id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011153-ara1.ms0002	false	-5043783840003954395	13	74	64	399	1537	300	الطهارة --------------------------الطهارة في اللغة الوضاءة والنزاهة عن الاقذار وهي في الشرع رفع ما يمنع من الصلاة من حدث او نجاسة بالماء او رفع حكمه بالتراب او غيره فعند اطلاق لف---------------ظ الشارع او في كلام الفقهاء انما ينصرف الي ال-وضوء الشرعي دون اللغوي وكذلك كل ما-له موضوع شرعي ولغوي كالوضوء والصلاة والصوم والحج والزكاة ونحوه انما ينصرف المطلق منه الي الموضوع الشرعي	2	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0005	true	3562676096369047071	238	294	1184	1488	1530	300	الطهارة من الماء ومعناهما متقارب والطهارة في اللغة ---------النزاهة عن الاقذار وف---ي الشرع رفع ما يمنع--- الصلاة من حدث او نجاسة بالماء او رفع حكمه بالتراب-------- فعند اطلاق لفظ الطهارة في لفظ الشارع او--- كلام الفقهاء ينصر-----ف الي الموضوع الشرعي دون اللغوي وكذلك كل ما له موضوع شرعي -------------------------------------------ولغوي انما ينصرف المطلق منه الي الموضوع الشرعي	5	-2103381291632225016	253	438.0	205	378	66.93121337890625	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0002	false	-5043783840003954395	101	264	551	1373	1537	300	والطهور بضم الطاء المصدر قاله اليزيدي و-------بالفتح ما ذكرناه هو من الاسماء المتعدية------------------- مثل الغسول------------- وقال بعض الحنفية هو -------------لازم- بمعني الطاهر----- لان العرب لا تفرق بين الفاعل والمفعول في اللزوم والتعدي------------------------------------ بدليل قاعد وقعود------------------------ وهذا ان اريد به ان الماء مختص بالطهور كما سياتي في موضعه ان شاء الله والا فالنزاع في هذه المسالة لفظي والا شبه قول اصحابنا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي -----------------------جعلت لي الارض مسجدا وطهورا متفق عليه ولو اراد به الطاهر لم يكن ل-ه مزية علي غيره لانه طاهر في حق غيره ولما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر -قال هو الطهور ماءه الحل ميتته ولو لم يكن الطهور متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حيث سالوه عن التعدي اذ ليس كل طاهر مطهرا والعرب قد-------------------- فرقت بين --فاعل و--فعول -قالت فاعل لمن وجد منه ---مرة وفعول لمن -تكرر منه---- فينبغي ان يفرق بينهما ها-هنا وليس الا من حيث التعدي واللزوم مسالة قال وهو	2	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0006	true	-4542469363589268098	7	184	42	946	1545	300	والطهور بضم الطاء المصدر قاله اليزيدي والطهور بال-------------فتح من الاسماء المتعدية وهو الذي يطهر غيره مثل الغسول الذي يغسل به وقال بعض الحنفية هو من الاسماء اللازمة بمعني الطاهر سواء لان العرب لا تفرق بين الفاعل والفع-ول في التعدي واللزوم فما كان فاعله لازما كان فعوله لازما بدليل قاعد وقعود وناءم ونءوم وضارب وضروب وهذا غير صحيح فان الله تعالي قال ليطهركم به وروي جابر رضي الله عنه ا---------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا متفق عليه ولو اراد به الطاهر لم يكن فيه مزية--------- لانه طاهر في حق كل احد و--سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن التوضء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته ولو لم يكن الطهور متعديا لم -------------يكن ذلك جوابا للقوم حيث سالوه عن التعدي اذ ليس كل طاهر مطهرا وما ذكروه لا يستقيم لان العرب فرقت بين الفاعل والفعول فقالت قاعد لمن وجد منه القعود وقعود لمن يتكرر منه ذلك فينبغي ان يفرق بينهما ها هنا وليس الا من حيث التعدي واللزوم مسالة قال ابو	6	-2103381291632225016	623	1006.5	495	999	62.362361907958984	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0003	false	-885928854558748946	2	131	10	644	1504	299	الله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد رواه مسلم وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته روا----------------------------------------------------ه ال-امام احمد وقول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء و-----------------------------------------هذا قول----- اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم الا انه روي عن ابن عم-------------------------رو انه-- قال- في ماء البحر لا يجزي من الوضوء ولا من الجنابة والتيمم اعجب الي-- منه وروي ذلك عن عبد الله بن عمرو --------------الاول اولي لقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا واجد للم---------اء فلا يجوز --------له التيمم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر الذي ذكرناه في البحر وروي عن عمرانه --------------قال من لم يطهره ماء البحر فلا طهر ---له ولانه ماء بقي علي	3	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0007	true	-5987830958439756295	134	300	689	1518	1518	300	الله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانفال 11 وقوله سبحانه وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان --48 وقول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وقوله في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وهذا قول عامة اهل العل---------------------م الا انه حكي عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو انهما قالا في---- البحر الت----------------------------------يمم اعجب الينا منه وهو نادر وحكاه المارودي عن سعيد بن المسيب والاول اولي لقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء 43 وماء البحر ماء فلا يجوز العدول الي التيمم مع وجوده وروي عن ابي هريرة قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وروي -----------------عن عمر رضي الله عنه انه قال من لم يطهره ماء البحر فلا طهره الله ولانه ماء باق علي-	7	-2103381291632225016	314	426.5	244	1074	29.236499786376953	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0015	false	-4832131830979491365	123	208	644	1066	1514	299	بالماء ولا يحصل بماءع سواه وبهذا قال مالك والشافعي-------------------- وروي عن علي رضي الله عنه وليس بثابت انه ----كان لا يري باسا بالوضوء بالنبيذ وبه قال الحسن و----------قال عكرمة النبيذ وضوء من لم يجد الماء وقال اسحاق النبيذ حلوا اعجب الي من التيمم وجمعهما احب الي وعن ابي حنيفة كقول عكرمة وقيل عنه يجوز الوضوء بنبيذ التمر اذا طبخ واشتد عند عدم الماء في السفر لما روي ابن مسعود انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فاراد ان يصلي صلاة الفجر	15	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0008	true	-6901092795475017207	210	300	1082	1535	1535	300	بالذكر فلا يحصل بماءع سواه وبهذا قال مالك والشافعي وابو عبيد وابو يوسف وروي عن علي رضي الله عنه وليس بثابت عنه انه كان لا يري باسا بالوضوء بالنبيذ وبه قال الحسن والاوزاعي وقال عكرمة النبيذ وضوء من لم يجد الماء وقال اسحاق النبيذ حلوا احب -الي من التيمم وجمعهما احب الي وعن ابي حنيفة كقولعك-رمة وقيل عنه يجوز الوضوء بنبيذ التمر اذا طبخ واشتد عند عدم الماء في السفر لما روي ابن مسعود انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فاراد ان يصلي صلاة الفجر-	8	-2103381291632225016	409	783.5	327	456	89.69298553466797	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0209	false	-4072528443786018077	46	182	246	977	1584	300	النجاسة لا تجوز ازالتها بغير الماء في المصهور من المذهب وبه -------------قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وزفر وروي عن احمد ما يدل علي انها تزال بكل ماءع طاهر مزيل للعين والاثر كالخل وماء -الورد وماء الشجر ونحوه وهو قول ابي حنيفة---------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه اطلق الغسل فتقييده بالماء يحتاج الي دليل ولانه ماءع طاهر مزيل فجازت ازالة النجاسة به كالماء---------------------------------------------------------------- ولنا -----------قول النبي صلي الله عليه وسلم---- لاسماء ------------اذا اصا----ب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم لتصل به متفق عليه------ وعن------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذنوب من ماء فاهريق علي بول الاعرابي---------- وهذا امر يقتضي الوجوب ولانها احدي الطهارتين المشترطة للصلاة فاشبهت طهارة ال--------------حدث ومطلق حديثهم مقيد بحديثنا والماء مختص ب------احدي الطهارتين فكذلك الاخري	209	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0008	true	-6901092795475017207	36	203	166	1036	1535	300	النجاسة لا تحصل الا بما يحصل به طهارة الحدث لدخوله في عموم الطهارة وبهذا قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وزفر وقال ابو حنيفة يجوز ازالة النجاسة بكل ماءع طاهر مزيل للعين والاثر كالخل وماء والورد----------- ونحوهما وروي عن احمد ما يدل علي مثل ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا---------- اطلق الغسل فتقييده بالماء يحتاج الي دليل ولانه ماءع طاهر مزيل فجازت ازالة النجاسة به كالماء فاما ما لا يزيل كالمرق واللبن فلا خلاف في ان النجاسة لا تزال به ولنا ما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لاسماء بنت ابي بكر اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرضه ثم لتنضحه بماء ثم لتصلي فيه اخرجه البخاري وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذنوب من ماء فاهريق علي بوب الاعرابي متفق عليه وهذا امر يقتضي الوجوب ولانها طهارة تراد------------- للصلاة فلا تحصل بغير الماء كطهارة الحدث ومطلق حديثهم مقيد بحديثنا والماء يختص بتحصيل احدي الطهارتين فكذلك الاخري	8	-2103381291632225016	567	931.0	456	905	62.65193557739258	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0015	false	-4832131830979491365	208	298	1066	1511	1514	299	فقال امعك وضوء ق-ال لا معي اداوة فيها نبيذ فقال ثمرة طيبة وماء طهور ولنا قو----له تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا اوجب---------------- الانتقال الي التيمم عند عدم الماء----------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يجوز الوضوء به في الحضر ولا مع وجود الماء فاشبه الخل والمرق وحديثهم لا يثبت لان راوية ابو زيد وهو مجهول عند اهل الحديث لا يعرف له غير هذا الحديث ولا يعرف بصحبة عبد الله قاله الترمذي وابن المنذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مسلم باسناده عن عبد الله بن مسعود قال لم اكن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن ووددت	15	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0009	true	-1592826260235548748	0	137	0	661	1481	300	فقال امعك وضوء فقال لا معي اداوة فيها نبيذ فقال تمرة طيبة وماء طهور ولنا قول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء 43 وهذا نص في الانتقال الي التراب عند عدم الماء وقال النبي صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين رواه ابو داود ولانه لا يجوز الوضوء به في الحضر او- مع وجود الماء فاشبه الخل والمرق وحديثهم لا يثبت وروا---ية ابو زيد---- مجهول عند اهل الحديث لا يعرف له غير هذا الحديث ولا يعرف بصحبة عبد الله قاله الترمذي وابن المنذر وقد روي عن ابن مسعود انه سءل هل كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فقال ما كان معه منا احد رواه ابو داود وروي مسلم باسناده عن ابن مس--------عود قال لم اكن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن ووردت	9	-2103381291632225016	410	748.0	324	677	60.56129837036133	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0007	false	2411031605575799092	191	300	1060	1642	1642	300	عن احمد جماعة من اصحابنا---- ابو الح-رث والميموني واسحاق بن منصور وهو---------------- مذهب ابي حنيفة واصحابه لان الله تعالي قال فلم تجدوا ماء فتيمموا و----------هذا عام في كل ماء لانه نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تفيد العموم فلا يجوز التيمم مع وجوده وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم--------------- التراب كافيك ما لم تجد الماء وهذا م-------اء ولانه ماء لم يسلبه اسمه ولا رقته ولا جريانه اشبه المتغير بالدهن فان تغير وصفان من اوصافه او ثلاثة وبقيت رقته وجريانه فذكر القاضي ايضا فيه روايتين احداهما يجوز الوضوء به لما ذكرنا فاشبه المتغير بالمجاورة ولان الصحابة رضي الله عنهم------------- كانوا يسافرون وغالب اسقيتهم الادم وهي ت---------غير اوصاف-	7	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0010	true	-1655263189807467036	112	198	576	1021	1560	300	عن احمد جماعة من اصحابه منهم ابو الحارث والميموني واسحاق بن منصور جواز الوضوء به وهذا مذهب ابي حنيفة واصحابه لان الله تعالي قال فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء 43 وهذا عام في كل ماء لانه نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تع--------م فلا يجوز التيمم مع وجوده وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر التراب كافيك ما لم تجد الماء وهذا واجد للماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان ال--نبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون وغالب اسقيتهم الادم والغالب انها تغير الماء	10	-2103381291632225016	343	581.0	273	658	52.12765884399414	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0007	false	2411031605575799092	8	52	48	287	1642	300	الطهارة انما تجوز بالماء لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا لا يقع عليه اسم الماء مسالة فان ------------------------------------------غير احد اوصافه-------- لونه او طعمه او ريحه ففيه روايتان احداهما انه غير مطهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول مالك والشافعي واسحاق واختيار القاضي قال و-------------هي المنصورة عند اصحابنا	7	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0010	true	-1655263189807467036	41	109	199	561	1560	300	الطهارة انما تجوز بالماء---------------------------------- وهذا لا يقع عليه اسم الماء باطلاقه الضرب الثاني ما خالطه طاهر يمكن التحرز منه فغير احدي صفاته طعمه او لونه-------- او ريحه كماء الباقلا وماء الحمص وماء الزعفران واختلف اهل العلم في الوضوء به واختلفت الرواية عن امامنا رحمه الله في ذلك فروي عنه لا تحصل الطهارة به وهو قول مالك والشافعي واسحاق وقال--- القاضي ابو يعلي وهي اصح وهي المنصورة عند اصحابنا	10	-2103381291632225016	143	182.5	112	407	35.135135650634766	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0004	false	3611562233740207508	0	68	0	326	1507	300	ينبت في الماء او يجري عليه الماء---------------- او تحمله الريح او------------------ السيول من التبن والعيدان او ما يمر عليه الماء من ---------------------------الكبريت والقار ونحو------------------------------ه او كان في الارض التي يقف------ فيها الماء وكذلك ما يتغير في انية الادم والنحاس ونحوه يعفي عن ذلك كله ولا يخرج به الماء عن اطلاقه لانه يشق التحرز منه فان اخذ شء من ذلك والقي في الماء ------كان حكمه حكم ا---مكن التحرز منه	4	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0011	true	-379218940181400231	103	174	531	881	1548	300	ينبت في الماء وكذلك ورق الشجر الذي يسقط في الماء او تحمله الريح فتلقيه فيه وما تجذبه السيول من -------العيدان والتبن ونحوه فتلقيه في الماء وما هو في قرار الماء كالكبريت والقار وغيرهما اذا جري عليه الماء فتغير به او كان في الارض التي يقف الماء فيها وهذا كل----------------------------------------ه يعفي عن-----------------------------------ه لانه يشق التحرز منه فان اخذ شء من ذلك فالقي في الماء وغيره كان حكمه حكم ما يمكن التحرز منه	11	-2103381291632225016	190	267.5	148	432	43.98147964477539	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0007	false	2411031605575799092	108	142	588	776	1642	300	لم يسلب الطهورية كما لو تغير ب-----------------الكافور ووافقهم اصحابنا في الخشب والعيدان وخالفوا في------ما ذكرنا لان تغير الماء به انما كان لات-صال اجزاء منه---------- وانحلالها فيه فوجب ان يمنع كالمذرور وكما لو اغلي فيه	7	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0011	true	-379218940181400231	1	40	7	215	1548	300	لم يسلب --طهوريته لا-نه تغير مجاورة اشبه تغيير الكافور ووافقهم اصحابنا في الخشب والعيدان وخالفهم في ساءر ما ذكرنا لان تغير الماء به انما كان لانفصال اجزاء منه الي الماء وانحلالها فيه فوجب ان يمنع ----------كما لو -طبخ فيه	11	-2103381291632225016	161	250.0	130	222	72.52252197265625	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0003	false	-885928854558748946	218	278	1104	1392	1504	299	المت-------------غير بطول-------- المكث------------------------ باق علي اطلاقه---------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عن-ه من اهل العلم علي ان الوضوء بالماء المتغير من غير نجاسة حلت فيه جاءز سوي ابن سيرين فانه كره ذلك ولنا انه تغير من غير مخالطة اشبه التغير عن مجاورة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا من بءر كان ماءه نقاعة الحناء	3	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0012	true	-6973516246488133462	35	101	186	503	1508	300	الاجن وهو الذي يتغير بطول مكثه في المكان من غير مخالطة شء بغيره باق علي اطلاقه في قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ قوله من اهل العلم علي--- الوضوء بالماء الاجن من --غير نجاسة حلت فيه جاءز غير ابن سيرين فانه كره ذلك وقول الجمهور اولي فانه يروي ا------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- توضا من بءر كان ماءه نقاعة الحناء	12	-2103381291632225016	210	337.0	164	356	58.988765716552734	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0006	false	-8551839118980249390	8	137	41	689	1496	300	في الماء ماء مستعمل- عفي عن يسيره رواة اسحاق بن منصور عن --احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر حال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لانهم كانوا يتوضاون من الاقداح--------- ويغتسلون من الجفان وقد ------------------------------------------------------------------------------اغتسل هو وعاءشة من اناء واحد تختلف ايديهما فيه كل واحد منهما يقول لصاحبه ابق لي ومثل هذا لا يسلم من رشاش يقع في الماء فان كثر الواقع فيه وتفاحش منع ف-ي احدي الروايتين وقال اصحاب الشافعي ان كان الاكثر المستعمل منع والا فلا وقا-------------ل ابن عقيل ان كان الواقع بحيث لو كان خلا غير الماء منع والا فلا وما ذكرنا من الخبر وظاهر حال النبي صلي الله عليه وسلم ي--------منع من اعتباره بالخل لسرعة---------------- نفوذه وسرايته------ فيءثر قليله في الماء والحديث دل عن- العفو عن اليسير مطلقا فينبغي ان يرجع في ذلك الي العرف فما عد- كثيرا	6	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0013	true	4259722923747495336	128	300	633	1497	1497	300	في الماء ماء مستعملا عفي عن يسيره قال- اسحاق بن منصور قلت لاحمد الرجل يتوضا فينتضح من وضوءه في اناءه قال لا باس به قال ابراهيم النخعي لا بد من ذلك ونحوه عن الحسن وهذا ظاهر حال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لانهم كانوا يتوضءون من الاقداح والاتوار ويغتسلون من الجفان وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل هو وميمونة من جفنة فيها اثر العجين واغتسل هو وعاءشة من اناء واحد تختلف ايديهما فيه كل واحد منهما يقول لصاحبه ابق لي ومثل هذا لا يسلم من رشاش يقع في الماء وان كثر الواقع---- وتفاحش منع علي احدي الروايتين وقال اصحاب الشافعي ان كان الاكثر المستعمل منع وان كان الاقل لم يمنع وقال ابن عقيل ان كان الواقع بحيث لو كان خلا غير الماء منع والا فلا وما ذكرنا من الخبر وظاهر حال النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يمنع من اعتباره بالخل لانه من اسرع الماءعات نفوذا وابلغها سراية فيءثر قليله في الماء والحديث دل علي العفو عن --يسيره فاذا---------- يرجع في ذلك الي العرف فما كان كثيرا-	13	-2103381291632225016	591	1054.0	470	882	67.00680541992188	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0004	false	3611562233740207508	187	229	939	1142	1507	300	فلم تكره الطهارة به كما لو سخن بالحطب وقال الشافعي تكره الطهارة بماء قصد تشمسه------------------------------------------ لما روي عن عاءشة-------------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سخنت له --ماء في الشمس فقال لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص	4	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0014	true	5726413384912959348	230	281	1178	1432	1529	300	ولا تكره الطهارة بالماء المشمس------- وقال الشافعي تكره الطهارة بماء قصد الي تشميسه في الاواني ولا اكرهه الا من جهة الطب لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سخنت له الماء في الشمس فقال لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص	14	-2103381291632225016	178	301.5	139	261	68.19923400878906	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0006	false	-8551839118980249390	137	213	689	1078	1496	300	والا فلا وان شك في كثرته لم يمنع عملا ب-------الاصل-------------------- فصل فان كان معه ماء لا يكفيه لطهارته فكمله بماءع اخر لم يغيره جاز الوضوء به في احدي الروايتين لانه طاهر لم يغير الماء فلم يمنع كما لو كان الماء قدرا ---يكفيه لطهارته والثانية لا يجوز لا-نا نتيقن حصول غسل بعض اعضاءه بالماءع والاول- اولي لان الماءع استهلك ف-------------------------------------------------------------ي الما--ء فسقط حكمه اشبه مالو كان الماء --------يكفيه لطهارته فزاده -ماءعا اخر وتوضا منه وبقي قدر الماءع	6	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0014	true	5726413384912959348	2	95	12	488	1529	300	والا فلا وان شك فالماء باق علي الطهورية لانها الاصل فلا يزول عنها بالشك فصل فان كان معه ماء لا يكفيه لطهارته فكمله بماءع لم ----يغيره جاز الوضوء به في احدي الروايتين لانه طاهر لم يغير الماء فلم يمنع كما لو كان الماء قدرا يجزي في الطهارة- والثانية لا يجوز لاننا نتيقن حصول غسل بعض اعضاءه بالماءع والاولي اولي لانه لما لم تظهر صفة الماءع علي الماء صار حكم الجميع حكم الماء وما ذكرناه للرواية الثانية يبطل -------بما اذا كان الماء قدرا يجزي في الطهار-ة فخلطه بماءع ثم ---توضا ب-ه وبقي قدر الماءع	14	-2103381291632225016	308	478.0	248	493	62.47464370727539	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0005	false	3727746604550566831	91	243	494	1289	1560	300	الشريف ابو جعفر وابن عقيل لان احتمال وصول النجاسة اليه يبعد اشبه غير المسخن والثاني يكره لاحتمال النجاسة اختاره القاضي الثالث ما عدا ذلك ففيه روايتان احداهما يكره وهو ظاهر المذهب لاجل النجاسة والثانية لا يكره كالتي قبلها وكالماء اذا شك في نجاسته وهذا مذهب الشافعي وذكر ابو الخطاب في الماء المسخن بالنجاسة روايتين علي الاطلاق والله اعلم فصل ولا يكره الوضوء والغسل بماء زمزم لما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعرفة وهو مردوف اسامة بن زيد فذكر الحديث وفيه ثم افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضا رواه عبد الله بن احمد في المسند عن غير ابيه وعنه يكره لقول العباس لا احلها للمغتسل------------------ ولانه ازال به مانعا من الصلاة اشبه مالو ازال به النجاسة--- والاول اولي لما ذكرنا وكونه مباركا لا يمنع الوضوء به------------------------------------------- كالماء الذي وضع النبي صلي الله عليه وسلم يده في------------------------------------------ه فصل	5	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0015	true	-1609161458602795073	166	257	866	1347	1568	300	الشريف ابو جعفر وابن عقيل انه لا يكره لان----------------------ه غير متردد في نجاسته بخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي قبلها------------------------------------------- وذكر ابو الخطاب في كراهة المسخن بالنجاسة روايتين علي الاطلاق -----------فصل ولا يكره الوضوء والغسل بماء زمزم لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء طهور فاشبه ساءر الميا-----------------------------------------ه وعنه يكره لقول العباس لا احلها المغتسل لكن للمحرم حل وبل ولانه يزيل به مانعا من الصلاة اشبه----- ازال--ة النجاسة به والاول اولي وقول العباس لا يءخذ بصريحه في التحريم ففي غيره اولي وشرفه لا يوجب الكراهة لاستعماله كالماء الذي وضع----------------------------- فيه النبي صلي الله عليه وسلم كفه او اغتسل منه فصل	15	-2103381291632225016	271	355.5	215	901	30.07769203186035	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0008	false	7291556664516358946	126	299	641	1487	1490	300	الثانية انه----- مطهر وهو قول الحسن وعطاء والنخعي--------------- واهل الظاهر والرواية الاخري عن مالك والقول الثاني للشافعي وهو قول ابن المنذر ويروي عن علي وابن عمر----------- فيمن نسي مسح راسه اذا وجد بللا في لحيته اجزاه ان يمسح راسه بذلك البلل -لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماء لا ي---------------------------------------جنب وانه صلي الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فراي لمعة لم يصبها الماء فعصر شعره عليها رواهما الامام---------------------------- احمد ولانه ماء طاهر غسل به عضو--------------------------------------------------------ا طاهرا اشبه مالو تبرد به او غسل به الثوب او نقول ادي به فرضا فجاز ان يءدي به غيره كالثوب يصلي فيه مرارا وقال ابو يوسف هو نجس وهو رواية عن ابي حنيفة وذكره ابن عقيل قولا لاحمد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ------عن الغسل في الماء الراكد كنهيه عن البول فيه------------------ فاقتضي ان الغسل فيه كالبول وكما لو غسل به نجاسة ولانه يسمي طهارة والطهارة لا تعقل الا عن نجاسة لان تطهير الطاهر محال ووجه -------طهارته ان النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------سلم صب علي جابر من وضوءه اذ كان مريضا و---كان	8	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0016	true	-4034856003070202456	70	266	367	1350	1527	300	---اخري انه طاهر مطهر وبه قال الحسن وعطاء والنخعي والزهري ومكحول واهل الظاهر والرواية الثانية ل-مالك والقول الثاني للشافعي وروي-------------------- عن علي وابن عمر وابي امامة فيمن نسي مسح راسه اذا وجد بللا في لحيته اجزاه ان يمسح راسه بذلك البلل ووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الماء لا يجنب وقال الماء ليس عليه جنابة وروي ان النب----ي صلي الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فراي لمعة لم يصبها الماء فعصر شعره عليها رواهما الامام احمد في المسند وابن ماجه وغيرهما ولانه--------- غسل به محل طاهر فلم تزل طهوريته كما لو غسل به الثوب ولانه لاقي محلا طاهرا فلا يخرج عن حكمه بتادية الفرض به------------------------------------------ كالثوب يصلي فيه مرارا وقال ابو يوسف هو نجس وهو رواية عن ابي حنيفة --------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من جنابة رواه ابو داود فاقتضي ان الغسل فيه كالبول فيه ول-----------------انه يسمي طهارة والطهارة لا تكون الا عن نجاسة اذ- تطهير الطاهر لا يعقل ولنا علي طهارته ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه رواه البخاري ولانه صلي الله عليه وسلم صب علي جابر من وضوءه اذ كان مريضا ولو كان	16	-2103381291632225016	608	985.0	478	1110	54.774776458740234	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0009	false	-1056789131556869649	0	40	0	211	1599	300	توضا يكادون يقتتلون علي وضوءه رواهما البخاري----------------------------------------------------------- ولو كان نجسا لم يجز فعل ذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ونساءه كانوا -----------------------------يغتسلون من الجفان ويتوضءن من الاقداح ومثل هذا لا يسلم من رشاش يقع في الماء من المستعمل	9	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0016	true	-4034856003070202456	244	298	1241	1518	1527	300	توضا -كادوا يقتتلون علي وضوءه رواه-- البخاري ولانه صلي الله عليه وسلم صب علي جابر من وضوءه اذ كان مريضا ولو كان نجسا لم يجز فعل ذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ونساءه كانوا يتوضءون في الاقداح والانوار ويغتسلون في الجفان------------------- ومثل هذا لا يسلم من رشاش يقع في الماء من المستعمل	16	-2103381291632225016	186	338.5	149	299	62.207359313964844	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0009	false	-1056789131556869649	46	167	239	866	1599	300	ولانه ماء طاهر لاقي عضوا طاهرا اشبه مالو تبرد به------------------- والدليل علي طهارة اعضاء ال----------------------------------------------محدث قول النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينجس متفق عليه ولانه ------------------------------لو مس شيءا رطبا لم ينجسه ولو حمله مصل لم تبطل صلاته وقولهم انه نهي عن الغسل فيه----------------------- كنهيه ع-ن البول فيه قلنا يكفي اشتراكهما ----------------------------------------------------------------في اصل المنع من التطهر به ولا يلزم اشتراكهما في التنجس وانما سمي الوضوء والغسل طهارة لكونه يطهر عن الذنوب والاثام كما جاء في الاخبار -----لما ذكرنا من الادلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع الاحداث سواء فيما ذكرنا الغسل والوضوء-------- والحيض والنفاس وكذلك المنفصل من غسل الميت اذا قلنا بطهارته فا--------------ما المنفصل من غسل الذمية من الحيض فروي انه مطهر لانه لم يزل مانعا من الصلاة اشبه -المتبرد--- وروي انه غير مطهر	9	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0017	true	-3374847723194919866	60	299	295	1501	1506	300	ولانه ماء طاهر لاقي محلا طاهرا فكان طاهرا كالذي غسل به الثوب الطاهر والدليل علي ان--------- المحدث طاهر ما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال لقيني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا جنب فانخنست منه فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قلت يا رسول الله كنت جنبا فكرهت ان اجالسك فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال سبحان الله المسلم لا ينجس متفق عليه ولانه لو غمس يده في الماء لم ينجسه ولو مس شيءا رطبا لم ينجسه ولو حمله مصل لم تبطل صلاته وقولهم انه نهي عن الغسل من الجنابة في الماء الداءم كنهيه عنن البول فيه قلنا النهي يدل علي انه يءثر في الماء وهو المنع من التوضء به والاقتران يقتضي التسوية في اصل الحكم لا في تفصيله----------------------------- وانما سمي الوضوء والغسل طهارة لكونه ينقي--- الذنوب والاثام كما ورد في الاخبار بدليل ما ذكرنا اذا ثبت هذا فالدليل علي خروجه عن الطهورية قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب رواه مسلم منع من الغسل فيه كمنعه من البول فيه فلولا انه يفيده منعا لم ينه عنه ولانه ازيل به مانع من الصلاة فلم يجز استعماله في طهارة اخري كالمستعمل في ازالة النجاسة فصل وجميع الاحداث سواء فيما ذكرنا الحدث الاصغر والجنابة والحيض والنفاس وكذلك المنفصل من غسل الميت اذا قلنا بطهارته واختلفت الرواية في المنفصل عن غسل الذمية من الحيض فروي انه مطهر لانه لم يزل مانعا من الصلاة اشبه ماء تبرد به وروي انه غير مطهر	17	-2103381291632225016	485	715.0	380	1248	38.862178802490234	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0009	false	-1056789131556869649	155	297	807	1583	1599	300	لانه لم يزل مانعا من الصلاة اشبه--- المتبرد وروي انه غير مطهر لانه زال به المانع من وطء الزوج فاما ما اغتسلت به من الجنابة فهو مطهر وجها واحدا لانه لم يءثر شيءا ويحتمل ان يمنع استعماله كالمسلمة فصل فاما المستعمل في طهارة مشروعة كالتجديد وغسل الجمعة والاحرام وساءر الاغتسالات المستحبة والغسلة الثانية والثالثة والوضوء ففيه روايتان اظهرهما طهوريته لانه لم يرفع حدثا ولم يزل نجسا اشبه التبرد والثانية تسلب طهوريته لانه استعمل في طهارة مشروعة اشبه المستعمل في رفع الحدث فان لم تكن الطهارة مشروعة لم يءثر في الماء استعماله----- فيها شيءا -كا--------لتبرد--------------- ولا -نعلم خل--افا في -المستعمل في التبرد والتنظيف لانه باق علي اطلاقه مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال او غمس فيه يده قاءم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا فهل يسلب طهوريته علي روايتين المراد باليد ههنا اليد ا--------------------------------------------------------------------لي الكوع لما نذكره في التيمم فمتي غمس القاءم من نوم الليل يده في	9	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0018	true	-4946255903887538728	91	205	481	1039	1542	300	لانه لم يزل مانعا من الصلاة اشبه ما لو تبرد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن الطهارة مشروعة لم يءثر--------- استعمال المال فيها شيءا وكان كما لو تبرد او غسل به ثوبه ولا تختلف الرواية ان ما استعمل في التبرد والتنظيف -انه باق علي اطلاقه ولا نعلم فيه خلافا فصل فاما المستعمل في تعبد من غير حدث كغسل اليدين من نوم الليل فان قلنا ليس ذلك بواجب لم يءثر استعماله في الماء وان قلنا بوجوبه فقال القاضي هو طاهر غير مطهر وذكر ابو الخطاب فيه ر--------------------------وايتين احداهما انه يخرج عن اطلاقه لانه مستعمل في طهارة تعبد اشبه المستعمل في رفع الحدث ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان ي--------غمس القاءم من نوم الليل يده في	18	-2103381291632225016	214	217.0	168	1021	20.959842681884766	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0012	false	6556214369311006684	270	299	1351	1510	1510	299	فصل اذا انغمس الجنب او المحدث في ماء دون القلتين ينوي رفع الحدث صار مستعملا ولم يرتفع حدثه وقال الشافعي يصير مستعملا ويرتفع حدثه لانه انما يصير مستعملا بارتفاع-	12	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0018	true	-4946255903887538728	242	270	1235	1393	1542	300	فصل اذا انغمس الجنب او المحدث فيما-- دون القلتين ينوي رفع الحدث صار مستعملا ولم يرتفع حدثه وقال الشافعي يصير مستعملا ويرتفع حدثه لانه انما يصير مستعملا بارتفاع	18	-2103381291632225016	155	299.0	128	160	96.875	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0013	false	-5450884735584036844	0	26	0	130	1585	300	حدثه فيه ولنا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب---------- والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ولانه ب-------اول جزء	13	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0018	true	-4946255903887538728	270	299	1393	1540	1542	300	حدثه فيه ولنا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الداءم وهو جنب رواه مسلم والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ولانه بانفصال اول جزء	18	-2103381291632225016	130	242.5	104	147	88.43537139892578	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0013	false	-5450884735584036844	28	121	140	635	1585	300	صار مس------تعملا فلم يرتفع الحدث عن ساءر البدن كما لو اغتسل ب-ه شخص اخر فان كان الماء قلتين فصاعدا ارتفع الحدث- و------------الماء باق علي اطلاقه لانه لا يحمل الخبث فصل اذا اجتمع ماء مستعمل الي قلتين مطهرتين--- صار الكل طهورا لان المستعمل لو كان--------- نجسا لم يءثر في القلتين فالمستعمل اولي وان انضم الي ما دون القلتين-------------- ولم يبلغ الجميع قلتين فقد ذكرناه وان بلغ قلتين باجتماعه فكذلك ويحتمل ان يزول المنع لحديث القلتين وان ا--------------------------------------------------نضم مستعمل الي مستعمل ولم يبلغ القلتين فالجميع مستعمل--- وان بلغ قلتين ففيه احتمالان لما ذكرنا مسالة وان	13	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0019	true	-8764793288634083242	3	110	14	563	1541	300	صار الماء مستعملا فلم يرتفع الحدث عن ساءر البدن كما لو اغتسل فيه شخص اخر فان كان الماء قلتين فصاعدا ارتفع --حدثه ولم يتاثر به الماء لا---------------نه لا يحمل الخبث فصل اذا اجتمع ماء مستعمل الي قلتين غير مستعمل صار الكل طهورا لانه-------- لو كان المستعمل نجسا لكان الكل طهورا--- فالمستعمل اولي وان انضم الي ما دون القلتين وكثر المستعمل ولم يبلغ------- قلتين -------منع وان بلغ قلتين باجتماعه فكذلك ويحتمل ان يزول المنع لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وان انضم مستعمل الي مستعمل ولم يبلغ القلتين فهو باق علي المنع وان بلغ قلتين ففيه وجه---ان لما ذكرنا مسالة قال	19	-2103381291632225016	388	631.0	307	594	65.31986236572266	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0023	false	-7184316987453730662	106	260	549	1396	1599	300	القلة--- الجرة سميت قلة لانها تقل بالايدي------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد ههنا بالقلة قلال هجر لما ياتي وانما جعلنا القلتين حدا للكثير لان حديث القلتين دل علي نجاسة ما لم يبلغهما بطريق المفهوم وعلي دفعهما للنجاسة عن انفسهما فلذلك جعلناهما حدا للكثير فمتي جاء لفظ الكثير هاهنا فالمراد ب------ه القلتان والله اعلم مسالة قال وهما خمس-------------ماءة رطل بالعراقي في------------------------------------ ظاهر المذهب------------ وهو قول- الشافعي لانه روي عن ابن جرير انه قال رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا والقربة ماءة رطل بالعراقي باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب والاحتياط ان يجعل الشء ---نصفا فكانت القلتان بما ذكرنا خمسماءة رطل وروي عن احمد ان القلتين اربعماءة رطل بالعراقي رواه عنه الاثرم واسماعيل ابن سعيد---------------------------- وحكاه ابن المنذر ----------------------لما روي الجوزجاني باسناده عن يحيي بن عقيل قال رايت قلال هجر واظن كل قلة تاخذ قربتين وروي نحو ذلك عن ابن جريج وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خصصنا القلة بقلال هجر لوجهين احدهما ما روي----------------------- الخطابي باسن---------------اده الي ابن جريج عن النبي	23	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0019	true	-8764793288634083242	130	300	656	1541	1541	300	القلة هي الجرة سميت قلة لانها تقل بالايدي او تحمل ومنه قوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف 57 ويقع هذا الاسم علي الكبيرة والصغيرة والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بها ها هنا قلتان من قلال هجر--------- وهما خمس قرب كل قربة ماءة رطل بالعراقي فتكون القلتان خمسماءة رطل بالعراقي هذا ظاهر المذهب عند اصحابنا وهو مذهب الشافعي لانه روي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر الق------لة تسع قربتين او قربتين وشيءا-------------------------------------------------------------- والاحتياط ان يجعل قربتين ونصفا وروي-------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم واسماعيل -بن سعيد عن احمد ان القلتين اربع قرب وحكاه-ابن المنذر عن احمد في كتابه وذلك لما روي الجوزجاني باسناده عن يحيي بن عقيل قال رايت قلال هجر واظن كل قلة تاخذ قربتين وروي نحو هذا عن ابن جريج واتفق القاءلون بتحديد الماء بالقرب علي تقدير كل قربة بماءة رطل بالعراقي ولا اعلم بينهم في ذلك خلافا ولعلهم اخذوا ذلك ممن اختبر قرب الحجاز وعرف ان ذلك مقدارها وانما خصصنا هذا-- بقلال هجر لوجهين احدهما انه قد روي في حديث مبينا رواه الخطابي في معالم السنن باسناده الي ابن جريج عن النبي-	19	-2103381291632225016	423	663.5	339	1263	33.4916877746582	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0023	false	-7184316987453730662	260	300	1396	1599	1599	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر------------ والثاني ان قلال هجر اكبر ما يكون من القلال واشهرها في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الخطابي فقال -هي مشهورة الصنعة معلومة المقدار لا تختلف كما لا-	23	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0020	true	8489698568950490642	0	42	0	216	1519	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر وذكر الحديث والثاني ان قلال هجر اكبر ما يكون من القلال واشهرها في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ذكره الخطابي -قال وهي مشهورة الصنعة معلومة المقدار لا تختلف كما لا	20	-2103381291632225016	202	380.0	163	217	93.08755493164062	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0016	false	-451991923116912053	77	184	381	913	1478	300	روي ابن عمر قال سمعت ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يسءل عن الماء يكون بالفلاة من الارض وما ينوبه من الدواب والسباع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث رواه الامام احمد وابو داود والترمذي-------------------------------------------------- وتحديده -القلتين يدل علي تنجيس ما دونهما والا -----------------------------------لم يكن التحديد مفيدا وصح نهي النبي صلي الله عليه وسلم القاء--------------م من نوم الليل عن غمس يده في الماء قبل --غسلها فدل علي------------------------------ انه يفيد- منعا و----------امر النبي صلي الله عليه وسلم بغسل الاناء من -لوغ الكلب واراقة سءره ولم يفرق بين ما تغير وبين ما لم يتغير مع ان الظاهر عدم التغيير والرواية	16	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0021	true	-4729641600682237503	130	254	683	1284	1525	300	روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم -----سءل عن الماء ----------------------وما ينوبه من الدواب والسباع فقال -----------------------------اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث رواه -------------ابو داود والترمذي وابن ماجه وفي لفظ اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وتحديده بالقلتين يدل علي ان--- ما دونهما ينجس اذ لو استوي حكم القلتين وما دونهما لم يكن التحديد مفيدا وصح -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا ي--غمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده فلولا انه يفيده منعا لم ينه عنه امر النبي صلي الله عليه وسلم بغسل الاناء من ولوغ الكلب واراقة سءره ولم يفرق بين ما تغير وما ----لم يتغير مع ان الظاهر عدم التغ-ير وخبر ابي	21	-2103381291632225016	393	602.5	306	681	57.709251403808594	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0210	false	5893965990957524375	2	60	8	302	1519	300	وروي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة بها فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر طهور رواه ابن ماجه-------------- ولانه حيوان يجوز اقتناءه ويشق الاحتراز منه فكان طاهرا كالهر ولنا---------------------------- ما روي ابو -هرير------------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	210	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0021	true	-4729641600682237503	78	143	409	742	1525	300	وروي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة بها فقال لها ما حملت في بطونها ولنا غي---ر طهور ولم يغرق بين القليل والكثير ولانه لم يظهر عليه احدي صفات النجاسة فلم ينجس به----ا كالزاءد عن القلتين ووجه الرواية الاولي ما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل	21	-2103381291632225016	210	315.5	164	349	60.17192077636719	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0017	false	-3531575832594013338	6	247	28	1225	1498	300	وروي عن ابن عباس ق----ال اذا كان الماء ذنوبين لم يحمل الخبث وقال عكرمة ذنوبا او ذنوبين وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الماء الكثير يتنجس بالنجاسة من غير تغيير الا ان يبلغ حدا يغلب علي الظن ان النجاسة لا تصل اليه واختلفوا في حده فقال بعضهم ما اذا حرك احد طرفيه لم يتحرك الاخر وقال بعضهم ما بلغ عشرة اذرع في مثلها ----وما دون ذلك قليل وان بلغ الف قلة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ل----ا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل منه متفق عليه -نهي عن الاغتسال من الماء الراكد بعد البول فيه ولم يفرق بين قليله وكثيره ولانه ماء حلت فيه نجاسة لا يءمن انتشارها اليه اشبه ------اليسير ولنا خبر القلتين وبءر بضاعة اللذان ذكرناهما مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر ان بءر بضاعة---------------------------------------------- يلقي فيه- الحيض والنتن ولحوم الكلاب -مع ان -بءر بضاعة لا يبلغ الحد الذي ذكروه قال ابو داود قدرت بءر بضاعة فوجدته-------------------------------- ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان هل غير بناءها قال-------------- لا وسالت قيمها عن عمقها فقلت اكثر ما يكون فيها الماء فقال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة ولانه ماء يبلغ القلتين فاشبه الزاءد علي عشرة اذرع وحديثهم عام وحديثنا خاص فيجب تخصيصه به وحدي-------ثهم لا-بد من تخصيصه ---بما زاد علي الحد الذي ذكروه فيكون تخصي------------------------------------------صه بقول النبي صلي الله عليه وسلم اولي من تخصيصه بالراي والتحكم من غير اصل و----------------------------------ما ذكروه من الحد تقدير من غير -توقيف ولا يصار	17	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0022	true	7355238273967872051	27	300	131	1480	1480	300	وحكي عن ابن عباس انه قال اذا كان الماء ذنوبين لم يحمل الخبث وقال عكرمة ذنوبا او ذنوبين وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان------ الكثير ين-جس بالنجاسة------------- الا ان يبلغ حدا يغلب علي الظن ان النجاسة لا تصل اليه واختلفوا في حده فقال بعضهم ما اذا حرك احد طرفيه لم يتحرك الاخر وقال بعضهم ما بلغ عشرة اذرع في عشرة اذرع وما دون ذلك ينجس وان بلغ الف قلة ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم------------- ثم يتوضا منه متفق عليه فنهي عن ال--وضوء من الماء الراكد بعد البول فيه ولم يفرق بين قليله وكثيره ولانه ماء حلت فيه نجاسة لا يءمن انتشارها اليه فينجس بها كاليسير ولنا خبر القلتين وبءر بضاعة اللذان ذكرناهما --فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء مع قولهم له اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض------- ولحوم الكلام والنتن وبءر بضاعة لا يبلغ الحد الذي ذكروه قال ابو داود قدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان هل غير بناءها عما كانت عليه قال لا وسالت قيمها عن عمقها فقلت اكثر ما يكون فيها الماء -قال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة ولانه ماء يبلغ قل--تين فاشبه ما زاد علي عشرة اذرع وحديثهم عام وحديثنا خاص فيجب تقديمه والثاني ان حديثهم لا بد من تخصيصه فان ما زاد علي الحد الذي ذكروه لا يمنع من الوضوء به اتفاقا واذا وجب تخصيصه كان تخصيصه بقول النبي صلي الله عليه وسلم اولي من تخصيصه بالراي والتشهي من غير اصل يرجع اليه ولا دليل يعتمد عليه ولان ما ذكروه من الحد تقدير طريقه التوقيف -لا يصار-	22	-2103381291632225016	1048	1834.0	827	1399	74.91065216064453	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0024	false	63140390434679684	37	120	217	674	1593	300	تحديد وهو اختيار ابي---- الحسن الامدي و---------------------ظاهر قول القاضي واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان اعتبار ذلك---- احتياط- وما اعتبر احتياطا كان واجبا كغسل جزء من الراس مع الوجه ---------------------------------------ولانه قدر يدفع النجاسة-------- فاعتبر تحقيقه كالعدد في الغسلات وال----ثاني هو تقريب وهو الصحيح لان الذين نقلوا تقدير القلال لم يضبطوه-ا بحد انما قال ابن جريج القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا و----يحيي بن عقيل قال اظنها تسع قربتين وهذا لا تحديد فيه وتقدير القربة بماءة رطل تقريب ولان------- الزاءد علي القلتين وهو الشيء مشكوك	24	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0023	true	5311056936723793060	148	246	720	1244	1504	300	تحديدا او تقريبا قال ابو الحسن الامدي الصحيح انها تحديد وهو ظاهر قول القاضي واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان اعتبار ذلك كان احتياطا وما اعتبر احتياطا كان واجبا كغسل جزء من الراس مع الوجه وامساك جزء من الليل مع النهار في الصوم ولانه قدر يدفع النجاسة عن نفسه فاعتبر تحق-قه كالعدد في الغسلات والصحيح ان ذلك تقريب لا-----------ن الذين نقلوا تقدير القلال لم يضبطوهما بحد انما قال ابن جريج القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا وقال يحيي بن عقي----ل اظنها تسع قربتين وهذا لا تحديد فيه فان قولهما يدل علي انهما قربا الامر والشء الزاءد ع-ن القربتين--------- مشكوك	23	-2103381291632225016	377	616.0	305	550	68.54545593261719	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0022	false	-8593114991977358070	44	223	235	1125	1510	300	فصل فاما غير الماء من الماءعات اذا وقعت فيه نجاسة ففيه ثلاث روايات احداهن انه يتنجس و---------ان كثر وهو الصحيح ان شاء الله لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه الامام احمد نهي عنه------------------------------ ولم يفرق بين -------قليله وكثيره ولانها--------------------------------- لا تطهر غيرها فلا تدفع النجاسة عن نفسها كاليسير والثانية انها كالماء لا ينجس منها ما بلغ --قلتين الا بالتغير قياسا علي الماء قال حرب سالت احمد قلت كلب ولغ في سمن و--زيت قال اذا كان في انية كبيرة مثل حب او نحوه رجوت ان لا يكون به باس -يءكل وان كان في انية صغيرة فلا يعجبني و----------------------------------------------------الثالثة ان ما اصله الماء كالخل التمري يدفع النجاسة لان الغالب فيه الماء وما لا فلا فصل واذا قلنا ان غير الماء من الماءعات كالخل ونحوه يزيل النجاسة نبني علي ذلك ان الكثير منه لا ينجس الا بالتغيير لكون حكمه في دفع النجاسة حكم الماء وال--له اعلم فصل فاما الماء المستعمل في رفع الحدث وما كان طاهرا غير مطهر ففيه احتمالان احدهما انه يدفع	22	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0024	true	6746262161114856047	150	300	751	1495	1495	300	فصل فاما غير الماء من الماءعات ف-------------------فيه ثلاث روايات احداهن انه ي-نجس بالنجاسة وان كثر لا-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن --فارة وقعت في --سمن ق-ال ان --------------------------------كان ماءعا فلا تقربوه رواه الامام احمد في مسنده اسناده صحيح علي شرط الصحيحين ولم يفرق بين كثيره وقليل-------ه ولانها لا قوة لها علي دفع النجاسة فانها لا تطهر غيرها فلا تدفعها------ عن نفسها كاليسير والثانية انها كالماء لا ينجس منها ما بلغ القلتين الا بالتغير ----------------قال حرب سالت احمد قلت كلب ولغ في سمن او زيت قال اذا كان في انية كبيرة مثل حب او نحوه رجوت ان لا يكون به باس ويءكل وان كان في انية صغيرة فلا يعجبني وذلك لانه كثير فلم ينجس بالنجاسة من غير تغير كالماء والثالثة--- ما اصله الماء كالخل التمري يدفع النجاسة لان الغالب فيه الماء وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فلا والاولي اولي فصل فاما الماء المستعمل -------------وما كان طاهرا غير مطهر من الماء فا-----------نه يدفع-	24	-2103381291632225016	571	964.0	451	1028	55.54474639892578	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0024	false	63140390434679684	129	238	731	1280	1593	300	لو اشتري---- شيءا------------- او اسلم في شء وقدره ب---ها لم يصح وقد علم- النبي صلي الله عليه وس-------لم ان الناس لا يكيلون الماء ولا يزنونه فالظاهر انه ردهم الي التقريب فعلي هذا------------- من وجد-------- نجاسة في ماء فغلب علي ظنه انه مقارب- للقلتين توضا منه والا فلا----------------------------------- وفاءدة الخلاف ان من اعتبر التحديد قال لو نقص الماء نقصا يسيرا لم يعف عنه والقاءلون---------------------- بالتقريب يعفون عن النقص اليسير و----------------------------------ان شك في بلوغ الماء قدرا يدفع النجاسة------------- ففيه وجهان احدهما يحكم بطهارته لان طهارته متيقنة قبل وقوع النجاسة فيه ---------------------فلا يزول عن اليقين بالشك والثاني هو نجس لا------ن الاصل قلة الماء فيبني عليه ويلزم من ذلك النجاسة فصل ف------ي الماء	24	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0024	true	6746262161114856047	13	154	69	770	1495	300	لو اشتري منه شيءا مقدرا بالقرب او اسلم في شء محدود بالقرب لم يجز ذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلم قد علم ان الناس لا يكيلون الماء ولا يزنونه فلم يكن ليعرف-هم الحد بما لا يعرف به وانما اراد ان من وجد ماء فيه نجاسة فظ-------------------نه مقاربا للقلتين توضا منه وان ظنه ناقصا عنهما من غير مقاربة لهما تركه وفاءدة هذا ان--- من اعتبر التحديد فنقص عن الحد شيء----ا يسيرا لم يعف عنه ونجس بورود النجاسة عليه ومن قال بالتقريب عفي عن-- النقص اليسير عنده وتعلق الحكم بما يقارب القلتين ان شك في بلوغ الماء قدرا يدفع النجاسة او لا يدفعها ففيه وجهان احدهما يحكم بطهارته لانه كان طاهرا--- قبل وقوع النجاسة فيه وشك هل ينجس به او لا فلا يزول--- اليقين بالشك والثاني يحكم بنجاسته لان الاصل قلة الماء فنبني عليه ويلزم من ذلك النجاسة فصل فاما غير الماء	24	-2103381291632225016	413	581.5	323	736	56.114131927490234	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0019	false	4239359473229791330	201	294	985	1461	1488	300	الماء فصل اذا وقعت في الماء- نجاسة ف-غيرت بعضه فالمتغير نجس وما لم يتغير -ان بلغ قلت-----------------------------------------------------------------------------------ين فهو طاهر والا فهو نجس لان الماء اليسير ينجس بمجرد الملاقاة لما ذكرنا وقال ابن عقيل وبعض الشافعية يكون نجس-----ا وان كثر------------------------------------------------------ كما لو كان يسيرا ----ولان المتغير ن-----جس فينجس ما يلاقيه وم---ا يلاقي ما يلاقيه حتي ينجس جميعه فان اضطرب فزال --تغيره طهر------- لزوال علة النجاسة وهي التغير ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه ------------------------------------------------شء وغير المتغير كث--------------------ير فيدخل في عموم الح--ديث ولكنه ماء كثير لم يتغير بالنجاسة	19	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0025	true	-8445657239931093002	30	149	144	763	1540	300	الماء كثيرا فوقع في جانب منه نجاسة فتغير بها نظرت في---------ما لم يتغير فان نقص عن القلتين فالجميع نجس لان المتغير تنجس بالتغير والباقي تنجس بملاقاته وان زاد عن القلتين فهو طاهر------------------------------------------------------------ وقال ابن عقيل وبعض الشافعية يكون نجسا ايضا وان كبر وتباعدت اقطاره لانه ماء راكد بعضه نجس فكان جميعه نجسا كما لو تقاربت اقطاره ولان المتغير ماءع نجس فينجس ما يلاقيه ثم تنجس بذلك ما يلاقيه الي اخر------ه فان اضطرب فزال التغير زال التنجيس لزوال علته------------------ ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وقوله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وغير المتغير قد بلغ القلتين ولم يتغير فيدخل في عموم الاحاديث ولانه ماء كثير لم يتغير بالنجاسة	25	-2103381291632225016	309	425.0	243	712	43.39887619018555	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0022	false	-8593114991977358070	265	300	1330	1510	1510	300	العفو عن يسيره وكذلك كل نجاسة -نجس---ت الماء -----حكمه حكمها لان نجاسة الماء ناشءة عن نجاسة الواقع وفرع عليها والفرع يثبت له حكم اصله وروي عن الشافعي ان ما-لا يدركه الطرف من النجاسة معفو عنه-	22	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0026	true	1418536977390495291	0	37	0	186	1503	300	العفو عن يسيره و-----كل نجاسة ينجس بها الماء يصير حكمه حكمها لان نجاسة الماء ناشءة عن نجاسة الواقع وفرع عليها والفرع يثبت له حكم اصله وقيل عن الشافعي ان ما لا يدركه الطرف من النجاسة معفو عنه	26	-2103381291632225016	171	303.0	138	191	89.52879333496094	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0023	false	-7184316987453730662	0	99	0	510	1599	300	للمشقة اللاحقة به ونص في موضع ا----ن الذباب اذا وقع علي خلاء رقيق او بول ثم وقع علي الثوب غسل موضعه ونجاسة الذباب مما لا يدركها الطرف ولنا ان دليل التنجيس لا يفرق بين قليل النجاسة وكثيرها ولا بين ما يدركه الطرف وما لا يدركه فالتفريق تحكم ----------وما ذكروه من المشقة ممنوع لانا ا----نما نحكم بالنجاسة اذا علمنا وصولها----------- ومع العلم لا يفترق القليل والكثير في المشقة ثم ان المشقة بمجردها حكمة لا يجوز تعل-ق الحكم بها بمجردها وجعل ما-لا يدركه الطرف ضابطا لها ا-----------------نما يصح بالتوقيف او باعتبار الشرع له في موضع ولم يوجد واحد منهما مسالة قال	23	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0026	true	1418536977390495291	37	142	186	708	1503	300	للمشقة اللاحقة به ونص في موضع علي ان الذباب اذا وقع علي خلاء رقيق او بول ثم وقع علي الثوب غسل موضعه لنجاسة الذباب مما لا يدركه- الطرف ول---ان دليل التنجيس لا يفرق بين يسير النجاسة وكثيرها ولا بين ما يدركه الطرف وما لا يدركه فالتفريق تحكم بغير دليل وما ذكروه من المشقة غير صحيح لاننا انما نحكم ب--نجاسة م-ا علمنا وصول النجاسة اليه ومع العلم لا يفترقان------------- في المشقة ثم ان المشقة-------- حكمة لا يجوز تعليق الحكم بها بمجردها وجعل ما لا يدركه الطرف ضابطا لها غير صحيح فان ذلك انما يعرف ب-توقيف او -اعتبار الشرع له في موضع ولم يوجد واحد منهما فصل ------	26	-2103381291632225016	443	775.0	353	558	79.39067840576172	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0024	false	63140390434679684	235	300	1267	1593	1593	300	فصل في الماء الجاري نقل عن احمد ----------ما يدل علي التفرقة بينه وبين الواقف-------------- فانه قال في حوض الحمام قد قيل انه بمنزلة الماء الجاري وقال في البءر يكون لها مادة وهو واقف-------- ليس هو بمنزلة الماء الجاري فعلي هذا لا يتنجس الجاري الا بالتغيير لان الاصل طهارته ولم نعلم في تنجيسه نصا ولا اجماعا فبقي علي الاصل وقال--------------------------- عليه السلام الماء طهور لا ينجسه-	24	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0026	true	1418536977390495291	191	266	974	1341	1503	300	فصل في الماء الجاري نقل عن احمد رحمه الله ما يدل علي ال-فرق -------بين الماء الجاري والراكد فانه قال في حوض الحمام قد قيل انه بمنزلة الماء الجاري وقال في البءر يكون لها مادة -هو واقف لا يجري ليس هو بمنزلة ما يج-----ري فعلي هذا لا يتنجس الجاري الا ب--تغيره لان الاصل طهارته ولا نعلم في تنجيسه نصا ولا اجماعا فبقي علي --اصل الطهارة ولانه يدخل في عموم قوله عليه السلام الماء طهو -لا ينجسه	26	-2103381291632225016	290	484.5	230	386	75.12953186035156	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0025	false	-6744129915504234868	55	188	292	999	1595	300	وقال القاضي واصحابه كل جرية من الماء الجاري معتبرة بنفسها فاذا كانت النجاسة جارية مع الماء فما امامها طاهر لانها لم تصل اليه وما وراءها طاهر لانه لم يصل اليها والجري------------------ة ان بلغت قلتين ولم تتغير فهي طاهرة والا--------------------------------------- فهي نجسة وان كانت النجاسة واقفة في----- النهر------------------------ فكل جرية تمر علي------------------------------ها ان بلغت قلتين فهي طاهرة والا فلا قالوا والجرية هي الماء الذي فيه النجاسة وما قرب منها من خلفها وامامها مما العادة انتشارها اليه ان كانت مما تنتشر مع ما يحاذي ذلك في---ما بين طرفي النهر فان كانت النجاسة ممتدة فينبغي ان يكون لك جزء منها مثل تلك الجرية المعتبرة للنجاسة القليلة لانا لو جعلنا جميع ما -حاذي النجاسة الكثيرة جرية ا-----------فضي الي تنجيس النهر الكبير بالنجاسة القليلة دو-----------------------------------ن الكثيرة لان ما يحاذي القليلة قليل فينجس وما يحاذي الكثيرة كثير فلا ي-نجس	25	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0027	true	-8304544845697192761	83	234	452	1250	1615	300	وقال القاضي واصحابه كل جرية من الماء الجاري معتبرة بنفسها فاذا كانت النجاسة جارية مع الماء فما امامها طاهر لانها لم تصل اليه وما -خلفها طاهر لانه لم يصل اليها والجرية التي فيها النجاسة ان بلغت قلتين---------- فهي طاهرة -الا ان تتغير بالنجاسة وان كانت دون القلتين فهي نجسة وان كانت النجاسة واقفة في جانب النهر او قراره او في وهدة منه فكل جرية تمر عليها ان كانت دون القلتين فهي نجسة وان بلغت قلتين فهي طاهرة -الا ان تتغير والج-رية هي الماء الذي فيه النجاسة وما قرب منها من خلفها وامامها مما العادة انتشارها اليه ان كانت مما ينتشر مع ما يحاذي ذلك كله مما بين طرفي النهر فان كانت النجاسة ممتدة فلكل------------- جزء منها مثل تلك الجرية المعتبرة للنجاسة القليلة ولا يجعل----- جميع ما يحاذيها-------------- جرية واحدة لءلا يفضي الي تنجيس الماء الكثير بالنجاسة القليلة ونفي التنجيس عن الكثير مع وجود النجاسة الكثيرة فان -المحاذي للكث-----------------------------يرة كثير فلا يتنجس	27	-2103381291632225016	583	975.0	468	874	66.70480346679688	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0025	false	-6744129915504234868	191	300	1016	1595	1595	300	فصل فان كان في جانب النهر او في وهدة منه ماء واقف ماءل عن سنن الماء متصل بالجاري ---------------------------------------وكان ذلك مع الجرية المقابلة له دون القلتين --فالجميع نجس ل---------------------انه ماء يسير متصل------------ فينجس بالنجاسة- كالراكد فان كان احدهما قلتين لم ينجس واحد منهما ما-داما متلاقيين الا ب---------------------------------------------------------------------------------------------التغيير فان كانت النجاسة في الجاري وهو قلتان فهو طاهر ب---كل حال وكذلك الواقف وان كان الواقف قلتين والجاري دون القلتين والنجاسة فيه فهو نجس قبل ملاقاته للواقف وبعد مفارقته له وطاهر في حال اتصاله ب----------------------------------------------------ه وان كانت-------- في الواقف وهو قلتان لم ينجس بح-------------ال هو ولا الجا-----ري وان كان------- دون القلتين والجاري كذلك الا انهما بمجموعهما قلتان فصاعدا -----وكانت النجاسة في الواقف-	25	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0028	true	-7636166380468020090	10	157	50	805	1533	300	فصل فان كان في جانب النهر ماء و---------------اقف ماءل عن سنن الماء متصل بالجاري او كان في ارض النهر وهدة فيها ماء واقف وكان ذلك مع الجرية المقابلة له دون القلتين نجسا جميعا بوجود النجاسة في احدهما لانه ماء----- متصل دون القلتين فينجس بها جميعه كالراكد وان كان احدهما قلتين لم ينجس واحد منهما ما داما متلاقيين الا بالتغير لان القلتين تدفع النجاسة عن نفسها وعما لاقته ثم لا يخلو من كون النجاسة في النهر او في ال-واقف فان كانت-------- في النهر- وهو قلتان فهو طاهر علي كل حال وكذلك الواقف وان كان--------------------- دون القلتين -------------فهو نجس قبل ملاقاته للواقف فاذا حاذاه طهر ب-------------اتصاله به فاذا فارقه عاد الي التنجس لقلته مع وجود النجاسة فيه وان كانت النجاسة في الواقف---------- لم ينجس بحال لانه لا يزال هو وما لاقاه قلتين فان كان الواقف دون القلتين والجرية كذلك الا انهما بمجموعهما يزيدان عن القلتين وكانت النجاسة في الواقف	28	-2103381291632225016	427	630.0	342	842	50.712589263916016	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0026	false	4189154334817461662	75	208	381	1058	1514	300	متغيرا والواقف كثيرا فهو طاهر ان لم يتغير فان تغير تنجس وكذلك الحكم في الجاري ان كان الواقف متغيرا وان كان بعض الواقف متغيرا وبعضه غير متغير وكان غير المتغير مع الجرية الملاقية له قلتين لم ------------------------------------------------------------------------ينجس وان كان المتغير من- الواقف يلي الجاري وغير المتغير لا يليه ولا يتصل به اصلا وكان -----------------------------------------كل واحد منهما يسيرا------ فينبغي ان يكون الكل نجسا لان كل ما يلاقي الماء النجس يسير -----------وان اتصل به من ناحية فكل ما لم يتغير طاهر اذا كان كثيرا------- كالغديرين اذا كان بينهما ماء متصل بهما فان شك في في ذلك فالماء طاهر ب---الاصل ويحتمل ان يكون نجسا وان -------------------------------------------------------------------------------------كان في---- الماء قلتان طاهرتان متصلة------------ سابقة او-- لاحقة فالمجتمع كله طاهر ما لم يتغير بالنجاسة لان القلتين تدفع النجاسة عن نفسها وعما اجتمع اليها والا فالجميع ن-------------------------------------------جس في ظاهر المذهب	26	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0029	true	2445642050637606681	0	173	0	880	1532	300	متغيرة والواقف قلتان فهو طاهر والا فهو نجس وان ك--------------------------------------------------------ان بعض الواقف متغيرا وبعضه غير متغير وكان غير المتغير مع الجرية الملاقيه له قلتين لم ينجس لانه ماء زاءد عن القلتين لم يتغير فكان طاهرا كما لو كانت الجرية قلتين-- وان كان المتغير منه الواقف يلي الجاري وغير المتغير لا يليه ولا يتصل به من اعلي الماء ولا من اسفله ولا من ناحية من نواحيه وكل واحد منهما دون القلتين فينبغي ان يكون الكل نجسا لان كل ما يلاقي الماء النجس لا يبلغ القلتين وان اتصل به من ناحية فكل ما لم يتغير طاهر اذا بلغ القلتين لانه كالغديرين اللذي-ن بينهما ساقية و--------ان شك--- في ذلك فالماء طاهر لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك والله اعلم فصل اذا اجتمعت الجريات في موضع فان كان متغيرا بالنجاسة فهو نجس وان كثر وان كان في بعض الجريات ماء طاهر متوال يبلغ قلتين اما سابقا واما لاحقا فالجميع طا-----هر ما لم يتغير--------- لان القلتين تدفع النجاسة عن نفسها وعما اجتمعت معه وان كان المجتمع دون القلتين وفي بعض الجريات شء نجس فالكل نجس في ظاهر المذهب	29	-2103381291632225016	461	704.0	365	964	47.82157516479492	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0021	false	-1346076091934274212	0	151	0	825	1587	300	القلتين فتطهيره -المكاثرة بقلتين طاهرتين اما ان----------- ينبع فيه او يصب فيه او يجري اليها من ساقية او نحو ذلك فيزول بهما تغيره ان كان متغيرا فيطهر وان لم يكن متغيرا طهر بمجرد المكاثرة لان القلتين تدفع النجاسة عن نفسها وعما اتصل بها ولا تنجس الا بالتغير اذا وردت---- عليها النجاسة------------------------- فكذلك اذا كانت واردة ومن ضرورة الحكم بطهارتهما طهارة ما اختلط-- بهما القسم الثاني ان يكون ------قلتين ف--------ان لم يك-----ن متغيرا بالنجاسة فتطهيره بالمكاثرة المذكورة -------------وان -كان متغيرا بها فتطه---------يره بالمكاثرة المذكورة اذا ازالت التغير ------------وبزوال تغيره بنفسه لان علة التنجيس زالت وهي التغير اشبه الخمرة اذا انقلبت بنفسها خلا وقال ابن عقيل يحتمل ان لا يطهر اذا زال تغيره بنفسه بناء علي ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة القسم الثالث الزاءد علي القلتين فان كان غير مت------------------------غير ف------------تطهيره ب----المكاثرة لا غير وان كان متغيرا--------- فتطهي---------------------------------------ره بما ذكرنا من الامرين وبامر ثالث وهو ان ينزح منه حتي يزول--- التغير ويبقي بعد	21	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0030	true	-1059495109512462978	21	160	105	854	1566	300	القلتين فتطهيره بالمكاثرة بقلتين طاهرتين اما ان يصب فيه او ينبع فيه--------------------------------------------- فيزول بهما تغيره ان كان متغيرا ------وان لم يكن متغيرا طهر بمجرد المكاثرة لان القلتين لا تحمل الخبث---------------------- ولا تنجس الا بالتغير ولذلك لو ورد عليها ماء نجس لم ينجسها ما لم تتغير به فكذلك اذا كانت واردة ومن ضرورة الحكم بطهارتهما طهارة ما اختلطتا به-- القسم الثاني ان يكون وفق القلتين فلا يخلو من ان يكون غير متغير- بالنجاسة فيطه--ر بالمكاثرة المذكورة لا غير الثاني ان يكون متغير----ا فيطهر باحد امرين بالمكاثرة المذكورة اذا ازالت التغير او بتركه حتي يزو-ل تغيره بطول مكثه القسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الزاءد ع-ن القلتين فله حالان احدهما ان يكون نجسا بغير التغير فلا طريق الي تطهيره بغير المكاثرة الثاني ان يكون متغيرا بالنجاسة فتطهيره باحد امور ثلاثة المكاثرة او زوال تغيره بمكثه ا---------------------------و ان ينزح منه -ما يزول به التغير ويبقي بعد	30	-2103381291632225016	477	632.5	387	1013	47.08785629272461	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0021	false	-1346076091934274212	147	227	803	1211	1587	300	يزول الت---غير ويبقي بعد النزح قل-----------تان فان نقص ----عن القلتين قبل زوال تغيره ثم زال تغيره لم يطهر ل--ان علة التنجيس في القليل مجرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاقاة النجاسة-- فلم تزل العلة بز---وال التغيير---- ولا يعتبر في المكاثرة صب الماء دفعة واحدة لانه لا يمكن ذلك--------- لكن يوصل-----ه علي حسب الامكان في المتابعة علي ما ذكرنا مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------فان كوثر بماء يسير او ب-------------------------------------غير الماء كالتراب ونحوه فازال التغير لم يطهر في احد الوجهين لان هذا ------------------لا يدفع النجاسة عن نفسه فعن غيره اولي	21	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0030	true	-1059495109512462978	155	299	829	1561	1566	300	يزول به التغير ويبقي بعد ذلك-- قلتان فصاعدا فانه ان بقي ما دون القلتين قبل زوال تغ-------------يره لم يبق التغير علة --تنجيسه لانه تنجس بدونه فلا يزول التنجيس بزواله ولذلك طهر الكثير بالنزح وطول المكث ولم يطهر القليل فان الكثير لما كانت علة تنجيسه التغير زال تنجيسه بزوال علته كالخمرة اذا انقلبت خلا والقليل علة تنجيسه الملاقاة لا التغير فلم يءثر زواله في زوال التنجيس فصل ولا يعتبر في المكاثرة صب الماء دفعة واحدة لا---------ن ذلك غير ممكن لكن يوصل الماء علي ما يمكنه من--- المتابعة اما من ساقيه واما دلوا فدلوا او يسيل اليه ماء المطر او ينبع قليلا قليلا حتي يبلغ قلتين فيحصل به التطهير فصل فان كوثر بما دون القلتين فزال تغيره او طرح فيه تراب او ماءع غير الماء او غير ذلك فزال تغيره به ففيه وجهان احدهم---------------ا لا يطهر بذلك لانه لا يدفع النجاسة عن نفسه فعن غيره اولي	30	-2103381291632225016	233	277.0	181	776	30.025774002075195	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0219	false	4578422061585772165	51	195	248	980	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن السمن اذا وقعت فيه الفارة فقال ان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود ولو كان يمكن تطهيره----- لم يامر باراقته ومن نصر قول ابي الخطاب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر ورد في السمن ولعله---- لا يمكن تطهيره لانه يجمد--------- ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الامر بغسل--ه لمشقة ذلك وقلة وقوعه فصل واذا وقعت النجاسة في غير الماء وكان ماءعا نجس وقد ذكرنا الخلاف فيه وان كان جامدا كالسمن الجامد اخذت النجاسة فما حولها فالقيت والباقي طاهر لما روي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه من المسند----------------- واسناده علي شرط -لصحيحين وحد الجامد الذي لا نسري النجاسة الي ج------------ميعه الذي يكون فيه قوة تمنع انتقال اجزاء النجاسة من الموضع الذي وقعت في-ه النجاسة الي ما سواه وقال	219	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0031	true	-6398937749842512936	51	274	273	1402	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن السمن اذا وقعت فيه الفارة فقال ان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود ولو كان -الي تطهيره طريق لم يامر باراقته واختار ابو----- الخطاب ان ما يتاتي تطهيره كالزيت يطهر به لانه امكن غسله بالماء فيطهر به كالجامد وطريق تطهيره جعله في ماء كثير ويخاض فيه حتي يصيب الماء جميع اجزاءه ثم يترك حتي يعلو علي الماء فيءخذ وان تركه في جرة فصب عليه ماء فخاضه به وجعل لها بزالا يخرج منه الماء جاز والخبر ورد في السمن ويحتمل ان لا يمكن تطهيره لانه يجمد في الماء ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الامر بتطهيره لمشقة ذلك وقلة وقوعه فصل واذا وقعت النجاسة في غير الماء وكان ماءعا ---------------------نجس وان كان جامدا كالسمن الجامد اخذت النجاسة بما حولها فالقيت والباقي طاهر لما روت ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة سقطت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه اخرجه الامام احمد في مسنده واسناده علي شرط الصحيحين وحد الجامد الذي لا تسري النجاسة الي جميعه هو المتماسك الذي فيه--------- تمنع انتقال اجزاء النجاسة عن الموضع الذي وقعت عليه النجاسة الي ما سواه -قال	31	-2103381291632225016	646	1169.5	513	1166	55.4030876159668	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0219	false	4578422061585772165	199	300	1001	1513	1513	300	اذا فتح وعاءه لم تسل اجزاءه والظاهر------------------ خلاف هذا لان --------------------------سمن الحجاز لا يكاد يبلغه ولان المقصود بالجمود ان لا تسري اجزاء النجاسة وهذا حاصل بما ذكرناه فنقتصر عليه فصل فان تنجس العجين ونحوه لم يطهر------------ لانه لا يمكن غسله وكذلك نقع------------- شء من الحبوب في الماء النجس حتي انتفخ وابتل نص عليه -----احمد انه لا يطهر وان -----------------------------------------------------غسل مرارا--------------------------------------------------------------------- اذا ثبت ذلك فقال احمد ف----ي العجين يطع--------م النواضح وقال الشافعي بطعم البهاءم وقال ----------------------------------الثوري وابو عبيد يطعم الدجاج وق--------------------------------ال ابن المنذر لا يطعم شيءا لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن شحوم الميتة تطلي بها السفن----------------- ويستصبح بها الناس-	219	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0032	true	-4764099119586865646	0	159	0	796	1499	300	اذا فتح وعاءه لم تسل اجزاءه و--ظاهر ما رويناه عن احمد خلاف هذا فان الدوشاب لا يكاد يبلغ هذا وسمن الحجاز لا يكاد يبلغه و----المقصود بالجمود ان لا تسري اجزاء النجاسة وهذا حاصل بما ذكرنا في-قتصر عليه فصل وان تنجس العجين ونحوه فلا سبيل الي تطهيره لانه لا يمكن غسله وكذلك ان نقع السمسم او شء من الحبوب في الماء النجس حتي انتفخ وابتل لم يطهر قيل لاحمد في سمسم نقع في تغار فوقعت فيه فارة فماتت قال لا ينتفع بشء منه قيل افيغسل مرارا حتي يذهب ذلك الماء قال اليس قد ابتل من ذلك الماء لا ينقي منه وان غسل اذا ثبت هذا ف-ان احمد قال في العجين والسمسم يطعم النواضح ولا يطعم لما يءكل لحمه يعني لما يءكل لحمه قريبا وقالمجاهد وعطاء والثوري وابو عبيد يطعم الدجاج وقال مالك والشافعي يطعم البهاءم وقال ابن المنذر لا يطعم شيءا لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن شحوم الميتة تطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس	32	-2103381291632225016	434	693.0	343	804	53.980098724365234	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0220	false	149091800219037147	1	85	4	429	1468	300	لا هو حرام و----------هذا في معناه ولنا ما روي احمد-------- عن ابن عمر--------------- ان قوما اختبزوا من ابار الذين مسخوا------- فقال عليه السلام -------------اعلفوه النواضح و--------------قال في كسب الحجام اعلفه ناضحك او رقيقك احتج به احمد وقال ليس هذا بميتة والنهي---------------------------------- انما تناول الميتة-------------------------------------- ولان استعمال شحوم الميتة فيما سءل عنه النبي صلي الله عليه وسلم يفضي الي تعدي نجاستها و------------------------------------------------------------------------------هذا لا يتعدي اكله قال احمد ولا يطعم لشء يءكل في الحال ولا يحلب لبنه لءلا يتنجس به ويصير كالجلالة مسالة واذا خفيت-- النجاسة	220	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0032	true	-4764099119586865646	160	287	801	1436	1499	300	لا هو حرام متفق عليه وهذا في معناه ولنا ما روي احمد باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما ان قوما اختبزوا من ابار الذين ظلموا انفسهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعلفوه النواضح واحتج به احمد وقال في كسب الحجام اطعمه ناضحك او رقيقك وقال احمد-------- ليس هذا بميتة يعني ان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما تناول الميتة وليس هذا بداخل في النهي ولا في معناها ولان استعمال شحوم الميتة فيما سءل عنه النبي صلي الله عليه وسلم يفضي الي تعدي نجاستها واستعمال ما دهنت به من الجلود فيكون مستعملا للنجاسة وليس كذلك ها هنا فان نجاسة هذا لا تتعدي اكله قال احمد ولا يطعم لشء يءكل في الحال ولا يحلب لبنه لءلا يتنجس به ويصير كالجلال- مسالة الا ان تكون النجاسة	32	-2103381291632225016	374	632.5	295	644	58.07453536987305	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1571	false	-4327229862926688022	195	234	1008	1197	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن شحوم الميتة تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام متفق عليه وهذا في معناه وهو قول ابن المنذر وعنه اباحته لان ذلك يروي عن ابن عمر	1571	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0032	true	-4764099119586865646	141	176	702	872	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن شحوم الميتة تطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام متفق عليه وهذا في معناه ولنا ما روي احمد باسناده------------------- عن ابن عمر	32	-2103381291632225016	150	271.0	117	189	79.36508178710938	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0018	false	-2602545377782931445	204	267	1056	1362	1524	300	ان الم-اء الذي --------لا يمكن نزحه الا بمشقة عظيمة مثل ---------المصانع التي جعل------ت موردا للحاج بطريق مكة يصدرون عنها ولا ينفد ما فيها انها-------------------- لا تن-جس الا بالتغيير---------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الماء الكثير ك---الرجل من البحر ونحوه اذا وقعت فيه نجاسة فلم تغير له لونا ولا طعما ولا ريحا انه بحالة يتطهر منه	18	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0033	true	-6079128026054648880	3	76	15	376	1517	300	من المياه الكثيرة التي لا يمكن نزحها فذاك الذي لا ينجسه شء يعني بالمصانع البرك التي صنعت موردا للحاج يشربون م----------نها ويجتمع----- فيها ماء كثير ويفضل عنهم فتلك لا تنتجس بشء من النجاسات ما لم تتغير لا نعلم احدا خالف في هذا قال ابن المنذر اجمع------------------ اهل العلم علي ان الماء الكثير مثل الرجل من البحر ونحوه اذا وقعت فيه نجاسة فلم تغير له لونا ولا طعما ولا ريحا انه بحاله يتطهر منه	33	-2103381291632225016	214	325.5	167	394	54.314720153808594	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0019	false	4239359473229791330	0	99	0	487	1488	300	بءر الماء ملاصقا لبءر فيها بول او غيره من النجاسة- وشك في وصوله- الي الماء فالماء طاهر بالاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احب علم حقيقة ذلك فليطرح في البءر النجسة نفطا فان وجد راءحته في الماء علم وصوله اليه والا فلا وان وجده متغير-----ا تغيرا يصلح ان يكون منها------ ولم يعلم له سببا اخر فهو نجس لان الملاصقة سبب فيحال الحكم عليه والاصل عدم ما سواه ولو وجد ماء متغيرا في غير هذه الصورة ولم يعلم سبب تغيره فهو طاهر وان غلب علي ظنه نجاسته لان الاصل الطهارة و---------------ان وقعت في الماء نجاسة فوجده متغيرا تغيرا يصلح ان يكون م-------نها فهو نجس	19	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0034	true	-7948248549667362583	162	299	775	1446	1449	300	بءر الماء ملاصقة لبءر فيها بول او غيره من النجاسات وشك في وصولها الي الماء فهو علي اصله في الطهارة قال احمد يكون بين البءر والبالوعة ما لم يغير طعما ولا ريحا وقال الحسن ما لم يتغير لونه او ريحه فلا باس ان يتوضا منها وذلك لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وان احب علم حقيقة ذلك فليطرح في البءر النجسة نقطا فان وجد راءحته في الماء علم وصوله اليه والا فلا وان ------تغير الماء تغيرا يصلح ان يكون من النجاسة ولم يعلم له سببا اخر فهو نجس لان الملاصقة سبب فيحال الحكم عليه وما عداه مشكوك فيه ولو وجد ماء متغيرا في غير هذه الصورة ولم يعلم سبب تغيره فهو طاهر وان غلب علي ظنه نجاسته لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وان وقعت فيه نج-----اسة فوجده متغيرا تغيرا يصلح ان يكون التغير منها فهو نجس	34	-2103381291632225016	434	778.0	344	682	63.6363639831543	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0019	false	4239359473229791330	111	204	548	999	1488	300	-كان التغيير لا يصلح ان يكون منها------------------ لكثرة الماء وقلتها او لمخالفته لونها او طعمها فهو طاهر لان---------- النجاسة لا تصلح ان تكون سببا هاهنا اشبه ما-لو لم يقع فيه شء فصل فان توضا من الماء القليل وصلي ثم وجد فيه نجاسة او توضا من ماء كثير ثم وجده متغيرا بنجاسة -شك هل كان قبل وضوءه او بعده فالاصل صحة طهارته وصلاته وان علم ان ذلك---- قبل وضوءه بامارة اعاد وان علم ان النجاسة قبل وضوءه ولم يعلم اكان دون القلتين او كان قلتين فنقص بالاستعمال اعاد لان الاصل نقص الماء فصل اذا	19	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0035	true	-591305091376903902	1	94	3	455	1506	300	يكون التغ-ير لا يصلح ان يكون من النجاسة الواقعة فيه لكثرته----- وقلتها او لمخالفته لونها او طعمها فهو طاهر لاننا لا نعلم للنجاسة---------------- سببا ف-----اشبه ما لو لم يقع فيه شء فصل وان توضا من الماء القليل وصلي ثم وجد فيه نجاسة او توضا من ماء كثير ثم وجده متغيرا بنجاسة وشك هل كان قبل وضوءه او بعده فالاصل صحة طهار-------ته وان علم ان ذلك كان قبل وضوءه بامارة اعاد وان علم ان النجاسة قبل وضوءه ولم يعلم اكان دون القلتين او كان قلتين فنقص بالاستعمال اعاد لان الاصل نقص الماء فصل اذا	35	-2103381291632225016	410	740.5	324	486	84.36213684082031	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0228	false	33569968152337233	91	139	460	709	1516	299	ينجس بالموت والمراد بالنفس------- الدم فان ال--------------------عرب تسمي الدم نفسا قال الشاعر -نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر ا--ي دمه ومنه قيل للمراة نفساء لسيلان دمها عند الولادة ويقال------ نفست المراة اذا حاضت ف----------------كل ما ليس له دم ساءل من----------------------------------- حيوان البر والبحر من- العلق	228	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0035	true	-591305091376903902	238	300	1191	1506	1506	300	ينجسه ---------------النفس ها هنا الدم يعني ما ليس له دم ساءل والعرب تسمي الدم نفسا قال الشاعر انبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر يعني دمه ومنه قيل للمراة نفساء لسيلان دمها عند الولادة وتقول العرب نفست المراة اذا حاضت ونفست من النفاس وكل ما ليس له دم ساءل كالذي ذكره الخرقي من الحيوان البري او حيوان ------البحر منه العلق-	35	-2103381291632225016	214	318.5	172	337	63.50148391723633	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0228	false	33569968152337233	139	299	709	1516	1516	299	والديدان والسرطان ونحوها لا ينجس بالموت ولا ينجس الماء اذا مات فيه في قول عامة العلماء قال ابن المنذر لا اعلم في ذلك خلافا الا ما كان من احد قولي الشافعي فان عنده في تنجيس الماء اذا مات فيه قولان---------------------------------------------------------------------------------- فاما الحيوان في نفسه فهو عنده نجس قولا واحدا لانه حيوان لا يءكل لا لحرمته ف-نجس باملوت كالبغل والحمار ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء __________ الاحتمال ضعيف لان الكلام في النجاسة الحسية التي تدرك ببعض الحواس ولا فرق فيها بين مءمن وكافر قطعا وفي الاخر شفاء رواه البخاري ----------وفي لفظ----------------------------- فليغمسه كله ثم ليطرحه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي مقله ليس يقتله قلنا اللفظ عام في كل شراب بارد او حار او دهن مما يموت بغمسه فيه فلو كان ينجس الشراب كان امرا بافساده قود روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسلمان يا سلمان ايما طعام او شراب ماتت فيه دابة ليس- لها نفس ساءلة فهو الحلال اكله-	228	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0036	true	5656492026800600395	0	179	0	884	1482	300	والديدان والسرطان ونحوها لا ينجس بالموت ولا ينجس الماء اذا مات فيه في قول عامة الفقهاء قال ابن المنذر لا اعلم في ذلك خلافا الا ما كان من احد قولي الشافعي قال فيها ---------------------------قولان احدهما ينجس قليل الماء قال بعض اصحابه وهو القياس والثاني لا ينجس وهو الاصلح للناس فاما الحيوان في نفسه فهو عنده نجس قولا واحدا لانه حيوان لا يءكل لا لحرمته فينجس بالموت كالبغل والحمار ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داء وفي الاخر شفاء رواه البخاري وابو داود وفي لفظ اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء قال المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك قال الشافعي مقله ليس بقتله قلنا اللفظ عام في كل شراب بارد او حار او دهن مما يموت بغمسه فيه فلو كان ينجس الماء -كان امرا بافساد وق-د روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسلمان يا سلمان ايما طعام او شراب ماتت فيه دابة ليست لها نفس ساءلة فهو الحلال اكله	36	-2103381291632225016	644	1194.5	512	1022	63.01369857788086	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0229	false	5373002598005304008	0	64	0	308	1527	300	وشربه ووضوءه وهذا صريح اخرجه ---------الدار قطني قال الترمذي يرويه بقية وهو يدلس فاذا روي عن الثقاة جود ولانه-- لا نفس له ساءلة ا---------------------شبه دود الخل اذا مات فيه فانهم سلموا ان---------- ذلك لا ينجس--------------------- الا ان يءخذ و--يطرح فيه او يشق الاحتراز منه اشبه ما ذكرنا و-اذا ثبت انه لا ينجس الماء لزم ان لا يكون نجسا وال------------ا لنجس الماء كساءر النجاسات فصل	229	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0036	true	5656492026800600395	179	255	884	1254	1482	300	وشربه ووضءوه وهذا صريح اخرجه الترمذي والدار-قطني قال الترمذي يرويه بقية وهو مدلس فاذا روي عن الثقات جود ولان ما لا نفس له ساءلة لم يتولد من النجاسة فاشبه دود الخل اذا مات فيه فانهم سلموا--- ذلك ونحوه انه لا ينجس الماءع الذي تولد منه الا ان يءخذ ثم يطرح فيه او يشق الاحتراز منه اشبه ما ذكرناه فاذا ثبت انه لا ينجس------ لزم ان لا يكون نجسا لانه لو كان نجسا لنجس------ كساءر النجاسات فصل	36	-2103381291632225016	278	459.5	219	386	72.0207290649414	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0020	false	8872432081486817909	29	93	158	475	1552	299	البحر اذا تغير جانبه والماء -الجاري ولا قاءل به---- فصل قال ابن عقيل --من ضرب حيوانا ماكولا فوقع في ماء ثم وجده ميتا ولم يعلم هل مات من الجراحة او بالماء فالماء علي اصله في الطهارة والحيوان علي اصله في الحظر الا ان تكون الجراحة موجبة فيكون الحيوان ايضا مباحا لان الظاهر موته بالجر-ح والماء طاهر الا ان يقع فيه دم فصل اذا كان	20	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0037	true	8075320074500208529	43	106	194	509	1521	300	السمك اذا -غير -------الماء فارجو ان لا يكون به باس فصل ذكر ابن عقيل فيمن ضرب حيوانا ماكولا فوقع في ماء ثم وجده ميتا ولم يعلم هل مات --بالجراحة او بالماء فالماء علي اصله في الطهارة والحيوان علي اصله في الحظر الا ان تكون الجراحة موجبة فيكون الحيوان ايضا مباحا لان الظاهر موته بالجراح والماء طاهر الا ان يقع فيه دم فصل الحيوان	37	-2103381291632225016	286	510.5	226	325	88.0	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0229	false	5373002598005304008	67	228	320	1180	1527	300	متولدا من النجاسات كدود الحش وصراصره فهو نجس حيا وميتا لانه متولد من النجاسة فكان نجسا كالمتولد من الكلب والخنزير قال-------------- المروذي قال احمد صراصر الكنيف والبالوعة اذا وقع في الاناء-------- صب وصراصر البءر ليس هي بقذرة لانها لا تاكل العذرة ---------فصل وماله نفس ساءلة من الحيوان غير الادمي ينقسم قسمين احدهما ميتة طاهرة ---وهو السمك وساءر حيوان البحر الذي لا يعيش الا في الماء فهو طاهر حيا وميتا لانه لو كان نجسا لم يبح ----------------------------------------------اكله القسم الثاني ما-لا تباح ميتته غير الادمي كحيوان البر الماكول وغيره وحيوان البحر الذي يعيش في البر كالضفدع والحية والتمساح ونحوه-- فكل ذلك ينجس بالموت وينجس الماء القليل اذا مات فيه والكثير اذا غيره و-هذا قول ابن المبارك والشافعي وابي يوسف وقال مالك وابو حنيفة ومحمد بن الحسن في الضفدع لا تفسد الماء اذا ماتت في--------------ه لانها تعيش في الماء اشبهت السمك ولنا انها تنجس غير الماء فنجست الماء كحيوان البر ولانه حيوان له نفس ساءلة لا تباح ميتتة -اشبه طير الماء وبهذا فارق السمك	229	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0037	true	8075320074500208529	128	296	619	1503	1521	300	يتولد- من النجاسات كدود الحش وصراصره فهو نجس حيا وميتا لانه متولد من النجاسة فكان نجسا كولد------- الكلب والخنزير قال احمد في رواية المروذي--------- صراصر الكنيف والبالوعة اذا وقع في الاناء او الحب صب وصراصر البءر ليست-- بقذرة و-----لا تاكل العذرة الضرب الثاني ما له نفس ساءلة وهو ثلاثة انواع------------------ احده-ا ما تباح ميتته وهو السمك وساءر حيوان البحر الذي لا يعيش الا في الماء فهو طاهر حيا وميتا ولولا ذلك -------لم يبح اكله فان غير الماء لم يمنع لانه لا يمكن التحرز منه النوع الثاني ما لا تباح ميتته غير الادمي كحيوان البر الماكول وغيره كحيوان البحر الذي يعيش في البر كالضفدع------- والتمساح وشبههما فكل ذلك ينجس بالموت فينجس الماء القليل اذا مات فيه والكثير اذا غيره وبهذا قال ابن المبارك والشافعي وابو يوسف وقال مالك وابو حنيفة ومحمد بن الحسن في الضفدع اذا-------------- ماتت في الماء لا تفسده لانها تعيش في الماء اشبهت السمك ولنا انها تنجس غير الماء فتنجس الماء كحيوان البر ولانه حيوان له نفس ساءلة لا تباح ميتته فاشبه طير الماء وي----فارق السمك	37	-2103381291632225016	718	1251.5	578	959	74.86965942382812	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0227	false	4122003835254632594	207	300	1029	1539	1539	300	المذهب ان الادمي طاهر حيا وميتا لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمن لا ينجس متفق عليه وعن احمد انه سءل عن بءر وقع فيها انسان فمات فقال تنزح حتي تغلبهم وهو مذهب ابي حنيفة قال ينجس ويطهر بالغسل لانه حيوان له نفس ساءلة فنجس بالموت كساءر الحيوانات وللشافعي قولان كالروايتين والصحيح الاول--------- للخبر ولانه ادمي فلم ينجس بالموت كالشهيد ولانه لو نجس بالموت لم يطهر بالغسل ك-----الحيوانات التي تنجس بالموت فصل ولم يفرق اصحابنا بين المسلم والكافر لاستواءهما ------------في حال الحياة قال شيخنا ويحتمل ان ينجس الكافر بموته لان الخبر انما ورد-	227	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0038	true	6561831727833281817	7	100	40	549	1549	300	المذهب انه------ طاهر حيا وميتا لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمن لا ينجس متفق عليه وعن احمد انه سءل عن بءر وقع فيها انسان فمات -قال ينزح حتي يغلبهم وهو مذهب ابي حنيفة قال ينجس ويطهر بالغسل لانه حيوان له نفس ساءلة فنجس بالموت كساءر الحيوانات وللشافعي قولان كالروايتين والصحيح ما ذكرناه اولا للخبر ولانه ادمي فلم ينجس بالموت كالشهيد ولانه لو نجس بالموت لم يطهر بالغسل كساءر الحيوانات التي تنجس----------- ولم يفرق اصحابنا بين المسلم والكافر لاستواءهما في الادمية وفي حال الحياة---------- ويحتمل ان ينجس الكافر بموته لان الخبر انما ورد	38	-2103381291632225016	474	885.5	387	537	88.26815795898438	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0228	false	33569968152337233	0	95	0	487	1516	299	في المسلم ولا يق----اس الكافر عليه لانه لا يصلي عليه و----لا حرمة له كالم--سلم فصل وحكم اجزاء الادمي وابعاضه حكم جملته سواء انفصلت في حياته او بعد موته لانها اجزاء من جملة -فكان حكمها كحكمها كساءر الحيوانات الطاهرة والنجسة------------------------------------- وذكر القاضي انها نجسة رواية واحدة لانها لا حرمة لها بدليل انها لا يصلي عليها وما ذكروه ممنوع فان لها حرمة ف-----ان كسر عظم الميت ككسره وهو --حي ولانه يصلي عليها اذا وجدت من الميت ثم يبطل بشهيد المعركة فانه لا يصلي عليه وهو طاهر فصل و-------------------ما لا نفس له ساءلة لا ينجس بالموت والمراد بالنفس	228	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0038	true	6561831727833281817	100	202	549	1073	1549	300	في المسلم ولا يصح قياس الكافر عليه لانه لا يصلي عليه وليس له حرمة كحرمة المسلم فصل وحكم اجزاء الادمي وابعاضه حكم جملته سواء انفصلت في حياته او بعد موته لانها اجزاء من جملته فكان حكم-------ها كساءر الحيوانات الطاهرة والنجسة ولانها يصلي عليها فكانت طاهرة كجملته وذكر القاضي انها نجسة رواية واحدة لانها لا حرمة لها بدليل انه- لا يصلي عليها ولا يصح هذا ----فان لها حرمة بدليل ان كسر عظم الميت ككسر- عظم الحي و-----يصلي عليها اذا وجدت من الميت ثم تبطل بشهيد المعركة فانه لا يصلي عليه وهو طاهر فصل وفي الوزغ وجهان احدهما ----------------لا ينجس بالموت لا---نه لا نفس	38	-2103381291632225016	421	730.5	336	561	75.04456329345703	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0229	false	5373002598005304008	228	300	1180	1527	1527	300	فصل وفي الوزغ وجهان احدهما لا ينجس بالموت لانه لا نفس له ساءلة اشبه العقرب------------------------------------------------------ والثاني انه -نجس لا-------ن عليا رضي الله ع----نه كان يقول ان ماتت الوزغة او الفارة في الحب يصب ما فيه وان م-اتت في بءر فانتزحها---- تغلبك فصل -اذا مات في الماء ما ---لا يعلم هل ينجس بالموت ام لا فالماء طاهر لان الاصل طهارته والنجاسة مشكوك فيها------------------------- وكذلك ------ان شرب منه حيوان يشك في نجاسة سءره وطهارته-	229	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0038	true	6561831727833281817	191	284	1019	1471	1549	300	فصل وفي الوزغ وجهان احدهما لا ينجس بالموت لانه لا نفس له ساءلة اشبه العقرب ولانه ان شك في نجاسته فالماء يبقي علي اصله في الطهارة والثاني انه ينجس لما روي عن علي- رضي الله عنه انه كان يقول ان ماتت الوزغة او الفارة في الحب يصب ما فيه واذا ماتت في بءر فان-زحها حتي تغلبك فصل واذا مات في الماء حيوان لا يعلم هل ينجس بالموت ام لا فالماء طاهر لان الاصل طهارته والنجاسة مشكوك فيها فلا نزول عن اليقين بالشك وكذلك الحكم ان شرب منه حيوان يشك في نجاسة سءره وطهارته	38	-2103381291632225016	338	599.0	269	454	74.4493408203125	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0371	false	-6349795680934346206	7	42	42	232	1564	300	ابعاض الادمي-------- حكم جملته سواء انفصلت في حياته او بعد موته لانها اجزاء من جملة -فكان حكمها كساءر الحيوانات الطاهرة والنجسة وعنه-------------------------------------------- انها نجسة اختاره القاضي لانها لا حرمة لها بدليل انه لا يصلي عليها	371	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0038	true	6561831727833281817	118	161	637	878	1549	300	اجزاء الادمي وابعاضه حكم جملته سواء انفصلت في حياته او بعد موته لانها اجزاء من جملته فكان حكمها كساءر الحيوانات الطاهرة والنجسة ولانها يصلي عليها فكانت طاهرة كجملته وذكر القاضي انها نجسة رواية واحدة لا--نها لا حرمة لها بدليل انه لا يصلي عليها	38	-2103381291632225016	167	291.0	135	243	68.72428131103516	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0209	false	-4072528443786018077	214	300	1146	1584	1584	300	الكلب والخنزير وما تولد منهما انه-------------- نجس عينه وسءره وعرقه وكل ما خرج منه -روي ذلك عن عروة وهو قول- الشافعي وابي عبيدة وبه قال ابو حنيفة في السءر----- وقال مالك والاوزاعي وداود سءرهما طاهر يتوضا منه----- وان ولغ- في طعام لم يحرم اكله وقال الزهري يتوضا منه اذا لم يجد غيره وقال عبدة بن ابي لبابة والثوري وابن الماجشون يت-----------وضا ويتيمم قال مالك ويغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب تعبدا واحتج مبعضهم علي طهارته بان الله تعالي قال فكلوا مما امسكن عليكم---------- ولم يامر بغسل-	209	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0039	true	-2237586348457239733	18	112	98	578	1536	300	الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما فهذا نجس عينه وسءره وجميع---- ما خرج منه وروي ذلك عن عروة وهو مذهب الشافعي وابي عبيد- وهو قول ابي حنيفة في السءر خاصة وقال مالك والاوزاعي وداود سءرهما طاهر يتوضا به ويشرب وان ولغا في طعام لم يحرم اكله وقال الزهري يتوضا ب-ه اذا لم يجد غيره وقال عبدة بن ابي لبابة والثوري وابن الماجشون وابن مسلمة يتوضا ويتيمم قال مالك ويغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب تعبدا واحتج -بعضهم علي طهارته بان الله تعالي قال فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 ولم يامر بغسل	39	-2103381291632225016	412	728.0	328	487	84.5995864868164	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0210	false	5893965990957524375	1	175	4	897	1519	300	فمه وروي ابو-------------------- سعيد ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة بها فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر طهور رواه ابن ماجه ولانه حيوان يجوز اقتناءه ويشق الاحتراز منه فكان طاهرا كال---هر ولنا ما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم فليرقه ثم ل-غسله سبع مرارا ولو كان سءره طاهرا لم تجز اراقته ولا وجب غسله فانه قالوا انما وجب غسله تعبدا كما تغسل اعصاء الوضوء وتغسل اليد من نوم الليل قلنا الاصل وجوب الغسل عن النجاسة كما في ساءر الغسل ثم لو كان تعبدا لما امر باراقة الماء ولما اختص الغسل بموضع الولوغ لعموم اللفظ في الاناء كله واما غسل اليد من --نوم الليل فانما امر به للاحتياط لاحتمال النجاسة والو--------------------------------------------------------------ضوء شرع للوضاءة والنظافة ليكون العبد في حال قيامه بين يدي الله تعالي علي احسن حال واكملها ثم ان سلمنا ذلك فانما عهدنا التعبد في غسل البد-ن اما الانية والثياب فانما يجب غسلها من	210	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0039	true	-2237586348457239733	114	300	587	1536	1536	300	فمه وروي ابن ماجة باسناده عن ابي سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة بها فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر طهور-------------- ولانه حيوان------------------------------- فكان طاهرا كالماكول ولنا ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات- ولو كان سءره طاهرا لم تجز اراقته ولا وجب غسله فان قيل--- انما وجب غسله تعبدا كما تغسل اعضاء الوضوء وتغسل اليد من نوم الليل قلنا الاصل وجوب الغسل من النجاسة بدليل- ساءر الغسل ثم لو كان تعبدا لما امر باراقة الماء ولما اختص الغسل بموضع الولوغ لعموم اللفظ في الاناء كله واما غسل اليد من النوم فا------نما امر به للاحتياط لاحتمال ان تكون يده قد اصابتها نجاسة فيتنجس الماء ثم تنجس اعضاءه به وغسل اعضاء الوضوء شرع للوضاءة والنظافة ليكون العبد في حال قيامه بين يدي الله تعالي علي احسن حال واكملها ثم ان سلمنا ذلك فانما عهدنا التعبد في غسل اليدين اما الانية والثياب فانما يجب غسلها من-	39	-2103381291632225016	804	1474.0	642	1007	79.84111022949219	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0210	false	5893965990957524375	175	282	897	1424	1519	300	النجاسات وقد روي في لفظ طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا اخرجه ابو داود ولا يكون الطهور الا في محل الطهارة وقولهم ان الله تعالي امر باكل ما امسكه الكلب قبل غسله قلنا الله تعالي امر باكله ورسول الله صلي الله عليه وسلم امر بغسله فيعمل بامرهما وان سلمنا انه لا يجب غسله فلانه يشق فعفي عنه وحديثهم قضية في عين يحتمل ان الماء المسءول عنه كان كثيرا ولذلك قال في موضع اخر حين سءل عن الماء وما ينويه من السباع فقال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ولان لنا رواية ان الماء لا ينجس الا بالتغيير فلذلك لا ينجس الماء شربها	210	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0040	true	-8422929819167751087	0	101	0	497	1508	300	النجاسات وقد روي في لفظ طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا اخرجه ابو داود ولا يكون الطه-ر الا في محل الطهارة وقولهم ان الله تعالي امر باكل ما امسكه الكلب قبل غسله قلنا الله تعالي امر باكله والنبي---- صلي الله عليه وسلم امر بغسله فيعمل بامرهما وان سلمنا انه لا يجب غسله فو-نه يشق فعفي عنه وحديثهم قضية في عين يحتمل ان الماء المسءول عنه كان كثيرا ولذلك قال في موضع اخر حين سءل عن الماء وما ينويه من السباع -----اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ولان ال-------------ماء لا ينجس الا بالتغير علي رواية لنا و------شربها	40	-2103381291632225016	474	903.0	376	527	89.94307708740234	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0233	false	-4967552739405845753	155	184	824	991	1605	300	ولو كانت طاهرة لم يحد بالقلتين ---------------------------------------------------------ولانه حيوان حرم اكله لا لحرمته يمكن التحرز عنه غالبا اشبه الكلب ولان---------------- الغالب عليها اكل الميتات والنجاسات------------------------------------ فينبغي ان يقضي بنجاستها كالكلاب	233	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0041	true	6707815160073250339	0	49	0	276	1538	300	ولو كانت طاهرة لم يده بالقلتين وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحمر يوم خيبر انها رجس ولانه حيوان حرم اكله لا لحرمته يمكن التحرز منه غالبا اشبه الكلب ولان السباع والجوارح الغالب عليها اكل الميتات والنجاسات فتنجس افواهها ولا يتحقق وجود مطهرها فينبغي ان يقضي بنجاستها كالكلاب	41	-2103381291632225016	164	301.0	135	276	59.4202880859375	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0234	false	-7117292108504691003	72	137	383	719	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يركبهما وتركب في زمنه و----------------لو كان نجسا لبين النبي صلي الله عليه وسلم لهم ذلك ولانهما لا يمكن التحرز منهما لمقتنيهما فاشبها السنور فاما قول-----ه صلي الله عليه وسلم انها رجس اراد به التحريم كقول الله تعالي في ---------------الانصاب والازلام انها رجس ويحتمل انه اراد لحمها الذي كان في قدورهم فانه نجس لان ذبح ما-لا يباح اكله لا يطهره	234	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0041	true	6707815160073250339	88	157	486	845	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يركبه-ا وتركب في زمنه وفي عصر الصحابة فلو كان نجسا لبين النبي صلي الله عليه وسل----م ذلك ولانهما لا يمكن التحرز منهما لمقتنيهما فاشبها السنور ----وقول النبي صلي الله عليه وسلم انها رجس اراد انها محرمة كقو----له تعالي في الخمر والميسر والانصاب والازلام انها رجس ويحتمل انه اراد لحمها الذي كان في قدورهم فانه رجس فان ذبح ما لا يحل- اكله لا يطهره	41	-2103381291632225016	309	542.5	248	373	82.8418197631836	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0234	false	-7117292108504691003	207	298	1116	1565	1574	300	وما دونها في الخلقة طاهر كابن عرس والفارة ونحو ذلك----------- من حشرات الارض----- طاهر لا نعلم فيه خلافا في المذهب انه يجوز شربه والوضوء به ولا يكره -هذا قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم------------------------------------- الا ابا حنيفة فانه كره الوضوء بسءر الهر فان فعل اجزاه ورويت كراهته عن ابن عمر و--------------يحيي الانصاري وابن ابي ليلي وقال ابو هريرة يغسل -------------مرة او مرتين وهو قول ابن المسيب ونحوه قول الحسن وابن سيرين لما ------------------------------------روي ابو داود ----------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------ال اذا ولغت فيه الهر يغسل مرة	234	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0042	true	6530297359404740235	21	132	123	678	1497	300	وما دونها في الخلقة ك--------------الفارة وابن عرس فهذا ونحوه من حشرات الارض سءره طاهر-------------------------------- يجوز شربه والوضوء به ولا يكره وهذا قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين -من اهل المدينة والشام واهل الكوفة اصحاب الراي الا ابا حنيفة فانه كره الوضوء بسءر الهر فان فعل اجزا وقد روي ع------ن ابن عمر انه كرهه وكذلك يحيي الانصاري وابن ابي ليلي وقال ابو هريرة رضي الله عنه يغسل مرة او مرتين وبه قال ابن المنذر وقا-----ل الحسن وابن سيرين يغسل مرة وقال طاوس يغسل سبعا كالكلب وقد روي ابو داود باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال اذا ولغت فيه الهرة غسل مرة	42	-2103381291632225016	348	551.0	274	613	56.76998519897461	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0235	false	4714660042591648124	3	144	17	725	1532	300	ولنا ما روي عن كبشة بنت كعب بن مالك-------------------- ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا قالت فجاءت هرة فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه ق-ال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال ----حديث حسن صحيح-------------------------- دل بلفظه علي نفي الكراهة عن سءر الهر وبتعليله علي نفي الكراهة عما دونها مما يطوف علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بفضلها رواه ابو داود وحديثهم ليس فيه تصريح بنجاستها مع صحة حديثنا واشتهاره فصل واذا اكلت الهر- نجاسة ثم شربت من ماءع---- بعد الغيبة فهو--- طاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم	235	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0042	true	6530297359404740235	132	299	678	1494	1497	300	ولنا ما روي عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا قالت فجاءت هرة فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وهذا احسن شء في الباب وقد دل بلفظه علي نفي الكراهة عن سءر الهر وبتعليله علي نفي الكراهة عما دونها مما يطوف علينا وروي ابن ماجه عن عاءشة قالت كنت اتوضا انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء قد اصابت منه الهرة قبل ذلك وعن عاءشة انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس ان---ها من الطوافين عليكم وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بفضلها رواه ابو داود------------------------------------------------------ فصل -اذا اكلت الهرة نجاسة ثم شربت من ماء يسير بعد ان غابت فلماء طاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم	42	-2103381291632225016	638	1177.5	508	874	72.99771118164062	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0235	false	4714660042591648124	146	225	734	1156	1532	300	عنها النجاسة وتوضا بفضلها مع علمه باكلها النجاسات وان شربت قبل الغيبة- فقال القاضي وابن عقيل ينجس لانه ماءع وردت عليه نجاسة متيقنة--------------------- وقال ابو الحسن الامدي ظاهر قول- اصحابنا طهارته------------- لان الخبر دل علي العفو ع-------------نها مطلقا وعلل بعدم امكان التحر--ز عنها ولاننا حكمنا بطهار----تها بعد الغيبة في مكان لا يحتمل ورودها علي ماء كثير يطهر فاها ولو احتمل ذلك فهو شك لا يزيل يقين النجاسة فوجب احالة الطهارة علي العفو عنها وهو شامل لما قبل الغيبة فصل	235	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0043	true	7222880230493026087	0	91	0	468	1545	300	عنها النجاسة وتوضا بفضلها مع علمه باكلها النجاسات وان شربت قبل ان تغيب فقال القاضي وابن عقيل ينجس لانه----- وردت عليه نجاسة متيقنة اشبه ما لو اصابه بول وقال ابو الحسن الامدي ظاهر مذهب اصحابنا انه طاهر وان لم تغب لان النب---ي صلي الله عليه وسلم عفا عنها مطلقا وعلل بعدم امكان الاحتراز عنها ولاننا حكمنا بطهارة سءرها مع- الغيبة في مكان لا يحتمل ورودها علي ماء كثير يطهر فاها ولو احتمل ذلك فهو شك لا يزيل يقين النجاسة فوجب احالة الطهارة علي العفو عنها وهو شامل لما قبل الغيبة فصل	43	-2103381291632225016	387	692.0	311	477	81.13207244873047	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0210	false	5893965990957524375	48	71	248	360	1519	300	ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم	210	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0044	true	-8753617609829304658	71	98	342	471	1551	300	ولنا ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم	44	-2103381291632225016	104	193.0	82	129	80.62015533447266	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0211	false	7208884729231882608	133	300	707	1563	1563	300	الحديث علي انه عد التراب ثامنة لكونه جنسا-------------------------- اخر --جمعا بين الخبرين وقال ابو حنيفة لا يجب العدد في شء من النجاسات انما يغسل حتي يغلب علي الظن نقاءه من النجاسة لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الكلب يلغ في الاناء يغسل ثلاثا او خمسا او سبعا فلم يعين عددا ولانها نجاسة فلم يجب فيها العدد كما لو كانت علي الارض ولنا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرنا من الحديثين وحديثهم يرويه عبد الوهاب بن الضحاك وهو ضعيف فلا يعارض حديثنا وقد روي غيره من الثقاة فليغسله سبعا وعلي انه يحتمل الشك من الراوي فينبغي ان يتوقف فيه والارض--------------------- سومح في غسلها للمشقة بخلاف غيرها مسالة فان جعل مكانه اشنانا او نحوه فعلي وجهين يعني ان جعل مكان التراب في غسل نجاسة الكلب غيره من الاشنان والصابون والنخالة فف-----------------------------------يه وجهان احدهما لا يجزء-----ه طهارة امر فيها بالتراب فلم يقم غيره مقامه كالتيمم ولان الامر به تعبد---------- فلا يقاس عليه------ والثاني يجزءه لان هذه الاشياء ابلغ من التراب في الازالة فنصه علي التر-ب تنبيه عليها ولانه جامد-	211	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0044	true	-8753617609829304658	0	204	0	1035	1551	300	الحديث علي انه عد التراب ثامنة لانه وان وجد مع احدي الغسلات فهو جنس اخر فيجمع- بين الخبرين وقال-ابو حنيفة لا يجب العدد في شء من النجاسات انما يغسل حتي يغلب علي الظن نقاءه من النجاسة لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الكلب يلغ في الاناء يغسل ثلاثا او خمسا او سبعا فلم يعين عددا -لانها نجاسة فلم يجب فيها العدد كما لو كانت علي الارض ولنا ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم وابي داود اولاهن بالتراب وحديث عبد الله بن المغفل الذي ذكرناه------------------- يرويه عبد الوهاب بن الضحاك وهو ضعيف----------------- وقد روي غيره من الثقات فليغسله سبعا وعلي انه يحتمل الشك من الراوي فينبغي ان يتوقف فيه ويعمل بغيره واما الارض فانه سومح في غسلها للمشقة بخلاف غيرها فصل-- فان جعل --------------------------------------------مكان الترا-------------------ب غيره من الاشنان والصابون والنخالة ونحو ذلك او غسله ثامنة فقال ابو بكر فيه وجهان احدهما لا يجزءه لانه طهارة امر فيها بالتراب فلم يقم غيره مقامه كالتيمم ولان الامر به تعبد غير معقول فلا يجوز القياس فيه والثاني يجزءه لان هذه الاشياء ابلغ من التراب في الازالة فنصه علي التراب تنبيه عليها ولانه جامد	44	-2103381291632225016	726	1296.0	581	1139	63.7401237487793	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0212	false	3196634218246917377	0	71	0	365	1564	299	امر به في ازالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار وقال ابن حامد انما يجوز العدول الي غير التراب عند عدمه او فساد المخل المغسول به فاما مع وجوده وعدم الضرر فلا فان جعل مكانه غسلة ثا--منة فقال بعض اصحابنا فيه وجهان والصحيح انها لا تقوم مقام التراب لانه ان كان القصد به تقوية الماء في الازالة فذلك لا يحصل --من الثامن---------------------------------ة وان وجب تعبدا امتنع ابداله والقياس عليه	212	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0044	true	-8753617609829304658	204	251	1035	1290	1551	300	امر به في ازالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار-------------------------------------------------------------------------------- فاما ال------------------------------------غسلة الثامنة ف---------------------------الصحيح انها لا تقوم مقام التراب لانه ان كان القصد به تقوية الماء في الازالة ف----لا يحصل ذلك بالثامنة لان الجمع بينهما ابلغ في الازالة وان وجب تعبدا امتنع ابداله والقياس عليه	44	-2103381291632225016	211	352.0	171	402	52.48756408691406	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0213	false	-3963736575096076914	231	279	1209	1456	1563	300	بوجوب التراب فيه والرواية --------------------------الثانية يجب غسلها ثلاثا لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده روا-----------------------------ه مسلم امر بغسلها ثلاثا ليرتفع وهم النجاسة ولا يرفع وهم النجاسة الا ما يرفع	213	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0045	true	-8580526189280784707	209	267	1039	1333	1509	300	بوجوب العدد ففي قدره روايتان احداهما سبع لما قدمنا والثانية ثلاث لان------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده متفق عليه الا قوله ثلاثا انفرد به مسلم امر بغسلها ثلاثا ليرتفع وهم النجاسة ولا يرفع وهم النجاسة الا ما يرفع	45	-2103381291632225016	208	357.5	166	306	67.9738540649414	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0214	false	6330434246365845990	1	40	6	188	1544	299	من البول سبع مرات فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعل غسل---------- الثوب من البول ----------------------مرة رواه الامام احمد--------- وابو داود---------------- الا ان في رواته ايوب بن جابر وهو ضعيف ولان النبي صلي الله عليه وسلم	214	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0045	true	-8580526189280784707	44	94	229	468	1509	300	من البول سبع مرات فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة خمسا والغسل من البول مرة والغسل من الجنابة مرة رواه الامام احمد في مسنده وابو داود في سننه وهذا نص الا ان في رواته ايوب بن جابر وهو ضعيف وقال النبي صلي الله عليه وسلم	45	-2103381291632225016	173	303.5	136	239	72.38493347167969	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0212	false	3196634218246917377	145	299	734	1564	1564	299	اصاب المحل نجاسات متساوية في الحكم فهي كنجاسة واحدة وان كان بعضها اغلظ كالولوغ مع غيره فالحكم لاغلظها ويدخل فيه ما دونه ولو غسل الاناء دون السبع ثم ولغ فيه مرة اخري فغسله سبعا اجزاه لانه اذا اجزا عما يماثل فعما دونه اولي فصل والمستحب ان يجعل التراب في الغسلة الاولي لموافقة لفظ الخبر ولياتي الماء بعده __________ الجمهور يمتنعون القياس في هذه المساءل لعدم ثبوت العلة واهل الحديث اولي بالوقوف فيها عند النص فينظفه ومتي غسل به اجزاه لانه روي في حديث احداهن وفي حديث اولاهن وفي حديث في الثامنة فيدل علي ان محل التراب من الغسلات غير مقصود فصل واذا غسل محل الولوغ- فاصاب ماء بعض الغسلات محلا اخر قبل اتمام السبع ففيه وجهان احدهما يجب غسله سبعا وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابن حامد لانها نجاسة فلا يراعي فيها حكم المحل الذي انفصلت عنه كنجاسة الارض ومحل الاستنجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يجب غسله من الاولي ستا ومن الثانية خمس------------------ا كذلك الي اخره لانها نجاسة-	212	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0046	true	-1109051375079761422	157	281	792	1453	1557	300	اصاب المحل نجاسات متساوية في الحكم فهي كنجاسة واحدة وان كان بعضها اغلظ كالولوغ مع غيره فالحكم لاغلظها ويدخل فيه ما دونه ولو غسل الاناء دون السبع ثم ولغ فيه مرة اخري فغسله سبعا اجزاه لانه اذا اجزا عما يماثل فعما دونه اولي فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا غسل محل النجاسة فاصاب ماء بعض الغسلات محلا اخر قبل -تمام السبع ففيه وجهان احدهما يجب غسله سبعا وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابن حامد لانها نجاسة فلا يراعي فيها حكم المحل الذي انفصلت عنه كنجاسة الارض ومحل الاستنجاء وظاهر قول الخرفي انه يجب غسلها بالتراب وان كان المحل الذي انفصلت عنه قد غسل بالتراب لانها نجاسة اصابت غير الارض فاشبهت الاولي والثاني يجب غسله من الاولي ستا ومن الثانية خمسا ومن الثالثة اربعا كذلك الي اخره لانها نجاسة	46	-2103381291632225016	511	982.0	414	976	52.3565559387207	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0213	false	-3963736575096076914	154	217	813	1139	1563	300	التراب فيه وجهان احدهما يجب قياسا علي الولوغ وهذا اختيار الخرقي والثاني لا يشترط لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالغسل للدم وغيره ولم يامر بالتراب الا في نجاسة الكلب- فوجب ان يقتصر عليه ولان الامر بالتراب ان كان--- تعبدا وجب قصره علي محله وان كان--- لمعني في نجاسة الولوغ من اللزوجة التي لا تنقلع الا بالتراب فلذلك لا يوجد---- في غيره	213	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0046	true	-1109051375079761422	55	113	273	562	1557	300	التراب---- وجهان احدهما يجب قياسا علي الولوغ------------------- والثاني لا يجب-- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالغسل للدم وغيره ولم يامر بالتراب الا في نجاسة الولوغ فوجب ان يقتصر عليه ولان التر-------اب ان امر به تعبدا وجب قصره علي محله وان امر به لمعني في------ الولوغ ----للزوجة فيه- لا تنقلع الا بالتراب ف-----لا يوجد ذلك في غيره	46	-2103381291632225016	263	438.5	208	337	78.04154205322266	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0213	false	-3963736575096076914	14	76	73	394	1563	300	وتفارق المنفصل عن الارض ومحل الاستنجاء لان العلة في خفتها المحل وقد زالت عنه فزال التخفيف والعلة في تخفيفها ه--هنا قصور حكم-ها بما مر عليها من الغسل وهذا لازم لها حيث-ما كانت ثم ان كانت قد انفصلت عن محل الغسل بالتراب غسل محلها بغير تراب وان كانت الاولي بغير تراب غسلت هذه بالتراب وهذا اختيار القاضي وهو اصح ان شاء الله تعالي	213	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0047	true	133036620553384704	1	65	8	330	1478	300	وتفارق المنفصل عن الارض ومحل الاستنجاء لان العلة في خفتها المحل وقد زالت عنه فزال التخفيف والعلة في تخفيفها ها هنا قصور حكمتها بما مر عليها من الغسل وهذا لازم لها حسب ما كان- ثم ان كانت قد انفصلت عن محل --غسل بالتراب غسل محلها بغير تراب وان كانت الاولي بغير تراب غسلت هذه بالتراب وهذا اختيار القاضي وهو اصح ان شاء الله تعالي	47	-2103381291632225016	316	604.0	254	325	97.23076629638672	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0214	false	6330434246365845990	192	299	1016	1544	1544	299	فصل وغسل النجاسة يختلف باختلاف محلها فان كان- جسما لا يتشرب النجاسة كالانية فغسله بامرار الماء عليه كل مره غسلة سواء كان بفعل الادمي اولا------- مثل ان ينزل عليه ماء المطر او يجري عليه الماء---------------------- فكل جرية تمر عليه غسلة لان القصد غير معتبر -اشبه ما-لو صبه ادمي بغير قصد وان وقع في ماء----- راكد قليل نجسه ولم يطهر وان كان كثيرا اعتبر -وضعه فيه ومرور الماء علي اجزاءه غسلة وان حركه- في الماء------ بحيث تمر عليه اجزاء غير التي كانت ملاقية له احتسب بذلك غسلة ثانية كما لو مرت عليه جريات من الماء الجاري وان كان المغسول اناء فطرح فيه الماء لم يحتسب به غسلة حتي-	214	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0047	true	133036620553384704	122	238	606	1170	1478	300	فصل وغسل النجاسة يختلف باختلاف محلها -ان كانت جسما لا يتشرب النجاسة كالانية فغسله ب-مرور الماء عليه كل مرة غسلة سواء كان بفعل ا--دمي او غير فعله مثل ان ينزل عليه ماء المطر او يكون في نهر جار فتمر عليه جريات النهر فكل جرية تمر عليه غسلة لان الق-د غير معتبر فاشبه ما لو صبه ادمي بغير قصد وان وقع في ماء قليل راكد----- نجسه ولم يطهر وان كان كثيرا احتسب بوضعه فيه ومرور الماء علي اجزاءه غسلة فان خضخضة في الماء وحركة بحيث يمر عليه اجزاء غير التي كانت ملاقية له احتسب بذلك غسلة ثانية كما لو مرت عليه جريات من الماء الجاري وان كان المغسول اناء فطرح فيه الماء لم يحتسب به غسلة حتي	47	-2103381291632225016	493	885.5	389	574	85.88850402832031	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0215	false	3873574604334769797	0	61	0	312	1523	300	يفرغه منه لانه العادة في غسله فان كان الاناء يسع قلتين فصاعدا فملاه ا-حتمل ان ادارة الماء فيه تجري مجري الغسلات لان اجزاءه تمر عليها جريات من الماء غير التي كانت ملاقية لها اشبه ما لو مرت عليه- جريات من الجاري- وقال ابن عقيل لا يكون غسلة الا بتفريغ----ه ايضا وان كان المغسول جسما تدخل فيه اجزاء النجاسة كالثوب لم يحتسب	215	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0047	true	133036620553384704	238	300	1170	1478	1478	300	يفرفه منه لانه العادة في غسله الا ان يكون--- يسع قلتين فصاعدا فملاه فيحتمل ان ادارة الماء فيه تجري مجري الغسلات لان اجزاءه تمر عليها جريات من الماء غير التي كانت ملاقية له فاشبه ما لو مرت عليها جريات من ماء جار وقال ابن عقيل لا يكون غسله الا بتفريغه منه ايضا وان كان المغسول جسما تدخل فيه اجزاء النجاسة------- لم يحتسب-	47	-2103381291632225016	280	510.5	223	319	87.7742919921875	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0215	false	3873574604334769797	89	114	447	578	1523	300	فصل اذا اصاب ثوب المراة دم حيضها استحب ان تحته بظفرها لتذهب خشونته ثم تقرصه بريقها ليلين للغسل ثم تغسله بالماء لقول النبي صلي الله	215	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0048	true	-280147309204558033	276	300	1392	1515	1515	300	فصل اذا اصاب ثوب المراة دم حيضها استحب ان تحته بظفرها لتذهب خشونته ثم تقرصه------- ليلين للغسل ثم تغسله بالماء لقول النبي صلي الله-	48	-2103381291632225016	123	233.0	100	131	93.89312744140625	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0215	false	3873574604334769797	114	300	578	1523	1523	300	عليه وسلم لاسماء في دم الحيض حثيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء و----------ان اقتصرت علي ال--------ماء جاز وان لم يزل لونه وكانت ازالته تشق او تتلف الثوب او تضر------ه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يضرك اثره رواه ابو داود وان استعملت في ازالته شيءا يزيله كالملح وغيره فحسن لما روي ابو داود-------- عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبة- فحاضت قالت فنزلت فاذا بها دم مني فقال ما-لك لعلك نفست قالت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم قال الخطابي فيه من الفقه جواز استعمال الملح وهو مطعوم في غسل الثوب وتنقيته من الدم فعلي هذا يجوز غسل الثياب بالعسل اذا كان------- الصابون يفسده وبالخل اذا اصابه- الحبر والتدلك بالنخالة وغسل الايدي بها وبالبطيخ ودقيق الباقلاء وغيرها من الاشياء التي لها قوة الجلاء----------- فصل فان -كان في الاناء خمر او شبهه من النجاسات التي يتشربها الاناء ثم متي جعل فيها ماءع سواه ظهر فيه طعما النجاسة او لونها لم يطهر بالغسل لان الغسل لا يستاصل اجزاء النجاسة من جسم الاناء فلم يطهره كالسمسم الذي ابتل-	215	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0049	true	-6548278334922659084	0	191	0	973	1560	300	عليه وسلم لاسماء في دم الحيض حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء متفق عليه فان اقتصرت علي ازالته بالماء جاز فان لم يزل لونه وكانت ازالته تشق او يتلف الثوب ويضره عفي عنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يضرك اثره و--------------ان استعملت في ازالته شيءا يزيله كالملح وغيره فحسن لما روي ابو داود باسناده عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم -ردفها علي حقيبته فحاضت قالت فنزلت فاذا بها دم مني فقال ما لك لعلك نفست قالت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم قال الخطاب ف-يه من الفقه جواز استعمال الملح وهو مطعوم في غسل الثوب وتنقيته من الدم فعلي هذا يجوز غسل الثياب بالعسل اذا كان يفسدها الصابون ------وبالخل اذا اصابها الحبر والتدلك بالنخالة وغسل الايدي بها و-البطيخ ودقيق الباقلا و-غيرها من الاشياء التي لها قوة الجلاء والله اعلم فصل فاذا كان في الاناء خمر او شبهه من النجاسات التي يتشربها الاناء ثم متي جعل فيه- ماءع سواء ظهر فيه طعم- النجاسة او لونها لم يطهر بالغسل لان الغسل لا يستاصل اجزاء النجاسة من جسم الاناء فلم يطهره كالسمسم اذا- ابتل	49	-2103381291632225016	896	1664.5	719	1000	89.5999984741211	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0216	false	-4806151543234492305	0	42	0	227	1503	300	بالنجاسة قال الشيخ ابو الفرج المقدسي في المبهج انية الخمر منها المزفت فيطهر بالغسل لان الزفت يمنع وصول النجاسة الي جسم الاناء ومنها ما ليس بمزفت فيتشرب اجزاء النجاسة فلا يطهر بالتطهير فانه متي ترك فيه ماءع ظهر فيه طعمه او ---لونه	216	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0049	true	-6548278334922659084	191	233	973	1203	1560	300	بالنجاسة قال الشيخ ابو الفرج المقدسي في المبهج انية الخمر منها المزفت فتطهر بالغسل لان الزفت يمنع وصول النجاسة الي جسم الاناء ومنها ما ليس بمزفت فيتشرب اجزاء النجاسة فلا يطهر بالتطهير فانه متي ترك فيه ماءع ظهر فيه طعم الخمر ولونه	49	-2103381291632225016	221	431.5	181	230	96.08695983886719	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0027	false	3981991780831180263	190	300	974	1554	1554	300	خلاف في المذهب فيما علمنا ---------------الثاني ان يكثر عدد الطاهر فقال-- ابو علي النجاد من اصحابنا ---يجو-ز التحري فيه-ا وهو قول- ابي حنيفة لان الظاهر اصابة الطاهر ولان جهة الاباحة--- ترجحت اشبه --------ما-لو اشتبهت عليه اخته في نساء بلد وظاهر كلام احمد انه لا يجوز التحري فيها بحال وهو قول اكثر الاصحاب وق----ول المزني وابي ثور وقال الشافعي يتحري ف--------------------ي الحالين لانه شرط للصلاة فجاز التحري ----فيه ك---الو اشتبهت القبلة والثياب ولان الطهارة تءدي باليقين تارة وبالظن اخري كما قلنا بجواز الوضوء بالماء------- المتغير الذي لا يعلم سبب تغيره وقال ابن الماجشون يتوضا من كل واحد منهما وضوءا ويصلي به وبه قال محمد بن مسلمة الا انه قال يغسل ما-	27	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0050	true	2031278251383475967	1	123	4	643	1543	300	خلاف في المذهب انه لا يجوز التحري فيهما والثاني ان يكثر عدد الطاهرات فذهب ابو علي النجاد من اصحابنا الي جواز التحري فيهما وهو مذهب ابي حنيفة لان الظاهر اصابة الطاهر ولان جهة الاباحة قد ترجحت فجاز التحري كما لو اشتبهت عليه اخته في نساء مصر وظاهر كلام احمد انه لا يجوز التحري فيها بحال وهو قول اكثر --اصحابه وهو قول المزني وابي ثور وقال الشافعي يتحري ويتوضا بالاغلب عنده في الحالين لانه شرط للصلاة فجاز التحري من اجله كما للو اشتبهت القبلة ولا--------ن الطهارة تءدي باليقين تارة وبالظن اخري ولهذا جاز التوض-----ء بالماء القليل المتغير الذي لا يعلم سبب تغيره وقال ابن الماجشون يتوضا من كل واحد منهما وضوءا ويصلي به وبه قال محمد بن مسلمة الا انه قال يغسل ما	50	-2103381291632225016	515	897.5	414	654	78.74617767333984	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0028	false	-1617756730649794312	0	146	0	762	1549	300	اصابه من الاول لانه امكنه اداء فرضه بيقين اشبه من فاتته ص----------------------------لاة من يوم ولا يعلم عينها وكما لو اشتبهت الث-----ياب ولنا انه اشتبه المباح بالمحظور فيما لا تبيحه الضرورة فلم يجز التحري كما لو اشتبهت اخته باجنبيات او كما لو استوي العدد عند ابي حنيفة ا-----و كان احد الاناءين بولا عند الشافعي------------- واعتذر اصحابه بان البول لا اصل له في الطهارة قلنا وهذا الماء قد زال عنه اصل الطهارة و----------------------------------علي ان البول قد كان ماء فله اصل في الطهارة فهو كالماء النجس وقولهم اذا كثر عدد الطاهر ترجحت الطهارة يبطل بما -لو اشتبهت اخته ب--م--------------------------------------------اءة اجنبية واما اذا اشتبهت اخته في نساء مصر فانه يشق اجتنابهن جميعا ولذلك يجوز له النكاح من غير تحر بخلاف هذا واما القبلة فيباح تركها للضرورة و-------------------------------في صلاة النافل---------------------------------------------------------------------ة بخلاف مسالتنا واما الثياب فلا يجوز التحري فيها عندنا علي ما ياتي واما المتغير----------------- فيجوز الوضوء به استنادا الي اصل الطهارة	28	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0050	true	2031278251383475967	123	298	643	1536	1543	300	اصابه من الاول لانه امكنه اداء فرضه بيقين فلزمه كما لو اشتبه طاهر بطهور وكما لو نسي صلاة من يوم -لا يعلم عينه-----ا او اشتبهت عليه الثياب ولنا انه اشتبه المباح بالمحظور فيما لا تبيحه الضرورة فلم يجز التحري كما -------------------------------لو استوي العدد عند ابي حنيفة وكما لو كان احدهما------ بولا عند الشافعي فانه قد سلمه واعتذر اصحابه بانه----- لا اصل له في الطهارة قلنا وهذا الماء قد زال عنه اصل الطهارة وصار نجسا فلم يبق للاصل الزاءل اثر علي ان البول قد كان ماء فله اصل في الطهارة كهذا الماء النجس وقولهم اذا كان---- الطاهر ترجحت الاباحة يبطل بما اذا اشتبهت اخته في ماءة او ميتة بمذكيات فانه لا يجوز التحري وان كثر المباح واما اذا اشتبهت----- في نساء مصر فانه يشق اجتنابهن جميعا ولذلك يجوز له النكاح من غير تحر وام----------ا القبلة فيباح تركها للضرورة كحالة الخوف ويجوز ايضا في السفر في صلاة النافلة ولان قبلته ما يتوجه اليه بظنه ولو بان له يقين الخطا لم يلزمه الاعادة بخلاف مسالتنا واما--------------------------------------------------- المتغير من غير سبب يعلمه فيجوز الوضوء به استنادا الي اصل الطهارة	50	-2103381291632225016	598	1014.0	479	1011	59.149356842041016	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0028	false	-1617756730649794312	146	298	762	1533	1549	300	ولا يحتاج الي تحر وفي مسالتنا عارض يقين الطهارة يقين النجاسة فلم يبق له حكم ولهذا -------------------------------------------------احتاج الي التحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله ابن الماجشون -باطل لانه ي--------تنج------س يقين--------------------ا وما قاله ابن مسلمة ففيه حرج ويبطل بالقبلة حيث لم يوجبا الصلاة ا--لي اربع جهات والله اعلم مسالة قال وهل ي-------------شترط اراقتهما او خلطهما فيه روايتان احداهما تشترط ذكره الخرقي لان معه ماء طاهرا بيقين فلم يجز له التيمم مع وجوده فاذا خلطهما او اراقهما جاز له التيمم لانه لم يبق معه ماء طاهر والثانية يجوز التيمم قبل ذلك اختاره ابو بكر وهو الصحيح لانه غير قادر علي استعمال الطاهر اشبه ما-لو كان في بءر لا يمكنه الوصول اليه فان احتاج اليهما للشرب لم تجب اراقتهما بغير خلاف لانه يجوز له التيمم لو كانا طاهرين فههنا------- اولي فاذا اراد الشرب تحري وشرب م----------------------------------------------------------------ن الذي يظن طهارته ف-----ان لم يغلب علي ظنه ----------شء شرب من احدهما لانه--------------------------------- حال ضرورة ف------------------------------------------------------------------------اذا شرب من احدهما او اكل من	28	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0051	true	-1141773130527573719	3	272	15	1369	1513	300	ولا يحتاج الي تحر وفي مسالتنا عارض يقين الطهارة يقين النجاسة فلم يبق له حكم ولهذا لا يجوز استعماله من غير تحر ثم يبطل قياسهم بما اذا كان احدهما بولا والاخر ماء ويدل علي صحة ما قلنا انه لو توضا من احد الاناءين وصلي ثم غلب علي انه في الصلاة الثانية ان الاخر هو الطاهر فتوضا به وصلي من غير غسل اثر الاول فقد علمنا انه صلي بالنجاسة يقينا وان غسل اثر الاول ففيه حرج ونقض لاجتهاده باجتهاده ونعلم ان احدي الصلاتين باطلة لا بعينها فيلزمه اعادتهما فان توضا من الاول فقد توضا بما يعتقده نجسا وما قاله ابن الماجشون فباطل فانه يفضي الي تنجيس نفسه يقينا وبطلان صلاته اجماعا وما قاله ابن مسلمة ففيه حرج ويبطل بالقبلة فانه لا يلزمه ان يصلي الي اربع جهات فص-----------------ل وهل يجوز له التيمم قبل اراقتهما علي---------- روايتين احداهما لا يجوز---------- لان معه ماء طاهرا بيقين فلم يجز له التيمم مع وجوده فا-ن خلطهما او اراقهما جاز له التيمم لانه لم يبق معه ماء طاهر والثانية يجوز التيمم قبل ذلك اختاره ابو بكر وهو الصحيح لانه غير قادر علي استعمال الطاهر اشبه ما لو كان في بءر لا يمكنه استقاءه وا----ن احتاج اليهما للشرب لم تجب اراقتهما بغير خلاف فانه يجوز له التيمم لو كانا طاهرين فمع الاشتباه اولي واذا اراد الشرت تحري وشرب من الطاهر عنده لانها ضرورة تبيح الشرب من النجس اذا لم يجد غيره فمن الذي يظن طهارته اولي وان لم يغلب علي ظنه طهارة احدهما شرب من احدهما وصار هذا كما لو اشتبهت ميتة بمذكاة في حال الاضطرار ولم يجد غيرها فانه اذا جاز استعمال النجس فاستعمال ما يظن طهارته اولي واذا شرب من احدهما او اكل من	51	-2103381291632225016	647	1072.0	510	1396	46.34670639038086	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0029	false	-412802007601602207	20	272	108	1434	1589	300	النجاسة فلزمه غسل اثره كالمتيقن فان----- علم عين النجس استحب اراقته ليزيل الشك-------- فان احتاج الي الشرب شرب من الطاهر و-تيمم ---------------------وان خاف العطش في ثاني الحال فقال القاضي يتوضا بالطاه------ر ويحبس النجس لانه غير محتاج الي شربه في الحال فلم يجز التيمم مع وجوده قال شيخنا والصحيح ان شاء الله انه يحبس الطاهر ويتيمم لان وجود النجس كعدمه عند الحاجة الي الشرب في الحال فكذلك في المال وخوف العطش في اباحة التيمم كحقيقته مسالة وا-ن اشتبه---- طهور بطاهر--------------- توضا من كل واحد منهم------------ا وصلي صل----------اة واحدة لا نعلم فيه خلافا لانه امكنه اداء فرضه بيقين من غير حرج---- فلزمه ذلك كما لو كانا طهورين فلم يكفه احدهما فان احتاج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احد الاناءين لل---شرب تحري وتوضا بالطهور عنده و-تيمم---- ليحصل له اليقين والله اعلم مسالة قال وان اشتبهت----- ثياب طاهرة بنجسة صلي--------------- في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة ولم يجز التحري وهذا قول ابن الماجشون لانه امكنه اداء فرضه بيقين من غير حرج فلزمه كما لو اشتبه الطاهر بالطهور وكما لو فاتته صلاة من يوم لا يعلم عينها وقال ابو ثور والمزني لا يصلي في شء منها--------- وقال ابو حنيفة والشافعي يتحري----- كقولهما في الاواني والقبلة والاول اولي والفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الثياب- والاواني النجسة من وجهين احدهما ان استعمال النجس في الاواني يتنجس به ويمنع صحة صلاته في الحال والمال بخلاف الثياب الثاني ان الثوب النجس يباح له الصلاة فيه اذا لم يجد غيره بخلاف الماء النجس------- والفرق بينه وبين القبلة من ثلاثة اوجه احدها ان القبلة يكثر فيها الاشتبا-----------------------------------------------------ه الثاني ان الاشتباه ه--هنا حصل بتفريطه لانه كان يمكنه تعليم النجس	29	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0052	true	5241577576448302148	2	298	7	1548	1555	300	النجاسة فلزمه غسل اثره كالمتيقن فصل واذا علم عين النجس استحب اراقته ليزيل الشك عن نفسه وان احتاج الي الشرب شرب من الطاهر ويتيمم اذا لم يجد غير النجس وان خاف العطش في ثاني الحال فقال القاضي يتوضا بالماء الطاهر ويحبس النجس لانه غير محتاج الي شربه في الحال فلم يجز التيمم مع وجوده---------- والصحيح ان شاء الله انه يحبس الطاهر ويتيمم لان وجود النجس كعدمه عند الحاجة الي الشرب في الحال وكذلك في المال وخوف العطش في اباحة التيمم كحقيقته --فصل واذا اشتبه ماء طهور بماء قد بطلت طهوريته توضا من كل واحد منهما وضوءا كاملا وصلي بالوضوءين صلاة واحدة لا اعلم فيه خلافا لانه امكنه اداء فرضه بيقين من غير حرج فيه فلزمه كما---- لو كانا طاهرين ولم يكفه احدهما وفارق ما اذا كان نجسا لانه ينجس اعضاءه يقينا ولا يامن ان يكون النجس هو الثاني فيبقي نجسا ولا تصح صلاته فان احتاج الي احد الاناءين في الشرب تحري فتوضا بالطهور عنده ويتيمم معه ليحصل له اليقين والله اعلم فص------ل وان اشتبهت عليه ثياب طاهرة بنجسة لم يجز التحري وصلي في كل ثوب----- بعدد النجس وزاد صلاة و---------------هذا قول ابن الماجشون وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور والمزني لا يصلي في شء منها كالاواني وقال ابو حنيفة والشافعي يتحري فيها كقولهم- في الاواني والقبلة ولنا انه امكنه اداء فرضه بيقين من غير حرج فلزمه كما لو اشتبه الطهور بالطاهر وكما لو نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها والفرق بين هذا وبين الاواني النجسة من وجهين احدهما ان استعمال النجس----------- يتنجس به ويمنع صحة صلاته في الحال والمال وهذا بخلافه والثاني ان الثوب النجس تباح له الصلاة فيه اذا لم يجد غيره والما-----ء النجس بخلافه والفرق بينه وبين القبلة من وجوه ------احدها ان القبلة يكثر----- الاشتباه فيها فيشق اعتبار اليقين فسقط دفعا للمشقة وهذا بخلافه الثاني ان الاشتباه ها هنا حصل بتفريطه لانه كان يمكنه تعليم النجس	52	-2103381291632225016	1056	1813.5	848	1723	61.2884521484375	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0026	false	4189154334817461662	266	300	1338	1514	1514	300	بنجاسته صبي او كافر او فاسق لم يلزمه قبول خبره لانه ليس من اهل الشهادة ولا الرواية اشبه ----------------الطفل والمجنون وان كان------- بالغا عاقلا مسلما مستور الحال--- وعين سبب النجاسة لزم قبول خبره--------- رجلا-	26	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0053	true	-2499620697975788671	80	121	404	616	1524	300	بنجاسته صبي او كافر او فاسق لم يلزمه قبول خبره لانه ليس من اهل الشهادة ولا الرواية فلا يلزمه قبول خبره كالطفل والمجنون وان كان المخبر بالغا عاقلا مسلما غير معلوم فسقه وعين سبب النجاسة لزم قبول خبره سواء كان رجلا	53	-2103381291632225016	160	269.5	129	212	75.47169494628906	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0027	false	3981991780831180263	0	145	0	730	1554	300	كان----- او امراة حرا او عبدا بصيرا او ضريرا لان للاعمي طريقا الي العلم بالحس والخبر كما لو اخبر بدخول وقت الصلاة وان لم يعين سببها فقال القاضي لا يلزم- قبول خبره لاحتمال اعتقاد- نجاسة الماء بسبب لا يعتقده المخبر كموت ذبابة عند الشافعي والحنفي يري نجاسة الماء الكثير وان لم يتغير--------------------------------------- والموسوس ي-----عتقد نجاسته بما لا ينجسه ويحتمل ان يلزم قبول خبره اذا انتفت هذه الاحتمالات في حقه فصل فان اخبره ان كلبا ولغ في هذا الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولم يلغ في هذا وقال اخر -----------------انما ولغ في هذا حكم بنجاستهما ل------------------------------------------------انه يمكن صدقهما لكونهما في وقتين او كانا كلبين فخفي علي كل واحد منهما ما ظهر للاخر ---وان -عينا كلبا ووقت------------------ا يضيق الوقت فيه عن شربه منهما --تعارض قول-هما و----------------لم ينجس واحد منهما وان قال احدهما ولغ في هذا الاناء وقال الاخر نزل ولم يشرب قدم قول المثبت الا ان يكون المثبت لم يتحقق شربه	27	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0053	true	-2499620697975788671	119	300	607	1524	1524	300	كان رجلا او امراة حرا او عبدا معلوم العدالة او مستور الحال لانه خبر ديني فاشبه ال------------خبر بدخول وقت الصلاة وان لم يعين سببها فقال القاضي لا يلزمه قبول خبره لاحتمال اعتقاده نجاسة الماء بسبب لا يعتقده المخبر ك-----------------------الحنفي يري نجاسة الماء الكثير والشافعي يري نجاسة الماء اليسير بما لا نفس له ساءلة والموسوس الذي يعتقد نجاس-ة بما لا ينجسه ويحتمل ان يلزم قبول خبره اذا انتفت هذه الاحتمالات في حقه فصل فان اخبره ان كلبا ولغ في هذا الاناء لزم قبول خبره سواء كان بصيرا او ضريرا لان للضرير طريقا الي العلم بذلك بالخبر والحس وان اخبره ان كلبا ولغ في هذا الاناء ولم يلغ في هذا وقال اخر لم يلغ في الاول وانما ولغ في الثاني وجب اجتنابهما فيقبل قول كل واحد منهما في الاثبات دون النفي لانه يجوز ان يعلم كل واحد منهما ما --------------خفي--------------------- علي الاخر الا ان يعينا ------وقتا معينا وكلبا واحدا يضيق الوقت---- عن شربه منهما فيتعارض قولاهما ويسقطان ويباح استعمال كل واحد منهما فان قال احدهما شرب من هذا الاناء وقال الاخر نزل ولم يشرب قدم قول المثبت الا ان يكون ل-------م يتحقق شربه-	53	-2103381291632225016	522	794.0	414	1006	51.888668060302734	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0029	false	-412802007601602207	273	300	1440	1589	1589	300	القبلة الثالث ان القبلة عليها ادلة من النجوم-------------- وغيرها فيغلب علي الظن مع الاجتهاد فيها--------------- الاصابة---- بحيث--- يبقي احتمال الخط----ا وهما ضعيفا بخلاف الثياب فصل فان لم-	29	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0053	true	-2499620697975788671	4	36	17	194	1524	300	القبلة الثالث ان القبلة عليها ادلة من النجوم والشمس والقمر وغيرها فيصح------------- الاجتهاد في طلبها ويقوي دليل الاصابة لها بحيث لا يبقي احتمال الخطا الا وهما ضعيفا بخلاف الثياب فصل فان لم	53	-2103381291632225016	132	205.5	109	190	69.47368621826172	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0030	false	-3183290359025375357	0	35	0	167	1501	300	يعلم عدد النجس صلي حتي- يتيقن--- انه صلي في ثوب طاهر فان كثر ذلك وشق فقال ابن عقيل يتحري في اصح الوجهين دفعا للمشقة والثاني لا يتحري لان هذا يندر جدا فالحق ل------------------------لغالب فصل فان	30	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0053	true	-2499620697975788671	36	77	194	389	1524	300	يعلم عدد النجس صلي فيما يتيقن به انه صلي في ثوب طاهر فان كثر ذلك وشق فقال ابن عقيل يتحري في اصح الوجهين دفعا للمشقة والثاني لا يتحري لان هذا يندر جدا فلا يفرد بحكم ويسحب عليه دليل الغالب فصل واو	53	-2103381291632225016	156	281.5	122	195	80.0	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0030	false	-3183290359025375357	33	154	159	730	1501	300	فصل فان سقط علي انسان من طريق ماء لم يلزمه السءال عن-----------------ه قال صالح سالت ابي عن الرجل يمر ب--موضع فيقطر عليه قطرة او قطرتان فقال ان كان مخرجا يعني خلاء فاغسله وان لم يكن مخرجا فلا تسال عنه فان عمر رضي الله عنه مر هو وعمرو بن العاص علي حوض فقال عمرو يا صاحب الحوض اترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك في الموطا فان سال فقال ابن عقيل لا يلزم المسءول رد الجواب لخبر عمر قال شيخنا ويحتمل ان يلزمه لانه سءل عن شرط الصلاة فلزمه الجواب-------- كما لو سءل عن القبلة وخبر عمر------------- يدل علي ان سءر السباع طاهر--- والله اعلم باب الاني------ة قال----------- رحمه الله -كل	30	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0054	true	4827736853558383839	11	140	55	674	1489	300	فصل اذا سقط علي انسان من طريق ماء لم يلزمه السءال عنه لان الاصل طهارته قال صالح سالت ابي عن الرجل يمر بالموضع ف-قطر عليه قطرة او قطرتان فقال ان كان مخرجا يعني خلاء فاغسله وان لم يكن مخرجا فلا يسال عنه فان عمر رضي الله عنه مر هو وعمرو بن العاص علي حوض فقالع-مرو يا صاحب الحوض اترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك في الموطا فان سال فقال ابن عقيل لا يلزم المسءول رد الجواب لخبر عمر---------- ويحتمل ان يلزمه لانه سءل عن شرط الصلاة فلزمه الجواب اذا علم كما لو سءل عن القبلة وخبر-عمر رضي الله عنه يدل علي ان سءر السباع غير نجس والله اعلم باب الانية مسالة قال ابو القاسم رحمه الله وكل	54	-2103381291632225016	549	1002.5	432	632	86.8670883178711	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0037	false	-4960619562744505916	155	239	822	1257	1559	300	و---------------ابن المبارك واسحاق وابو ثور وروي عن عمر وعلي----------------------- رضي الله عنهما كراهة الصلا في جلود الثعالب ورخص في جلود السباع جابر وروي عن ابن سيرين وعروة انهم رخصوا في الركوب علي جلود النمور ومذهب الشافع--------ي طهارة جلود الحيوانات كلها الا الكلب والخنزير لانه يري طهارتها في حال الحياة وله في جلد الادمي وجهان وقال ابو حنيفة يطهر كل جلد------- الا جلد الخنزير وحكي عن ابي يوسف طهارة كل ---جلد وهو رواية عن مالك ومذهب من حكم بطهارة الحيوانات كلها لعموم قوله صلي الله	37	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0054	true	4827736853558383839	222	300	1089	1489	1489	300	والليث والثوري وابن المبارك واسحاق وروي ذلك----- عن عمر وابن عباس وابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم مع اختلافهم فيما هو طاهر---------------------------------------------------------------- في الحياة وهو م-------------ذهب الشافعي وهو يري طهارة----- الحيوانات كلها الا الكلب والخنزير فيطهر عنده كل جلد الا جلدهما-- وله في جلد الادمي وجهان وقال ابو حنيفة يطهر كل جلد بالدبغ الا جلد الخنزير وحكي عن ابي يوسف انه يطهر كل جلد وهو رواية عن مالك ومذهب من حكم بطهارة الحيوانات كلها لان النبي- صلي الله-	54	-2103381291632225016	263	398.5	208	491	53.56415557861328	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0035	false	6439357797326383233	278	300	1428	1527	1527	300	روي عبد الله بن عكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا-	35	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0055	true	-2502954196988732871	74	96	382	482	1489	300	روي عبد الله بن عكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا	55	-2103381291632225016	99	193.0	78	100	99.0	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0036	false	-864757368973256780	0	182	0	897	1546	299	جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه ابو داود وليس في رواية ابي داود كنت رخصت لكم والامام احمد--------- وقال------------ اسناد جيد يرويه يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه---------------- وفي لفظ اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولفظه دال علي سبق الرخصة- وانه متاخر عنه لقوله كنت رخصت لكم وانما يءخذ بال-------اخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل هذا مرسل لانه من كتاب لا يعرف حامله قلنا كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كلفظه ول----ذلك لزمت-------------------------------------------------------------------------------- الحجة من كتب اليه النبي صلي الله عليه وسلم وحصل له البلاغ لانه لو لم يكن حجة لم تلزمهم الاجابة---------------- ولكان لهم عذر في ترك الاجابة لجهلهم بحامل الكتاب والامر بخلاف ذلك وروي ابو بكر الشافعي باسناده عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتفعوا من الميتة بشء واسناده حسن ولانه جزء من الميتة فحرم الانتفاع به كساءرها ولقوله تعالي حرمت عليكم الميتة	36	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0055	true	-2502954196988732871	96	289	482	1430	1489	300	جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه اب-----------------------و داود -----في سننه والامام احمد في مسنده وقال الامام احمد اسناد جيد يرويه يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن عكيم وفي لفظ اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر----- النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه دال علي سبق الترخيص وانه متاخر عنه لقوله كنت رخصت لكم وانما يءخذ بالاخر فالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل هذا مرسل لانه من كتاب لا يعرف حامله قلنا كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كلفظه ولولا ذلك لم يكتب النبي صلي الله عليه وسلم الي احد وقد كتب الي ملوك الاطراف والي غيرهم فلزمتهم الحجة به---------------------------------- وحصل له البلاغ و----لو لم يكن حجة لم تلزمهم الاجابة ولا حصل به بلاغ ولكان لهم عذر في ترك الاجابة لجهلهم بحامل الكتاب وعدالته--------- وروي ابو بكر الشافعي باسناده عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتفعوا من الميتة بشء واسناده حسن ولانه جزء من الميتة فكان محرما لق---------------وله تعالي حرمت عليكم الميتة	55	-2103381291632225016	765	1389.5	604	1043	73.34611511230469	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0036	false	-864757368973256780	157	280	761	1456	1546	299	صلي الله عليه وسلم قال لا تنتفعوا من الميتة بشء واسناده حسن ولانه جزء من الميتة فحرم الانتفاع به كساءرها ولقوله تعالي حرمت عليكم الميتة مسالة وهل يجوز استعماله في اليابسات علي روايتين احداهما لا يجوز لحديث عبد الله بن عكيم والثانية يجوز الانتفاع بجلد ما كان طاهرا حال الحياة اذا دبغ لان النبي صلي الله __________ الشبه بفتحين من المعادن ما يشبه الذهب في لونه وهو ارفع الصفر بضم الصاد كقفل وكسرها النحاس وتقدم ذكره عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخذوا اهاب-------------------------------------ها فدبغوه فانتفعوا به رواه مسلم ولان الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة ونجاسته لا تمنع الانتفاع به ك------------الاصطياد بالكلب وركوب البغل والحمار	36	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0056	true	-5111648354832978651	80	144	421	781	1611	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تنتفعوا من الميتة بشء و----------------------------------------------------------قوله ---لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب------------------------------------------------------------------------- والثانية يجوز الانتفاع به لقول--------------------------------- النب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم الا اخذوا اهابها فانتفعوا به وفي لفظ الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به ----------ولان الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة و-------لا---نه --انتفاع من غير ضرر اشبه الاصطياد بالكلب وركوب البغل والحمار	56	-2103381291632225016	279	409.0	227	744	37.5	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0037	false	-4960619562744505916	138	300	730	1559	1559	300	فصل فاما جلود السباع فقال القاضي لا يجوز الانتفاع بها قبل الداغ ولا بعده وبذلك قال الاوزاعي و---------------ابن المبارك واسحاق وابو ثور وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما كراهة الصلا- في جلود الثعالب ورخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ص في جلود السباع جابر وروي عن ابن سيرين وعروة انهم رخصوا في الركوب علي جلود النمور ومذهب الشافعي طه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة جلود الحيوانات كلها الا الكلب والخنزير لانه يري طهارتها في حال الحياة وله في جلد الادمي وجهان وقال ابو حنيفة يطهر كل جلد الا جلد الخنزير وحكي عن ابي يوسف طهارة كل جلد وهو رواية عن مالك ومذهب من حكم بطهارة الحيوانات كلها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر متفق عليه ولنا ما روي ابو ريحانة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن ركوب النمور رواه الامام احمد وابو داود وعن معاوية والمقدام بن معد يكرب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن---- جلود السباع والركوب عليها رواه ابو داود والنساءي مع ما ذكرناه ونهي النبي صلي الله عليه وسلم-	37	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0056	true	-5111648354832978651	144	294	781	1581	1611	300	فصل فاما جلود السباع فقال القاضي لا يجوز الانتفاع بها قبل الدبغ ولا بعده وبذلك قال الاوزاعي ويزيد بن هارون وابن المبارك واسحاق وابو ثور وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما كراهة الصلاة في جلود الثعالب وكرهه سعيد بن جبير والحكم ومكحول واسحاق وكره الانتفاع بجلود السنانير عطاء وطاوس ومجاهد وعبيدة السلماني ورخص في جلود السباع جابر وروي عن ابن سيرين وعروة انهم رخصوا في الركوب علي جلود النمور ورخص فيها الزهري واباح الحسن والشعبي واصحاب الراي الصلاة في جلود الثعالب لان الثعالب تفدي في الاحرام فكانت مباحة ولما ثبت من الدليل علي طهارة جلود الميتة بالدباغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابو ريحانة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوب النمور اخرجه ابو داو--د وابن ماجه وعن معاوية والمقدام بن معد يكرب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها رواه ابو داود وروي ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	56	-2103381291632225016	489	849.0	390	1084	45.11070251464844	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0037	false	-4960619562744505916	1	121	4	640	1559	300	ما كان ماكول اللحم وهو مذهب الاوزاعي وابي ثور واسحاق لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ذكاة الاديم دباغه رواه الامام احمد وابو داود فشبه الدباغ بالذكاة والذكاة انما تعمل في ماكول اللحم ولانه احد المطهرين للجلد فلم يءثر في غير ماكول كالذبح والاول ظاهر كلام احمد--------------------------------- لعموم لفظه في ذلك ولان قوله صلي- الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر يتناول الماكول وغيره وخرج منه ما كان نجسا في الحياة لكون الدبغ انما يءثر في رفع نجاسة حادثة بالموت فتبقي فيما عداه علي قضية العموم وحديثهم يحتمل انه اراد بالذكاة التطيبب من قولهم راءحة ذكية اي طيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه اراد بالذكاة الطهارة فعلي هذين التاويلين يكون اللفظ عاما في كل جلد فيتناول ما اختلفنا فيه	37	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0057	true	-6697692750565736459	91	241	474	1256	1559	300	ما كان ماكول اللحم وهو مذهب الاوزاعي وابي ثور واسحاق لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دباغ الاديم ذكاته--------------------------- فشبه الدب-غ بالذكاة والذكاة انما تعمل في ماكول اللحم ولانه احد المطهرين للجلد فلم يءثر في غير ماكول ال-ذبح و------ظاهر كلام احمد ان كل طاهر في الحياة يطهر بالدبغ لعموم لفظه في ذلك ولان قوله عليه السلا--------م ايما اهاب دبغ فقد طهر يتناول الماكول وغيره -خرج منه ما كان نجسا في الحياة لكون الدبغ انما يءثر في دفع نجاسة حادثة بالموت فيبقي فيما عداه علي قضية العموم وحديثهم يحتمل انه اراد بالذكاة التطييب من قولهم راءحة ذكية اي طيبة وهذا يطيب الجميع ويدل علي هذا انه اضاف الذكاة الي الجلد خاصة والذي يختص به الجلد هو تطييبه وطهارته اما الذكاة التي هي الذبح فلا تضاف الا الي الحيوان كله ويحتمل انه اراد بالذكاة الطهارة فسمي الطهارة ذكاة ف-يكون اللفظ عاما في كل جلد فيتناول ما اختلفنا فيه	57	-2103381291632225016	559	1005.0	449	827	67.59371185302734	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0038	false	8841369677508118623	81	159	422	825	1567	300	يحل اكله---------- في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابن حامد انه يحل وهو وجه لاصحاب الشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم ذكاة الاديم دباغه ولانه معني يفيد الطهارة في الجلد اشبه --------الذبح وظاهر قول الشافعي انه ان كان من حيوان ماكول جاز اكله لان الدباغ بمنزلة الذكاة والا لم يجز لان الذكاة لا تبيحه فالدباغ اولي والاول اصح لقوله عزوجل حرمت عليكم الميتة---------- والجلد منها ولقول-----ه صلي الله عليه وسلم انما حرم من الميتة اكلها متفق عليه	38	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0057	true	-6697692750565736459	243	298	1264	1550	1559	300	يحل اكله بعد الدبغ في قول اكثر اهل العلم وحكي عن ابن حامد انه يحل وهو وجه لاصحاب الشافعي لقوله دباغ------------------- الاديم ذكاته ولانه معني يفيد الطهارة في الجلد فاباح الاكل كالذبح ولنا قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 والجلد منها و-قال النبي صلي الله عليه وسلم انما حرم من الميتة اكلها متفق عليه	57	-2103381291632225016	223	366.0	176	436	51.14678955078125	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0038	false	8841369677508118623	154	300	799	1567	1567	300	من الميتة----- اكلها متفق عليه و---لا يلزم من الطهارة اباحة الاكل بدليل تحريم الخباءث مما لا ينجس بالموت و----------قياسهم لا يقبل مع معارضة الكتاب وال---سنة فص-------------------------ل ويجوز بيعه واجارته والانتفاع به في كل ما يمكن---------------- سوي ال------------------------------------اكل وهو قول الشافعي في الجديد ولا يجوز بيعه قبل الدبغ- لا نعلم فيه خلافا لانه متفق علي نجاسته -----اشبه الخنزير---- ويفتقر ما يدبغ به الي ان يكون منشفا للرطوبة منقيا للخبث كالشب والقرظ قال ابن عقيل -يشترط ان يكون طاهرا ---------------------------لانها طهارة من نجاسة فلم تطهر بنجس كالاستجمار------- وهل يطهر الجلد بمجرد الدبغ قبل غسله بالماء فيه وجهان احدهما لا يحصل لقول النبي صلي الله عليه والسلم --------------------يطهرها الماء والقرظ رواه ابو داود ولان ما يدبغ به نجس بملاقاة الجلد فاذا اندبغ الجلد بقيت الالة نجسة فتبقي نجاسة الجلد لملاقاتها له فلا تزول الا بالغسل والثاني يطهر لقوله صلي- الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر ولانه طهر-	38	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0058	true	8431749607597363698	0	165	0	859	1553	300	من الميتة فحرم اكله كساءر اجزاءها ولا يلزم من الطهارة اباحة الاكل بدليل------ الخباءث مما لا ينجس بالموت ثم لا يسمع قياسهم في ترك -------------كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فصل ويجوز بيعه واجارته والانتفاع به في كل ما يمكن الانتفاع به فيه سوي الاكل لانه صار بمنزلة المذكي في غير الاكل و--------------------------لا يجوز بيعه قبل --دبغه لانه نجس متفق-------------- علي نجاسة عينه فاشبه الخنزير فصل ويفتقر ما يدبغ به الي ان يكون منشفا للرطوبة منقيا للخبث كالشب والقرظ قال ابن عقيل ويشترط كونه--- طاهرا فان كان نجسا لم يطهر الجلد لانها طهارة من نجاسة فلم تحصل بنجس كالاستجمار والغسل وهل يطهر الجلد بمجرد الدبغ قبل غسله بالماء فيه وجهان احدهما لا تحصل لقول النبي صلي الله عليه و--سلم في جلد الشاة الميتة يطهرها الماء والقرظ رواه ابو داود ولان ما يدبغ به نجس بملاقاة الجلد فاذا اندبغ الجلد بقيت الالة نجسة فتبقي نجاسة الجلد لملاقاتها له فلا يزول الا بالغسل والثاني يطهر لقوله عليه السلا--------م ايما اهاب دبغ فقد طهر ولانه طهر	58	-2103381291632225016	644	1090.0	519	933	69.02465057373047	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0039	false	-6011169185502869559	0	125	0	655	1561	300	بانقلابه فلم يفتقر الي استعمال الماء كالخمرة اذا انقلبت وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال طهور كل اديم دباغه قال شيخنا والاول اولي فان المعني والخبر انما--- يدلان علي طهارة عينه وذلك لا يمنع---- من وجوب غسله من نجاسة تلاقيه كما لو اصابته نجاسة سوي الة الدبغ او اصابته الة الدبغ بعد فصله عنها ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل ولا يفتقر الدبغ الي فعل----------------------------------- فلو وقع جلد----- في مدبغة--------- فاندبغ طهر لانها ازالة نجاسة فهو كالمطر يطهر الارض النجسة مسالة قال ولا يطهر جلد غير الماكول بالذكاة------ وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يطهر لقول النبي صلي الله عليه وسلم ذكاة الاديم دباغه -----------شبه الدبغ بالذكا------------------------------------------------------------------ة والدبغ بطهر الجلد علي ما مضي كذلك الذكاة------------------------ ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم	39	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0058	true	8431749607597363698	165	300	859	1553	1553	300	بانقلابه فلم يفتقر الي استعمال الماء كالخمرة اذا انقلبت خلا-------------------------------------------------------------------- والاول اول-----------ي والخبر والمعني يدلان علي طهارة عينه و----لا يمنع ذلك من وجوب غسله من نجاسة تلاقيه كما لو اصابته نجاسة سوي الة الدبغ او اصابته الة الدبغ بعد فصله عنها ف----------------------------صل ولا يفتقر الدبغ الي فعل لانها ازالة نجاسة فاشبهت غسل الارض فلو وقع جلد ميتة في مدبغة بغير فعل فاندبغ طهر كما لو نزل ماء السماء علي ارض ------------نجسة طهرها فصل واذا ذبح ما لا يءكل لحمه كان جلده نجسا وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يطهر لقول النبي صلي الله عليه وسلم دباغ الاديم ذكاته اي كذكاته فشبه الدبغ بالذكاة والمشبه به اقوي من المشبه فاذا ظهر الدبغ مع ضعفه فالذكاة اولي ولان الدبغ يرفع العلة بعد وجودها والذكاة تمنعها والمنع اقوي من الرفع ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم-	58	-2103381291632225016	429	660.5	338	818	52.44498825073242	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0039	false	-6011169185502869559	126	189	659	981	1561	300	عن افتراش جلود السباع وركوب النمور وهو عام في المذكي وغيره ولانه ذبح لا يبيح اللحم فلم يطهر الجلد كذبح المجوسي----------------------------- والخبر قد اجبنا عنه فيما مضي واما قياس الذكاة علي الدبغ فلا يصح فان الدبغ اقوي ل---------------------------------------------انه يزيل ا-------------------------------------------------------------لخبث والرطوبات كلها ويطيب الجلد علي وجه يتهيا به للبقاء علي وجه لا يتغير والذكاة لا يحصل بها ذلك ولا يستغني بها عن الدبغ	39	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0059	true	568619421762001919	1	86	5	434	1563	300	عن افتراش جلود السباع وركوب النمور وهو عام في المذكي وغيره ولانه ذبح لا يطهر اللحم فلم يطهر الجلد كذبح المجوسي او ذبح غير مشروع فاشبه الاصل والخبر قد اجبنا عنه فيما مضي ثم نقول ----------------------------ان الدبغ انما يءثر في ماكول اللحم فكذلك ما شبه به ولو سلمنا انه يءثر في تطهير غيره فلا يلزم حصول التطهير بالذكاة لكون الدبغ مزيلا للخبث والرطوبات كلها مطيبا للجلد علي وجه يتهيا به للبقاء علي وجه لا يتغير والذكاة لا يحصل بها ذلك فلا يستغني بها عن الدبغ	59	-2103381291632225016	268	467.5	212	457	58.64332580566406	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0040	false	4557930134680481522	217	264	1133	1366	1546	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري لفاطمة-------------- قلادة من عصب وسوارين من عاج وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك---- ان الفيل ان ذكي فعظمه طاهر والا فهو نجس لان الفيل ماكول عنده وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري وابو حنيفة عظام الميتات طاهرة لان الموت لا يحلها فلا تنجس به كالشعر ولنا قول	40	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0060	true	7906783207156052744	4	117	22	590	1524	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري لفاطمة رضي الله عنها قلادة من عصب وسوارين من عاج ولنا قول الله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 والعظم من جملتها فيكون محرما والفيل لا يءكل لحمه فهو نجس علي كل حال واما الحديث فقال الخطابي قال الاصمعي العاج الذبل ويقال هو عظم ظهر السلحفاة البحرية وذهب مالك الي ان الفيل ان ذكي فعظمه طاهر والا فهو نجس لان الفيل ماكول عنده وهو غير صحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع رواه مسلم والفيل اعظمها نابا فاما عظام بقية الميتات فذهب الثوري وابو حنيفة الي طهارتها لا-------ن الموت لا يحلها فلا تنجس به كالشعر ولان علة	60	-2103381291632225016	202	348.5	158	575	35.130435943603516	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0041	false	8691934378729835646	52	185	300	978	1549	299	هو عظم ظهر السلحفاة البحرية وقولهم------- ان العظام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحلها الموت ممنوع لان الحياة تحلها وكل ما تحله الحياة يحله الموت بدليل قو---------------------------------------------له تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة و-------------------------------------------لان دليل الحياة الاحساس والالم و---هو في العظم اشد من-----ه في اللحم------- والضرس يالم ويلحقه الضرس ويحس ببرد الماء وحرارته وما يحله ال------------------------------------------------------موت ينجس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرن والظفر والحافر كالعظم ان اخذ من مذكي فهو طاهر وان اخذ من حي فهو نجس لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما يقطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وكذلك ما يتساقط من قرون الوعول في حياتها ويحتمل ان هذا طاهر لانه طاهر متصلا مع عدم الحياة فيه فلم ينجس بفصله م-ن الحي-----------------وان كالشعر والخبر اريد به ما يقطع من البهيمة مما فيه حياة فيموت بفصله	41	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0060	true	7906783207156052744	54	296	280	1499	1524	300	هو عظم ظهر السلحفاة البحرية وذهب مالك الي ان الفيل ان ذكي فعظمه طاهر والا فهو نجس لان الفيل ماكول عنده وهو غير صحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع رواه مسلم والفيل اعظمها نابا فاما عظام بقية الميتات فذهب الثوري وابو حنيفة الي طهارتها لان الموت لا يحلها فلا تنجس به كالشعر ولان علة التنجيس في اللحم والجلد اتصال الدماء والرطوبات به ولا يوجد ذلك في العظام ولنا قول الله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 78 79 وما يحيا فهو يموت لان دليل الحياة الاحساس والالم والالم في العظم اشد من الالم في اللحم والجلد والضرس يالم ويلحقه الضرس ويحس ببرد الماء وحرارته وما تحله الحياة يحله الموت اذ كان الموت مفارقة الحياة وما يحله الموت ينجس به كاللحم قال الحسن لبعض اصحابه لما سقط ضرسه اشعرت ان بعضي مات اليوم وقولهم ان سبب التنجيس اتصال الدماء والرطوبات قد اجبنا عنه فيما مضي فصل والقرن والظفر والحافر كالعظم ان اخذ من مذكي فهو طاهر وان اخذ من حي فهو نجس لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما يقطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وكذلك ما يتساقط من قرون الوعول في حياتها ويحتمل ان هذا طاهر لانه طاهر متصل- مع عدم الحياة فيه فلم ينجس بفصله منن الحيوان ولا بموت الحيوان كالشعر والخبر اريد به ما يقطع من البهيمة مما فيه حياة -لانه بفصله	60	-2103381291632225016	601	1048.5	477	1221	49.22195053100586	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0039	false	-6011169185502869559	194	300	1004	1561	1561	300	ولبن الميتة نجس لانه ماءع في وعاء نجس فتنجس به وكذلك انفحتها----- في ظاهر المذهب لما ذكرنا وهو قول مالك والشافعي وروي انها طاهرة وهو قول ابي حنيفة وداود لان الصحابة رضي الله عنهم اكلوا الجبن لما دخلوا المداءن وهو يعمل بالانفحة--------------------------------------- وذباءحهم ميتة لانهم مجوس والاول اولي لانه ماءع في اناء نجس اشبه ما-------لو حلب في اناء نجس------------------------------------------------------------ واما المجوس فقد قيل انهم ما كانوا يذبحون------ بانفسهم وكان جزاروهم اليهود والنصاري ولو لم ينقل ذلك عنهم -كان الاحتمال كافيا فانه قد كان فيهم اليهود والنصاري والاصل الحل فلا يزول بالشك وقد روي ان الصحا-----بة رضي الله عنهم لما------- قدموا العراق-------- كسروا جيشا من اهل فارس-	39	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0061	true	-3359328273868213530	22	141	118	741	1578	300	ولبن الميتة و----------------------------------------انفحتها نجسة في ظاهر المذهب وهو ----------قول مالك والشافعي وروي انها طاهرة وهو قول ابي حنيفة وداود لان الصحابة رضي الله عنهم اكلوا الجبن لما دخلوا المداءن وهو يعمل بالانفحة وهي تءخذ من صغار المعز فهو بمنزلة البن وذباءحهم ميتة -------------------ولنا انه ماءع في وعاء نجس فكان نجسا كما لو حلب في وعاء نجس ولانه لو اصاب الميتة بعد فصله عنها لكان نجسا فكذلك قبل فصله واما المجوس فقد قيل انهم ما كانوا يتولون الذبح بانفسهم وكان جزاروهم اليهود والنصاري ولو لم ينقل ذلك عنهم لكان الاحتمال موجودا ف---قد كان فيهم اليهود والنصاري والاصل الحل فلا يزول بالشك وقد روي ان ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين قدموا العراق مع خالد كسروا جيشا من اهل فارس	61	-2103381291632225016	447	740.5	359	696	64.22413635253906	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0040	false	4557930134680481522	0	112	0	591	1546	300	بعد ان ---------------وضعوا طعامهم لياكلوه فلما فرغ المسلمون منهم جلسوا فاكلوا---- الطعام وهو لا يخلو من اللحم ظاهرا فلو حكم بنجاسة ما ذبح في بلدهم لما اكلوا من لحمهم و-----اذا حكمنا بطهارة اللحكم فالجبن اولي وعلي هذا لو دخل الانسان ارضا فيها مجوس واهل كتاب كان له اكل جبنهم ولحمهم لما ذكرنا------------------------------------ فصل وان ماتت الدجاجة وفي----ها بيضة قد صلب قشرها فهي طاهرة وهو- قول ابي حنيفة وبعض الشافعية وابن المنذر وكرهها علي بن ابي طالب وابن عمر------- ومالك والليث وبعض الشافعية لانها جزء من الميت-ة ولنا انها بيضة صلبة القشرة منفصلة عن الميتة اشبهت الو----------------------------------------------------------------------------------------------لد اذا خرج حيا من الميتة----------------------------------------------------------- وكراهية الصحابة---- محمولة علي------- التنزيه استقذارا لها وان لم تكمل البيضة	40	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0061	true	-3359328273868213530	141	293	741	1545	1578	300	بعد ان نصبوا المواءد ووضعوا طعامهم لياكلوا فلما فرغ المسلمون منهم جلسوا فاكلوا ذلك الطعام والظاهر انه كان لحم------ا فلو حكم بنجاسة ما ذبح ب--بلدهم لما اكلوا من لحمهم شيءا فاذا حكموا ب---حل اللح-م فالجبن اولي وعلي هذا لو دخل-------- ارضا فيها مجوس واهل كتاب كان له اكل جبنها ولحمهم احتجاجا بفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فصل وان ماتت الدجاجة وفي بطنها بيضة قد صلب قشرها فهي طاهرة وهذا قول ابي حنيفة وبعض الشافعية وابن المنذر وكرهها علي بن ابي طالب وابن عمر وربيعة ومالك والليث وبعض الشافعية لانها جزء من الدجاجة ولنا انها بيضة صلبة القشر طرات النجاسة عليها فاشبه ما لو وقعت في ماء نجس وقولهم انها جزء منها غير صحيح وانما هي مودعة فيها غير متصلة بها فاشبهت الولد اذا خرج حيا من الميتة ولانها خارجة من حيوان يخلق منها مثل اصلها اشبهت الولد الحي وكراه-ة الصحابة لها محمولة علي كراهية التنزيه استقذارا لها ولو وضعت--- البيضة	61	-2103381291632225016	498	806.0	399	828	60.144927978515625	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0031	false	2059309525660074084	222	300	1215	1621	1621	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة و----عن ام سلم------------ة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------م الذي يشرب في انية الذهب والفضه انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما فتوعد عليه بالنار فدل علي تحريمه ولان في ذلك سرفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيلاء وكسر قلوب الفقراء دل الحديثان علي تحريم الاكل والشرب فكذلك الطهارة وساءر الاستعمال ولانه--------- اذا حرم في غير العبادة-	31	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0062	true	-1833555029693041241	110	233	552	1190	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ونهي عن الشرب في انية الفضة قال من شرب فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة وقال عليه الصلاة والسلام الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهن فنهي والنهي يقتضي التحريم وذكر-------- في ذلك وعيدا شديدا ويروي نار جهنم برفع الراء ونصبها فمن رفعها نسب الفعل الي النار ومن نصبها اضمر الفاعل في الفعل وجعل النار مفعولا تقديره يجرجر الشارب في بطنه نار جهنم والعلة في تحريم الشرب فيها ما يتضمنه ذلك من الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء وهو موجود في---------------------------- الطهارة منها و--استعمالها كيفما كان بل اذا حرم في غير العبادة	62	-2103381291632225016	272	428.0	217	676	40.23668670654297	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0032	false	1938655008610227772	111	180	551	928	1534	300	فان توضا منها او اغتسل فهل تصح طهارته علي وجهين احدهما تصح طهارته اختاره الخرقي وهو قول اصحاب الراي والشافعي واسحاق وابن المنذر -------------لان فعل الطهارة وماءها لا يتعلق بشء من ذلك اشبه الطهارة في الدار المغصوبة والثاني لا تصح اختاره ابو بكر لانه استعمل المحرم في العبادة فلم تصح كما لو صلي في --دار --مغصوبة والاول اصح ويفارق هذا الصلاة في الدار المغصوبة لا----------------ن القيام والقعود والركوع والسجود	32	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0062	true	-1833555029693041241	235	300	1201	1566	1566	300	فان توضا منها او اغتسل ف--------------علي وجهين احدهما تصح طهارته-------------- وهو قول -------------الشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي لان فعل الطهارة وماءها لا يتعلق بشء من ذلك اشبه الطهارة في الدار المغصوبة والثاني لا يصح اختاره ابو بكر لانه استعمل المحرم في العبادة فلم يصح كالصل---اة في الدار المغصوبة والاول اصح ويفارق هذا الصلاة في الدار المغصوبة لان افعال الصلاة من القيام والقعود والركوع والسجود-	62	-2103381291632225016	325	570.0	266	410	79.26829528808594	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0040	false	4557930134680481522	108	182	572	940	1546	300	وان لم تكمل البيضة فقال بعض اصحابنا ما كان قشرها ابيض فهو طاهر وما لم يبيض -----فهو نجس لانه ليس عليه حاءل حصين واختار ابن عقيل انها لا تتنجس لان البيضة عليها غاشية رقيقة كالجلد وهو القشر قبل ان يقوي فلا يتنجس منها الا ما-----لاقي النجاسة كالسمن الجامد اذا ماتت فيه فارة الا ان هذه تطهر اذا غسلت -لان لها من القوة ما يمنع دخو-ل اجزاء النجاسة فيها بخلاف السمن والله اعلم مسالة قال	40	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0062	true	-1833555029693041241	1	76	4	369	1566	300	فان لم تكمل البيضة فقال بعض اصحابنا ما كان قشره- ابيض فهو طاهر وما لم يبيض قشره فهو نجس لانه ليس عليه حاءل حصين واختار ابن عقيل انه- لا -ينجس لان البيضة عليها غاشية رقيقة كالجلد وهو القشر قبل ان يقوي فلا ي-نجس منها الا ما كان لاقي النجاسة كالسمن الجامد اذا ماتت فيه فارة الا ان هذه تطهر اذا غسلها لان لها من القوة ما يمنع تداخل اجزاء النجاسة فيها بخلاف السمن----------- مسالة قال	62	-2103381291632225016	346	637.0	275	380	91.0526351928711	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0031	false	2059309525660074084	122	178	673	999	1621	300	اتخاذ انية الذهب والفضة وحكي عن الشافعي اباحته لتخصيص النهي بالاستعمال ولانه لا يلزم -من ----------------تحريم الاستعمال تحريم--- الاتخاذ كما لو اتخذ الرجل ثياب الحرير وذكره بعض اصحابنا وجها في المذهب ولنا ان ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي واما ثياب الحرير فا--------------------نها تباح للنساء وتباح التجارة فيها فحصل الفرق واما تحريم	31	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0063	true	-6215486519572337042	148	201	745	1040	1576	300	اتخاذ انية الذهب والفضة وحكي عن الشافعي ان ذلك------------------------------ لا يحرم لان الخبر انما ورد بتحريم الاستعمال فلا يحرم الاتخاذ كما لو اتخذ الرجل ثياب الحرير--------------------------------- ولنا ان ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالطنبور واما ثياب الحرير فانها لا تحرم مطلقا فانها تباح للنساء وتباح للتجارة فيها ويحرم استعمال --------	63	-2103381291632225016	222	370.5	180	366	60.655738830566406	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0032	false	1938655008610227772	180	300	928	1534	1534	300	في الدار المغصوبة محرم وهي افعال الصلاة-------------------------- وافعال الوضوء من الغسل والمسح ليس بمحرم اذ ليس هو استعمال- للاناء-------------- وانما يقع ذلك بعد رفع الماء من الاناء وفصله عنه ف-هو كما لو اغترف باناء --فضة في اناء غيره و--توضا منه ولان المكان شرط في الصلاة--- لا يمكن وجودها الا به----- والاناء ليس بشرط فهو كما- لو صلي وفي يده خاتم ذهب------ فان جعل انية الذهب------- مصبا لماء الوضوء والغسل يقع فيه الماء المنفصل عن العضو------ صح الوضوء لان المنفصل الذي يقع في الانية قد رفع الحدث فلم يبطل--- بوقوعه في الاناء ويحتمل ان تكون كالتي قبلها ذكره ابن عقيل لان الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء حاصل ه------------هنا كحصوله في التي قبلها بل هو ههنا ابلغ وفعل الطهارة يحصل ها-هنا قبل-	32	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0063	true	-6215486519572337042	0	128	0	644	1576	300	في الدار المغصوبة محرم لكونه تصرفا في ملك غيره بغير اذنه وشغلا له وافعال الوضوء من الغسل والمسح ليس بمحرم اذ ليس هو استعمالا للاناء ولا تصرفا فيه وانما يقع ذلك بعد رفع الماء من الاناء وفصله عنه فاشبه ما لو غ--رف بانية الفضة في اناء غيره ثم توضا ب-ه ولان المكان شرط--- للصلاة اذ لا يمكن وجودها في غير مكان والاناء ليس بشرط فاشبه ما لو صلي وفي يده خاتم ذهب مسالة فان جعل انية الذهب والفضة مصبا لماء الوضوء ---------ينفصل الماء-------- عن اعضاءه اليه صح الوضوء لان المنفصل الذي يقع في الانية قد رفع الحدث فلم يزل ذلك بوقوعه في الاناء ويحتمل ان تكون كالتي قبلها لا--------------ن الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء يحصل باستعماله ها هنا كحصوله في التي قبلها---------------- وفعل الطهارة يحصل ها هنا قبل	63	-2103381291632225016	500	797.0	397	697	71.73600769042969	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0030	false	-3183290359025375357	168	282	807	1416	1501	300	الانية الطاهرة مباح اتخاذها واستعمالها سواء كان- ثمينا كالبلور والياقوت والزمرد او ليس بثمين كالعقيق و---------------------------------------الخشب والخزف والحجارة والصفر والحديد والادم ونحوه في قول عامة اهل العلم الا انه روي عن ابن عمر انه كره الوضوء في الصفر والنحاس والرصاص وما اشبهه--- واختار ذلك------ ابو الفرج المقدسي لان الماء يتغير فيها وقال وروي ان الملاءكة تكره ريح النحاس وقال الشافعي في احد قوليه ما كان ثمينا لنفاسة جوهره فهو محرم --------------------------------------------------لان فيه سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء اشبه الاث-------مان ولان تحريم انية الذهب والفضة تنبيه علي تحريم ما هو انفس منها ولنا ما روي--- عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا	30	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0064	true	-1804214783174333811	175	293	876	1497	1528	300	الانية ف-------مباح اتخاذها واستعمالها سواء كانت ثمينة ك--------الياقوت والبللور و------------العقيق والصفر والمخروط من الزجاج او غير ثمينة كالخشب والخزف والجلود ولا يكره استعمال شء منها---- في قول عامة اهل العلم الا انه روي عن ابن عمر انه كره الوضوء في الصفر والنحاس والرصاص وما اشبه ذلك واختار ذلك الشيخ ابو الفرج المقدسي لان الماء يتغير فيها----- وروي ان الملاءكة تكره ريح النحاس وقال الشافعي في احد قوليه ما كان ثمينا لنفاسة جوهره فهو محرم لان تحريم الاثمان تنبيه علي تحريم ما هو اعلي منه ولان فيه سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء فكان محرما كالاثمان------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا	64	-2103381291632225016	469	831.5	378	718	65.3203353881836	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0033	false	888225838805947006	150	232	748	1169	1538	300	لما روي انس بن مالك ان قدح النبي---- صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري------------------------------------------------------------------ قال القاضي -يباح يسير الفضة مع الحاجة وعدمها لما ذكرنا ولانه ليس فيه سرف ولا خيلاء اشبه الصفر الا انه كره ---------------------الحلقة -لانها تستعمل------------ وقال ابو الخطاب لا نباح -------الا لحاجة لان الخبر انما ورد في تشعيب القدح-------------- وهو للحاجة ومعني ذلك--- ان تدعو الحاجة الي--- فعله وليس معناه ان لا يندفع بغيره وي-----------كره مباشرة موضع الفضة بالاستعمال لءلا يكون مستعملا	33	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0064	true	-1804214783174333811	60	158	302	798	1528	300	لما روي انس-------- ان قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري ولان الحاجة تدعو اليه وليس فيه سرف ولا خيلاء فاشبه الضبة من الصفر قال القاضي ويباح ذلك------- مع الحاجة وعدمها لما ذكرنا ---------------------------------------الا ان ما يستعمل من ذلك لا يباح كالحلقة وما لا يستعمل كالضبة يباح وقال ابو الخطاب لا يباح اليسير الا لحاجة لان الخبر انما ورد في تشعيب القدح في موضع الكسر وهو لحا-جة ومعني الحاجة ان تدعو الحاجة الي ما فعله به وان كان -------------غيره يقوم مقامه وتكره مباشرة موضع الفضة بالاستعمال كيلا يكون مستعملا	64	-2103381291632225016	317	484.0	252	564	56.20567321777344	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0031	false	2059309525660074084	6	98	32	534	1621	300	فلا يصح قياسها علي الاثمان لوجهين احدهما ان هذا لا يعرفه الا-خواص الناس فلا تنكسر قلوب الفقراء لكونهم لا يعرفونه -------الثاني ان هذه الجواهر لقلتها لا يحصل اتخاذ الانية منها الا نادرا ولو اتخذت كانت مصونة لا تستعمل ولا تظهر غالبا فلا تفضي اباحتها الي استع---------مالها بخلاف انية الذهب والفضة فانها------- في مظنة الكثرة فكان التحريم متعلقا بالمظنة فلم يتجاوزه كما تغلق حكم التحريم في اللباس بالحرير وجاز استعمال القصب من الثياب وان زادت قيمته علي قيمة الحرير و-----لو جعل فص خاتمه جوهرة ثمينة ----------------جاز ولو جعل---ه ذهبا لم يجز----------------- مسالة قال	31	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0065	true	-8824798273978264789	17	106	80	568	1550	300	ولا يصح قياسه -علي الاثمان لوجهين احدهما ان هذا لا يعرفه الا خواص الناس فلا تنك-ر قلوب الفقراء باستعماله بخلاف الاثمان والثاني ان هذه الجواهر لقلتها لا يحصل اتخاذ الانية منها الا نادر----------------------------------------------ا فلا تفضي اباحتها الي اتخاذها واستعمالها وتعلق التحريم بالاثمان التي هي واقعة في مظنة الكثر----------------------------ة فلم يتجاوزه كما تعلق حكم التحريم في اللباس بالحرير وجاز استعمال القصب من الثياب وان زادت قيمته علي قيمة الحرير ولانه لو جعل--- خاتمه جوهرة ثمينة جاز وخاتم الذهب رام ولو جعل فصه ذهبا كان حراما وان قلت قيمته مسالة قال	65	-2103381291632225016	367	627.0	296	567	64.72663116455078	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0041	false	8691934378729835646	202	299	1067	1549	1549	299	مسالة قال وصوفها----- وشعرها وريشها طاهر يعني شعر ما كان طاهرا في حياته وصوفه -روي ذلك عن الحسن وابن سيرين------------------------------ وبه قال مالك والليث بن سعد والاوزاعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وروي عن احمد ما يدل علي انه نجس وهو قول الشافعي لانه ينمي من الحيوان ف-نجس بموته كاعضاءه ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا باس بمسك الميتة اذا دبغ وصوفها وشعرها اذا غسل رواه الدار قطني وقال لم يات به الا يوسف بن السفر وهو ضعيف ولانه لا تفتقر طهارة منفصله الي ذكاة اصله فلم ينجس بموته كاجزاء السمك-	41	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0065	true	-8824798273978264789	104	206	558	1070	1550	300	مسالة قال وصوف الميتة وشعر-------ها طاهر يعني شعر ما كان طاهرا في حياته وصوفه وروي ذلك عن الحسن وابن سيرين واصحاب عبد الله قالوا اذا غسل وبه قال مالك والليث بن سعد والاوزاعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وروي عن احمد ما يدل علي انه نجس وهو قول الشافعي لانه ينمو من الحيوان فينجس بموته كاعضاءه ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا باس بمسك الميتة اذا دبغ وصوفها وشعرها اذا غسل رواه الدار-قطني وقال لم يات به الا يوسف بن السفر وهو ضعيف ولانه لا تفتقر طهارة منفصلة الي ذكاة اصله فلم ينجس بموته كاجزاء السمك	65	-2103381291632225016	471	895.0	377	520	90.57691955566406	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0042	false	-6318819766713989905	0	81	0	403	1539	299	والجراد ولانه لا حياة فيه وما لا تحله الحياة لا يموت------------------- والدليل علي انه لا حياة فيه انه -----------------------------------------------------------------لو كان -فيه حياة لنجس بفصله من الحيوان في حال حياته لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت رواه ابو داود بمعناه وما ذكروه ينتقض بالبيض ويفارق الاعضاء لان فيها حياة ولذلك تنجس بفصلها -----من الحيوان حال حياته والنمو لا يدل علي الحياة بدليل نمو الشجر-------------------------- والريش كالشعر----------- لانه في معناه فاما اصول الريش والشعر -------------اذا نتف من	42	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0065	true	-8824798273978264789	206	300	1070	1550	1550	300	والجراد ولانه لا ي----------------حله الموت فلم ينجس بموت الحيوان كبيضه والدليل علي انه لا حياة فيه انه لا يحس ولا يالم وهما دليلا الحياة ولو انفصل في الحياة كان طاهرا ولو كانت فيه حياة لنجس بفصل------------------------ه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت رواه ابو داود بمعناه وما ذكروه ينتقض بالبيض ويفارق الاعضاء فان فيها حياة و-----تنجس بفصلها في حياة الحيوان---------- والنمو بمجرده ليس------- بدليل الحياة فان الحشيش ينمو ولا ينجس فصل والريش كالشعر فيما ذكرنا لانه في معناه فاما اصول الريش والشعر اذا كان رطبا اذا نتف من-	65	-2103381291632225016	310	483.0	247	543	57.090240478515625	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0042	false	-6318819766713989905	81	296	403	1526	1539	299	الميتة وهو--------- رطب فهو نجس برطوبة الميتة وهل يطهر بالغسل-------- علي وجهين احدهما يط----هر كرءوس الشعر اذا تنجس والثاني لا يطهر لانه جزء من اللحم لم ي--كمل شعرا ولا ريشا فصل وشعر الادمي طاهر منفصلا وم-تصلا في الحياة والموت---------- وقال الشافعي في احد قوليه ينجس بفصل---------------------------------------------------------ه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره بين اصحابه قال انس لما رمي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحر نسكه ناول الحالق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق- فحلقه واعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس رواه مسلم---------- وروي ان معاوية اوصي ان يجعل نصيبه منه في فيه اذا مات وكان- في قلنسوه خالد شعرات من شعر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان نجسا لما ساغ ذلك ولما فرقه النبي صلي الله عليه وسلم وقد علم انهم ياخذونه يتبركون -----------------------به وما كان طاهرا من النبي صلي الله عليه وسلم __________ ان كان الشافعي قال هذا فقد رجع هنا وقد زال الشارح هنا تبعا لاستاذه صاحب المغني فذكر شعر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا المقام فخذفناه لبطلانه وتكريما لشعره عليه افضل الصلاة والسلام كان طاهرا ممن سواه كساءره ولانه شعر متصله طاهر فكذلك منفصله----- كشعر الحيوانات الطاهرة وكذلك نقول في اعضاء الادمي وا-ن سلمنا نجاستها فانها تنجس من----- الحيوانات بفصلها في الحياة- بخلاف الشعر فحصل	42	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0066	true	5740444917046920734	0	204	0	1033	1556	300	الميتة فهو نجس لانه رطب في محل نجس----------- وهل يكون طاهرا بعد غسله علي وجهين احدهما انه طاهر كرءوس الشعر اذا تنجس والثاني انه نجس لانه جزء من اللحم لم يستكمل شعرا ولا ريشا فص- وشعر الادمي طاهر م-تصله ومنفصله في --حياة الادمي وبعد موته وقال الشافعي في احد قوليه اذا انفصل فهو نجس لانه جزء من الادمي انفصل في حياته فكان نجسا كعضوه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره بين اصحابه قال انس لما رمي----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحر نسكه ناول الحالق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر ق-ال احلقه فحلقه واعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس رواه مسلم وابو داود وروي ان معاوية اوصي ان يجعل نصيبه منه--- فيه اذا مات وكانت في قلنسوة خالد شعرات من شعر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان نجسا لما ساغ هذا ولما فرقه النبي صلي الله عليه وسلم وقد علم انهم ياخذونه يتبركون به ويحملونه معهم تبركا به وما كان طاهرا من النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان طاهرا -من سواه كساءره ولانه شعر متصله طاهر ف-----منفصله طاهر كشعر الحيوانات كلها--- وكذلك نقول في اعضاء الادمي ولءن سلمنا نجاستها فانها تنجس من ساءر الحيوانات بفصلها في --حياته بخلاف الشعر ف-صل	66	-2103381291632225016	840	1388.5	667	1262	66.5610122680664	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0043	false	887221912636224884	17	104	93	564	1581	300	فصل وكل حيوان فحكم شعره حكم بقية اجزاءه في النجاسة والطهارة -----------------------------لا فرق بين حالة الحياة وال-----موت الا ان الحيوانات التي حكمنا بطهارتها لمشقة التحرز كالهر ---------وما دونها--------- فيها بعد الموت وجهان احدهما -نجا-ستها لانها كانت طاهرة في الحياة مع وجود علة التنجيس لمعارض وهو عدم امكان التحرز عنها------- وقد زال ذلك بالموت فتنتفي الطهارة والثاني هي طاهرة وهو- اصح لانها كانت طاهرة في الحياة والموت لا يقتضي تنجيسها فتبقي طاه--رة وما ذكر--- للوجه الاول لا يصح و-----لا نسلم وجود علة التنجيس وا-ن سلمناه غير ان الشرع	43	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0066	true	5740444917046920734	203	300	1029	1556	1556	300	فصل وكل حيوان ف----شعره مثل بقية اجزاءه ما كان طاهرا فشعره طاهر وما كان نجسا فشعره كذلك ولا فرق بين حالة الحياة وحالة الموت الا ان الحيوانات التي حكمنا بطهارتها لمشقة الاحتراز منها كالسنور وما دونه في الخلقة فيها بعد الموت وجهان احدهما انها نجسة لانها كانت طاهر----------ة مع وجود علة التنجيس لمعارض وهو الحاجة الي العفو عنها للمشقة وقد انتفت الحاجة-- فتنتفي الطهارة والثاني هي طاهرة وهذا اصح لانها كانت طاهرة في الحياة والموت لا يقتضي تنجيسها فتبقي الطهارة وما ذكرناه للوجه الاول لا يصح لاننا لا نسلم وجود علة التنجيس ولءن سلمناه غير ان الشرع-	66	-2103381291632225016	383	610.0	308	544	70.40441131591797	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0033	false	888225838805947006	246	300	1258	1538	1538	300	ما لم تعلم نجاستها والكفار علي ضربين اهل الكتاب وغيرهم فاما اهل الكتاب فيباح اكل طعامهم وشرابهم واستعمال- انيتهم ما لم -تعلم نجاستها قال ابن عقيل لا تختلف الرواية في انه لا يحرم استعمال اوانيهم----- لقول الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم و-----------------------------عن عبد الله بن --مغفل قال دلي جراب من شحم-	33	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0067	true	6596364450943790764	116	176	601	911	1569	300	والله اعلم فصل والمشركون-- علي ضربين اهل ك--تاب وغيرهم ف----اهل الكتاب -يباح اكل طعامهم وشرابهم والاكل في انيتهم ما لم يتحقق نجاستها قال ابن عقيل لا تختلف الرواية في انه لا يحرم استعمال اوانيهم وذلك لقول الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5 وروي عن عبد الله بن المغفل قال دلي جراب من شحم	67	-2103381291632225016	244	406.5	194	319	76.48902893066406	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0034	false	2118798210626302897	0	114	0	598	1593	300	يوم خيبر فالتزمته وقلت والله لا اعطي احدا منه شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم رواه مسلم---------------------- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز واهالة سنخة من----------------- المسن------------د وتوضا عمر من جرة نصرانية وهل يكر---ه استعمال اوانيهم علي روايتين احداهما لا يكره لما ذكرنا- والثانية يكره لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه واقل احوال النهي الكراهة ولانهم لا يتورعون عن النجاسة ولا تسلم انيتهم منها------ وادني ما يءثر ذلك الكراهة واما ثيابهم فما	34	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0067	true	6596364450943790764	176	300	911	1569	1569	300	يوم خيبر فالتزمته وقلت والله لا اعطي احدا منه شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتسم رواه مسلم واخرجه البخاري بمعناه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبز واهالة سنخة رواه الامام احمد في المسند وكتاب الزهد وتوضا عمر من جرة نصرانية وهل يكره له استعمال اوانيهم علي روايتين احداهما لا يكره لما ذكرناه والثانية يكره لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه واقل احوال النهي الكراهة ولانهم لا يتورعون عن النجاسة ولا تسلم انيتهم من اطعمتهم وادني ما يءثر ذلك الكراهة واما ثيابهم فما-	67	-2103381291632225016	592	1128.5	479	659	89.83308410644531	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0043	false	887221912636224884	104	214	564	1144	1581	300	الغاه ولم يعتب------ره في موضع فليس لنا اعتبار---ه بالتحكم فصل وهل يجوز الخ------------------رز بشعر الخنزير فيه روايتان احداهما كراهته -حكي ذلك عن الحسن وابن سيرين------------- واسحاق والشافعي لانه استعمال للعين النجسة ولا يسلم من التنجيس بها فحرم الانتفاع بها كجلده والثانية يجوز الخرز به قال وبالليف احب الينا ورخص فيه الحسن ومالك والاوزاعي وابو حنيفة لان الحاجة تدعو اليه فاذا خرز به شيءا رطبا او كانت الشعرة رطبة نجس و---يطهر---- بالغسل قال ابن عقيل وقد روي عن احمد انه لا باس به ولعله قال ذلك لانه لا يسلم الناس منه وفي تكليف غسله اتلاف اموال الناس قال شيخنا والظاهر ان احمد انما عني لا باس بالخرز فاما الطهارة فلا-بد منها	43	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0067	true	6596364450943790764	0	116	0	601	1569	300	الغاه ولم يثبت اعتباره في موضع فليس لنا اثبات حكمه بالتحكم فصل واختلفت الرواية عن احمد في الخرز بشعر الخنزير فروي عنه----------- كراهته وحكي ذلك عن -------ابن سيرين والحكم وحماد واسحاق والشافعي لانه استعمال العين النجسة ولا يسلم من التنجيس بها فحرم الانتفاع بها كجلده والثانية يجوز الخرز به قال وبالليف احب الينا ورخص فيه الحسن ومالك والاوزاعي وابو حنيفة لان الحاجة تدعو اليه واذا خرز به شيءا رطبا او كانت الشعرة رطبة نجس ولم يطهر الا بالغسل قال ابن عقيل وقد روي عن احمد انه لا باس به ولعله قال ذلك لانه لا يسلم الناس منه وفي تكليف غسله اتلاف اموال الناس ف----------الظاهر ان احمد انما عني لا باس بالخرز فاما الطهارة فلا بد منها	67	-2103381291632225016	523	957.0	420	629	83.1478500366211	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0034	false	2118798210626302897	114	300	598	1593	1593	300	لم يتسعملوه او علا منها كالعمامة والثو----------ب الفوقاني فهو طاهر لا باس بلبسه وما لاقي عوراتهم كالسراويل ونحوه فروي عن ا---------------حمد انه قال احب الي ان يعيد اذا ----صلي--------------------------------- فيه وهذا قول القاضي وكره ابو حنيفة والشافعي لبس الازر والسراويلات وقال ابو الخ------------------------------------------------------------------------------------------طاب لا يعيد لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك الضرب الثاني غير اهل الكتاب وهم المجوس وعبدة الاوثان ونحوهم ومن ياكل لحم الخنزير من اهل الكتاب في موضع يمكنهم اكله او ياكل الميتة او يذبح بالسن والظفر فحكم ثيابهم حكم ثياب اهل الذمة عملا بالاصل واما اوانيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال ابو الخطاب حكمها حكم اواني اهل الكتاب يباح ا--------------------------ستعمالها ما لم يتحقق نجاستها وهذا مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه توضاوا من مزادة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وقال القاضي هي نجسة لا يستعمل ما استعملوه منها الا بعد غسله لحديث ابي ثعلبة ولان اوانيهم لا تخلو من اطعمتهم وذباءحهم ميتة فتتنجس بها وهذا ظاهر كلام احمد فانه ------------------------قال في المجوس لا يءكل من طعامهم الا الفاكهة لان الظاهر نجاسة انيتهم المستعملة في اطعمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومتي شك في الاناء هل استعملوه----------- ام ل---------ا فهو طاهر لان الاصل طهارته ولا نعلم-	34	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0068	true	6355131019868978979	0	221	0	1237	1650	300	لم يستعملوه او علا منها كالعمامة والطيلسان والثوب الفوقاني فهو طاهر لا باس بلبسه وما لاقي عوراتهم كالسراويل والثوب السفلاني والازار فقال احمد-------- احب الي ان يعيد يعني من صلي فيه فيحتمل وجهين احدهما وجوب الاعادة وه-و قول القاضي وكره ابو حنيفة والشافعي---- الازر والسراويلات لانهم يتعبدون بترك النجاسة ولا يتحرزون منها فالظاهر نجاسة ما ولي مخرجها والثاني لا يجب وهو قول ابي الخطاب-------- لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك الضرب الثاني غير اهل الكتاب وهم المجوس وعبدة الاوثان ونحوهم -------------------------------------------------------------------------------------------فحكم ثيابهم حكم ثياب اهل الذمة------------ واما اوانيهم فقال القاضي لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم لان اوانيهم لا تخلو من اطعمتهم وذباءحهم ميتة فلا تخلو اوانيهم من وضعها فيها وقال ابو الخطاب حكمهم حكم------ اهل الكتاب وثيابهم واوانيهم طاهرة مباحة الاستعمال-- ما لم يتيقن نجاستها وهو- مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه توضءوا من مزادة مشركة متفق عليه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك فظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلام احمد رحمه الله مثل قول القاضي فان قال في المجوس لا يءكل من طعامهم الا الفاكهة لان الظاهر نجاسة انيتهم المستعملة في اطعمتهم فاشبهت السراويلات من ثيابهم ومن ياكل الخنزير من النصاري في موضع يمكنهم اكله او ياكل الميتة او يذبح بالسن والظفر ونحوه فحكمه حكم غير اهل الكتاب لاتفاقهم في نجاسة اطعمتهم ومتي شك في الاناء هل استعملوه في اطعمتهم او لم يستعملوه فهو طاهر لان الاصل طهارته ولا نعلم	68	-2103381291632225016	666	1068.0	541	1507	44.193763732910156	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0035	false	6439357797326383233	0	104	0	545	1527	300	خلافا بين اهل العلم في اباحة لبس ------الثوب الذي نسجه الكفار فان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما كان لباسهم من نسج الكفار الا ان ابن ابي موسي ذكر في الارشاد في وجوب غسلها قبل لبسها روايتين احداهما لا يجب وهو الصحيح لما ذكرنا والثانية يجب ليتيقن الطهارة فاما ثيابهم التي يلبسونها فاباح الصلاة فيها الثوري واصحاب الراي وقال مالك في ثوب الكافر ------------------ان صلي فيه يعيد ما دام في الوقت ولنا ان الاصل الطهارة ولم يترجح---- التنجيس فيه اشبه ما نسجه الكفار فصل وتباح الصلاة في ثياب الصبيان والمربيات وفي ثوب المراة الذي تحيض فيه اذا لم تتحقق نجاسته وهو قو---ل الثوري	35	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0068	true	6355131019868978979	221	299	1237	1642	1650	300	خلافا بين اهل العلم في اباحة الصلاة في الثوب الذي نسجه الكفار فان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما كان لباسهم من نسج الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ثيابهم التي يلبسونها فاباح الصلاة فيها الثوري واصحاب الراي وقال مالك في ثوب الكفار يلبسه علي كل حال وان صلي فيه يعيد ما دام في الوقت ولنا ان الاصل الطهارة ولم تترجح جهة التنجيس فيه اشبه ما نسجه الكفار فصل وتباح الصلاة في ثياب الصبيان م----------------------------------------ا لم تتيقن نجاستها وبذلك قال الثوري	68	-2103381291632225016	357	648.0	288	576	61.97916793823242	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0035	false	6439357797326383233	104	243	545	1250	1527	300	واصحاب الر------------------اي لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع متفق عليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا سجد وثب الحسن --------علي ظهره قال اصحابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوقي لذلك اولي لا----حتم-----ال النجاسة في-ه وقد روي ابو داود عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولحفنا ولعاب الصبيان طاهر وقد روي ابو هريرة ق-------------ال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم حامل الحسي----------------------------------------------ن بن علي علي عاتقه ولعابه يسيل -عليه فصل ولا--------------------------------------------------------------------------------------- يجب غسل الثوب المصبوغ في حب ---الصباغ مسلما كان او كتابيا نص عليه احمد عملا بالاصل فان علم----------ت نجاسته طهر بالغسل وان بقي اللون ل-----قوله عليه السلام في الدم الماء يكفيك ولا يضرك اثره رواه ابو داود فصل ويستحب تخمير الاواني وايكاء الاسقية لما------------------ روي ابو هريرة------------- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	35	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0069	true	8312399747868165952	0	200	0	996	1543	300	واصحاب الراي لان ابا قتادة روي -ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع متفق عليه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا سجد وثب الحسن والحسين علي ظهره وتكره الصلاة فيه لما فيه من احتمال غلبة النجاسة وتصح الصلاة في ثوب المراة الذي تحيض فيه اذا لم تتحقق اصابة النجاسة له لان الاصل الطهارة والتوقي لذلك اولي لانه يحتمل اصابة النجاسة اياه وقد روي ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولحفنا ولعاب الصبيان طاهر وقد روي ابو هريرة رضي الله عنه قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حامل الحسين علي عاتقه ولعابه يسيل عليه وحمل ابو بكر الحسن بن علي علي عاتقه ولعابه يسيل وعلي الي جانبه وجعل ابو بكر يقول وابابي شبه النبي لا شبيها بعلي وعلي يضحك فصل واذا صبغ في حب صباغ لم يجب غسل الثوب المصبوغ سواء كان الصباغ مسلما---- او كافر-ا نص عليه احمد -ولان الاصل الطهارة فاذا تحققت نجاسته طهر بالغسل وان بقي اللون بدليل قوله عليه السلام في الدم -------------لا يضرك -------------------------------------------------------------اثره فصول في الفطرة روي ابو هريرة رضي الله عنه قال --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	69	-2103381291632225016	572	906.5	453	1080	52.96296310424805	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0061	false	8536205599774007636	77	171	372	888	1546	300	فصول في الفطرة روي ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط متفق عليه وروي عبد الله بن الزبير عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال بعض الرواة ونسيت العاشرة الا ان تكون الم-------------------------------ضمضة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء رواه مسلم الاستحداد حلق العانة وهو مستحب لانه من الفطرة ويفحش بتركه وباي شء ازاله فلا باس لان	61	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0069	true	8312399747868165952	183	270	917	1399	1543	300	فصول في الفطرة روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط متفق عليه وروي عبد الله بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال بعض الرواة ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة الاستحداد حلق العانة استفعال من الحديد وانتقاص الماء ا-----لاستنجاء به--------------------------------------------------------------------------------------- لان	69	-2103381291632225016	409	764.5	335	574	71.25435638427734	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0066	false	-5391843547292525610	252	300	1297	1543	1543	300	الختان -واجب علي الرجال ومكرمة ل------لنساء وليس بواجب عليهن وهذا قول كثير من اهل العلم قال احمد والرجل اشد وذلك انه----- اذا لم يختتن فتلك الجلدة مدلاة علي الكمرة فلا ينقي ما-ثم والمراة اهون وفيه رواية اخري انه يجب علي المراة كالرجل قال ابو عبد الله وكان ابن-	66	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0070	true	3237108337529800802	20	64	91	307	1470	300	الختان فواجب علي الرجال ومكرمة في حق النساء وليس بواجب عليهن -هذا قول كثير من اهل العلم قال احمد -الرجل اشد وذلك ان الرجل اذا لم يختتن فتلك الجلدة مدلاة علي الكمرة ولا ينقي ما ثم والمراة اهون ق------------------------------------------ال ابو عبد الله وكان ابن	70	-2103381291632225016	198	343.5	159	260	76.15384674072266	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0067	false	6461855494581851644	0	85	0	432	1527	300	عباس يشدد في امره وروي ع----نه لا حج له ولا صلاة يعني اذا لم يختتن ورخص الحسن في تركه قال قد اسل-----------------------------------م الناس الاسود والابيض لم يفتش احد منهم ولم يختتنوا والدليل علي وجوبه ما روي ------------------ان ال----------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود وفي الحديث اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة متفق عليه واللفظ للبخاري وقال تعالي واوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم ولانه من شعاءر المسلمين فكان واجبا كساءر شعاءرهم	67	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0070	true	3237108337529800802	64	131	307	640	1470	300	عباس يشدد في امره وروي عنه انه لا حج له ولا صلاة يعني اذا لم يختتن و----الحسن يرخص فيه يقول اذا اسلم لا يبالي ان لا يختتن ويقول اسلم الناس الاسود والابيض لم يفتش احد منهم ولم يختتنوا والدليل علي وجوبه ان ستر العورة واجب فلولا ان الختان واجب لم يجز هتك حرمة المختون بالنظر الي عورته من اجله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه من شعا-ر المسلمين فكان واجبا كساءر شعا-رهم	70	-2103381291632225016	195	203.5	154	547	35.64899444580078	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0067	false	6461855494581851644	139	181	696	912	1527	300	ويشرع الختان في حق النساء -لان قول------------------ النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي الخ-تانان وجب الغسل فيه بيان ان النساء كن يختتن---------------------------------------------------- وروي الخلال باسناده عن شداد بن اوس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء	67	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0070	true	3237108337529800802	207	264	994	1282	1470	300	ويشرع الختان في حق النساء ايضا قال ابو عبد الله حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي الخاتانان وجب الغسل فيه بيان ان النساء كن يختتن وحديث عمر ان ختانة ختنت فقال ابقي منه شيءا اذا خفضت وروي الخلال باسناده عن شداد بن اوس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء	70	-2103381291632225016	212	387.5	170	288	73.61111450195312	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0061	false	8536205599774007636	161	300	840	1546	1546	300	من الفطرة ويفحش بترك---------------ه وباي شء ازال------ه فلا باس لان المقصود ازالته قيل لابي عبد الله تري ان ياخذ الرجل سفلته بالمقراض وان لم يستقص قال ارجو ان يجزء- ان شاء الله قيل---------------- ما تقول في الرجل اذا نتف عانته -قال وهل يقوي علي هذا احد وان اطلي بالنورة فلا باس ول-------ا يدع احدا بلي عورته الا من يحل له الاطلاع عليها لما --------------------------------------------------------------------------------------------------روي الخلال باسناده عن نافع قال كنت اطلي ابن عمر فاذا بلغ عانته نورها هو بيده وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلق افضل لموافقته الحديث الصحيح ف--------------------------------------------صل ونتف الابط سنة لانه من الفطرة ويفحش بتركه وان ازال الشع-------ر بالنورة او الحلق جاز والنتف- افضل لموافقته الخب---------------------------------------------------------------ر فصل ويستحب تقليم الاظفار لما ذكرنا ولانها تتفاحش بتركها وربما مكث-- الوسخ فيجتمع تحتها من المواضع المنتنة فيصير راءحة ذلك في رءوس --اصابعه وربما منع وصول-	61	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0071	true	-1969961399163985272	0	225	0	1118	1482	300	من الفطرة ويفحش بتركه فاستحبت ازالته وباي شء ازاله صاحبه فلا باس لان المقصود ازالته قيل لابي عبد الله تري ان ياخذ الرجل سفلته بالمقراض وان لم يستقص قال ارجو ان يجزءه ان شاء الله قيل يا ابا عبد الله ما تقول في الرجل اذا نتف عانته فقال وهل يقوي علي هذا احد وان اطلي بنو--رة فلا باس الا انه لا يدع احدا يلي عورته الا من يحل له الاطلاع عليها من زوجة او امة قال ابو العباس النساءي ضربت لابي عبد الله نورة ونورته بها فلما بلغ الي عانته نورها هو وروي الخلال باسناده عن نافع قال كنت اطلي ابن عمر فاذا بلغ عانته نورها هو بيده وقد روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المروذي كان ابو عبد الله لا يدخل الحمام واذا احتاج الي النورة تنور في البيت واصلحت له غير مرة نورة تنور بها واشتريت له جلدا ليديه فكان يدخل يديه فيه وينور نفسه والحلق افضل لموافقته الخبر وقد قال ابن عمر هو مما احدثوا من النعيم يعني النورة فصل ونتف الابط سنة لانه من الفطرة ويفحش بتركه وان ازال الشعر بالحلق والنورة--------- جاز و--نتفه افضل لموافقته الخبر قال حرب قلت لاسحاق نتف الابط احب اليك او بنورة قال نتفه ان قدر فصل ويستحب تقليم الاظفار لانه من الفطرة وي-تفاحش بتركه- وربما حك به الوسخ فيجتمع تحتها من المواضع المنتنة فتصير راءحة ذلك في رءوس الاصابع- وربما منع وصول	71	-2103381291632225016	650	1096.0	519	1134	57.3192253112793	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0062	false	-4312617784496339780	40	237	193	1202	1497	299	الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة وروي في حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصره اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر ويس----تحب غسل رءوس الاصابع بعد قص الاظفار لانه قيل ان الحك بالاظفار قبل غسلها يضر بالجسد ويس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب دفن ما قلم من اظفاره او ازال من شعره لما روي الخلال باسناده عن ثميل بنت مشرح الاشعرية قالت رايت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وخرجه عنها البزار والطبراني والبيهقي في الشعر كذلك والحيكم الترمذي والبيهقي عن عبد الله بن بسر واخرجه البيهقي وابن __________ هذا الحديث غير بل قال الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة لم يثبت في كيفية قص الاظافر ولا في تعيين يوم له شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وما يعزي من النظم فيها لعلي فباطل عدي عن ابن عمر يعني مشروعية الدفن وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان يعجبه دفن الدم -قال مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه او يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يدفنه	62	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0072	true	4674484239401635838	0	172	0	880	1487	300	الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة وروي في حديث من قص اظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره ابو عبد الله بن بطة بان يبدا بخنصر- اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم بابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر فصل ويستحب غسل رءوس الاصابع بعد قص الاظفار وقد- قيل ان الحك بالاظفار قبل غسلها يضر بالجسد وفي حديث عاءشة رضي الله عنها غسل البراجم في تفسير الفطرة فيحتمل انه اراد ذلك وقال الخطابي البراجم العقد التي في ظهور الاصابع والروجب ما بين البراجم ومعناه تنظيف المواضع التي تتسخ ويجتمع فيها الوسخ ويستحب دفن ما قلم من اظفاره او ازال من شعره لما روي الخلال باسناده عن -ميل بنت مشرح الاشعرية قالت رايت ابي يقلم اظفاره ويدفنها ويقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان يعجبه دفن الدم وقال مهنا سالت احمد عن الرجل ياخذ من شعره واظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر يدفنه	72	-2103381291632225016	669	1297.0	533	1211	55.24359893798828	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0063	false	2178057637440455335	72	164	351	788	1461	300	فصل واتخاذ الشعر افضل من ازالته قال---- اسحاق سءل ابو عبد الله عن الرجل يتخذ الشعر -قال سنة حسنة لو امكننا اتخذناه وقال كان للنبي صلي الله عليه وسلم جمة و----------------------------------------------------------------------قال في بعض الحديث ان شعر النبي صلي الله عليه وسلم كان الي شحمة اذن-ه وفي بعض الحديث الي منكبيه وروي البراء بن عازب قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من----- النبي صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه متفق عليه ويستحب ان يكون شعر الانسان علي صفة شعر النبي صلي الله عليه وسلم اذا طال فالي	63	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0072	true	4674484239401635838	191	294	974	1461	1487	300	فصل واتخاذ الشعر افضل من ازالته قال ابو اسحاق سءل ابو عبد الله عن الرجل يتخذ الشعر فقال سنة حسنة لو امكننا اتخذناه وقال كان للنبي صلي الله عليه وسلم جمة وقال تسعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لهم شعر وقال عشرة لهم جمم وقال في بعض الحديث ان شعر النبي صلي الله عليه وسلم كان الي شحمة اذنيه وفي بعض الحديث الي منكبيه وروي البراء بن عازب قال ما رايت ذا--- لمة في حلة حمراء احسن من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه متفق عليه و--روي ا----بن عمر -----------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ----	72	-2103381291632225016	388	701.0	303	518	74.90347290039062	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0063	false	2178057637440455335	103	300	504	1461	1461	300	في بعض الحديث- ان شعر النبي صلي الله عليه وسلم كان الي شحمة اذنه وفي بعض الحديث الي منكبيه وروي البراء بن عازب قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من النبي صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه متفق عليه ويس---تحب ان يكون شعر الانسان علي صفة شعر النبي صلي الله عليه وسلم اذا طال فالي المنكب-- واذا قصر فالي شحمة الاذن وان طوله فلا باس نص عليه احمد وقال ابو عبيدة كان- له عقيصتان وعثمان كان- له عقيصتان ويس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ترجيل الشعر واكرامه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه رواه ابو داود ويستحب فرقه----- لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره وذكره في الفطرة--------------------------------------------------------------------------------------- فصل وهل يكره ------------------حلق الراس في غير الحج والعمرة فيه روايتان احداهما---------- يكر-ه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الخوارج سيماهم التحليق و----------------قال عمر لصبيغ لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا توضع النواصي الا في حج او عمرة اخرجه الدار قطني في الافراد والثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره---- لكن تركه افضل قال حنبل كنت انا وابي نحلق رءوسنا في حياة ابي عبد-	63	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0073	true	-1283559146779512328	20	265	96	1290	1462	300	في ------حديثه ان شعر النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب منكبيه وقد سماه لمة ويستحب ان يكون شعر الانسان علي صفة شعر النبي صلي الله عليه وسلم اذا طال فالي --منكبيه وان- قصر فالي شحمة اذنيه وان طوله فلا باس نص عليه احمد وقال ابو عبيدة كانت له عقيصتان وعثمان كانت له عقيصتان وقال واءل بن حجر اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولي شعر طويل فلما راني قال ذباب ذباب فرجعت فجززته ثم اتيته من الغد فقال لم اعنك وهذا حسن رواه ابن ماجة ويستحب ترجيل الشعر واكرامه لما روي ابو هريرة--------- رضي الله عنه يرفعه---- من كان له شعر فليكرمه رواه ابو داود ويستحب فرق الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره وذكره من الفطرة في حديث ابن عباس وفي شروط عمر علي اهل الذمة ان لا يفرقوا شعورهم لءلا يتشبهوا بالمسلمين فصل واختلفت الرواية عن احمد في حلق ال-----------------------------------------راس فعنه انه مكروه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الخوارج سيماهم التحليق فجلعه علامة لهم وقال عمر لصبيغ لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا توضع النواصي الا في حج او عمرة روا-ه الدار-قطني في الافراد وروي ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من حلق رواه احمد وقال ابن عباس الذي يحلق راسه في المصر شيطان قال احمد كانوا يكرهون ذلك وروي عنه لا يكره ذلك لكن تركه افضل قال حنبل كنت انا وابي نحلق رءوسنا في حياة ابي عبد	73	-2103381291632225016	699	1171.5	551	1398	50.0	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0064	false	-4191665395203527344	9	232	46	1136	1478	300	عن عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء نعي جعفر امهل ال جعفر ثلاثا ان ياتيهم ثم اتاهم قا-ل لا تبكوا علي اخي بعد اليوم ثم قال ادعوا بي -اخي فجء بنا- قال ادعوا لي الحلاق فامر بنا فحلق رءوسنا رواه ابو داود الطيالسي وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود ولانه لا يكره استءصال الشعر بالمقراض وهذا في معناه قا-----------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر---- اجمع العلماء في جميع الامصار علي اباحة الحلق وكفي بهذا حجة فاما ا---------خذه بالمقراض واستءصاله فغير مكروه رواية واحدة قال احمد انما كرهوا الحلق بالموسي واما بالمقراض فليس به باس لان ادلة الكراهة تختص ال-حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فصل وحلق المراة راسها مكروه رواية واحدة من غير ضرورة لما ر-------------------------------------------------------------------------وي الخلال باسناده عن قتادة عن عكرمة قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها فان كان لضرورة جاز قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن المراة تعجز عن شعرها وعن معالجته اتاخذه علي حديث ميمونة فقال لاي شء تاخذه قيل له لا تقدر علي الدهن وما يصلحه -تقع فيه الدواب فقال اذا كان لضرورة فارجو ان لا يكون به باس فصل ويكره نتف الشيب لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال انه نور الاسلام	64	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0074	true	1303742291873045241	13	296	55	1448	1464	300	عن عبد الله بن جعفر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء نعي جعفر امهل ال جعفر ثلاثا ان ياتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكون علي اخي بعد اليوم ثم قال ادعوا بني اخي فجء بناء قال ادعوا لي الحالق فامر بنا فحلق رء-سنا رواه ابو داود الطيالسي---------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يكره استءصال الشعر بالمقراض وهذا في معناه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من حلق يعني في المصيبة لان فيه او صلق او خرق قال ابن عبد البر وقد اجمع العلماء ع----------------لي اباحة الحلق وكفي بهذا حجة واما استءصال الشعر بالمقراض---------- فغير مكروه رواية واحدة قال احمد انما كرهوا الحلق بالموسي واما بالمقراض فليس به باس لان ادلة الكراهة تختص بالحلق فصل فاما حلق بعض الراس فمكروه ويسمي القزع لما ذكرنا من حديث ابن عمر ورواه ابو داود ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله وفي شروط عمر علي اهل الذمة ان يحلقوا مقادم رءوسهم ليتميزوا بذلك عن المسلمين فمن فعله من المسلمين كان متشبها بهم فصل ولا تختلف الرواية في كراهة -----حلق المراة راسها------------------ من غير ضرورة قال ابو موسي برء رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصالقة والحالقة متفق عليه وروي الخلال باسناده عن قتادة عن عكرمة قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها قال الحسن هي مثلة قا-ل الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن المراة تعجز عن شعرها وعن معالجته اتاخذه علي حديث ميمونة قا-ل لاي شء تاخذه قيل له لا تقدر علي الدهن وما يصلحه وتقع فيه الدواب ق-ال اذا كان لضرورة فارجو ان لا يكون به باس فصل ويكره نتف الشيب لما روي عمرو بن -------------------شعيب نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال انه نور الاسلام	74	-2103381291632225016	870	1594.0	686	1564	55.6265983581543	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0066	false	-5391843547292525610	188	230	1000	1199	1543	300	حلق بعض الراس------------------- لما روي---------- ابن عمر--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود وفي شروط عمر رضي الله عنه علي اهل الذمة ان يحلقوا مقادم رءوسهم ليتميزوا ع-----ن المسلمين فمن	66	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0074	true	1303742291873045241	129	175	630	857	1464	300	حلق بعض الراس فمكروه ويسمي القزع لما ذكرنا من حديث ابن عمر ورواه ابو داود ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال احلقه كله او دعه كله-------------- وفي شروط عمر------------- علي اهل الذمة ان يحلقوا مقادم رءوسهم ليتميزوا بذلك عن المسلمين فمن	74	-2103381291632225016	168	274.0	132	254	66.14173126220703	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0064	false	-4191665395203527344	221	286	1083	1391	1478	300	صلي الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال انه نور------- الاسلام------------------------- رواه الخلال في جامعه فصل ويكره حلق القفا لمن لم يحلق راسه ولم يحتج اليه قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا -قال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال لا باس ان يحلق قفاه في- الحجامة فاما حف الوجه فقال احمد------------------------------- ليس به باس للنساء واكرهه للرجال فصل	64	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0075	true	-4220629325164409185	19	95	97	457	1492	300	صلي الله عليه وسلم ---------يده وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة رواه الخلال في جامعه فصل ويكره ال----قفا لمن لم يحلق راسه ولم يحتج اليه قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا فقال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم وقال لا باس ان يحلق قفاه وقت الحجامة فاما حف الوجه فقال مهنا سالت ابا عبد الله عن الحف فقال ليس به باس للنساء واكرهه للرجال فصل	75	-2103381291632225016	279	492.5	218	373	74.7989273071289	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0066	false	-5391843547292525610	42	123	223	658	1543	300	صلي الله عليه وسلم وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه السواد-------------------------------------------------------- ويستح-------ب بالحناء والكتم لما روي الخلال وابن ماجه باسنادهما عن تميم بن عبد الله بن موهب قال دخلت علي ام سلمة فاخرجت الينا شعرا من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم مخضوبا بالحناء والكتم وخضب ابو بكر رضي الله عنه بالحناء والكتم ولا باس بالورس والزعفران لان ابا مالك الاشجعي قال كان خضابنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الورس والزعفران	66	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0075	true	-4220629325164409185	179	277	880	1372	1492	300	صلي الله عليه وسلم قد امر بالخضاب فمن لم يكن علي ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس من الدين في شء وحديث ابي ذر وحديث ابي هريرة وحديث ابي رمثة وحديث ام سلمة ويستحب الخضاب بالحناء والكتم لما روي الخلال وابن ماجة باسنادهما عن تميم بن عبد الله بن موهب قال دخلت علي ام سلمة فاخرجت ل--نا شعرا من شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم مخضوبا بالحناء والكتم وخصب ابو------------- بكر بالحناء والكتم ولا باس بالورس والزعفران لان ابا مالك الاشجعي قال كان خضابنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الورس والزعفران	75	-2103381291632225016	364	635.0	290	507	71.79486846923828	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0061	false	8536205599774007636	19	118	91	585	1546	300	جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالاءمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وروي ---------------------------------------------------------ابو داود ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج والوتر ثلاث في كل عين وقيل ثلاث في اليمني واثن-ان في اليسري ليكون الوتر حاصلا في العينين معا فصول في الفطرة روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط متفق عليه وروي عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	61	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0076	true	-9172798770162958234	112	222	595	1132	1559	300	جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر قيل لابي عبد الله كيف يكتحل الرجل قال وترا وليس له اسناد وروي ابو داود باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج والوتر ثلاث في كل عين وقيل ثلاث في اليمني واثنتان في اليسري ليكون الوتر حاصلا في العينين معا ورو---ي الخلال باسناده عن عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن ال---------مغفل قال- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا قال احمد معناه يدهن يوما ويوما لا وكان احمد يعجبه الطيب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم	76	-2103381291632225016	327	583.5	256	671	48.73323440551758	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0065	false	5230182622451582381	267	300	1419	1583	1583	300	ويس------------------------تحب النظر في المراة -------قال حنبل رايت ابا عبد الله وكانت له صينية فيها مراة ومكحلة ومشط فاذا فرغ من قراءة حزبه نظر في المراة واكتحل وامتشط و---روي ابو ايوب --------قال قال رسول-	65	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0076	true	-9172798770162958234	78	119	424	625	1559	300	ويستحب ان يكتحل وترا ويدهن غبا وينظر في المراة ويتطيب قال حنبل رايت ابا عبد الله وكانت له صينية فيها مراة ومكحلة ومشط فاذا فرغ من------ حزبه نظر في المراة واكتحل وامتشط وقد روي جابر بن عبد الله قال قال رسول	76	-2103381291632225016	144	251.0	115	207	69.56521606445312	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0066	false	-5391843547292525610	123	182	658	967	1543	300	ويكره الخضاب بالسواد قيل لابي عبد الله تكره الخضاب بالسواد قال اي ---------------------------والله لقول النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- وجنبوه السواد في حديث ابي بكر ولما روي-------------------- ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون قوم في اخر الزمان يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يربحون راءحة الجنة ورخص فيه اسحاق بن راهويه للمراة تتزين به لزوجها	66	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0076	true	-9172798770162958234	10	77	56	420	1559	300	ويكره الخضاب بالسواد قيل لابي عبد الله تكره الخضاب بالسواد قال اي والله قال وجاء ابو بكر بابيه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وراسه ولحيته كالثغامة بياضا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه السواد و--------------------روي ابو داود باسناده عن ابن عباس مرفوعا------------------------------ يكون قوم في اخر الزمان يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة ورخص فيه اسحاق---------- للمراة تتزين به لزوجها	76	-2103381291632225016	233	393.5	188	425	54.82352828979492	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0059	false	-5868449712155641259	33	55	164	279	1503	300	اكثر اهل العلم يرون السواك سنة غير واجب ولا نعلم احدا قال بوجوبه الا اسحاق وداود لانه مامور به والامر يقتضي الوجوب	59	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0077	true	153008519813385620	278	300	1440	1554	1554	300	اكثر اهل العلم يرون السواك سنة غير واجب ولا نعلم احدا قال بوجوبه الا اسحاق وداود لانه مامور به والامر يقتضي الوجوب-	77	-2103381291632225016	114	223.0	93	115	99.13043212890625	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0065	false	5230182622451582381	35	251	202	1333	1583	300	فاما وصله بغير الشعر فان كان بقدر ما تشد به راسها فلا باس ل-------لحاجة -------------------------------وان كان اكثر من ذلك ففيه روايتان احداهما انه مكروه غير محرم لما روي عن معاوية انه اخرج كبة من شعر وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا وقال انما هلك بنو اسراءيل حين اتخذ هذا نساءهم فخص التي تصله بالشعر فيمكن جعل ذلك تفسيرا للفظ العام في الحديث الذي ذكرناه ولان وصله بالشعر فيه تدليس بخلاف غيره والثانية انه قال لا تصل المراة براسها الشعر ولا القرامل ولا الصوف وذلك لما روي الامام احمد في مسنده------------------------------ عن جابر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة براسها شيءا -قال شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال الشعر المختلف في نجاسته وغير ذلك لا يحرم لعدم ذلك فيه--------- وحصول المصلحة من تحسين المراة لزوجها من غير مضرة وتحمل احاديث النهي علي الكراهة والله اعلم---- فاما النامصة فهي التي تنتف الشعر من الوجه والمنتمصة المنتوف شعرها بامرها فلا يجوز للخبر وان حلق الشعر فلا باس لان الخبر----- ورد في النتف نص عليه ا---حمد واما الواشرة فهي التي تبرد الاسنان------------ لتحددها وتفلجها وتحسنها والمستوشرة المفعول بها ذلك باذنها وفي خبر اخر -----لعن الواشمة والمستوشمة والواشمة التي تغرز جلدها او جلد غيرها بابرة ثم تحشوه كحلا والمستوشمة التي يفعل بها ذلك	65	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0077	true	153008519813385620	46	264	230	1366	1554	300	واما وصله بغير الشعر فان كان بقدر ما تشد به راسها فلا باس به لان الحاجة داعية اليه ولا يمكن التحرز منه وان كان اكثر من ذلك ففيه روايتان احداهما انه مكروه غير محرم لحديث----- معاوية في تخصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص التي تصله بالشعر فيمكن جعل ذلك تفسيرا للفظ برا-------------------------------------------------------------------------------------------------سها الشعر ولا القرامل ولا الصوف نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال فكل شء يصل فهو وصال وروي عن جابر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة براسها شيءا وقال المروذي جاءت امراة من هءلاء الذين يمشطون الي ابي عبد الله فقالت اني اصل راس المراة بقرامل وامشطها فتري لي ان احج مما اكتسبت قال لا وكره كسبها وقال لها يكون من مال اطيب من هذا والظاهر ان المحرم انما هو وصل الشعر بالشعر لما فيه من التدليس واستعمال------ المختلف في نجاسته وغير ذلك لا يحرم لعدم هذه المعاني فيها وحصول المصلحة من تحسين المراة لزوجها من غير مضرة------------------------------- والله اعلم فصل فاما النامصة فهي التي تنتف الشعر من الوجه والمتنمصة المنتوف شعرها بامرها فلا يجوز للخبر وان حلق الشعر فلا باس لان الخبر انما ورد في النتف نص علي هذا احمد واما الواشرة فهي التي تبرد الاسنان بمبرد ونحوه لتحددها وتفلجها وتحسنها والمستوشرة المفعول بها ذلك باذنها وفي خبر اخر لعن الله الواشمة والمستوشمة والواشمة التي تغرز جلده-------------ا بابرة--- تحشوه كحلا والمستوشمة التي يفعل بها ذلك	77	-2103381291632225016	792	1396.0	639	1408	56.25	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0058	false	-1611034094498601667	122	181	644	928	1549	300	روي عن ابي بكر الصديق رضي الل----ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الامام احمد--------- وعن عاءشة-------------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته بدا بالسواك رواه مسلم وروي ابن ماجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاستاك حتي لقد خشيت ان احفي مقادم فمي	58	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0078	true	-2313836268435522238	113	176	571	873	1506	300	روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الامام احمد في مسنده وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته بدا بالسواك رواه مسلم وروي--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاستاك حتي لقد خشيت ان احفي مقادم فمي	78	-2103381291632225016	275	514.0	218	311	88.4244384765625	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0059	false	-5868449712155641259	56	163	284	810	1503	300	ابو داود-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا وغير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووجه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم لو لا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه وروي الامام احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو لا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء وهذان الحديثان يدلان علي انه غير واجب لان المشقة انما تلحق بالواجب و---------------يدل علي ان الامر في حديثهم امر ندب واستحباب ويحتمل ان يكون ذلك واجبا في حق النبي صلي الله عليه وسلم علي الخصوص جمعا بين الخبرين	59	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0078	true	-2313836268435522238	2	85	8	423	1506	300	ابو داود باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا وغير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ولنا------ قول النبي صلي الله عليه وسلم لو-لا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه يعني -لامرتهم امر ايجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لان المشقة انما تلحق بالايجاب لا بالندب وهذا يدل علي ان الامر في حديثهم امر ندب واستحباب ويحتمل ان يكون ذلك واجبا في حق النبي صلي الله عليه وسلم علي الخصوص جمعا بين الخبرين	78	-2103381291632225016	368	665.0	292	549	67.03096771240234	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0059	false	-5868449712155641259	218	293	1086	1464	1503	300	وعند القيام من النوم لما روي حذيفة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شا------صه وماصه اذا غسله وعن عاءشة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا رواه الامام احمد ولانه اذا نام ينطبق فوه ف-تغير راءحته وعند تغير راءحة الفم بماكول او غيره لان السواك مشروع لتطييب الفم وازالة راءحته	59	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0078	true	-2313836268435522238	188	264	941	1318	1506	300	وعند القيام من النوم لما روي حذيفة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه يعني يغسله يقال شاصه يشوصه وماصه اذا غسله وعن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يرقد من ليل او نهار فيستيقظ الا تسوك قبل ان يتوضا رواه ابو داو---د ولانه اذا نام ينطبق فوه فتتغير راءحته وعند تغير راءحة فيه- بماكول او غيره لان السواك مشروع ل------------ازالة راءحته	78	-2103381291632225016	347	630.5	275	395	87.84809875488281	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0060	false	-2509410268400066771	30	163	168	857	1548	300	بعود- لين- ينقي الفم ولا يجرحه ولا يضره ولا يتفتت فيه كالاراك والعرجون لما روي عن ابن مسعود قال كنت اجتني لرسول الله صلي الله عليه وسلم سواكا من اراك رواه ابو يعلي الموصلي وقد رواه الامام احمد عن ابن مسعود انه كان يجتني سواكا من الاراك ولا يستاك بعود الرمان ولا الاس ولا الاعواد الذكية لانه روي عن قبيصة بن ذءيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تخللوا بعود الريحان ولا الرمان فانهما يحركان عرق الجذام رواه محمد ابن الحسين الازدي الحافظ باسناده وقيل السواك يعود الريحان يضر بلحم الفم مسالة فان استاك باصبعه او خرقة فهل يصيب السنة علي وجهين احدهما لا يصيب السنة لانه ----------------لا يحصل الانقاء به حصوله بالعود وال----ثاني يصيب من السنة بقدر ما يحصل من الانقاء ولا يترك القليل من السنة للعجز عن كثيرها	60	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0079	true	564657130433512098	110	207	589	1094	1528	300	-عودا لينا ينقي الفم ولا يجرحه ولا يضره ولا يتفتت فيه كالاراك والعرجون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستاك بعود الرمان ولا الاس ولا الاعواد الذكية لانه روي عن قبيصة بن ذءيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تخللوا بعود الريحان ولا الرمان فانهما يحركان عرق الجذام رواه محمد -بن الحسين الازدي الحافظ باسناده وقيل السواك بعود الريحان يضر بلحم الفم و------ان استاك باصبعه او خرقة فقد قيل ------------------------لا يصيب السنة لان الشرع لم يرد به ولا يحصل الانقاء به حصوله بالعود والصحيح انه يصيب--------- بقدر ما يحصل من الانقاء ولا يترك القليل من السنة للعجز عن كثيرها	79	-2103381291632225016	470	856.0	380	711	66.10408020019531	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0058	false	-1611034094498601667	189	300	970	1549	1549	300	قال ابن عقيل لا يختلف المذهب انه لا يستحب للصاءم السواك بعد الزوال لما نذكره وهل يكره علي روايتين احداهما يكره وهو قول الشافعي واسحاق وابي ثور -----------------------------لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال يستاك ما بينه وبين الظهر ولا يستاك بعد ذلك ولان السواك انما استحب لازالة راءحة الفم وقد قال------ صلي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم--------- اطيب عند الله من ريح المسك رواه الترمذي وقال حديث حسن وازالة المستطاب عند الله مكروه كدم الشهداء وشعث الاحرام والثانية لا يكره وهو قول------------ النخعي وابن سيرين وعروة ومالك واصحاب الراي وروي ذلك عن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم لعموم الاحاديث المروية في السواك ولقول رسول الله-	58	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0080	true	-1138860146284529815	7	122	33	634	1528	300	قال ابن عقيل لا يختلف المذهب انه لا يستحب للصاءم السواك بعد الزوال---------- وهل يكره علي روايتين احداهما يكره وهو قول الشافعي واسحاق -ابي ثور وروي ذلك عن عمر وعطاء ومجاهد لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال يستاك ما بينه وبين الظهر ولا يستاك بعد ذلك ولان السواك انما استحب لازالة راءحة الفم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لخلوف--- الصاءم عند الله اطيب--------- من ريح المسك قال- الترمذي هذا- حديث حسن وازالة المستطاب--------- مكروه كدم الشهداء وشعث الاحرام والثانية لا يكره ورخص فيه غدوة وعشيا النخعي وابن سيرين وعروة ومالك واصحاب الراي وروي ذلك عن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم لعموم الاحاديث المروية في السواك و-قول رسول الله	80	-2103381291632225016	533	963.5	431	636	83.8050308227539	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0069	false	2056464843807784729	115	233	613	1211	1565	300	مسالة قال وغسل الكفين الا ان يكون قاءما من نوم الليل ففي وجوبه روايتان و---------------------------------------------جملة ذلك ان غسل اليدين الي الكوعين سنة في الوضوء سواء قام من النوم او لم يقم لان عثمان وعليا وعبد الله بن زيد وصفوا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا انه غسل كفيه ثلاثا ولانهما الة نقل الما-ء الي الاعضاء ففي غسلهما احتياط لجميع الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس---- بواجب---- اذا لم يقم من النوم بغير خلاف -علمناه فاما عند القيام من نوم الليل فاختلفت الرواية عن احمد في وجوبه فروي عنه وج----وبه وهو الظاهر عنه واختيار ابي بكر وهو مذهب -بن عمر وابي هريرة والحسن------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء ثلاثا	69	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0080	true	-1138860146284529815	155	300	793	1528	1528	300	مسالة قال وغسل اليدين اذا-------- قا--م من نوم الليل قبل ان يدخلهما الاناء ثلاثا غسل اليدين في اول الوضوء مسنون في الجملة-------------------------------------------- سواء قام من النوم او لم يقم لانها التي تنغمس في الاناء وت----------------------------------------------------------------------------------نقل الوضوء الي الاعضاء ففي غسلهما احراز- لجميع الوضوء وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله فان عثمان رضي الله عنه وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فقال ذعا في الماء فافرغ علي كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يده في الاناء متفق عليه وكذلك وصف علي وعبد الله بن زيد وغيرهما وليس ذلك بواجب عند غير القيام من النوم بغير خلاف نعلم--ه فاما عند القيام من نوم الليل فاختلفت الرواية-------- في وجوبه فروي عن احمد وجوبه وهو الظاهر عنه واختيار ابي بكر وهو مذهب ابن عمر وابي هريرة والحسن البصري لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما الاناء ثلاثا-	80	-2103381291632225016	387	606.5	309	883	43.827857971191406	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0011	false	156602625561597713	21	94	109	477	1499	300	يجب غسل اليد عند القيام من نوم النهار رواية واحدة وسوي الحسن بين نوم الليل و----النهار------------------------------------------- ولنا ان في الخبر ما يدل علي تخصيصه بنوم الليل وهو قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده والمبيت يكون في الليل خاصة ولا يصح قياس نوم النهار علي نوم الليل لوجهين احدهما ان الغسل وجب تعبدا فلا يقاس علي-ه الثاني ان نوم الليل يطول فيكون احت--------------------------مال اصابة يده للنجاسة فيه-------- اكثر فصل واختلفوا في النوم	11	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0081	true	-2481357823502449531	141	219	722	1114	1502	300	يجب غسل-------------هما من نوم النهار------------ وسوي الحسن بين نوم الليل ونوم النهار في الوجوب لعموم قوله اذا قام احدكم من نومه ولنا ان في الخبر ما يدل علي --ارادة نوم الليل لق---وله فانه -----لا يدري اين باتت يده والمبيت يكون بال--ليل خاصة ولا يصح قياس غيره عليه--------------- لوجهين احدهما ان الحكم ثبت تعبدا فلا يصح تعديته الثاني ان---- الليل مظنة النوم والاستغراق فيه وطول مدته فاحتمال اصابة يده -لنجاسة لا يشعر بها اكثر من احتمال ذلك في نوم -	81	-2103381291632225016	240	326.5	187	450	53.33333206176758	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0069	false	2056464843807784729	233	300	1211	1565	1565	300	فان احدكم لا يدري اين باتت يده متفق ع-----------------------------------------------------ليه والامر- يقتضي الوجوب-------------------- وروي عنه ان ذلك مستحب وهو اختيار الخرقي وقول --مالك---------- والشافعي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر لان الله تعالي قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية و---قال زيد بن اسلم في تفسيرها اذا قمتم من نوم امر بغسل الوجه عقيب القيام الي ----------------------------------الوضوء ولم يذكر غسل الكفين والا--------مر بالشء يقتضي حصول الاجزاء به ولانه-	69	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0081	true	-2481357823502449531	0	89	0	463	1502	300	فان احدكم لا يدري اين باتت يده متفق عليه وفي لفظ لمسلم فلا يغمس يده في وضوء حتي يغسلهما ثلاثا و--امره يقتضي الوجوب ونهيه يقتضي التحريم وروي---- ان ذلك مستحب وليس بواجب وبه قال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر لان الله تعالي قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 قال زيد بن اسلم في تفسيرها اذا قمتم من نوم ولان--------------- القيام من النوم داخل في عموم الاية وقد امره بالوضوء من غي--ر غسل الكفين في اوله والامر بالشء يقتضي حصول الاجزاء به ولانه	81	-2103381291632225016	288	461.5	232	486	59.25925827026367	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0010	false	-1905562204719183413	168	241	869	1225	1537	300	لا يكون وهو قول الحسن لان الحديث ورد في غمس جميع اليد وهو تعبد لا يلزم من كون الشء مانعا كون بعضه مانعا كما لا يلزم من كون الشء سببا كون بعضه سببا والله اعلم والثاني حكم البعض حكم الكل لان ما تعلق المنع بجميعه تعلق ببعضه كالحدث والنجاسة وغمسها بعد غسلها دون الثلاث كغمسها قبل غسلها سببا لبقاء النهي------------------------- فصل ولا فرق بين كون يد الناءم مطلقة او مشدودة------- في جراب او	10	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0082	true	-900961160678969638	209	267	1080	1355	1520	300	لا يمنع وهو قول الحسن لان النهي تناول-- غمس جميعها--- و--------لا يلزم من كون الشء مانعا كون بعضه مانعا كم---ا يلزم من كون الشء سببا كون بعضه سببا------------------------------------------------------------------------------------------ وغمسها بعد غسلها دون الثلاث كغمسها قبل غسلها -------لان النهي لا يزول حتي يغسلها ثلاثا فصل ولا فرق بين كون يد الناءم مطلقة او مشدودة بشء او في جراب او	82	-2103381291632225016	229	376.0	179	388	59.0206184387207	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0010	false	-1905562204719183413	244	295	1246	1517	1537	300	ولان الحكم اذا -علق علي المظنة لم يعتبر حقيقة الحكمة كالعدة الواجبة لاستبراء الرحم---- في حق --------الصغيرة والايسة وربما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكون يده نجسة قبل نومه فينسي نجاستها لطول نومه علي ان الظاهر عند من اوجب الغسل انه تعبد لا لعلة التنجيس ولهذا لم تحكم بنجاسة اليد---------- فيعم الوجوب كل من تناوله الخبر	10	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0083	true	7762364129760234449	14	99	73	501	1485	300	ولان الحكم اذا تعلق علي المظنة لم يعتبر حقيقة الحكمة كالعدة الواجبة لاستبراء الرحم تجب في حق الايسة والصغيرة وكذلك الاستبراء مع ان احتمال النجاسة لا ينحصر في مس الفرج فانه قد يكون في البدن بثرة او دمل وقد يحك جسده فيخرج منه دم بين اظفاره او يخرج من انفه دم وقد تكون---- نجسة قبل نومه فينسي نجاستها لطول نومه علي ان الظاهر عند من اوجب الغسل انه تعبد لا لعلة التنجيس ولهذا لم يحكم بنجاسة اليد ولا الماء فيعم الوجوب كل من تناوله الخبر	83	-2103381291632225016	254	451.0	205	432	58.796295166015625	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0011	false	156602625561597713	90	190	455	941	1499	300	فصل واختلفوا في النوم الذي يتعلق به هذا الحكم فذكر-------------------- القاضي انه النوم الذي ينقض الوضوء وقال ابن عقيل هو ما زاد علي نصف الليل لانه لا يكون باءتا الا بذلك بدليل ان من دفع من مزدلفة قبل نصف الليل فعليه------------------------ دم بخلاف من دفع بعده-------------------- وما قاله يبطل بمن وافاها-------- بعد نصف الليل فانه لا يجب--------------- عليه دم مع كونه اقل من نصف الليل وتجب النية للغسل ------------------------في احد الوجهين عند من اوجبه طهارة تعبد ---اشبه الوضوء والغسل والثاني لا يفتقر---------- لانه -علل بوهم النجاسة ولا تعتبر في حقيقتها النية فالوهم اولي ولانه اتي بما امر به وهو الغسل	11	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0083	true	7762364129760234449	179	293	888	1451	1485	300	فصل و-----------النوم الذي يتعلق به الامر بغسل اليد ما نقض الوضوء ذكره القاضي---- لعموم الخبر في النوم-- وقال ابن عقيل هو ما زاد علي نصف الليل لانه لا يكون باءتا الا بذلك بدليل ان من دفع من مزدلفة قبل نصف الليل لا يكون باءتا بها ولهذا يلزمه دم بخلاف من دفع بعد نصف الليل والاول اصح وما ذكره يبطل بما اذا جاء مزدلفة بعد نصف الليل فانه يكون باءنا بها ولا دم عليه وانما بات بها دون النصف فصل وغسل اليدين يفتقر الي النية عند من اوجبه في احد الوجهين لان--------ه طهارة تعبدية فاشبه الوضوء والغسل والثاني لا يفتقر الي النية لانه معلل بوهم النجاسة ولا تعتبر في غسل--ها النية------------ ولان المامو-----ر به---- الغسل	83	-2103381291632225016	343	469.0	266	611	56.13747787475586	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0012	false	6556214369311006684	0	80	0	377	1510	299	وجد ماء قليلا ويداه نجستان وليس معه ما يغترف به فان امكنه-------------------- ان ياخذ بفيه ويصب علي يديه او ي----------غمس خرقة او غيرها ويصب علي يديه فعل وان ----لم يمكنه يتيمم كي---------------لا ينجس الماء ويتنجس به فان كان لم يغسل يديه من نوم الليل فمن قال ان غمسهما لا يءثر قال يتوضا-------- ومن جعله مءثر--ا قال يتوضا--- ويتيمم معه ولو استيقظ المحبوس من نومه فلم يدر اهو من نوم النهار او الليل لم يلزمه غسل يديه لان الاصل عدم الوجوب	12	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0084	true	971634405441468687	158	249	781	1206	1483	300	وجد ماء قليلا لب-------------يس معه ما يغترف به ويداه نجستان فقال احمد لا باس ان ياخذ بفيه ويصب علي يده وهكذا لو امكنه غمس خرقة او غيرها وصبه علي يد-ه فعل ذلك فان لم يمكنه شء من ذلك تيمم وتركه لءلا ينجس الماء ويتنجس به فان كان لم يغسل يديه من نوم الليل توضا منه عند من يجعل الماء باقيا علي اطلاقه ومن جعله مستعملا قال يتوضا به ويتيمم معه ولو استيقظ المحبوس من نومه فلم يدر اهو من نوم النهار او الليل لم يلزمه غسل يديه لان الاصل عدم الوجوب	84	-2103381291632225016	297	488.5	228	439	67.65375518798828	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0068	false	6027752047632318543	83	289	444	1517	1568	300	انها واجبة في طهارات الحدث كلها --------الغسل والوضوء والتيمم وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الحسن واسحاق لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه رواه ابو داود والترمذي ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من اصحابه منهم ابو سعيد قال احمد حديث ابي سعيد احسن حديث في---- الباب و-----------------------------------هذا نفي في نكرة يقتضي ان لا يصح وضوءه بدون التسمية والثانية انها سنة وهذا ظاهر المذهب قال الخلال الذي استقرت الروايات عليه انه لا باس به يعني اذا ترك التسمية وهذا قول الثوري ومالك والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي واختيار الخرقي لانها طهارة فلا تفتقر الي التسمية كالطهارة من النجاسة او عبادة فلا تجب فيها التسمية كساءر العبادات--------------------------------------- والاحاديث قال احمد ليس يثبت في هذا حديث ولا اعلم فيها حديثا له اسناد جيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صح ذلك فيحمل علي تاكيد الاستحباب ونفي الكمال بدونها كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فصل فاذا قلنا بوجوبها فتركها عمدا لم تصح طهارته قياسا علي ساءر الواجبات وان نسيها فقال بعض اصحابنا لا تسقط قياسا لها علي ساءر الواجبات والصحيح انها تسقط بالسهو نص عليه احمد في رواية ابي داود فانه قال سالت احمد --------اذا نسي التسمية في الوضوء قال ارجو ان لا يكون عليه شء وهذا قول اسحاق	68	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0085	true	-1198547280920958546	1	233	5	1158	1477	300	انها واجبة فيها----------- كلها الوضوء والغسل --------والتيمم وهو- اختيار ابي بكر ومذهب الحسن واسحاق لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه ابو داود والترمذي ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من اصحابه قال الامام ا-------حمد حديث ابي سعيد احسن حديث في هذا الباب وقال الترمذي حديث سعيد بن زيد احسن وهذا نفي في نكرة يقتضي ان لا يصح وضءوه بدون التسمية ووجه----------------------------------------------------- الرواية الاولي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها طهارة فلا تفتقر الي التسمية كالطهارة من النجاسة او عبادة فلا تجب فيها التسمية كساءر العبادات ولان الاصل عدم الوجوب وانما ثبت بالشرع والاحاديث قال احمد ليس يثبت في هذا حديث ولا اعلم فيه -حديثا له اسناد جيد وقال الحسن بن محمد ضعف ابو عبد الله الحديث في التسمية وقال اقوي شء فيه حديث كثير بن زيد عن ربيح يعني حديث ابي سعيد ثم ذكر ربيحا اي من هو ومن ابوه فقال يعني الذي يروي حديث سعيد بن زيد يعني انهم مجهولون وضعف اسناده وان صح ذلك فيحمل علي تاكيد الاستحباب ونفي الكمال بدونها كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فصل وان- قلنا بوجوبها فتركها عمدا لم تصح طهارته لانه ترك واجبا في الطهارة اشبه ما لو ترك النية وان تركها سهوا صحت طهارته--------------------------------------- نص عليه احمد في رواية ابي داود فانه قال سالت احمد بن حنبل اذا نسي التسمية في الوضوء قال ارجو ان لا يكون عليه شء وهذا قول اسحاق	85	-2103381291632225016	745	1304.0	593	1380	53.98550796508789	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0069	false	2056464843807784729	24	85	148	436	1565	300	فعلي هذا اذا ذكرها في اثناء طهارته سمي---- حيث ذكر-- لانه اذا عفي عنها مع السهو في جملة الوضوء ففي البعض- اولي وان تركها عمدا حتي غسل عضوا لم يعتد بغسله لانه لم يذكر اسم الله عليه و---------قال الشيخ ابو الفرج اذا سمي في اثناء الوضوء اجزاه يعني علي كل حال لانه قد ذكر اسم الله علي وضوءه والتسمية قول بسم	69	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0085	true	-1198547280920958546	233	295	1158	1449	1477	300	فعلي هذا اذا ذكر-- في اثناء طهارته اتي بها حيث ذكرها لانه لما عفي عنها مع السهو في جملة الوضوء ففي --بعضه اولي وان تركها عمدا حتي غسل عضوا لم يعتد بغسله لانه لم يذكر اسم الله عليه مع العمد وقال الشيخ-ابو الفرج اذا سمي في اثناء الوضوء اجزاه يعني علي كل حال لانه قد ذكر اسم الله علي وضوءه وقال بعض --------	85	-2103381291632225016	263	478.5	205	304	86.5131607055664	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0069	false	2056464843807784729	0	123	0	653	1565	300	والنسيان ولان الوضوء عبادة تتغاير افعالها فكان في واجباتها ما يسقط بالسهو كالصلاة ولا يصح قياسها علي ساءر واجبات الطهارة ل-------تاكد وجوبها بخلاف التسمية فعلي--- هذا اذا ذكرها في اثناء طهارته سمي حيث ذكر لانه اذا عفي عنها مع السهو في جملة الوضوء ففي البعض اولي وان تركها عمدا حتي غسل عضوا لم يعتد بغسله لانه لم يذكر اسم الله عليه وقال الشيخ ابو الفرج اذا سمي في اثناء الوضوء اجزاه يعني علي كل حال لانه قد ذكر اسم الله علي وضوءه والتسمية قول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها كالتسمية المشروعة علي الذبيحة وعند الاكل والشر------------ب وموضعها بعد ال-----------------------------------------------------------------------نية لتكون شاملة لجميع-------------- افعال الوضوء ولتكون النية شاملة ل-ها كما يسمي علي الذبيحة قبل ذبحها مسالة قال وغسل الكفين----------- الا ان يكون قاءما	69	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0086	true	-6459230761732378398	17	107	91	604	1617	300	والنسيان ولان الوضوء عبادة تتغاير افعالها فكان في واجباتها ما يسقط بالسهو كالصلاة ولا يصح قياسها علي ساءر واجبات الطهارة لان تلك تاكد وجوبها بخلاف التسمية اذا ثبت هذا فان التسمية هي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها كالتسمية المشروعة علي الذبيحة وعند --اكل الطعام وشرب الشراب وموضعها بعد النية قبل افعال الطهارة كلها لان التسمية قول واجب في الطهارة فيكون بعد النية لتشمل النية -جميع واجباتها وقبل افعال الطهارة ليكون مسميا علي جميعها كما يسمي علي الذبيحة وقت ذبحها مسالة قال والمبالغة في الاستنشاق الا ان يكون صاءما	86	-2103381291632225016	334	559.0	270	772	43.26424789428711	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0070	false	-2959258580995295885	100	262	544	1415	1602	300	المبالغة في الاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي اقصي الانف ولا يجعله سعوطا ------------------------------------------------------------------------------------وذلك لما روي-------- لقيط بن صبرة --------قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ثبت بذلك استحباب المبالغة في الاستنشاق وقسنا عليه المضمضة ولانه من جملة اسباغ الوضوء المامور به وقال ابو حفص العكبري هي واجبة في الاستنشاق علي غير الصاءم للحديث المذكور فاما الصاءم فلا يستحب له المبالغة فيهما لا تعلم فيه خلافا لما ذكرناه من الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويستحب المبالغة في غسل ساءر الاعضاء بالتخليل ودلك-- المواضع التي ينبو عنها الماء ويستحب --------مجاوزة موضع الوجوب بالغسل لما روي نعيم المجمر----- انه راي ابا هريرة------------- يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد--- يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه	70	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0086	true	-6459230761732378398	108	297	609	1603	1617	300	المبالغة في الاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي اقصي الانف ولا يجعله سعوطا وذلك سنة مستحبة في الوضوء الا ان يكون صاءما فلا يستحب لا نعلم في ذلك خلافا والاصل في ذلك -ما روي عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح---------------------------------------------------------- ولانه من اعضاء الطهارة فاستحبت المبالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------- فيه كساءر اعضاءها------------- فصل المبالغة مستحبة في ساءر اعضاء الوضوء لقوله صلي الله عليه وسلم اسبغ الوضوء والمبالغة في المضمضة ادارة الماء في اعماق الفم واقاصيه واشداقه ولا يجعله وجورا لم يمجه وان ابتلعه جاز لان الغسل قد حصل و------المبالغة في سا----ءر الاعضاء بالتخليل وبتتبع المواضع التي ينبو عنها الماء بالدلك والعرك ومجاوزة موضع الوجوب بالغسل وقد روي نعيم بن عبد الله انه راي ابا هريرة رضي الله عنه يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد ان يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه	86	-2103381291632225016	608	1089.5	486	1195	50.878662109375	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0070	false	-2959258580995295885	264	295	1426	1581	1602	300	سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء---------- مسالة قال وتخليل اللحية وهو سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وممن روي عنه انه كان يخلل لحيته ابن عمر وابن عباس	70	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0087	true	-7515928112378358854	5	54	22	270	1469	300	سمعت خليلي------------------- يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء متفق عليه مسالة قال وتخليل اللحية وجملة ذلك ان اللحية ان كانت خفيفة تصف البشرة وجب غسل باطنها وان كانت كثيفة لم يجب غسل ما تحتها ويستحب تخليلها وممن روي عنه انه كان يخلل لحيته ابن عمر وابن عباس	87	-2103381291632225016	130	224.0	104	267	48.68914031982422	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0071	false	2461648692992178575	0	82	0	398	1581	299	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخلل لحيته رواه ابن ماجه و------------الترمذي وقال حديث حسن صحيح و------------------------------------------------عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فجع-له تحت حنكه وخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي رواه ابو داود وصفة التخليل ان يشبك لحيته باصابعه ويعركها وكما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا عرك عارض-ه بعض العرك ثم شبك لحيته باصابعه من تحتها رواه الدار قطني وقال -----	71	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0087	true	-7515928112378358854	71	152	358	739	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----كان يخلل لحيته رواه عنه عثمان بن عفان قال الترمذي هذا ح-ديث حسن صحيح وقال البخاري هذا اصح حديث في الباب وروي ابو داود عن انس-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنك--------------ه وقال هكذا امرني ربي عز وجل وعن -------------------------------------------------------ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته باصابعه من تحتها رواه ا--بن ماجة وقال عطاء	87	-2103381291632225016	283	466.5	221	465	60.86021423339844	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0086	false	5811267780031886448	176	247	883	1232	1484	300	لان الله تعالي امر بالغسل ولم يذكر التخليل ولان اكثر من حكي وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحكه ولو كان واجبا لما اخل به --------ولو فعله----------- لنقله الذين نقلوا وضوءه او اكثرهم وتركه لذلك يدل علي ان غسل ما تحت الشعر الكثيف ليس بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم كان كثيف اللحية فلا يبلغ الماء الي تحت شعرها الا بالتخليل---------- وفعله للتخليل في بعض احيانه يدل علي	86	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0087	true	-7515928112378358854	222	299	1091	1462	1469	300	لان الله تعالي امر بالغسل ولم يذكر التخليل و----اكثر من حكي وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحكه ولو كان واجبا لما اخل به في وضوء ولو فعله في كل وضوء لنقله كل من حكي --وضوءه او اكثرهم وتركه لذلك يدل علي ان غسل ما تحت الشعر الكثيف ليس بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم كان كثيف اللحية فلا يبلغ الماء ما -تحت شعرها بدون التخليل والمبالغة وفعله التخليل في بعض احيانه يدل علي	87	-2103381291632225016	326	597.0	259	378	86.2433853149414	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0071	false	2461648692992178575	88	136	427	674	1581	299	قال يعقوب سالت احمد عن التخليل فاراني من تحت لحيته فخلل بالاصابع وقال حنبل من تحت ذقنه من اسفل الذقن يخلل جانبي لحيته جميعا بالماء----------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يتعهد بقية شعور وجهه ويمسح ماقيه لما---------------------------- روي ابو داود قال كان-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- يمسح الماقين مسالة	71	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0088	true	6739478255963178471	4	84	19	419	1484	300	قال يعقوب سالت احمد عن التخليل فاراني من تحت لحيته فخلل بالاصابع وقال حنبل من تحت ذقنه من اسفل الذقن يخلل جانبي لحيته جميعا بالماء ويمسح جانبيها وباطنها وقال ابو الحارث قال احمد ان شاء خللها مع وجهه وان شاء اذا مسح راسه ويستحب ان يتعهد بقية شعور وجهه ويمسح ماقيه ليزول ما بهما من كحل او غمص وقد روي ابو داود باسناده عن ابي امامة انه ذكر وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكان يمسح الماقين مسالة	88	-2103381291632225016	239	429.0	192	400	59.75	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0072	false	-4545341295371435047	7	201	34	1016	1506	300	ابي هريرة قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابن ماجه مسالة واخذ ماء جديد للاذنين يعني انه ----------مستحب ق-------------------------ال احمد انا استحب ان ياخذ لاذن-ه ماء جديدا يروي ذلك عن ابن عمر وهو قو------------------------ل مالك والشافعي وقال ابن المنذر ليس بمسنون وحكاه ابو الخطاب رواية عن احمد لان الذي قالوه غير موجود في الاخب------------------------------------------ار وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم---- الاذنان من الراس رواه- ابن ماجه وروت ---------الربيع بنت معوذ والمقدام بن معد يكرب ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه مرة واحدة رواه -ابو داود ووجه الاول ما ر----------------وي عن ابن عمر وقد ذهب الزهري الي انهما من الوجه وقال الشعبي ما اقبل منهما من الوجه وظاهرهما من الراس وقال الشافعي وابو ثور ليستا من الراس ولا من الوجه ففي افرادهما بماء جديد خروج من الخلاف فكان اولي فان مسحهما بماء الراس اجزاه لما ذكرناه من الحديث مسالة قال والغسلة الثانية والثالثة وذلك لما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضا ثلاثا ثلاثا رواه الامام احمد والترمذي وقال هذا احسن شء في الباب واصح وليس ذلك بواجب لما روي ابن عباس قال توضا النبي صلي الله عليه وسلم	72	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0088	true	6739478255963178471	68	261	338	1302	1484	300	ابي امامة انه ذكر وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكان يمسح الماقين مسالة قال--------------- واخذ ماء جديد للاذنين ظاهرهما وباطنهما المستحب ان ياخذ لاذنيه ماء جديدا قال احمد انا استحب ان ياخذ لاذنيه ماء جديدا --------كان ابن عمر ياخذ لاذنيه ماء جديدا وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابن المنذر هذا------------------------------------------ الذي قالوه غير موجود في الاخبار وقد روي ابو امامة وابو هريرة وعبد الله بن زيد -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاذنان من الراس رواهن ابن ماجه روي ابن عباس والربيع بنت معوذ والمقدام بن معد يكرب ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه مرة واحدة رواهن ابو داود ولنا ان افرادهما بماء جديد قد روي عن ابن عمر وقد ذهب الزهري الي انهما من الوجه وقال الشعبي ما اقبل منهما من الوجه وظاهرهما من الراس وقال الشافعي وابو ثور ليس-ا من الوجه ولا من الراس ففي افرادهما بماء جديد خروج من الخلاف فكان اولي وان مسحهما بماء الراس اجزاه ل-------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله فصل قال المروذي رايت ابا عبد الله مسح راسه ولم اره يمسح علي عنقه فقلت له اتمسح علي عنقك قال انه لم يرو عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	88	-2103381291632225016	628	915.5	496	1230	51.05691146850586	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0071	false	2461648692992178575	135	237	668	1244	1581	299	مسالة---- وتخليل الاص-------ابع تخليل اصابع اليدين والرجلين في الوضوء مسنون------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة------------ وخلل بين الاصابع وهو في الرجلين اكد قال المستورد بن شداد رايت __________ المءق بالهمز وهو الاصل والموق والماق والماقي طرف العين المءخرة الذي يلي الصدغ وجمعه اماق واماق بالقلب وماقي------ النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا دلك اصابع رجل-ه بخنصره رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا في تخليل اليمني من خنصرها الي ابهامها وفي اليسري من ابهامها الي خنصرها ليحصل له التيامن في التخليل وذكر ابن عقيل في استحباب تخليل اصابع اليدين روايتين احداهما يستحب لما ذكرناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال	71	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0089	true	-8842098782445340567	207	300	989	1479	1479	300	مسالة قال وتخليل ما بين الاصابع تخليل اصابع اليدين والرجلين في الوضوء مسنون وهو في الرجلين اكد لقول النبي صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل---- الاصابع وهو حديث صحيح و----قال المستورد بن شداد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا توضا دلك اصابع رجليه بخنصره رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة ويستحب ان يخلل اصابع رجليه بخنصره لهذا الحديث ويبدا في تخليل اليمني من خنصرها الي ابهامها وفي اليسري من ابهامها الي خنصرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم كان-	89	-2103381291632225016	319	540.0	258	726	43.93939208984375	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0087	false	8384737767501480283	111	231	592	1168	1505	300	في وضوء ولا غسل لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولا امر به وفيه ضرر وذكر القاضي في المجرد في وجوبه روايتين عن بعض الاصحاب قال ابن عقيل انما الروايتان في وجوبه في الغسل فاما في الوضوء فلا يجب رواية واحدة وذكر ان احمد نص علي استحبابه في الغسل لانه يعم جميع البدن ويجب فيه غسل ما تحت الشعور الكثيفة وذكره القاضي وابو الخطاب من سنن الوضوء لانه روي عن ابن عمر انه عمي من كثرة ادخال الماء في عينيه ولانهما من جملة الوجه والاول اولي وهو اختيار شيخنا وما ذكر عن ابن عمر فهو دليل علي كراهته لكونه ذهب ببصره وفعل ما يخاف منه ذهاب البصر اذ لم يرد به------- الشرع و------لم يكن محرما فلا اقل من	87	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0089	true	-8842098782445340567	155	204	761	974	1479	300	في وضوء ولا غسل لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولا امر به وفيه ضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكر عن ابن عمر فهو دليل علي كراهته لان-ه ذهب ببصره وفعل ما يخاف منه ذهاب البصر او نقصه من غير ورود الشرع به اذا لم يكن محرما فلا اقل من	89	-2103381291632225016	187	336.0	143	589	31.74872589111328	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0071	false	2461648692992178575	258	299	1363	1581	1581	299	مسالة قال و----التيامن------------ لا خلاف بين اهل العلم فيما علمنا في استحباب البداية باليمن-----------------------------------------------------------------ي واجمعوا علي انه لا اعادة علي من بدا بيساره قبل يمينه ووجه --استحباب--ه حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه------------------------------------------------------------------------ التيامن في تنعله وترجله-	71	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0090	true	3310403506466086429	150	223	722	1097	1513	300	مسالة قال وغسل الميامن قبل المياسر لا خلاف بين اهل العلم فيما علمنا في استحباب البداءة باليمني وممن روي ذلك عنه اهل المدينة واهل العراق واهل الشام واصحاب الراي واجمعوا علي انه لا اعادة علي من بدا بيساره قبل يمينه واصل الاستحباب في ذلك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه ذلك ويفعله فروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التي-من في تنعله وترجله	90	-2103381291632225016	201	331.0	162	376	53.45744705200195	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0072	false	-4545341295371435047	0	24	0	123	1506	300	وطهوره وفي شانه كله متفق عليه وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابن ماجه	72	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0090	true	3310403506466086429	223	250	1097	1233	1513	300	وطهوره وفي شانه كله متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابن ماجه	90	-2103381291632225016	123	235.0	99	136	90.44117736816406	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0058	false	-1611034094498601667	0	109	0	572	1549	300	اصح وهي مذهب الشافعي لانها ازالة نجاسة فلم تشترط لصحة الطهارة ك-------التي علي غير الفرج فعلي هذه الرواية ان قدم التيمم خرج علي الروايتين احداهما يصح قياسا علي الوضوء الثانية لا يصح لانه -----------------لا يرفع الحدث وانما تستباح به الصلاة و----------------------------لا تباح مع قيام المانع كما لو تيمم قب-------------ل الوقت وق----------------------------يل في التيمم------------------------------------------------ لا يصح وجها واحدا لما ذكرنا وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------انت النجاسة علي غير الفرج-------- فهو كما لو كانت علي الفرج ذكرها ابن عقيل لما ذكرنا من العلة قال شيخنا والاشبه التفريق بينهما كما--- افترقا في طهارة الماء ولان نجاسة الفرج سبب وجوب التيمم فجاز ان يكون بقاءها مانعا منه بخلاف ساءر النجاسات باب السواك وسنة الوضوء مسالة قال	58	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0091	true	1897362336867196012	104	245	596	1314	1602	300	اصح وهي مذهب الشافعي لانها ازالة نجاسة فلم تشترط لصحة الطهارة كما لو كانت -علي غير الفرج فاما التيمم قبل الاستجمار فقال القاضي------------------------------------------------ لا يصح وجها واحدا لان التيمم لا يرفع الحدث وانما ابيح للص-----لاة ومن عليه نجاسة يمكنه ازالتها لا تباح له الصلاة فلم تصح نية الاستباحة كالتيمم قبل الوقت وقال القاضي فيه وجه اخر انه يصح لان التيمم طهارة فاشبهت الوضوء والمنع من الاباحة لمانع اخر لا يقدح في صحة التيمم كما لو تيمم في موضع نهي عن الصلاة فيه او تيمم من علي ثوبه نجاسة او علي بدنه في غير الفرج وقال ابن عقيل لو كانت النجاسة علي غير الفرج من بدنه فهو كما لو كانت علي الفرج لما ذك---------------رنا من العلة---------- والاشبه التفريق بينهما كما لو افترقا في طهارة الماء ولان نجاسة الفرج سبب وجوب التيمم فجاز ان يكون بقاءها مانعا منه بخلاف ساءر النجاسات----------------------- مسالة قال	91	-2103381291632225016	358	565.5	284	820	43.65853500366211	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0077	false	7581923220702805624	213	251	1121	1304	1559	299	بخير اي قصدك ومحلها---- القلب لان مح------------------ل القصد القلب فمتي اعتقد بقلبه اجزا- وان لم يلفظ بلسانه وان لفظ بلسانه ولم يقصد بقلبه لم يجزه ولو سبق لسانه الي غير ما اعتقده لم يمنع---- صحة ما قص--ده بقلبه	77	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0092	true	-1974352102026625963	182	225	956	1162	1556	300	بغير نية فصل ومحل النية القلب اذ هي عبارة عن القصد ومحل القصد القلب فمتي اعتقد بقلبه اجزاه وان لم يلفظ بلسانه وان لم تخطر النية بق------لبه لم يجزه ولو سبق لسانه الي غير ما اعتقده لم يمنع ذلك صحة ما اعتقده بقلبه	92	-2103381291632225016	146	234.5	114	212	68.86792755126953	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0078	false	-6499258160233239425	0	229	0	1198	1562	300	ال--اية ولم يذكر النية ولو كانت شرطا لذكرها ولان مقتضي الامر حصول الاجزاء بفعل المامور به فتقتضي الاية حصول الاجزاء بما تضمنته ولانها طهارة بالماء فلم تفتقر الي النية كغسل النجاسة ولنا ----------قول النبي صلي الله عليه وسلم ا----نما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي متفق عليه فنفي ان يكون له عمل شرعي بدون النية ولانها طهارة عن حدث فلم تصح بغير نية كالتيمم فاما الاية فهي حجة لنا فان قوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ----------اي للصلاة كما يقال اذا لقيت الامير فترجل اي ل-----------------------------ه وقولهم لو كانت النية شرطا لذكرها قلنا انما ذكر الا--------------------------------ركان و-لم يذكر الشراءط كاية التيمم وقولهم مقتضي الامر حصول الاجزاء به قلنا بل مقتضاه وجوب الفعل ولا يمنع ان يشترط ل---ه شرط اخر -كاية التيمم وقولهم انها طهارة قلنا الا انها عبادة والعبادة لا تكون الا منوية كالصلاة لانها قربة الي الله تعالي وطاعة--- وامتثال -امر و-لا يحصل ذلك بغير نية مسالة قال وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقصد رفع الحدث او الطهارة لما لا ي--باح الا بها متي قصد بطهارته رفع الحديث وهو ازالة المانع مما يفتقر الي الطهارة او قصد بطهارته الصلاة والطواف ومس المصحف او قصد الجنب بالغسل اللبث في المسجد صحت طهارته عند القاءلين ب---------------------------اشتراط النية لا نعلم بينهم فيه اختلافا فان نوي التبرد وما لا تشرع له الطهارة ك--------الاكل وال--------------بيع ولم ينو الطهار--------ة لم يرتفع حدثه لانه لم ينو الطهارة ولا ما يتضمن نيتها فاشبه من ------------لم يقصد شيءا	78	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0092	true	-1974352102026625963	25	300	133	1556	1556	300	الشراءط ولم يذكر النية ولو كانت شرطا لذكرها ولان مقتضي الامر حصول الاجزاء بفعل المامور به فتقتضي الاية حصول الاجزاء بما تضمنته ولانها طهارة بالماء فلم تفتقر الي النية كغسل النجاسة ولنا ما روي عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي متفق عليه فنفي ان يكون له عمل شرعي بدون النية ولانها طهارة عن حدث فلم تصح بغير نية والاية---------------- حجة لنا فان قوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 اي للصلاة كما يقال اذا لقيت الامير فترجل اي له واذا رايت الاسد فاحذر اي منه وقولهم ذكر كل الشراءط قل-----------نا انما ذكر --اركان الوضوء وبين النبي صلي الله عليه وسلم -------شر-طه كاية التيمم وقولهم مقتضي الامر حصول الاجزاء ق---لنا بل مقتضاه وجوب الفعل وهو واجب فا--شترط لصحته شرط اخر بدليل التيمم وقولهم انها طهارة قلنا الا انها عبادة والعبادة لا تكون الا منوي--------ة لانها قربة الي الله تعالي وطاعة له وامتثال لامره ولا يحصل ذلك بغير نية فصل ومحل النية القلب اذ هي عبارة عن القصد ومحل القصد القلب فمتي اعتقد بقلبه اجزاه وان لم يلفظ بلسانه وان لم تخطر النية بقلبه لم يجزه ولو سبق لسانه الي غير ما اعتقده لم يمنع ذلك صحة ما اعتقده بقلبه فصل وصفتها ان يقصد بطهارته استباحة شء------ لا يستباح الا بها كالص--------------------------------------------------------------------------------لاة والطواف ومس المصحف وينوي رفع الحدث ومعناه ازالة المانع بين كل فعل يفتقر الي الطهارة وهذا قول من وافقنا علي اشتراط النية لا نعلم بينهم فيه اختلافا فان نوي بالطهاة ما لا تشرع له الطهارة كالتبرد والاكل والبيع والنكاح ونحوه ولم ينو الطهارة الشرعية لم يرتفع حدثه لانه لم ينو الطهارة ولا ما يتضمن نيتها فلم يحصل له شء كالذي لم يقصد شيءا-	92	-2103381291632225016	909	1518.5	725	1560	58.269229888916016	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0079	false	718982192429327011	9	153	45	771	1535	300	تصح طهارته وهي---------------- اصح لانه نوي طهارة شرعية فينبغي ان تحصل ل--------ه لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ولان------ه يشرع له فعل هذا وهو غير---------------------------------------------------------------------------------------- محدث وقد نوي ذلك فينبغي ان يحصل ولانه نوي شيءا من ضرورته صحة الطهارة وهو الفضيلة الحاصلة لمن فعل ذلك---- علي طهارة------------------------------------------------------------------------------- فان قيل يبطل---- بما اذا نوي بطهارته ما لا تشرع له الطهارة قلنا ان نوي طهارة شرعية مثل من قصد الا--كل وهو --علي طهارة شرعية او قصد ان لا يزال علي وضوء فهي كمسءلتنا -تصح طهارته وان قصد----- نظافة اعضاءه من وسخ------- او غيره لم تصح طهارته لانه لم يقصدها وان نوي وضوءا مطلقا او طهارة مطلقة ففيه وجهان احدهما يصح- لان الوضوء والطهارة عند الاطلاق ينصرفان -------الي المشروع فيكون ناويا لطهارة شرعية والوجه الثاني لا يصح ل---------------------------انه قصد ما يباح بدون --طهارة اشبه ق-صد الاكل ولان الطهارة تنقسم الي------ مشروع وغ----يره فلم تصح مع التردد وا------لطهارة المطلقة منها مالا يرفع الحدث	79	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0093	true	-4195066261870796934	9	222	46	1109	1518	300	تصح طهارته علي روايتين احداهما تصح لانه نوي طهارة شرعية فينبغي ان يحصل له ما نواه للخبر وقياسا علي ما لو نوي رفع الحدث والثانية لا تصح طهارته لانه لم ينو رفع الحدث ولا ما تضمنه اشبه ما لو نوي التبرد وان نوي ما تشرع له الطهارة ولا تشترط كقراءة القران والاذان والنوم فهل يرتفع حدثه علي وجهين اصلهما اذا نوي تجديد الوضوء وهو محدث والاولي صحة طهارته لانه ---------نوي شيءا من ضرورة -صحة الطهارة وهو الفضيلة الحاصلة لمن فعل ذلك وهو علي طهارة فصحت طهارته كما لو نوي بها ما لا يباح الا بها ولانه نوي طهارة شرعية فصحت للخبر فان قيل يبطل هذا بما -لو نوي بطهارته ما لا تشرع له الطهارة قلنا ان نوي طهارة شرعية مثل ان قصد ان ياكل وهو متطهر طهارة شرعية او قصد ان لا يزال علي وضوء فهو كمسالتنا وتصح طهارته وان قصد بذلك نظافة اعضاءه من وسخ او طين او غيره لم تصح طهارته لانه لم يقصدها وان نوي وضوء -مطلقا او طهار------ة ففيه وجهان اصحهما صحته لان الوضوء والطهارة انما------- ينصرف اطلاقهما الي المشروع فيكون ناويا ل-وضوء شرعي- والوجه الثاني لا تصح طهارته في هذه المواضع كلها لانه قصد ما يباح بدون الطهارة اشبه قاصد الاكل و----الطهارة تنقسم الي ما هو مشروع والي غيره فلم تصح مع التردد وان نوي بطهار------------------ته رفع الحدث	93	-2103381291632225016	601	916.5	473	1112	54.0467643737793	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0080	false	6056913303417715813	25	300	141	1505	1505	300	استصحاب ذكر النية الي اخر طهارته لتكون افعاله مقترنة بالنية فان استصحب حكمها اجزاه ومعني استصحاب حكمها ان لا ينوي قطعها فان عزبت عن خاطره ----------لم يءثر---- في قطع----------------------------------------------------ها كالصلاة والصيام ويجوز تقديم النية علي الطهارة بالزمن اليسير قياسا علي الصلاة فان قطع الني-ة في اثناء طهارته وفسخها مثل ان ينوي ان لا يتم طهارته -------فقال ابن عقيل تبطل الطهارة من اصلها لانها تبطل بالمبطلات اشبهت الصلاة وقال شيخنا لا يبطل ما مضي من طهارته لانه وقع صحيحا اشبه ما--------------------- لو نوي قطعها---- بعد الفراغ من الوضوء وما غسله من اعضاءه بعد قطع النية لا يعتد ب-------------------ه فان اعاد غسله بنية اخري قبل طول الفصل صحت طهارته ---------------------------------------وان طال الفصل انبني ----علي وجوب الموالاة فاما ان غسل بعض اعضاءه بنية الوضوء وبعضها بنية التبرد ثم اعاد غسل ما نوي به التبرد بنية الوضوء قبل طول الفصل اجزاه والا ابتني علي وجوب الموالاة وجها واحدا فان فسخ النية بعد الفراغ منها لم تبطل كالصلاة ويحتمل ان تبطل لان الطهارة تبطل بالحدث بعد فراغها بخلاف الصلاة فصل اذا شك في النية--- اثناء الطهارة لزمه استءن------افها كما لو شك في نية الصلاة وهو فيها لا-------------------ن النية----- هي القصد فمتي-------------------- علم انه جاء ليتوضا او اراد فعل الوضوء مقارنا له او سابقا عليه قريبا منه فقد وجدت النية فمتي شك في وجود ذلك في اثناء --طهارته لم يصح ما مضي م-نها وهكذا ان شك في غسل عضو او مسح راسه ----حكمه حكم من لم يات به لان الاصل عدمه الا ان يكون---- وهما كالوسواس فلا يلتفت اليه وان شك في شء من ذلك بعد فراغه من الطهارة لم يلتفت اليه ل---انه شك في العبادة بعد فراغه منها اشبه الشك في شرط الصلاة ويحتمل ان تبطل --------لان حكمها باق بدليل-	80	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0094	true	-4426580266291323532	17	274	94	1345	1483	300	استصحاب ذكر النية الي اخر طهارته لتكون افعاله مقترنة بالنية فان استصحب حكمها اجزاه ومعناه ان -------------لا ينوي قطعها وان عزبت عن خاطره وذهل عنها لم يءثر ذلك في قطعها لان ما اشترطت له النية لا يبطل بعزوبها والذهول عنها كالصلاة والصيام و-------------------------------------------------------------ان قطع --نيته في اثناء------------ها مثل ان ينوي ان لا يتم طهارته وان نوي جعل ا---لغسل لغير الطهارة لم ي------------------------------------------------------بطل ما مضي من طهارته لانه وقع صحيحا فلم يبطل بقطع النية بعده كما لو نوي قطع النية بعد الفراغ من الوضوء وما -اتي من الغسل -بعد قطع النية لم يعتد به لانه وجد بغير شرطه فان اعاد غسله بنية----- قبل طول الفصل صحت طهارته لوجود افعال الطهارة كلها منوية متوالية وان طال الفصل انبني ذلك علي وجوب الموالاة في الوضوء فان قلنا هي واجبة بطلت طهارته لفوات-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان قلنا هي غير واجبة اتمها--------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان شك في النية في اثناء الطهارة لزمه استءنافها لانها عبا-دة شك في شرطها----- وهو فيها فلم تصح كالصلاة الا ان النية انما هي القصد ولا يعتبر مقارنتها فمهما علم انه جاء ليتوضا و--اراد فعل الوضوء مقارنا له او سابقا عليه قريبا منه فقد وجدت النية وان شك- في وجود ذلك في اثناء الطهارة -لم يصح ما فعله منها وهكذا ان شك في غسل عضو او مسح راسه كان حكمه حكم من لم يات به لان الاصل عدمه الا ان يكون ذلك وهما كالوسواس فلا يلتفت اليه وان شك في شء من ذلك بعد فراغه من الطهارة لم يتفلت الي شكه لانه شك في العبادة بعد فراغه منها اشبه الشك في شرط الصلاة ويحتمل ان تبطل الطهارة لان حكمها باق بدليل	94	-2103381291632225016	873	1374.5	682	1601	54.528419494628906	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0084	false	7927907255142593976	4	149	16	746	1551	300	اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا غسل الوجه ثلاثا مستحب لما ذكرنا من حديث علي وغيره وغسله مرة واجب بالنص والاجماع وقد ذكرناه وقوله في حده من منابت شعر الراس يعني في غالب الناس ولا اعتبار بالاصلع الذي--------------- ينحسر شعره عن مقدم راسه ولا بالاقرع الذي ينزل شعره الي وجهه بل بغالب الناس فالاصلع يغسل الي حد منابت الشعر في --غالب الناس والاقرع يغس---------------------------------ل الشعر الذي ينزل عن الوجه في الغالب وقال الزه-------ري الاذ--ن من الوج-----------ه لقوله صلي الله عليه وسلم سجد وجهي ل----لذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره رواه مسلم اضاف السمع الي الوجه كما اضاف البصر وقال مالك ما بين اللحية والاذن ليس من الوجه ولا يجب غسله لان الوجه ما تحصل به المواجهة وهذا لا يواجه به قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك هذا ولنا علي الزهري قول النبي صلي الله عليه وسلم الاذنان من	84	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0095	true	-3327495808212969661	172	300	891	1519	1519	300	اللحية و---الاذن غس---------------ل الوجه-------------------------------------------------- واجب بالنص والاجماع----------- وقول-------ه من منابت شعر الراس ا--ي في غالب الناس ولا يعتبر كل واحد بنفسه بل لو كان اجلح ينحسر شعره عن مقدم راسه غس------------------------------------------------------------ل الي حد منابت الشعر في الغالب ------والاقرع الذي ينزل شعره الي الوجه يجب عليه غسل الشعر الذي ينزل عن------ حد الغالب وذهب الزهري الي ان الاذنين من الوجه يغسلان معه لقوله صلي الله عليه وسلم سجد وجهي لله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره اضا----------ف السمع الي-----ه كما اضاف البصر وقال مالك ما بين اللحية والاذن ليس من الوجه ولا يجب غسله لان الوجه ما تحصل به المواجهة وهذا لا يواجه به قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك هذا ولنا علي الزهري قول النبي صلي الله عليه وسلم الاذنان من-	95	-2103381291632225016	522	874.5	414	804	64.92537689208984	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0084	false	7927907255142593976	142	300	710	1551	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم --الاذنان من الراس رواه ابن ماجه ولم يحك احد انه غسلهما مع الوجه وانما اضافهما الي الوجه للمجاورة وع-----------------------------------لي مالك ان هذا من الوجه في حق من لا لحية له فكذلك ---------من له لحية كساء---------------ر الوجه وهذا تحصل به المواجهة من--------------------------- الغلام ويستحب تعاهد المفصل---- بالغسل وهو--------------------------------------------------- ما بين اللحية والاذن نص عيه الامام احمد-------------------------------------------------------------------- ويدخل في الوجه العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتي-------- سمت صماخ الا---------------------------ذن والعارض --------الذي تحت العذار وهو الشعر النابت علي الخد واللحيين قال الا----------------صمعي ما جاور وتد الاذن عارض والذقن الشعر الذي علي مجمع اللحيين فهذه الشعور النلاثة من الوجه يجب غسلها معه وكذلك------------------- الحاجبان واهداب العينين والشارب والعنفقة-------- فاما الصدغ وهو------ الذي -------فوق العذار وهو--- يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا ففيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما هو من الوجه اختاره ابن عقيل لحصول المواجهة به واتصاله بالعذار والثاني انه من الراس وهو الصحيح لان في حديث ال-------------------ربيع --ان النبي صلي الله عليه وسلم ------مسح براسه --------------------------وصدغيه واذنيه-	84	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0096	true	-8384676050771126399	8	245	44	1263	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم مسح اذنيه مع --راسه وقد ذكرناهما ولم يحك احد انه غسلهما مع الوجه وانما اضافهما الي الوجه -لمجاورتهما له والشء يسمي باسم ما جاوره ولنا علي مالك ان هذا من الوجه في حق من لا لحية له فكان منه في حق من له لحية كساءر الوجه وقوله ان الوجه --ما يحصل به المواجهة قلنا وهذا يحصل به المواجهة في الغلام ويستحب تعاهد هذا الموضع بالغسل لانه مما يغفل الناس عنه قال المروذي اراني ابو عبد الله ما بين اذنه وصدغه وقال هذا موضع ينبغي ان يتعاهد وهذا الموضع مفصل اللحي من الوجه فلذلك سماه الخرقي مفصلا فصل ويدخل في الوجه العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتء الذي هو سمت صماخ الاذن وما انحط عنه الي وتد الاذن والعارض وهو ما نزل عن حد العذار وهو الشعر ال--ذي علي اللح------يين قال الاصمعي والمفضل بن سلمة ما جاوز وتد الاذن عارض والذقن--------------- مجمع اللحيين فهذه الشعور الثلاثة من الوجه يجب غسلها معه وكذلك الشعور الاربعة وهي الحاجبان واهداب العينين --------والعنفقة والشارب فاما الصدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار وهو ما يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا والنزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من الراس متصاعدا في جانبي الراس فهما من الراس وذكر بعض اصحابنا في الصدغ وجها- ا-خر انه- من الوجه لانه متصل-------------------------------- بالعذار اشبه العارض وليس ب---------صحيح فان-------- الربيع بنت معوذ قالت رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم توضا فمسح -راسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه	96	-2103381291632225016	622	902.5	493	1309	47.517189025878906	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0085	false	2639226239866504675	0	78	0	377	1468	300	مرة واحدة رواه ابو داود- ولم ينقل احد انه غسله مع الوجه ولانه شعر يتصل بشعر الراس وينبت معه في حق الصغير بخلاف العذار فاما التحذيف وهو الشعر الداخل في الوجه ما بين انتهاء العذار والنزعة فقال------------- ابن حامد هو من الوجه لانه شعر بين بياض الوجه اشبه العذار وقال القاضي يحتمل انه من الراس لانه شعر متصل به لم يخرج عن حده اشبه الصدغ قال شيخنا والاول اصح لان محله لو لم يكن عليه شعر -كان من	85	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0096	true	-8384676050771126399	245	300	1263	1528	1528	300	مرة واحدة فمسحه مع الراس ولم ينقل ----انه غسله مع الوجه ولانه شعر متصل بشعر الراس فكان منه--------------------------- فاما التحذيف وهو الشعر الداخل في الوجه ما بين انتهاء العذار والنزعة فهو من الوجه ذكره ابن حامد و-----------------------------------------------------------يحتمل انه من الياس لانه شعر متصل به------------------------------------ والاول اصح لان محله لو لم يكن عليه شعر لكان من-	96	-2103381291632225016	224	357.0	175	392	57.14285659790039	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0085	false	2639226239866504675	154	293	764	1434	1468	300	ويجب غسل ما استرسل من اللحية في ظاهر المذهب وكذلك ما خرج عن حد الوجه عرضا وهذا ظاهر مذهب الشافعي لانها من الوجه بدليل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد غطي لحيته في الصلاة فقال اكشف لحيتك فان اللحية من الوجه ولانه نابت في محل الفرض اشبه اليد الزاءدة ولانها تحصل بها المواجهة اشبهت ساءر الوجه وقال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه لا يجب غسل ما نزل منها عن حد الوجه طولا ولا ما خرج عرضا لانه شعر خارج عن محل الفرض ا-شبه ما نزل من شعر الراس---- وروي عن ابي حنيفة انه لا يجب غسل اللحية الكثيفة وما تحتها من بشرة الوجه لان الوجه----------------------------- اسم للبشرة التي تحصل بها المواجهة ولم يوجد ذلك في واحدة منهما وقال --------------------الخلال الذي ثبت عن ابي عبد الله في اللحية انه لا يغسلها وليست من الوجه	85	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0097	true	8613949625410435413	188	273	942	1355	1478	300	ويجب غسل ما استرسل من اللحية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه لا يجب غسل ما نزل منها عن حد الوجه طولا وع----------رضا لانه شعر خارج عن محل الفرض فاشبه ما نزل من شعر الراس عنه وروي عن-ابي حنيفة انه لا يجب غسل اللحية الكثيفة------------------------ لان الله تعالي انما امر بغسل الوجه وهو اسم للبشرة التي تحصل بها المواجهة والشعر ليس ببشرة وما تحته لا تحصل به المواجهة وقد قالالخلال الذي ثبت عن ابي عبد الله في اللحية انه لا يغسلها وليست من الوجه	97	-2103381291632225016	321	543.5	253	724	44.33701705932617	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0087	false	8384737767501480283	31	98	171	524	1505	300	فان كان بعض الشعر كثيفا وبعضه- خفيفا وجب غسل بشرة الخفيف معه وظاهر الكثيف وجميع شعور الوجه في ذلك سواء وذكر بعض اصحابنا------- في الشارب والعنفقة والحاجبين واهداب العينين ولحية المراة اذا---------------------------- كانت كثيفة وجهين احدهما يجب غسل باطنها لانها لا تستر--------- عادة وان وجد ذلك فهو نادر ينبغي ان لا يتعلق به حكم وهو- مذهب الشافعي والثاني لا يجب قياسا علي------- لحية الرجل ودعوي الندرة في	87	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0097	true	8613949625410435413	28	98	141	505	1478	300	وان كان بعضها ----كثيفا وبعضها خفيفا وجب غسل بشرة الخفيف معه وظاهر الكثيف اوما اليه احمد رحمه الله تعالي ومن--- اصحابنا من ذكر في الشارب والعنفقة والحاجبين واهداب العينين ولحية المراة وجها اخر في وجوب غسل باطنها وان كانت كثيفة---------------------------- لانها لا تستر ما تحتها عادة وان وجد ذلك كان نادرا ف-------لا يتعلق به حكم وهذا مذهب الشافعي ولنا انه شعر ساتر لما تحته اشبه لحية الرجل ودعوي الندرة في	97	-2103381291632225016	244	367.0	197	406	60.0985221862793	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0085	false	2639226239866504675	164	208	814	1027	1468	300	ما خرج عن حد الوجه عرضا وهذا ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي لانها من الوجه بدليل ما--------------------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد غطي لحيته في الصلاة فقال اكشف لحيتك فان اللحية من الوجه ولانه نابت في محل الفرض --------------------اشبه اليد الزاءدة	85	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0098	true	3727613974408171773	16	119	82	580	1451	300	ما خرج عن حد الوجه منها وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي والمشهور عن ابي حنيفة ان عليه غسل الربع من اللحية بناء علي اصله في مسح الراس وظاهر مذهب احمد الذي عليه اصحابه وجوب غسل اللحية كلها مما هو نابت في محل الفرض سواء حاذي محل الفرض او تجاوزه وهو ظاهر كلام الشافعي واحمد في نفي الغسل اراد به غسل باطنها اي غسل باطنها ليس من السنة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد غطي لحيته في الصلاة فقال اكشف وجه-ك فان اللحية من الوجه ولانه نابت في محل الفرض يدخل في اسمه ظاهرا فاشبه اليد الزاءدة	98	-2103381291632225016	180	280.5	139	499	36.0721435546875	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0087	false	8384737767501480283	234	300	1187	1505	1505	300	فصل ويستحب التكثير في ماء الوجه لان فيه غضونا وشعورا ودواخل وخوارج ليصل الماء الي جميعه وقد روي علي رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب بهما علي وجهه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فتركها تستن علي وجهه رواه ابو-	87	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0098	true	3727613974408171773	145	212	702	1020	1451	300	فصل -يستحب ان يزيد في ماء الوجه لان فيه غضونا وشعورا ودواخل وخوارج ليصل الماء الي جميعه وقد روي علي رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب بهما علي وجهه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فتركها تستن علي وجهه رواه ابو	98	-2103381291632225016	312	609.0	247	319	97.8056411743164	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0088	false	4038549216811376066	5	33	25	154	1554	299	محمد بن الحكم كره ابو عبد الله ان ياخذ الماء ثم يصبه ثم يغسل وجهه وقال هذا مسح ولكنه يغسل غسلا والله اعلم مسالة ثم يغسل يديه الي ----	88	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0098	true	3727613974408171773	231	261	1115	1248	1451	300	محمد بن الحكم كره ابو عبد الله ان ياخذ الماء ثم يصبه ثم يغسل وجهه وقال هذا مسح ولكنه يغسل غسلا وروي ابو داود عن انس ان رسول الله صلي	98	-2103381291632225016	99	188.5	76	133	74.43608856201172	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0082	false	8228808602474410101	228	300	1219	1589	1589	300	هذا المشهور في المذهب وهو قول ابن المبارك وابن ابي ليلي واسحاق------------- وروي عن -----------احمد ان الاستنشاق وحد----ه و-------------------------اجب في الطهارتين ذكر القاضي ذلك في المجرد رواية واحدة وبه قال ابو عبيد وابو ثور قال ابن المنذر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------- اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ثم لي---نثر متفق عليه ولمسلم من توضا فليستنشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر والامر يقتضي الوجوب ولان الانف لا يزال مفتوحا وليس له غطاء يستره بخلاف-	82	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0099	true	6574797743033897388	1	101	6	549	1646	300	هذا المشهور في المذهب وبه قال ابن المبارك وابن ابي ليلي واسحاق وحكي عن عطاء وروي عن احمد رواية اخري في الاستنشاق وحده انه واجب قالالقاضي الاستنشاق واجب في الطهارتين رو-------------------------اية واحدة وبه قال ----------ابو ثور وابن--- المنذر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فليستنثر وفي رواية اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ليستنثر متفق عليه ولمسلم من توضا فليستنشق وعن ابن عباس مرفوعا استنثروا مرتين بالغتين متفق عليه ولمسلم من توضا فليستنشق وعن ابن عباس مرفوعا استنثروا مرتين بالغتين او ثلاثا وهذا -------امر يقتضي الوجوب ولان الانف لا يزال مفتوحا وليس له غطاء يستره بخلاف	99	-2103381291632225016	307	508.0	246	588	52.21088409423828	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0083	false	-612672164082941983	0	201	0	1102	1619	299	الفم وقال غير القاضي من اصحابنا عن احمد رواية اخري انهما---------------- واجبان في الكبري دون------- الصغري وهذا مذهب الثوري واصحاب الراي لان الكبري يجب فيها غس---ل ما تحت----------------- الشعور الكثيفة ولا يمسح فيها علي الخفين فوجبا فيها بخلاف الصغري وقال مالك والشافعي هما مسنونان في الطهارتين------------------------ وروي ذلك عن الحسن والحكم------------- وربيعة--------------- والليث والاوزاعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال عشر من الفطرة وذكر منها المضمضة والاستنشاق والفطرة السنة وذكره لهما من الفطرة يدل علي مخالفتهما لساءر الوضوء ولانهما--------- عضوان باطنان فلم يجب غسلهما كباطن اللحية وداخل العينين ولان الوجه ما تحصل به المواجهة ولا تحصل المواجهة بهما ولنا ما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء __________ اي فليجعل في انفه ماء حذف المفعول في اكثر روايات البخاري وثبت في بعضها وفي رواية مسلم وقوله فلينثر من الثلاءي وفي رواية فلينثر الذي لا-بد منه رواه ابو بكر في الشافي -------وعن ابي هريرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فتمضمض رواه ابو داود واخرجه الدار قطني و--------لان كل من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقصي- ذكر انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لان- فعله يصلح ان يكون بيانا	83	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0099	true	6574797743033897388	101	282	549	1539	1646	300	الفم وقال غير القاضي -----------عن احمد رواية اخري ان المضمضة والاستنشاق واجبان في الكبري مسنونان في الصغري وهذا مذهب الثوري واصحاب الراي لان الكبري يجب فيها غسل كل ما امكن من البدن كبواطن الشعور الكثيفة ولا يمسح فيها عن الحواءل فوجبا فيها بخلاف الصغري وقال مالك والشافعي لا يجبان ف---ي الطهارتين وانما هما مسنونان فيهما وروي ذلك عن الحسن والحكم وحماد وقتادة وربيعة ويحيي الانصاري والليث والاوزاعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال عشر من الفطرة وذكر منها المضمضة والاستنشاق والفطرة السنة وذكره لهما من الفطرة يدل علي مخالفتهما لساءر الوضوء ولان الفم والانف عضوان باطنان فلا يجب غسلهما كباطن اللحية وداخل العينين ولان الوجه ما تحصل به المواجهة ولا تحصل المواجهة بهما ولنا ما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي باسناده عن ابن المبارك عن ابن جريج عن عروة عن عاءشة--------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الدار-قطني في سننه ولان كل من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقصيا ذكر انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما لانه فعله يصلح ان يكون بيانا	99	-2103381291632225016	800	1386.5	650	1224	65.3594741821289	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0081	false	5388652599958177640	99	299	507	1527	1532	300	ادارة الماء في الفم والاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي باطن الانف والاستنثار مستحب وهو اخراج الماء من الانف وقد يعبر بالاسستنثار عن الاستنشاق لكونه من لوازمه ولا تجب ادارة الماء في جميع الفم ولا ايصال الماء الي جميع باطن الانف وانما ذلك مبالغة مستحبة -----------------وقد ذكرناها---------------------------------------------------------------------------------- فان جعل الماء في فيه ينوي رفع الحدث الاصغر ثم ذكر انه جنب فنوي رفع الحدثين ارتف------عا لان الماء انما يثبت له حكم الاستعمال---- بعد الانفصال ولو------------- لبث الماء في فيه حتي تغير بما يتحلل من ريق----------ه لم يمنع لان التغير في محل الازالة لا يمنع ك----ما لو تغير الماء علي عضوه بعجين عليه فصل ويستحب ان يتمضمض ويستنشق بيمينه ثم يستنثر بيساره لما روي عن عثمان -------------انه توضا فدعا بماء فغسل يديه------ ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فتمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيس-ار فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم ر--------------------------------------------------------------واه سعيد ----------------------------------------------------------------------------------------وهو مخير بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتمضمض ويستنشق بغرفة او بثلاث او بست لما ذكرنا من حديث عثمان وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل ايما اح-ب اليك المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة او كل واحدة منها علي حدة قال بغرفة واحدة------------------------------------------------- وفي حديث عبد الله بن ابي زيد	81	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0100	true	-2706029564625034197	8	291	44	1463	1504	300	ادارة الماء في الفم والاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي باطن الانف والاستنثار---------- اخراج الماء من انفه ولكن يعبر بالاستن-ثار عن الاستنشاق لكونه من لوازمه ولا يجب ادارة الماء في جميع الفم ولا ايصال الماء الي جميع باطن الانف وانما ذلك مبالغة مستحبة في حق غير الصاءم وقد ذكرناه في سنن الطهارة واذا ادار الماء في فيه فهو مخير بين مجه وبلعه لان المقصود قد حصل به فان جعله في -----فيه ينوي رفع الحدث الاصغر ثم ذكر انه جنب فنوي رفع الحدثين ارتفعا جميعا لان الماء ل--ا يثبت له حكم الاستعمال الا بعد الانفصال ولو كان الماء قد لبث في ------فيه حتي ----------تحلل من ريقه ماء يغيره لم يمنع لان التغير في محل الازالة لا يمنع اشبه ما لو تغير الماء علي عضوه بعجين عليه فصل ويستحب ان يتمضمض ويستنشق بيمناه ثم يستنثر بيسراه لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه توضا فدعا بماء فغسل يديه ثلاثا ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه ف-مضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيسراه فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم فمن كان ساءلا عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا وضوءه رواه سعيد بن منصور باسناده وعن علي رضي الله عنه انه ادخل يده اليمني في الاناء فملا كفه فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسري فعل ذلك ثلاثا ثم قال هذا وضوء نبي الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو بكر في الشافي والنساءي ويستحب ان يتمضمض ويستنشق من كف واحدة يجمع بينهما قال----------------------- الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال ايما اعجب اليك المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة او كل واحدة منها علي حدة قال بغرفة واحدة وذلك لما ذكرنا من حديث عثمان وعلي رضي الله عنهما وفي حديث عبد الله بن---- زيد	100	-2103381291632225016	895	1562.0	715	1481	60.4321403503418	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0082	false	8228808602474410101	0	193	0	1016	1589	300	واستنثر ثلاثا------ من غرفة واحدة رواه البخاري وعن علي رضي الله عنه انه توضا فتمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحدة وقال هذا وضوء نبيكم صلي الله عليه وسلم من المسند وفي لفظ انه مضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده ----------------------------انه فصل بين المضمضة والاستنشاق رواه ابو داود ولان الكيفية في الغسل غير واجبة---- ولا يجب الترتيب بين المضمضة والاستنشاق وبين الوجه لانهما من -جملته -لكن يستحب ان يبدا بهما لان الذي----------ن وصفوا وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم ذكروا انه بدا بهما الا شيءا نادرا وهل يجب الترتيب---------- بينهما وبين ساءر الاعضاء---------- علي روايتين احداهما يجب--------------------- لانهما من الوجه فوجب غسلهما قب----ل اليدين كساءر----------------------ه والثانية لا يجب بل لو تركهما--------- وصلي تمضمض واستنشق واعاد الصلاة ولم يعد الوضوء لما روي المقدام بن معد يكرب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بوضوء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق رواه ابو داود ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا وهل يسميان فرضا اذا قلنا بوجوبهما علي روايتين وهو م--بني علي اختلاف الروايتين في الواجب هل يسمي فرضا ام لا والصحيح--- تسميته فرضا فيسميان فرضا والله اعلم مسالة قال	82	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0101	true	2518844348907659519	3	287	17	1510	1582	300	واستنثر ثلاثا ثلاثا من غرفة واحدة رواه البخاري وفي لفظ---------------------- فتمضمض------ واستنشق------ من كف واحدة فعل ذلك ثلاثا متفق عليه وفي -------------------------لفظ انه مضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليه وفي لفظ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا من كف واحدة رواه الاثرم وابن ماجه فان شاء المتوضء تمضمض واستنشق من ثلاث غرفات وان شاء فعل ذلك ثلاثا بغرفة واحدة لما ذكرنا من الاحاديث وان افرد المضمضمة بثلاث غرفات والاستنشاق بثلاث جاز لانه قد روي في حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فصل بين المضمضة والاستنشاق رواه ابو داود ولان الكيفية في الغسل غير واجبة فصل ولا يجب الترتيب بينهما وبين غسل------- بقية الوجه لانهما من اجزاءه ولكن استحب ان يبدا بهما قبل الوجه لان كل من وصف-- وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكر --انه بدا بهما الا شيءا نادرا وهل يجب الترتيب والموالاة بينهما وبين ساءر الاعضاء غير الوجه علي روايتين احداهما تجب وهو ظاهر كلام الخرقي لانهما من الوجه فوجب غسلهما قبل غسل اليدين للاية وقياسا علي ساءر اجزاءه والثانية لا تجب بل تو تركهما في وضوءه وصلي تمضمض واستنشق واعاد الصلاة ولم يعد الوضوء لما روي المقدام بن معد يكرب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بوضوء فغسل كفيه ثلاثا ثم ------------------غسل ذراعيه ثلاثا ثم تمضمض واستنشق رواه ابو داود ولان وجوبهما بغير القران وانما وجب الترتيب بين الاعضاء المذكورة لان في الاية ما يدل علي ارادة الترتيب ولم يوجد ذلك فيهما قيل لاحمد فنسي المضمضة وحدها قال الاستنشاق عندي اكد وذلك لصحة الاخبار الواردة فيه بخصوصه قال اصحابنا وهل يسميان فرضا مع وجوب-------هما علي روايتين وهذا ينبني علي اختلاف الروايتين في الواجب هل يسمي فرضا او لا والصحيح ان يسمي-- فرضا ها هنا ف-رضا والله اعلم مسالة قال	101	-2103381291632225016	834	1345.5	667	1592	52.38693618774414	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0088	false	4038549216811376066	39	299	193	1554	1554	299	غسل اليدين واجب بالاجماع لق--ول الله تعالي------------- وايديكم الي المرافق و-------------------------------يجب ادخال المرفقين في الغسل في قول اكثر اهل العلم منهم عطاء------ والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال ----------------ابن داود وبعض المالكية لا يجب وحكي ذلك عن زفر لان الله تعالي امر بالغسل الي المرافق وجعله-ا غاية- بحرف الي وهو لانتهاء الغاية فلا يدخل المذكور بعده فيه كقول الله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل----------- ولنا ما روي جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه اخرجه الدار قطني وهذا بيان للغسل المامور به في الاية وقولهم ان الي لانتهاء الغاية قلنا قد تستعمل بمعني مع ---كقوله تعالي من انصاري الي الله يزدكم قوة الي قوت-------------------كم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي مع اموالكم وقال--------------------------------------------------------------------------------------- المبرد اذا كان الحد من جنس المحدود دخل فيه كقولهم بعت---- الثوب من هذا الطرف الي هذا الطرف __________ الصواب ان هنا تضمينا لفعل الضم اي مضمونة الي قوتكم والي اموالكم فصل ويجب غسل اظفاره وان طالت والاصبع واليد ا----لزاءدة والسلعة لان ذلك من يده ك--------------------------------الثءلول وان كانت نابتة في غير محل الفرض كالعضد---------- لم يجب غسلها------------------- طويلة كانت او قصيرة لانها في غير محل الفرض فهي كالقصيرة و---------------------هذا قول ابن حامد وابن عقيل وقال القاضي يجب غسل ما ---حاذي محل الفرض-------------- منها والصحيح الاول---- واختلف اصحاب الشافعي في ذلك -نحو -ما ذكرنا وان كانتا متساويتين ولم تعلم الاصلية منهما غسل----هما جميعا ل------------------------يخرج عن العهدة بيقين------------------------------- كما لو تنجست احدي يديه غير معينة ---------وان تعلقت جلدة من الذراع ف----------تدلت من العضد لم يجب غسلها لانها صارت في غير محل الفرض وان كان بالعكس وجب غسلها لانها صارت في محل الفرض -اشبهت-	88	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0102	true	-2285904025029368005	2	289	8	1448	1504	300	غسل اليدين ---في الطهارة وقد نص الله تعالي بقوله سبحانه وايديكم الي المرافق الماءدة 6 واكثر العلماء علي انه يجب ادخال المرفقين في الغسل ----------------------منهم عطاء ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال بعض اصحاب مالك وابن داود-------------- لا يجب وحكي ذلك عن زفر لان الله تعالي امر بالغسل اليهما----- وجعلهما غايته بحرف الي وهو لانتهاء الغاية فلا يدخل المذكور بعد----ه كقو----له تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ولنا ما روي جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء الي مرفقيه و-----------------هذا بيان للغسل المامور به في الاية ------فان الي----------------------- تستعمل بمعني مع قال الله تعالي و------------------يزدكم قوة الي قوتكم هود 52 اي مع قوتكم ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 و من انصاري الي الله ال عمران 52 فكان فعله مبينا وقولهم ان الي للغاية قلنا وقد تكون بمعني مع قال المبرد اذا كان الحد من جنس المحدود دخل فيه كقوله- بعت هذا الثوب من هذا الطرف الي هذا الطرف فصل وان خلق له --------------------------------------------------------------------------------------------اصبع زاءدة او يد زاءدة في محل الفرض وجب غسلها مع الاصلية لانها نابتة فيه اشبهت الثءلول وان كانت نابتة في غير محل الفرض كالعضد او المنكب لم يجب غسلها سواء كانت قصيرة او ط--------------ويلة لانها في غير محل الفرض فاشبهت شعر الراس اذا نزل عن الوجه وهذا قول ابن حامد وابن عقيل وقال القاضي ان كان بعضها يحاذي محل الفرض غسل ما يحاذيه منها و-------الاول اصح واختلف اصحاب الرا--ي في ذلك كنحو مما ذكرنا وان لم ي-----------------علم الاصلية منهما وجب غسلهما جميعا لان غسل احداهما واجب ولا يخرج عن --عهدة الواجب يقينا الا بغسلهما فوجب غسلهما كما لو تنجست احدي يديه ولم يعلم عينها فصل وان تعلقت جلدة من غير محل الفرض حتي تدل-------------------------------------ت من محل الفرض--------------- وجب غسلها لان ا-صلها في محل الفرض فاشبهت	102	-2103381291632225016	914	1327.0	729	1744	52.40825653076172	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0089	false	1404781557429179117	25	117	135	585	1515	300	فصل اذا كان تحت اظفاره وسخ يمنع وصول الماء الي ما تحته فقال ابن عقيل لا تصح طهارته حتي يزيله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو كان علي يده شمع قال شيخنا ويحتمل ان لا يجب --ذلك لان هذا يستتر عادة فلو كان غسله واجبا لبينه------ صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة----- وقد عاب النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كونهم يدخلون عليه قلحا ورفغ احدهم بين انملته وظفره يعني ان وسخ ارفاغهم تحت اظفارهم يصل اليه راءحة نتنها ولم يعب---------------- بطلان طهارتهم ولو كان مبطلا للطهارة لكان ذلك اهم	89	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0103	true	-8498537652706375079	182	300	892	1469	1469	300	فصل اذا كان تحت اظفاره وسخ يمنع وصول الماء الي ما تحته فقال ابن عقيل لا تصح طهارته حتي يزيله لانه محل من اليد استتر بما ليس من خلقه الاصل سترا منع ايصال الماء اليه مع امكان ايصاله وعدم الضرر به فاشبه ما لو كان علي---ه شمع او غيره-- ويحتمل ان لا يلزمه ذلك لان هذا يس-تر عادة فلو كان غسله واجبا لبينه النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة اليه وقد عاب النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كونهم يدخلون عليه قلحا ورفع احدهم بين انملته وظفره يعني ان وسخ ارفاغهم تحت اظفارهم يصل اليه راءحة نتنها فعاب عليهم نتن ريحها لا بطلان طهارتهم ولو كان مبطلا للطهارة -كان ذلك اهم-	103	-2103381291632225016	424	767.0	337	585	72.47863006591797	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0097	false	542112361639735201	197	300	1013	1506	1506	300	غسل ما بقي من محل الفرض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء في ذلك اليدين والرجلين لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم مسالة فان لم يبق شء سقط وجوب الغسل لعدم محله ويستحب ان يمس محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو من طهارة فان كان اقطع اليدين فوجد من يوضءه متبرعا لزمه ذلك لانه قادر عليه وان لم يجد من يوضءه الا باجر يقدر عليه لزمه -----كما يلزمه شراء الماء وقال ابن عقيل يحتمل ان لا يلزمه كما لو عجز عن القيام في الصلاة لا يلزمه استءجار من يقيمه ويعتمد عليه وان عجز عن الاجر او لم يجد -----من يستاجره صلي علي-	97	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0103	true	-8498537652706375079	56	155	278	753	1469	300	غسل ما بقي من محل الفرض وان قطعت من المرفق غسل العظم الذي هو طرف العضد لان غسل العظمين المتلاقيين من الذراع والعضد واجب فاذا زال احدهما غسل الاخر وان كان من فوق المرفقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط----- الغسل لعدم محله --------------------------------------------------------فان كان اقطع اليدين فوجد من يوضءه متبرعا لزمه ذلك و-نه قادر عليه وان لم يجد من يوضءه الا باجر يقدر عليه لزمه ايضا كما يلزمه شراء الماء وقال ابن عقيل يحتمل ان لا يلزمه كما لو عجز عن القيام في الصلاة لم يلزمه استءجار من يقيمه ويعتمد عليه وان عجز عن الاجر او لم يقدر علي من يستاجر -صلي علي	103	-2103381291632225016	315	451.0	248	648	48.61111068725586	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0098	false	-6833612010938114538	0	27	0	139	1482	300	حسب حاله كعادم الماء والتراب وان وجد من ييممه ولم يجد من يوضءه لزمه التيمم كعادم الماء اذا وجد التراب وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا	98	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0103	true	-8498537652706375079	155	182	753	892	1469	300	حسب حاله كعادم الماء والتراب وان وجد من ييممه ولم يجد من يوضءه لزمه التيمم كعادم الماء اذا وجد التراب وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه خلافا	103	-2103381291632225016	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0089	false	1404781557429179117	119	280	592	1415	1515	300	الريح فصل ومن كان يتوضا من ماء يسير يغترف منه فغرف منه بيدي--------ه عند غسل يديه لم يءثر ذلك في الماء وقال بعض اصحاب الشافعي يصير الماء مستعملا بغرفه منه لانه موضع غسل اليد وهو ناو للوضوء ولغسلها اش-به ما-لو غمسها في الماء ينوي غسلها فيه ولنا ان في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عثمان ثم غرف بيده اليمني---- علي ذراعه اليمني فغسلها الي المرفقين ثلاثا ثم غرف بيمينه فغسل يده اليسري ----------------------------------رواه سعد وفي حديث عبد الله بن زيد ثم ادخل ي----------------------------------------------------ده في الاناء فغسل يديه الي المرفقين مرتين متفق عليه ولو كان هذا يفسد الوضوء لكان النبي صلي الله عليه وسلم احق بمعرفته ولبينه لكون------------- الحاجة ماسة اليه اذ كان ----لا يعرف بدون البيان ولا يتوقاه الا متحذلق وما ذكروه لا يصح فان المغترف لم يقصد بغرفه ---الا الاغتراف دون الغسل فاشبه من يغوص في البءر لترقية الدلو و--هو جن--ب لا ينوي الغسل----- ونية الاغتراف صرف-ت نية الطهارة-------- والله اعلم مسالة ثم يمسح راسه ومسح الراس فرض بالاجماع لقول ا---------------لله تعالي----------- وامسحوا برءوسكم	89	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0104	true	-6553804034574830115	15	236	73	1172	1470	300	الوجه فصل ومن كان يتوضا من ماء يسير يغترف ---------منه بيده فعزف منه عند غسل يديه لم يءثر ذلك في الماء وقال بعض اصحاب الشافعي يصير الماء مستعملا بغرفه منه لانه موضع غسل اليد وهو ناو للوضوء -بغسلها فاشبه ما لو غمسها في الماء ينوي غسلها فيه ولنا ان في حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه دعا بماء فذكر وضوءه الي ان قال وغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها وغسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين وفي حديث عثمان ثم غرف بيده اليمني فصب علي ذراعه اليمني فغسلها الي المرفقين ثلاثا ثم غرف بيمينه فغسل يده اليسري رواهما سعيد وحديث عبد الله بن زيد رواه مسلم وغيره وكل من حكي وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحك انه تحرز من اغتراف الماء بيده في موضع غسلها -----------------------------------ولو كان هذا يفسد الماء --كان النبي صلي الله عليه وسلم احق بمعرفته ولو وجب عليه بيانه لمسيس الحاج-----ة اليه اذ كان هذا لا يعرف بدون البيان ولا يتوفاه الا متحذلق وما ذكر-ه لا يصح لان المغترف لم يقصد بغمس يده الا الاغتراف دون غسلها فاشبه من يغوص في البءر لترقية الدلو وعليه جنابة لا يقصد غير ترقيته ونية الاغتراف عارضت نية الطهارة فصرفتها والله اعلم مسالة قال--------- ومسح الراس لا خلاف في وجوب مسح الراس وقد نص الله تعالي عليه بقوله وامسحوا برءوسكم	104	-2103381291632225016	650	1084.0	514	1161	55.9862174987793	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0091	false	-3728860889061673514	36	159	177	816	1526	300	وممن قال بمسح البعض الحسن والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر قال شيخنا الا ان الظاهر عن احمد رحمه الله في--- الرجل وجوب الاستيعاب وان المراة يجزءها مسح مقدم راسها قال الخلال العمل في مذهب----- ابي عبد الله انها ان مسحت مقدم راسها اجزاها لان------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنه كانت تمسح مقدم راسها واحتج من اجاز مسح البعض بما روي المغيرة بن شعبة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة والخفين رواه مسلم وعن انس بن مالك قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وعليه عمامة قطرية فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم راسه ولم ينقض العمامة رواه ابو داود واحتجوا ب----------------------------------ان من مسح بعض الراس- يقال مسح براسه كما يقال مسح براس اليتيم -	91	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0105	true	7409590824760380244	0	118	0	598	1548	300	وممن قال بمسح البعض الحسن والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي---------------------- الا ان الظاهر عنا-حمد رحمه الله في حق الرجل وجوب الاستيعاب وان المراة يجزءها مسح مقدم راسها قال الخلال العمل في مذهب احمد ابي عبد الله انها ان مسحت مقدم راسها اجزاها وقال مهنا قال احمد ارجو ان تكون المراة في مسح الراس اسهل قلت له ولم قال كانت عاءشة------------------ تمسح مقدم راسها واحتج من اجاز مسح البعض بان---- المغيرة بن شعبة روي --ان النبي صلي الله عليه وسلم م------سح بناصيته وعمامته وان عثمان مسح مقدم راسه ب----------------------------------------------------------------------------------يده مرة واحدة --------------------ولم يستانف له ماء جديدا حين حكي وضوء النبي صلي الله عليه وسلم رواه سعيد ولان من مسح بعض --راسه يقال مسح براسه كما يقال مسح براس ال-تيمم	105	-2103381291632225016	397	636.0	320	756	52.51322937011719	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0093	false	-3712791284814059679	44	67	226	337	1449	300	عثمان انه مسح مقدم راسه بيده مرة واحدة ولم يستانف له ماء جديدا حين حكي وضوء النبي صلي الله عليه وسلم رواه سعيد	93	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0105	true	7409590824760380244	83	105	430	537	1548	300	عثمان---- مسح مقدم راسه بيده مرة واحدة ولم يستانف له ماء جديدا حين حكي وضوء النبي صلي الله عليه وسلم رواه سعيد	105	-2103381291632225016	107	207.5	85	111	96.39639282226562	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0090	false	-5321099766039357929	28	189	148	928	1485	299	في مسح الراس ان يبل يديه ثم يضع طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضعهما علي مقدم راسه ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمر يديه الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه كما روي عبد الله بن زيد في وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل __________ هذا مذهب الشافعي الذي عليه العمل بهما وادبر وفي لفظ بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه متفق عليه-------------------------------------------- فان كان ذا شعر يخاف ان ينتفش برد يديه لم يرد-هما نص عليه الامام احمد لانه قد ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن الربيع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا عندها فمسح الراس- كله من فرق الشعر كل ناحية لمصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيءته رواه ابو داود وسءل احمد كيف تمسح المراة فقال هكذا ووضع يده علي وسط راسه ثم جرها الي مقدمه ثم رفعها فوضعها حيث منه بدا ثم جرها الي مءخره وكيف مسح بعد استيعاب قدر الواجب اجزاه---- ولا	90	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0106	true	-8834755604487068391	68	268	336	1282	1445	300	في مسح الراس ان يبل يديه ثم يضع طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضعهما علي مقدم راسه ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمر يديه الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه كما روي عبد الله بن زيد في وصف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقب--------------------------------------------ل بهما وادبر --------بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي منه بدا متفق عليه وكذلك وصف المقدام بن معد يكرب رواه ابو داود فان كان ذا شعر يخاف ان ينتفش برد يديه لم يريدهما نص عليه احمد ف-------انه قيل له من له شعر الي منكبيه كيف يمسح في الوضوء فاقبل احمد بيديه علي راسه مرة وقال هكذا كراهية ان ينتشر شعره يعني ان يمسح الي قفاه ولا يرد يديه قال احمد حديث علي هكذا وان شاء مسح كما روي عن-الربيع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا عندها فمسح --راسه كله من فرق الشعر كل ناحية لمصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيءته رواه ابو داود وسءل احمد كيف تمسح المراة فقال هكذا ووضع يده علي وسط راسه ثم جرها الي مقدمه ثم رفعها فوضعها حيث منه بدا ثم جرها الي مءخره وكيف مسح بعد استيعاب قدر الواجب اجزاه فصل ولا	106	-2103381291632225016	697	1305.5	548	1009	69.07829284667969	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0095	false	7026033525313836616	137	300	684	1466	1466	300	اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم وعن احمد انه يستحب يروي ذلك---------------------------------------------------- عن انس وعطاء وسعيد بن جبير وهو قو-------------------------ل الشافعي لما روي ابو------------- داود---- عن شقيق بن سلمة قال رايت عثم--------ان غسل ذراعيه ثلاثا ومسح براسه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل مثل هذا وروي مثل ذلك عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ع-------لي وابن عمر وابو هريرة----------------------------------------- وابي بن كعب وغيرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وفي حديث ابي قال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي ورواه ابن ماجه وقياسا علي ساءر الاعضاء ووجه الرواية الاولي---------- ان عبد الله بن زيد وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -مسح براسه مرة واحدة متفق عليه و------كذلك روي عل-----------------------------------ي وقال هذا وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من احب ان ينظر الي طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم فلينظر الي هذا وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وكذلك-	95	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0107	true	-2855793929459488309	0	200	0	972	1488	300	اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم وعن احمد انه يسن تكراره ويحتمله كلام الخرقي لقوله الثلاث افضل مذهب الشافعي وروي عن انس قال ابن عبد البر كلهم يقول مسح الراس مسحة واحدة وقال الشافعي يمسح براسه ثلاثا لان ابا داود روي عن شقيق بن سلمة قال رايت عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثا ومسح براسه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل مثل هذا وروي مثل ذلك عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عثمان وعلي وابن عمر وابو هريرة وعبد الله بن ابي واوفي وابو مالك والربيع وابي بن كعب------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وفي حديث ابي قال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي -رواه ابن ماجة ولان الراس اصل في الطهارة فسن تكرارها فيه كالوجه ولنا ان عبد الله بن زيد وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومسح براسه مرة واحدة متفق عليه وروي عن علي رضي الله عنه انه توضا ومسح براسه مرة واحدة وقال هذا وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان ينظر الي طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم فلينظر الي هذا قا-ل الترمذي هذا حديث حسن صحيح وكذلك	107	-2103381291632225016	675	1156.5	527	986	68.45841979980469	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0096	false	8510115664978157402	0	95	0	489	1545	300	وصف عبد الله بن ابي اوفي وابن عباس وسلمة بن الاكوع والربيع كلهم قالوا ومسح براسه مرة واحدة وحكايتهم لوضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبار عن الدوام ولا يداوم الا علي الافضل و---------------------حكاية ابن عباس وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الليل حال خلوته ولا يفعل في تلك الحال الا الافضل ولانه مسح في طهارة فلم يسن تكراره كال-----------------مسح علي الجبيرة والخفين واح--------------اديثهم لا يصح منها شء صريح قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا فيها ومسح ر-اسه ولم	96	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0107	true	-2855793929459488309	200	300	972	1488	1488	300	وصف عبد الله بن ابي اوفي وابن عباس وسلمة بن الاكوع والربيع كلهم قالوا ومسح براسه مرة واحدة وحكايتهم لوضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم اخبار عن الدوام ولا يداوم الا علي الافضل الاكمل وحديث ابن عباس حكاية--------- وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الليل حال خلوته ولا يفعل في تلك الحال الا الافضل ولانه مسح في طهارة فلم يسن تكراره كالمسح في التيمم والمسح علي الجبيرة وساءر المسح ولم يصح من احاديثهم------------ شء صريح قال ابو داود احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا فيها ومسح براسه ولم-	107	-2103381291632225016	449	824.5	362	543	82.68876647949219	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0096	false	8510115664978157402	95	300	489	1545	1545	300	يذكروا عددا------------------ والحديث الذي ذكر فيه مسح راسه ثلاثا رواه يحيي بن ادم وخالفه وكيع فقال توضا ثلاثا فقط والصحيح المتفق عليه عن عثمان انه ----------------------لم يذكر في مسح الراس عددا -------------------------------------ومن روي عنه ذلك سوي عثمان -لم يصح لانهم ا-لذين رووا احاديثنا وهي صحيحة فيلزم من ذلك ضعف ما خالفها والاحاديث التي ذكروا فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ارادوا به---ا سوي المسح لانهم----- حين فصلو-ا قالوا ومسح براسه مرة واحدة قالوا والتفصيل يحكم به علي الاجمال ويكون تفسيرا--- ولا يعارض--ه كالخاص مع العام وقياسهم منقوض بالتيمم وان قيل يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ---مسح مرة ليبين الجواز ومسح ثلاثا ليبين الافضل كما فعل في الغسل فنقل الامران----------- من غير تعارض------------- قلنا قول الراوي هذا طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي انه كان يفعله علي الدوام لا-ن الصحابة رضي الله عنهم انما وصفوا ----وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ليعرفوا من سالهم و---حضرهم --صفة وضوءه في دوامه فلو شاهدوا وضوءه علي صفة اخري لم يطلقوا هذا الاطلاق الذي يفهم منه انهم لم يشاهدوا سواه لانه يك---ون تدليسا وايهاما لغير الصواب فلا يظن ذلك بهم وي----حمل حال الراوي لغير الصحيح علي الغلط لا-غير ولان الحفاظ اذا رووا حديثا واحدا عن شخص ------------------واحد علي صفة-	96	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0108	true	6217482718129548032	0	231	0	1186	1518	300	يذكروا عددا كما ذكروا في غيره والحديث الذي ذكر فيه مسح راسه ثلاثا رواه يحيي بن ادم وخالفه وكيع فقال توضا ثلاثا فقط والصحيح------------ عن عثمان انه توضا ثلاثا ومسح راسه ولم يذكر عددا هكذا لرواه البخاري ومسلم وقال ابو داود وهو الصحيح ومن روي عنه ذلك سوي عثمان فلم يصح فانهم اللذين رووا احاديثنا وهي صحاح- فيلزم من ذلك ضعف ما خالفها والاحاديث التي ذكروا فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ارادوا بها ما سوي المسح فان رواتها حين فصلوها قالوا ومسح براسه مرة واحدة------ والتفصيل يحكم به علي الاجمال ويكون تفسيرا له ولا يعارض به كالخاص مع العام وقياسهم منقوض بالتيمم فان قيل يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد مسح مرة ليبين الجواز ومسح ثلاثا ليبين الافضل كما فعل في الغسل فنقل الامران نقلا صحيحا من غير تعارض بين الروايات قلنا قول الراوي هذا طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي انه طهوره عل----ي الدوام ولان الصحابة رضي الله عنهم انما ذكروا صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم لتعريف ساء---لهم ومن حضرهم كيفية وضوءه في دوامه فلو شاهدوا وضوءه علي صفة اخري لم يطلقوا هذا الاطلاق الذي -فهم منه انهم لم يشاهدوا غيره لان ذلك يكون تدليسا وابهاما بغير الصواب فلا يظن ذلك بهم وتعين حمل حال الراوي لغير الصحيح علي الغلط لا غير ولان الرواة اذا رووا حديثا واحدا عن شخص واحد فاتفق الحفاظ منهم علي صفة	108	-2103381291632225016	970	1721.0	778	1213	79.96702575683594	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0092	false	6610029084767389555	164	228	844	1143	1470	300	فعقده فوق راسه او لم يرده لا--------------------ن الراس ما تراس وعلا فان----------------------- نزل الشعر عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح عليه اجزاه لانه شعر علي محل الفرض ا-شبه القاءم علي محله ولان هذا لا يمكن الاحتراز منه وان----------- خضب راسه بما يستر--------ه لم يجز-ه المسح عليه------------- نص عليه احمد في الخضاب لانه لم يمسح علي محل الفرض ا-شبه ما-لو مسح علي----- خرقة	92	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0109	true	466952964077627913	1	77	7	357	1455	300	وعقده علي راسه--- لم يجزءه المسح عليه لانه ليس من ال--------راس وانما هو نازل رده الي اعلاه ولو نزل ------عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح عليه اجزاه لانه شعر علي محل الفرض فاشبه القاءم علي محله ولان هذا لا بد----------- منه لكل ذي شعر ولو خضب راسه بما يستره او طينه لم يجزءه المسح علي الخضاب والطين نص عليه----- في الخضاب لانه لم يمسح علي محل الفرض فاشبه ما لو ترك علي راسه خرقة	109	-2103381291632225016	239	356.0	183	383	62.4020881652832	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0093	false	-3712791284814059679	9	235	42	1146	1449	300	فصل ويمسح راسه بماء جديد غير ما فضل عن ذراعية وهو قول ابي حنيفة والشافعي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قاله الترمذي وجوز- الحسن وعروة والاوزاعي وابن المنذر مسحه بفضل ذراعيه لما روي عن------- عثمان انه مسح مقدم راسه بيده مرة واحدة ولم يستانف له ماء جديدا حين حكي وضوء النبي صلي الله عليه وسلم رواه سعيد ويتخرج لنا مثل ذلك اذا قلنا ان المستعمل----------- طهور لا سيما الغسلة الثانية والثالثة ووجه الاول ما روي عبد الله بن زيد قال ومسح راسه ب-----------------------------ماء غير فضل يديه رواه مسلم وفي حديثه المتفق عليه ثم ادخل يده في الاناء فمسح براسه وكذلك حكي علي -----في رواية ابي داود ولا---------------------------------------------------------------------------ن البلل الباقي في يده مستعمل فلا يجزء به المسح كما--- لو فصله في اناء ثم استعمله فصل فان غسل راسه بدل مسحه فعلي وجهين احدهما لا يجزءه لان الله تعالي امر بالمسح والنبي صلي الله عليه وسلم م------------سح ولانه احد نوعي الطهارة فلم يجزء عن------ الاخر كالمسح عن الغسل والثاني يجزء لانه لو كان جنبا فانغمس في ماء ينوي الطهارتين اجزاه مع انه لم يمسح فكذلك في----- الحدث الاصغر وحده و--لان في صفة غسل النبي صلي الله عليه وسلم انه غسل يديه ووجهه ------ثم افرغ علي راسه ولم يذكر مسحا ولان الغسل ابلغ من المسح فاذا اتي به ينبغي ان يجزءه---------------------------- وهذا فيما اذا لم يمر يده علي----ه فاما ان امر يده علي راسه مع الغسل او بعده	93	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0109	true	466952964077627913	81	300	379	1455	1455	300	فصل ويمسح راسه بماء جديد غير ما فضل عن ذراعيه وهو قول ابي حنيفة والشافعي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قاله الترمذي وجوزه الحسن وعروة والاوزاعي----------------------------- لما ذكرنا من حديث عثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج لنا مثل ذلك اذا قلنا ---المستعمل لا يخرج عن طهوريته سيما الغسلة الثانية والثالثة ولنا------ ما روي عبد الله بن زيد قال -مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه بماء غير فضل يدي-----------------------------------------------------------------ه وكذلك حكي علي ومعاوية رواهن ابو داود قال الترمذي وقد روي من وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ لراسه ماء جديدا ولان البلل الباقي في يده مستعمل فلا يجزء--- المسح به كما لو فصله في اناء ثم استعمله فصل فان غسل راسه بدل مسحه فعلي وجهين احدهما لا يجزءه لان الله تعالي امر بالمسح والنبي صلي الله عليه وسلم مسح وامر بالمسح ولانه احد نوعي الطهارة فلم يجزء عن النوع الاخر كالمسح عن الغسل والثاني يجزء لانه لو كان جنبا فانغمس في ماء ينوي الطهارتين اجزاه م عدم الم---سح فكذلك اذا كان الحدث الاصغر منفردا ولان في صفة غسل النبي صلي الله عليه وسلم انه غسل ------وجهه ويديه ثم افرغ علي راسه ولم يذكر مسحا ولان الغسل ابلغ من المسح فاذا اتي به ينبغي ان يجزءه كما لو اغتسل ينوي به الوضوء وهذا فيما اذا لم يمر يده علي راسه فاما ان امر يده علي راسه مع الغسل او بعده-	109	-2103381291632225016	840	1478.0	665	1298	64.7149429321289	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0093	false	-3712791284814059679	235	300	1146	1449	1449	300	اجزاه لانه قد اتي بالمسح وذلك لما روي عن معاوية انه توضا للناس كما راي النبي صلي الله عليه وسلم توضا فلما بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمه الي مءخر- ومن مءخره الي مقدمه رواه ابو داود ولو حصل علي راسه ماء المطر او-صب عليه انسان ثم مسح-	93	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0110	true	-3349071250454040457	0	65	0	301	1426	300	اجزاه لانه قد اتي بالمسح وقد----- روي عن معاوية انه توضا للناس كما راي النبي صلي الله عليه وسلم توضا فلما بلغ راسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه رواه ابو داود ولو حصل علي راسه ماء المطر او صب عليه انسان ثم مسح	110	-2103381291632225016	296	568.0	233	306	96.73202514648438	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0094	false	1770661825974637303	0	288	0	1369	1436	300	عليه يقصد بذلك الطهارة او كان قد صمد للمطر اجزاه وان حصل الماء علي راسه من غير قصد اجزاه ايضا لان حصول الماء علي راسه بغير قصد لم يءثر في الماء فمتي وضع يده علي ذلك البلل ومسح به فقد مسح بماء غير مستعمل فصحت طهارته كما لو حصل بقصده وقد نقل ابو داود عن احمد اذا اصاب براسه ماء السماء فمسحه بيده لم يجزه وذلك لانه لم يوجد منه نية لذلك ذكره القاضي في المجرد وهذا يدل علي انه يشترط ان يقصد حصول الماء علي راسه قال ابن عقيل في هذه المسالة تحقيق المذهب انه متي صمد للمطر ومسح اجزاه ومتي اصابه المطر من غير قصد ولا نية لم يجزه وكذلك ان كان يتوضا فصب انسان علي راسه ماء وهو لا يصد فمسح راسه فانه لا يجزءه فاما ان حصل الماء علي راسه بغير قصد ولم يمسح بيده لم يجزه سواء قلنا ان الغسل يقوم مقام المسح اولا و-ان قصد و-----------------------------جري الماء علي- را---سه اجزاه اذا قلنا ---يجزء الغسل والا فلا------------- فصل فان مسح راسه بخرقة مبلولة او خشبة اجزاه في احد الوجهين لانه مامو--------ر بالمسح وقد مسح اشبه ما---------لو مسح بيد------------ه ولان مسحه بيده غير مشترط بدليل ما-لو مسح- بيد غيره والثاني لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بيده وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به وان وضع علي راسه خرقة مبلولة فابتل راسه بها----- او وضع خرقة ثم بلها حتي ابتل شعره لم يجزه -لان ذلك ليس بمسح ولا غسل ويحتمل ان يجزءه لانه بل شعره قاصدا للوضوء فاجزاه كما لو غسله وان مسح باصبع او اصبعين اجزاه اذا---- بهما مسح ما يجب مسحه كله وهو قول الثوري والشافعي ونقل بكر بن ---------محمد عن احمد---- لا يجزءه المسح باصبع قال القاضي هذا محمول علي الرواية التي توجب الاستيعاب لانه لا	94	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0110	true	-3349071250454040457	65	267	301	1252	1426	300	عليه يقصد بذلك الطهارة او كان قد صمد للمطر اجزاه وان حصل الماء علي ا-سه من غير قصد اجزاه ايضا لان حصول الماء علي راسه بغير قصد لم يءثر في الماء فمتي وضع يده علي ذلك البلل ومسح به فقد مسح بماء غير مستعمل فصحت طهارته كما لو حصل بقصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان -----------------------------------------------لم يمسح بيده وق------------لنا ان الغسل يقوم مقام المسح نظرنا فان قصد حصول الماء علي راسه اجزاه اذا جري الماء عليه والا لم يجز-ه وان قلنا لا يجزء الغسل عن المسح لم يجزه بحال فصل وان مسح راسه بخرقة مبلولة او خشبة اجزاه في احد الوجهين لان الله تعالي امر بالمسح وقد---- فعله فاجزاه كما لو مسح بيده او بيد غيره ولان مسحه بيده غير مشترط بدليل ما لو مسحه بيد غيره والثاني لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بيده -----------------------------------------وان وضع علي راسه خرقة مبلولة فابتل----- بها راسه او وضع خرقة ثم بلها حتي ابتل شعره لم يجزءه لان ذلك ليس بمسح ولا غسل ويحتمل ان يجزءه لانه بل شعره قاصدا للوضوء فاجزاه كما لو غسله وان مسح باصبع او اصبعين اجزاه اذا مسح بهما---- ما يجب مسحه كله------------------------ ونقل------- محمد بن الحكم عن احمد انه لا يجزءه ق------------ال القاضي هذا محمول علي وجو-------------ب الاستيعاب فانه لا	110	-2103381291632225016	801	1347.5	628	1473	54.37881851196289	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0073	false	8547443058509110035	61	205	341	1074	1526	300	غس-ل الرجلين فهو فرض في قول اكثر اهل العلم -قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين وروي عن علي انه مسح علي نعليه وقدميه ثم دخل المسجد ثم خلع نعليه ثم صلي وحكي عن ابن عباس انه قال ما اجد في كتاب الله الا غسلتين ومسحتين وحكي عن الشعبي انه قال الوضوء ممسوحان ومغسولان فالممسوحان بسقطان في التيمم وعن انس بن مالك انه ذكر له قول الحجاج اغسلوا القدمين ظاهرهما وباطنهما وخللو---ا بين الاصابع فانه ليس شء من ابن ادم اقرب الي الخبث من قدميه فقال انس صدق الله وكذب الحجاج وتلا هذه الاية فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين---------- وحكي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير انه قال هو مخير بين المسح والغسل ولم نعلم احدا من اهل العلم قال بجواز مسح الرجلين غير من ذكرنا واحتجوا بظاهر الاية وبما روي ابن	73	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0111	true	-6279062774598903401	152	300	797	1551	1551	300	غسيل الرجلين واجب--- في قول اكثر اهل العلم وقال عبد الرحمن بن ابي ليلي اج-مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين وروي عن علي انه مسح علي نعليه وقدميه ثم دخل المسجد ف--خلع نعليه ثم صلي وحكي عن ابن عباس انه قال ما اجد في كتاب الله الا غسلتين ومسحتين وروي -----------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك انه ذكر له قول الحجاج اغسلوا القدمين ظاهرهما وباطنهما وخللوا ما بين الاصابع فانه ليس شء من ابن ادم اقرب الي الخبث من قدميه فقال انس صدق الله وكذب الحجاج وتلا هذه الاية فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 وحكي عن الشعبي انه قال الوضوء مغسولان وممسوحان فالممسوحان يسقطان في التيمم ولم يعلم من فقهاء المسلمين من يقول بالمسح علي الرجلين غير من ذكرنا الا ما حكي عن ابن جرير انه قال هو مخير بين المسح والغسل-------------------------------------------------------------- واحتج-- بظاهر الاية وبما روي ابن-	111	-2103381291632225016	584	1071.5	467	896	65.17857360839844	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0092	false	6610029084767389555	4	148	16	775	1470	300	فيمن ترك مسح اذنيه عامدا او ساهيا انه يجزءه وظاهر هذا انه لا يجب سواء قلنا بوجوب الاستيعاب او لا لانهما -من الراس علي وجه التبع ولا يفهم من اطلاق اسم الراس دخولهما فيه ولا يشبهان----- اجزاء الراس ولذلك لا يجزي مسحهما عن----ه عند من اجتزا بمسح البعض وهو اختيار شيخنا والاولي مسحهما---- لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح----- براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما رواه الامام احمد وروت الربيع ان------ النبي صلي الله عليه وسلم توضا عندها فرايته مسح علي راسه محاذي الشعر ما اقبل منه وما ادبر ومسح صد--------------------------------------------------------------------غيه واذنيه ظاهرهما وباطنهما رواهما الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي وابو داود ويستحب ان يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح ظاهرهما--- بابهاميه لان في بعض الفاظ حديث الربيع فادخل اصبعيه في حجري اذنيه رواه ابو داود ولا يجب مسح ما استتر بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر فالاذن اولي والله اعلم فصل	92	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0111	true	-6279062774598903401	0	146	0	755	1551	300	فيمن ترك مسحهما--- عامدا او ناسيا انه يجزءه وذلك------------------------------------------------ لانهما تبع للراس ---------------لا يفهم من اطلاق اسم الراس دخولهما فيه ولا يشبهان بقية اجزاء الراس ولذ-ا لم يجزه مسحهما عن مسحه عند من اجتزا بمسح --بعضه ----------------والاولي مسحهما معه لان النبي صلي الله عليه وسلم مسحهما مع راسه ف-----------------------------------------روت الربيع انها رات النبي صلي الله عليه وسلم مسح ر----------------------اسه ------------ما اقبل منه وما ادبر و----صدغيه واذنيه مرة واحدة وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح راسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما وقال-- الترمذي حديث ابن عباس وحديث الربيع صحيحان وروي المقدام بن معد يكرب ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه وادخل اصبعيه في صماخي اذنيه رواه -ابو داود فيستحب ان يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح ظاهر اذنيه بابه----------------------------------------------------------------------اميه ولا يجب مسح ما استتر بالغضاريف لان الراس الذي هو الاصل لا يجب مسح ما استتر منه بالشعر والاذن اولي مسالة قال وغسل	111	-2103381291632225016	471	750.0	375	992	47.47983932495117	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0073	false	8547443058509110035	205	300	1074	1526	1526	300	عباس قال توضا النبي صلي الله عليه وسلم فادخل يده في الاناء فتمضمض واستنشق مرة واحدة ثم ادخل يده فصب علي وجهه مرة واحدة وصب علي يديه مرة مر--ة ومسح براسه واذنيه مرة ------ثم اخذ كفا--- من ماء فرش علي قدميه وهو منتعل رواه سعيد وروي سعيد عن ه---شيم انبانا يعلي بن عطاء عن ابيه قال اخبرني اوس بن ----اوس الثقفي انه راي النبي صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم بالطاءف فتوضا ومسح علي قدميه قال هشيم كان هذا في اول الاسلام ولنا ان عبد الله بن زيد وعثمان وصفا وضوء----- النبي صلي الله-	73	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0112	true	7798085859894456555	0	99	0	474	1469	300	عباس قال توضا النبي صلي الله عليه وسلم وادخل يده في الاناء ف-مضمض واستنشق مرة واحدة ثم ادخل يده فصب علي وجهه مرة واحدة وصب علي يديه مرة واحدة ومسح براسه واذنيه مرة واحدة ثم اخذ ملء كف من ماء فرش علي قدميه وهو منتعل رواه سعيد وقال ايضا حدثنا هشيم اخبرنا يعلي بن عطاء عن ابيه قال اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي انه راي النبي صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم بالطاءف فتوضا ومسح علي قدميه قال هشيم كان هذا في اول الاسلام ولنا ان عبد الله بن زيد وعثمان حكيا وضوء رسول ال-له صلي الله	112	-2103381291632225016	426	782.5	333	476	89.49579620361328	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0074	false	-5356549136474645941	0	99	0	494	1544	300	عليه وسلم وقالا فغسل قدميه وفي حديث عثمان ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا متفق عليه و------------------------------------------------------------------------------------حكي علي وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ثم غسل رجليه الي الكعبين ثلاثا ثلاثا و-----------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه ان رجلا توضا فترك موضع ظفر من قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع------ ثم صلي رواه مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم راي قوما يتوضء-ن واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من ال-----------------------------------------------------------------------------------------نار رواه- مسلم وقد ذكرنا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتخليل-------- وانه كان يعرك اصابعه بخنصره بعض العرك	74	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0112	true	7798085859894456555	99	300	474	1469	1469	300	عليه وسلم -قالا فغسل قدميه وفي حديث عثمان ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا متفق عليه وفي لفظ ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاثا ثلاثا ثم غسل اليسري مثل ذلك وعن علي انه حكي عن و-ضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ثم غسل رجليه الي الكعبين ثلاثا ثلاثا وكذلك قالت الربيع بنت معوذ والبراء بن عازب وعبد الله بن عمر رواهن سعيد وغيره وعن عمر رضي الله عنه ان رجلا توضا فترك موضع ظفر من قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع فتوضا ثم صلي رواه مسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ابو داود والاثرم قال الاثرم ذكر ابو عبد الله اسناد هذا الحديث قلت له اسناد جيد قال نعم وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم راي قوما يتوضءون واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار وعن عاءشة وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار رواهن مسلم وقد ذكرنا امر النبي صلي الله عليه وسلم ب--تخليل الاصابع وانه كان يعرك اصابعه بختصره بعض العرك-	112	-2103381291632225016	485	866.5	388	1000	48.5	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0077	false	7581923220702805624	0	50	0	268	1559	299	راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة----------- لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ابو داود و-لو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة حسب ولانها عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل وبين النبي صلي الله عليه وسلم	77	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0112	true	7798085859894456555	201	253	968	1221	1469	300	راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ابو داود والاثرم قال الاثرم ذكر ابو عبد الله اسناد هذ-----------------ا الحديث قلت له اسناد جيد قال نعم وعن عبد الله بن عمرو ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم	112	-2103381291632225016	158	245.0	125	280	56.42856979370117	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0074	false	-5356549136474645941	99	300	494	1544	1544	300	وهذا كله يدل علي وجوب الغسل لان الممسوح لا يحتاج الي الاستيعاب والعرك واما الاية فقد روي عكرمة عن ابن عباس انه كان يقرا وارجلكم قال عاد الي الغسل وروي ذلك عن علي وابن مسعود والشعبي قراءت------------ها كذلك------------------ وهي قراءة ----------------------بن عامر فتكون معطوفة علي اليدين--------- ومن قرا-- بالجر فللمجاورة كقوله تعالي اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم جر اليما وهو صفا للعذاب علي المجاورة وقول الشاعر فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل فجر قديرا مع العطف للمجاورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احتمل الامرين--- وجب الرجوع الي فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانه مبين يبين بفعله تارة وبقوله اخري ويدل علي صحة هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن عنبسة ثم غسل رجليه كما امره الله------- فثبت بهذا ان الله تعالي-------------- انما امره بالغسل لا بالمسح ويحتمل انه اراد بالمسح الغسل الخفيف قال ابو علي الفارسي العرب تسمي خفيف الغسل مسحا فيقولون تمسحت للصلاة اي توضات --------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فعطفه علي الراس -يدل علي انه اراد حقيقة المسح قلنا قد افترقا من وجوه احدها ان الممسوح في الراس شعر يشق غسله والرجلان بخلاف ذلك فهما اشبه بالمغسولات -الثاني انهما محدودان بحد ينتهي اليه -اشبها اليدين -الثالث انهما معرضتان للخبث لكونهما يوطا بهما علي الارض-	74	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0113	true	2998564358650800606	0	249	0	1294	1553	300	وهذا كله يدل علي وجوب الغسل فان الممسوح لا يحتاج الي الاستيعاب والعرك واما الاية فقد روي عكرمة عن ابن عباس انه كان يقرا وارجلكم قال عاد الي الغسل وروي---- عن علي وابن مسعود والشعبي انهم كانوا يقرءونها كذلك وروي ذلك كله سعيد وهي قراءة جماعة من القراء منهم ابن عامر فتكون معطوفة علي اليدين في الغسل ومن قراها بالجر فللمجاورة كما قال وانشدوا كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل وانشد-------------------- فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل -جر قديرا كع العطف للمجاورة وفي كتاب الله تعالي اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم هود 26 جرا اليما وهو صفة العذاب المنصوب لمجاورته المجرورة وتقول العرب جحر ضب خرب واذا كان-- الامر فيها وجب الرجوع الي---- بيان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- ويدل علي صحة هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن عنبسة ثم غسل رجليه كما امره الله عز وجل فثبت بهذا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امر- بالغسل لا بالمسح ويحتمل انه اراد بالمسح الغسل الخفيف قال ابو علي الفا-سي العرب تسمي خفيف الغسل مسحا فيقولون تمسحت للصلاة اي توضات وقال ابو زيد الانصاري نحو ذلك وتحديده بالكعبين دليل علي انه اراد الغسل فان المسح ليس بمحدود فان قيل فعطفه علي الراس دليل علي انه اراد حقيقة المسح قلنا قد افترقا من وجوه احدها ان الممسوح في الراس شعر يشق غسله والرجلان بخلاف ذلك فهما اشبه بالمغسولات والثاني انهما محدودان بحد ينتهي اليه فاشبها اليدين والثالث انهما معرضتان للخبث لكونهما يوطا بهما علي الارض	113	-2103381291632225016	889	1516.0	711	1365	65.12820434570312	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0075	false	-2484301439073575148	0	32	0	148	1511	300	واما حديث اوس بن اوس فيحمل علي انه--------------------------- اراد الغسل الخفيف وكذلك حديث ابن عباس وكذلك قال اخذ مل ء كف من ماء فرش علي قدميه والمسح يكون بالبلل لا برش الماء	75	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0113	true	2998564358650800606	251	287	1306	1480	1553	300	واما حديث اوس ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي قدميه فانما اراد الغسل الخفيف وكذلك حديث ابن عباس ولذلك قال اخذ مل-ء كف من ماء فرش علي قدميه والمسح يكون بالبلل لا برش الماء	113	-2103381291632225016	131	235.0	102	175	74.85713958740234	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0075	false	-2484301439073575148	34	150	159	744	1511	300	مسالة قال و------الترتيب ع----------لي ما ذكر الله تعالي وهو الفرض الخامس وجملة ذلك ان الترتيب في الوضوء كما ذكر الله تعالي واجب في قول احمد قال شيخنا لم ار عنه فيه اختلافا وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابي عبيد واسحاق وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري --------انه غير واجب وهو م-ذهب مالك والثوري واصحاب الراي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره ابن المنذر لان الله تعالي امر بغسل الاعضاء وعطف بعضها علي بعض بواو الجمع وهي لا تقتضي الترتيب فكيفما غسل كان ممتثلا وروي عن علي انه قال--- ما ابالي اذا اتممت وضوءي باي اعضاءي بدات و-عن ابن مسعود لا باس ان تبدا برجليك قبل يديك في الوضوء ووجه الاول ان في الاية قرينة تدل علي الترت-------------يب فانه ادخل ممسوحا	75	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0114	true	-1474399191104772066	158	300	804	1524	1524	300	مسالة قال وياتي بالطهارة عضوا بعد عضو كما امر الله تعالي----------------- وجملة ذلك ان الترتيب في الوضوء علي ---ما في الاية واجب--- عند احمد---------- لم ار عنه فيه اختلافا وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابي عبيد------- وحكي ابو الخطاب-------- رواية اخري عن احمد انه غير واجب وهذا مذهب مالك والثوري واصحاب الراي وروي ايضا عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وروي عن علي ومكحول والنخعي والزهري والاوزاعي فيمن نسي مسح راسه فراي في لحيته بللا يمسح راسه به ولم يامروه باعادة غسل رجليه واختاره ابن المنذر لان الله تعالي امر بغسل الاعضاء وعطف بعضها علي بعض بواو الجمع وهي لا تقتضي الترتيب فكيفما غسل كان ممتثلا وروي عن علي وابن مسعود ما ابال----------------ي باي اعضاءي بدات وقال ابن مسعود لا باس ان تبدا برجليك قبل يديك في الوضوء ولنا------ ان في الاية قرينة تدل علي انه اريد بها الترتيب فانه ادخل ممسوحا-	114	-2103381291632225016	471	784.5	373	791	59.54487991333008	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0097	false	542112361639735201	86	189	458	968	1506	300	الساق من جانبي القدم وحكي عن محمد بن الحسن انه قال هما في مشط القدم وهو معقد الشر-ك من الرجل بدليل انه قال الي الكعبين ف-دل علي ان في الرجل-- كعبين لا-غير ولو اراد ما ذكرتم ك--انت كعاب الرجلين اربعة------------------ ولنا ان الكعاب المشهورة--------- هي التي ذكرنا ق--ال ابو عبيد الكعب هذا الذي في اصل القدم منتهي الساق اليه بمنزلة كعاب القنا وروي------------------------------------------- عن النعمان بن بشير قال كان احدنا يلزق كعبه بكعب صاحبه في الصلاة------------------- رواه الخلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ الي الكعبين---------- حجة لنا فانه اراد--- كل رجل تغسل الي الكعبين --ولو اراد كعاب جميع الا رجل لذكر بلفظ الجمع كما قال ال--------ي المرافق	97	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0114	true	-1474399191104772066	0	146	0	737	1524	300	الساق من جانبي القدم وحكي عن محمد بن الحسن انه قال هما في مشط القدم وهو معقد الشراك من الرجل بدليل انه قال الي الكعبين فيدل علي ان في الرجلين كعبين لا غير ولو اراد ما ذكرتموه كانت كعاب الرجلين اربعة فان لكل قدم كعبين ولنا ان الكعاب المشهورة في العرف هي التي ذكرناها قال ابو عبيد الكعب---- الذي في اصل القدم منتهي الساق اليه بمنزلة كعاب القنا كل عقد منها يسمي كعبا وقد روي ابو القاسم الجدلي عن النعمان بن بشير قال كان احدنا يلزق كعبه بكعب صاحبه في الصلاة ومنكبه بمنكب صاحبه رواه الخلال وقاله البخاري وروي ان قريشا كانت ترمي كعبي رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراءه حتي تدميها ومشط القدم امامه وقوله تعالي الي الكعبين الماءدة 6 حجة لنا فانه اراد ان كل رجل تغسل الي الكعبين اذ لو اراد كعاب جميع الا-رجل لقال الكعاب---- كما قال وايديكم الي المرافق	114	-2103381291632225016	482	831.5	384	746	64.61125946044922	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0075	false	-2484301439073575148	150	297	744	1494	1511	300	بين مغسولين و----------قطع النظير عن نظيره والعرب لا تفعل ذلك الا لفاءدة والفاءدة ه----ي الترتيب فان قيل فاءدته استحباب الترتيب قلنا الاية ما سيقت الا لبيان الواجب ولهذا لم تذكر------------- السنن فيها ولانه متي اقتضي اللفظ- الترتيب كان مامورا به --------------------ولان كل من حكي وضوء رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم حكاه مرتبا وهو مفسر لما في كتاب الله تعالي وتوضا مرتبا وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله وقولهم ان الواو لا تقتضي الترتيب ممنوع فقد اقتضت الترتيب في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وما روي عن علي قال ا-----------حمد انما عني -به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما في الكتاب واحد ويروي الامام احمد باسناد--------------------ه ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء فقال لا حتي يكون كما امر الله تعالي و--روايتهم ع-----ن ابن مسعود -لا نعرف لها اص-------لا -فاما ترتيب---- اليمني علي اليسري فلا	75	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0115	true	-1935336081733718457	0	140	0	696	1458	300	بين مغسولين والعرب لا تقطع النظير عن نظيره ا-------------------لا لفا---------ءدة ها هنا الترتيب فان قيل فاءدته استحباب الترتيب قلنا الاية ما سيقت الا لبيان الواجب ولهذا لم يذكر فيها شيءا من السنن -----ولانه متي اقتضي اللفظة الترتيب كان مامورا به والامر يقتضي الوجوب ولان كل من حكي وضوء ر-----سول الله صلي الله عليه وسلم حكاه مرتبا وهو مفسر لما في كتاب الله تعالي وتوضا مرتبا وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به اي بمثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما روي عن علي وابن مسعود قال احمد انما عنيا به اليسري قبل اليمني لان مخرجهما من الكتاب واحد------ ثم قال احمد حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه ان عليا سءل فقيل له احدنا يستعجل فيغسل شيءا قبل شء -قال لا حتي يكون كما امر الله تعالي والرواية الاخري عن ابن مسعود ولا يعرف لها اصل فصل ولا يجب الترتيب بين اليمني ---واليسري ولا	115	-2103381291632225016	565	963.0	450	850	66.47058868408203	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0076	false	1379382460369801782	2	103	11	522	1552	300	--لان الله تعالي ذكر مخرجه واحدا فقال وايديكم وارجلكم وكذلك الترتيب بين المضمضة والاستنشاق والفقهاء يعدون اليدين عضوا والرجلين عضوا ولا يجب الترتيب بين العضو الواحد والله اعلم----------------------- فصل فا-ن نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يحتسب بما غسله قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان بدا برجليه وختم بوجه-------------------------------------------------------------ه لم يصح الا غسل وجهه وان توضا منكسا اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له من كل مرة غسل عضو---------------- ومذهب الشافعي نحو هذ-----ا ولو غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح--- الا غسل وجهه -------------وان انغمس في ماء جار فلم يمر علي اعضاءه الا جرية واحدة فكذلك وان مر عليه اربع	76	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0115	true	-1935336081733718457	148	300	738	1458	1458	300	قال-- الله تعالي--------------------- وايديكم وارجلكم الماءدة 6--------------------------- والفقهاء يعدون اليدين عضوا والرجلين عضوا ولا يجب الترتيب في- العضو الواحد وقد دل علي ذلك قول علي وابن مسعود فصل واذا نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يحتسب بما غسله قبل وجهه فان غسل وجهه مع بقاء نيته او بعدها بزمن يسير احتسب له به ثم يرتب الاعضاء الثلاثة وان غسل وجهه ثم مسح راسه ثم غسل يديه ورجليه اعاد مسح راسه وغسل رجليه وان غسل وجهه ويديه ثم غسل رجليه ثم مسح راسه صح وضوءه الا غسل رجليه وان نكس وضوءه جميعه لم يصح الا غسل وجهه وان توضا منكسا اربع مرات صح وضوءه---------------- يحصل له من كل مرة غسل عضو اذا كان متقاربا ومذهب الشافعي مثل ما ذكرنا ولو غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح له الا غسل وجهه لانه لم يرتب وان انغمس في ماء جار فلم يمر علي اعضاءه الا جرية و-حدة فكذلك وان مر عليه اربع-	115	-2103381291632225016	398	658.5	312	789	50.443599700927734	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0076	false	1379382460369801782	103	300	522	1552	1552	300	جريات وقلنا الغسل يجزء عن المسح اجزاه كما لو توضا اربع مرات وان كان الماء راكدا فقال بعض اصحابنا اذا اخرج وجهه ثم يديه ثم مسح راسه ثم خرج من الماء اجزاه لان الحديث انما يرتفع بانفصال الماء عن العضو ونص احمد في رجل اراد الوضوء فاغتمس في الماء ثم خرج من الماء فعليه مسح راسه وغسل رجليه وهذا يدل علي ان الماء اذا كان جاريا فمرت عليه جرية واحدة انه يجزءه مسح راسه ثم يغسل رجليه وان اجتمع الحدثان سقط الترتيب والموالاة علي ما سنذكره ان شاة الله تعالي مسالة قال والموالاة علي احدي الروايتين الموالاة هي الشرط السادس وفيها روايتان احداهما هي واجبة--------- نص عليها احمد في مواضع وه-و قول الاوزاعي وقتادة واحد قولي الشافعي قال القاضي وفيها رواية اخري- انها غير واجبة وه-و قول النخعي والحسن والثوري واصحاب الراي والقول الثاني للشافعي واختاره ابن المنذر لان المامور به غسل الاعضاء فكيفما غسل فقد اتي بالمامور به وقد ثبت ان ابن عمر توضا بالسوق فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ثم دعي لجنازة فمسح علي خفيه ثم صلي عليها ولانها احدي الطهارتين فلم تجب--------- فيها الموالاة كالكبري وقال مالك ان تعمد التفريق بطل والا فلا ووجه الاولي ما روي ----عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-	76	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0116	true	4090118500994449927	0	158	0	806	1565	300	جريات وقلنا الغسل يجزء عن المسح اجزاه كما لو توضا اربع مرات وان كان الماء راكدا فقال بعض اصحابنا اذا اخرج وجهه ثم يديه ثم مسح راسه ثم خرج من الماء اجزاه لان الحد-ث انما يرتفع بانفصال الماء عن العضو ونص احمد في رجل اراد الوضوء فانغمس في الماء ثم خرج من الماء فعليه مسح راسه وغسل رجليه وهذا يدل علي ان الماء اذا كان جاريا فمرت عليه جرية واحدة انه يجزءه مسح راسه--- وغسل رجليه وان اجتمع الحدثان سقط الترتيب والموالاة علي ما سنذكره ان شاء الله ت------عالي فصل و----------لم يذكر الخرقي--- الموالاة و-------------------------------------هي واجبة عند احمد نص عليها----- في مواضع وهذا قول الاوزاعي -------واحد قولي الشافعي قال القاضي ونقل حنبل عن احمد انها غير واجبة وهذا قولابي حنيفة لظاهر الاية ولان المامور------------------------------------------------------ به غسل الاعضاء فكيفما غسل جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها احدي الطهارتين فلم تجب الموالاة فيها كالغسل---------- وقال مالك ان تعمد التفريق بطل والا فلا ولنا ما ذكرنا من رواية عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	116	-2103381291632225016	694	1203.5	552	1056	65.71969604492188	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0077	false	7581923220702805624	0	165	0	869	1559	299	راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة -----------لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ابو داود ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة حسب ولانها عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل وبين النبي صلي الله عليه وسلم---- كيفيت-----------ه بفعل------ه فانه لم ينقل عنه انه توضا الا متواليا--------------------------------- وغسل الجنابة بمنزلة --العضو الواحد وحكي بعض اصحابنا فيه منعا ذكره الشيخ ابو الفرج وفعل ابن عمر ليس فيه دليل علي انه اخل بالموالاة المشترطة __________ راجع حديث عمر عند مسلم في اول ص 123 من المغني مسالة قال وهو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف ا--------------لذي قبله في الزمان المعتدل اعتبار الزمن الحار الذي يسرع -فيه النشاف ولا بالزمن البارد الذي يبطء فيه ولا يعتبر ذلك -----بين طرفي الطهارة وقال ابن عقيل-------------------- التفريق المبطل في احدي الروايتين ما يفحش في العادة لانه يح---د في الشرع ف-رجع فيه الي العادة ك-لاحراز والتفرق في البيع فصل فان نشفت اعضاءه لاشتغاله ب-فرض في الطهارة او سنة لم -	77	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0116	true	4090118500994449927	158	300	806	1565	1565	300	راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة-------------- ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة و----لانها عبادة يفسدها الحدث فاشترطت---- الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل و----النبي صلي الله عليه وسلم بين كيفيته وفسر مجمله بفعله وامره فانه لم ي------------توضا الا متواليا وامر تارك الموالاة باعادة الوضوء وغسل الجنابة بمنزلة غسل عضو --واحد بخلاف الوضوء فصل والموا--------------------------------------------------------------------لاة الواجبة------------------------------------------------------------------------ ان لا يترك غسل عضو يمضي زمن يجف فيه العضو الذي قبله في الزمان المعتدل لانه قد---------------- يسرع جفاف العضو في بعض الزمان دون بعض ولانه--------- يعتبر ذلك فيما بين طرفي الطهارة وقالا-بن عقيل في رواية اخري ان حد التفريق المبطل------------------ ما يفحش في العادة لانه لم يجد في الشرع فيرجع فيه الي العادة كالاحراز والتفرق في البيع فصل وان نشفت اعضاءه لاشتغاله بواجب في الطهارة او مسنون لم	116	-2103381291632225016	549	856.5	441	983	55.84944152832031	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0072	false	-4545341295371435047	191	264	969	1314	1506	300	روي ا---بن عباس قال توضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم دعا بماء فتوضا مرة مرة --فقال هذا وظيفة الوضوء او قال وضوء من لم يتوضاه لم يقبل الله له --------------------صلاة ثم ----------توضا مرتين مرتين ثم قال هذا وضوء من توضاه -اعطاه الله كفلين من ا-------------------لاجر ثم ----------توضا ثلاثا ثلاثا فقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين من قبلي رواه ابن ماجه	72	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0117	true	1486350740870492209	92	229	471	1121	1453	300	روي عن ابن عباس قال توضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة رواه البخاري وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وعن علي------- ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا قال الترمذي حديث علي احسن شء في هذا الباب واصبح وقال سعيد حدثنا سلام الطويل عن زيد العمي عن معاوية بن قرة عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا بماء فتوضا مرة مرة ثم قال هذا وظيفة الوضوء وضوء------- من لا---------- يقبل الله له صلاة الا به ثم تحدث ساعة ثم دعا بماء فتوضا مرتين مرتين --فقال هذا وضوء من توضاه ضاع--ف الله له------ الاجر مرتين ثم تحدث ساعة ثم دعا بماء فتوضا ثلاثا ثلاثا فقال هذا وضوءي ووضوء النبيين- من قبلي وروي ابن ماجة	117	-2103381291632225016	281	443.0	216	685	41.02189636230469	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0077	false	7581923220702805624	166	197	874	1030	1559	299	كما لو طول اركان الصلاة وان ----------------------------------------كان لوسوسة تلحقه فكذلك ويحتمل ان يبطل الوضوء لانه غير مفروض ولا مسنون وان كان ذلك لعبث او شء زاءد علي المسنون واشباهه عد تفريقا	77	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0117	true	1486350740870492209	2	37	11	180	1453	300	كما لو طول اركان الصلاة قال احمد اذا كان في علاج الوضوء فلا باس وان كان لوسوسة تلحقه فكذلك---------------------- لانه في علاج الوضوء وان -----كان ذلك لعبث او شء زاءد علي المسنون واشباهه عد تفريقا	117	-2103381291632225016	110	198.5	88	196	56.1224479675293	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0098	false	-6833612010938114538	164	257	814	1256	1482	300	فصل والوضوء مرة مرة يجزء والثلاث افضل لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي اب---ن عباس قال توضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة رواه البخاري وروي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دعا بماء فتوضا مرة مرة ثم قال هذا وظيفة الوضوء وضوء من لا يقبل الله له الصلاة الا به ثم تحدث ساعة ثم دعا بوضوء فتوضا مرتين مرتين فقال هذا وضوء من توضاه ضاعف الله له الاجر مرتين ثم تحدث ساعة ثم دعا بماء فتوضا ثلاثا ثلاثا فقال هذا وضوءي ووضوء النبيين من قبلي رواه سعيد وقد ذكر حديث-- ابي بن كعب	98	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0117	true	1486350740870492209	50	234	250	1143	1453	300	قال والوضوء مرة مرة يجزء والثلاث افضل هذا قول اكثر اهل العلم الا ان مالكا لم يوقت مرة ولا ثلاثا قال انما قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم وقال الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز الوضوء ثلاثا ثلاثا الا غسل الرجلين فانه ينقيهما وقد روي عن ابن عباس قال توضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة رواه البخاري وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وعن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا قال الترمذي حديث علي احسن شء في هذا الباب واصبح وقال سعيد حدثنا سلام الطويل عن زيد العمي عن معاوية بن قرة عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعا بماء فتوضا مرة مرة ثم قال هذا وظيفة الوضوء وضوء من لا يقبل الله له --صلاة الا به ثم تحدث ساعة ثم دعا ب-ماء فتوضا مرتين مرتين فقال هذا وضوء من توضاه ضاعف الله له الاجر مرتين ثم تحدث ساعة ثم دعا بماء فتوضا ثلاثا ثلاثا فقال هذا وضوءي ووضوء النبيين من قبلي وروي ابن ماجة باسناده عن ابي بن كعب	117	-2103381291632225016	409	727.5	318	897	45.596431732177734	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0098	false	-6833612010938114538	29	128	148	636	1482	300	يرفع نظره الي السماء --ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي------------------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه الامام احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء	98	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0118	true	-3947769456452827465	177	246	845	1173	1445	300	يرفع نظره الي السماء ثم يقول --------------------------------------------------------------------ما رواه مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله و---------------------ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه ابو بكر الخلال باسناده وفيه من توضا---------------------------------------------------------------------------------- فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء	118	-2103381291632225016	274	424.0	216	512	53.515625	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0099	false	2222567380339202273	8	162	45	787	1466	300	وان غسل بعض اعضاءه----------- اكثر من بعض فحسن لان ---------------------------في حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الي المرفقين ومسح براسه مرة متفق عليه فصل وتكره الزيادة علي الثلاث قال احمد رحمه الله لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي وذلك لما روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم------ عن الوضوء فاراه ثلاثا------ ثم قال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ويك-----------------------------------ره الاسراف في ال-ماء لا----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو----------- يتوضا فقال لا تسرف فقال يا رسول الله في الماء اسراف قال نعم وان --------------------------------------كنت علي نهر جار-------------- رواه ابن ماجه مسالة وتباح معونته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي المغيرة بن شعبة انه افرغ علي النبي صلي الله عليه وسلم في وضوءه رواه مسلم و----عن صفوان بن عسال قال صببت علي النبي صلي الله عليه وسلم الماء في -الحضر والسفر	99	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0118	true	-3947769456452827465	48	293	224	1414	1445	300	وان غسل بعض اعضاءه مرة وبعضها اكثر جاز لانه اذا جاز ذلك في الكل جاز في البعض وفي حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فغسل وجهه ثلاثا و--غسل يديه مرت-------------ين ومسح براسه مرة متفق عليه فصل ق-------------------------ال احمد رحمه الله لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي وقال ابن المبارك لا امن من ازداد علي الثلاث ان ياثم وقالابراهيم النخعي تشديد الوضوء من الشيطان لو كان هذا فصلا لاوثر به اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي- الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة فصل واذا فرغ من وضوءه استحب ان يرفع نظره ال-------ي السماء ثم يقول ما رواه مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه ابو بكر الخلال باسناده وفيه من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء وفيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فصل ولا باس بالمعاونة علي الوضوء لما روي المغيرة بن شعبة انه افرغ علي النبي صلي الله عليه وسلم في وضوءه رواه مسلم وروي عن صفوان بن عسال قال صببت علي النبي صلي الله عليه وسلم في السفر والحضر -------	118	-2103381291632225016	554	847.5	431	1245	44.49799346923828	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0099	false	2222567380339202273	196	294	956	1441	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه رواه-- ابن ماجه وروي عن احمد انه قال ما احب ان يعينني علي وضوءي احد لان عمر قال ذلك مسالة قال ويباح تنشيف اعضاءه ولا يستحب --------------------قال الخلال المنقول عن احمد انه لا باس بالتنشيف بعد الوضوء وممن روي عنه اخذ المنديل بعد الوضوء عثمان والحسن بن علي وانس وكثير من اهل العلم وممن رخص فيه الحسن وابن سيرين ومالك والثوري واسحاق واصحاب الراي وهو ظاهر قول احمد لما روي سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم	99	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0119	true	7056371113265146954	0	99	0	485	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كنت اوضء رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاءمة وهو قاعد---------- رواهما ابن ماجة وروي عن احمد انه قال ما احب ان يعينني علي وضوءي احد لان عمر قال ذلك فصل ولا باس بتن---شيف اعضاءه بالمنديل من بلل الوضوء والغسل قال الخلال المنقول عن احمد انه لا باس بالتنشيف بعد الوضوء وممن روي عنه اخذ المنديل بعد الوضوء عثمان والحسن بن علي وانس وكثير من اهل العلم ونهي عنه جابر بن عبد الله وكرهه عبد الرحمن بن مهدي وجماعة من اهل العلم لان ميمونة قالت--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	119	-2103381291632225016	302	479.0	233	507	59.56607437133789	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0100	false	-1339707730587049246	25	120	135	617	1472	300	عن- جابر بن عبد الله و---------------ابن ابي ليلي وسعيد بن المسيب والنخعي ومجاهد وذلك لما روت ميمونة----- ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل قالت فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق عليه وروي عن ابن عباس انه كرهه في الوضوء ولم يكرهه في الجنابة والاول اصح لان الاصل الاباحة فترك النبي صلي الله عليه وسلم لا يدل علي الكراهة فانه------------------------ قد يترك المباح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه قضية في عين يحتمل انه ترك تلك المنديل لامر يختص بها ولانه ازالة للماء عن بدنه اشبه نفضه بيديه ولا يكره نفض الماء عن بدنه بيديه لحديث ميمونة	100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0119	true	7056371113265146954	76	204	375	1004	1481	300	عنه جابر بن عبد الله وكرهه عبد الرحمن بن مهدي وجماعة من اهل العلم لان------------------------ ميمونة قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل----- فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيد-ه متفق عليه--------------------------------------------------------- والاول اصح لان الاصل الاباحة وترك النبي صلي الله عليه وسلم لا يدل علي الكراهة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد يترك المباح كما يفعله وقد روي ابو بكر في الشافي باسناده عن عروة عن عاءشة قالت كان للنبي صلي الله عليه وسلم خرق ينتشف بها بعد الوضوء وسءل احمد عن هذا الحديث فقال منكر منكر وروي عن قيس بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل ثم اتيناه بملحفة ودسية فالتحف بها الا ان الترمذي قال لا يصح في هذا الباب شء-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره نفض الماء عن بدنه بيديه لحديث ميمونة	119	-2103381291632225016	269	262.0	213	814	33.04668426513672	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0100	false	-1339707730587049246	143	235	730	1164	1472	300	انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة قلت وكيف كنتم تصنعون قال يجزء احدنا الوضوء ما لم يحدث رواه البخاري وقد نقل علي بن سعيد عن احمد انه لا فضل فيه والاول اصح ولا باس ان يصلي بالوضوء الواحد ما لم يحدث لا نعلم فيه خلافا لحديث انس ولما روي بريدة قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر اني رايتك صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا صنعته رواه مسلم فصل ولا باس بالوضوء	100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0120	true	-9112360977593509128	19	82	96	402	1477	300	انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة قلت وكيف كنتم تصنعون قال يجزء احدنا الوضوء ما لم يحدث رواه البخاري وابو داود وفي مسلم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بريدة قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر اني رايتك صنعت شيءا لم تكن تصنعه -قال عمدا صنعته---------- فصل و--تجديد الوضوء	120	-2103381291632225016	278	493.5	220	435	63.90804672241211	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0100	false	-1339707730587049246	231	300	1144	1472	1472	300	فصل ولا باس بالوضوء في المسجد اذا لم يءذ احدا بوضوءه ولم يءذ المسجد -----قال ابن المنذر اباح ذلك كل من نحفظ عنه من علماء الامصار وذلك لما روي ابو العالية عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وس-------------------------------لم قال حفظت لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- توضا في المسجد رواه الامام احمد و----روي عن احمد انه ك-رهه صيانة للمسجد عن البصاق-------- وما يخرج من فضلات-	100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0120	true	-9112360977593509128	173	264	831	1275	1477	300	فصل ولا باس بالوضوء في المسجد اذا لم يءذ احدا بوضوءه ولم يبل موضع الصلاة قال ابن المنذر اباح ذلك كل من نحفظ عنه من علماء الامصار منهم ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وابو بكر بن محمد وابن عمرو وابن حزم وابن جريج وعوام اهل العلم قال وبه نق-------ول الا ان يبل مكانا يجتاز الناس فيه فاني اكرهه الا ان يفحص الحصي عن البطحاء كما فعل لعطاء وطاوس فاذا توضا رد الحصي عليه فاني لا اكرهه وقد روي عنا-حمد انه يكرهه صيانة للمسجد عن البصاق والمخاط وما يخرج من فضلات	120	-2103381291632225016	205	279.5	157	452	45.353981018066406	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0153	false	-2120574554801809599	45	84	221	438	1509	300	الاصغر مسالة قال ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة اية فصاعدا وفي بعض اية روايتان رويت الكراه-ة لذلك عن عمر وعلي والحسن والنخعي والزهري------- والشافعي واصحاب الراي وقال الاوزاعي لا يقرا الا اية الركوب والنزول سبحان الذي سخر لنا	153	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0120	true	-9112360977593509128	264	300	1275	1477	1477	300	الوضوء مسالة قال ولا يقرا القران جنب ولا حاءض ولا نفساء---------------------- رويت الكراهية لذلك عن عمر وعلي والحسن والنخعي والزهري وقتادة والشافعي واصحاب الراي وقال الاوزاعي لا يقرا الا اية الركوب والنزول سبحان الذي سخر لنا-	120	-2103381291632225016	160	263.0	130	225	71.11111450195312	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0153	false	-2120574554801809599	85	300	442	1509	1509	300	وقل رب انزلني منزلا مباركا وقال ا------------بن عباس يقرا ورده وقال سعيد بن المسيب يقرا القران اليس هو في جوفه وحكي عن مالك جواز القراءة للحاءض-------- دون الجنب لان ايامها تطول فلو منعناها من القران- نسيت ولنا ما روي--- علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يحجبه اوق-ال يحجزه عن قراءة القران شء ليس الجنابة رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي بمعناه وقال----- حسن صحيح وعن جاب----ر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقرا الحي-ض ولا النفاس شيءا من القران رواه الدار قطني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويحرم عليه- قراءة اية فصاعدا لما ذكرنا فاما بعض الاية فان كان مما لا يتميز به القران عن غيره كالتسمية والحمد لله وساءر الذكر فان لم يقصد به القران فهو جاءز فانه لا خلاف في ان لهم ذكر الله تعالي ولانهم يحتاجون الي التسمية عند اغتسالهم وقد روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه رواه مسلم وان قصدوا به القراءة او كان ما قر------اه يتميز به القران عن غيره ر---------------وايتان اظهرهما انه لا يجوز لعموم النهي ولما روي ان عليا رضي الله ع----نه سءل عن الجنب يقرا القران فقال لا ولا حرفا وهذا مذهب الشافعي ول---------------------انه قران فمنع منه------ كالاية و والثانية لا يمنع---- وهو قول ابي حنيفة لانه لا يحصل به الاعجاز ولا يجزء-	153	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0121	true	461165865040756086	3	252	14	1258	1499	300	وقل رب انزلني منزلا مباركا المءمنون 29 وقالا بن عباس يقرا ورده وقال سعيد بن المسيب يقرا القران اليس هو في جوفه وحكي عن مالك------------- للحاءض القراءة دون الجنب لان ايامها تطول فان منعناها من القراءة نسيت ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يحجبه او قال يحجزه عن قراءة القران شء ليس الجنابة رواه ابو داود والنسا----------ءي والترمذي و-------قال حديث حسن صحيح وعن -ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقرا الحاءض ولا الجنب ش-يءا من القران رواه ابو داود والترمذي وقال يرويه اسماعيل بن عياش عن نافع وقد ضعف البخاري روايته عن اهل الحجاز وقال انما روايته عن اهل الشام واذا ثبت هذا في الجنب ففي الحاءض اولي لان حدثها اكد ولذلك حرم الوطء ومنع الصيام واسقط الصلاة وساواها في ساءر احكامها فصل ويحرم عليهم قراءة اية----------------- فاما بعض اي--ة فان كان مما لا يتميز به القران عن غيره كالتسمية والحمد لله وساءر الذكر فان لم يقصد به القران فلا باس- فانه لا خلاف في ان لهم ذكر الله تعالي و------يحتاجون الي التسمية عند اغتسالهم ولا يمكنهم التحرز من هذا------------------------------------------------------------- وان قصدوا به القراءة او كان ما قرءوه شيءا يتميز به القران عن غيره من الكلام ففيه روايتان احداهما ل----ا يجوز ----------------وروي عن علي- رضي الله عنه انه سءل عن الجنب يقرا القران فقال لا ولا حرفا وهذا مذهب الشافعي لعموم الخبر في النهي ولانه قران فمنع من قراءته كالاية-- والثانية لا يمنع منه وهو قول ابي حنيفة لانه لا يحصل به الاعجاز ولا يجزء	121	-2103381291632225016	856	1469.5	675	1386	61.760459899902344	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0154	false	-2977220879790816652	130	295	651	1476	1501	300	المسجد للاية وانما -----------------يباح العبور للحاجة من اخذ شء او تركه في المسجد او كون الطريق فيه فاما لغير ذلك فلا---------- وممن رويت عنه الرخصة في العبور ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب---------- والحسن ومالك والشافعي وقال الثوري واسحاق لا يمر في المسجد الا ان لا يجد بدا فيتيمم وهو قول اصحاب الراي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود ولنا قول الله تعالي الا عابري سبيل والاستثناء من ال-نهي---- اباحة وروت عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال---- ناوليني الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك رواه مسلم --------------------------------------------------------وعن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب رواه ابن المنذر----- وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا فان توضا الجنب فله---------------------- اللبث في المسجد عند اصحابنا وهو قول اسحاق وقال الاكثرون لا يجوز للاية والخبر ووجه الاول ما روي -----زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	154	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0122	true	3726224454824636617	7	186	34	923	1488	300	المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود ويباح العبور للحاجة من اخذ شء او تركه---------- او كون الطريق فيه فاما لغير ذلك فلا يجوز بحال وممن نقلت عنه الرخصة في العبور ابن مسعود وابن عباس وابن ----المسيب وابن جبير والحسن ومالك والشافعي وقال الثوري واسحاق لا يمر في المسجد الا ان لا يجد بدا فيتيمم وهو قول اصحاب الراي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب-------------- ولنا قول الله تعالي الا عابري سبيل والاستثناء من المنهي عنه اباحة و-عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لها ناوليني الخمرة من المسجد قالت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك -واه مسلم وعن جابر قال كنا نمر في المسجد ونحن جنب رواه ابن المنذر وعن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون في المسجد وهم جنب رواه ابن المنذر ايضا وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا فصل فاما المستحاضة ومن به سلس البول فلهم اللبث في المسجد والعبور اذا امنوا تلويث المسجد ل----------------------------------------ما روي عن عاءشة ان ا---مراة -من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم	122	-2103381291632225016	679	1159.5	535	964	70.43568420410156	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0155	false	-3005033308476004372	15	131	80	676	1528	300	الحديث وعن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضوء وضوء الصلاة رواه سعيد بن منصور والاثرم وحكم الحاءض اذا انقطع حيضها حكم الجنب فاما في حال حيضها فلا يباح لها اللبث لان وضوءها لا يصح فصل فاما المستحاضة ومن به سلس البول فلهم العبور في المسجد واللبث فيه اذا امنوا تلويثه------ لما روت--- عاءشة ان امراة من ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي متسحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري فاما --------------------------------------------------------------ان خاف تلويث المسجد او خشيت الحاءض ذلك بالعبور فيه حرم عليهما لان المسجد يصان عن هذا كما يصان عن البول فيه	155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0122	true	3726224454824636617	127	232	625	1163	1488	300	المنذر وعن -زيد بن اسلم قال كا----------ن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمش-ون في المسجد وهم -جنب رواه ابن المنذر ايضا وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------- فصل فاما المستحاضة ومن به سلس البول فلهم اللب-ث في المسجد والعبور ا---ذا امنوا تلويث المسجد لما روي عن عاءشة ان امراة من ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي مستحاضة فكانت تري الخمرة والصفرة وربما وضعت- الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري ولانه حدث لا يمنع الصلاة فلم يمنع اللبث كخروج الدم اليسير من انفه فان خاف تلويث المسجد فليس له ------------العبور ف---------------ان المسجد يصان عن هذا كما يصان عن البول فيه	122	-2103381291632225016	370	569.0	292	672	55.05952453613281	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0143	false	7535921468059040588	142	268	719	1344	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم ال--------------------------------------------------------طواف بالبيت صلاة الا ان ا--لله اباح فيه الكلام رواه الشافعي في مسنده وم---------س المصحف------------------------------------- روي هذا عن ابن عمر والحسن وعطاء وطاوس ------------------------وهو قول مالك--------- واصحاب الراي وقال------------------- داود ي-----باح مسه لا------ن النبي صلي الله عليه وسلم كتب في كتابه---- الي قيصر اية من القران واباح الحكم وحماد مسه بظاهر الكف لان الة اللمس باطن اليد فينصرف اليه النهي----- دون غيره ولنا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون----------- وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزام ان لا تمس القران الا وانت طاه----------ر رواه------------------------------------- الاثرم فاما الاية التي كتاب بها النبي صلي الله عليه وسلم فانما قصد بها المراسلة والاية في الرسالة او في كتاب فقه او نحوه لا تمنع مسه ولا يصير بها الكتاب---- مصحفا اذا -ثبت	143	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0123	true	9040096701130858778	133	297	676	1508	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم الجنب به اذا اراد النوم واستحبابه لمن اراد الاكل ومعاودة الوطء فاما الحاءض اذا توضات فلا يباح لها اللبث لان وضوءها لا يصح مسالة قال ولا يمس المصحف الا طاهر يعني طاهرا من الحدثين جميعا روي هذا--- ابن عمر والحسن وعطاء وطاوس والشعبي والقاسم بن محمد وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم مخالفا لهم الا داود فانه اباح مسه واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كتب في كتابه اية الي قيصر-------------- واباح الحكم وحماد مسه بظاهر الكف لان الة ا-لمس باطن اليد فينصرف----- النهي اليه دون غيره ولنا قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حز-م ان لا يمس القران الا طاهر وهو كتاب مشهور رواه ابو عبيد في فضاءل القران وغيره ورواه الاثرم فاما الاية التي كت-ب بها النبي صلي الله عليه وسلم فانما قصد بها المراسلة والاية في الرسالة او ك---تاب فقه او نحوه لا تمنع مسه ولا يصير---- الكتاب بها مصحفا ولا تثبت	123	-2103381291632225016	529	846.5	416	864	61.22685241699219	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0154	false	-2977220879790816652	262	300	1311	1501	1501	300	توضا الجنب فله اللبث في المسجد عند اصحابنا وهو قول ---------اسحاق وقال الاكثرون لا -------يجوز للاية والخبر ووجه الاول ----ما روي--- زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير-	154	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0123	true	9040096701130858778	62	101	310	509	1520	300	توضا الجنب فله اللبث في المسجد في------------- قول اصحابنا واسحاق وقال --اكثر اهل العلم لايجوز للاية والخبر واحتج اصحابنا بما روي عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير	123	-2103381291632225016	158	252.5	127	214	73.83177947998047	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0155	false	-3005033308476004372	0	64	0	327	1528	300	وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث وهذا اشارة الي جميعهم فنخص -----------------عموم---------------------- الحديث وعن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضوء وضوء الصلاة رواه سعيد بن منصور والاثرم وحكم الحاءض اذا انقطع حيضها حكم الجنب فاما في حال حيضها فلا يباح لها اللبث لان وضوءها لا يصح	155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0123	true	9040096701130858778	101	161	509	823	1520	300	وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا يخص به العموم ولانه اذا توضا خف حكم الحدث فاشبه التيمم عند عدم الماء ودليل خفته امر النبي---- صلي الله عليه وسلم الجنب به اذا اراد النوم واستحبابه لمن اراد الاكل ومعاودة الوطء فاما-------------- الحاءض اذا توضات---------------------------------- فلا يباح لها اللبث لان وضوءها لا يصح	123	-2103381291632225016	161	196.5	123	366	43.989070892333984	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0143	false	7535921468059040588	267	300	1340	1487	1487	300	ثبت هذا فانه لا يجوز ---مسه بشء من جسده قياسا علي اليد --------قولهم ان المس يخص -------باطن اليد ممنوع بل----- كل شء لاقي شيءا فقد مسه فصل ويجوز حمله بعلاقته وهو- قول ابي-	143	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0124	true	6975474313050368954	0	38	0	172	1536	300	ثبت هذا فانه لا يجوز له مسه بشء من جسده لان من جسده فاشبه يده وقولهم ان المس انما يختص بباطن اليد ليس بصحيح فان كل شء لاقي شيءا فقد مسه فصل ويجوز حمله لعلاقته وهذا قول ابي	124	-2103381291632225016	118	182.0	91	172	68.60465240478516	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0144	false	-915701251557050416	0	223	0	1143	1539	300	حنيفة وروي ذلك عن الحسن وعطاء والش------عبي------------------------- وحماد ومنع منه الاوزاعي ومالك والشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيما للقران ولا-------نه مكلف محدث قاصد لحمل المصحف ف----هو كما لو حمله مع مسه ولنا انه غير ماس ف---لم ----يمنع كما لو حمله في رحله ولان النهي انما تن-اول المس والحمل ليس بمس------------------ وقياسهم لا يصح لان العلة في الاصل مسه وهو غير موجود في الفرع والحمل لا اثر له فلا يصح التعليل به وعلي هذا لو حمله---------- بحاءل بينه وبينه مما لا يتبع ف-ي البيع جاز---------- وعندهم لا يجوز وي----------------------جوز تقليبه بعود ومسه به وكتب المصحف بيده من غير ان يمسه وذكر ابن عقيل في ذلك كله وفي حمله بعلاقته روايتين وفي مسه بكمه روايتان ووجههما ما تقدم--------------------------------------------------------------- والصحيح في ذلك كله الجواز قاله شيخنا لان النهي انما تن-اول مسه و--هذا ليس بمس فصل ويجوز مس كتب الفقه والتفسير-------------- والرساءل وان كان فيها ايات من القران لان----- النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر كتابا فيه اية ولانها لا يقع عليها اسم المصحف ولا يثبت لها حرمته وكذلك ان مس ثوبا مطرزا باية من القران وفي مس الصبيان--------- الواحهم التي فيها القران وجهان احدهما الجواز لانه موضع حاجة فلو اشترطنا الطهارة ادي الي تنفيرهم عن حفظه والثاني المنع ل----------عموم النص -وفي الدراهم المكتوب عليها القران وجهان احدهما المنع وهو مذهب ابي حنيفة لان الق---------------------------ران مكتوب عليها اش-بهت الورق والثاني الجواز لانه لا يقع عليها اسم المصحف اش-بهت كتب	144	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0124	true	6975474313050368954	38	300	172	1536	1536	300	حنيفة وروي ذلك عن الحسن وعطاء وطاوس والشعبي والقاسم وابي واءل والحكم وحماد ومنع منه الاوزاعي ومالك والشافعي قال مالك احسن ما سمعت انه لا يحمل المصحف بعلاقته ولا في غلافه الا وهو طاهر وليس ذلك لانه يدنسه ولكن تعظيما للقران واحتجوا بانه مكلف محدث قاصد لحمل المصحف فلم يجز كما لو حمله مع مسه ولنا انه غير مال له فلم يمنع منه كما لو حمله في رحله ولان النهي انما يتناول المس والحمل ليس بمس فلم يتناوله النهي وقياسهم فاسد فا--ن العلة في الاصل مسه وهو غير موجود في الفرع والحمل لا اثر به فلا يصح التعليل به وعلي هذا لو حمله بعلاقة او بحاءل بينه وبينه مما لا يتبعه في البيع جاز لما ذكرنا وعندهم لا يجوز ووجه المذهبين ما تقدم ويجوز تقليبه بعود ومسه به وكتب المصحف بيده من غير ان يمسه وفي تصفحه ب------------------------------------------------كمه روايتان وخرج القاضي في مس غلامه وحمله بعلاقته رواية اخري انه لا يجوز بناء علي مسه بكمه والصحيح -------------جواز----------ه لان النهي انما يتناول مسه والحمل ليس بمس فصل ويجوز مس كتب -------التفسير والفقه وغيرها والرساءل وان كان فيها ايات من القران بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر كتابا فيه اية ولانها لا يقع عليها اسم م--صحف ولا تثبت لها حر--------------------------------------مته وفي مس --صبيان الكتاتيب الواحهم التي فيها القران وجهان احدهما الجواز لانه موضع حاجة فلو اشترطنا الطهارة ادي الي تنفيرهم عن حفظه والثاني المنع لدخولهم في عموم الاية وفي الدراهم المكتوب عليها القران وجهان احدهما المنع وهو قول- ابي حنيفة وكرهه عطاء والقاسم والشعبي لان القران مكتوب عليها فاشبهت الورق والثاني الجواز لانه لا يقع عليها اسم المصحف فاشبهت كتب-	124	-2103381291632225016	941	1661.5	752	1488	63.2392463684082	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0043	false	887221912636224884	217	286	1168	1519	1581	300	استفعال من نجوت الشجرة اي قطعتها فكانه قطع الاذي عنه وقال ابن قتيبة هو ماخوذ من النجوة وهي ما ارتفع من الارض لان من اراد قضاء الحاجة استتر بها فاما الاستجمار فهو استفعال من الجمار وهي الحجارة الصغار لانه يستعملها في استجماره مسالة قال رحمه الله يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم ا-------------------------لله لما-------------------------------------------------------------------- روي علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	43	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0125	true	-7493052376437953469	109	191	582	992	1563	300	استفعال من نجوت الشجرة اي قطعتها فكانه قطع الاذي عنه وقال ابن قتيبة هو ماخوذ من النجوة وهي ما ارتفع من الارض لان من اراد قضاء الحاجة استتر بها و----الاستجمار---- استفعال من الجمار وهي الحجارة الصغار لانه يستعملها في استجماره مسالة قال وليس علي من نام او خرجت منه ريح استنجاء ولا نعلم في هذا خلافا قال ابو عبد الله ليس في الريح استنجاء في كتاب الله ولا في سنة رسوله انما عليه الوضوء وقد روي عن النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم	125	-2103381291632225016	264	442.5	210	444	59.4594612121582	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0057	false	6852245207014003786	178	264	910	1320	1526	300	استنجاء -لا نعلم فيه--- خلافا قال ابو عبد الله ليس في الريح استنجاء في كتاب الله ولا في سنة رسوله----------------- وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استنجي من ريح فليس منا رواه الطبراني في المعجم- الصغير وعن زيد بن اسلم في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم اذا اق---------متم من النوم ولم يامر بغيره فدل علي انه لا يجب ولان الوجوب من الشرع ولم يرد فيه-------------- نص ولا هو في معني المنصوص ولانها ليست نج--------------------------سة ولا يصحبها نجاسة فلا	57	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0125	true	-7493052376437953469	159	252	841	1295	1563	300	استنجاء ولا نعلم في هذا خلافا قال ابو عبد الله ليس في الريح استنجاء في كتاب الله ولا في سنة رسوله انما عليه الوضوء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم --------من استنجي من ريح فليس منا رواه الطبراني في --معجمه الصغير وعن زيد بن اسلم في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 اذا قمتم من النوم ولم يامر بغيره فدل علي انه لا يجب ولان الوجوب من الشرع ولم يرد بالاستنجاء ها هنا نص ولا هو في معني المنصوص عليه لان الاستنجاء انما شرع لازالة النجاسة ولا -----------------	125	-2103381291632225016	361	637.0	283	481	75.05197143554688	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0144	false	-915701251557050416	223	300	1143	1539	1539	300	الفقه ولان في الاحتراز منها مشقة اشبهت الواح الص-بيان ومن كان متطهرا وبعض اعضاءه نجس فمس المصحف بالعضو الطاهر جاز لان حكم النجاسة لا يتعدي محلها بخلاف الحدث وان احتاج المحدث الي مس المصحف عند عدم الماء تيمم ومسه لانه يقوم مقام الماء ولو غسل المحدث بعض اعضاء الوضوء لم يجز له مسه به قبل اتمام وضوءه لانه لا يكون متطهرا الا بغسل الجميع فصل ولا يجوز المسافرة بالمصحف الي دار الحرب لما روي ابن عمر قال-	144	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0125	true	-7493052376437953469	0	56	0	282	1563	300	الفقه ولان في الاحتراز منها مشقة اشبهت الواح الصببيان فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احتاج المحدث الي مس المصحف عند عدم الماء تيمم وجاز مسه----------------- ولو غسل المحدث بعض اعضاء الوضوء لم يجز له مسه به قبل اتمام وضوءه لانه لا يكون متطهرا الا بغسل الجميع فصل ولا يجوز المسافرة بالمصحف الي دار الحرب لما روي ابن عمر قال	125	-2103381291632225016	271	500.0	216	398	68.0904541015625	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0056	false	4215562475024099555	229	291	1195	1527	1574	300	وطء---- امراته دون الفرج فدب ماءه الي فرجها ثم خرج منه وجب عليهما الاستنجاء هذا ظاهر كلام الخرقي و---صرح به القاضي وغيره ولو ادخل الميل في ذكره ثم اخرجه لزمه الاستنجاء لانه خارج من السبيل فاشبه الغاءط المستحجر والقياس ان لا يجب الاستنجاء من ناشف لا ينجس المحل ---------------------------وهو قول الشافعي وه-ذا الحكم في الطاهر وهو المني اذا حكمنا بطهارته لا---------ن الاستنجاء	56	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0126	true	-5770452665388466013	3	71	12	375	1548	300	وطء رجل امراته دون الفرج فدب ماءه الي فرجها ثم خرج منه ف---عليهما الاستنجاء علي ظاهر كلام الخرقي وقد صرح به القاضي وغيره ولو ادخل الميل في ذكره ثم اخرجه لزمه الاستنجاء لانه خارج من السبيل فاشبه الغاءط المستحجر والقياس ان لا يجب---------- من ناشف لا ينجس المحل للمعني الذي ذكرنا في الريح وهو قول الشافعي وهكذا الحكم في الطاهر وهو المني اذا حكمنا بطهارته والقول بوجوب الاستنجاء	126	-2103381291632225016	313	569.0	253	376	83.24468231201172	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0057	false	6852245207014003786	8	179	33	918	1526	300	والقول بوجوب الاستنجاء في الجملة قول اكثر اهل العلم وحكي عن ابن سيرين فيمن صلي بقوم ولم يستنج لا اعلم به باسا وهذا يحتمل ان يكون فيمن لم يلزمه الاستنجاء كمن توضا من -----نوم او خروج ريح---------------------------------------------------- ويحتمل انه لم ير وجوب الاستنجاء وهذا مذهب ابي حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر -من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود ولانها نجاسة يجزء المسح فيها------- فلم يجب ازالتها كيسير الدم ووجه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه رواه ابو داود وقال صلي الله عليه وسلم لا يستنج- احدكم بدون ثلاثة احجار رواه مسلم ----------------------------------------------------امر والامر يقتضي الوجوب وقال فانها تجزء عنه والاجزاء انما يستعمل في الواجب ونهي عن الاقتصار علي اقل من ثلاثة احجار والنهي يقتضي التحريم واذا حرم ترك بعض النجاسة ف--الجميع-- اولي فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا حرج يعني في ترك الوتر وقد ذكرنا------------------------------------------------------------ه واما الاجتزاء بالمسح فيه فلمشقة الغسل ل-----تكرر النجاسة في محل الاستنجاء فاما الريح فلا يجب لها استنجاء	57	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0126	true	-5770452665388466013	68	286	352	1485	1548	300	والقول بوجوب الاستنجاء في الجملة قول اكثر اهل العلم وحكي عن ابن سيرين فيمن صلي بقوم ولم يستنج لا اعلم به باسا وهذا يحتمل ان يكون فيمن لم يلزمه الاستنجاء كمن لزمه الوضوء لنوم او خروج ريح او من ترك الاستنجاء ناسيا فيكون موافقا لقول الجماعة ويحتمل انه لم ير وجوب الاستنجاء وهذا قول- ابي حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود ولانها نجاسة يكتفي----- فيها بالمسح فلم تجب ازالتها كيسير الدم و------لنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فانها تجزء عنه رواه ابو داود وقال -------------------لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار رواه مسلم وفي لفظ لمسلم لقد نهانا ان نستنجي بدون ثلاثة احجار فامر والامر يقتضي الوجوب وقال فانها تجزء عنه والاجزاء انما يستعمل في الواجب ونهي عن الاقتصار علي اقل من ثلاثة------ والنهي يقتضي التحريم واذا حرم ترك بعض النجاسة فترك جميعها اولي وقال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يكفي احدكم دون ثلاثة احجار وامر بالعدد في اخبار كثيرة وقوله لا حرج يعني في ترك الوتر لا في ترك الاستجمار لان المامور به في الخبر الوتر فيعود نفي الحرج اليه واما الاجتزاء بالمسح فيه فلمشقة الغسل لكثرة تكرره------- في محل الاستنجاء ف----صل وهو مخير بين الاستنجاء	126	-2103381291632225016	788	1378.0	632	1181	66.72311401367188	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0050	false	152391821853377528	133	286	704	1511	1578	300	وابن الزبير انهما انكرا الاستنجاء بالماء -قال سعيد بن المسيب وهل يفعل ذلك الا النساء وقال عطاء غسل الدبر محدث والاول اولي لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه ولما ذكرنا من حديث عاءشة ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال----------- كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيه هذه الاية ر-----واه ابو داود وروي عن ابن عمر انه كان لا يفعله ثم فعله وقال لنافع انا جربناه فوجدناه صالحا ولانه يطهر النج------------اسة في غير محل الاستنجاء فجاز ف---------------------ي محل الاستنجاء قياسا عليه فاما الاقتصار علي الاستجمار فهو جاءز بغير خلاف بين اهل العلم لما يذكر من الاخبار وهو اجماع الصحابة رضي الله عنهم ومتي اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل لما روينا من الاحاديث ولانه يزيل------------ العين والاثر ويطهر المحل وابلغ في التنظيف	50	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0127	true	-3768549539052403659	0	177	0	928	1580	300	وابن الزبير انهما انكرا الاستنجاء بالماء وقال سعيد بن المسيب وهل يفعل ذلك الا النساء وقال عطاء غسل الدبر محدث وكان الحسن لا يستنجي بالماء وروي عن حذيفة القولان جميعا وكان ابن عمر لا يستنجي بالماء ثم فعله وقال لنافع جربناه فوجدناه صالحا وهو مذهب رافع بن خديج وهو الصحيح لما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه وعن--------------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت مرن ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال الترمذي هذا حديث صحيح رواه سعيد وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة 108 قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت---- هذه الاية فيهم رواه ابو د-------------------------------------------------------------------اود وابن ماجة ولانه يطهر المحل ويزيل النجاسة--------------------- فجاز كما لو كانت النجاسة علي محل اخر فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل لما روينا من الح--ديث ولانه يطهر المحل ويزيل العين والاثر وهو ---------ابلغ في التنظيف	127	-2103381291632225016	509	867.0	408	1177	43.245540618896484	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0055	false	3222434346857002834	83	300	429	1523	1523	300	ومع-ي الانقاء في الاستجمار ازالة عين النجاسة وبللها بحيث يخرج------ نقيا -ليس عليه اثر الا شيءا يس--------------يرا- ومعني الانقاء في الاستنجاء ذهاب لزوجة النجاسة واثارها فان وجد الانقاء و-لم يكمل العدد لم يجزي وهذا مذهب الشافعي------- وقال مالك يجزي وبه قال داود لحصول المقصود وهو الانقاء و---------لقوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعل- فقد احسن ومن لا فلا حرج ولنا قول سلمان لقد نهانا يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار فاما قوله فلا حرج في --حديثهم --------يعني في ترك الوتر لا في ترك العدد لان المامور به في الخبر الوتر فيعود نفي الحرج اليه مسالة فان لم ينق بها زاد حتي ينقي لان المقصود ازالة اثار النجاسة فاذا لم ينق لم يحصل مقصود الاستجمار مسالة قال ويقطع ----علي وتر لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من استجمر فليوتر متفق عليه وهو مستحب غير واجب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه الامام احمد وابو داود فليستجمر ثلاثا او خمسا او سبعا او تسعا ------------------فان انقي بشفع اجزا لما ذكرنا ف------------------------------------------------------------صل وكيفما حصل الانقاء في الاستجمار اجزا- وذكر القاضي ان المستحب ان يمر الحجر الاول من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يصل به الي الموضع الذي-	55	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0128	true	3493578276524305454	29	194	151	993	1550	300	ومعني الانقاء از-------------الة عين النجاسة وبلتها بحيث يخرج الحجر نقيا وليس عليه اثر الا شيءا يسيرا ويشترط الامران جميعا الانقاء واكمال الثلاثة ايهما----------------------- وجد دون صاحبه لم يكف--------------- وهذا مذهب الشافعي وجماعة وقال مالك -----و-------داود الواجب----------- الانقاء دون العدد لقوله صلي الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من فعله فقد احسن ومن لا فلا حرج ولنا قول سلمان لقد نهانا يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وما ذكرنا من الاحاديث وحديثهم قد اجبنا عنه فيما مضي فصل واذ-----------------------------------------------------------------------------------ا زاد علي الثلاثة استحب ان لا ---------------------------------------------------------------يقطع الا علي------------------------- وتر لقوله صلي الله عليه وسلم---- من استجمر فليوتر متفق عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستجمر--------- خمسا او سبعا او تسعا او ما زاد علي ذلك فان اقتصر علي شفع منقية فيما زاد علي الثلاثة جاز لقوله صلي الله عليه وسلم ومن لا فلا حرج فصل وكيفما حصل الانقاء في الاستجمار اجزاه وذكر القاضي ان المستحب ان يمر الحجر الاول من مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري ثم يرجع به الي الموضع الذي	128	-2103381291632225016	573	862.0	453	1229	46.62327194213867	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0056	false	4215562475024099555	0	102	0	535	1574	300	بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين لقول النبي صلي الله عليه وسلم او لا يجد احدكم حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة رواه الدار قطني وقال اسناد- حسن وذكر الشريف ابو جعفر وابن عقيل انه ينبغي ان يعم المحل بكل واحد من الاحجار لانه اذا لم يعم--- كان---- تلفيقا فيكون م-------سحة واحدة --------------------------------------------------وقالا معني الحديث البداية بهذه المواضع قال شيخنا ويحتمل ان يجزءه لكل جهة مسحة لظاهر الخبر والله اعلم فصل ويجزي- الاستجمار في النادر كاجزاءه في- المعتاد ولاصحاب الشافعي وجه انه لا يجزء في النادر قال ابن عبد البر -يحتمل ان يكون قول	56	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0128	true	3493578276524305454	194	300	993	1550	1550	300	بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين لقول النبي صلي الله عليه وسلم او لا يجد احدكم حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة رواه الدار-قطني وقال اسناده حسن و----------------------------------ينبغي ان يعم المحل بكل واحد من الاحجار لانه اذا لم يعم به كان ذلك تلفيقا فيكون بمنزلة مسحة واحدة ولا يكون تكرارا ذكر هذا الشريف ابو جعفر وابن عقيل وقالا معني الحديث البداية بهذه المواضع---------- ويحتمل ان يجزءه لكل جهة مسحة لظاهر الخبر والله اعلم فصل ويجزءه الاستجمار في النادر كما يجزء في المعتاد ولاصحاب الشافعي وجه انه لا يجزء في النادر قال ابن عبد البر ويحتمل ان يكون قول-	128	-2103381291632225016	478	879.0	388	603	79.27031707763672	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0049	false	260981096095352307	145	266	749	1366	1539	300	صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات رواه احمد مسالة ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها لما -----------------------------------------------------------------روي ابو قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه فان كان يستجمر من غاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به وان كان م-------ن البول امسك ذك----------------ره بشماله ومسحه علي الحجر فان كان الحجر صغيرا و----------ضعه بين عقبيه او بين اصابعه و-مسح----- عليه -----ان--- امكنه والا امسك الحجر بيمينه ومسح بيساره الذكر عليه-- وقيل يمسك الذكر- بيمينه ويمسحه بيساره ------------------------والاول اولي لما ذكرنا من الحديث ولانه --------------------------------اذا امسك الحجر ب--يمينه ومسح بيسار----ه لم يكن ماسحا ب--يمينه ولا ممسكا للذكر بها فان كان اقطع اليسري او	49	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0129	true	7198695823249085718	158	300	797	1535	1535	300	صلي الله عليه وسلم بغسله للاستحباب قياسا علي ساءر ما يخرج والله اعلم فصل و------------------لا يستجمر بيمينه لقول سلمان في حديثه انه لينهانا ان يستنجي احدنا بيمينه رواه مسلم وروي ابو قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمسكن اح-كم ذكره بيمينه و---------لا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه فان كان يستنجي من غاءط اخذ الحجر بشماله فمسح به وان كان يستنجي من البول وكان الحجر كبيرا اخذ ذكره بشماله فمسح-------- به وان كان------ صغيرا فامكنه ان يضعه بين عقبيه او بين اصابعه ويمسح ذكره عليه فعل وان لم يمكنه----- امسك-----ه بيمينه ومسح بيساره لموضع الحاجة وقيل يمسك --ذكره بيمينه ويمسح- بشماله ليكون المسح بغير اليمين والاول اولي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه واذا امسك الحجر باليمين- ومسح الذكر عليه لم يكن ماسحا باليمين -ولا ممسكا للذكر بها وان كان اقطع اليسري او-	129	-2103381291632225016	443	607.5	349	796	55.65326690673828	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0056	false	4215562475024099555	102	188	535	964	1574	300	مالك لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل الذكر من المذي وظاهر الامر------ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب ولان النادر لا يتكرر فلا يشق- اعتبار الماء فيه فوجب ك----غير هذا المحل ولنا ان الخبر عام في ال--كل ولان الاستجمار في النادر انما وجب لما صحبه من بلة المعتاد ثم ان لم يشق فهو في محل المشقة فيعتبر مظنة المشقة دون حقيقتها كما جاز الاستجمار علي نهر جار واما المذي فمعتاد كثير وربما كان في بعض الناس اكثر من البو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولهذا اوجب مالك منه الوضوء وهو لا يوجبه من النادر	56	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0129	true	7198695823249085718	0	140	0	700	1535	300	مالك لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل الذكر من المذي و-----الامر يقتضي الوجوب قال ابن عبد البر واستدلوا بان الاثار كلها علي اختلاف الفاظها واسانيدها ليس فيها ذكر استنجاء انما هو الغسل ولان النادر لا يتكرر فلا يبقي اعتبار الماء فيه فوجب كغسل غير هذا المحل ولنا ان الخبر عام في الجميع و-ان الاستجمار في النادر انما وجب لما صحبه من بلة المعتاد ثم ان لم يشق فهو في محل المشقة فتعتبر مظنة المشقة دون حقيقتها كما جاز الاستجمار علي نهر جار واما المذي فمعتاد كثير وربما كان في بعض الناس اكثر من البول قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنت رجلا مذاء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك ماء الفحل ولكل فحل ماء وقال سهل بن حنيف كنت رجلا مذاء فكنت اكثر منه الاغتسال ولهذا اوجب مالك منه الوضوء وهو لا يوجبه من النادر	129	-2103381291632225016	415	776.5	330	706	58.78186798095703	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0049	false	260981096095352307	120	178	623	909	1539	300	ثلاثا فيجعل يده علي اصل الذكر من تحت الانثيين ثم يسلته الي راسه فينتر ذكره ثلاثا برفق لما -------------------------------------------------------------------------------------------------روي يزداد اليماني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات ر-------واه احمد مسالة ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها لما روي ابو قتاد---------ة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	49	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0130	true	6590854293693353866	122	205	655	1049	1521	300	قليلا ويضع -يده علي اصل الذكر من تحت الانثيين ثم يسلته الي راسه فينتر ذكره ثلاثا برفق قال احمد اذا توضات فضع يدك في سفلتك ثم اسلت ما ثم حتي ينزل ولا تجعل ذلك من همك ولا تلتفت الي ظنك وقد روي يزداد اليماني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات رواه الامام احمد واذا استنجي بالماء ثم فرغ استحب له دلك يده بالارض لما روي عن ميمونة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم فعل	130	-2103381291632225016	210	355.5	163	400	52.5	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0050	false	152391821853377528	0	46	0	263	1578	300	يجزءه لانه منهي عنه اشبه ما------------لو استنجي بالروث والرمة وال----------اول اولي لا----------------ن الروث الة الاستجمار المباشرة للمحل وشرطه فلم يجز استعمال الالة المنهي عنها فيه- واليد ليست المباشرة للمحل ولا شرطا فيه انما يتناول بها الحجر الملاقي للمحل فصار النهي عنها نهي تاديب لا يمنع الاجزاء	50	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0130	true	6590854293693353866	34	86	172	467	1521	300	يجزءه لانه منهي عنه فلم يفد مقصوده كما لو استنجي بالروث والرمة فان النهي يتناول الامرين والفرق بينهما ان الروث الة الاستجمار المباشرة للمحل وشرطه فلم يجز استعمال------ المنهي عنه- فيها واليد ليست المباشرة للمحل ولا شرطا فيه انما يتناول بها الحجر الملاقي للمحل فصار النهي عنها نهي تاديب لا يمنع الاجزاء	130	-2103381291632225016	241	425.5	198	302	79.80132293701172	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0051	false	-6109069101079653160	231	300	1223	1581	1581	300	فصل والاولي ان يبدا الرجل --بالاستنجاء في القبل لءلا تتلوث يده اذا شرع في الدبر لان قبله بارز فاما --------------------------المراة فهي مخيرة في البداية بايهما شاءت لعدم ذلك فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استنجي بالماء ثم فرغ استحب له دلك يده بالارض لما روت--- ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه البخاري ويستحب ان يمكث قليلا قبل الاستنجاء حتي ينقطع اثر البول ف------------------------------------ان استنجي عقيب انقطاعه----- جاز لان الظاهر-	51	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0130	true	6590854293693353866	86	235	467	1200	1521	300	فصل و----------يبدا الرجل في الاستنجاء ب--القبل لءلا تتلوث يده اذا شرع في الدبر لان قبله بارز تصيبه اليد اذا مدها الي الدبر والمراة مخب----رة في البداية بايهما شاءت لعدم ذلك فيها ويستحب ان يمكث بعد البول قليلا ويضع يده علي اصل الذكر من تحت الانثيين ثم يسلته الي راسه فينتر ذكره ثلاثا برفق قال احمد اذا توضات فضع يدك في سفلتك ثم اسلت ما ثم حتي ينزل ولا تجعل ذلك من همك ولا تلتفت الي ظنك وقد روي يزداد اليماني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات رواه الامام احمد واذا استنجي بالماء ثم فرغ استحب له دلك يده بالارض لما روي عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه البخاري وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي حاجته ثم استنجي من تور ودلك يده بالارض اخرجه ابن ماجة وان استنجي عق-ب انقطاع البول جاز لان الظاهر	130	-2103381291632225016	274	436.0	221	750	36.53333282470703	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0052	false	-3945410324879846577	0	64	0	320	1547	300	انقطاعه وقد قيل ان الماء يقطع البول ولذلك سمي الاستنجاء انتقاص الماء ويستحب ان ينضح علي فرجه وسراويله بعد الاستنجاء ليزيل عنه الوسواس ----قال حنبل سالت احمد قلت اتوضا واستبرء واجد في نفسي اني قد احدثت بعد -قال اذا توضات فاستبرء ثم خذ كفا من ماء فرشه في- فرجك -لا تلتفت اليه فانه يذهب ان شاء الله وقد روي ابو هريرة ا-------------ن النبي صلي	52	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0130	true	6590854293693353866	235	300	1200	1521	1521	300	انقطاعه وقد قيل ان الماء يقطع البول ولذلك سمي الاستنجاء انتقاص الماء ويستحب ان ينضح علي فرجه وسراويله-------------- ليزيل---- الوسواس عنه قال حنبل سالت احمد قلت اتوضا واستبرء واجد في نفسي اني قد احدثت بعده قال اذا توضات فاستبرء ثم خذ كفا من ماء فرشه علي فرجك ولا تلتفت اليه فانه يذهب ان شاء الله وقد روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي-	130	-2103381291632225016	297	543.5	238	340	87.35294342041016	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0052	false	-3945410324879846577	154	258	790	1334	1547	300	كالخشب والخرق وما في معناها مما ينقي--- فهو جاءز في----- الصحيح من المذهب و---قول اكثر اهل العلم وعنه -----------لا يجزء الا الاحجار اختارها ابو بكر وهو مذهب داود لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاحجار وامره يقتضي الوجوب ولانه موضع رخصة ورد الشرع فيها بالة مخصوصة فوجب الاقتصار عليها كالتراب في التيمم وقياسا علي رمي الجمار ولنا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتي احدكم البراز فلينزه قبلة الله فلا يستقبلها ولا يستدبرها وليستطب بثلاثة احجار او ثلاثة اعواد او ثلاث حثيات من تراب رواه الدار قطني -قال وقد روي عن ابن عباس مرفوعا والصحيح انه مرسل	52	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0131	true	-2037129473154205945	17	196	85	1014	1551	300	والخشب والخرق وكل -----------ما انقي به فهو كالاحجار هذا الصحيح من المذهب وهو قول اكثر اهل العلم وفيه رواية اخري لا يجزء الا الاحجار اختارها ابو بكر وهو مذهب داود لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالاحجار وامره يقتضي الوجوب ولانه موضع رخصة ورد الشرع فيها بالة مخصوصة فوجب الاقتصار عليها كالتراب في التيمم---------------------- ولنا ما روي ابو داود عن خزيمة قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع فلولا انه اراد الحجر وما في معناه لم يستثن منها الرجيع لانه لا يحتاج الي ذكره ولم يكن لتخصص الرجيع بالذكر معني وفي حديث سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لينهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وان نستجمر برجيع او عظم رواه مسلم وتخصيص هذين بالنهي عنهما يدل علي انه اراد الحجارة وما قام مقامها وروي طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتي احدكم البراز فلينزه قبلة الله ولا يستقبلها ولا يستدبرها وليستطب بثلاثة احجار او ثلاثة اعواد او ثلاث حثيات من تراب رواه الدار-قطني وقال وقد روي عن ابن عباس مرفوعا والصحيح انه مرسل	131	-2103381291632225016	497	921.0	401	963	51.609554290771484	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0053	false	-3558715494113183660	0	72	0	377	1576	300	ولانه متي ورد النص بشء لمعني معقول وجب تعديته الي ما وجد فيه المعني والمعني ه--هنا ازالة عين النجاسة وهذا يحصل بغير الاحجار كحصوله بها فاما------ التيمم فانه غير معقول فصل ويشترط فيما يستجمر به ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهرا كما ذكر فان كان ن-------------جسا لم يجزءه الاستجمار به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزءه لانه يجففه كالطاهر ولنا ان ابن مسعود جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة ليستجمر بها	53	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0131	true	-2037129473154205945	203	300	1049	1551	1551	300	ولانه متي ورد النص بشء لمعني معقول وجب تعيدته الي ما وجد فيه المعني والمعني ها هنا ازالة عين النجاسة وهذا يحصل بغير الاحجار كحصوله بها وبهذا يخرج التيمم فانه غير معقول ولا بد------------------- ان يكون ما يستجمر به منقيا لان الانقاء مشترط في الاستجمار فاما الزلج كالزجاج والفحم الرخو وشبههما مما لا ينقي فلا يجزء لانه لا يحصل منه المقصود ويشترط كونه طاهرا-------- فان كان نجسا فان كان نجسا لم يجز--------------ه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزءه لانه يجفف- كالطاهر ولنا ان ابن مسعود جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين وروثة -يستجمر بها-	131	-2103381291632225016	322	565.5	258	546	58.97435760498047	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0053	false	-3558715494113183660	72	300	377	1576	1576	300	فاخذ الحجر-- والقي الروثة وقال هذ-----------------------------------------------ا ركس يعني نجسا رواه الترمذي وهذا تعليل من النبي صلي الله عليه وسلم يجب المصير اليه ولانه ازالة نجاسة فلا تحصل بالنجس-- كالغسل فان استجمر بنجس احتمل ان لا يجزءه الاستجمار بعده لانها نج----------اسة من خا------رج فلم يجز- فيها غير الماء كما لو تنجس المحل بها ابتداء ويحتمل ان يجزءه لان هذه النجاسة تابعة لنجاسة المحل فزالت بزوالها ويشترط ان يكون مما ينقي لان الانقاء شرط في الاستنجاء فان كان زلجا كالزجاج والفحم الرخو وشبههما او نديا لا ينقي لم يجز في الاستجمار لانه لا يحصل به المقصود مسالة قال الا الروث والعظام والطعام وما له حرمة وما يتصل بحيوان وجملة ذلك انه لا يجوز الاستجمار بالروث ولا العظام ولا يجزء في قول اكثر اهل العلم وبهذا قال الثوري والشافعي واسحاق وقال -ابو حنيفة يجوز الاستجمار بهما لانهما يجففان النجاسة وينقيان المحل فهما كالحجر واباح مالك الاستنجاء بالطاهر منهما ولنا ما --------------------------------------روي مسلم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وروي الدار قطني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران وقال اسناد صحيح وروي ابو داود عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال لرويفع بن ثابت--------- اخبر الناس انه من استنجي برجيع او عظم فهو برء م----ن محمد وهذا عام في الطاهر منهما وغيره والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء-	53	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0132	true	5173089271983548964	0	204	0	1091	1565	300	فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذه ركس رواه البخاري وفي لفظ رواه الترمذي قال انها ركس يعني نجسا و-------------هذا تعليل من النبي صلي الله عليه وسلم يجب المصير اليه ولانه ازالة نجاسة فلا يحصل بالنجاسة كالغسل فان استنجي بنجس احتمل ان لا يجزءه الاستجمار بعده لان المحل تنجس بنجاسة من غير المخرج فلم يجزء فيها غير الماء كما لو تنجس---------- ابتداء ويحتمل ان يجزءه لان هذه النجاسة تابعة لنجاسة المحل فزالت بزوالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال الا الروث والعظام والطعام---------------------------- وجمل---ته انه لا يجوز الاستجمار بالروث ولا العظام ولا يجزء في قول اكثر اهل العلم وبهذا قال الثوري والشافعي واسحاق واباح ابو حنيفة----- الاستنجاء بهما لانهما يجففان النجاسة وينقيان المحل فهما كالحجر واباح مالك الاستنجاء بالطاهر منهما وقد ذكرنا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنهما وروي مسلم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وروي الدار-قطني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان نستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران وقال اسناد صحيح وروي ابو داود عنه عليه السلا--------م انه قال لرويفع بن ثابت ابي بكرة اخبر الناس انه من استنجي برجيع او عظم فهو برء من دين محمد وهذا عام في الطاهر منها------- والنهي يقتضي الفساد وعدم الاجزاء	132	-2103381291632225016	935	1690.5	758	1321	70.77970886230469	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0054	false	1962597379577301527	6	86	37	456	1589	300	التنبيه لان النبي صلي الله عليه وسلم علل النهي عن الروث والرمة------------------ بكونه-- زاد----------- الجن فزادنا اولي لكونه اعظم حرمة------ فان قيل فقد نهي عن الاستجمار باليمين كنهيه عن الاستجمار بهذين ولم يمنع ذلك الاجزاء فعنه جوابان احدهما انه قد بين في الحديث انهما لا يطهران الثاني الفرق بينهما وهو ان النهي ه--هنا لمعني في شرط الفعل فمنع صحته كالنهي عن الوضوء بالماء النجس وثم لمعني في الة الشرط فلم يمنع كالوضوء من اناء محرم وكذلك ما-------------------له حرمة مثل كتب	54	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0132	true	5173089271983548964	209	299	1119	1562	1565	300	التنبيه لان النبي صلي الله عليه وسلم علل النهي عن الروث والرمة في حديث ابن مسعود بكونهما زاد اخواننا من الجن فزادنا مع ---------عظم حرمته اولي فان قيل -قد نهي عن الاستنجاء باليمين كنهيه ها هنا فلم ي------------منع ذلك الاجزاء ثم كذا ها هنا قلنا---- قد بين في الحديث انهما لا يطهران ثم---- الفرق بينهما---- ان النهي ها هنا لمعني في شرط الفعل فمنع صحته كالنهي عن الوضوء بالماء النجس وثم لمعني في الة الشرط فلم يمنع كالوضوء من اناء محرم فصل ولا يجوز الاستنجاء بما له حرمة كشء كتب	132	-2103381291632225016	340	558.5	270	477	71.27882385253906	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0054	false	1962597379577301527	88	297	470	1573	1589	300	لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها فهو في الحرمة اعظم من الروث والرمة وكذلك ما ي------تصل بحيوان ك-----عقبه ويده وذنب البهيمة وصوفها المتصل بها لان له--------------------------------------------------------------------------- حرمة فهو كالطعام------- مسالة ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات اما بحجر ذي شعب او بثلاثة اما الاستجمار بثلاثة احجار فيجزء اذا حصل بها الانقاء بغير خلاف علمناه لما ذكرناه من النص والاجماع فاما الحج-------ر الذي له ثلاث شعب فيجوز الاستجمار به في ظاهر المذهب وهو اختيار الخرقي ومذهب الشافعي واسحاق وابي ثور وعن احمد رواية اخري لا يجزء اقل من ثلاثة احجار وهو قول ابي بكر وابن المنذر لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يستنج- احدكم بدون ثلاثة احجار رواه مسلم ولا يكفي احدكم دون ثلاثة احجار ولانه اذا استجمر بالحجر تنجس فلم يج-ز الاستجمار به ثانيا كالصغير ولنا انه است---جمر ثلاثا منقية بما وجد -فيه شروط الاستجمار فاجزاه كما لو فصله ثلاثة احجار واستجمر بها فانه لا فرق بينهما---------- الا فصله ولا اثر لذلك في التطهير والحديث يقتضي ثلاث مسحات بحج----------------ر كما يقال ضربته ثلاثة اسواط اي ثلاث ضربات بسوط وذلك لان معناه معقول ومراده مع--------------------------------------------------------------------لوم والحاصل من ثلاثة احجار حاصل من ثلاث شعب ومن مسحه ذكره في صخرة عظيمة بثلاثة مواضع منها ------------------فلا معني للجمود علي اللفظ مع وجود ما يساوي----------ه وقولهم ان الحجر يتنجس قلنا انما يمسح بالموضع	54	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0133	true	3391708003597614689	9	223	41	1140	1528	300	لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها فهو في الحرمة اعظم من الروث والرمة و-----لا يجوز بمتصل بحيوان كيده وعقب-----ه وذنب --بهيمة وصوفها المتصل بها وقال بعض اصحابنا يجمع المستجمر به ست خصال ان يكون طاهرا جامدا منقيا غير مطعوم ولا حرمة له ولا متصل بحيوان مسالة قال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر الكبير الذي له ثلاث شعب يقوم مقام ثلاثة احجار وبهذا قال-------------------------- الشافعي واسحاق وابو ثور وعن احمد رواية اخري لا يجزء اقل من ثلاثة احجار وهو قول ابي بكر --بن المنذر لقو---------له عليه السلام لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار و----------لا يكفي احدكم دون ثلاثة احجار ولانه اذا استجمر ب--حجر تنجس فلا يجوز الاستجمار به ثانيا كالصغير ولنا انه ان استجمر ثلاثا منقية بما وجدت فيه شروط الاستجمار -اجزاه كما لو فصله ثلاثة صغارا واستجمر بها اذ-- لا فرق بين الاصل والفرع الا فسله ولا اثر لذلك في التطهير والحديث يقتضي ثلاث مسحات بحجر دون عين الاحجار كما يقال ضربته ثلاثة اسواط اي ثلاث ضربات بسوط وذلك لان معناه معقول ورماده معلوم ولذلك لم نقتصر علي لفظه في غير الاحجار بل اجزنا الخشب والخرق والمدر والمعني من ثلاثة------ حاصل من ثلاث شعب -او مسح- ذكره في صخرة عظيمة بل-اثة مواضع منها او في حاءط او ارض فلا معني للجمود علي اللفظ مع وجود ما يساويه من كل وجه وقولهم ي----------نجس قلنا انما ينجس ما اصاب	133	-2103381291632225016	777	1265.5	616	1333	58.289573669433594	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0055	false	3222434346857002834	0	58	0	289	1523	300	تنجس جانبه بغير الاستجمار ولانه لو استجمر به ثلاثة -حصل لكل واحد منهم مسحة وقام مقام ثلاثة احجار فكذلك اذا استجمر به الواحد فصل ولو استجمر ثلاثة بثلاثة احجار لكل حجر -----ثلاث شعب -استجمر كل واحد--------------- بشعبة من حجر او استج-----------------------------------------مر بحجر ثم غسله و-كسر ما تنجس منه ثم استجمر به ثانيا ثم فعل ذلك واستجمر به ثلاثا	55	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0133	true	3391708003597614689	230	300	1182	1528	1528	300	تنجس جانبه بغير الاستجمار ولانه لو استجمر به ثلاثة لحصل لكل واحد منهم مسحة وقام مقام ثلاثة احجار فكذلك اذا استجمر به الواحد---- ولو استجمر ثلاثة بثلاثة احجار لكل حجر منها ثلاث شعب فاستجمر كل واحد منهم من كل حجر بشعبة اجزاهم ويحتمل علي قول ابي بكر ان لا يجزءهم فصل ولو استجمر بحجر ثم غسل او كسر ما تنجس منه --واستجمر به ثانيا ثم فعل ذلك واستجمر به ثالثا-	133	-2103381291632225016	264	462.0	212	353	74.78753662109375	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0051	false	-6109069101079653160	8	232	44	1227	1581	300	وبهذا قال الشافعي واسحاق وابن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------منذر لان الاستجمار في المحل المعتاد رخصة لاجل المشقة في غسله لتكرر النجاسة فيه فما لا يتكرر ل------------ا يجزء فيه الا الماء كساقي-----ه ولذلك قال علي رضي الله عنه انكم كنتم تبعرون بعرا وانتم اليوم تثلطون ثلطا فاتبعوا الماء الاحجار فاما قوله عليه السلا--------م يكفي احدكم ثلاثة احجار يحمل علي ما اذا لم يتجاوز موضع العادة لما ذكرنا فصل والمراة البكر كالرجل لان عذرتها تمنع انتشار البول فاما الثيب فان خرج البول بحدة ولم ينتشر فكذلك وان تعدي الي مخرج الحيض فقال اصحابنا يجب غسله لان مخرج الحيض -------غير مخرج البول قال شيخنا ويحتمل ان لا يجب لان هذا اعادة في حقها فكفي فيه الاستجمار كالمعتاد في غيرها ولان الغسل لو لزمها----------- لبينه النبي صلي الله عليه وسلم لازواجه لكونه مما يحتاج الي معرفته وان شك في انتشار الخارج ل------------------م يجب الغسل لان الاصل عدمه والاولي ال-غسل احتياطا فصل والاقلف ان كانت بسرته لا تخرج------ من قلفته فهو كالمختتن وان كان يمكنه كشفها كشفها فاذا بال واستجمر اعادها وان تنجست بالبول لزمه غسلها كما لو انتشر الي معظم الحشفة فصل وان انسد المخرج المعتاد وانفتح اخر لم يجز فيه الاستجمار---------------------------- وحكي عن بعض اصحابنا انه يجزءه لانه صار معتادا ولنا ان هذا نادر بالنسبة الي ساءر الناس فلم يثبت فيه احكام الفرج ولان لمسه لا ينقض الوضوء ----ولا يتعلق بالايلاج فيه شء---------------------------- من --احكام الوطء اشبه ساءر البدن فصل	51	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0134	true	4312966710585434379	33	294	165	1528	1559	300	وبه-ا قال الشافعي واسحاق وابن المنذر يعني اذا تجاوز المحل بما لم تجر به العادة مثل ان ينتشر الي الصفحتين وامتد في الحشفة لم يجزه الا الماء لان الاستجمار في المحل المعتاد رخصة لاجل المشقة في غسله لتكرر النجاسة فيه فما لا تتكرر النجاسة فيه لا يجزء فهي الا الغسل كساقه وفخذه ولذلك قال علي رضي الله عنه انكم كنتم تبعرون بعرا وانتم اليوم تثلطون ثلطا فاتبعوا الماء الاحجار و----قوله صلي- الله عليه وسلم يكفي احدكم ثلاثة احجار اراد ما --------لم يتجاوز م-حل العادة لما ذكرنا فصل والمراة البكر كالرجل لان عذرتها تمنع انتشار البول فاما الثيب فان خرج البول بحدة فلم ينتشر فكذلك وان تعدي الي مخرج الحيض فقال اصحابنا يجب غسله لان مخرج الحيض والولد غير مخرج البول---------- ويحتمل ان لا يجب لان هذا ع-ادة في حقها فكفي فيه الاستجمار كالمعتاد في غيرها ولان الغسل لو لزمها مع اعتياده لبينه النبي صلي الله عليه وسلم لازواجه لكونه مما يحتاج الي معرفته وان شك في انتشار الخارج الي ما يوجب الغسل لم يجب لان------ الاصل عدمه والمستحب الغسل احتياطا فصل والاقلف ان كان مرتتقا لا تخرج بشرته من قلفته فهو كالمختتن وان كان يمكنه كشفها كشفها فاذا بال واستجمر اعادها فان تنجست بالبول لزمه غسلها كما لو انتشر الي الح-----شفة فصل وان انسد المخرج المعتاد وانفتح اخر لم يجز---ه الاستجمار فيه لانه غير السبيل المعتاد وحكي عن بعض اصحابنا انه يجزءه لانه صار معتادا ولنا ان هذا نادر بالنسبة الي ساءر الناس فلم تثبت فيه احكام الفرج فانه -----لا ينقض الوضوء مسه ولا يجب-- بالايلاج فيه حد ولا مهر ولا غسل ولا غير ذلك من الاحكام ف-----اشبه ساءر البدن فصل	134	-2103381291632225016	1071	1935.5	860	1415	75.68904876708984	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0052	false	-3945410324879846577	78	105	391	525	1547	300	فصل واذا استنجي بالماء لم يحتج الي التراب لانه ----------------------لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استعمل التراب مع الماء في الاستنجاء ولا امر به	52	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0135	true	5233226882263937679	200	231	1022	1175	1508	300	فصل -اذا استنجي بالماء لم يحتج الي --تراب قال احمد يجزءه الماء وحده ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استعمل التراب مع الماء في الاستنجاء ولا امر به	135	-2103381291632225016	127	225.5	101	156	81.4102554321289	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0047	false	-6680504070182019315	257	299	1306	1520	1520	299	يجوز ان يستقب-ل القبلة في الفضاء وهذا----------- قول اكثر اهل العلم لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيت----م الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا-	47	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0136	true	-8184488898385394302	54	96	260	473	1565	300	يجوز ا---ستقبال القبلة في الفضاء لقضاء الحاجة في قول اكثر اهل العلم لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل-- القبلة ولا يولها ظهره------------- ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا	136	-2103381291632225016	182	305.5	145	231	78.78787994384766	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0048	false	4928562356989459185	218	272	1173	1467	1590	299	استقبال القبلة واستدبارها في البنيان-------- عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم- وبه قال مالك والشافعي وابن المنذر----------- لحديث جابر ولما ------------------------------روت عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--قد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة رواه اصحاب السنن	48	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0136	true	-8184488898385394302	233	299	1206	1560	1565	300	استقبالها----- واستدبارها في البنيان روي ذلك عن ال--عباس وابن عمر رضي الله عنهما وبه قال مالك والشافعي وابن المنذر وهو الصحيح لحديث جابر وقد حملناه علي انه كان في البنيان وروت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر له ان قوما يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة رواه اصحاب السنن	136	-2103381291632225016	281	486.5	230	361	77.8393325805664	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0048	false	4928562356989459185	0	131	0	712	1590	299	الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله------- متفق عليه ولم يقل البخاري ببول ولا غاءط وعن ابي هريرة------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه مسلم وقال عرو---------ة وداود وربيعة يجوز استقبالها واستدبارها لما روي جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وهذا دليل علي النسخ------------ ولنا احاديث النهي وهي صحيحة وحديث جابر يحتمل انه راه في البنيان او مستترا بشء فلا يثبت النسخ بالاحتمال ويتعين حمله علي ما ذكرنا ليكون موافقا لما ذكر من الاحاديث مسالة وفي استدبارها فيه واستقبالها في البنيان -------------------------------------------روايتان وجملة ذلك ان استدبار الكعبة بالبول والغاءط فيه ثلاث روايات احداه----ا يجوز في	48	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0136	true	-8184488898385394302	96	221	473	1137	1565	300	الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل متفق عليه ولمسلم ------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها---------- وقال عروة بن ربيعة وداود ي-------جوز استقبالها واستدبارها لما روي جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وهذا دليل علي النسخ فيجب تقديمه ولنا احاديث النهي وهي صحيحة وحديث جابر يحتمل انه راه في البنيان او مستترا بشء ولا يثبت النسخ بالاحتمال ويتعين حمله علي ما ذكرنا ليكون موافقا ل-----------لاحاديث التي نذك--------رها فام----------ا في البنيان او اذا كانن بينه وبين القبلة شء يستره ففيه روايتان----------------------------------------------------------- احداهما لا يجوز ---	136	-2103381291632225016	559	958.5	455	800	69.875	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0048	false	4928562356989459185	121	174	651	947	1590	299	استدبار الكعبة بالبول والغاءط فيه ثلاث روايات احداها يجوز في الفضاء والبنيان-------- جميعا لما روي ابن عمر __________ اي في الحديث المسند ولكن ذكره في ترجمة الباب معزوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبرا للكعبة متفق عليه	48	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0137	true	8296853113024348192	118	148	574	735	1467	300	استدبار الكعبة في ---------------------------------------------------البنيان والفضاء جميعا لما روي ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------- قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبر الك-عبة متفق عليه	137	-2103381291632225016	147	247.0	120	304	48.355262756347656	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0049	false	260981096095352307	9	83	42	426	1539	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ ناقته راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس--- نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود وهذا تفسير لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم العام وفيه جمع بين الاحاديث بحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان فيتعين المصير اليه و-------------اما استقبالها----- في البنيان	49	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0137	true	8296853113024348192	54	122	258	600	1467	300	مروان الاصفر قال رايت-ابن عمر اناخ------ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود وهذا تفسير لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم العام وفيه جمع بين الاحاديث فيتيع--------------------------------------------------------ن المصير اليه وعن احمد انه يجوز استدبار الكعبة في البنيان	137	-2103381291632225016	306	543.5	244	408	75.0	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0044	false	-1298710602014851903	217	296	1090	1471	1488	300	يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ولان ذلك استر-له مسالة ويعتمد علي رجله اليسري---------------------------------------------------- لما روي سراقة بن مالك قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتوكا علي اليسري وان ننصب اليمني----------------------- رواه الطبراني في المعجم مسالة قال رحمه الله ولا يتكلم لما روي عبد الله -بن -عمر قال مر بالنبي صلي الله عليه وسلم	44	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0138	true	6731973054988760105	196	276	938	1320	1446	300	يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ولان ذلك استر له فيكون اولي فصل ولا يجوز ان يبول في طريق الناس ولا مورد ماء ولا ظل ينتفع به الناس لما روي معا----ذ قال- قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل ر------------------------------------------------------------------واه ابو داود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	138	-2103381291632225016	226	362.0	172	459	49.23747253417969	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0046	false	-6920221484585379909	8	269	31	1274	1418	300	رواه ابو داود و-------------يرتاد مكان------ا رخوا لما روي ابو داود قال-------- كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يب-ول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يب-ول فليرتد لبوله رواه الامام احمد وابو داود من رواية ابي التياح عن رجل كان يصحب ابن عباس لم يسمه عن ابي موسي ولءلا يترشش عليه البول- ويستحب ان يبول قاعدا لءلا يترشش عليه ولانه استر واحسن قال ابن مسعود من الجفاء ان تبول وانت قاءم----------------------------------------------- قالت عاءشة-------------- من حدثكم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا قال الترمذي هذا اص-ح شء في الباب وقد رويت الرخصة فيه عن عمر وعلي وابن عمر وزيد بن ثابت لما -------------------------------روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما رواه البخاري ومسلم والاول اولي لما روي عمر بن الخطاب قال راني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابول قاءما فقال يا عمر لا تبل قاءما فما بلت قاءما بعد رواه ابن ماجه وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبول قاءما رواه ابن ماجه واما حديث حذيفة فلعل النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ليب-ين الجواز او --------------------------------كان في موضع لا يتمكن من الجلوس فيه وقيل فعل ذلك لعلة كانت بمابضه ليستشفي به والمابض ما تحت الركبة من كل حيوان مسالة قال ولا يبول في شق ولا سرب ولا طريق ولاظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة البول في هذه المواضع كلها مكروه منهي عنه ومثلها موارد الماء لما روي عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله عليه وسلم -نهي ان	46	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0138	true	6731973054988760105	19	214	85	1019	1446	300	رواه ابن ماجة فصل ويستحب ان يرتاد لبوله موضعا رخوا لءلا يترشش عليه قال ابو موسي كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يتبول فاتي دمثا في اصل حاءط فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يتبول فلير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد لبوله ويستحب ان يبول قاعدا لءلا يترشش عليه قا-----------------ل ابن مسعود من الجفاء ان تبول وانت قاءم وكان سعد بن ابراهيم لا يجيز شهادة من بال قاءما قالت عاءشة رضي الله عنها من حدثكم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا قال الترمذي هذا اصلح شء في الباب وقد رويت الرخصة فيه عن عمر وعلي وابن عمر وزيد بن ثابت وسهل بن سعد وانس وابي هريرة وعروة وروي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما رواه البخاري وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لتبيين الجواز ولم يفعله الا مرة واحدة ويحتمل انه كان في موضع لا يتمكن من الجلوس فيه وقيل فعل ذلك لعلة كانت بمابضة----------- والمابض ما تحت الركبة من كل حيوان ------فصل ويستحب ان لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض--------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو داود ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان	138	-2103381291632225016	673	1125.5	522	1405	47.90035629272461	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0047	false	-6680504070182019315	146	222	747	1130	1520	299	يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجه وقال سمعت علي بن محمد--------- يقول انما هذا في الحفيرة فاما اليوم فمغتسلاتهم الجص والصاروج والقير فاذا بال وارسل عليه الماء فلا باس به وقال الامام احمد ان صب عليه الماء وجري في البالوعة فلا باس وقد قيل ان البصاق علي البول يورث الوسواس وان البول علي النار يورث السقم------------------- ويكره ان يتوضا علي موضع بوله او يستنجي عليه لءلا يتنجس به	47	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0139	true	-8794093465640589857	221	288	1042	1386	1442	300	يبول في مستحمه ف-------ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجة وقال سمعت علي بن محمد الطنافسي يقول انما هذا في الحفيرة فاما اليوم فمغ-سلاتهم الجص والصاروج والقير فاذا بال وارسل عليه الماء فلا باس به -----------------------------------------------------------وقد قيل ان البصاق علي البول يورث الوسواس وان البول علي النار يورث السقم وتوقي ذلك كله اولي ويكره ان يتوضا علي موضع بوله او يستنجي عليه لءلا يتنجس به	139	-2103381291632225016	311	580.0	249	411	75.66909790039062	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0047	false	-6680504070182019315	68	149	373	762	1520	299	في الماء الراكد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البول في الماء الراكد متفق عل--------------------------------------------------------------------------يه فاما الجاري فلا يجوز التغوط فيه لانه يءذي من -مر به فاما البول فيه وهو كثير ------------------فلا باس به لان تخصيص النهي بالما------------ء الراكد-------------------- دليل علي ان الجاري بخلافه ولا يبول في المغتسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الامام احمد و----------------------------------------------------------ابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله	47	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0139	true	-8794093465640589857	39	176	184	831	1442	300	في الماء الداءم لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البول في الماء الراكد متفق عليه ولان الماء ان كان قليلا تنجس به وان كان كثيرا فربما تغير بتكرار البول فيه فاما الجاري فلا يجوز التغوط فيه لانه يءذي من يمر به وان بال ---فيه وهو كثير لا يءثر فيه البول فلا باس ---لان تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم الراكد بالنهي عن البول فيه دليل علي ان الجاري بخلافه ولا يبول علي ما نهي عن الاستجمار به لان هذا ابلغ من الاستجمار به فالنهي ثم تنبيه علي تحريم البول عليه ويكره ان يبول في شق او ثقب لما روي عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الحجر رواه ابو داود لان عبد الله بن المغفل قال قال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم--------------- في مستحمه	139	-2103381291632225016	279	417.5	216	681	40.96916198730469	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0045	false	4241254766142713472	6	64	28	310	1482	300	ولا يذكر الله تعالي علي حاجته بلسانه روي كراهة ذلك عن ابن عباس وعطاء وقال -------ابن سيرين والنخعي لا باس به------------------------------------- ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد السلام الذي يجب رده فذكر الله اولي فان- عطس حمد الله بقلبه ولم يتكلم وقال ابن عقيل فيه رواية اخري ان- يحمد الله بلسانه والاول اولي لما ذكرناه	45	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0140	true	-2138134223264220345	72	138	367	690	1459	300	ولا يذكر الله تعالي علي حاجته الا بقلبه وكره-- ذلك ا---بن عباس وعطاء وعكرمة وقال ابن سيرين والنخعي لا باس به لان الله تعالي ذكره محمود علي كل حال ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد السلام في هذه الحال فذكر الله اولي فاذا عطس حمد الله بقلبه ولم يتكلم وقال ابن عقيل فيه رواية اخري انه يحمد الله بلسانه والاول اولي لما ذكرناه	140	-2103381291632225016	248	440.5	196	328	75.60975646972656	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0044	false	-1298710602014851903	140	265	706	1319	1488	300	محمد رسول الله----------- فان احتفظ بما معه مما فيه ذكر الله------ واحترز عليه من السقوط و--ادار فص الخاتم الي -----كفه فلا باس قال احمد الخاتم اذا كان فيه اسم الله يجعله في باطن كفه ويدخل الخلاء--------------------------------------------- وبه قال اسحاق ورخص فيه ابن المسيب والحسن وابن سيرين -قال احمد في الرجل يدخل الخلاء ومعه الدراهم ارجو ان لا يكون به باس مسالة قال ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج ----ل----------------------------------------------------------------ان ال--يسري للاذي واليمني لما سواه ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي ابو داود ع-------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ولان ذلك استرله مسالة ويعتمد علي رجله اليسري لما روي سراقة بن مالك قال امرنا رسول الله صلي الله عليه	44	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0141	true	-8566424777685894249	0	147	0	736	1511	300	محمد رسول الله ثلاثة اسطر فان احتفظ بما معه مما فيه ذكر الله تعالي واحترز عليه من السقوط او ادار--- الخاتم الي باطن كفه فلا باس قال احمد الخاتم اذا كان فيه اسم الله يجعله في باطن كفه ويدخل الخلاء وقال عكرمة اقلبه هكذا في باطن كفك فاقبض عليه وبه قال اسحاق ورخص فيه ابن المسيب والحسن وابن سيرين وقال احمد في الرجل يدخل الخلاء -معه الدراهم ارجو ان لا يكون به باس فص------ل ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج ويقول عند دخوله بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث ومن الرجس الشيطان الرجيم قالاحمد يقول اذا دخل الخلاء اعوذ بالله--------- من الخبث والخباءث وما دخلت قط المتوضا ولم اقلها الا اصابني ما اكره وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ----كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وعن----------------------------------------- علي قال --قال رسول الله صلي الله عليه	141	-2103381291632225016	420	653.5	329	802	52.369075775146484	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0045	false	4241254766142713472	146	235	730	1168	1482	300	انس بن مالك كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا خرج من الخلاء قال------- الحمد-لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني روا-ه ابن ماجه فصل ويستحب ان يغطي راسه لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ---دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه رواه البيهقي من رواية محمد بن يونس الكديمي وكان يتهم بوضع الحديث-------- ولا باس ان يبول في الاناء قالت امي-ة بنت رقية -كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير رواه ابو داود والنساءي	45	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0141	true	-8566424777685894249	226	299	1148	1507	1511	300	انس ---------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اخرجه ابن ماجة وقال--------------------------ت عاءشة -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك قال الترمذي هذا -----------------------------------------------------------------حديث حسن فصل ولا باس ان يبول في الاناء قالت اميمة بنت رقيقة كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير رواه ابو داود والنساءي	141	-2103381291632225016	297	462.5	233	464	64.00862121582031	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0121	false	-5896262941542442770	175	300	902	1565	1565	300	وجملة ذلك ان الخارج من السبيلين علي ضربين معتاد كالبول والغاءظ -------والمذي والودي والريح فهذا ينقض الوضوء اجماعا حكاه ابن المنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم الاستحاضة ينقض الطهارة في قول عامة اهل العلم الا في قول ربيعة الضرب الثاني نادر كالدم والدود والحصي والشعر فينقض الوضوء ايضا وهو قو--ل الثوري والشافعي------- واصحاب الراي وقال قتادة ومالك ليس في------------------------------------------------------ الدود يخرج من الدبر الوضوء وروي عن مالك انه لم يوجب----- الوضوء من هذا الضرب لانه نادر اشبه الخارج من غير السبيل ولنا انه خارج من السبيل اشبه المذي ولانه لا يخلو من بلة تتعلق به ------------------وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم المستحاضة بالوضوء لكل صلاة ودمها -----غير معتاد فصل فان خرجت الريح من قبل المراة وذكر الرجل فقال القاضي ينقض الوضوء ونقل صالح عن ابيه في المراة يخرج-	121	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0142	true	-1073472629608925437	18	171	87	922	1562	300	وجملة ذلك ان الخارج من السبيلين علي ضربين معتاد كالبول والغاءط والمني والمذي والودي والريح فهذا ينقض الوضوء اجماعا قال- ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان خروج الغاءط من الدبر وخروج البول من ذكر الرجل وقبل المراة وخروج المذي وخروج الريح من الدبر احداث ينتقض كل واحد منها الطهارة ويوجب الوضوء ودم الاستحاضة ينقض الطهارة في قول عامة اهل العلم الا في قول ربيعة الضرب الثاني نادر كالدم والدود والحصي والشعر فينقض الوضوء ايضا وبهذا قال الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وكان عطاء والحسن وابو مجلز والحكم وحماد والاوزاعي وابن المبارك يرون الوضوء من الدود يخرج من-الدبر و-----------------------لم يوجب مالك الوضوء من هذا الضرب لانه نادر اشبه الخارج من غير السبيل ولنا انه خارج من السبيل اشبه المذي ولانه لا يخلو من بلة تتعلق به فينتقض الوضوء بها وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم المستحاضة بالوضوء لكل صلاة ودمها خارج غير معتاد فصل وقد -------------------------------------------------------------نقل صالح عن ابيه في المراة يخرج	142	-2103381291632225016	546	960.0	442	921	59.28338623046875	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0122	false	7372716364125542795	0	111	0	549	1490	300	من فرجها الريح ما خرج من السبيلين ففيه الوضوء وق--------------------------------------------------------ال ابن عقيل يحتمل ان يكون الاشبه بمذهبنا في الريح الخارج من الذكر ان لا ينقض لان المثانة ليس لها منفذ الي الجوف ولا جعلها اصحابنا جوفا ولم يبطلوا الصوم بالحقنة فيه قال شيخنا ولا نعلم له-ا وجودا--------------- في حق احد وقد قيل انه يعلم------ بان يحس الانسان في ذكره دبيبا وهذا لا يصح لكونه --لا يحصل به اليقين والطهارة لا تبطل- بالشك فان وج-----د ذلك يقينا نقض الطهارة------------------------------- قياسا علي ساءر الخ-ارج من السبيلين فصل فان قطر في احليله دهنا ثم عاد فخرج نقض الوضوء لانه خارج من السبيلين لا يخلو من بلة نجسة تصحبه فينتقض بها الوضوء كما لو خرجت	122	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0142	true	-1073472629608925437	171	300	922	1562	1562	300	من فرجها الريح ما خرج من السبيلين ففيه الوضوء وقال القاضي خروج الريح من الذكر وقبل المراة ينقض الوضوء وقال ابن عقيل يحتمل ان يكون الاشبه بمذهبنا في الريح --يخرج من الذكر ان لا ينقض لان المثانة ليس لها منفذ الي الجوف ولا جعلها اصحابنا جوفا ولم يبطلوا الصوم بالحقنة فيه---------- ولا نعلم لهذا وجودا ولا نعلم وجوده في حق احد وقد قيل انه يعلم وجوده بان يحس الانسان في ذكره دبيبا وهذا لا يصح فان هذا لا يحصل به اليقين والطهارة لا تنتقض بالشك فان قدر وجود ذلك يقين- نقض الطهارة لانه خارج من احد السبيلين فنقض قياسا علي ساءر الخوارج------------ فصل وان قطر في احليله دهنا ثم عاد فخرج نقض الوضوء لانه خارج من السبيل و-لا يخلو من بلة نجسة تصحبه فينتقض بها الوضوء كما لو خرجت-	142	-2103381291632225016	507	902.0	403	667	76.01199340820312	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0122	false	7372716364125542795	172	300	858	1490	1490	300	ولو احتشي قطنا في ذكره ثم اخرجه وعليه بلل نقض الوضوء ايضا كما لو خرج البلل منفردا و---------------------------ان خرج ناشفا ففيه وجهان احدهما ينقض لانه خارج من السبيل -اشبه ساءر الخ-ارج والثاني لا ينقض لانه ليس بين المثانة والجوف منفذ ولم تصحبه نجاسة فلم ينقض كساءر الطاهرات ونقل القاضي في المجرد عن احمد في رواية عبد الله اذا احتشي القطن في ذكره وصلي ثم اخرجه ووجد بللا فلا باس ما لم يظهر يعني جاريا وهذا يدل علي ان نفس البلل لا ينقض ولو احتقن في دبره فرجعت اجزاء خرجت من الفرج نقضت الوضوء وهكذا لو وطء امراته دون الفرج فدب ماءه فدخل الفرج ثم خرج نقض الوضوء وعليهما الاستنجاء لانه خارج من السبيل لا يخلو من بلة تصحبه من الفرج فان لم يعلم- خروج شء منه احتمل وجهين-	122	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0143	true	7797823000187008868	1	96	7	482	1500	300	ولو احتشي قطنا في ذكره ثم -خرج و-عليه بلل نقض الوضوء لانه---- لو خرج------ منفردا لنقض فكذلك اذا خرج مع غيره فان خرج ناشفا ففيه وجهان احدهما ينقض لانه خارج من السبيل فاشبه ساءر الخوارج والثاني لا ينقض لانه ليس بين المثانة والجوف منفذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون خارجا من الجوف---------------------------------------- ولو احتقن في دبره فرجعت اجزاء خرجت من الفرج نقضت الوضوء وهكذا لو وطء امراته دون الفرج فدب ماءه فدخل الفرج ثم خرج نقض الوضوء وعليهما الاستنجاء لانه خارج من السبيل لا يخلو من بلة تصحبه من الفرج فان لم يعلما خروج شء منه احتمل وجهين	143	-2103381291632225016	418	748.0	334	663	63.046756744384766	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0123	false	1968991578369593937	0	190	0	946	1512	300	احدهما النقض فيهما لان الغالب انه لا ينفك عن الخروج فنقض كالنوم والثاني لا ينقض عمل----------------------------ا بالاصل لكن ان كان المحتقن قد ادخل راس الزراقة ثم اخرجه نقض الوضوء وكذلك ان ادخل فيه ميلا او غيره ثم خرج----------- لانه خارج من السبيل فنقض كساءر الخارج فصل قال ابو الح-رث سالت احمد عن رجل به علة ربما ظهرت مقعدته قال ان علم انه يظهر معها ندي توضا وان لم يعلم فلا شء عليه قال شيخنا رحمه الله يحتمل انه---- انما اراد ندي ينفصل عنها----------------------------------------------- فاما الرطوبة اللازمة لها فلا تنقض لانها لا تنفك عن رطوبة فلو نقضت لنقض خروجها علي كل حال وذلك لانه شء لم ينفصل عنها فلم ينقض كساءر اجزاءها وقد قالوا فيمن اخرج لسانه وهو صاءم وعليه بلل ثم ادخله وابتلع ذلك البلل لم---- يفطر لانه لم يثبت له حكم الانفصال والله اعلم فصل و-----------المذي---------------- ما يخرج عقيب الشهوة زلجا متسبسبا----------- فيكون علي راس الذكر ينقض الوضوء اجماعا وهل يجب -------------------غسل الذكر والانثيين منه فيه روايتان احداهما يوجب ذلك لما روي ان عليا رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل	123	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0143	true	7797823000187008868	96	300	482	1500	1500	300	احدهما النقض فيهما لان الغالب انه لا ينفك عن الخروج فنقض كالنوم والثاني لا ينقض لان الطهارة متيقنة فلا نزول عنها بالشك- لكن ان كان المحتقن قد ادخل راس الزراقة ثم اخرجه نقض الوضوء وكذلك لو ادخل فيه ميلا او غيره ثم خرج نقض الوضوء لانه خارج من السبيل فنقض كساءر الخارج فصل قال ابو الحارث سالت احمد عن رجل به علة ربما ظهرت مقعدته قال ان علم انه يظهر معها ندي توضا وان لم يعلم فلا شء عليه و-------------------يحتمل ان احمد انما اراد ندي ينفصل عنها لانه خارج من الفرج متصل فنقض كالخارج علي الحصي فاما الرطوبة اللازمة لها فلا تنقض ونه-ا لا تنفك عن رطوبة فلو نقضت لنقض خروجها علي كل حال ول----انه شء لم ينفصل عنها فلم ينقض كساءر اجزاءها وقد قالوا فيمن اخرج لسانه--------- وعليه بلل ثم ادخله وابتلع ذلك البلل انه لا يفطر لانه لم يثبت له حكم الانفصال والله اعلم فصل قد ذكرنا ان المذي ينقض الوضوء وهو ما يخرج------------ زلجا متسبسبا عند الشهوة فيكون علي راس الذكر واختلفت الرواية في حكمه فروي انه يوجب الوضوء وغسل الذكر والانثيين--------------------------------- لما روي ان عليا رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل-	143	-2103381291632225016	825	1466.0	655	1098	75.13661193847656	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0123	false	1968991578369593937	190	298	946	1500	1512	300	ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود وفي -----------------------------------لفظ توضا وانضح فرجك رواه مسلم والامر ل------لوجوب ولانه خارج بسبب الشهوة فاوجب غسلا زاءدا علي موجب البول كالمني فعلي هذا يجزءه غسلة واحدة لان المامور به غسل مطلق فيكفي ما يقع عليه الاسم---- وقد بينه-- قوله في اللفظ الاخر وانضح فرجك وسواء غسله قبل الوضوء او بعده لانه غسل غير مرتبط بالوضوء اشبه غس-----------ل النجاسة و--------الثانية لا يوجب الا ا----لاستنجاء والوضوء روي ذلك عن ابن عباس وهو قول اكثر اهل العلم------------------ لما روي سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وعناء وكنت اكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجزيك من ذلك الوضوء	123	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0144	true	-8626261374984446906	0	155	0	816	1612	300	ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود وفي لفظ يغسل ذكره ويتوضا متفق عليه وفي لفظ توضا وانضح فرجك---------- والامر يقتضي الوجوب ولانه خارج بسبب الشهوة فاوجب غسلا زاءدا علي موجب البول كالمني فعلي هذا يجزءه غسلة واحدة لان المامور به غسل مطلق فيوجب ما يقع عليه اسم الغسل وقد ثبت في قوله في اللفظ الاخر وانضح فرجك وسواء غسله قبل الوضوء او بعده لانه غسل غير مرتبط بالوضوء فلم يترتب عليه كغسل النجاسة والرواية الثانية لا ي-جب اكثر من الاستنجاء والوضوء روي ذلك عن ابن عباس وهو قول اكثر اهل العلم وظاهر كلام الخرقي لما روي سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وعناء فكنت اكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما يجزءك من ذلك الوضوء اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانه خارج لا يوجب الاغتسال اشبه الودي والامر بالنضح وغسل الذكر والانثيين محمول علي الاستحباب لانه يحتمله وقوله انما يجزيك من ذلك الوضوء	144	-2103381291632225016	515	939.0	411	827	62.273277282714844	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0124	false	-5908413472429622011	0	156	0	814	1550	300	وقال----- حسن صحيح ولانه خارج لا يوجب الغس---ل اشبه الودي والامر بالنضح والغسل في حديث علي---- محمول علي الاستحباب ------------وقوله انما يجزيك من ذلك الوضوء صريح في حصول الاجزاء به والودي------------------------- ماء ابيض----- يخرج عقيب البول ------ليس فيه وفي بقية الخ-ارج الا الوضوء س-وي المني يروي ذلك عن ابن عباس والله اعلم------------------------------------------------------------------------ مسالة الثاني خروج النجاسات من ساءر البدن فان كانت غاءطا او بولا نقض قليلها لا يختلف المذهب في نقض الوض-----------------وء بخروج الغاءط والبول سواء كان من مخر-جهما او ----------من غيره-- ويستوي قليلهما وكثيرهما في ذلك سواء كان السبيلان منسدين او مفتوحين من فوق المعدة او من تحتها وقال اصحاب الشافعي ان انسد المخرج وانفتح اخر دون المعدة لزم الوضوء بالخارج منه قولا واحدا وان انفتح فوق المعدة ففيه قولان ------------------------------------وان كان المخرج مفتوحا فالمشهور انه لا ين-قض الوضوء بالخارج من غيره وبناه علي اصله في ان الخارج من غير السبيلين لا ينقض ولنا عموم قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط ----------وقول صفوان	124	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0144	true	-8626261374984446906	128	300	660	1612	1612	300	وقال حديث حسن صحيح ولانه خارج لا يوجب الاغتسال اشبه الودي والامر بالنضح و--غسل الذكر والانثيين محمول علي الاستحباب لانه يحتمله وقوله انما يجزيك من ذلك الوضوء صريح في حصول الاجزاء بالوضوء فيجب تقديمه فاما الودي فهو ماء ابيض ثخين يخرج -بعد البول كدرا فليس فيه وفي بقية الخوارج الا الوضوء وروي الاثرم باسناده عن ابن عباس قال المني والودي والمذي اما المني ففيه الغسل واما المذي والودي ففيهما اسباغ الطهور مسالة --قال وخروج البول والغاءط من غير مخرجهم----------------------------ا لا تختلف الرواية ان الغاءط والبول ينتقض الوضوء --------------------------------بخروجهما من السبيلين ومن غيرهما ويستوي قليلهما وكثيرهما------- سواء كان السبيلان منسدين او مفتوحين من فوق المعدة او من تحتها وقال اصحاب الشافعي ان انسد المخرج وانفتح اخر دون المعدة لزم الوضوء بالخارج منه قولا واحدا وان انفتح فوق المعدة ففيه قولان احدهما ينقض الوضوء والثاني لا ينقضه وان كان المعتاد باقيا فالمشهور انه لا ينتقض الوضوء بالخارج من غيره وبناه علي اصله في ان الخارج من غير السبيلين لا ينقض ولنا عموم قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الماءدة 6 وقول صفوان-	144	-2103381291632225016	641	1042.5	514	1025	62.53658676147461	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0124	false	-5908413472429622011	156	188	814	969	1550	300	بن عسال امرننا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم------------ هذا حديث---- صحيح	124	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0145	true	1192826459502585817	0	35	0	170	1569	300	بن عسال امر-نا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	145	-2103381291632225016	154	286.0	122	171	90.05847930908203	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0127	false	5839978742080314720	70	251	365	1318	1566	300	مسالة قال الثالث زوال العقل الا النوم ال----يسير جالسا او قاءما وعنه ان نوم الراكع والساجد لا ينقض يسيره زوال العقل علي ضربين نوم وغيره فاما غير النوم وهو الجنون والاغماء والسكر ونحوه مما يزيل ال--------------عقل فينقض الوضوء يسيره وكثيره اجماعا ولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايجاب الوضوء علي الناءم تنبيها علي وجوبه بما هو اكد منه الضرب الثاني النوم وهو ناقض للوضوء في الجملة في قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن ابي موسي الاشعري وابي مجاز -------------انه لا ينقض وعن سعيد بن المسيب انه كان ينام مرارا مضطجعا ينتظر الصلاة ثم يصلي ولا يعيد الوضوء ولعلهم ذهبوا الي ان النوم ليس بحدث في نفسه والحدث مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك ولنا قول-------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- العين---------- فمن نام فليتوضا رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وقول صفوان بن عسال لكن من غاءط وبول ونوم حديث صحيح ولان النوم مظنة الحدث فاقيم مقامه كالتقاء الختانين في وجوب الغسل اقيم مقام الانزال اذا ثبت هذا فالنوم ينقسم ثلاثة اقسام احدها نوم المضطجع فينقض------- يسيره وكثيره عند جميع القاءلين بنقض الوضوء بالنوم -الثاني نوم القاعد فان كان كثيرا نقض	127	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0145	true	1192826459502585817	93	300	495	1569	1569	300	مسالة قال ------وزوال العقل الا ان يكون بوم يسير جالسا او قاءما وزوال ال----------------------------------------عقل علي ضربين نوم وغيره فاما غير النوم وهو الجنون والاغماء والسكر وما اشبهه من الادوية المزيلة للعقل فينقض الوضوء يسيره وكثيره اجماعا قال ابن المنذر اجمع العلماء علي وجوب الوضوء علي المغمي عليه ولان هءلاء حسهم ابعد من حس الناءم بدليل انهم لا ينتبهون بالانتباه ففي ايجاب الوضوء علي الناءم تنبيه- علي وجوبه بما هو اكد منه الضرب الثاني النوم وهو ناقض للوضوء في الجملة في قول عامة اهل العلم الا ما حكي عن ابي موسي الاشعري وابي مجلز وحميد الاعرج انه لا ينقض وعن سعيد بن المسيب انه كان ينام مرارا مض-جعا ينتظر الصلاة ثم يصلي ولا يعيد الوضوء ولعلهم ذهبوا الي ان النوم ليس بحدث في نفسه والحدث مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك ولنا قول صفوان بن عسال لكن من غاءط وبول ونوم وقد ذكرنا انه صحيح وروي علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العين وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه -------------ابو داود وابن ماجة و---------------------------------------------------لان النوم مظنة الحدث فاقيم مقامه كالتقاء الختانين في وجوب الغسل اقيم مقام الانزال فصل وال--------نوم ينقسم ثلاثة اقسام نو------م المضطجع فينقض الوضوء يسيره وكثيره في قول كل من يقول ينقضه------ بالنوم والثاني نوم القاعد -ان كان كثيرا نقض-	145	-2103381291632225016	756	1330.0	609	1208	62.58278274536133	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0128	false	8515883985042690154	2	265	8	1414	1624	300	انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم --------يصلون ولا يتوضءن وعنه ----------------------------------قال كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءن رواه ابو داود ولان النوم يكثر من منتظري الصلاة فعفي عنه لمشقة التحرز عنه وقال الشافعي لا ينقض وان كثر اذا كان القاعد متمكنا مفضيا بمحل الحدث الي الارض لحديثي انس وبهما يتخصص عموم الحديثين الاولين ولانه متحفظ عن خروج الحدث فلم ينقض كاليسير-------------------- ولنا عموم الحديثين الاولين------ خصصناهما بحد----------يث انس وليس فيه بيان كثرة ولا قلة فحملناه علي القليل لانه ال-------------يقين------------------- وما زاد عليه---- محتمل لا يترك له العموم المتيقن ولان نقض الوضوء بالنوم معلل بافضاءه الي الحدث ومع الكثرة والغلبة ----------لا يحس بما يخرج منه بخلاف اليسير وبهذا فارق اليسير الكثير فلا يصح قياسا عليه-------------------------------------------- الثالث ما عدا ذلك -----------وهو نوم القاءم والراكع والسجاد ففيه-------------------- روايتان احداهما ينقض وهو قول الشافعي لانه لم يرد فيه--------------------------- نص ولا هو في معني المنصوص لكون القاعد متحفظا --متعمدا بمحل الحدث علي الارض فهو ابعد من خروج الخارج بخلاف غيره--- والثانية حكمه حكم الجالس قياسا عليه ولانه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حالة من احوال الصلاة -اشبه----- الجالس والظاهر عن احمد رحمه الله التسوية بين نوم القاءم والجالس وهذا قول الحكم وسفيان واصحاب الراي لما روي ابن عباس قال بت ليلة عند خالتي ميمونة فقلت لها اذا اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فايقظيني فقام صلي الله عليه وسلم فقمت الي جنبه الايسر فاخذ بيدي فجعلني في شقه الايمن فجعلت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني رواه مسلم ولانهما يشتبهان في الانخفاض واجتماع المخرج وربما كان	128	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0146	true	-1286054921441720124	32	300	168	1579	1579	300	انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يقومون فيصلون ولا يتوضءون قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي لفظ قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------م ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون وهذا اشارة الي جميعهم وبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخصص عموم الحديثين الاولين ولانه متحفظ عن خروج الحدث فلم ينقض وضوءه كما لو كان نومه يسيرا ولنا عموم الحديثين الاولين وانما خصصناهما في اليسير لحديث انس وليس فيه بيان كثرة ولا قلة فان الناءم يخفق راسه من يسير النوم فهو يقين في اليسير فيعمل به وما زاد عليه فهو محتمل لا يترك له العموم المتيقن ولان نقض الوضوء بالنوم يعلل بافضاءه الي الحدث ومع الكثرة والغلبة يفضي ايه ولا يحس بخروجه-- منه بخلاف اليسير و-------------------------لا يصح قياس الكثير علي اليسير لاختلافهما في الافضاء الي الحدث الثالث ما عدا هاتين الحالتين وهو نوم القاءم والراكع والساجد فروي عن احمد في جميع ذلك روايتان احداهما ينقض وهو قول الشافعي لانه لم يرد في تخصيصه من عموم احاديث النقض نص ولا هو في معني المنصوص لكون القاعد متحفظا لاعتماده بمحل الحدث الي الارض والراكع والساجد ينفرج محل الحدث منهما والثانية لا ينقض الا اذا كثر وذهب ابو حنيفة الي ان النوم في حال من احوال الصلاة لا ينقض وان كثر لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسجد وينام وينفخ ثم يقوم فيصلي فقلت له صليت ولم تتوضا وقد نمت فقال انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله رواه ابو داود ولانه حال- من احوال الصلاة فاشبهت حال الجلوس والظاهر عن احمد---------- التسوية بين القيام---- والجلوس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما يشتبهان في الانخفاض واجتماع المخرج وربما كان-	146	-2103381291632225016	756	1119.5	610	1893	39.936607360839844	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0129	false	1355888219266180411	0	282	0	1419	1497	300	في النوم اذ-- لو استثقل -سقط فالظاهر انه يحس بما يخرج منه بخلاف الساجد فانه -----------------------يعتمد باعضاءه علي الارض ويستثقل في النوم في---شبه المضطجع فلا يحس بما يخرج وذكر--------------------- ابن عقيل رواية عن احمد انه لا ينقض الا نوم الساجد وحده فصل وا---------------------------------------------------ختلفت الرواية عن احمد في القاعد المستند والمحتبي فعنه لا ينقض يسيره كالقاعد الذي ليس بمستند و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ينقض----- بكل حال وهو ظاهر المذهب قال القاضي متي نام مضطجعا او متسندا او متكءا الي شء متي ازيل عنه سقط نقض الوضوء قليله وكثيره لانه معتمد علي شء فهو كالمضطجع وعنه ما يدل علي التفرقة بين المحتبي والمستند فانه قال في رواية ابي داود المتساند كانه اشد يعني من المحتبي قال شيخنا والاولي انه متي كان معتمدا بمحل الحدث علي الارض ان لا ينقض منه الا الكثير لان- دليل انتفاء النقض في القاعد لا تفريق فيه فيسوي بين احواله فصل واختلف اصحابنا في ---حد اليسير من النوم الذي لا ينقض------- فقال القاضي ليس للقليل حد يرجع اليه ---فعلي هذا يرجع الي العرف وقيل حد الكثير ما يتغير به الناءم عن هيءته مثل ان يسقط علي الارض او------ يري حلما قال شيخنا والصحيح انه لا-حد له لان التحديد انما يعلم بالتوقيف ولا توقيف ف-------متي وجد-- ما يدل علي الكثرة -مثل سقوط المتمكن------ انتقض وضوءه والا فلا وان شك في كثرته لم ينتقض لان الاصل الطهار-------ة فلا تزول عن اليقين بالشك فصل والنوم الغلبة علي العقل فمن لم يغلب علي عقله فلا وضوء عليه و--------------------------قال بعض اهل اللغة في قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم----------- السنة ابتداء النعاس في الراس فاذا وصل الي القلب صار نوما قال الشاعر وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ولان الناقض زوال العقل فمتي كان العقل ثابتا وحسه غير زاءل مثل من يسمع ما يقال	129	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0147	true	-2968247413732584783	8	300	46	1532	1532	300	في النوم فانه لو استثقل لسقط والظاهر عنه في الساجد التسوية بينه وبين المضطجع لانه ينفرج محل الحدث ويعتمد باعضاءه علي الارض ويتهيا لخروج الخارج فاشبه المضطجع والحديث الذي ذكروه منكر قاله ابو داود وقال ابن المنذر لا يثبت وهو مرسل يرويه قتادة عن ابي العالية قال شعبة لم يسمع منه الا اربعة احاديث ليس هذا منها فصل واختلفت الرواية عن احمد في القاعد المستند والمحتبي فعنه لا ينقض يسيره قال ابو داود سمعت احمد قيل له الوضوء من النوم قال اذا طال قيل فالمحتبي قال يتوضا قيل فالمتكي قال الاتكاء شديد والمتساند كانه اشد يعني من الاحتباء وراي منها كلها الوضوء الا ان يغفو يعني قليلا وعنه ينقض يعني بكل حال لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه معتمد علي شء فهو كالمضطجع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي انه متي كان معتمدا بمحل الحدث علي الارض ان لا ينقض منه الا الكثير لانه دليل انتفاء النقض في القاعد لا تفريق فيه فيسوي بين احواله فصل واختلف اصحابنا في تحديد الكثير من النوم الذي--- ينقض الوضوء فقال القاضي ليس للقليل حد يرجع اليه وهو علي ما جرت به العادة-- وقيل حد الكثير ما يتغير به الناءم عن هيءته مثل ان يسقط علي الارض ومنها ان يري حلما---------- والصحيح انه لا حد له لان التحديد انما يعرف بتو--قيف ولا توقيف في هذا فمتي وجدنا ما يدل علي الكثرة ممثل سقوط المتمكن وغيره انتقض وضوءه--------- وان شك في كثرته لم ينتقض وضوءه لان الطهارة متيقنة فلا تزول---------- بالشك فصل و------------------------من لم يغلب علي عقله فلا وضوء عليه لان النوم الغلبة علي العقل قال بعض اهل اللغة في قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 السنة ابتداء النعاس في الراس فاذا وصل الي القلب صار نوما قال الشاعر وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ولان الناقض زوال العقل ومتي كان العقل ثابتا وحسه غير زا-ل مثل من يسمع ما يقال-	147	-2103381291632225016	950	1554.5	750	1773	53.58150100708008	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0140	false	3847614329852506821	185	300	956	1574	1574	300	عليه مسالة -الثامن الردة عن الاسلام------------- الردة عن-- الاسلام يبطل بها الوضوء و-----التيمم ---------------------------وهي الاتيان بما يخرج به عن الاسلام---- نطقا او اعتقادا او شكا---------------- فمتي عاود الاسلام لم يصل--------------------------- حتي يتوضا وهذا قول الاوزاعي وابي ثور وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يبطل الوضوء بذلك وللشافعي في بطلان التيمم به قولان لقول الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم ولا----------------------نها طهارة فلم تبطل بالردة كالطهارة الكبري-- ولنا قول الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك--------- والطهارة عمل وحكمها باق---------------------- فيجب ان يحبط بالاية ولانها عبادة يفسدها الحدث فبطلت بال-شرك كالصلاة-------- ولان الردة حدث لما روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحدث حدثان حدث-	140	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0148	true	3256092980531212023	26	157	109	818	1555	300	عليه مسالة قال والارتداد عن الاسلام وجملة ذلك ان الردة تنقض الو-----------------ضوء وتبطل التيمم وهذا قول الاوزاعي وابي ثور وهي الاتيان بما يخرج به عن الاسلام اما نطقا او اعتقادا او شكا ينقل عن الاسلام فمتي عاود --اسلامه ورجع الي دين الحق فليس له الصلاة حتي يتوضا وان كان متوضءا قبل ردته--- وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يبطل الوضوء بذلك وللشافعي في بط--ن التيمم به قولان لقول الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة 217 فشرط الموت ولانها طهارة فلا تبطل بالردة كالغسل من الجنابة ولنا قو----له تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 والطهارة عمل و---هي باقية حكما تبطل بمبطلاتها فيجب ان تحبط بالشرك ولانها عبادة يفسدها الحدث فافسدها الشرك كالصلاة والتيمم ولان الردة حدث بدليل قول- ابن عباس ال-------------------------------------حدث حدثان حدث	148	-2103381291632225016	469	719.5	378	778	60.28277587890625	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0141	false	-3085645814063060857	23	109	121	562	1543	300	وما ذكروه تمسك بالمفهوم---- والمنطوق راجح عليه----------------------------------------------------------------------- واما غسل الجنابة فقد زال حكمه وعند---------------------------------------نا يجب الغسل -----------------علي من اسلم ايضا- فصل ولا ينقض الوضوء ما عدا الردة من---------- الكذب والغيبة والرفث والقذف ونحوها نص عليه احمد -قال ابن المنذر اجمع من نحفظ قوله من علماء الامصار علي ان القذف وقول الزور والكذب والغيبة لا يوجب طهارة ولا ينقض وضوءا وقد روينا عن غير واحد من الاواءل انهم امروا بالوضوء من الكلام الخبيث وذلك استحباب عندنا ممن امر به ولا نعلم حجة توجب وضوءا في شء من	141	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0148	true	3256092980531212023	187	300	972	1555	1555	300	وما ذكروه تمسك بدليل الخطاب والمنطوق مقدم عليه ولانه شرط الموت لجميع المذكور في الاية وهو حبوط العمل والخلود في النار واما غسل الجنابة فلا يتصور فيه الابطال وانما يجب الغسل بسبب جديد بوجبه وهنا يجب الغسل ايضا عند من اوجب علي من اسلم الغسل فصل ولا ينقض الوضوء ما عدا الردة من الكلام من الكذب والغيبة والرفث والقذف وغيرها نص عليه احمد وقال ابن المنذر اجمع من تحفظ قوله من علماء الامصار علي ان القذف وقول الزور والكذب والغيبة لا توجب طهارة ولا تنقض وضوءا وقد روينا عن غير واحد من الاواءل انهم امروا بالوضوء من الكلام الخبيث وذلك استحباب عندنا ممن امر به ولا نعلم حجة توجب وضوءا في شء من-	148	-2103381291632225016	406	725.0	323	584	69.52054595947266	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0130	false	-3389614650990525803	28	55	139	275	1506	300	روي ذلك عن علي وعمار وابن مسعود وحذيفة وعمران بن حصين وابي الدرداء وهو قول ربيعة والثوري وابن المنذر واصحاب الراي لما روي قيس بن طلق عن	130	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0149	true	6278058998906938999	273	300	1444	1579	1579	300	روي ذلك عن علي وعمار وابن مسعود وحذيفة وعمران بن حصين وابي الدرداء وبه قال ربيعة والثوري وابن المنذر واصحاب الراي لما روي قيس بن طلق عن-	149	-2103381291632225016	132	256.0	106	136	97.05882263183594	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0141	false	-3085645814063060857	109	271	562	1401	1543	300	الكلام وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف باللات------- فليقل لا اله الا الله ولم يامر في ذلك بو-------------------------ضوء رواه البخاري فصل والقهقهة لا تنقض الوضوء بحال روي ذلك عن عروة وعطاء والزهري ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وذهب الثوري والنخعي والحسن واصحاب الراي الي انها تبطل الوضوء -----------داخل الصلاة دون خارجها---------------------------------- لما روي اسامة عن ابيه قال بينا نحن نصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اقبل رجل-- ضرير البصر فتردي في حفرة فضحكنا منه فامرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------باعا------دة الوضوء كاملا واعادة الصلاة من اولها رواه الدار قطني من طرق كثيرة وضعفها وقال انما روي هذا الحديث عن--------- ابي العالية مرسلا وقال نحو ذلك الامام احمد و------------------عبد الرحمن بن مهد------------------------ي ولنا انه معني لا يبطل الوضوء خارج الصلاة فلم يبطله داخلها كالكلام-------------------------------------------------- ولانه لا نص فيه --------------------------------------------ولا في شء يقاس---- عليه وحديثهم قد ذكرنا الكلام عليه قال ابن سيرين لا تاخذوا بمراسيل الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذا	141	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0149	true	6278058998906938999	0	173	0	889	1579	300	الكلام وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يامر في ذلك بوضوء فصل وليس في القهقهة وض----------------------------------------------وء روي ذلك عن عروة وعطاء والزهري ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال -----------------------اصحاب الراي ----------يجب الوضوء من القهقهة داخل الصلاة دون خارجها وروي ذلك عن الحسن والنخعي والثوري لما ---------------------روي ابو العالية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي فجاء ضري------ر فتردي في بءر- فضحك طواءف فامر------- النبي صلي الله عليه وسلم الذين ضحكوا ان يعيدوا الوضوء ------------والصلاة ورو-----------------------------------------------------------------ي من غير طريق ابي العالية باسانيد ضعاف وحاصله يرجع الي ابي العالية كذلك قال عبد الرحمن بن مهدي والامام احمد والدارقطني ولنا انه معني لا يبطل الوضوء خارج الصلاة فلم يبطله داخلها كالكلام وانه ليس بحدث ولا يفضي اليه فاشبه ساءر ما لا يبطل ولان الوجوب من الشارع ولم ينص عن الشارع في هذا ايجاب للوضوء ولا في شء يقاس هذا عليه وما رووه مرسل لا يثبت وقد ق---ال ابن سيرين لا تاخذوا بمراسيل الحسن وابي العالية فانهما لا يباليان عمن اخذا	149	-2103381291632225016	529	777.0	421	1083	48.84579849243164	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0130	false	-3389614650990525803	124	294	643	1479	1506	300	روت بسرة بنت صفوان ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا وعن جابر مثل ذلك رواهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ماجه قا-------------------------------------------ل الترمذي حديث بسرة حسن صحيح وقال البخاري اصح شء في هذا الباب حديث بسرة وصححه الامام احمد---------------------------------------------------- فاما حديث قيس فقال ابو زرعة وابو حاتم قيس ممن لا تقوم بروايته حجة ووهناه ولم يثبتاه ثم ان حديثنا متاخر لان ابا هريرة قد رواه وهو متاخر الاسلام انما صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين وكان قدوم طلق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يءسسون المسجد--------------- فيكون حديثنا ناسخا له وقياس الذكر علي ساءر البدن لا ي---صح لانه يتعلق به احكام ينفرد بها من وجوب الغسل بايلاجه والحد والمهر وغير ذلك وال------رواية الثالثة لا ينقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا --ان يقصد- مسه قال احمد بن الحسين قيل لاحمد الوضوء من مس الذكر فقال هكذا وقبض علي يده يعني اذا قبض عليه وهو- قول مكحول وقال طاوس وسعيد بن جبير وحميد الطويل------ ان مسه يريد وضوءا والا فلا شء عليه لانه لمس فلا ينقض الوضوء ل--غير قصد كلمس	130	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0150	true	2186388795462095851	52	284	249	1396	1483	300	روت بسرة بنت صفوان ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا وعن جابر مثل ذلك وعن ام حبيبة وبي ايوب قالا سمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضا وفي الباب عن ابي هريرة رواهن ابن ماجة وقال احمد حديث بسرة وحديث ام حبيبة صحيحان وقال الترمذي حديث بسرة حسن صحيح وقال البخاري اصح شء في هذا الباب حديث بسرة وقال ابو زرعة حديث ام حبيبة ايضا صحيح وقد روي عنه بضعة عشر من الصحابة فاما خبر -قيس فقال ابو زرعة وابو حاتم قيس مما لا تقوم بروايته حجة------------------ ثم ان حديثنا متاخر لان ابا هريرة قد رواه وهو متاخر الاسلام----- صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين وكان قدوم طلق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يءسسون المسجد اول زمن الهجرة فيكون حديثنا ناسخا له وقياس الذكر علي ساءر البدن لا يستقيم لانه تتعلق به احكام ينفرد بها من وجوب الغسل بايلاجه والحد والمهر وغير ذلك فصل فعلي رواية النقض لا فرق بين العامد وغيره وبه قال الاوزاعي والشافعيواسحاق وابو ايوب وابو خيثمة لعموم الخبر وعن احمد لا ينتقض الوضوء الا بمسه قاصدا مسه قال احمد بن الحسين قيل لاحمد الوضوء من مس الذكر فقال هكذا وقبض علي يده يعني اذا قبض عليه وهذا قول مكحول و----طاوس وسعيد بن جبير وحميد الطويل قالوا ان مسه يريد وضوءا والا فلا شء عليه لانه لمس فلا ينقض الوضوء من غير قصد كلمس	150	-2103381291632225016	748	1307.5	589	1180	63.38983154296875	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0131	false	-222306057271207052	8	299	49	1490	1493	300	واسحاق لا ينقض مسه -----------------بظاهر الكف وحكاه ابو الخطاب رواية عن احمد لانه ليس بالة للمس فاشبه ما-لو مسحه بفخذه و--------لنا قول النبي صلي الله عليه وسلم -من افضي------ بيده --------------------------------------------------------الي ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء رواه الامام احمد والدار قطني وظاهر كفه من يده والافضاء اللمس من غير حاءل ولانه جزء من يده ا----------------------------------------شبه باطن الكف وانما ينتقض وضوءه اذا لمسه من غير حاءل لما ذكرنا وذكر القاضي عن احمد رواية انه لا ينقض الا مس الثقب الذي في راس الذكر ولا ينقض لمس غيره قال والاول اصح لعموم الاحاديث الدالة علي النقض وذكر ابو الخطاب رواية انه لا ينقض الا لمس الحشفة خاصة والاول اصح لعموم النص مسال-ة قال ولا ينقض مسه بذراعه وع--------نه ينقض لانه من يده وهو قول----------------------- الاوزاعي والاول ظاهر المذهب لان الحكم المعلق علي مطلق اليد في الشرع انما ينصرف الي الكوع بدليل قطع السارق وغسل اليد من نوم ا-------------------------------------------------------------لليل ولانه ليس بالة للمس اشبه العضد وقياسهم----- يبطل بالعضد فانه لا خلاف بين العلماء فيه فصل ولا فرق بين ذكره وذكر غيره خلافا لداود قال لان النص ان--------------------------------ما ورد- في ذكره و----------------لنا انه اذا نقض الوضوء مس ذك----ره مع كون ال----------------------------حاجة-------- تدعو الي مسه وهو جاءز فلان ينق--------------ض بمس ذكر غيره مع كونه معصية اولي ولان نصه علي نقض الوضوء بمس ذكره مع انه لم يهتك حرمة تنبيه----- علي نقضه بمس ذكر غيره ولان في بعض الفاظ خبر بسرة من مس الذكر فليتوضا وحكم ذكر الكبير والص---غير وا---حد وهو قول ------الشافعي وقال-------- الزهري والاوزاعي لا -------ينقض مس ذكر الصغير لانه يجوز مسه والنظر اليه بخلاف الكبير ولما -----------------------------------------------------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم مس زبيبة الحسن ولم يتوضا وذكره الامدي رواية عن احمد ولنا عموم الاحاديث وخبرهم ل---------------------------------------------------يس بثابت--------------------------------------------- ثم ليس فيه انه صلي ولم يتوضا فيحتمل انه لم يتوضا في مجلسه	131	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0151	true	1415213939676780940	0	298	0	1471	1482	300	واسحاق لا ينقض مسه الا بباطن كفه لان ظاهر الكف ليس بالة ال-----------------------------------لمس فاشبه ما لو مس-ه بفخذه واحتج احمد بحديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه ليس بينهما سترة فليتوضا وفي لفظ اذا افضي احدكم الي ذكره --------------قد وجب عليه الوضوء رواه الشافعي في مسنده------- وظاهر كفه من يده والافضاء اللمس من غير حاءل ولانه جزء من يده تتعلق به الاحكام المعلقة علي مطلق اليد فاشبه باط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكف فصل ولا ينقض مسه بذراعه وعن احمد انه ينقض لانه من يده وهو قول عطاء والاوزاعي والصحيح---------- الاول لان------------ الحكم المعلق علي مطلق اليد في الشرع لا يتجاوز----- الكوع بدليل قطع السارق وغسل اليد من نوم الليل والمسح في التيمم وانما وجب غسله في الوضوء لانه قيده بالمرافق ولانه ليس بالة للمس اشبه العضد وكونه من يده يبطل بالعضد فانه لا خلاف بين العلماء فيه فصل ولا فرق بين ذكره وذكر غيره وقال --داود لا ينقض مس ذكره غيره لانه لا نص فيه والاخبار انما وردت في ذكر نفسه فيقتصر عليه ولنا ان---------------- مس ذكر غيره معصية وادعي الي الشهوة وخروج الخارج وحاجة الانسان تدعو الي مس ذكر نفسه فاذا انتقض بمس ذكر نفسه فبمس ذكر غيره-------------- اولي وهذا------------------------------------------------ تنبيه يقدم علي الدليل و---------------في بعض الفاظ خبر بسرة من مس الذكر فليتوضا فصل ولا فرق بين ذكر الصغير والكبير وبه قال عطاء والشافعي وابو ثور وعن الزهري والاوزاعي لا وضوء علي من مس ذكر الصغير لانه يجوز مسه والنظر اليه وقد-------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قبل زبيبة الحسن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم مس زبيبة الحسن ولم يتوضا و---------------------------لنا عموم قوله من مس الذكر فليتوضا ولانه ذكر ادمي متصل به اشبه الكبير والخبر ليس بثابت ثم ان نقض اللمس لا يلزم منه كون القبلة ناقضة ثم ليس فيه انه صلي ولم يتوضا فيحتمل انه لم يتوضا في مجلسه	151	-2103381291632225016	788	1137.5	617	1957	40.26571273803711	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0132	false	5084255548571920385	2	73	10	396	1522	300	والنظر اليه يبطل بذكر نفسه وذكر ا----لميت كذكر الحي لبقاء الاسم والحرمة وهو ---------------------قول الشافعي وقال اسحاق لا وضوء عليه وهو قول بعض اصحابنا كالمراة الميتة مسالة وفي مس الذكر المقطوع وجهان احدهما ينقض لبقاء اسم الذكر والثاني لا ينقض لذهاب الحرمة فهو كيد المراة المقطوعة--------- ولو مس القلفة التي تقطع في الختان قبل قطعها انتقض وضوءه لانها من جملة الذكر وان مسها بعد القطع فلا وضوء عليه لزوال الاسم والحرمة	132	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0152	true	-5656479461683829446	0	68	0	370	1540	300	والنظر----- يبطل بذكر نفسه فصل وفرج الميت كفرج الحي لبقاء الاسم والحرمة لاتصاله بجملة الادمي وهو قول الشافعي وقال اسحاق لا وضوء عليه----------------------------------------- وفي--- الذكر المقطوع وجهان احدهما ينقض لبقاء اسم الذكر والاخر- لا ينقض لذهاب الحرمة وعدم الشهوة بمسه فاشبه ثيل الجمل ولو مس القلفة التي تقطع في الختان قبل قطعها انتقض وضوءه لانها من جلدة الذكر وان مسها بعد القطع فلا وضوء عليه لزوال الاسم والحرمة	152	-2103381291632225016	295	529.0	238	420	70.23809814453125	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0133	false	-1668618640847968896	159	215	815	1078	1504	300	لا ينقض ---------------------قال الخلال العمل والاشيع في قول------ه انه لا يتوضا من مس الدبر وكذلك روي المروذي انه قيل لاحمد في الجارية اذا مست فرجها عليها وضوء قال لم اسمع في هذا بشء لا-----------ن الحديث المشهور انما هو في مس الذكر وهذا ليس في معناه لانه لا يقصد مسه ولا يفضي الي خروج خارج -----فلم ينقض	133	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0152	true	-5656479461683829446	77	119	419	625	1540	300	لا ينقض الوضوء وهو مذهب مالك قال الخلال العمل والاشيع في قوله وحجته انه لا يتوضا من مس الدبر------------------------------------------------------------------------------------------- لان المشهور من الحديث من مس ذكره فليتوضا--------- وهذا ليس في معناه لانه لا يقصد مسه ولا يفضي الي خروج خارج والثانية ينقض	152	-2103381291632225016	142	222.0	110	306	46.40522766113281	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0132	false	5084255548571920385	125	298	657	1516	1522	300	خلقة زاءدة وان لمسهما جميعا انتقض وضوءه ان قلنا ان مس المراة فرجها ينقض الوضوء لان احدهما فرج بيقين والا فلا الثاني ان يكون اللامس رجلا فان مسهما جميعا لغير شهوة فهي كالتي قبلها وان مسهما لشهوة انتقض وضوءه في ظاهر المذهب لانه ان كان رجلا فقد مس ذكره وان كان انثي فقد مسها لشهوة وكذلك الحكم اذا لمس ذكره لشهوة-------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا فاما ان مس القبل وحده او مس الذكر لغير شهوة لم ينتقض لجواز ان يكون خلقة زاءدة الا اذا قلنا ان الملامسة تنقض الوضوء بكل حال فانه ينتقض بلمس الذكر و-----------حده------------------------ لانه ان كان رجلا فقد--- مس ذكره ----------------وان كانت انثي فقد مسها الثالث ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------ن امراة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستهما جميعا انتقض وضوءها ان قلنا ان مس فرج المراة ينقض الوضوء والا --------------------فلا وان مست احدهما لغير شهوة لم ينتقض وضوءها وكذلك ان مست الذكر لشهوة لجواز ان يكون خلقة زاءدة من امراة وان مست الفرج لشهوة انتقض وضوءها في ظاهر المذهب لانه ان كان رجلا فقد مسته لشهوة وان كانت انثي فقد مست فرجها الرابع ان يكون اللامس خنثي مشكلا	132	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0153	true	199607707294011728	1	160	3	781	1474	300	خلقة زاءدة وان --قلنا -ينقض انتقض وضوءه لانه لا بد ان يكو------------------------ن احدهما فرجا وان كان الل---------------------امس رجلا فمس الذكر------ لغير شهوة لم ينتقض وضوءه -وان مسه-- لشهوة انتقض وضوءه في ظاهر المذهب فانه ان كان ذكرا -قد مسه ----وان كان انثي فقد مسها لشهوة وان مس قبل المراة لم ينتقض وضوءه لجواز ان يكون خلقة زاءدة من رجل وان مسهما جميعا لشهوة انتقض وضوءه لما ذكرنا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر وان كان لغير شهوة انتقض وضوءه في الظاهر لانه لا يخلو من ان يكون مس ذكر رجل او فرج امراة وان كان للامس امراة فلمست احدهما لغير شهوة لم ينتقض وضوءها وان لمست الذكر لشهوة لم ينتقض وضوءها لجواز ان يكون خلقة زاءدة من امراة فان مست فرج المراة لشهوة انبني علي مس المراة الرجل لشهوة فان لنا ينقض انتقض وضوءها ها هنا لذلك والا لم ينتقض وان مستهما جميعا لغير شهوة وقلنا ان----- مس فرج المراة ينقض الوضوء انتقض وضوءها ها هنا والا فلا وان كان الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس خنثي مشكلا	153	-2103381291632225016	279	344.0	212	1196	23.3277587890625	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0133	false	-1668618640847968896	2	105	10	533	1504	300	ينتقض سواء-- كان لشهوة او لا وان مسهما جميعا انتقض و-------------ضوءه اذا قلنا ان ------مس الفرج ينقض الوضوء وان مس احد الخنثيين ذكر الاخر ومس الاخر فرجه وكان اللمس لش------هوة انتقض وضوء احدهما قطعا لانهما ان كانا ذكرين فقد وجد بينهما لمس ذكر وان كانا انثيين فقد وجد بينهما مس فرج امراة وان كانا ذكرا وانثي فقد وجدت بينهما ملامسة لشهوة ولا يحكم بنقض وضوء واحد منهما لانه متيق------------------------ن الطهارة شاك في -----الحدث ---------------------------------------------وان كان لغير شهوة لم ينقض لجواز ان يكون الممسوس ذكره امراة والممسوس فرجه رجلا وان--------------------------------------------------------- مس كل واحد منهما ذكر الاخر او قبله لم ينتقض لاحتمال ان يكونا امراتين	133	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0153	true	199607707294011728	149	240	726	1188	1474	300	انتقض وضوءها ها هنا والا فلا وان كان اللامس خنثي مشكلا لم ينتقض وضوءه ا-----لا ان يجمع بين الفرجين في اللمس ولو -مس احد الخنثيين ذكر الاخر ومس الاخر فرجه وكان اللمس منهما لشهوة او لغيرها فلا وضوء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد منهما لان كل واحد منهما علي انفراده يقين الطهارة باق في حقه والحدث مشكوك فيه فلا نزول عن اليقين بالشك لانه يحتمل ان يكونا جميعا------------------------------------- امراتين فلا ينتقض وضوء لامس الذكر ويحتمل ان يكونا رجلين فلا ينتقض وضوء لامس الفرج وان مس كل واحد منهما ذكر ال------------------اخر احتم-ل ان يكون- امراتين	153	-2103381291632225016	185	243.5	145	681	27.165931701660156	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0124	false	-5908413472429622011	219	300	1125	1550	1550	300	وجملة ذلك ان الخارج -------------------------------------------------------------------------------النجس من غير السبيلين غير البول والغاءط ينقض كثيره بغير خلاف في المذهب------------ روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب------- وعطاء وقتادة والثوري------- واصحاب الراي وقال مالك------- والشافعي ويحيي الانصاري وابو ثور وابن المنذر------------------------------- لا وضوء فيه----------------------- لانه خارج من غير المخرج مع بقاء المخرج فلم ينقض---------------- كالبصاق ولانه لا-نص فيه ولا يصح- قياسه علي------------- الخارج من السبيل-- لكون الحكم فيه غير معلل ولان الخارج من السبيل لا فرق بين قليله وكثيره وطاهره ونجسه-	124	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0154	true	-2250106650060083493	97	204	483	1039	1504	300	وجملته--- ان الخارج من البدن غير السبيل ينقسم قسمين طاهرا ونجسا فالطاهر لا ينقض الوضوء علي حال ما والنجس ينقض الوضوء------------------------------------------- في الجملة رواية واحدة روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب وعلقمة وعطاء وقتادة والثوري واسحاق واصحاب الراي وكان مالك وربيعة والشافع---------------ي وابو ثور وابن المنذر لا يوجبون منه وضوءا وقال مكحول لا وضوء الا فيما خرج من قبل او دبر لانه خارج من غير المخرج مع بقاء المخرج فلم يتعلق به نقض الطهارة كالبصاق ولانه لا نص فيه ولا يمكن قياسه علي محل النص وهو الخارج من السبيلين لكون الحكم فيه غير معلل ولانه لا يفترق الحال-------- بين قليله وكثيره وطاهره ونجسه	154	-2103381291632225016	318	449.0	254	625	50.880001068115234	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0125	false	-8685062662212029419	0	45	0	226	1473	300	وه--هنا بخلافه فامتنع القياس ولنا مار-وي ابو الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا ---------------------------------------قال ثوبان صدق انا سكبت له وضوءه رواه --------الترمذي وقال هذا اصح شء في---- الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال ------------------------------------------------نعم ولان النبي صلي الله عليه وسلم	125	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0154	true	-2250106650060083493	204	271	1039	1366	1504	300	وها هنا بخلافه فامتنع القياس ولنا ما روي ابو الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال ثوبان صدق انا صببت له وضوءه رواه الاثرم والترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد حديث ثوبان ثبت عندك قال نعم وروي الخلال باسناده عن ابن جريج عن ابيه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	154	-2103381291632225016	213	371.5	168	328	64.93902587890625	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0133	false	-1668618640847968896	259	299	1293	1497	1504	300	بين الفرجين فليتوضا وقول الجمهور اولي لانه لا نص فيه ---ولا هو في معني المنصوص ولا ين------------------------تقض وضوء الملموس فرجه ايضا لان السنة -----------انما وردت------ في اللامس ولا ينتقض------- بمس فرج البهيمة وقال الليث بن سعد عليه الوضوء وما عليه ---------------------	133	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0154	true	-2250106650060083493	0	54	0	269	1504	300	بين الفرجين فليتوضا وقول الجمهور اولي لانه لا نص في هذا ولا هو في معني المنصوص عليه فلا يثبت الحكم فيه ولا ينتقض وضوء الملموس----- ايضا لان الوجوب من الشرع وانما وردت السنة في اللامس ولا ينتقض الوضوء بمس فرج --بهيمة وقال الليث بن سعد عليه الوضوء وقال عطاء من مس قنب حمار عليه	154	-2103381291632225016	179	311.0	145	276	64.85507202148438	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0125	false	-8685062662212029419	65	265	323	1307	1473	300	من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم------------- ولانه خارج نجس-------------- فنقض------- كالخارج من السبيلين وقياسهم منقوض بما اذا انفتح مخرج دون المعدة والبصاق طاهر بخلاف هذا فصل فاما القليل فظاهر المذهب انه ---لا ين-قض الوضوء حكاه القاضي رواية واحدة و--قال بعض اصحابنا فيه رواية اخري ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القليل ينقض قياسا علي الخارج المعتاد روي ذلك عن مجاهد وهذا قول ابي حنيفة وسعيد بن جبير فيما اذا سال الدم قال ---------ان وقف علي راس الجرح لم يجب ل-----قوله صلي- الله عليه وسلم من قاء او رعف في صلاته فليتوضا ووجه الرواية الاولي -------------------------------------------------------------------------------انه قد روي ذلك عن جماعة من الصحابة قال ابو عبد الله عدة من الصحابة تكلموا فيه ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وجابر ادخل اصابعه في انفه ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم فكان اجماعا وحديثهم لا نعرف صحته ولم يذكره اصحاب السنن وقد تركوا العمل به ف-----قالوا اذا كان دون مل ء الفم لم يجب------- منه الوضوء فصل وظاهر المذهب ا-----ن الكثير الذي ين-قض الوضوء لا-حد له الا ان----- يكون فاحشا -قيل يا ابا عبد الله ما قدر الفاحش قال ما فحش في قلبك	125	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0155	true	1995833831520105589	0	253	0	1273	1485	300	من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم فيكون اجماعا ولانه خارج يلحقه حكم التطهير فنقض الوضوء كالخارج من السبيل-- وقياسهم منقوض بما اذا انفتح مخرج دون ال----------------------------------------------------معدة فصل وانما ينتقض الوضوء بالكثير من ذلك دون اليسير وقال بعض اصحابنا فيه رواية اخري ان اليسير ينقض ولا نعرف هذه الرواية ولم يذكرها الخلال في جامعه الا في القلس واطرحها وقالالقاضي لا ينقض رواية واحدة وهو المشهور عن الصحابة رضي الله عنهم قال ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وابن ابي اوفي بزق دما ثم قام فصلي وابن عمر عصر بثرة فخرج دم وصلي ولم يتوضا قال ابو عبد الله عدة من الصحابة تكلموا فيه فابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا وجابر ادخل اصابعه في انفه وابن المسيب ادخل اصابعه العشرة في انفه واخرجها متلطخة بالدم يعني وهو في الصلاة وقال ابو------------------------------------------------------------------ حنيفة -------------------اذا سال الدم ففيه الوضوء وان وقف علي راس الجرح لم يجب لعموم قوله عليه السلا--------م من قاء او رعف في صلاته فليتوضا ولنا ما روينا عن الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا وقد روي الدارقطني باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق-------------------------------ال ليس الوضوء من القطرة والقطرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديثهم لا تعرف صحته ولم يذكره اصحاب السنن وقد تركوا العمل به فانهم قالوا اذا كان دون مل-ء الفم لم يجب الوضوء منه ف-------صل وظاهر --مذهب احمد ان الكثير الذي ينتقض الوضوء لا حد له اكثر من انه يكون فاحشا وقيل يا ابا عبد الله ما قدر الفاحش قال ما فحش في قلبك	155	-2103381291632225016	486	435.0	378	1676	28.99761390686035	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0126	false	-7281499429242758555	26	55	137	272	1475	300	وقد روي عن احمد انه سءل عن الكثير فقال شبر في شبر وفي موضع قال قدر الكف فاحش وقال في موضع---------------------------- اذا كان مقدار ما يرفعه الانسان باصابعه الخمس	126	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0155	true	1995833831520105589	267	300	1331	1485	1485	300	وقد نقل عنه---- انه سءل كم الكثير فقال شبر في شبر وفي موضع قال قدر الكف فاحش و----في موضع قال الذي يوجب الوضوء من ذلك اذا كان مقدار ما يرفعه الانسان باصابعه الخمس-	155	-2103381291632225016	120	197.5	94	163	73.61962890625	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0126	false	-7281499429242758555	182	298	898	1467	1475	300	فصل والقيح والصديد كالدم فيما ذكرنا قال احمد هما اخف حكما من الدم-------- لوقوع الخ--لاف فيهما فانه روي عن ابن عمر والحسن انهما لم يريا القيح والصديد كالدم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق كل ما سوي الدم لا يوجب وضوءا وقال مجاهد وعطاء وعروة والشعب--------ي وقتادة والحكم هو---------- بمنزلة الدم------------------- واختيار ابي عبد الله مع ذلك الحاقه بالدم واثبات مثل حكمه فيه قياسا عليه لانه خارج نجس اشبه الدم لكن الذي يفحش منه يكون اكثر من الذي يفحش من الدم ----والقلس كالدم ينقض الوضوء منه ما فحش قال الخلال الذي اجمع عليه اصحاب ابي عبد الل----ه انه اذا كان فاحشا اعاد الوضوء---- وقد حك---------------------------------ي عنه اذا كان مل ء الفم نقض وان كان اقل من نصف الفم لا يتوضا	126	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0156	true	2875170173520605979	78	216	379	1079	1492	300	فصل والقيح والصديد كالدم فيما ذكرناه واسهل واخف منه- حكما عندابي عبد الله لوقوع الاختلاف فيه-- فانه روي عن ابن عمر والحسن انهم- لم يروا القيح والصديد كالدم وقال ابو مجلز في الصديد لا شء انما ذكر الله الدم المسفوح وقال الاوزاعي في قرحة سال منها كغسالة اللحم لا وضوء فيه وقال اسحاق كل ما سوي الدم لا يوجب وضوءا وقال-مجاهد وعطاء وعروة والشعبي والزهري وقتادة والحكم والليث القيح بمنزلة الدم فلذلك خف حكمه عنده واختيار------------ه مع ذلك الحاقه بالدم واثبات مثل حكمه فيه----------------------------------- لكن الذي يفحش منه يكون اكثر من الذي يفحش من الدم فصل والقلس كالدم ينقض الوضوء منه ما فحش قال الخلال الذي اجمع عليه اصحاب ابي عبد الله عنه انه اذا كان فاحشا اعاد الوضوء منه وقد حكي عنه فيه الوضوء اذا ملا الفم وقيل عنه اذا ----------------------كان اقل من نصف الفم لا يتوضا	156	-2103381291632225016	469	805.5	375	774	60.59431457519531	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0137	false	6681889603454799005	92	300	450	1471	1471	300	عالما---- او جاهلا نيءا او مطبوخا في ظاهر المذهب وهو قول جابر بن سمرة ومحمد بن اسحا-------ق وابي خيثمة ويحيي بن يحيي وابن المنذر و---احد قولي الشافعي قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث وروي عن ابي عبد الله انه قال ان كان لا يعلم فليس عليه وضوء وان كان قد علم وسمع فعليه الوضوء واجب ليس هو كمن لا يعلم قال الخلال وعلي هذا استقر قول ابي عبد الله وقال الثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي لا وضوء عليه-- بحال ------وحكاه ابن عقيل رواية عن احمد لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوضوء مم---ا يخرج لا مما يدخل و---قال جابر ك----ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابودا--د ولانه ماكول فلم ينقض كساءر الماكولات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- سءل انتوضا من لحوم الابل -قال نعم قال افنتو-ضا من لحوم الغنم -قال ل-----------ا رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجة والترمذي وروي جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم -مثله اخرجه مسلم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد----------------- فيه حديثان صحيحان حد----------------------------يث البراء و-----جابر بن سمرة فاما حديث----- ابن عباس ف----------انما هو من قوله-------- موقوف عليه ولو صح لوجب تقديم حديثنا عليه لكونه اصح---- واخص والخاص-	137	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0157	true	5964030101498945325	2	275	13	1323	1452	300	عالما كان او ج----------------------------اهلا وبهذا قال جابر بن سمرة ومحمد بن اسحاق واسحاق وابو خيثمة ويحيي بن يحيي وابن المنذر وهو احد قولي الشافعي قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي لا ينقض الوضوء بحال لانه روي عن ابن ع-------------------------------باس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوضوء مما لا يخرج لا مما يدخل وروي عن جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود ولانه ماكول اشبه -----ساءر الماكولات وقد روي عن ابي عبد الله انه قال في الذي ياكل من لحوم الابل ان كان لا يعلم ليس عليه وضوء فان كان الرجل قد علم وسمع فهذا عليه واجب لانه قد علم فليس هو كمن لا يعلم ولا يدري قال الخلال وعلي هذا استقر قول ابي عبد الله في هذا الباب ولنا ما روي البراء بن عازب قال---------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسل------م عن لحوم الابل فقال توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا يتوضا منها رواه مسلم------- وابو داود و-------------------روي جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ممثله اخرجه مسلم وروي الامام احمد باسناده عن اسيد بن حضير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضءوا من لحوم الابل ولا تتوضءوا من لحوم الغنم وروي ابن ماجة عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك قال احمد واسحاق بن راهويه فيه حديثان صحيحان عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث البراء وحديث جابر بن سمرة ----وحديثهم عن ابن عباس لا اصل له وانما هو من قول ابن عباس موقوف عليه ولو صح لوجب تقديم حديثنا عليه لكونه اصح منه واخص والخاص	157	-2103381291632225016	669	1058.0	528	1597	41.89104461669922	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0138	false	-7129806208593568979	0	26	0	135	1544	300	يقدم علي العام وحديث جابر لا يعارض حديثنا ايضا لصحته وخصوصه فان قيل فحديث جابر متاخر فيكون ناسخا قلنا لا يصح ان يكون ناسخا لوجوه اربعة	138	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0157	true	5964030101498945325	275	300	1323	1452	1452	300	يقدم علي العام وحديث جابر لا يعارض حديثنا ايضا لصحته وخصوصه فان قيل فحديث جابر متاخر فيكون ناسخا قلنا لا يصح النسخ به----- لوجوه اربعة-	157	-2103381291632225016	122	226.5	99	135	90.37036895751953	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0138	false	-7129806208593568979	26	293	135	1510	1544	300	احدها ان الامر بالوضوء من لحوم الابل متاخر عن نسخ الوضوء مما ممست النار او مقارن له بدليل انه قرن الامر بالوضوء من لحوم الابل بالنهي عن الوضوء من لحوم الغنم وهي مما مست النار فاما ان يكون النسخ حصل بهذا النهي او---------- بشء قبله فان كان حصل به كان الامر بالوضوء من لحوم الابل مقارنا لنسخ الوضوء مما -مست النار ف-لا يكون -ناسخا اذ -من شروط النسخ تاخر الناسخ وكذلك ان كان بما ق---بله لان الشء لا ينسخ بما قبله الثاني ان النقض بلحوم الابل يتناول ما مست ال--------------------------------نار وغيره ون------------------سخ احدي الجهات -لا يثبت به نسخ------ الاخري كما لو حرمت المراة بالرضاع وبكونها ربيبة فنسح --تحريم -الرضاع لم يكن نسخا لتحريم الربيبة الثالث ان خبرهم عام وخبرنا----------------------------------------------------- خاص فالجمع بينهما---------- ممكن يحمل خبره--م علي ما سوي صورة التخصيص ومن شروط النسخ تعذر الجمع بين النصين الرابع ان خبرنا اصح من خبرهم واخص والناسخ لابد وان يكون مساويا للمنسوخ او راجحا عليه ----------------------------------------------فان قيل الامر بالوضوء في خبركم يحتمل الاستحباب------------ ويحتمل انه اراد بالوضوء----------------- غسل اليد-- لان اضافته--------- الي الطعام قرينة تدل علي ذلك كما كان صلي- الله عليه وسلم يامر بالوضوء قبل الطعام وبعده وخص ذلك بلحم الابل لان فيه من الحرارة والزهومة ما ليس في غيره قلنا اما الاول فمخالف للظاهر من وجو------ه احدها ان مقتضي الامر الوجوب الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن حكم هذا اللحم فاجاب بالامر بالوضوء منه فلو حمل ------علي غير الوجوب كا------ن تلبيسا----------- لا جو-با الثالث انه صلي- الله عليه وسلم قرنه بالنهي عن الوضوء من لحوم الغنم والمراد بالنهي ه--هنا نفي الايجاب لا التحريم ف-تعين حمل الامر علي الايجاب ليحصل الفرق واما الثاني فلا يصح	138	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0158	true	8197746708567278231	0	300	0	1560	1560	300	احدها ان الامر بالوضوء من لحوم الابل متاخر عن نسخ الوضوء مما -مست النار او مقارن له بدليل انه قرن الامر بالوضوء من لحوم الابل بالنهي عن الوضوء من لحوم الغنم وهي مما مست النار فاما ان يكون النسخ حصل بهذا النهي واما ان يكون بشء قبله فان كان---- به ---والامر بالوضوء من لحوم الابل مقارن- لنسخ الوضوء مما غيرت النار فكيف يكون منسوخا به ومن شروط النسخ تاخر الناسخ و-----ان كان الناسخ قبله لم يجز ان ين--سخ بما قبله الثاني ان ا---كل لحوم الابل انما نقض لكونه من لحوم الابل لا لكونه مما مست النار ولهذا ينقض وان كان نيءا فنسخ احدي الجهتين لا يثبت به نسخ الجهة الاخري كما لو حرمت المراة للر-ضاع ولكونها ربيبة فنسخ التحريم بالرضاع لم يكن نسخا لتحريم الربيبة الثالث ان خبرهم عام وخبرنا خاص والعام لا ينسخ به الخاص لان من شروط النسخ تعذر الجمع والجمع بين الخاص والعام ممكن بتنزيل العام علي ما عدا محل- التخصيص------------------------------------- الرابع ان خبرنا صحيح مستفيض ثبتت له قوة الصحة والاستفاضة والخصوص وخبرهم ضعيف لعدم هذه الوجوه الثلاثة فيه فلا يجوز ان يكون ناسخا له فان قيل الامر بالوضوء في خبركم يحتمل الاستحباب فنحمله عليه ويحتمل انه اراد بالوضوء قبل الطعام وبعده غسل اليدين لان الوضوء اذا اضيف الي الطعام اقتضي غسل اليد ---كما كان عليه السلا--------م يامر بالوضوء قبل الطعام وبعده وخص ذلك بلحم الابل لان فيه من الحرارة والزهومة ما ليس في غيره قلنا اما الاول فمخالف للظاهر من ثلاثة اوجه احدها ان مقتضي الامر الوجوب الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن حكم هذا اللحم فاجاب بالامر بالوضوء منه فلا يجوز حمله علي غير الوجوب لانه يكون تلبيسا علي الساءل لا جوابا الثالث انه عليه السلا--------م قرنه بالنهي عن الوضوء من لحوم الغنم والمراد بالنهي ها هنا نفي الايجاب لا التحريم فيتعين حمل الامر علي الايجاب ليحصل الفرق واما الثاني فلا يصح-	158	-2103381291632225016	1116	1888.0	891	1638	68.13186645507812	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0139	false	-6573805124909509526	0	233	0	1241	1556	300	الامر علي الاستحباب لكون غسل اليد بمفردها غير واجب وقد بينا فساده الثاني ان الوضوء ف---------ي لسان الشارع انما ينصرف الي الموضوع الشرعي اذ------------ الظاهر منه ال--------تكلم بموضوعاته الثالث انه خرج جوابا للسءال------- عن حكم الوضوء من لحومها والصلاة في مباركها فلا يفهم من ذلك سوي الوضوء المراد للصلاة ظاهرا الرابع انه لو اراد غسل اليد لما فرق بينه وبين لحم الغنم فان غسل اليد منهما مستحب-------------------------------------------------------------- وما ذكروه من زيادة الزهومة ممنوع وان ثبت فهو امر يسير لا يقتضي التفريق وصرف------------------------------- اللفظ عن ظاهره انما--- يكون -بدليل قوي-------- بقدر قوة الظواهر المتروكة واقوي منها فاما ----------قياسهم ف------هو طردي لا معني فيه وانتفاء الحكم في ساءر الماكولات لانثفاء المقتضي لا لكونه ماك---------------------ولا------------- ومن العجب ان مخالفينا في هذه المسالة اوجبوا الوضوء باحاديث ضعيفة تخالف الاصول فابو حنيفة اوجبه بالقهقهة في الصلاة دون خارجها بحديث مرسل من مراسيل ابي العالية ومالك والشافعي اوجباه بمس الذكر بحديث مختلف فيه معارض بمثله دون مس ساءر الاعضاء وتركوا هذا الحديث الصحيح الذي لا معارض له مع بعده عن التاويل وقوة --دلال------------ته لقياس طردي لا معني فيه مسالة فان شرب من لبنها فعلي روايتين احداهما ينقض الوضوء لما روي اسيد بن حضير ان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------سلم سءل عن البان الابل فق-ل توضء-ا من البانها وسءل عن البان الغنم فقال لا تتوضء-ا من البانها رواه الامام احمد وابن ماجه وروي----- عن عبد الله بن عمر نحوه والثانية لا وضوء فيه لان الحديث الصحيح انما ورد في اللحم	139	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0159	true	-7405704359433014495	7	290	35	1518	1566	300	الامر علي الاستحباب -فان غسل اليد بمفرده- غير واجب وقد بينا فساده الثاني ان الوضوء اذا جاء علي لسان الشارع وجب حمله علي-- الموضوع الشرعي دون اللغوي لان الظاهر منه انه انما يتكلم بموضوعاته الثالث انه خرج جوابا -لسءال الساءل عن حكم الوضوء من لحومها والصلاة في مباركها فلا يفهم من ذلك سوي الوضوء المراد للصلاة------ الرابع انه لو اراد غسل اليد لما فرق بينه وبين لحم الغنم فان غسل اليد منهما مستحب ولهذا قال من بات وفي يده ريح غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه وما ذكروه من زيادة الزهومة ف-----------------امر يسير لا يقتضي التفريق والله اعلم ثم لا بد من دليل نصرف به اللفظ عن ظاهره ويجب ان يكون الدليل له من القوة بقدر قوة الظواهر المتروكة واقوي منها وليس لهم دليل وقياسهم فاسد فانه طردي لا معني فيه وانتفاء الحكم في ساءر الماكولات لانتفاء المقتضي لا لكونه ماكولا فلا اثر لكونه ماكولا ووجوده كعدمه ومن العجب ان مخالفينا في هذه المسالة اوجبوا الوضوء باحاديث ضعيفة تخالف الاصول فابو حنيفة اوجبه بالقهقهة في الصلاة دون خارجها بحديث----- من مراسيل ابي العالية ومالك والشافعي اوجباه بمس الذكر بحديث مختلف فيه معارض بمثله دون مس بقية الاعضاء وتركوا هذا الحديث الصحيح الذي لا معارض له مع بعده عن التاويل وقوة الدلالة فيه لمخالفته لقياس طردي فصل وفي-------------- شرب--- لبن الابل- روايتان احداهما تنقض الوضوء لما روي اسير بن حضير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال توضءوا من لحوم الابل والبانها رواه الامام احمد في المسند وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن البان الابل فقال توضءوا من البانها وسءل عن البان الغنم فقال لا تتوضءوا من البانها رواه -------------ابن ماجة وروي نحوه عن عبد الله بن عمرو---- والثانية لا وضوء فيه لان الحديث الصحيح انما ورد في اللحم	159	-2103381291632225016	1117	1972.0	901	1551	72.01805114746094	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0136	false	-7518472890099473072	217	289	1140	1510	1563	300	مسالة السادس---------------------------------------- غسل الميت وهو ناقض للوضوء في قول اكثر الاصحاب سواء كان المغسول صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي مسلما او كافرا وهو قول -------النخعي و-اسحاق لان ابن عمرو ابن عباس------------------------------------------- كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة ق-------------ال اقل ما فيه الوضوء ولا نعلم لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولان الغاسل-------- لا يسلم من -----مس ع---ورة الميت غالبا ف-----------------------------اقيم مقامه كالنوم مع-- الحدث وقال ابو الحسن التميمي لا	136	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0160	true	-8614293736170216467	201	297	1028	1506	1519	300	مسالة قال وغسل الميت اختلف اصحابنا في وجوب الوضوء من غسل الميت فقا------------------ل اكثرهم------ سواء كان المغسول صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي مسلما او كافرا وهو قول اسحاق والنخعي وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وابي هريرة فروي عن ابن عمر وابن عباس انهما كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقل ما فيه الوضوء ولا نعلم لهم مخالفا في الصحابة------------ ولان الغالب فيه انه لا يسلم ان تقع يده علي فرج الميت فكان مظنة ذلك قاءما مقام حقيقته كما اقيم -------النوم مقام الحدث وقال ابو الحسن التميمي لا	160	-2103381291632225016	290	421.5	229	521	55.66218948364258	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0140	false	3847614329852506821	1	169	5	884	1574	300	وجهين احدهما لا ينقض لان النص لم يتناوله والثاني ينقض لانه من جملة الجزور و------اللحم يعبر به عن جملة الحيوان ف--------------------------------------------------------------------ان تحريم لحم الخنزير يتناول جملته كذلك ههنا وحكم ساءر اجزاءه غير اللحم كالسنام والكرش والدهن والمرق والمصران والجلد حكم الكبد والطحال لما ذكرنا فصل ولا ينتقض الوضوء بما سوي لحم الجزور من الاطعمة و--------------------------------------هذا قول--------------------------- الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم -----------------------------------------------------------ولا نعلم اليوم فيه خلافا وحكي ابن عقيل عن احمد رواية في نقض الوضوء باكل لحم الخنزير والصحيح عنه الاول لان الوجوب من الشرع ولم يرد وقد ذهب جماعة من- الصحابة ومن بعدهم الي ايجاب الوضوء مما غيرت النار منهم ابن عمر وزيد بن ثابت وا----------بو موسي وابو هريرة----- وعمر بن عبد العزيز--------------------- والحسن والزهري وغيرهم لما روي ابو هريرة----- وعاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال توضء-----------------------------------ا مما مست النار رواهما مسلم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم -لا تتوض--ا من لحوم الغنم وحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي	140	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0160	true	-8614293736170216467	26	201	143	1028	1519	300	وجهان احدهما لا ينقض لان النص لم يتناوله والثاني ينقض لانه من جملة الجزور واطلاق اللحم في------------- الحيوان يراد به جملته لانه اكثر ما فيه ولذلك لما حرم الله تعالي لحم الخنزير كان تحريما لجم-----------------لته كذا ها ه---------------------------------------------------------------------------------------------------نا فصل وما عدا لح-----------------م الجزور من الاطعمة لا وضوء فيه سواء مسته النار او لم تمسه هذا قول اكثر اهل العلم وروي ذلك عن الخلفاء الراشدين وابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وعامر بن ربيعة وابي امامة وعامة الفقهاء ولا نعلم اليوم فيه خلافا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب جماعة منم السلف------------ الي ايجاب الوضوء مما غيرت النار منهم ابن عمر وزيد بن ثابت وابو طلحة وابو موسي وابو هريرة وانس وعمر بن عبد العزيز وابو مجلز وابو قلابة والحسن والزهري -------لما روي ابو هريرة وزيد وعاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال توضءوا مما مست النار وفي لفظ انما الوضوء مما مست النار رواهن- مسلم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا تتوضءوا من لحوم الغنم وقول--جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي	160	-2103381291632225016	556	884.0	445	1162	47.84853744506836	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0137	false	6681889603454799005	0	70	0	336	1471	300	الله لانه ----------------لم يرد فيه نص صحيح ولا هو في معني المنصوص عليه--------------- ولانه غسل ادمي -اشبه غسل الحي وكلام----- احمد يد--------ل علي انه مستحب غير واجب-------------------------------- فانه قال احب الي ان يتوضا وعلل نفي وجوب الغسل------------ من غسل الميت بكون الخبر الوارد في-----------ه موقوفا علي ابي هريرة فاذا لم يوجب الغسل بقول ابي هريرة مع احتمال ان يكون مرفوعا----------------------------- فلان لا يوجب الوضوء بقوله مع عدم هذا الاحتمال اولي	137	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0161	true	-1121861734399724778	7	101	35	493	1528	300	الله لان الوجوب من الشرع ولم يرد في هذا نص-- ولا هو في معني المنصوص عليه فبقي علي الاصل ولانه غسل ادمي فاشبه غسل الحي وما روي عن احمد في هذا يحمل علي ا--لاستحباب دون الايجاب فان كلامه يقتضي نفي الوجوب فانه ترك العمل بالحديث المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من غسل --ميتا فليغتسل وعلل ذلك بان الصحيح انه موقوف ع-لي ابي هريرة واذا لم يوجب الغسل بقول ابي هريرة مع احتمال ان يكون من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان لا يوجب الوضوء بقوله مع عدم ذلك الاحتمال اولي	161	-2103381291632225016	239	316.0	185	465	51.397850036621094	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0135	false	-2354521880091381575	16	231	84	1214	1593	300	ولانه لمس لغير شهوة فلم ينقض كلمس ذوات المحارم ----------------------------------------------------------وهذا مذهب الشعبي والنخعي والحكم وحماد ومالك والثوري واسحاق اذا ثبت هذا ف-------لا فرق بين ----------------------الكبيرة والصغيرة وذوات المحارم وغيرهن وقال الشافعي------------------------------------- في احد --قوليه لا ينقض لمس ذات المحرم ولا الصغيرة لان لمسهما لا يفضي الي خروج خارج اشبه لمس ال------رجل ولنا عموم النص واللمس الناقض معتبر ---بالشهوة فمتي وجدت------- فلا فرق بين الجميع فاما لمس المراة الميتة ففيه وجهان احدهما ينقض اختاره القاضي لعموم الاية وكما يجب الغسل بوطءها والثاني لا ينقض اختاره الشريف ابو جعفر وابن عقيل لانها ليست محلا للشهوة فهي كالرجل فصل ولا يختص اللمس الناقض باليد بل اي شي ء منه لاقي شيءا من بشرتها مع الشهوة انتقض الوضوء- به سواء كان عضوا اصليا او زاءدا وحكي عن الاوزاعي لا ينقض اللمس الا باحد اعضاء الوضوء والاول اولي لعموم النصوص والتخصيص بغير دليل تحكم فلا يصار الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل فان لمسها من وراء حاءل لم ينتقض وضوءه هذا قول اكثر اهل العلم وقال مالك والليث ين-قض اذا كان ثوبا رقيقا وكذلك قال ربيعة اذا غمزها من وراء ثوب رقيق لشهوة وذلك لان الشهوة موجودة و--------------------------------------------------لنا انه لمس فلم ينقض من وراة حاءل كلمس الذكر ولانه لم يلمس جسم المراة ا-شبه ما-لو لمس ثيابها لشهوة والشهوة لا توجب الوضوء بمجردها-------- كما ل-----------------و وجدت الشهوة ب--غير لمس فصل فان لمست المراة رجلا -------لشهوة	135	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0163	true	756566638678158591	29	300	144	1527	1527	300	ولانه لمس لغير شهوة فلم ينقض كلمس ذوات المحارم يحققه ان اللمس ليس بحدث في نفسه وانما نقض لانه يفضي الي خروج المذي او المني فاعتبرت الحالة التي تفضي الي الحدث فيها وهي حالة الشهوة فصل ولا فرق بين الاجنبية وذات المحرم والكبيرة والصغيرة وقا---------------------ل الشافعي لا ينقض لمس ذوات المحارم ولا الصغيرة في احد القولين -----------------------------------لان لمسهما لا يفضي الي خروج خارج اشبه لمس الرجل الرجل ولنا عموم النص واللمس الناقض تعتبر فيه الشهوة ومتي وجدت الشهوة فلا فرق بين الجميع فاما لمس------- الميتة ففيه وجهان احدهما ينقض لعمو--------------م الاية ----------------------والثاني لا ينقض اختاره الشريف ابو جعفر وابن عقيل لانها ليست محلا للشهوة فهي كالرجل فصل ولا يختص اللمس الناقض باليد بل اي ش--ء منه لاقي شيءا من بشرتها مع الشهوة انتقض --وضوءه به سواء كان عضوا اصليا او زاءدا وحكي عن الاوزاعي لا ينقض اللمس الا باحد اعضاء الوضوء --------ولنا عموم النص-- والتخصيص بغير دليل تحكم -لا يصار اليه ولا ينقض مس شعر المراة ولا ظفرها ولا سنها وهذا ظاهر مذهب الشافعي ولا ينقض لمسها بشعره ولا سنه ولا ظفره لان ذلك مما لا يقع الطلاق علي المراة بتطليقه ولا الظهار ولا ينجس الشعر بموت الحيوان ولا بقطعه منه في حياته فصل وان لمسها من وراء حاءل لم ينتقض وضوءه في- قول اكثر اهل العلم وقال مالك والليث ينتقض ان -كان ثوبا رقيقا وكذلك قال ربيعة اذا غمزها من وراء ثوب رقيق لشهوة -----لان الشهوة موجودة وقال المروذي لا نعلم احدا قال ذلك غير مالك والليث ولنا ان-------------------------------------------ه لم يلمس جسم المراة فاشبه ما لو لمس ثيابها------ والشهوة--------------- بمجردها لا تكفي كما لو مس رجلا بشهوة او وجدت الشهوة من غير لمس فصل وان لمست ام-راة رجلا ووجدت الشهوة-	163	-2103381291632225016	859	1423.0	690	1570	54.713375091552734	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0135	false	-2354521880091381575	240	300	1265	1593	1593	300	وقد سءل احمد عن المراة اذا مست زوجها قال ما سمعت فيه شيءا ولكن هي شقيقة الرجل يعجبني ان تتوضا لانها ملامسة تنقض الوضوء فاستوي فيها ال--رجل والمراة كالجماع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الثانية لا ينتقض وضوءها---------------------- وللشافعي قولان كالروايتين لا--------------ن النص انما ورد في -------------------------------------الرجال ولا يصح قياسها عليه لان ال------------------------------------------------------------لمس من الرجل مع الشهوة مظنة لخروج المذي الناقض فاقيم مقامه ولا-	135	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0164	true	4500882279422313393	8	112	52	617	1537	300	وقد سءل احمد عن المراة اذا مست زوجها قال ما سمعت فيه شيءا ولكن هي شقيقة الرجل يعجبني ان تتوضا لان المراة احد المشتركين في اللمس فهي كالرجل وينتقض وضوء الملموس اذا وجدت منه الشهوة لان ما ينتقض بالتقاء البشرتين لا فرق فيه بين اللامس والملموس كالتقاء الختانين وفيه رواية اخري--- لا ينتقض وضوء المراة ولا وضوء الملموس وللشافعي قولان كالروايتين ووجه عدم النقض ان النص انما ورد بالنقض بملامسة النساء فيتناول اللامس من الرجال فيختص به النقض كلمس الفرج ولان المراة والملموس لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص لان اللمس من الرجل مع الشهوة مظنة لخروج المذي الناقض فاقيم مقامه ولا	164	-2103381291632225016	244	390.5	196	568	42.95774459838867	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0136	false	-7518472890099473072	0	154	0	793	1563	300	يوجد ذلك في حق المراة----------------------------------------------------------------------------- واذا------------------- لم يكن نص ولا قياس فلا يثبت الحكم مسالة -----ولا ين-قض لمس الشعر والسن والظفر وهذا ظاهر مذهب الشافعي وكذلك لمسها بشعره وسنه وظفره لان ذلك مما لا يقع عليه الطلاق بايقاعه عليه ولا الظهار فاشبه الثوب ويتخرج ان ينقض لمس السن والشعر والظفر والامرد اذا كان ------لشهوة ذكره ابو الخطاب لان لمس المراة انما نقض لوجود الشهوة الداعية الي خروج المذي ولا ينقض لمس الامرد ولا لمس الر--------جل ولا لمس المراة المراة لانه ليس بداخل في الاية ولا--- في معناه لكونه ليس محلا---------------------- لشهوة الاخر شرعا وقال القاضي في المجرد اذا لمس الرجل الرجل او المراة المراة بشهوة انتقض وضوءه في قياس المذهب والاول اولي لما ذكرنا ولا ينتقض الوضوء بلمس البهيمة لما ذكرنا ولا بمس خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه رجلا ولا امراة ولا ينتقض وضوء الخنثي ----بمس امراة ولا رجل لانه متيقن بالطهارة شاك في الحدث قال شيخنا ولا اعلم في هذا كله خلافا	136	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0164	true	4500882279422313393	112	218	617	1147	1537	300	يوجد ذلك في حق المراة والشهوة من اللامس اشد منها في الملموس وادعي الي الخروج فلا يصح القيام عليهما واذا امتنع النص والقياس لم-------------------- يثبت ال------دليل فصل ولا ينتقض الوضوء بلمس عضو مقطوع من المراة لزوال الاسم وخروجه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون محلا للشهوة ولا بمس --------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ولا صبي ولا بمس المراة المراة لانه ليس بداخل في الاية ولا هو في معن-----------ي ما في الاية لان المراة محل لشهوة الرجل شر-ا وطبعا وهذا بخلافه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا بم--------------س البهيمة لذلك ولا -----بمس خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه رجلا ولا امراة ولا بمس------- الخنثي لرجل او امراة لذلك والاصل --------الطهارة فلا تزول بالشك و--------لا اعلم في هذا كله خلافا	164	-2103381291632225016	253	309.5	194	938	26.972280502319336	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0142	false	5074167249051462163	0	30	0	137	1445	300	تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث يلغي الشك ويبني علي اليقين لا نعلم في ذلك خلافا فان تيقن -------------------انه توضا و--شك هل احدث او لا بني علي انه متطهر	142	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0164	true	4500882279422313393	229	254	1200	1308	1537	300	تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو علي ما-------------------------------------------------- تيقن منهما يعني اذا علم انه توضا او شك هل احدث او لا بني علي انه متطهر	164	-2103381291632225016	80	123.5	61	158	50.632911682128906	18	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0142	false	5074167249051462163	44	266	202	1278	1445	300	وان كان قبل الدخول فيها توضا وقال مالك اذا شك في الحدث ان كان يلحقه كثيرا فهو علي وضوء- وان كان لا يلحقه كثيرا توضا -----لا يدخل في الصلاة مع الشك ولنا ما روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---- في الصلاة انه يجد الشي فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه و------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوجر احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولا فرق بين ان يغلب علي ظنه احدهما او يتساوي الامران----- لان غلبة الظن اذا لم تكن مضبوطة بضابط شرعي لم يلتفت اليها كما لا يلتفت الحاكم الي قول احد المتداعيين اذا غلب علي ظنه صدقه بغير دليل مسالة فان تيقنهما وشك في السابق-------------------- منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث وان كان محدثا فهو متطهر مثاله ان يتيقن انه كان في وقت الظهر متطهرا مرة ومحدثا اخري ولا يعلم ايهما كان قبل الاخر فانه ينظر -في حاله قبل الزوال فان كان متطهرا فهو الان م-حدث لانه -تيقن ------------------زوال--- تلك الطهارة بحدث ولم يتيقن زوال ذلك الحدث بطهارة اخري لاحتما-----ل ان تكون---- الطهارة	142	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0165	true	-8970681126296628917	0	218	0	1054	1455	300	وان كان قبل الدخول فيها توضا وقال مالك ان- شك في الحدث ان كان يلحقه كثيرا فهو علي وضوءه وان كان لا يلحقه كثيرا توضا لانه لا يدخل في الصلاة مع الشك ولنا ما روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه وهو في الصلاة انه يجد الشء -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد- احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه--- ام لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا---------- ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا و-رجع الي التيقن ولا فرق بين ان يغلب علي ظنه احدهما او يتساوي الامران عنده لان غلبة الظن اذا لم تكن مضبوطة بضابط شرعي لا يلتفت اليها كما لا يلتفت الحاكم الي قول احد المتداعيين اذا غلب علي ظنه صدقه بغير دليل --فصل اذا تيقن الطهارة والحدث معا ولم في يعلم الاخر منهما مثل من تيقن ----------------------------------------------------------------------انه كان في وقت الظهر متطهرا مرة ومحدثا اخري ولا يعلم ايهما كان بعد صاحبه فانه يرجع الي حاله قبل الزوال فان كان محدثا -فهو الان متطهر لانه متيقن انه قد انتقل عن هذا الحدث الي الطهارة -----ولم يتيقن زوال-ها والحدث المتيقن بعد الزوال يحتمل ان يكون قبل الطهارة	165	-2103381291632225016	893	1584.0	696	1150	77.65217590332031	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1584	false	-4767177314864391148	266	300	1327	1480	1480	300	عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---- في الصلاة انه يجد الشء قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه-	1584	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0165	true	-8970681126296628917	35	67	158	303	1455	300	عبد الله بن زيد -------------قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه وهو في الصلاة انه يجد الشء قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	165	-2103381291632225016	140	259.5	110	158	88.60759735107422	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0143	false	7535921468059040588	18	113	85	569	1487	300	لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان -----------محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي --طهارة ثم احدث منها ولم يتيقن بعد الحدث الثاني طهارة والله اعلم فهذه جميع نواقض الطهارة ولا ينتقض بغيرها --في قول اكثر العلماء الا انه قد حكي عن مجاهد والحكم وحماد في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط الوضوء وقول جمهور العلماء بخلافهم وهو اولي ولا نعلم لهم فيما يقولون حجة والل-------ه اعلم	143	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0166	true	-5599127335402016536	1	96	6	496	1519	300	لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ لا يمكن ان يتوضا عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض هذه الطهارة الثانية مشكوك فيه فلا يوزل عن اليقين بالشك وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتقل عنه الي الطهارة ثم نقضها والطهارة----- بعد نقضها مشكوك فيها-- والله اعلم فهذا جميع نواقض الطهارة ولا تنتقض بغير ذلك في قول عامة العلماء الا انه قد حكي عن مجاهد والحكم وحماد في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط الوضوء وقول جمهور العلماء بخلافهم ---------ولا نعلم لهم فيما يقولون حجة والله سبحانه اعلم	166	-2103381291632225016	430	783.0	342	506	84.98023986816406	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0145	false	-6724726029757851086	21	180	112	882	1486	300	غسل الجنابة بفتح الغين ذكره ابن بري والغسل بالضم الماء الذي يغتسل به قاله ابن السكيت والغ---------------------------سل ما غسل به الراس احدها خروج المني الدافق بلذة وهو -موجب للغسل------- من- الرجل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة في اليقظة والنوم وهذا قول عامة الفقهاء حكاه الترمذي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لما روي ان ام سليم قالت --يا رسول ال--له ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء متفق عليه وماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر لان في حديث ام سليم في بعض رواياته فقالت----------------------- وهل يكون هذا فقال -نبي الله صلي الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه رواه مسلم مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرج لغير ذلك لم يوجب يعني اذا خرج شبيه المني لمرض او برد من غير شهوة وهذا ------------قول ابي حنيفة ومالك وقال الشافعي يجب	145	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0166	true	-5599127335402016536	106	298	541	1511	1519	300	غسل الجنابة بفتح الغين وقال ----------------------------------------------ابن السكيت -الغسل الماء الذي يغتسل به والغسل ما غسل به الراس مسالة قال ابو القاسم رحمه الله والموجب للغسل خروج المني الالف واللام هنا للاستغراق ومعناه ان جميع موجبات الغسل هذه الستة المسماة اولها خروج المني وهو الماء الغليظ الدافق الذي يخرج عند اشتداد الشهوة ومني المراة رقيق اصفر وروي مس-----------------------------------------لم في صحيحه باسناده ------ان ام سليم حدثت انها سالت النبي صلي الله ---------------عليه وسلم المراة تري في منامها ما يري الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----م اذا رات ذلك المراة فلتغتسل ---------------------------------------------------------------------------فقالت ام سليم واستحيت من ذلك وهل يكون هذا فقال رسول الله -------------------نعم فمن اين يكون الشبه--- ماء الرجل غليظ ابيض وماء المراة رقيق اصفر فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وفي لفظ انها قالت هل علي المراة غسل اذ هي احتلمت فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء متفق عليه فخروج المني الدافق بشهوة يوجب الغسل من الرجل والمراة في يقظة او في نوم وهو قول عامة الفقهاء قاله الترمذي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان ------------------------------خرج شبيه المني لمرض او برد لا عن- شهوة فلا غسل فيه وهذا قول ابي حنيفة ومالك وقال الشافعي يجب	166	-2103381291632225016	384	483.0	296	1211	31.709331512451172	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0145	false	-6724726029757851086	180	283	882	1413	1486	300	ويحتمله كلام الخرقي وذلك لقوله عليه السلام نعم اذا رات الماء وقوله الماء من الماء ولانه مني خارج فاوجب الغسل كما لو خرج حال الاغماء ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم وصف المني الموجب بانه غليظ-- ابيض و------قال لعلي اذا فضخت المني فاغتسل رواه ابو داود---------------------------------- والفضخ خروجه علي وجه الشدة وقال ابراهيم الحربي------ بالعجلة وقوله عليه السلام اذا رات الماء يعني في الاحتلام وانما يخرج في الاحتلام لش--هوة والحديث الاخر منسوخ ويمكن --------------منع كون هذا منيا لان النبي صلي الله عليه وسلم وصف المني بصفة غير موجودة في هذا فصل فان راي انه قد احتلم ولم ير بللا-------------------- فلا غسل عليه	145	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0167	true	2993775765572275306	0	111	0	588	1565	300	ويحتمله كلام الخرقي----- لقوله عليه السلا----م اذا رات الماء وقوله الماء من الماء ولانه مني خارج فاوجب الغسل كما لو خرج حال الاغماء ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم وصف المني الموجب للغسل بكونه ابيض غليظا وقال لعلي اذا فضخت الماء فاغتسل رواه ابو داود والاثرم اذا رايت فضخ الماء فاغتسل والفضخ خروجه علي وجه الشدة وقال ابراهيم الحربي خروجه بالعجلة وقوله------------ اذا رات الماء ---يعني الاحتلام وانما يخرج في الاحتلام بالشهوة والحديث الاخر منسوخ علي ان هذا يجوز ان يمنع كونه--- منيا لان النبي صلي الله عليه وسلم وصف المني بصفة غير موجودة في هذا فصل فان احس بانتقال المني عند الشهوة فامسك ذكره فلم يخرج فلا غسل عليه	167	-2103381291632225016	455	808.5	365	615	73.9837417602539	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0147	false	3009631082979926297	105	293	519	1507	1538	300	فان احس بانتقاله---------------- فامسك ذكره فلم يخرج فعلي -----------------------------------روايتين احداهما يجب عليه الغسل وهو المشهور عن احمد----------- وانكر ان يكون الماء يرجع اختاره ابن عقيل والقاضي ولم يذكر فيه----------------- خلافا قال لان الجنابة تباعد الماء عن محله وقد وجد فتكون الجنابة موجودة فيجب------ بها الغسل ولان الغسل تراعي فيه الشهوة وقد حصلت بانتقاله -اشبه ما-لو ظهر والرواية الثانية لا غسل عليه وهو ظاهر قول الخرقي وقول اكثر الفقهاء وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم علق الاغتسال علي --رءية الماء بقوله اذا رات الماء وقوله اذا فضخت الماء فاغتسل فلا يثبت الحكم بدونه وما ذكروه من الاشتقاق ممنوع- لانه يجوز ان يسمي جنبا لمجانبته الماء ولا يحصل الا بخروجه --او لمجانبته الصلاة او المسجد واذا--------------------- سمي بذلك مع الخروج لم يلزم- وجود التسمية من غير خروج فان الاشتقاق لا يلزم منه الاطراد ومراعاة الشهوة في الحكم لا يلزم م-نه استقلالها به فان احد وصفي العلة وشرط الحكم مراعي له ولا يستقل بالحكم ثم يبطل ذلك بما لو---------- وجدت الشهوة من -------غير انتقال فانها----- لا تستقل بالحكم---------------------------- وكلام احمد------- انما يدل علي ان الماء اذا انتقل لزم منه الخروج وانما يتاخر وكذلك يتاخر الغسل	147	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0167	true	2993775765572275306	98	300	522	1565	1565	300	فان احس بانتقال المني عند الشهوة فامسك ذكره فلم يخرج فلا غسل عليه في ظاهر قول الخرقي واحدي الروايتين عن احمد وقول اكثر الفقهاء والمشهور عن احمد وجوب الغسل وانكر ان يكون الماء يرجع واحب ان يغتسل---------- ولم يذكر القاضي في وجوب الغسل خلافا قال لان الجنابة تباعد الماء عن محله وقد وجد فتكون الجنابة موجودة فيجب الغسل بها------ ولان الغسل تراعي فيه الشهوة وقد حصلت بانتقاله فاشبه ما لو ظهر ولنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم علق الاغتسال علي الرءية وفضخه بقوله اذا رات الماء و ----اذا فضخت الماء فاغتسل فلا يثبت الحكم بدونه وما ذكر-ه من الاشتقاق لا يصح لانه يجوز ان يسمي جنبا لمجانبته الماء ولا يحصل الا بخروجه منه ولمجانبته الصلاة او المسجد او غيرهما مما منع منه ولو سمي بذلك مع الخروج لم يلزمه وجود التسمية من غير خروج فان الاشتقاق لا يلزم منه الاطراد ومراعاة الشهوة لل---حكم لا يلزمه منه استقلالها به فان احد وصفي العلة وشرط الحكم مراعي له ولا يستقل بالحكم ثم يبطل بلمس النساء وبما اذا وجدت الشهوة ها هنا من غير انتقال فان الشهوة لا تستقل بالحكم في الموضعين مع مراعاتها فيه وكلام احمد ها هنا انما يدل علي ان الماء اذا انتقل لزم منه الخروج وانما يتاخر ولذلك يتاخر الغسل-	167	-2103381291632225016	787	1322.0	633	1160	67.8448257446289	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0148	false	-4310057321521542687	239	295	1220	1501	1526	300	وفيه رواية ثالثة انه ان ------------------------------خرج قبل البول اغتسل وان خرج بعده لم يغتسل وهذا قول الاوزاعي وابي حنيفة ونقل---- عن الحسن لانه قبل البول بقية ما خ-رج بالدفق والشهوة فاوجب الغسل كالاول وبعد البول لا ي--------------------علم انه بقية الاول لانه لو كان بقية الاول لما تخلف بعد البول وقد خرج بغير دفق وشهوة وذكر القاضي	148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0168	true	8170849198378640840	243	296	1190	1457	1477	300	وفيه رواية ثانية---- ان خرج بعد البول فلا غسل فيه وان خرج قبله----- اغت----------------------سل وهذا قول الاوزاعي وابي حنيفة ونقل ذلك عن الحسن لانه ب----------قية ماء خرج بالدفق والشهوة فاوجب الغسل كالاول وبعد البول خرج بغير دفق وشهوة ولا نعلم انه بقية الاول لانه لو كان بقيته----- لما تخلف بعد البلو وقال----------------------- القاضي	168	-2103381291632225016	196	316.0	157	336	58.33333206176758	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0148	false	-4310057321521542687	8	47	46	241	1526	300	لانه مني خرج بسبب الشهوة -اوجب الغسل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا فضخت الماء فاغتسل ولحديث ام سليم وكما لو خرج حال انتقاله وقد قال احمد---------- في الرجل يجامع ولم ينزل فيغتسل ثم يخرج منه المني عليه الغسل	148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0168	true	8170849198378640840	19	48	89	232	1477	300	لانه مني خرج بسبب الشهوة فاوجب الغسل ---------------------------------------------------------------كما لو خرج حال انتقاله وقد قال احمد رحمه الله في الرجل بجامع ولم ينزل فيغتسل ثم يخرج منه المني عليه الغسل	168	-2103381291632225016	131	229.0	104	206	63.59223175048828	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0148	false	-4310057321521542687	16	133	88	674	1526	300	صلي الله عليه وسلم ا-----------ذا فضخت الماء فاغتسل ولحديث ام سليم وكما لو خرج حال -------------------------------------------------------------------انتقاله وقد قال احمد في الرجل يجامع ولم ينزل فيغتسل ثم يخرج منه المني عليه الغسل ولانه لو -لم يج-ب الغسل علي هذه الرواية ا-فضي الي نفي الوجوب عنه بالكلية مع انتقال المني بشهوة وخروجه وان قلنا يجب الغسل بالانتقال لم يجب بالخروج لانه تعلق بانتقاله وقد اغتسل له فلم يجب له غسل ثان كبقية المني اذا خرجت بعد الغسل وهكذا الحكم في بقية المني اذا خرج بعد الغسل هذا هو المشهور عن احمد قا----------------ل الخلال تواترت الروايات عن ابي عبد الله انه ليس عليه الا الوضوء بال او لم يبل ---------------------روي ذلك عن علي وابن عباس وعطاء والزهري ومالك والليث والثوري	148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0168	true	8170849198378640840	123	232	604	1141	1477	300	صلي الله عليه وسلم امر بالغسل عند رءية الماء وفضخه وقد وجد ونص احمد علي وجوب الغسل علي المجامع الذي يري الماء بعد غسله وهذا مثله وقد دللنا ان من احس بانت---------قال المني-------------- ول---------------م يخرج ---لا غسل عليه------ ويلزم من ذلك وجوب الغسل عليه بظهوره لءلا يفضي الي نفي الوجوب عنه بالكلية مع انتقال المني لشهوة وخروجه فصل فاما ان احتلم او جامع فامني ثم-------------------------------- اغتسل ثم خرج منه مني ف----------------------------------------------------------------------------------------المشهور عن احمد انه لا غسل عليه قال الخلال تواترت الروايات عن ابي عبد الله انه ليس عليه الا الوضوء بال او لم يبل فعلي هذا استقر قوله وروي ذلك عن علي وابن عباس وعطاء والزهري ومالك والليث والثوري	168	-2103381291632225016	305	415.5	234	704	43.3238639831543	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0146	false	-4777917831472949696	81	154	387	764	1476	300	----عليه والاول اصح لما ذكرنا من النص والاجماع------------------ لكن ان مشي فخرج منه المني او خرج بعد استيقاظه فعليه الغسل نص عليه احمد لان الظاهر انه كان انتقل وتخلف خروجه الي ما بعد الاستيقاظ وان انتبه فراي منيا ولم يذكر احتلاما فعليه الغسل قال شيخنا لا نعلم فيه خلاف-----ا وروي---- ذلك عن عمر وعثمان وبه قال ابن عباس------ وسعيد بن جبير والشعبي-------- والحسن-------------- ومالك والشافعي واسحاق لان الظاهر ان خروجه كان لاحتلام نسيه	146	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0169	true	-1970739347839322643	75	159	375	801	1445	300	غسل عليه قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من احفظ عنه من اهل العلم لكن ان مشي فخرج منه المني او خرج بعد استيقاظه فعليه الغسل نص عليه احمد لان الظاهر انه كان انتقل وتخلف خروجه الي ما بعد الاستيقاظ وان انتبه فراي منيا ولم يذكر احتلاما فعليه الغسل---------- لا نعلم فيه خلافا ايضا وروي نحو ذلك عن عمر وعثمان وبه قال ابن عباس وعطاء وسعيد بن جبير والشعبي والنخعي والحسن ومجاهد وقتادة ومالك والشافعي واسحاق لان الظاهر ان خروجه كان لاحتلام نسيه	169	-2103381291632225016	334	606.0	267	436	76.60550689697266	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0146	false	-4777917831472949696	160	196	793	949	1476	300	فصل فان انتبه من النوم فوجد بللا لا يعلم هل هو مني او غيره فقال احمد اذا وجد بلة -غتسل الا ان يكون به ابردة او لاعب اهله فانه ربما خرج منه المذي فارجو او لا	146	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0169	true	-1970739347839322643	264	300	1289	1445	1445	300	فصل اذا انتبه من النوم فوجد بللا لا يعلم هل هو مني او غيره فقال احمد اذا وجد بلة اغتسل الا ان يكون به ابردة او لاعب اهله فانه ربما خرج منه المذي فارجو ان لا-	169	-2103381291632225016	151	288.0	116	157	96.1783447265625	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0148	false	-4310057321521542687	162	212	816	1079	1526	300	بكل حال وهو مذهب الشافعي لان الاعتبار بخروجه كساءر الاحداث -قال شيخنا وهذا هو -------------------------------------------------------------------------------الصحيح لا--------------ن الخروج يصلح موجبا للغسل قولهم انه جنابة واحدة فلم يجب به غسلان يبطل بما اذا جامع فلم ينزل فاغتسل ثم انزل فان احمد قد نص علي وجوب الغسل عليه بالانزال مع وجوبه بالتقاء الختانين	148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0169	true	-1970739347839322643	1	65	6	333	1445	300	بكل حال وهو مذهب الشافعي لان الاعتبار بخروجه كساءر الاحداث وقال في موضع اخر لا غسل عليه رواية واحدة لانه جنابة واحدة فلم يجب به غسلان كما لو خرج دفعة واحدة والصحيح انه يجب الغسل لان الخروج يصلح موجبا للغسل وما ذكره------------------------------ يبطل بما اذا جامع فلم ينزل فاغتسل ثم انزل فان احمد قد نص علي وجوب الغسل عليه بالانزال مع وجوبه بالتقاء الختانين	169	-2103381291632225016	210	363.5	170	357	58.82352828979492	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0146	false	-4777917831472949696	196	300	949	1476	1476	300	يكون به باس وكذلك ان كان انتشر من اول الليل بتذكر او رءية ------------وهو قول الحسن لان الظاهر ا----------نه مذي لوجو--د سببه فلا ي-جب الغسل بالاحتمال وان لم يكن وجد ذلك فعليه الغسل لحديث عاءشة ----------------------وقد توقف احمد في هذه المسالة--------- وقال مجاهد وقتادة لا غسل عليه حتي يوقن بالماء الدافق-------------- وهذا هو القياس ----------------------------------------والاولي الاغتسال لموافقة الخبر وعملا بالاحتياط فصل فان راي في ثوبه منيا وكان ----لا ينام فيه غيره وهو ممن يمكن ان يحتلم كابن اثنتي عشرة سنة فعليه الغسل والا فلا لان عمر وعثمان اغتسلا حين راياه في ثوبهما ولان الظاهر انه----------- منه ويلزمه اعادة الصلاة من احدث نومة نامها فيه-	146	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0170	true	-7503486440230147211	0	118	0	588	1476	300	يكون به باس وكذلك ان كان انتشر من اول الليل بتذكر او رءية لا غسل عليه وهو قول الحسن لانه مشكوك فيه يحتمل انه مذي وقد وجد سببه فلا يوجب الغسل مع الشك-- وان لم يكن وجد ذلك فعليه الغسل لخبر- عاءشة لان الظاهر انه احتلام وقد توقف احمد في هذه المسالة في مواضع وقال مجاهد وقتادة لا غسل عليه حتي يوقن بالماء الدافق قالقتادة يشمه وهذا هو القياس ولان اليقين بقاء الطهارة فلا يزول بالشك والاولي الاغتسال لموافقة الخبر وازالة الشك---- فصل فان راي في ثوبه منبا وكان مما لا ينام فيه ------------------------------------------غيره فعليه الغسل ---------لان عمر وعثمان اغتسلا حين راياه في ثوبهما ولانه لا يحتمل ان يكون الا منه ويعيد------- الصلاة من احدث نومة نامها فيه	170	-2103381291632225016	415	669.0	328	653	63.552833557128906	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0147	false	3009631082979926297	0	96	0	480	1538	300	الا ان يري امارة تدل علي انه قبلها فيعيد من ادني نومة يحتمل انه منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان كان------------------ ينام فيه هو وغيره ممن يحتلم فلا غسل علي واحد منهما لان كل واحد منهما------------ مفرد شاك فيما يوج--------------ب الغسل والاصل عدم وجوبه وليس لاحدهما الاءتمام بالاخر لان احدهما جنب يقينا------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فان وطء امراته دون الفرج فدب ماءه الي فرجها ثم خرج او وطءها في الفرج فاغتسلت ثم خرج ماءه----- من فرجها فلا غسل عليها وبه-- قال قتادة والاوزاعي واسحاق وقال الحسن تغتسل لانه مني خارج فاشبه ماءها والاول اولي لانه ليس منيها ا-شبه غير المني ولانه	147	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0170	true	-7503486440230147211	118	284	588	1387	1476	300	الا ان يري امارة تدل علي انه قبلها فيعيد من ادني نومة يحتمل انه منها وان كان الراءي له غلاما يمكن وجود المني منه كابن اثنتي عشرة سنة فهو كالرجل لانه وجد دليله وهو محتمل للوجود وان كان اقل من ذلك فلا غسل عليه لانه لا يحتمل فيتعين حمله علي انه من غيره فاما ان وجد الرجل منيا في ثوب ينام فيه هو وغيره ممن يحتلم فلا غسل علي واحد منهما لان كل واحد منهما بالنظر اليه مفردا يحتمل ان لا يكون منه فوجوب الغسل عليه مشكوك في--ه وليس لاحدهما ان ياتم بصاحبه -لان احدهما جنب يقينا فلا تصح صلاتهما كما لو سمع كل واحد منهما صوت ريح يظن انها من صاحبه او لا يدري من ايهما هي فصل اذا وطء امراته دون الفرج فدب ماءه الي فرجها ثم خرج او وطءها في الفرج فاغتسلت ثم خرج ماء الرجل من فرجها فلا غسل عليها وبهذا قال قتادة والاوزاعي واسحاق وقال الحسن تغتسل لانه متي خر-ج فاشبه ماءها والاول اولي لانه ليس منيها فاشبه غير المني مسالة	170	-2103381291632225016	425	730.5	335	803	52.9265251159668	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0149	false	-169432347448372601	46	159	236	789	1479	300	لا وسواء مس ختانه خ-----------------تانها او لا فهو موجب للغسل ولو مس الختان الختان من غير ايلاج لم يجب الغسل اجماعا واتفق العلماء علي وجوب الغسل في هذه المسالة وقال داود----------------- لا يجب لقوله صلي- الله عليه وسلم الماء من الماء روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة وروي------------------------------------------------------------ في ذلك احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وكانت رخصة ارخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم امر بالغسل فروي عن------------- ابي بن كعب قال ان الفتيا التي كانوا يقولون ان الماء من الماء رخصة ---------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص فيها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعدها رواه الامام احمد وابو داود---------- والترمذي وقال حسن- صحيح وروي	149	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0171	true	-4061499937136074957	0	123	0	594	1457	300	لا وسواء اصاب موضع الختان منه موضع ختانها او لم يصبه---------- ولو مس الختان الختان من غير ايلاج فلا غسل بالاتفاق--- واتفق الفقهاء علي وجوب الغسل في هذه المسالة الا ما حكي عن داود انه قال لا يجب لقوله عليه السلا--------م الماء من الماء وكا----------ن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم يقولون لا غسل علي من جامع فاكسل يعني لم ينزل ورووا في ذلك احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وكانت رخصة -رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم امر بالغسل قال سهل بن سعد حدثني ابي بن-------------------------------- كعب ان الماء من الماء----- كان رخصة ارخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نهي عنها متفق عليه و------------------------رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث صحيح وروي	171	-2103381291632225016	370	585.5	287	687	53.85734939575195	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0149	false	-169432347448372601	162	213	802	1039	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهدها فقد وجب----- الغسل متفق عليه زاد مسلم وان لم ينزل------------------------------------------------ وحديثهم منسوخ ب-----حديث ابي بن كعب----------- فصل ويجب الغسل علي كل واطء وموطوء اذا كان من اهل الغسل سواء كان في الفرج قبلا او دبرا من ادمي	149	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0171	true	-4061499937136074957	202	300	984	1457	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل متفق عليه وفي حديث عن عمر رضي الله عنه انه قال من خالف في ذلك جعلته نكالا وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبها الاربع وجهدها فقد وجب عليه الغسل متفق عليه زاد مسلم -ان لم ينزل قال الازهري اراد بين شعبتي رجليها وشعبتي شفريها وحديثهم منسوخ بدليل حديث سهل بن سعد والحمد لله فصل ويجب الغسل علي كل واطء وموطوء اذا كان من اهل الغسل سواء كان--- الفرج قبلا او دبرا كل ادمي-	171	-2103381291632225016	219	361.0	172	482	45.43568420410156	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0149	false	-169432347448372601	213	300	1039	1479	1479	300	او بهيمة حي -او ميت- طاءعا او مكرها ناءما او يقظان- وقال ابو حنيفة لا يجب الغسل بوطء الميتة ولا البهيمة لانه ليس بمقصود ولانه ليس بمن-------------------------صوص ولا في معناه ولنا انه ايلاج في فرج فوجب به الغسل كوطء الادمية في حياتها ووطء الادمي-------ة داخل في عموم الاحاديث-------- وما ذكروه يبطل ب-----العجوز والشوهاء فصل فان اولج بعض الحشفة او وطء دون الفرج------------ ولم ينزل فلا غسل عليه لانه لم يوجد التقاء الختانين ولا ما في معناه وان انقطعت الحشفة فاولج الباقي من ذكره وكان بقدر الحشفة وجب-	149	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0172	true	-7107319535041971198	0	94	0	485	1509	300	او بهيمة حيا او ميتا طاءعا او مكرها ناءما او يقظانا وقال ابو حنيفة لا يجب الغسل بوطء الميتة و---البهيمة لانه ليس بمقصود ولانه ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص------------- ولنا انه ايلاج في فرج فوجب به الغسل كوطء الادمية في حياتها ووطء الادمية الميتة داخل في عموم الاحاديث المروية وما ذكروه ينتقض بوطء العجوز والشوهاء فصل وان اولج بعض الحشفة او وطء دون الفرج او في السرة ولم ينزل فلا غسل عليه لانه لم يوجد التقاء الختانين ولا ما في معناه وان انقطعت الحشفة فاولج الباقي من ذكره وكان بقدر الحشفة وجب	172	-2103381291632225016	417	768.5	337	501	83.23353576660156	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0150	false	-5297233667444670536	0	199	0	986	1530	300	الغسل وتعلقت به احكام الوطء من المهر وغيره وان كان اقل من ذلك لم يجب شء فصل فان اولج في قبل خنثي مشكل او اولج الخنثي ذكره في فرج امراة او وطء احدهما او كل واحد منهما الاخر لم يجب ال---غسل علي واحد منهما لاحتما---ل ان يكون خلقة زاءدة فان انزل الواطء او انزل الموطوء من قبله فعلي من انزل الغسل ويثبت لمن انزل من ذكره حكم الرجال ولمن انزل من فرجه حكم النساء لان الله تعالي اجري العادة بذلك في حق الرجال والنساء وذكر القاضي في موضع انه لا يحكم له بالذكورية بالانزال من ذكره ولا بالانوثية بالحيض من فرجه ولا بالبلوغ بهذا ولنا انه امر خص الله تعالي به احد الصنفين فكان دليلا عليه كالبول من ذكره او من قبلة ولانه انزل الماء الدافق لشهوة فوجب ال-----غسل لقوله عليه السلا--------م الماء من الماء فصل ---------------------------------------------فان كان الواطء او الموطوءة صغيرا فقال احمد يجب عليهما الغسل وقال اذا اتي علي الصبية تسع سنين ومثلها يوطا وجب عليها الغسل وسءل عن الغلام يجامع مثله ولم يبلغ فجامع المراة يكون عليهما ال------غسل قال نعم قيل له انزل او لم ينزل قال نعم وقال تر-ي عاءشة حيث كان يطءها النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن تغتسل ويروي عنها اذا التقي	150	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0172	true	-7107319535041971198	94	300	485	1509	1509	300	الغسل وتعلقت به احكام الوطء من المهر وغيره وان كان اقل من ذلك لم يجب شء فصل فاو اولج في قبل خنثي مشكل او اولج الخنثي ذكره في فرج------ او وطء احدهم-----------------ا الاخر في قبله فلا غسل علي واحد منهما لانه يحتمل ان تكون خلقة زاءدة فان انزل الواطء او انزل الموطوء من قبله فعلي من انزل الغسل ويثبت لمن انزل من ذكره حكم الرجال ولمن انزل من قبله حكم النساء لان الله تعالي اجري العادة بذلك في حق الرجال والنساء وذكر القاضي في موضع انه لا يحكم له بالذكورية بالانزال من ذكره ولا بالانوثية بالحيض من فرجه ولا بالبلوغ بهذا ولنا انه امر خص الله ب------ه احد الصنفين فكان دليلا عليه كالبول من ذكره او من قبله ولانه انزل الماء الدافق لشهوة فوجب عليه الغسل لقوله صلي- الله عليه وسلم الماء من الماء وبالقياس علي من تثبت له الذكورية او الانوثية فصل فان كان الواطء او الموطوء- صغيرا فقال-احمد يجب عليهما الغسل وقال اذا اتي علي الصبية تسع سنين ومثلها يوطا وجب عليها الغسل وسءل عن الغلام يجامع مثله ولم يبلغ فجامع المراة يكون عليهما جميعا الغسل قال نعم قيل له انزل او لم ينزل قال نعم وقال تروي عاءشة حين كان يطءها النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن تغتسل ويروي عنها اذا التقي-	172	-2103381291632225016	922	1744.0	733	1057	87.2280044555664	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0150	false	-5297233667444670536	199	300	986	1530	1530	300	الختانان وجب الغسل وحمل القاضي كلام احمد علي الاستحباب وهو قول اصحاب الراي وابي ثور لان الصغيرة لا يتعلق بها الماثم ولا هو من- اهل التكليف ولا تجب عليها الصلاة التي تجب لها الطهارة---- فاشبهت الحاءض قال شيخنا ولا يصح حمل كلام احمد علي الاستحباب لتصريحه بالوجوب وذمه قول اصحاب الراي بقوله هو قول سوء واحتج بفعل عاءشة وروايتها للحديث العام في حق الصغير والكبير ولانها اجابت بفعلها وفعل النبي صلي الله عليه وسلم بقولها فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا فكيف تكون خارجة منه وليس معني وجوب الغسل في حق الصغير التاثيم بتركه بل معناه انه شرط-	150	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0173	true	-6867301180510855817	0	97	0	530	1549	300	الختانان وجب الغسل وحمل القاضي كلام احمد علي الاستحباب وهو قول اصحاب الراي وابي ثور لان الصغيرة لا يتعلق بها الماثم ولا هي منم اهل التكليف ولا تجب عليها الصلاة التي تجب---- الطهارة لها فاشبهت الحاءض ----------ولا يصح حمل كلام احمد علي الاستحباب لتصريحه بالوجوب وذمه قول اصحاب الراي وقوله هو قول سوء واحتج بفعل عاءشة وروايتها للحديث العام في الص---غير والكبير ولانها اجابت بفعلها وفعل النبي صلي الله عليه وسلم بقولها فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا فكيف تكون خارجة منه وليس معني وجوب الغسل في الص---غير التاثيم بتركه بل معناه انه شرط	173	-2103381291632225016	516	997.5	421	550	93.81818389892578	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0151	false	-8873387796893465523	0	167	0	835	1485	300	لصحة الصلاة والطواف واباحة قراءة القران----------------- وانما ياثم البالغ بتاخيره في موضع يتاخر الواجب بتركه ولذلك لو اخره في غير وقت الصلاة لم ياثم والصبي لا صلاة عليه فلم ياثم بالتاخير وبقي في حقه شرطا كما في حق الكبير فاذا بلغ كان حكم الحدث في حقه باقيا كالحدث الاصغر ينقض الطهارة في حق --------الصغير والكبير--- مسالة -ال-ثالث اسلام الكافر اصليا كان او مرتدا وقال ابو بكر لا غسل عليه وجملته ان الكافر اذا اسلم وجب عليه الغسل--------- اصليا كان او مرتدا سواء اغتسل قبل اسلامه او لا------ وجد منه في زمن الكفر- ما يوجب الغسل او لم يوجد وهو قول-- مالك وابي ثور وابن المنذر وقال ابو بكر يستحب ولا يج---------ب الا ان يكون قد وجدت منه جنابة زمن كفره فعليه الغسل اذا اسلم -وا-------ن اغتسل قبل الاسلام وهو م-------------ذهب الشافعي وقال ---------ابو حنيفة لا يجب عليه الغسل بحال لان العدد الكثير والجم الغفير اسلموا فلو امر كل من اسلم بالغسل لنقل نقلا متواترا او ظاهرا ولان النبي صلي الله عليه وسلم حين بعث معاذا الي اليمن	151	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0173	true	-6867301180510855817	97	267	530	1384	1549	300	لصحة الصلاة والطواف واباحة قراءة القران واللبث في المسجد وانما ياثم البالغ بتاخيره في موضع يتاخر الواجب بتركه ولذلك لو اخره في غير وقت الصلاة لم ياثم والصبي لا صلاة عليه فلم ياثم بالتاخير وبقي في حقه شرطا كما في حق الكبير واذا بلغ كان حكم الحدث في حقه باقيا كالحدث الاصغر ينقض الطهارة في حق الكبير والصغير والله اعلم مسالة قال واذا اسل-م الكافر-------------------------------------------- وجملته ان الكافر اذا اسلم وجب عليه الغسل سواء كان اصليا---- او مرتدا----- اغتسل قبل اسلامه او لم يغتسل وجد منه في زمن --كفره ما يوجب الغسل او لم يوجد وهذا مذهب مالك وابي ثور وابن المنذر وقال ابو بكر يستحب الغسل وليس بواجب الا ان يكون قد وجدت منه جنابة زمن كفره فعليه الغسل اذا اسلم سواء كان قد اغتسل في زمن كفره او لم يغتسل وهذا مذهب الشافعي ولم يوجب عليه ابو حنيفة ال------------غسل بحال لان العدد الكثير والجم الغفير اسلموا فلو امر كل من اسلم بالغسل لنقل نقلا متواترا او ظاهرا ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن	173	-2103381291632225016	723	1267.5	576	922	78.41648864746094	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0151	false	-8873387796893465523	176	300	876	1485	1485	300	لانه اول واجبات الاسلام ولنا ما روي قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغ--------------------تسل بماء وسدر رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن والامر للوجوب وما ذكروه من قلة النقل فلا يصح ممن اوجب الغسل علي من اسلم بعد الجنابة في كفره لان الظاهر ان البالغ لا يسلم منها علي ان الخبر اذا صح كان حجة من غير اعتبار شرط اخر و-------قد روي ان -------------اسيد بن حضير وسعد بن معاذ حين ارادا الاسلام سالا مصعب بن عمير--------------- كيف تصنعون اذا دخلتم في هذا الامر قال- نغتسل ونشهد شهادة الحق وهذا يدل علي انه كان مستفيضا ولان الكافر لا يسلم غالبا من جنابة تلحقه ونجاسة تصيبه وهو لا يصح غسله---------------------- فاقيمت المظنة---- مقام حقيقة الحدث كما	151	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0174	true	1764913091541614992	0	130	0	633	1511	300	لانه اول واجبات الاسلام ولنا ما روي قيس بن عاصم قال اتيت------ النبي صلي الله عليه وسلم اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر رواه -------------ابو داود والنساءي وامره يقتضي ا------------------لوجوب وما ذكر-ه من قلة النقل فلا يصح ممن اوجب الغسل علي من اسلم بعد الجنابة في شركه فان الظاهر ان البالغ لا يسلم منها ثم ا-ن الخبر اذا صح كان حجة من غير اعتبار شرط اخر علي انه قد روي ان سعد بن معاذ واسيد بن حضير------------- حين ارادا الاسلام سالا مصعب بن عمير واسعد بن زرارة كيف تصنعون اذا دخلتم في هذا الامر قالا نغتسل ونشهد شهادة الحق وهذا يدل علي انه كان مستفيضا ولان الكافر لا يسلم غالبا من جنابة تلحقه ونجاسة تصيبه وهو لا يغتسل ولا يرتفع حدثه اذا اغتسل فاقيمت --مظنة ذلك مقام حقيقته كما ----	174	-2103381291632225016	507	874.0	400	691	73.3719253540039	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0152	false	-5912137053721305655	0	149	0	765	1549	300	اقيم النوم مقام الحدث ------------------------------فصل فان اجنب الكافر ثم اسلم لم يلزمه غسل الجنابة سواء اغتسل في كفره او لم يغتسل وهذا قول من- اوجب غسل الاسلام وقول ابي حنيفة وقال الشافعي عليه الغسل وهو قول ---------------ابي بكر لان عدم التكليف لا يمنع وجوب الغسل كالصبي والمجنون واغتساله في كفره لا يرفع حدثه قياسا علي ال------------------------------حدث الاصغر وحكي عن ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي انه يرتفع حدثه لانه اصح نية من الصبي ولا يص---ح لان الطهارة عبادة محضة فلم تصح من الكافر كالصلاة ووجه الاول ا---------نه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ----امر احدا ممن اسلم بغسل الجنابة مع كثرة من اسلم من الرجال والنساء البالغين المتزوجين ولان المظنة اقيمت مقام حقيقة الحدث فسقط حكم الحدث كالسفر مع المشقة---- ويستحب ان يغتسل------- بماء وسدر كما في حديث قيس ويستحب ازالة شعره لان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------قال لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه	152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0174	true	1764913091541614992	130	300	633	1511	1511	300	اقيم النوم مقام الحدث والتقاء الختانين مقام الانزال فصل فان اجنب الكافر ثم اسلم لم يلزمه غسل الجنابة سواء اغتسل في كفره او لم يغتسل وهذا قول منم اوجب غسل الاسلام وقول ابي حنيفة وقال الشافعي عليه الغسل في الحالين وهذا اختيار ابي بكر لان عدم التكليف لا يمنع وجوب الغسل كالصبا وال-جنون واغتساله في كفره لا يرفع حدثه لانه احد الحدثين فلم يرتفع في حال كفره كالحدث الاصغر وحكي عن ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي انه ير-فع حدثه لانه اصح نية من الصبي وليس بصحيح لان الطهارة عبادة محضة فلم تصح من ك--افر كالصلاة ولنا علي انه لا يجب انه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر احدا--------- بغسل الجنابة مع كثرة من اسلم من الرجال والنساء البالغين المتزوجين ولان المظنة اقيمت مقام حقيقة الحدث فسقط حكم الحدث كالسفر مع المشقة فصل ويستحب ان يغتسل المسلم بماء وسدر كما في حديث قيس ويستحب ازالة شعره لان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا اسلم فقال احلق وقال لاخر معه- الق عنك شعر الكفر واختتن رواه-	174	-2103381291632225016	708	1259.5	568	893	79.28331756591797	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0152	false	-5912137053721305655	176	256	909	1323	1549	300	احدهما يجب الغسل---- لانها مظنة النفاس الموجب فاقيمت مقامه----------- كالتقاء الختانين ولانه يحصل بها براءة الرحم اشبهت الحيض ولاصحاب الشافعي فيها وجهان و------- الثاني لا يجب وهو ظاهر قول الخرقي لان الوجوب من الشرع ولم يرد بالغسل -------ولا هو في -------منصوص -------------------------------------------------------------قولهم ان ذلك مظنة قلنا------- انما يعلم جعلها مظنة بنص او اجماع ولم يوجد واحد منهما---- والقياس الاخر مجرد طرد لا معني تحته ثم قد اختلفا في كثير من الاحكام فليس تشبيه--ه في هذا الحكم اولي من مخالفته في	152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0175	true	-518409340154198185	203	297	1048	1546	1562	300	احدهما يجب الغسل بها لانها مظنة للنفاس الموجب فقا-مت مقامه في الايجاب كالتقاء الختانين ولانها يستبرء بها--- الرحم اشبهت الحيض ولاصحاب الشافعي----- وجهان كالوجهين الثاني لا يجب وهو الصحيح ف---------ان الوجوب بال--شرع ولم يرد بالغسل ها هنا ولا هو في معني المنصوص فانه ليس بدم ولا مني وانما ورد الشرع بالايجاب بهذين الشيءين وقولهم انه م---ظنة قلنا المظان انما يعلم جعلها مظنة بنص او اجماع ولا نص في هذا ولا اجماع والقياس الاخر مجرد طرد لا معني تحته ثم قد اختلفا في اكثر--- الاحكام فليس تشبهه به في هذا الحكم اولي من مخالفته في	175	-2103381291632225016	340	547.5	272	524	64.885498046875	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0152	false	-5912137053721305655	262	285	1352	1468	1549	300	كان علي الحاءض جنابة فليس عليها ان تغتسل حتي ينقطع حيضها في المنصوص-- وهو قول اسحاق----- لان الغسل لا يفيد شيءا من الاحكام	152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0176	true	-404352304657499883	1	26	4	127	1501	300	كان علي الحاءض جنابة فليس عليها ان تغتسل حتي ينقطع حيضها نص عليه احمد وهو قول اسحاق وذلك لان الغسل لا يفيد شيءا من الاحكام	176	-2103381291632225016	108	195.5	85	123	87.80487823486328	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0153	false	-2120574554801809599	0	72	0	374	1509	300	للجنابة في زمن حيضها صح غسلها وزال حكم الجن-------------------------------ابة وبقي حكم الحيض لا يزول حتي ينقطع الدم نص عليه احمد قال ولا اعلم احدا قال لا تغتسل الا-عطاء ثم رجع عنه-------------------------------------- وهذا لان بقاء احد الحدثين لا يمنع ارتفاع الاخر كما لو اغتسل المحدث الحدث الاصغر مسالة قال ومن لزمه الغسل حرم عليه قراءة اية فصاعدا وفي بعض اية روايتان رويت الكراهة لذلك عن عمر وعلي --والحسن والنخعي والزهري والشافعي---------------------------- واصحاب الراي	153	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0176	true	-404352304657499883	28	107	138	539	1501	300	للجنابة في زمن حيضها صح غسلها وزال حكم الجنابة نص عليه احمد وقال تزول الجنابة وال--------حيض لا يزول حتي ينقطع الدم ق-------------ال ولا اعلم احدا قال لا تغتسل الا عطاء فانه قال الحيض اكبر قال ثم نزل عن ذلك وقال تغتسل وهذا لان----- احد الحدثين لا يمنع ارتفاع الاخر كما لو اغتسل المحدث الحدث الاصغر فصل ولا يجب------- الغسل من غسل الميت وبه قال ابن عباس واب--------------------------------ن عمر وعاءشة والحسن والنخعي-------- والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي	176	-2103381291632225016	244	380.5	196	474	51.47679138183594	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0156	false	-2646916023585063658	22	183	108	929	1525	300	ابن عباس وابن عمر وعاءشة والحسن والنخعي والشافعي واسحا---------ق وابن المنذر واصحاب الراي وروي عن علي وابي هريرة انهما قالا من غسل ميتا فليغتسل وبه قال سعيد ابن المسيب وابن سيرين والزهر----------------------------ي لما ذكرنا من الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر اصح-------------------ابنا في وجوب الغسل---- من غسل الميت الكافر روايتين احداهما لا يجب كالمسلم والثانية يجب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا ان يغتسل حين غسل اباه ولنا قول صفوان بن عس-----------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة حديث حسن ولانه غسل ادمي فلم يوجب الغسل كغسل الحي وحديثهم موقوف علي ابي هريرة قاله ا-------حمد وقال ابن المنذر ليس في هذا حديث يثبت ولذلك لم يعمل به في وجوب الوضوء علي --حامله -----------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم به قاءلا--------------------- واما حديث علي------------- فقال ابو اسحاق الجوزجاني ليس فيه انه غسل ابا طالب انما قال له النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فواره ولا تحدثن شيءا حتي تاتيني قال فاتيته فاخبرته	156	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0176	true	-404352304657499883	92	300	449	1501	1501	300	ابن عباس وابن عمر وعاءشة والحسن والنخعي والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي و----عن علي وابي هريرة انهما قالا من غسل ميتا فليغتسل وبه قال سعيد بن- المسيب وابن سيرين والزهري واختاره ابو اسحاق الجوزجاني لما --روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمل ميتا فليتوضا قال الترمذي هذا حديث حسن وذكر اصحابنا رواية اخري عن احمد في وجوب الغسل علي من غسل الميت الكافر خاصة ل----------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا ان يغتسل لما غسل اباه ولنا قول صفوان بن عسال الرازي قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة--------- ولانه غسل ادمي فلم يوجب الغسل كغسل الحي وحديثهم موقوف علي ابي هريرة قاله الامام احمد وقال ابن المنذر ليس في هذا حديث يثبت ولذلك لا يعمل به في وجوب الوضوء علي من حمله وقد ذكر لعاءشة قول ابي هريرة ومن حمله فليتوضا قالت وهل هي الا اعواد حملها ذكره الاثرم باسناده ولا نعلم احدا قال به في الوضوء من حمله واما حديث علي رضي الله عنه فقال-ابو اسحاق الجوزجاني ليس فيه انه غسل ابا طالب انما قال--- النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فواره ولا تحدثن شيءا حتي تاتيني قال فاتيته فاخبرته-	176	-2103381291632225016	704	1233.5	562	1135	62.026432037353516	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0167	false	8805601074022126137	51	211	265	1047	1505	300	او الجنب او الكافر ايد--------يهم في الماء فهو طاهر -ما لم يك-------------------------------ن علي ايديهم نجاسة لان ابدانهم طاهرة وهذه الاحداث لا تقتضي تنجيس الماء قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان عرق الجنب طاهر يروي ذلك عن عاءشة وا--بن عباس وابن عمر وهو-------------------------------------------------------------- قول مالك والشافع-------------ي ولا نعلم عن غيرهم خلافا- وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة --------قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال يا رسول الله كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس متفق عليه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قدمت اليه امراة من نساءه قصعة ليتوضا منها فقالت امراة اني غمست يدي فيها وانا جنب فقال الماء لا ------------------------------------------------------------------------------يجنب وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يشرب من سءر عاءشة وهي ح---------------------------------------------اءض -وتوضا النبي صلي الله عليه وسلم من مزادة مشركة متفق عليه واجاب النبي صلي الله عليه وسلم	167	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0177	true	1285071480973961588	101	294	513	1472	1500	300	--والجنب والمشرك اذا غمسوا ايديهم في الماء فهو طاهر اما طهارة الماء فلا اشكال فيه الا ان يكون علي ايديهم نجاسة فان اجسامهم طاهرة وهذه الاحداث لا تقتضي تنجيسها---- قال-ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان عرق الجنب طاهر ثبت -ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وغيرهم من الفقهاء وقالت عاءشة عرق الحاءض طاهر وكل ذلك قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا يحفظ عن غيرهم خلافهم وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه------ فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال يا رسول الله كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس متفق عليه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم- اليه بعض----- نساءه قصعة لت-وضا منها فقالت امراة اني غمست يدي فيها وانا جنب فقال الماء لا يجنب وقال لعاءشة ناوليني الخرمة من المسجد فقالت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك و كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يشرب من سءر عاءشة وهي حاءض ويضع فاه علي موضع فيها وتتعرق العرق وهي حاءض فياخذه النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------	177	-2103381291632225016	638	1108.0	502	1037	61.523624420166016	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0167	false	8805601074022126137	184	300	914	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم يشرب من سءر عاءشة وهي حاءض وت-وضا النبي صلي الله عليه وسلم من مزادة مشركة متفق عليه و--------------------------اجاب النبي صلي الله عليه وسلم يهوديا اضافه ي--خبز واهالة سنخة قال شيخنا----------------------------------------------------------------------- ويتخرج التفريق بين الكتابي الذي لا ياكل الميتة والخنزير وبين غيره ممن ياكل ذلك------------ ومن لا تحل ذبيحتهم كقولنا ---------في انيتهم وقد ذكرناه فصل فاما طهورية الماء فان الحاءض والكافر لا يءثر غمسهما ايديهما في الماء----- لان حدثهما لا يرتفع واما الجنب فان لم ينو بغمس يده في الماء رفع الحدث عنها فكذلك-------------- بدليل حديث المراة التي قالت غمست يدي في الماء وانا جنب فقال النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا يجنب ولان الحدث لا يرتفع من غير نية -اشبه غمس-	167	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0178	true	5501476186774050669	4	144	19	730	1459	300	صلي الله عليه وسلم------------------ وهي حاءض و توضا النبي صلي الله عليه وسلم من مزادة مشركة متفق عليه وتوضا عمر من جرة نصرانية و اجاب النبي صلي الله عليه وسلم يهوديا دعاه الي خبز واهالة سنخة ولان الكفر معني في قلبه فلا يءثر في نجاسة ظاهرة كساءر ما في القلب والاصل الطهارة ويتخرج التفريق بين الكتابي الذي لا ياكل الميتة والخنزير وبين غيره ممن ياكل الميتة والخنزير ومن لا تحل ذبيحتهم كما فرقنا بينهم في انيتهم وثيابهم--- فصل واما طهورية الماء فان الحاءض والكافر لا يءثر غمسهما -يديهما في الماء شيءا لان حدثهما لا يرتفع واما الجنب فان لم ينو بغمس يده في الماء رفع الحدث منها فهو باق علي طهوريته بدليل حديث المراة التي قالت غمست يدي في الماء وانا جنب فقال النبي صلي الله عليه وسلم الماء لا يجنب ولان الحدث لا يرتفع من غير نية فاشبه غمس	178	-2103381291632225016	533	927.0	426	733	72.7148666381836	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0168	false	-4982790050944968714	134	273	622	1265	1394	300	بعض اصحابنا اذا نوي رفع الحدث ثم غمس يده في الماء ليغ-رف بها صار الماء مستعملا قال شيخنا والصحيح ان شاء الله ان ذلك لا يءثر--------------------- لان قصد الاغتراف منع قصد غسلها علي ما بيناه في المتوضء اذا اغترف من الاناء لغسل يديه بعد---- وجهه وان انقطع حيض المراة---------- فهي قبل الغسل كالجنب فيما ذكرنا من التفصيل وقد اختلف عن احمد في هذا فقال في موضع في الجنب والحاءض يغمس يديه في الاناء اذا كانا نظيفين فلا باس به وقال في موضع---- كنت لا اري به باسا ثم حدثت عن شعبة عن محارب بن دثار عن ابن عمر وكاني تهيبته وسءل عن جنب وضع له ماء فوضع يده فيه ينظر حرمه من برده فقال ان كان اصبعا فارجو ان لا يكون به باس وان كانت اليد اجمع فكانه كرهه وسءل عن الرجل يدخل الحمام وليس معه-------- ما يصب به	168	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0178	true	5501476186774050669	159	300	805	1459	1459	300	بعض اصحابنا اذا نوي رفع الحدث ثم غمس يده في الماء ليغترف بها صار الماء مستعمل----------ا والصحيح ان شاء الله انه اذا نوي الاغتراف لم يصر مستعملا لان قصد الاغتراف منع قصد غسلها علي ما بيناه في المتوضء اذا اغترف من الاناء---------- بعد غسل وجهه وان انقطع حيض المراة ولم تغتسل فهي---------- كالجنب فيما ذكرنا من التفصيل وقد اختلف عن احمد في هذا فقال في موضع في الجنب والحاءض يغمس يد-ه في الاناء اذا كانا نظيفين فلا باس به وقال في موضع اخر كنت لا اري به باسا ثم حدثت عن شعبة عن محارب بن دثار عن ابن عمر وكاني تهيبته وسءل عن جنب وضع له ماء فادخل يد---ه ينظر حر-ه من برده -قال ان كان اصبعا فارجو ان لا يكون به باس وان كانت اليد اجمع فكانه كرهه وسءل عن الرجل يدخل الحمام وليس معه احد ولا ما يصب به-	178	-2103381291632225016	588	1063.0	461	691	85.09406280517578	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0169	false	2736295519714377292	0	91	0	486	1501	300	ابو يوسف ان ادخل الجنب يده في الماء لم يفسد وان ادخل رجله فسد لان الجنب نجس فعفي عن يده لموضع الحاجة وكره النخعي الوضوء بسءر الحاءض------------------------------------ واكثر اهل العلم لا يرون به---- باسا منهم الحسن ومجاهد والزهري ومالك والاوزاعي والثوري والشافعي---------- وقد دللنا علي طهارة الجنب والحاءض والتفريق بين اليد والرجل لا يصح لاستواءهم---ا فيما اذا اصابتهما نجاسة كذلك ف---ي الجنابة قال شيخنا ويحتمل ان نقول به لان اليد يراد بها الاغتراف وقصده هو المانع من جعل الماء مستعملا وهذا لا يوجد في الرجل فيءثر------------------ غمسها في ال----------------------ماء والله اعلم	169	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0179	true	-8734160871798250580	26	133	130	702	1539	300	ابو يوسف ان ادخل النبي يده في الماء لم يفسد وان ادخل رجله فسد لان الجنب نجس وعفي عن يده لموضع الحاجة وكره النخعي الوضوء بسءر الحاءض وقال جابر بن زيد لا يتوضا به للصلاة واكثر اهل العلم لا يرون بسءرها باسا منهم الحسن ومجاهد والزهري ومالك والاوزاعي والثوري والشافعي وابو عبيد وقد دللنا علي طهارة الجنب والحاءض والتفريق بين اليد والرجل لا يصح لانهما استويا فيما اذا اصابتهما نجاسة فاستويا في الجنابة---------- ويحتمل ان نقول به لان اليد يراد بها الاغتراف وقصده هو المانع من جعل الماء مستعملا وهذا لا يوجد في الرجل لانها لا يغترف بها فكان غمسها بعد ارادة الغسل استعمالا للماء والله اعلم	179	-2103381291632225016	449	805.5	362	582	77.14776611328125	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0014	false	-2613510487894408768	209	253	1052	1298	1559	300	وان خلت بالطهارة في بعض اعضاءها او في تجديد طهارة و--است------------نجا-ء ففيه وجهان احدهما المنع قياسا علي الوضوء والثاني لا يمنع لان الطهارة المطلقة تنصرف الي طهارة الحدث الكاملة فان خلت به الذمية في غسل الحيض ففيه وجهان احدهما المنع ك--المسلمة لانها ادني منها	14	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0180	true	-8697333294867188736	252	300	1249	1502	1502	300	فان خلت به------ في بعض اعضاءها او في تجديد طهارة او استنجاء او غسل نجاسة ففيه وجهان احدهما المنع لانه طهارة شرعية والثاني لا يمنع لان الطهارة المطلقة تنصرف الي طهارة الحدث الكاملة وان خلت به --ذمية في اغتسال-ها ففيه وجهان احدهما هو كخلوة المسلمة لانها ادني حالا-	180	-2103381291632225016	199	323.5	160	263	75.66539764404297	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0157	false	5077421127875387501	253	300	1320	1569	1569	300	ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي وقد ذكرنا الدليل علي ذلك والوضوء ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر ويفيض الماء علي ساءر جسده ثلاثا ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيديه وينتقل من موضع غسله فيغسل قدميه ويستحب-	157	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0181	true	-86862158719863860	250	291	1307	1525	1569	300	ياتي فيه بعشرة اشياء النية والتسمية وغسل يديه ثلاثا وغسل ما به من اذي------------------------- والوضوء ويحثي علي راسه ثلاثا يروي بها اصول الشعر ويفيض الماء علي ساءر جسده------ ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيد-ه وينتقل من موضع غسله فيغسل قديمه ويستحب	181	-2103381291632225016	215	401.5	175	250	86.0	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0158	false	-6843405277105647304	12	230	59	1160	1504	300	ما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا -غتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وقالت ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب بيده الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض------ علي راسه ثم غسل جسد--------------------------------ه فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق عليه وفي رواية للبخاري ثم تنحي فغسل قدميه ففي هذين الحديثين كثير من الخصال المسماة و----البداية بشقه الايمن -لانه قد روي ------------------------------------------في حديث عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفيه--- بدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه متفق عليه و---------------------------قد اختلف عن احمد في غسل الرجلين فقال في رواية بع-------------------د الوضوء علي حديث ميمونة وقال في رواية العمل علي حديث عاءشة وفيه انه توضا للصلاة قبل اغتساله وقال في موضع غسل رجليه في موضعه وبعده وقبله سواء ولعله ذهب الي ان اختلاف الاحاديث فيه يدل علي ان موضع الغسل ليس بمقصود وانما المقصود اصل الغسل----------------- مسالة قال مجزء وهو ان يغسل	158	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0182	true	6689812543892590202	10	247	50	1247	1544	300	ما روي عنها- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيده حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وقالت ميمونة وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فافرغ علي يديه فغسلهما مرتين او ثلاثا ثم افرغ بيمينه علي شماله فغسل مذاكيره ثم ضرب بيده الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثم غسل جسده ثم تنحي عن مقامه ذلك فغسل رجليه فاتيته بالمنديل فلم يردها وجعل ينفض الماء بيديه متفق عليه و-------------------------------------في هذين الحديثين كثير من الخصال المسماة واما البداية بشقه الايمن فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن في طهوره وفي حديث عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفيه ثم بدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه متفق عليه واما غسل الرجلين بعد الغسل فقد اختلف عن احمد في ------موضعه فقال في رواية احب الي ان يغسلهما بعد الوضوء لح---ديث ميمونة وقال في رواية العمل علي حديث عاءشة وفيه انه توضا للصلاة قبل اغتساله وقال في موضع غسل رجليه في موضعه وبعده وقبله سواء ولعله ذهب الي ان اختلاف الاحاديث فيه يدل علي ان موضع الغسل ليس بمقصود وانما المقصود اصل الغسل والله تعالي اعلم مسالة قال وان غسل ---------	182	-2103381291632225016	1015	1898.5	813	1253	81.00558471679688	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0159	false	-4498752260741658637	2	61	8	317	1576	300	اذا تيقن او غلب علي ظنه وصول الماء الي جميع جسده وهذا قول الحسن والنخعي والشعبي------ والثوري ----------والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك امرار يده علي بدنه الي حيث تنال---- واجب ونحوه قال ابو العالية -قالوا-------------------------------------------------- لان الله تعالي قال حتي تغتسلوا ولا يقال اغتسل الا لمن دلك نفسه ولانها---- طهارة عن حدث فوجب فيها امرار اليد----- كالتيمم ولنا	159	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0183	true	-3125083394117771173	227	299	1155	1530	1532	300	اذا تيقن او غلب علي ظنه وصول الماء الي جميع جسده وهذا قول الحسن والنخعي والشعبي وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك امرار يد---------ه الي حيث تنال يده واجب ونحوه قال ابو العالية وقال عطاء في الجنب يفيض عليه الماء قال لا بل يغتسل غسلان لان الله تعالي قال حتي تغتسلوا ولا يقال اغتسل الا لمن دلك نفسه ولان الغسل طهارة عن حدث فوجب ام-----رار اليد فيها كالتيمم ولنا	183	-2103381291632225016	290	516.5	234	389	74.55012512207031	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0165	false	-7787445265707838949	176	300	879	1513	1513	300	نص عليه احمد وعنه -----------لا يجزءه ----------------حتي يتوضا-- قبل الغسل او بعده وهو احد قولي الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ولان الجنابة والحدث وجد- منه فوجب- لهما الطهارتان كما لو كانا منفردين ووجه الاولي قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الي قوله------------ ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا---------- جعل الغسل غاية للمنع من الصلاة فاذا اغتسل يجب ان لا يمنع منها ولانهما عبادتان من جنس فدخلت----- الصغري في الكبري في الافعال دون النية كالحج والعمرة-------- قال ابن عبد البر المغتسل من الجنابة اذا لم يتوضا وعم جميع بدنه فقد ادي ما عليه لان الله تعالي انما افترض علي الجنب الغسل من الجنابة دون الوضوء بقوله وان كنتم جنبا فاطهروا و----------هو اجماع لا خلاف فيه بين العلماء الا انهم-	165	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0183	true	-3125083394117771173	0	134	0	681	1532	300	نص عليه احمد وعنه رواية اخري لا يجزءه الغسل عن الوضوء حتي ياتي به قبل الغسل او بعده وهو احد قولي الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ولان الجنابة والحدث وجدا منه فوجبت لهما الطهارتان كما لو كانا منفردين و--لنا قول- الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 جعل الغسل غاية للمنع من الصلاة فاذا اغتسل يجب ان لا يمنع منها ولانهما عبادتان من جنس واحد فتدخل الصغري في الكبري ك---------------------------العمرة في الحج قال ابن عبد البر المغتسل من الجنابة اذا لم يتوضا وعم جميع جسده فقد ادي ما عليه لان الله تعالي انما افترض علي الجنب الغسل من الجنابة دون الوضوء بقوله وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 وهو اجماع لا خلاف فيه بين العلماء الا انهم	183	-2103381291632225016	579	1032.0	462	711	81.43460083007812	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0166	false	-3808250063678247126	0	86	0	443	1523	300	اجمعوا علي استحباب الوضوء قبل الغسل تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روت--------------------------------------- عاءشة ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتوضا بعد الغسل من الجنابة رواه الامام احمد والترمذي فصل وان لم ينو الوضوء لم يجزه الا عن الغسل لقوله عليه السلام وانما لامرء ما نوي فان نواهما--- احدث في اثناء غسله اتم غسله ثم يتوضا--------------------------------------------------------- وقال الحسن يستانف الغسل ولا يصح لان الحدث الاصغر لا ينافي الغسل فل- يءثر وجوده فيه كغير الحدث فصل ويسقط الترتيب والموالاة في اعضاء الو---------ضوء اذا	166	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0183	true	-3125083394117771173	134	228	681	1159	1532	300	اجمعوا علي استحباب الوضوء قبل الغسل تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه اعون علي الغسل واهذب فيه وروي باسناده عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ----لا يتوضا بعد الغسل من الجنابة ف------------------------------ان لم ينو الوضوء لم يجزه الا عن الغسل -------------------------------------فان نواهما ثم احدث في اثناء غسله اتم غسله ويت--وضا وبهذا قال عطاء وعمرو بن دينار والثوري ويشبه مذهب الشافعي وقال الحسن يستانف الغسل ولا يصح لان الحدث -------لا ينافي الغسل فلا يءثر وجوده فيه كغير الحدث فصل ولا يجب عليه امرار يده علي جسده في الغسل والوضوء اذا	183	-2103381291632225016	319	531.5	253	558	57.16845703125	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0159	false	-4498752260741658637	71	238	362	1223	1576	300	الجنابة-------- انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه مسلم ولانه غسل واجب فلم يجب فيه امرار اليد كغسل النجاسة وما ذكروه ممنوع ------------فانه يقال غسل الاناء وان لم يدلكه-------------------------------- والتيمم امرنا فيه بالمسح لانها طهارة بالتراب ويتعذر في الغالب امرارا التراب الا باليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يجب الترتيب في غسل الجنابة لان الله تعالي قال وان كنتم جنبا فاطهروا وقال حتي تغتسلوا فكيفما اغتسل فقد حصل التطهير ولا نعلم في هذا خلافا ولا تجب فيه موالاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه ا---حمد قال حنبل سالت احمد عمن اغتسل وعليه خاتم ضيق قال يغسل موضع الخاتم قلت فان جف غسله قال يغسله ليس هو بمنزلة الوضوء قلت ----------------------------------------------------------------------------فان صلي ثم ذكر قال يغسل موضعه ثم يعيد الصلاة وهذا قول اكثر اهل العلم وقال ------------------------------ربيعة---- من تعمد ذلك اعا-------------د الغسل وهو قول الليث واختلف فيه عن مالك وفيه وجه لاصحاب الشافعي قياسا علي الوضوء وذكر الشيخ ابو الفرج في الايضاح انه شرط والاولي قول الجمهور----- لانها طهارة لا ترتيب فيه-------ا فلم تجب فيها موالاة كغسل النجاسة	159	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0184	true	-824360732484108520	15	244	69	1275	1582	300	الجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه مسلم ولانه غسل واجب فلم يجب فيه امرار اليد كغسل النجاسة وما ذكروه في الغسل غير مسلم فانه يقال غسل الاناء وان لم يمر فيه يده ويسمي السيل الكبير غاسولا والتيمم امرنا فيه بالمسح لانه- طهارة بالتراب ويتعذر في الغالب امرار- التراب الا باليد فان قيل فهذا الحديث لم تذكر فيه النية وهي واجبة ولا المضمضة والاستنشاق وهما واجبان عندكم قلنا اما النية فانها سالته عن الجنابة ولا يكون الغسل للجنابة الا بالنية واما المضمضة والاستنشاق فقد دخلا في عمومه لقوله ثم تفيضين عليك الماء والفم والانف من جملتها فصل ولا يجب الترتيب ولا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موالاة في اعضاء الوضوء اذا قلنا الغسل يجزء عنهما لانهما عبادتان دخلت احداهما في الاخري فسقط حكم الصغري كالعمرة مع الحج نص علي هذا احمد قال-حنبل سالته عن جنب اغ-تسل وعليه خاتم ضيق قال يغسل موضع الخاتم قلت فان جف غسله قال يغسله ليس هو بمنزلة الوضوء الوضوء محدود وهذا علي الجملة قال الله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 قلت فان صلي ثم ذكر قال يغسل موضعه ثم يعيد الصلاة و--------اكثر اهل العلم لا يرون تفريق الغسل مبطلا له الا انربيعة قال من تعمد ذلك فاري عليه ان يعيد الغسل وبه قال الليث واختلف فيه عن مالك وفيه وجه لاصحاب الشافعي --وما عليه ----------------------------------------------------------الجمهور اولي لانه--- غسل لا --يجب فيه الترتيب فلا تجب ---الموالاة كغسل النجاسة	184	-2103381291632225016	595	974.5	479	1416	42.019775390625	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0166	false	-3808250063678247126	105	144	548	765	1523	300	فلو اغتسل الا اعضاء الوضوء- لم يجب الترتيب فيها لان حكم الجنابة باق وقال ابن عقيل والامدي فيمن غسل جميع بدنه الا رجليه ثم احدث يجب الترتيب في الاعضاء الثلاثة لانفرادها في الحدث الاصغر دون--------------- الرجلين لاجتماع الحدثين فيهما	166	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0184	true	-824360732484108520	244	285	1275	1504	1582	300	فلو اغتسل الا اعضاء --وضوءه لم يجب الترتيب فيها لان حكم الجنابة باق وقال ابن عقيل والامدي فيمن غسل جميع بدنه الا رجليه ثم احدث يجب الترتيب في الاعضاء الثلاثة لانفرادها با--لحدث الاصغر ولا يجب الترتيب في الرجلين لاجتماع الحدثين فيهما	184	-2103381291632225016	208	386.0	170	233	89.2703857421875	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0166	false	-3808250063678247126	78	105	395	548	1523	300	فصل ويسقط-- الترتيب و---الموالاة في اعضاء الوضوء اذا قلنا الغسل يجزء عنهما لانهما عبادتان دخلت احداهما في الاخري فسقط حكم الصغري كالعمرة مع الحج نص عليه--- احمد	166	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0184	true	-824360732484108520	121	151	645	806	1582	300	فصل ولا يجب الترتيب ولا الموالاة في اعضاء الوضوء اذا قلنا الغسل يجزء عنهما لانهما عبادتان دخلت احداهما في الاخري فسقط حكم الصغري كالعمرة مع الحج نص علي هذا احمد	184	-2103381291632225016	148	273.5	121	161	91.92546844482422	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0159	false	-4498752260741658637	252	300	1304	1576	1576	300	التسمية فيما مضي----------------------- فصل وان اجتمع شيءان يوجبان الغسل كالحيض والجنابة و--التقاء الختانين والانزال فنواهما بغسل--ه اجزاه عنهما وهو قول اكثر اهل العلم منهم -------------------------مالك والشافعي------- واصحاب الراي و-روي عن الحسن والنخعي في الحاءض والجنب تغتسل غسلين ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يغتسل من-	159	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0185	true	-5466826489818394291	15	72	73	402	1547	300	التسمية انما تناول بصريحه الوضوء لا غير فصل اذا اجتمع شيءان يوجبان الغسل كالحيض والجنابة او التقاء الختانين والانزال ونواهما بطهارته اجزاه عنهما قاله--- اكثر اهل العلم منهم عطاء وابو الزناد وربيعة ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي ويروي عن الحسن والنخعي في الحاءض -الجنب تغتسل غسلين ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يغتسل من	185	-2103381291632225016	251	417.5	205	333	75.37537384033203	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0160	false	2962074892101791281	0	161	0	825	1511	300	الجماع ا-----لا واحدا وهو يتضمن التقاء الختانين والانزال--- غالبا------- ولانهما سببان يوجبان الغسل فاجزا الغسل الواحد عنهما كالحدث والنجاسة وهكذا الحكم ان اجتمعت احداث توجب الطهارة الصغري كالنوم واللمس وخروج النجاسة------- فنواها بطهارته--------------------------------------------------- وان نوي احدها ففيه وجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مضي ذكر--هما--------- فصل اذا بقيت لمعة من جسده لم يصبها الماء فمسحها بيده او بشعره او عصر شعره عليها فقد اختلفت الرواية فيه عن احمد فروي --------انه سءل عن حديث العلاء بن زياد ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل فراي لمعة لم يصبها الماء فدلكها بشعره قال نعم اخذ به وروي ----------------------------------------------------------علي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اغتسلت من الجنابة وصليت الفجر ثم اصبحت فرايت قدر موضع الظفر لم يصبه م--اء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت مسحت عليه بيدك اجزاك رواه ابن ماجه وروي عن احمد انه قال ياخذ لها ماءا جديدا فيه حديث لا يثبت يعصر شعره وذكر له حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم عصر لمته علي	160	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0185	true	-5466826489818394291	72	291	402	1505	1547	300	الجماع الا غسلا واحدا وهو يتضمن شيءين اذ هو لازم للانزال في غالب الاحوال ولانهما سببان يوجبان الغسل فاجزا الغسل الواحد عنهما كالحدث والنجاسة وهكذا الحكم ان اجتمعت احداث توجب الطهارة الصغري كالنوم------- وخروج النجاسة واللمس فنواها بطهارته او نوي رفع الحدث او استباحة الصلاة اجزاه عن الجميع وان نوي احدها او نوت المراة الحيض دون الجنابة فهل تجزءه عن الاخر علي وجهين احدهما تجزءة عن الاخر لانه غسل صحيح نوي به الفرض فاجزاه كما لو نوي استباحة الصلاة والثاني تجزءة عما نواه دون ما لم ينوه لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما لكل امرء ما نوي وكذلك لو اغتسل للجمعة هل تجزءة عن الجنابة علي وجهين مضي توجيههما فيما مضي فصل اذا بقيت لمعة من جسده لم يصبها الماء---------------------------------------------------------------------- فروي عن احمد انه سءل عن حديث العلاء بن زياد ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل فراي لمعة لم يصبها الماء فدلكها بشعره قال نعم اخذ به ورواه ابن ماجة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن علي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اغتسلت من الجنابة وصليت------ ثم اضحيت فرايت قدر موضع الظفر لم يصبه الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت مسحت عليه بيدك اجزاك رواه ابن ماجة ايضا قال مهنا------------------------------------------------------ وذكر ل---------ي احمد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -راي علي	185	-2103381291632225016	616	1007.0	490	1250	49.279998779296875	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0160	false	2962074892101791281	132	195	694	998	1511	300	وروي عن احمد انه قال ياخذ لها ماءا جديدا فيه حديث لا يثبت يعصر شعره وذكر له حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم عصر لمته علي لمعة كانت في جسده فضعفه-- ولم يصححه قال شيخنا والصحيح ان ذلك يجزءه اذا كان من بلل الغسلة الثانية او الثالثة وجري ماءها علي---- اللمعة لانه---------------- كغسلها بماء جديد علي ما فيه من الاحاديث	160	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0186	true	7209735651225298916	1	65	5	313	1485	300	وروي عن احمد انه قال ياخذ ماء -----جديدا فيه حديث لا يثبت بعصر شعره وذكر له حديث ابن عباس-ان النبي صلي الله عليه وسلم عصر لمته علي لمعة كانت في جسده قال ذاك ولم يصححه---------- والصحيح ان ذلك يجزءه اذا كان من بلل الغسلة الثانية او الثالثة وجري ماءه- علي تلك اللمعة لان غسلها بذلك البلل كغسلها بماء جديد مع- ما فيه من الاحاديث	186	-2103381291632225016	274	485.0	215	326	84.04907989501953	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0163	false	-5407005111000869342	162	300	864	1552	1552	300	في حصول الاجزاء بالمد في الوضوء والصاع في الغسل فيما علمنا وذلك لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة امداد متفق عليه وعن سفينة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسله الصاع من الماء من الجنابة ويوضءه المد رواه مسلم وفي حديث جابر انه سءل عن غسل الجنابة فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخيرا ---------منك يعني النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه والصاع والمد ما ذكرنا----------------------------------------------------------- وهذا قول مالك والشافعي واسحاق وابي عبيد وابي يوسف وقال ابو حنيفة الصاع ثمانية ارطال والمد رطلان لان انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد وهو رطلان ويغتسل بالصاع ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة-	163	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0186	true	7209735651225298916	80	206	394	1025	1485	300	في حصول الاجزاء بالمد في الوضوء والصاع في الغسل خلاف نعلمه وقد روي----------------------------------------------------------------------------------------------------- سفينة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسله الصاع من الماء من الجنابة ويوضءه المد رواه مسلم وروي ان قوما سالوا جابرا عن الغسل ف---قال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي---- شع------را منك وخير منك يعني النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وفيه اخبار كثيرة صحاح والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي والمد ربع ذلك وهو رطل وثلث وهذا قول مالك والشافعي واسحاق وابي عبيد وابي يوسف وقال ابو حنيفة الصاع ثمانية ارطال------------ لان انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد وهو رطلان ويغتسل بالصاع ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة	186	-2103381291632225016	496	892.0	394	757	65.52179718017578	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0164	false	8840331178734255001	0	90	0	440	1457	300	اطعم ستة مساكين فرقا من طعام متفق عليه قال ابو عبيد -لا اختلاف بين الناس اعلمه في ان الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا فثبت ان الصاع خمسة ارطال وثلث وروي ان ابا يوسف دخل المدينة فسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غدا-فجاء من الغد سبعون شيخا كل----- منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي ورثته من ----------ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فرجع ابو يوسف عن قوله وهذا -------تواتر يحصل به القطع وقد ثبت ان النبي صلي الله	164	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0186	true	7209735651225298916	206	300	1025	1485	1485	300	اطعم ستة مساكين فرقا من طعام متفق عليه قال ابو عبيد ولا اختلاف بين الناس اعلمه في ان الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا فثبت ان الصاع خمسة ارطال وثلث وروي ان ابا يوسف دخل المدينة فسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غدا فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي ورثته عن ابي وورثة ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فرجع ابو يوسف عن قوله وهذا اسناد متواتر يفيد--- القطع وقد ثبت ان النبي صلي الله-	186	-2103381291632225016	432	821.0	344	464	93.10344696044922	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0164	false	8840331178734255001	110	240	544	1175	1457	300	فان اسبغ بدونهما اجزاه معني الاسباغ ان يعم جميع الاعضاء بالماء بحيث يجري عليها لان هذا هو الغسل وقد امرنا بالغسل نص عليه احمد------------------------------------------------------------------------------- وهذا مذهب الشافعي واكثر اهل العلم وقد قيل لا يجزء في الغسل دون الصاع ولا ف-----------ي الوضوء دون المد وحكي ذلك عن ابي حنيفة لا--------ن جابرا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء من الوضوء مد ومن الجنابة صاع والتقدير بهذا يدل علي انه لا يحصل الاجزاء بدونه ولنا ان الله تعالي امر بالغسل وقد اتي ب--------------ه وقد روي عن عاءشة انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم وعن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا بثلثي مد وحديثهم انما يدل بمفهومه وهم لا يقولون به	164	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0187	true	-4522163373776114047	119	269	667	1385	1524	300	فان اسبغ بدونهما اجزاه معني الاسباغ ان يعم جميع الاعضاء بالماء بحيث يجري عليها لان هذا هو الغسل وقد امرنا بالغسل قال---- احمد انما هو الغسل ليس المسح فاذا امكنه ان يغسل غسلا وان كان مدا او اقل من مد اجزاه وهذا مذهب الشافعي واكثر اهل العلم وقد قيل لا يجزء دو---------ن الصاع في الغسل والمد في الوضوء--------- وحكي هذا عن ابي حنيفة لانه روي عن جابر -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء من الوضوء مد ومن الجنابة صاع والتقدير بهذا يدل علي انه لا يحصل الاجزاء بدونه ولنا ان الله تعالي امر بالغسل وقد اتي به فيجب ان يجزءه وقد روي عن عاءشة انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امدا- او قريبا من ذلك رواه مسلم وعن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا بثلثي مد وحديثهم انما -دل بمفهومه وهم لا يقولون به	187	-2103381291632225016	592	1106.0	469	743	79.67698669433594	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0099	false	2222567380339202273	66	143	323	693	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء فاراه ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ويكره الاسراف في الماء لان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------سلم مر بسعد وهو يتوضا فقال لا ت-----سرف فقال يا رسول الله في الماء اسراف -قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه مسالة وتباح معونته لما روي المغيرة بن شعبة انه افرغ علي النبي صلي الله عليه وسلم في	99	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0188	true	3851568430685000697	219	290	1065	1409	1465	300	ال-له صلي الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الي خمسة امداد رواه البخاري ايضا--------------------------------------------------------- ويكره الاسراف في الماء والزيادة الكثيرة فيه لما روينا من الاثار وروي عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضو-----------ء اسراف فقال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماج------ة و-----------------عن ا----بي بن كعب قال قال رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم ان	188	-2103381291632225016	178	222.0	135	442	40.27149200439453	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0164	false	8840331178734255001	258	300	1262	1457	1457	300	ان لي ركوة او قدحا ما يسع الا نصف المد---- او نحوه ثم ابول ثم اتوضا وافضل منه فضلا قال عبد الرحمن فذكرت هذا الحديث---------------------------- لسليمان بن يسار فقال سليمان وانا يكفيني مثل ذلك فذ---------------كرت ذلك لابي عبيدة بن عمار بن ياسر-	164	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0188	true	3851568430685000697	105	157	517	760	1465	300	ان لي ركوة او قدحا ما يسع الا نصف المد ماء او نحوه ثم ابول ثم اتوضا وافضل منه فضلا قال عبد الرحمن فذكرت هذا الحديث الذي سمعت من سعيد بن المسيب لسليمان بن يسار فقال سليمان وانا يكفيني مثل ذلك قال عبد الرحمن فذكرت ذلك لابي عبيدة بن عمار بن ياسر	188	-2103381291632225016	193	357.5	152	243	79.42386627197266	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0165	false	-7787445265707838949	0	152	0	745	1513	300	فقال ابو عبيدة وهكذا سمعنا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابراهيم النخعي اني لاتوضا من كوز الحب مرتين فصل فاذا زاد علي المد في الوضوء علي الصاع في الغسل جاز فان عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق------------- والفرق ثلاثة اصع وقال انس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الي خمسة امداد متفق عليه وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بالماء يسع رطلين رواه ابو داود ويكره الاسراف في الماء والزيادة الكثيرة فيه لما روينا من الاثار وقد روي----------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف -قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه وعن ابي--- كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان للوضوء شيطانا يقال له ولهان فاتقوا وسواس الماء رواه	165	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0188	true	3851568430685000697	157	299	760	1461	1465	300	فقال ابو عبيدة وهكذا سمعنا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابراهيم النخعي اني لاتوضا من كوز الحب مرتين فصل وان- زاد علي المد في الوضوء وال---صاع في الغسل جاز فان عاءشة قالت كنت اغتسل انا و-----النبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق رواه البخاري والفرق ثلاثة اصع و-عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الي خمسة امداد رواه البخاري ايضا-------------------------------------------------------------------------- ويكره الاسراف في الماء والزيادة الكثيرة فيه لما روينا من الاثار و---روي عبد الله بن عمرو ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف فقال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجة وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان للوضوء شيطانا يقال له ولهان فاتقوا وسواس الماء وكان	188	-2103381291632225016	627	1143.0	495	789	79.46768188476562	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0161	false	-7918440039420100846	7	178	40	862	1486	300	عبيد بن عمير قال بلغ عاءشة ان عبد الله بن عمرو يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رء-سهن فقالت يا عجبي لابن عمرو هذا يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رء-سهن افلا يامرهن ان يحلقن رء-سهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم الا ان يكون في راس المراة حشو او سدر يمنع وصول الماء الي ما تحته فتجب ازالته وان كان خفيفا لا يمنع لم تجب فصل فاما غسل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض فنص احمد علي انها تنقض شعرها فيه قال مهنا سالت احمد عن المراة تنقض شعرها من الحيض قال نعم فقلت له كيف تنقضه من الحيض ولا تنقضه من الجنابة فقال حديث اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنقضه واختلف فيه اصحابنا--------- فمنهم من اوجبه وهو قول الحسن وطاوس لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذ كانت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي	161	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0189	true	3866159714871564741	116	300	554	1478	1478	300	عبيد بن عمير قال بلغ عاءشة ان عبد الله بن عمر- يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمر----- يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقض- رءوسهن افلا يامرهن ان يحلقن رءوسهن لقد كنت------ انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نغتسل فل-------ا ازيد علي ان افرغ علي راسي ثلاث افراغات واتفق الاءمة الاربعة علي ان نقضه غير واجب وذلك لحديث ام سلمة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للجنابة قال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه مسلم الا ان يكون في راسها----- حشو او سدر يمنع وصول الماء الي ما تحته فيجب ازالته وان كان خفيفا لا يمنع لم يجب والرجل والمراة في هذا سواء وانما اختصت المراة بالذكر لان العادة اختصاصها بكثرة الشعر وتوفيره وتطويله واما نقضه للغسل من الحيض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف---- اصحابنا في وجوبه فمنهم من اوجبه وهو قول الحسن وطاوس لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذ كانت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي -لا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي-	189	-2103381291632225016	569	1006.0	450	1151	49.435272216796875	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0161	false	-7918440039420100846	167	300	803	1486	1486	300	وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مضفور وللبخاري انقضي راسك وامتشطي ولان الاصل وجوب نقض الشعر ليتيقن وصول الماء الي ما تحت----ه فعفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر فيشق ذلك----------- بخلاف الحيض-------------------------- وقال بعض اصحابنا هو- مستحب غير واجب روي ذلك عن عاءشة وام سلمة وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر العلماء وهو الصحيح ------------لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة---------------------------------------------------------- افانقضه للحيضة والجنابة -قا--------------------------------------------------------------------ل لا رواه مسلم وهذه زيادة يجب قبولها وهذا صريح في نفي الوجوب فاما ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة الذي رواه البخاري فليس فيه امر بالغسل ولو كان فيه امر لم يكن فيه حجة لان ذلك ليس هو غسل الحيض انما امرت بالغسل في حال الحيض للاحرام بالحج ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت الامر بالغسل حمل علي الاستحباب جمعا بي----ن الحديثين ولان ما فيه يدل علي الاستحباب وهو ال--------مشط والسدر وليس-	161	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0190	true	4212467722197794647	1	232	5	1205	1538	300	وامتشطي ولابن ماجة انقض----------------------------------ي شعرك واغتسلي ولان الاصل وجوب نقض الشعر ليتحقق وصول الماء الي ما يجب غسله فعفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر فيشق ذلك فيه والحيض بخلافه فبقي علي مقتضي الاصل في الوجوب وقال بعض اصحابنا هذا مستحب غير واجب --------------------------وهو قول ----------------------------اكثر الفقهاء وهو الصحيح ان شاء الله لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للحيضة وللجنابة فقال لا انما يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين رواه مسلم وهذه زيادة يجب قبولها وهذا صريح في نفي الوجوب وروت اسماء انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسل المحيض فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها ثم تصب عليها الماء رواه مسلم ولو كان النقض واجبا لذكره لانه لا يجوز تاخير اللبيان عن وقت الحاجة ولانه موضع من البدن فاستوي فيه الحيض والجنابة كساءر البدن وحديث عاءشة الذي رواه البخاري -ليس فيه امر بالغسل ولو امرت بالغسل لم يكن فيه حجة لان ذلك ليس هو غسل الحيض انما امرت بالغسل في حال الحيض للاحرام بالحج فانها قالت ادركني يوم عرفة وانا حاءض فشكوت ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي وان ثبت الامر بالغسل حمل علي الاستحباب بما ذكرنا من الحديث-- وفيه ما---- يدل علي الاستحباب لانه امرها بالمشط------- وليس	190	-2103381291632225016	509	789.5	404	1302	39.09370040893555	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0162	false	-5577009098519314163	0	68	0	330	1434	300	بواجب فما هو من ضرورته اولي فصل ويجب غسل بشرة الراس كثيفا---- كان الشعر------ او خفيفا وكذلك كل ما تحت الشعر كجلد اللحية------- لما روت اسماء قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسل الجنابة فقال تاخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور او تبلغ الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه حتي يبلغ شءون راسها ثم تفيض عليه- الماء رواه مسلم وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي	162	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0190	true	4212467722197794647	232	300	1205	1538	1538	300	بواجب فما هو من ضرورته اولي فصل و----غسل بشرة الراس واجب سواء كان الشعر كثيفا او خفيفا وكذلك كل ما تحت الشعر كجلد اللحية وغيرها لما روت اسماء انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسل الجنابة فقال تاخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور او تبلغ الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه حتي تبلغ شءون راسها ثم تفيض عليها الماء---------- وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي-	190	-2103381291632225016	305	552.0	241	348	87.6436767578125	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0162	false	-5577009098519314163	68	298	330	1428	1434	300	الله عليه وسلم انه قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصبها الماء فعل به من النار كذا وكذا قال علي فمن ثم عاديت شعري قال وكان يجز شعره رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------- فصل فاما غسل ما استرسل من الشعر وبل ما علي الجسد منه ففيه وجهان احدهما يجب وهو ظاهر قول --اصحابنا ومذهب الشافعي لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ابو داود ول------انه شعر نابت في محل الفرض فوجب غسله كشعر الحاجبي---------------ن والثاني لا يجب --------------------وهو قول ابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات مع اخبارها اياه بشد ضفر راسها ومثل هذا لا يبل الشعر المشدود ضفره في العادة و-----لو وجب غسله لوجب نقضه ليعلم ان الماء قد وصل اليه ولان الشعر ليس من------ الحيوان بدليل انه ل----------------------------ا ينقض------- مسه من المراة ولا تطلق بايقاع الطلاق عليه فلم يجب غسله كثو---------بها واما حديث بلوا ال-شعر فيرويه الحارث بن وجيه وحده وهو ضعيف الحديث عن مالك بن دينار وال----حاجبان انما وجب غسلهما---- من ضرورة غسل بشرت-------هما وكذلك كل شعر لا -يمكن غسل بشرته الا بغسله لانه من قبيل ما -----------لا يتم الواجب الا به فان قلنا بوجوب غسله فترك غسل شء منه لم يتم غسله فان قطع المتروك ثم غسله اجزاه لانه لم يبق في بدنه شء غير مغسول ولو غسله ثم ت-قطع لم يجب غسل موضع القطع	162	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0191	true	-3746600004542013519	0	258	0	1258	1468	300	الله عليه وسلم انه قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصبها الماء فعل به من النار كذا وكذا قال علي فمن ثم عاديت شعري قال وكان يجز شعره رواه ابو داود ولان ما تحت الشعر بشرة امكن ايصال الماء اليها من غير ضرر فلزمه كساءر بشرته فصل فاما غسل ما استرسل من الشعر وبل ما علي الجسد منه ففيه وجهان احدهما يجب وهو ظاهر قول الاصحاب-- ومذهب الشافعي لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ابو داود وغيره ولانه شعر نابت في محل الغسل فوجب غسله كشعر الحاجبين واهداب العينين والثاني لا يجب ويحتمله كلام الخرقي وهو قول ابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال يكفيك ان تحثي علي راسك ثلاث حثيات مع اخبارها اياه بشد ضفر راسها ومثل هذا لا يبل الشعر المشدود ضفره في العادة ولانه لو وجب ب-له لوجب نقضه ليعلم ان الغسل قد اتي عليه ولان الشعر ليس من اجزاء الحيوان بدليل انه لا ينجس بموته ولا حياة فيه ولا ينقض الوضوء مسه من المراة ولا تطلق بطلاق------------ه فلم يجب غسله للجنابة كثيابها واما حديث بلوا والشعر فيرويه الحارث بن وجيه وحده وه- ضعيف الحديث عن مالك بن دينار واما الحاجبان ----فيجب غسلهما لان من ضرورة غسل بشرتهما غسلهما وكذ-ا كل شعر من ضرورة غسل بشرته -----غسله فيجب غسله ضرورة لان الواجب لا يتم ا-------لا به وان قلنا يوج-ب غسله فترك غسل بعضه --لم يتم غسله فان قطع المتروك ثم غسل------ه لانه لم يبق في بدنه شء غير مغسول ولو غسله ثم انقطع لم يجب غسل موضع القطع	191	-2103381291632225016	1003	1773.0	783	1300	77.15384674072266	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0163	false	-5407005111000869342	4	37	21	189	1552	300	فصل وغسل الحيض كغسل الجنابة الا --------------انه يستحب ان يغتسل بماء وسدر وتاخذ فرصة ممسكة فتتبع بها مجري الدم والموضع الذي يصل اليه الماء من فرجها ليزول عنها زفورة الدم-------- فان لم تجد	163	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0191	true	-3746600004542013519	263	300	1279	1468	1468	300	فصل وغسل الحيض كغسل الجنابة الا في نقض الشعر وانه يستحب ان تغتسل بماء وسدر وتاخذ فرصة ممسكة فتتبع بها مجري الدم والموضع الذي يصل اليه الماء من فرجها ليقطع عنها زفورة الدم وراءحته فان لم تجد-	191	-2103381291632225016	163	297.0	131	190	85.78947448730469	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0163	false	-5407005111000869342	37	102	189	516	1552	300	مسكا فغيره من الطيب فان لم تجد فالماء---- كاف لان في حديث اسماء ت-----------------------------------------------------------------اخذ احداكن سدرتها وماءها فت-طهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها ثم تصب عليه الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها قا-لت اسماء وكيف -تطهر بها فقال سبحان الله تطهرين بها فقالت عاءشة--------------- تتبعين بها اثر الدم رواه مسلم الفرصة هي القطعة من كل شء	163	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0192	true	308152337774745363	0	66	0	335	1454	300	مسكا فغيره من الطيب فان لم تجد فالماء شاف كاف قالت عاءشة رضي الله عنها ان اسماء سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسل المحيض فقال تاخذ احداكن سدرتها وماءها فتتطهر فتحسن الطهور -------------------------------------------------------------------------ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها فقالت اسماء وكيف اتطهر بها فقال سبحان الله تطهري- بها فقالت عاءشة كانها تخفي ذلك تتبعي----- اثر الدم رواه مسلم الفرصة هي القطعة من كل شء	192	-2103381291632225016	229	393.5	184	414	55.31401062011719	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0166	false	-3808250063678247126	156	300	831	1523	1523	300	ويستحب للجنب اذا اراد النو--م او الاكل او الوطء ثانيا --------ان يغسل فرجه ويتوضا وروي ذلك عن علي وعبد الله بن عمر وكان ابن --------عمر يتوضا الا غسل قدميه وقال ابن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وحكي نحوه عن امامنا واسحاق واصحاب الراي وقال مجاهد يغسل كفيه لما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وقال مالك يغسل يديه ان كان اصابهما اذي وقال ابن المسيب واصحاب الراي ينام ولا يمس ماء لما رو----------ت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه ابو داود وابن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا------- ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا فليرقد متفق عليه وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	166	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0192	true	308152337774745363	67	280	339	1360	1454	300	ويستحب للجنب اذا اراد ان ينام او يطا----------- ثانيا او ياكل ان يغشل فرجه ويتوضا وروي ذلك عن علي وعبد الله بن عمر وكان عبد الله بن عمر يتوضا الا غسل قدميه وقال ابن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وحكي نحوه عن امامنا واسحاق واصحاب الراي وقال مجاهد يغسل كفيه لما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وقال مالك يغسل يديه ان كان اصابهما اذي وقال ابن المسيب واصحاب الراي ينام ولا يمس ماء لما روي الاسود عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه ابو داود وابن ماجة وغيرهما وروي احمد في المسند حدثنا ابو بكر بن عياش حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجنب ثم ينام ولا يمس ماء حتي يقوم بعد ذلك فيغتسل وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد رواه البخاري ولانه حدث يوجب الغسل فلا يستحب الوضوء مع بقاءه كالحيض ولنا ما روي ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا------- متفق عليه وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	192	-2103381291632225016	663	1233.0	523	1039	63.81135559082031	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0169	false	2736295519714377292	91	184	486	949	1501	300	فصول في الحمام بناء الحمام وكراءه وبيعه وشر-------اءه مكروه عند ابي عبد الله فانه قال في الذي يبني حماما للنساء ليس بعدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كرهه لما فيه---------------- من كشف العورة والنظر اليها ودخول النساء اليه فصل فاما دخول الحمام فان د-------خل رجل وكان يسلم من النظر الي --عورات----- الناس ونظرهم الي عورته فلا باس به ف----انه يروي ان ابن عباس دخل حماما بالجحفة ويروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------م وكان الحسن وابن سيرين يدخلان الحمام رواه الخلال وان خشي ان لا يسلم من ذلك كره له---- لانه لا يامن وقوعه في المحظور	169	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0193	true	6976170579124795633	113	245	550	1208	1463	300	فصول في الحمام بناء الحمام------- وبيعه وشراءه وكراءه مكروه عند ابي عبد الل-----ه قال في الذي يبني حماما للنساء ليس بعدل قال ابو داود سالت احمد عن كري الحمام قال اخشي كانه كرهه وقيل له فان اشترط علي المكتري ان لا يدخله احد بغير ازار فقال ويضبط هذا وكانه لم يعجبه وانما كرهه لما فيه من فعل المنكرات من كشف العورات ومشاهدت--ها ودخول النساء اياه فصل فاما دخول------ه فان كان الداخل رجل----ا يسلم من النظر الي العورات ونظر الناس الي------- عورته فلا باس بدخوله فانه يروي ان ابن عباس دخل حماما بالجحفة ويروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ويروي عن خالد بن الوليد انه دخل الحمام وكان الحسن وابن سيرين يدخلان الحمام رواه الخلال وان خشي ان لا يسلم من ذلك كره له ذلك لانه لا يامن وقوعه في المحظور	193	-2103381291632225016	411	720.5	326	689	59.651668548583984	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0169	false	2736295519714377292	199	300	1026	1501	1501	300	عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة وقوله عليه السلام لا تمشوا عراة رواهما مسلم قال احمد ان علمت ان كل من في الحمام عليه ازار فادخله والا فلا تدخل--------------------------------------------- فصل فاما النساء فليس لهن دخوله مع ما ذكرنا من الستر الا لعذر من حيض او نفاس او مرض او حاجة الي الغسل ولا يمكنها ان تغتسل في بيتها لتعذر ذلك عليها او خوفها من مرض او ضرر فيباح لها---- اذا -----------سترت عورتها وغضت بصرها ولا يجوز من غير عذر لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستفتح------ ارض العجم وستجدون-	169	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0194	true	-3803383804304927256	0	108	0	513	1478	300	عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة وقال- عليه السلام لا تمشوا عراة رواهما مسلم قال احمد ان علمت ان كل من في الحمام عليه ازار فادخله والا فلا تدخل وقال سعيد بن جبير دخول الحمام بغير ازار حرام فصل فاما النساء فليس لهن دخوله مع ما ذكرنا من الستر الا لعذر من حيض او نفاس او مرض او حاجة الي الغسل ولا يمكنها ان تغتسل في بيتها لتعذر ذلك عليها او خوفها من مرض او ضرر فيباح لها ذلك اذا غصت بصرها وسترت عورتها واما مع عدم العذر فلا--------- لما روي ان رسول الله ق-------------------ال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون	194	-2103381291632225016	425	777.0	334	542	78.41328430175781	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0170	false	-2919612391074668732	0	206	0	1058	1542	300	فيها حمامات فامنعوا نساءكم الا حاءضا او نفساء وروي ان عاءشة دخل عليها نساء من اهل حمص فقالت لعلكن من النساء اللاتي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان المراة اذا خلعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت سترها بينها وبين الله تعالي رواهما ابن ماجه فصل ومن اغتسل عريانا بين الناس لم يجز---------------------------- لما ذكرنا وان كان -وحده جاز لان موسي عليه السلام اغتسل عريانا وايوب اغتسل عريانا رواهما البخاري -------------------------------وان ستره الانسان بثوب فلا باس فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يس-تر بثوب ويغتسل متفق عليه ويستحب التستر وان كان خاليا لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فالله احق ان يستحيي منه من الناس وقد قال احمد لا يعجبني ان يدخل الماء الا مستترا ان للماء سكانا لانه يروي عن الحسن والحسين انهما دخلا الماء وعليهما بردان فقيل لهما في ذلك فقالا ان للماء سكانا ولان الماء لا يستر فتبدو عورة من دخله عريانا والله اعلم فصل ويجزءه الوضوء والغسل من ماء الحما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال احمد لا باس بالوضوء من ماء الحمام وذلك لان الاصل الطهارة وروي عن احمد انه قال لا باس ان ياخذ من الانبوبة وهذا علي سبيل الاحتياط ولو لم يفعله جاز لان الاصل الطهارة وقد قال احمد ماء لاحمام عندي طاهر وهو بمنزلة الماء الجاري	170	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0194	true	-3803383804304927256	108	292	513	1444	1478	300	فيها حمامات فامنعوا نساءكم الا حاءضا او نفساء وروي ان عاءشة دخل عليها نساء من اهل حمص فقالت لعلكن من النساء اللاءي يدخلن الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان المراة اذا خلعت ثيابها في غير بيت زوجها هتكت سترها بينها وبين الله عز وجل ف---------------صل ومن اغتسل عريانا بين الناس لم يجز له ذلك لان كشفها للناس محرم لما ذكرنا وان كان خاليا جاز لان موسي عليه السلام اغتسل عري-------------------انا رواه-- البخاري وايوب عليه السلام اغتسل عريانا وان ستره --انسان بثوب فلا باس فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يستتر بثوب ويغتسل---------- ويستحب التستر وان كان خاليا -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم فالله احق ان يستح-ي منه--- الناس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ويجزءه --------الغسل --بماء الحمام قال الخلال ثبت عن اصحاب ابي عبد الله ان ماء الحمام يجزء ان يغتسل به ولا يغتسل منه وذلك ان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وقال احمد لا باس بالوضوء من ماء الح-----------------------مام وروي عنه---- انه قال لا باس ان ياخذ من الانبوبة وهذا علي سبيل الاحتياط ولو لم يفعله جاز لان الاصل الطهارة وقد قال احمد ماء الحمام عندي طاهر وهو بمنزلة الماء الجاري	194	-2103381291632225016	722	1301.5	577	1240	58.225807189941406	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0170	false	-2919612391074668732	113	152	583	783	1542	300	قال احمد لا يعجبني ان يدخل الماء الا مستترا ان للماء سكانا لانه ي---روي عن الحسن والحسين انهما دخلا الماء وعليهما بردان فقيل لهما في ذلك فقالا ان للماء سكانا ولان الماء لا يستر فتبدو عورة من دخله عريانا	170	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0195	true	-3141956688558169810	247	287	1220	1423	1492	300	قال احمد لا يعجبني ان يدخل الماء الا مستترا ان للماء سكانا وذلك لما روي عن الحسن والحسين انهما دخلا الماء وعليهما بردان فقيل لهما في ذلك فقالا ان للماء سكانا ولان الماء لا يستر فتبدو عورة من دخله عريانا	195	-2103381291632225016	195	379.0	156	203	96.05911254882812	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0171	false	-4502520274178881239	0	158	0	786	1533	300	يدفع ما في الحوض ويثبت ---مكانه بدليل انه لو كان ما في الحوض كدرا وتتابعت عليه دفع من الماء صافيا لزالت كدورته -----------فصل ولا باس بذكر الله في الحمام فان ذكره سبحانه حسن في كل مكان ما لم يرد المنع منه وقد روي ان ابا هريرة دخل الحمام فقال لا اله الا الله وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----كان يذكر الله علي كل احيانه رواه مسلم فاما قراءة القر---------------------------------------ان فيه فكرهها ابو واءل والشعبي والحسن ومكحول وحكاه ابن عقيل عن علي وابن عمر لانه ك-------------------------------------------حل للتكشف ويفعل فيه ما لا ي--حسن----- في غيره فاستحب صيانة القران عنه ولم يكرهه النخعي ومالك لا---نا لا نعلم---- حجة توجب -الكرا-هة فاما رد ال-سلام---- فقال احمد ما---------- سمعت فيه شيءا وقال ابن عقيل يكره والاولي جوازه من غير كراهة لعموم قوله عليه السلام افشوا السلام بينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه لم يرد فيه نص والاشياء علي الاباحة والله اعلم باب التيمم التيمم في اللغة القصد قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه	171	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0195	true	-3141956688558169810	96	300	473	1492	1492	300	يدفع ما في الحوض ويثبت في مكانه بدليل انه لو كان ما في الحوض كدرا وتتابعت عليه دفع من الماء صافيا لزالت كدورته والله اعلم فصل ولا باس بذكر الله في الحمام فان ذكر الل---ه حسن في كل مكان ما لم يرد المنع منه وقد روي ان ابا هريرة دخل الحمام فقال لا اله الا الله وروي ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يذكر الله علي كل احياءه ف----------اما قراءة القران فقالاحمد لم يبن لهذا وكره قراءة القران فيه------- ابو واءل والشعبي والحسن ومكحول وقبيصة بن ذءيب ولم يكرهه النخعي ومالك لما ذكرنا في ذكر الله فيه ووجه الاول انه محل للتكشف ويفعل فيه ما لا يستحسن عمله في غيره فاستحب صيانة القران عنه والاولي جواز القراءة فيه لاننا لا نعلم فيه حجة تمنع من قراءته فاما--- التسليم فيه فقال احمد لا اعلم انني سمعت فيه ش-------------------يءا والاولي جوازه لدخوله في ----عموم قوله عليه السلام افشوا السلام بينكم فصل قال احمد لا يعجبني ان يدخل الماء الا مستترا ان للماء سكانا وذلك لما روي عن الحسن والحسين انهما دخلا الماء وعليهما بردان فقيل لهما في ذلك فقالا ان للماء سكانا ولان الماء لا يستر فتبدو عورة من دخله عريانا------- باب التيمم التيمم في اللغة القصد قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه-	195	-2103381291632225016	608	971.5	481	1079	56.348472595214844	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0171	false	-4502520274178881239	158	223	786	1150	1533	300	تنفقون----------- وقال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي وقول الله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ا---------قصدوه ثم نقل في عرف الفقهاء الي مسح الوجه واليدين بشء م-ن الصعيد والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وام----------ا السنة فحديث عمار وغيره و-------------اجمعت الامة علي جواز التيمم في الجملة	171	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0196	true	-6703509804801760181	0	73	0	407	1557	300	تنفقون البقرة 267 وقال امرء القيس تيممت للعين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي وقول الله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة 6 اي قصدوه ثم نقل في عرف الفقهاء الي مسح الوجه واليدين بشء منن الصعيد وهو جاءز بالك-تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 واما السنة فحديث عمار وغيره واما الاجماع فاجمعت الامة علي جواز التيمم في الجملة	196	-2103381291632225016	346	644.0	284	408	84.80392456054688	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0172	false	-3360766734799034954	156	290	841	1542	1596	300	-----في السفر الطويل والقصير والطويل ما يبيح القصر وال-----قصير- ما دونه------------------------ مثل ان يكون بين قريتين------------- متباعدتين او متقاربتين قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تفارق البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة--------------------------- وهذا قول مالك والشافعي وقال قوم لا يباح الا في------ الطويل قياسا علي ساءر رخص السفر ولنا قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فتيمموا فانه----- يدل بمطلقه علي اباحة التيمم في كل سفر ولان السفر القصير يكثر فيكثر عدم الماء فيه فيحتاج الي التيمم فيه فينبغي ان يسقط به الفرض كالطويل والقياس علي رخص السفر لا يصح لان التيمم يباح في الحضر علي ما ياتي ولان التيمم عزيمة لا يجوز تركه بخلاف ساءر الرخص ولا فرق بين سفر الطاعة والمعصية لان التيمم عزيمة -لا يجوز تركه بخلاف بقية الرخص	172	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0196	true	-6703509804801760181	76	198	424	1058	1557	300	في قصير السفر -وطويله طويل السفر ----ما يبيح القصر والفطر وقصيره ما دون ذلك مما يقع عليه اسم سفر مثل ان يكون بين قريتين متقاربتين او متباعد-------------تين قال القاضي لو خرج الي ضيعة له ففارق البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم والصلاة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة فيباح له التيمم فيها جميعا وهذا قول-مالك والشافعي وقد قيل -لا يباح الا في السفر الطويل وقول الله عز وجل------------------------ وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فتيمموا الماءدة 6 يدل بمطلقه علي اباحة التيمم في كل سفر ولان السفر القصير يكثر فيكثر عدم الماء فيه فيحتاج الي التيمم فيه فينبغي ان يسقط به الفرض كالطويل فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين سفر الطاعة والمعصية لان التيمم عزيمة فلا يجوز تركه بخلاف بقية الرخص	196	-2103381291632225016	503	861.0	405	788	63.832489013671875	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0173	false	8753304275400008401	4	95	19	455	1511	300	فصل فان عدم الماء في الحضر بان انقطع------ عنهم الما او حبس وعدم الماء ت----يمم وصلي--- وهذا قول مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وقال ابو حنيفة في رواية عنه لا يصلي لان الله تعالي شرط السفر لجواز التيمم فلا يجوز في غيره وقد روي عن احمد انه سءل عن رجل حبس في دار او اغلق عليه الباب بمنزل المضيف ايتيمم قال لا ولنا ما روي ابو ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان	173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0196	true	-6703509804801760181	210	300	1119	1557	1557	300	فصل فان عدم الماء في الحضر بان انقطع الماء عنهم----- او حبس في مصر فعليه التيمم والصلاة وهذا قول مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وقال ابو حنيفة في رواية عنه لا يصلي لان الله تعالي شرط السفر لجواز التيمم فلا يجوز ل--غيره وقد روي عن احمد انه سءل عن رجل حبس في دار و--اغلق عليه الباب بمنزل المضيف ايتيمم قال لا ولنا ما روي ابو ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم -ان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان-	196	-2103381291632225016	410	764.5	325	449	91.31403350830078	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0173	false	8753304275400008401	95	300	455	1511	1511	300	ذلك خير قال الترمذي---- حديث حسن صحيح وهذا عام في السفر وغيره ولا---نه عادم للماء -اشبه المسافر فاما الاية--------- فلعل ذكر السفر فيها خرج مخرج الغالب لكون الغالب ان الماء انما يعدم فيه----- كما ذكر السفر وعدم وجود الكاتب في الرهن وليسا شرطين فيه ثم ان الاية انما تدل علي ذلك بدليل الخطاب وابو حنيفة لا يقول به ولو كان حجة فالمنطوق راجح عليه ----------------------------------------------------------------------فعلي هذا اذا تيمم في الحضر لعدم الماء وصلي----------------- فهل يعيد اذا قدر علي الماء علي روايتين احداهما يعيد وهو مذهب الشافعي لانه--- عذر نادر فلا يسقط به القضاء كالحيض في الصوم والثانية لا يعيد وهو مذهب مالك لانه اتي بما امر به فخرج عن العهدة ول-انه صلي بالتيمم المشروع علي الوجه المشروع فاشبه المريض والمسافر مع ان عموم الخبر يدل عليه وقال ابو الخطاب ان حبس في المصر صلي ولم يذكر اعادة وذكر الروايتين في غيره قال شيخنا ويحتمل انه ان كان عدم الماء لعذر نادر او يزول قريبا كرجل اغلق عليه الباب مثل الضيف و--------ما اشبه هذا --------------------------فعليه الاعادة لان هذا بمنزلة المتشاغل بطلب الماء وتحصيله وان كان عذرا ممتدا ويوجد كثيرا كالمحبوس و--من انقطع الماء من قريته واحتاج الي استقاء الماء من مسافة بعيدة فله التيمم ولا اعادة عليه -لان- هذا عادم للماء بعذر متطاول معتاد فهو كالمسافر-	173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0197	true	-5019792117222977879	0	211	0	1091	1557	300	ذلك خير قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فيدخل تحت عمومه محل النزاع ولانه عادم للماء فاشبه المسافر ----والاية يحتمل ان يكون ذكر السفر فيها خرج مخرج الغالب لا-ن الغالب ان الماء انما يعدم في السفر كما ذك------ر وعدم وجود الكاتب في الرهن وليسا شرطين في----------------------------------------------------------------ه ولو كان حجة فالمنطوق مقدم عليه علي ان ابا حنيفة لا يري دليل الخطاب حجة والاية انما يحتج بدليل خطابها فعلي هذا اذا تيمم في الحضر----------- وصلي ثم قدر علي الماء فهل يعيد ------------------علي روايتين احداهما يعيد وهو مذهب الشافعي لان هذا عذر نادر فلا يسقط به القضاء كالحيض في الصوم والثانية لا يعيد وهو مذهب مالك لانه اتي بما امر به فخرج من --عهدته ولانه صلي بالتيمم المشروع علي الوجه المشروع فاشبه المريض والمسافر مع ان عموم الخبر يدل عليه وقال-ابو الخطاب ان حبس في المضر صلي ولم يذكر اعادة وذكر الروايتين في غيره---------- ويحتمل انه ان كان عدم الماء لعذر نادر او يزول قريبا كرجل اغلق عليه الباب مثل الضيف ونحوه او ما اشبه هذا من الاعذار التي لا تتطاول فعليه الاعادة لان هذا بمنزلة المتشاغل بطلب الماء وتحصيله وان كان عذرا ممتدا ويوجد كثيرا كالمحبوس او من انقطع الماء في قريته واحتاج الي استقاء الماء من مسافة بعيدة فله التيمم ولا اعادة عليه ولانه هذا عادم للماء بعذر متطاول معتاد فهو كالمسافر	197	-2103381291632225016	891	1558.5	718	1208	73.7582778930664	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0174	false	-6491272435670717777	0	89	0	463	1514	300	ولان عدم هذا الماء اكثر من عدم المسافر له فالنص علي التيمم للمسافر تنبيه علي التيمم ه--هنا وما قاله صحيح والله تعالي اعلم فصل ومن خرج من المصر الي ارض من اعماله------ كالحراث والحصاد والحطاب-------- واشباههم ممن لا يمكنه حمل الماء معه لوضوءه فحضرت الصلاة ولا ماء معه ولا يمكنه الرجوع ليتوضا الا بتفويت حاجته فله ان يصلي بالتيمم ولا اعادة عليه لانه مسافر -اشبه الخارج الي قرية اخري ويحتمل ان تلزمه الاعادة لكونه في ارض من -عم-ل المصر -اشبه المقيم فيه فان كانت الارض التي -خرج اليها من	174	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0197	true	-5019792117222977879	211	299	1091	1554	1557	300	ولان عدم هذا الماء اكثر من عدم المسافر له فالنص علي التيمم للمسافر تنبيه علي التيمم ها هنا-------------- والله------ اعلم فصل ومن خرج من المصر الي ارض من اعماله لحاجة كالحراث والحصاد والحطاب والصياد واشباههم -من لا يمكنه حمل الماء معه لوضوءه فحضرت الصلاة ولا ماء معه ولا يمكنه الرجوع ليتوضا الا بتفويت حاجته فله ان يصلي بالتيمم ولا اعادة عليه لانه مسافر فاشبه الخارج الي قرية اخري ويحتمل ان يلزمه الاعادة لكونه في ارض من اعمال المصر فاشبه المقيم فيه فان كانت الارض التي يخرج اليها من	197	-2103381291632225016	441	818.5	356	484	91.1156997680664	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0172	false	-3360766734799034954	7	145	33	786	1596	300	ثلاثة شروط------------ احدها دخول الوقت فلا يجوز لص--------لاة مفروضة-------------------- قبل دخول وقتها ولا ل----نافلة في وقت ال----------------نهي عنها ل--------انه ليس بوقت لها ولانه مستغن عن التيمم فيه فاشبه مالو تيمم عند وجود الماء وان كانت فاءتة جاز التيمم لها في كل وقت لجواز فعلها فيه و------------هذا قول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يصح التيمم قبل وقت الصلاة لانها طهارة مشترطة للصلاة فابيح تقديمها علي الوقت------- كساءر الطهارات وروي عن احمد انه قال القياس ان التيمم بمنزلة الطهارة حتي يجد الماء او يحدث فعلي هذا يجوز قبل دخول الوقت والصحيح الاول لانها طهارة ضرورة فلم تجز قبل الوقت كطهارة المستحاضة------------------------------------------------------------------------ وقياسهم ينتقض بطهارة المستحاضة ويفارق التيمم ساءر الطهارات لكونها ليست لضرورة الشرط الثاني العجز عن استعمال الماء لعدمه لما ذكرنا وعدم الماء انما يشترط لمن تي-مم لعذر عدم الماء -----دون من تيمم لغيره من الاعذار الشرط الثالث طلب الماء	172	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0198	true	-3732522231149435419	19	172	98	906	1532	300	ثلاثة شروط لصحة التيمم احدها دخول --وقت الصلاة فان كانت الصلاة مكتوبة مءداه لم يجز التيمم قبل دخول وقتها وان كانت نافلة لم يجز التيمم لها في وقت نهي عن فعلها فيه لانه ليس بوقت لها وان ك---------------------------------------------------------انت فاءتة جاز التيمم لها في كل وقت ل--ان فعلها جاءز في كل وقت وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يصح التيمم قبل وقت الصلاة لانها طهارة --تبيح الصلاة فابيح تقديمها علي --وقت الصلاة كساءر الطهارات وروي عن احمد انه قال القياس ان التيمم بمنزلة الطهارة حتي يجد الماء او يحدث فعلي هذا يجوز قبل الو-----قت والمذهب الاول لانه- طهارة ضرورة فلم يجز قبل الوقت كطهارة المستحاضة او نقول يتيمم للفرض في وقت هو مستغن عنه فاشبه ما لو تيمم عند وجود الماء وقياسهم ينتقض بطهارة المستحاضة ويفارق التيمم ساءر الطهارات لكونها ليست لضرورة الشرط الثاني طل-------------ب الماء وهذا الشرط واعواز الم---اء انما يشترط لمن يتيمم لعذر عدم الماء والمشهور عن احم-----------------------د اشتراط طلب الماء	198	-2103381291632225016	562	899.5	451	918	61.22004318237305	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0179	false	-473156668776983677	57	167	303	848	1510	300	عليه السلام التراب كافيك ما لم تجد الماء ولانه قادر علي الماء فلم يجز له التيمم كما لو لم يخف فوت الوقت مسالة قال او تعذره الا بزيادة كثيرة علي ثمن مثله او ثمن يعجز عن اداءه وجملته انه متي وجد ماء بثمن مثله في موضعه لزمه شراءه اذا قدر علي الثمن مع استغناءه عنه لقوته ومءنة سفره لانه قادر علي استعماله من غير ضرر وكذلك ان كانت الزيادة يسيرة لا تجحف بماله ذكره ابو الخطاب لما ذكرنا وقال الشافعي لا يلزمه شراءه مع الزيادة قليلة كانت او كثيرة لان عليه ضررا في الزيادة اشبه ما-لو خاف لصا ياخذ من ماله ذلك المقدار ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا	179	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0198	true	-3732522231149435419	188	216	987	1127	1532	300	عليه السلام التراب كافيك ما لم تجد الماء ولانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير عالم بوجود الماء قريبا منه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه ما لو طلب فلم يجد--------------------- ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا	198	-2103381291632225016	104	145.5	82	546	19.047618865966797	18	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0184	false	6595725153230085314	116	234	597	1179	1491	300	عن احمد رحمه الله اشتراط طلب الماء لصحة التيمم وهذا مذهب الشافعي وروي عنه ----لا يشترط الطلب وهو مذهب ابي حنيفة لقوله عليه السلام التراب كافيك ما لم تجد الماء ولانه غير ------واجد للماء قبل الطلب -اشبه من ط---لب فلم يجد ووجه الاولي قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا---------- ولا يقال لم يجد------ الا لمن --طلب لجواز ان يكون بقربه ماء لا يعلمه ولانه بدل فلم يجز العدول اليه قبل طلب المبدل كالصيام في الظهار ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سبب في الصلاة مختص بها فلزمه الاجتهاد في طلبه عند الاعواز كالقبلة اذا ثبت هذا فصفة الطلب ان يطلب في رحله وما قرب منه وان راي خضرة او شيءا يدل علي الماء قصده فاستبراه وان كان بقربه ربوة او شء قاءم اتاه	184	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0198	true	-3732522231149435419	167	300	881	1532	1532	300	عن احمد---------- اشتراط طلب الماء لصحة التيمم وهو مذ-هب الشافعي وروي عن احمد لا يشترط الطلب -هو مذهب ابي حنيفة لقوله عليه السلام التراب كافيك ما لم تجد الماء ولانه غير عالم بوجود الماء قريبا منه فاشبه ما لو طلب فلم يجد ولنا------- قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 ولا يثبت انه غير واجد الا بعد الطلب لجواز ان يكون بقربه ماء لا يعلمه ولذلك لما امر ف---------------------------------------ي الظهار بتحرير رقبة قال فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين المجادلة 4 لم يبح له الصيام حتي يطلب الرقبة ولم يعد قبل ذلك غير واحد ولانه سبب ل---لصلاة مختص بها فلزمه الاجتهاد في طلبه عند الاعواز كالقبلة فصل و--------صفة الطلب ان يطلب في رحله ثم ----------ان راي خضرة او شيءا يدل علي الماء قصده فاستبراه وان كان بقربه ربوة او شء قاءم اتاه-	198	-2103381291632225016	450	747.0	353	731	61.55950927734375	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0179	false	-473156668776983677	49	167	258	848	1510	300	تعالي---- فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا واجد ولقوله عليه السلام التراب كافيك ما لم تجد ال------------------------ماء ولانه قادر علي الماء فلم يجز له التيمم كما لو لم يخف فوت الوقت مسالة قال او تعذره الا بزيادة كثيرة علي ثمن مثله او ثمن يعجز عن اداءه وجملته انه متي ----------------------------------------------------------وجد ماء بثمن مثله في موضعه لزمه شراءه اذا قدر ع---------------------------------------------------------------------لي الثمن مع استغناءه عنه لقوته ومءنة سفر---------------------------------------------------------------ه لانه قادر علي استعماله من غير ضرر وكذلك ان كانت الزيادة يسيرة لا تجحف بماله ذكره ابو الخطاب لما ذكرنا وقال الشافعي لا يلزمه شراءه مع الزيادة قليلة كانت او كثيرة لان عليه ضررا في الزيادة اشبه مالو خاف لصا ياخذ من ماله ذلك المقدار ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا	179	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0199	true	4644739219242662949	113	222	544	1125	1520	300	تعالي قال فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 وقال عل--يه السلام التراب كافيك ما لم تجد الماء فاشتراط ان لا يجد الماء ولان--------------------------- التيمم طهارة ضرورة ولا يرفع الحدث فلا يجوز------- الا عند الضرورة ومع وجود الماء لا ضرورة فصل واذا وجد الجنب ما يكفي بعض اعضاءه لزمه استعماله ويتيمم للباقي نص عليه احمد فيمن وجد ما-------------- يكفيه لوضوءه وهو جنب قال يتوضا ويتيمم وبه قال عبدة بن ابي لبابة ومعمر ونحوه قال عطاء وهو احد قولي الشافعي وقال الحسن والزهري وحماد ومالك واصحاب الراي وابن المنذر والشافعي في القول الثاني يتيمم ويتركه لان هذا الماء لا يطهره فلم------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه استعماله كالمستعمل-------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا	199	-2103381291632225016	169	135.0	128	808	20.915842056274414	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0183	false	5493242437021161804	86	208	458	1117	1612	300	وجد الجنب ماء يكفي بعض بدن--ه لزمه استعماله وت-يمم للباقي نص عليه احمد فيمن وجد ماء يكفيه لوضوءه وهو جنب قال يتوضا ويتيمم وهذا قو---------------------------------ل عطاء وهو احد قولي الشافعي وقال الحسن والزهري------ ومالك واصحاب الراي وابن المنذر و-----------القول الثاني للشافعي يتيمم ويتركه لان هذا الماء لا يطهره فلم يلزمه استعماله كالمستعمل ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا---------- وخبر ابي ذر شرط في التيمم عدم الماء وقو----------ل النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم رواه البخاري ولانه وجد ---------ما يمكنه استعماله في بعض جسده اشبه ما-------لو كان اكثر جسده صحيحا وباقيه جريحا ولانه قدر علي بعض الشرط فلزمه كالسترة وازالة النجاسة و---------------------------------الحكم الذي ذكروه في المستعمل ممنوع وان سلم-- فلانه لا يطهر شيءا منه بخلاف هذا	183	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0199	true	4644739219242662949	154	297	753	1509	1520	300	وجد الجنب ما -يكفي بعض اعضاءه لزمه استعماله ويتيمم للباقي نص عليه احمد فيمن وجد ما -يكفيه لوضوءه وهو جنب قال يتوضا ويتيمم وبه قال عبدة بن ابي لبابة ومعمر ونحوه قال عطاء وهو احد قولي الشافعي وقال الحسن والزهري وحماد ومالك واصحاب الراي وابن المنذر والشافعي في القول الثان--------ي يتيمم ويتركه لان هذا الماء لا يطهره فلم يلزمه استعماله كالمستعمل ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 وخبر ابي ذر شرط في التيمم عدم الماء وهذا واجد وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم رواه البخاري ولانه وجد من الماء ما يمكنه استعماله في بعض جسده فلزمه ذلك كما لو كان اكثر بدنه صحيحا وباقيه جريحا ولانه قدر علي بعض الشرط فلزمه كالسترة وازالة النجاسة واذا كان اكثر بدنه صحيحا ولا يسلم الحكم ف-----------ي المستعمل------ وان سلمنا فلانه لا يطهر شيءا منه بخلاف هذا	199	-2103381291632225016	607	1079.0	493	783	77.52234649658203	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0184	false	6595725153230085314	234	300	1179	1491	1491	300	فطلب عنده وينظر ----------------وراءه وامامه وعن يمينه وشماله وان كانت له رفقة يدل عليهم طلب منهم وان وجد من له خبرة بالمكان سال---------ه فان لم يجد تيمم ف----ان دل علي ماء قريب لزمه قصده------------- ما لم يخف علي نفسه او ماله او يخشي فوات رفقته ولم يفت الوقت وهذا مذهب الشافعي فصل وانما يكون الطلب بعد الوقت فان طلب قبله لزم------------ه اعادة الطلب بعده ذكره ابن-	184	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0199	true	4644739219242662949	0	71	0	328	1520	300	وطلب عنده وان لم يكن نظر امامة ووراء-------ه وعن يمينه ويساره وان كانت له رفقة يدل عليهم طلب منهم وان وجد من له خبرة بالمكان ساله عن مياهه فان لم يجد فهو عادم وان دل علي ماء ل-----زمه قصده ان كان قريبا ما لم يخف علي نفسه او ماله او يخشي فوات رفقته ولم يفت الوقت وهذا مذهب الشافعي فصل ---------------------------فان طلب الماء قبل الوقت فعليه اعادة الطلب بعده قاله ابن	199	-2103381291632225016	247	415.5	192	367	67.30245208740234	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0185	false	8936181846785902587	0	30	0	152	1491	300	عقيل لانه طلب قبل المخاطبة بالتيمم فلم يسقط فرضه كالشفيع اذا طلب الشفعة قبل البيع وان طلب بعد الوقت ولم يتيمم عقيبه جاز التيمم بعد ذلك من غير تجديد طلب	185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0199	true	4644739219242662949	71	101	328	480	1520	300	عقيل لانه طلب قبل المخاطبة بالتيمم فلم يسقط فرضه كالشفيع اذا طلب الشفعة قبل البيع وان طلب بعد الوقت ولم يتيمم عقيبه جاز التيمم بعد ذلك من غير تجديد طلب	199	-2103381291632225016	152	304.0	122	152	100.0	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0177	false	-3819814106669984164	219	300	1108	1524	1524	300	بينه وبين الماء سبع او عدو او حريق او لص فهو كالعادم لانه خاءف للضرر باستعماله او التلف فهو كالمريض ولو كان الماء بمجمع الفساق تخاف المراة علي نفسها منهم فهي كالعادمة- وقد توقف احمد عن هذه المسالة وقال ابن ابي موسي تتيمم ولا اعادة عليها في اصح الوجهين قال شيخنا والصحيح جواز التيمم ل------------ها وجها واحدا ولا اعادة عليها بل لا يحل لها الخروج الي الماء لما فيه من التعرض للزنا وهتك نفسها وعرضها وتنكيس رء-س اهلها وربما افضي الي-	177	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0200	true	4160922554450756331	120	190	641	994	1500	300	بينه وبين الماء سبع او عدو او حريق او لص فهو كالعادم----------------------------------------------- ولو كان الماء بمجمع الفساق تخاف المراة علي نفسها منهم فهي ---عادمته وقد توقف احمد عن هذه المسالة وقال ابن ابي موسي تتيمم ولا اعادة عليها في اصح الوجهين---------- والصحيح انها -تتيمم ولا اعادة عليها وجها واحد----------------ا بل لا يحل لها المضي -الي الماء لما فيه من التعرض للزنا وهتك نفسها وعرضها وتنكيس رءوس اهلها وربما افضي الي	200	-2103381291632225016	327	574.0	261	431	75.87007141113281	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0178	false	1348335364694202513	0	92	0	437	1474	300	قتلها وقد ابيح لها التيمم حفظا للقليل من مالها المباح لها بذله وحفظ --نفسها من زيادة مرض او تباطء برء فه--هنا اولي وكذلك ان كان ي-----------------خاف اذا ذهب الي الماء شرود------------------ دابته او سرقتها او يخاف علي اهله لصا او سبع-----------ا فهو كالعادم لما دكرنا فان كان خوفه جبنا لا عن سبب يخاف من مثله كالذي ي-------------------------------------خاف بالليل وليس شء يخاف منه لم يجز له التيمم نص عليه احمد قال شيخنا ويحتمل ان يباح له -التيمم ويعيد اذا ا--------شتد خوفه لانه بمنزلة الخاءف لسبب ومن كان خوفه لسبب ظنه---------------- مثل من راي	178	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0200	true	4160922554450756331	190	300	994	1500	1500	300	قتلها وقد ابيح لها التيمم حفظا للقليل من مالها المباح لها بذله وحفظا لنفسها من------ مرض او تباطء برء فها هنا اولي و-----من كان في موضع عند رحله فخاف ان -ذهب الي الماء ذهب شء من رحله او شردت دابته او سرقت-- او -خاف علي اهله لصا او سبعا خوفا شديدا فهو كالعادم وم----------ن كان خوفه جبنا لا عن سبب يخاف من مثله لم تجزه الصلاة بالتيمم نص عليه احمد في رجل يخاف بالليل وليس شء يخاف منه فقال لا بد من ان يتوض-----------------ا ويحتمل ان تباح له بالتيمم ويعيد اذا كان ممن يشتد خوفه لانه بمنزلة الخاءف لسبب ومن كان خوفه لسبب ظنه فتبين عدم السبب مثل من راي-	200	-2103381291632225016	355	560.0	278	549	64.66302490234375	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0183	false	5493242437021161804	210	300	1127	1612	1612	300	استعمال الماء قبل التيمم ليتحقق العدم وقد ذكرناه فصل فان وجده المحدث الحدث الاصغر------------- فهل يلزمه استعماله علي وجهين احدهما يلزمه استعماله اختاره القاضي لما ذكرنا في الج----------------------------------------------نب وكما لو كان بعض بدنه صحيحا وبعضه جريحا والثاني لا يلزمه لان الموالاة شرط فيه- فاذا غسل بعض الاعضاء دون بعض لم يفد بخلاف الجنابة وكذلك -لو وجد الماء في الجنابة اجزاه غسل ما لم يغسله فقط وفي الحدث الاصغر يلزمه استءناف الطهارة وفارق ما اذا كان بعض اعضاءه صحيحا وبعضه جريحا لان العجز ببعض البدن يخالف العجز ببعض الواجب ل-----ان من-	183	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0200	true	4160922554450756331	1	97	5	521	1500	300	يستعم-ل الماء قبل التيمم ليتحقق الاعواز المشترط- فصل وان وجد- المحدث الحدث الاصغر بعض ما يكفيه فهل يلزمه استعماله علي وجهين احدهما يلزمه استعماله-------------- لما ذكرنا في الجنب ولانه قدر علي بعض الطهارة بالماء فلزمه كالجنب وكما لو كان بعض بدنه صحيحا وبعضه جريحا والثاني لا يلزمه لان الموالاة شرط فيها فاذا غسل بعض الاعضاء دون بعض لم يفد بخلاف الجنابة ولذلك اذا وجد الماء لزم------------ه غسل ما لم يغسله فقط وفي الحدث------- يلزمه استءناف الطهارة وفارق ما اذا كان بعض اعضاءه صحيحا وبعضه جريحا لان العجز ببعض البدن يخالف العجز ببعض الواجب بدليل ان من	200	-2103381291632225016	427	743.5	345	552	77.35507202148438	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0178	false	1348335364694202513	92	299	437	1468	1474	300	سوادا------- ظنه عدوا فتبين--- انه ليس بعدو او راي كلبا فظنه-------- نمرا فتيمم وصلي ف--بان خلافه فهل تلزمه الاعادة علي وجهين احدهما لا تلزمه الاعادة لانه اتي بما امر به فخرج عن عهدته والثاني تلزمه ل--------انه تيمم من غير سبب يبيح التيمم -اشبه من نسي الماء بموضع يمكنه استعماله فصل ومن كان مريضا لا يقدر علي الحركة ولا يجد من يناوله الماء فهو كالعادم قاله ابن ابي موسي وهو قول الحسن لانه لا سبيل له الي الماء -اشبه من وجده في بءر -ليس له ما يستقي به منها وان ---وجد من يناوله ------قبل خروج الوقت فهو كالواجد في الحال لانه بمنزلة من يجد ما يستقي به في الوقت وان خاف خروج الوقت قبل مجيءه فقال ابن ابي موسي والحسن له التيمم ولا اعادة عليه ل--------------انه عادم في الوقت -اشبه العادم مطلقا ويحتمل ان ينتظر مجء من يناوله لانه حاضر ينتظر حصول الماء اشبه------- المشتغل باستقاء الماء وتحصيله فصل واذا وجد بءرا وقدر علي ------------------النزول الي ماءها من غير ضرر او الاغتراف بشء- او ثوب يبله ثم يعصره لزمه ذلك وان خاف فوت الوقت لان الاشتغال به كالاشتغال بالوضوء وحكم من في السفينة في الماء كحكم واجد البءر -ان لم يمكنه الوصول الي الماء-- الا بمشقة او تغرير بالنفس فهو كالعادم وهذا قول الثوري والشافعي واذا ---------كان الماء	178	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0201	true	-839652635620232988	0	218	0	1084	1487	300	سوادا بالليل ظنه عدوا فتبين له انه ليس بعدو او راي كلبا فظنه اسدا او نمرا فتيمم وصلي ثم بان خلافه فهل يلزمه الاعادة علي وجهين احدهما لا يلزمه الاعادة لانه اتي بما امر به فخرج عن عهدته والثاني يلزمه الاعادة لانه تيمم من غير سبب يبيح التيمم فاشبه من نسي الماء في رحله وتيمم ف-------صل ومن كان مريضا لا يقدر علي الحركة ولا يجد من يناوله الماء فهو كالعادم قاله ابن ابي موسي وهو قول الحسن لانه لا سبيل له الي الماء فاشبه من وجد---- بءرا ليس له ما يستقي به منها وان كان له من يناوله الماء قبل خروج الوقت فهو كالواجد ل---------انه بمنزلة من يجد ما يستقي به في الوقت وان خاف خروج الوقت قبل مجيءه فقال ابن ابي موسي ل-------ه التيمم ولا اعادة عليه وهو قول الحسن لانه عادم في الوقت فاشبه العادم مطلقا ويحتمل ان ينتظر مجء من يناوله لانه حاضر ينتظر حصول الماء قريبا فاشبه المشتغل باستقاء الماء وتحصيله فصل -اذا وجد بءرا وقدر علي التوصل الي ماءها بالنزول من ----------غير ضرر او الاغتراف بدلو او ثوب يبله ثم يعصره لزمه ذلك وان خاف فوت الوقت لان الاشتغال به كالاشتغال بالوضوء وحكم من في السفينة في الماء كحكم واجد البءر وان لم يمكنه الوصول الي --ماءها الا بمشقة او تغرير بالنفس فهو كالعادم وهذا قول الثوري والشافعي ومن تبعهم ومن كان الماء	201	-2103381291632225016	951	1732.5	756	1124	84.6085433959961	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0179	false	-473156668776983677	110	273	551	1367	1510	300	استغناءه عنه لقوته ومء-نة سفره لانه قادر علي استعماله من غير ضرر وكذلك ان كانت الزيادة يسير-------------------------------------------------------ة لا تجحف بماله ذكره ابو الخطاب لما ذكرنا وقال الشافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يلزمه شراءه مع الزيادة قليلة كانت او كثيرة لان عليه ضررا في الزيادة اشبه ما---------------------لو خاف لصا ياخذ من ماله ذلك المقدار-------------------------------------------------------- ولنا قو----له تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا واجد فان القدرة علي ثمن العين كالقدرة علي العين في المنع من الانتقال الي البدل كما----- لو بيعت بثمن مثلها --------------------------لان ضرر المال دون ضرر النفس وقد قالوا في المريض يلزمه الغسل ما لم يخف التلف فتحمل الضرر اليسير في المال احري وما ذكروه من الدليل يبطل بما اذا كان بثمن المثل فان كان عاجزا عن الثمن فهو كالعادم لانه عاجز عن استعمال الماء وان بذل له ------------------------------------------------------ثمنه لم يلزمه قبوله لان--------------------------- فيه منة فاما ان وهب له ماء لزمه قبوله لانه قادر علي استعمال الماء ولا منة في ذلك في العادة فاما ان كانت الزيادة كثيرة تجحف بمال----------------ه لم يلزمه شراءه لان عليه ضررا	179	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0202	true	6235259410582842053	0	182	0	941	1505	300	استغناءه عنه لقوته ومءونة سفره لزمه ------------شراءه ----------------وان كانت الزيادة كثيرة تجحف بماله لم يلزمه شراءه لان عليه ضررا وان كانت يسيرة لا تجحف بماله فقد توقف احمد فيمن بذل له ماء بدينار ومعه ماءة فيحتمل اذن وجهين احدهما يلزمه شراءه لانه واجد للماء قادر عليه فيلزمه استعماله بدلالة قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 والثاني لا يلزمه شراءه------------------------------- لان عليه ضررا في الزيادة الكثيرة فلم يلزمه بذلها كما لو خاف لصا ياخذ من ماله ذلك المقدار وقال الشافعي لا يلزمه شراءه بزيادة يسيرة ولا كثيرة لذلك ولنا قول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا واجد فان القدرة علي ثمن العين كالقدرة علي العين في المنع من الانتقال الي البدل بدليل ما لو بيعت بثمن مثلها وكالرقبة في كفارة الظهار ولان ضرر المال دون ضرر النفس وقد قالوا في المريض يلزمه الغسل ما لم يخف التلف فتحمل الضرر اليسير في المال احري فان لم يكن مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثمنه فبذل له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده فقال القاضي يلزمه شراءه لانه قادر علي اخذه بما لا مضرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وقال ابو الحسن الامدي لا يلزمه شراءه لان عليه ضررا	202	-2103381291632225016	452	671.5	356	1225	36.8979606628418	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0180	false	-3786050068078998214	16	108	86	514	1477	300	له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده فقال القاضي يلزمه شراءه لانه قادر علي اخذه بما لا مضرة فيه وقال---------- الامدي لا يلزم------ه لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما -تلف ماله قبل اداءه وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وان لم يكن له في بلده ما يءدي ثمنه لم يلزمه شراءه لان عليه ضررا وان لم يبذله له وكان فاضلا عن حاجته لم يجز له اخذه منه قهرا لان الضرورة لا تدعو اليه ولان هذا له بدل وهو التيمم بخلاف الطعام في المجاعة مسالة فان كان بعض	180	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0202	true	6235259410582842053	151	238	791	1200	1505	300	له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده فقال القاضي يلزمه شراءه لانه قادر علي اخذه بما لا مضرة فيه وقال ابو الحسن الامدي لا يلزمه شراءه لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما يتلف ماله قبل اداءه وان -----------------------------لم يكن--- في بلده ما يءدي ثمنه لم يلزمه شراءه لان عليه ضررا وان لم يبذله له وكان فاضلا عن حاجته لم يجز له مكاثرته عليه -لان الضرورة لا تدعو اليه -لان هذا له بدل وهو التيمم بخلاف الطعام في المجاعة فصل اذا-- كان معه	202	-2103381291632225016	368	681.0	287	445	82.6966323852539	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0185	false	8936181846785902587	30	103	152	506	1491	300	فصل اذا كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتاجوزه وعدم الماء في الوقت صلي بالتيمم من غير اعادة وهو -قول الشافعي وقال الاوزاعي ان ظن انه يدرك الماء في الوقت والا صلي بالتيمم من غير اعادة كقولنا والا صلي بالتيمم وعليه الاعادة لانه مفرط ولنا انه لم يجب عليه استعماله -اشبه ما لو ظن انه يدرك الماء في الوقت فاما ان اراق الماء في الوقت او مر به	185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0202	true	6235259410582842053	234	300	1184	1505	1505	300	فصل اذا كان معه ماء فاراقه قبل الوقت او مر بماء قبل الوقت فتجاوزه وعدم الماء في الوقت صلي بالتيمم من غير اعادة وبه يقول الشافعي وقال الاوزاعي ان ظن انه يدرك الماء في الوقت------------------------------ كقولنا والا صلي بالتيمم وعليه الاعادة لانه مفرط ولنا انه لم يجب عليه استعماله فاشبه ما لو ظن انه يدرك الماء في الوقت و----ان اراق الماء في الوقت او مر به-	202	-2103381291632225016	314	582.0	249	356	88.2022476196289	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3278	false	4013025377042350723	157	281	765	1320	1412	300	لذلك ولنا قول الله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم وهذا غير خاءف له لانه قدر علي صيانة ولده--------------------- من الرق فلم يجز له ارقاقة ك-ما لو قدر علي نكاح مءمنة فصل ومن كانت تحته حرة يمكن ان يستعف به----------------------------------------------ا لم يجز له نكاح امة لا نعلم في هذا خلافا ولا فرق بين المسلمة والكتابية في ذلك لما ذكرنا من قبل فصل ومن لم يجد طولا لكن وجد من يقرضه ذلك لم يلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته و-----------------لصاحبه مطالبته بقرضه وكذلك ان بذل له باذن ان يزنه عنه او يهبه اياه لم يلزمه لما------ عليه من ضرر المنة في نكاح الامة فان لم يجد من يزوجه الا باكثر من مهر المثل وكان قادرا عليه ولا يجحف به لم يكن له	3278	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0202	true	6235259410582842053	88	217	472	1096	1505	300	لذلك ولنا قول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا- وهذا واجد فان القدرة علي ثمن العين كالقدرة علي العين في المنع من الانتقال الي البدل بدليل ما لو بيعت بثمن مثلها وكالرقبة في كفارة الظهار ولان ضرر المال دون ضرر النفس وقد قالوا في المريض يلزمه الغسل ما لم ---------------------------------------------يخف التلف فتحمل الضرر اليسير في المال احري فا-------ن لم يكن معه ثمنه فبذل له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده فقال القاضي يلزمه شراءه لانه قادر علي اخذه بما لا مضرة فيه وقال ابو الحسن الامدي لا يلزمه شراءه لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما يتلف ماله قبل اداءه وان لم يكن في بلده ما يءدي ثمن---------------------------ه لم يلزمه شراءه لان عليه ضررا وان لم يبذله له------------------------------------------------- وكان فاضلا ع--------ن حاجته لم يجز له	202	-2103381291632225016	159	70.0	108	761	20.8935604095459	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3806	false	-8918792183814389127	61	202	306	1009	1526	300	ما لو بيعت بثمن مثلها والثاني لا--------------------------------------------------------------- يلزمه لانه---- لم يجد رقبة بثمن مثلها فاشبه العادم واصل الوجهين العادم للماء اذا وجده بزيادة علي ثمن مثله فان وجد رقبة بثمن مثلها الا انها رقبة رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقابا من غير جنسها لزمه شراءها لانها بثمن مثلها ولا يعد شراءها بذلك ضررا وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها مسالة وان وهب له رقبة لم يلزمه قبولها لان عليه منة في قبولها وذلك ضرر في حقه مسالة وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة فقد ذكر شيخنا فيما اذا عدم الماء فبذل له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده وجهين احدهما يلزمه شراءه قاله القاضي ل------------انه قادر علي اخذه بما لا مضرة فيه وقال ابو الحسن التميمي لا يلزم------ه لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما -تلف ماله قبل اداءه	3806	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0202	true	6235259410582842053	114	192	609	989	1505	300	ما لو بيعت بثمن مثلها وكالرقبة في كفارة الظهار ولان ضرر المال دون ضرر النفس وقد قالوا في المريض يلزمه الغسل ما لم يخف التلف فتحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضرر اليسير في المال احري فان لم يكن معه ثمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبذل له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده فقال------------------------- القاضي يلزمه شراءه لانه قادر علي اخذه بما لا مضرة فيه وقال ابو الحسن الام-دي لا يلزمه شراءه لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما يتلف ماله قبل اداءه	202	-2103381291632225016	225	323.0	172	789	28.51711082458496	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0185	false	8936181846785902587	103	300	506	1491	1491	300	في الوقت فلم يستعمله ثم عدم الماء ت-يمم و-صلي وفي الاعادة وجهان احدهما لا يعيد لانه صلي بتيمم صحيح------------- فهو كما لو اراقه قبل الوقت والثاني يعيد لانه وجبت عليه الصلاة بوضوء وهو--- فوت القدرة علي نفسه فبقي في عهدة الواجب وان وهبه بعد دخول الوقت لم تصح الهبة ذكره القاضي لانه تعلق به حق الله تعالي فلم تصح هبته كالاضحية وقال ابن عقيل يحتمل ان تصح والاول اولي فان تيمم مع بقاء الماء لم يصح تيممه لانه واجد للماء وان تصرف فيه الموهوب له فهو كما لو اراقه الا ان يهبه لمحتاج الي شربه من العطش وقد ذكرناه مسالة وان نسي الماء بم----وضع يمكنه استعماله و-------تيمم لم يجزه نص عليه احمد------------------------- وقط--------ع انه لا يجزءه وقال هذا واجد للماء وروي عنه التوقف في هذه المسالة والمذهب الاول وهو اخر قولي الشافعي وقال ابو حنيفة وابن المنذر يجزءه وعن مالك كالمذهبين وعنه انه يعيد ما دام في الوقت لانه مع النسيان غير قادر علي استعمال الماء اشبه العادم ولنا انها طهارة تجب مع الذكر فلم تسقط بالنسيان كما لو صلي ناسيا لحدثه ثم ذكر او صلي الماسح ثم بان له انقضاء مدة المسح قبل الصلاة ويفارق ما قاسوا عليه فانه غير مفرط وه--هنا م---فرط بترك الطلب فصل-	185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0203	true	-2116067407029305011	0	161	0	796	1498	300	في الوقت فلم يستعمله ثم عدم الماء يتيمم ويصلي وفي الاعادة وجهان احدهما لا يعيد لانه صلي بتيمم صحيح تحققت شراءطه فهو كما لو اراقه قبل الوقت والثاني يعيد لانه وجبت عليه الصلاة بوضوء وهو قد فوت القدرة علي نفسه فبقي في عهدة الواجب وان وهبه بعد دخول الوقت لم تصح الهبة والماء باق علي ملكه فلو ت--------------------------------------------------------------------------------يمم مع بقاء الماء لم يصح تيممه ----------------وان تصرف فيه الموهوب له فهو كما لو اراقه فصل اذا-------------------------------------------------- نسي في رحله او موضع يمكنه استعماله وصلي بالتيمم فقد توقف------- احمد رحمه الله في هذه المسالة وقطع في موضع انه لا يجزءه وهو قول---------------------------------------------------------------------- الشافعي وقال ابو حنيفة وابو ثو---ر يجزءه وعن مالك كالمذهبين ل------------------------------انه مع النسيان غير قادر علي استعمال الماء فهو كالعادم ولنا انها طهارة تجب مع الذكر فلم تسقط بالنسيان كما لو صلي ناسيا لحدثه ثم ذكر او صلي الماسح ثم بان له انقضاء مدة المسح قبل صلاته- ويفارق ما قاسوا عليه فانه غير مفرط وها هنا هو مفرط بترك الطلب فصل	203	-2103381291632225016	663	1128.0	527	1053	62.96296310424805	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0186	false	-8185022455792313837	0	96	0	475	1550	300	وان ضل عن رحله الذي فيه الماء او كان يعرف بءرا فضاعت عنه ثم وجدها فقال ابن عقيل يحتمل ان يكون كالناسي والص-يح انه لا اعادة عليه وهو قول الشافعي لانه ليس بواجد للماء فيدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا---------- ولانه غير مفرط بخلاف الناسي وان كان الماء مع عبده فنسيه العبد حتي صلي سيده احتمل ان يكون كالناسي واحتمل ان لا يعيد لان التفريط من غيره فان ----صلي ثم بان انه كان بقربه بءر او-ماء -----فان كانت اعلامه ظاهرة فعليه الاعادة لانه مفرط وان كانت خفي-----------ة وطلب فلم يجدها فلا اعادة عليه	186	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0203	true	-2116067407029305011	161	256	796	1257	1498	300	وان ضل عن رحله الذي فيه الماء او كان يعرف بءرا فضاعت عنه ثم وجدها فقال ابن عقيل يحتمل ان يكون كالناسي والصحيح انه لا اعادة عليه وهو قول الشافعي لانه ليس بواحد للماء فيدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 ولانه غير مفرط بخلاف الناسي وان كان الماء مع عبده فنسيه العبد حتي صلي سيده احتمل ان يكون كالناسي واحتمل ان لا يعيد لان التفريط من غيره فصل اذا صلي ثم بان انه كان بقربه بءر او ماء نظرت فان ك----------------------------------------------انت خفية بغير علامة وطلب فلم يجدها فلا اعادة عليه	203	-2103381291632225016	426	804.0	338	507	84.02366638183594	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0199	false	-5687318033958178681	184	300	938	1531	1531	300	وجملته--- ان العادم للماء في السفر اذا وجد الماء بعد خروج الوقت وكان قد صلي بالتيمم لم تجب ع---------------------------------------ليه اعادة الصلاة اجماعا حكاه ا-------بن المنذر------------------------------------------------------------------------------------ وان وجد- في الوقت لم يلزمه ايضا اعادة سواء يءس من وجود الماء في الوقت او ظن ---------وجوده فيه و-هذا قول ابي سلمة والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وقال عطاء وطاوس والقاسم بن محمد و-------ابن سيرين والزهري------- يعيد الصلاة ولنا ما روي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتي-ما صعيدا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم-	199	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0204	true	2098571278859400077	98	239	521	1227	1536	300	وجملة ذلك ان العادم للماء في السفر اذا ---------------------------------صلي بالتيمم ثم وجد الماء ان وجده بعد خروج الوقت فلا اعادة عليه------------- اجماعا -قال ابو بكر بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من تيمم وصلي ثم ود الماء بعد خروج وقت الصلاة ان لا اعادة عليه وان وجده في الوقت لم يلزمه ايضا اعادة سواء يءس من وجود الماء في الوقت او غلب علي ظنه وجوده فيه وبهذا قال ابو سلمة والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وقال عطاء وطاوس والقاسم بن محمد ومكحول وابن سيرين والزهري وربيعة يعيد الصلاة ولنا ما روي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم	204	-2103381291632225016	533	928.5	428	753	70.78353118896484	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0200	false	4011183493204701132	0	56	0	282	1576	300	يعد اصبت------ واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين واحتج احمد بان ابن عمر تيمم وهو يري بيوت المدينة فصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد ولانه ادي فرضه كما امر فلم تلزمه الاعادة كما لو وجده بعد الوقت ولان عدم الماء عذر معتاد فاذا تيمم معه يجب ان يسقط فرض الصلاة كالمرض	200	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0204	true	2098571278859400077	239	296	1227	1515	1536	300	يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين واحتج احمد بان ابن عمر تيمم وهو يري بيوت المدينة وصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد ولانه ادي فرضه كما امر فلم يلزمه الاعادة كما لو وجده بعد الوقت ولان عدم الماء عذر معتاد فاذا تيمم معه يجب ان يسقط فرض الصلاة كالمرض	204	-2103381291632225016	280	550.5	224	288	97.22222137451172	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0202	false	7505605221073111433	167	297	832	1531	1540	300	--تاخير التيمم الي اخر الوقت لمن يرجو وجود الماء ذكره ابو الخطاب وان يءس من وجوده استحب تقديمه وهذا مذهب مالك وقال الشافعي في احد قوليه التقديم افضل الا ان يكون واثقا بوجود الماء في الوقت لان اول الوقت---- فضيلة متيقنة فلا تترك----- لامر مظنون وظاهر كلام الخرقي استحباب تاخير التيمم بكل حال وهو قول القاضي نص عليه احمد روي ذلك عن علي وعطاء والحسن وابن سيرين والزهري والثوري واصحاب الراي لقول علي رضي الله عنه في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم ولانه يستحب --تاخير الصلاة الي بعد العشاء وقضاء الحاجة كيلا يذهب خشوعها وحضور القلب فيها ويستحب تاخيرها لادراك الجماعة فتاخيرها لادراك الطهارة المشترطة اولي مسالة ----فان تيمم في اول الوقت وصلي اجزاه ولا تجب عليه الاعادة سواء و-----جد الماء في الوقت	202	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0204	true	2098571278859400077	1	98	6	521	1536	300	التاخير ا----------------------ن -رجي وجود الماء ----------------وان يءس من وجوده استحب تقديمه وهو قول-- مالك وقال الشافعي في احد قوليه التقديم افضل الا ان يكون واثقا بوجود الماء في الوقت لانه لا يستحب ترك فضيلة اول الوقت وهي متحققة لامر مظنون ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول علي رضي الله عنه في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم ولانه يستحب التاخير للصلاة الي بعد العشاء وقضاء الحاجة كيلا يذهب خشوعها وحضور القلب فيها ويستحب تاخيرها لادراك الجماعة فتاخيرها لادراك الطهارة المشترطة اولي مسالة قال فان تيمم في اول الوقت وصلي اج--------------------------زاه وان اصاب الماء في الوقت	204	-2103381291632225016	454	794.0	366	721	62.968101501464844	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0203	false	2164184255161526668	44	287	222	1483	1541	300	ضربة واحدة فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه المسنون عن- احمد رحمه الله التيمم بضربة واحدة قال-------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم قلت لابي عبد الله التيمم ضربة واحدة فقال نعم----- للوجه والكفين ومن قال ضربتين فانما هو شء زاده قال الترمذي وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم منهم علي وعمار وابن عباس وعطاء والشعبي------- والاوزاعي ومالك واسحاق قال الشافعي لا يجزء التيمم الا بضربتين للوجه واليدين الي المرفقين وروي ذلك عن ابن عمر وابنه سالم والحسن والثوري واصحاب الراي لما روي ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه وروي ابن عمر وجابر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله فكان حده فيهما واحدا كالوجه ولنا ما روي عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه ولانه حكم علق علي مطلق اليدين فلم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج وقد احتج ابن عباس بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما احاديثهم فضعيفة قال الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف- جدا ولم يرو----- اصحاب السنن منها الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------وهو عندهم حديث منكر -قال الخطابي يرويه	203	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0205	true	5394893558174871284	12	300	57	1574	1574	300	ضربة واحدة-------------------------------------- المسنون عند احمد---------- التيمم بضربة واحدة فان تيمم بضربتين جاز وقال القاضي الاجزاء يحصل بضربة والكمال ضربتان والمنصوص ما ذكرناه قال الاثرم قلت لابي عبد الله التيمم ضربة واحدة فقال نعم ضربة للوجه والكفين ومن قال ضربتين فانما هو شء زاده قال الترمذي وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم منهم علي وعمار وابن عباس وعطاء والشعبي ومكحول والاوزاعي ومالك واسحاق قال الشافعي لا يجزء التيمم الا بضربتين للوجه واليدين الي المرفقين وروي ذلك عن ابن عمر وابنه سالم والحسن والثوري واصحاب الراي لما روي ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح وجهه وذراعيه وروي ابن عمر وجابر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله وكان حده عنهما واحدا كالوجه ولنا ما روي عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه ولانه حكم علق علي مطلق اليدين فلم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج وقد احتج ابن عباس بهذا فقال ان الله تعالي قال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم الماءدة 6 وقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وكانت السنة في القطع من الكفين انما هو الوجه والكفان يعني التيمم واما احاديثهم فضعيفة قال الخلال الاحاديث في ذلك ضعيفة جدا ولم يرو منها اصحاب السنن -----الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انما هو عن ابن عمر وهو عندهم حديث منكر وقال الخطابي يرويه-	205	-2103381291632225016	1201	2240.0	968	1571	76.4481201171875	224	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0204	false	7785388787734712716	0	230	0	1199	1582	300	المتفق عليه فمسح وجهه ويديه فيكون حجة لنا لان ما علق علي مطلق اليدين لا يتناول الذراعين ثم احاديثهم لا تعارض حديثنا لانها تدل علي جواز التيمم بضربتين ولا ينفي ذلك جواز التيمم بضربة كما ان وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ثل------اثا لا ينفي الاجزاء بمرة ف------ان قيل فقد روي في حديث عمار الي المرفقين فيحتمل انه اراد بالكفين اليدين الي المرفقين قلنا -----حيث- الي المرفقين -لا يعول عليه انما رواه سلمة وشك فيه ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك النساءي فلا يثبت مع الشك مع انه قد انكر عليه وخالف به ساءر الرواة الثقاة فكيف يلتفت الي مثل هذا-------------------------------------- واما التاويل فباطل لامور احدها ان عمارا الراوي له الحاكي -فعل النبي صلي الله عليه وسلم افتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين عملا بالحديث وقد شاهد فعل النبي صلي الله عليه وسلم والفعل لا احتمال فيه -الثاني انه قال ضربة واحدة وهم يقولون ضربتان -الثالث انا- لا نعرف في اللغة التعبير بالكفين عن الذراعين -الرابع ان الجمع بين الخبرين بما ذكرناه من ان كل واحد من الفعلين جاءز اقرب من تاويلهم واسهل وقياسهم ينتقض بالتيمم عن الغسل الواجب فانه ينقص عن المبدل وكذلك في الوضوء فانه----------------------- في عضوين وكذا في----- الوجه فانه لا يجب مسح ما تحت الشعور الخفيف-------------ة والله اعلم فصل -لا يختلف المذهب انه يجزء التيمم بضربة واحدة وبضربتين وان تيمم باكثر من ضربتين جاز -----لان المقصود ايصال التراب الي محل الفرض فكيفما حصل جاز كالوضوء	204	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0206	true	1291658158493515207	32	299	144	1538	1541	300	المتفق عليه فمسح وجهه ويديه فيكون حجة لنا لان ما علق علي مطلق اليدين لا يتناول الذراعين ثم احاديثهم لا تعارض حديثنا فانها تدل علي جواز التيمم بضربتين ولا ينفي ذلك جواز التيمم بضربة كما ان وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا لا ينفي الاجزاء -مرة واحدة وان قيل فقد روي في حديث عمار الي المرفقين ويحتمل انه اراد بالكفين اليدين الي المرفقين قلنا اما حديثه الي المرفقين فلا يعول عليه انما رواه سلمة وشك فيه فقال له منصور ما تقول فيه فانه لا يذكر الذراعين احد غيرك فشك وقال لا ادري اذكر الذراعين ام لا قال ذلك النساءي فلا يثبت مع الشك و------قد انكر عليه وخالف به ساءر الرواة الثقات فكيف يلتفت الي مثل هذا وهو لو انفرد لم يعول عليه ولم يحتج به واما التاويل فباطل لوجوه احدها ان عمارا الراوي له -لحاكي لفعل النبي صلي الله عليه وسلم افتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين عملا بالحديث وقد شاهد فعل النبي صلي الله عليه وسلم والفعل لا احتمال فيه والثاني انه قال ضربة واحدة وهم يقولون ضربتان والثالث اننا لا نعرف في اللغة التعبير بالكفين عن الذراعين والرابع ان الجمع بين الخبرين بما ذكرناه من ان كل واحد من الفعلين جاءز اقرب من تاويلهم واسهل وقياسهم ينتقض بالتيمم عن الغسل الواجب فانه ينقص عن المبدل وكذلك في الوضوء فانه في اربعة اعضاء والتيمم في عضوين وكذا نقول في الوجه فانه لا يجب مسح ما تحت الشعور الخفيفة ولا المضمضمة والاستنشاف فصل ولا يختلف المذهب انه يجزء التيمم بضربة واحدة وبضربتين وان تيمم باكثر من ضربتين جاز ايضا لان المقصود ايصال التراب الي محل الفرض فكيفما حصل جاز كالوضوء	206	-2103381291632225016	1168	2203.0	942	1402	83.30955505371094	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0189	false	4117914245254636215	73	162	394	872	1593	300	يجوز التيمم الا بتراب طاهر له غبار يعلق باليد لان الله تعالي قال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ق----------ال ابن عباس الصعيد تراب الحرث-------------------------------------------------------- والطيب الطاهر وقال سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وما لا غبار له لا يمسح بشء منه وبه قال الشافعي واسحاق وابو يوسف وداود وقال مالك وابو حنيفة يجوز بك----ل ما كان من جنس الارض كالنورة والزرنيخ والحجارة وقال الاوزاعي الرمل من الصعيد وقال حماد بن ابي سليمان لا باس ان يتيمم بالرخام لقول-------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- جعلت لي الارض مسجدا وطهورا	189	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0207	true	4284075745300736046	176	270	832	1333	1486	300	يجوز التيمم الا بتراب طاهر ذي غبار يعلق باليد لان الله تعالي قال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 قال ابن عباس الصعيد تراب الحرث وقيل في قوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا الكهف 40 ترابا املس والطيب الطاهر وبهذا قا---------------------------------------------------------------------ل الشافعي واسحاق وابو يوسف وداود وقال مالك وابو حنيفة يجوز بكل حال ما كان من جنس الارض كالنورة والزرنيخ والحجارة وقال الاوزاعي الرمل من الصعيد وقال حماد بن ابي سليمان لا باس ان يتيمم بالرخام لما روي البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا	207	-2103381291632225016	396	740.0	322	570	69.47368621826172	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0205	false	-1314491079725419252	142	293	781	1501	1533	300	وصل التراب الي وجهه ويديه بغير ضرب نحو ان نسفت الريح عليه غبارا فان لم يكن قصد الريح ولاصمد لها فمسح وجهه بما عليه لم يجزه لان الله تعالي امر بقصد الصعيد ولم يوجد وان مسح وجهه بغير ما عليه اجزاه لانه قد اخذ التراب لوجهه فلا فرق بين ان ياخذ من ثيابه او من الارض وان كان صمد للريح واحضر النية فقال القاضي والشريف ابو جعفر يجزءه كما لو صمد للمطر حتي جري علي اعضاءه قال شيخنا والصحيح انه لا يجزءه وهو اختيار ابن عقيل لانه لم يمسح--- وقد امر الله تعالي بالمسح فعلي هذا ان مسح وجهه بما عليه اجزاه لحصول المسح ويحتمل-------------------- ان لا يجزءه لان الله تعالي امر بقصد الصعيد والمسخ به والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا علا علي يديه تراب كثير لم يكره نفخه لان في حديث عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب بيديه الارض ونفخ فيهما قال احمد لا يضره فعل او لم يفعل	205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0207	true	4284075745300736046	1	138	4	638	1486	300	وصل التراب الي وجهه ويديه بغير ضرب نحو ان ينسف الريح عليه غبارا يعمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان قصد ذلك-- واحضر النية احتمل ان يج--------------------زءه كما لو صمد للمطر حتي جري علي اعضاءه---------- والصحيح انه لا يجزءه لانه --------------------لم يمسح به وقد امر الله تعالي بالمسح----- به فان مسح وجهه بما علي- وج-هه احتمل ان يجزءه لانه مسح بالتراب واحتمل ان لا يجزءه لان الله تعالي امر بقصد الصعيد والمسح به ولم ياخذ الصعيد وان لم يكن قصد الريح ولا صمد لها فاخذ غير ما علي وجهه فمسح وجهه به جاز وان امر ما علي وجهه منه علي وجهه لم يجزه لانه لم ياخذ التراب لوجهه فصل -اذا علا علي يديه تراب كثير لم يكره نفخه فان في حديث عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما قال احمد لا يضره فعل او لم يفعل	207	-2103381291632225016	405	685.5	313	886	45.7110595703125	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0206	false	8927193144646020599	46	70	233	363	1562	300	فان كان التراب خفيفا فقال اصحابنا يكره نفخه رواية واحدة فان ذهب ما عليهما بالنفخ اعا------------د الضرب لانه مامور بالمسح بشء من الصعيد مسالة	206	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0207	true	4284075745300736046	138	164	638	772	1486	300	وان كان------- خفيفا فقال اصحابنا يكره نفخه رواية واحدة فان ذهب ما عليه-ا بالنفخ لم يجزه حتي يعيد الضرب لانه مامور بالمسح بشء من الصعيد مسالة	207	-2103381291632225016	118	211.5	95	142	83.09859466552734	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0189	false	4117914245254636215	151	281	815	1482	1593	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا رواه البخاري ولانه من جنس الارض فجاز التيمم به كالتراب ولنا -------ان الله تعالي- امر-------- بالصعيد وهو التراب وقال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- ولا يحصل المسح بشء منه الا ان يكون ذا غبار يعلق باليد و----عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعط نبي من انبياء الله جعل لي التراب طهورا وذكر الحديث رواه الشافعي في مسنده ولو كان غير التراب طهورا -ذكره فيما من الله------ به عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الطهارة اختصت باعم الماءعات وجودا وهو الماء فتختص باعم الجامدات وجودا وهو التراب وحديثهم ت----خصه بحديثنا----------------------------------------------- فصل فاما السبخة فعن احمد ----------------------------انه يجوز التيمم بها رواها عنه ابو الحارث انه قال ار-----ض الحرث احب الي وان تيمم من ارض السبخة اجزاه	189	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0208	true	4128019271512758003	0	164	0	840	1507	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم -عليكم بالارض و---------------------------انه من جنس الارض فجاز التيمم به كالتراب ولنا الاية فان الله سبحانه امر بالتيمم بالصعيد وهو التراب فقال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 ولا يحصل المسح بشء منه الا ان يكون ذا غبار يعلق باليد وروي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعط نبي من انبياء الله جعل لي التراب طهورا وذكر الحديث رواه الشافعي في مسنده ولو كان غير التراب طهورا لذكره فيما من الله تعالي به عليه وقد روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا فخص ترابها بكونه طهورا ولان الطهارة اختصت باعم الماءعات وجودا وهو الماء فتختص باعم الجامدات وجودا وهو التراب وخبر ابي ذر نخصه بحديثنا وخبر ابي هريرة يرويه المثني بن الصباح وهو ضعيف فصل و------------عن احمد رواية اخري في السبخة والرمل انه يجوز التيمم به قال------- ابو الحارث---- قال احمد ارض الحرث احب الي وان تيمم من ارض السبخة اجزاه	208	-2103381291632225016	588	1010.0	470	891	65.9932632446289	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0190	false	2426846636483799441	2	113	9	556	1476	300	القاضي قول احمد في جواز التيمم بذلك اذا كان له- غبار والموضع الذي منع اذا لم يكن لها غبار------------------------------------ وعنه قول ثالث انه يجوز ذلك مع الاضطرار خاصة رواه عنه----- سندي وق---------------------------------------------------------------------------------ال الخلال انما سهل احمد فيها مع الاضطر----ار اذا كانت غبرة كالتراب ف-ما اذا كانت قحلة كالملح فلا يتيمم بها اصلا وقال ابن ابي موسي يتيمم عند عدم التراب بكل طاهر تصاعد علي وجه الارض مثل الرمل والسبخة والنورة والكحل وما في معني ذلك ويصلي وهل يعيد علي روايتين فصل وان دق الخزف او الطين المحرق لم يجز التيمم به لان الطبخ اخرجه عن ان يقع عليه اسم التراب وكذا ان نحت المرمر والكذان حتي صار غبارا لم يجز التيمم	190	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0208	true	4128019271512758003	165	300	844	1507	1507	300	القاضي الموضع الذي اجاز التيمم ب-ها اذا كان لها غبار والموضع الذي منع اذا لم يكن لها غبار قال ويمكن ان يقال في الرمل ممثل ذلك وعنه--------- انه يجوز ذلك مع الاضطرار خاصة قال وفي رواية سندي ارض الحرث اجود من السبخ ومن موضع النورة والحصي الا ان يضطر الي ذلك فان اضطر اجزاه قال الخلال انما سهل احمل فيها -اذا اضطر اليها اذا كانت غبرة كالتراب فاما اذا كانت قلحة كالملح فلا يتيمم بها اصلا وقال ابن ابي موسي يتيمم عند عدم التراب بكل طاهر تصاعد علي وجه الارض مثل الرمل والسبخة والنورة والكحل وما في معني ذلك ويصلي وهل يعيد علي روايتين فصل فان دق الخزف او الطين المحرق لم يجز التيمم به لان الطبخ اخرجه عن ان يقع عليه اسم التراب وكذا ان تحت المرمر والكذان حتي صار غبارا لم يجز التيمم-	208	-2103381291632225016	501	890.5	397	675	74.22222137451172	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0190	false	2426846636483799441	113	279	556	1375	1476	300	به لانه غير تراب وان دق الطين الصلب كالارمني جاز --تيممه به لانه تراب وقال ابن عقيل يخرج عندي فيه وجهان لشبهه بالمعادن فهو كالنورة وان ضرب بيده علي لبد او ثوب------------------ او في شعير او نحوه فعلق بيديه غبار فتيمم به جاز نص عليه احمد وكذلك-------------------------------------------------------- لو ضرب بيده علي صخرة او حاءط او حيوان او اي شء كان فصار علي يد-ه غبار بدليل ما ر-----------------------------------------وي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح ذراعيه رواه ابو داود ولان المقصود التراب الذي يمسح به وجهه ويديه وقد روي عن م-------------------------------------------الك وابي حنيفة التيمم بصخرة لا غبار عليها وتراب ندي لا يعلق باليد منه غبار واجاز مالك التيمم بالثلج والحشيش وكل ما تصاعد علي وجه الارض ومنع من التي------مم بغبار اللبد والثوب قال لان النبي صلي الله عليه وسلم لما ضرب بيديه نفخهما ولنا قو----له تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه و-----------من للتبعيض فيحتاج ان يمسح بجزء منه والنفخ لا يزيل الغبار الملاصق وذلك يكفي	190	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0209	true	-7047765254983940620	0	193	0	924	1445	300	به لانه غير تراب وان دق الطين الصلب كالارمني جاز التيمم- به لانه تراب فصل ف---------------------------------------------------------ان ضرب بيده علي لبد او ثوب او جوالق او برذعة او في شعير-------- فعلق بيديه غبار فتيمم به جاز نص----- احمد علي ذلك كله وكلام احمد يدل علي اعتبار التراب حيث كان فعلي هذا لو ضرب بيده علي صخرة او حاءط او حيوان او اي شء كان فصار علي يديه غبار جاز له التيمم به وان لم يكن فيه غبار فلا يجوز وقد روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يديه علي الحاءط ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسخ ذراعيه رواه ابو داود وروي الاثرم عن عمر رضي الله عنه انه قال لا يتيمم بالثلج فمن لم يجد فضفة سرجه او معرفة دابته واجاز مالك وابو حنيفة التيمم بصخرة لا غبار عليها وتراب ندي لا يعلق باليد منه غبار واجاز مالك التيمم بالثلج والجبس- وكل ما تصاعد علي وجه الارض ولا يجوز عنده التيمم بغبار اللبد والثوب---- لان النبي صلي الله عليه وسلم لما ضرب بيد-ه نفخهما ولنا قول الله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 و من للتبعيض فيحتاج ان يمسح بجزء منه والنفخ لا يزيل الغبار الملاصق وذلك يكفي	209	-2103381291632225016	655	1137.5	518	1001	65.43456268310547	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0191	false	-6329323042090334978	237	286	1262	1518	1583	299	لا يجوز التيمم به ك-----------------الجص ونحوه فهو كال----------ماء اذا خالطته الطاهرات ان كانت الغلبة للتراب جاز وان كانت------- للمخالط لم يجز ذكره القاضي وابو الخطاب قياسا علي الماء وقال ابن عقيل يمنع التيمم به وان كان قليلا وهو مذهب الشافعي لانه ربما حصل في العضو فمنع وصول التراب اليه	191	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0209	true	-7047765254983940620	198	243	947	1187	1445	300	لا يجوز التيمم به كالنورة والزرنيخ والجص فقال القاضي حكمه حكم الماء اذا خالطته الطاهرات ان كانت الغلبة للتراب جاز وان كانت الغلبة للمخالط لم يجز---------------------------------------- وقال ابن عقيل يمنع وان---------- كان قليلا وهو مذهب الشافعي لانه ربما حصل في العضو فمنع وصول التراب اليه	209	-2103381291632225016	190	338.5	152	290	65.51724243164062	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0192	false	4854646432481959770	6	83	29	392	1573	300	لا يعلق باليد لم- يمنع لان احمد قد نص علي -----جواز التيمم من الشعير وذلك لانه لا يحصل علي اليد منه بما يحول بين الغبار وبينها فصل فان خالطه نجاسة فقال ابن عقيل لا يجوز التيمم به وان كثر التراب لان التراب لا يدفع النجاسة عن نفسه فهو كالماءعات تتنجس بالنجاسة وان كثرت فصل وان كان في طين لا يجد ترابا فحكي عن ابن عباس انه---- ياخذ الطين فيطلي به جسده فاذا جف تيمم به وان خاف	192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0209	true	-7047765254983940620	249	300	1216	1445	1445	300	لا يعلق باليد فلا يمنع فان احمد قد نص علي انه يجو-ز التيمم من الشعير وذلك لانه لا يحصل علي اليد منه -ما يحول بين الغبار وبينها فصلاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في طين لا يجد ترابا فحكي عن ابن عباس انه قال ياخذ الطين فيطلي به جسده فاذا جف تيمم به وان خاف-	209	-2103381291632225016	214	384.5	166	373	57.37265396118164	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0188	false	-3859871409556553314	63	290	339	1518	1571	300	عليه ------------لانه خاءف ا-------شبه المريض والمسافر مسالة فان عدم الماء والتراب صلي علي حسب حاله في الصحيح من المذهب وهو قول الشافعي وروي عن احمد انه لا يصلي حتي يقدر علي احدهما وهو قول الثوري والاوزاعي وابي حنيفة --------------لانها عبادة لا تسقط القضاء فلم تجب------ كصيام الحاءض وقال مالك لا يصلي ولا يقضي لانه عجز عن الطهارة فلم تجب عليه الصلاة كالحاءض قا-ل ابن عبد البر هذه رواية منكرة عن مالك وذكر عن اصحابه قولين احدهما كقول ابي حنيفة والثاني يصلي--------- ويعيد ولنا ما روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اناسا لطلب قلادة اضلتها عاءشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا للنبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فنزلت اية التيمم ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا امرهم باعا--دة فدل علي انها غير واجبة ولان الطهار -شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه- كالسترة -----------------اذا ثبت هذا فصلي----------------- ثم وجد الماء والت--راب لم تجب عليه الاعاد--ة في اصح- الروايتن لما ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------رنا من الخبر ولانه اتي بما امر فوجب ان يخرج عن العهد-ة ولانه ---احد شر-وط الصلاة ف-سقط عند العجز---- كساءر شروطها والثانية تجب علي-------------------------ه الاعادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب الشافعي لانه فقد شرط الصلاة اشبه مالو صلي بالنجاسة والاولي اولي لما ذكرنا وما قاسوا عليه ممنوع فاما قياس ابي حنيفة علي الحاءض في تاخير الصيام فلا يصح لان الصوم يدخله التاخير بخلاف الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------لان المسافر يءخر الصوم دون الصلاة ولان عدم	188	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0210	true	4503136275735570119	34	300	173	1574	1574	300	عليه اسم الصعيد ولانه لا غبار فيه اشبه التراب -----الندي فصل وان عدم------ بكل حال صلي علي حسب حاله وهذا قو-------------------ل الشافعي وقال ابو حنيفة و-------------------------------------الثوري والاوزاعي لا يصلي حتي يقدر ثم يقضي لانها عبادة لا تسقط القضاء فلم تكن واجبة كصيام الحاءض وقال مالك لا يصلي ولا يقضي لانه عجز عن الطهارة فلم تجب عليه الصلاة كالحاءض وقال ابن عبد البر هذه رواية منكرة عن مالك وذكر عن اصحابه قولين احدهما كقول ابي حنيفة والثاني يصلي حسب حاله ويعيد ولنا ما روي مسلم في صحيحها-ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث اناسا لطلب قلادة اضلتها عاءشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فنزلت اية التيمم ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا امرهم بالاعادة فدل علي انها غير واجبة ولان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمها كالسترة واستقبال القبلة واذا ثبت هذا فاذا صلي علي حسب حاله ثم وجد الماء او التراب لم يلزمه اعادة الصلاة في احدي الروايتين والاخري عليه الاعادة وهو مذهب الشافعي لانه فقد شرط الصلاة اشبه ما لو صلي بالنجاسة والصحيح الاول لما ذكرنا من الخبر ولانه اتي بما امر ف--------خرج عن --عهدته ولانه شرط من شراءط الصلاة فيسقط عند العجز عنه كساءر شروطها واركانها ولانه ادي فرضه علي حسبه فلم يلزمه الاعادة كالعاجز عن السترة اذا صلي عريانا والعاجز عن الاستقبال اذا صلي الي غيرها والعاجز عن القيام اذا صلي جالسا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس ابي حنيفة علي الحاءض في تاخير الصيام ل-ا يصح لان الصوم يدخله التاخير بخلاف الصلاة بدليل ان المسافر يءخر الصوم دون الصلاة ولان الصوم يدخله التاخير بخلاف الصلاة بدليل ان المسافر يءخر الصوم دون الصلاة ولان عدم-	210	-2103381291632225016	884	1382.0	708	1590	55.59748458862305	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0192	false	4854646432481959770	83	126	392	608	1573	300	فوات الوقت قبل جفافه فهو كالعادة ويحتمل انه ان كان يجف قريبا انتظر جفافه وان فات الوقت ك------------------------المشتغل بتحصيل الماء من بءر ونحوه وان لطخ وجهه بطين لم يجزه لانه لا يقع عليه اسم الصعيد ولانه لا غبار فيه اشبه التراب الندي فصل	192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0210	true	4503136275735570119	0	45	0	229	1574	300	فوات الوقت قبل جفافه فهو كالعادم ويحتمل انه ان كان يجف قريبا جف------افه وان فات الوقت لانه كطالب الماء القريب والمشتغل بتحصيله----- من بءر ونحوه وان لطخ وجهه بطين لم يجزه لانه لم يقع عليه اسم الصعيد ولانه لا غبار فيه اشبه التراب الندي فصل	210	-2103381291632225016	199	367.0	158	240	82.91666412353516	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0189	false	4117914245254636215	0	72	0	390	1593	300	الصلاة علي جنسها- اولي من قياسها علي الصوم وق-----ياس مالك -لا يصح لمخالفته لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ولان قياس الطهارة علي----- شراءط الصلاة اولي من قياسه- علي الحاءض ---والحيض عذر معتاد يتكرر----- والعجز ه--هنا عذر نادر---------- فلا يصح الحاقه ---بالحيض -لان النادر لا يشق ايجاب القضاء فيه بخلاف المعتاد ولانه عذر نادر فلم يسقط الفرض كنسيان الصلاة وفقد ساءر الشروط والله------ اعلم مسالة	189	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0211	true	1468397326247838511	10	82	55	430	1528	300	الصلاة علي الصلاة اولي من قياسها علي الصيام واما قياس مالك فلا يصح لان---------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وق----ياس الطهارة علي ساءر شراءط الصلاة اولي من قياسها علي الحاءض فان الحيض امر معتاد يتكرر عادة والعجز ها هنا عذر نادر غير معتاد فلا يصح -قياسه علي الحيض ولان هذا عذر ناد-----------------------------------------------ر فلم يسقط الفرض كنسيان الصلاة وفقد ساءر الشروط والله تعالي اعلم مسالة	211	-2103381291632225016	298	469.5	239	437	68.19222259521484	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0194	false	4954809427807355725	18	126	99	660	1558	300	وينوي به استباحة الصلاة فان نوي رفع الحدث لم يصح تيممه لانه لا يرفع الحدث قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان طهارة التيمم لا ترفع الحدث اذا وجد الماء بل اذا وجده اعاد الطهارة جنبا كان او محدثا وهذا مذهب مالك والشافعي وغيرهما وحكي عن ابي حنيفة انه يرفع الحدث وعن احمد ما يدل علي ذلك لانها طهارة عن حدث تبيح الصلاة فرفعت الحدث كطهارة الماء ولنا انه لو وجد الماء لزمه استعماله لرفع الحدث الذي كان قبل التيمم وان كان جنبا او محدثا او امراة حاءضا ولو رفع الحدث لاستوي الجميع لاستواءهم في الوجدان ولانها طهارة ضرورة فلم ترفع الحدث كطهارة المستحاضة وبهذا فارق الماء	194	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0211	true	1468397326247838511	135	235	696	1221	1528	300	وينوي--- استباحة الصلاة فان نوي رفع الحدث لم يصح لا------نه لا يرفع الحدث قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان طهارة التيمم لا ترفع الحدث اذا وجد الماء بل متي وجده اعاد الطهارة جنبا كان او محدثا وهذا مذهب مالك والشافعي وغيرهما وحكي عن ابي حنيفة انه يرفع الحدث لانه طه-------------------------ارة عن حدث يبيح الصلاة فيرفع الحدث كطهارة الماء ولنا انه لو وجد الماء ل-مه استعماله لرفع الحدث الذي كان قبل التيمم -ان كان جنبا او محدثا او امراة حاءضا ولو رفع الحدث لاستوي الجميع لاستواءهم في الوجدان ولانها طهارة ضرورة فلم ترفع الحدث كطهارة المستحاضة وبهذا فارق الماء	211	-2103381291632225016	509	981.0	410	561	90.7308349609375	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0195	false	-7055059797978585757	127	185	645	931	1521	300	مسالة وان نوي نفلا او اطلق النية للصلا------ة لم يصل----------- الا ن-فلا وهو قو--ل الشافعي وقال ابو حنيفة له ان يصلي بها ما شاء ويتخرج لنا مثل ذلك اذا قلنا ان التيمم لا يبطل بخروج الوقت فيكون حكمه حكم طهارة الماء لانها طهارة يصح بها النفل ف-اشبهت -------طهارة الماء ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال	195	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0211	true	1468397326247838511	256	300	1317	1528	1528	300	مطلقة فان نوي نفلا او -------------صلاة مطلقة لم يجز ان يصلي به الا نافلة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ان يصلي---- ما ش-------------------------------------------------------------------------------------اء لانها طهارة يصح بها النفل فصح بها الفرض كطهارة الماء ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال-	211	-2103381291632225016	168	262.5	132	314	53.5031852722168	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1301	false	2889425606640374606	253	298	1294	1530	1541	300	والشافعي و----------ابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي و----------------------------------------------------------------------------------------كره هذا مالك ولنا انه ذكر مستحب للمحرم فلم يكره لغيره كساءر الاذكار مسالة ولا ترفع المراة صوتها بالتلبية الا بقدر ما تسمع نفسها قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان السنة في المراة ان لا ترفع	1301	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0211	true	1468397326247838511	121	160	618	819	1528	300	والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وذلك لما ذكرنا في الوضوء وينوي استباحة الصلاة فان نوي رفع الحدث لم يصح لانه لا يرفع الحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان طهارة التيمم------ لا ترفع	211	-2103381291632225016	94	56.0	74	334	28.143712997436523	16	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0195	false	-7055059797978585757	185	240	931	1210	1521	300	بالنيات وانما ل---امرء ما نوي وهذا ما نوي الفرض فلا يحصل له وفارق طهارة الماء لانها ترفع الحدث المانع من فعل الصلاة فيباح له جميع ما يمنعه الحدث ولا يلزمه استباحة النفل بنية الفرض لان الفرض اعلي ما في الباب فنيته تضمنت نية ما دونه فاذا استباحه استباح ما دونه تبعا مسالة قال وان نوي	195	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0212	true	2045261261433618554	0	55	0	275	1544	300	بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وهذا لم ينو الفرض فلا يكون له وفارق طهارة الماء لانها نرفع الحدث المانع من فعل الصلاة فيباح له جميع ما يمنعه الحدث ولا يلزم- استباحة النفل بنية الفرض لان الفرض اعلي ما في الباب فنيته تضمنت نية ما دونه واذا استباحه استباح ما دونه تبعا------ فصل اذا نوي	212	-2103381291632225016	257	480.5	203	282	91.13475036621094	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0196	false	7598364345000202733	211	300	1057	1530	1530	300	فصل اذا نوي الفرض استباح كل ما يباح بالتيمم من النفل قبل الفرض وبعده وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد و-هذا قول الشافعي واصحاب الراي وقال مالك لا يتطوع قبل الفريضة بصلاة غير راتبة وروي ذلك- عن احمد لان النفل تبع للفرض فلا يتقدم المتبوع ولنا انه تطوع فابيح له فعله اذا نوي الفرض كالسنن الراتبة وكما بعد الفرض وقوله انه تبع قلنا انما هو تبع في الاستباحة لا في الفعل كالسنن الراتبة وقراءة القران وغيرهما وان نوي نافلة ابيح---------- له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة-	196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0212	true	2045261261433618554	52	143	263	749	1544	300	فصل اذا نوي الفرض استباح كل ما يباح بالتيمم من النفل قبل الفرض وبعده وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك لا يتطوع قبل الفريضة بصلاة غير راتبة وحكي نحوه عن احمد لان النفل تبع للفرض فلا يتقدم المتبوع ولنا انه تطوع فابيح له فعله اذا نوي الفرض كالسنن الراتبة وكما بعد الفرض وقوله انه تبع قلنا انما هو تبع في الاستباحة لا في الفعل كالسنن الراتبة وقراءة القران وغيرهما وان نوي نافلة ابيحت له وابيح له قراءة القران ومس المصحف والطواف لان النافلة	212	-2103381291632225016	467	910.0	379	486	96.09053802490234	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0197	false	-3624355511642687179	0	115	0	589	1518	300	اكد من ذلك كله لكون الطهارة-- مشترطة-- لها بالاجماع وفي------------ما سواها خلاف ف-دخل في نيتها-------- كدخول النافلة في الفريضة ولان النافلة تشتمل علي قراءة القران وان -----------------نوي شيءا من ذلك لم تبح له النافل-------ة لانها اعلي منه لما بينا وان نوي الطو-------------------------------اف ابيح له قراءة القران واللبث في المسجد لانه اعلي منهما فانه صلاة-------------------- وله نفل وفرض ويدخل في ضمنه اللبث في المسجد لانه انما يكون---- في المسجد وان نوي احدهما لم يستبح الطواف لانه اعلي منهما وان نوي فرض الطواف استباح ن-------------فله ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل كالصلاة وان نوي------- قراءة القران لكونه جنبا------------------- او مس المصحف او اللبث في المسجد لم يستبح غير ما نواه لقو---------له عليه السلام وانما ل---امرء ما نوي	197	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0212	true	2045261261433618554	143	278	749	1448	1544	300	اكد من ذلك كله لا-ن الطهارتين مشترطتان لها بالاجماع وفي اشتراطهما لما سواها خلاف فيدخل الادني من الاعلي كدخول النافلة في الفريضة ولان النفل ي--شتمل علي قراءة القران فنية النفل تشمله وان نوي شيءا من ذلك لم يبح له التنفل بالصلاة لانه- ادني فلا يستبيح له الاعلي بنيته كالفرض مع النفل وان تيمم للطواف ابيح له قراءة القران واللبث في المسجد لانه اعلي منهما فانه صلاة ويشترط له الطهارتان وله نفل وفرض ويدخل في ضمنه اللبث في المسجد لانه ل--ا يكون الا في المسجد وان نوي احدهما لم يستبح الطواف لانه اعلي منهما وان نوي فرض الطواف استباح نفله وان نوي نفله -لم يستبح فرضه----------------- كالصلاة وان نوي بتيممه قراءة القران لكونه جنبا او اللبث في المسجد او مس ال-------------------مصحف لم يستبح غير ما نواه لقوله صلي الله عليه وسل--م وانما لكل امرء ما نوي	212	-2103381291632225016	485	801.5	384	744	65.18817138671875	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0192	false	4854646432481959770	140	215	695	1138	1573	300	لا خلاف في وجوب مسح الوجه والكفين في التيمم لقو----له تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- ويجب -------------استيعاب الوجه والكفين بالمسح فيمسح ما ياتي عليه الماء -------------------الا المضمضة والاستنشاق وما تحت الشعور الخفيفة و-هذا قول الشافعي وقال سليمان بن داود يجزءه اذا لم يصب الا بعض وجهه وبعض كفيه ولنا قو----له تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم-------------- والباء للالصاق فصار كانه قال فامسحوا وجوهكم وايديكم---- فيجب تعميمهما كما وجب تعميمهما بالغسل بقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق	192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0213	true	-7560558510076276870	48	130	232	698	1606	300	لا خلاف في وجوب مسح الوجه والكفين---------- لقول الله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 ويجب مسح جميعهما واستيعاب--------------------------- ما ياتي عليه الماء منهما لا يسقط منها الا المضمضة والاستنشاق وما تحت الشعور الخفيفة وبهذا قال الشافعي وقال سليمان بن داود يجزءه ان- لم يصب الا بعض وجهه وبعض كفيه ولنا قول الله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 والباء زاءدة-- فصار كانه قال فامسحوا وجوهكم وايديكم منه فيجب تعميمهما كما يجب تعميمهما بالغسل لقوله------ فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق	213	-2103381291632225016	388	662.0	320	512	75.78125	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0197	false	-3624355511642687179	119	162	608	811	1518	300	لاحدي الصلوات الخمس ثم بلغ لم يستبح بتيممه فرضا لان ما نواه كان نفلا ويباح له ان يتنفل به كما--- نوي به البالغ النفل فاما ان توضا قبل البلوغ ثم بلغ فله ان يصلي به فرضا ونفلا لان الوضوء للنفل يبيح فعل الفرض	197	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0213	true	-7560558510076276870	0	42	0	200	1606	300	لاحدي الصلوات الخمس ثم بلغ لم يستبح بتيممه فرضا لان ما نواه كان نفلا ويباح ---ان يتنفل به كما لو نوي به البالغ النفل فاما ان توضا قبل البلوغ ثم بلغ فله ان يصلي ف---رضا ونفلا لان الوضوء للنفل يبيح فعل الفرض	213	-2103381291632225016	196	376.0	155	206	95.1456298828125	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0204	false	7785388787734712716	233	300	1214	1582	1582	300	------فانه يمسح وجهه بباطن اصابع----ه وظاهر كفيه الي الكوعين بباطن راحتيه ويستحب ان يمسح احدي الراحتين بالاخري ولا يجب ذلك---------------- لان فرض الراحتين قد سقط بامرار كل واحدة علي ظهر الكف ويفرق اصابعه عند الضرب ليدخل الغبار فيما بينها وان كان التراب ناعما فوضع اليدين عليه وضعا اجزاه وان مسح بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه قال ابن عقيل رايت التيمم بضربة واحدة قد اسقط ترتيبا مستحقا-	204	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0213	true	-7560558510076276870	134	179	719	966	1606	300	واحدة في----مسح وجهه بباطن اصابع يديه وظاهر كفيه الي الكوعين بباطن راحتيه ويستحب ان يمسح احدي الراحتين بالاخري ويخلل بين الاصابع وليس بفرض لان فرض الراحتين قد سقط بامرار كل واحدة علي ظهر الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عقيل رايت التيمم بضربة واحدة قد اسقط ترتيبا مستحقا	213	-2103381291632225016	210	375.0	172	395	53.16455841064453	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0205	false	-1314491079725419252	0	86	0	472	1533	300	في الوضوء وهو انه يعتد بمسح باطن اصابعه مع مسح وجهه وكيفما مسح بعد ان يستوعب محل الفرض اجزاه----------------------------------------- فصل والمسنون عن احمد رحمه الله التيمم بضربة كما وصفنا نص عليه وقال القاضي التيمم بضربة الي الكوعين صفة الاجزاء والمسنون ضربتان يمسح باولاهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين------------------------------------------- فيضع بطون اصابع---- اليسري علي ظه-ر اصابع---- اليمني يم--------------------------------------------------------------------رها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وي-مر ابهام اليسري علي ظ---------------------هر ابهام---- اليمني ثم يمسح يده اليسري بيده اليمن-----------ي كذلك ويمسح احدي الراحتين بالاخري	205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0213	true	-7560558510076276870	179	278	966	1495	1606	300	في الوضوء وهو انه يعتد بمسح باطن يديه قبل -مسح وجهه وكيفما مسح بعد استيعا--ب محل الفرض اجزاه سواء كان بضربة او ضربتين او ثلاث او اكثر ف-------------------------صل وان تيمم بضربتين للوجه واليدين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرفقين فانه يمسح بالاولي وجهه ويمسح بالثانية يديه فيضع بطون اصابع يده اليسري علي ظهور اصابع يده اليمني ويمرها علي ظهر الكف فاذا بلغ الكوع قبض اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر الابهام علي ظهر ابهام يده اليمني --ويمسح----------- بيده اليمني يده اليسري كذلك ويمسح احدي الراحتين بالاخري	213	-2103381291632225016	275	413.0	224	670	41.044776916503906	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0192	false	4854646432481959770	215	296	1138	1551	1573	300	فان بقي من محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليه-- ما لم يفصل راحته فان فصل راحته وكان قد بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها وان لم يبق عليها غبار احتاج الي ضربة اخري وان كان المتروك من الوجه مسحه واعاد مسح يديه ليحصل الترتيب وان تطاول الفصل بينهما وقلنا بوجو-ب الموالاة استانف التيمم--------------- ويرجع في طول الفصل وقصره الي القدر الذي ذكرناه في الطهارة لان التيمم فرع عليها وقد ذكرنا الخلاف في وجوب الترتيب والموالاة في الوضوء	192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0214	true	2987194051176754051	3	85	17	441	1479	300	فان بقي من محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليهما ما لم يفصل راحته فان فصل راحته وكان قد بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها وان لم يبق عليها غبار احتاج الي ضربة اخري وان كان المتروك من الوجه مسحه واعاد مسح يديه ليحصل الترتيب وان تطاول الفصل بينهما وقلنا بوبجوب الموالاة استانف التيمم لتحصل الموالاة ويرجع في طول الفصل وقصره الي القدر الذي ذكرناه في الطهارة لان التيمم فرع عليها والحكم في التسمية كالحكم في التسمي-------ة في الوضوء	214	-2103381291632225016	375	709.5	298	431	87.0069580078125	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0193	false	4478463605572504703	17	228	93	1142	1507	300	والحكم في التسمية ههنا كالحكم في التسمية في الوضوء علي ما ذكرنا من الخلاف في-------------ه فصل ويجب مسح اليدين الي الموضع الذي يقطع منه السارق اوم-------------------------------------ا اليه احمد و---------قال قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما -----------من اين تق-ع يد السارق اليس من ه--هنا واشار الي الرسغ وقد روينا عن ابن عباس نحو هذا وقال الشافعي يجب المسح الي المرفقين كالوضوء وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي فان كان اقطع من فوق الرسغ سقط مسح اليدين وان كان من دونه مسح ما بقي وان كان من المفصل فقال ابن عقيل يمسح موضع القطع---- ونص عليه احمد لان الرسغين في التيمم كالمرفقين في الوضوء فكما انه اذا قطع من المرفقين في الوضوء غسل ما بقي كذلك ه-هنا يمسح العظم الباقي وقال القاضي يسقط الفرض لان محله الكف الذي يءخذ في السرقة وقد ذهب لكن يستحب امرار التراب عليه ومسح العظم الباقي مع بقاء اليد انما كان ضرورة استيعاب الواجب لان الواجب لا يتم الا به فاذا زال الاصل اس----------قط ما هو من ضرورته كمن سقط عنه غسل الوجه لا يجب عليه غسل جزء من الراس فصل و--------------------------------------------------ان اوصل التراب الي محل الفرض بخرقة او خشبة فقال القاضي يجزءه لان الله تعالي امر بالمسح ولم يعين الته---------- وقال ابن عقيل فيه وجهان بناء علي مسح الراس بخرقة رطبة وان مسح محل الفرض بيد	193	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0214	true	2987194051176754051	77	300	395	1479	1479	300	والحكم في التسمية----- كالحكم في التسمية في الوضوء علي ما مضي م--ن الخلاف فيه لانه بدل منه فصل ويجب مسح اليدين الي الموضع الذي يقطع منه السارق اوما احمد الي هذا لما سءل عن التيمم فاوما الي كفه ولم يجاوزه وقال قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 من اين تقطع يد السارق اليس من ها هنا واشار الي الرسغ وقد روينا عن ابن عباس نحو هذا فعلي هذا ان -----------------------------------------------------------------كان اقطع من فوق الرسغ سقط مسح اليدين وان كان من دونه مسح ما بقي وان كان من المفصل فقال ابن عقيل يمسح موضع القطع قال ونص عليه احمد لان الرسغين في التيمم كالمرفقين في الو---------------------------------------ضوء غسل ما بقي كذا ها هنا يمسح العظم الباقي وقال القاضي يسقط الفرض لان محله الكف الذي يءخذ في السرقة وقد ذهب لكن يستحب امرار التراب عليه ومسح العظم الباقي مع بقاء الكف انما كان ضرورة استيعاب الواجب لان الواجب لا يتم الا به فاذا زال الاصل المامور به سقط ما وجب ل-ضرورته كمن سقط عنه غسل الوجه لا يجب عليه غسل جزء من الراس ومن سقط عنه الصيام لا يجب عليه امساك جزء من الليل فصل فان اوصل التراب الي محل الفرض بخرقة او خشبة فقال القاضي يجزءه لان الله تعالي امر بالمسح ولم يعين الته فلا يتعين وقال ابن عقيل فيه وجهان بناء علي مسح الراس بخرقة رطبة وان مسح محل الفرض بيد-	214	-2103381291632225016	896	1672.5	714	1197	74.85379791259766	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0186	false	-8185022455792313837	125	164	647	853	1550	300	للجنابة في قول اكثر اهل العلم-- منهم علي وابن عباس وعمرو بن العاص وابو موسي الاشعري وعمارا وهو قول الثوري ومالك والشافعي--------- واسحاق------------ واصحاب الراي وكان ابن مسعود لا يري التيمم للجنب وروي نحوه عن عمر رضي الله عنهما	186	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0215	true	6707283982096719764	226	266	1153	1365	1524	300	للجن-ب وهو قول جمهور--- العلماء منهم علي وابن عباس وعمرو بن العاص وابو موس--------ي وعمار- وبه قال الثوري ومالك والشافعي وابو ثور واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وكان ابن مسعود لا يري التيمم للجنب و----نحوه عن عمر رضي الله عنهما	215	-2103381291632225016	177	293.5	142	229	77.2925796508789	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0191	false	-6329323042090334978	4	216	19	1150	1583	299	لا نعلم فيه ---خلافا-------------------------------------- الا ان الاوزاعي قال ان تيمم بتراب المقبرة وصلي مضت صلاته ولنا قو----له تعالي فتيمموا صعيدا طيبا---------- والنجس ليس بطيب ولان التيمم طهارة -لم تجز بغير طاهر كالوضوء فاما المقبرة فان كانت لم تنبش فترابها طاهر وان تكرر نبشها والدفن فيها----- لم يج-ز التيمم بترابها لاختلاطه بصديد الموتي ولحومهم ذكر ذلك شيخنا وقال ابن عقيل في التربة المنبوشة لا يجوز التيمم منها سوا تكرر النبش ام لا وان شك في ذلك------------ او في نجاسة التراب الذي يتيمم به جاز التيمم به لان- الاصل الطهارة فهو -----------كما لو شك في نجاسة الماء وذكر ابن عقيل فيما اذا لم يعلم حال المقبرة وجهين احدهما يجوز لما ذكرنا والثاني لا يجوز لان الظاهر من الدفن فيها حصول النجاسة في بعضها فيشتبه بغيره والمشتبه لا تجوز الطهارة به كالاواني قال ابن عقيل ويكره الوضوء من البءر الذي في المقبرة واكل البقل وثمر الشجر الذي فيها كالزروع التي تسمد بالنجاسة وكالجلالة __________ عبارة المغني فضفة سرجه فصل ويجوز ان يتيمم جماعة من موضع واحد بغير خلاف كما يجوز ان يتوضءا----- من حوض واحد فاما التراب الذي يتناثر من الوجه واليدين بعد مسحهما به ففيه وجهان احدهما يجوز التيمم به لانه لم يرفع الحدث وه-و قول ابي حنيفة والثاني لا يجوز لانه مستعمل في طهارة اباحت الصلاة اشبه الماء المستعمل في الطهارة وللشافعي وجهان كهذين	191	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0215	true	6707283982096719764	43	193	208	992	1524	300	لا نعلم في هذا خلافا وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي الا ان الاوزاعي قال ان تيمم بتراب المقبرة وصلي مضت صلاته ولنا قول الله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة 6 والنجس ليس بطيب ولان التيمم طهارة فلم يجز بغير طاهر كالوضوء فاما المقبرة فان كانت لم تنبش فترابها طاهر وان كان- نبشها والدفن فيها تكرر لا يجوز التيمم بترابها لاختلاطه بصديد الموتي ولحومهم ----------------------------------------------------------------------------------------وان شك في تكرر الدفن فيها او في نجاسة التراب الذي -تيمم به جاز التيمم به لانه الاصل الطهارة فلا يزول بالشك كما لو شك في طها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الماء----------- فصل ويجوز ان يتيمم جماعة من موضع واحد بغير خلاف كما يجوز ان يتوضا جماعة من حوض واحد واما ما ----------تناثر من الوجه واليدين بعد مسحهما به ففيه وجهان احدهما يجوز التيمم به لانه لم يرفع الحدث وهذا قول-ابي حنيفة والثاني لا يجوز لانه مستعمل في طهارة اباحت الصلاة اشبه الماء المستعمل في الطهارة وللشافعي وجهان كهذين	215	-2103381291632225016	669	1168.0	538	1223	54.70155334472656	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0193	false	4478463605572504703	228	253	1142	1271	1507	300	واحدة او ببعض يده اجزاه------------------------------- وان يممه غيره جاز كما لو وضا-----ه وتعتبر النية في المتيمم دون الميمم لانه الذي يتعلق به الاجزاء والمنع--- مسالة	193	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0215	true	6707283982096719764	0	33	0	166	1524	300	واحدة او ببعض يده اجزاه اذ كانت يده اقرب اليه من غيرها وان يممه غيره جاز كما لو وضاه غيره وتعتبر النية في المتيمم دون الميمم لانه الذي يتعلق ب--الاجزاء والمنع به مسالة	215	-2103381291632225016	127	223.5	103	168	75.5952377319336	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0175	false	940512563905769717	237	300	1220	1551	1551	300	الجريح والمريض اذا خاف علي نفسه من استعمال الماء فله التيمم هذا قول اكثر اهل العلم منهم ابن عباس ومجاهد وعكرمة وطاوس والنخعي وقتادة ومالك والشافعي وقال------- عطاء والحسن لا يجوز التيمم الا عند عدم الماء--------------------------------------------------------------- ولنا قول الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم وح----------ديث عمرو بن العاص حين تيمم من خوف البرد وحديث صاحب------------------------- الشجة ولانه يباح له التيمم اذا خاف العطش او-	175	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0216	true	8173111119589946830	88	171	429	854	1478	300	الجريح والمريض اذا خاف علي نفسه من استعمال الماء فله التيمم هذا قول اكثر اهل العلم منهم ابن عباس ومجاهد وعكرمة وطاوس والنخعي وقتادة ومالك والشافعي ولم يرخص له عطاء في التي------------مم الا عند عدم الماء لظاهر الاية ونحوه عن الحسن في المجدور الجنب قال لا بد من الغسل ولنا قول الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 وحديث عمرو بن العاص حين تيمم من خوف البرد وحديث ابن عباس وجابر في الذي اصابته الشجة ولانه يباح له التيمم اذا خاف العطش او	216	-2103381291632225016	303	550.5	244	437	69.33638763427734	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0176	false	-7563601739020447934	0	118	0	584	1523	300	خاف من سبع فكذلك ه--هنا لان الخوف لا يختلف وانما اختلفت جهاته---- واختلفوا في الخوف المبيح للتيمم فروي عن احمد لا يبيحه الا خوف التلف وهذا احد قولي الشافعي والصحيح من المذهب انه يباح له التيمم اذا خاف زيادة المرض او تباطء البرء او خاف شيءا فاحشا او الما غير محتمل وهذا مذهب ابي حنيفة والقول الثاني للشافعي--- لعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي ----------------------ولانه يجوز له التيمم اذا خاف ذهاب شء من ماله او ضررا في نفسه من لص او سبع او لم يجد الماء الا بزيادة كثيرة علي ثمن مثله------ فلان يجوز ه--هنا اولي ولان ترك القيام في الصلاة وتاخير الصوم في المرض لا ينحصر في خوف التلف-------------------- فكذا ههن--ا فاما المريض و--الجريح الذي لا يخاف	176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0216	true	8173111119589946830	171	300	854	1478	1478	300	خاف من سبع فكذلك ها هنا فان الخوف لا يختلف وانما اختلفت جهاته فصل واختلف ف--ي الخوف المبيح للتيمم فروي عن احمد لا يبيحه الا خوف التلف وهذا احد قولي الشافعي وظاهر----- المذهب انه يباح له التيمم اذا خاف زيادة المرض او تباطء البر- او خاف شيءا فاحشا او الما غير محتمل وهذا مذهب ابي حنيفة والقول الثاني وهو الصحيح لعموم قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر البقرة 184 ولانه يجوز له التيمم اذا خاف ذهاب شء من ماله او ضررا في نفسه من لص او سبع او لم يجد الماء الا بزياد------ة علي ثمن مثله كثيرة فلان يجوز ها هنا اولي ولان ترك القيام في الصلاة وتاخير الصيام --------لا ينحصر في خوف التلف وكذلك ترك الاستقبال فكذا ها هنا فاما المريض او الجريح الذي لا يخاف-	216	-2103381291632225016	540	967.0	429	647	83.4621353149414	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0186	false	-8185022455792313837	165	221	861	1134	1550	300	علي اباحته------------ ما روي عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه وحديث ابي ذر وعمرو بن العاص وحديث صاحب--------------- الشجة ولانه حدث اشبه ------------الحدث الاصغر	186	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0216	true	8173111119589946830	23	86	109	420	1478	300	علي اباحة التيمم للجنب ما روي عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء -قال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه وحديث ابي ذر وعمرو بن العاص وحديث جابر في الذي اصابته الشجة ولانه حدث فيجوز له التيمم كالحدث الاصغر	216	-2103381291632225016	262	477.5	207	312	83.97435760498047	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0176	false	-7563601739020447934	118	186	584	953	1523	300	الضرر باستعمال الماء مثل من به الصداع والحمي الحارة و--امكنه استعمال الماء الجاري ولا ضرر عليه فيه لزمه ذلك لان اباحة التيمم لنفي الضرر ولا ضرر عليه------- وحكي عن مالك وداود -اباحة التيمم للمريض مطلقا لظاهر الاية ولنا انه قادر عل------------ي استعمال الماء من غير ضرر فاشبه الصحيح والاية اشترط فيها عدم الماء فلم يتناول محل النزاع علي انه لابد------ من اضمار الضرورة والضر---------ورة انما تكون عند الضرر	176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0217	true	6578730060114690526	0	75	0	402	1496	300	الضرر باستعمال الماء مثل من به الصدعه والحمي الحارة او امكنه استعمال الماء الحار- ولا ضرر عليه فيه لزمه ذلك لان اباحة التيمم لنفي الضرر ولا ضرر عليه ها هنا وحكي عن مالك وداود واباحة التيمم للمريض مطلقا لظاهر الاية ولنا انه واجد للماء لا يستضر باستعماله فلم يجز له التيمم ك---الصحيح والاية اشترط فيها عدم الماء فلم يتناول محل النزاع علي انه لا بد فيها من اضمار الضرورة والضرورة والضرورة انما تكون عند الضرر	217	-2103381291632225016	333	588.0	271	406	82.01970672607422	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0180	false	-3786050068078998214	116	300	555	1477	1477	300	ان الجريح والمريض اذا امكنه غسل بعض بدنه دون بعض لزمه غسل ما امكنه غسله وتيمم للباقي وهو قو--ل الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك ان كان اكثر بدنه صحيحا غسله ولا يتيمم -----وان كان اكثره جريحا تيمم ولا غسل عليه لان الجمع بين البدل والمبدل لا يجب كالصيام والاطعام ولنا ما روي جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا شجة في وجهه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فاقل قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ثم يغسل ساءر جسده رواه ابو داود------------------ ولانها شرط من شراءط الصلاة فالعجز عن بعضها ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط جميعها كالستارة وما ذكروه ينتقض بالمسح علي الخفين مع غسل بقية الاعضاء فاما الذي------- قاسوا عليه فانه جمع بين البدل والمبدل في محل واحد بخلاف مسءلتنا فان التيمم بدل عما لم يصبه وكل ما--------------------لا يمكن غسله من الصحيح الا بانتشار الماء الي الجريح حكمه حكم الجريح فان لم يمكنه-	180	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0217	true	6578730060114690526	76	293	408	1463	1496	300	ان الجريح والمريض اذا امكنه غسل بعض جسده دون بعض لزمه غسل ما امكن-----ه وتيمم للباقي وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك ان كان اكثر بدنه صحيحا غسله ولا -تيمم عليه وان كان اكثره جريحا تيمم ولا غسل عليه لان الجمع بين البدل والمبدل لا يجب كالصيام والاطعام ولنا ما روي جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا شجة في وجهه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ثم يغسل ساءر جسده رواه ابو داود وعن ابن عباس مثله ولان كل جزء من الجسد يجب تطهيره بشء اذا استوي الجسم كله في المرض او الصحة فيجب ذلك فيه وان خالفه غيره كما لو كان من جملة الاكثر فان حكمه لا يسقط بمعني في غيره-- وما ذكروه ينتقض بالمسح علي الخفين مع غسل بقية --اعضاء الوضوء ويفارق ما قاسوا عليه فانه جمع بين البدل والمبدل في محل واحد بخلاف هذا ----فان التيمم بدل عما لا يصبه الماء دون ما اصابه فصل ما لا يمكن غسله من الصحيح الا بانتشار الماء الي الجريح حكمه حكم الجريح فان لم يمكنه	217	-2103381291632225016	828	1558.0	659	1069	77.45556640625	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0181	false	3920903684089082307	194	299	1004	1540	1540	299	فصل اذا كان الجريح جنبا فهو مخير ان شاء قدم التيمم علي الغسل وان شاء اخره بخلاف ما اذا كان التيمم لعدم ما يكفيه لطهارته----- فانه يلزمه استعمال الماء اولا لان التيمم للعدم ولا يتحقق مع وجود الماء وههنا التيمم للعجز--------------------- وهو متحقق علي كل حال ولان الجريح يعلم ان التيمم بدل عن غس-ل الجرح والعادم ---------------------لا يعلم القدر الذي يتيمم له الا بعد استعمال الماء------- فلزمه تقديم استعماله وان كان الجريح يتطهر للحدث الاصغر فذكر القاضي انه يلزمه الترتيب فيجعل التيمم في مكان الغسل الذي يتيمم بدلا عنه فان كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شء منه ت-------يمم اولا ثم اتم ا--لوضوء-	181	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0218	true	1822984219184321614	16	132	79	675	1469	300	فصل اذا كان الجريح جنبا فهو مخير ان شاء قدم التيمم علي الغسل وان شاء اخره بخلاف ما اذا كان التيمم لعدم ما يكفيه لجميع اعضاءه فانه يلزمه استعمال الماء اولا لان التيمم للعدم ولا يتحقق مع وجود وها ----هنا التيمم للعجز عن استعماله في الحرج وهو متحقق علي كل حال ولان الجريح يعلم ان التيمم بدل علي غسل الجرح والعادم لما يكفي جميع اعضاءه لا يعلم القدر الذي يتيمم له الا بعد استعمال الماء وفراغه فلزمه تقديم استعماله وان كان الجريح يتطهر للحدث الاصغر فذكر القاضي انه يلزمه الترتيب فيجعل التيمم في مكان الغسل الذي يتيمم بدلا عنه فان كان الجرح في وجه-ه بحيث لا يمكنه غسل شء منه لزمه التيمم اولا ثم يتيمم للوضوء	218	-2103381291632225016	509	955.0	408	601	84.69217681884766	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0182	false	4131914831961746635	0	168	0	800	1481	300	وان كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح -منه ثم يتيمم وبين الت--يمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم الوضوء- وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي ما ذكرنا في الوجه وان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال- واحدة فان قيل هذا يبطل---- بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له- دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب قال شيخنا ويحتمل ان لا يجب هذا الترتيب لان التيمم طهارة مفردة فلا يجب الترتيب بينها وبين الطهارة الاخري كما لو كان الجريح جنبا ولانه تيمم عن الحدث الاصغر فلا يجب ان يتيمم عن كل عضو في موضع غسله كما لو تيمم عن جملة الوضوء ولان	182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0218	true	1822984219184321614	132	299	675	1467	1469	300	وان كان في بعض وجهه خير بين غسل --صحيح وجهه ثم ت-يمم وبين ان يتيمم ثم يغسل صحيح وجهه ويتم-م وضوءه وان كان الجرح في عضو اخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه علي ما ذكرنا في الوجه فان كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزه لانه يءدي الي سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة فان قيل---- يبطل هذا بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الاعضاء جملة واحدة قلنا اذا كان عن جملة الطهارة فالحكم لها دونها وان كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب---------- ويحتمل ان لا يجب هذا الترتيب لان التيمم طهارة مفردة فلا يجب الترتيب بينها وبين الطهارة الاخري كما لو كان الجريح جنبا ولانه تيمم عن الحدث الاصغر فلم يجب ان يتيمم عن كل عضو في موضع غسله كما لو تيمم عن جملة الوضوء ولان	218	-2103381291632225016	773	1479.5	609	810	95.43209838867188	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0175	false	940512563905769717	0	42	0	205	1551	300	يامن الضرر مثل ان يغسل عضوا عضوا -كلما غسل شيءا ستره لزمه ذلك وان لم يقدر تيمم وصلي في قول اكثر اهل العلم وقال عطاء والحسن يغتسل وان مات--------------------- ومقتضي قول ابن مسعود نحو ذلك ووجه الاول قو------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولا تقتلوا انفسكم	175	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0219	true	-6944231742871530413	219	283	1146	1451	1543	300	يامن الضرر مثل ان يغسل عضوا عضوا وكلما غسل شيءا ستره لزمه ذلك وان لم يقدر تيمم وصلي في قول اكثر اهل العلم وقال عطاء والحسن يغتسل وان مات لم يجعل الله له عذرا ومقتضي قول ابن مسعود انه لا يتيمم فانه قال لو رخصنا لهم في هذا لاوشك احدهم اذا برد عليه الماء ان يتيمم ويدعه ولنا قول الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم	219	-2103381291632225016	186	332.5	146	305	60.98360824584961	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0182	false	4131914831961746635	170	297	809	1467	1481	300	فيندفع بقوله تعالي -ما جعل عليكم في الدين من حرج وح--------كي الماوردي عن مذهب الشافعي مثل هذه وحكي ابن الصباغ عنه مثل القول الاول والله تعالي اعلم فصل وان تيمم الجريح لجرح في بعض اعضاءه ثم خرج الوقت بطل تيممه ولم تبطل طهارته بالماء ان كان- غسلا للجنابة او نحوها لان الترتيب والموالاة غير واجبين فيها وان كانت وضوءا وكان الجرح في ----------------------------------------------------------وجهه فان قلنا يجب الترتيب -بين التيمم والوضوء بطل الوضوء ه--هنا لان طهارة العضو الذي ناب التيمم عنه بطلت فلو لم يبطل --ما بعده لتقدمت طهارة ما بعده عليه فيفوت الترتيب فان قلنا لا ي-جب الترتيب لم يبطل الوضوء وجوز له ا--لتيمم لاغي-ر وان كان الجرح ف-----ي رجليه--------- فعلي قول-نا لا ي-جب الترتيب------------------- لا تجب الموالاة بينهما ايضا وعليه التيمم وحده وان قلنا يجب الترتيب	182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0219	true	-6944231742871530413	3	143	15	732	1543	300	فيندفع بقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وحكي المارودي عن مذهب الشافعي مثل هذا وحكي ابن الصباغ عنه مثل القول الاول----------------- فصل وان تيمم الجريح لجرح في بعض اعضاءه ثم خرج الوقت بطل تيممه ولم تبطل طهارته بالماء ان كانت غسلا -لجنابة او نحوها لان الترتيب والموالاة غير واجبين فيها وان كانت وضوءا وكان الجرح في وجهه خرج بطلان الوضوء علي الوجهين اللذين في الفصل الذي قبل هذا فمن ----اوجب الترتيب ابطل الو-------------------ضوء ها هنا لان طهارة العضو الذي ناب التيمم عنه بطلت فلو لم يبطل فيما بعده لتقدمت طهارة ما بعده عليه فيفوت الترتيب --------ولم يوجب الترتيب لم يبطل الوضوء وجوز له ان يتيمم لا غير وان كان الجرح في احدي رجليه او فيهما فعلي قول من لا يوجب الترتيب بين الوضوء والتيمم لا تجب الموالاة بينهما ايضا وعليه التيمم وحده ومن ----اوجب الترتيب	219	-2103381291632225016	580	1019.0	463	770	75.32467651367188	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0183	false	5493242437021161804	1	63	5	340	1612	300	الموالاة ههنا------ علي -وجوبها- في الوضوء وفيها روايتان فان قلنا تجب في الوضوء ----بطل الوضوء ههنا لفواتها وان قلنا لا تجب كفا--ه التيمم وحده قال شيخنا ويحتمل ان لا تجب الموالاة بين الوضوء والتيمم وجها- واحدا لانهما طهارتان فلم تجب الموالاة بينهما كساءر الطهارات ولان في ايجابها حرجا فينتفي بقوله تعالي ما ج---ل عليكم في الدين من حرج مسالة قا--ل وان وجد	183	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0219	true	-6944231742871530413	148	208	754	1093	1543	300	الموالاة وجهان بناء علي الموالاة في الوضوء وفيها روايتان -احداهما تجب فتجب ها هنا ويبطل الوضوء----- لفواتها والثانية لا تجب فيكفيه التيمم وحده---------- ويحتمل ان لا تجب الموالاة بين الوضوء والتيمم وجهاف واحدا لانهما طهارتان فلم تجب الموالاة بينهما كساءر الطهارات ولان في ايجابها حرجا فينتفي بقوله سبحانه وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 فصل وان خاف	219	-2103381291632225016	268	438.5	216	355	75.49295806884766	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0175	false	940512563905769717	44	227	214	1161	1551	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في عزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز-وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا رواه الخلال وابو داود وسكوت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز لانه لا يقر علي الخطا ولانه خاءف علي نفسه اشب----ه المريض وهل تلزمه الاعادة اذا قدر علي استعمال-------------------------- الماء فيه--------------------------------- روايتان احداهما لا تلزمه وهو قول الثوري ومالك وابي حنيفة وابن المنذر لحديث عمرو فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره باعا--دة ولو وجبت لامره بها فانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه ولانه خاءف علي نفسه اشبه المريض------------------------------------------------- والثانية تلزمه الاعادة في الحضر دون السفر وهو قول ابي يوسف ومحمد لانه عذر نادر غير متصل فلم يمنع الاعادة كنسيان الطهارة قال الشيخ والاول اصح ويفارق نسيان الطهارة فانه لم يات بما امر به وانما ظن انه اتي به بخلاف مسءلتنا وقال	175	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0220	true	5295342824157998468	2	191	13	980	1540	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا---------------------- وسكوت----- النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز لانه لا يقر علي الخطا ولانه خاءف علي نفسه فابيح له التيمم كالجريح والمريض وكما لو خاف علي نفسه عطشا او لصا او سبعا في طلب الماء واذا تيمم وصلي فهل يلزمه الاعادة علي روايتين احداهما لا يلزمه وهو قول الثوري ومالك وابي حنيفة وابن المنذر لحديث عمرو فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره بالاعادة ولو وجبت لامره---------------------------------------- بها ولانه خاءف علي نفسه اشبه المريض ولانه اتي بما امر به فاشبه ساءر منن يصلي بالتيمم والثاني- يلزمه الاعادة وهو ق-------------------ول ابي يوسف ومحمد لانه عذر نادر غير متصل فلم يمنع الاعادة كنسيان الطهارة---------- والاول اصح ويفارق نسيان الطهارة لانه لم يات بما امر به وانما ظن انه اتي به بخلاف مسالتنا وقال	220	-2103381291632225016	787	1421.5	631	1064	73.9661636352539	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0195	false	-7055059797978585757	255	300	1294	1521	1521	300	متي نوي بتيممه فريضة سواء كانت معينة او مطلقة فله ان يصلي--- ما شاء من الصلوات فيصلي------- الحاضرة ويجمع بين الصلاتين ويقضي فواءت ان كان عليه ويتطوع قبل الصلاة وبعدها الي اخر الوقت هذا قول ابي ثور وقال مالك والشافعي لا يصلي به فرضين وقد-	195	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0221	true	921381565995250118	156	192	835	1022	1578	300	اذا نوي بتيممه مكتوب------------------------ة فله ان يصلي به ما شاء من الصلاة- فيصلي الصلاة الحاضرة ويجمع بين الصلاتين ويقضي فواءت------------ ويتطوع قبل الصلاة وبعدها-------------- هذا قول ابي ثور وقال مالك والشافعي لا يصلي به فرضين وقد	221	-2103381291632225016	166	268.0	133	238	69.7479019165039	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0196	false	7598364345000202733	0	107	0	555	1530	300	روي عن احمد انه قال لا يصلي بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للاخري وهذا يحتمل ان يكون مثل قولهما لما روي--- ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للاخري وهذا مقتضي سنة محمد- صلي الله عليه وسلم ولانها طهارة ضرورة فلا يجمع فيها بين فريضتين كما لو كانا في وقتين ولنا انها طهارة صحيحة اباحت فرضا فاباحت فرضين كطهارة الماء ولانه بعد الفرض الاول تيمم صحيح مبيح للتطوع نوي به المكتوبة فكان له ان يصلي به فرضا كحالة ابتداءه ولان الطهارة في الاصول انما تتقيد بالوقت دون الفعل كطهارة الماسح علي الخف وهذه في النوافل وطهارة المستحاضة ولان	196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0221	true	921381565995250118	192	300	1022	1578	1578	300	روي عن احمد انه قال لا يصلي بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للاخري وهذا يحتمل ان يكون مثل قولهما لما روي عن ابن عباس انه قال من السنة ان لا يصلي بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للاخري وهذا مقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها طهارة ضرورة فلا يجمع ب-ها بين فريضتين كما لو كانا في وقتين ولنا انه- طهارة صحيحة اباحت فرضا فاباحت فرضين كطهارة الماء ولانه بعد الفرض الاول تيمم صحيح مبيح للتطوع نوي به المكتوبة فكان له ان يصلي به فرضا كحالة ابتداءه ولان الطهارة في الاصول انما تتقيد بالوقت دون الفعل كطهارة الماسح علي الخف وهذه في النوافل وطهارة المستحاضة ولان-	221	-2103381291632225016	547	1063.0	441	559	97.85330963134766	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0197	false	-3624355511642687179	256	300	1287	1518	1518	300	صلاتين في وقتين روي ذلك عن علي وابن عمر- وابن عباس رضي الله عنهم وهو قول الشعبي والنخعي وقتاد----------------------ة ومالك والشافعي------- واسحاق وروي الميموني عن احمد انه قال في المتيمم ----انه ليعجبني ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الطهارة حتي يجد الماء-	197	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0221	true	921381565995250118	0	45	0	251	1578	300	صلاتين في وقتين روي ذلك عن علي وابن عمرو وابن عباس رضي الله عنهم و-------الشعبي والنخعي وقتادة ويحيي الانصاري وربيعة ومالك والشافعي والليث واسحاق وروي الميموني عن احمد-------- في المتيمم قال انه ليعجبني ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الطهارة حتي يجد الماء	221	-2103381291632225016	216	387.0	177	266	81.20301055908203	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0198	false	4753079787832029868	0	100	0	537	1574	300	او يحدث لحديث النبي صلي الله عليه وسلم في الجنب يعني قول النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين واذا وجدت الماء فامسه بشرتك وهذا مذهب سعيد بن المسيب والحسن والزهري والثوري واصحاب الراي وروي عن ابن عباس كما ذكرنا ولانها طهارة تبيح الصلاة فلم تتقدر بالوقت كطهارة الماء ولنا انه روي------- عن علي------------------------------------- وابن عمر انه قال يتيمم لكل صلاة ولانها طهارة ضرورة فتقيدت بالوقت كطهارة المستحاضة وطهارة الماء ليست للضرورة بخلاف مسءلتنا والحديث اراد به انه يشبه الوضوء في اباحة الصلاة ولا يلزم التساوي في ساءر الاحكام	198	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0221	true	921381565995250118	45	152	251	818	1578	300	او يحدث لحديث النبي صلي الله عليه وسلم في الجنب يعني قول النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر الصعيد------ طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك وهو- مذهب سعيد بن المسيب والحسن والزهري والثوري واصحاب الراي وروي عن ابن عباس -وابي جعفر لانها طهارة تبيح الصلاة فلم تتقدر بالوقت كطهارة الماء ولنا ما- روي الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال التيمم لكل صلاة وابن عمر---- قال -تيمم لكل صلاة ولانها طهارة ضرورة فتقيدت بالوقت كطهارة المستحاضة وطهارة الماء ليست للضرورة بخلاف مسالتنا والحديث اراد به انه يشبه الوضوء في اباحة الصلاة ولا يلزم التساوي في جميع الاحكام	221	-2103381291632225016	505	939.0	409	581	86.91910552978516	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0176	false	-7563601739020447934	197	242	1004	1230	1523	300	خاف العطش علي نفسه جاز له التيمم ولا اعادة عليه اجماعا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المسافر اذا كان معه ماء وخشي العطش انه يبقي الماء- للشرب ويتيمم منهم علي وابن عباس والحسن وعطاء ومجاهد--------------------- والثوري ومالك	176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0222	true	-8706350728819327035	255	300	1359	1589	1589	300	خاف العطش حبس الماء وت-------يمم ولا اعادة عليه------- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المسافر اذا كان معه ماء -خشي العطش انه يبقي --ماءه للشرب ويتيمم منهم علي وابن عباس والحسن وعطاء ومجاهد وطاوس وقتادة والضحاك والثوري ومالك-	222	-2103381291632225016	197	342.0	157	248	79.43548583984375	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0196	false	7598364345000202733	107	160	555	811	1530	300	كل تيمم اباح صلاة اباح ما هو من نوعها بدليل النوافل واما حديث ابن عباس فيرويه الحسن ابن عمارة وهو ضعيف ثم يحتمل انه اراد ان لا يصلي به صلاتين في وقتين بدليل انه يجوز ان يصلي به صلاة- من التطوع-------------------------- وانما امتنع ان يصلي به فرضين في وقتين لبطلان التيمم بخروج الوقت	196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0222	true	-8706350728819327035	0	53	0	264	1589	300	كل تيمم اباح صلاة اباح ما هو من نوعها بدليل النوافل واما حديث ابن عباس فيرويه الحسن -بن عمارة وهو ضعيف ثم يحتمل انه اراد----------- به صلاتين في وقتين بدليل انه يجوز ان يصلي به صلوات من التطوع ويجمع بين صلاتين فرض ونفل وانما امتنع الجمع بين- فرضي وق----تين لبطلان التيمم بخروج --وقت	222	-2103381291632225016	224	402.5	178	283	79.15194702148438	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0176	false	-7563601739020447934	242	300	1230	1523	1523	300	والشافعي واسحاق واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم -----------------------------------------وان خاف علي رفيقه او رقيقه او بهاءمه فهو كما لو خاف علي نفسه لان حرمة رفيقه كحرمة نفسه والخاءف علي بهاءمه خاءف من ضياع م------------------------------------------------------------------------اله وعليه ضرر فيه فجاز له التيمم كالمريض وان وجد عطشان يخاف تلفه لزمه سقيه ويتيمم قيل لاحمد --رجل معه اداوة من ماء للوضوء-	176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0223	true	9078708088054606544	0	75	0	372	1507	300	والشافعي واسحاق واصحاب الراي ولانه خاءف علي نفسه من ااستعمال الماء فابيح له التيمم كالمريض فصل وان خاف علي رفيقه او رقيقه او بهاءمه فهو كما لو خاف علي نفسه لان حرمة رفيقه كحرمة نفسه والخاءف علي بهاءمه خاءف من ضياع ماله فاشبه ما لو وجد ماء بينه وبينه لص او سبع يخافه علي بهيمته او شء من ماله -------------------------------------وان وجد عطءان يخاف تلفه لزمه سقيه ويتيمم قيل لاحمد الرجل معه اداوة من ماء للوضوء	223	-2103381291632225016	234	423.5	189	409	57.21271514892578	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0177	false	-3819814106669984164	0	186	0	949	1524	300	فيري قوما عطاش-ا احب اليك ان يسقيهم او يتوضا قال لا بل يسقيهم ثم ذكر عدة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتيممون ويحبسون الماء لشفاههم وقال ابو بكر والقاضي لا يلزمه بذله لانه محتاج اليه- ولنا ان حرمة الادمي تقدم علي الصلاة بدليل ما-لو راي حريقا او غريقا ----------عند ضيق وقت الصلاة لزمه ترك الصلاة والخروج لانقاذه فلان يقدمها علي الطهارة بالماء اولي وقد روي في حديث البغي ان الله غفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها بسقي الكلب عند العطش فاذا كان في---------- سقي الكلب فالادمي اولي فصل واذا وجد الخاءف من العطش ماء طاهرا-وماء نجسا يكفيه احدهما لشربه فانه يحبس الط------اهر لشربه ويريق النجس ان استغني عن----ه وقال القاضي يتوضا بالطاهر ويحبس النجس لشربه لانه وجد ماء طاهرا يستغني عن شربه -اشبه ما لو كان الكل طاه-----را ولنا انه لا يقدر علي ما يجوز شربه والوضوء به ال----------------------------ا الطاهر فجاز له حبسه لشربه-------- كما لو انفرد---------- وان وجدهما وهو عطشان شرب الطاهر واراق النجس اذا استغني عنه سواء كان في الوقت او قبله وقال بعض الشافعية ان كان في الوقت شرب النجس لان الطاهر مستحق للطهارة فهو كال-عد-م ولا يص---ح لان شرب النجس حرام وانما يصير	177	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0223	true	9078708088054606544	75	300	372	1507	1507	300	فيري قوما عطشانا احب اليك ان يسقيهم او يتوضا قا------ل يسقيهم ثم ذكر عدة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتيممون ويحبسون الماء لشفاههم وقال ابو بكر والقاضي لا يلزمه بذله لانه محتاج اليها ولنا ان حرمة الادمي تقدم علي الصلاة بدليل ما لو راي حريقا او غريقا في الصلاة عند ضيق وقتها----- لزمه ترك الصلاة والخروج لانقاذه فلان يقدمها علي الطهارة بالماء اولي وقد روي في----- الخبر ان بغيا اصابها العطش فنزلت بءرا فشربت منه فلما صعدت رات كلبا يلحس الثري من العطش فقالت لقد اصاب هذا من العطش مثل ما اصابني فنزلت فسقته بموقعها فغفر الله لها--------------------- فاذا كان هذا الاجر من سقي الكلب فغيره ا--ولي فصل واذا وجد الخاءف من العطش ماء طاهرا وماء نجسا يكفيه احدهما لشربه فانه يحبس الماء الطاهر لشربه ويريق النجس ان استغني عن شربه وقال القاضي يتوضا بالطاهر ويحبس النجس لشربه لانه وجد ماء طاهرا مستغني عن شربه فاشبه ما لو كان ماء كثيرا طاهرا ولنا انه لا يقدر علي ما يجوز ------الوضوء به ولا علي ما يجوز له شربه سوي هذا الطاهر فجاز له حبسه اذا خاف العطش كما لو لم يكن معه سواه وان وجدهما وهو عطشان شرب الطاهر واراق النجس اذا استغني عنه سواء كان في الوقت او قبله وقال بعض الشافعية ان كان في الوقت شرب النجس لان الطاهر مستحق الطهارة فهو كالمعدوم وليس بصحيح لان شرب النجس حرام وانما يصير-	223	-2103381291632225016	856	1511.0	683	1181	72.48094940185547	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0179	false	-473156668776983677	0	79	0	407	1510	300	الا انه ان- اشتغل بتحصيله واستعماله فات الوقت لم يبح له التيمم سواء كان حاضرا او مسافرا في قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن الاوزاعي والثوري انه يتيمم رواه عنهما الوليد بن مسلم وروي عن --------------مالك وابن ابي ذءب كق-----------------------------------------------------ول الجمهور لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا----------------------- وهذا واجد ولقوله عليه السلام التراب كافيك ما لم تجد الماء ولانه قادر علي الماء فلم يجز له التيمم كما لو لم يخف فوت الوقت	179	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0224	true	354633113015377303	22	109	120	567	1606	300	الا انه اذا اشتغل بتحصيله واستعماله فات الوقت لم يبح له التيمم سواء كان حاضرا او مسافرا في قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن الاوزاعي والثوري له التيمم رواه عنهما الوليد بن مسلم قال الوليد فذكرت ذلك لمالك وابن ابي ذءب وسعيد بن عبد العزيز فقالوا يغتسل وان طلعت الشمس وذلك لقول ال---------له تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 وحديث ابي ذر وهذا واجد لل------------------------------------------ماء ولانه قادر علي الماء فلم يجز له التيمم كما لو لم يخف فوت الوقت	224	-2103381291632225016	339	613.0	272	498	68.0722885131836	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0194	false	4954809427807355725	253	288	1322	1512	1558	300	مسالة قال وا-ن نوي احدهما------------- لم يجزه عن الاخر وبهذا قال مالك وابو ثور وقال ابو حنيفة والشافعي يجزءه لان طهارتهما واحدة فسقطت احداهما بفعل الاخري كالبول والغاءط ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم	194	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0224	true	354633113015377303	265	300	1412	1606	1606	300	مسالة قال واذا نسي الجنابة وتيمم للحدث لم يجزه--------- وبهذا قال مالك وابو ثور وقال ابو حنيفة والشافعي يجزءه لان طهارتهما واحدة فسقطت احداهما بفعل الاخري كالبول والغاءط ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم-	224	-2103381291632225016	173	310.5	141	204	84.80392456054688	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0206	false	8927193144646020599	183	300	948	1562	1562	300	كان الماء موجودا الا انه ان- اشتغل بتحصيله واستعماله فات الوقت لم يبح له التيمم سواء كان حاضرا او مسافرا في قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن الاوزاعي والثوري له التيمم وروي عن ----------------------------------------مالك------------- وسعيد بن عبد العزيز نحو القول الاول----------------- لقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا---------- وحديث ابي ذر وهذا واجد للماء ولانه قادر علي الماء فلم يجز له التيمم كما لو لم يخف فوت الوقت ولان الطهارة شرط فلم يبح تركها خيفة فوت وقتها كساءر شراءطها وان خاف فوت العيد فكذلك----------- وقال الاوزاعي واصحاب الراي له التيمم لانه يخاف فوتها بالكلية فاشبه العادم ووجه الاول --------ما ذكرنا من الاية والمعني فاما ان خاف فوت الجنازة ففيه -----------روايتان-	206	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0224	true	354633113015377303	19	155	103	818	1606	300	كان الماء موجودا الا انه اذا اشتغل بتحصيله واستعماله فات الوقت لم يبح له التيمم سواء كان حاضرا او مسافرا في قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن الاوزاعي والثوري له التيمم رواه عنهما الوليد بن مسلم قال الوليد فذكرت ذلك لمالك وابن ابي ذءب وسعيد بن عبد العزيز فقالوا يغتسل وان طلعت الشمس وذلك لقول الله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 وحديث ابي ذر وهذا واجد للماء ولانه قادر علي الماء فلم يجز له التيمم كما لو لم يخف فوت الوقت ولان الطهارة شرط فلم يبح تركها خيفة فوت وقتها كساءر شراءطها وان خاف فوت العيد لم يجز له التيمم وقال الاوزاعي واصحاب الراي له التيمم لانه يخاف فوتها بالكلية فاشبه العادم ولنا الاية والخبر وما ذكرنا من -------المعني ----وان خاف فوت الجنازة فكذلك في احدي الروايتين	224	-2103381291632225016	568	995.0	458	726	78.2369155883789	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0207	false	1570284228057145660	21	102	108	546	1577	300	وبه قال النخعي والزهري والحسن-------------------------------------- والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي لانه لا يمكن استدراكها بالوضوء -اشبه العادم وقال الشعبي يصلي عليها من غير وضوء ولا تيمم لانه- لا ركوع فيها ولا سجود ---------------اشبهت الدعاء في غير الصلاة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولان ا------------------------------------------لله تعالي قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية---- ثم اباح ترك الغسل مشروطا بعدم الماء بقوله------ فلم تجدوا ماء فتيمموا ف----------------------------يبقي فيما عداه علي قضية العموم مسالة وان	207	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0224	true	354633113015377303	163	267	863	1422	1606	300	وبه قال النخعي والزهري والحسن ويحيي الانصاري وسعد بن ابراهيم والليث والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي لانه لا يمكن استدراكها بالوضوء فاشبه العادم وقال الشعبي يصلي عليها من غير وضوء ولا تيمم لانها لا ركوع فيها ولا سجود وانما هي دعاء فاشبهت الدعاء في غير الصلاة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور وقوله لا يقبل الله صلاة من احدث حتي يتوضا وقول الله تعالي---- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 ثم اباح ترك الغسل مشروطا بعدم الماء بقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 فما لمم يوجد الشرط يبقي---------- علي قضية العموم مسالة قال	224	-2103381291632225016	413	736.0	336	573	72.07678985595703	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0194	false	4954809427807355725	128	154	669	802	1558	300	تعيين النية لما يتيمم له من الحدث الاصغر والجنابة والحيض والنجاسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان التيمم عن جرح في عضو من اعضاءه نوي التيمم عن غسل ذلك العضو	194	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0225	true	-248154712935865733	76	122	414	644	1545	300	تعيين ما ت--------يمم له من الحدث الاصغر والجنابة والحيض والنجاسة فان نوي الجمع بتيمم واحد اجزاه لان فعله واحد فاشبه طهارة الماء وان نوي بعضها اجزاه عن المنوي دون ما سواه وان كان التيمم عن جرح في عضو من اعضاءه نوي التيمم عن غسل ذلك العضو	225	-2103381291632225016	121	225.0	97	238	50.840335845947266	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0195	false	-7055059797978585757	1	129	3	655	1521	300	ينوه ولانها اسباب- مختلفة ف-لم تجزي نية بعضها ع-ن الاخر كالحج والعمرة وهذا ي-----------------------------------------------------------------فارق ما قاسوا عليه فان حكمهما واحد وهو الحدث الاصغر ولهذا تجزء نية احدهما عن نية الاخر في طهارة الماء فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تيمم للجنابة دون الحدث الاصغر ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة القران واللبث في المسجد ولم تبح له الصلاة والطواف ومس المصحف فان احدث لم يءثر ذلك في تيممه كمالا يءثر في ال--------------------------غسل وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجنابة بحاله ولو تيممت المراة بعد طهرها من حيضها لل-----حيض ثم اجنبت لم يحرم وطءها لان حكم تيمم الحيض باق ولا يبطل بالوطء لانه----- انما يوجب حدث الجنابة وقال ابن عقيل -ان ق-لنا كل صلاة تحتاج الي تيمم احتاج كل وطء الي تيمم يخصه والاول اصح مسالة وان	195	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0225	true	-248154712935865733	14	223	72	1150	1545	300	عنها ولانهما سببان مختلفان فلم تجز- نية احدهما عن الاخر كالحج والعمرة ولانهما طهارتان فلم تتاد احداهما بنية الاخري كطهارة الماء عند الشافعي وفارق ما قاسوا عليه فان حكمهما واحد وهو الحدث الاصغر ولهذا تجزء نية احدهما عن نية الاخر في طهارة الماء فصل وان تيمم للجنابة فلم يجزه عن الحدث الاصغر لما ذكرنا والخلاف فيها كالتي قبلها فعلي هذا يحتاج الي تعيين ما تيمم له من الحدث الاصغر والجنابة والحيض والنجاسة فان نوي الجمع بتيمم واحد اجزاه لان فعله واحد فاشبه طهارة الماء وان نوي بعضها اجزاه عن المنوي دون ما سواه وان كان التيمم عن جرح في عضو من اعضاءه نوي التيمم عن غسل ذلك العضو فصل واذا تيمم للجنابة دون الحدث------- ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة القران واللبث في المسجد ولم تبح له الصلاة والطواف ومس المصحف وان احدث لم يءثر ذلك في تيممه لانه ناءب عن- الغسل فلم يءثر الحدث فيه كالغسل وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجن-بة بحاله ولو تيممت المراة بعد طهرها من حيضها لحدث الحيض ثم اجنبت لم يحرم وطءها لان حكم تيمم الحيض باق ولا يبطل بالوطء لان الوطء انما يوجب حدث الجنابة -قال ابن عقيل وان قللنا كل صلاة تحتاج الي تيمم احتاج كل وطء الي تيمم يخصه والاول اصح مسالة قال	225	-2103381291632225016	603	1109.0	482	1089	55.37190246582031	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0200	false	4011183493204701132	70	156	348	807	1576	300	المذهب ان المتيمم اذا قدر علي استعمال الماء وهو في الصلاة بطل تيممه و--------------------------------------------------بطلت صلاته لبطلان طهارته--------------------- فيتوضا ان كان محدثا ويغتسل ان كان جنبا واستقبل الصلاة ويتخرج ان يبني علي ما مضي من صلاته كمن سبقه الحدث وفيه روايتان اصحهما ان يستقبل الصلاة وههنا اولي لان ما مضي من صلاته انبني علي طهارة ضعيفة فلم يكن له البناء عليه كطهارة المستحاضة بخلاف من سبقه الحدث والقول ببطلان الصلاة قول الثوري وابي حنيفة وقال مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر لا --تبطل الصلاة وروي---------------- عن احمد	200	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0225	true	-248154712935865733	241	299	1244	1542	1545	300	المذهب ان المتيمم اذا قدر علي استعمال الماء-------------- بطل تيممه سواء كان في الصلاة او خارجا منها فان كان في الصلاة بطلت------ لبطلان طهارته ويلزمه استعمال الماء فيتوضا ان كان محدثا ويغتسل ان كان جنبا وبهذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري وابو حنيفة وقال مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ان كان في الصلاة مضي فيها وقد روي ذلك عن احمد	225	-2103381291632225016	190	294.5	152	548	34.671531677246094	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0200	false	4011183493204701132	154	300	799	1576	1576	300	عن احمد نحو ذلك وروي عنه انه قال----------------- كنت اقول يمضي ثم تدبرت فاذا اكثر الاحاديث علي انه يخرج وهذا يدل علي رجوعه عن هذه الرواية واحتجوا بانه وجد المبدل بعد --تلبسه بمقصود البدل فلم يلزمه الخروج كما لو وجد الرقبة بعد التلبس بالصيام ولانه غير قادر علي استعمال الماء لان قدرته تتوقف علي ابطال الصلاة وهو منهي عن ابطالها بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم-------- ولنا قو---------له عليه السلام الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك اخرجه ابو داود والنساءي دل بمفهومه علي انه لا يكون طهورا عند وجود الماء وبمنطوقه علي وجوب استعمال---ه عند وجوده ولانه قدر علي استعمال الماء فبطل تيممه كالخارج من الصلاة ولان التيمم طهارة ضرورة فبطلت بزوال الضرورة كطهارة المستحاضة اذا انقطع دمها وقياسه--------م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح------- فان الصوم هو البدل نفسه فنظيره اذا قدر علي الماء بعد تيممه ولا خلاف في بطلانه ثم-	200	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0226	true	-1744982544659463614	2	182	8	961	1567	300	عنه ما يدل علي رجوعه ع----نه قال المروذي قال احمد كنت اقول يمضي ثم تدبرت فاذا اكثر الاحاديث علي انه يخرج وهذا يدل علي رجوعه عن هذه الرواية واحتجوا بانه وجد المبدل بعد التلبس- بمقصود البدل فلم يلزمه الخروج كما لو وجد الرقبة بعد التلبس بالصيام ولانه غير قادر علي استعمال الماء لان قدرته تتوقف علي ابطال الصلاة وهو منهي عن ابطالها بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 ولنا قوله صلي الله عليه وسل--م الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك اخرجه ابو داود والنساءي دل بمفهومه علي انه لا يكون طهورا عند وجود الماء وبمنطوقه علي وجوب امساسه جلده عند وجوده ولانه قدر علي استعمال الماء فبطل تيممه كالخارج من الصلاة ولان التيمم طهارة ضرورة فبطلت بزوال الضرورة كطهارة المستحاضة اذا انقطع دمها يحققه ان التيمم لا يرفع الحدث وانما ابح للمتيمم ان يصلي مع كونه محدثا لضرورة العجز عن الماء وفاذا وجد الماء زالت الضرورة فظهر حكم الحدث كالاصل ولا يصح قياسهم فان الصوم هو البدل نفسه فنظيره اذا قدر علي الماء بعد تيممه ولا خلاف في بطلانه ثم	226	-2103381291632225016	737	1377.5	597	960	76.77083587646484	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0201	false	7114430377057552548	0	48	0	254	1517	300	الفرق بينهما ان مدة الصيام تطول فيشق الخروج منه لما فيه من الجمع بين فرضين شاقين بخلاف مسءلتنا وقوله هو غير قادر غير صحيح فان الماء قريب والته صحيحة والموانع منتفية -قولهم انه منهي عن ابطال الصلاة قلنا لم يبطلها وانما هي بطلت------------- بزوال الطهارة كما في نظاءرها	201	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0226	true	-1744982544659463614	182	231	961	1222	1567	300	الفرق بينهما ان مدة الصيام تطول فيشق الخروج---- لما فيه من الجمع بين فرضين شاقين بخلاف مسالتنا وقولهم انه-- قادر غير صحيح فان الماء قريب والته ص-يحة والموانع منتفية وقولهم انه منهي عن ابطال الصلاة قلنا لا يحتاج الي ابطال الصلاة بل هي تبطل بزوال الطهارة كما في نظاءرها	226	-2103381291632225016	222	402.5	179	268	82.83582305908203	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0201	false	7114430377057552548	121	290	599	1465	1517	300	فصل والمصلي علي حسب حاله بغير وضوء ولا تيمم اذا وجد ماء في الصلاة او ترابا خرج منها بكل حال لانها صلاة بغير طهارة ويحتمل ان لا يخرج منها اذا قلنا----------------------------------- لا تلزمه الاعادة كما في المتيمم اذا وجد الماء في الصلاة ولان الطهارة شرط سقط اعتباره فاشبهت السترة اذا عجز عنها فصلي عريانا ثم وجد السترة في اثناء الصلاة قريبا منه وكل صلاة تلزمه اعادتها فانه يلزمه الخروج منها اذا زال العذر فيها ويلزمه استقبالها ف-----------------------------------------------------------------------------------------صل ولو يمم الميت ثم قدر علي الماء في اثناء الصلاة عليه لزمه الخروج لان غسل الميت ممكن غير متوقف علي ابطال المصلي صلاته بخلاف مسءلتنا ويحتمل ان يكون كمسءلتنا لان الماء وجد بعد الدخول في الصلاة فصل واذا قلنا لا يلزم المصلي الخروج لرءية الماء فهل يجوز له الخروج فيه وجهان احدهما له ذلك لانه شرع في مقصود البدل فجاز له- الرجوع الي المبدل---------------------- كمن شرع في صوم الكفارة يجوز له الانتقال الي العتق والثاني لا يجوز له الخروج وهو اولي لان ما لا يوجب الخروج من الصلاة لا يبيحه------ كساءر الاشياء	201	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0227	true	-7376749636105898222	13	199	67	1017	1529	300	فصل والمصلي علي حسب حاله بغير وضوء ولا تيمم اذا وجد ماء في الصلاة او ترابا خرج منها بكل حال لانها صلاة بغير طهارة ويحتمل ان--- يخرج فيها مثل ما في التيمم اذا وجد الماء اذا قلنا انه لا تلزمه الاعاد---------------------------------------ة ولان الطهارة شرط سقط اعتباره فاشبهت السترة اذا عجز عنها فصلي عريانا ثم وجد السترة في اثناء الصلاة قريبا منه وكل صلاة يلزمه اعادتها فانه يلزمه الخروج منها اذا زال العذر----- ويلزمه استقبالها وان قلنا لا يلزمه اعادتها فانها تشبه صلاة المتيمم اذا وجد الماء علي ما مضي من القول فيها فصل ولو يمم الميت ثم قدر علي الماء في اثناء الصلاة عليه لزمه الخروج لان غسل الميت ممكن غير متوقف علي ابطال المصلي صلاته بخلاف مسالتنا ويحتمل ان تكون كمسالتنا لان الماء وجد بعد الدخول في الصلاة فصل واذا قلنا لا يلزم المصلي الخروج لرءية الماء فهل يجوز له الخروج فيه وجهان احدهما له ذلك لانه شرع في مقصود البدل فخير بين الرجوع الي المبدل وبين اتمام ما شرع فيه كمن شرع في صوم الكفارة ثم امكنته الرقبة---------- والثاني لا يجوز له الخروج ---------لان م---ا يوجب الخروج من الصلاة لا يبيح الخروج كساءر الاشياء	227	-2103381291632225016	763	1418.5	611	1019	74.87732696533203	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0202	false	7505605221073111433	1	98	8	493	1540	300	ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل اذا راي ماء في الصلاة ثم انقلب قبل استعماله بطل تيممه وصلاته ان قلنا يلزمه الخروج منها---------------------------------------------------- ويلزمه استءناف التيمم والصلاة وان قلنا لا يبطل------ واندفق وهو في الصلاة فقال ابن عقيل ليس له ان يصلي بذلك التيمم صلاة اخري وهو- مذهب الشافعي لان رءية الماء حرمت عليه افتتاح صلاة اخري ولو تلبس بنافلة ثم راي ماء فان كان نوي عددا اتي به وان لم يكن نوي عددا لم يكن له ان يزيد علي ركعتين لانه اقل الصلاة علي ظاهر المذهب قال شيخنا ويقوي عندي اننا اذا قلنا لا تبطل الصلاة برءية	202	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0227	true	-7376749636105898222	199	300	1017	1529	1529	300	ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل اذا راي ماء في الصلاة ثم انقلب قبل استعماله فان ق----------------لنا يلزمه الخروج من الصلاة فقد بطلت صلاته وتيممه برءية الماء والقدرة عليه ويلزمه استءناف التيمم والصلاة وان قلنا لا تبطل صلاته واندفق وهو فيها----- فقال ابن عقيل ليس له ان يصلي بذلك التيمم صلاة اخري وهذا مذهب الشافعي لان رءية الماء حرمت عليه افتتاح صلاة اخري ولو تلبس بنافلة ثم راي ماء فان كان نوي عددا اتي به وان لم يكن نوي عددا لم يكن له ان يزيد علي ركعتين لانه اقل الصلاة علي ظاهر المذهب---------- ويقوي عندي اننا اذا قلنا لا تبطل الصلاة برءية-	227	-2103381291632225016	445	832.0	355	544	81.80146789550781	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0198	false	4753079787832029868	207	300	1099	1574	1574	300	عمامة يجوز المسح عليها ثم خلعها او خلع الخف لم ي----------------بطل تيممه في اختيار شيخنا وقال اصحابنا يبطل قال بعضهم نص عليه احمد لانه مبطل للوضوء فابطل التيمم كساءر مبطلاته وهذا يختص التيمم عن الحدث الاصغر علي ما ذكرنا والصحيح ما اختاره شيخنا رحمه الله وهو قول ساءر الفقهاء لان التيمم طهارة لم يمسح فيها عليه فلا يبطل بنزعه كطهارة الماء وكما لو كان الملبوس مما لا يجوز المسح عليه ولا يصح قولهم انه مبطل للوضوء لان مبطل الوضوء نزع ما هو ممسوح عليه فيه ولم يوجد ه--هنا ولان اباحة المسح لا يصير-	198	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0228	true	5710583057062765241	213	290	1050	1435	1484	300	عمامة-------------------------- او خفا يجوز له المسح عليه فانه يبطل تيممه وذكر ان احمد------------------------------- نص عليه----- لانه مبطل للوضوء فابطل التيمم كساءر مبطلاته---------------------------------------------- والصحيح ان هذا ليس بمبطل للتيمم وهذا- قول ساءر الفقهاء لان التيمم طهارة لم يمسح فيها عليه فلا يبطل بنزعه كطهارة الماء وكما لو كان الملبوس مما لا يجوز المسح عليه ولا يصح قولهم انه مبطل للوضوء لان مبطل الوضوء نزع ما هو ممسوح عليه فيه ولم يوجد ها هنا ولان اباحة المسح لا يصير	228	-2103381291632225016	319	542.5	253	494	64.57489776611328	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0199	false	-5687318033958178681	97	181	512	923	1531	300	فصل فان تيمم ثم راي ركبا يظن ان معه ماء او---------------------- خضرة اوم---ا يدل علي الماء --وقلنا بوجوب الطلب---- بطل تيممه وكذلك ان راي سرابا ظنه ماء وهو قول------------ الشافعي لانه لما وجب الطلب بطل التيمم وسواء تبين له خلاف ظنه او لا قال شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يبطل تيممه -----------------------------لان الطهارة المتيقنة لا تبطل بالشك كطهارة الماء ووجوب الطلب ل--ا يبطل التيمم لان كونه مبطلا انما -ثبت بدليل شرعي وليس ههن--ا نص ولا معني نص فينتفي الدليل مسالة وان وجد الماء بعد الصلاة	199	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0228	true	5710583057062765241	42	161	196	777	1484	300	فصل اذا تيمم ثم راي ركبا يظن ان معه ماء وقلنا بوجوب الطلب او راي خضرة او شيءا يدل علي الماء في موضع يلزمه الطلب فيه بطل تيممه وكذلك ان راي سرابا ظنه ماء بطل تيممه وهذا مذهب الشافعي لانه لما وجب الطلب بطل التيمم وسواء تبين له خلاف ظنه او لم يتبين فاما ان راي الركب او الخضرة في الصلاة لم تبطل صلاته ولا تيممه لانه دخل فيها بطهارة متيقنة فلا تزول بالشك ويحتمل ان لا يبطل تيممه ايضا اذا كان خارجا من الصلاة لان الطهارة المتيقنة لا تبطل بالشك كطهارة الماء ووجوب الطلب ليس بمبطل للتيمم لان كونه مبطلا انما يثبت بدليل شرعي وليس في هذا نص ولا معني نص فينتفي الدليل فصل-- وان ------خرج وقت الصلاة	228	-2103381291632225016	355	568.0	274	589	60.27164840698242	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0202	false	7505605221073111433	98	139	493	685	1540	300	الماء فله افتتاح صلاة اخري لان رءية الماء لم تبطل التيمم في----------- الصلاة ولا وجد بعدها ما يبطله فاشبه ما لو راه وبينه وبينه سبع ثم اندفق قبل زوال المانع فعلي هذا له ان يصلي ما يشاء كما لو --راي الماء	202	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0228	true	5710583057062765241	0	42	0	196	1484	300	الماء فله افتتاح صلاة اخري لان رءية الماء لم تبطل التيمم ولو بطل لبطلت الصلاة وما وجد بعدها لا يبطله فاشبه ما لو راه وبينه وبينه سبع ثم اندفق قبل زوال المانع--------- له ان يصلي ما يشاء كما لو لم ير الماء	228	-2103381291632225016	176	320.5	137	205	85.8536605834961	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0186	false	-8185022455792313837	232	300	1196	1550	1550	300	علي بدنه اذا ---عجز عن غسلها ل-------------خوف الضرر او عدم الماء----------- قال احمد هو بمنزلة الجنب يتيمم -روي نحو ذلك عن الحسن وقال--- الاوزاعي والثوري وابو ثور يمسحه-ا بالتراب ويصلي لان طهارة النجاسة انما تكون في محل النجاسة دون غيره وقال اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء لا يتيمم للنجاسة لان الشرع انما ورد بالتيمم للحدث وغسل النجاسة ليس في معناه لان الغسل انما ---يكون في محل النجاسة دون غي--ره ولان مقصود-	186	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0229	true	-6819317969440496515	129	225	700	1196	1583	300	علي بدنه نجاسة وعجز عن غسلها لعدم الماء او خوف الضرر باستعماله تيمم لها وصلي قال احمد هو بمنزلة الجنب يتيمم وروي---- ذلك عن الحسن وروي عن الاوزاعي والثوري وابي ثور يمسحهما بالتراب ويصلي لان طهارة النجاسة انما تكون في محل النجاسة دون غيره وقال القاضي يحتمل ان يكون معني قول احمد انه بمنزلة الجنب الذي يتيمم اي انه يصلي علي حسب حاله كما يصلي الجنب الذي يتيمم وهذا قول الاكثرين من الفقهاء لا-----------------ن الشرع انما ورد بالتيمم للحدث وغسل النجاسة ليس في معناه لانه ا-----نما يءتي به في محل النجاسة لا في غيره ولان مقصود	229	-2103381291632225016	295	482.0	238	522	56.51340866088867	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0187	false	-6021854497893059714	0	58	0	308	1573	300	الغسل ازالة النجاسة ولا يحصل ذلك بالتيمم ووجه الاول قوله عليه السلام الصعيد الطيب طهور المسلم وق--------------------------وله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولانها طهارة في البدن تراد للصلاة فجاز لها التيمم قياسا علي ال----------------------------حدث ويفارق الغسل التيمم فانه في طهارة الحدث يءتي به في غير محله فيما اذا تيمم لجرح في رجل-------------------------------ه بخلاف الغسل -قولهم لم يرد به	187	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0229	true	-6819317969440496515	225	300	1196	1583	1583	300	الغسل ازالة النجاسة ولا يحصل ذلك بالتيمم ولنا ق------وله عليه السلام الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين وقوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولانها طهارة في البدن تراد للصلاة فجاز لها التيمم عند عدم الماء او خوف الضرر باستعماله كالحدث ويفارق الغسل التيمم فانه في طهارة الحدث يءتي به في غير محله فيما اذا تيمم لجرح في رجله او موضع من بدنه غير وجهه ويديه بخلاف الغسل وقولهم لم يرد به-	229	-2103381291632225016	284	513.5	230	394	72.08121490478516	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0199	false	-5687318033958178681	10	99	50	520	1531	300	المسح عليها ومسح علي راسه من تحتها فان الطهارة لا تبطل------- بنزعها ------------------------------------------------------------------------كذلك هذا فصل و--------------------------------------------------------------يجوز التيمم لكل ما يتطهر له من نافلة او مس مصحف او قراءة قران او سجود تلاوة او شكر او لبث في مسجد قال احمد يتيمم ويقرا جزاه يعني الجنب وبذلك قال عطاء ومكحول والزه----------------------ري ومالك والشافعي والثوري واصحاب الراي وقال ابو مجلز -لا يتيمم الا لمكتوبة وكره الاوزاعي ان يمس المتيمم المصحف ولنا حديث ابي ذر-------------------------------------------------------------------- وقوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولانه يستباح بطهارة الماء فيستباح بالتيمم كالمكتوبة فصل فان	199	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0229	true	-6819317969440496515	0	128	0	695	1583	300	المسح عليها ومسح علي راسه من تحتها فانه------- لا تبطل طهارته بنزعها فاما التيمم للجنابة فلا يبطله الا رءية الماء وخروج الوقت وموجبات الغسل وكذلك التيمم لحدث الحيض والنفاس لا يزول حكمه الا بحدثهما او باحد الامرين فصل يجوز التيمم لكل ما يتطهر له من نافلة او مس مصحف او قراءة قران او سجود تلاوة او شكر او لبث في مسجد قال احمد يتيمم ويقرا جزاه يعني الجنب وبذلك قال عطاء ومكحول والزهري وربيعة ويحيي الانصاري ومالك والشافعي والثوري واصحاب الراي وقال ابو مخرمة لا يتيمم الا لمكتوبة وكره الاوزاعي ان يمس المتيمم المصحف ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين وقوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولانه يستباح بطهارة الماء فيستباح بالتيمم كالمكتوبة فصل وان	229	-2103381291632225016	437	804.5	354	702	62.25071334838867	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0187	false	-6021854497893059714	58	300	308	1573	1573	300	الشرع قلنا هو داخل في عموم الاخبار اذا --------------------------------ثبت هذا ف--------تيمم و--------صلي فهل تلزمه الاعادة فيه روايتان احداهما لا تجب عليه الاعادة لانه اتي بما امر والثانية تجب عليه لانه صلي مع النجاسة اشبه اذا لم يتمم واختار ابو الخطاب وجوب الاعادة فيما اذا تيمم ل-------------------------------------------------------عدم الماء بخلاف ما اذا كانت النجاسة علي جرح لانه خاءف للضرر باستعمال الماء اشبه المريض وقال اصحابنا لا تلزمه الاعادة فيهما لقوله عليه السلام التراب كافيك ما لم تجد الماء وقياسا علي طهارة الح--------------------------------------------دث وكما لو تيمم للنجاسة علي الجرح عند ابي الخطاب--------------------------------------------------------- فاما ان كانت النجاسة علي ثوب لم------------------ يتيمم لها لان التيمم طهارة في البدن فلا تنوب عن غير البدن كالغسل فصل اذا ثبت انه تيمم للنجاسة فقال القاضي يحتمل ان لا يحتاج الي نية لان غسلها لا يفتقر الي نية كذلك التيمم لها وقياسا علي الاستجمار قال ابن عقيل ويحتمل ان يشترط لقوله عليه السلام وانما لكل امرء ما نوي ولان التيمم طهارة حكمية وغسل النجاسة بالماء طهارة عينية فجاز ان تشترط النية في الحكمية دون العينية لما بينهما من الاختلاف فصل وان اجتمع عليه نجاسة وحدث ومعه ماء-- يكفي---- احدهما حسب قدم غسل النجاسة------------ نص عليه ا---حمد وروي عن -----------------------سفيان --------ولا نعلم فيه خلافا----- لان التيمم للحدث ثابت ب------الاجماع والتيمم للنجاسة مختلف فيه --------وان كانت النجاسة علي ثوبه قدم غسلها وتيمم للحدث وحكي عن احمد انه -------يدع الثوب ويتوضا لانه واجد للماء والوضوء اشد من الث----وب وحكاه ابو حنيفة عن حماد في الدم والاول اولي لما ذكرنا- ولانه اذا قدم---ت نجاسة البدن-	187	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0230	true	4087985245946759709	0	215	0	1110	1535	300	الشرع قلنا هو داخل في عموم الاخبار وفي معني طهارة الحدث لما ذكرنا فاذا ثبت هذا فانه اذا تيمم للنجاسة وصلي فهل يلزمه الاعادة علي روايتين وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب ان كان علي جرحه نجاسة يستضر بازالتها تيمم وصلي ولا اعادة عليه وان تيمم للنجاسة عند عدم الماء وصلي لزمته الاعادة عندي وق-----------------------------------------------------ال اصحابنا لا تلزمه الاعادة------ لقوله عليه السلام التراب كافيك ما لم تجد الماء ولانها---- طهارة ناب عنها التيمم فلم تجب الاعادة فيها كطهارة الحدث وكما لو تيمم -لنجاسة علي --جرحه يضره ازالتها ولانه لو صلي من غير تيمم لم يلزمه الاعادة فمع التيمم اولي فاما ان كانت النجاسة علي ثوبه او غير بدنه فانه لا يتيمم لها لان التيمم طهارة في البدن فلا ينوب من غير البدن كالغسل ولان غير البد-----------------------------------ن لا ينوب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الجامد عند العجز بخلاف البدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان اجتمع عليه نجاسة وحدث ومعه ما لا يكفي الا احدهما-------- غسل النجاسة وتيمم للحدث نص علي هذا احمد وقال الخلال اتفق ابو عبد الله وسفيان علي هذا ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان التيمم للحدث ثابت بالنص والاجماع و---------------مختلف فيه للنجاسة وان كانت النجاسة علي ثوبه قدم غسلها وتيمم للحدث وروي عن احمد انه يتوضا ويدع الثوب ل-------انه واجد للماء والوضوء اشد من غسل الثوب وحكاه ابو حنيفة عن حماد في الدم والاول اولي لما ذكرناه ولانه اذا قدم غسل نجاسة البدن	230	-2103381291632225016	656	964.0	522	1574	41.67725372314453	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0188	false	-3859871409556553314	0	31	0	161	1571	300	مع ان للتيمم فيها مدخلا فتقديم طهارة الثوب وليس له فيها مدخل اولي وا ن اجتمع نجاسة علي الثوب ونجاسة علي البدن---------------------------- غسل الثوب وتيمم لنجاسة البدن لان للتيمم فيها مدخلا	188	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0230	true	4087985245946759709	215	247	1110	1280	1535	300	مع ان للتيمم فيها مدخلا فتقديم طهارة الثوب------------------ اولي وا-ن اجتمع نجاسة علي الثوب ونجاسة علي البدن وليس معه الا ما يكفي احدهما غسل الثوب وتيمم لنجاسة البدن لان للتيمم فيها مدخلا	230	-2103381291632225016	142	248.5	116	189	75.13227844238281	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0207	false	1570284228057145660	126	169	667	878	1577	300	اذا اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض ومعهم ماء لا يكفي الا احدهم فان كان ملكا لاحدهم فهو احق به لانه محتاج اليه لنفسه ولا يجوز--- بذله لغيره----------------------------------- وان كان الماء لغيرهم فاراد ان يجود به علي اولاهم به ففي-----ه روايتان اولاهما	207	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0230	true	4087985245946759709	248	300	1284	1535	1535	300	اذا اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض ومعهم ماء لا يكفي الا احدهم فان كان ملكا لاحدهم فهو احق به لانه يحتاج الي --نفسه فلا يجوز له بذله لغيره سواء كان مالكه الميت او احد الحيين وان كان الماء لغيرهم واراد ان يجود به علي احدهم فعن احمد الله روايتان احداهما-	230	-2103381291632225016	191	337.0	151	254	75.19685363769531	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0207	false	1570284228057145660	170	300	881	1577	1577	300	الميت احق به لان غسله خاتمة طهارته وصاحباه------------------------- يرجعان الي الماء فيغتسلان ولان لاقصد بغسل الميت تنظيفه ولا يحصل بالتيمم والحي يقصد بغسله اباحة الصلاة وذلك يحصل ----بالتراب والثانية الحي اولي لانه متعبد بالغسل مع وجود الماء والميت قد سقط الفرض عنه بالموت ولان الحي يستفيد مالا يستفيد الميت من قراءة القران ومس المصحف والوطء اختاره--ا الخلال وهل يقدم الجنب او الحاءض فيه وجهان احدهما الح------------------------اءض لانها تقصي حق الله تعالي وحق زوجها في اباحة وطءها والثاني الجنب احق اذا كان رجلا ل---------------------------------انه يصلح اماما لها و---لا تصلح لامامته وان كان علي احدهم نجاسة فهو اولي لان طهارة الحدث لها بدل مجمع عليه بخلاف النجاسة وان وجدوا الماء في مكان فهو للاحياء لانه لا وجدان للميت وان ------------كان للميت ففضلت منه فضلة فهو لورثته فان لم يكن له وارث حاضر-	207	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0231	true	-1323430294997381984	0	127	0	663	1557	300	الميت احق به لان غسله خاتمة طهارته فيستحب ان تكون طهارة كاملة والحي يرجع-- الي الماء فيغتسل-- ولان القصد بغسل الميت تنظيفه ولا يحصل بالتيمم والحي يقصد بغسله اباحة الصلاة و----يحصل ذلك بالتراب والثانية الحي اولي لانه متعبد بالغسل مع وجود الماء والميت قد سقط الفرض عنه بالموت--------------------------------------------------------------------- اختار هذا الخلال وهل يقدم الجنب او الحاءض فيه وجهان احدهما الحاءض فيه وجهان احدهما الحاءض لانها تقضي حق الله تعالي وحق زوجها في اباحة وطءها والثاني الجنب---- اذا كان رجلا لان الرجل احق بالكمال من المراة ولانه يصلح اماما لها وهي لا تص-ح لامامته وان كان علي احدهم نجاسة فهو اولي به ---------------------------------------------وان وجدوا الماي في مكان فهو للاحيا----------ء لان الميت لا يجد شيءا وان كان للميت ففضلت منه فضلة فهو لورثته فان لم يكن له وارث حاضر	231	-2103381291632225016	537	964.5	435	800	67.125	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0208	false	4992711071337635371	0	192	0	1015	1554	300	فللحي اخذه بقيمته لان في تركه اتلافه وقال بعض اصحابنا ليس له اخذه لان مالكه لم ياذن ---فيه الا ان يحتاج اليه للعطش فياخذه بشرط الضمان فصل وان اجتمع جنب ومحدث و-------------كان الماء لا يكفي الجنب فهو اولي لانه يستفيد به ما-لا يستفيده المحدث وان كان فوق حاجة المحدث فهو اولي به لانه يستفيد به طهارة كاملة وان كان لا يكفي واحدا منهما فالجنب اولي به لانه يستفيد به تطهير بعض ا---------------------------------------------------------------------------عضاءه وان كان يفضل عن كل واحد منهما---------- فضلة لا تكفي صاحبه ففيه ثلاثة اوجه احدها يقدم الجنب لانه يستفيد بغسله ما لا يستفيده المحدث والثاني يقدم المحدث لان فضلته يلزم الجنب استعمالها رواية واحدة والثالث التسوية لانه تقابل الترجيحان فتساويا فيدفع الي احدهما او يقرع بينهما واذا تغلب من غيره اولي منه علي الماء فاستعمله كان مسيءا واجزاه لان الاخر لم يملكه وانما رجح لشدة حاجته فصل وهل يكره للعادم جماع زوجته اذا لم يخف العنت فيه روايتان احداهما يكره يروي نحوه عن مالك لانه يفوت علي نفسه طهارة ممكنا بقاءها والثانية لا يكره روي ذلك عن علي وابن عمر وابن مسعود رضي الله عنهم وهو قول الزهري وجابر بن زيد والحسن وقتادة والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وابن	208	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0231	true	-1323430294997381984	127	300	663	1557	1557	300	فللحي اخذه بقيمته لان في تركه اتلافه وقال بعض اصحابنا ليس له اخذه لان مالكه لم ياذن له فيه الا ان يحتاج اليه للعطش فياخذه بشرط الضمان ----وان اجتمع جنب ومحدث فالجنب احق ان كان الماء--- يكفي--------------ه لانه يستفيد به ما لا يستفيده المحدث وان كان وفق حاجة المحدث فهو اولي--- لانه يستفيد به طهارة كاملة وان كان لا يكفي واحدا منهما فالجنب اولي به لانه يستفيد به تطهير بعض اعضاءة وان كان لا يكفي واحدا منهما فالجنب اولي به لانه يستفيد به تطهير بعض اعضاءه وان كان يكفي--- كل واحد منهما ويفضل منه فضلة لا تكفي الاخر فالمحدث اولي ل-------------------------------------------------------------------------------ان فضلته يمكن للجنب استعمالها ويحتمل ان الجنب اولي لانه يستفيد بغسله ما لا يستفيد المحدث------------------------------ واذا تغلب من غيره او --منه علي الماء فاستعمله كان مسيءا واجزاه لان الاخر لم يملكه وانما رجح لشدة حاجته فصل وهل يكره العادم جماع زوجته اذا لم يخف العنت فيه روايتان احداهما يكره لا------------------نه يفوت علي نفسه طهارة ممكنا بقاءها والثانية لا يكره------------------------------------------------- وهو قول --------جابر بن زيد والحسن وقتادة والثوري والاوزاع---------ي واسحاق واصحاب الراي وابن-	231	-2103381291632225016	707	1229.5	568	1117	63.29454040527344	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0118	false	-3627271426993671650	110	156	574	789	1525	300	يتعد بها موضع الك---------------------سر الا بما لا-بد من وضع الجبيرة عليه فانها لابد ان--- توضع علي طرفي الصحيح ليرجع الكسر فان شدها ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مكان يستغني عن شدها عليه كان تاركا لغسل ما يمكنه غسله من غير ضرر فلم يجز كما لو شدها علي ما-لا كسر فيه	118	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0232	true	-7255160008513277462	144	240	748	1204	1510	300	ي-عد بها موضع الكسر اراد لم يتجاوز الكسر الا بما لا بد من وضع الجبيرة عليه فان الجبيرة انما توضع علي طرفي الصحيح ليرجع الكسر قال الخلال كان ابا عبد الله استحب ان يتوقي ان يبسط الشد علي الجرح بما يجاوره ثم سهل في مسالة الميموني والمروذي لان هذا مما لا ينضيط وهو شديد جدا ولا باس بالمسح علي العصاءب كيف شدها والصحيح ما ذكرناه ان شاء الله لانه اذا شدها علي مكان يستغني عن شدها عليه كان تاركا لغسل ما يمكنه غسله من غير ضرر فلم يجز كما لو شدها علي ما لا كسر فيه	232	-2103381291632225016	197	347.0	154	457	43.10721969604492	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0208	false	4992711071337635371	192	300	1015	1554	1554	300	المنذر وحكي عن------- عطاء ان كان بينه وبين الماء اربع ليال فاكثر فليصب اهله وان كان----- ثلاث ليال فما دونها فلا يصبها وقال الزهري ان كان في سفر فلا يقربها حتي ياتي وان كان لاماء معزبا فلا باس ان يصيبها والاولي جواز وطءها مطلقا من غير كراهة لان ابا ذر قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اعزب عن الماء ومعي اهل- فتصيبني الجنابة فاصلي بغير طهور فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور رواه ابو داود والنساءي واصاب ابن عباس--- جارية له رومية وهو عادم للماء وصلي باصحابه وفيهم عمار فلم ينكروه قال اسحاق بن راهويه هو سنة مسنونة عن النبي صلي الله عليه-	208	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0232	true	-7255160008513277462	0	88	0	453	1510	300	المنذر وحكي عنالاوزاعي انه ان كان بينه وبين اهله- اربع ليال------ فليصب اهله وان كان بينه ثلاث----- فما دونها فلا يصب------------------------------------------------------------------------------------ها والاولي جواز اصابته----ا من غير كراهة لان ابا ذر قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اعزب عن الماء ومعي اهلي فتصيبني الجنابة فاصلي بغير طهور فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور رواه ابو داود والنساءي واصاب ابن عباس من جارية له رومية وهو عادم للماء وصلي باصحابه وفيهم عمار فلم ينكروه قال اسحاق بن راهوية هو سنة مسنونة عن النبي صلي الله عليه	232	-2103381291632225016	421	764.0	337	556	75.71942138671875	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0209	false	-4072528443786018077	0	27	0	147	1584	300	وسلم في ابي ذر وعمار وغيرهما فاذا فعلا ووجدا من الماء ما يغسلان به فرجيهما غسلاهما ثم تيمما وان لم يجدا تيمما للجنابة والحدث الاصغر والنجاسة وصليا	209	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0232	true	-7255160008513277462	88	115	453	600	1510	300	وسلم في ابي ذر وعمار وغيرهما فاذا فعلا ووجدا في الماء ما يغسلان به فرجيهما غسلاهما ثم تيمما وان لم يجدا تيمما للجنابة والحدث الاصغر والنجاسة وصليا	232	-2103381291632225016	145	288.0	118	147	98.63945770263672	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0106	false	-3178246947950935038	220	282	1136	1460	1547	300	انه لا يشترط تقدم الطهارة لها----------------------- اختاره الخلال وذلك لما ذكرنا من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر في الذي اصابته الشجة فانه قال انما كان يجزءه ان يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ولم يذكر الطهارة وكذلك حديث علي لم يامره بالطها------------------رة ولان اشتراط الطهارة لها تغليظ علي الناس ويشق عليهم ولان المسح عليها انما جاز----- لمشقة نزعها و---هو موجود اذا لبسها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير طهارة	106	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0233	true	5359075172277030756	153	283	789	1452	1534	300	انه لا يشترط تقدم الطهارة علي شدها في احدي الروايتين اختاره الخلال وقال قد روي حرب واسحاق والمروذي في ذلك سهولة عن احمد واحتج بابن عمر وكانه ترك قوله الاول وهو اشبه لان هذا مما لا ينضبط ويغلظ علي الناس جدا فلا باس به ويقوي هذا حديث جابر في الذي اصابته الشجة فانه قال انما كان يجزءه ان يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ولم يذكر الطهارة وكذلك امر عليا ان يمسح علي الجباءر ولم يشترط طهارة ول---------------------------------------------------ان المسح عليه-----ا جاز دفعا لمشقة نزعها ونزعها --يشق اذا لبسها عي غير طهارة كمشتقه اذا لبسها علي طهارة والرواية الثانية لا يمسح عليها الا ان يشدها علي طهارة وهو ظاهر كلام الخرقي لانه حاءل يمسح عليه فكان من شرط المسح عليه تقدم الطهارة كساءر الممسوحات فعلي هذا اذا لبسها علي غير طهارة	233	-2103381291632225016	221	354.0	174	721	30.651872634887695	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0107	false	2645150405763612366	25	54	137	286	1509	300	عليها وهو ظاهر قول- الخرقي لانه حاءل يمسح عليه فاشترط---------------- تقدم الطهارة علي لبسه كساءر الممسوحات فعلي هذا اذا لبسها علي غير طهارة ثم خاف من نزعها تيمم لها	107	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0233	true	5359075172277030756	259	289	1326	1477	1534	300	------وهو ظاهر كلام الخرقي لانه حاءل يمسح عليه فكان من شرط المسح عليه تقدم الطهارة--------- كساءر الممسوحات فعلي هذا اذا لبسها علي غير طهارة ثم خاف من نزعها تيمم لها	233	-2103381291632225016	126	215.5	100	166	75.90361785888672	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0109	false	6034842625136571811	4	119	21	631	1555	299	فصل ويفارق مسح الجبيرة ا----لخف من خمسة اوجه الاول------------------------------------------------------------- والثاني انه لا يشترط تقدم الطهارة لها ولا يتقدر مسحها بمدة وقد ذكرناهما الثالث انه يجب استيعابها بالمسح لانه لا ضرر في تعميمها __________ هذا التعليل وما قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الراي الذي لا يدل عليه كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا اثر عن الصحابة ولا قياس صحيح ويمكن نقضه براي اقوي منه بما يدل عليه من حكمة الشارع وهو ان العصاة اولي بالرخص من الاتقياء لءلا يتركوا الفراءض والعمدة في رد الجمهور له ان خطاب الشرع عان وهذا الراي لا يصح مخصصاله بخلاف الخف الرابع انه لا يجوز المسح عليها الا عند خوف الضرر بنزعها الخامس انه يمسح عليها في الطهارة الكبري ------------لان الضرر يلحق بنزعها فيها بخلاف الخف	109	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0233	true	5359075172277030756	50	152	249	782	1534	300	فصل ويفارق مسح الجبيرة مسح الخف من خمسة اوجه احدها انه لا يجوز المسح عليها الا عند الضرر بنزعها والخف بخلاف ذلك والثاني ا-----------------------------------------------------------------------نه يجب استيعابها بالمسح لانه لا ضرر في تعميمها به بخلاف الخف فانه يشق تعميم جميعه ويتلفه المسح وان كان بعضها في محل الفرض وبعضها في غيره مسح ما حاذي محل الفرض نص عليه احمد الثالث انه يمسح علي الجبيرة من غير توقيت بيوم وليلة ولا ثلاثة ايام لان مسحها للضرورة فيقدر بقدرها والضرورة تدعو في مسحها الي حلها فيقدر بذلك دون غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراب--------------------------------------------------------ع انه يمسح عليها في الطهارة الكبري بخلاف غيرها لان الضرر يلحق بنزعها فيها بخلاف الخف	233	-2103381291632225016	179	288.5	144	930	19.247312545776367	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0118	false	-3627271426993671650	68	208	362	1035	1525	300	لانه لا يشق المسح علي-ها كلها بخلاف الخف فانه يشق تعيميم جميعه ويتلفه المسح ولانه مسح للضرورة اشبه التيمم وان كان بعضها في محل الفرض وبعضها في غيره مسح ما حاذي محل الفرض نص عليه احمد وانما يجوز المسح عليها اذا لم يتعد بها موضع الكسر الا بما لابد من وضع الجبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة عليه فانها لابد ان توضع علي طرفي الصحيح ليرجع الكسر فان شدها علي مكان يستغني عن شدها عليه كان تاركا لغسل ما يمكنه غسله من غير ضرر فلم يجز كما لو شدها علي مالا كسر فيه وقد روي عن احمد انه سهل في ذلك في مسالة الميموني والمروذي ------------------------------------------------------------------لان هذا مما لا ينضبط وهو شديد------- جدا فعلي هذا لا باس ب-----------------------------------------------------------------------------------------المسح ----------------------------------------------علي العصاءب كيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدها والاول اولي لما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا اذا تجاوز بها موضع الحاجة لزمه نزعها ان لم يخف الضرر وان خاف من نزعها تيمم لها	118	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0233	true	5359075172277030756	77	289	394	1477	1534	300	لانه لا ضرر --في تعميمها --به بخلاف الخف فانه يشق تع-ميم جميعه ويتلفه المسح ------------------------------وان كان بعضها في محل الفرض وبعضها في غيره مسح ما حاذي محل الفرض نص عليه احمد -الثالث انه يمسح علي -------------------------------------------------الجبيرة من غير توقيت بيوم وليلة ولا ثلاثة ايام لان مسحها للضرورة فيقدر بقدرها والضرورة تدعو في مسحها الي حلها فيقدر بذلك دون غيره الرابع انه يمسح عليها في الطهارة الكبري بخلاف غيرها لان الضرر يلحق بنزعها فيها بخلاف الخف الخامس انه لا يشترط تقدم الطهارة علي شدها في احدي الروايتين اختاره الخلال وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي حرب واسحاق------------------------------ والمروذي في ذلك سهولة عن احمد واحتج بابن عمر وكانه ترك قوله الاول وهو اشبه لان هذا مما لا ينضبط ويغلظ علي الناس جدا ف--------لا باس به ويقوي هذا حديث جابر في الذي اصابته الشجة فانه قال انما كان يجزءه ان يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ولم يذكر الطهارة وكذلك امر عليا ان يمسح علي الجباءر ولم يشترط طهارة ولان المسح عليها جاز دفعا لمشقة نزعها ونزعها يشق اذا لبسها عي غير طهارة كمشتقه اذا لبسها علي طهارة والرواية الثانية لا يمسح عليها الا ان يشدها علي طهارة وهو ظاهر كلام الخرقي لانه حاءل يمسح عليه فكان من شرط المسح عليه تقدم الطهارة كساءر الممسوحات فعلي هذا اذا لبسها علي غير طهارة ثم------------------------------ خاف من نزعها تيمم لها	233	-2103381291632225016	273	297.0	210	1358	20.103092193603516	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0107	false	2645150405763612366	53	252	282	1273	1509	300	لها لانه موضع يخاف الضرر باستعمال الماء فيه -----اشبه -الجرح----- فصل ولا يحتاج مع مسحها الي تيمم قال شيخنا ويحتمل ان يتيمم مع مسحها فيما اذا تجاوز بها موضع الحاجة لان ما علي موضع الحاجة يقتضي المسح والزاءد يقتضي التيمم وكذلك فيما اذا شدها علي غير طهارة لانه- مختلف في جوا-ز المسح عليها ف---------------------------------------------------------------------------اذا جمع بينهما خرج من الخلاف ول-----لشافعي في الجمع بينهما قولان في الجملة لحديث صاحب ال---------------شجة ولنا انه محل واحد فلا يجمع فيه بين بدلين كالخف فصل ---------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين كون الشد علي كسر او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح لحديث صاحب الشجة فانها جرح الراس وقياسا عل------------------------------------------ي الكسر وكذلك ان وضع علي جرحه دواء وخاف من نزعه مسح عليه نص عليه في رواية الاثرم وذلك لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم باسناده عن ابن عمر انه خرجت بابهامه قرحه فالقمها مرارة وكان يتوضا ويمسح عليها ولو انقلع ظفر انسان او كان باصبعه جرح يخاف ان اصابه ال-ماء ان يزرق الجرح جاز المسح عليه في المنصوص وقا--ل القاضي في اللصوق علي الجروح ان لم يكن في نزعه ضرر نزعه وغسل الصحيح وتي-مم للجريح ويمسح علي موضع الجرح وان كان في نزعه ضرر مسح عليه كالجبيرة-------------- فان كان في رجله شق فجعل فيه قيرا فقال احمد ينزعه ولا يمسح عليه -----هذا اهون هذا لا	107	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0234	true	4796562151566262214	0	300	0	1478	1478	300	لها لانه موضع يخاف الضرر باستعمال الماء فيه فيتيمم له كالجرح نفسه فصل ولا يحتاج مع مسحها الي تيمم---------- ويحتمل ان يتيمم مع مسحها فيما اذا تجاوز بها موضع الحاجة لان ما علي موضع الحاجة يقتضي المسح والزاءد يقتضي التيمم وكذلك فيما اذا شدها علي غير طهارة لانها مختلف في اباحة المسح عليها فاذا قلنا لا يمسح عليها كان فرضها التيمم وعلي القول الاخر يكون فرضها المسح فاذا جمع بي-هما خرج من الخلاف ومذهب الشافعي في الجمع بينهما قولان في الجملة لحديث جابر في الذي اصابته الشجة ولنا انه محل واحد فلا يجمع فيه بين بدلين كالخف ولاه ممسوح في طهارة فلم يجب له التيمم كالخف وصاحب الشجة الظاهر انه لبسها علي غير طهارة فصل ولا فرق بين كون الشد علي كسر او جرح قال احمد اذا توضا وخاف علي جرحه الماء مسح علي الخرقة وحديث جابر في صاحب الشجة انما هو في المسح علي عصابة جرح ل-------ان الشجة اسم لج-رح الراس خاصة ولانه حاءل موضع يخاف الضرر بغسله فاشبه الشد علي الكسر وكذلك ان وضع علي جرحه دواء وخاف من نزعه مسح عليه نص عليه احمد قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن الجرح يكون بالرجل يضع عليه الدواء فيخاف ان نزع الدواء اذا اراد الوضوء ان يءذيه قال ما ادري ما يءذيه ولكن اذا خاف علي نفسه او خوف من ذلك مسح عليه وروي الاثرم باسناده عن ابن عمر انه خرجت بابهامه قرحة فاقلمها مرارة فكان يتوضا عل------يها ولو انقطع---- انسان او كان باصب-ه جرح -خاف ان اصابه االماء ان يرزق الجرح جاز المسح عليه نص عليه احمد وقال القاضي في اللصوق علي الجر-ح ان لم يكن في نزعه ضرر نزعه وغسل الصحيح ويتيمم للجر-ح ويمسح علي موضع الجرح فان كان في نزعه ضرر حكم ------الجبيرة يمسح عليه فصل فان كان في رجله شق فجعل فيه قيرا فقال احمد ينزعه ولا يمسح عليه وقال هذا اهون هذا لا-	234	-2103381291632225016	877	1496.5	690	1518	57.77338790893555	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0101	false	1678874184527352338	36	184	220	944	1527	300	اعلم- باب المسح علي الخفين المسح علي الخفين جاءز عند عامة اهل العلم قال ابن-------------- المبارك ليس---- في المسح علي الخفين اختلاف انه جاءز وعن الحسن قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والاصل فيه ما روي ال------------------------مغيرة بن شعبة قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لا نزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه و-------عن جرير بن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله قال---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه متفق عليه قال ابراهيم -كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة قال الامام ا----------------------------------------------------------------حمد ليس في قلبي من المسح شء -فيه اربعون حديثا عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- فصل -روي عن احمد انه قال المسح افضل م-----ن الغسل لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	101	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0235	true	-2942330696875492545	99	300	483	1460	1460	300	-عصاب باب المسح علي الخفين المسح علي الخفين جاءز عند عامة اهل العلم حكي ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين اختلاف انه جاءز وعن الحسن قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين ور-------------وي البخاري عن سعد بن مالك والمغيرة وعمرو بن امية ان النبي------ صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------مسح علي الخفين وروي ابو داود عن جرير بن عبد الله انه توضا ومسح علي الخفين فقيل له اتفعل هذا قال ما يمنعني ان امسح وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح فقيل له قبل نزول الماءدة او بعده فقال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وفي رواية ا-نه قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خف----------يه قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا ل-------ان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق عليه ورواه حذيفة والمغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليهما قال احمد ليس في قلبي من المسح شء وفيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا الي النبي وما وقفوا فصل وروي عن احمد انه قال المسح افضل يعني من الغسل لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-	235	-2103381291632225016	565	921.0	446	1076	52.50929260253906	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0107	false	2645150405763612366	252	300	1273	1509	1509	300	يخاف منه فقيل له متي يسع صاحب الجرح ان يمسح عليه ------قال اذا خشي ان يزداد وجعا او شدة وتعليل احمد في القير بسهولته يقتضي انه متي كان------- يخاف منه جاز المسح عليه ك-----------الاصبع المجروحة اذا القم---ها مرارة او عصبها -------قال مالك في الظفر يسقط يكسوه مصطكا ويمسح-	107	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0235	true	-2942330696875492545	0	56	0	271	1460	300	يخاف منه فقيل له متي يسع صاحب الجرح ان يمسح علي الجرح فقال اذا خشي ان يزداد وجعا او شدة وتعليل احمد في القير بسهولته يقتضي انه متي كان علي شء يخاف منه جاز المسح عليه كما قلنا في الاصبع المجروحة اذا جعل عليها مرارة او عصبها مسحها وقال مالك في الظفر يسقط يكسوه مصطكا ويمسح	235	-2103381291632225016	230	409.5	184	271	84.870849609375	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0108	false	-6326272336845850907	0	38	0	186	1559	300	عليه وهو قول اصحاب الراي فصل فا-ن لم يكن علي الجرح عصاب -------------------------غسل الصحيح و-تيمم للجريح وقد روي حنبل عن احمد في المجروح والمجدور يخاف عليه يمسح موضع الجرح ويغسل ما حوله يعني يمسح اذا لم يكن----- عصاب	108	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0235	true	-2942330696875492545	56	100	271	488	1460	300	عليه وهو قول اصحاب الراي فصل واذا لم يكن علي الجرح عصاب فقد ذكرنا فيما تقدم انه يغسل الصحيح ويتيمم للجر-ح وقد روي حنبل عن احمد في المجروح والمجدوء يخاف عليه يمسح موضع الجرح ويغسل ما حوله يعني يمسح اذا لم يكن عليه عصاب	235	-2103381291632225016	182	322.0	144	218	83.48623657226562	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0101	false	1678874184527352338	184	286	944	1448	1527	300	انما طلبوا الفضل وهذا مذهب الشعبي- والحكم واسحاق لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-نه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه----------------------------------------------------------------- ولان فيه مخالفة اهل البدع وذكر ابن عقيل فيه روايتين احداهما-------------------------------------------------- المسح افضل لما ذكرنا الثانية الغسل افضل لانه المفروض في كتاب الله تعالي والمسح رخصة وروي حنبل عن احمد انه قال كله جاءز المسح والغسل ما في قلبي من المسح شء ولا من الغسل وهذا قول ابن المنذر وروي ع----ن عمر انه امرهم ان يمسحوا علي اخفافهم وخلع هو خفيه وتوضا وقال حبب الي الوضوء و-عن ابن عمر انه قال اني لمولع بغسل قدمي فلا تقتدوا بي	101	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0236	true	5784283721622069773	0	113	0	546	1501	300	انما طلبوا الفضل وهذا مذهب الشافعي والحكم واسحاق لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اننه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه وما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ولان فيه مخالفة اهل البدع و--------------قد روي عن سفيان الثوري انه قال لشعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت حتي تري المسح علي الخفين افضل من---- الغسل و-------------------------------------------------روي حنبل عن-احمد انه قال كله جاءز المسح والغسل ما في قلبي من المسح شء ولا من الغسل وهذا قول ابن المنذر وروي عن ابن عمر انه امرهم ان يمسحوا علي -خفافهم وخلع--- خفيه وتوضا وقال حبب الي الوضوء وقال ابن عمر-------- اني لمولع بغسل قدمي فلا تقتدوا بي	236	-2103381291632225016	386	669.0	304	626	61.66134262084961	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0105	false	3282351624160014937	0	115	0	573	1510	300	وسلم في سفر فاهويت لا نزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه وعنه قال قلت يا رسول الله ايمسح احدنا علي خفيه فقال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان رواه الدار قطني فاما ان غسل احد- رجليه ثم لبس ا--لخف ثم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح ايضا وهو قول الشافعي واسحاق ونحوه عن مالك وعنه------------------------------- انه يجوز ------رواها ابو طالب عنه وهو قول ------------ابي ثور واصحاب الراي لانه احدث بعد كمال الطهارة واللبس فجاز------ كما لو نزع الخف الاول ثم -----لبسه وكذلك الحكم فيمن مسح راسه ولبس العمامة ثم غسل رجليه قياسا علي الخف وقد قيل فيمن غسل رجليه ولبس خفيه ثم غسل بقية اعضاءه اذا قلنا------------------- ان الترتيب ليس	105	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0236	true	5784283721622069773	176	272	858	1350	1501	300	وسلم في سفر فاهويت لا-نزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان غسل احدي رجليه فادخلهما الخف ثم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح ايضا وهو قول الشافعي واسحاق ونحوه عن مالك وحكي بعض اصحابنا رواية اخري عن احمد انه يجوز المسح رواها ابو طالب عنه وهو قوليحيي بن ادم وابي ثور واصحاب الراي لانه احدث بعد كمال الطهارة واللبس فجاز المسح كما لو نزع الخف الاول ثم عاد فلبسه وقيل ايضا ف-----------------------------------------------------------------يمن غسل رجليه ولبس خفيه ثم غسل بقية اعضاءه يجوز له المسح وذلك مبني علي ان الترتيب غير	236	-2103381291632225016	381	645.0	305	655	58.167938232421875	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0105	false	3282351624160014937	232	299	1193	1506	1510	300	فصل فان تطهر ثم لبس الخف فاحدث قبل بلوغ الرجل قدم الخف لم يجز له المسح لان الرجل حصلت في مقرها وهو محدث فصار كما لو بدا اللبس وهو محدث فصل فان تيمم ثم لبس الخف لم يكن له المسح لانه لبسه علي طهارة غير كاملة ولانها طهارة ضرورة بطلت من اصلها فصار كاللابس له علي غير طهارة ولان التيمم لا يرفع الحدث فقد لبسه وهو محدث	105	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0237	true	290608219665654600	162	229	829	1142	1513	300	فصل فان تطهر ثم لبس الخف فاحدث قبل بلوغ الرجل قدم الخف لم يجز له المسح لان الرجل حصلت في مقرها وهو محدث فصار كما لو بدا اللبس وهو محدث فصل فان تيمم ثم لبس الخف لم يكن له المسح لانه لبسه علي طهارة غير كاملة ولانها طهارة ضرورة بطلت من اصلها فصار كاللابس له علي غير طهارة ولان التيمم لا يرفع الحدث فقد لبسه وهو محدث	237	-2103381291632225016	313	626.0	246	313	100.0	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0105	false	3282351624160014937	128	162	637	815	1510	300	وجود الطهارة فيهما جميعا وقت ادخالهما ولم يوجد ذلك -----وقت لبس الاولي ولان ما اعتبر- له الطهارة اعتبر له جميعها كالصلاة وفارق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا نزع الخف الاول ثم لبسه لانه لبسه بعد كمال الطهارة	105	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0237	true	290608219665654600	2	65	11	336	1513	300	وجود الطهارة فيهما جميعا وقت ادخالهما ولم توجد طهارتهما وقت لبس الاول و-لان ما اعتبرت له الطهارة اعتبر له كمالها كالصلاة ومس المصحف ولان الاول خف ملبوس قبل رفع الحدث فلم يجز المسح عليه كما لو لبسه قبل غسل قدميه ودليل بقاء الحدث انه لا يجوز له مس المصحف بالعضو المغسول فاما اذا نزع الخف الاول ثم لبسه فقد ل-بسه بعد كمال الطهارة	237	-2103381291632225016	156	273.5	126	327	47.7064208984375	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0106	false	-3178246947950935038	1	51	3	270	1547	300	تطهرت المستحاضة ومن به سلس البول وشبههما ولبسوا خفافا فلهم المسح عليها نص عليه احمد لان طهارتهم كاملة في حقهم قال ابن عقيل لانها مضطرة الي الترخص واحق من يترخص المضطر فان انقطع الدم وزالت الضرورة بطلت الطهارة من اصلها ولم يكن لها المسح كالمتيمم اذا وجد الماء وان---- لبس	106	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0237	true	290608219665654600	230	280	1146	1415	1513	300	تطهرت المستحاضة ومن به سلس البول وشبههما ولبسوا خفافا فلهم المسح عليها نص عليه احمد لان طهارتهم كاملة في حقهم قال-ابن عقيل لانها مضطرة الي الترخص واحق من ت-رخص المضطر فان انقطع الدم وزالت الضرورة بطلت الطهارة من اصلها ولم يكن لها المسح كالمتيمم اذا وجد الماء فصل اذا لبس	237	-2103381291632225016	261	504.5	212	271	96.3099594116211	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0113	false	-2983815942176645201	84	295	412	1506	1526	299	وان لبس خفا فلم-------- يحدث حتي لبس عليه اخر جاز المسح عليه يعني علي الفوقاني سواء كان التحتاني -صحيحا او مخرقا وهذا قول ---------------الثوري والاوزاعي واصحاب الراي ومنع منه مالك---------------- والشافعي في احد قوليهما لان الحاجة لا تدعو الي لبسه في الغالب فلم تتعلق به رخصة عامة كالجبيرة __________ ان بدو القليل المعتاد في الخفاف ولا سيما في السفر وهذا اختيار شيخ الاسلام تقي الدين من الحنابلة ولنا انه خف ساتر يثبت بنفس----------ه اشبه المنفرد---------------------------- وقوله الحاجة لا تدعو اليه ممنوع فان البلاد الباردة لا يكفي فيها خف واحد غالبا ولو سلمنا ذلك -لكن الحاجة معتبرة بدليلها وهو الاقدام علي اللبس لا بنفسها فهو كالخف الواحد اذا ثبت ذلك فمتي نزع الفوقاني قبل مسحه لم يءثر في----------------ه وان نزعه بعد مسحه بطلت الطهارة ووجب نزع الخفين وغسل الرجلين لزوال محل المسح ونزع احد الخفين كنزعهما لان الرخصة تعلقت بهما فصار كانكشاف القدم ولو ادخل يده من تحت الفوقاني ومسح الذي تحته جاز لان كل واحد منهما محل للمسح فجاز المسح عليه ------------كما يجوز غسل قدميه في الخف مع -جواز المسح عليه ولو لبس احد الجرموقين في احد- الرجلين دون الاخري جاز المسح عليه وعلي الخف الذي في الرجل الا-----------------------------------------خري فهو كما لو لم يكن تحته شء فصل وان لبس مخ----رقا فوق صحيح فالمنصوص عن احمد جواز المسح عليه رواها عنه حرب لان -	113	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0238	true	-1794239146835971483	54	270	276	1364	1505	300	وان لبس الفوقاني قبل ان -----------------يحدث جاز المسح عليه بكل حال---------- سواء كان الذي تحته صحيحا او مخرقا وهو- قول الحسن بن صالح والثوري والاوزاعي واصحاب الراي ومنع منه مالك في احدي روايتيه والشافعي في احد قوليه-- لان الحاجة لا تدعو الي لبسه في الغالب فلا يتعلق به رخصة عامة كالجبير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولنا انه خف ساتر يمكن متابعة الشء فيه اشبه الم-فرد وكما لو كان الذي تحته مخرقا وقوله الحاجة--- تدعو اليه ممنوع فان البلاد الباردة لا يكفي فيها خف واحد غالبا ولو سلمنا ذلك ولكن الحاجة معتبرة بدليلها وهو الاقدام علي اللبس لا بنفسها فهو كالخف الواحد اذا ثبت هذا فمتي نزع الفوقاني قبل مسحه لم يءثر ذلك وكان لبسه كعدمه وان نزعه بعد مسحه بطلت الطهارة ووجب نزع الخفين وغسل الرجلين لزوال محل المسح ونزع احد الخفين كنزعهما لان الرخصة تعلقت بهما فصار كانكشاف القدم ولو ادخل يده من تحت الفوقاني ومسح الذي تحته جاز لان كل من-----هما محل للمسح فجاز المسح علي ما شاء منهما كما يجوز غسل قدم-ه في الخف مع ان له المسح عليه ولو لبس احد الجرموقين في احدي الرجلين دون الاخري جاز المسح عليه وعلي الخف الذي في الرجل الاخري لان الحكم تعلق به وبالخف في الرجل الاخري فهو كما لو لم يكن تحته شء ف----ان لبس خفا مخرقا فوق صحيح ف--------عن احمد جواز المسح قال في رواية-- حرب الخف	238	-2103381291632225016	869	1532.0	692	1249	69.5756607055664	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0114	false	1366951297855239072	90	135	454	679	1529	300	مسح علي الاول-- ثم لبس الثاني وقال بعض ---------------------اصحاب الشافعي يجوز--------- لان المسح قا-م مقام الغسل------ ولنا ان المسح علي الخف لم يزل الحدث عن الرجل فلم تكمل الطهارة اشبه التيمم ولان الخف الممسوح عليه بدل والبدل لا يكون له بدل اخر والله اعلم مسالة	114	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0238	true	-1794239146835971483	0	50	0	252	1505	300	مسح علي الاولين ثم لبس الجرموقين لم يجز المسح عليهما ايضا ولاصحاب الشافعي وجه في تجويزه لان المسح قاءم مقام --غسل القدم ولنا ان المسح علي الخف لم يزل الحدث عن الرجل فكانه لبسه علي حدث ----------ولان الخف الممسوح عليه بدل والبدل لا يكون له بدل ولانه لبسه علي طهارة	238	-2103381291632225016	165	247.5	130	264	62.5	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0106	false	-3178246947950935038	49	204	262	1048	1547	300	وان لبس الخف بعد طهارة مسح فيها علي العمامة او العمامة بعد طهارة مسح فيها علي الخف فقال بعض اصحابنا ظاهر كلام احمد انه لا يجوز المسح لانه لبس علي طهارة ممسوح فيها علي بدل فلم يستبح المسح باللبس فيها كما لو لبس خفا علي طهارة -مسح فيها علي خف وقال القاضي يحتمل جواز المسح لانها طهارة كاملة وكل واحد منهما ليس ببدل عن الاخر بخلاف الخف الملبوس علي خف ممسوح عليه فصل فان لبس الجبيرة علي طهارة مسح فيها علي خف او عمامة وقلنا ليس من شرطها الطهارة جاز المسح عليها --وان اشترطن----ا الطهارة احتمل ان يكون كالعمامة الملبوسة علي طهارة مسح فيها علي الخف واحتمل جواز المسح بكل حال لان مسحها عزيمة وان لبس الخف علي طهارة مسح فيها علي الجبيرة جاز المسح عليه لانها عزيمة ولانها ان كانت نافعة فهو لنقص لم يزل فلم يمنع طهاره ----------------المست---------------حاضة وان لبس الجبيرة عل- طهارة مسح فيها علي الجبيرة جاز المسح لما ذكرنا- مسالة قال	106	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0239	true	1053408743260967044	78	241	414	1240	1545	300	وان لبس الخف بعد طهارة مسح فيها علي العمامة او العمامة بعد طهارة مسح فيها علي الخف فقال بعض اصحابنا ظاهر كلام احمد انه لا يجوز المسح لانه لبس علي طهارة ممسوح فيها علي بدل فلم يستحب المسح باللبس فيها كما لو لبس خفا علي طهارة ومسح فيها علي خف وقال القاضي يحتمل جواز المسح لانها طهارة كاملة وكل واحد منهما ليس ببدل عن الاخر بخلاف الخف الملبوس علي خف ممسوح عليه فصل وان لبس الجبيرة علي طهارة مسح فيها علي خف او عمامة وقلنا ليس من شرطها الطهارة جاز المسح بكل حال وان اشترطنا لها الطهارة احتمل ان يكون كالعمامة الملبوسة علي طهارة مسح فيها علي الخف واحتمل جواز المسح بكل حال لان مسحها عزيمة وان لبس الخف علي طهارة مسح فيها علي الجبيرة جاز المسح عليه لانها عزيمة ولانها ان كانت ناقصة فهو لنقص لم يزل فلم يمنع جواز المسح كنقص طهارة المستحاضة قبل زوال عذرها وان لبس الجبيرة علي طهارة مسح فيها علي الجبيرة جاز المسح لما ذكرناه مسالة قال	239	-2103381291632225016	766	1489.5	613	826	92.73607635498047	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0114	false	1366951297855239072	0	64	0	326	1529	300	----------------فجاز المسح عليه كما لو كان--------- مكشوفا---------------------------- وقال القاضي واصحابه لا يجوز المسح الا علي التحتاني لان الفوقاني لا يجوز المسح عليه مفردا اشبه مالو كان تحته لفافة فاما ان لبس مخرقا فوق لفافة لم يجز المسح عليه لان القدم غير مستور بخف صحيح وان لبس مخرقا فوق مخرق فاستتر القدم بهما احتمل ان لا يجوز المسح لذلك واحتمل جواز المسح لان القدم استتر	114	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0239	true	1053408743260967044	1	57	4	301	1545	300	يجوز المسح عليه فجاز المسح----- كما لو كان السفلاني مكشوفا بخلاف ما اذا كان تحته لفافة وقال-القاضي واصحابه لا يجوز المسح الا علي التحتاني لان الفوقاني لا يجوز المسح عليه مفردا ف----------------------------------------------------لم يجز المسح عليه مع غيره كالذي تحته لفافة---- وان لبس مخرقا علي مخرق فاستتر القدم بهما احتمل ان--- يكون كالتي قبل-----------------ها لان القدم مستور	239	-2103381291632225016	206	297.0	163	379	54.35356140136719	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0108	false	-6326272336845850907	100	228	512	1168	1559	300	لما روي ابي بن عمارة قال قلت يا رسول الله------------------- نمسح علي الخفين قال نعم قلت يوما ق--------------------ال ويومين قلت وثلاثة قال وما شءت رواه ابو داود ولانه مسح في طهارة فلم تتوقت كمسح الراس والجبيرة ولنا ما روي علي قال------------------------------------- جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه مسلم------------------------------- وعن عوف بن مالك الاشجعي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه الامام احمد والدار قطني قال الامام احمد هذا اجود حديث في المسح----------- لانه في غزوة تبوك ----اخر غزوة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم و-------------حديثهم ليس بالقوي وقد اختلف -----في اسناده قاله ابو داو--------------------------------------------د ويحتمل -----------------------------------------------------------انه قال وما شءت من اليوم واليومين والثلاثة ويحتمل انه	108	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0240	true	-1237267866853633828	9	178	51	901	1524	300	لما روي ابي بن عمارة قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم امسح علي الخفين قال نعم قلت يوما قال يوما قلت ويومين قال ويومين قلت وثلاثة قال وما شءت رواه ابو داود ولانه مسح في طهارة فلم يتوقت كمسح الراس والجبيرة ولنا ما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- جعل- ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه مسلم وحديث صفوان بن عسال وقد ذكرناه وعن عوف بن مالك الاشجعي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه الامام احمد وقال هو------------------------ اجود حديث في المسح علي الخفين لانه في غزوة تبوك وهي اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخر فعله وحديثهم ليس بالقوي قاله ابو داود وفي اسناده مجاهيل منهم عبد الرحمن بن رزين وايوب بن قطن ومحمد بن زايد ويحتمل انه يمسح ما شاء اذ نزعهما عند انتهاء مدته ثم لبسهما ويحتمل انه قال وما شءت من اليوم واليومين والثلاثة ويحتمل انه	240	-2103381291632225016	565	994.0	452	904	62.5	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0120	false	-423797040942742707	40	91	222	481	1574	300	عليه وقال الحسن لا يبطل الوضوء ويصلي حتي يحدث ونحوه قو----------------------ل داود فانه قال ينزع خ-------------------------فيه ويصلي حتي يحدث لان الطهارة لا تبطل الا بالحدث والخلع--- ليس بحدث------------------- ولنا ان غسل الرجلين شرط للصلاة وانما قام المسح مقامه في المدة فاذا انقضت لم يجز ان يقوم مقامه الا بدليل ولانها طهارة	120	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0240	true	-1237267866853633828	237	300	1208	1524	1524	300	الله وقال الحسن لا يبطل الوضوء ويصلي حتي يحدث ثم لا يمسح بعد حتي ينزعهما وقال داود ---------ينزع خفيه ولا يصلي فيهما فاذا نزعهما صلي حتي يحدث لان الطهارة لا تبطل الا ب--حدث ونزع الخف ليس بحدث وكذلك انقضاء المدة ولنا ان غسل الرجلين شرط للصلاة وانما قام المسح مقامه في المدة فاذا انقضت لم يجز ان يقوم مقامه الا بدليل ولانها طهارة-	240	-2103381291632225016	228	389.5	181	328	69.51219177246094	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0119	false	8821425753905809686	6	214	37	1126	1569	300	والقول الثاني للشافعي -لان مسح الخفين ناب عن---- الرجلين خاصة فظهورهما يبطل ما ناب عنه كالتيمم اذا بطل برءية الماء بطل ما ناب عنه وهذا الاختلاف مبني علي وجوب الموالاة---------- فمن لم يوجبها في الوضوء جوز غسل القدمين لان ساءر اعضاءه سواهما مغسولة-------------------------------------------- ومن اوجب الموالاة ابطل الوضوء- لفوات الموالاة فعلي هذا لو خلع الخفين قبل جفاف الماء عن بدنه اجزاه غسل قدميه وصار كانه خلعهما قبل مسحه عليهما وقال الحسن وقتادة--------------- لا يتوضا ولا يغسل قدميه واختاره ابن المنذر لانه ازال الممسوح عليه بعد كمال الطهارة -اشبه ما-لو حلق راسه بعد --مسحه ووجه الرواية الاولي-------------------------------------------------------------- ان الوضوء بطل في بعض الاعضاء فبطل في جميعها كما لو احدث وما ذكروه يبطل بنزع احد الخفين فانه يلزمه غسلهم-----------------ا وانما ناب مسحه عن احداهما واما التيمم عن بعض الاعضاء فسياتي الكلام عل-------يه في بابه ان شاء الله وقال مالك والليث بن سعد ان غسل رجليه مكانه -صحت طهارته فان تطاول اعا-د ال-وضوء لان الطهارة كانت صحيحة ----------------الي حين نزع الخفين او انقضاء المدة وانما بطلت في القدمين خاصة فاذا غسلهما عقيب النزع --حصلت الموالاة----------------------------------------------- بخلاف ما اذا تطاول و-------لا يصح ذلك لان المسح ---بطل حكمه وصار الان يضيف الغسل الي الغسل فلم يبق للمسح حكم ولان الاعتبار في الموالاة انما هو بقرب الغسل من الغسل لا من حكمه فانه متي	119	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0241	true	-1348472714482693361	53	300	287	1563	1563	300	والقول الثاني للشافعي ولان مسح الخفين ناب من غسل الرجلين خاصة فطهورهما يبطل ما ناب---- كالتيمم اذا بطل برءية الماء وجب ما ناب عنه وهذا الاختلاف مبني علي وجوب الموالاة في الوضوء فمن اجاز التفريق------- جوز غسل القدمين لان ساءر اعضاءه------- مغسولة ولم يبق الا غسل قدميه فاذا غسلهما كمل وضوءه ومن منع التفريق-- ابطل --وضوءه لفوات الموالاة فعلي هذا لو خلع الخفين قبل جفاف الماء عن يديه اجزاه غسل قدميه وصار كانه خلعهما قبل مسحه عليهما وقال الحسن وقتادة وسليمان بن حرب لا يتوضا ولا يغسل قدميه------------------- لانه ازال الممسوح عليه بعد كمال الطهارة فاشبه ما لو حلق راسه بعد المسح عليه او قلم اظفاره بعد غسلهما ولان النزع ليس بحدث والطهارة لا تبطل الا بالحدث ولنا ان الوضوء بطل في بعض الاعضاء فبطل في جميعها كما لو احدث وما ذكروه يبطل بنزع احد الخفين فانه يبطل الطهارة في القدمين جميعا وانما ناب مسحه عن احدهم-ا واما التيمم عن بعض الاعضاء اذا بطل فقد سبق القول فيه في موضعه وحكي عن-------- مالك انه اذا خلع خفيه غسل قدميه مكانه وصحت طهارته وان اخره استانف الطهارة لان الطهارة كانت صحيحة في جميع الاعضاء الي حين نزع الخفين او انقضاء المدة وانما بطلت في القدمين خاصة فاذا غسلهما عق-ب النزع لم تفت الموالاة لقرب غسلهما من الطهارة الصحيحة في بقية الاعضاء بخلاف ما اذا تراخي غسلهما ولا يصح---- لان المسح قد بطل حكمه وصار الان نضيف الغسل الي الغسل فلم يبق للمسح حكم ولان الاعتبار في الموالاة انما هو لقرب الغسل من الغسل لا من حكمه فانه متي-	241	-2103381291632225016	899	1462.5	716	1332	67.49249267578125	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0119	false	8821425753905809686	214	299	1126	1565	1569	300	زال حكم الغسل بطلت الطهارة ولم ينفع قرب الغسل من الخلع شيءا لكون الحكم لا يعود بعد زواله الا بسبب جديد والله اعلم فصل وحكم خلع العمامة بعد المسح عليها عند القاءلين بجواز المسح عليها حكم الخف لانها في معناه الا انه ههنا يلزمه مسح راسه وغسل قدميه اذا قلنا بوجوب الترتيب وكذلك الحكم لو نزع الجبيرة بعد المسح عليها قياسا علي الخف والعمامة الا انه ان كان مسح عليها في الجنابة------ لم يحتج الي اعادة غسل ولا وضوء لان الترتيب والموالاة ساقطان فيه فصل	119	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0242	true	-8798415788233200292	0	69	0	354	1574	300	زال حكم الغسل بطلت الطهارة ولم ينفع قرب الغسل--------- شيءا لكون الحكم لا يعود بعد زواله الا بسبب جديد -----------فصل و-ان نزع العمامة بعد --مسحها بطلت طهارته ايضا وعلي الرواية الاخري----------------------------------- يلزمه مسح راسه وغسل قدميه--------- ليحصل الترتيب و-----------لو نزع الجبيرة بعد --مسحها فهو كنزع العم-----------امة الا انه ان كان مسح عليها في غسل يعم البدن لم يحتج الي اعادة غسل ولا وضوء لان الترتيب والموالاة ساقطان فيه فصل	242	-2103381291632225016	280	440.5	220	445	62.921348571777344	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0120	false	-423797040942742707	101	275	541	1448	1574	300	فصل ونزع احد الخفين كنزعهما في قول اكثر اهل العلم منهم مالك والثوري----------------------- والشافعي واصحاب الراي ويلزمه نزع الاخر وقال الزهري وابو ثور يغسل القدم الذي نزع----- منه الخف ويمسح الاخر لانهما عضوان فاشبها الراس والقدم ولنا انهما في الحكم كعضو واحد ولهذا لا يجب ترتيب احدهما علي الاخر فيبطل مسح احدهما بظهور الاخر كالرجل الواحدة وبهذا فارق الراس والقدم فصل وانكشاف بعض القدم من خرق كنزع الخف فان انكشطت الظهارة دون البطانة وكانت البطانة ساترة لمحل الفرض تثبت بنفسها جاز المسح كما لو لم تنكشط ----وان اخرج قدمه الي ساق الخف فهو كخلعه و-هذا قول اسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي لا يتبين لي ان عليه الوضوء الا ان يظهر بعضها لان القدم مستور بالخف وحكي ابو الخطاب في رءوس المساءل عن احمد نحو --------ذلك ولنا ان استقرار الرجل في الخف شرط جواز المسح بدليل ما-لو ادخل رجله الخف فاحدث قبل استقرارها فيه لم يكن له المسح فاذا تغير الاستقرار زال شرط جواز المسح ف-بطل كما لو ظهر --------------------وان كان اخراج القدم الي ما دون ذلك لم يبطل المسح لانها لم تزل عن مستقرها	120	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0242	true	-8798415788233200292	68	245	350	1277	1574	300	فصل ونزع احد الخفين كنزعهما في قول اكثر اهل العلم منهم مالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك والشافعي واصحاب الراي ويلزمه نزع الاخر وقال الزهري--------- يغسل القدم الذي نزع الخف منه----- ويمسح الاخر لانهما عضوان فاشبها الراس والقدم ولنا انهما في الحكم كعضو واحد ولهذا لا يجب ترتيب احدهما علي الاخر فيبطل مسح احدهما بظهور الاخر كالرجل الواحدة وبهذا فارق الراس والقدم فصل وانكشاف بعض القدم من خرق كنزع الخف فان انكشفت طهارته وبقيت بطانته لم تضر لان القدم مستورة بما يتبع الخف في البيع فاشبه ما- لو لم ينكشط فصل وان اخرج رجله الي ساق الخف فهو كخلعه وبهذا قال اسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي لا ي-بين لي ان عليه ال------------------وضوء لان الرجل لم تظهر---- وحكي ابو الخطاب في رءوس المساءل عن احمد رواية اخري كذلك ولنا ان استقرار الرجل في الخف شرط جواز المسح بدليل ما لو ادخل الخ-----ف فاحدث قبل استقرارها فيه لم يكن له المسح فاذا تغير الاستقرار زال شرط جواز المسح فيبطل المسح لزوال شرطه كزوال استتاره وان كان اخراج القدم الي ما دون ذلك لم يبطل المسح لانها لم تزل عن مستقرها	242	-2103381291632225016	758	1364.0	606	970	78.14433288574219	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0109	false	6034842625136571811	170	280	898	1468	1555	299	صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر--------- ثلاثة ايام ولياليهن----------------------------------------------------------------------------------- وقال الشعبي واسحاق وابو ثور------- يمسح المقيم خمس صلوات لا يزيد عليها ووجه الرواية الاولي ما نقله القاسم بن زكريا المطرز في حديث صفوان عن الحدث الي الحدث ولانها عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة ويجوز ان يكون اراد بالخبر استباحة ال--------مسح دون فعله----------- واما تقديره بخمس صل--وات فلا يصح لكون النبي صلي الله عليه وسلم----- قدره بالوقت دون الفعل فعلي هذا يمكن المقيم ان يصلي بالمسح ست صلوات------- يءخر الصلاة ثم يمسح ----------في اليوم الثاني ---------------في اول وقتها قبل انقضاء المدة------ وان كان له عذر يبيح الجمع من مرض او غيره امكنه ان يصلي سبع صلوات	109	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0243	true	-8562876595557275998	138	275	688	1379	1495	300	صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر علي خفيه ثلاثة ايام ولياليهن ولان ما قبل المسح مدة لم تبح الصلاة بمسح الخف فيها فلم تحسب من المدة كما قبل الحدث وقال الشعبي------- وابو ثور واسحاق يمسح المقيم خمس صلوات لا يزيد عليها ولنا--------------- ما نقله القاسم بن زكريا المطرز في حديث صفوان من الحدث الي الحدث ولان ما بعد الحدث زمان يستباح فيه المسح فكان من وقته كبعد المسح و-----------------الخبر اراد انه يستبيح المسح دون فعله والله اعلم واما تقديره بعدد الصلوات فلا يصح لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم انما قدره بالوقت دون الفعل فعلي هذا يمكن المقيم ان يصلي بالمسح ست صلوات وهو ان يءخر الصلاة ثم يمسح ويصليها ووفي اليوم الثاني يعجلها فيصليها في اول وقتها قبل انقضاء --مدة المسح وان كان له عذر يبيح الجمع من سفر او غيره امكنه ان يصلي سبع صلوات	243	-2103381291632225016	454	743.0	361	733	61.9372444152832	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0110	false	669383371915161314	146	300	713	1477	1477	300	الخرقي وهو قول الثوري والشافعي واسحاق لانها عبادة تختلف بالحضر والسفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب حكمه كالصلاة وروي عنه انه يتم مسح مس------افر سواء مسح في الحضر لصلاة او اكثر منها بعد ان لا تنقضي مدة المسح وهو حاضر وهذا مذهب ابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا مسافر ولانه سافر قبل انقضاء مدة المسح -اشبه من سافر بع----------د الحدث وقبل المسح وهذا اختيار الخلال وصاحبه ---------قال الخلال رجع احمد عن قوله الاول الي هذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شك هل ابتدا المسح في الحضر او السفر بني علي مسح حاضر لانه لا يجوز المسح مع الشك في اباحته ولان الاصل الغسل والمسح رخصة فاذا شككنا في شرطها رجعنا الي الاصل فان ذكر بعد انه كان قد ابتدا المسح في السفر جاز البناء علي مسح مسافر وان كان قد صلي بعد اليوم والليلة مع الشك ثم تيقن فعليه اعادة ما صلي مع الشك لانه صلي بطهارة لم يكن-	110	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0244	true	5432458886673001746	3	175	11	864	1437	300	الخرقي وهو قول الثوري والشافعي واسحاق------------------------------------------------------------------------------ وروي عنه انه ي---مسح مسح المسافر سواء مسح في الحضر لصلاة او اكثر منها بعد ان لا تنقضي مدة المسح وهو حاضر وهو- مذهب ابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا مسافر ولانه سافر قبل --كمال مدة المسح فاشبه من سافر قبل المسح بعد الحدث و-----------هذا اختي-ر الخلال وصاحبه ابي بكر وقال الخلال رجع احمد عن وقله الاول الي هذا وجه قول الخرقي انها عبادة تختلف بالحضر والسفر وجد احد طرفيها في الحضر فغلب فيها حكم الحضر كالصلاة والخبر يقتضي ان يمسح المسافر ثلاثا في سفره وهذا يتناول من ابتدا المسح في سفره وفي مسالتنا يحتسب بالمدة التي مضت في الحضر فصل فان شك هل ابتدا المسح في السفر او الحضر بني علي مسح حاضر لانه لا يجوز المسح مع الشك في اباحته -----------------------------------------------------------------فان ذكر بعد انه كان قد ابتدا المسح في السفر جاز البناء علي مسح مسافر وان كان قد صلي بعد اليوم والليلة مع الشك ثم تيقن فعليه اعادة ما صلي مع الشك لانه صلي بطهارة لم يكن	244	-2103381291632225016	591	1079.5	467	1014	58.28402328491211	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0111	false	7388678884418575166	0	26	0	129	1496	300	له ان يصلي بها فهو كما لو صلي يعتقد انه محدث ثم ذكر انه متطهر فان وضوء------------ه صحيح ويلزمه اعادة الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التفريع علي الرواية الاولي	111	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0244	true	5432458886673001746	175	260	864	1252	1437	300	له ان يصلي بها فهو كما لو صلي يعتقد انه محدث ثم ذكر انه كان علي-- وضوءه كانت طهارته صحيحة وعليه اعادة الصلاة وان كان مسح مع الشك صح لان الطهارة تصح مع الشك في سببها الا تري انه لو شك في الحدث فتوضا ينوي رفع الحدث ثم تيقن انه كان محدثا اجزاه وعكسه ما لو شك في دخول الوقت فصلي ثم تيقن انه كان قد دخل لم يجزه وكذلك ان شك الماسح في وقت الحدث بني علي الاحوط عنده وهذا التفريع علي الرواية الاولي	244	-2103381291632225016	114	194.5	90	390	29.230770111083984	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0110	false	669383371915161314	12	118	56	579	1477	300	قول الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلا-فا لانه صار مقيما فلم يجز له ان يمسح مسح المسافر------------ ولانها---- عبادة تختلف------ بالحضر والسفر فاذا ابتداها في السفر ثم حضر في اثناءها غلب حكم الحضر كالصلاة فان كان قد مسح يوما وليلة ثم اقام او قدم خلع وان كان مسح اقل من يوم وليلة ثم اقام او قدم اتم يوما وليلة لما ذكرنا ولو مسح في السفر اكثر من يوم وليلة ثم دخل في الصلاة فنوي الاقامة في اثناءها بطلت لان المسح---- بطل------ فبطلت الطهارة التي هي شرط لصحة الصلاة ولو تلبس بالصلاة في سفينة فدخلت البلدة في اثناءها بطلت صلاته لذلك والله اعلم مسالة وان -----مسح	110	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0245	true	3540059985603494266	0	81	0	425	1539	300	قول الشافعي واصحاب الراي ولا اعلم فيه مخالفا لانه صار مقيما -لم يجز له ان يمسح مسح المسافر كمحل الوفاق ولان المسح عبادة يختلف حكمها بالحضر والسفر فاذا ابتداها في السفر--- حضر في اثناءها غلب حكم الحضر كالصلاة فعل هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مسح--------- اكثر من يوم وليلة ثم دخل في الصلاة فنوي الاقامة في اثناءها بطلت صلاته لانه قد بطل المسح فبطلت --طهارته فبطلت صلاته لبطلانها --ولو تلبس بالصلاة في سفينة فدخلت البلد- في اثناءها بطلت صلاته لذلك----------- مسالة قال ولا يمسح	245	-2103381291632225016	343	538.0	274	561	61.14081954956055	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0111	false	7388678884418575166	128	288	631	1442	1496	300	يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض ويثبت بنفسه متي كان الخف ساترا لمحل الفرض لا يري منه الكعبان لكونه ضيقا او مشدودا جاز المسح عليه فاما ال-------------مقطوع- من دون الكعبين فلا يجوز المسح عليه وهذا قول الشافعي وابي ثور وهو الصحيح عن مالك وحكي -----عن الاوزاعي ومالك جواز المسح عليه لانه خف يمكن متابعة المشي فيه -اشبه الساءر ولنا انه لا يستر محل الفرض -اشبه اللالكة والنعلين ولان حكم ما ظهر الغسل وحكم ما استتر المسح ولا سبيل الي الجمع من غير ضرورة فغلب الغسل كما لو ظهرت احدي الرجلين ولو كان للخف قدم وله شرج اذا شده يستر محل الفرض جاز المسح عليه------------------------------------------------------------------- وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز المسح عليه كاللفاءف ولنا انه خف ساتر يمكن متابعة المشي ف-هي اشبه غير ذي الشرج فصل فان كان الخف محرما كالقصب -الحرير لم ي--جز المسح عليه في الصحيح من المذهب لان المسح -------------------------------------------------------------رخصة فلا تستباح بالمعصية كما لا يستبيح المساف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرخص-------------------------------------------------------- بسفر المعصية ف--------------صل ويجوز المسح علي كل	111	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0245	true	3540059985603494266	117	300	613	1539	1539	300	يجوز المسح عليه اذا كان --------------------------------------ساترا لمحل الفرض لا يري منه الكعبان لكون- ضيقا او مشدودا وبهذا قال الشافعي وابو ثور ولو كان مقطوعا من دون الكعبين -لم يج-ز المسح عليه وهذا الص-------------------------حيح عن مالك وحكي عنه وعن الاوزاعي------ جواز المسح----- لانه خف يمكن متابعة المشي فيه فاشبه الساتر ولنا انه لا يستر محل الفرض فاشبه اللالكة والنعلين فصل ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للخف قدم وله شرج محا-------ذ لمحل الفرض جاز المسح عليه اذا كان الشرج مشدودا يستر القدم ولم يكن فيه خلل يبين منه محل الفرض وقال ابو الحسن الامدي لا يجوز-------------------- ولنا انه خف ساتر يمكن متابعة المشي فيه فاشبه غير ذي الشرج---- فان كان الخف محرما كالقصب والحرير لم يستبح المسح عليه في الصحيح من المذهب وان --مسح عليه وصلي اعاد الطهارة والصلاة لانه عاص بلبسه فلم تستبح به الرخص--------------------ة كما لا يستبيح المسافر رخص السفر لسفر المعصية ولو سافر لمعصية لم يستحب المسح اكثر من يوم وليلة لان يوما وليلة غير مختصة بالسفر ولا هي من رخصه فاشبه غير الرخص بخلاف ما زاد علي يوم وليلة فانه من رخص السفر فلم يستبحه بسفر المعصية كالقصر والجمع فصل ويجوز المسح علي كل-	245	-2103381291632225016	519	770.5	416	1163	44.62596893310547	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0102	false	-5799615979978242915	48	165	239	862	1565	300	ابن المنذر -يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد وهو قول عطاء والحسن وسعيد بن المسيب------------------------------ والثوري وابن--------------- المبارك واسحاق ويعقوب ومحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي------------------------------------- والشافعي وغيرهم لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانه --لا يمكن متابعة المشي فيهما ف----------------هما كالرقيقين ولنا ما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال---- حسن صحيح وهذا يدل علي انهما -----لم يكونا منعولي--ن لانه-- لو كان- كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله ولان الصحابة رضي الله	102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0246	true	-503182061297724777	168	300	854	1557	1557	300	ابن المنذر ويروي اباحه المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد وبه قال عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والنخعي وسعيد بن جبير والاعمش والثوري والحسن بن صالح وابن المبارك واسحاق ويعقوب ومحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي ومجاهد وعمرو بن دينار والحسن بن مسلم والشافعي -------لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانهما لا يمكن متابعة المشي فيهما فلم يجز المسح عليهما كالرقيقين ولنا ما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين قال ------------------------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يدل علي ان النعلين لم يكونا ---عليهما لانهما لو كانا كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله ولان الصحابة رضي الله-	246	-2103381291632225016	568	1023.5	460	738	76.96476745605469	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0112	false	-7680181581930268722	0	98	0	489	1486	299	فان كان خشبا او حديدا وما اشبههما جاز المسح عليه وهذا قول ابي الخطاب قال القاضي وهو قياس المذهب لانه خف يمكن متابعة المشي فيه ساتر لمحل الفرض اشبه الجلود وقال بعض اصحابنا لا يجوز المسح عليها لان الرخصة وردت في الخفاف المتعارفة للحاجة ولا تدعو الحاجة الي المسح علي هذه في الغالب--------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال ويثبت بنفسه فان كان لا يثبت بنفسه بحيث يسقط من القدم اذا مشي فيه لم يجز المسح عليه لان الذي تدعو الحاجة الي لبسه هو الذي يمكن متابعة المشي فيه فاما ما يسقط اذا مشي فيه فلا يشق نزعه ولا يحتاج الي المسح	112	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0246	true	-503182061297724777	14	73	66	374	1557	300	فان كان خشبا او حديدا او نحوهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا لا يجوز المسح عليها لان الرخصة وردت في الخفاف المتعارفة للحاجة ولا تدعو الحاجة الي المسح علي هذه في الغالب وقال القاضي قياس المذهب جواز المسح عليها لانه خف ساتر يمكن المشي فيه اشبه الجلود مسالة قال وكذلك الجورب الصفيق الذي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسقط اذا مشي فيه انما يجوز المسح -----------------	246	-2103381291632225016	179	299.5	142	570	31.40350914001465	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0102	false	-5799615979978242915	165	300	862	1565	1565	300	عنهم مسحوا علي الجوارب ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم والجورب في معني الخف لانه ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف و-----قولهم لا يمكن متابعة المشي فيهما قلنا انما يجوز المسح عليهما اذا----------- ثبت بنفسه وامكن متابعة المشي فيه والا فلا فاما الرقيق فليس بساتر فصل و---سءل احمد عن جورب انخرق--------- فكره المسح عليه ولعله انما كرهه -لان الغالب فيه --الخفة وانه- لا يثبت ب-نفسه- فان كان -مثل جورب الصوف في الصفاقة ف--------لا فرق فان كان لا يثبت ----الا بالنعل ابيح المسح عليه ما د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام النعل عليه لحديث المغيرة فان------------------------------------------------ خلع النعل انتقضت الطهارة -------------------------------------------------------------------------------------------لان ثبوت الجورب احد شرطي جواز المسح وانما حصل بال----نعل فاذا خلعها زال الشرط المبيح للمسح فبطلت الطهارة كما لو ظهر القدم قا-----------------------------------------------------------ل القاضي -يمسح علي الجورب والنعل كما جاء في الحديث والظاهر ان النبي صلي الله-	102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0247	true	-7202503389978018564	0	196	0	1022	1515	300	عنهم مسحوا علي الجوارب ولم يظهر لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا و--------لانه------ ساتر لمحل الفرض يثبت في القدم فجاز المسح عليه كالنعل وقولهم لا يمكن متابعة المشي فيه-- قلنا ل--ا يجوز المسح عليه الا ان يكون مما يثبت بنفسه ويمكن متابعة المشي فيه و---------اما الرقيق فليس بساتر فصل وقد سءل احمد عن جورب لخرق يمسح عليه فكره الخرق----- ولعل احمد- كرهها لان الغالب عليها الخفة وانها لا تثبت بانفسها فان كانت مثل جورب الصوف في الصفاقة والثبوت فلا فرق وقد قال احمد في موضع لا ------يجزءه المسح علي الجورب حتي يكون جوربا صفيقا يقوم قاءما في رجله لا ينكسر مثل الخفين انما مسح القوم علي الجوربين انه كان عندهم بمنزلة الخف يقوم مقام الخف في رجل الرجل يذهب فيه الرجل ويجء مسالة قال فان كان يثبت بالنعل مسح فاذا خلع النعل انتقضت الطهارة يعني ان الجورب اذا لم يثبت بنفسه وثبت بلبس النعل ابيح المسح عليه وتنتقض الطهارة بخلع النعل لان ثبوت الجورب احد شرطي جواز المسح وانما حصل بلبس النعل فاذا خلعها زال الشرط------------- فبطلت الطهارة كما لو ظهر القدم والاصل في هذا حديث المغيرة وقوله مسح علي الجوربين والنعلين قال القاضي ويمسح علي الجورب والنعل كما جاء--- الحديث والظاهر ان النبي صلي الله	247	-2103381291632225016	521	770.5	417	1077	48.37511444091797	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0103	false	4547270483218689504	0	24	0	117	1557	299	عليه وسلم انما مسح علي سيور النعل التي علي ظاهر القدم فاما اسفله وعقبه فلا يسن مسحه من الخف فكذلك من النعل مسالة قال	103	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0247	true	-7202503389978018564	196	220	1022	1138	1515	300	عليه وسلم انما مسح علي سيور النعل التي علي ظاهر القدم فاما اسفله وعقبه -لا يسن مسحه من الخف فكذلك من النعل مسالة قال	247	-2103381291632225016	116	227.0	92	117	99.14530181884766	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0112	false	-7680181581930268722	99	227	494	1124	1486	299	مسالة فا-----ن كان في----ه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يري منه الكعب او الجورب خفيفا يصف القدم او يسقط منه اذا مشي او شد لفاءف لم يجز المسح عليه وجملة ذلك انه انما يجوز المسح علي الخف ونحوه اذا كان ساتر المحل الفرض لما ذكرنا فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يري منه ال---كعب لم يجز المسح سواء كان الخرق كبيرا او صغيرا من- موضع الخرز او من غيره فاما ان __________ اذا كانت الرخصة للحاجة فلم تقيد بالمتعارف في صفة عارضة لادخل لها في مس الحاجة كمادة الخف وشكله وصنعته الحق الاول وهذا تعليل ضعيف كان الشق ينضم فلا يبدو منه القدم لم يمنع جواز المسح نص عليه----- وهو مذهب معمر واحد قولي الشافعي وقال الثوري--------------- واسحاق وابن المنذر يجوز	112	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0247	true	-7202503389978018564	218	300	1128	1515	1515	300	مسالة قال واذا كان في الخف خرق يبدو منه بعض القدم لم يجز المسح عل-------------------------------------------------------------------------------------يه وجملته--- انه انما يجوز المسح علي الخف ونحوه اذا كان ساترا لمحل الفرض---------- فان -------------ظهر من---------------------------- محل الفرض شء لم يجز المسح -وان كان يس---------------يرا منم موضع الخرز او من -------------------غيره اذا كان يري منه القدم وان كان فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------شق ينضم ولا يبدو منه القدم لم يمنع جواز المسح نص عليه احمد وهو مذهب معمر واحد قولي الشافعي وقال الثوري ويزيد بن هارون واسحاق وابن المنذر يجوز-	247	-2103381291632225016	294	406.5	227	663	44.34389114379883	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0112	false	-7680181581930268722	227	299	1124	1486	1486	299	المسح عل كل خف وقال الاوزاعي يمسح ----الخف المخروق وعلي ما ظهر من رجله وقال ابو حنيفة ان كان اقل من ثلاث اصابع جاز المسح عليه والا لم يجز و--------------------------------قال مالك ان كثر وتفاحش لم يجز والا جاز وتعلقوا بعموم الحديث وبانه خف يمكن متابعة المشي فيه -اشبه الصحيح ولان الغالب علي خفاف العرب كونها مخرقة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بلبسها من غير تفصيل فينصرف الي الخفاف الملبوسة عندهم-	112	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0248	true	-5468176553814078007	0	74	0	375	1511	300	المسح علي-- خف وقال الاوزاعي يمسح علي الخف المخر-ق وعلي ما ظهر من رجله وقال ابو حنيفة ان تخرق قدر-- ثلاث ا--------------------صابع لم يجز وان كان اقل جاز ونحوه قال الحسن وقال مالك ان كثر وتفاحش لم يجز والا جاز وتعلقوا بعموم الحديث وبانه خف يمكن متابعة المشي فيه فاشبه الصحيح ولان الغالب علي خفاف العرب كونها مخرقة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بمسحها من غير تفصيل فينصرف الي الخفاف الملبوسة عندهم	248	-2103381291632225016	323	583.0	259	400	80.75	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0113	false	-2983815942176645201	0	85	0	416	1526	299	غالبا ولنا انه غير ساتر للقدم فلم يجز المسح عليه كما لو كثر وتفاحش---------------------- ولان حكم ما ظهر الغسل وحكم ما استتر المسح فاذا اجتمعا غلب ال----غسل كما لو ظهر--ت احدي الرجلين فصل وكذلك ان كان الجورب خفيفا يصف القدم لم يجز المسح عليه لانه غير ساتر لمحل الفرض اشبه النعل وكذلك ان كان يسقط من القدم ولا يثبت فيه لما ذكرنا ولا يجوز المسح علي اللفاءف والخرق نص عليه احمد لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تثبت بنفسها انما تثبت بشدها ولا نعلم في هذا خلافا مسالة وان	113	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0248	true	-5468176553814078007	74	159	375	787	1511	300	غالبا ولنا انه غير ساتر للقدم فلم يجز المسح عليه كما لو كثر وتفاحش او قياسا علي غير الخف ولان حكم ما ظهر الغسل و----ما استتر المسح فاذا اجتمعا غلب حكم الغسل كما لو انكشفت احدي قدميه-- فصل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز المسح علي اللفاءف والخرق نص عليه احمد وقيل له ان اهل الجبل يلفون علي ارجلهم لفاءف الي نصف الساق قال لا يجزءه المسح علي ذلك الا ان يكون جوربا وذلك لان اللفافة لا تثبت بنفسها انما تثبت بشدها ولا نعلم في هذا خلافا مسالة قال	248	-2103381291632225016	252	445.5	197	558	45.16128921508789	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0114	false	1366951297855239072	245	300	1239	1529	1529	300	المسح باصابعه ولا يسن مسح اسفله ولا عقبه وهذا قول عروة وعطاء والحسن-------- والثور----------ي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر ورو-------------------ي مسح ظاهر الخفين وباطنهم--------ا عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وعمر ابن عبد العزيز وابن--------------- المبارك ومالك والشافعي لما روي المغيرة بن شعبة قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح اعلي الخف-	114	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0248	true	-5468176553814078007	189	249	938	1258	1511	300	المسنون ------ولا يسن مسح اسفله ولا عقبه بذلك قال عروة وعطاء والحسن والنخعي والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر وروي عن سعد انه كان يري مسح ظاهره------ وباطنه وروي ايضا عن ا-----------------بن عمر وعمر -بن عبد العزي- والزهري ومكحول وابن المبارك ومالك والشافعي لما روي المغيرة بن شعبة قال وضات رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح اعلي الخف	248	-2103381291632225016	245	410.0	198	351	69.80056762695312	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0115	false	-8489276660072653258	0	52	0	261	1521	300	واسفله رواه ابو داود والترمذي ولانه يحاذي محل الفرض -اشبه ظاهره ولنا قول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان ا----------سفل الخف اولي بالمسح من ظاهره وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه الامام احمد وابو داود وعن عمر---- قال رايت رسول الله صلي الله	115	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0248	true	-5468176553814078007	249	300	1258	1511	1511	300	واسفله رواه ابن ماجة--------- ولانه يحاذي محل الفرض فاشبه ظاهره ولنا قول علي رضي الله عنه لو كان الدين بالراي لكان اسفل لكان اسفل الخف اولي بالمسح من ظاهره وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه ابو دا-------------ود وعن المغيرة قال رايت رسول الله صلي الله-	248	-2103381291632225016	226	415.5	179	276	81.8840560913086	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0114	false	1366951297855239072	165	250	824	1265	1529	300	روي الخلال باسناده عن المغير--------ة فذكر وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ووضع يده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انطر الي اثر اصابعه علي الخفين ق-ال ابن عقيل سنة المسح هكذا ان يمسح خفيه بيديه باليمني اليمني وباليسري اليسري وقال احمد كيفما فعلت فهو جاءز باليد الواحدة او باليدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مسح باصبع او اصبعين اجزاه اذا كرر المسح بها حتي يصير مثل المسح باصابعه و----لا يسن مسح	114	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0249	true	6886915258396806990	180	296	932	1528	1553	300	روي الخلال باسناده عن المغيرة بن شعبة فذكر وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ووضع يده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اثر اصابعه علي الخفين وقال ابن عقيل سنة المسح هكذا ان يمسح خفيه بيديه -اليمني لليمني و-اليسري لليسري وقال احمد كيفما فعله فهو جاءز باليد الواحدة او باليدين وقول الحسن مع ما ذكرنا لا يتنافيان فصل فان مسح بخرقة او خشبة احتمل الاجزاء لانه مسح علي خفيه واحتمل المنع لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بيده وان مسح باصبع او اصبعين اجزاه اذا كرر المسح بها حتي يصير مثل المسح باصابعه وقيل لاحمد يمسح	249	-2103381291632225016	429	812.0	346	598	71.73912811279297	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0115	false	-8489276660072653258	34	300	173	1521	1521	300	عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه الامام احمد وابو داود---------------------------- وعن عمر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يامر بالمسح علي ظاهر الخفين اذا لبسهما وهما طاهرتان رواه الخلال و------------------------------------------------------------------لان مسحه غير واجب ولا يكاد يسلم من مباشرة اذي فيه تتنجس به يده فكان تركه اولي وحديثهم معلول قاله الترمذي وقال وسالت ابا زرعة ومحمدا------------- عنه فقال ل-يس بصحيح وقال احمد هذا من وجه ضعيف------------------------------------------------ واسفل الخف ليس بمحل لفرض المسح بخلاف اعلاه فصل فان مسح اسفله او عقبه دون اعلاه لم يجزه في قول اكثر العلماء قال شيخنا لا نعلم احدا قال يجزءه مسح اسفل الخف الا اشهب من اصحاب مالك وبعض الشافعية لانه مسح بعض ما يحاذي محل الفرض فاجزاه كما لو مسح ظاهره ومنصوص الشافعي كمذهب الجمهور لما ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما مسح ظاهر الخف ولا خلاف في انه يجزء الاقتصار علي مسح ظاهر الخف حكاه ابن المنذر فصل والقدر المجزء في المسح ان يمسح اكثر مقدم ظاهره خطوطا بالاصابع قاله القاضي لما ذكرنا من حديث المغيرة وقال الشافعي والثوري وابو ثور يجزء القليل منه لانه اطلق لفظ المسح ولم ينقل فيه تقدير فرجع -------الي ما -تناوله الاسم وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن يجزءه قدر ثلاث اصابع وهو قول الاوزاعي وقال اسحاق لا يجزء حتي يمسح بكفيه---------------------------------------------- ولنا ان لفظ المسح ورد مطلقا وفسره النبي صلي الله عليه وسلم بفعله كما ذكرنا في حديث الم-----------------------------------------غيرة ولا يستحب تكرار مسحه لان في حديث المغيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسحة واحدة روي ذلك عن---------------------------------- ابن عمر وابن عباس وقال عطاء يمسح ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان مسح بخرقة او خشبة احتمل الاجزاء لحصول المسح------ واحتمل المنع لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بيده-	115	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0249	true	6886915258396806990	0	278	0	1437	1553	300	عليه وسلم يمسح علي الخفين علي ظاهرهما رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عمر قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالمسح علي ظاهر الخفين اذا لبسهما وهما طاهرتان رواه الخلال باسناده ولان باطنه ليس بمحل لفرض المسح فلم يكن محلا لمسنونه كساقه ولان مسحه غير واجب -لا يكاد يسلم من مباشرة اذي فيه تتنجس يده به فكان تركه اولي وحديثهم معلول قاله الترمذي -قال وسالت ابا زرعة ومحمدا يعني البخاري عنه فقالا ليس بصحيح وقال احمد هذا من وجه ضعيف رواه رجاء بن حيوة عن وراد كاتب المغيرة ولم يلقه واسفل الخف ليس بمحل لفرض المسح بخلاف اعلاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل و------المجزء في المسح ان يمسح اكثر مقدم ظاهره خطوطا بالاصابع وق--------------------------------------ال الشافعي يجزءه اقل ما يقع عليه اسم المسح ل-انه اطلق لفظ المسح ولم ينقل فيه تقدير فوجب الرجوع الي ما يتناوله الاسم وقال ابو حنيفة يج---------------زءه قدر ثلاث اصابع ---لقول الحسن سنة المسح خطط بالاصابع فينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم واقل لفظ الجمع ثلاث ولنا ان لفظ المسح ورد مطلقا وفسره النبي صلي الله عليه وسلم بفعله---------- فيجب الرجوع الي تفسيره وقد روي الخلال باسناده عن المغيرة بن شعبة فذكر وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ووضع يده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اثر اصابعه علي الخفين وقال ابن عقيل سنة المسح هكذا ان- يمسح خفيه بيديه اليمني لليمني واليسري لليسري وقال احمد كيفما فعله فهو جاءز باليد الواحدة او باليدين وقول الحسن مع ما ذكرنا لا يتنافيان فصل فان مسح بخرقة او خشبة احتمل الاجزاء لانه مسح علي خفيه واحتمل المنع لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح بيده	249	-2103381291632225016	718	1098.5	567	1872	38.35470199584961	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0115	false	-8489276660072653258	110	181	560	910	1521	300	فان مسح اسفله او عقبه دون اعلاه لم يجزه في قول اكثر العلماء قال شيخنا لا نعلم احدا قال يجزءه مسح اسفل الخف الا اشهب من اصحاب مالك وبعض------ الشافعية لانه مسح بعض ما يحاذي محل الفرض فاجزاه كما لو مسح ظاهره و--منصوص--- الشافعي كمذهب الجمهور لما--------------------------------------------- ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما مسح ظاهر الخف ولا خلاف في انه يجزء الاقتصار علي مسح ظاهر الخف حكاه ابن المنذر	115	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0250	true	6170516225802919509	58	130	280	629	1521	300	وان مسح اسفل--------ه دون اعلاه لم يجزه------------------------------ لا نعلم احدا قال يجزءه مسح اسفل الخف الا اشهب من اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي ل-انه مسح بعض ما يحاذي محل الفرض فاجزاه كما لو مسح ظاهره والمنصوص عن الشافعي انه لا يجزءه لانه ليس محلا لفرض المسح فلم يجزء مسحه كالساق وقد ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما مسح ظاهر الخف ولا خلاف في انه يجزء------------- مسح ظاهره قال----- ابن المنذر	250	-2103381291632225016	269	443.0	213	406	66.25615692138672	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0116	false	-6224586182464906648	0	45	0	218	1536	300	فان غسل الخف لم يجزه وهذا قول مالك واختيار-------------------- القاضي قال ابن المنذر وهو اقيس لانه امر بالمسح فلم يفعله فلم يجزه كما لو طرح التراب علي وجهه ويديه في التيمم لكن ان امر يديه علي الخفين في حال الغسل او بعده اجزاه لوجود المسح	116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0250	true	6170516225802919509	9	56	47	270	1521	300	وان غسل الخف فتوقف احمد واجازه ابن حامد لانه ابلغ من المسح قال القاضي لا يجزءه لا---------------نه امر بالمسح ولم يفعله فلم يجزه كما لو طرح التراب علي وجهه ويديه في التيمم لكن ان امر يديه علي الخفين في حال الغسل او بعده اجزاه لانه قد مسح	250	-2103381291632225016	159	265.5	124	238	66.80672454833984	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0103	false	4547270483218689504	51	241	258	1270	1557	299	الله عنهم وهو قول عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة-------------------------- وابن المنذر وغيرهم وقال عروة والنخعي والشعبي والقاسم ومالك والشافعي واصحاب الراي لا يمسح عليها لقول الله تعالي وامسحوا برءوسكم ول----------انه لا تلحقه المشقة ب--نزعها اشبهت ---------------الكمين ولنا ما روي المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار و-----------------------------------------------------------------------عن عمرو بن امية قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه رواه البخاري ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ولانه----------------------------------------------------------- عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي __________ هذا غير مسلم فالمشقة واقعة ولاسيما في العماءم المحنكة وما قبله يرد عليه نص الاية في الرجلين حاءله كالقدمين والاية لا تنفي ما ذكرناه فان النبي صلي الله عليه وسلم مبين لكلام ال--------له وق------------------------د مس-ح علي العمامة وامر بالمسح عليها وهذا يدل علي ان المراد بالاية المسح علي الراس وحا--ءله ومما يبين ذلك ان المسح في الغالب ---------------انما يكون علي الشعر ولا يصيب الراس وهو حاءل ----------------كذلك العمامة فانه يقال لمن مسح عمامة انسان او قبلها قبل راسه والله	103	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0251	true	702227514262727834	0	207	0	1070	1567	300	الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول والاوزاعي وابو ثور وابن المنذر------- وقال عروة والنخعي والشعبي والقاسم ومالك والشافعي واصحاب الراي لا يمسح عليها لقول الله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 ولانه لا تلحقه المشقة في نزعها فلم يجز المسح عليها كالكمين ولنا ما روي المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وف-ي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار قال احمد هو من خمسة وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم روي الخلال باسناده عن عمر -------------------------------------------------------------------------------انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله ولانه حاءل في محل ورد الشرع بمسحه فجاز المسح عليه كالخفين ولان الراس عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءله كالقدمين والاية لا تنفي ما ذكرناه فان النبي صلي الله عليه وسلم مبين لكلام الله مفسر له وقد مسح النبي صلي الله عليه وسلم علي العمامة وامر بالمسح عليها وهذا يدل علي ان المراد بالاية المسح علي الراة او حاءله ومما يبين ذلك ان المسح في الغالب لا يصيب الراس وانما يمسح علي الشعر ---------------وهو حاءل بين اليد وبينه فكذلك العمامة فانه يقال لمن لمس عمامته----- او قبلها قبل راسه ولمسه	251	-2103381291632225016	722	1213.0	578	1280	56.40625	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0116	false	-6224586182464906648	118	197	602	1018	1536	300	دليل جواز المسح --------------------------------علي العمامة ومن شروط جواز المسح عليها ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين و----------جوانب الراس فانه يعفي عنه بخلاف --خرق---------- الخف فانه--- يعفي عنه لان هذا------ جرت العادة به ويشق- التحرز عنه وان ------------------------ظهر بعض القلنسوة من تحت العمامة فالظاهر جواز المسح عليهما لانهما صارا كالعمامة الواحدة ومتي كانت محنكة جاز المسح عليها رواية واحدة سواء كان له ذءابة او لم يكن لان هذه عماء------------------م العرب وهي اكثر سترا	116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0251	true	702227514262727834	212	300	1101	1567	1567	300	علي- جواز المسح حاءلهما فصل ومن شروط جواز المسح علي العمامة ان ت--------------------------كون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وشبههما من جوانب الراس فانه يعفي عنه بخلاف الخرق اليسير في الخف فانه لا يعفي عنه لان هذا الكشف جرت العادة به لمشقة التحرز عنه فان كان تحت العمامة قلنسوة يظهر بعضها---------------------- فالظاهر جواز المسح عليهما لانهما صارا كالعمامة الواحدة وم------ن شروط جواز المسح عليها ان تكون علي صفة عماءم المسلمين بان يكون تحت الحنك منها شء لان هذا عماءم العرب وهي اكثر سترا-	251	-2103381291632225016	296	466.0	238	522	56.704978942871094	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0116	false	-6224586182464906648	179	286	932	1462	1536	300	المسح عليها رواية واحدة سواء كان- له- ذءابة او لم يكن لان هذه عماءم العرب وهي اكثر سترا ويشق نزعها قاله القاضي وسواء كانت صغيرة او كبيرة ولانها مامور بها وتفارق عماءم اهل الكتاب مسالة قال ولا يجوز علي غير المحنكة الا ان تكون ذات ذءابة فيجوز في احد الوجهين اما اذا لم يكن --لها حنك-------- ول----ا ذءابة فلا يجوز المسح عليها لانها علي صفة عماءم اهل الذمة وقد نهي عن التشبه بهم ولانها لا يشق نزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان كان- لها ذءابة ولا حنك لها ففيه------------- وجهان احدهما جوازه لانها لا تشبه عماءم اهل الذمة اذ ليس من عادتهم الذءابة والثاني لا يجوز وهو الاظهر لا----------ن النبي صلي	116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0252	true	1529149681447118882	5	130	27	646	1489	300	المسح عليها------------ سواء كانت لها ذءابة او لم يكن--------------------------------------------- قاله القاضي وسواء كانت صغيرة او كب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وان لم يكن تحت الحنك منها شء ولا لها ذءابة -لم يج-ز المسح عليها لانها علي صفة عماءم اهل الذمة و----------------------------لا يشق نزعها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالتلحي ونهي عن الاقتعاط رواه ابو عبيد قال والاقتعاط ان لا يكون تحت الحنك منها شء وروي انعمر رضي الله عنه راي رجلا ليس تحت حنكه من عمامته شء فحنكه بكور منها وقال ما هذه الفاسقية فامتنع المسح عليها للنهي عنها وسهولة نزعها وان كانت ذات ذءابة ولم تكن محنكة ففي المسح عليها وجهان احدهما جوازه لانه- لا تشبه عماءم اهل الذمة اذ ليس من عادتهم الذءابة والثاني لا يجوز -----لانها داخلة في عموم النهي ولا	252	-2103381291632225016	282	402.0	219	835	33.77245330810547	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0117	false	2511934736420750544	0	152	0	754	1534	300	لا يكون تحت الحنك منها شء وروي ان عمر رضي الله عنه راي رجلا ليس --بمحنك--- بعمامته--- فحنكه بكور منها وقال ما هذه الفاسقية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ---------------------لا يشق نزعها فلم يجز المسح كالتي لا ذءابة لها ولا حنك فصل و--------------------------ما جرت العادة بكشفه من الراس استحب ان يمسح عليه مع العمامة نص عليه لا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم مسح ب-----------ناصيته وعمامته في حديث المغير--------ة وهو----- صحيح------------- وهل يجب الجمع بينهما اذا قلنا بوجوب استيعاب مسح الراس فيه- وجهان احدهما يجب-- للخبر ولان العمامة ثابت عما استتر فوجب مسح الباقي كما لو ظهر ساءر را----سه والثاني لا يجب لان العمامة نابت عن الراس ف----------------انتقل الفرض اليها وتعلق الحكم بها فلم يبق لما ظهر حكم ولان الجمع بينهما يفضي الي الجمع بين البدل والمبدل في عضو واحد فلم يجز من غير ضرورة كالخف ولا يجب مسح------------------------- الاذنين مع العمامة لا نعلم فيه خلافا لانه لم ينقل---- وليستا من الراس الا علي وجه التبع فصل	117	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0252	true	1529149681447118882	64	257	313	1288	1489	300	لا يكون تحت الحنك منها شء وروي ان-عمر رضي الله عنه راي رجلا ليس تحت حنكه من عمامته شء فحنكه بكور منها وقال ما هذه الفاسقية فامتنع المسح عليها للنهي عنها وسهولة نزعها وان كانت ذات ذءابة ولم تكن محنكة ففي المسح عليها وجهان احدهما جوازه لانه لا تشبه عماءم اهل الذمة اذ ليس من عادتهم الذءابة والثاني لا يجوز لانها داخلة في عموم النهي ولا يشق نزعها -----------------------------------------فصل واذا كان بعض الراس مكشوفا مما جرت العادة بكشفه--------- استحب ان يمسح عليه مع العمامة نص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وناصي--------ته في حديث المغيرة بن شعبة وهو حديث صحيح قاله الترمذي وهل---- الجمع بينهما واجب وقد تو-قف ا---حمد عنه فيخرج فيها وجهان احدهما وجوبه للخبر ولان العمامة نابت عما استتر فبقي---- الباقي علي مقتضي الاصل كالجبيرة والثاني لا يجب لان العمامة نابت عن الراس فتعلق الحكم بها وانتقل الفرض اليها ف----------------لم يبق لما ظهر حكم ولان وجوبهما مع-ا يفضي الي الجمع بين --بدل و--مبدل في عضو واحد فلم يجز من غير ضرورة كالخف وعلي هذا تخرج الجبيرة ولا خلاف في ان الاذنين لا يجب مسحهم---------------ا لانه لم ينقل ذلك وليس-ا من الراس الا علي وجه التبع فصل	252	-2103381291632225016	562	821.5	439	1083	51.89289093017578	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0121	false	-5896262941542442770	0	28	0	129	1565	300	ان انكشف راسه الا ان يكون يسيرا مثل ان حك راسه و--رفعها لاجل الوضوء-------- قال احمد اذا زالت العمامة من هامته لا باس ما لم ينقضها او يفحش	121	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0252	true	1529149681447118882	269	300	1351	1489	1489	300	ان انكشف راسه الا ان يكون ييسرا مثل ان حك راسه او رفعها لاجل الوضوء فلا باس قال احمد اذا زالت العمامة عن هامته لا باس ما لم ينقضها او يفحش-	252	-2103381291632225016	124	225.0	97	139	89.20863342285156	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0117	false	2511934736420750544	217	300	1099	1534	1534	300	الرواية في وجوب استيعاب العمامة بالمسح فروي ما يدل --------------علي ا------------------------------------------------------------------------------نه يجزء مسح اكثرها لانها احد الممسوحين علي وجه البدل- فاجزا مسح بعضه كالحف وروي عنه انه يلزم استيعابها قياسا علي مسح------------------------------------- الراس والفرق بينهما ان البدل ههنا من جنس--------------------------------------------------------------- المبدل فيقدر بقدره كمن عجز عن قراءة الفاتحة وقدر علي قراءة غيرها م------ن القران---------------- يجب ان يكون بقدرها ولو كان البدل تسبيحا لم يتقدر بقدرها لكونه ليس من جنسها والخف بدل من غير الجنس لكونه بدلا عن الغسل فلم يتقدر بقدره كالتسبيح بدلا-	117	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0253	true	6371538952007728850	70	176	372	938	1598	300	--------في وجوب استيعاب العمامة بالمسح فروي عن احمد انه قال يمسح علي العمامة كما يمسح علي راسه فيحتمل انه اراد التشبيه في صفة المسح دون الاستيعاب وانه يجزء مسح بعض-ها لانه -------ممسوح --علي وجه الرخصة فاجزا مسح بعضه كالخف --ويحتمل انه اراد التشبيه في الاستيعاب فيخرج فيها من الخلاف ما في وجوب استيعاب الراس وفيه روايتان اظهرها وجوب استيعابه بالمسح فكذلك في العمامة لان مسح العمامة بدل من الجنس فيقدر بقدر المبدل كقر---------------------------------------------اءة غير الفاتحة من القران بدلا من الفاتحة يجب ان يكون بقدرها ولو كان البدل تسبيحا لم يتقدر بقدرها ومسح ا---------------لخف بدل من غير الجنس لا-نه بدل -عن الغسل فلم يتقدر به--- كالتسبيح بدلا	253	-2103381291632225016	259	341.5	207	651	39.78494644165039	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0118	false	-3627271426993671650	13	57	73	303	1525	300	الجبيرة فانه بدل عن الغسل وهو من غير جنس المبدل ويجب فيه الاستيعاب وقال القاضي يجزء مسح بعضها ك---------------الخف--------- ويختص ذلك باكوا------------رها دون وسطها----- فان مسح وسطها وحده ففيه وجهان احدهما يجزءه كما يجزء مسح بعض دواءرها والثاني لا يجزءه كما لو مسح اسفل	118	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0253	true	6371538952007728850	166	216	887	1146	1598	300	الجنس ل--انه بدل عن الغسل فلم يتقدر به كالتسبيح بدلا عن القران---- وقال القاضي يجزء مسح بعضها كاجزاء المسح في الخف علي بعضه ويختص ذلك باكوارها وهي دواءرها دون وسطها وحده فان مسح وسطها----- ففيه وجهان احدهما يجزءه كما يجزء مسح بعض دواءرها والثاني لا يجزءه -ما لو مسح اسفل	253	-2103381291632225016	182	286.5	144	271	67.1586685180664	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0121	false	-5896262941542442770	29	88	133	439	1565	300	لان هذا مما جرت العادة به فيشق التحرز عنه وان انتقضت-------- بعد مسحها فهو ك----------------------نزعها لانه في معناه وان انتقض بعضها ففيه روايتان---------------- احداهما لا تبطل طهارته لانه زال بعض الممسوح عليه مع بقاء العضو مستورا فهو------------- ككشط الخف مع بقاء البطانة والثانية تبطل قال القاضي لو انتقض منها كور واحد بطلت لانه زال الممسوح عليه -اشبه نزع الخف	121	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0253	true	6371538952007728850	2	68	9	361	1598	300	لان هذا مما جرت العادة به فيشق التحرز عنه وان انتقضت العمامة بعد مسحها بطلت طهارته لان ذلك بمنزلة ن-------------زعها- وان انتقص بعضها ففيه روايتان ذكرهما ابن عقيل احداهما لا تبطل طهارته لانه زال بعض الممسوح عليه مع بقاء العضو مستورا فلم تبطل الطهارة ككشط الخف مع بقاء البطانة والثانية تبطل قال القاضي لو انتقض منها كور واحد بطلت لانه زال الممسوح عليه فاشبه نزع الخف	253	-2103381291632225016	282	498.5	227	366	77.04917907714844	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0104	false	1414256957699814705	61	231	341	1236	1601	300	المسح عليها- لا نعلم فيه خلافا لانها لا تستر جميع الراس -----عادة ولا تدوم عليه فاما القلانس التي ذكرناها ففيها روايتان احداهما لا يجوز المسح عليها رواه عنه اسحاق بن ابراهيم وهو قول الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ومالك والشافعي والنعمان واسحاق قال ابن المنذر -لا نعلم احدا قال به----------------- الا انه يروي عن انس انه مسح علي قلنسيته----- لانها لا يشق ----نزعها اشبهت الك---------------لتة ولا----------ن العمام------------ة التي ليست محنكة ولا ذءابة لها لا يجوز المسح عليها وهو اختيار الخلال قال لانه قد روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم باسانيد صحاح----------- فروي الاثرم باسناده عن عمر انه قال ان شاء حسر عن راسه وان شاء مسح علي قلنسيته وعمامته وروي باسناده عن ابي موسي انه خرج من الخلاء فمسح علي القلنسوة ولانه ملبوس معتاد يستر الراس -اشبه العمامة المحنكة وفارق العمامة التي قاسوا عليها لا-------------نها منهي عنها والله اعلم وفي مسح المراة علي -خمارها روايتان احداهما يجوز يروي ذلك عن ام سلمة حكا---------------------ه ابن المنذر ولانه مل----------------------------------------------------------------------بوس للراس------ يشق نزعه -اشبه العمامة والثانية لا يجوز	104	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0254	true	-5814314311586196868	25	232	123	1212	1558	300	المسح علي الكلتة فلم يره -وذلك لانها لا تستر جميع الراس في العادة ولا يدور عليه واما القلانس المبطنات كدنيات القضاة والمنوميات قالاس---------------------------حاق بن ابراهيم---- قال احمد لا يمسح علي القلنسوة وقا---------------------------------ل ابن المنذر ولا نعلم احدا قال بالمسح علي القلنسوة الا ا---------ن انس---ا مسح علي قلنسوته وذلك لانها لا مشقة في نزعها فلم يجز المسح عليها كالكلتة ولانها ادني من العمامة غير المحنكة التي ليس------- لها ذءابة وقال ابو بك----------------------ر الخلال ان مسح انسان علي القلنسوة لم ار به باسا لان احمد قال في رواية الميموني انا اتوفاه وان ذهب اليه ذاهب لم يعنفه قالالخلال وكيف يعنفه وقد روي عن رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم باسانيد صحاح ورجال ثقات فروي الاثرم باسناده عن عمر انه قال ان شاء حسر عن راسه وان شاء مسح علي قلنسوته وعمامته وروي باسناده عن ابي موسي انه خرج من الخلاء فمسح علي القلنسوة ولانه ملبوس معتاد يستر الراس فاشبه العمامة المحنكة وفارق العمامة التي ليست محنكة ولا ذءابة لها لانها منهي عنها فصل------- وفي مسح ال-راس علي مقنعتها روايتان احداهما يجوز لا--------ن ام سلمة كانت تمسح علي خمارها ذكره ابن المنذر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالمسح علي الخفين والخمار ولانه ملبوس للراس معتاد يشق نزعه فاشبه العمامة والثانية لا يجوز	254	-2103381291632225016	622	952.5	497	1211	51.362510681152344	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0236	false	119325866985737391	2	106	11	540	1555	300	لحكمة تربية الولد فاذا حملت المراة انصرف ذلك----- باذن الله تعالي الي غذاء-ه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله------ بحكمته لبنا ول---------------ذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من الحمل والرضاع بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك وتقل وتطول اشهر المراة وتقصر علي حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع وسمي حيضا من قولهم حاض الوادي اذا سال وتقول العرب حاضت الشجرة اذا سال -------------------------------منها الصمغ الاحمر وهو من السيلان والاصل فيه قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض	236	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0255	true	-5134547382807686463	20	132	110	676	1570	300	لحكمة تربية الولد فاذا حملت------- انصرف ذلك الدم باذن الله------ الي تغذيته ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به الطفل ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من --حمل و---ضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول -شهر المراة ي-قصر علي حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع وسمي حيضا من قولهم حاض السيل قال عمارة بن عقيل اجالت حصاهن الذراري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم فمنها انه يحرم وطء الحاءض في الفرج لقول الله تع-----الي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض	255	-2103381291632225016	418	722.5	330	591	70.72757720947266	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0236	false	119325866985737391	252	300	1309	1555	1555	300	لقو--ل النبي صلي الله عليه وسلم في حديث فاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة ف--دعي الصلاة متفق عليه و---------------------------لما روت--- معاذة قالت سالت عاءشة----- ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله-	236	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0255	true	-5134547382807686463	184	237	953	1230	1570	300	--وقال النبي صلي الله عليه وسلم ل-------فاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة ومنها انه يسقط وجوب الصلاة دون الصيام لما روي ان معاذة قالت سالت عاءشة فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله	255	-2103381291632225016	224	389.0	180	286	78.3216781616211	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0237	false	-8772819298612730201	0	24	0	126	1612	300	صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه انما قالت لها عاءشة ذلك لان الخوارج يرون علي الحاءض قضاء	237	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0255	true	-5134547382807686463	237	261	1230	1356	1570	300	صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه انما قالت لها عاءشة ذلك لان الخوارج يرون علي الحاءض قضاء	255	-2103381291632225016	126	252.0	102	126	100.0	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0236	false	119325866985737391	105	137	533	701	1555	300	المحيض وقال احمد رحمه الله الحيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة وام حبيبة وحمنة وفي رواية وحديث ام سلمة مكان حديث ام حبيبة وسنذكر هذه الاحاديث------- في مواضعها ان شاء الله	236	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0256	true	9003441431169543695	103	136	553	727	1551	300	الاحكام قال احمد رحمه الله الحيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة وام حبيبة وحمنة وفي رواية -حديث ام سلمة مكان حديث ام حبيبة وسنذكر هذه الاحاديث وغيرها في مواضعها ان شاء الله	256	-2103381291632225016	162	306.0	131	175	92.57142639160156	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0245	false	-7760841619377567827	42	180	218	883	1466	300	الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر ي-وما هذا قول عطاء بن ابي رباح وابي ثور وروي عن احمد ان اقله يوم وان اكثره سبعة عشر قال ابن المنذر بلغني ان نساء ال الماجشون كن يحضن سبع عشرة قال الخلال مذهب ابي عبد الله لا اختلاف فيه ان اقل الحيض يوم واكثره خمسة عشر ومذهب ا-----------------------------لشافعي نحو هذا ---------في اقله واكث----------------------------------------------------------------------------------ره وقال الثوري وا--لنعمان وصاحباه ا--------------------------------------------------------------------------------قله ثلاثة ايام واكثره عشرة لما روي واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة وقال انس قرء المراة ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشرة ولا يقول ذل----ك الا توقيفا وقال مالك------- ليس لاقله حد و----------------------لو كان لاقله حد لكانت المراة لا تدع الصلاة حتي يمضي ذلك الحد ولنا ان ذكر الحيض ورد في الشرع مطلقا من- غير تحديد ولا حد له في اللغة	245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0256	true	9003441431169543695	140	297	748	1537	1551	300	الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشرة يوما هذا الصحيح من مذهب ابي عبد الله وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخلال مذهب ابي عبد الله لا اختلاف فيه ان اقل الحيض يوم واكثره خمسة عشر يوما وقيل عنه اكثره سبعة عشر يوما وللشافعي قولان كالروايتين في اقله واكثره وقالاسحاق بن راهويه قالعطاء الحيض يوم واحد وقال سعيد بن جبير اكثره ثلاثة عشر يوما وقال الثوري وابو حنيفة وصاحباه اقله واحد وقال سعيد بن جبير اكثره ثلاثة عشر يوما وقال الثوري وابو حنيفة وصاحباه اقله ثلاثة ايام واكثره عشرة لما روي واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة وقال-انس قرء المراة ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشرة ولا يقول انس ذلك الا توقيفا وقال مالك بن انس ليس لاقله حد يجوز ان يكون ساعة لانه لو كان لاقله حد لكانت المراة لا تدع الصلاة حتي يمضي ذلك الحد ولنا انه--------- ورد في الشرع مطلقا منم غير تجديد ولا حد له في اللغة	256	-2103381291632225016	492	865.0	390	902	54.54545593261719	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0245	false	-7760841619377567827	181	300	888	1466	1466	300	فيه الي العرف والعادة ك------القبض والاحراز والتفرق--------- وقد وجد حيض معتاد اقل من ثلاثة واكثر من عشرة وقال عطاء رايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر وقال-------------------------------- شريك------ عندنا امراة تحيض كل شهر خمسة عشر يوما حيضا مستقيما وقال ابو عبد الله الزبيري كان في نساءنا من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر يوما وقا---------------ل الشافعي رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهن يجب الرجوع اليه لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن فلو ----------لا انه----- مقبول ما حرم عليهن الكتمان وجري ذلك مجري---------------- الشهادة----------- ولم يوجد حيض معتاد اقل من ذلك------------ في عصر-	245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0257	true	3164583051945758361	2	168	12	837	1449	300	فيه الي العرف والعادة كما في القبض والاحراز والتفرق واشباهها وقد وجد حيض معتاد يوما و----------------------قال عطاء رايت من النساء من تحيض يوما وتحيض خمسة عشر وقال احمد حدثني يحيي بن ادم قال سمعت شريكا يقول عندنا امراة تحيض كل---- خمسة عشر يوما حيضا مستقيما وقال ابن المنذر قال الاوزاعي عندنا امراة تحيض غدوة وتطهر عشيا يرون ان حيض تدع له الصلاة وقال الشافعي رايت امراة اثبت لي عنها انها لم تزل تحيض يوما لا تزيد عليه واثبت لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام وذكر اسحاق بن راهوية عن بكر بن عبد الله المزني انه قال تحيض امراتي يومين وقال اسحاق قالت امراة من اهلنا معروفة لم افطر منذ عشرين سنة في شهر رمضان الا يومين وقولهن يجب الرجوع اليه لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 قلولا ان قولهن مقبول ما حرم عليهن الكتمان وجري ذلك مجري قوله ولا تكتموا الشهادة البقرة 283 ولم يوجد حيض اقل------ من ذلك عادة مستمرة في عصر	257	-2103381291632225016	467	784.0	371	857	54.49241638183594	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0246	false	7276281650699482770	0	153	0	753	1462	299	من الاعصار فلا يكون حيضا بحال وحديث واثلة بن الاسقع يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس روا-ه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة -هو محدث لا اصل له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يزيد بن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد بن ايوب وحديث الجلد ولو صح فقد روي عن علي رضي الله عنه ما يعارضه فانه قال ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة مسالة وغالبه ست او سبع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين يوما كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن حديث حسن __________ هو بفتح التاء والحاء وتشديد الياء اي عدي نفسك حاءضا مسالة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لان كلام احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر----- اذا قامت به البينة ق-ال اسحاق	246	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0257	true	3164583051945758361	168	300	837	1449	1449	300	من الاعصار فلا يكون حيضا بحال وحديث واثلة ير----------ويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة وهو محدث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيءا هذا من قبل الجلد بن ايوب قيل ان محمد بن اسحاق رواه وقال ما اراه سمعه الا من الحسن بن دينار وضعفه جدا قال وقال يزيد بن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد بن ايوب وحديث الجلد --------قد روي عن علي رضي الله عنه ما يعارضه فانه قال ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة فصل واق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لان كلام احمد لا يختلف ان العدة تصح ان تنقضي في شهر واحد اذا قامت به البينة وقال اسحاق-	257	-2103381291632225016	451	853.0	354	900	50.11111068725586	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0246	false	7276281650699482770	153	299	753	1462	1462	299	توقيت هءلاء بالخمسة عشر باطل وقال ابو بكر اقل الطهر مبني علي اكثر الحيض فان قلنا اكثره خمسة عشر----- فاقل الطهر خمسة عشر وان قلنا اكثره سبعة عشر فاقل الطهر ثلاثة عشر وهذا----- بناه علي ان شهر المراة لا يزيد علي ثلاثين يوما يجتمع فيه ---حيض وطهر واما اذا زاد شهرها علي ذلك فلا يلزم ما قال و----------------------------------قال مالك والثور---------ي وابو حنيفة والشافعي اقله- خمسة عشر وعن احمد عشرة وعن احمد نحو ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي ولنا ما روي الامام احمد عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها مما يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيد بالرومية و---------------لا يقول مثل هذا الا	246	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0258	true	3990795259737289225	0	142	0	693	1513	300	توقيت هءلاء بالخمسة عشر باطل -قال ابو بكر اقل الطهر مبني علي اكثر الحيض فان قلنا اكثره خمسة عشر يوما فاقل الطهر خمسة عشر وان قلنا اكثره سبعة عشر فاقل الطهر ثلاثة عشر وهذا كانه بناء علي ان شهر المراة لا يزيد علي ثلاثين يوما يجتمع لها في حيض وطهر واما اذا زاد شهرها علي ذلك تصور ان يكون حيضها سبعة عشر وطهرها خمسة عشر واكثر وقال مالك والثوري والشافعي وابو حنيفة اقل----- الطهر خمسة عشر وذكر ابو ثور ان -----------ذلك لا يختلفون فيه--------------------------------------------- ولنا ما روي------------ عن علي رضي الله عنه--- امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها من- يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون وهذا---- بالرومية ومعناه جيد وهذا لا يقوله الا ------	258	-2103381291632225016	562	964.5	443	781	71.95903015136719	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0247	false	-6358804391055645014	0	28	0	147	1540	300	توقيفا ولانه قول صحابي انتشر ولم يعلم خلاف-------------------------ه ولا يتصور الا علي قولنا اقله ثلاثة عشر واقل الحيض يوم------ وهذا في الطهر بين الحيضتين فاما الطهر بين ا-----لحيضة	247	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0258	true	3990795259737289225	142	176	693	874	1513	300	توقيفا ولانه قول صحابي انتشر ولم نعلم خلافه رواه الامام احمد باسناده ولا يجء-- الا علي قولنا اقله ثلاثة عشر واقل الحيض يوم وليلة وهذا في الطهر بين الحيضتين فاما الطهر في اثناء الحيضة	258	-2103381291632225016	138	250.5	111	183	75.40983581542969	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0249	false	8108422436393558124	187	274	966	1411	1549	300	روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وللنساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه--- اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو عرق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة----- انها والله لن تري ا-------------لدم بعد ايام	249	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0259	true	5719755424417316840	208	300	1085	1549	1549	300	روت عاءشة قال- جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه والنساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو عرق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة وقال انها والله لن تري الدم الذي هو الدم بعد ايام-	259	-2103381291632225016	442	857.0	356	466	94.84978485107422	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0249	false	8108422436393558124	103	182	536	938	1549	300	بعضه اسود ثخين منتن وبعضه رقيق احمر فحيضها زمن الدم الاسود وما عداه استحاضة وجملة ذلك ان المبتداة اذا جاوز دمها اكثر الحيض لم تخل من حالين احدهما ان تكون مميزة وهي ان يكون بعض دمها اسود ثخينا منتنا وبعضه احمر رقيقا او اصفر--- لا راءحة له ويكون الدم الاسود او الثخين لا يزيد علي اكثر الحيض ولا ين-قص عن اقله فحكم هذه ان حيضها زم-ن الدم الاسود --والثخين فاذا--------- انقطع فهي مستحاضة تغتسل للحيض وتتوضا-------- لكل صلاة وتصلي	249	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0259	true	5719755424417316840	24	74	123	370	1549	300	بعضه اسود ثخين منتن وبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه احمر مشرق -او اصفر او لا راءحة له ويكون الدم الاسود او الثخين لا يزيد علي اكثر الحيض ولا ينتقص عن اقله فحكم هذه ان حيضها زمان الدم الاسود او الثخين او المنتن فان انقطع فهي مستحاضة تغتسل للحيض وتتوضا بعد ذلك لكل صلاة وتصلي	259	-2103381291632225016	215	378.0	172	426	50.469482421875	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0252	false	4053798941233948152	106	242	543	1236	1523	300	و-هذا قول ابي حنيفة والشافعي وقال مالك----- لا اعتبار بالعادة- انما الاعتبار بالتمييز فان لم تكن مميزة استطهرت بعد زمان عادتها بثلاثة ايام ان لم تجاوز خمسة عشر يوما ثم هي بعد ذلك مستحاضة واحتج بحديث فاطمة الذي ذكرناه ولنا ما روت ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود والنساءي وقد روي في حديث فاطمة ----------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لها دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه وروت ام حبيبة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم	252	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0259	true	5719755424417316840	129	239	663	1238	1549	300	وبهذا قال مالك----- والشافعي وقال ابو حنيفة لا اعتبار بالتمييز انما الاعتبار بالعادة خاصة لما روت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ان امراة كان- تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الايام والليالي ال--------تي كانت تحيضهن قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثقر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وهو احد الاحاديث الثلاثة التي قال الامام احمد ان الحيض يدور عليها ولنا ما روت عاءشة قال جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	259	-2103381291632225016	321	534.5	256	895	35.86592102050781	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0256	false	-3599147901458478751	141	300	755	1592	1592	300	بعضه اسود ثخينا منتنا وبعضه احمر رقيقا او اصفر و--لا راءحة له ويك-----ون الاسود او الثخين لا يزيد علي اكثر الحيض ولا ين-قص عن اقله فحكم هذه ان حيضها زم------ن الاسود الث---خين او المنتن فاذا انقطع فهي مستحاضة تغتسل للحيض وتتوضا لوقت كل صلاة بعد ذلك--------- وتصلي وذكر احمد المستحاضة فقال لها سنن فذكر المعتادة ثم قال وسنة اخري اذا جاءت فزعمت انها تستحاض فلا تطهر قيل لها انت الان ليس لك ايام معلومة فتجلسيها ولكن انظري الي اقبال الدم وادباره فاذا اقبلت الحيضة واقبالها ان تري دما اسود يعرف فاذا تغير دمها وكان الي الصفرة والرقة فذلك دم استحاضة فاغتسلي وصلي و-هذا مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا اعتبار بالتمييز انما الاعتبار بالعادة خاصة لما روت ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم --علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الايام والليالي التي كانت تحيضهن قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب-	256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0259	true	5719755424417316840	24	186	123	970	1549	300	بعضه اسود ثخين- منتن- وبعضه احمر مشرق -او اصفر او لا راءحة له ويكون الدم الاسود او الثخين لا يزيد علي اكثر الحيض ولا ينتقص عن اقله فحكم هذه ان حيضها زمان الدم الاسود او الثخين او المنتن فان- انقطع فهي مستحاضة تغتسل للحيض وتتوضا------------- بعد ذلك لكل صلاة وتصلي وذكر احمد المستحاضة فقال لها سنن وذكر المعتادة ثم قال وسنة اخري اذا جاءت فزعمت انها تستحاض فلا تطهر قيل لها انت الان ليس لك ايام معلومة فتجلسيها ولكن انظري الي اقبال الدم وادباره فاذا اقبلت الحيضة واقبالها ان تري دما اسود يعرف فاذا تغير دمها وكان الي الصفرة والرقة فذلك دم استحاضة فتغ-سلي وصلي وبهذا قال- مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا اعتبار بالتمييز انما الاعتبار بالعادة خاصة لما روت ام سلمة ان امراة كان- تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الايام والليالي التي كانت تحيضهن قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثقر بثوب	259	-2103381291632225016	799	1497.5	646	867	92.1568603515625	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0257	false	4889659870811805534	0	64	0	334	1535	300	ثم لتصل رواه ابو داود--------- وابن ماجه وهذا احد الاحاديث الثلاثة التي قال الامام احمد ان الحيض يدور عليها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه ول--------ابي داود والنساءي اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو عرق	257	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0259	true	5719755424417316840	186	278	970	1444	1549	300	ثم لتصل رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة وهو- احد الاحاديث الثلاثة التي قال الامام احمد ان الحيض يدور عليها ولنا ما روت عاءشة قال جاءت --------فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه والنساءي وابي داود--------- اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو عرق	259	-2103381291632225016	291	518.5	234	492	59.14634323120117	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0250	false	-9148775970390565015	0	130	0	667	1535	300	المميزة اذا عرفت التمييز جلسته من غي-------ر تكرار وهو ظاهر كلام احمد والخرقي واختيار---------- ابن عقيل لان معني التمييز ان يتميز احد الدمين عن الاخر في الصفة وهذا يوجد باول مرة و-هذا قول الشافعي وقال القاضي وابو الحسن الامدي انما تجلس المميزة من التمييز ما تكرر مرتين او ثلاثة بناء علي الروايتين فيما تثبت به العادة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي امرها بتر لا الصلاة اذا اقبلت الحيضة من غير اعتبار امر اخر ثم مده الي حين ادباره -لان التمييز امارة بمجردة فلم يحتج الي ضم غيره اليه كالعادة وعند القاضي لا ت--جلس من التمييز الا ما تكرر فعلي هذا اذا رات---------------------------------------------------------------- في كل شهر خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم ا-----حمر واتصل وجلست زمان الاسود فكان -	250	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0260	true	7220423127963646596	30	173	155	899	1508	300	المميزة اذا عرفت التمييز جلسته من غير اعتبار تكرار وهو ظاهر كلام احمد فيما رويناه عنه وكذلك قال ابن عقيل لان معني التمييز ان يتميز احد الدمين عن الاخر في الصفة وهذا يوجد باول مرة وبهذا قال الشافعي وقال القاضي وابو الحسن الامدي انما تجلس المميزة من التمييز ما تكرر مرتين او ثلاثا بناء علي الروايتين فيما تثبت به العادة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي امرها بتر--ك الصلاة اذا اقبلت الحيضة من غير اعتبار امر اخر ثم مده الي حين ادباره ولان التمييز امارة بمجرده فلم يحتج الي ضم غيره اليه كالعادة وعند القاضي انما تجلس من التمييز ما وافق العادة لانه يعتبر التكرار ومتي تكرر صار عادة فصل فان لم يكن الاسود مختلفا مثل ان تري في كل شهر ثلاث------------ة اسود ثم يصير احمر ويعبر اكثر الحيض فالاسود وحده	260	-2103381291632225016	573	1037.5	458	758	75.59366607666016	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0257	false	4889659870811805534	19	243	99	1233	1535	300	ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه ولابي داود والنساءي اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو عرق وحديث ام سلمة يدل علي اعت-----------------------------------------------------------------------------------بار العادة ولا نزاع فيه وهذه لاع-----------------------ادة ل-----------------------------------ها فصل وقد ا ختلفوا هل يعتبر للتمييز التكرار ام لا فظاهر كلام شيخنا ههنا انه لا يعتبر له التكرار بل متي عرفت التمييز جلسته وهذا ظاهر كلام احمد والخرقي واختيار ابن عقيل وهو مذهب الشافعي وقال القاضي والامدي يعتبر له التكرار مرتين او ثلاثا علي اختلاف الروايتين فيما تثبت به العادة وقد ذكرنا ذلك في المبتداة فصل فان لم يكن الاسود مختلفا مثل ان تري في كل شهر ثلاثة اسود ثم يصير احمر ويعبر اكثر الحيض فالاسود حيض وحده وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان مختلفا مثل ان تري في الشهر الاول خمسة اسود وفي الثاني اربعة وفي الثالث ثلاثة او في الاول خمسة وفي الثاني ستة وفي الثالث سبعة------------------------------------------------- او غير ذلك من الاختلاف فعلي قول شيخنا الاسود حيض في كل حال وعلي قول القاضي الاسود حيض فيما تكرر -----------وهو ثلاث في الاولي وخمس في الثاني-----------------ة وما زاد عليه يكون حيضا اذا تكرر والا فلا و--------------------لا تجلس عند القاضي في الشهر الاول والثاني الا اليقين الذي تجلسه من لا تمييز لها وان كانت مبتداة لم تجلس الا يوما وليلة	257	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0260	true	7220423127963646596	90	300	473	1508	1508	300	ولنا قول النبي صلي الله عليه ---------------------وسلم اذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي امرها بترك الصلاة اذا اقبلت الحيضة من غير------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار امر اخر ثم مده الي حين ادباره ولان التمييز امارة بمجرده فلم يحتج الي ضم غيره اليه كالعادة وعند القاضي انما تجلس من التمييز ما وافق العادة لانه يعتبر التكرار ومتي تكرر صار عاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل فان لم يكن الاسود مختلفا مثل ان تري في كل شهر ثلاثة اسود ثم يصير احمر ويعبر اكثر الحيض فالاسود---- وحده حيض ولو لم يعبر اكثر الحيضان جميع الدم حيضا لانه دم امكن ان يكون حيضا كان حيضا كما لو كان كله احمر وان كان مختلفا مثل ان يري في الشهر الاول خمسة اسود وفي الثاني اربعة وفي الثالث ثلاثة او في الاول خمسة وفي الثاني ستة وفي الثالث سبعة او في الاول خمسة وفي الثاني اربعة وفي الثالث ستة او غير ذلك من الاختلاف فعلي قول----نا الاسود حيض في كل حال وعلي قول القاضي الاسود حيض فيما وافق العادة فقط وهو ثلاث في الاولي وخمس في الثانية واربع في الثالثة وما زاد عليه ان تكرر فهو حيض وان لم يتكرر فليس بحيض وعلي قوله لا تجلس من-------ه في الشهر الاول والثاني الا اليقين الذي تجلسه من لا تمييز لها فان كانت مبتداة لم تجلس الا يوما وليلة-	260	-2103381291632225016	592	876.0	470	1471	40.24473190307617	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0257	false	4889659870811805534	243	300	1233	1535	1535	300	وهل تجلس الذي يتكرر في الشهر الثالث او الرابع ينبني علي الروايتين فيما تثبت به العادة ويكون حكمها حكم المبتداة التي تري دما لا يعبر اكثر الحيض الاسود كالدم والاحمر------- كالطهر ه-------------------ناك فان كانت ناسية وكان الاسود في اثناء الشهر وقلنا ان الناسية تجلس من اول الشهر جلست ه--هنا من اول الشهر ما تجلسه الناسية------------- ولا تنتقل-	257	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0261	true	-9009492447200692871	0	63	0	324	1507	300	وهل تجلس الذي يتكرر في الشهر الثالث او الرابع ينبني علي الروايتين فيما تثبت به العادة ويكون حكمها حكم المبتداة التي تري دما لا يعبر اكثر الحيض --------------الاحمر ها هنا كالطهر هناك والاسود كالدم هناك فان كانت ناسية وكان الاسود في اثناء الشهر وقلنا انها ت------جلس من اول الشهر جلست ها هنا من اول الشهر ما تجلسه الناسية وان كان احمد ولا تنتقل	261	-2103381291632225016	279	515.0	227	344	81.10465240478516	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0258	false	-4111361833139146850	0	236	0	1180	1499	300	الي الاسود حتي يتكرر فتنتقل---------- اليه وتعلم-- انه حيض فتقضي ما صامته من الفرض فيه كما ذكر في المبتداة فصل فان ر-ات اسود بين احمرين او احمر بين اسودين وانقطع لدون اكثر الحيض فالجميع حيض اذا تكرر لان الاحمر اشبه بالحيض من الطهر وان عبر اكثر الحيض وكان الاسود بمفرده يصلح ان بكون حيضا فهو حيض والاحمر كله استحاضة لان الاحمر الاول اشبه بالاحمر الثاني الذي حكمنا بانه استحاضة وتلفق الاسود الي الاسود فيكون حيضا ولا فرق بين كون الاسود قليلا او كثيرا اذا كان بانضمامه الي بقية الاسود يبلغ اقل الحيض ولا يزيد علي اكثره ولا يكون بين طرفيهما زمن يكون علي اكثر الحيض وكذلك لا فرق بين ان يكون الاحمر قليلا او كثيرا اذا كان زمنه يصلح ان يكون طهرا فاما ان كان زمنه لا يصلح ان يكون طهرا مثل الشء اليسير او ما دون اليوم علي احدي الروايتين فانه يلحق بالدمين الذين هو بينهما لانه لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدم منقطعا لم نحكم بكونه طهرا فاذا كان الدم جاريا كان اولي فلو رات يوما دما اسود ثم رات الثاني---- احمر ثم رات الثالث اسود ثم صار احمر وعبر لفقت الاسود الي الاسود فصار حيضا وباقي الدم استحاضة وان رات نصف يوم اسود ثم صار احمر ثم رات الثاني كذلك ثم رات الثالث كله اسود ثم صار احمر وعبر فان قلنا ان الطهر يكون اقل من يوم لفقت الاسود الي الاسود فكان حيضها يومين وان قلنا لا يكون اقل من يوم فحيضها الايام الثلاثة الاول- والباقي	258	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0261	true	-9009492447200692871	63	300	324	1507	1507	300	الي الاسود حتي يتكرر فاذا تكرر انتقلت اليه و-علمنا انه حيض فتقضي ما صامته من الفرض فيه-------------------- فصل فاذا رات اسود بين احمرين او احمر بين اسودين وانقطع لدون -كثر الحيض فالجميع حيض اذا تكرر لان الاحمر اشبه بالحيض من الطهر وان عبر اكثر الحيض وكاد الاسود بمفرده يصلح ان يكون حيضا فهو حيض والاحمر كله استحاضة لان الاحمر الاول اشبه بالاحمر الثاني الذي حكمنا بانه استحاضة وتلفق الاسود الي الاسود فيكون حيضا ولا فرق بين كون الاسود قليلا او كثيرا اذا كان بانضمامه الي بقية الاسود يبلغ اقل الحيض ولا يزيد علي اكثره ولا يكون بين طرفيهما -من يزيد علي اكثر الحيض وكذلك لا فرق بين ----كون الاحمر قليلا او كثيرا اذا كان زمنه يصلح ان يكون طهرا فاما ان كان زمنه لا يصلح ان يكون طهرا مثل الشء اليسير او ما دون اليوم علي احدي الروايتين فانه يلحق بالدمين الذي- هو بينهما لانه لو كان الدم منقطعا لم يحكم بكونه طهرا فاذا كان الدم جاريا كان اولي فلو رات يوما دما كان الدم منقطعا لم يحكم بكونه طهرا فاذا كان الدم جاريا كان اولي فلو رات يوما د---------------------------------------------------------------------------ما اسود ثم رات الثاني دما احمر ثم رات الثالث اسود ثم صار احمر وعبر لفقت الاسود الي الاسود---------- وباقي الدم استحاضة وان رات نصف يوم اسود ثم صار احمر ثم رات الثاني كذلك ثم رات الثالث كله اسود ثم صار احمر وعبر فصار--------------------------------------------------------- حيضها يومين وان قلنا لا يكون اقل من يوم فحيضها الايام الثلاثة الاولي والباقي-	261	-2103381291632225016	993	1775.0	794	1354	73.3382568359375	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0252	false	4053798941233948152	62	130	333	678	1523	300	ولا تمييز لها لكون دمها -------------علي صفة لا يختلف ولا يتميز بعضه من بعض او بان يكو---------------------------------------ن الدم الذي يصلح للحيض ينقص عن اقل الحيض او يزيد علي اكثره فهذه تجلس ا----------------------------------------------يام عادتها ثم تغتسل- عند انقضاءها و--تتوضا بعد ذلك لوقت كل صلاة وتصلي و-هذا قول ابي حنيفة والشافعي وقال مالك لا اعتبار بالعادة انما الاعتبار بالتمييز فان لم تكن مميزة استطهرت بعد زمان عادتها بثلاثة ايام ان	252	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0262	true	-8383997783814526256	213	300	1061	1496	1496	300	ولا تمييز لها لكون دمها غير منفصل اي علي صفة لا تختلف ولا يتميز بعضه من بعض علي ما ذكرنا في المميزة وكذلك ان كان منفصلا الا ان الدم الذي يصلح للحيض دو----ن اقل الحيض او فوق----- اكثره فهذه لا تمييز لها فاذا كانت لها عادة قبل ان تستحاض جلست ايام عادتها --واغتسلت عند انقضاءها ثم تتوضا بعد ذلك لوقت كل صلاة وتصلي وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا اعتبار بالعادة انما الاعتبار بالتمييز فان لم تكن مميزة استطهرت بعد زمان عادتها بثلاثة ايام ان-	262	-2103381291632225016	308	523.5	246	447	68.90380096435547	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0258	false	-4111361833139146850	187	300	942	1499	1499	300	استحاضة وان رات نصف يوم اسود ثم صار احمر ثم رات الثاني كذلك ثم رات الثالث كله اسود ثم صار احمر وعبر فان قلنا ان الطهر يكون اقل من يوم لفقت الاسود الي الاسود فكان حيضها يومين وان قلنا لا يكون اقل من يوم فحيضها الايام الثلاثة الاول والباقي استحاضة ولو رات نصف يوم اسود ثم صار احمر الي العاشر ثم راته كله اسود ثم صار احمر وعبر فالاسود كله حيض الثاني والا-------ول ولو رات بين الاسود والا----حمر نقاء يوما او اكثر لم يتغير الحكم الذي ذكرناه لان الاحمر محكوم بانه استحاضة مع اتصاله بالاسود فمع انفصاله عنه اولي فصل اذا رات في شهر خمسة اسود ثم صار احمر واتصل وفي الثاني كذلك-	258	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0262	true	-8383997783814526256	0	67	0	332	1496	300	استحاضة وان رات نصف يوم اسود ثم نصف احمر وعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي العاشر ثم راته كله اسود ثم صار احمر وعبر فالاسود---- حيض كله ونصف اليوم الاول ولو رات بين الاسود وبين الاحمر نقاء يوما او اكثر لم يتغير الحكم الذي ذكرناه لان الاحمر محكوم بانه استحاضة مع اتصاله بالاسود فمع انفصاله عنه اولي فصل اذا رات في شهر خمسة اسود ثم صار احمر واتصل وفي الثاني كذلك	262	-2103381291632225016	301	565.5	239	569	52.89982604980469	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0259	false	2846432806264917917	0	94	0	474	1512	300	ثم صار الثالث كله احمر --ورات في الرابع كال---اول ثم رات في الخامس خمسة احمر ثم صار اسود واتصل فحيضها الاسود من الاول والثاني والرابع واما الثالث والخامس فلا تمييز لها فيهما لان حكم الاسود في الخامس سقط لعبوره فان قلنا العادة تثبت بمرتين جلست ذلك -------------------من الثالث والرابع والخامس وان قلنا لا تثبت الا بثلاث- جلست---ه من الخامس لانها قد رات ذلك في ثلاثة اشهر وتجلس في الثالث ما تجسله من لا عادة لها ولا تمييز وقبل لا تثبت لها عادة وتجلس ما تجلسه من الخامس من الدم الاسود لانه اشبه بدم الحيض	259	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0262	true	-8383997783814526256	67	156	332	784	1496	300	ثم صار الثالث كله احمر ثم رات في الرابع مثل الاول ثم رات في الخامس خمسة احمر ثم صار اسود واتصل فحيضها الاسود من الاول والثاني والرابع واما الثالث والخامس فلا تمييز لها فيهما لان حكم الاسود في الخامس سقط لعبوره فان قلنا العادة تثبت بمرتين جلست ذلك في الاشهر الثلاثة وهي الثالث والرابع والخامس وان قلنا لا تثبت الا بثلاثة جلست ذلك من الخامس لانها قد رات ذلك في ثلاثة اشهر وقي--------------------------------------------------ل لا تثبت لها عادة وتجلس ما تجلسه من الخامس من الدم الاسود لانه اشبه بدم الحيض	262	-2103381291632225016	416	784.5	333	502	82.86852264404297	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0248	false	7390125071076070765	98	242	523	1272	1583	300	فصل -لا يختلف المذهب ان العادة لا تثبت بمرة وظاهر مذهب الشافعي انها تثبت بمرة لان -----------------------المراة ا-------لتي استفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ردها الي الشهر الذي يلي شهر الاستحاضة -لان ذلك اقرب اليها فوجب ردها اليه ولنا ان العادة ماخوذة من المعاودة ولا تحصل بم---------ر------ة والحديث حجة لنا لانه قال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها و كان يخبر بها عن دوام الفعل وتكراره و------------------لا يقال لمن فعل شيءا مرة كان يفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واختلفت الرواية هل تثبت العادة بمرتين او ثلاث فعنه انها تثبت بمرتين لانها ماخوذة من المعاودة وقد عاودتها في المرة الثانية وعنه لا تثبت الا بثلاث وهو المشهور في المذهب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال تدع الصلاة ايام اقراءها والاقراء جمع واقله ثلاث--------------ة ولان العادة انما تطلق ----علي ما ------------كثر ولان ما اع-----تبر له التكرار اعتبر	248	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0263	true	-8864143199735313516	133	300	651	1529	1529	300	فصل ولا يختلف المذهب ان العادة لا تثبت بمرة وظاهر مذهب الشافعي انها تثبت بمرة وقال بعضهم تثبت بمرتين لان المراة الاولي التي استفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ردها الي الشهر الذي يلي شهر الاستحاضة ولان ذلك اقرب اليها فوجب ردها اليه ولنا ان العادة ماخوذة من المعاودة ولا تحصل المعاودة بمرة واحدة والحديث حجة لنا لانه قال لتنظر عدة الليالي والايام التي----- تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها و كان يخبر بها عن دوام الفعل وتكراره ولا يحصل ذلك بمرة ولا يقال لمن فعل شيءا مرة كان يفعل وفي الحديث الاخر تدع الصلاة ايام اقراءها والاقراء جمع واقله ثلاثة وساءر الاحاديث الدالة علي العادة تدل علي هذا ولا نفهم من اسم العادة فعل مرة بحال واختلفت الرواية هل تثبت بمر-------تين او ثلاث فعنه انها تثبت بمرتين لانها ماخوذة من المعاودة وقد عاودتها في المرة الثانية وعنه لا تثبت الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------بثلاث لظاهر الاحاديث ولان العادة ل--ا تطلق الا علي ما كثر واقله ثلاثة ولان اكثر ما يعتبر له التكرار اعتبر-	263	-2103381291632225016	612	1137.5	492	996	61.44578170776367	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0252	false	4053798941233948152	130	284	678	1436	1523	300	لم تجاوز خمسة عشر يوما ثم هي بعد ذلك مستحاضة واحتج بحديث فاطمة الذي ذكرناه ولنا ما روت ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ابو داود والنساءي وقد روي في حديث فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عل------------------------------------------------------------------------------------------يه وروت ام حبيبة انها سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الدم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي رواه مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجة له في الحديث علي ترك العادة في حق من لا تمييز لها فصل -لا يختلف المذهب ان العادة لا تثبت بمرة لانها ماخوذة من المعاودة وهل تثبت بمرتين او	252	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0263	true	-8864143199735313516	0	149	0	734	1529	300	لم تجاوز خمسة عشر يوما و--هي بعد ذلك مستحاضة واحتج بحديث فاطمة الذي ذكرناه ولنا حديث-- ام سلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي في حديث فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه وفي لفظ قال فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وروت ام حبيبة انها سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الدم فقال لها----------------------------- امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي رواه مسلم وروي عدي بن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة اخرجه ابو داود والترمذي ولا حجة له في الحديث علي ترك العادة في حق من لا تمييز لها فصل ولا يختلف المذهب ان العادة لا تثبت بمرة وظاهر م-----ذهب الشافعي انها تثبت بمرة وقال	263	-2103381291632225016	449	766.5	352	1015	44.236454010009766	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0253	false	-5061283193245618754	0	274	0	1408	1545	300	اشهر او شهرين علي احدي الروايتين ثم -----صار احمر واتصل ثم صار في ساءر الاشهر دما مبهما كانت علي عادتها زمن الدم الاسود فصل والعادة علي ضربين متفقة ومختلفة فالمتفقة ان تكون اياما متساوية ك-خمسة في كل شهر فاذا استحيضت جلستها------ فقط واما المختلفة فان كانت علي ترتيب مثل ان----- تري في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي ثلاثة ثم الي اربعة ثم الي خمسة علي ما كانت فهذه اذا استحيضت في شهر فعرفت نوبته عملت عليه ثم علي الذي بعده ------والذي بعده علي العادة وان نسيت نوبته حيضناها علي اليقين وهو ثلاثة ايام ثم تغتسل وتصلي بقية الشهر وان علم-ت انه غير الاول وشكت هل هو الثاني او الثالث جلست اربعة لانها اليقين ثم تجلس من الشهرين الاخرين ثلاثة ثلاثة وت--جلس في الرابع اربعة ثم تعود الي الثلاثة كذلك ابدا ويجزءها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلستها كالناسية اذا جلست اقل الحيض لان ما زاد علي اليقين مشكوك فيه فلا -يجب عليها الغسل بالشك قال شيخنا ويحتمل وجوب الغسل عليها ايضا عند مضي اكثر عادتها لان يقين الحيض ثابت وحصول الطهارة بالغسل مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك ولان هذه متيقنة وجوب الغسل عليها في احد الايام الثلاثة في اليوم الخامس وقد اشتبه عليها وصحة صلاتها تقف علي الغسل فيجب عليها لتخرج عن- العهدة بيقين---------------------------------- وهذا الوجه اصح لذلك----- وتفارق هذه الناسية لانها لا تعلم لها حيضا زاءدا علي ما جلسته وهذه -تعلم لها حيضا زاءدا -------------تقف صحة صلاتها علي غسلها منه فوجب ذلك فعلي هذا يلزمها غسل ثان عقيب اليوم الخامس في كل شهر وان جلست في رمضان ثلاثة ايام قضت خمسة ايام لان الصوم كان في ذمتها ولا تعلم ان اليومين ا-لذين صامتهما اسقطا	253	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0264	true	731876608890043149	17	300	93	1541	1541	300	اشهر او شهرين علي----- الرواية الاخري ثم صار احمر واتصل ثم صار في ساءر الاشهر دما مبهما كانت عاد----تها زمن الدم الاسود فصل والعادة علي ضربين متفقة ومختلفة فالمتفقة ان تكون اياما متساوية كاربعة في كل شهر فاذا استحيضت جلست الاربعة فقط واما المختلفة فان كانت علي ترتيب مثل ان كانت تري في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي ثلاثة ثم الي اربعة علي------------ ما كانت فهذه اذا استحيضت في شهر فعرفت نوبته عملت عليه ثم علي الذي بعده ثم علي الذي بعده علي العادة وان نسيت نوبته حيضناه----- اليقين وهو ثلاثة ايام ثم تغتسل وتصلي بقية الشهر وان ايقنت انه غير الاول وشكت هل هو الثاني او الثالث جلست اربعة لانها اليقين ثم تجلس من الشهرين الاخرين ثلاثة ثلاثة ثم تجلس في الرابع اربعة ثم تعود الي الثلاثة كذلك ابدا ويجزءها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلستها كالناسية اذا جلست اقل الحيض لان ما زاد علي اليقين مشكوك فيه فلا نوجب علي-ا الغسل بالشك---------- ويحتمل وجوب الغسل عليها ايضا عند مضي اكثر عادتها لان يقين الحيض ثابت وحصول الطهارة بالغسل مشكوك فيه فلا تزول عن اليقين بالشك ولان هذه متيقنة وجوب الغسل عليها في احد الايام الثلاثة في اليوم الخامس وقد اشتبه عليها وصحة صلاتها تقف علي الغسل فيجب عليها لتخرج علي العهدة بيقين كمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها وهذا الوجه اصح لما ذكرنا وتفارق---- الناسية فانها لا تعلم لها حيضا زاءدا علي ما جلسته وهذه تتيقن لها حيضا زاءدا علي ما جلسته تقف صحة صلاتها علي غسلها منه فوجب ذلك فعلي هذا يلزمها غسل ثان عقيب اليوم الخامس في كل شهر وان جلست في رمضان ثلاثة ايام قضت خمسة ايام لان الصوم كان في ذمتها ولا نعلم ان اليومين اللذين صامتهما اسقطا-	264	-2103381291632225016	1333	2511.5	1071	1490	89.46308898925781	244	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0254	false	3712335569945617121	0	216	0	1087	1526	300	شهر يحتمل ان يكون هو الشهر الذي يجب الغسل فيه بعد الرابع فيلزمها ذلك كما قلنا في الخامس فصل وان كان الاختلاف علي غير ترتيب مثل ان تحيض من شهر ثلاثة ومن الثاني خمسة ومن الثالث اربعة واشباه ذلك فان--------- امكن ضبطه بحيث ------------لا يختلف فهي كالت-------ي قبلها وان لم يمكن ضبطه- جلست الاقل من كل شهر----------------------------------- واغتسلت عقيبه وذكر ابن عقيل في هذا الفصل ان قياس المذهب ان تجلس ا-----------------------كثر عادتها في كل شهر كالناسية للعدد تجلس اكثر الحيض في احدي الروايات قال شيخنا هذا لا يصح اذ فيه امرها بترك الصلاة واسقاطها عنها مع يقين وجوبها عليها فاننا متي اجلسناها خمسا من كل ش-----------------هر ونحن نعلم وجوب الصلاة عليها--- يومين منها في شهر و---يوما في شهر اخر فقد امرناها بترك الصلاة الواجبة يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا والاصل بقاء الحيض------------- فتبقي عليه فصل ولا تكون المراة معتادة حتي تعرف شهرها وتعرف وقت حيضها منه وطهرها وشهر المراة عبارة عن المدة التي لها فيها حيض وطهر واقل ذلك اربعة عشر يوما او ستة عشر يوما -----------------ان قلنا اقل الطهر خمسة عشر ولا حد ل-------------------------------اكثره لا----------ن اكثر الطهر لاحد- له و--غالب---ه الشهر المعروف بين الناس فاذا عرفت ان شهرها ثلاثون يوما -وان حيضها منه خمسة ايام وان طهرها خمسة وعشرون وعرفت اوله فهي معتادة وان عرفت ايام حيضها وايام طهرها فقد عرفت شهرها وان عرفت ايام حيضها ولم تعرف ايام	254	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0265	true	7484929014452584482	33	300	168	1517	1517	300	شهر يحتمل ان يكون هو الشهر الذي يجب الغسل فيه بعد الرابع فيلزمها ذلك كما قلنا في الخامس---- وان كان الاختلاف علي غير ترتيب مثل ان تحيض من شهر ثلاثة ومن الثاني خمسة ومن الثالث اربعة واشباه ذلك فانن كان هذا يمكن ضبطه ويعتادها علي وجه لا يختلف فالحكم فيه كالذي قبله- وان كان غير مضبوط جلست الاقل من كل شهر وهي الثلاثة ان لم يكن لها اقل منها واغتسلت عقيبه وذكر ابن عقيل في هذا الفصل ان قياس المذهب ان فيه رواية ثانية وهي اجلاسها اكثر عادتها في كل شهر كالناسية للعدد تجلس اكثر الحيض و--------------------------هذا لا يصح اذ فيه امرها بترك الصلاة واسقاطها عنها مع يقين وجولها عليها فاننا متي ا-مرناها بترك الصلاة خمسة ايام في كل شهر ونحن نعلم وجوبها----- عليها في يومين منها في شهر وفي يوم- في شهر اخر فقد امرناها بترك الصلاة الواجبة يقينا فلا يحل ذلك ولا تسقط الصلاة الواجبة بالاشتباه كمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها وفارقت الناسية فاننا لا نعلم عليها صلاة وابة يقينا والاصل بقاء الحيض وسقوط الصلاة فتبقي عليه فصل ولا تكون المراة معتادة حتي تعرف شهرها و-----وقت حيضها---- وطهرها وشهر المراة عبارة عن المدة التي لها فيها حيض وطهر واقل ذلك اربعة عشر يوما ------تحيض يوما وتطهر ثلاثة عشر وان قلنا اقل الطهر خمسة عشر يوما فاقصر ما يكون الشهر ستة عشر يوما واكثره لا حد له لكون اكثر الطهر لا حد له والغالب انه الشهر المعروف بين الناس فاذا عرفت ان شهرها ثلاثون يوما ووان حيضها منه خمسة ايام وطه---رها خمسة وعشرون وعرفت اوله فهي معتادة وان عرفت ايام حيضها وايام طهرها فقد عرفت شهرها وان عرفت ايام حيضها ولم تعرف ايام-	265	-2103381291632225016	969	1709.5	774	1406	68.9189224243164	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0254	false	3712335569945617121	208	287	1047	1455	1526	300	شه--------------رها وان عرفت ايام حيضها ولم تعرف ايام طهرها او بالعكس فليست معتادة لكنها متي جهلت شهرها رددناها الي الغالب فحيضناها من كل شهر حيضة كما رددن--ا في عدد ايام الحيض الي الغا--------------------لب فصل القسم الثاني ان يكو--------------ن لها عادة وتمييز--------------------------------------------------------------- فان كان الدم الذي يصلح للحيض في زمن العادة فقد اتفقت العادة والتمييز في الدلالة فتعمل بهما وان كان اكثر من العادة او اقل ولم ينقص عن اقل الحيض ولا زاد علي اكثره ففيه روايتان احداهما يقدم التمييز	254	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0266	true	-8952127021440862038	0	87	0	456	1540	300	طهرها او ايام طهر--------------------ها ولم تعرف ايام حيضها---------- فليست معتادة لكنها متي جهلت شهرها رددناها الي الغالب فحيضناها من كل شهر حيضة كما رددناها في عدد ايام الحيض الي ست او الي سبع لكونه الغالب فصل القسم الثالث من اقسام المستحاضة من لها عادة وتمييز وهي من كانت لها عادة فاستحيضت ودمها متميز بعضه اسود وبعضه احمر فان كان الاسود-------------- في زمن العادة فقد اتفقت العادة والتمييز في الدلالة فيعمل بهما وان كان اكثر من العادة او اقل ويصلح ان يكون حيضا--------------------- ففيه روايتان احداهما يقدم التمييز	266	-2103381291632225016	309	518.5	246	521	59.30902099609375	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0255	false	-2865830505395777680	0	157	0	795	1533	300	امارة قاءمة به والعادة زمان منقض ولانه خارج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والثانية تقدم العادة وهو ظاهر كلام احمد و-----------------قول اكثر الاصحاب لان النبي صلي الله عليه وسلم رد ام حبيبة والمراة التي استفتت لها ام سلمة الي العادة و---------لم يستفصل ع-ن كونها مميزة او غيرها وحديث فاطمة قد روي فيه ردها الي العادة ايضا----------------------- فتعارضت روايتان وبقيت --احاديثنا------ خالية عن معارض ع---------------لي ان حديث فاطمة قضية في عين----------- يحتمل انها اخبرته ان-- لا عادة لها او علم ذلك من غيرها وح---------------ديث عدي بن ثابت عام في كل مستاحضة فيكون اولي ولان العادة اقوي لكونها لا تبطل دلالتها واللون اذا زاد علي اكثر الحيض بطلت دلالته فما لا تبطل دلالته ا------ولي فصل ومن كان حيضها خمسة ايام من اول- كل شهر فاستحيضت وصارت تري ثلاثة----- دما اسود في اول كل شهر فمن قدم العادة قال تجلس----- في كل شهر خمسة كما كانت----- قبل الاستحاضة ومن قدم التمييز جعل حيضها الثلاثة التي فيها ----الاسود	255	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0266	true	-8952127021440862038	125	300	651	1540	1540	300	امارة قاءمة به والعادة زمان منقض ولانه خارج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني و------------------------ظاهر كلام احمد اعتبار العادة وهو قول اكثر الاصحاب لان النبي صلي الله عليه وسلم رد ام حبيبة والمراة التي استفتت لها ام سلمة الي العادة ولم يفرق ولم يستفصل بين كونها مميزة او غيرها وحديث فاطمة قد روي فيه ردها الي العادة في لفظ اخر ردها الي التمييز فتعارضت روايتان وبقيت الاحاديث الباقية خالية عن معارض فيجب العمل بها علي ان حديث فاطمة قضية--- عين وحكاية حال يحتمل انها اخبرته انها لا عادة لها او علم ذلك من غيرها او قرينة حالها وحديث عدي بن ثابت عام في كل مستحاضة فيكون اولي ولان العادة اقوي لكونها لا تبطل دلالتها واللون اذا زاد علي اكثر الحيض بطلت دلالته فما لا تبطل دلالته اقوي واولي فصل ومن كان حيضها خمسة ايام من اولي كل شهر فاستحيضت وصارت تري ثلاثة ايام دما اسود في اول كل شهر فمن قدم العادة ثال تجلس خمسة في كل شهر----- كما كانت تجلس قبل الاستحاضة ومن قدم التمييز جعل حيضها الثلاثة التي تري الدم الاسود-	266	-2103381291632225016	745	1325.0	596	922	80.80260467529297	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0255	false	-2865830505395777680	155	298	783	1527	1533	300	فيها الاسود الا انها انما تجلس الثلاثة في الشهر الثاني-------------------- لانا لا نعلم انها مستحاضة الا بتجاوز الدم اكثر الحيض ولا نعلم ذلك في الشهر الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رات في كل شهر عشرة دما اسود ثم صار احمر واتصل فمن قال انها لا تلتفت الي ما زاد علي العادة حتي يتكرر لم يحيضها في الشهرين الاولين او الثلاثة علي اختلاف الروايتين الا خمسة قدر عادتها ومن قال انها اذا زادت علي العادة جلسته باول مرة اجلسها في الشهر الاول خمسة عشر يوما ثم تغتسل وتصلي وفي الثاني تجلس ايام العادة وهي الخمسة الاولي من الشهر عند من يقدم العادة علي التمييز ومن قدم التمييز ولم يعتبر فيه التكرار اجلسها العشرة كلها فاذا تكرر ثلاثة اشهر علي هذا الوصف ق-ال القاضي تجل-س العشرة في الشهر الرابع علي الروايتين جميعا لان الزيادة علي العادة ثبتت بتكرار الاسود قال شيخنا ويحتمل ان لا تجلس زيادة علي عادتها	255	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0267	true	2855696602669607519	0	161	0	821	1540	300	فيها -------الا انها --لا تترك الصلا-ة في الشهر الاول فيما زاد علي الثلاثة لانا لا نعلم انها مستحاضة الا بتجاوز الدم اكثر الحيض ولا نعلم ذلك في الشهر الاول فاذا عبر الدم اكثر الحيض في الشهر الاول لنا انه استحاضة فلا تجلس في الثاني ما زاد علي الدم الاسود فان رات في كل شهر عشرة دما اسود ثم صار احمر واتصل فمن قال انها لا تلتفت الي ما زاد علي العادة حتي تتكرر لم يحيضها في الشهرين الاولين او الثلاثة ---------------------الا خمسة قدر عادتها ومن قال انها اذا زادت علي العادة جلسته باول مرة اجلسها في الشهر الاول خمسة عشر يوما ثم تغتسل وتصلي وفي الثاني تجلس ايام العادة وهي الخمسة الاولي من الشهر عند من يقدم العادة علي التمييز ومن قدم التمييز -لم يعتبر فيه التكرار اجلسها العشرة كلها فاذا تكرر ثلاثة اشهر علي هذا الوصف فقال القاضي تجلسس العشرة في الشهر الرابع علي الروايتين جميعا لان الزيادة علي العادة تثبت بتكر-ر الاسود---------- ويحتمل ان لا تجلس زيادة علي عادتها	267	-2103381291632225016	687	1290.5	550	864	79.51388549804688	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0256	false	-3599147901458478751	0	116	0	617	1592	300	يقدم العادة لان-----------نا لو جعلنا الزاءد علي العادة من التمييز حيضا بتكرره لجعلنا الناقص عنها استحاضة بتكرره فكانت لا تجلس فيما اذا رات ثلاثة اسود ثم صار احمر اكثر من الثلاثة والامر بخلاف ذلك فصل فان كان حيضها خمسا من اول كل شهر فاستحيضت فصارت تري خمسة اسود ثم يصير احمر ويتصل فالاسود حيض بالاتفاق لموافقته زمن العادة والتمييز وان رات مكان الاسود احمر ثم صار اسود وعبر سقط حكم الاسود لعبوره اكثر الحيض وكان حيضها الاحمر لموافقته زمن العادة وان رات مكان العادة احمر ثم رات خمسة اسود ثم صار احمر واتصل فمن قدم العادة اجلسها ايامها----- واذا تكرر الاسود فقال القاضي يصير حيضا ومن قد-----م التمييز ------جعل الاسود وحده حيضا مسالة قال وان نسيت	256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0267	true	2855696602669607519	164	284	832	1468	1540	300	يقدم العادة علي التمييز لانا لو جعلنا الزاءد علي العادة من التمييز حيضا بتكرره لجعلنا الناقص عنها استحاضة بتكرره فكانت لا تجلس فيما اذا رات ثلاثة اسود ثم صار احمر اكثر من الثلاثة والامر بخلاف ذلك فصل فان كان حيضها خمسا من او---ل شهر فاستحيضت فصارت تري خمسة اسود ثم يصير احمر ويتصل فالاسود حيض بلا خلاف لموافقته زمن العادة والتمييز وان رات مكان الاسود احمر ثم صار اسود وعبر سقط حكم الاسود لعبوره اكثر الحيض وكان حيضها الاحمر لموافقته زمن العادة وان رات مكان العادة احمر ثم---- خمسة اسود ثم صار احمر واتصل فمن قدم العادة حيض-ها ايام العادة واذا تكرر الاسود فقال القاضي يصير حيضا واما من يقدم التمييز فانه يجعل الاسود وحده حيضا مسالة قال فان كانت	267	-2103381291632225016	587	1115.0	474	644	91.1490707397461	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0259	false	2846432806264917917	71	300	367	1512	1512	300	من لا عادة لها ولا تمييز وقبل لا تثبت لها عادة وتجلس ما تجلسه من الخامس من الدم الاسود لانه اشبه بدم الحيض مسالة فان لم يكن لها تمييز جلست غالب الحيض من كل شهر وعنه اقله وقيل فيها الروايات الاربع وهذا القسم الرابع من اقسام المستحاضة وهي من لاعادة لها ولا تمييز ولها ثلاثة احوال احدها ان تكون ناسية لوقتها وعددها وهذه تسمي---------- المتحيرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمها -انها تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة في ظاهر المذهب وهو اختيار الخرقي ف----------------------------------------------------------------ان كانت تعرف شهرها ج------------------------لست ذلك منه لانه عادتها فترد اليه كما ترد المعتادة الي عادتها الا انه متي كان شهرها اقل من عشرين يوما لم تجلس منه اكثرها من الفاضل عن ثلاثة عشر يوما او خمسة عشر لءلا ينقص الطهر عن اقله ولا سبيل اليه وان لم تعرف شهرها جلست من الشهر المعتاد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم استفت-ه فوجدته في بيت اختي------------- فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كبيرة شديدة فما تامرني فيها قد منعتني الصيام والصلاة فقال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قلت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------نما هي ركضة من الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام ------------ثم اغتسلي فاذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي كما-	259	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0268	true	3315019287929432518	3	278	20	1431	1558	300	من لا عادة لها ولا تمييز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القسم نوعان احدهما الناسية--------------------------------- ولها ثلاثة احوال احدها ان تكون ناسية لوقتها وعددها وهذه يسميها الفقهاء المتحيرة والثانية ان تنسي عددها وتذكر وقتها والثالثة ان تذكر عددها وتنسي وقتها فالناسية لهما هي التي ذكر الخرقي حكمها وانها تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة يكون ذلك حيضها ثم تغتسل وهي فيما بعد ذلك مستحاضة تصوم وتصلي وتطوف وعن احمد انها تجلس اقل الحيض ثم ان كانت تعرف شهرها وهو مخالف للشهر المعروف جلست ذلك م-------------------------------------------------------------------ن شهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تعرف شهرها جلست من الشهر المعروف لانه الغالب وقال الشافعي في الناسية لهما لا حيض لها بيقين وجميع زمنها مشكوك فيه تغتسل لكل صلاة وتصلي وتصوم ولا ياتيها زوجها وله قول اخر انها تجلس اليقين وقال بعض اصحابه الاول اصح لان هذه لها ايام معروفة ولا يمكن ردها الي غيرها فجميع زمانها مشكوك فيه وقد روت عاءشة ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل لكل صلاة متفق عليه ولنا ما روت حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم استفتيه فوجدته في بيت اختي زينت بنت جحش فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كبيرة شديدة فما تامرني فيها قد منعتني الصيام والصلاة ق-ال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قلت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا فقال النبي صلي الله عليه وسلم سامرك امرين ايهما صنعت اجزا عنك فان قويت عليهما فانت اعلم فقال لها انما هي ركضة من الشيطان فتحيضي ستة او س-----بعة ايام في علم الله ثم اغتسلي فاذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي كما	268	-2103381291632225016	695	1081.0	555	1803	38.54686737060547	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0260	false	-3621754863155330216	15	107	85	543	1501	300	وقال الشافعي في هذه--------- لا حيض لها بيقين وجميع زمنها مشكوك فيه تغتسل لكل صلاة وتصلي وتصوم ولا ياتيها زوجها وله قول---- انها تجلس اليقين وقال بعض اصحابه الاول اصح لان هذه لها ايام معروفة ولا يمكن ردها الي غيرها فجميع زمانها مشكوك فيه وقد روت عاءشة ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة متفق عليه ولنا ما ذكرنا من حديث حمنة وهو بظاهره يثبت -----الحكم في-- حق الناسي-ة لا--ن النبي صلي الله عليه وسلم	260	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0268	true	3315019287929432518	97	183	515	951	1558	300	وقال الشافعي في الناسية لهما لا حيض لها بيقين وجميع زمنها مشكوك فيه تغتسل لكل صلاة وتصلي وتصوم ولا ياتيها زوجها وله قول اخر انها تجلس اليقين وقال بعض اصحابه الاول اصح لان هذه لها ايام معروفة ولا يمكن ردها الي غيرها فجميع زمانها مشكوك فيه وقد روت عاءشة ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل لكل ص--------------------------------لاة متفق عليه ولنا ما روت---------- حمنة بنت ---جحش قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم	268	-2103381291632225016	365	646.5	286	481	75.88357543945312	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0260	false	-3621754863155330216	94	300	478	1501	1501	300	وهو بظاهره يثبت الحكم في حق الناسية لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصلها هل هي مبتداة او ناسية ولو افترق الحال لاستفص-----ل واحتمال ان تكون ناسية اكثر فان حمنة امراة كبيرة -كذلك قال احمد ولم يسالها النبي صلي الله عليه وسلم عن تمييزها لانه قد جري من كلامها من تكثير الدم وصفته ما اغني عن السءال عنه ولم يسالها هل لها عادة فيردها اليها لاستغناءه عن ذلك بعلمه اياه اذا كان مشتهرا وقد امر به اختها ام حبيبة فلم يبق الا ان تكون ناسية ---------------------------------------------------------------ولانها لا عادة لها ولا تمييز -اشبهت المبتداة -قولهم لها ايام معروفة قلنا قد زالت المعرفة فصار وجودها ك--عدمها وا-----ما ام حبيبة فك------------------------------------------------------------------انت معتادة ردها الي عادتها لانه قد---------------------------------------------- روي مسلم ان ام حبيبة شكت الي----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل عند كل صلاة فيدل علي انها انما كانت تغتسل لكل صلاة في غير وقت الحيض واما وجوب غسل المستحاضة لكل صلاة فسيذكر في المستحاضة ان شاء الله تعالي فصل قوله ستا او سبعا الظاهر انه ردها الي اجتهاد------ها فيما يغلب علي ظنه---------ا انه عادتها--------------- او ما يشبه ان يكون ح-----------يضا ذكره القاضي--------------- وذكر في موضع اخر انه علي وجه التخيير بين الست والسبع--------------------- كما خير-	260	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0269	true	-6718203738085283235	51	282	268	1407	1497	300	وهو بظاهره يثبت الحكم في حق الناسية لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصلها هل هي مبتداة او ناسية ولو افترق الحال لاستفصل وسال واحتمال ان تكون ناسية اكثر فان حمنة امراة كبيرة وكذلك قال احمد ولم يسالها النبي صلي الله عليه وسلم عن تمييزها لانه قد جري من كلامها من تكثير الدم وصفته ما اغني عن السءال عنه ولم يسالها هل لها عادة فيردها اليها لاستغناءه عن ذلك لعلمه اياه اذ- كان مشتهرا وقد امر به اختها ام حبيبة فلم يبق الا ان تكون ناسية ولان لها حيضا لا تعلم قدره فيرد الي غالب عادات النساء كالمبتدا ولانها لا عادة لها ولا تمييز فاشبهت المبتداة وقولهم لها ايام معروفة قلنا قد زالت المعرفة فصار وجدوها كالعدم و--اما امره ام حبيبة بالغسل لكل صلاة فانما هو ندب كامره لحمنة في هذا الخبر فان ام حبيبة كانت معتادة ردها الي عادتها وهي التي استفتت لها ام سلمة علي ان حديث ام حبيبة انما روي عن الزهري وانكر الليث بن سعد فقال لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغ--------------------------------------------------------------------------------------تسل لكل صلاة ولكنه شء فعلته ه----------------------------------------------------------------------ي فصل قوله ستا او سبعا الظاهر انه ردها الي اجتهاده ورايها فيما يغلب علي ظنها انه اقرب الي عادتها او عادة نساءها او ما-------- يكون اشبه بكونه حيضا ذكره القاضي في بعض المواضع وذكر في موضع اخر انه خيرها---------- بين --ست و--سبع لا علي طريق الاجتهاد كما خير	269	-2103381291632225016	760	1269.0	603	1320	57.57575607299805	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0259	false	2846432806264917917	159	293	808	1476	1512	300	لان---ه عادتها فترد اليه- كما ترد المعتادة الي عادتها-------------- الا انه- متي كان شهرها اقل من عشرين يوما لم تجلس-- منه اكثرها من الفاضل عن ثلاثة عشر يوما او خمسة عشر لءلا ينقص--------------------------------------- الطهر عن اقله ولا سبيل اليه وان --لم تعرف شهرها جلست من ا-----لشهر المعتاد لما روت ------------------------------------------------------------------------------------------حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم استفته فوجدته في بيت اختي فقلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كبيرة شديدة فما تامرني فيها قد منعتني الصيام والصلاة فقال انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قلت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هي ركضة من الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام------------ ثم اغتسلي فاذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها	259	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0270	true	4876996084561083902	131	231	676	1160	1518	300	لان ذلك عادتها فترد اليها كما ترد المعتادة الي عادتها في عدد الايام الا انها متي كان شهرها اقل من عشرين يوما لم نحيضها منه اكثر م--ن الفاضل عن ثلاثة عشر يوما او خمسة عشر يوما لانها لو حاضت اكثر من ذلك لنقص طهرها عن اقل الطهر-------- ولا سبيل اليه وهل تجلس ايام حيضها----- من اول كل شهر او بالتحري والاجتهاد فيه وجهان احدهما تجلسه من اول كل شهر اذا كان يحتمل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي وص-------------------------------لي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها	270	-2103381291632225016	273	380.5	213	837	32.616485595703125	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0261	false	-4094634284840665037	177	276	907	1418	1532	300	وجهان احدهما تجلسه من اول كل شهر اذا كان يحتمل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة تحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي فقدم حيضها علي الطهر ثم امرها بالصلاة والصوم في بقية الشهر ولان المبتداة تجلس من اول الشهر مع انها لا عادة لها فكذلك الناسية ولان دم الحيض دم جبلة والاستحاضة عارضة فاذا رات الدم وجب تغليب دم الحيض------- الثاني انها تجلس---------------- بالتحري والاجتهاد اختاره ابو-- بكر وابن ابي موسي لان النبي صلي الله عليه وسلم ردها الي اجتهادها في القدر	261	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0270	true	4876996084561083902	193	295	972	1495	1518	300	وجهان احدهما تجلسه من اول كل شهر اذا كان يحتمل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة تحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها------ فقدم حيضها علي الطهر ثم امرها بالصلاة والصوم في بقيته ولا-----ن المبتدا ت-جلس من اول الشهر مع انه- لا عادة لها فكذلك الناسية ولان دم الحيض دم جبلة والاستحاضة عارضة فاذا رات الدم وجب تغليب دم الحيض والوجه الثاني انها تجلس ايامها من الشهر بالتحري والاجتهاد وهذا قول ابي بكر وابن ابي موسي لان النبي صلي الله عليه وسلم ردها الي اجتهادها في القدر	270	-2103381291632225016	481	921.5	387	536	89.73880767822266	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0262	false	-6213228926383355640	41	153	208	770	1565	300	اما من اوله او بالتحري علي اختلاف الوجهين هذا النوع الثاني وهو ان تعل---------------------م انها كانت تحيض اياما معلومة من العشر الاول---------- فانها تجلس عدد ايامها من ذلك الوقت دون غيره اما من اوله او بالتحري فيه ثم لا يخلو عدد ايامها اما ان يكون زاءدا علي نصف ذلك الوقت او لا -----فان كان زاءدا علي نصفه مثل ان تعلم ان حيضها ستة ايام من العشر الاول---------- اضعفنا الزاءد ف-جعلناه حيضا بيقين وتجلس بقية ايامها من اول العشر في احد الوجهين وفي الاخر بالتحري----- ففي هذا المسالة الزاءد يوم وهو السادس فنضعفه ويكون الخامس والسادس حيضا بيقين---------------------------------------------------------------------------- يبقي لها اربعة ايام فان -جلس-تها من الاول كان حيضها من اول العشر الي اخر	262	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0271	true	3513477162769897940	169	300	850	1496	1496	300	اما من اوله او بالتحري علي اختلاف الوجهين و---------الثاني---- ان تعلم لها وقتا مثل ان تعلم انها كانت تحيض اياما معلومة من العشر الاول من كل شهر فانها تجلس عدد ايامها من ذلك الوقت دون غير---------------------------ه ثم لا يخلو عدد ايامها اما ان يكون زاءدا علي نصف ذلك الوقت او لا يزيد فان كان زاءدا علي نصفه مثل ان تعلم ان حيضها ستة ايام من العشر الاول من كل شهر اضعفنا الزاءد فاجعلناه حيضا بيقين وتجلس بقية ايامها بالتحري----- في احد الوجهين وفي الاخر من اول العشر ففي هذه المسالة الزاءد يوم وهو السادس فنضعفه ويكون الخامس والسادس حيضا بيقين لاننا متي عددنا لها ستة ايام من اي موضع كان من العشر دخل فيه الخامس والسادس يبقي لها اربعة ايام فان اجلسناها من الاول كان حيضها من اول العشر الي اخر-	271	-2103381291632225016	499	867.0	399	692	72.10982513427734	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0263	false	-2935731127193183424	0	100	0	513	1537	300	ان حيضها في العشر الاول ---------ولا تعلم عددها فحكمها في قدر ما تجلسه حكم المتحيرة الصحيح انها تجلس ستا او سبعا ويخرج فيها الروايات الاربع الا انها تجلسها من العشر دون غيرها وهل تجلسها من اوله----- او بالتحري علي الوجهين وان قالت اعلم انني كنت اول الشهر حاءضا ولا اعلم اخره او انني كنت اخر الشهر حاءضا ولا اعلم اوله او-لا اعلم هل كان ذلك اول حيضي او اخره حيضناها------ الذي علمته وات-مت بقية حيضها مما بعده في الصورة الاولي ومما قبله في الثانية وبالتحري في الثالثة او مما يلي اول الشهر علي اختلاف الوجهين فصل واذا ذكرت الناسية عادتها	263	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0271	true	3513477162769897940	44	144	231	734	1496	300	ان حيضها في العشر الاول من الشهر ولا تعلم عدده فهي---- في قدر ما تجلسه ك---المتحيرة ------------تجلس ستا او سبعا في اصح---- الروايتين------ الا انها تجلسها من العشر دون غيرها وهل تجلسها من اول العشر او بالتحري علي وج--هين وان قالت اعلم انني كنت اول الشهر حاءضا ولا اعلم اخره او انني كنت اخر الشهر حاءضا ولا اعلم اوله او لا اعلم هل كان ذلك اول حيضي او اخره حيضناها اليوم الذي علمته واتممت بقية حيضها مما بعده في الصورة الاولي ومما قبله في الثانية وبالتحري في الثالثة او مما يلي اول الشهر علي اختلاف الوجهين القسم الثالث- الناسية لوقتها	271	-2103381291632225016	450	806.0	358	535	84.11215209960938	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0262	false	-6213228926383355640	153	275	770	1434	1565	300	السادس منها يومان حيض بيقين والاربعة حيض مشكوك فيه والاربعة الباقية طهر مشكوك---- وان -جلست-ها بالتحري فاداها اجتهادها الي انها من اول العشر فهي كالتي قبلها وان جلست الاربعة من اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشر فهي عكس التي قبلها وعلي هذا فقس وساءر الشهر طهر غير مشكوك وحكم الحيض المشكوك فيه حكم------ المتيقن في ترك العبادات وحكم الطهر المشكوك فيه حكم الطهر المتيقن في وجوب العبادات وان كان حيضها نصف الوقت فما دون فليس لها حيض بيقين لانها متي كانت تحيض خمسة ايام من العشر احتمل ان تكون الخمسة الاولي واحتمل ان تكون الثانية واحتمل ان يكون بعضها من الاولي وب-عضها من الثانية فتجلس----- بالتحري او من اوله -----علي اختلاف الوجهين---- ولا يعتبر التكرار في الناسية لانها عرفت استحاضتها في الشهر الاول فلا معني للتكرار	262	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0272	true	-1648666188050022805	0	162	0	872	1587	300	السادس منها يومان حيض بيقين والاربعة حيض مشكوك فيه والاربعة الباقية طهر مشكوك فيه وان اجلسناها بالتحري فاداها اجتهادها الي انها من اول الشهر فهي كالتي ذكرنا وان جلست الاربعة من اخر الشهر كانت حيضا مشكوكا فيه والاربعة الاولي طهر مشكوك فيه وان قالت حيضي سبعة ايام من العشر الاول فقد زادت يومين علي نصف الوقت فنضعهما فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين وهي من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام تجلسها من اول العشر او بالتحري فيكون ذلك حيضا مشكوكا فيه ويبقي لها ثلاثة طهرا مشكوكا فيه-------------------------------------- وساءر الشهر طهر---------- وحكم الحيض المشكوك فيه حكم الحيض المتيقن في ترك العباد----------------------------------------------------------ات وان كان حيضها نصف الوقت فما دون فليس لها حيض بيقين لانها متي كانت تحيض خمسة ايام--------- احتمل ان تكون الخمسة الاولي و------ان تكون الثانية وان ت------كون بعضها من الاولي وباقيها من الثانية فتجلس خمسة بالتحري او من اول العشر علي اختلاف الوجهين فصل ولا يعتبر التكرار في الناسية لانها عرفت استحاضتها في الشهر الاول فلا معني للتكرار	272	-2103381291632225016	523	777.0	427	999	52.352352142333984	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0263	false	-2935731127193183424	79	177	396	912	1537	300	الاولي ومما قبله في الثانية و----------بالتحري في الثالثة او مما يلي اول الشهر علي اختلاف الوجهين فص--------------------------------------------------------------------------------------ل واذا ذكرت الناسية عادتها بعد جلوسها في غيرها رجعت الي عادتها لان تركها لعارض --نسيان واذا زال العارض عادت الي الاصل وان تبين انها كانت تركت الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها و-----قضاء ما صامته من الفرض في عادتها فلو كانت عادتها خمس-ة من اخر العشر الاول فجلست --سبعا من اوله--- مدة ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من الصلاة والصيام المفروض في الخمسة الاولي وقضاء ما صامت من الفرض في الثلاثة الايام الاخيرة لانها صامته في زمن حيضها مسالة وان	263	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0272	true	-1648666188050022805	133	242	706	1290	1587	300	الاولي وباقيها من --الثانية فتجلس خمسة بالتحري----------- او من----- اول العشر علي اختلاف الوجهين فصل ولا يعتبر التكرار في الناسية لانها عرفت استحاضتها في الشهر الاول فلا معني للتكرار فصل واذا ذكرت الناسية عادتها بعد جلوسها في غيره- رجعت الي عادتها لان تركها لعارض النسيان فاذا زال العارض عادت الي الاصل وان تبين انها كانت تركت الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها ويلزم قضاء ما صامته من الفرض في عادتها فلو كانت عادتها ثلاثة من اخر العشر الاول فجلست السبعة التي قبلها مدة ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من الصلاة والصيام المفروض في السبعة------- وقضاء ما صامت من الفرض في الثلاثة لا---------------نها صامتة في زمن حيضها مسالة قال	272	-2103381291632225016	441	778.5	353	625	70.55999755859375	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0247	false	-6358804391055645014	123	241	641	1247	1540	300	الحيض ولم تكن حاضت --------------------------------قبله اذا كان في وقت------ يمكن حيضها --وهي التي لها تسع سنين فصاعدا اذا انقطع لاقل من يوم وليلة فهو دم فساد وان كان يوما وليلة فما زاد فانها تدع الصوم والصلاة لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض الاصل عدمه وظاهر المذهب انها تجلس يوما وليلة ثم تغتسل وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي وتصوم فاذا انقطع دمها لاكثر الحيض فما دون اغتسلت غسلا ثانيا عند انقطاعه ثم تفع--ل ذلك في الشهر الثاني والثالث فان كان ف-----------ي الاشهر الثلاثة متساويا صار ذلك عادة وعلمنا انها كانت حيضا فيجب عليها قضاء ما صامته من الفرض فيه لاننا تبينا انها صامته في زمن الحيض وهذا اختيار الخرقي قال القاضي المذهب عندي في هذا رواية واحدة	247	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0273	true	2511982174229685995	2	102	8	525	1514	300	الحيض ولم تكن حاضت قبله والمشهور عن احمد فيها انها تجلس اذا رات الدم وهي ممن يمكن ان تحيض وهي التي لها تسع سنين فصاعدا فتترك----------------------------------------------------------------------- الصوم والصلاة فان زاد الدم علي يوم وليلة اغتسلت عقيب اليوم والليلة--------------------------------------------- وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي وتصوم فا-ن انقطع الدم لاكثر الحيض فما دون اغتسلت غسلا ثانيا عند انقطاعه وصنعت مثل ذلك في الشهر الثاني والثالث فان كانت ايام الدم في الاشهر الثلاثة متساوية صار ذلك عادة وعلمنا انها كانت حيضا فيجب عليها قضاء ما صامت- من الفرض لا-----نا تبينا انها صامتة في زمن الحيض------------------- قال القاضي المذهب عندي في هذا رواية واحدة	273	-2103381291632225016	381	644.5	302	659	57.81487274169922	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0247	false	-6358804391055645014	244	281	1264	1451	1540	300	واجبة في ذمتها بيقين فلا تسقط بامر مشكوك فيه اول مرة كالمعتدة لا نحكم ببراءة ذمتها من العدة باول حيضة ولا يلزم عليه اليوم والليلة لانها اليقين فلو لم نجلسها ذلك ادي الي ان لا نجلسها اصلا	247	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0274	true	3860779776455846150	93	125	484	645	1530	300	واجبة عليها فلم يحكم ب---------------------ه اول مرة كالمعتدة لا يحكم ببراءة ذمتها من العدة باول حيضة ولا يلزم----- اليوم والليلة لانها اليقين فلو لم نجلسها ذلك ادي الي ان لا نجلسها اصلا	274	-2103381291632225016	146	264.0	116	187	78.07486724853516	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0248	false	7390125071076070765	238	300	1249	1583	1583	300	اعتبر له التكرار اعتبر ثلاثا كخيار المصراة فان قلنا بهذه الرواية لم تنتقل عن اليقين في الشهر الثالث وان قلنا ب--------------------------------------------------------------------الرواية الاولي انتقلت اليه في الشهر الثالث وعلي قولنا انها تجلس اقل الحيض او غالبه او عادة نساءها اذا انقطع الدم لاكثر الحيض فما دون وكان في الاشهر الثلاثة علي قدر واحد او في شهرين علي اختلاف الروايتين انتقلت اليه وعملت عليه-	248	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0274	true	3860779776455846150	141	197	732	1031	1530	300	اعتبار-- التكرا------ر ثلاثا فعلي هذا لا--------------------------- تنتقل عن اليقين في الشهر الثالث وقد نص في المعتادة تري الدم زيادة علي عادتها علي جلوسها الزاءد بمرتين في احدي الروايتين عنه فكذا ها هنا وقد مضي توجيههما وعلي الروايات كل------------------------------------ها اذا انقطع الدم لاكثر الحيض فما دون وكان في الاشهر الثلاثة علي قدر و---------------------------------احد انتقلت اليه وعملت عليه	274	-2103381291632225016	163	206.5	130	403	40.446651458740234	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0249	false	8108422436393558124	12	86	61	452	1549	300	فصل ومتي اجلسناها يوما وليلة او ستا او سبعا او عادة نساءها فرات الدم اكثر من ذلك لم يحل لزوجها وطءها---- حتي ينقطع او ي-جاوز اكثر الحيض لان الظاهر انه حيض------------------- وانما امرناها بالعبادة فيه احتي--------اطا لبراءة ذمتها فيجب ترك وطءها احتياطا ايضا وان انقطع الدم واغتسلت حل وطءها ولم يكره ----------------------------لانها رات النقاء الخالص وعنه يكره لا-----------------------نا لا نامن معاودة الدم فكره وطءها كالنفساء اذا انقطع دمها لاقل من اربعين يوما مسالة فان	249	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0275	true	-1811879664747488070	4	90	20	486	1519	300	فصل ومتي اجلسناها يوما وليلة او ستا او سبعا او عادة نساءها فرات الدم اكثر من ذلك لم يحل لزوجها وطءها فيه حتي ينقطع او يتجاوز اكثر الحيض لانه يحتمل ان يكون حيضا احتمالا ظاهرا وانما امرناها بال--صوم فيه والصلاة احتياطا لبراءة ذمتها فيجب ترك وطءها احتياطا ايضا وان انقطع الدم واغتسلت حل وطءها وهل يكره علي روايتين احداهما لا يكره لانها رات النقاء الخالص اشبه غير المبتداة والثانية يكره لاننا لا نامن معاودة الدم فكره وطءها كالنفساء اذا انقطع دمها لاقل من اربعين يوما------ فان	275	-2103381291632225016	354	637.0	284	474	74.68354797363281	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0251	false	6397665747204165287	18	117	95	635	1559	300	لا يكون دمها متميزا علي ما مضي ففيها اربع روايات احداها انها تجلس غالب الحيض من كل شهر وذلك ستة ايام او سبعة وهذا اختيار الخرقي لانه ---------غالب عادات الن-------------------------------------------ساء فيجب ردها اليه كردها في الوقت الي حيضها في كل شهر والرواية---------------------------------------------------------------- الثانية انها تجلس اقل الحيض لانه اليقين وللشافعي قولان كهاتين الروايتين وال------------------------ثالثة انها تجلس اكثر الحيض وهو قول- ابي حنيفة لانه زمان الحيض فاذا رات الدم فيه جلسته كالمعتاد- والرابعة انها تجلس عادة نساءها كامها واختها وعمتها وخالتها وهو قول عطاء والثوري والاوزاعي لان الظاهر انها تشبههن في ذلك و---الاول اصح لقول------------ النبي صلي الله عليه وسلم	251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0275	true	-1811879664747488070	165	289	844	1472	1519	300	لم يك-ن دمها منفصلا علي الوجه الذي ذكرناه فهذه حكم---ها ان-- تجلس----------- في كل شهر----- ستة ايام او سبعة وقد ذك----ر الخرقي علته وهي ان الغالب من النساء هكذا يحضن والظاهر ان حيض هذه كحيض غالب النساء فيجب ردها اليه كردها في الوقت الي حيض-ة في كل شهر وهذا احد قولي الشافعي وعن احمد انها تجلس يوما وليلة من كل شهر وهذا القول الثاني للشافعي لان ذلك الي----------قين وما زاد عليه مشكوك فيه فلا تزول عن اليقين بالشك وعنه رواية ثالثة انها تجلس اكثر الحيض وهو مذهب ابي حنيفة لانه زمان الحيض فاذا رات الدم فيه جلسته كالمعتادة و----عنه انها تجلس عادة نساء----------------------------ها وهو قول عطاء والثوري والاوزاعي لان الغالب انها تشبههن في عادتهن والاول اولي الحديث حمنة فان النبي صلي الله عليه وسلم	275	-2103381291632225016	347	490.5	272	697	49.784793853759766	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0250	false	-9148775970390565015	102	188	537	961	1535	300	وعند القاضي لا تجلس من التمييز الا ما تكرر فعلي هذا اذا رات في كل شهر خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم احمر واتصل وجلست زمان الاسود فكان حيضها والباقي استحاضه وهل تجلس----- الاسود في الشهر الثاني او الثالث او الرابع يخرج ذلك علي الروايات الثلاث وكذلك لو رات عشرة احمر ثم خمسة اسود ثم احمر------------------------------ فان اتصل الاسود وعبر اكثر الحيض فليس لها تمييز وتحيضها من الاسود لانه اشبه بدم الحيض ولو رات اقل من يوم وليلة اسود فلا تمييز لها لانه------ لا يصلح-------- حيضا	250	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0276	true	4019953745299217573	202	295	1035	1492	1514	300	وقال القاضي لا تجلس منه------- الا ما تكرر فعلي هذا اذا رات في كل شهر خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم احمر واتصل -جلست زمان الاسود فكان حيضه- والباقي استحاضة وهل تجلس زمان الاسود في الشهر الثاني او الثالث او الرابع يخرج ذلك علي الروايات الثلاث ولو -----رات عشرة احمر ثم خمسة اسود ثم احمر واتصل فالحكم فيها كالتي قبلها فان اتصل الاسود وعبر اكثر الحيض فليس لها تمييز ونحيضها من الاسود لانه اشبه بدم الحيض ولو رات اقل من يوم دما اس--ود فلا تمييز لها لان الاسود لا يصلح ان يكون حيضا	276	-2103381291632225016	392	713.0	310	473	82.8752670288086	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0251	false	6397665747204165287	156	251	834	1298	1559	300	الي غيره مما ذكر ولان هذه ترد الي غالب عادات النساء في وقتها بمعني انها تجلس في كل شهر مرة فكذلك في عدد ايامها وبهذا يبطل ما ذكر--- لليقين ولعادة نساءها فصل وهل ترد الي ذلك اذا استمر بها الدم في الشهر الرابع او الثاني المنصوص انها لا ترد الي ست او سبع الا في الشهر الرابع لانا لا نحيضها اكثر من ذلك اذا لم تكن مستحاضة فاولي ان نفعل ذلك اذا كانت مستحاضة وقال القاضي -يحتمل ان تنتقل اليها في ايام الشهر الثاني بغير تكرار لا-نا قد علمنا استحاضتها فلا معني للتكرار في حقها	251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0276	true	4019953745299217573	3	95	16	472	1514	300	الي اكثر الحيض-- ولان هذه ترد الي غالب عادات النساء في وقتها لكو----نها تجلس في كل شهر مرة فكذلك في عدد ايامها وبهذا يبطل ما ذكرناه لليقين ولعادة نساءها فصل وهل ترد الي ذلك اذا استمر بها الدم في الشهر الرابع او الثاني المنصوص انها لا ترد الي ست او سبع الا في الشهر الرابع لانا لم نحيضها اكثر من ذلك اذا لم تكن مستحاضة فاولي ان تفعل ذلك اذا كان- مستحاضة -قال القاضي ويحتمل ان تنتقل اليها في الشه-----ر الثاني بغير تكرار لاننا قد علمنا استحاضتها فلا معني للتكرار في حقها	276	-2103381291632225016	434	818.0	342	469	92.53731536865234	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0250	false	-9148775970390565015	189	300	965	1535	1535	300	رات في الشهر الاول احمر كله وفي الثاني والثالث والرابع خمسة اسود-------------- وفي الخامس كله احمر فانها تجلس في الاشهر الثلاثة اليقين علي قولنا يعتبر التكرار في المميزة وفي الرابع ايام الدم الاسود في قول شيخنا وفي الخامس تجلس خمسة ايضا--------------------- وقال القاضي لا تجلس من الرابع الا اليقين الا ان نقول تثب-ت العادة بمرتين قال شيخنا وفيه نظر فانه اكثر ما يقدر فيها انها لا عادة لها ولا تمييز ولو كانت كذلك لجلست ستا او سبعا في اصح الروايات فكذا ه--هنا قلت فينبغي علي هذا ان لا تجلس بالتمييز وانما تجلس غالب الحيض لما ذكره ومن لم يعتبر التكرار في التمييز فهذه مميزة ومن قال انها------ تجلس بالتمييز في الشهر-	250	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0277	true	4058401560410714546	0	96	0	490	1535	300	رات في الشهر الاول احمر كله وفي الثاني والثالث والرابع خمسة اسود ثم احمر واتصل وفي الخامس كله احمر فانها تجلس في الاشهر الثلاثة اليقين وف-----------------------------------ي الرابع ايام الدم الاسود------------- وفي الخامس تجلس خمسة ايام لانها قد صارت معتادة وقال القاضي لا تجلس من الرابع الا اليقين الا ان نقول بثبوت العادة بمرتين وهذا ------فيه نظر فان- اكثر ما يقدر فيها انها لا عادة لها ولا تمييز ولو كانت كذلك لجلست ستا او سبعا في اصح الروايات فكذا ها هنا ----------------------------------------------------------------------ومن لم يعتبر التكرار في التمييز فهذه مميزة ومن قال ان المميزة تجلس بالتمييز في الشهر	277	-2103381291632225016	434	760.5	349	615	70.56910705566406	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0269	false	6011514628466951338	21	97	101	472	1507	300	مسالة قال والصفرة والكدرة في ايام الحيض من الحيض متي----- رات في ايام عادتها صفرة او كدرة فهو حيض وان راته بعد ايام حيضها لم تعتد به نص عليه احمد وهو مذهب الثوري------------- ومالك-------------------------------------- والشافعي و-------قال ابو يوسف وابو ثور لا يكون حيضا الا ان يتقدمه دم اسود لان ام عطية------------------------------------- قالت كنا لا نع-د -الصف--------رة بعد الغسل شيءا رواه ابو داود--------------- ولنا قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي----------- وهذا يتناول الصفرة والكدرة ولان	269	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0277	true	4058401560410714546	194	291	990	1488	1535	300	مسالة قال والصفرة والكدرة في ايام الحيض من الحيض يعني اذا رات في ايام عادتها صفرة او كدرة فهو حيض وان راته--------- حيضها لم يعتد به نص عليه احمد وبه قال يحيي الانصاري وربيعة ومالك والثوري والاوزاعي وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي واسحاق وقال ابو يوسف وابو ثور لا يكون حيضا الا ان يتقدمه دم اسود لان ام عطية وكانت بايعت النبي صلي الله عليه وسلم قالت كنا لا نعتد بالصفرة والكدرة بعد الغسل شيءا رواه ابو داود وقال بعد الطهر ولنا قوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي البقرة 222 وهذا يتناول الصفرة والكدرة وروي	277	-2103381291632225016	342	583.5	269	507	67.45561981201172	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0239	false	7109881470509295579	0	107	0	581	1586	300	الركبة جاءز ب------الاجماع والنص والوطء في الفرج محرم بهما والاختلاف في الاستمتاع بما بينهما مذهب امامنا رحمه الله جوازه وهو قول--------- عكرمة وعطاء والشعبي والثوري واسحاق------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يباح لا-------ن عاءشة رضي اله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض رواه البخاري ومسلم بمعناه وعن عبد الله بن سعد الانصاري انه سال- رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما يحل لي--- من امراتي وهي حاءض -قال ما فوق الازار رواه البيهقي ولنا قول الله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض وهو--------------- اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فتخصيصه موضع الدم بالمنع يد----ل علي اباحته فيما عداه فان قيل	239	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0278	true	-7264662285493439461	184	300	959	1578	1578	300	الركبة جاءز بالنص والاجماع------ والوطء في الفرج محرم بهما و--اختل-ف في الاستمتاع بما بينهما فذهب احمد-- رحمه الله الي اباحته وروي ذلك عن عكرمة وعطاء والشعبي والثوري واسحاق ونحوه قال الحكم فانه قال لا باس ان تضع علي فرجها ثوبا ما لم يدخله وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يباح لما روي عن عاءشة------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض رواه البخاري------------- ---------------------وعن عمر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال--- فوق الازار------------- ولنا قول الله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 والمحيض اسم لمكان الحيض كالمقبل والمبيت فتخصيصه موضع الدم بالاعتزال دليل علي اباحته فيما عداه فان قيل-	278	-2103381291632225016	468	776.5	379	694	67.4351577758789	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0269	false	6011514628466951338	102	260	498	1307	1507	300	بالدرجة فيه-------------ا الصفرة والكدرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة وحديث ام عطية انما يتناول ما بعد الطهر والاغتسال ونحن نقول به ويدل عليه قول عاءشة ما كنا نعد الكدرة والصفرة حيضا مع قولها المتقدم------------ فصل وحكمها------------- حكم الدم العبيط في انها في ايام الحيض حيض وتجلس منها المبتداة كما تجلس من غيرها وان راتها بع-----د العادة متصلة بها فهو كما لو رات غيرها علي مابينا -------------------وان طهرت ثم رات كدرة او صفرة لم تلتفت اليها لحديث ام عطية وعاءشة وقد روي النجاد باسناده عن محمد بن اسحاق عن فاطمة عن اسماء قالت كنا في حجرها مع بنات بنتها فكانت------- تطهر ثم تصلي ثم تنكس بالصفرة اليسيرة فنسالها فتقول اعتزلن الصلاة حتي لا ترين الا البياض خالصا والاول اولي لما ذكرنا من حديث او عطية وعاءشة وهو اولي من قول اسماء وقال القاضي معني هذا انها لا تلتفت اليه قبل التكرار وقول اسماء فيما اذا تكرر فجمع بين الاخبار والله اعلم مسالة	269	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0278	true	-7264662285493439461	3	168	18	873	1578	300	بالدرجة فيها الكرسف وفيها الصفرة والكدرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة وحديث ام عطية انما تتناول ما بعد الطهر والاغتسال ونحن نقول به وقد قالت عا-----ءشة ما كنا نعد الكدرة والصفرة حيضا مع قولها المتقدم الذي ذكرناه فصل وحكم الصفرة والكدرة حكم الدم العبيط في انها في ايام الحيض حيض وتجلس منها المبتداة كما تجلس من غيرها وان راتها فيما بعد العادة---------- فهو كما لو رات غيرها علي ما سياتي ذكره ان شاء الله وان طهرت ثم رات كدرة او صفرة لم يلتفت اليها ل-خبر ام عطية وعاءشة وقد روي النجاد باسناده عن محمد بن اسحاق عن فاطمة عن اسماءق-الت كنا في حجرها مع بنات بنتها فكانت احدانا تطهر ثم تصلي ثم تنكس بالصفرة اليسيرة فنسالها فتقول اعتزلن الصلاة حتي لا ترين الا البياض خالصا والاول اولي لما ذكرناه وقول عاءشة وام عطية ا------ولي من قول اسماء وقال القاضي معني هذا انها لا تلتفت اليه قبل التكرار وقول اسماء فيما اذا تكرر فجمع بين الاخبار والله اعلم مسالة	278	-2103381291632225016	743	1401.0	598	878	84.6241455078125	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0239	false	7109881470509295579	107	248	581	1313	1586	300	بل المحيض الحيض بد-----------------------------ليل قوله تعالي-------------- ويسالونك عن المحيض قل هو اذي -----------والاذي هو الحيض وقوله تعا-----------لي واللاءي يءسن من المحيض وانما يءسن من الحيض قلنا يمكن حمله علي ما ذكرنا وهو اولي لوجه---------------ين احدهما انه لو اراد الحيض لكان امرا باعتزال النساء في مدة الحيض بالكلية ولا قاءل به -----الثاني ان سببب نزول الاية ان اليهود كانت -اذا حاضت المراة اعتزلوها فلم يواكلوها ولم يشاربوها ولم يجتمعوا معها في البيت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير النكاح رواه مسلم--------- وهذا تفسير لمراد الله تعالي لانه لا تتحقق مخالفة اليهود بار----------ادة الحيض لانه يكون موافقا لهم ومن السنة هذا الحديث وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن---- ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه------------------------ كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها	239	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0279	true	9142402878901600262	0	203	0	1073	1556	300	بل المحيض الحيض مصدر حاضت المراة حيضا ومحيضا بدليل قوله تعالي في اولي الاية ويسالونك عن المحيض قل هو اذي البقرة 222 والاذي هو الحيض المسءول عنه وقال تعالي واللاءي يءسن من المحيض الطلاق------------- قلنا اللفظ يحتمل المعنيين وارادة مكان الدم ارجح بدليل امين احدهما انه لو اراد الحيض لكان امرا باعتزال النساء في مدة الحيض بالكلية والاجماع بخلافه والثاني ان س-بب نزول الاية ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اعتزلوها فلم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعو----ها في البيت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فنزلت هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير النكاح رواه مسلم في صحيحه وهذا تفسير لمراد الله تعالي و----لا تتحقق مخالفة اليهود بحملها علي ارادة الحيض لانه يكون موافقا لهم ومن السنة قوله عليه السلام اصنعوا كل شء غير النكاح وروي عنه عليه السلام انه قال اجتنب منها شعار الدم ولانه منع الوطء لاجل الاذي فاختص مكانه كالدبر وما رووه عن عاءشة دليل علي حل ما فوق الازار لا علي تحريم غيره وقد يترك النبي صلي الله عليه وسلم بعض المباح تقذرا كتركه اكل الضب والارنب وقد روي عكرمة عن بعض ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها	279	-2103381291632225016	589	985.0	474	1132	52.031803131103516	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0240	false	7949937696790641449	96	300	495	1478	1478	300	ماجه ولم يذكر كفارة الا ان البخاري ضعف هذا الحديث حكاه الترمذي ولانه وطء نهي عنه لاجل الاذي -اشبه الوطء في الدبر-------------------------- وحديث الكفارة مداره علي عبد الحميد-------------- بن زيد بن الخطاب وقد قيل لاحمد في نفسك منه شء قال نعم ---------------------------------------قال لو صح ذلك الحديث---------------------------- كنا نري عليه الكفا------------------------رة وقد روي --------------------------------------------------------------------------------عن احمد انه قال ان كانت له مقدرة تصدق بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وكلامه هذا يدل علي ان المعسر لا شء عليه قال ابو عبد الله بن حامد كفارة وطء الحاءض تسقط بالعجز عنها او عن بعضها ككفارة الوطء في رمضان فصل وظاهر المذهب في---- الكفارة---------------- انها دينار او نصف دينار علي وجه- التخيير ي----------------روي ذلك عن ابن عباس لظاهر الحديث قال ابو داود هكذا الرواية الصحيحة قال دينار او نصف دينار ولانه معني تجب الكفارة بالوطء فيه فاستوي الحال فيه بين اقباله وادباره كالاحرام وعنه ان كان الدم------- احمر ف---دينار وان كان اصفر فنصف دينار وهو قول اسحاق -----------------------------------------------------------------لما روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان كان دما احمر فدينار وان كان دما اصفر فنصف دينار رواه ابو داود والترمذي الا ان ابا داود قال هو وقوف من قول ابن عباس والاول اولي لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فكيف يخير بين شء-	240	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0280	true	7764628503348489043	0	226	0	1111	1495	300	ماجة ولم يذكر كفارة ول-------------------------------------------انه وطء نهي عنه لاجل الاذي فاشبه الوطء في الدبر وللشافعي قولان كالروايتين وحديث الكفارة مداره علي عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وقد قيل لاحمد في نفسك منه شء قال نعم لانه من حديث فلان اظنه قال عبد الحميد وقال لو صح ذلك الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم كنا نري عليه الكفارة وقال في موضع ليس به باس وقد روي الناس عنه فاختلاف الرواية في الكفارة مبني علي اختلاف قول احمد في الحديث وقد روي عن احمد انه قال ان كانت له مقدرة تصدق بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ---------------------------------------ابو عبد الله بن حامد كفارة وطء الحاءض تسقط بالعجز عنها او عن بعضها ككفارة الوطء في رمضان فصل و------------في قدر الكفارة روايتان احداهما انها دينار او نصف دينار علي سبيل التخيير ايهما اخرج اجزاه روي ذلك عن ابن عباس والثانية ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدم ان كان احمر فهي دينار وان كان اصفر فنصف دينار وهو قول اسحاق وقال النخعي ان كان في فور الدم فدينار وان كان في اخره فنصف دينار لما روي--- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان كان دما احمر فدينار وان كان دما اصفر فنصف دينار ر----------واه الترمذي-------------------------------------------- والاول اصح قالابو داود الرواية الصحيحة يتصدق بدينار او بنصف دينار ولانه حكم تعلق بالحيض فلم يفرق بين اوله واخره كساءر احكامه فان قيل فكيف تخير بين شء	280	-2103381291632225016	642	1035.5	504	1411	45.4996452331543	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0241	false	3470674590722479727	0	116	0	612	1576	299	ونصفه قلنا كما -خير المسافر بين القصر وال-----اتمام---------------------------------- فصل فان وطءها بعد الطهر -قبل الغسل-- فلا كفارة عليه وقال قتادة والاوزاعي عليه نصف ---------------------------------------__________ قال الحافظ في التلخيص ان رواية عبد الحميد كل رواتها في الصحيح الامقسم هو التابعي الذي رواه عن ابن عباس فانقرد به البخاري ثم قال وقال الخلال عن ابي داود عن احمد ما احسن حديث عبد الحميد فقيل له تذهيب اليه قال نعم قال ابو داود وهي الرواية الصحيحة الخ ثم اعتمد الحافظ قول من صححوا الحديث الحديث خلافا للنوي وذكر دون حديث القلتين وحديث بءر بضاعة الذين صححوهما دينار لانه حكم تعلق بالوطء في الحيض ف-لم يزل الا بالغسل كالتحريم ولنا ان وجوب الكفارة من الشرع و--لم يرد بذلك ال--ا في الحاءض	241	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0280	true	7764628503348489043	226	287	1111	1428	1495	300	ونصفه قلنا كما تخير المسافر بين --قصر الصلاة واتمامها فايهما فعل كان واجبا كذا ها هنا فصل وان وطء-- بعد طهرها وقبل --غسلها فلا كفارة عليه وقال قتادة والاوزاعي عليه نصف دينار ولو وطء في حال جريان الدم لزمه دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار لانه حكم تعلق بالوطء في الحيض فثبت قبل ال-----غسل كالتحريم ولنا ان وجوب الكفارة ب--الشرع وانما ورد ب-ها الخبر في الحاءض	280	-2103381291632225016	211	111.5	166	699	30.18597984313965	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0241	false	3470674590722479727	117	296	620	1563	1576	299	يبطل بما لو حلف لا يطا حاءضا فان------ه يحنث بالوطء في الحيض ولا يحنث بالوطء قبل الغسل فصل وهل تجب الكفارة علي الجاهل والناسي علي وجهين احدهما تجب لعموم الخبر وقياسا -------------------------علي الوطء في الاحر-------ام والثاني لا تجب لقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولانها وجبت لمحو ال-اثم فاشبهت كفار-------------ة اليمين فان --------وطء طاهرا فحاضت في اثناء وطءه لم تجب عليه الكفارة علي الوجه الثاني وتجب علي الاول ------------وهو قول ابن حامد وان و----طء الصبي لزمته الكفارة عند ابن حامد لعموم الخبر وكالوطء في------ الاحرام قال شيخنا ويحتمل ان لا تلزمه لانها من فروع-- التكليف وهو غير مكلف فصل وتجب الكفارة علي المراة في--------------------- المنصوص -------------------------------------------------------------------------لانه وطء يوجب الكفارة فاوجبها علي المراة ---------------كالوطء في الاحرام وقال القاضي في-----------------ه وجهان احدهما لا تجب لان الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب من الشرع ولم يرد فان كانت مكرهة او غير عالمة فلا كفارة عليها لقوله صلي الله عليه -وسل-م عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وحكم النفساء حكم الحاءض في ذلك لان--------ها في معنا------ها ويجزء نصف دينار من اي ذهب كان اذا كان صافيا-------- ويستوي التبر والمضروب- لوقوع الاسم عليه ويجزء--- اخراج	241	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0281	true	-6331197677349812765	1	231	6	1233	1605	300	يبطل بما لو حلف لا يطا حاءضا فان الكفارة تجب بالوطء في الحيض ولا تجب في غيره فصل و----------هل تجب الكفارة علي الجاهل والناسي علي وجهين احدهما تجل بعموم الخبر ولانها كفارة تجب بالوطء اشبهت كفارة الوطء في الصوم والاحرام والثاني لا يجب لقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولانها تجب- لمحو الماثم فلا تجب مع النسيان ككفارة اليمين فعلي هذا لو وطء طاهرا فحاضت في اثناء وطءه ل-----------ا كفارة عليه وعلي الرواية-------- الاولي عليه كفارة وهو قول ابن حامد قال ولو وطء الصبي لزمته الكفارة------------- لعموم الخبر وقياسا علي كفارة الاحرام---------- ويحتمل ان لا يلزمه كفارة لان احكام التكليف لا تثبت في حقه وهذا من فروعها فلا تثبت فصل وهل تلزم المراة كفارة المنصوص ان عليها الكفارة قال احمد في امراة غرت زوجها ان عليه الكفارة وعليها وذلك لانه وطء يوجب الكفارة فاوجبها علي المراة المطاوعة ككفارة الوطء في الاحرام وقال القاضي في وجوبها علي المراة وجهان احدهما لا يجب لان الشرع لم يرد بايجابها عليها وانما يتلقي الوجوب علي المراة وجهان احدهما لا يجب لان الشرع لم يرد بايجابها عليها وانما يتلقي الوجوب من الشرع و--------ان كانت مكرهة او غير عالمة فلا كفارة عليها لقو---------له عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فصل والنفساء ك---الحاءض في هذا لانها تساويها في ساءر احكامها ويجزء نصف دينار من اي ذهب كان اذا كان صافيا من الغش ويستوي --تبره و-مضروبه لوقوع الاسم عليه وهل يجوز اخراج	281	-2103381291632225016	721	1086.5	574	1303	55.33384323120117	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0242	false	9051206083695367856	1	37	8	204	1520	300	لان المقصود يحصل بها---------------------------------------------- فجاز من اي مال كان كالخراج-------- والثاني لا يجوز لانه كفارة فاختص ببعض الانواع------ كساءر الكفارات فعلي هذا الوجه هل يجوز اخراج الدراهم ينبني علي جواز----------------------------ه في الزكاة والصحيح جوازه لما ذكرنا	242	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0281	true	-6331197677349812765	236	287	1261	1537	1605	300	لان المقصود يحصل باخراج هذا القدر من المال علي اي صفة كان من المال فجاز------ مال كان كالخراج والجزية والثاني لا يجوز لانه كفارة فاختص ببعض --انواع المال كساءر الكفارات فعلي هذا الوجه هل يجوز اخراج الدراهم مكان الدينار فيه وجهان بناء علي اخراجها عنه في الزكاة والصحيح جوازه لما ذكرنا	281	-2103381291632225016	174	288.5	142	284	61.26760482788086	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0238	false	448173065699264311	120	222	659	1191	1619	300	الوطء- قبل الغسل فهو حرام--------------- في قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر هذا كالاجماع وقا---------------------------------------------------ل ابو حنيفة ان انقطع الدم لاكثر الحيض حل وطءها والا-------------- لم يبح حتي تغتسل او تتيمم او يمضي عليها وقت صلاة لان وجوب الغسل لا يمنع--- الوطء كالجنابة ولنا قو----له تعالي ولا تقربوهن حتي يتطهرن فاذا تطهرن فاءتوهن قال مجاهد حتي يغتسلن وقال -----------------------------ابن عباس فاذا اغتسلن ولانه قال فاذا تطهرن والتطهر تفعل والتفعل اذا اضيف الي من يصح منه الفعل اقتضي ايجاد الفع--------------------------------------ل منه كما في النظاءر وانقطاع الدم غير منسوب اليها ولان الله سبحانه وتعالي شرط ل---حل الوطء شرطين انقطاع الدم والغس---ل فلا يباح	238	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0282	true	4560456307144780596	26	143	142	745	1568	300	الحاءض قبل الغسل---- حرام وان انقطع دمها في قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر هذا كالاجماع منهم وقالاحمد بن محمد المروذي لا اعلم في هذا خلافا وقال ابو حنيفة ان انقطع الدم لاكثر الحيض حل وطءها وان انقطع لدون ذلك لم يبح حتي تغتسل او تتيمم او يمضي عليها وقت صلاة لان وجوب الغسل لا يمنع من الوطء بالجنابة ولنا قول الله تعالي ولا تقربوهن حتي ي-طهرن فاذا تطهرن فا-توهن من حيث امركم الله البقرة 222 يعني اذا اغتسلن هكذا فسره ابن عباس ولان الله تعالي --قال في الاية ويحب المتطهرين فاثني عليهم فيدل علي انه ---------------------------فعل منهم اثني عليهم به وفعلهم هو الاغتسال دون ----------------انقطاع الدم ف---------------------------------------شرط لاباحة الوطء شرطين انقطاع الدم والاغتسال فلا يباح	282	-2103381291632225016	349	503.0	275	693	50.36075210571289	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0276	false	-6682671388750628046	195	238	1029	1255	1597	300	وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي روايتين احداهما لا يباح الا ان يخاف علي نفسه الوقوع في المحظور وهو مذهب ابن سيرين والشعبي لا--------------------------------------ن عاءشة يروي عنها انها قالت المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي فيحرم وطءها كالح-يض لان	276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0282	true	4560456307144780596	226	266	1169	1386	1568	300	وطء المستحاضة فروي ليس له وطءها------------------------------------ الا ان يخاف علي نفسه الوقوع في --محظور وهو مذهب ابن سيرين والشعبي والنخعي والحاكم لما روي الخلال باسناده عن عاءشة---------- انها قالت المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي فيحرم وطءها كالحاءض فان	282	-2103381291632225016	161	256.0	128	265	60.75471878051758	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0271	false	-2255964139299054688	129	226	676	1193	1555	300	المستحاضة ومن في معناها------------------------------------------------ ممن ذكرنا وهو من لا يم----كنه حفظ طهارته لاستمرار الحدث يجب عليه- غسل محل الحدث----- والتحرز من خروج الحدث بما امكنه فالمستحاضة-------------- تحشوه بالقطن و--ما اشبهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ير-د الدم------- استثفرت بخرقة مشقوقة الطرفين تشدهما علي جنبيها ووسطها علي الفرج لان-------- في حديث ام سلمة لتستثفر بثوب -قال لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي فاذا فعلت ذلك وتوضات ثم خرج الدم-------- لرخاوة الشدة فعليها اعادة الشد والوضوء- وان كان لغلبة الخارج وقوته------------------------------ لم تبطل الطهارة لعدم امكا--ن التحرز	271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0283	true	6507420131818114094	169	300	865	1535	1535	300	المستحاضة ومن به سلس البول او المذي او الجريح الذي لا يرقا دمه واشباههم ممن يستمر منه الحدث ولا يمكنه حفظ طهارته عليه الوضوء لكل صلاة بعد غسل محل الحدث وشده والتحرز من خروج الحدث بما يمكنه فالمستحاضة تغسل المحل ثم تحشوه ب--قطن او ما اشبهه ليرد الدم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم فان لم يرتد الدم بالقطن استثفرت بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها -علي جنبيها ووسطها علي الفرج وهو المذكور في حديث ام سلمة لتستثفر بثوب وقال لحمنة تلجمي لما------------------------------------------------------- قالت انه اكثر من ذلك فان----------- فعلت ذلك------- ثم خرج الدم فان كان لرخاوة الشد- فعليها اعادة الشد والطهارة وان كان لغلبة الخارج وقوته وكونه لا يمكن شده اكثر من ذلك لم تبطل الطهارة لانه لا يمكن التحرز-	283	-2103381291632225016	365	516.0	289	748	48.796791076660156	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0276	false	-6682671388750628046	251	300	1325	1597	1597	300	كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- والاذي------------------------------ موجود في الاستحاضة فمنع وطءها كالحاءض والثانية يباح وطءها------- مطلقا -----------وهو قول اكثر اهل العلم لما روي ابو داود عن عكرمة عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامه-ا وقال ان-- ام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها يغشاها و------قد كانت-	276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0283	true	6507420131818114094	1	64	3	337	1535	300	كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 والاذي يصلح ان يكون علة فيعلل به وهو موجود في المستحاضة فيثبت التحريم في حقها فروي عن احمد اباحة وطءه مطلقا من غير شرط وهو قول اكثر الفقهاء-- لما روي ابو داود عن عكرمة عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها وقال كانت ام حبيبة----- تستحاض وكان زوجها يغشاها ولان حمنة كانت	283	-2103381291632225016	221	343.5	180	341	64.80938720703125	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0277	false	6099126738695656346	0	80	0	395	1512	300	حمنة -----تحت طلحة وام حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف وقد سالتا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن احكام المستحاضة فلو كان حراما لبينه لهما فاما ان خاف علي نفسه العنت ابيج -----------------------علي الروايتين لان حكمه-- اخف من حكم الح-يض ومدته تطول فان وطءها --لغير ذلك وقلنا بالتحريم لم يكن عليه فكفارة لا---------------ن الشرع -لم يرد بها وقد فرقن-----------------------------ا بينه وبين الحيض فان---- انقطع دمها ابيح وطءها قبل----------- الغسل لانه غير واجب عليها اشبه سلس البول فصل-- قال احمد لا -	277	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0283	true	6507420131818114094	62	153	327	779	1535	300	حمنة كانت تحت طلحة وام حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف وقد سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن احكام المستحاضة فلو كان حراما لبينه لهما و----ان خاف علي نفسه الوقوع في محظور ان ترك الوطء ابيح علي الروايتين لان حكمهما اخف من حكم الحاءض و-----------لو وطءها من غير خوف فلا ------------------------كفارة عليه لان الوجوب من الشرع ولم يرد بايجابها في حقها ولا هي في معني الحاءض لما بينهما من الاختلاف واذا انقطع دمها ابيح وطءها من غير غسل لان الغسل ليس ب----واجب عليها اشبه سلس البول مسالة قال والمبتلي	283	-2103381291632225016	284	404.0	222	495	57.37373733520508	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0271	false	-2255964139299054688	227	300	1197	1555	1555	300	قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكلت فتري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري وفي لفظ -صلي وان قطر الدم علي الحصير والمبتلي ب--سلس البول و--كثرة المذي يعصب راس ذكره بخرقة ويحترس حسب-ما ام-------------كنه وكذلك من به جرح او----------------- ريح او نحوه ---من الاحداث-------------------------- فان كان مما لا يمكن عصبه كال-------جرح الذي لا يمكن شده او من به باسور او ناصور لا ي-مك---ن عصبه-	271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0284	true	7923928042570936274	5	98	23	450	1441	300	قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري وفي حديث صلي وان قطر الدم علي الحصير وكذلك من به سلس البول او كثرة المذي يعصب راس ذكره بخرقة ويحترس حسب ما يمكنه ويفعل ما ذكر وكذلك من به جرح يفور منه الدم او به ريح او نحو ذلك من الاحداث ممن لا يمكنه قطعه عن نفسه فان كان مما لا يمكن عصبه مثل من به جرح----- لا يمكن شده او--- به باسور او ناصور لا يتمكن من عصبه	284	-2103381291632225016	324	540.5	257	435	74.48275756835938	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0272	false	1987452880683684035	0	188	0	920	1491	300	صلي علي حسب حاله لا-------ن عمر رضي الله عنه ص------------لي وجرحه يثعب دما فصل ويجب علي كل واحد من هءلاء الوضوء لوقت كل صلاة الا ان لا يخرج منه شء وهو قو--ل الشافعي--------- واصحاب الراي وقال مالك لا يجب الوضوء علي المستحاضة وروي ذلك عن عكرمة وربيعة واستحب مالك لمن به سلس البول ان يتوضا لكل صلاة الا ان يءذيه البرد فان اذاه---- فارجو ان لا يكون عليه ضيق-------------- واحتجوا بان في حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش فاغتسلي وصلي فلم يامرها بالوضوء ولانه ليس بمنصوص علي----------ه ولا في معني الن-صوص لانه غير معتا---------------------------------د ولنا ما روي عدي بن ثابت عن ابيه عن جده---------------------------- في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي وعن عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر- خبرها ثم قال و---------توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وهذه زيادة يجب قبولها ولانه حدث خارج من السبيل فنقض الوضوء كالمذي اذا ثبت هذا فان طهارة هءلاء	272	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0284	true	7923928042570936274	98	300	450	1441	1441	300	صلي علي حسب حاله كما روي عن عمر رضي الله عنه انه حين طعن صلي وجرحه يثعب دما فصل ويلزم--- كل واحد من هءلاء الوضوء لوقت كل صلاة الا ان--- يخرج منه شء وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك لا يجب الوضوء علي المستحاضة وروي ذلك عن عكرمة وربيعة واستحب مالك لمن به سلس البول ان يتوضا لكل صلاة الا ان يءذيه البرد فان اذاه قال فارجو ان لا يكون عليه ضيق في ترك الوضوء واحتجوا بان في حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش فاغتسلي وصلي ولم يامرها بالوضوء ولانه ليس بمنصوص علي الوضوء منه ولا في معني المنصوص لان المنصوص عليه الخارج المعتاد وليس هذا بمعتاد ولنا ما روي عدي بن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي وعن عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت خبرها ثم قال اغتسلي ثم توضءي لكل صلاة -------------وصلي رواه -------------ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانه-------------------------- خارج من السبيل فنقض الوضوء كالمذي اذا ثبت هذا فان طهارة هءلاء-	284	-2103381291632225016	829	1512.0	657	1050	78.95237731933594	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0272	false	1987452880683684035	188	298	920	1477	1491	300	مقيدة بالوقت لقوله تتوضا عند كل صلاة وقوله ثم توضءي لكل صلاة ولانها طهارة عذر وضرورة ف-قيدت بالوقت كالتيمم فعلي هذا اذا توضا احد هءلاء قبل الوقت------------ بطلت طهارته لان دخوله يخرج به الوقت الذي توضا فيه وكذلك ان خرج منه شء ----------------------لان الحدث مبطل للطهارة وانما عفي ----------------------عنه مع الحاجة الي الطهارة ولا حاجة قبل الوقت وان توضا بعد الوقت صح وضوء------ه ولم يءثر فيه ما يتجدد من الحدث الذي لا يمكن التحرز منه لما ذكرنا فان صلي عقيب الطهارة- او اخرها لما- يتعلق بمصلحة الصلاة كلبس الثياب وانتظار الجماعة او لم يعلم انه خرج منه شء جاز وان اخرها لغير ذلك ففيه وجهان احدهما الجواز قياسا علي طهارة	272	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0285	true	-7077393722413440489	0	114	0	592	1593	300	مقيدة بالوقت لقوله تتوضا عند كل صلاة وقوله ثم توضءي لكل صلاة ولانها طهارة عذر وضرورة فتقيدت بالوقت كالتيمم فصل فان ت-----وضا احد هءلاء قبل الوقت وخرج منه شء بطلت طهارته لان دخوله يخرج به الوقت الذي توضا فيه وخروج الوقت مبطل لهذه الطهارة كما قررناه ولان الحدث مبطل للطهارة وانما عفي عنه لعدم امكان التحرز عنه مع الحاجة الي الطهارة -------------------وان توضا بعد الوقت صح وارتفع حدثه ولم يءثر فيه ما يتجدد من الحدث الذي لا يمكن التحرز منه فان دخل في الصلاة عقيب --طهارته او اخرها لامر يتعلق بمصلحة الصلاة كلبس الثياب وانتظار الجماعة او لم يعلم انه خرج منه شء جاز وان اخرها لغير ذلك ففيه وجهان احدهما الجواز لانها---- طهارة	285	-2103381291632225016	479	839.0	382	622	77.0096435546875	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0273	false	-4128736517457997843	0	220	0	1161	1566	300	لا يجوز لانه انما ابيح له الصلاة بهذا الطهارة مع وجود الحدث للضرو--------رة ولا ضرورة ه--هنا وان خرج الوقت بعد ان خرج منها شء او احدث- حدثا غير هذا الخارج بطلت الطهارة فصل ويجوز للمستحاضة ومن في معناها الجمع بين الصلاتين وقضاء الفواءت والتنفل الي خروج الوقت قال احمد في رواية ا----بن القاسم انما امرها ان تتوضا لكل صلاة فتصلي بذلك الوضوء النافلة والصلاة الفاءتة حتي يدخل وقت الصلاة الاخري فتتوضا ايضا وهذا يقتضي الحاقها بالتيمم وقال الشافعي في المستحاضة لا تجمع بين فرضين بطهارة واحدة ولا تقضي به- --فواءت كقوله في التيمم لقول النبي صلي الله عليه وسلم توضءي لكل صلاة ولنا انه قد روي في بعض الفاظ حديث فاطمة توضءي لوقت كل صلاة وحديثهم محمول علي الوقت كقوله صلي الله عليه وسلم اينما ادركتك الصلاة فصل اي وقتها ولا------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنه-------- بالجمع بين الصلاتين بغسل واحد وامر به سهلة بنت سهيل ولم يامرها بوضوء لان الظاهر انه لو مرها بالوضوء بينهما لنقل ولان هذا مما يخفي ويحتاج الي بيان فلا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة او غير المستحاضة من اهل الاعذار مقيس علي----------ها فصل اذا توضات المستحاضة ثم انقطع دمها----------------------- فان اتص-ل الانقطاع بطل----- وضوءها---- بانقطاعه لان الحدث الخارج منها مبطل للطهارة -عفي عنه للعذر فاذا زال العذر --------------ظهر حكم الحدث وان عاد الدم فظاهر كلام احمد انه لا عبرة بهذا الانقطاع قال	273	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0285	true	-7077393722413440489	128	300	683	1593	1593	300	لا يجوز لانه انما ابيح له الصلاة بهذه الطهارة مع قيام الحدث للحاجة والضرورة ولا ضرورة ها هنا وان خرج الوقت بعد ان خرج منها شء او احدثت حدثا سوي هذا الخارج بطلت الطهارة ق------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في رواية احمد بن القاسم انما امرها ان تتوضا لكل صلاة فتصلي بذلك الوضوء النافلة والصل-ة الفاءتة حتي يدخل وقت الصلاة الاخري فتتوضا ايضا وهذا يقتضي الحاقها بالتيمم في انها باقية ببقاء الوقت يجوز لها ان تتطوع بها و------------تقضي بها الفواءت وتجمع بين الصلاتين ما لم تحدث حدثا اخر او يخرج------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت--------------------------------------------- فصل ويجوز للمستحاضة الجمع بين الصلاتين بوضوء واحد لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش بالجمع بين الصلاتين بغسل واحد وامر به سهلة بنت سهيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المستحاضة من اهل الاعذار مقيس عليها وملحق بها فصل اذا توضات المستحاضة ثم انقطع دمها فان تبين انه انقطع لبرءها باتصال الانقطاع تبينا او وضوءها بطل بانقطاعه لان الحدث الخارج----- مبطل للطهارة وعفي عنه للعذر فاذا زال العذر زالت الضرورة وظهر حكم الحدث وان عاد الدم فظاهر كلام احمد انه لا عبرة بهذا الانقطاع قال-	285	-2103381291632225016	674	1098.0	542	1281	52.615142822265625	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0273	false	-4128736517457997843	220	300	1161	1566	1566	300	احمد بن القاسم سالت ابا عبد الله فقلت ان هءلاء يتكلمون بكلام كثير ويءقتون بوقت يقولون اذا توضات للصلاة وقد انقطع الدم ثم سال بعد ذلك قبل ان تدخل في الصلاة تعيد الوضوء ويقولون ادا تطهرت والدم ساءل-------- ثم انقطع الدم قولا اخر قال لست انظر في انقطاعه حين و-ضات سال ام لم يسل انما امرها ان تتوضا لكل صلاة فتصلي بذلك الوضوء النافلة والفاءتة حتي يدخل وقت الصلاة الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي وابن عقيل ان تطهرت---------- حال جريان الدم ثم-	273	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0286	true	4486719171909668172	0	176	0	909	1556	300	احمد بن القاسم سالت ابا عبد الله فقلت ان هءلاء يتكلمون بكلام كثير ويوقتون بوقت يقولون اذا توضات للصلاة وقد انقطع الدم ثم سال بعد ذلك قبل ان تدخل في الصلاة تعيد الوضوء ويقولون اذا كان ا---لدم ساءلا فتوضات ثم انقطع الدم قولا اخر قال لست انظر في انقطاعه حين توضات سال ام لم يسل انما امرها ان تتوضا لكل صلاة فتصلي بذلك الوضوء النافلة والفاءتة حتي يدخل وقت الصلاة الاخري وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالوضوء لكل صلاة من غير تفصيل فالتفصيل يخالف مقتضي الخبر ولان اعتبار هذا يشق والعادة في المستحاضة واصحاب هذه الاعذار ان الخارج يجري وينقطع واعتبار مقدار الانقطاع فيما يمكن فعل العبادة فيه يشق وايجاب الوضوء به حرج لم يرد الشرع به ولا سال عنه النبي صلي الله عليه وسلم المستحاضة التي استفتته فيدل ذلك ظاهرا علي عدم اعتباره مع قول الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة هذا التفصيل وقال القاضي وابن عقيل ان تطهرت المستحاضة حال جريان دمها ثم	286	-2103381291632225016	390	731.0	312	912	42.76315689086914	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0274	false	3007630464717516411	0	112	0	595	1572	300	انقطع قبل دخولها في الصلاة ولم يكن لها عادة بانقطاعه لم يكن لها الدخول في الصلاة حتي تتوضا لانها طهارة عفي عن الحدث فيها ل------لضرورة فاذا----------- زالت ---------ظهر حكم الحدث كالمتيمم اذا وجد الماء فان دخلت في الصلاة فاتصل الانقطاع بحيث يتسع للوضوء والصلاة فالصلاة باطلة لاننا تبينا بطلان الطهار--ة بانقطاعه والا----------- فطهارتها صحيحة لاننا تبينا عدم الانقطاع المبطل ---------اشبه ما-لو ظن انه احدث ثم بان بخلافه------ وفي صحة الصلاة وجهان احدهما تصح -بناء علي-- صحة الطهارة-- لبقاء الاستحاضة-- والثاني لا تصح لانها صلت بطهارة لم يكن لها ان تصلي بها فلم تصح كما لو تيقن الحدث وشك في الطهارة وصلي ثم تبين انه كان متطهرا وان عاودها الدم قبل دخولها في	274	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0286	true	4486719171909668172	176	300	909	1556	1556	300	انقطع قبل دخولها في الصلاة ولم يكن لها عادة بانقطاعه لم يكن لها الدخول في الصلاة حتي تتوضا لانها طهارة عفي عن الحدث فيها لمكان الضرورة فاذا انقطع الدم زالت الضرورة فظهر حكم الحدث كالمتيمم اذا وجد الماء فان دخلت في الصلاة فاتصل الانقطاع زمنا يمكن الوضوء والصلاة فيه فهي باطلة لاننا تبينا بطلان --طهارتها بانقطاعه وان عاد قبل ذلك فطهارتها صحيحة لاننا تبينا عدم الطهر--- المبطل للطهارة فاشبه ما لو ظن انه احدث ثم تبين انه لم يحدث وفي صحة الصلاة وجهان احدهما يصح لاننا تبينا صحة --طهارتها لبقاء --استحاضتها والثاني لا يصح لانها صلت بطهارة لم يكن لها ان تصلي بها ولم تصح كما لو تيقن الحدث وشك في الطهارة فصلي ثم تبين انه كان متطهرا وان عاودها الدم قبل دخولها في-	286	-2103381291632225016	544	946.5	434	657	82.80060577392578	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0274	false	3007630464717516411	112	230	595	1203	1572	300	الصلاة لمدة تتسع للطهارة والصلاة بطلت الطهارة وان كانت لا تتسع لم -------------------------------------------------------------------تبطل لما --ذكرنا وان كان انقطاعه في الصلاة واتصل انبني ع---------------------لي المتيمم يجد الماء في الصلاة ذكره--- ابن حامد وان عاودها الدم فهو كما لو انقطع خارج الصلاة علي ما مضي -------------------------وان توضات وهو منقطع----- ثم عاد-------- قبل الصلاة او فيها وكا--نت مدة انقطاعه تتسع للطهارة والصلاة بطلت طهارتها بعو----ده لانها-------------- صارت بهذا الانقطاع في حكم الطاهرات فصار عود الدم كسبق الحدث وان لم------------ يتسع -----لم ----------------------------يءثر هذا الانقطاع وهذا قول ل-لشافعي وقد ذكرنا ان ظاهر كلام احمد رحمه الله ا-نه لا عبرة بهذا الانقطاع بل متي كانت مستحاضة او من في معناها---------- فتحرزت وتطهرت فطهارتها صحيح------------------ة ما لم -----------تبرا--------- او يخرج الوقت------- او تحدث حدثا	274	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0287	true	-8669201205153133504	0	160	0	820	1576	300	الصلاة لمدة تتسع للطهارة والصلاة بطلت الطهارة وان كانت لا تتسع لم تبطل لاننا تبينا عدم الطهر المبطل للطهارة فاشبه ما لو ظن انه احدث فتبين انه لم يحدث وان كان انقطاعه في الصلاة ففي بطلان الصلاة به وجهان مبنيان علي المتيمم يري الماء في الصلاة ذكر ذلك ابن حامد وان عاود ا--لدم فالحكم فيه ------------------علي ما مضي في انقطاعه في غير الصلاة وان توضات في زمن انقطاعه ثم عاودها الدم قبل الصلاة او فيها او كانت مدة انقطاعه تتسع للطهارة والصلاة بطلت طهارتها بعود الدم لانها بهذا الانقطاع صارت-------------- في حكم الطاهرات فصار عود الدم كسبق الحدث وان كان انقطاعا لا يتسع لذلك لم يءثر عوده لانها مستحاضة ولا حكم لهذا الانقطاع وهذا مذهب الشافعي وقد ذكرنا من----- كلام احمد ما يدل علي انه لا عبرة بهذا الانقطاع بل متي كانت مستحاضة او بها عذر من هذه الاعذار فتحرزت وتطهرت فطهارتها صحيحة وصلاتها بها ماضية ما لم يزل عذرها وتبرا من مرضها او يخرج --وقت الصلاة او تحدث حدثا	287	-2103381291632225016	485	745.5	385	861	56.32984924316406	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0275	false	-5399378118029671034	37	166	184	886	1563	300	فصل فان كان للمستحاضة عادة بانقطاع الدم زمنا لا يتسع للطهارة والصلاة فتوضات ثم انقطع لم ن-----حكم ببطلان طهارتها ولا صلاتها ان كانت فيها لان هذا الانقطاع لا يحصل به المقصود وان اتصل الانقطاع و برات وكان قد جري منها دم بعد الوضوء بطلت الطهار--ة والصلاة لانا تبينا انها صارت في حكم الطاهرات ب----الانقطاع وان اتصل زمنا يتسع للطهارة والصلاة فالحكم فيه- كا---------لتي لم يجر لها عادة بانقطاعه علي ما ذكر--نا وان كانت لها عادة بانقطاعه زمنا يتسع للصلا-ة والطهارة لم تصل حال جريان الدم وتنتظر انقطاع-----------ه الا ان تخشي خروج الوقت فتتوضا وتصلي فان شرعت في الصلاة في اخر الوقت بهذه الطهارة فامسك الدم عنها بطلت طهارتها لانها امكنتها الصلاة بطهارة صحيحة اشبهت ----------------------------------غير المستحاضة وان كان زمن امساكه يختلف فتارة يتسع وتارة لا يتسع فهي كالتي قبلها	275	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0287	true	-8669201205153133504	162	300	830	1576	1576	300	فصل فان كان-----ت لها عادة بانقطاع الدم زمنا لا يتسع للطهارة والصلاة فتوضات ثم انقطع دمها لم يحكم ببطلان طهارتها ولا صلاتها ان كانت فيها لان هذا الانقطاع لا يفيد--- المقصود وان اتصل الانقطاع و-برات وكان قد جري منها دم بعد الوضوء بطلت --طهارتها والصلاة لانا تبينا انها صارت في حكم الطاهرات بذلك الانقطاع وان اتصل زمنا يتسع للطهارة والصلاة فالحكم فيها كالحكم في التي لم يجر لها عادة بانقطاعه علي ما ذكر فيه وان كانت لها عادة بانقطاعه زمنا يتسع للطهارة والصلا-ة لم تصل حال جريان الدم وتنتظر الدم وتنتظر امساكه الا ان تخشي خروج الوقت فتتوضا وتصلي فان شرعت في الصلاة في اخر الوقت بهذه الطهارة فامسك الدم عنها بطلت طهارتها لانها امكنتها الصلاة بطهارة------------ غير ضرورية فلم تصح صلاتها بغيرها كغير المستحاضة فان كان زمن امساكه يختلف فتارة يتسع وتارة لا يتسع فهي كالتي قبلها-	287	-2103381291632225016	654	1198.0	532	771	84.82490539550781	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0275	false	-5399378118029671034	166	220	886	1166	1563	300	الا ان تعلم ان----------- هذا الانقطاع لا يتسع قال شيخنا ويحتمل انها اذا شرعت في الصلاة ثم انقطع الدم لم تبطل صلاتها لانها شرعت فيها بطهارة متيقنة وانقطاع الدم يحتمل ان يكون متسعا فتبطل ويحتمل ان يكون ضيقا فلا تبطل فلا تزول عن اليقين بالشك وان اتصل الانقطاع تبينا انه كان مبطلا فبط---------لت الصلاة	275	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0288	true	-7220439330419618242	0	54	0	284	1507	300	الا ان تعلم ان انقطاعه في هذا الوقت--- لا ----------يتسع ويحتمل انها اذا شرعت في الصلاة ثم انقطع الدم لا تبطل صلاتها لانها شرعت فيها بطهارة يقينية وانقطاع الدم يحتمل ان يكون متسعا فتبطل ويحتمل ان يكون ضيقا فلا تبطل ولا يزول--- اليقين بالشك فان اتصل الانقطاع تبينا انه كان مبطلا فبطلت الطهارة والصلاة	288	-2103381291632225016	247	456.0	197	300	82.33333587646484	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0277	false	6099126738695656346	95	299	470	1508	1512	300	قال واكثر النفاس اربعون يوما هذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر وعلي وابن عباس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمر- وانس وام سلمة رضي الله عنهم وبه قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال الحسن البصري النفساء لا تكاد تجاوز الاربعين فان جاوزت الخمسين فهي مستحاضة وقال مالك والشافعي اكثره ستون وحكاه---- ابن عقيل رواية عن احمد----------------- لانه روي عن الاوزاعي انه قال عندنا امراة تري النفاس شهرين وروي نحو ذلك عن عطاء--------- والمرجع في ذلك الي الوجود قال الشافعي وغالبه اربعون يوما ولنا ما روي ابو داود والترمذي عن ---مسة الازدية عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تجلس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربعين يوما قال الترمذي---------------------------------------- لا نعرف هذا الحديث الا من حديث ابي سهل وهو ثقة قال الخطابي اثني محمد بن اسماعيل علي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ق-ل من سميناه من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف- في عصرهم فكان ا-------------------------جماعا قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وما حكوه عن الاوزاعي يحنمل ان الزيادة كانت حيضا او استحاضة كما لو زاد دمها علي الستين	277	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0288	true	-7220439330419618242	56	297	293	1498	1507	300	قال واكثر النفاس اربعون يوما هذا قول اكثر اهل العلم قال ابو عيسي الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي وقال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وروي هذا عن عمر----- وابن عباس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو وانس وام سلمة رضي الله عنهم وبه قال الثوري واسحاق واصحاب الراي و-------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي اكثره ستون يوما وحكي ابن عقيل ------عن احمد رواية مثل قولهما لانه روي عن الاوزاعي انه قال عندنا امراة تري النفاس شهرين وروي مثل ذلك عن عطاء انه وجده والمرجع في ذلك الي الوجود قال الشافعي -غالبه اربعون يوما ولنا ما روي ابو سهل كثير بن زياد عن مسة الازدية عن ام سلمة-------------- قالت كانت النفساء تجلس علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم اربعين يوما واربعين ليلة رواه ابو داود والترمذي وقال هذا الحديث لا نعرفه ----------الا من حديث ابي سهل وهو ثقة قال الخطابي اثني محمد بن اسماعيل علي هذا الحديث وروي الحكم بن عتيبة عن مسة عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انها سالته كم تجلس المراة اذا ولدت قال اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك رواه الدارقطني ولانه قول من سمينا -من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم فكان اجماعها وقد حكاه الترمذي اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعا ونحوه حكي ابو عبيد--------------------- وما حكوه عن الاوزاعي يحتمل ان الزيادة كانت حيضا او استحاضة كما لو زاد دمها عن- الستين	288	-2103381291632225016	696	1184.5	550	1489	46.74277877807617	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0278	false	3643930534185408396	2	206	7	1004	1481	300	زاد دم النفساء علي اربعين----- وصادف عادة الحيض فهو حيض والا -------------فهو استحاضة نص عليه احمد لانه لا يخلو من احدهما والله اعلم مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة قال ولا حد لاقله وبه ق------------------------------------------------------------------------------------------ال الثوري والشافعي وقال ابو الخطاب اقله قطرة وق------------------------------ال محمد بن الحسن وابو ثور اقله ساعة وقال ابو عبيد اقله خمسة وعشرون يوما وقال يعقوب ادناه احد عشر يوما ولنا انه لم يرد في الشرع تحديده فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا وقد روي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان اليسير دم وجد عقيب سببه فكا-------------ن نفاسا كالكثير مسالة اي وقت رات الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي اذا كان الطهر اقل من ساعة فينبغي ان لا تلتفت اليه لما ذكرنا من قول ابن عباس في الحيض وان كان اكثر من ذلك فظاهر قوله ههنا انها تغتسل وتصلي لحديث ابن عباس وهذا قول اكثر اصحابنا لقول علي رضي الله عنه لا يحل للنفساء اذا رات الطهر الا ان تصلي وقد روي عن احمد انها اذا رات النقاء اقل من يومين لا يثبت لها احكام الطاهرات رواه يعقوب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا يثبت لها -حك-م الطاهرات الا ان تري الطهر يوما كاملا لا--------ن الدم يجري تارة وينقطع اخري فلم يمكن اعتبار --------مجرد الانقطاع -	278	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0289	true	4304368741158977141	9	276	40	1371	1475	300	زاد دم النفساء علي اربعين يوما فصادف عادة الحيض فهو حيض وان لم يصادف عادة فهو استحاضة قال---- احمد اذا استمر بها الدم فان كان في ايام حيضها الذي تقعده امسكت عن الصلاة ولم يانها زوجها وان لم يكن لها ايام كانت بمنزلة المستحاضة ياتيها زوجها وتتوضا لكل صلاة وتصوم وتصلي ان ادركها رمضان ولا تقضي وهذا يدل علي مثل ما قلنا مسالة قال وليس-- لاقله حد اي وقت رات الطهر اغتسلت وهي طاهر ولا يقربها زوجها في الفرج حتي تتم الاربعين استحبابا وبهذا قال الثوري والشافعي وقال مالك والاوزاعي وابو عبيد اذا لم تر دما تغتسل وتصلي وقال محمد بن الحسن وابو ثور اقله ساعة وقال ابو عبيد اقله خمسة وعشرون يو------------------------------ما ولنا انه لم يرد في الشرع تحديده فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا وقد روي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف قال ابو داود ذاكرت ابا عبد الله حديث جرير كانت امراة تسمي الطاهر تضع اول النهار وتطهر اخره فجعل يعجب منه وقال علي رضي الله عنه لا يحل للنفساء اذا رات الطهر الا ان تصلي ولان اليسير دم وجد عقيب سببه وهو الولادة فيكون نفاسا كالكثير وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن احمد انها اذا رات النقاء --لدون اليوم لا تثبت لها احكام الطاهرات قال- يعقوب سالت ابا عبد الله عن المراة اذا ضربها المخاض فتكون ايامها عشرا فتري النقاء قبل ذلك فتغتسل ثم تري الدم من يومها قال هذا اقل من يوم ليس عليها شء فعلي هذا لا تثبت لها احكام الطاهرات ---حتي تري الطهر يوما كاملا ووجه ذلك ان الدم يجري تارة وينقطع اخري فلا يخرج عن حكم النفاس بمجرد --انقطاعه	289	-2103381291632225016	564	922.5	444	1657	34.037418365478516	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0278	false	3643930534185408396	203	300	983	1481	1481	300	اعتبار مجرد الانقطاع فلا------بد من ضابط للانقطاع المعدود طهرا واليوم يصلح ان يكون ضابطا----- فتعلق الحكم به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم مسالة ويستحب ان لا يقربها في الفرج حتي تتم الاربعين متي طهرت النفساء في مدة الاربعين اكثر من يوم لزمها الصوم والصلاة بعد ان تغتسل وان كان اقل من يوم فقد ذكرنا الخلاف فيه ويستحب لزوجها ان لا يطاها في الفرج وهي طاهرة حتي تتم الاربعين قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء فيكون واطءا في نفاس-	278	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0290	true	4685406517435586953	6	147	33	761	1581	300	يعتب-ر مجرد --انقطاع الدم فلا بد من ضابط للانقطاع المعدوم طهرا واليوم يصلح ان يكون ضابطا لذلك فتعلق الحكم به فصل وان ولدت ولم تر دما فهي طاهر لا نفاس لها لان النفاس هو الدم ولم يوجد وفي وجوب الغسل عليها وجهان احدهما لا يجب لان الوجوب من الشرع وانما ورد الشرع بايجابه علي النفساء وليست هذه نفساء ولا في معناها لان النفساء قد خرج منها دم يقتضي خروجه وجوب الغسل ولم يوجد ذلك فيمن لم يخرج منها والثاني يجب لان الولادة مظنة للنفاس فتعلق الايجاب بها كتعلقه بالتقاء الختانين وان لم يوجد الانزال فصل واذا طهرت لدون الاربعين اغتسلت وصلت وصامت ويستحب ان لا يقربها زوجها قبل الارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء فيكون واطءا في نفاس	290	-2103381291632225016	278	504.0	222	918	30.28322410583496	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0279	false	9061962659516205103	56	154	299	817	1505	300	عاد----- في مدة الاربعين ففيه روايتان احداهما---- هو نفاس-- تدع له الصوم والصلاة نقلها عنه احمد بن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول عطاء والشعبي لانه دم في مدة النفاس اشبه ما----------------لو اتصل والثانية -هو مشكوك فيه وهي اشهر نقلها عنه---------------------------------------------- الاثرم وغيره فعلي هذا تصوم وتصلي -----------------------------------لان سبب العبادة متيقن وسقوطها بهذا الدم مشكوك فيه ويجب عليها قضاء الصوم احتي---------------اطا لان------------- الصوم واجب عليها بيقين وسقوطه بهذا الفعل------------ مشكوك فيه ولا يقربها زوجها احتياطا بخلاف-------------------------------------- الناسية اذا جلست ستا او سبعا فانه لا يجب عليها قضاء الصوم الذي صامت----ه مع الشك فيه والفرق بينهما ان الغالب من عادات النساء ست	279	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0290	true	4685406517435586953	163	300	854	1581	1581	300	عاد دمها في مدة الاربعين ففيه روايتان احداهما انه من نفاسها تدع له الصوم والصلاة نقل ع--نه احمد بن القاسم انه قال فان عاودها الدم قبل الاربعين امسكت عن الصلاة والصوم فان طهرت ايضا اغتسلت وصلت وصامت وهذا قول عطاء والشعبي لانه دم في زمن النفاس فكان نفاسا كالاول وكما لو اتصل والثانية انه مشكوك فيه تصوم وتصلي ثم تقضي الصوم احتياطا وهذه الرواية المشهورة عنه نقلها الاثرم وغيره ولا ياتيها زوجها وانما الزمها فعل العبادات في هذا الدم لان سببها------ متيقن وسقوطها بهذا الدم مشكوك فيه فلا يزول اليقين بالشك وامرها بالقضاء احتياطا لان وجوب الصلاة والصوم متيق-----------ن وسقوط الصوم بفعله في هذا الدم مشكوك فيه فلا يزول بالشك والفرق بين هذا الدم وبين الزاءد علي الست والسبع في حق الناسية حيث---------------------- لا يجب------ قضاء ما-------- صامته فيه مع الشك------------------ ان الغالب مع عادات النساء ست-	290	-2103381291632225016	320	406.0	251	801	39.9500617980957	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0279	false	9061962659516205103	154	300	817	1505	1505	300	او سبع وما زاد عليه نادر بخلاف النفاس ولان الحيض يتكرر فيشق ذلك ---------في---------------ه وكذلك الدم الزاءد عن العادة في الحيض وقال مالك ان رات الدم بعد يومين او ثلاثة فهو نفاس وان تباعد ----------فهو حيض ولاصحاب الشافعي------ فيما اذا رات الدم يوما وليلة بعد طهر خمسة عشر هل هو حيض او نفاس قولان و-----------------قال القاضي ان رات الدم اقل من يوم وليلة بعد طهر خمسة عشر -----فهو دم فساد تصوم وتصلي ولا تقضي وهو- قول ابي ثور وان كان الدم الثاني يوما وليلة فهو مشكوك فيه ذكرنا حكمه--------------------------- ولنا انه دم صادف زمن النفاس فكان نفاسا كما لو استمر او راته قبل مضي يومين وينبغي ان لا يفرق بين قليله وكثيره لما ذكرنا ومن قال هو حيض فهو نزاع في -----عبارة لاستواء حكم الحيض والنفاس ف-----اما ما صامته في زمن الطهر فلا يجب قضاءه لانه صوم صحيح فصل اذا رات المراة الدم بعد وضع شء-	279	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0291	true	9114333635706352002	0	150	0	743	1512	300	او سبع وما زاد عليه نادر بخلاف النفاس ولان الحيض يتكرر فيشق ايجاب القضاء فيه والنفاس بخلافه وكذلك الدم الزاءد عن العادة في الحيض وقال مالك ان رات الدم بعد يومين او ثلاثة فهو نفاس وان تباعد ما بينهما فهو حيض ولاصحاب الشافعي وجهان فيما اذا رات الدم يوما وليلة بعد طهر خمسة عشر يوما احدهما يكون حيضا والثاني يكون نفاسا وقال القاضي ان رات الدم اقل من يوم وليلة بعد طهر خمسة عشر يوما فهو دم فساد تصلي وتصوم ولا تقضي وهذا قول ابي ثور وان كان الدم الثاني يوما وليلة فالحكم فيه كما قلناه من انها تصوم وتصلي وتقضي الصوم ولنا انه دم صادف زمن النفاس فكان نفاسا كما لو استمر ولا --------------------------------فرق بين قليله وكثيره لما ذكرناه من جعل--ه حيضا فانما خالف في العبارة فان---- حكم الحيض والنفاس واحد واما ما صامته في زمن الطهر فلا اعادة عليها فيه-------- فصل اذا رات المراة الدم بعد وضع شء	291	-2103381291632225016	550	932.0	433	789	69.70848846435547	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0280	false	-9054201460423000657	0	154	0	782	1553	300	يتبين فيه شء من خلق الانسان فهو نفاس نص عليه وان راته بعد القاء نطفة او علقة فليس بنفاس وان كان جسم-------ا لا يتبين فيه- شء من خلق الانسان ففيه- وجهان احدهما هو نفاس لانه بدء خلق ادمي اشبه ما--------لو تبين-------------- والثاني ليس بنفاس لانه لم يتبين اشبه---------------- النطفة والعلقة والله اعلم مسالة وان ولدت------- توامين فاول النفاس من الاول واخره منه وعنه انه من الاخير والاول اصح ذكر اصحابنا عن احمد رحمه الله في هذه المسالة روايتين----- احداهما ان اول النفاس واخره من الاول وهذا ---------------------------------قول مالك وابي حنيفة فعلي هذا متي انقضت مدة النفاس من حين وضع- الاول لم يكن ما بعده نفاسا لان ما بعد ال------اول دم بعد الولادة -------اشبه المنفرد وا-----ذا كان اوله منه ك-ان اخره منه كالمنفرد وال-----------------رواية الثانية اختلف فيها اصحابنا فقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب في رءوس المساءل هي ان اوله من الاول واخره من الثاني وذكره ---القاضي في كتاب الروايتين لان الثاني ولد فلا تنقضي	280	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0291	true	9114333635706352002	150	300	743	1512	1512	300	يتبين فيه------ خلق الانسان فهو نفاس نص عليه وان راته بعد القاء نطفة او علقة فليس بنفاس وان كان الملقي بضعة لم يتبين فيها شء من خلق الانسان ففيها وجهان احدهما هو نفاس لانه بدء خلق ادمي فكان نفاسا كما لو تبين فيها خلق ادمي والثاني ليس بنفاس لانه لم يتبين فيها خلق ادمي فاشبهت النطفة فصل اذا--------------------- ولدت المراة توامين ف------------------------------------------------------------ذكر اصحابنا عن احمد------------------------- روايتين فيها احداهما ان---- النفاس------ من الاول كله اوله واخره قالوا وهي الصحيحة وهذا قول مالك وابي حنيفة فعلي هذا متي انقضت مدة النفاس من حين وضعت الاول لم يكن--- بعده نفاسا لان ما بعد ولادة الاول دم بعد الولادة فكان نفاسا كالمنفرد واخره منه لان اوله منه فكان اخره منه كالمنفرد واختلف اصحابنا في الرواية الثانية------------------- فقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب في رءوس المساءل هي ان اوله من الاول واخره من الثاني وهذا قول القاضي في كتاب الروايتين لان الثاني ولد فلا تنتهي-	291	-2103381291632225016	595	968.5	474	914	65.09846496582031	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0280	false	-9054201460423000657	154	252	782	1311	1553	300	مدة النفاس قبل انتهاءها منه كالمنفرد فعلي هذا تزيد مدة النفاس علي --اربعين في حق من ولدت توامين وقال القاضي ابو الحسين---------- وابو الخطاب في الهداية هي ان اول النفاس واخره من الثاني حسب وهو- قول زفر لان مدة النفاس---- تتعلق بالولادة فكان ابتداءها وانتهاءها من الثاني كمدة المدة فعلي هذا ما تراه من الدم قبل ولادة الثاني لا يكون نفاسا ولاصحاب الشافعي ثلاثة اوجه كالاقوال الثلاثة وقال القاضي في المجرد النفاس عنهما رواي------ة وانما الروايتان في وقت الابتداء----------- هل هو عقيب انفصال الاول او الثاني قال شيخنا وهذا ظاهره انكار لرواية من روي ان اخره م------ن الاول	280	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0292	true	-3843675759675954029	0	97	0	523	1552	300	مدة النفاس قبل انتهاءها منه كالمنفرد فعلي هذا تزيد مدة النفاس علي الاربعين في حق من ولدت توامين وقال القاضي ابو الحسين في مساءله وابو الخطاب في الهداية --الرواية ال-ثانية انه من الثاني فقط وهذا قول زفر لان مدة النفاس مدة تتعلق بالولادة فكان ابتداءها وانتهاءها من الثاني كمدة العدة فعلي هذا ما تراه من الدم قبل ولادة الثاني لا يكون نفاسا ولاصحاب الشافعي ثلاثة اوجه كالاقوال الثلاثة وذكر القاضي انه م-------------نهما رواية واحدة وانما ال---خلاف في الدم الذي بين الولادتين هل هو نفاس ام ل---------------------------ا وهذا ظاهره انكار لرواية من روي ان اخر النفاس من الاول	292	-2103381291632225016	432	746.0	347	569	75.92266845703125	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0263	false	-2935731127193183424	225	297	1153	1525	1537	300	وتصير عادة لها وتترك العا---------دة الاولي الا ا-----------------------------------نها اذا راته زاءدا عن عادتها تغتسل غسلا ثانيا عند انقطاعه لجواز ان يكون حيضا كما قلنا في المبتداة وكذلك ما تقدم عن العادة ويجب عليها قضاء ما صامته من الفرض في---- المرات ا-------لتي امرناها بالصيام فيها لاننا تبينا انها صامته في حيض ولا تقضي الصلاة--------------------------------------- لان الحاءض لا تقضي الصلاة قال ابو عبد الله -لا يعجبني ان ياتيها زوجها في الايام التي تصلي فيها	263	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0293	true	-7341869962427617820	194	263	991	1351	1556	300	وتصير عادة لها وتترك الاول اي العادة الاولي لانها قد انتقلت عنها وصارت العادة اكثر منها او غيرها ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليها قضاء ما صامته من الفرض في هذه المرات الثلاث التي امرناها بالصيام فيها لاننا تبينا انها صامتة في حيض والصوم في الحيض غير صحيح فاما الصلاة فليس عليها قضاءها لان الحاءض لا تقضي الصلاة قال ابو عبد الله ولا يعجبني ان ياتيها زوجها في الايام التي تصلي فيها	293	-2103381291632225016	234	400.5	187	467	50.1070671081543	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0264	false	-4714644935175284450	99	300	542	1561	1561	300	ايام من اول كل شهر فرات خمسة في اول الشهر --ورات يومين من اخر الشهر الذي ق---------------------------------------------------------------------------بله ويوما من شهرها او طهرت اليوم الاول ورات الثلاثة بعده------------- او طهرت الثلاثة الاول ورات ثلاثة بعده-ا او اكثر ----------------------------------------------وما اشبه ذلك فانها لا تجلس في جميع ذلك الا وقت الدم الذي تراه في الثلاثة الاول حتي يتكرر لقول النبي صلي الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك رواه مسلم ولان لها عادة فردت اليها كالمستحاضة وقال ابو حنيفة ان راته قبل العادة فليس بحيض حتي يتكرر مرتين وان راته بعدها فهو حيض قال شيخنا رحمه الله وعندي انها تصير اليه من غير تكرار وبه قال الشافع-------------------------------------------------ي لان النساء كن يبعثن الي عاءشة-------------------------------------- بالدرجة فيها الصفرة والكدرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء -معناه لا تعجلن بالغسل ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم تعد الزيادة حيضا -لزمها الغسل عند انقضاء العادة وان لم تر القصة ومعني القصة ان تدخل القطنة في فرجها فتخرج بيضاء نقية ولان الشارع علق علي الحيض احكاما ولم يحده فعلم انه رد الناس فيه الي عرفهم والعرف بين النساء ان المراة متي رات دما يصلح ان يكون حيضا اعتقدته حيضا ولو كان عرفهن اعتبار العادة علي الوجه المذكور لنقل ظاهرا----------------------------------------- ولذلك لما كان بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم معه-	264	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0294	true	8482188211774263480	0	241	0	1218	1514	300	ايام في اول كل شهر فرات خمسة في اول الشهر او رات يومين من اخر الشهر الذي قبله والثلاثة المعتادة او طهرت الثلاثة ورات ثلاثة بعده او اكثر منها او اقل قبله-----ا او بعدها او طهرت اليوم الاول ورات --ثلاثة بعده او اكثر منها او طهرت-------- يومين ورات يومين بعدهما او اكثر منهما او رات يومين في اخر الشهر ويوما في اوله وما اشبه ذلك فانها لا تجلس في جميع هذه الصور ما عدا الاول من الشهر حتي تت------------كرر لقول النبي صلي الله عليه وسلم اجلسي قدر ما كانت تحبسك حيضتك و----------لان لها عادة فردت اليها كالمستحاضة وقال ابو حنيفة ما راته قبل العادة -ليس بحيض حتي يتكرر مرتين وما تراه بعدها فهو حيض وق---------------------------------------------------------ال الشافعي جميعه حيض ما لم تتجاوز اكثر الحيض وهذا اقوي عندي لان-------------------- عاءشة رضي الله عنها كانت يبعث اليها بالنساء بالدرجة فيها الصفرة والكدرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء ومعناه لا تعجلن بالغسل حتي ينقطع الدم وتذهب الصفرة والكدرة ولا يبقي شء يخرج من المحل بحيث اذا دخلت فيه قطنة خرجت بيضاء ولو لم تعد الزيادة حيضا للزمها الغسل عند انقضاء العادة وان كان الدم جاريا ولان --------------------------------------------------الشارع علق علي الحيض احكاما ولم يحده فعلم انه رد الناس فيه الي عرفهم والعرف بين النساء ان المراة متي رات دما يصلح ان يكون حيضا اعتقدته حيضا ولو كان عرفهن اعتبار العادة علي الوجه المذكور لنقل ولم يجز التواطء علي كتمانه مع دعاء الحاجة اليه ولذلك لما كان بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم معه	294	-2103381291632225016	767	1312.0	609	1383	55.45914840698242	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0265	false	6150871968448488708	0	50	0	257	1534	300	في الخميلة فجاءها الدم فانسلت من الخميلة فقال لها النببي صلي الله عليه وسلم ما-لك انفست قالت نعم فامرها ان تاتزر ولم يسالها------------------------- هل وافق العادة او خالف---ها ولا هي------------- سالت عن ذلك وانما استدلت علي ذلك--- بخروج الدم فاقرها عليه النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك حين حاضت عاءشة	265	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0294	true	8482188211774263480	241	300	1218	1514	1514	300	في الخميلة فجاءها الدم فانسلت من الخميلة فقال له- الن-بي صلي الله عليه وسلم ما لك انفست قالت نعم فامرها ان تاتزر ولم يسالها النبي صلي الله عليه وسلم هل وافق العادة او جاء قبلها ولا هي ذكرت ذلك ولا سالت عنه--- وانما استدلت علي الحيضة بخروج الدم فاقرها عليه النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك حين حاضت عاءشة-	294	-2103381291632225016	245	423.0	197	302	81.1258316040039	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0265	false	6150871968448488708	50	297	257	1519	1534	300	في عمرتها في حجة الوداع انما عرفت الحيضة برءية الدم لا غير والظاهر ا-----------------------------------------------------نه لم يات في العادة لان----ها استنكرته------------ وبكت حين راته وقالت وددت اني لم اكن حججت العام ولو كانت----- لها عادة تعلم مجيءه فيها ل------------ما انكرته ولا -شق عليها ول---ان- العادة لو كانت معتبرة علي ------المذكور في المذهب لبينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته ولما وسعه تاخير بيانه لان حاجة النساء داعية اليه في كل وقت ولا يجوز تاخير البيان عن وقته والظاهر انهن جرين علي العرف في اعتقاد ما يرينه من الدم حيضا ولم يات من الشرع تغييره ولذلك اجلسنا المبتداة من غير تقدم عادة ورجعنا في اكثر احكام الحيض الي العرف والعرف ان الحيضة تتقدم وتتاخر وتزيد وتنقص ولم ينقل عنهن ولا عن النبي صلي الله عليه وسل--م ذكر العادة ولا بيانها الا في حق المستحاضة------- واما امراة طاهر تري الدم في وقت يمكن ان يكون حيضا ثم ينقطع عنها فلم يذكر في حقها عادة اصلا وفي--------------------------- اعتبار العادة علي هذا الوجه اخلاء بعض المنتقلات عن الحيض بالكلية مع رءيتهن الدم في زمن الحيض وصلاحيته له وهذا لا سبيل اليه كامراة---- رات الدم في غير ايام عادتها وطهرت ايام عادتها------------------ ثلاثة اشهر فانها لا تدع الصلاة فاذا انتقلت في الشهر الرابع الي ايام اخر لم تحيضها ايضا ثلاثة اشهر وكذلك ابد-----------------------------------------------------ا فعلي هذا تجعل م------ا تراه من الدم قبل العادة-- وبعدها ما لم ي--جاوز اكثر الحيض فان جا---وز اكثر الحيض عل----منا استحاضتها فترج --الي عادتها وتقضي م-------ا تركته م-ن الصلاة والصيام فيما سوي ال--عادة-- لاننا تبينا انه استحا-----------------ضة فصل فان كانت	265	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0295	true	-6002967701033630212	0	255	0	1278	1499	300	في عمرتها في حجة الوداع انما علمت الحيضة برءية الدم لا غير ولم تذكر عادة ولا ذكرها لان النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر انه لم يات في العادة لان عاءشة استكرهته واشتد عليها وبكت حين راته وقالت وددت اني لم اكن حججت العام ولو كانت تعلم لها عادة تعلم مجيءه فيها وقد جاء فيها ما انكرته ولا صعب عليها ولو كانت العادة-------- معتبرة علي الوجه المذكور في المذهب لبينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته ولما وسعه تاخير بيانه اذ -----------------------------------لا يجوز تاخير البيان عن وقته و-------------------------------اوزاجه وغيرهن- من النساء يحتجن--------------------------------------------------------------------------------------- الي بيان ذلك في كل وقت فلم يكن ليغفل بيانه وما جاء عن---------------------------------ه عليه السلام ذكر العادة ولا بيانها الا في حق المستحاضة لا غير واما امراة طاهر تري الدم في وقت يمكن ان يكون حيضا ثم ينقطع عنها فلم يذكر في حقها عادة اصلا ولاننا لو اعتبرنا التكرار فيما خرج عن العادة ادي الي خلو----------------- نساء عن الحيض بالكلية مع رءيتهن الدم في زمن الحيض وصلاحية ان يكون حيضا بيانه ان المراة اذا رات الدم في غير ايام عادتها وطهرت ايام عادتها لم تمسك عن الصلاة ثلاثة اشهر-------------------- فاذا انتقلت في الشهر الرابع الي ايام اخر لم تح-ضها ايضا ثلاثة اشهر وكذلك ابدا فيفضي الي اخلاءها منم الحيض بالكلية ولا سبيل الي هذا فعلي هذا القول تجلس ما تراه من الدم قبل --عادتها وبعدها ما لم يزد علي اكثر الحيض فان زاد علي اكثره----- علمنا انه استحاضة فرددناها الي عادتها ويلزمها قضاء ما تركته منن الصلاة والصيام فيما زاد علي عادتها لاننا تبينا انه ليس بحيض انما هو استحاضة فصل فان كانت	295	-2103381291632225016	848	1337.0	669	1518	55.86297607421875	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0266	false	-594297919186720660	3	293	12	1442	1478	300	في شهر خمسة ايام ثم استحيضت في الشهر الاخر فانها لا تجلس مما بعده من الشهور الا ثلاثة ثلاثة وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي تجلس خمسا من كل شهر وهذا مبني علي ان العادة تث---بت بمرة وان رات خمسة في شهرين ---------------------------خرج علي الروايتين فيما نثبت به العادة وان راتها----- في ثلاثة اشهر ثم استحيضت انتقلت اليها وجلست من كل شهر خمسة بغير خلاف بينهم والله اعلم مسالة وان طهرت في اثناء عادتها اغتسلت وصلت -------------------------فان عاودها الدم في العادة فهل تلتفت اليه علي روايتين------------- هذه المسالة تشتمل علي فصلين احدهما في حكم الطهر في زمن العادة والثاني في حكم الدم العاءد بعده ف--------------------------------------------------------------------متي رات الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي وتصوم----------------------------------------------- ولم يفرق اصحابنا بين قليل الطهر وكثيره لقول ابن عباس اما ما رات الطهر ساعة فلتغتسل فاما ان كان النقاء اقل من ساعة فالظاهر انه ليس بطهر لان الدم يجري تارة وينقطع اخري وقد قالت عاءشة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء وقد روي عن احمد ان النفساء اذا را-----ت النقاء دون --يوم لا تثبت لها احكام الطاهرات فيخرج ههنا مثله قال شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لان العادة ان الدم يجري مرة وينقطع اخري وفي ايجاب الغسل علي من تطهر ساعة بعد ساعة حرج من-في بقوله تعالي ما جعل عليكم في الدين من حرج-------- ولاننا لو جعلنا انقطاع الدم ساعة طهرا ولا تلتفت الي الدم بعد--------- افضي الي ان لا يستقر لها حيض فعلي هذا لا يكون انقطاع الدم دون ---يوم طهرا الا ان تري ما يدل عليه مثل ان يكون انقطاعه في اخر عادتها او تري القصة البيضاء وهو شء يتبع الحيض ابيض يسمي الترية روي ذلك عن امامنا وهو قول مالك روي عنه ان القصة البيضاء هي القطنة التي تحشوها المراة اذا خرجت بيضاء كما دخلت لا تغير عليها---------------------------- حكي ذلك عن الزهري	266	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0296	true	-1041476487720710514	0	298	0	1474	1481	300	في شهر خمسة ايام ثم استحيضت في الشهر الاخر فانها لا تجلس مما بعده من الشهور الا ثلاثة ثلاثة وبهذا قال-ابو حنيفة وقال الشافعي تجلس خمسة من كل شهر وهذا مبني علي ان العادة لا تثبت بمرة فان رات خمسة في شهرين فهل تنتقل عادتها الي خمسة يخرج علي الروايتين فيما تثبت به العادة وان رات الخمسة في ثلاثة اشهر ثم استحيضت انتقلت اليها وجلست من كل شهر خمسة بغير خلاف بينه-----------م مسالة قال ومن كانت لها ايام فرات الطهر قبل ذلك فهي طاهر تغتسل وتصلي فان عاودها الدم -----------لم تلتفت اليه حتي تجء ايامها الكلام في هذه المسالة ف-------ي فصلين احده-ا في---- الطهر بي---ن الدمين والثاني حك---م الدم العاءد بعده الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل فصل اما الاول فان المراة متي رات الطهر فهي طاهر تغتسل وتلزمها الصلاة والصيام سواء راته في العادة او بعد انقضاءها ولم يفرق اصحابنا بين قليل الطهر وكثيره لقول ابن عباس اما ما رات الطهر ساعة فلتغتسل ويتوجه ان انقطاع الدم متي نقص عن اليوم ف---ليس بطهر بناء علي الرواية التي حكيناها في---------------------------------------------------------------- النفاس انها لا تلتفت الي ما دون اليوم -----------------------------------------------------وهو الصحيح ان شاء الله------ لان الدم ي----------جري مرة وينقطع اخري وفي ايجاب الغسل علي من تطهر ساعة بعد ساعة حرج ينتفي بقوله و-----ما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 ولاننا لو جعلنا انقطاع الدم ساعة طهرا ولا تلتفت الي --ما بعده من الدم افضي الي ان لا يستقر لها حيض فعلي هذا لا يكون انقطاع الدم اقل من يوم طهرا الا ان تري ما يدل عليه مثل ان يكون انقطاعه في اخر عادتها او تري القصة البيضاء وهو شء يتبع الحيض ابيض يسمي التربة روي ذلك عن امامنا ورو------------ي عنه ان القصة البيضاء هي القطنة التي تحشوها المراة اذا خرجت بيضاء كما دخلت لا تغير عليها فهي القصة البيضاء بضم القاف حكي ع----ن الزهري	296	-2103381291632225016	1073	1781.0	843	1674	64.09796905517578	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0267	false	6265101658861062129	0	219	0	1131	1539	300	طهرا بل لو صامت فيه فرضا لم يصح ولا ت-------------جب عليها فيه صلاة ولا ياتيها زوجه-----------------------------ا وهو احد قولي الشافعي لان الدم يسيل تارة وينقطع اخري ولانه لو لم يكن من الحيض لم يحتسب من مدته ولنا قو----له تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي----------- وصف الحيض بكونه اذي فاذا ذهب الاذي وجب زوا---ل الحيض وقال ابن عباس ----------------------------------------اذا رات الطهر ساعة فلتغتسل وقالت عاءشة لا تعجلين حتي ترين القصة البيضاء ولانها صامت وهي طاهر فلم يلزمها القضاء كما لو لم يعد الدم فاما قولهم ان الدم يجري تارة وينقطع اخري قلنا لا عبرة بالانقطاع اليسير وانما اذا وجد انقطاع كثير تمكن فيه الصلاة والصيام وتتادي العبادة فيه وجبت عليها لعدم المانع من وجوبها الفصل الثاني اذا عاودها الدم ف-------------------------------------------ان عاودها في العادة ولم يتجاوزها ففيه روايتان احداهما انه من حيضها لانه صادف زمن العادة فاشبه ما-لو لم ينقطع وهذا مذهب الثوري واصحاب الراي وال---------ثانية ليس بح---يض وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابن ابي موسي ل-----------انه عاد بعد طهر صحيح -اشبه ما-لو عاد بعد العادة فعلي هذه الرواية يكون حكمه حكم ما-لو عاد بعد العادة علي ما ياتي----------------------- وقد روي عن احمد رحمه الله ا----------------------------------------------نها تصوم وتصلي---------------------------------------------- وتقضي الصوم المفروض علي سبيل الاحتياط كد------------------------------م النفساء العاءد في مدة النفاس فصل فان راته في العادة وتجاوز العادة ف----------------------------------------ان عبر اكثر الحيض فليس بحيض لان بعضه ليس بحيض فيكون كله استحاضة	267	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0297	true	406110060926577055	9	299	49	1514	1518	300	طهرا بل لو صامت فيه فرضا لم يصح ولزمها قضاءه ولا يجب عليها فيه صلاة ولا ياتيها زوجها فيكون الدمان وما بينهما حيضا وهو احد قولي الشافعي لان الدم يسيل تارة وينقطع اخري ولانه لو لم يكن من الحيض لم يحتسب من مدته ولنا قول الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي البقرة 222 وصف الحيض بكونه اذي فاذا ذهب الاذي وجب ان يزول الحيض وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها لا تصلي واذا رات الطهر ساعة فلتغتسل وقالت عاءشة لا تعجل-ن حتي ترين القصة البيضاء ولانها صامت وهي طاهر فلم يلزمها القضاء كما لو لم يعد الدم فاما قولهم ان الدم يجري تارة وينقطع اخري قلنا لا عبرة بالانقطاع اليسير وانما اذا وجد انقطاع كبير يمكن فيه الصلاة والصيام وتتادي العبادة فيه وجبت عليها لعدم المانع من وجوبها الفصل الثاني اذا عاودها الدم فلا يخلو اما ان يعاودها في العادة او بعدها فان عاودها في العادة------------- ففيه روايتان احداهما انه من حيضها لانه صادف زمن العادة فاشبه ما لو لم ينقطع وهذا مذهب الثوري واصحاب الراي والشافعي زالثانية ليس في بحيض وهو ظاهر كلام الخرقي واختيلر ابن ابي موسي ومذهب عطاء لانه علد بهد طهر صحيح فاشبه ما لو عاد بعد العادة وعلي هذه الرواية يكون حكمه حكم ما لو عاد بعد العادة علي ما سنذكره فيما بعد ان شاء الله وقد روي عن احمد رحمه الله اذا كانت ايامها عشرا فقعدت خمسا ثم رات الطهر فانها تصلي فاذا كان اليوم التاسع او الثامن فرات الدم صلت وصامت وتقضي الصوم وهذا ---علي سبيل الاحتياط لوجود التردد في هذا الدم فاشبه دم النفساء العاءد في مدة النفاس ----فان راته في العادة وتجاوز العادة لم يخل من ان يعبر اكثر الحيض او لا يعبر فان عبر اكثر الحيض فليس بحيض لان بعضه ليس بحيض فيكون كله استحاضة	297	-2103381291632225016	1076	1942.5	862	1486	72.40914916992188	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0267	false	6265101658861062129	224	300	1160	1539	1539	300	فكان الحاقه----------- بالاستحاضة اولي------------------------------ وان انقطع لاكثره فما دون فمن قال ان ما لم يعبر العادة ليس بحيض فههنا اولي---------------- ومن قال هو حيض ففي هذا علي قوله ثلاثة اوجه احدها ان جميعه حيض لما---------------- ذكرنا في ان الزاءد علي العادة حيض ما لم يعبر اكثر الحيض والثاني ان ما وافق الحي-----ض لموافقته العادة وما زاد عليها -ليس بحيض لخروجه عنها والثالث ان الجميع ليس بحيض لاختلاطه بما ليس بحيض فان تكرر فهو حيض علي الروايتين-	267	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0298	true	-7133574452550374476	2	93	8	466	1492	300	فكان اقرب اليه فالحاقه بالاستحاضة اقرب من الحاقه بالحيض لانقطاعه عنه وان انقطع لاكثره فما دون فمن قال ان ما لم يعبر العادة ليس بحيض فهذ-ا اولي ان لا يكون حيضا ومن قال هو حيض ففي هذا علي قوله ثلاثة اوجه احدها ان جميعه حيض بناء علي الوجه الذي ذكرنا في ان الزاءد علي العادة حيض ما لم يعبر اكثر الحيض والثاني ان ما وافق العادة حيض لموافقته العادة وما زاد عليها فليس بحيض لخروجه عنها والثالث ان الجميع ليس بحيض لاختلاطه بما ليس بحيض فان تكرر فهو حيض علي الروايتين	298	-2103381291632225016	365	668.0	290	459	79.52069854736328	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0268	false	-5793857668565202743	0	187	0	941	1505	300	جميعا فصل فان راته بعد العادة ولم يمكن ان يكون حي-----------------------------------------------------------------ضا لعبوره اكثر الحيض وانه ليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر فه-و استحاضة---- سواء تكرر اولا لا-------نه لا يمكن جعل جميعه حيضا فكان كل--ه استحاضة لان الحاق بعضه ببعت اولي من الحاقه بغيره فصل--- وان امكن كونه حيضا وذلك يتصور في حالين احدهما ان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما فاذا تكرر جعلناهما حيضة واحدة وتلفق احدهما الي الاخر ويكون الطهر الذي بينهما طهرا في خلال الحيضة ال-حال الثانية ان يكون بينهما اقل من الطهر وي------------------------------------كون كل واحد من الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده بان يكون يوما وليلة فصاعدا فهذا اذا تكرر كان الدمان حيضتين وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فساد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده ومثال ذلك ما-لو كانت عادتها عشرة من اول الشهر فرات خمسة منها دما وطهرت خمسة ثم رات خمسة دما وتكرر ذلك فالخمسة الاولي والثانية حيضة واحدة تلفق الدم الثاني الي الاول وان رات الثاني ستا او اكثر لم يمكن ان يكون الدمان حيضة لان بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما ولا حيضتين لانه ليس بينهما	268	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0298	true	-7133574452550374476	93	300	466	1492	1492	300	جميعا فاما ان عاد- بعد العادة -لم يخل من حالين احدهما ان لا يمكن كونه حيضا والثاني ان يمكن ذلك فان لم يمكن كونه حيضا لعبوره اكثر الحيض وانه ليس بينه وبين الدم------ اقل الطهر فهذا استحاضة كله سواء تكرر او لم يتكرر لانه لا يمكن جعل جميعه حيضا فكان جميعه استحاضة لان الحاق بعضه ببعض اولي من الحاقه بغيره والثاني ان يمكن جعله حيضا وذلك يتصور في حالين احدهما ان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما فاذا تكرر جعلناهما حيضة واحدة ويلفق احدهما الي الاخر ويكون الطهر الذي بينهما طهرا في خلال الحيض والصورة الثانية ان يكون بينهما اقل--- الطهر اما ثلاثة عشر يوما او خمسة عشر يوما ويكون كل واحد من الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده بان يكون يوما وليلة فصاعدا فهذا اذا تكرر كان الدمان حيضتين وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فساد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده ومثال ذلك ما لو كانت عادتها عشرة من اول الشهر فرات خمسة منها دما وظهرت خمسة ثم رات خمسة دما وتكرر ذلك فالخمسة الاولي والثانية حيضة واحدة تلفق الدم الثاني الي الاول وان رات الثاني ستة او سبعة لم يمكن ان يكون حيضا -------لان بين طرفيه-ا اكثر من خمسة عشر يوما و---------------ليس بينهما-	298	-2103381291632225016	852	1565.5	679	1061	80.30160522460938	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0268	false	-5793857668565202743	187	300	941	1505	1505	300	اقل الطهر وان رات يوما دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما دما وتكرر ذلك كانا حيضتين وصار شهرها اربعة عشر يوما وكذلك--------------------------------- ان رات يومين دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يومين دما وتكرر ويكون شهرها خمسة عشر----- وان كان الطهر بينهما احد عشر يوما فما دون وتكرر فهما حيضة واحدة لانه---- بين طرفيهما اكثر من خمسة ---------ولا بينهما اقل الطهر وان كان بينهما اثنا عشر يوم-----ا لم يمكن كونهما جميعا حيض-------------------------------ة لزيادتهما بما بينهما من الطهر علي خمسة عشر --ولا يمكن جعلهما حيضتين لانه ليس بينهما اقل الطهر فعلي هذا يكون حيضها منهما ما وافق العادة والاخر استحاضة وعلي هذا كل ما يتفرع من المساءل الا انها لا تلتفت الي ما-	268	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0299	true	7190118570781303090	0	128	0	639	1522	300	اقل الطهر وان رات يوما دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما دما وتكرر هذا كانا حيضتين وصار شهرها اربعة عشر يوما وكذلك ان رات يومين دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يومين دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يومين دما وتكرر شه------رها خمسة عشر يوما وان كان الطهر بينهما احد عشر يوما فما دون وتكرر فهما حيضة واحدة لانه ليس بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما ولا بينهما اقل الطهر وان كان بينهما اثنا عشر يوما طهرا لم ي-كن كونهما جميعا حيضا لانه لا يمكن كونهما حيضة واحدة لزيادتهما بما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض ولا يمكن جعلهما حيضتين لانه ليس بينهما اقل الطهر في--------كون حيضها منهما ما وافق العادة والاخر استحاضة وعلي هذا كل ما يتفرع من المساءل الا انها لا تلتفت الي ما	299	-2103381291632225016	533	990.5	425	654	81.49847412109375	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0269	false	6011514628466951338	0	21	0	101	1507	300	راته بعد الطهر فيما خرج عن العادة حتي يتكرر مرتين او ثلاثا فان تكرر وامكن جعله حيضا فهو حيض والا فلا	269	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0299	true	7190118570781303090	128	149	639	740	1522	300	راته بعد الطهر فيما خرج عن العادة حتي يتكرر مرتين او ثلاثا فان تكرر وامكن جعله حيضا فهو حيض والا فلا	299	-2103381291632225016	101	202.0	80	101	100.0	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0270	false	8317149049146390859	0	212	0	1017	1482	300	الدم الي الدم فيكون حيضا وما بينهما من النقاء طهر علي ما ذكرنا -ولا فرق بين ----كون زمن الدم اكثر من زمن الطهر او مثله او اقل منه ف-----------------------------------------------------------------------ان جميع الدم حيض اذا تكرر ولم يجاوز----- اكثر الحيض فان كان الدم اقل من يوم مثل ان تري نصف يوم دما ونصفا طهرا او ساعة وساعة فقال اصحابنا هو كالايام تضم الدم الي الدم فيكون حيضا وما بينهما طهر اذا بلغ المجتمع منه اقل الحيض فان لم يبلغ ذلك فهوم دم فساد وفيه وج- اخر لا يكون الدم حيضا الا ان يتقدمه حيض صحيح متصل وهذا كله مذهب الشافعي وله قول ان النقاء بين الدمين ----حيض وقد ذكرناه وذكرنا ايضا لنا وجه----ا في ان النقاء اذا نقص عن ----يوم لم يكن طهرا فعلي هذا متي نقص عنه كان كا---------لدم وما بعده حيضا كله فصل فان جاوز----- اكثر الحيض----------------------------------------- مثل ان تري يوما دما ويوما طهرا الي ثمانية عشر----- فهي مستحاضة ترد الي عادتها ان ك----------------------------------------------------------------------انت معتادة فان كانت عادتها سبع--ة ايام من اول ال-شهر فانها تجلس اول يوم تري الدم فيه في العادة وتغتسل------------ وما بعده--- مبني علي الروايتين في الدم الذي تراه بعد الطهر في اثناء الحيضة -----------------------------------فان قلنا ليس بحيض فحيضها اليوم الاول خاصة وما بعده استحاضة وان قلنا انه حيض فحيضها اليوم الاول والثالث والخامس والسابع فيحصل لها من عادتها	270	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0300	true	-90837730719932665	32	300	162	1412	1412	300	الدم الي الدم فيكون حيضا وما بينهما من النقاء طهر علي ما قررناه ولا فرق بين ان يكون زمن الدم اكثر من زمن الطهر او مثله او اقل منه مثل ان تري يومين دما ويوما طهرا او يومين طهرا ويوما دما او اقل او اكثر فان جميع الدم حيض اذا تكرر ولم يجاوز لمدة اكثر الحيض فان كان الدم اقل من يوم مثل ان تري نصف يوم دما ونصفه طهرا او ساعة وساعة فقال اصحابنا هو كالايام يضم الدم الي الدم فيكون حيضا وما بينهما طهر اذا بلغ المجتمع منه اقل الحيض فان لم يبلغ ذلك فهو- دم فساد وفيه وجه اخر لا يكون الدم حيضا الا ان يتقدمه حيض صحيح متصل وهذا كله مذهب الشافعي وله قول في النقل ب-ين الدمين انه حيض وقد ذكرناه وذكرنا ايض----ا وجها لنا في ان النقاء متي كان اقل من يوم لم يكن طهرا فعلي هذا متي نقص النفاء عن يوم كان الدم وما بينه حيا -كله ف----ان جاوز الدم اكثر الحيض بان يكون بين طرفيه اكثر من خمسة عشر يوما مثل ان تري يوما دما ويوما طهرا الي ثمانية عشر يوما فهي مستحاضة لا تخلو من ان تكون معتادة او مميزة او لا عادة لها ولا تمييز او يوجد في حقها الامران فان كانت معتادة مثل ان يكون حيضها خمسة ايام في اول كل شهر فهذه- تجلس اول يوم تري الدم فيه في العادة وتغتسل عند انقطاعه وما بعد ذلك مبني علي الروايتين في ال-------------------طهر في اثناء الحيضة هل يمنع ما بعده ان يكون حيضا او لا فان قلنا---- يمنع فحيضها اليوم الاول خاصة وما بعده استحاضة وان قلنا لا يمنع فحيضها اليوم الاول والثالث والخامس-------- فيحصل لها من عادتها-	300	-2103381291632225016	887	1527.0	696	1294	68.5471420288086	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0270	false	8317149049146390859	229	300	1111	1482	1482	300	ثلاثة ايام وفيه--------------- وجه اخر انه تلفق لها السبعة من ايام الدم جميعها فتجلس --------التاسع والحادي عشر والرابع عشر والصحيح الاول لان هذه الايام-- ليس- من عادتها فلم تجلسه-ا كغير الملفقة وان كانت ناسيه فاجلسها سبعه ايام فكذلك وان كانت مميزة جلست زمان الدم ال------------------------اسود والباقي- استحاضة وان كانت مبتداة جلست اليقين في ثلاثة اشهر وفي شهرين من اول دم تراه------------ ثم تنتقل بعد ذلك الي غالب الحيض------ وهل تلفق لها-	270	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0301	true	-4697752868903821173	0	70	0	364	1517	300	ثلاثة ايام والباقي استحاضة وفي وجه اخر انه يلفق لها الخمسة من ايام الدم جميعها فتجلس السابع والتاسع------------------------ والصحيح الاول لان هذين اليومين ليسا من عادتها فلا تجلسهما كغير الملفقة وان كا---------------------------------------نت مميزة جلست زمان الدم الاسود من الايام فكان حيضها و-----باقيه استحاضة وان كانت مبتداة جلست اليقين في ثلاثة اشهر ----------من اول دم تراه او في شهرين ثم تنتقل بعد ذلك الي ستة ايام او سبعة وهل يلفق لها	301	-2103381291632225016	267	424.5	213	442	60.4072380065918	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0271	false	-2255964139299054688	0	69	0	356	1555	300	السبعة من خمسة عشر يوما او تجلس اربعة----- من سبعة----- ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي---------------------------------------------- الوجهين كالمعتادة وقال القاضي في المعتادة كما ذكرنا وفي غيرها ما عبر الخمسة عشر استحاضة وايام الدم من الخمسة عشر---- كلها حيض اذا تكرر فان كان يوما ويوما فلها ثمانية ايام حيضا ---------وان كانت انصافا فلها سبعة----- ونصف حيضا ومثابا طهرا------------------------ لان الطهر في اليوم السادس عشر يفصل بين الحيض وما بعده لانها فيما بعده في حكم الطاهرات	271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0301	true	-4697752868903821173	70	208	364	1067	1517	300	السبعة من خمسة عشر يوما او تجلس اربعة ايام من سبعة ايام علي وجهين كما قلنا فيمن عادتها سبعة ايام فاذا قلنا تجلس زمان الدم من سبعة جلست الاول والثالث والخامس والسابع وان اجلسناها ستة ايام سقط السابع وان قلنا تلفق لها زادت التاسع والحادي عشر ان قلنا تجلس ستة وان جلست سبعة زادت الثالث عشر وهكذا الحكم في الناسية وهذا احد قولي الشافعي الا انه لا يلفق لها عدد ايامها في احد الوجهين---------- وقال القاضي في المعتادة كما ذكرنا وفي غيرها ما عبر الخمسة عشر استحاضة وايام الدم من الخمسة عشر حيض كلها---- اذا تكرر فان كان يوما ويوما فلها ثمانية ايام حيض وسبعة طهر وان كانت انصافا فلها سبعة ايام ونصف حيض- ومثلها طهر وهذا قول ابن بنت الشافعي لان الطهر في اليوم السادس عشر يفصل بين الحيض وما بعده فانها فيما بعده في حكم الطاهرات	301	-2103381291632225016	335	582.5	269	718	46.65738296508789	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0244	false	-8927027449763586265	14	122	76	622	1526	300	لا تحيض فان رات دما----- فهو دم فساد وهذا قول-------------------- سعيد بن المسيب وعطاء والحسن------------- وعكرمة -----------------والشعبي------- وحماد والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وابن المنذر وابي عبيد و----------روي عن عاءشة-------------- والصحيح عنها انها اذا رات الدم لا تصلي وقال مالك والشافعي والليث ما تراه من الدم حيض اذا امكن وروي ذلك عن الزهري وقتادة واسحاق لانه دم صادف العادة فكان حيضا كغير الحامل ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة -جعل وجود الحيض علما علي براءة الرحم فدل ----علي انه لا يجتمع معه ولان ابن عمر لما------------------- طلق امراته وهي حاءض -قال---- النبي صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها	244	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0302	true	1580621952321558274	170	300	845	1506	1506	300	لا تحيض وما تراه من الدم فهو دم فساد وه-و قول جمهور التابعين منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وجابر بن زيد وعكرمة ومحمد بن المنكدر والشعبي ومكحول وحماد والثوري والاوزاعي وابو حنيفة وابن المنذر وابو عبيدة وابو ثور وروي عن عاءشة رضي الله عنها والصحيح عنها انها اذا رات الدم لا تصلي وقال مالك والشافعي والليث ما تراه من الدم حيض اذا امكن وروي ذلك عن الزهري وقتادة واسحاق لانه دم صادف --عادة فكان حيضا كغير الحامل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة فجعل وجود الحيض علما علي برا-ة الرحم فدل ذلك علي انه لا يجتمع معه واحتج امامنا بحديث سالم عن ابيه انه طلق امراته وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها-	302	-2103381291632225016	507	865.0	404	666	76.12612915039062	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0243	false	-574799127859545434	8	41	42	217	1446	300	انها لا تياس من الحيض يقينا الي ستين سنة وما تراه فيما بين الخمسين والستين حيض مشكوك فيه لا تترك--- الصلاة ولا الصوم لان وجوبهما متيقن فلا يسقط بالشك وتقضي الصوم المفروض احتياطا	243	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0303	true	3615219212949559514	253	286	1299	1473	1538	300	انها لا تياس من الحيض يقينا الي ستين سنة وما تراه فيما بين الخمسين والستين---- مشكوك فيه لا تترك له الصلاة ولا الصوم لان وجوبهما متيقن فلا يسقط بالشك وتقضي الصوم المفروض احتياطا	303	-2103381291632225016	171	329.5	139	178	96.06741333007812	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0244	false	-8927027449763586265	122	300	622	1526	1526	300	ثم -يطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض ك-------الطهر احتج بذلك احمد ولانه زمن لا تري الدم -----فيه غالبا فلم يكن ما تراه ح----يضا كالايسة قال احمد انما يعرف النساء الحمل بانقطاع الدم وقول عاءشة يحمل عل-------ي التي قاربت الوضع جمعا بين قوليها فصل فان راته قبل---------------- ولادتها قريبا منها فهو نفاس تدع--- الصلاة والصوم -----------------------------------------------------------قال يعقوب بن بختان سالت احمد عن المراة اذا ضربها المخاض قبل الولادة بيوم او يومين تعيد الصلاة قال لا وهذا قول اسحاق وقال الحسن اذا رات الدم علي الولد امسكت عن الصلاة وقال النخعي اذا ضربها المخاض فرات الدم قال هو حيض وهذا قول اهل المدينة والشافعي وقال عطاء تصلي ولا تعده حيضا ولا نفاسا ولنا انه دم خرج بسبب الولادة فكان نفاسا كالخارج بعده فصل وانما يعلم ان--ه بسبب الولادة اذا كان قريبا منها ويعلم ذلك برءية امار-تها---------------- في وقته فاما ان رات الدم من غير علامة علي قرب الوضع لم تترك له العبادة لان الظاهر انه دم فساد فان تبين كونه قريبا مع الوضع لوضعها بعده بيوم او يو-مين اعادت الصوم المفروض الذي صامته فيه وان راته-	244	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0303	true	3615219212949559514	0	185	0	947	1538	300	ثم ليطلقها طاهرا او حاملا فجعل الحمل علما علي عدم الحيض كما جعل الطهر علما عليه----- ولانه زمن لا يعتادها الحيض فيه غالبا فلم يكن ما نراه فيه حيضا كالايسة قال احمد انما يعرف النساء الحمل بانقطاع الدم وقول عاءشة يحمل علي الحبلي التي قاربت الوضع جمعا بين قوليها فان الحامل اذا رات الدم قريبا من ولادت-----------ها فهو نفاس تدع له الصلاة كذلك قال اسحاق وقال الحسن اذا رات الدم علي الولد امسكت عن الصلاة وقال يعقوب بن بختان سالت احمد عن المراة اذا ضربها المخاض قبل الولادة بيوم او يومين تعيد الصلاة قال--------------- لا وقال ابراهيم------------------------------------------ النخعي اذا ضربها المخاض فرات الدم قال هو حيض وهذا قول اهل المدينة والشافعي وقال عطاء تصلي ولا تعده حيضا ولا نفاسا ولنا انه دم خرج بسبب الولادة فكان نفاسا كالخارج بعده---- وانما يعلم خروجه بسبب الولادة اذا كان قريبا منها ويعلم ذلك برءية اماراتها من المخاض ونحوه في وقته فاما ان رات الدم من غير علامة علي قرب الوضع لم تترك له العبادة لان الظاهر انه دم فساد فان تبين كونه قريبا من الوضع كوضعه ب-عده بيوم او بيومين اعادت الصوم المفروض ان-- صامته فيه وان راته	303	-2103381291632225016	767	1385.5	613	1027	74.68354797363281	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0242	false	9051206083695367856	270	300	1373	1520	1520	300	ويكون حكمها فيما تراه من الدم بعد الخمسين حكم المستحاضة لا-------ن عاءشة رضي الله عنها ق-----الت اذا بلغت خمسين سنة خرجت من حد الحيض وروي عنها انها قالت لن تري-	242	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0304	true	-5522522781691628100	24	55	114	261	1431	300	ويكون حكمها فيما تراه من الدم------------ حكم المستحاضة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت خمسين سنة خرجت من حد الحيض وروي عنها انها ق-لت لن تري	304	-2103381291632225016	132	232.0	105	160	82.5	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0243	false	-574799127859545434	0	240	0	1157	1446	300	المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين وروي عنه انها لا تياس من الحيض يقينا الي ستين سنة وما تراه فيما بين الخمسين والستين حيض مشكوك فيه لا تترك الصلاة ولا الصوم لان وجوبهما متيقن فلا يسقط بالشك وتقضي الصوم المفروض احتياطا لانه واجب في ذمتها بيقين فلا يسقط بامر مشكوك فيه هكذا رواه الخرقي وروي عنه ان نساء العجم تياس------------ في خمسين ونساء قريش و----غيرهم من العرب الي ستين وهذا--- قول اهل المدينة لانهن اقوي جبلة وروي الزبير بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين سنة الا --عربية ولا تلد لستين الا قرشية وقال ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون ق-----ال احمد في امراة من العرب رات الدم بعد الخمسين ان عاودها مرتين او ثلاثا فهو حيض وذلك لان المرجع في ذلك الي الوجود وقد وجد حيض من نساء ثقات اخبرن--- عن انفسهن بعد الخمسين فاشبه -----------------ما قبل الخمسين لا-ن الكلام فيما اذا وجد من المراة دم في زمن عادتها بعد الخمسين كما كانت تراه قبلها قال شيخنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح انه لا فرق بين نساء العرب وغيرهن لانهن سواء----- في ساءر احكام الحيض -كذلك ---هذا وما ذكر عن عاءشة لا حجة فيه لان ال-----حيض امر حقيقي المرجع فيه الي الوجود وقد ------------------------وجد بخلاف ما قالت علي ما حكاه الزبير بن بكار و--------------------------------------------------------------------------------ان قيل هذا الدم ليس بحيض مع كونه علي صفته وفي وقته وعادته بغير نص	243	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0304	true	-5522522781691628100	55	299	261	1427	1431	300	المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان نساء الاعاجم يءسن من المحيض في خمسين ونساء بني هاشم وغيرهم من العرب الي ستين سنة وهو قول اهل المدينة لما -------------روي الزبير بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين سنة الا العربية ولا تلد لستين الا قرشية وقال ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال احمد في امراة من العرب رات الدم بعد الخمسين ان عاودها مرتين او ثلاثة فهو حيض وذلك لان المرجع في هذا الي الوجود وقد وجد حيض من نساء ثقات اخبرن به عن انفسهن بعد الخمسين فوجب اعتقاد كونه حيضا كما قبل الخمسين ولان الكلام فيما اذا وجد من المراة دم في زمن عادتها علي وجه-------- كانت تراه قبل ذلك فالوجود ها هنا دليل الحيض كما كان قبل الخمسين دليلا فوجب جعله حيضا واما ايجاب الصلاة والصوم فيه فللاحتياط لوقوع الخلاف فيه والصحيح انه لا فرق بين نساء العرب وغيرهن لانهن لا يختلفن في ساءر احكام الحيض فكذلك في هذا وما ذكر عن عاءشة لا حجة فيه لان وجود الحيض امر حقيقي المرجع فيه الي الوجود والوجود لا علم لها به ثم قد وجد بخلاف ما قالته فان موسي بن عبد الله بن حسن قد ولدته امه بعد الخمسين ووجد الحيض فيما بعد الخمسين علي وجهه فلا يمكن انكاره فان قيل هذا الدم ليس بحيض مع كونه علي صفته وفي وقته وعادته بغير نص	304	-2103381291632225016	801	1436.0	625	1437	55.741127014160156	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3913	false	8820945391193147620	197	268	1047	1371	1533	300	خمسون سنة لان عاءشة رضي الله--- ع-----نها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد --خمسين سنة وعنه ان كانت من نساء العجم فخمسون سنة وان كانت من نساء ا-----------------------لعرب فستون لانهن اقوي جبلة وطبيعة وقد ذكر---- الزبير بن بكار في كتاب النسب---------------------------------------------------------------------------- ان هند ابنة ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال	3913	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0304	true	-5522522781691628100	43	136	208	636	1431	300	خمسين سنة خرجت من حد الحيض وروي عنها انها ق-لت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين وروي عن--------ه ان نساء الاعاجم يءسن من المحيض في خمسين ونساء بني هاشم وغيرهم من العرب الي ستين سنة وهو قول اهل المدينة لما روي الزبير بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين سنة الا العربية ولا تلد لستين الا قرشية وقال ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال	304	-2103381291632225016	225	355.5	170	437	51.4874153137207	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0242	false	9051206083695367856	47	212	270	1089	1520	300	واقل سن تحيض له المراة تسع سنين هذه المسالة تشتمل علي امرين احدهما ان الصغيرة اذا رات دما لدون تسع سنين فليس بحيض لا نعلم في ذلك خلافا في المذهب لان الصغيرة لا تحيض لقوله سبحانه-------- واللاءي لم يحضن ولا---------ن المرجع فيه الي الوجود ولم يوجد من النساء من تحيض عادة فيما دون هذه السن ولان الله سبحانه خلق دم الحيض--------------- لحكمة تربية الولد وهذه --لا تصلح للحمل فلا توجد فيها حكمته فينتفي لانتفاء حكم-----------------------------------------------------ته الامر الثاني انها اذا رات دما يصلح ان يكون حيضا ولها-------------------------------------------------- تسع سنين حكم بكونه حيضا وحكم ببلوغها وثبت في حقها احكام الحيض كلها لانه روي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي ذلك مرفوعا من رواية ابن عمر------------ والمراد به حكمها حكم المراة وذكر ابن عقيل ان نساء تهامة يحضن لتسع سنين وهذا قول الشافعي وقد حكي عنه انه قال رايت جدة بنت احدي وعشرين سنة وهذا يدل علي انها حملت لدون عشر سنين وكذلك -بنتها وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميموني عن احمد في بنت عشر رات	242	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0305	true	-6345976209969340841	83	300	414	1463	1463	300	واقل سن تحيض له المراة تسع سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصغيرة لا تحيض بدليل قول الله تعالي واللاءي لم يحضن الطلاق 4 ولان المرجع فيه الي الوجود ولم يوجد من النساء من يحضن عادة فيما دون هذا السن ولان---------------- دم الحيض انما خلقه الله لحكمة تربية الحمل به فمن لا تصلح للحمل -لا توجد فيها حكمته فينتفي لانتفاء حكمته كالمني فانهما متقاربان في المعني فان احدهما يخلق منه الولد والاخر يربيه ويغذيه وكل واحد منهما لا يوجد من صغير ووجوده علم علي البلوغ واقل سن تبلغ له الجارية تسع سنين فكان ذلك اقل سن تحيض له وقد -----------------------------------روي عن عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم والمراد به حكمها حكم المراة و-------------------------------------------هذا قول الشافعي وقد حكي عنه انه قال رايت جدة بنت احدي وعشرين سنة وهذا يدل علي انها حملت لدون عشر سنين وحملت ابنتها لمثل ذلك فعلي هذا اذا رات بنت تسع سنين دما تركت الصلاة لانها راته في زمن يصلح للحيض فان اتصل يوما وليلة فهو حيض ويثبت به بلوغها وتثبت فيه احكام الحيض كلها وان انقطع لدون ذلك فهو دم فساد لا يثبت به شء مما ذكرنا وان رات الدم لدون تسع سنين فهو دم فساد علي كل حال لانه لا يجوز ان يكون حيضا وقد روي الميموني عن احمد في بنت عشر رات-	305	-2103381291632225016	494	759.0	385	1258	39.268680572509766	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0243	false	-574799127859545434	241	299	1161	1444	1446	300	تحكم-------- فاما بعد الستين فلا خلاف في المذهب--- انه ليس بحيض لانه لم يوجد وقد علم ان للمراة حالا تياس- فيه من الحيض-- لقول الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض------------------- قال احمد في المراة الكبيرة تري الدم------------- هو بمنزلة الجرح---------------- وقال عطاء هي بمنزلة المستحاضة------------------- وذلك لان هذا الدم اذا لم يكن حيضا فهو دم فساد -حكمه- حكم	243	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0305	true	-6345976209969340841	0	73	0	366	1463	300	تحكم لا يقبل فاما بعد الستين فقد زال الاشكال وتيقن انه ليس بحيض لانه لم يوجد وقد علم ان للمراة حالا تنتهي فيه الي الاياس لقول الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الطلاق 4 قال احمد في المراة الكبيرة تري الدم لا يكون حيضا هو بمنزلة الجرح وان اغتسلت فحسن وقال عطاء هي بمنزلة المستحاضة ومعني القولين واحد وذلك لان هذا الدم اذا لم يكن حيضا فهو دم فساد وحكمها حكم	305	-2103381291632225016	256	424.0	201	366	69.94535827636719	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0242	false	9051206083695367856	212	243	1089	1238	1520	300	الدم قال ليس ب----------------------------------------حيض قال القاضي فيجب علي هذا ان يقال اول زمن يصح فيه وجود الحيض -ثنتا عشرة سنة لانه الزمان الذي يصح فيه بلوغ الغلام والاول اصح مسالة قال	242	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0306	true	-8817974957459913237	0	39	0	190	1500	300	الدم قال ليس بحيض فعلي هذا ليس التسع ولا العشر زمنا للحيض قال القاضي فيجب علي هذا ان يقال اول زمن يصح فيه وجود الحيض اثنتا عشرة سنة لانه الزمان الذي يصح فيه بلوغ الغلام والاول اصح مسالة قال	306	-2103381291632225016	149	290.0	118	190	78.42105102539062	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0275	false	-5399378118029671034	222	300	1177	1563	1563	300	للمستحاضة ------------------ان تغتسل لكل صلاة وذهب بعض العلماء الي وجوبه روي ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وهو احد قولي الشافعي في المتحيرة لا-------------ن ام حبيبة استحيضت سبع سنين فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ف-----كانت تغتسل عند كل صلاة---------- وروي ابو داود ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل عند كل صلاة وقال بعضهم تغتسل كل يوم غسلا-	275	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0306	true	-8817974957459913237	58	136	285	673	1500	300	المستحاضة فقال بعضهم يجب عليها الغسل لكل صلاة--------------------------- روي ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وهو احد قولي الشافعي في المتحيرة لان عاءشة روت ان ام حبيبة استحيضت فسالت---------- النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان- تغتسل ---لكل صلاة متفق عليه وروي ابو داود ان امراة كانت تهراق الدم --علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها --بالغسل عند كل صلاة وقال بعضهم تغتسل كل يوم غسلا	306	-2103381291632225016	323	540.5	256	433	74.59584045410156	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0276	false	-6682671388750628046	7	97	31	519	1597	300	وقال بعضهم تجمع بين كل صلاتي جمع بغسل وتغ-----تسل للصبح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحمنة فان قويت ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين وتغتسلين للصبح فافعلي وصومي ان قويت علي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعجب الامرين الي وامر به سهلة بنت سهيل---------------------------------------------------- وبه قال عطاء والنخعي واكثر اهل العلم علي انها تغتسل عند انقضاء الحيض ثم عليها الوضوء لكل صلاة	276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0306	true	-8817974957459913237	178	229	879	1137	1500	300	وقال بعضهم تجمع بين كل صلاتي جمع بغسل واحد وتغتسل للصبح علي ما في حديث -------------------حمنة وقد ذكرناه وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر به سهلة بنت سهيل وقال بعضهم تغتسل مرة لانقضاء حيضتها وتتوضا لكل صلاة وبه قال عطاء والنخعي واكثر اهل العلم علي ان الغ--سل عند انقضاء الحيض ثم عليها الوضوء لكل صلاة	306	-2103381291632225016	169	268.0	133	545	31.009174346923828	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0273	false	-4128736517457997843	76	172	413	905	1566	300	وقال الشافعي في المستحاضة لا تجمع بين فرضين بطهارة واحدة ولا تقضي به فواءت كقوله ف---------------------ي التيمم---------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم توضءي لكل صلاة ولنا انه قد روي في بعض الفاظ حديث فاطمة توضءي لوقت كل صلا------------------------------------------------------ة وحديثهم محمول علي الوقت كقول-----ه صلي الله عليه وسلم اينما ادركتك الصلاة فصل اي وقتها ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنه بالجمع بين الصلاتين بغسل -واحد وامر به سهلة بنت سهيل ولم يامرها بوضوء لان الظاهر انه لو مرها بالوضوء بينهما لنقل ولان هذا مما يخفي ويحتاج الي بيان ف-لا يجوز تاخيره------ عن وقت الحاجة	273	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0307	true	7209197761264483964	172	272	878	1407	1543	300	وقال الشافعي------------- لا تجمع بين فرضين بطهارة واحدة فلا تقضي به فواءت ولا تجمع بين صلاتين كقولهم في التيمم ويحتمله قول الخرقي لقوله لكل صلاة وحجتهم قول النبي صلي الله عليه وسلم توضءي لكل صلاة ولنا انه قد روي في بعض الفاظ حديث فاطمة توضءي لوقت كل صلاة ولانه وضوء يبيح النفل فيبيح الفرض كوضوء غير المستحاضة وحديثهم محمول علي الوقت كقول النبي صلي الله عليه وسلم اينما ادركتك الصلاة فصل اي وقتها وحديث حمنة ظاهر في ---------------------الجمع بين الصلاتين بوضوء واحد لانه ------------------لم يامر-----------------------------ها بالوضوء بينهما وهو---------- مما يخفي ويحتاج الي بيانه ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة	307	-2103381291632225016	360	591.5	289	620	58.064517974853516	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0276	false	-6682671388750628046	108	197	576	1043	1597	300	فاذا اقبلت فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وتوضءي لكل صلاة وقد ذكرن-------ا ح----------------------------------------ديث عدي بن ثابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان الغسل المامور به امر استحباب جمعا بين الاحاديث والغ---------------سل لكل صلاة افضل لانه احوط وفيه خروج من الخلاف وي-----------------------------------------ليه في الفضل-------- الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بغسل والغس--------ل للصبح ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم و----هو اعجب الامرين الي وي--ليه الغسل كل يوم مرة ثم بعده الغسل عند انقطاع الدم والوضوء لكل صلاة وذلك مجزء ان ش------------------------------------------------اء الله تعالي مسالة وهل يباح --وطء المستحاضة	276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0307	true	7209197761264483964	0	140	0	718	1543	300	فاذا اقبلت فدعي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وتوضءي لكل صلاة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذه زيادة يجب قبولها وفي حديث عدي بن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي وتتوضا عند كل صلاة ولانه دم خارج من الفرج فاوجب الوضوء كدم الحيض وهذا يدل علي ان الغسل المامور به في ساءر------------- الاحاديث مستحب غير واجب والغسل لكل صلاة افضل لما فيه من ال--خروج من الخلاف والاخذ بالثقة والاحتياط وهو اشد ما قيل ثم يليه في الفضل والمشقة الجمع بين كل صلاتين------------------- بغسل واحد والاغتسال للصبح ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهو اعجب الامرين الي ثم يليه الغسل كل يوم مرة--- بعد- الغسل عند انقض---------------------------------------اء الحيض ثم تتوضا لكل صلاة وهو اقل الامور ويجزءها والله اع-------لم فصل وحكم طهارة المستحاضة	307	-2103381291632225016	326	489.5	258	802	40.648380279541016	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0280	false	-9054201460423000657	262	300	1366	1553	1553	300	قال الله تعالي وصل عليهم---------------------------- اي ادع لهم وقال------ صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع عبارة عن الافعال المعلومة فاذا ورد في الشرع امر بصلاة او-	280	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0308	true	8615933336990701257	0	69	0	346	1504	300	قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 اي ادع لهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب وان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتجلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وهي في الشرع عبارة عن الافعال المعلومة فاذا ورد في الشرع امر بصلاة او	308	-2103381291632225016	183	331.5	146	346	52.890174865722656	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0319	false	-811629907738304426	0	225	0	1105	1476	300	غفر له وروي ---------------------ان اعرابيا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ماذا فرض -----علي من الصلاة قال خمس صلوات قال فهل علي غيرها قال لا الا ان تطوع شيءا فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ولا انقص منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق متفق عليه واجمعوا علي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلوات الخمس مءقتات بمواقيت معلومة محدودة وقد ورد ذلك في احاديث صحاح ياتي----- اكثر-----------ها ان شاء الله تعالي مسالة قال الظهر وهي الاولي ووقتها من زوال الشمس الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد الذي زالت عليه الشمس اجمع اهل العلم علي ان اول وقت الظهر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وتسمي الهجير والاولي والظهر لان في حديث ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس متفق عليه وانما بدا بذكرها لان جبراءيل بدا بها حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وجابر وبدا بها النبي صلي الله عليه وسلم حين علم ا-صحابه مواقيت الصلاة في حديث بريدة وغيره فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبراءيل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي	319	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0309	true	-1688668820237709757	31	300	140	1489	1489	300	غفر له وروي عن طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ماذا فرض الله علي من الصلاة قال خمس صلوات قال فهل علي غيرها قال لا الا ان تطوع شيءا فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ولا انقص منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلح الرجل ان صدق متفق عليه وزيادة الصلاة يجوز ان تكون في السنن فلا يتعين كونها فرضا ولانها صلاة تصلي علي الراحلة من غير ضرورة فكانت نافلة كالسنن الرواتب باب المواقيت اجمع المسلمون علي ان الصلوات الخمس مءقتة- بمواقيت معلومة محدودة وقد ورد ----في احاديث صحاح جياد نذكر اكثرها في مواضعها ان شاء الله تعالي مسالة قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو القاسم رحمه الله و---------اذا زالت الشمس وجبت صلاة الظهر بدا الخرقي بذكر صلاة ال---------------ظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان جبر--يل بدا بها حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وجابر وبدا بها------ صلي الله عليه وسلم حين علم الصحابة مواقيت الصلاة في حديث بريدة وغيره وبدا بها الصحابة حين سءلوا عن الاوقات في حديث ابي برزة وجابر وغيرهما تسمي الاولي والهجير والظهر وقال ابو برزة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجيرة التي يدعونها الاولي حين تدحض الشمس متفق عليه يعني حين تزول الشمس واجمع اهل العلم علي ان اول وقت الظهر اذا زالت الشمس قاله ابن المنذر وابن عبد البر وقد تظاهرت الاخبار بذلك فمنها ما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل-------------- عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار طل كل شء----- ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي-	309	-2103381291632225016	743	1312.0	585	1632	45.52696228027344	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0319	false	-811629907738304426	208	300	1028	1476	1476	300	الع-صر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الص---------اءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي--- المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثل-ه ثم صلي المغرب لوقته الاول- ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت---- جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء--- قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين رواه الامام احمد وابو داود-	319	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0310	true	419771570731349118	0	90	0	437	1486	300	العشاء حين غاب ال--------شفق ثم صلي الفجر- حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي في المرة الثانية الظهر حين صا---ر كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقت- الاولي ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذ--------ين رواه -------------ابو داود	310	-2103381291632225016	379	658.0	298	471	80.46709442138672	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0320	false	3049411659583396618	0	180	0	916	1503	300	والترمذي وقال ح----ديث حسن وروي جابر نحوه ولم يذكر فيه لوقت العصر بالامس قا-ل البخاري اصح حديث في المواقيت حديث جابر وروي بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن وقت الصلاة فقال صل معنا هذين اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية لم يخالطها صفرة ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم ا-مره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني امره فابرد بال--ظهر فانعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصلي المغرب حين غاب الشفق وصلي العشاء حين ذهب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا يا رسول الله فقال وقت صلاتكم بين ما رايتم رواه مسلم ومعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زوال الشمس ميلها عن وسط السماء وانما يعرف ذلك بطول الظل---- بعد تناهي قصره لان الشمس حين تطلع يكون الظل طويلا وكلما ارتفعت قصر فاذا مالت عن كبد السماء شرع في الطول فذلك زوال الشمس فمن اراد معرفة ذلك فليقدر ظل	320	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0310	true	419771570731349118	92	300	447	1486	1486	300	والترمذي وقال هذا حديث حسن وروي جابر نحوه ولم يذكر فيه لوقت العصر بالامس وقال البخاري اصح حديث في المواقيت حديث جابر وروي بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله عن وقت الصلاة فقال صل معنا هذين اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية لم يخالطها صفرة ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشمس ثم اممره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما كان اليوم الثاني امره فابرد في الظهر فانعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصلي المغرب حين غاب الشفق وصلي العشاء حين غاب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا يا رسول الله فقال وقت صلاتكم بين ما رايتم رواه مسلم وغيره وروي ابو داود عن ابي موسي نحوه الا انه قال بدا فاقام الفجر حين انشق الفجر فصلي حين كان الرجل لا يعرف وجه صاحبه او ان الرجل لا يعرف من الي جنبه فلما كان الغد صلي الفجر وانصرف قلنا طلعت الشمس وفي الباب احاديث كثيرة فصل ومعي زوال الشمس ميلها عن كبد السماء وي-----عرف ذلك بطول ظل الشخص بعد تناهي قصره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اراد معرفة ذلك فليقدر ظل-	310	-2103381291632225016	787	1514.5	630	1150	68.43478393554688	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0320	false	3049411659583396618	181	300	919	1503	1503	300	ثم يصبر قليلا ثم يقدره ثانيا فان نقص لم يتحقق الزوا--ل وان زاد--------- فقد زالت وكذلك ان لم ينقص لان الظل لا يقف فيكون قد نقص ثم زاد واما معرفة قدر ما تزول عليه الشمس بالاقدام فيختلف باختلاف الشهور والبلدان -كلما طال النهار قصر الظل واذا قصر طال الظل وقد ذكر------------------------------------------------ ابو العباس الشيحي رحمه الله ذلك تقريبا قال ان الشمس تزول في نصف حزيران علي قدم وثلث وهو اقل ما تزول عليه الشمس وفي نصف تموز و----ايار علي قدم ونصف وثلث وفي نصف اب ونيسان علي ثلاثة اقدام وفي نصف اذار وايلول علي اربعة اقدام ونصف وفي نصف ------------------------------------------شباط وتشرين الاول علي ستة اقدام----- وفي نصف كانون الثاني وتشرين الثاني علي تسعة اقدام وفي نصف كانون الاول علي-	320	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0311	true	-7066099644363854397	1	124	6	613	1526	300	ثم يصبر قليلا ثم يقدره ثانيا فان كان دون الاول فلم تزل وان زاد ولم ينقص فقد زالت----------------------------------------------------- واما معرفة ذلك------------------- بالاقدام فتختلف باختلاف الشهور والبلدان فكلما طال النهار قصر الظل واذا قصر طال الظل فكل يوم يزيد او ينقص فنذكر ذلك في وسط كل شهر علي ما حكي ابو العباس السنجي رحمه الله---- تقريبا قال ان الشمس تزول في نصف حزيران علي قدم وثلث وهو اقل ما تزول عليه الشمس وفي نصف تموز ونصف ايار علي قدم ونصف وثلث وفي نصف اب ونيسان علي ثلاثة اقدام وفي نصف اذار وايلول علي اربعة اقدام ونصف وهو وقت استواء الليل والنهار وفي نصف تشرين الاول وشباط -------------علي ستة اقدام ونصف وفي نصف تشرين الثاني وكانون الثاني علي تسعة اقدام وفي نصف كانون الاول علي	311	-2103381291632225016	452	763.0	356	696	64.9425277709961	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0321	false	-4424073522261288734	0	132	0	670	1524	300	عشرة اقدام وسدس وه-و اكثر ما تزول عليه و-----------------------------في اق-ليم الشام والعراق------- وما سامتهما ف-----------اذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو م-ن الارض و-علم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحته هذا القدر بعد انتهاء النقض فهو --وقت زوال------------ الشمس وتجب- به----- الظهر والله اعلم فصل وتجب الصلاة----------------------------------------- بدخول اول وقتها في حق من هو من اهل الوجوب وهو قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي---------- وقال ابو حنيفة تجب باخ-----------ر وقتها اذا بقي منه ما لا يتسع لاكثر منها لانه في اول الوقت يتخير بين فعلها وتركها فلم تكن واجبة كالنافلة ولنا انه مامور بها في اول --وقتها بقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس----------- والامر للو------جوب علي الفور ولان دخول الوقت سبب- للوجود ف-ترتب عليه حكمه عند وجوده ولانها تشترط لها نية الفرض-- ولو	321	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0311	true	-7066099644363854397	124	296	613	1510	1526	300	عشرة اقدام وسدس وهذا انهي ما تزول عليه الشمس فهذا ما تزول عليه الشمس في اقاليم -------العراق والشام وما سامتهما من البلدان فاذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستوي من الارض واعلم الموضع الذي انتهي اليه ذلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فم-ا بلغت مساحة- هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو الوقت --الذي زالت عليه الشمس ووجبت به صلاة الظهر----------- فصل وتجب --صلاة الظهر بزوال الشمس وكذلك جميع الصلوات تجب بدخول وق----تها في حق من هو من اهل الوجوب فاما اهل الاعذار كالحاءض والمجنون والصبي والكافر فتجب في حقه باول جزء ادركه من وقتها بعد زوال عذره وبهذا قال الشافعي رحمه الله وقال ابو حنيفة رحمه الله يجب تاخير وقتها اذا بقي معه ما لا يتسع لاكثر منها لانه في اول الوقت يتخير بين فعلها وتركها فلم تكن واجبة كالنافلة ولنا انه مامور بها في اول الوقت-- بقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 والامر يقتضي الوجوب علي الفور ولان دخول الوقت سببه للوجوب فيترتب عليه حكمه حين وجوده ولانها يشترط لها نية الفريضة ولو	311	-2103381291632225016	601	963.0	477	927	64.83279418945312	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0321	false	-4424073522261288734	177	280	907	1426	1524	300	وقتها اذ-------------ا زاد علي القدر الذي زالت عليه الشمس قدر--- طول الشخص ق-------------------ال الاثرم قيل لابي عبد الله واي شء اخر وقت الظهر قال ان يصير الظل مثله قيل له فمتي يكون الظل مثله قال اذا زالت الشمس فكان الظل بعد الزوال مثله-------- ومعرفة ذلك ان يضبط ما-زالت عليه الشمس ثم ينظر الزيادة عليه فان-------- بلغت قدر الشخص فقد انتهي وقت الظهر وقدر شخص الانسان ستة اقدام ونصف وسسدس بقدمه تقريب-------ا فاذا اردت اعتبار الزيادة بقدمك مسحتها علي ما ذكرناه في الزوال ثم اسقطت منه القدر الذي زالت عليه الشمس فاذا بلغ الباقي ستة اقدام وثلثين ------------فهو اخر وقت الظهر واول وقت العصر	321	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0312	true	-8388363779833415512	145	264	725	1301	1494	300	وقتها يعني ان الفء اذا زاد علي --------ما زالت عليه الشمس قدر ظل طول الشخص فذلك اخر وقت الظهر قال الاثرم قيل لابي عبد الله واي شء اخر وقت الظهر قال ان يصير الظل مثله قيل له فمتي يكون الظل مثله قال اذا زالت الشمس فكان الظل بعد الزوال مثله فهو ذاك ومعرفة ذلك ان يضبط ما زالت عليه الشمس ثم ينظر الزيادة عليه فان كانت قد بلغت قدر الشخص فقد انتهي وقت الظهر ومثل شخص الانسان ستة اقدام ونصف ------بقدمه او يزيد قليلا فاذا اردت اعتبار الزيادة بقدمك مسحتها علي ما ذكرناه في الزوال ثم اسقطت منه القدر الذي زالت عليه الشمس فاذا بلغ الباقي ستة اقدام ونصف فقد بلغ المثل فهو اخر وقت الظهر واول وقت العصر	312	-2103381291632225016	487	888.5	387	590	82.54237365722656	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0322	false	6851870986585241561	6	38	31	207	1496	300	مالك والثوري والشافعي والاوزاعي ونحوه قول ابي يوسف ومحمد وغيرهم و--------قال عطاء لا تفريط للظهر حتي تدخل الشمس صفرة وقال طاوس وقت الظهر والعصر الي الليل وحكي عن مالك وقت الاختيار الي	322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0312	true	-8388363779833415512	266	300	1311	1494	1494	300	مالك والثوري والشافعي والاوزاعي ونحوه قال ابو يوسف ومحمد وابو ثور وداود وقال عطاء لا تفريط للظهر حتي تدخل الشمس صفرة وقال طاوس وقت الظهر والعصر الي الليل وحكي عن مالك وقت الاختيار الي-	312	-2103381291632225016	166	315.5	136	184	90.21739196777344	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0337	false	6176162371790994031	165	246	809	1211	1470	300	ويستقر وجوبها بذلك فمتي------ ادرك جزءا من اول الوقت-- ثم جن او حاضت المراة لزمهم- القضاء كما ذكر اذا امكنهما وقال الشافعي واسحاق لا يستقر الا بمضي زمن يمكن فعلها فيه فلا يجب القضاء بما دونه--- واختاره ابو عبد الله بن بطة لانه لم يدرك من الوقت ما يمكنه ا--لصلاة فيه اشبه مالو لم يدرك شيءا----------------------- ولنا انها صلاة وجبت عليه فوجب قضاءها اذا فاتته كالتي امكن اداءها فاما-- التي لم يدرك شيءا من وق---تها فانها لم تجب وقياس الواجب علي	337	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0312	true	-8388363779833415512	44	132	237	670	1494	300	ويستقر وجوبها بما وجبت به فلو ادرك جزءا من اول --وقتها ثم جن او حاضت المراة لزمهما القضاء --------اذا امكنهما وقال الشافعي واسحاق لا يستقر الا بمضي زمن يمكن فعلها فيه ولا يجب القضاء بما دون ذلك واختاره ابو عبد الله بن بطة لانه لم يدرك من الوقت ما يمكنه ان يصل-ي فيه فلم يجب القضاء كما لو طرا العذر قبل ذلك الوقت ولنا انها صلاة وجبت عليه فوجب قضاءها اذا فاتته كالتي امكن اداءها وفارقت التي طرا العذر قبل دخول وقتها فانها لم تجب وقياس الواجب علي	312	-2103381291632225016	337	565.0	267	444	75.9009017944336	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0322	false	6851870986585241561	38	250	207	1242	1496	300	ان يضير ظل كل شء مثليه ووقت الاداء الي ان يبقي من غروب الشمس قدر ما يءدي فيه العصر لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في الحضر وقال ابو حنيفة اخر وقت الظهر اذا ----صار ظل كل شء مثليه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضبت اليهود والنصاري وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصت-م من حقكم قالوا لا فقال فذلك فضلي اوتيه من اشاء اخرجه البخاري وهذا يدل علي ان ما بين الظهر والع---صر اكثر من العصر الي المغرب ولنا حديث بريدة وابن عباس وفيه قول جبريل -فيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت ما بين هذين وحديث مالك محمول علي العذر بمطر او مرض وما احتج به ابو حنيفة فليس فيه حجة لا----نه قال الي صلاة العصر وفعلها يكون بعد دخول الوقت وتكامل الشروط علي ان الاخذ باحاديثنا اولي لانه قصد بها بيان الوقت وخبرهم قصد به ضرب المثل ف-كانت -احاديثنا اولي قال ابن عبد البر خالف ابو حنيفة في هذه----- الاثار والناس وخالفه اصحابه مسالة	322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0313	true	244764238583988158	0	217	0	1051	1464	300	ان يصير ظل كل شء مثل-ه ووقت الاداء الي ان يبقي من غروب الشمس قدر ما يءدي فيه العصر لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في الحضر وقال ابو حنيفة---- وقت الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثل-ه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعمل----------------------------------------------------------------------ت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين فانتم هم فغضب- اليهود والنصاري وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء قال هل نقصتكم من حقكم قالوا لا -قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء اخرجه البخاري وهذا يدل علي ان م----ن الظهر الي العصر اكثر من العصر الي المغرب ولنا ان--------------------------- جبريل عليه السلام صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم الظهر حين كان الفء مثل الشراك في اليوم الاول وفي اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله ثم قال الوقت ما بين هذين وحديث مالك محمول علي العذر بمطر او مرض وما احتج به ابو حنيفة لا------ حجة فيه لانه قال الي صلاة العصر وفعلها يكون بعد دخول الوقت وتكامل الشروط علي ان -------احاديثنا قص----------د بها بيان الوقت وخبرهم قصد به ضرب المثل فالاخذ باحاديثنا اولي قال ابن عبد البر خالف ابو حنيفة في قوله هذا الاثار والناس وخالفه اصحابه مسالة	313	-2103381291632225016	877	1624.0	691	1183	74.13356018066406	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0326	false	-5777364998719867443	105	180	549	922	1522	300	وقت العص------------------------------------ر من خروج وقت الظهر وهو --------------------------اذا صار ظل كل شء مثله بعد القدر الذي زالت عليه الشمس ف---بخروج وقت الظهر يدخل وقت العصر ليس بينهما فصل وهو قول-------------------------- الشافعي وقال ابو حنيفة اول وقتها اذا زاد علي المثلين لما تقدم من الحديث الذي ذكرناه لابي حنيفة في بيان اخر وقت الظهر ولقول الله تعالي -اقم الصلاة طرفي النهار وعلي قولكم تكو--------------------ن وسط النهار وحكي عن ربيعة ان وقت الظهر والعصر اذا زالت الشمس	326	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0313	true	244764238583988158	225	300	1090	1464	1464	300	وقت العصر من حين الزيادة علي المثل ادني زيادة م--تصل بوقت الظهر لا فصل بينهما وغير الخرقي قال اذا صار ظل ال-شء -------------------------------مثله فهو اخر-- وقت الظهر واول وقت العصر ---------------وهو قريب مما قال الخرقي وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذ----------ا زاد علي المثلين لما تقدم من الحديث--------------------------------------------- ولقو----له تعالي واقم الصلاة طرفي النهار هود 114 ولو كان علي ما ذكرتموه لكان وسط النهار وحكي عن ربيعة ان وقت الظهر والعصر اذا زالت الشمس-	313	-2103381291632225016	227	326.0	180	485	46.80412292480469	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0326	false	-5777364998719867443	181	300	927	1522	1522	300	اسحاق اخر وقت الظهر -اول وقت العصر يشتركان في قدر الصلاة فلو ان رجلين -صليا- معا احدهما يصلي الظهر والاخر يصلي العصر حين صار ظل كل شء مثله لكان-------------ا مصليين الصلاتين في وقتهما وحكي ----عن ابن المبارك لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وصلي في المرة الثانية الظهر لوقت العصر بالامس ولنا ما تقدم من حديث جبريل فاما --------قوله تعالي -اقم الصلاة طرفي النهار------------------------ فان الطرف ما تراخي عن الوسط فلا ينفي ما قل----نا وقول النبي صلي الله عليه وسلم لوقت العصر بالامس اراد مقاربة الوقت يعني ان ابتداء صلاة العص------ر متصل ب-------اخر صلاة الظهر في اليوم الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد بينه---- النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر ووقت الظهر ما لم-	326	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0314	true	4068714927803348151	1	150	4	748	1474	300	اسحاق اخر وقت الظهر واول وقت العصر يشتركان في قدر الصلاة فلو ان رجلين يصليان معا احدهما يصلي الظهر والاخر ال-----عصر حين صار ظل كل شء مثله -كان كل واحد منهما مصليا لها------ في وقته-ا وحكي ذلك عن ابن المبارك لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس -صلي بي ال--------------ظهر لوقت العصر بالامس ولنا ما تقدم في حديث جبريل عليه السلام وقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار هود 114 لا ينفي ما قلنا فان الطرف ما تراخي عن الوسط وهو موجود في مسالتنا وقول النبي صلي الله عليه وسلم لوقت العصر بالامس اراد مقاربة الوقت يعني ان ابتداء صلاته اليوم العر متصل بوقت انتهاء صلاة الظهر في اليوم الثاني او مقارب له لانه قصد به بيان المواقيت وانما تبين اول الوقت بابتداء فعل الصلاة وتبين اخره بالفراغ منها وقد بينه قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو وقت الظهر ما لم	314	-2103381291632225016	529	905.5	419	772	68.5233154296875	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0327	false	3104399360732119788	0	110	0	529	1471	300	تحضر---- العصر رواه مسلم---------- وفي حديث ابي----- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت الظهر حين تزول الشمس واخر وقتها حين يدخل وقت العصر روا-ه الترمذي واخر وقتها اخ-----------------------------------------لفت الرواية فيه------------------------------------- فروي عن احمد ان اخر وقت الاختيار اذا -صار ظل كل شء مثليه وهو قول مالك والثوري والشافعي لقوله في حديث ابن عباس------ الوقت ما بين هذين وروي عن--------------ه ان اخره ما لم تصفر الشمس وهي اصح---- حكاها عنه جماعة منهم الاثرم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ---------ابي يوسف ومحمد ونحوه عن الاوزاعي لما روي عبد الله بن عمر- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه	327	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0314	true	4068714927803348151	150	300	748	1474	1474	300	يحضر وقت العصر رواه مسلم وابو داود وفي حديث رواه ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت الظهر حين تزول الشمس واخر وقتها حين يدخل وقت العصر اخرجه الترمذي مسالة قال واذا صار ظل كل شء مثليه خرج وقت الاختيار اختلفت الرواية عن احمد رضي الله عنه في اخر وقت الاختيار ----------------------------فروي حين يصير ظل كل شء مثليه وهو قول مالك والثوري والشافعي لقوله في حديث ابن عباس وجابر الوقت ما بين هذين وروي عن احمد رحمه الله ان اخره ما لم تصفر الشمس وهي اصح عنه حكاه -عنه جماعة منهم-الاثرم قال سمعته يسال عن اخر وقت العصر فقال هو تغير الشمس قيل ولا تقول بالمثل والمثلين قال لا هذا عندي اكثر وهذا قول ابي ثور وابي يوسف ومحمد ونحوه عن الاوزاعي لحديث-- عبد الله بن عمرو ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه-	314	-2103381291632225016	455	754.0	358	764	59.55497360229492	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0327	false	3104399360732119788	261	300	1285	1471	1471	300	العصر عن وقت الاختيار علي ما فيه من الخلاف اثم اذا كان لغير عذر لما تقدم من الاخبار ولما روي ---------------------------انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق-- تلك صلاة المنافق-- يجلس-	327	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0315	true	8302433109775646151	75	109	382	563	1521	300	العصر عن وقت الاختيار--------------------------------- لغير عذر لما تقدم من الاخبار و----روي مسلم وابو داود باسنادهما عنانس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس	315	-2103381291632225016	149	248.5	120	218	68.34862518310547	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0327	false	3104399360732119788	110	162	529	794	1471	300	مسلم وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وان اخر وقتها حين تصفر الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها وفي هذا دليل علي ان مراعاة المثلين عندهم استحباب ولعلهما متقاربان بوجد احدهما قريبا من الاخر فصل	327	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0315	true	8302433109775646151	0	72	0	367	1521	300	مسلم وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم -ان اخر وقتها حين تصفر الشمس وفي حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العصر في اليوم الثاني والشمس بيضاء نقية لم تخالطها صفرة قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها وفي هذا دليل علي ان مراعاة المثلين عندهم استحباب ولعلهما متقاربان يوجد احدهما قريبا من الاخر فصل	315	-2103381291632225016	263	502.0	211	368	71.46739196777344	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0328	false	-6655190696757745320	0	34	0	174	1523	300	احدهم حتي اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني شيطان او علي قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا رواه مسلم ولو ابيح تاخيرها لما ذمه عليها وجعله علامة النفاق مسالة	328	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0315	true	8302433109775646151	109	141	563	726	1521	300	احدهم حتي اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني شيطان او علي قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا---------- ولو ابيح تاخيرها لما ذمه عليه- وجعله علامة النفاق مسالة	315	-2103381291632225016	163	312.0	131	174	93.67816162109375	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0335	false	7668137977893054568	113	145	544	715	1511	300	فصل وهل يدرك الصلاة بادراك ما دون الركعة فيه روايتان احداهما لا يدركها------------ وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب مالك لظاهر الخبر الذي رويناه فان تخصيصه-------- بركعة يدل علي ان الادراك لا يحصل	335	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0315	true	8302433109775646151	264	300	1333	1521	1521	300	فصل وهل يدرك الصلاة بادراك ما دون ر--كعة فيه روايتان احداهما لا يدركها باقل من ذلك وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب مالك لظاهر الخبر الذي رويناه فان تخصيصه الادراك بركعة يدل علي ان الادراك لا يحصل-	315	-2103381291632225016	167	306.5	136	191	87.43455505371094	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0325	false	3627931768927621928	5	167	27	893	1584	300	الصلاة الوسطي صلاة العصر في قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم منهم علي و------------ابو هريرة و----------ابو سعيد وابو ايوب وزيد بن ثابت وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وهو قول عبيدة السلماني والحسن والضحاك وابو حنيفة واصحابه وابن المنذر وروي عن ابن عمر وزيد وعاءشة و-----------------------عبد الله بن شداد انها صلاة الظهر لما روي عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي----------- رواه ابو داود وروت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر رواه ابو داود والترمذي وقال----- صحيح وقال طاوس وعطاء وعكرمة ومجاهد والشافعي هي الصبح وروي ايضا عن ابن عمر وابن عباس لقو----له تعالي والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين----------- والقنوت طول القيام وهو مختص بالصبح ولانها من اثقل الصلاة علي المنافقين فلذلك اختصت بالوصية -بالمحافظة عليها وقال	325	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0316	true	-6819012725573590491	131	281	702	1511	1603	300	الصلاة الوسطي----------- في قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم منهم علي بن ابي طالب وابو هريرة وابو ايوب وابو سعيد و---------------------------------------------------------------عبيدة السلماني والحسن والضحاك وابو حنيفة واصح------------ابه وروي عن زيد بن ثابت- وعاءشة انها صلاة الظهر وبه قال عبد الله بن شداد---------------- لما روي عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 رواه ابو داود وروت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث صحيح وقال طاوس وعطاء وعكرمة ومجاهد والشافعي هي الصبح------------------------------- لقول الله تعالي والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة 238 والقنوت طول القيام وهو مختص بالصبح ولانها من اثقل الصلاة علي المنافقين ولهذا اختصت بالوصية وبالمحافظة عليها وقال	316	-2103381291632225016	713	1285.0	580	943	75.60975646972656	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0335	false	7668137977893054568	146	250	722	1286	1511	300	ولانه ادراك للصلاة فلا يحصل باقل من ركعة كادراك الجمعة والثانية يدركها بادراك جزء منها اي جزء كان قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد واختيار ابي------------------------ الخطاب فيمن ادرك---------------- تكبيرة الاحرام----------------------------- وهذا قول -ابي حنيفة وللشافعي قولان كالمذهبين ل-ان ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته متفق عليه واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وللنساءي فقد ادركها ولان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها كادراك الجماعة وادراك المسافر صلاة المقيم------------------------------------------------ والقياس يبطل بادراك الركعة دون تشهدها	335	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0316	true	-6819012725573590491	2	127	10	683	1603	300	ولانه ادراك للصلاة فلا يحصل باقل من ركعة كادراك الجمعة والثانية يدركها بادراك جزء منها اي جزء كان قال القاضي---- ظاهر كلام احمد انه يكون مدركا لها بادراكه وقال ابو الخطاب --من ادرك من الصلاة مقدار تكبيرة الاحرام قبل ان يخرج الوقت فقد ادركها وهذا مذهب ابي حنيفة وللشافعي قولان كالمذهبين ولان ابا هريرة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلات----------ه واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وللنساءي فقد ادركها ولان الادراك اذا تعلق به حكم في الصلاة استوي فيه الركعة وما دونها كادراك الجماعة وادراك المسافر صلاة المقيم ولفظ الحديث الاول يدل بمفهومه والمنطوق اولي منه والقياس يبطل بادراك ر--كعة دون تشهدها	316	-2103381291632225016	529	968.0	430	691	76.55571746826172	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0325	false	3627931768927621928	166	300	888	1584	1584	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- لو يعلمون ما في----- العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا متفق عليه وقال قوم ه--------ي المغرب لان الاول---ي الظهر فتكون المغرب الوسطي لانها الثا---------لثة من ال-خمس ولانها الوسطي------------ في عدد الركعات--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصت من بين الصلوات بانها وتر والله وتر يحب الوتر ولانها تصلي في اول وقتها في جميع الامصار والاعصار ويكره تاخيرها عنه ولذلك صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين لوقت و---------------------------------------------------احد----- وقد قال--- صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي----------------- بخير------------------ ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم وهذا كله يدل علي تاكدها وفضيلتها وقيل هي العشاء لما ذكرنا في الصبح ولما روي ابن عمر قال مكثنا ليلة ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فقال انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين-	325	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0317	true	5974137418802651772	97	276	511	1432	1561	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي البردين دخل الجنة يريد هاتين الصلاتين وقال لو يعلمون ما في صلاة العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا متفق علي هذه الاحاديث وقيل هي المغرب لان الاولي هي الظهر فتكون المغرب------------- الثالثة والثالثة من كل خمس ----هي الوسطي ولانها وسطي في عدد الركعات ووسطي في الاوقات لان عدد ركعاتها ثلاث فهي وسطي بين الاربع والاثنين ووقتها في اخر النهار واول الليل وخصت من بين الصلاة- بانها وتر والله وتر يحب الوتر وبانها تصلي في اول وقتها في جميع الامصار والاعصار ويكره تاخيرها عنه وكذلك صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين لوقت واحد ولذلك ذهب بعض الاءمة الي انها ليس لها الا وقت واحد لذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي او قال هذه الامة بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم --------رواه ابو داود----------- وقيل هي العشاء --------------------لما روي ابن عمر قال مكثنا ليلة ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده وقال انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين	317	-2103381291632225016	608	1048.0	488	978	62.16769027709961	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0329	false	-6824575969196925368	59	124	311	643	1576	300	صلاها------ بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين لوقت واحد في بيان مواقيت الصلاة---------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي----------------- بخير------------------ ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم -وعن طاوس لا تفوت المغرب والعشاء حتي الفجر وعن عطاء لا تفوت المغرب والعشاء حتي النهار ولنا حديث بريدة وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب في اليوم الثاني---- حين غاب	329	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0317	true	5974137418802651772	188	264	999	1371	1561	300	صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين لوقت واحد ولذلك ذهب بعض الاءمة الي انها ليس لها الا وقت واحد لذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي او قال هذه الامة بخير او قال علي الفطرة ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم رواه ابو---- داود وقيل هي العشاء لما روي ابن عمر قال مكثنا ليلة ننتظر رسول الله صل------------------------------------ي الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب	317	-2103381291632225016	183	262.0	140	412	44.417476654052734	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0325	false	3627931768927621928	225	254	1207	1351	1584	300	صلاها جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين لوقت ----------------------واحد وقد قال--- صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم	325	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0318	true	-9021288835758575515	251	283	1297	1459	1546	300	صلاها------ بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين لوقت واحد في بيان مواقيت الصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي ان يشتبك النجم -	318	-2103381291632225016	127	231.5	101	169	75.1479263305664	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0326	false	-5777364998719867443	10	103	49	540	1522	300	متفق عليه-- ------------------------------------ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن صلاة الوسطي صلاة ال-----------------------------عصر متفق عليه وعن ابن مسعود وسمرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الوسطي صلاة العصر قا--------------ل الترمذي----------------- هذا حديث حسن صحيح وهذا نص لا يجوز خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما روته عاءشة فيجوز ان تكون الواو فيه زاءدة كقوله وليكون من المءمنين وقوله وخاتم النبيين وقو-----------له وقوموا لله قانتين فقد--------------- قيل قانتين اي------------- مطيعين وقيل القنوت السكوت ولذلك قال زيد بن ارقم كنا نتكلم ----------حتي نزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	326	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0318	true	-9021288835758575515	3	177	17	904	1546	300	متفق عليهما ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن صلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا متفق عليه وعن ابن مسعود------ قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الوسطي صلاة العصر وعن سمرة مثله قال الترمذي في كل واحد منهما هذا حديث حسن صحيح وهذا نص لا يجوز التعريج معه علي شء يخالفه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي يفوته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله متفق عليه وقال من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري وابن ماجة وقال ان هذه الصلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد يعني النجم رواه البخاري وما ذكر في صلاة الصبح فقد شاركته صلاة وفي قو-----------------------------له وخاتم النبيين الاحزاب 40 وقوله وقوموا لله قانتين البقرة 238 فالقنوت قيل هو الطاعة اي قوموا لله مطيعين وقيل القنوت السكوت ------قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نز----------لت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	318	-2103381291632225016	366	573.5	291	940	38.9361686706543	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0329	false	-6824575969196925368	15	97	80	506	1576	300	الي--- مغيب الشفق الاحمر لا خلاف بين اهل العلم في دخول وقت المغرب بغروب الشمس -----------------------------------------والاحاديث تدل- عليه واخره اذا غاب الشفق وهو قو--ل الثوري واسحاق وابي ثور واصحاب الرا-------------------ي وقال مالك والاوزاعي والشافعي في احد قوليه ليس لها الا وقت واحد--------------- لان جبريل------------ صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين لوقت واحد في بيان مواقيت الصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم------------------------------------------------------- وعن طاوس لا تفوت المغرب والعشاء	329	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0318	true	-9021288835758575515	200	300	1017	1546	1546	300	الي ان يغيب الشفق اما---------------------------- دخول وقت المغرب بغروب الشمس فاجماع اهل العلم لا نعلم بينهم خلافا فيه والاحاديث دالة عليه واخره ---مغيب الشفق وبهذا قال الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وبعض اصحاب الشافعي وقال مالك والاوزاعي والشافعي------------- ليس لها الا وقت واحد عند مغيب الشمس لان جبريل عليه السلام صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين لوقت واحد في بيان مواقيت الصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي ان يشتبك النجم ولان المسلمين مجمعون علي فعلها في وقت واحد في اول الوقت وعن طاوس لا تفوت المغرب والعشاء-	318	-2103381291632225016	366	607.5	296	574	63.763065338134766	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0583	false	-3607990939438898678	5	81	24	405	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحري طلوع الشمس او غروبها رواه مسلم وقول------------------------------------------------------------------- علي -رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة ولنا الاحاديث المذكورة وهي صحيحة صريحة وروي ابو بصرة قال صل-ي -------------------بنا رسول الله --صلي الله عليه و---------سلم صلاة العصر بالمخمص فق------------------------ال ان هذه الصلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد	583	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0318	true	-9021288835758575515	41	124	204	617	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الوسطي صلاة العصر وعن سمرة مثله قال الترمذي في كل واحد منهما هذا حديث حسن صحيح وهذا نص لا يجوز التعريج معه علي شء يخالفه ولا--ن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- قال الذي يفوته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله متفق عليه وقال من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري وابن ماجة وقال ان هذه الصلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد	318	-2103381291632225016	215	269.5	166	504	42.658729553222656	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0329	false	-6824575969196925368	97	259	506	1368	1576	300	حتي الفجر و-----عن عطاء لا تفوت المغرب والعشاء حتي النهار ولنا حديث بريدة وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الش---------------------------------------------------فق وروي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر المغرب في اليوم الثاني حتي كان عند سقوط الشفق رواهما مسلم وعن--------------- عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه نصوص صحيحة لا يجوز مخالفتها بشء محتمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لا بتداءها كاول وقتها واحاديثهم محمولة علي الاستحباب والاختيار وتاكيد -------------------------------------------------------------------فعلها في اول وقتها جمعا بينها وبين احاديثنا ولو ---------------------تعارضت وجب حمل احاديثهم علي انها منسوخة لانها في اول فرض الصلاة بمكة واحاديثنا بعدها بالمدين-------ة فتكون ناسخة لما قبلها مما يخالفها والله اعلم------ فصل --------والشفق---- الحمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول ابن عمر وابن عباس وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والزهري ومالك والثور--------------ي والشافعي واسحاق ويعقوب ومحمد ----وعن انس وابي هريرة ما يدل علي ان الشفق البياض وروي ذلك	329	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0319	true	205732578215029670	0	300	0	1594	1594	300	حتي الفجر ونحوه عن عطاء لما ذكرنا في الظهر والعص--------ر ولنا حديث بريدة----- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وفي لفظ رواه الترمذي فاخر المغرب الي ان يغيب الشفق وروي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر المغرب في اليوم الثاني حتي كان عند سقوط الشفق رواه-- مسلم وابو داود وفي حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق رواه الترمذي وهذه نصوص صحيحة لا يجوز مخالفتها بشء محتمل ولانها احدي الصلوات فكان لها وقت متسع كساءر الصلوات ولانها احدي صلاتي جمع فكان وقتها متصلا بوقت التي تجمع اليها كالظهر والعصر ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لا-بتداءها كاول وقتها واحاديثهم محمولة علي الاستحباب والاختيار وكراهة التاخير ولذلك قال الخرقي لا يستحب تاخيرها فان الاحاديث فيها تاكيد لفعلها في اول وقتها واقل احوالها تاكيد الاستحباب وان قدر ان الاحاديث متعارضة وجب حمل احاديثهم علي انها منسوخة لانها في اول فرض الصلاة بمكة واحاديثن------ا بالمدينة متاخرة فتكون ناسخة لما قبلها مما يخالفها والله اعلم مسالة قال فاذا غاب الشفق وهو الحمرة في السفر وفي الحضر البياض لان في الحضر قد تنزل الحمرة فتواريها الجدران فيظن انها قد غابت فاذا غاب البياض فقد تيقن ووجبت عشاء الاخرة الي ثلث الليل لا خلاف في دخول وقت العشاء بغيبوبة الشفق وانما اختلفوا في الشفق ما هو فمذهب امامنا ان الشفق الذي يخرج به وقت المغرب ويدخل به وقت العشاء هو الحمرة وهذا قول ابن عمر وابن عباس وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والزهري ومالك والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وصاحبي ابي حنيفة وعن انس وابي هريرة الشف--------------ق البياض وروي ذلك-	319	-2103381291632225016	751	1304.5	606	1631	46.045372009277344	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0330	false	-3295126133767272925	0	131	0	656	1522	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر -لثالثة رواه الامام احمد وابو داود وروي عن ابي مسعود قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها--------- حين يسود الافق ولنا---------------------------------- ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقت المغرب ما لم يسقط فور الشفق رواه ابو داود وروي ثور الشفق وفور الشفق فورانه وسطوعه وثوره ثوران حمرته وروي ----------------------------------------------------------ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت العشاء رواه الدار قطني وما رووه ليس------- فيه بيان انه اول الوقت فان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------- يءخر الصلاة عن اول الوقت قليلا------------------- ولهذا روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والمتوضء من وضوءه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته	330	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0320	true	-8819893102642806358	25	221	128	1139	1554	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر الثالثة رواه -------------ابو داود وروي عن ابن مسعود قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي هذه الصلاة حين يسود الافق ولنا ما روتعاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم بالعشاء حتي ناداه عمر بالصلاة نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما ينتظرها احد غيركم قال ولا يصلي يومءذ الا بالمدينة وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الاول الي ثلث الليل رواه البخاري والشفق الاول هو الحمرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم وقت المغرب ما لم يسقط فور الشفق رواه ابو داود وروي ثور الشفق وفور الشفق فورانه وسطوعه وثوره ثوران حمرته وانما يتناول هذه الحمرة واخر وقت المغرب اول وقت العشاء وروي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشفق الحمرة فاذا غاب الشفق وجبت العشاء رواه الدار-قطني وما رووه لا حجة لهم فيه فقد-------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر الصلاة عن اول الوقت قليلا وهو الافضل والاولي ولهذا روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والمتوضء من وضوءه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته	320	-2103381291632225016	568	1014.0	453	1073	52.93569564819336	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0331	false	-9048619722485431199	57	220	295	1088	1505	300	اخر وقت الاختيار فروي عنه ----انه ثلث الليل نص عليه----- في رواية الجماعة اختارها الخرقي وهو قول عمر و-----------------------ابي هريرة وعمر بن عبد العزيز والشافعي في احد قوليه لان في حديث جبريل انه صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم في المرة الثانية ثلث الليل وقال الوقت ما بين هذين وفي حديث بريدة انه------------------------ صلاها في اليوم الثاني حين ذهب ثلث الليل رواه مسلم وقال النخعي اخر وقتها الي ربع الليل وروي عن ابن عباس انه قال اخر وقتها الي طلوع الفجر وروي عن احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخر وقتها الي نصف الليل وهو قول --------ابن المبارك واسحاق وابي ثور واصحاب الراي واحد قولي الشافعي لما روي--- انس قال --------اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء الي نصف الليل ثم صلي ثم قال ------------------------------------صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها متفق عليه وعن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ووقت العشاء الي نصف الليل رواه مسلم وابو داود والاولي------------------ ان لا تءخر-- عن ثلث -لليل لان	331	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0321	true	9139319597669006160	0	211	0	1057	1508	300	اخر وقت الاختيار فروي عن احمد انه ثلث الليل نص عليه احمد في رواية الجماعة وهو ---------------قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابي هريرة وعمر بن عبد العزيز ومالك ----------------لان في حديث جبريل انه صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم في المرة الثانية ثلث الليل وقال الوقت ما بين هذين وفي حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في اليوم الثاني --------ثلث الليل وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- قال صلوا فيما بين ان يغيب الشفق الي ثلث الليل وفي حديثها الاخر وكانوا يصلون فيما بين ان يغيب الشفق الاول الي ثلث الليل ولان ثلث الليل يجمع الروايات والزيادة تعارضت الاخبار فيها فكان ثلث الليل اولي الرواية الثانية ان اخر---------ه نصف الليل وهو قول الثوري وابن المبارك و-------ابي ثور واصحاب الراي واحد قولي الشافعي لما روي عن انس بن مالك قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء الي نصف الليل رواه البخاري وعنابي سعيد الخرقي قال قال رسول الله صلي الله-------------------------------------------- عليه وسلم لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لامرت بهذه الصلاة ان تءخر الي شطر الليل رواه ابو داود والنساءي وفي حديث عبد الله بن عمر -عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال وق-ت العشاء الي نصف الليل رواه ------ابو داود والاولي ان شاء الله تعالي ان لا يءخرها عن ثلث الليل وان	321	-2103381291632225016	539	860.5	424	1197	45.029239654541016	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0333	false	4120819605438942989	93	212	490	1100	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة العتمة رواه ابو داود وفي المتفق عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا-------------------------------------------------------- مسالة ثم الفجر ووقتها من طلوع الفجر الثان----------------------------ي الي طلوع ال----------شمس--------------------------------------------------------- وجملة ذلك ان وقت الفجر يدخل بطلوع الفجر الثاني اجماعا وقد دلت عليه الاخبار التي ذكرناها وهو البياض المعترض في المشرق المستطي--------ر في الافق ويسمي الفجر الصادق لانه صدقك عن الصبح وال---------صبح ما جمع بياضا وحمرة ولا ظلمة بعده------------------------------ فاما الفجر الاول فهو البياض المستدق المستطيل صعدا من غير اعتراض فلا يتعلق به حكم واخر وقتها طلوع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس لما روي------------------------------ عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس	333	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0322	true	-7871706720224552082	9	164	49	836	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الع-------------------------------------------------------------------------------------تمة ولان هذا نسبة لها الي الوقت الذي تجب فيه فاشبهت صلاة الصبح والظهر وساءر الصلوات مسالة --قال--- و-----اذا طل-ع الفجر الثاني وجبت صلاة الصبح والوقت مبقي الي ما قبل ان تطلع الشمس ومن ادرك منها ركعة قبل ان تطلع فقد دركها وهذا مع الضرورة وجملته--- ان وقت الصبح يدخل بطلوع الفجر الثاني اجماعا وقد دلت عليه --اخبار المواقيت---- وهو البياض الم------------------ستطير المنتشر في الافق ويسمي الفجر الصادق لانه صدقك عن الصبح وبينه لك والصبح ما جمع بياضا وحمرة ومنه سمي الرجل الذي في لونه بياض وحمرة اصبح فاما الفجر الاول فهو البياض المستدق--------- صعدا من غير اعتراض فلا يتعلق به حكم ويسمي الفجر الكاذب ثم لا يزال وقت الاختيار الي ان يسفر النهار لما تقدم في حديث جبريل وبريدة وما بعد ذلك وقت عذر وضرورة حتي تطلع الشمس لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر ووقت ال-------------------------------فجر ما لم تطلع الشمس	322	-2103381291632225016	362	533.0	286	950	38.105262756347656	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0335	false	7668137977893054568	4	111	18	533	1511	300	ادرك----- ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وجميع الصلوات في-- ذلك سواء------------ وقال اصحاب الراي فيمن طلعت الشمس وقد صلي ركعة تفسد صلاته لانه قد صار في وقت نهي عن الصلاة فيه ولنا ق-------------ول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ----------وفي رواية من ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه ولانه ادرك ركعة من الصلاة في وقتها فكان مدركا ل---------ها كبقية الصلوات وانما نهي عن النافلة فاما الفراءض فتصلي في كل وقت بدليل ما قبل طلوع الشمس فانه وقت نهي----- ولا يمنع من فعل الفرض فيه	335	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0322	true	-7871706720224552082	165	279	840	1389	1474	300	ادرك منها ركعة--------- قبل ان تطلع الشمس كان مدركا لها وفي ادراكها بما دون ذلك اختلاف قد ذكرناه وقال اصحاب الراي فيمن طلعت الشمس وقد صلي ركعة تفسد صلاته لانه--- صار في وقت نهي عن الصلاة فيه وهذا لا يصح لقول رسول الله -صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح متفق عليه وفي رواية من ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه ولانه ادرك ركعة من الصلاة في وقتها فكان مدركا لها في وقتها كبقية الصلوات وانما نهي عن النافلة فاما الفراءض فتصلي في كل وقت بدليل ان---- طلوع الشمس----- وقت نهي ايضا ولا يمنع من فعل الفجر فيه	322	-2103381291632225016	451	776.0	354	571	78.98423767089844	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0336	false	8794515065855090231	0	218	0	1126	1545	300	هذا فمتي فعل ذلك وغلب علي ظنه دخول الوقت ابيح- له الصلاة والاولي تاخيرها قليلا -احتياطا ----------------الا ان يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في وقت الغيم فانها يستحب التبكير بها لما روي بريدة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة فقال بكروا بصلاة العصر في اليوم الغيم فانه من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري قال شيخنا ومعناه والله اعلم التبكير بها اذا -----حل فعلها بيقين او غلبة ظن وذلك لان فعلها في وقتها المختار في زمن الشتاء -ضيق فيخشي خروجه مسالة فان اخبره بذلك مخبر عن يقين قبل قوله وان كان عن ظن لم يقبله متي اخبره بدخول الوقت ثقة عن علم لزمه قبول خبره لانه خبر ديني فقبل فيه قول الواحد كالرواية فاما ان اخبره عن ظن ل-----م يقلده واجتهد لنفسه لان-----------------ه يقدر علي الصلاة باجتهاد نفسه فلم يجز له تقليد غيره كحالة اشتباه القبلة والبصير والاعمي والمطمور القادر علي التوصل الي الاستدلال سواء لاستواءهم في امكان التقدير بمرور الزمان كما بينا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل واذا سمع الاذان من ثقة عالم بالوقت فله تقليده لان الظاهر انه لا يءذن الا بعد دخول الوقت فجري مجري خبره وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المءذن مءتمن-------------- ولولا انه يقلد ويرجع اليه ما كان مءتمنا و----عنه صلي الله عليه وسلم انه قال خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم رواه ابن ماجه	336	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0323	true	8540508929974879569	16	300	80	1520	1520	300	هذا فمتي فعل ذلك وغلب علي ظنه دخول الوقت ابيحت له الصلاة ويستحب- تاخيرها قليلا واحتياطا لتزداد غلبة ظنه الا ان يخشي خروج الوقت او تكون صلاة العصر في وقت الغيم فانه- يستحب التبكير بها لما روي بريدة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فقال بكروا بصلاة العصر ------في الغيم فانه من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري وابن ماجة ومعناه والله اعلم التبكير بها اذا دخل وقت فعلها ليقين او غلبة ظن وذلك لان--------- وقتها المختار في زمن الشتاء يضيق فيخشي خروجه --فصل ومن اخبره ث------------------------------------------------------------------------قة عن علم عمل به ل--------انه خبر ديني فقبل فيه قول الواحد كالرواية ----وان اخبره عن اجتهاده لم يقلده واجتهد لنفسه حتي يغلب علي ظنه لانه يقدر علي الصلاة باجتهاد نفسه فلم يصل باجتها-د غيره كحالة اشتباه القبلة والبصير والاعمي والمطمور القادر علي التوصل الي الاستدلال سواء لاستواءهم في امكان التقدير بمرور الزمان كما بينا فمتي صلي في هذه المواضع فبان انه وافق الوقت او بعده اجزاه لانه ادي ما فرض عليه وخوطب باداءه وان بان انه صلي قبل الوقت لم يجزه لان المخاطبة بالصلاة وسبب الوجوب وجد بعد فعله فلم يسقط حكمه بما وجد قبله وان صلي من غير دليل مع الشك لم تجزه صلاته سواء اصاب او اخطا لانه صلي مع الشك في شرط الصلاة من غير دليل فلم يصح كما لو اشتبهت عليه القبلة فصلي من غير اجتهاد فصل واذا سمع الاذان من ثقة عالم بالوقت فله تقليده لان الظاهر انه لا يءذن الا بعد دخول الوقت فجري مجري خبره وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المءذن مءتمن رواه ابو داود ولولا انه يقلد ويرجع اليه ما كان مءتمنا وجاء عنه صلي الله عليه وسلم انه قال خصلتان معلقتان في اعناق المءذنين للمسلمين صلاتهم وصيامهم رواه ابن ماجة-	323	-2103381291632225016	972	1771.5	781	1545	62.912620544433594	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0337	false	6176162371790994031	75	163	379	798	1470	300	فبان انه وافق الوقت او ما بعده اجزاه لانه ادي ما ----------خوطب باداءه وفرض عليه وان وافق قبله------------ لم يجزه لان المخاطبة بالصلاة وسبب الوجوب وجدا بعد فعله فلم يسقط حكمه بما وجد قبله فصل وان صلي من غير دليل مع الشك لم تجزه صلاته سواء اصاب او اخطا لانه صلي مع الشك في شرط الصلاة من غير دليل فلا تصح كمن--- اشتبهت عليه القبلة فصلي من غير اجتهاد ---مسالة ومن --ادرك من ----------الوقت قدر تكبيرة ثم جن او حاضت المراة لزمهم القضاء لان الصلاة تحب باول الوقت	337	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0323	true	8540508929974879569	168	258	876	1299	1520	300	فبان انه وافق الوقت او--- بعده اجزاه لانه ادي ما فرض عليه وخوطب باد----------اءه وان بان انه صلي قبل الوقت لم يجزه لان المخاطبة بالصلاة وسبب الوجوب وجد -بعد فعله فلم يسقط حكمه بما وجد قبله ----وان صلي من غير دليل مع الشك لم تجزه صلاته سواء اصاب او اخطا لانه صلي مع الشك في شرط الصلاة من غير دليل فلم يصح كما لو اشتبهت عليه القبلة فصلي من غير اجتهاد فصل واذا سمع الاذان من ثقة عالم بالوقت فله تقليده لان الظاهر انه لا يءذن الا بعد دخ------------------ول الوقت	323	-2103381291632225016	322	539.5	249	459	70.15250396728516	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0323	false	8002149949223670223	9	80	52	420	1580	300	وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليهما و---روي الاموي في المغازي باسناده عن--------------------------------- معاذ بن جبل قال لما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال اظهر كبير الاسلام وصغيره وليكن من الكبرها الصلاة فانها راس الاسلام بعد الاقرار بالدين فاذا كان الشتاء فصل ال-----فجر في اول الفجر ثم اطل القراءة علي قدر ما تطيق ولا تملهم وتكره اليهم امر الله ثم عجل	323	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0324	true	7779960327440602765	193	300	1026	1584	1584	300	وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم قد ابطءوا اخر والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس متفق عليهما وقد روي الاموي في المغازي حديثا اسنده الي عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل قال لما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال اظهر كبير الاسلام وصغيره وليكن من ا-كبرها الصلاة فانها راس الاسلام بعد الاقرار بالدين -اذا كان الشتاء فصل صلاة الفجر في اول الفجر ثم اطل القراءة علي قدر ما تطيق ولا تملهم وتكره اليهم امر الله ثم عجل-	324	-2103381291632225016	355	652.0	286	561	63.27985763549805	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0336	false	8794515065855090231	218	269	1126	1393	1545	300	ولان الاذان شر--ع للاعلام بالوقت فلو لم يجز تقليد المءذن لم تحصل الحكمة التي شرع الاذان -----لها ولم يزل الناس يجتمعون للصلاة في مساجدهم------------------------- فاذا سمعوا الاذان قاموا الي الصلاة وبنوا علي قول الم-ءذن من غير مشاهدة للوقت ولا اجتهاد في---------------------------ه من غير نكير فكان اجماعا فصل ومن صلي قب---------ل الوقت	336	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0324	true	7779960327440602765	0	58	0	312	1584	300	ولان الاذان مشروع للاعلام بالوقت فلو لم يجز تقليد المءذن لم تحصل الحكمة التي شرع الاذان من اجلها ولم يزل الناس يجتمعون------- في مساجدهم وجوامعهم في اوقات الصلاة فاذا سمعوا الاذان قاموا الي الصلاة وبنوا علي اذان المءذن من غير----------------- اجتهاد في الوقت ولا مشاهدة ما يعرفونه من غير نكير فكان اجماعا مسالة قال والصلاة في اول الوقت	324	-2103381291632225016	220	368.0	177	336	65.47618865966797	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0323	false	8002149949223670223	80	151	420	810	1580	300	الصلاة الاولي بعد ان تميل الشمس وصل العصر والمغرب في الشتاء والصيف علي ميقات واحد العصر والشمس بيضاء مرتفعة والمغرب حين تغيب الشمس وتواري بالحجاب وصل العشاء فاعتم بها فان الليل طويل فاذا كان في الصيف فاسفر بالصبح فان الليل قصير وان الناس ينامون فامهلهم حتي يدركوها وصل الظهر بعد ان ينقص الظل و-تحرك الريح فان الناس يقيلون فامهلهم حتي يدركوها وصل-- العتمة فلا تعتم ب--ها ولا تصلها حتي يغيب الشفق	323	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0325	true	5980733352213240304	0	68	0	392	1554	300	الصلاة الاولي بعد ان تميل الشمس وصل العصر والمغرب في الشتاء والصيف علي ميقات واحد العصر والشمس بيضاء مرتفعة والمغرب حين تغيب الشمس وتواري بالحجاب وصل العشاء فاعتم بها فان الليل طويل فاذا كان--- الصيف فاسفر بالصبح فان الليل قصير وان الناس ينامون فامهلهم حتي يدركوها وصل الظهر بعد ان ينقص الظل وتتحرك الريح فان الناس ينامون فامهلهم حتي يدركوها وصلصل العتمة فلفلتعتم بهاها ولا تصلهاهاتي يغيب الشفق	325	-2103381291632225016	380	731.0	312	395	96.20252990722656	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0323	false	8002149949223670223	190	300	999	1580	1580	300	وهو قول اسحاق واصحاب الراي وابن المنذر وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر- فان شدة -لحر من فيح جهنم متفق عليه وظاهر كلام شيخنا ههنا انه انما يستحب تاخيرها لمن يصلي --جماعة -----------------------قال القاضي في المجرد انما يستحب الابراد بها بثلاثة شراءط شدة الحر وان يكون في البلدان الحارة ومساجد الجماعات فاما من صلاها في بيته او في مسجد بفناء بيته فالافضل تعجيلها وهذا مذهب الشافعي لان التاخير انما استحب لينكسر الحر ويتسع فء الحيطان فيكثر السعي الي الجماعات ومن لا يصلي في جماعة لا حاجة به الي التاخير وقال في------- الجامع لا فرق بين البلدان الحارة وغيرها-	323	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0326	true	6392106602912069899	15	110	77	589	1547	300	وهو قول-اسحاق واصحاب الراي وابن المنذر لظاهر ق-----------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح -----------------------------------------------------------جهنم رواه الجماعة عن ابي هريرة وهذا عام وقال القاضي---------- انما يستحب الابراد---- بثلاثة شرو-ط شدة الحر وان يكون في البلدان الحارة ومساجد الجماعات فاما من صلاها في بيته او في مجسد بفناء بيته فالافضل تعجيلها وهذا مذهب الشافعي لان التاخير انما يستحب لينكسر الحر ويتسع في الحيطان ويكثر السعي الي الجماعات ومن لا يصلي في جماعة لا حاجة به الي التاخير وقال القاضي في الجامع لا فرق بين البلدان الحارة وغيرها	326	-2103381291632225016	451	808.5	364	616	73.21428680419922	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0324	false	-4236099233969181010	0	140	0	706	1518	300	ولا بين كون المسجد ينتابه------ او لا لان احمد ك----------ان يءخرها ب--مسجده ولم يكن بهذه الصفة ويءخ------------------------------------------رها حتي ------------يتسع فء الحيطان فان في حديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمءذن ابرد حتي راينا فء التلول -------------------------------ولا يءخرها الي اخر وقتها بل يصليها في وقت يكون اذا فرغ----- بينه وبين اخر الوقت فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الجمعة فيسن تعجيلها في كل وقت بعد الزوال -------------لان سلمة بن الاكوع قال كنا نجمع مع----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس متفق عليه ولم ينقل --انه اخرها بل كان يعجلها حتي قال سهل بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الي بعد الجمعة اخرجه البخاري ولان------ التبكير------- اليها سنة في----------------------تاذي الناس بتاخيرها ويستحب تاخيرها في الغيم ايضا لمن يصلي جماعة ذكره القاضي فقال يستحب تاخير الظهر والمغرب في الغيم وتعجيل العصر والعشاء ----قال ونص عليه احمد---------- في رواية المروذي وجماعة	324	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0326	true	6392106602912069899	110	299	589	1543	1547	300	ولا بين كون المسجد ينتابه الناس او لا فان احمد رحمه الله كان يءخرها في مسجده ولم يكن بهذه الصفة والاخذ بظاهر الخبر اولي ومعني الابراد بها تاخيرها حتي ينكسر الحر ويتسع في الحيطان و---في حديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------- ابرد حتي راينا فء التلول وهذا انما يكون مع كثرة تاخيرها ولا يءخرها الي اخر وقتها بل يصليها في وقت -----اذا فرغ يكون بينه وبين اخر الوقت فضل وقد روي ابن مسعود قال كان قدر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام وفي الشتاء خمسة اقدام الي تسعة اقدام رواه ابو داود والنساءي فاما الجمعة فيسن تعجيلها في كل وقت بعد الزوال من غير ابراد لان سلمة بن الاكوع قال كنا نجمع مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس متفق عليه ولم يبلغنا انه اخرها بل كان يعجلها حتي قال سهل بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة اخرجه البخاري ولان السنة التبكير بالسعي اليها ويجتمع الناس لها فلو اخرها لتاذي الناس بتاخير الجمعة فصل ذكر------------------------------------ القاضي انه- يستحب تاخير الظهر والمغرب--------- وتعجيل العصر والعشاء فيه قال ونص عليه احمد رحمه الله في رواية ال-------جماعة	326	-2103381291632225016	599	972.5	476	1023	58.55327606201172	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0324	false	-4236099233969181010	122	277	603	1407	1518	300	فقال يستحب تاخير الظهر والمغرب في الغيم وتعجيل العصر والعشاء قال ونص عليه احمد في رواية المروذي وجماعة وعلل القاضي ذلك بانه وقت يخاف منه العوارض م---------ن المطر والريح والبرد فيشق -----------الخروج لكل صلاة فيءخر----------- الاولي من صلاتي الجمع ويعج-ل الثانية و-----------------يخرج اليهما خروجا واحدا فيحصل له الرفق بذلك كما يحصل بالجمع وبه ق--------------------------ال ابو حنيفة والاوزاعي وروي عن عمر رضي الله عنه مثل ذلك في الظهر والعصر وعن ابن مسعود يعجل الظهر والعصر ويءخر المغرب وقال الحسن يءخر الظهر وظاهر كلام الخرقي انه يسن-- تعجيل الظهر في غير الحر اذا غلب علي ظنه دخول الوقت وهو مذهب الشافعي لما ذكرناه من الاحاديث وما روي ع---------------------------------ن احمد فيحمل علي انه- اراد بالتاخير-------------- ليتيقن دخول الوقت--- ولا يصلي مع الشك فقد نقل ابو طالب عنه ما يدل علي هذا انه قال يوم الغيم يءخر الظهر حتي لا يشك انها قد حانت ويعجل العصر والمغرب يءخرها حتي يعلم انه سواد الليل ويعجل العشاء مسالة قال ثم العصر	324	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0327	true	-2232916348452779648	1	164	8	874	1572	300	فقال ي-------ءخر الظهر في يوم ال----غيم ويعج-ل العصر ويءخر المغرب ويعجل العشاء------------------------ وعلل القاضي ذلك بانه وقت يخاف منه العوارض والموانع من المطر والريح والبرد فتلحق المشقة في الخروج لكل صلاة وفي تاخير الصلاة الاولي من صلاتي الجمع وتعجيل الثانية لهذه المشقة لكونه يخرج اليهما خروجا واحدا فيحصل به الرفق----- كما يحصل ب--جمع الصلاتين في وقت احداهما وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي وروي عن عمر رضي الله عنه مثل ذلك في الظهر -العصر وعن ابن مسعود يعجل الظهر والعصر ويءخر المغرب وقال الحسن يءخر الظهر وظاهر كلام الخرقي انه يستحب تعجيل الظهر في غير الحر والمغرب في كل حال--------- وهو مذهب الشافعي قال متي غلب علي ظنه دخول الوقت باجتهاده استحب له التعجيل ويحتمل ان احمد رحمه الله انما اراد ب--تاخير الظهر والمغرب ليتيقن دخول --وقتهما ولا يصلي مع الشك وقد نقل ابو طالب كلا-ما يدل علي هذا ق----ال يوم الغيم يءخر الظهر حتي لا يشك انها قد حانت ويعجل العصر والمغرب يءخرها حتي يعلم انه سواد الليل ويعجل العشاء فصل واما---- العصر	327	-2103381291632225016	620	986.0	492	932	66.52360534667969	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0328	false	-6655190696757745320	34	194	174	988	1523	300	وتعجيلها افضل- بكل حال وروي ذلك عن عمر وابن مسعود وعاءشة وانس وابن المبارك واهل المدينة والاوزاعي والشافعي واسحاق وروي عن ابي هريرة وابن مسعود انهما كانا يءخران العصر وروي عن ابي قلابة وابن شبرمة انهما قالا انما سميت العصر لتعصر و-----------------------قال اصحاب الراي الافضل فعلها في اخر وقتها المختار لما روي رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بتاخير العصر وعن علي بن شيبان قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يءخر العصر ما دامت بيضاء نقية-------------- ولانها اخر صلاتي جمع فاستحب تاخيرها ك-----العشاء ولنا-ما روي ابو----------- برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية متفق عليه وقال رافع بن خديج كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ثم ننحر الجزور فيقسم عشرة اجزاء ثم نطبخ فناكل لحما نضيجا قبل غروب الشمس متفق عليه وعن ابي امامة بن سهل قال صلينا مع عمر بن عبد	328	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0327	true	-2232916348452779648	164	300	874	1572	1572	300	فتعجيلها مستحب بكل حال وروي ذلك عن عمر -ابن مسعود وعاءشة وانس وابن المبارك واهل المدينة والاوزاعي والشافعي واسحاق وروي عن -----------------------------------------------------ابي قلابة وابن شبرمة انهما قالا انما سميت العصر لتعصر يعنيان ان تاخيرها افضل وقال اصحاب الراي الافضل فعلها في اخر وقتها المختار لما روي نافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بتاخير العصر وعن علي بن شيبان قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يءخر العصر ما دامت بيضاء نقية رواه ابو داود ولانها اخر صلاتي جمع فاستحب تاخيرها كصلاة العشاء ولنا ما ذكرناه من حديث ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------برزة وقال-رافع بن خديج كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ثم ينحر الجزور فيقسم عشرة اجزاء ثم يطبخ فيءكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس متفق عليه وعن ابي امامة -------قال صلينا مع عمر بن عبد-	327	-2103381291632225016	619	1146.5	496	869	71.2313003540039	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0328	false	-6655190696757745320	194	296	988	1508	1523	300	العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلنا يا ابا حمز-ة ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصليها معه متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله وح------------------------------------------------------------ديث رافع لا ----------------يصح قاله الترمذي وقال الدار قطني يرويه عن عبد الواحد بن نافع وليس بالقوي ولا يصح عن رافع ولا عن غيره من الصحابة والصحيح عنهم تعجيل صلاة العصر والتبكير----------------------------------------------------------------- بها قال ابن ال----منذر الاخبار الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم	328	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0328	true	6058077846020399793	0	161	0	805	1519	300	العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلنا يا ابا عمارة ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصليها معه رواه البخاري ومسلم وعن ابي المليح قال كنا مع ابي بريدة في غزوة يوم ذي غيم فقال بكروا لصلاة العصر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله رواه البخاري ورو--------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوقت الاول من الصلاة رضوان الله والوقت الاخر عفو الله يرويه عبد الله بن عمر العمري قال ابو عيسي هذا حديث غريب واما حديث رافع الذي احتجوا به فلا يصح قاله الترمذي وقال الدار-قطني يرويه عب---د الواحد بن نافع وليس بالقوي ولا يصح عن رافع ولا عن غيره من الصحابة والصحيح عنهم تعجيل صلاة العصر والتكبير بها فصل واما المغرب فلا خلاف في استحباب تقديمها في غير حال العذر وهو قول اهل العلم من---------- اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	328	-2103381291632225016	466	827.5	370	828	56.28019332885742	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0330	false	-3295126133767272925	141	279	707	1411	1522	300	خلافا في استحباب تعجيل المغرب في غير حال العذر الا ما ذكرنا من اختلافهم في الغيم وهو قول اهل العلم من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم قاله الترمذي وذلك لما روي----- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا وجبت وعن- رافع بن خديج قال كنا نصلي المغرب مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما -------------------------وعن سلمة بن الاكوع قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها رواه ابو داود واللفظ له ورواه الترمذي وقال----- حسن صحيح------------------ وفعل جبريل عليه السلام لها في اليومين في وقت واحد دليل علي تاك-د استحبابها ولان فيه خروجا من الخلاف فكان اولي فاما ليلة جمع وهي ليلة المزدلفة فيستحب تاخ------------------------------------------يرها ليصليها مع العشاء الاخرة لان النبي صلي الله عليه وسلم	330	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0328	true	6058077846020399793	141	275	708	1376	1519	300	خلاف -في استحباب تقديمها----- في غير حال العذر ----------------------------------وهو قول اهل العلم من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم قال- الترمذي وقد ذكرنا في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها -----اذا وجبت وقال رافع بن خديج---- كنا نصلي المغرب مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه وعن انس مثله رواه ابو داود وعن سلمة بن الاكوع قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها رواه ابو داود والترمذ---------------ي وقال حديث حسن صحيح وهذا لفظ ابي داود وفعل جبريل------------ لها في اليومين في وقت واحد دليل علي تاكيد استحباب تقديمها فصل واما صلاة العشاء---------------------------------------- فيستحب تاخيرها الي اخر وقتها ان لم يشق وهو اختيار اكثر اهل العلم من ا------------صحاب النبي صلي الله عليه وسلم	328	-2103381291632225016	494	774.0	393	808	61.138614654541016	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0332	false	-4325936049144337627	36	300	199	1560	1560	300	بن غنام عن---- امهاته عن ام فروة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله رجل عن افضل الاعمال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة لاول وقتها رواه ابو داود ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يءخرها وانما اخرها ليلة واحدة-------------------- ولنا قول ابي برزة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه رواه الترمذي وقال حديث صحيح وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءخر عشاء الاخرة رواه مسلم واحاديثهم ضعيفة اما خبر اول الوقت------ رضوان الله فيرويه عبيدالله------- العمري وهو ضعيف وحديث ام فروة رواته مجاهيل وقال فيه الترمذي ايضا لا يروي الا من حديث العمري وليس بالقوي في الحديث قال احمد---------- لا اعرف ث-----بت في اوقات الصلاة اولها كذا واوسطها كذا واخرها كذ-------------------------------------ا ولو ثبت كان الاخذ باحاديثنا------- اولي لانها خاصة وا-------------------------خبارهم عامة وانما يستحب تاخيرها للمنفرد و-لجماعة راضين بالتاخير فاما مع المشقة ---بالمامومين او بعضهم فلا يستحب-------- نص عليه احمد في رواية----- الاثرم قال قلت لابي عبد الله كم قدر تاخير العشاء -قال يءخ-------رها بعد ان لا يشق علي المامومين وقد ترك----- النبي صلي الله عليه وسلم --------------الامر بتاخيرها كراهية المشقة وروي عنه------------------------------ من شق علي امتي شق الله عليه وروي ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي العشاء احيانا واحيانا اذا راهم--- اجتمعوا عجل واذا راهم--- ابطءا -اخر وهذا يدل علي مراعاة حال المامومين وقد روي النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها لسقوط القمر لثالثة-	332	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0329	true	1848185246326201955	0	269	0	1370	1549	300	بن غنام عن بعض امهاته عن ام فروة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان احب------ الا-------------عمال-- الي الله ع--ز وجل- الصلاة لاول وقتها-------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يءخرها وانما اخرها ليلة واحدة ولا يفعل الا الافضل ولنا قول ابي برزة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستحب ان يءخر من العشاء التي يدعونها العتمة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه وهو حديث حسن---------- صحيح--------------------------------------------------------------------------------- واحاديثهم ضعيفة اما خبر---- الوقت الاول رضوان الله فيرويه عبد الله بن عمر العمر -وهو ضعيف وحديث ام فروة رواته مجاهيل ق-----------------------------------------------------------------------ال احمد رحمه الله لا اعلم شيءا ثبت في اوقات الصلاة اولها كذا واوسطها كذا واخرها كذا يعني مغفرة ورضوانا وقال ليس ذا ثابتا ولو ثبت فالاخ---ذ باحاديثنا الخاصة اولي من الاخذ بالعموم مع صحة اخبارنا وضعف اخبارهم فصل وا-نما يستحب تاخيرها للمنفرد والجماعة راضين بالتاخير فاما مع المشقة علي المامومين او بعضهم فلا يستحب بل يكره نص عليه احمد رحمه الله قال الاثرم---- قلت لابي عبد الله كم قدر تاخير العشاء فقال ما قدر يءخرها بعد ان لا يشق علي المامومين وقد ترك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تاخير العشاء والامر بتاخيرها كراهية المشقة علي امته وقال النبي صلي الله عليه وسلم من شق علي امتي شق الله عليه وانما نقل التاخير عنه مرة او مرتين ولعله كان لشغل او اتيان اخر الوقت واما في ساءر اوقاته فانه كان يصليها علي ما رواه جابر-------------------------------------------- احيانا واحيانا اذا راهم قد اجتمعوا عجل واذا راهم قد ابطءوا اخر و--------علي ما رواه--------------------- النعمان بن بشير انه كان يصلي العشاء------------------- لسقوط القمر لثالثة	329	-2103381291632225016	950	1523.5	762	1676	56.682579040527344	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0333	false	4120819605438942989	16	42	79	229	1569	300	فيستحب------- الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في احدي هاتين الحالتين ول--------------ا يشق علي المامومين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بالتخفيف رفقا بالمامومين	333	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0329	true	1848185246326201955	269	298	1370	1541	1549	300	فيستحب للامام الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في احدي هاتين الحالتين ولا يءخرها تاخيرا يشق علي المامومين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بالتخفيف رفقا بالمامومين	329	-2103381291632225016	150	286.0	124	171	87.71929931640625	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0333	false	4120819605438942989	226	300	1189	1569	1569	300	يروي عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابي موسي وابي الزبير وعمر بن عبد العزيز ما يدل علي ذلك وبه قال مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر قال ابن عبد البر صح عن----- النبي صلي الله عليه وسلم و---ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل------------- وهم النهاية في اتيان الفضاءل وروي عن احمد ا----------ن الاعتبار بحال المامومين فان اسفروا فالافضل الاسفار لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان-	333	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0330	true	2463926977100331224	29	99	160	517	1553	300	وروي عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابي موسي وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز ما يدل علي ذلك -----------------------------------------قال ابن عبد البر صح عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وياتوا الدون وهم النهاية في اتيان الفضاءل وروي عن احمد رحمه الله ان الاعتبار بحال المامومين فان اسفروا فالافضل الاسفار------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان	330	-2103381291632225016	318	579.0	256	412	77.18446350097656	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0334	false	2814567881116734107	0	181	0	933	1519	300	يفعل ذلك في العشاء فينبغي ان يكون كذلك في الفجر وقال الثوري واصحاب الراي الافضل الاسفار لما روي رافع بن خديج قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه الترمذي وقال---- حسن صحيح ولنا ما روي جابر قال والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس متفق عليه وفي حديث ابي برزة وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه -----يصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس متفق عليهما وعن ابي مسعود الانصاري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاسفا--------ر في حديثهم فالمراد به ان--------- يتبين -ضوء الصبح ويكثر------- من قولهم اسفرت المراة عن وجهها اذا كشفته----- فصل ولا ياثم بتعجيل الصلاة المست---حب تاخيرها ولا بتاخير ما يستحب تعجيله اذا اخره عازما علي فعله ما لم ي-ضق الوقت-------- عن فعل جميع العبادة------- لان جبراءيل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اخر الوقت واوله وصلاها النبي صلي الله عليه وسلم كذلك ايضا وقال الوقت	334	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0330	true	2463926977100331224	99	299	517	1548	1553	300	يفعل ذلك في العشاء كما ذكر جابر فكذلك ف-ي الفجر وقال الثوري واصحاب الراي الافضل الاسفار لما روي رافع بن خديج قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر قال- الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولنا ما تقدم من حديث جابر و-------------------------------------------------------------ابي برزة وقول عاءشة رضي الله عنها -------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس متفق عليه --وعن ابي مسعود الانصاري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلس بالصبح ثم اسفر مرة ثم لم يعد الي الاسفار حتي قبضه الله رواه ابو داود قال الخطابي وهو صحيح الاسناد وقالت عاءشة رضي الله عنها ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة لوقتها الاخر مرتين حتي قبضه الله وهذا حديث غريب وليس اسناده بمتصل فاما الاسفار المذكور في حديثهم فالمراد به تاخيرها حتي يتبين طلوع الفجر وينكشف يقينا من قولهم اسفرت المراة ---------اذا كشفت وجهها فصل ولا ياثم بتعجيل الصلاة التي يستحب تاخيرها ولا بتاخير ما يستحب تعجيله اذا اخره عازما علي فعله ما لم يخرج الوقت او يضيق عن فعل----- العبادة جميعها لان جبر--يل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اول الوقت واخره وصلاها النبي صلي الله عليه وسلم --في ا------ول الوقت	330	-2103381291632225016	712	1196.0	565	1159	61.43227005004883	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0334	false	2814567881116734107	179	246	922	1253	1519	300	وقال- الوقت ما بين هذين ولان الوجوب موسع فهو كالتكفير---- موسع في-- الاعيان فان اخرها غير عازم علي الفعل او اخ---------------------------------رها بحيث -----يضيق الوقت عن فعل جيمعها فيه اثم-------- لان الركعة الاخيرة من الص-----لاة فلم يج-ز تاخيرها عن الوقت كالاولي ومتي ---اخر الصلاة عن اول وقتها عازما علي الفعل فمات قبل فعلها لم يمت عاصيا لانه فعل ما يجوز له وليس -الموت---- من فعله فلم ياثم به	334	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0331	true	-5594595451037397644	0	78	0	391	1526	300	وقالا الوقت ما بين هذين ولان الوجوب موسع فهو كالتكفير يجب موسعا بين الاعيان فان اخر-- غير عازم علي الفعل اثم بذلك التاخير المقترن بالعزم فان اخرها بحيث لم يبق من الوقت ما يتسع لجميع الصلاة اثم ايضا لان الركعة الاخيرة من جملة الصلاة فلا يجوز تاخيرها عن الوقت كالاولي فصل فان اخر الصلاة عن اول وقتها بنية فعلها----- فمات قبل فعلها لم يكن عاصيا لانه فعل ما يجوز له فعله والموت ليس من فعله فلا ياثم به	331	-2103381291632225016	271	434.0	211	398	68.0904541015625	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0336	false	8794515065855090231	262	300	1359	1545	1545	300	فكان اجماعا فصل ومن صلي قبل الوقت لم تجزه صلاته في قول اكثر اهل العلم سواء فعل ذلك خطا او عمد-------ا كل الصلاة او بعضها وبه قال الزهري والاوزاع---------ي واصحاب الراي والشافعي وروي عن ابن عمر وابي موسي-	336	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0331	true	-5594595451037397644	75	113	379	562	1526	300	فلا ياثم به فصل ومن صلي قبل الوقت لم تجز- صلاته في قول اكثر اهل العلم سواء فعله---------- عمدا او خطا كل الصلاة او بعضها وبه قال الزهري والاوزاعي والشافعي واصحاب الرا---------ي وروي عن ابن عمر وابي موسي	331	-2103381291632225016	158	271.5	126	203	77.83251190185547	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0337	false	6176162371790994031	0	72	0	363	1470	300	انهما اعادا الفجر لانهما صلي--ا قبل الوقت وروي عن ابن عباس في مسافر صلي الظهر قبل الزوال يجزءه ونحوه قول الحسن والشعبي وعن مالك كقولنا وعنه فيمن صلي العشاء قبل مغيب الشفق جاهلا او ناسيا يعيد ما كان في الوقت فاذا ذهب الوقت قبل علمه او ذكره فلا شء عليه ولنا ان الخطاب بالصلاة يتوجه الي المكلف عند دخول وقتها وما وجد بعد ذلك ما يزيله ويبرء الذمة منه فيبقي بحاله مسالة	337	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0331	true	-5594595451037397644	113	185	562	925	1526	300	انهما اعادا الفجر لانهما صلياها قبل الوقت وروي عن ابن عباس في مسافر صلي الظهر قبل الزوال يجزءه ونحوه قال الحسن والشعبي وعن مالك كقولنا وعنه فيمن صلي العشاء قبل مغيب الشفق جاهلا او ناسيا يعيد ما كان في الوقت فان- ذهب الوقت قبل علمه او ذكر- فلا شء عليه ولنا ان الخطاب بالصلاة يتوجه الي المكلف عند دخول وقتها وما وجد بعد ذلك ما يزيله ويبرء الذمة منه فيبقي بحاله مسالة	331	-2103381291632225016	359	700.5	287	365	98.35616302490234	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0338	false	1955141703004759314	81	157	410	798	1562	300	والعشاء في الاخرة -روي هذا ف------ي الحاءض----- عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وطاوس ومجاهد-------- والزهري------- ومالك------- والشافعي واسحاق ---------قال الامام احمد عامة التابعين ال------------------ا الحسن وحده قال لا تجب الا الصلاة التي طهرت في وقتها وحدها وهو قول الثوري واصحاب الراي لان وقت الاولي خرج في حال العذر اشبه ما-------لو لم يدرك--------------- شيءا من وقت الثانية وحكي عن مالك انه ان- ادرك قدر خمس ركعات من وقت الثانية وجبت الاولي لان قدر الركعة الاولي	338	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0331	true	-5594595451037397644	213	300	1077	1526	1526	300	و--عشاء--- الاخرة وروي هذا القول في الحاءض تطهر عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وطاوس ومجاهد والنخعي والزهري وربيعة ومالك والليث والشافعي واسحاق وابي ثور قال الامام احمد عامة التابعين يقولون بهذا القول الا الحسن وحده قال لا تجب الا الصلاة التي طهرت في وقتها وحدها وهو قول الثوري واصحاب الراي لان وقت الاولي خرج في حال --عذرها فلم تجب كما لو لم يدرك من وقت الثانية شيءا--------------- وحكي عن مالك انه اذا ادرك قدر خمس ركعات من وقت الثانية وجبت الاولي لان قدر الركعة الاولي-	331	-2103381291632225016	354	599.5	285	472	75.0	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0338	false	1955141703004759314	157	300	798	1562	1562	300	من الخمس وقت للصلاة الاولي في حال العذر فوجبت بادراكه كما لو ادرك ذلك من وقتها المختار بخلاف ما-لو ادرك دون ذلك ولنا ما روي الاثرم وابن المنذر وغيرهما بالاسناد-- عن عبد الرحمن بن عوف وابن ع--------باس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل غرو---ب الشمس صلت الظهر والعصر جميع-ا ولان وقت الثانية وقت للاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية---- والقدر ال--ذي يتعلق به الوجوب قدر تكبيرة الاحرام في ظاهر كلام احمد وقال الشافعي قدر ركعة لانه ا------لذي روي عن عبد الرحمن وابن عباس في الحاءض ولانه ادراك تعلق به ادراك الصلاة فلم يحصل باقل من ركعة كادراك الجمعة وقد ذكرنا قول مالك و----------لنا ان ما دون الركعة تجب به الثانية فوجبت به الاولي كالركعة والخمس عند مالك ولانه ادراك فاستوي فيه القليل والكثير كادراك المسافر صلاة المقيم فاما-	338	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0332	true	4899246007334235782	0	144	0	762	1573	300	من الخمس وقت للصلاة الاولي في حال العذر فوجبت بادراكه كما لو ادرك ذلك من وقتها المختار بخلاف ما لو ادرك دون ذلك ولنا ما روي الاثرم وابن المنذر وغيرهما ب--اسنادهم عن عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل ان تغرب الشمس صلت الظهر والعصر جميعها ولان وقت الثانية وقت الاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية فصل والقدر الحاذي يتعلق به الوجوب قدر تكبيرة الاحرام و------------------قال الشافعي قدر ركعة لان ذلك هو الذي روي عن عبد الرحمن وابن عباس---------- ولانه ادراك تعلق به ادراك الصلاة فلم يكن- باقل من ركعة كادراك الجمعة وقا---------ل مالك خمس ركعات ولنا ان ما دون الركعة تجب به الثانية فوجبت به الاولي كالركعة والخمس عند مالك ولانه ادراك فاستوي فيه القليل والكثير كادراك المسافر صلاة المقيم فاما	332	-2103381291632225016	709	1317.5	576	802	88.40399169921875	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0339	false	1672013218770756379	0	133	0	693	1549	300	الجمعة فانما اعتبرت الركعة فيها بكمالها لا-ن الجماعة شرط لصحتها فاعتبر ادراك ركعة لءلا يفوته الشرط-- في معظمها بخلاف مسءلتنا فصل فان ادرك------- من وقت الاولي من صلاتي الجمع قدرا تجب به ثم طرا عليه العذر---------------- ثم زال العذر بعد خروج وقتهما وجبت الاولي وهل يجب قضاء الثانية علي ------روايتين احداهما ------------------------------------يجب ويلزم قضاءها لانها احدي صلاتي الجمع فوجبت بادراك جزء من وقت الاخري كالاولي والثانية لا يجب اختارها ابن حامد لانه لم يدرك جزءا من وقتها ولا من وقت تبعها فلم يجب كما لو لم يدرك من وقت الاولي شيءا وفارق مدرك وقت الثانية فانه ادرك وقت تبع الاولي لان الاولي تفعل في وقت الثانية متبوعة مقصودة------------------------------------------------- ولان من لا يجوز الجمع---- في وقت الاولي- ليس وقت الاولي عنده وقتا للثانية بحال -----ومن جوز الجمع في وقت الاولي فانه يجوز تقديم الثانية	339	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0332	true	4899246007334235782	144	287	762	1509	1573	300	الجمعة فانما اعتبرت الركعة----- بكمالها لكون الجماعة شرطا في-ها فاعتبر ادراك ركعة كيلا يفوته --شرطها في معظمها بخلاف مسالتنا فصل وان ادرك المكلف من وقت الاولي من صلاتي الجمع قدرا تجب به ثم جن او كانت امراة فحاضت او نفست ثم زال العذر بعد----- وقته-ا -------------لم تجب----- الثانية في احدي الروايتين ولا يجب قضاءها وهذا اختيار ابن حامد والاخري يجب ويلزم قضاءها لانها احدي صلاتي الجمع فوجبت بادراك جزء من وقت الاخري كالاولي ووجه الاولي ----------------------انه لم يدرك جزءا من وقتها ولا وقت--- تبعها فلم تجب كما لو لم يدرك من وقت الاولي شيءا وفارق مدرك وقت الثانية فانه ادرك وقت تبع الاولي فان الاولي تفعل في وقت الثانية متبوعة مقصودة يجب تقديمها والبداية بها بخلاف الثانية مع الاولي ولان من لا يجوز الجمع الا في وقت الثانية ليس وقت الاولي عنده وقتا للثانية بحال فلا يكون مدركا لشء من وقتها وو----------------قت الثانية	332	-2103381291632225016	550	887.0	437	820	67.07317352294922	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0282	false	-1620391404168685291	186	300	958	1521	1521	300	في حال كفره ولا يجب عليه قضاءها بعد اسلامه اذا كان اصليا وقد قال تع-----الي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولانه قد ---اسلم خلق كثير في عصر النبي صلي الله عليه وسلم--------- وبعده فلم يامر احدا---- بقضاء ولان في ايجاب القضاء عليه تنفيرا عن الاسلام فعفي عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المرتد فذكر ابو اسحاق بن شاقلا------- في وجوب القضاء عليه روايتين احداهما لا يلزمه وهو ظاهر كلام الخرقي--------------- فعلي هذا لا يلزمه قضاء ما ترك في حال كفره ولا في حال اسلامه قبل ردته وان كان قد حج لزمه استءنافه لان عمله قد حبط بكفره بدليل قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك--------- فصار كالكافر الاصلي في جميع احكامه والثانية يلزمه قضاء-	282	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0333	true	6457072132280405231	99	240	510	1210	1533	300	في حال كفره بغير خلاف نعلمه -----------------------------وقد قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 واسلم--------- في عصر النبي صلي الله عليه وسلم خلق كثير وبعده فلم يءمر احد منهم بقضاء ولان في ايجاب القضاء عليه تنفيرا عن الاسلام فعفي عنه وقد اختلف اهل العلم في خطابه بفروع الاسلام في حال كفره مع اجماعهم علي انه لا يلزمه قضاءها بعد اسلامه حكي عن احمد في هذا روايتان فاما المرتد فذكر ابو اسحاق بن شاقلا عناحمد في وجوب القضاء عليه روايتين احداهما لا يلزمه وهو ظاهر كلام الخرقي في هذه المسالة فعلي هذا لا يلزمه قضاء ما ترك في حال كفره ولا في حال اسلامه قبل ردته ولو كان قد حج لزمه استءنافه لان عمله قد حبط بكفره بدليل قوله------ لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 فصار كالكافر الاصلي في جميع احكامه والثانية يلزمه قضاء	333	-2103381291632225016	491	868.0	392	744	65.99462127685547	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0283	false	9113325870524957229	0	51	0	271	1532	300	ما ترك من العبادات في حال كفره واسلامه قبل ردته ولا يجب عليه اعادة الحج لان العمل انما يحبط بالاشراك مع الموت لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم------------------------------------------------------ وهذا مذهب الشافعي ولان المرتد اقر بوجوب العبادات عليه واعتقد ذلك وقدر علي التسبب الي اداءها	283	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0333	true	6457072132280405231	240	300	1210	1533	1533	300	ما ترك من العبادات في حال ردته واسلامه قبل ردته ولا يجب عليه اعادة الحج لان العمل انما يحبط بالاشر-ك مع الموت لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة البقرة 217 فشرط الامرين لحبوط العمل وهذا مذهب الشافعي ولان المرتد اقر بوجوب العبادات عليه واعتقد ذلك وقدر علي التسبب الي اداءها-	333	-2103381291632225016	266	511.0	216	325	81.84615325927734	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0339	false	1672013218770756379	127	171	658	890	1549	300	وقت الاولي فانه يجوز تقديم الثانية رخصة ويحتاج الي نية التقديم وترك التفريق بخلاف الا---ولي اذا اخرها الي الثانية---------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح قياس الثانية علي الاولي والاصل ان لا تجب صلاة الا بادراك وقتها فاما-------------------- ان ادرك وقت الفجر لم تجب عليه العشاء ولا تجب	339	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0333	true	6457072132280405231	0	57	0	298	1533	300	وقت الاولي فانه يجوز تقديم الثانية رخصة ت-حتاج الي نية التقديم وترك التفريق ومتي اخر الاولي ----------الي الثانية كانت مفعولة لا واجبة لا يجوز تركها ولا يجب نية جمعها ولا يشترط ترك التفريق بينهما فلا يصح قياس الثانية علي الاولي والاصل ان لا تجب صلاة الا بادراك وقتها فصل وهذه المسالة تدل علي--------------------------- ان الصلاة -لا تجب	333	-2103381291632225016	174	280.0	140	337	51.63204574584961	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0283	false	9113325870524957229	142	188	727	949	1532	300	حال جنونه --------ولا يلزمه قضاءها------------------ الا ان يفيق في وقت الصلاة لا ن-------------------علم في ذلك خلافا وقد قال النبي---- صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن ل-صبي حتي يشب وعن المعتوه حتي يعقل روا-ه ابو داود---------- والترمذي وقال حديث حسن	283	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0334	true	4254096035837265482	224	282	1128	1411	1508	300	والمجنون غير مكلف ولا يلزمه قضاء ما ترك في حال جنونه الا ان يفيق في وقت الصلاة فيصير كالصبي يبلغ ولا بعلم في ذلك خلافا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يشب وعن المعتوه حتي يعقل اخرجه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن	334	-2103381291632225016	203	347.5	160	283	71.7314453125	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0283	false	9113325870524957229	51	140	271	719	1532	300	فلزمه كالمحدث وذكر القاضي رواية ثالثة انه لا قضاء عليه لما ترك في حال ردت-----------------------------------------ه وعليه قضاء ما ترك في اسلامه قبل الردة ل-انه كان واجبا علي-----------ه قبل الردة ف-بقي الوجوب----------- قال وهذا المذهب -هو اختيار ا---------بن حامد وعلي هذا لا يلزمه استءناف ال-------------حج لان ذمته برءت منه بفعله قبل الردة فلم تشتغل به بعد ذلك كالصلاة ---------------------ولان الردة لو ابطلت حجه اب---------طلت ساءر عباداته المفعولة قبل ردته وهذا اولي ان شاء الله تعالي فاما المجنون فلا تصح منه الصلاة لانه -----ليس من اهل التكليف اشبه الطفل ولا تجب	283	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0334	true	4254096035837265482	19	126	104	633	1508	300	في تلك الحال- وذكر القاضي رواية ثالثة انه لا قضاء عليه لما ترك في حال ردته لانه تركه في حال لم يكن مخاطبا بها لكفره وعليه قضاء ما ترك في اسلامه قبل الردة ولانه كان واجبا عليه ومخاطبا به قبل الردة فيبقي الوجوب عليه بحاله قال وهذا المذهب وهو قول ابي عبد الله بن حامد وعلي هذا لا يلزمه استءناف الحج ان كان قد حج لان ذمته برءت منه بفعله قبل الردة فلا يشتغل به بعد ذلك كالصلاة التي صلاها في اسلامه ولان الردة لو اسقطت حجه وابطلته لابطلت ساءر عباداته المفعولة قبل ردته فصل------------------------ فاما ال--------------صبي العاقل فانه تجب عليه في اصح الروايتين وعنه انه---ا تجب	334	-2103381291632225016	351	533.0	275	571	61.47110366821289	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0284	false	-8524111801081193039	238	300	1241	1561	1561	300	اثناءها او بعدها في وقتها لزمه اعادتها و-هذا قول ابي حنيفة وقال الشافعي -------لا تلزمه-------- في الموضعين لانه ادي وظيفة الوقت فلم تلزمه اعادتها كالبالغ ولنا انه صلاها قبل وجوبها وسببه فلم تجزه عما وجد سبب وجوبها كما----- لو صلي قبل الوقت ولانها--- نافلة في حقه لم تجزه كما---------- لو نواها نفلا ولانه بلغ في وقت العبادة -بعد فعلها فلزم-ه اعادتها كالحج-	284	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0334	true	4254096035837265482	153	213	753	1075	1508	300	اثناءها فعليه اعاد-----------------تها وبهذا قال ابو حنيفة وقال-الشافعي يجزءه ولا يلزمه اعادتها في الموضعين لانه ادي وظيفة الوقت فلم يلزمه اعادتها كالبالغ ولنا انه صلي --قبل وجوبها------ فلم تجزه عما وجد سبب وجوبها عليه كما لو صلي قبل الوقت ولانه صلي نافلة ف------لم تجزه عن الواجب كما لو نوي-- نفلا ولانه بلغ في وقت العبادة وبعد فعلها فلزمته اعادته- كالحج	334	-2103381291632225016	261	432.0	210	357	73.10924530029297	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0281	false	3266220201004980418	223	298	1184	1554	1564	300	وقال مالك والشافعي لا يلزمه قضاء الصلاة الا ان يفيق في جزء من وقتها لانه يروي ان عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يغمي عليه فيترك الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من ذلك قضاء الا ان يغمي عليه فيفيق في وقتها فيصليها وقال اصحاب الراي ان اغمي عليه اكثر من خمس صلوات لم يقض شيءا والا قضي الجميع ----------لان ذلك يدخل في التكرار فاسقط القضاء كالمجنون ولنا	281	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0335	true	182187237457044073	26	99	135	495	1527	300	وقال مالك والشافعي لا يلزمه قضاء الصلاة الا ان يفيق في جزء من وقتها ل---------ان عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يغمي عليه فيترك الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من ذلك قضاء الا ان يغمي عليه فيفيق في وقتها فيصليها وقال ابو حنيفة-- ان اغمي عليه-------- خمس صلوات قضاها وان زادت سقط فرض القضاء في الكل لان ذلك يدخل في التكرار فاسقط القضاء كال-جنون ولنا	335	-2103381291632225016	314	581.5	250	380	82.63157653808594	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0282	false	-1620391404168685291	0	87	0	459	1521	300	لا يسقط فرض الصيام ولا يءثر في ---ثوبت الولاية ولا تطول مدته غالبا اشبه النوم وح----ديثهم------ يرويه الح-كم بن عبد الله بن سعد وقد نهي احمد---------- عن حديثه------------------ وقال البخاري تركوه و----------------------------------------------قياسه علي المجنون لا- يصح لانه تط-ول مدته غالبا--------------------------------------------------------- وتثبت عليه الولاية ويسقط عنه الصوم ولا يجوز علي الانبياء عليهم السلام--------- بخلاف الاغماء ولان مالا يءثر في اسقاط الخمس لا يءثر في اسقاط الزاءد عليها كالنوم فصل فاما شرب الدواء المباح الذي يزيل العقل فان كان ------لا يدوم كثيرا فهو كالاغماء وان تط-----اول فهو كالمجنون واما	282	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0335	true	182187237457044073	174	284	871	1448	1527	300	لا يسقط فرض الصيام ولا يءثر في استحقاق الولاية علي المغمي عليه ف---اشبه النوم فاما حديثهم فباطل يرويه الحاكم------------ بن سعد وقد نهي احمد رحمه الله عن حديثه وضعفه ابن المبارك وقال البخاري تركوه وفي اسناده خارجة بن مصعب وهو ضعيف ايضا ولا يصح قياسه علي المجنون لان المجنون تتطاول مدته غالبا وقد رفع القلم عنه ولا يلزمه صيام ولا شء من احكام التكليف وتثبت----- الولاية عليه و-----------لا يجوز علي الانبياء عليهم السلام والاغماء بخلاف-------ه وما--- لا يءثر في اسقاط الخمس لا يءثر في اسقاط الزاءد عليها كالنوم فصل ومن- شرب --دواء فزال عقله به نظرت----- فان كان زوالا لا يدوم كثيرا فهو كالاغماء وان كان يتطاول فهو كالمجنون واما	335	-2103381291632225016	350	518.0	280	626	55.91054153442383	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0282	false	-1620391404168685291	88	155	462	804	1521	300	فيه السموم من الادوية فان كان الغالب من ------استعماله الهلاك--- او الجنون لم يجز -----وان كان الغالب منه السلامة ويرجي -------نفع--------ه ابيح- شربه في الظاهر لدفع ما هو اخطر منه كغيره من الادوية ويحتمل ان--- يحرم لان فيه تعرضا---- للهلاك اشبه ما لو -لم يرد به التداوي والاول اصح فان قل-----------------------------------------------------------نا يحرم شربه فهو كالمحرمات من الخمر ونحوه وان قلنا يباح فهو ك-------------المباحات فيما ذكرنا والله اعلم	282	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0336	true	8130722722901443203	22	106	111	537	1537	300	فيه السموم من الادوية -ان كان الغالب من شربه واستعماله الهلاك به او الجنون لم يبح شربه وان كان الغالب منه السلامة ويرجي منه المنفعة فالاولي اباحة شربه---------- لدفع ما هو اخطر منه كغيره من الادوية ويحتمل ان لا يباح لان---ه يعرض نفسه للهلاك فلم يبح كما لم يرد به التداوي والاول اصح لان كثيرا من الادوية يخاف منه وقد ابيح لدفع ما هو اضر منه فاذا قلنا يحرم شربه فهو كالمحرمات من الخمر ونحوه وان قلنا يباح فهو كساءر الادوية المباحة------------ والله اعلم	336	-2103381291632225016	293	456.5	233	452	64.82300567626953	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0289	false	-549073121896750933	177	282	932	1488	1567	300	والله اعلم باب الاذان والاقامة اصل الاذان في اللغة-------------------------- الاعلام قال الله تعالي- واذان من الله ورسوله اي اع---------لا---------------------------------------------------------م وقال الشاعر --------اذنتنا ببينها اسم----------------------اء اي اعلمتنا والاذان للصلاة اعلام بوقتها والاذان الشرعي هو اللفظ المعلوم المشروع في اوقات الصلاة فصل------------ وفيه فضل---------- عظيم ل-----ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه متفق عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاوية ابن ابي سفيان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة روا-ه مسلم وعن ابن عباس ان -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم	289	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0336	true	8130722722901443203	104	271	526	1387	1537	300	والله اعلم باب الاذان------------- الاذان اعلام بوقت الصلاة والاصل في الاذان الاعلام قال الله عز وجل واذان من الله ورسوله التوبة 3 اي اعلام و اذنتكم علي سواء الانبياء 109 اعلمتكم فاستوينا في العلم وقال الحارث بن حلزة اذنتنا ببيتها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء اي اعلمتنا والاذا----------------------------ن الشرعي هو اللفظ المعلوم المشروع في اوقات الصلوات للاعلام بوقتها وفيه فضل كثير واجر عظيم بدليل ما روي ا-و هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وقال ابو سعيد الخدري اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجهما البخاري وعن معاوية --------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة اخرجه مسلم وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	336	-2103381291632225016	454	735.0	363	917	49.50926971435547	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0290	false	-113025312228404946	135	300	705	1583	1583	300	اعلي من الارشاد والرواية الثانية الامامة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم تولاها بنفسه و-----خلفاءه من بعده و----------لا يختارون الا الافضل ولان الامامة يختار لها من هو اكمل حالا وافضل واعتبار فض-لته دليل علي فضيلة منزلته ومن نصر الروا----ية الاولي قال انما لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوله النبي صلي الله عليه وسلم وخلف---اءه لضيق وقتهم عنه ولهذا قال عمرو لو ل-----------ا الخليفاء لاذنت--------------------------------------------------- والله اعلم مسالة وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها للرجال دون النساء اجمعت الامة علي ان الاذان والاقامة مشروع للصلوات الخمس ولا يشرعان لغير الصلوات الخمس لان المقصود منه الاعلام بوقت المفروضة علي الاعيان وهذا لا يوجد في غيرها والاصل في الاذان ما رو---------------------------------------------------------ي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما كثر الناس ذكروا ان يعلموا لوقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق ع--ليه وعن عبد الله ابن زيد بن عبد-------------- ربه رضي الله عن---ه قال -ما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به لجمع الناس-	290	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0337	true	433509235869698093	13	179	74	946	1493	300	افضل من الامامة او لا فروي ان الاما---مة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم تولاها بنفسه وكذلك خلفاءه ولم يتولوا الاذان ولا يختارون الا الافضل ولان الامامة يختار لها من هو اكمل حالا وافضل واعتبار فضيلته دليل ----فضيلة منزلته -----------والثانية الاذان افضل وهو مذهب الشافعي لما روينا من الاخبار في فضيلته ولما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذننين اخرجه ابو داود والنساءي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة اعلي من الارشاد ولم يتوله النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه لضيق وقتهم عنه ولهذا قال عمر رضي الله عنه لولا الخلافة- لاذنت وهذا اختيار القاضي وابن ابي موسي وجماعة من اصحابنا والله اعلم فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الاذان ما روي محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن محمد بن عبد الله -بن زيد بن عبد ربه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به لجمع الناس	337	-2103381291632225016	399	648.5	316	1275	31.294116973876953	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0291	false	-7432155688885554893	0	121	0	546	1434	300	للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به قلت ندعوا به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله حي ع-ي الصلاة حي علي	291	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0337	true	433509235869698093	179	300	946	1493	1493	300	للصلاة طاف بي وانا ناءم ندعو به الي الصلاة قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به قلت ندعو- به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي ----فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي-	337	-2103381291632225016	514	961.0	399	556	92.446044921875	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0291	false	-7432155688885554893	124	236	561	1105	1434	300	الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع---- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذ----ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد اخرجه الامام احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه------------- وقال--- حديث حسن صحيح فصل وليس---- علي النساء اذان ولا اقامة كذلك ق-----------ال ابن	291	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0338	true	-466169615711571173	0	112	0	549	1462	300	الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد -رواه الاثرم----- وابو داود وذكر--------------------- الترمذي اخره بهذا الاسناد وقال هو حديث حسن صحيح واجمعت الامة علي ان ال--اذان مشروع للصلوات الخمس مسالة قال ابو	338	-2103381291632225016	453	784.0	355	596	76.0067138671875	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0296	false	-5554845102443749292	199	300	1006	1529	1529	300	اختيار ابي عبد الله رحمه الله كما -------------------------------------------------جاء في حديث عبد الله بن زيد الذي روينا-------------------ه وبهذا قال الثوري واصحاب الراي واسحاق وابن المنذر وقال مالك والشافعي ومن تبعهما من اهل الحجاز الاذان المسنون اذان ابي محذورة وهو كما--- وصفنا في حديث عبد الله بن زيد ويزيد فيه الترجيع وهو ان يذكر الشهادتين مرتين مرتين يخفض بذلك----- ثم يعيدهما رافعا بهما صوته الا ان مالكا قال التكبير في اوله مرتان حسب فيكون الاذان عنده سبعة عشر- كلمة وعند الشافعي تسعة عشر- كلمة واحتجوا بما روي ابو محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقنه الاذان والقاه عليه فقال له تقول اشهد-	296	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0338	true	-466169615711571173	181	288	866	1415	1462	300	اختيار احمد-------- رحمه الله من الاذان اذان بلال رضي الله عنه وهو كما وصف الخرقي وجاء في -خبر عبد الله بن زيد وهو خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه وبهذا قال الثوري واصحاب الراي واسحاق------------ وقالالشا-------فعي ومن تبعهما من اهل الحجاز الاذان المسنون اذان ابي محذورة وهو مثل ما وصفنا الا انه يسن---------------------- الترجيع وهو ان يذكر الشهادتين مرتين مرتين يخفض بذلك صوته ثم يعيده-ا رافعا بهما صوته الا ان مالكا قال التكبير في اوله مرتان حسب فيكون الاذان عنده سبع- عشرة كلمة وعند الشافعي تسع- عشرة كلمة واحتجوا بما روي ابو محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم لقنه الاذان والقاه عليه فقال له تقول اشهد	338	-2103381291632225016	433	743.0	347	602	71.92691040039062	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0297	false	7300099160375818699	11	255	44	1216	1448	300	ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله----------- ثم ذكر ساءر الاذان اخرجه مسلم-------- واحتج مالك ----------قال كان الاذان الذي يءذن به ابو محذورة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله رواه مسلم ولنا ما ذكرنا من حديث عبد الله بن زيد وهو------ اولي لان بلالا كان يءذن به مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------حضرا وسفرا واقره النبي صلي الله عليه وسلم علي-----ه بعد اذان ابي محذورة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل الي اي الاذان تذهب قال الي اذان بلال------------------------------------------------------------------------- قيل ل-----------ه اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زبد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل له الاخلاص بهما فانه في------- الاسرار----- ابلغ------------------------- وخص ابا محذورة بذلك لانه لم يكن مقرا بهما حينءذ فان--- الخبر انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته فدعاه فامره بالاذان قال ولا شء عندي ابغض من النبي صلي الله عليه وسلم ولا مما يامرني به فقصد النبي صلي الله عليه وسلم نطقه بالشهادتين سرا ليسلم بذلك وهذا لا يوجد---- في غيره ودليل هذا	297	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0339	true	6833477165956246051	0	300	0	1447	1447	300	ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اخرجه مسلم ثم ذكر ساءر الاذان وهو حديث متفق عليه واحتج مالك بن محيريز قال كان الاذان الذي يءذن به ابو محذورة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله متفق عليه ولنا------------ حديث عبد الله بن زيد والاخذ به اولي لان بلالا كان يءذن به مع رسول الله صلي الله عليه وسلم داءما سفرا وحض------را واقره النبي صلي الله عليه وسلم علي اذانه بعد اذان ابي محذورة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال الي اي الاذان يذهب قال الي اذان بلال رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن عبد الله بن زيد ثم وصفه قيل لابي عبد الله اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد وهذا من الاختلاف المباح فان رجع فلا باس نص عليه احمد وكذلك قال اسحاق فان الامرين كلاهما قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل له الاخلاص بهما فان الاخلاص في الاسرار بهما ابلغ من قولهما اعلانا للاعلام وخص ابا محذورة بذلك لانه لم يكن مقرا بهما حينءذ فان في الخبر انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن----- النبي صلي الله عليه وسلم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته فدعاه فامره بالاذان قال ولا شء عندي ابغض من النبي صلي الله عليه وسلم ولا مما يامرني به فقصد النبي صلي الله عليه وسلم نطقه بالشهادتين سرا ليسلم بذلك و----لا يوجد هذا في غيره ودليل هذا-	339	-2103381291632225016	1116	2023.5	881	1475	75.66101837158203	222	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0298	false	2035232446861777725	6	223	25	1104	1485	300	الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وبهذا قال الاوزاعي واهل الشام ويحيي بن يحيي وابو ثور واسحاق والشافعي واصحابه واهل مكة وقال الثوري واصحاب الراي الاقامة مثل الاذان وتزيد قد قامت الصلاة مرتين لما روي عن عبد الله بن زيد قال كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة-------------------- رواه الترمذي وعن ----------------ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال مالك الاقامة عشر كلمات يقول قد قامت الصلاة مرة واحدة لقول--- انس---- امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه ولنا ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وفي حديث عبد الله بن زيد انه وصف الاقامة كما ذكرنا والحديث الذي--------------------------------------------------------------------------------- احتجوا به من حديث عبد الله بن زيد رواه عنه عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد قال الترمذي عبد الرحمن لم يسمع م-------------------------------------ن عبد الله بن زيد	298	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0340	true	2442975517957398733	23	225	121	1117	1497	300	الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وبهذا قا--------------ل -------------------------------------الشا-----------------فعي وقال ابو حنيفة الاقا----------مة مثل الاذان ويزيد الاقام-------ة مرتين ل---حديث-- عبد الله بن زيد -----ان الذي علمه------------------------------------- الاذان امهل هنيهة ثم قام فقال مثلها رواه ابو داود وروي ابن محيريز عن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاق----------------------امة سبع عشرة كلمة -قال ----------الترمذي هذا- حديث---- صحيح وقال-مالك الاقامة عشر كلمات تقول قد قامت الصلاة مرة واحدة لما روي انس قال امر بلال- ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه ولنا ما روي--- عبد الله بن عمر ---------------انه قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اخرجه ----------------------النساءي وفي حديث عبد الله بن زيد انه وصف الاقامة كما ذكرنا رواه الامام احمد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن محمد بن اسحاق بالاسناد الذي ذكرناه وما احتجوا به من ---------قوله فقام فقال مثلها ف-----------------------قد قال الترمذي الصحيح مثل ما رويناه وقال ابن خزيمة الصحيح ما رواه محمد بن عبد الله بن زيد	340	-2103381291632225016	723	1194.0	566	1240	58.30644989013672	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0299	false	4896815613652969517	15	115	68	579	1487	300	مسالة---- ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين و------------هذا مستحب في صلاة الصبح خاصة--------------------- بعد قوله حي علي الفلاح ويسمي هذا التثويب وبه قا--ل ابن عمر والحسن-------------------------- ومالك والثور----------ي واسحاق--------- والشافعي في الصحيح عنه وقال ابو حنيفة التثويب بين الاذان والاقامة في الفجر ان يقول حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين ولنا ما روي النساءي وابو داود عن ابي محذورة------------------------------------------------------------------------------ فان كان--- صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وما ذكروه ق-ال اسحاق هذا شء احدثه الناس وقال الترمذي وهو التثويب الذي كرهه اهل	299	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0341	true	-4499728163048192871	172	300	932	1588	1588	300	مسالة قال ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين وجملته انه يسن ان يقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين بعد قوله حي علي الفلاح ويسمي---- التثويب وبذلك قال ابن عمر والحسن البصري وابن سيرين والزهري ومالك والثوري والاوزاعي واسحاق وابو ثور والشافعي في الصحيح عنه وقال ابو حنيفة التثويب بين الاذان والاقامة في الفجر ان يقول حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين ولنا ما روي النساءي باسناده-- عن ابي محذورة قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان فذكره الي ان قال بعد قوله حي علي الفلاح فان كان في صلاة الصبح قال الصلاة خير من النوم مرتين الله ا--------------كبر الله اكبر لا اله الا الله وما ذكروه فقال اسحاق هذا شء احدثه الناس وقالابو عيسي هذا التثويب الذي كرهه اهل-	341	-2103381291632225016	443	757.5	353	677	65.43574523925781	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0300	false	-6972669630993783739	22	179	109	970	1562	300	مسالة ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر الاقامة الترسل التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسله والحدر ضد ذلك وهو الاسراع وهو --------------من اداب الاذان ومستحباته وهذا مذهب ابن عمر وبه قال الثوري والشافعي واسحاق وابو ثور وابو حنيفة وصاحباه وابن المنذر ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ----------الترمذي وقال في اسناده مجهول وروي ابو عبيد باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال لل-----------مءذن اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم------------ واصل الحذم ف---------------ي المشي-------- الاسراع ول---------------انه---------------------------------- يحصل به الفرق بين الاذان والاقامة فاستحب كالافراد ولان الاذان اعلام الغاءبين فالتثبت- فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه------ فيها و---ذكر ابو عبد الله بن بطة انه في الاذان والاقامة لا يصل الكلام بعضه ببعض معزبا بل حزما وحكاه--- ابن الاعرابي عن اهل اللغة و----روي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة وهذا---- اشارة الي جميع-هم مسالة	300	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0341	true	-4499728163048192871	12	173	73	938	1588	300	مسالة قال و-----يترسل في الاذان ويحدر الاقامة الترسل التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسله والحذر ضد ذلك وهو الاسراع وقطع التطويل وهذا من اداب الاذان ومستحباته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم------ اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث غيب و----روي ابو عبيد باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال -لمءذن بيت المقدس اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم قال الاصمعي واصل الحذم بالحاء المهملة في المشي انما هو الاسراع وان يكون مع هذا كانه يهوي بيديه الي خلفه ولان هذا معني يحصل به الفرق بين الاذان والاقامة فاستحب كالافراد ولان الاذان اعلام الغاءبين والتثبيت فيه ابلغ من الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة الي التثبت فيها فصل ذكر ابو عبد الله بن بطة انه حال ترسله ودرجه ---لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزما وحكاه عن ابن الانباري عن اهل اللغة قال وروي عن ابراهيم النخعي ----قال شيءان مجزومان كانوا لا يعريونهما الاذان والاقامة قال وهذه اشارة الي جماعتهم مسالة	341	-2103381291632225016	666	1144.5	539	1002	66.4670639038086	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0299	false	4896815613652969517	116	300	585	1487	1487	300	ويكره التثويب في غير الفجر سواء ثوب في الاذان او بعده لما روي عن بلال ق----ال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء رواه الامام احمد وابن ماجه و-دخل ابن عمر مسجدا يصلي فيه فسمع رجلا يثوب في اذان الظهر فخرج فقيل له الي اين فقال اخرجتني البدعة ولان صلاة الفجر وقت ينام فيه عامة الناس-------------------------- فاختص- بالتثويب لاختصاصه- بالحاجه اليه فصل ولا يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان الا لعذر قال الترمذي وعلي هذا العمل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان لا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر قال ابو الشعثاء كنا قعودا مع ابي هريرة في المسجد فاذن المءذن فقام رجل من المسجد بمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حتي خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق-	299	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0342	true	5962740117885619050	12	198	54	963	1465	300	ويكره التثويب في غير الفجر سواء ثوب في الاذان او بعده لما روي عن بلال انه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثوب في الفجر ونهاني ان اثوب في العشاء رواه -------------ابن ماجة و دخل ابن عمر مسجدا يصلي فيه فسمع رجلا يثوب في اذان الظهر فخرج فقيل له---- اين فقال اخرجتني البدعة ولان صلاة الفجر وقت ينام فيه عامة الناس ويقومون الي الصلاة عن نوم فاختصت بالتثويب لاختصاصها بالحاجة اليه فصل ولا يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان الا لعذر قال الترمذي وعلي هذا العمل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان لا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر قال ابو الشعثاء كنا قعودا مع ابي هريرة في المسجد فاذن المءذن فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حتي خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ------ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق	342	-2103381291632225016	868	1661.0	690	937	92.63607025146484	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0305	false	8556785126327194661	162	229	852	1189	1531	299	اعلم مسالة ولا يصح الا بعد دخول الوقت الا الفجر فانه يءذن لها بعد نصف الليل اما الاذان لغير الفجر قب-----ل الوقت ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء بغير------------ خلاف نعلمه قال ابن المندر اجمع اهل العلم علي ان من السنة ان يءذن للصل-اة بعد دخول وقتها الا الفجر ولان الاذان شرع للاعلام بالوقت فلا يشرع قبل الوقت لعدم حصول المقصود- فصل واما الفجر فيشرع لها الاذان------ قبل الوقت-- وهو قول	305	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0342	true	5962740117885619050	224	300	1089	1465	1465	300	-عنه مسالة قال ومن اذ----------------------------------------------------------------ن لغير الفجر قبل دخول الوقت اعاد اذا دخل الوقت الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما في ان الاذان قبل الوقت في غير الفجر لا يجزء وهذا لا نعلم فيه خلافا -----قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من السنة ان يءذن للصلوات بعد دخول الوقت الا الفجر ولان الاذان شرع للاعلام بالوقت فلا يشرع قبل الوقت لءلا يذهب --مقصوده فصل الثاني انه -يشرع---- الاذان للفجر قبل --وقتها وهو قول-	342	-2103381291632225016	218	285.0	169	456	47.8070182800293	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0305	false	8556785126327194661	229	299	1189	1531	1531	299	مالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وقال الثوري وابو حنيفة ومحمد لا يجوز- لما روي ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام فرجع فنادي الا ان العبد نام وعن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا رواهما ابو داود وقال طاءفة من اهل الحديث اذا-	305	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0343	true	-9139098469836693582	0	68	0	333	1495	300	مالك والاوزاعي والشافعي واسحاق ومنه الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن لما روي ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام----------- الا ان العبد نام وعن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا رواهما ابو داود وقال طاءفة من اهل الحديث اذا	343	-2103381291632225016	322	615.0	255	344	93.60465240478516	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0306	false	-4651232972006212959	0	244	0	1206	1499	299	كان له مءذنان يءذن احدهما قبل طلوع الفجر والاخر بعده فلا باس والا فلا لان الاذان قبل الفجر يفوت المقصود من الاعلام بالوقت فلم يجز كبقية الصلوات فاما اذا كان له مءذنان يحصل اعلام الوقت باحدهما كما كان للنبي صلي الله عليه وسلم جاز ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه وهذا يدل علي دوام ذلك منه وقد---------------------- اقره النبي صلي الله عليه وسلم عليه ولم ينهه فدل علي- جوازه وروي زياد بن الحارث الصداءي قال لما كان---- اذان الصبح امرني النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت فجعلت اقول اقيم اقيم يا رسول الله فجعل ينظر الي ناحية المشرق فيقول لا حتي اذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه فتوضا فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم قال فاقمت رواه ابو داود والترمذي وهذا قد امره النبي صلي الله عليه وسلم --لاذان قبل طلوع الفجر وهو حجة علي من قال انما يجوز ذلك اذا كان معه مءذنان فان زيادا اذن وحده في حديث ابن عمر الذي احتجوا به و------------لم يروه كذلك الا حماد ابن --زيد رواه احمد بن زيد و-لدراوردي ف--------قالا كان مءذن لعمر يقال له مسعود وقال هذا اصح وقا---------------------------------------ل الترمذي في هذا الحديث انه غير محفوظ وكذلك قال عمر بن المديني والحديث الاخر قال ابن عبد البر لا تقوم------- بمثله حجة لضعفه وانقطاعه وانما اختصت الفجر بذلك دون ساءر الصلوات لانه وقت النوم	306	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0343	true	-9139098469836693582	68	299	333	1489	1495	300	كان له مء-------ذن احدهما قبل طلوع الفجر والاخر بعده فلا باس--------- لان الاذان قبل الفجر يفوت المقصود من الاعلام بالوقت فلم يجز كبقية الصلوات -الا ان يكون له مءذنان يحصل اعلام الوقت باحدهما كما كان النبي صلي الله عليه وسلم---- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه وهذا يدل علي دوام ذلك منه والنبي صلي الله عليه وسلم اقره عل-------------------------يه ولم ينهه عنه فثبت جوازه وروي زياد بن الحارث الصداءي قال لما كان اول اذان الصبح امرني النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت فجعلت اقول اقيم اقيم يا رسول الله فجعل ينظر الي ناحية ال-شرق ويقول لا حتي اذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه فتوضا فاراد بلال ان يقيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد --------اذن فهو يقيم قال فاقمت رواه ابو داود والترمذي وهذا قد امره النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل طلوع الفجر وهو حجة علي من قال انما يجوز---- اذا كان -له مءذنان فان زيادا اذن وحده وحد--يث ابن عمر الذي احتجوا به قال ابو داود لم يروه -----الا حماد ببن سلمة ورواه -حمادبن زيد والدراوردي فخالفاه وقالا كم---ءذن لعمر وه------------------ذا اصح وقالعلي بن المديني اخطا فيه يعني حمادا وقال الترمذي هو--------------- غير محفوظ وحديثهم------------------------- الاخر قال ابن عبد البر لا يقوم به ولا بمثله حجة لضعفه وانق-اعه وانما اختص- الفجر بذلك----------------- لانه وقت النوم	343	-2103381291632225016	1018	1806.5	807	1304	78.0674819946289	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0307	false	-7568921781819393256	0	218	0	1097	1509	300	الوقت كثيرا اذا كان المعني فيه ما ذكرنا وقد ر-------------------وي ان بلالا كان بين اذانه واذان ابن ام مكتوم ان ينزل هذا ويصعد هذا وقال بعض اصحابنا ويجوز ان يءذن لها بعد نصف الليل وهو مذهب الشافعي لان بذلك يخرج وقت العشاء المختار ويدخل وقت الدفع من مزدلفة ورمي جمرة العقبة وطواف الزيارة وروي الاثرم قال كان مءذن دمشق يءذن لصلاة الصبح في السحر بقدر ما يسير الراكب ستة اميال فلا ينكر ذلك مكحول ولا يقول شيءا فصل ويستحب----- ان لا يءذن قبل الفجر الا ان يكون معه مءذن اخر يءذن اذا اصبح كبل---ال وابن ام مكتو-------------------------------------م ولانه اذا لم يكن كذلك لم يحصل الاعلام بالوقت المقصود بالاذان--------------------------------------------------------------------- وينبغي لمن يءذن قبل الوقت ان يجعل اذانه في وقت واحد في الليالي كلها ليعرف الناس ذلك من عادته فلا يغتروا باذا---نه ولا يءذن في الوقت تارة وقبله اخري فيلتبس علي الناس ويغترون ب----ه فربما صلي بعض من سمعه الصبح قبل وق---------------تها وي-----متنع من س--------حوره والمتنفل من تنفله اذا لم يعلم حاله ومن علم حاله لا يستفيد باذانه------ لتردده بين الاحتمالين فصل ونص احمد علي انه يكره الا-------------------------------------------------------------------------ذان لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر في---- رمضان قبل وقتها-------------------- لءلا يغتر الناس به فيتركوا سحورهم والصحيح انه لا يكره في حق من عرفت عادته في الاذان بال--ليل لما ذكرنا من حديث بلال ول----قوله صلي الله عليه وسلم ------لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال فانه يءذن بليل	307	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0344	true	7358080378248157505	37	297	188	1536	1553	300	الوقت كثيرا اذا كان المعني فيه ما ذكرناه فيفوت المقصود منه وقد روي ان بلالا كان بين اذانه واذان ابن ام مكتوم ان ينزل هذا ويصعد هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ايضا ان لا يءذن قبل الفجر الا ان يكون معه مءذن اخر يءذن اذا اصبح كفعلبلال وابن ام مكتوم اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه اذا لم يكن كذلك لم يحصل الاعلام بالوقت المقصود بالاذان فاذا كانا مءذنين حصل الاعلام بالوقت بالثاني وبقربه بالمءذن الاول فصل وينبغي لمن يءذن قبل الوقت ان يجعل اذانه في وقت واحد في الليالي كلها ليعلم الناس ذلك من عادته فيعرفوا الوقت باذانه ولا يءذن في الوقت تارة وقبله اخري فيلتبس علي الناس ويغتروا باذانه فربما صلي بعض من سمعه الصبح بناء علي اذانه قبل وقتها وربما امتنع المتسحر من سحوره والمتنفل من صلاته بناء علي اذان--ه ومن علم حاله لا يستفيد باذانه فاءدة لتردده بين الاحتمالين ولا يقدم الاذان كثيرا تارة ويءخره اخري فلا يعلم الوقت باذانه فتقل فاءدته فصل قال بعض اصحابنا ويجوز الاذان للفجر بعد نصف الليل وهذا مذهب الشافعي لان بذلك يخرج وقت العشاء المختار ويدخل وقت الدفع من مزدلفة ووقت رمي الجمرة وطواف الزيارة وقد روي الاثرم عن جابر قال كان مءذن مسجد دمشق يءذن لصلاة الصبح في السحر بقدر ما يسير الراكب ستة اميال فلا ينكر ذلك مكحول ولا يقول فيه شيءا فصل ويكره الاذان قبل الفجر في شهر رمضان نص عليه احمد في رواية الجماعة لءلا يغتر الناس به فيتركوا سحورهم ويحتمل ان --لا يكره في حق من عرف- عادته --بالاذان في الليل لان بلالا كان يفعل ذلك بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ي---------------------------------ءذن بليل	344	-2103381291632225016	658	1109.5	520	1667	39.47210693359375	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0307	false	-7568921781819393256	277	300	1392	1509	1509	300	تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة-	307	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0345	true	1942051395372931028	182	205	911	1029	1526	300	تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة	345	-2103381291632225016	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0307	false	-7568921781819393256	207	297	1041	1496	1509	300	عليه وسلم --لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال فانه يءذن بليل لينتبه ناءمكم ويرجع قاءمكم رواه ابو داود ويستحب ان يءذن في اول الوقت ليتاهب الناس--------------- للصلاة وقد روي جابر بن سمرة قال كان بلال لا يخرم الاذان عن الوقت وربما اخر الاقامة شيءا رواه ابن ماجه وفي رواية---- كان بلال يءذن اذا مالت الشمس لا يخرم مسالة ويستحب ان يجلس بعد اذان المغرب جلسة خفيفة ثم يقيم لما روي تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جلوس المءذن-------------------------------------- بين الاذان والاقامة	307	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0345	true	1942051395372931028	5	87	23	438	1526	300	عليه السلام لا يمنع-كم من سحوركم اذان بلال فانه يءذن بليل لين-به ناءمكم ويرجع قاءمكم ----------فصل ويستحب ان يءذن في اول الوقت ليعلم- الناس فياخذوا اهبتهم للصلاة و---روي جابر بن سمرة قال كان بلال لا يءخر الاذان عن الوقت وربما اخر الاقامة شيءا رواه ابن ماجة وفي رواية قال كان بلال يءذن اذا مالت الشمس لا يءخر ثم لا--------------------------------------------- يقيم حتي يخرج-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام حين يراه رواه احمد في المسند ويستحب ان يفصل بين الاذان والاقامة	345	-2103381291632225016	308	484.0	242	514	59.92218017578125	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0308	false	-8471868301989561692	0	195	0	996	1518	299	وحكي عن ابي حنيفة والشافعي انه لا يسن---------- ولنا ما ذكرنا من الحديث وقد روي عبد الله بن احمد--------- باسناده عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يفرغ الاكل من طعامه في مهل ويقضي المتوضء حاجته في مهل لان الاذان شرع للاعلام فليسن تاخير الاقامة ليدرك الناس الصلاة في المغرب كساءر الصلوات فصل ويستحب ان يفصل بني الاذان والاقامة بقدر الوضوء وصلاة ركعتين لما ذكرنا من الحديث ولما روي جابر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الا كل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي فصل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق بن منصور رايت احمد خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف __________ رواه من حديث ابي الجوزاء وهو لم يسمع من ابي ابن كعب في اسناده ضعيفان عبد المنعم بن نعيم ويحيي بن مسلم البكاء وله شاهدا ضعف منه اخذ المءذن في الاقامة فجلس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد يقعد الرجل مقدار الركعتين اذا اذن المغرب قيل من اين قال من حديث انس وغيره كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن ابتدروا السواري وصلوا ركعتين وروي الخلال	308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0345	true	1942051395372931028	98	277	504	1398	1526	300	وحكي عن ابي حنيفة والشافعي انه لا يسن في المغرب ولن--------------------ا ما روي -----الامام احمد في مسنده باسناده عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يفرغ الاكل من طعامه في مهل ويقضي حا--------جته في مهل وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الا-كل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي وروي تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة قال اسحاق بن منصور رايت احمد خرج عند المغرب فحين انتهي الي موضع الصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ المءذن في الاقامة فجلس وروي الخلال باسناده عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء وبلال في الاقامة فقعد وقال احمد يقعد الرجل مقدار --ركعتين اذا اذن المغرب قيل من اين---- من حديث انس وغيره كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن ابتدروا السواري وصلوا ركعتين ولان الاذان	345	-2103381291632225016	618	1097.0	491	1247	49.55894088745117	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0301	false	-8883204085180155903	40	169	207	893	1552	300	ان يءذن متطهرا من الحدثين الاصغر والاكبر -------لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءذن الا متوضء رواه الترمذي وروي موقوفا علي ابي هريرة والوقوف اصح فان -----------اذن محدثا جاز لانه لا يزيد علي قراءة القران والطهارة لا تشترط لها وهو قول الشافعي والثوري وابي حنيفة ويكره له ذلك رويت كراهته عن عطاء ومجاهد والاوزاعي والشافعي واسحاق وابن المنذر ورخص فيه النخعي والحسن البصري وقتادة وحماد وقال مالك يءذن علي غير وضوء ولا يقيم الا علي وضوء فصل فان اذن جنبا ففيه روايتان احداهما لا يعتد به اختاره الخرقي وهو قول اسحاق لما ذكرنا من الحديث ولانه ذكر مشروع للصلاة اشبه القراءة والخطبة والثانية يعتد به قال---------- الامدي وهو المنصوص عن احمد وهو قول اكثر اهل العلم لانه احد الحدثين فلم يمنع صحته كالاخر	301	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0346	true	3333755115224272713	6	88	33	449	1548	300	ان يكون متطهرا من الحدث-- الاصغر والجنابة جميعا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءذن الا متوضء رواه الترمذي وروي موقوفا علي ابي هريرة وهو---- اصح من المرفوع فان اذن محدثا جاز لانه لا يزيد علي قراءة القران والطهارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مشروطة له وان ---------------------اذن جنبا فعلي روايتين احداهما لا يعتد به وهو ق--------------ول اسحاق والاخري يعتد----------------------------------------------------------------- به قال ابو الحسن الامدي -هو المنصوص عن احمد وق---ول اكثر اهل العلم لانه احد الحدثين فلم يمنع صحته كالاخر	346	-2103381291632225016	340	594.5	269	714	47.619049072265625	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0310	false	8733156383401126825	236	299	1196	1521	1525	300	الاذان لا يصح الا من مسلم عاقل ذكر فاما الكافر والمجنون والطفل فلا يصح اذانهم لانهم- ليسوا من اهل العبادات ولا يعتد باذان المراة لانه لا------- يشرع لها الاذان -اشبهت المجنون ولان رفع صوتها منهي عنه واذا كان كذلك خرج عن كونه قربة فلا يصح كالحكاية ولا اذان الخنثي المشكل لانه لا يعلم كونه رجلا وهذا كله مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا	310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0346	true	3333755115224272713	122	166	607	841	1548	300	الاذان------- الا من مسلم عاقل ذكر فاما الكافر والمجنون------- فلا يصح منهما -لانهما ليستا من اهل العبادات ولا يعتد باذان المراة لانها ليست ممن يشرع له- الاذان فاشبهت المجنون ------------------------------------------------------------------------ولا----- الخنثي------- لانه لا يعلم كونه رجلا وهذا كله مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا	346	-2103381291632225016	215	367.0	174	334	64.37125396728516	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0311	false	-7411961460861404430	16	147	87	769	1519	300	وهذا قول عطاء والشعبي والشافعي وابن المنذر وذكر القاضي ان المراهق يصح اذانه رواية واحدة وقد روي ابن المنذر باسناده عن عبد الله بن ابي بكر بن انس قال كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم وانا غلام -لم احتلم وانس بن مالك شاهد لم ينكر ذلك وهذا مما يظهر ولا يخفي ولم ينكر فكا-ن اجماعا ولانه ذكر تصح صلاته ف---صح اذانه ك------البالغ والثانية لا يصح لان الاذان شرع للاعلام ولا يحصل الاعلام بقوله لانه لا يقبل خبره ولا روايته مسالة وهل يصح اذان الفاسق والاذان الملحن علي وجهين ذكر اصحابنا في صحة اذان الفاسق وجهين احدهما لا يصح لما ذكرنا في الصبي ولان النبي صلي الله عليه وسلم وصفهم بالامانة والفاسق غير امين والثاني يصح لانه ذكر تصح صلاته فصح اذانه كالعدل وهذا قول الشافعي وهذا الخلاف فيمن هو ظاهر الفسق	311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0346	true	3333755115224272713	211	281	1094	1446	1548	300	وهو -قول عطاء والشعب---------ي وابن ابي ليلي والشافعي و-------------------------------------روي ابن المنذر باسناده عن عبد الله بن ابي بكر عن انس قال كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم وانا غلام ولم احتلم وانس بن مالك شاهد لم ينكر ذلك وهذا مما يظهر ولا يخفي ولم ينكر فيكون اجماعا ولا-ه ذكر تصح صلاته فاعتد باذانه كالعدل البالغ ولا خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاعتداد باذان من هو مستور الحال وانم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخلاف فيمن هو ظاهر الفسق	346	-2103381291632225016	275	448.0	217	693	39.68254089355469	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0295	false	2449381441866261824	0	72	0	354	1532	300	اجرا رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن ولانه قربة لفاعله لا يصح الا من مسلم فلم يجز اخذ الاجرة عليه كالامامة وروي عن احمد----------- انه يجوز اخذ الاجرة عليه ورخص فيه مالك وقال لا باس به لانه عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه اشبه -----------------ساءر الاعمال مسالة فان لم يوجد متطوع بهما رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما لا نعلم---- خلافا في جواز اخذ الرزق عليه	295	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0347	true	-998006974717810411	241	299	1205	1508	1512	300	اجرا رواه ابو داود--------- وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن ولانه قربة لفاعله لا يصح الا من مسلم فلم ي-------ستاجره عليه كالامامة وحكي عن-احمد رواية اخري انه يجوز اخذ الاجرة عليه ورخص فيه مالك وبعض الشافعية- لانه عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة عليه كساءر الاعمال و-----------------------------------------------------------------لا نعلم فيه خلافا في جواز اخذ الرزق عليه	347	-2103381291632225016	249	417.0	197	386	64.50777435302734	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0296	false	-5554845102443749292	0	87	0	425	1529	300	يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عمر وكان رجلا اعمي لا ينادي حتي -قال له اصبحت اصبحت رواه البخاري ويستحب ان يكون معه ب---------------------------------صير كما كان ابن ام مكتوم يءذن بعد ب-----لال و----------------------------------------------------------------------------------------ان اذن الجاهل ايضا صح -لانه ------ذا صح اذان الاعمي فالجاهل اولي مسالة فان تشاح فيه نفسان قدم افضلهما في ذلك ثم افضلهما في دينه وعقله متي تشاح نفسان في الاذان قدم افضلهما في الخصال المذكورة لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد الله ابن زيد لكو------------------------------------------------نه اندي صوتا منه	296	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0347	true	-998006974717810411	88	196	435	969	1512	300	يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عمرو كان رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصحبت رواه البخاري ويستحب ان يكون معه بصير يعرفه الوت او يءذن بعد مءذن بصير كما كان ابن ام مكتوم يءذن بعد اذان بلال ويستحب ان يكون عالما بالاوقات ليتحراها فيءدن في اولها واذا لم يكن عالما فربما غلط واخطا فان اذن الجاهل----- صح اذانه فانه اذا صح اذان الاعمي فالجاهل اولي ويستحب ان يكون صيتا يسمع الناس واختار النبي صلي الله عليه وسلم ابا محذورة ل-------------لاذان لكونه صيتا وفي حديث------------------------------------------------------ عبد الله -بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له القه علي بلال فانه اندي صوتا منك	347	-2103381291632225016	264	369.5	203	607	43.49258804321289	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0311	false	-7411961460861404430	155	193	814	998	1519	300	وفي الاذان الملحن وجهان احدهما-------------------------------------------- لا يصح لما روي--------------------- ابن عباس قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الاذان---- سمح سهل فان كان اذانك----- سمحا سهلا والا فلا تءذن	311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0347	true	-998006974717810411	15	65	70	323	1512	300	وفي الاذان الملحن وجهان احدهما يصح لان المقصود يحصل منه كغير الملحن والاخر لا يصح لما روي الدارقطني باسناده عن ابن عباس قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الاذان سهل سمح---- فان كان اذانك سهلا سمح-----ا والا فلا تاذن	347	-2103381291632225016	171	280.5	135	263	65.01901245117188	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0295	false	2449381441866261824	73	163	358	827	1532	300	قول الاوزاعي والشافعي لان بالمسلمين اليه حاجة----- وقد لا يوجد متطوع به فاذا لم يدفع الرزق فيه تعطل ويرزقه الامام من الفء لانه المعد للمصالح فهو كارزاق القضاة والغزاة وقال الشافعي لا يرزق المءذن الا من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم حكاه ابن المنذر فاما ان وجد متطوع به لم يرزق غيره لعدم الحاجة اليه والله اعلم مسالة وينبغي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون المءذن صيتا امينا عالما بالاوقات وجملة ذلك انه يستحب ان يكون المءذن صيتا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن زيد------------------------------------------------------------------- القه علي بلال	295	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0348	true	-1063429304421300767	0	84	0	434	1507	300	قول الاوزاعي والشافعي لان بالمسلمين----- حاجة اليه وقد لا يوجد متطوع به واذا لم يدفع الرزق فيه يعطل ويرزقه الامام من الفء لانه المعد للمصالح فهو كارزاق القضاة والغزاة و----------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد متطوع به لم يرزق غيره لعدم الحاجة اليه فصل------------- وينبغي ان يتولي الاقامة من تولي الاذان وبهذا قال الشافعي وقالابو حنيفة ومالك لا فرق بينه وبين غيره لما روي ابو داود في حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن زيد انه راي الاذان في المنام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال القه علي بلال	348	-2103381291632225016	244	321.5	196	655	37.25190734863281	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0303	false	2002362041020623135	106	286	527	1422	1484	300	ان يتولي الاقامة من يتولي الاذان وهو قو--ل الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا فرق بينه وبين غيره لما روي ابو داود في حديث عبد الله بن زيد حين راي الاذان ف-قال------ له النبي صلي الله عليه وسلم------------ القه علي بلال فانه اندي صوتا منك فالقاه عل-ه فاذن بلال فقال عبد الله انا رايته وانا كنت اريده قال له اقم انت ولانه يحصل المقصود منه -اشبه ما-لو تولاهما معا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زياد بن الح-رث الصداءي ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم ولانهما ذكران--------- يتقدمان الصلاة ف-سن ان يتولاهما واحد كالخطبتين وما ذكروه يدل علي الجواز وهذا علي الاستحباب فصل فان سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذورة ف---روي عبد العزيز بن رفيع قال رايت رجلا اذن قبل ابي محذورة قال فجاء ابو محذورة فاذن ثم اقام اخرجه الاثرم فان اقام ب--غير اعادة فلا باس وبه --قال مالك والشافعي--------- واصحاب الراي لما ذكرنا من حديث عبد الله بن زيد مسالة ويستحب للمءذن ان يقيم في موضع اذانه -الا ان يشق عليه يعني يقيم	303	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0348	true	-1063429304421300767	41	222	220	1127	1507	300	ان يتولي الاقامة من -تولي الاذان وبهذا قال الشافعي وقال-ابو حنيفة ومالك لا فرق بينه وبين غيره لما روي ابو داود في حديث عبد الله بن زيد انه راي الاذان في المنام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال القه علي بلال------------------- فالقاه عليه فاذن بلال فقال عبد الله انا رايته وانا كنت اريده قال--- اقم انت ولانه يحصل المقصود منه فاشبه ما لو تولاهما معا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زياد بن الحارث الصداءي ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو مقيم ولانهما فعلان من الذكر يتقدمان الصلاة فيسن ان يتولاهما واحد كالخطبتين وما ذكروه يدل علي الجواز وهذا علي الاستحباب ----فان سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذورة كما روي عبد العزيز بن رفيع قال رايت رجلا اذن قبل ابي محذورة قال فجاء ابو محذورة فاذن ثم اقام اخرجه الاثرم فان اقام من غير اعادة فلا باس وبذلك قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لما ذكروه من حديث عبد الله بن زيد فصل-- ويستحب------- ان يقيم في موضع اذانه قالاحمد احب ال---ي ان يقيم	348	-2103381291632225016	820	1475.5	653	947	86.58922576904297	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0304	false	2064512577575743887	0	82	0	404	1517	300	يقيم في مكانه ولم يبلغني فيه شء الا حديث بلال لا تسبقني بامين يعني لو كان يقيم في المسجد---- لما خاف ان يسبقه بالتامين لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكبر بعد فراغ بلال من الاقامة ولان الاقامة شرعت للاعلام بدليل قول ا-------------------------------------------------------بن عمر---- كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة فينبغي ان تكون في موضع الاذان لكونه ابلغ في الاعلام فاما ان شق عليه ذلك بحيث يءذن في المنارة او في مكان بعيد من المسجد فيقيم في	304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0348	true	-1063429304421300767	221	300	1122	1507	1507	300	يقيم في مكانه ولم يبلغني فيه شء الا حديث بلال لا تسبقني بامين يعني لو كان يقيم في موضع صلاته لما خاف ان يسبقه بالتامين لان النبي صلي الله عليه وسلم انما---- يكبر بعد فراغ----ه من الاقامة ولان الاقامة شرعت للاعلام فشرعت في موضعه ليكون ابلغ في الاعلام وقد دل علي هذا حديث عبد الله بن عمر قال كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ال-----------------------------------------------------ا ان----------------- يءذن في المنارة او ---مكان بعيد من المسجد فيقيم في-	348	-2103381291632225016	303	519.5	240	467	64.8822250366211	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0292	false	-7466701293474476194	111	300	539	1524	1524	300	ابو بكر بن عبد العزيز وهو ق----------------------ول اكثر الاصحاب و------بعض اصحاب مالك وبه قال عطاء ومجاهد قال ابن المنذر الاذان والاقامة واجبان علي كل جماعة في الحضر والسفر لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به مالك بن الحويرث وصاحبه والامر يقتضي الوجوب وداوم عليه هو وخلفاءه واصحا-----------------------------------------------------به ولانه من شعاءر الاسلام الظاهرة فكان فرضا كالجهاد فعلي هذا --------اذا قام به من تحصل به الكفاية سقط عن الباقين كساءر فروض الكفايات وان اتفقوا علي تركه اثموا كلهم ولان بلالا كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم فيكتفي به وان اتفق اهل البلد علي تركه قاتلهم الامام عليه لانه من شعاءر الاسلام الظاهرة فقوتلوا عليه كصلاة العيدين وظاهر كلام الخرقي ان الاذان سنة غير واجب لانه قال فان صلي بلا اذان ولا اقامة كرهنا له ذلك فجعله مكروها وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه دعاء الي الصلاة فاشبه قوله الصلاة جامعة وقال ابن ابي موسي الاذان سنة في احدي الروايتين الا اذان الجمعة حين يصعد الامام فانه واجب وعلي كلا القولين اذا صلي بغير اذان ولا اقامة كره له ذلك لما ذكرنا وصحت صلاته لما روي عن علقمة والاسود انهما قالا دخلنا علي عبد الله فصلي بنا بلا اذان ولا-	292	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0349	true	5712264358885024165	134	238	708	1250	1570	300	ابو بكر بن عبد العزيز -هو من فروض الكفايات وهذا قول اكثر --اصحابنا وقول بعض اصحاب مالك و---قال عطاء ومجاهد والاوزاعي هو فرض --------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به مالكا---------- وصاحبه-------------------- وداوم عليه هو وخلفاءه واصحابه والامر يقتضي الوجوب ومداومته علي فعله دليل علي وجوبه ولانه من شعاءر الاسلام الظاهرة فكان فرضا كالجهاد فعلي قول اصحابنا اذا قام به من تحصل به الكفاية سقط عن الباقين ----------------------------------------------------لان بلالا كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم فيكتفي به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بغير اذان ولا اقامة فالصلاة صحيحة علي القولين ------لما روي عن علقمة والاسود انهما قالا دخلنا علي عبد الله فصلي---- بلا اذان ولا	349	-2103381291632225016	407	665.5	326	1075	37.86046600341797	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0293	false	-1778938603624737209	0	56	0	291	1523	300	اقامة رواه الاثرم قال شيخنا ولا اعلم احدا خالف في ذلك الا عطاء قال -من نسي الاقامة يعيد ونحوه عن الاوزاعي--------------------------------------------------------------- والصحيح ان شاء الله قول الجمهور لما ذكرنا ولان الاقامة احد الاذانين فلم يفسد --------تركها كالاخر فصل ومن اوجب الاذان من اصحابنا -انما اوجبه علي اهل المصر فاما غير اهل المصر من المسافرين فلا يجب	293	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0349	true	5712264358885024165	238	299	1250	1567	1570	300	اقامة رواه الاثرم---------- ولا اعلم احدا خالف في ذلك الا عطار قال ومن نسي الاقامة يعيد و--------الاوزاعي قال مرة يعيد ما دام في الوقت فان مضي الوقت فلا اعادة وهذا شذوذ والصحيح------------ قول الجمهور لما ذكرنا ولان الاقامة احد الاذانين فلم تفسد الصلاة بتركها كالاخر فصل ومن اوجب الاذان من اصحابنا فانما اوجبه علي اهل المصر كذلك قال القاضي -----------------لا يجب	349	-2103381291632225016	229	374.5	184	364	62.912086486816406	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0304	false	2064512577575743887	82	138	404	697	1517	300	غير موضعه لءلا يفوته بعض الصلاة فصل ولا يقيم الا باذن--- الامام فان بلالا كان يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث زياد بن الحارث الصداءي انه قال فجعلت اقول للنبي صلي الله عليه وسلم اقيم اقيم وروي ابو حفص باسناده عن علي قال المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة ورواه البيهقي قال وقد روي	304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0349	true	5712264358885024165	0	56	0	288	1570	300	غير موضعه لءلا يفوته بعض الصلاة فصل ولا يقيم حتي ياذن له الامام فان بلالا كان يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث زياد بن الحارث الصداءي انه قال فجعلت اقول للنبي صلي الله عليه وسلم اقيم اقيم وروي ابو حفص باسناده عن علي قال المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة مسالة --------قال ومن صلي	349	-2103381291632225016	272	518.0	217	296	91.89189147949219	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0293	false	-1778938603624737209	49	300	256	1523	1523	300	غير اهل المصر من المسافرين فلا يجب عليهم كذلك ذكره القاضي وقال مالك انما يجب النداء في مساجد الجماعة التي يجتمع فيها للصلاة وذلك لان الاذان انما شرع في الاصل للاعلام بالوقت ليجتمع الناس الي الصلاة ويدركوا الجماعة ويحتمل ان يجب في السفر للجماعة وهو قول ابن المنذر لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به بلالا في السفر وقال لمالك بن الحويرث ولابن عم له اذا سافرتما فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما متفق عليه وهذا ظاهر في وجوبه ويكفي مءذن في المصر ا----------ذا كان -----يسمعهم--------------------------------------- ويجتزء بقيتهم بالاقامة ق-ال احمد في الذي يصلي في بيته يجزءه اذان المصر وهو قول ------------------------------------------------اصحاب الراي وقال مالك ----------والاوزاعي------ تكفيه الاقامة وقال الحسن وابن سيرين ان شاء اقام --------لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي علمه الصلاة اذا اردت الصلاة فاحسن الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر------------------ وفي لفظ رواه النساءي فاقم ثم كبر وقد ذكرنا حديث ابن مسعود فصل والافضل لكل مصل ان يءذن ويقيم الا انه ان كان يصلي قضاء او في غير وقت الاذان لم يجهر به وان كان في الوقت في بادية او نحوها استحب له الجهر بالاذان لقول ابي سعيد اذا كنت في غنمك او بادينك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته--- من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغير اذا طلع الفجر وكان اذا سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول-	293	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0350	true	3361545378570654973	1	221	4	1122	1486	300	غير ال----مصر من المسافرين وقال م-------------------------------الك انما يجب النداء في مساجد الجماعة التي يج-مع فيها للصلاة وذلك لان الاذان انما شرع في و--صل للاعلام بالوقت ليجتمع الناس الي الصلاة ويدركوا الجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي ال--------مصر اذان واحد اذا كان بحيث يسمعهم وقال ابن عقيل يكفي اذان واحد في المحلة ويجتزء بقيتهم بالاقامة وقال احمد في الذي يصلي في بيته يجزءه اذان المصر وهو قول الاسود وابي مجلز ومجاهد والشعبي والنخعي وعكرمة واصحاب الراي وقال ميمون بن مهران والاوزاعي ومالك تكفيه الاقامة وقال الحسن وابن سيرين ان شاء اقام ووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي علمه الصلاة اذا اردت الصلاة فاحسن الوضوء ثم اس-قبل القبلة فكبر ولم يامره بالاذان وفي لفظ رواه النساءي فاقم ثم كبر و---------حديث ابن مسعود ----والافضل لكل مصل ان يءذن ويقيم الا انه ان كان يصلي قضاء او في غير وقت الاذان لم يجهر به وان كان في الوقت في بادية او نحوها استحب له الجهر بالاذان لقول ابي سعيد اذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وعن انس ان رسول الله ك-------------------ان يغير اذا طلع الفجر وكان اذا سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول	350	-2103381291632225016	950	1724.0	760	1416	67.09039306640625	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0294	false	-3091280266819130975	0	60	0	287	1532	300	الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة فقال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظر-- فاذا صاحب معز روا-ه مسلم فصل وي---------------ستحب الاذان في السفر وللراعي واشباهه في قول اكثر اهل العلم وكان ابن عمر يقيم لكل صلاة اقامة الا الصبح فانه يءذن لها	294	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0350	true	3361545378570654973	221	275	1122	1373	1486	300	الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة فقال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا صاحب معز اخرجه مسلم فصل ومن فاتته صلوات استحب -له ان يءذن للاولي ثم--------------------------------------------- يقيم لكل صلاة اقامة وان --------لم يءذن فلا	350	-2103381291632225016	206	338.5	158	305	67.54098510742188	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0309	false	-8364740537827088031	174	300	898	1518	1518	300	ابو عبيدة ------------عن ابيه عبد الله بن مسعود ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله---- فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم ------اقام فصلي العصر ثم ------اقام فصلي المغرب ثم ------اقام فصلي العشاء رواه الامام احمد والنساءي والترمذي وقال----------------------------------------------- حديث عبد الله ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله وان لم يءذن فلا باس وهذا في الجماعة فان كان----- وحده كان استحباب ذلك ادني في حقه لان الاذان والاقامة للاعلام ولا حاجة الي الاعلام ه--هنا وقد روي عن احمد فيمن-- فاتته صلوات فقضاها -فاذن واقام مرة واحدة ف-----------سهل في ذلك وراه حسنا وروي ذلك عن الشافعي-------- وله قولان اخران احدهما انه يقيم ولا يءذن وه-و قول-	309	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0351	true	9192168380931555444	2	133	8	659	1537	300	ابي عبيدة بن عبد الله عن ابيها-------------------ن المشركين شغلوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله قال فامر بلالا فاذن --واقام وصلي الظهر ثم امره فاقام فصلي العصر ثم امره فاقام فصلي المغرب ثم امره فاقام فصلي العشاء قال ابو عبد الله وهشام الدستواءي لم يقل كما قال هشيم جعلها اقامة اقامة قلت فكانك تختار حديث هشيم قال نعم هو زيادة اي شء يضرب و-------------------------------------------------هذا في الجماعة فان كان يقضي وحده كان استحباب ذلك ادني في حقه لان الاذان والاقامة للاعلام ولا حاجة الي الاعلام ها هنا وقد روي عن احمد في رجل فاتته صلوات فقضاها ليءذن ويقيم مرة واحدة يصليها كلها سهل في ذلك وراه حسنا وقال------- الشافعي نحو ذلك وله قولان اخران احدهما انه يقيم ولا يءذن وهذا قول	351	-2103381291632225016	455	697.5	358	732	62.158470153808594	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0310	false	8733156383401126825	0	113	0	599	1525	300	مالك لما روي ابو سعيد قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها ثم امره فاقام العصر فصلاها ولان الاذان للاعلام بالوقت وقد فات والقول الثاني للشافعي ان رجي اجتماع الناس اذن والا فلا لانه لا -----------------------------------حاجة اليه وقال ابو حنيفة يءذن لكل صلاة ويقيم لان ما سن للصلاة في اداءها سن في قضاءها كساءر المسنونات والاول اولي لحديث ابن مسعود----------------------------- وهو متضمن للزيادة والزيادة من الثقة مقبولة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو حنيفة مخالف لحديث ابن ابن مسعود وابي سعيد ولان الثانية من الفواءت صلاة -قد اذن لما قبلها -اشبهت الثانية من المجموعتين وقياسهم ينتقض بهذا	310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0351	true	9192168380931555444	133	297	659	1526	1537	300	مالك لما روي ابو سعيد قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب يهوي من الليل قال -دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها ثم امره فاقام العصر فصلاها -لان الاذان للاعلام بالوقت وقد فات والقول الثان--------ي ان رجي اجتماع الناس اذن والا فلا لان الاذان مشروع للاعلام فلا يشرع الا مع الحاجة----- وقال ابو حنيفة يءذن لكل صلاة ويقيم لان ما سن للصلاة في اداءها سن في قضاءها كساءر المسنونات --------ولنا حديث ابن مسعود رواه الاثرم والنساءي وغيرهما وهو متضمن للزيادة والزيادة من الثقة مقبولة وعن ابي قتادة انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم فناموا حتي طلعت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فاذن الناس بالصلاة متفق عليه ورواه عمران بن حصين ايضا قال فامر بلالا فاذن فصلينا ركعتين ثم امره فاقام فصلينا متفق عليه ولنا علي ابي حنيفة -------حديث ابن مسع----ود وابي سعيد ولان الثانية من الفواءت صلاة وقد اذن لما قبلها فاشبهت الثانية من المجموعتين وقياسهم منتقض بهذا	351	-2103381291632225016	549	985.0	444	901	60.93229675292969	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0294	false	-3091280266819130975	34	128	155	636	1532	300	رواه مسلم فصل ويستحب الاذان في السفر وللراعي واشباهه في قول اكثر اهل العلم وكان ابن عمر يقيم لكل صلاة اقامة الا الصبح فانه يءذن لها ويقيم وكان يقول انما الاذان علي الامام والامير------------- الذي يجمع الناس وعنه انه كان لا يقيم الصلاة في ارض تقام فيها الصلاة وعن علي رضي الله عنه ان شاء اذن واقام وان شاء اقام وبه قال ------الثوري وقال الحس-----------ن تجزءه الاقامة وقال ابراهيم في المسافرين واذا كانوا رفاقا اذنوا واقاموا وان -كان وحده اقام الصلاة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءذن له في الحضر والسفر	294	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0352	true	-3228004543903564342	199	295	1065	1552	1573	300	سواه اه-- فصل ويشرع الا-ذان في السفر -للراعي واشباهه في قول اكثر اهل العلم وكان ابن عمر يقيم لكل صلاة اقامة الا الصبح فانه يءذن لها ويقيم وكان يقول انما الاذان علي --------الامير والاقامة علي الذي يجمع الناس وعنه انه كان لا يقيم -------في ارض تقام فيها الصلاة وعن علي انه قال----- ان شاء اذن واقام وان شاء اقام وبه قال عروة والثوري وقال الحسن وابن سيرين تجزءة الاقامة وقال ابراهيم في المسافرين -اذا كانوا رفاقا اذنوا واقاموا واذا كان وحده اقام للصلاة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءذن له في الحضر والسفر	352	-2103381291632225016	437	799.0	348	512	85.3515625	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0308	false	-8471868301989561692	240	293	1214	1490	1518	299	الجمع في وقت الاولي او الثانية لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين رواه مسلم وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر قال جمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- بين المغرب والعشاء يجمع كل واحدة منهما باقامة رواه البخاري الا انه اذا جمع	308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0352	true	-3228004543903564342	92	160	502	851	1573	300	الجمع في وقت الاولي ------------ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمز-لفة باذان واقامتين رواه مسلم ولان الاولي منهما في وقتها فيشرع لها الاذان ما لو لم يجمعهما واما اذا كان الجمع في وقت الثانية فقد روي ابن---------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة رواه البخاري وان جمع --------	352	-2103381291632225016	229	405.0	184	380	60.26315689086914	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0309	false	-8364740537827088031	17	79	79	426	1518	300	جمع بينهما باقامة واحدة فلا باس لما روي----------------------------------------- ابن عمر قال ج-------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء -ركعتين باقامة واحدة رواه مسلم ولان الاولي مفعولة في غير وقتها فهي كالفاءتة والثانية مسبوقة بصلاة فلم يشرع لها الاذان كالثانية من الفواءت وقال مالك يءذن للاولي والثانية ويقيم لان الثانية منهما صلاة يشرع لها الاذان	309	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0352	true	-3228004543903564342	37	83	205	455	1573	300	جمع بينهما باقامة واحدة فلا باس وقال ابو حنيفة في المجموعتين لا يقيم للثانية لان ابن عمر روي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الم----غرب والع------------------------------شاء بمزدلفة باقامة واحدة صحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يءذن للاولي والثانية ويقيم لان الثانية منهما صلاة يشرع لها الاذان	352	-2103381291632225016	177	274.5	141	396	44.69696807861328	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0291	false	-7432155688885554893	226	299	1057	1431	1434	300	فصل وليس علي النساء اذان ولا اقامة -كذلك قال ابن عمر وانس وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين-------- والثوري ومالك--------- واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم واختلفوا هل يسن لهن ذلك ف---روي عن احمد---- ان فعلن فلا باس وان لم يفعلن فجاءز وقال القاضي هل تستحب لها الاقامة علي روايتين وعن جابر انها تقيم وبه قال عطاء ومجاهد والاوزاعي وقال الشافعي ان اذن واقمن فلا باس وعن عاءشة انها كانت تءذن وتقيم	291	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0353	true	3491465645950554796	224	300	1115	1499	1499	300	فصل وليس علي النساء اذان ولا اقامة وكذلك قال ابن عمر وانس وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين والنخعي والثوري ومالك وابو ثور واصحاب الراي ولا اعلم فيه----- خلافا وه---------ل يسن لهن ذلك فقد روي عن احمد قال ان فعلن فلا باس وان لم يفعلن فجاءز وقال القاضي هل يستحب لها الاقامة علي روايتين وعن جابر انها تقيم وبه قال عطاء ومجاهد والاوزاعي وقال الشافعي ان اذن واقمن فلا باس وعن عاءشة انها كانت تءذن وتقيم-	353	-2103381291632225016	350	648.0	281	399	87.71929931640625	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0294	false	-3091280266819130975	126	207	623	1032	1532	300	الحضر والسفر وامر به مالك بن الحويرث وصاحبه وما نقل عن السلف في هذا فالظاهر انهم ارادوا------- وحده كما قال- ابراهيم النخعي في كلامه والاذان مع ذلك افضل لما ذكرنا من حديث ابي سعيد وحديث انس وروي عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي	294	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0353	true	3491465645950554796	5	86	26	436	1499	300	الحارث------ وامر به مالك بن الحويرث وصاحبه وما نقل عن السلف في هذا فالظاهر انهم ارادوا الواحد وحده وقد بينه ابراهيم النخعي في كلامه والاذان مع ذلك افضل لما ذكرنا من حديث ابي سعيد وحديث انس وروي عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم في راس الشظية للجبل يءذن للص-لاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة رواه النساءي	353	-2103381291632225016	391	752.0	311	417	93.7649917602539	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0310	false	8733156383401126825	115	198	610	1000	1525	300	فصل ومن دخل مسجدا قد صلي فيه فان شاء اذن واقام نص عليه لانه---- روي---------------------- عن انس انه دخل مسجدا قد صلوا فيه فامر رجلا فاذن واقام فصلي بهم في جماعة رواه الاثرم وان شاء صلي من غير اذان ولا اقامة قال عروة---- اذا انتهيت الي مسجد وقد صلي فيه ناس اذنوا واقاموا فان اذانهم واقامتهم تجزء عمن جاء بعدهم وهذا قول الحسن والشعبي والنخعي الا ان الحسن قال كان احب اليهم ان يقيم وا-ن اذن ا------------خفي ذلك لءلا --------يغر الناس فصل وان	310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0353	true	3491465645950554796	131	221	675	1103	1499	300	فصل ومن دخل مسجدا قد صلي فيه فان شاء اذن واقام نص عليه احمد لما روي الاثرم وسعيد بن منصور عن انس انه دخل مسجدا قد صلوا فيه فامر رجلا فاذن واقام فصلي بهم في جماعة ------------وان شاء صلي من غير اذان ولا اقامة فان عروة قال اذا انتهيت الي مسجد -قد صلي فيه ناس اذنوا واقاموا فان اذانهم واقامتهم تجزء عمن جاء بعدهم وهذا قول الحسن والشعبي والنخعي الا ان الحسن قال كان احب اليهم ان يقيم واذا اذن فالمستحب ان يخفي ذلك ولا يجهر به ليغر الناس بالاذان	353	-2103381291632225016	360	646.0	281	441	81.63265228271484	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0292	false	-7466701293474476194	0	97	0	467	1524	300	قال اسحاق وقد روي----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لام ورقة ان يءذن لها ويقام وتءم نساء اهل دارها الا- ان هذا الحديث يرويه الوليد بن جميع وقد قال ابن حبان لا يحتج بحديثه ووثقه يحيي بن معين وروي عنه لا يشرع لها ذلك لما روي النجاد باسناده عن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس علي النساء اذان ولا اقامة ولان الا------------------------------------------ذان يشرع له رفع الصوت ولا يشرع لها ولا تشرع لها الاقامة لان من لا يشرع ----له الاذان لا تشرع ----له الاقامة كغير المصلي وكالمسبوق------------ مسالة قال	292	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0354	true	5598559908373800841	1	94	4	456	1480	300	قال اسحاق وقد روي عن ام ورقة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لها----- ان يءذن لها ويقام وتءم نساء اهل دارها وقيل ان هذا الحديث يرويه الوليد بن جميع وهو ضعيف------------------------------------------ ور----------------------------وي النجاد باسناده عن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس علي النساء اذان ولا اقامة ولان الاذان في الاصل للاعلام ولا يشرع لها ذلك والاذان يشرع له رفع الصوت ولا يشرع لها رفع الصوت و--------------من لا يشرع في حقه الاذان لا يشرع في حقه الاقامة كغير المصلي وكمن ادرك بعض الجماعة مسالة قال	354	-2103381291632225016	347	597.5	271	541	64.1404800415039	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0302	false	-7459760443600045782	175	219	897	1128	1545	300	فصل ويستحب رفع الصوت بالاذان لانه- ابلغ في الاعلام- واعظم للاجر ل-ما ذكرنا في خبر ابي سعيد ولا يجهد نفس------------ه زيادة علي طاقته كيلا يضر بنفسه وينقطع صوته قال القاضي ويرفع نظره الي السماء لان فيه حقيقة التوحيد ومتي اذن لعامة الناس جهر بجميع	302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0354	true	5598559908373800841	263	300	1295	1480	1480	300	فصل ويستحب رفع الصوت بالاذان ليكون ابلغ في --اعلامه واعظم لثوابه كما ذكر-- في خبر ابي سعيد ولا يجهد نفسه في رفع صوته زيادة علي طاقته لءلا يضر بنفسه وينقطع صوته فان-------------------------------------------------------- اذن لعامة الناس جهر بجميع-	354	-2103381291632225016	157	243.5	125	246	63.821136474609375	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0303	false	2002362041020623135	0	102	0	501	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه وقال الخرقي يجعل اصبعيه مضمومة علي اذنيه رواه ابو طالب عن احمد انه قال احب الي ان يجعل بديه علي اذنيه علي حديث ابي محذورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج لذلك القاضي بما روي ابو حفص باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا بعث مءذنا يقول له اضمم اصابعك مع كفيك واجعلها مضمومة علي اذنيك وبما روي الامام احمد عن ابي محذورة انه كان يضم اصابعه والاول اصح لصحة الحديث وشهرته وعمل اهل العلم به وايهما فعل فحسن وان ترك الكل فلا باس	303	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0354	true	5598559908373800841	144	263	711	1295	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه ق-ال انه ارفع لصوتك وروي -------------------------------------------------------ابو طالب عن احمد انه قال احب الي ان يجعل يديه علي اذنيه علي حديث ابي محذورة وضم اصابعه الاربع ووضعها علي اذنيه وحكي ابو حفص عن ابن بطة قال سالت ابا القاسم الخرقي عن صفة ذلك فارانيه بيديه جميعا فضم اصابعه علي راحتيه ووضعهما علي اذنيه واحتج لذلك القاضي بما روي ابو حفص باسناده عن ابن عمر انه ---------------كان اذا بعث مءذنا يقول له -ضمم اصابعك مع كفيك واجعلها مضمومة علي اذنيك وبما روي الامام احمد عن ابي محذورة انه كان يضم اصابعه -الاول اصح لصحة الحديث وشهرته وعمل اهل العلم به وايهما فعل -حسن وان ترك الكل فلا باس	354	-2103381291632225016	418	789.5	329	658	63.52583694458008	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0300	false	-6972669630993783739	187	297	1016	1549	1562	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من السنة ان يءذن المءذن قاءما وروي في حديث ابي قتادة ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن وكان مءذنو رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذنون قياما فان اذن قاعدا لعذر فلا باس قا--------------ل الحسن العبدي رايت ابا زيد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن قاعدا وكانت رجله اصيبت في سبيل الله----------- رواه الاثرم وان فعله----- لغير عذر فقد كرهه اهل العلم ويصح لانه ليس -اكد من الخطبة وتصح من القاعد فصل ويجوز الاذان علي الراحلة قال الاثرم -سمعت ابا عبد الله يسال عن الاذان علي الراحلة فسهل فيه -قال ابن	300	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0355	true	-4718394724589471358	47	154	239	755	1476	300	قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ا-------ن السنة ان يءذ-------ن قاءما و----في حديث ابي قتادة الذي رويناه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن وكان مءذنو رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذنون قياما وان كان له ع----ذر فلا باس ان يءذن قاعدا قال الحسن العبدي رايت ابا زيد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------وكانت رجله اصيبت في سبيل الله يءذن قاعدا رواه الاثرم فان اذن قاعدا لغير عذر فقد كرهه اهل العلم ويصح فانه ليس باكد من الخطبة وتصح من القاعد قا-----------------------------ل الاثرم وسمعت ابا عبد الله يسال عن الاذان علي الراحلة فسهل فيه وقال امر	355	-2103381291632225016	450	793.5	352	578	77.85466766357422	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0301	false	-8883204085180155903	169	223	893	1163	1552	300	ويستحب ان يءذن علي موضع عال لانه- ابلغ في الاعلام وروي------------------------------- عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول البيوت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت ينظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني استعينك واستعديك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن	301	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0355	true	-4718394724589471358	177	238	872	1171	1476	300	ويستحب ان يءذن علي شء مرتفع ليكون ابلغ لتادية صوته وقد روي ابو داود عن عروة بن الزبير عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بي---ت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي بسحر فيجلس علي البيت ينظر الي الفجر فاذا راه تمطي ثم قال اللهم اني استعينك واستعديك علي قريش ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن	355	-2103381291632225016	239	436.0	188	302	79.13907623291016	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0302	false	-7459760443600045782	219	259	1128	1335	1545	300	الاذان ولا يجهر بالبعض ويخافت بالبعض لانه يخل بمقصود الاذان ------------وان اذن لنفسه او لجماعة خاصة حاضرين فله ان يخافت ويجهر وان ي-جهر بالبعض ويخافت بالبعض الا ان يكون في غير وقت الاذان فلا يجهر بشء منه لءلا يغر الناس	302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0355	true	-4718394724589471358	0	41	0	207	1476	300	الاذان ولا يجهر ب--بعض ويخافت ب--بعض لءلا يفوت مقصود الاذان وهو الاعلام وان اذن لنفسه او لجماعة خاصة حاضرين جاز ان يخافت ويجهر وان يخافت ب--بعض ويجهر ب---بعض الا ان يكون في---- وقت الاذان فلا يجهر بشء منه لءلا يغر الناس	355	-2103381291632225016	176	291.0	139	220	80.0	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0304	false	2064512577575743887	203	235	1013	1178	1517	300	فصل ولا يستحب ان يتكلم في اثناء الاذان وكرهه طاءفة من اهل العلم منهم النخعي وابن سيرين قال الاوزاعي لم نعلم احدا يقتدي به فعل ذلك ورخص فيه الحسن وعطاء وعرو-ة وسليمان	304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0355	true	-4718394724589471358	272	300	1334	1476	1476	300	فصل ولا يستحب ان يتكلم في اثناء الاذان وكرهه طاءفة من اهل العلم----------------------- قال الاوزاعي لم نعلم احدا يقتدي به فعل ذلك ورخص فيه الحسن وعطاء وقتادة وسليمان-	355	-2103381291632225016	138	251.0	111	166	83.13253021240234	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0302	false	-7459760443600045782	46	109	229	563	1545	300	الفلاح ويستحب للمءذن ان ي--------لتفت يمينا اذا قال حي الص----لاة و----يسارا اذا قال حي علي الفلاح ولا يزيل قدميه وهذا ظاهر كلام الخرقي وهو قول النخعي والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وصاحبيه والشافعي لما روي ابو جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه هه--نا وه--هنا يقول يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه وفي لفظ قال اتيت رسول الله	302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0356	true	803985980259902629	249	300	1299	1544	1544	300	القبلة ويستحب------- ان يدير وجهه علي يمينه اذا قال حي علي الصلاة وعلي يساره اذا قال حي علي الفلاح ولا يزيل قدميه عن القبلة في التفاته-------------------------------------------------------------- لما روي ابو جحيفة قال رايت بلالا يءذن و-----اتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه---------------------------------- متفق عليه وفي لفظ قال اتيت رسول الله-	356	-2103381291632225016	178	248.5	137	354	50.28248596191406	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0304	false	2064512577575743887	236	293	1182	1483	1517	300	صرد فان --لم يطل الكلام جاز وان طال الكلام بطل الاذان لاخلاله بالموالاة المشترطة فيه------------------------ وكذلك لو سكت سكوتا طويلا او نام نوما طويلا او اغمي عليه طويلا او اصابه جنون يقطع الموالاة بطل اذانه لما ذكرنا وان كان -------يسيرا محرما فف----------------------------يه وجهان احدهما لا يبطل لا-نه لا يخل بالمقصود -اشبه المباح والثاني يبطل الاذان لانه فعل	304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0356	true	803985980259902629	1	64	3	335	1544	300	صرد فان تكلم بكلام يسير جاز وان طال الكلام بطل لانه يقطع الموا------لاة المشروطة في الاذان فلا يعلم انه اذان وكذلك لو سكت سكوتا طويلا او نام نوما طويلا او اغمي عليه ------او اصابه جنون يقطع الموالاة بطل اذانه ----------وان كان الكلام يسيرا محرما كالسب ونحوه فقال بعض اصحابنا فيه وجهان احدهما لا يقطعه لانه لا يخل بالمقصود فاشبه المباح والثاني يقط------عه لانه ----	356	-2103381291632225016	232	373.0	184	364	63.736263275146484	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0305	false	8556785126327194661	74	140	405	738	1531	299	فاما الاقامة فلا ينبغي ان يتكلم فيها لانه- يستحب حدره-------------------ا قال ابو داود قلت لاحمد الرجل يتكلم في اذانه -قال نعم فقيل له يتكلم في الاقامة -قال لا وقد روي عن الزهري انه اذا تكلم في الاقامة اعادها واكثر اهل العلم علي انه يجزءه قياسا علي الاذان وليس للرجل ان يبني علي اذان غيره لانها عبادة بدنية فلا تصح من شخصين كالصلاة فاما الكلام بين الاذان	305	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0356	true	803985980259902629	66	117	344	602	1544	300	واما الاقامة فلا ينبغي ان يتكلم فيها لانها يستحب حدرها وان لا يفرق بينهما قال ابو داود قلت لاحمد الرجل يتكلم في اذانه فقال نعم فقلت له يتكلم في الاقامة فقال لا فصل-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للرجل ان يبني علي اذان غيره لانه- عبادة بدنية فلا يصح من شخصين كالصلاة ----والردة تبطل الاذان	356	-2103381291632225016	221	379.5	175	355	62.25352096557617	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0302	false	-7459760443600045782	109	172	563	882	1545	300	صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم فخرج بلال فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------- وذكر اصحابنا عن احمد فيمن اذن في المنارة روايتين احداهما لا يدور للخبر و------------------------كما لو كان علي وجه الارض والثانية يدور---------- لانه لا يحصل-------- بدونه وتحصيل المقصود مع الاخلال بالاداب اولي من العكس	302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0357	true	864759604234579202	0	84	0	435	1452	300	صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم فخرج بلال فاذن فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح التفت--- يمينا وشمالا ولم يستدر رواه ابو داود وظاهر كلام الخرقي انه لا يستدير سواء كان علي الارض او فوق المنارة وهو قول الشافعي وذكر اصحابنا عن احمد فيمن اذن في المنارة روايتين احداهما لا يدور للخبر ولانه يستدبر القبلة فكره كما لو كان علي وجه الارض والثانية يدور في مجالها لانه لا يحصل الاعلام بدونه وتحصيل المقصود ب--الاخلال باد---ب اولي من العكس	357	-2103381291632225016	304	544.5	243	443	68.6230239868164	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0312	false	1092098601909246317	87	300	413	1409	1409	300	ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة رواه مسلم قال الا------------------ثرم هذا من الاحاديث الجياد وعن----------------------------- ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع النداء قال مثل ما يقول المءذن فاذا بلغ حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله رواه الاثرم ويستحب لمن سمع الاقامة ان يقول----------- مثل ما يقول ويقول عند كلمة الاقامة اقامها الله وادامها لما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها -قال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان فصل -روي سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قال حين يسمغ النداء وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا-	312	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0358	true	-6320624894785910867	0	198	0	930	1452	300	ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وابو داود قال ابو بكر الاثرم هذا من الاحاديث الجياد يعني هذا الحديث وهذا اخص من حديث ابي سعيد فيقدم------------ عليه او يجمع بينما فصل--------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب---------------- ان يقول في الاقامة مثل ما يقول ويقول عند كلمة الاقامة اقامها الله وادامها لما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان فصل وروي سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قال حين يسمع النداء وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول ال--له رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا	358	-2103381291632225016	827	1540.0	646	1058	78.16635131835938	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0313	false	-7938782874878178864	0	70	0	363	1521	299	غفر له ذنبه رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ام سلمة قالت علمني النبي صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك فاغفر لي رواه ابو داود مسالة ثم يقول عند فراغه اللهم رب هذا-------------- الدع----وة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد لما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	313	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0358	true	-6320624894785910867	198	297	930	1439	1452	300	غفر له ذنبه رواه مسلم وعنجابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة رواه البخاري وعن ام سلمة قالت علمني النبي صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم ه---ذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك فاغفر لي رواه ابو داود وروي انس قال قال رسول اا صلي الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة رواه ابو داود وروي انس قال قال رس----------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم	358	-2103381291632225016	206	368.0	163	588	35.03401184082031	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0402	false	6920297036465020335	252	298	1304	1531	1542	300	في الاقامة مثل ----قول المءذن ف---------------------------------------روي ابو داود-------- عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	402	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0358	true	-6320624894785910867	98	152	438	712	1452	300	في الاقامة مثل ما يقول ويقول عند كلمة الاقامة اقامها الله وادامها لما روي ابو داود باسناده عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	358	-2103381291632225016	212	375.0	168	279	75.98566436767578	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0313	false	-7938782874878178864	241	299	1241	1521	1521	299	رواه مسلم فصل فان---------- سمع الاذان وهو --يقرا-- قطع القراءة ليقول مثله ل-------انه يفوت والقراءة لا تفوت فان سمعه وهو يصلي- لم يقل ك---قوله لءلا يشتغل عن الصلاة بما ليس منه---------------------------ا وان قالها ما عدا الحيعلة لم تبطل الصلاة لانه ذكر وان قال الدعاء----------- فيها بطلت لانه خطاب لادمي فصل وروي عن احمد انه كان اذا اذن فقال-	313	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0359	true	7423734109088284357	3	74	20	355	1470	300	رواه ابو داود ايضا فصل واذا سمع الاذان وهو في قراءة قطعها------ ليقول مثل ما يقول لانه يفوت والقراءة لا تفوت وان سمعه في الصلاة لم يقل مثل قوله لءلا يشتغل عن الصلاة بما ليس منها وقد روي ان في الصلاة لشغلا وان قاله- ما عدا الحيعلة لم تبطل الصلاة لانه ذكر وان قال الدعاء الي الصلاة فيها بطلت لانه خطاب -ادمي فصل -روي عن احمد انه كان اذا اذن فقال	359	-2103381291632225016	247	404.5	194	344	71.80232238769531	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0314	false	-2280595279396978316	0	199	0	988	1471	299	كلمة من الاذان قال مثلها سرا فظاهره ---انه راي ذلك مستحبا ليكون ما يظهره اذانا----------------- وما يسره ذكرا لله تعالي فيكون بمنزلة من سمع الاذان وقد رواه القاضي عن احمد انه قال استحب للمءذن ايضا ان يقول مثل ما يقول في خفيه فصل قال الاثرم -سمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يقوم حين يسمع المءذن مبادرا يركع فقال يستحب ان يكون ركوعه بعد ما يفرغ المءذن او يقرب من الفراغ لانه يقال ان الشيطان ينفر __________ اي يصلي متنفلا حين يسمع الاذان فلا ينبغي ان يبادر ل-لقيام وان دخل المسجد فسمع المءذن استحب له انتظاره ليفرغ ويقول مثل ما يقول ليجمع- بين الفضيلتين وان لم يقل كقوله وافتتح الصلاة فلا باس نص عليه احمد فصل ولا تستحب الزيادة علي مءذنين كما روي ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم---- كان له------- بلال وابن ام مكتوم الا ان تدعو الحاجة------------------- فيجوز فانه قد روي عن عثمان رضي الله عنه انه اتخذ-- اربعة مءذنين--------------------------------------- واذا كانوا اكثر من واحد وكان الواحد يسمع الناس فالمستحب ان يءذن واحد بعد واحد كما روي عن مءذني النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------ان كان الاعلام لا يحصل بواحد اذنوا علي حسب الحاجة------- اما ان يءذن كل واحد في--------- ناحية او دفعة واحدة في موضع واحد فصل	314	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0359	true	7423734109088284357	74	277	355	1363	1470	300	كلمة من الاذان قال مثلها سرا فظاهر هذا انه راي ذلك مستحبا ليكون ما يظهره اذانا ودعاء الي الصلاة وما يسره ذكرا لله تعالي فيكون بمنزلة من سمع الاذان ------------------------------------------------------------------------------فصل قال الاثرم وسمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يقوم حين يسمع المءذن مبادرا يركع فقال يستحب ان يكون ركوعه بعد-ما يفرغ المءذن او يقرب من الفراغ لانه يقال ان الشيطان -------------------------ينف-ر حين يسمع الاذان فلا ينبغي ان يبادر بالقيام وان دخل المسجد فسمع المءذن استحب له انتظاره ليفرغ ويقول مثل ما يقول --جمعا بين الفضيلتين وان لم يقل كقوله واف-تح الصلاة فلا باس نص عليه احمد فصل ولا يستحب الزيادة علي مءذنين لان الذي حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان له مءذنان بلال وابن ام مكتوم الا ان تدعو الحاجة الي الزيادة عليهما فيجوز فق----د روي عن عثمان رضي الله عنه انه كان له اربعة مءذنين وان دعت الحاجة الي اكثر منه كان مشروعا واذا كان-- اكثر من واحد وكان الواحد يسمع الناس فالمستحب ان يءذن واحد بعد واحد لا-------ن مءذني النبي صلي الله عليه وسلم كان احدهما يءذن بعد الاخر وان كان الاعلام لا يحصل بواحد اذنوا علي حسب ما يحتاج اليه اما ان يءذن كل واحد في منارة او ناحية او دفعة واحدة في موضع واحد قال	359	-2103381291632225016	837	1468.0	664	1129	74.13640594482422	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0296	false	-5554845102443749292	80	190	392	961	1529	300	الله ابن زيد لكو-------------نه اندي صوتا منه وقدم ابا محذورة لصوته وقسنا عليه ساءر الخصال فان استويا في هذه الخصال قدم افضلهما في دينه وعقله لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليءذن لكم خياركم وليءمكم اقرءكم رواه ابو داود وابن ماجه فان استويا قدم من يختار---------------------------------------------ه الجيران لان الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف عن النظر فان تساويا من جميع الجهات اقرع بينهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا---------- ولما تشاح الناس في الاذان يوم القادسية اقرع بينهم سعد	296	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0360	true	-4069794793645989097	83	163	421	824	1466	300	الله -بن زيد القه علي بلال فانه اندي صوتا منك وقدم ابا محذورة لصوته وكذلك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم من كان ابلغ في معرفة الوقت واشد محافظة عليه ومن يرتضيه الجيران ------------------------------------------------لانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف عن النظر فان تساويا من جميع الجهات اقرع بينهما لان- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا متفق عليه ولما تشاح الناس في الاذان يوم القادسية اقرع بينهم سعد	360	-2103381291632225016	315	552.0	250	641	49.141963958740234	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0311	false	-7411961460861404430	225	299	1165	1514	1519	300	لام رسول اخرجه عن كونه خبرا ولا يمد لفظة اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جم-ع كبر وهو الطبل ولا يسقط الهاء من اسم الله------ واسم الصلاة و---الحاء من الفلاح لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءذن لكم من يدغم الهاء قلنا وكيف يقول قال يقول اشهد ان لا اله الا اللا اشهد ان محمدا رسول اللا اخرجه الدار قطني في الافراد فاما ان كان الثغ لثغة	311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0360	true	-4069794793645989097	185	258	928	1277	1466	300	لام رسول اخرجه عن كونه خبرا ولا يمد لفظه اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جميع كبر وهو الطبل ولا تسقط الهاء من اسم الله تعالي واسم الصلاة ولا الحاء من الفلاح لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءذن لكم من يدغم الهاء قلنا وكيف ي---------قول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اخرجه الدار-قطني في الافراد فاما ان كان الثغ لثغة	360	-2103381291632225016	335	639.5	264	359	93.31476593017578	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0314	false	-2280595279396978316	200	249	992	1230	1471	299	يءذن قبل المءذن الراتب الا ان يتاخر او يخاف فوات وقت التاذين فيءذن غيره كما روي ان زياد بن الحارث ------------اذن للنبي صلي الله عليه وسلم حين غاب بلالا------------------------------------------------ فاما مع حضوره فلا------------- فان مءذني النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن غيرهم يسبقهم بالاذان فصل واذا اذ-------ن في	314	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0360	true	-4069794793645989097	0	63	0	316	1466	300	يءذن قبل المءذن الراتب الا ان يتخلف و--يخاف فوات وقت التاذين فيءذن غيره كما روي عن زياد بن الحارث الصداءي انه اذن للنبي صلي الله عليه وسلم حين غاب بلال وقد ذكرنا حديثه واذن رجل حين غاب ابو محذورة قبله فاما مع حضوره فلا يسبق بالاذان فان مءذني النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن غيرهم يسبقهم بالاذان فصل واذا تشاح نفسان في	360	-2103381291632225016	228	405.5	180	318	71.69811248779297	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0310	false	8733156383401126825	196	225	992	1135	1525	300	فصل وان اذن المءذن واقام لم يستحب لساءر الناس ان يءذن كل انسان----- في نفسه ويقيم بعد فراغ المءذن -لكن يقول ك---ما يقول المءذن لان السنة انما وردت بهذا	310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0361	true	-3626460366557765087	159	190	784	936	1491	300	فصل اذا اذن المءذن واقام لم يستحب لساءر الناس ان يءذن كل انسان منهم في نفسه ويقيم بعد فراغ المءذن ولكن يقول مثل ما يقول المءذن لان السنة انما وردت بهذا	361	-2103381291632225016	139	256.0	110	152	91.4473648071289	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0314	false	-2280595279396978316	264	299	1299	1471	1471	299	الاقامة فلا يوجد وان اذن قبل الوقت للفجر فلا باس بذهابه لانه لا يحتاج الي حضوره قبل الوقت قال احمد في الرجل يءذن في الليل---- علي غير وضوء فيدخل المنزل ويدع المسجد ارجو ان يكون-	314	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0361	true	-3626460366557765087	1	35	6	172	1491	300	الصلا-ة فلا يوجد وان اذن قبل الوقت للفجر فلا باس بذهابه لانه لا يحتاج الي حضوره---------- قال احمد في الرجل يءذن في الليل وهو علي غير وضوء فيدخل المنزل ويدع المسجد ارجو ان يكون	361	-2103381291632225016	159	293.5	127	177	89.83050537109375	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0315	false	3654538822461523479	0	122	0	579	1442	300	موسعا عليه ولكن اذا اذن وهو متوضء في وقت الصلاة فلا اري له ان يخرج من المسجد حتي يصلي الا ان يكون ----لحاجة---- فصل اذا ا---ذن في بيته وكان قريبا من المسجد فلا باس وان كان بعيدا كره له ذلك لان القريب من المسجد يسمع اذانه--- عند المسجد فياتون الي المسجد----- والبعيد قد ي-سمعه من لا يعرف المسجد فيغتر به ويقصده فيضيع عن المسجد فانه قد روي عن احمد في الذي يءذن في بيته وبينه وبين المسجد طريق يسمع الناس ارجو ان لا يكون به باس وقال في رواية ابراهيم الحربي فيمن يءذن في بيته علي سطح معاذ الله ما سمعنا ان احدا يفعل هذا فحمل الاول علي الق------ريب والثاني علي البعيد وقد روي ان بلالا كان يءذن علي سطح امراة من	315	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0361	true	-3626460366557765087	35	146	172	713	1491	300	موسعا عليه ولكن اذا اذن وهو متوضء في وقت الصلاة فلا اري له ان يخرج من المسجد حتي يصلي الا ان تكون له الحاجة فصل فان اذن المءذن في بيته وكان قريبا من المسجد فلا باس وان كان بعيدا فلا------- لان القريب--------------- اذانه من عند المسجد فياتيه السامعون للاذان والبعيد ربما سمعه من لا يعرف المسجد فيغتر-به ويقصده فيضيع عن المسجد ----وقد روي-------- في الذي يءذن في بيته وبينه وبين المسجد طريق يسمع الناس ارجو ان لا يكون به باس وقال في رواية ابراهيم الحربي فيمن يءذن في بيته علي سطح معاذ الله ما سمعنا ان احدا يفعل هذا ف----الاول المراد به القريب ولهذا ك--------------------ان بلال ي-----ءذن علي سطح امراة من	361	-2103381291632225016	481	847.5	379	605	79.50413513183594	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0376	false	-8638271229920288231	245	300	1260	1530	1530	300	باب استقبال القبلة وهو الشرط الخامس ل----صحة الصلاة لقول ا------------------------------------------------------------لله تعالي وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره-------------------------------------------------------------------------------- اي نحوه------------------------------------------------------------------- وقال علي رضي الله عنه شطره قبله وروي عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل ------صلي مع النبي صلي الله-	376	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0361	true	-3626460366557765087	192	288	947	1436	1491	300	باب استقبال القبلة استقبال القبلة شرط في صحة الصلاة الا في الحالتين اللتين ذكرهما الخرقي رحمه الله والاصل في ذلك قول الله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 يعني نحوه كما انشدوا الا من مبلغ عنا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو اي نحو عمرو وتقول العرب هءلاء القوم يشاطروننا اذا كانت بيوتهم تقابل بيوتهم وقال علي رضي الله عنه شطره قبله وروي عن البراء قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الي الكعبة فمر رجل وكان يصلي مع النبي صلي الله	361	-2103381291632225016	245	429.5	195	489	50.10224914550781	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0695	false	-1004176328445674141	272	300	1385	1541	1541	300	امكنهم افتتاح الصلاة الي القبلة فهل يلزمهم ذلك علي------------ روايتين احداهما لا تجب اختاره ابو بكر لانه جزء من الص------لاة فلم يجب الاستقبال فيه كبقية اجزاءها------------- والثانية يجب-	695	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0362	true	6535168173535509620	209	241	1040	1208	1492	300	امكن-- افتتاح الصلاة الي القبلة فهل يجب--- ذلك قال ابو بكر فيه روايتان احداهما لا يجب--------------- لانه جزء من اجزاء الصلاة فلم يجب الاستقبال فيه كبقية اجزاءها قال وبه اقول والثانية يجب	362	-2103381291632225016	127	197.0	103	188	67.55319213867188	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0697	false	7090079265099005112	0	109	0	526	1505	300	رسول الله صلي الله عليه----- الي خالد بن سفي-ن الهذلي فق----------------------ال اذهب فاقتله فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني ل--اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اوما ايماء نحوه وذكر الحديث رواه ابو داو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جواز ذلك-------- فانه لا يظن به ان- يفع----ل ذلك مخطءا وهو رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم و--لا يخبره بذلك ولا يسال- عن حكمه وقال شر ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل بن حسنة لا تصلوا الصبح الا علي ظهر فنزل الاشتر فصلي علي الارض فمر به شر حبيل فقال مخالف خالف الله به قال فخرج الاشتر في الفتنة ولانها	697	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0363	true	-4531105378045458800	134	297	657	1450	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة او عرفات قال اذهب فاقتله فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني لا اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك لذلك قال اني لعلي ذلك فمشيت معه ساعة حتي امكنني علوته بسيفي حتي برد وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جواز ذلك من قبله فانه لا يظن به انه يفعل مثل ذلك مخطءا وهو رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يخبره به و--لا يساله عن حكمه وروي الاوزاعي عن سابق البريدي عن كتاب الحسن ان الطالب ينزل فيصلي بالارض فقال الاوزاعي وجدنا الامر علي غير ذلك قالشرحبيل بن حسنة لا تصلوا الصبح الا علي ظهر فنزل الاشتر فصلي علي الارض فمر به شرح-بيل فقال مخالف خالف الله به قال فخرج الاشتر في الفتنة وكان --	363	-2103381291632225016	482	845.0	379	798	60.4010009765625	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0377	false	-792796258440737243	31	282	157	1495	1589	300	علي الراحلة في السفر الطويل والقصير وجملة ذلك ان الاستقبال يسقط في ثلاثة مواضع احدها في حال العجز عنه لكونه مربوطا الي غير القبلة ونحوه فيصلي علي حسب حاله لانه شرط لصحة الصلاة عجز عنه اشبه القيام الثاني اذا اشتد الخوف كحال التحام الحرب وسنذكره في موضعه ان شاء الله الثالث في النافلة علي الراحلة ولا نعلم في اباحة التطوع علي الراحلة الي غير القبلة في السفر الطويل خلافا بين اهل العلم -قال ابن عبد البر اجمعوا علي انه جاءز لكل من سافر سفرا تقصر فيه الصلاة ان يتطوع علي دابته حيثما توجهت به يومء بالركوع والسجود ويجعل السجود اخفض من الركوع و-هل السفر القصير حكم الطويل في ذلك وهو قول الاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وقال مالك لا يباح لانه رخصة سفر فاختص بالطويل لا القصير ولنا قول الله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم و---جه الله----------- قال ابن عمر نزلت هذه الاية في التطوع خاصة حيث توجه بك بعيرك------------------------------------ وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-----------------------------ان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وج-ه يومء براس-------------------ه متفق عليه-- وللبخاري الا الفراءض------------------------------------------------ ولم يفرق بين قصير السفر وطويله ولان اباحة التطوع علي الراحلة تخفيف---------- كيلا يءدي الي -------تقليله وقطعه وهذا يستوي فيه الطويل والقصير------- والفطر والقصر تراعي فيه المشقة وانما توجد غالبا في الطويل قال القاضي الاحكام التي يستوي فيها السفر الطويل والق---------صير ثلاث -التيمم واكل الميتة في المخمصة والتطوع علي الراحلة وبقية الرخص تختص الطويل وهي القصر والجمع والمسح ثلاثا ------------------------------------------------------------------------فصل ويجعل --سجوده اخفض من --ركوعه قال جابر بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في	377	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0364	true	8919851829142619852	98	300	492	1572	1572	300	علي الراحلة في السفر الطويل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي هذا عند عامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العلم وقال ابن عبد البر اجمعوا علي انه جاءز لكل من سافر سفرا يقصر فيه الصلاة ان يتطوع علي دابته حيثما توجهت--- يومء بالركوع والسجود -يجعل السجود اخفض من الركوع واما السفر القصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما الله البقرة 115 قال ابن عمر نزلت هذه الاية في التطوع خاصة حيث توجه بك بعيرك وهذا مطلق يتناول باطلاقه محل النزاع وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي بعيره وفي رواية كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله متفق عليهما وللبخاري الا الفراءض ولمسلم وابي داود غير انه لا يصلي عليها المكتوبة ولم يفرق بين قصير السفر وطويله ولان اباحة الصلاة علي الراحلة تخفيف في التطوع كيلا يءدي الي قطعها وتقليلها و-----هذا يستوي فيه الطويل والقصير والقصر والفطر ي-------راعي فيه المشقة وانما توجد غالبا في الطويل قال القاضي الاحكام التي يستوي فيها------ الطويل من السفر والقصير ثلاثة التيمم واكل الميتة في المخمصة والتطوع علي الراحلة وبقية الرخص تختص الطويل الفطر---- والجمع والمسح ثلاثا فصل وحكم الصلاة علي الراحلة حكم الصلاة في الخوف في انه يومء بالركوع والسجود ويجعل السجود- اخفض من الركوع -قال جابر بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في-	364	-2103381291632225016	774	1318.0	626	1599	48.40525436401367	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0378	false	-8768835975235054428	0	104	0	548	1593	300	والحمار وغيرهما قال ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر رواه ابو داود والنساءي لكن اذا قلنا بنجاسة الحمار فلابد ان يكون تحته-- سترة طاهرة---- فان كان علي الراحلة في مكان واسع كالمنفرد في العمارية يدور فيها كيف شاء ويتمكن من الصلاة الي القبلة والركوع والسجود بالارض لزم------------------------------------------------ه ذلك----- كراكب السفينة وان قدر علي الاستقبال دون الركوع والسجود لزمه الاستقبال------ واوما بهما نص عليه وقال ابو الحسن الامدي يحتمل ان لا يلزمه شء من ذلك كغيره لان الرخصة العامة يسوي فيها من وجدت فيه المشقة وغيره كالقصر والجمع وان عجز عن ذلك -سقط بغير خلاف	378	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0365	true	-7014929585408772643	20	135	103	699	1575	300	والحمار وغيرهما قال ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر رواه ابو داود والنساءي لكن ان صلي علي حيوان نجس فلا -بد ان يكون بينهما سترة طاهرة فصل فان كان علي الراحلة--- مكان واسع كالمنفرد في العمارية يدور فيها كيف شاء ويتمكن من الصلاة الي القبلة والركوع والسجود فعليه استقبال القبلة في صلاته ويسجد علي ما هو عليه ان امكنه ذلك لانه كراكب السفينة وان قدر علي الاستقبال دون الركوع والسجود -------استقبل القبلة واوما بهما نص عليه وقال-ابو الحسن الامدي يحتمل ان لا يلزمه شء من ذلك كغيره لان الرخصة العامة تعم ما------ وجدت فيه المشقة وغيره كالقصر والجمع وان عجز عن ذلك يسقط بغير خلاف	365	-2103381291632225016	486	863.5	392	614	79.15309143066406	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0378	false	-8768835975235054428	104	180	548	938	1593	300	فصل وقبلة هذا المصلي حيث كانت وجهته فان عدل عنها الي -------------------جهة الكعبة جاز لانها الاصل وانما سقط------ للعذر ----------------------------------------------------------وان عدل الي غيره-ا عمدا فسدت صلاته لانه ترك قبلته عمدا وان كان مغلوبا او ناءما او ظنا منه انها جهة سيره فهو علي صلاته ويرجع الي جهة سيره اذا امكنه فان تمادي به ذلك بعد زوال عذره فسدت صلاته لتركه الاستقبال عمدا ولا فرق بين جميع التطوعات في هذ-----------ه النوافل المطلقة والسنن الرواتب--------- والوتر وسجود التلاوة	378	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0365	true	-7014929585408772643	236	300	1234	1575	1575	300	فصل وقبلة هذا المصلي حيث كانت وج-ته فان عدل عنها نظرت فان كان عدوله الي جهة الكعبة جاز لانها الاصل وانما جاز تركها للعذر فاذا عدل اليها اتي بالاصل كما لو ركع فسجد في مكان الايماء وان عدل الي غيرهما عمدا فسدت صلاته لانه ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقبال عمدا ولا فرق بين جميع التطوعات في هذا فيستوي فيه النوافل المطلقة والسنن الرواتب والمعينة والوتر وسجود التلاوة-	365	-2103381291632225016	230	398.5	188	494	46.5587043762207	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0379	false	-7187639390657200747	181	282	922	1457	1550	300	عن ذلك وقال القاضي يحتمل ان يلزمه- وان امكنه ذلك---------------- كراكب راحلة منفردة تطيعه فهل يلزمه افتتاح الصلاة الي القبلة علي----- روايتين احداهما يلزمه لما روي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث كان وجهة ركابه رواه الامام احمد--------- وابو داود ولانه امكنه------------------ ابتداء الصلاة الي القبلة فلزمه---- كالصلاة كلها وهذا اختيار الخرقي والثانية لا يلزمه لحديث ابن عمر اختاره ابو بكر ولانه جزء من اجزاء الصلاة اشبه بقية اجزاءها ولان ذلك لا يخلو من مشقة فسقط وخبر النبي صلي الله عليه وسلم يحمل علي الفضيلة والندب	379	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0365	true	-7014929585408772643	138	236	712	1234	1575	300	عن -استقبال القبلة في شء من الصلاة وان امكنه افتتاحها الي القبلة كراكب راحلة منفردة تطيعه فهل يلزمه افتتاحها----- الي القبلة يخرج فيه روايتان احداهما يلزمه لما روي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث كان وجهة ركابه رواه الامام احمد في مسنده وابو داود ولانه امكنه استقبال القبلة في ابتداء الصلا-----------ة فلزمه ذلك كالصلاة كلها------------------- والثانية لا يلزمه ل------------------------------انه جزء من اجزاء الصلاة اشبه ساءر اجزاءها ولان ذلك لا يخلو من مشقة فسقط وخبر النبي صلي الله عليه وسلم يحمل علي الفضيلة والندب	365	-2103381291632225016	439	747.0	351	588	74.65986633300781	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0378	false	-8768835975235054428	180	300	938	1593	1593	300	وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر علي بعيره--------------------------------- متفق عليه مسالة وهل يجوز ذلك للماشي علي روايتين احداهما لا يجوز وهو ظاهر كلام الخرقي وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابي حنيفة لعموم قوله تعالي وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والنص انما ورد في الراكب فلا يصح قياس الماشي عليه لانه يحتاج الي عمل كثير ومشي متتابع ينافي الصلاة فلم يصح الالحاق والثانية يجوز ذلك للماشي- نقلها عنه المثني بن جامع واختاره- القاضي فعلي هذا------ يستقبل القبلة لافتتاح الصلاة ثم ينحرف الي جهة سيره ويقرا وهو ماش ويركع ثم يسجد ب---الارض وهذا قول عط-اء والش-------------------------------------------------------------------------------------افعي لان الركوع والس---------------------------------------جود ممكن من غير انقطاعه عن جهة سيره فلزمه كالواقف وقال الامدي يومء بالركوع والسجود كالراكب قياسا عليه ووجه هذه الرواية ان الصلاة ابيحت للراكب كيلا-	378	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0366	true	3598641367773114703	0	148	0	786	1560	300	وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر علي بعيره و كان يسبح علي بعيره الا الفراءض متفق عليهما فصل فاما المشي في السفر ف-------------------------------ظاهر كلام الخرقي انه لا تباح له الصلاة في حال مشيه لقوله ولا يصلي في غير هاتين الحالتين فرضا ولا نافلة الا متوجها الي الكعبة وهو احدي الروايتين عن احمد فانه قال ما اعلم احدا قال في الماشي يصلي الا عطاء ولا يعجبني ان يصلي الماشي وهذا مذهب ابي حنيفة والرواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية له ان يصلي ماشيا نقلها ------مثني بن جامع و--ذكرها القاضي وغيره وعليه ان يستقبل القبلة لافتتاح الصلاة ثم ينحرف الي جهة سيره ويقرا وهو ماش ويركع ثم يسجد علي الارض وهذا مذهب عطاء والشافعي وقال الامدي يومء بالركوع والسجود كالراكب لانها حالة ابيح فيها ترك الاستقبال فلم يجب عليه الركوع والسجود كالراكب وعلي قول القاضي الركوع والسجود ممكن من غير انقطاعه عن جهة سيره فلزمه كالو-قف واحتجوا با------------------------------------------------------------ن الصلاة ابيحت للراكب لءلا	366	-2103381291632225016	318	471.5	256	1040	30.576923370361328	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0379	false	-7187639390657200747	0	79	0	407	1550	300	ينقطع عن القافلة في السفر وه--------و موجود في الماشي ولانها احدي حالتي السفر اشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل واذا دخل المصلي بلدا ناويا للاقامة فيه لم يصل بعد دخوله اليه الا صلاة المقيم وان كان- مجتازا غ---ير ناو للاقامة---------------- او نوي الاق-----------------------امة مدة لا يلزمه فيها اتمام الصلاة استدام الصلاة ما-دام ساءرا فاذا نزل فيه صلي الي القبلة وبني علي ما مضي من صلاته ك---------الخاءف اذا امن في اثناء صلاته ولو ابتداها وهو نازل الي القبلة ثم اراد الركوب اتم صلاته	379	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0366	true	3598641367773114703	148	300	786	1560	1560	300	ينقطع عن القافلة في السفر وهذا المعني موجود في الماشي ولانه- احدي حالتي --سير المسافر فابيحت الصلاة فيها كالاخري ولنا انه لم ينقل ولا هو في معني المنقول لانه يحتاج الي عمل كثير ومشي متتابع يقطع الصلاة ويقتضي بطلانها وهذا غير موجود في الراكب فلم يصح الحاقه به ولان قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 عام ترك في موضع الاجماع بشروط موجودة ها هنا فيبقي وجوب الاستقبال فيما عداه علي مقتضي العموم فصل واذا دخل المصلي بلدا ناويا للاقامة فيه لم يصل بعد دخول-----ه الا صلاة المقيم وان دخله مجتازا به غير ناو للاقامة فيه ولا نازل به او نازلا به ثم يرتحل من غير نية اقامة مدة--- يلزمه ب-ها اتمام الصلاة استدام الصلاة ما دام ساءرا فاذا نزل فيه صلي الي القبلة وبني علي ما مضي من صلاته كقولنا في الخاءف اذا امن في اثناء صلاته ولو ابتداها وهو نازل الي القبلة ثم اراد الركوب اتم صلاته-	366	-2103381291632225016	378	634.0	303	787	48.030494689941406	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0379	false	-7187639390657200747	79	147	407	746	1550	300	ثم يركب وقيل يركب في الصلاة ويتمها الي جهة سيره كالامن اذا خاف في------ صلاته والاولي اولي والفرق بينهما ان حالة الخوف حالة ضرورة ابيح فيها ما يحتاج اليه من العمل وهذه رخصة-------------- من غير ضرورة------ فلا يباح فيها غير ما نقل----- ولم يرد باباحة الركوب ا-لذي يحتاج ----الي عمل وتوجه الي غير جهة القبلة ولا جهة سيره سنة فيبقي علي الاصل والله سبحانه وتعالي اعلم مسالة فان	379	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0367	true	8395638044831975591	0	70	0	343	1537	300	ثم -ركب وقيل يركب في الصلاة ويتمها الي جهة سيره كالامن اذا خاف في اثناء صلاته------------- والفرق بينهما ان حالة الخوف حالة ضرورة ابيح فيها ما يحتاج اليه من العمل وهذه رخصة ورد الشرع بها من غير ضرورة اليها فلا يباح فيها غير ما نقل فيها ولم يرد باباحة الركوب اللذي يحتاج فيه الي عمل وتوجه الي غير جهة القبلة ولا جهة سيره---- فيبقي علي الاصل والله-------------- اعلم مسالة قال	367	-2103381291632225016	305	539.5	242	375	81.33333587646484	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0380	false	7401276515322041957	1	163	7	811	1521	300	علي ضربين احدهما------ يلزمه اصابة عين الكعبة وهو من كان معاينا ل--ها ومن كان يمكنه من اهلها او نشا فيها او اكثر مقامه فيها او كان قريبا منها من وراء حاءل يحدث كالحيطان والبيوت ففرضه التوجه الي عين الكعبه------ وهكذا ان كان بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم لانه متيقن صحة قبلته فان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا وقد روي اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل القبلة وقال هذه القبلة كذلك ذكره اصحابنا وفي ذلك نظر لان صلاة الصف المستطيل في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لكن الصف اطول منها وقولهم انه عليه السلام لا يقر علي الخطا صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة وقد فعله وهذا الجواب عن الخبر المذكور وان كان اعمي من اهل مكة او كان غريبا وهو-- غاءب- عن الكعبة ففرضه الخبر------------------ عن يقين او مشاهدة مثل ان يكون من وراء حاءل وعلي الحاءل من يخبره او --------------------اخبره اهل الدار	380	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0367	true	8395638044831975591	162	271	845	1378	1537	300	علي اربعة اضرب منهم من يل----------زمه اليقين وهو من كان معاينا للكعبة او كان بمك-ة من اهلها او ناشءا ب------------------------------------ها من وراء حاءل محدث كالحيطان ففرض--------ه التوجه الي عين الكعبة يقينا وهكذا ان كان بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم لانه متيقن صحة قبلته فان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر علي الخطا وقد روي اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل القبلة وقال هذه القبلة الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من فرضه الخبر وهو من كان بمكة غاءبا عن الكعبة من غير اهلها ووجد مخبرا يخبره عن يقين او مشاهدة مثل ان يكون من وراء حاءل وعلي الحاءل من يخبره او كان غريبا نزل بمكة فاخبره اهل الدار	367	-2103381291632225016	403	661.5	311	859	46.915016174316406	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0381	false	3950144936039080389	53	81	261	412	1565	299	كان في مصر او قرية من قري المسلمين ففرضه التوجه الي محاريبهم----------------- لان هذه القبلة ينصبها اهل الخبرة والمعرفة فجري ذلك مجري الخبر فاغني عن الاجتهاد وان اخبره	381	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0367	true	8395638044831975591	273	300	1387	1537	1537	300	كان في مصر او قرية---------------- ففرضه التوجه الي محاربيهم وقبلتهم المنصوبة لان هذه القبل- ينصبها اهل الخبرة والمعرفة فجري ذلك مجري الخبر فاغني عن الاجتهاد وان اخبره-	367	-2103381291632225016	131	228.0	107	168	77.97618865966797	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0380	false	7401276515322041957	200	300	998	1521	1521	300	الكعبه فليس عليه اصابة العين قال احمد ما بين المشرق والمغرب قبلة فان انحرف عن القبلة قليلا لم يعد ولكن يتحري الوسط و-هذا قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في ------------------الاخر تلزمه اصابة العين لقول الله----- وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وقياسا علي القريب وقد روي ذلك عن احمد وهو اختيار ابي الخطاب---------------- ولنا قو--------------له عليه السلام ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه الترمذي وقال حديث حسن ص-------------------------------------------------حيح ولانا اجمعنا علي صحة صلاة ال-----------------------------------اثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة وعلي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو لا يمكن ان ي-صيب عين الكعبة------------ الا من كان بقدرها فان قيل مع-	380	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0368	true	-2629666090650271254	63	181	325	940	1569	300	الكعبة ------دون اصابة العين قال احمد ما بين المشرق والمغرب قبلة فان انحرف عن القبلة قليلا لم يعد ولكن يتحري الوسط وبهذا قال ابو حنيفة وقال----- الشافعي----- في احد قوليه كقولنا والاخر الفرض اصابة العين لقول لله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 ولانه يجب عليه التوجه الي الكعبة فلزمه التوجه الي عينها كالمعاين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وظاهره ان جميع ما بينهما قبلة ولانه لو كان الفرض اصابة ا-لعين لما صحت صلاة اهل الصف الطويل علي خط مستو ولا صلاة اثنين --متباعدين يستقبلان قبلة واحدة فانه--------------------------------- لا يجوز ان يتوجه الي الكعبة مع طول الصف الا------- بقدرها فان قيل مع	368	-2103381291632225016	364	517.0	284	676	53.846153259277344	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0382	false	-6933285894275384372	172	298	939	1629	1633	299	والمجتهد---------- هو العالم بادلة القبلة وان جهل -------احكام الشرع لان كل من -علم ادلة شء كان -----مجتهدا فيه --------------لانه __________ اي في المدينة المنورة وسورية وامثالهما من البلاد الشمالية كما سياتي يتمكن من استقبالها بدليله والجا-------------------------هل الذي لا يعرف ادلة القبلة وان كان فقيها وكذلك الاعمي فهذان فرضهما التقليد-- واوثق ادلتها النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون--------- وقال------------------------------ لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر----------- واكدها القطب --------وهو نجم خفي شمالي حوله انجم داءرة -------------في احد طرفيها الجدي وف---ي الاخر الفرقدان وبين ذلك------------------------------- ثلاثة انجم من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب كدوران------ الرحا حول سفودها في كل يوم وليلة دورة وقريب من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بنات نعش مما يلي الفرقدين تدور حولها والقطب لا يتغير من مكانه في جميع الازمان------------------------------------------- وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا	382	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0369	true	-3615508999389062480	32	207	172	1119	1606	300	والمجتهد في القبلة هو العالم بادلتها----- وان كان جاهلا باحكام الشرع فان كل منم علم ادلة شء كان من المجتهدين في وان جعل غيره ولانه------------------------------------------------------------------------------- يتمكن من استقبالها بدليله فكان مجتهدا فيها كالفقيه ولو جهل الفقيه ادلتها او كان --------------------------اعمي فهو مقلد وان علم غيرها واوثق ادلتها النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل 16 وقال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام 97 واكدها القطب الشمالي وهو نجم خفي ------حوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد طرفيها الفرقدان وفي الاخر الجدي--- وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة----- من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب ودوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة في الليل نصفها وفي النهار نصفها فيكون الجدي عند طلوع الشمس في مكان الفرقدين عند غروبها ويمكن الاستدلال بها علي الساعات الليل واوقاته والازمنة لمن عرفها وعلم كيفية دورانها وحولها بنات نعش مما يلي الفرقدين تدور حولها والقطب لا يبرح ----مكانه في جميع الازمان ولا يتغير كما لا يتغير سفود الرحي بدورانها وقيل انه يتغير تغيرا يسيرا لا	369	-2103381291632225016	489	738.0	393	1075	45.488372802734375	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0383	false	-6164158612620747144	0	66	0	351	1710	299	وهو ----خفي يظهر لحديد النظر في غير ليالي القمر متي استدب------------------------------رته في الارض الشامية كنت مستقبلا للكعبة وقيل انه ينحرف في دمشق وما قاربها الي--- المشرق قليلا وكلما قرب الي المغرب كان انحرافه اكثر وان كان بحران او قريبا منها جعل ال-----قطب خلف ظهره معتدلا وان ك----------------------------------------ان بالعراق جعل القطب حذاء--- اذنه اليمني علي علوها------------------------------------ ومتي استدبر-- الفرقدين و--الجدي في حال علو احدهما ونزول الاخر علي	383	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0369	true	-3615508999389062480	210	300	1134	1606	1606	300	وهو مجم خفي يراه -حديد النظر اذا لم --يكن القمر طالعا فاذا قوي نور القمر خفي فاذا استدبرته في الارض الشامية كنت مستقبلا الكعبة وقيل انه ينحرف في دمشق وما قاربها الي ان المشرق قليلا وكلما قرب الي المغرب كان انحرافه اكثر وان كان بحران وما يقاربها اعتدل وجعل القطب خلف ظهره معتدلا من غير انحراف وقيل اعدل القبل قبلة حران وان كان بالعراق جعل القطب حذو ظهر اذنه اليمني علي علوها فيكون مستقبلا باب الكعبة الي المقام ومتي استدبرته الفرقدين او الجدي في حال علو احدهما ونزول الاخر علي-	369	-2103381291632225016	301	518.5	242	476	63.235294342041016	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0383	false	-6164158612620747144	66	298	351	1703	1710	299	الاعتدال فهو---- كاستدبار القطب وان استدبره في غير هذه الحال كان مستقبلا للجهة فا-ن استدب---------------------------------------------------ر الغربي كان منحرفا الي الشرق وبالعكس وان استدبر بنات نعش فكذلك الا -----------------ان انحرافه اكثر فصل والش------مس والقمر ومنازلهما وهي ثمانية وعشرون منزلا---- الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصدفة والعواء والسماك والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع المقدم والفرع المءخر وبطن الحوت منها اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق--- ماءلة---- الي الشمال قليلا اولها الشرطان واخرها السماك والباقي-------- يمانية تطلع من المشرق ماءلة ال-----ي التيامن اولها الغفر واخرها بطن الحوت-------------------------------------------------------------- وينزل القمر كل ليلة بمنزل--- او قريبا منه ثم ينتقل ا---لليلة الثانية الي ا-------لذي يليه وال-----------------------------------------------------------------شمس تنزل بكل منزل منها ثلاثة عشر يوما فيكون عودها الي المنزل الذي نزلت به عند تمام سنة ----------------------شمسية وهذه المنازل يكون منها فيما بي---------------------------------------ن طلوع الشمس وغروبها اربعة عشر منزلا ومثلها من غروبها الي طلوع وقت الفجر منها منزلان وق-ت المغرب منزل وهو نصف سدس سواد الليل--------------------------- وكلها تطلع من المشرق عن يسرة المصلي وتغرب __________ وفي مصر بالعكس عن يمينه في المغرب الا ان اواءل الشامية واواخر اليمانية واول اليمانية واخر ال-شامية تطلع من وسط المشرق او قريبا منه بحيث اذا---- جعل الطالع منها محاذيا لكتفه الايسر كان مستقبلا للك-------------------------------------------------عبة والمتوسط من الشامية وهو الذراع وما يليه من الجانب-----ين مطلعه الي ناحية الشمال والمتوسط من اليمانية-------------------- كالبلدة وما هو من جانبها يميل مط-لعه- الي	383	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0370	true	2055103456768389477	0	282	0	1611	1717	300	الاعتدال كان ذلك كاستدبار القطب وان استدبره في غير هذه الحال كان مستقبلا للجهة فاذا استدبر الشرقي منها كان منحرفا الي الغرب قليلا واذا استدبر الغربي كان منحرفا الي الشرق-------- وان استدبر بنات نعش كان مستقبلا للجهة ايضا الا ان انحرافه اكثر فصل ومنازل الشمس والقمر ----------وهي ثمانية وعشرون منزلا وهي السرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعايم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع المقدم والفرع المءخر وبطن الحوت منها اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال قليلا اولها السرطان واخرها السماك ومنها اربعة عشر يمانية تطلع من المشرق او ما يليه الي التيامن اولها الغفر واخرها بطن الحوت ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه وينزل القمر كل ليلة بمنزلة منها قريبا منه ثم ينتقل في الليلة الثانية الي المنزل الذي يليه قال الله تعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم يس 39 والشمس تنزل بكل منزل منها ثلاثة عشر يوما فيكون عودها الي المنزل الذي نزلت به عند تمام حول كامل من احوال السنة الشمسية وهذه المنازل يكون منها فيما بين غروب الشمس وطلوعها اربعة عشر منزلا ومن طلوعها الي -غروبها مثل ذلك ووق---------------------------------ت الفجر منها منزلان ووقت المغرب منزل وهو نصف سدس سواد الليل وسواد الليل اثنا عشر منزلا وكلها تطلع من المشرق--------------- وتغرب في الم-----------------------------------غرب الا ان اواءل الشامية واواخ----------------------------ر اليمانية تطلع من وسط المشرق------------- بحيث اذا طلع جعل الطالع منها محاذيا لكتفه الايسر كان مستقبلا للكعبة وكذلك اخر الشامية واول اليمانية يكون مقاربا لذلك والمتوسط من الشامية وهو الذراع وما يليه من --جانبيه يميل مطلعه الي ناحية الشمال والمتوسط من اليمانية نحو العقرب والنعايم والبلدة والسعو---------د تميل مطالعها الي	370	-2103381291632225016	1122	1957.0	923	1765	63.56940460205078	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0384	false	6911747137583219493	12	240	73	1333	1678	300	عند الكتف- الايمن----- وان عرف المتوسط منها بان يري بينه وبين افق السماء سبعة من الجانبين---------------------- ولكل نجم من هذه المنازل نجوم تقاربه وتقارنه ----------------------------------حكمها حكمه ويستدل بها ع-----------------ليه كالنسرين والشعريين---------------------- والسماك الرامح وغير ذلك------------------------------------------ وسهيل نجم كبير---- يطلع--- نحوا من مهب الجنوب ثم يسير حتي يصير في قبلة المصلي و--يتجاوزها ثم يغرب قريبا من مهب الدبور والن---------------------اقة تطلع في المحرم من مهب الصبا و--تغيب في مهب الشمال فصل وال--------------------------------شمس تختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب--------------------------------------------------------- والقمر يبدا اول ليلة--------------- في المغرب ث---------------م يتاخر كل ليلة----------- منزلا حتي يكون في-- السابع وقت المغرب في قبلة المصلي--- ماءلا عنها قليلا الي الغرب ثم يطلع ليلة الرابعة عشرة من المشرق ولي-------------------------لة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت ال---------------------------------------------------فجر وتختلف مطالعه باختلاف منازله مسالة والرياح الج-------------------------------------------نوب تهب مستقبلة ل----------------------------------بطن كتف المصلي ال-يسري مارة -------الي يمينه من الزاوية التي بين القبلة والمشرق والشمال مقابلتها تهب الي مهب الج----------------------------------------نوب والدبور تهب من الزاوية التي بين القبلة والمغرب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن------------------------------ والصبا مقابلتها تهب الي مهبها فهذه الرياح التي يستدل بها وتعرف بصفاتها وخصاءصها وربما هبت هذه الرياح بين الحيطان والجبال فتدور فلا اعتبار بها وبين كل ريحين منها ريح تسمي النكباء لتنكبها طريق الرياح المعروفة------------------------------ فهذا اصح ما يستدل به علي القبلة وقد يهتدي اهل كل بلد علي القبلة بادلة تختص بها من جبالها وانهارها وغير ذلك وذكر اصحابنا الاستدلال	384	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0371	true	5481122852792571474	0	300	0	1629	1629	300	عند --كتفه الايمن كذلك وان عرف المتوسط منها بان يري بينه وبين افق السماء سبعة من ها هنا وسبعة من ها هنا استقبله ولكل نجم من هذه المنازل نجوم تقاربه وتسير بسيره من عن يمينه وشماله يكثر عددها حكمها حكمه ويستدل بها عليه وعلي ما تدل عليه كالنسرين والشعريين والنظم المقارن للهقعة والسماك الرامح والفكة وغيرها وكلها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب وسهيل نجم كبير مضء يطلع من نحو---- مهب الجنوب ثم يسير حتي يصير في قبلة المصلي ثم يتجاوزها ثم يغرب قريبا من مهب الدبور والناقة انجم علي صورة الناقة تطلع في المجرة من مهب الصبا ثم تغيب في مهب الشمال فصل والشمس تطلع من المشرق وتغرب من المغرب وتختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منا---------------زلها وتكون في الشتاء في حال توسطها في قبلة المصلي وفي الصيف محاذية لقبلته فصل والقمر يبدو اول ليلة من الشهر هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتاخر كل ليلة نحو المشرق منزلا حتي يكون ليلة السابع وقت المغرب في قبلة المصلي او ماءلا عنها قليلا ----------ثم يطلع ليلة الرابع- عشر- من المشرق قبل غروب الشمس بدرا تاما وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر وليلة ثمان وعشرين يبدو عند الفجر كالهلال من المشرق وتختلف مطالعه باختلاف منازله فصل-- والرياح كثيرة يستدل منها باربع تهب من زوايا السماء الجنوب تهب من الزاوية التي بين القبلة والمشرق مستقبلة بطن كتف المصلي الايسر مما يلي وجهه الي يمينه والشم-----------------------------------ال مقابلتها تهب من الزاوية التي بين المغرب والشمال مارة الي مهب الجنوب والدبور تهب من الزاوية التي بين المغرب وال-يمن مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن مارة الي الزاوية المقابلة لها والصبا مقابلتها تهب من ظهر المصلي---------------------------------------------- وربما---- هبت الرياح بين الحيطان والجبال فتدور فلا اعتبار بها وبين كل ريحين----- ريح تسمي النكباء لتنكبها طريق الرياح المعروفة وتعرف الرياح بصفاتها وخصاءصها فهذا اصح ما يستدل به علي القبلة--------------------------------------------------------------------------- وذكر اصحابنا الاستدلال-	371	-2103381291632225016	954	1507.5	773	1831	52.10267639160156	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0384	false	6911747137583219493	241	291	1342	1631	1678	300	الكبار وقالوا كلها تجري عن يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل ك--------دجلة والفرات والنهروان ولا اعتبار بالانهار الصغار ولا المحدثة لانها----- بحسب الحاجات ما خلا -----------------------------------------------------------------نهرين-------------------------------- احدهما العاصي بالشام والاخر- سيحون بالمشرق قال شيخنا وهذا----------- لا ينض------بط فان ---------------------------------------------------الاردن بالشام نحو القبلة وكثير منها يجري نحو البحر----------------- يصب فيه	384	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0372	true	-6164568759163556323	3	83	23	473	1602	300	الكبار تج------------ري عن يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل وذلك مثل دجلة والفرات والنهروان ولا اعتبار بالانهار----------- المحدثة لانها تحدث بحسب الحاجات الي الجهات المختلفة ولا بالسواقي والانهار الصغار لانها لا ضابط لها ولا بنهرين يجريان من يسرة المصلي الي يمينه احدهما العاصي بالشام والثاني سيحون بالمشرق---------- وهذا الذي ذكروه لا ينضبط بضابط فان كثيرا من اهار الشام تجري علي غير السمت الذي ذكروه فالاردن يجري نح--و القبلة وكثير منها يجري نحو البحر حيث كان منها حتي يصب فيه	372	-2103381291632225016	234	359.0	193	485	48.24742126464844	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0389	false	-1209958813451955127	227	300	1167	1540	1540	300	صلي بالاجتهاد الي جهة صلاة ثم اراد صلاة اخري اجتهد لها كالح----------اكم اذا اجتهد في حادثة ثم حدث مثلها و--------------------هذا مذهب الشافعي فان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولم يعد ما صلي بالاول كالحاكم لو تغير اجتهاده ف------------------ي الحادثة الثانية عمل به ولم ينقض حكمه الاول وهذا لا نعلم فيه خلافا فان تغير اجتهاده في الصلاة استدار------------------ وبني علي ما مضي--------- نص عليه احمد----------------- وقال ابن ابي موسي والامدي لا ينتق------------------------ل لءلا ينقض الاجتهاد-	389	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0372	true	-6164568759163556323	196	285	1051	1525	1602	300	صلي بالاجتهاد الي جهة----- ثم اراد صلاة اخري لزمه اعادة الاجتهاد كالحاكم اذا اجتهد في حادثة ثم حدث مثلها لزمه اعادة الاجتهاد وهذا مذهب الشافعي فان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولم يعد ما صلي بالاول كما---- لو تغير اجتهاد الحاكم عمل بالثاني في الحادثة الثانية و-------لم ينقض حكمه الاول وهذا لا نعلم فيه خلافا فان تغير اجتهاده في الصلاة استدار الي الجهة الثانية وبني علي ما مضي من صلاته نص عليه احمد في رواية الجماعة وقال ابن ابي موسي والامدي لا ينتقل ويمضي علي اجتهاده الاول لءلا ينقض الاجتهاد	372	-2103381291632225016	339	583.0	273	490	69.18367004394531	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0385	false	-2637316148424721773	83	201	398	999	1497	300	مسالة---- واذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع احدهما صاحبه ويتبع الجاهل والاعمي اوثقهما في نفسه متي اختلف مجتهدان ففرض كل واحد منهما الصلاة الي الجهة التي يءدي--------ه اليها اجتهاده فلا يس---عه تركها ولا تقليد صاحبه وان -كان اعلم منه---------- كالعالمين يختلفان في الحادثة فان اجتهد احدهما دون-------- الاخر ---------------------لم يجز له تقليد من اجتهد----- حتي يجتهد بنفسه وان -ضاق الوقت--------------------------------- كالحاكم لا يسعه -------------------تقليد غيره وقال القاضي ظاهر كلام احمد في المجتهد انه يسعه تقليد غيره اذا ضاق الوقت عن اجتهاده قال لان احمد قال------------------ فيمن هو في مدينة فتحري فصلي لغير القبلة في بيت يعيد لان عليه ان يسال قال شيخنا وما استدل به لا دليل فيه---------- وكلام احمد انما دل علي انه ليس لمن في المصر	385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0373	true	2152692873836720942	164	300	831	1521	1521	300	مسالة قال واذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع احدهما صاحبه وجملته ان المجتهدين اذا اختلفا------------------------ ففرض كل وا-د منهما الصلاة الي الجهة التي يءديه اجتهاده اليها انها القبلة لا يسعه تركها ولا تقليد صاحبه سواء كان اعلم منه او لم يكن كالعالمين يختلفان في الحادثة ولو ا---ن احدهما اجتهد فاراد الاخر تقليده من غير اجتهاد لم يجز له ذلك ولا يسعه الصلاة حتي يجتهد -----سواء اتسع الوقت او كان ضيقا يخشي خروج وقت الصلاة كالحاكم لا يسوغ له الحكم في حادثة بتقليد غيره وقال القاضي ظاهر كلام احمد في المجتهد الذي يضيق ال------------------وقت عن اجتهاده ان له تقليد غيره واشار الي قولاحمد فيمن هو في مدينة فتحري فصلي لغير القبلة في بيت بعيد لان عليه ان يسال قال فقد جعل فرض المحبوس السءال وهذا غير صحيح وكلام احمد انما دل علي انه ليس لمن في المصر-	373	-2103381291632225016	425	631.0	335	742	57.27762985229492	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0390	false	-6048530506032609542	4	131	25	653	1542	300	اداه اجتهاده الي ج----------هة فلم تجز له الصلاة الي غيرها كما لو اراد صلاة اخري وليس هذا نقضا للاجتهاد -انما -عمل به في المستقبل كما في الصلاة الاخري وانما يكون نقضا للاجتهاد اذا-- الزمناه اعادة ما مضي من صلات---------------ه فان لم يبق اجتهاده وظنه الي الجهة الاولي ولم يءده اجتهاده الي --جهة --اخري ------بني علي ما مضي لا----------نه لم يظهر له جهة اخري يتوجه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه------ا وان شك في اجتهاده لم يزل علي جهته لان الاجتهاد ظاهر فلا يزول عنه بالشك وان بان له الخطا ولم يعرف جهة القبلة كمن- كان يصلي الي جهة فراي بعض منازل القمر في قبلته ولم يدر اهو في ال-شرق ام في الغرب واحتاج الي الاجتهاد بطلت صلاته لانه لا يمكنه استدامتها الي غير القبلة وليست له جهة يتوجه اليها فبطلت لتعذر اتمامها	390	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0373	true	2152692873836720942	5	164	24	831	1521	300	اداه اجتهاده الي غير هذه الجهة فلم يجز له الصلاة الي----ها كساءر محال الوفاق ----وليس هذا نقصا للاجتهاد وانما يعمل به في المستقبل كما في الصلاة الاخري وانما يكون نقضا للاجتهاد ان لو الزمناه اعادة ما مضي من صلاته ولم نعتد له به فان لم يبق اجتهاده وظنه الي الجهة الاولي ولم يءده اجتهاده الي الجهة الاخري فانه يبني علي ما مضي ممن صلاته لانه لم يظهر له جهة اخري يتوجه اليها فان بان له يقين الخطا في الصلاة بمشاهدة او خبر عن يقين استدار الي جهة الصواب وبني وكاهل قباء لما اخبروا بتحويل القبلة استداروا اليها وبنوا وان شك في اجتهاده لم يزل عن- جهته لان الاجتهاد ظاهر فلا يزول عنه بالشك وان بان له الخطا ولم يعرف جهة القبلة كرجل كان يصلي الي جهة فراي بعض منازل القمر في قبلته ولم يدر اهو في المشرق او الم--غرب واحتاج الي الاجتهاد بطلت صلاته لانه لا يمكنه استدامتها الي غير القبلة وليست له جهة يتوجه اليها فبطلت لتعذر اتمامها	373	-2103381291632225016	587	1039.5	467	818	71.76039123535156	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0385	false	-2637316148424721773	201	300	999	1497	1497	300	الاجتهاد لانه يمكنه التوصل الي معرفة القبلة ب-----الخبر وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرق بين ضيق الوقت وسعته مع الاتفاق-- علي انه لا يجوز--- التقليد مع سعة الوقت-------------------------------------------------------------------------------- فصل ومتي اختلف اجتهادهما لم يجز---------------------------- لاحدهما ان يءم صاحبه لان كل واحد منهما يعتقد خطا الاخر فلم يجز له الاءتما---------------------------------------------------------------------م به كما لو خرجت من احدهما ربح واعتقد كل واحد منهما انها من الاخر قال شيخنا---------------------------------------- وقياس المذهب جواز ذلك وهو مذهب ابي ثور لان كل واحد منهما يعتقد صحة صلاة الاخر وان فرضه التوجه الي ما توجه اليه فلم يمنع الاقتداء- به اختلاف الجهة كالمصلين حول الكعبة--------------------------------------- وقد نص احمد علي صحة-	385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0374	true	6291998977211248284	0	161	0	826	1562	300	الاجتهاد لانه يمكنه التوصل الي------ القبلة بطريق الخبر والاستدلال بالمحاريب بخلاف المسافر وليس فيه دليل علي انه يجوز له تقليد المجتهدين في محل الاجتهاد عند ضيق الوقت الا تري ان ابا عبد الله لم يفرق بين ضيق الوقت وسعته مع --اتفاقنا علي انه لا يجوز له التقليد مع سعة الوقت ولان الاجتهاد في حقه شرط لصحة الصلاة فلم يسقط بضيق الوقت مع امكانه كساءر الشروط فصل واذا اختلف اجتهاد رجلين فصلي كل واحد منهما الي جهة فليس لاحدهم-----------------------------------------ا----------------- الاءتمام بصاحبه وهذا مذهب الشافعي لان كل واحد يعتقد خطا صاحبه فلم يجز ان ياتم به كما لو خرجت من احدهما ريح واعتقد كل واحد منهما انها من صاحبه فان لكل واحد منهما ان يصلي وليس له ان ياتم بصاحبه وقياس المذهب جواز ذلك وهو مذهب ابي ثور لان كل واحد منهما يعتقد صحة صلاة الاخر فان فرضه التوجه الي ما توجه اليه فلم يمنع --اقتداءه به اختلاف جهته- كالمصلين حول الكعبة مستديرين حولها وكالمصلين حال شدة الخوف وقد نص احمد علي صحة	374	-2103381291632225016	395	616.5	313	895	44.13407897949219	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0386	false	-342803772660489912	0	103	0	551	1562	300	الصلاة خلف المصلي في جلود الثعالب اذا كان يعتقد صحة الصلاة في--------------------------------------------------------ها وفارق ما اذا اعتقد كل واحد منهما حدث صاحبه لانه يعتقد بطلان صلاته بحيث لو بان له يقينا حدث نفس------ه اعاد- الصلاة بخلاف هذا وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي----------------------------------------- فاما ان مال احدهما----- يمينا وال-----اخر شمالا مع اتفاقهما في الجهة فلا يختلف المذهب في صحة ---------اءتمام احدهما بالاخر لاتفاقهما في الجهة الواجب استقبالها فص-------------------------ل ويتبع الجاهل والاعمي او ثقهما في نفسه متي----- اختلف مجتهدان وكان ------معهما اعمي او جاهل لا يقدر علي تعلم الادلة قبل خروج الوقت ففرضه تقليد اوثقهما في نفسه و---اعلمهما واكثر------------------هما تحريا لان الصواب اليه اقرب	386	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0374	true	6291998977211248284	161	282	826	1468	1562	300	الصلاة خلف المصلي في جلود الثعالب اذا كان يتاول قوله صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر مع كون احمد لا يري طهرتها وفارق ما اذا اعتقد كل واحد منهما حدث صاحبه لانه يعتقد بطلان صلاته بحيث لو بان ---يقينا حدث نفسه لزمته اعادة الصلاة وها هنا صلاته صحيحة ظاهرا وباطنا بحيث لو بان له يقين الخطا لم يلزمه الاعادة فافترقا فاما ان كان احدهما يميل يمينا ويميل الاخر شمالا مع اتفاقهما في الجهة فلا يختلف المذهب في ان لاحدهما الاءتمام بصاحبه لان---------------------- الواجب استقبال الجهة وقد اتفقا فيها مسالة قال ويتبع --------الاعمي او-ثقهما في نفسه يعني اذا اختلف مجتهدان في القبلة ومعهما اعمي قل-------------------------------------------------------د اوثقهما في نفسه وهو اعلمهما عنده واصدقهما قولا واشدهما تحريا لان الصواب اليه اقرب	374	-2103381291632225016	368	533.0	295	731	50.34199905395508	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0386	false	-342803772660489912	93	300	490	1562	1562	300	اوثقهما في نفسه واعلمهما واكثرهما تحريا لان الصواب اليه اقرب فان قلد المفضول فظاهر كلامه ههنا انه لا تصح صلاته لانه ترك ما يغلب علي ظنه انه الصواب---- فلم يجز له ذلك كالمجتهد يترك------- اجتهاده والاولي صحتها وهو مذهب الشافعي لانه اخذ بدليل له الاخذ به لو انفرد فكذلك اذا كان معه غيره كما لو استويا ولا عبرة بظنه فانه لو غلب علي ظنه اصابة المفضول لم يمنع ذلك تق---ليد الافضل ف----ان استويا قلد----------- من شاء منهما كالعامي مع العلماء في بقية الاحكام فصل والمقلد من لا تمكنه الضلاة باجتهاد نفسه اما لعدم بصره او------- بصيرته----------- بحيث لا يمكنه التعلم قبل خ-----------------روج وقت الصلاة فا----ن امكن-----------ه التعلم قبل خروج الوقت لزمه فان صلي قبل ذلك لم تصح------ لانه قدر علي الصلاة باجتهاده فلم يجز له التقليد كالمجتهد ولا يلزم هذا علي العامي حيث لم يلزمه تعلم الفقه لوجهين احدهما ان الفقه ليس -شرطا ل-صحة الصلاة -الثاني انه يشق ومدته تطول ف---------------------------------------------ان اخر هذا التعلم والصلاة حتي ضاق الوقت ع-----ن التعلم والاجتهاد او عن احدهما احدهما صحت صلاته بالتقليد كالذي يقدر علي تعلم الفاتحة فيضيق الوقت عن تعلمها و----ان كان بالمجتهد ما ------------يمنعه رءية الادلة كالرمد وال-----------------------------------------------------محبوس- في مكان لا يري فيه الادلة ولا يجد مخبرا الا مجتهدا فهو كالاعمي في جواز ت-------------قليده فصل ف-------------اذا شرع في الصلاة-	386	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0375	true	-8017224360261855808	1	241	6	1227	1528	300	اوثقهما في نفسه ---------------------------------------------فان قلد المفضول فظاهر قول الخرقي انه لا تصح صلاته لانه ترك ما يغلب علي ظنه ان- الصواب فيه فلم يسغ له ذلك كالمجتهد اذا ترك جهة اجتهاده والاولي صحتها وهو مذهب الشافعي لانه اخذ بدليل له الاخذ به لو انفرد فكذلك اذا كان معه غيره كما لو استويا ولا عبرة بظنه فانه لو غلب علي ظنه ا---ن المفضول لم يمنع ذلك من تقليد الافضل فاما ان استويا عنده فله تقليد من شاء منهما كالعامي مع العلماء في بقية الاحكام فصل والمقلد من لا يمكنه الصلاة باجتهاد نفسه اما لعدم بصره واما لعدم بصيرته وهو العامي الذي لا يمكنه التعلم والصلاة باجتهاده قبل خروج وقت الصلاة فاما من يمكنه فانه يلزمه التعلم --------------------فان صلي قبل ذلك لم تصح صلاته لانه -در علي الصلاة باجتهاده فلم يصح --بالتقليد كالمجتهد ولا يلزم علي هذا العامي حيث لا يلزمه تعلم الفقه لوجهين احدهما ان الفقه ليس بشرط في صحة الصلاة والثاني ان ------مدته تطول فهو كالذي لا يقدر علي تعلم الادلة في مسالتنا وان اخر هذا التعلم والصلاة الي حال يضيق وقتها عن التعلم والاجتهاد او عن احد-------هما صحت صلاته بالتقليد كالذي يقدر علي تعلم الفاتحة فيضيق الوقت عن تعلمها فصل فان كان -المجتهد به رمد او عارض يمنعه رءية الادلة فهو كالاعمي في جواز التقليد لانه عاجز عن الاجتهاد وكذلك لو كان محبوسا في مكان لا يري فيه الادلة ولا يجد مخبرا الا مجتهدا اخر في مكان يري العلامات فيه فله تقليده لانه كالاعمي فصل واذا شرع في الصلاة	375	-2103381291632225016	891	1486.0	708	1307	68.17138671875	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0387	false	-3189134248904972878	0	45	0	229	1495	300	بتقليد مجتهد- فقال له قاءل قد اخطات القبلة------------------ وكان يخبر عن يقين ك---من يقول قد رايت الشمس ونحوها---- وتيقنت خطاك لزمه الرجو--ع الي قوله--------------------------------------------- لانه لو اخبر بذلك المجتهد الذي قلده الاعمي لزمه قبول خبره فالاعمي اولي وان اخبره عن اجتهاده او لم يبين له	387	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0375	true	-8017224360261855808	241	300	1227	1528	1528	300	بتقليد مجتهده فقال له قاءل قد اخطات القبلة وانما القبلة هكذا وكان يخبر عن يقين مثل من يقول قد رايت الشمس او الكواكب وتيقنت انك مخطء فانه يرجع الي قوله ويستدير الي الجهة التي اخبره انها جهة الكعبة لانه لو اخبر بذلك المجتهد الذي قلده الاعمي لزمه قبول خبره فالاعمي اولي وان اخبره عن اجتهاده او لم يبين له-	375	-2103381291632225016	207	352.0	165	302	68.54304504394531	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0385	false	-2637316148424721773	26	49	125	229	1497	300	عامر ابن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي	385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0376	true	-6935022327596603520	277	300	1346	1448	1448	300	عامر -بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي-	376	-2103381291632225016	102	194.0	80	104	98.07691955566406	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0387	false	-3189134248904972878	45	242	229	1201	1495	300	ولم يكن في نفسه اوثق من الاول مضي علي ما هو عليه لانه شرع في الصلاة بدليل يقيني فلا يزول عنه بالشك وان كان------- اوثق-------- من الاول في نفسه وقلنا لا يلزمه تق----ليد الافضل فكذلك والارجع ----------------------الي قوله كالمجتهد اذا تغير اجتهاده في اثناء صلاته فصل ولو شرع مجتهد في الصلاة باجتهاده فعمي فيها بني علي ما مضي من صلاته لانه----- يمكنه البناء علي اجتهاد- غيره فاجتهاد نفسه اولي فان استدار عن تلك الجهة بطلت صلاته وان اخبره مخبر يخطءه عن يقين رجع اليه وان كان-- عن اجتهاده لم يرجع اليه لما ذكرنا وان شرع فيها وهو اعمي فابصر في اثناءها فشاهد ما يستدل به علي صواب نفسه من العلامات مضي عليه -------------------------------------لان الاجتهادين قد اتفقا وان بان له خطءه استدار الي الجهة التي اداه اجتهاده اليها وبني كالمجتهد اذا تغير اجتهاده في اثناء الصلاة وان لم يتبين له صواب- ولا خط-ا بطلت صلاته واجتهد لان فرضه الاجتهاد فلم يجز له اداء فرضه بالتقليد كما لو كان بصيرا في ابتداءها وان كان مقلدا مضي في صلاته لانه ليس في وسعه الا الدليل الذي بدا به فيها مسالة---- واذا صلي البصير في حضر ف-----------------اخطا او صلي الاعمي بلا دليل اعاد متي صلي البصير في الحضر--------------------- ثم بان له	387	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0376	true	-6935022327596603520	4	221	15	1068	1448	300	ولم يكن في نفسه اوثق في الاول مضي علي ما هو عليه لانه شرع في الصلاة بدليل يقينا فلا يزول عنه بالشك وان كان الثاني اوثق في نفسه من الاول-------- وقلنا لا يتعين علي تقليد الافضل فكذلك وان قلنا عليه تقليده خاصة رجع الي قوله كال-بصير اذا تغير اجتهاده في اثناء صلاته فصل ولو شرع مجتهد في الصلاة باجتهاده فعمي فيها بني علي ما مضي من صلاته لانه انما يمكنه البناء علي اجتهاده غيره فاجتهاد----ه اولي فان استدار عن تلك الجهة بطلت صلاته وان اخبره مخبر بخطته عن يقين رجع اليه وان اخبره عن اجتهاد -لم يرجع اليه لما ذكرنا وان شرع فيها وهو اعمي فابصر في اثناءها فشاهد ما يستدل به علي صواب نفسه مثل ان يري الشمس في قبلته في صلاة الظهر ونحو ذلك مضي عليه لان الاجتهادين قد اتفقا وان بان له خطءه استدار الي الجهة التي ادا--------ه اليها وبني علي ما مضي من صلاته ف----------------------ان لم ي-بين له صوابه ولا خطءه بطلت صلاته واجتهد لان فرضه الاجتهاد فلم يجز له اداء فرضه بالتقليد كما لو كان بصيرا في ابتداءها وان كان مقلدا مضي في صلاته لانه ليس في وسعه الا الدليل الذي بدا به فيها مسالة قال واذا صلي بالاجتهاد الي جهة ثم علم انه قد اخطا القبلة لم يكن عليه---- اعادة وجملته ان المجتهد اذا صلي بالاجتهاد الي جهة ثم بان له	376	-2103381291632225016	809	1420.0	636	1102	73.41197967529297	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0388	false	-5250969099400003234	210	270	1109	1408	1565	300	مسالة -----ومن صلي بالاجتهاد الي جهة ثم علم انه ا---خطا القبلة فلا اعادة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك حكم المقلد الذي صلي بتقليده وبه --قال مالك وابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر تلزمه الاعادة لانه اخطا-------- في شرط من شروط الصلاة فلزمته الاعادة كما لو صلي ثم بان--- انه اخطا في الوقت او بغير طه---------ارة ولنا حديث-- عامر بن ربيعة	388	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0376	true	-6935022327596603520	193	280	933	1360	1448	300	مسالة قال واذا صلي بالاجتهاد الي جهة ثم علم انه قد اخطا القبلة لم يكن--- عليه اعادة وجملته ان المجتهد اذا صلي بالاجتهاد الي جهة ثم بان له انه صلي الي غير جهة الكعبة يقينا لم يلزمه الاعادة وكذلك---- المقلد الذي صلي بتقليده وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يلزمه الاعادة لانه بان له الخطا في شرط من شروط الصلاة فلزمته الاعادة كما لو------- بان له انه صلي قبل الوقت او بغير طهارة او ستارة ولنا ما روي عامر بن ربيعة	376	-2103381291632225016	258	434.5	204	441	58.50340270996094	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0385	false	-2637316148424721773	49	83	229	398	1497	300	كل رجل منا حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله----------- رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن الا انه من حديث اشعث السمان وفيه ضعف	385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0377	true	8052083990589623590	0	35	0	176	1504	300	كل رجل---- حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن الا انه من حديث اشعث السمان وفيه ضعف	377	-2103381291632225016	164	310.5	131	180	91.11111450195312	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0388	false	-5250969099400003234	272	300	1420	1565	1565	300	ولانه اتي بما امر فخرج عن العهدة كالمصيب ولانه صلي الي غير الكعبه للعذر اشبه -----------------الخاءف ول---------------انه شرط عجز عنه ا-شبه ساءر الشروط واما المصلي قبل الوقت فانه-	388	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0377	true	8052083990589623590	198	232	984	1162	1504	300	ولانه اتي بما امر فخرج عن العهد- كالمصيب ولانه صلي الي غير الكعبة للعذر فلم تجب عليه الاعادة كالخاءف يصلي الي غيرها ولانه شرط عجز عنه فاشبه ساءر الشروط واما المصلي قبل الوقت فانه	377	-2103381291632225016	135	233.0	109	179	75.41899108886719	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0389	false	-1209958813451955127	1	49	3	252	1540	300	يات بما امره به انما امر بالصلاة في الوقت بخلاف مسءلتنا فانه مامور بالصلاة بغير شك ولم يءمر الا بهذه الصلاة لان غيرها محرمة عليه اجماعا وساءر الشروط اذا عجز عنها سقطت كذاه---هنا و---------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين ----كون الادلة ظاهرة ف-------اشتبهت عليه او مستورة بغيم او ما يسترها عنه	389	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0377	true	8052083990589623590	241	300	1207	1504	1504	300	يات بما------------- امر----------------- بخلاف مسالتنا فانه مامور بالصلاة بغير شك ولم يءمر الا بهذه الصلاة---------------------------- وساءر الشروط اذا عجز عنها سقطت كذا ها هنا واما اذا ظن وجودها فاخطا فليست في محل الاجتهاد فنظيره اذا اجتهد في مسالتنا في الحضر فاخطا فصل لا فرق بين ان تكون الادلة ظاهرة مكشوفة واشتبهت عليه او مستورة بغيم او شء يسترها عنه-	377	-2103381291632225016	185	297.5	149	356	51.96629333496094	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0387	false	-3189134248904972878	221	300	1104	1495	1495	300	مسالة---- واذا صلي البصير في حضر فاخطا او صلي الاعمي بلا دليل اعاد متي صلي البصير----------------------- في الحضر ثم بان له الخطا اعاد--------- سواء ----صلي باجتهاده او غيره لان الحضر ليس بمحل للاجتهاد لقدرة من فيه----- علي الاستدلال بالمحاريب ونحوها ولانه يجد---- من يخبره عن يقين غالبا فلم يك-ن له الاجتهاد كواجد------ النص في ساءر الاحكام وان صلي من غير دليل ا-خطا-------------- لتفريطه وان اخبره مخبر فاخطا- فقد -----تبين ان خبره ليس بدليل فان كان محبوسا لا يجد من-	387	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0378	true	-3234061380280570672	158	247	813	1259	1553	300	مسالة قال واذا صلي البصير في حضر واخطا او ----الاعمي بلا دليل اعاد---ا اما البصير اذا صلي الي غير الكعبة في الحضر ثم بان له الخطا فعليه الاعادة سواء اذا صلي بدليل--- او غيره لان الحضر ليس بمحل الاجتهاد لان-- من فيه يقدر علي -----------المحاريب والقبل المنصوبة ويجد من يخبره عن يقين غالبا فلا يكون له الاجتهاد كالقادر علي النص في ساءر الاحكام فان صلي من غير دليل فاخطا لزمته الاعادة لتفريطه وان اخبره مخبر فاخطاه فقد غره وتبين ان خبره ليس بدليل فان كان محبوسا لا يجد من	378	-2103381291632225016	334	523.0	260	469	71.2153549194336	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0389	false	-1209958813451955127	53	209	272	1074	1540	300	فان الادلة استترت عنهم بالغيم----------- ولانه اتي بما امر ف---ي الحالين وعجز عن استقبال القبلة في الموضعين فاستويا في عدم الاعادة فصل وان بان له يقين الخطا وهو في الصلاة استدار الي جهة الكعبة وبني علي ما مضي من صلاته -لان ما مضي منها كان صحيحا فجاز البناء عليه كما لو لم يبن له الخطا وان كانوا جماعة قد ------------------------قدموا احدهم ثم بان لهم الخطا في حال واحدة استداروا الي الجهة التي بان لهم------- فيها الصواب لان اهل قباء بان لهم تحويل ال-قبلة وهم في الصلاة واستداروا الي جهة الكعبة واتموا صلاتهم وان بان للامام وحده او للمامومين -----او لبعضهم استدار من بان له الصواب و------نوي بعضهم مفارقة بعض الا علي الوجه الذي قلنا ان لبعضهم الاءتمام ببعض مع اختلاف الجهة وان -كان فيهم مقلد تبع من قلده وانحرف بانحرافه وان قلد الجميع لم ينحرف الا بانحراف الجميع لانه شرع بدليل يقيني فلا ينحرف بالشك الا من يلزمه تقليد الاوثق-- فانه ينحرف بانحرافه مسالة فان اراد	389	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0378	true	-3234061380280570672	4	161	28	828	1553	300	فان الادلة استترت عنهم بالغيم فلم يعيدوا ولانه اتي بما امر به في الحالين وعجز عن استقبال القبلة في الموضعين فاستويا في عدم الاعادة فصل وان بان له يقين الخطا وهو في الصلاة استدار الي جهة الكعبة وبني علي ما مضي من الصلاة لان ما مضي منها كان صحيحا فجاز البناء عليه كما لو لم يبن له الخطا وان كانوا جماعة قد اداهم اجتهادهم الي جهة فقدموا احدهم ثم بان لهم الخطا في حال واحدة استداروا الي الجهة التي بان لهم الصواب فيها كبني سلمة لما بان ------لهم تحو-ل الكعبرة وان ب-----------------------------------------------------ان للامام وحده او للمامومين دونه او لبعضهم استدار من بان له الصواب وحده وينوي بعضهم مفارقة بعض الا علي الوجه الذي قلنا ان لبعضهم ان يقتدي بمن خالفه في الاجتهاد وان كان فيهم مقلد تبع من قلده وانحرف بانحرافه وان قلد الجميع لم ينحرف الا بانحراف الجميع لانه شرع بدليل يقين- فلا ينحرف بالشك الا من يلزمه تقليد --اوثقهم فانه ينحرف بانحرافه مسالة قال واذا	378	-2103381291632225016	675	1226.5	539	863	78.21553039550781	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0388	false	-5250969099400003234	34	213	206	1123	1565	300	باب المسجد الي الشمال او غيرها فيمكنه ا----------لاستدلال به فمتي اخطا --------اعاد- وكذلك حكم المقلد----------- في هذا مسالة فان لم يجد الاعمي من يقلده صلي وفي الاعادة روايتان وقال ابن حامد ان اخطا اعاد وان اصاب فعلي وجهين واذا كان -الاعمي --والمقلد في السفر ولم يجد م---خبرا ولا مجتهدا يقلده فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر يصلي علي حسب حاله وفي الاعادة روايتان------------------ احداهما يعيد بكل حال وهو ظاهر كلام الخرقي لانه صلي بغير دليل فلزمته الاعادة وان اصاب كالمجتهد اذا صلي بغير اجتهاد والثانية الاع-ادة عليه لانه اتي بما امر به اشبه المجتهد ولانه عاجز عن غير ما اتي به فسقط عنه كساءر العاجزين عن الاستقبال ولانه عادم للدليل -اشبه المجتهد في الغيم------- وقال ابن حامد ان اخطا اعاد لفوات الشرط وان اصاب فعلي وجهين وجههما كما ذكرنا وقد ذكرنا ان هذا حكم المقلد فاما ان وجد من يخبره او يقلد---ه فلم يفعل------------ او خالف المخبر او المجتهد وصلي بطلت صلاته------ بكل حال وكذلك المجتهد اذا صلي من غير اجتهاد و--------اداه اجتهاده الي جهة فخالفها لانه---------------------------------------------------------------------------- ترك ما امر به اشبه التارك التوجه الي الكعبة مع علمه بها مسالة ومن صلي	388	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0379	true	-3602215125626580173	0	188	0	954	1511	300	باب المسجد الي الشمال او غيرها من الجهات جاز له الاستدلال به ومتي اخطا فعليه الاعادة و-----حكم المقلد حكم الاعمي في هذا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان االاعمي او المقلد مسافرا ولم --يجد من يخبره ولا مجتهدا يقلده فظاهر كلام الخرقي انه يعيد سواء اصاب او اخطا لانه صلي من غير دليل فلزمته الاعادة وان اصاب كان كالمجتهد اذا صلي من غير اجتهاد وقال ابو بكر يصلي علي حسب حاله وفي الاعادة روايتان سواء اصاب او اخطا احداهما يعيد لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية لا اعادة عليه لانه اتي بما امر --فاشبه المجتهد ولانه عاجز عن غير ما اتي به فسقط عنه كساءر العاجزين عن الاستقبال ولانه عادم للدليل فاشبه المجتهد في الغيم والحبس وقال-ابن حامد ان اخطا اعاد------------ وان اصاب فعلي وجهين وحكم المقلد لعدم بصيرته كعادم بصره---------- فاما ان وجد من يقلده او من يخبره فلم يستخبره ولم يقلد او خالف المخبر --والمجتهد فصلي ----فصلاته باطلة بكل حال وكذلك المجتهد اذا صلي من غير اجتهاد فاصاب او اداه اجتهاده الي جهة فصلي الي غيرها فان صلاته باطلة بكل حال سواء اخطا او اصاب لانه لم يات بما امر به فاشبه من ت----------------------رك التوجه الي الكعبة مع علمه بها مسالة قال ولا	379	-2103381291632225016	562	858.5	445	1210	46.44628143310547	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0399	false	6396965960028684393	159	300	778	1451	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فصول في ادب المشي الي الصلاة --------------------------يستحب للرجل اذا اقبل الي الصلاة ان يقبل بخوف ووجل وخشوع وعليه السكينة ويقارب بين خطاه لتكثر حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة لما روي-------------------------------- زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا ثم قال اتدري لم فعلت هذا لتكثر خطانا في طلب الصلاة ويكره ان يشبك بين اصابعه لما روي--- كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن بين يديه فانه في صلاة رواه ابو داود فصل ويستحب ان يقول ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي -الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري-	399	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0380	true	-3020822309476046739	157	297	825	1495	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيءا اذا خافوا فوات التكبيرة الاولي ويستحب ان --------------------------------------------------------------يقارب بين خطوة لتكثر حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة وقد روي عبد بن حميد في مسنده باسناده عن زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا معه فقارب في الخطا ثم قال اتدري لم فعلت هذا لتكثر خطانا في طلب الصلاة ويكره ان يشبك بين اصابعه لما روي عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك----ن يديه فانه في صلاة رواه ابو داود فصل ويستحب ان يقول ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي االصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري	380	-2103381291632225016	572	1050.5	449	736	77.71739196777344	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0400	false	3219469882406467249	93	233	463	1171	1488	300	فان سمع الاقامة لم يسع اليها لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة-------- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن ابي قتادة قال بين-ا نحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة فقال -لا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكنية فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليهم-----------------ا قال الامام احمد فان-------- طمع ان يدرك التكبيرة فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح جاء الحديث عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيءا اذا تخوفوا فوات التكبيرة الاولي فصل فاذا دخل المسجد قدم رجله اليمني واذا خرج قدم اليسري ويقول ما------ روي مسلم---------------- باسناده عن ابي حميد او ابي اسيد قال قا-----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	400	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0380	true	-3020822309476046739	58	208	316	1078	1508	300	وان سمع الاقامة لم يسع اليها لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن ابي قتادة قال بينما نحن----- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة -قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليهما وفي رواية فاقضوا قال الامام احمد ولا باس اذا طمع ان يدرك التكبيرة الاولي -ان يسرع شيءا ما لم يكن عجلة تقبح جاء الحديث عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يعجلون شيءا اذا خا-فوا فوات التكبيرة الاولي ويستحب ان يقارب بين خطوة لتكثر حسناته فان كل خطوة يكتب له بها حسنة وقد روي عبد بن حميد في مسنده باسناده عن زيد بن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	380	-2103381291632225016	604	1051.0	479	770	78.44155883789062	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0400	false	3219469882406467249	3	111	14	546	1488	300	خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا واعطني نورا اخرجه مسلم وروي ابو------------------------------------------------------ سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة -خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله اليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك روا----------------------------------------ه الامام احمد وابن ماجه---- فصل فان سمع الاقامة لم يسع اليها ل----------------------------ما روي ابو هريرة عن -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال	400	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0381	true	4964999866124163717	0	135	0	660	1463	300	خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا واعطني نورا اخرجه مسلم وروي الامام احمد في المسند وابن ماجة في السنن باسنادهما عن ابي سعيد------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة وخرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك ويقول بسم الله الذي خلقني فهو يهدين الي قوله الا من اتي الله بقلب سليم فصل فاذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقال ما رواه مسلم عن ابي حميد او ابي اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل	381	-2103381291632225016	456	817.5	358	667	68.36581420898438	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0400	false	3219469882406467249	203	296	1028	1472	1488	300	فصل فاذا دخل المسجد قدم رجله اليمني واذا خرج قدم اليسري ويقول ما روي- مسلم باسناده عن ابي حميد او ابي اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا خرج فليقل اللهم اني اس-لك من فضلك وعن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد----- وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وقال رب اغفر لي وافتح لي ابواب فضلك	400	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0381	true	4964999866124163717	108	197	537	959	1463	300	فصل فاذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقا---------------------ل ما رواه مسلم-------- عن ابي حميد او ابي اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك وعن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلي علي محمد وقال رب اغفر لي وافتح لي ابواب فضلك	381	-2103381291632225016	411	784.5	323	451	91.13082122802734	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0401	false	6868229199141655526	0	96	0	467	1470	300	حتي يركع ركعتين لما روي ابو قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه ثم يجلس مستقبل القبلة فانه قد روي خير المنازل ما استقبل به القبلة ويشتغل بذكر الله تعالي او قراءة القران او يسكت ولا ------------------------يشبك اصابعه لما روي ابو سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما كان في المسجد حتي يخرج منه رواه الامام احمد في المسند باب صفة------- الصلاة	401	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0381	true	4964999866124163717	202	294	987	1434	1463	300	حتي يركع ركعتين لما روي ابو قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه ثم يجلس مستقبل الق--------------------------------------------بلة ويشتغل بذكر الله تعالي او قراءة القران او يسكت ولا يخوض في حديث الدنيا ولا يشبك اصابعه لما روي ابو سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما كان في المسجد حتي يخرج منه رواه------- احمد في المسند فصل واذا اقيمت الصلاة	381	-2103381291632225016	410	794.0	324	498	82.32931518554688	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0403	false	-2200088692364647350	204	243	1018	1211	1525	300	فصل قيل لاحمد قبل التكبير تقول شيءا قال لا يعني ليس قبله دعاء مسنون اذ لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولان الدعاء يكون بعد العبادة لقو----له تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب	403	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0382	true	-1102740229555970539	235	275	1210	1407	1521	300	فصل قيل لاحمد قيل التكبير يقول شيءا قال لا يعني ليس قبلة دعاء مسنون اذ لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولان الدعاء يكون بعد العبادة لقول الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب	382	-2103381291632225016	190	370.5	151	197	96.44670104980469	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0401	false	6868229199141655526	116	300	560	1470	1470	300	وسلم منهم ابو قتادة فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتي يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرا ثم يكبر فيرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يرفع ويضع راحتيه علي ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب راسه ولا يقنعه ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع راس-ه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ويفتح اصابع رجليه اذا سجد ويسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم يصنع في الاخري مثل ذلك ثم اذا اقام من الركعة ---فيرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يفعل ذلك في بقية صلاته حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر قالوا صدقت هكذا كان يصلي صلي الله عليه وسلم رواه مالك في الموطا وابو داود-	401	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0383	true	2780236258341449743	0	184	0	908	1515	300	وسلم منهم ابو قتادة فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فاعرض قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتي يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرا ثم يكبر فيرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه علي ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب راسه ولا يقنعه ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي منك-----بيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رراسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ويفتح اصابع رجليه اذا سجد ويسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم يصنع في الاخري مثل ذلك ثم اذا -قام من الركعة كبر فرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يفعل ذلك في بقية صلاته حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر قالوا صدقت هكذا كان يصلي صلي الله عليه وسلم رواه مالك في الموطا و-بو داود	383	-2103381291632225016	895	1764.0	713	915	97.814208984375	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0402	false	6920297036465020335	2	114	10	586	1542	300	وقال حديث حسن صحيح وفي لفظ رواه البخاري قال فاذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي قاءما حتي يعود كل فقار الي مكانه فاذا سجد سجد غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليسري ونصب الاخري فاذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر وقعد علي مقعدته مسالة يستحب ان يقوم الي الصلاة اذا قال المءذن قد قامت الصلاة ق---------------ال ابن عبد البر علي هذا اهل الحرمين وقال الشافعي يقوم اذا فرغ المءذن من الاقامة وكان عمر بن عبد العزيز ومحمد بن كعب وسالم----------- والزهري ------يقومون في اول بدوة من الاقامة وقال	402	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0383	true	2780236258341449743	185	300	917	1515	1515	300	وقال حديث حسن صحيح وفي لفظ رواه البخاري قال فاذا ركع امكن يديه من ركعتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي قاءما حتي يعود كل فقار---- مكانه واذا سجد سجد غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليسري ونصب الاخري فاذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر وقعد علي مقعده فصل و--يستحب ان يقوم الي الصلاة عند قول المءذن قد قامت الصلاة وبهذا قال مالك قال ابن المنذ--ر علي هذا اهل الحرمين وقال-الشافعي يقوم اذا فرغ المءذن من الاقامة وكان عمر بن عبد العزيز ومحمد بن كعب وسالم وابو قلابة والزهري وعطاء يقومون في اول بدوة من الاقامة وقال-	383	-2103381291632225016	547	1031.5	441	608	89.96710205078125	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0312	false	1092098601909246317	212	268	984	1253	1409	300	روي- ابو داود باسناده عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها -قال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الا----------------------------------------------------------------------------------------ذان فصل روي سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	312	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0384	true	780413724372366134	175	243	910	1246	1521	300	رواه ابو داود-------- عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان فاما حديثهم فان بلالا كان يقيم في موضع اذانه والا فليس بين لفظ الاقامة والفراغ منها ما يفوت بلالا امين --------------مع- رسول الله صلي الله عليه وسلم	384	-2103381291632225016	231	412.0	182	359	64.34540557861328	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0402	false	6920297036465020335	114	300	586	1542	1542	300	ابو حنيفة يقوم اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر وكان اصحاب عبد الله يكبرون كذلك------------------------- وبه قال --------------النخعي واحتجوا بقول بلال لا تسبقني بامين فدل علي انه كان يكبر قبل فراغه وعندنا لا يستحب------ ان يكبر الا بعد فراغه من الاقامة وهو قول الحسن وابي--------------------- يوسف والشافعي واسحاق وعليه جل الاءمة في الامصار وانما قلنا ي----قوم عند قول المءذن قد قامت الصلاة لان هذا خبر بمعني الامر ومقصوده الاعلام ليقوموا فيستحب المبادرة الي القيام امتثالا للامر وانما قلنا انه --لا يكبر حتي يفرغ المءذن لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكبر بعد فراغه يدل عليه--- ما روي عنه انه كان يعدل الصفوف بعد اقامة الصلاة فر--------------------------------وي انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه فقال سو--وا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري رواه البخاري ويقول في الاقامة مثل قول المءذن فروي---------------------------------------------------------------------------------- ابو داود عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان فاما حديثهم-	402	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0384	true	780413724372366134	0	218	0	1123	1521	300	ابو حنيفة يقوم اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر وكان اصحاب عبد الله يكبرون اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه قال سويد بن غفلة والنخعي واحتجوا بقول بلال لا تسبقني بامين فدل علي انه ي----كبر قبل فراغه و------لا يستحب عندنا ان يكبر الا بعد فراغه من الاقامة وهو قول الحسن ويحيي بن وثاب واسحاق وابو يوسف والشافعي------- وعليه جل الاءمة في الامصار وانما قلنا انه يقوم عند قول------ه قد قامت الصلاة لان هذا خبر بمعي -الامر ومقصوده الاعلام ليقوموا فيستحب المبادرة الي القيام امتثالا للامر وتحصيلا للمقصود ولا يكبر حتي يفرغ المءذن لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكبر بعد فراغه -دل علي ذلك ما روي عنه انه كان يعدل الصفوف بعد اقامة الصلاة ويقول في الاقامة مثل قول المءذن فروي انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري رواه البخاري وعنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة قال هكذا وهكذا عن يمينه وشماله استووا وتعادلوا وفيما رواه ابو داود عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان فاما حديثهم	384	-2103381291632225016	870	1582.0	697	1148	75.78397369384766	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0403	false	-2200088692364647350	0	62	0	308	1525	300	فان بلالا كان يقيم في موضع اذانه والا فليس بين لفظ الاقامة والفراغ منها ما يفوت بلالا امين مع----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا ثبت هذا فانما يقوم المامومون اذا كان الامام في المسجد او قريبا من--------------------ه قال احمد ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام لما روي ابو هريرة قال كانت الصلاة تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم	403	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0384	true	780413724372366134	218	280	1123	1425	1521	300	فان بلالا كان يقيم في موضع اذانه والا فليس بين لفظ الاقامة والفراغ منها ما يفوت بلالا امين مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ثبت هذا فانما يقوم المامومون اذا كان الامام في المسجد او قريبا منه وان لم يكن في مقامه قال احمد في رواية الاثرم اذهب الي حديث ابي------------------ هريرة -----خرج علينا------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	384	-2103381291632225016	239	408.0	187	333	71.77177429199219	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0403	false	-2200088692364647350	40	300	199	1525	1525	300	ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام لما روي ابو------------- هريرة قال كانت الصلاة تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه رواه مسلم فاما ان اقيمت الصلاة والامام في غير المسجد ولم يعلموا قربه لم يقوموا لما روي ابو قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي ترون-------------------ي قد خرجت رواه مسلم مسالة ثم يسوي الامام الصفوف وذلك م------------------------------------ستحب-------------------- يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك لما ذكرنا من الحديث ولما روي محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنغ هذا العود قلت -لا والله فقال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيم-نه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم رواه ابو داود وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة متفق عليه فصل قيل لاحمد قبل التكبير تقول شيءا قال لا يعني ليس قبله دعاء مسنون اذ لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولان الدعاء يكون بعد العبادة لقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب مسالة ويقو----------------------ل الله اكبر لا يجزءه غيرها-- لا تنعقد الصلاة الا بقول الله اكبر وهو قول ما----لك وكان ابن مسعود------------------ والثوري والشافعي يقولون افتتاح الصلاة التكبير وعليه--- عوام ا-----------------هل الحديث قديما وحديثا الا ان الشافعي قال تنعقد بقوله الله الاكبر لان الالف واللام لم تغيره عن بنيته ومعناه وانما افادت التعريف وقال ابو حنيفة تنعقد بكل اسم-	403	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0385	true	8271236212610896101	0	239	0	1239	1546	300	ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام فلا يحتاج ان يقف وعن ابي هريرة قال كانت الصلاة تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه رواه مسلم ف----ان اقيمت------- والامام في غير المسجد ولم يعلموا قربه لم يقوموا لما روي ابو قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني متفق عليه وللبخاري قد خرجت وخرج علي رضي الله عنه والناس ينتظرونه قياما للصلاة فقال مالي اراكم صامدين فصل ويستحب للامام تسوية الصفوف يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك لما ذكرنا من الحديث وعن----- محمد بن مسلم قال صليت الي جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود قلت ولا والله فقال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم-------------- وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال اذا قام الي الصلاة فقال الله اكبر وجملته ان الصلاة لا تنعقد -------الا بقول الله اكبر عند امامنا ومالك وكان ابن مسعود وطاوس وايوب ومالك والثوري والشافعي يقولون افتتاح الصلاة التكبير وعلي هذا عوام اهل العلم في القديم والحديث -------------الا ان الشافعي قال تنعقد بقوله الله اكب--ر لان الالف واللام لم تغيره عن بنيته ومعناه وانما افادت التعريف وقال ابو حنيفة تنعقد بكل اسم	385	-2103381291632225016	996	1785.0	796	1484	67.11590576171875	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0404	false	-1302927384699755688	0	61	0	305	1509	300	لله تعالي علي وجه التعظيم كقوله الله عظيم او كبير او جليل وسبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله ونحوه قول الحاكم لانه ذكر -لله------ علي وجه التعظيم اشبه قوله الله اكبر ولان -------الخطبة لا---- يتعين في اولها لفظ كذلك هذا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم---- تحريمها التكبير رواه ابو داود وقوله للمسء في صلاته اذا قمت الي	404	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0385	true	8271236212610896101	239	300	1239	1546	1546	300	لله تعالي علي وجه التعظيم كقوله الله عظيم او كبير او جليل وسبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله ونحوه قال الحاكم لانه ذكر الله تعالي علي وجه التعظيم اشبه قوله الله اكبر واعتبر ذلك بالخطبة حيث لم يتعين لفظه----------------ا ولنا ان- النبي صلي الله عليه وسلم قال تحريمها التكبير رواه ابو داود وقال- للمسء في صلاته اذا قمت الي-	385	-2103381291632225016	270	474.5	215	327	82.56880950927734	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0404	false	-1302927384699755688	61	300	305	1509	1509	300	الصلاة فكبر متفق عليه وفي حديث رفاعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر رواه ابو داود وكان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بقوله الله اكبر لم ينقل عنه عدول عن ذلك حتي فارق الدنيا وقياسه-----------------------------------------------------------------------------م يبطل بقوله اللهم اغفر لي ولا يصح القياس علي الخطبة لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها لفظ بعينه في جميع الخطبة ولا امر به ولانه يجوز فيها الكلام بخلاف الصلاة وما ----------------------------------------قاله الشافعي عدول عن المنصوص فاشبه ما لو قال الله العظيم وقولهم لم يغير بنيته ولا معناه ممنوع لا----------ن التنكير----------------- متضمن- لاضمار او تقدير بخلاف التعريف فان معني قوله الله اكبر اي----- من كل شء ولان ذلك لم يرد في كلام الله تعالي ولا في كلام ر-------------------سوله ولا في المتعارف في كلام الفصحاء الا كما ذكرنا فاطلاق لفظ التكبير ينصرف اليها دون غيرها كما ان اطلاق لفظ التسمية انما ينصرف الي قوله بسم الله دون غيره وهذا يدل علي ان غيرها لا يساوي--ها فصل والتكبير ركن------- لا تنعقد الصلاة الا به لا يسقط في عمد ولا سهو- وه-و قول -------مالك-------- والشافعي---------------------------- وقال سعيد بن المسيب والحسن والزهري-------------- والاوزاعي من نسي تكبيرة الافتتاح اجزاته تكبيرة الركوع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير فدل علي انه لا يدخل--- الصلاة بدونه فصل ولا يصح --------الا مرتبا فان نكسه لم يصح لانه ---لا يكون تكبيرا ويجب علي المصلي ان يسمعه نفسه اماما-	404	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0386	true	-1741123451858984651	0	276	0	1402	1501	300	الصلاة فكبر متفق عليه وفي حديث رفاعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة فيقول الله اكبر و--------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بقوله الله اكبر لم ينقل عنه عدول عن ذلك حتي فارق الدنيا وهذا يدل علي انه لا يجوز العدول عنه وما قالهابو حنيفة دلالة الاخبار فلا يصار اليه ثم يبطل بقوله اللهم اغفر لي ولا يصح القياس علي الخطبة لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها لفظ بعينه في جميع --خطبه ولا امر به ولا-- يمنع --من الكلام فيها والتلفظ بما شاء من الكلام المباح والصلاة بخلافه وما قاله الشافعي عدول عن المنصوص فاشبه ما لو قال الله العظيم وقولهم لم تغير بنيته ولا معناه لا يصح لانه نقله عن التنكير الي التعريف وكان متضمنا لاضمار او تقدير ----فزال----- فان----- قوله الله اكبر التقدير من كل شء ولم --------يرد في كلام الله تعالي ولا في كلام رسوله صلي الله عليه وسلم ولا في المتعارف في كلام الفصحاء الا هكذ-----ا فاطلاق لفظ التكبير ينصرف اليها دون غيرها كما ان اطلاق لفظ التسمية----- ينصرف الي قول- بسم الله دون غيره وهذا يدل علي ان غيرها ليس مثلا لها فصل والتكبير ركن الصلاة لا تنعقد الصلاة الا به -سواء تركه عمدا او سهوا وهذا قول ربيعة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابي ثور وابن المنذر وقال سعيد بن المسيب والحسن والزهري وقتادة والحكم والاوزاعي من نسي تكبيرة الافتتاح اجزاته تكبيرة الركوع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير يدل علي انه لا يدخل في الصلاة بدونه فصل ولا يصح التكبير الا مرتبا فان نكسه لم يصح لانه لم لا يكون تكبيرا ويجب علي المصلي ان يسمعه نفسه اماما	386	-2103381291632225016	1085	1910.5	863	1456	74.51923370361328	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0405	false	-1628757154010799608	1	25	4	103	1507	300	او غيره الا ان يكون به عارض من طرش او ما يمنع- السماع فياتي به بحيث لو كان سميعا او لا عارض به سمعه	405	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0386	true	-1741123451858984651	276	300	1402	1501	1501	300	او غيره الا ان يكون به عارض من طرش او ما يمنعه السماع فياتي به بحيث لو كان سميعا او لا عارض به سمعه-	386	-2103381291632225016	98	186.0	75	100	98.0	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0405	false	-1628757154010799608	25	293	103	1466	1507	300	لانه ذكر محله اللسان فلا يكون كاملا بدون الصوت والصوت ما يتاتي سماعه واقرب السامعين اليه نفسه فمتي لم يسمعه لم يعلم انه اتي بالقول و-----------الرجل والمراة سواء فيما ذكرنا- فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويبين التكبير ولا يمد في غير موضع المد فان فعل بحيث لم يغير المعني مثل ان يمد الهمزة الاولي في اسم الله تعالي فيقول الله فيصير-- استفهاما او يمد اكبر فيصير الفا فيبقي جمع كبر وهو الطبل لم يجز لتغير المعني ---------وان قال الله اكبر واعظم----- ونحوه لم يستحب نص عليه وانعقدت به الصلاة مسالة فان لم يحسنها لزمه تعلمها فان خشي فوات الوقت كبر بلغته وجملة ذلك انه لا يجزءه التكبير بغير العربية مع قدرته عليها وبه-- قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يجزءه لقول الله تعالي وذكر اسم ربه فصلي وه----------ذا قد ذكر اسم ربه ولنا ما تقدم من النصوص وهي ت-------------------------------------------خص ما ذكروه فان لم يحسن العربية لزمه تعلم التكبير بها لانه ذكر واجب في الصلاة لا تصح بدونه فلزمه تعلمه كالقراءة فان خشي فوات الوقت كبر بلغته في اظهر الوجهين ------وهو مذهب الشافعي لانه ذكر عجز عنه بالعربية فلزمه الاتيان به بغيرها كالفظ النكاح ولان ذكر الله تعالي يحصل بكل لسان والثاني لا يصح ذكره القاضي في الجامع--------------------- ويكون حكمه حكم الاخرس لانه ذكر تنعقد به الصلاة فلم يجز التعبير عنه بغير العربية كالقراءة فان عجز عن بعض اللفظ او بعض الحروف اتي بما يمكنه كمن عجز عن بعض الفاتحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان كان اخرس لو عاجزا عن التكبير بكل لسان سقط عنه وع-----------ليه تحريك لسانه ذكره القاضي في المجرد لان الصحيح يلزمه النطق بتحريك لسانه فاذا عجز عن احدهما لزمه الاخر قال شيخنا وهذا غير صحيح لانه قول عجز عنه فلم	405	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0387	true	-1815805377616108029	0	300	0	1532	1532	300	لانه ذكر محله اللسان ولا يكون كلاما بدون الصوت والصوت ما يتاتي سماعه واقرب السامعين اليه نفسه فمتي لم يسمعه لم يعلم انه اتي بالقول ولا فرق بين الرجل والمراة----- فيما ذكرناه فصل ويستحب للامام ان يجهر بالتكبير بحيث يسمع المامومون ليكبروا فان لم يمكنه اسماعهم جهر بعض المامومين ليسمعهم او ليسمع من لا يسمع الامام لما روي جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا متفق عليه فصل ويبين التكبير ولا يمد في غير موضع المد فان فعل بحيث--- تغير المعني مثل ان يمد الهمزة الاول------------------ي فيقول الله فيجعلها استفهاما او يمد اكبر فيزيد الفا فيصير جمع كبر وهو الطبل لم يجز ل--ان المعني يتغير به وان قال الله اكبر واعظم واجل ونحوه لم يستحب نص عليه وانعقدت--- الصلاة بالتكبيرة الاولي فصل و-----------------------------------------------------لا يجزءه التكبير بغير العربية مع قدرته عليها وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يجزءه لقول الله تعالي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 15 وهذا قد ذكر اسم ربه ولنا ما تقدم من النصوص وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعدل عنها وهذا يخص ما ذكروا فان لم يحسن العربية لزمه تعلم التكبير---------------------------------------------------------- بها فان خشي فوات الوقت كبر بلغته ذكره القاضي في المجرد وهو مذهب الشافعي وقال القاضي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع لا يكبر بغير العربية ويكون حكمه حكم الاخرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن عجز عن القراءة بالعربية لا يعبر عنها بغيرها والاول اصح لان التكبير ذكر لله وذكر الله تعالي يحصل بكل لسان واما القران فانه عربي فاذا عبر عنه بغير العربية لم يكن قرانا والذكر لا يخرج بذلك عن كونه ذكرا فصل فان كان اخرس او عاجزا عن التكبير بكل لسان سقط عنه وقال القاضي عليه تحريك لسانه لان---------------------- الصحيح يلزمه النطق بتحريك لسانه فاذا عجز عن احدهما لزمه الاخر ولا يصح هذا ل------------انه قول عجز عنه فلم-	387	-2103381291632225016	858	1429.5	682	1937	44.29530334472656	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0406	false	901915505792262180	44	94	227	489	1547	300	الامام-------- بالتكبير كله ليسمع المامومون فيكبروا بتكبيره فان لم يمكنه اسماعهم جهر بعض المامومين ليسمعهم او ي-سمع من لا يسمعه الامام لما روي جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا متفق عليه	406	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0387	true	-1815805377616108029	34	85	180	442	1532	300	للامام ان يجهر بالتكبير بحيث يسمع المامومون ليكبروا-------- فان لم يمكنه اسماعهم جهر بعض المامومين ليسمعهم او ليسمع من لا يسمع- الامام لما روي جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا متفق عليه	387	-2103381291632225016	245	458.0	197	271	90.4059066772461	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0406	false	901915505792262180	146	300	766	1547	1547	300	فصل وعليه ان ياتي بالتكبير قاءما فان انحني الي الركوع بحيث يصير راكعا قبل انهاء التكبير لم تنعقد صلاته ان كانت فرضا لان القيام فيها واجب ولم يات به وان كانت نافلة فظاهر قول القاضي انها تنعقد فانه قال ان كبر في الفريضة في حال انحناءه الي الركوع انعقدت نفلا لسقوط القيام فيه فاذا تعذر الفرض وقعت نفلا كمن احرم بفريضة فبان قبل وقتها قال شيخنا ويحتمل ان لا تنعقد النافلة الا ان يكبر في حال قيامه ايضا لان صفة الركوع غير صفة القعود ولم يات بالتكبير قاءما ولا قاعدا ول---------------------------ان عليه الاتيان بالتكبير قبل وجود الركوع منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يكبر الماموم حتي يفرغ امامه من التكبير وقال ابو حنيفة يكبر معه كما يركع معه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ا----نما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا متفق عليه والركوع مثل ذلك ال--------------------ا انه لا تفسد صلاته بالركوع معه لانه قد دخل في الصلاة وه--هنا بخلافه فان كبر قبل امامه لم-	406	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0388	true	4770652672600582941	55	203	285	1035	1568	300	فصل وعليه ان ياتي -التكبير قاءما فان انحني الي الركوع بحيث يصير راكعا قبل انهاء التكبير لم تنعقد صلاته الا ان يكون------------------------------------------ نافلة--------------------------------------------------------------------------------------------- لسقوط القيام فيه------------------------------------------------------------------ا ويحتمل ان لا تنعقد--------------------------------- ايضا لان صفة الركوع غير صفة القعود ولم يات -التكبير قاءما ولا قاعدا ولو كان ممن تصح صلاته قاعدا كان عليه الاتيان بالتكبير قبل وجود الركوع منه وقال القاضي ان كبر في الفريضة في حال انحناءه الي الركوع انعقدت نفلا لانها امتنع وقوعها فرضا وامكن جعلها نفلا فاشبه من احرم بفريضة فبان انه لم يدخل وتها فصل ولا يكبر الماموم حتي يفرغ امامه من التكبير وقال ابو حنيفة يكبر معه كما يركع معه ولنا ان- النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا متفق عليه والركوع مثل ذلك فانه انما يركع بعده الا انه لا تفسد صلاته بالركوع معه لانه قد دخل في الصلاة وها هنا بخلافه فان كبر قبل امامه لم	388	-2103381291632225016	531	937.0	427	987	53.79939270019531	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0406	false	901915505792262180	0	46	0	243	1547	300	لزمه تحريك لسانه--------- مع التكبير ----ضرورة توقف التكبير عليه- فاذا سقط التكبير سقط ما هو من ضرورته كمن سقط عنه القيام سقط عنه النهوض اليه وان قدر عليه ولان تحريك --لسان-ه بغير النطق مجرد عبث فلم يرد الشرع به------------------- كالعبث بساءر جوارحه مسالة ويجهر الامام بالتكبير	406	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0388	true	4770652672600582941	7	60	42	311	1568	300	لزمه تحريك لسانه بالتكبير مع القدرة عليه ضرورة بوقف التكبير عليها فاذا سقط التكبير سقط ما هو من ضرورته كمن سقط عنه القيام سقط عنه النهوض اليه وان قدر عليه ولان تحريك اللسان من غير --نطق----- عبث -لم يرد الشرع به فلا يجوز في الصلاة كالعبث بساءر جوارحه --فصل وعليه ان ياتي التكبير	388	-2103381291632225016	210	337.0	168	279	75.26881408691406	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0407	false	-8527266303973849443	0	63	0	344	1505	300	تنعقد صلات-ه وعليه ا--عادة التكبير بعد تكبير الامام فصل والتكبير من الصلاة خلافا لاصحاب ابي حنيفة في قولهم ليس--- منها لانه- اضاف-ه اليها في قوله تحريمها التكبير ولا يضاف الشء الي نفسه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم---------- وما ذكروه فلا يصح فان اجزاء الشء تضاف اليه كيد الانسان وساءر -اطرافه مسالة	407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0388	true	4770652672600582941	203	265	1035	1381	1568	300	ينعقد تكبيره وعليه استءناف التكبير بعد تكبير الامام فصل والتكبير من الصلاة وقال --اصحاب ابي حنيفة--------- ليس هو منها بدليل اضافته اليها ب--قوله تحريمها التكبير ولا يضاف الشء الي نفسه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وابو داود وما ذكروه غلط---- فان اجزاه الشء تضاف اليه كيد الانسان وراسه واطرافه مسالة	388	-2103381291632225016	303	515.0	245	363	83.47107696533203	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0391	false	-7097836119719383321	1	187	6	905	1506	300	-اختلف اصحابنا في نية الفرضية في الفرض فقال بعضهم لا --------يجب لان التعيين يغني عنها لكون الظهر----- لا تكون من المكلف الا ظهرا فرضا وق----------ال ابن حامد لا-بد من----------ها لان المعينة قد تكون نفلا كظهر الصبي والمعادة فعلي هذا يحتاج الي نية-------- الفعل والتعيين والفرضية فصل و------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي الاداء ف----------------ي الحاضرة والقضاء في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاءتة وهل يجب ذلك علي وجهين احدهما يجب لقوله وانما لامرء ما نوي والثاني لا يجب وهو اولي لانه لا يختلف المذهب انه لو صلي ينويها اداء فبان ان وقتها قد خرج ان صلاته صحيحة ويقع قضاء وكذلك لو نو-----------اها قضاء ظنا ان الوقت قد خرج فبان فعلها في وقتها وقعت اداء من غير نيته كالاسير اذا تحري وصام فبان انه وافق الشهر---------- او ما بعده اجزاه فاما ان ظن ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم -بان انه لا قضاء عليه---- اجزاته في احد ال----------وجهين------------- لان الصلاة معينة وانما اخطا في نية الوقت فلم يءثر كما اذا اعتقد ان الوقت قد خرج فبان انه لم يخرج او كما لو نوي ظهر امس وعليه ظهر يوم قبله والثاني لا يجزءه لانه لم ينو عين الصلاة -اشبه ما لو نوي قضاء عصر	391	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0389	true	5787514627859194004	54	300	293	1534	1534	300	واختلف اصحابنا في نية الفرضية--------- فقال بعضهم لا يحتاج اليها لان التعيين بغني عنها لكون الظهر مثلا لا يكون---------- ال-----ا فرضا من المكلف وقال ابن حامد لا بد من نية الفرضية لان المعينة قد تكون نفلا كظهر الصبي والمعادة ف--------يفتقر الي ثلاثة اشياء الفعل والتعيين والفرضية ويحتمل هذا كلام الخرقي لقوله ينوي بها المكتوبة اي الواجبة المعينة والالف واللام هنا للمعهود اي انها المكتوبة الحاضر وقال القاضي ظاهر كلام الخرقي انه لا يفتقر الي التعيين لانه اذا نوي المفروضة انصرفت النية الي الحاضرة والصحيح انه لا بد من التعيين والالف واللام هنا للمعهود كما ذكرنا والحضور لا يكفي عن النية بدليل انه لم يغن عن نية المكتوبة وقد يكون عليه صلوات فلا تتعين احداهن بدون التعيين فاما الفاءتة فان عينها بقلبه انها ظهر اليوم لم يحتج الي نية القضاء ولا الاداء بل نوا-----------------------------------------------ها اداء فبان ان وقتها قد خرج وقعت قضاء من غير نية ولو ظن ان الوقت قد خرج فنواها قضاء-------------------- فبان -انها في وقتها وقعت اداء من غير نية- كالاسير اذا تحري وصام شهرا يريد به شهر رمضان فوافقه او ما بعده اجزاه و----ان ظن ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم تبين انه لا قضاء عليه فهل يجز-ءه عن ظهر اليوم يحتمل وجهين احدهما يجزءه لان الصلاة معينة وانما اخطا في نية الوقت فلم يءثر كما اذا اعتقد ان الوقت قد خرج فبان انه لم يخرج او كما لو نوي ظهر امس وعليه ظهر يوم قبله والثاني لا يجزءه لانه لم ينو عين الصلاة فاشبه ما لو نوي قضاء عصر-	389	-2103381291632225016	634	944.5	490	1348	47.03264236450195	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0391	false	-7097836119719383321	188	223	911	1086	1506	300	لا تجزءه عن الظهر ولو نوي ظهر اليوم في وقتها وعليه فاءتة لم يجزءه عنها ويتخرج فيها كالتي قبلها فاما ان كانت عليه فواءت فنوي صلاة غير معينة لم تجزءه عن واحدة منها لعدم التعيين	391	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0390	true	1492847941622747876	0	35	0	172	1545	300	لم يجزه- عن الظهر ولو نوي ظهر اليوم في وقتها وعليه فاءتة لم يجز-ه عنها ويتخرج فيها كالتي قبلها فاما ان كانت عليه فواءت فنوي صلاة غير معينة لم يجزه- عن واحدة منها لعدم التعيين	390	-2103381291632225016	167	320.0	132	175	95.42857360839844	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0392	false	-6067751549830038151	169	300	847	1520	1520	300	في الصلاة بنية جازمة فان دخل بنية مترددة بين اتمامها وقطعها لم تصح لان النية عزم جازم و----------لا يحصل ذلك مع التردد فان تلبس بها بنية صحيحة ثم نوي قطعها والخروج منها بطلت و-هذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا تبطل بذلك لانها عبادة دخلها بنية صحيحة فلم تفسد بنية الخروج منها كالحج ولنا انه قطع حكم النية قبل اتمام صلاته ففسدت كما لو سلم ينوي الخروج منها ولان النية شرط في جميع الصلاة وقد قطعها فف--------سدت لذهاب شرطها وفارق- الحج فانه لا يخرج منه بمحظور-------------اته بخلاف الصلاة فاما ان تردد في قطعها فقال ابن حامد لا تبطل لانه دخل فيها بنية متيق-ة فلا يزول بالشك والتردد كساءر العبادات وقال القاضي يحتمل ان تبطل وهو مذهب الشافعي لان استدامة النية شرط ومع التردد لا يبقي مستديما لها -اشبه --اذا نوي قطعها-	392	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0390	true	1492847941622747876	103	235	537	1216	1545	300	في الصلاة بني-------------------ة مترددة بين اتمامها وقطعها لم تصح لان النية عزم جازم ومع التردد لا يحصل الجزم و--------ان تلبس بها بنية صحيحة ثم نوي قطعها والخروج منها بطلت وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تبطل بذلك لانها عبادة صح دخوله فيها ----لم تفسد بنية الخروج منها كالحج ولنا انه قطع حكم النية قبل اتمام صلاته ففسدت كما لو سلم ينوي الخروج منها ولان النية شرط في جميع الصلاة وقد قطعها بما حدث ففسدت لذهاب شرطها وفارقت الحج فانه لا يخرج منه بمحظوراته ولا بمفسداته بخلاف الصلاة فاما ان تردد في قطعها فقال ابن حامد لا تبطل لانه دخل فيها بنية متيقنة فلا تزول بالشك والتردد كساءر العبادات وقال القاضي يحتمل ان تبطل وهو مذهب الشافعي لان استدامة النية شرط -مع التردد لا يكون مستديما لها فاشبه ما لو نوي قطعها	390	-2103381291632225016	612	1137.0	492	711	86.0759506225586	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0392	false	-6067751549830038151	102	140	523	697	1520	300	بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا حتي يضل احدكم ان--- يدري كم صلي------------------------------- وروي ان عمر -----------------صلي صلاة -لم يقرا فيها فقيل له انك لم تقرا فقال اني جهزت جيشا للمسلمين حتي بلغت بهم وادي القري	392	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0391	true	920176979768073917	0	49	0	225	1419	300	بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا حتي يظل احدكم ان لا يدري كم صلي متفق عليه ورواه مالك في الموطا وروي عن عمر رضي الله عنه انه صلي صلاة فلم يقرا فيها فقيل له انك لم تقرا فقال اني جهزت جيشا للمسلمين حتي بلغت به- وادي القري	391	-2103381291632225016	171	300.0	133	226	75.6637191772461	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0393	false	-5543761665956024635	0	298	0	1433	1437	299	فصل فان شك في اثناء الصلاة في النية او-------- في تكبيرة الاحرام استانفها لان الاصل عدم--------ها فان- ذكر انه كان قد نوي او كبر قبل قطعها او شرع في عمل فله البناء لانه لم يوجد مبطل لها وان __________ فيه ان تذكر المنوي وهو شكل الصلاة يشغل عن تدبر الذكر والقراءة وان الاخلاص اذا كان هو الباعث علي العبادة لا ينقطع الا بطرو الرياء وحب السمعة علي القلب وحينءذ يجب دفعه بتذكر احباطه للعمل وكون الناس لا يغنون عنه اذا حمدوا عبادته وهي مردودة عند الله تعالي وفيما عدا هذا يكون الاخلاص الذي بعث علي العمل مصاحبا له فلا يحتاج الي استصحاب بذكره كتبه محمد رشيد رضا عمل فيها عملا مع الشك بطلت ذكره القاضي وهو------ مذهب الشافعي لان هذا العمل عري عن النية وحكمها لان استصحاب حكمها مع الشك لا يوجد وقال ابن حامد لا تبطل ويبني لا-----ن الشك لا يزيل حكم النية فجاز له البناء كما لو لم يحدث عملا لانه لو ا-----زال حكم النية لبطلت كما------- لو نوي قطعها وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان كان ذكره بعد ان احدث عملا خرج فيه الو-------------------------جهان فان شك هل احرم بظهر او عصر فحكمه حكم ما-لو شك في النية لان التعيين --------------شرط ويحتمل ان يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان---- قبل وقته مسالة وا-ن احرم بفرض فبان قبل وقته انقلب نفلا لان نية الفرض تشتمل علي نية النفل فاذا بطلت -----------------------------------------------------------نية الفرضية بقيت نية مطلق الصلاة مسالة وان احرم به في وقته ثم قلبه نفلا جاز ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر مثل ان يحرم منفردا يريد الصلاة في جماعة متي احرم بفرض في وقته ثم قلبه نفلا فان كان---------- لغير غرض -------------------------------------------------------------------------------------------كره و-صح لان النفل يدخل في نية الفرض اشبه مالو احرم بفرض فبان قبل وقته وكما لو قلبها لغرض	393	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0391	true	920176979768073917	49	273	225	1280	1419	300	فصل فان شك في اثناء الصلاة هلا نوي او لا او شك في تكبيرة الاحرام استانفها لان الاصل عدم ما شك فيه فانه ذكر انه كان قد نوي او كبر قبل قطعها او اخذ في عمل فله البناء لانه لم يوجد مبطل لها وان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل فيها عملا مع الشك----- فقال القاضي تبطل وهذا مذهب الشافعي لان هذا العمل عري عن النية وحكمها فان استصحاب حكمها مع الشك لا يوجد وقال ابن حامد لا تبطل ويبني ايضا لان الشك لا يزيل حكم النية ----------بدليل ما لو--- يحدث عملا فانه يبني ولو زال حكم النية لبطلت الصلاة كما لو نوي قطعها وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا وان ذكر ذلك------------- بعد احدا--ث عمل- خرج فيه الوجهان المذكوران في التي قبلها- فان شك هل احرم بظهر او عصر فحكمه حكم ما لو شك في النية لان التعيين شرط وقد زال بالشك ويحتمل ان يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان انه قبل وقته --فصل واذا احرم بفريضة ثم نوي نقلها الي فريضة اخري---------------------------------- بطلت الاولي لانه قطع نيتها ولم تصح الثانية لانه لم ينوها من اوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان نقلها الي نفل لغير غرض فقال القاضي لا يصح رواية واحدة لما ذكرناه وقال في الجامع يخرج علي روايتين وقال ابو الخطاب يكره ويصح لان النفل يدخل في نية -لغرض وللشافعي قولان كالوجهين فاما ان نقل----------ها لغرض	391	-2103381291632225016	686	1003.5	523	1679	40.8576545715332	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0394	false	3280184550887539674	7	72	36	373	1572	300	وقال القاضي في موضع لا يصح رواية واحدة كما لو انتقل من فرض الي فرض وقال في الجامع يخرج علي روايتين احداهما يصح لما ذكرنا والثانية لا يصح لانه ابطل عمله لغير سبب ولا فاءدة وللشافعي قولان كالوجهين وان كان ل------غرض صحيح مثل من احرم---- منفردا فحضرت جماعة فقلبها نفلا ليحصل فضيلة الجماعة -----------------صح من غير كراهة لما ذكرنا وقال القاضي فيه روايتان احداهما لا	394	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0391	true	920176979768073917	241	300	1110	1419	1419	300	فقال القاضي لا --------يصح رواية واحدة لما ذكرناه و-----------------قال في الجامع يخرج علي روايتين وقال ابو الخطاب يكره وي------------صح لان النفل يدخل في نية لغرض------- وللشافعي قولان كالوجهين فاما ان نقلها لغرض صحيح مثل من احرم بها منفردا فحضرت جماعة فجعلها نفلا ليصلي فرضه في جماعة فقال ابو الخطاب تصح من غير كراهة---------- وقال القاضي فيه روايتان احداهما لا-	391	-2103381291632225016	212	293.5	169	364	58.241756439208984	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0391	false	-7097836119719383321	236	300	1167	1506	1506	300	مسالة ف----ان تقدمت------ قبل ذلك بزمن يسير جاز ذكره اصحابنا ما لم يفسخها واشترط الخرقي ان يكون بعد دخول الوقت فان قطع النية او------------------------------------------------------------- طال الفصل -----------------لم يجزء----------------------------------------ه وهذا مذهب ابي حنيفة وقال الشافعي وابن المنذر تشترط مقارنة النية للتكبير لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين--------- فقوله مخلصين حال لهم في وقت العبادة اي مخلصين حال العبادة-------------- والاخلاص هو النية-	391	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0392	true	269861549566034265	30	111	154	588	1566	300	مسالة قال وان تقدمت النية قبل التكبير و---------------------------------------------------------بعد دخول الوقت ما لم يفسخها اجزاه قال اصحابنا يجوز تقديم النية علي التكبير بالزمن اليسير وان طال الفصل او فسخ نيته بذلك لم يجزه وحمل القاضي كلام الخرقي علي هذا وفسره به وهذا مذهب ابي حنيفة وقال الشافعي وابن المنذر يشترط مقاربة النية للتكبير لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 فقوله مخلصين حال لهم في وقت العبادة فان الحال وصف هيءة الفاعل وقت الفعل والاخلاص هو النية	392	-2103381291632225016	238	345.5	192	491	48.472503662109375	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0392	false	-6067751549830038151	0	92	0	470	1520	300	ولان النية شرط فلم يجز ان تخلو العبادة عنها كساءر شروطها ولنا انها عبادة فجاز تقديم نيتها عليها كالصوم وتقد-م النية علي الفعل لا يخرجه عن كونه منويا ولا يخرج الفاعل عن كونه مخلصا -----كالصوم ولانه جزء من الصلاة اشبه ساءر اجزاءها مسالة ويجب ان يستصحب حكمها الي --------اخر الصلاة معني استصحاب حكمها ان لا يقطعها فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة لم يبطلها لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم وغيره وقد روي مالك في الموضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------اذا اقيمت الصلاة	392	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0392	true	269861549566034265	120	207	639	1094	1566	300	ولان النية شرط فلم يجز ان تخلو العبادة عنها كساءر شروطها ولنا انها عبادة فجاز تقديم نيتها عليها كالصوم وتقديم النية علي الفعل لا يخرجه عن كونه منويا ولا يخرج الفاعل عن كونه مخلصا بدليل الصوم والزكاة اذا دفع-----------------------------------------------ها الي وكيله كساءر الافعال --------------------------------------------------------في اثناء العبادة مسالة قال ويرفع يديه الي فروع اذنيه او الي حذو منكبيه لا نعلم خلافا في استحباب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وقال ابن المنذر لا يختلف اهل العلم في--------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة	392	-2103381291632225016	260	345.5	208	603	43.11774444580078	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0407	false	-8527266303973849443	75	201	411	1040	1505	300	الي حذو منكبيه او الي فروع اذنيه رفع------- اليدين عند افتتاح الصلاة مستحب بغير خلاف نعلمه قال ابن المنذر لا يختلف اهل العلم في ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ف------------------------روي ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه واذا اراد ان يركع وبعد ما يرفع راسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين متفق عليه وهو مخير في رفعهما الي حذو منكبيه او فروع اذنيه يعني انه--------------- يبلغ باطراف اصابعه ذلك الموضع---------- لان كلا الامرين قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فالرفع الي ----المنكبين قد روي في حديث ابن عمر ور----------واه علي وابو هريرة وهو قول الشافعي واسحاق والرفع الي حذو الاذنين رواه	407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0392	true	269861549566034265	174	300	928	1566	1566	300	الي حذو منكبيه لا نعلم خلافا في استحباب رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وق---------------------ال ابن المنذر لا يختلف اهل العلم في ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وقد ذكرنا حديث ابي حميد وروي ابن عمر ---------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه واذا اراد ان يركع وبعد-ما يرفع راسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين متفق عليه وهو مخير في رفعهما الي-------------- فروع اذنيه ام حذو منكبيه ومعناه ان يبلغ باطراف اصابعه ذلك الموضع وانما خير لان كلا الامرين م--روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فالرفع الي حذو المنكبين------- في حديث ابي حميد وابن عمرو رواه علي وابو هريرة وهو قال الشافعي واسحاق والرفع الي حذو الاذنين رواه-	392	-2103381291632225016	531	938.5	425	699	75.96566772460938	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0407	false	-8527266303973849443	201	300	1040	1505	1505	300	واثل بن حجر ومالك بن الحويرث من رواية مسلم وقال به ناس من اهل العلم الا ان ميل -------------------------------ابي عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي الاول لكثرة رواته وقربهم من النبي صلي الله عليه وسلم وجوز الاخر ل---صحة روايته فدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل هذا---- وهذا-------- ويستحب ان يمد اصابعه وقت الرفع ويضم بعضها الي بعض لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاه رفع يديه مدا وقال الشافعي السنة ان يفرق اصابعه وقد روي ذلك عن احمد لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينشر-	407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0393	true	-1767940129868753416	0	121	0	573	1514	300	واءل بن حجر ومالك بن الحويرث رواه---- مسلم وقال به ناس من اهل العلم و------ميل احمد الي الاول قال الاثرم قلت لابي عبد الله الي اين يبلغ بالرفع قال اما انا فاذهب الي المنكبين لحديث ابن عمر ومن ذهب الي ان يرفع يديه الي حذو اذنيه فحسن وذلك لان رواة الاول اكثر------- واقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم وجوز الاخر لان صحة روايته تدل علي انه كا------------------------ن يفعل هذا مرة وهذا مرة فصل ويستحب ان يمد اصابعه وقت الرفع ويضم بعضها الي بعض لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا وقال الشافعي السنة ان يفرق اصابعه لما روي----------------- عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينشر	393	-2103381291632225016	373	644.5	292	631	59.112518310546875	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0408	false	557729229040553878	0	158	0	847	1592	300	اصابعه للتكبير ولنا ما رويناه وحديثهم خطا قاله الترمذي-------------------------- ثم لو صح كان معناه المد ق-------ال احمد اهل العربية قالوا هذا الضم وضم اصابعه وهذا النشر ومد اصابعه وهذا التفريق وفرق اصابعه ولان النشر لا يقتضي التفريق كنشر الثوب ف------------------------------------------صل---------------------------------- ويكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه مع انتهاء----------------------------ه فاذا انقضي التكبير حط يديه لان الرفع للتكبير فكان معه فان نسي رفع اليدين حتي فرغ من التكبير لم يرفعهما لانه سنة فات محلها وان ذكره في اثناء التكبير رفعهما لبقاء محله---- فان لم يمكنه رفع اليدين الي المنكبين رفعهما قدر الامكان -وان امكنه رفع احداهما حسب رف-------عها لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم فان لم يمكنه رفعهما الا بالزيادة علي المسنون رفعهما لانه ياتي بالسنة وزيادة مغلوب عليها وهذا كله قول الشافعي ------------------------------وان كانت يداه في ثوبه رفعهما بحيث يمكن لما روي واءل بن حجر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في الشتاء فرايت اصحابه يرفعون ايديهم في ثيابهم في	408	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0393	true	-1767940129868753416	121	300	573	1514	1514	300	اصابعه للتكبير ولنا ما ذكرناه وحديثهم قال----- الترمذي هذا خطا والصحيح ما رويناه ثم لو صح كان معناه --مد اصابعه قال احمد اهل العربية قالوا هذا الضم وضم اصابعه وهذا النشر ومد اصابعه وهذا التفريق وف-ق اصابعه ولان النشر لا يقتضي التفريق كنشر الثوب ولهذا يستعمل في الشء الواحد ولا تفريق فيه فصل ويبتدء رفع يديه مع ابتداء التكبير ويكون انته--------------------------------اءه مع انقضاء تكبيره ولا يسبق احدهما صاحبه فاذا انقضي التكبير حط يديه ---------------------------فان نسي رفع اليدين حتي فرغ من التكبير لم يرفعهما لانه سنة فات محلها وان ذكره في اثناء التكبير رفع لان -----محله باق فان لم يمكنه رفع --يديه الي المنكبين رفعهما قدر ما يمكنه وان امكنه رفع احداهما دون الاخري رفعها لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم وان لم يمكنه رفعه-ا الا بالزيادة علي المسنون رفعهما لانه ياتي بالسنة وزيادة مغلوب عليها وقو--------ل الشافعي كقولنا في هذا الفصل جميعه فصل وان كانت يداه في ثوبه رفعهما بحيث يمكن لما روي واءل بن حجر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في الشتاء فرايت اصحابه يرفعون ايديهم في ثيابهم في-	393	-2103381291632225016	730	1306.5	589	1026	71.15010070800781	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0408	false	557729229040553878	202	300	1090	1592	1592	300	مسالة---- ثم يضع كف يده اليمني علي كوع- اليسري ويجعلهما تحت سرته وضع----- اليمني علي اليسري في الصلاة مسنون روي------------------------------- عن علي وابي هريرة والنخعي---------- وسعيد بن جبير والثوري والشافعي واصحاب الراي وحكاه ابن المنذر عن مالك و-----------الذي عليه اصحابه ارسال اليدين -روي ذلك عن ابن الزبير والحسن ولنا ما روي قبيصة بن هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمنا فياخذ شماله بيمينه رواه الترمذي وقال حديث حسن وعليه العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن غطيف قال ما نسيت من الاشياء فلم انس اني-	408	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0394	true	-8356173059315209296	111	285	596	1465	1540	300	مسالة قال ثم يضع--- يده اليمني علي كوعه اليسري اما-------------- وضع اليد اليمني علي اليسري في الصلاة فمن سنتها في قول اكثر اهل العلم يروي ذلك عن علي وابي هريرة والنخعي وابي مجلز وسعيد بن جبير والثوري والشافعي واصحاب الراي وحكاه ابن المنذر ان مالك وظاهر مذهبه الذي عليه اصحابه ارسال اليدين وروي ذلك عن ابن الزبير والحسن ولنا ما روي قبيصة بن هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءمنا فياخذ شماله بيمينه رواه الترمذي وقال حديث حسن وعليه العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم وعن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلمه الا يمني ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم مر به وهو واضع شماله علي يمينه فاخذ يمينه ووضعها علي شماله رواه ابو داود ورواهما الاثرم وفي المسند عن غطيف قال ما نسيت من الاشياء فلم انس اني	394	-2103381291632225016	473	847.5	380	886	53.38600540161133	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0408	false	557729229040553878	158	198	847	1065	1592	300	الصلاة وفي رواية قال ثم جءت في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تتحرك ايديهم تحت الثياب رواهما ابو داود وفيه ف-----رايتهم يرفعون ايديهم الي صدورهم ولا فرق في ذلك بين النافلة و الفريضة والامام والماموم والمنفرد	408	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0394	true	-8356173059315209296	0	34	0	190	1540	300	الصلاة وفي رواية قال ثم جءت في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تتحرك ايديهم تحت الثياب رواهما ابو داود وفي رواية فرايتهم يرفعون ايديهم الي صدورهم فصل--------------------------------- والامام والماموم والمنفرد	394	-2103381291632225016	179	336.0	147	223	80.26905822753906	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0409	false	-3897516192757421286	16	300	83	1507	1507	300	علي كوعه او قريبا منه لما روي واءل بن حجر انه وصف صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال في وصفه ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد فص------ل ويجعلهما تحت سرته -----------------------------------------------------------------روي ذلك عن علي وابي هريرة------------------ والثوري واسحاق قال علي رضي الله عنه م-ن السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه الامام احمد وابو داود-------------------------------------------------------------------------- وعن احمد انه يضعهما علي صدره فوق السرة وهو قول سعيد بن جبير والشافعي لما روي واءل بن حجر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه علي صدره احداهما الي الاخري وعنه رواية ثالثة انه مخبر في ذلك لان الجميع مروي والامر في ذلك واسع مسالة وينظر الي موضع سجوده وذلك مستحب لانه اخشع للمصلي واكف لنظره قال محمد بن سيرين وغيره في قوله تعالي والذين هم في صلاتهم خاشعون هو ان لا يرفع بصره عن موضع سجوده قال ابو هريرة كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة فلما نزل الذين هم في صلاتهم خاشعون رموا بابصارهم الي موضع السجود مسالة ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك---------- الاستفتاح من سنن الصلاة في قول اكثر اهل العلم وكان مالك لا يراه بل يكبر ويقرا لما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسف-تح بما سنذكره وعمل به الصحابة رضي الله عنهم فكان عمر يستفتح به ص---لاته يجهر به ليسمعه الناس وعبد الله بن مسعود وحديث انس اراد به القراءة كما --------روي ابو هريرة يقول الله تعالي---- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وفسره--- بالفاتحة----- مثل قول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة-	409	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0395	true	-4289369866591251671	1	255	6	1279	1509	300	علي كوعه وما يقارب--ه لما روي واءل بن حجر انه وصف صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال في وصفه ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسخ والساعد مسالة قال ويجعلهما تحت سرته اختلفت الرواية في موضع وضعهما فروي عن احمد انه يضعهما تحت سترته وروي ذلك عن علي وابي هريرة وابي مجلز والنخعي والثوري واسحاق لما روي عنعلي انه قال من السنة وضع اليمين علي الشمال تحت السرة رواه الامام احمد وابو داود وهذا ينصرف الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانه قول من ذكرنا من الصحابة وعن احمد انه يضعهما--------- فوق السرة وهو قول سعيد بن جبير والشافعي لما روي واءل بن حجر قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فوضع يديه علي صدره احداهما علي الاخري وعنه ------------انه مخير في ذلك لان الجميع مروي والامر في ذلك واسع مسالة قال ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وجملته ان الاستفتاح من سنن الصلاة في قول اكثر اهل العلم وكان مل-ك لا يراه بل يكبر ويقرا لما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستفتح بما سنذكره وعمل به الصحابة رضي الله عنهم وكان عمر يستفتح به في صلاته يجهر به ليسمعه الناس وعبد الله بن مسعود وحديث انس اراد به القراءة كما جاء في حديث ابي هريرة ان ا--لله تعالي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وفسر ذلك بالفاتحة وهذا مثل قول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة	395	-2103381291632225016	1015	1864.5	807	1625	62.46154022216797	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0410	false	8760547103351085922	0	40	0	202	1576	299	بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ويتعين حمله علي هذا لما ذكرنا من فعل عمر وهو ممكن روي عنه- انس فصل ومذهب--------------------------- احمد رحمه الله الاستفتاح -----الذي ذكرنا------ وقال لو ان رجلا استفت-ح ببعض ما روي عن النبي صلي الله	410	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0395	true	-4289369866591251671	255	300	1279	1509	1509	300	بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ويتعين حمله علي هذا لانه قد ثبت عن الذي---------ن روي عنهم انس الاستفتاح بما ذكرناه اذا ثبت هذا فان احمد --ذهب الي الاستفتاح بهذا الذي ذكره الخرقي وقال لو ان رجلا استفتاح ببعض ما روي عن النبي صلي الله-	395	-2103381291632225016	156	237.0	125	242	64.46280670166016	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0410	false	8760547103351085922	40	299	202	1576	1576	299	عليه وسلم من الاستفتاح كان حسنا والذي ذهب اليه احمد قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود والثوري واسحاق واصحاب الراي قال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم من التابعين وغيرهم وذهب الشافعي وابن المنذر الي الاستفتاح بما--- روي عن علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها __________ كذا في نسختنا وهو غير ظاهر وتراجع العبارة في السطر الخامس من الصفحة التالية الا انت واصرف عني سيءها لا ---------------------يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت ربنا وتعاليت استغفرك واتوب اليك ر-اه مسلم وابو داود وعن ابي---------- هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر -----------سكت اسكاته حسنة -قال هنيهة بين التكبير والقراءة فقلت يا رسول الله ارايت اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد متفق عليه وانما اختار احمد رحمه الله الاستفتاح الاول لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ر-واه ابو-	410	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0396	true	4467760824759748783	0	243	0	1275	1573	300	عليه وسلم من الاستفتاح كان حسنا او قال جاءزا وكذا-- قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود والثوري واسحاق واصحاب الراي قال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم من التابعين وغيرهم وذهب الشافعي وابن المنذر الي الاستفتاح بما قد روي--- علي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ا------نت الملك لا اله الا انت انا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا ----لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا ان---------------------------------------------------------------------------------------ت واصرف عني سيءها لا يصرفها عني سيءتها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت ربنا وتعاليت استغفرك واتوب اليك رواه مسلم وابو داود والنساءي وروي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة اسكت اسكاته حسبته قال هنيهة بين التكبير والقراءة فقلت يا رسول الله ارايت اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال ال-----لهم باعد بيني وبين خطاي --كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد متفق عليه ولنا م---------------------------------------ا روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيركم رواه ابو	396	-2103381291632225016	1186	2265.0	961	1423	83.34504699707031	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0411	false	-95786823334275580	29	265	148	1371	1554	300	صلي الله عليه وسلم فلذلك اختاره احمد وجوز الاستفتاح بغيره لكونه قد صح---------------------------- الا انه قد قال في حديثهم-- بعضهم يقول في صلاة الليل ولان العمل به متروك فانا لا نعلم احدا يستفتح به كله وانما يستفتحون باوله ق----ال احمد ولا يجهر الامام بالاستفتاح وعليه عامة اهل العلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجهر به وانما جهر به عمر ليعلم الناس فا-ن نسيه--------- او تركه عمدا حتي شرع في الاستعاذة لم يعد اليه لانه سنة فات محلها وكذلك ان نسي التعوذ حتي شرع في القراءة لم يعد اليه لذلك مسالة---- ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الاستعاذة قبل القراءة في الصلاة سنة في قو---ل الحسن وابن سيرين------ والثوري والاوزاعي والشافعي------- واصحاب ا------------------------------------لراي لقول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم و---------عن ابن مسعود عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه قا-ل الترمذي هذا اشهر حديث في هذا الباب وقال مالك لا يتسعيذ لحديث انس و---------------------------------------------------------------------------------قد مضي جوابه وصفتها كما ذكرنا و----------------------------------هذا قول ابي حنيفة والشافعي للاية وقال ابن المنذر جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قبل- القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و---------عن احمد انه يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لحديث ابي سعيد فانه----------------------------------------------------------- متضمن للزيادة ونقل حنبل عنه انه يزيد بعد ذلك ان الله هو السميع العليم وهذا كله واسع وكيفما استعاذ ف---حسن	411	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0397	true	8894141120437371622	3	279	16	1446	1550	300	ولا اله غيرك------ فلذلك اختاره احمد وجوز الاستفتاح بغيره لكونه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا انه ---قال في حديث علي بعضهم يقول في صلاة الليل ولان العمل به متروك فانا لا نعلم احدا يستفتح به كله وانما يستفتحون باوله فصل قال احمد ولا يجهر الامام بالافت-تاح وعليه عامة اهل العلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجهر به وانما جهر به عمر ليعلم الناس واذا نسي الاستفتاح او تركه عمدا حتي شرع في الاستعاذة لم يعد اليه لانه سنة فات محلها وكذلك ان نسي التعوذ حتي شرع في القراءة لم يعد اليه لذلك مسالة قال ثم يستعيذ وجملة ذلك ان الاستع--------------اذة قبل القراءة في الصلاة سنة وبذلك قال الحسن وابن سيرين وعطاء والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك لا يستعيذ لحديث انس ولنا-- قول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 وعن ابي سعي-د عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وقال الترمذي هذا اشهر حديث في---- الباب وقال ابن المنذر جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحديث انس قد مضي جوابه وصفة الاسعاذة ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا قول ابي حنيفة والشا--------------------------------------------------------------فعي لقول الله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 16 وعن احمد انه يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ل-خبر ابي سعيد ولقول الله تعالي فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت 36 وهذا متضمن للزيادة ونقل حنبل عنه انه يريد بعد ذلك ان الله هو السميع العليم وهذا كله واسع وكيفما استعاذ فهو حسن	397	-2103381291632225016	1011	1775.5	807	1525	66.29508209228516	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0411	false	-95786823334275580	269	300	1389	1554	1554	300	الله الرحمن الرحيم------------- قراءة بسم الله الرحمن الرحيم مشروعة في الصلاة في اول الفاتحة واول كل سورة في قول اكثر اهل العلم وقال مالك والاوزاعي لا يقرءها في اول الفاتحة لحديث-	411	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0398	true	6871147680246620284	233	267	1192	1371	1527	300	الله الرحمن الرحيم وجملة ذلك ان قراءة بسم الله الرحمن الرحيم مشروعة في الصلاة في اول الفاتحة واول كل سورة في قول اكثر اهل العلم وقال مالك والاوزاعي لا يقرءها في اول الفاتحة لحديث	398	-2103381291632225016	165	314.0	135	179	92.17877197265625	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0412	false	-3516787869489858342	0	33	0	156	1480	300	انس وعن ابن عبد الله بن المغفل قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني محدث اياك والحدث قال ولم ار -احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه	412	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0398	true	6871147680246620284	267	300	1371	1527	1527	300	انس وعن ابن عبد الله بن المغفل قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني محدث اياك والحدث قال ولم ار واحدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه-	398	-2103381291632225016	155	300.0	123	157	98.72611236572266	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0415	false	1470734992551447504	124	288	624	1442	1503	300	الفاتحة -----------------ركن من اركان الصلاه لا تصح الا به ف-ي المشهور عن احمد وهو -----------------قول مالك والثوري والشافعي واسحاق وروي عن عمر---------- وعثمان ابن ابي العاص وخوات بن جبير رضي الله عنهم انهم قالوا لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب وروي عن احمد انها -----------لا تتعين ويجزء قراءة اية من القرا---ن اي -اية كانت وهو ق-ول ابي حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اقرا ما تيسر معك من القران وقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران ولان الفات----------------------------------------------حة وساءر القران سواء في ساءر الاحكام كذلك في الصلاة ولنا ما روي عبادة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب متفق عليه ولان القراءة ركن في الصلاة فكانت معينة كالركوع والسجود فاما خبرهم فقد روي الشافعي باسناده عن رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي ثم اقرا بام القران وما شاء الله ان تقرا ثم يحمل- علي الفاتحة وما تيسر م--------------عها ويحتمل انه ان لم يكن يحسن الفاتحة ----------------------------------------------------------------------------------	415	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0398	true	6871147680246620284	0	198	0	1001	1527	300	الفاتحة واجبة في الصلاة وركن من اركانها -----لا تصح الا بها في المشهور عن احمد نقله عنه الجماعة وهو قول مالك والثوري والشافعي وروي------- عن عمر بن الخطاب وعثمان -بن ابي العاص وخوات بن جبير-------------- انهم قالوا لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب وروي عن احمد رواية اخري انها لا تتعين وتجزء قراءة اية من القران من اي موضع كان- وهذا قول ابي حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اقرا ما تيسر معك من القران وقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 وقوله فاقرءوا ما تيسر منه المزمل 20 ولان الفاتحة وساءر القران سواء في ساءر الاحكام فكذا في الصلاة ولنا ما روي عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب متفق عليه ولان القراءة ركن في الصلاة فكانت معينة كالركوع والسجود واما خبرهم فقد روي الشافعي باسناده عن رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي ثم اقرا بام القران وما شاء الله ان تقرا ثم نحمله علي الفاتحة وما تيسر منها مما زاد عليها ويحتمل انه ---لم يكن يحسن الفاتحة اما الاية فتحتمل انه اريد الفاتحة وما تيسر معها ويحتمل انها نزلت قبل نزول الفاتحة	398	-2103381291632225016	748	1371.5	596	1032	72.48062133789062	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0412	false	-3516787869489858342	33	297	156	1466	1480	300	وسلم كان ابغض اليه الحدث في الاسلام يعني منه فاني صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها فاذا صليت فقل الحمد لله رب العالمن روا--ه الترمذي وقال حديث حسن ولنا ما روي عن نعيم المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران وقال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم روا-ه النساءي وروي ابن المنذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية والحمد لله رب العالمين ايتين فاما حديث انس فقد سبق جوابه ثم يحمل -علي ان الذي كان يسمع منهم الحمد لله رب العالمين وقد جاء مصرحا به فروي شعبة وشيبان عن قتادة قال سمعت انس بن مالك قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ كلهم يخفي بسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر رواه ابن شاهين وحديث---- عبد الله بن المغفل محمول علي هذا ايضا جمعا بين الاخبار ولان مالكا قد سلم انه------ يستفتح بها في غير ال----فا---تحة والفاتحة---- اولي لانها اول القران وفاتحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة وليست من الفاتحة وعنه انها منها ولا يجهر بشي ء من ذلك قد مضي ذكر الاستفتاح ولا نعلم خلافا في انه لا يجهر بالاستعاذة فاما بسم الله الرحمن الرحيم ف----------------------------الجهر بها غير مسنون عند	412	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0399	true	-5485850489703108936	0	263	0	1316	1509	300	وسلم كان ابغض اليه الحدث في الاسلام يعني منه فاني صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر و---عمر و---عثمان فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها -اذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين اخرجه الترمذي وقال حديث حسن ولنا ما روي عن نعيم المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران وقال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه النساءي وروي ابن المنذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية -الحمد لله رب العالمين اثنين فاما حديث انس فقد سبق جوابه ثم نحمله علي ان الذي كان يسمع منهم الحمد لله رب العالمين وقد جاء مصرحا به -روي شعبة وشيبان عن قتادة قال سمعت انس بن مالك قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي -----------------------------------------لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر بسم الله الرحمن الرحيم وابا بكر وعمر رواه ابن شاهين وحديث ابن عبد الله بن المغفل محمول علي هذا ايضا جمعا بين الاخبار ولان بسم الله الرحمن الرحيم يستفتح بها --ساءر السور فاستفتاح -الفاتحة بها اولي لانها اول القران وفاتحته وقد سلم مالك هذا فانه قال في قيام رمضان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة ويستفتح بها بقية السور مسالة قال --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجهر ب-------ها يعني بسم الله الرحمن الرحيم ولا تختلف الرواية عن احمد ان الجهر بها غير ممنون قال	399	-2103381291632225016	1106	2020.0	879	1473	75.0848617553711	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0413	false	6623834114594928905	4	45	18	229	1530	300	قال الترمذي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وذكره ابن المنذر عن ابن مسعود وعمار وابن الزبير وهو -------قول الحكم وحماد	413	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0399	true	-5485850489703108936	262	300	1312	1509	1509	300	قال الترمذي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي-------------- وذكره ابن المنذر عن ابن مسعود------ وابن الزبير وعمار وبه يقول الحكم وحماد-	399	-2103381291632225016	187	342.0	152	218	85.77981567382812	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0413	false	6623834114594928905	45	288	229	1464	1530	300	والاوزاعي والثوري وابن المبارك واصحاب الراي ويروي الجهر بها عن عطاء وطاووس ومجاهد وسعيد بن جبير---------- وهو مذهب الشافعي لحديث ابي هريرة انه قرا بها في الصلاة وقد -------قال ما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي علينا اخفينا عن--كم متفق عليه وعن انس انه صلي وجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وقال اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما تقدم من حديث ام سلمة------ ولانها اية من الفاتحة فيجهر بها الامام في صلاة الجهر كساءر اياتها ولنا ما ذكرنا من حديث انس وعبد الله بن المغفل وعن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه وحديث ابي هريرة -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم----- قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين لم يذكر فيه بسم الله الرحمن الرحيم--------------------------------------------------------------- يدل علي انه لم يذكر فيه بسم الله الرحمن الرحيم وام--------ا -حديث ابي هريرة الذي احتجوا به فليس فيه انه جهر بها ولا يمتنع ان يسمع منه حال الاسرار كما سمع الاستفتاح والاستعاذة من النبي صلي الله عليه وسلم مع اسراره بهما فقد روي انه كان ----------------------------------يسمعهم الاية احيانا في صلاة الظهر من رواية ابي قتادة متفق عليه وكذلك حديث ام سلمة ليس فيه ذكر الجهر وباقي اخبار الجهر ضعيفة لان رواتها هم رواة الاخفاء باسناد-------- صحيح ثابت لا يختل-ف فيه فدل علي ضعف ما يخالفه --وقد بلغنا ان الدار قطني قال لم يصح في الجهر حديث فصل وليست من الفاتحة في احدي الروايتين عن احمد -و هي	413	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0400	true	-4785876488450335951	0	259	0	1330	1532	300	والاوزاعي والثوري وابن المبارك واصحاب الراي ويروي---------- عن عطاء وطا-وس ومجاهد وسعيد بن جبير الجهر بها وهو مذهب الشافعي لحديث ابي هريرة انه قرا--ها في الصلاة وقد صح انه قال ما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي علينا اخفيناه عليكم متفق عليه وعن انس انه صلي وجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وقال اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما تقدم من حديث ام سلمة وغيره ولانها اية من الفاتحة فيجهر بها الامام في صلاة الجهر كساءر اياتها ولنا حد------------يث انس وعبد الله بن المغفل وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه وروي- ابو هريرة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي وذكر الخبر اخرجه مسلم وهذا يدل علي انه لم يذكر---- بسم الله الرحمن الرحيم ولم يجهر بها وحديث ابي هريرة الذي احتجوا به -ليس فيه انه جهر بها ولا يمتنع ان يسمع منه حال الاسرار كما سمع الاستفتاح والاستعاذة من النبي صلي الله عليه وسلم مع اسراره بهما وقد روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسمعهم الاية احيانا في صلاة ال-------------------ظهر متفق عليه و-----حديث ام سلمة فيه انه جهر بها وساءر-- اخبار الجهر ضعيفة فان رواتها هم رواة الاخفاء واسناد الاخفاء صحيح ثابت بغير خلاف فيه فدل علي ضعف رواية الجهر وقد بلغنا ان الدار-قطني قال لم يصح في الجهر حديث فصل واختلفت----------------- الرواية --عن احمد هل هي	400	-2103381291632225016	1060	1871.0	847	1408	75.28408813476562	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0414	false	6994666861374380241	32	72	158	363	1551	299	---الثانية انها اية من الفاتحة خاصة تجب قراءتها في الصلاة او-لا اختارها----------------------- ابو عبد الله بن بطة وابو حفص وهو قول ابن المبارك والشافعي واسحاق وابي عبيد قال عبد الله بن المبارك من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك	414	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0400	true	-4785876488450335951	255	300	1316	1532	1532	300	عن احمد هل هي-- اية من الفاتحة ي-----جب قراءتها في الصلاة او لا فعنه انها من الفاتحة وذهب اليه ابو عبد الله بن بطة وابو حفص وهو قول ابن المبارك والشافعي واسحاق وابي عبيد قال ابن المب--------ارك من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك-	400	-2103381291632225016	169	290.0	133	232	72.8448257446289	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0414	false	6994666861374380241	72	299	363	1551	1551	299	ماءة وثلاث عشرة اية وكذلك قال الشافعي------------------ لحديث ام سلمة وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله رب العالمين فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام الكتاب وانها السبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها ولان الصحابة رضي الله عنهم اثبتوها في المصاحف و------لم يثبتوا بين الدفتين سوي القران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الرواية الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي ابو هريرة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله------ حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال روا-ه مسلم فلو كانت بسم الله الرحمن الرحيم اية لعدها وبدا بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------لم __________ هذا القول لا يصدق علي بسملة الفاتحة فانها الاولي باجماع الصحابة كما سياتي فيه ان البسملة لله تعالي وحده فان القارء يعني به انه يقرا او يصلي باسم الله علي ان هذا منه بدا واليه يعود وله يتلي ويصلي قل ان صلاتي ونسكي ومحياءي ومماتي لله رب العالمين يتحقق التنصيف فان قيل فقد روي عبد الله بن زياد بن سمعان يقول عبدي اذا افتتح الصلاة-	414	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0401	true	-2086299216215600110	0	282	0	1461	1564	300	ماءة وثلاث عشرة اية وكذلك قال الشافعي هي اية من كل سورة لحديث ام سلمة وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله رب العالمين فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام الكتاب وانها السبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها ولان الصحالة رضي الله عنهم اثبتوها في المصاحف بخطها ولم يثبتوا بين الدفتين سوي القران وروي عناحمد انها ليست من الفاتحة ولا اية من غيرها ولا يجب قراءتها في الصلاة وهي المنصورة عند اصحابه وقول ابي حنيفة ومالك والاوزاعي وعبد الله بن معبد الرماني واختلف عن احمد فيها فقيل عنه هي اية مفردة كانت تنزل بين سورتين فصلا بين السور وعنه انما هي بعض اية من سورة النمل كذلك قال عبد الله بن معبد والاوزاعي ما انزل بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30 والدليل علي انها ليست من الفاتحة ما روي ابو هريرة قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال اخرجه مسلم فلو كانت بسم الله الرحمن الرحيم اية لعدها وبدا بها ولم يتحقق التنصيف لان ايات الثناء تكون اربعا ونصفا وايات الدعاء اثنتين ونصفا وعلي ما ذكرنا يتحقق التن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيف فان قيل فقد روي عبد الله بن زياد بن سمعان يقول عبدي اذا افتتح الصلاة	401	-2103381291632225016	889	1504.0	716	1740	51.09195327758789	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0415	false	1470734992551447504	17	119	91	595	1503	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سورة هي ثلاثون اية شفعت لقارءها الا وهي تبارك الذي بيده الملك وهي ثلاثون اية سوي بسم الله الرحمن الرح---------------------------------------------------------------------يم-------------------------- ولان مواضع الاي كالاي ----------------في انها لا تثبت الا بالتواتر ولا------------ تواتر في هذا فاما حديث ام سلمة فلعله من رايها او------------------------------- نقول هي اية مفردة للفصل بين السور وحديث ابي هريرة موقوف عليه فا----ن راويه ابو بكر الحنفي عن عبد الحميد بن جعفر عن نوح بن ابي بلال ----قال ابو بكر راجعت فيه نوحا فوقفه-------------------------------------------- واما اثباتها بين السور---------- فللفصل بينها ولذلك كتب-ت سطرا علي حدتها والله اعلم مسالة ثم يقرا الفاتحة	415	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0402	true	-7223018745518268895	5	147	29	736	1502	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سورة هي ثلاثون اية شفعت لقارءها الا وهي تبارك الذي بيده الملك وهي ثلاثون اية سوي بسم الله الرحمن الرحيم واجمع الناس علي ان سورة الكوثر ثلاث ايات بدون بسم الله الرحمن الرحيم ولو كانت منها لكانت اربعا ولان مواضع الاي تجري مجري الاي انفسها في انها لا تثبت الا بالتواتر ولم ينقل في ذلك تواتر------- فاما قول--ام سلمة ف-----من رايها ولا ينكر الاختلاف في ذلك علي اننا نقول هي اية مفردة للفصل بين السور وحديث ابي هريرة موقوف عليه فانه من رواية ابي بكر الحنفي عن عبد الحميد بن جعفر عن نوح بن ابي بلال قال قال ابو بكر راجعت فيه نوحا فوقفه وهذا يدل علي ان رفعه كان وهما من عبد الحميد واما اثباتها بين السور في المصحف فللفصل بينها ولذلك افردت سطرا علي حدتها فصل يلزمه ان ياتي بقراءة الفاتحة	402	-2103381291632225016	448	781.0	355	721	62.135921478271484	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0417	false	-4467100039412457599	214	300	1098	1515	1515	300	يلزمه ان ياتي بقراءة الفاتحة مرتبة مشددة غير ملحون فيها لحنا يحيل الم----------------------------------------------------عني مثل ان يكسر كاف اياك او يضم تاء انعمت او يفتح الف الوصل في اهدنا فان اخل بالترتيب او لحن فيها لحنا يحيل المعني لم يعتد بها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرءها مرتبة وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي الا ان يعجز------ عن غير هذا وكذلك ان اخل بتشديدة منها ذكر القاضي نحو هذا في المجرد وهو قول- الشافعي وذكر ف-------ي الجامع لا تبطل بترك شدة لانها غير ثابتة في-	417	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0402	true	-7223018745518268895	142	212	707	1046	1502	300	يلزمه ان ياتي بقراءة الفاتحة مرتبة مشددة غير ملحون فيها لحنا يحيل المعني فان ترك تربيتها او شدة منها او لحن لحنا يحيل المعني مثل ان يكسر كاف اياك او يضم تاء انعمت او يفتح الف الوصل في اهدنا---------------------------------------------- لم يعتد بقراءته------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عاجزا عن غير هذ--------------------------ا ذكر القاضي نحو هذا في المجرد وهو مذهب الشافعي وقال القاضي في الجامع لا تبطل بترك شدة لانها غير ثاتبة في	402	-2103381291632225016	254	419.0	198	484	52.479339599609375	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0418	false	2980947848813248070	0	81	0	418	1507	300	خط المصحف وانما هي صفة للحرف ويسمي تاركها قارءا والصحيح الاول لان الحرف المشدد اقيم مقام حرفين بدليل ان شدة راء الرحمن اقيمت مقام اللام وكذلك شدة دال الدين---------------------- فاذا اخل بها اخل بالحرف--------------- وغير المعني الا ان يريد انه اظهر المدغم مثل ان يظهر لام الرحمن----------- فهذا يصح------ لانه انما ترك الادغام وهو------ لحن- لا يحيل المعني قال القاضي ولا يختلف المذهب انه اذا لينها ولم يخففها علي الكمال انه لا يعيد الصلاة لان ذلك لا يحيل المعني ويختلف باختلاف	418	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0402	true	-7223018745518268895	212	300	1046	1502	1502	300	خط المصحف------ هي صفة للحرف ويسمي تاركها قارءا والصحيح الاول لان الحرف المشدد اقيم مقام حرفين بدليل ان شدة راء الرحمن اقيمت مقام اللام و-----شدة ذال الذين اقيمت مقام اللام ايضا فاذا اخل بها اخل بالحرف وما يقوم مقامه وغير المعني الا ان يريد انه اظهر المدغم مثل من ي----قول الرحمن مظهرا للام فهذا تصح صلاته لانه انما ترك الادغام وهو معدود لحنا لا يغير المعني قال------- ولا يختلف المذهب انه اذا لينها ولم يحققها علي الكمال انه لا يعيد الصلاة لان ذلك لا يحيل المعني ويختلف باختلاف-	402	-2103381291632225016	383	662.5	307	479	79.95824432373047	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0417	false	-4467100039412457599	21	209	115	1069	1515	300	فصل واقل ما يجزء قرا-----ءة مسموعة يسمعها نفسه او يكون بحيث يسمعها لو كان سمعيا الا ان يكون ثم ما يمنع السماع كقولنا في التكبير فان ما دون ذلك ليس بقراءة والمستحب ان ياتي بها مرتبة معربة يقف فيها عند كل اية ويمكن حروف المد واللين ما لم يخرجه ذلك الي التمطيط لقول الله تعالي ورتل القران ترتيلا و---------روي عن ام سلمة انها سءلت عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين من المسند---------------- وعن انس قال كان- قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم مدا مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد باسم----- ويمد -الرحمن ويمد -الرحيم اخرجه البخاري فان اخرجه ذلك الي التمطيط والتلحين كان مكروها لانه ربما جعل الحركات حروفا قال احمد يعجبني من قراءة القران السهلة وقال قوله زينوا القران باصواتكم قال يحسنه بصوته من غير تكلف وقد روي في خب----ر احسن الناس قراءة من اذا سمعت قراءته رايت انه يخشي الله وروي ان هذا القران نزل بحزن فاقرءوه بحزن مسالة فان ترك ترتيبها او تشديدة منها او قطعها بذكر كثير------------ او سكوت طويل	417	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0403	true	-1321729452989188265	53	241	280	1233	1536	300	فصل واقل ما يجزء فيها قراءة مسموعة يسمعها نفسه او يكون بحيث يسمعها لو كان سميعا كما ق----------------------------لنا في التكبير فان ما دون ذلك ليس بقراءة والمستحب ان ياتي بها مرتلة معربة يقف فيها عند كل اية ويمكن حروف المد واللين ما لم يخرجه ذلك الي التمطيط لقول الله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل 4 وروي عن ام سلمة انها سءلت عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين رواه الامام احمد في مسنده وعن انس قال كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد ب-سم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم اخرجه البخاري فان انتهي ذلك الي التمطيط والتلحين كان مكروها لانه ربما جعل الحركات حروفا قال احمد يعجبني من قراءة القران السهلة وقال قوله زينوا القران باصواتكم قال يحسنه بصوته من غير تكلف وقد روي في خبر اخر احسن الناس قراءة من اذا سمعت قراءته رايت انه يخشي الله وروي ان هذا القران نزل بحزن فاقرا-ه بحزن --فصل فان قطع قراءة الفتحة------------------- بذكر من دعاء او قراءة او سكوت يسير	403	-2103381291632225016	852	1564.5	677	1008	84.52381134033203	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0418	false	2980947848813248070	112	197	583	1013	1507	300	فصل فان قطع قراءة الفاتحة بذكر او دعاء او قراءة او سكوت وكان يسيرا او فرغ الامام من الفاتحة في اثناء قراءة الماموم فقال امين لم- تنقطع قراءته لقول احمد اذا مرت به اية رحمة سال واذا مرت به اية عذاب استعاذ لانه يسير فعفي عنه وان كثر ذلك استانف قراءتها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرءها متوالية فان كان السكوت مامورا به كالماموم --شرع في قراءة الفاتحة ثم -سمع قراءة الامام فينصت له فاذا سكت الامام اتم قراءته- واجزاه اومي اليه احمد	418	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0403	true	-1321729452989188265	228	300	1173	1536	1536	300	فصل فان قطع قراءة الف-تحة بذكر من دعاء او قراءة او سكوت----- يسير- او فرغ الامام من الفاتحة في اثناء قراءة الماموم -قال امين ولا تنقطع قراءته لقول احمد اذا مرت به اية رحمة سال واذا مرت به اية عذاب استعاذ------------------- وان كثر ذلك استانف قراءتها الا ان يكو--------------------------------------------ن السكوت مامورا به كالماموم ويشرع في قراءة الفاتحة ثم يسمع قراءة الامام فينصت له فاذا سكت الامام اتم قراءتها واجزاه اوما اليه احمد-	403	-2103381291632225016	345	604.5	275	435	79.31034851074219	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0416	false	4846094492693166678	68	257	373	1332	1556	300	فصل وتجب قراءة الفاتحة في كل ركعة في حق الامام والمنفرد في الصحيح من المذهب وهو قول ما--لك والاوزاعي والشافعي وعن احمد انها لا تجب في---- ركعتين من الصلاة ونحوه يروي عن النخعي والثوري وابي حنيفة وروي نحوه عن الاوزاعي ايضا لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال اقرا في الاوليين وسبح في الاخريين ولان القراءة لو وجبت في بقية الركعان لسن الجهر بها في بعض الصلوات كالاوليين وعن الحسن انه ان قرا في ركعة واحدة اجزاه وقالت طاءفة ان ترك قراءة القران في ركعة واحدة سجد للسهو لا في الصبح فانه يعيد روي هذا عن مالك وروي عن اسحاق انه قال اذا قرا في ثلاث ركعات اماما او منفردا فصلاته جاءزة وذلك لقول الله تعالي فاقرءا- ما تيسر منه--------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر--- الثانيه ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب ----------وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليهما وري ابو سعيد ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة بن الصامت قالا امرنا رسول	416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0404	true	8937737858325825553	141	300	699	1508	1508	300	فصل ويجب قراء- الفاتحة في كل ركعة في---------------------- الصحيح من المذهب وهذا مذهب مالك والاوزاعي والشافعي وعن احمد انها لا تجب الا في ركعتين من الصلاة ونحوه عن----- النخعي والثوري وابي حنفية--------------------------- لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال اقرا في الاوليين وسبح في الاخريين ولان القراءة لو وجبت في بقية الركعات لسن الجهر بها في بعض الصلوات كالاوليين وعن الحسن انه ان قرا في ركعة واحدة اجزاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 وعن مالك اننه ان قرا في ثلاث اجزاه لانها معظم الصلاة ولنا ما روي---- قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين ويطول الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب متفق عليه وقال صلوا كما رايتموني اصلي متفق عليه-- وعن ابي سعيد قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وعنه وعن عبادة---------- قالا امرنا رسول-	404	-2103381291632225016	684	1218.5	548	1058	64.65028381347656	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0418	false	2980947848813248070	197	300	1013	1507	1507	300	وكذلك ان سك-------ت نسيانا او نوما او لانتقاله الي غيرها غلطا ومتي ما----- ذكر اتي بما بقي منها فان تمادي فيما هو فيه بعد-- ذكره --------لزمه استءنافها كما لو ابتدا بذلك فان نوي قطع قراءتها من غير ان يقطعها لم تنقطع لان ------------------الاعتبار بالفعل لا بالنية وكذا ان سكت مع النية سكوتا يسيرا لما ذكرنا- ان النية لا عبرة بها ذكره------------------ القاضي في المجرد وذكر في الجامع انه متي سكت مع النية ابطلها وانه متي عدل الي قراءة غيرها عم------دا او دعاء غير مامور به بطلت قراءته ولم يفرق بين قليل و--كثير وان قدم اية منها في غير موضعها عمدا ابطلها وان كان-	418	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0404	true	8937737858325825553	0	110	0	541	1508	300	وكذلك ان كان السكوت نسيانا او نوما او لانتقاله الي غيرها غلطا لم يبطل فمتي ذكر اتي بما بقي منها فان تمادي فيما هو فيه بعد 3 ذكره ابطلها ولزمه استءنافها كما لو ابتدا بذلك فان نوي قطع قراءتها من غير ان يقطعها لم تنقطع لان فعله مخالف لنيته والاعتبار بالفعل لا بالنية وكذا ان سكت مع النية سكوتا يسيرا لما ذكرناه من انه-- لا عبرة بالنية فوجودها كعدمها وذكر القاضي ف---------------ي الجامع انه متي سكن مع النية ابطلها و----متي عدل الي قراءة غير الفاتحة عمدا او دعاء غير مامور به بطلت قراءته ولم يفرق بين قليل او كثير وان قدم اية منها في غير موضعها عمدا ابطلها وان كان	404	-2103381291632225016	450	802.5	355	562	80.07117462158203	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0419	false	-4167129110404283251	0	30	0	153	1555	300	غلطا رجع--------------- فاتمها قال شيخنا والاولي ان شاء الله ما ذكرناه لان المعتبر في القراءة وجودها لا نيتها فمتي قراها متواصلة تواصلا قريبا صحت كما لو كان ذلك عن غلط	419	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0404	true	8937737858325825553	110	141	541	699	1508	300	غلطا رجع الي موضع الغلط فاتمه----------ا والاولي ان شاء الله ما ذكرناه لان المعتبر في القراءة وجودها لا نيتها فمتي قراها متواصلة توصالا قريبا صحت كما لو كان ذلك عن غلط	404	-2103381291632225016	141	259.0	113	168	83.92857360839844	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0416	false	4846094492693166678	257	298	1332	1547	1556	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواهما اسماعيل بن سعيد الشالنجي ولان النبي صلي الله عليه وسلم علم المسء في صلاته كيف يصلي الركعة الاولي ثم قال وافعل ذلك في صلاتك كلها فيتناول الامر بالقراءة	416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0405	true	-322639790480330124	0	41	0	215	1545	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب في كل ركعة رواهما اسماعيل بن سعيد الشالنجي ولان النبي صلي الله عليه وسلم علم المسء في صلاته كيف يصلي الركعة الاولي ثم قال وافعل ذلك في صلاتك كلها فيتناول الامر بالقراءة	405	-2103381291632225016	215	430.0	174	215	100.0	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0420	false	8681331677889631138	142	241	739	1212	1495	300	فان لم يفعل مع القدرة عليه لم تصح صلاته فان لم يقدر او خشي فوات الوقت سقط فان كان يحسن منها اية او اكثر كررها بقدرها لا يجزءه غير ذلك ذكره القاضي لان ذلك اقرب اليها من غيرها وقال ابن ابي موسي لا يكررها وكذلك ان لم يحسن من القران الا اية---------- ويحتمل ان ياتي ببقية الاي من غي-------------------------------------------------------------رها كمن وجد بعض الماء فانه يغسل به ويعدل الي التيمم -ذكر القاضي هذا الاحتمال في الجامع ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين---- فاما ان عرف بعض اية لم يكرر-------ها وعدل الي غيرها لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي لا يحسن	420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0405	true	-322639790480330124	196	299	1027	1539	1545	300	فان لم يفعل مع القدرة عليه لم تصح صلاته فان لم يقدر او خشي فوات الوقت وعرف من الفاتحة اية كررها سبعا قال القاضي -----لا يجزءه غير ذلك لان الاية منها----- اقرب اليها من غير----------------------------ها وكذلك ان--- احسن منها اكثر من ذلك كرره بقدره ويحتمل ان ياتي ببقية الاي من غيرها لان هذه الاية يسقط فرضها بقراءتها فيعدل عن تكرارها الي غيرها كمن وجد بعض الماء فانه يغسل به ويعدل الي التيمم وذكر القاضي هذا الاحتمال في الجامع ولاصحاب الشافعي وجهان كما ذكرنا فاما ان عرف بعض اية لم يلزمه تكرارها وعدل الي غيرها لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي--- يحسن	405	-2103381291632225016	359	600.0	281	556	64.56834411621094	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0421	false	4428660476470582846	133	229	673	1178	1504	300	القراءة بغير العربية-------------------------- سواء احسن قراءتها بالعربية او لم يحسن وهو قول الشافعي وقول ابي يوسف ومحمد اذا كان لا يحسن وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ذلك لقوله تع----------------------------------------------------الي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ وانم---------ا ينذر كل قوم بلسانهم ولنا قول الله تعالي قرانا عربيا وقوله ب------لسان عربي مبين------------ ولان القران -------لفظه ومعناه معجزة فاذا غير خرج عن نظمه ولم يكن قرانا ولام-ثله وانما يكون تفسيرا له ولو كان تفسيره مثله لما عجزوا عنه اذا تحداهم بالاتيان بسورة من مثله اما الانذار ف----اذا فسره لهم حصل-------- بالمفسر لا بالتفسير	421	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0405	true	-322639790480330124	88	188	450	982	1545	300	القراءة بغير العربية ولا ابدال لفظها بلفظ عربي سواء احسن قراءتها بالعربية او لم يحسن وبه قال الشافعي وابو---- يوسف ومحمد وق------------------------------------------ال ابو حنيفة يجوز ذلك وقال بعض اصحابه انما يجوز لمن لم يحسن العربية واحتج بقوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 ولا ينذر كل --------------------------------------------وقوله تعالي بلسان عربي مبين الشعراء 195 ولان القراءة معجزة لفظه ومعناه ف------اذا غير خرج عن نظمه فلم يكن قرانا ولا مثله وانما يكون تفسيرا له ولو كان تفسيره مثله لما عجزوا عنه لما تحداهم بالاتيان بسورة مثله--ه اما الانذار فانه اذا فسره لهم كان الانذار بالمفسر دون التفسير	405	-2103381291632225016	371	623.0	298	630	58.88888931274414	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0420	false	8681331677889631138	242	300	1220	1495	1495	300	ان يقول الحمد لله وغيرها وهي بعض اية ولم يامره بتكرارها فان لم يحسن شيءا منها واحسن غيرها من القران قرا منه بقدرها ان قدر عليه لا يجزءه غير ذلك لما روي ابو داود عن رفاعة ابن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت---- الصلاة فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله-	420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0406	true	-3920300141388975069	0	57	0	267	1489	300	ان يقول الحمد لله وغيرها وهي بعض اية -لم يامره بتكرارها وان لم يحسن شيءا وكان يحفظ غي-رها من القران قرا منه بقدرها ان قدر----- لا يجزءه غيره--- لما روي ابو داود عن رفاعة -بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ق--مت الي الصلاة فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله	406	-2103381291632225016	248	449.5	194	280	88.57142639160156	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0421	false	4428660476470582846	233	300	1195	1504	1504	300	يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي ابو داود قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني منه فقال تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال هذا لله فما لي قال-	421	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0406	true	-3920300141388975069	148	215	730	1038	1489	300	يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي ابو داود قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني منه فقال --قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله قال هذا لله فما لي قال	406	-2103381291632225016	305	597.5	239	310	98.38710021972656	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0421	false	4428660476470582846	1	130	6	662	1504	300	ويجب ان يقرا بعدد اياتها وهل يعتبر ان يكون بعدد حروفها فيه وجهان اظهرهما اعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اختاره القاضي وابن عقيل لان الحرف مقصود بدليل تقدير الحسنات به فاعتبر كالاي والثاني تعتبر الايات ولا يعتبر عدد الحروف بدليل انه لا يكفي عدد الحروف دونها فاشبه من فاته صوم يوم طويل لا يعتبر في القضاء صوم يوم طويل مثله وفيه وجه ثالث انه يكفيه ان يقرا بعدد الحروف ولا يعتبر عدد الايات وهو ظاهر كلام شيخنا ههنا لان الثواب مقدر بالحروف فكفي ا---------عتبارها فان لم يحسن الا اية كررها بقدرها فكان بمثابة من قراها لانها من جنس الواجب مسالة فان لم يحسن شيءا من القران لم يجز ان يترجم عنه بلغة اخري ول--زمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	421	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0406	true	-3920300141388975069	63	165	298	811	1489	300	ويجب ان يقرا بعدد اياتها وهل يعتبر ان يكون بعدد حروفها فيه وجهان ا-حدهما لا يعتبر لان الايات هي المعتبرة بدليل انه يكفي عدد الحروف دونها فاشبه من فاته صوم يوم طويل فلا يعتبر ان يكون القضاء في يوم علي قدر ساعات الاداء والثاني يلزمه ذلك لا------------------------ن الحرف مقصود بدليل تقدير الحسنات به ويخالف الصوم اذ لا يمكن اعتبار المقدا---------------------------------------------------------------------------------------ر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الساعات الا بمشقة فان لم يحسن الا اية ك-------------------------------------------------ررها سبعا فان لم يحسن شيءا من القران ولا امكنه التعليم قبل خروج الوقت لزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	406	-2103381291632225016	265	422.0	205	818	32.396087646484375	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0422	false	8943665813596717881	0	92	0	470	1519	300	تقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وعافني ولا تلزمه الزيادة علي الخمس الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر عليها وانما زاده عليها حين طلب الزيادة وذكر بعض اصحاب الشافعي انه يزيد علي ال----خمس كلمتين حتي يكون مقام سبع ايات -------فقال ابن عقيل يكون ما اتي به علي قدر حروف الفاتحة كما قلنا فيما اذا قرا من غيرها والحديث يدل علي ان الخمس المذكورة مجزءة ولا يلزم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ القراءة من غير الفاتحة حيث لزم ان يكون بعدد اياتها لان هذا بدل من غير الجنس -اشبه التيمم مسالة فان لم يحسن	422	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0406	true	-3920300141388975069	215	296	1038	1469	1489	300	تقول اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وعافني ولا يلزمه الزيادة علي الخمس الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر عليها وانما زاده عليها حين طلب الزيادة وذكر بعض اصحاب الشافعي انه يزيد علي هذه الخمس كلمتين حتي تكون مقام سبع ايات ولا يصح لان النبي صلي الل---------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم علمه ذلك جوابا لقوله علمني ما يجزيني والسءال كالمعتاد في الجواب فكانه قال يجزءك هذا وتفارق القراءة من غير الفاتحة لانه------------------------------- بدل من غير الجنس فاشبه التيمم------ فان لم يحسن	406	-2103381291632225016	302	529.0	243	578	52.2491340637207	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0419	false	-4167129110404283251	32	234	164	1201	1555	300	مسالة---- فاذا قال ولا الضالين قال امين التا----------مين عند الفراغ من قراءة الفاتحة سنة للامام والماموم -روي ذلك عن ابن عمر وابن الزبير وهو قول الثوري وعطاء والشافع--------------ي واسحاق----------------------------------------- واصحاب الراي وقال اصحاب مالك لا ي-سن التامين للامام لما روي ابو هريرة--------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالي-ن فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له رواه مالك وهذا دليل علي انه لا يقولها ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه وعن- واءل ابن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قال ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديثهم لا حجة لهم فيه وانما قصد به تعريفهم موضع تامينه---------------------------------م وهو موضع تامين الامام ليكون تامين الامام والمامومين------------ موافقا -تامين الملاءكة وقد جاء هذا مصرحا به فروي الا------------------مام احمد--------- عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين والامام يقول امين فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله------------------------ في اللفظ الاخر اذا امن الامام يعني اذا شرع في	419	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0407	true	5942066564778121555	41	300	216	1518	1518	300	مسالة قال فاذا قال ولا الضالين قال امين وجملته ان التامين عند --فراغ--------- الفاتحة سنة للامام والماموم وروي ذلك عن ابن عمر وابن الزبير وبه قال الثوري وعطاء والشافعي ويحيي بن يحيي واسحاق وابو خيثمة وابن ابي شيبة وسليمان بن داود واصحاب الراي وقال اصحاب مالك لا يحسن التامين للامام لما روي مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب ع-------------ليهم فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له---------- وهذا دليل علي انه لا يقولها ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه وروي واءل -بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قال ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته رواه ابو داود ورواه الترمذي وقال ومد بها صوته وقال هو حديث حسن وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال لا تسبقني بامين وحديثهم لا حجة لهم فيه وانما قصد به تعريفهم موضع تامينهم وهو عقيب قول الامام ولا الضالين لانه موضع تامين الامام ليكون تامين الامام والمامومين في وقت واحد موافقا لتامين الملاءكة وقد جاء هذا مصرحا به كما قلنا وهو ما روي عن الامام احمد في مسنده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين والامام يقول امين فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وقول النبي صلي الله عليه وسلم في اللفظ الاخر اذا امن الامام يعني اذا شرع في-	407	-2103381291632225016	969	1792.5	777	1338	72.42152404785156	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0422	false	8943665813596717881	96	133	487	683	1519	300	بقدرها كما قلنا فمين يحسن بعض الفاتحة قال شيخنا ويحتمل ان يجزءه الحم--د والتهليل والتكبير لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره رواه ابو داود مسالة فان	422	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0407	true	5942066564778121555	10	43	48	226	1518	300	بقدرها كم----------ن يحسن بعض الفاتحة---------- ويحتمل ان يجزءه التحميد والتهليل والتكبير لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره رواه ابو داود مسالة قال	407	-2103381291632225016	172	317.0	139	198	86.86869049072266	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0420	false	8681331677889631138	1	63	8	331	1495	300	---التخفيف فيه-ا قال الشاعر تباعد مني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وانشد-- في الم---د يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومعناها ---اللهم استجب--- قاله الحسن وقيل هو اسم من اسماء الله عز-وجل ولا يشدد الميم------- لانه يخل بالمعني فيصير- بمعني قاصدين فصل فان نسي الام----------------------ام التامين امن الماموم ورفع بها صوته ليذكر الامام	420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0408	true	7815414052481232118	138	208	730	1086	1562	300	مع التخفيف فيهما قال الشاعر تباعد مني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعد- وانشدوا في الممدود يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ومعني امين اللهم استجب لي قاله الحسن وقيل هو اسم من اسماء الله عز وجل ولا يجوز التشديد فيها لانه يحيل معناها فيجعله بمعني قاصدين كما قال الله تعالي ولا امين البيت الحرام------------ الماءدة 2 فصل يستحب ان يسكت الامام	408	-2103381291632225016	256	393.5	202	369	69.37669372558594	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0422	false	8943665813596717881	166	243	853	1237	1519	300	فصل ويستحب ان يسكت الامام عقيب قراءة الفاتحة سكتة يستريح فيها ويقرا فيها من خلفه الفاتحة كيلا ينازع-- فيها وهذا قول -----------الشافعي واسحاق وكرهه مالك واصحاب الراي ولنا ما روي ابو داود وابن ماجه ان سمرة حدث انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من------ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانكر عليه عمران فكتبا في ذلك الي ابي بن كعب فكان في كتابه اليهما ان سمرة قد حفظ	422	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0408	true	7815414052481232118	203	282	1061	1463	1562	300	فصل -يستحب ان يسكت الامام عقيب قراءة الفاتحة سكتة يستريح فيها ويقرا فيها من خلفه الفاتحة كيلا ينازعوه فيها وهذا مذهب الاوزاعي والشافعي واسحاق وكرهه مالك واصحاب الراي ولنا ما روي ابو داود وابن ماجة ان سمرة حدث انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانكر عليه عمران فكتبا في ذلك الي ابي بن كعب فكان في كتابه اليهما ان سمرة قد حفظ	408	-2103381291632225016	378	723.0	302	403	93.79652404785156	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0423	false	-3683568061876326781	0	39	0	205	1505	300	نقلا متواترا وامر به معاذا فقال اقرا بالشمس وضحاها الحديث------------------------------ متفق عليه ويسن ان يفتتح السورة ب------بسم الله الرحمن الرحيم وقد وافق مالك علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ويسر بها في السورة كما يسر بها في اول الفاتحة والخلاف ه--هنا كالخلاف ثم	423	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0409	true	4433101848164791912	187	252	977	1312	1531	300	نقلا متواترا وامر به معاذا فقال اقرا بالشمس وضحاها وبسبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي متفق عليه ويسن ان يفتتح السورة بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم و---وافق مالك علي هذا فانه قال في قيام رمضان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة ويستفتح بها في بقية السور ويسر بها في السورة كما يسر بها في اول الفاتحة والخلاف ها هنا كالخلاف ثم	409	-2103381291632225016	193	336.5	155	338	57.10059356689453	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0426	false	-757228577636553786	85	123	440	614	1521	300	بغير ما في مصحف عثمان ونقل عن احمد انه كان يختار قراءة نافع من طريق اسماعيل بن جعفر---- فان لم يكن فقراءة عاصم من طريق ابي بكر------- بن عياش واثني علي قراءة ابي عمر----------- ولم يكره قراءة احد	426	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0409	true	4433101848164791912	258	300	1340	1531	1531	300	ب----ما في مصحف عثمان ونقل عن احمد انه كان يختار قراءة نافع من طريق اسماعيل بن جعفر قال فان لم يكن فقراءة عاصم من طريق ابي بكر بن بكر بن عياش واثني علي قراءة ابي عمرو بن العلاء ولم يكره قراءة احد-	409	-2103381291632225016	169	310.5	133	196	86.2244873046875	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0598	false	8355781677226442076	204	233	1024	1178	1540	300	قال ولا الضالين وقال عروة---------- اما انا فاغتنم من الامام اثنتين اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فاقرا عندها وحين يختم السورة فاقرءوا قبل ان يركع وهذا قول	598	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0409	true	4433101848164791912	0	31	0	162	1531	300	قال ولا الضالين وقال عروة بن الزبير اما انا فاغتنم من الامام اثنتين اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فاقرا عندها وحين يختم السورة فاقر--ا قبل ان يركع وهذا يدل	409	-2103381291632225016	150	283.0	121	164	91.46341705322266	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0603	false	8367789685117715710	252	299	1320	1583	1588	300	في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلثين اية ولان الاخرتين متساويتان فكذلك الاوليان ولنا ما روي ابو--------------------------------------- قتادة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في	603	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0409	true	4433101848164791912	61	119	315	615	1531	300	في الركعتين الاوليين من كل صلاة ويجهر بها فيما يجهر فيه بالفاتحة ويسر فيما يسر بها فيه والاصل في هذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم فان ابا قتادة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من ال-----ظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية -يسمع الاية احيانا وكان يقرا في	409	-2103381291632225016	185	315.5	150	306	60.457515716552734	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0426	false	-757228577636553786	123	299	614	1517	1521	300	من العشرة الا قراءة حمزة والكساءي لما فيها من الكسر والادغام والتكلف وزيادة المد وقد روي عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نزل القران بالتفخيم وعن ابن عباس قال -نزل القران بالتفخيم والتثقيل نحو الجمعة واشباه ذلك ولانها تتضمن الادغام الفاحش وفيه اذهاب حروف كثيرة من كتاب الله تعالي ينقص بادغام كل حرف عشر حسنات ورويت كراهتها والتشديد فيها عن جماعة من السلف منهم الثوري وابن مهدي ويزيد بن هارون وسفيان بن عيينة فروي عنه انه قال لو صليت خلف انسان يقرا قراءة حمزة لاعدت صلاتي وقال ابو بكر بن عياش قراءة حمزة بدعة وقال ابن ادريس ما استخير ان اقول يقرا بقراءة حمزة انه صاحب سنة قال بشر بن الحارث يعيد اذا صلي خلف امام يقرا بها وروي عن احمد التسهيل في ذلك ق-------------------ال الاثرم قلت لابي عبد الله امام---- يصلي بقراءة حمزة اصلي خلفه قال لا تبلغ ب--هذا كله ولكنها لا تعجبني----------- فصل فان قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثمان كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات وغيرها كره له ذلك--------------------- لان القران يثبت بطريق التواتر و-----------لا تواتر	426	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0410	true	801683003340308782	0	101	0	519	1529	300	من العشر- الا قراءة حمزة والكساءي لما فيها من الكسر -الادغام والتكلف وزيادة المد وروي--- عن زيد بن -ابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نزل القران بالتفخيم وعن ابن عباس قال انزل القران بالتفخيم والتثقيل نحو الجمعة واشباه ذلك ونقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التسهيل في ذلك وان قراءتهما جاءزة قال الاثرم قلت لابي عبد الله امام كان يصلي بقراءة حمزة اصلي خلفه قال لا يبلغ به هذا كله ولكنها لا تعجبني قراءة حمزة فصل فاما ما يخرج م-------ن مصحف عثمان كقراءة ابن مسعود-------------------------- وغيرها فلا ينبغي ان يقرا بها في الصلاة لان القران -ثبت بطريق التواتر وهذه لم يثبت التواتر	410	-2103381291632225016	422	707.0	338	972	43.4156379699707	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0427	false	7732819969532130357	0	93	0	469	1523	300	ولا يثبت كونها قرانا وهل تصح صلاته اذا كان مما صحت به الرواية واتصل اسنادها علي- روايتين احداهما لا تصح صلاته لذلك والثانية تصح لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون بقراءتهم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم وبعده وكانت صلاتهم صحيحة --------وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا علي قراءة ابن ام عبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الصحابة رضي الله عنهم يصلون بقرا-----------------------ات لم يثبتها عثمان في المصحف----------- لا يري احد منهم تحريم ذلك ولا بطلان صلاتهم به فصل فاذا فرغ من القراءة	427	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0410	true	801683003340308782	102	217	523	1105	1529	300	فلا يثبت كونها قرانا فان قرا بشء منها----- مما صحت به الرواية واتصل اسنادها ففيه روايتان احداهما لا تصح صلاته لذلك والثانية تصح لان الصحابة-------------- كانوا يصلون بقراءتهم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم وبعده وكانت صلاتهم صحيحة بغير شك وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا علي قراءة ابن ام عبد وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وهشام بن حكيم حين اختلفا في قراءة القران فقال اقرءوا كما علمتم وكان الصحابة رضي الله عنهم قبل جمع عثمان المصحف يقرءون بقراءات لم يثبتها------ في المصحف ويصلون بها لا يري احد منهم تحريم ذلك ولا بطلان صلاتهم به فصل ولا تكره -----قراءة	410	-2103381291632225016	405	714.0	321	612	66.17646789550781	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0479	false	-7032595936851813434	208	258	1060	1319	1522	299	يكره قراءة اواخر السور واوساطها في الصلاة-------- نقلها عنه---- جماعة لقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه ولان ابا سعيد قال امرنا ان نقرا -فاتحة الكتاب وما تيسر رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود---------------------------------- وروي الخلال باسناده ان ابن مسعود---- كان يقرا في الاخرة من صلاة الصبح اخر ال عمران واخر الفرقان وقال	479	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0410	true	801683003340308782	215	290	1094	1470	1529	300	تكره قراءة اواخر السور واوساطها في احدي الروايتين نقلها عن احمد جماعة -------------------------------------لان ابا سعيد قال امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر وعن ابي هريرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج فناد في المدينة انه لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب اخرجهما ابو داود وهذا يدل علي انه لا يتعين الزيادة وروي ع---------------ن ابن مسعود انه كان يقرا في الاخرة من صلاة الصبح رخر ال عمران واخر الفرقان رواه	410	-2103381291632225016	191	290.5	150	428	44.62616729736328	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0478	false	-7256342281244035442	138	223	696	1123	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه لانها ركن وفي ابطال ال---------------------------------------------صلاة ----بتكررها خلاف فكره لذلك مسالة ويكره الجمع بين سور في الفرض ولا يكره في النفل اما الجمع بين السور في النفل فلا يكره رواية واحدة لا نعلم فيه خلافا فان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في ركعة سورة البقرة وال عمران والنساء وقال ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة متفق عليه وكان عثمان	478	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0411	true	-5412635856834801363	218	296	1059	1460	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم قرا من سورة المءمنين الي ذكر موسي وهارون ثم اخذته سعلة فركع وقرا سورة الاعراف في صلاة الغرب فرقها مرتين رواه النساءي فصل ولا باس بالجمع ----------------------------------------بين السور في صلاة النافلة-------------------------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في ركعة سورة البقرة وال عمران والنساء وقال ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في ر---كعة متفق عليه وكان عثمان	411	-2103381291632225016	271	458.5	214	476	56.93277359008789	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0479	false	-7032595936851813434	257	295	1314	1500	1522	299	وقال ابو برزة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا ب-----------الستين الي الماءة فيه دليل علي انه لم يكن يقتصر علي قراءة سورة ولان اخرها احد طرفي السورة فلم يكره كاولها وعن احمد انه---- يكره في------------- الفرض	479	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0411	true	-5412635856834801363	12	54	59	263	1477	300	وقول ابي برزة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح من الستين الي الماءة---- دليل علي انه لم يكن يقتصر علي قراءة سورة والرواية الثانية يكره ذلك نقل المروذي ------عن احمد انه كان يكره ان يقرا في صلاة الفرض	411	-2103381291632225016	138	212.0	109	214	64.4859848022461	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0480	false	4254335684387861749	0	228	0	1106	1440	300	سورة اعجب الي وقال المروذي وكان لابي عبد الله قرابة يصلي به فكان يقرا في الثانية من الفجر باخر السورة فلما اكثر قال ابو عبد الله تقدم انت فصل فقلت له هذا يصلي بكم منذ كم قال دعنا منه يجء باخر السور وكرهه قال شيخنا رحمه الله ولعل احمد انما احب اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما نقل عنه وكره المداومة علي خلاف ذلك فان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم قراءة السورة او بعض السور- من اولها--------------------------------------------------------- ونقل عنه رواية ثالثة انه يكره قراءة اوسط السورة دون اخرها لما روينا -----------------------------------------في اخر السور---------------- عن عبد الله بن مسعود ولم ينقل مثل ذلك في -وسطها قال-------- الاثرم---- قلت لابي عبد الله -الرجل يقرا اخر السورة في الركعة فقال اليس قد روي في هذا رخصة عن عبد الرحمن بن يزيد وغيره فصل فاما قراءة اواءل السور ----------فلا خلاف في انه غير- مكروه فان النبي صلي الله عليه وسلم قرا من سورة المءمنين الي ذكر موسي وهارون ثم اخذته سعلة فركع وقرا سورة الاعراف في الم----غرب فرقها مرتين رواه النساءي مسالة وله ان يفتح علي الامام اذا ارتج عليه في الصلاة وان يرد عليه اذا غلط لا باس به في الفرض------------------------------------------------------------------------------------ والنفل روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر وهو قول جماعة من التابعين وكرهه ابن مسعود وشريح والثوري وقال ابو حنيفة تبطل به الصلاة لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	480	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0411	true	-5412635856834801363	57	282	278	1387	1477	300	سورة اعجب الي فقال المروذي -كان لابي عبد الله قرابة يصلي به فكان يقرا في الثانية من الفجر باخر السورة فلما اكثر قال ابو عبد الله تقدم انت فصل فقلت له هذا يصلي بك- منذ كم قال دعنا منه يجء باخر السور وكره--------------------ه ولعل احمد انما احب اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما نقل عنه وكره المداومة علي خلاف ذلك و---المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم قراءة السورة او بعض --سورة من اولها فاعجبه موافقة النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعجبه مخالفته ونقل عنه في الرجل يقرا من ----------اوسط السور و----اخرها فقال اما اخر السور فارجو واما اوسطها فلا ولعله ذهب في اخر السورة الي ما روي فيه عن عبد الله واصحابه و-لم ينقل مثل ذلك في اوسطها وقد نقل عنه الاثرم قال قلت لابي عبد الله والرجل يقرا اخر السورة في الركعة فقال اليس قد روي في هذا رخصة عنعب-د الرحمن بن -زيد -غيره و----اما قراءة --بعض السورة من اولها فلا خلاف في انه غيره مكروه فان النبي صلي الله عليه وسلم قرا من سورة المءمنين الي ذكر موسي وهارون ثم اخذته سعلة فركع وقرا سورة الاعراف في صلاة الغرب فرقها مرتين رواه النساءي فصل و---------------------------------------------------------------------لا باس بالجمع بين السور في صلاة النافلة فان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في ركعة سورة البقرة وال عمران والنساء وقال--------------------------------------------------------- ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	411	-2103381291632225016	785	1268.0	621	1334	58.845577239990234	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0478	false	-7256342281244035442	224	272	1128	1377	1503	300	القران في كل ركعة------------------------------ واما الفريضة في--ستحب ان يقتصر فيها علي سورة بعد الفاتحة من غير زيادة ------لان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا كان يصلي اكثر صلاته وهل يكره ال--------------------------جمع بين السورتين فيها علي---- روايتين احداهما يكره لما ذكرنا والثانية لا يكره لان حديث ا--------بن مسعود مطلق	478	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0412	true	5822172934754886041	0	61	0	309	1489	300	القران في ر---كعة وروي ذلك عن جماعة من التابعين واما الفريضة فالمستحب ان يقتصر -----علي سورة مع- الفاتحة من غير زيادة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا كان يصلي اكثر صلاته وامر معاذا ان يقرا في صلاته كذلك وان جمع بين --سورتين في ركعة ففيه روايتان احداهما يكره لذلك----- والثانية لا يكره لان حديث عبد الله بن مسعود مطلق	412	-2103381291632225016	211	332.0	169	325	64.92308044433594	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0479	false	-7032595936851813434	27	198	141	1006	1522	299	الخلال باسناده عن ابن عمر انه كان يقرا في المكتوبة بالسورتين في -كل------------ ركعة رواه مالك -----في الموطا فاما قراءة السورة الواحدة في ا-----------------------------------------------------------------------------------لركعتين يعيدها فلا باس وقد ذكرناه فصل والمستحب ان يقرا في------- الثانية س-ورة بعد السورة التي قراها في الركعة الاولي في النظم قال احمد في رواية مهنا اعجب الي ان يقرا من البقرة الي اسفل لان ذلك--- المنقول عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و---روي عن ابن مسعود انه سءل عمن يقرا القران منكوسا فقال ذلك منكوس القلب __________ فيه ان السور لم تكن مرتبة كلها في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي التحقيق الذي عليه الجمهور وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ليتزم هذا الترتيب الذي في المصحف والمراد بالتنكيس المذموم ايلت السورة وفسره ابو عبيد بذلك----------------------------------------------- فان قرا كذ-----لك فلا باس به لان احمد قال حين سءل عن ذلك-------- لا باس به اليس يعلم الصبي علي هذا وقد ر--------------------------------------------------------وي ان الاحنف قرا -الكهف في الاولي وفي الثانية بيوسف وذكر انه صلي مع عمر الصبح فقرا بهما استشهد به البخاري --مسالة ولا يكره قراءة	479	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0412	true	5822172934754886041	69	233	349	1147	1489	300	الخلال باسناده عن ابن عمر انه كان يقرا في المكتوبة بالسورتين في ركعة وان قرا في ركعة سورة ثم اعادها في الثانية فلا باس لما روي ابو داود باسناده عن رجل من جهينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا صلاة الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما ------------------فصل والمستحب ان يقرا في الركعة الثانية بسورة بعد السورة التي قراها في الركعة الاولي في النظم -----------------------------------------------------------لان ذلك هو المنقول عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي عن ابن مسعود انه سءل عمن يقرا القران منكوسا -قال ذلك منكوس القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفسره ابو عبيدة بان يقرا سورة ثم يقرا بعدها اخري هي قبلها في النظم فان قرا بخلاف ذلك فلا باس به قال احمد لما س----ءل عن هذه المسالة لا باس به اليس يعلم الصبي علي هذا وقال في رواية مهنا اعجب الي ان يقرا منن البقرة الي اسفل وقد روي ان الاحنف قرا بالكهف في الاولي وفي الثانية بيوسف وذكر انه صلي مع عمر الصبح----- بهما استشهد به البخاري فصل اذا فرغ من القراءة	412	-2103381291632225016	483	761.0	379	1100	43.90909194946289	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0428	false	7480403075862232104	188	300	967	1520	1520	300	واسجدوا-------- واجمعوا -----علي وجوب الركوع ----علي القادر عليه الامر الثالث التكبير فيه وهو مشروع-------------------- في كل خفض ورفع في قول اكثر اهل العلم منهم ابن مسعود وابن عمر وجابر وابو هريرة وهو قول ------مالك-------------------- والشافعي--------- واصحاب الراي وعوام --علماء ---الامصار وروي عن عمر بن عبد العزيز وسالم والقاسم وسعيد بن جبير انهم كانوا لا يتمون التكبير لما روي عبد الرحمن بن ابي انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم التكبير يعني اذا خفض واذا رفع رواه الامام احمد---------------------------------- ولنا ما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده-	428	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0413	true	5877830553830649826	0	123	0	622	1510	300	واسجدوا الحج 77 واجمعت الامة علي وجوبه في الصلاة علي القادر عليه واكثر اهل العلم يرون ان يبتدء الركوع بالتكبير وان يكبر في كل خفض ورفع---------------------- منهم ابن مس-ود وابن عمر وجابر وابو هريرة وقيس بن عباد ومالك والاوزاعي وابن جابر والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وعوام العلماء من الامصار وروي عن عمر بن عبد العزيز وسالم والقاسم وسعيد بن جبير انهم كانوا لا يتمون التكبير ------ولعلم يحتجون ب------ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه المسء في صلاته ولو كان منها لعلمه اياه ولم تبلغهم السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولنا ما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده	413	-2103381291632225016	398	626.5	316	665	59.84962463378906	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0429	false	6987974866021438902	0	106	0	521	1435	300	حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد ال--------------------------------------------------------------------------جلوس متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر رواه الامام احمد والترمذي وقال---- حسن صحيح و---قال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا متفق عليه ولانه شروع في ركن فشرع فيه التكبير كحالة الابتداء	429	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0413	true	5877830553830649826	123	252	622	1248	1510	300	حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا متفق عليهما وكان ابو هريرة يكبر في كل خفض ورفع ويقول انا اشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وعن ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر قال --------------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي-------------------------------------------------------- ولانه شروع في ركن فشرع فيه التكبير كحالة --ابتداء	413	-2103381291632225016	433	784.0	342	704	61.505680084228516	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0427	false	7732819969532130357	163	297	829	1511	1523	300	------------------الي فروع اذنيه------------------------- ويكون ابتداء الفرع مع ابتداء التكبير- وانتهاءه مع- انتهاءه كما قلنا في ابتداء الصلاة وهذا قول ابن عمر وابن عباس وجابر وابي هريرة وابن الزبير وانس رضي الله عنهم وبه قال الحسن وعطاء وطاووس واب------------------------------------------------------ن المبارك والشافعي --------مالك في احد قولي---------ه وقال الثوري وابو حنيفة و--------------------------------------------النخعي لا يرفعهما لما روي عن عبد الله بن مسعود انه قال---- اصلي بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلم يرفع يديه الا في اول مرة------------ حديث---------- حسن وروي يزيد بن زياد عن ابن ابي ليلي عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلا- ثم لا يعود رواه احد بمعناه قالوا والعمل في هذين الحديثين الاولين اولي لان ابن مسعود كان فقيها مالازما لرسول الله صلي الله عليه وسلم عالما باحوال------------------ه فتقدم روايته علي	427	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0414	true	8446176264069355917	38	192	190	989	1507	300	الي حذو منكبيه او الي فروع اذنيه كفعله عند تكبيرة الاحرام ويكون ابتداء رفعه عند ابتداء --تكبيره وانتهاءه عند انتهاءه وب-------------------------هذا قال ابن عمر وابن عباس وجابر وابو هريرة وابن الزبير وانس و---------------------الحسن وعطاء وطا-وس ومجاهد وسالم وسعيد بن جبير وغيرهم من التابعين وهو مذهب ابن المبارك والشافعي واسحاق ومالك في احدي الروايتين عنه وقال الثوري وابو حنيفة لا يرفع يديه الا في الافتتاح وهو قول ابراهيم النخعي----------- لما روي عن عبد الله بن مسعود انه قال الا اصلي لكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلم يرفع يديه الا في اول مرة قال الترمذي حديث ابن مسعود حسن -روي يزيد بن زياد عن ابن ابي ليلي عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود---------------- قالوا والعمل ب--هذين الحديث--------ين اولي لان ابن مسعود كان فقيها م-لازما لرسول الله صلي الله عليه وسلم عالما باحواله وباطن امره وظاهره فتقدم روايته علي	414	-2103381291632225016	570	915.5	455	887	64.26155853271484	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0428	false	7480403075862232104	36	116	172	579	1520	300	ابي حميد وفيه الرفع----------------- رواه في عشرة من الصحابة منهم ابو قتادة فصدقوه-------------------------------------------------- ورواه ---------عمر وعلي وواءل ابن حجر ومالك بن الحويرث وانس وابو هريرة وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة وابو موس---------------------ي فصار كالمتواتر الذي لا يتطرق اليه شك بصحة سنده وكثرة روات----------ه وعمل به الصحابة والتابعون وانكروا علي من تركه فروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر كان اذا راي من لا يرفع حصبه وا-مره ان يرفع و----حديثاهم -ضعيفان فحد----يث ابن مسعود ق-ال ابن المبارك لم يثبت وحديث البراء	428	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0415	true	-3313746247295817962	2	137	13	689	1554	300	ابي حميد الذي ذكرنا في اول الباب وقد رواه في عشرة من الصحابة منهم ابو قتادة فصدقوه وقالوا هكذا كان يصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه سوي هذين عمر وعلي وواءل -بن حجر ومالك بن الحويرث وانس وابو هريرة وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة وابو موسي وجابر بن عمير الليثي فصار كال-تواتر الذي لا يتطرق اليه شك مع --------كثرة رواته وصحة سنده وعمل به الصحابة والتابعون وانكروا علي من لم يعمل به قال الحسن رايت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يرفعون ايديهم اذا كبروا واذا ركعوا واذا رفعوا رءوسهم كانها المراوح قال احمد وقد سءل عن الرفع اي لعمري ومن يشك في هذا كان ابن عمر ا----ذا راي من لا يرفع راسه واممره ان يرفع فاما حديثاهم فضعيفان فاما حديث ابن مسعود فقال ابن المبارك لم يثبت وحديث البراء	415	-2103381291632225016	364	604.5	289	690	52.753623962402344	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0429	false	6987974866021438902	108	286	532	1369	1435	300	ان يضع يديه علي ركبتيه ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول عامة اهل العلم---------------------------------------------------------------------------- وذهب قوم من السلف الي التطبيق وهو ان يجعل المصلي احد- كفيه علي الاخري ثم يجعلهما بين ركبتيه اذا ركع وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ قال مصعب بن سعد ركعت فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني ابي وقال انا كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب متفق عليه وفي حديث ابي حميد----------------------------------------- رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ويستحب ان يفرج اصابعه لما روي واءل بن حجر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع فرج اصابعه رواه البيهقي فصل ويجعل راسه حيال ظهره لا يرفعه ولا يخفضه لان في حديث ابي حميد في صفة الركوع ثم هصر ظهره -------------------------------وفي لفظ ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع ---------------------وقالت عاءشة --------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك وذلك لاستواء ظهره	429	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0416	true	4399333556998874517	98	295	486	1444	1472	300	ان يضع يديه علي ركبتيه ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله عمر وعلي وسعد وابن عمر وجماعة من التابعين وبه يقول الثوري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وذهب قوم من السلف الي التطبيق وهو ان يجعل المصلي احدي كفيه علي الاخري ثم يجعلهما بين ركبيته اذا ركع وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ قال مصعب بن سعد ركعت فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني ابي وقال انا كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب متفق عليه و----ذكر ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هصر ظهره يعني حتي يعتدل ولا يبقي محدوبا وفي لفظ ثم اعتدل فلم يصوب و-----لم يقنع ووضع يديه علي ركبتيه وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه قال احمد ينبغيي له اذا ركع ان يلقم راحتيه ركبتيه ويفرق بين اصابعه ويعتمد علي ضبعيه وساعديه ويسوي ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه وقد جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك وذلك لاستواء ظهره	416	-2103381291632225016	610	1059.5	477	1153	52.90546417236328	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0430	false	-1308304365066801909	20	59	112	310	1544	299	يمكنه مس ركبتيه بيديه لانه لا يخرج عن حد القيام الي الركوع الا به ولا يلزمه وضع يديه علي ركبتيه بل ذلك مستحب فان كانتا عليلتين لا يمكنه وضعهما انحني ولم يضعهما وان كانت احداهما عليلة وضع الاخري فصل	430	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0417	true	211574663320443111	0	36	0	188	1513	300	يمكنه مس ركبتيه بيديه لانه لا يخرج عن حد القيام الي الركوع الا به ولا يلزمه وضعهما وانما---------- ذلك مستحب فان كانتا عليلتين لا يمكنه وضعهما انحني ولم يضعهما وان كانت احداهما عليلة وضع الاخري فصل	417	-2103381291632225016	179	339.5	144	198	90.40403747558594	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0430	false	-1308304365066801909	58	173	306	881	1544	299	فصل واذا رفع راسه وشك هل رفع او لا او هل اني بقدر الاجزاء او لا لزم------------ه ان يعود فيركع __________ سقط هذا السطر من نسخة الشرح الكبير فنقلناه من المغني وربما كان ما سقط اكثر لان الاصل عدم ما شك فيه الا ان يكون---- وسواسا فلا يلتفت اليه وكذلك حكم----- ساءر الاركان مسالة --ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني ال----------------------------------------كمال -قول--------- سبحان ربي العظيم مشروع في الركوع وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ليس عندنا في الركوع والسجود شء محدود وقد سمعت ان التسبيح في الركوع والسجود ولنا ما روي عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قا-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم وروي ابن مسعود	430	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0417	true	211574663320443111	184	300	947	1513	1513	300	فصل واذا---- راسه وشك هل ركع او-لا او هل اتي بقدر الاجراء او لا لم يعتد به وعليه ان يعود فيركع حتي يطمءن راكعا---------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم ما شك فيه الا ان يكون ذلك وسواسا فلا يلتفت اليه وهكذا الحكم في ساءر الاركان مسالة قال ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال وان قال مرة اجزاه وجملة ذلك انه يشرع ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم---------------- وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ليس عندنا في الركوع والسجود شء محدود وقد سمعت ان التسبيح في الركوع والسجود ولنا ما روي عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم وعن- ابن مسعود-	417	-2103381291632225016	445	773.0	351	659	67.52655792236328	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0430	false	-1308304365066801909	173	285	881	1468	1544	299	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل---------- سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه اخرجهما ابو داود وابن ماجه وادني الكمال ثلاث لما ذكرناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزءه تسبيحة واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------لم يذكر ع-----------------------------------------------------------------------ددا في حديث عقبة ولانه ذكر مكررا فاجزات واحدة كساءر الاذكار قال احمد---------- جاء الحديث عن الحسن البصري انه قال التسبيح التام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث وقال الق-ضي الكامل في التسبيح ان كان منفردا ما-لا يخرجه الي السهو وفي حق الامام ما-لا يشق علي المامومين ويحتمل ان يكون الكامل عشر تسبيحات لان انسا -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي كصلاة عمر بن عبد العزيز فحزروا ذلك بعشر تسبيحات وقال	430	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0418	true	-4643863731829048143	0	153	0	775	1516	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم---------- وذلك ادناه اخرجهما ابو داود وابن ماجة وروي حذيفة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ركع سبحان ربي العظيم ثلاث مرات رواه الاثرم ورواه ابو داود ولم يقل ثلاث مرات ويجز-ي تسبيحه واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتسبيح في حديث عقبة ولم يذكر عددا فدل علي انه يجزء ادناه وادني الكمال ثلاث لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود وذلك ادناه ق---------------------------ال احمد في رسالته جاء الحديث عن الحسن البصري انه قال التسبيح التام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث وقال القاضي الكامل في التسبيح ان كان منفردا ما لا يخرجه الي السهو وفي حق الامام ما لا يشق علي المامومين ويحتمل ان يكون الكمال عشر تسبيحات لان انسا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي كصلاة عمر بن عبد العزيز فحزروا ذلك بشعر تسبيحات وقال	418	-2103381291632225016	493	864.5	393	813	60.63960647583008	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0431	false	-8800985673952067757	0	178	0	914	1517	300	وقال بعض اصحابنا الكمال ان يسبح مثل قيامه لما روي-------------------------------- البراء قال--- رمقت محمدا صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته ما بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء متفق عليه فصل الا ان الاولي للامام عدم التطويل لءلا يشق علي المامومين الا ان يكون الجماعة يرضون بذلك فيستحب له التسبيح الكامل علي ما ذكرنا وان قال سبحان ربي العظيم وبحمده فلا باس فانه قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا اذا سجد قال سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا رواه ابو داود قال احمد بن نصر روي عن احمد انه سءل--- تسبيح الركوع والسجود سبحان ربي العظيم وبحمده اعجب اليك او سبحان ربي العظيم------- فقال قد جاء هذا وجاء هذا وروي عنه انه ------قال ا-ما انا فلا اقول وبحمده وحكاه ابن المنذر عن الشافعي واصحاب الراي لان هذه الزيادة قال ابو داود نخاف ان لا تكون محفوظة والرواية بدونها اكثر فصل يكر------ه ان يقرا في الركوع والسجود لما روي علي عن النبي صلي الله عليه وسلم	431	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0418	true	-4643863731829048143	152	282	770	1418	1516	300	وقال بعض اصحابنا الكمال ان يسبح مثل قيامه لان النبي صلي الله عليه وسلم قد روي عنه البراء قال قد رمقت محمدا صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته ما بين السجدتين------- فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء متفق عليه---- الا ان البخاري قال ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء فصل---------------------------------------------------------------- وان قال سبحان ربي العظيم وبحمده فلا باس فان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن نصر روي عن احمد انه سءل عن تسبيح الركوع والسجود سبحان ربي العظيم------- اعجب اليك او سبحان ربي العظيم وبحمده فقال قد جاء هذا وجاء هذا وما ادفع منه شيءا وقال ايضا ان قا------ل وبحمده في الركوع والسجود ارجو---------------------------------------------------- ان لا يكون به باس وذلك لان حذيفة روي في بعض طرق حديث--------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم	418	-2103381291632225016	471	735.5	372	972	48.456790924072266	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0431	false	-8800985673952067757	132	159	684	818	1517	300	وروي عنه---- انه قال اما انا فلا اقول وبحمده وحكاه--- ابن المنذر عن الشافعي واصحاب الراي لا---------------------ن هذه الزي------------------------ادة قال ابو داود نخاف ان لا تكون محفوظة	431	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0419	true	-6122947154151068881	1	38	4	190	1488	300	وروي عن احمد انه قال اما انا فلا اقول وبحمده وحكي ذلك ابن المنذر عن الشافعي واصحاب الراي ووجه ذلك ان الرواية بدون هذه الزيادة اشهر واكثر وهذه الزيادة قال ابو داود نخاف ان لا تكون محفوظة	419	-2103381291632225016	129	224.0	102	186	69.3548355102539	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0498	false	-4585957680373374667	1	206	3	1023	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمها المسء في صلاته ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة------------------------------------------- ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------فعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وقد روي ابو داود باسناده عن علي بن يحيي بن خلاد عن عمه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا تتم الصلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله ويثني عليه ويقرا بما شاء من القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وفي رواية لا تتم صلاة احدكم حتي يفعل ذلك وهذا نص في وجوب التكبير وقد ذكرنا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتسبيح في الركوع والسجود ولان مواضع هذه الار------كان اركان- فكان فيها ذكر واجب كالقيام وقد اشرنا الي ادلة الباقي منها فاما حديث المسء في صلاته فلم يذكر فيه جميع----------------------------------------------------------------------------------------- الواجبات بدليل انه لم يعلمه التشهد ولا السلام فلعل-----ه اقتصر علي تعليم- ما---- اساء فيه ولا يلزم من التساوي في الوجوب التساوي في الاحكام بدليل واجبات الحج	498	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0419	true	-6122947154151068881	97	294	492	1461	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه- المسء في صلاته ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولانه لو كان واجبا لم يسقط بالسهو كالاركان ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به وامره للوجوب وفعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وقد روي ابو داود --------عن علي بن يحيي بن خلاد عن عمه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتم ص--لاة لاحد من الناس حتي يتوضا الي قوله ----------ثم يكبر ث----------------------------------------------------------------م يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي يطمءن -ساجدا ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته----------------------------------------- وهذا نص في وجوب التكبير ------------------------------------------------------------------ولان مواضع هذه الاذكار اركان الصلاة فكان فيها ذكر واجب كالقيام و-------------------------------اما حديث المسء في صلاته فقد -ذكر في الحديث الذي رويناه تعليمه ذلك وهي زيادة يجب قبولها علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه كل الواجبات بدليل انه لم يعلمه التشهد ولا السلام ويحتمل انه اقتصر علي تعليمه ما راه اساء فيه ولا يلزم من التساوي في الوجوب التساوي في الاحكام بدليل واجبات الحج	419	-2103381291632225016	762	1357.5	602	1194	63.819095611572266	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0431	false	-8800985673952067757	162	191	839	982	1517	300	فصل -يكره ان يقرا في الركوع والسجود لما روي--- علي ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قراءة القران في الركوع والسجود قال الترمذي هذا حديث---- صحيح	431	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0420	true	-8350730277322404876	42	75	226	386	1561	300	فصل ويكره ان يقرا في الركوع والسجود لما روي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن قراءة القران في الركوع والسجود قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	420	-2103381291632225016	138	245.0	110	164	84.1463394165039	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0593	false	1390231350166104336	210	297	1102	1545	1556	300	ومن ادرك---------- الركوع فقد ادرك الركعة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود ولانه لم يفته من الاركان الا القيام وهو ياتي به مع تكبيرة الاحرام ثم يدرك مع الامام بقية الركعة وانما تحصل له الركعة اذا اجتمع مع الامام في الركوع بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء من الركوع قبل ان يزول الامام عن قدر الاجزاء منه فان ادرك الركوع ولم يدرك الظمانينة فعلي وجهين ذكرهما ابن عقيل----------------- وعليه ان ياتي بالتكبير في حال قيامه فاما ان اتي	593	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0420	true	-8350730277322404876	109	194	561	997	1561	300	ومن ادرك الامام في الركوع فقد ادرك الركوع لقول النبي---- صلي الله عليه وسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود ولانه لم يفته من الاركان الا القيام وهو ياتي به مع تكبيرة الاحرام ثم يدرك مع الامام بقية الركعة وهذا---------------- اذا ا-درك في --طمانينة الركوع او ا--نتهي الي قدر الاجزاء من الركوع قبل ان يزول الامام عن قدر الاجزاء فهذا يعتد له بالركعة ويكون مدركا لها فاما ان كان الماموم يركع والامام يرفع لم يجزه وعليه ان ياتي بالتكبيرة منتصبا ف---------ان اتي	420	-2103381291632225016	314	514.0	247	470	66.80850982666016	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0594	false	2383252218274305148	0	110	0	584	1518	299	بعد ان انتهي في الانحناء الي قدر الركوع---------- لم يجزءه لانه اتي بها في غير محلها--------------- ولانه يفوته القيام وهو من اركان الصلاة الا في النافلة لانه لا يشترط لها القيام مسالة واجزاته -تكبيرة واحدة والافضل اثنتان وجملة ذلك ان من ادرك الامام في الركوع اجزاءه تكبيرة واحدة وهي تكبيرة الاحرام التي ذكرناها وهي ركن لا تسقط بحال و---تسقط تكبيرة الركوع--------------------------- ها هنا نص عليه احمد في رواية ابي---- داود وصالح -روي ذلك عن زيد بن ثابت--------- وسعيد بن المسيب وعطاء والحسن -------------------------------والثوري والشافعي ومالك واصحاب الراي وعن عمر بن عبد العزيز عليه تكبيرتان وهو قول حماد بن ابي سليمان قال شيخنا والظاهر انهما ارادا--- الاولي له-------- تكبيرتان ف---يكون موافقا	594	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0420	true	-8350730277322404876	195	300	1001	1561	1561	300	بعد ان انتهي في الانحناء الي قدر الركوع او ببعضها لم يجز-ه لانه اتي بها في غير محلها الا في النافلة ولانه يفوته القيام وهو من اركان الصلاة ----------------------------------------------ثم ياتي بتكبيرة اخري ل-----------------------------------------------لركوع في حال انحطاطه اليه فالاول----------------------------ي ركن لا تسقط بحال والثانية تكبيرة الركوع والمنصوص عن احمد انها تسقط ها هنا ويجزءه تكبيرة واحدة نقلها ابو داود وصالح وروي---- عن زيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء والحسن وميمون بن مهران والنخعي والحكم والثوري والشاف-ي ومالك واصحاب الراي وعن عمر بن عبد العزيز عليه تكبيرتان وهو قول-حماد بن ابي سليمان---------- والظاهر انهما ارادا ان الاولي له ان يكبر تكبيرتين فلا يكون قولهما-	420	-2103381291632225016	377	552.0	302	699	53.9341926574707	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0594	false	2383252218274305148	109	243	577	1231	1518	299	موافقا لقول الجماعة فان عمر ابن عبد العزيز قد نقل عنه انه كان ممن لا يتم التكبير ووجه القول الاول ان هذا قد روي عن زيد ابن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة------ فيكون---- اجماعا ولانه اجتمع واجبان من جنس واحد في محل واحد -احدهما ركن فسقط به الاخر كما لو طاف في الحج طواف الزيارة عند خروجه من مكة فانه يجزيه عن طواف الوداع وقال القاضي ان نوي بها تكبيرة الاحرام وحدها اجزاه وان نواهما لم يجزه في ال----ظاهر من قول احمد ل-------------انه شرك بين الواجب وغيره في النية -اشبه ما لو عطس عند رفع راسه من الركوع فقال ربنا ولك الحمد ينويهما فا--ن احمد قد نص في هذا انه لا يجزيه وهذا القول يخالف منصوص احمد فانه ----------قد قال في رواية ابنه صالح فيمن جاء--- والامام راكع كبر تكبيرة __________	594	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0421	true	-2818154299991880271	0	132	0	650	1484	300	مخالفا لقول الجماعة فان عمر -بن عبد العزيز قد نقل عنه انه كان ممن لا يتم التكبير لانه قد نقلت تكبيرة واحدة----- عن زيد -بن ثابت وابن عمر ولم يعرف لهما في------ الصحابة مخالف فيكون ذلك اجماعا ولانه اجتمع واجبان من جنس----- في محل واحد واحدهما ركن فسقط به الاخر كما لو طاف الحا--ج طواف الزيادة عند خروجه من مكة اجزا-----ه عن طواف الوداع وقال القاضي ان نوي ب-التكبير- الاحرام وحده- اجزاه وان نوي به الاحرام والركوع فظاهر --كلام احمد انه لا يجزءه لانه شرك بين الواجب وغيره في النية فاشبه ما لو عطس عند رفع راسه من الركوع فقال ربنا ولك الحمد ينويها وقال نصاحمد------ في هذا انه لا يجزءه وهذا القول يخالف -نصوص احمد فلا يعول عليه وقد قال في رواية ابنه صالح فيمن جاء به والامام راكع كبر تكبيرة -----------	421	-2103381291632225016	538	873.5	421	698	77.07736206054688	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0595	false	-7850309053926324075	1	176	7	887	1499	300	واحدة قيل له ينوي بها الافتتاح قال نوي او لم ينو اليس قد جاء وهو يريد الصلاة ولان نية الركوع لا تنافي نية الافتتاح ولهذا حكمنا بدخوله في الصلاة بهذه النية ولم تءثر نية الركوع في فسادها---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ترك نص الامام لقياس------------ نصه في موضع اخر كما لا يترك نص ا-----لله تعالي وسنة رسوله بالقياس وهذا لا يشبه ما قاس عليه القاضي فان التكبيرتين من جملة العبادة بخلاف حمد الله في العطاس فانه ليس من جملة الصلاة فقياسه علي الطوافين اولي لكونهما من اجزاء العبادة والافضل تكبيرتان نص عليه ق-----ال ابو داود قلت لاحمد يكبر مرتين احب اليك قال ان كبر تكبيرتين ليس فيه اختلاف وان نوي تكبيرة الركوع خاصة لم يجزه لان تكبيرة الاحرام ركن ولم يات بها فصل فان ادرك الامام في ركن غير الركوع لم يكبر الا تكبيرة الافتتاح وينحط بغير تكبير لانه لا يعتد له به وقد فاته محل التكبير وان ادركه في السجود او في التشهد الاول كبر في حال قيامه مع الامام الي الثالثة لانه ماموم له فيتابعه في التكبير -من ادرك الركعة معه من اولها وان سلم	595	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0421	true	-2818154299991880271	148	300	731	1484	1484	300	واحدة قيل له ينوي بها الافتتاح قال نوي او لم ينو اليس قد جاء وهو يريد الصلاة ولان نية الركوع لا تنافي نية الافتتاح ولهذا حكمنا بدخوله في الصلاة بهذه النية فلم تءثر نية الركوع في فسادها ولانه واجب يجزء عنه وعن غيره اذا نواه فلم يمنع صحة نية الواجبين كما لو نوي بطواف الزيارة له وللوداع ولا يجوز ترك نص الامام ومخالفته بقياس ما نصه في موضع اخر كما لا يترك نص كتاب الله تعالي و----رسوله بق--ياس والمستحب تكبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه احمد قال ابو داود قلت لاحمد يكبر مرتين احب اليك قال ان كبر تكبيرتين ليس فيه اختلاف---------------------------------------------------------------------- فصل وان ادرك الامام في ركن غير الركوع لم يكبر الا تكبيرة الافتتاح وينحط بغير تكبير لانه لا يعتد له به وقد فاته محل التكبير وان ادركه في السجود او--- التشهد الاول كبر في حال قيامه مع الامام الي الثالثة لانه ماموم له فيتابعه في التكبير كمن ادرك------- معه من اولها وان سلم-	421	-2103381291632225016	607	1134.5	481	1003	60.5184440612793	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0431	false	-8800985673952067757	191	281	982	1433	1517	300	مسالة---- ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه --------------------------اذا فرغ من الركوع -رفع راسه---------------------------------------------------------- قاءلا سمع الله لمن حمده ويكون انتهاءه عند انتهاء رفعه ويرفع يديه لما روينا من الاخبار وفي موضع الرفع روايتان احداهما بعد اعتداله قاءما حكاه احمد بن الحسين انه راي احمد يفعله ل--------------------------------------------------------ان في بعض الفاظ حديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا ركع وبعد ما يرفع راسه من الرك--------------------------------------------------وع--------- والثانية يبتدءه حين يبتدء رفع راسه لان ابا حميد قال في صفة صلاة رسول	431	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0422	true	6754759095078183638	172	300	849	1490	1490	300	مسالة قال ثم ي-----------قول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه كرفعه الاول وجملة ذلك انه اذا فرغ من الركوع ورفع راسه واعتدل قاءما حي يرجع كل عضو الي موضعه ويطمءن ويبتدء الرفع قاءلا سمع الله لمن حمده ويكون انتهاءه عند انتهاء رفعه ويرفع يديه لما رو-نا من الاخبار وفي موضع الرفع روايتان احداهما بعد اعتداله قاءما قال ا-حمد بن الحسين رايت ابا عبد الله اذا رفع راسه من الركوع لا يرفع يديه حتي يستتم قاءما ووجهه ان في بعض الفاظ حديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه واذا ركع وبعد ما يرفع راسه من الركوع ولانه رفع فلا يشرع في غير حالة القيام كرفع الركوع والاحرام والثانية يبتدءه حين يبتدء رفع راسه لان ابا حميد قال في صفة صلاة رسول-	422	-2103381291632225016	412	679.5	329	655	62.90076446533203	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0595	false	-7850309053926324075	176	300	887	1499	1499	300	الامام قام الماموم الي القضاء بتكبير وبه --قال مالك والثوري واسح-ق وقال الشافعي يقوم بغير تكبير لانه قد كبر في ابتداء الركعة ولا امام له يتابعه--------- ولنا انه قام في الصلاة الي ركن معتد--- به فيكبر كالقاءم من التشهد الاول وكما لو قام مع الامام ولا نسلم انه كبر في ابتداء الركعة فان ما كبر فيه لم يكن من الركعة اذ ليس في اول الركعة سجود ولا تشهد وانما ابتداء الركعة قيامه فينبغي ان يكبر فيه فصل ويستحب لمن ادرك الامام في حال متابعته فيه وان لم يعتد له به لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود وروي الترمذي عن معاذ-	595	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0422	true	6754759095078183638	0	126	0	620	1490	300	الامام قام ال--------ي القضاء بتكبير وبهذا قال مالك والثوري واسحاق وقال الشافعي يقوم بغير تكبير لانه قد كبر في ابتداء الركعة ولا امام له ينام في التكبير ولنا انه قام في الصلاة الي ركن معتد له به فيكبر كالقاءم من التشهد الاول وكما لو قام مع الامام ولا يسلم انه كبر في ابتداء الركعة فان ما كبر فيه لم يكن من الركعة اذ ليس في اول الركعة سجود ولا تشهد وانما ابتداء الركعة قيامه فينبغي ان يكبر فيه فصل ويستحب لمن ادرك الامام في حال متابعته فيه وان لم يعتد له به لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود وروي الترمذي عن معاذ	422	-2103381291632225016	598	1162.5	477	628	95.22293090820312	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0596	false	-5274669035358353075	0	49	0	247	1581	299	قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم والامام علي حال فليصنع كما يصنع الامام قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم قالوا اذا جاء الرجل والامام ساجد فليسجد ولا تجزيه تلك الركعة قال بعضهم لعله ان لا يرفع راسه من السجدة حتي يغفر له مسالة	596	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0422	true	6754759095078183638	126	173	620	855	1490	300	قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم والامام علي حال فليصنع كما يصنع الامام------------ والعمل علي هذا عند اهل العلم قالوا اذا جاء الرجل والامام ساجد فليسجد ولا تجزءه تلك الركعة قال بعضهم لعله ان لا يرفع راسه من السجدة حتي يغفر له مسالة	422	-2103381291632225016	231	447.5	184	247	93.52227020263672	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0432	false	1269425994350763941	0	256	0	1266	1486	300	واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ويقول سمع الله لمن حمده وظاهره انه رفع يديه حين اخذ في رفع راسه كقوله اذا كبر اي اذا اخذ في التكبير ولا----------------------------------------------نه محل رفع الماموم فكان محل رف--ع الامام كالركوع فان------ الرواية لا تختلف في ان الماموم يبتدء الرفع عند رفع راسه لانه ليس في حقه ذكر بعد الاعتدال والرفع انما جعل هيءة للذكر وقول سمع الله لمن حمده مشروع في حق الامام والمنفرد لا نعلم فيه خلافا في المذهب لما ذكرنا من حديث ابي حميد وحديث ابن عمر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد رواه الدار قطني ويعتدل قاءما حتي يرجع كل عضو الي موضعه ويطمءن لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا رفع راسه استوي قاءما حتي يعود كل فقار الي مكانه متفق عليه وقالت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما رواه مسلم ف-------------------------------------------------------------------------------صل وهذا الرفع والاعتدال عنه واجب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة وبعض اصحاب مالك لا يجب لان الله تعالي لم يامر به وانما امر بالركوع والسجود والقيام فلا يجب غيره-------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم------- للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تعتدل قاءما متفق عليه وداوم علي فعله وقد قال----------- صلوا كما رايتموني اصلي وقولهم لم يامر----- به قلنا قد امر بالقيام وهذا قيام وقد امر به النبي صلي الله عليه وسلم وامره يجب امتثاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الجهر بالتسميع للامام كم- يسن له الجهر بالتكبير	432	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0423	true	-8557042112835636419	35	284	170	1436	1519	300	واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ويقول سمع الله لمن حمده وظاهره انه رفع يديه حين اخذ في رفع راسه كقوله اذا كبر اي---- اخذ في التكبير ولانه حين الانتقال فشرع الرفع منه كحال الركوع ولانه محل رفع الماموم فكان محلا لرفع الامام كالركوع ولا تختلف الرواية ---------في ان الماموم يبتدء الرفع عند رفع راسه لانه ليس في حقه ذكر بعد الاعتدال والرفع انما جعل هيءة الذكر بخلاف الامام ثم ينتصب قاءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتدل قال ابو ح----------------------------------------ميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا رفع راسه استوي قاءما حتي يعود كل فقار الي مكانه متفق عليه وقالت عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما رواه مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تعتدل قاءما متفق عليه فصل وهذا الرفع والاعتدال عنه واجب وبه قال-الشافعي وقال ابو حنيفة وبعض اصحاب مالك لا يجب لان الله تعالي لم يامر به وانما امر بالركوع والسجود والقيام فلا يجب غيره ولانه لو كان واجبا لتضمن ذكرا واجبا كالقيام الاول ولنا -ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسء في صلاته ودوا----------------------------------م علي فعله فيدخل في عموم قوله صلوا كما رايتموني اصلي وقولهم لم يامر الله به قلنا قد امر بالقيام وهذا قيام -ثم امر--- النبي صلي الله عليه وسلم ------يجب امتثاله وقد امر به وقولهم لا يتضمن ذكرا واجبا ممنوع ثم هو باطل بالركوع والسجود فانهما ركنان ولا ذكر فيهما واجب علي قولهم فصل ويسن الجهر بالتسميع للامام كما يسن--- الجهر بالتكبير	423	-2103381291632225016	887	1590.5	708	1590	55.786163330078125	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0433	false	-5933338703631164828	23	300	121	1405	1405	300	ربنا ولك الحمد مل ء السموات ومل ء الارض ومل ء ما شءت من شء بعد ---------------قول ربنا ولك الحمد مشروع في حق كل مصل في المشهور عنه وهو ق-----ول اكثر اهل العلم منهم ابن مسعود وابن عمر وابو هريرة و-------الشعبي ---------------------والشافعي واسحاق وابن المنذر وعن احمد -----------لا يقوله المنفرد فانه قال في رواية اسحاق في الرجل يصلي وحده فاذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد فقال انما هذا للامام جمعهما وليس هذا لاحد سوي الامام لا-----ن الخبر لم يرد به في حقه فلم يشرع له كقول سمع الله لمن حمده في حق الماموم وقال مالك وابو حنيفة لا يشرع ----هذا في حق الامام -لا المنفرد ل----------------قول النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له متفق عليه ولنا ان ابا هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه وعن ابي سعيد وابن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا -لك الحمد مل ء السموات ومل ء الارض ومل ء ما شءت من شء بعد رواه مسلم-------------------------------------------------------- وما ذكروه لا حجة لهم فيه فانه ان ترك ذكره في حديثهم فقد ذكره في احاديثنا ثم يقول الامام مل ء السموات ومل ء الارض ومل ء ما شءت من شء بعد لما ذكرنا من---------------- الاحاديث---------------- والصحيح ان المنفرد يقول كما يقول الامام لما -------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا-	433	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0424	true	6957130109574966916	0	296	0	1424	1444	300	ربنا ولك الحمد مل-ء السموات ومل-ء الارض ومل-ء ما شءت من شء بعد وجملته ان يشرع قول ربنا ولك الحمد في------ حق كل مصل في المشهور عن احمد وهذا قول اكثر اهل العلم منهم ابن مسعود وابن عمر وابو هريرة وبه قال الشعبي وابن سيرين وابو بردة والشافعي واسحاق وابن المنذر وعن احمد رواية اخري لا يقوله المنفرد فانه قال في رواية اسحاق في الرجل يصلي وحده فاذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا ولك الحمد فقال انما هذا للامام جمعهما وليس هذا لاحد سوي الامام ووجهه ان الخبر لم يرد به في حقه فلم يشرع له كقول سمع الله لمن حمده في حق الماموم وقال مالك وابو حنيفة لا يشرع قول هذا في حق الامام ولا المنفرد لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له متفق عليه ولنا ان ابا هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول -هو قاءم ربنا ولك الحمد و----------عن ابي سعيد وابن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه ----------قال سمع الله لمن حمده------ ربنا ولك الحمد مل-ء السم-اء ومل-ء الارض ومل-ء ما شءت من شء بعد متفق عليه ولانه حال من احوال الصلاة فيشرع فيه ذكر كالركوع والسجود وما ذكروه لا حجة لهم فيه فانه ان ترك ذكره في حديثهم فقد ذكره في احاديثنا ورواية ابو هريرة قد صرح بذكره في روايته الاخري فحديثهم لو انفرد لم يكن فيه حجة فكيف تترك به الاحاديث الصحيحة الصريحة والصحيح ان المنفرد يقول كما يقول الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه------------------------ انه قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك في الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا	424	-2103381291632225016	1122	1959.0	879	1488	75.40322875976562	218	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0434	false	2570453247849856509	5	259	23	1282	1501	300	ومل ء الارض ومل ء ما شءت من شء بعد رواه الدار قطني وهذا عام وقد--------------- صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه عنه علي وابو هريرة وابو سعيد------------------------------- وغيرهم------------------ ولم يفرقوا------ بين كونه اماما او منفردا ولانه ذكر للامام فشرع للمن----------------------------فرد كساءر الاذكار وذكر القاضي في المنفرد رواية انه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد لا يزيد عليه قال والصحيح انه يقول مثل الامام فصل و---------يقول ربنا ولك الحمد بواو نص عليه احمد في رواية الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يثبت امر الواو وقال روي فيه الزهري ثلاثة احاديث عن انس وعن سعيد بن المسبب عن ابي هريرة وعن سالم عن ابيه وهو قول ما--------------------لك ونقل ابن منصور عن احمد اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا -لك الحمد رواه ابو سعيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي اوفي------------------------------------------------------------------------------------------ فاستحب الاقتداء به في القولين وقال الشافعي السنة ----قول ربنا لك الحمد لان الواو للعطف وليس ه--هنا شء يعطف عليه ولنا ان السنة الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد صح عنه ذلك ولان اثبات الواو اكثر حروفا ويتضمن الحمد مقد-را ومظهرا -اذ التقدير ربنا حمدناك ولك الحمد فانها---- لما كانت للعطف ولا شء ه--هنا يعطف عليه------ دلت علي التقدير الذي ذكرناه كقولك سبحانك اللهم وبحمدك اي وبحمدك سبحانك وكيفما قال -----كان حسنا لان السنة قد وردت------ به مسالة ----فان كان ماموما لم يزيد علي---- ربنا ولك الحمد الا عند ابي الخطاب قال شيخنا لا اعلم خلافا في المذهب------ انه لا يشرع للماموم قول سمع الله لمن حمده وهذا قول ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة-------- ومالك واصحاب الراي وقال	434	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0425	true	7970068030464609117	0	297	0	1470	1484	300	ومل-ء الارض ومل-ء ما شءت من شء بعد رواه الدار-قطني وهذا عام في جميع احواله وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه ---------ابو هريرة وابو سعيد وابن ابي اوفي وعلي بن ابي طالب وغيرهم وكلها احاديث صحاح ولم تفرق الرواية بين كونه اماما وم--نفردا ولان ما شرع من القراءة والذكر في حق الامام شرع حق المنفرد كساءر الاذكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والسنة ان يقول ربنا ولك الحمد بواو نص عليه احمد في رواية الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يثبت امر الواو وقال روي فيه الزهري ثلاثة احاديث عن انس وعن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة -عن سالم عن ابيه وفي حديث علي الطويل وهذا قولمالك ونقل ابن منصور عن احمد اذا رفع راسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد فانه لا يجعل فيها الواو ومن قال ربنا قال ولك الحمد وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نقل عنه انه قال ربنا ولك الحمد كما نقل الامام وفي حديث ابن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد وكذلك في حديث بريدة فاستحب الاقتداء به في القولين وقال الشافعي السنة ان يقول ربنا لك الحمد لان الواو للعطف وليس ها هنا شء يعطف عليه ولنا ان السنة الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ول---------------ان اثبات الواو اكثر حروفا ويتضمن الحمد مقدارا ومظهرا فان التقدير ربنا حمدناك ولك الحمد فان الواو لما كانت للعطف ولا شء ها هنا تعطف عليه ظاهرا دلك علي ان في الكلام مقدرا- كقوله سبحانك اللهم وبحمدك اي وبحمدك سبحانك وكيفما قال جاز وكان حسنا لان الكلام-- وردت السنة به مسالة قال فان كان ماموما لم يز-د علي قول ربنا ولك الحمد----------------------------- لا اعلم في------ المذهب خلافا انه لا يشرع للماموم قول سمع الله لمن حمده وهذا قول ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة والشعبي ومالك واصحاب الراي وقال	425	-2103381291632225016	998	1695.5	793	1655	60.30211639404297	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0434	false	2570453247849856509	260	300	1288	1501	1501	300	ومحمد والشافعي واسحاق يقول ذلك كالامام لحديث بريدة وقياسا علي الا---مام في ------------ساءر الاذكار ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وهذا يقتضي ان يكون قولهم ربنا ولك الحمد-	434	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0426	true	-9018378522633851543	3	45	15	244	1505	300	ومحمد والشافعي واسحاق يقول ذلك كالامام لحديث بريدة ولانه ذكر شرع للامام فيشرع للماموم كساءر الاذكار ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وهذا يقتضي ان يكون قولهم ربنا ولك الحمد	426	-2103381291632225016	199	376.0	163	229	86.89956665039062	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0435	false	7073647093556719160	4	226	22	1106	1460	300	فصل لان الفاء للتعقيب وهذا ظاهر يجب تقديمه علي القياس وعلي حديث بريدة ولانه خا---------ص بالماموم وذلك عام ولو تعارضا كان حديثنا اولي لانه صحيح وحديث بريدة فيه----- جابر الجعف---------------------------------ي فاما قول مل ء السماء وما بعده فظاهر المذهب انه لا يسن للماموم اختاره الخرقي ونص عليه احمد في رواية ابي داود وغيره واختاره اكثر --اصحابه لان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي امرهم بقول ربنا ولك الحمد فدل علي انه لا يشرع ل----هم سواه ونقل الاثرم عنه -------ما يدل علي انه مسنون وهو انه قال ليس يسقط خلف الامام عنه غير سمع الله لمن حمده----- اختاره ابو الخطاب وهو قول الشافعي لانه ذكر مشروع في الصلاة اشبه ساءر الاذكار فصل وموضع قول ربنا ولك الحمد في حق الامام والمنفرد بعد القيام-- من الركوع لانه في حال قيامه ي-----------قول سمع الله لمن حم--------------------------------------------------------------------------------------------ده فقوله قولوا ربنا ولك الحمد يقتضي تعقيب قول الامام قول الماموم والماموم ياخذ في الرفع عقيب قول الامام سمع الله لمن حمده فيكون قوله ربنا ولك الحمد حينءذ والله اعلم فصل وان زاد علي قول ربنا ولك الحمد مل ء السموات ومل ء الارض ومل ء ما شءت من شء بعد فقد ---------اختلف عن احمد فيه فروي عنه انه قيل له اتزيد علي هذا فتقول اهل الثناء والمجد فقال قد روي ذلك واما انا فاقول هذا الي ما شءت من شء بعد فظاهر هذا انه لا يستحب ذلك	435	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0426	true	-9018378522633851543	52	275	277	1385	1505	300	فصل لان الفاء للتعقيب وهذا ظاهر يجب تقديمه علي القياس وعلي حديث بريدة -لان هذا صحيح مختص بالماموم---------------------------------------------- وحديث بريدة في اسناد جابر الجعفي وهو عام وتقديم الصحيح الخاص اولي فاما قول مل-ء السماء وما بعده فظاهر المذهب انه لا يسن للماموم ---------------نص عليه احمد في رواية ابي داود وغيره وهو قول اكثر الاصحاب- لان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي امرهم بقول ربنا ولك الحمد فدل علي انه لا يشرع في حقهم سواه ونقل الاثرم عن احمد كلاما يدل علي انه مسنون قال و-------ليس يسقط خلف الامام عنه غير سمع الله لمن حمده وهذا اختيار ابي الخطاب ومذهب-- الشافعي لانه ذكر مشروع في الصلاة اشبه ساءر الاذكار فصل وموضع قول ربنا ولك الحمد في حق الامام والمنفرد بعد الاعتدال من الركوع لانه في حال رفعه يشرع في حققه قول سمع الله لمن حمده فاما الماموم ففي حال رفعه لان قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ف-----قولوا ربنا ولك الحمد يقتضي تعقيب قول الامام قول الماموم والماموم ياخذ في الرفع عقيب قول الامام سمع الله لمن حمده فيكون قوله ربنا ولك الحمد حينءذ والله اعلم فصل اذا زاد علي قول--------------- مل-ء السم-اء ومل-ء الارض ومل-ء ما شءت من شء بعد -قد نقل ابو الحارث عن احمد ا---------نه ان شاء قا--------------------ل اهل الثناء والمجد -قال ابو عبد الله وانا ---اقول ذلك فظ---------------------اهر هذا انه--- يستحب ذلك	426	-2103381291632225016	855	1429.0	678	1263	67.69596099853516	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0432	false	1269425994350763941	260	298	1288	1478	1486	300	فصل واذا قال مكان سمع الله لمن حمده من حمد الله سمع له لم يجزءه وقال------ الشافعي يجزءه لاتيانه- باللفظ والمعني ولنا انه عكس اللفظ المشروع اشبه -----ما لو قال في التكبير الاكبر الله ولا نسلم ان------ المعني	432	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0427	true	-3686884843578998413	164	206	800	1005	1466	300	فصل -اذا قال مكان سمع الله لمن حمد- من حمد الله سمع له لم يجزء- وقال اصحاب الشافعي يجزءه لانه اتي باللفظ والمعني ولنا انه عكس اللفظ المشروع فلم يجزء كما لو قال في التكبير الاكبر الله ولا نسلم انه اتي بالمعني	427	-2103381291632225016	176	303.5	140	208	84.61538696289062	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0435	false	7073647093556719160	194	232	965	1147	1460	300	فروي عنه ---انه قيل له ات----زيد علي هذا فتقول اهل الثناء والمجد فقال قد روي ذلك واما انا فاقول هذا الي ما شءت من شء بعد فظاهر هذا انه لا يستحب ذلك في الفريضة اتباعا لاكثر الاحاديث الصحيحة	435	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0427	true	-3686884843578998413	126	164	619	800	1466	300	وروي عناحمد انه قيل له افلا يزيد علي هذا فيقول اهل الثناء والمجد فقال قد روي -لك واما انا فاقول هذا الي ما شءت من شء بعد فظاهر هذا انه لا يستحب ذلك في الفريضة------- لاكثر الاحاديث الصحيحة	427	-2103381291632225016	169	310.5	133	189	89.4179916381836	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0436	false	-1655417736302487704	37	153	168	729	1467	300	ومل ء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمج------------------------------د لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وروي عبد الله -------------بن ابي اوفي بعد قوله ومل ء ما شءت من شء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس رواهن مسلم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطيل القيام بين الركوع والسجود ق-ال انس كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يسجد ويقعد بين السجدتين حتي نقول قد اوه----------م وليست حالة سكوت فنعلم انه عليه السلام ---كان يزيد علي هذه الكلمات لكونها لا تستغرق هذا القيام كله	436	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0427	true	-3686884843578998413	0	126	0	619	1466	300	ومل-ء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد ولكنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه ابو داود والاثرم وعن ابن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم زاد اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس رواه- مسلم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يطيل القيام بين الركوع والسجود وقال انس كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع -لله لمن حمده قام حتي نقول قد اوهم ثم يسجد ويعقد بين السجدتين حتي نقول قد اوهم رواه مسلم وليست حالة سكوت فيعلم انه عليه السلام قد كان يزيد علي هذه الكلمات لكونها لا تستغرق هذا القيام كله	427	-2103381291632225016	515	923.5	404	623	82.6645278930664	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0436	false	-1655417736302487704	153	218	729	1059	1467	300	فصل واذا رفع راسه من الركوع فعطس فقال ربنا ولك الحمد ينوي بذلك للعطسة وال-رفع فروي ع---------نه لا يجزءه لانه لم يخلصه للرفع قال شيخنا والصحيح ان---ه يجزءه لانه--- ذكر لا تعتبر له النية وقد اتي به فاجزءه كما لو قاله ذاهلا ويحمل ----------قول احمد -----علي الاستحباب لا علي نفي الاجزاء حقيقة فصل واذا اتي بقدر الاجزاء من الركوع فاعترضته علة منعته--- القيام سقط عنه	436	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0427	true	-3686884843578998413	226	300	1106	1466	1466	300	فصل -اذا رفع راسه من الركوع فعطس فقال ربنا ولك الحمد ينوي بذلك لما عطس وللرفع فروي عن احمد لانه لا يجزءه لانه لم يخلصه للرفع من الركوع والصحيح ان هذا يجزءه لان هذا ذكر لا تعتبر له النية وقد اتي به فاجزاه كما لو قال- ذاهلا وقبله غير حاضر وقول احمد يحمل علي الاستحباب لا علي نفي الاجزاء حقيقة فصل -اذا اتي بقدر الاجزاء من الركوع فاعترضته علة منعته من القيام سقط عنه-	427	-2103381291632225016	302	522.0	240	364	82.96703338623047	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0436	false	-1655417736302487704	218	300	1059	1467	1467	300	الرفع لتعذره ويسجد عن الركوع فان زالت العلة قبل سجوده فعليه القيام وان ز--------الت بعد سجوده الي الارض سقط القيام لان السجود قد صح واجزا ف-سقط ما قبله فان قام من سجوده عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته لانه زاد في الصلاة فعلا وان كان جاهلا او ناسي-ا لم تبطل ويعود الي جلسة الفصل ويسجد للسهو فصل وان اراد الركوع فوقع الي الارض فانه يقوم فيركع وكذلك ان ركع فسقط قبل طمانين-------------ة الركوع لانه لم يات بما يسقط الفرض- فان ركع فاطمان ثم-	436	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0428	true	-7771811431182286231	0	80	0	407	1512	300	الرفع لتعذره ويسجد عن الركوع فان زالت العلة قبل سجوده فعليه القيام لامكانه فان زالت بعد سجوده الي الارض سقط القيام لان السجود قد صح واجزاه فسقط ما قبله فان قام من سجوده عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان فعله ج------------------------هلا او نسيانا لم تبطل ويعود الي جلسة الفصل ويسجد للسهو فصل وان اراد الركوع فوقع الي الارض فانه يقوم فيركع وكذلك ان ركع وسقط قبل طمانينته لزمته اعادة الركوع لانه لم يات بما يسقط --فرضه وان ركع فاطمان ثم	428	-2103381291632225016	364	675.0	291	433	84.06466674804688	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0437	false	-3632651953940062526	0	222	0	1129	1534	300	سقط فانه يقوم منتصبا ولا ي----------عيد- الركوع فان فرضه قد سقط والاعتدال عنه قد سقط بقيامه فصل اذا -------رفع راسه من الركوع فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع سواء ذكره بعد اعتداله قاءما او قبله لان التسبيح قد سقط برفعه والركوع قد وقع صحيحا مجزءا فلو عاد اليه زاد ركوعا في الصلاة غير مشروع فان فعله عمدا ابطل الصلاة--------------------- وان فعله--------- ناسيا او جاهلا لم تبطل الصلاة كما لو ظن انه لم يركع ويسجد للسهو فان ادرك الماموم الامام في هذا الركوع لم يدرك الركعة لانه ليس بمشروع في حقه ولانه لم يدرك ركوع الركعة فاشبه ما لو لم يدركه راكعا ذكره شيخنا وقال القاضي في المجرد ان رجع الامام لم تبطل صلاته فان ادركه الماموم فقياس المذهب انه يعتد بها ركعة لانه رجع الي واجب غير انه سقط عنه بالنسيان مسالة---- ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه---- السجود -واجب في الصلاة بالنص والاجما--------------------ع والطمانينة واجبة فيه---- لقول النبي صلي الله عليه وسلم ل--------لمسء في صلاته ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا والخلاف فيها كالخلاف في طمانينة الركوع وينحط الي السجود مكبرا لما ذكرنا من الاخبار-------------------------------------------------------- ويكون ابتداء تكبيره مع ابتداء انحطاطه وانتهاءه مع انتهاءه ولا----------------------------------يستحب رفع يديه فيه في المشهور من المذهب ونقل عن- الميموني انه يرفع يديه وسءل عن رفع اليدين في الصلاة فقال يرفع في كل خفض ورفع وقال فيه عن ابن عمر وابي حميد	437	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0428	true	-7771811431182286231	80	300	407	1512	1512	300	سقط فانه يقوم منتصبا ولا يحتاج الي اعادة الركوع لان فرضه قد سقط والاعتدال عنه قد سقط بقيامه فصل اذا ركع ثم رفع راسه---------- فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع سواء ذكره قبل اعتداله قاءما او بعده لان التسبيح قد سقط برفعه والركوع قد وقع صحيحا مجزءا فلو عاد اليه زاد ركوعا في الصلاة غير مشروع فان فعله عمدا ابطل الصلاة كما لو زاده لغير عذر وان فعله جاهلا او ناسي---------ا لم تبطل الصلاة كما لو ظن انه لم يركع ويسجد للسهو فان ادرك الماموم الامام في هذا الركوع لم يدرك الركعة لانه ليس بمشروع في حقه ولانه لم يدرك ركوع الركعة فاشبه ما لو لم يدركه راكعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال ثم يكبر للسجود و----لا يرفع يديه اما السجود فواجب ----------بالنص والاجماع لما ذكرنا في الركوع والطمانين------ة فيه ركن لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث المسء في صلاته ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا والخلاف فيه- كالخلاف في طمانينة الركوع وينحط الي السجود مكبرا لما ذكرنا من الاخبار ولان الهوي الي السجود ركن فلا يخلو من ذكر كساءر الاركان ويكون ابتداء تكبيره مع ابتداء انحطاطه وانتهاءه مع انتهاءه والكلام في التكبير ووجوبه قد مضي ولا يستحب رفع يدي----ه في المشهور من المذهب ونقل عنه الميموني انه -رفع يديه وسءل عن رفع اليدين في الصلاة فقال----- في كل خفض ورفع وقال فيه عن ابن عمر وابي حميد-	428	-2103381291632225016	906	1619.0	726	1309	69.21314239501953	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0437	false	-3632651953940062526	222	300	1129	1534	1534	300	احاديث صحاح ووجه--- الاول حديث ابن عمر قال وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه------ ولما وصف ابو حميد صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يذكر رفع اليدين في السجود والاحاديث العامة مفسرة بالاحاديث المفصلة التي رويناها فلا يبقي فيها اختلاف مسالة فيضع------------------------------ ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه هذا ال---------مشهور من المذهب---- روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وهو قول ابي--------------------- حنيفة والثوري والشافعي وعن احمد رواية اخري انه يضع-	437	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0429	true	1388813736770958767	0	88	0	452	1517	300	احاديث صحاح والصحيح الاول لان- ابن عمر قال و----لا يفعل ذلك في السجود في حديثه الصحيح ولما وصف ابو حميد صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يذكر رفع اليدين في السجود والاحاديث العامة مفسرة بالاحاديث المفصلة التي رويناها فلا يبقي فيها اختلاف مسالة قال ويكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانف-----------------------ه هذا المستحب في مشهور--- المذهب وقد روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال مسلم بن يسار النخعي وابو حنيفة والثوري والشافعي وعن احمد رواية اخري انه يضع	429	-2103381291632225016	342	573.0	272	483	70.80745697021484	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0438	false	-3925663551970118342	233	284	1162	1432	1511	300	والسجود علي----- هذه الاعضاء واجب الا الانف علي احدي الروايتين السجود علي الاعضاء السبعة واجب في قول طاوس واسحاق والشافعي في احد قوليه و-------قال مالك وابو حنيفة والشافعي في------ الاخر لا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السجود علي غير الج--------------------بهة ورواه الامدي---------- عن احمد وقال القاضي في الجامع هو ظاهر كلام احمد فانه قد نص	438	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0429	true	1388813736770958767	198	300	999	1517	1517	300	والسجود علي جميع هذه الاعضاء واجب الا الانف فان فيه خلافا سنذكره ان ش----------اء الله وبهذا قا----ل طا-------وس والشافعي في احد قوليه واسحاق وقال مالك وابو حنيفة والشافعي في القول الاخر لا يجب والسجود علي الجبهة لقول النبي صلي الله عليه وسلم سجد وجهي وهذا يدل علي ان السجود علي الوجه ولان الساجد علي الوجه يسمي ساجدا ووضع غيره علي الارض لا يسمي به ساجدا والامر بالسجود ينصرف الي ما يسمي به ساجدا دون غيره ولان لو وجب السجود علي هذه الاعضاء لوجب كشفها كالجبهة وذكر- الامدي هذا رواية عن احمد -قال القاضي في الجامع هو ظاهر كلام احمد فانه قد نص-	429	-2103381291632225016	202	300.5	160	542	37.269371032714844	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0438	false	-3925663551970118342	0	119	0	584	1511	300	يديه قبل ركبتيه وهو م-ذهب مالك لما روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما ي-----------------برك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي والدار قطني ووجه الاولي ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه -رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الاثرم من حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك	438	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0429	true	1388813736770958767	88	196	452	989	1517	300	يديه قبل ركبتيه واليه ذهب مالك لما روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك برك ال----------------------بعير رواه ----------النساءي ولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه اخرجه ابو داود والنساءي---------- والترمذي --------------قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة وروي عن ابي سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين وهذا يدل علي نسخ ما تقدمه وقد روي الاثرم--- حديث ابي هريرة اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك	429	-2103381291632225016	388	685.5	308	710	54.64788818359375	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0439	false	-1351470489384472799	0	54	0	268	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم سجد وجهي وهذا يدل علي ان السجود علي الوجه ولان الساجد علي الوجه يسمي ساجدا ووضع غيره علي الارض لا يسمي به ساجدا فالامر بالسجود ينصرف الي ما يسمي به ساجدا دون غيره ولانه لو وجب السجود علي هذه الاعضاء لوجب كشفها كالجبهة ولنا ما روي ابن عباس--------- قال	439	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0429	true	1388813736770958767	235	290	1196	1472	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم سجد وجهي وهذا يدل علي ان السجود علي الوجه ولان الساجد علي الوجه يسمي ساجدا ووضع غيره علي الارض لا يسمي به ساجدا والامر بالسجود ينصرف الي ما يسمي به ساجدا دون غيره ولان- لو وجب السجود علي هذه الاعضاء لوجب كشفها كالجبهة وذكر الامدي هذا رواية عن احمد قال	429	-2103381291632225016	252	479.5	199	277	90.9747314453125	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0446	false	-2987397586606684243	26	94	133	469	1518	300	والشافعي السنة ان يعتمد علي يديه في النهوض لان---------------- مالك بن الحويرث قال في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما رفع راسه من السجدة الثانية استوي قاعدا ثم اعتمد علي الارض رواه النس----------------------------------------------------اءي ولان اعون للمصلي ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه -----------رواه النساءي	446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0429	true	1388813736770958767	81	150	415	753	1517	300	والشافعي وعن احمد رواية اخري انه يضع يديه قبل ركبتيه واليه ذهب مالك------------------------------------------------------------ لما روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك برك البعير رواه النساء-----------------ي ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه اخرجه ابو داود والنساءي	429	-2103381291632225016	161	243.5	123	415	38.79518127441406	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0439	false	-1351470489384472799	42	300	208	1527	1527	300	علي هذه الاعضاء لوجب كشفها كالجبهة ولنا ما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم اليدين والركبتين والقدمين والجبهة متفق عليه و----عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك------------------ رواه مسلم-------------------------- وسجود الوجه لا ينفي سجود ما عداه وسقوط الكشف لا يمنع وجوب السجود فانا ن-----منع في الجبهة علي رواية ولو سلم فالج---------------بهة هي الاصل في السجود وهي مكشوفة عادة بخلاف غيرها فان اخل بالسجود علي عضو من هذه الاعضاء لم تصح صلاته عند من اوجبه وان قدر علي السجود علي الجبهة وعجز عن السجود علي بعض هذه الاعضاء سجد علي بقيتها وقرب العضو المريض من الارض غاية ما يمكنه ولا يجب عليه ان يرفع اليه شيءا لان السجود هو الهبوط ولا يحصل بالرفع ---------------وان سقط السجود ع-ن الجبهة لعارض من مرض او غيره سقط عنه السجود علي غيره لانه الاصل وغيره تبع له فاذا سقط الاصل سقط التبع ولهذا قال احمد في المريض يرفع الي جبهته شيءا يسجد عليه انه يجزءه فصل وفي الانف روايتان احداهما يجب السجود عليه وهو -قول سعيد بن جبير واسحاق------------------------- لما روي--- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه واشارته الي انفه تدل علي---- ارادته وللنس------------اءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين والرواية الثانية لا يجب وهو قول عطاء والحسن والشافعي وابي يوسف ومحمد لان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	439	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0430	true	-2517823788192314908	12	269	63	1379	1531	300	علي يديه-------------------------- ولنا ما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بالسجود علي سبعة اعظم اليدين والركبتين والقدمين والجبهة متفق عليه وروي عن ا------بن عمر رفعه ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفه فليرفعهما رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وسجود الوجه لا ينفي سجود ما عداه وسقوط الكشف لا يمنع وجوب السجود فانا نقول كذلك في الجبهة علي رواية وعلي الرواية الاخري فان الجبهة هي الاصل---------- وهي مكشوفة عادة بخلاف غيرها فان اخل بالسجود ب---عضو من هذه الاعضاء لم تصح صلاته عند من اوجبه وان ---------------------------عجز عن السجود علي بعض هذه الاعضاء سجد علي بقيتها وقرب العضو المريض من الارض غاية ما يمكنه ولم يجب عليه ان يرفع اليه شيءا لان السجود هو الهبوط ولا يحصل ذلك برفع المسجود عليه وان سقط السجود علي الجبهة لعارض من مرض او غيره سقط عنه السجود علي غيره لانه الاصل وغيره تبع له فاذا سقط الاصل سقط التبع ولهذا قال احمد في المريض يرفع الي جبهته شيءا يسجد عليه انه يجزءه فصل في- الانف روايتان احداهما يجب السجود عليه وهذا قول سعيد بن جبير واسحاق وابي خيثمة وابن ابي شيبة لما روي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه واشارته الي انفه تدل علي انه اراد-ه وفي لفظ رواه النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين و--رو--------------------------------------------------------ي عكرمة -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	430	-2103381291632225016	1072	1893.5	855	1449	73.9820556640625	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0440	false	-5708052399711274793	0	275	0	1391	1506	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولم يذكر الانف فيها وروي ان جابرا قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم سجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر رواه تمام في فواءده وغيره واذا سجد باعلي الجبهة لم يسجد علي الانف وروي عن ابي حنيفة---- ان سجد علي جبهته دون انف-ه اجزاه---------------------------------------------- ولعله ذهب الي ان الجبهة والانف عضو واحد لاشارة النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر الجبهة و السجود علي بعض العضو------- يجزء و-----------------هذا قول يخالف الحديث الصحيح والعلماء----- قبله قال ابن المنذر لا اعلم احدا سبقه الي هذا القول والله اعلم مسالة ولا تجب عليه مباشرة المصلي بشء منها الا الجبهة علي احدي الروايتين لا تجب مباشرة المصلي بشء من ------اعضاء السجود في الصحيح من المذهب قال القاضي في المجرد اذا سجد علي كور العمامة او كمه او ذيله فالصلاة صحيحة رواية واحدة وهل يكره علي روايتين----- وممن رخص في السجود علي الثوب في الحر والبرد عطاء وطاوس-------- والشعب----------ي ومالك واسحاق واصحاب الراي---------------------------------------------------------------- وسجد شريح علي برنسه وفيه رواية اخري انه يجب عليه مباشرة المصلي بالجبهة ذكرها ابو الخطاب ور-------------------------------------------------------------------------وي الاثرم قال سالت ابا عبد الله --عن السجود علي كور العمامة فقال لا يسجد علي كورها ولكن يحصر العمامة----------------- وهو مذهب الشافعي لما روي--- خباب قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه البيهقي ورواه مسلم وليس فيه جباهنا واكفنا وعن علي رضي الله عنه قال اذا كان احدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته رواه البيهقي ولانه سجد علي ما هو حامل له اشبه ما-اذا سجد علي يديه ولنا ما روي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع اح-دنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود متفق عليه ---------وعن ثابت	440	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0431	true	-8489606487115024226	35	300	190	1529	1529	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولم يذكر الانف فيها وروي ان جابرا قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم سجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر رواه تمام في فواءده وغيره واذا سجد باعلي الجبهة لم يسجد علي الانف وروي عن ابي حنيفة انه ان سجد علي انف-ه دون جبهته اجزاه قالابن المنذر لا اعلم احدا سبقه الي هذا القول ولعله ذهب الي ان الجبهة والانف عضو واحد لا---ن النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر الجبهة اشار الي انفه و--العضو الواحد يجزءه السجود علي بعضه وهذا قول يخالف الحديث الصحيح والاجماع الذي قبله فلا يصح فصل---------------------------------------------------- ولا -----------------------------------------------------------------تجب مباشرة المصلي بشء من هذه الاعضاء ق---------------------------ال القاضي---------- اذا سجد علي كور العمامة او كمه او ذيله فالصلاة صحيحة رواية واحدة وهذا مذهب مالك وابي حنيفة وممن رخص في السجود علي الثوب في الحر والبرد عطاء وطاوس والنخعي والشعبي والاوزاعي ومالك واسحاق واصحاب الراي ورخص في السجود علي كور العمامة الحسن ومكحول وعبد الرحمن بن يزيد وسجد شريح علي برنسه وقال---------------------------------------------------- ابو الخطاب لا يجب مباشرة المصلي بشء من اعضاء السجود الا الجبهة فانها علي روايتين وقد روي الاثرم قال سالت ابا عبد الرحمن عن السجود علي كور العمامة فقال لا يسجد علي كورها ولكن يحسر العمامة وهذا يحتمل المنع وهو مذهب الشافعي لما روي عن خباب قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا ر--------------واه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه سجد علي ما هو حامل له اشبه ما اذا سجد علي يديه ولنا ما روي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احددنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود رواه البخاري ومسلم وعن ثابت-	431	-2103381291632225016	989	1708.0	784	1670	59.2215576171875	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0441	false	-8720706598474373869	6	201	31	1042	1516	300	صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------م يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه البيهقي ولانه عضو من اعضاء السجود فجاز السجود علي حاءله كالقدمين واما حديث خباب فالظاهر انهم طلبوا منه تاخير الصلاة او تسقيف المسجد او نحو ذلك مما يزيل عنهم الضرر الحاصل من الحر ا-----------ما الرخصة في السجود علي---- العمامة والاكمام فالظاهر انهم لم يطلبوه لان ذلك انما طلبه الفقراء ولم يكن لهم عماءم ولا اكمام طوال يتقون بها وان------------------------------------ احتمل ذلك لكنه لا يتعين لجواز ما ذكرنا-------- ولذلك لم يعملوا به في الاكف قال ابو اسحاق المنصوص عن الشافعي انه لا يجب كشفهما---- وقد قيل فيه قول ----انه يجب واما اذا سجد علي يديه قاءما لم---------------------------------- يصح لان السجود عليهما يفض-ي الي تداخل اعضاء السجود بخلاف مسءلتنا وقال القاضي في الجامع لم اج--------د نصا في هذه المسالة ويجب ان تكون مبنية علي السجود علي غير الجبهة---------------------- ان قلنا لا يجب جاز كما لو سجد علي العمامة وان قلنا يجب لم يجز لءلا يتداخل محل السجود بعضه في بعض والاولي- مباشرة المصلي بالجبهة واليدين ليخرج من الخلاف وياخذ بالعزيمة وذكر القاضي في كراهية ستر اليدين روايتين قال احمد واسحاق لا يعجبني الا في الحر والبرد---------------- وكان ابن عمر يكره السجود علي كور العمامة	441	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0432	true	4405595517355797966	39	259	185	1303	1515	300	صلي الله عليه وسلم انه سجد علي كور العمامة وهو ضعيف وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويده في كمه-------------------- ولانه عضو من اعضاء السجود فجاز السجود علي حاءله كالقدمين فاما حديث خباب فالظاهر انهم طلبوا منه تاخبر الصلاة او تسقيف المسجد او نحو ذلك مما يزيل عنهم --ضرر الرمضاء في جباههم واكفهم واما الرخصة في السجود علي كور العمامة--------- فالظاهر انهم لم يطلبوه لان ذلك انما طلبه الفقراء ولم يكن لهم عماءم ولا اكمام طوال يتقون بها الرمضاء فكيف يطلبون منه الرخصة فيها ولو احتمل ذلك لكنه لا يتعين فلم يحمل عليه دون غيره ولذلك لم يعملوا به في الاكف قال ابو اسحاق المنصوص عن الشافعي انه لا يجب كشفهما قال وقد قيل فيه قول اخر انه يجب وا-----ن سجد علي يديه ------لم يصح رواية واحدة لانه سجد علي عضو من اعضاء السجود فالسجود يءدي الي تداخل السج------ود بخلاف مسالتنا وقال القاضي في الجامع لم اجد عن احمد نصا في هذه المسالة ويجب ان تكون مبنية علي السجود علي غير الجبهة هل هو واجب علي رواتين ان قلنا لا يجب جاز كما لو سجد علي العمامة وان قلنا يجب لم يجز لءلا يتداخل محل السجود بعضه في بعض والمستحب مباشرة المصلي بالجبهة واليدين ليخرج من الخلاف وياخذ بالعزيمة ق-----------------------------------------ال احمد -------لا يعجبني الا في الحر والبرد وكذلك قال اسحاق وكان ابن عمر يكره السجود علي كور العمامة	432	-2103381291632225016	827	1450.5	658	1214	68.12191009521484	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0438	false	-3925663551970118342	183	232	892	1156	1511	300	ويستحب ان يكون علي اطراف اصابع-----ه ويثنيه-ا الي القبلة-------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ذكر منها اطراف القدمين وروي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف رجليه القبلة----------------- وفي رواية-------- وفتح اصابع رجليه وهذا معناه	438	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0433	true	-3710189504441478734	222	289	1100	1463	1521	300	ويستحب ان يكون علي اطراف اصابع رجليه ويثنيهما الي القبلة وقال احمد وفتح اصابع رجليه ليكون اصابعهما الي القبلة ويسجد علي صدور قدميه لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ذكر منها اطراف القدمين وفي لفظ -----ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما واستقبل اط-راف رجليه القبلة من رواية البخاري ومن رواية الترمذي وفتح اصابع رجليه وهذا معناه	433	-2103381291632225016	247	423.0	200	369	66.93766784667969	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0441	false	-8720706598474373869	201	280	1042	1427	1516	300	مسالة---- ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين ركبتيه الت---------------------جافي في السجود للرجل مستحب---------------- لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفيه اذا سجد فرج بين فخديه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه ولابي داود ثم سجد وامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه وعن ميمونة قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا سجد لو	441	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0433	true	-3710189504441478734	79	216	389	1062	1521	300	مسالة قال ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويكون علي اطراف اصابعه وجملته ان من السنة ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه اذا سجد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في سجوده قال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفذت وذلك لشدة مبالغته في رفع مرفقيه وعضديه ورواه ايضا ابو داود في حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنب---------------------------------------------------------يه ولابي داود ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جبينه ووضع يديه حذو منكبيه وقال ابو اسحاق الشعبي وصف لنا البراء السجود فوضع يديه بالارض ورفع عجيزته وقال وهكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل وقال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد جخ	433	-2103381291632225016	243	355.5	189	735	33.06122589111328	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0470	false	3873252164406117488	93	149	492	776	1545	300	اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب رواه الترمذي وقال ح---ديث حسن صحيح -------------------------------------------------------وفي لفظ عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يسجد احدكم وهو باسط ذارعيه كالكلب وهذا هو--------- المنهي عنه--------------------------------------------------------- كرهه اهل العلم وفي حديث ابي حميد فاذا سجد سجد غير مفترش ولا قابضهما مسالة	470	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0433	true	-3710189504441478734	0	80	0	395	1521	300	اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب------------- وقال هو حديث حسن صحيح وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رواه ابو داود وفي لفظ عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يسجد احدكم وهو باسط ذراعيه كالكلب وهذا هو الافتراش المنهي عنه في الحدث وهو ان يضع ذراعيه علي الارض كما تفعل السباع وقد كرهه اهل العلم وفي حديث ابي حميد واذا سجد سجد غير مفترش ولا قابضهما مسالة	433	-2103381291632225016	267	492.0	213	408	65.44117736816406	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0442	false	-4680480830111320923	12	247	59	1271	1526	300	فصل ويستحب ان يضع راحتيه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع-------------- مستقبلا بهما القبلة ويضعهما حذو منكبيه لما ذكرنا-- وهو مذهب الشافعي ولما روي واءل بن حجر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد ضم اصابعه رواه البيهقي وروي الاثرم قال رايت------------ه سجد ويداه -حذ-و اذنيه---------------------------------- لما روي البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك رواه الاثرم وابو داود بمعناه------------------------- والجميع حسن فصل والكمال في السجود ان ----------يضع جميع بطن كف-ه واصابعه علي الارض ويرفع مرفقيه روي ذلك عن ابن عمر لما روي واءل بن حجر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فجعل كفيه بحذاء اذنيه فان اقتص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي اطراف اصابع يديه فظاهر الخبر انه يجزءه لانه---- قد سج-د علي --يديه وهكذا--------------- لو سجد علي ظهور قدميه ولانه --------------------لا يخلو من اصابة بعض اطراف قدميه الارض فيكون ساجدا علي اطراف القدمين الا انه يكون تاركا للافضل فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد السجود فسقط علي وجهه فماست جبهته الارض اجزاه ذلك الا -----------ان يقطع نية السجود وان سقط ------------علي جنبه ثم انقلب فماست جبهته الارض لم يجزءه ذلك الا ان ينوي السجود والفرق بين المسءلتين انه ه-هنا خرج عن سنن الصلاة وهي-اتها ثم كان انقلابه الثاني عاءدا الي الصلاة فافتقر الي تجديد --نية وفي التي قبلها هو علي هيءة الصلاة وسننها فاكتفي باستدامة النية مسالة و------يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا------------------ الحكم في هذا التسبيح كالحكم في تسبيح الركوع علي ما شرحناه والاصل فيه حديث	442	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0434	true	-5090020857994769269	2	300	9	1521	1521	300	فصل ويستحب ان يضع راحتيه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع بعضها الي بعض مستقبلا بهما القبلة ويضمهما حذو منكبيه وذكر القاضي وهو مذهب الشافعي لقول ابي حميد ان -----ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم وضع ---------كفيه حذو منكبيه-- وروي الاثرم قال رايت ابا عبد الله سجد ويداه بحذاء اذنيه وروي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن جبير لما روي واءل بن حجر ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سجد فجعل كفيه بحذاء اذنيه- رواه الاثرم وابو داود ولفظه ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه والجميع سحن فصل والكمال في السجود علي الارض ان يضع جميع بطن كفيه واصابعه علي الارض ويرفع مرفقيه------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتصر علي بعض باطنها اجزاه قال احمد ان وضع من اليدين بقدر الجبهة اجزاه وان جعل ظهور كفيه الي الارض وسجد عليهما او سجد علي اطراف اصابع يد-ه فظاهر الخبر انه يجزءه لانه امر بالسجود علي اليدين وقد سجد عليهما وكذلك لو سجد علي ظهور قدميه -فانه قد سجد علي القدمين ولا يخلو من اصابة بعض اطراف قدميه الارض فيكون ساجدا علي اطراف --قدميه ولك--نه يكون تاركا للافضل الاحسن لما ذكرنا من الاحاديث في ذلك فصل ويستحب ان يفرق بين ركبتيه ورجليه لما روي ابو حميد قال واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه فصل واذا اراد السجود فسقط علي وجهه فماست جبهته الارض اجزاه ذلك وان لم ينو الا ان يقطع نية السجود فلا يجزءه وان انقلب علي جنبه ثم انقلب فماست جبهته الارض لم يجز-ه ذلك الا ان ينوي السجود والفرق بين المسالتين ان ها هنا خرج عن سنن الصلاة وهيءاتها ثم كان انقلابه الثاني عاءدا الي الصلاة فافتقر الي تجديد النية وفي التي قبلها هو علي هيءة الصلاة وسنتها------- باستدامة النية مسالة قال ثم يقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وان قال مرة اجزاه الحكم في هذا التسبيح كالحكم في تسبيح الركوع علي ما شرحناه والاصل فيه حديث-	434	-2103381291632225016	948	1572.5	757	1664	56.971153259277344	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0442	false	-4680480830111320923	247	300	1271	1526	1526	300	عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال--------------------------------- اجعلوها في سجودكم وروي---- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه وعن حذيفة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد قال سبحان-	442	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0435	true	7190631281769936007	0	55	0	265	1487	300	عقبة بن عامر قال------------------------ لما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا سجد احدكم فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه وعن حذيفة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد قال سبحان	435	-2103381291632225016	220	390.0	174	293	75.0853271484375	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0443	false	8603305604573721575	0	208	0	1045	1493	300	ربي الاعلي ثلاث مرات رواهن ابن ماجه وابو داود ولم يقل ثلاث مرات والحكم في عدده وتطويل السجود ---كما ذكرنا ف-ي الركوع فصل وان زاد دعاءا ماثورا او ذكرا مثل ما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------- في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي------------- متفق عليه وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا معاذ اذا وضعت وجهك ساجدا فقل اللهم اعني علي شكرك وذكرك وحسن عبادتك وقال عليه السلام----- احب الكلام الي الله ان يقول العبد وهو ساجد رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي رواهما سعيد في سننه وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وسره وعلانيته رواه مسلم فهو حسن لما ذكرنا ------------------------وقد قال عليه الصلاة والسلام واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم حديث صحيح وقال الاقضي لا تستحب الزيادة علي سبحان ربي الاعلي في الفرض وفي التطوع روايتان قال شيخنا ------------------------------------------------------وقد ذكرنا هذه الاخبار الصحيحة وسنة----- النبي صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع والامر بالتسبيح لا ينفي الامر بغيره كم-----------------------------------------------------------------------------------------ا ان الامر بالدعاء لم ي------------نف الامر بغيره -فصل ولا باس بتطويل السجود للعذر لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	443	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0435	true	7190631281769936007	55	292	265	1452	1487	300	ربي الاعلي ثلاث مرات رواهن ابن ماجة وابو داود ولم يقل ثلاث مرات والحكم في عدده وتطويل السجود علي ما ذكرناه في الركوع فصل وان زاد دعاء- ماثورا او ذكرا مثل ما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران متفق عليه وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا معاذ اذا وضعت وجهك ساجدا فقل اللهم اعني علي شك------رك وحسن عبادتك وقال علي رضي الله عنه احب الكلام الي الله ان يقول العبد وهو ساجد رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي رواهما سعيد في سنته وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وسره وعلانيته رواه مسلم ف---حسن لان النبي صلي الله عليه وسلم قاله وقد قال-------------------- واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم حديث صحيح وقال القاضي لا تستحب الزيادة علي سبحان ربي الاعلي في الفرض وفي التطوع روايتان لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه سوي الامر بالتسبيح وقد ذكرنا هذه الاخبار الصحيحة وسنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع والامر بالتسبيح لا ينفي الامر بغيره كما ان امره بالتشهد في الصلاة لم ينف كون الدعاء مشروعا ولو ساغ كون الامر بالشء نافيا لغيره لكان الامر بالدعاء نافيا للتشبيه لصحة الامر ب---ه وفعل--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	435	-2103381291632225016	928	1686.0	739	1260	73.65079498291016	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0432	false	1269425994350763941	170	244	826	1196	1486	300	وهذا الرفع والاعتدال عنه واجب وبه ق--ال الشافعي وقال ------ابو حنيفة وبعض اصحاب مالك لا يجب----------------------------------- لان الله تعالي لم يامر به وانما امر بالركوع والسجود والقيام فلا يجب غيره ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم ارفع حتي تعتدل قاءما متفق عليه وداوم علي -------------------------فعله وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي وقولهم لم يامر به قلنا قد امر بالقيام وهذا قيام وقد امر به--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	432	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0436	true	2661582149354504468	18	94	101	480	1564	300	وهذا الرفع والاعتدال عنه واجب وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ليس بواجب بل يكفي عند ابي حنيفة ان يرفع راسه مثل حد السيف لان هذه جلسة فصل بين متشاكلين فلم تكن واجبة كجلسة التشهد الاول---------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اجلس حتي تطمءن جالسا متفق عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله ولم ينقل انه اخل---------------------------------------------------------------------- به قالت عاءشة وكان تعني النبي صلي الله عليه وسلم	436	-2103381291632225016	186	237.5	145	459	40.52287673950195	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0444	false	4197230361719909336	50	300	257	1558	1558	300	يعني اذا قضي سجود ورفع راسه مكبرا وجلس------- ويكون ابتداء تكبيره مع ابتداء رفعه وانتهاءه مع انتهاءه وهذا الرفع والاعتدال عنه واجب وهو قو--ل الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ليس بواجب بل يكفي عند ابي حنيفة ان يرفع راسه مثل حد السيف لان هذه جلسة فصل بين متشاكلين فلم تكن واجبة كجلسة التشهد------ ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اجلس حتي تطمءن جالسا متفق عليه وروت عاءشة------------------------------------------------- قالت -------كان تعني النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من السجدة ثم لم يسجد حتي يستوي قاعدا متفق عليه ولانه رفع واجب فكان الاعتدال عنه واجبا كالرفع من السجدة الاخ---------------------يرة والتشهد الاول واجب عندنا في الصحيح مسالة قال ---ويجلس مفترشا ي----------فرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويقول رب اغفر لي ثلاثا السنة ان يجلس بين السجدتين مفترشا------- يفرش رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض معتمدا عليها -تكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم يهوي ساجدا وفي -----------------------------------حديث عاءشة وكان يف-رش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه قا--------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم تفقدت ابا عبد الله فرايته يفتح اصابع رجله اليمني فيستقبل بها القبلة وروي باسناده عن عبد الرحمن بن يزيد قال كنا نعلم اذا جلسنا في الصلاة ان يفترش الرجل منا قدمه اليسري وينصب قدمه اليمني علي صدر قدمه فان كانت ابهام احدنا لتنثني فيدخل يده حتي يعدلها وعن ابن عمر قال من-	444	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0436	true	2661582149354504468	0	284	0	1472	1564	300	يعني اذا قضي سجوده رفع راسه مكبرا وجلس واعتدل ويكون ابتداء تكبيره مع ابتداء رفعه وانتهاءه مع انتهاءه وهذا الرفع والاعتدال عنه واجب وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ليس بواجب بل يكفي عند ابي حنيفة ان يرفع راسه مثل حد السيف لان هذه جلسة فصل بين متشاكلين فلم تكن واجبة كجلسة التشهد الاول ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اجلس حتي تطمءن جالسا متفق عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله ولم ينقل انه اخل به قالت عاءشة وكان تعني النبي صلي الله عليه وسلم اذا رفع----- من السجدة--- لم يسجد حتي يستوي قاعدا متفق عليه ولانه رفع واجب فكان الاعتدال عنه واجبا كالرفع من السجدة الاخيرة ولا يسلم لهم ان جلسة -التشهد --غير واجبة--------------- مسالة قال فاذا جلس واعتدل يكون جلوسه علي رجله اليسري وينصب رجله------- اليمني----------------------- السنة ان يجلس بين السجدتين مفترشا وهو ان يثني رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعه -علي الارض معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة -قال ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم -هوي ساجدا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم الذي روته عاءشة وكان يفترش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه ويستحب ان يفتح اصابع رجله اليمني فيستقبل بها القبلة ومعناه ان يثنيها نحو القبلة قال الاثرم تفقدت ابا عبد الله فرايته يفتح اصابع رجله اليمني فيستقبل بها القبلة وروي باسناده عن عبد الرحمن بن يزيد قال كنا نعلم اذا جلسنا في الصلاة ان يفترش الرجل منا قدمه اليسري وينصب قدمه اليمني علي صدر قدمه فان كانت ابهام احدنا لتنثني فيدخل يده حتي يعدلها وعن ابن عمر قال من	436	-2103381291632225016	1192	2145.5	957	1531	77.85761260986328	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0470	false	3873252164406117488	149	255	776	1315	1545	300	ويكره الاقعاء في الجلوس وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه وعنه انه سنة كذلك وصف- احمد الاقعاء وقال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما ع----ند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال شيخنا ولا اعلم احدا قال باستحباب الاقعاء علي هذه الصفة فاما الاول فكرهه علي وابو هريرة وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما ابن ماجه	470	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0437	true	-8212544804180227	11	187	56	942	1508	300	ويكره الاقعاء---------- وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه --بهذا----------- وصفه احمد ق---------ال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث والاقعاء عند العرب---- جلوس الرجل اليت-----ه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب والسبع ول---ا اعلم احدا قال باستحباب الاقعاء علي هذه الصفة فاما الاول فكرهه علي وابو هريرة وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم وفعله ابن عمر وقال لا تقتدوا بي فاني قد كبرت وقد نقل مهنا عن احمد انه قال لا افعله ولا اعيب من فعله وقال العبادة كانوا يفعلونه وقال طاوس رايت العبادلة يفعلونه ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعن ابن عباس انه قال من السنة ان تمس اليتيك قدميك وقال طاوس قلنا لابن عباس في الاقعاء علي القدمين في السجود فقال هي السنة قال قلنا انا لنراه جفاء بالرجل فقال هي سنة نبيك رواه مسلم وابو داود ولنا ما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما ابن ماجة	437	-2103381291632225016	478	872.5	383	930	51.397850036621094	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0471	false	-8568292846290020494	0	50	0	247	1494	300	السنة قال قلنا انا لنراه جفاء بالرجل فقال هي سنة نبيك رواه مسلم وابو داود والاول اولي لما ذكرنا وقد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر حين فعله لا تقتدوا بي فاني قد كبرت ------------------------------------------------------وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفترش رجله اليسري وينصب اليمني وينهي عن قعية الشيطان	471	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0437	true	-8212544804180227	130	225	674	1130	1508	300	السنة قال قلنا انا لنراه جفاء بالرجل فقال هي سنة نبيك رواه مسلم وابو داود ولنا ما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما ابن ماجة وفي صفة جلوس رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي حميد ثم ثني رجله اليسري قعد عليها وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفترش رجله اليسري وينصب اليمني وينهي عن عقبة الشيطان	437	-2103381291632225016	188	306.0	147	456	41.22806930541992	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0445	false	-6357614517368297531	40	241	216	1225	1542	300	والاصل في هذا ما روي حذيفة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رو------------------------اه النساءي وابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال رب اغفر لنا او اللهم اغفر لنا فلا باس------------ مسالة---- ثم يسجد الثانية ك------------------------------------------------------------------الاولي وهذه السجدة واجبة بالاجماع-- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسجد سجدتين لم يختلف عنه في ذلك فصل والمستحب ان يكون شروع الماموم في افعال الصلاة من الرفع والوضع بعد فراغ الامام منه ويكره فعله معه في قول اكثر اهل العلم واستحب مالك ان تكون افعاله مع افعال الامام ولنا ما روي البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتي نراه قد وضع جبهته ب--الارض ثم نتبعه مت-فق عليه وروي ابو----------------------------------------------------------------------------------------- موسي قال-------------------------------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم وليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا الي قوله واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك رواه مسلم وعن ابي------------------------------------------------------ هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا الي قوله و----------------------------------------اذا سجد فاسجدوا متفق	445	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0438	true	-4798849886593100299	0	298	0	1465	1474	300	والاصل في هذا ما روي حذيفة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي احتج به احمد رواه النساءي وابن ماجة وروي عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني رواه ابو داود وابن ماجة الا انه قال في صلاة الليل وان قال رب اغفر لنا او اللهم اغفر لنا مكان رب اغفر لي جاز مسالة قال ثم يكبر ويخر ساجدا وجملته انه اذا فرغ من الجلسة بين السجدتين سجد سجدة اخري علي صفة الاولي سواء وهي--- واجبة ---اجماعا وكان النبي صلي الله عليه وسلم---- يسجد سجدتين لم يختلف عنه في ذلك فصل والمستحب ان يكون شروع الماموم في افعال الصلاة من الرفع والوضع بعد فراغ الامام منه ويكره فعله معه في قول اكثر اهل العلم واستحب مالك ان تكون افعاله مع افعال الامام ولنا ما روي البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمد- لم نزل قياما حتي نراه قد وضع جبهته في الارض ثم نتبعه متمفق عليه وللبخاري لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده وعن ابي موسي قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا----------------------------- فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم وليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا الي قوله فاذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك رواه مسلم وفي لفظ فمهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا	438	-2103381291632225016	914	1632.5	725	1505	60.73089599609375	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0600	false	3676358065499310029	45	101	221	515	1597	300	ابو موسي قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم وليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قر-----------------ا فانصتوا---------------------------------------------------------------------- رواه مسلم----------------------------------------------------- وروي ابو هريرة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مالي انازع القران فانتهي الناس ان يقراوا فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم	600	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0438	true	-4798849886593100299	200	268	961	1311	1474	300	ابي موسي قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم وليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا الي قوله فاذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك رواه مسلم وفي لفظ فمهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت وروي ابو هريرة عن------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	438	-2103381291632225016	197	340.0	158	434	45.39170455932617	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0601	false	1929637418774378103	86	276	434	1369	1491	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه فان فعل ذلك عامدا اثم وتبطل صلاته في ظاهر كلام احمد فانه قال ليس لمن سبق الامام صلاة لو كان- له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب وذلك لما ذكرنا من الحديثين وروي عن ابن مسعود انه نظر الي من سبق الامام فقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ول-----------------------------------------انه لم يات------------م بامامه في الركن اشبه ما اذا سبقه بتكبيرة الاحرام وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته لانه سبق يسير ولقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وقال ابن حامد في ذلك وجهان وقال------- عندي انه يصح ل------انه اجتمع معه في الركن اشبه ما------- لو ركع معه ابتداء صح وهذا اختيار ابن عقيل وعليه ان يرفع لياتي به بعده ليكون مءتما بامامه فان لم يفعل عمدا بطلت صلاته عند اصحابنا لانه ترك الواجب عمدا وقال القاضي لا تبطل لانه سبق يسير مسالة فان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما ع------------------مدا فهل تبطل صلاته علي وجهين وكذلك ذكره ابو الخطاب احدهما تبطل للنهي والثاني لا تبطل لانه سبقه بركن واحد	601	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0439	true	-7800790982598688398	173	288	867	1424	1479	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب وعن -------------------------------ابن مسعود انه نظر الي من سبق الامام فقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت وعن ابن عمر نحو من ذلك قال وامره بالاعادة لانه لم يات بالركن مءتما بامامه ف--------اشبه ما لو سب-قه بتكبيرة الاحرام او------------------------------------------------------------ السلام وقا----------------------------ل ابن حامد في ذلك وجهان -قال القاضي عندي انه تصح صلاته لانه اجتمع معه في الركن فصحت صلاته كما لو رفع معه ابتداء فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ركع ورفع قبل ركوع امامه فقال ابو الخطاب ان فعله عمدا فهل تبطل صلاته علي و--------------------------------------------------------جهين لانه سبقه بركن واحد	439	-2103381291632225016	420	690.5	327	1028	40.85602951049805	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0602	false	-4449428135938010847	64	300	336	1500	1500	300	فاما ان --------------ركع قبل ركوع امامه فلما ركع الامام سجد قبل رفعه ب--------------------طلت صلاته ان كان عمدا لانه لم يقتد بامامه في اكثر الركعة وان فعله جاهلا او ناسيا لم تبطل للحديث و----------لم يعتد بتلك الركعة لعدم اقتداءه بامامه فيها فصل فان سبق الامام -الماموم بركن كامل مثل ان يركع ويرفع قبل رك--وع الماموم لعذر من نعاس او غفله او زحام او عجلة الامام فانه يفعل ما سبق به ويدرك امامه ولا شء عليه نص عليه احمد في رواية المروذي قال شيخنا و----------------------------------------------------------------------------------------هذا لا اعلم فيه خلافا وحكي في المستوعب رواية انه لا يعتد بتلك الركعة وان سبقه بركعة كاملة او اكثر فانه يتبع امامه ويقضي ما سبقه به كالمسبوق قال احمد في رجل نعس خلف الامام حتي صلي ركعتين قال كانه ادرك ركعتين فاذا سلم الامام صلي ركعتين وعنه يعيد الصلاة وان سبقه باكثر من ركن واقل من ركعة ثم زال عذره فالمنصوص عن احمد انه يتبع امامه ولا يعتد بتلك الرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وظاهر هذا انه -ان سبقه بركن-ين بطلت تلك الركعة وان سبق- باقل من ذلك فعله وادرك امامه وقد قال بعض اصحابنا فيمن زحم عن السجود يوم الجمعة ينتظر زوال الزحام ثم يسجد ويتبع الامام ما لم يخف فوات الركوع في الثانية مع الامام فعلي هذا يفعل---------- ما فاته وان كان اكثر من ركن وهو------ قول الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله باصحابه حين صلي بهم بعسفان صلاة الخوف فاقامهم خلفه صفين فسجد معه الصف الاول والصف الثاني قيام حتي قام النبي-	602	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0440	true	-4135518416100236933	5	294	29	1460	1490	300	فاما ان سبقه بركعتين فركع قبل----------ه فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد عمدا بطلت صلاته لا------------نه لم يقتد بامامه في اكثر الركعة وان فعله سهوا---------- لم تبطل صلاته لانه معذور ولم يعتد بتلك الركعة لعدم اقتداءه بامامه فيها فصل فان سبق الامام والماموم بركن كامل مثل ان يركع و-رفع قبل الركوع الماموم لعذر من نعاس-------- او زحام او عجلة الامام فانه يفعل ما سبق به ويدرك امامه ولا شء عليه نص عليه-احمد قال----- المروذي قلت لابي عبد الله الامام اذا سجد فرفع راسه قبل ان اسجد قال ان كانت سجدة واحدة فاتبعه اذا رفع راسه وهذا لا اعلم فيه خل-----------------------------------------------افا وان سبقه بركعة كاملة او اكثر فانه يتبع امامه ويقضي ما سبقه الامام به ق--ال احمد في رجل نعس خلف الامام حتي صلي ركعتين قال كانه ادرك ركعتين فاذا سلم الامام صلي ركع-----------------تين وان سبقه باكثر من ركن واقل من ركعة ثم زال عذره فالمنصوص عن احمد انه يتبع امامه ولا يعتد بتلك الركعة فانه قال في رجل ركع امامه وسجد وهو قاءم لا يشعر ولم يركع حتي سجد الامام فقال يسجد معه وياتي بركعة مكانها وقالالمروذي قلت لابي عبد الله الامام اذا سجد ورفع راسه قبل ان اسجد قال ان كانت سجدة واحدة فاتبعه اذا رفع راسه وان كانت سجدتان فلا يعتد بتلك الركعة وظاهر هذا انه متي سبقه بركعتين بطلت تلك الركعة وان سبقه باقل من ذلك فعله وادرك امامه وقال------- اصحابنا فيمن زحم عن السجود يوم الجمعة ينتظر زوال الزحام ثم يسجد ويتبع الامام ما لم يخف فوات الركوع في الثانية مع الامام و----هذا يقتضي انه يفعل ما فاته وان كان اكثر من ركن واحد وهذا قول الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله باصحابه في- صلاة ----عسفان حين --------اقامهم خلفه صفين فسجد ---بالصف الاول والصف الثاني قاءم حتي قام النبي	440	-2103381291632225016	935	1649.0	740	1571	59.516231536865234	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0445	false	-6357614517368297531	267	294	1357	1509	1542	300	مسالة---- ثم يرفع راسه مكبرا ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه وجملته انه اذا قضي السجدة- الثانية نهض للقيام مكبرا والقيام ركن وفي وجوب التكبير ------------روايتان	445	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0441	true	4158051483531296608	99	127	497	656	1522	300	مسالة قال ثم يرفع راسه مكبرا ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه وجملته انه اذا قضي --سجدته الثانية نهض للقيام مكبرا والقيام ركن و--------التكبير واجب احدي الروايتين	441	-2103381291632225016	140	242.0	115	169	82.84024047851562	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0446	false	-2987397586606684243	251	300	1258	1518	1518	300	-اختلفت الرواية عن احمد في -جلسة الاستراحة فروي عنه لا يجلس اختاره---- الخرقي وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وا---------بن عباس وبه يقول مالك والثوري------- واصحاب الراي ق-ال احمد اكثر الاحاديث علي هذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم ق-ال ابو الزناد تلك السنة و--------الثانية-	446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0441	true	4158051483531296608	127	205	656	1060	1522	300	واختلفت الرواية عن احمد هل يجلس ل-لاستراحة فروي عنه لا يجلس وهو اختيار الخرقي وروي ذلك عن عمر وعلي و---------ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وبه يقول مالك والثوري واسحاق واصحاب الراي وقال احمد اكثر الاحاديث علي هذا وذكر عن عمر وعلي وعبد الله وقال النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك اي لا يجلس قال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم وقال ابو الزناد تلك السنة والرواية الثانية	441	-2103381291632225016	236	414.5	191	414	57.00482940673828	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0447	false	7377081171275224966	0	91	0	442	1530	300	انه يجلس اختارها الخلال وهو احد قول- الشافعي قال الخلال رجع ابو عبد الله عن-------------- قوله بترك الجلوس لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض متفق عليه وذكره -----ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حديث---- صحيح فيتعين العمل ب-------------ه وقيل ان كان المصلي ضعيفا جلس للاستراحة لحاجته----------- وان كان قويا لم يجلس كما قلنا في الاعتماد بيديه علي الارض وحمل جلوس النبي صلي الله عليه وسلم علي انه كان في اخر	447	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0441	true	4158051483531296608	205	300	1060	1522	1522	300	انه يجلس اختارها الخلال وهو احد قولي الشافعي قال الخلال رجع ابو عبد الله الي هذا يعني ترك قوله يترك الجلوس لما روي مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض متفق عليه وذكره ايضا ابو حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حديث حسن صحيح فيتعين العمل به والمصير اليه وقيل ان كان المصلي ضعيفا جلس للاستراحة لحاجته الي الجلوس وان كان قويا لم يجلس لغناه عنه--------------------------- وحمل جلوس النبي صلي الله عليه وسلم علي انه كان في اخر-	441	-2103381291632225016	402	730.5	318	490	82.04081726074219	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0603	false	8367789685117715710	6	108	31	537	1588	300	فسجد معه الصف الثاني ثم تبعه وجاز ذلك------ للعذر فهذا مثله وقال مالك ان ادركهم المسبوق في اول سجودهم سجد معهم واعتد بها وان علم انه لا يقدر علي الركوع وادركهم في السجود حتي يستووا قياما ا--تبعهم فيما بقي من صلاتهم ثم يقضي ركعة ثم يسجد للسهو وهذا قول الاوزاعي الا انه لم يجعل عليه سجود سهو قال شيخنا والاولي في هذا والله اعلم انه ما كان علي قياس فعل النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف فان غير المنصوص عليه يرد الي الاقرب----------- من المنصوص عليه وان فعل ذلك لغير عذر بطلت صلاته لانه ترك الاءتمام بامامه عمدا والله اعلم	603	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0441	true	4158051483531296608	0	99	0	497	1522	300	فسجد---- الصف الثاني ثم تبعه وكان ذلك جاءزا للعذر فهذا مثله وقال مالك ان ادركهم المسبوق في اول سجودهم سجد معهم واعتد بها وان علم انه لا يقدر علي الركوع وادركهم في السجود حتي يستووا قياما فليتبعهم فيما بقي من صلاتهم ثم يقضي ركعة ثم يسجد للسهو ونحوه قالالاوزاعي و-------لم يجعل عليه سجدتي السهو------- والاولي في هذا والله اعلم---- ما كان علي قياس فعل النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف فان ما لا نص ف----يه يرد الي --اقرب الاشياء به من المنصوص عليه وان فعل ذلك لغير عذر بطلت صلاته لانه ترك الاءتمام بامامه عمدا والله اعلم	441	-2103381291632225016	448	808.0	357	525	85.33333587646484	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0446	false	-2987397586606684243	0	160	0	794	1518	300	معتمدا علي ركبتيه ولا يعتمد علي الارض بيديه قال القاضي لا يختلف قوله انه لا يعتمد علي الارض سواء قلنا يجلس للاستراحة ام لا و-----قال مالك والشافعي السنة ان يعتمد علي يديه في النهوض لان مالك بن الحويرث قال في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما رفع راسه من السجدة الثانية استوي قاعدا ثم اعتمد علي الارض رواه النساءي ولان---- اعون للمصلي ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يدي-ه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود وقال علي رضي الله عنه ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه الاثرم	446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0442	true	3671087130530188407	131	290	669	1463	1509	300	معتمدا علي ركبتيه ولا يعتمد علي يد-------يه قال القاضي لا يختلف قوله انه لا يعتمد علي الارض سواء قلنا يجلس للاستراحة او لا يجلس وقال مالك والشافعي السنة ان يعتمد علي يديه في النهوض لان مالك بن الحويرث قال في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما رفع راسه من السجدة الثانية استوي قاعدا ثم اعتمد علي الارض رواه النساءي ولان ذلك اعون للمصلي ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديبه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه وعن-ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود وقالع-لي رضي الله عنه ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاول-ين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه الاثرم	442	-2103381291632225016	779	1523.5	622	804	96.89054870605469	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0447	false	7377081171275224966	91	205	442	1013	1530	300	عمره عند كبره قال شيخنا وفي هذا جمع بين الاخبار وتوسط بين القولين فاذا قلنا يجلس ف------انه يجلس مفترشا ك-------الجلوس بين السجدتين وهو مذهب الشافعي لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله وقعد واعتدل حتي -رجع كل عضو في موضعه ثم نهض وهذا صريح لا ينبغي العدول عن-----------------------ه وقال الخلال روي عن احمد من لا احصيه كثرة انه يجلس علي اليتيه قال القاضي يجلس علي قدميه واليتيه مفضيا بهما الي الارض لانه لو جلس مفترشا لم يامن السهو فيشك هل جلس عن السجدة الاولي او الثانية وق---------------ال ابو الحسن الامدي لا يختلف اصحابنا انه لا يلصق اليتيه بالارض في جلسة الاستراحة بل يجلس معلقا عن الارض	447	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0442	true	3671087130530188407	0	122	0	618	1509	300	عمره عند كبره وضعفه وهذا فيه--- جمع بين الاخبار وتوسط بين القولين فان- قلنا يجلس فيحتمل انه يجلس مفترشا علي صفة الجلوس بين السجدتين وهو مذهب الشافعي لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله وقعد واعتدل حتي يرجع كل عضو في موضعه ثم نهض وهذا صريح في كيفية جلسة الاستراحة فيتعين المصير اليه وقال الخلال روي عن احمد من لا احصيه كثر- انه يجلس علي اليتيه قال القاضي يجلس علي قدميه واليتيه مفضيا بهما الي الارض لانه لو جلس مفترشا لم يامن السهو فيشك هل جلس عن السجدة الاولي او الثانية وبهذا يامن ذلك وقال ابو الحسن الامدي لا يختلف اصحابنا انه لا يلصق اليتيه بالارض في جلسة الاستراحة بل يجلس معلقا عن الارض	442	-2103381291632225016	536	988.0	426	623	86.03531646728516	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0446	false	-2987397586606684243	160	242	794	1205	1518	300	ولانه اشق فكان افضل كالتجافي---------- وحديث مالك محمول علي انه كان من النبي صلي الله عليه وسلم لمشقة القيام ل-----------كبره فانه قال عليه السلام اني قد بدنت فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود مسالة---- الا ان يشق عل----يه فيعتمد بالارض يعني اذا شق عليه النهوض علي الصفة المذكورة ----فلا باس باعتماده علي الارض بيديه لا نعلم احدا خالف في هذا وقد دل عليه حديث مالك بن الحويرث وقول علي الا ---------ان يكون شيخا كبير- والمشقة---- تكون لكبر او ضعف------- او سمن او نحوه	446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0443	true	1308880295974966168	30	121	149	608	1554	300	ولانه اشق فكان افضل كالتجافي والافتراش وحديث مالك محمول علي انه كان من النبي صلي الله عليه وسلم لمشقة القيام عليه فضعفه وكبره فانه قال عليه السلام اني قد بدنت فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود مسالة قال الا ان يشق ذلك عليه فيعتمد ال-ارض يعني اذا شق عليه النهوض علي الصفة التي ذكرناها فلا باس باعتماده علي الارض بيديه لا نعلم احدا خالف في هذا وقد دل عليه حديث مالك بن الحويرث وقول-علي رضي الله عنه ان يكون شيخا كبيرا و--مشقة ذلك تكون لكبر او ضعف او مرض او سمن و--نحوه	443	-2103381291632225016	390	698.5	311	465	83.87096405029297	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0447	false	7377081171275224966	205	300	1013	1530	1530	300	فصل ويستحب ان يكون ابتداء تكبيره مع ابتداء رفع راسه من السجود وانتهاءه عند اعتداله قاءما ليكون مستوعبا بالتكبير جميع الركن------------ وعلي هذا بقية التكبيرات الا من جلس جلسة الاستراحة فانه ينتهي بتكبيره عند انتهاء جلوسه ثم ينهض------- بغير تكبير وقال ابو الخطاب ينهض مكبراو لا يص---ح فانه يفضي الي المولاة- بين تكبيرتين في ركن واحد لم يرد الشرع بجمعهما فيه مسالة ثم ينهض ثم يصلي الثانية كذل--ك الا في تكبيرة الاحرام والاستفتاح وفي الاستعاذة روايتان وجملة ذلك انه يصنع في الركعة الثانية -------------كما يصنع في الاولي ع---لي ما وصفنا لان النبي صلي الله عليه-	447	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0443	true	1308880295974966168	121	216	608	1109	1554	300	فصل -يستحب ان يكون ابتداء تكبيره مع ابتداء رفع راسه من السجود وانتهاءه عند اعتداله قاءما ليكون مستوعبا بالتكبير جميع الركن المشروع فيه وعلي هذا بقية التكبيرات الا من جلس جلسة الاستراحة فانه ينتهي -تكبيره عند انتهاء جلوسه ثم ينهض للقيام بغير تكبير وقال ابو الخطاب ينهض مكبرا وليس بصحيح فانه يفضي الي ان يوالي بين تكبيرتين في ركن واحد لم يرد الشرع بجمعهما فيه مسالة قال ويفعل ف---ي الثانية مثل ما فعل في الاولي يعني يصنع في الركع--------------------------------------------------ة الثانية من الصلاة مثل ما -صنع في الركعة الاولي ما وصف-- لان النبي صلي الله عليه	443	-2103381291632225016	401	685.0	322	559	71.73524475097656	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0448	false	-8090456977871730770	0	88	0	472	1698	300	وسلم وصف الركعة الاولي للمسء في صلاته ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها وهذا لا نعلم فيه خلافا الا ان الثانية تنقص النية وتكبيرة الاحرام والاستفتاح لان ذلك يراد لافتتاح الصلاة ولا نعلم في ترك هذه الامور الثلاثة خلافا فيما عدا الركعة الاولي فاما الاستعاذة ففيها روايتان احداهما تختص الركعة الاولي وهو قول عطاء والحسن والثوري لما روي ابو-------- هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت وهذا يدل علي انه لم يكن	448	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0443	true	1308880295974966168	216	281	1109	1441	1554	300	وسلم وصف الركعة الاولي للمسء في صلاته ثم قال افعل ذلك في صلاتك كلها وهذا لا خلاف فيه نعلمه الا ان الثانية تنقص النية وتكبيرة الاحرام والاستفتاح لان ذلك يراد لافتتاح الصلاة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي مسلم عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت وهذا يدل علي انه لم يكن	443	-2103381291632225016	310	591.5	247	480	64.58333587646484	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0448	false	-8090456977871730770	49	300	273	1698	1698	300	تختص -الركعة الاولي وهو قول عطاء والحسن-------- والثوري لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت وهذا يدل علي انه لم يكن يستعيذ رواه مسلم ولان الصلاة جملة واحدة فالقراءة فيها كلها كالقراءة الواحدة ولذلك اعتبرنا الترتيب في القراءة في الركعتين -اشبه ما-لو سجد للتلاوة في اثناء صلا-ته فمتي اتي بالاستعاذة في اولها كفي ذلك كالاستفتاح فعلي هذه الرواية اذا ترك الاستعاذة في الاولي لنسيان او غيره اتي بها في الثانية والاستفتاح بخلاف ذلك نص عليه لانه يراد---- لافتتاح الصلاة فاذا نسيه في اولها فات محله والاستعاذة للقراءة وهو يستفتحها في الثانية------------------------------------------------------------------------------ والرواية الثانية يستعيذ في كل ركعة وهو قول ابن سيرين والشافعي لقوله سبحانه فاذا قرات القران فاستعذ بالله الاية--------------------- فيقتضي ذلك تكرير الاستعاذة عند تكرير القراءة ولانها مشروعة للقراءة فتكرر بتكريرها كما لو كانت في صلاتين فصل والمسبوق اذا ادرك الامام فيما بعد الركعة الاولي لم يستفتح واما الاستعاذة فان قلنا تختص بالركعة الاولي لم يستعذ لان ما يدركه الماموم مع الامام اخر صلاته فاذا قام للقضاء استفتح واستعاذ نص عليه--- احمد وان قلنا -بالرواية الثانية استعاذ وا-----------------------------------ذا اراد الماموم القراءة استعاذ لقول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم--------- مسالة -------------------------------------------------------------------ثم يجلس مفترشا ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة في تشهده مرارا ويبسط اليسري علي فخذه اليسري متي فرغ من الركعتين جلس للتشهد وهذا الجلوس والتشهد فيه مشروعان بغير خلاف---- نقله الخلف عن السلف عن النبي صلي الله-	448	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0444	true	2554982807589261809	8	246	34	1368	1664	300	تختص بالركعة الاولي وهو قول عطاء والحسن والنخعي والثوري لحديث ابي-- هريرة هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الصلاة جملة واحدة فالقراءة فيها كلها كالقراءة الواحدة ولذلك اعتبرنا الترتيب في القراءة في الركعتين فاشبه ما لو سجد للتلاوة في اثناء قراءته فاذا اتي بالاستعاذة في اولها كفي ذلك كالاستفتاح فعلي هذه الرواية اذا ترك الاستعاذة في الاولي لنسيان او غيره اتي بها في الثانية والاستفتاح بخلاف ذلك نص عليه لان الاستفتاح لافتتاح الصلاة فاذا -فات في اولها فات محله والاستعاذة للقراءة وهو يستفتحها في الثانية وان شرع في القراءة قبل الاستعاذة لم يات بها في تلك الركعة لانها سنة فات محلها والرواية الثانية يستعيذ في كل ركعة وهو قول ابن سيرين والشافعي لقوله -تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 فيقتضي ذلك تكرير الاستعاذة عند تكرير القراءة لا-نها مشروعة للقراءة فتكرر بتكر-رها كما لو كانت في صلاتين فصل -المسبوق اذا ادرك الامام فيما بعد الركعة الاولي لم يستفتح واما الاستعاذة فان قلنا تختص بالركعة الاولي لم يستعذ لان ما يدركه الماموم مع الامام اخر صلاته فاذا قام للقضاء استفتح واستعاذ نص علي هذا احمد وان قلنا يستعيذ في كل ركعة استعاذ لان الاستعاذة في اول قراءة كل ركعة فاذا اراد الماموم القراءة استعاذ لقول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 مسالة قال فاذا جلس للتشهد يكون كجلوسه بين السجدتين وجملته انه اذا صلي ركع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين جلس للتشهد وهذا الجلوس والتشهد فيه مشروعان بلا- خلاف وقد نقله الخلف عن السلف عن النبي صلي الله	444	-2103381291632225016	1046	1753.5	858	1660	63.012046813964844	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0449	false	2627930976851527131	22	214	120	1130	1563	300	وصفة الجلوس لهذا التشهد كصفة الجلوس بين السجدتي-----ن مفترشا كما وصفنا وسواء كان اخر صلاته او لم يكن وبهذا قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال مالك يكون متوركا علي كل حال لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلاة وفي اخرها متوركا وقال الشافعي ان كان متوسطا كقولنا وان كان اخر صلاته كقول مالك ولنا حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس يعني للتشهد فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قب-------------------------------------------------------------لته وفي لفظ فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليس-----------------------------------ري ونصب-------------------------------------------- الاخري حديث صحيح وهذا يقدم علي حديث ابن مسعود---------------------- فان ابا حميد ذكر حديثه في عشرة من الصحابة فصدقوه وهو- متاخر-- عن ابن مسعود وانما يءخذ بالاخر فالاخر ولان ابا حميد -----------------------قد بين--------- في حديثه الفرق بين التشهدين ------------والاخذ بالزيادة واجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ----ان يضع يده اليمني علي الفخذ اليمني ويبسط اليسري علي الفخذ اليسري------- مضمومة الاصابع مستقبلا ب-----اطراف اصابعهما القبلة كما ذكرنا لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقه باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير- بها قال ابو الحسن الامدي	449	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0445	true	2192568635752542265	33	300	183	1628	1628	300	وصفة الجلوس لهذا التشهد كصفة الجلوس بين السجدتين يكون مفترشا كما وصفنا وسواء كان اخر صلاته او لم يكن وبهذا قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال مالك يكون متوركا علي كل حال لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلاة و---اخرها متوركا وقال الشافعي ان كان متوسطا كقولنا وان كان اخر صلاته كقول مالك ولنا حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس يعني للتشهد فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته وقال واءل بن حجر قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه و---سلم فلما جلس يعني للتشهد افترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري ونصب رجله اليمني وهذان حديثان صحيحان حسنان يتعين الاخذ بهما وتقديمهما ------علي حديث ابن مسعود لصحتهما وكثرة رواتهما فان ابا حميد ذكر حسيته في عشرة من الصحابة فصدقوه وهما متاخران عن ابن مسعود وانما يءخذ بالاخر فالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بين ابو حميد في حديثه الفرق بين التشهدين فتكون زيادة والاخذ بالزيادة واجب مسالة قال ثم يبسط كفه اليسري علي فخذه اليسري ويده اليمني علي فخذه اليمني ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة وجملته انه يستحب للمصلي اذا جلس للتشهد وضع ال--------------يد اليسري علي --فخذ اليسري مبسوطة مضمومة الاصابع مستقبلا بجميع اطراف اصابعه-ا القبلة ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة وهي الاصبع التي تلي الابهام لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي ---والابهام ورفع السبابة مشيرا بها قال ابو الحسن الامدي-	445	-2103381291632225016	879	1519.0	707	1478	59.472259521484375	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0449	false	2627930976851527131	215	300	1135	1563	1563	300	عن ابي عبد الله انه يجمع اصابعه الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه ---------------------------------------------------------------------------مسلم وفي حديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ويشير بالسبابة------- عند ذكر الله ت--------------------عالي ولا يحركها لما روي ا--------بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير باصبعه ولا يحركها رواه ابو داود وفي لفظ كان رسول الله صلي الله-	449	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0446	true	-4411690330926590859	2	96	8	504	1604	300	عن ابي عبد الله انه يجمع اصابعه الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه مسلم وقال الامدي وروي انه يبسط الخنصر والبنصر ليكون مستقبلا بهما القبلة والاول اولي --اقتداء- ب---------النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- ويشير بالسبابة يرفعها عند ذكر الله تعالي في تشهده لما رويناه ولا يحركها لما روي عبد الله بن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير باصبعه ولا يحركها رواه ابو داود وفي لفظ كان رسول الله صلي الله	446	-2103381291632225016	371	667.0	298	539	68.83116912841797	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0450	false	-5616899152615191667	0	200	0	1099	1618	300	عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه وعنه انه يبسط الخنصر والبنصر لذلك فالاول اولي لما ذكرنا من الاحاديث وتكون اشارته بالسبابة عند ذكر الله تعالي مسالة ثم --يتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسول------------------------------------------------------------------------------ه هذا التشهد هو المختار عند امامنا رحمه الله وعليه اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين منهم----------------- الثوري واسحاق--------- واصحاب الراي وكثير من اهل المشرق وقال مالك افضل التشهد تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه التحيات لله الزاكيات لله الصلوات لله الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وساءره كتشهد ابن مسعود لان عمر قاله علي المنبر بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر ف--كان اجماعا وقال الشافعي افضله------ ما روي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران فكان يقول-- التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله روا-----ه مسلم	450	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0446	true	-4411690330926590859	96	286	504	1536	1604	300	عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال ويتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو التشهد الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه هذا التشهد هو المختار عن- امامنا ----------وعليه اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين قاله الترمذي وبه يقول الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وكثير من اهل المشرق وقال-مالك افضل التشهد تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه التحيات لله الزاكيات لله الصلوات لل------------------------------------------------------ه وساءره كتشهد ابن مسعود لان عمر قاله علي المنبر بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكروه فكان اجماعا وقال الشافعي افضل التشهد ما روي ---ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران فيقول قولوا التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله --سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته --سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا ------رسول الله اخرجه مسلم	446	-2103381291632225016	891	1635.0	728	1220	73.03278350830078	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0450	false	-5616899152615191667	214	300	1172	1618	1618	300	ولنا ما روي عبد الله بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ فاذا صلي احدكم---------- فليقل التحيات لله ف----------اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد لله صالح في السماء و---الارض وفيه فليخت-ر من المسالة ما شاء متفق عليه قال الترمذي حديث ابن مسعود-	450	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0447	true	2575663449556149087	1	92	7	477	1514	300	ولنا ما روي عبد الله بن مسعود قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ -اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد لله صالح في السماء وفي الارض وفيه فليتخير من المسالة ما شاء متفق عليه قال الترمذي حديث ابن مسعود	447	-2103381291632225016	439	835.5	354	471	93.20594787597656	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0451	false	-1899555745764050699	0	116	0	564	1484	300	قد روي من غير وجه وهو اصح حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد وعليه اكثر اهل العلم فكان الاخذ به اولي وقد رواه عن ابن مسعود وا--------------بن عمر وجابر وابو هريرة وعاءشة-------------------------------------------- فاما حديث عمر فا------------------------------------نما هو من قوله واكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم علي خلافه فكيف يكون اجماعا علي ان الخلاف ليس ههنا في الاجزاء ا-----------نما الخلاف في الاح--------سن والافضل وتشهد النبي صلي الله عليه وسلم الذي علمه اصحابه اولي واحسن و----حديث ابن عباس ت--فرد به واختلف عنه في بعض ال----------------------------------------------------------------------فاظه وحديث ابن مسعود اصح وا-------كثر رواة فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولي فصل و-اي تشهد تشهد به مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم جاز نص عليه احمد لان النبي صلي الله	451	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0447	true	2575663449556149087	92	300	477	1514	1514	300	قد روي من غير وجه وهو اصح حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد ----------------------------------------وقد رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمر وجابر وابو موسي- وعاءشة وعليه اكثر اهل العلم فتعين الاخذ به وتقديمه فاما حديث عمر فلم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم انما هو من قوله واكثر اهل العل------------------م علي خلافه فكيف يكون اجماعا علي انه------ ليس الخلاف في اجزاءه في الصلاة انما الخلاف في الاولي والاحسن والاحسن تش-هد النبي صلي الله عليه وسلم الذي علمه اصحابه -واخذوا به واما حديث ابن عباس فانفرد به واختلف عنه في بعض الفاظه ففي رواية مسلم انه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله كرواية ابن مسعود ثم رواية ابن مسعود اصح اسنادا واكثر رواة وقد اتفق علي روايته جماعة من الصحابة فيكون اولي ثم هو متضمن للزيادة وفيه العطف بواو العطف وهو اشهر من كلام العرب وفيه السلام بالالف واللام وهما للاستغراق وقال عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه قال حدثنا عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة قال وكنا نتحفظه عن عبد الله كما نتحفظ حروف القران الواو والالف وهذا يدل علي ضبطه فكان اولي فصل وباي تشهد تشهد--- مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم جاز نص عليه احمد فقال تشهد عبد الله-	447	-2103381291632225016	430	680.0	334	1108	38.80866241455078	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0451	false	-1899555745764050699	112	260	545	1283	1484	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم لما علمه الصحابة مختلفا دل علي جواز الجميع كالقراات- المختلفة التي اشتمل عليها المصحف قال القاضي وهذا يدل علي انه اذا اسقط لفظة هي ساقطة في بعض التشهدات المروية صح تشهده فعلي هذا------------- اقل ما يجزء من التشهد التحيات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله او ان محمد- رسول الله فصل وفي هذا القول نظر فانه يجوز ان يجزء بعضها عن بعض علي سبيل البدل كقولنا في القراات ولا يجوز ان يسقط ما في بعض الاحاديث الا ان ياتي بما في غيره من الاحاديث وروي عن احمد في رواية ابي داود اذا قال وان محمدا عبده ورسوله ولم يذكر اش-هد ارجو ان يجزءه وقال ابن حامد رايت بعض اصحابنا يقول لو ترك واوا او حرفا اعاد الصلاة قال شيخنا------------------------------------------------ والاول اصح لما ذكرنا	451	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0448	true	-6789055775012601842	7	136	33	688	1514	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم كما علمه الصحابة مختلفا دل علي جواز الجميع كالقراءات المختلفة التي اشتمل عليها المصحف قال القاضي وهذا يدل علي انه اذا اسقط لفظة هي ساقطة في بعض التشهدات المروية صح تشهده فعلي هذا يجوز ان يقال اقل ما يجزء من التشهد التحيات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الل--------ه السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله او ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في رواية ابي داود اذا قال وان محمدا عبده ورسوله ولم يذكر واشهد ارجو ان يجزءه وقال ابن حامد رايت بعض اصحابنا يقول لو ترك واوا او حرفا اعاد الصلاة لقول الاسود فكنا نتحفظه عن عبد الله كما نتحفظ حروف القران والاول اصح لما ذكرنا	448	-2103381291632225016	553	1029.0	441	802	68.95262145996094	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0452	false	6053692184761156746	0	38	0	192	1522	300	خير الاسماء وقال ابن عمر-------------------------- زدت فيه وحده لا شريك له----------------------------------------------------------------------------- وقد روي جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران بسم الله وبالله التحيات لله وباقيه----- كتشهد ابن مسعود	452	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0448	true	-6789055775012601842	240	300	1223	1514	1514	300	خير الاسماء وعن -ابن عمر انه كان يسمي في اوله وقال زدت فيه وحده لا شريك له واباح الدعاء فيه بما بدا له وقال ايوب ويحيي بن سعد وهشام بقول عمر في التسمية وقد روي جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران بسم ا-------لله التحيات لله وذكر التشهد كتشهد ابن مسعود-	448	-2103381291632225016	175	295.0	140	300	58.33333206176758	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0452	false	6053692184761156746	39	188	198	962	1522	300	اسال الله الجنة واعوذ بالله من النار رواه النساءي وابن ماجه------------------- وسمع ابن عباس رجلا يقول بسم الله فانتهره وهو قول مالك واهل المدينة وابن المنذر والشافعي وهو الصحيح لما روي---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في الركعتين الاوليين كانه علي الرضف حتي يقوم رواه ابو داود والرضف---- الحجارة المحماة يعني لما يخفف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان الصحيح في التشهدات ليس فيه التسمية ولا شء من هذه الزيادات فيقتصر عليها ولم تصح التسمية عند اصحاب الحديث ولا غيرها مما وقع الخلاف فيه وان فعله جاز لانه ذكر فصل واذا ادرك بعض الصلاة مع الامام فجلس الامام في اخر صلاته لم يزد الماموم علي التشهد الاول بل يكرره نص عليه احمد فيمن ادرك مع الامام ركعتين قال يكرر التشهد ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما دعا- به في التشهد الاخير لان ذلك انما يكون في التشهد الذي يسلم عقيبه وليس هذا كذلك مسالة ثم ----	452	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0449	true	2874846872875530130	0	215	0	1082	1503	300	اسال الله الجنة واعوذ بالله من النار رواه النساءي وابن ماجة وقال مالك ذلك واسع وسمع ابن عباس رجلا يقول بسم الله فانتهره وبه قال مالك واهل المدينة وابن المنذر والشافعي وهو الصحيح لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في الركعتين الاوليين كانه علي الرضف حتي يقوم رواه ابو داود والرضفة هي الحجارة المحماة يعني لما يخففه وهذا يدل علي انه لم يطوله ولم يزد علي التشهد شيءا وروي عن مسروق قال كنا اذا جلسنا مع ابي بكر كانه علي الرضف حتي يقوم رواه الامام احمد وقال حنبل رايت ابا عبد الله يصلي فاذا جلس في الجلسة بعد الركعتين اخف الجلوس ثم يقوم كانه علي الرضف وانما قصد الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وصاحبه ولان الصحيح من التشهدات ليس فيه تس--مية ولا شء من هذه الزيادات فيقتصر عليها ولم تصح التسمية عند اصحاب الحديث ولا غيرها مما وقع الخلاف فيه وان فعله جاز لانه ذكر فصل واذا ادرك بعض الصلاة مع الامام فجلس الامام في اخر صلاته لم يزد الاما-م علي التشهد الاول بل يكرره نص عليه احمد فيمن ادرك مع الامام ركعة --قال يكرر التشهد ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما يدعي به في التشهد الاخير لان ذلك انما يكون في التشهد الذي يسلم عقبيه وليس هذا كذلك مسالة قال ثم	449	-2103381291632225016	738	1430.0	591	1087	67.8932876586914	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0465	false	3571248239583458524	69	200	335	998	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقعد بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس حسناء رواه مسلم فيستحب للانسان ان يفعل ذلك اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم------------- مسالة وان كانت الصلاة مغربا او رباعية نهض مكبرا اذا فرغ من التشهد الاول فصلي الثالثة والرابعة مثل الثانية الا انه لا يجهر ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة متي فرغ من التشهد الاول نهض مكبرا كنهوضه من السجود قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ولا يعتمد بالارض الا ان يشق عليه كما ذكرنا- في النهوض- من السجود ول-----------------ا يقدم احدي رجليه عند النهوض----- قاله ابن عباس وكرهه اسحاق وروي عن ابن عباس انه--- يقطع الصلاة ورخص فيه مجاهد والاولي تركه لا-----نه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد كرهه ابن عباس ------------------------------------------ولا تبطل به الصلاة--- لانه -----عمل يسير ولم	465	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0449	true	2874846872875530130	186	300	944	1503	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما يدعي به في التشهد الاخير لان ------------------------------------ذلك انما يكون في التشهد الذي يسلم عقبيه وليس هذا كذلك مسالة قال ثم ينهض مكبرا كنهوضه من السجود يعني-- اذا فرغ من التشهد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اول نهض----------------------- قاءما علي صد-ر قدميه معتمدا علي ركبتيه علي ------------------------------ما ذكرناه في --نهوضه من السجود في الركعة الاولي ولا يقدم احدي رجليه عند النهوض كذلك قال- ابن عباس وكرهه اسحاق وروي عن ابن عباس ان ذلك يقطع الصلاة ورخص فيه مجاهد واسحاق للشعبي ولنا انه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد كرهه ابن عباس ويمكن للشيخ ان يعتمد علي يديه فيستغني عنه ولا تبطل--- الصلاة به لانه ليس بعمل كثير ولا-	449	-2103381291632225016	335	445.0	258	758	44.19525146484375	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0466	false	-5711076833382312608	226	283	1174	1486	1580	300	الاثرم------------ رايت ابا عبد الله يتورك في الرابعة في التشهد فيدخل رجله اليسري ويخرجها من تحت ساقه الايمن ولا يقعد علي شء منها وينصب اليمني -يفتح اصابعه وينحي عجزه كله ويستقبل باصابعه اليمني القبلة وركبته اليمني علي الارض ملزقه وه-ذا قول ابي الخطاب واصحاب الشافعي فان ابا حميد قال------------------------------------- فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي	466	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0450	true	-5701917341400224122	232	300	1209	1570	1570	300	الاثرم في صفته قال رايت ابا عبد الله يتورك في الرابعة في التشهد فيدخل رجله اليسري -يخرجها من تحت ساقه الايمن ولا يقعد علي شء منها وينصب اليمني ويفتح اصابعه وينحي عجزه كله ويستقبل باصابعه اليمني القبلة وركبته اليمني علي الارض ملزقة وهكذا ذكر ابو الخطاب واصحاب الشافعي وان ابا حميد قال في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي-	450	-2103381291632225016	304	562.5	248	363	83.7465591430664	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0466	false	-5711076833382312608	121	216	616	1129	1580	300	الصلاة اشبه دعاء التشهد---- مسالة -----ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليم------------------ني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض--------------------------- التورك في التشهد الثاني سنة وبه قال مالك والشافعي وقال الثوري واصحاب الراي يجلس فيه مفترشا كالتشهد ال--اول لما ذكرنا من حديث واءل------- وابي حميد في صفة جلوس النبي صلي الله عليه وسلم ولنا ان في حديث ابي حميد حتي اذا كانت الركعة التي يقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر وهذا بيان الفرق بين التشهدين وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها والذي احتجوا به في التشهد الاول	466	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0450	true	-5701917341400224122	28	127	147	676	1570	300	----ان ش------اء الله تعالي مسالة قال فاذا جلس--- للتشهد ال-اخير تورك- فنصب رجله اليمني وجعل باطن رجله تحت فخذه اليمني------------------ ويجعل اليتيه علي الارض السنة عند امامنا رحمه الله التورك في التشهد الثاني واليه ذهب---مالك والشافعي وقال الثوري واصحاب الراي يجلس---- مفترشا كجلوسه في الاول لما ذكرنا من حديث واءل بن حجر وابي حميد في صفة جلوس النبي صلي الله عليه وسلم ولنا قول------- ابي حميد حتي اذا كانت الركعة التي يقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر وهذا بيان الفرق بين التشهدين وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها والذي احتجوا به في التشهد الاول	450	-2103381291632225016	419	721.5	339	576	72.74305725097656	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0467	false	-3534146983859231279	0	54	0	270	1521	300	رجله اليسري تحت فخذه اليمني ويجعل اليتيه علي الارض لقول-------------------------- عبد الله بن الزبير---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه وساقه وفرش قدمه اليمني رواه مسلم---------- وفي بعض الفاظ حديث ابي حميد نحو هذا قال -----------------------------------------جعل بطن قدمه عند مابض اليمني ونصب قدمه اليمني	467	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0450	true	-5701917341400224122	162	231	861	1204	1570	300	رجله اليسري تحت فخذه اليمني ويجعل اليتيه علي الارض وذكر القاضي مثل ذلك لما روي عن عبد الله بن الزبير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه وساقه وفرش قدمه اليمني رواه مسلم وابو داود وفي بعض الفاظ حديث ابي حميد --------قال جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي اليتيه وجعل بطن قدمه عند مابض اليمني ونصب قدمه اليمني	450	-2103381291632225016	258	464.0	206	351	73.5042724609375	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0467	false	-3534146983859231279	54	300	270	1521	1521	300	وايهما فعل فحسن فصل وهذا التشهد والجلوس له من اركان الصلاة وممن قال بوجوبه عمر وابنه وابو مسعود البدري والحسن والشافعي ولم يوجبه مالك و---ابو حنيفة و----------------اوجب ابو حنيفة الجلوس قدر التشهد------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي فدل علي انه غير واجب ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به فقال قولوا التحيات لله------------------- وفعله وداوم عليه و---روي عن ابن مسعود انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبراءيل السلام علي ميكاءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله ولكن قولوا التحيات لله الي اخره وهذا يدل علي انه فرض بعد ان لم يكن مفروضا وحديث الاعرابي يحتمل انه كان قبل ف----رض التشهد ويحتمل انه ترك تعليمه لانه لم ي-----------تركه فصل ------ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما ----------------------------------------------------------وقال الشافعي يسن التورك في كل تشهد يسلم فيه وان لم يكن ثانيا كتشهد الصبح والجمعة لا-------------نه تشهد يسن تطويله---- فسن التورك فيه كالثاني ولنا حديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جلس للتشهد افترش رجله اليسري ونصب رجله اليمني ولم يفرق بين ما يسلم فيه ولا ما لا يسلم وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني رواه مسلم وهذان يقضيان علي كل تشهد بالافتراش الا ما خرج منه بحديث ابي حميد في التشهد الثاني فيبقي فيما عداه علي قضية الاصل ولان هذا ليس بتشهد ثان فلا يتورك فيه كالاول-	467	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0451	true	4977049749931611016	9	281	46	1421	1516	300	وايهما فعل فحسن فصل وهذا التشهد والجلوس له من اركان الصلاة وممن قال بوجوبه عمر وابنه وابو مسعود البدري والحسن -الشافعي ولم يوجبه مالك ولا ابو حنيفة الا ان ابا حنيفة اوجب---------- الجلوس قد- التشهد وتعلقا بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي فدل علي انه غير واجب ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به فقال قولوا التحيات لله وامره يقتضي الوجوب وفعله وداوم عليه وقد روي عن ابن مسعود انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبر--يل السلام علي ميكاءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله ولكن قولوا التحيات لله الي اخره وهذا يدل علي انه فرض بعد ان لم يكن مفروضا وحديث الاعرابي يحتمل انه كان قبل ان يقرض التشهد ويحتمل انه ترك تعليمه لانه لم يره اساء في تركه مسالة قال ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما وجملته ان جميع جلسات الصلاة لا يتورك فيها الا في تشهد ثان وقال الشافعي يسن التورك في كل تشهد يسلم فيه وان لم يكن ثانيا كتشهد الصبح والجمعة وصلاة التطوع لانه تشهد يسن تطويله فسن فيه التورك---- كالثاني ولنا حديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جلس للتشهد افترش رجله اليسري ونصب رجله اليمني ولم يفرق بين ما يسلم فيه و---ما لا يسلم وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني رواه مسلم وهذان يقضيان علي كل تشهد بالافتراش الا ما خرج منه لحديث ابي حميد في التشهد الثاني فيبقي فيما عداه علي قضية الاصل ولان هذا ليس بتشهد ثان فلا يتورك فيه كالاول	451	-2103381291632225016	1218	2303.5	978	1396	87.24928283691406	230	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0452	false	6053692184761156746	180	300	923	1522	1522	300	-------------------------------الذي يسلم عقيبه وليس هذا كذلك مسالة ثم يقول اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وان شاء قال كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم يعني اذا جلس في اخر صلاته تش------هد بالتشهد الذي ذكرناه ثم -صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكرنا----- وفي وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم روايتان اصحهما وجوبها وهو قول الشافعي واسحاق والثانية انها سن------ة قال المروذي قلت لابي عبد الله--- ابن راهوية يقول لو ان رجلا ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد بطلت صلاته فقال ما اجترء ان-	452	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0452	true	-5169039045049727045	185	288	940	1443	1493	300	الاول ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فيقو----------------------------ل اللهم صل علي محمد و----ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وجملته انه-------------------------------------------------------------------------- اذا جلس في اخر صلاته فانه يتشهد بالتشهد الذي ذكرناه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكر الخرقي وهي واجبة في صحيح المذهب------------------------------------------ وهو قول الشافعي واسحاق وعن احمد انها غير واجبة قال المروذي قيل لابي عبد الله ان ابن راهويه يقول لو ان رجلا ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد بطلت صلاته -قال ما اجترء ان	452	-2103381291632225016	401	684.0	314	652	61.50306701660156	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0468	false	3402273239169898350	17	180	87	913	1529	300	الي الفرق وما ذكروه من المعني ان صح فيضم اليه هذا المعني الذي ذكرناه ويعلل------ بهما والحكم اذا علل بمعنيين لم يتعد بدونهما------------------------------- فصل قيل لابي عبد الله -ما تقول في تشهد سجود السهو -قال يتورك فيه ايضا هو من بقية الصلاة يعني اذا كان من السهو- في صلاة رباعية لان تشهدها يتورك فيه وهذا تابع له وقال القاضي يتورك في كل تشهد لسجود السهو بعد السلام -------في ال-----رباعية وغيرها ل---انه تشهد ثان في الصلاة -يحتاج الي الفرق وقال -------------------------الاثرم قلت لابي عبد الله الرجل -----يدرك مع الامام ركعة فيجلس الامام في الرابعة ايتورك معه الرجل المسبوق- في هذه الجلسة فقال ان شاء تورك قلت فاذا قام يقضي يجلس في الرابعة--- فينبغي له ان يتورك فقال نعم ينبغي ان يتورك ----ل---انها الرابعة يت-------ورك ويطيل الجلوس في التشهد الاخير قال القاضي قوله ان شاء تورك علي سبيل الجواز لا انه مسنون وقد صرح بذلك في رواية مهنا فيمن ادرك من صلاة الظهر ركعتين لا يتورك الا في الاخيرتين ويحتمل ان تكون هاتين روايتين مسالة	468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0452	true	-5169039045049727045	2	182	9	921	1493	300	الي الفرق وما ذكروه من المعني ان صح فيضم اليه هذا المعني الذي ذكرناه ونعلل الحكم بهما والحكم اذا علل بعلت-ين لم يجز تعديه لتعدي احدهما دون الاخر والله اعلم فصل قيل لابي عبد الله فما تقول في تشهد سجود السهو فقال يتورك فيه ايضا هو من بقية الصلاة يعني اذا كان من السجود في صلاة رباعية لان تشهدها يتورك فيه وهذا تابع له وقال القاضي يتورك في كل تشهد لسجود السهو بعد السلام سواء كانت الصلاة رباعية او ركعتين لانه تشهد ثان في الصلاة ويحتاج الي الفرق بينه وبين تشهد صلب الصلاة وقالالاثرم قلت لابي عبد الله الرجل يجء فيدرك مع الامام ركعة فيجلس الامام في الرابعة ايتورك معه الرجل الذي جاء في هذه الجلسة فقال ان شاء تورك قلت فاذا قام يقضي يجلس في الرابعة هو فينبغي له ان يتورك فقال نعم--------- يتورك هذا لانها هي الرابعة له نعم يتورك ويطيل الجلوس في التشهد الاخير قال القاضي قوله ان شاء تورك علي سبيل الجواز ل--انه مسنون وقد صرح----- في رواية مهنا فيمن ادرك من صلاة الظهر ركعتين لا يتورك الا في الاخيرتين ويحتمل ان يكون هذا-ن روايتين مسالة	452	-2103381291632225016	768	1376.5	611	930	82.58064270019531	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0453	false	7025979441324857558	8	224	35	1065	1452	300	قول مالك والثوري واصحاب ا----------------لراي قال ابن المنذر وهو قول جل اهل العلم الا الشا---------------------------------------فعي وبه قال ابن المنذر قا---------------ل لا-ني لا اجد --دليلا يوجوب---------- الاعادة علي من تركها واحتجوا بحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه التشهد ثم قال اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد تمت صلاتك وفي لفظ فقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم رو----------------------اه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع رواه مسلم امر-- بالاستعاذة عقيب التشهد من غير فصل ولان الوجود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشرع ولم يرد به ولنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي كعب بن عجزة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد متفق عليه و-----------عن فضالة بن عبيد قال سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له ----------------------اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم -يدعو--- بما شاء رواه الامام	453	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0453	true	6096443687482444594	2	291	12	1420	1467	300	قول مالك والثوري واصحاب الراي واكثر اهل العلم قال ابن المنذر -هو قول جل اهل العلم الا الشافعي وكان اسحاق يقول لا يجزءه اذا ترك ذلك عامدا قال ابن المنذر وبالقول الاول اقول لانني لا اجد الدلالة موجودة في ايجاد الاعادة عليه-------- واحتجوا بحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه التشهد ثم قال اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد تمت صلاتك وفي لفظ وقد قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد رواه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع رواه مسلم امرنا بالاستعاذة عقيب التشهد من غير فصل ولان الصحابة كانوا يقولون في التشهد قولا فنقلهم عنه النبي صلي الله عليه وسلم الي التشهد وحده فدل علي انه لا يجب غيره ولان وجوب من الشرع ولم يرد بايجابه وظاهر مذهب احمد وجوبه فان ابا زرعة الدمشقي نقل عن احمد انه قال كنت اتهيب ذلك ثم تبينت فاذا الصلاة واجبة فظاهر هذا انه رجع عن قوله الاول الي هذا لما روي كعب بن عجرة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد و----ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد متفق عليه وروي الاثرم عن فضالة بن عبيد---- سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد رب-ه ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد ربه والثناء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع بعد بما شاء ولان الصلاة	453	-2103381291632225016	945	1702.0	740	1436	65.80780029296875	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0454	false	-5358385143281136598	0	206	0	1030	1489	300	كعب بن عجرة وقد رواه النساءي كذلك -------وفيه كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------جيد قال الترمذي هو حديث حسن صحيح وفي حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حميد ------------------------------------------اللهم صلي علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد متفق عليه واللفظ لمسلم والاولي الاتيان بالصلاة كما في حد---------------------------------------------------------يث كعب بن عجرة المتفق عليه فانه اصح شء روي فيها وعلي اي- صفة اتي بالصلاة عليه مما روي في الاخبار جاز كقولنا في التشهد وظاهره انه اذا اخل بلفظ ساقط في بعض الاخبار جاز لانه لو كان واجبا لما اغفله النبي صلي الله عليه وسلم قال القاض---------ي ظاهر كلام احمد ان الصلاة واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم حسب لان ابا--------- زرعة الدمشقي حكي عن احمد انه قال كنت اتهيب ذلك يعني القول بوجوب الصلاة ثم تبينت فاذا الصلاة واجبة فذك--------------------------------ر الصلاة حسب---- وهذا مذهب الشافعي ولهم في وجوب الصلاة علي اله وجهان وقال بعض اصحابنا تجب الصلاة علي ما في --------خبر كعب لانه امر به والامر يقتضي الوجوب وقد ذكرنا ما يدل علي خلاف قولهم والنبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بهذا حين سالوه و--------لم يبتدءهم به فصل ال النبي صلي الله عليه وسلم اتباعه علي دينه كما قال----- تعالي	454	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0454	true	308411544726501555	34	300	176	1513	1513	300	كعب بن عجرة وقد رواه النساءي كذلك الا انه قال كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم وفي الحديث كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد وكما باركت علي ابراهيم انك حميد مجيد قال الترمذي هو حديث حسن صحيح وفي رواية ابن مسعود كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد رواه مسلم وعن ابي حميد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قولوا اللهم صل- علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه البخاري وا----------لاولي ان ياتي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي الصلاة التي ذكر الخرقي لان ذلك حديث كعب بن عجرة وهو اصحب حديث رو----------ي فيها وعلي اية صفة اتي بالصلاة عليه مما ورد في الاخبار جاز كقولنا في التشهد وظاهره انه اذا اخل بلفظ ساقط في بعض الاخبار جاز لانه لو كان واجبا لما اغفله النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو يعلي ظاهر كلام احمد ان الصلاة واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم حسب لقوله في خبر ابي زر-----------------------------------------------------------عة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم امر ومن تركها اعاد الصلاة ولم يذكر الصلاة علي اله وهذا مذهب الشافعي ولهم في وجوب الصلاة علي اله وجهان وقال بعض اصحابنا تجب الصلاة علي الوجه الذي في خبر كعب لانه امر به والامر يقتضي الوجوب والاول اولي-------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم انما امرهم بهذا حين سالوه تعليمهم ولم يبتدءهم به فصل ال النبي صلي الله عليه وسلم اتباعه علي دينه كما قال الله تعالي-	454	-2103381291632225016	811	1428.5	642	1438	56.39777374267578	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0454	false	-5358385143281136598	206	299	1030	1483	1489	300	ال فرعون------------ يعني اتباعه من اهل دينه وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل من ال محمد -قال كل تقي اخرجه تمام في فواءده وقيل اله اهله الهاء منقلبة عن الهمزة كما يقال ارقت الماء وهرقته فلو قال -علي اهل محمد مكان ال----- اجزاه عند القاضي وقال معناهما واحد ولذلك لو صغر قيل اهيل قال ومعناهما جميعا اهل دينه وقال ابن حامد -ابو حفص لا يج-زء لما فيه من مخالفة---- الاثر وتغيير المعني فان الاهل----- يعبر به عن القرابة والال عن-------- الاتباع في الدين والله اعلم فصل في-- تفسير التحيات	454	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0455	true	-8711058222923813576	1	99	7	489	1541	300	ال فرعون المءمنون 46 يعني اتباعه من اهل دينه وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل من ال محمد فقال كل تقي اخرجه تمام في فواءده وقيل اله اهله الهاء منقلبة عن الهمزة كما يقال ارقت الماء وهرقته فلو قال وعلي اهل محمد مكان ال محمد اجزاه عند القاضي وقال معناهما واحد ولذلك لو صغر قيل اهيل قال ومعناهما جميعا اهل دينه وقال ابن حامد وابو حفص لا يجيزء لما فيه من مخالفة لفظ الاثر وتغيير المعني فان الاهل انما يعبر به عن القرابة والال يعبر به عن الاتباع في الدين----------- فصل واما تفسير التحيات	455	-2103381291632225016	438	803.5	347	493	88.84381103515625	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0455	false	-7234370418656055589	2	156	12	835	1554	300	ابن ------------------عباس والصلوات الصلوات الخمس والطيبات الاعمال الصالحة وقال ابو عمرو التحيات الملك وانشد ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحية وقيل التحيات------------- البقاء وقا-------------------ل ابن الانباري التحيات السلام والصلوات الرحمة والطيبات من الكلام فصل والسنة اخفاء التشهد لا نعلم في هذا خلافا -----------------------------------------------------------قال عبد الله بن مسعود من السنة اخفاء التشهد رواه ابو داود ولانه ذكر غير القراءة لا ينتقل به من ركن الي ركن فاستحب اخفاءه كالتس-----------------------------------بيح ومن قدر علي التشهد بالعربية------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لم يجز بغيرها كالتك------------بير فان عجز عن العربية تشهد بلسانه كقولنا في التكبير ويجء علي قول القاضي انه لا يتشهد وحكمه حكم الاخرس فان قدر علي تعلم التشهد والصلاة----------------------------- لزمه ذلك--------------------------- كالقراءة فان صلي قبل تعلمه مع امكانه لم يصح ف------ان خاف فوات الوقت او عجز عن تعلمه اتي بما يمك----نه واجزاه للضرورة وان لم يحسن شيءا منه---- سقط---- فصل ال-سنة ترتيب التشهد وتقديمه علي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	455	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0455	true	-8711058222923813576	101	300	497	1541	1541	300	ابن عباس قال التحية العظمة والصلوات الصلوات الخمس والطيبات الاعمال الصالحة وقال ابو عمرو التحيات الملك وانشد ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحية وقال بعض اهل اللغة التحية البقاء واستشهد بهذا البيت وقال ابن الانباري التحيات السلام والصلوات الرحمة والطيبات من الكلام فصل والسنة اخفاء التشهد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر به اذ لو جهر به لنقل كما نقلت القراءة وقال عبد الله بن مسعود من السنة اخفاء التشهد رواه ابو داود ولانه ذكر غير القراءة لا ينتفل به من ركن الي ركن فاستحب اخفاءه كالتسبيح ولا نعلم في هذا خلافا فصل ولا يجوز لمن قدر علي --------العربية التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم------- بغيرها لما ذكرنا في التكبير فان عجز عن العربية تشهد بلسانه كقولنا في التكبير ويجء علي قول القاضي ان -لا يتشهد وحكمه حكم الاخرس ومن قدر علي تعلم التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لزمه ذلك لانه من فروض الاعيان فلزمه كالقراءة فان صلي قبل تعلمه مع امكانه لم تصح صلاته وان خاف فوات الوقت او عجز عن تعلمه اتي بما يمكنه منه واجزاه للضرورة وان لم يحسن شيءا بالكلية سقط كله فصل والسنة ترتيب التشهد وتقديمه علي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-	455	-2103381291632225016	756	1368.5	612	1061	71.25353240966797	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0455	false	-7234370418656055589	158	300	844	1554	1554	300	من غير تغيير شء-- من معانيه ولا اخلال بشء من الواجب فيه فعلي وجهين احدهما يجزءه ذكره القاضي وهو قول- الشافعي لان المقصود المعني وقد حصل اشبه ما لو رتبه والثاني لا يصح لانه اخل بالترتيب في ذكر ورد الشرع به------ فلم يصح كالاذان مسالة---- ويستحب ان يتعوذ-------- فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ----------ومن عذاب القبر ----------ومن فتنة المحيا والممات ----------ومن فتنة المسيح الدجال------ لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه ولمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع وذكره مسالة---- وان دعا بما ورد ف---------ي الاخبار فلا باس ----------------------------------------------------قال الاثرم قلت لابي عبد الله ان هءلاء يقولون لا يدعو في المكتوبة الا بما في القران فنفض يده كالمغضب وقال من يقف علي هذا وقد-	455	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0456	true	8969294809562479064	6	171	26	852	1468	300	من غير تغيير الشء من معانيه ولا اخلاف بشء من الواجب فيه ففيه وجهان احدهما يجزءه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان المقصود المعني وقد حصل فصح كما لو رتبه والثاني لا يصح لانه اخل بالترتيب في ذكر ورد الشرع به مرتبا فلم يصح كالاذان مسالة قال ويستحب ان يتعوذ من اربع فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم اعوذ بالله من عذاب القبر اعوذ بالله من فتنة المسيح -الدجال اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات وذلك لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه ولمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ------ من اربع وذكره مسالة قال وان دعا في تشهده بما ذكر في الاخبار فلا باس وجملته ان الدعاء في الصلاة بما وردت به الاخبار جاءز قال الاثرم قلت لابي عبد الله ان هءلاء يقولون لا يدعو في المكتوبة الا بما في القران فنفض يده كالمغضب وقال من يقف علي هذا وقد	456	-2103381291632225016	664	1201.5	527	833	79.71188354492188	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0456	false	1089639567347135337	0	129	0	616	1500	300	تواترت الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف ما قالوا قلت لابي عبد الله اذا جلس في الرابعة يدعو بعد التشهد بما شاء قال بما شاء لا ادري ولكن يدعو بما يعرف وبما جاء -قلت علي حديث عمرو بن سعد قال سمعت عبد الله يقول اذا جلس احدكم في صلاته ذكر التشهد ثم ليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك	456	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0456	true	8969294809562479064	171	300	852	1468	1468	300	تواترت الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف ما قالوا قلت لابي عبد الله اذا جلس في الرابعة يدعو بعد التشهد بما شاء قال بما شاء لا ادري ولكن يدعو بما يعرف وبما جاء فقلت علي حديث عمرو بن سعد قال سمعت عبد الله يقول اذا جلس احدكم في صلاته ذكر التشهد ثم ليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك-	456	-2103381291632225016	615	1220.0	487	617	99.67584991455078	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0456	false	1089639567347135337	129	300	616	1500	1500	300	لا تخلف الميعاد رواه الاثرم واختاره احمد ذكره القاضي وقال لا يستحب للامام الزيادة علي هذا لءلا يطيل علي المامومين فان كان منفردا فلا باس بكثرة الدعاء ما لم يخرجه الي السهو فقد روي ابو داود عن عبد الله قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران قال وعلمنا ان نقول اللهم اصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الي النور واصرف عنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في ---------اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها عليك---- قابليها واتمها علينا وعن --------------ابي بكر الصديق انه قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثير- ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اسال الله الجنة واعوذ به من النار اما والله ما-	456	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0457	true	7968708638339711503	0	144	0	745	1537	300	لا تخلف الميعاد رواه الاثرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران قال وعلمنا ان نقول اللهم اصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الي النور واصرف عنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في ابصارنا واسماع---------نا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين---- عليك بها قابليها واتمها علينا رواه ابو داود وعن ابي بكر الصديق انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اسال الله الجنة واعوذ به من النار اما والله ما	457	-2103381291632225016	703	1341.5	567	918	76.57952117919922	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0457	false	1216470241124353814	0	111	0	575	1520	300	احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها ندندن رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول------ه بما ورد في الاخبار يعني اخبار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والسلف رحمهم الله فق-----------د ذهب احمد الي حديث ابن مسعود في الدعاء وهو موقوف عليه ---------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك وقال كان عبد الرحمن يقوله في سجوده وقال سمعت الثوري يقوله في سجوده فصل فاما ----------------------ما يقصد به--- ملاذ الدنيا وشهواتها كقوله ال------------------------------لهم ارزقني جارية حسن------------اء وطعاما طيبا ودارا قوراء وبستانا انيقا ونحوه فلا يجوز الدعاء به في الصلاة وقال الشافعي يدعو بما احب لقوله عليه السلا--------م في حديث ابن	457	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0457	true	7968708638339711503	144	300	745	1537	1537	300	احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها ندندن رواه ابو داود وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم التشهد فقال في اخره اسال الله الجنة واعوذ بالله من النار وقول الخرقي بما ذكر في الاخبار يعني اخبار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والسلف رحم-ة الله عليهم فان احمد ذهب----- الي حديث ابن مسعود في الدعاء وهو موقوف عليه وقال يدعو بما جاء ومما يعرف ولم يقيده بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك وقال كان عبد الرحمن يقوله في سجوده وقال سمعت الثوري يقوله في سجوده فصل ولا يجوز ان يدعو في صلاته بما يقصد به من ملاذ الدنيا وشهواتها بما يشبه كلام الادميين وامانيهم مثل اللهم ارزقني جارية حسناء ودارا قوراء وطعاما طيبا------------ وبستانا انيقا و-----------------------------------قال الشافعي يدعو بما احب لقوله صلي- الله عليه وسلم في حديث ابن-	457	-2103381291632225016	496	863.5	398	847	58.55962371826172	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0457	false	1216470241124353814	111	300	575	1520	1520	300	م----------سعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه متفق عليه ولمسلم ثم ليتخير بعد من المسالة ما شاء------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قوله عليه السلا--------م ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس--- انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران روا-ه مسلم وهذا من كلام الادميين ولانه كلام ادمي يتخاطب بمثله اشبه رد السلام وتشميت العاطس----------- والخبر محمول علي انه يتخير من الدعاء الماثور---------- فصل فاما الدعاء بما يتقرب به الي الله------- مما ليس بماثور ولا يقصد به ملاذ الدنيا فقال --------------جماعة من اصحابنا ----لا يجوز ويحتمله كلام احمد لقوله يد-----عو بما جاء وبما يعرف وحكي عنه ابن المنذر انه قال لا باس ان يدعو الرجل بجميع حواءجه من حواءج دنياه واخرته وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي اختاره شيخنا لظواهر الاخبار- فان في حديث ابي هريرة ثم يدعو لن-------------------------------------فسه بما بدا له و------------------------------عن انس قال جاءت ام سليم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله علمني شيءا ادعو به في صلاتي فقال احمدي الله عشرا وسبحي الله عشرا ثم سلي الله ما شءت يقول نعم نعم نعم رواه الاثرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ولم يعين لهم ما يدعون-	457	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0458	true	-831246913219764730	0	290	0	1425	1466	300	مسعود في التشهد ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه متفق عليه ولمسلم ثم ليتخير بعد من المسالة ما شاء او ما احب وفي حديث ابي هريرة اذا تشهد احدكم فليتعوذ من اربع ثم يدعو لنفسه ما بدا له ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران اخرجه مسلم وهذا من كلام الادميين ولانه كلام ادمي ي-خاطب بمثله اشبه -----------تشميت العاطس ورد السلام والخبر محمول علي انه يتخير في الدعاء الماثور وما اشبهه فصل فاما الدعاء بما يتقرب به الي الله عز وجل مما ليس بماثور ولا يقصد به ملاذ الدنيا فظاهر كلام الخرقي وجماعة من اصحابنا انه لا يجوز ويحتمله كلام احمد لقوله ولكن يدعو بما جاء وبما يعرف وحكي عنه ابن المنذر انه قال لا باس ان يدعو الرجل بجميع حواءجه من حواءج دنياه واخرته وهذا هو الصحيح ان شاء الله------------------- لظواهر الاحاديث فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم ليتخير من الدعاء وقوله ثم يدعو لنفسه بما بدا له وقوله ثم يدعو بعد بما شاء وروي عن انس قال جاءت ام سلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال احمدي الله عشرا وسبحي الله عشرا ثم سلي -----ما شءت يقول نعم نعم نعم رواه الاثرم ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يدعون في صلاتهم بما لم يتعلموه فلم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم للرجل ما تقول في صلاتك قال اتشهد ثم اسال الله الجنة واعوذ به من النار فصوبه النبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه ذلك من غير ان يكون علمه اياه ولما قال النبي صلي الله عليه وسلم اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء -لم يعين لهم ما يدعون	458	-2103381291632225016	847	1506.0	672	1463	57.894737243652344	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0458	false	-171240381395340079	10	119	44	621	1540	300	خرج منه بالدليل في الفصل الذي قبله ولانه د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء يتقرب به الي الله عزوجل ا-شبه الدعاء الماثور فصل فاما الدعاء ------لانسان بعينه في صلاته ففي جوازه روايتان احداهما يجوز قال الميموني سمعت ابا عبد الله يقول لابن الشافعي انا ادعو لقوم منذ سنين في صلاتي ابوك احدهم و---روي ذلك عن علي وابي الدرداء------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش ابن ابي رب--------------------------------------يعة ولانه دعاء لبعض المءمنين ا-شبه ما-لو قال رب اغفر لي ولوالدي والاخري لا يجوز -كرهه عطاء والنخعي لشبهه بكلام الادميين ولانه دعاء لمعين---- اشبه تشميت العاطس وقد دل علي المنع منه------------ حديث معاوية بن الحكم السلمي	458	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0459	true	2138425554811101334	0	164	0	851	1512	300	خرج منه بالدليل في الفصل الذي قبل هذا وقد روي عن عاءشة انها كانت اذا قرات فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور 27 قالت من علينا وقنا عذاب السموم وعن جبير بن نفير انه سمع ابا الدرداء وهو يقول في اخر صلاته وقد فرغ من التشهد اعوذ بالله من النفاق ولانه دعاء يتقرب به الي الله تعالي فاشبه الدعاء الماثور فصل وهل يجوز ان يدعو الانسان بعينه في صلاته علي------ روايتين احد-هما يجوز قال الميموني سمعت ابا عبد الله يقول لابن الشافعي انا ادعو لقوم منذ سنين في صلاتي ابوك احدهم وقد روي ذلك عن-علي وابي الدرداء واختاره ابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد-------------- وعياش -بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ولانه دعاء لبعض المءمنين فاشبه ما لو قال رب اغفر لي ولوالدي والاخري لا يجوز وكرهه عطاء والنخعي لشبهه بكلام الادميين ولانه دعاء لمعين فلم يجز كتشميت العاطس وقد دل علي المنع من تشميت العاطس حديث معاوية بن الحكم السلمي	459	-2103381291632225016	516	916.0	416	874	59.038902282714844	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0458	false	-171240381395340079	140	300	754	1540	1540	300	والتشهد بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل علي لسانه قد اتي عليه وال--تمكن في الركوع- والسجود حتي يري ----ان الكبير والصغير والثقبل قد اتي عليه فان خالف فاتي بقدر ما عليه كره واجزاه ويكره---- له التطويل كثيرا لءلا يشق علي من خلفه------------------------------------------------- واما المنفرد فله التطويل في ذلك كله ما لم يخرجه الي حال يخاف السهو و-------------------قد روي عن عمار انه صلي صلاة اوجز فيها فقيل له في ذلك فقال اني ابادر الوسواس ويستحب للامام اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يقتضي خروجه ان يخفف لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيه- فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها مخافة ان اشق علي امه رواه ابو داود مسالة---- ثم يسلم عن يمينه الس------لام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك-------------------------------------------------------------------------- التسليم واجب في الصلاة لا يقوم غيره مقامه وبه --قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يتعين السلام للخروج من الصلاة بل اذا خرج بما ينافي الصلاة من-	458	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0460	true	-8348497998429130032	0	187	0	922	1500	300	والتشهد بقدر ما يري ان من خلفه -من يثقل---- لسانه قد اتي عليه وان يتمكن من --ركوعه و--سجوده قدر ما يري ان الكبير والصغير والثقيل قد اتي عليه فان خالف واتي بقدر ما عليه كره واجزاه ولا يستحب له التطويل كثيرا ----فيشق---- من خلفه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف واما المنفرد فله الاطالة في ذلك كله ما لم يخرجه الي حال يخاف السهو فتركه الزيادة عليه فقد روي عن عمار انه صلي صلاة اوجز فيها فقيل له في ذلك فقال انا ابادر الوسواس ويستحب للامام اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يقتضي خروجه ان يخفف فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز كراهي----ة ان اشق علي امه رواه ابو داود مسالة قال ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك وجملته انه اذا فرغ من صلاته واراد الخروج منها سلم عن يمينه وعن يساره وهذا التسليم واجب ----------لا يقوم غيره مقامه وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يتعين السلام للخروج من الصلاة بل اذا خرج بما ينافي الصلاة من	460	-2103381291632225016	716	1267.5	566	953	75.13116455078125	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0459	false	2594907401600725998	0	115	0	615	1570	300	عمل او حدث او غير ذلك جاز ف------السلام عندهم مسنون غير و--اجب لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه المسء في صلاته ولو وجب لامر- به لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولان احدي التسليمتين غير واجبة -كذلك الاخري ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه ابو داود ولانه احد طرفي الصلاة فكان فيه نطق واجب كالاول ولان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وداوم عليه ف--------------------------قال صلوا كما رايتموني اصلي------------------------------------- وحديث الاعرابي اجبنا عنه والتسليمه الثانية عندنا واجبة علي احدي الروايتين فصل والمشروع ان يسلم تسليمتين عن يمينه وعن يساره روي ذلك عن ابي بكر الصديق وعلي وعمار وابن مسعود رضي الله عنهم	459	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0460	true	-8348497998429130032	187	299	922	1497	1500	300	عمل او حدث او غير ذلك جاز الا ان السلا------م مسنون وليس بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه المسء في صلاته ولو وجب لامره به لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولان احدي التسليمتين غير واجبة فكذلك الاخري ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها الت-------------------------------------------------------------سليم ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم من صلاته ويديم ذلك ولا يخل به وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي ولان الحدث ينافي الصلاة فلا يجب فيها وحديث الاعرابي اجبنا عنه فيما مضي---------------------------------------- فصل ويشر---ع ان يسلم تسلميتين عن يمينه و---يساره روي ذلك عن ابي بكر الصديق وعلي وعمار وابن مسعود رضي الله عنهم	460	-2103381291632225016	463	825.5	372	688	67.2965087890625	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0459	false	2594907401600725998	118	300	631	1570	1570	300	والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وقال---- عمر وانس وسلمة بن الاكوع وعاءشة والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي يسلم تسليمة واحدة وقال عمار بن ابي عمار كان مسجد الانصار يسلمون فيه تسليمتين وكان مسجد المهاجرين يسلمون فيه تسليمة واحدة ولما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وعن سلمة بن الاكوع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي---- فسلم تسلمية واحدة رواهما ابن ماجه ولان التسليمة الاولي قد خرج بها من الصلاة فلم يشرع ما بعدها كالثالثة ولنا ما روي ابن مسعود قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسلم حتي يري بياض خده عن يمينه ويساره وعن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله رواهما مسلم وفي لفظ لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله قال الترمذي هذا ح-----------ديث حسن صحيح وحديث عاءشة يرويه زهير بن محمد -------------يروي مناكير وقال ابو-	459	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0461	true	-2614509698698727022	13	199	75	1037	1585	300	والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وقال ابن عمر وانس وسلمة بن الاكوع وعاءشة والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي يسلم تسليمة واحدة وقال عمار بن ابي عمار كان مسجد الانصار يسلمون فيه تسليمتين وكان مسجد المهاجرين يسلمون فيه تسليم------ة ولما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه وعن سلمة بن الاكوع قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي فيه فسلم تسليمة واحدة رواهما ابن ماجة ولان التسليمة الاولي قد خرج بها من الصلاة فلم يشرع ما بعدها كالثانية ولنا ما روي ابن مسعود قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يسلم حتي يري بياض خده عن يمينه ويساره وعن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله رواهما مسلم وفي لفظ لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله قال الترمذي حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح وحديث عاءشة يرويه زهير بن محمد وقال البخاري يروي مناكير وقال ابو	461	-2103381291632225016	916	1767.5	738	973	94.14183044433594	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0460	false	1081705997004831913	76	280	436	1544	1635	299	المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان صلاة من اقتصر علي تسلمية واحدة جاءزة وفيه رو----------اية اخري انها------ واجبة ذكرها القاضي وابو الخطاب قال القاضي وهي اصح لحديث جابر بن سمرة ولا------------------------------------------------------نها عبادة لها تحللان فكانا واجبين كتحللي الحج ولانها احدي التسليمتين اشبهت ا-------لاولي وعدها ابو الخطاب من اركان الصلاة لما ذكرنا والصحيح الاول اختاره شيخنا فانه لا يصح عن احمد تصريح بوجوب التسليمتين انما قال التسليمتان اصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------يجوز ان يكون ذهب اليه في المشروعية لا------------ الايجاب كغ---------------يره وقد دل عليه قوله في رواية مهنا اعجب الي التسليمتان -لان عاءشة وسلمة بن الاكوع وسهل بن سعد قد رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم تسلمية واحدة وكان المهاجرون يسلمون تسليمة واحدة ففي-ما ذكرناه جمع بين الاخبار واقوال الصحابة في ------------------كون الم---------شروع تسليمتين والواجب واحدة وقد دل علي صحة ذلك الاجماع الذي حكاه ابن المنذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر بن سمرة------------- يعني في اصابة السنة بدلي--------ل ان فيه يضع يده علي فخذه وليس هو واجبا بالاتفاق ولانها صلاة فتجزء فيها تسليمة واحدة كصلاة الجنازة والنافلة فان الخلاف انما هو في----------- المفروضة اما صلاة النافلة والجنازة وسجود التلاوة فلا خلاف ا--نه يخرج منها بتسليمة واحدة قاله القاضي ونص احمد عليه--------------- في صلاة الجنازة وسجود التلاوة	460	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0462	true	517150142691875393	0	291	0	1554	1599	300	المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم---- ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال القاضي في رواية اخري ان الثانية واجبة وقال --------------------------------هي اصح لحديث جابر بن سمرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعلها ويداوم عليها ولانها عبادة لها تحللان فكانا واجبين كتحللي الحج ولانها احدي التسلميتين فكانت واجبة كالاولي------------------------------------------- والصحيح ما ذكرناه وليس نص احمد ب----------------صريح بوجوب التسلميتين انما قال التسليمتان اصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابن مسعود وغيره اذهب اليه ويجوز ان ي----ذهب اليه في المشروعية والاستحباب دون الايجاب كما ذهب الي ذلك غيره وقد دل عليه قوله في رواية مهنا اعجب الي التسليمتان ولان عاءشة وسلمة بن الاكوع وسهل بن سعد قد رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة وكان المهاجرون يسلمون تسليمة واحدة ففيهما ذكرناه جمع بين الاخبار واقوال الصحابة رضي الله عنهم في ان يكون المشروع والمسنون تسليمتين والواجب واحدة وقد دل علي صحة هذا الاجماع الذي حكاه ابن المنذر فلا معدل عنه وفعل النبي صلي الله عليه وسلم يحمل علي المشروعية والسنة فان اكثر افعال النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة مسنونة غير واجبة فلا يمتنع حمل فعله لهذه التسليمة علي السنة عند قيام الدليل عليها والله اعلم ولان التسليمة الواحدة يخرج بها من الصلاة فلم يجب عليه شء اخر فيها ولان هذه صلاة فتجزءه فيها تسليمة واحدة ولان هذه واحدة كصلاة الجنازة والنافلة واما قوله في حديث جابر انما يكفي احدكن فانه يعني في اصابة السنة بدليل انه قال ان---- يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه عن يمينه وشماله وكل هذا غير واجب وهذا------------------------------- الخلاف الذي ذكرناه في الصلاة المفروضة اما صلاة الجنازة والنافلة وسجود التلاوة فلا خوف في انه يخرج منها بتسليمة واحدة قال- القاضي هذا رواية واحدة نص عليه احمد في صلاة الجنازة وسجود التلاوة	462	-2103381291632225016	822	1358.5	659	1689	48.667850494384766	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0461	false	6204265243011048100	2	210	10	1078	1551	300	ان يقول السلام عليكم ورحمة الله لما ذكرنا من حديث ----------------------------------ابن مسعود وقد ----------------------روي واءل بن حجر قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رواه ابو داود فان قال كذلك فحسن والاول احسن لكثرة رواته وصحة -طرقه---- فان قال السلام عليكم حسب فقال القاضي يجزءه في ظاهر كلام احمد و---------نص عليه----- في صلاة الجنازة وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال وتحليلها التسليم و--------------هذا التسلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن علي رضي الله عنه انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم السلام عليكم رواه-- سعيد ولان ذكر الرحمة تكرير للثناء فلم يجب كقوله وبركاته وقال ابن عقيل الاصح انه لا يجزءه لان الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول السلام عليكم ورحمة الل--------ه ولانه سلام في الصلاة ورد مقرونا بالرحمة فلم يجز بدونها كالتسليم علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد فصل فان نكس السلام ففال عليكم السلام لم يجزه وقال القاضي يجزءه في------------ وج-ه وهو مذهب الشافعي لحصول المعني منه-- وليس هو -قرانا فيعتبر ل-ه النظم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله مرتبا وامر به كذلك ول-----------------------------------------------------------------------------------انه ذكر يءتي به في احد طرفي الصلاة فلم يجز منكسا كالتكبير فصل فان قال سلام عليكم	461	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0463	true	383568021878423344	10	297	55	1506	1524	300	ان يقول السلام عليكم ورحمة الله لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم كذلك في رواية ابن مسعود وجابر بن سمرة وغيرهما وقد روي واءل بن حجر قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رواه ابو داود وان قال ذ-لك فحسن والاول احسن لان-- رواته اكثر وطرقه اصح فان قال السلام عليكم ولم يزد ف----------------ظاهر كلام احمد انه يجزءه نص عليه احمد في صلاة الجنازة وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ت-حليلها التسليم والتحليل يحصل بهذا القول وقد روي عن سعد قال كنت اري رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وشماله حتي اري بياض خده السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله رواه ابو داود وروي عبد الله بن زيد نحوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن علي رضي الله عنه انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم السلام عليكم رواهما سعيد ولان ذكر الرحمة تكرير للثناء فلم يجب كقوله وبركاته وقال ابن عقيل الاصح انه لا يجزءه لان الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولان- سلام في الصلاة ورد مقرونا بالرحمة فلم يجز بدونها كالتسليم علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد فصل فان نكس السلام فقال عليكم السلام لم يجزه -قال القاضي فيه----- وجه اخر انه يجزء وهو -قول الشافعي ل--ان المقصود يحصل وليس هو بقران --يعتبر فيه النظم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله مرتبا وامر به كذلك قال لابي تميمة لا تقل عليكم السلام فان عليك السلام تحية الموتي رواه احمد في المسند ولانه ذكر يءتي به في احد طرفي الصلاة فلم يجز منكسا كالتكبير فصل فان قال سلام عليكم	463	-2103381291632225016	972	1709.0	774	1484	65.49864959716797	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0461	false	6204265243011048100	213	300	1095	1551	1551	300	وجهان احدهما يجزءه وهو قول- الشافعي لان السلام الذي------------------------------- ورد في القران ----اكثره بغير الف ولام كقوله------ سلام عليكم بما صبرتم ------------------------------------------------------------------------------------ولانا اجزنا التشهد بتشهد ابن عباس وابي موسي وفيهما سلام عليك-------------- والتسليم-ان واحد والاخر لا يجزءه لانه بغير صيغة السلام الوارد ويخل بحرف يقتضي ا------------لاستغراق فلم يجز---------------- كما لو اثبت اللام في التكبير وقال الامد----------ي لا فرق بين ان ينون التسليم او لا ينونه لا حذف التنوين لا يخل بالمعني بدليل ما-لو وقف عليه فصل ويسن ان يلتفت عن يمينه في التسلمية الاولي وعن يساره في-	461	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0464	true	-1493741682579663501	1	112	4	600	1538	300	وجهان احدهما يجزءه وهو مذهب الشافعي لان التنوين قام مقام الالف واللام ولان اكثر ما ورد في القران من السلام بغير الف ولام كقوله تعالي سلام عليكم بما صبرتم الرعد 24 وقوله يقولون سلام عليكم النحل 32 وقوله وقال لهم خزنتها سلام عليكم الزمر 73 ولانا اجزنا التشهد بتشهد ابن عباس وابي موسي وفيهما سلام عليك بغير الف ولام والتسليمتان واحد والاخر لا يجزء- لانه بغير صيغته------------- ويخل بالالف واللام المقتضية للاستغراق فلا يقوم التنوين مقامها كما في-------------- التكبير وقال ابو الحسن الادمي لا فرق بين التنوين وعدمه لان------------- حذف التنوين لا يخل بالمعني بدليل ما لو وقف عليه فصل ويسن ان يلتفت عن يمينه في التسليمة الاولي وعن يساره في	464	-2103381291632225016	361	572.5	288	637	56.671897888183594	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0462	false	-6646832290612871885	0	122	0	616	1525	300	الثانية كما وردت السنة في حديث ابن مسعود وجابر وغيرهما قال الامام احمد ثبت عندنا من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم----------------- عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خديه ويكون التفاته في الثانية اكثر لما روي----------------------------- عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره يري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل يبتدء بقوله السلام عليكم الي القبلة ثم يلتفت عن يمي-----------------نه ويساره في قوله ورحمة الله لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يسلم تلقاء وجهه معناه ابتداءه------------------------------------------------------------------------ بالتسليم جمعا بين الاحاديث فصل روي عن ابي عبد الله ان التسلمية الاولي ارفع من الثانية	462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0464	true	-1493741682579663501	112	259	600	1330	1538	300	الثانية كما جاءت السنة قال---- ابن مسعود رايت رسول الله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- يسلم حتي يري بياض خده عن يمينه وعن يسار------------------ه ويكون التفاته في الثانية اوفي لما روي يحيي بن محمد بن صاعد باسناده عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره يري بياض خده الايمن والايسر رواه ابو بكر باسناده عن ابن مسعود وقال عبد الله بن احمد قال ابي ثبت عندنا من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خديه قال ابن عقيل يبتدء بقوله السلام عليكم الي القبلة ثم يلتفت قاءلا ورحمة الله عن يمينه ويسار-------------------ه لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يسلم تلقاء وجهه معناه ابتداء السلام ورحمة الله يكون في حال التفاته فصل وقد روي عن احمد رحمه الله يجهر بالتسليم-----------------------------------------------------ة الاولي وتكو--ن الثانية	464	-2103381291632225016	411	681.5	326	875	46.97142791748047	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0462	false	-6646832290612871885	233	270	1198	1372	1525	300	ينوي بسلامه--------- الخروج من الصلاة وان نوي مع ذلك الرد علي الملكين وعلي من خلفه ان كان اماما او الرد علي ---من معه ان كان ماموما فلا باس نص عليه احمد فقال ينوي بسلام------------------ه الرد علي الامام	462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0465	true	-1546042896935188535	249	291	1337	1541	1577	300	ينوي بالتسليمتين معا الخروج من الصلاة فان نوي مع ذلك الرد علي الملكين وعلي من خلفه ان كان اماما او علي الامام ومن معه ان كان ماموما فلا باس نص عليه احمد فقال يسلم في الصلاة وينوي في سلامه الرد علي الامام	465	-2103381291632225016	154	280.5	119	204	75.49019622802734	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0462	false	-6646832290612871885	127	216	641	1112	1525	300	وابو حفص العكبري وحمل احمد حديث عاءشة انه كان يسلم تسليمة واحدة علي انه كان يجهر بواحدة فيسمع منه----------- ذلك لان الجهر في غير القراءة انما كان للاعلام بالانتقال من ركن الي غيره وقد حصل -------الجهر بالاولي واختار ----------------------------ابن حامد الجهر------------ بالثانية واخفاء الاولي لءلا يسابقه الماموم في السلام ويستحب حذف السلام لقول-------------------- ابي هريرة حذف الس-----------------لام سنة وروي مرفوعا رواه الترمذي وقال حديث صحيح قال ابو عبد الله هو ان لا يطول به صوته وقال ابن المبارك معناه ---لا يمد- مدا قال -----------------------------------------------------ابراهيم النخعي التكبير جزم والسلام جزم	462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0465	true	-1546042896935188535	0	97	0	526	1577	300	وابو حفص العكبري وحمل احمد حديث عاءشة انه كان يسلم تسليمة واحدة علي انه كان يجهر بواحدة فتسمع منه والمعني في ذلك -ان الجهر في غير القراءة انما شرع للاعلام بالانتقال من ركن الي ركن -وقد حصل العلم بالجهر بالتسليمة الاولي فلا يشرع الجهر بغيرها وكانابن حامد يخفي الاولي ويجهر بالثانية-------------- لءلا يس-بقه المامومون بالسلام فصل وقد روي ابو داود والترمذي باسنادهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حذف السلام سنة قا--------------------------------------------------------------------------------ل ابن المبارك معناه ان لا يمده مدا قال احمد هذا حديث حسن صحيح وهذا الذي يستحبه اهل العلم قالابراهيم النخعي التكبير جزم والسلام جزم	465	-2103381291632225016	320	505.0	258	623	51.36436462402344	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0463	false	7926937523522566499	186	271	930	1347	1507	300	فصل ويستحب ذكر الله تعالي والدعاء عقيب الصلاة والاستغفار ك-ما ورد في الاخبار ف----روي المغيرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه وقال ثوبان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا	463	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0466	true	5491525104821181066	212	300	1069	1483	1483	300	فصل ويستحب ذكر الله------ والدعاء عقيب سلامه ويستحب من ذلك ما ورد به الاثر مثل ما روي المغيرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه وقال ثوبان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك- يا-	466	-2103381291632225016	384	715.5	304	422	90.9952621459961	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0463	false	7926937523522566499	61	113	314	555	1507	300	انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله رواه مسلم وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وهذا يدل علي انه يسن التسليم -------علي من معه وهذا---------- مذهب ---------ابي حنيفة	463	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0466	true	5491525104821181066	43	96	222	471	1483	300	انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله وروي ابو داود قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان يسلم بعضنا علي بعض و--------------هذا يدل علي انه يسن ان ينوي بسلامه علي من معه من المصلين وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة	466	-2103381291632225016	193	320.5	146	267	72.2846450805664	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0463	false	7926937523522566499	271	300	1347	1507	1507	300	ذا الجلال والاكرام قال الاوزاعي يقول استغفر الله استغفر الله رواه مسلم وقال ابو هريرة جاء --فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور-	463	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0467	true	5034017799966127999	0	28	0	152	1514	300	ذا الجلال والاكرام قال الاوزاعي يقول استغفر الله اس-غفر الله رواه مسلم وقال ابو هريرة جاء الفقراء---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور	467	-2103381291632225016	149	276.5	122	163	91.41104125976562	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0464	false	-6297575283341829899	0	209	0	1059	1480	299	من الاموال بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال-- يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال سمي فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه يعني الي ابي صالح فقال يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكون منهن كلهن ثلاث وثلاثون متفق عليه واللفظ للبخاري قال احمد في رواية ابي داود يقول هكذا ولا يقطعه سبحان الله والحمد -----------------لله والله اكبر وكان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ال--------------------------------------------------------زبير يقول في دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله------------- لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل والثناء الحسن الجميل لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن--- دبر كل صلاة رواه مسلم وعن معاذ ابن جب-----------------------------ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة تقول اللهم اعني	464	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0467	true	5034017799966127999	28	250	152	1280	1514	300	من الاموال بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل--- اموالهم يحجون بها ويعتمرو---------ن ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثهل تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين فاخلتف---------ا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فق------------------ال يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكون منهن كلهن ثلاث وثلاثون قال------------------------------ في رواية ابي داود يقول هكذا ولا يقطعه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان عدل علي غيره جاز لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم غيره رواه البخاري وروي مسلم والنساءي عن عبد الله بن الزبير انه حدث علي المنبر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة و---الفضل والثناء الحسن الجميل لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن في دبر ال-صلاة---------- وعن سعد انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بها دبر كل صلاة ---------------------------------------------------اللهم ا-ني	467	-2103381291632225016	848	1466.5	679	1283	66.0950927734375	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0644	false	-6567787738808610493	180	274	894	1381	1520	299	ام سلمة قالت ان النساء------------------------------------ كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال قال الزهري فنري ذلك والله اعلم ان ذلك لكي ينفذ من ينصرف من النساء رواه البخاري ويستحب للنساء ان لا يجلسن بعد الصلاة لذلك ولان __________ بل رواه احمد ومسلم والترمذي ايضا الاخلال به --من احد الفريقين يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء و-----------------------يستحب للمامومين ان لا يقوموا قبل الامام لءلا يذكر سهوا فيسجد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم	644	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0468	true	6983548264946926734	32	121	165	598	1501	300	ام سلمة----- ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلم م-ن المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال قال الزهري فتري---- والله اعلم------- لكي يبعد من ينصرف من النساء رواه البخاري------------------------------------------ ولان-------------------------------------------- الاخلال بذلك من احدهما------ يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء فان لم يكن معه نساء فلا يستحب له اطالة الجلوس لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم	468	-2103381291632225016	307	475.0	241	548	56.02189636230469	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0468	false	3402273239169898350	179	250	907	1265	1529	300	مسالة----------- والمراة كالرجل في ذلك كله- الا انها----- تجمع نفسها في الركوع والسجود وتجلس متربعة او تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها وهل يسن لها رفع اليدين علي روايتين الاصل ان نثبت في حق المراة من الاحكام------- ما نثبت في حق الرجل لشمول الخطاب لهم--ا غير انها لا يسن لها التج---افي لانها عورة فاستحب لها جمع نفسها ليكون استر لها فانه لا يءمن ان يبدو منها شء حال التجافي وكذلك في	468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0469	true	3861907874071133538	235	300	1182	1515	1515	300	مسالة قال والرجل والمراة------- في ذلك سواء الا ان المراة تجمع نفسها في الركوع والسجود وتجلس متربعة او تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها----------------------------------- الاصل ان يثبت في حق المراة من --احكام الصلاة ما -ثبت للرجال لان------- الخطاب يشملها غير انها خالفته في ترك التجافي لانها عورة فاستحب لها جمع نفسها ليكون استر لها فانه لا يءمن ان يبدو منها شء حال التجافي و-ذلك في-	469	-2103381291632225016	275	455.0	218	387	71.05943298339844	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0643	false	-6715115095393010826	177	231	914	1170	1508	300	للامام ان يتطوع في موضع----- المكتوبة نص عليه احمد وقال كذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاما المامو----------------م فلا باس ان يتطوع مكانه فعل ذلك ابن عمر وق-----ال اسح-ق وروي---------------------------------- عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتطوع الامام في مكانه الذي يصلي فيه بالناس	643	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0469	true	3861907874071133538	175	235	888	1182	1515	300	الامام في مكانه الذي صلي فيه المكتوبة------------------ كذا قالع-لي بن ابي طالب رضي الله عنه قال احمد ومن صلي وراء الامام فلا باس ان يتطوع مكانه فعل ذلك ابن عمر وبهذا قال اسحاق وروي ابو بكر حديث علي باسناده وباسناده عن المغيرة بن شعبة ان النبي ----صلي الله عليه وسلم قال لا يتطوع الامام في مقامه الذي يصلي فيه بالناس	469	-2103381291632225016	198	320.5	153	317	62.460567474365234	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0644	false	-6567787738808610493	256	299	1286	1520	1520	299	ويستحب للمامومين ان لا يقوموا قبل الامام لءلا يذكر سهوا فيسجد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم اني امامكم فلا تسبق-وني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف روا-------------------ه مسلم الا ان ي--------خالف الامام السنة في اطالة الجلوس او ي------------نحرف فلا-	644	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0469	true	3861907874071133538	55	102	274	543	1515	300	ويستحب للمامومين ان لا يثبتوا قبل الامام لءلا يذكر سهوا فيسجد وقد قال النبي صلي الله عليه وسل------م اني امامكم فلا تبادروني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف رواه مسلم والنساءي ولفظ مسلم فلا تسبقوني فان خالف الامام السنة في اطالة الجلوس مستقبل القبلة وانحرف فلا	469	-2103381291632225016	212	376.0	173	275	77.09091186523438	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0645	false	-8960678076346930697	2	62	9	288	1499	299	فصل وينصرف الامام حيث شاء عن يمين وشمال لقول ابن مسعود لا يجعل احدكم للشيطان حظا من صلاته يري ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر- ما ينصرف عن شماله رواه مسلم وعن لهب----------------- انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان ينصرف عن شقيه رواه-- ابو داود	645	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0469	true	3861907874071133538	107	168	569	856	1515	300	فصل وينصرف------- حيث شاء عن يمين وشمال لقول ابن مسعود لا يجعل احدكم للشيطان حظا من صلاته يري--- حقا عليه ا--لا ينصرف الا عن يمينه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما ينصرف عن شماله رواه مسلم وعن قبيصة بن هلب عن ابيه انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان ينصرف عن شقيه رواهما ابو داود	469	-2103381291632225016	261	475.0	204	299	87.29096984863281	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0597	false	8224812402702651908	73	198	390	1008	1499	300	عليه وسل--م لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب متفق عليه وعن عبادة ----------قال كنا خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فقرا فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقراون خلف امامكم قلنا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها رواه --------ابو داود و----عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خ---------داج غير تمام قال الراوي فقلت يا ابا هريرة اني اكون احيانا وراء الامام قال فغمزني في ذراعي وقال اقرا بها في نفسك يا فارسي رواه مسلم ----------ولانها ركن من اركان الصلاة فلم تسقط عن الماموم كساءر الاركان ولان من لزمه القيام لزمته القراءة اذا قدر عليها ك----المنفرد ولنا قول	597	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0470	true	1749065052830465191	155	291	824	1494	1546	300	عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب متفق عليه وعن عبادة بن الصامت قال كنا خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فان- لا صلاة لمن لا يقرا بها رواه الاثرم وابو داود وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام قال------- فقلت يا ابا هريرة اني اكون احيانا وراء الامام قال فغمز----- ذراعي وقال اقرا بها في نفسك يا فارسي رواه مسلم وابو داود ولانه- ركن في------ الصلاة فلم يسقط عن الماموم كالركوع ------ولان من لزمه القيام لزمته القراءة مع القدرة كالامام والمنفرد ولنا قول	470	-2103381291632225016	559	991.5	442	697	80.20085906982422	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0600	false	3676358065499310029	1	175	7	898	1597	300	انها نزلت في شان الصلاة -قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد في رواية ابي داود اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصل--------------------------------اة وروي ابو هريرة--------- عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه سعيد بن منصور وروي ابو موسي قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم وليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه -------------------------------------------------------------مسلم وروي ابو هريرة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------قال مالي انازع القران فانتهي الناس ان يقراوا ف---------------------------------يما جهر----------------------------- فيه النبي صلي الله عليه وسلم -رواه مالك بمعناه وقال ---------الترمذي----- حديث حسن ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اجماع قال احمد ما سمعت- احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزي صلاة من خلفه اذا لم يقرا وقال هذا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام واما الاحاديث فقد اجبنا عنها فيما مضي و-----------------------------------------لانها قراءة لا تجب علي المسبوق فلا تجب علي غيره كقراءة السورة	600	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0471	true	6325980233123399506	21	293	112	1486	1522	300	انها نزلت في شان الصلاة وقال زيد بن اسلم وابو العالية كانوا يقرءون خلف الامام فنزلت واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وانصتوا لعلكم ترحمون وقال احمد في رواية ابي داود اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة ولانه عام فيتناول بعمومه الصلاة وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه مسلم والحديث الذي رواه الخرقي رواه مالك عن ابن شهاب عن زاكية الليثي عن ابي هريرة --ان النبي صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة فقال هل قرا معي احد منكم فقال رجل نعم يا رسول الله قال مالي انازع القران فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه من الصلوات حين سمعوا من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخرجه مالك في الموطا وابو داود والترمذي وقال حديث حسن ورواه الدارقطني بلفظ اخر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة فلما قضاها قال هل قرا احد منكم بشء من القران فقال رجل من القوم انا يا رسول الله فقال فاني اقول مالي انازع القران اذا اسررت بقراءتي فاقرءوا واذا جهرت بقراءتي فلا يقران معي احد وايضا فانه اجماع قال احمد ما سمعنا احدا من اهل الاسلام يقول ان الامام اذا جهر بالقراءة لا تجزء صلاة من خلفه اذ- لم يقرا وقال هذا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه -التابعون وهذا مالك في اهل الحجاز وهذا الثوري في اهل العراق وهذا الاوزاعي في اهل الشام وهذا ال---ليث في اهل مصر ما قالوا الرجل صلي وقرا امامه ولم يقرا هو صلاته باطلة ولانها قراءة لا تجب علي المسبوق فلم تجب علي غيره ك------العورة	471	-2103381291632225016	619	969.0	489	1570	39.42675018310547	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0598	false	8355781677226442076	61	126	314	626	1540	300	غير الماموم وكذلك حديث ابي هريرة وقد جاء مصرحا به فروي ج------------------ابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج الا-------- وراء الامام رواه الخلال---------------- وقول ابي هريرة اقرا بها في نفسك من كلامه ورايه قد خالفه غيره من الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث عبادة -------لم يروه غير ابن اسحق و----------------------------------------------------نافع بن محمود بن الربيع--------- وهو ادني حالا من ابن	598	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0472	true	-1290205382115965601	0	115	0	565	1547	300	غير الماموم وكذلك حديث ابي هريرة وقد جاء مصرحا به رواه الخلاف باسناده عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرا فيها بام القران فهي خداج الا ان تكون وراء الامام وقد روي ايضا موقوفا عن جابر وقول ابي هريرة اقرا بها في نفسك من كلامه و-----قد خالفه جابر وابن الزبير وغيرهما ثم يحتمل انه اراد اقرا بها في سكتات الامام او في حال اسراره فانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا الامام فانصتوا والحديث الاخر وحديث عبادة الاخر فلم يروه غير ابن اسحاق كذلك قاله الامام احمد وقد رواه ابو داود عن مكحول عن نافع بن محمود بن الربيع الانصاري وهو ادني حالا من ابن	472	-2103381291632225016	272	441.0	211	570	47.71929931640625	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0600	false	3676358065499310029	175	198	898	1019	1597	300	فصل قال ابو داود قيل لاحمد اذا قرا------------ الماموم---- بفاتحة الكتاب ثم سمع قراءة الامام قال يقطع اذا سمع قراءة الامام وينصت للقراءة	600	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0472	true	-1290205382115965601	125	151	622	759	1547	300	فصل قال ابو داود قيل لاحمد رحمه الله فانه يعني الماموم قرا بفاتحة الكتاب ثم سمع قراءة الامام قال يقطع اذا سمع قراءة الامام وينصب للقراءة	472	-2103381291632225016	113	203.5	91	137	82.48175048828125	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0598	false	8355781677226442076	179	256	881	1286	1540	300	والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وعروة وغيرهم ق---------ال ابو سلمة بن عبد الرحمن للامام سكتتان فاغتنم-- فيهما القراءة بفاتحة الكتاب اذا دخل في الصلاة واذا قال ولا الضالين وقال عروة---------- اما انا فاغتنم من الامام اثنتين اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فا----------قرا عندها وحين يختم السورة فاقرءوا قبل ان يركع وهذا قول الشافعي وقالت طاء---------فة لا يقرا خلف الامام في سر ولا جهر يروي ذلك عن تسعة من اصحاب رسول الله- صلي الله عليه وسلم	598	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0473	true	3534772800732778497	5	87	24	464	1554	300	والحسن والقاسم بن محمد ونافع بن جبير والحكم والزهري وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن للامام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة الكتاب اذا دخل في الصلاة واذا قال ولا الضالين وقال عروة بن الزبير اما انا فاغتنم من الامام اثنتين اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 فاقرا عندها وحين يختم السورة فاقر--ا قبل ان يركع و----قال الثوري وابن عيينة وابو حنيفة لا يقرا الماموم بحال لما ذكرنا في المسالة التي قبل هذه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم	473	-2103381291632225016	301	485.5	240	446	67.4887924194336	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0425	false	-7210961607834369246	13	62	56	322	1584	300	الفراءض مسالة ويجهر الامام بالقراءة في الصبح و-------------------الاوليين من المغرب وال---------------عشاء الجهر في هذه المواضع مجمع عل----------------------------------ي استحبابه ولم يختلف المسلمون في مواضعه والاصل فيه فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت ذلك بنقل الخلف عن السلف فان جهر في موضع الاسرار و--اسر في موضع الجهر ترك السنة	425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0474	true	4911830266779819746	236	293	1150	1444	1474	300	الحرف-- مسالة قال ويسر -----القراءة في الظهر والعصر ويجهر بها في الاوليين من المغرب والعشاء وفي الصبح كلها الجهر في ------مواضع الجهر والاسرار في مواضع الاسرار لا خلاف في استحباب-----------------------------ه والاصل فيه فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت ذلك بنقل الخلف عن السلف فان جهر في موضع الاسرار او اسر في موضع الجهر ترك السنة	474	-2103381291632225016	198	315.0	158	336	58.92856979370117	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0425	false	-7210961607834369246	88	286	445	1509	1584	300	في موضع الاسرار ناسيا ثم ذكر في اثناء --قراءته بني علي قراءته وان نسي فاسر في موضع الجهر ففيه روايتان احداهما يمضي في قراءته كالتي قبلها والثانية يستانف القراءة جهرا علي سبيل الاختيار لا--------- الوجوب والفرق بينهما ان الجهر زياة قد حصل بها المقصود وزيادة فلا حاجة الي---------- اعادته والاسرار نقص فاتت به سنة تتضمن مقصودا وهو سماع المامومين القراءة وقد امكنه الاتيان بها فينبغي ان ياتي بها --------------------------------فصل و------------------------لا يشرع الجهر للماموم بغير --خلاف----- لان-------ه مامور ب----------------الاستماع للامام والانصات له ولا يقصد منه اسما----------ع احد فاما المنفرد مخير في ظاهر كلامه وك-------------ذلك من فاته بعض الصلاة مع الامام فقام ليقضيه فروي ذلك عن الاثرم قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ان شاء جهر وان شاء خافت------- انما الجهر للجماعة وكذلك قال طاوس و-----------------------------الاوزاعي فيمن فاته بعض الصلاة ولا فرق بين القضاء والاداء وقال الشافعي يسن للمنفرد ل------انه غير مامور بالانصات ---------اشبه الامام ولنا انه لا يراد منه اسماع-- غيره -اشبه الماموم في سكتات الامام بخلا-ف الامام فانه يقصد اسماع المامومين فقد توسط المنفرد بين الامام والماموم ولذلك كان مخيرا في الحالين --فصل ف----ان قضي الصلاة في جماعة ---وكانت صلاة نهار اسر سواء قضاها -ليلا او نهارا لا نعلم فيه خلافا لانها صلاة ن----------------------------------------------------------هار وان كانت صلاة---------------------- ليل فقضاها ليلا جهر في ظاهر	425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0475	true	-4862614350033408622	0	231	0	1208	1572	300	في موضع الاسرار------ ثم ذكر في اثناء القراءة- بني علي قراءته وان -----اسر في موضع الجهر ففيه روايتان احداهما يمضي في قراءته------------ والثانية يعود ف-ي قراء----ته علي طريق الاختيار لا علي طريق الوجوب انما لم يعد اذا جهر لانه اتي ب------------------زيادة وان خافت في موضع الجهر اعاد لانه اخل بصفة مستحبة في القراءة ي---------------------------------------مكنه------------------- ان ياتي بها وفوت علي المامومين سماع القراءة فصل وهذا الجهر مشروع للامام ولا يشرع------ للماموم بغير اختلاف وذلك لان الماموم مامور بالانصات للامام والاست----------------ماع له بل--- قد منع من القراءة لاجل ذلك واما المنفرد فظ-------اهر كلام احمد انه يخير وكذلك من فاته بعض الصلاة---------- فقام ليقضيه قال-------- الاثرم قلت لابي عبد الله رجل فاتته ركعة مع الامام من المغرب او العشاء فقام ليقضي ايجهر او يخافت قال ان شاء جهر وان شاء خافت ثم قال انما الجهر للجماعة وكذلك قال طاوس فيمن فاتته بعض الصلاة وهو قول الاوزاعي ---------------------ولا فرق بين القضاء والاداء وقال الشافعي يسن للمنفرد الجهر لانه غير مامور بالانصات الي احد فاشبه الامام ولنا انه لا يتحمل القراءة عن غيره فاشبه الماموم في سكتات الامام ويفارق الامام فانه يقصد اسماع المامومين ويتحمل القراءة عنهم والي هذا اشار احمد في قوله انما الجهر للجماعة فصل فاما ان قضي الصلاة في جماعة فان كانت صلاة نهار --------فقضاها بليل اسر ------------------------لانها صلاة نهار فسن فيها الاسرار كما لو قضاها بنهار ولا اعلم في هذا خلافا فان كانت الفاءتة صلاة جهر فقضاها في ليل ج------------هر في ظاهر	475	-2103381291632225016	645	816.0	515	1428	45.168067932128906	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0423	false	-3683568061876326781	50	111	259	560	1505	300	جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بقاف والقران المجيد ونحوها وكانت صلاته بعد الي الت----------------------------------------------------------------------------خفيف رواه-- مسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن حريث قال كاني اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس رواه ابن ماجه وعن جابر بن سمرة قال كان---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	423	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0476	true	964590618094314579	97	223	510	1140	1544	300	جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بقاف والقران المجيد ونحوها فكانت صلاته بعد الي التخفيف وقال قطبة بن مالك سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الفجر والنخل باسقات رواهما مسلم وروي النساءي انه قرا فيها الروم وروي ابن ماجة عن عبد الله بن الساءب قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح بالمءمنين فلما اتي علي ذكر عيسي اصابته شرقة فركع وروي ابو داود وابن ماجة عن عمرو بن حريث قال كاني اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجوار فاما صلاة الظهر فروي مسلم وابو داود وابن ماجة عن ابي سعيد يعني الخدري رضي الله عنه قال اجتمع ثلاثون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	476	-2103381291632225016	254	443.0	201	630	40.31745910644531	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0424	false	-6608469362874746772	71	196	348	984	1494	300	صلي الله عليه وسلم ام فعل ذلك عمدا رواهما ابو داود وعنه انه قرا في الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعوذتين وكان صلي الله عليه وسلم يطيل تارة ويقصر بالاخري علي حسب الاحوال وقال الخرقي يقرا في ال---------------------------------------------ظهر في الاولي بنحو ثلاثين اية وفي الثانية بايسر من ذلك وفي العصر علي النصف من ذلك لما روي ابو سعيد ق-------------------------ال اجتمع ثلاثون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تعالوا حتي نقيس قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما لم يجهر فيه من الصلاة فما اختلف----- رجلان فقاسوا قراءته في الركعة الاولي من الظهر -قدر ثلاثين اية وفي الركعة الاخري قدر النصف من ذلك وقاسوا ذلك في صلاة العصر علي قدر النصف من الركعتين الاخريين من الظهر رواه--- ابن ماجه -فصل ولا باس بقراءة السورة في الركعتين	424	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0476	true	964590618094314579	153	284	794	1456	1544	300	صلي الله عليه وسلم في صلاة---------------------------------------- الصبح بالمءمنين فلما اتي علي ذكر عيسي اصابته شرقة فركع وروي ابو داود وابن ماجة عن عمرو بن حريث قال كاني اسمع صوت النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- يقرا في صلاة الغداة فلا اقسم بالخنس الجوار فاما صلاة الظهر فروي مسلم وابو داود وابن ماجة عن ابي----------------------------------------------------- سعيد يعني الخدري رضي الله عنه قال اجتمع ثلاثون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تعالوا حتي نقيس قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما لم يجهر فيه من الصلاة فما اختلف منهم رجلان فقاسوا قراءته في الركعة الاولي من الظهر بقدر ثلاثين اية وفي الركعة الاخري قدر النصف من ذلك وقاسوا ذلك في----- العصر علي قدر النصف من الركعتين الاخريين من الظهر هذا لفظ ابن ماجة ولفظ ابي داود حزرنا -قيامه في الركعتين	476	-2103381291632225016	412	650.5	324	813	50.67650604248047	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0423	false	-3683568061876326781	125	281	644	1405	1505	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ---------------------------------------------------------------------ذلك اخرجه-- مسلم وروي البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في العشاء بالتين والزيتون في السفر متفق عليه وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب قل يا ايها الكافرون و------------قل هو الله احد اخرجه ابن ماجه و-----------------------------------------------------------------------------------روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ افتان انت يا معاذ يكفيك ان تقرا بالشمس وضحاها والضحي والليل اذا يغشي وسبح اسم ربك الاعلي وكتب عمر الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل واقرا في الظهر باوساط المفصل واقرا في المغرب بقصار المفصل رواه ابو حفص باسناده فصل و----------------------------------------------------------ان قرا علي خلاف ذلك فلا باس فان -------------------الامر في ذلك واسع فقد روي -----انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة متفق عليه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في الفجر -	423	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0477	true	8651282558374193493	43	264	212	1295	1477	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر بالليل اذا يغشي وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك وفي حديث كان يقرا في الظهر بسبح اسم ربك الاعلي وفي الصبح اطول من ذلك اخرجهما مسلم وروي ابو داود عن جابر بن سمرة قال -----------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر والسماء ذات البروج البروج 1 و والسماء والطارق الطارق 1 وشبههما فاما المغرب والعشاء فروي ابن ماجة عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 و قل هو الله احد الاخلاص 1 وعن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في العشاء بالتين والزيتون في السفر متفق عليه وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ افتان انت يا معاذ يكفيك ان تقرا بالشمس وضحاها والضحي والليل اذا سج-ي وسبح اسم ربك الاعلي وكتب عمر الي ابي موسي ان اقرا في الصبح بطوال المفصل واقرا في الظهر باواسط المفصل واقرا في المغرب بقصار المفصل رواه ابو حفص باسناده مسالة قال ومهما قرا به بعد ام الكتاب في ذلك كله اجزاه قد ذكرنا ان قراءة السورة غير واجبة فالتقدير اولي ان لا يجب والامر في هذا واسع -قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم قرءوا باقل من ذلك واكثر فقلت---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب	477	-2103381291632225016	549	938.0	429	1172	46.84300231933594	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0424	false	-6608469362874746772	50	100	241	496	1494	300	جهينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما فلا ادري انسي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام فعل ذلك عمدا رواهما ابو داود وعنه انه قرا في الصبح بالمعوذتين وكان صلي- الله عليه وسلم يطيل تارة ويقصر بالاخري علي حسب الاحوال	424	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0478	true	2739081259870664881	0	47	0	239	1565	300	جهينة انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما فلا ادري انسي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام قرا ذلك عمدا رواه-- ابو داود وعنه انه قرا في الصبح بالمعوذتين -كان عليه السلا--------م يطيل تارة ويقصر ---اخري ب---حسب الاحوال	478	-2103381291632225016	230	417.5	183	256	89.84375	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0424	false	-6608469362874746772	143	203	711	1018	1494	300	صلي الله عليه وسلم فيما لم يجهر فيه من الصلاة فما اختلف رجلان فقاسوا قراءته في الركعة الاولي من الظهر قدر ثلاثين اية وفي الركعة الاخري قدر النصف من ذلك وقاسوا ذلك في صلاة العصر علي قدر النصف من الركعتين الاخريين من الظهر رواه ابن ماجه فصل ولا باس بقراءة السورة في الركع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين قال احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية ابي طالب واسحاق	424	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0478	true	2739081259870664881	203	300	1086	1565	1565	300	صلي الله عليه -------------------------------------وسلم --كان يق---------وم في الركعة الاولي من---------------------------------------------------------------------- صلاة الظهر حتي لا يسمع وقع قدم وحديث ابي سعيد قد------ رواه ابن ماجة وفي ال--------ركعة الاخري قدر النصف من ذلك وهذا اولي لانه يوافق الاحاديث الصحيحة ثم لو قدرنا التعارض كان تقديم حديث ابي قتادة اولي لانه اصح ويتضمن زيادة وهي ضبط التفريق بين الركعتين قال احمد رحمه الله في الامام يطول في الثانية يعني اكثر من الاولي يقال له في هذا تعلم وقال ايضا فيا لامام يقصر في الاول ويطول في الاخرة لا ينبغي هذا يقال له ويءمر فصل قال في رواية ابي طالب واسحاق-	478	-2103381291632225016	117	117.0	88	612	19.117647171020508	15	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0603	false	8367789685117715710	212	300	1103	1588	1588	300	---تطويل الركعة الاولي من كل صلاة ليلحقه القاصد للصلاة وقال الشافعي تكون الاوليان سواء وقال ابو حنيفة يطول الاولي من صلاة الصبح خاصة ووافق قول الشافعي في غيرها وذلك لحديث ابي سعيد حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثل---ثين اية ولان الاخرتين متساويتان فكذلك الاوليان--------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر-	603	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0478	true	2739081259870664881	72	155	364	832	1565	300	ان يط-يل الركعة الاولي من كل صلاة ليلحقه القاصد للصلاة وقال الشافعي يكون الاوليان متساويين-------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي سعيد حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعتين الاوليين من الظهر قدر الثلاثين اية ولان الاخريين يتساوي-ان فكذلك الاوليان ووافقنا ابو حنيفة في الصبح ووافق الشافعي في بقية الصلوات ولنا ما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاوليين من ال-----ظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر	478	-2103381291632225016	390	711.5	319	549	71.03825378417969	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0604	false	5835213336900170932	0	121	0	624	1580	300	في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويطول في الاولي ويقصر في الثانية وكان يطول في------- الاولي من صلاة الصبح----------------- متفق عليه وروي---------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي لا يسمع وقع قدم فاما حديث ابي سعيد ف--رواه ابن ماجه وفيه وفي الركعة الاخري قدر النصف من ذلك وه-و اولي ل----موافقته للاحاديث الصحيحة ثم لو قدر-- التعارض وجب تقديم حديث ابي قتادة لصحته ولتضمنه ال-----زيادة وهو---- التفريق بين الركعتين وروي ابو سعيد ان الصلاة كانت تقام ثم يخرج احدنا يقضي حاجته ويتوضا ثم يدرك الركعة الاولي مع النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد في---------- الامام يطول في الثانية يعني اكثر من الاولي يقال له في هذا يعلم	604	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0478	true	2739081259870664881	155	277	832	1456	1565	300	في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين -يطول في الاولي ويقصر في الثانية وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية متفق عليه وروي ابو داود هذا الحديث وفيه قال فظننا انه يريد ان يدرك الناس الركعة الاولي وعن عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولي من صلاة الظهر حتي لا يسمع وقع قدم ----وحديث ابي سعيد قد رواه ابن ماجة----- وفي الركعة الاخري قدر النصف من ذلك وهذا اولي لانه يوافق ا--لاحاديث الصحيحة ثم لو قدرنا التعارض كان تقديم حديث ابي قتادة اولي لانه اصح ويتضمن زيادة وهي ضبط التفريق بين الركعتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد رحمه الله في الامام يطول في الثانية يعني اكثر من الاولي يقال له في هذا تعلم	478	-2103381291632225016	467	794.5	373	752	62.1010627746582	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0424	false	-6608469362874746772	191	238	954	1196	1494	300	باس بقراءة السورة في الركعتين قال احمد في رواية ابي طالب واسحاق بن ابراهيم لما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب------------ بالاعراف --في الركعتين كلتيهما رواه سعيد وعن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم البقرة في الركعتين	424	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0479	true	-5842029900768694153	3	44	14	223	1457	300	باس ب------السورة--------------------- في ركعتين وذلك--------------------- لما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب في الركعتين بالاعراف وروي الخلال باسناده -------------عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم البقرة في الركعتين	479	-2103381291632225016	158	231.5	125	270	58.51852035522461	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0424	false	-6608469362874746772	241	296	1210	1475	1494	300	وسءل احمد عن الرجل يقرا---------- بسورة ثم يقوم فيقرا بها الر---كعة الاخري فقال وما باس بذلك لما ذكرنا من حديث الجهني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حرب قلت لاحمد -الرجل يقرا علي التاليف في الصلاة اليوم السورة وغدا التي تليها ------قال ليس في هذا شء الا انه روي عن عثمان انه فعل ذلك في المفصل وحده	424	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0479	true	-5842029900768694153	173	292	852	1424	1457	300	وسءل احمد عن الرجل يقرا في الركعة بسورة ثم يقوم فيقرا بها في الركعة الاخري فقال وما باس بذلك وقد روي النجاد باسناده عن ابي الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب فقرا بام الكتاب وقرا معها اذا زلزلت ثم قام فقرا في الثانية بام القران وقرا اذا زلزلت ايضا ورواه ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روينا من حديث البخاري ان رجلا كان يقرا في كل ركعة قل هو الله احد الاخلاص 1 فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاقره عليه فصل قال حرب قلت لاحمد فالرجل يقرا علي التاليف---------- اليوم س--ورة وغدا التي تليها ونحوه قال ليس في هذا شء الا انه روي عن عثمان انه فعل ذلك في المفصل وحده	479	-2103381291632225016	227	376.0	178	584	38.8698616027832	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0495	false	8754640174205410612	20	154	100	756	1476	300	قال احمد لا باس ان يصلي بالناس القيام وهو يقرا في المصحف قيل له ---الفريضة قال--- لم اسمع فيها بشء وسءل الزهري عن رجل يقرا في رمضان في المصحف فقال كان خيارنا يقرءون في المصاحف روي عن عطاء ويحيي الانصاري ورويت كراهته عن سعيد بن المسيب والحسن ومجاهد وابراهيم لانه يشغل عن الخشوع في الصلاة وقال القاضي لا ---------------باس به في التطوع اذا لم يحفظ فان كان حافظا كره لان احم----د سءل ع-----ن الامامة في المصحف في رمضان -قال ان- اضطر-- الي ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة تبطل الصلاة--- اذا لم يكن حافظا لانه عمل طويل و---روي عن --------------------------------------------ابن عباس قال نهانا امير المءمنين ان نءم الناس في المصاحف وان يءمنا الا محتلم -رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر ---------بن ابي داود في كتاب المصاحف ولنا ان عاءشة كان------ يءمها عبد لها في المصحف رواه الاثرم وقول الزهري	495	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0480	true	-8532540021663272022	38	198	179	963	1488	300	قالا-حمد لا باس ان يصلي بالناس القيام وهو ينظر في المصحف قيل له في الفريضة قال لا لم اسمع فيه شيءا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي يكره في الفرض ولا باس به في التطوع اذا لم يحفظ فان كان حافظا كره ايضا قال وقد سءل احمد عن الامامة في المصحف في رمضان فقال اذا اضطروا الي ذلك نقله علي بن سعيد وصالح وابن منصور وحكي عن ابن حامد ان النفل والفرض في الجواز سواء وقال ابو حنيفة تبطل الصلاة به اذا لم يكن حافظا لانه عمل طويل وقد روي ابو بكر بن ابي داود في كتاب المصاحف باسناده عن ابن عباس قال نهانا امير المءمنين ان نءم الناس في المصاحف وان يامنا الا محتلم وروي عن ابن المسيب والحسن ومجاهد وابراهيم وسليمان بن حنظلة والربيع كراهة ذلك وعن سعيد والحسن قالا تردد ما معك من القران ولا تقرا في المصحف والدليل علي جوازه ما روي ابو بكر الاثرم وابن ابي داود باسنادهما ع-----------ن عاءشة انها كانت يءمها عبد لها في المصحف------------ وسءل الزهري	480	-2103381291632225016	400	649.5	312	996	40.160640716552734	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0465	false	3571248239583458524	242	300	1213	1520	1520	300	انه لا تسن الزياد--------ة علي فاتحة الكتاب في--------- غير الاوليين من كل صلاة قال ابن سيرين لا اعلمهم يختلفون في انه يقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب -روي ذلك عن ابن مسعود وابي الدرداء وجابر وابي هريرة وعاءشة-------------------------------------------------------------------- وهو قول مالك واصحاب الراي واحد قولي الشافعي ----وقال في الاخر يسن ان يقرا -سورة-	465	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0481	true	4747094384755389217	8	76	49	427	1541	300	انه لا تسن --زيادة القراءة علي ام الك---تاب في الركعتين غير الاوليين و----------قال ابن سيرين لا اعلمهم يختلفون--- انه يقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب وروي ذلك عن ابن مسعود وابي الدرداء وجابر وابي هريرة وعاءشة رواه اسماعيل بن سعيد الشالنجي عنهم باسناده الا حديث جابر فرواه احمد وهو قول مالك وابي حنيفة واختلف قول -الشافعي فمرة قال --كذلك ومرة قال يقرا بسورة	481	-2103381291632225016	251	402.0	205	399	62.90726852416992	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0466	false	-5711076833382312608	0	116	0	595	1580	300	مع الفاتحة في الاخريين------------------- لما روي الصنابحي قال صليت خلف ابي بكر الصديق رضي الله عنه فدنوت منه حتي ان ثيابي تكاد ان تمس ثيابه فقرا في الركعة الاخيرة بام الكتاب وهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا رواه مالك في الموطا ولنا حديث ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث الي قوله في الركعتين---------------------------------------- الاخريين بام الكتاب-------------- وكتب عمر الي شريح ان اقرا في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورة وفي الاخريين بام الكتاب وما فعل ابو بكر ق---------------صد به الدعاء لا القراءة-------------------------------------------------------- ولو-------- قصد----- القراءة ------لكان الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم اولي مع ان ------------عمر وغيره من الصحابة قد خالفوه فاما ان دعا الانسان في الركعة الاخيرة باية -------------كما روي عن الصديق	466	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0481	true	4747094384755389217	76	223	427	1182	1541	300	مع الفاتحة في كل ركعة وروي ذلك عن ابن عمر لما روي الصنابحي قال صليت خلف ابي بكر الصديق المغرب------ فدنوت منه حتي ان ثيابي تكاد--- تمس ثيابه فقرا في الركعة الاخيرة بام الكتاب وهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران 8--------- ولنا حديث ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في ال---ظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين في الركعتين الاخريين بام الكتاب ويسمعنا الاية وكتب عمر الي شريح ان اقرا في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورة وفي الاخريين بام الكتاب وما فعله الصديق رحمه الله انما قصد به الدعاء لا القراءة ليكون موافقا لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وبقية اصحابه ولو قدر انه قصد بذلك القراءة فليس بموجب ترك حديث -النبي صلي الله عليه وسلم وفعله ثم قد ذكرنا مذهب عمر وغيره من الصحابة بخلاف هذا فاما ان دعا --انسان في الركعة الاخر-ة باية من القران مثل ما ---فعل الصديق	481	-2103381291632225016	487	748.0	386	783	62.196678161621094	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0345	false	-6923107756612331818	195	300	978	1489	1489	300	انها الفرجان عورة الرجل ما بين السرة والركبة في ظاهر المذهب نص عليه----- في رواية الجماعة وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر العلماء وروي عنه------- انها الفرجان نقله عنه مهنا وهو --------------------------------------قول ابن ابي ذءب------ لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه روا----------------------------------------------------ه البخاري ومسلم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم عبده امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبته عورة يريد الامة رواه الامام احمد وابو داود وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه-	345	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0482	true	-6752872194070695814	134	219	687	1111	1497	300	انها من---------- الرجل ما بين السرة والركبة--------------- نص عليه احمد في رواية --جماعة وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة-- واكثر الفقهاء وفيه رواية اخري انها الفرجان قال----- مهنا سالت احمد ما العورة قال الفرج والدبر وهذا قول ابن ابي ذءب وداود لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذ النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وقال حديث انس اسند وحديث جرهد احوط وروت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه	482	-2103381291632225016	252	372.5	197	620	40.64516067504883	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0346	false	-9183409617098639440	0	75	0	357	1506	300	وسلم في بيته كاشفا عن فخذيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي ذلك ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي ذلك رواه الامام احمد---------- ولانه ليس بمخرج------ فلم يكن عورة كالساق ووجه-------- الاولي ما روي---------------------------------------- جرهد الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له----------------- غط فخذك فان الفخذ من العورة رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وعن علي بن -ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	346	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0482	true	-6752872194070695814	219	296	1111	1480	1497	300	وسلم في بيته كاشفا عن فخذ-ه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي ذلك ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي ذلك وهذا يدل علي انه ليس بعورة ولانه ليس بمخرج للحدث فلم يكن عورة كالساق ووجه الرواية الاولي ما روي الخلال باسناده والامام احمد في مسنده عن جرهد-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راه قد كشف عن فخذه فقال غط فخذك فان الفخذ من ا-------------------------------------------------------------لعورة وروي الدارقطني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	482	-2103381291632225016	252	407.0	193	439	57.40319061279297	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0346	false	-9183409617098639440	67	199	320	976	1506	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا ت--------------------نظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود وعن ابن عباس قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل وفخذه خارجة فقال غط فخذك فان -------------فخذ الرجل--------------------------------- من عورته رواه الامام احمد قال البخاري حديث انس اسند وحديث جرهد احوط فصل والسرة وال--ركبتان ليست من العورة وهو قول-------------------- مالك والشافعي وقال ابو حنيفة الركبة من العورة لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الركبة من العورة ولنا ما روي ابو--------- ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسفل السرة وفوق الركبتين من العورة رواه ابو بكر وحديث عمرو بن شعيب ولان الركبة حد العورة فلم تكن منها----- كالسرة والعبد والحر في ذلك سواء لعموم الاخبار فيهما وحديثهم يرويه ابو الجنوب ولا يثبته اهل النقل	346	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0483	true	-5985844011296024937	49	154	240	750	1486	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم عبده امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ما تحت السرة الي الركبة عورة وفي لفظ ما بين سرته وركبته من عورته وهذا نص والحر والعبد في هذا سواء لتناول النص لهما جميعا--- فصل وليست سرته وركبتاه من عورته نص عليه احمد في مواضع وهذا قال به مالك والشافعي وقال ابو حنيفة الركبة من العورة ل--------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الركبة من العورة ولنا ما تقدم من حديث ابي ايوب و-------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن شعيب ولان الركبة حد------- فلم تكن من العورة كالسرة و---------------------------------------------حديثهم يرويه ابو الجنوب -لا يثبته اهل النقل	483	-2103381291632225016	287	368.5	224	758	37.862796783447266	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0352	false	-6634834446733697980	88	173	451	892	1515	300	انكشف من العورة يسير لم يفحش في النظر لم تبطل صلاته نص عليه احمد وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي تبطل لانه حكم يتعلق بالعورة فاستوي قليله وكثيره كالنظر- ولنا ما روي------------------------- عن عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة صفراء صغيرة فكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت	352	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0483	true	-5985844011296024937	214	299	1041	1483	1486	300	انكشف من العورة يسير----------------- لم تبطل صلاته نص عليه احمد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي تبطل لانه حكم -تعلق بالعورة فاستوي قليله وكثيره كالنظرة ولنا ما روي ابو داود باسناده عن ايوب عن عمرو بن سلمة ق-------ال انطلق ابي وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يءمكم اقرءكم فكنت اقراهم فقدموني فكنت اءمهم وعلي بردة صفراء صغيرة وكنت اذا سجدت انكشفت عني فقالت امراة من النساء واروا عنا عورة قارءكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت	483	-2103381291632225016	410	787.0	330	467	87.79443359375	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0350	false	-8767850681977754684	26	75	136	378	1480	300	ان يضع------- علي عاتقه شيءا من اللباس مع القدرة اختاره------------ ابن المنذر و---------------------------------------------------------اكثر العلماء علي خلافه---------------------------------------------------------- لانهما ليسا من العورة -اشبها بقية البدن ولنا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه ---------مسلم	350	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0484	true	-9070130431099349624	218	295	1078	1460	1486	300	ان يضع المصلي علي عاتقه شيءا من اللباس ان كان قادرا علي ذلك وهو قول ابن المنذر وحكي عن ابي جعفر ان الصلاة لا تجزء من لم يخمر منكبيه وقال اكثر الفقهاء لا يجب ذلك ولا يشترط لصحة الصلاة وبه قالمالك والشافعيي واصحاب الراي لانهما ليسا ب----عورة فاشبها بقية البدن ولنا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه البخاري ومسلم	484	-2103381291632225016	210	329.0	164	386	54.404144287109375	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0352	false	-6634834446733697980	173	300	892	1515	1515	300	بعد الاسلام فرحي به وفي لفظ فك--------------------------------------------------------نت اءمهم في بردة موص-لة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت استي رواه ابو داود والنساءي وهذا ينتشر ولم ينكر ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انكره ولا احد من اصحابه ولان ما صحت الصلاة مع كثيره حال العذر فرق بين قليله وكثيره في غير حال العذر كالمشي ولان اليسير يشق الاحتراز منه---------- فعفي عنه كيسير الدم و---------------حد اليسير مالا يفحش في النظر عادة ولا فرق في ذلك بين الفرجين وغيرهما الا ان العورة المغلظة يفحش منها ما لا يفحش من غيرها فيعتبر ذلك وسواء في ذلك الرجل والمراة وقال ابو حنيفة ان انكشف من المغلظة قدر الدرهم او من غيرها-- اقل من ربعها لم تبطل الصلاة وان كان اكثر بطلت ولنا ان هذا تقدير لم يرد الشرع-	352	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0484	true	-9070130431099349624	0	123	0	592	1486	300	بعد الاسلام فرحي به ورواه ابو داود والنساءي ايضا عن عاصم الاحول عن عمرو بن سلمة قال فكنت اءمهم في بردة موصولة فيها فتق فكنت اذا سجدت فيها خرجت است-----------------------ي وهذا ينتشر ولم ينكر ولا -بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انكره و------------------لان ما صحت الصلاة مع كثيره حال العذر فرق بين قليله وكثيره في غير حال العذر كالمشي ولان -----------الاحتراز من اليسير يشق فعفي عنه كيسير الدم اذا ثبت هذا فان حد الكثير ما ---فحش في النظر -----ولا فرق في ذاك بين الفرجين وغيرهما واليسير------------------------ ما لا يفحش والمرجع في ------------------ذلك الي العاد---ة وقال ابو حنيفة ان انكشف من المغلظة قدر الدرهم او من المخففة اقل من ربعها لم تبطل------- وان كان اكثر بطلت ولنا ان هذا شء--- لم يرد الشرع	484	-2103381291632225016	460	769.0	361	708	64.97174835205078	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0353	false	-7384462569026940205	6	73	28	377	1493	300	لم يرد الشر-------------ع فيه بالتقدير يرد الي العرف كالكثير من العمل في الصلاة والتفرق والاحتراز----------------------------------------- فان انكشفت عورته من غير عمد فسترها في الحال-------------------- لم تبطل لانه يسير في الزم-ن اشبه اليسير في القدر وقال التميمي--------- ان بدت عورته وقتا واستترت وقتا لم يعد-------- لحديث عمرو بن سلمة فلم يشترط اليسير قال شيخنا ولابد من اشتراطه لانه يفحش----------------------- ويمكن التحرز------------ منه اشبه الكثير في القدر مسالة وان	353	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0484	true	-9070130431099349624	120	207	579	1029	1486	300	لم يرد الشرع بتقديره فرجع فيه------------- الي العرف كالكثير من العمل في الصلاة والتفرق والاحتراز والتقدير بالتحكم من غير دليل لا يسوغ فصل فان انكشفت عورته عن غير عمد فسترها في الحال من غير تطاول الزمان لم تبطل لانه يسير من الزمان اشبه اليسير في القدر وقال التميمي في كتابه ان بدت عورته وقتا واستترت وقتا فلا اعادة عليه لحديث عمرو بن سلمة ولم يشترط اليسير ولا ---------بد من اشتراطه لان الكثير فحش انكشاف العورة فيه ويمكن التحرز منه فلم يعف عنه ----كالكثير من القدر مسالة قال	484	-2103381291632225016	298	489.0	237	476	62.60504150390625	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0350	false	-8767850681977754684	76	300	382	1480	1480	300	بريدة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي في لحاف ولا يتوشح به وان يصلي في سراويل ليس عليه رداء رواه ابو داود وهو شرط لصحة الصلاة في ظاهر المذهب واختاره ابن المنذر لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه ولان ستره واجب في الصلاة فالاخلال به يفسدها كالعورة وذكر القاضي وابن عقيل انه نقل عن احمد ما يدل علي انه ليس بشرط فانه قال في رواية مثني بن جامع فيمن صلي------------- وثوبه علي احدي عاتقيه والاخري مكشوفة يكره قيل له يءمر ان يعيد فلم ير- عليه اعادة قال شيخنا وليس هذا رواية اخري انما يدل علي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب ستر المنكبين جميعا لان الخبر لا يقتضي سترهما فعلي هذا لا يجب سترهما جميعا بل يجزءه وضع ثوب علي احد عاتقيه وان كان-- يصف الب----شرة لان وجوب ذلك بالخبر---- ولفظه لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وهذا يقع علي ما يعم المنكبين وما-لا يع---م وقال القاضي وابو الخطاب وابن عقيل يجب ستر المنكبين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه علي عاتقيه صحيح فصل فان طرح علي كتفيه ما يستر البشرة ومالا يستر حبلا او نحوه لم يجزه في اختيار الخرقي والقاض------------------------------------------------------------ي وقال بعض اصحابنا يجزءه قالوا لان هذا شء في------------تناوله الخبر قال بعضهم وقد روي عن جابر انه صلي في ثوب واحد متوشحا به كاني انظر اليه كان-	350	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0485	true	-961476924799732721	11	222	57	1125	1503	300	بريدة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي في لحاف ولا يتوشح به ويشترط ذلك-------------------------------------------- لصحة الصلاة في ظاهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مذهب قال--------- القاضي وقد---------- نقل عن احمد ما يدل علي انه ليس بشرط واخذه من رو---اية مثني عن احمد فيمن صلي وعليه سراويل وثوبه علي احدي عاتقيه والاخري مكشوفة يكره قيل له يءمر ان يعيد فلم يرد عليه اعاد--------------ة وهذا يحتمل ------------------انه لم يرد عليه الاعادة لستره بعض المنكبين فاجتزء بستر احدي العاتقين عن ستر الاخر لامتثاله للفظ الخبر ووجه اشتراط ذلك انه منهي عن الصلاة مع كشف المنكبين والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ولانها سترة واجبة في الصلاة فالاخلال بها يفسدها كسترة العورة فصل ولا يجب ستر المنكبين جميعهم-----------------------------------------------------ا بل يجزء ستر بعضهما ويجزء سترهما بثوب خفيف يصف لون البشرة لان وجوب سترهما بالحديث ولفظه لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وهذا يقع علي ما يعم المنكبين وما لا يعمهما وقد ذكرنا نص احمد فيمن صلي واحدي -----------منكبيه مكشوفة فلم يوجب---- عليه الاعادة------------------------------------------------------------- فان طرح علي كتفه--------------------------- حبلا او نحوه فظاهر كلام------- الخرقي انه لا يجزءه لقوله شيءا من اللباس وهذا لا يسمي لباسا وهو قول القاضي وقال بعض اصحابنا يجزءه ------لان هذا شء فيكون الحديث متناولا له -------------وقد روي عن جابر انه صلي في ثوب واحد متوشحا به كاني انظر اليه كان	485	-2103381291632225016	571	865.5	441	1443	39.57033920288086	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0351	false	7442446288019678287	0	79	0	388	1519	300	علي عاتقه ذنب فارة وعن- ابراهيم قال كا---ن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا لم يجد احدهم ثوبا القي علي عاتقه عقالا وصلي وقال شيخنا والصحيح انه لا يجزء لان ذلك لا يسمي سترة ولا لباسا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه علي عاتقيه صحيح -----رواه ابو داود و----الامر بوضعه علي العاتقين للستر ولا يحصل ذلك بوضع خيط ولا-------حبل وما روي عن جابر لا ي----صح-- وما روي ا---لصحابة	351	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0485	true	-961476924799732721	222	300	1125	1503	1503	300	علي عاتقه ذنب فارة وعنه والصحيح انه لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا لم يجد احدهم ثوبا القي علي عاتقه عقالا و-----------صلي والصحيح انه لا يجزء-------------------------------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه علي عاتقه من الصحاح ورواه ابو داود ولان الامر بوضعه علي العاتقين للستر ولا يحصل ذلك بوضع خيط ولا يسمي سترة وما روي عن جابر لا يعلم صحته وما روي عن الصحابة-	485	-2103381291632225016	312	521.0	247	421	74.10926055908203	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0349	false	3345216121238984378	44	107	225	522	1436	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن له الا ثوب واحد فليتزر به رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------عن عمر------------- انه قال اذا اوسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه -صلي رجل في ازار و-رد-اء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقميص	349	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0486	true	-5191719387712956933	230	298	1129	1451	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في قميصي----------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود الفصل الثاني في الفضيلة وهو ان يصلي في ثوبين او اكثر فانه اذا ابلغ في الستر يروي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اوسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه وصلي رجل في ازار وبرد او في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقميص	486	-2103381291632225016	211	363.0	166	393	53.68956756591797	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0351	false	7442446288019678287	98	186	468	917	1519	300	والله اعلم فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي يجزءه ستر العورة في النفل دون الفرض يعني اذا اقتصر علي ستر العورة دون المنكبين اجزاه في النفل دون الفرض نص عليه احمد----------------------------- في رواية حنبل قال يجزءه ان ياتزر بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء في التطوع لان-------- مبناه -علي التخفيف ولذلك يسامح فيه بترك القيام والاستقبال في حال سيره مع القدرة فسومح فيه بهذا القد--ر واستدل ابو بكر-------- بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الثوب ضيقا فاشدده علي حقوك قال هذا في التطوع وحديث ابي هريرة في الفرض	351	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0486	true	-5191719387712956933	6	88	25	442	1459	300	والله اعلم فصل ولم يفرق الخرقي في الفرض والنفل لان الحديث عام في كل مصل ولان ما اشترط للفرض اشترط للنفل كالطهارة ونص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد انه يجزءه في التطوع فانه قال في رواية حنب----ل يجزءه ان ياتزر بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء في التطوع لان النافلة مبناها علي التخفيف ولذلك يسامح فيها------------------------------------------------------ بهذا المقدار واستدل ابو بكر علي ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الثوب ضيقا فاشدده علي حقوك قال هذا في التطوع وحديث ابي هريرة في الفرض	486	-2103381291632225016	265	361.5	212	597	44.38861083984375	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0349	false	3345216121238984378	261	298	1255	1428	1436	300	البخاري فصل ولا يجزء من ذلك---- الا ما ستر العورة عن غيره و---نفسه فلو كان ال-قميص واسع الجيب يري عورته اذا ركع او سجد---------- او كانت بحيث يراها لم تصح صلاته لقول ا-----------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	349	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0487	true	7211790462810833366	130	178	633	850	1448	300	السراوي---ل ولا يجزء من ذلك كله الا ما ستر العورة عن غيره وعن نفسه فلو صلي في قميص واسع الجيب بحيث لو------ ركع او سجد راي عورته او كانت بحيث يراها لم تصح صلاته ودل علي ذلك حديث سلمة بن الاكوع انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم	487	-2103381291632225016	144	228.0	111	226	63.71681594848633	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0349	false	3345216121238984378	41	144	213	715	1436	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن له الا ثوب واحد فليتزر به رواه ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر انه ---------------------------قال اذا اوسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقميص قال القاضي وذلك في الامام اكد ل------------انه بين يدي المامومين وتتعلق صلاتهم بصلاته فان لم يكن الا ثوب واحد فالقميص اولي لانه ابلغ في الستر ث----------------------------------------م الرداء ث-------------------م المءزر او السراويل مسالة فان اقتصر علي------- ستر العورة	349	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0487	true	7211790462810833366	2	140	8	680	1448	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ----قال عمر اذا كان لاحدكم ثوبان فليصل فيهما فان لم يكن--- الا ثوب واحد فليتزر به ولا يشتمل اشتمال اليهود قال التميمي الثوب الواحد يجزء والثوبان احسن والاربع اكمل قميص وسراويل وعمامة وازار وروي ابن عبد البر عن عمر انه راي نافعا يصلي في ثوب واحد قال الم تكتس ثوبين قلت بلي قال فلو ارسلت في الدار اكنت تذهب في ثوب واحد قلت لا قال فالله احق ان يزين له او الناس قلت بل الله وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي -ذلك في الامام اكد منه في غيره لانه بين يدي المامومين وتتعلق صلاتهم بصلاته فان لم يكن الا ثوب واحد فالقميص ل-----انه ا-عم في الستر فانه يستر جميع الجسد الا الراس والرجلين ثم الرداء لانه يليه في الستر ثم المءزر ثم السراويل ولا يجزء من ذلك كله الا ما ستر العورة	487	-2103381291632225016	304	445.5	237	824	36.89320373535156	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0359	false	8367768067744500242	207	295	1053	1482	1509	300	الصلاة الس----------دل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا و--------لا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخر وهذا قول ------------------------ابن مسعود-------- والثوري والشافعي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود فان فعل فلا اعادة عليه وقال ابن ابي موسي يعيد الصلاة في احدي الروايتين للنهي عنه فاما ان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري او ضم طرفيه بيديه لم يكره لزوال السدل وقد روي عن جابر وابن عمر الرخصة في السدل قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر لا اعلم فيه حديثا يثبت	359	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0488	true	1068271886495829116	181	246	931	1282	1543	300	الصلاة معه ويكره السدل وهو ان يلقي طرف الرداء من الجانبين ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري ولا يضم الطرفين بيده وكره السدل ابن مسعود والنخعي والثوري والشافعي ومجاهد وعطاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر وابن عمر الرخصة فيه وعن مكحول والزهري وعبيد الله بن الحسن بن الحسين انهم فعلوه وعن الحسن وابن سيرين انهما كانا يسدلان فوق قميصهما وقال ابن المنذر لا اعلم فيه حديثا يثبت	488	-2103381291632225016	141	214.0	111	585	24.102563858032227	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0360	false	-9042456105711994732	31	226	157	1147	1514	300	ليس بين فرجيه وبين السماء شء اخرجه الخباري------------------------------------------------------------------ ومعني الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر كلبسة المحرم وهذا هو اشتمال الصماء ذكره بعض اصحابنا وجاء مفسرا في حديث ابي سعيد بذلك من رواية اسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري اظن عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد وانما كره لانه اذا فعل ذلك وليس عليه ثوب غيره بدت عورته كذلك رواه حنبل عن احمد---------------------------------------------------------------------- اما اذا كان عليه غيره فتلك لبسة المحرم وقد فعلها---------------- النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا ينبغي ان يكون اشتمال الصماء محرما لافضاءه الي كشف العوره وروي ابو بكر باسناده عن ابن مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبس الرجل ثوبا واحدا ياخذ بجوانبه علي منكبيه فتدعي تلك الصماء وقال بعض اصحاب الشافعي اشتمال الصماء ان يلتحف بالثوب ثم يخرج يديه من قبل صدره فتبدو عورته وهو في معني تفسير اصحابنا وقال ابو عبيد اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوب يخ-لل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده كانه يذهب به الي انه لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه قال شيخنا والفقهاء اعلم بالتاويل وعنه يكره وا-ن كان عليه غيره	360	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0488	true	1068271886495829116	0	160	0	811	1543	300	ليس بين فرج-ه وبين السماء شء واختلف في تفسير اشتمال الصماء فقال بعض اصحابنا هو ان يضطبع بالثوب ليس عليه غيره ومعني الاضطباع ان يضع- وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر ويبقي منكبه الايمن مكشوفا وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنبل عن احمد في اشتمال الصماء ان يضطبع الرجل بالثوب ولا ازار عليه فيبدو شقه وعورته اما ا-ن كان عليه ازار فتلك لبسة المحرم فلو كان لا يجزءه لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------روي ابو بكر باسناده عن ابن مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبس الرجل ثوبا واحدا ياخذ بجوانبه علي منكب-ه فيدعي تلك الصماء وقال بعض اصحاب الشافعي هو ا-----------ن يلتحف بالثوب ثم يخرج يديه من قبل صدره و--------------------------------------قال ابو عبيد اشتمال الصماء عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه يجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده كانه يذهب به الي انه لعله يصيبه شء يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه وتفسير ----الفقهاء ان يشتمل---------- بثوب واحد ليس عليه غيره	488	-2103381291632225016	568	958.5	446	1144	49.65034866333008	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0361	false	7025750635770807901	50	120	238	566	1441	300	لما فيه من التشبه باهل الكتاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم فقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود فاما شد الوسط بمءزر او حبل او نحوهما مما لا يشبه شد الزنار فلا يكره قال احمد لا باس به اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم الا وهو محتزم وقال ابو طالب سالت احمد عن----- الرجل يصلي ----وعليه	361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0489	true	-2688258676413258986	226	282	1098	1370	1457	300	لما فيه من التشبه باهل الكتاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم وقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود والرواية الاخري قال--------------------------------------------------------- لا باس--- اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يصلي احدكم الا وهو محتزم وقال ابن سعيد سالت احمد عن حديث النبي -صلي الله عليه	489	-2103381291632225016	235	411.5	183	337	69.73294067382812	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0365	false	1205885511278696294	0	96	0	472	1512	299	النبي صلي الله عليه وسلم رجل عليه بردان احمران فسلم فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم عليه و---عن رافع بن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رواحلنا اكسية فيها خيوط عهن احمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا واخذنا الاكسية فنزعناها عنها رواهما ابو داود والصحيح انه لا با------س بها لما روي اب----و جحيفة قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم	365	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0490	true	-344937481356358593	116	206	549	1003	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم رجل عليه بردان احمران فسلم فلم يرد النبي صلي الله عليه وسلم وباسناده عن رافع عن خديج قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رواحلنا اكسية فيها خيوط عهن احمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اري هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفر بعض ابلنا فاخذنا الاكسية فنزعناها -----------------------------عنه--ا والاحاديث الاول اثبت وابين في الحكم فان ترك النبي صلي الله عليه وسلم	490	-2103381291632225016	411	768.0	325	485	84.74227142333984	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0353	false	-7384462569026940205	248	300	1242	1493	1493	300	والثانية تصح وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي- لان النهي-- لا يعود الي الصلاة ولا يختص التحريم بها فهو كما لو صلي في عمامة مغصوبة ا----و غسل ثوبه من النجاسة بماء مغصوب فان ترك الثوب المغصوب في كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-و صلي في عمامة مغصوبة او في يده خاتم م-غصوب صحت --صلا---ته لان النهي لا-	353	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0491	true	3272072897274322576	84	177	447	897	1542	300	والثانية تصح وهو قول- ابي حنيفة والشافعية لان التحريم --------------------لا يختص الصلاة ولا النهي يعود اليها فلم يمنع الصحة كما لو غسل ثوبه من النجاسة بماء مغصوب وكما لو صلي وعليه عمامة مغصوبة ووجه الرواية الاولي انه استعمل في شرط العبادة ما يحرم عليه استعماله فلم تصح كما لو صلي في ثوب نجس ولان الصلاة قربة وطاعة وهو منهي عنها علي هذا الوجه فكيف يتقرب بما هو عاص به او يءمر بما هو منهي عنه واما اذا صلي في عمامة مغصوبة او في يده خاتم من ذهب فان الصلاة تصح لان النهي لا	491	-2103381291632225016	150	178.0	115	471	31.84713363647461	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0362	false	7207559194424282374	37	90	181	439	1527	300	في الصلاة وغيرها في غير حال العذر اجماعا حكاه ابن عبد البر لما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حر-م لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي	362	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0491	true	3272072897274322576	256	300	1326	1542	1542	300	في الصلاة وغيرها------------------------------------------ لما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حرام لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي-	491	-2103381291632225016	215	408.0	172	259	83.01158142089844	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0362	false	7207559194424282374	90	144	439	721	1527	300	الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافتراش كاللبس----------- لما روي----------- حذيفة قال نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وان نلبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري فاما المنسوج من الحرير وغيره فان كان	362	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0492	true	1159274410351302600	0	89	0	452	1493	300	الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فان- من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه ولا نعلم في تحريم لبس ذلك علي الرجال اختلافا الا لعارض او عذر قال ابن عبد البر هذا اجماع فان صلي فهي فالحكم فيه كالصلاة في الثوب الغصب علي ما بيناه من الخلاف والروايتين والافتراش كاللبس في التحريم لما روي البخاري عن حذيفة قال نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وان نلبس الحرير والديباج وان نجلس عليه فصل يباح العلم الحرير اذا-------------------- كان	492	-2103381291632225016	237	421.0	190	473	50.105709075927734	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0363	false	-5994285011150151107	0	94	0	460	1513	300	جاز في ظاهر المذهب--- لان انسا روي ان عبد الرحمن بن عوف والزبير---------- شكوا ------الي النبي صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قميص الحرير في غزاة لهما وفي رواية شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قميص الحرير ورايته عليهما متفق عليه-- وما يثبت في حق صحابي يثبت في حق غيره ما لم يقم----- علي اختصاصه دليل فثبت بالحديث في القمل وقسنا عليه غيره مما ينفع فيه -لبس الحرير وعن احمد رو--------------اية --اخري لا يباح وهو قول مالك لعموم الخبر المحرم والرخصة يحتمل ان تكون------- خاصة لهما	363	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0492	true	1159274410351302600	158	246	799	1238	1493	300	جاز في احدي الروايتين لان انسا روي ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا القمل الي النبي صلي الله عليه وسلم------ فرخص لهما في قميص الحرير في غداة لهما وفي رواية شكيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فرخص لهما في قميص الحرير ورايته عليهما متفق عليهما وما -ثبت في حق صحابي -ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي التخصيص وغير القمل الذي ينت------------------------------فع فيه بلبس الحرير في معناه فيقاس عليه والرواية الاخري لا يباح لبسه للمرض لاحتما---------------------------ل ان تكون الرخصة خاصة لهما	492	-2103381291632225016	334	513.5	258	510	65.49019622802734	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0364	false	-8702801546377826332	159	251	814	1281	1524	300	العلم الحرير في الثوب اذا كان اربع اصابع فما دون لما روي--- عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع رواه مسلم------------- وقال ابو بكر ف-------ي التنبيه يباح وان كان مذهبا لانه يسير اشبه الحرير ويسير الفضة وكذلك--------- الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء لدخوله---------- فيما استثناه في الحديث مسالة ويكره للرجل لبس المزعفر والمعصفر لما --------------------------------------------روي ان -------------------النبي صلي الله عليه وسلم نهي الرجال عن التزعفر متفق عليه وعن علي قال نهاني النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------	364	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0492	true	1159274410351302600	85	199	431	999	1493	300	العلم الحرير--------- اذا كان اربع اصابع فما دون لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي التنبيه يباح وان كان مذهبا---------------------------------- وكذلك القول في الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء وغيرها لانه داخل فيما تناوله---- الحديث فان لبس الحرير للقمل او الحكة او المرض ينفعه لبس الحرير جاز في احدي الروايتين لان انسا روي ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا القمل ال-------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فرخص لهما في قميص الحرير في غداة لهما وفي رواية شكيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	492	-2103381291632225016	282	397.0	220	663	42.533935546875	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0362	false	7207559194424282374	137	188	684	950	1527	300	فاما المنسوج من الحرير وغيره فان كان الاغلب الحرير حرم لعموم الخبر وان كان الاغلب غيره حل لان الحكم للاغلب والقلي--------ل مستهلك فيه اشبه الضبة م-ن الفضة والعلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثوب وقال اب-----------------------------------------ن عبد البر مذهب ابن عباس وجماعة من اهل العلم ان المحرم الحرير الصافي الذي لا يخالطه غيره قال ابن	362	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0493	true	-2677364076847571773	70	148	356	753	1515	300	فاما المنسوج من الحرير وغيره كثوب منسوج من قطن وابريسم او قطن وكتان ف-------------------------الحكم للاغلب منهما لان الاول مستهلك فيه فهو كالبيضة من الفضة والعلم من الحرير وقد روي عن ابن عباس قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير واما العلم وسدي الثوب فليس به باس رواه الاثرم باسناده وابو داود قال ابن عبد البر مذهب ابن عباس وجماعة من اهل العلم ان المحرم الحرير الصافي الذي لا يخ-لطه غيره فان كان	493	-2103381291632225016	176	269.0	139	423	41.607566833496094	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0363	false	-5994285011150151107	218	278	1061	1368	1513	300	فصل وهل يجوز لولي الصبي ان يلبسه الحرير علي روايتين احداهما------ تحريمه لعموم قوله----- صلي الله عليه وسلم حرام -----------علي ذكور امتي و----------------------------------عن جابر قال كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه علي الجواري رواه ابو داود وقدم حذيفة من سفر فوجد علي صبيانه قمصا من حرير فمزقها ع-ن الصباين وتركها علي الجواري روا-ه الاثرم وروي نحو ذلك عن عبد ال--له بن	363	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0494	true	-8526756285829236881	189	254	936	1281	1502	300	فصل وهل يجوز لولي الصبي ان يلبسه الحرير فيه وجهان اشبههما بالصواب تحريمه لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم حرم لباس الحرير علي ذكور امتي واحل لاناثهم وروي ابو داود باسناده عن جابر قال كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه علي الجواري-------------- وقدم حذيفة من سفر و----علي صبيانه قمص- من حرير فمزقها علي الصبيان وتركها علي الجواري اخرجه الاثرم وروي ايضا--- عن عبد الرحمن بن	494	-2103381291632225016	250	398.5	197	367	68.11988830566406	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0356	false	9092707819587682627	102	256	509	1308	1537	300	بالركوع والسجود وهو قول-- ابي حنيفة وقال -------مالك والشافعي وابن المنذر يصلي قاءما كغير العريان لقوله صلي الله عليه وسلم صلي قاءما فان لم تستطع فقاعدا رواه البخاري ولانه قادر علي القيام من غير ضرر فلم يجز له ترك---ه كالقادر علي الستر ولنا ما روي ---------------عن ابن عمر ان قوما انكسرت بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل خلافه ولان الستر اكد من القيام ل-----امرين احدهما انه لا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة والثاني ان الستر لا يختص -الصلاة بخلاف القيام------------- فاذا لم يكن بد من احد----هما فترك الاخف--- اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل------------------------------ فلا يحصل الستر كله مع فوات اركان ثلاثة القيام والركوع والسجود فالجواب انا اذا قلنا العورة الفرجان فقد ---------------------------------------------------حصل سترهما وان قلنا هما بعض العورة فهما اكدها وجوبا وا--------فحشها في النظر فكان سترهما اولي ولا تجب عليه----------------------------- اعادة لانه صلي----------------------------- كما امر اشبه ما لو صل-----------------------ي الي غير القبلة عند العجز فان صلي-------- قاءما	356	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0495	true	-7690612196205416657	76	274	429	1457	1588	300	بالركوع والسجود وهذا مذهب ابي حنيفة وقال مجاهد ومالك والشافعي وابن المنذر يصلي قاءما بركوع وسجود- لقوله صلي الله عليه وسلم صل- قاءما فان لم تستطع فجالسا رواه البخاري ولانه مستطيع للق--يام من غير ضرر فلم يجز--- تركه له كالقادر علي الستر ولنا ما روي الخلاف باسناده عن ابن عمر في قوم- انكسرت مرا---كبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل خلافه ولان الستر اكد من القيام بدليل امرين احدهما انه ي---سقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة والثاني ان القيام-- يختص بالصلاة والستر يجب فيها وفي غيرها فاذا لم يكن بد من ترك احدهما فترك --اخفهما اولي من ترك اكدهما ولانه اذا استتر اتي ببدل عن القيام والركوع والسجود والستر لا بدل له والحديث محمول علي حالة لا تتضمن ترك السترة فان قيل فالستر لا يحصل انما يحصل بعضه فلا يفي بترك القيام قل-------------------------------------------------نا اذا قلنا العورة الفرجان فقد حصل الستر وان قلنا العورة ما بين السرة والركبة فقد حصل ستر اكدهم-------------------------------ا وجوبا في الستر وفحشها في النظر فكان ستره ا--ولي واذا ثبت هذا فليس علي من صلي في هذه الحال اعادة لانه شرط من شراءط الصلاة عجز عنه فسقط ك------------ما لو عجز عن استقبال القبلة فصلي الي غيرها و---------------ان صلي العريان قاءما	495	-2103381291632225016	575	864.5	458	1155	49.78355026245117	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0357	false	-8793726773283502386	34	177	169	875	1504	300	قيل لابي عبد الله يتضامون ام يتربعون قال--- بل يتضامون وقد قيل -----------------انهم يتربعون في حال---------------------- القيام كصلاة النافلة قاعدا والاول اولي فصل فاذا وجد العريان جلدا طاهرا او ورقا يمكن- خصفه عليه او حشيشا يمكن -----ربطه عليه فيستتر-- لزمه ل----انه قادر علي ستر عورته بطاهر لا يضره ف------------------------قد ستر النبي صلي الله عليه وسلم رجلي مصعب بن عمير بالاذخر لما لم يجد سترة وان وجد طينا يطلي به-------------------- جسده لم يلزمه--------- لانه -----يتناثر---- اذا جف و------------فيه مشقة ولا يغيب الخلقة وقال---------- ابن عقيل يلزمه لانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر وما تناثر سقط حكمه واستتر بما بقي وهو قول بعض الشافعية وان وجد ماء لم يلزمه النزول فيه وان كان كدرا لان عليه فيه مشقة وضررا لا يحتمل وان ------------وجد حفرة لم يلزمه النزول فيها لانها لا تلصق بجسده فهي كالجدار وان وجد سترة تضر ب---ه كبارية------ ون-----------------حوها لم يلزمه الاستتار بها لما فيها من الضرر	357	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0496	true	829963953104424964	94	300	448	1466	1466	300	قيل لابي عبد الله يتربعون او يتضامون قال لا بل يتضامون واذا قلنا يسجدون بالارض فانهم يتضامون ايضا وعن احمد انه يرتبع موضع القيام وا--------------------لاول اولي فصل واذا وجد العريان جلدا طاهرا او ورقا يمكنه خصفه عليه او حشيشا يمكنه ان يربطه عليه فيستر به لزمه ذلك لانه قادر علي ستر عورته بطاهر فلزمه كما لو قدر علي سترها بثوب وقد ستر النبي صلي الله عليه وسلم رجلي مصعب بن عمير بالاذخر لما لم يجد سترة فان وجد طيبا يطلي به جسده فظاهر كلام احمد انه لا يلزمه ذلك وذلك لانه يجف ويتناثر عند الركوع والسجود ولان فيه مشقة شديدة ولم تجر به العادة واختار ابن عقيل -------انه يلزمه ذلك فما تناثر سقط حكمه ويستتر بما بقي وهو قول بعض الشافعية والاولي انه لا يلزمه ذلك فما تناثر سقط حكمه ويستتر بما بقي وهو قول بعض الشافعية والاولي انه لا يلزمه ذلك لان عليه فيه مشقة ويلحقه به ضرر ولا يحصل له كمال الستر فان ---------------------------------------------------------------وجد ماء لم يلزمه النزول فيه وان كان كدرا لان للماء سكانا ولا يتمكن فيه من السجود وكذلك لو وجد حفرة لم يلزمه النزول فيها لانها لا تلصق بجلده فهي كالجدار وان وجد سترة تضر بجسمه كبارية القصب ونحوها مما يدخل في جسمه لم يلزمه الاستتار بها لما فيه م-ن الضرر-	496	-2103381291632225016	509	656.5	402	1110	45.85585403442383	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0354	false	-3416638573150278372	153	298	760	1476	1486	300	لم يجد الا ثوبا نجسا ----------صلي فيه وذلك لان ستر العورة اكد من ازالة النجاسة لتعلق حق الادمي به في ستر عورته ووجوبه في الصلاة وغيرها فكان تقديمه اولي وهذا قول مالك وق--------ال الشافعي--------- يصلي عريانا ولا يعيد وق------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة في النجاسة كلها ي------خير في الفعلين لانه لا-بد من ترك واجب في كلا الفعلين وقد ذكرنا او الستر اكد فوجب تقديمه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قدر علي ستر عورته فلزمه كما لو وجد ثوبا طاهرا مسالة وتلزمه الاعادة علي المنصوص لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة عليه اشبه ما لوصلي محدثا ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه قال لا اعادة عليه وهذا اختيار شيخنا لان الشرع منعه نزعه اشبه ما اذا لم يمكنه وهو مذهب مالك والاوزاعي ولان التحرز من النجاسة شرط------- عجز عنه فسق---------------------------ط كالعجز عن السترة --------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد الا ثوب حرير صلي فيه ولا	354	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0497	true	7086299226756522865	73	265	357	1298	1450	300	لم يجد الا ثوبا نجسا قال احمد يصلي فيه ولا يصلي عريانا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك والمزني وقال الشافعي وابو ثور يصلي عريانا ولا يعيد لانها سترة نجسة فلم تجز له الصلاة فيها كما لو قدر علي غيرها وقال ابو حنيفة ان كان جميعه نجسا فهو مخير في الفعلين لانه لا بد من ترك واجب في كلا الفعلين و-----لنا ان الستر اكد من ازالة النجاسة علي ما قررناه في الصلاة جالسا فكان اولي ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال غط فخذك وهذا عام ولان السترة متفق علي اشتراطها والطهارة من النجاسة مختلف فيها فكان المتفق عليه اولي وما ذكره الشافعي معارض بمثله وهو انه قدر علي ستر عورته فلزمه كما لو وجد ثوبا طاهرا اذا انفرد انه يصلي فيه ف-المنصوص عن احمد انه لا يعيد لان الطهارة من النجاسة شرطا وقد فاتت وقد نص في-----------------من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه -انه---- لا يعيد فكذا ها هنا -----------------------------------------------------وهو مذهب مالك والاوزاعي وهو الصحيح لانه------- شرط للصلاة عجز عنه فسقط كالسترة والاستقبال بل اولي فا------ن السترة اكد بدليل تقديمها علي هذا الشرط ثم قد صحت الصلاة واجزات عند عدمها منها هنا اولي فان لم يجد الا ثوب حرير صلي فيه ولا	497	-2103381291632225016	356	440.5	276	1134	31.39329719543457	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0358	false	-4283012486304583414	80	217	421	1178	1602	300	قول قتادة وقال مالك والاوزاعي واصحاب الراي يصلون فرادي قال مالك ويتباعد بعضهم من بعض وان كانوا في ظلمة صلوا جماعة ويتقدمهم امامهم وبه قال الشافعي في القديم و-------قال في موضع---- الجماعة والاف-راد سواء لان في الجماعة الاخلال بسنة الموقف وفي الانفراد الاخلال بفضيلة الجماعة--------- ووافقنا ان امامهم يقوم وسطهم وعلي مشروعية الجماعة للن---ساء العراة لان امامتهن تقوم في وسطهن فلا يحصل الاخلال في حقهن بفضيلة الموقف ولنا الحديث الذي ذكرنا ولانهم قدروا علي الجماعة من غير عذر اشبهوا -المستترين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تسقط الجماعة لفوات السنة في الموقف كما لو كانوا في----- ضيق لا يمكن تقديم احد------هم واذا شرعت الجماعة --حال الخوف مع تعذر الاقتداء بالامام في بعض الصلاة والحاجة الي مفارقته وفعل ما يبطل الصلاة في غير تلك الحال فاولي ان تشرع ههن-----------------------------------------ا اذا ثبت هذا فان امامهم يكون في وسطهم ويصلون صفا واحدا لانه----------------------- استر لهم	358	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0499	true	8708357304717421565	69	219	371	1189	1609	300	قال قتادة وقال مالك والاوزاعي واصحاب الراي يصلون فرادي--------- ويتباعد بعضهم من بعض وان كانوا في ظلمة صلوا جماعة ويتقدمهم امامهم و---قال الشافعي في القديم كقولهم وقال في موضع اخر الجماعة والانفراد سواء لان في الجماعة الاخلال بسنة الموقف وفي الانفراد الاخلال بفضيلة الجماعة فيستويان ووافقنا ----------------------علي مشروعية الجماعة في النساء العراة وفي الرجال اذا كان معهم مكتس يصلح ان يءمهم---------------------- ولنا انه يمكنهم الجم------------------------اعة من غير ضرر فلزمهم كالمستترين وقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجميع تفضل علي صلاته وحده بسبع وعشرين درجة عام في كل مصل ولا تسقط الجماعة لتعذر سببها في الموقف كما لو كانوا في مكان ضيق لا يمكن ان يتقدمهم امامهم واذا شرعت الجماعة لعراة النساء مع ان الستر في حقهن اكد والجماعة في حقهن اخف فللرجال -------------------------------------------اولي واخري وغض البصر يحصل بكونهم صفا واحدا يستر بعضهم بعضا اذا ثبت هذا فان-----هم يص---------------لون صفا واحدا ويكون امامهم في وسطهم ليكون استر لهم	499	-2103381291632225016	456	669.5	367	961	47.4505729675293	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0359	false	8367768067744500242	0	128	0	648	1509	300	يجب----- ذلك بخلاف ما لو كان معه طعام فاضل عن حاجته ووجد مضطرا فانه يلزمه اعطاءه و--------------------اذا بذله لهم صلي فيه واحد بعد واحد ولم يجز لهم الصلاة عراة ل-----قدرتهم علي الستر الا ان يخا-فوا ضيق الوقت فيصل-----------------ون عراة جماعة لانهم لو---------------------------------------------------------------------------------------- كانوا في سفينة ------------لا يمكن جميعهم الصلاة---- قياما صلي واحد بعد واحد الا ان يخا-فوا فو-ت الوقت فيصلي واحد قاءما والباقون قعودا كذلك ----------هذا ولان هذا يحصل به ادراك الوقت والجماعة وذاك انما يحصل به الستر خاصة ويحتمل--------------- ان ينتظروا الثوب وان -فات الوقت لانه قدر علي شرط الصلاة فلم تصح صلاته بدونه كواجد الماء لا يتيمم وان خاف فوت الوقت قال شيخنا وهذا اقيس عندي فان امتنع صاحب الثوب من اعارته------------------------------ فالمستحب ان يءمهم----------- ويقف بين ايديهم فان كان اميا وهم قراء صلي ال-عراة جماعة	359	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0500	true	-2516340987579460115	118	259	623	1323	1531	300	يجب عليه ذلك بخلاف ما لو كان معه طعام فاضل عن حاجته ووجد من به ضرورة لزمه اعطاءه اياه لانه حال ضرورة فاذا بذله لهم صلي فيه واحد بعد واحد ولم تجز لهم الصلاة عراة لانهم قادرون علي الستر الا ان يخالفوا ضيق الوقت فيصلي فيه واحد والباقون عراة وقال الشافعي لا يصلي احد عريانا وينتظر الثوب وان خرج الوقت ولا يصح فان الوقت اكد من القيام بدليل ما لو كانوا في سفينة في موضع ضيق لا يمكن جميعهم الصلاة فيه قياما صلي واحد بعد واحد الا ان يخالفوا فوات الوقت فيصل-------------------ون قعودا نص الشافعي علي هذا و-----------------------------------------القيام اكد من السترة عنده وعلي رواية لنا فاولي------------------ ان يكون الوقت مقدما--- علي الستر فا-----------------------------------------------------------------------------------------ن امتنع صاحب الثوب من اعارتهم او ضاق الوقت عن اكثر من صلاة فالمستحب ان يءمهم صاحب الثوب ويقف بين ايديهم فان كان اميا وهم قراء صلي الباقون جماعة	500	-2103381291632225016	400	578.0	314	870	45.977012634277344	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0653	false	-4427411637783030078	6	153	31	787	1553	300	علي الارض لاجل الوحل وخاف من تلويث بدنه وثيابه بالطين والبلل جاز ----له الايما----------------------ء بالسجود -ان كان راجلا والصلاة علي دابته وقد روي -----------------------------------عن انس --------انه صلي علي دابته في ماء وطين وفعله جابر بن زيد قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم وبه يقول اسحق وقال اصحاب الشافعي لا يجوز ان يصلي الفرض عل الراحلة لاجل المطر وحكي ابن ابي موسي رواية مثل ذلك لما روي ابو سعيد قال فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين متفق عليه ولان السجود والقيام من اركان الصلاة فلم تسقط بالمطر كبقية اركانها ولنا ما روي يعلي بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فص------ل النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته واصحابه علي ظهور دوابهم يومء-ن ايما- يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي	653	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0501	true	6481254021426073105	54	174	269	883	1534	300	علي الارض الا بالتلوث------------------------- بالطين والبلل بالماء فله الصلاة علي دابته يومء بالركوع والسجود وان كان راجلا اوما بالسجود ايضا ولم يلزمه السجود علي الارض قال الترمذي روي عن انس بن مالك انه صلي علي دابته في ماء وطين------------------------------ والعمل علي هذا عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وفعله جابر بن زيد وامر به طاوس وعمارة بن غزية قال----------- ابن عقيل وقد روي عن احمد انه يسجد علي متن------------------------------------------------------------------------------ الماء والاول اولي لما ---------------------------------------------------------------------------روي يعلي بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي راحلته واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون ايماء يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي	501	-2103381291632225016	397	592.5	313	834	47.6019172668457	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0654	false	-1549786857421242897	64	132	331	697	1540	300	يجوز اختارها ابو بكر لان المشقة في النزول--- اكثر----- من المشقة عليه في المطر فكان------------- اباحتها ها هنا----------------- اولي ومن نظر الرواية الاولي قال ان نز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المريض يءثر في حصوله علي الارض وهو اسكن له وامكن للصلاة والممطور يتلوث بنزوله ويتضرر بحصوله علي الارض فالمريض يتضرر بنفس النزول لا في الحصول علي الارض والممطور يتضرر بحصوله علي الارض دون نفس النزول فقد اختلفت جهة الضرر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الالحاق	654	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0502	true	-6980990049064143497	22	134	119	702	1555	300	يجوز اختارها ابو بكر لان المشقة --بالنزول في المرض اشد منها بالنزول-- في المطر فاذا اثر المطر في اباحة الصلاة علي الراحلة فالمرض ا-----------------------ولي والثانية لا يجوز ذلك واحتج لها احمد بان ابن عمر كان ينزل مرضاه ولانه قادر علي الصلاة او علي السجود فلم يجز تركه كغير المريض والفرق بينه وبين المطر ان النزول في المطر يبلل ثيابه ويلوثها ولا يتمكن من الصلاة بالمشقة ونزول المريض يءثر في حصوله علي الارض وهو اسكن له وامكن من كونه علي الظهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلفت جهة المشقة فالمشقة علي المريض في نفس جهة النزول لا في الصلاة علي الارض والمشقة علي الممطور في الصلاة علي الارض لا في النزول ومع هذا الاختلاف لا يصح الالحاق	502	-2103381291632225016	157	190.0	126	741	21.187583923339844	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0351	false	7442446288019678287	227	293	1142	1491	1519	300	ذلك عن عمر وابنه وعاءشة---------------------- وهو قول الشافعي وذلك انه استر واحسن فانه اذا كان عليها جلباب تجافي عنها راكعة وساجدة فلا يصفها ولا تبين عجيزتها ومواضع العورة المغلظة وروي عن ابن عمر وابن سيرين ونافع قالوا تصلي المراة في اربعة اثواب لذلك وهذا علي وجه الاستحباب فان اقتصرت علي ستر عورتها اجزاها قال احمد قد اتفق عامتهم علي الدرع والخمار وما زاد فهو خير واستر	351	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0504	true	-5452157134904202083	107	130	553	674	1571	300	ذلك عن عمر وابنه وعاءشة وعبيده السلماني وعطاء وهو قول الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----- قد اتفق عامتهم علي الدرع والخمار وما زاد فهو خير واستر	504	-2103381291632225016	99	170.0	79	371	26.68463706970215	18	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0346	false	-9183409617098639440	203	281	995	1417	1506	300	ابن حامد عورتها كعورة الرجل--------------------------------------------------------------------- ما بين السرة والركبة حكاه القاضي في المجرد وابن عقيل قال القاضي وقد لوح اليه احمد وهو ظاهر مذهب الشافعي لحديث عمرو بن شعيب والمراد به الامة فان الاجير والعبد لا تختلف حاله بالتزويج وعدمه وقال القاضي في الجامع عورة الامة ما عدا الراس واليدين الي المرفقين والرجلين الي الركبتين وهو قول بعض الشافعية -----------------------------------------------------------------------------------لان هذا يظهر عادة عند --------التقليب والخدمة فهو كالراس- وما سواه لا يظهر غالبا ولا تدعو الحاجة الي كشفه	346	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0505	true	2608880669142551647	149	235	732	1190	1489	300	ابن حامد عورتها كعورة الرجل وقد لوح اليه رحمه الله وقال القاضي في المجرد ان انكشف منها في الصلاة ما بين السرة والركبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------فالصلاة ب---اطلة وان انكشف ما عدا ذلك فالصلاة صحيحة------------ وقال ف-------ي الجامع عورة الامة ما عدا الراس واليدين الي المرفقين والرجلين الي الركبتين واحتج عليه بقول احمد لا باس ان يقلب الرجل الجارية اذا اراد الشراء من فوق الثوب ويكشف الذراعين والساقين ولان هذا يظهر عادة عند الخدمة والتقليب للشراء فلم يكن عورة وما سواه لا يظهر عادة- ولا تدعو الحاجة الي كشفه	505	-2103381291632225016	222	332.5	176	583	38.07890319824219	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0346	false	-9183409617098639440	234	300	1157	1506	1506	300	الامة فان الاجير والعبد لا تختلف حاله بالتزويج وعدمه وقال القاضي في الجامع عورة الامة ما عدا الراس واليدين الي المرفقين والرجلين الي الركبتين وهو قول بعض الشافعية لان هذا يظهر عادة عند التقليب والخدمة فهو كالراس وما سواه لا يظهر غالبا ولا تدعو الحاجة الي كشفه اشبه ما بين السرة والركبة والاول اولي لما ذكرنا ولان من لم يكن راسه عورة لم يكن صدره عورة-	346	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0506	true	-5165931775121741564	18	40	81	183	1592	300	الامة فان الاجير والعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينظر الي ذلك منه مزوجا وغير مزوج--------------------------------------------------- ولان من لم يكن راسه عورة لم يكن صدره عورة	506	-2103381291632225016	72	106.5	56	350	20.571428298950195	14	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0357	false	-8793726773283502386	202	290	1009	1458	1504	300	متي قدر علي السترة في اثناء الصلاة وامكنه من ------------غير زمن طويل ولا عمل كثير ستر وبني علي ما مضي من الصلاة كاهل قباء لما علموا بتحويل القبلة استداروا اليها واتموا صلاتهم وان لم يمكن الستر الا بعمل كثير او زمن طويل بطلت الصلاة لانه لا يمكنه المضي فيها الا بما-------------------------------------------------------------------- ينافيها من العمل الكثير او فعلها بدون شرطها والمرجع في ذلك----------- الي العرف لانه لا تقدير فيه توقيفا------- وذكر القاضي فيمن وجدت----------- السترة-------- احتمالا ان ص----------لاتها --------لا تبطل بانتظارها وان طال لانه انتظار واجب ولا يصح ذلك ----	357	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0506	true	-5165931775121741564	133	231	721	1247	1592	300	--------يجد السترة في صلاته ان امكنها او امكنه السترة من غير زمن طويل ولا عمل كثير ستر وبني علي ما مضي من الصلاة كاهل قباء لما علموا بتحويل القبلة استداروا اليها وبنوا --------وان لم ي-كن الستر الا بعمل كثير او زمن طويل بطلت الصلاة اذ-- لا يمكن- المضي فيها لكون السترة شرطا مع القدرة ووجدت القدرة ولا يمكن العمل في الصلاة كثيرا لانه ينافيها فيبطلها---------------------------- والمرجع في اليسير والكثير الي العرف من غير- تقدير بالخطوة والخطوتين وذكر القاضي فيمن وجدت من يناولها السترة فانتظرت احتمالين احدهما تبطل صلاتها والثاني لا تبطل ون الجميع------------- انتظار واحد والاول اولي لان	506	-2103381291632225016	303	429.0	238	588	51.53061294555664	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0339	false	1672013218770756379	240	297	1230	1537	1549	300	عن ابن عمر------------- ما يدل علي وجوب الترتيب ونحوه عن --------الزهري والنخع--------------ي ومالك------- وابي حنيفة واسحاق وقال الشافعي لا يجب لانه قضاء لفريضة فاتته فلا يجب فيه الترتيب كالقيام ولنا------- ان النبي صلي الله عليه وسلم فاتته---------- اربع صلوات فقضاهن مرتبات رواه الامام احمد والترمذي والنساءي وقال صلوا كما رايتموني اصلي وع------------------------ن ابي جمعة حبيب بن سباع	339	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0507	true	3729867329365408109	191	249	977	1281	1533	300	عن ابن عمر رضي الله عنه ما يدل علي وجوب الترتيب ونحوه عن النخعي والزهري وربيعة ويحيي الانصاري ومالك والليث وابي حنيفة واسحاق وقال الشافعي لا يجب--------------------------------------------------- ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فاته يوم الخندق اربع صلوات فقضاهن مرتبات و-----------------------------------قال صلوا كما رايتموني اصلي وروي الامام احمد باسناده عن ابي جمعة حبيب بن سباع	507	-2103381291632225016	212	331.0	169	390	54.35897445678711	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0340	false	4122562380246873111	0	36	0	178	1593	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر -قالوا لا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	340	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0507	true	3729867329365408109	258	293	1323	1499	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر فقالو---ا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب	507	-2103381291632225016	175	339.0	140	179	97.76536560058594	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0340	false	4122562380246873111	2	245	9	1321	1593	300	صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلم--------------------------------------ا فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الص-------------لاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب رواه--------- الامام احمد و------------------لانهما صلاتان مءقتتان فوجب الترتيب بينهما كالمجموعتين اذا ثبت هذا فانه يجب الترتيب فيها وان كثرت وق-----------------ال مالك وابو حنيفة لا يجب الترتيب في اكثر من صلاة يوم وليلة -لان اعتباره فيما زاد-------- يشق ويفضي الي الدخول في التكرار فسقط كالترتيب في قضاء----- رمضان ولنا انها صلوات واجبات تفعل في وقت يتسع لها فوجب فيها التر-يب كالخمس وافضاءه الي التكرار لا يمنع وجوبه كترتي-------ب الركوع علي السجود فصل وهذا الترتيب شرط لصحة الصلاة فلو اخل به لم تصح صلاته ل-----ما ذكرنا- من الحديثين والمعني و-------------لانه ترتي-----ب في الصلاة فكان شرطا كالركوع والسجود فصل فان------------------------------------------------------------ ذكر----------- ان عليه صلاة وهو في اخري والوقت متسع----- اتمها و-قضي الفاءتة ثم اعاد الصلاة التي كان فيها اماما كان ------او ماموما او منفردا وهذا ظاهر كلام الخرقي وابي بكر وهو قول ابن عمر ومالك والليث واسحاق في الماموم وهو الذي نقله الجماعة عن احمد في الماموم ونقل عنه------ في ال-امام انه يقطع الصلاة ونقل عنه في المنفرد روايتان احداهما يقطع الصلاة ويقضي الفاءتة وهو قول النخعي والزهري------- ويحي- الانصاري والثانية انه يتم الصلاة وان كان اماما فقال القاضي يقطع الصلاة اذا كان الوقت واسعا ويستانف المامومون ----------------نقلها عنه حرب ولم يذكر القاضي غير هذه الرواية فصار ف--------------------------------------------------------------ي الجميع----- روايتان احداهما يقطعها ويقضي الفاءتة ويعيد التي كان فيها والدليل -----------------------------علي وجوب الاعادة	340	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0508	true	-7146388529823708362	10	291	44	1520	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ ---------------------------------------------------------------------من الص-------------لاة فليعد الصلاة التي --نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام وروي موقوفا عن ابن عمر ولانهما صلاتان مءقتتان فوجب الترتيب في-هما كالمجموعتين اذا ثبت هذا فانه يجب الترتيب فيها وان كثرت وقد نص عليه احمد وقال مالك وابو حنيفة لا يجب الترتيب في اكثر من صلاة يوم وليلة ولان اعتباره فيما زاد علي ذلك يشق ويفضي الي الدخول في التكرار فسقط كالترتيب في قضاء صيام رمضان ولنا انها صلوات واجبات تفعل في وقت يتسع لها فوجب فيها الترتيب كالخمس وافضاءه الي التكرار لا يمنع وجوب الترتيب كترتيب الركوع علي السجود و----هذا الترتيب شرط --في الصلاة فلو اخل به لم تصح صلاته بدليل ما ذكرناه من --حديث ابي جمعة وحديث ابن عمر ولانه ترتيب واجب في الصلاة فكان شرطا لصحتها كترتيب المجموعتين اذا ثبت هذا عدنا الي مسالة الكتاب وهي اذا احرم بالحاضرة ثم ذكر في اثناءها ان عليه فاءتة----------- والوقت متسع فانه يتمها ويقضي الفاءتة ثم يعيد الصلاة التي كان فيها سوا-ء كان اماما او ماموما او منفردا -هذا ظاهر كلام الخرقي وابو بكر وهو قول ابن عمر ومالك والليث واسحاق في الماموم وهو الذي نقله الجماعة عن احمد في الماموم ونقل عنه جماعة في المنفرد انه يقطع الصل------------------------------------------------اة ويقضي الفاءتة وهو قول النخعي والزهري وربيعة ويحيي الانصاري في المنفرد وغيره وروي حرب عن احمد في الامام ينصرف-------------------------------- ويستانف المامومون قال ابو بكر لا ينقلها غير حرب وقد نقل عنه في الماموم انه يقطع وفي المنفرد انه يتم الصلاة وكذلك حكم الامام يجب ان يكون مثله فيكون في الجميع اداء روايتان احداهما ي-تمها وقال طاوس والحسن والشافعي وابو ثور يتم صلاته ويقضي الفاءتة لا غير ولنا علي وجوب الاعادة	508	-2103381291632225016	898	1407.5	717	1663	53.99879837036133	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0341	false	-4712591375203130732	8	76	45	397	1559	300	قال ابو بكر لا يختلف كلام احمد في المامو---------م انه يمضي------------------------- واختلف قوله في المنفرد------ والذي اقول انه يمضي فصل -------------------------------------فان مضي الامام في صلاته بعد ذكره فهل تصح صلاة المامومين ينبني علي اءتمام المفترض بالمتنفل وان انصرف المنصوص انهم يستانفون الصلاة قال شيخنا ويتخرج ان يبنوا كما لو سبقه الحدث وكل موضع قلنا يمضي في صلاته فانه مستحب غير واجب لانها صلاة لا يعتد بها فلم يلزمه	341	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0509	true	-3859038022550559763	61	138	313	696	1523	300	قال ابو بكر لا يختلف كلام احمد اذا كان وراء الامام انه يمضي مع الامام ويعيدهما جميعا واختلف قوله اذا كان وحده قال والذي اقول انه يمضي لانه يشنع ان يقطع ما دخل فيه قبل ان يتمه فان مضي الامام في صلاته بعد ذكره انبنت ص--لاة المامومين------ علي اءتمام المفترض بالمتنفل والاولي ان ذلك يصح لما سنذكره فيما بعد ان شاء الله تعالي واذا------------------------------ قلنا يمضي في صلاته فليس ذلك ب-----واجب فان الصلاة تصير نفلا فلا-- يلزم -	509	-2103381291632225016	200	251.0	159	429	46.62004852294922	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0344	false	2383131932983818811	193	280	969	1438	1540	300	حتي لو صلي الحاضرة ناسيا للفاءتة ولم يذكرها حتي فرغ فليس عليه اعادة نص عليه احمد-------- في رواية الجماع------------------------------------------------ة وقال مالك يجب الترتيب مع النسيان كالمجموع-----------------------------------------------------تين والركوع والسجود ولحديث ابي جمعة ولنا----- قوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولان المنسية ليس -عليها امارة فجاز ان يءثر فيها النسيان كالصيام فاما حديث ابي جمعة ف----من رواية ابن لهيعة وهو ضعيف ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها وهو في الصلاة جمعا بينه وبين ما ذكرنا من الدليل وانما لم يعذر في المجموعتين بالنسيان	344	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0509	true	-3859038022550559763	190	283	946	1439	1523	300	متي صلي----------- ناسيا للفاءتة انه صلاته صحيحة وقد نص-------------------- احمد علي هذا في رواية الجماعة قال متي ذكر الفاءتة وقد سلم اجزاته ويقضي الفاءة وقال مالك يجب الترتيب مع النسيان ولعل من يذهب الي ذلك يحتج بحديث ابي جمعة وبالقياس علي المجموعتين-------------------------------- ولنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولان المنسية ليست عليها امارة فجاز ان يءثر فيها النسيان كالصيام واما حديث ابي جمعة فانه من رواية ابن لهيعة وفيه ضعف ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها وهو في الصلاة واما المجموعتان قاء------------------ما لم يعذر-------------- بالنسيان	509	-2103381291632225016	320	507.0	257	588	54.42176818847656	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0341	false	-4712591375203130732	105	231	551	1206	1559	300	او لم يكن في صلاة- لكن لم يبق من وقت الحاضرة ما يتسع لهما جميعا---- فانه --------------يقدم الحاضرة ويسقط الترتيب في الصحيح من المذهب وهذا قول سعيد بن المسيب والحسن---------- والثوري واسحاق واصحاب الراي وعن -----------احمد ان الترتيب واجب بكل حال----------- اختارها الخلال وهي مذهب عطاء والزهري والليث ومالك ولا فرق بين ----كون الحاضرة جمعة او غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولانه ترتيب فلم يسقط بضيق الوقت كترتيب الركوع والسجود ولانه قد روي لا صلاة لمن عليه صلاة والرواية الاولي هي المشهورة قال القاضي عندي ان المسالة رواية واحدة ان الترتيب يسقط قال ابو حفص عن الرواية الثانية هذه الرواية تخالف ما نقله الجماعة فاما ان تكون غلطا او------------------- قولا قديما لابي عبد الله ووجهها ان	341	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0510	true	-5403516974746928195	73	156	366	793	1502	300	لو لم يكن دخل فيها لكن لم يبق من وقتها قدر-- ما يصلي--هما جميعا فيه فانه يسقط الترتيب ويقدم الحاضرة وهو----------------------------------- قول سعيد بن المسيب والحسن والاوزاعي والثوري واسحاق واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري ان الترتيب واجب مع سعة الوقت وضيقه اختارها الخلال وهو مذهب عطاء والزهري والليث ومالك ولا فرق بين ان تكون الحاضرة جمعة او غيرها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حفص------------------- هذه الرواية تخالف ما نقله الجماعة فاما ان يكون غلطا في النقل واما ان يكون قولا قديما لابي عبد الله وقال -----	510	-2103381291632225016	316	503.0	250	729	43.347049713134766	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0342	false	937487788493652585	13	84	80	451	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الفجر اخرها شيءا وامرهم فاقتادوا رواحلهم حتي خرجوا من الوادي والحديث الذي ذكروه قال احمد ليس هذا حديث---ا عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلي هذه الرواية يبدا فيقضي الفواءت علي الترتيب حتي اذا خاف فوات الحاضرة صلاها ثم عاد الي----- الفواءت نص عليه احمد-------- فان حضرت جماعة في صلاة الحاضرة فقال احمد في رواية ابي داود فيمن عليه صلاة- فاءتة فادركته	342	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0511	true	4609944189215352371	234	300	1210	1540	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم ل--------ا صلاة لمن عليه صلاة فقال لا اعرف هذا اللفظ------------------------------------------- قال ابراهيم ولا سمعت بهذا عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلي هذه الرواية يبدا فيقضي الفواءت علي الترتيب حتي اذا خاف فو-ت الحاضرة صلاها ثم عاد الي قضاء الفواءت نص----- احمد علي هذا فان حضرت جماعة في صلاة الحاضرة فقال احمد في رواية ابي داود فيمن عليه صلوات فاءتة فادركته-	511	-2103381291632225016	259	424.0	207	388	66.75257873535156	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0342	false	937487788493652585	84	295	451	1555	1582	300	الظهر ولم يفرغ من الصل-اة يصلي مع الامام الظهر ويحسبهما من الفواءت ويصلي الظهر في اخر الوقت وفيه رواية ثالثة اذا كثرت الفواءت بحيث لا يتسع لها وقت الحاضرة ان يصلي الحاضرة في اول وقتها نقلها عنه ابن منصور وهذا اختيار ابي حفص لان الوقت لا يتسع لقضاء ما في الذمة وفعل الحاضرة فسقط الترتيب كما لو فاتته صلاة وقد بقي من وقت الاخري قدر خمس ركعات ولانه اذا لم يكن بد من الاخلال بالترتيب ففعلها في اول الوقت ليحصل فضيلة الوقت والجماعة اولي ولان فيه مشقة فانه يتعذر معرفة اخر الوقت في حق اكثر الناس وذكر ابن عقيل ف------------------------يمن عليه فاءته وخشي فوات الجماعة روايتين احداهما يسقط الترتيب لانه اجتمع واجبان لابد------------------- من تفويت احدهما فكان مخيرا فيهما والثانية لا يسقط لما ذكرنا قال شيخنا وهذه الرواية احسن واصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء الله تعالي والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا ترك ظهرا وعصرا من يومين لا يدري ايتهما الاولي ففي---ه روايتان احداهما ان----------------------------------------------ه يتحري ايتهما نسي او لا فيقضيها ثم يقضي الاخري نقلها عنه الاثرم وهذا قول ابي يوسف ومحمد لان الترتيب مما تبيح الضرورة تركه في----ما اذا ضاق وقت الحاضرة او نسي الترتيب فيدخله التحري كالقبلة والثا--------نية انه يصلي الظهر ثم العصر من غير تحر نقلها مهنا لان التحري فيما فيه امارة وهذا لا امارة فيه يرجع اليها فرجع---- الي ترتيب الشرع	342	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0512	true	-7998454148085500450	0	216	0	1141	1536	300	الظهر ولم يفرع من الصلوات يصلي مع الامام الظهر ويحسبه-ا من الفواءت ويصلي الظهر في اخر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت فان كان عليه عصر واقيمت صلاة الظهر فقد ذكر بعض اصحابنا فيمن عليه فاءتة وخشي فوات الجماعة روايتين احداهما يسقط الترتيب لانه اجتمع واجبان الترتيب والجماعة ولا بد من تفويت احدهما فكان مخيرا فيهما والثانية لا يسقط الترتيب لانه اكد من الجماعة بدليل اشتراط لصحة الصلاة بخلاف الجماعة وهذا ظاهر المذهب فان اراد ان يصلي العصر الفاءتة خلف من يءدي الظهر ابتني ذلك علي جواز اءتمام من يصلي العصر خلف من يصلي الظهر وفيه روايتان سنذكرهما ان شاء الله تعالي قال احمد فيمن ترك صلاة سنين يعيدها فاذا جاء وقت صلاة مكتوبة صلاها ويجعلها من الفواءت التي يعيدها ويصلي الظهر في اخر الوقت وقال ولا يصلي مكتوبة الا في اخر وقتها حتي يقضي التي عليه من الصلوات فصل اذا ترك ظهرا وعصرا من يومين لا يدري اي-هما --اولا ففي ذلك روايتان نقل الاثرم انه يعمل علي اكثر ذلك في نفسه ثم يقضي يعني انه يتحري اي-هما نسي اول-ا فيقضيها ثم يقضي الاخري و-----------------هذا قول ابي يوسف ومحمد لان الترتيب مما تبيح الضرورة تركه بدليل ما اذا تضايق الوقت---- او نسي الفاءتة فيدخله التحري كالقبلة والرواية الثانية انه يصلي الظهر ثم العصر ب--غير تحر نقلها مهنا لان التحري فيما فيه امارة وهذا لا امارة فيه----------- فرجع فيه الي ترتيب الشرع	512	-2103381291632225016	564	888.0	451	1562	36.1075553894043	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0343	false	-691561596779815147	0	52	0	245	1483	300	ثلاث صلوات ظهر ثم --عصر ثم --ظهر او بالعكس------------------ لانه امكنه اداء فرضه بيقين اشبه ما اذا- نسي صلاة ل-------ا يعلم عينها وقد نقل ابو داود عن احمد ما يدل علي----------------------------------------------------------------------------------- هذا------------------------------ وهذا مذهب ابي حنيفة فصل ولا يعذر في ترك الترتيب بالجهل بوجوبه وقال زفر يعذر كالناسي ولنا انه ترتيب واجب	343	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0512	true	-7998454148085500450	219	300	1157	1536	1536	300	صلاة ال----ظهر ثم العصر ثم الظهر او -العصر ثم الظهر ثم العصر لانه امكنه اداء فرضه بيقين فلزمه كما لو نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها وقد نقل ابو داود عن احمد في رجل فرط في صلاة يوم العصر ويوم الظهر صلوات لا يعرفها قال يعيد حتي لا يكون في قلبه شء وظاهر هذا انه يقضي حتي يتقين براءة ذمته وهذا مذهب ابي حنيفة فصل ولا يعذر في ترك الترتيب بالجهل بوجوبه وقال زفر يعذر بذلك--- ولنا انه ترتيب واجب-	512	-2103381291632225016	210	318.0	162	388	54.12371063232422	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0343	false	-691561596779815147	198	300	980	1483	1483	300	صلاة من يوم -لا يعلم عينها اعاد صلاة اليوم جميعه ينوي بكل واحدة انها الفاءتة نص عليه وهو قول اكثر اهل العلم----- لان التعيين شرط في صحة الصلاة المكتوبة ولا يتوصل اليه---------- الا بذلك---------------- فلزمه وقال الثوري يصلي الفجر ثم المغرب ثم يصلي اربعا ينوي ان كان الظهر او العصر او العشاء وقال الاوزاعي يصلي اربعا باقامة فصل اذا نام في منزل في السفر فاستيقظ بعد خروج وقت الصلاة ا---ستحب له ان ينتقل عن ذلك المنزل فيصلي في غيره نص عليه----- لما روي ابو هريرة قال عرسنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يستيقظ حتي طلعت الشمس فقال رسول الله-	343	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0513	true	2450941505340247978	101	183	490	888	1480	300	صلاة من يوم ولا يعلم عينها اعاد صلاة --يوم وليل----------------------------ة نص عليه وهو قول اكثر اهل العلم وذلك لان التعيين شرط في صحة الصلاة المكتوبة ولا يتوصل الي ذلك ها هنا الا باعادة الصلوات الخمس فلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا نام في منزل في السفر فاستيقظ بعد خروج وقت الصلاة فالمستحب له ان ينتقل عن ذلك المنزل فيصلي في غيره نص عليه احمد لما روي ابو هريرة قال عرسنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتي طلعت الشمس فقال رسول الله	513	-2103381291632225016	348	602.5	274	544	63.97058868408203	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0343	false	-691561596779815147	52	124	245	593	1483	300	في الصلاة فلم يسقط بالجهل ك-----------المجموعتين ولان الجهل باحكام الشرع مع التمكن من العلم لا يسقط------ها كالجهل بتحريم الاكل في الصوم فصل ويجب عليه قضاء الفواءت علي الفور وان كثرت- ما لم يلحقه مشقة في بدنه ب---------------------ضعف او -خوف --مرض او نصب او اعياء او م-------------------اله بفوات شء منه او ضرر فيه او قطع عن معيشته----------------- نص احمد علي نحو- هذا فان جهل الفواءت فلم يعلم قدرها قضي------------ حتي يتيقن براءة ذمته	343	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0513	true	2450941505340247978	0	80	0	400	1480	300	في الصلاة فلم يسقط بالجهل كالترتيب في المجموعتين ولان الجهل باحكام الشرع مع التمكن من العلم لا يسقط احكامها كالجهل بتحريم الاكل في الصوم فصل اذا كثرت الفو------اءت عليه يتشاغل بالقضاء ما لم يلحقه مشقة في بدنه او ماله اما بدنه فان يضعف او يخاف المرض واما في المال فانه ينقطع عن التصرف في ماله بحيث ينقطع-------------------- عن معاشه او يستضر بذلك وقد نص احمد علي معني هذا فان -------------لم يعلم قدر ما عليه فانه يعيد حتي يتيقن براءة ذمته	513	-2103381291632225016	239	343.5	187	439	54.44191360473633	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0344	false	2383131932983818811	0	117	0	578	1540	300	صلي الله عليه وسلم لياخذ كل رجل منكم براس راحلته فان هذا منزل حضر فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضا ثم سجد سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغداة----------------------------------- متفق عليه-- ويستحب ان يصل------ي الف----------------------------------------------------اءتة جماعة اذا امكن لهذا الخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم قضي الصلوات الفاءتة يوم الخندق في جماعة ولا يلزم القضاء اكثر من مرة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقض اكثر من مرة وقد روي عمران بن حصين حين ناموا عن صلاة الفجر قال فقلنا يا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------- الا نصلي هذه الصلاة لوقتها قال لا ينهاكم الله ع-----ن الربا ويقبله منكم رواه الاثرم واحتج به احمد----------------- فصل اذا اخر الصلاة لنوم او غيره حتي خشي خروج الوقت ان تشاغل	344	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0513	true	2450941505340247978	183	297	888	1463	1480	300	صلي الله عليه وسلم لياخذ كل رجل منكم براس راحلته فان هذا منزل حضر فيه الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضا ثم سجد سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلي الغداة وروي نحوه ابو قتادة وعمران بن حصين متفق عليهما ويستحب ان يقضي ركعتي الفجر قبل الفريضة لما تقدم من الحديث فان اراد التطوع بص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة اخري كره له ذلك وكذلك حكم الصوت لا يتطوع به وعليه فريضة فان فعل صح تطوعه بدليل حديث ابن عمر في الذي ينسي فريضة فلا يذكرها الا وراء الامام فانه يتممها فحكم له بصحتها فاما السنن الرواتب فلا يكره قضاءها قبل الفراءض كما ذكرنا في ركعتي الفجر فصل فان اخر الصلاة لنوم او غيره حتي خاف خروج الوقت ان تشاغل	513	-2103381291632225016	256	267.5	200	788	32.487308502197266	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0344	false	2383131932983818811	43	189	221	947	1540	300	صلي الله عليه وسلم قضي الصلوات الفاءتة يوم الخندق في------------------------------- جماعة ولا يلزم- القضاء اكثر من مرة لا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يقض اكثر من ----------مرة-------------------------------------------------------------------------- وقد روي عمران بن حصين حين ناموا عن صلاة الفجر --------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا يا رسول الله الا نصلي هذه الصلاة لوقتها قال ---لا ينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم رواه الاثرم واحتج به احمد فصل اذا اخر الصلاة لنوم او غيره حتي خشي خروج الوقت ان تشاغل بالسنة بدا بالفرض نص عليه لان الحاضرة اذا قدمت علي الفاءتة الواجبة مراعاة للوقت فعلي السنة اولي وهكذا اذا استيقظ وشك في طلوع الشمس بدا بالفريضة نص عليه لان الاصل بقاء الوقت فصل ومن اسلم في دار الحرب فترك صلوات او صياما لا يعلم وجوبه لزمه قضاءه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه ولنا انها عبادة تلزمه مع العلم---- فلزمته مع الجهل كما لو كان في دار الاسلام مسالة وان	344	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0514	true	3856972607221904593	94	274	508	1397	1544	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- يوم الخندق عن صلاة الفجر هو واصحابه فصلي بهم جماعة ولا يلزمه القضاء اكثر من مرة عند استيقاظه او ذكره لها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه قضي غيره مرة وقال عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لم يزد علي ذلك وقد روي عمران بن حصين قال سرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرس بنا من السحر فما استيقظنا الا بحر الشمس قال فقام القوم دهشين مسرعين لما فاتهم من صلاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اركبوا فركبنا فسرنا حتي طلعت الشمس ثم نزل ونزلنا وقضي القوم من حواءجهم وتوضءوا فامر بلال فاذن وصلي ركعتي الفجر وصلينا ثم امره فاقام فصلي بنا فقلنا يا رسول الله الا نصلي هذه الصلاة لوقتها قال لا لا ينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم رواه الاثرم واحتج به احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن اسلم في دار الحرب فترك صلوات او صياما لا يعلم وجوبه لزمه قضاءه وبذلك قال الشافعي وعند ابي حنيفة لا يلزمه ولنا انها عبادة تجب م--ع العلم بها فلزمته مع الجهل------- كما في دار الاسلام مسالة قال	514	-2103381291632225016	415	703.5	326	1151	36.05560302734375	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0284	false	-8524111801081193039	13	128	64	675	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ ولانه صبي فلم تجب عليه كالصغير ولان الصبي ضعيف العقل والبنية ولا بد من ضابط يضبط الحد الذي تتكامل فيه بنيته وعقله فانه يتزايد تزايدا خفي التدريج فلا يعلم بنفسه والبلوغ ضابط لذلك ولهذا تجب به الحدود ويتعلق به اكثر احكام التكليف فكذلك الصلاة فاما التاديب ههنا فهو كالتاديب ------علي تعلم الخط والقران والصناعة ليعتادها ويتمرن عليها -------------------------------------ولا فرق بين الذكر والانثي فيما ذكرنا ولا خلاف في انها تصح من الصبي العاقل ويشترط لص-حة صلاته من -يشترط -------لصحة صلاة الكبير الا في السترة فان قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يدل علي صحتها بدون الخ------------مار مسالة	284	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0515	true	6878111463100180064	123	203	640	1053	1535	300	ال-له صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث- عن الصبي حتي يبلغ ولانه صبي فلم يجب عليه كالصغير وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التاديب للتمرين والتعويد كالضرب علي تعلم الخط والقران والصناعة واشباه-------------ها ولا خلاف في انها تصح من الصبي العاقل ولا فرق بين الذكر والانثي فيما --------------------------------ذكرناه فصل ويعتبر لصلاة الصبي من الشروط ما يعتبر في صلاة البالغ الا -----------ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يدل علي صحة صلاة غير الحاءض بغير خمار مسالة	515	-2103381291632225016	276	419.0	216	680	40.588233947753906	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0571	false	-1628302351788809022	251	288	1230	1415	1474	300	وسلم اقراه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل وفي----- الحج اثنتان رواه ابو داود وابن ماجه وقال مالك في رواية والشافعي في قول عزاءم السجود احدي عشرة سجدة ويروي------ هذا القول عن ابن عمر وابن عباس	571	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0516	true	-4914377912409035037	0	34	0	166	1487	300	وسلم اقراه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان------------------------ وقال مالك في رواية -الشافعي في قول عزاءم السجود احدي عشرة قال ابن عبد البر هذا --قول ا---بن عمر وابن عباس	516	-2103381291632225016	141	225.0	111	196	71.93877410888672	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0572	false	7289549601001415530	12	205	51	1001	1460	300	ابو الدرداء قال س---جدت مع النبي صلي الله عليه وسلم احدي عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شء رواه ابن ماجه وقال ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة رواه ابو داود ولنا ما روي ابو رافع قال صليت خلف ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فس-----------جد فقلت ما هذه السجدة قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه متفق عليه وع------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و-اقرا باسم ربك اخرجه مسلم وعن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم فسجد فيها وما بقي م----ن القوم احد الا سجد متفق عليه وهذا مقدم علي قول ابن عباس لانه اثبات والاثبات مقدم علي النفي وابو هريرة انما اسلم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الهجرة في السنة السابعة ويمكن الجمع بين الاحاديث بحمل السجود علي الاستحباب وتركه السجود يدل علي عدم الوجوب فلا تعارض -----------------------------------------اذا واما رواية كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجود خمس عشرة فمبناه علي ان منها سجدة ص وقد روي عن عمر وابنه وعثمان انهم سجدوا فيها وهو قو-------------ل الحسن ومالك والثوري------- واصحاب الراي	572	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0516	true	-4914377912409035037	50	284	257	1407	1487	300	ابا الدرداء قال قد سجدت مع النبي صلي الله عليه وسلم احدي عشر-----ة ليس فيها من المفصل شء رواه ابن ماجة وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل م-ذ تحول الي المدينة رواه ابو داود ولنا ما روي ابو رافع قال صليت خلف ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت الانشقاق 1 فسجد فقلت ما هذه السجدة قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه رواه البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجة والاثرم وروي مسلم وابو داود وابن ماجة عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك القلم 1 وروي-- عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم فسجد ب-ها وما بقي احد من القوم---- الا سجد رواه البخاري ومسلم وابو داود و-------------------------------------------ابو هريرة انما اسلم بالمدينة وهو اولي من حديث ابن عباس لانه اثبات ثم ان ترك السجود يدل علي انه ليس بواجب والسجود يدل علي انته مسنون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعارض بينهما وحديث ابي الدرداء قال ابو داود اسناده واه ثم لا دلالة فيه اذ يجوز ان يكون سجوده غير المفصل احدي عشرة فيكون مع سجدات المفصل اربع عشرة فصل فعلي الرواية الاولي ص من عزاءم السجود وهو قول علقمة والشافعي وروي ذلك عن ابن عباس------ وابن مسعود والرواية الثانية هي من العزاءم وهو قول الحسن ومالك والثوري واسحاق واصحاب الراي	516	-2103381291632225016	639	985.0	495	1323	48.299320220947266	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0572	false	7289549601001415530	207	300	1009	1460	1460	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فيها وظاهر المذهب انها ليست من عزاءم السجود روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وعلقمة وهو قول الشافعي لما روي ابو------------ سعيد قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم عل----ي المنبر ص ف---------------نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا رواه ابو داود وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص وقال-	572	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0517	true	7188161871972620979	2	92	11	441	1516	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فيها وحديث ابي الدرداء يدل علي انه سجد فيها ولنا --------------------------------------------------ما روي ابو داود عن ابي سعيد قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه ف-ما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا وروي ا-لنساءي -عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في ص فقال	517	-2103381291632225016	348	596.0	271	483	72.04969024658203	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0573	false	-8845509126564506210	0	223	0	1177	1570	300	سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا اخرجه النساءي وقال ابن عباس ليست--- ص من عزاءم السجود والحديث الذي ذكرناه للرواية الاولي من----- ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فيها يدل علي انه انما سجد فيها شكرا كما بين- في حديث ابن عباس فاذا قلنا ليست من عزاءم السجود فسجدها في الصلاة احتمل ان لا تبطل صلاته لان سببها القراءة في الصلاة اشبهت عزاءم السجود واحتمل ان تبطل صلاته اذا فعل ذلك عمدا كساءر سجود الشكر والله اعلم مسالة قال في الحج منها اثنتان و-هذا قول الشافعي واسحاق وابي ثور وابن المنذر وممن كان يسجد فيها--- سجدتين عمر وعلي وعبد الله بن عمر وابو الدرداء وابو م--------------------------------------------وسي وقال ابن عباس فضلت ا-----لحج بسجدتين وقال الحسن وسعيد بن جبير------------- والنخعي ومالك واصحاب الراي ليست الثانية بسجدة لانه جمع فيها بين الركوع والسجود------------------------------------------------ فلم تكن سجدة كقوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين------------ ولنا حديث عمرو بن العاص الذي ذكرناه و---------------------عن عقبة بن عامر قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في سورة الحج سجدتان قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وقال ابو اسحاق ادركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين وقال ابن عمر لو كنت تاركا لاحداهما لتركت الاولي وذلك لان الاولي اخبار والثانية امر واتباع الامر اولي فصل ومو-ضع السجدات اخر------ الاعراف والرعد------- بالغدو والاصال وفي النحل- ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل ويزيدهم	573	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0517	true	7188161871972620979	92	296	441	1497	1516	300	سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا وروي ابو داود --عن ابن عباس قال ليس ص من عزاءم السجود والحديث الذي ذكرناه للرواية الاخري يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فيها فيكونه سجود للكشر------------- كما بينه في حديث ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال في الحج منها سجدتان وبهذا قال الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وممن كان يسجد في الحج سجدتين عمر وعلي وعبد الله بن عمر وابو الدرداء وابو موسي وابو عبد الرحمن السلمي وابو العالية وابو زر وقال ابن عباس فضلت سورة الحج بسجدتين وقال الحسن وسعيد بن جبير وجابر بن زيد والنخعي ومالك وابو حنيفة ل--يست الاخيرة س-جدة لانه جمع فيها بين الركوع والسجود فقال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا الحج 78 فلم تكن سجدة كقوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران 43 ولنا حديث عمرو بن العاص الذي ذكرناه وروي ابو داود والاثرم عن عقبة بن عامر قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في----- الحج سجدتان قال نعم -من لم يسجدهما فلا يقراهما وايضا فانه قول من سمينا من سجدا وبكيا مريم 58 وقوله ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 109---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومواضع السجود وله يسجدون الاعراف 206 و وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 15 و ويفعلون ما يءمرون -----النحل 50 و ويزيدهم	517	-2103381291632225016	691	994.0	549	1447	47.75397491455078	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0567	false	-71119216016854777	238	300	1179	1494	1494	300	يشترط له---- ما يشترط لصلاة النافلة من ---------------------------ستر العورة واستقبال القبلة والنية والطهارة من الحدث والنجس في قول عامة اهل العلم وروي عن عثم--------ان رضي الله عنه في الحاءض تستمع السجدة تومء براسها وهو قول سعيد بن المسيب قال وتقول اللهم لك سجدت وقال الشعبي فيمن سمع السجدة علي غير وضوء يسجد حيث كان وجهه ولنا قوله----- صلي الله عليه وسلم لا-	567	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0518	true	4048281330749206703	121	187	583	919	1500	300	يشترط للسجود ما يشترط لصلاة النافلة من الطهارتين من الحدث والنجس وستر العورة واستقبال القبلة والنية ولا نعلم فيه خلافا الا ما ----------------------روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه في الحاءض تس-مع السجدة تومء براسها وبه قال سعيد بن المسيب قال ويقول اللهم لك سجدت وعن- الشعبي فيمن سمع السجدة علي غير وضوء يسجد حيث كان وجهه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا	518	-2103381291632225016	261	443.0	208	360	72.5	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0568	false	-5844250311866883758	0	58	0	297	1504	300	يقبل الله صلاة بغير طهور فيدخل في عمومة السجود ولانه سجود فاشبه سجود السهو فعلي هذا ان------ سمع السجود وهو محدث -لم يلزمه الوضوء ولا التيمم وقال النخعي يتيمم ويسجد وعنه يتوضا ويسجد وبه قال الثوري واسحاق واصحاب الراي ولنا انها تتعلق بسبب فاذا فات لم يسجد كما لو قرا سجدة في الصلاة فلم يسجد لم ي-----سجد بعدها	568	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0518	true	4048281330749206703	187	247	919	1228	1500	300	يقبل الله صلاة بغير طهور فيدخل في عمومه السجود ولانه صلاة فيشترطه له ذلك كذات الركوع فصل اذا سمع السجدة غير متطهر لم يلزمه الوضوء ولا التيمم وقال النخعي يتيمم ويسجد وعنه يتوضا ويسجد وبه قال الثوري واسحاق واصحاب الراي ولنا انها تتعلق بسبب فاذا فات لم يسجد كما لو قرا سجدة في الصلاة فلم يسجد فانه لا يسجد بعدها	518	-2103381291632225016	255	474.0	203	309	82.5242691040039	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0569	false	-4482264877056906	14	35	71	174	1503	300	روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه	569	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0519	true	5122861401451105690	4	25	17	120	1475	300	روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه	519	-2103381291632225016	103	206.0	82	103	100.0	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0574	false	-2726295998534960757	82	166	437	874	1591	300	ولنا ما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجود كبر وسجد وسجدنا معه قال عبد الرزاق كان الثوري يعجبه هذا الحديث قال ابو داود يعجبه لانه كبر رواه ابو داود ولانه سجود منفرد فيشرع التك---بير في ابتداءه والرفع منه كسجود السهو بعد السلام فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشرع في ابتداء السجود اكثر من تكبيرة وقال الشافعي اذا سجد خارج الصلاة كبر تكبيرتين الافتتاح وا------لسجود كما لو صلي ركعتين ولنا حديث ابن عمر وظاهره انه كبر واحدة	574	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0519	true	5122861401451105690	2	102	9	523	1475	300	ولنا ما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال عبد الرزاق كان الثوري يعجبه هذا الحديث قال ابو داود يعجبه لانه كبر-------------- ولانه سجود منفرد ف-شرع له للتكبير في ابتداءه والرفع منه كسجود السهو بعد السلام وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر فيه للسجود والرفع ولم يذكر الخرقي التكبير للرفع وقد ذكره غيره من اصحابنا وهو القياس كما ذكرنا ولا يشرع في ابتداء السجود اكثر من تكبيرة -قال يكبر ل------------------------------------لافتتاح واحدة وللسجود اخري------------- ولنا حديث ابن عمر وظاهره ان يكبر واحدة	519	-2103381291632225016	351	619.5	281	579	60.621761322021484	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0575	false	-4897710758656232825	84	156	431	773	1496	300	فصل ويقول في سجوده ما يقول في سجود صلب الصلاة نص عليه احمد وان قال ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فحسن قالت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجود القران بالليل سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح و----------------------عن ابن عباس ---------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايتني	575	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0519	true	5122861401451105690	224	300	1105	1475	1475	300	فصل ويقول في سجوده ما يقول في سجود---- الصلاة قال---- احمد اما انا فاقول سبحان ربي الاعلي وقد رو--------------ت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجود القران بالليل سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي الترمذي وابن ماجة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رايتني-	519	-2103381291632225016	286	480.0	225	393	72.7735366821289	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0574	false	-2726295998534960757	218	258	1159	1385	1591	300	مسالة ويجلس ويسلم ولا يتشهد المشهور -----عن احمد ان التسليم واجب في سجود التلاوة-------------- وبه قال ابو قلابة وابو عبد الرحمن لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولانها صلاة ذات احرام فوجب ال-----سلام فيها كساءر الصلوات	574	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0520	true	8681407652346967584	65	149	329	773	1532	300	مسالة قال-- ويسلم اذا رفع اختلفت الرواية عن احمد في التسليم----- في سجود التلاوة فراي انه واجب وبه قال ابو قلابة وابو عبد الرحمن وروي انه غير واجب قال ابن المنذر قال احمد اما التسليم فلا ادري ما هو قال النخعي والحسن وسعيد بن جبير ويحيي بن وثاب ليس فيه تسليم وروي ذلك عن ابي حنيفة واختلف قول الشافعي فيه ووجه الرواية التي اختارها الخرقي قول النبي صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولانها صلاة ذات احرام فافتقرت الي سلام----- كساءر الصلوات	520	-2103381291632225016	185	306.0	150	456	40.57017517089844	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0575	false	-4897710758656232825	156	227	773	1137	1496	300	الليلة اصلي خلف شجرة فقرات السجدة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا فتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود فقرا النبي صلي الله عليه وسلم سجدة ثم سجد فقال ابن عباس فسمعته يقول مثل-ما اخبره الرجل عن قول الشجرة رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال----- غريب ومهما قال من نحو ذلك فحسن مسالة قال و-----اذا	575	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0520	true	8681407652346967584	0	69	0	349	1532	300	الليلة اصلي خلف شجرة فقرات السجدة فسجدت فسجدت الشجرة لسج-دي فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود فقرا النبي صلي الله عليه وسلم سجدة ثم سجد فقال ابن عباس فسمعته يقول مثل ما اخبره الرجل عن قول الشجرة قال ---------------------الترمذي وهذا حديث غريب ومهما قال من---- ذلك فحسن مسالة قال ويسلم اذا	520	-2103381291632225016	330	608.0	265	375	88.0	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0568	false	-5844250311866883758	111	286	561	1435	1504	300	سجود التلاوة سنة مءكدة -ليس بواجب روي ذلك عن عمر وابنه وبه قال مالك----------------- والشافعي وقال------------------------------ ابو حنيفة واصحابه بوجوبه لقوله تعالي----- فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون وهذا ذم -------ولا يذم الا علي ترك الواجب ولانه سجود يفعل في الصلاة ------اشبه -سجود صلبها- ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قرا يوم الجمعة علي المنبر -سورة النمل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وفي لفظ ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وراه البخاري وهذا كان يوم الجمعة بمحضر من الصحابة وغيرهم ف--------------------------------------------------------------------لم ينكر فيكون اجماعا وروي زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم سورة النجم فلم يسجد منا احد متفق عليه فاما الاية فانما ذم فيها تارك السجود غير معتقد-- فضله ولا مشروعيته وقياسهم ينتقض بسجود السهو فانه في الصلاة وهو غير واجب عندهم فصل ويسن------- للتالي والمستمع	568	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0521	true	4785323687885623743	82	277	389	1389	1501	300	سجود التلاوة سنة مءكدة وليس بواجب عند امامنا و-----------------مالك والاوزاعي والليث والشافعي وهو مذهب عمر وابنه عبد الله واوجبه ابو حنيفة واصحا-------به لقول الله عز وجل فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 20 21 ولا يذم الا علي ترك و--اجب ولانه سجود يفعل في الصلاة فكان واجبا كسجود الصلاة ولنا ما روي زيد بن ثابت قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم النجم فلم يسجد منا احد متفق عليه ولانه اجماع الصحابة وروي البخاري والاثرم عن عمر انه قرا يوم الجمعة علي المنبر بسورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وفي لفظ ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء وفي رواية الاثرم فقال علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فقراها ولم يسجد ومنعهم ان يسجدوا وهذا بحضرة الجمع الكثير فلم ينكره احد ولا نقل خلاف---------------------------------------------------------------------------------------ه فاما الاية فانه ذمهم لتر----ك السجود غير معتقدين فضله ولا مشروعيته وقياسهم ينتقض بسجود السهو فانه عندهم --------غير واجب------ فصل ويسن السجود للتالي والمستمع	521	-2103381291632225016	606	1019.0	477	1131	53.580902099609375	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0569	false	-4482264877056906	43	300	211	1503	1503	300	الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته متفق عليه فاما السامع الذي لا يقصد الاستماع فلا يس--ن له -روي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين رضي الله عنهم وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحو---ه عن ابن عمر والنخعي واس--------------------حاق لانه سامع للسجدة اشبه -------------المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان -------------انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال ابن عباس وعم-ران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم--------------------------------- مخالف---- في عصرهم -----فاما---- ابن عمر فانما روي عنه انه قال انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمعها قاصدا وينبغي ان يحمل علي ذلك--- جمعا بين اقوالهم و-----لان السا------------مع لا يشارك التالي في الاجر فلم يشاركه في السجود كغيره اما المستمع فقد قال عليه السلام التالي والمستمع شريكان في الاجر فلا يقاس غيره عليه مسالة ويعتبر ان يكون القارء يصلح اماما له يشترط لسجود التلاوة كو----ن التالي---- يصلح اماما له-------- فان كان-------- امراة او خنثي مشكلا لم يسجد الرجل باستماعه رواية واحدة وبهذا قال ما--------------------------------------------------------------لك والشافعي واسحاق وروي ذلك عن قتادة والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا رواه الشافعي في مسنده والجوزجاني في المترجم عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم-	569	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0522	true	-7572095585076905773	0	251	0	1247	1500	300	الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة في غير الصلاة فيسجد ونسجد معه حتي لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهت----------ه فاما السامع غير القاصد للس----ماع فلا يستحب له وروي ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران---------------------- وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحو ذلك عن ابن عمر والنخعي وسعيد بن جبير ونافع واسحاق لانه سامع للسجدة فكان عليه السجود كالمستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها وقال سلمان ما عدونا لها ونحوه عن ابن عباس ولا مخالف لهم في عصرهم نعلمه الا قول ابن عمر---------------------- انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمع عن قصد ف----------يحمل عليه كلامه جمعا بين اقوالهم ويصح قياس السامع علي المستمع لافتراقهما----- في الاجر فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط لسجود المستمع ان يكون التالي ممن يصلح ان يكون له اماما فان كان صبيا او امراة فلا يس-------------جد السامع-------- رواية اخري الا ان يكون ممن يصح له ان ياتم به وممن قال لا يسجد اذا سمع المراة قتادة ومالك والشافعي واسحاق وقال النخعي هي امامك وقد ----------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا رواه الشافعي في مسنده والجوزجاني في المترجم عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم	522	-2103381291632225016	920	1519.0	729	1498	61.41522216796875	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0570	false	-5213663610478202592	102	298	519	1476	1485	300	سجد -معه وان كان المستمع في صلاة اخري لم يسج---------------------------------------------------------------------------د ولا ينبغي له الاستماع لقو-------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا متفق عليه فعلي هذا لا يسجد اذا فرغ من الصلاة وقال ابو حنيفة يسجد لان سبب السجود وجد وامتنع المعارض فاذا زال المعارض سجد ولنا انه لو ترك السجود لتلاوته في الصلاة لم يسجد بعدها-- فلان لا يسجد ثم بحكم تلاوة غيره اولي وعن احمد في المستمع انه يسجد اذا كان في تطوع سواء كان التالي في---- صلاة اخري او لم يكن قال شيخنا والاول اصح لانه ليس بامام له فلا يسجد بتلاوته كما لو كان في فرض فصل والركوع لا يقوم------- مقام السجود وحكي صاحب المستوعب رواية عن احمد ان ركوع الصلاة يقوم مقام السجود وقال ابو حنيفة يقوم مقامه ---------لقوله تعالي وخر راكعا واناب----- ولنا انه سجود مشروع فلم ي-----قم الركوع مقامه كسجود الصلاة والاية اري--د بها السجود وعبر عنه بالركوع بدليل انه قال وخر ولا يقال للراكع خر وانما روي عن داود عليه السلام السجود ولو قدر ان داود ركع حقيقة لم يكن فيه حجة لانه انما فعل ذلك توبة لا لسجود التلاوة واذا-------- قرا السجدة في الصلاة في اخر السورة فان شاء ركع وان شاء سجد ثم قام	570	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0523	true	7437648927473100510	1	171	5	839	1467	300	سجدت معه وان كان المستمع في صلاة اخري لم يسجد معه ان كانت فرضا رواية واحدة وان كانت نفلا فعلي روايتين الصحيح انه لا يسجد ولا ينبغي له ان يستمع بل يشتغل بصلاته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا متفق عليه --------ولا يسجد اذا فرغ من الصلاة وقال ابو حنيفة يسجد عند فراغه وليس بصحيح فا--------------------------------------نه لو ترك السجود لتلاو-ة في الصلاة لم يسجد اذا فرغ فلان لا يسجد--- بحكم سماع-----ه اولي وهكذا الحكم ان كا-----------------------------------ن التالي في غير صلاة والمستمع في الصلاة فصل ول-----------------------------------------------------------------------------ا يقوم الركوع مقام السج-----------------------------------------------------------------ود وقال ابو حنيفة يقوم مقامه استحبابا لقوله تعالي وخر راكعا واناب ص 24 ولنا انه سجود مشروع فلا ينوب عنه الركوع------ كسجود الصلاة والاية المراد بها السجود ل----------------------انه قال وخر ولا يقال للراكع خر وانما روي عن داود عليه السلام السجود لا الركوع الا انه عبر عنه بالركوع علي ان سجدة صلي الله عليه وسلم ليست من عزاءم السجود فصل وان قرا السجدة في الصلاة في اخر السورة فان شاء ركع وان شاء سجد ثم قام	523	-2103381291632225016	539	818.5	418	1094	49.26873779296875	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0571	false	-1628302351788809022	3	120	13	582	1474	300	ركع وان شاء سجد ثم قام فركع من غير قراءة نص عليه احمد وهذا قول ابن مسعود و--------------------------------الربيع ابن خيثم واسحاق واصحاب الراي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر -------------انه قرا بالنجم فسجد فيها ثم قام فقرا سورة اخري فصل واذا قرا السجدة علي الراحلة في السفر اوما------- بالسجود حيث كان وجهه -وقال القاضي ان امكنه ان يستفتح بها القبلة فعله وان كان لا تطيق دابته احتمل ان لا يستفتح بها واحتمل انه لا بد من الاستفتاح وقد روي الايماء به علي الراحلة عن علي وسعيد بن زيد وابن عمر وابن الزبير وهو قو--------------ل مالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي لما ر------------وي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب	571	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0523	true	7437648927473100510	165	300	816	1467	1467	300	ركع وان شاء سجد ثم قام فركع------------- نص عليه قا----------ل ابن مسعود ان شءت ركعت وان شءت سجدت وبه قال الربيع -بن خيثم واسحاق واصحاب الراي ونحوه عن علقمة وعمرو بن شرحبيل ومسروق قال مسروق قال عبد الله اذا قرا احدكم سورة واخرها سجدة فليركع ان شاء وان شاء فليسجد فان الركعة مع السجدة وان سجد فليقرا اذا قام سورة ثم ليركع وروي عن عمر رضي الله عنه انه قرا بالنجم فسجد فيها ثم قام فقرا سورة اخري فصل واذا -------كان علي الراحلة في السفر جاز ان يومء بالسجود حيث كان وجهه كصلاة الناف-----------------------------لة فعل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وسعيد بن زيد وابن عرم وابن الزبير والنخعي وعطاء وبه قال مالك والشاف---------عي واصحاب الراي وقد روي ابو داود عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا عام الفتح سجدة فسجد الناس كهلم منهم الراكب-	523	-2103381291632225016	357	547.5	280	827	43.16807556152344	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0571	false	-1628302351788809022	120	168	582	834	1474	300	والساجد بال--ارض حتي ان الراكب ليسجد علي يده رواه ابو داود ولانه صلاة تطوع اشبه ساءر التطوع--------------------- وان كان ماشيا سجد بال---ارض وبه قال ابو العالية وابو ثو--------------------ر واصحاب الراي لما ذكرنا------------------ وقال الاسود بن يزيد وعلقمة وعطاء ومجاهد يومء وقد قال اب---------------------------------و الحسن الامدي في صلاة الماشي	571	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0524	true	-4130851252767814407	0	63	0	326	1525	300	والساجد في الارض حتي ان الراكب ليسجد علي يده-------------- ولانها لا تزيد علي صلاة-- التطوع وهي تفعل علي الراحلة وان كان ماشيا سجد علي الارض وبه قال ابو العالية وابو زرعة وابن عمر وابن جرير واصحاب الراي لما ذكرنا من الحديث والقياس وقال الاسود بن يزيد------- وعطاء ومجاهد يومء وفعله علقمة وابو عبد الرحمن وعلي ما حكاه ابو الحسن الامدي في صلاة الماشي	524	-2103381291632225016	196	309.0	158	349	56.160457611083984	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0576	false	7141241280695616865	33	279	161	1430	1544	300	فصل ويكره اختصار السجود وهو ان ين-زع الايات التي فيها السجود فيقرءها ويسجد فيها وبه قال الشعبي والنخعي والحسن واسحاق ورخص فيه ابو حنيفة و----محمد وابو ثور وقيل اختصار السجود ان يحذف في القراءة ايات السجود وكلاهما مكروه لانه لم يرو عن السلف رحمهم الله بل المنقول عنهم كراهته مسالة ولا يستحب للامام السجود في صلا----ة لا يجهر -فيه---ا قال بعض اصحابنا يكره للامام قراءة السجدة في صلاة السر ف--------ان قرا لم يسجد وبه قال ابو حنيفة لان فيها ابهاما علي الماموم وقال الشافعي لا يكره لما روي ابن عمر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سجد في الظهر ثم قام فركع فراي اصحابه انه قرا سورة السجدة رواه ابو داود قال شيخنا-------------------------------- واتباع سنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي -------مسالة فان سجد فالماموم-------------------- مخير بين اتباعه وتركه كذلك قال بعض اصحابنا لانه ليس بمسنون للامام ولم يوجد الاستماع المقتضي للسجود قال شيخنا والاولي السجود لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا وما ذكروه يبطل بما اذا كان الماموم بعيدا------- او اطروشا في صلاة الجهر فانه يسجد بسجود امامه وان لم يسمع مسالة ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم وبهذا قال الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي ومالك وابو حنيفة يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان في ايامه الفتوح واستسقي فسقي ولم ينقل انه سجد ولو كان مستحبا لم يخل به ولنا ما روي---------------------- ابو بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا -رواه ابن	576	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0524	true	-4130851252767814407	76	295	392	1503	1525	300	فصل ي-كره اختصار السجود وهو ان ينتزع الايات التي فيها السجود فيقرءها ويسجد فيها وكرهه-- الشعبي والنخعي واسح-------اق ورخص فيه النعمان وصاحبه محمد وابو ثور ولنا انه ليس بمروي ع---------------------------------------------------------ن السلف فع------له بل------------- كراهته--------------------------------- ولا نظير له يقال عليه فصل قال بعض اصحابنا يكره للامام قراءة السجدة في صلاة لا يجهر فيها وان قرا لم يسجد وهو قول ابي حنيفة ولم يكرهه الشا-----------------------فعي لان ------------ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد في الظهر ثم قام فركع فراي اصحابه انه قرا سورة السجدة رواه ابو داود واحتج اصحابنا بان فيها ابهاما علي الماموم واتباع---- النبي صلي الله عليه وسلم اولي واذا سجد ال-امام سجد -الماموم وقال بعض اصحابنا هو مخير بين اتباعه وتركه--------------------------------------------------------------------------------------- والاولي اتباعه لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولانه لو كان---------------------- بعيدا لايسمع او اطروشا في صلاة الجهر ل-----سجد بسجود امامه كذا ها هنا فصل--- ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم وبه-- قال الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي ومالك وابو حنيفة يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان في ايامه الفتوح واستسقي فسقي ولم ينقل انه سجد ولو كان مستحبا لم يخل به ولنا ما روي ابن المنذر باسناده عن ابي بكر- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا ورواه ابو	524	-2103381291632225016	877	1396.5	692	1392	63.002872467041016	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0577	false	3556844030555216381	0	70	0	338	1502	300	تارة لا يدل علي عدم استحبابه --فان المستحب يفعل تارة ويترك اخري وصفة سجو---د الشكر كصفة سجو-----د التلاوة في افعاله واحكامه وشروطه علي ما بينا مسالة ولا يسجد له في الصلاة لا يجوز ان يسجد للشكر---- في الصلاة لان سببه ------ليس منها فان فعل بطلت صلاته ان كان عمدا كما لو زاد فيها سجودا غيره وان كان ناسيا او جاهلا بتحريم ذلك --لم تبطل صلاته كما لو زاد في الصلاة	577	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0525	true	3004896106748549515	53	106	257	523	1539	300	تارة لا يدل علي انه ليس بمستحب فان المستحب يفعل تارة ويترك اخري ويشترط لسجود الشكر ما يشترط لسجود التلاوة والله اعلم فصل---------------------------- ولا يس-----------------------------جد للشكر وهو في الصلاة لان سبب السجدة ليس منها فان فعل بطلت صلاته الا ان يكو-----------------------------------ن ناسيا او جاهلا بتحريم ذلك فاما سجدة ال-له اذا سجدها- في الصلاة	525	-2103381291632225016	183	260.5	141	360	50.83333206176758	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0471	false	-8568292846290020494	56	134	276	665	1494	300	سواء خاف فوات الجماعة او لا لا نعلم فيه خلافا وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي لما روت---------- عاءشة قالت سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل لا صلاة بحضرة طعام----------------------------- ولا هو يدافعه الاخبثان رواه مسلم ولان--------------------------- ذلك-------------------------- يشغله عن خشوع الصلاة وحضور قلبه فيها فان خالف وفعل صحت صلاته وهو قول ابي حنيفة والشافعي وق---ال ابن ابي موسي ان كان به من مدافعة الاخبثين ما يزعجه ويشغله عن الصلاة اعاد في الظاهر من قوله وقال -	471	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0526	true	-5337754631547806045	119	211	602	1039	1478	300	سواء خاف فو-ت الجماعة او لم يخف------------------------------------------------- لما ذكرنا من حديث عاءشة وروي ثوبان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامرء ان ينظر في جوف بيت امرء حتي يستاذن ولا يقوم الي الصلاة وهو حاقن قال الترمذي هذا حديث حسن والمعني في ذلك ان يقوم الي الصلاة وبه ما يشغله عن خشوعها----- وحضور قلبه فيها فان خالف وفعل صحت صلاته في هذه المسالة وفي التي قبلها وقال ابن ابي موسي ان كان به من مدافعة الاخبثين ما يزعجه ويشغله من الصلاة اعاد في الظاهر من قوله لظاهر	526	-2103381291632225016	239	323.0	183	492	48.57723617553711	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0646	false	-171530905773458047	12	52	54	249	1438	300	اعلم فصل ويعذر في الجمعة والجماعة المريض ----------------------قال ابن المنذر لا اعلم خلافا بين اهل العلم ان للمريض ان يتخلف عن الجماعات من اجل المرض وقد روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء	646	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0526	true	-5337754631547806045	257	300	1275	1478	1478	300	ايضا فصل ويعذر في تركهما ---------المريض في قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر لا اعلم خلافا بين اهل العلم ان للمريض ان يتخلف عن الجماعات من اجل المرض وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من سمع النداء-	526	-2103381291632225016	171	298.0	134	217	78.80184173583984	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0646	false	-171530905773458047	52	293	249	1408	1438	300	فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله------------------- قال خوف ال-مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود وقد كان بلال يءذن بالصلاة ثم ياتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو مريض فيقول مروا ابا بكر فليصل بالناس مسالة ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام وهو محتاج اليه لما روت عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثين رواه مسلم وسواء خاف فوات الجماعة او لم يخف لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء رواه مسلم مسالة والخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه الخوف يتنوع ثلاثة انواع احدهما الخوف علي --نفسه بان يخاف س--------------------------------------------لطانا ياخذه --------او لصا او سبعا --------او سيلا او نحو ذلك مما يءذيه في نفسه او ي-------------خاف غريما يحبس----ه ولا شء معه يعطيه فان حبس ال-------معسر--- ظلم وكذلك -ان كان عليه دين مءجل خشي ان يطالب به قبل محله وان كان الدين حالا وهو قادر ع-لي اداءه فلا عذر له في التخلف لان مطل الغني ظلم وان توجه عليه حد لله تعالي او حد قذف فخاف ان يءخذ به لم يكن ذلك عذرا لا---نه يجب عليه وفاءه وكذلك ان توجه عليه فصاص-------------------------------- وقال القاضي ان رجا -----الصلح عنه بمال فهو عذر--- حتي يصالح بخلاف الحدود لانها لا تدخلها المصالحة---------- وحد القذف ان -رجا العفو عنه فليس بعذر لا----------نه يرجو اسقاطه بغير بدل	646	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0527	true	-8179274141078199720	0	181	0	856	1450	300	فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي رواه ابو داود وقد كان بلال يءذن بالصلاة ثم ياتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو مريض فيقول مروا ابا بكر فليصل بالناس فصل ويعذر في تركهما الخاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لقول النبي صلي الله عليه وسلم العذر خوف او مرض-------------------------------------------- والخوف في---------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة انواع ---------خوف علي النفس وخوف علي المال وخوف علي الاهل فالاول ان يخاف علي نفسه سلطانا ياخذه او عدوا او لصا او سبعا او دابة او سيلا او نحو ذلك مما يءذيه في نفسه وفي معني ذلك ان يخاف غريما له يلازمه ولا شء معه يوفيه فان حبسه بدين هو معسر به ظلم ---له فان كان-------------------------------------------------------------- قادرا علي---------------------------------------------------------------------------------- اداء الدي-----ن لم يكن---- عذرا له لانه يجب اي----فاءه وهكذا ان تاخر عليه قصاص لم يكن له عذر في التخلف من اجله وقال القاضي ان كان يرجو الصلح علي -مال فله التخلف حتي يصالح بخلاف الحدود فانه- لا تدخلها المصالحة ولا العفو وحد القذف ان يرجي العفو عنه فليس بعذر في التخلف لانه يرجو اسقاطه بغير بدل	527	-2103381291632225016	575	855.5	445	1339	42.9424934387207	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0647	false	8811368508073631227	259	300	1292	1480	1480	300	ويعذر في --------المطر الذي يبل الثياب والوحل الذي يتاذي به في بدنه او ثيابه لما روي عبد الله بن الحارث قال قال عبد الله بن العباس لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي-	647	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0527	true	-8179274141078199720	182	221	860	1045	1450	300	ويعذر في تركهما بالمطر الذي يبل الثياب والوحل الذي يتاذي به في نفسه و--ثيابه---- قال عبد الله بن الحار----ث قال عبد الله بن --عباس لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي	527	-2103381291632225016	168	297.0	131	197	85.27919006347656	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0648	false	774811234870615700	0	101	0	512	1471	300	الصلاة وقل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك وقد فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عزيمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه وقد روي ابو المليح انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم زمن الفتح واصابهم مطر لم تبتل اسفل نعالهم فامرهم ان يصلوا في رحالم رواه ابو داود ويعذر في ترك الجماعة بالريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة لما روي ا------------بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطيرة في ال---------سفر صلوا في رحالكم متفق عليه--- ورواه ابن	648	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0527	true	-8179274141078199720	221	297	1045	1434	1450	300	الصلاة وقل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك -قال ابن عباس اتعجبون من ذلك -قد فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عز-مة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذر في ترك الجماعة بالريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة وقد روي ابن ماجة عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة----------- المطيرة او الليلة الباردة صلوا في رحالكم واسناده صحيح ورواه ابو	527	-2103381291632225016	347	609.0	276	536	64.73880767822266	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0702	false	3892354005839958351	88	175	458	874	1509	300	والمطر الذي يبل الثياب والوحل الذي يشق المشي فيه من جملة الاعذار وحكي عن مالك انه كان لا يجعل المطر عذرا في التخلف عنها ولنا ان ابن عباس امر مءذنه في يوم جمعة في يوم مطر فقال اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة -قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال--------- اتعجبون من ذا---- فعل هذا من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم اليها فتمشون في الطين والدحض اخرجه مسلم ولانه عذر في ترك الجماعة	702	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0527	true	-8179274141078199720	185	261	876	1241	1450	300	بالمطر الذي يبل الثياب والوحل الذي يتاذي به في نفسه وثيابه قال عبد الله بن الحارث قال عبد الله بن عباس ل-------------------------------------مءذنه في ------------يوم مطير---- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك -قال ابن عباس اتعجبون من ذلك قد فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم------ فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه وي-----عذر في ترك الجماعة	527	-2103381291632225016	269	432.0	210	430	62.55813980102539	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0496	false	-6032420379591705004	133	224	760	1191	1556	300	ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم -----------------------------------------------------------------------------تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن------ ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها متفق عليه وزاد مسلم اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم	496	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0528	true	-6219456020247718927	190	300	959	1475	1475	300	ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني قال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم ارجع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها متفق عليه -زاد مسلم اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم-	528	-2103381291632225016	425	817.5	335	519	81.88824462890625	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0647	false	8811368508073631227	21	212	91	1045	1480	300	او يخاف اباق عبده او يكون له خبز في التنور او طبيخ علي نار -يخاف تلفها بذهابه او يكون له مال ضاءع او عبد ابق يرجو وجدانه في تلك الحال او يخاف ضياعه ان اشتغل عنه او يكون له غريم ان ترك ملازمته ذهب------ او يكون ناطور بستان او نحوه يخاف ان ذهب سرق او مستاجرا لا يمكنه ترك ما استءجر علي حفظه فهذا واشباهه عذر في التخلف عن الجمعة والجماعة لعموم قوله عليه السلام او خوف ولان في امره عليه السلام بالصلاة في الرحال لاجل الطين والمطر مع ان ضررهما ايسر من ذلك تنبيها علي جوازه الثالث الخوف علي ولده واهله ان يضيعوا او يخاف موت------------------------------------------- قريبه ولا---------------------- يشهده فهذا كله عذر في ترك الجمعة والجماعة وبهذا قال عطاء والحسن والشافعي ولا نعلم فيه خلافا وقد استصرخ ابن عمر علي سعيد بن زيد بعد ارتفاع الضحي وهو يتجمر للجمعة فاتاه بالعقبق وترك الجمعة والله اعلم مسالة او فوات رفقة او غلبة النعاس او خشية التاذي بالمطر والوحل والريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة ويعذر في تركه-ا من يريد سفرا يخاف فوات رفقته لان عليه في ذلك ضررا ومن يخاف غلبة النعاس حتي يفوتاه الجواز له ان يصلي وحده وينصرف لان	647	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0528	true	-6219456020247718927	66	181	348	916	1475	300	او يحرق او شء منه او يكون له خبز في --تنور او طبيخ علي نار ويخاف حريقه باشتغاله----------------------------------------------------------------------------- عنه او يكون له غريم ان ترك ملازمته ذهب بماله او يكون له بضاعة او وديعة عند رجل وان لم يدركه ذهب ف------------------------------------هذا واشباهه عذر في التلطف عن الجمعة والجماعات النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث الخوف علي ولده واهله ان يضيعوا او يكون ولده ضاءعا فيرجو وجوده في تلك الحال او يكون له قريب يخاف ان تشاغل بهما مات فلم يشهده------------------------------------------ قال ابن المنذر ثبت ان ابن عمر------------------ استصرخ --------علي سعيد بن زيد بعد ارتفاع الضحي----------------- فاتاه بالعقيق وترك الجمعة وهذا مذهب عطاء والحسن والاوزاعي والشافعي فصل---------------------------------------------------------------------- ويعذر في تركهما ---------------------------------------------------من يخاف عليه النعاس حتي يفوتاه ف------------يصلي وحده وينصرف باب	528	-2103381291632225016	337	398.0	260	1027	32.814022064208984	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0497	false	6653422509094091248	86	147	410	714	1548	300	ثان والمرج---ع في طول الفصل------ الي ال--------عرف وبه قال --بعض الشافعية وقال بع------------------ضهم الفصل الطويل قدر ركعة وهو ---نص----- الشافعي وقال الخرقي في سجود السهو اذا تركه يسجد ما كان في المسجد لانه محل للصلاة فيحد قرب الفصل وبعده به والاولي حده بالعرف لانه لا حد له في الشرع ف-رجع---------- فيه الي العرف كساءر ما لاحد له ولا يجوز التقدير بالتحكم	497	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0529	true	-8667196729197495485	248	298	1295	1562	1572	300	قال مالك ويرجع في طول الفصل وقصره الي العادة والعرف واختلاف اصحاب الشافعي- فقال بعضهم كقولنا وقال بعضهم الفصل الطويل قدر ركعة وهو المنصوص عن الشافعي وقال بعضهم قدر ا---------------------------------------------------لصلاة التي نسي فيها والذي قلنا اصح ل--------------انه لا حد له في الشرع فيرجع الي العرف في---------------------------ه ولا يجوز التقدير بالتحكم	529	-2103381291632225016	160	186.5	124	360	44.44444274902344	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0497	false	6653422509094091248	3	177	17	868	1548	300	متي لم يذكره حتي سلم بطلت صلاته وقال الاوزاعي فيمن-- نسي سجدة من صلاة الظهر فذكرها في صلاة العصر يمضي في صلاته فاذا فرغ سجدها ولنا علي ان الصلاة لا تبطل مع قرب الفصل انه لو ترك ركعة او كبر و-ذكر قبل ----طول الفصل اتي بما ترك ولم تبطل صلاته اجماعا وقد دل علي ذلك حديث ذي اليدين فاذا ترك ركنا واحدا فاولي ان لا تبطل--------------------------------- والدليل علي ان الصلاة تبطل ب--طول الفصل انه اخل بالموالاة فبطلت صل--اته كما لو ذكر في يوم ثان والمرجع في طول الفصل الي العرف وبه قال بعض الشافعية وقال بعضهم الفصل الطويل قدر ركعة وهو نص الشافعي وقال الخرقي في سجود السهو اذا تركه يسجد ما كان في المسجد لانه محل للصلاة فيحد قرب الفصل وبعده به والاولي حده بالعرف لانه لا حد له في الشرع فرجع فيه الي العرف كساءر ما لاحد له ولا يجوز التقدير بالتحكم فصل ومتي كا------------------------ن المتروك سالما اتي به فحسب وان كان تشهدا اتي به وبالسلام وان كان غيرهما اتي بركعة كاملة وقا--ل الشافعي ياتي بالركن وما بعده لا غير وياتي الكلام	497	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0530	true	3868430422887592307	45	163	224	797	1464	300	متي ----ذكرها ويسجد سجدتي السهو وعن- الاوزاعي في رجل نسي سجدة من صلاة الظهر فذكرها في صلاة العصر يمضي في صلاته فاذا فرغ سجدها ولنا علي ان الصلاة لا تبطل مع قرب الفصل انه لو ترك ركعة او اكثر فذكر قبل ان يطول الفصل اتي بما ترك ولم تبطل صلاته اجماعا وقد دل عليه--- حديث ذي اليدين فاذا ترك ركن------ا فاولي ان لا تبطل الصلاة فانه لا يزيد علي ترك ركعة والدليل علي ان الصلاة تبطل بتطاول الفصل انه اخل بالموالاة فلم تصح صلاته كما لو ذكر في يوم ثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويلزمه ان ياتي بركعة الا ان يكون المنسي التشهد و----------------------------------السلام فانه ياتي به ويسلم ثم يسجد للسهو وقال الشافعي ياتي بالركن وما بعده لا غير وياتي الكلام	530	-2103381291632225016	425	695.5	334	921	46.14549255371094	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0498	false	-4585957680373374667	17	137	82	656	1497	300	الحاجة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي-------- وقد روي ابو داود باسناده عن علي بن-------------- يحيي بن خلاد عن عمه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ----تتم الصلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء----- مواضعه ثم يكبر ويحمد الله ويثني عليه ويقرا بما شاء م-----ن القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وفي رواية لا تتم صلاة احدكم حتي يفعل ذلك	498	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0531	true	5336063834231266302	143	267	755	1361	1528	300	الصلاة عل----ي النبي صلي الله عليه وسلم وضمه الي الاركان وعناحمد رواية اخري كذلك وقد ذكرها الدليل علي وجوبها فيما مضي وذكرنا حديث يحيي بن خلاد عن عمه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه لا تتم الصلاة لاحد من الناس حتي يتوضا ويضع الوضوء يعني مواضعه ثم يكبر ويحمد الله ويثني عليه ويقرا بما شاء الله من القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا فعل ذلك فقد تمت صلاته وفي رواية لا تتم صلاة احدكم حتي يفعل ذلك	531	-2103381291632225016	505	934.0	395	610	82.7868881225586	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0499	false	-5726245989116979286	191	295	1061	1679	1697	299	رفع اليدين عند الافتتاح والركوع والرفع منه ووضع اليمني علي اليسري وجعلها تحت السرة علي ما ذكرنا من الاختلاف فيه والنظر الي موضع سج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع والتجافي في السج-------------------ود ومد ظهره معتدلا وجعله حيال راسه---------------------------------------------------------- والبداءة بوضع الركبتين قبل اليدين في السج------------------------------------------------ود ووضع يديه حذو منكبيه و------اذنيه فيه ونصب قدميه وفتح اصابع---هما فيه والج---لوس والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول ---------------------والتورك في الثاني ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلفة والاشارة بالسبابة ووضع اليد اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة والالتفات ع-ن اليمين والشمال في التسليمتين والسجود علي الانف وجلسة الاستراح------------------ة ونية الخروج من الصلاة في سلامه علي	499	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0532	true	-2977874340069914837	118	256	653	1489	1737	300	رفع اليدين عند الاحرام -والركوع والرفع منه ووضع اليمني علي اليسري وحط-ها تحت السترة---------------------------- والنظر الي موضع سجوده ولاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر والاسرار في مواضعهما ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع ومد الظهر والانحناء في الركوع والسجود وما زاد علي التسبيحة الواحدة فيهما وعلي المرة في سءال المغفرة وقول ملء السماء بعد التحميد والبداية بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود ورفعهما في القيام والتفريق بين ركبتيه في السجود ووضع يديه حذو منكبيه او حذو اذني---------------ه وفتح اصابع رجليه فيه وفي الجلوس والافتراش في------------------------ التشهد الاول والجلوس بين السجدتين والتورك في الثاني -وضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليد الاخري علي الفخذ الاجري مبسوطة والالتفات علي اليمني والشمال في التسليمتين والسجود علي انفه- وجلسة الاستراحة والتسليمة الثانية ونية الخروج من الصلاة في سلامة علي	532	-2103381291632225016	473	811.5	389	907	52.14994430541992	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0469	false	-3950500932155326765	6	157	28	783	1495	300	ويستحب للمصلي ان يفرج بين قدميه ويراوح بينهما اذا طال قيامه قال الاثرم رايت ابا عبد الله يفرج بين قدميه ورايته يراوح بينهما روي هذا عن عمرو بن ميمون والحسن وروي الاثرم باسناده عن ابي عبيدة قال راي عبد الله رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي وفيه قا-ل اخطا السنة لو راوح بينهما كان اعجب الي ولا يستحب الاكثار منه لما روي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء قال اني لاحب ان يقل---- التحريك وان يعتدل قاءما علي قدميه الا ان يكون انسانا كبيرا لا يستطيع ذلك فاما التطوع فانه يطول علي الانسان فلا بد من التوكي علي هذه مرة وعلي هذه مرة وقد روي النجاد باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فليسكن اطرافه ولا يميل ميل اليهود فصل-------------------------------- ويكره الالتفات في الصلاة لغير حاجة لما روي عن عاءشة-------------- قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات	469	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0533	true	-8724476253342257188	152	300	736	1452	1452	300	ويستحب -------ان يفرج بين قدميه ويراوح بينهما يعتمد علي هذه مرة وعلي هذه مرة ولا يكثر ذلك ل------------------------------ما ---------------------------------روي الاثرم ع--------ن ابي عبيدة قال راي عبد الله رجلا يصلي صافا بين قدميه فقال لو راوح هذا بين قدميه كان افضل ورواه النساءي ولفظه فقل اخطا السنة لو راوح بينهما كان اعجب الي قال الاثرم رايت ابا عبد الله يفرج بين قدميه ورايته يراوح بينهما وروي نحو هذا عن ابن ميمون والحسن ويحتمل ان يكون هذا عند طول القيام كما قال عطاء قال اني لاحب ان يقل فيه التحريك وان يعتدل قاءما علي قدميه الا ان يكون انسانا كبيرا لا يستطيع ذلك واما التطوع فانه يطول علي الانسان فلا بد من التوكء علي هذه مرة وعلي هذه مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يكره ان يترك شيءا من سنن الصلاة ويكره ان يلتفت في الصلاة لغير حاجة لما روت--- عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --التفات-	533	-2103381291632225016	472	738.5	372	912	51.75438690185547	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0469	false	-3950500932155326765	170	298	854	1486	1495	300	ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله عزوجل مقبلا علي العبد---- في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه رواه الامام احمد وابو داود وعن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات فيها هلكة فان كان لابد في التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فان كان لحاجة لم يكره لما روي------------ سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس و------------عن ابن عباس ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي ولا تبطل الصلاة بالالتفات الا ان يستدير ع-------ن القبلة	469	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0534	true	-9074299028554460930	20	126	103	623	1494	300	ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله------ مقبلا علي العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت--- انصرف عنه رواهما ابو د-----------اود ولانه يشتغل عن الصلاة فكان تركه اولي فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لحاجة لم يكره لما روي ابو داود عن سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب -قال ابو داود--------- ارسل فارسا الي الشعب يحرس وروي النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره ----ولا تبطل الصلاة بالالتفات الا ان يستدبر بجملته عن القبلة	534	-2103381291632225016	410	692.5	325	682	60.11730194091797	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0470	false	3873252164406117488	1	63	9	328	1545	300	قال ابن عبد البر -جمهور الفقهاء علي ان الالتفات لا يفسد الصلاة اذا كان يسيرا مسالة ويكره رفع --بصره الي السماء لما روي انس ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهين عن ذلك او لتخطف- ابصارهم رواه البخاري ويكره الاستناد الي الجدار ونحوه---- في الصلاة	470	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0534	true	-9074299028554460930	140	199	692	987	1494	300	قال ابن عبد البر وجمهور الفقهاء علي ان الالتفات لا يفسد الصلاة اذا كان يسيرا وي------كره رفع البصر------------ لما روي البخاري ان انسا قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن-------- او لتخطفن ابصارهم وي-------------كره ا-ن ينظر الي ما يلهيه او ينظر في الكتاب	534	-2103381291632225016	243	393.0	191	339	71.6814193725586	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0472	false	2654558647635469759	222	290	1109	1439	1483	300	ان ينظر الي ما يلهيه او ينظر في --كتاب لما روي عن عاءشة -ان ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فقال شغلت-ي اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم بن حذيفة واءتوني بانبجانيته متفق عليه------------------- وقال------ صلي الله عليه وسلم لعاءشة اميطي عنا قرامك هذا فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري ويكره ان يصلي وهو معقوص او مكتوف لما روي	472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0534	true	-9074299028554460930	190	264	948	1320	1494	300	ان ينظر الي ما يلهيه او ينظر في الكتاب لما روت--- عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في خميصة لها اعلام فقال شغلتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم بن حذيفة واءتوني بانبجانيته رواه البخاري ومسلم وابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اميطي عنا قرامك هذا فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري ويكره ان يصلي ويده علي خا---صرته لما روي	534	-2103381291632225016	295	493.5	232	382	77.22512817382812	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0473	false	8223476463055485192	0	62	0	295	1462	300	وراسه معقوص من وراءه فقام اليه فحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس فقال مالك وراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه مسلم ويكره ان يكف شعره او ثيابه لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه	473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0535	true	4822209757490477892	34	92	159	440	1434	300	وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس فقال مالك وراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف---------- ويكره ان يكف شعره و--ثيابه لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء و--لا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه	535	-2103381291632225016	270	510.0	213	295	91.52542114257812	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0473	false	8223476463055485192	161	261	772	1256	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قا-----م ا------حدكم في الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة تواجهه رواه ابو داود والترمذي ويكره ان يعتمد علي يده في الجلوس في الصلاة لما روي ا---بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده رواه الامام------------ احمد وابو داود ويكره ان يغمض عينيه في الصلاة نص عليه وقال هو من فعل اليهود وهو قول سفيان وروي عن مجاهد والاوزاعي ورويت الرخصة فيه من غير كراهة عن الحسن وروي عن ابن عباس ان النبي------- صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم -في الصلاة	473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0535	true	4822209757490477892	150	218	715	1031	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تفرقع اصابعك وانت في الصلاة ويكره --------------------------------------------------------ان يعتمد علي يده في الجلوس في الصلاة لما روي عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد علي يده ويكره مسح الحصي لما روي احمد ------------------------------في المسند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قام احدكم الي الصلاة	535	-2103381291632225016	238	369.5	182	518	45.945945739746094	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0473	false	8223476463055485192	43	203	208	977	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه ولا نعلم بين اهل العلم في كراهية-------------------------------------------------------------------- هذا خلافا ونقلت كراهة بعضه عن ابن عباس وعا-------ءشة ويكره ان يكثر الرجل مسح جبهته في الصلاة لما روي عن ا-----------بن مسعود انه قال من الجفاء ان يكثر الرجل مسح جبهته قبل الفرا-غ من --صلاته رواه------------------------------------------------------------------------ ابن ماجه ويكره النفخ وتحريك الحصي لما روت ام سلمة قالت راي النبي صلي الله عليه وسلم غلاما لنا يقال له افلح اذا سجد نفخ فقال يا افلح ترب وجهك رواه الترمذي الا ان فيه مقالا قال ابن عباس لا تمسح جبهتك ولا تنفخ ولا تحرك الحصي ورخص فيه مالك واصحاب الراي ويكره مسح الحصي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصي فان------------------------------------ الرحمة تواجهه رواه ابو داو-------------------------د وال-------------ترمذي ويكره ان يعتمد علي يده في الجلوس في الصلاة لما روي ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0536	true	-190124237757857532	124	253	620	1267	1501	300	الله- صلي الله عليه وسلم اذا قام احدك-----------------------------------------------------------------------م في الصلاة فلا يغمض عينيه رواه الطبراني في معجمعه وعبد الرحمن بن ابي حاتم وقال--------------------------------------- هذا حديث منكر ويكره ان يكثر الرجل مسح جبهته في الصلاة لما روي ابن المنذر عن ابن مسعود ----قال من الجفاء ان يكثر الرجل مسح جبهته قبل ان يفرغ من الصلاة وروي ايضا مرفوعا وكرهه الاوزاعي وقال سعيد بن جبير هو من الجفاء وروي الاثرم عن ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------- لا تمسح جبهتك ولا تنفخ ولا تحرك الحص- ورخص فيه مالك واصحاب الراي و-كره احمد التروح---------------------------------------------- في الصلاة الا من الغم الشديد وبذلك قال اسحاق وكرهه عطاء وابو عبد الرحمن ومسلم بن يسار ومالك ورخص فيه ابن سيرين ومجاهد والحسن وعاءشة بنت سعد و-كره التميل ف--------------------ي الصلاة لما روي النجاد باسناده عن النبي-- صلي الله عليه وسلم	536	-2103381291632225016	300	385.0	231	1004	29.880477905273438	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0472	false	2654558647635469759	129	217	655	1085	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تفقع اصابعك وانت في الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة رواه ابن ماجه وعن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه فصل واذا تثاءب في الصلاة استحب ان يكظم ما استطاع فان لم يقدر------------ وضع يده علي فيه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل رواه مسلم وللترمذي--------------------- فليضع يده علي فيه	472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0537	true	-1146795848913741439	168	276	850	1402	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه ابو داود وراي ابن عمر ريشة حسبها عقرب فضربها بنعله فاما القمل فقال القاضي الاولي التغافل عنه فان قتلها فلا باس لان انسا كان يقتل القمل والبراغيث في الصلاة وكان الحسن يقتل القمل وقال الاوزاعي تركه احب الي وكان عمر يقتل القمل في الصلاة رواه سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تثاءب في الصلاة استحب ان يكظم ما استطاع فان لم يقدر استحب له ان يضع يده علي فيه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل من الصحاح وفي رواية قال اذا تثاءب احدكم ف-يضع يده علي فيه	537	-2103381291632225016	224	369.5	175	710	31.54929542541504	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0476	false	7142993815912771416	0	191	0	1008	1547	300	حنيفة والشافعي لانه يشغل عن خشوع الصلاة----------- ولنا ا----جماع التابعين فانه حكي عمن سمينا من غير خلاف------------------------------------------------------------------------------------------- في عصرهم فكا------------------------------------------ن اجماعا وانما كره ا-حمد--- عد التسبيح دون الاي لان المنقول عن السلف انما هو عد الاي ---------------------------------------------------------------------------------------------------وكره الحسن ان يحسب---------- شيءا سواه ولان التسبيح يتوالي لقصرة فيتوالي حسابه فيصير فعلا كثيرا فصل ولا باس بالاشارة في الصلاة باليد والعين لم------------------------------------------------ا روي ابن عمر وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة رو-ي الدار قطني حديث انس باسناد صحيح ورواه ابو داود وروي الترمذي حديث ابن عمر وقال حسن صحيح مسالة وله قتل الحية والعقرب والقملة ولبس الثوب والعمامة ما لم يطل وهو قول الحسن والشافعي واسحاق واصحاب الراي وكرهه النخعي -لانه يشغل عن الصلاة والاول اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحيه والعقرب رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولا باس بقتل القمل لان انسا وعمر كانوا يفعلونه وقال القاضي------- التغافل عنها اولي وقال ------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي تركه احب الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك يشغل عن الصلاة لامر غير مهم يمكن استدراكه بعد الصلاة وربما كثر فابطلها فصل ولا باس بالعمل اليسير للحاجة لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	476	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0537	true	-1146795848913741439	22	253	109	1285	1519	300	حنيفة والشافعي لانه يشغل عن خشوع الصلاة المامور به ولنا انه اجماع رواه الاثرم باسناده عن يحيي بن وثاب وطاوس والحسن ومحمد بن سيرين وابراهيم النخعي والمغيرة بن حكيم ومجاهد وسعيد بن جبير ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف مع ان الظاهر ان ذلك ينتشر ولا يخفي فيكون اجماعا وانما توقف احمد عن عد التسبيح لا---------ن المنقول ع-----من ذكرناهم عد الاي قال احمد اما عد الاي فقد سمعنا واما عد التسبيح فما سمعنا وكان الحسن لا يري بعد الاي في الصلاة باسا وكره ------ان يحسب في الصلاة شيءا سوا-------------------------------------------------------------ه ولا باس بالاشارة في الصلاة باليد والعين لان معمرا روي عن الزهري عن انس وعن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة رواه الدبري عن عبد الرزاق عن معمر ولا باس بقتل الحية والع-------------------------------------------------------------------------------------------------قرب وبه قال الحسن والشافعي واسحاق واصحاب الراي وكرهه النخعي ولا------ معني ل------------قوله فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه ابو داود وراي ابن عمر ريشة حسبها عقرب فضربها بنعله فاما القمل فقال---------------------- القاضي الاولي التغافل عنه فان قتلها فلا باس لان انسا كان يقتل القمل والبراغيث في الصلاة وكان الحسن يقتل القمل وقال الاوزاعي تركه احب الي وكان عمر يقتل القمل في الصلاة رواه سعيد واذا تثاءب في الصلاة استحب ان يكظم ما استطاع فان لم يقدر استحب له ان يضع يده علي فيه لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	537	-2103381291632225016	472	548.0	375	1533	30.789302825927734	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0231	false	-8175366747579647863	0	41	0	201	1565	300	الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل ه-ذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض رواه مسلم	231	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0538	true	5465086399754858807	32	74	145	350	1468	300	الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فلينتخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض وقال رسول	538	-2103381291632225016	190	358.0	149	205	92.68292999267578	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0485	false	-9199238429582228537	215	300	1058	1470	1470	300	وان كان في غير المسجد جاز ان يبصق عن يساره او تحت قدمه ل----ما روي ابو-------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها-	485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0538	true	5465086399754858807	0	85	0	412	1468	300	وان كان في غير المسجد------- يبصق عن يساره او تحة قدمه ولنا ما روي مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ------ان يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فلينتخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها	538	-2103381291632225016	392	747.5	311	425	92.23529052734375	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0500	false	1783420275255398721	66	119	345	627	1524	300	والله اعلم باب سجود- السهو قال الامام احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسه اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة----- حديثا ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة مسالة قال	500	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0538	true	5465086399754858807	169	223	827	1115	1468	300	والله اعلم باب سجدتي السهو قال الامام احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة مسالة قال	538	-2103381291632225016	278	540.0	225	288	96.52777862548828	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0506	false	7214392935486433633	42	84	214	421	1433	300	وجملته--- ان من سلم قبل اتمام صلاته- ساهيا ثم علم قبل طول الفصل ولم ينتقض وضوءه فصلاته صحيحة لا تبطل بالسلام وعليه ان ياتي بما بقي منها ثم يتشهد ويسلم و--يسجد سجدتين ويتشهد ويسلم فان لم يذكر حتي قام فعليه ان يجلس	506	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0538	true	5465086399754858807	263	300	1295	1468	1468	300	وجملة ذلك ان من سلم قبل اتمام الصلاة ساهيا ثم علم قبل طول الفصل ون-----قض وضوءه فعليه -----------------------------ان ياتي بما بقي -----ثم يتشهد ويسلم ثم يسجد سجدتين ويتشهد ويسلم وان لم يذكر حتي قام فعليه ان يجلس-	538	-2103381291632225016	154	261.0	121	213	72.30046844482422	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0506	false	7214392935486433633	84	300	421	1433	1433	300	لينهض الي الاتيان بما بقي عن جلوس لان هذا القيام واجب في الصلاة ولم يات به------ لها فلزم----ه الاتيان به مع النية ولا نعلم في جواز الاتمام------- في حق من نسي --ركعة فما زاد خ--لافا والاصل في هذا ما روي--- ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء قال ابن س-رين سماها لنا ابو هريرة ولكن انا نسيت فصلي ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غضبان وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه ف-------كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر قال فربما سالوه ثم سلم قال ثب-ت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه ورواه ابو داود وزاد قال قلت فالتشهد قال لم اسمع في التشهد واحب الي ان يتشهد ------------------------------وروي عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم-	506	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0539	true	-4295607255123288738	0	225	0	1062	1441	300	لينهض الي الاتيان بما بقي عن جلوس فان هذا القيام واجب للصل---اة ولم يات به قاصدا لها فكان عليه الاتيان به مع القصد ولا نعلم في جواز --اتمام الصلاة في حق من نسي الركعة فما زاد اختلافا والاصل في ذلك ما روي عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي ق-ال ابن سيرين سماه----ا ابي هريرة ولكن انا نسيت فصلي ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غضبان فشبك---- اصابعه ووضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة -قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قالوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر قال فربما سالوه ثم سلم قال نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه ورواه ابو داود وزاد قال قلت فالتشهد قال لم اسمع في التشهد واحب الي ان يتشهد وروي مسلم باسناده عن ابي المهلب عن عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم	539	-2103381291632225016	972	1832.5	761	1077	90.25069427490234	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0507	false	7281431219686101625	0	66	0	337	1488	300	قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم رواه مسل---------------------------------------------------------م فصل فاما ان طال الفصل او انتقض وضوءه استانف الصلاة -كذلك قال الشافعي وان ذكر قريبا مثل فعل النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذي اليدين ونحوه بني وقال مالك نحوه وقال الليث ويحيي الانصاري------- والاوزاعي	507	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0539	true	-4295607255123288738	225	300	1062	1441	1441	300	قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا فصلي الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم وروي ابن عمر وابن عباس وذو اليدين مثل حديث ابو هريرة رضي الله عنهم فصل ف----ان طال الفصل او انتقض وضوءه استانف الصلاة وكذلك قال الشافعي -ان ذكر قريبا مثل فعل النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذي اليدين ونحوه -----قال مالك----- وقال -------يحيي الانصاري والليث والاوزاعي-	539	-2103381291632225016	307	542.5	246	402	76.36815643310547	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0507	false	7281431219686101625	67	284	341	1419	1488	300	ما لم ينتقض وضوءه ولنا انها صلاة واحدة فلم يجز بناء بعضها علي بعض مع طول الفصل كما لو انتقض وضوءه والمرجع في طول الفصل وقصره الي العادة ولاصحاب الشا-------------------فعي في ذلك خلاف قد ذكرناه فيما اذا ترك ركنا في الباب قبله--------------------------- والصحيح انه لا حد له اذ --لم يرد------ بتحديده نص فيرجع فيه الي العادة والمقاربة لمثل حال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين فصل فان لم يذكره حتي شرع في صلاة اخري----- فان طال الفصل بطلت الاولي لما ذكرنا وان لم يطل الفصل عاد الي الاولي فاتمها-------------------- وهذا -قول الشافعي وقال الشيخ ابو الفرج في المبهج يجعل ما شرع فيه من الصلاة الثانية تماما للاولي فيبني احداهما علي الاخري ويصير وجود السلام كعدمه لانه سهو معذور فيه وسواء كان ما شرع فيه نفلا او فرضا وقال الحسن وحماد بن ابي سليمان ان شرع-------------------------- في تطوع بطلت المكتوبة وقال مالك احب الي ان يبتدءها وروي عن- احمد مثل قول الحسن فانه قال في رواية ابي الحارث اذا صلي ركعتين من المغرب وسلم ثم دخل في التكلم انه بمنزلة الكلام استانف الصلاة ولنا انه اهمل عملا من جنس الصلاة سهوا فلم تبطل صلاته كما لو زاد خامسة واما اتمام الاولي بالثانية----------- فلا يصح لانه قد خرج من الاولي بالسلام ونية الخروج منها ولم ينوها بعد ذلك ونية غيرها لا تجزء عن نيتها كحالة الابتداء	507	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0540	true	5233686735131555342	1	225	5	1117	1466	300	ما لم ين-قض وضوءه ولنا انها صلاة واحدة فلم يجز بناء بعضها علي بعض مع طول الفصل كما لو انتقض وضوءه ويرجع-- في طول الفصل------ الي العادة من غير تقدير بمدة وهو مذهب الشافعي في احد الوجوه وعنه يعتبر قدر ركعة وقال بعضهم يعتبر بقدر مضي الصلاة التي نسي فيها والصحيح---- لا حد له لانه لم يرد الشرع بتحديده--- فيرجع فيه الي العادة والمقاربة لمثل حال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين فصل فان لم يذكر- حتي شرع في صلاة اخري نظرت فان كان ما عمل في الثانية قليلا و-------لم يطل الفصل عاد الي الاولي فاتمها وان طال بطلت الاولي وهذا مذهب الشافعي وقال الشيخ ابو الفرج في المبهج يجعل ما شرع فيه من الصلاة الثانية تماما للاولي فيبني احداهما علي الاخري ويكون وجود السلام كعدمه لانه سهو معذور فيه وسواء كان ما شرع فيه نفلا او فرضا وقال الحسن وحماد بن ابي سليمان فيمن سلم قبل اتمام المكتوبة وشرع في تطوع يبطل المكتوبة -قال مالك احب الي ان يبتدءها ونص عليه احمد ف------------------قال في رواية ابي الحارث اذا صلي ركعتين من المغرب وسلم ثم دخل في التطوع انه بمنزلة الكلام يستانف الصلاة ولنا انه ع-مل عملا من جنس الصلاة سهوا فلم تبطل كما------ لو زاد خامسة واما -بناء --------الثانية علي الاولي فلا يصح لانه قد خرج من الاولي ول-------------------------م ينوها بعد ذلك ونية غيرها لا تجزء عن نيتها كحالة الابتداء	540	-2103381291632225016	867	1511.5	681	1196	72.49163818359375	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0521	false	-9184622525665771412	105	264	520	1290	1472	299	عمر وابن عباس وابن عمرو --------------وهو قول ------------------ربيعة ومالك ------------------------والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق---------- لما روي ابو سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثل-اثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي تمام الاربع كانتا ترغيما للشيطان روا-ه مسلم وعن عب-----------------د الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في --صلاته فلم يدر -زاد او نقص فان كان شك في الواحدة وال-ثنتين فليجعلها واحدة فان لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فيجعلهما اثنتين فان لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فيجعلها ثلاثا حتي يكون الشك ف-ي الزيادة ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم رواه --------ابن ماجه والترمذي وقال حديث صحيح ولان الاصل عدم ---------ما شك فيه فينبني علي عدم-ه كما لو شك في ركوع او سجود والثانية ان------------------------------------------------ يبني علي غالب ظنه	521	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0541	true	-5059220281935463651	1	166	3	812	1447	300	عمر وشريح والشعبي وعطاء وسعيد بن جبير وهو قول سالم بن عبد الله وربيعة ومالك وعبد العزيز بن ابي سلمة والثوري ----------والشافعي واسحاق والاوزاعي لما روي ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا او اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي تمام الاربع كانتا ترغيما للشيطان اخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه وعبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في الصلاته فلم يدر ازاد او نقص فان كان شك في الواحدة والاثنتين فلي---------------------------------------------جعلهما واحدة--------------------------------------------- حتي يكون الوهم في الزيادة ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم ثم يسلم رواه الاثرم وابن ماجه------------------------ ولان الاصل عدم الاتيان بما شك فيه فلزمه الاتيان به كما لو شك هل صلي او لا وذكر ابن ابي موسي في الارشاد عن احمد رواية اخري في المنفرد انه يبني علي غالب ظنه	541	-2103381291632225016	572	962.5	447	933	61.30760955810547	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0522	false	-2453961024294831469	24	177	114	897	1503	300	ووجه هذه الرواية ما روي عبد الله ابن مسعدو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب وليتم عليه ثم -يسجد سجدتين متفق عليه وللبخاري بعد التسليم وفي لفظ فليت-------------------------------حر اقرب ذلك الي الصواب ولابي-------------------------------------------------------------- داود ----اذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث --واربع و--اكثر---- ظنك علي اربع تشهدت ثم سجدت سجدتين وانت جالس والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام يبني علي غالب ظنه لحديث ابن مسعود جمعا بين الاحاديث وهذه ------------------------------المشهورة عن احمد اختارها الخرقي وانما خصصنا الامام بالبناء علي غالب ظنه------------ لان له -------من ينبهه ويذكره اذا اخطا فيتاكد عنده صواب نفسه ولانه ان اصاب اقره المامومون---------------------- وان اخطا سبحوا به فرجع اليهم فيحصل له الصواب في------ الحال-ين بخلاف المن----فرد اذ ليس له من يذكره فيبني علي اليقين ليحصل له اتمام صلاته وما قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الراي فيخالف السنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان	522	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0542	true	-8784838283439390966	0	300	0	1520	1520	300	ووجه هذه الرواية ما روي عبد الله -بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وللبخاري بعد التسليم وفي لفظ فلينظر احري ذلك الصواب وفي لفظ فليتحر اقرب ذلك---- للصواب وفي لفظ فليتحر الذي يري انه الصواب رواها كلها مسلم وفي لفظ رواه ابو داود قال اذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث او اربع او اكثر علي ظنك علي اربع تشهدت ثم سجدت سجدتين وانت جالس فعلي هذا يكون حديث ابي سعيد علي من استوي عنده الامران فلم يكن له ظن وحديث ابن مسعود علي من له راي وظن يعمل بظنه جمعا بين الحديثين وعملا بهما فيكون اولي ولان الظن دليل في الشرع فوجب اتباعه كما اشتبهت عليه القبلة واختار الخرقي التفريق بين الامام والمنفرد فجعل الامام يبني علي الظن والمنفرد يبني علي اليقين وهو الظاهر في المذهب نقله عن احمد الاثرم وغيره والمشهور- عن احمد -----------------------------------البناء علي اليقين في حق المنفرد لان الامام له من ينبهه ويذكره اذا اخطا الصواب فليعمل بالاظهر عنده فان اصاب اقره المامومون فيتاكد عنده صواب نفسه وان اخطا سبحوا به فرجع اليهم فيجعل له الصواب علي كلتا الحالتين وليس كذلك المنفرد اذ ليس له من يذكره فيبني علي اليقين ليحصل له اتمام صلاته ولا يكون مغرورا بها وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم لا غرار في الصلاة وعلي هذا يحمل حديث ابي سعيد وعبد الرحمن بن عوف علي المنفرد وحديث ابن مسعود علي الامام جمعا بين الاخبار وتوفيقا بينها فان استوي الامران عند الامام بني علي اليقين ايضا وعلي الرواية الثانية يحمل حديث ابي سعيد وعبد الرحمن علي من لا ظن له وحديث ابن مسعود علي من له ظن فاما قول اصحاب الراي فيخالف السنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان-	542	-2103381291632225016	630	1022.0	495	1562	40.33290481567383	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0482	false	3896389163329183081	134	188	617	903	1451	300	علي الاخري وجملته انه اذا سها الامام فاتي بفعل في غير موضعه لزم المامومين تنبيهه فان كانوا رجالا سبحوا به وان كانوا نساء صفقن ببطون اكفهن علي ظه-ر الاخري وبه --قال الشافعي وقال مالك --يسب-ح الرجل والنساء لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فلي---سبح-- الرجال ولتصفح النساء متفق عليه	482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0543	true	-958206847906877784	123	175	593	865	1483	300	الي الاصل فصل واذ-------- سها الامام فاتي بفعل في غير موضعه لزم المامومين تنبيهه فان كانوا رجالا سبحوا به وان كانوا نساء صفقن ببطون اكفهن علي ظهور الاخري وبهذا قال الشافعي -قال مالك التسبيح للرجال النساء لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليقل سبحان الله---------------- متفق عليه	543	-2103381291632225016	242	415.5	195	297	81.48148345947266	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0483	false	4733497388202934691	3	87	12	416	1411	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اشار----- في الصلاة اشارة تفقه او تفهم فقد قطع الصلاة ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء متفق عليه ولما ذكرنا من حديث سهل بن سعد وعن ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه في الصلاة قال كان يشير بيده وعن صهيب قال مررت برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت فرد ----	483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0543	true	-958206847906877784	199	300	990	1483	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال من اشار بيده في الصلاة اشارة تفقه او تفهم فقد قطع الصلاة ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نابكم في صلاتكم شء فليسبح الرجال وليصفق النساء متفق عليهما وروي عبد الله -------------------بن عمر قال قلت لبلال كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه في الصلاة قال كان يشير بيده وعن صهيب قال مررت برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد	543	-2103381291632225016	359	677.0	285	516	69.57364654541016	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0522	false	-2453961024294831469	177	286	897	1449	1503	300	احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس متفق علي--------------------------------------------------ه وقو---------له عليه السلام لا-غرار في صلاة يعني لا ينقص من صلاته ويحتمل انه اراد ولا يخرج منها وهو شاك في اتمام-ها ومن بني علي اليقين لم يخرج وهو شاك------- وكذلك الامام اذا بني علي غالب ظنه فوافقه المامومون او رد-- عليه فرجع اليهم مسالة فا----ن استوي -----الامران عنده بني علي اليقين اماما كان او منفردا واتي بما بقي عليه من صلاته وسجد للسهو لما ذكرنا من الاحاديث ولان الاصل البناء علي اليقين وانما جاز تركه في حق الامام لمعارضة- الظن الغالب ف-------يبقي -فيما عداه علي الاصل	522	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0543	true	-958206847906877784	0	125	0	603	1483	300	احدكم اذا قام فصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس متفق عليه ولانه شك في الصلاة فلم يبطلها كما لو تكرر ذلك منه وقوله صلي الله عليه -وسل-م لا غرار-------- يعني لا ينقص من صلاته ويحتمل انه اراد -لا يخرج منها وهو في شك من تمامها ومن بني علي اليقين لم يبق في شك من تمامها وكذلك من بني --------علي غالب ظنه فوافقه المامومون او ردوا عليه غلطه فلا شك عنده فصل ومن استوي عنده الامران----- بني علي اليقين اماما كان او منفردا واتي بما بقي من-ه من صلاته وسجد للسهو قبل السلام ------------لان الاصل البناء علي اليقين وانما جاز تركه في حق الامام لمعارضته الظن الغالب فاذا لم يوجد وجب الرجوع الي الاصل	543	-2103381291632225016	445	721.0	350	640	69.53125	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0483	false	4733497388202934691	88	148	420	713	1411	300	اشارة -------قال الترمذي كلا الحديثين صحيح وقد ذكرنا حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة رواه ابو داود وعن علي قال كنت اذا استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فان كان في صلاة سبح وان كان في غير صلاة اذن وحد--------------------يث ابي حنيفة------ يروية ابو غطفان وهو مجهول فلا تعارض به الاحاديث الصحيحة فصل	483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0544	true	-2717678654297878789	8	62	35	319	1508	300	اشارة باصبعه قال الترمذي كلا الحديثين صحيح وقد ذكرنا حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة فاما حديث مالك ففي حق الرجال------------------------------------------ فان حديثنا يفسره لان فيه تفصيلا وزيادة بيان يتعين الاخذ بها واما حديث ابي حنيفة فضعيف يرويه ابو غطفان وهو مجهول فلا يعارض بها لاحاديث الصحيحة فصل	544	-2103381291632225016	181	291.5	142	326	55.5214729309082	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0503	false	-1035047802083740516	5	157	25	808	1570	300	سبح به اثنان يثق بقولهما لزمه -------الرجوع اليه سواء غلب علي ظنه صواب قولهما او خلافه وقال الشافعي ان غلب علي ظنه خطءهما لم------------------------------------- يعمل بقولهما---------------------------------------------------------- ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رجع الي قول ابي بكر وعمر في ح---------------ديث ذي اليدين حين سالهما احق ما يقول ذو اليدين -قالا نعم--------------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر المامومين بالتسبيح ليذكروا الامام ويعمل بقولهم وقال في حديث ابن مسعود--------------------------------------------------------------------------------- فاذا نسيت فذكروني فاما -----------------------------------------------------------------------------------ان كان الامام علي يقين من صواب نفسه لم يجز----------- له متابعتهم وقال ابو الخطاب يلزمه الرجوع كالح----------اكم يحكم بالشاهدين ويترك يقين نفسه قال شيخنا وليس بصحيح لانه -علم خطاهم فلا يتبعهم في الخطا وكذا نقول في الشاهدين متي علم الحاكم كذبهما لم يجز له الحكم بقولهما لعلمه---- انهما شاهدا زور ولا يحل--- الحكم بقول الزور لان--------- العدالة اعتبرت في الشهادة ليغلب علي الظن صدق الشهود وردت شهادة غيرهم لعدم ذلك---------- فمع يقين -------الكذب اولي ان لا يقبل	503	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0544	true	-2717678654297878789	63	296	323	1491	1508	300	سبح به اثنان يثق بقولهما لزمه قبوله والرجوع اليه سواء غلب علي ظنه صوابه----ما او خلافه وقال الشافعي ان غلب علي ظنه خطءهما لم يعم بقولهما لان من شك في فعل نفسه لم يعمل بقول غيره كالحاكم اذا نسي حكما حكم به فشهد به شاهدان وهو لا يذكره ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رجع الي قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في حديث ذي اليدين لما سالهما احق ما يقول ذو اليدين فقال- نعم مع انه كان شاكا بدليل انه انكر ما قاله ذو اليدين وسالهما عن صحة قوله وهذا دليل علي شكه ولان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم-------- بالتسبيح ليذكروا الامام ويعمل بقولهم وروي-------- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فزاد او نقص الي قوله انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني يعني التسبيح كما روي عنه في الحديث الاخر وكذا نقول في الحاكم انه يرجع الي قول الشاهدين وان كان الامام علي يقين من صوابه وخطا المامومين لم يجز له متابعتهم وقال ابو الخطاب يلزمه الرجوع الي قولهم كالحاكم يحكم بالشاهدين ويترك يقين نفسه---------- وليس بصحيح فانه يعلم خطاهم فلا يتبعهم في الخطا وكذا نقول في الشاهدين متي علم الحاكم كذبهما لم يجز له الحكم بقولهما لانه يعلم انهما شاهدا زور فلا يحل له الحكم بقول الزور وانما اعتبرت العدالة------- في الش-ادة ليغلب علي الظن صدق الشهود وردت شهادة غيرهم لانه لا يعلم صدقهم فمع يقين العلم بالكذب اولي ان لا يقبل	544	-2103381291632225016	695	1188.0	554	1207	57.580780029296875	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0503	false	-1035047802083740516	175	281	893	1486	1570	300	سبح--- الماموم بالامام فلم يرجع في موضع يلزمه الرجوع بطلت صلاته نص عليه احمد لانه ترك الواجب عمدا وليس للمامومين اتباعه لان صلاته باطلة فان اتبعوه عالم--------------------ين بتحريم ذلك بطلت صلا------------------------------تهم لانهم تركوا الواجب عمدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فارقوه وسلموا صحت------- وهذا اختيار الخلال لانهم فارقوه لعذر اشبه من فارق امامه اذا سبقه الحدث وذكر القاضي رواية ثانية انهم يتبعونه في القيام استحبابا وذكر رواية ثالثة انهم--------------------------- ينتظرونه ليسلم بهم اختارها ---ابن حامد والاول اولي لان الامام مخطء في ترك متابعتهم فلا يجوز اتباعه علي الخطا وان كانوا جاهلين فصلا-------------------------تهم صحيحة لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تابعوه في------------------------------ الخامسة في حديث ابن مسعود ولم تبطل صلاتهم	503	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0545	true	2796588551042792980	1	135	4	731	1533	300	سبح به المامو--------م فلم يرجع في موضع يلزمه الرجوع بطلت صلاته نص عليه احمد--------------------- وليس للمامومين اتباعه ----------------فان اتبعوه لم يخل من ان يكونوا عالمين بتحريم ذلك او جاهلين به فان كانوا عالمين بطلت صلاتهم لانهم تركوا الواجب عمدا وقال القاضي في هذا ثلاث روايات احداها انه لا يجوز لهم متابعته ولا يلزمهم انتظاره ان كان نسيانه في زيادة ياتي بها وان فارقوه وسلموا صحت صلاتهم وهذا اختيار الخلال وال-------------------------------------------------------------------ثانية يتابع----ونه في القيام استحسانا وال--------ثالثة لا يتابعونه ولا يسلمون قبله لكن ينتظرونه ليسلم بهم وهو اختيار ابن حامد والاول اولي لان الامام مخطء في ترك متابعتهم فلا يجوز اتباعه علي الخطا الحال الثاني ان تابعوه جهلا بتحريم ذلك فان صلاتهم صحيحه لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تابعوه في التسليم في حديث ذي اليدين وفي الخامسه في حديث ابن مسعود فلم تبطل صلاتهم	545	-2103381291632225016	411	660.5	334	851	48.29612350463867	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0504	false	1125622310890294099	17	99	81	520	1502	299	قول ذي اليدين وحده وان سبح به فساق فكذلك ------------لان قولهم غير مقبول ---------------وان افترق المامومون طاءفتين وافقه قوم وخالفه اخرون سقط قول---------هم كالبينتين اذا تعارضتا ويحتمل ان يرجع الي قول ما عنده لانه قد عضده قول اثنين فترجح ذكره القاضي ومتي لم يرجع وكان المامومون علي يقين من خطا الامام لم يتابعوه لانهم انما يتابعونه في افعال الصلاة وليس هذا منها الا انه ينبغي ان ينتظروه ه-هنا لان صلاته------ صحيحة لم تفسد بزيادته فينتظرونه كما ينتظرهم الامام في صلا------------ة الخوف مسالة	504	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0546	true	-4733846073485590044	1	71	5	388	1476	300	قول ذي اليدين وحده فان سبح--- فساق لم يرجع الي قولهم لان قولهم غير مقبول في احكام الشرع وان افترق المامومون طاءفتين وافقه قوم وخالفه اخرون سقط قولهم لتعارضهم كالبينتين اذا تعارضتا------------------------------------------------------------------------ ومتي لم يرجع وكان الماموم-- علي يقين من خطا الامام لم يتابع---------------------ه في افعال الصلاة وليس هذا منها و-------ينبغي ان ينتظر-ه هاهنا لان صلاة الامام صحيحة لم تفسد بزيادة- فينتظر--ه كما ينتظر-- الامام المامومين في الصلاة الخوف مسالة	546	-2103381291632225016	311	509.0	252	494	62.955467224121094	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0526	false	3089666622241518743	131	241	662	1206	1547	300	وجملة ذلك ان --سجود السهو كله--------- قبل السلام في ظاهر قول احمد الا في الموضعين المذكورين وهي ------------------------------اذا سلم عن نقص في صلاته لحديث ذي اليدين وعمران بن حصين والثاني اذا بني الامام -----علي غالب ظنه لحديث ابن مسعود-------------- نص علي ذلك في رواية الاثرم فقال انا اقول كل سهو جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد فيه بعد السلام فانه يسجد فيه بعد السلام وساءر السهو- يسجد فيه قبل السلام وهو اصح في المعني ل----انه من شان الصلاة فيقضيه ق------------------------------------------------------------------------------------بل التسليم كسجود صلبها وهذا قول سليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن داود و-----ابن ابي خيثمة وابن المنذر ق--------------ال القاضي لا يختلف قول احمد في هذين الموضعين انه يسجد لهما بعد التسليم	526	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0546	true	-4733846073485590044	128	277	633	1360	1476	300	وجملة ذلك ان السجود------ كله عند احمد قبل السلام----------------- الا في الموضعين اللذ---ين ورد النص بسجودهما بعد السلام وهما اذا سلم من نقص في صلاته او تحر---------------------------------------ي الامام فبني علي غالب ظنه وما عداهما يسجد له قبل السلام نص علي هذا في رواية الاثرم ق-ال انا اقول كل سهو جاء عن النبي صلي الله عليه وسل-----------------------م -انه يسجد فيه بعد السلام وساءر السجود يسجد فيه قبل السلام -هو اصح في المعني وذلك انه من شان الصلاة فيقضيه قبل ان يسلم ثم قال سجد النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة مواضع بعد السلام وفي غيرها قبل ال-سلام قلت اشرح الثلاثة مواضع التي بعد السلام قال سلم من ركعتين فسجد بعد السلام هذا حديث ذي اليدين وسلم من ثلاث فسجد بعد السلام هذا حديث عمران بن حصين وحديث ابن مسعود في موضع التحري سجد بعد السلام قال القاضي لا يختلف قول احمد في هذين الموضعين انه يسجد لهما قبل ال-سلام	546	-2103381291632225016	368	493.0	285	820	44.878047943115234	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0526	false	3089666622241518743	218	300	1088	1547	1547	300	قول سليمان بن داود وابن ابي خيثمة وابن المنذر قال القاضي لا يختلف قول احمد في هذين الموضعين انه يسجد لهما بعد التسليم وهذا اختيار الخرقي والروايتان الاخريان ذكرهما ابو الخطاب----------------------- احداهما جميع السجود---- قبل السلام روي ذلك عن ابي هريرة------- والزهري---------------------- والليث والاوزاعي وهو مذهب الشافعي لحديث ابن بحينة وابي سعيد قال الزهري كان اخر الامرين السجود قبل السلام ولانه تمام للصلاة------------ فكان قبل سلامها كساءر افعالها والثانية--- ما كان------------------------------------------------- من زيادة كان بع---د السلام لحديث ذي اليدين وحديث ابن مسعود-	526	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0547	true	-4948742014290420060	1	86	6	470	1516	300	قال سليمان بن دواد وابو---- خيثمة وابن المنذر وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب عن احمد روايتين اخريين احداهما --ان السجود كله قبل السلام روي ذلك عن ابي هريرة ومكحول والزهري ويحيي الانصاري وربيعة والليث والاوزاعي وهو مذهب الشافعي لحديث ابن بحينة وابي سعيد وقالالزهري كان اخر الامرين السجود قبل السلام ولانه تمام الصلاة وجبر لنقصها فكان قبل سلامها كساءر افعالها والثانية ان ما كان من نقص سجد له قبل السلام لحديث ابن بحينة وما كان من زيادة سجد له بعد السلام لحديث ذي اليدين وحديث ابن مسعود	547	-2103381291632225016	320	536.5	260	583	54.88850784301758	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0527	false	-5052732369609306138	0	160	0	787	1486	300	حين صلي النبي صلي الله عليه وسلم خمسا وما كان من نقص كان قبله لحديث ابن بحينة وهذا مذهب مالك وابي ثور والمزني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحاب الراي جميع سجود السهو---- بعد السلام وله فعله-- قبل السلام -روي نحو ذلك عن علي ------------وسعد وابن مسعود وعمار وابن عباس وابن الزبير وانس والحسن لح----------------------ديث ذي اليدين و-----ابن مسعود و----------روي ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان بعد التسليم رواه سعيد -عن عبد الله بن جعفر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم رواهما ابو داود ولنا انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم السجود قبل السلام وبعده في احاديث صحيحة و-----------فيما ذكرناه عملا بالاحاديث كلها وجمعا بي---------------نها وذلك واجب مهما امكن فان خبر النبي صلي الله عليه وسلم حجة يجب المصير اليه والعمل به ولا يترك الا لمعارض مثله او اقوي منه وليس في سجوده في موضع -------------------ما ينفي سجوده في موضع اخر ودعوي------------------ نسخ حديث	527	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0547	true	-4948742014290420060	86	300	470	1516	1516	300	حين صلي النبي صلي الله عليه وسلم خمسا---------------------------------------- وهذا مذهب مالك وابي ثور وروي عن ابن مسعود انه قال كل شء شككت فيه من صلاتك من نقصان من ركوع او سجود او غير ذلك فاستقبل اكثر ظنه واجعل سجدتي السهو من هذا النحو قبل التسليم فاما غير ذلك من السهو فاجعله بعد التسليم رواه سعيد وقال اصحاب الراي سج-----ود السهو كله بعد السلام وله فعلهما قبل السلام يروي نحو ذلك عن علي وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعمار وابن عباس وابن الزبير وانس والحسن والنخعي وابن ابي ليلي لحديث ذي اليدين وحديث ابن مسعود في التحري وروي ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان بعد التسليم رواه سعيد وعن عبدا-لله بن جعفر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد-ما يسلم رواهما ابو داود ولنا انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم السجود قبل السلام وبعده في احاديث صحيحة متفق عليها ففيما ذكرناه عمل- بالاحاديث كلها وجمع- بينها من غير شء منها وذلك واجب مهما امكن فان خبر النبي صلي الله عليه وسلم حجة يجب المصير اليه والعمل به ولا يترك الا لمعارض مثله او اقوي منه وليس في سجوده بعد السلام او قبله في صورة ما ينفي سجوده في صورة اخري في غير ذلك الموضع وذكر نسخ حديث-	547	-2103381291632225016	704	1270.5	560	1096	64.23357391357422	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0527	false	-5052732369609306138	160	240	787	1199	1486	300	ذي اليدين لا وجه له لان راوييه ابو هريرة وعمران بن حصين وهجرتهما متاخرة وقول الزهري مرسل ثم لا يقتضي نسخا فانه--- يجوز-ان يكون اخر الامرين سجوده قبل السلام لوقوع السهو اخرا-------- فيما يسجد له قبل السلام وحديث ثوبان يرويه اسماعيل بن عياش وزهير بن سالم وفي روايته عن اهل الحجاز ضعف وحديث ابن جعفر من رواية مصعب بن شيبة قال احمد يروي المناكير وقال النساءي منكر الحديث وفيه ابن ابي ليلي وهو ضعيف قا-ل الاثرم لا يثبت واحد منهما	527	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0548	true	-5626410457122352124	0	66	0	333	1496	300	ذي اليدين لا وجه له فان ر-واية ابا هريرة وعمران بن حصين -هجرتهما متاخرة وقول الزهري مرسل ---لا يقتضي نسخا فانه لا يجوز ان يكون اخر الامرين سجوده قبل السلام لوقوع السهو في اخر الامر فيما سجود--ه قبل السلام وحديث ثوبان راويه اسماعيل بن عياش-------------- وفي روايته عن اهل الحجاز ضعف وحديث ابن جعفر -----------------------------------------------------------------------فيه ابن ابي ليلي وهو ضعيف وقال الاثرم لا يثبت واحد منهما	548	-2103381291632225016	306	535.5	244	425	72.0	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0519	false	-5957585823202266683	0	183	0	953	1541	300	التشهد الاول ناسيا وقام لم يخل من ثلاثة احوال احدها-- ا---ن يذكره قبل ان يعتد--ل قاءما فيلزمه الرجوع للت----شهد وممن قال يجلس علقمة والضحاك وقتادة والاوزاعي والشافعي وابن المنذر وقال مالك ان فارقت اليتاه الارض لم يرجع وقال حسان بن عطية اذا تجافت ركبتاه عن الارض مضي ولنا ما روي--- المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود وابن ماجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني- ذكره بعد اعتداله قاءما وقبل شروعه في القراءة فالاولي--- ان لا يرجع لحديث المغيرة وان رجع جاز نص عليه كما ذكره قبل الاعتدال وقال النخعي يلزمه الرجوع ما لم يستفتح القراءة -قال شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان- لا يجوز له الرجوع ههنا لحديث المغيرة ولانه شرع في ركن فلم يجز له الرجوع كما لو شرع في القراءة ال--امر الثالث ذكره بعد الشروع في القراءة فلا يجوز له الرجوع--------------- في قول اكثر اهل العلم وممن روي عنه انه لا يرجع عمر وسعد وا------------بن مسعود والمغيرة بن شعبة والنعمان بن بشير وابن الزبير وغيرهم وقا-------------------------------------------ل الحسن يرجع ما لم يركع وال---صحيح الاول لحديث المغيرة	519	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0549	true	-575487595774209715	58	295	289	1508	1535	300	التشهد الاول ويقوم وفيه---------- ثلاث- مساءل المسالة الاولي ذكره قبل ا---عتداله قاءما فيلزمه الرجوع الي التشهد وممن قال يجلس علقمة والضحاك وقتاده والاوزاعي والشافعي وابن المنذر وقال مالك ان فارقت اليتاه الارض مضي وق----ال حسان بن عطية اذا تجافت ركبتاه عن الارض مضي ولنا ما روي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ابو داود وابن ماجة ولانه اخل بواجب ذكره قبل الشروع في ركن مقصود فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض المسالة الثانية ذكره بعد اعتداله قاءما وقبل شروعه في القراءة فالاولي له ان لا يجلس-------------- وان جلس جاز نص عليه قا-----------------------ل النخعي ي-------رج-ع ما لم يستفتح القراءة وقال حماد بن ابي سليمان ان ذكر ساعة يقوم جلس ولنا حديث المغيرة وما نذكره فيما بعد ولانه بعد الشروع في ركن فلم يلزمه الرجوع كما لو ذكره بعد الشروع في القراءة ويحتمل انه لا يجوز له الرجوع----- لحديث المغيرة ولانه شرع في ركن فلم يجز له الرجوع كما لو شرع في القراءة المسالة الثلثة ذكره بعد الشروع في القراءة فلا يجوز له الرجوع ويمضي في صلاته في قول اكثر اهل العلم وممن روي عنه انه لا يرجع عمر وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود والمغيرة بن شعبة والنعمان بن بشير وابن الزبير والضحاك بن قيس وعقبة بن عامر وهو قول اكثر الفقهاء وقال الحسن يرجع ما لم يركع وليس بصحيح------ لحديث المغيرة	549	-2103381291632225016	819	1415.0	653	1293	63.341068267822266	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0519	false	-5957585823202266683	184	299	959	1537	1541	300	شرع في ركن مقصود فلم يجز له الرجوع كما لو شرع في الركن -اذا ثبت ذلك فانه يسجد للسهو----- في جميع هذه المساءل لحديث المغيرة ولما روي عبد الله بن مالك بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه فلما قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم متفق عليه فصل فان علم المامومون بتركه التشهد الاول قبل قيامهم وبعد قيام الامام تابعوه في القيام ولم يجلسوا حكاه الاجري عن احمد وهو قول مالك والشافعي واهل العراق ولا نعلم فيه مخالفا لان النبي------------------- لما قام حين سها عن التشهد----------- قام الناس معه وفعله جماعة من الصحابة	519	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0550	true	-6224349007049386810	34	136	164	684	1499	300	شرع في ركن مقصود ل-م يجز له الرجوع كما--- شرع في الركوع اذا ثبت هذا فانه يسجد قبل السلام في جميع هذه المساءل لحديث معاوي-ة ولما روي عبدا-لله بن مالك بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه ف-ما قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان ي-------سلم متفق عليه فصل اذا علم المامومون بتركه التشهد الاول قبل قيامهم وبعد امامه-----م تابعوه في القيام ولم يجلسوا للتشهد------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لما-------- سها عن التشهد الاول وقام قام الناس معه وفعله جماعة من الصحابة	550	-2103381291632225016	456	806.5	362	614	74.26709747314453	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0520	false	-7789009490896218778	3	68	20	339	1534	300	عن زياد بن علاثة قال صلي بنا المغيرة بن شعبة فلما صلي ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الاجري --------------عن عقبة بن عامر وقال اني سمعتكم تقولون سبحان الله لكيما اجلس وليست تلك السنة انما السنة التي صنعت------------------------- فاما ان سبحوا به قبل قيامه ولم يرجع تشهدوا لانفسهم ولم يتابعوه لانه ترك واجبا عليه فلم يكن لهم متابعته في تركه ولو رجع	520	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0550	true	-6224349007049386810	177	300	904	1499	1499	300	عن هلال بن علاثة قال صلي بنا المغيره بن شعبة فلما صلي ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه فاشار اليهم ان قوموا فلما فرغ من صلاته سلم وسجد سجدتين وسلم ثم قال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وحدثنا وكيع قال اخبرنا عمران بن حدير عن مضر بن عاصم الليثي قال اوهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في القعدة فسبحوا به فقال سبحان الله هكذا اي قوموا وروي باسناده مثل ذلك عن سعد ورواه الاجري عن ابن مسعود وعن عقبة بن عامر وقال اني سمعتكم تقولون سبحان الله لكيما اجلس فليست تلك السنة انما السنة التي صنعت وقد ذكرنا حديث ابن بحينة فاما ان سبحوا به---- قيامه ولم يرجع تشهدوا لانفسهم ولم يت-بعوه---------------------------------------- في تركه ولو رجع-	550	-2103381291632225016	268	479.0	213	641	41.80967330932617	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0520	false	-7789009490896218778	68	298	339	1524	1534	300	الي التشهد بعد شروعه في القراءة------- ل-م يتابعوه اي--ضا لانه اخطا فاما الامام فان- فعل ذلك عالما بتحريمه بطلت صلاته لانه زاد في الصلاة من جنسها عمدا او ترك واجبا عمدا وان فعله ناسيا او جاهلا بالتحريم--------- لم تبطل لانه زاده--------- سهوا ومتي علم بتحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتم الجلوس فصل فان ذكر الامام التشهد قبل انتصابه وقبل قيام المامومين وشروعهم في القراءة فرجع لزمهم الرجوع لان------ه رجع الي واجب فلزمهم متابعته ولا اعتبار بقيامهم قبله فصل وان نسي التشهد دون الجلوس فالحكم فيه كما---------------- لو نسيهما لا--------ن التشهد هو المقصود فاما ان نسي شيءا من الاذكار الواجبة غير التشهد كتسبيح الركوع والسجود وقول رب اغفر لي بين السجدتين وقول رنبا ولك الحمد فانه لا يرجع اليه بعد الخروج من محله لان- محل الذكر ركن--- وقع مجزءا صحيحا فلو رجع اليه لكان زيادة في الصلاة وتكرارا لركن ثم ياتي بالذكر في ركن --------------غير مشروع بخلاف التشهد -لكن- يمضي ويسجد للسهو كترك----------- التشهد فصل فان -------قام من السجدة الاولي ولم يجلس جلسة الفصل-------- فهذا قد ترك------ جلسة الفصل والسجدة الثانية ومتي ------------------------ذكر قبل الشروع في القراءة --لزمه الرجوع بغير خلاف علمناه-------------------------- فاذا رجع ------جلس جلسة الفصل ثم -س------جد- الثانية-------------------------- وقال بعض------ الشافعية لا يحتاج الي الجلوس لان الفصل قد حصل بالقيام ولا يص---ح لان الجلسة واجبة فلم ين-ب عنها القيام كما لو قصد -ذلك فاما ان قام بعد ان جلس للفصل فا----------------نه يسجد ولا يلزمه جل--وس وقيل يلزمه	520	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0551	true	1730271125284239624	0	265	0	1373	1556	300	الي التشهد بعد شروعه في القراءة لم يكن لهم متابعته في ذلك لانه -خطا فاما الامام فمتي فعل ذلك عالما بتحريمه بطلت صلاته لانه زاد في الصلاة من جنسها عمدا او ترك واجبا عمدا وان كان---------- جاهلا بالتحريم او ناسيا لم تبطل لانه زاد في الصلاة سهوا ومتي علم بتحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتم الجلوس ولو ----ذكر الامام التشهد قبل انتصابه وبعد قيام المامومين وشروعهم في القراءة فرجع لزمهم الرجوع لان الامام رجع الي واجب فلزمهم متابعته ولا اعتبار بقيامهم قبله فصل وان نسي التشهد دون الجلوس له فحكمه في الرجوع اليه حكم ما لو نسيه مع الجلوس لان التشهد هو المقصود فاما ان نسي شيءا من الاذكار الواجبة تسب-------------ح الركوع والسجود وقول رب اغفر لي بين السجدتين وقول ربنا ولك الحمد فانه لا يرجع اليه بعد الخروج من محله لانه محل الذكر ركن قد وقع مجزءا صحيحا فلو رجع اليه لكان زيادة في الصلاة وتكرارا لركن ثم ياتي بالذكر في ركوع او سجود زاءد غير مشروع بخلاف التشهد ولكنه يمضي ويسجد للسهو لتركه قياسا علي التشهد الصورة الثانية قام من السجدة الاولي ولم يجلس للفصل بين السجدتين فهذا قد ترك ركنين جلسة الفصل والسجدة الثانية فلا يخلو من حالين احدهما ان يذكر قبل الشروع من القراءة فيلزمه الرجوع وهذا قول مالك والشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فاذا رجع فانه يجلس جلسة الفصل ثم يسجد السجدة الثانية ثم يقوم الي الركعة الاخري وقال بعض اصحاب الشافعي -لا يحتاج الي الجلوس لان الف-------صل بالقيام وليس بصحيح لان الجلسة واجبة -لا ينوب عنها القيام كما لو عمدا ذلك فاما ان ك-------ان جلس للفصل ثم قام ولم يسجد فانه يسجد ولا يلزمه الجلوس وقيل يلزمه	551	-2103381291632225016	1046	1762.5	837	1417	73.81792449951172	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0516	false	-3316158094503202687	56	296	285	1504	1519	299	--بعد شروعه في قراء-ة ركعة --اخري بطلت التي تركه منها وان ذكره قبل ذلك عاد فاتي به وبما بعده فان لم يعد بطلت صلاته وجملته انه متي ---------------------ترك ركنا سجودا--- او ركوعا ساهيا فلم يذكر حتي --شر-ع في قراءة الركعة التي تليها بطلت الركعة التي ترك منها الركن----- وصارت التي تلي---------ها مكانها نص عليه ا---حمد في رواية --جماعة قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن رجل صلي ركعة ثم قام ليصلي اخري فذكر انه انما سجد للركعة الاولي سجدة واحدة فقال __________ اي يفعل هكذا ان كان اول ما قام قبل ان يحدث عملا للاخري فانه ينحط ويسجد ويعتد بها وان كان قد احدث عملا للاخري الغي الاخري وجعل هذه الاولي قلت فيستفتح او يجتزء بالاستفتاح الاول قال -----------يجزءه الاول قلت فنسي سجدتين من ركعتين قال لا يعتد بتينك الركعتين---------------- وهذا قول اسحاق وقال الشافعي ان ذ-كر الركن المتروك قبل السجود في الثانية فانه يعود الي سج--دة الاولي وان ذكره بعد سجوده في الثانية وقعت ع-ن الاولي لان الركعة الاولي قد صحت----- وما فعله في الثانية سهوا لا يبطل الاولي كما لو ذكر قبل القراءة وقد ذكر احمد هذا القول عن- الشافعي وقربه----------------------------------------- الا انه اختار الاول و---------------------قال مالك ان ترك سجدة فذكرها قبل رفع راسه من ركوع الثانية الغي الاولي وقال الحسن --------والاوزاعي من نسي سجدة ثم ذكرها في الصلاة سجدها متي ذك-------------رها وقال الاوزاعي يرجع الي حيث كان من الصلاة وقت ذكرها فيمضي فيها وقال اصحاب الراي نحو قول الحسن-------------------------------------------------------------------------- ولنا ان المزحوم في الجمعة اذا زال الزحام والامام	516	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0552	true	2585395699742583476	31	300	148	1520	1520	300	قبل الشروع- في قراء الركعة الاخري فياتي به ثم --------------------------------------بما بعده لان ما اتي به بعده غير معتد به لفوات الترتيب الحال الثاني ترك ركنا اما سجدة او ركوعا ساهيا -ثم ذكره بعد الشروع في قراءة الركعة التي تليها بطلت الركعة التي ترك----- الركن منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها نص علي هذا احمد في رواية الجماعة قال الاثرم سالت ابا عبد-الله عن رجل صلي ركعة ثم قام ليصلي اخري فذكر انه انما سجد للركعة الاولي سجدة واحدة فقال------------------------ ان كان اول ما قام قبل ان يحدث عمله للاخري فانه ينحط ويسجد ويعتد بها وان كان--- احدث عمله للاخري الغي الاولي وجعل هذه الاولي قلت -يستفتح او يج-زء -الاستفتاح الاول قال لا يستفتح ويجزءه الاول قلت فنسي سجدتين من ركعتين قال لا يعتد بتينك الركعتين والاستفتاح ثابت وهذا قول اسحاق وقال الشافعي اذا ذكر الركن المتروك قبل السجود في الثانية فانه يعود الي السجدة الاولي وان ذكره بعد سجوده في الثانية وقعتا عن الاولي لان الركعة الاولي قد صح فعلها وما فعله في الثانية سهوا لا يبطل الاولي كما لو ذكر قبل القراءة وقد ذكر احمد هذا القول عنه الشافعي وقربه وقال هو اشبه يعني من قول اصحاب ابي حنيفة الا انه اختار القول الذي حكاه عنه الاثرم وقال مالك ان ترك سجدة فذكرها قبل رفع راسه من ركوع الثانية الغي الاولي وقال الحسن والنخعي والاوزاعي من نسي سجدة ثم ذكرها---------- سجدها في الصلاة متي ما ذكرها وقال الاوزاعي يرجع الي حيث كان من الصلاة وقت ذكرها فيمضي فيها اصح-----اب الراي فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات ثم ذكرها في التشهد سجد في الحال اربع سجدات وتمت صلاته ولنا ان المزحوم في الجمعة اذا زال الزحام والامام-	552	-2103381291632225016	1025	1765.5	818	1464	70.01366424560547	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0501	false	6720467116989249653	28	114	140	563	1439	300	زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة وان كان سهوا سجد له الزيادة في الصلاة تنقسم الي قسم------------------------------------------------------------------------------ين زيا-------------دة اقوال وزيادة افعال وزيادة الافعال تتنوع نوعين احدهما زيادة من جنس الصلاه مثل ان يقوم في موضع جلوس او يجلس في موضع قيام او يزيد ركعة او ركنا فان فعله عمدا بطلت صلاته اجماعا وان كان سهوا سجد له قليلا كان او كثيرا لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم	501	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0553	true	-7191969906901298044	166	240	810	1187	1499	300	زاد------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة من جنسها ما لو فعله عمدا ابطلها فلزمه السجود اذا كان سهوا كزيادة ركعة فصل والزيادات علي ضربين زيادة افعال وزيادة اقوال فزيادات------------ الافعال قسما------ن احدهما زيادة من جنس الصلاة مثل ان يقوم في موضع جلوس او يجلس في موضع قيام او يزيد ركعة او ركنا فهذا تبطل الصلاة بعمده ويسجد لسهو------------------ قليلا كان او كثيرا لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه مسلم	553	-2103381291632225016	233	374.0	183	515	45.24271774291992	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0517	false	-6288415726423081919	0	162	0	804	1532	300	فانه يتبعه ويسجد معه ويكون السجود من الثانية دون الاولي كذ---ا هنا واما اذا ذكرها قبل ذلك عاد فاتي به وبما بعده لانه ذكره في موضعه فلزمه الاتيان به كما لو ترك سجدة من الركعة الاخيرة فذكرها قبل السلام فانه ياتي بها في الحال وان علم بعد السلام فهو كترك ركعة كاملة ان طال الفصل او احدث ابتدا الصلاة لتعذر البناء وان ذكر قريبا اتي بركعة كاملة لما ذكرنا من ان الركعة التي ترك الركن منها بطلت بالشروع في غيرها فصل فان مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطل---ت صلاته ل----تركه الواجب----------- عمدا وان فع---له يعتقد- جوازه لم تبطل لانه تركه--- غير متعمد اشبه ما-لو مضي قبل ذكر المتروك لكن اذا مضي في موضع يلزمه الرجوع فسدت الركعة التي ترك ركنها كما لو لم يذكر- الا بعد الشروع في القراءة وان رجع في موضع المضي لم يعتد بما فعله في الركعة التي تركه منها لانها فسدت بشروعه في قراءة غيرها فلم يعد الي الصحة بحال	517	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0553	true	-7191969906901298044	3	86	16	415	1499	300	فانه يتبعه ويسجد معه ويكون السجود من الثانية دون الاولي كذا ها هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل فان مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريم ذلك فسدت صلاته لانه ترك--- واجبا في الصلاة عمدا وان فعل ذلك معتقدا جوازه لم تبطل لانه تركه من غير -تعمد اشبه ما لو مضي قبل ذكر المتروك لكن اذا مضي في موضع يلزمه الرجوع فسدت الركعة التي ترك ركنها كما لو لم يذكره الا بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------شروعه في قراءة غيرها فلم يعد الي الصحة بحال	553	-2103381291632225016	361	625.5	288	834	43.285369873046875	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0502	false	8354481585550122879	225	297	1158	1541	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الليل مثني مثني ولانها صلاة شرعت ركعتين اشبهت صلاة الفجر فاما صلاة النهار فيتمها اربعا فصل اذا جلس للتشهد في غير موضعه قدر جلسة الاستراحة فقال القاضي يلزمه السجود سواء قلنا باستحباب جلسة الاستراح-------ة او لم نقل ل----انه لم يردها بجلوسه انما اراد التشهد---- سهوا قال الشيخ ويحتمل ان لا يلزمه لانه فعل لا يبطل عمد-----------ه صلاة فلم- يسجد لسهوه كالعمل اليسير من غير جنس الصلاة	502	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0554	true	5954819702460580985	174	251	888	1285	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا يقول في الصلاة الحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فلم يامره بالسجود فصلو------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جلس للتشهد في غير موضعه قدر جلسة الاستراحة فقال القاضي يلزمه السجود سواء قلنا--------- جلسة الاستراحة مسنونة او لم نقل ذلك لانه لم يردها بجلوسه انما اراد غيرها وكان سهوا---------- ويحتمل ان لا يلزمه لانه فعل لو ت----عمده لم تبطل به صلاته فلا يسجد لسهو- كالعمل اليسير من غير جنس الصلاة	554	-2103381291632225016	249	327.5	199	517	48.1624755859375	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0505	false	-8122874266519755281	189	300	951	1526	1526	300	في الس--------جود والقعود والتشهد في القيام----------------------------------------------------- وقراءة السورة في الاخريين لم تبطل الصلاة بعمده لانه مشروع في الصلاة ولا يجب السجود لسهوه لان عمده لا يبطل الصلاة فلم يجب السجود لسهوه كساءر مالا يبطل عمده الصلاة وهل يشرع فيه--------------- روايتان احد------------------------------------------------------------------------------------------اهما يشرع ----لعموم -قوله عليه السلا--------م اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس رواه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والثانية لا يشرع لان عمده لا يبطل ال-صلاة فلم يشرع السجود لسهوه كترك سنن الافعال فصل فان اتي فيها بذكر او دعاء لم يرد به الشرع ف---يها كقوله امين رب العالمين وقوله في التكبير الله اكبر كبيرا ونحوه لم يشرع له --سجود لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا يقول في الصلاة-	505	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0554	true	5954819702460580985	28	185	144	941	1527	300	في الركوع والسجود-------- والتشهد في القيام والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول وقراءة السورة في الاخريين من الرباعية او الاخيرة من المغرب وما اشبه ذلك اذا فعله سهوا ف----------------------------------------------------------------------------هل يشرع له سجود السهود علي روايتين احداهما لا يشرع له سجود لان الصلاة لا تبطل بعمدة فلم يشرع له سجود لسهوه كترك سنن الافعال والثانية يشرع له السجود لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس رواه مسلم فاذا قلنا يشرع له السجود فذلك مستحب غير واجب لانه جبر لغير واجب فلم يكن واجبا كجبر سساءر السنن قال احمد انما السهو الذي يجب فيه السجود ما روي عن النبي صلي الله عليه و-----------------------------سلم ولان الاصل-- عدم وجوب السجود النوع الثاني ان ي--------------اتي فيها بذكر او دعاء لم يرد--- الشرع به فيها كقوله امين رب العالمين وقوله في التكبير الله اكبر كبيرا -فهذا لا يشرع له السجود لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا يقول في الصلاة	554	-2103381291632225016	341	488.0	264	931	36.627281188964844	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0501	false	6720467116989249653	226	300	1095	1439	1439	300	متي قام الي --خامسة في الرباعية او الي رابعة في المغرب او الي الثالثة في الصبح لزمه الرجوع متي--- ذكر ويجلس فان كان قد تشهد عقيب الركعة التي تمت بها صلاته سجد للسهو ثم -----وان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه ثم سجد للسهو وسلم وان لم يكن تشهد تشهد وسجد للسهو ثم سلم وان -لم يذكر حتي فرغ من الصلاة سجد ع-------قيب ذكره وتشهد وسلم وصحت صلاته	501	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0555	true	-2685459564442237649	172	246	866	1218	1507	300	متي قام الي الخامسة في الرباعية او ال--رابعة في المغرب او الي الثالثة في الصبح لزمه الرجوع متي ما ذكر فيجلس فان كان قد تشهد عقيب الركعة التي تمت بها صلاته سجد للسهو ثم يسلم وان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه ثم سجد للسهو وسلم وان لم يكن تشهد تشهد وسجد للسهو ثم سلم فانه لم يذكر حتي فرغ من الصلاة سجد سجدتين عقيب ذكره وتشهد وصلاته --------	555	-2103381291632225016	325	609.0	256	362	89.77900695800781	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0502	false	8354481585550122879	0	48	0	257	1554	300	وبهذا قال علقمة والحسن وعطاء والزهري والنخعي ومالك------- والشافعي واسحاق--------- وقال ابو حنيفة ان ذكر قبل ان يسجد جلس للتشهد وان ذكر بعد السجود وكان جلس عقيب الرابعة قدر التشهد صحت صلاته ويضيف الي الزيادة اخري لتكون نافلة وان لم يكن جلس----------- بطل فرضه وصارت صلاته نافلة ولزمه	502	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0555	true	-2685459564442237649	247	300	1224	1507	1507	300	وبهذا قال علقمة والحسن وعطاء والزهري والنخعي ومالك والليث والشافعي واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة ان ذكر قبل ان يسجد جلس للتشهد وان ذكر بعد السجود وكان جلس عقيب الرابعة قدر التشهد صحت صلاته ويضيف الي الزيادة اخري لتكون نافلة فان لم يكن جلس في الرابعة بطل فرضه وصارت صلاته نافلة ولزمه-	555	-2103381291632225016	255	482.0	208	284	89.78873443603516	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0501	false	6720467116989249653	98	212	484	1032	1439	300	لقول رسول الله -صلي الله عليه وسلم اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم مسالة فان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها لما روي عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل -زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية قال انما انا بشر------ اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو وفي روايه -قال -اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم	501	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0556	true	3116649306299401938	21	145	122	734	1528	300	لقول -----النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد فيمن --سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة رواه ابو داود وابن ماجة وفي رواية فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته رواه مسلم ولنا ---------------------------------------------ما روي عبدا-لله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انتقل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل يزيد في الصلاة قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو وفي رواية فقال فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواها كلها مسلم	556	-2103381291632225016	451	800.5	356	671	67.2131118774414	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0502	false	8354481585550122879	48	169	257	876	1554	300	اعادة الصلاة ونحو -قال حماد بن ابي سليمان وقال قتادة والاوزاعي فيمن صلي المغرب اربعا يضيف اليها اخري فتكون الركعتان تطوعا لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان صلي خمسا شفعن له صلاته رواه مسلم ولنا حديث عبد ا-لله بن مسعود الذي تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والظاهر منه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجلس عقيب الرابعة لان الظاهر انه لو فعله لنقل ولانه قام الي الخامسة يعتقد- انه قام عن ثالثة -لم تبطل صلاته بذلك ولم يضف الي الخامسة اخري وحديث ابي سعيد حجة عليهم ايضا لانه جعل الزيادة نافلة من غير ان يفصل بينها وبين التي قبلها بجلوس وجعل السجدتين يشفعها بها ولم يضم اليها ركعة اخري وهذا كله يخالف ما قالوه فقد خالفوا الخبرين جميعا	502	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0556	true	3116649306299401938	0	213	0	1087	1528	300	اعادة الصلاة ونحوه قال حماد بن ابي سليمان وقال قتادة والاوزاعي فيمن صلي المغرب اربعا يضيف اليها اخري فتكون الركعتان تطوعا لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد فيمن سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة رواه ابو داود وابن ماجة وفي رواية فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته رواه مسلم ولنا ما روي عبدالله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسا فلما انتقل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل يزيد في الصلاة قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية قال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو وفي رواية فقال فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواها كلها مسلم والظاهر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجلس عقيب الرابعة ل----------انه لم ينف-----ل ولانه قام الي الخامسة معتقدا انه قام عن ثالثة ولم تبطل صلاته بهذا ولم يضف الي الخامسة اخري وحديث ابي سعيد حجة عليهم ايضا فانه جعل الزاءدة نافلة من غير ان يفصل بينها وبين التي قبلها بجلوس وجعل السجدتين يشفعان--ها ولم يضم اليها ركعة اخري وهذا كله خلاف لما قالوه فقد خالفوا الخبرين جميعا	556	-2103381291632225016	559	1041.5	448	1108	50.451263427734375	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0528	false	5146266746585309750	0	216	0	1085	1502	300	وقال ابو حنيفة ان تكلم بعد الصلاة سقط عنه سجود السهو لا-نه اتي بما ينافيها -اشبه ما-لو احدث ولنا ما روي ابن مسعدو ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم وفي حديث ابن مسعود ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انفتل توشوش القوم فيما بينهم ثم سجد بعد انصرافه عن القبلة ولانه اذا جاز اتمام الركعتين من الصلاة بعد الكلام والانصراف كما جاء في حديث ذي اليدين وعمران بن حصين فالسجود اولي فصل فاما ان طال الفصل وخرج من------------------------------------------------------------------------------------------ المسجد ---------لم يسجد والم----------------------------------------------رجع في طول الفصل وقصره الي العادة وذكر القاضي انه يسجد ما لم يطل الفصل لان النبي صلي الله عليه وسلم رجع الي المسجد بعد خروجه منه في حديث عمران بن حصين لاتمام الصلاة والسجود اولي وهذا قول الشافعي وقال الخرقي يسجد ما كان في المسجد فان خرج لم يسجد وهو قول الحكم وابن شبرمة وعنه انه يسجد وان خرج وقد حكاها ابن ابي موسي ع-----------------------------------ن احمد وهو احد قول---ي الشافعي لانه جبران فاتي به بعد طول الفصل والخروج كجبرانات الحج وهذا قول مالك ان كان لزيادة وان كان لنقص اتي به ما لم يطل الفصل لانه لتكميل الصلاة ووجه الاولي انه لتكميل الصلاه فلا ياتي به بعد طول الفصل كركن من اركانها---------------- وانما ضبطناه بالمسجد لانه محل الصلاة------- فاعتبرت فيه المدة كخيار المجلس --فصل	528	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0557	true	-6308537881292677945	1	230	5	1170	1541	300	وقال ابو حنيفة ان تكلم بعد الصلاة سقط عنه سجود السهو ولانه اتي بما ينافيها فاشبه ما لو احدث ولنا ما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم و------------------ايضا الحديث الذي ذكرناه في المسالة التي قبل هذه فانه عليه الصلاة والسلام تكلم وتكلم المامومون ثم سجد وسجدوا معه وهذا حجة علي الحسن وابن سيرين لقوله فلما انفتل توشوش القوم----- بينهم ثم سجد بعد انصرافه عن القبلة ولانه اذا جاز اتمام --ركعتين من الصلاة بعد الكلام والانصراف كما---- في حديث ذي اليدين ---------------فالسجود اولي---------------- الفصل الثاني انه لا يسجد بعد طول المدة واختلف في ضبط المدة التي يسجد فيها ففي قول الخرقي يسجد ما كان في المسجد وان خرج ولم يسجد نص عليه احمد وهو قول الحكم وابن شبرمة وقالالقاضي يرجع في طول الفصل وقصره الي العادة وهذا قول الشافعي-------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم رجع الي المسجد بعد خروجه منه في حديث عمران بن حصين-------------- فالسجود اولي وحكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري انه يسجد وان خرج وتباعد وهو---- قول ثان للشافعي لانه جبران ياتي به---- طول الزمان------- كجبران-- الحج وهذا قول مالك ان كان لزيادة وان كان لنقص اتي به ما لم يطل الفصل لانه لتكميل الصلاة و-------لنا انه لتكميل الصلاة فلا ياتي به بعد طول الفصل كركن من اركانها وكما لو كان نقص وانما ضبطناه بالمسجد لانه محل الصلاة موضعها فاعتبرت فيه المدة كخيار المجلس الفصل	557	-2103381291632225016	766	1265.5	609	1402	54.636234283447266	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0530	false	4150455293966457548	40	106	205	555	1506	300	انه متي سجد للسهو ------كبر للسجود والرفع منه سواء كان قبل السلام او بعده فان كان قبل السلام سلم عقيبه وان كان بعده تشهد وسلم سواء كان محله بعد السلام او كان قبله------ فنسيه الي ما بعده وبهذا قال ابن مسعود والنخعي وقتادة والحكم------ والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي في التشهد والتسليم وقال انس والحسن وعطاء ليس فيهما تشهد ولا تسليم وقال ابن سيرين وابن المنذر	530	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0557	true	-6308537881292677945	231	300	1177	1541	1541	300	انه متي سجد للسهو فانه يكبر للسجود والرفع منه سواء كان قبل السلام او بعده فان كان قبل السلام سلم عق-به وان كان بعده تشهد وسلم سواء كان محله بعد السلام او كان قبل السلام فنسيه الي ما بع-ه وبهذا قال ابن مسعود والنخعي وقتاده والحكم وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي في التشهد وال-سلام وقال انس والحسن وعطاء ليس فيهما تشهد ولا تسليم وقال ابن سيرين وابن المنذر-	557	-2103381291632225016	343	640.5	278	368	93.2065200805664	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0528	false	5146266746585309750	124	245	617	1215	1502	300	الصلاة والسجود اولي وهذا قول الشافعي و--قال الخرقي يسجد ما كان-------- في المسجد فان خرج لم يسجد وهو قول الحكم وابن شبرمة وعنه انه يسجد وان خرج وقد حكاها ابن ابي موسي عن احمد وهو احد قولي الشافعي لانه جبران فاتي به بعد طول الفصل والخروج كجبرانات الحج وهذا قول مالك ان كان لزيادة وان كان لنقص اتي ب-----------------------ه ما ----------لم يطل الفصل-- لانه ----لتكميل الصلاة ووجه الاولي انه لتكميل الصلاه فلا ياتي به بعد طول الفصل كركن من اركانها وانما ضبطناه بالمسجد لانه محل الصلاة فاعتبرت فيه المدة كخيار المجلس فصل فان نسيه------ حتي شرع في صلاة اخري سجد بعد فراغه منها في ظاهر كلام الخرقي ما كان في المسجد وعلي قول غيره ان طال الفصل لم يسجد والا سجد	528	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0558	true	5157036776185403544	185	279	881	1366	1476	300	الصلاة وبذلك قا------------ل الشافعي واصحاب ال-راي وعناحمد -انه ان خرج من المسجد اعاد الصلاة ----وهو قول الحكم وابن شبرمة وقولمالك وابي ثور في السجود الذي قبل السلام ولنا --------------------------انه جابر للعبادة بعدها فلم تبطل بتركه-- كجبرانات الحج ولانه مشروع للصلاة خارج منها فلم تفسد بتركه كالاذان فصل ويقول في سجوده ما يقول في سجود صلب ال-صلاة لانه سجود مشروع الصلاة اشبه سجود صلب الص----------------------------------------------------------------------------------------لاة فصل و-------------------------------ان نسي السجود حتي شرع في صلاة اخري سجد بعد فراغه منها في ظاهر كلام الخرقي لا--نه في المسجد وعلي قول غيره ان طال الفصل لم يسجد والا سجد	558	-2103381291632225016	251	267.0	191	653	38.4379768371582	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0530	false	4150455293966457548	97	291	507	1458	1506	300	فيهما تشهد ولا تسليم وق---------ال ابن سيرين وابن المنذر-------- فيهما تسليم بغير تشهد --------------------وعن عطاء ان شاء تشهد----- وان شاء ترك و----لنا علي التكبير قول ابن بحينة فلما قضي الصلاة سجد سجدتين كبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وقول -------------------------------ابي هريرة ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه ------------------------------------------------------فكبر واما التسليم فقد ذكره عمران بن حصين في حديثه الذي رواه مسلم قال فيه سجد سجدتي السهو ثم سلم وفي حديث ابن مسعود ثم سجد سجدتين ثم سلم واما التشهد ف---روي----------------- عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن----- ولانه سجود له تسليم فكان -له تشهد كسجود صلب الصلاة ويحتمل ان لا يجب التشهد لان ظاهر الحديثين الاولين انه سلم من غير تشهد وهما اصح من هذه الرواية ولانه سجود مفرد اشبه سجو------------د التلاوة فصل واذا نسي سجود السهو حتي طال الفصل لم تبطل صلاته وهو قو---ل الشافعي واصحاب الراي وعن احمد---- ان خرج من المسجد اعاد الصلاة وهو قول الحكم وابن شبرمة وقول مالك وابي ثور في السجود ق-----بل السلام ووجه الاول انه جابر للعبادة بعدها فلم تبطل بتركه كجبرانات الحج	530	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0558	true	5157036776185403544	0	222	0	1086	1476	300	فيهم---------ا تسليم بغير تشهد قال -----------ابن المنذر التسليم فيهما ثابت من غير وجه وفي ثبوت التشهد نظر وعن عطاء ان شاء تشهد وسلم وان شاء لم يفعل ولنا علي التكبير قول ابن بحينة فلما قضي الصلاة سجد سجدتين كبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه وهو حديث صحيح وقولابي هريره ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم---- راسه فكبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل رفع وخفض واما التسليم فقد ذكره عمران بن حصين في حديثه الذي رواه مسلم قال فيه سجد سجدتي السهو ثم سلم وفي حديث ابن مسعود ثم سجد سجدتين ثم سلم -اما التشهد فقد روي ابو داود في حديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم قال -----------الترمذي هذا ح-ديث حسن غريب ولانه سجود يسلم له- فكان معه تشهد كسجود صلب الصلاة ويحتمل ان لا يجب التشهد لان ظاهر الحديثين الاولين انه سلم من غير تشهد وهما اصح من هذه الرواية ولانه سجود مفرد فلم يجب له تشهد كسجود التلاوة فصل واذا نسي سجود السهو حتي طال الفصل لم تبطل الصلاة وبذلك قال الشافعي واصحاب الراي وعن-احمد انه ان خرج من المسجد اعاد الصلاة وهو قول الحكم وابن شبرمة وقول-مالك وابي ثور في السجود الذي قبل السلام ولنا ------انه جابر للعبادة بعدها فلم تبطل بتركه كجبرانات الحج	558	-2103381291632225016	836	1477.0	662	1132	73.85159301757812	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0517	false	-6288415726423081919	160	215	793	1069	1532	300	الصحة بحال مسالة---- وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات وذكر وهو في التشهد سجد سجدة فصحت له ركعة وياتي بثلاث وعنه تبطل صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة مبنية علي المسالة التي قبلها وهو انه متي ترك ركنا من ركعة فلم يذكرها-------------------------------------------- حتي شرع في قراءة التي بعدها بطلت فههنا لما شرع في قراءة الثانية ب---------------------------طلت الاولي	517	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0559	true	-7680532288123761847	216	300	1083	1499	1499	300	العمد اولي مسالة قال وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات وذكر وهو في التشهد سجد سجدة تصح- له ركعة وياتي بثلاث ركعات ويسجد للسهو في احدي الروايتين عن ابي عبدالله رحمه الله والرواية الاخري قال كان هذا يلعب يبتدء الصلاة من اولها هذه المسالة مبنية علي من---------------------------- ترك ركنا من ركعة فلم يذكره الا في التي بعدها وقد ذكرنا انه اذا لم يذكره حتي شرع في قراءة التي بعدها بطلت ف-----لما شرع في قراءة الثانية ها هنا قبل ذكر سجدة الاولي بطلت الاولي-	559	-2103381291632225016	214	349.5	168	451	47.450111389160156	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0526	false	3089666622241518743	0	117	0	602	1547	300	الله عليه وسلم كانت الركعة والسجدتان نافلة له ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به في حديث ابن مسعود وابي سعيد وفعله---------------------------- وقوله نافلة يعني ان له ثوابا فيه كما---- سميت الركعة ايضا نافلة وهي واجبة علي الشاك بغير خلاف فاما المشروع لما لم يبطل عمده الصلاة فغير واجب قال احمد انما يجب السجود فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني وما كان في معناه ونقيس علي زيادة خامسة ساءر زيادات الافعال من جنس الصلاة وعلي ترك التشهد الاول ترك غيره من الواجبات وعلي التسليم من نقصان زيادات الاقوال المبطلة عمدا --------------------مسالة ومحله قبل السلام لا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا ب-----ني الامام علي غالب ظنه وعنه ان الجميع قبل السلام	526	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0559	true	-7680532288123761847	14	136	76	700	1499	300	الله عليه وسلم كانت الركعة والسجدتين نافلة له ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به في حديث ابن مسعود وابي سعيد وفعله وقال صلوا كما رايتموني اصلي وقوله نافلة يعني ان له ثوابا فيه كما انه سمي- الركعة ايضا نافلة وهي واجبة علي الساهي بلا خلاف فاما السجود- لما لا يبطل عمده الصلاة فغير واجب قال احمد انما يجب السجود فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني وما كان في معناه فنقيس علي زيادة خامسة ساءر زيادات الافعال من جنس الصلاة وعلي ترك التشهد ------ترك غيره من الواجبات وعلي التسليم من نقصان زيادات الاقوال المبطلة عمدا فصل فان ترك الواجب عمدا فان كان قبل السلام بطلت------------------ صلاته -لانه اخل بواجب في الصلاة ع--------مدا وان ترك الواجب بعد السلام	559	-2103381291632225016	515	905.5	408	659	78.14871215820312	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0531	false	2494174750310070418	0	97	0	465	1492	300	صلاته لانه ترك -واجبا في الصلاة عمدا وان ترك المشروع بعد السلام لم تبطل ل------انه جبر للعبادة خارجا عنها فلم تبطل بتركه كجبرانات الحج وسواء كان محله بعد السلام او كان قبله فنسيه فصار بعده------ وقد نقل عن احمد ما يدل علي بطلان الصلاة ونقل عنه التوقف فانه قال------- فيمن نسي سجود السهو----- ان كان في سهو خفيف فارجو ان لا يكون عليه قال الاثرم قلت لابي عبد الله فان كان فيما سها فيه النبي صلي الله عليه وسلم -قال هاه ولم يجب فبلغني عنه انه يستحب ان يعيد فاذا كان هذا في السهو ففي العمد اولي	531	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0559	true	-7680532288123761847	124	218	638	1094	1499	300	صلاته لانه اخل بواجب ف-ي الصلاة عمدا وان ترك ال-واجب بعد السلام لم تبطل صلاته لانه جبر للعبادة خارج م-نها فلم تبطل بتركه كجبرانات الحج وسواء كان محله بعد السلام او---- قبله فنسيه فصار بعد السلام وقد نقل عن احمد ما يدل علي بطلان الصلاة ونقل عنه التوقف فنقل عنه الاثرم فيمن نسي سجود-السهو فقال ان كان في سهو خفيف فارجو ان لا يكون عليه----------- قلت-------------- فان كان فيما سها فيه النبي صلي الله عليه وسلم فقال هاه ولم يجب فبلغني عنه انه يستحب ان يعيد ان --كان هذا في السهو ففي العمد اولي	559	-2103381291632225016	408	722.0	321	491	83.0957260131836	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0517	false	-6288415726423081919	215	300	1069	1532	1532	300	فلما شرع في قراءة الثالثة قبل اتمام الثا---نية بطلت الثانيه وكذلك الثالثة تبطل ب--شروعه في------ الرابعة ف----بق--يت الرابعة ولم يسجد فيها الا سجدة واحدة فيسجد الثانية حين يذكر وتتم له ركعة وياتي بثلاث ركعات وبهذا قال مالك والليث---------------------------------------------------- وفيه رواية------------- ان صلاته تبطل--------ا لان هذا يءدي الي ال-------تلاعب بالصلاة ويلغي عملا------------ كثيرا في الصلاة وهو مابين التحريمة والركعة الرابع--------------------ة وهذا قول اسحاق---------------- وقال الشافعي يصح له ركعتان علي ما ذكرنا في المسالة التي قبلها وهو انه اذا قام الي الثانية سهوا قبل -تمام الاولي كان-	517	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0560	true	-5517075078467898753	0	106	0	559	1546	300	ولما شرع في قراءة الثالثة قبل ذكر سجدة الثانية بطلت الثانية وكذلك الثالثة تبطل بالشروع- في قراءة الرابعة فلم يبق الا الرابعة ولم يسجد فيها الا سج------دة فيسج- الثانية حين -ذكر ويتم له ركعة وياتي بثلاث ركعات و-هذا قول مالك والليث لان كل ركعة بطلت بشروعه في الثانية قبل اتمام الاولي وفيه رواية اخري عن احمد ان صلاته تبطل ويبتدءها لان هذا يءدي الي ان يكون متلاعبا بصلاته ثم يحتاج الي الغاء عمل كثير ف-ي الصلاة فان --بين التحريمة والركعة المعتد بها ثلاث ركعات لاغية وهذا قول اسحاق وابي بكر الاجري وقال الشافعي يصح له ركعتان لانه لم--------------------------------------ا قام الي الثانية سهوا قبل اتمام الاولي كان	560	-2103381291632225016	363	558.5	293	610	59.50819778442383	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0518	false	7023446865064100899	0	140	0	726	1489	300	عمله فيها لغو-ا فلما سجد فيها انضمت سجدتها الي سجدة الاولي فكملت له ركعة وهكذا الحكم في الثالثة وال-راب------------------عة وحكي الامام احمد هذا القول عن الشافعي ثم قال هو اشبه من من قول---------- اصحاب الراي وقال الاثرم فقلت له فانه اذا فعل لا يستقيم لانه انما نوي بهذه السجدة عن الثانية -------------قال فلذلك اقول انه يحتاج ان يسجد لكل ركعة سجدتين قال شيخنا ويحتمل ان يكون الق----ول المحكي عن الشافعي هو الصحيح وان يكون قول-ا لاحمد لانه قد حسنه و-----اعتذر عن المصير اليه بكونه انما نوي بالسجدة الثانية عن الثا-------نية وهذا لا يمنع جعلها عن الا-------------------------------------------------------------------------------------ولي وقا-----------ل الثوري واصحاب الراي يسجد في الحال اربع سجد-------------------------------------------------------------------------ات وهذا فاسد لان ترتيب الصلاة شرط ل------ا يسقط بال--سهو كما لو نسي فقدم السجود علي الركوع ف------ان لم يذكر حتي سلم ابتدا الصلاة لان الركعة الاخيرة------------------------ بطلت بسلامه في منصوص احمد---------------------------- فحينءذ يستانف الصلاة فصل	518	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0560	true	-5517075078467898753	106	300	559	1546	1546	300	عمله فيها لاغيا فلما سجد فيها انضمت سجدتها الي سجدة الاولي فكملت له ركعة وهكذا ---------الثالثة والارابعة يحصل له منها ركعة وحكي ابو عبدالله هذا القول عن الشافعي ثم قال هو اشبه بما يقول هءلاء يعني اصحاب الراي قا-ل الاثرم فقلت له فانه اذا فعل لا يستقيم لانه انما نوي بهذه السجدة عن الثانية لا عن الاولي قال فكذلك اقول انه يحتاج ان يسجد لكل ركعة سجدتين---------- ويحتمل ان يكون هذا القول المحكي عن الشافعي هو الصحيح وان يكون مذهبا لاحمد لانه قد حسنه وانما اعتذر عن المصير اليه لكونه انما نوي بالسجدة الثانية عن الركعة الثانية وهذا لا يمنع جعلها عن الاولي كما لو سجد في الركعة الاولي يحسب انه في الثانية او سجد في الثانية يسحب انه في الاولي والله اعلم وقال الثوري واصحاب الراي يسجد في الحال اربع سجدات وقال الحسن بن صالح فيمن نسي من كل ركعة سجدتيها يسجد في الحال ثماني سجدات وهذا فاسد لان ترتيب الصلاة شرط فيها فلا يسقط بالنسيان كما لو -----قدم السجود علي الركوع ناسيا وان لم يذكر حتي سلم ابتدا الصلاة فانه لم يبق له غير ركعة تنقص سجدة فاذا سلم بطلت ايضا ن--------ص احمد علي بطلانها في رواية الاثرم فحينءذ يستانف الصلاة فصل-	560	-2103381291632225016	634	1082.5	507	1021	62.095985412597656	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0518	false	7023446865064100899	141	266	730	1326	1489	300	ترك ركنا-------- ولم يعلم موضعه بني الامر فيه علي اسوا الاحوال مثل ان يترك سجدة لا يعلم امن------- الرابعة هي ام من غير------------ها يجعلها مما قب----لها لانه يلزمه ر------كعة كاملة ولو جعلها من الراب-------عة اجزا-ه سج------دة وان ترك سجدتين لا يعلم امن --ركعتين ام من ركعة جعلهما من ركعتين ليلزمه ركعتان وان-------- ترك ركنا من ركعة وعلم وهو فيها ولم يعلم اركوع هو ام سجود جعله ركوعا---------------------------- وعلي قياس هذا ياتي بما يتيقن به اتمام صلاته- لءلا يخرج منها وهو شاك فيها فيكون مغرورا بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في ص--لاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسير هذا الحديث فقال اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقي-------------------------------ن انها قد تمت	518	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0561	true	4106636537462185298	1	145	5	705	1428	300	ترك ركنا ثم ذكره ولم يعلم موضعه بني الامر ----علي اسوا الاحوال مثل ان يترك سجدة لا يعلم امن الركعة الرابعة--- ام من الركعة التي قبلها -جعلها من التي قبلها لانه يلزمه حينءذ ركعة كاملة ولو حسبها من الركعة الرابعة اجزاته سجدة واحدة فان ترك سجدتين لا يعلم امن الركعتين او من ركعة جعلهما من ركعتين ليلزمه ركعتان وان علم انه ترك ركنا من ركعة ------هو فيها -لا يعلم اركوع هو ام سجود جعله ركوعا ليلزمه الاتيان به وبما بعده وعلي قياس هذا ياتي بما ت-يقن به اتمام الصلاة لءلا يخرج منها وهو شاك فيها فيكون مغر-را بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في الصلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبدال-له عن تفسير هذا الحديث ق-ال اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين لا يخرج منها علي غرر حتي يتيقن انها قد تمت	561	-2103381291632225016	552	966.0	432	719	76.7732925415039	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0523	false	-541183423851119372	0	108	0	517	1481	300	اركان الصلاة وهو فيه----------------ا فحكمه حكم ترك--------ه اماما كان او منفردا لان الاصل عدمه وان شك------------------------------------------------------------------------------------ في ترك واجب يوجب تركه السجود ففيه وجهان احدهما لا سجود عليه قاله ابن حامد------------- لانه شك في سببه فلم يجب السجود له كما لو شك في الزيادة والثاني يسجد له ذكره القاضي لان الاصل عدمه والصحيح وجوب السجود الا علي الرواية التي تقول ان هذه سنن فلا يجب والله اعلم وان شك في زيادة توجب السجود فلا سجود عليه لان الاصل عدمها فلا يجب السجود بالشك فيها ولو شك في عدد الركعات او في ركن ثم ذكره في الصلاة لم يسجد لان السجود لزيادة او نقص او احتمال ذلك ولم يوجد	523	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0561	true	4106636537462185298	201	298	974	1421	1428	300	اركان الصلاة وهو فيها هل اخل به او لا فحكمه حكم من لم يات به اماما كان او منفردا لان الاصل عدمه وان شك في زيادة توجب السجود فلا سجود عليه لان الاصل عدمها فلا يجب السجود بالشك فيها وان شك في ترك واجب يوجب تركه --سجود السهو فقال------------------------- ابن حامد لا سجود عليه لانه شك في سببه فلم يلزمه بالشك-- كما لو شك في الزيادة وقال---------------- القاضي يحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يلزمه السجود----- لان الاصل عدمه--------------------------- ولو شك في عدد الركعات او في ركن ف--------ي الصلاة لم يسجد لان السجود لزيادة او نقص او احتمال ذلك ولم يوجد	561	-2103381291632225016	287	433.0	222	638	44.98432540893555	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0528	false	5146266746585309750	257	300	1281	1502	1502	300	سها سهوين او اكثر من جنس كفاه سجدتان بغير خلاف علمنا------------ه وان كان السهو من جنسين فكذلك حكاه ابن المنذر عن ---احمد وهو قول اكثر اهل العلم منهم --------الثوري ومالك------- والشافعي واصحاب الراي وذكر ابو بكر فيه وجه-ين احدهما ما ذكرنا والثاني يسجد-	528	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0562	true	-6001801746067095625	0	48	0	253	1555	300	سها سهوين او اكثر من جنس كفاه سجدتان للجميع لا نعلم احدا خالف فيه وان كان السهو من جنسين فكذلك حكاه ابن المنذر قولا لاحمد وهو قول اكثر اهل العلم منهم النخعي والثوري ومالك والليث والشافعي واصحاب الراي وذكر ابو بكر فيه وجهتين احدهما ما ذكرنا والثاني يسجد	562	-2103381291632225016	204	365.0	164	253	80.63240814208984	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0529	false	-8600659682102168606	0	204	0	1034	1523	300	سجودين وهو قول الاوزاعي وابن ابي حاتم و عبد العزيز بن ابي سلمة اذا ك------------ان احدهما قبل السلام والاخر بعده------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان رواه ابو داود وابن ماجه وهذان سهوان و----------------------لان كل سهو يقتضي سجودا وانما يتداخلان في الجنس الواحد------------------------ ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا سها احدكم فليسجد سجدتين وهذا يتناول السهو في موضعين ولان النبي صلي الله عليه وسلم سها----- وتكلم بعد سلامه فسجد لهما سجودا واحدا -------------------------------------------------------------------ولانه شرع للجبر فكفي فيه س-----------------------------------------------------------------------------------------------------جود واحد كما لو كان- من جنس واحد وحديثهم --------في اسناده مقال ثم ان المراد به لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر---- داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس فيكون التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان يدل علي ذلك انه قال لكل سهو سجدتان بعد السلام -كذا--- رواية ابي داود ولا يلزمه بعد السلام سجودان فصل و-----------معني اختلاف محلهما ان يكون احدهما قبل السلام والاخر بعده لاختلاف سببه-------------------ما واحكامهما وقال بعض اصحابنا -----هو ان يكون احدهما من نقص والاخر من زيادة قال شيخنا والاول اولي--------- ان شاء الله تعالي فاذا قلنا يسجد لهما سجودا واحدا سجد----- قبل السلام لانه اسبق واكد ولان الذي قبل السلام قد وجد سبب------ه ولم يوجد قبله ما يوجب منع وجوبه ولا يقوم مقامه فلزمه الاتيان به	529	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0562	true	-6001801746067095625	48	300	253	1555	1555	300	سجودين وقا---ل الاوزاعي وابن ابي حازم و-عبد العزيز بن ابي سلمة اذا كان عليه سجودان احدهما قبل السلام والاخر بعده سجودهما في محليهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان رواه ابو داود وابن ماجه وهذان سهوان فلكل واحد منهما سجدتان لان كل سهو يقتضي سجودا وانما -تداخلا -في الجنس الواحد لاتفاقهما وهذان مختلفان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهذا يتناول السهو في موضعين ولان النبي صلي الله عليه وسلم سها فسلم وتكلم بعد صلاته فسجد له-ا سجودا واحدا ولان السجود اخر الي اخر الصلاة ليجمع السهو كله والا فعله عقيب سببه ولانه شرع للجبر فجبر نقص الصلاة وان كثر بدليل السهو مرات من جنس واحد واذا انجبرت لم يحتج الي جابر اخر فنقول سهوان فاجزا عنهما سجود واحد كما لو كانا من جنس وقوله لكل سهو سجدتان في اسناده مقال ثم ان المراد به لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر فهو داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس فيكون التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان ولذلك ----------قال لكل سهو سجدتان بعد السلام هكذا في رواية ابي داود ولا يلزمه بعد السلام سجودان اذا ثبت هذا فان معني ا------لجنسين ان يكون احدهما قبل السلام والاخر بعده لان محليهما مختلفان وكذلك سبباهما واحكامهما وقال بعض اصحابنا الجنسان ان يكون احدهما من نقص والاخر من زيادة ----------وال----اولي ما قلناه ان شاء الله تعالي فعلي هذا اذا اجتمعا------------ سجد لهما قبل السلام لانه اسبق واكد ولان الذي قبل السلام قد وجب لوجوب سببه ولم يوجد قبله ما ي----منع وجوبه ولا يقوم مقامه فلزمه الاتيان به-	562	-2103381291632225016	903	1539.5	719	1356	66.5929183959961	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0523	false	-541183423851119372	142	272	688	1340	1481	300	مسالة وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد---- وجملته ان الماموم اذا سها دون امامه لم يلزمه سجود في قول عامة اهل العلم وحكي عن مكحول انه قام عند قعود امامه فسجد ولنا ان معاوية بن الحكم تكلم خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بسجود و---------------------عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه رواه الدا---------------ر قطني فاما اذا سها الام--------------------------ام فعلي الماموم متابعته في السجود سواء سها معه او ت-فرد الامام بالسهو اجماعا كذلك حكاه اسحاق وابن المنذر وس-----------------------------------------------------------------------واء كان السجود قبل السلام او بعده لحديث ابن عمر ولق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا فصل و-----------------------اذا كان الماموم مسبوقا فسها الامام فيما	523	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0563	true	1939401735128259347	144	300	732	1509	1509	300	مسالة وليس علي الماموم سجود---- الا ان يسهو امامه فيسجد معه وجملته ان الماموم اذا سها دون امامه فلا سجود عليه في قول عامة اهل العلم وحكي عن مكحول انه قام عن- قعود امامه فسجد ولنا ان معاوية بن الحكم تكلم خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بسجودوروي الدارقطني في سننه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه ولان الماموم تابع للامام وحكمه حكمه اذا سها وكذلك اذا لم يسه واذا سها الامام فعلي الماموم متابعته في السجود سواء سها معه او انفرد الامام بالسهو وقال -------------------ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك وذكر اسحاق انه اجماع اهل العلم سواء كان السجود قبل السلام او بعده ---------------لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولحديث ابن عمر الذي رويناه واذا كان الماموم مسبوقا فسها الامام فيما-	563	-2103381291632225016	565	978.5	448	818	69.07090759277344	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0529	false	-8600659682102168606	204	300	1034	1523	1523	300	واذا سجد له سقط الثاني لاغناء الاول عن-------------ه فصل ولو احرم منفردا فصلي ركعة ثم نوي متابعة الامام وقلنا بجواز ذلك فسها فيما انفرد فيه وسها امامه فيما تابعه فيه فان صلاته تنتهي قبل صلاة امامه فعلي قولنا هما من جنس واحد ان كان محلهما واحدا وعلي قول من فسر الجنسين بالزيادة والنقص يحتمل كونهما من جنسين وهكذا لو صلي من الرباعية ركعة ودخل مع مسافر فنوي متابعته فلما سلم امامه قام ليتم ما عليه فقد حصل ماموما في وسط صلاته منفردا في طرفيها فاذا سها في الوسط والطرفين جميعا فعلي قولنا ان كان محل سجودهما-	529	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0563	true	1939401735128259347	7	104	27	526	1509	300	واذا سجد له سقط الثاني لاغناء الاول عنه وقيامه مقامه فصل ولو احرم منفردا فصلي ركعة ثم نوي متابعة الامام وقلنا بجواز ذلك فسها فيما انفرد---- وسها امامه فيما تابعه فيه فان صلاته تنتهي قبل صلاة امامه فعلي قولنا هما من جنس واحد ان كان محلهما واحدا وعلي قول من فسر الجنسين بالزيادة والنقص يحتمل كونهما من جنسين وهكذا لو صلي من الرباعية ركعة ودخل مع مسافر فنوي متابعته فلما سلم امامه قام ليتم ما عليه فقد حصل ماموما في وسط صلاته منفردا في طرفيها فاذا سها في الوسط والطرفين جميعا فعلي قولنا ان كان محل سجودهما	563	-2103381291632225016	485	949.5	391	503	96.42147064208984	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0530	false	4150455293966457548	0	30	0	158	1506	300	واحدا فهي جنس واحد وان اختلف محل السجود فهي جنسان وقال بعض اصحابنا هي جنسا--------------------------------------------ن ولاصحاب الشافعي فيها وجهان كهذين ووج-ه ثالث انه--------- يسجد ست سجدات لكل سهو سجدتان مسالة	530	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0563	true	1939401735128259347	104	145	526	738	1509	300	واحدا فهي جنس واحد وان اختلف محل السجود فهي جنسان وقال بعض اصحابنا هي جنسان هل يجزءه لها سجدتان او اربع سجدات علي وجهين ولاصحاب الشافعي فيها وجهان كهذين ووجهه ثالث انه يحتاج ان يسجد ست سجدات لكل سهو سجدتان مسالة	563	-2103381291632225016	158	286.0	128	212	74.52830505371094	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0523	false	-541183423851119372	272	300	1340	1481	1481	300	لم يدركه فيه فعليه متابعته في السجود سواء كان قبل السلام او بعده روي هذا عن عطاء والحسن والنخعي----------------- واصحاب الراي وقال ابن سيرين------- يقضي ثم يسجد وقال-	523	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0564	true	3695756283447918355	0	32	0	166	1580	300	لم يدركه فيه فعليه متابعته في السجود سواء كان قبل السلام او بعده روي هذا عن عطاء والحسن والنخعي والشعبي وابي ثور واصحاب الراي وقال ابن سيرين واسحاق يقضي ثم يسجد وقال	564	-2103381291632225016	141	263.0	114	166	84.93975830078125	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0524	false	-6668717925797640151	0	293	0	1553	1586	300	مالك والليث والاوزاعي والشا-------فعي في السجود قبل السلام كقولنا وقول ابن سيرين فيما بعده--------------- وروي ذلك عن احمد ل----------------------------انه فعل خارج--- الصلاة فلم يتبع الامام فيه كصلاة اخري وعن احمد رواية اخري انه مخير بين متابعة امامه وتاخير السجود الي اخر صلاته حكاه ابن ابي موسي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا سجد فاسجدوا وقوله في حديث ابن عمر فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه ولان السجود من تمام الصلاة فيتابعه فيه كالذي قبل السلام وكغير المسبوق وفارق صلاة اخري فانها غير مءتم به فيها اذا ثبت انه يتابع امامه فاذا قضي ففي اعادة السجود روايتان احداهما يعيده لانه قد لزمه حكم السهو وما فعله من السجود مع الامام كان متابعة له فلا يسقط به ما لزمه كالتشهد الاخير والثانية لا يلزمه السجود لان سجود امامه قد كملت به الصلاة في حقهما وحصل به الجبران فلم يحتج الي سجود ثان كالماموم اذا سها وحده وللشافعي قولان كالروايتين فان نسي الامام السجود سجد المسبوق في اخر صلاته رواية واحدة لانه لم يوجد من الامام ما يكمل به صلاة الماموم وكذلك ان لم يسجد مع الامام واذا سها الماموم بعد مفارقة امامه في القضاء سجد رواية واحدة لانه قد صار منفردا فلم يتحمل عنه الامام السجود وكذلك لو سها فسلم مع امامه قام فاتم و--------سجد بعد السلام كالمنفرد مسالة فان لم يسجد الامام فهل يسجد الماموم علي روايتين يريد غير المسبوق اذا سها امام---------ه فلم يسجد الماموم فيه روايتان احداهما يسجد اختارها ا-----------------------------------------------------------------بن عقيل وقال هي اصح لان صلاة الماموم نقصت بسهو امامه- ولم تنجبر بسجوده فيلزم الماموم جبرها وهذا مذهب ابن سيرين وقتادة ومالك والليث والشافعي والثانية لا يسجد روي ذلك عن عطاء والحسن-------- والقاسم وحماد بن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي لان الماموم انما يسجد تبعا فاذا لم يسجد الامام لم يوجد المقتضي لسجود الماموم -هذا اذا تركه الامام لعذر	524	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0564	true	3695756283447918355	32	300	166	1580	1580	300	مالك------- والاوزاعي والليث والشافعي في السجود قبل السلام كقولنا و-------------------بعده كقول ابن سيرين وروي ذلك عن احمد ذكره ابو بكر في زاد المسافر لانه فعل خارج من الصلاة فلم يتبع الامام فيه كصلاة اخر--------------------------------------------------------------------------------------------ي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا سجد فاسجدوا وقوله في حديث ابن عمر فان سها امامه فعليه وعلي من خلفه ولان السجود من تمام الصلاة فيتابعه فيه كالذي قبل السلام وكغير المسبوق وفارق صلاة اخري فانه -غير مءتم به فيها اذا ثبت هذا فمتي------------ قضي ففي اعادة السجود روايتان احداهما يعيده لانه قد لزمه حكم السهو وما فعله من السجود مع الامام كان متابعا له فلا يسقط به ما لزمه كالتشهد الاخير والثانية لا يلزمه السجود لان سجود امامه قد كملت به الصلاة في حقه-- وحصل به الجبران فلم يحتج الي سجود ثان كالماموم اذا سها وحده وللشاف-ي قولان كالروايتين فان نسي الامام السجود سجد المسبوق في اخر صلاته رواية واحدة لانه لم يوجد من الامام ما يكمل به صلاة المامو---------------------------م واذا سها الماموم فيها تفرد فيه ب-----القضاء سجد رواية واحدة لانه قد صار منفردا فلم يحتمل عنه الامام وهكذا------- لو سها فسلم مع امامه---- فاتم صلاته ثم سجد بعد السلام كالمنفرد سواء فصل فاما غير المس---------------------------------------------بوق اذا سها امامه فلم يسجد فهل يسجد الماموم فيه روايتان احداهما يسجد وهو قول ابن سيرين والحكم وحماد وقتادة ومالك والليث والشافعي وابو ثور قال ابن عقيل و----هي اصح لان صلاة الماموم نقصت بسهو الامام ولم تنجبر بسجوده فليزم الماموم جب-------------------------------------------------رها والثانية-------- روي ذلك عن عطاء والحسن والنخعي والقاسم وحماد بن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي لان الماموم انما يسجد تبعا فاذا لم يسجد الامام لم يوجد المقتضي لسجود الماموم وهذا اذا تركه الامام لعذر-	564	-2103381291632225016	1201	2144.5	969	1698	70.73027038574219	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0525	false	2027345225289296049	0	259	0	1311	1526	300	لا يري وجوبه--------- فهو كت-ركه سهوا وان كان يعتقد وجوبه بطلت صلاته لانه ترك الواجب عمدا وهل تبطل صلاة الماموم فيه وجهان احد-ه-----------------------------------ما تبطل لبطلان صلاة ال-امام كما لو ترك التشهد الاول والثاني لا تبطل لانه لم يبق من الصلاة الا السلام فصل واذا قام الماموم لقضاء ما فاته فسجد امامه بعد السلام وقلنا تجب عليه متابعة امامه فحكمه حكم القاءم عن التشهد الاول وان لم يستتم قاء-------------ما لزمه الرجوع وان استتم قاءما --------------------لم يرجع وان رجع جاز وان شرع في القراءة لم يجز له الرجوع نص عليه احمد في رواية الاثرم لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام عن الواجب الي ركن اشبه القيام عن التشهد الاول وذكر ابن عقيل ---فيه روايات ثلاث احداها يرجع لان امامه نفذ في الاداء ولانه سجود في الصلاة اشبه سجود صلبها والثانية لا يعود لانه نهض الي ركن والثالثة هو مخير لان سجود السهو اخذ شبها من سجود صلب الصلاة من حيث انه سجود وشبها من التشهد الاول لكونه يسقط بالسهو فلذلك جبر وما ذكرناه اولي فص-----------------------------ل وليس علي المسبوق ببعض الصلاة سجود لذلك في قول اكثر اهل العلم ويروي عن ابن عمر وابن الزبير وابي سعيد------------ ومجاهد واسحاق فيمن ادرك وترا من صلاة امامه سجد للسهو لانه يجلس للتشهد في غير موضع التشهد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاتم-----------------وا ولم يامر بسجود ------------وقد فات النبي صلي الله عليه وسلم بعض الصلاة مع عبد الرحمن بن عوف فقض--ي ولم يكن لذلك سجود والحديث متفق عليه وقد جلس في غير موضع تشهده ولان السجود انما شرع للسهو ولا سهو ه--هنا ولان متابعة الامام واجبة فلم يسجد لفعلها كساءر الواجبات فصل قال رحمه الله وسجود	525	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0565	true	-6076460590907207115	8	287	42	1433	1498	300	لا يري ان السجود واجب فهو كتاركه سهوا وان كان يعتقد وجوبه بطلت صلاته--------------------- وهل تبطل صلاة الماموم فهي وجهان احداهما تبطل لانه ترك واجبا في الصلاة عمدا فبطل------ت صلاة الماموم كتر------ك التشهد الاول والثاني لا تبطل لانه لم يبق من الصلاة الا السلام فصل -اذا قام الماموم لقضاء ما فاته فس-د امامه بعد السلام---------------------------- فحكمه حكم القاءم عن التشهد الاول -ان سجد امامه قبل انتصابه قاءما لزمه الرجوع وان انتصب قاءما ولم يشرع في القراءة لم يرجع وان رجع جاز وان شرع في القراءة لم يكن له الرجوع نص عليه احمد قال----- الاثرم قيل لابي عبدالله رجل ادرك بعض الصلاة فلما قام ليقضي اذا علي الامام سجود سهو فقال ان كان عمل في قيامه وابتدا في القراءة مضي ثم سجد قلت فان لم يستتم قاءما قال يرجع ما لم يعمل قيل له قد استتم قاءما فقال اذا استتم قاءما واخذ في عمل القضاء سجد بعدما يقضي وذلك قام عن و--اجب الي ركن اشبه القيام عن التشهد الاول وذكر ابن عقيل ان فيه روايات ثلاث وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي وهو منصوص عليه بما قد رويناه فصل وليس علي المسبوق ببعض الصلاة سجود لذلك في قول اكثر اهل العلم ويروي عن ابن عمر وابن الزبير وابي سعيد وعطاء وطاوس ومجاهد واسحاق فيمن ادرك وترا من صلاة امامه سجد للسهو لانه يجلس للتشهد في غير موضع التشهد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاتموا وفي رواية فاقضوا ولم يامر بسجود ولا نفل ذلك وقد فات النبي صلي الله عليه وسلم بعض الصلاة مع عبد الرحمن بن عوف فقضاها ولم يكن لذلك سجود والحديث متفق عليه وقد جلس في غير موضع تشهده ولان السجود ي----شرع لل--------سهو ها هنا ولان متابعة الامام واجبة فلم يسجد لفعلها كساءر الو-جبات فصل ولا يشرع ال----سجود	565	-2103381291632225016	932	1614.0	740	1718	54.24912643432617	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0500	false	1783420275255398721	131	300	686	1524	1524	300	التشهد والقنوت عمدا لان ما تعلق الجبر بسهوه تعلق بعمده كجبرانات الحج ولنا ان السجود يضاف الي السهو ف-دل علي اختصاصه به والشرع انما ورد به فيه و--------------------------------------لا يلزم من انجبار السهو به انجبار ا----------------------------------------لعمد لوجود العذر في السهو وما ذكروه -يبطل بزيادة ركن او ركعة او قيام في موضع جلوس مسالة ويشرع السهو في زيادة ونقص وشك لان الشرع انما ورد به في ذلك فاما حديث النفس فلا يشرع له سجود لان الشرع لم يرد ب----ه ولانه ---لا يمكن التحرز منه وهو------------------------- معفو عنه---- مسالة للنافلة والفرض لا فرق بين النافلة والفرض في سجود السهو انه يشرع فيهما في قول عوام اهل العلم وقال--------------------- ابن سيرين---- لا يشرع في النافلة ولنا------ عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وقوله اذا نسي احدكم فزاد او نقص فليسجد سجدتين--------- ولانها صلاة ذات ركوع وسجود فشرع لها السجود كالفريضة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ولا يشرع --سجود السهو في صلاة الجنازة لانها لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي ولا في سجود تلاوة لانه لو شرع كا-ن الجبر زاءدا علي-	500	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0566	true	-2752739491072593708	0	256	0	1291	1501	300	التشهد والقنوت عمدا لان ما تعلق الجبر بسهوه تعلق بعمده كجبرانات الحج ولنا ان السجود يضاف الي السهو فيدل علي اختصاصه به والشرع انما ورد به في السهو فقال اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ولا يلزم من انجبار السهو به انجبار العمده لانه معذور في السهو غير معذور في العمد--------------------- وما ذكروه ويبطل بزيادة ركن او ركعة او قيام في موضع جلوس او جلوس في موضع قيام ولا يشرع ل---------------------------------------حديث ا-----------------لنفس لان الشرع لم يرد به فيه ولان هذا لا يمكن التحرز منه ولا تكاد صلاة تخلو منه ولانه معفو عنه فصل وحكمك النافلة حكم ال-----------------------فرض في سجود السهو--------------- في قول عامة اهل العلم لا نعلم فيه مخالفا الا ان ابن سيرين قال لا يشرع في النافلة وهذا يخالف عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وقال- اذا نسي احدكم فزاد او نقص فليسجد سجدتين ولم يفرق ولانها صلاة ذات ركوع وسجود فيسجد لسهوها--- كالفريضة ولو قام في صلاة الليل فحكمه حكم القيام الي ثالثة في الفجر نص عليه احمد وقال مالك يتمها اربعا ويسجد للسهو ليلا كان او نهارا وقال الشافعي بالعراق كقوله وقال الاوزاعي في صلاة النهار كقوله وفي صلاة الليل ان ذكر قبل ركوعه في الثالثة جلس وسجد للسهو وان ذكر بعد ركوعه اتمها اربعا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني ولانها صلاة شرعت ركعتين فكان حكمها ما ذكرناه في صلاة الفجر فاما صلاة النهار فيتمها اربعا فصل ولا يشرع السجود للسهو في صلاة الجنازة لانها لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي ولا في سجود تلاوة لانه لو شرع لكان الجبر زاءدا علي	566	-2103381291632225016	642	1074.0	508	1410	45.53191375732422	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0502	false	8354481585550122879	170	251	880	1297	1554	300	ولو قام الي الثالثة في صلاة الليل فهو كما لو قام --الي ثالثة في الفجر نص عليه احمد وقال مالك يتمها اربعا ويسجد للسهو في الليل والنهار وهو قول الشافعي بالعراق وقا------ل الاوزاعي في صلاة النهار كقوله وفي صلاة الليل ان ذكر قبل ركوعه في الثالثة كقولنا-------- وان ذكر قبل ركوعه كقول مالك-- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني ولانها صلاة شرعت ركعتين اشبهت صلا------------------ة الفجر فاما صلاة النهار فيتمها اربعا فصل اذا --------جلس للتشهد في	502	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0566	true	-2752739491072593708	150	235	748	1189	1501	300	ولو قام------------ في صلاة الليل فحكمه حكم القيام الي ثالثة في الفجر نص عليه احمد وقال مالك يتمها اربعا ويسجد للسهو ليلا كان او نهارا وقا--ل الشافعي بالعراق كقوله وقال الاوزاعي في صلاة النهار كقوله وفي صلاة الليل ان ذكر قبل ركوعه في الثالثة جلس وسجد للسهو وان ذكر بعد ركوعه اتمها اربعا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل م-----ثني ولانها صلاة شرعت ركعتين فكان حكمها ما ذكرناه في صلاة الفجر فاما صلاة النهار فيتمها اربعا فصل ولا يشرع السجود لل-سهو في	566	-2103381291632225016	335	577.0	266	461	72.6681137084961	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0508	false	619423487824667301	20	68	100	347	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه وهو الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت----------------- ونهينا عن الكلام	508	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0567	true	-7137054035146561319	39	90	195	459	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه وهو الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت متفق عليه ولمسلم ونهينا عن الكلام	567	-2103381291632225016	247	482.0	199	264	93.56060791015625	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0509	false	5543630873746206581	15	223	71	1118	1510	300	انه في الصلاة مع علمه بتحريم ذلك لغير مصلحة الصلاة ولا لامر يوجب الكلام --بطلت صلاته اجماعا حكاه ابن المنذر لقو-----------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه------- لا يصلح فيها شء من كلام الناس -------------------------------------------------وعن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه ----الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت----------------- ونهينا عن الكلام رواهما مسلم وعن ابن مسعود قال كنا نسلم علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد------ فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصباح فترد علينا قال ان في الصلاة لشغلا متفق عليه ولابي------ داود ان ا-------------------------------------------------------------------------لله يحدث من امره ما يشاء و--------قد احدث ان لا تتكلموا في الصلاة فصل فا----------------------------------------ما ان ت-كلم جاهلا بتحريم ذلك--- في الصلاة فقال القاضي في الجامع لا اعرف عن احمد نصا في ذلك وقد ذكر شيخنا فيه ههنا روايتين احداهما تبطل صلاته ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس من جنسه ما هو مشروع في الصلاة اشبه العمل الكثير ولعموم احاديث النهي والثانية لا تبطل لما روي معاوية ابن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم	509	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0567	true	-7137054035146561319	0	300	0	1486	1486	300	انه في الصلاة مع علمه بتحريم ذلك لغير مصلحة الصلاة ولا لامر يوجب الكلام فتبطل الصلاة اجماعا -قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو يريد صلاح صلاته ان صلاته فاسدة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان------- هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعن زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه وهو الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت متفق عليه ولمسلم ونهينا عن الكلام ------------وعن ابن مسعود قال كنا نسلم علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم----- في الصلاة فترد علينا قال ان في الصلاة لشغلا متفق عليه ورواهما ابو داود ولفظه في حديث ابن مسعود فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا -تكلموا في الصلاة---- فاما الكلام غير ذلك فيقسم خمسة اقسام احداهما ان يتكلم جاهلا بتحريم الكلام في الصلاة قا-ل القاضي في الجامع لا اعرف عن احمد نصا في ذلك ويحتمل ان لا ت--------------------------بطل صلاته لان الكلام كان مباحا في الصلاة بدليل حديث ابن مسعود وزيد بن ارقم ولا يثبت حكم النسخ في حق من لم يعلمه بدليل ان اهل قباء لم يثبت في حقهم حكم نسخ القبلة قبل علمهم فبنوا علي صلاتهم بخلاف الناسي فان الحكم قد ثبت في حقه وبخلاف الاكل في الصوم جاهلا بتحريمه فانه لم يكن مباحا وقد دل علي صحة هذا حديث------------------------------------------------------------ معاوية -بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل ابياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم-	567	-2103381291632225016	850	1461.5	673	1607	52.89358901977539	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0515	false	-8578239603678990541	2	62	8	296	1436	300	مسعود قال كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا قال ان في الصلاة لشغلا متفق عليه ولابي------ داود------------------------------------------------------------------------- ان الله يحدث من امره ما يشاء و--------قد احدث ان لا تتكلموا في الصلاة	515	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0567	true	-7137054035146561319	92	169	467	836	1486	300	مسعود قال كنا نسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم----- في الصلاة فترد علينا قال ان في الصلاة لشغلا متفق عليه ورواهما ابو داود ولفظه في حديث ابن مسعود فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا -تكلموا في الصلاة	567	-2103381291632225016	278	518.0	219	375	74.13333129882812	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0509	false	5543630873746206581	223	296	1118	1487	1510	300	فلما رايتهم يصمتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم فلم يامره بالاعادة فدل علي صحتها وهذا مذهب الشافعي و---------------------------------في كلام الناسي	509	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0568	true	-4528557673008771050	0	77	0	391	1505	300	فلما رايتهم يصمتو-ني لكني سكت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران او كما قال رسول الله صلي الله عليه وس----------لم فلم يامره بالاعادة فدل علي صحتها وهذا مذهب الشافعي والاولي ان يخرج هذا علي الروايتين في كلام الناسي	568	-2103381291632225016	356	683.5	285	402	88.55721282958984	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0510	false	4024931719925111468	0	75	0	396	1570	298	وهو قول مالك والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم في حديث ذي اليدين وقد ذكرنا حديث معاوية--------------------------------- وما عذر فيه--------------- بالنسيان عذر فيه بالجهل __________ عند احمد ومسلم وغيرهما وثكل اماء وزيادة الياء رواية ابي داود كما في نيل الاوطار اي لم اتكلم اولم اكملهم لكني سكت قوله ما كهرني معناه ما انتهرني او ما عبس في وجهي والثانية تفسد صلاته وهو قول النخعي--------------------------- واصحاب الراي لعموم احاديث المنع من الكلام واذا قلنا انه	510	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0568	true	-4528557673008771050	99	149	508	777	1505	300	وهو قول مالك والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم في حديث ذي اليدين ولم يامر------ معاوية بن الحكم بالاعادة اذا تكلم جاهلا وما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية تفسد صلاته وهو قول النخعي وقتادة وحماد بن ابي سليمان واصحاب الراي لعموم احاديث المنع من الكلام ولانه --------	568	-2103381291632225016	183	318.0	148	471	38.8535041809082	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0508	false	619423487824667301	70	101	357	522	1574	300	وفيه رواية ثانية ان الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة لا تفسد بالكلام في تلك الحال بحال وهو م--------------------------------------------------ذهب مالك والشافعي لانه نوع من النسيان-------------------- ولذلك تكلم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وبنوا علي صلاتهم	508	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0569	true	-8853520972421611829	22	108	109	561	1503	300	وفيه رواية ثانية ان الصلاة تفسد بكل حال قال في رواية حرب اما من تكلم اليوم اعاد الصلاة وهذه الرواية اختيار الخلال وقال علي هذا استقرت الروايات عن ابي عبدالله بعد توقفه وهذا مذهب اصحاب الراي لعموم الاخبار في منع الكلام وفي رواية ثالثة ان الصلاة لا تفسد بالكلام في تلك الحال بحال سواء كان من شان الصلاة او لم يكن اماما او ماموما وهذا مذهب مالك والشافعي لانه نوع من النسيان فاشبه المتكلم جاهلا ولذلك تكلم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وبنوا علي صلاتهم	569	-2103381291632225016	160	295.0	130	452	35.398231506347656	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0511	false	-6064111594730271486	0	140	0	700	1518	300	احدها ان يخرج الحروف من فيه بغير اختياره مثل ان يتثاءب فيقول هاه او يتنفس فيقول اه او يسعل فينطق---------- بحرفين او------------- يغلط في القران فياتي ب----كلمة من غير القران او يغلبه البكاء ف---------------------------لا تفسد صلاته------------- في المنصوص عنه فيمن غل-------به البكاء و-----------------------------------------------------قد كان عمر يبكي حتي يسمع له نشيج وقال مهنا صليت الي جنب ابي عبد الله فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وهذا لان الكلام ه--هنا لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام وقال القاضي فيمن تثاءب فقال ه--اه تفسد صلاته وهذا محمول علي ان من فعل ذلك غير مغلوب عليه لما ذكرنا وذكر ابن عقيل فيه احتمالين احدهما تبطل صلاته لان لا يشرع جنسه في الصلاة اشبه الحدث والثاني لا تبطل لما ذكرنا النوع الثاني ان ينام فيتكلم فقد توقف احمد عن الكلام فيه والاولي الحاقه بالفصل الذي قبله لان القلم مرفوع عنه	511	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0569	true	-8853520972421611829	148	297	772	1489	1503	300	احدها ان تخرج الحروف من فيه بغير اختياره مثل ان يتثاءب فيقول هاه او يتنفس فيقول اه او يسعل فينطق في السعلة بحرفين وما اشبه هذا او يغلط في القراءة فيعدل الي كلمة من غير القران او يجيءه البكاء فيبكي ولا يقدر علي رده فهذا لا تفسد صلاته نص عليه احمد في الرجل يكون- في الصلاة فيجيءه البكاء فيبكي فقال اذا كان لا يقدر علي رده لا تفسد صلاته وقال قد كان عمر يبكي حين يسمع له نشيج وقال مهنا صليت الي جنب احمد-------- فتثاءب خمس مرات وسمعت لتثاءبه هاه هاه وهذا لان الكلام ها هنا لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام وقال القاضي فيمن تثاءب فقال اه اه تفسد صلاته وهذا محمول علي من ---فعل ذلك غير مغلوب عليه لما ذكرنا من فعل احمد خلافه------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني ان ينام فيتكلم فقد توقف احمد عن الجواب فيه وينبغي ان تبطل صلاته لا-----------ن القلم مرفوع عنه	569	-2103381291632225016	512	847.5	403	831	61.61251449584961	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0511	false	-6064111594730271486	161	300	816	1518	1518	300	النوع الثالث ان يكره علي الكلام فيحتمل ان يكون كك---لام الناسي لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما في العفو بقوله------------------- عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه -قال القاضي وهذا اولي بالعفو وصحة الصلاة لان الفعل غير منسوب اليه ولهذا لو اكره علي اتلاف مال لم يضمنه والناسي يضمن ما اتلفه قا-ل شيخنا والصحيح ان شاء الله ان صلاته تفسد------ لانه اتي بما يفسد الصلاة عمدا -اشبه ما-لو اكره علي صلاة الفجر اربعا و----------------------------------------قياسه علي الناسي لا يصح لوجهين احدهما ان النسيان يكثر-------------------- بخلاف الاكراه -الثاني انه لو نسي فزاد في الصلاة او نقص---------------- لم تفسد صلاته ولم يثبت مثله ف---ي الاكراه والصحيح عند اصحاب الشافعي ان الصلاة لا تبطل بشء من هذه الانواع فصل فان تكلم بكلام واجب كمن ----خشي علي ضرير او صبي او را-----------------------ي حية ونحوها تقصد غافلا او ---------يري نارا يخاف ان-	511	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0570	true	7804006846688464578	10	166	43	809	1494	300	النوع الثالث ان يكره علي الكلام فيحتمل ان يخرج علي كلام الناسي لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينه-ا في العفو بقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقال القاضي -هذا اولي بالعفو وصحت الصلاة لان الفعل غير منسوب اليه ولهذا لو اكره علي اتلاف مال لم يضمنه ولو------------ اتلفه ناسيا ضمنه والصحيح ان شاء الله ان هذا-- تفسد صلاته لانه اتي بما يفسد الصلاة عمدا فاشبه ما لو اكره علي صلاة الفجر اربعا او علي ان يركع في كل ركعة ركوعين ولا يصح قياسه علي الناسي------- لوجهين احدهما ان النسيان يكثر ولا يمكن التحرز منه بخلاف الاكراه والثاني انه لو نسي فزاد في الصلاة او نسي في كل ركعة سجدة لم تفسد صلاته ولم يثبت مثل هذا في الاكراه القسم الرابع ان ي------------------------------------------------------تكلم بكلام واجب مثل ان يخشي علي-------- صبي او ضرير الوقوع في هلكة او يري حية ونحوها تقصد غافلا او ناءما او يري نارا يخاف ان	570	-2103381291632225016	572	947.5	456	851	67.21504211425781	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0512	false	-7906697037722297597	0	89	0	460	1545	300	تشتعل في شء ونحو هذا ولم يمكن التنبيه بالتسبيح فقال اصحابنا تبطل الصلاة -----وهو قول بعض اصحاب الشافعي لما ذكرنا- من كلام المكره قال شيخنا ويحتمل ان لا تبطل الصلاة--- وهو ظاهر كلام احمد لانه ---------قال في حديث ذي اليدين انما كل------م النبي صلي الله عليه وسلم القوم حين كلمهم لانه كان عليهم ان يجيبوه فعلل صحة صلاتهم بوجوب الكلام عل-يهم وهذا كذلك وهو ظ---------اهر مذهب الشافعي والحصيح عند اصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكل كلام حكمنا بانه لا يفسد الصلاة فانما هو--- اليسير منه فان كثر وطال افسد الصلاة وهذا منصوص	512	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0570	true	7804006846688464578	166	300	809	1494	1494	300	تشتعل في شء ونحو هذا ولا يمكن التنبيه بالتسبيح فقال اصحابنا تبطل الصلاة بهذا وهو قول بعض اصحاب الشافعي لما ذكرناه في كلام المكره---------- ويحتمل ان لا تبطل الصلاة به وهو ظاهر قول- احمد رحمه الله فان قال في قصة- ذي اليدين انما كلم القوم النبي صلي الله عليه وسل------م حين كلمهم لانه كان عليهم ان يجيبوه فعلل صحة صلاتهم بوجوب الاجابة عليهم وهذا متحقق ها هنا وهذا ظاهر مذهب الشافعي والصحيح عند اصحابه ان الصلاة لا تبطل بالكلام في جميع هذه الاقسام ووجه صحة الصلاة ها هنا انه تكلم بكلام واجب عليه اشبه بكلام المجيب للنبي صلي الله عليه وسلم القسم الخامس ان يتكلم لاصلاح الصلاة ونذكره فيما بعد ان شاء الله تعالي فصل وكل كلام حكمنا بانه لا يفسد الصلاة فانما هو في اليسير منه فان كثر وطال افسد الصلاة وهذا منصوص-	570	-2103381291632225016	413	717.5	330	704	58.664772033691406	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0508	false	619423487824667301	121	292	645	1535	1574	300	وجملة ذلك ان من سلم عن نقص في صلاته كما ذكرنا------ ثم تكلم لمصلحتها ففيه ثلاث روايات احداها ان الصلا-----------------------------------------------------------ة لا- تفسد لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه تكلموا في صلاتهم في حديث ذي اليدين و----------------------------------------------بنوا علي صلاتهم و----في رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا اسوة حسنة وهذا مذهب مالك والشافعي ونص عليه احمد في رواية جماعة من اصحابه وممن روي انه تكلم بعد ان سلم واتم صلاته الزبير وابناه وصوبه ابن عباس وهو الصحيح ان شاء الله تعالي والثانية تفسد صلاتهم وهو قول الخلال------- ومذهب اصحاب الراي لعموم احاديث النهي والثالثة ان صلاة الامام لا تفسد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اماما فتكلم وبني علي صلاته وصلاة المام-------------ومين تفسد لانه لا يصح اقتداءهم بابي بكر وعمر ---------------لانهما تكلما مجيبين للنبي صلي الله عليه وسلم واجابته واجبة عليهما ولا بذي اليدين لانه تكلم ساءلا عن نقص الصلاة في وقت يمكن ذلك فيها وهذا غير موجود في زماننا وهذا-------- اختيار الخرقي وربما خصصناه بالكلام في شان الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما تكلموا في شان	508	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0571	true	-8653816108628732866	112	271	576	1410	1555	300	وجملته--- ان من سلم عن نقص من صلاته يظن انها قد تمت ثم تكلم--------- ففيه ثلاث روايات احداهن ان الصلاة لا تفسد اذا كان الكلام في شان الصلاة مثل الكلام في بيان الصلاة مثل كلام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه----------------- في حديث ذي اليدين لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه تكلموا ثم بنوا علي صلاتهم ولنا في رسول الله----------------------- اسوة حسنة والرواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية تفسد صلاتهم وهو قول الخلال وصاحبه ومذهب اصحاب الراي لعموم احاديث النهي والثالثة ان صلاة الامام لا تفسد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اماما فتكلم وبني علي صلاته وصلاة المامومين الذين تكلموا تفسد فانه لا يصح اقتداءهم بابي بكر وعمر رضي الله عنهما لانهما تكلما مجيبين للنبي صلي الله عليه وسلم واجابته واجبة عليهما ولا بذي اليدين لانه تكلم ساءلا عن نقص الصلاة في وقت يمكن ذلك فيها وليس ب---موجود في زماننا وهذه الرواية اختيار الخرقي واختص هذا--- بالكلام في شان الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما تكلموا في ----	571	-2103381291632225016	629	1075.5	504	1049	59.96186828613281	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0512	false	-7906697037722297597	89	174	460	905	1545	300	الشافعي -قال القاضي في المجرد كلام الناسي اذا طال يفسد رواية واحدة وقال في الجامع لا فرق بين القليل والكثير في ظاهر كلام احمد لان ما عفي عنه بالنسيان استوي قليله وكثيره كالاكل في الصيام وهو- قول بعض الشافعية ووجه الاول ان دلالة الاحاديث المانعة من الكلام عامة تركت في اليسير بما ورد فيه من الاخبار فتبقي فيما عداه علي مقتضي العموم ولا يصح قياس الكثير عليه لعدم امكا--------ن التحر-ز من اليسير ولان اليسير قد عفي عنه في العمل من غير جنس الصلاة بخلاف الكثير	512	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0571	true	-8653816108628732866	0	83	0	429	1555	300	الشافعي وقال القاضي في المجرد كلام الناسي اذا طال يعيد رواية واحدة وقال في الجامع لا فرق بين القليل والكثير في ظاهر كلام احمد لان ما عفي عنه بالنسيان استوي قليله وكثيره كالاكل في الصيام وهذا قول بعض الشافعية ولنا------ ان دلالة --احاديث المنع م--ن الكلام عامة تركت في اليسير بما ورد فيه من الاخبار فتبقي فيما عداه علي مقتضي العموم ولا يصح قياس الكثير علي اليسير لانه لا يمكن التحريز منه و-----------------قد عفي عنه في العمل من غير جنس الصلاة بخلاف الكثير	571	-2103381291632225016	395	728.0	318	456	86.62281036376953	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0510	false	4024931719925111468	98	287	522	1513	1570	298	لمصلحة الصلاة مع علمه انه في الصلاة بطلت صلاته لعموم الاحاديث وذكر القاضي في ذلك الروايات الثلاث التي ذكرناها في المسالة التي قبلها ويحتمله كلام الخرقي لعموم لفظه وهو مذهب الاوزاعي فانه قال لو ان رجلا قال للامام وقد جهر بالقراءة في العصر انها العصر لم تفسد صلاته ولان الامام ي---طرقه حال يحتاج الي الكلام فيها وهو ما لو نسي القراءة في ركعة فذكرها في الثانية فقد فسدت عليه ركعة فيحتاج ان يبدلها بركعة هي في ظن المامومين خامسة ليس لهم موافقته فيهاو لا سبيل الي اعلامهم بغير الكلام وقد يشك في صلاته فيحتاج الي السءال قال شيخنا----------- ولم اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن --صحابته ولا عن الامام نصا في الكلام في غير الحال التي سلم----- معتقدا تمام صلاته- ثم تكلم بعد السلام وقياس الكلام في صلب الصلاة عالما بها علي هذه الحال- ممتنع لان هذه حال نسيان لا ي-مكن التحرز من الكلام فيها وهي ايضا حال يتطرق الجهل __________ زاد في المغني هنا فلذلك ابيع له الكلام الي صاحبها بتحريم الكلام فيها فلا يصح قياس ما يفارقها في هذين الامرين علي------------ها واذا عدم النص والقياس والاجما- امتنع ثبوت الحكم لانه ب----------------------غير دليل ولا سبيل اليه	510	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0572	true	8781469986887189033	7	186	33	957	1564	300	لمصلحة الصلاة او غيرها--------------------------------------- وذكر القاضي في ذلك الروايات الثلاث----------------------------------- ويحتمله كلام الخرقي لعموم لفظه وهو مذهب الاوزاعي فانه قال لو ان رجلا قال للامام وقد جهر بالقراءة في العصر انها العصر لم تفسد صلاته ولان الامام قد تطرقه حال يحتاج الي الكلام فيها وهو ما لو نسي القراءة في ركعة فذكرها في الثانية فقد فسدت عليه ركعة فيحتاج ان يبدلها بركعة هي في ظن المامومين خامسة ليس لهم موافقته فيها ولا سبيل الي اعلامهم بغير الكلام وقد -شك في صلاته فيحتاج الي السءال فلذلك ابيح له الكلام ولم اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحاب-ة ولا عن الامام نصا في الكلام في غير الحال التي سلم فيها معتقدا تمام الصلاة ثم تكلم بعد السلام وقياس الكلام في صلب الصلاة عالما بها علي هذه الحالة ممتنع لان هذه حال نسيان غير ممكن التحرز من الكلام فيها وهي ايضا حال يتطرق الجهل --------------------------------------------------الي صاحبها بتحريم الكلام فيها فلا يصح قياس ما يفارقها في هذين الامرين عليها ولا نص فيها واذا عدم النص والقياس والاجماع امتنع ثبوت الحكم لان اثباته يكون ابتداء حكم بغير دليل ولا سبيل اليه	572	-2103381291632225016	835	1537.5	671	1050	79.52381134033203	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0512	false	-7906697037722297597	174	212	905	1108	1545	300	والكلام المبطل ما انتظم حرفين فصاعدا هذا قول اصحابنا واصحاب الشافعي لان -الحرفين يكونان كلمة كقوله اب واخ ويد ودم وكذلك الافعال والحروف -لا تنتظم كلمة من اقل من حرفين ولو قال لا فسدت صلاته لانها حرفان لام	512	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0572	true	8781469986887189033	187	223	961	1153	1564	300	والكلام المبطل ما انتظم حرفين------- هذا قول اصحابنا واصحاب الشافعي لان بالحرفين تكو--ن كلمة كقوله اب واخ---- ودم وكذلك الافعال والحروف ولا تنتظم كلمة من اقل من حرفين ولو قال لا فسدت صلاته لانها حرفان لام	572	-2103381291632225016	189	347.5	153	205	92.19512176513672	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0513	false	3478283301546441511	12	61	60	309	1499	300	قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الضحك يفسد الصلاة واكثر اهل العلم علي ان التبسم لا يفسدها وقد روي الدارقطني في سننه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء----------------------- فصل فاما النفخ فمتي انتظم حرفين افسد الصلاة	513	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0572	true	8781469986887189033	254	299	1330	1561	1564	300	قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الضحك يفسد الصلاة واكثر اهل العلم علي ان التبسم لا يفسدها وقد روي--------------------- جابر بن عبدال-له عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء رواه الدارقطني في سننه فصل فاما ال-------------------نفخ في الصلاة	572	-2103381291632225016	201	372.0	161	272	73.89705657958984	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0513	false	3478283301546441511	57	231	285	1133	1499	300	انتظم حرفين افسد الصلاة لانه كلام والا لم- يفسدها وقد قال احمد النفخ عندي بمنزلة الكلام وروي ----------------------عن ابن عباس انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم وروي عن ابي هريرة الا ان -----------------ابن المنذر قال لا يثبت عن ابن عباس ولا ابي هريرة وروي ---------------عن احمد انه قال اكرهه ولا اقول يقطع الصلاة ليس--- كلاما -روي عن ----ابن مسعود وابن عباس وابن سيرين والنخعي------------------ واسحاق وجمع القاضي بين قولي احمد فقال الموضع الذي قال احمد يقطع الصلاة اذ- انتظم حر---------------------------------------------فين والموضع الذي قال لا يقطع الصلاة اذا لم ينتظم منه حرفان وقال ابو حنيفة ان سمع فهو بمنزلة الكلام والا فلا يضر قال شيخنا والصحيح انا لا يقطع الصلاة ما لم ينتظم منه حرفان لما روي عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث الي ان قال ثم نفخ فق---------ال اف اف-------------- واما قول ابي حنيفة فان اراد ما-لا يسمعه الانسان من نفسه فليس ذلك بنفخ وان اراد ما-لا يسمعه غيره فلا يصح لان ما ابطل الصلاة اظهاره ابطلها اسراره----------- كالكلام فصل فاما	513	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0573	true	-2699121032207836336	0	198	0	962	1471	300	انتظم حرفين افسد صلاته ل-انه كلام والا فلا يفسدها وقد قال احمد النفخ عندي بمنزلة الكلام وقال ايضا قد فسدت صلاته لحديث ابن عباس م--------ن نفخ في الصلاة فقد تكلم وروي عن ابي هريرة ايضا وسعيد بن جبير وقال ابن المنذر ----لا يثبت عن ابن عباس ولا ابي هريرة رضي الله عنهما وروي عن احمد انه قال اكرهه ولا اقول يقطع الصلاة ليس هو كلاما وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن سيرين والنخعي ويحيي بن ابي كثير واسحاق قال- القاضي------------------- الموضع الذي قال احمد يقطع الصلاة اذا انتظم حرفين لانه جعله كلاما ولا يكون كلاما باقل من حرفين والموضع الذي قال لا يقطع الصلاة اذا لم ينتظم حر----فان وقال ابو حنيفة ان سمع فهو بمنزلة الكلام والا فلا يضر---------- والصحيح انه لا يقطع الصلاة ما لم ينتظم منه حرفان لما روي عبدا-لله بن عمر ق-ال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث الي ان قال ثم نفخ في سجوده فقال اف اف رواه ابو داود واما قول ابي حنيفة فان اراد ما لا يسمعه الانسان من نفسه فليس ذلك بنفخ وان اراد ما لا يسمعه غيره فلا يصح لان ما ابطل الصلاة اظهاره ابطلها اسراره وما لا فلا كالكلام فصل فاما	573	-2103381291632225016	761	1353.5	604	1011	75.27201080322266	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0514	false	-4377123362965881517	103	201	511	994	1483	300	فصل فاما النحنحة فقال اصحابنا هي كالنفخ ان بان منها حرفان بطلت صلاته وقد روي--------- المروذي قال كنت اتي ابا عبد الله فيتنحنح في صلاته لاعلم انه يصلي وقال مهنا رايت ابا عبد الله يتنحنح في الصلاة فقال اصحابنا وهذا محمول علي انه لم يات ب-حرفين قال شيخنا وظاهر حال احمد انه لم يعتبر ذلك لانها------ لا تسمي كلاما وتدعو الحاجة اليها وقد ----------روي عن علي رضي الله عنه قال كان- لي ساعة في السحر ادخل فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان في صلاة يتنحنح فكان ذلك اذن--------------------------ي رواه الخلال-------- واختلفت الرواية عن احمد	514	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0573	true	-2699121032207836336	196	300	953	1471	1471	300	فصل فاما النحنحة فقال اصحابنا---------- ان بان منها حرفان بطلت الصلاة بها كالنفخ ونقل المروذي قال كنت اتي ابا عبدا-لله فيتنحنح في صلاته لاعلم انه يصلي وقال مهنا رايت ابا عبدا-لله يتنحنح في الصلاة -قال اصحابنا -هذا محمول علي انه لم ينتظم حرفين---------- وظاهر حال احمد انه لم يعتبر ذلك لان النحنحة لا تسمي كلاما وتدعو الحاجة اليها في الصلاة وقد روي عن علي رضي الله عنه قال كانت لي ساعة في السحر ادخل فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان في صلاة -تنحنح فكان ذلك اذني وان لم يكن في صلاة اذن لي رواه الخلال باسناده واختلفت الرواتة عن احمد-	573	-2103381291632225016	434	767.0	347	544	79.77941131591797	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0513	false	3478283301546441511	229	299	1124	1495	1499	300	فصل فاما البكاء والتاوه والاني---------------------ن فما كان مغلوبا عليه لم يءثر ل---ما ذكرنا من قبل وما كا---ن غير ذلك- فان كان لغير خشية الله افسد الصلاة وان كان من خشية الله فقال القاضي و------------------------------------------------------------------ابو الخطاب --التاوه والبكاء لا يفسد الصلاة وكذلك الانين وقال القاضي التاوه ذكر مدح الله تعالي--- ابراهيم به فق----------------ال ان ابراهيم لاواه حليم والذكر لا يفسد الصلاة ولان الله سبحانه وتعالي مدح الباكين فقال------- خروا سجدا وبكيا	513	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0574	true	-8948943865889456556	48	142	244	711	1514	300	فصل فاما البكاء والتاوه و-لانين الذي ينتظم منه حرفان فما كان مغلوبا عليه لم يءثر علي ما ذكرنا من قبل وما كان من غير غلبة فان كان لغير خوف ا-لله افسد الصلاة وان كان من خشية الله فقال ابو عبدالله بن بطة في الرجل يتاوه في الصلاة ان تاوه من النار فلا باس وقال ابو الخطاب اذا تاوه او ان او بكي لخوف الله لم تبطل صلاته قالالق-اضي التاوه ذكر مدح الله تعالي به ابراهيم عليه الصلاة السلام فقال ان ابراهيم لاواه حليم والذكر لا يفسد الصلاة ومد-----------------------ح الباكين بقوله تعالي خروا سجدا وبكيا	574	-2103381291632225016	284	437.0	227	493	57.60649108886719	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0514	false	-4377123362965881517	1	103	5	511	1483	300	عن ابيه ----قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل رو----------اه الخلال قلت رواه احمد وابو داود وقال عبد الله بن شداد سمعت نشيج عمر وانا في اخر الصفوف وقال شيخنا لم ار عن احمد في البكاء----- ولا في الانين شيءا والاشبه باصوله ا-نه متي فعله مختارا -فسدت صلاته فانه قال في رواية مهنا في البكاء -----لا يفسد الصلاة---- ما كان من غلبة ولان الحكم لا يثبت الا بنص او قياس او اجماع وعموم النصوص------- تمنع من الكلام كله ولم يرد في الانين والتاوه نص خاص---------------------- والمدح علي التاوه لا يخص------صه كتشميت العاطس ورد السلام والكلمة الطيبة	514	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0574	true	-8948943865889456556	153	256	771	1296	1514	300	عن ابيه انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء رواه الخلال و------------------------قال عبدا-لله بن شداد سمعت نشيج عمر وانا في اخر الصفوف و----------لم ار عن احمد في التاوه شيءا ولا في الانين -----والاشبه باصولنا انه متي فعله مختارا افسد- صلاته فانه قال في رواية مهنا في البكاء الذي لا يفسد الصلاة انه ما كان عن غلبة ولان الحكم لا يثبت الا بنص او قياس او اجماع و-----النصوص العامة تمنع من الكلام كله ولم يرد في التاوه والانين ما يخصهما ويخرجهما من العموم والمدح علي التاوه لا يوجب تخصيصه كتشميت العاطس ورد السلام والكلمة الطيبة	574	-2103381291632225016	434	738.5	343	571	76.00700378417969	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0480	false	4254335684387861749	172	300	840	1440	1440	300	ان يفتح علي الامام اذا ارتج عليه في الصلاة وان يرد عليه اذا غلط -لا باس به في الفرض والنفل روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر وهو قول جماعة ----------------------------------------------------------------------------------------------من التابعين وكرهه ابن مسعود وشريح-------- والثوري وقال ابو حنيفة تبطل به الصلاة--- لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفتح علي الامام وقال ابن عقيل ان كان في النفل جاز ذلك وان كان في الفرض وارتج عليه في الفاتحة فتح عليه والا فلا ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود قال الخطابي -اسناده جيد وعن ابن عباس قال تردد رسول الله صلي الله عليه وسلم-	480	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0575	true	906425612534912625	151	274	738	1333	1457	300	اذا فتح علي الامام اذا ارتج عليه او ------------رد عليه اذا غلط فلا باس به في الفرض والنفل روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال عطاء والحسن وابن سيرين وابن معقل ونافع بن جبير بن مطعم وابو اسماء الرحبي وابو عبد الرحمن السلمي-- وكرهه ابن مسعود وسريح والشعبي والثوري وقال ابو حنيفة تبطل--- الصلاة به لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفتح علي الامام----------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابن عمر-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود قال الخطابي واسناده جيد وعن ابن عباس قال تردد رسول الله صلي الله عليه وسلم	575	-2103381291632225016	466	833.5	366	708	65.81920623779297	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0481	false	6701858692910150334	0	26	0	125	1495	300	في القراءة في صلاة الصبح فلم يفتحوا عليه فلما قضي الصلاة نظر في وجوه القوم فقال اما شهد الصلاة معكم ابي بن كعب قالوا لا فراي	481	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0575	true	906425612534912625	274	300	1333	1457	1457	300	في القراءة في صلاة الصبح فلم يفتحوا عليه فلما قضي الصلاة نظر في وجوه القوم فقال اما شهد الصلاة معكم ابي بن كعب قالوا لا فراي-	575	-2103381291632225016	124	243.0	99	125	99.19999694824219	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0482	false	3896389163329183081	234	300	1125	1451	1451	300	ليعلمه انه في صلاة او -خشي علي انسان الوقوع في شء ف-سبح به او --------خشي ان يتلف بشء فسبح----- ليتركه او ترك امامه ذكرا فرفع صوته به ليذكره لم يءثر في الصلاة في قول اكثر اهل العلم منهم الاوزاعي والشافعي واسحاق--------- وحكي عن ابي حنيفة ان تنبيه الادمي----- بالتسبيح او القران او الاشارة يبطل الصلاة لان ذلك خطاب ادمي فيدخل في عموم احاديث النهي عن الكلام-	482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0575	true	906425612534912625	1	61	6	302	1457	300	ليعلم- انه في صلاة او يخشي علي انسان الوقوع في شء فيسبح به ليوقظه او يخشي ان يتلف شيءا فيسبح به ليتركه فهذا لا--------------------------------- يءثر في الصلاة في قول اكثر اهل العلم منهم الاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة ان من افهم غير امامه بالتسبيح فسدت صلاته---------------------- لان---- خطاب ادمي فيدخل في عموم احاديث النهي عن الكلام	575	-2103381291632225016	229	368.5	181	356	64.32584381103516	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0481	false	6701858692910150334	26	288	125	1438	1495	300	القوم---- انما -فقده ليفتح عليه------------ وروي مسور بن يزيد المالكي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الصلاة فترك اية من القران فقيل يا رسول الله اية كذا وكذا تركتها فقال فهلا اذكرتنيها رواه ابو داود-------- ولانه تنبيه في الصلاة بما هو مشروع فيها ------اشبه التسبيح وحديث علي يرويه الحارث قا-ل الشعبي كان كذابا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود لم يسمع---- اسحاق من الحارث الا اربعة احاديث ليس هذا منها فصل فان- ارتج علي الامام في الفاتحة فعلي الماموم ان يفتح عليه كما لو نسي سجدة لزمهم تنبيهه بالتسبيح فان عجز عن اتمام الفاتحة فله ان يستخلف من يصلي بهم-------------------------------------------------- وكذلك لو عجز في اثناء الصلاة عن ركن يمنع الاءتمام به كالركوع---------- فانه يستخلف من يتم بهم------- كما لو سبقه الحدث بل ----------الاستخلاف ههنا اولي لان من سبقه الحدث قد بطلت صلاته وهذا صلاته صحيحة واذا لم يقدر علي اتمام الفاتحة فقال ابن عقيل ياتي بما يحسن ويسقط عنه ما عجز عنه وتصح صلاته لان القراءة ركن من اركان الصلاة فاذا عجز عنه في اثناء الصلاة -سقط كالقيام فاما الماموم فان كان اميا----------------------- صحت صلاته ايضا وان كان قارءا نوي مفارقته وصلي وحده ولا يصح له اتمام الصلاة خلفه لان هذا قد صار في-- حكم الامي قال شيخنا والصحيح انه اذا لم يقدر علي قراءة الفاتحة--------- تفسد صلاته لانه قادر علي الصلاة بقراءتها فلم تصح صلاته--------- لعموم قوله عليه --------السلام لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ولا يصح قياس هذا علي الامي لان الامي لو قدر علي تعلمها قبل خروج الوقت لم تصح صلاته بدونها وهذا يمكنه ان يخرج فيسال عما وقف ف-يه ويصلي ولا يصح قياسه علي اركان الافعال	481	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0576	true	8662209234488596998	0	300	0	1518	1518	300	القوم انه انما تفقده ليفتح عليه رواه الاثرم وروي مسور بن يزيد المالكي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الصلاة فترك اية من القران فقيل يا رسول الله اية كذا وكذا تركتها -قال فهلا -ذكرتنيها رواه ابو داود والاثرم ولانه تنبيه لامامه ---بما هو مشروع في الصلاة فاشبه التسبيح وحديث علي يرويه الحارث وقال الشعبي كان كذابا وقد قال عن نفسه اذا استطعمك الامام فاطعمه يعني اذا تعايا فاردد عليه رواه الاثرم وقال الحسن ان اهل الكوفة يقولون لا تفتح علي الامام وما باس به اليس يقول سبحان الله وقال ابو داود لم يسمع ابو اسحاق من الحارث الا اربعة احاديث ليس هذا منها فصل واذا ارتج علي الامام في الفاتحة لزم من وراءه الفتح ع--ليه كما لو نسي سجدة لزمهم تنبيهه بالتسبيح فان عجز عن اتمام الفاتحة فله ان يستخلف من يصلي بهم لانه عذر فجاز ان يستخلف من اجله كما لو سبقه الحدث وكذلك لو عجز في اثناء الصلاة عن ركن يمنع الاءتمام--- كالركوع او السجود فانه يستخلف من يتم بهم الصلاة كم---ن سبقه الحدث بل هذا اولي بالاستخلاف ----------لان من سبقه الحدث قد بطلت صلاته وهذا صلاته صحيحه----------------------------------------------------------- ويسقط عنه ما عجز عنه وتصح صلاته لان القراءة ركن عجز ---------------------عنه في اثناء الصلاة فسقط كالقيام فاما الماموم فان كان اميا عاجزا عن قراءة الفاتحة صحت صلاته ايضا وان كان قارءا نوي مفارقته واتم وحده ولا يصح له اتمام الصلاة خلفه لان هذا قد صار حكمه حكم الامي---------- والصحيح انه اذا لم يقدر علي قراءة الفاتحة ان صلاته تفسد ل------انه قادر علي الصلاة بقراءتها فلم تصح صلاته بدون ذلك لعموم قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ولا يصح قياس هذا علي الامي لان الامي لو قدر علي تعلمها قبل خروج الوقت لم تصح صلاته بدونها وهذا يمكنه ان يخرج فيسال عما وقف عليه ويصلي ولا---- قياس ع-لي اركان الافعال-	576	-2103381291632225016	1142	2031.0	913	1643	69.50699615478516	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0483	false	4733497388202934691	151	239	724	1127	1411	300	الصلاة فقال ا--------لحمد -لله او -لسعه شء فقا---ل بسم الله او -سمع او راي ما يغمه فيقول انا لله وانا اليه راجعون او راي ما يعجبه فقا-ل سبحان الله كره له ذلك ولم تبطل الصلاة-------- نص عليه احمد في رواية الجماعة فيمن عطس فحمد الله لم تبطل صلاته ونقل عنه----- مهنا فيمن قيل له في الصلاة ولد لك غلام فقال الحمد لله- او قيل--- احترق دكانك فقال لا اله الا الله او ذهب كيسك فقال لا حول ولا قوة الا بالله فقد مضت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا قول الشافعي وابي	483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0577	true	6651687814244818797	28	140	131	655	1421	300	الصلاة -مثل ان يعطس فيحمد الله او تلسعه عقرب فيقول بسم الله او يسمع او يري ما يغمه فيقول انا لله وانا اليه راجعون او يري ----عجبا فيقول سبحان الله فهذا لا يستحب في الصلاة ولا يبطلها نص عليه احمد في رواية الجماعة فيمن عطس فحمد الله لم تبطل صلاته وقال في رواية مهنا فيمن قيل له وهو يصلي- ولد لك غلام فقال الحمد الله او قيل له احترق دكانك -قال لا اله الا الله او ذهب كيسك فقال لا حول ولا قوة الا بالله فقد مضت صلاته ولو قيل له مات ابوك فقال انا لله وانا اليه راجعون فلا يعيد صلاته وذكر حديث علي حين اجاب الخارجي وهذا قول الشافعي وابي	577	-2103381291632225016	342	561.5	262	531	64.40677642822266	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0483	false	4733497388202934691	243	286	1143	1347	1411	300	علي رضي الله عنه انه قال له رجل من الخوارج وهو في صلاة الغداة------- لءن اشركت ليحبطن عملك الاية --------------قال فانصت له حتي فهم ثم اجابه وهو في الصلاه فاصبر ان وعد الله حق الاية رواه النجاد باسناده و-احتج به احمد وقال- ابو	483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0577	true	6651687814244818797	252	299	1191	1418	1421	300	علي رضي الله عنه انه قال له رجل من الخوارج وهو في صلاة الغداة فناداه لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين قال فانصت له حتي فهم ثم اجابه وهو في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون احتج به احمد ورواه ابو	577	-2103381291632225016	172	299.5	133	227	75.77092742919922	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0484	false	-895577208187843449	0	99	0	477	1456	300	فيمن قيل له ولد لك غلام فقال الحمد لله رب العالمين او ذكر مصيبة فقال انا لله وانا اليه راجعون قال يعيد الصلاة قا-ل القاضي هذا محمول علي من قصد خطاب الادمي ووجه الاول ما ذكرنا من حديث علي وروي عامر بن ربيعة قال عطس شاب من الانصار خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتي يرضي ربنا وبعد ما يرضي من امر الدنيا والاخرة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من القاءل---- الكلمة فانه لم يقل باسا ما تناهت دون العرش رواه ابو داود	484	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0577	true	6651687814244818797	157	251	734	1187	1421	300	فيمن قيل له ولد لك غلام فقال الحمد لله رب العالمين او ذكر مصيبة فقال انا لله وانا اليه راجعون قال يعيد الصلاة وقال القاضي هذا محمول علي من قصد خطاب --ادمي ولنا ما -------------------------روي عامر بن ربيعة قال عطس شاب من الانصار خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتي يرضي ربنا وبعد-ما يرضي من امر الدنيا و-لاخرة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من القاءل هذه الكلمة فانه لم يقل باسا ما تناهت دون العرش رواه ابو داود	577	-2103381291632225016	440	841.5	348	482	91.28630828857422	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0484	false	-895577208187843449	99	300	477	1456	1456	300	ولان ما لا يبطل الصلاة ابتداء لا يبطلها اذا اتي به عقيب سبب كالتسبيح لتنبيه امامه قال الخلال اتفقوا----- عن ابي عبد الله ان---------- العاطس لا يرفع صوته بالحمد وان -رفع فلا باس ل-----حديث الانصاري ق-ال احمد في الامام يقول لا اله الا الله فيقول من خلفه لا اله الا الله يرفعون بها اصواتهم قال يقولون ولكن يخفضون------------- وانما لم يكره احمد ذلك كما كره القراءة خلف الامام لانه يسير لا يمنع الانصات ك---------التامين قيل لاحمد فان رفعوا اصواتهم بهذا قال اكرهه قيل فينهاهم الامام قال لا قا-------ل القاضي انما لم ينههم لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------انه كان يسمعهم الاية احيانا في صلاة الاخفات فصل قيل لاحمد---------- اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي هل يقول سبحان ربي الاعلي قال ان شاء والا فيما بينه وبين نفسه ولا يجهر به------------------- وقد روي ع-------------ن علي انه قرا في الصلاة سبح اسم ربك الاعلي فقال سبحان ربي الاعلي ومن ابن عباس انه قرا---------- اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فقال سبحانك وبلي وعن موسي بن ابي عاءشة قال كان رجل يصلي فوق بيته فكان اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قال سبحانك فبلي فسالوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلي-	484	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0578	true	8777387387723123920	2	225	15	1112	1469	300	ولان ما لا يبطل الصلاة ابتداء لا يبطلها اذا اتي به عقيب سبب كالتسبيح لتنبيه امامه قال الخلال اتفق الجميع عن ابي عبد-الله علي انه يعني العاطس لا يرفع صوته بالحمد وان يرفع فلا باس بدليل حديث الانصاري وقال احمد في الامام يقول لا اله الا الله فيقول من خلفه لا اله الا الله يرفعون بها اصواتهم قال يقولون ولكن يخفون ذلك في انفسهم وانما لم يكره احمد ذلك كما كره القراءة خلف الامام لانه يسير لا يمنع الانصات فجري مجري التامين قال لاحمد فان رفعوا اصواتهم بهذا قال اكرهه قيل فينهاهم الامام قال لا ينهاهم قال القاضي انما لم ينههم لان- قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الجهر بمثل ذلك في صلاة الاخفاء فانه كان يسمعهم الاية احيانا---------------- فصل قيل لاحمد رحمه الله اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي هل يقول سبحان ربي الاعلي قال ان شاء قاله فيما بينه وبين نفسه ولا يجهر به في المكتوبة وغيرها وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قرا في الصلاة سبح اسم ربك الاعلي فقال سبحان ربي الاعلي وعن ابن عباس انه قرا في الصلاة اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فقال سبحانك وبلي وعن موسي بن ابي عاءشة قال كان رجل يصلي فوق بيته فكان اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي قال سبحانك فبلي فسالوه عن ذلك فقال سمعته عن رسول الله صلي	578	-2103381291632225016	942	1749.0	746	1115	84.48430633544922	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0485	false	-9199238429582228537	0	58	0	274	1470	300	الله عليه وسلم رواه ابو داود فصل فان ------------------------------------------------------قرا القران يقصد به تنبيه ا--دمي مثل ان يستاذن عليه فيقول ادخلوها بسلام امني-----ن او يقولون لرجل اسمه يحيي يا يحيي خذ الكتاب بقوة----------------------------------- فقد روي عن احمد ان-----ه يبطل الصلاة وهو قول- ابي حنيفة لانه خطاب ادمي -اشبه ما لو كلمه وروي عنه ما يدل علي انها لا تبطل	485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0578	true	8777387387723123920	225	300	1112	1469	1469	300	الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانه ذكر ورد الشرع به فجاز التسبيح في موضعه النوع الثالث ان يقرا القران يقصد به ت-بيه الادمي مثل ان يق-------------ول ادخلوها بسلام يريد الاذن او يقول ---رجل اسمه يحيي يا يحيي خذ الكتاب بقوة او يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فقد روي عن احمد ان صلاته تبطل بذلك-- وهو مذهب ابي حنيفة لانه خطاب ادمي فاشبه ما لو كمله وروي عنه ما يدل علي انها لا تبطل-	578	-2103381291632225016	230	361.0	178	377	61.007957458496094	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0482	false	3896389163329183081	0	113	0	516	1451	300	ان يفتح من هو في الصلاة علي من هو في صلاة اخري او علي من ليس في صلاة لان ذلك يشغله عن صلاته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل لم تبطل صلاته لانه قران -انما قصد قراءته دون خطاب الادمي اشبه مالو رد علي امامه وقال ابن عقيل في المصلي اذا رد علي من ليس في الصلاة ان كان في النفل فلا باس وان كان في الفرض فهل تبطل صلاته يخرج علي روايتين فاما غير المصلي فلا باس ان يفتح علي المصلي ---------------------وقد روي النجاد باسناده قال كنت قاعدا بمكة فاذا رجل عند المقام يصلي واذا رجل قاعد خلفه يلقنه فاذا هو عمر-- رضي الله عنه	482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0579	true	-8283872764141132708	163	271	816	1319	1458	300	ان يفتح من هو في الصلاة علي من هو في صلاة اخري او علي من ليس في صلاة لان ذلك يشغله عن صلاته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا وقد سءل احمد عن رجل جالس بين يديه المصلي يقرا فاذا اخطا فتح عليه المصلي فقال كيف يفتح اذا اخطا هذا ويتعجب من هذه المسالة فان فعل لم تبطل صلاته لانه قران وانما قصد قراءته دون خطاب الادمي بغيره ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان يفتح علي المصلي من ليس معه في الصلاة وقد روي النجاد باسناده قال كنت قاعدا بمكة فاذا رجل عند المقام يصلي واذا رجل قاعد خلفه يلقنه فاذا هو عثمان رضي الله عنه	579	-2103381291632225016	348	646.0	271	661	52.64750289916992	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0485	false	-9199238429582228537	60	208	284	1024	1470	300	بحديث علي مع ا------لخارجي قال له اصبر ان وعد الله حق وروي نحو هذا عن ابن مسعود وابن ابي ليلي فروي الخلال باسناده عن عطاء بن الساءب قال استاذنا علي عبد الرحمن بن ابي ليلي وهو يصلي فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ولانه قر------ان فلم يفسد الصلاة كما لو لم يقصد به التنبيه وقال القاضي ان قصد التلاوة حسب-------- لم تفسد صلاته وان حصل التنبيه وان قصد التنبيه حسب فسدت صلاته لانه خاطب ادميا وان قصدهم------ا ففيه وجهان احدهما لا تفسد ------وهو مذهب الشافعي لما ذكرنا من الاثار والمعني والثاني تفسد صلاته لانه خاطب ادميا اشبه ما لو لم يقصد التلاوة فاما ان اتي بما لا يتميز به القران عن غيره كقوله لرجل اسمه ابراهيم يا ابراهيم----------------- ونحو---ه فسدت صلاته لان هذا كلام الناس ولم يتميز عن كلامهم بما يتميز به القران -اشبه ما-لو جمع بين كلمات م-فرقة من القران فقال يا ابراهيم خذ الكتاب الكبير	485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0579	true	-8283872764141132708	17	161	81	807	1458	300	بحديث علي حيني قال للخارجي ف------اصبر ان وعد الله حق وروي نحو هذا فقلنا كيف صنعت فق-------------------------------------------------ال استاذنا علي عبد ال--له بن مسعود ---وهو يصلي فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ولانه قرا القران فلم تفسد صلاته- كما لو لم يقصد به التنبيه وقال القاضي ان قصد التلاوه دون التنبيه لم تفسد صلاته وان قصد التنبيه دون---- التلاوه---- فسدت صلاته لانه خاطب ادميا وان قصدهما جميعا ففيه وجهان احدهما لا تفسد صلاته وهو مذهب الشافعي لما ذكرنا من الاثار والمعني والثاني تفسد صلاته لانه خاطب ادميا اشبه ما لو لم يقصد التلاوه فاما ان اتي بما لا يتميز به القران من غيره كقوله لرجل اسمه ابراهيم يا ابراهيم او لعيسي يا عيسي ونحو ذلك فسدت صلاته لان هذا كلام الناس ولم يتميز عن كلامهم بما يتميز به القران فاشبه ما لو جمع بين كلمات متفرقة في القران فقال يا ابراهيم خذ الكتاب الكبير	579	-2103381291632225016	620	1082.0	492	795	77.98741912841797	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0514	false	-4377123362965881517	245	272	1226	1350	1483	300	العام--- فصل اذا سلم علي المصلي لم يكن له رد السلام بالكلام فان فعل ذلك بطلت صلاته روي نحو ذلك عن ابي ذر وهو قو--------------ل مالك والشافعي	514	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0579	true	-8283872764141132708	269	298	1310	1447	1458	300	الله عنه فصل اذا سلم علي المصلي لم يكن له رد السلام بالكلام فان فعل---- بطلت صلاته روي نحو ذلك عن ابي ذر وعطاء والنخعي وبه قال مالك والشافعي	579	-2103381291632225016	112	203.5	87	141	79.43262481689453	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0483	false	4733497388202934691	5	96	21	466	1411	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من اشار في الصلاة اشارة تفقه او تفهم فقد قطع الصلاة ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء متفق عليه ولما ذكرنا من حديث سهل بن سعد وعن ابن عمر قال ------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لبلال كيف كا------ن النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه في الصلاة قال كان يشير بيده وعن صهيب قال مررت برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت فرد علي اشارة ق--------------------------------------ال الترمذي كلا الحديثين صحيح------------------------ وقد ذكرنا	483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0580	true	-3788442839740774052	210	294	997	1422	1447	300	صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه وكلمته فرد اشارة قال بعض الرو--------اة ولا اعلمه الا قال اشارة باصبعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قباء فصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقلت لبلال كيف رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمو-----------------------------------------------------------------------ن عليه----- وهو يصلي قال يعقوب هكذا وبسط يعني كفه وجعل بطنه اسفل وظهره الي فوق قال الترمذي كلا الحديثين صحيح رواهما ابو داود والاثرم وقد ذكرنا	580	-2103381291632225016	167	212.0	129	609	27.4220027923584	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0514	false	-4377123362965881517	272	299	1350	1480	1483	300	وكان سعيد بن المسيب والحسن وقتادة لا يرون به باسا وروي عن ابي هريرة انه امر بذلك وقال اسحاق ان فعله متاولا جازت صلاته ولنا ما روي	514	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0580	true	-3788442839740774052	1	28	4	134	1447	300	وكان سعيد بن المسيب والحسن وقتادة لا يرون به باسا وروي عن ابي هريرة انه امر بذلك وقال اسحاق ان فعله متاولا جازت صلاته ولنا ما روي	580	-2103381291632225016	130	260.0	103	130	100.0	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0515	false	-8578239603678990541	63	222	301	1079	1436	300	جابر قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعءي في حاجة فرجعت وهو يصلي علي راحلته ووجهه الي غير القبلة فسلمت عليه فلم يرد علي فلما انصرف قال اما انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه كلام- ادمي -اشبه تشميت العاطس اذ- ثبت ذلك فانه يرد السلام بالاشارة وهذا قول مالك والشافعي واسحاق وروي -----عن ابن عباس ان---------- موسي بن جميل سلم عليه وهو يصلي فقبض ابن عباس علي ذراعه فكان ذلك رد---- ابن عباس وذلك--------------------------------------------------------------------------- لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي صهيب قال مررت ب-----النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه وكلمته فرد علي اشارة وعن ا----------------------------------------------بن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قباء يصلي-------- فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال -قلت لبلال كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول- هكذا وبسط يعني كفه وجعل بطنه اسفل وظهره الي فوق رواهما ابو داود والترمذي وقال كلا الحديثين صحيح	515	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0580	true	-3788442839740774052	28	288	134	1388	1447	300	جابر قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ في حاجة فرجعت وهو يصلي علي راحلته ووجهه الي غير القبلة فسلمت عليه فلم يرد علي فلما انصرف قال اما انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصلي وقول ابن مسسعود قلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا قال ان في الصلاة لشغلا رواهما مسلم ولانه كلامك ادمي فاشبه تشميت العاطس اذا ثبت هذا فانه يرد السلام بالاشارة وهذا قول مالك والشافعي واسحاق وابي ثور وعن ابن عباس انه سلم عليه موسي بن ---------جميل وهو يصلي فقبض ابن عباس علي ذراعه فكان ذلك ردا من ابن عباس عليه وان رد عليه بعد فراغه من الصلاة فحسن روي هذا عن ابي ذر وعطاء والنخعي وداود لما روي عن ابن مسعود قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قض رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة فرد علي السلام وقد روي صهيب قال مررت برسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه وكلمته فرد---- اشارة قال بعض الرواة ولا اعلمه الا قال اشارة باصبعه وعن ابن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قباء فصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقلت لبلال كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يعقوب هكذا وبسط يعني كفه وجعل بطنه اسفل وظهره الي فوق قال -------------الترمذي----- كلا الحديثين صحيح	580	-2103381291632225016	714	1275.0	563	1292	55.26315689086914	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0504	false	1125622310890294099	227	299	1167	1502	1502	299	اذا اكل او شرب عامدا في الفرض-------- بطلت صلاته -------------لا نعلم فيه خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المصلي ممنوع من الاكل والشرب واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من اكل او شرب في صلاة الفرض عامدا ان عليه الاعادة و------------------------------------------------------ان فعله ف---ي التطوع ابطله في الصحيح من المذهب وهو قول اكثر الفقهاء لان ما ابطل الفرض ابطل التطوع كساءر-	504	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0581	true	-5403825487853197873	103	183	496	886	1481	300	اذا اكل او شرب ف------ي الفريضة عامدا بطلت صلاته رواية واحدة ولا نعلم فيه خلافا قال ابن المنذر------------------ اجمع اهل العلم علي ان المصلي ممنوع من الاكل والشرب واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من اكل او شرب في صلاة الفرض عامدا ان عليه الاعادة وان ذلك يفسد الصوم الذي لا يفسد بالافعال فالصلاة اولي فان فعل ذلك في التطوع ابطله في الصحيح من المذهب وهو قول اكثر الفقهاء لان ما ابطل الفرض ابطل التطوع كساءر	581	-2103381291632225016	302	563.0	239	414	72.94686126708984	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0505	false	-8122874266519755281	1	112	9	577	1526	300	وعن احمد انه----------- لا يبطلها ويروي عن ابن الزبير وسعيد بن جبير انهما شربا في التطوع وهذا قو------------------------ل اسحاق لانه عمل يسير -اشبه غير الاكل فاما ان كثر فا-----------نه يفسدها بغير خلاف لان غير الاكل من الاعمال يبطل الصلاة اذا كثر فالاكل والشرب اولي فان كان سهوا وكثر ابطل الصلاة ايضا بغير خلاف لما ذكرنا وان كان يسير------------------------ا لم يبطل به الفرض ولا التطوع وهو قول عطاء والشافعي وقال الاوزاعي يبطل الصلاة لانه فعل----- من غير جنس الصلاة يبطل-- عمده فابطل سهوه كالعمل الكثير ولنا عموم قو---------له عليه السلام عفي لامتي عن الخطا- والنسيان ولانه يسوي بين قليله وكثيره حال العمد ف-عفي عنه في الصلاة اذا كان سهوا كالعمل من جنسها	505	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0581	true	-5403825487853197873	184	292	894	1439	1481	300	وعن احمد رواية اخري انه لا يبطلها ويروي عن-ابن الزبير وسعيد بن جبير انهما شربا في التطوع وعن طاوس انه لا باس به وكذلك قال اسحاق لانه عمل يسير فاشبه غير الاكل فاما ان كثر فلا خلاف في انه يفسدها---------- لان غير الاكل من الاعمال يفسد ا-------ذا كثر فالاكل والشرب اولي------------------------------------------------------- وان اكل او شرب في فريضة او تطوع ناسيا لم يفسد وبهذا قا------------------ل عطاء والشافعي وقال الاوزاعي تفسد صلاته ل-انه فعل مبطل من غير جنس الصلاة فاستوي عمده و-----سهوه كالعمل الكثير ولنا عموم قوله صلي الله عليه وسل--م عفي لامتي عن الخطاء والنسيان ولانه يسوي بين قليله وكثيره حال العمد ويعفي عنه في الصلاة كال-------------عمل من جنسها	581	-2103381291632225016	404	644.0	319	657	61.49162673950195	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0516	false	-3316158094503202687	0	51	0	259	1519	299	علي مصل وفعل ذلك ابن عمر وقال ابن عقيل يكره وكرهه عطاء وابو مجلز والشعبي واسحاق لانه ربما غلط المصلي فرد بالك----لام ووجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجويزه قو----------له تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم اي علي اهل دينكم ولان النبي صلي الله عليه وسلم حين سلم عليه اصحابه ---------------------لم ينكر ذلك------ فصل واما	516	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0581	true	-5403825487853197873	25	104	118	500	1481	300	علي مصل -فعل ذلك ابن عمر------------------- وكرهه عطاء وابو مجلز والشعبي واسحاق لانه ربما غلط المصلي فرد عليه السلام وقد روي مالك في موطءه ان ابن عمر سلم علي رجل وهو يصلي فرد عليه السلام فرجع اليه ابن عمر فنهاه عن ذلك ومن ذهب الي تجويزه احتج بقول الله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم اي علي اهل دينكم ولان النبي صلي الله عليه وسلم حين سلم----- اصحابه عليه رد عليهم اشارة ولم ينكر ذلك عليهم فصل اذا -	581	-2103381291632225016	220	366.5	175	408	53.92156982421875	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0366	false	1676698800495775037	4	195	24	969	1515	300	والله اعلم باب اجتناب -النجاسات وهو الشرط الرابع فمتي لاقي بثوبه او بدنه نجاسة غير معفو عنها او حملها لم تصح صلاته----------- وجمله ذلك ان الطهارة من النجاسة في بدن المصلي وثوبه شرط لصحة الصلاة في قول اكثر اهل العلم منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي و-روي عن ابن عباس انه قال ليس علي ثوب جنابة ونحوه عن ابي مجلز وسعيد بن جبير والنخعي وقال الحارث العكلي وابن ابي ليلي ليس في ثوب اعادة---------------------------------------------------- وسءل سعيد بن جبير عن الرجل يري في ثوبه الاذي وقد صلي -قال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثياب ولنا قول الله تعالي وثيابك فطهر قال ابن سيرين هو الغسل بالماء وعن اسماء بنت -ابي بكر الصديق قا-------------لت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب قال اقرصيه وصلي فيه وفي لفظ قالت سمعت امراة تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها اذا رات الطهر اتصلي فيه قال تنظر فيه فان رات فيه دما فلتقزحه بشء من الماء ولتنضح ما لم تر ولتصل فيه رواه ابو داود وحديث-- النبي صلي الله عليه وسلم حين مر بالقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في	366	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0582	true	-3845787722394178640	100	300	492	1471	1471	300	والله اعلم باب الصلاة بالنجاسة وغير ذلك مسالة قال واذا لم تكن ثيابه طاهرة وموضع----------------------------- صلاته طاهرا اعاد وجملة ذلك ان الطهارة من النجاسة في بدن المصلي وثوبه شرط لصحة الصلاة في قول اكثر اهل العلم منهم ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي ويروي عن ابن عباس انه قال ليس علي ثوب جنابة ونحوه عن ابي مجلز وسعيد بن جبير والنخعي وقال الحارث العكلي وابن ابي ليلي ليس في ثوب اعادة وراي طاوس دما كثيرا في ثوبه وهو في الصلاة فلم يباله وسءل سعيد بن جبير عن الرجل يري في ثوبه الاذي وقد صلي فقال اقرا علي الاية التي فيها غسل الثياب ولنا قول الله تعالي وثيابك فطهر قال ابن سيرين هو الغسل بالماء وعن اسماء ابنة ابي بكر الصديق رضي الله عنه قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض يكون في الثوب قال اقرصيه وصل -فيه وفي لفظ قالت سمعت امراة تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها اذا رات الطهر اتصلي فيه قال تنظر فيه فان رات فيه دما فلتقرصه بشء من --ماء و-تنضح ما لم تر ولتصل فيه رواه ابو داود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق-------------ال انهما -يعذبان وما يعذبان في-	582	-2103381291632225016	831	1533.0	659	1027	80.91529083251953	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0505	false	-8122874266519755281	112	180	577	904	1526	300	فصل اذا ترك في فيه ما يذوب كالسكر فذاب منه شء فابتعله افسد الصلاة لانه اكل وان بقي بين اسنانه او في فيه من بقايا الطعام يسير يجري به الريق فابتعله لم ت------بطل لانه يشق---- الاحتراز منه وان ترك في فيه لقمة ولم يبتلعها كره لانه يش-غله عن خشوع الصلاة وعن الذكر والقراءة فيها ولا يبطلها لانه عمل يسير فهو ك-ما لو امسك شيءا في يده والله اعلم	505	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0582	true	-3845787722394178640	33	102	169	503	1471	300	فصل اذا ترك في فيه ما يذوب كالسكر فذاب منه شء فابتلعه افسد صلاته لا-نه اكل وان بقي بين اسنانه او في فيه من بقايا الطعام يسير يجري به الريق فابتلعه لم تفسد صلاته لانه لا يمكن الاحتراز منه وان ترك في فيه لقمة ولم يبتلعها كره لانه يشتغله عن خشوع الصلاة و---الذكر والقراءة فيها ولا يبطلها لان- عمل يسير فاشبه ما لو امسك شيءا في يده والله اعلم	582	-2103381291632225016	301	551.5	236	339	88.79055786132812	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0366	false	1676698800495775037	195	300	969	1515	1515	300	كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول- متفق عليه وفي رواية لا يستنزه من بوله ولانها احدي الطهارتين فكانت شرطا للصلاة ك--طهارة--- الحدث فصل ويشترط طهارة موضع الصلاة---- ايضا وهو الموضع الذي تقع عليه ثيابه واعضاء--------------ه التي عليه قياسا علي طهارة البدن والثياب فان كان علي راسه طرف عمامته وطرفها الاخر وقع -علي نجاسة لم تصع صلاته كما لو وقع عليها شء من بدنه وذكر ابن عقيل احتمالا فيما يقع عليه ثيابه خاصة انه لا تشترط طهارته لانه يباشرها بما هو منفصل عن ذاته اشبه ما-لو كان ب---جانبه انسان نجس الثوب فالتصق به ثوب---ه و------المذهب الاول لان سترته تابعة له فهي كاعضاء سجوده فاما-	366	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0583	true	-6218348619176962942	0	97	0	502	1536	300	كثير اما احدهما فكان لا يستتر من --بوله متفق عليه وفي رواية لا يستنزه من بوله ولانها احدي الطهارتين فكانت شرطا للصلاة كالطهارة من الحدث فصل وطها------رة موضع الصلاة شرط ايضا وهو الموضع الذي تقع عليه ا-------عضاءه وتلاقيه ثيابه التي عليه فلو ------------------------------كان علي راسه طرف عمامة- وطرفها الاخر يسقط علي نجاسة لم تصح صلات----------------------------ه وذكر ابن عقيل احتمالا فيما تقع عليه ثيابه خاصة انه لا يشترط طهارته لانه يباشرها بما هو منفصل عن ذاته اشبه ما لو صلي الي جانبه انسان نجس الثوب فالتصق--- ثوبه به والاول المذهب------ لان سترته تابعة له فهي كاعضاء سجوده فاما	583	-2103381291632225016	442	757.0	356	585	75.55555725097656	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0367	false	7916197508220102289	0	67	0	327	1527	300	اذا كان ثوبه يمس شيءا نجسا كثوب من يصلي وب--جانبه--- حاءط لا يستند اليه -قال ابن عقيل لا تفسد صلاته بذلك لانه ليس بمحل لبدنه ولا سترته ويحتمل ان تفسد لان سترته ملاقية لنجاسة اشبه ما لو وقعت عليها وان كانت النجاسة محاذية لجسمه في حال سجوده بحيث لا يلتصق بها شء من بدنه ولا -ثيابه لم تبطل الصلاة لا---نه لم يباشر النجاسة -اشبه ما-لو خرجت عن	367	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0583	true	-6218348619176962942	97	168	502	841	1536	300	اذا كان ثوبه يمس شيءا نجسا كثوب من يصلي الي جانبه او حاءط لا يستند اليه فقال ابن عقيل لا تفسد صلاته بذلك لانه ليس بمحل لبدنه ولا سترته ويحتمل ان يفسد لان سترته ملاقية لنجاسة اشبه ما لو وقعت عليها وان كانت النجاسة محاذية لجسمه في حال سجوده بحيث لا يلتصق بها شء من بدنه ولا اعضاءه لم يمنع صحة صلاته لانه لم يباشر النجاسة فاشبه ما لو خرجت عن	583	-2103381291632225016	308	573.0	242	339	90.85545349121094	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0369	false	717524525041152939	203	300	986	1486	1486	300	عليه نجاسة لا ي-----------------علم هل كانت----- في الصلاة او لا فصلاته صحيحة لان -لاصل عدمها في الصلاة وان علم انها كانت في الصلاة لكنه جهلها او نسيها فعلي روايتين متي صلي وعليه نجاسة لا يعلم بها حتي فرغ من صلاته- ففيه روايتان احداهما لا تفسد صلاته اختارها شيخنا وهذا قول ابن عمر وعطاء وسعيد ابن المسيب------ ومجاهد---------------------------------------- واسحاق وابن المنذر والثانية يعيد وهو قول ابي قلابة والشافعي لانها طهارة مشترطة للصلاة فلم تسقط بالجهل-- كطهارة الحدث وقال ربيعة ومالك يعيد ما دام في الوقت-------------- ووجه-------- الاولي ما روي ابو سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه-	369	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0583	true	-6218348619176962942	174	272	868	1389	1536	300	عليه نجاسة في بدنه او ثيابه لا يعلم هل كانت عليه في الصلاة او لا فصلاته صحيحة لان الاصل عدمها في الصلاة وان علم انها كانت في الصلاة لكن- جهل------------------------------------------------------ها حتي فرغ من الصلاة ففيه روايتان احداهما لا تفسد صلاته ---------------هذا قول ابن عمر وعطاء وسعيد بن- المسيب وسالم ومجاهد والشعبي والنخعي والزهري ويحيي والانصاري واسحاق وابن المنذر والثانية يعيد وهو قول ابي قلابة والشافعي لانها طهارة مشترطة للصلاة فلم تسقط ب--جهلها كطهارة الحدث وقال-ربيعة ومالك يعيد ما كان في الوقت ولا يعيد بعده ووجه الرواية الاولي ما روي ابو سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه	583	-2103381291632225016	415	725.0	333	595	69.7479019165039	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0370	false	210815442341864256	0	28	0	148	1537	300	وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا	370	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0583	true	-6218348619176962942	272	300	1389	1536	1536	300	وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا-	583	-2103381291632225016	147	289.0	120	148	99.32432556152344	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0369	false	717524525041152939	29	95	131	459	1486	300	صلي علي منديل طرفه نجس او كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه طاهر فصلاته صحيحة سواء تحرك النجس بحركته او لم يتحرك لانه ليس بحامل للنجاسة ولا -مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه اذا-- صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وقال بعض اصحابنا اذا كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته قال شيخنا والصحيح ما ذكرنا فاما- ان كان الحبل	369	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0584	true	1898145653812493792	234	300	1244	1569	1569	300	صلي علي منديل طرفه نجس او كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه طاهر فصلاته صحيحة سواء تحرك النجس بحركته او لم يتحرك لانه ليس بحامل للنجاسة ولا بمصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وقال بعض اصحابنا اذا كان النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته والمعول علي------ ما ذكرنا فامان ان كان الحبل-	584	-2103381291632225016	309	581.0	246	332	93.0722885131836	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0370	false	210815442341864256	29	233	152	1226	1537	300	رايناك القيت نعالك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت الطهارة شرطا مع عدم العلم بها لزمه استءناف الصلاة ويفارق طهارة الحدث لانها اكد لكونها لا يعفي عن يسيرها فاما -------ان كان قد علم بالنجاسة ثم انسيها----- فقال القاضي حكي اصحابنا في المسءلتين روايتين وذكر هو في مسالة النسيان ان الصلاة باطلة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل وقا---ل الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة قال شيخنا والصحيح التسوية بينهما لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه -النسيان بل النسيان اولي لورود النص بالعفو عنه فصل ف------------------------------------------------------ان علم بالنجاسة في اثناء الصلاة فان قلنا لا يعذر بالجهل والنسيان فصلاته باطلة -----------------وان قلنا يعذر فهي--- صحيحة ثم ان امكنه ازالة النجاسة من غير زمن طويل ولا عمل كثير ازالها وبني كما خلع النبي صلي الله عليه وسلم نعليه -----------------------------وان احتاج الي احد هذين بطلت صلاته لا----فضاءه الي احد امرين اما استصحاب النجاسة في الصلاة--- زمنا طويلا او ان يعمل فيها----- عملا كثيرا---------------- فصار كالعريان يجد السترة بعيدة منه فصل واذا سقطت عليه نجاسة ثم زالت عنه او ازالها في الحال لم تبطل صلاته----------------------------- لما ذكرنا من حديث ابي سعيد----------------- ولان النجاسة يعفي عن يسيرها فعفي عن يسير زمنها ككشف العورة وهذا مذهب الشافعي مسالة واذا	370	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0584	true	1898145653812493792	0	234	0	1244	1569	300	رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت الطهارة شرطا مع عدم العلم بها لزمه استءناف الصلاة وتفارق طهارة الحدث لانها اكد لا-نها لا يعفي عن يسيرها وتخص البدن وان كان قد علم بالنجاسة ثم -نسيها وصلي فقال-القاضي حكي اصحابنا في المسالتين روايتين وذكر هو في مسالة النسيان ان الصلاة باطلة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل بها قال الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة -----------الصحيح التسوية بينهما لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان بل النسيان اولي لورود النص بالعفو فيه بقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وان علم بالنجاسة في اثناء الصلاة فان قلنا لا يعذر بالجهل والنسيان فصلاته باطلة ويلزمه استءنافها وان قلنا يعذر فصلاته صحيحة ثم ان امكنه --طرح النجاسة من غير زمن طويل ولا عمل كثير القاها وبني كما خلع النبي صلي الله عليه وسلم نعليه حين اخبره جبريل بالقذر فيهما وان احتاج الي احد هذين بطلت صلاته لانه يفض--ي الي احد امرين اما استصحاب النجاسة مع العلم بها زمنا طويلا او--- يعمل في الصلاة عملا كثيرا فتبطل به الصلاة فصار كالعريان يجد السترة بعيدة منه فصل واذا سقطت عليه نجاسة ثم زالت عنه او ازالها في الحال لم تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم لما علم بالنجاسة في نعليه خلعهما واتم صلاته ولان النجاسة يعفي عن يسيرها فعفي عن يسير زمنها ككشف العورة وهذا مذهب الشافعي --فصل واذا	584	-2103381291632225016	994	1758.0	799	1267	78.45304107666016	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0367	false	7916197508220102289	102	175	492	860	1527	300	حيوانا طاهرا او صبيا لم تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت- ابي العاص متفق عليه------------------------------------- ولان ما في الحيوان من النجاسة في معدنها فهي كالنجاسة في جوف- المصلي ولو حمل قارورة مسدودة فيها نجاس-------ة لم تصح صلاته وقال بعض اصحاب الشافعي ----------تصح لان النجاسة لا تخرج عنها فهي كالحيوان وليس بصحيح لانه حامل نج-اسة غير معفو عنها في غير معدنها -اشبه------ حملها في كمه مسالة وان	367	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0585	true	7024829731919464266	126	210	612	1035	1476	300	حيوانا طاهرا او صبيا لم تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامه ابنة ابي العاص متفق عليه وركب الحسن والحسين علي ظهره وهو ساجد ولان ما في الحيوان من النجاسة في معدته- فهي كالنجاسة في معدة المصلي ولو حمل قارور-------ة فيها نجاسة مسدودة لم تصح صلاته وقال بعض اصحاب الشافعي لا تفسد صلاته لان النجاسة لا تجرج منها فهي كالحيو-ن وليس بصحيح لانه حامل لنجاسة غير معفو عنها في غير معدنها فاشبه ما لو حملها في كمه مسالة قال	585	-2103381291632225016	342	603.0	270	432	79.16666412353516	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0369	false	717524525041152939	95	195	459	945	1486	300	او المنديل متعلقا به----- ينجر معه اذا مشي لم تصح------ لانه مستتبع لها فهو كحاملها ولو كان في يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع ل------------ها وان كانت السفينة-------------------- او الحيوان كبيرا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت لا----------نه ليس بمستتبع لها قال القاضي هذا اذا كان الشد في موضع طاهر فان كان في م-------وضع نجس فسدت صلاته لانه حامل لما هو ملاق للنجاسة والاول اولي لا-----------------نه لا يقدر علي استتباع ----الملاقي للنجاسة -اشبه ما-لو امسك-------------------------- غصنا من شجرة عليها نجاسة	369	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0585	true	7024829731919464266	0	121	0	589	1476	300	او المنديل متعلقا به بحيث ينجو معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع لها فهو كحاملها ولو كان في يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع لها فهو كحاملها وان كانت السفينة كبيرة لا يمكنه جرها او الحيوان كبيرا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه لم تفسد صلاته لانه ليس بمستتبع لها قال-القاضي هذا اذا كان الشد في موضع طاهر فان كان مشدودا في موضع نجس فسدت صلاته لانه حامل لما هو ملاق للنجاسة وال----اولي ان صلاته لا تفسد لانه لا يقدر علي استتباع ما هو ملاق- للنجاسة فاشبه ما لو امسك سفينة عظيمة فيها نجاسة او غصنا من شجرة عليها نجاسة	585	-2103381291632225016	465	828.5	369	595	78.15126037597656	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0371	false	-6349795680934346206	52	141	280	739	1564	300	مسالة ولا --تصح الصلاة في المقبرة و----------الحمام والحش واعطان الابل وهي التي تقيم فيها وتاوي اليها والموضع المغصوب وعنه تصح مع التحريم اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في الصلاة في هذه المواضع فروي عنه ان الصلاة لا تصح فيها بحال----- روي-------ت كراهة الصلاة في المقبرة عن علي وابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي وابن المنذر وممن قال ------------------------لا يصلي في مبارك الابل ابن عمر وجابر بن سمرة والحسن ومالك واسحاق وابو ثور وعن احمد----------- ان الصلاة في هذه صحيحة ما لم تكن نجسة وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة	371	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0585	true	7024829731919464266	208	299	1025	1468	1476	300	مسالة قال وكذلك ان صلي في المقبرة او الحش او الحمام او في -اعطان الابل اعاد-------------------------------------------------------------- اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في الصلاة في هذه المواضع فروي---- ان الصلاة لا تصح فيها بحال وممن روي عنه انه كر--ه الصلاة في المقبرة--- علي وابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي وابن المنذر وممن راي ان يصلي في مرابط الغنم ولا يصلي في مبارك الابل ابن عمر وجابر بن سمرة والحسن ومالك واسحاق وابو ثور وعن احمد رواية اخري ان الصلاة في هذه صحيحة ما لم تكن نجسة وهو مذهب مالك--- وابي حنيفة	585	-2103381291632225016	355	579.0	279	518	68.53282165527344	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0371	false	-6349795680934346206	144	300	754	1564	1564	300	عليه وسل--م جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وفي لفظ فحيثما ادركتك الصلاة فصل فانه م------------------------------------------سجد متفق عليه- ولانه موضع طاهر فصحت الصلاة فيه كالصحراء والاولي ظاهر المذهب لقول النبي صلي الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة رواه ابو داود -------------------------------وعن جابر بن سمرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي في مرابض الغنم ----قال نعم قال اتصلي في مبارك الابل قال لا رواه مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذه الاحاديث خاصة مقدمة علي عموم احاديثهم فصل--------------------------------------------------------------- فاما الحش فثبت الحكم -----فيه بالتنبيه لانه اذا منع من الصلاة في هذه المواضع لكونها مظان النجاسة فالحش اولي لكونه معدا للنجاسة ومقصودا لها ولانه قد منع من ذكر الله تعالي والكلام فيه فمنع الصلاة فيه اولي قال شيخنا ولا اعلم فيه نصا وقال بعض اصحابنا ان كان المصلي عالما بالنهي--------------- لم تصح صلاته فيها لانه عاص بالصلاة فيها والمعصية لا تكون قربة ولا طاعة وان--- كان جاهلا ففيه------------------ روايتان احداهما لا تصح لانه--------ا لا تصح----------- مع العلم-	371	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0586	true	3289724045660596160	1	228	6	1152	1533	300	عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وفي لفظ فحيثما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد وفي لفظ اينما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد متفق عليها ولانه موضع طاهر فصحت الصلاة فيه كالصحراء ولنا ----------------قول النبي صلي الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة رواه ابو داود وهذا خاص مقدم علي عموم ما رووه وعن جابر بن سمرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصلي في مرابض الغنم قال قال نعم---- انصلي في مبارك الابل قال لا رواه مسلم وعن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين رواه ابو داود وعن اسيد بن حضير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه الامام احمد في مسنده والنهي يقتضي التحريم وهذ---------ا خاص- يقدم- علي عموم ما رووه وروي هذا الحديث عن ابن عمر وابي هريرة وعبدالله بن مغفل رواهن الاثرم فاما الحش فان- الحكم يثبت فيه بالتنبيه لانه اذا منع من الصلاة في هذه المواضع لكونها مظان للنجاسة فالحش----------- معد- للنجاسة ومقصود-------------------------------------------------------- لها فهو اولي بالمنع فيه---------------- وقال بعض اصحابنا ان كان المصلي عالما بالنهي في هذه المواضع لم تصح صلاته فيها لانه عاص بصلاته في-ها والمعصية لا تكون قربه ولا طاعة وان لم يكن عالما فيها فهل تصح صلاته علي روايتين احداهما لا تصح لانه صلي فيما لا تصح الصلاة فيه مع العلم	586	-2103381291632225016	639	1027.0	510	1263	50.59382247924805	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0372	false	6058854347474342069	12	203	60	1060	1561	300	فصل ذكر القاضي ان المنع من الصلاة في هذه المواضع تعبد---------------- فعلي هذا يتناول النهي كل ما يقع عليه الاسم فلا فرق في المقبرة بين ---------الحديثة والقديمة وما تقلبت اتربتها او لم تتقلب فاما ان------------- كان فيها----- قبر او قبران لم يمنع من الصلاة فيها لانه- لا يتناولها الاسم --------وان نقلت القبور منها جازت الصلاة فيها لزوال الاسم ولان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت فيه قبور المشركين فنبشت متفق عليه ولا فرق في الحمام بين مكان الغسل و------------------المسلخ ---------------------والاتون وكل ما يغلق عليه باب الحمام لتناول الاسم له واعطان الابل ه----------ي التي تقيم فيها------ وتاوي اليها وقيل هي المواضع التي تناخ فيها اذا وردت والاول اجود لانه جعله في مقابلة مراح الغنم والحش ال-------ذي يتخذ للغاءط والبول فيمنع من الصلاة فيما هو داخل بابه قال شخين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحتمل ان المنع من الصلاة في هذه المواضع معلل بكونها مظان للنجاسات فان المقبرة تنبش ويظهر التراب الذي فيه دماء الموتي وصديد--------هم ومعاطن الابل يبال فيها فان البعير البارك كالجدار-------- يستتر به ويبول كما روي عن ابن عمر ول----------------------------------------------ا يتحقق هذا في غيرها --------------------------------------------------------------والحمام موضع الاوساخ والبول فنهي عن الصلاة فيها لذلك وان كانت طاهرة لان المظنة يتعلق الحكم بها وان خفيت	372	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0587	true	-8880983346313530823	43	299	250	1575	1580	300	فصل قال القاضي--- المنع من---------- هذه المواضع تعبدي لا لعلة معقولة فعلي هذا يتناول النهي كل ما وقع عليه الاسم فلا فرق في المقبرة بين القديمة والحديث---------ة وما تقلبت اتربتها او لم تتقلب لتناول الاسم لها فان كان في الموضع قبر او قبران لم يمنع من الصلاة فيها لانها لا يتناولها --اسم المقبرة وان نقلت القبور منها جازت الصلاة فيها -------------لان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت فيه قبور المشركين فنبشت متفق عليه ولا فرق في الحمام بين مكان الغسل وصب الماء وبين بيت المسلخ الذي ينزع فيه الثياب والاتون وكل ما يغلق عليه باب الحمام لتناول الاسم له واما المعاطن فقال احمد هي التي تقيم فيها الابل وتاوي اليها وقيل هي المواضع التي تناخ فيها اذا وردت والاول اجود لانه جعلها-- مقابلة مراح الغنم والحش المكان الذي يتخذ للغاءط والبول فيمنع من الصلاة فيما هو داخل بابه ولا اعلم في منع الصلاة فيه الا انه قد منع من ذكر الله تعالي فيه والكلام فمنع الصلاة فيه اولي ولانه اذا منع الصلاة في هذه المواضع لكونها مظان للنجاسات فهذا اولي فانه بني لها ويحتمل ان المنع---------- في هذه المواضع معلل ب-انها مظان للنجاسات فان المقبرة تنبش ويظهر التراب الذي فيه صديد الموتي ودماءهم ولحومهم ومعاطن الابل يبال فيها فان البعير البارك كالجدار يمكن ان يستتر به ويبول كما روي عن ابن عمر انه اناخ بعيره مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليه ولا يتحقق هذا في حيوان سواها لانه في حال ربضه لا يستر وفي حال قيامه لا يثبت ولا يستر والحمام موضع الاوساخ والبول فنهي عن الصلاة فيها لذلك و--------------------------تعلق الحكم بها وان كانت	587	-2103381291632225016	877	1510.5	702	1401	62.59814453125	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0372	false	6058854347474342069	196	264	1024	1366	1561	300	لان المظنة يتعلق الحكم بها وان خفيت الحكمة----- ومتي امكن تعليل الحكم -------------كان اولي من قهر التعبد و-------------يدل علي ----هذا تعدية الحكم الي الحش المسكوت عنه بالتنبيه ولابد في التنبيه من وجود معني المنطوق---- والا لم يكن---- تنبيها فعلي هذا يمكن قصر الحكم علي ما هو مظنة منها فلا يثبت الحكم------ في موضع المسلخ من الحمام ولا في سطحه لعدم المظنة فيه وكذلك ما اشبهه والله اعلم فصل	372	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0588	true	8404354968176241087	0	73	0	368	1607	300	لان المظنة يتعلق الحكم بها وان خفيت الحكمة فيها ومتي امكن تعليل الحكم تعين تعليله وكان اولي من قهر التعبد ومرارة التحكم يدل علي صحة هذا تعدية الحكم الي الحش المسكوت عنه بالتن-----------------بيه من وجود معني المنطوق فيه والا لم يكن ذلك تنبيها فعلي هذا يمكن قصر الحكم علي ما هو مظنة منها فلا يثبت --حكم المنع في موضع المسلخ من الحمام ولا وسط---ه لعدم المظنة فيه وكذلك ما اشبه- والله اعلم فصل	588	-2103381291632225016	316	556.5	252	391	80.81841278076172	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0374	false	-1862158366781897755	68	261	393	1420	1614	300	جواز الصلاة فيها وهو قول اكثر اهل العلم ويحتمله اختيار الخرقي لانه لم يذكرها لعموم قوله صلي الله عليه وسل----------م جعلت لي الارض مسجدا--------- متفق عليه واستثني منه المقبرة والحمام ومعاطن الابل باحاديث صحيح-----ة ففيما عدا ذلك يبقي علي العموم وحديث ابن عمر-- يرويه --العمري وزيد بن جبيرة وقد تكلم فيهما من قبل حفظهما فلا يترك به الحديث الصحي------------------ح واكثر اصحابنا علي القول الاول---------------------------------------------------- ومعني محجة الطريق الجادة المسلوكة في السفر----------- وقارعة الطريق ال-----تي تقرعها الاقدام------------------- مثل الاسواق والمش--------------ارع ولا باس بالصلاة فيما علا منها يمنة ويسرة------------------------- وكذلك --------الصلاة في الطريق التي يقل سالك-ها كطريق الابيات اليسيرة فان بني مسجد في طريق وكان الطريق ضيقا بحيث يستضر المارة ببناءه لم يجز بناءه ولا الصلاة فيه وان كان واسعا لا يضر بالمارة جاز وهل يشترط اذن الامام علي روايتين ذكره القاضي والمجزرة الت-------ي يذبح فيها الناس المعدة لذلك و---------------------------------------------------------لا فرق في هذه المواضع بين الطاهر والنجس و----------------------------------------------------لا في المعاطن بين ان يكون فيها ابل في ذاك الوقت او لا ف----اما المواضع التي تبيت فيها الابل في -سيرها او تناخ فيها لعلفها او ورودها فلا تمنع الصلاة فيها قال الاثرم س-ءل ابو عبد الله عن الصلاة في موضع فيه ابعار الابل--------- فرخص فيه ثم قال	374	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0588	true	8404354968176241087	96	300	502	1607	1607	300	جو-ز الصلاة فيها وهو قول اكثر اهل العلم------------------------------------- لعموم قو---------له عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وهو صحيح متفق عليه واستثني منه المقبرة والحمام ومعاطن الابل باحاديث صحيحة خاصة ففيما عدا ذلك يبقي علي العموم وحديث عمر وابنه يرويهما العمري وزيد بن جبير- وقد تكلم فيهما من قبل حفظهما فلا يترك--- الحديث الصحيح بحديثهما وهذا اصح واكثر اصحابنا فيما علمت عملوا بخبر عمر وابنه في المنع من الصلاة في المواضع السبعة ومعني محجة الطريق الجادة المسلوكة التي تسلكها السابلة وقارعة الطريق يعني التي تقرعها الاقدام فاعلة بمعني مفعولة مثل الاسواق والمشارع والجادة للسفر ولا باس بالصلاة فيما علا منها يمنة ويسرة ولم يكثر قرع الاقدام فيه وكذلك لا باس بالصلاة في الطريق التي يقل سالكوها كطريق الابيات اليسيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجزرة الموضع الذي يذبح القصابون فيه البهاءم وشبههم معروف بذلك معدا والمزبلة الموضع الذي يجمع فيه الزبل ولا فرق في هذه المواضع بين ما كان منها طاهرا او نجسا ولا بين كون الطريق فيها سالكا او لم يكن ولا في المعاطن بين ان يكون فيها ابل في---- الوقت او لم يكن واما المواضع التي تبيت فيها الابل في مسيرها او تناخ فيها لعلفها وور---دها فلا تمنع الصلاة فيها قال الاثرم سمعت ابا عبد-الله يسال عن----- موضع فيه ابعار الابل يصلي فيه فرخص فيه ثم قال-	588	-2103381291632225016	705	1142.5	568	1339	52.6512336730957	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0375	false	4099882643070196705	182	278	884	1365	1481	300	الصلاة اليه---------------ا الا المقبرة والحش في قول ابن حامد كره الصلاة -الي هذه المواضع فان فعل صحت صلاته نص عليه احمد في رواية ابي طالب وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر يتوجه في الاعادة قولان احدهما يعيد لموضع النهي وبه اقول والثاني يصح لعدم ------------------تناول ال-نهي --له وقال ابن ح-----------امد ان صلي الي المقبرة والحش فهو ك-----المصلي فيه-ا اذا لم يكن بينه وبينه-ا حاءل كما روي ابو مرثد الغنوي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها متفق عليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي وفي هذا تنبه- علي---------- المواضع التي نهي عن الصلاة فيها	375	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0589	true	6010704960668145094	9	160	38	786	1526	300	الصلاة فيها التي تاوي اليها الابل فصل وي----------------------كره ان يصلي الي هذه المواضع فان فعل صحت صلاته نص عليه احمد في رواية ابي طالب وقد سءل عن الصلاة الي المقبرة والحمام والحش قال لا ينبغي ان يكون في القبلة قبر ولا حش ولا حمام فان كان يجزءه وقال ابو بكر يتوجه في الاعادة قولان احدهما يعيد لموضع النهي وبه اقول والثاني يصح لانه لم يصل في شء من المواضع المنهي عنها وقال ابو عبدالله بن حامد ان صلي الي المقبرة والحش فحكمه حكم المصلي فيهما اذا لم يكن بينه وبينهما حاءل لما روي ابو مرثد الغنوي انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا اليها متفق عليه وقالالاثرم ذكر احمد حديث ابي مرثد ثم قال اسناده جيد وقال انس راني عمر وانا اصلي الي قبر فجعل يسير الي القبر القبر قال القاضي وفي هذا تنبيه علي نظاءره من المواضع التي نهي عن الصلاة فيها	589	-2103381291632225016	418	718.5	332	770	54.28571319580078	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0376	false	-8638271229920288231	0	83	0	437	1530	300	انه لا باس بالصلاة الي شء من هذه المواضع الا المقبرة لورود النهي فيها وذلك لعموم قوله عليه السلا--------م جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فانه يتناول------- الذي يصلي فيه الي هذه المواضع وقياس ذلك عل-----------ي المقبرة لا يصح ان كان النهي عن الصلاة اليها تعبدا وكذلك ان ------------------------------------------كان لمعني اختص بها وهو اتخاذ القبور مسجدا ---تشبها بمن يعظمها وكذلك------------------------------------------------------ قال عليه السلام لعن الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا متفق عليه والله اعلم مسالة ولا تصح الفريضة في	376	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0589	true	6010704960668145094	161	280	794	1419	1526	300	انه لا باس بالصلاة الي شء من هذه المواضع الا المقبرة لان------------------------ قوله صلي- الله عليه وسلم جعلت--- الارض مسجدا------------ يتناول الموضع الذي يصلي فيه من هي في قبلته- وقياس ذلك علي الصلاة الي المقبرة لا يصح ل---ان النهي ان كان--------- تعبدا غير معقول المعني امتنع تعديته ودخول القياس فيه وان كان لمعني مختص بها وهو اتخاذ القبور مسجدا والتشبه- بمن يعظمها ويصلي اليها فلا يتعداها الحكم لعدم وجود المعني في غيرها وقد قال ال------نبي صلي الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجدا اني انهاكم عن ذلك وقال لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر---- ما صنعوا متفق عليهما فعلي هذا -------لا تصح الصلاة الي	589	-2103381291632225016	303	427.5	239	696	43.534481048583984	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0375	false	4099882643070196705	0	174	0	845	1481	300	والصحيح ان شاء الله قصر النهي علي ما تناوله النص وان الحكم لا يعدي الي غيره ذكره شيخنا لان الحكم ان كان تعبدا لم يقس عليه -------وان علل فانما يعلل بمظنة النجاسة ولا يتخيل هذا في اسطحتها اما ان بني علي طريق ساباطا او جناحا وكان ذلك------------------------------------------------------------------------------ مباحا له مثل ان يكون في درب غير نافذ باذن اهله او مستحقا ل-------------------ه فلا باس بالصلاة عليه وان كان علي طريق نافذ ف-----------------المصلي فيه كالمصلي في الموضع الم--------------------------------غصوب وان كان الساباط علي نهر تجري فيه السفن فهو كالساباط علي الطريق وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما اذا كان السطح حادثا علي موضع النهي فان كان المسجد سابقا فحدث تحته طريق او عطن او غيرهما من مواضع النهي او ------------------حدثت المقبرة حوله لم تم-نع الصلاة فيه بغير خلاف لانه--- يتبع ما حدث بعده وذكر القاضي فميا اذا حدث تحت المسجد طريق وجها في الصلاة فيه والاول اولي فاما ان بني مسجد- في --مقبرة بين القبور فحكمه حكمها لانه لا يخرج بذلك عن ان يكون في المقبرة وقد روي قتادة ان انسا مر علي مقبرة وهم يبنون فيها مسجدا فقال ----كان يكره	375	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0590	true	266581789650703914	48	300	230	1455	1455	300	والصحيح ان شاء الله قصر النهي علي ما تناوله ولانه ---------لا يعدي الي غيره----------- لان الحكم ان كان تعبديا فالقياس فيه ممتنع وان علل فانما يعلل بكونه للنجاسة ولا يتخيل هذا في -سطحها فاما ان بني علي طريق ساباطا او اخرج عليه خروجا فعلي قول القاضي حكمه حكم الطريق لما ذكره فيما تقدم وعلي قولنا ان كان الساباط مباحا له مثل ان يكون في درب غير نافذ باذن اهله او مستحقا له او حدث الطريق بعده فلا باس بالصلاة عليه وان كان علي طريق نافذ فليس ذلك له فيكون المصلي فيه كالمصلي في الموضع المغصوب علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وان كان الساباط علي نهر تجري فيه السفن فهو كالساباط علي الطريق في القولين جميعا وهذا مما يدل علي ما ذكرناه لانه لو كانت العلة كونه تابعا للقرار لجارت الصلاة ها هنا لكون القرار غير ممنوع من الصلاة فيه بدليل ما لو صلي عليه في سفينة او لو جمد ماءه فصلي عليه صح ولانه لو كانت العلة ما ذكره لصحت صلاة علي ما حاذي ميمنة الطريق وميسرتها وما لا تقرعه الاقدام منها وهذا فيما اذا كان السطح جاريا علي موضع النهي فان كان المسجد سابقا وجعل تحته طريق او عطن او غيره-ا من مواضع النهي او كان في غير مقبرة فحدثت المقبرة حوله لم تمتنع الصلاة فيه بغير خلاف لانه لم يتبع ما حدث بعد------------------------------------------------------------ه وال-له اعلم فصل وان بني مسجدا في المقبرة----------- فحكمه حكمها لانه لا يخرج بذلك عن ان يكون في المقبرة وقد روي قتادة ان انسا مر علي مقبرة وهم يبنون فيها مسجدا فقال انس كان يكره-	590	-2103381291632225016	688	1187.5	542	1320	52.121212005615234	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0373	false	2929149577956899923	0	52	0	268	1567	300	يري غريقا يمكنه انقاذه فلم ينقذه----------------------------------- او مطل غريمه الذي يمكن ايفاءه وصلي ووجه الاولي ان الصلاة عبادة اتي بها علي الوجه المنهي عنه فلم تصح كصلاة الحاءض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حرك--------اته من القيام والركوع والسجود افعال اختيارية هو-------- منهي عنها عاص بها فكيف يكون مطيعا بما هو عاص به فاما من راي الغريق	373	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0591	true	6757187256996570509	222	300	1133	1543	1543	300	يري غريقا يمكنه انقاذه فلم ينقذه او حريقا يقدر علي اطفاءه فلم يطفءه او مطل غريمه الذي يمكن ايفاءه وصلي ولنا------- ان الصلاة عبادة اتي بها علي الوجه المنهي عنه فلم تصح كصلاة الحاءض وصومها وذلك لان النهي يقتضي تحريم الفعل واجتنابه والتاثيم بفعله فكيف يكون مطيعا بما هو عاص به ممتثلا بما هو محرم عليه متقربا بما يبعد به فان حركاته وسكناته من القيام والركوع والسجود افعال اختيارية هو عاص بها منهي عنها-------------------------------------- فاما من راي الحريق-	591	-2103381291632225016	218	380.5	177	456	47.8070182800293	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0376	false	-8638271229920288231	79	245	418	1260	1530	300	ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها وقال- الشافعي وابو حنيفة تصح لانه مسجد ولانه محل لصلاة النفل فكان محلا للفرض كخارجها ولنا قو----له تعالي وحيث-ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والمصلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها فاما النافلة فمبناها علي التخفيف والمسامحة بدليل صح-تها قاعدا والي غير القبلة في السفر علي الراحلة مسالة وتصح النافلة اذا كان بين يديه شء منها لا نعلم في ذلك خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في البيت ركعتين الا انه ان توجه الي- الباب او علي ظهرها او كان بين يديه شء من الك-----عبة متصل بها صحت صلاته وان لم يكن بين يديه شء شاخص منها او كان بين يديه اجر معبي وغير مبني او خشب غير مسمر------ فقال اصحابنا لا تصح صلاته لانه غير مستقبل لشء منها قال شيخنا ---------------------------------------------------والاولي انه لا يشترط كون شء منها بين يديه لان الواجب استقبال موضعها وهواءها دون حيطانها بدليل ما-لو انهدمت وكذلك ------------------------لو صلي علي جبل عال يخرج عن مسامة البنيان صحت صلاته الي هواءها كذلك ه--هنا	376	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0591	true	6757187256996570509	7	185	31	938	1543	300	ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها وجوزه الشافعي وابو حنيفة لا----نه مسجد ولانه محل لصلاة النفل فكان محلا للفرض كخارجها ولنا قول الله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والمصلي فيها او علي ظهرها غير مستقبل لجهتها ----والنافلة -مبناها علي التخفيف والمسامحة بدليل صلاتها قاعدا والي غير القبلة في السفر علي الراحلة فصل-- وتصح النافلة في الكعبة وعلي ظهر----ها لا نعلم فيه--- خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في البيت ركعتين الا انه ان صلي تلقاء الباب او علي ظهرها --وكان بين يديه شء من بناء الكعبة متصل بها صحت صلاته فان لم يكن بين يديه شء شاخص----- او كان بين يديه اجر معبي غ-ير مبني او خشب غير مسمور فيها فقال اصحابنا لا تصح صلاته لانه غير مستقبل لشء منها وان كان الخشب مسمورا والاخر مبنيا صحت صلاته لان ذلك تابع لها والاولي انه لا يشترط كون شء منها بين يديه لان الواجب استقبال موضعها وهواءها دون حيطانها بدليل ما لو انهدمت الكعبة صحت الصلاة الي موضعها ولو صلي علي جبل عال يخرج عن مسام-----تتها صحت صلاته الي هواءها كذ-ا ها هنا	591	-2103381291632225016	745	1300.0	593	939	79.3397216796875	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0373	false	2929149577956899923	52	292	268	1523	1567	300	فليس بمنهي عن الصلاة انما هو مامور بالصلاة------ وانقاذ الغريق و---------------احدهما اكد من الاخر اما في مسءلتنا فان افعال الصلاة في نفسها منهي عنها اذا ثبت هذا فلا فرق بين غصبه لرقبة الارض و---------دعواه ملكيتها وبين غصبه منافعها بان يدعي اجارتها ظالما او يضع يده علي--------ها مدة او يخرج--------- ساباطا في موضع لا يحل له او يغصب راحلة ويصلي عليها او سفينة ويصلي فيها او لوحا فيجعله--- سفينة ويصلي عليه كل ذلك حكمه في الصلاة حكم الدار المغصوبة علي ما بيناه فصل قال احمد يصل----------ي الجمعه في موضع الغصب يعني اذا كان الجامع او بعض----ه مغصوبا صحت الصلاة فيه لان الجمعة تختص ببقعة فاذا صلاها الامام في الموضع المغصوب فامتنع الناس من الصلاة فيه فاتتهم الجمعة وكذلك من امتنع ف------اتته------- ولذلك ابيحت خلف الخوارج والمبتدعة وصحت ف-----ي الطرق------------- لدعاء الحاج-----------------ة اليها-- وكذلك--- الاعياد والجنازة فصل ويكره في موضع------------------------ الخسف قاله احمد لانه- موضع مسخوط عليه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه يوم مر--- بالحجر لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم-------------- ولا باس بالصلاة في الكنيسة النظيفة روي ذلك عن عمر وابي موسي وهو قول الحسن وعمر بن عبد العزيز والشعبي والاوزاع-----------------------------------------------ي وكره ابن عباس ومالك الكناءس ل--اجل الصور وقال ابن عقيل تكره الصلاة فيها لانه كالتعظيم والتبجيل لها وقيل لانه يضر بهم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وفيها صور ثم قد دخلت في عموم قوله صلي- الله عليه وسلم فاينما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد	373	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0592	true	-8280516242832399071	0	255	0	1327	1582	300	فليس بمنهي عن الصلاة انما هو مامور باطفاء الحريق وانقاذ الغريق وبالصلاة الا ان احدهما اكد من الاخر اما في مسالتنا فان افعال الصلاة في نفسها منهي عنها اذا ثبت هذا فلا فرق بين غضبه لرقبة الارض باخذها او دعواه ملكيتها وبين غضبه منافعها بان يدعي اجارتها ظالما او يضع يده عليها ليسكنها مدة او يخرج روشنا او ساباطا في موضع لا يحل له او يغضب راحلة ويصلي عليها او سفينة ويصلي فيها او لوحا فيجعله في سفينة ويصلي عليه كل ذلك حكمه في الصلاة حكم الدار ---------علي ما بيناه فصل قال احمد رحمه الله تصلي الجمعة في موضع الغضب يعني لو- كان الجامع او موضع منه مغصوبا صحت --صلاة فيه لان الجمعة تختص ببقعة فاذا صلاها الامام في الموضع المغصوب فامتنع الناس من الصلاة فيه فاتتهم الجمعة وا-----ن امتنع بعضهم فاتته الجمعة ولذلك ابيحت خلف الخوارج والمبتدعة وكذلك تصح في الطرق ورحاب المسجد لدعاء الحاجة الي فعلها في هذه المواضع وكذلك في الاعياد والجنازة فصل قال احمد رحمه الله اكره الصلاة في ارض الخسف وذل-----ك لانها موضع مسخوط عليه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه يوم مرورا بالحجر لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابكم متفق عليه فصل ولا باس بالصلاة في الكنيسة النظيفة رخص فيها------------------------ الحسن وعمر بن عبد العزيز والشعبي والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وروي ايضا عن عمر وابي موسي وكره ابن عباس ومالك الكناءس من اجل الصور---------------------------------------------------------------------------- ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وفيها صور ثم --داخلة في----- قوله عليه السلا--------م فاينما ادركتك الصلاة فصل فانه مسجد	592	-2103381291632225016	1059	1847.0	848	1464	72.33606719970703	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0367	false	7916197508220102289	221	300	1119	1527	1527	300	تشترط في بدن المصلي وثوبه وموضع صلاته وقد وجد ذلك كله و--------العلة في---- الاصل غير مسلمة بدليل عدم صحة الصلاة بين القبور وليس------------------- مدفنا للنجاسة وقال ابن ابي موسي ان كانت النجاسة المبسوط عليها رطبة لم تصح الصلاة والا صحت فصل ويكره تطيين المسجد بطين نجس وبناءه بلبن نجس او تطبيقه بطوابيق نجسة -----------------------------فان فعل وبا------------شر النجاسة--------------- لم تصح صلاته فاما الاجر المعجون بالنجاسة فهو نجس لان النار لا تطهر لكن اذا غسل طهر ظاهر- لان النار اكلت اجزاء-	367	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0593	true	-4665884858283091859	0	86	0	422	1493	300	تشترط في بدن المصلي وثوبه وموضع صلاته وقد وجد ذلك كله ولا نسلم العلة في 408 الاصل فانه لو صلي------------------- بين القبور لم تصح صلاته وان لم يكن مدفنا للنجاسة وقد قيل ان الحكم غير معلل فلا يقاس------- عليه----------------------------- فصل ويكره تطيين المسجد بطين نجس---------------- او تطبيقه بطواب-ق نجسة او بناءه بلبن نجس او اخر نجس فان فعل وباشر المصلي ارضه النجاسة ببدنه او ثيابه لم تصح صلاته واما الاخر المعجون بالنجاسة فهو نجس لان النار لا تطهره فان--- غسل طهر ظاهره لان النار اكلت اجزاء	593	-2103381291632225016	280	423.0	223	497	56.33802795410156	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0368	false	-6582926125243397023	0	200	0	1012	1540	300	النجاسة الظاهرة وبقي الاثر ف-طهر بالغسل كالارض النجسة ويبقي الباطن-- نجسا لان الماء لا يصل اليه فان صلي عليه بعد الغسل فهي كالمسالة قبلها----------------------------- وكذلك الحكم في البساط الذي باطنه نجس وظاهره طاهر ومتي انكسر من الاجر النجس قطعة فظهر بعض باطنه فهو نجس لا تصح الصلاة عليه فصل ولا باس بالصلاة علي الحصير والبسط من الصوف والشعر- والوبر والثياب من القطن والكتان وساءر الطاهرات في قول عوام اهل العلم فروي عن ابن عمر انه صلي علي عبقري وابن عباس علي طنفسة وزيد بن ------ثابت علي حصير وابن عباس وعلي وا----------بن مسعود وانس علي الم-سوح وروي----------------------------- عن جابر انه كره الصلاة علي كل شء من الحيوان واستحب الصلاة علي كل شء من نبات الارض ونحوه عن م-الك الا انه قال في بساط الصوف والشعر اذا كان سجوده علي الارض لم ار بالقيام عليه باسا والصحيح قول الجمهور ف---------------------قد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي حصير في بيت انس وعتبان بن مالك----- متفق عليه-- وروي عنه المغيرة بن شعبة انه كان يصلي علي الحصر- والفرو- المدبوغة وروي اب------ن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ملتفا بكساء يضع يديه عليه اذا سجد ولان ما لم تكره الصلاة فيه لم تكره الصلاة عليه كالكتان والخوص وتصح الصلاة علي ظهر الحيوان	368	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0593	true	-4665884858283091859	86	300	422	1493	1493	300	النجاسة الظاهرة وبقي اثرها فتطهر بالغسل كالارض النجسة و-بقي --باطنها نجسا لان الماء لم يصل اليه فان صلي عليه بعد الغسل فهو كما لو صلي علي بساط طاهر مفروش علي ارض نجسة وكذلك الحكم في البساط الذي باطنه نجس وظاهره طاهر ومتي انكسر من الاجر النجس قطعة فظهر بعض باطنه فهو نجس لا تصح الصلاة عليه فصل ولا باس بالصلاة علي الحصير والبسط من الصوف والشعير والوبر والثياب من القطن والكتان وساءر الطاهرات وصلي----------------------------- عمر --------علي عبقري وابن عباس علي طنفسة وزيد بن ثابت وجابر علي حصير---------- وعلي وابن عباس وابن مسعود وانس علي المنسوج وهو قول عوام اهل العلم الا ما روي عن جابر انه كره الصلاة علي كل شء من الحيوان واستحب الصلاة علي كل شء من نبات الارض ونحوه قال مالك الا انه قال في بساط الصوف والشعر اذا كان سجوده علي الارض لم ار بالقيام عليه باسا والصحيح انه لا باس بالصلاة علي شء من ذلك وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي حصير في بيت -----عتبان بن مالك وانس متفق عليهما وروي عنه المغيرة بن شعبة انه كان يصلي علي الحصير والفروة المدبوغة وفيما رواه ابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ملتفا بكساء يضع يد-ه عليه اذا سجد ولان ما لم تكره الصلاة فيه لم تكره الصلاة عليه كالكتان والخوص وتصح الصلاة علي ظهر الحيوان-	593	-2103381291632225016	902	1625.0	719	1128	79.96453857421875	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0223	false	-810922845786292698	136	209	711	1091	1533	300	فاكثر اهل العلم يرون العفو عن يسيره----------- وممن روي عنه ذلك ابن عباس وابو هريرة وجابر وابن ابي اوفي وسعيد بن المسيب وا----بن جبير وطاوس ومجاهد وعروة--------------- والنخع-----------------ي والشافعي------------- واصحاب الراي وروي عن ابن عمر انه كان ينصرف من قليله وكثيره----------------------------- ونحوه عن الحسن وسليمان التيمي لانه نجس ---اشبه البول ولنا ما-روي عن عاءشة قالت قد---- يكون لاحدانا الدرع فيه تحيض وفيه تصيبها الجنابة ثم تري فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها وفي	223	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0594	true	-1669460521209358933	202	286	1025	1477	1538	300	-اكثر اهل العلم يرون العفو عن يسير الدم والقيح وممن روي عنه ا----بن عباس وابو هريرة وجابر وابن ابي اوفي وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وطاوس ومجاهد وعروة ومحمد بن كنانة والنخعي وقتادة والاوزاعي والشافعي في احد قوليه واصحاب الراي وكانا----بن عمر-------- ينصرف من قليله وكثيره وقال الحسن كثيره وقليله سواء ونحوه عن -------سليمان التيمي لانه نجاسة فاشبه البول ولنا ما روي عن-عاءشة قالت قد كان يكون لاحدانا الدرع فيه تحيض وفيه تصيبها الجنابة ثم تري فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها وفي	594	-2103381291632225016	346	582.0	281	477	72.53668975830078	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0227	false	4122003835254632594	91	195	438	965	1539	300	وممن قال لا يعفي عن يسير البول--------------- مالك والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة يعفي عن يسير جميع النجاسات لانها يكتفي فيها بالمسح في محل الاستنجاء فلو لم يعف عن يسيرها لم يكف فيها المسح-------- ولانه يشق منه التحرز اشبه ا---------لدم ولنا عموم قوله تعالي وثيابك فطهر وقول النبي صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ولانها نجاسة لا تشق ازالتها فوجب-------ت كالكثير واما الدم فانه يشق التحرز منه فان الانسان لا يكاد يخلو من بثرة او حكة او دمل ويخرج من انف-----ه وغيره-- فيشق التحرز من يسيره اكثر من كثيره ولهذا فرق في الوضوء بين قليله وكثيره مسالة	227	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0594	true	-1669460521209358933	80	188	407	966	1538	300	وممن قال لا يعفي عن يسير البول مثل رءوس الابر مالك والشافعي وابو ثور وقال-ابو حنيفة يعفي ي---سير جميع النجاسات لانه يتحر-ي فيها بالمسح في محل الاستنجاء ولو لم يعف عن-----ها لم يكف فيها المسح كالكثير ولانه يشق---- التحرز منه فعفي عنه كالدم ولنا عموم قوله تعالي وثيابك فطهر وقول النبي صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ولانها نجاسة لا تشق ازالتها فوجب ازالتها كالكثير واما الدم فانه يشق التحرز منه فان الانسان لا يكاد يخلو من بثرة او حكة او دمل ويخرج من انفه وفيه وغيرهما فيشق التحرز من يسيره اكثر من كثيره ولهذا فرق في الوضوء بين قليله وكثيره مسالة	594	-2103381291632225016	499	922.0	401	573	87.08551788330078	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0368	false	-6582926125243397023	200	254	1012	1304	1540	300	اذا امكنه استيفاء الاركان عليه والنافلة في السفر وان كان الحيوان نجسا وع--ليه بساط طاهر كالحمار صحت الصلاة عليه في اصح الروايتين لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمار والثانية لا تصح كالارض النجسة اذا بسط عليها شيءا طاهرا وتصح -------علي العجلة اذا ام------------------كنه ذلك لانه- محل تستقر عليه اعضاءه فهي كغيرها	368	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0594	true	-1669460521209358933	0	48	0	250	1538	300	اذا امكنه استيفاء الاركان عليه والنافلة في السفر وان كان الحيوان نجسا او عليه بساط طاه--------ر صحت الصلاة عليه فا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمار وفعله انس--------------------------------------------- وتصح الصلاة علي العجلة وهي خشب علي بكرات اذا امكنه ذلك لانها محل تستقر عليه اعضاءه فهي كغيرها	594	-2103381291632225016	206	358.0	165	320	64.375	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0126	false	-7281499429242758555	0	118	0	581	1475	300	وقال ابن عقيل انما يعتبر ما يفحش في نفوس اوساط الناس لا المتبذلين ولا الموسوسين كما رجعنا في يسير اللقطة الي مالا تبيعه نفوس اوساط الناس وقد روي عن احمد انه سءل عن الكثير فقال شبر في شبر وفي موضع قال قدر الكف فاحش وقال في موضع اذا كان مقدار ما يرفعه الانسان باصابعه الخمس من القيح والصديد والقء فلا باس به قيل له فعشر اصابع فراه كثيرا وقال قتادة في موضع الدرهم فاحش وهو قول -------------------------------------------الاوزاعي واصحاب الراي لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم والصحيح ان ذلك انما ي----رجع فيه الي العرف فانه لاحد له في الشرع وما رووه فلا يصح قال الحافظ---------- المقدسي---- هو موضوع	126	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0595	true	3492783177758360565	199	270	943	1297	1445	300	وقال ابن عقيل انما يعتبر ما يفحش في نفوس اوساط ال------------------------------------------------------------------------------------ناس وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة في موضع الدرهم فاحش ونحوه عن النخعي وسعيد بن جبير وحماد بن ابي سليمان والاوزاعي واصحاب الراي لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم ولنا انه لا حد في الشرع فرجع فيه الي العرف كالتفرق والاحراز----- وما رووه -لا يصح فان الحافظ ابا الفضل المقدسي قال هو موضوع	595	-2103381291632225016	252	412.5	200	642	39.25233459472656	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0223	false	-810922845786292698	211	300	1102	1533	1533	300	بريقها ثم قصعته بظفرها رواه ابو داود وهذا يدل علي العفو عنه لان الريق لا يطهر--ه ويتنجس به ظفرها وهو اخبار عن داوام ا-فعل ومثل هذا لا يخفي عن- النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصدر الا عن امره ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف-------------------------- وما روي عن ابن عمر فقد روي عنه خلافه فروي عنه الاثرم باسناده انه --------------كان يسجد فيخرج يديه فيضعهما بالارض وهما يقطران دما من شقاق كان في يديه وعصر بثرة فخرج منها دم----------- فمسحه بيده وصلي ولم يتوضا وانصرافه عنه-	223	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0595	true	3492783177758360565	0	97	0	472	1445	300	بريقها ثم قصعته بظفرها رواه ابو داود وهذا يدل علي العفو عنه لان الريق لا يطهر به ويتنجس به ظفرها وهو اخبار عن د-وام الفعل ومثل هذا لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصدر الا عن امره ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا--------- مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا وما حكي عن-ابن عمر فقد روي عنه خلافه فروي---- الاثرم باسناده عن نافع انابن عمر كان يسجد فيخرج يديه فيضعهما بالارض وهما يقطران دما من شقاق كان في يديه وعصر بثرة فخرج منها شء من دم وقيح فمسحه بيده وصلي ولم يتوضا وانصرافه منه	595	-2103381291632225016	406	732.5	323	487	83.3675537109375	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0224	false	1059817683332085279	0	24	0	121	1493	300	في بعض الحالات لا ينافي ما رويناه عنه فقد يتورع الانسان عن بعض ما ير-ي جوازه ولانه يشق التحرز منه فعفي عنه كاثر الاستجمار	224	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0595	true	3492783177758360565	97	121	472	594	1445	300	في بعض الحالات لا ينافي ما رويناه عنه فقد يتورع الانسان عن بعض ما يروي جوازه ولانه يشق التحرز منه فعفي عنه كاثر الاستنجاء	595	-2103381291632225016	118	228.0	94	122	96.7213134765625	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0224	false	1059817683332085279	56	286	280	1426	1493	300	عن ابن عمر والحسن انهما لم يرياه كالدم قا-ل ابو مجلز في الصديد انما ذكر الله الدم المسفوح وقال امي بن ربيعة رايت طاوسا كان ازاره نطع من قروح كانت برجليه ونحوه عن-------------------------- مجاهد وقا--------------------------------------------ل ابراهيم في الذي يكون به الحبور يصلي ولا يغسله فاذا برا غسله ونحوه قول عروة----------------------- فعلي هذا يعفي منه عن اكثر مما يعفي عن مثله من الدم -----------------------------------لان هذا لا نص فيه وانما ثبتت --نجاس---ته لا----ستحالته من الدم ف----------------صل ولا فرق بين كون الدم مجتمعا او متفرقا ف----اذا جمع بلغ هذا القدر ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت من الجانبين فاتصلت فهي نج------------اسة واحدة وان لم تتصل- بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنهما كجان---------------ي الثوب فصل ود-------------م الحيض في العفو عنه كغيره لحديث عاءشة الذي ذكرناه وكذلك ساءر دماء الحيوانات الطاهرات فاما دم الكلب والخنزير وما تولدمنهما او من احدهما فلا يعفي عن يسيره لان رطوباته الطاهرة من غيره لا يعفي عن يسير-ها فدمه اولي فاما دم البغل والحمار وسباع البهاءم والطير ان قلنا بطهارتها عفي عن يسير دماءها كساءر الحيوانات الطاهرات وان قلنا بنجاستها وقلنا لا يعفي عن يسير شء من رطوباتها كالريق والعرق فاولي ان لا يعفي عن دمها كدم الكلب والخنزير ولان دمها لابد ان يصيب جسمها---- فلم يعف عنه كالماء---------- وهكذا حكم كل دم اصاب نجاسة غير معفو عنها لم يعف عن شء منه لذلك	224	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0596	true	1339977486714054111	0	225	0	1085	1470	300	عن ابن عمر والحسن انهما لم يرياه كالدم وقال ابو مجلز في الصديد انما ذكر الله الدم المسفوح وقال امي بن ربيعة رايت طاوسا كان ازاره نطع من قروح كانت برجليه وقالاسماعيل السراج رايت حاشية ازار مجاهد قد ثبتت من الصديد والدم من قروح كانت بساقيه وقال ابراهيم في الذي يكون به الحبون يصلي ولا يغسله فاذا برء غسله وقا-----ل عروة ومحمد بن كنانة مثل ذلك فعلي هذا يعفي منه عن اكثر مما يعفي عن مثله من الدم لانه لا يفحش منه الا اكثر من الدم ولان هذا لا نص فيه وانما ثبتت النجاسة فيه لانه مستحيل-- من الدم الي حال مستقذرة فصل ولا فرق بين كون الدم مجتمعا او متفرقا بحيث اذا جمع بلغ هذا القدر ولو كانت النجاسة في شء صفيق قد نفذت من الجانبين فاتصل ظاهره بباطنه فهو نجاسة واحدة وان لم يتصلا بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنهما كما لو كانا في جانبي الثوب فصل ويعفي عن يسير دم الحيض لما ذكرنا من -------حديث عاءشة رضي الله عنها وعن ساءر دماء الحيوانات الطاهر-ة فاما دم الكلب والخنزير--------------------------- فلا يعفي عن يسيره لان رطوباته الطاهرة من غيره لا يعفي عن شء منها فدمه اولي ولانه اصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب جسم الكلب فلم يعف عنه كالماء اذا اصابه وهكذا---- كل دم اصاب نجاسة غير معفو عنها لم يعف عن شء منه لذلك	596	-2103381291632225016	797	1367.5	625	1360	58.60293960571289	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0225	false	-2663623397336309051	2	88	11	439	1516	300	اعلم-- فصل ودم ما لا نفس له ساءلة كالبق والبراغيث والذباب ونحو------------------------ه طاهر في ظاهر المذهب وممن رخص في دم البراغيث عطاء وطاوس والحسن والشعبي والح-كم------------------ وحماد والشافعي واسحاق لانه لو كان نجسا لنجس الماء -ليسير اذا مات فيه فانه اذا مكث في الماء لا يسلم من خروج فضلة من----ه ولانه ليس بدم مسفوح وانما حرم الله سبحانه الدم المسفوح وروي------------ عن احمد انه قال في دم البراغيث اني لا فزع منه اذا كثر وقال النخعي اغسل ما استطعت وقال مالك في دم البراغيث اذا كثر	225	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0596	true	1339977486714054111	224	299	1080	1467	1470	300	--لذلك فصل ودم ما لا نفس له ساءلة كالبق والبراغيث والذباب ونحوه فيه روايتان احداهما انه طاهر--------------- وممن رخص في دم البراغيث عطاء وطاوس والحسن والشعبي والحاكم وحبيب بن ابي ثابت وحماد والشافعي واسحاق لانه لو كان نجسا لنجس الماء اليسير اذا مات فيه فانه اذا مكث في الماء لا يسلم من خروج فضلة منه فيه ولانه ليس بدم مسفوح وانما حرم الل-------ه الدم المسفوح والرواية الثانية عن احمد---- قال في دم البراغ---------------------------------------------------------------------------يث اذا كثر	596	-2103381291632225016	321	569.0	256	490	65.51020050048828	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0225	false	-2663623397336309051	73	164	367	819	1516	300	منه اذا كثر وقال النخعي اغسل ما استطعت وقال مالك في دم البراغيث اذا كثر وانتشر فاني اري ان يغسل والاول اظهر وقول احمد ليس فيه ت----------صريح ب--نجاسته بل--- هو دليل ال--توقف ولان----- المنسوب الي دم البراغيث--- انما هو بولها في الظاهر وبول هذه الحشرات ليس بنجس فصل فاما دم السمك فقال ابو الخطاب هو------ طاهر وهذا قول ابي الحسن لان اباحته لا تقف علي سفحه ولو كان نجسا لوقفت الاباحة علي اراقته بالذبح كحيوان البر ولانه اذا ترك استحال----- ماء وقال ابو ثور هو نجس لانه--- مسفوح فيدخل في عموم	225	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0597	true	-8194699320420731970	1	92	6	460	1501	300	منه وق--------ال النخعي اغسل ما استطعت وقال مالك في دم البراغيث اذا كثر وانتشر فاني اري ان يغسل والاول اظهر وقول احمد اني لافزع منه ليس بصريح في نجاسته وانما هو دليل علي توقفه فيه وليس المنسوب الي--- البراغيث دم انما هو بولها في الظاهر وبول هذه الحشرات ليس بنجس والله اعلم وقال -------ابو الخطاب دم السمك طاهر------------------- لان اباحته لا تقف علي سفحه ولو كان نجسا لوقفت الاباحة علي اراقته بالذبح كحيوان البر ولانه اذا ترك استحال فصار ماء وقال ابو ثور هو نجس لانه دم مسفوح فيدخل في عموم	597	-2103381291632225016	379	668.5	302	491	77.18940734863281	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0226	false	5708254898225910021	14	288	68	1414	1472	299	فروي عنه في المذي انه قال يغسل ما اصاب الثوب منه الا ان يكون يسيرا وروي الخلال باسناده قال سءل سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن المذي----- فكلهم قال انه بمنزلة القرحة فما علمت منه فاغسله وما غلبك منه فدعه لا-نه يخرج من الش-اب كثيرا فيشق التحرز منه فعفي عن يسيره كالدم وعن احمد انه كالمني لانه خارج بسبب الشهوة اشبه المني وعنه انه يجزء فيه النضح لان في حديث سهل بن حنيف قال قلت يا رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه قال انما يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به حيث تري انه اصاب منه قال الترمذي حديث صحيح والرواية الاخري يجب غسله لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل الذكر منه ولانه نجاسة خارجة من الذكر اشبه البول يروي ذلك عن عمر وابن عباس وهو مذهب الشافعي واسحاق وكثير من اهل العلم وكذلك المني اذا قلنا بنجاسته لما ذكرنا في المذي فاما الودي فهو نجس لا يعفي عنه في الصحيح لانه خارج ---------من مخرج البول فهو كالبول وعن احمد انه كالمذي واما القء فروي عن احمد انه قال هو عندي بمنزلة الدم لانه خارج نجس من غير السبيل اشبه الدم---- وروي عن احمد في-------------- ريق البغل والحمار وعرقهما انه يعفي عنه اذا كان يسيرا وهو الظاهر عن احمد قال الخلال وعليه مذهب ابي عبد الله لانه يشق التحرز منه قال احمد من يسلم من هذا ممن يركب الحمير الا __________ جملة يعفي عن يسيرها صفه لقوله نجاسة وقوله عفي عن كثير ها هو جواب الشرط اني ارجو ان يكون ما جف منه اسهل قال القاضي وكذلك ما كان في معناهما من سباع البهاءم سوي الكلب والخنزير وكذلك الحكم في ----------ارواثها وكذلك	226	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0597	true	-8194699320420731970	125	273	623	1363	1501	300	وروي عنه في المذي انه قال يغسل ما اصاب الثوب منه الا ان يكون يسيرا وروي الخلال باسناده قال سءل سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن المذي يخرج فكلهم قال انه بمنزلة القرحة فما علمت منه فاغسله وما غلبك منه فدعه ولانه يخرج من الشباب كثيرا فيشق التحرز منه فعفي عن يسيره كالد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذلك المني اذا قلنا بنجاسته وروي عنه في------------ الودي مثل ذلك الا ان الظاهر عنه ان حكمه حكم البول لانه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخرجه وروي عن احمد ايضا انه يعفي عن ريق البغل والحمار وعرقهما -------------اذا كان يسيرا وهو الظاهر عن احمد قال-الخلال وعليه مذهب ابي عبدا-لله لانه يشق التحرز منه قال احمد من يسلم من هذا ممن يركب الحمير الا---------------------------------------------------------------------------------- اني ارجو ان يكون ما خف منه اسهل قال القاضي وكذلك ما كان في معناهما من سباع البهاءم سوي الكلب والخنزير وكذلك الحكم في ابوالبها وارواثها وبول -	597	-2103381291632225016	637	1158.5	507	1390	45.82733917236328	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0222	false	7579545036377496958	224	300	1166	1577	1577	300	الاستجمار بعد الانقاء واستيفاء العدد فيه وجهان احدهما يحكم بطهارته اختاره ا---------------------بن حامد لظاهر الاخبار التي ذكرناها وهذا--- ظاهر كلام احمد فانه قال في المستجمر يعرق في سراويله لا باس به لان------------------------ قول النبي صلي الله عليه وسلم في الروث والرمة انهما لا يطهران مفهومه ان غيرهما يطهر ولانه معني يزيل حكم النجاسة فطهر-ها كالماء وقال اصحابنا المتاخرون لا يطهر المحل---------- فلو قعد المستجمر في ماء يسير نجسه ولو عرق كان عرقه نجسا لان المس-ح لا-	222	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0598	true	5305228551395853665	65	156	309	781	1512	300	الاستجمار بعد الانقاء واستيفاء العدد بغير خلاف نعلمه واختلف اصحابنا في طهارته فذهب ابو عبد الله بن حامد وابو حفص بن المسلمة الي طهارته وهو ظاهر كلام احمد فانه قال في المستجمر يعرق في سراويله لا باس به ولو كان نجسا لنجسه ووجه ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في الروث والرمة انهما لا يطهران مفهومه ان غيرهما يطهر ولانه معني يزيل حكم النجاسة فيزيلها كالماء وقال اصحابنا المتاخرون لا يطهر المحل بل هو نجس فلو قعد المستجمر في ماء يسير نجسه ولو عرق كان عرقه نجسا لان المسلح لا	598	-2103381291632225016	339	595.0	273	472	71.82203674316406	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0227	false	4122003835254632594	27	88	139	425	1539	300	يسيره لم يقر في المساجد وكذلك النبيذ لوقوع الخلاف في نجاسته وكذلك بول ما يءكل لحمه اذا قلنا بنجاسته لانه يشق التحرز منه لكثرته وعن احمد لا يعفي عن يسير شء من ذلك لان الاصل ان لا يعفي عن شء من النجاسة خولف في الدم وما تولد منه فيبقي --ما عداه علي الاصل فصل ولا يعفي عن يسير شء من النجاسات	227	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0598	true	5305228551395853665	0	52	0	239	1512	300	يسيره لم يقر في المساجد وك------------------------------------ذلك بول ما يءكل لحمه ان- قلنا بنجاسته لانه يشق التحرز منه لكثرته وعن احمد لا يعفي عن يسير شء من ذلك لان الاصل ان لا يعفي عن شء من النجاسة خولف في الدم وما تولد منه فيبقي فيما عداه علي الاصل فصل وقد -عفي عن ال-----------نجاسات	598	-2103381291632225016	232	436.5	180	288	80.55555725097656	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0222	false	7579545036377496958	113	214	596	1114	1577	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون في نعالهم والظاه-----------------ر ان النعل لا تخلو من نجاسة تصيبها فلو لم يجز -دلكها لم تصح الصلاة فيها و----------------------------------------------------------------------الثالثة يغسل م----ن البول والغاءط ---لفحشهما وتغليظ نجاستهما ويدلك من غيرهما لما ذكرنا وهو قول اسحاق وال----اولي انه يجزء فيه الدلك مطلقا لما ذكرنا من الاحاديث فان قيل فقول النبي صلي الله عليه وسلم في نعليه ان فيهما قذرا يدل علي انه لا يجزء دلكهما ولم يزل القذر منهما قلنا لا دلالة في هذا لانه لم ينقل انه دلكهما والظاهر انه لم يدلكهما لانه لم يعلم بالقذر فيهما حتي اخبره جبريل عليه السلام فصل اذا ثبت	222	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0599	true	4501326403300023485	11	116	51	589	1568	300	صلي الله عليه وسلم-------------- يصل-ي في نعليه قال نعم متفق عليه والظاهر ان النعل لا تخلو من نجاسة تصيبها فلو لم يجزء دلكها لم تصح الصلاة فيها والثانية يجب غسله كساءر النجاسات فان الدلك لا يزيل جميع اجزاء النجاسة والثالثة يجب غسله من البول والعذرة دون غيرهما لتغل-ظ نجاستهما وفحشهما-------------------------------- والاول اولي لان اتباع الاثر واجب --------------------------فان قيل فقول النبي صلي الله عليه وسلم في نعليه ان فيهما قذرا يدل علي انه لم يجز- دلكهما ولم يزل القذر منهما قلنا لا دلالة في هذا لانه لم ينقل انه دلكهما والظاهر انه لم يدلكهما لانه لم يعلم بالقذر فيهما حتي اخبره جبريل عليه السلام---- اذا ثبت	599	-2103381291632225016	386	663.5	306	617	62.5607795715332	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0223	false	-810922845786292698	16	95	87	493	1533	300	وقال القاضي في الخفين انما يجزء دلكهما بعد جفاف نجاستهما لانه لا يبقي لها اثر ولا يجزء قبل الجفاف وبه قال ابو حنيفة في الروث والعذرة والدم والمني وقال في البول لا يجزءه حتي يغسل وان يبس--------------------------- لان رطوبة النجاسة باقية فلا يعفي عنها وظاهر الاخبار لا يفرق بين رطب ولا جاف ولانه محل اجتزء فيه بالمسح فجاز له -مع رطوبة الممسوح كمحل الاستنجاء ولان رطوبة المحل معفو عنها اذا جفت قبل الدلك ف-عفي عنها اذا جفت به كالاستجمار	223	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0599	true	4501326403300023485	137	198	700	1022	1568	300	وقال القاضي---------- انما يجزء دلكهما بعد جفاف نجاستهما لانه لا يبقي لها اثر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دلكهما قبل جفافهما لم يجزه ذلك لان رطوبة النجاسة باقية فلا يعفي عنها وظاهر الاخبار لا يفرق بين رطب و---جاف ولانه محل اجتزء فيه بالمسح فجاز في حال رطوبة الممسوح كمحل الاستنجاء ولان رطوبة المحل معفو عنها اذا جفت قبل الدلك فيعفي عنها اذا جفت به كالاستجمار	599	-2103381291632225016	286	518.5	230	435	65.74712371826172	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0220	false	149091800219037147	81	300	405	1468	1468	300	مسالة---- واذا خفي----ت النجاسة ----لزمه غس----ل ما يتيقن به ا-زالتها متي خفيت النجاسة في--------------------------- بدن او ثوب واراد الصلاة فيه لم يجز له---- حتي يتيقن زوالها وانما يتيقن ذلك---- بغسل كل محل يحتمل ا-----ن النجاسة اصابته فان -لم يعلم جهتها من --ثوب غس----له وان علمها في احد الكمين غسلهما ------------وان راها في بدنه او ثوبه الذي عليه غسل كل ما يدركه بصره منه وبذلك ق------ال النخ---------عي ومالك والشافعي وابن المنذر وقال ابن شبرمة يتحري مكان النجاسة فيغسله وقال عطاء والحكم وحماد اذا خفيت النجاسة في الثوب نضحه كله وذلك لحديث --------------------------------------------------سهل بن حنيف--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في المذي قال قلت يا رسول الله------------------- فكيف بما اصاب ثوبي منه قال يجزءك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به حيث تري انه اصاب منه فامر- بالتحري والنضح ولنا انه -تيقن المانع من الصلاة فلم تبح له الصلاة الا بيقين زواله كمن تيقن الحدث وشك في الطهارة والنضح لا يزيل النجاسة وحديث سهل مخصوص بالمذي دون غيره لانه يشق التحرز منه فلا يتعدي حكمه الي غيره لان احكام النجاسات تختلف وقوله حيث تري انه اصاب منه -محمول علي من ظن انه اصاب ناحية من ثوبه من غير يقين فيجزءه نضح المكان او غسله فصل فان خفيت النجاسة في موضع فضاء واسع صلي حيث شاء ولا يجب غسل جميعه لان ذلك يشق فلو منع من الصلاة افضي الي ان لا-	220	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0600	true	4104838988951118138	13	246	65	1189	1458	300	مسالة قال واذا خفي موضع النجاسة من الثوب استظهر حتي يتيقن ان الغسل قد اتي علي- النجاسة وجملته ان النجاسة اذا خفيت في بدن او ثوب واراد الصلاة فيه لم يجز له ذلك حتي يتيقن زوالها و--لا يتيقن ذلك حتي يغسل كل محل يحتمل ان تكون النجاسة اصابته فاذا لم يعلم جهتها من الثوب غسله كله وان علمها في احدي جهتيه غسل تلك الجهه كلها وان راها في بدنه او ثوب- وهو لابسه غسل كل ما يدركه بصره من--- ذلك وبهذا قال النخعي والشافعي ومالك--------- وابن المنذر و-----------------------------------------قال عطاء والحكم وحماد اذا خفيت النجاسة في الثوب نضحه كله وقال ابن شبرمه يتحري مكان النجاسة فيغسله ولعلهم يحتجون بحديث سهل بن حنيف في المذي عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف بما اصاب ثوبي منه قال يجزءك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به حيث تري انه اصاب منه -امره بالتحري والنضج ولنا انه متيقن للمانع من الصلاة فلم تبح له الصلاة الا بتيقن زواله كمن تيقن الحدث وشك في الطهارة والنضح لا يزيل النجاسة وحديث سهل في ال----مذي دون غير--------------------ه فلا ي-عدي --------------لان احكام النجاسة- تختلف وقوله حيث تري انه اصاب منه فمحمول علي من ظن انه اصاب ناحية من ثوبه من غير تيقن فيجزءه نضح المكان او غسله فصل وان خفيت النجاسة في----- فضاء واسع صلي حيث شاء ولا يجب غسل جميعه لان ذلك يشق فلو منع من الصلاة افضي الي ان لا	600	-2103381291632225016	882	1475.5	690	1236	71.35922241210938	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0226	false	5708254898225910021	116	141	558	686	1472	299	حيث تري انه اصاب منه قال الترمذي ح----ديث صحيح والرواية الاخري يجب غسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل الذكر منه---------------- ولانه نجاسة	226	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0602	true	4658410927029232865	0	77	0	377	1514	300	حيث تري انه اصاب منه قال الترمذي هذا حديث صحيح وروي عنه وجو------ب غسله قال محمد بن داود سالت ابا عبدالله عن المذي يصيب الثوب كيف العمل فيه قال الغسل ليس في القلب منه شء وقال حديث محمد بن اسحاق ربما تهيبته قال ابن المنذر وممن امر بغسل المذي عمر وابن عباس وهو مذهب الشافعي واسحاق وابي ثور وكثير من اهل العلم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل الذكر منه في حديث المقداد ولانه نجاسة	602	-2103381291632225016	111	178.5	87	383	28.98172378540039	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0230	false	-5985392270476319840	3	102	17	522	1552	300	وبول ما يءكل لحمه وروثه ومنيه طاهر وعنه انه نجس اختلفت الرواية في بول ما يءكل لحمه وروثه فروي عن احمد انه طاهر وهو ظاهر-- كلام الخرقي وهو قول عطاء والنخعي والثوري ومالك ورخص----------------------------------------------------------- في ابوال الغنم الزهري ويحيي الانصاري -قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي اباحة الصلاة في مرابض الغنم الا الشافعي فانه اشترط ان تكون سليمة من ابعارها وابوالها ورخص في ذرق الطاءر ----------الحكم وحماد وابو حنيفة وعن احمد ان ذلك نجس وهو قول الشافعي وابي ثور ونحوه عن الحسن ل------------عموم قوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول ولانه رجيع	230	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0602	true	4658410927029232865	199	299	1004	1510	1514	300	وبول ما يءكل لحمه وروثه طا----------------------------------------------------------------------------------هر وهذا مفهوم كلام الخرقي وهو قول عطاء والنخعي والثوري ومالك قال مالك لا يري اهل العلم ابوال ما اكل لحمه وشرب لبنه نجسا ورخص في ابوال الغنم الزهري ويحيي الانصاري وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي اباحة الصلاة في مرابض الغنم الا الشافعي فانه اشترط ان تكون سلي-ة من ابعارها وابوالها ورخص في ذرق الطاءر ابو جعفة والحكم وحماد وابو حنيفة وعن احمد ان ذلك نجس وهو قول الشافعي وابو ثور ونحوه عن الحسن لانه داخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول ولانه رجيع	602	-2103381291632225016	409	758.0	328	589	69.43972778320312	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0233	false	-4967552739405845753	19	93	105	493	1605	300	وفي رطوبة فرج المراة روايت-ان احداهما -نجاسته لانه بلل في الفرج لا يخلق منه الولد اشبه المذي والثانية طهارته---------- لان------ المني طاهر لما بينا واذا كان----------------- من جماع فلا بد ان يصيب رط----------------وبة الفرج ولاننا لو حكمنا بنجاسته---------- لحكمنا بنجاسة منيها لانه ---------------يتنجس برطوبة فرجها لخروجه منه وقال القاضي ما اصاب منه في حال الجماع فهو نجس لانه لا يسلم من المذي هذا ممنوع-------------- فان الشهوة اذا اشتدت خرج المني دون المذي كحالة الاحتلام	233	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0602	true	4658410927029232865	109	198	545	1000	1514	300	وفي رطوبة فرج المراة احتمالان احد-هما انه نجس لانه---- في الفرج لا يخلق منه الولد اشبه المذي والثاني- طهارته لان عاءشة كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من جماع فانه ما احتلم نبي قط وهو يلاقي رطوبة الفرج ولاننا لو حكمنا بنجاسة فرج المراة لحكمنا بنجاسة منيها لانه يخرج من فرجها فيتنجس برطوبت----------------ه وقال القاضي ما اصاب منه في حال الجماع فهو نجس لانه لا يسلم من المذي وهو نجس ولا يصح التعليل فان الشهوة اذا اشتدت خرج المني دون المذي كحال- الاحتلام	602	-2103381291632225016	306	473.0	244	478	64.01673889160156	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0230	false	-5985392270476319840	104	300	533	1552	1552	300	الادمي ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان يشربوا من ابوال الابل والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم وامر ------بال-صلاة في----------ها متفق عليه----------------------------- وصلي ابو موسي في موضع فيه ابعار الغنم فقيل له لو تقدم- الي ه--هنا فقال هذا وذاك واحد ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ما يصلون عليه من الاوطءة والمصليات وانما كانوا يصلون علي الارض ومرابض الغنم لا تخلو من ابعارها وابوالها فدل علي انهم كانوا يباشرونها في صلاتهم ول-------------------------------------------------------------------------------انه لو كان نجسا لتنجست الحبوب التي تدوسها البقر فانها لا تسلم من ابوالها فيتنجس بعضها فيختلط النجس بالطاهر فيصير حكم الجميع حكم النجس وحكم قيءه ومنيه حكم بوله لانه في معناه فصل في-- الخارج من --------------الحيوان الذي لا يءكل لحمه وهو اربعة اقسام احدها الادمي فالخارج منه ثلاثة انواع احدها ريقه وعرقه ودمع------ه ومخاطه ونخامته فهو طاهر لانه جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في يوم الحديبية انه ما تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه رواه البخاري---------------------------- وفي حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي-	230	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0603	true	7721590184628791719	2	217	11	1135	1547	300	الادمي ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان يشربوا من ابوال الابل والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم متفق عليه وقال صلوا في مرابض الغنم متفق عليه وهو اجماع كما ذكر ابن المنذر وصلي ابو موسي في موضع فيه ابعار الغنم فقيل له لو تقدمت الي ها هنا فقال هذا وذاك واحد ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ما يصلون عليه من الاوطءة والمصليات وانما كانوا يصلون علي الارض ومرابض الغنم لا تخلو من ابعارها وابوالها فدل علي انهم كانوا يباشرونها في صلاتهم ولانه متحلل معتاد من حيوان يءكل لحمه فكان طاهرا كاللبن وذرق الطاءر عند من سلمه ولانه لو كان نجسا لتنجست الحبوب التي تدوسها البقر فانها لا تسلم من ابوالها فيتنجس بعضها ويختلط النجس بالطاهر فيصير حكم الجم-ع حكم النجس--------------------------------------- فصل فاما الخارج من غير السبيلين فالحيوانات فيه---------------- اربعة اقسام احدها الادمي فالخارج منه نوعان طاهر وهو--- ري------قه ودمعه وعرقه ومخاطه ونخامته ف---------انه جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في يوم الحديبية انه ما تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه رواه البخاري ولولا طهارتها لم يفعلوا ذلك وفي حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي	603	-2103381291632225016	915	1664.0	737	1198	76.3772964477539	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0231	false	-8175366747579647863	0	80	0	398	1565	300	الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل ه-ذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض رواه مسلم ولو كانت نجسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه وسواء في ذلك الب-----------------لغم الخارج من الراس والصدر ذكره القاضي وهو مذهب ابي حنيفة وقال ابو الخطاب البلغم نجس لانه----- استحال في المعدة اشبه القء	231	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0603	true	7721590184628791719	217	300	1135	1547	1547	300	الناس فقال ما بال احدكم يقوم يستقبل ربه فيتنخع امامه ايجب ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ببعض رواه مسلم ولو كانت نجسة لما امر بمسحها في ثوبه وهو في الصلاة ولا تحت قدمه ولا فرق بين ما يخرج من الراس والبلغم الخارج من -------الصدر ذكره القاضي وهو مذهب ابي حنيفة وقال-ابو الخطاب البلغم نجس لانه طعام استحال في المعدة اشبه القء-	603	-2103381291632225016	373	701.5	299	421	88.59857177734375	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0485	false	-9199238429582228537	230	289	1121	1409	1470	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فينتخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه علي بعض وقال رسول	485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0603	true	7721590184628791719	201	258	1058	1337	1547	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم يستقبل ربه فيتنخع امامه ايجب------ ان يستقبل فيتنخع في وجهه فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد فليقل هكذا ووصف القاسم فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه ---ببعض رواه مسلم	603	-2103381291632225016	267	508.5	210	288	92.70833587646484	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0231	false	-8175366747579647863	190	256	984	1343	1565	300	فحكمها حكم الادمي علي ما بينا الا في منيها فان حكمه حكم بولها وان قلنا بنجاستها فجميع اجزاءها وفضلاتها نجسة الا السنور وما دونها في الخلقة وسياتي بيان حكمها ان شاء الله تعالي القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما فهو نجس بجميع اجزاءه وفضلاته وما ينفصل عنه القسم الرابع ما لان نفس له ساءلة فهو طاهر بجميع اجزاءه وفضلاته المتصلة والمنفصلة الا	231	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0604	true	5351335761598065101	183	258	969	1345	1554	300	فحكمها حكم الادمي علي ما فصل القسم الرابع ما لا يمكن التحرز منه وهو نوعان احدهما ما ينجس بالموت وهو------------ السنور وما دونه- في الخلقة فحكمه حكم الادمي ما حكمنا بنجاسته من الادمي فهو منه نجس وما حكمنا بطهارته من الادمي فهو منه طاهر الا منيه فانه نجس لان مني الادمي بدء خلق ادمي فشرف بتطهيره وهذا معلوم ها هنا النوع--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما لا- نفس له ساءلة فهو طاهر بجميع اجزاءه وفضلاته --مسالة قال------ الا	604	-2103381291632225016	124	146.5	98	497	24.949697494506836	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0231	false	-8175366747579647863	81	167	403	857	1565	300	عموم الخبرين ولانه احد نوعي النخامة اشبه الاخر ولانه لو كان نجسا لنجس--- الفم ونقض الوضوء ولم ينقل-- عن الصحابة رضي الله عنهم فيما علمنا شء من ذلك مع عموم البلوي به---------- وقولهم انه طعام استحال في المعدة ممنوع--- انما هو منعقد من الابخرة فهو ------------------كالمخاط ولانه يشق التحرز منه اشبه المخاط النوع الثاني ---قيءه ودمه وما تولد منه من القيح والصديد فهو ن-----------------------------------جس وقد ذكرنا---- حكمه فيما مضي النوع الثالث -------------الخارج من السبيلين من البول والغاءط والمذي والودي--------------------------- والدم وغيره ف-------------لا نعلم في نجاسته خلافا	231	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0604	true	5351335761598065101	4	111	17	565	1554	300	عموم الخبرين ولانه احد نوعي النخامة اشبه الاخر ولانه لو كان نجسا -نجس به الفم ونقض الوضوء ولم يبلغنا عن الصحابة رضي الله عنهم--------------------- مع عموم البلوي به شء من ذلك وقولهم انه طعام مستحيل في المعدة غير مسلم انما هو معتقد من الابخرة فهو كالنازل من الراس وكالمخاط ولانه يشق التحرز منه اشبه المخاط النوع الثاني نجس وهو الدم وما تولد منه من القيح والصديد وما يخرج من المعدة من القء والقلس فهذا نجس وقد تقدم بيان حكمه--------- القسم الثاني ما اكل لحمه فالخارج منه ثلاثة انواع احدها نجس وهو الدم وما تولد منه الثاني طاهر وهو الريق والدمع والعرق واللبن فهذا لا نعلم في------ه خلافا	604	-2103381291632225016	338	501.5	268	585	57.77777862548828	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0221	false	7269032907793145361	36	297	182	1504	1518	300	وعصر فاما بول الجارية فيغسل وان لم تاكل وهذا قول علي رضي الله عنه وبه قال عطاء والحسن والشافعي واسحاق وحكي عن الحسن ان بول الجارية ينضح ما لم تطعم كالصبي قال القاضي رايت لابي اسحاق بن شاقلا كلاما يدل علي طهارة بول الغلام لانه لو كان نجسا لوجب غسله كساءر النجاسات وقال الثوري وابو حنيفة يغسل بول الغلام ك--------بول الجارية بالقياس عليه------------------------------- ولانه حكم يتعلق بالنجاسة فاستوي فيه الذكر والانثي كساءر احكامه-ا ولنا ما روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله متفق عليه --وعن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا اخر واعطني ازارك حتي اغسله ق-ال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول ال--------ذكر رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بول الغلام ينضج وبول الجارية يغسل قال قتادة هذا ما لم يطعما الطعام فاذا طعما غسل بولهما رواه الامام احمد--------- وهذه نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاتباعها اولي من القياس -----وقول النبي صلي الله عليه وسلم مقدم علي-- من خالفه فصل قال احمد الصبي اذا طعم الطعام واراده واشتهاه غسل بوله وليس اذا طعم لانه قد يلعق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك بالتمر------------------------------ فعلي هذا ما يسقاه الصبي او يلعقه للتداوي لا يعد طعاما يوجب الغسل وما يطعمه لغذاءه وهو يريده ويشتهيه -----يوجب الغسل----- والله اعلم مسالة	221	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0605	true	-6678638442281882581	1	290	3	1462	1514	300	وعصر ----وبول الجارية -يغسل وان لم تطعم وهذا قول علي رضي الله عنه وبه قال عطاء والحسن والشافعي واسحاق وقا---------------------------------------------------ل القاضي رايت لابي اسحاق بن شاقلا كلاما يدل علي طهارة بول الغلام لانه لو كان نجسا لوجب غسله وقا---------------ل الثوري وابو حنيفة يغسل بول الغلام كما يغسل بول الجارية لانه بول نجس فوجب غسله كساءر الابوال النجسة ولانه حكم يتعلق بالنجاسة فاستوي فيه الذكر والانثي كساءر احكامهما ولنا ما روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وعن عاءشة رضي الله عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي فبال علي ثوبه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله متفق عليهما وعن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا اخر واعطني ازارك حتي اغسله فقال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الغلام والذكر رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة هذا ما لم يطعما الطعام فاذا طعما غسل بولهما رواه الامام احمد في مسنده وهذه نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم واتباعها اولي---------- وقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصح من قول من خالفه فصل قال احمد الصبي اذا طعم الطعام واراده واشتهاه غسل بوله وليس اذا طعم لانه قد يعلق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك بالتمر ولكن اذا كان ياكل ويريد الاكل فعلي هذا ما يسقاه الصبي او يلعقه للتداوي لا يعد طعاما يوجب الغسل وما يطعمه لغذاءه وهو يريده ويشتهيه هو الموجب -لغسل بوله والله اعلم مسالة	605	-2103381291632225016	1201	2238.5	959	1542	77.8858642578125	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0232	false	-7218094096843103456	0	185	0	937	1509	300	فرك يابسه ب---كل حال لحديث عاءشة والرواية الاولي--- المشهورة في المذهب وهو قول سعد بن ابي وقاص وابن عمر و----ابن عباس ونحوه قول سعيد بن-------------------------------- ال------------------مسي-ب وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال اصحاب الراي هو نجس ويجزء فرك يابسه وقال مالك غسل الاحتلام امر واجب وهو مذهب الثوري والاوزاعي------------------------------------------------ لما روت عاءشة انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------وهو حديث صحيح ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خارج معتاد من السبيل اشبه البول ولنا ما-روت عاءشة ق--------------الت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه متفق عليه وقال ابن عباس امسحه عنك باذخرة او -خرقة ولا تغسله انما هو كالبزاق-------- ورواه الدار قطني مرفوعا ول-----------------------------انه لا يجب غسله اذا جف فاشبه المخ--------اط ولانه بدء خلق ادمي اشبه -------الطين وبهذا فارق البول------------------------ فصل وان خفي موضع المني فرك الثوب كله ان قلنا بنجاسته وان قلنا بطهارته استحب فركه وان صلي---- من غير فرك اجزاه وه--و قول الشافعي و------من قال بالطهارة وقال ابن عباس وعاء--------------------------------------------شة وعطاء ينضح الثوب كله وقال ابن عمر وابو هريرة والحسن يغسله ك-----له ولنا ان فركه يجزء اذا علم مكانه فكذلك اذا خفي واما	232	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0606	true	-8934952068677355643	27	300	133	1496	1496	300	فرك يابسه علي كل حال------------ والرواية الاولي هي المشهورة في المذهب وهي قول سعد بن ابي وقاض وابن عمر وقال ابن عباس امسحه عنك باذخرة او خرقة ولا تغسله ان شءت وقالابن المسيب اذا صلي فيه لم يعد وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر و----------------------------------------قال مالك غسل الاحتلام امر واجب وعلي هذا المذهب -الاوزاعي والثوري وقال اصحاب الراي هو نجس ويجزء فرك يابسه لما روتعا-ءشة انها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ثم اري فيه بقعة او بقعا وهو حديث صحيح قال صالح قال ابي غسل المني من الثوب احوط واثبت في الرواية وقد جاء الفرك ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المني يصيب الثوب ان كان رطبا فاغسليه وان كان يابسا فافركيه وهذا امر يقتضي الوجوب ولانه خارج معتاد من السبيل اشبه البول ولنا ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فيصلي فيه متفق عليه وقال-ابن عباس امسحه عنك باذخرة او بخرقة ولا تغسله انما هو كالبزاق والمخاط ورواه الدار-قطني مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لا يجب غسله اذا جف فلم يكن نجسا كالمخاط ولانه بدء خلق ادمي فكان طاهرا كالطين وي----فارق البول من حيث انه بدء خلق ادمي فصل فان خفي موضع المني فرك الثوب كله ان قلنا بنجاسته وان قلنا بطهارته استحب فركه وان صلي فيه من غير فرك اجزاه وهذا مذهب الشافعي وغيره ممن قال بالطهارة وقال ابن عباس ينضح الثوب كله وبه قال النخعي وحماد ونحوه عن عاءشة و---------------عطاء وقال ابن عمر وابو هريرة والحسن يغسل الثوب كله ولنا ان فركه يجزء اذا علم مكانه فكذلك اذا خفي واما-	606	-2103381291632225016	789	1296.5	628	1444	54.639888763427734	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0216	false	-4806151543234492305	47	128	252	667	1503	300	الارض متي تنجست الارض بنجاسة ماءعة اي نجاسة كانت كالبول والخمر ونحوهما فطهورها ان تغمر بال-ماء بحيث يذهب لون النجاسة وريحها فان لم يذهبا لم تطهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بقاءهما دليل بقاء النجاسة فان كانت مما لا يزول لونها او راءحتها الا بمشقة سقط ذلك كما قلنا في الثوب والدليل علي ان الارض تطهر بذلك ما روي انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة من المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر بذنوب من ماء فاهر-ق عليه	216	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0607	true	5683022241634513412	212	290	1063	1476	1520	300	الارض اذا تنجست------ بنجاسة ماءعة-------------- كالبول والخمر وغيره-ا فطهورها ان يغمرها الماء بحيث يذهب لون النجاسة وريحها فما انفصل عنها غير متغير بها فهو طاهر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تطهر الارض حتي ينفصل الماء فيكون المنفصل نجسا------------------ لان النجاسة انتقلت اليه فكان نجسا---------------------------------- كما لو وردت عليه ولنا--------------------------- ما روي انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة--- المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر بذنوب من ماء فاهريق عليه	607	-2103381291632225016	245	359.0	195	516	47.480621337890625	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0232	false	-7218094096843103456	185	300	937	1509	1509	300	النضح فلا يفيد لانه لا يطهره اذا علم مكانه فكذلك اذا خفي--------------------------------------------------------------------- قال احمد ا----------نما يفرك مني الرجل خاصة -------------------لان الذي للرجل ثخين والذي للمراة رقيق والمعني في هذا ان الفرك يراد للتخفيف والرقيق لا يبقي له جسم بعد جفافه------------ فلا يفيد فيه الفرك فعلي هذا ان قلنا بنجاسته فلا بد من غسله رطبا كان او يابسا كالبول وان قلنا بطهارته استحب غسله كما يستحب فرك مني الرجل فاما الطهارة والنجاسة فلا يفترقان فيه لانه من-------------------------------ي خارج من السبيل --------------------------------------------------------بدء خلق ادمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن امني وعلي فرجه نجاسة نجس منيه لاصابته النجاسة---------------------- وذكر القاضي في المني من الجماع انه نجس لانه لا يسلم من المذي و--------------هذا فاسد فان مني النبي صلي الله عليه وسلم انما-	232	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0607	true	5683022241634513412	0	184	0	919	1520	300	النضح فلا يفيد فانه لا يطهره اذا علم مكانه فكذلك اذا خفي واما اذا قلنا بالطهارة فلا يجب شء من ذلك لكن يستحب كحال العلم به فصل قال احمد رحمه الله انما يفرك مني الرجل اما مني المراة فلا يفرك لان الذي للرجل ثخين والذي للمراة رقيق والمعني في هذا ان الفرك يراد للتخفيف والرقيق لا يبقي له جسم بعد جفافه يزول بالفرك فلا يفيد فيه شيءا- فعلي هذا ان قلنا بنجاسته فلا بد من غسله رطبا كان او يابسا كالبول وان قلنا بطهارته استحب غسله كما يستحب فرك مني الرجل واما الطهارة والنجاسة فلا يفترقان فيه لان كل واحد منهما مني وهو بدء لخلق ادمي خارج من السبيل فصل فاما العلقة فقال ابن عقيل فيها روايتان كالمني لانها بدء خلق ادمي والصحيح نجاستها لانها دم ولم يرد من الشرع فيها طهارة وقياسها علي المني ممتنع لكونها دما خارجا من الفرج فاشبهت دم الحيض فصل ومن امني وعلي فرجه نجاسة نجس منيه لاصابته النجاسة ولم يعف عن يسيره لذلك وذكر القاضي في المني من الجماع انه نجس لانه لا يسلم من المذي وقد ذكرنا فساد هذا----- فان مني النبي صلي الله عليه وسلم انما	607	-2103381291632225016	550	965.0	439	925	59.4594612121582	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0216	false	-4806151543234492305	162	300	834	1503	1503	300	وغير---ه قال احمد---------- في البول يكون في الارض فتمطر عليه السماء اذا اصابه من المطر بقدر ما يكون ذنوبا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يصب علي البول فقد طهر وقال المروذي سءل ابو عبد الله عن ماء المطر يختلط بالبول فقال ماء المطر عندي لا يخ-الط شيءا الا طهره الا العذرة فانها تنقطع وسءل عن ماء المطر يصيب الثوب فلم ير- به باسا الا ان يكون بيل فيه بعد المطر وقال كل ما ينزل من السماء الي الارض فهو نظيف داسته الدواب او لم تدسه وقال في الميزاب اذا كان في الموضع النظيف -لا باس بما قطر عليك من المطر اذا لم تعلم-------- قيل له فاسال عنه قال لا----- وما دعاك الي السءال وا----------------------------------------------------------حتج في طهارة طين المطر بحديث الاعرابي و-----------------------------------------------------------------------------بان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين كانوا يخوضون المطر في الطرقات فلا يغسلون-	216	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0609	true	-4533440361282672420	0	173	0	830	1497	300	بغير صبه قال احمد رحمه الله في البول يكون في الارض فتمطر عليه السماء اذا اصابه من المطر بقدر ما يكون ذنوبا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يصب علي البول فقد طهر وقال المروذي سءل ابو عبدال-له عن ماء المطر يختلط بالبول فقال ماء المطر عندي لا يخلالط شيءا الا طهره الا العذرة فانها ت-قطع وسءل عن ماء المطر يصيب الثوب فلم يري به باسا الا ان يكون بيل فيه بعد المطر وقال كل ما ينزل من السماء الي الارض فهو نظيف داسته الدواب او لم تدسه وقال في الميزاب اذا كان في م--وضع النظيف فلا باس بما قطر عليك من المطر اذا لم تعلم انه قذر قيل له فاسال عنه قال لا تسال وما دعاك الي ان تسال وهو ماء المطر اذا لم يكن موضع مخرج او موضع قذر فلا تغسله واحتج في طهارة طين المطر بحديث الاعرابي الذي بال في المسجد قال اسحاق بن منصور وقال اسحاق بن راهويه كما قال احمد واحتج بان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين كانوا يخوضون المطر في الطرقات فلا يغسلون	609	-2103381291632225016	652	1217.5	517	834	78.17745971679688	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0217	false	3246569563097707467	4	71	18	363	1531	299	عمر وعلي رضي الله عنهما -قال ابن مسعود كنا لا نتوضا من موطء ونحوه عن ابن عباس وهذا قول -----------------------------------------------------------------------------عوام اهل العلم لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك فصل------------------------------------------------------------------------------- فان ك---------------------------------------------------------------------------------------انت النجاسة ذات اجزاء متفرقة كالرميم------- والدم اذا جف والروث فاختلطت باجزاء الارض لم تطهر بالغسل لان عينها لا تنقلب ولا تطهر الا ب-زالة اجزاء المكان بحيث يتيقن زوال اجزاء النجاسة ولو بادر البول وهو رطب فقلع	217	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0609	true	-4533440361282672420	189	300	908	1497	1497	300	عمر وعلي رضي الله عنهما وقال ابن مسعود كنا لا نتوضا من موطء ونحوه عن ابن عباس وقال بذلك سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعبدالله بن مغفل بن مقرن والحسن واصحاب الراي وعوام اهل العلم لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك فصل ولا تطهر الارض حتي يذهب لون النجاسة وراءحتها لان بقاءهما دليل علي بقاء النجاسة فان كانت مما لا يزول لونها الا بمشقة سقط عنه ازالتها كالثوب وكذلك الحكم في الراءحة فصل اذا كانت النجاسة ذات اجزاء متفرقة كالرميم والروث والدم اذا جف------- فاختلطت باجزاء الارض لم تطهر بالغسل لان عينها لا تنقلب ولا تطهر الا بازالة اجزاء المكان بحيث يتيقن زوال اجزاء النجاسة ولو بادر البول وهو رطب فقلع-	609	-2103381291632225016	331	599.5	267	597	55.443885803222656	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0217	false	3246569563097707467	71	253	363	1284	1531	299	التراب الذي عليه اثره فالباقي طاهر لان النجس كان رطبا وقد زال وان جف فازال ما وجد عليه الاثر لم يطهر لان الاثر انما يبين علي ظاهر الارض لكن ان قلع ما تيقن به زوال ما اصابه البول فالباقي طاهر مسالة ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا ريح وممن روي عنه ذلك ابو ثور وابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن تطهر اذا ذهب اثر النجاسة وقال ابو قلابة جفاف الارض طهورها لان ابن عمر روي ان الكلاب كانت تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك روا-ه ابو داود ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صب---وا علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب فاما حديث ابن عمر فرواه البخاري وليس فيه ذكر البول ويحتمل انه---- اراد انها كانت تبول ثم تقبل وتدبر في المسجد فيكون اقبالها وادبارها فيه بعد بولها مسالة ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة الا الخمرة اذا انقلبت بنفسها فلو احرق السرجين ف------صار رمادا او وقع كلب في ملاحة فصار ملحا لم يطهر-------------------------------------------- كالدم اذا استحال قيحا او صديدا	217	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0610	true	-4462179408157285384	0	183	0	924	1537	300	التراب الذي عليه اثره فالباقي طاهر لان النجس كان رطبا وقد زال وان جف فازال ما وجد عليه الاثر لم يطهر لان الاثر انما يبين علي ظاهر الارض لكن ان قلع ما تيقن به زوال ما اصابه البول فالباقي طاهر --فصل ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا ريح ولا جفاف وهذا قول ابي--- وابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن تطهر اذا ذهب اثر النجاسة وقال ابو قلابة جفوف الارض طهورها لان ابن عمر روي ان الكلاب كانت تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك اخرجه ابو داود ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اهريقوا علي بوله سجلا--------- من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب واما حديث ابن عمر فرواه البخاري وليس فيه ذكر البول ويحتمل انه اذا اراد انها كانت تبول ثم تقبل وتدبر في المسجد فيكون اقبالها وادبارها فيه بعد بولها --فصل ولا تطهر------ النجاس-ة بالاستحالة----------------------------- فلو احرق السرجين النجس فصار رمادا او وقع كلب في ملاحة فصار ملحا لم تطهر لانها نجاسة لم تحصل بالاستحالة فلم تطهر بها كالدم اذا صار--- قيحا او صديدا	610	-2103381291632225016	821	1513.0	652	979	83.861083984375	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0623	false	7928621616195901950	159	268	809	1379	1541	300	هو و---الماموم-- حتي قضوا الص----لاة فصلاة المامومين صحيحة وصلاة الامام باطلة وروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال الحسن وسعيد بن جبير ومالك والاوزاعي والشا------------------------فعي وعن علي انهم ي-----عيدون جميعا وبه قال ابن نصر --والشعبي وابو حنيفة واصحابه لانه صلي بهم محدثا اشبه ما لو علم ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي ان عمر------------- صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد ولم يع-د الناس وعن عثمان انه صلي بال----------------------ناس صلاة الفجر فلما اصبح وارتفع النهار -اذا هو باثر الجنابة فقال كبرت والله كبرت والله واعاد الصلاة ولم يامرهم ان يعيدوا ---------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عمر نحو ذلك	623	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0611	true	4934018403600284974	152	292	765	1485	1525	300	هو ولا المامومون حتي فرغوا من الصلاة فصلاتهم-------- صحيحة وصلاة الامام باطلة -روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال الحسن وسعيد بن جبير ومالك والاوزاعي والشافعي وسليمان بن حرب وابو ثور وعن علي انه يعيد ويعيدون------ وبه قال ابن سيرين والشعبي وابو حنيفة واصحابه لانه صلي بهم محدثا اشبه ما لو علم ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم -روي ان عمر رضي الله عنه صلي بالناس الصبح ثم خرج الي الجرف فاهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد ولم يعيدوا---- وعن محمد بن عمرو بن المصطلق الخزاعي صلي بالناس صلاة الفجر فلما اصبح وارتفع النهار فاذا هو باثر الجنابة فقال كبرت والله كبرت والله فاعاد الصلاة ولم يامرهم ان يعيدوا وعن علي انه قال اذا صلي الجنب بالقوم فاتم بهم الصلاة امره ان يغتسل ويعيد ولا امرهم ان يعيدوا وعن ابن عمر انه صلي	611	-2103381291632225016	507	916.5	407	740	68.51351165771484	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0624	false	-7552534993472996706	0	234	0	1207	1559	300	الحدث مما يخفي ولا سبيل --------الي معرفته من الامام للماموم فكان معذورا في الاقتداء به ويفارق ما اذا ---علم الامام حدث نفسه لانه يكون مستهزءا بالصلاة فاعلا ما لا يحل واذ----ا علمه الماموم----- لم يعذر--- في الاقتداء به وما نقل عن علي لا يثبت بل قد نقل عنه كما ذكرنا عن غيره من الصحابة والحكم في النجاسة كالحكم في الحدث لا-----------------------------------------نها في معناها في خفاءها علي الامام والماموم علي-------------------------------- ان في النجاسة رواية اخري ان----- الامام---- ايضا لا تلزمه الاعادة وقد ذكرناه فصل فان علم -حدث نفسه في الصلاة او علم المامومون لزمهم استءناف الصلاة قا--------ل الاثرم سالت ابا عبد الله--- رجل صلي بقوم علي غير طهارة بعض الصلاة فذكر قال يعجبني ان يبتدءوا الصلاة قلت--- يقول لهم استانفوا الصلاة قال لا ولكن ينصرف ويتكلم ويبتدءون--- الصلاة وذكر ابن ----------------------عقيل رواية----- اذا علم المامومون انهم يبنون علي صلاتهم وقال الشافعي يبنون علي صلاتهم سواء علم بذلك او علم المامومون لان ما مضي عي صلاتهم صحيح فكان لهم البناء عليه كما لو اقام الي خامسة فسبحوا به فلم يرجع ولنا انه اءتم بمن صلاته فاسدة مع العلم منهما او من احدهما اشبه ما لو اءتم بامراة وانما خولف هذا -----اذا استمر الجهل منهما للاجماع ولان وجوب الاعادة علي المامومين في حالة استمرار الجهل يشق لتفر-قهم بخلاف ما اذا علموا في الصلاة وان علم بعض المامومين دون بعض فالمنصوص ان صلاة الجميع تفسد والاولي--- يختص البطلان بمن علم دون من جهل لانه معني مبطل اختص به	624	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0612	true	6671232231632793869	52	300	257	1548	1548	300	الحدث مما يخفي ولا سبيل للماموم الي معرفته من الاما--------م فكان معذورا في الاقتداء به ويفارق ما اذا كان لي الامام حدث نفسه لانه يكون مستهزءا بالصلاة فاعلا لم--ا يحل وكذلك ان علم- الماموم فانه لا -عذر له في الاقتداء به وقياس المعذور علي-------------------------------- غيره لا يصح---- والحكم في النجاسة كالحكم في الحدث سواء لانها احدي الطهارتين فاشبهت الاخري ولانها في معناها في خفاءها علي الامام والماموم بل حكم النجاسة اخف وخفاءها اكثر الا ان في النجاسة رواية اخري ان صلاة الامام تصح ايضا اذا نسيها------------------ فصل اذا علم بحدث نفسه في الصلاة او علم المامومون لزمهم استءناف الصلاة نص عليه قال الاثرم سالت ابا عبد-الله عن رجل صلي بقوم وهو غير ط-اهر بعض الصلاة فذكر قال يعجبني ان يبتدءوا الصلاة قلت له يقول لهم استانفوا الصلاة قال لا ولكن ينصرف ويتكلم ويبتدءون هم الصلاة وقال ابن عقيل فيه عن احمد رحمه الله رواية اخري اذا علم المامومون انهم يبنون علي صلاتهم وقال-الشافعي يبنون علي صلاتهم سواء علم بذلك او علم المامومون لان ما مضي من صلاتهم صحيح فكان لهم البناء عليه كما لو -قام الي خامسة فسبحوا به فلم يرجع ولنا انه اءتم بمن صلاته فاسدة مع العلم منهما او من احدهما اشبه ما لو اءتم بامراة وانما خولف هذا فيما اذا استمر الجهل منهما للاجماع ولان وجوب الاعادة علي المامومين حال ا----ستمرار الجهل يشق لتفريقهم بخلاف ما اذا علموا في الصلاة وان علم بعض المامومين دون بعض فالمنصوص ان صلاة الجميع تفسد والاولي ان يختص البطلان بمن علم دون من جهل لانه معني مبطل اختص به-	612	-2103381291632225016	1070	1870.0	859	1366	78.33089447021484	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	206	278	1049	1408	1522	300	اذا سبق الامام الحدث فله ان يستخلف من يتم بهم الصلاة روي ذلك عن عمر وعلي وهو قول ---------------------الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وحكي عن احمد رواية اخري ان صلاة المامومين تبطل--------------------------------------------------- وقال ابو بكر تبطل صلاتهم رواية واحدة لانه فقد شرط صحة الصلاة في حق الامام فبطلت صلاة الماموم كما لو تعمد الحدث ولنا ان عمر رضي الله عنه لما طعن اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة	396	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0613	true	427604924155095129	213	296	1087	1517	1534	300	اذا سبق الامام الحدث فله ان يستخلف من يتم بهم الصلاة روي ذلك عن عمر وعلي وعلقمة وعطاء والحسن والنخعي والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وحكي عن احمد رواية اخري ان صلاة المامومين تبطل لان احمد قال كنت اذهب الي جواز الاستخلاف وجبنت عنه وقال ابو بكر تبطل صلاتهم رواية واحدة لانه فقد شرط صحة الصلاة في حق الامام فبطلت صلاة الماموم كما لو تعمد الحدث ولنا ان-عمر رضي الله عنه لما طعن اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة	613	-2103381291632225016	351	668.0	282	431	81.43851470947266	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0625	false	1749519978783840206	56	104	297	545	1562	300	فصل فان اختل غير ذلك من الشروط في حق الامام كالستارة واستقبال القبلة لم يعف عنه في حق الماموم لان ذلك لا يخفي غالبا بخلاف الحدث والنجاسة وكذا ان فسدت صلاته لترك ركن فسدت صلاتهم نص عليه احمد فيمن ترك القراءة يعيد ويعيدون وكذلك لو --ترك تكبيرة الاحرام	625	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0613	true	427604924155095129	4	52	25	275	1534	300	فصل اذا اختل غير ذلك من الشروط في حق الامام كالستارة واستقبال القبلة لم يعف عنه في حق الماموم لان ذلك لا يخفي غالبا بخلاف الحدث والنجاسة وكذا ان فسدت صلاته لترك ركن فسدت صلاتهم نص عليه احمد فيمن ترك القراءة يعيد ويعيدون وكذلك فيمن ترك تكبيرة الاحرام	613	-2103381291632225016	242	475.5	195	250	96.80000305175781	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	206	300	1049	1522	1522	300	اذا سبق الامام الحدث فله ان يستخلف من يتم بهم الصلاة روي ذلك عن عمر وعلي وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وحكي عن احمد رواية اخري ان صلاة المامومين تبطل وقال ابو بكر تبطل صلاتهم رواية واحدة لانه فقد شرط صحة الصلاة في حق الامام فبطلت صلاة الماموم كما لو تعمد الحدث ولنا ان عمر رضي الله عنه لما طعن اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة ولم ينكره منكر فكان اجماعا فان لم يستخلف الامام فقدم المامومون----- رجلا فاتم بهم جاز وان صلوا وحدانا جاز ق-ال الزهري في-	396	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0614	true	-2057018970650023414	37	69	189	344	1515	300	هذا فان للامام---------- ان يستخلف من يتم بهم الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما فعل ------------------عمر رضي الله عنه و-----------------------------------------------------------------------------------ان لم يستخلف -------فقدم المامومون منهم رجلا فاتم بهم جاز وان صلوا وحدانا جاز وقال الزهري في	614	-2103381291632225016	137	178.5	108	480	28.54166603088379	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0397	false	3320522828573609736	10	215	50	1082	1511	300	وان قدمت كل طاءفة من المامومين---- اماما فصلي بهم فقياس المذهب جوازه----------------- وقال اصحاب الراي تفسد صلات-----هم ولنا ان لهم ان يصلوا وحدانا فجاز لهم ان يقدموا رج-لا كحالة ابتداء الصلاة وان قدم بعضهم رجلا وصلي الباقون وحدانا جاز فصل فاما ان فعل ما يبطل صلاته عامدا فسدت صلاة الجميع فان كان عن غير عمد لم تفسد صلاة المامومين نص عليه احد في الضحك وروي عن احمد فيمن سبقه الحدث الروايتان وقد ذكرناه فصل فاما الامام الذي سبقه الحدث فتبطل صلاته ويلزمه استءنافها قال احمد يعجبني ان يتوضا ويستانف وهذا قول الحسن وعطاء والنخعي لما روي علي بن طلق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف فليتوضا وليعد صلاته رواه ابو داود ولانه فقد شرط الصلاة في اثناءها علي وجه لا يعود الا بعد زمن طويل وعمل كثير ففسدت صلاته كما لو تنجس نجاسة يحتاج في ازالتها الي مثل ذلك وفيه رواية ثانية انه يتوضا ويبني روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس لما روي--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاء او رعف في صلاته فلينصرف فليتوضا وليبن علي ما مضي من صلاته وعنه رواية ثالثة ان كان الحدث من السبيلين ابتدا وان كان من غيرهما بني لان حكم نجاسة السبيل اغلظ والاثر انما ورد	397	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0614	true	-2057018970650023414	117	239	591	1221	1515	300	وان قدمت كل طاءفة من المامومين لهم اماما يصلي بهم فقياس المذهب جوازه وهو مذهب الشافعي وقال اصحاب الراي ص-----لاتهم كلهم ولنا--- لهم ان بصلوا وحدانا فكان لهم ان يقدموا رجالا كحالة ابتداء الصلاة وان قدم بعضهم رجلا وصلي الباقون وحدانا جاز فصل فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما------- الذي سبقه الحدث فتبطل صلاته ويلزمه استءنافها قال احمد يعجبني ان يتوضا ويستقبل -هذا قول الحسن وعطاء والنخعي ومكحول وعن احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يتوضا ويبني روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس لما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاء او رعف في صلاته فلينصرف فليتوضا وليبن علي ما مضي من صلاته وعنه رواية ثالثة ان كان الحدث من السبيلين ابتدا وان كان من غيرهما بني لان حكم نجاسة السبيل اغلظ والاثر انما ورد	614	-2103381291632225016	573	1052.5	460	1068	53.65168380737305	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0397	false	3320522828573609736	122	300	627	1511	1511	300	فلينصرف ف----------ليتوضا وليعد صل---اته رواه ابو داود ولانه فقد شرط الصلاة في اثناءها علي وجه لا يعود الا بعد زمن طويل وعمل كثير ففسدت صلاته كما لو تنجس نجاسة يحتاج في ازالتها الي مثل ذلك----------------------------------------------------- وفيه رواية ثانية انه يتوضا ويبني روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قاء او رعف في صلاته فلينصرف فليتوضا وليبن علي ما مضي من صلاته وعنه رواية ثالثة ان كان الحدث من السبيلين ابتدا وان كان من غيرهما بني لان حكم نجاسة السبيل اغلظ والاثر انما ورد في غيرها والاولي اولي وحديثهم ضعيف فصل قال اصحابنا يجوز ا---ستخلاف من سبق ببعض الصلاة ولمن جاء بعد حدث الامام فيبني علي ما مضي من صلاة الامام من قراءة او ركعة او سجدة واذا استخلف من جاء بعد حدث الامام فينبغي ان تجب عليه قراءة الفاتحة ولا يبني علي قراءة الامام لان الامام لم يتحمل عنه القراءة ههنا ويقضي بعد فراغ صلاة المامومين وحكي هذا القول عن عمر وعلي واكثر من قال ب------الاستخلاف وقيه رواية اخري انه مخير بين ان يبني او يبتدء قال مالك-	397	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0615	true	-6375652514050534904	28	138	134	685	1516	300	فلينصرف فليغتسل او ليتوضا وليستقبل صلاته رواه الاثرم-- ولانه فقد شرط الصلاة قي اثناءها علي وجه لا يعود الا بعد زمن طويل وعمل كثير ففسدت صلاته كما لو تنجس نجاسة يحتاج في ازالتها الي مثل ذلك او انكشفت عورته ولم يجد السترة الا بعيدة منه او تعمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدث او انقضت مدة المسح------------------------------------------------------------------------------------- وحديثهم ضعيف فصل قال اصحابنا يجوز ان يستخلف- من سبق ببعض الصلاة ولمن جاء بعد حدث الامام فيبني علي ما مضي من صلاة الامام من قراءة او ركعة او سجدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي بعد فراغ صلاة المامومين وحكي هذا القول عن عمر وعلي واكثر من وافقهما في الاستحلاف وفيه رواية اخري انه مخير بين ان يبني او يبتدء قال مالك	615	-2103381291632225016	442	670.0	352	960	46.04166793823242	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0398	false	-4084484354573760257	1	130	5	675	1526	300	لنفسه صلاة تامة فاذا فرغوا من صلاتهم قعدوا وانتظروه حتي يتم ويسلم -بهم لان اتباع المامومين للامام اولي من اتباعه لهم وكذلك علي----------------------------- الرواية الاولي ين--------------------------------------------------------------تظرونه حتي يقضي ما فاته ويسلم بهم لان الامام ينتظر المامومين في صلاة الخوف فانتظارهم له اولي وان سلموا ولم ينتظروه جاز وقال ابن عقيل يستخلف من يسلم بهم والاولي انتظاره وانهم ان سلموا لم يحتاجوا الي خليفة لانه لم يبق من الصلاة الا السلام فلا حاجة الي الاستخلاف فيه قال شيخنا ويقوي عندي انه لا يصح الاستخلاف في هذه الصورة لانه ان بني جلس في غير موضع جلوسه وصار تابعا للمامومين وان ابتدا جلس المامومون في غير موضع جلوسهم ولم يرد الشرع بهذا وانما ثبت الاستخلاف في موضع الاجماع حيث لم يحتج الي شء من هذا فلا يلحق به ما ليس في معناه	398	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0615	true	-6375652514050534904	139	279	691	1419	1516	300	لنفسه صلاة تامة فاذا فرغوا من صلاتهم قعدوا وانتظروه حتي بتم ويسلم معهم لان اتباع المامومين للامام اولي من اتباعه لهم فان الامام انما جعل ليءتم به وعلي كلتا الروايتين اذا فرغ المامومون قبل فراغ امامهم وقام لقضاء ما فاته فانهم يجلسون وينتظرونه حتي ي---------تم ويسلم بهم لان الامام ينتظر المامومين في صلاة الخوف فانتظارهم له اولي وان سلموا ولم ينتظروه جاز وقال ابن عقيل يستخلف من يسلم بهم والاولي انتظاره وان سل-----موا لم يحتاجوا الي خليفة فانه لم يبق من الصلاة الا السلام فلا حاجة الي الاستخلاف فيه---------- ويقوي عندي انه لا يصح الاستخلاف في هذه الصورة لانه ان بني جلس في غير موضع جلوسه وصار تابعا للمامومين وان ابتدا جلس---------- في غير موضع جلوسهم ولم يرد الشرع بهذا وانما ثبت الاستخلاف في موضع الاجماع حيث لم يحتج الي شء من هذا فلا يلحق به ما ليس في معناه	615	-2103381291632225016	610	1151.0	491	762	80.052490234375	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0398	false	-4084484354573760257	140	193	731	1008	1526	300	فان كان مع الامام من تنعقد به --صلاة غيره والا ف----------حكمه كحكم الامام معه في--ما فصلناه في قياس المذهب وان فعله عمدا بطلت صلاته وصلاة الامام لان ارتباط الا-----مام بالماموم كارتباط صلاة الماموم بالامام فما فسد ثم فسد ه--هنا وما صح ثم صح ه--هنا مسالة وان سبق اثنان ببعض الصلاة فاتم احدهما بصاحبه	398	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0617	true	3253805192498438303	29	79	132	376	1540	300	ولم يكن مع الامام من تنعقد به الصلاة سواه فقياس المذهب ان حكمه كحكم الامام معه علي ما فصلناه----------------------------------------------------- لان ارتباط صلاة الامام بالماموم كارتباط صلاة الماموم بالامام فما فسد ثم فسد ها هنا وما صح ثم صح ها هنا فصل قال احمد رحمه الله في رجلين ا--م احدهما -صاحبه	617	-2103381291632225016	174	256.5	137	300	58.0	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0624	false	-7552534993472996706	238	300	1232	1559	1559	300	فصل قال احمد---------- في رجلين ام احدهما الاخر فشم كل واحد منهما ريحا او سمع صوتا يعتقد---ه من صاحبه----------------- يتوضان ويعيدان الصلاة----------- لان كل واحد منهما يعتقد فساد صلاة صاحبه------------- وهذا اذا قلنا تفسد ص--------------لاة كل واحد من الامام والماموم بفساد صلاة الاخر بكونه صار فذا وعلي الرواية المنصورة ينوي كل واحد منهما الانفراد ويتم صلاته ويحتمل انه انما قضي بفساد صلاتهما-	624	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0617	true	3253805192498438303	69	145	328	724	1540	300	فصل قال احمد رحمه الله في رجلين ام احدهما صاحبه فشم كل واحد منهما ريحا او سمع صوتا يعتقد انه من صاحبه وكل يقول ليس مني يتوضان ويصليان انما فسدت صلاتهما لان كل واحد منهما يعتقد فساد صلاة صاحبه وانه صار فذا وهذا علي الرواية التي تقول بفساد صلاة كل واحد من الامام والماموم بفساد صلاة صاحبه لكونه صار فذا وعلي الرواية المنصوصة ينوي كل واحد منهما الانفراد ويتم صلاته ويتحمل انه انما قضي بفساد صلاتهما	617	-2103381291632225016	292	503.0	233	396	73.73737335205078	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0625	false	1749519978783840206	0	55	0	291	1562	300	اذا اءتما الصلاة علي ما كانا عليه من غير فسخ النية فان الماموم يعتقد انه مءتم بمحدث والامام يعتقد انه يءم محدثا واما --------------------------------------قوله يتوضان فلعله اراد لتصح صلاتهما جماعة اذ ليس لاحدهما ان ياتم بالاخر-------- مع اعتقاده حدثه و--------------احتياطا اما اذا صليا منفردين ف----لا يجب الوضوء علي واحد منهما لانه متيقن للطهارة شاك في --	625	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0617	true	3253805192498438303	145	211	724	1065	1540	300	اذا ا-تما الصلاة علي ما كان- عليه من غير فسخ النية فان الماموم يعتقد انه مءتم بمحدث والامام يعتقد انه يءم محدثا واما الوضوء فلعل احمد رحمه الله انما اراد بقوله يتوضان----------- لتصح صلاتهما جماعة اذ ليس لاحدهما ان ياتم بصاحبه او يءمه مع اعتقاد- حدثه ولعله امر بذلك احتياطا اما اذا صليا منفردين فانه لا يجب الوضوء علي واحد منهما لان يقين ا--لطهارة موجود في	617	-2103381291632225016	256	439.0	207	357	71.70868682861328	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0577	false	3556844030555216381	222	300	1121	1502	1502	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس متفق عليهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات ----------------------------------نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيهن و--ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي-	577	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0618	true	-8366598341239263536	3	142	13	693	1520	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس متفق عليهما وفي لفظ بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر رواه مسلم وعن ابي هريرة مثل حديث عمر الا انه قال وعن الصلاة الفجر الصبح حتي تطلع الشمس وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب رواهما مسلم وعن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا -------------------------ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي	618	-2103381291632225016	352	658.5	280	705	49.9290771484375	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0578	false	1271395727863659857	0	102	0	524	1501	300	تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب وعن عمرو بن عنبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة محصورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جنهم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ ي-سجد لها الكفار رواهما مسلم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المنذر انما المنهي عنه-------------------- الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة	578	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0618	true	-8366598341239263536	142	293	693	1489	1520	300	تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب وعن عمرو بن ع-بسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة محضورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسسجد لها الكفار رواهن- مسلم مسالة قال ابو قاسم ويقضي الفواءت من الصلوات الفرض وجملته انه يجوز قضاء الفراءض الفاءتة في جميع اوقات النهي وغيرها روي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه وغير واحد من الصحابة وبه قال ابو العالية والنخعي والشعبي والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال اصحاب الراي لا تقضي الفواءت في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة	618	-2103381291632225016	502	942.5	402	798	62.90726852416992	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0579	false	-8444591321061993376	214	275	1058	1393	1524	299	مسالة قال ويجوز قضاء الفراءض فيها--------------------------- يجوز قضاء الفراءض الفاءتة في جميع اوقات النهي وغيرها روي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه وغير واحد من الصحابة وبه قال ابو العالية والنخعي والشعبي والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق--------- وابن المنذر وقال اصحاب الراي لا تقضي الفواءت في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بن عامر الا عصر يومه يصليها قبل	579	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0618	true	-8366598341239263536	232	300	1150	1520	1520	300	مسالة قال ابو قاسم ويقضي الفواءت من الصلوات الفرض وجملته انه يجوز قضاء الفراءض الفاءتة في جميع اوقات النهي وغيرها روي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه وغير واحد من الصحابة وبه قال ابو العالية والنخعي والشعبي والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال اصحاب الراي لا تقضي الفواءت في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بن عامر الا عصر يومه يصليها قبل-	618	-2103381291632225016	312	595.5	255	371	84.09703826904297	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0580	false	3716700323112623804	2	228	12	1192	1568	299	الشمس متفق عليه و-----لنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متي ذكرها متفق عليه وفي حديث ابي قتادة انما التفريط في اليقطة علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري فان فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها متفق عليه وخبر النهي مخصوص بالقضاء في الوقتين الاخرين----------- فنقيس محل النزاع علي المخصوص وقياسهم منقوض بذلك ايضا وحديثهم-------- يدل علي جواز التاخير لا علي تحريم الفعل فصل ولو طلعت الشمس وهو في صلاة الصبح اتمها وقال اصحاب الراي تفسد لانها صارت في وقت النهي ولنا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذ ا-درك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وهذا نص خاص ------------علي عموم ما ذكروه فصل ويجوز فعل الصلاة المنذورة في وقت النهي سواء كان النذر مطلقا او مءقتا----------------------- ويتخرج __________ الحديث غير متفق عليه بل رواه مسلم حديث طويل واولل لبمرفوع في المسالة انه ليس في النوم تفريط ورواه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه انه لا يجوز بناء علي صوم الواجب في ايام التشريق وهو قول ابي حنيفة لعموم النهي ولنا انها صلاة واجبة فاشبهت الفواءت من الفراءض وصلاة الجنازة فانه قد وافقنا---- فيما ----بعد صلاة العصر وال-----صبح مسالة وتجوز صلاة الجنازة وركعتا الطواف واعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد بعد الفجر والعصر	580	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0619	true	-2831198801178953314	73	279	363	1407	1524	300	الشمس قال له صل الان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه وفي حديث ابي قتادة انما التفريط في اليقظة علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها متفق عليه وخبر النهي مخصوص بالقضاء في الوقتين الاخرين وبعصر يومه فنقيس محل النزاع علي المخصوص وقياسهم منقوض بذلك ايضا وحديث ابي قتادة يدل علي جواز التاخير لا علي تحريم الفعل فصل ولو طلعت الشمس وهو في صلاة الصبح اتمها وقال اصحاب الراي تفسد لانها صارت في وقت النهي ولنا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته متفق عليه وهذا نص في المسالة يقدم علي عموم غير----ه فصل ويجوز فعل الصلاة المنذورة في وقت النهي سواء كان النذر مطلقا او مءقتا وقال ابو حنيفة لا يجوز ويتخرج لنا مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي صوم الواجب في ايام التشريق و------------------------------لنا انها صلاة واجبة فاشبهت الفواءت من الفراءض وصلاة الجنازة و----قد وافقنا فيه فيما مضي بعد صلاة العصر وصلاة الصبح مسالة قال ويركع ل----------------لطواف يعني في اوقات النهي وممن طاف ----------بعد الصبح والعصر	619	-2103381291632225016	896	1634.0	716	1253	71.50837707519531	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0581	false	-6921701295574881551	92	120	520	675	1603	300	الطواف بعده في هذين الوقتين وممن طاف بعد الصبح والعصر وصلي ركعتين ابن عمر وابن الزبير وا-----------------بن عباس والحسن والحسين ومجاهد والقاسم بن محمد وفعله عروة بعد الصبح	581	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0619	true	-2831198801178953314	269	300	1354	1524	1524	300	للطواف يعني في اوقات النهي- وممن طاف بعد الصبح والعصر وصلي ركعتين ابن عمر وابن الزبير وعطاء وطاوس وفعله ابن عباس والحسن والحسين ومجاهد والقاسم بن محمد وفعله عروة بعد الصبح-	619	-2103381291632225016	138	242.5	112	172	80.23255920410156	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0580	false	3716700323112623804	237	298	1242	1564	1568	299	----الجنازة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تميل الشمس للغروب بغير خلاف ق----ال ابن المنذر اجماع المسلمين في الصلاة علي الجنازة بعد العصر والصبح فاما الصلاة عليها في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة فلا ت--------جوز ذكره- القاضي وغيره وحكاه الاثرم عن احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن جابر وابن عمر نحو هذا القول قا---------------------------------ل الخطابي هذا قول اكثر اهل العلم	580	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0620	true	2363285994564618600	90	181	465	928	1575	300	علي الجنازة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تميل------ للغروب فلا- خلاف فيه قال ابن المنذر اجماع المسلمين في الصلاة علي الجنازة بعد العصر والصبح واما الصلاة عليها في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بن عامر فلا يجوز ذكرها القاضي وغيره قال-- الاثرم سالت ابا عبدالله عن الصلاة علي الجنازة اذا طلعت الشمس قال اما حين تطلع فيما يعجبني ثم ذكر حديث عقبة بن عامر وقد روي عن جابر وابن عمر نحو هذا القول وذكره مالك في الموطا عن ابن عمر وقال الخطابي هذا قول اكثر اهل العلم	620	-2103381291632225016	291	528.0	233	472	61.65254211425781	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0581	false	-6921701295574881551	0	86	0	485	1603	300	رواية اخري انه يجوز حكاها ابو الخطاب وهو---------------------- مذهب الشافعي لانها صلاة تباح بعد الصبح والعصر فابيحت في ساءر الاوقات كالفراءض ولنا قول عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان النبي---- صلي الله عليه وسلم ينهانا عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكره للصلاة مقرونا بالدفن يد-ل علي ارادة صلاة الجنازة ولانها صلاة من غير الصلوات الخمس اشبهت --------------------------------النوافل-------- وانما ابيحت بعد----- العصر والصبح لطول مدتهما---- فالانتظار يخاف منه عليها بخلاف هذه الاوقات وقياسهم علي الفراءض -لا يصح لتاكدها--------- ولا يصح قياس---- الاوقات الثلاثة علي الوقتين	581	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0620	true	2363285994564618600	186	287	952	1507	1575	300	رواية اخري ان الصلاة علي الجنازة تجوز في جميع اوقات النهي وهذا مذهب الشافعي لانها صلاة تباح بعد الصبح والعصر فابيحت في ساءر الاوقات كالفراءض ولنا قول عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي ف--يهن وان نقبر فيهن موتانا وذكره------- مقرونا بالدفن دليل علي ارادة صلاة الجنازة ولانها صلاة من غير الصلوات الخمس فلم يجز فعلها في هذه الاوقات الثلاثة كالنوافل المطلقة وانما ابيحت بعد صلاة الصبح والعصر ل-ان مدتها تطول فالانتظار يخاف منه عليها وهذه مدتها تقصر واما--------- الفراءض فلا يقاس عليها لانها اكد ولا يصح قياس هذه الاوقات الثلاث- علي الوقتين	620	-2103381291632225016	379	610.0	306	575	65.91304016113281	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0581	false	-6921701295574881551	238	300	1297	1603	1603	300	وهو في المسجد او -دخل------- وهم يصلون بعد الفجر والعصر وهذا قول الحسن والشافعي-------------------------------------------------------------------------- واشترط القاضي لجواز الاعادة ههنا-------- ان يكون مع امام الحي ولم يفرق هنا ب---ين امام الحي وغيره ولا بين المصلي جماعة او فرادي وهو ظاهر قول الخرقي وكلام احمد يدل علي هذا ايضا قال الاثرم سالت ابا عبد الله عمن صلي في جماعة ثم دخل المسجد وهم يصلون-	581	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0621	true	9181706525546880490	52	121	285	642	1516	300	وهو بالم--سجد او يدخل المسجد وهم يصلون----------------- وهذا قول الحسن والشافعي وابي ثور فان اقيمت صلاة الفجر او العصر وهو خارج المسجد لم يستحب له الدخول واشترط القاضي لجواز الاعادة في وقت النهي ان يكون مع امام الحي ولم يفرق الخرقي بين امام الحي وغيره ولا بين المصلي جماعة و--فراد--------------------ي وكلام-احمد يدل علي ذلك ايضا قال الاثرم سالت انا عبد-الله عمن صلي في جماعة ثم دخل المسجد وهم يصلون	621	-2103381291632225016	245	408.5	196	400	61.25	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0582	false	8987122051752107583	4	83	19	394	1540	300	وقال ابو حنيفة لا تعاد الفجر ولا العصر في وقت النهي لعموم النهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة- فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترتعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله------------------- قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا	582	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0621	true	9181706525546880490	185	300	944	1516	1516	300	وقال ابو حنيفة لا تعاد الفجر ولا العصر ولا المغرب لان التطوع لا يكون بوتر وعن ابن عمر والنخعي تعاد الصلوات كلها الا الصبح والمغرب وقال ابو موسي وابو مجلز ومالك والثوري والاوزاعي تعاد كلها الا المغرب لءلا يتطوع بوتر وقال الحاكم الا الصبح وحدها ولنا ما روي جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما تر-عد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا-	621	-2103381291632225016	348	646.5	274	574	60.62717819213867	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0590	false	491705126688102933	42	126	203	616	1538	300	مسالة فان --صلي ثم اق----------------يمت الصلاة وهو في المسجد استحب له اعادتها الا المغرب فانه يعيدها ويشفعها برابعة من صلي فريضة ثم ادرك تلك الصلاة في جماعة استحب له اعادتها اي صلاة كانت اذا كان في المس-------جد او -دخل المسجد وهم يصلون وهذا قول الحسن والشافعي سواء كان صلاها منفردا او في جماعة وسوا-----ء كان ---مع امام ال-حي او لا هذا ظاهر كلام احمد فيما حكاه عنه الاثرم والخرقي قال ال---------------------------قاضي وان كان مع امام الحي استحب له -وان كان مع غير امام الحي	590	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0621	true	9181706525546880490	20	96	130	512	1516	300	مسالة قال ويصلي اذا كان في المسجد واقيمت الصلاة وقد كان صلاها وجملته ان--------------------------------------------- من صلي فرضه -ثم ادرك تلك الصلاة في جماعة استحب له اعادتها اي صلاة كانت بشرط ان تقام وهو بالمسجد او يدخل المسجد وهم يصلون وهذا قول الحسن والشافعي ------------------------------------وابي ثور فان اقيمت صلاة الفجر او العصر وهو خارج المسجد لم يستحب له الدخول واشترط------- القاضي لجواز الاعادة في وقت النهي ان يكون مع امام الحي -----ولم يفرق الخرقي بين امام الحي	621	-2103381291632225016	203	266.5	151	476	42.64706039428711	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0590	false	491705126688102933	138	211	676	1062	1538	300	الاعادة مع امام الحي و--قال مالك ان كان صلي وحده اعاد المغرب والا فل---------------------ا لان الحديث الدال علي الاعادة قال فيه صلينا في رحالنا وقال ابو حنيفة لا تعاد الفجر ولا العصر ولا المغرب لعموم احاديث النهي ولان التطوع لا يكون بوتر وعن ابن عمر والنخعي تعاد الصلوات كلها الا الصبح والمغرب وقال ابو موسي---------------- والثوري والاوزاعي تعاد كلها الا المغرب لما ذكرنا وق------ال الح-كم الا الصبح وحدها ولنا حديث---------- يزيد بن الاسود	590	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0621	true	9181706525546880490	155	238	800	1222	1516	300	الا انه في المغرب يشفع وقال مالك ان كان صلي وحده اعاد المغرب وان كان صلي في جماعة لم يعدها لان الحديث الدال علي الاعادة قال فيه صلينا في رحالنا وقال ابو حنيفة لا تعاد الفجر ولا العصر ولا المغرب لا--------------------ن التطوع لا يكون بوتر وعن ابن عمر والنخعي تعاد الصلوات كلها الا الصبح والمغرب وقال ابو موسي وابو مجلز ومالك والثوري والاوزاعي تعاد كلها الا المغرب لءلا يتطوع بوتر وقال الحاكم الا الصبح وحدها ولنا ما روي جابر بن يزيد بن الاسود	621	-2103381291632225016	330	588.0	265	442	74.66063690185547	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0582	false	8987122051752107583	102	130	501	643	1540	300	صريح في اعادة الفجر والعصر مثلها والح--ديث باطلاقه ي-دل علي الاعادة سواء كان مع امام الحي او غيره وسواء صلي وحده او في جماعة وهل يجوز في الاوقات	582	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0622	true	-1744602042757405212	159	186	765	903	1514	300	صريح في اعادة الفجر والعصر مثلها والاحاديث باطلاقها تدل علي الاعادة سواء كان مع امام الحي او غيره وسواء صلي وحده او--- جماعة وقد روي انس قال ----	622	-2103381291632225016	119	217.0	95	145	82.06896209716797	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0590	false	491705126688102933	217	285	1091	1447	1538	300	تدل علي محل النزاع وحديث يزيد بن الاسود صريح في صلا-ة الفجر والعصر في معناها ويدل ايضا ---------علي الاعادة سواء كان مع امام الحي او غيره وعلي جميع الصلوات------ وقد روي انس قال صلي بنا ابو موسي الغداة في المربد فانتهينا الي المسجد الجامع فاقيمت الصلاة فصلينا مع المغيرة بن شعبة و-------عن حذيفة انه اعاد الظهر والعصر والمغرب وكان قد صلاهن في جماعة رواهما الاثرم فصل فاما----- المغرب	590	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0622	true	-1744602042757405212	151	224	725	1108	1514	300	تدل علي محل النزاع وحديث يزيد بن الاسود صريح في اعادة الفجر والعصر مثلها والاحاديث باطلاقها تدل علي الاعادة سواء كان مع امام الحي او غيره وسواء صلي وحده او جماعة وقد روي انس قال صلي بنا ابو موسي الغداة في المربد فانتهينا الي المسجد الجامع فاقيمت الصلاة فصلينا مع المغيرة بن شعبة وعن صلة عن حذيفة انه اعاد الظهر والعصر والمغرب وكان قد صلاهن في جماعة رواهما الاثرم فصل -اذا اعاد المغرب	622	-2103381291632225016	319	582.0	256	384	83.07291412353516	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0591	false	7979774871086262143	14	82	74	446	1521	299	اعادتها---- شفعها برابعة نص عليه احمد وبه قال الاسود بن يزيد والزهري والشافعي واسحق لما ذكرنا--------------------- وروي صلة عن حذيفة انه قال لما اعاد المغرب قال ذهبت اقوم في الثانية فاجلسني وهذا يحتمل ان يكون امره بالاقتصار علي ركعتين----------- ويحتمل ان- امره بالصلاة مثل صلاة الامام ووجه الاول ان ال---نافلة -لا تشرع------- بوتر وال------------زياد-----ة اولي من النقصان __________ هو بكسر ففتح ابن زفر تابعي ثقة فصل فان اقيمت الصلاة	591	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0622	true	-1744602042757405212	222	300	1096	1514	1514	300	اعاد المغرب شفعها برابعة نص عليه احمد وبه قال الاسود بن يزيد والزهري والشافعي واسحاق ورواه قتادة عن سعيد بن المسيب وروي صلة عن حذيفة انه ----لما اعاد المغرب قال ذهبت اقوم في الثالثة فاجلسني وهذا يحتمل ان----ه امره بالاقتصار علي ركعتين لتكون شفعا ويحتمل انه امره بالصلاة مثل صلاة الامام ولنا ان هذه الصلاة نافلة ولا يشرع التنقل بوتر غير الوتر فكان زيادة ركعة اولي من --نقصانها لءلا يفارق امامه قبل اتمام صلاته------- فصل -ان اقيمت الصلاة-	622	-2103381291632225016	287	415.5	232	437	65.67505645751953	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0591	false	7979774871086262143	82	299	446	1521	1521	299	وهو خارج المسجد فان كان في وقت نهي لم يستحب له الدخول لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مجاهد قال خرجت مع ابن عمر من دار عبد الله بن خالد بن اسيد حتي اذا نظر الي باب المسجد اذا الناس في الصلاة فلم يزل واقفا حتي صلي الناس وقال اني قد صليت في البيت فان دخل وصلي فلا باس لما ذكرنا من خبر ابي موسي وان كان في غير وقت النهي استحب له الدخول والصلاة معهم لعموم الاحاديث الدالة علي اعادة الجماعة فصل فاذا اعاد الصلاة فالاولي فرضه روي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو قول الثوري وابي حنيفة واسح-ق والشافعي في الجديد وعن سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي التي صلي معهم المكتوبة لانه روي في حديث يزيد بن الاسود --------------------------------اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة ولنا ان ف--ي الحديث الصحيح تكن لكما نافلة وقوله في حديث ابي ذر فانها لك نافلة ولانها----- قد وقعت فريضة واسقطت الفرض بدليل انها لا تجب ثانيا واذا برءت الذمة بالاولي استحال كون الثانية فريض------------------ة ق---------ال ابراهيم اذا نوي الرجل صلاة وكتبتها الملاءكة فمن يستطيع ان يحولها ف-ما صلي بعده- فهو تطوع وحديثهم لا تصريح فيه فينبغي ان يحمل معناه علي ما في الاحاديث الباقية----- فعلي هذا لا ينوي الثانية فرضا بل -ينويها ظهرا معادة وان نواها نفلا- صح فصل ولا تجب الاعادة-	591	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0623	true	1178612997991174303	0	232	0	1145	1487	300	وهو خارج المسجد فان كان في وقت نهي لم يستحب له الدخول وان كان في غير وقت نهي استحب له الدخول في الصلاة معهم وان دخل وصلي معهم فلا باس لما ذكرنا من خبر ابي موسي ولا يستحب لما روي مجاهد قال خرجت مع-ابن عمر من دار عبد الله بن خالد بن اسيد حتي اذا نظر الي باب المسجد اذا الناس في الصلاة فلم يزل واقفا حتي صلي الناس وقال اني ص---ليت في البيت رواه الامام احمد في المسند فصل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعاد الصلاة فالاولي فرضه روي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال الثوري وابو حنيفة واسحاق والشافعي في الجديد وعن سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي التي صلي معهم المكتوبة لما -روي في حديث يزيد بن الاسود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة ولنا قوله في الحديث الصحيح تكن لكما نافلة وقوله في حديث ابي ذر فانها لك نافلة ولان الاولي قد وقعت فريضة واسقطت الفرض بدليل انها لا تجب ثانيا واذا برءت الذمة -الاولي استحال كون الثانية فريضة وجعل الاولي نافلة قال حماد قال ابراهيم اذا نوي الرجل صلاة وكتبتها الملاءكة فمن يستطيع ان يحولها فلما صلي بعدها فهو تطوع وحديثهم لا تصريح فيه فيجب ا--ن يحمل معناه علي ما في الاحاديث الباقية سواء فعلي هذا لا ينوي الثانية فرضا لكن ينويها ظهرا معادة وان نواها نافلة صح فصل ولا تجب الاعادة	623	-2103381291632225016	900	1653.5	717	1268	70.97792053222656	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0592	false	-6435806105625290136	0	63	0	324	1575	300	رواية واحدة -قاله القاضي قال وقد ذكر بعض اصحابنا فيه- رواية ا-----نها تجب مع امام الحي لظاهر الامر------------------------- ولنا انها نافلة والثانية لا تجب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصلي صلاة في يوم مرتين رواه ابو داود ومعناه-------- والله اعلم واجبتان ويحمل الامر علي الاستحباب فعلي هذا اذا قصد الاعادة فلم يدرك الا ركعتين فقال الامدي يجوز ان يسلم معهم	592	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0623	true	1178612997991174303	236	300	1163	1487	1487	300	رواية واحدة وقال-------------------- بعض اصحابنا فيها رواية اخري انها تجب مع امام الحي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها ولنا انها نافلة والنافلة لا تجب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تصل- صلاة في يوم مرتين رواه ابو داود ومعناه واجبتان والله اع-------------لم والامر ل----لاستحباب فعلي هذا ان- قصد الاعادة فلم يدرك الا ركعتين فقال الامدي يجوز ان يسلم معهم-	623	-2103381291632225016	266	452.0	213	364	73.07691955566406	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0577	false	3556844030555216381	91	253	449	1268	1502	300	حتي تطلع الشمس وبعد العصر وعند طلوعها حتي ترتفع قيد رمح وعند قيامها------ حتي تزول واذا -تضيفت----- للغروب حتي تغرب كذلك عدها اصحابنا----------------------------------------------------------- خمسة اوقات كما ذكرنا وقال بعضهم الوقت الخامس من حين شروع الشمس في الغروب الي تكامله لما روي ابن ------------------------------عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب ووجه القول الاول حديث عقبة بن عامر الذي نذكره ان شاء الله تعالي قال شيخنا والمنهي عنه من الاوقات عند احمد بعد الفجر حتي ترتفع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وعند قيامها حتي تزول وهو في معني قول الاصحاب وهذه الاوقات--------- منهي عن الصلاة فيها وهو قول الشافعي واصحاب الراي و--------------------------------------------------------------------------------الاصل فيها ما روي ---ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي -------------------------------------------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	577	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0624	true	-1447128461443733024	141	286	710	1463	1531	300	حين تطلع الشمس -----------------بازغة حتي ترتفع ---وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب فجعل هذه ثلاث اوقات وقد ثبت لنا وقتان اخران بحديث عمر وابي سعيد فيكون الجميع خمسة ومن جعل------------------------- الخامس وقت----------------- الغروب فلان النبي صلي الله عليه وسلم خصه بالنهي في حديث ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب وفي------------- حديث ولا تتحروا بصلاتكم طلو--------------------------------------------------------------------------------ع الشمس ولا غروبها وعلي كل حال ف------------------------------------------هذه الاوقات المذكورة منهي عن الصلاة فيها وهو قول الشافعي واصحاب الراي وقال ابن المنذر انما المنهي عنه الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بدليل تخصيصها بالنهي في حديثه وحديث ابن عمر وقوله لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة رواه ابو داود وقالت عاءشة وهم عمر انما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	624	-2103381291632225016	350	421.5	270	1055	33.17535400390625	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0578	false	1271395727863659857	0	143	0	734	1501	300	تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمرو بن عنبسة قال قلت يا رسول الله اخبرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة محصورة مشهودة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جنهم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار رواهما مسلم وقال ابن المنذر انما المنهي عنه الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بدليل تخصيصها بالنهي في حديثه-------------- وقوله لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة رواه ابو داود وقالت عاءشة وهم عمر انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحري طلوع الشمس او غروبها ولنا ما ذكرنا من الاحاديث	578	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0624	true	-1447128461443733024	152	297	768	1519	1531	300	تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب فجعل هذه ثلاث اوقات وقد ثبت لنا وقتان اخران بحديث عمر وابي سعيد فيكون الجميع خمسة ومن جعل الخامس وقت الغروب فلان النبي صلي الله عليه وسلم خصه بالنهي في حديث ابن عمر عن------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا بدا حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتي تغيب وفي حديث ولا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وعلي كل حال فهذه الاوقات المذكورة منهي عن الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فيها وهو قول الشافعي واصحاب الراي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن المنذر انما المنهي عنه الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة بدليل تخصيصها بالنهي في حديثه وحديث ابن عمر وقوله لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة رواه ابو داود وقالت عاءشة وهم عمر انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحري طلوع الشمس او غروبها ولنا ما ذكرنا من الاحاديث	624	-2103381291632225016	348	604.5	279	1099	31.665149688720703	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0756	false	-4420895097788556924	120	147	615	748	1508	300	عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع	756	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0624	true	-1447128461443733024	120	147	608	741	1531	300	عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع	624	-2103381291632225016	133	266.0	106	133	100.0	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0578	false	1271395727863659857	144	300	740	1501	1501	300	------صريحة صحيحة والتخصيص في بعض الاحاديث لا يعارض العموم الموافق له بل يدل علي تاكد الحكم فيما خصه وقول عاءشة في رد خبر عمر غير مقبول فانه مثبت لروايته عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي تقول براي-------------------------------------------ها ثم هي قد روت ذلك ايض---------------------------ا فروت- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها رواه ابو داود فكيف يقبل ردها لما قد اقرت بصحته وقد رواه ابو سعيد-------------- وابو هريرة وعمرو بن عنبسة وغيرهم---------- كنحو رواية عمر فكيف يترك هذا بمجرد راي مختلف------- فصل والنهي بعد العصر عن الصلاة---------- متعلق بفعلها----- فمن لم يصل العصر ابيح له التنفل وان صلي غيره ومن صلي------ فليس له التنفل وان صلي وحد-------ه لا نعلم في ذلك خلافا عند من -منع الصلاة بعد العصر فاما النهي بعد الفجر ففيه روايتان احداهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلق بفعل الصلاة ايضا يروي -----------ذلك عن الحسن والشافعي لما---- روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد ال-----عصر حتي تغرب-	578	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0625	true	-5838221496272320167	1	221	4	1100	1475	300	صحيحة صر------يحة والتخصيص في بعض الاحاديث لا يعارض العموم الموافق له بل يدل علي تاكد الحكم فيما خصه وقول عاءشة في رد خبر عمر غير مقبول فانه مثبت لروايته عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي تقول برايها وقول النبي صلي الله عليه وسلم اصح من قولها ثم هي قد روت ذلك ايضا فروي ذكوان مولي عاءشة انها حدثته ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنه- رواه ابو داود فكيف يقبل ردها لما قد اقرت بصحته وقد رواه ابو سعيد وعمرو بن عبسة وابو هريرة ----وابن عمر والصنابحي وام سلمة كنحو رواية عمر فلا- يترك هذا بمجرد راي مختلف متناقض فصل والنهي ع----------ن الصلاة بعد العصر متعلق بفعل الصلاة فمن لم يصل------ ابيح له التنفل وان صلي غيره ومن صلي العصر فليس له التنفل وان لم يصل احد سواه لا نعلم في هذا خلافا عند من يمنع الصلاة بعد العصر فاما النهي بعد الفجر ف--------------------يتعلق بطلوع الفجر وبهذا قال سعيد بن المسيب والعلاء بن زياد وحميد بن عبد الرحمن واصحاب الراي وقالالنخعي كانوا يكرهون ذلك يعني التطوع بعد طلوع الفجر ورويت كراهيته عن عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو وعن احمد رواية اخري ان النهي متعلق بفعل الصلاة ايضا كالعصر وروي نحو ذلك عن الحسن والشافعي لما ابو روي س----عيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب	625	-2103381291632225016	669	1147.5	526	1149	58.224544525146484	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0579	false	-8444591321061993376	0	69	0	333	1524	299	الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس---------- وروي ابو داود حديث عمر بهذا اللفظ وفي حديث عمرو بن عنبسة---- صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة---- رواه مسلم وفي رواية ابي داود قال قلت يا رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصل فيما شءت فان الصلاة مقبولة مشهودة حتي تصلي الصبح ثم اقصر حتي تطلع الشمس فترتفع قيد رمح او رمحين ولان---- النهي بعد	579	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0625	true	-5838221496272320167	221	295	1100	1452	1475	300	الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس رواه مسلم وروي ابو داود حديث عمر بهذا اللفظ وفي حديث عمرو بن ع-بسة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة كذا رواه مسلم وفي رواية ابي داود قال قلت يا رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصل --ما شءت فان الصلاة مكتوبة مشهودة حتي تصلي الصبح ثم اقصر حتي تطلع الشمس فترتفع قدر رمح او رمحين ولان لفظ النبي صلي	625	-2103381291632225016	321	593.5	252	355	90.42253875732422	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0579	false	-8444591321061993376	103	216	518	1068	1524	299	في المذهب------ لما روي يسار مولي ابن عمر قال راني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال ليبلغ شاهدكم غاءبكم لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين رواه ابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتا الفجر وهذا يبين مراد النبي صلي الله عليه وسلم من اللفظ المجمل ولا يعارضه تخصيص ما بعد الصلاة من النهي فان---- دليل ذلك خطاب فال--منطوق------ اولي منه وحديث عمرو بن عنبسة قد اختلفت الفاظ الرواة فيه وهو في سنن ابن ماجه حتي يطلع الفجر مسالة قال	579	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0626	true	7050574706997973630	17	166	94	817	1496	300	في المذهب الاول لما روي يسار مولي ابن عمر قال راني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال ليبلغ شاهدكم غاءبكم لا تصلوا بعد الفجر الا سجدتين رواه ابو داود وفي لفظ لا صلاة بعد طلوع الفجر الا سجدتان رواه الدارقطني وفي لفظ الا ركعتي الفجر وقال هو غريب رواه قدامة بن موسي وقد روي عنه غير واحد من اهل العلم وقال هذا ما اجمع عليه اهل العلم وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتا الفجر وهذا يبين مراد النبي صلي الله عليه وسلم من اللفظ المجمل ولا يعارضه تخصيص ما بعد الصلاة ب--النهي فان ذلك دليل---- خطاب وهذا منطوق فيكون اولي---- وحديث عمرو بن ع-بسة قد اختلفت الفاظ الرواة فيه وهو في سنن ابن ماجة حتي يطلع الفجر مسالة قال	626	-2103381291632225016	521	969.5	414	747	69.74565124511719	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0582	false	8987122051752107583	221	300	1144	1540	1540	300	في المذهب خلاف نعلمه في انه لا يجوز ان يبتدء في هذه الاوقات تطوعا لا---- سبب له وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وقال ابن المنذر رخصت طاءفة في الصلاة بعد العصر يروي-- ذلك عن علي والزبير وابنه وتميم الداري والنعمان ابن بشير وابي ايوب الانصاري وعاءشة رضي الله عنهم وجماعة من اهل العلم سواهم ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------ي عن احمد انه قال لا نفعله ولا نعيب فاعله----- لقول عاءشة------------- ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط-	582	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0626	true	7050574706997973630	177	271	871	1357	1496	300	في المذهب --------------انه لا يجوز ان يبتدء صلاة---------- تطوع غير ذات سبب وهو---- قول الشافعي واصحاب الراي وقال ابن المنذر رخصت طاءفة في الصلاة بعد العصر -روينا ذلك عن علي والزبير وابنه وتميم الداري والنعمان -بن بشير وابي ايوب الانصاري وعاءشة وفعله الاسود بن يزيد وعمر وابن ميمون ومسروق وشريح وعبدالله بن ابي الهذيل وابو بردة وعبد الرحمن بن الاسود وابن البيلماني والاحنف بن قيس وحكي عن احمد انه قال لا نفعله ولا نعيب فاعله وذلك لقول عاءشة رضي الله عنا ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط	626	-2103381291632225016	315	515.0	251	516	61.046512603759766	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0583	false	-3607990939438898678	32	258	151	1269	1467	300	بعد العصر الا والشمس مرتفعة ولنا الاحاديث المذكورة------------- وهي صحيحة صريحة وروي ابو بصرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر بالمخمص فقال ان هذه الصلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد رواه مسلم وهذا خاص في محل النزاع واما حديث عاءشة فقد روي عنها ذكوان مولاها انها حدثته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما ثم رايته يصليهما وقال يا بنت ابن ابي امية انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان رواهما مسلم وهذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما فعله لسبب وهو قضاء ما فات- من السنة وانه نهي عن الصلاة بعد العصر كما رواه غيرهما وحديث عاءشة يدل علي اختصاص النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ونهيه غيره وهو- حجة علي من خالف ذلك فان النزاع-------- في غير النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت ذلك من غير معار-ض له وقولها وهم عمر قد اجبنا عنه فصل فاما ماله سبب---------------------- فالمنصوص عن احمد ر-ضي الله عنه في الوتر انه يفع-------------------------------------------------------------ل بعد طلو--ع الفجر قبل الصلاة روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وحذيفة وابي الدرداء وعبادة بن الصامت--------------- وعاءشة	583	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0627	true	-4145458139608407502	0	283	0	1414	1510	300	بعد العصر الا والشمس مرتفعة ولنا الاحاديث المذكورة في اول الباب وهي صحيحة صريحة وروي ا-و بصرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر بالمحمص فقال ان هذه الصلاة عرضت علي من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتي يطلع الشاهد رواه مسلم وهذا خاص في محل النزاع واما حديث عاءشة فقد روي عنها ذكوان مولاها انها حدثته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها رواه ابو داود وروي ابو سلمة انه سال عاءشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد صلاة العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلي صلاة اثبتها وعن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه-ا ثم رايته يصليه-ا وقال يا بنت---- ابي امية انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان رواهما مسلم وهذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما فعله لسبب وهو قضاء ما فاته من السنة وانه نهي عن الصلاة بعد العصر كما رواه غيرهما وحديث عاءشة يدل علي اختصاص النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ونهيه غيره وهذا حجة علي من خالف ذلك فان النزاع انما هو في غير النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت ذلك من غير معار ض ل----------------------------ه فصل فاما التطوع لسبب غير ما ذكره الخرقي فالمنصوص عن احمد رحمة الل----ه في الوتر انه يفعله قبل صلاة الفجر قال الاثرم سمعت ابا عبدالله يسال ايوتر الرجل بعدما يطلع الفجر قال نعم و--روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وحذيفة وابي الدرداء وعبادة بن الصامت وفضالة بن عبيد وعاءشة	627	-2103381291632225016	1055	1968.0	840	1455	72.50859069824219	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0584	false	8743699482911313194	2	154	7	750	1520	300	وانكر ذلك عطاء والنخعي وسعيد بن جبير وهو قول ابي موسي ل---------------------عموم النهي ولنا ما روي ابو بصرة الغفاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح ال------وتر رواه الاثرم واحتج به احمد------------------------------ واحاديث النهي-------- ليست صريحة في النهي قبل صلاة الفجر كما حكينا متقدما---------------------------- وقد روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن الوتر ف--------ليصله اذا اصبح------- رواه ابن ماجه ------------------------اذا ثبت هذا فانه لا ينبغي -----ان يتعمد ترك الوتر حتي يصبح لهذا الخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا خشي احدكم الصبح فليصل ركعة توتر له ما قد صلي متفق عليه وق-----ال مالك ما----- فاتته صلاة الليل فله ان يصلي بعد الصبح قبل ان يصلي الصبح وحكاه ابن ابي موسي في الارشاد مذهبا لاحمد قياسا علي الوتر ولان هذا الوقت لم يثبت النهي فيه صريحا فكان حكمه خفيفا فصل فاما	584	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0628	true	3588953477422493344	55	238	268	1158	1462	300	وانكر ذلك عطاء والنخعي وسعيد بن جبير وهو قول ابي موسي علي ما حكينا واحتجوا بعموم النهي ولنا ما روي ابو بصرة الغفاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح الوتر الوتر رواه الاثرم واحتج به احمد ولانه قول من سمينا من الصحابة واحاديث النهي الصحيحة ليست صريحة في النهي قبل صلاة الفجر علي ما قدمناه انما فيه حديث ابن عمر وهو غريب وقد روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر رواه ابن ماجة وهذا صريح في محل النزاع اذا ثبت هذا فانه لا ينبغي لاحد ان يتعمد ترك الوتر حتي يصبح لهذا الخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا خشي احدكم الصبح فليصل ركعة توتر له ما قد صلي متفق عليه وهكذا قال مالك وقال من فاتته صلاة الليل فله ان يصلي بعد الصبح قبل ان يصلي الصبح وحكاه ابن ابي موسي في الارشاد مذهبا لاحمد قياسا علي الوتر ولان هذا الوقت لم يثبت النهي فيه صريحا فكان حكمه خفيفا فصل فاما	628	-2103381291632225016	722	1337.5	571	890	81.12359619140625	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0585	false	5395586110371995485	0	28	0	132	1504	300	بن فهد قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر فقال ما هاتان الركعتان يا قيس قلت يا رسول الله لم	585	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0628	true	3588953477422493344	272	300	1331	1462	1462	300	بن فهد قال راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الفجر فقال ما هاتان الركعتان يا قيس قلت يا رسول الله لم-	628	-2103381291632225016	131	257.0	104	132	99.24242401123047	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0585	false	5395586110371995485	28	243	132	1231	1504	300	اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وسكوت النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز وفيه رواية اخري لا يجوز ذلك وهو قو------------------------------------------------------------------------------ل اصحاب الراي-------- لعموم احاديث النهي ولما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس رواه الترمذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحديث قيس مرسل قاله احمد والترمذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا كان الامر هكذا كان تاخيرهما الي وقت الضحي احسن ليخرج من الخلاف ولا يخالف عموم الحديث وان فعلهما جا----ز لان هذا الخبر لا يقصر عن الدلالة علي الجواز والصحيح ان-------------- السنن الراتبة تقضي بعد العصر-------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله فانه قضي الركعتين اللتين بعد الظهر بعد العصر في حديث ام سلمة الذي ذكرناه ---------------------------------------والاقتداء بما فعله النبي صلي الله عليه وسلم متعين ولان النهي بعد العصر خفيف لما روي في خلافه من الرخصة---------------------- وقول عاءشة انه كان ينهي عنها معناه والله اعلم انه ينهي عنها لغير هذا السبب او ك----ان يفعلها علي الدوام و-------------هذا مذهب الشافعي وفيه رواية اخري لا يجوز وهو قول اصحاب الراي لعموم النهي و---------------الاخذ بالحديث الخاص اولي فصل ولا فرق بين مكة وغيرها في المنع من التطوع في اوقات النهي وقال الشافعي لا يمنع--- لما ذكرنا من حديث جبير بن مطعم ولما روي ابو ذر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	585	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0629	true	735650869293243497	0	292	0	1482	1523	300	اكن صليت ركعتي الفجر فهما هاتان رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وسكوت النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز ولان النبي صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهذه في معناها ولانها صلاة ذات سبب فاشبهت ركعتي الطواف وقال اصحاب الراي لا يجوز لعموم الن-------هي ولما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعد-ما تطلع الشمس رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عمرو بن عاصم قال ابن الجوزي رحمه الله وهو ثقة اخرج عنه البخاري وكان ابن عمر يقضيهما من الضحي وحديث قيس مرسل قاله احمد والترمذي لانه يرويه محمد بن ابراهيم عن قيس ولم يسمع منه وروي من طريق يحيي بن سعيد عن جده وهو مرسل ايضا ورواه الترمذي قال قلت يا رسول الله اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر قال فلا اذا وهذا يحتمل النهي واذا كان الامر هكذا كان تاخيره-ا الي وقت الضحي احسن لنخرج من الخلاف ولا نخالف عموم الحديث وان فعلها فهو جاءز لان هذا الخبر لا يقصر عن الدلالة علي الجواز والله اعلم فصل واما قضاء السنن الراتبة----- بعد العصر فالصحيح جوازه لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله فانه قضي الركعتين اللتين بعد الظهر بعد العصر في حديث ام سلمة وقضي الركعتين اللتين قبل العصر بعدها في حديث عاءشة والاقتداء بما فعله النبي صلي الله عليه وسلم متعين ولان النهي بعد العصر خفيف لما روي في خلافه من الرخصة وما وقع من الخلاف فيه وقول-عاءشة انه كان ينهي عنها معناه والله اعلم -----نهي عنها لغير هذا السبب او انه كان يفعلها علي الدوام وينهي عن ذلك وهذا مذهب الشا--------------------------فعي ومنعه اصحاب الراي لعموم النهي وما ذكرناه خاص فالاخذ به----------- اولي الا ان الصحيح -------------في ال-----------------------ركعتين قبل العصر انها لا تقضي --------------------------------لما روت عاءشة ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم	629	-2103381291632225016	852	1399.0	682	1618	52.65760040283203	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0584	false	8743699482911313194	156	269	763	1358	1520	300	وصلاة الكسوف وتحية المسجد- فالمشهور في المذهب انه لا يجوز فعلها في شء من اوقات النهي وكذلك قضاء السنن الراتبة في الاوقات الثلاثة المذكورة في حديث عقبة بن عامر ذكره الخرقي في سجود التلاوة وصلاة الكسوف وقال القاضي في ذلك روايتان اصحهما انه لا يجوز وهو قول اصحاب الرا------------ي والثانية يجوز وهو قول الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم----- اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه وقال في الكسوف فاذا رايتموه-ا فصلوا وهذا خاص في هذه الصلاة فيقدم علي النهي العام--------------- ولانها صلوات ذوات سبب -اشبهت ما ثبت جوازه ولنا ان كل واحد خاص من وجه الا ان النهي للتحريم والامر للندب وترك المحرم اولي من فعل المندوب	584	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0630	true	-9191753474622374071	25	118	129	629	1523	300	وصلاة الكسوف وسجود التلاوة فالمشهور في المذهب انه لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الخرقي في سجود التلاوة وصلاة الكسوف وقال القاضي في ذلك روايتان اصحهما انه لا يجوز وهو قول اصحاب الراي لعموم النهي والثانية يجوز وهو قول الشافعي لان- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه وقال في الكسوف فاذا رايتموهما فصلوا وهذا خاص في هذه الصلاة فيقدم علي النهي العام في الصلاة كلها ولانها صلاة ذ--ات سبب فاشبهت ما ثبت جوازه ولنا-------------------------- ان النهي للتحريم والامر للندب وترك المحرم اولي من فعل المندوب	630	-2103381291632225016	451	808.5	365	630	71.5873031616211	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0585	false	5395586110371995485	206	268	1059	1350	1504	300	اولي فصل ولا فرق بين مكة وغيرها في المنع من التطوع في اوقات النهي وقال الشافعي لا يمنع لما ذكرنا من حديث جبير بن مطعم ولما روي ابو---------------------------------------------------------------- ذر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلين احد بعد الصبح الي طلوع الشمس ولا بعد العصر الي ان تغيب الشمس الا بمكة -----قال ذلك ثلاثا رواه الدار قطني ولنا	585	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0630	true	-9191753474622374071	224	300	1165	1523	1523	300	اعلم فصل ولا فرق بين مكة وغيرها في المنع من التطوع في اوقات النهي وقال الشافعي لا يمنع فيها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اي ساعة شاء من ليل او نهار وعن ابي ذر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصلين احد بعد الصبح الي طلوع الشمس ولا بعد العصر الي ان تغرب الشمس الا بمكة يقول قال ذلك ثلاثا رواه الدار-قطني ولنا-	630	-2103381291632225016	247	445.5	195	360	68.61111450195312	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0586	false	-8698053459805286733	22	175	105	908	1543	299	عموم النهي ولانه معني يمنع الصلاة فاستوت فيه مكة وغيرها كالحيض وحديث جبير اراد به ركعتي الطواف وحد-----------يث ابي ذر يرو-----يه عبد الله بن المءمل وهو ضعيف قال- يحيي بن معين فصل ولا فرق في وقت الزوال بين يوم الجمعة وغيره -ولا بين الشتاء والصيف كان عمر بن الخطاب ينهي عنه وقال ابن مسعود كنا ننهي عن ذلك يعني يوم الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخص فيه الحسن وطاوس __________ لعل الاصل والاوزاعي --------------------والشافعي واسحاق في يوم الجمعة لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة رو-------------------اه ابو داود ولان الناس ينتظرون الجمعة في هذا الوقت وليس عليهم قطع النوافل----------------------------------------------------------------------------------------------------- واباحه----- عطاء في الشتاء دون الصيف لان ----------------------ذلك الوقت حين تسجر جهنم ولنا عموم --احادي------------------------------------------------------------------------ث الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي وهي عام------------------------------ة في يوم الجمعة وغيره وفي الصيف والشتاء ولانه وقت نهي فاستوي فيه يوم الجمعة وغيره كساءر الاوقات وحديثهم -----في اسناده------------ ليث وهو ضعيف وهو مرسل ايضا------------------------------------------ وقولهم انهم ينتظرون الجمعة	586	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0631	true	8345867591490165591	0	300	0	1543	1543	300	عموم النهي و-انه معني يمنع الصلاة فاستوت فيه مكة وغيرها كالحيض وحديثهم--- اراد به ركعتي الطواف فيختص بهما وحديث ابي ذر ضعيف يرويه عبدا-لله بن المءمل وهو ضعيف قاله يحيي بن معين فصل ولا فرق في وقت الزوال بين---- الجمعة وغيرها ولا بين الشتاء والصيف كان عمر بن الخطاب ينهي عنه وقال ابن مسعود كنا ننهي عن ذلك يعني يوم الجمعة وقال سعيد المقبري ادركت الناس وهم يتقون ذلك وعن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه قال كنت ابقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا زالت الشمس قاموا فصلوا اربعا ورخص فيه الحسن وطاوس--------------------- والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والشافعي واسحاق في يوم الجمعة لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وعن ابي قتادة مثله رواه ابو داود ولان الناس ينتظرون الجمعة في هذا الوقت وليس عليهم قطع النوافل وقال مالك اكرهه اذا علمت انتصاف النهار واذا كنت في موضع لا اعلمه ولا استطيع ان انتظر فاني اراه واسعا واباحه فيها عطاء في الشتاء دون الصيف لان شدة الحر من فيح جهنم وذلك الوقت حين تسجر جهنم ولنا عموم الاحاديث في النهي وذكر لاحمد الرخصة في الصلاة نصف النهار يوم الجمعة قال فيه حديث النبي صلي الله عليه وسلم من ثلاثة وجوه حديث عمرو بن عبسة وحديث عقبة بن عامر وحديث الصنابحي رواه الاثرم عن عبدالله الصنابحي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات ول-----------------------انه وقت نهي فاستوي فيه يوم الجمعة وغيره كساءر الاوقات وحديثهم ضعيف في اسناده ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وهو مرسل لان ابا الخليل يرويه عن ابي قتادة ولم يسمع منه وقولهم انهم ينتظرون الجمعة-	631	-2103381291632225016	715	1235.5	576	1597	44.771446228027344	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0563	false	163643730694432268	72	203	347	1015	1509	300	النهار فتجوز اربعا-- فعل ذلك ابن عمر وقال اسحاق----- صلاة النهار اختار اربعا وان صلي ركعتين جاز--------------------------------- لما روي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع قبل الظهر لا يسلم فيهن تفتح لهن ابواب السماء رواه ابو داود والافضل مثني وقال اسحاق الافضل اربعا ويشبهه قول الاوزاعي واصحاب الراي وحديث ابي ايوب ولنا ما روي علي بن عبد الله البارقي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه ابو داود ولان---ه ابعد للسهو واشبه بصلاة الليل تطوعات النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح ركعتان وذهب الحسن وسعيد بن جبير ومالك الي ان تطوع النهار مثني مثني -----------------------------------------------------------لحديث علي بن عبد الله البارقي وقد ذكرن------------------ا حديث ابي ايوب وحديث البارقي----- تفرد بذكر النه-------ار من بين ساءر الرواة	563	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0632	true	4023473926930490464	188	294	945	1484	1507	300	النهار باربع فلا باس فعل ذلك ابن عمر وكان اسحاق يقول صلاة النهار اختار اربعا وان صلي ركعتين جاز ويشبهه قول الاوزاعي واصحاب الراي لما روي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع قبل الظهر لا يسلم فيهن تفتح لهن ابواب السماء رواه ابو دا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ولان مفهوم قول------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني ان صلاة النهار رباعية ولنا علي ان----- الافضل مثني ما تقدم وحديث ابي ايوب يرويه عبيد الله بن معتب وهو ضعيف ومفهوم الحديث المتفق عليه يدل علي جواز الاربع لا علي تفضليها واما حدي---------------ث البارقي فانه تفرد بزيارة لفظة النهار من بين ساءر الرواة	632	-2103381291632225016	298	441.5	232	800	37.25	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0563	false	163643730694432268	1	115	5	556	1509	300	مثني يعني يسلم من كل ركعتين والتطوع قسمان تطوع الليل وتطوع النهار ----------------فلا يجوز تطوع الليل الا مثني مثني وهذا قول كثير من اهل العلم منهم ---ابو يوسف ومحمد وقال القاضي لو صلي ستا في ليل او نهار كره وصح وقال ابو حنيفة ان شءت ركعتين وان شءت اربعا وان شءت ستا وان شءت ثمانيا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني متفق عليه فصل فاما صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهار فتجوز اربعا فعل ذلك ابن عمر وقال اسحاق صلاة النهار اختار اربعا وان صلي ركعتين جاز لما رو-----------------------ي عن ابي ايوب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع قبل الظهر لا يسلم فيهن تفتح لهن ابواب السماء رواه ابو داود	563	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0632	true	4023473926930490464	29	146	139	718	1507	300	مثني يعني يسلم من كل ركعتين والتطوع قسمان تطوع --ليل وتطوع --نهار فاما تطوع الليل فلا يجوز----------- الا مثني مثني -هذا قول اكثر--- اهل العلم وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال-----------------------------------------------ابو حنيفة ان شءت ركعتين وان شءت اربعا وان شءت ستا وان شءت ثمانيا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني متفق عليه وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وبين كل ركعتين تسليمة رواه الاثرم مسالة قال وان تطوع باربع في النهار فلا باس الافضل في تطوع الن---------------------هار ان يكون مثني مثني------------- لما روي علي بن عبدالله البارقي عن ابن عمر -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثني مثني رو-----------------------------اه ابو داود	632	-2103381291632225016	338	538.0	265	709	47.67277908325195	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0586	false	-8698053459805286733	175	203	908	1037	1543	299	قلنا اذا علم وقت النهي فليس له ان يصلي وان شك فله ان يصلي حتي يعلم لان الاصل الاباحة فلا تزول بالشك ونحو هذا قال مالك والله اعلم	586	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0632	true	4023473926930490464	0	24	0	111	1507	300	قلنا اذا علم وقت النهي فليس له ان يصلي فان شك فله ان يصلي حتي يعلم لان الاصل الاباحة فلا تزول بالش------------------ك والله اعلم	632	-2103381291632225016	110	213.0	86	129	85.27131652832031	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0543	false	-8836128343317044175	1	152	3	780	1527	300	السنن الر-اتبة---------- وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر وهما اكد قال ابو الخطاب واربع قبل العصر السنن الرواتب مع الفراءض عشر ركعات كما ذكر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي قبل الظهر اربعا لما روي عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين ر------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم قال ابو الخطاب واربع قبل العصر لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن سمعه من المسلمين والمءمنين رواه الامام احمد والترمذي وقال حديث حسن ولنا ما روي ابن عمر قال حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	543	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0633	true	-3329018749900979275	184	300	910	1506	1506	300	السنن الرواتب مع الفراءض وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفج-----------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو الخطاب واربع قبل العصر لما روي ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم امرا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود وقال الشافعي قبل الظهر اربع- لما روي عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتينرواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابن عمر قال حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	633	-2103381291632225016	361	633.5	290	1007	35.849056243896484	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0543	false	-8836128343317044175	152	300	780	1527	1527	300	عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه--------------------------------------------------- وروي الترمذي -------------------------------------مثل ذلك عن عاءشة مرفوعا وقال هو حديث صحيح وقول النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ترغيب فيها ولم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان ابن عمر -------لم يحفظها من النبي صلي الله عليه وسلم وحديث عاءشة قد اختلف فيه فروي عنها مثل رواية ابن عمر فصل واكد----------ها ركعتا الفجر لقول عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتين قبل الصبح متفق عليه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما ف-----------------------------------يها رواه مسلم و-------------قال-------------- صلي الله عليه وسلم صلوهما ولو طردتكم الخيل رواه ابو داود-	543	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0634	true	3240407277082498960	0	198	0	988	1469	300	عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه ولمسلم بعد الجمعة سجدتين ولم يذكر ركعتين قبل الصبح وروي الترمذي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك و----------------قال هو حديث صحيح وقوله------------------------ رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ترغيب فيها ولم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان ابن عمر رواية ولم يحفظها عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث عاءشة قد اختلف فيه فروي عنها مثل رواية ابن عمر فصل واكد هذه الركعات ركعتا الفجر قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي----- الفجر متفق عليه وفي لفظ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من النوافل اسرع منه الي الركعتين قبل الفجر اخرجه مسلم وقال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وفي لفظ احب الي من الدنيا وما فيها رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوهما ولو طردتكم الخيل رواه ابو داود	634	-2103381291632225016	688	1216.0	550	1034	66.5377197265625	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0544	false	4631053385891390499	0	113	0	554	1511	300	ويستحب تخفيفهما فان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتي اني لاقول هل قرا فيهما بام الكتاب متفق عليه ويستحب ان يقرا فيهما وفي ركعتي المغرب قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد لما روي ابن مسعود قال ما احصي ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل الفجر بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه الترمذي وابن ماجه وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الركعتين قبل الفجر بقل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد قال الترمذي هو- حديث حسن وعن ابن عباس قال كان رسول الله	544	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0634	true	3240407277082498960	198	300	988	1469	1469	300	ويستحب تخفيفهما فان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتي اني لاقول هل قرا فيهما بام الكتاب متفق عليه ويستحب ان يقرا فيهما----------------- قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد لما روي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد رواه مسلم وقال ابن عمر رمقت النبي صلي الله عليه وسلم شهرا فكان يقرا في الركعتين قبل الفجر -قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد قال الترمذي هذا حديث حسن وعن ابن عباس قال كان رسول الله-	634	-2103381291632225016	356	601.5	283	677	52.58493423461914	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0544	false	4631053385891390499	113	300	554	1511	1511	300	صلي الله عليه وسلم يقرا في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية التي في البقرة وفي الاخرة منهما امنا بالله واشهد با-نا مسلمون رواه مسلم فصل ويستحب ان يضطجع بعد ركعتي الفجر علي جنبه الايمن وكان ابو موسي ورافع بن خديج وانس-------- يفعلونه وانكره ابن مسعود----------------------------------- واختلف فيه عن ابن عمر---------------------------------------------- ولنا ما روت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن متفق عليه و--اللفظ ل------لبخاري وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الركعتين قبل الصلاة الصبح فليضطجع علي جنبه الايمن رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب وروي عن احمد انه ليس بسنة لان ابن مسعود انكره واتباع النبي صلي الله عليه وسلم-------------- اولي ويس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب فعل الركعتين قبل ال---------------------------------------------------------------------------فجر والركعتين بعد المغرب وبعد العشاء في بيته لما ذكرنا من حديث ابن عمر قال ابو داود ما رايت احمد ركعهما يعني ركعتي الفجر في المسجد قط انما كان يخرج فيقعد في المسجد حتي تقام الصلاة قا-ل الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن الركعتين بعد الظهر اين يصليان قال في المسجد ثم قال اما-	544	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0635	true	-2381197326356384821	0	257	0	1276	1485	300	صلي الله عليه وسلم يقرا في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا وف---------------------ي الاخرة منهما امنا------ واشهد باننا مسلمون رواه مسلم فصل ويستحب ان يضطجع بعد ركعتي------ علي جنبه الايمن وكان ابو موسي ورافع بن خديج وانس بن مالك يفعلون- وانكره ابن مسعود وكان القاسم وسالم ونافع لا يفعلونه واختلف فيه عن ابن عمر وروي عن احمد انه ليس بسنة لان ابن مسعود انكره ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع قال الترمذي هذا حديث حسن رواه البزار في مسنده وقال علي شقه الايمن وعن عاءشة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن متفق عليه وهذا لفظ رواية البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتباع النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وفعله اولي من اتباع من خالفه كاءنا من كان فصل ويقرا في الركعتين بعد المغرب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد لما روي ابن مسعود قال ما اخصي ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل الفجر ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد اخرجه الترمذي وابن ماجه ويستحب فعل السنن في البيت لما ذكرنا في حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتي الفج-------------ر والمغرب و----العشاء في بيته وق-------------------------ال ابو داود ما رايت احمد ركعهما يعني ركعتي الفجر في المسجد قط انما كان يخرج فيقعد في المسجد حتي تقام الصلاة وقال الاثرم سمعت ابا عبد-الله -سءل عن الركعتين بعد الظهر اين يصليان قال في المسجد ثم قال اما	635	-2103381291632225016	624	1075.5	500	1580	39.49367141723633	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0545	false	1477171203117256737	0	37	0	175	1476	300	الركعتان قبل الفجر ففي بيته وبعد المغرب ففي بيته ثم قال ليس ه--هنا شء اكد من الركعتين بعد المغرب يعني فعلهما في بيت------------------------------- قيل له--- فان كان منزل الرجل بعيدا قال لا ادري وذلك لما روي سعد	545	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0635	true	-2381197326356384821	257	300	1276	1485	1485	300	الركعتان قبل الفجر ففي بيته وبعد المغرب -في بيته ثم قال ليس ها هنا شء اكد من الركعتين بعد المغرب وذكر حديث ابن اسحاق صلوا هاتين الركعتين في بيوتكم قيل لاحمد فان كان منزل الرجل بعيدا قال لا ادري وذلك لما روي سعد-	635	-2103381291632225016	156	267.0	122	211	73.93364715576172	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0545	false	1477171203117256737	38	300	179	1476	1476	300	اسحاق عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد بني عبد الاشهل فصلي المغرب فراهم يتطوعون بعدها فقال هذه صلاة البيوت رواه ابو داود وعن رافع بن خديج قال اتانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بني عبد الاشهل فصلي بنا المغرب في مسجدنا ثم قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم رواه ابن ماجه فصل وكل ----------------------------------------------سنة قبل الصلاة فوقتها من دخول وقتها الي فعل الصلاة وكل سنة بعدها فوقتها من فعل الصلاة الي خروج وقتها والله اعلم مسالة ومن فاته شء من ----هذه السنن سن له قضاءه وهذا اختيار ------------------------------------------------------------------------------------ابن حامد-------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بعضها فروي عنه عليه السلام انه قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنها وقضي الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر وقسنا الباقي عليه وروي ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر رواه ابو داود والترمذي من رواية عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال احمد احب ان يكون للرجل شء من النوافل يحافظ عليه اذا فات قضاه وقال بعض اصحابنا لا يقضي الا ركعتا الفجر----- الي وقت الضحي وركعتا الظهر فان احمد قال ما اعرف وترا بعد الفجر وركعتا الفجر تقضي الي وقت الضحي وقال مالك يقضي------------ الي وقت الزوال ولا يقضي بعد---ه وقال النخعي وسعيد بن جبير والحسن اذا طلعت الشمس فلا وتر والصحيح -------------------------------الاول ----لما ذكرنا من النص والمعني فصل و----------------------------------------------------------------------------------------يستحب المحافظة علي اربع قبل الظهر------ واربع- بعدها لما روت ام حبيبة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع-	545	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0636	true	2741324566975098598	1	256	3	1284	1506	300	اسحاق عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد بني عبد الاشهل فصلي المغرب فراهم يتطوعون بعدها فقال هذه صلاة البيوت رواه ابو داود وعن رافع بن خديج قال اتانا----- النبي صلي الله عليه وسلم في بني عبد الاشهل فصلي بنا المغرب في مسجدنا ثم قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم رواه ابن ماجه الاثرم ولفظه قال صلوا هاتين الركعتين في بيوتكم فصل كل سنة قبل الصلاة فوقتها من دخول وقتها الي فعل الصلاة وكل سنة بعدها فوقتها من فعل الصلاة الي خروج وقتها فا-----------------ن فات- شء من وقت هذه السنن فقال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي شيءا من التطوع الا ركعتي الفجر والركعتين بعد العصر وقال ابن حامد تقضي جميع السنن الرواتب في جميع الاوقات الا اوقات النهي لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بعض---------------------------------------------------------------ها----------------------------------------- وقسنا الباقي عليه وقال القاضي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض اصحابنا لا يقضي الا ركعتا الفجر تقضي الي وقت الضحي وركعتا الظهر فان احمد قال ما اعرف وترا بعد الفجر وركعتا الفجر تقضي الي وقت الضحي قا-ل مالك تقضي ركعتا الفجر الي وقت الزوال ولا تقضي بعد ذلك وقال النخعي وسعيد بن جبير والحسن اذا طلعت الشمس فلا وتر وقال بعضهم من صلي الغداة فلا وتر عليه والاول اصح لما ذكرنا وقال احمد رحمه الله احب ان يكون له شء من النوافل يحافظ عليه اذا فات قضي النوع الثاني تطوعات مع السنن الرواتب يستحب ا----------ن يصلي قبل الظهر اربعا واربعا بعدها لما روت ام حبيبة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع	636	-2103381291632225016	858	1508.5	682	1639	52.34899139404297	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0546	false	-6907475500100081368	14	299	71	1517	1520	300	صلي الله عليه وسلم انه قال- ا----ربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء رواه ابو داود وعلي اربع قبل العصر لما ذكرنا وعن علي رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالسلام علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين رواه ابن ماجه وعلي --ست بعد الم----غرب لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له بعبادة -ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عمرو بن ابي خثعم وضعفه البخاري---- وعلي اربع بعد العشاء قالت---------------------- عاءشة------------------------------------------------------ ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود فصل واختلف في اربع ركعات منهما ركعتان قبل المغرب بعد الاذان والظاهر عن-- احمد جوازهما وعدم استحبابهما قا---ل الاثرم قلت لابي عبد الله الركعتان قبل المغرب قال ما فعلته قط الا مرة واحدة حين سمعت الحديث وقال فيهما احاديث جياد او قال صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين الا انه قال لمن شاء فمن شاء صلي وقال هذا شء ينكره الناس وضحك كالمتعجب وقال هذا عندهم عظيم ووجه جواز-------هما ما روي انس قال كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا متفق عليه وقال انس كنا بالمدينة اذا ا------ذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فصل-وا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليه-ا رواه مسلم وعن	546	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0637	true	-1383912407112317500	0	293	0	1481	1516	300	صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو د-------------------------------اود ------------------------------وعن علي رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالسلام علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين رواه ابن ماجه وعلي اربع بعد سنة المغرب لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عمر- بن ابي خثعم وضعفه البخاري جدا وعلي اربع بعد العشاء لما روي عن شريح بن هانء عن عاءشة قال سالتها عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء قط الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه ابو داود فصل واختلف في اربع ركعات منه-ا ركعتان قبل المغرب بعد الاذان ف--ظاهر كلام احمد --انهما جاءزتان وليستا سنة قال الاثرم قلت لابي عبدال-له الركعتان قبل المغرب قال ما فعلته قط الا مر------ة حين سمعت الحديث وقال فيهما احاديث جياد او قال صحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين الا انه قال لمن شاء فمن شاء صلي وقال هذا شء ينكره الناس وضحك كالمتعجب وقال هذا عندهم عظيم والدليل علي جوازهما ما روي انس قال كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب قال المختار بن فلفل فقلت له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا متفق عليه وقال انس كنا بالمدينة اذا اذن الءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة--- صليت من كثرة من يصليهما رواه مسلم وعن	637	-2103381291632225016	1302	2449.0	1037	1558	83.56867980957031	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0548	false	5344689563195526509	82	140	398	710	1496	300	واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالسلام علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين فتلك ست عشرة ركعة تطوع النبي صلي الله عليه وسلم بالنهار وقل من يداوم عليها من المسند فصل ومنها صلاة الاستخارة فروي جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	548	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0637	true	-1383912407112317500	28	72	129	366	1516	300	واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالسلام علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين رواه ابن ماجه وعلي اربع بعد سنة المغرب لما روي ابو هريرة قال قال--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	637	-2103381291632225016	180	326.5	147	312	57.69230651855469	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0547	false	-3096866723736964652	0	225	0	1117	1495	300	الله--- المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين---- ثم قال صلوا قبل المغرب ركع----------------------------------تين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة متفق عليه الثاني الركعتان بعد الوتر وظاهر كلام احمد انه لا يستحب فعلهما مع الجو-----------از قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن الركعتين بعد الوتر ---------------------------------------------------------------فقال ارجو ان فعله انسان ان لا يضيق عليه ولكن تكون وهو جالس كما جاء الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله وعدهما ابو الحسن الامدي من السنن الراتية قال شيخنا والصحيح انهما ليستا بسنة لان اكثر من وصف تهجد النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكرهما منهم------- ابن عباس وزيد بن خالد وعاءشة فيما رواه عنها عروة وعبد الله بن شقيق والقاسم واختلف فيه عن ابي سلمة واكثر الصحابة ومن بعدهم من اهل العلم علي تركهما ووجه قول من قال بالاستحباب ما روي سعد بن هشام عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل تسع ركعات ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة وقال ابو سلمة سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثماني ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح رواهما مسلم وروي ذلك ابو امامة ايضا	547	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0638	true	4622121481174920249	32	273	154	1346	1490	300	الله بن المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين قال ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين قال ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة متفق عليه ومنها ال-ركعتان بعد الوتر فظاهر كلام احمد انه لا يستحب فعلهما وان فعلهما انسان جاز قال الاثرم سمعت ابا عبدا-لله يسال عن الركعتين بعد الوتر قيل له قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه فما تري فيها فقال ارجو ان فعله انس---ان لا يضيق عليه ولكن يكون وهو جالس كما جاء الحديث قلت تفعله انت قال لا ما افعله وعدهما ابو الحسن الامدي من السنن الراتبة---------- والصحيح انهما ليستا بسنة لان اكثر من وصف تهجد النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكرهما من ذلك حديث ابن عباس وزيد بن خالد وعاءشة فيما رواه عنها عروة وعبد-الله بن شقيق والقاسم واختلف فيه عن ابي سلمة واكثر الصحابة ومن بعدهم من اهل العلم علي تركه-ا ووجه الجواز--------------- ما روي سعد بن هشام عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل تسع ركعات ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدم-ا يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة وقال ابو سلمة سالت عاءشة عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثماني ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح رواهما مسلم وروي ذلك ابو امامة ايضا	638	-2103381291632225016	1041	1949.0	830	1239	84.01937103271484	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0566	false	8307166633533871361	175	300	844	1467	1467	300	ابو هريرة اوص----اني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام---------- وعن ابي الدرداء نحوه متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صد----------------قة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي رواه-- مسلم واقل صلاة الضحي ركعتان لهذا الحديث قا----------------ل اصحابنا واكثرها ثماني ركعات لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود متفق عليه ويحتمل ان يكون اكثرها اثنتي عشرة ركعة لما روي انس قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه-	566	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0639	true	-3496336116802351459	0	144	0	715	1488	300	ابو هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان ارقد متفق عليه وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني حبيبي بثلاث لن ادعهن ما عشت بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحي وان لا انام حتي اوتر وروي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي رواهما مسلم فاقلها ركع---------تان لهذا الخبر واكثرهما ثمان في قول اصحابنا لم--------------------ا روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة--- اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود متفق عليه ووقتها اذا علت الشمس واشتد حرها لق---------------------------ول النبي صلي الله عليه	639	-2103381291632225016	499	871.0	395	774	64.47028350830078	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0567	false	-71119216016854777	24	200	116	989	1494	300	اذا علت الشمس واشتد حرها لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم ويمتد وقتها الي زوال الشمس واوله حين تبيض الشمس فصل قال بعض اصحابنا لا تستحب المداومة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها قالت عاءشة ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه وعن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه رواه مسلم وقال عبد الرحمن ابن ابي ليلي ما حدثني احد قط انه راي----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا ام هانء فانها حدثت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثماني ركعات ما رايته قط صلي صلاة اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود متفق عليه ولان في المداومة عليها تشبيها بالفراءض وقال ابو الخطاب تستحب المداومة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم -وصي بها اصحابه وقال من حافظ علي شفعة الضحي غفرت له ذنوبه وان كان- مثل زبد البحر رواه الترمذي ---	567	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0639	true	-3496336116802351459	134	298	665	1479	1488	300	اذا علت الشمس واشتد حرها -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه مسلم ----------------------------------------------------قال بعض اصحابنا لا تستحب المداومة علينا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم---- يداوم عليها قالت عاءشة ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه وعن عبد الله بن شقيق قال قلت لعاءشة اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه رواه مسلم وقال عبد الرحمن -بن ابي ليلي ما حدثني احد ---انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي الا ام هانء فانها حدثت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فصلي ثماني ركعات ما رايته قط صلي صلاة اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود متفق عليه ولان في المداومة عليها تشبيها بالفراءض وقال ابو الخطاب تستحب المداومة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي بها اصحابه وقال من حافظ علي شفعة الضحي غفرت--- ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر قال- الترمذي لا	639	-2103381291632225016	793	1488.0	631	884	89.70587921142578	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0548	false	5344689563195526509	123	202	626	1036	1496	300	فصل ومنها صلاة الاستخارة فروي جابر بن عبد الله ---------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فيلركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله	548	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0640	true	-5308172243197682429	221	299	1067	1474	1480	300	فصل في--- صلاة الاستخارة عن-- جابر بن عبد-الله الانصاري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل------ اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله	640	-2103381291632225016	392	745.0	315	419	93.55608367919922	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0549	false	-5898301197700885944	133	300	649	1475	1475	300	فصل فاما صلاة التسبيح فان احمد قال ما يعجبني قيل له لم قال ليس فيها شء يصح ونفض يده كالمنكر ولم يرها مستحبة قال شيخنا وان فعلها انسان فلا باس فان النوافل والفضاءل لا يشترط صحة الحديث فيها وقد راي غير واحد من اهل العلم صلاة التسبيح منهم ابن المبارك وذكروا الفضل فيها ووجهها ما روي ابو داود والترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك اوله واخره -قديمه وحديثه خطا-ه وعمده -صغيره وكبيره -سره وعلانيته--------- ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها---------- عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم-	549	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0640	true	-5308172243197682429	14	140	65	682	1480	300	فصل فاما صلاة التسبيح فان احمد قال ما تعجبني قيل له لم قال ليس فيها شء يصح ونفض يده كالمنكر------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد------------------------------------------------------------------------------------ رو------------------ي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس ب-ن عبد المطلب --------يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله--- ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه وخطءه وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القران----------------------- قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع وتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم	640	-2103381291632225016	586	1077.5	465	850	68.94117736816406	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0550	false	-3822734797792600825	1	59	5	262	1463	300	فتقولها---------- عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها ع-----------------------------------------------شرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في الاربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة رواه ابن	550	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0640	true	-5308172243197682429	128	197	620	934	1480	300	فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في الاربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة رواه ابو	640	-2103381291632225016	256	495.5	198	314	81.5286636352539	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0547	false	-3096866723736964652	248	300	1246	1495	1495	300	لمن دخل المسجد ان------------ يصلي ركعتين قبل جلوسه لما روي ابو قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه فان- جلس قبل الصلاة سن له ان يقوم فيصلي لما روي جابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه-	547	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0641	true	-1648732409427874420	216	271	1035	1298	1439	300	لمن دخل المسجد ان لا يجلس حتي يصلي ركعتين قبل جلوسه لما روي ابو قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه فاذا جلس قبل الصلاة سن له ان يقوم فيصلي لما روي جابر قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه	641	-2103381291632225016	248	474.5	197	263	94.29657745361328	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0548	false	5344689563195526509	202	300	1036	1496	1496	300	فيسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان --ورضني به ويسمي حاجته اخرجه البخاري ورواه الترمذي وفيه ثم رضني به فصل ومنها صلاة الحاجة عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل- ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل- علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله-	548	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0641	true	-1648732409427874420	1	93	3	433	1439	300	ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعيشتي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته اخرجه البخاري------------------------------ فصل في--- صلاة الحاجة عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين و--ليثن علي الله تعالي وليصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله	641	-2103381291632225016	420	791.0	330	465	90.32257843017578	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0549	false	-5898301197700885944	0	121	0	589	1475	300	الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث غريب فصل في صلاة التوبة عن علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا------ غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم----------- الي اخرها الا انه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب	549	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0641	true	-1648732409427874420	93	214	433	1026	1439	300	الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ----------الترمذي وقال حديث غريب فصل في صلاة التوبة عن علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الي اخرها روا--------ه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب	641	-2103381291632225016	564	1096.5	447	611	92.30769348144531	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0546	false	-6907475500100081368	53	96	256	487	1520	300	واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالسلام علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين رواه ابن ماجه وعلي ست بعد المغرب لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	546	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0642	true	-3317014566387505128	60	95	275	470	1476	300	واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالسلام علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين فتلك ست عشرة ركعة تطوع------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	642	-2103381291632225016	175	320.5	143	231	75.75757598876953	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0548	false	5344689563195526509	32	121	158	616	1496	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي الفجر تمهل حتي اذا كانت الشمس من ه--هنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة ال---------عصر من ه--هنا يعني من قبل المغرب قام فصلي ركعتين ثم تمهل حتي اذا كانت الشمس من ه--هنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة الظهر---------- قام فصلي اربعا واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالسلام علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين فتلك ست عشرة ركعة تطوع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالنهار وقل من يداوم عليها	548	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0642	true	-3317014566387505128	2	100	10	497	1476	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي الفجر تمهل حتي اذا كانت الشمس من ها هنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة الظهر من العصر من ها هنا يعني من قبل المغرب قام فصلي ركعتين ثم تمهل حتي اذا كانت الشمس من ها هنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة الظهر من ها هنا قام فصلي اربعا واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالسلام علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين فتلك ست عشرة ركعة تطوع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالنهار وقل من يداوم عليها	642	-2103381291632225016	455	861.0	366	488	93.23770141601562	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0559	false	-1420052001017299632	68	259	338	1289	1476	300	فاما النوافل المطلقة فتستحب في جميع الاوقات الا ف------------------------------ي اوقات النهي لما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي وتطوع الليل افضل من تطوع النهار قال احمد ليس بعد المكتوبة عندي افضل من قيام الليل و-------------------------قد امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ---بقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قيام الليل مفروضا ب-----قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا----- ثم نسخ باخر السورة وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة قيام الليل رواه مسلم والترمذي وقال هذا حديث حسن وافضلها وسط الليل فصل والنصف الاخير افضل من الاول -لما روي عمرو بن عنبسة قال قلت يا رسول الله------------------- اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصل ما شءت رواه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده ----قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن وعن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي	559	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0642	true	-3317014566387505128	101	300	501	1476	1476	300	فاما النوافل المطلقة فتشرع--------------------- في الليل كله وفي النهار فيما سوي اوقات النه----------------------------------ي وتطوع الليل افضل من تطوع النهار قال احمد ليس---- المكتوبة عندي افضل من قيام الليل والنبي صلي الله عليه وسلم قد امر------------------------- بذلك قال الله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل قال الترمذي هذا حديث حسن وكان قيام الليل مفروضا بدليل قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه ثم نسخ بقوله ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل فصل وافضل التجهد جوف الليل الاخر لما روي عمرو بن ع-بسة قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الليل اسمع قال جوف الليل الاحر فصل ما شءت رواه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وفي حديث ابن عباس في صفة تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نام حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فوصف تهجده حتي قال ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاء- المءذن وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي-	642	-2103381291632225016	686	1183.5	546	1169	58.68263626098633	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0559	false	-1420052001017299632	259	300	1289	1476	1476	300	اخره ثم ان كان- له حاجة الي اهله قضي حاجته ثم ينام فاذا كان عند النداء الاول وثب فافاض عليه الماء وان لم يكن له حاجة توضا وقالت ما الف-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم من السحر الاعلي في بيتي-	559	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0643	true	-8086052107814104859	0	42	0	193	1450	300	اخره ثم ان كانت له حاجة الي اهله قضي حاجته ثم -نام فاذا كان عند النداء الاول وثب فافاض عليه الماء وان لم يكن له حاجة توضا وقالت ما الفي عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم من السحر الاعلي في بيتي	643	-2103381291632225016	186	350.0	146	194	95.87628936767578	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0560	false	8813447236904417490	0	222	0	1083	1474	300	الا ناءما متفق عليهن-------------------------------------------------- ولان اخر الليل ينزل فيه الرب -------عزوجل الي السماء الدينا ف---روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالي الي --سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له ق----------ال ابو عبد الله اذا اغفي يعني بعد التهجد فانه لا يبين عليه---- السهر فاذا لم يغف -بين ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فصل ويستحب ان يقول عند انتباهه ما روي عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم -غفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته رواه البخاري وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام--------- يتهجد من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلم حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت	560	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0643	true	-8086052107814104859	42	300	193	1450	1450	300	الا ناءما متفق عليهن وفي رواية ابي داود فما يجء السحر حتي يفرغ من وتره ولان اخر الليل ينزل فيه الرب تبارك وتعالي الي السماء الدنيا لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالي الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له م-ن يسالني فاعطيه م-ن يستغفرني فاغفر له متفق عليه قال ابو عبدال-له اذا اغفي يعني من- التهجد فانه لا يبين عليه اثر السهر واذا لم يغف يبين عليه وقال مسروق سالت عاءشة اي حين كان يصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان اذا سمع الصارخ قام فصلي متفق عليه فصل وي---------قول عند انتباهه ما روي عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته رواه البخاري وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد--------- قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد صلي الله عليه وسلم حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت-	643	-2103381291632225016	1043	1959.0	827	1280	81.484375	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0560	false	8813447236904417490	222	300	1083	1474	1474	300	وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله متفق عليه وفي مسلم انت رب السموات والارض ومن فيهن وفيه انت الهي لا اله الا انت وعن عاءشة قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق-	560	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0644	true	2081625241667004038	0	73	0	365	1516	300	وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت------------ المءخر لا اله الا انت ولا حول و---قوة الا بك--- متفق عليه وفي مسلم انت رب السموات والارض--------- وفيه انت الهي لا اله الا انت وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل افتتح صلاته ----اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق	644	-2103381291632225016	354	658.5	283	396	89.39393615722656	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0561	false	-7977422182997799665	10	166	49	853	1527	300	فصل ويستحب ان يتسوك لما روي حذيفة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه -------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة-------------- قالت كنا نعد ل-------رسول الله صلي الله عليه وسلم سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتسوك ويتوضا ويصلي---------- اخرجه-- مسلم---- ويستحب ان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين لما روي ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين وعن زيد بن خالد انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الليلة فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة ق-ال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة اخرجهما مسلم وقد اختلف في عدد الركعات في تهجد	561	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0644	true	2081625241667004038	122	300	614	1516	1516	300	فصل ويستحب ان يتسوك لما روي حذيفة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك متفق عليه وعن ابن عباس انه رقد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستيقظ فسوك وتوضا وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا نعد له تعني رسول الله صلي الله عليه وسلم سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات اخرجهما مسلم فصل ويستحب ان يف-تح تهجده بركعتين خفيفتين لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فليف-تح صلاته بركعتين خفيفتين وعن زيد بن خالد انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الليلة فصلي ركعتين خفيفتين ----ثم ركعتين طويل----------------تين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اوتر وذلك ثلاث عشرة ركعة وقال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة اخرجهما مسلم وقد اختلف في عدد الركعات--- تهجد-	644	-2103381291632225016	630	1017.0	505	1072	58.76865768432617	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0561	false	-7977422182997799665	166	300	853	1527	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم ففي هذين الحديثين انه ثلاث عشرة ركعة وقالت عاءشة ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وفي لفظ قالت كانت صلاته في رمض----ان وغيره بالليل ثلاث عشرة ركعة م-------------------------نها الوتر وركعتا الفجر وفي لفظ كان يصلي -----------------------------------------------ما بين صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة متفق عليه ف-لعلها لم تعد الركعتين الخفيفتين اللتين ذكرهما غيرها ويحتمل انه صلي في ليلة ثلاث عشرة وفي ليلة احدي عشرة فصل ويستحب ان يقرا حزبه-------- من القران في تهجده فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وهو مخير بين الجهر في القراءة و--الاسرار ف-----------ان كان الجهر انشط له في القراءة او---- بحضرته من-	561	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0645	true	-7660777517430227480	0	154	0	774	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم ففي هذين الحديثين انه ثلاث عشرة ركعة وقالت عاءشة ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وفي لفظ قالت كانت صلاته في شهر رمضان وغيره بالليل ثلاث عشرة ركعة منها ركعتا الفجر وفي لفظ منها الوتر وركعتا الفجر وفي لفظ كان يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر وفي لفظ كان يصلي فيما بين صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم م-ن كل ركعتين ويوتر بواحدة متفق عليهن ولعلها لم تعد الركعتين الخفيفتين اللتين ذكرهما غيرها ويحتمل انه صلي في ليلة ثلاث عشرة وفي ليلة احدي عشرة فصل ويستحب ان يقرا المتهجد جزءا من القران في تهجده فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وهو مخير بين الجهر --بالقراءة او الاسرار بها الا انه ان كان الجهر انشط له في القراءة او كان بحضرته من	645	-2103381291632225016	658	1246.0	527	777	84.68468475341797	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0562	false	-7343883669951055590	0	170	0	811	1440	300	يستمع قراءته او ينتفع بها فالجهر افضل وان كان قريبا منه من يتهجد او من يست-ضر برفع صوته فالاسرار اولي لما روي ابو سعيد قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر فقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة رواه ابو داود والا فليفعل ما شاء قال عبد الله بن ابي قيس سالت عاءشة كيف كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت---------------- ربما اسر وربما جهر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقا----------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قدر ما يسمعه من في الحجرة وهو في البيت رواه-- ابو داود وعن ابي قتادة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمع-ا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك قال اني اسمعت من ناجيت يا رسول الله	562	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0645	true	-7660777517430227480	154	300	774	1466	1466	300	يستمع قراءته او ينتفع بها فالجهر افضل وان كان قريبا منه من يتهجد او من يستحضر برفع صوته فالاسرار اولي وان يكن لا هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا هذ--------------------------------------------------------------ا فليفعل ما شاء قال عبدا-لله بن ابي قيس سالت عاءشة كيف كانت قراءة رسول الله -------------------فقالت كل ذلك كان يفعل ربما اسر وربما جهر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ابو هريرة كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع طورا ويخفض طورا وقال ابن عباس كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قدر ما يسمعه من--- الحجرة وهو في البيت رواهما ابو داود -عن ابي قتادة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج فاذا هو بابي بكر يصلي يخفض من صوته ومر بعمر وهو يصلي رافعا صوته قال فلما اجتمعنا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفض صوتك قال اني اسمعت من ناجيت يا رسول الله-	645	-2103381291632225016	575	1035.5	451	912	63.04824447631836	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0562	false	-7343883669951055590	195	286	938	1367	1440	300	ابو داود فصل ومن كان له تهجد ففاته استحب له قضاءه بين صلاة الفجر والظهر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه --ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته وكان اذا نام من الليل او مرض صلي من النهار ثلثي عشرة ركعة قالت وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي الصباح وما صام شهرا متتابعا الا رمضان اخرجهما مسلم	562	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0646	true	4657878264197389079	67	158	337	767	1475	300	ابو داود فصل ومن كان له تهجد ففاته استحب له قضاءه بين صلاة الفجر -الظهر بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته وكان اذا نام من الليل او مرض صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة قالت وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ليلة حتي الصباح وما صام شهرا متتابعا الا رمضان اخرجهما مسلم	646	-2103381291632225016	425	836.5	334	431	98.6078872680664	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0562	false	-7343883669951055590	22	106	109	520	1440	300	ابو سعيد قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر فقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة روا-ه ابو داود والا فليفعل ما شاء قال عبد الله بن ابي قيس سالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كيف كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ربما اسر وربما جهر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ابن عباس كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم	562	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0646	true	4657878264197389079	29	120	145	583	1475	300	ابو سعيد---- اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج ربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض في القراءة او قال في الصلاة اخرجه ابو داود --------فصل ومن كان له تهجد ففاته استحب له قضاءه بين صلاة الفجر الظهر بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل وعن عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------ت كان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	646	-2103381291632225016	245	416.0	192	565	43.362831115722656	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0563	false	163643730694432268	242	300	1218	1509	1509	300	فصل ويستحب التنفل بين المغرب والعشاء لما روي عن انس بن مالك في هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع الاية قال كانوا يتنفلون--- بين المغرب والعشاء يصلون رواه ابو داود وعن عاءشة عن النبي ------------------صلي الله عليه وسلم قال من صلي بعد المغرب عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة قال الترمذ-ي هذا حديث غريب فصل وما-	563	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0646	true	4657878264197389079	158	221	767	1075	1475	300	فصل ويستحب التنقل بين المغرب والعشاء لما روي عن انس بن مالك في هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع ------قال كانوا يتنفلون ما بين المغرب والعشاء يصلون رواه ابو داود وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صلي بعد المغرب عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة قال ابو عيسي هذا حديث غريب فصل وما	646	-2103381291632225016	271	497.0	216	314	86.30573272705078	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0564	false	-1758333562801993245	0	78	0	398	1507	300	ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفه او تطويله فالافضل اتباعه فيه فانه عليه السلام لا يفعل الا الافضل وقد ذكرنا بعض ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخففه ويطوله وما عدا ذلك ففيه ثلاث روايات احداها الا----فضل كثرة الركوع والسجود لقول ابن مسعود اني لاعلم النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في كل ركعة عشرون سورة من المفصل رواه مسلم ولقول النبي صلي الله عليه وسلم ما من عبد	564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0646	true	4657878264197389079	221	300	1075	1475	1475	300	ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفه او تطويله فالافضل اتباعه فيه فانه عليه السلام لا يفعل الا الافضل وقد ذكرنا بعض ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخففه ويطوله وما عدا ذلك فاختلفت الرواية فيه فروي ان الافضل كثرة الركوع والسجود لقول ابن مسعود اني لاعلم النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في كل ركعة عشرون سورة من المفصل رواه مسلم وقا-ل النبي صلي الله عليه وسلم ما من عبد-	646	-2103381291632225016	372	720.0	299	402	92.53731536865234	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0564	false	-1758333562801993245	78	300	398	1507	1507	300	سجد سجدة الا كتب الله له بها حسنة ومحا عنه بها سيءة ورفع له بها درجة والثانية التطويل افضل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاه---- القنوت رواه مسلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان اكثر صلاته التهجد وكان يطيله علي ما قد ذكرنا و---------------------------الثالثة هما سواء لتعارض الاخبار في ذلك والله اعلم فصل والتطوع في البيت افضل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا المكتوبة وقال عليه السلام --اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا رواهما مسلم وعن زيد ابن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة رواه ابو داود ولان الصلاه في البيت اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء وهو من عمل السر----------------------- والسر افضل من العلانية فصل ويستحب ان يكون للانسان تطوعات يداوم عليها واذا فاتت يقضيها لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ادومه وان-------------------------------------------------------------- قل متفق عليه وقالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة احب ان يداوم عليها وك--------------------ان اذا عمل عملا اثبته رواه مسلم وقال ا-------بن عمر -قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك القيام فنام الليل متفق عليه-	564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0647	true	1796912679069510139	0	273	0	1361	1510	300	سجد سجدة الا كتب الله له بها حسنة ومحا عنه بها سيءة ورفع له بها درجة والثانية التطويل افضل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت رواه مسلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان اكثر صلاته التهجد وكان يطيله علي ما قد مر ذكره ولا يداوم الا علي الافضل والثالثة هما سواء لتعارض الاخبار في ذلك والله اعلم فصل والتطوع في البيت افضل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة رواه مسلم وعن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة رواه ابو داود وقال اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا رواه-- مسلم ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة في البيت اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء وهو من عمل السر وفعله في المسجد علانية والسر افضل ف------------صل ويستحب ان يكون للانسان تطوعات يداوم عليها فاذا فاتت يقضيها قال ابو داود سمعت احمد رحمة الله يقول يعجبني ان يكون للرجل ركعات من الليل والنهار معلومة فاذا نشط طولها واذا لم ينشط خففها وقالت عاءشة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ادومه وان قل وفي لفظ قال احب الاعمال الي الله الذي يداوم عليه صاحبه وان قل متفق عليه وقالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة احب ان يداوم عليها وقالت كان عمله ديمة وكان اذا عمل عملا اثبته رواه مسلم وقال عبدالله بن عمرو قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك --قي-----ام الليل متفق عليه	647	-2103381291632225016	931	1735.5	743	1504	61.90159606933594	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0565	false	3877437978757709123	12	40	51	205	1540	300	فصل ويجوز التطوع في جماعة وفرادي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين كليهما وكان اكثر تطوعه منفردا وصلي بحذيفة مرة وبابن عباس مرة وبانس وامه واليتيم	565	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0647	true	1796912679069510139	273	300	1361	1510	1510	300	فصل -يجوز التطوع--- جماعة وفرادي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين كليهما وكان اكثر تطوعه منفردا وصلي بحذيفة مرة وبابن عباس مرة وبانس وامه واليتيم-	647	-2103381291632225016	149	282.0	123	154	96.75325012207031	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0565	false	3877437978757709123	40	300	205	1540	1540	300	مرة وام الصحابة في ليالي رمضان ثلاثا وقد ذكرنا بعض ذلك فيما مضي وسنذكر الباقي--------------------- ان شاء الله تعالي وهي كلها احاديث صحاح----- مسالة وصلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم ويكون في حال القيام متربعا يجوز التطوع جالسا مع القدرة علي القيام بغير خلاف علمناه والصلاة قاءما افضل لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم متفق عليه وفي لفظ مسلم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وقالت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان يصلي كثيرا من صلاته وهو جالس رواه م------------------------------------------------------سلم ولان كثيرا من الناس يشق عليه طول القيام فلو وجب الت---طوع لترك اكثره فسامح الشارع في ترك القيام فيه ترغيبا في تكثيره كما سامح في فعله علي الراحلة في السفر وسامح في نية صوم التطوع من النهار فصل و-------------------------------------------------------------------------يستحب للمتطوع جالسا ان يكون في حال القيام متربعا روي ذلك عن ابن عمر وانس وابن سيرين--------------------- ومالك والثوري والشافعي واسحاق وعن ابي حنيفة كقولنا وعنه يجلس كيف -----------------------------------------------شاء لان القيام سقط فسقطت هيءته وروي عن ابن المسيب وعروة وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز---------------- انهم كانوا يحتبون في التطوع واختلف فيه عن عطاء والنخعي ولنا ما روي عن انس انه صلي متربعا ولان ذلك ابعد من السهو والاشتباه ولان القيام يخالف القعود فينبغي ان يخالف هيءته في بدله هيءة غيره كمخالفة القيام غيره ولا يلزم من سقو-------------------------------ط القيام لمشقته س-----قوط ما-لا مشقة فيه كمن سقط عنه الركوع والسجود ولا يلزم سقوط الايماء بهما وهذا الذي ذكرنا من صفة الجلوس مستحب -غير واجب اذ لم يرد بايجابه دليل ف------صل ويثني رجليه في الركوع والسجود-	565	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0648	true	-2900267168527853878	6	291	28	1477	1512	300	مرة وامهم------ في ليالي رمضان ثلاثا--------------------------- وسنذكر اكثر هذه الاخبار في مواضعها ان شاء الله تعالي وهي كلها------- صحاح جياد مسالة قال ويباح ان يتطوع جالسا لا نعلم خلافا في اباحة التطوع جالسا وانه ف----------------------------ي القيام------------------------------- افضل --وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم متفق عليه وفي لفظ مسلم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة وقالت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان----- كثير- من صلاته وهو جالس وروي نحو ذلك عن حفصة وعبد الله بن عمر وجابر بن سمرة اخرجهن مسلم ولان كثيرا من الناس يشق عليه طول القيام فلو وجب في التطوع لترك اكثره فسامح الشارع في ترك القيام فيه ترغيبا في تكثيره كما سامح في فعله علي الراحلة في السفر وسامح في نية صوم التطوع من النهار مسالة قال ويكون في حال القيام متربعا ويثني رجليه في الركوع والسجود وجملته انه يستحب للمتطوع جالسا ان يكون في حال القيام متربعا روي ذلك عن ابن عمر وانس وابن سيرين ومجاهد وسعيد بن جبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق وعن ابي حنيفة كقولنا وعنه يجلس كيف شاء وروي عن ابن المسيب وعروة وابن عمر يجلس كيف شاء لان القيام سقط فسقطت هيءته وروي عن ابن المسيب وعروة وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز وعطاء الخراساني انهم كانوا يحتبون في التطوع واختلف فيه عن عطاء والنخعي ولنا ان الق----------------------------------------------------------------يام يخالف القعود فينبغي ان تخالف هيءته في بدله هيءة غيره كمخالفة القيام غيره وهو مع هذا ابعد من السهو والاشتباه وليس اذا سقط القيام لمشقته يلزم سقوط ما لا مشقة فيه كمن سقط عنه الركوع والسجود -لا يلزم سقوط الايماء بهما وهذا الذي ذكرنا من صفة الجلوس مستحب وغير واجب اذ لم يرد بايجابه دليل فاما قوله ويثني رجليه في الركوع والسجود	648	-2103381291632225016	1051	1874.5	839	1621	64.83651733398438	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0566	false	8307166633533871361	9	160	41	758	1467	300	قول الثوري وحكي----------- عن احمد واسحاق انه لا يثني رجليه الا في السجود خاصة ويكون في الركوع علي هيءة القيام وحكاه ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد وهو اقيس لان هيءة الراكع في رجليه هيءة القاءم فينبغي ان يكون علي هيءته قال شيخنا وهذا اصح في النظر الا ان احمد ذهب الي فعل انس واخذ به ----وهو مخير في الركوع والسجود ان شاء من قيام وان شاء من قعود لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين قالت عاءشة لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع متفق عليه وعنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد رواه مسلم	566	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0649	true	6853790189353937556	8	160	39	761	1462	300	قول الثوري وحكي ابن المنذر عن احمد واسحاق انه لا يثني رجليه الا في السجود خاصة ويكون في الركوع علي هيءة القيام وذكره ابو الخطاب وهو قول ابو يوسف ومحمد وهو اقيس لان هيءة الركوع في رجليه هيءة القاءم فينبغي ان يكون علي هيءته---------- وهذا اصح في النظر الا ان احمد ذهب الي فعل انس واخذ به فصل وهو مخير في الركوع والسجود ان شاء من قيام وان شاء من قعود لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين قالت عاءشة لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع متفق عليه وعنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد رواه مسلم	649	-2103381291632225016	702	1373.5	553	732	95.90164184570312	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0648	false	774811234870615700	114	258	579	1275	1471	300	-المريض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري اجمع اهل العلم علي ان من لا يطبق القيام له ان يصلي جالسا لهذا الحديث ولما -روي انس قال سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش او خدش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي قاعدا وصلينا----- قعودا متفق عليه فصل فان امكنه القيام الا انه يخشي تباطء برءه او زيادة مرضه او يشق عليه مشقة شديدة فله ان يصلي قاعدا ونحوه قال مالك واسحاق وقال ميمون بن مهران اذا لم يستطع ان يقوم لدنياه فليصل جالسا وحكي بجواز ذلك عن احمد ولنا قول الله تعالي ما جعل عليكم في الدين من حرج وهذا حرج ولان النبي صلي الله عليه وسلم صلي جالسا لما جحش شقه------- والظاهر ان من جحش شقه لا يعجز عن القيام بالكلية	648	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0649	true	6853790189353937556	196	288	943	1408	1462	300	جالسا وقد --قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري وابو داود والنساءي وزاد فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وروي انس قال سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فرس فخدش او جحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي قاعدا وصلينا خلفه قعودا متفق وتكليف القيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في هذه الحال ح--------رج ولان النبي صلي الله عليه وسلم صلي جالسا لما جحش شقه الايمن والظاهر انه لم يكن------ يعجز عن القيام بالكلية	649	-2103381291632225016	347	582.0	273	710	48.87323760986328	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0648	false	774811234870615700	259	300	1280	1471	1471	300	صلي قاعدا فانه يكون ------علي صفة صلاة المتطوع جالسا علي ما ذكرنا فصل فان قدر علي القيام بان يتكء علي عصي او يستند علي حاءط او يعتمد علي احد جانبيه لزمه لانه قادر علي القيام من غير ضرر فلزمه كما لو-	648	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0650	true	-2323145768369105622	0	42	0	198	1509	300	صلي قاعدا فانه يكون جلوسه علي صفة جلوس المتطوع جالسا علي ما ذكرنا فصل وان قدر علي القيام بان يتكء علي عصي او يستند الي حاءط او يعتمد علي احد جانبيه لزمه لانه قادر علي القيام من غير ضرر فلزمه كما لو	650	-2103381291632225016	186	354.5	146	198	93.93939208984375	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0649	false	-2903330009391913481	76	109	385	563	1579	300	المذكور فصل فان قدر المريض علي الصلاة وحده قاءما ولا يقدر-------- مع الامام لتطويله احتمل ان يلزمه القياس ويصلي وحده لان القيام ركن--------------------- لا تتم صلاته الا به والجماعة تصح الصلاة بدونها واحتمل	649	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0650	true	-2323145768369105622	262	300	1309	1509	1509	300	الجنازة فصل وان قدر المريض علي الصلاة وحده قاءما ولا يقدر علي ذلك مع الامام لتطويله يحتمل ان يلزمه القيام ويصلي وحده لان القيام اكد لكونه ركنا في الصلاة لا تتم------ الا به والجماعة تصح الصلاة بدونها واحتمل-	650	-2103381291632225016	161	277.5	130	207	77.77777862548828	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0649	false	-2903330009391913481	0	74	0	373	1579	300	قدر بغير هذه الاشياء ----وان قدر علي القيام الا انه يكون علي هيءة الراكع كالاحدب والكبير لزمه ذلك لانه قيام مثله وان كان لقصر سقف لا يمكنه الخروج او------- سفينة او خاءف لا-------- يعلم به الا اذا رفع راسه ففيه------------------------------------------------------- احتمالان احدهما يلزمه القيام ---------كالاحدب والثاني --لا يلزمه فان احمد---------- قال--- الذي في السفينة لا يقدر ----ان يستتم قاءما لقصر سماء السفينة يصلي قاعدا الا ان يكون شيءا يسيرا فيقاس عليه----- ما في معناه	649	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0650	true	-2323145768369105622	42	137	198	642	1509	300	قدر بغير هذه الاشياء فصل وان قدر علي القيام الا انه يكون علي هيءة الراكع كالاحدب او من هو في بيت قصير ال----------------------سقف لا يمكنه الخروج منه او في سفينة او خاءف لا يامن ان يعلم------- اذا رفع راسه فانه ان كان ذلك لحدب او كبر لزمه قيام مثله وان كان لغير ذلك احتمل ان يل-------زمه القيام قياسا علي الاحدب واحتمل ان لا يلزمه فان احمد رحمه الله قال في الذي في السفينة لا يقدر علي ان يستنم قاءما لقصر سماء السفينة يصلي قاعدا الا ان يكون شيءا يسيرا فيقاس عليه ساءر ما في معناه	650	-2103381291632225016	298	476.0	237	480	62.08333206176758	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0651	false	1585335757351320746	205	290	991	1468	1519	300	وان قدر علي القيام وعجز عن الركوع --والسجود اوما-------------------------------- بالركوع قاءما و-------بالسجود قاعدا وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط القيام -لانها صلاة لا ركوع فيها ولا سجود فسقط فيها القيام كالنا-----فلة علي الراحلة ولنا قو----له تعالي وقوموا لله قانتين وحديث عمران الذي ذكرناه ---------------ولان القيام ركن قدر عليه فلم يسقط ب-----------------العجز عن غيره كالقرا----------------------------ءة وقياسهم فاسد لوجوه احدها ان الصلاة علي الراحلة لا يسقط فيها الركوع -الثاني ان النافلة لا يجب الق-----يام فيها فما سقط فيها تبعا-- لسقوط الركوع والسجود -الثالث---- منقوض بصلاة الجنازة	651	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0650	true	-2323145768369105622	154	263	726	1317	1509	300	ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع او السجود لم يسقط عنه القيام ويصلي قاءما فيومء بالركوع ثم يجلس فيومء بالسجود وب-----هذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط القيام ولانها صلاة لا ركوع فيها ولا سجود فسقط فيها القيام كصلاة النافلة علي الراحلة ولنا قول الله تعالي وقوموا لله قانتين وقول النبي صلي الله عليه وسلم صل قاءما ولان القيام ركن قدر عليه فلزمه الاتيان به كالقراءة والعجز عن غيره لا يقتضي سقوطه كما لو عجز عن القراءة وقياسهم فاسد لوجوه احدها ان الصلاة علي الراحلة لا يسقط فيها الركوع والثاني ان النافلة لا يجب فيها القيام----- فما سقط علي الراحلة لسقوط الركوع والسجود والثالث انه منقوض بصلاة الجنازة	650	-2103381291632225016	400	660.0	325	601	66.55574035644531	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0649	false	-2903330009391913481	109	300	563	1579	1579	300	انه مخير بين الامرين لا-نا ابحنا له ترك القيام المقدور عليه مع امام الحي العاجز عنه------ مراعاة للجماعة فها-هنا اولي ولان الاجر يتضاعف بالجماعة اكثر من تضاعفه بالقيام -----لان صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فصلاة الجماعة تفضل علي صلاته----- وحده سبعا وعشرين درجة وهذا احسن وهو مذهب الشافعي فصل فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عجز عن ال---قعود------- صلي علي جنب لما ذكرنا من الحديث ويستقبل القبلة بوجهه وهذا قول مالك والشافعي وابن المنذر وقال سعيد بن المسيب--------------- وابو ثور واصحاب الراي يصلي مستلقيا------ ورجلاه الي القبلة ليكون ايماءه اليها فانه اذا صلي علي جنبه كان وجهه في الايماء الي غير القبلة ولنا قو--------------له عليه السلام فان لم يستطع فعلي جنب ------------------------------ولانه يستقبل القبلة اذا كان علي جنبه و------------اذا كان علي ظهره ان-ما يستقبل السماء ولذلك يوضع الميت-------- علي جنبه ليكون مستقبلا للقبلة ---قولهم ان وجهه في الايماء----- الي---- القبلة قلنا استقبال القبلة انما ي--------كون في غير حال الركوع و----------------السجود فان وجهه فيهما انما يكون الي الارض فكذلك المريض ينبغي ان لا ي-------------------عتبر استقباله فيهما و-----------------المستحب ان يصلي علي جنبه الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن في شانه كله وان صلي علي الايسر جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم-	649	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0651	true	-3914298038576996679	0	247	0	1299	1562	300	انه مخير بين الامرين لاننا ابحنا له ترك القيام المقدور عليه مع امام الحي العاجز عن القيام مراعاة للجماعة فها هنا اولي ولان العجز يتضاعف بالجماعة اكثر من تضاعفه بالقيام بدليل ان صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الجماعة تفضل علي صلاة الرجل وحده سبعا وعشرين درجة----- احسن وهو مذهب الشافعي مسالة قال فان لم يطق جالسا فناءما يعني مضطجعا سماه ناءما لانه في هيءة الناءم وقد جاء مثل هذه التسمية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد رواه البخاري هكذا فمن عجز عن صلاة قاعدا فانه يصلي علي جنبه م--------------------ستقبل القبلة بوجهه وهذا قول-مالك والشافعي وابن المنذر وقال سعيد بن المسيب والحارث العكلي وابو ثور واصحاب الراي يصلي مستلقيا ووجهه ورجلاه الي القبلة ليكون ايماءه اليها فانه اذا صلي علي جنبه كان وجهه في الايماء الي غير القبلة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م فان لم يستطع فعلي جنب ولم يقل فان لم يستطع فمستلقيا ولانه يستقبل القبلة اذا كان علي جنبه ولا يستقبلها اذا كان علي ظهره وانما يستقبل السماء ولذلك يوضع الميت في قبره علي جنبه قصد التوجيه الي القبلة وقولهم ان وجهه في الايماء يكون الي غير القبلة قلنا استقبال القبلة من الصحيح لا يكون في حا----ل الركوع بوجهه ولا في حال ال---------------سجود انما يكون الي الارض ف---------------------لا يعتبر في المريض ان يسقبل ا-لقب-لة فيهما ايضا اذا ثبت هذا فالمستحب ان يصلي علي جنبه الا--------------------------------------------يمن فا------------ن صلي علي الايسر جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم	651	-2103381291632225016	828	1387.5	671	1425	58.105262756347656	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0652	false	-5016784833841733258	0	218	0	1067	1518	300	مستلقيا امكن مداواتك فله -------------------------ذلك وهذا قول جابر بن زيد والثوري وابي حنيفة قال القاضي وهو قياس المذهب وكرهه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابو واءل وقال مالك والاوزاعي لا يجوز لما روي عن ابن عباس انه لما كف بصره اتاه رجل فقال لو صبرت علي سبعة ايام لم تصل الا مستلقيا داويت عينك ورجوت ان تبرا فارسل في ذلك الي عاءشة وابي هريرة وغيرهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلهم قال له ان مت في هذه الايام ما الذي تصنع بالصلاة فنرك معالجة عينه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي جالسا لما جحش شقه والظاهر انه لم يكن يعجز عن القيام لكن كان- عليه فيه مشقة---- او خوف ضرر وايهما قدر فهو حجة علي الجواز ها هنا ولانا ابحنا له ترك الوضوء اذا لم يجد الماء الا بزيادة علي ثمن المثل صونا لجز- من ماله وترك الصوم لاجل المرض والرمد ودلت الاخبار علي جواز ترك القيام ----في صلاة الفرض علي الراحلة خوفا من ضرر الطين في ثيابه وبدنه وجاز ترك الق-------------------------------------------------------------يام اتباعا لامام الحي-------------- والصلاة علي جنبه ومستلقيا في حالة الخوف من العدو ولا ينقص الضرر بفوات البصر عن الضرر في هذه الاحوال ---وحديث ابن عباس ان صح فيحتمل ان المخبر لم يخبر عن يقين وانما قال ارجو او لانه لم يقبل خبره لكونه واحدا او مجهول الحال بخلاف مسءلتنا	652	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0652	true	-5468354050806278750	54	284	274	1412	1492	300	مستلقيا امكن مداواتك فقال القاضي قياس المذهب جواز ذلك وهو- قول جابر بن زيد والثوري وابي حنيفة--------------------------- وكرهه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابو واءل وقال مالك والاوزاعي لا يجوز لما روي عن ابن عباس انه لما كف بصره اتاه رجل فقال لو صبرت علي سبعة ايام لم تصل الا مستلقيا داويت عينك ورجوت ان تبرا فارسل في ذلك الي عاءشة وابي هريرة وغيرهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكل ق--ال له ان مت في هذه الايام ما الذي تصنع بالصلاة فترك معالجة عينه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي جالسا لما جحش شقه والظاهر انه لم يكن يعجز عن القيام لكن كانت عل----يه مشقة فيه او خوف ضرر وايهما قدر فهو حجة علي الجواز ها هنا ولانا ابحنا له ترك الوضوء اذا لم يجد الماء الا بزيادة علي ثمن المثل حفظا لجزء من ماله وترك الصوم لاجل المرض والرمد ودلت الاخبار علي جواز ترك القيام لاجل الصلاة عل------ي الراحلة خوفا من ضرر الطين في ثيابه وبدنه وجاز ترك الجمعة والجماعة صيانة لنفسه من البلل والتلوث بالطين وجاز ترك القيام اتباعا لامام الحي اذا صلي جالسا والصلاة علي جنبه ومستلقيا في حال- الخوف من العدو ولا ينقص الضرر بفوات البصر عن الضرر في هذه الاحوال فاما خبر ابن عباس ان صح فيحتمل ان المخبر لم يخبر عن يقين وانما قال ارجو او -انه لم يقبل خبره لكونه واحدا او مجهول الحال بخلاف مسالتنا	652	-2103381291632225016	1004	1903.5	796	1180	85.08474731445312	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0650	false	-2583075553318621729	141	298	732	1491	1502	300	فان عجز عن السجود وحده ركع واوما بالسجود وان لم يمكنه ان يحني ظ------------------------هره فصار كالراك-------------------ع زاد في الانحناء- قليلا اذا ركع ويقرب وجهه الي الارض في السجود حسب الامكان ف--ان قدر علي السجود علي صدغه لم يفعل لانه ليس من اعضاء السجود وان وضع بين يديه وسادة او شيءا عاليا او سجد علي ربوة او حجر جاز اذا لم يكن يمكنه تنكيس وجهه اكثر من ذلك وحكي----------- عن احمد انه قال اختار السجود علي المرفقة وقال هو احب الي من الايماء واختاره اسح---ق وجوزه الشافعي واصحاب الراي ورخص فيه ابن عباس وسجدت ام سلمة علي مرف---قة وكره ابن مسعود السجود علي عود وقال ---الايماء احب الي ووجه الجواز انه اتي بما يمكنه من الانحطاط اشبه الايماء--- فاما ان رفع الي وجهه شيءا فسجد عليه فقال بعض اصحابنا لا يجزيه وروي نحو ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وجابر ---------------------------------------وانس وهو قول ------مالك والثوري ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سجد علي ما هو حامل له اشبه ما----- لو سجد علي يديه	650	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0653	true	8619462998519710058	3	246	15	1179	1432	300	وان عجز عن السجود وحده ركع واوما بالسجود وان لم يمكنه ان يحني ظهره حتي رقبته وان تقوس ظهره فصار كانه واقع فمتي اراد الركوع زاد في --انحناءه قليلا-------- ويقرب وجهه الي الارض في السجود اكثر ما يمكنه وان قدر علي السجود علي صدغه لم يفعل لانه ليس من اعضاء السجود وان وضع بين يديه وسادة او شيءا عاليا او سجد علي ربوة او حجر جاز اذا لم---------- تنكيس وجهه اكثر من ذلك وحكي ابن المنذر عن احمد انه قال اختار السجود علي المرفقة وقال هو احب الي من الايماء وكذلك قال اسحاق وجوزه الشافعي واصحاب الراي ورخص فيه ابن عباس وسجدت ام سلمة علي المرافقة وكره ابن مسعود السجود علي عود وقال يومء ايماء ووج--------ه الجواز انه اتي بما يمكنه من الانحطاط فاجزاه كما اوما فاما ان رفع الي وجهه شيءا فسجد عليه فقال بعض اصحابنا لا يجزءه وروي --------عن ابن مسعود وابن عمر وجابر وانس انهم قالوا يومء ولا يرفع الي وجهه شيءا وهو قول عطاء ومالك والثوري وروي الاثرم عناحمد انه قال اي ذلك فعل فلا باس يومء او يرفع المرفقة فيسجد عليها قيل له المروحة قال لا اما المروحة فلا وعن احمد انه قال الايماء احب الي وان رفع الي وجهه شيءا فسجد عليه اجزاه وهو قول ابي ثور ولا بد من ان يكون بحيث لا يمكنه الانحطاط اكثر منه ووجه ذلك انه اتي بما امكنه من وضع راسه فاجزاه كما لو اوما ووجه الاول انه سجد علي ما هو حامل له فلم يجزه كما لو سجد علي يديه	653	-2103381291632225016	663	1192.5	519	1200	55.25	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0651	false	1585335757351320746	0	116	0	548	1519	300	عن احمد انه قال اي ذلك فعل فلا باس يومء او يرفع المرفقة فيسجد عليها قيل له فالمروحة قال--- اما المروحة فلا وروي عنه انه قال الايماء احب الي وان رفع الي وجهه شيءا---------- اجزاه ----------------ولا بد--- ان يكون بحيث لا يمكنه الانحطاط اكثر منه ووجه ذلك انه اتي بما يمكنه من الانحطاط اشبه ما--- لو اوما مسالة فان عجز عنه اوما بطرفه ولا تسقط الصلاة متي عجز عن الاي------------------------------ماء براسه اوما بطرفه ونوي بقلبه ولا تسقط عنه الصلاة متي--- دام عقله ثابتا وحكي عن ابي حنيفة ان الصلاة تسقط عنه وذكر القاضي انه ظاهر كلام احمد رواه---- محمد بن يزيد لما روي عن ابي سعيد ا-------نه قيل له في مرضه الصلاة قال قد كفاني انما	651	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0653	true	8619462998519710058	165	300	813	1432	1432	300	عن-احمد انه قال اي ذلك فعل فلا باس يومء او يرفع المرفقة فيسجد عليها قيل له -المروحة قال لا اما المروحة فلا وعن احمد انه قال الايماء احب الي وان رفع الي وجهه شيءا فسجد عليه اجزاه وهو قول ابي ثور ولا بد من ان يكون بحيث لا يمكنه الانحطاط اكثر منه ووجه ذلك انه اتي بما امكنه من وضع راسه فاجزاه كما لو اوما ووجه الاول انه سجد علي ما هو حامل له فلم يجزه كما لو سجد علي يديه فصل وان لم يقدر علي الايماء براسه اوما بطرفه ونوي بقلبه ولا تسقط---- الصلاة عنه ما دام عقله ثابتا وحكي عن ابي حنيفة ان الصلاة تسقط عنه وذكر القاضي ان- ظاهر كلام احمد في رواية محمد بن يزيد لما روي عن ابي سعيد الخدري انه قيل له في مرضه الصلاة قال قد كفاني انما-	653	-2103381291632225016	455	779.5	353	627	72.56777954101562	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0651	false	1585335757351320746	116	206	548	995	1519	300	العمل في الصحة ولانه عجز عن افعال الصلاة-- بالكلية فسقطت عنه-------------------------------------------- ولنا ا-------------------------نه مسلم بالغ عاقل فلزمته الصلاة كالقادر علي الايماء براسه مسالة فان ق--در علي القيام او القعود------------------------------------------------------------------------------------------- في اثناءها انتقل اليه واتمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قدر المريض في اثناء الصلاة علي ما كان عاجزا عنه من قيام او قعود او ركوع او سجود او ايماء انتقل اليه وبني علي ما مضي من صلاته وهكذا لو ابتداها قادرا ثم عجز في اثناء الصلاة لحديث عمران و----------لان ما مضي من صلاته -كان صحيحا ف-بني عليه كما لو لم تتغير حاله مسالة وان	651	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0654	true	5968010309061952874	0	172	0	874	1496	300	العمل في الصحة ولان الصلاة- افعال عجز عنها بالكلية فسقطت عنه لقول الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولنا ما ذكرناه من حديث عمران وانه مسلم بالغ عاقل فلزمته الصلاة كالقادر علي الايماء براسه -----ولانه قادر علي الايماء اشبه الاصل فصل اذا صلي جالسا فسجد سجدة واوما بالثانية مع امكان السجود جاهلا بتحريم ذلك وفعل مثل ذلك في الثانية ثم علم قبل سلامه سجد سجدة تتم له الركعة الثانية واتي بركعة كما لو ترك السجود نسيانا وذكر القاضي انه تتم له الركعة الاولي بسجدة الثانية وهذا مذهب الشافعي وليس هذا مقتضي مذهبنا فانه متي شرع في قراءة الثانية قبل اتمام الاولي بطلت الاولي وصارت الثانية اولاه وقد مضي هذا في سجود السهو فصل ومتي قدر المريض في اثناء الصلاة علي ما كان عاجزا عنه من قيام او قعود او ركوع او سجود او ايماء انتقل اليه وبني علي ما مضي من صلاته وهكذا لو كان ----قادرا --فعجز--- اثناء الصلاة اتم صلاته علي حسب حاله لان ما مضي من الصلاة كان صحيحا فيبني عليه كما لو لم يتغير حاله مسالة قال	654	-2103381291632225016	357	560.0	280	889	40.1574821472168	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0535	false	4232421774958906919	175	265	883	1305	1465	300	عشرة وسنذكر الثلاث ان شاء الله تعالي قال الثوري واسحاق الوتر ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس انما هي واحدة او خمس او سبع او اكثر من ذلك يوتر بما شاء فظاهر قوله انه لا باس ان يوتر باكثر من احدي عشرة ويدل عليه ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن قيس قال قلت لعاءشة بكم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر باقل من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة رواه ابو داود	535	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0655	true	-4144211515285098861	123	281	611	1347	1444	300	عشر ركعة وادني الكمال ثلاث ركعات وق---ال الثوري واسحاق الوتر ثلاث وخمس وسب-----ع واحدي عشرة وقال ابو موسي ثلاث احب الي من واحدة وخمس احب الي من ثلاث وسبع احب الي من خمس وتسع احب الي من سبع وقال ابن عباس انما هي واحدة او خمس او سبع او اكثر من ذلك يوتر بما شاء وقد---------------------------------------------------------- روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل اخرجه ابو داود وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بتسع وروت انه كان يوتر بسبع وروت انه كان يوتر بخمس رواهن مسلم وعن عبد الله بن قيس قال قلت لعاءشة بكم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر باقل من سبع ولا باكثر من ثلاث عشرة رواه ابو داود	655	-2103381291632225016	324	596.5	254	802	40.39900207519531	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0536	false	1805407011452801814	239	293	1165	1409	1441	300	وممن روي عنه انه اوتر بثلاث عمر وعلي وابي وانس وابن مسعود وابن عباس وابو امامة وعمر بن عبد العزيز وبه قال اصحاب الراي وقد دل علي ذلك حديث ابي ايوب وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابو موسي ثلاث احب الي من واحدة وخمس احب الي من ثلاث وسبع احب الي من خمس وتسع احب الي من سبع	536	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0655	true	-4144211515285098861	91	161	451	792	1444	300	وممن روي عنه انه اوتر بثلاث عمر وعلي وابي وانس وابن مسعود وابن عباس وابو امامة وعمر بن عبد العزيز وبه قال اصحاب الراي قال ابو الخطاب اقل الوتر ركعة واكثره احدي عشر ركعة وادني الكمال ثلاث ركعات وقال الثوري واسحاق الوتر ثلاث وخمس وسبع واحدي عشرة وقال ابو موسي ثلاث احب الي من واحدة وخمس احب الي من ثلاث وسبع احب الي من خمس وتسع احب الي من سبع	655	-2103381291632225016	213	407.0	165	341	62.46334457397461	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0538	false	-7629168718664751507	68	288	331	1400	1462	300	اصحابنا وهو -قول ابن مسعود وابراهيم واسحاق واصحاب ال-------------------------------------راي وعنه لا يقنت في الا في النصف الاخير من رمضان -روي ذلك عن علي وابي وهو قول مال----------------------------------------------------ك والشافعي -اختاره-------- الاثرم لما روي--------- ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي بهم عشرين----- ولا يقنت الا في النصف الثاني رواه ابو داود وهذا كالاجماع وقال قتادة يقنت في السنة كلها الا في النصف الاول من رمضان لهذا الخبر------------------------------------------------------------------------------- والرواية الاولي هي المشهورة قال ا---------------------حمد في رواية المروذي كنت اذهب الي انه في النصف من شهر رمضان ثم اني قنت هو دعاء وخير وذلك لما روي ا---بي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع وحديث علي------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك الحديث------------------------------------------------------------------------ وكان للدوام وفعل ابي يدل علي انه راه ونحن لا ننكر الاختلاف-------- في هذا ولانه وتر فيشرع فيه القنوت كالنصف الاخي---------------------------------------------------------ر فصل ويقنت بعد الركوع نص عليه احمد وروي نحو ذلك من ابي بكر------- وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وبه ق---------------------ال الشافعي وقد قال احمد-------- انا اذهب الي انه بعد الركوع وان- قنت قبله فلا باس ونحوه ق---ال ايوب السختياني لما روي حميد قال سءل انس عن القنوت في صلاة الصبح فقال كنا نقنت قبل الركوع وبعده رواه ابن ماجه وقال مالك وابو حنيفة----- قبل الركوع -روي ذلك عن ابي	538	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0656	true	-139599705900837254	0	300	0	1472	1472	300	اصحابنا وهذا قول ابن مسعود وابراهيم واسحاق واصحاب الراي وروي ذلك عن الحسن وعناحمد رواية اخري -انه لا يقنت--- الا في النصف الاخير من رمضان وروي ذلك عن علي وابي وبه قال ابن سيرين وسعيد بن ابي الحسن والزهري ويحيي بن ثابت ومالك والشافعي واختاره ابو بكر الاثرم لما روي عن الحسن ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنت الا في النصف الثاني رواه ابو داود وهذا كالاجماع وقال-قتادة يقنت في السنة كلها الا في النصف الاول من رمضان لهذا الخبر وعن ابن عمر انه لا يقنت الا في النصف الاخير من رمضان وعنه لا يقنت في صلاة بحال والرواية الاولي هي المختارة عند اكثر الاصحاب وقد قال احمد في رواية المروذي كنت اذهب الي انه في النصف من شهر رمضان ثم اني قنت هو دعاء وخير ووجهه ما روي عن ابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع و--عن علي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وكان للدوام وفعل ابي يدل علي انه راه ولا ي----نكر --اختلاف الصحابة في هذا ولانه وتر فيشرع فيه القنوت كالنصف الاخر ولانه ذكر يشرع في الوتر فيشرع في جميع السنة كساءر الاذكار فصل ويقنت بعد الركوع نص عليه احمد وروي نحو ذلك عن ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وابو قلابة وابي المتوكل وايوب السختياني وبه قال الشافعي وروي عن احمد انه قال انا اذهب الي انه بعد الركوع فانه قنت قبله فلا باس ونحو هذا قال ايوب السختياني لما روي حميد قال سءل انس عن القنوت في صلاة الصبح فقال كنا نقنت قبل الركوع وبعده رواه ابن ماجة وقال مالك وابو حنيفة يقنت قبل الركوع وروي ذلك عن ابي-	656	-2103381291632225016	981	1710.0	774	1487	65.97175598144531	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0539	false	648951560943407087	0	263	0	1311	1513	300	لان في حديث ابي ويقنت قبل الركوع وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ولنا ما روي ابو هريرة وانس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع رواه مسلم وحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن مسعود يروية ابان بن ابي عياش وهو متروك الحديث وحديث ابي قد تكلم فيه ايضا وقبل ذكر القنوت فيه غير صحيح والله اعلم فصل ويستحب ان يقول في قنوت الوتر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فروي الحسن بن علي ق----------------ل علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت روا-ه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن ولا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من ---------هذا وعن علي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك رواه الطيالسي وعن عمر رضي الله عنه انه قنت في صلاة الفجر فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونجفد -نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك اللهم عذب كفرة اهل الكتاب وهاتان سورتان في مصحف ابي	539	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0657	true	7570747457183208245	20	277	107	1383	1495	300	لان في حديث ابي ويقنت قبل الركوع وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت بعد الر----------------------------------------------------------------------كوع رواه مسلم قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن هذه المسالة فقال اقنت بعد الركوع وذكر حديث الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم وغير واحد قنت بعد الركوع وحديث ابن مسعود يرويه ابان بن ابي عياش وهو متروك الحديث وحديث ابي قد تكلم فيه ايضا وقيل ذكر القنوت فيه غير صحيح والله اعلم فصل ويستحب ان يقول في قنوت الوتر ما ر-----------------------------------------وي الحسن بن علي رضي الله عنهما قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت -انك تقضي ولا يقضي عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اخرجه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن ولا نعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت شيءا احسن من هذا ويقول ما روي علي رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في---- وتره وقد ذكرناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه قنت في صلاة الفجر فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله و-------لا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك-------------------------- وهاتان سورتان في مصحف ابي	657	-2103381291632225016	1013	1893.5	805	1543	65.65132904052734	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0539	false	648951560943407087	263	300	1311	1513	1513	300	وقال ابن سيرين كتبهما ابي في مصحفه يعني الي قوله بالكفار ملحق-------------- نحفد نبادر واصل الحفد مداركة الخطو والاسراع والجد بكسر الجيم--- الحق لا اللعب وملحق بكسر الحاء لاحق هكذا -روي هذا الحرف يقال لحقت القوم والحقتهم-	539	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0658	true	-2023593473930454303	1	41	5	224	1510	300	وقال-ابن سيرين كتبهما ابي في مصحفه يعني الي قوله بالكفار ملحق قال ابن قتيبة نحفد نبادر واصل الحفد مداركة الخطو والاسراع والجد بكسر الجيم اي الحق لا اللعب م-لحق بكسر الحاء لاحق هكذا يروي هذا الحرف يقال لحقت القوم والحقتهم	658	-2103381291632225016	199	362.5	164	221	90.04524993896484	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0540	false	213145306205639121	0	199	0	994	1472	300	بمعني واحد ومن فتح الحاء اراد ان الله يحلقه اياه وهو معني صحيح غير ان الرواية هي الاولي قا-ل الخلال سالت ثعلبا عن محلق وملحق فقال العرب تقولهما معا فصل اذا اخذ الامام في القنوت امن من خلفه لا نعلم فيه خلافا -قال------------ القاضي وان دع-ا معه فلا باس فان لم ي-----------سمع قنوت الامام -دعا نص عليه ويرفع يديه في حال القنوت قال الاثرم كان ابو عبد الل------------------------------------------------ه يرفع يديه في القنوت الي صدره يروي ذلك عن ابن مسعود وعمر وابن عباس وهو قول اسحاق واصحاب الراي وانكره ------الاوزاعي ومالك------------ ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهوره-ا فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الساءب بن يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا رفع يديه ومسح وجهه بيديه رواه ابو داود مسالة وهل يمسح------- وجهه بيديه علي روايتين احداهما يمسح وهو قول الحسن وهو الصحيح لما ذكرنا من الحديثين والثانية لا يستحب لانه دعاء في الصلاة فلم يمسح وجهه فيه كساءر دعاءها مسالة ولا يقن------ت في غير--------------------------- الوتر وبه-- قال الثوري وابو حنيفة وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابي يالدرداء وقال مالك----------------------------- والشافعي يسن القنوت في صلاة الصبح	540	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0658	true	-2023593473930454303	41	300	224	1510	1510	300	بمعني واحد ومن فتح الحاء اراد ان الله يلحقه اياه وهو معني صحيح غير ان الرواية هي الاولي وقال الخلال سالت ثعلبا عن ملحق وملحق فقال العرب تقولهما معا فصل اذا اخذ الامام في القنوت امن من خلفه لا نعلم فيه خلافا وقاله اسحاق وقال القاضي وان دعوا معه فلا باس وقيل لاحمد اذا لم اسمع قنوت الامام ادعو قال نعم فيرفع يديه في حال القنوت قال الاثرم كان ابو عبد الله يرفع يديه في القنوت الي صدره واحتج بان ابن مسعود رفع يديه في القنوت الي صدره وروي ذلك عن -----------عمر وابن عباس وبه قال اسحاق واصحاب الراي وانكره مالك والاوزاعي ويزيد بن ابي مريم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجة ولانه فعل من سمينا من الصحابة واذا فرغ من القنوت فهل يمسح وجهه بيده فيه روايتان احداهما لا يفعل لانه روي عن احمد انه قال لم اسمع فيه بشء ولانه دعاء في الصلاة فلم يستحب مسح وجهه فيه كساءر دعاءها الثانية يستحب للخبر الذي رويناه وروي الساءب بن يزيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا رفع يديه ومسح وجهه بيديه ولانه دعاء يرفع يديه فيه فيمسح بهما وجهه كما لو كان خارجا عن الصلاة وفارق ساءر الدعاء فانه لا يرفع يديه فيه فصل و----------------------------------------------------------------------------------لا يسن القنوت في الصبح ولا غيرها من الصلوات سوي الوتر وبهذا قال الثوري وابو حنيفة وروي---- عن ابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابي -الدرداء وقال مالك وابن ابي ليلي والحسن بن صالح والشافعي يسن القنوت في صلاة الصبح-	658	-2103381291632225016	762	1313.0	603	1385	55.01805114746094	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0540	false	213145306205639121	199	300	994	1472	1472	300	في جميع الزمان لان انسا قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا من----------------- المسند ولان عمر كان يقنت في الصبح بمحضر من الصحابة وغيرهم ولنا ما روي مسلم في صحيحه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يذعو علي حي من احياة العرب ثم تركه---------- وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا------------------------ وعن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابة انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ه--هنا بالكوفة نحو---- خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر قال اي نبي محدث قال-	540	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0659	true	-3701013708267206753	0	105	0	494	1431	300	في جميع الزمان لان انسا قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه الامام احمد في المسند وكان عمر---- يقنت في الصبح بمحضر من الصحابة وغيرهم ولنا ما روي--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي حي من احياء العرب ثم تركه رواه مسلم وروي ابو هريرة وابو مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وعن ابي مالك --------قال قلت لابي يا ابة انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون ---------قال اي بني محدث قال	659	-2103381291632225016	417	732.5	327	536	77.79850769042969	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0541	false	7921217714271957248	16	186	87	913	1529	300	وعن ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في صلاة الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم رواه سعيد وروي سعيد ايضا عن هشيم عن عروة الهمداني عن الشعبي قال لما قنت علي في صلاة الصبح انكر ذلك لناس فقال علي انا انما استنصرنا علي عدونا هذا وحديث انس يحتمل انه اراد طول القيام فانه -سمي قنوتا ويحتمل انه كان يقنت اذا دعا لقوم او دعا علي قوم ليكون موافقا لما ذكرنا من الحديثين قنوت عمر يح-مل علي انه كان في اوقات النوازل فان اكثر الروايات عنه انه لم يكن يقنت وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة رواه الدارقطني مسالة قال الا ان ين-زل با-لمسلمين نازلة فللامام خاصة القنوت في صلاة الفجر متي نزل بالمسلمين نازلة فللامام ان يقنت في صلاة الصبح في المنصوص عن احمد في رواية الاثرم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود سمعت احمد -سءل عن القنوت في الفجر فقال لو قنت اياما معلومة ثم -ترك كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم	541	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0659	true	-3701013708267206753	162	299	777	1429	1431	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في صلاة الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم رواه سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث انس يحتمل انه اراد طول القيام فانه يسمي قنوتا وق----------------------------------------------------------------------------------نوت عمر يحتمل---- انه كان في اوقات النوازل فان اكثر الروايات عنه انه لم يكن يقنت و-----------------------------------------------------------------------------رو-ي ذل--ك عنه جماعة فدل علي ان قنوته كان في وقت نازلة فصل فان------------------------------ نزل بالمسلمين نازلة فللامام ان يقنت في صلاة الصبح ------نص عليه احمد قال----- الاثرم سمعت ابا عبد الله سءل عن القنوت في الفجر فقال اذا نزل بالمسلمين نازلة قنت الامام وامن من خلفه ثم قال مثل ما نزل بالمسلمين من هذا الكافر يعني بابك قال ابو داود سمعت احمد يسال عن القنوت في الفجر فقال لو قنت اياما معلومة ثم يترك كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم	659	-2103381291632225016	441	703.0	343	995	44.32160949707031	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0537	false	-6121873273787933944	0	77	0	393	1517	300	ان يفصل --بن الواحدة والثنتين بالتسليم قال وان اوتر بثلاث لم يسلم فيهن لم يضيق عليه عندي-------------------------------- وممن كان يسلم من كل ركعتين-------- ابن عمر حتي يامر ببعض حاجته وهو مذهب معاذ القارء ومالك والشافعي واسحاق وقال الاوزاعي ان فصل فحسن وان لم يفصل فحسن وقال ابو حنيفة لا يفصل بسلام واستدل ب---------------------------------------------------قول عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وقولها كان يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن	537	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0660	true	-40662931041067660	214	300	1098	1530	1530	300	ان يفصل ركعة الوتر بما قبلها وقال ----------ان اوتر بثلاث لم يسلم فيهن لم يضيق عليه عندي وقال يعجبني ان يسلم في الركعتين وممن كان يسلم بين الركعتين والركعة ابن عمر حتي يامر ببعض حاجته وهو مذهب معاذ القارء ومالك والشافعي واسحاق وق-------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يفصل بسلام وقال الاوزاعي ان فصل فحسن وان لم يفصل فحسن وحجة من لم يفصل قول عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وقولها كان يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن-	660	-2103381291632225016	308	543.0	248	486	63.37448501586914	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0541	false	7921217714271957248	181	297	888	1512	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال الثوري وابو حنيفة لما ذكرنا من الحديث وفعل علي حين ق------------------------------------ال انما استنصرنا علي عدونا هذا ولا يقنت احاد الناس وعنه يقنت رواها القاضي عن احمد والمشهور في رءوس المساءل الاول ويقول في قنوته نحوا مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقد روي عن عمر------------- انه كان يقول في القنوت اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح دات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك رواه ابو داود فصل ولا يقنت في غير	541	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0660	true	-40662931041067660	21	124	106	656	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو -------------------------------------علي حي من احياء العرب ثم تركه وان عليا قنت وقال انما استنصرنا علي عدونا هذا ولا يقنت احاد الناس-------------------------------------------------------------- ويقول في قنوته نحوا مما قال--- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وروي--- عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول في القنوت اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم وانصرهم علي عدوك وعدوهم اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامهم وانزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ولا ي------------------قنت في غير	660	-2103381291632225016	474	882.0	386	673	70.430908203125	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0542	false	3055785491638521910	8	69	41	353	1425	300	وقال ابو الخطاب يقنت في الفجر والمغرب لانهما صلاتهما جهر في طرفي النهار وعنه يقنت في جميع الصلوات وهو مذهب الشافعي والاول اولي --لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ع-------ن اصحابه ال---ا في---- الفجر والوتر فصل-- قال احمد الاحاديث التي جاءت---------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وسلم اوتر بركعة كان قبلها صلاة متقدمة قيل له اوتر	542	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0660	true	-40662931041067660	160	223	830	1140	1530	300	وقال ابو الخطاب يقنت في الفجر والمغرب لانهما صلات--ا جهر في طرفي النهار وقيل يقنت في صلاة الجهر كلها قياسا علي الفجر ولا يصح هذا لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه القنوت في غير الفجر والوتر مسالة قال مفصولة مما قبلها الذي يختاره ابو عبد الله ان يفصل ركعة الوتر بما قبلها وقال---------------------------------------------------------------------- ان اوتر	660	-2103381291632225016	172	260.0	133	382	45.02617645263672	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0537	false	-6121873273787933944	77	209	393	1056	1517	300	ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وظاهر هذا انه كان يصلي الثلاث بتسليم واحد----------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روت عاءشة ------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة رواه مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم و---------------عن نافع عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها رواه الامام احمد وهذا نص فاما حديث عاءشة--------------- فليس فيه تصريح بانها بتسليم واحد فان -------------------------------------------------------------------------------------------------صلي خلف امام يصلي الثلاث بتسليم----- تابعه لءلا يخالف امامه وهو قول مالك والله اعلم مسالة قال يقرا في	537	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0661	true	6356002505790169905	0	195	0	957	1490	300	ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فظاهر هذا انه كان يصلي الثلاث بتسليم واحد وروت ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرهن رواه مسلم ولنا ما روت عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ي----صلي فيما---- ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشر ر-كعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة رواه مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه وقيل لابن عمر ما مثني مثني قال يسلم في كل ركعتين وقال عليه السلام الوتر ركعة من اخر الليل رواه مسلم وعن ابن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم باسناده------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا نص فاما حديث عاءشة الذي احتجوا به فليس فيه تصريح بانها -تسليم واحد وقد قالت في الحديث الاخر يسلم بين كل ركعتين فاما اذا اوتر بخمس فياتي الكلام فيه اذا ثبت هذا فانه اذا صلي خلف امام يصلي الثلاث بتسليم واحد تابعه لءلا يخالف امامه وبه قال مالك و-------------قد قال احمد في	661	-2103381291632225016	518	849.5	410	1078	48.05194854736328	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0536	false	1805407011452801814	0	163	0	805	1441	300	قلت يعني لعاءشة يا ام المءمنين انبءيني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاول قال فانطلقت الي ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت رواه مسلم وحكم السبع حكم التسع لان في حديث عاءشة من رواية ابي داود اوتر ب--------------------------------سبع لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي لا يجلس في السبع الا في اخرها كالخمس لما روي--------- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فتوضا ثم صلي سبعا او خمسا اوتر بهن لم يسلم الا في اخرهن	536	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0662	true	563268989447404615	132	299	646	1485	1488	300	قلت يعني لعاءشة يا ام المءمنين انبء-ني عن وتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه فيتسوك ويتوضا ويصلي سبع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الل-------ه ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد-ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشر- ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صن-عه في الاول قال فانطلقت الي ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت رواه مسلم وابو داود و--------------في حديث--------------- ابي داود فقالابن عباس هذا هو الحديث وفيه اوتر بسبع لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة وفيه من طريق اخري ويسلم بتسليمة شديدة يكاد يوقظ اهل البيت من شدة تسليمه وهذا صريح في ان السبع يجلس فيها عقب السادسة ولعل ال-------------------------------------------قاضي يحتج بحديث ابن عباس صلي----------------------------------------- سبعا او خمسا اوتر بهن لم يسلم الا في اخرهن	662	-2103381291632225016	656	1165.0	522	963	68.1204605102539	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0532	false	3622485261060952273	0	283	0	1398	1476	300	فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فيلفعل رواه ابو داود فصل واختلف اصحابنا في الوتر وركعتي الفجر فقال القاضي ركعتا الفجر اكد لاختصاصها بعدد لا يزيد ولا ينقص وقال غيره الوتر اكد وهو اصح لانه مختلف في وجوبه وفيه من الاخبار ما لم يات مثله في ركعتي الفجر لكن ركعتي الفجر تليه في التاكد فصل وليس الوتر واجبا وبهذا قال مالك والشافعي وذهب ابو بكر الي وجوبه وهو قول ابي حنيفة لما ذكرنا من حديث ابي ايوب ولقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وعن بريدة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس ------------------------------------------------------------منا رواه الامام احمد -------------------------------------------------------------------------------------------وعن خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة فقال ان الله--- امدكم بصلاة فهي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه الامام احمد وابو داود وعن ابي بصرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله زادكم صلاة فصلوها ما-بين العشاء الي صلاة الصبح رواه------------ الاثرم-------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين ساله ما فرض الله عليه من الصلاة في اليوم والليلة قال خمس صلوات قال هل علي غيرها قال لا ان تطوع فقال الاعرابي والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ولا انقص منها فقال افلح الرجل ان صدق حديث صحيح وروي ان رجلا من---- كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا من اهل الشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي العباد فمن جاء بهن لم	532	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0663	true	-4694302964431655891	97	300	477	1448	1448	300	فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود وابن ماجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن بريدة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا رواه احمد في المسند من غير تكرار وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله من المسند ايضا وعن خارجة بن حذاقة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة فقال ان الله قد امدكم بصلاة -هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه اح-------مد وابو داود وعن ابي بصرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح الوتر الوتر رواه الاثرم واحتج به احمد ولنا ---ما روي عبد الله بن محيريز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا ب------الشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي العباد فمن جاء بهن لم-	663	-2103381291632225016	740	1334.5	586	1583	46.74668502807617	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0531	false	2494174750310070418	230	276	1161	1378	1492	300	سنة مءكدة في المنصوص عنه قال احمد من ترك الوتر----- فهو رجل سوء ولا ينبغي ان تقبل له شهادة -اراد بذلك المبالغة في تاك-ده ولم يرد الوجوب فانه ------------------------------------------------------------------------------قد صرح في رواية حنبل فقال الوتر ليس بمنزلة الفرض------------------------------------------------------------------------------ فان شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه	531	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0664	true	3876861365681159516	203	276	995	1354	1492	300	سنة مءكدة قال----------------احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء ولا ينبغي ان تقبل له شهادة واراد----- المبالغة في تاكيده لما قد ورد من الاحاديث في الامر به والحث عليه فخرج كلامه مخرج كلام النبي صلي الله عليه وسلم والا فقد صرح في رواية حنبل فقال الوتر ليس بمنزلة الفرض فلو ان رجلا صلي الفريضة وحدها جاز له وهما سنة مءكدة الركعتان قبل الفجر والوتر فان شاء قضي الوتر وان شاء لم يقضه	664	-2103381291632225016	175	283.5	137	380	46.05263137817383	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0532	false	3622485261060952273	166	271	821	1340	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ا-----------------------------ن الله زادكم صلاة فصلوها مابين العشاء الي صلاة الصبح رواه الاثرم ولنا قو---------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين ساله ما فرض الله عليه من الصلاة في اليوم والليلة قال خمس صلوات قال هل علي غيرها قال ل----ا ان تطوع فقال الاعرابي والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ولا انقص منها فقال افلح الرجل ان صدق حديث صحيح و-------------------------------------------------------روي ا-ن رجلا من كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا من اهل الشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	532	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0664	true	3876861365681159516	46	150	219	715	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر ثم قال يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر-------------------------------- رواه احمد في المسند وقد ثبت ان الاعرابي لما سال النبي صلي الله عليه وسلم------------------ ما فرض الله علي ف-----------ي اليوم والليلة قال خمس صلوات قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع فقال الاعرابي والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فقال افلح الرجل ان صدق ولانه يجوز فعله علي الراحلة من غير ضرورة فلم يكن واجبا كالسنن وقد روي ابن عمر---------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي بعيره متفق عليه وقال كان-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	664	-2103381291632225016	278	413.0	213	635	43.77952575683594	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0533	false	-8888915390643981972	0	120	0	591	1509	299	بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة رواه مسلم---------- وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم---------------------- ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر ثم قال يا اهل القران اوتروا فان الله---- يحب الوتر رواه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه يجوز فعله علي الراحلة من غير ضرورة فلم يكن واجبا كالسنن ف---روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي بعيره متفق عليه وفي لفظ كان-------------------------- يسبح علي الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة رواه مسلم------ واحاديثهم قد تكلم فيها ثم ان المراد بها تاك-ده وفضيلته--------------- وذلك حق وزيادة الصلاة يجوز ان تكون سنة والتوعد--------- للمبالغة كقوله من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مسجدنا	533	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0664	true	3876861365681159516	16	201	76	987	1492	300	بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة رواه ابو داود واحمد وعن علي رضي الله عنه -ان الوتر ليس بحتم ولا كصلواتكم المكتوبة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر ثم قال يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه احمد في المسند وقد ثبت ان الاعرابي لما سال النبي صلي الله عليه وسلم ما فرض الله علي في اليوم والليلة قال خمس صلوات قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع فقال الاعرابي والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فقال افلح الرجل ان صدق ولانه يجوز فعله علي الراحلة من غير ضرورة فلم يكن واجبا كالسنن وقد روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي بعيره متفق عليه وقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسبح علي الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة رواه مسلم وغيره واحاديثهم قد تكلم فيها ثم ان المراد بها تاكيده وفضيلته وانه سنة مءكدة وذلك حق وزيادة الصلاة يجوز ان تكون سنة والتوعد علي تركه للمبالغة كقوله من اكل--- هاتين الشجرتين فلا يقربن مسجدنا	664	-2103381291632225016	571	1038.0	454	915	62.40437316894531	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0532	false	3622485261060952273	39	157	202	777	1476	300	وقال غيره الوتر اكد وهو اصح لانه مختلف في وجوبه وفيه من الاخبار ما لم يات مثله في ركعتي الفجر لكن ركعتي الفجر تليه في التاكد------------ فصل وليس الوتر واجبا وبهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي وذهب ابو بكر الي وجوبه وهو قول ابي حنيفة لما ذكرنا من-------------------------------------- حديث ابي ايوب ولقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خفت--------- الصبح فاوتر بواحدة وعن بريدة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا رواه الامام احمد وعن خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة فقال ان الله امدكم بصلاة فهي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه -	532	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0665	true	6530699782372988583	1	122	9	616	1475	300	وقال غيره الوتر اكد وهو اصح لانه مختلف في وجوبه وفيه من الاخبار ما لم يات مثله في ركعتي الفجر لكن ركعتا الفجر تليه في التاكيد والله اعلم فصل ووقته ما بين العشاء وطلوع الفجر الثاني فلو اوتر قبل العشاء لم يصح وتره وقال الثوري وابو حنيفة ان صلاه قبل العشاء ناسيا لم يعده وخالفه صاحباه فقالا يعيد وكذلك قال مالك والشافعي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر جعله الله لكم ما بين صلاة العشاء الي صلاة الفجر وفيه حديث ابي بصرة ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح وفي المسند عن معاذ ----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول زادني ربي صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الوتر ووقتها ------ما بين العشاء الي طلوع الفجر ولانه	665	-2103381291632225016	257	361.5	200	770	33.376625061035156	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0533	false	-8888915390643981972	120	292	591	1462	1509	299	والله اعلم فصل ووقته ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر كذلك ذكره شيخنا في كتاب المغني وذكر في الكافي انه الي صلاة الصبح لقول النبي صلي اله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح رواه الامام احمد في المسند ووجه الاول ما روي عن معاذ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول زادني ربي صلاة وهي الوتر ووقتها-ما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه الامام احمد فان اوتر قبل العشاء لم يصح وتره وهو قول مالك والشافعي ويعقوب ومحمد وقال الثوري وابو حنيفة ان صلاه قبل العشاء ناسيا لم يعد والاول اولي لما ذكرنا من الحديثين ولانه صلاة قبل الوقت --اشبه ما-لو صلاه نهارا وان اخره----- حتي -طلع الصبح احتمل ان يكون اداء لحديث ابي نصرة وهو قول علي وابن مسعود-------------------------------------- رضي الله عنهما قال شيخنا-------- والصحيح ان يكون قضاء لح----------ديث معاذ و-------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خشي احدكم الصبح يصلي ركعة فاوترت له ما قد صلي وقال واجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وقال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه	533	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0665	true	6530699782372988583	27	200	135	1002	1475	300	والله اعلم فصل ووقته ما بين العشاء وطلوع الفجر الثاني فلو اوتر قبل العشاء لم يصح وتره وقال الثوري وابو حنيفة ان صلاه قبل العشاء ناسيا لم يعده وخالفه صاحباه فقالا يعيد وكذلك قال مالك والشافعي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر جعله الله لكم ما بين صلاة العشاء الي صلاة الفجر وفيه حديث ابي بصرة--------------------------------------------------------------------------- ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح وف----------------ي المسند------------------ عن معاذ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول زادني ربي صلاة وهي الوتر ووقتها ما بين العشاء الي طلوع الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه صلاة قبل --وقته فاشبه ما لو صلي- نهارا وان اخر الوتر حتي يطلع الصبح فات وقته وصلاه قضاء وروي عن -------------------ابن مسعود انه قال الوتر ما بين الصلاتين وعن علي رضي الله عنه نحوه لحديث ابي بصرة والصحيح ان وقته الي طلوع الفجر لحديث معاذ والحديث الاخر وقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خشي احدكم الصبح -صلي ركعة فاوترت له ما قد صلي وقال -اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وقال اوتروا قبل ان تصبحوا وقال	665	-2103381291632225016	490	693.5	386	1173	41.773231506347656	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0534	false	-3312750990396760324	15	82	83	401	1462	300	فصل والافضل فعله في اخر الليل لقول عاءشة من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهي وتره الي السحر متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله ومن طمع ان يقوم اخر فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم وهذا صريح فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له تهجد جعل الوتر	534	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0665	true	6530699782372988583	219	300	1089	1475	1475	300	فصل والافضل فعله في اخر الليل لقو--------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فل-وتر من اوله ومن طمع ان يقوم اخره فلوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل---------- وهذا صريح وقال صلي الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل وكان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر اخر الليل وقالت عاءشة من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهي وتره الي السحر ومن كان له تهجد جعل الوتر-	665	-2103381291632225016	203	354.5	160	493	41.17647171020508	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0534	false	-3312750990396760324	30	300	154	1462	1462	300	صلي الله عليه وسلم فانتهي وتره الي السحر متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر من اوله ومن طمع ان يقوم اخر فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم وهذا صريح فاذا كان له تهجد جعل الوتر بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا رواه مسلم فاما ---------ان خاف ان لا يقوم--- اخر الليل استحب ان يوتر من اوله لما ذكرنا من الحديث ولان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي به ابا هريرة وابا ذر وابا الدرداء وكلها ------------------------------------------------------------------احاديث----- صحاح----------------- وروي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر متي توتر قال اوتر من اول الليل وقال لعمر متي توتر قال اخر الليل فقال لابي بكر اخذ هذا بالحزم وهذا-------------- بالقوة واي وقت اوتر من الليل بعد العشاء اجزاه بغير------- خلاف- وقد دلت عليه الاخبار----- فصل ومن اوتر اول الليل ثم قام للتهجد -------------صلي مثني مثني ولم ينقض وتره روي ذلك عن ابي بكر الصديق وعم-ر وسعد بن ابي و--------------قاص وابن عباس وابي هريرة وعاءشة وبه ----------------------------قال طاوس و-----------------النخعي ومالك والاوزاعي وابو ثور -قيل لاحمد ولا تري نقض الوتر فقال لا ثم قال وان ذهب اليه ذاهب فارجو---- قد فعله جماعة --روي عن عمر وعلي واسامة وابي هريرة وابن مسعود وعثمان وسعيد وابن عمر رضي الله عنهم وبه قا-------ل اسحاق ومعنا----ه اذا قام للتهجد يصلي ركعة -شفع الوتر الاول ثم يصلي مثني مثني ثم يوتر في اخر التهجد ولعلهم ذهبوا الي قول النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم----- لا وتران في ليلة رواه-	534	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0666	true	5370221705258892479	4	296	20	1433	1455	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ي---------------------------------------------------فعل ذلك وقال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مع ما ذكرنا من الاخبار فان خاف ان لا يقوم من اخر الليل استحب ان يوتر ا------------------------وله لان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي--- ابا هريرة وابا ذر وابا الدرداء بالوتر قبل النوم وقال من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر من اوله وهذه الاحاديث كلها صحاح رواها مسلم وغيره وروي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بكر متي توتر قال اوتر من اول الليل وقال لعمر متي توتر قال اخر الليل فقال لابي بكر اخذ هذا بالحزم وقال لعمر واخذ هذا بالقوة واي وثت اوتر من الليل بعد العشاء اجزاه لا نعلم فيه خلافا وقد دلت----- الاخبار عليه فصل ومن اوتر من ال-ليل ثم قام للتهجد فالمستحب ان يصلي مثني مثني ولا ينقض وتره روي ذلك عن ابي بكر الصديق وعمار وسعد بن ابي وقاص وعاءذ بن عمرو وابن عباس وابي هريرة وعاءشة وكان علقمة لا يري نقض الوتر وبه قال طاوس وابو مجلز وبه قال النخعي ومالك والاوزاعي وابو ثور وقيل لاحمد ولا تري نقض الوتر فقال لا ثم قال وان ذهب اليه رجل- فارجو انه قد فعله جماعة ومروي عن -----علي واسامة وابي هريرة وعمر------ وعثمان وسع-د وابن عمر وابن عباس وابن مسعود وهو قول اسحاق ومعناه انه اذا قام للتهجد يصلي ركعة تشفع الوتر الاول ثم يصلي مثني مثني ثم يوتر في اخر التهجد ولعلهم ذهبوا الي قول النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ولنا ما روي قيس بن طلق قال زارنا طلق بن علي في يوم من رمضان فامسي عندنا وافطر ثم قام بنا تلك الليلة ثم انحدر الي المسجد فصلي باصحابه حتي اذا بقي الوتر قدم رجلا فقال اوتر باصحابك فاني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة رواه	666	-2103381291632225016	926	1564.0	731	1717	53.9312744140625	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0537	false	-6121873273787933944	224	300	1135	1517	1517	300	ان يقرا في ركعات الوتر--- الثلاث بذلك----------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي يقرا في الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين وروي نحوه عن احمد وهو قول مالك في الوتر وقال في الشفع لم يبلغني فيه شء معلوم---------------------------------------------------------------------- لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعة الاولي ب-سبح اسم رب-------ك الاعلي-- وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين رواه ابن ماجه ولنا-	537	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0667	true	6939841597897725538	100	208	478	1009	1441	300	ان يقرا في ركعات الوتر في الثلاث الاولي بسبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون غافر 1 وفي الثالثة قل هو الله احد الاخلاص 1 وبه قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي يقرا في الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين------------------ وهو قول مالك في الوتر وقال في الشفع لم يبلغني فيه شء معلوم وقد روي عن احمد انه سءل يقرا بالمعوذتين في الوتر قال ولم لا يقرا وذلك لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعة الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين رواه ابن ماجة ولنا	667	-2103381291632225016	358	658.5	287	549	65.20947265625	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0538	false	-7629168718664751507	0	50	0	238	1462	300	ما روي ابي بن كعب قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يوتر ب-سبح اسم ربك الاعلي و-قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد رواه ابو داود وابن ماجه-------------------------------- وحديث عاءشة في هذا لا يثبت----- يرويه يحيي بن ايوب وهو ضعيف وقد انكر احمد ويحيي-------- زيادة المعوذتين مسالة قال	538	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0667	true	6939841597897725538	208	272	1009	1297	1441	300	ما روي ابي بن كعب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر ب سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد رواه ابو داود وابن ماجة وعن ابن عباس مثله رواه ابن ماجة وحديث عاءشة في هذا لا يثبت فانه يرويه يحيي بن ايوب وهو ضعيف وقد انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين --فصل قال	667	-2103381291632225016	227	401.0	177	290	78.27586364746094	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0542	false	3055785491638521910	47	76	243	391	1425	300	فصل قال احمد---------- الاحاديث التي جاءت ان النبي صلي الله عليه وسلم وسلم اوتر بركعة كان قبلها صلاة متقدمة قيل له اوتر في السفر بواحدة قال يصلي قبلها ركعتين	542	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0667	true	6939841597897725538	270	300	1289	1441	1441	300	فصل قال احمد رحمه الله الاحاديث التي جاءت ان النبي صلي الله عليه و-----سلم اوتر بركعة كان قبلها صلاة متقدمة قيل له اوتر في السفر بواحدة قال يصلي قبلها ركعتين-	667	-2103381291632225016	142	267.0	115	158	89.87342071533203	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0542	false	3055785491638521910	76	300	391	1425	1425	300	فقيل له رجل تنفل بعد --عشاء الاخرة ثم تعشي ثم اراد ان يوتر يعجبك ان يركع ركعتين ثم يوتر قال نعم وسءل عمن صلي من الليل ثم نام ولم يوتر فلا يعجبني ان يركع ركعتين ثم يسلم ثم يوتر وس-------ءل عن رجل اصبح ولم يوتر قال لا يوتر بركعة الا ان يخاف طلوع الشمس قيل ------------------------------------------------------------له فاذا لحق مع الامام ركعة الوتر قال ان كان الامام يفصل بينهن بسلام اجزاته الركعة والا----------------------------- تبعه ويقضي ما مضي مثل ما صلي فاذا فرغ قام يقضي ولا يقنت ق-يل لابي عبد الله رجل قام يتطوع------- ثم بدا له فجعل تلك الركعة وترا -قال لا كيف يكون هذا قد قلب نيته قيل له ايبتدء الوتر قال نعم ق-ال ابو عبد الله اذا قنت قبل الركوع كبر ثم اخذ في القنوت وقد روي عن عمر------------- انه كان اذا فرغ من القراءة كبر ثم قنت ثم كبر حين يركع وروي ذلك عن علي وابن مسعود والبراء وهو قول الثوري ولا نعلم فيه مخالفا فصل واذا فرغ من وتره استحب ان يقول--------- سبحان الله الملك القدوس ثلاثا ويمد بها صوته---- في الثالثة لما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عبد الرحمن بن ابزي قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يوتر ب-سبح اسم ربك الاعلي و-قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد واذا اراد ان ينصرف من الوتر قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ثم يرفع صوته بها في الثالثة روا-ه الامام احم----------د مسالة قال-	542	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0668	true	5203209018502488961	27	292	137	1369	1414	300	فقيل له رجل تنفل بعد العشاء الاخرة ثم تعشي ثم اراد ا-----------------------------ن يوتر قال نعم وسءل عمن صلي من الليل ثم نام ولم يوتر قال يعجبني ان يركع ركعتين ثم يسلم ثم يوتر بواحدة وسءل عن رجل اصبح ولم يوتر قال لا يوتر بركعة الا ان يخاف طلوع الشمس قيل يوتر بثلاث قال نعم يصلي الركعتين الا ان يخاف طلوع الشمس قيل له فاذا لحق مع الامام ركعة الوتر قال ان كان الامام يفصل بينهن بسلام اجزاته الركعة وان كان الامام لا يسلم في الثنتين تبعه ويق-------ضي مثل ما صلي فاذا فرغ قام يقضي ولا يقنت وقيل لابي عبد الله رجل ابتدا يصلي تطوعا ثم بدا له فجعل تلك الركعة وترا فقال لا كيف يكون هذا قد قلب نيته قيل له ا-بتدء الوتر قال نعم وقال ابو عبد الله اذا قنت قبل الركوع كبر ثم اخذ في القنوت وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا فرغ من القراءة كبر ثم قنت ثم كبر حين يركع وروي ----عن علي وابن مسعود والبراء وهو قول الثوري ولا نعلم فيه خلا-فا فصل ي-----------------ستحب ان يقول بعد وتره سبحان----- الملك القدوس ثلاثا ويمد---- صوته بها في الثالثة لما روي ابي بن كعب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم من الوتر قال سبحان الملك القدوس وهكذا رواه ابو داود وروي عبد الرحمن بن ابزي قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوتر ب سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد واذا اراد ان ينصرف من الوتر قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ثم يرفع صوته بها في الثالثة اخرجه الامام احمد في المسند مسالة قال	668	-2103381291632225016	938	1697.5	731	1301	72.098388671875	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0551	false	1673342374571097117	54	300	286	1481	1481	300	سنة مءكدة-------- سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وعن-- عاءشة صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في المسجد ذات ليلة فصلي بصلاته ناس ثم صلي في القابلة وكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تف-رض عليكم---- وذلك في رمضان رواه-- مسلم وعن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة فلم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله------------------- لو نفلتنا قيام هذه الليلة قال فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثه جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور ثم لم يقم---- بقية الشهر رواه الامام احمد وابو داود واللفظ له وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا الناس--------- يصلون في ناحية المسجد فقال ما هءلاء فقيل هءلاء اناس ليس معهم قران وابي بن كعب يصلي بهم وهم-	551	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0669	true	5096085131693642676	1	247	4	1191	1448	300	سنة مءكدة واول من سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقالت عاءشة صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد ذات ليلة فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة وكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفترض عليكم قال وذلك في رمضان رواهما مسلم وعن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة -لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نفلتنا قيام هذه الليلة قال فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر رواه -------------ابو داود والاثرم-- وابن ماجه وعن -------------------------------------ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال ما هءلاء -قيل هءلاء اناس ليس معهم قران وابي بن كعب يصلي بهم وهم	669	-2103381291632225016	1122	2126.0	888	1246	90.04815673828125	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0552	false	-3410195649155243234	0	40	0	187	1500	300	يصلون بصلاته فقال------------------------- اصابوا ونعم ما صنعوا رواه ابو داود وقال يرويه مسلم بن خالد وهو ضعيف حتي كان زمن عمر----------------- رضي الله عنه ف----جمع الناس علي ابي بن كعب---------------- فروي عبد الرحمن بن عبد القادر قال خرجت مع عمر	552	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0669	true	5096085131693642676	247	298	1191	1439	1448	300	يصلون بصلاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصابوا ونعم ما صنعوا رواه ابو داود وقال روا-ه مسلم بن خالد وهو ضعيف ونسبت التراويح الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصليها بهم فروي عبد الرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر	669	-2103381291632225016	165	286.0	128	249	66.26506042480469	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0552	false	-3410195649155243234	40	286	187	1435	1500	300	ليلة في رمضان فاذا الناس------ متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله اخرجه البخاري فصل وعدد----------------------------------ها عشرون ركعة وبه ق--ال الثوري وابو حنيفة والشافعي وقال مالك ست- وثلاثون وزعم انه الامر القديم وتعلق بفعل اهل المدينة فان صالحا مولي التوامة قال ادركت الناس يقومون باحدي واربعين ركعة يوترون منها بخمس ولنا ان عمر رضي الله عنه لما جمع الناس علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرون ركعة و---روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءب بن يزيد نحوه و-----------روي مالك عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة وعن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه امر رجلا يصلي بهم في رمضان عشرين ركعة وهذا كالاجماع واما ما روي -صالح فان صالحا ضعيف ثم لا يدري من الناس الذين اخبر عنهم---------------------------------------- وليس ذلك بحجة ثم لو ثبت ان اهل المدينة كلهم فعلوه لكان ما فعله عمر وعلي واجمع عليه الصحابة في عصرهم اولي بالاتباع قال بعض اهل العلم انما فعل هذا اهل المدينة لانهم ارادوا مساواة اهل مكة فان اهل مكة يطوفون سبعا بين كل ترويحتين فجعل اهل المدينة مكان كل سبع اربع ركعات واتباع------ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ------احق واولي--- فصل والافضل ------------------فعلها في الجماعة	552	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0670	true	-1003614992432001377	0	300	0	1505	1505	300	ليلة في رمضان فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله اخرجه البخاري فصل والمختار عند ابي عبد الله رحمه الله فيها عشرون ركعة وبهذا قال الثوري وابو حنيفة والشافعي وقال مالك ستة وثلاثون وزعم انه الامر القديم وتعلق بفعل اهل المدينة فان صالحا مولي التوامة قال ادركت الناس يقومون باحدي واربعين ركعة يوترون منها بخمس ولنا ان عمر رضي الله عنه لما جمع الناس علي ابي بن كعب كان يصلي لهم عشرين ركعة وقد روي الحسن ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنت بهم الا في النصف الثاني فاذا كانت العشر الاواخر تخلف ابي فصلي في بيته فكانوا يقولون ابق ابي رواه ابو داود ورواه الساءب بن يزيد وروي عنه من طرق وروي مالك عني-زيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر---------- في رمضان بثلاث وعشرين ركعة و-------------------------عن علي ا-------------نه امر رجلا يصلي بهم في رمضان عشرين ركعة وهذا كالاجماع فاما ما رواه صالح فان صالحا ضعيف ثم لا ندري من الناس الذين اخبر عنهم فلعله قد ادرك جماعة من الناس يفعلون ذلك وليس ذلك بحجة ثم لو ثبت ان اهل المدينة كلهم فعلوه لكان ما فعله عمر----- واجمع عليه الصحابة في عصره ا-ولي بالاتباع قال بعض اهل العلم انما فعل هذا اهل المدينة لانهم -رادوا مساواة اهل مكة فان اهل مكة يطوفون سبعا بين كل ترويحتين فجعل اهل المدينة مكان كل سبع اربع ركعات وما كان عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي واحق -ان يتبع فصل والمختار عند ابي عبد الله فعلها في الجماعة-	670	-2103381291632225016	1159	2150.0	930	1563	74.15227508544922	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0553	false	2818720316492266939	11	191	52	959	1517	300	يصلونها في الجماعة وبهذا قال المزني وابن عبد الحكم وجماعة من الحنفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي قيام رمضان لمن قوي في البيت احب الينا لما روي زيد بن ثابت قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصير فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيها قال فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته---- ثم جاءوا ليلة فحضروا وابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال لهم ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم -الصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا------- المكتوبة رواه مسلم ولنا اجماع الصحابة علي ذلك وجمع النبي صلي الله عليه وسلم اهله واصحاب------ه في حديث ابي ذر وقوله ان الرجل اذا صلي- مع الامام حتي ينصرف حسب له- قيام ل------يلة وهذا خاص في قيام رمضان فيقدم علي عموم ما احتجوا به وقول النبي صلي الله عليه وسلم لهم ذلك ----معلل بخشية فرضه عليهم ولهذا ترك الق-------------------------يام بهم معللا بذلك----- او خشية ان يتخدها الناس فرضا وقد امن هذا-------- بعده فصل قال	553	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0671	true	5866188815145687680	39	272	184	1353	1477	300	يصلي ف---ي الجماعة وبهذا قال المزني وابن عبد الحكم وجماعة من اصحاب ابي حنيفة قال احمد كان جابر وعلي وعبد الله يصلونها في جماعة قالالطحاوي كل من اختار التفرد ينبغي ان يكون ذلك علي ان لا يقطع معه القيام في المساجد فاما التفرد الذي يقطع معه القيام في المساجد فلا ويروي نحو هذا عن الليث بن سعد وقال مالك والشافعي قيام رمضان لمن قوي في البيت احب الينا لما روي زيد بن ثابت قال احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصير فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فيها---- فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته قال ثم جاءوا ليلة فحضروا وابطا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج اليهم فرفعوا اصواتهم وحصبوا الباب فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مغضبا فقال---- ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة رواه مسلم ولنا اجماع الصحابة علي ذلك وجمع النبي صلي الله عليه وسلم ا------صحابه واهله في حديث ابي ذر وقوله ان القوم اذا صلوا مع الامام حتي ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة وهذا خاص في قيام رمضان فيقدم علي عموم ما احتجوا به وقول النبي صلي الله عليه وسل----م ذلك لهم معلل بخشية فرضه عليهم ولهذا ترك النبي صلي الله عليه وسلم القيام بهم معللا بذلك ايضا او خشية ان يتخذه- الناس فرضا وقد امن هذا ان يفعل بعده فان قيل	671	-2103381291632225016	860	1584.5	686	1196	71.90635681152344	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0553	false	2818720316492266939	189	268	951	1352	1517	300	فصل قال احمد---------- يقرا بالقوم في شهر رمضان ما يخف ------------------عليهم ولا يشق لا سيما في الليالي القصار--------------------------- وقال القاضي لا يستحب النقصان من ختمة في الشهر ليسمع الناس جميع القران ولا يزيد علي ختمة كراهية المشقة علي من خلفه قال الشيخ رحمه الله والتقدير بحال الناس اولي فانه لو اتفق جماعة يرضون بالتطويل ويختارونه كان افضل كما جاء في حديث ابي ذر قال فقمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السجور وعن ----	553	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0672	true	4782941662910713892	19	102	103	527	1523	300	فصل قال احمد رحمه الله يقرا بالقوم في شهر رمضان ما يخف علي الناس ولا يشق عليهم و-------لا سيما في الليالي القصار والامر علي ما يحتمله الناس وقال القاضي لا يستحب النقصان عن ختمة في الشهر ليسمع الناس جميع القران ولا يزيد علي ختمة كراهية المشقة علي من خلف--------------------ه والتقدير بحال الناس اولي فانه لو اتفق جماعة يرضون بالتطويل ويختارونه كان افضل كما روي ابو-------- ذر قال -قمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور وقد كان	672	-2103381291632225016	355	657.0	284	460	77.17391204833984	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0554	false	7611741382757495502	41	220	222	1128	1498	300	يستعجلون خدمهم بالطعام مخافة طلوع الفجر فصل فان كان له تهجد جعل الوتر بعده لقول النبي صلي الله عليه وسلم واجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مسالة فان احب متابعة الامام فاوتر معه قام اذا سلم الامام فشفعها باخري قال ابو داود سمعت احمد يقول يعجبني ان يصلي مع الامام ويوتر معه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا قام مع الامام حتي ينصرف كتب له بقية ليلته قال وكان احمد يقوم مع الناس ويوتر معه-----------م واخبرني الذي كان يءمه في شهر رمضان انه كان يصلي معهم التراويح كلها والوتر قال وينتظرني بعد ذلك حتي اقوم ثم يقوم كانه يذهب الي حديث ابي ذر واذا اوتر مع الامام شفعها باخري اذا سلم امامه لقوله عليه السلام لا وتران في ليلة ويءخر وتره الي اخر الليل للحديث المذكور قال ابو داود وسءل احمد عن قوم صلوا في رمضان خمس تراويح لم يتروحوا بينها قال لا باس و----سءل عمن ادرك من ترويحة ركعتين يصلي اليها ركعتين فلم ير ذلك------------- وقيل لاحمد يءخر القيام يعني في التراويح الي اخر الليل---- لا سنة المسلمين احب الي فصل -------ويجعل ختم القران في- التراويح	554	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0672	true	4782941662910713892	111	258	579	1314	1523	300	يستعجلون خدمهم بالطعام مخافة طلوع الفجر وكان القارء يقرا بالماءتين فصل قال ابو د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود سمعت احمد يقول يعجبني ان يصلي مع الامام ويوتر معه -قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا قام مع الامام حتي ينصرف كتب له بقية ليلته قال وكان احمد يقوم مع الناس ويوتر معهم قال الاثرم واخبرني الذي كان يءمه في شهر رمضان انه كان يصلي معهم التراويح كلها والوتر قال وينتظرني بعد ذلك حتي اقوم ثم يقوم كانه يذهب الي حديث ابي ذر -اذا -قام مع الامام حتي ينصرف كتب له بقية ليلته قال ابو د-------------------------------------------------------------------------اود وسءل احمد عن قوم صلوا في رمضان خمس تراويح لم يتروحوا بينها قال لا باس قال وسءل عمن ادرك من ترويحه ركعتين يصلي اليها ركعتين فلم ير ذلك وقال هي تطوع وقيل لاحمد تءخر القيام يعني في التراويح الي اخر الليل قال لا سنة المسلمين احب الي فصل وكره ابو عبدالله التطوع بين التراويح	672	-2103381291632225016	603	1092.0	477	946	63.74207305908203	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0555	false	7571666099273413054	200	249	1035	1279	1535	300	التطوع بين التراويح نص عليه احمد وقال فيه عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبادة وابو الدرداء وعقبة بن عامر وذكر لابي عبد الل----ه رخصة فيه عن بعض الصحابة فقال هذا باطل انما فيه عن الحسن وسعيد بن جبير وقال احمد يتطوع بعد المكتوبة ولا	555	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0672	true	4782941662910713892	255	300	1294	1523	1523	300	التطوع بين التراويح و-------------قال فيه عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عبادة وابو الدرداء وعقبة بن عامر فذكر لابي عبد-الله فيه رخصة---- عن بعض الصحابة فقال هذا باطل انما فيه عن الحسن وسعيد بن جبير وقال احمد يتطوع بعد المكتوبة ولا-	672	-2103381291632225016	223	415.0	180	248	89.91935729980469	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0554	false	7611741382757495502	206	300	1057	1498	1498	300	الي اخر الليل لا سنة المسلمين احب الي فصل ويجعل ختم القران في التراويح نص عليه في رواية الفضل بن زياد قال----------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون لنا دعاء بين اثنين قلت كيف اصنع قال اذا فرغت من اخر القران فارفع يديك قبل ان تركع وادع بنا ونحن في الصلاة واطل القيام قلت بم ادعو قال بما شءت ق---------------------------------------------------ال حنبل وسمعت احمد يقول في ختم القران اذا فرغت من قراءة قل اعوذ برب الناس-------- فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع قلت الي اي شء تذهب في هذا قال رايت اهل مكة و------------سفيان بن عيينة يفعلونه قال -------العباس-	554	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0673	true	2605837909729707371	128	243	620	1170	1458	300	الي اخر الليل------------------------ فصل في--- ختم القران قال------------------------- الفضل بن زياد سالت ابا عبد الله فقلت اختم القران اجعله في الوتر او في التراويح قال اجعله في التراويح حتي يكون لنا دعاء بين اثنين قلت كيف اصنع قال اذا فرغت من اخر القران فارفع يديك قبل ان تركع وادع لنا ونحن في الصلاة واطل القيام قلت بم ادعو قال بما شءت قال ففعلت بما امرني وهو خلفي يدعو قاءما ويرفع يديه قال حنبل -سمعت احمد يقول في ختم القران اذا فرغت من قراءة قل اعوذ برب الناس الناس 1 فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع قلت الي اي شء تذهب في هذا قال رايت اهل مكة يفعلونه وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم بمكة قالالعباس	673	-2103381291632225016	373	648.5	292	603	61.85737991333008	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0555	false	7571666099273413054	249	298	1279	1523	1535	300	يتطوع بين التراويح وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه الصلاة اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا وقال من قلة فقه الرجل انه يري انه في المسجد وليس في صلاة فصل فاما الت------------------------------------------عقيب او صلاة التراويح في جماعة اخري	555	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0673	true	2605837909729707371	0	56	0	281	1458	300	يتطوع بين التراويح وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه الصلاة اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا وقال من قلة فقه الرجل ان- يري---- في المسجد وليس في صلاة فصل فاما التعقيب وهو ان يصلي بعد التراويح نافلة اخري جماعة او يصلي التراويح في جماعة اخري	673	-2103381291632225016	231	442.5	183	286	80.76923370361328	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0556	false	5848143608167422576	2	77	10	367	1459	300	محمد بن الحكم ------------الا انه قول قديم ----------------------------قال ابو بكر واذا اخر الصلاة الي نصف الليل او ا----خره لم يكره رواية واحدة وانما الخلاف فيما اذا رجعوا قبل الامام وعنه لا باس به نقلها عنه الجماعة وهو الصحيح لقول انس رضي الله عنه ما يرجعون الا بخير يرجونه او لشر يحذرونه وكان لا يري به باسا ولانه خير وطاعة فلم يكره كما لو اخره الي اخر الليل فصل ويستحب ان يجمع اهله عند ختم القران	556	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0673	true	2605837909729707371	81	135	390	652	1458	300	محمد بن الحكم عنه الكراهة الا انه قول قديم والعمل علي ما رواه الجماعة وقال ابو بك---------ر الصلاة الي نصف الليل او الي اخره لم تكره رواية واحدة وانما الخلاف فيما اذا رجعوا قبل النوم و-------------------------------------الصحيح انه---------------------------------------------------------------- لا يكره --------لانه خير وطاعة فلم يكره كما لو اخره الي اخر الليل فصل في--------------------- ختم القران	673	-2103381291632225016	204	311.0	160	401	50.87281799316406	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0555	false	7571666099273413054	143	183	732	936	1535	300	عن الامام في شهر رمضان يدع الايات من السورة تري لمن خلفه ان يقراها قال نعم-------------- قد كان بمكة يوكلون رجلا يكتب ما ترك الامام من الحروف وغيرها فاذا كان ليلة الختمة اعاده وانما استحب ذلك لت------------كمل الختمة ويعظم الثواب	555	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0674	true	4497341811127840361	255	298	1289	1505	1512	300	عن از-مام في شهر رمضان يدع الايات من السورة تري لمن خلفه ان يقراها قال نعم ينبغي ان يفعل قد كان بمكة يوكلون رجلا يكتب ما ترك الامام من الحروف وغيرها فاذا كان ليلة الختمة اعاده وانما استحب ذلك لتتم الختمة ويكمل------------- الثواب	674	-2103381291632225016	189	346.5	151	230	82.17391204833984	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0555	false	7571666099273413054	62	142	313	727	1535	300	وسننت لكم قيامه فجعل القيام مع الصيام وذهب ابو حفص العكبري الي ترك القيام وقال المعول في الصيام علي حديث ابن عمر وفعل الصحابة والتابعين ولم ينقل عنهم قيام تلك الليلة واختاره ال-ميموني لان الاصل بقاء شعبان وانما صرنا الي الصوم احتياطا للواجب والصلاة غير واجبة فتبقي علي الاصل فصل وسءل ابو عبد الله------ اذا قرا قل اعوذ برب الناس يقرا من البقرة شيءا قال لا ولم يستحب ان يصل ختمته بقراءة شء ولعله لم يثبت فيه عنده اثر صحيح	555	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0674	true	4497341811127840361	0	81	0	420	1512	300	وسننت لكم قيامه فجعل القيام مع الصيام وذهب ابو حفص العكبري الي ترك القيام وقال المعول في الصيام علي حديث ابن عمر وفعل الصحابة والتابعين ولم ينقل عنهم قيام تلك الليلة واختاره التميميون لان الاصل بقاء شعبان وانما صرنا الي الصوم احتياطا للواجب والصلاة غير واجبة فتبقي علي الاصل فصل قا-ل ابو طالب سالت احمد اذا قرا قل اعوذ برب الناس يقرا من البقرة شيءا قال لا فلم يستحب ان يصل ختمته بقراءة شء ولعله لم يثبت فيه عنده اثر صحيح	674	-2103381291632225016	399	772.5	320	421	94.77434539794922	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0556	false	5848143608167422576	67	134	318	653	1459	300	اخر الليل------------ فصل ويستحب ان يجمع اهله عند ختم القران وغيرهم لحضور الدعاء و---------كان انس اذا ختم القران جمع اهله وولده وروي ذلك عن ابن مسعود وغيره ورواه ابن شاهين مرفوعا--------------------------------- واستحسن ابو عبد الله التكبير عند اخر كل سورة من سورة الضحي الي اخر القران لانه يروي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي باسناده في الجامع	556	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0674	true	4497341811127840361	175	249	893	1259	1512	300	اول الليل واول النهار فصل ويستحب ان يجمع اهله عند ختم القران وغيرهم لحضور الدعاء قال لاحمد كان انس اذا ختم القران جمع اهله وولده وروي ذلك ع----ن مسعود وغيره ورواه ابن شاهين مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستحسن ابو بكر----- التكبير عند اخر كل سورة من----- الضحي الي اخر القران لانه -روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي-------- في الجامع	674	-2103381291632225016	306	540.5	243	389	78.66323852539062	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0558	false	1308433377887849351	0	71	0	362	1518	300	الليل واذا كان الصيف فاختمه في اول النهار فكانه اعجبه---- لما روي--- طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم في اول الليل و---اول النهار يقولون اذا ختم في اول الن-------------------------------------------------هار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي واذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح وقال بعض---- العلماء يستحب ان يجعل ختمة النهار في ركعتي الفجر او بعدهما وختمة الليل في ركعتي المغرب او بعدهما	558	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0674	true	4497341811127840361	98	173	506	880	1512	300	الليل واذا كان الصيف فاختمه في اول النهار فكانه اعجبه ذلك لما روي عن طلحة بن مصرف قال ادركت اهل الخير من صدر هذه الامة يستحبون الختم في اول الليل وفي اول النهار يقولون اذا ختم في اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح واذا ختم في اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي------------------------------------------------- وقال بعض اهل العلم ي--ستحب ان يجعل ختمة النهار في ركعتي الفجر او بعدهما وختمة الليل في ركعتي المغرب او بعدهما	674	-2103381291632225016	308	579.5	248	425	72.47058868408203	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0556	false	5848143608167422576	135	299	657	1455	1459	300	باس بقراءة القران في الطريق ولا وهو م-ضطجع قال اسحاق بن ابراهيم خرجت مع ابي عبد الله الي الجامع فسمعته يقرا سورة الكهف وعن ابراهيم الت-يمي قال كنت اقرا علي ابي موسي وهو يمشي في الطريق فاذا قرات السجدة قلت له ا-سجد في الطريق قال نعم وعن عاءشة انها قالت اني ل--اقرا القران وانا مضطجعة علي سريري رواه الفيرباني في فضاءل القران--------- فصل ويستحب ----ختم القران في كل سبعة ايام --------------------------قال عبد الله بن احمد كان ابي يختم القران في النهار في كل سبع- يقرا--- كل يوم سبعا لا يكاد يتركه نظرا----------------------------------------------------- وذلك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو اقرا القران في كل سبع ولا تزيدن علي ذلك رواه ابو داود وعن اوس بن حذيفة قال قلنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ابطات عنا الليلة قال انه طرا علي حزبي من القران فكرهت ان اجء- حتي اختمه قال اوس سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران قالوا ثلاثة وخمسة وسبعة وتسعة	556	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0675	true	6654921781611255016	0	183	0	885	1411	300	باس بقراءة القران في الطريق والانسان مضطجع قال اسحاق بن ابراهيم خرجت مع ابي عبد الله الي الجامع فسمعته يقرا سورة الكهف وعن ابراهيم التميمي قال كنت اقرا علي ابي موسي وهو يمشي في الطريق فاذا قرات السجدة قلت له اتسجد في الطريق قال نعم وعن عاءشة انها قالت اني لا اقرا القران وانا مضطجعة علي سريري رواه الفريابي- في فضاءل القران عن عاءشة فصل -يستحب ان يقرا القران في كل سبعة ايام ليكون له ختمة في كل اسبوع قال عبد الله بن احمد كان ابي يختم القران في النهار في كل سبعة يقرا في كل يوم سبعا لا----- يتركه نظرا وقال حنبل كان ابو عبد الله يختم من الجمعة الي الجمعة وذلك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو اقرا القران في س---بع ولا تزيدن علي ذلك رواه ابو داود وعن اوس بن حذيفة قال قلنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقد ابطات عنا الليلة قال انه طرا علي حزبي من القران فكرهت ان اخرج حتي ا-تمه قال اوس سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران قالوا ثلاث- وخمس- وسبع- وتسع -	675	-2103381291632225016	763	1412.0	604	900	84.77777862548828	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0557	false	4194870546889793235	149	286	703	1325	1394	300	الله صلي الله عليه وسلم قرا القران كله في ليلة رواه مسلم وعنها قالت كان------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ---لا يختم القران في اقل من ثلاث ر------------------------------------------------------واه ابو عبيد في فضاءل القران وقال ابن مسعود فيمن قرا القران في اقل من ثلاث فهذ كهذ الشعر ونثر كنثر الدقل ويكره ان يءخر ختمه اكثر -------من اربعين يوما لان------------------------------ عبد الله بن عمرو سال النبي صلي الله عليه وسلم في كم يختم القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع لم ينزل من سبع اخرجه ابو داود وقال احمد اكثر ما سمعت ان يختم القران في اربعين ولان تاخيره اكثر من هذا يفضي الي نسيانه------ والتهاون به------------------- وهذا اذا لم يكن--- عذر فاما مع العذر فذلك واسع--- فصل قال	557	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0675	true	6654921781611255016	144	287	694	1358	1411	300	الله صلي الله عليه وسلم لقد ابطات عنا ال--ليلة قال انه طرا علي حزبي من القران فكرهت ان اخرج حتي اتمه قال اوس سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران ----قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يءخر ختمة القران اكثر من اربعين يوما لان النبي صلي الله عليه وسلم ساله عبد الله بن عمرو----------------------------- في كم تختم القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع لم ينزل من سبع اخرجه ابو داود وقال احمد اكثر ما سمعت ان يختم القران في اربعين ولان تاخيره اكثر من ذلك يفضي الي نسيان القران والتهاون به فكان ما ذكرنا اولي وهذا اذا لم يكن له عذر فاما مع العذر ف----واسع له فصل وان	675	-2103381291632225016	429	677.0	327	795	53.96226501464844	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0557	false	4194870546889793235	59	222	293	1047	1394	300	لرسول----- صلي الله عليه وسلم ان لي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود ف--------------------------------------------------------ان -قراه في اقل من ثلاث فعنه يكره ذلك لما روي عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفقه من قراه في اقل من ثلاث رواه ابو داود وعنه-------- ان ذلك غير مقدر بل هو علي حسب ما يجد من النشاط والقوة لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جماعة من السلف والافضل الترتيل لقول ا------------------------------لله تعالي---- ورتل القران ترتيلا--------- وعن عاءشة انها قالت -لا اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا القران كله في ليلة رواه مسلم وعنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يختم القران في اقل من ثلاث رواه ابو عبيد في فضاءل القران وقال ابن مسعود فيمن قرا القران في اقل من ثلاث فهذ- كهذ- الشعر ونثر كنثر الدقل --ويكره ان يءخر ختمه اكثر من اربعين يوما لان عبد الله بن عمرو سال- النبي صلي الله عليه وسلم-------- في------------- كم يختم القران	557	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0676	true	-1619023247605531826	0	185	0	854	1445	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان بي قوة قال اقراه في ثلاث رواه ابو داود فان قراه في اقل من ثلاث فقد روي عن عبد الله انه قال اكره ان يقراه في اقل من ثلاث ---------وذلك لما روي عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفقه من قراه في اقل من ثلاث رواه ابو داود وروي عن احمد ان ذلك غير مقدر و--هو علي حسب ما يجد من النشاط والقوة لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جماعة من السلف و-------الترتيل افضل من قراءة الكثير مع العجلة لان الله تعالي قال ورتل القران ترتيلا المزمل 4 وعن عاءشة انها قالت ولا ----------اعلم نبي الله---------- قرا القران كله في ليلة رواه مسلم وعنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يختم القران في اقل من ثلاث رواه ابو عبيد في فضاءل القران وقال ابن مسعود --من قرا القران في اقل من ثلاث فهذه كهذا الشعر ونثر كنثر الدقل فصل كره ابو عبد الله القراءة بالالحان وقال هي بدعة وذلك لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر في اشراط الساعة ان يتخذ القران	676	-2103381291632225016	646	1107.0	500	894	72.25950622558594	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0558	false	1308433377887849351	71	229	362	1150	1518	300	فصل وكره احمد قراءة القران--- بالالحان وقال هي بدعة----- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- ذكر في اشراط الساعة ان يتخذ القران مزامير يقدمون احدهم ليس باقرءهم ولا افضلهم الا ليغنيهم غناء ول-------ان معجزة القران في لفظه ونظمه والالحان تغيره قال شيخنا وكلام احمد في هذا محمول علي الافراط في ذلك بحيث يجعل الحركات حروفا ويمد في غير موضعه -اما تحسين القران- والترجيع فلا يكر--ه فان عبد الله بن المغفل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة يقرا سورة الفتح قال فقرا ابن م--غفل ورجع في قراءته وفي لفظ قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح في مسير له سورة الفتح علي راحلته فرجع في قراءته قال معاوية بن قرة لولا اني اخاف ان يجتمع علي الناس لحكيت لكم قراءته رواهما مسلم وفي لفظ------------- ااا وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لشي ء كاذنه لنبي---------- يتغني بالقران يجهر به رواه مسلم- وقال	558	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0676	true	-1619023247605531826	158	299	723	1440	1445	300	فصل -كره ابو عبد الله القراءة بالالحان وقال هي بدعة وذلك لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر في اشراط الساعة ان يتخذ القران مزامير يقدمون احدهم ليس باقرءهم ولا افضلهم الا ليغنيهم غناء ولان القران معجز-------- في لفظه ونظمه والالحان تغيره---------- وكلام احمد في هذا محمول علي الافراط في ذلك بحيث يجعل الحركات حروفا ويمد في غير موضعه فاما تحسين القراءة والترجيع فغير مكروه فان عبد الله بن المغفل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة يقرا سورة الفتح قال فقرا ابن المغفل ورجع في قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------ءته قال معاوية بن قرة لولا اني اخاف ان تجتمع علي الناس لحكيت لكم قراءته رواهما مسلم وفي بعض الالفاظ فقال ااا وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لش--ء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران يجهر به يعني استمع وقال	676	-2103381291632225016	633	1151.5	503	837	75.62724304199219	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0558	false	1308433377887849351	226	300	1135	1518	1518	300	رواه مسلم وقال زينوا القران باصواتكم وقال لي-------------------------س منا من لم ي------------------------------------------تغن- بالقران رواه البخاري قال ابو عبيد وجماعة يتغني بالقران يستغني به ---------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة معن-----اه يحسن قراءته ويترنم به ويرفع صوته به كما قال ابو موسي للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تستمع قراءتي لحبرته لك تحبيرا وقال الشافعي يرفع صوته به وقال ابو عبيد يقرا----------- بحزن مثل صوت ابي موسي وعلي كل حال ف----------تحسين الصوت بالقران وتطريبه مستحب---------- ما لم-	558	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0677	true	-4069003446033807225	2	116	9	583	1524	300	عليه وسلم----- زينوا القران باصواتكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران وقد اختلف السلف في معني قوله يتغني بالقران فقال ا-بن عيينة وابو عبيد وجماعة وغيرهما معناه يستغني بالقران قال ابو عبيد وكيف يجوز ان يحمل علي ان من لم يغن بالقران ليس من النبي صلي الله عليه وسلم وقالت طاءفة منهم معناه يحسن قراءته ويترنم به ويرفع صوته به كما قال ابو موسي للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تس-مع قراءتي لحبرته لك تحبيرا وقال الشافعي يرفع صوته به وقال ابو عبد الله حزنه فيقرءه بحزن مثل صوت ابي موسي وعلي كل حال فقد ثبت ان تحسين الصوت بالقران وتطريبه مستحب غير مكروه ما لم	677	-2103381291632225016	336	555.0	269	581	57.83132553100586	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0559	false	-1420052001017299632	0	57	0	275	1476	300	يخرج بذلك الي تغيير لفظه او زيادة حروف فيه لما ذكرنا من الاحاديث وروي عن عاءشة-------------- انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم كنت اسمع قراءة رجل في المسجد لم نسمع قراءة احسن من قراءته فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاستمع------- ثم قال هذا سالم مولي ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا	559	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0677	true	-4069003446033807225	116	171	583	851	1524	300	يخرج -ذلك الي تغيير لفظه و--زيادة حروفه فقد ----------------------روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم است---مع قراءة رجل في المسجد لم اسمع قراءة احسن من قراءته فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاستمع قراءنه ثم قال هذا سالم مولي ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا	677	-2103381291632225016	237	417.0	188	296	80.06756591796875	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0587	false	-676563045132076698	3	104	15	547	1519	299	صلاة الجماعة مسالة وهي واجبة للصلوات الخمس علي الرجال لا شرطا الجماعة واجبة علي الرجال المكلفين لكل صلاة مكتوبة روي نحو ذلك عن ابن مسعود وابي موسي وبه قال عطاء والاوزاعي وابو ثور وقال------ مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي لا تجب لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة متفق عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي اللذين قالا قد صلينا في رحالنا ولو كانت واجبة لانكر عليهما ولانها لو كانت واجب----------ة لكانت شرطا لها كالجمعة ولنا قو-----له تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية -----ولو لم تكن واجبة	587	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0677	true	-4069003446033807225	211	300	1052	1524	1524	300	صلاة الجماعة --الجماعة واجبة للصلوات الخمس--------------------------------------------------------------------- روي نحو ذلك عن ابن مسعود وابي موسي وبه قال عطاء والاوزاعي وابو ثور ولم يوجبها مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي------- لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة متفق عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي اللذين قالا--- صلينا في رحالنا ولو كانت واجبة لانكر عليهما ولانها لو كانت واجبة في الصلاة لكانت شرطا لها كالجمعة ولنا قوله الله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء 102 ولو لم تكن واجبة-	677	-2103381291632225016	431	773.5	349	559	77.10196685791016	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5173	false	7266779545773181354	207	262	1046	1311	1499	300	ان عاءشة ابطات علي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقال اين كنت يا عاءشة فقالت ---يارسول الله ------كنت اس-مع قراءة رجل في المسجد لم اسمع احدا يقرا احسن من قراءته فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاستمع قراءته ثم قال هذا سالم مولي ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا -قال	5173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0677	true	-4069003446033807225	125	172	628	856	1524	300	عن عاءشة---------------- رضي الله عنها انها ----------------------------قالت للنبي صلي الله عليه وسلم استمع قراءة رجل في المسجد لم اسمع قراءة---- احسن من قراءته فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاستمع قراءنه ثم قال هذا سالم مولي ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا وقال	677	-2103381291632225016	192	305.0	147	276	69.56521606445312	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0587	false	-676563045132076698	104	292	547	1485	1519	299	لرخص فيها حالة الخوف ولم يجز الاخلال بواجبات الصلاة من اجلها وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب ليح-طب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم متفق عليه وفيه ما يدل علي انه اراد الجماعة لانه لو اراد الجمعة لما هم بالتخلف عنها وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله __________ بدون تاء وفي المغني بالتاء وهما روايتان من عدة روايات للبخاري عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب رواه مسلم واذا لم يرخص للاعمي الذي ل----ا قاءد له فغيره اولي قال ابن---------------------------------------------------------------- المن-------------------------ذر وروينا ان النب---------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم قال لابن ام مكتوم لا اجد لك رخصة يعني في التخلف عن الجماعة وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------قال ما من ثلاثة في قرية او بلد لا تقام فيه- الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فان الذءب ياكل القاصية	587	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0678	true	5394323242364163799	0	197	0	961	1495	300	لرخص فيها حالة الخوف ولم يجز الاخلال بواجبات الصلاة من اجلها وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب ليحتطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم الناس ثم اخالف الي رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم متفق عليه وفيه ما يدل علي انه اراد الجماعة لانه لو اراد الجمعة لما هم بالتخلف عنها وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------سلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال -تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب رواه مسلم واذا لم يرخص للاعمي الذي لم يجد قاءدا-- فغيره اولي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلي اخرجه ابو داود وروي ابو---------------------------------------------------------- الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في قرية او بلد لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فان الذءب ياكل القاصية	678	-2103381291632225016	764	1396.0	605	1095	69.77169036865234	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0588	false	-1697881009667208408	15	95	98	493	1539	300	فصل وليست-------- شرطا لصحة الصلاة نص عليه احمد وقال ابن عقيل تشترط في احد الوجهين قال وهو الصحيح عندي لما ذكرنا من الادله قال شيخنا وهذا ليس بصحيح ل------لحديثين اللذين ذكرناهما في حجة الخصم ولا نعلم احدا قال- بوجوب الاعادة علي من صلي وحده الا انه قد روي عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود---------- انهم قالوا من سمع الندا- من غير عذر فلا صلاة له-- فصل وتنعقد-------- باثنين فصاعدا بغير------- خلاف علمناه لما روي ابو موسي ان النبي صلي	588	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0678	true	5394323242364163799	221	300	1092	1495	1495	300	فصل وليست الجماعة شرطا لصحة الصلاة نص عليه احمد وخرج ابن عقيل وجها- في اشتراطها قياسا علي ساءر واجبات الصلاة------------------------ وهذا ليس بصحيح بدليل الحديثين اللذين احتجوا بهما والاجماع فاننا لا نعلم قاءلا بوجوب الاعادة علي من صلي وحده الا انه ---روي عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وابو موسي انهم قالوا من سمع النداء من غير عذر فلا صلاة له 3 فصل وتنعقد الجماعة باثنين فصاعدا لا نعلم فيه خلافا وقد ------روي ابو موسي ان النبي صلي-	678	-2103381291632225016	273	411.0	215	438	62.328765869140625	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0588	false	-1697881009667208408	95	278	493	1418	1539	300	الله عليه وسلم قال الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجه ولحديث ------------------------مالك بن الحويرث وقد ا---------------------------------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم ابن عباس مرة وحذيفة م-----------------------------رة ولو ام الرجل عبده او زوجته ادرك فضيلة الجماعة وان ام صبيا جاز في التطوع لان النبي صلي الله عليه وسلم ام---- ابن عباس وهو صبي وان امه في الفرض فقال -احمد لا تنعقد به الجماعة لانه لا يصلح ان يكون اماما فيها وعنه يصح ذكرها--------------------------- الامدي كما لو ام بالغا-------------------------- متنفلا مسالة وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلها في بيته في اصح الروايتين ويجوز فعل الجماعة في البيت والصحراء في الصحيح من المذهب وعنه ان حضور المسجد واجب علي القريب--- منه لانه -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- جعلت لي الارض مسجدا وطهور-------ا فايما رجل ادركته الصلاة فليصل------ متفق عليه والحديث الذي ذكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعرفه الا من قول -علي نفسه كذلك رواه سعيد-------- والظاهر انه انما اراد الجماعة فعبر بالمسجد عنها لا------نه محلها ويجوز ان يكون اراد------------------------------------ الكمال والفضيلة فان الاخبار الصحيحة دالة علي صحة الصلاة في غير المسجد والله -اعلم فصل	588	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0679	true	-2562712378117337967	0	293	0	1495	1528	300	الله عليه وسلم قال الاثنان فما فوقه-ا جماعة رواه ابن ماجه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فليءذن احدكما وليءمكما اكبركما وام النبي صلي الله عليه وسلم --------------حذيفة مرة وابن مسعود مرة وابن عباس مرة ولو ام الرجل عبده او زوجته ادرك فضيلة الجماعة وان ام صبيا جاز في التطوع لان النبي صلي الله عليه وسلم ام فيه ابن عباس وهو صبي وان امه في الفرض فقال لاحمد لا تنعقد به الجماعة لانه لا يصلح ان يكون اماما لنقص حاله فاشبه من لا تصح صلاته وقال ابو الحسن الامدي فيه رواية اخري انه يصح ان يكون اماما لانه متنفل فجاز ان يكون ماموما بالمفترض كالبالغ ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي فاتته الجماعة من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصل ويجوز فعلها ف-------------------------------------------ي البيت والصحراء وقيل فيه رواية اخري----- ان حضور المسجد واجب اذا كان قريبا منه لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي جعلت لي الارض طيبة- وطهورا ومسجدا فايما رجل ادركته الصلاة صلي حيث كان متفق عليه وقالت عاءشة صلي النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا رواه البخاري وقال النبي صلي الله عليه وسلم لرجلين اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتما الجماعة فصليا معهم تكن لكما نافلة وقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد لا نعرفه الا من قوله علي نفسه كذلك رواه سعيد في سننه والظاهر انه انما اراد الجماعة وعبر بالمسجد عن الجماعة لانه محلها ومعناه لا صلاة لجار المسجد الا مع الجماعة وقيل اراد به الكمال والفضيلة فان الاخبار الصحيحة دالة علي -ان الصلاة في غير المسجد صحيحة جاءزة فصل	679	-2103381291632225016	726	1156.5	571	1560	46.53845977783203	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	103	230	532	1198	1544	300	افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه الامام احمد في المسند فان تساويا في الجماعة ف---------المسجد العتيق افضل لان الطاعة فيه اسبق والعبادة فيه اكثر وذكر ابو الخطاب ان فعلها في المسجد العتيق افضل وان قل الجمع فيه لذلك والاول ا-----ولي لما ذكرنا من الحديث مسالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل الاولي قصد الابعد او الاقرب علي روايتين احداهما قصد الابعد افضل لتكثر خطاه في طلب الثواب فتكثر حسناته ولما روي ابو موسي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري والثانية قصد الاقرب لان له جوارا فكان احق بصلاته كما ان الجار احق بهدية جاره ومعروفه	589	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0680	true	-2438925258210265376	1	129	8	663	1578	300	افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه------- احمد في المسند فان تساويا في الجماعة ففعلها في المسجد العتيق افضل لان -----------------العبادة فيه اكثر وان كان في جواره او في غير جواره مسجد لا تنعقد الجماعة فيه الا بحضوره ففعلها فيه اولي لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه وان كانت تقام فيه وكان في قصده غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي وان لم يكن كذلك فهل الافضل قصد الابعد او الاقرب فيه روايتان احداهما قصد الابعد----- لتكثر خطاه في طلب الثواب فتكثر حسناته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية الا----قرب لان له جوارا فكان احق بصلاته كما ان الجار احق بهدية جاره ومعروفه	680	-2103381291632225016	417	740.5	335	798	52.255638122558594	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0592	false	-6435806105625290136	79	173	418	933	1575	300	ولا تكره اعادة الجماعة في غير المساجد الثلاثة معني اعادة الجماعة انه اذا صلي امام الحي وحضر جماعة اخري استحب لهم ان يصلوا جماعة وهذا قول ابن مسعود وعطاء والحسن والنخعي------- واسح-ق وقال مالك---------------------------------------- والثوري والليث وابو حنيفة---------- والشافعي لا تعاد الجماعة في مسجد له امام راتب في غير ممر الناس ومن فاتته الجماعة صلي منفردا لءلا يفضي الي اختلاف القلوب والعداوة والتهاون في الصلاة مع الامام ولانه مسجد له امام راتب فكره فيه اعادة الجماعة كالمسجد الحرا------------------م ولنا عموم عليه السلا------------------م صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بخمس وعشرين در---------------------------جة وروي ابو سعيد	592	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0680	true	-2438925258210265376	188	300	973	1578	1578	300	ولا يكره اعادة الجماعة في---- المس-جد ومعناه-------------------- انه اذا صلي امام الحي وحضر جماعة اخري استحب لهم ان يصلوا جماعة وهو- قول ابن مسعود وعطاء والحسن والنخعي وقتادة واسحاق وقال سالم وابو قلابة وايوب وابن عون والليث والبتي والثوري ومالك و-ابو حنيفة والاوزاعي والشافعي لا تعاد الجماعة في مسجد له امام راتب في غير ممر الناس فمن فاتته الجماعة صلي منفردا لءلا يفضي الي اختلاف القلوب والعداوة والتهاون في الصلاة مع الامام ولانه مسجد له امام راتب فكره فيه اعادة الجماعة كم--سجد النبي صلي الله عليه وسلم ولنا عموم قوله النبي صلي الله عليه وسلم صلاة المسجد- تفضل علي صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة وفي رواية بسبع وعشرين درجة وروي ابو سعيد-	680	-2103381291632225016	455	779.5	367	636	71.54087829589844	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0592	false	-6435806105625290136	173	300	933	1575	1575	300	قال جاء رجل وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايكم يتجر علي هذا فقام رجل فصلي معه قال الترمذي هذا حديث حسن ورواه الاثرم وفيه فقا-----ل الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه وروي------- باسناده عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وزاد---- فلما صلي-ا قال وهذان جماعة ولانه قادر علي الجماعة فاستح-------------ب له ك---المسجد الذي في ممر الناس وما قاسوا عليه ممنوع فصل فاما اعادتها ف------ي المسجد الحرام ومسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي فقد روي عن احمد كراهته------------------ وذكره اصحابنا لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب فيها اذا امكنتهم الصلاة مع الجماعة مع غيره وظاهر خبر ابي سعيد وابي امامة انه--- لا يكره لان الظاهر ان ذلك كان في مسجد النبي صلي الله عليه-	592	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0681	true	-8481209528834453510	0	134	0	676	1564	300	قال جاء رجل وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال ايكم يتجر ه----ذا فقام رجل فصلي معه قال الترمذي هذا حديث حسن ورواه الاثرم وابو داود فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه وروي الاثرم باسناده عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وزاد قال فلما صلينا قال وهذان جماعة ولانه قادر علي الجماعة فاستحب له فعلها كما لو كان المسجد -----في ممر الناس--------------------- فصل فاما اعادة الجماعة في المسجد الحرام ومسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي فقد روي عن احمد كراهة اعادة الجماعة فيها وذكره اصحابنا لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب فيها اذا امكنتهم الصلاة في الجماعة مع غيره وظاهر خبر ابي سعيد وابي امامة ان ذلك لا يكره لان الظاهر ان هذا كان في مسجد النبي صلي الله عليه	681	-2103381291632225016	586	1059.0	467	708	82.76836395263672	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0605	false	-6326670713363810085	93	263	497	1407	1605	300	صلي الله عليه وسلم صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها رواه ابو داود ف-------------صل في الامامة السنة ان يءم القيامة اقرءهم يعني ان القارء مقدم علي الفقيه وغيره ولا خلاف في التقديم بالقراءة والفقه----------- واختلف في ايهما يقدم ف-----------ذهب احمد رحمه الله الي تقديم القارء وهو قو--ل ابن سيرين والثوري وابن المنذر واسحق واصحاب الراي وقال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي يقدم الافقه ----------اذا كان يقرا ما يكفي في الصلاة لانه قد ينوبه في الصلاه ما-لا يدري ما يفعل فيه الا بالفقه فيكون اولي كالامامة الكبري والحكم ولنا ما روي ابو--------------- مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما وعن ابي- سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواهما مسلم و---------------لما قدم المهاجرون الا------------------ولون كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة	605	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0681	true	-8481209528834453510	131	297	662	1547	1564	300	صلي الله عليه وسلم والمعني يقتضيه ايضا فان فضيلة الجماعة تح---------------------------------------------------------------صل فيها كحصولها في غيرها مسالة قال ويءم الق--وم اقرءهم لكتاب الله تعالي ---------------------لا خلاف في التقديم بالقراءة والفقه علي غيرهما واختلف في ايهما يقدم علي صاحبه فمذهب احمد رحمه الله---- تقديم القارء وبهذا قال ابن سيرين والثوري------------------ واصحاب الراي وقال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي وابو ثور يءمهم افقههم اذا كان يقرا ما يكفي في الصلاة لانه قد ينوبه في الصلاة ما لا يدري ما يفعل فيه الا بالفقه فيكون اولي كالامامة الكبري والحكم ولنا ما روي اوس بن ضمعج عن ابي مسعود------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله------ فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم ال-سنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما وروي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواهما مسلم وعن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبة موضع بقباء كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة	681	-2103381291632225016	686	1170.0	554	1007	68.12313842773438	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0606	false	7845918009976543885	0	158	0	829	1567	300	قال ابن مسعود كنا لا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها قلنا اللفظ عام فيجب الاخذ بعمومه علي------------------------------------------------- ان في الحديث ما يبطل هذا التاويل وهو قوله و------------------------ان استووا فاعلمهم بالسنة ففاضل بينهم في العلم بالسنة مع تساويهم في القراءة ----------------------------------------------------------------------ولو كان كما قالوا------------------- للزم من التساوي في القراءة التساوي في الفقه وقد نقلهم مع التساوي في القراءة الي الاعلم بالسنة و---قال------ صلي الله عليه وسلم اقرءكم ابي واقضاكم علي واعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن-------------------- جبل ف---فضل بالفقه من هو مفضول بالقراءة--------------------------------------------------------------- قيل لابي عبد الله حديث النبي صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر يصلي بالناس اهو خلاف -----ابي مسعود قال لا انما قوله لابي بكر عندي يصلي بالناس للخلافة يعني ان الخليفة احق بالامامة---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويرجح احد القارءين علي الاخر بكثرة القران لحديث عمر بن سلمة --------------------------------وان تساويا في قدر ما يحفظ كل واحد منهما وكان احدهما اجود قراءة واعرابا فهو اولي لا-----------------------------------------------نه اقرا وان كان احدهما اكثر حفظا والاخر اقل لحنا واجود قراءة	606	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0682	true	3736147607715707206	68	299	359	1568	1571	300	قال ابن مسعود كنا لا نجاوز عشر ايات حتي نعرف امرها ونهيها واحكامها قلنا اللفظ عام فيجب الاخذ بعمومه دون خصوص السبب ولا يخص ما لم يقم دليل علي تخصيصه علي ان في الحديث ما يبطل هذا التاويل فان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان استووا فاعلمهم بالسنة ففاضل بينهم في العلم بالسنة مع تساويهم في القراءة ولو قدم القارء لزيادة علم لما نقلهم عند التساوي فيه الي الاعلم بالسنة ولو كان العلم بالفقه علي قدر القراءة للزم من التساوي في القراءة التساوي في-----ه-------------------------------------------------- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرءكم ابي واقضاكم علي واعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وافرضكم زيد بن ثابت فقد فضل بالفقه من هو مفضول بالقراءة وفضل بالقراءة من هو مفضول بالقضاء والفراءض وعلم الحلال والحرام قيل لابي عبد الله حديث النبي صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر يصلي بالناس اهو خلاف حديث ابي مسعود قال لا انما قوله لابي بكر عندي يصلي بالناس للخلافة يعني ان الخليفة احق بالامامة وان كان غيره اقرا منه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر بالصلاة يدل علي انه اراد استخلافه فصل ويرجع احد القارءين علي الاخر بكثرة القران لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليءمكم اكثركم قرانا وان تساويا في قدر ما يحفظ كل واحد منهما وكان احدهما اجود قراءة واعرابا فهو اولي لانه اقرا فيدخل في عموم قوله يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وان كان احدهما اكثر حفظا والاخر اقل لحنا واجود قراءة	682	-2103381291632225016	727	1321.0	586	1264	57.51582336425781	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0606	false	7845918009976543885	159	298	833	1553	1567	300	لانه اعظم اجرا في قراءته لقوله عليه السلام-------- من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن قرا- ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القران احب الي من حفظ بعض حروفه وان اجتمع قارء لا يعرف احكام الصلاة فكذلك للخبر وقال ابن عقيل يقدم الافقه لانه يمتاز بما لا يستغني عنه في الصلاة مسالة ثم افقههم ثم اسنهم ثم اقدمهم هجرة ثم اشرفهم ثم اتقاهم ثم من تقع له القرعة متي استو---------------------------------------------------------وا في القراءة وكان احدهما افقه قدم لما ذكرنا من الحديث ولان الفقه يحتاج اليه في الصلاة للاتيان بواجباتها واركانها وشرطوها وسننها وجبرها ان ------احتاج اليه----- فان اجتمع فقيهان قارءان -احدهما اقرا والاخر افقه قدم الاقرا للحديث نص عليه------ وقال ابن عقيل يقدم الافقه----- لتميزه بما لا يستغني عنه في الصلاة وهذا يخالف	606	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0683	true	-2910781426598263607	1	97	5	509	1614	300	لانه اعظم اجرا في قراءته لقوله صلي- الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن قراه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال فان---------------------------------------------------------------------- استووا فافقههم وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة--------------------- ولان الفقه يحتاج اليه في الصلاة للاتيان بواجبات-----------------ها وسننها وجبرها ان عرض ما يحوج اليه فيها فان اجتمع فقيهان قارءان واحدهما اقرا والاخر افقه قدم الاقرا------- نص عليه للخبر وقال ابن عقيل----- الافقه اولي لتميزه بما لا يستغني عنه في الصلاة وهذا يخالف	683	-2103381291632225016	384	638.5	308	809	47.466007232666016	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0607	false	-7475510762467501398	0	157	0	865	1616	300	فلا يعول عليه فان اجتمع فقيهان احدهما اعلم باحكام الصلاة والاخر اعلم بما سواها قدم الاعلم باحكام الصلاة -----لان علمه يءثر في تكميل الصلاة بخلاف الاخر فص------ل فان استووا في القراءة والفقه فقال شيخنا ها هنا يقدم اسنهم يعني اكبرهم سنا وهو اختيار الخرقي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن احدكما وليءمكما اكبركما متفق عليه ولان الاسن احق بالتوقير والتقديم وظاهر كلام احمد انه يقدم اقدمهما هجرة ثم اسنهما لحد--------يث ابي مسعود فانه مرتب هكذا قال الخطابي وعلي هذا الترتيب----- اكثر اقاويل العلماء ومعني تقديم الهجرة ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وانما يقدم بها لانها قربة وطا------------------------------------عة فان عدم ذلك اما لاستواءهما فيه-----------------ا او عدمه-ا قدم -اسنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكرنا---------------------------------- وقال ا------------بن حامد احقهم بعد القراءة والفقه اشرفهم ثم اقدمهم هجرة ثم اسنهم والصحيح -------ما دل عليه حديث النبي صلي الله عليه وسلم من تقديم السابق بالهجرة ثم الاسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجح بتقديم الاسلام ك---------تقديم الهجرة لان	607	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0683	true	-2910781426598263607	99	300	520	1614	1614	300	فلا يعول عليه وان اجتمع فقيهان احدهما اعلم باحكام الصلاة والاخر اعرف بما سواها ف---الاعلم باحكام الصلاة اولي لان علمه يءثر في تكميل الصلاة بخلاف الاخر مسالة قال فان استووا فاس----------------------------------------نهم يعني اكبرهم سنا يقدم عند استواءهم في القراءة والفقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قول- احمد انه يقدم اقدمهما هجرة ثم اسنهما لانه الي حديث ابي مسعود وهو- مرتب هكذا قال-الخطابي وعلي هذا الترتيب توجد اكثر اقاويل العلماء ومعني تقد-م الهجرة ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام لان الهجرة---------- قربة وطاعة فيقدم السابق اليها لسبقه الي الطاعة فاذا استوي---------------ا فيها اما لهجرتهما معا او عدمهما معا فاسنهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث وصاحبه ليءمكما اكبركما متفق عليه ولان الاسن احق بالتوقير والتقديم وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سهل لما تكلم في اخيه كبر كبر اي دع الاكبر يتكلم وقال ابو عبد الله بن حامد احقهم بعد القراءة والفقه اشرفهم ثم اقدمهم هجرة ثم اسنهم والصحيح الاخذ بما دل عليه حديث النبي صلي الله عليه وسلم في تقديم السابق بالهجرة ثم الاسن لتصريحه بالدلالة ولا دلالة في حديث مالك بن الحويرث علي تقديم الاسن لانه لم يثبت في حقهما هجرة ولا تفاضلهما في شرف ويرجح بتقديم الاسلام كالترجيح بتقديم الهجرة فان-	683	-2103381291632225016	598	951.5	482	1286	46.50077819824219	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0607	false	-7475510762467501398	158	300	868	1616	1616	300	بعض --الفاظ حديث ابي مسعود فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما ولان الاسلام اقدم من الهجرة فاذا قدم بالهجرة فاولي ان يتقدم بالاسلام فاذا استووا في جميع ذلك قدم اشرفهم والشرف يكون بعلو النسب وبكونه افضل في نفسه واعلاهم قدرا لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها---- فان استووا في هذه الخصال قدم اتقا--------هم لانه اشرف في الدين وافضل واقرب الي الاجابة وقد جاء اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد في رسالته ويحتمل تقديم الاتقي علي الاشرف لان شرف الدين خير من شرف الدنيا وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------- فا-ن استووا في هذا كله اقرع بينهم نص عليه --------------------لان سعد-----------ا اقرع بين الناس في الاذان يوم القادسية فالامامة اولي ولانهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع فاقرع بينهم كساءر الحقوق وان كان احدهما يقوم بعمارة-	607	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0684	true	-705727562084537658	0	147	0	764	1506	300	بعض الالفاظ حديث ابي مسعود فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما ولان الاسلام اشرف من الهجرة فاذا قدم بتقدمها ف---------تقدمه ا---ولي فاذا استووا في هذا كله ق-دم اشرفهم اي اعلاهم نسبا وافضلهم------------ في نفسه واعلاهم قدرا لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها فصل فان استووا في هذه الخصال قدم اتقاهم واورعهم لانه اشرف في الدين وافضل واقرب الي الاجابة وقد جاء اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد في رسالته ويح-مل تقديم هذا--- علي الاشرف لان شرف الدين خير من شرف الدنيا وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فاذا استووا في هذا كله اقرع بينهم نص عليه احمد رحمه الله وذلك لان سعد بن ابي وقاص اقرع بينهم في---- الاذان------------- فالامامة اولي ولانهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع فاقرع بينهم كساءر الحقوق وان كان احدهما يقوم بعمارة	684	-2103381291632225016	648	1145.0	521	811	79.90135955810547	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0608	false	1125763039668437198	0	38	0	188	1489	300	المسجد وتعاهده فهو احق به وكذلك ان رضي الجيران احدهما دون الاخر قدم به --ولا يقدم بحسن الوجه لانه لا مدخل له في الامامة ولا اثر له فيها وهذا كله تقديم استحباب لا تقديم اشتراط ولا ايجاب بغير -------	608	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0684	true	-705727562084537658	147	187	764	960	1506	300	المسجد وتعاهده فهو احق به وكذلك ان رضي الجيران احدهما دون الاخر قدم بذلك ولا يقدم بحسن الوجه لان- لا مدخل له في الامامة ولا اثر له فيها وهذا كله تقديم استحباب لا تقديم اشتراط ولا ايجاب لا نعلم فيه	684	-2103381291632225016	180	343.5	144	197	91.37055969238281	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0610	false	8380654300559411229	204	239	1070	1242	1576	299	كان يعلن بدعته ويتكلم بها ويدعو اليها و--يناظر لم تصح امامته وعلي من صلي وراءه الاعادة -------------------------------------------------------------قال احمد لا يصلي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف احد من اهل الاهواء اذا كان داعية الي هواه وقال لا تصلي خلف المرجء	610	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0684	true	-705727562084537658	222	300	1132	1506	1506	300	بمن يظهر بدعته ويتكلم بها ويدعو اليها او يناظر عليها فعلي--------------------ه الاعادة ومن لم يظهر بدعته فلا اعادة علي المءتم به وان كان معتقدا لها قال الاثرم قلت لابي عبد الله الرافضة الذين يتكلمون بما تعرف فقال نعم امره ان يعيد قيل لابي عبد الله هكذا اهل البدع كلهم قال لا ان منهم من يسكت ومنهم من يقف ولا يتكلم وقال لا تصل خلف احد من اهل الاهواء اذا كان داعية الي هواه وقال لا تصل خ-لف المرجء-	684	-2103381291632225016	119	190.5	95	396	30.050504684448242	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0611	false	9072545325845657836	28	66	136	317	1461	299	قال الاثرم قلت لابي عبد الله الرافضة الذين يتكلمون بما تعرف -قال نعم امره ان يعيد قيل له و----------هكذا اهل البدع----- قال لا لان منهم من يسكت ومنهم من ي--------تكلم وقال لا نصلي خلف المرج------------ء اذا كان داعية	611	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0684	true	-705727562084537658	247	293	1260	1475	1506	300	قال الاثرم قلت لابي عبد الله الرافضة الذين يتكلمون بما تعرف فقال نعم امره ان يعيد قيل لابي عبد الله هكذا اهل البدع كلهم قال لا -ان منهم من يسكت ومنهم من يقف ولا يتكلم وقال لا تصل- خلف احد من اهل الاهواء اذا كان داعية	684	-2103381291632225016	171	285.0	134	217	78.80184173583984	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0611	false	9072545325845657836	0	172	0	829	1461	299	الا ان يخافهم فيصلي ثم يعيد وقال ابو داو---------د متي--- صليت خلف من يقول -لقران مخلوق فاعد------------------- وعن مالك لا نصلي خلف اهل البدع والثانية تصح الصلاة خلفه قال الاثرم قلت لابي عبد الله الرافضة الذين يتكلمون بما تعرف قال نعم امره ان يعيد قيل له وهكذا اهل البدع قال لا لان منهم من يسكت ومنهم من يتكلم وقال لا نصلي خلف المرجء اذا كان داعية فدل علي انه لا يعيد اذا------------------------------------------------------------------------ لم يكن كذلك وقال ا------------------------لحسن---------- والشافعي الصلاة خلف اهل البدع جاءزة بكل حال----- لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلوا خلف من قال لا اله الا الله--------------- ولانه رجل صلاته صحيحة فصح الاءتمام به كغيره وقال نافع كان ابن عمر يصلي خلف الحسنية والخوارج زمن ابن الزبير وهم يقتتلون فقيل له اتصلي مع هءل----------اء وبعضهم يقتل بعضا فقال من قال حي علي الصلاة اجبته ومن قال حي علي الفلاح اجبته ومن قال حي علي قتل اخيك المسلم واخذ ماله قلت لا رواه سعيد ووجه القول الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي منبره يقول	611	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0685	true	2391648912581170482	130	300	676	1524	1524	300	الا ان يخافهم فيصلي ثم يعيد وقال ابو داود قال احمد متي ما صليت خلف من يقول القران مخلوق فاعد قلت وتعرفه قال نعم وعن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يصلي خلف اهل البدع فحصل من هذا ان من صلي خلف مبتدع معلن ببدعته فعليه الاعادة ومن لم يعلنها ففي الاعادة خلفه روايتان واباح الحسن وابو جعفر والشافعي الصلاة خلف اهل البدع-------------- لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلوا خلف من قال لا اله الا الله رواه الدارقطني ولانه رجل صلاته صحيحة فصح الاءتمام به كغيره وقال-نافع كان ابن عمر يصلي مع الخشب-ية والخوارج زمن ابن الزبير وهم يقتتلون فقيل له اتصلي مع هءلاء ومع هءلاء وبعضهم يقتل بعضا فقال من قال حي علي الصلاة اجبته ومن قال حي علي الفلاح اجبته ومن قال حي علي قتل اخيك المسلم واخذ ماله قلت لا رواه سعيد وقالابن المنذر وبعض الشافعية من نكفره ببدعته كالذي يكذب الله ورسوله ببدعته لا يصلي خلفه ومن لا نكفره تصح الصلاة خلفه ولنا ما روي جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي منبره يقول-	685	-2103381291632225016	531	905.5	419	1102	48.18511962890625	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0611	false	9072545325845657836	172	277	829	1358	1461	299	لا تءمن امراة رجلا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطانه او يخاف سوطه او سيفه رواه ابن ماجه وهذا اخص من حديثهم فيتعين تقديمه وحديثهم نقول به في الجمع والاعياد ونعيد----------------------------------------------- وقياسهم منقوض ب--------الامي ويروي عن حبيب بن عمر الانصاري عن ابيه قال سالت واثلة بن الاسقع قلت اصلي خلف القدري قال لا تصل خ-لفه ثم قال اما انا -لو صليت خلفه لاعدت صلاتي رواه الاثرم __________ كذا وفي المغني الخشبية فصل واما الفاسق من جهة الاعمال كالزاني والذي يشرب ما يسكره فروي عنه -------انه لا يصلي خلفه فانه قال لا تصل خلف فاجر ولا فاسق وق--------------------------ال ابو داود سمعت احمد يسءل عن امام قال	611	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0686	true	-6009402780773585005	0	117	0	574	1441	300	لا تءمن امراة رجلا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطان -او يخاف سوطه او سيفه رواه ابن ماجه وهذا اخص من حديثهم ف-تعين تقديمه وحديثهم نقول به في الجمع والاعياد وتعاد هو مطلق فالعمل به في موضع يحصل الوفاء بدلالتهم وقياسهم منقوض بالخنثي والامي ويروي عن حبيب بن عمر الانصاري عن ابيه قال سالت واثلة بن الاسقع قلت اصلي خلف القدري قال لا تصلي خلفه ثم قال اما انا فلو صليت خلفه لاعدت صلاتي رواه الاثرم-------------------------------------- واما قول الخرقي او يسكر فانه يعني من---- يشرب ما يسكره من اي شراب كان فانه لا يصلي خلفه لفسقه وانما خصه بالذكر فيما يري من ساءر الفساق لنص احمد عليه قال ابو داود سالت احمد وقيل له اذا كان -	686	-2103381291632225016	395	663.5	311	619	63.812599182128906	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0611	false	9072545325845657836	251	299	1243	1461	1461	299	يش-رب ما يسكر--ه فروي عنه انه لا يصلي خلفه فانه -----------قال لا تصل -خلف فاجر ولا فاسق وقال ابو داود سمعت احمد ي---------سءل عن امام قال اصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهما قال اسال الله العافية من يصلي خلف هذا وروي لا يصلي -----------خلف من لا يءدي الزكاة-	611	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0686	true	-6009402780773585005	223	277	1097	1341	1441	300	-شارب ما يسكر كل فاسق -------فلا يصلي خلفه --نص عليه احمد فقال لا تصلي خلف فاجر ولا فاسق وقال ابو داود سمعت احمد رحمه الله سءل عن امام قال اصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهما قال اسال الله العافية من يصلي خلف هذا وروي عنه انه قال لا تصل خلف من لا يءدي الزكاة	686	-2103381291632225016	193	322.5	150	254	75.9842529296875	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0612	false	1406359430404778996	18	225	80	1119	1451	300	ان الصلاة خلفه جاءزة وهو---------------- مذهب الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلوا خلف من قال لا اله الا الله وكان ابن عمر يصلي مع- الحجاج والحسن والحسي-------ن وغيرهما من الصحابة كانوا يصلون مع مروان والذين كانوا في ولاية زياد وابنه كانوا يصلون معهما وصلوا وراء الوليد بن عقبة وقد شرب الخمر----------------------------- فصار هذا اجماعا و----عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كان- عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة رواه مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فعل يقتضي فسقهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه رجل تصح صلاته لنفسه فصح الاءتمام به كالعدل ووجه الاولي ما ذكرنا من الحديث ----------------------------------------------ولان الامامة تتضمن حمل القراءة ولا يءمن تركه لها ولا يءمن ترك بعض شراءطها كالطهارة وليس ثم امارة ولا عليه ظن يءمننا ذلك والحديث اجبنا عنه وفعل الصحابة محمول علي انهم خافوا الضرر بترك الصلاة معهم ور---وينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قسامة بن زهير انه قال لما كان من شان فلان ما كان قال له ابو بكر تنح عن مصلانا فانا لا نصلي خلفك وحديث ابي ذر يدل علي صحتها نافلة والنزاع انما هو في الفرض فصل واما الجمع والاعياد ف-----تصلي خلف كل بر وفاجر وقد كان احمد يشهدها مع المعتزلة وكذلك من كان من العلماء	612	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0687	true	-9086848167429531744	2	298	11	1530	1538	300	ان الصلاة----- جاءزة وذكرها اصحابنا وهذا مذهب الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلوا خلف من قال لا اله الا الله وكان ابن عمر يصلي خلف الحجاج و-------الحسين والحسن وغيرهما من الصحابة كانوا يصلون مع مروان والذين كانوا في ولاية زياد وابنه كانوا يصلون معهما وصلوا وراء الوليد بن عقبة وقد شرب الخمر وصلي الصبح اربعا وقال ازيدكم فصار هذا اجماعا وروي عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة رواه مسلم وفي لفظ فان صليت لوقتها كانت نافلة والا كنت قد احرزت صلاتك وفي لفظ فان ادركت الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي وفي لفظ فانها زيادة خير وهذا فعل يقتضي فسقهم وقد امره بالصلاة معهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة عام فيتناول محل النزاع ولانه رجل تصح صلاته لنفسه فصح الاءتمام به كالعدل ووجه الاولي قوله عليه السلام لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسلطانه او سيفه ولان الامامة تتضمن حمل القراءة ولا يءمن تركه لها ولا يءمن ترك بعض شراءطها كالطهارة وليس ثم امارة ولا غلبة ظن يءمنان ذلك والحديث اجبنا عنه وفعل الصحابة محمول علي انهم خافوا الضرر بترك الصلاة معهم فقد روينا عنعطاء وسعيد بن جبير انهما كانا في المسجد والحجاج يخطب فصليا بالايماء وانما فعلا ذلك لخوفهما علي انفسهما ان صليا علي وجه يعلم بهما ورويناه عن قسامة بن زهير ق----ال لما كان من شان فلان ما كان قال--- ابو بكر تنح عن مصلانا فانا لا نصلي خلفك وحديث ابي ذر يدل علي صحتها نافلة والنزاع ف--------ي الفرض فصل فاما الجمع والاعياد فانها تصلي خلف كل بر وفاجر وقد كان احمد يشهدها مع المعتزلة وكذلك---------- العلماء	687	-2103381291632225016	970	1790.0	776	1556	62.339332580566406	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0612	false	1406359430404778996	226	300	1122	1451	1451	300	عصره وقد روي--- ان رجلا جاء محمد بن النضر فقال له ان لي جيرانا من اهل الاهواء لا يشهدون الجمعة قال حسبك ما تقول فيمن رد علي ابي بكر وعمر قال ذلك رجل سوء قال فان رد علي النبي صلي الله عليه وسلم قال يكفر قال فان رد علي العلي الاعلي ثم غشي عليه ثم افاق فقال ردوا عليه والذي لا اله الا هو فانه قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من-	612	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0688	true	5011501860711271515	0	73	0	329	1497	300	عصره وقد رويناه ان رجلا جاء محمد بن النضر فقال له ان لي جيرانا من اهل الاهواء لا يشهدون الجمعة قال حسبك ما تقول فيمن رد علي ابي بكر وعمر قال---- رجل سوء قال فان رد علي النبي صلي الله عليه وسلم قال يكفر قال فان رد علي العلي الاعلي ثم غشي عليه ثم افاق فقال ردوا عليه والذي لا اله الا هو فانه قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من	688	-2103381291632225016	325	632.5	253	333	97.59759521484375	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0613	false	6303482963772023972	0	190	0	995	1561	300	يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله--------- وهو يعلم ان بني العباس سيلونها ولان هذه الصلاة من شعاءر الاسلام الظاهرة ويليها الاءمة دون غيرهم فتركها خلفهم يفضي الي تركها بالكلية اذا ثبت ذلك فانها تعاد خلف من يعاد خلفه غيرها قياسا عليها هذا ظاهر المذهب و-------------------------------------عنه انه قال من اعادها فهو مبتدع وهذا بدل ع-------لي انها لا تعاد خلف فاسق ولا مبتدع لانها صلاة مامور بها فلم تجب اعادتها كساءر الصلوات فصل فان كان المباشر---- عدلا والذي ولاه غير مرضي الحال لبدعته او لفسقه لم يعدها في المنصوص عنه --------------------------------------------------------------------------لان صلاته انما ترتبط بصلاة امامه ولا يضر وجود معني في غيره كالحدث وذكر القاضي في وجوب الاعادة روايتين والصحيح الاول فصل فان لم يعلم فسق امامه---- بدعته ف------------------------------قال ابن عقيل لا اعادة عليه لان ذلك مما يخفي فاشبه ال-حدث والنجس قال شيخنا والصحيح ان هذا ينظر فيه فان كان ممن يخفي بدعته وفسوقه صحت صلاته لان من يصلي خلفه معذور --------وان كان ممن يظهر ذلك وجبت الاعادة عل-----ي الرواية التي تقول بوجوب اعادتها خلف المبتدع لانه معني يمنع الاءتمام فاستوي فيه العلم وعدمه كما لو كان اميا والحدث والنجاسة يشترط خفاءهما علي الامام والماموم معا والفاسق لا يخفي عليه ------فسق نفسه	613	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0688	true	5011501860711271515	73	296	329	1476	1497	300	يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وهو يعلم ان بني العباس سيلونها ولان هذه الصلاة من شعاءر الاسلام الظاهرة وتليها الاءمة دون غيرهم فتركها خلفهم يفضي الي تركها بالكلية اذا ثبت هذا فانها تعاد خلف من يعاد خلفه غيرها قالاحمد اما الجمعة فينبغي شهودها فان كان الذي يصلي منهم اعاد وروي عنه انه قال من اعادها فهو مبتدع وهذا يدل بعمومه علي انها لا تعاد خلف فاسق ولا مبتدع لانها صلاة ام--ر بها فلم تجب اعادتها كساءر الصلوات فصل فان كان المباشر لها عدلا والمولي له غير مرضي الحال لبدعته او -فسقه لم يعدها نص عليه وقيل له انهم يقولون اذا كان الذي وضعه يقول بقولهم فسدت الصلاة قال لست اقول بهذا ولان صلاته انما ترتبط بصلاة امامه فلا يضر وجود معني في غيره كالحدث او كونه اميا وعنه تعاد والصح-------------يح الاول فصل وان لم يعلم فسق امامه ولا بدعته حتي صلي معه فانه يعيد نص عليه وقال ابن عقيل لا اعادة عليه لان ذلك مما يخفي فاشبه المحدث والنجس والصح----------يح ان هذا ينظر فيه فان كان ممن يخفي بدعته وفسوقه صحت الصلاة خلفه لما ذكرنا في اول المسالة وان كان ممن يظهر ذلك وجبت الاعادة خلفه علي الرواية التي تقول بوجوب اعادتها خلف المبتدع لانه معني يمنع الاءتمام فاستوي فيه العلم وعدمه كما لو كان اميا والحدث والنجاسة يشترط خفاءهما علي الامام والماموم معا و-------لا يخفي علي الفاسق فسق نفسه	688	-2103381291632225016	852	1512.5	684	1180	72.2033920288086	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0613	false	6303482963772023972	190	300	995	1561	1561	300	فاما ان لم يعلم حاله ولم يظهر منه ما يمنع الاءتمام به فصلاته صح-------يحة نص عليه لان----- الاصل في المسلمين السلامة -----------------------------------------------------------------------------------فصل فاما المخالفون في الفروع كالمذاهب الاربع---------------- فالصلاة خلفهم جاءزة صحيحة غير مكروهة نص عليه لا-----ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم لم يزل بعضهم يصلي خلف بعض مع اختلافهم في الفروع فكان ذلك اجماعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم انه يترك ركن--------ا يعتقده الماموم دون الامام فظاهر كلام احمد صحة الاءتمام به قال الاثرم سمعت احمد-------- يسال عن رجل صلي بقوم وعليه جلود الثعالب فقال ان كان يلبسه وهو يتاول قوله عليه السلام ايما اهاب دبغ فقد طهر فصل --خلفه فقيل له ا-تراه انت جاءزا قال ل------------------ا ولكنه اذا كان يت---اول فلا باس-	613	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0689	true	-1990066664358557460	12	176	64	902	1504	300	فصل وان لم يعلم حاله ولم يظهر منه ما يمنع الاءتمام به فصلاة الماموم صحيحة نص عليه احمد لان الاصل في المسلمين السلامة ولو صلي خلف من يشك في اسلامه فصلاته صحيحة لان الظاهر انه لا يتقدم للامامة الا مسلم فصل فاما المخالفون في الفروع كاصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي فالصلاة خلفهم صح------يحة غير مكروهة نص عليه احمد لان الصحابة والتابعين ومن بعدهم لم يزل بعضهم ياتم ب---بعض مع اختلافهم في الفروع فكان ذلك اجماعا ولان المخالف اما ان يكون مصيبا في اجتهاده فله اجران اجر لاجتهاده واجر لاصابته او مخطءا فله اجر علي اجتهاده ولا اثم عليه في الخطا لانه محظوظ عنه فان علم انه يترك ركنا او شرطا يعتقده الماموم دون الامام فظاهر كلام احمد صحة الاءتمام به قال-الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل صلي بقوم وعليه جلود الثعالب فقال ان كان يلبسه وهو يتاول----------------- ايما اهاب دبغ فقد طهر فيصلي خلفه -قيل له افتراه انت جاءزا قال لا نحن لا نراه جاءزا ولكن- اذا كان هو يتاول فلا باس	689	-2103381291632225016	496	852.5	397	867	57.20876693725586	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0614	false	8173753181003808906	0	120	0	580	1508	300	ان يصلي خلفه ثم قال ابو عبد الله لو ان رجلا لم ير الوضوء من الدم لم يصل خلفه------------------------------ فلا نصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك---------------- اي بلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل مجتهد مصيب او كالمصيب في حط الماثم عنه وحصول الثواب له ولان صلاته تصح لنفسه فجازت الصلاة خلفه كما لو لم يترك شيءا وقال ابن عقيل في الفصول لا تصح الصلاة خلفه وذكر القاضي فيه روايتين احداهما لا تصح---------- لانه يفعل- ما يعتقده الماموم مفسدا للصلاة فلم يصح اءتمامه به كما لو خالفه في القبلة حالة الاجتهاد ولان اكثر ما فيه انه ترك ركنا لا ياثم بتركه فبطلت الصلاة خلفه كما لو تركه ناسيا والثانية تصح لما ذكرنا فصل فان فعل شيءا من المختلف فيه يعتقد تحريمه فان كان يترك	614	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0689	true	-1990066664358557460	176	300	902	1504	1504	300	ان يصلي خلفه ثم قال ابو عبد الله لو ان رجلا لم ير الوضوء من الدم لم يصل خلفه ثم قال نحن نري الوضوء من الدم فلا نصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك ومن سهل في الدم اي بلي ورايت لبعض اصحاب الشافعي مسالة مفردة في الرد علي من انكر هذا واستدل بان الصحابة كان يصلي بعضهم خلف بعض مع الاختلاف ولان كل مجتهد مصيب او كالمصيب في حط الماثم عنه وحصول الثواب وصحة الصلاة------ لنفسه فجاءز الاءتمام به كما لو لم يترك شيءا------------------------------------------- وذكر-القاضي فيه رواية اخري انه لا يصح اءتمامه به لانه يرتكب ما يعتقده الماموم مفسدا للصلاة فلم يصح اءتمامه به كما لو خالفه في القبلة حال- الاجتهاد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل وان فعل شيءا من المختلف فيه يعتقد تحريمه فان كان يترك-	689	-2103381291632225016	386	656.0	304	752	51.32978820800781	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0614	false	8173753181003808906	120	293	580	1465	1508	300	ما يعتقد- شرطا للصلاة او واجبا فيها فصلاته------ وصلاة من ياتم به فاسدة وان كان الماموم يخالف في اعتقاد ذلك لانه ترك واجبا في الصلاة فبطلت صلاته وصلاة من خلف---ه كالمجمع عليه وان كان لا يتعلق ذلك بالص--------------لاة كش---------------------------------رب يسير النبيذ والنكاح بغير ولي ممن يعتقد تحريمه فهذا ان دام علي ذلك فهو فاسق حكمه حكم ساءر الفساق وان لم يدم عليه لم يءثر ل-------------انه من الصغاءر فان كا-ن الفاعل لذلك عاميا قلد من يعتقد جوازه فلا شء عليه فيه لان فرض العامي سءال العالم- وتقليده قا--ل الله تعالي فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وان اعتقد حله وفعل------------------------------------------------------------------------------------------ه صحت------------------------------------------------------------------------- الصلاة خلفه--- في الصحيح من المذهب وذكر ابن ابي موسي في صحة الصلاة خلفه روايتين ف---------------صل واذا اقيمت الصلاة والانسان في المسجد والامام ----لا يصلح للامامة فان شاء صلي خلفه واعاد وان نوي الانفراد--- ووافق------ه في افعال الصلاة صحت صلاته ل---------------------انه اتي ب------الصلاة --------علي الكمال اشبه ------------------------------ما لو لم يقصد م--وافقة الامام وروي عن احمد انه يعيد رواها عنه الاثرم والصحيح الاول لما ذكرنا وكذلك لو كان-------------------------- الذين --------لا يرضون الصلاة خلفه	614	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0690	true	-8009403156154414844	0	228	0	1206	1558	300	ما يعتقده شرطا للصلاة او واجبا فيها فصلاته فاسدة وصلاة من ياتم به------ وان كان الماموم ------في اعتقاد ذلك لانه ترك واجبا في الصلاة ففسدت صلاته وصلاة من اءتم به كالمجمع عليه وان كان يفعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة كالمتزوج بغير ولي ممن يري فساده وشارب يسير ال-----------------نبيذ ممن يعتقد تحريمه فهذا ان دام علي ذلك فهو فاسق حكمه حكم ساءر الفساق فان لم يدم عليه فلا باس بالصلاة خلفه لانه من الصغاءر ومتي كان الفاعل كذلك عاميا قلد من يعتقد جوازه فلا شء عل----يه لان فرض العامي سءال العلماء وتقليدهم لقول الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 فصل ولا تصح الصلاة خلف مجنون لان صلاته لنفسه باطلة وان كان يجن تارة ويفيق اخري فصلي وراءه حال افاقته صحت صلاته ويكره الاءتمام به لءلا يكون قد احتلم حال جنونه ولم يعلم ولءلا يعرض الصلاة للابطال في اثناءها لوجود الجنون فيها والصلاة صحيحة لان الاصل السلامة فلا تفسد بالاحتمال فصل واذا اقيمت الصلاة والانسان في المسجد والامام ممن لا يصلح للامامة فان شاء صلي خلفه واعاد وان نوي الصلاة وحده ووافق الامام في الركوع والسجود والقيام والقعود فصلاته صحيحة لانه اتي بافعال الصلاة وشروطها علي الكمال فلا تفسد بموافقته غيره في الافعال كما لو لم يقصد الموافقة------- وروي عن احمد انه يعيد قال------ الاثرم قلت لابي عبدالله الرجل يكون في المسجد فتقام الصلاة ويكون الرجل الذي يصلي بهم لا ير--ي الصلاة خلفه	690	-2103381291632225016	635	962.5	500	1254	50.63795852661133	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0609	false	5286371677794626527	85	150	454	792	1588	300	العبد صحيحة لما ----------------------------روي عن عاءشة-------------- ان غلاما لها كان يءمها وصلي ابن مسعود وحذيفة وابو ذر وراء ابي سعيد مولي ابي اسيد وهو عبد وهذا قول اكثر اهل العلم منهم الحسن-------- والنخعي والشعبي والحكم والثوري والشافعي واسح-ق واصحاب الراي وكره ذلك ابو مجلز------------ وقال مالك لا يءمهم الا ان يكون قارءا وهم اميون ولنا عموم قو---------له عليه السلام يءم القوم اقراهم لكتاب الله تعالي	609	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0691	true	5759859071460330255	75	148	382	763	1523	300	العبد والاعمي جاءزة هذا قول اكثر اهل العلم وروي عن عاءشة رضي الله عنها ان غلاما لها كان يءمها وصلي ابن مسعود وحذيفة وابو ذر وراء ابي سعيد مولي ابي اسيد وهو عبد وممن اجاز ذلك--------------- الحسن والشعبي والنخعي-------- والحكم والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وكره---- ابو مجلز امامة العبد وقال مالك لا يءمهم الا ان يكون قارءا وهو اميون ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي	691	-2103381291632225016	276	453.0	220	410	67.31707000732422	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0610	false	8380654300559411229	5	160	20	828	1576	299	انس انه قال ما حاجتهم اليه وعن ابن عباس انه قال كيف اءمهم وهم يعدلونني الي القبلة والصحيح عن ابن عباس انه كان يءمهم وهو اعمي وعتبان بن مالك وقتادة وجابر وقال انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم ا-م الناس وهو اعمي رواه ابو د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ولان الاعمي فقد حاسة لا تخل بشء من افعال الصلاة ولا -شروطها -اشبه فقد الشم والبصير اولي----------------------------- منه اختاره ------------------------------------------ابو الخطاب ولا----------------------نه يستقبل القبلة بعلمه ويتوقي النجاسات ببصره ولان في امامته اختلافا وقال القاضي هما سواء لان الاعمي اخشع -----لا يشتغل في الصلاة بالنظر الي ما يلهيه فيكون ذلك--- مقابلا لما ذكرتم ف--------تساويا قال الشيخ والاول اولي لان البصير لو اغمض عينيه كره ذلك--- ولو كان فض----يلة لكان مستحبا لانه يحصل بتغميضه ما يحصله الاعمي ولان البصير اذا اغمض بصره مع امكان النظر كان له الاجر فيه لانه يترك المكروه مع امكانه اختيارا والاعمي يتركه اضطرار افكان ادني حالا واقل فضلا مسالة وهل تصح امامة	610	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0692	true	8280945503125439155	0	195	0	1000	1546	300	انس انه قال ما حاجتهم اليه وعن ابن عباس انه قال كيف اءمهم وهم يعدلونني الي القبلة والصحيح عن ابن عباس انه كان يء--م وهو اعمي وعتبان بن مالك وقتادة وجابر وقال انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يءم الناس وهو اعمي رواه ابو داود وعن الشعبي انه قال غزا النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عشرة غزوة كل ذلك يقدم ابن ام مكتوم يصلي بالناس رواه ابو بكر ولان ال-عمي فقد حاسة لا يخل بشء من افعال الصلاة ولا بشروطها فاشبه فقد الشم اذا ثبت هذا فالحر اولي من العبد لانه اكمل منه واشرف ويصلي الجمعة والعبد اماما بخلاف العبد وقال ابو الخطاب والبصير اولي من الاعمي لانه يستقبل القبلة بعمله ويتوقي النجاسات ببصره وقال----------------------- القاضي هما سواء لان الاعمي اخشع لانه لا يشتغل في الصلاة بالنظر الي ما يلهيه فيكون ذلك في مقابلة فضلة البصير عليه فيتساويان ---------والاول ا-صح لان البصير لو اغمض عين-ه كان مكروها ولو كان ذلك فضيلة لكان مستحبا لانه يحصل بتغميضه ما يحصله الاعمي ولان البصير اذا غ--ض بصره مع امكان النظر كان له الاجر فيه لانه يترك المكروه مع امكانه اختيارا والاعمي يتركه اضطرارا فكان ادني حالا واقل فضيلة فصل ولا- تصح امامة	692	-2103381291632225016	703	1243.0	561	1040	67.59615325927734	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0617	false	-5606273621550571920	16	69	79	355	1572	300	فتصح امام-----ته لانه لا يخل بشء من افعال الصلاة ولا شروطها -اشبه الاعمي فان كان الاصم اعمي صحت امامته كذلك وقال بعض اصحابنا لا تصح امامته لانه اذا سها لا يمكن تنبيهه بتسبيح ولا اشارة قال شيخنا والاولي صحتها لانه لا يمنع من صحة الصلاة احتمال عارض لا يتيقن وجوده كالمجنون حال افاقته	617	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0692	true	8280945503125439155	217	269	1118	1388	1546	300	وتصح امامة الاصم لانه لا يخل بشء من افعال الصلاة ولا شروطها فاشبه الاعمي فان كان --اصم اعمي صحت امامته لذلك وقال بعض اصحابنا لا تصح امامته لانه اذا سها لا يمكن تنبيهه بتسبيح ولا اشارة---------- والاولي صحتها فانه لا يمنع من صحة الصلاة احتمال عارض لا يتيقن وجوده كالمجنون حال افاقته	692	-2103381291632225016	259	486.0	208	282	91.8439712524414	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0615	false	2233759666802358173	88	159	453	837	1495	300	الامامة كق--طع احدي الرجلين والانف والثانية لا تصح اختارها ابو بكر لانه يخل بالسجود علي بعض اعضاء السجود اشبه العاجز عن السجود علي جبهته وحكم قط-ع اليد الواحدة ك---------قطعهما ف------اما اقطع الرجلين فلا تصح امامت-----ه لانه عا-جز عن القيام اشبه ------------الزمن فان -----قطعت احداهما وا-----مكنه القيام صحت امامته ويتخرج ان لا تصح علي قول ابي بكر----------------- لاخلاله بالسجود علي عضو والاول اصح لانه يسجد علي الباقي من رجله او حاملها مسالة	615	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0693	true	-745641730674451390	0	80	0	432	1576	300	--امامته كاقطع احد- الرجلين والانف والثانية لا تصح اختارها ابو بكر لانه يخل بالسجود علي بعض اعضاء السجود اشبه العاجز عن السجود علي جبهته وحكم اقطع اليد الواحدة كالحكم في قطعهما جميعا واما اقطع الرجلين فلا يصح الاءتمام به لانه مايوس من --قيامه فلم تصح امامته كالزمن وان كان مقطوع احدي الرجلين ويمكنه القيام صحت امامته ويتخرج ----------علي قول ابي بكر ان لا تصح امامته لاخلاله بالسجود علي عضو والاول اصح لانه يسجد علي الباقي من رجله او حاءلها مسالة	693	-2103381291632225016	339	569.5	274	447	75.83892822265625	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0625	false	1749519978783840206	141	253	732	1317	1562	300	قول مالك والشافعي في الجديد وقيل عنه يصح ان ياتم القارء بالامي في صلاة الاسرار دون----- الجهر و----عنه ي-صح ان ياتم به في الحالين ولنا انه اءتم بعاجز عن ركن وهو ---قادر عليه فلا ت----صح كالعاجز عن الركوع والسجود وقياسهم يبطل بالاخرس والعاجز عن الركوع والسجود واما القيام فهو ركن اخف من غيره بدليل انه يسقط في النافلة مع القدرة عليه بخلاف القراءة فان صلي بامي وقارء صحت صلاة الامي والامام وقال ابو حنيفة تفسد صلاة الامام ايض----------------------------------------------ا لانه يتحمل القراءة عن الماموم وهو عاجز عنها ففسدت صلاته ولنا انه ام من لا-- يصح اءتمامه به فصحت صلاة الامام كما لو امت امراة رجلا ونساء وقولهم ----------------------------ان الماموم يتحمل عنه الامام القراءة	625	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0693	true	-745641730674451390	209	294	1086	1546	1576	300	قال مالك والشافعي في الجديد وقيل عنه يصح ان ياتم القارء بالامي في صلاة الاسرار دون صلاة الجهر وقيل عنه يجوز ان ياتم به في الحالين ----لانه -------عجز عن ركن فجاز للقادر عليه الاءتمام به كالقاعد بالقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابو حنيفة تفسد صلاة الامام ايضا لانه لما احرم القارء لزمته القراءة عنه لكون الامام يحتمل القراءة عن الماموم فعج----ز عنها ففسدت صلاته ولنا علي ا-----لاول انه اءتم بعاجز عن ركن سوي القيام يقدر عليه الماموم فلم تصح كالمءتم بالعاجز عن الركوع والسجود ولان الاما-م يتحمل----------- القراءة	693	-2103381291632225016	273	371.0	214	678	40.26548767089844	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0625	false	1749519978783840206	180	268	927	1391	1562	300	وقياسهم يبطل بالاخرس والعاجز عن الركوع والسجود واما القيام فهو ركن اخف من غيره بدليل انه يسقط في النافلة مع القدرة عليه بخلاف القراءة فان صلي بامي وقارء صحت صلاة الامي والامام وقال ابو حنيفة تفسد صلاة الامام ايضا لانه يتحمل القراءة عن الماموم وهو عاجز عنها ففسدت صلاته ولنا --------------------انه ام من لا يصح -----اءتمامه به فصحت صلاة الامام كما لو امت امراة رجلا ونساء وقولهم -------------------------ان الماموم يتحمل عنه الامام القراءة قلنا انما يتحملها مع القدرة فاما من يعجز عن القراءة عن نفسه فعن غيره اولي	625	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0694	true	3169226584651323761	16	79	84	402	1492	300	وقياسهم يبطل بالاخرس والعاجز عن الركوع والسجود و----القيام ولا مدخل للتحمل ف-----------------------------------------يه بخلاف القراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا علي صحة صلاة الامام انه ام من لا يصح له الاءتمام- به فلم تبطل صلاته-- كما لو امت------ رجلا ونساء وقولهم انه يلزم القراءة لا يصح لان الله تعالي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 ومن لا تجب عليه القراءة------- عن نفسه فعن غيره اولي	694	-2103381291632225016	171	220.0	132	514	33.26848220825195	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0626	false	-723952069934635815	47	166	224	817	1519	300	فصل فان صلي القارء خلف من لا يعلم حاله في صلاة الاسرار صحت صلاته لان الظاهر انه انما يتقدم---- من يحسن القراءة ------------------------------------------وان كان يسر في صلاة الجهر ففيه وجهان احدهما لا تصح صلاة القارء ذكره القاضي وابن عقيل لان الظاهر انه لو احسن القراءة لجهر والثاني تصح لان الظاهر انه لا يءم الناس الا من يحسن القراءة والاسرار- يحتمل ان يكون لجهل او نسيان --------------------------------------------------------------------فان قال قد قرات -----------صحت الصلاة علي الوجهين لان الظاهر صدقه وتستحب الاعادة احتياط-----------------ا ولو اسر في صلاة الاسرار ثم قال ما كنت قرات الفاتحة لزمه ومن وراءه الاعادة لانه روي عن عمر -------------انه صلي بهم المغرب فلما سلم قال -ما سمعتموني قرات قالوا لا قال فما قرات في نفسي فاعاد بهم الصلاة فصل	626	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0694	true	3169226584651323761	96	242	484	1210	1492	300	فصل وان صلي القارء خلف من لا يعلم حاله في صلاة الاسرار صحت صلاته لان الظاهر انه ل--ا يتقدم الا من يحسن القراءة ولم يتخرم الظاهر فانه اسر في موضع الاسرار وان كان يسر في صلاة الجهر ففيه وجهان احدهما لا تصح صلاة القارء ذكره القاضي---------- لان الظاهر انه لو احسن القراءة لجهر والثاني تصح لان الظاهر انه لا يءم الناس الا من يحسن القراءة و--اسراره يحتمل ان يكون-------- نسيانا او لجهله او لانه لا يحسن اكثر من الفاتحة فلا تبطل الصلاة بالاحتمال فان قال قد قرات في الاسرار صحت الصلاة علي الوجهين لان الظاهر صدقه ويستحب الاعادة احترازا من ان يكون كاذبا ولو اسر في صلاة الاسرار ثم قال ما كنت قرات الفاتحة لزمه ومن وراء- الاعادة وقد- روي عن عمر رضي الله عنه انه صلي بهم المغرب فلما سلم قال اما سمعتموني قرات قالوا لا قال فما قرات في نفسي فاعاد بهم الصلاة فصل	694	-2103381291632225016	560	992.0	446	750	74.66666412353516	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0615	false	2233759666802358173	161	215	844	1108	1495	300	الصلاة خلف كافر بحال و--لا تصح الصلاة خلف كافر ولا اخرس سواء علم بكفره قبل فراغه من الصلاة او بعد ذلك-------------------------- وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي كمحدث---------------------------------------- وهو لا يعلم-------------------------------------------------- ولنا انه اءتم بمن ليس من اهل الصلاة ----------اشبه ما لو اءتم بمجنون و----المحدث -يشترط ان لا يعلم حدث نفسه والكافر يعلم حال نفسه	615	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0695	true	-210989089052205134	204	284	1053	1442	1513	300	الصلاة وجملته ان الكافر لا تصح الصلاة خلفه بحال-------- سواء علم بكفره بعد فراغه من الصلاة او قبل ذلك وعلي من صلي وراءه الاعادة وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور والمزني لا اعادة علي من صلي خلفه وهو لا يعلم لانه اءتم بمن لا يعلم حاله فاشبه ما لو اءتم بمحدث ولنا انه اءتم بمن ليس من اهل الصلاة فلم تصح صلاته كما لو اءتم بمجنون واما المحدث فيشترط ان لا يعلم حدث نفسه والكافر يعلم حال نفسه	695	-2103381291632225016	220	339.0	173	397	55.415618896484375	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0626	false	-723952069934635815	165	300	813	1519	1519	300	فصل واذا كان رجلان لا يحسن---------ان الفاتحة او احدهما يحسن سبع ايات من غيرها والاخر لا يحسن شيءا ف-----------------لكل واحد منهما الاءتمام بالاخر لانهما اميان والمستحب تقديم ------من يحسن السبع ايات لانه اقرا وعلي هذا كل من لا يحسن الفاتحة يجوز ان يءم من لا يحسنها سواء استويا في الجهل او ------تفاوتا- فيه مسالة وتكره امامة اللحان والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر القاف ومن لا يفصح ببعض الحروف اما الذي يلحن لحنا يحيل المعني فقد ذكرناه وتكره امامة اللحان الذي لا يحيل المعني نص عليه و-----تصح صلاته بمن لا يلحن لانه اتي بفرض القراءة فان احال المعني في غير الفاتحة لم يمنع صحة امامت----------------ه الا ان يتعمده فيبطل صلاتهما---- ومن لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد------- فقال القاضي تكره امامته وتصح اعجميا كان او عربيا وقيل ف-من قرا ولا الضالين بالظاء لا تصح-	626	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0695	true	-210989089052205134	26	147	126	740	1513	300	فصل -اذا كان رجلان لا يحسن واحد منهما الفاتحة و--احدهما يحسن سبع ايات من غيرها والاخر لا يحسن شيءا من ذلك فهما اميان لكل واحد منهما الاءتمام بالاخر------------- والمستحب ان لا يءم الذي يحسن الا----يات لانه اقرا وعلي هذا كل من لا يحسن الفاتحة يجوز ان يءم من لا يحسنها سواء استويا في الجهل او كانا متفاوتين فيه ---فصل تكره امامة الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان الذي لا يحيل المعني نص عليه احمد وتصح صلاته بمن لا يلحن لانه اتي بفرض القراءة فان احال المعني في غير الفاتحة لم يمنع صحة الصلاة ولا الاءتمام به الا ان يتعمده فتبطل صلاتهما فصل ومن لا يفصح ببعض الحروف ك-------الضاد والقاف فقال القاضي تكره امامته وتصح اعجميا كان او عربيا وقيل فيمن قرا ولا الضالين بالظاء لا تصح	695	-2103381291632225016	518	897.5	414	779	66.4955062866211	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0627	false	-5685543890157450408	0	35	0	210	1553	300	صلاته لانه يحيل المعني يقال ظل يفعل كذل اذا فعله نهارا فهو ك-----الالثغ وتكره امامة الفافاء والتمتام وتصلح ----------------------------------------------------------لانهما ياتيان بالحروف علي وجهها- ويزيدان زيادة هما مغلوبان عليها فعفي عنها ويكره تقديمهما لهذه الزيادة مسالة	627	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0695	true	-210989089052205134	147	193	740	1005	1513	300	صلاته لانه يحيل المعني يقال ظل يفعل كذا اذا فعله نهارا فحكمه حكم الالثغ وتكره امامة ---------التمتام وهو من يكرر التاء والفافاة وهو من يكرر الفاء وتصح الصلاة خلفهما لانهما ياتيان بالحروف علي الكمال ويزيدان زيادة هما مغلوبان عليها فعفي عنها ويكره تقديمهما لهذه الزيادة مسالة	695	-2103381291632225016	187	332.5	155	274	68.24817657470703	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0621	false	3551835746488843208	181	300	911	1494	1494	300	الفقهاء وقال ابو ثور لا اعادة علي المصلي خلفها و--------------------قال بعض اصحابنا يجوز ان تءم الرجال في التراويح وتكون وراءهم لما روي عن ام ورقة بنت------------ الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل لها مءذنا يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وهذا عام------------------ ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تءمن امراة رجلا رواه ابن ماجه ولانها لا تءذن رج--ال فلم يجز ان تءمهم كالمجنون وحديث ام ورقة انما اذن لها ان تءم بنساء اهل الدار-- كذلك رواه الدارقطني وهذه زيادة يجب قبولها ولو لم يذكر ذلك لتعين حمل الحديث عليه وذلك لانه اذن لها ان تءم في الفراءض بدليل انه جعل لها مءذنا والاذان انما يشرع في الفراءض ولا خلاف في-	621	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0696	true	3619168320474551102	0	125	0	614	1490	300	الفقهاء وقال-ابو ثور لا اعادة علي من صلي خلفها وهو قياس قول المزني وقال بعض اصحابنا يجوز ان تءم الرجال في التراويح وتكون وراءهم لما روي عن ام ورقة بنت عبد الله بن الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل لها مءذنا يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وهذا عام في الرجال والنساء ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تءمن امراة رجلا-------------- ولانها لا تءذن للرجال فلم يجز ان تءمهم كالمجنون وحديث ام ورقة انما اذن لها ان تءم ن-ساء اهل --دارها كذلك رواه الدارقطني وهذه زيادة يجب قبولها ولو لم يذكر ذلك لتعين حمل ال-خبر عليه----- لانه اذن لها ان تءم في الفراءض بدليل انه جعل لها مءذنا والاذان انما يشرع في الفراءض ولا خلاف في	696	-2103381291632225016	550	1020.0	437	638	86.20689392089844	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0622	false	-6350043180358807939	1	166	7	827	1523	300	انها لا تءمهم في الفراءض فال--تخصيص---- بالتروايح--------------- تحكم------------- بغير دليل--------------------- ولو ثب-----ت ذلك لام ورقة لكان خاصا بها بدليل انه لا يشرع لغيرها من النساء اذان ولا اقامة فتختص بالامامة كما اختص ----بالاذان والاقامة فصل واما الخنثي فلا يجوز ان يءم رجلا لا----حتمال ان يكون امراة ولا يءم خنثي---------- لجواز ان يكون الامام امراة والماموم رجلا ولا -----ان تءمه امراة لجواز ان يكون رجلا ويجوز له انه يءم المراة لان ادني احواله ان يكون امراة وقال القاضي رايت لابي حفص البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجل- وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة وان ام النساء فقام وسطهن احتمل ان يكون رجل وان قام---- امامهن احتمل انه امراة قال الشيخ ويحتمل ان تصح صلاته في هذه الصورة وفي صورة اخري وهو ان يقوم في صف الرجال ماموما فان المراة اذا قامت في صف الرجال لم تبطل صلاتها ولا صلاة من يليها	622	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0696	true	3619168320474551102	125	290	614	1446	1490	300	انها لا تءمهم في الفراءض ولان تخصيص ذلك بالتراويح واشتراط تاخرها تحكم يخالف الاصول بغير دليل فلا يجوز المصير اليه ولو قدر ثبوت ذلك لام ورقة لكان خاصا لها بدليل انه لا يشرع لغيرها من النساء اذان ولا اقامة فتختص بالامامة ---لاختصاصها بالاذان والاقامة---- واما الخنثي فلا يجوز ان يءم رجلا لانه يحتم-ل ان يكون امراة ولا يءم خنثي مثله لانه يجو-ز ان يكون الامام امراة والماموم رجلا ولا يجوز ان تءمه امر-------------------------------------------اة ل--------احتمال ان يكون رجلا قا--ل القاضي رايت لابي حفص البرمكي ان الخنثي لا تصح صلاته في جماعة لانه ان قام مع الرجال احتمل ان يكون امراة وان قام مع النساء او وحده او اءتم بامراة احتمل ان يكون رجلا وان ام الرجال احتمل ان يكون امراة وان ام النساء فقام وسطهن احتمل ان----ه رجل وان قام بين ايديهن احتمل انه امراة---------- ويحتمل ان تصح صلاته في هذه الصورة وفي صورة اخري وهو ان يقوم في صف الرجال ماموما فان المراة اذا قامت في صف الرجال لم تبطل صلاتها ولا صلاة من يليها	696	-2103381291632225016	719	1273.0	572	908	79.18502044677734	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0615	false	2233759666802358173	215	299	1108	1492	1495	300	فصل اذا صلي خلف من يشك في اسلامه------------- فصلاته صحيحة ما لم يبن كفره و----------------لان الظاهر من المصلين الاسلام ولا سيما اذا كان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماما فان كان------- ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يصل خلفه حتي يعلم عن- اي دين هو فان صلي خلفه و---لم يعلم ما هو عليه نظرنا فان كان قد علم اسلامه قبل الصلاة ثم شك----- في ردته فهو مسلم وان علم ردته وشك في اسلامه لم تصح الصلاة خلفه وان كان علم اسلامه فصلي خلفه فقال بعد الصلاة------- اسلمت او ارتددت	615	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0697	true	5024970192186130792	46	159	225	758	1462	300	فصل اذا صلي خلف من -شك--- اسلامه او كونه خنثي فصلاته صحيحة ما لم يبن كفره وكونه خنثي مشكلا لان الظاهر من المصلين الاسلام س----يما اذا كان اماما والظاهر السلامة من كونه خنثي سيما من يءم الرجال فان تبين بعد الصلاة انه كان كافرا او خنثي مشكلا فعليه الاعادة علي ما بينا وان كان الامام ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يصل خلفه حتي يعلم علي اي دين هو فان صلي خلفه وهو لم يعلم ما هو عليه نظرنا فان كان قد علم------- قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته فهو مسلم وان علم ردته---- في اسلامه لم تصح --صلا----ته فان كان علم اسلامه فصلي خلفه فقال بعد الصلاة ما كنت اسلمت او ارتددت	697	-2103381291632225016	346	586.5	268	558	62.00716781616211	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0616	false	-6742449693514722840	1	109	7	556	1564	300	لم تبطل الصلاة لانها---- كانت محكوما بصحتها فلم يقبل قوله ---في ابطالها لانه ممن لا يقبل قو----------------------------------------------------------------------------------له فصل قال اصحابنا يحكم باسلامه-------- سواء كان في دار الحرب او دا---ر الاسلام وسواء صلي في جماعة او منفردا فان رجع عن الاسلام بعد ذلك ف------------------------------------هو مرتد -------------------------وان مات قبل ظهور ما ينافي الاسلام فهو مسلم يرثه ورثته المسلمون دون الكفار-- وقال ابو حنيفة ان صلي ف----------------ي المسجد حكم باسلامه وان صلي------ في غير المسجد فرادي لم يحكم باسلامه وقال بعض الشافعية لا يحكم باسلامه بحال لان الصلاة من فروع الاسلام فلا يصير----- بفعلها مسلما كالحج والصوم ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا	616	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0697	true	5024970192186130792	159	300	758	1462	1462	300	لم تبطل الصلاة لان صلاته كانت صح---يحة حكما فلا يقبل قول هذا في ابطالها لانه ممن لا يقبل قوله واذا صلي خلف من علم ردته فقال بعد الصلاة قد كنت اسلمت قبل قوله لانه ممن يقبل قوله فصل قال اصحابنا يحكم باسلامه بالصلاة سواء كان في دار الحرب او في دار الاسلام وسواء صل---ي جماعة او فرادي- فان اق----------ام بعد ذلك في الاسلام فلا كلام وان لم يقم عليه فهو مرتد يجري عليه احكام المرتدين وان مات قبل ظهور ما ينافي الاسلام فهو مسلم يرثه ورثته المسلمون دون الكافرين وقال ابو حنيفة ان صلي جماعة او منفردا في المسجد كقولنا -----وان صلي فرادي في غير المسجد ------لم يحكم باسلامه وقال بعض الشافعية لا يحكم باسلامه بحال لان الصلاة من فروع الاسلام فلم يصر مسلما بفعله------ا كالحج والصيام لان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا-	697	-2103381291632225016	477	800.0	380	739	64.54668426513672	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0616	false	-6742449693514722840	109	259	556	1336	1564	300	اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وقال بعضهم ان صلي في دار الاسلام فليس بمسلم لانه--- يقصد الاستتار بالصلاة واخفاء دينه وان صلي في دار الحرب فهو مسلم لعدم ال-تهمة في حقه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين وقال بيننا وبينهم الصلاة فجعل الصلاة حدا بين الاسلام والكفر فمن صلي فقد دخل في حد الاسلام وقال--- المملوك -اذا صلي فهو اخوك رواه الامام احمد ولانها عبادة تختص -المسلمين فاذا صلي حكم باسلامه كالشهادتين فاما الحج فان الكفار كانوا يفعلونه والصيام ترك----- المفطرات فقد يفعله من ليس بصاءم ف----اما صلاته في نفسه فامر بينه وبين الله سبحانه وتعالي فان علم انه كان قد اسلم ثم توضا وصلي بنية صحيحة فهي صح---يحة والا----------- فعليه الاعادة لان الوضوء لا يصح من الكفار واذا لم يسلم قبل الصلاة كان حال شروعه فيها غير مسلم ولا متطهر فتص---ح منه والله اعلم فصل ولا تصح امامة	616	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0698	true	5191914351096635694	0	153	0	781	1524	300	اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وقال بعضهم ان صلي في دار الاسلام فليس بمسلم لانه قد يقصد الاستتار بالصلاة واخفاء دينه وان صلي في دار الحرب فهو مسلم لانه لا تهمة في حقه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين وقال بيننا وبينهم الصلاة فجعل الصلاة حدا بين الاسلام والكفر فمن صلي فقد دخل في حد الاسلام وقال في المملوك فاذا صلي فهو اخوك----------------- ولانها عبادة تختص بالمسلمين فالاتيان بها -اسلام- كالشهادتين واما الحج فان الكفار كانوا يفعلونه والصيام امساك عن المفطرات وقد يفعله من ليس بصاءم فصل فاما صلاته في نفسه فامر بينه وبين الله --------تعالي فان علم انه كان قد اسلم ثم توضا وصلي بنية صحيحة فصلاته صحيحة وان لم يكن كذلك فعليه الاعادة لان الوضوء لا يصح من كاف--ر واذا لم يسلم قبل الصلاة كان حال شروعه فيها غير مسلم ولا متطهر فلم يصح منه -----مسالة قال وان صلت امراة	698	-2103381291632225016	703	1281.5	560	815	86.2576675415039	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0645	false	-8960678076346930697	62	235	288	1174	1499	299	مسالة فان ام----ت امراة بن--ساء قامت وسطهن في الصف----- اختلفت الرواية هل يستحب للمراة ان تصلي بالن-------ساء جماعة ف--------------------------عنه انه مستحب يروي ذلك عن عاءشة وام سلمة وعطاء والثوري والاوزاعي والشافعي وابي------- ثور و----عن احمد انه------------- غير مستحب وكرهه اصحاب الراي وقا----------------ل الشعبي والنخعي وقتادة لهن ذلك في التطوع خاصة وقا--------ل الحسن واسحاق وسليمان بن يسار لا تءم مطلقا ونحوه قو--------ل مالك---------------------------- لانه يكره لها الاذان وهو دعاء الي الجماعة فكره---- ما يراد له الاذان--- ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لام ورقة ان تءم اهل دارها رواه ابو داود ولانهن __________ بل رواه الجماعة كلهم الا الترمذي الصواب قبيصة بن هلب ورواه الترمذي وابن ماجه ايضا باختلاف في اللفظ من اهل الفراءض اشبهن الرجال وانما كره لهن الاذان لما فيه من رفع الصوت ولسن من اهله اذا ثبت ذلك فانها تقوم وسطهن في الصف-- لا نعلم في ذلك خلافا بين من راي ان---- تءمهن لان ذلك يروي عن عاءشة وام سلمة رواه سعيد بن منصور عن ام سلمة ولان المراة يستحب لها التستر ولذلك لا يستحب لها التجافي وكونها في وسط	645	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0698	true	5191914351096635694	148	300	757	1524	1524	300	مسالة قال وان صلت امراة بالنساء قامت -معهن في الصف وسطا اختلفت الرواية هل يستحب -------ان تصلي المراة بالنساء جماعة فروي ان ذلك مستحب وممن روي عنه ان- المراة تءم النساء عاءشة وام سلمة وعطاء والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وروي عن احمد رحمه الله ان ذلك غير مستحب وكرهه اصحاب الراي وان فعلت اجزاهن وقال الشعبي والنخعي وقتادة لهن ذلك في التطوع دون المكتوبة وقال الحسن------- وسليم-- بن يسار لا تءم في فريضة ولا نافلة وقال مالك لا ينبغي للمراة ان تءم احدا لانه يكره لها الاذان وهو دعاء الجما----عة فكره لها ما يراد--- الاذان له ولنا حديث ----------------------------ام ورقة -------------------------------ولانهن من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الفرض ف-اشبهن الرجال وانما كره لهن الاذان لما فيه من رفع الصوت ولسن من اهله اذا ثبت هذا فانها اذا صلت بهن في وسطهن لا نعلم فيه--- خلافا بين من راي لها ان تءمهن -------------------------------------------------------------ولان المراة يستحب لها التستر ولذلك لا يستحب لها التجافي وكونها في وسط-	698	-2103381291632225016	535	831.5	424	1027	52.093475341796875	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0605	false	-6326670713363810085	58	120	312	633	1605	300	ويباح لهن حضور الجماعة مع الرجال لقول---------------------------------------------------- عاءشة كان النساء يصلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس متف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه وصلاتهن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------بي--------وتهن افضل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها رواه ابو داود فصل في الامامة	605	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0699	true	1192390849016955792	59	174	288	870	1509	300	ويباح لهن حضور الجماعة مع الرجال لان النساء كن يصلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة كان النساء يصلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات يعني غير متطيبات رواه ابو داود وصلاتها في بيتها خير لها وافضل لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو- داود وقال صلي الله عليه وسلم صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها رواه ابو داود فصل--- اذا امت	699	-2103381291632225016	290	509.0	229	586	49.48805618286133	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0633	false	7984743568101079017	195	273	933	1332	1468	300	خلفه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اخروهن من حيث اخرهن ا-------------------------------------------------------لله وروي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ----بامه او خالته فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفنا رواه مسلم وان -----------ام رجلا---- وامراة وقف الرجل عن يمينه ووقفت المراة خلفهما لما ذكرنا وان كانا رجلين وقفا خلف------ه والمراة خلفهما كما روي انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم---- فصففت انا واليتيم وراءه والمر-ة خلفنا فصلي لنا رسول الله------------------- ركعتين--------- متفق عليه وكان	633	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0699	true	1192390849016955792	189	282	951	1417	1509	300	خلفه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اخروهن من حيث اخرهن الله وان كان معهما رجل قام عن يمين الامام والمراة خلفهما كما روي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي به وبامه او خالته فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفنا رواه مسلم وان كان مع الامام رجل وصبي وامراة وكانوا في تطوع قام-------------------------------------------------ا خلف الامام والمراة خلفهما كما روي انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي بهم قال فصففت انا واليتيم وراءه والمراة خلفنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف متفق عليه و-ان	699	-2103381291632225016	323	536.0	257	517	62.47582244873047	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0645	false	-8960678076346930697	235	299	1174	1499	1499	299	الصف استر ل---------------------------ها فاستحب لها---- كالعريان فان صلت بين ايديهن احتمل ان يصح لكونه موقفا في الجملة---------------- للرجل واحتمل ان لا يصح لانها خالفت موقفها اشبه ما لو خالف الرجل موقفه فان امت امراة واحدة قامت عن يمينها كالماموم من الرجال وان وقفت خلفها جاز لان المراة يجوز وقوفها وحدها بدليل حديث انس فصل وتجهر في صلاة الجهر قياسا علي الرجل فان كان ثم-	645	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0699	true	1192390849016955792	0	48	0	238	1509	300	الصف استر لها لانها تستتر بهن من جانبيها فاستحب لها ذلك كالعريان فان صلت بين ايديهن احتمل ان يصح لا-نه موقف- في الجملة ولهذا كان موقفا للرجل واحتمل ان لا يصح لانها خالفت موقفها اشبه ما لو خالف الرجل موقفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتجهر في صلاة الجهر و----------------ان كان ثم	699	-2103381291632225016	188	313.5	150	373	50.40214538574219	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0634	false	7927291260190733406	3	82	12	400	1453	300	ولم تبطل صلاتها ولا صلاة من يليها وهذا مذهب الشافعي وقال ابو بكر تبطل صلاة من يليها ومن خلفها دونها وهو- قول ابي حنيفة لانه منهي عن الوقوف الي جانبها اشبه الوقوف امام------ الامام ولنا انها لو وقفت في غير صلاة لم تبطل صلاته -كذلك في الصلاة وقد ثبت ان عاءشة كانت تعترض بين يدي النبي---- صلي الله عليه وسلم ------وهو يصلي -قولهم وهو منهي عنه قلنا هي --منهية عن الوقوف مع الرجال فاذا لم تبطل صلاتها فصلاتهم------- اولي	634	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0700	true	16438880270809194	189	273	962	1370	1507	300	ولم تبطل صلاتها ولا صلاة من يليها وهذا مذهب الشافعي وقال ابو بكر تبطل صلاة من يليها ومن خلفها دونها وهذا قول ابي حنيفة لانه منهي عن الوقوف الي جانبها اشبه ما لو وقف بين يدي الامام ولنا انها لو وقفت في غير صلاة لم تبطل صلاته فكذلك في الصلاة وقد ثبت ان عاءشة كانت تعترض بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءمة وهو يصلي وقولهم انه منهي---- قلنا هي المنهية عن الوقوف مع الرجال ----ولم تفسد صلاتها فصلاة من يليها اولي	700	-2103381291632225016	355	626.5	279	416	85.33654022216797	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0635	false	5000282596902932216	127	173	591	837	1473	300	الاثرم عن احمد انه توقف في هذه المسالة وقال ما ادري فذكر له حديث انس فقال ذلك في التطوع واختلف فيه اصحابنا ف----قال بعضهم لا يصح لانه ل-----ا يصلح اماما للرجال في ال----------------------------------------------------------------------------------فرض كالمتنفل--------------- ولا يشترط ل--صحة مصا-لته صلاحيته للامامة بدليل الفاسق والعبد والمسافر في الجمعة	635	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0700	true	16438880270809194	23	90	106	448	1507	300	الاثرم ان احمد---- توقف في هذه المسالة وقال ما ادري فذكر له حديث انس فقال ذاك في التطوع واختلف---- اصحابنا فيه فقال بعضهم لا يصح لان الصبي لا يصلح اماما للرجال في الفرض فلم يصافهم كالمراة وقال ابن عقيل يصح لانه يصح ان يصاف الرجل في النفل فصح في الفرض كالمتنفل يقف مع المفترض ولا يشترط في صحة مصافحته صحة امامته----- بدليل الفاسق والعبد والمسافر في الجمعة	700	-2103381291632225016	218	369.5	176	355	61.408451080322266	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	267	295	1389	1521	1544	300	-الا باذنه وقد روي عن ابن عمر انه اتي ارضا وعندها مسجد يصلي فيه مولي لابن عمر فصلي معهم فسالوه ان يصلي بهم فابي وقال صاحب المسجد احق	589	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0701	true	5239660409788988303	120	147	591	722	1467	300	والسلطان-- وقد روي عن ابن عمر انه اتي ارضا وعندها مسجد يصلي فيه مولي لابن عمر فصلي معهم فسالوه ان يصلي بهم فابي وقال صاحب المسجد احق	701	-2103381291632225016	126	242.5	99	133	94.7368392944336	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0608	false	1125763039668437198	69	296	353	1468	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا- يءمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم وعن م-------الك بن الحويرث عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم رواه ابو داود وهذا قول عطاء والشافعي ولا نعلم فيه خلافا فان كان في البيت ذو سلطان قدم ---علي صاحب البيت لان ولايته علي البيت و----صاحب------ه وقد--م النبي صلي الله عليه وسلم عتبان بن مالك وانسا في بيوتهما اختاره الخرقي وقال ابن حامد صاحب البيت احق بالامامة لعموم الحديث والاول اصح وكذلك امام المسجد الراتب اولي من غيره لانه في معني صاحب البيت الا ان يكون بعضهم ذا سلطان ففيه وجهان وقد روي عن ابن عمر انه اتي ارضا له وعندها مسجد يصلي فيه مولي له------ فصلي ابن عمر معهم فسالوه ان يءم---هم فابي وقال صاحب المسج-----------------------------------------د احق فصل واذا قدم المستحق من هءلاء لرجل في الامامة جاز وصار بمنزلة من اذن له في استحقاق التقدم لقول النبي صلي الله عليه وسلم الا باذنه ولانه------- حق له فجاز نقله- الي من شاء قال احمد قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءم الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته في بيته الا باذنه ارجو ان يكون الاذن في الكل فصل واذا------------------------------ دخل السلطان بلدا له فيه خليفة فهو احق من خليفته لان ولايته علي خليفته وغيره وكذلك لو اجتمع العبد وسيده في بيت العبد فالسيد اولي لانه	608	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0701	true	5239660409788988303	34	252	171	1223	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يءم------ن الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم وغيره وروي مالك بن الحويرث عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم رواه ابو داود و------------------------------------------ان كان في البيت ذو سلطان فهو احق من صاحب البيت لان ولايته علي البيت وعلي صاحبه وغيره وقد ام النبي صلي الله عليه وسلم عتبان بن مالك وانسا في بيوتهما فصل و-----------------------------------------------------------------------------امام المسجد الراتب اولي من غيره لانه في معني صاحب البيت والسلط-----------------------------ان وقد روي عن ابن عمر انه اتي ارضا--- وعندها مسجد يصلي فيه مولي لابن عمر فصلي-------- معهم فسالوه ان يصلي بهم فابي وقال صاحب المسجد احق ولانه داخل في قوله من زار قوما فلا يءمهم فصل واذا اذن المستحق من هءلاء لرجل في الامامة جاز وصار بمنزلة من اذن ---في استحقاق التقدم لقول النبي صلي الله عليه وسلم الا باذنه ولان الامامة حق له فله- نقلها الي من شاء قال احمد قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءم الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته في بيته الا باذنه ارجو ان يكون الاذن في الكل ولم ير باسا اذا اذن له ان يصلي فصل وان دخل السلطان بلدا له فيه خليفة فهو احق من خليفته لان ولايته علي خليفته وغيره و-----لو اجتمع العبد وسيده في بيت العبد فالسيد اولي لانه	701	-2103381291632225016	896	1631.5	706	1226	73.08319854736328	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0609	false	5286371677794626527	0	49	0	244	1588	300	الحقيقة وولايته علي العبد فان لم يكن سيده معهم فالعبد اولي---------------------- لما ذكرنا من الحديث وقد روي انه اجتمع ابن مسعود وحذيفة وبو- ذر في بيت ابي سعيد مولي ابي اسيد وهو عبد فتقدم ابو ذر ليصلي بهم فقالوا له وراءك فالتفت الي اصحابه فقال اكذلك فقالوا نعم فتاخر	609	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0701	true	5239660409788988303	254	300	1234	1467	1467	300	الحقيقة وولايته علي العبد وان لم يكن سيده معهم فالعبد اولي لانه صاحب البيت ولذلك لما---------------------------- اجتمع---- مسعود وحذيفة وابو ذر في بيت ابي سعيد مولي ابي اسيد وهو عبد -تقدم ابو ذر ليصلي بهم فقالوا له وراءك فالتفت الي اصحابه فقال اكذلك فقالوا نعم فتاخر-	701	-2103381291632225016	207	380.5	166	267	77.52809143066406	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0609	false	5286371677794626527	198	293	1046	1552	1588	300	والمقيم اولي من المسافر لانه اذا كان اماما حصلت له الصلاة كلها--- جماعة فان امه المسافر اتم الص------------لاة منفردا وقال القاضي ان كان فيهم اماما فهو احق بالامامة وان كان مسافرا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بهم عام الفتح ويقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا سفر رواه ابو داود وان تقدم -المسافر جاز ويتم المقيم الصلاة بعد سلام امامه كالمسبوق وان انم المسافر الصلاة جازت صلاتهم وحكي عنه رواية في صلاة المقيم------------- انها لا تجوز لان الزيادة نفل ام بها مفترضين والصحيح الاول لان المسافر اذا نوي---------------------------------- الاتمام لزمه فيصير الجميع فرضا	609	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0702	true	-8647717918598502269	19	90	114	495	1545	300	والمقيم اولي من المسافر لانه اذا كان اماما حصلت له الصلاة كلها في جماعة وان امه المسافر احتاج الي اتمام الصلاة منف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا-- وان اءتم بالمسافر جاز ويتم الص-------لاة بعد سلام امامه--------- فان اتم المسافر الصلاة جازت صلاتهم وحكي عن احمد-- في صلاة المقيمين رواية اخري انها لا تجوز لان الزيادة نفل ام بها مفترضين والصحيح الاول لان المسافر اذا نوي اتمام الصلاة او لم ينو القصر لزمه الاتمام----- فيصير الجميع فرضا	702	-2103381291632225016	299	522.5	242	569	52.54833221435547	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0639	false	-1454488282664285214	244	299	1282	1567	1567	299	في المسجد وجملة ذلك انه اذا كان الامام والماموم في المسجد------------ يعتبر اتصال الصفوف------------------------- قال الامدي لا خلاف في المذهب انه اذا كان في اقصي المسجد وليس بينه وبين الامام ما يمنع الاستطراق والمشاهدة انه يصح اقتداءه به وان لم تتصل الصفوف وهذا مذهب الشافعي وذلك لان المسجد بني للجماعة فكل من حصل فيه فقد-	639	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0702	true	-8647717918598502269	155	215	832	1141	1545	300	في المسجد ولم-------------- يعل الامام فصح ان ياتم به كالمتساويين ولا يعتبر اتصال الصفوف اذا كانا جميعا في المسجد قال الامدي لا خلاف في المذهب انه اذا كان في اقصي المسجد وليس بينه وبين الامام ما يمنع الاستطراق والمشاهدة انه يصح اقتداءه به وان لم تتصل الصفوف وهذا مذهب الشافعي وذلك لان المسجد بني للجماعة فكل من حصل فيه فقد	702	-2103381291632225016	251	444.0	201	323	77.70897674560547	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0640	false	-8308915731923179544	0	70	0	337	1557	299	حصل في محل الجماعة فان كان الماموم --خارج المسجد او كانا جميعا في غير المسجد صح ان ياتم به------------------------------------------------------------ بشرط امكان المشاهدة واتصال الصفوف---------------------------- وسواء كان الماموم في درجة المسجد او في دار او علي سطح والامام علي سطح اخر او كان- في صحراء او في سفينتين وهذا مذهب الشافعي الا انه يشترط ان لا يكون بينهما ما يمنع الاستطراق في احد القولين ولنا ان هذا لا تاثير له في	640	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0702	true	-8647717918598502269	215	300	1141	1545	1545	300	حصل في محل الجماعة وان كان الماموم في غير المسجد او كانا جميعا في غير م--سجد صح ان ياتم به سواء كان مساويا للامام او اعلي منه كثيرا كان العلو او قليلا بشرط كون------------------ الصفوف متصلة ويشاهد من وراء الامام وسواء كان الماموم في رحبة الجامع او--- دار او علي سطح والامام علي سطح اخر او كانا في صحراء او في سفينتين وهذا مذهب الشافعي الا انه يشترط ان لا يكون بينهما ما يمنع الاستطراق في احد القولين ولنا ان هذا لا تاثير له في-	702	-2103381291632225016	297	518.0	231	428	69.39252471923828	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0643	false	-6715115095393010826	50	109	252	558	1508	300	-كان الماموم ---------------اعلي من الامام كالذي علي سطح المسجد او رف او دكة عالية فلا باس لانه روي عن ابي هريرة انه صلي بصلاة الامام علي سطح المسجد وفعله سالم وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك يعيد------- اذا صلي الجمعة فوق سطح المسجد بصلاة الامام ولنا ما ذكرنا من فعل ابي هريرة ولانه يمكنه الاقتداء بامامه اشبه المتساويين	643	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0702	true	-8647717918598502269	107	165	585	884	1545	300	يكون الماموم مساويا للامام واعلي منه------ كالذي علي سطح المسجد او علي-- دكة عالية او رف في---ه روي عن ابي هريرة انه صلي بصلاة الامام علي سطح المسجد وفعله سالم وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك يعيد الجمعة اذا صلي------- فوق سطح المسجد بصلاة الامام ولنا انهما في المسجد ولم يعل الامام فصح ان ياتم به ك------------المتساويين	702	-2103381291632225016	221	353.5	174	329	67.17325592041016	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0640	false	-8308915731923179544	70	299	337	1557	1557	299	المنع مع الاقتداء بالامام ولم يرد فيه نهي ولا هو في معني ذلك فلم يمنع صحة الاءتمام به كالفعل اليسير اذا ثبت هذا فان معني اتصال الصفوف ان لا يكون بينهما بعد لم تجر العادة به بحيث يمنع امكان __________ 1 رواه ابو داود عن ابي هريرة وفيه علتان وان سكت عنه هو والمنذري الاقتداء وحكي عن الشافعي انه حد الاتصال بما دون ثلاثماءة ذراع والتحديدات بابها التوقيف ---------------------------------ولا نعلم في هذا نصا ----------ولا اجماعا يعتمد عليه فوجب الرجوع فيه الي العرف كالتفريق والاحراز----------- فصل فان كان بين الماموم والاما-م حاءل يمنع رءية الامام و--من وراءه فقال ابن حامد فيه روايتان احداهما لا يصح الاءتمام به اختاره القاضي لان عاءشة قالت لنساء كن يصلين في حجرتها لا تصلين بصلاة الامام فانكن دونه في حجاب ولانه لا يمكنه الاقتداء به في الغالب والثانية تصح قال احمد في رجل يصلي خارج المسجد يوم الجمعة وابواب المسجد مغلقة ارجو ان لا يكون به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس وذلك لانه يمكنه الاقتداء بالامام فصح------------ من غير مشاهدة كالاعمي ولان المشاهدة تراد للعلم بحال الامام والعلم است----ماع التكبير فجري مجري الرءية وعنه ا----------------------------------------------------------نه يصح اذا كان- في المسجد دون غي-------ره لان المسجد محل الجماعة وفي مظنة القرب ولانه لا يشترط فيه اتصال الصفوف لذلك فجاز ان لا يشترط الرءية واختار شيخنا التساوي فيهما لاستواءهما في المعني المجوز او المانع فو--------------جب استواءهما في الحكم وانما صح مع عدم المشاهدة لانه يشترط ان يسمع التكبير ----------------فان لم يسمعه لم يصح-	640	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0703	true	-4395440749024877790	0	259	0	1348	1555	300	المنع من الاقتداء بالامام ولم يرد فيه نهي ولا هو في معني ذلك فلم يمنع صحة الاءتمام به كالفصل اليسير اذا ثبت هذا فان معني اتصال الصفوف ان لا يكون بينهما بعد لم تجر العادة به ولا ي-منع امكان الاقت---------------------------------------------------------------------------داء وحكي عن-الشافعي انه حد الاتصال بما دون ثلاثماءة ذراع والتحديدات بابها التوقيف والمرجع فيها الي النصوص والاجماع ولا نعلم في هذا نصا نرجع اليه ولا اجماعا نعتمد عليه فوجب الرجوع فيه الي العرف كالتفر-ق والاحراز والله اعلم فصل فان كان بين ال-امام والماموم حاءل يمنع رءية الامام او من وراءه فقال ابن حامد فيه روايتان احداهما لا يصح الاءتمام به اختاره القاضي لان عاءشة قالت لنساء كن يصلين في حجرتها لا تصلين بصلاة الامام فانكن دونه في حجاب ولانه--- يمكنه الاقتداء به في الغالب والثانية يصح قال احمد في رجل يصلي خارج المسجد يوم الجمعة وابواب المسجد مغلقة ارجو ان لا يكون به باس وسءل عن رجل يصلي يوم الجمعة وبينه وبين الامام سترة قال اذا لم يقدر علي غير ذلك وقال في المنبر اذا قطع الصف لا يضر و----لانه امكنه الاقتداء بالامام فيصح اقتداءه به من غير مشاهدة كالاعمي ولان المشاهدة تراد للعلم بحال الامام والعلم يحصل بسماع التكبير فجري مجري الرءية ولا فرق بين ان يكون الماموم في المسجد او في غيره واختار القاضي انه يصح اذا كانا في المسجد ولا يصح في غيره لان المسجد محل الجماعة وفي مظنة القرب ولا يصح في غيره لعدم هذا المعني ولخبر عاءشة ولنا ان المع--------------------------------------------------ني المجوز او المانع قد استويا فيه فوجب استواءهما في الحكم ولا بد لمن يشاهد -------------------ان يسمع التكبير ليمكنه الاقتداء فان لم يسمع -لم يصح	703	-2103381291632225016	961	1718.5	776	1504	63.896278381347656	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0641	false	-5809233695647088662	0	34	0	183	1532	300	اءتمام---ه بحال لانه لا يمكنه الاقتداء--- فصل وكل موضع اعتبرنا المشاهدة فانه يكفي- مشاهدة من وراء الامام----------- من باب امامه او عن يمينه او عن يساره -ومشاهدة طرف الصف الذي وراءه لان---ه يمكنه الاقتداء	641	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0703	true	-4395440749024877790	259	299	1348	1553	1555	300	اءتمامه به بحال لانه لا يمكنه الاقتداء به فصل وكل موضع اعتبرنا المشاهدة فانه يكفيه مشاهدة من وراء الامام سواء شاهده من باب امامه او عن يمينه او عن يساره او شاهده طرف الصف الذي وراءه فان ذلك يمكنه الاقتداء	703	-2103381291632225016	179	317.0	145	205	87.31707000732422	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0754	false	-2872089494844493254	233	263	1176	1322	1523	300	خارج المسجد يوم الجمعة والابواب------- مغلقة قال ارجو ان لا يكون به باس وسءل عن الرجل يصلي يوم الجمعة وبينه وبين الامام سترة قال اذا لم يقدر علي غير ذلك	754	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0703	true	-4395440749024877790	131	161	695	840	1555	300	خارج المسجد يوم الجمعة و--ابواب المسجد مغلقة---- ارجو ان لا يكون به باس وسءل عن --رجل يصلي يوم الجمعة وبينه وبين الامام سترة قال اذا لم يقدر علي غير ذلك	703	-2103381291632225016	138	250.5	109	153	90.19607543945312	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0641	false	-5809233695647088662	35	282	188	1438	1532	300	وان حصلت المشاهدة----- في بعض احوال الصلاة كفاه في الظاهر----------- لما روت--- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وجدار الحجرة قصير فراي الناس شخص رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام اناس يصلون بصلاته والحديث------------------------------------------------------------ رواه البخاري والظاهر انهم----- كانوا يرونه في حال قيامه فصل فان -كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن او كانا في سفينتين مفترقتين ففيه وجهان احدهما لا تصح اختاره--------------- اصحابنا وهو قول ابي حنيفة لان الطريق ليست محلا للصلاة -اشبه ما يمنع -لاتصال والثاني تصح اختاره شيخنا وهو مذهب مالك والشافعي لانه لا نص في منع ذلك ولا اجماع ولا هو في المعني المنصوص لانه لا يمنع الاقتداء ---والمءثر في المنع ما يمنع الرءية او سماع الصوت وليس هذا بواحد منهما -قولهم ان بينهما ما ليس محلا للصلاة ممنو--------ع وان سلم------ في الطريق فلا يصح في النهر بدليل صحة الصلاة عليه في السفينة وحال جموده---- ثم كونه ليس محلا للصلاة ا-نما يءثر في منع الصلاة فيه اما --في صحة الاقتداء بالامام فتحكم محض لا يلزم المصير اليه فاما ان ك---------انت صلاته-------- جمعة او عيدا او جنازة لم يءثر ذلك فيها لانها تصح في الطريق وقد صلي انس في موت حميد بن عبد الرحمن بصلاة الامام وبينهما طريق والله اعلم مسالة ----ولا يكون الامام اعلي من الماموم فان فعل وكان كثيرا فهل تصح صلاته وجهين ويكره ان يكون الامام اعلي من الماموم في ظاهر المذهب سواء اراد تعليمهم------- او لم يرد وهذا قول مالك والاوزاعي واصحاب الراي وروي عن احمد ما يدل علي انه لا يكره	641	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0704	true	7299618040095118531	0	261	0	1325	1513	300	وان كانت المشاهدة تحصل في بعض احوال الصلاة -------فالظاهر صحة الصلاة لما روي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وجدار الحجرة قصير فراي الناس شخص رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام اناس يصلون بصلاته واصبحوا يتحدثون بذلك فقام الليلة الثانية فقام معه اناس يصلون بصلاته رواه البخاري والظاهر انهم انما كانوا يرونه في حال قيامه فصل واذا كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن او كانا في سفينتين مفترقتين ففيه وجهان احدهما لا يصح ان ياتم به وهو اختيار اصحابنا ومذهب-- ابي حنيفة لان الطريق ليست محلا للصلاة فاشبه ما يمنع الاتصال والثاني يصح وهو الصحيح عندي ومذهب مالك والشافعي لانه لا نص في منع ذلك ولا اجماع ولا هو في --معني ذل----ك لانه لا يمنع الاقتداء فان المءتم في ذل--ك ما يمنع الرءية او سماع الصوت وليس هذا بواحد منهما وقولهم ان بينهما ما ليس بمحل للصلاة فاشبه ما يمنع وان سلمنا ذلك في ط--ريق فلا يصح في النهر فانه تصح- الصلاة عليه في السفينة واذا كان جامدا ثم كونه ليس بمحل للصلاة وانما ي-------منع الصلاة فيه اما المنع من الاقتداء بالامام فتحكم محض لا يلزم المصير اليه ولا العمل به ولو كانت صلاة جنازة او جمعة او عيد ----------لم يءثر ذلك فيها لانها تصح في الطريق وقد صلي انس في موت حميد بن عبد الرحمن بصلاة الامام وبينهما طريق----------- مسالة قال ولا يكون الامام اعلي من الماموم المشهور في المذهب انه ي------------------كره ان يكون الامام اعلي من المامومين------------- سواء اراد تعليمهم الصلاة او لم يرد وهو -قول مالك والاوزاعي واصحاب الراي وروي عن احمد ما يدل علي انه لا يكره	704	-2103381291632225016	1052	1797.0	834	1405	74.87544250488281	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0642	false	-5486712166543406116	0	244	0	1213	1499	300	روي سهل بن سعد قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه يعني المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ثم رفع ونزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه ولنا ما روي ع---مار بن ياسر -انه صلي بالمد--------------اءن فتقدم----- فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواه --ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يحتاج ان يقتدي بامامه فينظر ركوعه وسجوده فاذا كان اعلي منه احتاج الي رفع بصره الي--------ه وذلك منهي عنه في الصلاة فاما حديث سهل فالظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان علي الدرجة السفلي لءلا يحتاج الي عمل كثير في الصعود والنزول فيكون ارتفاعا يسيرا -لا باس به جمعا بين الاخبار ويحتمل ان يختص ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه فعل شيءا ونهي عنه فيكون فعله لنفسه ونهيه لغيره وكذلك لا يستحب----- لغير--------------ه عليه السلام ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة علي المنبر فان سجوده وجلوسه انما كان علي الارض بخلاف ما اختلفنا فيه فصل ولا باس بالعلو اليسير كدرجة المنبر ونحوها لما ذكرنا من حديث سهل ولان النهي معلل بما يفضي اليه من رفع البصر في	642	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0705	true	-3012964122174120669	15	300	72	1485	1485	300	روي سهل بن سعد قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه يعني المنبر فكبر وكبر الناس وراءه ثم ركع وهو علي المنبر ثم رفع فنزل الفهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه ولنا ما روي ان عمار بن ياسر كان----- بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار فقام علي دكان والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ بيده فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في مكان ارفع من مقامهم قال عمار فلذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي وعن همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي فذكرت حين مددتني رواهما ابو داود وعن ابن مسعود ان رجلا تقدم يءم بقوم علي مكان فقام علي دكان فنهاه ابن مسعود وقال للامام استو مع اصحابك ولانه يحتاج ان يقتدي بامامه فينظر ركوعه وسجوده فاذا كان اعلي منه احتاج ان يرفع بصره اليه ليشاهده وذلك منهي عنه في الصلاة فاما حديث سهل فالظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان علي الدرجة السفلي لءلا يحتاج الي عمل كبير في الصعود والنزول فيكون ارتفاعا يسيرا فلا باس----------------------------------------------------------------- لانه فعل شيءا ونهي عنه فيكون فعله ل---ه ونهيه لغيره ولذلك لا يستحب مثله لغير النبي صلي الله عليه وسل--م ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتم الصلاة علي المنبر فان سجوده وجلوسه انما كان علي الارض بخلاف ما اختلفنا فيه فصل ولا باس بالعلو اليسير لحديث --------------------------------سهل ولان النبي معلل بما يفضي اليه من رفع البصر في-	705	-2103381291632225016	1084	2032.0	863	1521	71.26890563964844	204	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0631	false	-8010032570743643683	238	300	1191	1512	1512	300	مسالة وان وقف خلف-------------ه او---------------- عن يساره لم تصح----- وجملة ذلك انه من صلي وحده خلف الامام ركعة كاملة لم تصح صلاته وهذا قول النخعي---------------------- واسح-ق وابن المنذر وغيرهم واجازه الحسن ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي لان ابا بكرة ركع دون الصف فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة ولانه موقف للمراة فكان موقفا للرجال كما لو كان مع جماعة ولنا-	631	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0706	true	4184640538730158077	129	197	653	1008	1503	300	مسالة قال ومن صلي خلف الصف وحده او قام بجنب الامام عن يساره اعاد الصلاة وجملته ان---- من صلي وحده----------- ركعة كاملة لم تصح صلاته وهذا قول النخعي والحكم والحسن بن صالح واسحاق وابن المنذر------- واجازه الحسن ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي لان ابا بكر- ركع دون الصف فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة ولانه موقف للمراة فكان موقفا للرج-ل كما لو كان مع جماعة ولنا	706	-2103381291632225016	280	468.5	225	379	73.87863159179688	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0632	false	4993722888424876333	0	97	0	464	1483	300	ما روي وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود وغيره وق-------------------------ال ابن المنذر ثبت الحديث------------ وفي لفظ سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي وراء الص--ف وحده فقال يعيد رواه تمام في الفواءد وعن علي بن شيبان ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم ف-----------------------سلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل صلاتك فلا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم وقال قلت لابي عبد	632	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0706	true	4184640538730158077	197	300	1008	1503	1503	300	ما روي وابصة بن معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد رواه ابو داود وغيره وقال احمد حديث وابصة حسن وقال ابن المنذر ثبت الحديث احمد واسحاق وفي لفظ----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي وراء الصفوف وحده -قال يعيد رواه تمام في الفواءد وعن علي بن ش-بان انه ------------------------صلي بهم نبي الله صلي الله عليه وسلم فانصرف ورجل فرد خلف الصف فوقف نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي انصرف الرجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم استقبل صلاتك ولا صلاة لفرد خلف الصف رواه الاثرم وقال قلت لابي عبد-	706	-2103381291632225016	424	777.0	336	527	80.45540618896484	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0642	false	-5486712166543406116	225	300	1118	1499	1499	300	اليسير ك---درجة المنبر ونحوها لما ذكرنا من حديث سهل ولان النهي معلل بما يفضي اليه من رفع البصر في الصلاة وهذا يختص الكثير فصل فان ---------------كان العلو كثيرا ابطل الصلاه في قول ابن حامد وهو ق--------------ول الاوزاعي لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه وقال القاضي لا تبطل وهو قول اصحاب الراي لان عمارا اتم صلاته ولو كانت فاسدة لاستانفها ولان النهي معلل بما يفضي اليه من رفع البصر وهو----------- لا يبطل الصلاة فسببه اولي فصل-	642	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0706	true	4184640538730158077	7	76	37	390	1503	300	اليسير مثل درجة المنبر ونحوها لما ذكرنا في حديث سهل والله اعلم -----------------------------------------------------------فصل فان صلي الامام في مكان اعلي من المامومين فقا--------ل ابن حامد لا تصح صلاتهم وهو قول الاوزاعي لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه وقال القاضي لا تبطل وهو قول اصحاب الراي لان عمارا اتم صلاته ولو كانت فاسدة لاستانفها ولان النهي معلل بما يفضي اليه من رفع البصر في الصلاة وذلك لا يفسدها----- فسببه اولي فصل	706	-2103381291632225016	265	449.0	211	425	62.35293960571289	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0643	false	-6715115095393010826	0	48	0	244	1508	300	فان كان مع الامام من هو مساو ل------------ه ومن هو اسفل منه اختصت الكراهة بمن هو اسفل منه لوجود المعني---- فيهم خاصة----- ويحتمل ان يتناول النهي الامام لكونه منهيا عن القيام في مكان اعلي من مقامهم فعلي هذا الاحتمال تبطل صلاة الجميع عند من ابطل الصلاة بارتكاب النهي	643	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0706	true	4184640538730158077	76	129	390	653	1503	300	وان كان مع الامام من هو مساو له او اعلي منه ومن هو اسفل منه اختصت الكراهة بمن هو اسفل منه لان-- المعني وجد فيهم دون غيرهم ويحتمل ان يتناول النهي الامام لكونه منهيا عن القيام في مكان اعلي من مقامهم فعلي هذا الاحتمال تبطل صلاة الجميع عند من ابطل الصلاة بارتكاب النهي	706	-2103381291632225016	235	435.0	187	265	88.67924499511719	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0631	false	-8010032570743643683	215	238	1075	1191	1512	300	ابن عباس قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل----- فقمت ووقفت عن يساره فاخذ بذءابتي فادارني عن يمينه متفق عليه	631	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0707	true	6039062227642178210	227	251	1134	1255	1515	300	ابن عباس قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في الليل فجءت فقمت فوقفت عن يساره فاخذ بذءابتي فادارني عن يمينه متفق عليه	707	-2103381291632225016	113	216.0	90	121	93.388427734375	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0632	false	4993722888424876333	97	285	464	1404	1483	300	الله حديث ملازم ابن عمرو يعني هذا الحديث------- ايضا حسن قال نعم ولانه خالف الموقف فلم تصح صلاته كما لو وقف قدام الامام فاما حديث ابي بكرة فان النبي صلي الله عليه وسلم--- نهاه فقال لا تعد والنهي يقتضي الفساد وعذره فيما فعله لجهل--------ه وللجهل تاثير في العفو ولا يلزم من كونه موقفا للمراة ان يكون- موقفا للرجل بدليل اختلافهما في كراه-ة الوقوف واستحبابه -فصل وان وقف عن يسار الامام ---وكان عن يمين الامام احد صحت صلاته لما ذكرنا من حديث ابن مسع----------------------------------------------------------------------------------------------ود ولان وسط الصف موقف -لامام --------------العراة وان لم يكن عن يمينه احد فصلات---------------ه فاسدة وكذلك ان كانوا--- جماعة واكثر اهل العلم يرون ان الاولي للواحد ان يقف عن يمين الامام رو---------------------------------ي عن سعيد ابن المسيب انه كان اذا لم يكن معه الا وا------حد جعله عن يساره وقال مالك والشافعي واصحاب الراي تصح صلاة من وقف عن يسار الامام---------- لان ابن عباس لما احرم عن يسار----- النبي صلي الله عليه وسلم اداره عن يمينه ولم تبطل تحريمته ولو لم يكن موقفا لزمه استءنافها------- كقدام الامام ولانه احد----------------- ال-----------------------------------------------------------جانبين -------اشبه اليمين وكما لو كان عن يمينه احد ولنا حديث ابن عباس -----ان النبي صلي الله عليه وسلم	632	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0707	true	6039062227642178210	0	236	0	1176	1515	300	الله حديث ملازم -بن عمرو يعني هذا الحديث في هذا ايضا حسن قال نعم ولانه خالف الموقف فلم تصح صلاته كما لو وقف امام الامام فاما حديث ابي بكرة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهاه فقال لا تعد والنهي يقتضي الفساد وعذره فيما فعله لجهله بتحريمه وللجهل تاثير في العفو ولا يلزم من كونه موقفا للمراة ----كونه موقفا للرجل بدليل اختلافهما في كراهية الوقوف واستحبابه واما اذا وقف عن يسار الامام فان كان عن يمين الامام احد صحت صلاته لان --------------ابن مسعود صلي بين علقمة والاسود فلما فرغوا قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل رواه ابو داود ولان وسط الصف موقف للامام في حق النساء والعراة وان لم يكن عن يمينه احد فصلاة من وقف عن يساره فاسدة سواء كان واحدا او جماعة واكثر اهل العلم يرون للماموم ا--لواحد ان يقف عن يمين الامام وانه ان وقف عن يساره خالف الينة وحكي عن سعيد -بن المسيب انه كان اذا لم يكن معه الا ماموم واحد جعله عن يساره وقال مالك والشافعي واصحاب ا---------لراي ان وقف عن يسار الامام صحت صلاته لان ابن عباس لما احرم عن يسار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اداره عن يمينه ولم تبطل تحريمته ولو لم يكن موقفا ل----استان-ف التحريمة كامام الامام ولانه موقف فيما اذا كان عن الجانب الاخر اخر فكان موقفا وان لم يكن اخر كاليمين ولانه احد جانبي الامام فاشبه اليمين------------------------- ولنا --ان ابن عباس قال قام النبي صلي الله عليه وسلم	707	-2103381291632225016	826	1368.5	655	1240	66.61289978027344	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0630	false	-4966787943163110608	182	225	947	1156	1545	300	جابر------------ قال سرت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فتوضات ثم جءته حتي قمت عن يساره ----------------------------فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا------ جميعا بيديه فاقامنا خلفه رواه ------ابو داود	630	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0708	true	391747758571337954	243	298	1162	1423	1432	300	جابر بن عبد الله قال سرت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي فتوضات ثم جءت ح-تي قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن يساره فاخذنا بيديه جميعا حتي ا---قامنا خلفه رواه مسلم وابو داود	708	-2103381291632225016	193	320.0	153	266	72.55638885498047	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0631	false	-8010032570743643683	62	137	319	695	1512	300	فان وقفوا قدامه لم يصح و-هذا قول ابي حنيفة والشافعي وقال مالك واسحاق يصح لان ذلك لا يمنع الاقتداء به فاشبه من خلفه ولنا قوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به ولانه يحتاج في الاقتداء الي الالتفات الي وراءه ولان ذلك لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا هو في معني المنقول فلم يصح كما لو صلي في بيته بصلاة الامام ويفارق من خلف الامام فانه لا يحتاج في الاقتداء الي الالتفات	631	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0708	true	391747758571337954	145	220	671	1048	1432	300	فان وقفوا قدامه لم تصح وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك واسحاق تصح لان ذلك لا يمنع الاقتداء به فاشبه من خلفه ولنا قوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به ولانه يحتاج في الاقتداء الي الالتفات الي وراءه ولان ذلك لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا هو في معني المنقول فلم يصح كما لو صلي في بيته بصلاة الامام ويفارق من خلف الامام فانه لا يحتاج في الاقتداء الي الالتفات	708	-2103381291632225016	372	735.0	297	377	98.67373657226562	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0633	false	7984743568101079017	112	190	552	909	1468	300	وقف عن يساره فيه---------------- احتما--------------لان احدهما يصح لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ---انه صلي وابو بكر عن يمينه و---------كان ابو بكر الامام وكان مع الامام ولان مع الامام من تنعقد صلاته به---------------- فصح كما لو كان---- عن يمينه احد والثاني-- لا تصح لانه ليس بموقف اذا لم يكن صف فلم يكن موقفا مع الصف كامام الامام وفارق ---اذا كان معه -----اخر لانه معه في الصف فكان صفا واحدا فهو كما لو---- وقف معه خلف الصف	633	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0708	true	391747758571337954	52	138	250	633	1432	300	وقف عن يسار امامه وخلف الامام صف احتمل ان تصح صلاته لا-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جلس عن يسار ابي بكر وقد روي ان ابا بكر كان الام-----------------------ام ولان مع الامام من تنعقد صلاته به فصح الوقوف عن يساره كما لو كان معه عن يمينه اخر واحتمل ان لا تصح لانه ليس بموقف اذا لم يكن صف فلم يكن موقفا مع الصف كامام الامام وفارق ما اذا كان عن يمينه اخر لانه معه في الصف فكان صفا واحدا---- كما لو كان وقف معه خلف الصف	708	-2103381291632225016	264	423.0	203	433	60.96997833251953	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0630	false	-4966787943163110608	225	290	1156	1495	1545	300	وهذا قول عمر وعلي وجابر بن زيد والحسن ومالك والشافعي واصحاب الراي وكان ابن مسعود يري ان يقفا من جانبي الامام لانه يروي عنه انه صلي بين علقمة والاسود وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل رواه ابو داود ولنا الح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث الذي ذكرناه فانه اخرهما الي خلف------------------------------------------ه ولا ينقلهما الا الي الاكمل وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بانس واليتيم -----فجعلهما خلفه	630	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0709	true	-6000354307470613937	6	75	38	405	1535	300	وهذا قول عمر وعلي وجابر بن زيد والحسن وعطاء والشافعي واصحاب الراي وكان ابن مسعود يري ان يقفوا جميعا صفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرج جبارا وجابرا فجعلهما خلفه ولم صلي بانس واليتيم جعلهما خلفه وحديث ابن مسعود يدل علي جواز ذلك وحديث جابر وجبار يدل علي الفضل لانه جعلهما خلفه ولا ينقلهما الا الي الاكمل فان كا---ن احد المامومين صبيا وكانت الصلاة تطوعا جعلهما خلفه	709	-2103381291632225016	152	218.5	119	477	31.865827560424805	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0631	false	-8010032570743643683	2	61	8	313	1512	300	اصح الروايتين ان ك---انت الصلاة تطوعا لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل انسا واليتيم وراءه وان كان- فرضا جعل الرجل عن يمينه والغلام عن يساره كما---- في حديث ابن مسعود او جعلهما عن يمينه وان جعلهما خ------------------------------لفه فقال بعض اصحابنا لا يصح لانه لا يصح ان يءمه في-------ه كالمراة ويحتمل ان يصح لانه بمنزلة المتنفل والمتنفل------- يصاف المفترض	631	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0709	true	-6000354307470613937	67	124	355	655	1535	300	احد المامومين صبيا وكانت الصلاة تطوعا جعلهما خلفه لخبر انس -------------------------------وان كانت فرضا جعل الرجل عن يمينه والغلام عن يساره كما جاء في حديث ابن مسعود -------------------وان جعلهما جميعا عن يمينه جاز وان وقفهما خلفه فقال بعض اصحابنا لا تصح لانه لا------- يءمه فلم يصادفه كالمراة ويحتمل ان تصح لانه بمنزلة المتنفل والمتنفل يصح ان يصاف المفترض	709	-2103381291632225016	212	340.0	170	357	59.38375473022461	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0635	false	5000282596902932216	5	40	30	203	1473	300	وقال ابن عقيل تصح علي اصح الوجهين لانه وقف معه مفترض صلاته صحيحة -اشبه ما لو وقف معه --رجل وليس من --شرط المصافة ان يكون ممن تصح امامته بدليل القارء مع الامي والفاسق والمفترض مع	635	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0709	true	-6000354307470613937	231	265	1190	1360	1535	300	وقال ابن عقيل تصح علي اصح الوجهين لانه وقف معه مفترض صلاته صحيحة فاشبه ما لو وقف معه الرجل وليس من الشرط-------- ان يكون ممن تصح امامته بدليل القارء مع الامي والفاسق والمتنفل مع	709	-2103381291632225016	161	293.5	127	178	90.4494400024414	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0636	false	9138498802585886107	0	30	0	151	1422	300	الماموم واحدا فكبر عن يسار الامام اداره الامام عن يمينه ولم تبطل تحريمته كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بابن عباس------ وان كبر وحده خلف الامام ثم تقدم عن	636	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0709	true	-6000354307470613937	269	300	1380	1535	1535	300	الماموم واحدا فكبر عن يسار الامام اداره الامام عن يمينه ولم تبطل تحريمته كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بابن عباس وجابر وان كبر فذا- خلف الامام ثم تقدم عن-	709	-2103381291632225016	146	271.5	117	157	92.9936294555664	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0636	false	9138498802585886107	30	300	151	1422	1422	300	يمينه او جاء اخر فوقف معه او تقدم الي الصف بين يديه او كانا اثنين فكبر احدهما وتوسوس الاخر ثم كبر قبل رفع الامام راسه من الركوع او كبر واحد عن يمين الامام فاحس باخر فتاخر معه قبل ان يحرم الثاني ثم احرم---- او احرم عن يسار الامام فجاء اخر فوقف عن يمينه قبل رفع الامام راسه من الركوع صحت صلاتهم وقد نص عليه احمد في رواية الاثرم في الرجلين يقومان خلف الامام ليس خلفه غيرهما------------------------- خاف ان يدخل في الصلاه خلف الصف فقال ليس هذا من ذاك ذاك في الصلاة بكمالها او صلي ركعة كاملة وما اشبه هذا فاما هذا فارجو ان لا يكون به باس ولو احرم رجل خلف الصف ثم خرج من الصف رجل فوقف معه صح لما ذكرنا فصل وان كبر ----رجل عن يمين الامام --وجاء اخر فكبر عن يساره اخرجهما الامام الي وراءه ك---فعل النبي صلي الله عليه وسلم بجابر وجبار ولا يتقدم الامام الا ان يكون وراءه ضيق وان تقدم جاز وان كبر الثاني مع الاول عن اليمين وخرجا جاز وان دخل الثاني وهما في التشهد كبر وجلس عن يسار الامام او عن يمين الاخر ولا يتاخران في التشهد لان فيه--- مشقة فصل وان احرم اثنان وراء الامام فخرج احدهما لعذر او لغيره دخ---ل الاخر في الصف او نبه رجلا فخرج معه او دخل فوقف عن يمين الامام فان- لم يمكنه شء من ذلك نوي الانفراد واتم منفردا لانه عذر حدث له ا-شبه ما لو سبق امامه الحدث مسالة ومن جاء------ فوجد-------- فرجة وقف فيها فان لم يجد وقف عن يمين الامام ول---------م يجذب رجلا ليقوم معه فان لم يمكنه ذلك نبه رجلا ليقوم معه فخرج فوقف معه و-هذا قول عطاء والنخعي------------------------- وكره ذلك-	636	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0710	true	7709461884122831651	0	283	0	1331	1422	300	يمينه او جاء اخر فوقف معه او تقدم الي --صف بين يديه او كانا اثنين فكبر احدهما وتوسوس الاخر ثم كبر قبل رفع الامام راسه من الركوع او كبر واحد عن يمينه------ فاحس باخر فتاخر معه قبل ان يحرم الثاني ثم احرم معه او احرم عن يساره------ فجاء اخر فوقف عن يمينه قبل رفع الامام راسه من الركوع صحت صلاتهم وقد نص----- احمد في رواية الاثرم في الرجلين يقومان خلف الامام ليس خلفه غيرهما فان كبر احدهما قبل صاحبه خاف ان يدخل في الصلاة خلف الصف فقال ليس هذا من ذاك ذاك في الصلاة بكمالها او صلي ركعة كاملة وما اشبه هذا فاما هذا فارجو ان لا يكون به باس ولو احرم رجل خلف الصف ثم خرج من الصف رجل فوقف معه صح لما ذكرنا فصل وان كبر الماموم عن يمين الامام ثم جاء اخر فكبر عن يساره اخرجهما الامام الي وراءه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بجابر وجبار ولا يتقدم الامام الا ان يكون وراءه ضيق وان تقدم جاز وان كبر الثاني مع الاول عن اليمين وخرجا جاز وان دخل الثالث وهما في التشهد كبر وجلس عن يمين صاحبه- او عن يساره ول-----ا يتاخران في التشهد فان في ذلك مشقة فصل فان احرم اثنان وراء الامام فخرج احدهما لعذر او لغير عذر دخل الاخر في الصف او نبه رجلا فخرج معه او دخل فوقف عن يمين الامام فانه لم يمكنه شء من ذلك نوي الانفراد واتم منفردا لانه عذر حدث له فاشبه ما لو سبق امامه الحدث فصل اذا دخل الماموم فوجد في الصف فرجة دخل فيها فان لم يجد وقف عن يمين الامام ولا يستحب ان يجذب رجلا فيقوم معه فان لم يمكنه ذلك نبه رجلا ف----------خرج فوقف معه وبهذا قال-عطاء والنخعي قالا يجذب رجلا فيقوم معه وكره ذلك	710	-2103381291632225016	1183	2192.0	925	1367	86.53987121582031	238	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0634	false	7927291260190733406	217	290	1071	1409	1453	300	اذا ام -رجلين احدهما غير طاهر ات-م الطاهر معه وهذا يحتمل انه اراد اذا علم المحدث -حدث نفسه ات--م الاخر ان كان عن يمين الامام وان لم يكن عن يمينه تقدم فصار عن يمينه---------- فاما ان كانا خلفه واتم الصلاة مع علم المحدث بحدثه------- لم تصح وان لم يعلمه صح---------------------------- لانه لو كان اماما صح الاءتمام به فصحة---- مصاف-ته اولي فصل فان لم يقم معه الا امراة فقال ابن حامد لا تصح صلاته	634	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0711	true	-6810380839950925744	75	150	368	724	1427	300	اذا ام برجلين احدهما غير طاءر اءتم الطاهر معه وهذا يحتمل انه اراد اذا علم المحدث بحدثه فخرج اءتم الاخر ان كان عن يمين الامام وان لم يكن عن يمينه ------صار عن يمينه كما ذكرنا فاما ان كان- خلفه و--------------علم المحدث فاتما الصلاة لم تصح وان لم يعلم المحدث بحدثه حتي تمت الصلاة صحت لانه لو كان اماما صح الاءتمام به فلان تصح مصافحته اولي فصل ومن--- وقف معه كافر او من------------- لا تصح صلاته	711	-2103381291632225016	266	415.0	205	393	67.68447875976562	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0635	false	5000282596902932216	178	256	866	1242	1473	300	اذا ام الرجل خنثي مشكلا وحده فالصحيح انه يقف- عن يمينه لانه ان كان رجلا فهذا------ موقفه وان كان امراة لم تبطل صلاتها بوقوفها مع الامام كما لو وقفت م--------ع الرجال ولا --------يقف وحده لجواز ان ي-----كون رجلا فان كان معهما رجل وقف الرجل عن يمين الامام والخنثي عن يساره او عن يمين الرجل ولا يقفان خلفه لجواز ان ي-----كون امراة الا عند من اجاز للرجل مصاف-ة المراة فان كان معهم رجل اخر وقف الثلاثة خلفه صفا لما	635	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0711	true	-6810380839950925744	218	300	1034	1427	1427	300	الامام------ خنثي مشكل و-حده فالصحيح ان- يقفه عن يمينه لانه ان كان رجلا فقد وقف في موقفه وان كان امراة لم تبطل صلاتها بوقوفها مع الامام كما لا تبطل بوقوفها مع الرجال ولا يجوز ان يقف وحده لانه يحتمل ان يكون رجلا فان كان معهما رجل وقف الرجل عن يمين الامام والخنثي عن يساره او عن يمين الرجل ولا يقف خ--لفه لانه يحتمل ان يكون امراة الا عند من اجاز------ مصافحة المراة فان كان معهم رجل اخر وقف الثلاثة خلفه صفا لما-	711	-2103381291632225016	326	583.0	258	410	79.51219177246094	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0635	false	5000282596902932216	60	95	294	444	1473	300	وان وقف معه فاسق او متنفل صار ص-فا ---------لان صلاتهم -صحيحة وكذلك لو وقف قارء مع امي او من به سلس البول مع صحيح او قاء-م مع قاعد- كانا صفا لما ذكرنا فصل اذا وقف	635	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0711	true	-6810380839950925744	160	195	773	932	1427	300	وان وقف معه فاسق او متنفل صارا صفا لانهما رجلان صلاتهما صحيحة وكذلك لو وقف قارء مع امي او من به سلس البول مع صحيح او متيمم مع متوضء كانا صفا لما ذكرنا ف----ان وقف	711	-2103381291632225016	134	233.0	102	163	82.20858764648438	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0637	false	6550628125291265590	17	82	91	413	1420	299	انه لا يفعل لما فيه من التصرف بغير اذنه قال شيخنا والصحيح جواز ذلك لان الحاجة داعية اليه فجاز كالسجود علي ظهر انسان او قدمه حال الزحام وليس هذا تصرفا فيه بل-- هو تنبيه ل----------ه فجري مجري مسالته ان يصلي معه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لينوا في ايدي اخوانكم يريد ذلك فان امتنع من الخروج وحده معه ----------صلي وحده __________	637	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0711	true	-6810380839950925744	0	65	0	312	1427	300	ان- لا يفعل لما فيه من التصرف بغير اذنه---------- والصحيح جواز ذلك لان الحالة داعية اليه فجاز كالسجود علي ظهره----- او قدمه حال الزحام وليس هذا تصرفا فيه انما هو تنبيه له ليخرج معه فجري مجري مسالته ان يصلي معه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لينوا في ايدي اخوانكم يريد ذلك فان امتنع من الخروج----- معه لم يكرهه وصلي وحده -----------	711	-2103381291632225016	286	507.0	225	344	83.13953399658203	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0635	false	5000282596902932216	256	294	1242	1448	1473	300	ذكرنا وان كانا--------- خنثيين مع الرجلين فقال اصحابنا يقف الخنثيان صفا خلف الرجلين لا----حتمال ان يكونا امراتين ويحتمل ان يقفا مع الرجلين لانه يحتمل ان يكون احدهما----- رجلا فلا تصح صلاته وان كان معهم نساء وقفن خلف الخناثي	635	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0712	true	-3065487422717262934	0	41	0	214	1530	300	ذكرنا فان كان مع الخنثي خنثي اخر--------- فقال اصحابنا يقف الخنثيان صفا خلف الرجلين لانه يحتم-ل ان يكونا امراتين ويحتمل ان يقفا مع الرجلين لانه يحتمل ان يكون احدهما وحده رجلا فلا تصح صلاته وان كان معهم نساء وقفن خلف الخناثي	712	-2103381291632225016	190	342.0	154	224	84.82142639160156	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0638	false	-5593611583737712117	163	300	831	1528	1528	300	فصل السنة ان يتقدم في الصف الاول اولو الفضل والاسن وان يلي الامام اكملهم وافضلهم قال احمد يلي الامام الشيوخ واهل القران ويءخر الصبيان------------------------- لما روي ابو سعي-د الانصاري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليلني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي في اصحابه تاخرا فقال تقدموا فاءتموا بي ولياتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله عز-وجل رواهما ----ابو داود و------------------عن قيس بن عبادة قال اتيت المدينة للقاء اص--------------------------------------------------------حاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت في الصف الاول فجاء رجل فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري فنحاني وقام في مكاني فما عقلت صلاتي فلما صلي قال يا بني لا يس-ءك الله فاني لم ات -الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	638	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0712	true	-3065487422717262934	102	275	522	1404	1530	300	فصل السنة ان يتقدم في الصف الاول اولو الفضل وال-سن و---يلي الامام اكملهم وافضلهم قالا-حمد يلي الامام الشيوخ واهل القران وتءخر الصبيان والغلمان ولا يلون الامام لما روي ابو مسعود الانصاري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي-ني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم رواه مسلم وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يليه المهاجرون والانصار لياخذوا عنه وقال ابو سعيد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي في اصحابه تاخرا فقال تقدموا فا-تموا بي ولياتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله عز وجل رواه مسلم وابو داود وروي احمد في مسنده عن قيس بن عباد ق-ال اتيت المدينة للقاء اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة وخرج عمر مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقمت في الصف الاول فجاء رجل فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري فنحاني وقام في مكاني فما عقلت صلاتي فلما صلي قال اي بني لا يسوءك الله فان- لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	712	-2103381291632225016	658	1169.5	529	892	73.76681518554688	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0639	false	-1454488282664285214	28	220	150	1170	1567	299	لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها رواه ------ابو داود وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتموا الصف الاول فما كان من نقص فليكن في الصف الاخر رواه ابو داود وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصف الاول علي مثل صف الملاءكة ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه رواه الامام احمد وميامن الصفوف افضل لقول--------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن __________ رواه بهذا اللفظ احمد ومسلم وابو داود والترمذي عن ابن مسعود بزيادة واياكم وهيشات الاسواق اي جلبتها وخصوماتها ورواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه من حديث ابي مسعود الانصاري بزيادة في اوله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم وليلني منكم الخ فعز والمصنف له الي ابي سعيد غلط وحديث ابي سعيد هو الخدري الذي بعده رواه ايضا مسلم والنساءي وابن ماجه فالمءلف فقيه لا محدث الصفوف رواه ابو داود---- ويستحب ان يقف الامام في مقابلة وسط الصف لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وسطوا الامام وسدوا الخلل	639	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0713	true	9009431487052246729	6	114	35	587	1533	300	لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها رواه مسلم وابو داود وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصف الاول علي مثل صف الملاءكة ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه رواه احمد في المسند وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتموا الصف المقدم فما كان من نقص فليكن في الصف المءخر وعن عاءشة ---قال------ت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوف رواهما-- داود فصل ويستحب ان يقف الامام في مقابلة وسط الصف لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم وسطوا الامام وسدوا الخلل	713	-2103381291632225016	424	745.5	339	1112	38.12949752807617	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0643	false	-6715115095393010826	133	300	689	1508	1508	300	ان يدخل في طاق القبلة كره ذلك ابن مسع----------------------ود وعلقمة والاسود لانه يستتر عن بعض المامومين فكره كما لو كان بينه وبينهم حجاب وفعله سعيد بن جبير وابو عبد الرحمن السلمي فاما ان كان لحاجة ككون المسجد ضيقا لم------------------------------------------------------- يكره للحاجة اليه مسالة ويكره للامام ان يتطوع في موضع المكتوبة نص عليه احمد وقال كذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاما الماموم فلا باس ان يتطوع مكانه فعل ذلك ابن عمر وقال اسحق وروي عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتطوع الامام في مكانه الذي يصلي فيه بالناس رواه ابو داود الا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي مسالة ويكره للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم وكره ذلك ابن مسعود والنخعي----------------------- ورخص فيه ابن سيرين ومالك واصحاب الراي وابن المنذر و---------------------------لنا ما روي--- معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه----------------- فان كان الصف صغيرا-	643	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0713	true	9009431487052246729	118	233	607	1188	1533	300	ان يدخل في طاق القبلة الا ان يكون المسجد ضيقا وكرهه ابن مسعود وعلقمة والحسن وابراهيم----------------------------------------------------- وفعله سعيد بن جبير وابو عبد الرحمن السلمي وقيس بن ابي حازم ولنا ان يستتر به عن بعض المامومين فكره كما لو جعل بينه وبينهم حجابا فصل ولا يكر------------------------ه للامام ان يقف بين السواري ويكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للمامومين لانها تقطع----------------- صفوفهم وكره---ه ابن مسعود والنخعي وروي عنحذيفة وابن عباس ورخص فيه ابن سيرين ومالك واصحاب الراي وابن المنذر لانه لا دليل علي المنع منه ولنا ما روي عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه ولانها تقطع الصف فان كان الصف صغيرا	713	-2103381291632225016	348	556.5	274	967	35.98759078979492	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0618	false	4790555355530793320	227	300	1192	1558	1558	300	واستخلف مرة اخري ولان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا افضل من صلاة غيره قاءما فان صلي بهم قاعدا جاز و-صلوا--- وراءه جلوسا يروي ذلك عن اربعة من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم اسيد بن حضير وجابر وقيس بن فهد وابو هريرة وهو قول الاوزاعي وحماد ابن زيد واسح-ق وابن المنذر وقال مالك في احدي الروايتين لا تصح صلاة القادر علي القيام خلف القاعد وهو قول محمد بن الحسن قال الشعبي-	618	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0714	true	2659659545794542024	0	67	0	341	1509	300	واستخلف مرة اخري ولان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا افضل من صلاة غيره قاءما فان صلي بهم قاعدا جاز ويصلون من وراءه جلوسا فعل- ذلك--- اربعة من الصحابة------------------------ اسيد بن حضير وجابر وقيس بن فهد وابو هريرة وبه قال الاوزاعي وحماد -بن زيد واسحاق وابن المنذر وقال-مالك في احدي --روايتيه لا تصح صلاة القادر علي القيام خلف القاعد وهو قول محمد بن الحسن لان الشعبي	714	-2103381291632225016	323	566.0	258	373	86.59517669677734	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0619	false	2362210093582510131	0	198	0	997	1530	300	روي عن النبي صلي الله عليه----- انه قال لا يءمن احد بعد- جالسا اخرجه الدارقطني ولان القيام ركن -لا يصح اءتمام القادر عليه بالعاجز عنه كساءر الاركان وقال الثوري والشافعي واصحاب الراي يصلون خلفه قياما لما روي عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر ث----------------------------م وجد في نفسه خفة فخرج بين رجلين فاجلساه الي جنب ابي بكر فجعل ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد متفق عليه وهذا اخير الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه ركن قدر عليه فلم يجز له تركه كساءر الاركان ولنا ما روي ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون متفق عليه وعن عاءشة-------------- قالت صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فادا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلو- جلوسا اجمعون اخرجه---------------- البخاري ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر روي هذا	619	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0714	true	2659659545794542024	67	298	341	1500	1509	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احد بعدي جالسا اخرجه الدارقطني ولان القيام ركن فلا يصح اءتمام القادر عليه بالعاجز عنه كساءر الاركان وقال الثوري والشافعي واصحاب الراي يصلون خلفه قياما لما روت عا---ءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وجد في نفسه خفة فخرج بين رجلين فاجلساه الي جنب ابي بكر فجعل ابو بكر يصلي وهو قاءم بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد متفق عليه وهذا اخر -الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه ركن قدر عليه فلم يجز له تركه كساءر الاركان ولنا ما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وروي انس نحوه اخرجهما البخاري ومسلم وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اخرجه مسلم ورواه اسيد بن حضير وعمل به قال ابن عبد البر روي هذا	714	-2103381291632225016	974	1849.0	779	1168	83.39041137695312	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0619	false	2362210093582510131	199	297	1000	1510	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم من طرق متواترة من حديث انس وجابر وابي هريرة وابن عمر وعاءشة كلها باسان--------------------------------------------------------------------يد صحيحة فاما حديث الشعبي فمرسل ويرويه جابر الجعفي وهو متروك وقد فعله اربعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعده واما حديث الاخرين ف---------ليس فيه--- حجة قاله احمد لان ابا بكر كان ابتدا الصلاة فلما اتمها قاء------------------ما فاشار احمد الي ا----مكان الجمع بين الحديثين بحمل حديثهم علي من ابتدا الصلاة قاءما والثاني علي م----ن ابتدا الصلاة جالسا------------- ومتي امكن الجمع بين الحديثين كان اولي من----- النسخ ثم يحتمل ان ابا بكر كان الامام قاله ابن المنذر في بعض	619	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0715	true	-4313676360939980154	0	118	0	614	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم من طرق متواترة من حديث انس وجابر وابي هريرة وابن عمر وعاءشة كلها باسانيد صحاح ولانها حالة قعود الامام فكان علي المامومين متابعته كحال التشهد------ فاما حديث الشعبي فمرسل -يرويه جابر الجعفي وهو متروك وقد فعله اربعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعده فاما حديث الاخرين فقال احمد ليس في هذا حجة---------- لان ابا بكر كان ابتدا الصلاة فاذا ابتدا الصلاة قاءما صلوا قياما فاشار احمد الي انه يمك-ن الجمع بين الحديثين بحمل -الاول علي من ابتدا الصلاة جالسا والثاني علي ما اذا ابتدا الصلاة قاءما ثم اعتل فجلس ومتي امكن الجمع بين الحديثين وجب ولم يحمل علي النسخ ثم يحتمل ان ابا بكر كان الامام قال- ابن المنذر في بعض	715	-2103381291632225016	457	794.0	363	634	72.08201599121094	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0620	false	4265793644408944013	1	125	3	600	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه------ وقال انس صلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به قال الترمذي كلا الحديثين حسن صحيح ولا يعرف للنبي صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر صلاة الا في هذا الحديث وروي مالك-------- الحديث عن ربيعة وقال -كان ابو بكر الامام قا------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك العمل عندنا علي حديث ربيعة هذا ------------فان قيل لو كان ابو بكر الامام لكان عن يسار----- النبي صلي الله عليه وسلم قلنا يحتمل انه فعل ذلك لان وراءه صفا والله اعلم مسالة قال فان صلوا------ قياما صحت صلاتهم في احد الوجهين احدهما لا تصح------- اوما اليه احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بالجلوس ونهاهم عن القيام فقال	620	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0715	true	-4313676360939980154	137	300	709	1503	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- خلف ابي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا وقال-انس صلي النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه خلف ابي بكر قاعدا في ثوب متوشحا به قال الترمذي كلا الحديثين حسن صحيح ولا يعرف للنبي صلي الله عليه وسلم خلف ابي بكر صلاة الا في هذا الحديث وروي مالك عنربيعة الحديث ----------قال وكان ابو بكر الامام وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بصلاة ابي بكر وقال ما مات نبي حتي يءمه رجل من امته قال مالك العمل عندنا علي حديث ربيعة هذا وهو احب الي فان قبل لو كان ابو بكر الامام لكان عن يسار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلنا يحتمل انه فعل ذلك لان وراءه صفا فص-----------------ل فان صلوا وراءه قياما ففيه وجها---------------ن احدهما لا تصح صلاتهم اوما اليه احمد فانه قال ان صلي الامام جالسا والذين خلفه قياما لم يقتدوا بالامام انما اتباعهم له اذا صلي جالسا صلوا جلوسا وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بالجلوس ونهاهم عن القيام فقال-	715	-2103381291632225016	532	894.5	420	843	63.107948303222656	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0618	false	4790555355530793320	79	219	422	1146	1558	300	القيام------------------------------------------------------ الا -امام الحي المرجو زوال علته ولا تصح امامة العاجز عن القيام بالقادر عليه اذا لم يكن ا--مام الحي رواية واحدة لانه يخل بركن من اركان الصلاة اشبه العاجز عن الركوع وتجوز امامته بمثله كما يءم الامي مثله فصل فاما امام الحي اذا عجز عن القيام فيجوز ان يءم القادر عليه بشرط ----------------------------------------ان يكون ذلك لمرض يرجي زواله لان اتخاذ الزمن ومن لا ترجي قدرته علي القيام اماما راتبا يفضي الي تركهم القيام علي الدوام والي مخالفة قوله عليه السلام فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ولا حاجة اليه ولان الاصل في هذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------كان يرجي برءه فاذا وجد فيه هذان الشرطان فالمستحب له ان يستخلف لان الناس مختلفون في صحة امامته ففي استخلافه خروج من الخلاف ولان صلاة القاءم اكمل وكمال صلاة الامام مطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل فقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم	618	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0716	true	-6934772704654969800	119	243	624	1241	1526	300	القيام الا بشرطين احدهما ان يكون امام الحي نص عليه احمد فقال ذلك لامام الحي لانه لا حاجة بهم الي ت------قديم عاجز عن القيام -------------اذا لم يكن الامام الراتب فلا يتحمل اسقاط ركن في---------- الصلاة لغير حاجة والنبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم حيث فعل ذلك كان هو الامام الراتب الثاني ان يكون مرضه ي----رجي زواله لان اتخاذ الزمن ومن لا يرجي قدرته علي القيام اماما راتبا يفضي الي تركهم القيام علي الدوام ---------------------------------------------------------------ولا حاجة اليه ولان الاصل في هذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم كان يرجي برءه مسالة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل فجلس اءتموا خلفه قياما انما كان كذلك لان ابا بكر حيث ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم جا------------ء النبي صلي الله عليه وسلم	716	-2103381291632225016	288	407.0	223	960	30.0	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0620	false	4265793644408944013	125	213	600	1072	1494	300	في حديث جابر اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا واذا صلي قاءما فصلوا قياما ولا تقوموا والامام جالس كما يفعل اهل فارس بعظماءها فقعدنا ولا-------------------------------------------------نه ترك الاقتداء بامامه مع القدرة ع-ليه اشبه تارك القيام في حال قيام امامه والثاني يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم ----صلي وراءه قوم قياما فلم يامرهم بالاعادة فعلي هذا يح-مل الامر علي الاستحباب ولانه -تكلف القيام في موضع يجوز له الجلوس اشبه المريض اذا تكلف القيام ويحتمل ان تصح صلاة الجاهل بوجوب القعود دون العالم كما قالو--ا في الذي ركع دون الصف	620	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0716	true	-6934772704654969800	0	97	0	523	1526	300	في حديث جابر اذا صلي الامام قاعدا فصلوا قعودا واذا صلي قاءما فصلوا قياما ولا تقوموا والامام جالس كما يفعل اهل فارس بعظماءها فقعدنا والامر يقتضي الوجوب والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ولانه ترك اتباع ام----امه مع --قدرته عليه اشبه تارك القيام في حال قيام امامه والثاني تصح لان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي وراءه قوم قياما -لم يامرهم بالاعادة فعلي هذا يحتمل الامر علي الاستحباب ولانه يتكلف القيام في موضع يجوز له القعود اشبه المريض اذا تكلف القيام ويحتمل ان تصح صلاة الجاهل بوجوب القعود دون العالم بذلك كقولنا في الذي ركع دون الصف	716	-2103381291632225016	443	836.5	358	530	83.58490753173828	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0620	false	4265793644408944013	213	291	1072	1453	1494	300	مسالة---- فان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل فجلس ات-موا خلفه قياما-------------- لان ابا بكر حين ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاتم الصلاة بهم جالسا اتموا قياما ولم يجلسوا ولان القيام هو الاصل فمن بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كالذي احرم في الحضر ثم سافر---------------------------------------- فصل فان استخلف بعض الاءمة في وقتنا هذا فزال عذره فحضر فهل يجوز ان يفعل كفعل النبي صلي الله عليه وسلم مع	620	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0716	true	-6934772704654969800	212	300	1088	1526	1526	300	مسالة قال فان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل فجلس اءتموا خلفه قياما انما كان كذلك لان ابا بكر حيث ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاتم الصلاة بهم جالسا اتموا قياما ولم يجلسوا ولان القيام هو الاصل فمن بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كالتنازع في صلاة المقيم يلزمه اتمامها وان حدث مبيح القصر في اثناءها فصل فان استخلف بعض الاءمة في زماننا ثم -زال عذره فحضر فهل يجوز ان يفعل كفعل النبي صلي الله عليه وسلم مع-	716	-2103381291632225016	346	629.0	275	440	78.63636016845703	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0399	false	6396965960028684393	31	127	151	635	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله والناس في الصلاة فخلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي فصلي ثم انصرف متفق عليه وما فعله النبي صلي الله عليه وسلم كان جاءزا لامته ما لم يقم دليل ال--اختصاص---- و--الرواية -الثانية ان ذلك--- يجوز---- للخليفة دون بقية الاءمة نص عليه في رواية المروذي ------------------------------لان رتبة الخلافة تفضل رتبة ساءر الاءمة فلا يلحق بها غيرها و-الثالثة لا يصح لانه لا حاجة اليه وفعل النبي صلي الله عليه وسلم	399	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0717	true	-5275832985712853299	84	188	407	927	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والثانية يجوز ذلك لغيره قال احمد في رواية ابي الحارث من فعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر ويقعد الي جنب الامام يبتدء القراءة من حيث بلغ الامام ويصلي ل---------------------لناس قياما وذلك لان الاصل ان ما------------------------------------------------------------------------------ فعله النبي صلي الله عليه وسلم كان جاءزا لامته ما لم يقم دليل علي اختصاصه به وفيه رواية ثالث---ة ان ذلك لا يجوز الا للخليفة دون بقية الاءمة ----قال في رواية المروذي ليس هذا لاحد الا للخليفة وذلك لان رتبة الخلافة تفضل رتبة ساءر الاءمة فلا يلحق بها غيرها وكان ذلك للخليفة لان--------- خلي----فة النبي صلي الله عليه وسلم	717	-2103381291632225016	278	384.5	220	639	43.50547790527344	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0618	false	4790555355530793320	0	31	0	164	1558	300	اخل بركن لا يسقط في النافلة فلم يجز------------ الاءتمام به للقادر عليه كالقارء بالامي واما القيام فهو اخف بدليل سقوطه في النافلة--------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر المصلين خلف	618	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0717	true	-5275832985712853299	267	300	1350	1529	1529	300	اخل بركن لا يسقط في النافلة فلم يجز للقادر عليه الاءتمام ب------------ه كالقارء بالامي وحكم القيام حق----- بدليل سقوطه في النافلة وعن المقتدين بالعاجز ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر المصلين خلف-	717	-2103381291632225016	141	236.5	114	197	71.57360076904297	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0621	false	3551835746488843208	0	159	0	802	1494	300	قال احمد في رواية ابي داود وذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم ---------لان هذا امر يخالف القياس فان انتقال الامام ماموما وانتقال المامومين من امام الي اخر لا يجوز الا لعذر يحوج اليه وليس في تقد-م الامام الراتب ما يحوج الي هذا اما النبي صلي الله عليه وسلم فان----ه من الفضيلة--------- وعظم المنزلة ----ما ليس لاحد ولذلك ق-ال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم والثانية يجوز -----------نص عليه في رواية ابي الحارث فعلي هذا----------------------------------- يكبر ويقعد الي جنب الامام ويبتدء القراءة من حيث بلغ الامام -----------------------لان الاصل ان ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم يكون جاءزا لامته ما لم يقم -----علي اختصاصه به دليل والرواية الثالثة ان ذلك--- يجوز---- للخليفة دون بقية الاءمة فانه قال في رواية المروزي ليس هذا لاحد الا الخليفة وذلك لان رتبة الخلافة تفضل رتبة ساءر الاءمة فلا يلحق بها غيرها وكان ذلك للخليفة وخل---يفة النبي صلي الله عليه وسلم يقوم مقامه	621	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0717	true	-5275832985712853299	8	190	39	938	1529	300	قال احمد في رواية ابي داود -ذلك خاص -للنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره لان هذا امر يخالف القياس فان انتق-ل الامام ماموما وانتقال المامومين من امام الي اخر لا يجوز الا لعذر يحوج اليه وليس في تقديم الامام الراتب ما يحوج الي هذا اما النبي صلي الله عليه وسلم فكانت له من الفضيلة علي غيره وعظم التقدم عليه ما ليس لغيره ولهذا قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم والثانية يجوز ذلك لغيره قال احمد في رواية ابي الحارث من فعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر ويقعد الي جنب الامام -يبتدء القراءة من حيث بلغ الامام ويصلي للناس قياما وذلك لان الاصل ان ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم كا-ن جاءزا لامته ما لم يقم دليل علي اختصاصه به وفيه ---رواية --ثالثة ان ذلك لا يجوز الا للخليفة دون بقية الاءمة -----قال في رواية المروذي ليس هذا لاحد الا للخليفة وذلك لان رتبة الخلافة تفضل رتبة ساءر الاءمة فلا يلحق بها غيرها وكان ذلك للخليفة لان خليفة النبي صلي الله عليه وسلم يقوم مقامه	717	-2103381291632225016	743	1327.5	589	914	81.29103088378906	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0617	false	-5606273621550571920	87	202	443	1064	1572	300	تصح ا--مام-------ة من به سلس البول ومن في معناه ولا المستحاضة بصحيح لانهم- يصلو-ن مع خروج النجاسة التي يحصل بها الحدث من غير طهارة----------------- فاما من----- عليه النجاسة فان كانت علي بدنه فتيمم لها لعدم الماء جاز للطاهر الاءتمام به كما يجوز للمتوضء الاءتمام بالمتيمم للحدث هذا اختيار القاضي وعلي قياس قول ابي الخطاب لا يجوز الاءتمام به لانه اوجب عليه الاعادة وان كانت علي ثوبه لم يجز الاءتمام به لتركه ال---شرط ولا يجوز اءتمام المتوضء ولا المتيمم بعادم الماء والتراب ولا اللابس بالعاري ولا القادر علي الاستقبال بالعاجز عنه لانه ما ترك لشرط يقدر عليه الماموم -اشبه اءتمام المعافي بمن به سلس البول ويصح اءتمام كل واحد من هءلاء بمثله لان العراة يصلون جماعة	617	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0718	true	1202501145003391163	88	195	470	1045	1585	300	يصح اءتمام الصحيح بمن به سلس البول ولا غير--------- المستحاضة بها --لانهما يصليان مع خروج---------------------- الحدث من غير طهارة له بخلاف المتيمم فاما من كانت عليه نج--اسة فان كانت علي بدنه فتيمم لها----------- جاز للطاهر الاءتمام به عند القاضي لانه كالمتي----------مم للحدث------------------ وعلي قياس قول ابي الخطاب لا يجوز الاءتمام به لانه اوجب عليه الاعادة وان كانت علي ثوبه لم يصح الاءتمام به لانه تارك لشرط ولا يجوز اءتمام المتوضء ولا المتيمم بعادم الماء والتراب ولا اللابس بالعاري ولا القادر علي الاستقبال بالعاجز عنه لانه تا--رك لشرط يقدر عليه الماموم فاشبه------- المعافي بمن به سلس البول ويصح اءتمام كل واحد من هءلاء بمثله لان العراة يصلون جماعة	718	-2103381291632225016	497	855.5	401	658	75.53191375732422	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0618	false	4790555355530793320	31	66	164	359	1558	300	الجالس بالجلوس ولا خلاف ا---ن المصلي خلف الض-طجع لا يضطجع فاما ان ام مثله فقياس المذهب صحته لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في المطر بالايماء والعراة يصلون جماعة بالايماء وكذلك حال المسايفة	618	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0718	true	1202501145003391163	0	36	0	198	1585	300	الجالس بالجلوس ولا خلاف في ان المصلي خلف المضطجع لا يضطجع فاما ان ام مثله فق-اس المذهب صحته لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في المطر بالايماء والعراة يصلون جماعة بالايماء وكذلك حال المسايفة	718	-2103381291632225016	192	372.0	157	199	96.48241424560547	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0629	false	-6037250474903794418	33	218	183	1161	1581	300	وابي ثور وابن المنذر قال شيخنا----------- وهي اصح ل------------------------ان معاذا كان يصلي مع----- النبي صلي الل-----ه وسلم ثم يرجع فيصلي بقومه تلك الصلاة متفق عليه وصلي--- النبي صلي الله عليه وسلم-------- بطاءفة من اصحابه في صلاة الخوف ركعتين ثم سلم ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين ثم سلم رواه ابو داود والاثرم وهو في الثانية متنفل--------------- مفترضين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال فجاز اءتمام المصلي في احداهما بالمصلي في الاخري كالمتنفل خلف المفترض فاما حديثهم فالمراد به لا تختلفوا عليه في الافعال لانه انما ذكر في الحديث الافعال فقال ف----------------------------------اذا سجد فاسجدوا---------------------------------- ولهذا -صح اءتمام المتنفل بالمفترض----------------- وقياسهم ينتقض بالمسبوق في الجمعة اذا ادرك اقل من ركعة فنوي الظهر خلف من يصلي الجمعة فصل فاما ---------------صلاة المتنفل -خلف المفترض فلا ن--------------علم في صحتها خلافا وقد دل علي--------------ه قوله عليه السلام الا رجل يتصدق علي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيصلي معه- فصل فاما صلاة الظهر خلف من يصلي العصر ففيه -----روايتان وكذلك صلاة العشاء خلف من يصلي التراويح احدهما يجوز نقلها عنه اسماعيل بن سعيد فانه قال له ------------------------------------------------ما تري ان صلي في رمضان خلف امام يصلي بهم التراويح قال يجزيه ذلك من المكتوبة والثانية لا يجوز نقلها عنه المروذي	629	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0719	true	-5135168998086150845	3	265	15	1384	1572	300	وابي ثور وابن المنذر وابي اسحاق الجوزجاني وهي اصح لما روي جابر بن عبد الله ان معاذا كان يصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم يرجع فيصلي بقومه تلك الصلاة متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي بطاءفة من اصحابه في----- الخوف ركعتين ثم سلم ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين ثم سلم رواه ابو داود والاثرم و------الثانية منهما تقع وقد ام بها مفترضين وروي عن ابي خلدة قال اتينا ابا رجاء لنصلي معه الاولي فوجدناه قد صلي فقلنا جءناك لنصلي معك فقال قد صلينا ولكن لا اخيبكم فقام فصلي وصلينا معه رواه الاثرم ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال فجاز اءتمام المصلي في احداهما بالمصلي في الاخري كالمتنفل خلف المفترض فاما حديثهم فالمراد به لا تختلفوا عليه في الافعال بدليل قوله-------------------------- فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ولهذا يصح اءتمام المتنفل بالمفترض مع اختلاف نيتهما وقياسهم ينتقض بالمسبوق في الجمعة ي----درك اقل من ركعة ينوي الظهر خلف من يصلي الجمعة فصل -ولا يختلف المذهب في صحة المتنفل وراء المفترض ولا نعلم بين اهل العلم فيه اخت---لافا وقد دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسل--م الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه والاحاديث التي في اعادة الجماعة ولان صلاة الماموم تتادي بنية الامام بدليل ما لو نوي مكتوبة فبان قبل وقتها فصل فا-ن صل-ي الظهر خلف من يصلي العصر ففيه ايضا روا---------------------------------------------------يتان نقل------ اسماعيل بن سعد جوازه ونقل غيره المنع منه ونقل اسماعيل بن سعد قال قلت لاحمد فما تري ان صلي في رمضان خلف امام يصلي بهم التراويح قال يجوز- ذلك من المكتوبة وقال في رواية------------- المروذي	719	-2103381291632225016	773	1230.5	620	1490	51.87919616699219	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0622	false	-6350043180358807939	177	267	885	1355	1523	300	ولا يصح اءتمام البالغ بالصبي في الفرض نص عليه احمد وهو قول ابن مسعود وابن عباس وبه قال عطاء -------والشعبي ومالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة واجازه الحسن والشافعي واسح-ق وابن المنذر وذكر ابو الخطاب رواية في صحة امامته في الفرض بناء علي امامة المفترض بالمتنفل وقال ابن عقيل يخرج في صحة امامة ابن عشر سنين وجها بناء علي القول بوجوب الصلاة عليه ووجه ذلك----- قوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فيد----خل في عموم ذلك وروي عن عمر بن سلمة الجرمي ان النبي صلي الله عليه	622	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0720	true	-4074532464072802733	236	300	1194	1542	1542	300	ولا يصح اءتمام البالغ بالصبي في الفرض نص عليه احمد وهو قول ابن مسعود وابن عباس وبه قال عطاء ومجاهد والشعبي ومالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة واجازه الحسن والشافعي واسحاق وابن المنذر ويتخرج لنا مثل ذلك بناء ع--------------------------لي امامة ---------المتنفل للمفترض--------------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك عموم قوله يءمك-----------------------م اقرءكم لكتاب الله تعالي وهذا داخل في عمومه--- وروي عمرو-- بن سلمة الجرمي ان النبي صلي الله عليه-	720	-2103381291632225016	289	481.0	234	487	59.34291458129883	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0629	false	-6037250474903794418	229	296	1221	1567	1581	300	يصلي غيرهما او صلاة غيرهما خلف- من يصليهما لم تصح رواية واحدة لانه يفضي الي المخالفة في------ الافعال فيدخل في عموم قوله عليه السلام فلا تختلفوا عليه فصل ومن صلي الفجر ثم شك هل طلع الفجر او لا---------------------------------------------- لزمته الاعادة وله ان يءم فيها------ من لم يصل وقال بعض اصحابنا تخرج علي الروايتين في امامة المتنفل بالمفترض والصحيح الاول لان الاصل بقاء الصلاة في ذمته ووجوب افعالها	629	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0720	true	-4074532464072802733	0	71	0	348	1542	300	يصلي غيرهما وص--لاة غيرهما وراء من يصليهما لم تصح رواية واحدة لانه يفضي الي --مخالفة امامه في الافعال وهو منهي عن-----------------------------------ه فصل ومن صلي الفجر ثم شك هل طلع الفجر او لا او شك في صلاة صلاها هل فعلها في وقتها او قبله لزمته اعادتها وله ان يءم في الاعادة من لم يصل وقال---- اصحابنا يخرج علي الروايتين في امامة المتنفل ---مفترضا ولنا ---------ان الاصل بقاء الصلاة في ذمته ووجوب -فع-لها	720	-2103381291632225016	261	415.5	206	405	64.44444274902344	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0630	false	-4966787943163110608	0	133	0	686	1545	300	هل صلي او لا ولو فاتت الماموم ركعة فصلي الامام خمسا ساهيا فقال ابن عقيل لا يعتد للماموم بالخامسة لانها سهو وغلط وقال القاضي هذه الركعة نافلة للامام وفرض للماموم فيخرج فيها الروايتان وقد سءل احمد عن هذه المساءل فتوقف فيها قال شيخنا والاولي انه يحتسب له بها لانه لو لم يحتسب له بها -لزمه ان يصلي خمسا مع علمه بذلك ولان الخامسة واجبة علي الامام عند من يوجب عليه البناء علي اليقين------------------------- ثم ان كانت نفلا فقد ذكرنا ان الصحيح صحة الاءتمام----------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------------ه وان صلي بقوم الظهر يظنها العصر فقال احمد يعيد ويعيدون وهذا علي الرواية التي منع فيها اءتمام المفترض بالمتنفل فان ذكر الامام وهو في الصلاة فاتمها عصرا كانت له نفلا -وان قلب بنية الي الظهر بطلت صلاته لما ذكرنا- متقدما وقال ابن حامد يتمها والفرض باق في ذمته فصل	630	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0720	true	-4074532464072802733	79	236	382	1194	1542	300	هل صلي ام لا ولو فاتت الماموم ركعة فصلي الامام خمسا ساهيا فقال ابن عقيل لا يعتد للماموم بالخامسة بانها سهو وغلط وقال القاضي هذه الركعة نافلة له---- وفرض للماموم فيخرج فيها الروايتان وقد سءل احمد عن هذه المساءل فتوقف فيها---------- والاولي ان- يحتسب له بها لانه لو لم يحتسب له بها للزمه ان يصلي خمسا مع علمه بذلك ولان الخامسة واجبة علي الامام عند من يوجب عليه البناء علي اليقين وعند استواء الامرين عنده ثم ان كانت نفلا ف------------الصحيح صحة الاءتمام به وقوله انه غلط قلنا لا يخرجه الغلط عن ان يكون نفلا مثابا فيه فلذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان صلي بقوم الظهر يظنها العصر فقال احمد يعيد ويعيدون وهذا علي الرواية التي منع فيها اءتمام المفترض بالمتنفل فان ذكر الامام وهو في الصلاة فاتمها عصرا كانت له نافلة وان قلب نيته الي الظهر بطلت صلاته لما ذكرناه متقدما وقال ابن حامد يتمها والفرض باق في ذمته فصل	720	-2103381291632225016	648	1209.5	521	839	77.23480224609375	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0622	false	-6350043180358807939	267	300	1355	1523	1523	300	وسلم قال لقومه يءمكم اقرءكم قال فكنت اءمهم وانا ابن سبع سنين او ثمان سنين رواه البخاري وابو داود وغيرهم--------------------------------------- ولنا قول ابن مسعود وابن عباس ولان الامامة حال كمال والصبي ليس من-	622	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0721	true	-2247896464436632986	0	39	0	199	1497	300	وسلم قال لقومه يءمكم اقرءكم قال فكنت اءمهم وانا ابن سبع سنين او ثمان سنين رواه ---------ابو داود وغيره ولانه يءذن للرجال فجاز ان يءمهم كالبالغ ولنا قول ابن مسعود وابن عباس ولان الامامة حال كمال والصبي ليس من	721	-2103381291632225016	158	286.5	127	208	75.96154022216797	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0623	false	7928621616195901950	0	122	0	620	1541	300	اهل الكمال فلا يءم الرجال كالمراة ولانه لا يءمن من الصبي الاخلال بشرط من شراءط الصلاة او القراءة حال الاسرار فاما حديث عمرو بن سلمة------- فقال الخطابي كان احمد يضعف امر عمرو بن سلمة وقال مرة دعه ليس بشء ق-----ال ابو داود قيل لاحمد حديث عمرو بن سلمة قال لا ادري اي شء هذا ولعله انما توقف عنه لانه لم يتحقق بلوغ الامر الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان بالبادية في حي من العرب بعيد من المدينة وقوي هذا الاحتمال قوله في الحديث وكنت اذا سجدت خرجت استي وهذا غير ساءغ فصل فاما امامته في النفل ففيها روايتان احداهما لا تصح لذلك-------------- والثانية تصح لانه متنفل يءم متنفلين ولان النافلة يدخلها التخفيف ولذلك تنعقد الجماعة به فيها اذا كان ماموما	623	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0721	true	-2247896464436632986	39	166	199	844	1497	300	اهل الكمال فلا يءم الرجال كالمراة ولانه لا يءمن من الصبي الاخلال بشرط من شراءط الصلاة او القراءة حال الاسرار فاما حديث عمرو بن سلمة الجرمي فقال الخطابي كان احمد يضعف امر عمرو بن سلمة وقال مرة دعه ليس بشء بين وقال ابو داود قيل لاحمد حديث عمرو بن سلمة قال لا ادري اي شء هذا ولعله انما توقف عنه لانه لم يتحقق بلوغ الامر الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان بالبادية في حي من العرب بعيد من المدينة وقوي هذا الاحتمال قوله في الحديث وكنت اذا سجدت خرجت استي وهذا غير ساءغ فصل فاما امامته في النفل ففيها روايتان احداهما لا تصح لما ذكرنا في الفرض والثاني ت-صح لانه متنقل يءم متنفلين ولان النافلة يدخلها التخفيف ولذلك تنعقد الجماعة به فيها اذا كان ماموما	721	-2103381291632225016	612	1194.5	491	646	94.7368392944336	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0627	false	-5685543890157450408	83	207	446	1046	1553	300	ان يءم قو---ما اكثرهم له كارهون لما روي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون---------------- حديث حسن غريب وعن عبد الله ابن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يقبل منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل ياتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتي بعد ان يفوت- الوقت ورجل اعتبد محررا -رواه ابو داود وقال علي لرجل ام قوما وهم له كارهون انك لخروط قال احمد---------- اذا كرهه-------- اثنان او ثلاثة فلا باس حتي يكرهه اكثرهم ف----ان كان ذا دين وسنة فكرهه القوم لذلك لم تكره امامته قال منصور اما انا سالنا عن ذلك----- فقيل لنال انما	627	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0721	true	-2247896464436632986	168	300	853	1497	1497	300	ان يءم قوما ما اكثرهم له كارهون لما روي ابو امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وعن عبد الله -بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا تقبل منهم صلاة من تقدم قوما -هم له كارهون ورجل ياتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتي بعد ان يفوته الوقت ورجل اعتبد محررا ورواه ابو داود وقال-علي لرجل ام قوما وهم له كارهون انك لخروط قال احمد رحمه الله اذا كرهه واحد او اثنان او ثلاثة فلا باس حتي يكرهه اكثر القوم وان كان ذا دين وسنة فكرهه القوم لذلك لم تكره امامته قال منصور اما انا سالنا امر الامامة فقيل لنا- انما-	721	-2103381291632225016	584	1075.0	464	649	89.98458862304688	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0394	false	3280184550887539674	101	198	525	1047	1572	300	من اولها مسالة و-------------من شرط---- الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما يشترط ان ينوي الامام انه امام والماموم انه ماموم لان الجماعة يتعلق بها احكام وجوب الاتباع وسقوط السهو عن الماموم وفساد صلاته بفساد صلاة امامه وانما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا فان نوي احدهما دون صاحبه لم يصح ولان الجماعة انما تنعقد بالنية فاعتبرت منهما قياسا لاحدهما علي الاخر فان صلي رجلان ينوي كل واحد منهما انه امام صاحبه او ماموم له فصلاتهما فاسدة نص عليهما لانه اءتم بمن ليس بامام في الصورة الثانية وام من لم ياتم به في الاولي- ولو راي رجلين	394	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0722	true	-3164498144476188861	243	300	1266	1554	1554	300	من اهل الامامة اشبه غيره فصل من شرط صحة الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما --------فينوي الامام انه امام والماموم انه ماموم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلي رجلان ينوي كل واحد منهما انه امام صاحبه او ماموم له فصلاتهما فاسدة نص عليهما لانه اءتم بمن ليس بامام في الصورة الاولي- وام من لم ياتم به في الثانية ولو راي رجلين-	722	-2103381291632225016	256	439.0	205	540	47.407405853271484	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0627	false	-5685543890157450408	238	300	1213	1553	1553	300	اعلم مسالة ولا باس بامامة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما لا باس بامامة ولد الزنا وهو قول عطاء و-------------------------------سليمان بن موسي والحسن والنخعي والزهري وعمرو ابن دينار واسحاق وقال اصحاب الراي ولا تجزي الصلاة خلفه وكره مالك ان يتخذ اماما راتبا وقال الشافعي يكره مطلقا لان الامامة منصب فضيلة فكره تقديمه فيها كالعبد ولنا عموم قو---------له عليه السلام يءم القوم اقرءهم-	627	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0722	true	-3164498144476188861	111	173	590	913	1554	300	-------فصل ولا تكره امامة ولد الزنا --------اذا سلم دينه قا------------------------------ل عطاء له ان يءم اذا كان مرضيا وبه قال سليمان بن موسي والحسن والنخعي والزهري وعمرو -بن دينار واسحاق وقال اصحاب الراي -لا نجزء الصلاة خلفه وكره مالك ان يتخذ اماما راتبا وكره الشافعي امامته---- لان الامامة موضع فضيلة فكره تقديمه فيها كالعبد ولنا----- قوله صلي الله عليه وسل--م يءم القوم اقرءهم	722	-2103381291632225016	253	411.0	204	381	66.4041976928711	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0628	false	-8588630088091890641	59	163	299	846	1566	300	فصل ولا باس بامامة الاعرابي اذا كان يصلح---- نص عليه وهو -قول عطاء والثوري والشافعي واسح-ق واصحاب الراي وقد روي عن احمد انه قال لا نعجبني امامة الاعرابي الا ان يكون قد سمع وفقه لان الغالب عليهم الجهل وكره ذلك ابو مجاز------- وقال مالك لا يءم---------------هم لقول الله تعالي الاعراب اشد كفرا الاية-------------------------------------------------------- ---------ولنا عموم قوله عليه السلام يءم القوم اقرءهم لكتاب الله ------ولانه مكلف عدل تصح صلاته لنفسه اشبه المهاجر فصل والمهاجر اولي منه لا-- يقدم علي المسبوق بالهجرة فمن لا هجرة له اولي قال ابو الخطاب والحضري اولي من البدوي لانه مختلف في امامته ولان الغالب عليهم الجفاء وقلة المعرفة-- بحدود الله	628	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0722	true	-3164498144476188861	12	111	59	590	1554	300	فصل ولا تكره امامة الاعرابي اذا كان يصلح لها نص عليه وهذا قول عطاء والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره ----ابو مجلز امامته وقال مالك لا يءمهم وان كان اقراهم لقول الله تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله التوبة 97 ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي ولانه مكلف من اهل الامامة----- اشبه المهاجر---- والمهاجر اولي منه لانه يقدم علي المسبوق بالهجرة فمن لا هجرة له اولي قال ابو الخطاب والحضري اولي من البدوي لانه مختلف في امامته ولان الغالب جفاءهم------ وقلة --معرفتهم بحدود الله	722	-2103381291632225016	382	628.5	307	650	58.769229888916016	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0394	false	3280184550887539674	198	263	1047	1380	1572	300	يصليان فنوي الاءتمام بالماموم لم يصح لانه اءتم بمن ل--يس بامام-- وان نوي الاءتمام باحدهما لا بعينه لم يصح حتي يعين الامام لان تعيينه شرط وان نوي الاءتمام بهما معا لم يصح لانه ------اءت--م بمن ليس بامام ولانه ---------------------لا يجوز الاءتمام باكثر من واحد ولو نوي الاءتمام بامامين لم يجز لانه لا يمكن اتباعهما معا مسالة فان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام لم ي------------صح في	394	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0723	true	6927983750172783196	0	73	0	376	1512	300	يصليان فنوي الاءتمام بالماموم لم يصح لانه اءتم بمن لم ينو امامته وان نوي الاءتمام باحدهما لا بعينه لم يصح حتي يعين الامام لان تعيينه شرط وان نوي الاءتمام بهما معا لم يصح لانه نوي الاءتمام بمن ليس بامام ولانه نوي الاءتمام باثنين ولا يجوز الاءتمام باكثر من واحد ولو نوي الاءتمام بامامين لم يجز لانه لا يمكن اتباعهما معا فصل ولو-- احرم منفردا ثم جاء اخر فصلي معه فنوي امامته صح في	723	-2103381291632225016	307	545.5	245	378	81.21693420410156	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0395	false	-7195453564168045188	88	282	429	1403	1498	300	احرم منفردا ثم انتقل ا-----لي -----نية الام--امة في النفل صح نص عليها احمد لما روي ابن ع--------------------باس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي متطوعا من الليل فقام الي القربة فتوضا ف-----صلي فقام فقمت لما رايته صنع ذلك فتوضات من القربة ثم قمت الي شقه الايسر فاخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني كذلك الي الشق الايمن متفق عليه و--اللفظ ل-----مسلم وروت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وجدار الحجرة قصير فراي الناس شخص رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الناس يصلون بصلاته فصل فاما في الفريضة فان كان ينتظر احدا كامام المسجد يحرم وحده وينتظر من ياتي ويصلي معه جا--ز ذلك----- نص عليه----- لان النبي صلي الله عليه وسلم احرم وحده ف--جاء جابر وجبار ف------------صلي بهما رواه ابو داود-- والظاهر انها كانت----- مفروضة لانهم كانوا مسافرين وان لم يكن كذلك لم يصح وهو-------------------- قول الثوري واسحاق واصحاب الراي في الفرض والنفل جميعا لانه لم ينو الامامة في ابتداء الصلاة اشبه ما-----لو اءتم بماموم ويحتمل ان يصلي وقد روي عن احمد ما يدل عليه وهو---------------------------------------- مذهب الشافعي قال شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله لا------نه قد ثبت في النفل بحديث ابن عباس و-----عاءشة	395	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0723	true	6927983750172783196	62	250	326	1249	1512	300	احرم منفردا ثم --جاء اخر فصلي معه فنوي امامته صح في النفل--- نص عليه- احمد واحتج بحديث ابن عباس وهو ان ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم----- متطوعا من الليل فقام الي القربة فتوضا فقام فصلي----- فقمت لما رايته صنع ذلك فتوضات من القربة ثم قمت الي شقه الايسر فاخذ بيدي من وراء ظهره يعدلني كذلك الي الشق الايمن متفق عليه وهذا لفظ رواية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم---------------------------- فاما في الفريضة فان كان ينتظر احدا كامام المسجد يحرم وحده وينتظر من ياتي فيصلي معه فيجوز ذلك ايضا نص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم احرم وحده ثم جاء جابر وجبارة فاحرما معه فصلي بهما ولم ينكر فعلهما والظاهر انها كانت صلاة مفروضة لانهم كانوا مسافرين وان لم يكن كذلك فقد روي عن احمد انه لا يصح هذا قول الثوري------- واصحاب الراي في الفرض والنفل جميعا لانه لم ينو الامامة في ابتداء الصلاة فلم يصح كما لو اءتم بما------------------موم وروي عن احمد انه قال في النفس منها شء مع ان حديث ابن عباس يقويه وهذا مذهب الشافعي و----------هو الصحيح ان شاء الله تعالي لانه قد ثبت في النفل بحديث ابن عباس وحديث عاءشة	723	-2103381291632225016	691	1150.0	548	1127	61.3132209777832	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0394	false	3280184550887539674	266	300	1398	1572	1572	300	احرم منفردا ثم نوي جعل نفسه ماموما بان تحضر جماعة فينوي الدخول معهم في صلاتهم ففيه روايتان احداهما يجو---ز س-----واء كان--- اول --صلاته او في اثناءها------- لانه نقل نفسه الي الجماعة فجاز كما لو-	394	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0724	true	-4752353463521404526	15	54	87	281	1499	300	احرم منفردا ثم نوي جعل نفسه ماموما بان يحضر جماعة فينوي الدخول معهم في صلاتهم ففيه روايتان احداهما هو جاءز سواء سواء كان في اول الصلا-ة او قد صلي ركعة فاكثر لانه نقل نفسه الي الجماعة فجاز كما لو	724	-2103381291632225016	159	268.5	126	195	81.53845977783203	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0395	false	-7195453564168045188	0	116	0	563	1498	300	نوي الامامة والثانية لا يجوز وهي اصح لانه نقل نفسه مءتما---------------------- فلم يجز كالامام وفارق نقله الي الامامة لان الحاجة تدعو- اليه ----------------------------------------قال احمد في رجل دخل المسجد فصلي ركعتين او ثلاثا ينوي الظهر ثم جاء المءذن فاقام الصلاة سلم من هذه وتصير له تطوعا ويدخل معهم قيل له فان دخل م----------ع القوم في الصلاة واحتسب به قال لا يجزءه بها حتي ينوي بها الصلاة مع الامام في ابتداء الفرض مسالة وان نوي الامامة صح في النفل ولم يصح في الفرض ويحتمل ان يصح وهو اصح عندي اذا احرم------------------------------------- منفردا ثم انتقل الي نية الامامة في النفل صح نص عليها احمد لما روي -ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم	395	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0724	true	-4752353463521404526	54	159	281	808	1499	300	نوي الامامة والثانية لا يجوز-------- لانه نقل نفسه الي جعله ماموما من غير حاجة فلم يجز كالامام وفارق نقله الي الامامة لان الحاجة داعية اليه فعلي هذا يقطع صلاته ويستانف الصلاة معهم قال احمد في رجل دخل المسجد فصلي ركعتين او ثلاثا ينوي الظهر ثم جاء المءذن فاقام الصلاة سلم من هذه وتصير له تطوعا ويدخل معهم قيل له فان دخل في الصلاة مع القوم---------- واحتسب به قال لا يجزيه---- حتي ينوي بها الصلاة مع الامام في ابتداء الفرض فصل-- وان------------------------------------------------------------------------ احرم ماموما ثم نوي مفارقة الامام واتمامها منفردا لعذر جاز------------------------------------------ لما روي جاب-----ر قال كان معاذ يصلي مع رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	724	-2103381291632225016	369	591.0	290	674	54.74777603149414	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	39	142	218	715	1522	300	وان احرم ماموما ثم نوي الانفراد--------------------- لعذر جاز لما روي جابر قال صلي معاذ بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت --------قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا م------------------عاذ مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم الرجل بالاعادة------------------- والاعذار التي يخرج لاجلها مثل هذا و-------------------المرض و--خشية غلبة النعاس او شء يفسد صلاته او خوف فوات مال او تلفه او فوت رفقته او من يخرج من الصف ولا يجد من يقف معه ونحو ذلك مسالة وان كان---- لغير عذر	396	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0724	true	-4752353463521404526	134	299	683	1495	1499	300	وان احرم ماموما ثم نوي مفارقة الامام واتمامها منفردا لعذر جاز لما روي جابر قال كان معاذ يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع الي قومه فيءمهم فاخر النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء فصلي معه ثم رجع الي قومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت يا فلان قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ مرتين اقرا سورة كذا وسورة كذا قال وسورة البروج والليل اذا يغشي والسماء والطارق وهل اتاك حديث الغاشية متفق عليه ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم الرجل بالاعادة ولا انكر عليه فعله والاعذار التي يخرج لاجلها مثل المشقة بتطويل الامام او المرض او خشية غلبة النعاس او شء يفسد صلاته او خوف فوات مال او تلفه او فوت رفقته او من يخرج من الصف -لا يجد من يقف معه واشباه هذا---- وان فعل ذلك لغير عذر	724	-2103381291632225016	461	809.0	361	817	56.42594909667969	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	147	218	740	1106	1522	300	لانه ترك متابعة امامه لغير عذر اشبه ما-لو تركها من غير نية المفارقة والثانية يصح كما اذا نوي المنفرد الامامة بل ههنا----------------------- اولي فان الماموم قد يصير منفردا بغير نية وهو المسبوق اذا سلم امامه والمنفرد لا يصير ماموما بغير نية بحال مسالة وان نو-------------------------------------ي الا--مامة لاستخلاف الامام له اذا سبقه الحدث صح في ظاهر المذهب وجملة ذلك انه اذا سبق الامام الحدث فله ان يستخلف من يتم بهم الصلاة روي	396	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0725	true	-7718454533915534687	4	80	27	410	1440	300	لانه ترك متابعة امامه لغير عذر اشبه ما لو تركها من غير نية المفارقة والثانية تصح لانه لو نوي المنفرد كونه ماموما لصح في رواية فنية الانفراد اولي فان الماموم قد يصير منفردا بغير نية وهو المسبوق اذا سلم امامه وغيره و--لا يصير ماموما بغير نية بحال فصل-- وان احرم ماموما ثم صار اماما او نقل نفسه الي الاءتمام بامام اخر جاز في موضع واحد وهو اذا------------------------------------ سبق الامام الحدث فا------ستخلف من يتم بهم الصلاة وقد	725	-2103381291632225016	250	395.5	197	429	58.27505874633789	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0637	false	6550628125291265590	119	236	584	1106	1420	299	النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لفرد رواه الاثرم مسالة وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام صحت صلاته وان رفع ولم يسجد صحت وقيل ان علم النهي لم تصح وان فعله لغير عذر لم تصح----------------------------------------- من ركع دون الصف ثم دخل في الصف لم يخل- من ثلاثة احوال احدها ان يصلي ركعة ثم يدخل فلا تصح صلاته لما ذكرنا -------------------------------------------الثاني ان يمشي وهو راكع-- ثم يدخل في الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع او--- ياتي اخر فيقف معه قبل ----رفع الامام راسه فتصح صلاته------------- لانه ادرك مع الامام في الصف ما يدرك به الركعة وممن رخض في ذلك---------------- زيد بن ثابت وفعله ابن مسعود وزيد بن وهب	637	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0725	true	-7718454533915534687	174	300	864	1440	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد قيل له لا تعد وقد اجزاته---------------------------------- صلاته فان عاد بعد--------------------- النهي لم تجزءه صلاته ونص احمد رحمه الله علي هذا في رواية ابي طالب وجملة ذلك ان من ركع دون الصف ثم دخل في----ه لا يخلو من ثلاثة احوال ام--ا ان يصلي ركعة كاملة-- فلا تصح صلاته لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لفرد خلف الصف والثاني ان يدب----- راكعا حتي يدخل في الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع او ان ياتي اخر فيقف معه قبل ان يرفع الامام راسه من الركوع فان صلاته تصح لانه ادرك مع الامام في الصف ما يدرك به الركعة وممن رخص في ركوع الرجل دون الصف زيد بن ثابت وفعله ابن مسعود وزيد بن وهب-	725	-2103381291632225016	335	458.0	255	645	51.937984466552734	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0637	false	6550628125291265590	236	291	1106	1386	1420	299	وعروة وسعيد بن جبير---------- وجوزه الزهري والاوزاعي ومالك والشافعي اذا كان قريبا من الصف والحال الثالث ان لا يدخل في الصف الا بعد رفع الامام راسه من الركوع او يقف معه----------- اخر في -------------------------هذه الحال ففيه ثلاث روايات احداهن تصح--------------------------------------------- صلاته------------------------------------------------------ وهذا مذهب مالك والشافع-------------ي لان ابا بكرة فعل ذلك وفعله من ذكرنا من الصحابة	637	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0726	true	-5993613725221542041	5	86	23	430	1461	300	وعروة وسعيد بن جبير وابن جريج وجوزه الزهري والاوزاعي ومالك والشافعي اذا كان قريبا من الصف -الحال الثالث اذا----------------------- رفع------- راسه من الركوع ثم دخل في الصف او جاء اخر فوقفت معه قبل اتمام الركعة فهذه الحال التي يحمل عليها قول الخرقي ونص الامام احمد فمتي كان جاهلا بتحريم ذلك صحت صلاته وان علم لم تصح وروي ابو داود عن احمد انه يصح ولم يفرق وهذا مذهب مالك والشافعي واصحاب الراي لان ابا بكرة فعل ذلك وفعله من ذكرنا من الصحابة	726	-2103381291632225016	214	310.0	169	438	48.85844802856445	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0638	false	-5593611583737712117	25	81	121	409	1528	300	كان جاهلا بتحريم ذلك صحت صلاته والا لزمته الاعادة اختارها الخرقي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان ابا بكرة انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي الله صلي عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يامره باعادة الصلاة ونهاه عن العود والنهي يقتضي الفساد	638	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0726	true	-5993613725221542041	51	186	261	909	1461	300	كان جاهلا بتحريم ذلك صحت صلاته وان علم لم تصح وروي ابو داود عن احمد انه يصح ولم يفرق وهذا مذهب مالك والشافعي واصحاب الراي لان ابا بكرة فعل ذلك وفعله من ذكرنا من الصحابة ولنا ما روي ان ابا بكرة انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو را-----كع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري ورواه ابو داود ولفظه ان ابا بكرة جاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم مشي الي الصف فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشي الي الصف فقال ابو بكرة انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد فلم يامره باعادة الصلاة ونهاه عن العود والنهي يقتضي الفساد	726	-2103381291632225016	247	440.0	197	653	37.82542037963867	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0604	false	5835213336900170932	133	269	688	1427	1580	300	احس بداخل في حال القيام او الركوع يريد الصلاة معه وكانت الجماعة كثيرة -في انتظاره لانه يبعد ان لا يكون فيهم من--- يشق عليهم وكذلك ان كانت الجماعة يسيرة و--الانتظار- يشق عليهم لا---------ن الذين معه اعظم حرمة من الداخل فلا يشق عليهم لنفعه وان لم يكن كذلك استحب انتظار-----------------------------------ه وهذا مذهب ابي مخلد والشعبي والنخع------------------------ي واسحاق وقا---------ل الاوزاع---------ي وابو حنيفة والشافعي لا ينتظره وهو رواية اخري لان انتظاره تشريك في العبادة فلا يشرع كالرياء ولنا انه انتظار- ينفع ولا يشق فشرع كتطويل الركعة الاولي وتخفيف الصلاة وقد قال عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ام الناس فليخفف فان فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة وقد شرع الانتظار في صلاة الخوف لتدرك- الطاءفة الثا--------------------------نية و---كان------ صلي الله عليه وسلم ينتظر الجماعة فقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء احيانا واحيانا اذا راهم--- اجتمعوا عجل واذا راهم بطء-----ا اخر	604	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0727	true	-7120934075105202879	83	282	418	1451	1543	300	احس بداخل وهو في ----------الركوع يريد الصلاة معه وكانت الجماعة كثيرة كره انتظاره لانه يبعد ان--- يكون فيهم من لا يشق عليه و------ان كانت الجماعة يسيرة وكان انتظاره يشق عليهم كره ايضا لان الذين معه اعظم حرمة من الداخل فلا يشق عليهم لنفعه وان لم يشق لكونه يسيرا فقد قال احمد ينتظره ما لم يشق علي من خلفه وهذا مذهب ابي مجلز والشعبي والنخعي وعبد الرحمن بن ابي ليلي واسحاق وابي ثور وقال الاوزاعي والشافعي وابو حنيفة ---------لا ينتظره--------------- لان انتظاره تشريك في العبادة فلا يشرع كالرياء ولنا ان- انتظاره ينفع ولا يشق فشرع كتطويل الركعة------- وتخفيف الصلاة وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولي حتي لا يسمع وقع قدم واطال السجود حين ركب الحسن علي ظهره وقال ان ابني هذا ارتحلني فكرهت ان اعجله وقال اني لاسمع بكاء الصبي وانا في الصلاة فاخففها كراهة ان اشق علي امه وقال من ام الناس فليخفف فان فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة و---شرع الانتظار في صلاة الخوف لتدركه الطاءفة الثانية ولان منتظر الصلاة في صلاة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ينتظر الجماعة فقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء احيانا واحيانا اذا راهم قد اجتمعوا عجل واذا راهم قد ابطءوا اخر	727	-2103381291632225016	628	1062.5	508	1087	57.77368927001953	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0638	false	-5593611583737712117	93	144	467	729	1528	300	راسه من الركوع او بعد الرفع وذلك منصوص---------------- احمد---------------------- والدليل يقتضي التفريق فيحصل كلامهم عليه وقد ذكره ابو الخطاب علي نحو ما ذكرنا فصل فان فعل ذلك لغير عذر ولا خشي الفوات لم تصح صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته في احد الوجهين لانه فاته ما تفوته الركعة بفواته وانما ابيح ل---لمعذور لحديث ابي بكرة ف--------يبقي	638	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0727	true	-7120934075105202879	0	80	0	404	1543	300	راسه من الركوع ثم دخل وبين من دخل فيه راكعا وكذلك كلام احمد والخرقي ولا تفريق فيه والدليل يقتضي التفريق فيحمل كلامهم عليه وقد ذكره ابو الخطاب نحوا م--ما ذكرنا فصل وان فعل هذا لغير عذر ولا خشي الفوات ففيه وجهان احدهما يجزيه لانه لو لم يجز مطلقا لم يجز حال العذر كالركعة كلها والثاني لا يجزيه لان الاصل ان لا يجوز لكونه يفوته في الصف----------------- ما تفوته الركعة بفواته وانما ابيح في المعذور لحديث ابي بكرة ففي غيره يبقي	727	-2103381291632225016	197	308.5	155	423	46.572105407714844	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0486	false	-4754651826711836165	11	132	55	632	1477	299	يستحب للمصلي ا--لصلاة الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي الحاءط او الي سارية وان كان في فضاء صلي الي شء شاخص بين يديه اما الي-------- حربة او عصا او يعرض البعير فيصلي اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم في استحباب ذلك خلافا وسواه ذلك في الحضر وا---لسفر لان النبي صلي الله عليه وسلم كانت تركز له الحربة فيصلي اليها ويعرض البعير فيصلي اليه وفي حديث ابي جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم ركزت له --عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع متفق عليه وعن طلحة بن عبيد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرجل فليصل ولا يبال من مر من وراء ذلك روا-ه مسلم	486	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0728	true	-7353502712873883824	16	153	86	737	1475	300	يستحب للمصلي ان يصل-ي الي سترة فان كان في مسجد او بيت صلي الي الحاءط او---- سارية وان كان في فضاء صلي الي شء شاخص بين يديه او نصب بين يديه حربة او عصي او -عرض البعير ف-صلي اليه او جعل رحله بين يديه وسءل احمد يصلي الراحل الي سترة في الحضر والسفر قال نعم مثل مءخرة الرحل ولا نعلم في استحباب ذلك خل-------------------افا والاصل فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان- تركز له الحربة فيصلي اليها ويعرض البعير فيصلي اليه وروي ابو---- جحيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم ركزت له العنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع متفق عليه وعن طلحة بن عب-د الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر--- وراء ذلك اخرجه مسلم	728	-2103381291632225016	514	885.0	403	686	74.92711639404297	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0491	false	-4717666384504877162	108	169	542	837	1496	300	صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي ذلك رواه ابو داود وعن ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض ال----صف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر علي احد	491	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0728	true	-7353502712873883824	245	297	1207	1460	1475	300	صلي الله عليه وسلم صلي الي س---------------------------------ترة ولم يامر اصحابه بنصب سترة اخري وفي حديث --------------------عن ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض اهل الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر علي احد	728	-2103381291632225016	199	330.0	157	306	65.03267669677734	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0494	false	286974277227264828	94	201	496	1035	1507	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم كفي ذلك--------------- مثل ا-خرة الرحل --وقد وجد واصل--------------- الوجه---ين اذا صلي في ثوب مغصوب وفيه روايتان فصل وسترة الامام سترة لمن خلفه نص عليه--- احمد وروي عن ابن عمر قال --------------------------الترمذي قال اهل العلم سترة الامام سترة لمن خلفه وهو قول ال--------------------فقهاء السبعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النخ----------عي ومالك والشافعي وغيرهم----- لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي سترة ولم يامر اصحابه بنصب سترة اخري وفي حديث اب---ن عباس قال اقبلت ------علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض ال----صف فنزلت وارسلت الاتان يرتع ودخلت في الصف فلم ينكر علي احد متفق عليه ومعني	494	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0728	true	-7353502712873883824	130	300	628	1475	1475	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك اخرجه مسلم اذا ------------------ثبت هذا فان -----سترة الامام سترة لمن خلفه نص علي هذا احمد وهو قول اكثر اهل العلم كذلك قالابن المنذر وقالالترمذي قال اهل العلم سترة الامام سترة لمن خلفه قال ابو الزناد كل من ادركت من فقهاء المدينة الذين ينتهي الي قولهم سعيد بن المسيب عروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وغيرهم يقولون سترة الامام سترة لمن خلفه وروي ذلك عن ابن عمر وبه قال النخعي والاوزاعي ومالك والشافعي وغيرهم وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي سترة ولم يامر اصحابه بنصب سترة اخري وفي حديث عن ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض اهل الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر علي احد متفق عليه ومعني-	728	-2103381291632225016	451	704.0	355	872	51.720184326171875	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0486	false	-4754651826711836165	132	292	632	1450	1477	299	فصل وقدر---------- طولها ذراع او نحوه يروي ذلك عن---------------------------------------------------------- عطاء و--------------الثوري واصحاب الراي وعنه-------- انها قدر عظم الذراع وهو- قول مالك والشافعي وهذا ظاهر---------------- التقريب -----------لان النبي صلي الله عليه وسلم قدرها بمءخرة الرحل وهي ت--------ختلف---------------- فتارة تكون ذراعا وتارة تكون اقل---- فما قارب الذراع اجزاء الاستتار به----------- فاما قدرها في الغلط------- فلا------ نعلم- ف-يه حدا فقد تكون ----------------------غليظة كالحاءط ورقيقة كالسهم فان النبي صلي الله عليه __________ لعل الاصل رواهما مسلم والا فاثاني متفق عليه وهو في الصحيحين بلفظ البزاق بالزاي وسلم كان يستتر بالعنزة وقال ابو سعيد كان يستتر بالسهم والحجر في الصلاة الا ان احمد قال ما كان اعرض فهو اعجب الي لما روي عن سبرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم ف----------------------------------------------------------------------------قوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه فصل ويستحب------- ان يدنو من سترته لما روي سهل بن ابي ح-ثمة يرفعه--------------------------- انه قال اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو	486	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0729	true	-1488477895944952037	108	300	521	1490	1490	300	فصل وقدر السترة في طولها ذراع او نحوه قال الاثرم سءل ابو عبد الله عن اخرة الرحل كم مقدارها قال ذراع كذا قال عطاء ذراع وبهذا قال الثوري واصحاب الراي وروي عن احمد انها قدر عظم الذراع وهذا قول مالك والشافعي وال--ظاهر ان هذا علي سبيل التقريب لا التحديد لان النبي صلي الله عليه وسلم قدرها ب-اخرة الرحل واخرة الرحل مختلف في الطول والقصر فتارة تكون ذراع- وتارة تكون اقل منه فما قارب الذراع اجزا- الاستتار به والله اعلم فاما قدرها في الغلظ والدقة فلا حد له نعلمه فانه يجوز ان تكون دقيقة كالسهم والحربة وغليظة كالحاءط-------------- فان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان يستتر بالعنزة وقال ابو سعيد كنا نستتر بالسهم والحجر في الصلاة وروي-------------------------------------------- عن سبرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استتروا في الصلاة ولو بسهم رواه الاثرم وقال الاوزاعي يجزيه السهم والسوط قال احمد وما كان اعرض فهو اعجب الي وذلك لان قوله ولو بسهم يدل علي ان غيره اولي منه فصل ويستحب للمصلي ان يدنو من سترته لما روي سهل بن ابي خيثمة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته رواه ابو-	729	-2103381291632225016	618	917.0	491	1123	55.031166076660156	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0494	false	286974277227264828	201	300	1035	1507	1507	300	قولهم سترة الامام سترة لمن خلفه انه متي لم يحل بين الامام وسترته شء يقطع الصلاة لم يضر المامومين--------------- مرور شء بين ايديهم في بعض الصف ولا فيما بينهم وبين الامام وان مر بين يدي الامام ما يقطع صلا-------------------ته قطع ص-------لاتهم وقد دل علي ذلك ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من ثنية اذاخر فحضرت الصلاة يعني- الي جدار فاتخذه- قبلة ونحن خلفه فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارءها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراثه رواه ابو داود فلولا ان سترته سترة لهم لم يكن-	494	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0729	true	-1488477895944952037	0	102	0	491	1490	300	قولهم سترة الامام سترة لمن خلفه انه متي لم يحل بين الامام وسترته شء يقطع الصلاة فصلاة- المامومين صحيحة لا يضرها مرور شء بين ايديهم في بعض الصف ولا فيما بينهم وبين الامام وان مر--------------- ما يقطع الصلاة بين الامام وسترته قطع صلاته وصلاتهم وقد دل علي هذا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من ثنية------ فحضرت الصلاة اذ خر الي جد-ر فاتخذها قبلة ونحن خلفه فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يد-رءها حتي لصق بطنه بالجد-ر فمرت من وراءه رواه ابو داود فلولا ان سترته سترة لهم لم يكن	729	-2103381291632225016	432	762.0	339	516	83.72093200683594	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0487	false	-6812375887420846481	13	162	68	788	1470	300	ولان قربه من السترة اصون لصلاته وابعد من ان يمر بينه وبينها شء وينبغي ان يكون مقدار ذلك ثلاثة ا------------------------------ذرع فما دون قال احم----------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة فكان بينه وبين الحاءط ثلاثة اذرع-------------------------------------------------- وكان عبد الله بن مغفل يجعل بينه وبين سترته ستة اذرع وقال عطاء اقل ما يكفيك ثلاثة اذرع وهو قول الشافعي لخبر ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------- وكلما دنا فهو افضل لما ذكرنا من الاخبار والمعني قال مهنا سالت احمد عن الرجل يصلي كم ينبغي ان يكون بينه وبين القبلة قال يدنو من القبلة ما استطاع فصل ولا باس ان يستتر ببعير او حيوان -فعله ابن عمر وانس و---قال الشافعي---- لا يستتر بدابة ولنا ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي بعير رواه البخاري------ وفي لفظ ---------------------------------------------------------قال قلت فاذا ذهب الركاب قال كان يعرض الرحل ويصلي الي اخرته فان استتر بانسان فلا باس لانه يقوم	487	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0730	true	-449895091733332272	101	299	492	1451	1455	300	ولان قربه من السترة اصون لصلاته وابعد من ان يمر بينه وبينها شء يحول بينه وبينها اذا ثبت هذا فانه يجعل بينه وبين سترته ثلاثة اذرع فما دون قال مهنا سالت ابا عبد الله عن الرجل يصلي كم ينبغي ان يكون بينه وبين القبلة قال يدنو من القبلة ما استطاع ثم قال بعد ان ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكعبة فكان بينه وبين الحاءط ثلاثة اذرع قال الميموني قد رايتك علي نحو من اربعة قال بالسهو وكان عبد الله بن مغفل يجعل بينه وبين سترته ستة اذرع -قال عطاء اقل ما يكفيك ثلاثة اذرع وبه قال الشافعي لخبر ابن عمر عن بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مقدم البيت وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع وكلما دنا فهو افضل لما ذكرنا من الاخبار والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ولا باس ان يستتر ببعير او حيوان وفعله ابن عمر وانس وحكي عن الشافعي انه لا يستتر بدابة ولنا ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي بعير رواه البخاري ومسلم وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرض راحلته ويصلي اليها قال قلت فاذا ذهب الركاب قال ي----عرض الرحل ويصلي الي اخرته فان استتر بانسان فلا باس فانه يقوم	730	-2103381291632225016	581	1016.5	456	1060	54.81132125854492	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0487	false	-6812375887420846481	163	300	794	1470	1470	300	وقد روي عن حميد بن هلال قال راي عمر بن الخطاب رجلا يصلي والناس يمرون بين يديه فولاه ظهره وقال بثوبه هكذا وبسط يديه هكذا وقال صل ولا تعجل وعن نافع ----كان ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الي سارية من سواري المسجد قال لنافع ولني ظهرك رواهما النجاد فاما الصلاة الي وجه الانسان فتكره لان عمر ادب علي ذلك وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي حذاء وسط السرير وانا مضطجعة بينه وبين القبلة تكون لي الحاجة فاكره ان اقوم فاستقبله فانسل انسلالا متفق عليه مسالة فان لم يجد----- خط خطا وصلي اليه وقام ذلك مقام السترة نص عليه احمد وبه قال سعيد ابن جبير والاوزاعي وانكره مالك----- والليث------- وابو حنيفة وقال الشافعي بالخط بالعراق وقال بمصر لا يخط المصلي خط- الا ان يكون فيه سنة تتبع ولنا ما روي ابو هريرة ان-	487	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0731	true	-6384377660852960595	3	105	15	505	1437	300	وقد روي عن حميد بن هلال قال راي عمر بن الخطاب رجلا يصلي والناس يمرون بين يديه فولاه ظهره وقال بثوبه هكذا وبسط يديه هكذا وقال صل ولا تعجل وعن نافع قال كان ابن عمر اذا لم يجد سبيلا الي سارية من سواري المسجد قال------ ولني ظهرك رواهما البخاري باسناده فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد سترة خط خطا وصلي اليه وقام ذلك مقام السترة نص عليه احمد وبه قال سعيد -بن جبير والاوزاعي وانكر- مالك الخط والليث بن سعد وابو حنيفة وقال الشافعي بالخط بالعراق وقال بمصر لا يخط المصلي خطا الا ان يكون فيه سنة تتبع ولنا ما روي ابو هريرة ان	731	-2103381291632225016	452	821.5	358	699	64.66380310058594	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0488	false	-1686338765495773597	1	141	6	690	1488	299	صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه رواه ابو داود----------------------------------------------- وصفة الخط مثل الهلال قال ابو داود سمعت احمد------------- غير مرة وسءل عن الخط فقال هكذا عرضا مثل الهلال قال وسمعت مسددا قال قال ابن ابي داود الخط بالطول وقال في رواية الاثرم قالوا طولا وقالوا عرضا و----اما انا فاختار هذا ودور باصبعه مثل القنطرة وكيف-ما خطه اجزا------------------------------------------------------ لان الحديث مطلق-------- فكيف-ما اتي به فقد اتي بالخط----------- والله اعلم فصل فان كا- معه عصا لا- يمكنه نصبها ------------------------------------------------------------القاها بين يديه عرضا نقله الاثرم------------------- وكذلك قال سعيد ابن جبير والاوزاعي وكرهه النخعي ولنا ان هذا في معني الخط الذي----------- ثبت استحبابه---- بالحديث الذي رويناه فصل واذا صلي الي عود او عمود او نحوه ا---------ستحب--- ان ينحرف عنه ولا	488	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0731	true	-6384377660852960595	107	300	515	1437	1437	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم تكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره من مر امامه رواه ابو داود وسنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع فصل وصفة الخط مثل الهلال قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول غير مرة -سءل عن الخط فقال هكذا عرضا مثل الهلال قال وسمعت مسددا قال قالابو د-----اود الخط بالطول وقال في رواية الاثرم قالوا طولا وقالوا عرضا وقال اما انا فاختار هذا ودور باصبعه مثل القنطرة وكيف ما خطه اجزاه فقد نقل حنبل انه قال ان شاء معترضا وان شاء طولا وذلك لان الحديث مطلق في الخط فكيف ما اتي به فقد اتي بالخط فيجزيه ذلك والله اعلم فصل وان كان معه عصا فلم يمكنه نصبها فقال الاثرم قلت لاحمد الرجل يكون معه عصا لم يقدر علي غرزها فالقاها بين يديه ايلقيها طولا ام عرضا قال لا بل عرضا وكذلك قال سعيد -بن جبير -الاوزاعي وكرهه النخعي ولنا ان هذا في معني الخط فيقوم مقامه وقد ثبت استحباب الخط بالحديث الذي رويناه فصل واذا صلي الي عود او عمود او شء في معناهما استحب له ان ينحرف عنه ولا-	731	-2103381291632225016	639	1121.0	506	931	68.63587188720703	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0487	false	-6812375887420846481	215	252	1045	1237	1470	300	وجه الانسان فتكره لان عمر ادب علي ذلك وعن----- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي حذاء وسط السرير وانا مضطجعة بينه وبين القبلة تكون لي الحاجة فاكره ان اقوم فاستقبله فانسل انسلالا متفق عليه	487	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0732	true	3993052059527187401	175	212	888	1077	1507	300	وجه --انسان------ لان عمر ادب علي ذلك وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي حذاء وسط السرير وانا مضطجعة بينه وبين القبلة تكون لي الحاجة فاكره ان اقوم فاستقبله فانسل انسلالا متفق عليه	732	-2103381291632225016	182	342.0	146	197	92.38578796386719	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0488	false	-1686338765495773597	141	299	690	1488	1488	299	يصمد له----- لما روي ابو داود عن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عود او الي __________ هذا لفظ ابن حبان ولم يذكره المصف ولفظ ابي داود ما مر وهو اعم عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا اي لا يستقبله فيجعله وسطا ومعني الصمد القصد فصل وتكره الصلاة الي المتحدثين لءلا يشتغل بحديثهم واختلف في الصلاة الي الناءم فروي انه يكره -روي ذلك عن ابن مسعود وسعيد بن جبير وعنه---- ما يدل علي انه انما يكره في الفريضة خاصة -------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وعاءشة معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة متفق عليه -----------------------------------وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة الي الناءم والمتحدث رواه ابو داود -خرج التطوع من-----ه لحديث عاءشة وبقي الفرض علي مقتضي العموم وقيل لا يكره فيهما لان حديث عاءشة صحيح وحديث النهي ضعيف قاله الخطابي------------------------------------------------------------ وتقديم قياس الخبر الصحيح اولي من-	488	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0732	true	3993052059527187401	0	168	0	849	1507	300	يصمد له صمدا لما روي ابو داود عن المقداد بن الاسود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عود او الي------------------------------------------------------------------------ عمود ولا شجرة الا جعله علي حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد له صمدا اي لا يستقبله فيجعله وسطا ومعني الصمد القصد فصل -تكره الصلاة الي المتحدثين لءلا يشتغل بحديثهم واختلف في الصلاة الي الناءم فروي انه يكره وروي ذلك عن ابن مسعود وسعيد بن جبير وعن احمد ما يدل علي انه----- يكره في الفريضة خاصة ولا يكره في التطوع لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وعاءشة معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة متفق عليه قالاحمد هذا في التطوع والفريضة اشد وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عت الصلاة الي الناءم والمتحدث رواه ابو داود فخرج التطوع من عمومه لحديث عاءشة -بقي الفرض علي مقتضي العموم وقيل لا يكره فيهما لان حديث عاءشة صحيح وحديث النهي ضعيف قال- الخطابي وقد قال احمد لا فرق بين الفريضة والنافلة الا في صلاة الراكب وتقديم قياس الخبر الصحيح اولي من	732	-2103381291632225016	716	1330.5	574	929	77.0721206665039	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0489	false	8287065794643592945	1	70	7	342	1453	300	ويكره ان يصلي الي نار قال احمد اذا كان التنور في قبلته لا يصلي اليه وكره ابن سيرين ذلك -قال احمد في السراج والقنديل يكون في القبلة اكرهه وا------------------------------------------------------------------ما كره ذلك لان النار تعبد من دون الله فالصلاة اليها تشبه الصلاة لها وقال احمد لا تصل الي صور- منصوبة في وجهك وذلك لان الصورة تعبد من دون الله وقد روي عن عاءشة قالت كان التابوت فيه تصاوير فجعلته بين	489	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0732	true	3993052059527187401	217	300	1105	1507	1507	300	ويكره ان يصلي الي نار قال احمد اذا كان التنور في قبلته لا يصلي اليه وكره ابن سيرين ذلك وقال احمد في السراج والقنديل يكون في القبلة اكرهه واكره كل شء حتي كانوا يكرهون ان يجعلوا شيءا في القبلة حتي المصحف وانما كره ذلك لان النار تعبد من دون الله فالصلاة اليها تشبه الصلاة لها وقال احمد لا تصل الي صورة منصوبة في وجهك وذلك لان الصورة تعبد من دون الله وقد روي عن عاءشة قالت كان لنا ثوب فيه تصاوير فجعلته بين-	732	-2103381291632225016	328	624.0	260	403	81.38957977294922	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0472	false	2654558647635469759	235	283	1163	1407	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فقال شغلتي اعلام هذه اذهبوا بها- الي ابي جهم بن حذيفة--------------------------- واءتوني بانبجانيته متفق عليه و------قال--- صلي الله عليه وسلم---- لعاءشة اميطي عنا قرامك هذا فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري ويكره ان	472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0733	true	2686330332918188196	100	155	495	774	1467	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فلما قضي صلاته قال-- اذهبوا بهذه الي ابي جهم بن حذيفة فانها الهتني انفا عن صلاتي واءتوني بانبجانيته متفق عليه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة اميطي عنا قرامك ----فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري واذا كان	733	-2103381291632225016	216	367.0	172	285	75.78947448730469	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0489	false	8287065794643592945	70	299	342	1447	1453	300	يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فنهاني او قالت كره ذلك رواه عبد الرحمن بن ابي حاتم باسناده ولان-------------- المصلي ---------يشتغل به-ا عن صلاته -قال احمد يكره ان يكون في القبلة شء معلق مصحف او غيره ولا باس ان يكون موضوعا الي الارض و---روي مجاهد قال لم يكن ا--------بن عمر يدع بينه وبين القبلة شيءا----------------- الا نزعه لا سيفا ولا مصحفا رواه الخلال-------- قال احمد ولا يكتب في القبلة شء----- لانه يشغل قلب المصلي وربما اشتغل بقراءته عن الصلاة وكذلك يكره التزويق-- وكل ما يشغل المصلي عن صلاته فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعاءشة اميطي عنا قرامك فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم مع ما ايده الله------ به من العصمة والخشوع يشغله ذلك فغيره من الناس اولي---- ويكره ان يصلي وامامه امراة تصلي لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخروهن من حيث اخرهن الله وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عن يمينه او يساره لم يكره وان كانت تصلي--- وكره احمد ان يصلي وبين يديه كافر وروي ----عن اسحاق لان المشركين نجس فصل ولا باس ان يصلي بمكة الي غير سترة -روي ذلك عن ابن الزبير وعطاء ومجاهد وقال الاثرم قيل لاحمد الرجل يصلي بمكة ولا يستتر بشء فقال قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي -ثم ليس بينه وبين الطواف سترة قال احمد لان مكة ليست كغيرها-------------------- لما روي	489	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0733	true	2686330332918188196	0	299	0	1463	1467	300	يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فنهاني او قالت كره ذلك رواه عبد الرحمن بن ابي حاتم باسناده ولان التصاوير تشغل المصلي بالنظر اليها وتذهله عن صلاته وقال احمد يكره ان يكون في القبلة شء معلق مصحف او غيره ولا باس ان يكون موضوعا ب---الارض وقد روي مجاهد قال لم يكن عبد الله بن عمر يدع----------------- شيءا بينه وبين القبلة الا نزعه لا سيفا ولا مصحفا رواه الخلال باسناده قال احمد ولا يكتب في القبلة شء وذلك لانه يشغل قلب المصلي وربما اشتغل بقراءته عن صلاته- وكذلك يكره --تزويقها وكل ما يشغل المصلي عن صلاته ف-قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فلما قضي صلاته قال اذهبوا بهذه الي ابي جهم بن حذيفة فانها الهتني انفا عن صلاتي واءتوني بانبجانيته متفق عليه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة اميطي عنا قرامك فانه لا يزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه البخاري واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم مع ما ايده الله تعالي به من العصمة والخشوع -شغله ذلك فغيره من الناس اولي فصل ويكره ان يصلي وامامه امراة تصلي -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم اخروهن من حيث اخرهن الله فاما في غير الصلاة فلا يكره لخبر عاءشة وروي ابو حفص باسناده عن ام سلمة قالت كان فراشي حيال مصلي النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت عن يمينه او يساره لم يكره وان كانت في صلاة وكره احمد ان يصلي وبين يديه كافر وروي ذلك عن اسحاق لان المشركين نجس فصل ولا باس ان يصلي بمكة الي غير سترة وروي ذلك عن ابن الزبير وعطاء ومجاهد ق-ال الاثرم قيل لاحمد الرجل يصلي بمكة ولا يستتر بشء فقال قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي وثم ليس بينه وبين الطواف سترة قال احمد لان مكة ليست كغيرها كان مكة مخصوصة وذلك لما روي	733	-2103381291632225016	1040	1865.0	818	1494	69.61177825927734	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0490	false	-8797882683702813863	0	216	0	1062	1470	300	باسناده عن المطلب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من سبعة جاء حتي يحاذي الركن بينه وبين السقيفة فصلي ركعته- في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد وقال عمار بن ابي عمار رايت ابن الزبير جاء يصلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المراة بين يديه فينتظرها حتي تمر ثم يضع جبهته في موضع قدمها رواه حنبل في كتاب المناسك ق-ال المعتمر قلت لطاوس الرجل يصلي ركعتين بمكة فيمر بين يديه الرجل والمراة فقال او-لا تري الناس يبك بعضه ب-عضا واذا هو يري ان لهذا البلد حالا ليس لغيره----------- وذلك لا- الناس يكثرون بها- لاجل قضاء النسك-- ويزدحمون فيها ولذلك سميت بكة لان الناس يتباكون فيها اي يزدحمون ويدفع بعضهم بعضا فلو منع المصلي من يجتاز بين يديه لضاق علي الناس وحكم الحرم كله حكم مكة في هذا بدليل--- قول ابن عباس---- اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس----- الي غير جدار متفق عليه ولان الحرم كله محل المشاعر والمناسك فجري مجري مكة في ذلك------ فصل فان صلي في غير مكة الي غير سترة فلا------ باس لما روي ابن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في قضاء ليس بين يديه شء رواه البخاري قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد في --رجل يصلي في فضاء ليس بين يديه سترة ولا خط صلاته جاءزة ف----احب الي ان يفعل------------------ مسالة فا----ن مر	490	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0734	true	6677652907057440829	29	284	148	1397	1472	300	باسناده عن المطلب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من سعيه جاء حتي يحاذي الركن بينه وبين السقيفة فصلي ركعتيه في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطواف احد وقال ا----بن ابي عمار رايت ابن الزبير جاء يصلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المراة بين يديه فين-ظرها حتي تمر ثم يضع جبهته في موضع قدمها رواه حنبل في كتاب المناسك وقال المعتمر قلت لطاوس الرجل يصلي يعني بمك--ة فيمر بين يديه الرجل والمراة فقال او لا يري الناس---- بعضهم بعضا واذا هو يري ان لهذا البلد حالا ليس لغيره من البلدان وذلك لان الناس يكثرون بمكة لاجل قضاء --نسكهم ويزدحمون فيها ولذلك سميت بكة لان الناس يتباكون فيها اي يزدحمون ويدفع بعضهم بعضا فلو منع المصلي من يجتاز بين يديه لضاق علي الناس وحكم الحرم كله حكم مكة في هذا بدليل ما روي ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار متفق عليه ولان الحرم كله محل المشاعر والمناسك فجري مجري مكة في ما ذكرناه فصل ولو صلي في غير مكة الي غير سترة لم يكن به باس لما روي ابن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في فضاء ليس بين يديه شء رواه البخاري وروي عن الفضل بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في باديتهم فصلي الي غير سترة ولان السترة ليست شرطا في الصلاة وانما هي مستحبة قال احمد في الرجل يصلي في فضاء ليس بين يديه سترة ولا خط صلاته جاءزة وقال احب---- ان يفعل فان لم يفعل يجزيه مسالة قال ومن مر	734	-2103381291632225016	1010	1860.5	799	1266	79.7788314819336	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0474	false	-6065825261037226901	14	248	60	1188	1448	300	بين يديه سترة وان كان------- له سترة فليس له المرور بينه وبينها لما روي ابو جهم الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يدي----------ه ولمسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي ورو-----------------------------------------------------------------------------------ي عن يزيد ق-----------ال رايت رجلا بتبوك مقعدا فقال مررت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي حمار وهو يصلي فقال اللهم اقطع اثره فما مشيت عليها بعد رواه ابو داود وفي لفظ قال قطع صلاتنا قطع الله اثره وان اراد اح-د المرور بين يديه------ فله منعه يروي ذلك------------------ ابن مسعود وابن عمر وابنه سالم وهو قول الشافعي--------- واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلاف---------هم لما روي ابو سعيد قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان احدكم يصلي الي ----سترة من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان ومعناه ---------------------وال----له اعلم فلي-دفعه فان ا----لح فليقاتله اي يعنف- في دفعه ----وقوله فانما هو شيطان اي فعله فعل --شيطان او الشيطان يحمله علي ذلك وقيل معناه ان معه شيطانا واكثر الروايات عن ابي عبد الله ان المار بين يدي المصلي اذا الح في المرور وابي الرجوع --فللمصلي ان -----------------يجتهد في رده ما لم يخرجه ذلك الي افساد صلاته بكثرة العمل فيها وروي عنه انه قال ي-رد ما استطاع واكره القتال	474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0735	true	-3786962372660741703	0	300	0	1444	1444	300	بين يديه سترة فان كانت بين يديه سترة لم يمر احد---- بينه وبينها لما روي ابو جهم الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه ولمسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي وقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم الذي يمر بين يدي المصلي شيطانا وامر برده ومقاتلته وروي عن يزيد بن نمر انه قال رايت رجلا بتبوك مقعدا فقال مررت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي حمار وهو يصلي فقال اللهم اقطع اثره فما مشيت عليها بعد رواه ابو داود وفي لفظ قال ق-----------طع الله اثره وان اراد احمد المرور بين يدي المصلي فله منعه في قول اكثر اهل العلم منهم ابن مسعود وابن عمر و-----سالم وهو قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا اعلم فيه----- خلافا والاصل فيه ما روي ابو سعيد قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا كان احدكم يصلي الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه ورواه ابو داود ولفظ روايته اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدراه ما استطاع فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان ومعناه اي ليدفعه وهذا في اول الامر لا يزيد علي دفعه فان ابي ولج فليقاتله اي يعنفه في دفعه من المرور فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيطان او الشيطان يحمله علي ذلك وقيل معناه ان معه شيطانا واكثر الروايات عن ابي عبد الله ان المار بين يدي المصلي اذا -لج في المرور وابي الرجوع ان المصلي يشتد عليه في الدفع ويجتهد في رده ما لم يخرجه ذلك الي افساد صلاته بكثرة العمل فيها وروي عنه انه قال يدرا ما استطاع واكره القتال-	735	-2103381291632225016	1040	1820.5	818	1476	70.46070098876953	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0474	false	-6065825261037226901	249	300	1193	1448	1448	300	وذلك لما يفضي اليه من الفتنة وفساد الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم انما امر برد------ه حفظا للصلاة عما ينقضها فيعلم انه لم يرد ما يفسد--------ها بالكلية فيحمل لفظ المقاتلة علي دفع ابلغ من الدفع الاول والله اعلم ويءيد ذلك ما روت ام سلمة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه-	474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0736	true	856072580935616097	2	52	10	267	1452	300	وذلك لما يفضي اليه من الفتنة وفساد الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم انما امر برده ودفعه حفظا للصلاة عما ينقصها فيعلم انه لم يرد ما يفسدها ويقطعها بالكلية فيحمل لفظ المقاتلة علي دفع ابلغ من الدفع الاول والله اعلم وقد--------- روت ام سلمة قالت كان----- النبي صلي الله عليه	736	-2103381291632225016	236	427.5	189	271	87.08486938476562	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0475	false	3015492614311224914	0	219	0	1043	1439	300	وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمرو بن ابي سلمة فقال بيده فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه وهذا يدل علي ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يجتهد في الدفع فصل ويستحب له ان يرد ما مر بين يديه من كبير وصغير------- وبهيمة لما روينا- من------------------------------------------------------ حديث ام سلمة وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يدارء-ها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه فصل فان مر بين يديه انسان فعبر لم يستحب رده من حيث جاء وهذا قول الشعبي والثوري واسحاق وابن المنذر وروي عن ابن مسعود انه يرده من حيث جاء وفعله سالم بن عبد الله لان النبي صلي الله عليه وسلم امر برده فيتناول العابر ولنا ان هذا مرور ثان فينبغي ان لا يتسبب اليه كالاول ولان المار لو اراد ان يعود من حيث جاء لكان مامورا بدفعه ولم يحل للعابر العود والحديث----------------- انما يتناول من اراد المرور لقوله فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه وبعد العبور فليس هو- مريدا للاجتياز فصل----------------------------------- ولا يقطع------ الم-----رور ال----صلاة بل ينقصها نص عليه وروي عن ابن مسعود ان ممر الرجل ليضع نصف الصلاة	475	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0736	true	856072580935616097	52	287	267	1390	1452	300	وسلم يصلي في حجرة ام سلمة فمر بين يديه عبد الله او عمر- بن ابي سلمة فقال بيده فرجع فمرت زينب بنت ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن اغلب رواه ابن ماجه وهذا يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجتهد في الدفع فصل ويستحب ---ان يرد ما مر بين يديه من كبير وصغير وانسان وبهيمة لما رويناه من رد النبي صلي الله عليه وسلم عمر وزينب وهما صغيران وفي حديث عمرو------------- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه فجاءت بهيمة تمر بين يديه فما زال يدرا بها حتي لصق بطنه بالجدار فمرت من وراءه فصل فان مر بين يديه انسان فعبر لم يستحب رده من حيث جاء وهذا قول الشعبي والثوري واسحاق وابن المنذر وروي عن ابن مسعود انه يرده من حيث جاء وفعله سالم------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم امر برده ف-تناول العابر ولنا ان هذا مرور ثان فينبغي ان لا ينس-ب اليه كالاول ولان المار لو اراد ان يعود من حيث جاء لكان مامورا بمنعه ولم يحل للعابر العود والحديث لم يتناول العابر انما هو في الخبر---------------- فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه وبعد العبور فليس هذا مريدا للاجتياز فصل والمرور بين يدي المصلي ينقص الصلاة ولا يقطعها قال احمد يضع من صلاته ولكن لا يقطعها-------- وروي عن ابن مسعود ان ممر الرجل -يضع نصف الصلاة	736	-2103381291632225016	952	1725.0	746	1179	80.74639892578125	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0475	false	3015492614311224914	219	264	1043	1260	1439	300	قال القاضي ينبغي ان يحمل نقص الصلاة علي من امكنه الرد فلم يفعله اما اذا ----لم تمكنه الرد فصلاته تامة لانه لم يوجد منه ما ينقص الصلاة فلا يءثر فيها ذنب غيره والله اعلم مسالة وله عد الاي والتسبيح-------------- لا باس ----------بعد الاي في الصلاة	475	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0737	true	6103278512906259664	1	52	8	253	1470	300	قال القاضي ينبغي ان يحمل نقص الصلاة علي من امكنه الرد فلم يفعله اما اذا رد فلم يمكنه الرد فصلاته تامة لانه لم يوجد منه ما ينقص الصلاة فلا يءثر فيها ذنب غيره فصل ولا باس بالعمل اليسير في الصلاة للحاجة قال احمد لا باس ان يحمل الرجل ولده في الصلاة	737	-2103381291632225016	179	304.5	139	245	73.06122589111328	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0477	false	-1977992676611753763	12	212	58	1018	1468	300	قال----- لا باس ان يحمل الرجل ولده في الصلاة الفريضة لحديث ابي قت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه التحف بازاره وهو في الصلاة فلا باس ان سقط رداء الرجل ان يرفعه لذلك وان انحل ازاره ان يشده وان- عتقت الامة في الصلاة اختمرت وبنت علي صلاتها وقال من فعل كفعل ابي برزة حين مشي الي الدابة حين افلتت منه فصلاته جاءزة وهذا لان النبي صلي الله عليه وسلم هو المشرع فما فعله و--امر به فلا باس به وقد --------روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي منبره فاذا اراد ان يسجد نزل عن المنبر فسجد بالارض ثم رجع الي المنبر كذلك حتي قضي صلاته وفي حديث جابر في صلاة الكسوف قال ثم تاخر وتاخرت الصفوف -----حتي انتهينا الي النساء ثم تقدم وتقدم الناس معه حتي قام في مقامه متفق عليه فكل هذا واشباهه لا باس به في الصلاة ولا يبطلها وان فعله لغير حاجة كره ولم يبطلها ايضا لما روي عمرو بن حريث قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما يضع اليمني علي اليسري في الصلاة وربما مسح لحيته وهو يصلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البيهقي فصل ولا يتقدر الجاءز من هذا بثلاث ولا بغيرها من العدد لان فعل النبي صلي الله عليه وسلم	477	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0737	true	6103278512906259664	42	267	208	1302	1470	300	قال احمد لا باس ان يحمل الرجل ولده في الصلاة الفريضة لحديث ابي قتادة وحديث عاءشة انها استفتحت الباب فمشي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة حتي فتح لها وامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل الاسودين في الصلاة فاذا راي العقرب خطا اليها واخذ النعل وقتلها ورد النعل الي موضعها لان ابن عمر نظر الي ريشة فحسبها عقربا فضربها بنعله وحدي--ث النبي صلي الله عليه وسلم انه التحف بازاره وهو في الصلاة فلا باس ان سقط رداء الرجل ان يرفعه ف-----ان انحل ازاره ان يشده واذا عتقت الامة وهي تصلي- اختمرت وبنت علي صلاتها وقال من فعل كفعل ابي برزة حين مشي الي الدابة وقد افلتت منه فصلاته جاءزة وهذا لان النبي صلي الله عليه وسلم هو المشرع فما فعله او امر به فلا باس به ومثل هذا ما روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي منبره فاذا اراد ان يسجد نزل عن المنبر فسجد بالارض ثم رجع الي المنبر كذلك حتي قضي صلاته وح---ديث جابر في صلاة الكسوف قال ثم تاخر وتاخرت الصفوف خلفه حتي انتهينا الي النساء ثم تقدم وتقدم الناس معه حتي قام في مقامه متفق عليه وعن ابي بكرة ----------------------------------------------------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- يصلي بنا فكان الحسن بن علي يجء وهو صغير فكان كلما سجد النبي صلي الله عليه وسلم وثب علي ظهره ويرفع النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------	737	-2103381291632225016	665	1088.5	522	1356	49.041297912597656	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0477	false	-1977992676611753763	149	300	712	1468	1468	300	فكل هذا واشباهه لا باس به في الصلاة ولا يبطلها وان فعله--- لغير حاجة كره ولم يبطلها ايضا لما روي عمرو بن حريث قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما يضع اليمني علي اليسري في الصلاة وربما مسح لحيته وهو يصلي رواه البيهقي فصل ولا يتقدر الجاءز من هذا بثلاث ولا بغيرها من العدد لان فعل النبي صلي الله عليه وسلم الظاهر منه -زيادته علي ثلاث كتاخره حتي تاخر الرجال فانتهوا الي النساء--------------------------------------------------------------------- وكذلك مشي ابي برزة مع دابته ولان التقدير بابه التوقيف وهذا لا توقيف فيه -لكن يرجع في الكثير واليسير الي العرف فيما---- يعد كثيرا --ويسيرا و---ما شابه فعل النبي صلي الله عليه وسلم فهو------ يسير مسالة وان طال الفعل في الصلاة ابطلها عمده وسهوه الا ان يفعله متفرقا متي طال الفعل في الصلاة وكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطل الصلاة اجماعا عمدا كان او سهوا اذا كان من غير جنس الصلاة الا ان يكون لضرورة فيكون حكمه حكم الخاءف فلا-	477	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0738	true	-2320472993334655330	5	161	31	808	1523	300	فكل هذا واشباهه لا باس به في الصلاة ولا يبطلها ولو فعل هذا لغير حاجة كره ولا يبطلها ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتقدر الجاءز من هذا بثلاث ولا بغيرها من العدد لان فعل النبي صلي الله عليه وسلم الظاهر منه بزيادته علي ثلاث كتاخره حتي تاخر الرجال فانتهوا الي النساء وفي حمله امامة ووضعها في كل ركعة وهذا في الغالب يزيد علي ثلاثة افعال وكذلك مشي ابي برزة مع دابته ولان التقدير بابه التوقيف وهذا لا توقيف فيه ولكن يرجع في الكثير واليسير الي العرف فيما بعد يعد كثيرا او يسيرا وكل ما شابه فعل النبي صلي الله عليه وسلم فهو معدود يسير-----ا وان فعل افعالا---------------------------------------- متفرقة لو جمعت كانت كثيرة وكل واحد منها بمفرده يسير فهي في حد اليسير بدليل حمل النبي صلي الله عليه وسلم لامامة في كل ركعة ووضعها وما كثر وزاد علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم ابطل الصلاة سواء كان لحاجة او غيرها الا --------------------------ان يكون لضرورة فيكون حكمه حكم الخاءف فلا	738	-2103381291632225016	484	830.5	386	985	49.137054443359375	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0478	false	-7256342281244035442	15	131	72	660	1503	300	يسيرا بدليل حمل النبي صلي الله عليه وسلم -امامة ووضعها في كل ركعة فان ذلك لو جمع كان كثيرا ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبطل به لتفرقه فان احتاج الي الفعل الكثير---------- لغير ضرورة قطع الصلاة -فعله قال احمد اذا راي صبيي--------ن يتخوف ان يلقي احدهما صاحبه في البءر فانه يذهب اليهما فيخلصهما ويعود في صلاته وقال اذا لزم رجل رجلا فدخلا المسجد وقد اقيمت الصلاة فاذا سجد الامام خرج الملزوم فان الذي كان يلزمه يخرج في طلبه يعني ويبتدء الصلاة وهكذا لو راي حريقا يريد اطفاءه او غريقا يريد انقاذه خرج اليه وابتدا الصلاة فان خاف علي نفسه من الحريق -----------ونحوه- في الصلاة ففر منه بني علي صلاته فاتمها صلاة خاءف علي ما ذكرنا من- قبل والله اعلم مسالة	478	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0738	true	-2320472993334655330	123	259	621	1318	1523	300	------بدليل حمل النبي صلي الله عليه وسلم لامامة------- في كل ركعة ووضعها وما كثر وزاد علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم ابطل الصلاة سواء كان لحاجة او غيرها الا ان يكون لضرورة فيكون حكمه حكم الخاءف فلا تبطل صلاته به و-ان احتاج الي الفعل الكثير في الصلاة لغير ضرورة قطع الصلاة وفعله قال احمد اذا راي صبيين يقتتلان يتخوف ان يلقي احدهما صاحبه في البءر فانه يذهب اليهما فيخلصهما ويعود في صلاته وقال اذا لزم رجل رجلا فدخل- المسجد وقد اقيمت الصلاة فلما سجد الامام خرج الملزوم فان الذي كان يلزم- يخرج في طلبه يعني ويبتدء الصلاة وهكذا لو راي حريقا يريد اطفاءه او غريقا يريد انقاذه خرج اليه وابتدا الصلاة ولو انتهي---------- الحريق اليه او السيل وهو في الصلاة ففر منه بني علي صلاته واتمها صلاة خاءف ل---ما ذكرنا منه قبل والله اعلم مسالة	738	-2103381291632225016	509	885.5	405	726	70.11019134521484	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0491	false	-4717666384504877162	0	131	0	652	1496	300	ليس في لونه شء سوي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواد لما روي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فان- لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر فقال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه-- مسلم وابو داود وغيرهما و-----------في المراة وال--------------------------حمار روايتان احداهما لا يقطع الص----------------------------------------لاة الا الكلب الاسود نقلها عنه الجماعة وهو قول عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي---------------------------------------------------------------------------------- الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمار- لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي ذلك	491	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0739	true	-5773834667363541627	21	300	114	1510	1510	300	ليس في لونه شء سوي السواد وعن احمد رواية اخري انه يقطها الكلب الاسود والمراة اذا مرت والحمار قال وحديث عاءشة من الناس من قال ليس بحجة علي هذا لان المار غير اللابث وهو في التطوع وهو اسهل والفرض اكد وحديثابن عباس مررت بين يدي بعض الصف ليس بحجة لان سترة الامام سترة لمن خلفه وروي هذا القول عن انس وعكرمة والحسن وابي الاحوص ووجه هذا القول ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب ويقي مثل مءخرة الرحل وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر -قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواهما مسلم وابو داود وغيرهما وقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي مر بين يديه علي حمار قطع صلاتنا وقد ذكرنا هذا الحديث وكان ابن عباس وعطاء يقولان يقطع الصلاة---- الكلب والمراة الحاءض ورواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود وابن ماجه قال ابو داود رفعه شعبة ووقفه سعيد وهشام وهمام علي ابن عباس قال عروة والشعبي الثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي لا يقطع الصلاة شء لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء رواه ابو داود وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي ذلك-	739	-2103381291632225016	564	1000.0	445	1402	40.22824478149414	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0491	false	-4717666384504877162	106	209	532	1037	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي ذلك رواه ابو داود وعن ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر علي احد وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة متفق عليهما وقد ذكرنا حديث زينب بنت ابي سلمة حين مرت بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم تقطع صلاته	491	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0740	true	6366680107781589664	6	70	30	350	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة وحديث------------------------------------------------------ ابن عباس---- اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي------------------ فمررت عل----ي بعض الصف ونزلت فارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر علي احد--------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليهما وح---------ديث زينب بنت ام- سلمة حين مرت بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته	740	-2103381291632225016	260	402.5	203	510	50.98039245605469	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0492	false	3135526318629431031	193	217	1009	1136	1584	300	عليه السلام لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم فانه شيطان فبين ان الشيطان هو الاسود البهيم فصل	492	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0740	true	6366680107781589664	222	246	1125	1252	1524	300	عليه السلام لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم فانه شيطان فبين ان الشيطان هو الاسود البهيم قال	740	-2103381291632225016	125	248.0	101	127	98.4251937866211	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0494	false	286974277227264828	149	199	779	1024	1507	300	صلي الله عليه وسلم -صلي الي سترة ولم يامر اصحابه بنصب سترة اخري وفي -حديث ابن عباس قال اقبلت ------علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان يرتع ودخلت في الصف فلم ينكر علي احد متفق	494	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0740	true	6366680107781589664	8	51	40	260	1524	300	صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة وحديث ابن عباس---- اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي------------------------- فمررت عل----ي بعض الصف ونزلت فارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر علي احد متفق	740	-2103381291632225016	167	256.5	131	253	66.00790405273438	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0490	false	-8797882683702813863	223	267	1090	1290	1470	300	صلي الي سترة فمر من وراءها ما يقطع الصلاة لم تنقطع وان مر---------- غير ذلك ل------م يكره لما ذكرنا من الاحاديث وان مر بينه وبينها قطعها ان كان مما يقطعها وكره ان كان مما لا يقطعها مسالة وان لم يكن--------- سترة فمر بين يديه	490	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0741	true	7199448681012986659	239	281	1215	1405	1491	300	صلي الي سترة فمر من وراءها ما يقطع الصلاة لم تنقطع وان مر من وراءها غير ما يقطعها لم يكره لما مر--- من الاحاديث وان مر بينه وبينها قطعها ان كان مما يقطعها --------------------------------وان لم يكن بين يديه سترة فمر بين يديه	741	-2103381291632225016	158	275.5	122	225	70.22222137451172	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0492	false	3135526318629431031	220	300	1148	1584	1584	300	الفرض والتطوع فيما ذكرنا لعموم الادلة وقد روي عن احمد ما-- يدل علي التسهيل في التطوع والصحيح التسوية لان مبطلات الصلاة في غير هذا يتساوي فيها الفرض والتطوع وقال احمد يحتجون ب--حديث عاءشة بانه في التطوع وما اعلم بين --------الفريضة والتطوع فرقا الا ان التطوع يصلي علي الدابة فصل فان كان الكلب الاسود البهيم واقفا بين يديه------ او ناءما ولم يمر ففي---------ه روايتان احداهما يبطل قياسا علي المرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب-	492	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0741	true	7199448681012986659	19	128	101	680	1491	300	الفرض والتطوع في غير هذا فكذلك هذه ---وقد روي عن احمد كلام يدل علي التسهيل في التطوع فالصحيح التسوية وقد ----------------------------------------------------قال احمد يحتجون في حديث عاءشة فانه في التطوع وما اعلم بين التطوع والفريضة-------- فرقا الا ان التطوع يصلي علي الدابة فصل فان كان الكلب الاسود البهيم واقفا بين يدي المصلي او ناءما ولم يمر بين يديه فعنه روايتان احداهما تبطل لانه بين يديه اشبه المار قد قالت عاءشة عدلتمونا بالكلاب والحمر وذكرت في معارضة ذلك انها كانت تكون معترضة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي كاعتراض الجنازة فيدل ذلك علي التسوية بينهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب	741	-2103381291632225016	328	533.5	263	642	51.0903434753418	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0493	false	-580247863498582930	4	143	19	727	1512	300	قالت عاءشة عدلتمونا بالكلاب والحمر وذكرت في معارضة ذلك ودفعه انها كانت تكون معترضة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- كاعتراض الجناز---------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------ والثانية لا تبطل به الصلاة--- لان الوقوف والنوم مخالف لحكم المرور بدليل ان عاءشة كانت تنام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يكرهه ولا ينكره وقد قال في المار كان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه وك-----------------------------------------------------------------ان ابن عمر يقول لنافع ولني ظهرك ليستتر--- ممن يمر بين يديه وقعد عمر بين يدي المصلي يستره من المرور واذا اختلف-------------- حكم الوقوف والمرور فلا يقاس عليه وقول النبي صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة لا-بد فيه من اضمار المرور او غيره فانه لا يقطعها الا بفعله وقد جاء في بعض الاخبار فيتعين حمله عليه ----------------------------فصل والذي يقطع الصلاة------------- مروره ---------انما يقطعها اذا مر قريبا والذي لا يقطع الصلاة انما يكره	493	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0741	true	7199448681012986659	86	259	445	1305	1491	300	قالت عاءشة عدلتمونا بالكلاب والحمر وذكرت في معارضة ذلك------ انها كانت تكون معترضة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي كاعتراض الجنازة فيدل ذلك علي التسوية بينهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب ولم يذكر مرورا والثانية لا تبطل--- الصلاة به لان الوقوف والنوم مخالف لحكم المرور بدليل ان عاءشة كانت تنام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يكرهه ولا ينكره وقد قال في المار ل---ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه وكان يصلي الي البعير ولو مر بين يديه ولهذا منع البهيمة من المرور وكان ابن عمر يقول لنافع ولني ظهرك ليستتر به ممن يمر بين يديه وقعد عمر بين يدي المصلي يستره من المرور فدل علي ان الوقوف ليس في حكم المر--------ور فلا تقاس عليه وقول النبي صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة لا بد فيه من اضمار المرور او غيره------------------------------------------------ فيتعين حمله عليه فصل ومن صلي الي سترة فمر من وراءها ما يقطع الصلاة لم تنقطع وان مر من وراءها غير ما يقطعها لم ------------------------------------يكره	741	-2103381291632225016	574	1011.5	459	964	59.5435676574707	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0493	false	-580247863498582930	158	300	799	1512	1512	300	اعلم احدا من اهل العلم حد البعيد في ذلك ولا القريب الا ان عكرمة قال اذا كان بينك وبين الذي يقطع الصلاة قذفة بحجر لم يقطع الصلاة و---روي ----------------------ابو داود وعبد بن حميد---- عن ابن عباس قال احسبه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم الي غير سترة فانه يقطع صلاته الكلب والحمار والخنزير والمجوسي واليهودي والمراة ويجزء عنه اذا مروا وبين يديه قذفة بحجر هذا لفظ رواية ابي داود وفي رواية عب-------د والنصراني والمراة الحاءض فلو ثبت هذا الحديث --------تعين المصير اليه غير انه لم يجزم برفعه وفيه ما هو متروك بالاجماع وهو ما عدا الثلاثة المذكورة ولا يمكن تقييد ذلك بموضع السجود كما قال بعضهم فان قوله عليه السلا--------م اذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل قطع صلاته الكلب الاسود يدل علي ان ما هو ابعد من السترة تنقطع في--ه بمرور الكلب---- والسترة تكون-	493	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0742	true	1169957747458955451	0	151	0	748	1525	300	اعلم احدا من اهل العلم حد البعبد من ذلك ولا القريب الا ان عكرمة قال اذا كان بينك وبين الذي يقطع الصلاة قذفة بحجر لم يقطع الصلاة وقد روي عبد بن حميد في مسنده وابو داود في سننه عن عكرمة عن ابن عباس قال احسبه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم الي غير سترة فانه يقطع صلاته الكلب والحمار والخنزير والمجوسي واليهودي والمراة ويجزء عنه اذا مروا -بين يديه قذفة بحجر هذا لفظ رواية ابي داود وفي مسند عبد بن حميد والنصراني والمراة الحاءض و-------هذا الحديث لو ثبت لتعين المصير اليه غير انه لم يجزم برفعه وفيه ما هو متروك بالاجماع وهو ما عدا الثلاثة المذكورة ولا يمكن تق-يد ذلك بموضع السجود-------------- فان قوله صلي- الله عليه وسلم اذا لم تكن بين يديه مثل اخرة الرحل قطع صلاته الكلب الاسود يدل علي ان ما هو ابعد من السترة تنقطع صلاته بمرور الكلب فيه والسترة تكون	742	-2103381291632225016	659	1194.0	525	772	85.3626937866211	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0494	false	286974277227264828	0	116	0	604	1507	300	ابعد من موضع السجود قال شيخنا والصحيح تحديد ذلك بما اذا مشي اليه المصلي ودفع المار بين يديه لا -بطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدفع المار بين يديه فتقيد بدلالة الاجماع بما يقرب منه بحيث اذا مشي اليه لا تبطل صلاته واللفظ في الحديثين واحد وقد تعذر حملهما علي الاطلاق و---قد تقيد احد-هما ب------الاجماع فينبغي ان يقيد الاخر به والله اعلم فصل واذا صلي الي سترة مغصوبة فاجتاز وراءها ما يقطع الصلاة قطعها في احد الوجهين ذكرهما ابن حامد------------------ لانه ممنوع من نصبها والصلاة اليها فوجودها كعدمها والثاني لا تبطل لقول النبي صلي الله عليه وسلم كفي ذلك مثل اخرة الرحل و----قد وجد واصل الوجهين اذا صلي في ثوب مغصوب وفيه------------ روايتان	494	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0742	true	1169957747458955451	151	271	748	1372	1525	300	ابعد من موضع السجود ----------والصحيح تحديد ذلك بما اذا مشي اليه------- ودفع المار بين يديه لا تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدفع المار بين يديه فتقيد لدلالة الاجماع بما يقرب منه بحيث اذا مشي اليه لم تبطل صلاته واللفظ في الحديثين واحد وقد تعذر حملهما علي --اطلاقهما وقد تقيد احداهما بدلالة الاجماع بقيد فتق----يد الاخر به والله اعلم فصل -اذا صلي الي سترة مغصوبة فاجتاز وراءها كلب اسود فهل تنقطع صلاته فيه وجها-ن ذكرهما ابن حامد احدهما تبطل صلاته لانه ممنوع من نصبها والصلاة اليها فوجودها كعدمها والثاني لا تبطل لقول النبي صلي الله عليه وسلم بقي ذلك مثل اخرة الرحل وهذا قد وجد واصل الوجهين اذا صلي في ثوب مغصوب هل تصح صلاته علي روايتين	742	-2103381291632225016	531	949.0	427	649	81.81818389892578	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0654	false	-1549786857421242897	165	300	872	1540	1540	300	يفتنكم الذين كفروا و----------قال يعلي -بن امية الضمري قلت لعمر بن الخطاب -ليس عليكم جناج ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته اخرجه مسلم و--------------تواترت الاخبار ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في اسفاره حاجا ومعتمرا وغازيا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فصلي ركعتين حتي رجع واقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة وقال ابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض يعني في السفر فكان لا يزيد علي ركعتين وابا بكر حتي قبض فكان لا يزيد علي ركعتين وعمر وعثمان كذلك متفق عليه- واجمعت الامة ---علي ان من سافر سفرا تقصر في مثله الصلاة في حج او عمرة-	654	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0743	true	-3121587809229349277	0	171	0	847	1486	300	يفتنكم الذين كفروا النساء 101 قال يعني ابن امية------- قلت لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته-اخرجه مسلم واما السنة فقد تواترت الاخبار ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يقصر في اسفاره حاجا ومعتمرا وغازيا وقال ابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض يعني في السفر وكان لا يزيد علي ركعتين وابا بكر حتي قبض وكان لا يزيد علي ركعتين وعمر وعثمان كذلك وقال ابن مسعود صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق وودت ان لي من اربع ركعتين متقبلتين وقال انس خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فصلي ركعتين حتي رجع واقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة حتي رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليهن واجمع اهل العلم علي ان من سافر سفرا تقصر في مثله الصلاة في حج او عمرة	743	-2103381291632225016	496	880.0	397	999	49.64965057373047	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0657	false	3713448994026326116	121	212	659	1107	1552	300	مسافة سفره ستة عشر فرسخا فما زاد قا------------------------------------ل الاثرم قيل لابي عبد الله في حكم القصر للصلاة قال في اربعة برد قيل له مسيرة يوم تام قال لا اربعة برد ستة عشر فرسخا -مسيرة يومين------------------------------------------------------------ والفرسخ ثلاثة اميال قا--------------------------ل القاضي والميل اثنا عشر الف قدم وذلك مسيرة يومين قاصدين وقد قدره ابن عباس----- من عسفان الي مكة ومن الطاءف الي مكة ومن جده الي مكة وذكر صاحب المسالك ان من دمشق الي القطيفة اربعة وعشرين ميلا ومن دمشق الي الكسوة اثنا عشر ميلا ومن الكسوة الي جاسم اربعة وعشرون ميلا فعلي	657	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0743	true	-3121587809229349277	184	300	913	1486	1486	300	مسافة سفره ستة عشر فرسخا او ثمانية واربعين ميلا بالهاشمي فله ان يقصر قال الاثرم قيل لابي عبد الله في -كم -تقصر الصلاة قال في اربعة برد قيل له مسيرة يوم تام قال لا اربعة برد ستة عشر فرسخا ومسيرة يومين فمذهب ابي عبد الله ان القصر لا يجوز في اقل من ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال فيكون ثمانية واربعين ميلا قال القاضي والميل اثنا عشر الف قدم وذلك مسيرة يومين قاصدين وقد قدره ابن عباس فقال من عسفان الي مكة ومن الطاءف الي مكة ومن جدة الي مكة وذكر صاحب المسالك ان من دمشق الي القطيفة اربعة وعشرين ميلا ومن دمشق الي الكسوة اثنا عشر ميلا ومن الكسوة الي حاسم اربعة وعشرين ميلا فعلي-	743	-2103381291632225016	429	770.5	341	576	74.47916412353516	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0662	false	-2726945611169379430	133	217	676	1084	1495	300	صلي الله عليه وسلم كان يداوم علي القصر قال --------------------ابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------في السفر ----فلم يز-د علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت ابا بكر ------------فلم يز-د علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله متفق عليه ولما بلغ ابن مسعود ان عثمان صلي اربعا استرجع وقال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق ولوددت ان حظي من اربع ركعتان متقبلتان	662	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0743	true	-3121587809229349277	58	130	302	654	1486	300	صلي الله عليه وسلم كان يقصر في اسفاره حاجا ومعتمرا وغازيا وقال ابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض يعني في السفر وكان لا يزيد علي ركعتين و-------------------ابا بكر حتي قبض وكان لا يزيد علي ركعتين وعمر وعثمان كذلك وقال ------------------------------------------------------ابن مسعود------------------------------- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق وو--دت ان ل-ي من اربع ركعتين متقبلتين	743	-2103381291632225016	253	382.0	198	459	55.11982727050781	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0657	false	3713448994026326116	212	300	1107	1552	1552	300	هذا تكون مسافة القصر يومين قاصدين وهذا قول ابن عباس وابن عمر وهو م-ذهب مالك والليث والشافعي واسح-ق وروي عن ابن عمر انه---- يقصر في مسيرة عشرة فراسخ حكاه ابن المنذر و---------------------------------------------------روي نحو---ه عن ابن عباس -انه قال يقصر في --يوم ولا يقصر فيما دونه واليه ذهب الاوزاعي -قال ابن المنذر عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه ناخذ و-روي عن ابن مسعود انه يقصر في مسيرة ثلاثة ايام وبه قال الثوري وابو حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا يقتضي ان-	657	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0744	true	7721438570659520023	0	99	0	498	1465	300	هذا تكون مسافة القصر يومين قاصدين وهذا قول ابن عباس وابن عمر واليه ذهب مالك والليث والشافعي واسحاق وروي عن-ابن عمر انه كان يقصر في مسيرة عشرة فراسخ -قال ابن المنذر ثبت ان ابن عمر كان يقصر الي ارض له وهي ثلاثون ميلا وروي نحو ذلك عن ابن عباس فانه قال يقصر في اليوم ولا يقصر فيما دونه واليه ذهب الاوزاعي وقال----------- عامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام وبه ناخذ ويروي عن ابن مسعود انه يقصر في مسيرة ثلاثة ايام وبه قال الثوري وابو حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا يقتضي ان	744	-2103381291632225016	424	745.0	341	511	82.97455596923828	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0658	false	-6403042126480654205	0	145	0	694	1475	300	كل مسافر له ذلك ولان الثلاثة متفق عليها وليس في ما دونها توقيف ولا اتفاق وروي عن جماعة من السلف---------------- ما يدل علي--- جواز القصر في اقل من يوم فقال الاوزاعي كان انس يقصر فيما بينه وبين خمسة فراسخ وكان قبيصة بن ذءيب وهانء بن كلثوم وابن محيريز يقصرون فيما بين الرملة وبيت المقدس وروي عن علي رضي الله عنه انه خرج من قصره بالكوفة حتي اتي النخيلة فصلي بها الظهر والعصر ركعتين ثم رجع من يومه فقال اردت ان اعلمكم سننك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وروي ان دحية الكلبي خرج من قرية من دمشق مرة الي قدر ثلاثة اميال في رمضان ثم انه افطر وافطر معه اناس كثير وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك للذين صاموا ر----واه ابو داود وعن ابي سعيد	658	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0744	true	7721438570659520023	99	292	498	1428	1465	300	كل مسافر له ذلك ولان الثلاثة متفق عليها وليس في اقل من-- توقيف ولا اتفاق وروي عن جماعة من السلف رحمة الله عليهم ما يدل علي ان جواز القصر في اقل من يوم فقال الاوزاعي كان انس يقصر فيما بينه وبين خمسة فراسخ وكان قبيصة بن ذءيب وهانء بن كلثوم وابن محيريز يقصرون فيما بين الرملة وبيت المقدس وروي عن علي رضي الله عنه انه خرج من قصره بالكوفة حتي اتي النخيلة فصلي بها الظهر والعصر ركعتين ثم رجع من يومه فقال اردت ان اعلمكم سنتكم وعن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر بن الخطاب يصلي بالخليفة ركعتين وقال انما فعلت كما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل رواه مسلم وروي ان-دحية الكلبي خرج من قرية في دمشق مرة الي قدر ثلاثة اميال في رمضان ثم انه افطر وافطر معه اناس----- وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الي قريته قال والله لقد رايت اليوم امرا ما كنت اظن اني اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك للذين صاموا قبل رواه ابو داود ورو---ي سعيد	744	-2103381291632225016	672	1273.0	531	941	71.41339111328125	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0658	false	-6403042126480654205	144	295	689	1452	1475	300	سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر فرسخا قصر الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه سعي----------د واحتج اصحابنا بقول ابن عباس وابن عمر------------- يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد ما بين عسفان الي مكة قال الخطابي وهو اصح الروايتين عن ابن عمر ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والعقد فجاز القصر فيه-ا ك------الثلاث ولم يجز فيما دونها لانه لم يثبت دليل بوجوب القصر فيه وحديث ا---بي سعيد يحمل علي ا-نه عليه السلام كان اذا س----------------------------------------------------------------------افر سفرا طويلا قصر واذا بلغ فرسخ----------ا قال شيخنا -------------------------------------------------------------------------------------ولا ادري لما صار اليه الاءمة حجة لان اقوال الصحابة مختلفة متعارض-------ة ولا حجة فيها مع الاختلاف----------------------------------------------------- ثم لو لم يوجد ذلك لم يكن--- قولهم حجة مع قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله واذا لم تثبت اقوالهم امتنع المصير الي التقدير الذي ذكروه لوجهين احدهما انه مخالف للسنة------------------------- التي رويناها ولظاهر القران فان ظاهر القران اباحة القصر لمن ضرب في الارض	658	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0745	true	-391970023898125067	0	227	0	1130	1499	300	سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر فرسخا قصر الصلاة وقال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين شعبة الشاك رواه مسلم وابو داود واحتج اصحابنا بقول ابن عباس وابن عمر قال ابن عباس يا اهل مكة لا تقصروا في ادني من اربعة برد م----ن عسفان الي مكة قال الخطابي وهو اصح الروايتين عن ابن عمر ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والش-د فجاز القصر فيهما كمسافة الثلاث ولم يجز فيما دونها لانه لم يثبت دليل يوج-ب القصر فيه و-قول انس ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ صلي ركعتين يحتمل انه اراد به اذا سافر سفرا طويلا قصر -اذا بلغ ثلاثة اميال كما قال في لفظه لاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين قال المصنف ولا ا-ري لما صار اليه الاءمة حجة لان اقوال الصحاب-------ة متعارضة مختلفة ولا حجة فيها مع الاختلاف وقد روي عن ابن عباس وابن عمر خلاف ما احتج به اصحابنا ثم لو لم يوجد ذلك لم يكن في قولهم حجة مع قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله واذا لم تثبت اقوالهم امتنع المصير الي التقدير الذي ذكروه لوجهين احدهما انه مخالف -لسنة النبي صلي الله عليه وسلم التي رويناها ولظاهر القران لان ظاهره------ اباحة القصر لمن ضرب في الارض	745	-2103381291632225016	703	1217.5	556	1155	60.86580276489258	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0659	false	-3493090537590442886	0	38	0	196	1447	300	عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن فانما جاء لبيان اكثر مدة المسح فلا يصح الاحتجاج به ها هنا -علي انه يمكنه قطع المسافة القصيرة في ثلاثة ايام وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم سفرا فقال لا	659	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0745	true	-391970023898125067	264	300	1318	1499	1499	300	عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام--------------- جاء لبيان اكثر مدة المسح فلا يصح الاحتجاج به ها هنا وعلي انه يمكنه قطع المسافة القصيرة في ثلاثة ايام وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم سفرا فقال لا-	745	-2103381291632225016	180	338.0	145	197	91.37055969238281	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0659	false	-3493090537590442886	38	300	196	1447	1447	300	يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم والثاني ان التقدير بابه التوقيف فلا يجوز المصير اليه براي مجرد لاسيما وليس له اصل يرد اليه ولا نظير يقاس عليه والحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه فصل وحكم سفر البر حكم سفر البحر ان بلغ--------------------------ت مسافة القصر -----------------------------------------------------------------وان شك في كون السفر مبيحا----- او لا لم يبح--- لان الاصل عدمه ووجوب الاتمام ف--------------ان قصر لم تصح صلاته وان تبين له بعدها انه طويل لانه صلي مع الشك فلم تصح صلاته ك-----ما لو صلي شاكا في دخول الوقت فصل والاعتبار بالنية لا بالفعل فيعتبر ان ينوي مسافة----- القصر فلو خرج يقصد سفرا بعيدا فقصر الصلاة ثم بدا له فرجع كان ما صلاه------ صحيحا ولا يقصر في رجوعه الا ان تكون مسافة الرجوع مبيحة بنفسها نص عليه احمد علي هذا ولو خرج طالبا عبدا ابقا لا يعلم اين هو او منتجعا غيثا او كلا متي وجده اقام------- او ساءحا في الارض لا يقصد مكانا لم يبح له القصر وان سار اياما وقال ابن عقيل يباح له القصر اذا بلغ مسافة ---القصر لانه س-افر سفرا طويلا ولنا انه لم يقصد مسافة القصر فلم يبح له كابتداء سفره ولانه سفر لم يبح القصر في ابتداءه فلم يبح -في اثناءه اذا لم يغير نيته كالسفر القصير وسفر المعصية ومتي رجع هذا يقصد بلاد او نوي مسافة القصر فله القصر لوجود النية المبيحة ولو قصد بلدا بعيدا و--في عزمه انه متي وجد طلبته دونه رجع او اقام لم يبح له القصر لانه لم يجزم بسفر طويل وان كان لا يرجع ولا يقيم بوجوده فله القصر فصل-	659	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0746	true	6685737259997571759	0	286	0	1363	1441	300	يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم والثاني ان التقدير بابه التوقيف فلا يجوز المصير اليه براي مجرد --سيما وليس له اصل يرد اليه ولا نظير يقاس عليه والحجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان ينعقد الاجماع علي خلافه فصل واذا كان في سفينة في- البحر فهو كالبر ان كانت مسافة سفره تبلغ مسافة القصر ابيح له والا فلا سواء قطعها في زمن طويل او قصير اعتبارا بالمسافة وان شك هل---- السفر مبيح للقصر او لا لم يبح له لان الاصل ------وجوب الاتمام فلا يزول الشك وان قصر لم تصح صلاته وان تبين له بعدها انه طويل لانه صلي شاكا--- ف-ي صحة صلاته فاشبه ما لو صلي شاكا في دخول الوقت فصل والاعتبار بالنية لا بالفعل فيعتبر ان ينوي مسافة تبيح القصر فلو خرج يقصد سفرا بعيدا فقصر الصلاة ثم بدا له فرجع كان ما صلاه ماضيا صحيحا ولا يقصر في رجوعه الا ان تكون مسافة الرجوع مبيحة بنفسها نص----- احمد علي هذا ولو خرج طالبا لعبد ابق -لا يعلم اين هو او منتجعا غيثا او كلا متي وجده اقام او رجع او ساءحا في الارض لا يقصد مكانا لم يبح له القصر وان سار اياما وقال ابن عقيل يباح له القصر اذا بلغ مسافة مبيحة له لانه مسافر سفرا طويلا ولنا انه لم يقصد مسافة القصر فلم يبح له كابتداء سفره ولانه لم ----يبح القصر في ابتداءه فلم يبحه في اثناءه اذا لم يغير نيته كالسفر القصير وسفر المعصية ومتي رجع هذه يقصد بلده او نوي مسافة القصر فله القصر لوجود نيته- المبيحة ولو قصد بلدا بعيدا او في عزمه انه متي وجد طلبته دون- رجع او اقام لم يبح له القصر لانه لم يجزم بسفر طويل وان كان--- يرجع ولا يقيم بوجوده فله القصر فصل	746	-2103381291632225016	1162	2123.5	912	1395	83.29749298095703	229	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0660	false	4949244933595783785	0	300	0	1484	1484	300	ومن خرج-------- الي --سفر مكرها كالاسير فله القصر اذا كان سفره بعيدا نص عليه احمد وقال الشافعي لا يقصر لانه غيرنا و-للسفر ولا جازم به فان نيت----ه متي اقلت رجع ولنا انه مسافر سفرا بعيدا غير محرم فابيح له القصر كالمراة مع زوجها والعبد مع سيده اذا كان عزمهما انه لو مات او زال ملكهما رجعا قياسهم منتقض بهذا اذا ثبت هذا فانه يتم اذا صار في حصونهم نص عليه ايضا لانه قد انتقضي سفره ويحتمل ان -لا يلزمه الاتمام لان في عزمه انه متي افلت رجع فهو ك-المحبوس ظلما الشرط الثالث ان القصر يختص ابرباعية فاما المغرب والصبح فلا قصر فيهما قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان لا يقصر في صلاة المغرب والصبح وان القصر انما هو في الرباعية ولان الصبح ركعتان فلو قصرت صارت ركعة وليس في الصلاة ركعة الا الوتر والمغرب وتر النهار فان قصر منها ركعة لم يبق وترا وان قصر ركعتان كان اجحافا بها واسقاطا لاكثرها مسالة ----اذا جاوز بيوت قريته او خيام قومه وجملة ذلك انه ليس لمن نوي السفر القصر حتي يشرع في السفر بخروجه من بيوت قريته و-------------------هذا قول ------الشافعي والاوزاعي واسح-ق و---------حكي ذلك عن جماعة من التابعين وحكي عن عطاء وسليمان بن موسي انهما اباحا القصر في البلد لمن نوي السفر وعن الح-رث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم في منزله ركعتين وفيهم الاسود بن يزيد وغيره ----من اصحاب عبد الله وروي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غدا-ه فلم تجاوز البيوت حتي دعاه بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولنا قو----له تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ولا يكون ضاربا--------- حتي يخرج وقد روي عن النبي صلي الله عليه-	660	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0747	true	8563972343557447705	23	265	105	1297	1473	300	وان خرج الانسان الي السفر مكرها كالاسير فله القصر اذا كان سفره بعيدا نص عليه احمد وقال الشافعي لا يقصر لانه غير ناو للسفر ولا جازم به فان نيته انه متي افلت رجع ولنا انه مسافر سفرا بعيدا غير محرم فابيح له القصر كالمراة مع زوجها والعبد مع سيده اذا كان عزمهما انه لو مات او زال ملكهما رجع وقيامهم منتقض بهذا اذا ثبت هذا فانه ----اذا صار في حصونهم نص عليه ايضا لانه قد ان-قضي سفره ويحتمل انه لا يلزمه الاتمام لان في عزمه انه متي افلت رجع فاشبه المحبوس ظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسالة قال اذا جاوز بيوت قريت-------------ه وجملته ا---نه ليس لمن نوي السفر القصر حتي يخرج---------------- من بيوت قريته ويجعلها وراء ظهره وبهذا قال مالك والشافعي والاوزاعي واسحاق وابو ثور وحكي ذلك عن جماعة من التابعين وحكي عن-عطاء وسليمان بن موسي انهما اباحا القصر في البلد لمن نوي السفر وعن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم في منزله ركعتين وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله وروي عبيد بن جبير قال كن-ت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غذاءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا- بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولنا قول الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ولا يكون ضاربا في الارض حتي يخرج وقد روي عن النبي صلي الله عليه	747	-2103381291632225016	1090	1996.5	869	1560	69.87179565429688	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0661	false	-6594719245317460707	0	35	0	175	1498	300	وسلم انه انما كان يبتدء القصر اذا خرج من المدينة فروي انس قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم------ بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين متفق عليه فاما ابو بصرة فانه لم ياكل حتي دفع	661	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0747	true	8563972343557447705	265	299	1297	1468	1473	300	وسلم انه----- كان يبتدء القصر اذا خرج من المدينة قال- انس---- صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين متفق عليه فاما ابو بصرة فانه لم ياكل حتي دفع	747	-2103381291632225016	162	295.0	129	181	89.50276184082031	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1123	false	-3320684061931914299	59	109	329	566	1546	300	عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غدا-ه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رواه ابو داود ولانه احد	1123	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0747	true	8563972343557447705	187	238	925	1166	1473	300	عبيد بن جبير قال كن-ت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غذاءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولنا قول -	747	-2103381291632225016	225	430.0	177	243	92.59259033203125	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0661	false	-6594719245317460707	35	285	175	1423	1498	300	بدليل قول عبيد له الست تري البيوت وقوله لم يجاوز البيوت معناه لم يتعد منها اذا ثبت هذا فانه يجوز الق---صر وان كان قريبا ق----------ال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان للذي يريد السفر ان يقصر الصلاة اذا خرج من بيوت القرية التي يخرج منها وروي عن مجاهد انه قال اذا خرجت مسافرا فلا تقصر الصلاة يومك ذلك الي الليل واذا رجعت----- فلا تقصر ليلتك حتي تصبح والاية تدل علي خلاف قوله وروي ا-----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من المدينة لا يزيد علي ركعتين حتي يرجع اليها وقد ذكرنا حديث ابي بصرة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري خرج علي فقصر الصلاة وهو يري البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتي ند--------------------------------------خلها فصل فاذا خرج من البلد وصار بين حيطان بساتينه فله القصر لانه قد ترك البيوت وراء ظهره وان كان حول البلد خراب قد تهدم وصار فضاء ابيح ال---قصر فيه كذلك وان كان ح-يطانه قاءمة فكذلك قاله الامدي وقال القاضي لا يباح وهو مذهب الشافعي لان السكني فيه ممكنة اشبه العامر ولنا انها غير معدة للسكني اشبهت حيطان البساتين وان كان في وسط البلد نهر فاجتازه فليس له القصر لانه لم يخرج من البلد ولم يفارق البنيان فاشبه الرحبة والميدان في وسط البلد وان كان للبلد محال كل محلة منفردة عن الاخري كبغداد فمتي خرج من محل-ة ابيح له القصر اذا فارق محلته وان كان بعضها متصلا ببعض لم يقصر حتي يفارق جميع-ا ولو كانت قريتان متدانيتين واتصل بناء احداهما بالاخري فهما كالواحدة وان لم يتصل فلكل قرية حكم نفسها فصل	661	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0748	true	-5254076710275223378	9	290	46	1452	1497	300	بدليل قول عبيد له الست تري البيوت -----------------------------------------اذا ثبت هذا فانه يجوز له القصر وان كان قريبا من البيوت قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان الذي يريد السفر ان يقصر الصلاة اذا خرج من بيوت القرية التي يخرج منها وروي عن مجاهد انه قال اذا خرجت مسافرا فلا تقصر الصلاة يومك ذلك الي الليل واذا رجعت ليلا فلا تقصر ليلتك حتي تصبح ولنا قول الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من المدينة لم يز-د علي ركعتين حتي يرجع اليها و---------حديث ابي بصرة وقال عبد الرحمن الهمذاني خرجنا مع علي رضي الله عنه مخرجه الي صفين فرايته صلي ركعتين بين الجسر وقنطرة الكوفة وقال البخاري خرج علي فقصر -------وهو يري البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتي ندخلها ولانه مسافر فابيح له القصر كما لو بعد فصل وا-ن خرج من البلد وصار بين حيطان بساتينه فله القصر لانه قد ترك البيوت وراء ظهره وان كان حول البلد خراب قد تهدم وصار فضاء ابيح له القصر فيه لذلك وان كانت حيطانه قاءمة فكذلك قاله الامدي وقال القاضي لا يباح وهو مذهب الشافعي لان السكني فيه ممكنة اشبه العامر ولنا انها غير معدة للسكني اشبهت حيطان البساتين وان كان في وسط البلد نهر فاجتازه فليس له القصر لانه لم يخرج من البلد ولم يفارق البنيان فاشبه الرحبة والميدان في وسط البلد وان كان للبلد محال كل محلة منفردة عن الاخري كبغداد فمتي خرج من محلته ابيح له القصر اذا فارق محلته وان كان بعضها متصلا ببعض لم يقصر حتي يفارق جميعها ولو كانت قريتان متدانيتين فاتصل بناء احداهما بالاخري فهما كالواحدة وان لم يتصل فلكل قرية حكم نفسها فصل	748	-2103381291632225016	1144	2168.5	910	1465	78.08873748779297	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0655	false	-2159586552735552285	44	210	229	1059	1538	300	الرخص المختصة بالسفر كا---------لجمع -------والمسح ثل-ثا والفطر والنافلة علي الراحلة--------------------------------------------------------------- وهذا قول اكثر اهل العلم -روي نحوه عن علي وابن عباس وابن عمر وبه قال الاوزاعي والشافعي واسح-ق واهل المدينة واصحاب الراي وعن ابن مسعود لا تقصر الا في حج او جهاد لان الواجب لا يترك الا لواجب وعن ------------------عطاء لا تقصر الا في سبيل من سبل الخير لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر في سفر واجب او مندوب ولنا قو----له تعالي-------------------- فليس عليكم جناج ان تقصروا من الصلاة -----------------------------------------------وقالت عاءشة ان الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر متفق عليه وعن ابن عباس ---------------قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة رواه مسلم وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين سفرا ان لا ننزع خفا قبل ثلاثة ايام ولياليهن رواه الترمذي وهذه --نصوص تدل علي اباحة الترخص في كل سفر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يترخص في العود- من السفر- وهو	655	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0749	true	-1217091676137322654	30	300	156	1514	1514	300	الرخص المختصة بالسفر من القصر والجمع والفطر والمسح ثلاثا والصلاة عل--------ي الراحلة تطوعا يباح في السفر الواجب والمندوب والمباح كسفر التجارة ونحوه وهذا قول اكثر اهل العلم وروي ذلك- عن علي وابن عباس وابن عمر وبه قال الاوزاعي والشافعي واسحاق واهل المدينة واصحاب الراي وعن ابن مسعود لا يقصر الا في حج او جهاد لان الواجب لا يترك الا لواجب وعن عطاء كقول الجماعة وعنه لا يقصر الا في سبيل من سبل الخير لان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر في سفر واجب او مندوب ولنا قول الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وقوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر النساء 43 وقالت عاءشة ان الصلاة اول ما فرضت ركعتان فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة رواه مسلم وقال عمر رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان والجمعة ركعتان والعيد ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه سعيد وابن ماجة وروي عن ابراهيم انه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اني اريد البحرين في تجارة فكيف تامرني في الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم صل ركعتين رواه سعيد عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم وقال صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين سفرا ان لا ننزع خفافنا -ثلاثة ايام ولياليهن------------- وهذه النصوص تدل علي اباحة ال-رخص في كل سفر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يترخص في --عوده من --سفره وهو-	749	-2103381291632225016	771	1375.0	613	1387	55.58760070800781	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0663	false	1225246989679814187	70	116	366	601	1560	300	عاءشة ان الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عمر رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة العيد ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه ------ابن ماجه	663	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0749	true	-1217091676137322654	142	211	731	1082	1514	300	عاءشة ان الصلاة اول ما فرضت ركعتان فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة رواه مسلم وقال عمر رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان و-----الجمعة ركعتان و-----العيد ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه سعيد وابن ماجة	749	-2103381291632225016	223	407.5	179	361	61.77285385131836	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0655	false	-2159586552735552285	210	300	1059	1538	1538	300	مباح فصل فاما سفر المعصية فلا تباح فيه هذه الرخص--------------- كالاباق وقطع الطريق والتجارة في الخمر ونحوه---- نص عليه احمد و---------------------------------------------هذا قول الشافعي وقال الثوري والاوزاعي----------- له ذلك ل--------ما ذكرنا من النصوص ولانه مسافر اشبه ------------المطيع ولنا قو----له تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه خص-------- اباحة الاكل بغير الباغي والعادي فدل علي انه لا يباح للباغي والعادي وهذا في معناه ------------------------------------------------------------ولان الترخص شرع للاعانة علي------ المقصود المباح توصلا الي المصلحة فلو شرع ها هنا لشرع اعانته علي المحرم تحصيلا للمفسدة والشرع منزه عن هذا والنصوص وردت-	655	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0750	true	-7769822719956624642	0	116	0	624	1604	300	مباح فصل و-----------------لا تباح---- هذه الرخص في سفر المعصية كالاباق وقطع الطريق والتجارة في الخمر والمحرمات نص عليه احمد وهو مفهوم كلام الخرقي لتخصيصه الواجب والمباح وهذا قول الشافعي وقال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة له ذلك احتجاجا بما ذكرنا من النصوص ولانه مسافر فابيح له الترخص كالمطيع ولنا قول الله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة 173 اباح- الاكل لمن لم يكن عاديا ولا باغيا ف----لا يباح -لباغ ولا عاد قال ابن عباس غير باغ علي المسلمين مفارق لجماعتهم يخيف السبيل ولا عاد عليهم ولان الترخص شرع للاعانة علي تحصيل المقص-د المباح توصلا الي المصلحة فلو شرع ها هنا لشرع اعان-ة علي المحرم تحصيلا للمفسدة والشرع منزه عن هذا والنصوص وردت	750	-2103381291632225016	390	603.5	317	653	59.72434997558594	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0656	false	-5883316013116081862	138	250	698	1296	1534	300	فصل فان عدم------------- الماء في سفر المعصية لزمه التيمم لانه عز------------------------------------------------------يمة وهل تلزمه الاعادة علي وجهين احدهما لا تلزمه لان التيمم عزيمة بدليل وجوبه والرخصة لا تجب والثاني عليه الاعادة لانه حكم يتعلق بالسفر اشبه بقية الرخص والاولي اولي لانه اتي بما امر به------------------ فلم تلزمه الاعادة و-فارق بقية الرخص لانه ممنوع منهما وهذا مامور به ف-----------------------------------لا يمكنه تعدية حكمه-------------------ا الي التيمم وقولهم ان ذلك مختص بالسفر ممنوع----------------------------------------------------- ويباح له المسح يوما وليلة لان ذلك--- يختص بالسفر ا-شبه الاستجما-----------------------------ر وقيل لا يجوز لانه رخصة فلم يبح--- كرخص السفر والاول اولي لما بينا------------------ فصل واذا كان السفر مباحا فغير نيته الي المعصية انقطع الترخص لزوال سببه ولو كان- لمعصية فغير نيته الي المباح	656	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0750	true	-7769822719956624642	142	297	771	1590	1604	300	فصل فان عدم العاصي بسفره الماء ان يت------------------يمم لان الصلاة واجبة لا تسقط والطهارة لها واجبة ايضا فيكون ذلك عزيمة وهل تلزمه الاعادة علي وجهين احدهما لا تلزمه لان التيمم عزيمة بدليل وجوبه والرخص -لا تجب والثاني عليه الاعادة لانه حكم يتعلق بالسفر اشبه بقية الرخص والاول- اولي لانه اتي بما امر به من التيمم والصلاة فلم يلزمه اعادتها ويفارق بقية الرخص فانه يمن-ع منه-ا وهذا يجب فعله ولان حكم بقية الرخص المنع من فعلها ولا يمكن -تعدية هذا الحكم الي التيمم ولا الي الصلاة لوجوب فعلهما ووجوب الاعادة ليس بحكم في بقية الرخص فكيف يمكن اخذه منها او تعديته عنها ويباح له المسح يوما وليلة لان ذلك لا يختص بالسفر فاشبه الاستجمار والتيمم وغيرهما من رخص الحضر وقيل لا يجوز لانه رخصة فلم تبح له كرخص السفر -الاول اولي وهذا ينتقض بساءر رخص الحضر فصل -اذا كان السفر مباحا فغير نيته الي المعصية انقطع الترخص لزوال سببه ولو سافر لمعصية فغير نيته الي --مباح	750	-2103381291632225016	497	778.0	397	846	58.74704360961914	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0657	false	3713448994026326116	0	117	0	638	1552	300	تمنع الترخص فيه فصل وفي سفر التنزه والتفرج روايتان احداهما يبيح الترخص وهو- ظاهر كلام الخرقي لانه---- مباح فيدخل في عموم النصوص--------- وقياس -علي سفر التجارة والثانية لا يترخص- فيه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما شرع اعانته علي تحصيل المصلحة ولا مصلحة في هذا والاولي اولي فصل فان سافر لزيارة القبور والمشاهد فقال ابن عقيل لا يباح له الترخص لانه منهي عن السفر ا----------------ليها لقوله عليه السلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد متفق عليه قال شيحنا والصحيح اباحته وجو-ز الترخص فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء راكبا وماشيا وكان يزور القبور وقال زور-ها تذكركم الاخرة والحديث المذكور محمو-----------------------------------------------ل علي نفي الفضيلة لا علي التحريم وليست الفضيلة شرطا في اباحة القصر فلا يضر انتفاءها فصل	657	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0751	true	3840815572299904987	81	236	397	1212	1533	300	تمنع الترخص فيه فصل وفي سفر التنزه والتفرج روايتان احداهما تبيح الترخص وهذا ظاهر كلام الخرقي لانه سفر مباح ف-دخل في عموم النصوص المذكورة وقياسا علي سفر التجارة والثانية لا يترخصن فيه قال احمد اذا خرج الرجل الي بعض البلدان تنزها وتلذذا وليس في ظلب حديث ولا حج ولا عمرة ولا تجارة فانه لا يقصر الصلاة لانه انما شرع اعانة -علي تحصيل المصلحة ولا مصلحة في هذا والاول- اولي فصل فان سافر لزيارة القبور والمشاهد فقال ابن عقيل لا يباح له الترخص لانه منهي عن السفر اليها قال النبي صلي ا---لله عليه -وسل-م لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد متفق عليه---------- والصحيح اباحته وجواز القصر فيه- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء راكبا وماشيا وكان يزور القبور وقال زوروها تذكركم الاخرة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فيحمل علي نفي التفصيل لا علي التحريم وليست الفضيلة شرطا في اباحة القصر فلا يضر انتفاءها فصل	751	-2103381291632225016	580	1028.5	471	834	69.54436492919922	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0675	false	-8616462458190962096	0	36	0	175	1528	300	في السفينة قال اما اذا كانت السفينة ببته فانه يتم ويصوم قيل له وكيف تكون بيته قال لا يكون له بيت غيرها معه فيها اهله وهو فيها مقيم وهذا قول عطاء وقال الشافعي يقصر ويفطر لعموم	675	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0751	true	3840815572299904987	264	300	1359	1533	1533	300	في السفينة قال اما اذا كانت السفينة بيته فانه يتم ويصوم قيل له وكيف تكون بيته قال لا يكون له بيت غيرها معه فيها اهله وهو فيها مقيم وهذا قول عطاء وقال الشافعي يقصر ويفطر لعموم-	751	-2103381291632225016	173	340.0	138	175	98.85713958740234	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0668	false	-8959707770642541561	42	166	221	858	1530	300	ومن لم ينو القصر لزمه الاتمام ل-------------------------ان نية القصر شرط في جوازه ويعتبر وجودها عند اول الصلاة كنيتها كذلك ذكره---- الخرقي و-------القاضي وقال ابو بكر لا يحتاج الجمع والقصر الي نية لان من خير في العبادة قبل الدخول فيها خير بعد الدخول فيها كالصوم ولان القصر هو الاصل بدليل خبر عاءشة وعمر وابن عباس فلا يحتاج الي نية كالاتمام في الحضر ووجه الاول ان الاتمام هو الاصل علي ما --ذكرنا وقد اجبنا عن الاخبار المذكورة------ واطلاق النية ينصرف الي الاصل ولا ينصرف عنه الا بتعيين ما يصرف- اليه كما لو نوي الصلاة مطلقا ولم ينو اماما ولا ماموما فانه ينصرف الي الانفراد اذ هو الاصل والتفري----ع علي هذا القول فلو شك في اثناء صلاته هل نوي القصر في ابتداءها او لا الزمه الاتمام-- احتياطا	668	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0752	true	7723802726714852794	167	300	858	1526	1526	300	ومن لم ينو القصر في وقت دخوله الي الصلاة لم يقصر وجملته ان نية القصر شرط في جوازه ويعتبر وجودها عند اول الصلاة كنية الصلاة وهذا قول الخرقي واختاره القاضي وقال ابو بكر لا تشترط نيته ----------------لان من خير في العبادة قبل الدخول فيها خير بعد الدخول فيها كالصوم ولان القصر هو الاصل بدليل خبر عاءشة وعمر وابن عباس فلا يحتاج الي نية كالاتمام في الحضر ووجه الاول ان الاتمام هو الاصل علي ما سنذكره في مسالة وللمسافر ان يقصر وله ان يتم واطلاق النية ينصرف الي الاصل ولا ينصرف عنه الا بتعيين ما يصرفه اليه كما لو نوي الصلاة مطلقا ولم ينو اماما ولا ماموما فانه ينصرف الي الانفراد اذ هو الاصل والتفريع يقع علي هذا القول فلو شك في اثناء صلاته هل نوي القصر في ابتداءها او لا -لزمه --اتمامها احتياطا-	752	-2103381291632225016	554	978.0	442	688	80.52325439453125	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0675	false	-8616462458190962096	37	179	182	917	1528	300	ولان كون اهله معه لا يمنع الترخص كالجمال ولنا انه غير ظاعن عن منزله فلم يبح له الترخص كالمقيم في المدن فاما في عام النصوص ف---المراد بها الظاعن عن منزله وليس هذا كذلك واما الجمال والمكاري فلهم الترخص وان سافروا باهلهم قال ابو داود سمعت احمد يقول في المكاري الذي هو دهره في السفر لابد---- ان يقيم اذا قدم ا---------------------ليومين والثلاثة ---------------قال هذا يقصر وذكر القاضي وابو الخطاب انه بمنزلة الم-------لاح وليس ب---صحيح لانه مسافر مشقوش عليه فكان له القصر كغيره ولا يصح قياسهم علي الملاح فان الملاح في منزله سفرا و--حضرا -معه مصالحه وتنوره واهله لا يتكلف لحمله وهذا لا يوجد في غيره وان سافر هذا باهله كان اشق عليه وابلغ في استحقاق الترخص فابيح له لعموم النصوص ول-----------------------------------------يس هو في معني المخصوص فوجب القول بثبوت حكم النص فيه فصل في الجمع مسالة يجوز الجمع بين الظهر والعصر والعشاءين في وقت	675	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0752	true	7723802726714852794	18	173	92	882	1526	300	ولان كون اهله معه لا يمنع الترخص كالجمال ولنا انه غير ظاعن عن منزله فلم يبح له الترخص كالمقيم في المدن فاما النص-------وص فان المراد بها الظاعن عن منزله وليس هذه كذلك واما الجمال والمكاري فلهم الترخص وان سافروا باهلهم قال ابو داود سمعت احمد يقول في المكاري الذي هو دهره في السفر لا بد من ان يقدم فيقيم اليوم قيل فيقيم اليوم واليومين والثلاثة في تهيءه للسفر قال هذا يقصر وذكر القاضي وابو الخطاب انه ليس له القصر كالملاح وهذا غير صحيح لانه مسافر مشفوق عليه فكان له القصر كغيره ولا يصح قياسه- علي الملاح فان الملاح في منزله سفرا او حضرا ومعه مصالحه وتنوره واه---------------له وهذا لا يوجد في غيره وان سافر هذا باهله كان اشق عليه وابلغ في استحقاق الترخص وقد ذكرنا نص احمد في الفرق بينهما والنصوص متناولة لهذا بعمومها وليس هو في معني المخصوص فوجب القول بثبوت حكم النص فيه والله اعلم-- مسالة قال ومن لم ينو القصر----------------- في وقت	752	-2103381291632225016	616	1098.0	490	832	74.03845977783203	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0660	false	4949244933595783785	98	153	484	764	1484	300	والصبح فلا قصر فيهما------------------ قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان لا يقصر في صلاة المغرب والصبح وان القصر انما هو في الرباعية ولان الصبح ركعتان فلو قصرت صارت ركعة وليس في الصلاة ركعة الا الوتر والمغرب وتر النهار فان قصر منها ركعة لم يبق وترا وان قصر- ركعتان كا------------ن اجحافا بها واسقاطا لاكثرها	660	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0753	true	7877664233177847100	206	266	1041	1352	1516	300	والصبح والمغرب لا يقصران وهذا خلاف فيه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان لا يقصر في صلاة المغرب والصبح وان القصر انما هو في الرباعية ولان الصبح ركعتان فلو قصرت صارت ركعة وليس في الصلاة ركعة الا الوتر والمغرب وتر النهار فلو قصر منها ركعة لم تبق وترا وان قصرت اثنتان صارت ركعة فيكون اجحافا بها واسقاطا لاكثرها	753	-2103381291632225016	261	489.0	207	311	83.9228286743164	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0668	false	-8959707770642541561	0	48	0	251	1530	300	لزمه الاتمام----- لانها وجبت عليه تامة بتلبسه بها خلف المقيم ونية الاتمام وهذا قول الشافعي وقال الثوري وابو حنيفة اذا فسدت صلاة الامام عاد المسافر الي القصر ولنا انها وجبت بالشروع فيها تامة فلم يجز له قصرها كما لو لم تفسد فصل ومن لم ينو- القصر --لزمه الاتمام	668	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0753	true	7877664233177847100	32	80	155	401	1516	300	لزمه الاتمام ايضا لانها وجبت عليه تامة بتلبسه بها خلف المقيم ونية الاتمام وهذا قول الشافعي وقال الثوري وابو حنيفة اذا فسدت صلاة الامام عاد-------- الي حاله- ولنا انها وجبت بالشروع فيها تامة فلم يجز له قصرها كما لو لم تفسد فصل ومن ----نوي القصر ثم نوي الاتمام	753	-2103381291632225016	230	418.5	184	259	88.80308532714844	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0668	false	-8959707770642541561	188	300	956	1530	1530	300	فصل ومن نوي القصر ثم نوي الاتمام او نوي ما يلزمه به الاتمام من الاقامة وسفر ال-------------معصية او نوي الرجوع-------- ومسافة رجوعه لا يباح فيها القصر ونحو هذا لزمه الاتمام ولزم من خلفه متابعته وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا يجوز له الاتمام لانه نوي عددا واذا زاد عليه حصلت الزيادة بغير نية ولنا ان نية صلاة الوقت قد وجدت وهي اربع وانما ابيح ترك ركعتين رخصة فاذا اسقط نية الترخص صحت الصلاة بنيته-ا ولزمه الاتمام ولان الاتمام الاصل وانما ابيح تركه يشرط فاذا زال الشرط عاد الاصل الي حاله فصل واذا قصر المسافر معتقدا ت-حريم القصر لم تصح صلاته لانه فعل ما يعتقد تحريمه فلم يقع مجزءا كمن صلي ويعتقد انه-	668	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0753	true	7877664233177847100	73	190	368	959	1516	300	فصل ومن نوي القصر ثم نوي الاتمام او نوي ما يلزمه به الاتمام من الاقامة او قلب نيته الي سفر معصية او نوي الرجوع عن سفره ومسافة رجوعه لا بياح فيه- القصر ونحو هذا----- الاتمام ولزم من خلفه متابعته وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا يجوز له الاتمام لانه نوي عددا فاذا زاد عليه حصلت الزيادة بغير نية ولنا ان نية صلاة الوقت قد وجدت وهي اربع وانما ابيح ترك ركعتين رخصة فاذا اسقط نية الترخص صحت الصلاة بنيتهما ولزمه الاتمام ولان الاتمام الاصل وانما ابيح تركه بشرط فاذا زال الشرط عاد الاصل الي حاله فصل واذا قصر المسافر معتقدا لتحريم القصر لم تصح صلاته لانه فعل ما يعتقد تحريمه فلم تقع مجزءا كمن صلي يع-تقد انه	753	-2103381291632225016	552	1054.0	443	598	92.30769348144531	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0663	false	1225246989679814187	2	187	10	978	1560	300	وابن مسعود وابن عمر وعاءشة-------------- وبه قال الاوزاعي والشافعي وهو المشهور عن مالك وقال حماد بن ابي سليمان ليس له الاتمام في السفر وهو قول الثوري وابي حنيفة واوجب حماد ع--------لي من اتم الاعادة وقال اصحاب الراي ان كان جلس بعد الركعتين قدر التشهد فصلاته صحيحة والا--- فلا وقال عمر بن عبد العزيز الصلاة في السفر ركعتان حتي لا يصلح غيرهما--------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بان صلاة السفر ركعتان بدليل قول ع-----اءشة ان الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر متفق عليه وقال عمر رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة العيد ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه ابن ماجه وسءل ابن عمر عن الصلاة في السفر فقال ركعتان فمن خالف السنة كفر ولان الركعتين الاخرتين يجوز تركهما الي غير بدل فلم يجز زيادتهما علي الركعتين المفروضتين كالزيادة -----علي صلاة الفجر ولنا قو----له تعالي فليس عليكم جناج ان تقصروا من الصلاة------------------------------ وهذا يدل علي ان القصر رخصة يتخير بين فعله وتركه كساءر الرخص وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث يعلي بن امية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	663	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0754	true	-8426929580200525913	90	297	467	1516	1530	300	وابن مسعود وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال الاوزاعي والشافعي وهو المشهور عن مالك وقال حماد بن ابي سليمان ليس له الاتمام في السفر وهو قول الثوري وابي حنيفة واوجب حماد الاعادة علي من اتم وق--------ال اصحاب الراي ان كان جلس بعد الركعتين قدر التشهد فصلاته صحيحة والا لم تصح وقال عمر بن عبد العزيز الصلاة في السفر ركعتان حتم لا يصلح غيرهما وروي عن ابن عباس انه قال من صلي في السفر اربعا فهو كمن صلي في الحضر ركعتين واحتجوا بان صلاة السفر ركعتان بدليل قول عمر وعاءشة وابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ذكرناه وروي عن صفوان بن محرز انه سا-------------------------ل ابن عمر عن الصلاة في السفر فقال ركعتان فمن خالف السنة كفر ولان الركعتين الاخريين يجوز تركهما الي غير بدل فلم تجز زيادتهما علي الركعتين المفروضتين كما لو زادهما علي صلاة الفجر ولنا قول الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا وهذا يدل علي ان القصر رخصة م-خير بين فعله وتركه كساءر الرخص وقال--------------------------------- يعلي بن امية قلت لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته	754	-2103381291632225016	683	1199.5	548	1271	53.737213134765625	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0663	false	1225246989679814187	187	299	978	1557	1560	300	يدل علي انه رخصة وليس بعزيمة و--------------------------------------قالت عاءشة خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله------------------- بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتمت ق--ال احبسنت رواه ابو داود الطيالسي ----------------------------ولانه لو اءتم بمقيم صلي اربعا------------ والصلاة لا تزيد بالاءتمام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال كنا اصحاب رسول الله------------------- نسافر فيتم بعضنا ويقصر بعضنا ويصوم بعضنا ويفطر بعضنا فلا يعيب احد علي احد وهذا اجماع منهم علي جواز الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فانما ارادت ان ابتداء فرضها كان ركعتين ثم اتمت بعد الهجرة فصارت اربعا وك-----------------------ذلك كانت تتم الصلاة ولو اعتقدت ما اراده هءلاء لم تتم وقول عمر تمام غير	663	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0755	true	5758616045033573364	0	272	0	1403	1534	300	يدل علي انه رخصة وليس بعزيمة وانها مقصورة وروي الاسود عن عاءشة انها قالت------ خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة--- رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اح-سنت رواه ابو داود الطيالسي في مسنده وهذا صريح في الحكم ولانه لو اءتم بمقيم صلي اربعا وصحت الصلاة والصلاة لا تزيد بالاءتمام قال ابن عبد البر وفي اجماع الجمهور من الفقهاء علي ان المسافر اذا دخل في صلاة المقيمين فادرك منها ركعة ان يلزمه اربع دليل واضح علي ان القصر رخصة اذ لو كان فرضه ركعتين لم يلزمه اربع بحال وروي باسناده عن عطاء عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتم في السفر ويقصر وعن انس قال كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نسافر فيتم بعضنا ويقصر بعضنا ويصوم بعضنا ويفطر بعضنا فلا يعيب احد علي احد ولان اجماع الصحابة رحمة الله عليهم بدليل ان فيهم من كان يتم الصلاة ولم ينكر الباقون عليه بدليل حديث انس وكانت عاءشة تتم الصلاة رواهما مسلم والبخاري واتمها عثمان وابن مسعود وسعد قالعطاء كانت عاءشة وسعد يوفيان الصلاة في السفر ويصومان وروي الاثرم باسناده عن سعد انه اقام بمعان شهرين فكان يصلي ركعتين ويصلي اربعا وعن المسور بن مخرمة قال اقمنا مع سعد ببعض قري الشام اربعين ليلة يقصرها سعد ويتمها وسال ابن عباس رجل فقال كنت اتم الصلاة في السفر فلم يامره بالاعادة فاما قول عاءشة فرضت الصلاة ركعتين فانما ارادت ان ابتداء فرضها كان ركعتين ثم اتمت بعد الهجرة فصارت اربعا وقد صرحت بذلك حين شرحت ولذلك كانت تتم الصلاة ولو اعتقدت ما اراد- هءلاء لم تتم وقول ابن عباس مثل	755	-2103381291632225016	534	887.5	428	1414	37.76520538330078	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0662	false	-2726945611169379430	217	255	1084	1269	1495	300	وقد كره طاءفة من الصحابة الاتمام فقال ا--------------------بن عباس للذي قال له كنت انم الصلاة وصاحبي يقصر انت الذي كنت تقصر وصاحبك يتم و-------------------------------روي ان رجلا سال ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان فمن خالف السنة كفر	662	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0756	true	968931634046091989	190	236	938	1160	1463	300	وقد كره جماعة منهم------ الاتمام -قال احمد ما يعجبني وقال ابن عباس للذي قال له كنت اتم الصلاة وصاحبي يقصر انت الذي كنت تقصر وصاحبك يتم وشدد ابن عمر علي من اتم الصلاة فروي ان رجلا ساله------- عن صلاة السفر فقال ركعتان فمن خالف السنة كفر	756	-2103381291632225016	163	277.5	128	236	69.06779479980469	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0664	false	-5660672524776550957	0	67	0	341	1511	300	اراد---- تمام--- فضلها------------------ ولم يرد انها غير مقصورة الركعتان لانه خلاف ما دلت عليه الاية والاجماع اذ الخلاف انما هو في القصر والاتمام وقد ثبت برواية- عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث يعلي بن امية انها مقصورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لو ثبت ان اصل الفرض ركعتان لم تمتنع----- الزيادة عليها كما لو اءتم بمقيم ويخالف زيادة ركعتين علي صلاة الفجر فانه لا تجوز زيادتهما بحال مسالة وان	664	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0756	true	968931634046091989	58	171	287	841	1463	300	اراد بها تمام في فضلها غير ناقصة الفضيلة ولم يرد انها غير مقصورة الركعات- لانه خلاف ما دلت عليه الاية والاجماع اذ الخلاف انما هو في القصر والاتمام وقد ثبت بروايته عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث يعلي بن امية انها مقصورة ويشبه هذا ما رواه مجاهد قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني وصاحب لي كنا في سفر وكان صاحبي يقصر وانا اتم فقال له ابن عباس انت كنت تقصر وصاحبك يتم رواه الاثرم اراد ان افعله افضل من فعلك ثم لو ثبت ان اصل الفرض ركعتان لم يمتنع جواز الزيادة عليها كما لو اءتم بمقيم ويخالف زيادة ركعتين علي صلاة الفجر فانه لا يجوز زيادتهما بحال مسالة قال	756	-2103381291632225016	333	600.5	266	555	60.0	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0662	false	-2726945611169379430	107	281	543	1403	1495	300	ولا نعلم احدا خالف فيه------- الا الشافعي في احد قوليه قال الاتمام افضل لانه اكثر عملا وعددا وهو الاصل فكان افضل كغسل الرجلين ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يداوم علي القصر قال ابن --------------------------عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله------ متفق عليه ولما بلغ ابن مسعود ----ان عثمان صلي اربعا استرجع وقال صليت مع--- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ثم تفرقت بكم الطرق ولوددت ان حظي من اربع ركعتان متقبلتان وقد كره طاءفة من الصحابة الاتمام فقال ابن عباس للذي قال له كنت انم الصلاة وصاحبي يقصر انت الذي كنت تقصر وصاحبك يتم وروي ان رجلا سال ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان فمن خالف السنة كفر ولانه اذا قصر ادي الفرض بالاجماع بخلاف الاتمام----- واما الغسل فلا نسلم ا---نه افضل من المسح--------------------- فصل وا--لاتمام جاءز في المشهور عن احمد وقد روي عنه	662	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0757	true	-3255476620565136467	46	192	223	946	1497	300	ولا اعلم فيه مخالفا من الاءمة الا الشافعي في احد قوليه قال الاتمام افضل لانه اكثر عملا وعددا وهو الاصل فكان افضل كغسل الرجلين ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يداوم علي القصر بدليل ما ذكرنا من الاخبار وقالابن عمر صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت عمر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله تعالي متفق عليه وعن -----ابن مسعود وعمران بن حصين مثل ذلك وروي سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خياركم من قصر في السفر وافطر رواه الاثرم مع ما ذكرنا------------- من اقوال-------------------------------- الصحابة فيما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اذا قصر ادي الفرض بالاجماع واذا اتم اختلف فيه واما الغسل فلا نسلم له انه افضل من المسح والفطر نذكره في بابه فصل واختلفت الرواية في الجمع فروي انه -------------	757	-2103381291632225016	494	802.0	389	937	52.72145080566406	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0675	false	-8616462458190962096	184	217	950	1105	1528	300	الجمع بين الصلاتين في السفر في وقت احداهما جاءز في قول اكثر اهل العلم----- روي---- ذلك عن سعد وسعيد بن زي-----د واسامة ومعاذ بن جبل وابي موسي وابن عباس وابن عمر وبه قال	675	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0757	true	-3255476620565136467	265	299	1332	1493	1497	300	الجمع بين الصلاتين في السفر في وقت احداهما جاءز في قول اكثر اهل العلم وممن روي عنه ذلك --------سعيد بن زيد وسعد واسامة ومعاذ بن جبل وابي موسي وابن عباس وابن عمر وبه قال	757	-2103381291632225016	147	266.0	116	169	86.98224639892578	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0675	false	-8616462458190962096	226	300	1165	1528	1528	300	وقال الحسن وابن سيرين واصحاب الراي لا يجوز الجمع الا في يوم ع------رفة وليلة مزدلفة بها وهو- رواية عن ابن القاسم عن مالك واختياره واحتجوا بان المواقيت ثبتت بالتواتر فلا يجوز تركها بخبر الواحد ولنا ما روي عن -----ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بينهما وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه-	675	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0758	true	-5516137787545976732	60	135	324	695	1561	300	وقال الحسن وابن سيرين واصحاب الراي لا يجوز الجمع الا في يوم عرفة بعرفة وليلة مزدلفة بها وهذا رواية ---ابن القاسم عن مالك واختياره واحتجوا بان المواقيت تثبت بالتواتر فلا يجوز تركها بخبر --واحد ولنا ما روي نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بينهما وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه	758	-2103381291632225016	351	672.5	280	376	93.35106658935547	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0676	false	7550277969804932374	0	125	0	644	1522	300	وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب متفق عليهما ولمسلم كان ------------------------اذا عجل عليه السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق وروي الجمع معاذ------- وابن عباس-------------------------- وقولهم لا تترك الاخبار المتواترة لاخبار الاحاد قلنا لا يتركها وانما يخ-صها وتخصيص المتواتر بالخبر الصحيح جاءز بالاجماع------------------------------------------------------------------ وهذا ظاهر جدا فان قيل معني الجمع في الاخبار ان يصلي الاولي في اخر وقتها والاخري في اول وقتها قلنا هذا فاسد لوجهين احدهما النه قد جاء الخبر صريحا في انه كان يجمعها- في وقت الثانية علي ما --ذكرنا في خبر انس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه	676	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0758	true	-5516137787545976732	135	300	695	1561	1561	300	وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب متفق عليهما ولمسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا عجل عليه السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حتي يغيب الشفق وروي الجمع معاذ بن جبل وابن عباس وسنذكر احاديثهما فيما بعد وقولهم لا نترك الاخبار المتواترة ق--------------لنا لا نتركها وانما نخصصها وتخصيص المتواتر بالخبر الصحيح جاءز بالاجماع وقد جاز تخصيص الكتاب بخبر الواحد بالاجماع فتخصص السنة بالسنة اولي وهذا ظاهر جدا فان قيل معني الجمع في الاخبار ان يصلي الاولي في اخر وقتها والاخري في اول وقتها قلنا هذا فاسد لوجهين احدهما ا-نه قد جاء الخبر صريحا في انه كان يجمعهما في وقت احداهما علي ما سنذكره ولقول-- انس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حتي يغيب الشفق فيبطل التاويل الثاني ان الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه-	758	-2103381291632225016	602	1111.5	483	884	68.09954833984375	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0676	false	7550277969804932374	125	202	644	1026	1522	300	لكان اشد ضيقا واعظم حرجا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان ذلك---------------------- اوسع من مراعاة طرفي الوقتين بحيث لا يبقي من وقت الاولي الا قدر فعلها ومن تدبر هذا وجده كما وصفنا ولو جاز الجمع ه-ذا لجاز الجمع م-ن العصر والمغرب والعشاء والصبح وهو محرم بالاجماع فاذا حمل خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الامر السابق الي الفهم منه كان اولي من هذا التكل-ف الذي يصان عنه كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم	676	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0759	true	159971815878686825	0	76	0	385	1524	300	لكان اشد ضيقا واعظم حرجا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان الاتيان بكل صلاة في وقتها اوسع من مراعاة طرفي الوقتين بحيث لا يبقي من وقت الاولي الا قدر فعلها ومن تدبر هذا وجده كما وصفنا ولو كان الجمع هكذا لجاز الجمع بين العصر والمغرب والعشاء والصبح ولا خلاف بين الامة في تحريم ذلك والعمل بالخير-------------- علي الوجه السابق الي الفهم منه---- اولي من هذا التكليف الذي يصان---- كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم	759	-2103381291632225016	316	538.5	250	407	77.64128112792969	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0679	false	-7979137310480501935	202	300	1046	1548	1548	300	كلام الخرقي انه ل-------ا يجوز الجمع الا اذا كان ساءرا في وقت الاولي فيءخرها الي وقت الثانية وهي رواية عن ا------------------حمد ويروي ذلك---------- عن سعد وابن عمر وعكرمة اخذا بحديث ابن عمر وانس------------------------------------------------------------- الصحيحين و----------------قال القاضي هذه الرواية هي الفضيلة والاستحباب وان --------جمع بين------هما في وقت الاولي------ جاز نازلا كان او ساءرا او مقيما في بلد اقامة لا يمنع القصر وهذا قول عطاء واكث-ر علماء المدينة والشافعي واسحاق وابن المنذر لما روي معاذ -------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما-	679	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0759	true	159971815878686825	83	203	417	1042	1524	300	كلام الخرقي ان الجمع انما يجوز ----------اذا كان ساءرا في وقت الاولي فيءخر --الي وقت الثانية ثم يجمع بينهما ورواه الاثرم عن احمد و-روي نحو هذا القول عن سعد وابن عمر وعكرمة اخذ بالخبر اللذين ذكرناهما وروي عن احمد جواز تقديم الصلاة الثانية الي الاولي وهذا هو الصحيح وعليه اكثر الاصحاب قال القاضي الاولي هو----- الفضيلة والاستحباب وان احب ان يجمع بين الصلاتين في وقت الاولي منهما جاز نازلا كان او ساءرا او مقيما في بلد اقامة لا تمنع القصر وهذا قول عطاء وجمهور علماء المدينة والشافعي واسحاق وابن المنذر لما روي معاذ بن جبل قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما	759	-2103381291632225016	428	714.5	344	643	66.56298828125	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0680	false	7284669947074854843	0	74	0	373	1564	300	جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار واذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب -واه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مالك في الموطا عن ابي الزبير عن ابي الطفيل ان معاذا اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر	680	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0759	true	159971815878686825	203	300	1042	1524	1524	300	جميعا واذا ارتحل قبل زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار واذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر مثل ذلك وقيل انه متفق عليه وهذا صريح في محل النزاع وروي مالك في الموطا عن ابي الزبير عن ابي الطفيل ان معاذا اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر-	759	-2103381291632225016	369	722.0	296	483	76.39751434326172	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0676	false	7550277969804932374	202	275	1026	1391	1522	300	فصل وانما يجوز الجمع في السفر الذي يبيح القصر وقال مالك والشافعي في احد قوليه يجوز في السفر القصير لان اهل مكة يجمعون بعرفه ومزدلفة وهو سفر قصير ولنا انه رخصة ثبتت لدفع المشقة في السفر فاختصت بالطويل كالقصر والمسح ثلاثا -----------------------------------------ولان دليل الجمع فعل النبي صلي الله عليه وسلم والفعل لا صيغة له وانما هو قضية في عين فلا يثبت حكمها الا في مثلها ولم ينقل انه جمع الا في سفر طويل	676	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0760	true	-777096904286601231	132	212	698	1099	1543	300	فصل ول--ا يجوز الجمع الا في سفر--- يبيح القصر وقال مالك والشافعي في احد قوليه يجوز في السفر القصير لان اهل مكة يجمعون بعرفة ومزدلفة وهو سفر قصير ولنا انه رخصة تثبت لدفع المشقة في السفر فاختصت بالطويل كالقصر والمسح ثلاثا ولانه تاخير للعبادة عن وقتها فاشبه الفطر ولان دليل الجمع فعل النبي صلي الله عليه وسلم والفعل لا صيغة له وانما هو قضية في عين فلا يثبت حكمها الا في مثلها ولم ينقل انه جمع الا في سفر طويل	760	-2103381291632225016	345	669.5	274	406	84.97537231445312	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0677	false	3652771311972396323	176	259	905	1328	1537	300	الجمع في-- المطر بين --------العشاءين يروي---- عن ابن عمر وفعله ابان بن عثمان في اهل المدينة وهو قول الفقهاء السبعة ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق ويروي عن مروان وعمر بن---- العزيز ولم يجوزه اصحاب الراي والدليل علي جوازه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن قال ان من السنة اذا كان يوم مطير ان يجمع بين المغرب والعشاء رواه الاثرم وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال نافع ان عبد الله بن عمر كان يجمع اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء	677	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0760	true	-777096904286601231	214	299	1109	1539	1543	300	الجمع لاجل المطر بين المغرب والعشاء- ويروي ذلك عن ابن عمر وفعله ابان بن عثمان في اهل المدينة وهو قول الفقهاء السبعة ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق و-روي عن مروان وعمر بن عبد العزيز ولم يجوزه اصحاب الراي فصل ولنا--------- ان ابا سلمة بن عبد الرحمن قال ان من السنة اذا كان يوم مطير ان يجمع بين المغرب والعشاء رواه الاثرم وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال نافع ان عبد الله بن عمر كان يجمع اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء	760	-2103381291632225016	401	748.0	321	441	90.92970275878906	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0680	false	7284669947074854843	74	178	373	919	1564	300	والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جمعا- ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جم-عا قال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الاسناد-------------------------------------------- وفي هذا الدليل اوضح الدليل ف-------------ي الرد علي من قال لا يجمع بين الصلاتين الا اذا جد-به السير لانه كان يجمع وهو نازل غير ساءر ماكث في خباءه يخرج فيصلي الصلاتين جم-عا فتعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ بهذا الحديث------ لثبوته وكونه صريحا في الحكم من غير معارض له ولان الجمع رخصة من رخص السفر فلم يختص بحالة السير كالقصر والمسح ثلاثا لكن الافضل التاخير لانه احوط وفيه -----خروج من الخلاف عند القاءلين بالجمع وعملا بالاحاديث كلها فصل	680	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0760	true	-777096904286601231	0	133	0	702	1543	300	والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الاسناد وقال اهل السير ان غزوة تبوك كانت في سنة تسع وفي هذا الحديث اوضح الدلاءل واقوي الحجج في الرد علي من قال لا يجمع بين الصلاتين الا اذا جد به السير لانه كان يجمع وهو نازل غير ساءر ماكث في خباءه يخرج فيصلي الصلاتين جميعا ثم ينصرف الي خباءه وروي هذا الحديث مسلم في صحيحه قال فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا والاخذ بهذا الحديث متعين لثبوته وكونه صريحا في الحكم ولا--- معارض له ولان الجمع رخصة من رخص السفر فلم يختص بحالة السير كالقصر والمسح و-----لكن الافضل التاخير لانه اخذ بالاحتياط وخروج من --خلاف---- القاءلين بالجمع وعمل ب-الاحاديث كلها فصل	760	-2103381291632225016	503	902.0	407	717	70.1534194946289	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0677	false	3652771311972396323	260	300	1334	1537	1537	300	ابان بن عثما-------------ن في اهل--- المدينة وفيهم---------------------- عروة بن الزبير وابو سلمة و-------------ابو بكر بن عبد الرحمن----------- ولا يعرف ل---------هم مخالف فكان اجماعا رواه الاثرم فصل فاما الجمع لاجل المطر بين الظهر والعصر فالصحيح انه لا يجوز قال الاثرم قيل-	677	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0761	true	7398999742812088342	4	52	18	272	1541	300	ابان بن عثمان بين الصلاتين في الليلة المطيرة المغرب والعشاء فيصليهما معه عروة بن الزبير وابو سلمة بن عبد الرحم وابو بكر بن عبد الرحمن لا ينكرونه ولا يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا رواه الاثرم فصل فاما الجمع بي-----------ن الظهر والعصر فغير جاء----------ز قال الاثرم قيل	761	-2103381291632225016	164	246.5	130	275	59.6363639831543	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0678	false	-8779838596307424244	0	261	0	1343	1552	300	لابي عبد الله الجمع بين الظهر والعصر في المطر قال لا ما سمعته وهذا اختيار ابي بكر وابن حامد وقول مالك وقال ابو الحسن التميمي فيه قولان احدهما يجوز اختاره القاضي وابو الخ--طاب وهو مذهب الشافعي لما روي يحيي بن واضح عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع في المدينة بين الظهر والعصر في المطر ولانه معني اباح الجمع فاباحه بين الظهر والعصر كالسفر ولنا ان مستند الجمع ما ذكرنا- من قول ابي سلمة والاجماع ولم يرد الا في المغرب والعشاء وحديثهم لا يص--ح فانه غير مذكور في الصحاح والسنن وقول احمد ما سمعت يدل علي انه ليس بشء ولا يصح القياس علي المغرب والعشاء لما بينهما من المشقة لاجل الظلم--------ة ولا القياس علي السفر لان مشقته لاجل السير وفوات الرفقة وهو غير موجود ها هنا كذا فصل والمطر المبيح للجمع هو ما يبل الثياب وتلحق المشقة بالخروج فيه فاما الطل والمطر ال-------------------خفيف فلا يبيح لعدم المشقة والثلج والبرد في ذلك كالمطر لانه في معناه مسالة وهل يجوز ذلك لاجل الوحل والريح الشديدة الباردة او لمن يصلي في بيته او في مسجد طريقه تحت ساباط علي وجهين اختلف اصحابنا في الوحل بمجرده فقال القاضي قال اصحابنا هو عذر يبيح الجمع لان المشقة تلحق بذلك في الثياب والنعال كما تلحق بالمطر وهو قول مالك وذكر ابو الخطاب فيه وجها ثانيا انه لا يبيح وهو -قول الشافعي لان المشقة-------- دون مشقة المطر فلا ---------------------------------------------يصح قياسه عليه قال شيخنا الاولي اصح لان الوحل يلوث الثياب والنعال وي-عرض الانسان للزلق فيتاذي نفسه وثيابه وذلك اعظم ضررا من البلل وقد ساوي المطر في العذر في ترك الجمعة	678	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0761	true	7398999742812088342	52	300	272	1541	1541	300	لابي عبد الله الجمع بين الظهر والعصر في المطر قال لا ما سمعت- وهذا اختيار ابي بكر وابن حامد وقول مالك وقال ابو الحسن التميمي فيه قولان احدهما انه لا باس به وهو قول ابي الخطاب و---مذهب الشافعي لما روي يحيي بن واضح عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع في المدينة بين الظهر والعصر في المطر ولانه معني اباح الجمع فاباحه بين الظهر والعصر كالسفر ولنا ان مستند الجمع ما ذكرناه من قول ابي سلمة والاجماع ولم يرد الا في المغرب والعشاء وحديثهم غير صحيح فانه غير مذكور في الصحاح والسنن وقول احمد ما سمعت يدل علي انه ليس بشء ولا يصح القياس علي المغرب والعشاء لما في-هما من المشقة لاجل الظلمة والمضرة ولا القياس علي السفر لان مشقته لاجل السير وفوات الرفقة وهو غير موجود ها هن----ا فصل والمطر المبيح للجمع هو ما يبل الثياب وتلحق المشقة بالخروج فيه واما الطل والمطر الخفيف الذي لا يبل الثياب فلا يبيح ------------والثلج كالمطر في ذلك------- لانه في معناه وكذلك البرد فصل فاما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------وحل بمجرده فقال القاضي قال اصحابنا هو عذر----------- لان المشقة تلحق بذلك في النعال والثياب كما تلحق بالمطر وهو قول مالك وذكر ابو الخطاب فيه وجها ثانيا انه لا يبيح وهو مذهب الشافعي وابو ثور لان مشقته دون مشقة المطر فان المطر يبل النعال والثياب والوحل لا يبلها فلم يصح قياسه عليه و---------الاول- اصح لان الوحل يلوث الثياب والنعال ويتعرض الانسان للزلق فيتاذي نفسه وثيابه وذلك اعظم م-----ن البلل وقد ساوي المطر في العذر في ترك الجمعة-	761	-2103381291632225016	1102	2021.5	882	1430	77.06293487548828	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0677	false	3652771311972396323	0	70	0	334	1537	300	قول عطاء ومالك وقال اصحاب الراي والشافعي لا يجوز لان اخبار التوقيف ثابتة فلا يترك بامر محتمل ولنا ما روي ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم وقد اجمعنا علي ان الجمع لا يجوز لغير عذر ثبت انه كان لمرض وقد روي عن ابي عبد الله انه قال	677	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0762	true	3841669711582807842	229	300	1172	1509	1509	300	قول عطاء ومالك وقال اصحاب الراي والشافعي لا يجوز فان اخبار التوقيت ثابتة فلا تترك بامر محتمل ولنا ما روي ابن عباس قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم وقد اجمعنا علي ان الجمع لا يجوز لغير عذر ثبت انه كان لمرض وقد روي عن ابي عبد الله انه قال-	762	-2103381291632225016	330	645.5	261	338	97.63313293457031	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0678	false	-8779838596307424244	261	300	1343	1552	1552	300	والجماعة فدل علي تساويهما في المشقة المرعية في الحكم فصل فاما الريح الشديدة في الليل--------ة الباردة ففيها وجهان احدهما يبيح الجمع قال الامدي وهو اصح يروي عن عمر بن عبد العزيز لان ذلك عذر في ترك الجمعة والجماعة بدليل-	678	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0762	true	3841669711582807842	0	38	0	213	1509	300	والجماعة فدل علي تساويهما في المشقة المرعية في الحكم فصل فاما الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة ففيها وجهان احدهما يبيح الجمع قال-الامدي وهو اصح وهو قول عمر بن عبد العزيز لان ذلك عذر في ا----لجمعة والجماعة بدليل	762	-2103381291632225016	197	370.5	162	218	90.36697387695312	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0679	false	-7979137310480501935	0	172	0	882	1548	300	ما روي محمد بن الصباح حدثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة المطيرة --والليلة الباردة ذات الريح صلوا في رحالكم رواه ابن ماجه والث------------------اني لا يبيحه لان --مشقت---ه دون --مشقة ال---مطر فلا يصح القياس------ ولان مشقتها من غير جنس مشقة المطر ولا ضابط لذلك يجتمعان فيه فلم يصح الالحاق---- فصل وهل بجوز الجمع لمنفرد او لم---ن طريقه تحت ساباط--------- يمنع وصول المطر اليه او من كان مقامه في المسجد او لمن يصلي في بيته علي وجهين احدهما الجواز قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد لان الرخصة العامة يستوي فيها حال وجود المشقة وعدمها كالسفر وكا----باحة السل----------------------م في حق من ليس له اليه حاجة ك-------------اقتناء الكل-ب للصيد والماشية لمن -----لا يحتاج اليه-ا و-----قد ر-------------وي ا-نه عليه السلام جمع في مط--ر وليس بين حجرته و--مسجده شء والثاني المنع اختاره ابن عقيل لان الجمع لاجل المشقة فاختص بمن تلحقه المشقة---------------- كالرخصة في التخلف عن الجمعة والجماعة تختص بمن تلحقه المشقة دون من لا تلحقه كمن في الجامع والقريب منه مسالة ويفعل	679	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0762	true	3841669711582807842	38	225	213	1151	1509	300	ما روي محمد بن الصباح حدثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة المطيرة او الليلة الباردة ذات الريح صلوا في رحالكم رواه ابن ماجه عن محمد بن الصباح والثاني لا يبيحه لان المشقة فيه دون المشقة في المطر فلا يصح --قياسه عليه ولان مشقتها من غير جنس مشقة المطر ولا ضابط لذلك يجتمعان فيه فلم يصح --الحاقة به فصل -هل يجوز الجمع لمنفرد او من كان طريقه الي المسجد في ظلال يمنع وصول المطر اليه او من كان مقامه في المسجد-------------------- علي وجهين احدهما الجواز لان العذر اذا وجد ا------------------------------ستوي فيه- حال وجود المشقة وعدمها كالسفر ولان الحاجة العامة اذا وجدت اثبتت الحكم في حق من ليست ل----ه حاجة كالسلم واباحة اقتناء الكلاب للصيد والماشية في حق من لا يحتاج اليهما ولانه قد روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م جمع في المطر وليس بين حجرته والمسجد- شء والثاني ا----------------لمنع لان الجمع لاجل المشقة فيختص بمن تلحقه المشقة دون من لا تلحقه كالرخصة في التخلف عن الجمعة والجماعة يختص بمن تلحقه المشقة دون من لا تلحقه كمن في الجامع والقريب منه فصل ويجوز --	762	-2103381291632225016	732	1232.0	581	1019	71.83512878417969	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0677	false	3652771311972396323	73	162	348	829	1537	300	هذا عندي رخصة للمريض والمرضع وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر سهلة بنت سهيل وحمنة بنت جحش لما كانتا مستحاضتين بتاخير الظهر وتعجيل العصر والجمع بينهما---------- فاباح الج-----مع لاجل الاستحاضة واخبار المواقيت مخصوصة بالصور المجمع -----علي جواز الجمع فيها فتخص----- محل النزاع بما ذكرنا فصل والمرض المبيح للجمع هو ما يلحقه بتركه------------------ مشقة وضع-ف قال الاثرم قيل لابي عبد الله المريض يجمع بين الصلاتين ق-ال اني لا ارجو ذ---لك اذا ضعف------------------------- وكذلك الج-----مع للمستحاضة ولمن به سلس البول ومن في معناه-ا لما ذكرنا من الحديث مسالة	677	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0763	true	6518400255736852366	4	109	17	575	1583	300	هذا عندي رخصة للمريض والمرضع وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر سهلة بنت سهيل وحمنة بنت جحش لما كانتا مستحاضتين بتاخير الظهر وتعجيل العصر والجمع بينهما بغسل واحد فاباح لهما الجمع لاجل الاستحاضة واخبار المواقيت مخصوصة بالصور التي اجمعنا علي جواز الجمع فيها فيخص منها محل النزاع بما ذكرنا فصل والمرض المبيح للجمع هو ما يلحقه بتادية كل صلاة في وقتها مشقة وضعيف قال الاثرم قيل لابي عبد الله المريض يجمع بين الصلاتين فقال اني ل--ارجو له ذلك اذا ضعف وكان لا يقدر الا علي ذلك وكذلك يجوز الجمع للمستحاضة ولمن به سلس البول ومن في معناهما لما روينا من الحديث والله	763	-2103381291632225016	455	835.5	368	560	81.25	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0680	false	7284669947074854843	177	294	915	1535	1564	300	فصل والمريض مخير في التقديم والتاخير كالمسافر فان استوي عنده الامران فالتاخير افضل لما ذكرنا في المسافر فاما الجمع للمطر فانما يفعل في وقت الاولي لان السلف انما كانوا يجمعون في وقت الاولي ولان تاخير الاولي الي وقت الثانية يفضي الي----- المشقة بالانتظار والخروج في الظلمة ولا----------------------------------------------ن العادة اجتماع الناس للمغرب فاذا حبسهم في المسجد ليجمع بين الصلاتين في وقت الثانية كان اشق من ان يصلي كل صلاة في وقتها-------------------------------------------------------- وان اختار-- تاخير الجمع جاز والمستحب ان يءخر الاولي عن اول وقتها شيءا قال احمد يجمع----------------------------------------------------------- بينهما اذا اختلط الظلام قبل ان يغيب الشفق الذي فعل ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لابي عبد الله فكان سنة الجمع بين الصلاتين في المطر عندك ان تجمع قبل ان يغيب الشفق وفي	680	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0763	true	6518400255736852366	110	300	580	1583	1583	300	فصل والمريض مخير في التقديم والتاخير كالمسافر فان استوي عنده الامران فالتاخير اولي لما ذكرنا في المسافر فاما الجمع للمطر فانما يجمع في وقت الاولي لان السلف انما كانوا يجمعون في وقت الاولي ولان تاخير الاولي الي وقت الثانية يفضي الي لزوم المشقة---------- والخروج في الظلمة او طول الانتظار في المسجد الي دخول وقت العشاء ولان العادة اجتماع الناس للمغرب فاذا حبسهم الم---سجد ليجمع بين الصلاتين ك---------------ان اشق من ان يصلي كل صلاة في وقتها وربما يزول العذر قبل خروج وقت الاولي فيبطل الجمع ويمتنع وان اختاروا تاخير الجمع جاز والمستحب ان يءخر الاولي عن اول وقتها شيءا قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن الجمع بين الصلاتين في المطر قال نعم يجمع بينهما اذا اختلط الظلام قبل ان يغيب الشفق -كذا صنع ابن عمر قال الاثرم وحدثنا ابو اسامة حدثنا عبيد الله عن نافع قال كان امراءنا اذا كانت الليلة المطيرة ابطءوا بالمغرب وعجلوا بالعشاء قبل ان يغيب الشفق فكان ابن عمر يصلي معهم ولا يري بذلك باسا قال عبيد الله ورايت القاسم وسالما يصليان معهم في مثل تلك الليلة قيل لابي عبد الله فكان سنة الجمع بين الصلاتين في المطر عندك ان يجمع قبل ان يغيب الشفق وفي-	763	-2103381291632225016	563	1048.0	453	1033	54.5014533996582	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0681	false	-1619547211114028416	0	238	0	1210	1534	300	نعم فصل ولا يجوز الجمع لغير من ذكرنا وقال ابن شبرمة يجوز اذا كانت حاجة او شء ما لم يتخذه عادة لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر فقيل لابن عباس لم فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج امته ولنا عموم اخبار المواقيت وحديث ابن عباس محمول -علي حالة المرض ويجو-----------------------------------------------------------------------------------------ز ان يكون صلي الاولي في اخر وقتها والثانية في اول وقتها فان عمرو بن دينار روي هذا الحديث عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال عمرو قلت يا--- ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك ---مسالة و------------للجمع في وقت الاولي ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها ويحتمل ان تجزءه النية قبل سلامها وان لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء فان صلي السنة بينهما بطل الجمع في احدي الروايتين وان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي نية الجمع شرط لجوازه في المشهور من المذهب وقال ابو بكر لا يشترط نية الجمع كقوله في القصر وقد ذكرناه والتفريع علي الاول-- وموضع النية-------------------- اذا جمع في وقت الاولي------- عند الاحرام بها -------------------لانها نية تفتقر اليها الصلاة فاعتبرت عند الاحرام كنية القصر وفيه وجه ثان ان موضعها ---اول الصلاة من الاولي الي سلامها فمتي-- نوي قبل سلام الاولي اجزاه لان موضع الجمع عند الفراغ من---- الاولي الي الشروع في الثانية فاذا لم تتاخر النية عنه اجزاه------------------------------------------------------------ ذلك ويعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يفرق بينهما الا تفريقا يسيرا	681	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0764	true	8563139913645019345	6	277	30	1384	1511	300	نعم فصل ولا يجوز الجمع لغير ما ذكرنا وقال ابن شبرمة يجوز اذا كانت حاجة او شء ما لم يتخذه عادة لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر فقيل لابن عباس لم فعل ذلك قال اراد ان لا يحرج امته ولنا عموم اخبار التو-قيت وحديث ابن عباس حملناه علي حالة المرض ويجوز ان يتناول من عليه مشقة كالمرضع والشيخ الضعيف واشباههما ممن عليه مشقة في ترك الجمع ويحتمل ان----ه صلي الاولي في اخر وقتها والثانية في اول وقتها فان عمرو بن دينار روي هذا الحديث عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال عمر وقلت لجابر ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذلك فصل قال- ومن شرط جواز الجمع في احد الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والاخ-------------------------------------------------------------ر لا يشترط ذلك وهو قول ابي بكر---------------- والتفريع علي اشتراطه وموضع النية يختلف باختلاف الجمع فان جمع في وقت الاولي فموضعه عند الاحرام بالاولي في احد الوجهين لانها نية يفتقر اليها------- فاعتبرت عند الاحرام كنية القصر والثاني م--------وضعها من اول الصلاة--- الاولي الي سلامها اي ذلك نوي فيه اج------------زاه لان موضع الجمع حين الفراغ من اخر الاولي الي الشروع في الثانية ف--------موضع النية في وقت الاولي من اوله الي ان يبقي منه قدر ما يصليها لانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعا ويحتمل ان يكون وقت النية الي ان يبقي منه قدر ما يدركها به وهو ركعة او تكبيرة الاحرام علي ما قدمنا والذي ذكره اصحابنا اولي فان تاخيرها من القدر الذي يضيق عن فعلها حرام فصل فان جمع في وقت الاولي اعتبرت المواصلة بينهما وهو ان لا يفرق بينهما الا تفريقا يسيرا	764	-2103381291632225016	798	1332.0	627	1675	47.64179229736328	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0683	false	-3886537974850942799	49	125	236	601	1505	300	الجمع في----------- وقت الاولي---------------------- فموضع النية في وقت الاولي من اوله الي ان يبقي منه قدر ما يصليها هكذا ذكره اصحابنا لانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعا ولان تاخيرها عن القدر الذي يضيق عن فعلها حرام قال شيخنا ويحتمل ان يكون وقت النية---- ان يبقي منه قدر ما يدركها به وهو ركعة او تكبيرة-------- عل---------------------------------ي ما--- ذكرنا متقدما ويعتبر بقاء العذر الي حين دخول وقت ا---لثانية فان زال في وقت الاولي	683	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0764	true	8563139913645019345	191	266	963	1322	1511	300	الجمع حين الفراغ من اخر الاولي الي الشروع في الثانية فموضع النية في وقت الاولي من اوله الي ان يبقي منه قدر ما يصليه------------------ا لانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمع--------------------------------------------------------ا ويحتمل ان يكون وقت النية الي ان يبقي منه قدر ما يدركها به وهو ركعة او تكبيرة الاحرام علي ما قدمنا والذي ذكره اصحابنا اولي فان تاخيرها م----------------ن القدر الذي يضيق عن فعلها حرام فصل فان جمع في وقت الاولي	764	-2103381291632225016	241	368.0	185	449	53.67483139038086	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0682	false	2797187073284578531	5	176	27	936	1594	300	ومتي احتاج الي الوضوء والتيمم فعله اذا لم يط------ل وان تكلم بكلام يسير لم يبطل الجمع وان صلي بينهما السنة بطل الجمع في الظاهر لانه فرق بينهما بصلاة فبطل الجمع كما لو صلي بينهما غيره-ا وعنه لا تبطل لانه تفريق يسير اشبه الوضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويعتبر للجمع في وقت الاولي------ وجود العذر- حال افتتاح الصلاتين والفراغ من الاولي لان افتتاح الاولي موضع النية وبافتتاح الثانية يحصل الجمع فاعتبر العذر في هذين الوقتين فمتي زال العذر في احد هذه الثلاثة لم يبح الجمع وان زال المطر في اثنا- الاولي ثم عاد قبل تمام-----ها او انقطع بعد الاحرام بالثانية جاز الجمع ولم يءثر انقطاعه لان العذر وجد في وقت اشتراطه---------------------------------------------------------------- فلم يضر -عدمه في غيره--- فاما المسافر اذا نوي الاقامة في اثناء الصلاة الاولي انقطع الجمع والقصر ولزمه الاتمام فلو عاد فنوي السفر لم يبح له الترخص حتي يفارق البلد الذي هو فيه وان نوي الاقامة بعد الاحرام بالثانية او دخلت به السفينة البلد- في اثناءها احتمل ان يتمها ويصح قياسا علي انقطاع المطر قال بعض اصحاب الشافعي هذا الذي يقتضيه مذهب الشافعي واحتمل	682	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0765	true	-4999595950070160851	71	300	353	1543	1543	300	ومتي احتاج الي الوضوء والتيمم فعله اذا لم يطل الفصل وان تكلم بكلام يسير لم يبطل الجمع وان صلي بينهما السنة بطل الجمع ل----------انه فرق بينهما بصلاة فبطل الجمع كما لو صلي بينهما غيرهما وعنه لا يبطل لانه تفريق يسير اشبه ما لو توضا وان جمع في وقت الثانية جاز التفريق لانه متي صلي الاولي فالثانية في وقتها لا تخرج بتاخيرها عن كونها مءداة وفيه وجه اخر ان المتابعة مشترطة لان الجمع حقيقته ضم الشء الي الشء ولا يحصل مع التفريق والاول اصح لان الاولي بعد وقوعها صحيحة لا تبطل بشء يوجد بعدها والثانية لا تقع الا في وقتها فصل و----متي جمع في وقت الاولي اعتبر وجود المبيح حال افتتاح الاولي-- والفراغ منها وافتتا-----------------------------------ح الثانية---------------------------------------- فمتي زال العذر في احد هذه الثلاثة لم يبح الجمع وان زال المطر في اثناء الاولي ثم عاد قبل الفراغ منها او انقطع بعد الاحرام بالثانية جاز الجمع ولم يءثر انقطاعه لان العذر وجد في وقت النية وهو عند الاحرام بالاولي وفي وقت الجمع وهو اخر الاولي واول الثانية فلم يضر بعدمه في غير ذلك فاما المسافر اذا نوي الاقامة في اثناء الصلاة الاولي انقطع الجمع والقصر ولزمه الاتمام ولو عاد فنوي السفر لم يبح له الترخص حتي يفارق البلد الذي هو فيه وان نوي الاقامة بعد الاحرام بالثانية او دخلت به السفينة --بلده في اثناءها احتمل ان يتمها ويصح قياسا علي انقطاع المطر قال بعض اصحاب الشافعي هذا الذي يقتضيه مذهب الشافعي ويحتمل-	765	-2103381291632225016	776	1376.0	623	1284	60.43613815307617	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0683	false	-3886537974850942799	160	213	787	1059	1505	300	-اذا جمع في وقت الثانية------------ لانه متي صلي الاولي فالثانية في وقتها لا يخرج بتاخيرها عن كونها مءداة وفيه وجه---- ان المواصلة مشترطة لان حقيقة الجمع------- ضم الشء الي الشء ولا يحصل مع التفريق والصحيح الاول لا----ن الاولي بعد وقوعها صحيحة لا تبطل بشء يوجد بعدها والثانية لا تقع الا في وقتها فصل	683	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0765	true	-4999595950070160851	115	171	573	859	1543	300	وان- جمع في وقت الثانية جاز التفريق لانه متي صلي الاولي فالثانية في وقتها لا تخرج بتاخيرها عن كونها مءداة وفيه وجه اخر ان المتابعة مشترطة لان------ الجمع حقيقته ضم الشء الي الشء ولا يحصل مع التفريق وا-------لاول اصح لان الاولي بعد وقوعها صحيحة لا تبطل بشء يوجد بعدها والثانية لا تقع الا في وقتها فصل	765	-2103381291632225016	251	450.0	200	300	83.66666412353516	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0682	false	2797187073284578531	176	299	936	1590	1594	300	ان تنقلب نفلا ويبطل الجمع لانه احد رخص السفر فبطل بذلك كالقصر والمسح ولانه زال شرطها في اثناءها اشبه ساءر شروطها ويفارق انقطاع المطر من وجهين احدهما انه لا يتحقق انقطاعه لاحتمال عوده في اثناء الصلاة والثاني انه يخلفه عذر مبيح وهو الوحل بخلاف مسالتنا وهكذا الحكم في المريض ------يزول عذره في اثناء الصلاة الثانية فاما ان لم يزل ال------------------------------عذر الا بعد الفراغ من الثانية قبل دخول وقتها ص------------------------------------------------------------------ح ال--------------------------------------------------جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلزمه اعادة الثانية في وقتها لان الصلاة وقعت صحيحة مجزءة مبرءة للذمة ------------------فلم تشتغل الذمة بها بعد ذلك -------------------------------------------------كالمتيمم اذا وجد الماء في الوقت بعد فراغه من الصلاة فصل واذا جمع في وقت الاولي فله ان يصلي سنة الثانية منهما ويوتر قبل دخول---- الثانية لان سنتها تابعة لها فتتبعها في فعلها ووقتها	682	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0766	true	6400469402710791129	0	191	0	991	1554	300	ان ينقلب نفلا ويبطل الجمع لانه احد رخص السفر فبطل -ذلك كالقصر والمسح ولانه زال شرطها في اثناءها اشبه ساءر شروطها ويفارق انقطاع المطر من وجهين احدهما انه لا يتحقق انقطاعه لاحتمال عوده في اثناء الصلاة والثاني ان- يخلفه عذر مبيح وهو الوحل بخلاف مسالتنا وكذلك الحكم في المريض يبرا ويزول عذره في اثناء الصلاة الثانية فاما ان جمع بينهما في وقت الثانية اعتبر بقاء الع------------------ذر ال----ي حين دخول وقتها فان زال في وقت الاولي كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع لم يبح الجمع لزوال سببه وان استمر الي حين دخول وقت الثانية جمع وان زال العذر لانهما صارتا واجبتين في ذمته ولا بد له من فعلهما فصل وان اتم الصلاتين في وقت الاولي ثم زال العذر بعد فراغه منهما قبل دخول وقت الثانية اجزاته ولم تلزمه------ الثانية في وقتها لان الصلاة وقعت صحيحة مجزية عن ما في ذمته وبرءت ذمته منها فلم تشتغل الذمة بها بعد ذلك ولانه ادي فرضه حال العذر فلم يبطل بزواله بعد ذلك كالمتيمم اذا وجد ا---------لماء بعد فراغه من الصلاة فصل واذا جمع في وقت الاولي فله ان يصلي سنة ثا--نية منهما ويوتر قبل دخول وقت الثانية لان سنتها تابعة لها فيتبعها في فعلها ووقتها	766	-2103381291632225016	574	999.0	461	1032	55.620155334472656	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0683	false	-3886537974850942799	211	300	1049	1505	1505	300	وقتها فصل -اذا صلي احدي صلاتي الجمع مع الامام و----الثانية مع امام اخر او صلي معه ماموم في احدي الصلاتين وصلي معه في الثانية ماموم اخر صح وقال ابن عقيل لا يصح لان كل واحد من الامام والماموم احد من يتم به الجمع فاشترط وجود دو---------------امه كالعذر------------------------ ولنا ان لكل صلاة حكم نفسها وهي منفردة بنيتها فلم يشترط اتحاد الامام و---الماموم كغير المجموعتين وقوله ان الامام والماموم احد من يتم به الجمع لا يصح في ---------------المسافر والمريض لجواز الجمع لكل واحد منهما منفردا وفي المطر في احد الوجهين وان-	683	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0766	true	6400469402710791129	204	297	1057	1541	1554	300	وقته- فصل واذا صلي احدي صلاتي الجمع مع --امام وصلي الثانية مع امام اخر --وصلي معه ماموم في احدء الصلاتين وصلي معه في الثانية ماموم ثان صح وقال-ابن عقيل لا يصح لان كل واحد من الامام والماموم احد من يتم به الجمع فلم يجز اختلافه واذا اشترط دوامه كالعذر اشترط دوامه في الصلاتين ولنا ان لكل صلاة حكم نفسها وهي منفردة بنيتها فلم يشترط اتحاد الامام ولا الماموم كغير المجموعتين وقوله ان الامام والماموم احد من يتم به الجمع لا يصح فانه يجوز للمريض والمسافر-------------- الجمع م---------------نفردا وفي المطر في احد الوجهين وان	766	-2103381291632225016	400	701.0	322	519	77.0712890625	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0683	false	-3886537974850942799	113	172	543	848	1505	300	بقاء العذر الي حين دخول وقت الثانية فان زال في وقت الاولي كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع لم يبح الجمع لزوال سببه وان استمر الي--------- وقت الثانية جمع وان زال العذر لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا بد له من فعله-ا فصل ولا يشترط المواصلة بينهما اذا جمع في وقت الثانية لانه متي صلي الاولي فالثان---------------------------------------------ية في وقتها	683	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0766	true	6400469402710791129	64	130	350	687	1554	300	بقاء العذر الي حين دخول وقتها------ فان زال في وقت الاولي كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع لم يبح الجمع لزوال سببه وان استمر الي حين دخول وقت الثانية جمع وان زال العذر لانهما صارتا واجبتين في ذمته ولا بد له من فعلهما فصل و------ان اتم الصلاتين----------- في وقت الاولي ثم زال العذر بعد فراغه منهما قبل دخول وقت الثانية اجزاته ولم تلزمه الثانية في وقتها	766	-2103381291632225016	240	421.5	191	360	66.66666412353516	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0664	false	-5660672524776550957	216	300	1074	1511	1511	300	وا-ن نسي صلاة حضر فذكرها في السفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت عليه اربعا بالاجماع حكاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد وابن المنذر قال لانه قد اختلف فيه عن الحسن فروي عنه انه قال يصليها ركعتين وروي عنه كقول الجماعة لان الصلاة يتعين----- فعله------ا فلم يجز له النقصان من عددها كما لو لم يسافر----------------------------- واما اذا نسي صلاة --سفر فذكرها في الحضر فقال احمد في رواية الاثرم عليه الاتمام احتياطا وبه قال الاوزاعي وداود والشافعي في احد قوليه وقال مالك والثوري واصحاب الراي يصليها صلاة سفر لانه انما يقضي ما فاته-	664	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0767	true	3726372534391842319	121	260	632	1366	1581	300	واذا نسي صلاة حضر فذكرها في السفر او صلاة سفر فذكرها في الحضر صلي في الحالتين صلاة حضر نص احمد رحمه الله علي هاتين المسالتين في رواية ابي داود والاثرم قال في رواية الاثرم اما المقيم اذا ذكرها في السفر فذاك بالاجماع يصلي اربعا واذا نسيها في السفر فذكرها في الحضر صلي اربعا بالاحتياط فانما وجبت عليه الساعة فذهب ابو عبد الله الي ظاهر الحديث فليصليها اذا ذكرها اما اذا نسي صلاة الحضر فذكرها في السفر فعليه الاتمام اجماعا ذكره الامام احمد وابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------ لان الصلاة -تعين عليه فعلها اربعا فلم يجز له النقصان من عددها كما لو ----سافر ولانه انما يقضي ما فاته اربع واما ا-ن نسي صلاة السفر فذكرها في الحضر فقال احمد---------------- عليه الاتمام احتياطا وبه قال الاوزاعي وداود والشافعي في احد قوليه وقال مالك والثوري واصحاب الراي يصليها صلاة سفر لانه انما يقضي ما فاته	767	-2103381291632225016	312	485.5	252	840	37.14285659790039	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0665	false	8209113024790985613	1	37	4	202	1573	300	ركعتان ولنا ان القصر رخصة من رخص السفر ف-بطلت بزواله كالمسح ثلاثا ولانها وجبت عليه في الحضر بدليل قوله عليه السلام فليصلها اذا ذكرها ولانها عبادة تختلف بالحضر والسفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب	665	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0767	true	3726372534391842319	263	299	1379	1577	1581	300	ركعتان ولنا ان القصر رخصة من رخص السفر فيبطل- بزواله كالمسح ثلاثا ولانها وجبت عليه في الحضر بدليل قوله عليه السلام فليصلها اذا ذكرها ولانها عبادة تختلف بالحضر والسفر فاذا وجد احد طرفيها في الحضر غلب	767	-2103381291632225016	197	384.0	161	199	98.9949722290039	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0684	false	-6360017685094861727	3	120	14	630	1532	300	في المطر لا يجوز للمنفرد------ فالذي يتم به الجمع الجماعة لا عين الامام والماموم ولم تختل الجماعة وعلي ما قلنا-- لو اءتم الماموم بالامام لا ينوي الجمع ونواه الاما-م فلما سلم الامام صلي الماموم الثانية جاز لا-نا ابحنا له مفارقة الامام في الصلاة الواحدة للعذر ففي الصلاتين او--------------------------------------لي وانما نوي ان يفعل----- في غيرها فلم يءثر كما لو نوي المسافر في الا-------ولي اتمام الثانية فلم تختلف نيتهما في الصلاة ال-اولي وهكذا لو صلي المسافر بمقيمين ونوي الجمع فلما صلي بهم الاولي قام فصلي الثانية جاز وهكذا لو ص--------لي احدي صلاتي الجمع منفردا ثم حضرت جماعة يصلون الثانية فامهم فيها او فصلي معهم ماموما جاز وقول ابن عقيل يقتضي ان لا يجوز شء من ذلك والله اعلم قال	684	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0767	true	3726372534391842319	0	121	0	632	1581	300	في المطر لا يصح الا في الجماعة فالذي يتم به الجمع الجماعة لا عين الامام والماموم ولم تختل الجماعة وعلي ما ذكرناه لو اءتم المءموم با--مام لا ينوي الجمع فنواه الماموم فلما سلم الامام صلي الماموم الثانية جاز لاننا ابحنا له مفارقة امام-ه في الصلاة الواحدة -لعذر ففي الصلاتين اولي ولان نيتهما لم تختلف في الصلاة الاولي وانما نوي ان يفعل فعلا في غيرها فاشبه------- لو نوي المسافر في الصلاة الاولي اتم-----------------------------------ام الثانية وهكذا لو صلي المسافر بمقيمين فنوي الجمع فلما صلي بهم الاولي قام فصلي الثانية جاز علي هذا وكذلك لو صلي احد- صلاتي الجمع منفردا ثم حضرت جماعة يصلون الثانية فامهم فيها او -صلي معهم ماموما جاز وقول ابن عقيل يقتضي ان لا يجوز شء من ذلك مسالة----- قال	767	-2103381291632225016	518	929.5	413	685	75.62043762207031	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0665	false	8209113024790985613	62	142	344	769	1573	300	المسافر--------- بمقيم لزمه الاءتمام سواء ادرك جميع الصلاة او بعضها وقال ابن ابي موسي فيه رواية انه اذا احرم في اخر صلاته لا يلزمه ان يتم قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن المسافر يدخل في تشهد المقيمين قال يصلي اربعا -روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وجماعة من التابعين وبه قال الثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال اسح-ق للمسافر القصر لانها صلاة يجوز فعلها ركعتين فلم تزد بالاءتمام كالفجر وقال طاوس والشعبي --------------في المسافر يدرك من	665	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0768	true	-1213202636321313044	230	300	1183	1564	1564	300	المسافر متي اءتم بمقيم لزمه الات-مام سواء ادرك جميع الصلاة او ركعة او اقل قا----------------------------------------------------------------ل الاثرم سالت ابا عبد الله عن المسافر يدخل في تشهد المقيم --قال يصلي اربعا وروي ذلك عنا-بن عمر وابن عباس وجماعة من التابعين وبه قال الثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال اسحاق للمسافر القصر لانها صلاة يجوز فعلها ركعتين فلم تزد بالاءتمام كالفجر وقال طاوس والشعبي وتميم بن حذلم في المسافر يدرك من-	768	-2103381291632225016	341	622.0	281	450	75.77777862548828	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0669	false	-5395110934105110503	99	240	491	1208	1515	300	فصل وان نسي الصلاة في سفر وذكرها فيه قضاها مقصورة لانها وجبت في السفر وفعلت فيه اشبه ما لو صلاها في وقتها وان ذكرها في سفر اخر فكذلك لما ذكرنا وسواء ذكرها في الحضر او لم يذكرها ويحتمل انه اذا ذكرها في الحضر لزمته تامة لانه وجب عليه فعلها تامة بذكره اياها فبقيت في ذمته ويحتمل ان يلزمه اتمامها اذا ذكرها في سفر اخر سواء ذكرها في الحضر او لا لان الوجوب كان ثابتا في ذمته في الحضر والاولي اولي لان وجوبها وفعلها في السفر فكانت صلاة سفر كما لو لم يذكرها في الحضر وذكر بعض اصحابنا ان من شرط القصر كون الصلاة مءداة لانها صلاة مقصورة فاشترط لها الوقت كالجمعة وهذا فاسد لان---ه اشتر-ط بالراي والتحكم ولم يرد الشرع به والقياس علي الجمعة لا يص--ح فان الجمعة لا تقضي ويشترط لها الخطبتان والعدد والاستيطان فجاز ان يشرط لها الوقت بخلاف	669	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0768	true	-1213202636321313044	24	140	137	737	1564	300	فصل وان نسيها----- في سفر وذكرها فيه قضاها مقصورة لانها وجبت في السفر وفعلت ب-ه اشبه ما لو صلاها في وقتها وان ذكرها في سفر اخر فكذلك لما ذكرنا وسواء ذكرها في الحضر او لم يذكرها ويحتمل انه اذا ذكرها في الحضر لزمته تامة لانه وجب عليه فعلها----- بذكره اياها فبقيت في ذمته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول- اولي لان وجوبها وفعلها في السفر فكانت صلاة سفر كما لو لم يذكرها في الحضر وذكر بعض اصحابنا ان من شرط القصر كون الصلاة مءداة لانها صلاة مقصورة فاشترط لها الوقت كالجمعة وهذا فاسد فان هذا اشتراط بالراي والتحكم -لم يرد الشرع به والقياس علي الجمعة غير صحيح فان الجمعة لا تقضي ويشترط لها الخطبتان والعدد والاستيطان فجاز اشتراط الوقت لها- بخلاف	768	-2103381291632225016	573	1073.0	461	723	79.25311279296875	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0665	false	8209113024790985613	142	300	769	1573	1573	300	صلاة المقيمين ركعتين تجزيان وقال الحسن والنخعي والزهري وقتادة ومالك ان ادرك----- اتم وان ادرك دونها قصر لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ولان من ادرك من الجمعة ركعة اتمها جمعة ومن ادرك اقل من ذلك لا يلزمه فرضها ولنا ما روي------------ انه قيل لابن عباس ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة رواه الامام احمد وهذا----------------- ينصرف الي سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم ولانه فعل من سمينا من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم ف---------------كان اجماعا ولانها ص----------------------------------------------------------------------لاة مردودة من اربع الي ركعتين فلا يصليها خلف من يصلي الاربع كالجمعة وما ذكروه ل-----ا يصح عندنا فانه لا تصح له صلاة الفجر خلف من يصلي --رباعية وادراك الجمعة يخالف ما نحن فيه فانه لو ادرك ركعة من الجمعة رجع الي الركعتين وهذا بخلافه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه ومفارقة امامه-	665	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0769	true	-3041505182878854374	0	182	0	911	1534	300	صلاة المقيم-- ركعتين يجزيان وقال الحسن والنخعي والزهري وقتادة ومالك ان ادرك ركعة اتم وان ادرك دونها قصر لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة ولان من ادرك من الجمعة ركعة اتمها جمعة ومن ادرك اقل من ذلك لا يلزمه فرضها ولنا ما روي عن ابن عباس انه قيل له------- ما بال المسافر يصلي ركعتين في حال الانفراد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة رواه------- احمد في المسند وقوله السنة ينصرف الي سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولانه فعل من سمينا من الصحابة ولا نعرف لهم------ في عصرهم مخالفا قال نافع كان ابن عمر اذا صلي مع الامام صلاها اربعا واذا صلي وحده صلاها ركعتين رواه مسلم ولان هذه صلاة مردودة من اربع الي ركعتين فلا يصليها خلف من يصلي الاربع كالجمعة وما ذكره اسحاق لا يصح عندنا فانه لا تصح له صلاة الفجر خلف من يصلي الرباعية وادراك الجمعة يخالف ما نحن فيه فانه لو ادرك ركعة من الجمعة رجع الي --ركعتين وهذا بخلافه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه ومفارقة امامه	769	-2103381291632225016	753	1384.5	602	936	80.44871520996094	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0666	false	-2309308318703659741	0	100	0	544	1645	300	مع امكان متابعته اختلاف عليه فصل واذا احرم المسافرون خلف مسافر واحدث واستخلف مسافرا---- فلهم القصر ----------------------وان استخلف مقيما لزمهم الاتمام لانهم اءتموا بمقيم وللامام الم----------------حدث ال--قصر لانه لم ياتم بمقيم ولو صلي المسافرون خلف مقيم فاحدث واستخلف مسافرا او مقيما لزمهم الاتمام لانهم اءتموا بمقيم فان استخلف مسافرا لم يكن معهم في الصلاة فله ان يصلي صلاة السفر لانه لم ياتم بمقيم فصل واذا احرم المسافر خلف من يشك فيه او من ي-----غلب علي ظنه انه مقيم لزمه الات-----------------------------مام وان قصر امامه لان الاصل وجوب الاءتمام--- فليس له نية قصرها مع الشك في وجوب اتمامها -فلزمه الاتمام-- اعتبارا بالنية	666	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0769	true	-3041505182878854374	186	300	931	1534	1534	300	مع امكان متا----------------بعته واذا احرم المسافرون خلف مسافر فاحدث واستخلف مسافرا اخر فلهم القصر لانهم لم ياتموا بمقيم وان استخلف مقيما لزمهم الاتمام لانهم اءتموا بمقيم وللامام الذي احدث ان يصلي صلاة المسافر لانه لم ياتم بمقيم ولو صلي المسافرون خلف مقيم فاحدث واستخلف مسافرا او مقيما لزمهم الاتمام لانهم اءتموا بمقيم قال استخلف مسافرا لم يكن معهم في الصلاة فله ان يصلي صلاة السفر لانه لم ياتم بمقيم فصل واذا احرم المسافر خلف م------قيم او من يغلب يغلب علي ظنه انه مقيم او من يشك هل هو مقيم او مسافر لزم الاتمام وان قصر امامه لان الاصل وجوب الصلاة تامة فليس له نية قصرها مع الشك في وجوب اتمامها ويلزمه --اتمامها اعتبارا بالنية-	769	-2103381291632225016	488	887.0	395	628	77.7070083618164	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0666	false	-2309308318703659741	100	300	544	1645	1645	300	وهذا مذهب الشافعي وان غلب علي ظنه ان الامام مسافر بامارة --------------------اثار السفر فله ان ينوي القصر فان قصر امامه قصر معه وان اتم ------تابعه فيه وان نوي الاتمام لزمه الاتمام سواء قصر امامه او اتم اعتبارا بالنية وان نوي القصر فاحدث امامه قبل علمه بحاله فله القصر لان الظاهر ان امامه مسافر لوجود دليله وقد اتيحت له نية القصر بناء علي هذا الظاهر ويحتمل ان يلزمه الاتمام احتياطا فصل واذا صلي المسافر صلاة الخوف بمسافرين ففرقهم فرقتين فاحدث قبل مفارقة الطاءفة الاولي واستخلف مقيما لزم الطاءفتين الاتمام لانهم --اءتموا بمقيم وان كان ذلك بعد مفارقة الاولي اتمت الثانية وحدها ل----انها -اختصت بم----وجبه وان كان الامام مقيما فاستخلف مسافرا ممن كان معه في الصلاة فعلي الجميع الاتمام لان المستخلف قد لزمه الاتمام باقتداءه بالمقيم فصار كالمقيم وان لم يكن دخل معه في الصلاة وكان استخلافه قبل مفارقة الاولي فعليها الاتمام لاءتمامها بمقيم وكقصر الامام والطاءفة الثانية وان استخلف بعد دخول الثانية---- فعلي الجميع الاتمام وللمستخلف القصر وحده لانه لم ياتم بمقيم------ فصل واذا صلي مقيم ومسافر------ خلف مسافر اتم المقيم اذا سلم امامه وذلك اجماع --------------------------------------------------------------------------------------وقد روي--- عمران بن حصين قال شهدت الفتح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقام----- ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول-	666	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0770	true	-5691518531146029672	0	223	0	1239	1630	300	وهذا مذهب الشافعي وان غلب علي ظنه ان الامام مسافر لرءية حلية المسافرين عليه واثار السفر فله ان ينوي القصر فان قصر امامه قصر معه وان اتم لزمه متابع---ته وان نوي الاتمام لزمه الاتمام سواء قصر امامه او اتم اعتبارا بالنية وان نوي القصر فاحدث امامه قبل علمه بحاله فله القصر لان الظاهر ان امامه مسافر لوجود دليله وقد ابيحت له نية القصر بناء علي هذا الظاهر ويحتمل ان يلزمه الاتمام احتياطا فصل -اذا صلي المسافر صلاة الخوف بمسافرين ففرقهم فرقتين فاحدث قبل مفارقة الطاءفة الاولي واستخلف مقيما لزم الطاءفتين الاتمام لوجود الاءتمام بمقيم وان كان ذلك بعد مفارقة الاولي اتمت الثانية وحدها لاختصاصها بالاءتمام بالمقيم وان كان الامام مقيما فاستخلف مسافرا ممن كان معه في الصلاة فعلي الجميع الاتمام لان المستخلف قد لزمه الاتمام باقتداءه بالمقيم فصار كالمقيم وان لم يكن دخل معه في الصلاة وكان استخلافه قبل مفارقة الاولي فعليها الاتمام لاءتمامها بمقيم ويقصر الامام والطاءفة الثانية وان استخلف بعد دخول الثانية معه فعلي الجميع الاتمام وللمستخلف القصر وحده لانه لم ياتم بمقيم مسالة قال واذا صلي ------مسافر ومقيم خلف مسافر اتم المقيم اذا سلم امامه اجمع اهل العلم علي ان المقيم اذا اءتم بالمسافر وسلم المسافر من ركعتين ان علي المقيم اتمام الصلاة وقد روي عن عمران بن حصين قال شهدت الفتح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ثم يقول	770	-2103381291632225016	1054	1959.0	860	1249	84.38751220703125	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0667	false	7299840375224276699	0	62	0	318	1623	300	لاهل البلد صلوا اربعا فانا سفر رواه ابو داود ولان الصلاة واجبة عليه اربعا فلم يسقط------ شء من------ها كما لو لم ياتم بالمسافر---- ويستحب ان يقول الامام لل-------مقيمين------------------------ اتموا فانا سفر كما في------ الحديث ولءلا يلتبس علي الجاهل عدد ركعات الصلاة------------------------ وقد روي الاثرم عن الزهري ان عثمان انما اتم------- لان الاعراب حجوا فاراد ان يعرفهم ان الصلاة اربع فصل واذا ام	667	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0770	true	-5691518531146029672	223	300	1239	1630	1630	300	لاهل البلد صلوا اربعا فانا سفر رواه ابو داود ولان الصلاة واجبة عليه اربعا فلم يكن له ترك شء من ركعاتها كما لو لم ياتم ب--مسافر فصل ويستحب ل--------لامام اذا صلي بمقيمين ان يقول لهم عقيب تسليمه اتموا فانا سفر لما ذكرنا من الحديث ولءلا يشتبه علي الجاهل عدد ركعات الصلاة فيظن ان الرباعية ركعتان وقد روي الاثرم عن الزهري ان عثمان انما اتم الصلاة لان الاعراب حجوا فاراد ان يعرفهم ان الصلاة اربع فصل واذا ام-	770	-2103381291632225016	296	491.5	237	402	73.63184356689453	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0667	false	7299840375224276699	62	285	318	1540	1623	300	المسافر المقيمين فاتم بهم الصلاة فصلاتهم تام------ة وبهذا قال الشافعي واسحاق وقال الثوري وابو حنيفة-------- تفسد صلاة المقيمين وتصح صلاة الامام والمسافرين معه وعن احمد نحو---ه قال القاضي لان الركعتين الاخرتين نفل من الامام ولا يءم بها مفترضين ولنا ان المسافر يلزمه الاتمام بنيته فيكون الجميع واجبا ثم لو كانت نفلا فاءتمام المفترض بالمتنفل صحيح علي ما مضي فصل وان ام مس--افر مسافرين فنسي فصلاها تامة صحت صلاة الجميع و--لا يلزمه س----جود سهو لانها زيادة لا يبطل------- عمدها الصلاة فلا يجب السجود لسهوها كزيادات الاقوال------------------------------ وهل يشرع السجود---- يخرج علي --روايتين فيما اذا قرا في الركوع والسجود وقال ابن عقيل ----لا يحتاج الي سجود لانه اتي بالاصل ولنا---------------------------- ان هذا زيادة نقضت الفضيلة واخلت بالكمال -اشبهت القراءة في غير محلها كقراءة السورة في الاخيرتين فاذا ذكر الامام بعد قيامه الي الثالثة لم يلزمه الاتمام وله ان يجلس فان الموجب للاتمام نيته او الاءتمام بمقيم ولم يوجد واحد منهما وان علم الماموم ان قيامه لسهو---------- لم يلزم-ه متابعته ويسبحون له لانه سهو فلا يجب اتباعه فيه ولهم مفارقته ان لم يرجع كما لو قام الي ثالثة في الفجر وان تابعوه لم تبطل صلاتهم لانها زيادة لا تبطل صلاة الامام فلا تبطل صلاة الماموم بمتابعته فيها كزيادات الاقوال وقال الق-----------------------------------------------------------اضي تفسد صلاتهم لانهم زادوا ركعتين عمدا وان لم يعلموا هل قاموا سهوا او عمدا لزمهم متابعته لان------------------------ وجوب المتابعة ثابتة فلا تزول بالشك فص------ل واذا	667	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0771	true	4578534749625996652	0	245	0	1354	1640	300	المسافر المقيمين فاتم بهم الصلاة فصلاتهم تامة صحيحة وبهذا قال الشافعي واسحاق وقال --------ابو حنيفة والثوري تفسد صلاة المقيمين وتصح صلاة الامام والمسافرين معه وعن احمد نحو ذلك قال القاضي لان الركعتين الاخريين نفل من الامام فلا يءم بها مفترضين ولنا ان المسافر يلزمه الاتمام بنيته فيكون الجم-ع واجبا و--لو كانت نفلا فاءتمام المفترض بالمتنفل جاءز علي ما مضي فصل وان ام المسافر مسافرين فنسي فصلاها تامة صحت صلاته وصلاتهم ولا يلزم لذلك سجود سهو لانها زيادة لا يبطل الصلاة عمدها------- فلا يجب السجود لسهوها كزيادات الاقوال مثل القراءة في السجود والقعود وهل يشرع السجود لها يخرج علي الروايتين في الزيادات المذكورة واختار-------- ابن عقيل انه لا يحتاج الي سجود لانه اتي بالاصل فلم يحتج الي جبران ووجه مشروعيته ان هذه زيادة نقصت الفضيلة واخلت بالكمال فاشبهت القراءة في غير محلها وقراءة السورة في الاخ-ريين واذا ذكر الامام بعد قيامه الي الثالثة لم يلزمه الاتمام وله ان يجلس فان الموجب للاتمام نيته او الاءتمام بمقيم ولم يوجد واحد منها -وان علم الماموم ان قيامه لسهو وسبحوا به لم يلزموا متابعته ل-----------انه سهو فلا يجب اتباعه فيه ولهم مفارقته ان لم يرجع كما لو قام الي ثالثة في الفجر وان تابعوه ل---------------------------م تبطل صلاة الامام فلا تبطل صلاة الماموم بمتابعته فيها كزيادات الاقوال ولانهم لو فارقوا الامام واتموا صحت صلاتهم فمع موافقته اولي وقال القاضي تفسد صلاتهم لانهم زادوا ركعتين عمدا وان لم يعلموا هل قام-- سهوا او عمدا لزمهم متابعته ولم يكن لهم مفارقته لان حكم وجوب المتابعة ثابت- فلا يزول بالشك مسالة قال واذا	771	-2103381291632225016	1083	1917.5	881	1423	76.10681915283203	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0669	false	-5395110934105110503	241	292	1212	1474	1515	300	مسالة---- واذا نوي-------- الاقامة ب--بلد اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم والا قصر المشهور عن احمد رحمه الله ان المدة التي يلزم المسافر الاتمام اذا نوي الاقامة فيها--- ما كان اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم--------- وغيره وهو الذي ذكره الخرقي وعنه ان----- نوي الاقامة اكثر من اربعة ايام اتم	669	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0771	true	4578534749625996652	242	290	1339	1591	1640	300	مسالة قال واذا نوي المسافر الاقامة في بلد اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم--------- المشهور عن احمد رحمه الله ان المدة التي تلزم المسافر الاتمام ---بنية الاقامة فيها هي ما كان اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم والمروذي وغيرهما------------------- وعنه انه اذا نوي اق--امة-------- اربعة ايام اتم	771	-2103381291632225016	213	339.0	171	293	72.69624328613281	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0670	false	-2251182399948842307	31	267	151	1316	1469	300	لان الثلاث حد القلة -----لقو--------------له عليه السلام يقيم المسافر بعد قضاء -نسكه ثل------------------------------------------------------------------اثا فدل---- ان الثلاث في حكم السفر وما زاد في حكم الاقامة وقا--------------------------------------ل الثوري واصحاب الراي ان اقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يخرج فيه اتم فان نوي دونه قصر ويروي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن جبير والليث بن سعد لما روي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا اذا قدمت وفي نفسك ان تقيم بها خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة ولا يعرف لهما مخالف وروي --------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه قال يتم الصلاة الذي يقيم عشرا ويقصر الذ-------ي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا------------------------------------------ وعن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال يقصر اذا اقام تسعة عشر يوما ويتم اذا زاد لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام في بعض اسفاره تسعة عشر- يصلي ركعتين قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا تسعة عشر- نصلي ركعتين وان- زدنا علي ذلك اتممنا رواه البخاري وقال الحسن صل ركعتين ركعتين الا ان تقدم مصرا فاتم الصلاة وصم وقالت عاءشة اذا وضعت الزاد والمزاد فاتم الصلاة وكان طاوس اذا قدم مكة صلي اربعا ولنا ما روي انس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد	670	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0772	true	-1921326410558388418	0	300	0	1473	1473	300	لان الثلاث حد القلة بدليل قول النبي صلي الله عليه وسل--م يقيم المهاجر بعد قضاء منسكه ثلاثا ولما اخلي عمر رضي الله عنه اهل الذمة ضرب لمن قدم منهم تاجرا ثلاثا فدل علي ان الثلاث في حكم السفر وما زاد في حكم الاقامة ويروي هذا القول عن عثمان رضي الله عنه وقال الثوري واصحاب الراي ان اقام خمسة عشر يوما مع اليوم الذي يخرج فيه اتم وان نوي ذلك- قصر و-روي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن جبير والليث بن سعد لما روي عن ابن عمر وابن عباس انهما قالا اذا قدمت وفي نفسك ان تقيم بها خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة ولا يعرف لهم- مخالف وروي عن سعيد بن المسيب مثل هذا القول وروي عنهقتادة قال اذا اقمت اربعا فصل اربعا وروي عن علي رضي الله عنه قال يتم الصلاة الذي يقيم عشرا ويقصر الصلاة الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا وهذا قول محمد بن علي وابنه والحسن بن صالح وعن ابن عباس قال اذا قدمت بلدة فلم تدر متي تخرج فاتم الصلاة وان قلت اخرج اليوم اخرج غدا فاقمت عشرا فاتم الصلاة وعنه -----------------------------------------انه قال -ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام في بعض اسفاره تسع- عشرة يصلي ركعتين قال ابن عباس فنحن اذا -قمنا تسع- عشرة نصلي ركعتين واذا زدنا علي ذلك اتممنا رواه البخاري وقال الحسن صل ركعتين ركعتين الي ان تقدم مصرا فاتم الصلاة وصم وقالت عاءشة اذا وضعت الزاد والمزاد فاتم الصلاة وكان طاوس اذا قدم مكة صلي اربعا ولنا ما روي انس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم---- لصبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد-	772	-2103381291632225016	1091	2017.0	866	1528	71.40052032470703	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0670	false	-2251182399948842307	267	300	1316	1469	1469	300	اجمع علي اقامتها قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال الاثرم وسمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس في-	670	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0773	true	893310510666507340	0	33	0	154	1455	300	اجمع علي اقامتها قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم قال الاثرم وسمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس في	773	-2103381291632225016	153	301.0	121	154	99.35064697265625	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0671	false	-8057691925473301132	0	213	0	1047	1436	300	الاجماع علي الاقامة للمسافر فقال هو كلام ليس يفقهه كل احد فقوله اقام النبي صلي الله عليه وسلم عشرا يقصر الصلاة وقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم لصبح رابعة وخامسة------- وسابعة ثم قال -ثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني والا فلا وجه له عندي غير هذا فهذه اربعة ايام وصلاة الصبح بها يوم التروية تمام احدي وعشرين صلاة يق----------------------------------------------صر وهي تزيد علي اربعة ايام وهو- صريح في خلاف قول من حده باربعة ايام وقول اصحاب الراي لا يعرف لهما مخالف -في الصحابة لا يصح لانا قد ذكرنا الخلاف فيه عنهم----------------------------------------------------------------------------------- وحديث ابن عباس في اقامة النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر وجهه ان النبي صلي الله عليه----- لم يجمع الاقامة قال احمد -قام النبي صلي الله عليه وسلم بمك-----------ة زمن الفتح ثماني عشرة لانه اراد حنينا ولم يكن تم اجماع المقام وهذه اقامته التي رواها ابن عباس وهو دليل علي خلاف قول عاءشة والحسن والله اعلم فصل ومن قصد بلدا بعينه فوصله غير عازم علي اق--امة به مدة تقطع------ حكم سفره فله القصر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان في اسفاره يقصر حتي يرجع وحين قدم مكة ------------------كان يقصر فيها--------------------------- ولا فرق بين ان يقصد الرجوع الي بلده كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في	671	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0773	true	893310510666507340	33	300	154	1455	1455	300	الاجماع علي الاقامة للمسافر فقال هو كلام ليس يفقهه كل احد وقوله اقام النبي صلي الله عليه وسلم عشرا يقصر الصلاة فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم لصبح رابعة وخامسة وسادسة وسابعة ثم قال وثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني والا فلا وجه له عندي غير هذا فهذه اربعة ايام وصلاة الصبح بها يوم التروية تمام احدي وعشرين صلاة يقصر فهذا يدل علي ان من اقام احدي وعشرين صلاة يقصر وهي تزيد علي اربعة ايام وهذا صريح في خلاف---- من حده -اربعة ايام وقول اصحاب الراي لم نعرف لهم- مخالفا في الصحابة غير صحيح ف--قد ذكرنا الخلاف فيه عنهم وذكرنا عن ابن عباس نفسه خلاف ما حكوه عنه رواه سعيد في سننه ولم اجد ما حكوه عنه فيه وحديث ابن عباس في اقامة تسع عشرة------------------------- وجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع الاقامة قال احمد اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ثماني عشرة زمن الفتح----------- لانه اراد حنينا ولم يكن تم اجماع المقام وهذه اقامته التي رواها ابن عباس----------------------------------- والله اعلم فصل ومن قصد بلدا بعينه فوصله غير عازم علي الاقامة به مدة ينقطع فيها حكم سفره فله القصر فيه قال احمد فيمن دخل مكة لم يجمع علي اقامة تزيد علي اقامة النبي صلي الله عليه وسلم بها وهو ان يقدم رابع ذي الحجة فله القصر وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان في اسفاره يقصر حتي يرجع وحين قدم مكة واقام بها ما اقام كان يقصر فيها وهذا خلاف قول عاءشة والحسن ولا فرق بين ان يقصد الرجوع الي بلده كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في-	773	-2103381291632225016	940	1708.0	748	1381	68.06661987304688	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0671	false	-8057691925473301132	213	300	1047	1436	1436	300	حجة الوداع علي ما في حديث انس وبين ان يريد بلدا اخر كما فعل--------- عليه السلام في غزوة الفتح ---كما في حديث ابن عباس فصل واذا مر في طريقه علي بلدا له فيه اهل او مال فقال احمد في موضع يتم وقال في موضع لا يتم الا ان يكون مارا وهذا قول ابن عباس و---------------------------------قال مالك ي------------------------------تم اذا اراد ان يقيم بها يوما وليلة وقال الشافعي وابن المنذر يقصر ما لم يجمع علي اقامة اربع لانه مسافر----------------- ولنا ما روي عن عثمان انه صلي بمني اربع ركعات-	671	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0774	true	-128305020483183581	0	105	0	471	1412	300	حجة الوداع علي ما في حديث انس وبين ان يريد بلدا اخر كما فعل صلي الله عليه وسل--م في غزوة الفتح علي ما في حديث ابن عباس فصل وان- مر في طريقه علي بلد---- فيه اهل او مال فقال احمد في موضع يتم وقال في موضع ي---تم الا ان يكون مارا وهذا قول ابن عباس وقال الزهري اذا مر بمزرعة له اتم وقال مالك اذ مر بقرية فيها اهله او ماله اتم اذا اراد ان يقيم بها يوما وليلة وقال الشافعي وابن المنذر يقصر ما لم يجمع علي اقامة اربع لانه مسافر لم يجمع علي اربع ولنا ما روي عن-عثمان انه صلي بمني اربع ركعات	774	-2103381291632225016	371	673.5	288	482	76.97095489501953	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0672	false	4602613970529565265	0	199	0	950	1437	300	فانكر الناس عليه فقال يا ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل بب--لد فليصل صلاة المقيم رواه ا-------حمد في المسند وقال ابن عباس اذا قدمت علي اهل لك او مال فصل صلاة المقيم ولانه مقيم ببلد له فيه اهل ومال اشبه البلد الذي سافر منه فصل قال احمد من كان مقيما بمكة ثم خرج الي الحج وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها---------- فهذا يصلي------ ركعتين بعرفة لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده ليس علي ان عرفة سفره فهو في سفر من حين خرج من مكة ولو ان رجلا كان مقيما ببغداد فاراد الخروج الي الكوفة فعرضت له حاجة بالنهروان ثم رجع فمر ببغداد ذاهبا الي الكوفة صلي ركعتين اذا كان يمر ببغداد مجتازا لا يريد الاقامة بها وان كان الذي خرج الي عرفة في نيته الاقامة بمكة اذا رجع لم يق-----صر بعرفة وكذلك اهل مكة لا يقصرون وان صلي خلف رجل مكي يقصر الصلاة بعرفة ثم --------قام بعد صلاة الامام فاضاف اليها ركعتين اخرتين صحت --صلاته لانه المكي يقصر بتاويل فصحت صلاة من ياتم به فصل واذا خرج المسافر فذكر حاجة فرجع اليها فله القصر في رجوعه الا ان يكون نوي ان	672	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0774	true	-128305020483183581	105	300	471	1412	1412	300	فانكر الناس عليه فقال يا ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل في بلد فليصل صلاة المقيم رواه الامام احمد في المسند وقال ابن عباس اذا قدمت علي اهل لك او مال فصل صلاة المقيم ولانه مقيم ببلد--- فيه اهله ف---اشبه البلد الذي سافر منه فصل قال احمد من كان مقيما بمكة ثم خرج الي الحج وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها حتي ينصرف فهذا يصلي بعرفة ركعتين ل------انه حين خرج من مكة انشا السفر------------------------------ فهو في سفر من حين خرج من مكة ولو ان رجلا كان مقيما ببغداد فاراد الخروج الي الكوفة فعرضت له حاجة بالنهروان ثم رجع فمر ببغداد ذاهبا الي الكوفة صلي ركعتين اذا كان يمر ببغداد مجتازا لا يريد الاقامة بها وان كان الذي خرج الي عرفة في نيته الاقامة بمكة اذا رجع فانه لا يقصر بعرفة ولذلك اهل مكة لا يقصرون وان صلي---- رجل مكي يقصر الصلاة بعرفة ركعتين ثم اقام بعد صلاة الامام فاضاف اليها ركعتين اخريين صحت الصلا-ة لان- المكي يقصر بتاويل فصحت صلاة من ياتم به فصل واذا خرج المسافر فذكر حاجة فرجع اليها فله القصر في رجوعه الا ان يكون نوي ان-	774	-2103381291632225016	884	1675.0	700	990	89.29293060302734	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0672	false	4602613970529565265	199	291	950	1396	1437	300	يقيم اذا رجع مدة يقطع القصر --ويكون في البلد اهله و--مال-----------------------ه لما ذكرنا وقول------- احمد ف------ي الرواية الاخري اتم الا ان يكون مارا يقتضي انه اذا قصد اخذ حاجته والرجوع من غير اقامة انه يقصر وقال الشافعي ي--------قصر ما لم ينو--------- الاقامة--------- اربعا وقال الثوري و-----------------مالك يتم حتي يخرج فاصلا الثانية----------------- ولنا انه--- ثبت له حكم السفر بخروجه ولم يوجد اقامة نقطع حكمه فاشبه ما لو اني قرية غير التي خرج منها مسالة ------------------------------------وان اقام لقضاء حاجة او حبس ولم ينو لاقامة قصر ابدا وجملة ذلك ان من لم يجمع علي اقامة	672	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0775	true	-6464764285823132713	0	111	0	524	1457	300	يقيم اذا رجع مدة تقطع القصر او يكون--------- اهله او ماله في البلد الذي رجع اليه لما ذكرنا هكذا حكي عن احمد وقوله في الرواية الاخري اتم الا ان يكون مارا يقتضي انه اذا قصد اخذ حاجته والرجوع من غير اقامة انه يقصر و----الشافعي يري له القصر ما لم ينو في رجوعه الاقامة في البلد اربعا -قال ولو كان اتم احب الي وقال مالك يتم حتي يخرج فاصلا للثانية ونحوه قول الثوري ولنا انه قد ثبت له حكم السفر بخروجه ولم يوجد اقامة تقطع حكمه فاشبه ما لو اتي قرية غير مخرجة-------- مسالة قال وان قال اليوم اخرج غدا اخرج قصر وان اقام شهر-------------------------------------ا وجملة ذلك ان من لم يجمع ال--اقامة	775	-2103381291632225016	358	559.0	281	585	61.19658279418945	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0673	false	-8301371093122345866	0	131	0	655	1493	300	القصر ولو اقام سنين كم---ن يقيم لقضاء الحاجة يرجو انجاحها او -جهاد عدو او حبسه سلطان او مرض وسواء غلب علي ظنه انقضاء --حاجته في مدة يسيرة او كثيرة وبعد ان يحتمل انقضاءها في --مدة لا ين----قطع حكم السفر بها قال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان للمسافر ان يقصر ما لم يجمع علي اقامة ولو اتي عليه سنون والاصل فيه ما روي ابن عباس قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره تسعة عشر- يصلي ركعتين رواه البخاري وقال جابر اقام النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه الامام احمد في المسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------د و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد باسناده عن المسور بن مخرمة قال اقمنا س---عد ببعض قري الشام اربعين ليلة يقصرها سعد ونتمها وقال نافع اقام ابن عمر باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين حبسه--- الثلج	673	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0775	true	-6464764285823132713	118	298	558	1448	1457	300	القصر ولو اقام سنين مثل ان يقيم لقضاء ح--اجة يرجو -نجاحها او لجهاد عدو او حبس- سلطان او مرض وسواء غلب علي ظنه انقضاء الحاج-ة في مدة يسيرة او كثيرة -بعد ان يحتمل انقضاءها في المدة التي لا تقطع حكم السفر ق----ال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان للمسافر ان يقصر ما لم يجمع ----اقامة وان اتي عليه سنون وقد---------- روي ابن عباس قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره تسع- عشرة يصلي ركعتين رواه البخاري وقال جابر اقام النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه الامام احمد في --مسنده وفي حديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة ثماني عشرة لا يصلي الا ركعتين رواه ابو داود وروي عن عبد الرحمن بن المسور عن ابيه قال اقمنا مع سعد بعمان او سلمان فكان يصلي ركعتين ويصلي اربعا فذكرنا ذلك له فقال نحن اعلم رواه الاثرم وروي سعيد باسناده عن المسور بن مخرمة قال اقمنا مع سعد ببعض قري الشام اربعين ليلة يقصرها سعد ويتمها وقال-نافع اقام ابن عمر باذربيجان ستة اشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج	775	-2103381291632225016	608	1077.0	483	918	66.2309341430664	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0673	false	-8301371093122345866	131	300	655	1493	1493	300	وقال انس اقام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم برامه--ز سبعة اشهر يقصرون الصلاة وعن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال اقمت معه------ بكابل سنتين نقصر الصلاة ولا نجمغ فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل فيه من قرية الي قرية لا يجمع علي اق--امة بواحدة منها مدة تبطل حكم السفر قصر------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام----- بمك------ة ومني وعرفة عشرا فكان يقصر------- الايام كلها وروي الاثرم باسناده عن مورق قال سالت ابن عمر قلت اني رجل----- اتي الاهواز فانتقل في قراها--- قرية ق----رية فاقيم الشهر او اكثر -------قال تنوي الاقامة قلت لا قال ما اراك الا مسافرا صلي صلاة المسافرين ولانه لم ينوي الاقامة في مكان بعينه -اشبه المتنقل في سفره من منزل الي منز----ل واذا دخل بلدا فنال ان لقيت فلانا اقمت والا ل-------م اقم لم يبطل حكم سفره لانه لم يجزم بالاقامة ولان المبطل لل-----سفر هو العزم علي الاقامة ولم يوجد وانما علقه علي شرط لم يوجد وذلك ليس بجزم فصل ولا باس بالتطوع في السفر نازلا وساءرا علي الراحلة-	673	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0776	true	-1364387158283554914	16	251	77	1251	1474	300	وقال انس اقام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم برامهرمز سبعة اشهر يقصرون الصلاة وعن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال اقمت معه سنتين بكابل يقص------ر الصلاة ولا يجمع وقالابراهيم كانوا يقيمون بالري السنة واكثر من ذلك وبسجستان السنتين يجمعون ولا يصومون وقد ذكرنا عن علي رضي الله عنه انه قال ويقصر اذا قال اليوم اخرج غدا اخرج شهرا وهذا مثل قول الخرقي ولعل الخرقي رحمه الله انما قال ذلك اقتداء به ولم يرد ان نهاية القصر الي شهر وانما اراد انه لا نهاية للقصر والله اعلم فصل وان عزم علي اقامة طويلة في رستاق ينتقل---- من قرية الي قرية لا يجمع علي الاقامة بواحدة منها مدة تبطل حكم السفر لم يبطل حكم سفره لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام عشرا بمكة وعرفة ومني----------- فكان يقصر في تلك الايام كلها وروي الاثرم باسناده عن مورق قال سالت ابن عمر قلت اني رجل تاجر اتي الاهواز فانتقل في قراها من قرية الي قرية فاقيم الشهر --واكثر من ذلك قال تنوي الاقامة قلت لا قال لا اراك الا مسافرا صل- صلاة المسافرين ولانه لم ينو- الاقامة في بلد- بعينه فاشبه المتنقل في سفره من منزل الي منزل فصل واذا دخل بلدا فقال ان لقيت فلانا اقمت وان لم القه لم اقم لم يبطل حكم سفره لانه لم يجزم بالاقامة ولان المبطل لحكم السفر هو العزم علي الاقامة ولم يوجد وانما علقه علي شرطه وليس ذلك بحرام ف------صل ولا باس بالتطوع--------- نازلا وساءرا علي الراحلة	776	-2103381291632225016	757	1326.5	603	1215	62.304527282714844	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0674	false	-2315036263285747921	25	275	115	1352	1476	300	متفق عليه وعن علي عليه ال--سلام ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتطوع في السفر رواه س-------------------------------------عيد وفي حديث ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي بعيره ولما فاتت النبي صلي الله عليه وسلم--- صلاة--------------- الصبح صلي ركعتي الفجر قبلها متفق عليه-- فاما ساءر ال-------تطوعات والسنن قبل الفراءض وبعدها فقال احمد ارجو ان لا يكون بالتطوع بال--سفر باس -روي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر وعلي وابن مسعود وجا-----بر وابن عباس وابي ذر وجماعة من التابعين----- وهو قول مالك والشافعي واسح-ق وابن--------- المنذر وكان ابن عمر لا يتطوع مع الفريضة قبلها ولا بعدها الا من جوف الليل وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين لما روي ان ابن عمر راي قوما يسبحون بعد الصلاة فقال لو كنت مسبحا لاتممت فرض-ي يا ابن اخي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت عم----------------------------------------------ر وعثمان وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة----------- متفق عليه ولنا------ ما روي عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الحضر فكنا نصلي قبلها وبعدها وكنا نصلي في السفر قبلها وبعدها رواه ابن ماجه وقال الحسن كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسافرون فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها وع--------------------ن البراء بن عازب قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فما رايته ترك ركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر رواه ابو داود------------------------------------------------------------ فهذا يدل علي انه لا باس بفعلها وحديث ابن عمر يدل علي انه لا باس بتركه- فيجمع بين الاحاديث والله اعلم	674	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0777	true	-1008025933343486177	5	300	26	1481	1481	300	متفق عليه وعن علي رضي- الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتطوع في السفر رواه سعيد ويصلي ركعتي الفجر والوتر لان ابن عمر روي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي بعيره ولما نا-م النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الفجر حتي طلعت الشمس صلي ركعتي الفجر قبلها متفق عليهما فاما ساءر السنن والتطوعات قب-------ل الفراءض وبعدها فقال احمد ارجو ان لا يكون بالتطوع في السفر باس وروي عن الحسن قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسافرون فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وجابر وانس وابن عباس وابي ذر وجماعة من التابعين كثير وهو قول مالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وكان ابن عمر لا يتطوع مع الفريضة قبلها ولا بعدها الا من جوف الليل ونقل ذلك عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين لما روي ان ابن عمر راي قوما يسبحون بعد الصلاة فقال لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي يا ابن اخي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت ابا بكر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وذكر عمر وعثمان وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 متفق عليه ووجه الاول ما روي عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الحضر فكنا نصلي قبلها وبعدها وكنا نصلي في السفر قبلها وبعدها رواه ابن ماجه ---------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي بصرة الغفاري عن البراء بن عازب قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فما رايته ترك ركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر رواه ابو داود وحديث الحسن عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ذكرناه فهذا يدل علي انه لا باس بفعلها وحديث ابن عمر يدل علي انه لا باس بتركها فيجمع بين الاحاديث والله اعلم-	777	-2103381291632225016	1090	2000.0	860	1565	69.6485595703125	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0698	false	5559014888931973640	162	300	799	1505	1505	300	صلاة الجمعة والاصل في فرض الجمعة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع------- فامر بالسعي ومقتضي الامر الوجوب ولا يجب السعي الا الي --واجب---------------------------------------------------------------------------- والمراد بالسعي--- هنا الذهاب اليها لا الاسراع فان السعي في كتاب الله لا يراد به العدو قال الله تعالي واما من جاءك يسعي وقال وسعي لها سعيها وقال ويسعون في الارض فسادا وقال سعي في الارض ليفسد فيها واشباه هذا لم يرد بشء منه العدو وقد روي عن عمر انه كان يقر--ا فامضوا الي ذكر الله واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله---- قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين متفق عليه وعن ابي الجعد الضميري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع-	698	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0778	true	-7829935862678215106	1	153	5	774	1465	300	صلاة الجمعة -الاصل في فرض الجمعة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة فامر بالسعي ويقتضي الامر الوجوب ولا يجب السعي الا الي الواجب ونهي عن البيع لءلا يشتغل به عنها فلو لم تكن زاجبة لما نهي عن البيع من اجلها والمراد بالسعي ها هنا الذهاب اليها لا الاسراع فان السعي في كتاب الله لم ير-د به العدو قال الله تعالي واما من جاءك يسعي البقرة 205 وق---------ال ويسعون في الارض فسادا الماءدة 33 64--------------- واشباه هذا لم يرد بشء من- العدو وقد روي عن عمر انه كان يقرءها فامضوا الي ذكر الله واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين متفق عليه وعن ابي الجعد الضم-ري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاون----ا طبع	778	-2103381291632225016	646	1190.0	519	801	80.64918518066406	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0699	false	-2632729565758412430	0	121	0	553	1525	300	الله علي قلبه وقال عليه السلام الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواهما ابو داود وعن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد مو-تي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع الله له شمله ولا بارك الله- امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له و----لا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه رواه ابن ماجة واجمع المسلمون علي وجوب الجمعة مسالة وهي واجبة علي كل	699	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0778	true	-7829935862678215106	153	273	774	1325	1465	300	الله علي قلبه وقال عليه السلام الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواهما ابو داود وعن جابر قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واعلموا ان الله تعالي قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد مماتي وله امام عادل او جاءر استخفافا بها و--جحودا لها فلا جمع ال---له شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له الا ولا زكاة له الا ولا حج له الا ولا صوم له الا ولا بر له حتي يتوب فان تاب تاب الله عليه رواه ابن ماجة واجمع المسلمون علي وجوب الجمعة مسالة قال واذا زالت ---	778	-2103381291632225016	528	1009.5	411	559	94.45438385009766	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0709	false	-8051538954192386605	208	239	1040	1192	1513	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفء متفق عليه قال انس---------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس روا-ه البخاري	709	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0779	true	8670749380386656696	0	31	0	152	1486	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفء متفق عليه وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يصلي الجمعة حين تميل الشمس اخرجه البخاري	779	-2103381291632225016	117	199.0	92	181	64.64088439941406	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0725	false	-143364992328055771	156	300	815	1526	1526	300	ان ي------خطب- علي منبر او موضع عال -لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب الناس علي منبر --قال سهل بن سعد ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فلانة---------------- ان مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس متفق عليه ولانه ابلغ في الاعلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك واجبا فلو خطب علي الارض او---- ربوة او------------- راحلة- او غير ذلك جاز فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم علي الارض قبل ان يصنع له المنبر ويس-----------------------تحب ان يكون المنبر عن- يمين القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا صنع مسالة ويسلم علي المامومين اذا ا--قبل---------- عليهم ويس---------------تحب للامام اذا خرج ان يسلم علي الناس ثم اذا صعد المنبر فاستقبل الحاضرين سلم عليهم يروي ذلك ع----------------------------ن ابن الزبير و----------------------------عمر بن عبد العزيز وبه قال الاوزاعي والشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يسن السلام عقيب الاستقبال لانه ---سلم حال خروجه ولنا-	725	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0779	true	8670749380386656696	92	283	472	1410	1486	300	ان يصعد للخطبة علي منبر ليسمع الناس وكان النبي صلي الله عليه وسلم---- يخطب الناس علي منبره وقال سهل بن سعد ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فلانة امراة سماها سهل ان مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس متفق عليه وقالت ام هشام بنت حارثة بن النعمان ما اخذت قاف الا علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس وليس ذلك واجبا فلو خطب علي الارض او علي ربوة او وسادة او علي راحلته او غير ذلك جاز فان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان------------ قبل ان يصنع--- المنبر يقوم علي الارض ا ه فصل ويستحب ان يكون المنبر علي يمين القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا صنع مسالة قال ف---------------اذا استقبل الناس سلم عليهم وردوا عليه وجلس يستحب للامام اذا خرج ان يسلم علي الناس ثم اذا صعد المنبر فاستقبل الحاضرين سلم عليهم وجلس الي ان يفرغ المءذنون من اذانهم كان ابن الزبير اذا علا علي المنبر سلم وفعله عمر بن عبد العزيز وبه قال الاوزاعي والشافعي -قال مالك وابو حنيفة لا يسن السلام عقيب الاستقبال لانه قد سلم حال خروجه ولنا	779	-2103381291632225016	624	1019.0	493	973	64.13155364990234	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0722	false	-1842058014011539739	172	235	872	1204	1529	300	الشعبي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس وقال السلام عليكم----------- ويحمد الله------ ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل وكان ابو بكر وعمر يفعلانه رواه الاثرم والظاهر انه انما قرا في الخطبة الاولي فصل وتجب الموعظة لانها المقصودة من الخطبة فلم يجز الاخلال بها ول----------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	722	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0780	true	2298816802416582786	35	103	169	515	1521	300	الشعبي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال السلام عليكم ورحمة الله ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب-------- وكان ابو بكر وعمر يفعلانه رواه الاثرم ومتي سلم رد عليه الناس لان رد السلام اكد----------------------------- من ابتداءه ثم يجلس حتي يفرغ المءذنون ليستريح وقد روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	780	-2103381291632225016	235	380.0	187	383	61.357704162597656	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0726	false	1247837715534347873	17	92	79	441	1471	300	ماجه وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد يوم الجمعة سلم علي من عند المنبر جالسا فاذا صعد المنبر سلم -----------عليهم رواه ابو بكر باسناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي سلم رد عليه الناس لان رد السلام اكد من ابتداءه مسالة ثم يجلس الي فراغ الاذان ويجلس بين الخطبتين لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يج------------لس اذا صعد------- حتي يفرغ الاذا--ن ثم يقوم في--------------------------------خطب رواه ابو داود	726	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0780	true	2298816802416582786	0	125	0	625	1521	300	ماجه وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد يوم الجمعة سلم علي من عند المنبر جالسا فاذا صعد المنبر توجه الناس سلم عليهم رواه ابو بكر باسناده عن الشعبي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال السلام عليكم ورحمة الله ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب وكان ابو بكر وعمر يفعلانه رواه الاثرم ومتي سلم رد عليه الناس لان رد السلام اكد من ابتداءه------ ثم يجلس حتي يفرغ المءذنون ليستريح وقد--------- روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذنون ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود	780	-2103381291632225016	320	565.5	250	640	50.0	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0729	false	2407357751650638426	136	243	685	1235	1553	300	الاذان -اذا صع-د الامام علي المنبر بغير خلاف لانه قد كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم قال الساءب بن يزيد كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان زمن عثمان رضي الله عنه وكثر الناس -زاد النداء الثالث علي الزوراء رواه البخاري ---------فهذا النداء الاوسط هو الذي يتعلق به وجوب ال------------------------------------سعي و-تحريم البيع لق-----------وله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وهذا النداء الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزول الاية----------------------- فتعلقت الاحكام به	729	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0780	true	2298816802416582786	155	259	782	1322	1521	300	الاذان عقيب صعود الامام فلا------------ خلاف فيه فقد كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم قال الساءب بن يزيد كان النداء----------- اذا صعد الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر--------------- فلما كا----ن عثمان --------------كثر الناس فزاد النداء الثالث علي الزوراء رواه البخاري واما قوله هذا الاذان ا----------لذي يمنع البيع ويلزم السعي فلان السعي الله تعالي امر بالسعي ونهي عن البيع بعد النداء بقوله سبحانه --------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع و----النداء الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو النداء عقيب جلوس الامام علي المنبر فتعلق- الحك--م به	780	-2103381291632225016	404	629.0	321	633	63.823062896728516	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1613	false	2489026564007671471	47	139	236	701	1532	300	الله تعالي يا ايها الذين امنوا----------------------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله تعالي وذروا البيع فان باع لم يصح البيع للنهي عنه والنداء الذي يتعلق به المنع هو النداء عقيب جلوس الامام علي المنبر لانه النداء الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فتعلق الحكم به والنداء الثاني زيد في زمن عثمان رضي الله عن-------ه وحكي القاضي رواية عن احمد ان البيع يحرم بزوال الشمس وان لم يجلس الامام علي المنبر ولا يصح هذا لان الله تعالي علقه علي النداء لا علي الوقت ولان المقصود	1613	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0780	true	2298816802416582786	215	300	1093	1521	1521	300	الله تعالي امر بالسعي ونهي عن البيع بعد النداء بقوله سبحانه اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله------ وذرو---------------------ا البيع---------- والنداء ا----------------------------------------------------------------------لذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هو النداء عقيب جلوس الامام علي المنبر فتعلق الحكم به دون غيره ولا فرق بين ان يكون ذلك قبل الزوال او بعده وحكي القاضي رواية--- احمد ان البيع يحرم بزوال الشمس وان لم يجلس الامام علي المنبر ولا يصح هذا لان الله تعالي علقه علي النداء لا علي الوقت ولان المقصود-	780	-2103381291632225016	294	481.5	236	539	54.54545593261719	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0740	false	-758347617551364200	87	151	452	791	1538	300	الي الجمعة وقتان وقت وجوب ووقت فضيلة وقد ذكرنا وقت الوجوب----------- واما وقت الفضيلة فمن اول النهار فكلما كان ابكر كان اولي وافضل وهذا مذهب الاوزاعي والشافعي------------ واصحاب الراي وابن المنذر وقال مالك لا يستحب التبكير قبل الزوال لقول النبي صلي الله عليه وسلم من راح الي الجمعة والرواح بعد الزوال والغد- قبله قال النبي صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او	740	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0781	true	1175796556258916690	235	300	1227	1572	1572	300	الي الجمعة وقتان وقت وجوب ووقت فضيلة فاما وق-----ت الوجوب فما ذكرناه واما وقت الفضيلة فمن اول النهار فكلما كان ابكر كان اولي وافضل وهذا مذهب الاوزاعي والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي------------ وقال مالك لا يستحب التكبير قبل الزوال لقول النبي صلي الله عليه وسلم من راح الي الجمعة والرواح بعد الزوال والغدو قبله قال النبي صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او-	781	-2103381291632225016	312	582.0	253	363	85.9504165649414	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1613	false	2489026564007671471	139	300	701	1532	1532	300	بهذا ادراك الجمعة وهو حاصل بما ذكرنا دون ما ذكره ولا نه لو اختص تحريم البيع------ بالوقت لما اختص بالزوال فان ما قبله وقت ايضا فاما من لا تجب -------------------------------------------عل---------------------------------------------يه الجمعة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء--------- والمسافرين وغيرهم فلا يثبت في حقه هذا الحكم وذكر ابن ابي موسي فيه------------- روايتين لعموم النهي والصحيح ما ذكرنا ان شاء الله تعالي فان الله تعالي انما نهي عن البيع من امره بالسعي فغير المخاطب بالسعي لا يتناوله النهي ولان تحريم البيع معلل بما يحصل به من الاشتغال عن الجمعة وهذا معدوم في حقهم فان كان المسافر في غير المصر او كان------- مقيما بقرية لاج-معة علي اهلها لم يحرم البيع----------- ولم يكره وجها واحدا فان كان احدهما م-------خاطبا بالجمعة دون الاخر---------- حرم --علي المخاطب وكره للاخر -----لما فيه من الاعانة علي الاثم ويحتمل ان يحرم----- لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان مسالة ويصح النكاح وساءر------------ العقود في اصح الوجهين كالاجارة والصلح ونحوهما وفيه وجه اخر انه يحرم ولا يصح لانه عقد معاوضة اشبه البيع ولا- ان النهي-	1613	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0781	true	1175796556258916690	0	217	0	1135	1572	300	بهذا ادراك الجمعة وهو يحصل بما ذكرنا دون ما ذكره ولو -------كان تحريم البيع معلقا بالوقت لما اختص بالزوال فان ما قبله وقت ايضا فاما من كان منزله بعيدا لا يدرك الجمعة بالسعي وقت النداء فعليه السعي في الوقت الذي يكون به مدركا للجمعة لان الجمعة واجبة والسعي قبل النداء من ضرورة ادراكها وما لا يتم الواجب الا به واجب كاستقاء الماء من البءر للوضوء اذا لم يقدر علي غيره وامساك جزء من الليل مع النهار في الصوم ونحوهما فصل وتحريم البيع ووجوب السعي يختص بالمخاطبين بالجمعة فاما غيرهم من النساء والصبيان والمسافرين------- فلا يثبت في حقه ذلك------ وذكر ابن ابي موسي في غير المخاطبين روايتين ------------والصحيح ما ذكرنا ------------------فان الله تعالي انما نهي عن البيع من امره بالسعي فغير المخاطب بالسعي لا يتناوله النهي ولان تحريم البيع معلل بما يحصل به من الاشتغال عن الجمعة وهذا معدوم في حقهم فان كان المسافر في غير المصر او كان انسانا مقيما بقرية لا جمعة علي اهلها لم يحرم البيع قولا واحدا ولم يكره وان ك-----------ان احد المتابعين مخاطبا و-----------الاخر غير مخاطب حرم في حق المخاطب وكره في حق غيره لما فيه من الاعانة علي الاثم ويحتمل ان يحرم ايضا لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 فصل ولا يحرم غير البيع من العقود--------------- كالاجارة والصلح والنكاح وقيل يحرم-------------------- لانه عقد معاوضة اشبه البيع ولنا ان النهي	781	-2103381291632225016	651	1053.0	519	1242	52.41545867919922	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0740	false	-758347617551364200	151	300	791	1538	1538	300	روحة خير من الدنيا وما فيها ------------------------------قال امرء القيس تروح من الحي ام تبتكر ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في -------الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يسم-عون الذكر متفق عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال علقمة خرجت مع عبد الله الي الجمعة فوجد- ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس يجلسون من الله عز-وجل يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعة رواه ابن ماجه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها-	740	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0782	true	1906774348820869432	0	182	0	925	1519	300	روحة خير من الدنيا وما فيها ويقال تروحت عند انتصاف النهار قال امرء القيس تروح من الحي ام تبتكر ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر متفق عليه وفي لفظ اذا كان يوم الجمعة وقف علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول فاذا خرج الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون متفق عليه وقال علقمة خرجت مع عبد الله الي الجمعة فوجدت ثلاثة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس يجلسون من الله عز وجل يوم القيامة علي قدر رواحهم الي الجمعة رواه ابن ماجه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها	782	-2103381291632225016	746	1452.0	598	925	80.64865112304688	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0741	false	4757342758983408228	0	121	0	606	1504	300	وقيامها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن ورواه ابن ماجه والنساءي وفيه ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ وقوله بكر اي خرج في بكرة النهار وهو اوله وقوله وابتكر اي بالغ في التبكير اي جاء في اول البكرة علي ما قال امرء القيس تروح من الحي ام تبتكر وقيل معناه ابتكر العبادة مع بكوره وقيل ابتكر الخطبة اي حضر الخطبة ماخوذ -من باكورة الثمرة وهي اولها وغير هذا اجود لان من جاء في بكرة النهار لزم ان يحضر اول الخطبة وقوله غ-------سل اي جامع------- ثم اغتسل يدل علي هذا قوله في الحديث الاخر من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قال الامام احمد------ قوله--- غسل واغتسل مشددة يريد يغسل اهله وغير واحد من التابعين عبد الرحمن بن الاسود وهلال بن	741	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0782	true	1906774348820869432	182	300	925	1519	1519	300	وقيامها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن -رواه ابن ماجه وزاد--------- ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ ق-وله بكر اي خرج في بكرة النهار وهي او------له وابتكر--- بالغ في التبكير اي جاء في اول البكرة علي ما قال امرء القيس تروح من الحي ام تبتكر وقيل معناه ابتكر العبادة من بكورة وقيل ابتكر الخطبة اي حضر الخطبة ماخوذة من باكورة الثمرة وهي اولها وغير هذا اجود لان من جاء في بكرة النهار لزم ان يحضر اول الخطبة وقوله غسل واغتسل اي جامع امراته ثم اغتسل ول------هذا قال ف-ي الحديث الاخر من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قال--------احمد تفسير قوله من غسل واغتسل مشددة يريد يغسل اهله وغير واحد من التابعين عبد الرحمن بن الاسود وهلال بن-	782	-2103381291632225016	556	1024.5	445	630	88.25396728515625	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0741	false	4757342758983408228	121	300	606	1504	1504	300	يساف يستحبون ان يغسل الرجل اهله يوم الجمعة يريدون ------ان يطا لان-------- ذلك ام------كن لنفسه واغض لطرفه في طريقه وقال الخطابي------------- المراد به غسل راسه واغتسل في بدنه وحكي ذلك عن ابن المبارك فعلي هذا يكون معني قوله غسل الجنابة---------------- اي كغسل الجنابة فاما قول مالك فمخالف للاثار لان الجمعة مستحب فعلها عند الزوال وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبكر بها ومتي خرج الامام طويت الصحف فلم يكتب من اتي الجمعة بعد ذلك فاي فضيلة لهذا فان اخر بعد ذلك شيءا دخل في النهي والذم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للذي جاء يتخطي رقاب الناس ارايتك انيت واذيت اي اخرت المجء وقال عمر لعثمان حين جاء والامام يخطب اية ساعة هذه علي وجه- الانكار-------------------------------------- فكيف يكون لهذا-- بدنة او بقرة او -فضل فعلي هذا معني ق---وله راح الي الجمعة اي ذهب اليها لا يحتمل غير هذا فصل و--يستحب ان يمشي ولا يركب في طريقها لقوله عليه الصلاة والسلام ومشي ولم يركب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثواب علي الخطوات بدليل ما ذكرناه من الحديث ويكون عليه السكينة والوقار في---- ------------------------------------------------------------------------------مشيه ولا يسرع لان--- الماشي الي الصلاة في صلاة ولا يشبك-	741	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0783	true	-3459930759880125922	0	242	0	1216	1500	300	يساف يستحبون ان يغسل الرجل اهله يوم الجمعة وانما هو علي ان يطا وانما استحب ذلك ليكون اسكن لنفسه واغض لطرفه في طريقه روي ذلك عن وكيع ايضا وقيل المراد به غسل راسه واغتسل في بدنه -حكي هذا عن ابن المبارك وق------------------وله غسل الجنابة علي هذا التفسير اي كغسل الجنابة واما قول-مالك فمخالف للاثار لان الجمعة يستحب فعلها عند الزوال وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبكر بها ومتي خرج الامام طويت الصحف فلم يكتب من اتي الجمعة بعد ذلك فاي فضيلة لهذا وان اخر بعد ذلك شيءا دخل في النهي والذم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للذي جاء يتخطي----- الناس -رايتك انيت واذيت اي اخرت المجء وقال عمر لعثمان حين جاء وهو---- يخطب اي- ساعة هذه علي سبيل الانكار عليه وان اخر اكثر من هذا فاتته الجمعة فكيف يكون لهءلاء بدنة او بقرة او افضل وهم من اهل الذم وقوله راح الي الجمعة اي ذهب اليها لا يحتمل غير هذا فصل والمستحب ان يمشي ولا يركب في طريقها لقوله-------------------- ومشي ولم يركب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يركب في عيد ولا جنازة والجمعة في معناهما وانما لم يذكرها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان باب حجرته شارعا في المسجد يخرج منه اليه فلا يحتمل الركوب ولان الثواب علي الخطوات بدليل ما رويناه ويستحب ان ي-كون عليه السكينة والوقار في حال مشيه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا ولان الماشي الي الصلاة في صلاة ولا يشبك	783	-2103381291632225016	770	1316.5	608	1268	60.72555160522461	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0742	false	-6565935277453512503	0	57	0	281	1494	300	بين اصابعه ويقارب بين خطاه لتكثر حسناته وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج مع زيد بن ثابت الي الصلاة فقارب بين خطاه ثم قال انما فعلت ذلك لكثرة خطانا في طلب الصلاة وروي عن عبد الرحمن بن رواحة انه كان يمشي الي الجمعة------------------ حافيا ويبكر ويقصر في مشيه رواهما الاثرم ويكثر ذكر الله	742	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0783	true	-3459930759880125922	242	300	1216	1500	1500	300	بين اصابعه ويقارب بين خطاه لتكثر حسناته وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج مع زيد بن ثابت الي الصلاة فقارب بين خطاه ثم قال انما فعلت لتكثر---- خطانا في طلب الصلاة وروي عن عبد الله-- بن رواحة انه كان يبكر الي الجمعة ويخلع نعليه ويمشي حافيا يخت------صر في مشيه رواه-- الاثرم ويكثر ذكر الله-	783	-2103381291632225016	254	458.5	200	299	84.9498291015625	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0742	false	-6565935277453512503	57	152	281	753	1494	300	ويغض طرفه ويقول ما ذكرنا- في ادب المشي الي الصلاة ويقول -----اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك وروينا عن بعض الصحابة انه مشي الي الجمعة حافيا فسءل عن--- ذلك فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله علي النار فصل ويجب --------السعي الي الجمعة سواء كان من يقيمها عدلا او فاسقا سنيا او مبتدع-----------------ا نص عليه الامام احمد في رواية -عباس بن عبد العظيم وقد سءل ع-------------ن الصلاة خلف------- المعتزلة فق----------ال اما الجمعة فينبغي شهودها قال	742	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0784	true	-6976026426943268507	2	105	9	518	1482	300	ويغض بصره ويقول ما ذكرناه في باب صفة الص------لاة ويقول ايضا اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك وروينا عن بعض الصحابة انه مشي الي الجمعة حافيا فقيل له في ذلك فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله علي النار فصل وتجب الجمعة والسعي اليها----- سواء كان من يقيمه--------------ا سنيا او مبتدعا او عدلا او فاسقا نص عليه------- احمد وروي عن العباس بن عبد العظيم انه سال ابا عبد الله عن الصلاة خلفهم يعني المعتزلة يوم الجمعة قال اما الجمعة فينبغي شهودها فان	784	-2103381291632225016	404	684.5	318	541	74.67652130126953	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0742	false	-6565935277453512503	145	250	710	1249	1494	300	المعتزلة فق----------ال اما الجمعة فينبغي شهودها قال شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اعلم في هذا-------------- خلافا وذلك ل--------عموم قو----له تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ولقو--------ل النبي صلي الله عليه وسلم فمن تركها في حياتي او بعد مماتي وله امام-------- جاءر او عادل استخفافا -------------بها فلا جمع الله له شمله ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فان عبد الله بن عمر وغيره من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشهدونها مع الحجاج ونظراءه ولم يسمع عن احد منهم التخلف عنها -------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الجمعة من اعلام الدين الظاهرة ويتولاها الاءمة او من ولوه فتركها خلف من هذه صفته يفضي الي سقوطها	742	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0784	true	-6976026426943268507	96	251	465	1245	1482	300	المعتزلة يوم الجمعة قال اما الجمعة فينبغي شهودها فان كان الذي يصلي منهم اعاد وان كان لا يدري انه منهم فلا يعيد قلت فان كان يقال انه قد قال بقولهم قال حتي يستيقن ولا اعلم في هذا بين اهل العلم خلافا والاصل في هذا عموم قول الله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 وقول النبي صلي الله عليه وسلم فمن تركها في حياتي او بعد-----ي وله امام عادل او جاءر-------- استخفافا بها او جحودا بها فلا جمع ال---له شمله و-----اجماع الصحابة رضي الله عنهم فان عبد الله بن عمر وغيره من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشهدونها مع الحجاج ونظراءه ولم يسمع من احد منهم التخلف عنها وقال عبد الله بن ابي الهذيل تذاكرنا الجمعة ايام المختار فاجمع رايهم علي ان ياتوه فانما عليه كذبه ولان الجمعة من اعلام الدين الظاهرة ويتولاها الاءمة و--من ولوه فتركها خلف من هذه صفته يءدي الي سقوطها	784	-2103381291632225016	498	882.0	400	803	62.017433166503906	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0721	false	-8739285037870029754	163	234	834	1210	1546	300	قال عطاء والنخعي وقتادة والثوري والشافعي---------------- واصحاب الراي وقال------------------- الحسن---- تجزيهم الجمعة من غير خطبة---------- لانها صلاة عيد فلم يشترط لها الخطبة كصلاة الاضحي ولنا قول الله سبحانه وتعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع والذكر هو الخطبة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يترك الخطبة-------------- وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر رضي الله عنه انه قصر في-- الصلاة لاجل الخطبة وعن- عاءشة رضي الله عنها نحو هذا	721	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0785	true	4280316964642704085	124	204	600	1019	1521	300	قال عطاء والنخعي وقتادة والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا الا الحسن قال تجزءهم جميعهم خطب الامام او لم يخطب لانها صلاة عيد فلم تشترط لها الخطبة كصلاة الاضحي ولنا قول الله --------تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع والذكر هو الخطبة ولان النبي صلي الله عليه وسلم ما -ترك الخطبة للجمعة في حال وقد قال صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر رضي الله عنه انه قال قصرت الصلاة لاجل الخطبة وقول عاءشة-------------- نحو هذا	785	-2103381291632225016	324	552.5	259	442	73.30316925048828	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0726	false	1247837715534347873	200	298	989	1460	1471	300	قال الله تعالي وتركوك قاءما---------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما فقال له الهيثم ابن خارجة كان عمر بن عبد العزيز يجلس في خطبته فظهر منه انكار ووجه ذلك ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبته وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وروي جابر ابن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فو الله صليت معه اكثر من الفي صلاة رواه مسلم وقال القاضي تجزءه الخطبة قاعدا وقد نص عليه	726	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0785	true	4280316964642704085	240	281	1213	1427	1521	300	قال الله تعالي وتركوك قاءما الجمعة 11 وكان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما فقال له الهيثم -بن خارجة كان عمر بن عبد العزيز يجلس في خطبته فظهر منه انكار وهذا مذهب الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-القاضي يجزيه الخطبة قاعدا وقد نص عليه	785	-2103381291632225016	188	331.0	150	481	39.08523941040039	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0726	false	1247837715534347873	232	290	1146	1417	1471	300	روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبته- وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وروي جابر ابن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك -انه كان يخطب جالسا فقد كذب ف--و الله صليت معه اكثر من الفي صلاة روا-ه مسلم	726	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0786	true	-3774697229194942674	0	54	0	259	1534	300	روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه وقال جابر -بن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما --------ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك بانه ي----خطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة اخرجه مسلم	786	-2103381291632225016	241	426.0	188	277	87.00360870361328	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0727	false	4629102848622440202	150	287	780	1487	1552	300	فصل ويستحب لل----------ناس ان يستقبلوا الخطيب اذا خطب قال الاثرم قلت لابي عبد الله يكون الامام عن يميني متباعدا فاذا اردت ان انحرف اليه حولت وجهي عن القبلة فقال نعم تنحرف اليه وممن كان يستقبل الامام ابن عمر وانس وهو قول اكثر العلماء منهم مالك والثوري---------------------------------------------------------- والشافعي واسح-ق واصحاب الراي قال ابن المنذر هذا كالاجماع وروي عن الحسن انه استقبل القبلة ولم ينحرف الي الامام وعن سعيد بن المسيب انه كان لا يستقبل هشام بن اسماعيل اذا خطب فوكل به هشام شرطيا يعطفه اليه والاول اولي لما روي عدي بن ثابت عن ابيه عن جده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم رواه ابن ماجه ولان ذلك ابلغ في اسماعهم فاستحب كاستقباله اياهم فصل ويستحب ان يرفع صوته ليسمع الناس قال جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	727	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0786	true	-3774697229194942674	98	235	474	1170	1534	300	فصل ويستحب ان يستقبل الناس------------ الخطيب اذا خطب قال الاثرم قلت لابي عبد الله يكون الامام--------- متباعدا فاذا اردت ان انحرف اليه حولت وجهي عن القبلة فقال نعم تنحرف اليه وممن كان يستقبل الامام ابن عمر وانس وهو قول شريح وعطاء و------مالك والثوري والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابن جابر ويزيد بن ابي مريم والشافعي واسحاق واصحاب الراي قال ابن المنذر هذا كالاجماع وروي عن الحسن انه استقبل القبلة ولم ينحرف الي الامام وعن سعيد بن المسيب انه كان يست---قبل هشام بن اسماعيل اذا خطب فوكل به هشام شرطيا يعطفه اليه والاول اولي لما روي عدي بن ثابت عن ابيه عن جده قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام علي المنبر استقبله اصحابه بوجوههم رواه ابن ماجة وعن مطيع بن يحيي المدني عن ابيه عن جده قال --------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	786	-2103381291632225016	574	1056.0	458	776	73.96907043457031	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0721	false	-8739285037870029754	246	300	1283	1546	1546	300	وابن المنذر واصحاب الراي تجزيه خطبة واحدة وعن الامام احمد ما يدل عليه فانه قال لا تكون الخطبة الا كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم او خطبة تامة ووجه الاول ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه ---وقد قال صلوا-	721	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0787	true	-4689227626531770303	1	54	4	256	1534	300	وابن المنذر واصحاب الراي يجزيه خطبة واحدة وقد روي عن احمد ما يدل عليه فانه قال لا تكون الخطبة الا كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم اي خطبة تامة ووجه الاول--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين كما روينا في حديث ابن عمر وجابر بن سمرة وقد قال صلوا	787	-2103381291632225016	205	354.5	161	267	76.7790298461914	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0722	false	-1842058014011539739	0	285	0	1458	1529	300	كما رايتموني اصلي ولان الخطبتين اقيمتا مقام الركعتين فكل خطبة مكان ركعة فالاخلال باحداهما ---اخلال باحدي الركعتين فصل ويشترط لكل واحدة منهما حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل كلام ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر وقال جابر رضي الله عنه كان رسول الله عليه وسلم يخطب الناس يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من بهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واذا وجب ذكر الله------ وجب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم كالاذان ولانه قد روي في تفسير قوله تعالي------------------------------------------------ ورفعنا لك ذكرك ------قال لا انكر الا ذكرت -----------------------------------------------------------------------------------------------معي ويحتمل ان لا تجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر ذلك في خطب---ته فصل والقراءة ف---------ي ----------------كل واحدة من الخطبتين شرط وهو ظاهر كلام الخرقي لان الخطبتين اقيمتا مقام الركعتين فكانت القراءة----- فيهما شرطا كالركعتين ولان ما وجب في احداهما وجب في الاخري كساءر ال--فروض ويحتمل ان يشترط القراءة في احداهما لما روي الشعبي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس وقال السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل وكان ابو بكر وعمر يفعلانه رواه الاثرم والظاهر ----انه انما قرا في الخطبة الاولي فصل وتجب الموعظة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها----- المقصودة من الخطبة فلم يجز الاخلال بها ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعظ وفي حديث جابر بن سمرة انه كان يذكر الناس وتجب في الخطبتين جميعا لان ما وجب في احداهما وجب في الاخري كساءر الشروط وهذا قول القاضي وظاهر كلام الخرقي ان الموعظة انما تكون في الخطبة الثانية لما ذكرنا من حديث الشعبي وقال ابو حنيفة لو اتي بتسبيح------ة اجزا	722	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0787	true	-4689227626531770303	54	300	256	1534	1534	300	كما رايتموني اصلي ولان الخطبتين اقيمتا مقام الركعتين فكل خطبة مكان ركعة فالاخلال باحداهما كالاخلال باحدي الركعتين---- ويشترط لكل واحدة منهما حمد الله تعالي والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل امر- ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وجب ذكر الله تعالي وجب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لما -------------روي في تفسير قوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك 1 و 4 قال لا اذكر الا ذكرت معي ولانه موضع وجب فيه ذكر الله تعالي فوجب فيه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كالاذان والتشهد ويحتمل ان لا تجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر---- في خطبه ذلك فاما القراءة فقال القاضي يحتمل ان يشترط لكل واحدة من الخطبتين---- وهو ظاهر كلام الخرقي لان الخطبتين اقيمتا مقام --ركعتين فكانت القراءة شرطا فيهما----- ----------------------------------------------------كالركعتين ويحتمل ان يشترط-------- في احداهما لما روي الشعبي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس فقال السلام عليكم ويحمد الله ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل وكان ابو بكر وعمر يفعلانه رواه الاثرم --فظاهر هذا انه انما قرا في الخطبة الاولي ووعظ في الخطبة الثانية وظاهر كلام الخرقي ان الموعظة انما تكون في الخطبة الثانية لهذا الخبر وقال القاضي تجب في الخطبتين لانها بيان المقصود- من الخطبة فلم يجز الاخلال بها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لو اتي بتسبيحة واحدة اجزا-	787	-2103381291632225016	927	1618.0	745	1768	52.432125091552734	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0723	false	8476106164311564532	0	208	0	1033	1522	300	الخطبة يقع علي دون ما ذكرتم-- بدليل ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال علمني عملا ادخل به الجنة فقال---- اقصرت من الخطبة لقد اعرضت في المسالة وعن مالك-------- كالمذهبين ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الذكر ب-----------------------فعله قال جابر بن سمرة كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا يقرا ايات من القران ويذكر الناس رواه ابو داود والترمذي وقد ذكرنا حديث جابر بن سمرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما التسبيح ---------فلا يسمي خطبة والمراد بالذكر الخطبة وما روره مجاز فان السءال لا يسمي خطبة بدليل انه لو القي مسالة علي الحاضرين لم يكف ذلك اتفاقا فصل و--------لا يكفي في القراءة اقل من اية هكذا ذكره الاصحاب لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتصر علي اقل من ذلك ولان الحكم لا يتعين ب---دونها بدليل منع الجنب من قرا---------------------ءتها فظاهر كلام احمد انه لا يشترط ذلك فانه قال في القراءة في الخطبة -----------ليس فيه- شء موقت ما شاء قرا وهذا ظاهر كلام -----------------------------------------------------------------الخرقي قال شيخنا------------------------------ ويحتمل ان لا يجب سوي حمد الله والموعظة لان ذلك يسمي خطبة ويحصل به المقصود ------وما عداهما ليس علي اشتراطه دليل لانه لا يجب ان يخطب علي صفة خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بالاتفاق لانه--- روي انه كان يقرا ايات ولا يجب قراءة ايات بالاتفاق لكن يستحب	723	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0788	true	6581733062688051346	20	299	95	1459	1461	300	الخطبة ----علي دون ما ذكرتموه بدليل ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال علمني عملا ادخل به الجنة فقال لان اقصرت في الخطبة لقد اعرضت في المسالة وعن مالك روايتان كالمذهبين ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الذكر بفعله فيجب الرجوع الي تفسيره قال جابر بن سمرة كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا يقرا ايات من القران ويذكر الناس وقال--------------------------------- جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس ويحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وقال ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم كما يفعلون اليوم فاما التسبيح والتهليل فلا يسمي خطبة والمراد بالذكر الخطبة وما رووه مجاز فان السءال لا يسمي خطبة ولذلك---- لو القي مسالة علي الحاضرين لم يكف ذلك اتفاقا قال اصحابنا ولا يكفي في القراءة اقل من اية------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتصر علي اقل من ذلك ولان الحكم لا يتعلق بما دونها بدليل منع الجنب من قراءتها دون ما هو اقل من ذلك وظاهر كلام احمد انه لا يشترط ذلك لانه قال--- القراءة في الخطبة علي المنبر ليس فيها شء مءقت ما شاء قرا وقال ان خطب بهم وهو جنب ثم اغتسل وصلي بهم فانه يجزيه والجنب ممنوع من قراءة اية والخرقي قال قرا شيءا من القران ولم يعين المقروء ويحتمل ان لا يجب سوي حمد الله والموعظة لان ذلك يسمي خطبة ويحصل به المقصود فاجزا وما عدته --ليس علي اشتراطه دليل ----ولا يجب ان يخطب علي صفة خطبة النبي صلي الله عليه وسلم بالاتفاق لانه قد روي انه كان يقرا ايات ولا يجب قراءة ايات و--------لكن يستحب	788	-2103381291632225016	900	1587.0	711	1440	62.5	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0724	false	3184330370150498198	164	250	923	1408	1674	300	وللشافعي قولان كالروايتين وقد قال احمد فيمن خطب وهو جنب ثم اغتسل وصلي بهم تجزيه قال شيخنا------------------------------------------------------------------------------ والاشبه باصول المذهب اشتراط الطهارة الكبري لكون----------------------- قراءة اية شرطا للخطبة ولا يجوز ذلك للجنب--------------------------------------------------------- فاما الطهارة الصغري فالصحيح انها لا تشترط لانه ذكر يتقدم الصلاة فلم تكن الطهارة فيه شرط- كالاذان ولانه لو اشترطت لهما الطهارة لاشترط الاستقبال كالصلاة وعنه انها تشترط لهما كتكبيرة الاحرام ولكن يستحب ان يكون متطهرا من الحدث والنجس لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي عقيب الخطبة لا يفصل بينهما بطهارة فيدل	724	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0789	true	4897565531889565869	201	300	986	1516	1516	300	وللشافعي قولان كالروايتين وقد قال احمد فيمن خطب وهو جنب ثم اغتسل وصلي بهم يجزيه وهذا انما يكون اذا خطب في غير المسجد او خطب في المسجد غير عالم بحال نفسه ثم علم بعد ذلك والاشبه باصول المذهب اشتراط الطهارة من الجنابة فان اصحابنا قالوا يشترط قراءة اية فصاعدا وليس ---------ذلك للجنب ولان الخرقي اشترط للاذان الطهارة من الجنابة فالخطبة اولي فاما الطهارة الصغري فلا يشت------------رط لانه ذكر يتقدم الصلاة فلم تكن الطهارة فيه شرطا كالاذان --------------------------------------------------------------------------------------------لكن يستحب ان يكون متطهرا من الحدث والنجس لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي عقيب الخطبة لا يفصل بينهما بطهارة فيدل-	789	-2103381291632225016	334	567.5	271	644	51.86335372924805	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0726	false	1247837715534347873	66	162	316	797	1471	300	ويجلس بين الخطبتين ل-----------------------------------------------------ما روي---------- ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد حتي يفرغ الاذان ثم يقوم فيخطب رواه ابو داود وتكون الجلسة بين الخطبتين خفيفة وليست واجبة في قول اكثر اهل العلم وقال الشافع---ي واجبة---------------------------------------- ولنا انها جلسة ليس فيها ذكر مشروع فلم تكن واجبة كالاولي وقد سرد الخطبة جماعة م-----نهم المغيرة بن شعبة وابي بن كعب قاله الامام احمد وروي عن ابي اسح-ق قال رايت عليا يخطب علي المنبر فلم يجلس حتي فرغ------------------------------------------------------------------------------ فان خطب جالسا لعذر استحب ان يفصل بين الخطبتين بسكتة وكذلك ان خطب قاءما فلم يجلس	726	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0789	true	4897565531889565869	58	167	267	812	1516	300	-يجلس بين الخطبتين جلسة خفيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كما روينا في حديث ابن عمر وجابر بن سمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وليست واجبة في قول اكثر اهل العلم وقال الشافعي هي واجبة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلسها ولنا انها جلسة ليس فيها ذكر مشروع فلم تكن واجبة كالاولي وقد سرد الخطبة جماعة منهم منهم المغيرة بن شعبة وابي بن كعب قاله------- احمد وروي عن ابي اسحاق قال رايت عليا يخطب علي المنبر فلم يجلس حتي فرغ وجلوس النبي صلي الله عليه وسلم كان للاستراحة فلم تكن واجبة كالاولي ولكن يستحب فان خطب جالسا لعذر ----------فصل بين الخطبتين بسكنة وكذلك ان خطب قاءما فلم يجلس	789	-2103381291632225016	341	555.0	271	671	50.819671630859375	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0725	false	-143364992328055771	19	129	101	662	1526	300	الخطبة لان الخطبة منفصلة عن الصلاة فاشبها الصلاتين وهل يشترط ان يكون المصلي ممن حضر الخطبة فيه روايتان احداهما يشترط---- وهو قول الثوري واصحاب الراي ل---------انه امام في الجمعة فاشترط حضور- الخطبة كما لو لم يستخلف والثانية لا يشترط وهو قول الاوزاعي والشافعي لانه ممن تنعقد به الجمعة فجاز ان يءم فيها كما لو حضر الخطبة وقد روي الامام احمد رحمه الله انه لا يجوز الاستخلاف مع العذر ايضا فانه ق--------------ال في الامام اذا احدث بعدما خطب يقدم رجلا يصلي بهم لم يصل ا----لا اربعا الا ان يعيد الخطبة ثم يصلي بهم ركعتين وذلك لان هذا لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه و------المذهب	725	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0790	true	-6450779397699957217	126	243	656	1245	1541	300	الجواز لان الخطبة منفصلة عن الصلاة فاشبهتا -صلاتين وهل يشترط ان يكون المصلي ممن حضر الخطبة فيه روايتان احداهما يشترط ذلك وهو قول الثوري واصحاب الراي وابي ثور لانه امام في الجمعة فاشترط حضوره الخطبة كما لو لم يستخلف والثانية لا يشترط وهو قول الاوزاعي والشافعي لانه ممن تنعقد به الجمعة فجاز ان يءم فيها كما لو حضر الخطبة وقد روي عن---- احمد رحمه الله انه لا يجوز الاستخلاف ----لعذر ولا غير-ه قال في رواية حنبل في الامام اذا احدث بعدما خطب فقدم رجلا يصلي بهم لم يصل بهم الا اربعا الا ان يعيد الجمعة ثم يصلي بهم ركعتين وذلك لان هذا لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه والاول المذهب	790	-2103381291632225016	528	990.5	421	599	88.14691162109375	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0727	false	4629102848622440202	84	123	427	638	1552	300	تلقاء وجهه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولان المقصود في----------------------------- التفاته الي احد جانبيه الاعراض عن الجانب الاخر فان خالف ف----استدبر الناس واستقبل القبلة صحت الخطبة لحصول المقصود به ك--------ما لو اذن غير مستقبل القبلة	727	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0790	true	-6450779397699957217	250	297	1279	1527	1541	300	تلقاء وجهه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولانه ابلغ في سماع الناس واعدل بينهم فانه لو التفت-- الي احد جانبيه -لاعر-ض عن الجانب الاخر ولو خالف هذا واستدبر الناس واستقبل القبلة صحت الخطبة لحصول المقصود بدونه فاشبه ما لو اذن غير مستقبل القبلة	790	-2103381291632225016	188	321.0	152	252	74.6031723022461	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0727	false	4629102848622440202	25	96	138	485	1552	300	علي------- سيف او قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن------- قال وفدت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ف------------شهدنا معه- الجمعة-------------------------------- فقام متوكءا علي عصا او قوس فحمد الله واثني عليه كلم------ات خفيفات طيبات مباركات رواه ابو داود----------------- فان لم يفعل -استحب ان يسكن اطرافه اما ان يضع يمينه علي شماله او يرسلهما ساكنتين الي جنبيه مسالة ويقصد تلقاء وجهه----------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولان	727	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0791	true	80344641267466387	128	216	650	1081	1473	300	علي قوس او سيف------- او عصي لما روي الحكم بن حزن الحلفي قال وفدت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقمنا اياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام متوكءا علي عصي او قوس فحمد الله واثني عليه كلمات طيبات خفيف------ات مباركات رواه ابو داود ولان ذلك اعون له فان لم يفعل فيستحب ان يسكن اطرافه اما ان يضع يمينه علي شماله او يرسلهما ساكنتين مع- جنبيه ويستحب ان يبدا بالحمد قبل الموعظة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولان	791	-2103381291632225016	301	485.0	236	446	67.4887924194336	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0728	false	-2235003128079100969	25	127	129	638	1511	300	ويستحب ترتيب الخطبة وهو ان يبدا بالحمد قبل الموعظة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك --------------------------------------------------ثم يثني --------علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعظ فان عكس ذلك صح لحصول المقصود قال ابن عقيل ويحتمل ان لا يجزءه لانهما فصلان من الذكر يتقدمان الصلاة فلم يصحا منكسين كالاذان والاقامة ويستحب ان يكون في خطبته مترسلا مبينا معربا لا يعجل فيها ولا يقطعها وان يكون متخشعا متعظا بما يعظ الناس به لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرض علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل لي هءلاء خطباء من امتك يقولون ما لا يفعلون	728	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0791	true	80344641267466387	200	295	1000	1452	1473	300	ويستحب -----------------ان يبدا بالحمد قبل الموعظة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولان كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر ثم يثني بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يعظ فان عكس ذلك صح لحصول المقصود منه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون في خطبته مترسلا مبينا معربا لا يعجل فيها ولا يمططها وان يكون متخشعا متعظا بما يعظ الناس به لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عرض علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل لي هءلاء خطباء من امتك يقولون ما لا يفعلون	791	-2103381291632225016	389	722.0	307	567	68.60670471191406	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0728	false	-2235003128079100969	184	233	928	1184	1511	300	ويستحب ان يدعو --------------------لنفسه والمسلمين والمسلمات والحاضرين وان دعا لسلطان المسلمين بالصلاح فحسن وقد روي ضبة بن محصن ان ابا موسي كان اذا خطب فحمد الله واثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم يدعو لمعر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي لا يستحب ذلك لان عطاء قال هو محدث و---------فعل الصحابة	728	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0792	true	3888097709221840788	225	297	1143	1511	1522	300	ويستحب ان يدعو للمءمنين والمءمنات ولنفسه-------------------- والحاضرين وان دعا لسلطان المسلمين بالصلاح فحسن وقد روي ضبة بن محسن ان ابا موسي كان اذا خطب فحمد الله واثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم يدعو لعمر وابي بكر وانكر عليه ضبة البداية بعمر قبل الدعاء لابي بكر ورفع ذلك الي عمر فقال لضبة انت اوثق منه وارشد وقال القاضي لا يستحب ذلك لان عطاء قال هو محدث وقد ذكرنا فعل الصحابة	792	-2103381291632225016	233	412.5	186	388	60.05154800415039	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0729	false	2407357751650638426	2	135	7	678	1553	300	يسمي خطبة ولا يجمع الشروط-- فان قرا ايات فيها حمد الله تعالي والموعظة وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم صح لاجتماع الشروط فصل وان قرا --سجدة في اثناء الخطبة فان شاء نزل فسجد وان امكنه السجود علي المنبر سجد عليه وان ترك السجود فلا حرج فعله عمر وترك -بهذا قال الامام الشافعي ونزل عثمان وابو موسي وعمار والنعمان-------- وعقبة بن عامر وبه قال اصحاب الراي---------------------- وقال الامام مالك لا ينزل لانه----- تطوع بصلاة فلم يشتغل به- في اثناء الخطبة كصلاة ركعتين ولنا فعل عمر------ وفعل من سمينا من الصحابة ر-ضي الله عن-هم ولانه---- وجد سببها في اثناء الخطبة لا يطول الفعل بها فاستحب فعلها كحمد الله------ اذا ع--------------طس ولا يجب ذلك لما قدمنا من ان سجود التلاوة غير واجب ويفارق صلاة ركعتين لان سببها لم يوخد في الخطبة ويطول بها الفصل---- فصل	729	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0792	true	3888097709221840788	40	177	198	893	1522	300	يسمي خطبة ولا يجمع --شروطها وان قرا ايات فيها حمد الله تعالي والموعظة وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم صح لاجتماع الشروط فصل وان قرا السجدة في اثناء الخطبة فان شاء نزل فسجد وان امكن- السجود علي المنبر سجد عليه وان ترك السجود فلا حرج فعله عمر وترك وبهذا قال------- الشافعي وترك عثمان وابو موسي وعمار والنعمان بن بشير وعقبة بن عامر وبه قال اصحاب الراي لان السجود عندهم واجب وقال------- مالك لا ينزل لانه صلاة تطوع فلا------ يشتغل بها في اثناء الخطبة كصلاة ركعتين ولنا فعل عمر وتركه وفعل من سمينا من الصحابة رحمة الله عليهم ولانه سنة وجد سببها ----------------لا يطول الفصل بها فاستحب فعلها كحمد الله تعالي اذا عطس وتشميت العاطس ولا يجب ذلك لما قدمنا من ان سجود التلاوة غير واجب ويفارق صلاة ركعتين لان سببها لم يوجد---------- ويطول---- الفصل بها فصل	792	-2103381291632225016	606	1054.0	482	748	81.01604461669922	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0731	false	-3581865097696957058	2	229	10	1191	1543	300	الجمعة ركعتان ---------------------------------------------يجهر فيهما بالقراءة بغير---- خلاف ق-----------ال ابن المنذر اجمع المسلمون علي ان صلاة الجمعة ركعتان وجاء الحديث عن عمر انه قال صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وابن ماجه مسالة ويستحب ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية بالم-----نافقين يستحب ان يقرا في الجمعة الفاتحة بهاتين السورتين وهذا مذهب الشافعي وابي ثور لما روي عن عب-د الله بن---- رافع قال صلي بنا ابو هريرة الجمعة فقرا سورة الجمعة في الركعة الاولي وفي الركعة الاخري اذا جاءك المنافقون فلما قضي ابو هريرة الصلاة ادركته فقلت يا ابا هريرة---- قرات سورتين كان علي يقرا بهما في الكوفة فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما في الجمعة -رواه مسلم وان قرا في الثانية بالغاشية فحسن فان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير ماذا---- يقر-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة -قال كان يقرا-- هل اتاك حديث الغا--------شية-- اخرجه مسلم وان قرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية فحسن فان النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية فاذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرا بهما ف-----ي الصلاتين اخرجه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك اما الذي جاء به الحديث هل اتاك حديث الغاشية مع سورة الجمعة والذي ادركت	731	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0793	true	6382987289890412438	39	300	195	1533	1533	300	الجمعة ركعتان عقيب الخطبة يقرا في كل ركعة الحمد لله وسورة ويجهر------ بالقراءة فيهما لا خلاف في ذلك كله قال ابن المنذر اجمع المسلمون علي ان صلاة الجمعة ركعتان وجاء الحديث عن عمر انه قال صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم رو-----------------اه الامام احمد وابن ماج------ة ويستحب ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة و---الثانية بسورة المنافق------------------------------------------------ين وهذا مذهب الشافعي وابي ثور لما روي عن عبيد الله بن ابي رافع قال صلي بنا ابو هريرة الجمعة فقرا سورة الجمعة في الركعة الاولي وفي الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون فلما قضي ابو هريرة الصلاة ادركته فقلت يا ابا هريرة انك قرات سورتين كان علي يقرا بهما ب--الكوفة ق-ال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بهما في الجمعة اخرجه مسلم وان قرا في الثانية بالغاشية فحسن فان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير ماذا كان يقرءه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة فقال كان يقرا ب هل اتاك حديث الغاشية الغاشية 1 اخرجه مسلم وان قرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية فحسن فان النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية فاذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد قرا بهما ايضا في الصلاتين اخرجه مسلم وروي سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الجمعة بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية معا رواه ابو داود والنساءي وقال مالك اما الذي جاء به الحديث هل اتاك حديث الغاشية مع سورة الجمعة والذي ادركت-	793	-2103381291632225016	1079	1969.5	869	1422	75.87904357910156	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0716	false	4413100419256947121	105	300	536	1496	1496	300	مسالة---- ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة وهذا قول------------------- اكثر اهل العلم منهم ا---------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وابن عمر وانس وسعيد بن المسيب والحسن وعلقمة والاسود------ والزهر--------ي ومالك والثوري والشافعي---------------- واصحاب الراي وقال عطاء وطاوس ومجاهد من -------لم يدرك الخطبة صلي اربعا لان الخطبة شرط للجمعة فلا تكون جمعة في حق من لم يوجد في حقه شرطها ولنا ما روي ابو---------- سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماج------ه فليصل اليها اخري وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم مسالة---- ومن ادرك---- اقل من ركعة اتمها ظه---را اذا كان قد -----نوي الظهر في قول الخرقي وقال ابو اسحق بن شاقلا ينوي جمعة ويتمها ظهرا اما من ادرك اقل من ركعة ف----لا يكون مدركا للجمعة ويصلي الظهر- اربعا وهذا قول جميع من ذكرنا في المسالة المتقدمة الا ان الامام ابا--- حنيفة فانه قال يكون مدركا للجمعة باي قدر ادرك من الصلاة مع الامام وهو قول الحكم وحماد لان من لزمه ان-	716	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0794	true	7238528437638479417	66	269	328	1332	1493	300	مسالة قال ومن ادرك مع الامام منها ركعة بسجدتيها اضاف اليها اخري وكانت له جمعة اكثر اهل العلم يرون ان من ادرك ركعة من الجمعة مع الامام فهو مدرك لها يضيف اليها اخري ويجزيه وهذا قول ابن مسعود وابن عمر وانس وسعيد بن المسيب والحسن وعلقمة والاسود وعروة والزهري والنخعي ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وقال عطاء وطاوس ومجاهد ومكحول من لم يدرك الخطبة صلي اربعا لان الخطبة شرط للجمعة فلا تكون جمعة في حق من لم يوجد في حقه شرطها ولنا ما روي الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماجة ولفظه فليصل اليها اخري وعن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه ولانه قول من سمينا----------- ولا مخالف لهم في عصرهم مسالة قال ومن ادرك معه اقل من ذلك بني عليها ظهرا اذا كان قد دخل بنية الظهر----------------------------------------------------------- اما من ادرك اقل من ركعة فانه لا يكون مدركا------- ويصلي --ظهرا اربعا و----قول جميع من ذكرنا في المسالة قبل هذه وقال الحكم وحماد وابو حنيفة--------- يكون مدركا للجمعة باي قدر ادرك من الصلاة مع الامام --------------------لان من لزمه ان	794	-2103381291632225016	757	1281.0	600	1142	66.28721618652344	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0731	false	-3581865097696957058	229	293	1191	1511	1543	300	عليه الناس -سبح اسم ربك الاعلي وحكي عن ابي بكر عبد العزيز انه---- يستحب ان يقرا في الثانية سبح ولعله صار الي ما حكاه مالك انه ادرك عليه الناس----- واتباع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ومهما قرا به فجاءز حسن الا ان الاقتداء ب-----------------ه عليه الصلاة والسلام احسن ولان سورة الجمعة تليق بالجمعة لما فيها من ذكرها والامر بها والحث عليها	731	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0794	true	7238528437638479417	0	66	0	328	1493	300	عليه الناس بسبح اسم ربك الاعلي وحكي عن ابي بكر عبد العزيز انه كان يستحب ان يقرا في الثانية سبح ولعله صار الي ما حكاه مالك انه ادرك----- الناس عليه واتباع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن ومهما قرا فهو جاءز حسن الا ان الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم اح----------سن ولان سورة الجمعة تليق بالجمعة لما فيها من ذكرها والامر بها والحث عليها	794	-2103381291632225016	288	523.5	229	347	82.99711608886719	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0717	false	9154060465700686851	28	135	152	708	1527	300	من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة فمفهومه انه اذا ادرك اقل من ركعة لم يدرك-------ها ولانه قول من سمينا من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا وقد روي بشر بن معاذ الزيات عن الزهري عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك يوم الجمعة ركعة فليضف اليها اخري ومن ادرك دونها صلي-- اربعا و--من لم يدرك ركعة فلا تصح له ج--معة كالامام اذا نقص-وا قبل السجو-د واما المسافر فادراكه ادراك الزام وهذا ادراكه ادراك اسقاط للعدد فافترقا وكذلك يتم المسافر خلف المقيم ولا يقصر المقيم خلف المسافر واما الظهر فليس من شرطها الجماعة بخلاف مسءلتنا فصل	717	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0795	true	-7734680536263949585	0	105	0	544	1592	300	من الجم-----عة فقد ادرك الصلاة فمفهومه انه اذا ادرك اقل من -ذلك لم يكن مدركا لها ولانه قول من سمينا من الصحابة والتابعين --------------ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا وقد روي بشر بن معاذ الزيات عن الزهري عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك يوم الجمعة ركعة فليضف اليها اخري ومن ادرك دونها صلاها اربعا ولانه لم يدرك ركعة فلم تصح له الجمعة كالامام اذا انفضوا قبل ان يسجد واما المسافر فادراكه ادراك الزام وهذا ادر-------اك اسقاط للعدد فافترقا وكذلك يتم المسافر خلف المقيم ولا يقصر المقيم خلف المسافر واما الظهر فليس من شرطها الجماعة بخلاف مسالتنا فصل	795	-2103381291632225016	510	947.0	408	571	89.31698608398438	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0718	false	6765537529154665496	33	179	157	910	1507	300	اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فيمن احرم مع الامام ثم زحم فلم يقدر علي الركوع-------- حتي سلم الامام فروي ا-------------------------نه يكون مدركا للجمعة اخ------------تارها الخلال وهو قو-ل الحسن---------- واصحاب الراي لانه احرم بالصلاة مع امامه -في اولها ف--اشبه ما لو ركع وسجد معه ونقل عنه ا--------------------نه يستقبل الصلاة اربعا اختاره ابو بكر وا-----بن ابي م---------------------------------------------------------وسي وهو قول الشافعي وابن الم---------نذر لانه لم يدرك ركعة كاملة فلم يكن مدركا للجمعة كالمسبوق وهذا ظاهر كلام الخرقي وجملة ذلك ان من زحم عن السجود في الجمعة سجد علي ظهر انسان او رجله اذا امكنه ذلك واجزاه قال احمد في رواية احمد بن هشام يسجد علي ظهر الرجل والقدم ويمكن الجبهة والانف في العيدين والجمعة وبهذا قال الثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال عطاء والزهري ومالك لا يفعل فان فعل فقال مالك -تبطل الصلاة------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكن جبهتك--- الارض ولنا ما	718	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0795	true	-7734680536263949585	142	300	745	1592	1592	300	اختلفت الرواية عن احمد---------- فيمن احرم مع الامام ثم زحم فلم يقدر علي الركوع والسجود حتي سلم الامام فروي الاثرم والميموني وغيرهما انه يكون مدركا للجمعة يصلي ركعتين اختارها الخلال وهذا قول الحسن والاوزاعي واصحاب الراي لانه احرم بالصلاة مع الامام في اول ركعة اشبه ما لو ركع وسجد معه ونقل صالح وابن منصور وغيرهما انه يستقبل الصلاة اربعا وهو ظاهر قول الخرقي وابن ابي موسي واختيار ابي بكر وقول قتادة وايوب السختياني ويونس بن عبيد و-------الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه لم يدرك ركعة كاملة فلم يكن مدركا للجمعة كالتي قبلها فصل ومتي قدر المزحوم علي----------------- السجود علي ظ--------------هر انسان او قدمه لزم-----ه ذلك واجزاه قال احمد في رواية احمد بن هاشم يسجد علي ظهر الرجل والقدم ويمكن الجبهة والانف في العيدين والجمعة وبهذا قال الثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال عطاء والزهري ومالك لا يفعل ---------قال مالك وتبطل الصلاة ان فعل لقول النبي---- صلي الله عليه وسلم ومكن جبهتك من الارض ولنا ما-	795	-2103381291632225016	594	1011.5	478	914	64.98905944824219	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0718	false	6765537529154665496	179	299	910	1504	1507	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه رواه سعيد في سننه وهذا قاله بمحضر من الصحابة وغيرهم في يوم جمعة ولم يظهر له مخالف فكان اجماعا ولانه اتي بما يمكنه حال العجز فصح كالمريض يسجد علي المرفقة والخبر لم يتناول العاجز لان الله تعالي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها مسالة فان لم يمكنه سجد ------------اذا زال الزحام الا ان يخاف فوات الثانية فيتابع الامام فيها وتصير اولاه ويتمها جمعة وجملة ذلك ان من زحم في احدي الركعتين فاما -----ان يزحم في الاولي او--- الثانية فان كان في الاولي ولم يتمكن من السجود علي ظهر ولا قدم انتظر حتي يزول الزحام ثم يسجد ويتبع امامه لا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم	718	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0796	true	4125486237212965927	0	107	0	514	1507	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه رواه سعيد في سننه وهذا قاله بمحضر من الصحابة وغيرهم في يوم جمعة ولم يظهر له مخالف فكان اجماعا ولانه اتي بما يمكنه حال العجز فصح كالمريض يسجد علي المرفقة والخبر لم يتناول العاجز لان الله---------- لا يكلف----- نفسا الا وسعها ولا يامر العاجز عن الشء بفعله فصل واذا زحم -----------------------------------------------------------------------------------------------في احدي الركعتين لم يخل من ان يزحم في الاولي او في الثانية فان زحم في الاولي ولم يتمكن من السجود علي ظهر ولا قدم انتظر حتي يزول الزحام ثم يسجد ويتبع امامه مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	796	-2103381291632225016	452	830.0	358	624	72.43589782714844	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0719	false	-3968750508478756207	9	142	52	755	1572	300	فاذا قضي ما عليه وادرك امامه قبل رفع راسه من الركوع اتبع----ه وصحت له الركعة وهكذا لو- تعذر عليه السجود مع امامه لمرض او نوم او نسيان لان---------- ذلك عذر اشبه المزحوم فان خاف انه ان- تشاغل بالسجود فاته الركوع مع الامام في الثانية لزمه متابعته وتصير الثانية اولاه وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة يشتغل بالس-----جود لانه قد ركع مع الامام فيجب عليه السجود بعده كما لو زال الزحام والامام قاءم وللشافعي كالمذهبين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا فان قيل فقد قال فاذا سجد فاسجدوا قلنا قد سقط الامر بالمتابعة في السجود عن هذا للعذر- وبقي الامر بالمتابعة في الركوع------- لامكانه ولانه خاءف فوات الركوع فلزمته متابعة امام----ه كالمسبوق -اما اذا كان الامام قاءما فليس هذا اختلافا كثيرا اذا ثبت انه يتابع	719	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0796	true	4125486237212965927	130	268	620	1351	1507	300	فاذا قضي ما عليه وادرك الامام في القيام او في الركوع تبعه فيه وصحت له الركعة و-كذا اذا تعذر عليه السجود مع امامه لمرض او نوم او نسيان لانه معذور في ذلك ف---اشبه المزحوم فان خاف انه اذا تشاغل بالسجود فاته الركوع مع الامام في الثانية لزمه متابعته وتصير الثانية اولاه وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة يشتغل بقضاء السجود لانه قد ركع مع الامام فيجب عليه السجود بعده كما لو زال الزحام والامام قاءم وللشافعي كالمذهبين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا فان قيل فقد قال فاذا سجد فاسجدوا قلنا قد سقط الامر بالمتابعة في السجود عن هذا -لعذره وبقي الامر بالمتابعة في الركوع متوجها لامكانه ولانه خاءف فوات الركوع فلزم-ه متابعة امامه فيه كالمسبوق فاما اذا كان الامام قاءما فليس هذا اختلافا كثيرا وقد فعل النبي صلي	796	-2103381291632225016	651	1204.5	525	737	88.33106994628906	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0719	false	-3968750508478756207	193	265	1021	1390	1572	300	وان فاته الركوع وسجد معه فان سجد السجدتين معه فقال القاضي يتم به-ا الركعة الاولي وهذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو الخطاب اذا سجد معتقدا جواز ذلك اعتد له به وتصح له الركعة كما لو سجد وامامه قاءم ثم ان ادرك الامام في ركوع الثانية صحت له الركعتان وان ادركه بعد رفع راسه من ركوعها فينبغي ان يركع ويتبعه لان هذا سبق يسير ويحتمل ان تفوته الثانية بفوات الركوع	719	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0797	true	-7237307981395042726	27	132	140	662	1511	300	فان فاته الركوع سج-د معه فان سجد السجدتين معه فقال القاضي يتم بهما الركعة الاولي وهذا مذهب------- الشافعي وقياس المذهب انه متي قام الي الثانية وشرع في ركوعها او شء من افعالها المقصودة ان ركعة الاولي تبطل علي ما ذكر في سجود السهو ولكن ان لم يقم ولكن سجد السجدتين من غير قيام تمت ركعته وقال ابو الخطاب اذا سجد معتقدا جواز ذلك اعتد له به وتصح له الركعة كما لو سجد وامامه قاءم ثم ان ادرك الامام في ركوع الثانية صحت له الركعتان وان ادرك- بعد رفع راسه من ركوعه- فينبغي ان يركع ويتبعه لان هذا سبق يسير ويحتمل ان تفوته الثانية بفوات الركوع	797	-2103381291632225016	342	635.5	273	532	64.28571319580078	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0720	false	4536386797654415891	62	204	321	1041	1534	300	فان ادرك الامام في التشهد تابعه وقضي ركعة بعد سلامه كالمسبوق ويسج----------------د للسهو قال شيخنا ولا وجه للسجود--- هنا لان ال-امام ليس---- عليه سجود سهو -----------------------------------------وان زحم عن سجدة واحدة او عن الاعتدال بين السجدتين او بين الركوع والسجود--------------- فالحكم فيه كالحكم في ازدحام عن السجود فصل فاما ان زحم عن السجود في الثانية فزال الزحام قبل سلام الامام سجد و-تبعه وصحت له الركعة وان لم يزل حتي سلم ف-----------ان -كان ادرك الركعة الاولي ------------------------فقد ادرك الجمعة--------- ويسجد للثانية بعد سلام الامام ويتشهد ويسلم فقد تمت جمعته وان لم يكن ادرك الاولي فانه يسجد بعد سلام امامه وتصح له رك--عة وهل يكون مدركا للجمعة بذلك علي روايتين فصل واذا ادرك مع الامام ركعة فلما قام ليقضي الاخري ذكر انه لم يسجد مع امامه الا سجدة واحدة وشك في ذلك فان لم -------------------يكن شرع في قراءة الثانية رجع فسجد للاولي فاتمها وقضي الثانية	720	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0797	true	-7237307981395042726	132	298	662	1501	1511	300	وان ادركه ف------ي التشهد تابعه وقضي ركعة بعد سلامه كالمسبوق وقال ابو الخطاب ويسجد للسهو ----------ولا وجه للسجود ها هنا لان الماموم لا سجود عليه ----لسهو ولان هذا فعله عمدا ولا يشرع السجود للعمد وان زحم عن سجدة واحدة او عن الاعتدال بين السجدتين او بين الركوع والسجود او عن جميع ذلك فالحكم فيه كالحكم في الزحام عن السجود---- فاما ان زحم عن السجود في الثانية فزال الزحام قبل سلام الامام سجد واتبعه وصحت--- الركعة وان لم يزل حتي سلم فلا يخلو من ان يكون ادرك الركعة الاولي او لم يدركها فان ادركها فقد ادرك الجمعة بادراكها ويسجد الثانية بعد سلام الامام ويتشهد ويسلم وقد تمت جمعته وان لم يكن ادرك الاولي فانه يسجد بعد سلام امامه وتصح له الركعة وهل يكون مدركا للجمعة بذلك علي روايتين فصل واذا ركع -مع الامام ركعة فلما قام ليقضي الاخري ذكر انه لم يسجد مع امامه الا سجدة واحدة او شك هل سجد واحدة او اثنتين فانه لم يكن شرع في قراءة الثانية رجع فسجد للاولي فاتمها وقضي الثانية	797	-2103381291632225016	652	1160.0	523	867	75.20184326171875	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0717	false	9154060465700686851	134	241	704	1233	1527	300	فصل وكل من ادرك مع الامام ما لا يتم له به جمعة فانه في قول الخرقي ينوي ظهرا فان نوي جمعة لم تصح في ظاهر كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام احمد في رواية صالح وابن منصور يحتمل هذا القول- فيمن احرم ثم زحم عن الركوع والسجود حتي سلم امامه قال يستقبل ظهرا اربعا---------------------------------- وذلك لان الظهر لا يتادي بنية الجمعة ابتداء فكذلك استدامته كالظهر مع العصر وقال ابو اسح-ق بن شاقلا ينوي جمعة لءلا يخالف نية امامة ثم يبني عليها ظهرا وهذا ظاهر قول قتادة وايوب ويونس والشافعي لانه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان ياتم بمن يصلي جم--عة فجاز ان يبني صلاته علي نيتها كصلاة المقيم مع المسافر وكما ينوي انه ماموم	717	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0798	true	-4756867165549831423	124	300	625	1509	1509	300	فصل وكل من ادرك مع الامام ما لا يتم--- به جمعة فانه في قول الخرقي ينوي ظهرا فان نوي جمعة لم تصح في ظاهر كلامه لانه اشترط للبناء علي ما ادرك ان يكون قد دخل بنية الظهر فمفهومه انه اذا دخل بنية الجمعة لم يبن عليها وكلام احمد في رواية صالح وابن منصور يحتمل هذا -لقوله فيمن احرم ثم زحم عن الركوع والسجود حتي سلم امامه قال تستقبل ظهرا اربعا فيحتمل انه اراد انه يستانف الصلاة وذلك لان الظهر لا تتادي بنية الجمعة ابتداء وكذلك دواما--- كالظهر مع العصر وقال ابو اسحاق بن شاقلا ينوي جمعة لءلا يخالف نية امامه ثم يبني عليها ظهرا وهذا ظاهر قول قتادة وايوب ويونس والشافعي لانهم قالوا في الذي احرم مع الامام بالجمعة ثم زحم عن السجود حتي سلم الامام اتمها اربعا فجوزوا له اتمامها ظهرا مع كونه احرم بالجمعة وقال الشافعي من ادرك ركعة فلما سلم الامام علم ان عليه منها سجدة قال يسجد سجدة وياتي بثلاث ركعات لانه يجوز ان ياتم بمن يصلي الجمعة فجاز ان يبني صلاته علي نيتها كصلاة المقيم مع المسافر وكما ينوي انه ماموم-	798	-2103381291632225016	508	936.5	404	892	56.9506721496582	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0720	false	4536386797654415891	209	300	1068	1534	1534	300	احمد-------- في رواية الاثرم وان كان شرع في قراءة الثانية بطلت الاولي وصارت الثانية اولاه ويت-----------------مها جمعة علي ما نقله الاثرم وقياس الرواية الاخري في المزحوم انه يتمها ها هنا ظهرا لانه لم يدرك ركعة كاملة ولو قضي الركعة الثانية ثم علم انه ترك سجدة من احداهما لا يدري -------------------من ايهما تر---------------------كها فالحكم واحد ويجعلها من الاولي وياتي بركعة مكانها وفي كونه مدركا للجمعة وجها-------------------ن فاما ان شك في ادراك الركوع مع الامام مثل ان كبر والامام راكع فرفع امامه راسه فشك هل ادرك المجزء من الركوع مع الامام او لا-	720	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0798	true	-4756867165549831423	1	109	3	554	1509	300	احمد علي هذا في رواية الاثرم وان كان شرع في قراءة الثانية بطلت الاولي وصارت الثانية اولاه وعلي كلا الحالتين يتمها جمعة علي ما نقله الاثرم وقياس الرواية الاخري في المزحوم انه يتمها ها هنا ظهرا لانه لم يدرك ركعة كاملة ولو قضي الركعة الثانية ثم علم انه ترك سجدة من احداهما لا يدري من احداهما لا يدري من اي الركعتين تركها او شك في تركها فالحكم واحد ويجعلها من الاولي وياتي بركعة مكانها وفي كونه مدركا للجمعة وجهان بناء علي الروايتين فاما ان شك في ادراك الركوع مع الامام مثل ان كبر والامام راكع فرفع امامه راسه فشك هل ادرك المجزي من الركوع مع الامام او لا	798	-2103381291632225016	457	870.5	368	551	82.94010925292969	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0721	false	-8739285037870029754	0	67	0	333	1546	300	لم يعتد بتلك الركعة ويصلي ظهرا قولا واحدا لان الاصل انه ما اتي بها معه وفي -كل موضع---------------- لا يكون مدركا للجمعة فعلي ق---ول الخرقي ينوي ظهرا فان نوي جمعة لزمه استءناف الظهر ويحتمله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الامام احمد في رواية صالح وابن منصور وعلي قول اسح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بن شاقلا ينوي جمعة لءلا يخالف---- امامه ويتم-------ها ظهرا وقد ذكرنا وجه القولين فصل ولو صلي مع الامام رك-----------------------------------عة ثم زحم في	721	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0798	true	-4756867165549831423	109	246	554	1229	1509	300	لم يعتد بتلك الركعة ويصلي ظهرا قولا واحدا لان الاصل انه ما اتي بها معه فصل وكل من ادرك مع الامام ما لا يتم به ج------معة فانه في قول الخرقي ينوي ظهرا فان نوي جمعة لم تصح في ظاهر------------ كلامه لانه اشترط للبناء علي ما ادرك ان يكون قد دخل بنية الظهر فمفهومه انه اذا دخل بنية الجمعة لم يبن عليها وكل-------ام احمد في رواية صالح وابن منصور يحتمل هذا لقوله فيمن احرم ثم زحم عن الركوع والسجود حتي سلم امامه قال تستقبل ظهرا اربعا فيحتمل انه اراد انه يستانف الصلاة وذلك لان الظهر لا تتادي بنية الجمعة ابتداء وكذلك دواما كالظهر مع العصر وقال ابو اسحاق بن شاقلا ينوي جمعة لءلا يخالف نية امامه ثم يبني عليها ظهرا وهذا ظاهر قول قتادة وايوب ويونس والشافعي لانهم قالوا في الذي احرم مع الامام بالجمعة ثم زحم عن	798	-2103381291632225016	220	325.5	167	700	31.428571701049805	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0711	false	-2692225778604310762	55	147	278	759	1533	300	وقال القاض------------------ي متي احرموا بها في الوقت قبل خروجه اتموها جمعة ونحوه--- قال ابو الخطاب لانه احرم بها في وقتها----- ما لو اتمها فيه والمنصوص عن احمد انه ا-ن دخل وقت العصر بعد تشهده وقبل سلامه سلم واجزاته وهذا قول ابي يوسف ومحمد وقال -------------------------------------------------------ابو حنيفة متي خرج الوقت------- قبل الفراغ- منها بطلت ولا ي-ني عليها ظهرا لانهما صلاتان مختلفتان فلا تنبني احداهما علي الاخري كالظهر والعصر والظاهر ان مذهب ابي حنيفة في هذا كمذهب صاحبيه----- لان السلام عنده ليس بواجب في الصلاة وقال الشافعي لا يتمها جمعة ويبني عليها ظهرا لانهما	711	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0799	true	-7711824650034156373	195	300	975	1510	1510	300	وقال القاضي متي دخل وقت العصر بعد احرامه بها اتمها جم--------------------عة ونحو هذا قال ابو الخطاب لانه احرم---- في وقتها اشبه ما لو اتمها فيه والمنصوص عن احمد انه اذا دخل وقت العصر بعد تشهده وقبل سلامه -----اجزاته وهذا قول ابي يوسف ومحمد وظاهر هذا انه متي دخل الوقت قبل ذلك بطلت او انقلبت ظهرا وقالابو حنيفة اذا خرج --وقت الجمعة قبل --فراغه منها بطلت ولا يبني عليها ظهرا لانهما صلاتان مختلفتان فلا ي-بني احد-هما علي الاخري كالظهر والعصر والظاهر ان مذهب ابي حنيفة في هذا كما ذكرنا عن احمد لان السلام عنده ليس من------ الصلاة وقال الشافعي لا يتمها جمعة ويبني عليها ظهرا لانهما-	799	-2103381291632225016	403	679.5	322	577	69.8440170288086	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0717	false	9154060465700686851	241	300	1233	1527	1527	300	ويتم صلاته بعد مفارقة امامة منفردا ولانه يصح ان ينوي الظهر خلف من يصلي الجمعة في ابتداءها فكذلك في انتهاءها فصل -اذا صلي الامام الجمعة قبل الزوال فادرك الماموم معه دون الركعة لم يكن له الدخول معه لانها في حقه ظهر فلا تجوز قبل الزوال كغير يوم الجمعة فان دخل معه كانت نفلا في حقه ولم تجز-ه عن الظهر-	717	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0799	true	-7711824650034156373	0	58	0	286	1510	300	ويتم------ بعد سلام-- امامه منفردا ولا-- يصح ان ينوي الظهر خلف من يصلي الجمعة في ابتداءها وكذلك في اثناء-ها فصل واذا صلي الامام الجمعة قبل الزوال فادرك الماموم معه دون الركعة لم يكن له الدخول معه لانها في حقه ظهر فلا يجوز قبل الزوال كعذر يوم الجمعة فان دخل معه كانت نفلا في حقه ولم تجزءه عن الظهر	799	-2103381291632225016	271	497.5	214	297	91.24578857421875	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0721	false	-8739285037870029754	58	135	296	676	1546	300	فصل ولو صلي مع الامام ركعة ثم زحم في الثانية فاخرج من الصف فصار فذا فنوي الانفراد عن الامام -قياس المذهب انه يتمها جمعة لانه ادرك------ منها ركعة مع الامام اشبه ما------------- لو اد-----رك-- الثانية وان لم ينو الانفراد واتمها مع الامام ففيه روايتان احداهما لا يصح لانه قد فذ في ركعة كاملة اشبه ما لو فعل ذلك عمدا والثانية يصح لانه قد يعفي في البناء عن تكميل الشروط كما لو خرج الوقت وقد صلوا ركعة وكالمسبوق	721	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0799	true	-7711824650034156373	77	156	380	779	1510	300	فصل ولو صلي مع الامام ركعة ثم زحم في الثانية واخرج من الصف فصار فذا فنوي الانفراد عن الامام فقياس المذهب انه يتمها جمعة لانه مدرك لركعة منها----- مع الامام فيبني عليها جمعة كما لو ادرك الركعة الثانية وان لم ينو الانفراد واتمها مع الامام ففيه روايتان احداهما لا تصح لانه--- فذ في ركعة كاملة اشبه ما لو فعل ذلك عمدا والثانية تصح لانه قد يعفي في البناء عن تكميل الشروط كما لو خرج الوقت وقد صلوا ركعة وكالمسبوق	799	-2103381291632225016	362	678.0	288	407	88.94348907470703	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0711	false	-2692225778604310762	147	300	759	1533	1533	300	صلاتا وقت----- فجاز بناء احداهما علي الاخري كصلاة -------السفر والحضر واحتجوا علي انه لا يتمها جمعة بان ما كان شرطا في بعضها كان شرطا في جميعها كالطهارة------------- ولن---------ا قوله عليه السلام من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة ولانه ادرك ركعة من الجمعة فكان مدركا لها كالمسبوق ------ولان الوقت شرط يختص -الجمعة فاكتفي به في ركعة كالجماعة وما ذكروه ينتقض بالجماعة فصل ف--------------------------------ان دخل وقت العصر قبل ركعة لم تحصل لهم جمعة لان قوله عليه السلام من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة يدل بمفهومه علي انه اذا ادرك اقل من ذلك لا يكون مدركا ويلزمه الظهر وهل يبني او يستانف فعلي قياس قول الخرقي تفسد صلاته ويستانفها ظهرا كمذهب ابي حنيفة وعلي قياس قول ابي اسح-ق بن شاقلا يتمها ظهرا لقول الشافعي وقد ذكرنا وجه القولين فصل اذا ادرك من الوقت ما يمكنه ان يخطب ثم يصلي ركعة ف-------------------له التلبس بها علي قياس قول الخرقي لانه ادرك من الوقت ما-	711	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0800	true	7765518686188062198	0	129	0	664	1529	300	صلاتا وقت واحد فجاز بناء احداهما علي الاخري كصلاة الحضر والسف-------ر واحتجوا علي انه لا يتمها جمعة بان ما كان شرطا في بعضها كان شرطا في جميعها كالطهارة وساءر الشروط ولنا قوله صلي الله عليه -وسل-م من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة ولانه ادرك ركعة من الجمعة فكان مدركا لها كالمسبوق بركعة ولان الوقت شرط يختص بالجمعة فاكتفي به في ركعة كالجماعة وما ذكروه ينتقض بالجماعة فانه يكتفي بادراكها في ركعة فعلي هذا ان دخل وقت العصر قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ركعة فعلي قياس قول الخرقي تفسد------ ويستانفها ظهرا كقول -ابي حنيفة وعلي قول -----ابي اسحاق بن شاقلا يتمها ظهرا كقول الشافعي وقد ذكرنا وجه القولين فصل اذا ادرك من الوقت ما يمكنه ان يخطب ثم يصلي ركعة فقياس قول الخرقي ان له التلبس بها-------------------- لانه ادرك من الوقت ما	800	-2103381291632225016	548	974.5	441	868	63.13364028930664	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0748	false	3331541618661968726	82	267	420	1365	1538	300	الاول وراء المنبر لوقفوا فيه مسالة---- ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما وبه ق--ال الحسن وابن عيبنة------- والشافعي واسح-ق وابو ثور وابن المنذر وقال شريح وابن سيرين والنخعي وقتادة والثوري ومالك والليث وابو حنيفة ------يكره له ان يركع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي جاء يتخطي رقاب الناس اجلس فقد ------انيت واذيت رواه ابن ماجه ولان الركوع يشغله عن استماع الخطبة فكره ك-----غير الداخل ولنا ما روي جابر قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب قال---------- صليت يا فلان قال لا قال قم---------------- فصل ركعتين متفق عليه وفي لفظ لمسلم -----------اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما فان جلس قبل ان يركع استحب له ان يقوم فيركع لما روي جابر ان سليكا الغطفاني جاء يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما رواه مسلم وفي لفظ جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم فا-------ركع ركعتين وتجوز فيهما وحديثهم قضية في عين يحتمل	748	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0800	true	7765518686188062198	144	299	726	1527	1529	300	الاصل بقاء الوقت وصحتها----- مسالة قال ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما وبهذا قال الحسن وابن عيينة ومكحول والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال شريح وابن سيرين والنخعي وقتادة والثوري ومالك والليث وابو حنيفة يجلس ويكره له ان يركع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي جاء يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت وان------يت رواه ابن ماجة ولان الركوع يشغله عن استماع الخطبة فكره كركوع غير الداخل ولنا ما روي جابر قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس فقال او صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وفي رواية فصل ركعتين متفق عليه و-------لمسلم قال ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص ولانه دخل المسجد في غير وقت النهي عن الصلاة فسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------له ال------------------------ركوع لقول -------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه-- وحديثهم قضية في عين يحتمل	800	-2103381291632225016	615	1045.5	493	1020	60.29411697387695	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0748	false	3331541618661968726	270	297	1382	1528	1538	300	لضيق--- المكان او لكونه في اخر الخطبة بحيث لو تشاغل بالصلاة فاتته تكبيرة الاحرام والظاهر انه----- صلي الله عليه وسلم انما امره بالجلوس ليكف اذاه عن الناس	748	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0801	true	7742121448831885596	2	31	12	165	1557	300	يضيق عن الصلاة او يكون- في اخر الخطبة بحيث لو تشاغل بالصلاة فاتته تكبيرة الاحرام والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امره بالجلوس ليكف اذاه عن الناس	801	-2103381291632225016	139	254.0	112	154	90.2597427368164	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0749	false	-3919525757768102051	1	238	6	1227	1521	300	اول الصلاة اذا تشاغل بهما لم يستحب له التشاغل بهما لذلك فصل وينقطع التطوع بجلوس الامام علي المنبر فلا يصلي احد غير الداخل يصلي تحية المسجد روي عن ابن عباس وابن عمر لما روي ثعلبة بن م----الك انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله يوم الجمعة يصلون حتي يخرج -------------عمر ولانه يشتغل عن سماع الخطبة المندوب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويكره التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة رواه الامام احمد وابو داود والنساءي مسالة ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا له او لمن كلمه يجب الانصات من حين ياخذ الامام في الخطبة فلا يجوز الكلام لمن حضرها نهي-------- عن ذلك عثمان وابن عمر وقال ابو مسعود اذا رايته يتكلم والامام يخطب فاقرع راسه بالعصا وكره ذلك عامة اهل العلم منهم مالك وابو حنيفة والاوزاعي وعن احمد----------- لا يحرم الكلام وكان سعيد بن جبير والنخعي والشعبي و------------------ابو بردة يتكلمون والحجاج يخطب وقال بعضهم انا لم نءمر ان ننصت لهذا وللشافعي قولان كالروايتين واحتج من اجازه--- بما روي انس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع هل-ك الشاء فادع الله ان يسقينا وذكر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه وروي ان رجلا قام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم واوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فلما كان--- الثالثة قال له النبي صلي	749	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0801	true	7742121448831885596	44	300	234	1557	1557	300	اول الصلاة--------------- لم يستحب له التشاغل بالركوع فص--ل وينقطع التطوع بجلوس الامام علي المنبر فلا يصلي احد غير الداخل يصلي تحية المسجد ويتجوز فيها------------- لما روي ثعلبة بن ابي مالك انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب--------- يوم الجمعة يصلون حتي يخرج عمر فاذا خرج عمر وجلس علي------------------ المنبر واذن المءذنون جلسوا يتحدثون حتي اذا سكت المءذن وقام عمر سكتوا فلم يتكلم احد وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب الانصات من حين ياخذ الامام في الخطبة فلا يجوز الكلام لاحد من الحاضرين ونهي عن ذلك عثمان وابن عمر وقال ابن مسعود اذا رايته يتكلم والامام يخطب فاقرع راسه بالعصي وكره ذلك عامة اهل العلم منهم مالك وابو حنيفة والاوزاعي وعن احمد رواية اخري لا يحرم الكلام وكان سعيد بن جبير والنخعي والشعبي وابراهيم بن مهاجر وابو بردة يتكلمون والحجاج يخطب وقال بعضهم انا لم نءمر ان ننصت لهذا وللشافعي قولان كالروايتين واحتج من اجاز ذلك بما روي انس قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الكراع وهلك الشاه فادع الله ان يسقينا وذكر الحديث الي ان قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هلكت الاموال وانقطع النسل فادع الله يرفعها عنا متفق عليه وروي ان رجلا قام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم واوما الناس----- بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فلما كان في الثالثة قال له النبي صلي-	801	-2103381291632225016	919	1670.0	738	1574	58.38627624511719	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0749	false	-3919525757768102051	238	300	1227	1521	1521	300	الله عليه وسلم ويحك ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه- النبي صلي الله عليه وسلم كلامه- ولو حرم لا -----نكره------ -------------------------ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت متفق عليه و----عن ابن ----عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	749	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0802	true	735531409560297860	0	68	0	324	1459	300	الله عليه وسلم ويحك ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ولم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم كلامهم ولو حرم عليهم لانكره عليهم ولنا ما روي ابو هريرة قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت متفق عليه وروي عن ابي بن كعب-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	802	-2103381291632225016	259	437.0	205	345	75.07246398925781	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0750	false	-3808825198021915414	2	219	8	1076	1475	299	يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس له جمعة رواه الامام احمد وعن ابي بن كعب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قرا يوم الجمعة تبارك وهو قاءم فذكرنا بايام الله وابو الدرداء و--ابو ذر يغمزني فقال متي انزلت هذه السورة -اني لم اسمعها الا الان فاشار اليه ان اسكت فلما انصرفوا قال سالتك متي انزلت هذه السورة فلم تخبرني فقال ابي ليس لك من صلاتك اليوم الا ما لغوت فذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك واخبره بالذي قال ابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق ابي رواه عبد الله بن احم----------د وابن ماجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما احتجوا به فالظاهر انه مختص بمن كلم الامام او كلمه الامام لانه لا يشتغل بذلك عن سماع خطبته وكذلك سال النبي صلي الله عليه وسلم الذي دخل هل صليت فاجابه وسال عمر عثمان فاج-----------------ابه فتعين حمله------- علي ذلك جمعا بين الاخبار --------------ولا يصح قياس غيره عليه لان كلام الامام لا يكون في حال --خطبته بخلاف غيره ولو قدر التعارض ترجحت احاديثنا----- لانها قول النبي صلي الله عليه وسلم ونصه وذلك سكوته والنص اقوي---------- فصل ولا فرق بين القريب والبعيد لعموم ما ذكرناه وقد روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال من كان قريبا يسمع وينصت ومن كان بعيدا ينصت فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ ما	750	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0802	true	735531409560297860	48	300	230	1459	1459	300	يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت متفق عليه وروي عن -----------------------------------------------------ابي بن كعب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا يوم الجمعة تبارك ---------فذكرنا بايام الله وابو الدرداء او ابو ذر يغمزني فقلت متي انزلت هذه السورة فاني لم اسمعها الا الان فاشار اليه ان اسكت فلما انصرفوا قال سالتك متي انزلت هذه------- فلم تخبرني -قال ابي ليس لك من صلاتك اليوم الا ما لغوت فذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له---- واخبره ب--ما قال ابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق ابي رواه عبد الله بن احمد في المسند وابن ماجه وروي ابو بكر بن ابي شيبة باسناده عن ابي هريرة نحوه وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا رواه ابن ابي خثيمة وما احتجوا به فيحتمل -انه مختص بمن كلم الامام او كلمه الامام لانه لا يشتغل بذلك عن سماع خطبته ولذلك سال النبي صلي الله عليه وسلم--------- هل صلي- فاجابه وسال عمر عثمان حين دخل وهو يخطب فاجابه فتعين حمل اخبارهم علي هذا جمعا بين الاخبار وتوفيقا بينها ولا يصح قياس غيره عليه لان كلام الامام لا يكون في حال الخطبة --خلاف غيره وان قدر التعارض فالاخذ بحديثنا اولي لانه- قول النبي صلي الله عليه وسلم ونصه وذلك سكوته والنص اقوي من السكوت فصل ولا فرق بين القريب والبعيد لعموم ما ذكرناه وقد روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال من كان قريبا يسمع وينصت ومن كان بعيدا ينصت فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ ما-	802	-2103381291632225016	919	1614.5	726	1321	69.56851196289062	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0750	false	-3808825198021915414	219	296	1076	1459	1475	299	للسامع وقد روي عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يحضر الجمعة ثلاثة نفر __________ 1 اي ابي 2 وهو صحيح السند رجل حضرها بلغو فهو حظه منها و-جل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله عزوجل ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهو كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك بان الله عزوجل يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها رواه	750	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0803	true	4780880874821465261	0	69	0	340	1451	300	للسامع وقد روي عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يحضر الجمعة ثلاثة نفر رجل حضرها يلغو------- و------------------------------هو حظه منها ورجل حضرها يدعو -فهو رجل دعا الله فان -----شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكون ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك -ان الله تعالي يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها رواه	803	-2103381291632225016	311	576.0	246	384	80.98958587646484	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0751	false	-2683176607132998248	21	193	119	973	1542	300	وللبعيد ان يذكر الله تعالي ويقرا القران ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرفع صوته قال احمد لا باس ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فيما بينه وبين نفسه ورخص له في القراءة والذكر عطاء وسعيد بن جبير-------- والشافعي وليس له ----رفع صوته ولا المذاكرة في الفقه ولا الصلاة ولا ان يجلس في حلقة قال ا-بن عقيل له ص----------------------لاة النافلة والمذاكرة في الفقه ولنا عموم الاحاديث المذكورة وان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة-------------- ولانه اذا رفع صوته منع من هو اقرب منه من السماع واذاه بذلك في----كون عليه اثم من يءذي المسلمين وصد عن ذكر الله تعالي-------------------------------------------------------------- وهل ذكر الله سرا افضل او الانصاف فيه وجها--ن احدهما الانصات افضل لحديث عبد الله بن عمرو وقول عثمان والثاني الذكر افضل لانه لا يحصل--- ثواب الذكر من غير ضرر فكان افضل كقب---ل الخطبة فصل فاما---- الكلام علي الخطيب -----او من كلمه فلا يحرم لان النبي صلي الله عليه وسلم سال سليكا الداخل وهو يخطب اصليت قال لا و---سال عمر عثمان حين دخل وهو يخطب	751	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0803	true	4780880874821465261	72	261	353	1269	1451	300	وللبعيد ان يذكر الله تعالي ويقرا القران ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرفع صوته قال احمد لا باس ان يصلي علي النبي------------------- فيما بينه وبين نفسه -رخص له في القراءة والذكر عطاء وسعيد بن جبير والنخعي والشافعي وليس له ان يرفع صوته ولا --يذاكر- في الفقه ولا يصلي ولا----- يجلس في حلقة وذكر ابن عقيل ان له المذاكرة في الفقه وصلاة النافلة------------------- ولنا عموم --------ما رويناه وان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة رواه ابو داود ولانه اذا رفع صوته منع من هو اقرب منه من السماع فيكون مءذيا له فيكون عليه اثم من ا-ذي المسلمين وصد عن ذكر الله تعالي واذا ذكر الله فيما بينه وبين نفسه من غير ان يسمع احدا فلا باس وهل ذلك ا---------فضل او الانصات يحتمل وجهين احدهما الانصات افضل لحديث عبد الله بن عمرو وقول عثمان والثاني الذكر افضل لانه--- يحصل له ثوابه من -----غير ضرر فكان افضل كما قبل الخطبة فصل ولا يحرم الكلام علي الخطيب ولا علي من ساله الخطيب-- لان النبي صلي الله عليه وسلم سال سليكا الداخل وهو يخطب اصليت قال لا وعن ابن عمر ---ان عمر بينا هو يخطب	803	-2103381291632225016	695	1153.5	544	994	69.91951751708984	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0751	false	-2683176607132998248	174	300	883	1542	1542	300	صلي الله عليه وسلم سال سليكا الداخل وهو يخطب اصليت قال لا وسال عمر عثمان حين دخل وهو يخطب فاجابه عثمان ولان تحريم الكلام عليه -لاشتغاله ب----الانصات الواجب وسماع الخطبة ولا يحصل ها هنا وسواء ساله الخطيب فاجابه او كلم بعض الناس الخطيب لحاجة ابتداء لما ذكرنا من الحديثين قبل----------- فصل واذا سمع-------- متكلما لم ينهه بالكلام لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت ولكن يشير اليه و-------------يضع اصبعه علي فيه كما روينا عن ابي وهذا قول- زيد بن صوخان وعبد الرحمن بن ابي ليلي والثوري والاوزاعي------------ وكره الاشارة طاوس ولنا ان الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم متي الساعة اوما اليه الناس----------------------------------- بالسكوت بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر عليهم ولان الاشارة تجوز في الصلاة-	751	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0804	true	4960316057276555632	4	122	18	630	1548	300	صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل متفق عليه و----------------------------------------------------------لان تحريم الكلام علته الاشتغال به عن الانصات الواجب وسماع الخطبة ولا يحصل ها هنا وكذلك من------------------- كلم الامام---------- لحاجة او ساله عن مسالة بدليل الخبر الذي تقدم ذكره فصل واذا سمع الانسان متكلما لم ينهه بالكلام لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت ولكن يشير اليه نص عليه احمد فيضع اصبعه علي فيه وممن راي ان يشير ولا يتكلم زيد بن صوحان وعبد الرحمن بن ابي ليلي والثوري والاوزاعي وابن المنذر وكره الاشارة طاوس ولنا ان الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم متي الساعة اوما الناس اليه بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسكوت و----------------------------------------------لان الاشارة تجوز في الصلاة	804	-2103381291632225016	432	664.0	343	745	57.986576080322266	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0752	false	6229172493599578811	1	159	7	826	1563	300	التي يبطلها الكلام فجوازها في الخطبة اولي فصل فاما الكلام الواجب كتحذير الضرير من البءر و--من يخاف عليه نارا او حية--------- ونحو ذلك فلا يحرم لان هذا يجوز في نفس الصلاة مع -فسادها به فهنا اولي فاما تشميت العاطس ورد السلام ففيه روايتان احداهما يجوز قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال يرد الرجل السلام يوم ال---------جمعة ويشمت العاطس فقال نعم والامام يخطب وقال ابو عبد الله قد فعله غير واحد -قال ذلك غير مرة وممن يرخص فيه--- الحسن والشعبي والنخعي وقتادة والثوري واسح------ق لان هذا واجب فوجب الاتيان به في الخطبة لحق الادمي فهو كتحذير الضرير والرواية الثانية ان كان لا يسمع در السلام وشمت العاطس وان كان يسمع فليس له ذلك نص عليه----- احمد في رواية ابي------------------------------------------------------------------------------------- داود قلت لاحمد يرد السلام والامام يخطب ويشمت العاطس قال اذا كان ل-ا يسمع الخطبة فيرد واذا كان يسمع فلا قا-ل الله تعالي فاستمعوا له وانصتوا -------------قيل له ال---رجل يسمع نغمة الامام بالخطبة ولا يدري ما يقول ايرد السلام	752	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0804	true	4960316057276555632	122	300	630	1548	1548	300	التي يبطلها الكلام ف-------في الخطبة اولي فصل فاما الكلام الواجب كتحذير الضرير من البءر او من يخاف عليه نارا او حية او حريقا ونحو ذلك فله فعله لان هذا يجوز في نفس الصلاة مع افسادها فها هنا اولي فاما تشميت العاطس ورد السلام ففيه روايتان قا-------------ل الاثرم سمعت ابا عبد الله -سءل يرد الرجل السلام يوم الجمعة فقال نعم ويشمت العاطس فقال نعم والامام يخطب وقال ابو عبد الله قد فعله غير واحد وقال ذلك غير مرة وومن -رخص في ذلك الحسن والشعبي والنخعي وقتادة والثوري واسحاق وذلك لان هذا واجب فوجب الاتيان به في الخطبة--------------- كتحذير الضرير والرواية الثانية ان كان لا يسمع رد السلام -شمت العاطس وان كان يسمع لم يفعل قال ابو طالب قال احمد اذا سمعت الخطبة فاستمع وانصت ولا تقرا ولا تشمت واذا لم تسمع الخطبة فاقرا وشمت ورد السلام وقال ابو داود قلت لاحمد يرد السلام والامام يخطب ويشمت العاطس قال اذا كان ليس يسمع الخطبة فيرد واذا كان يسمع فلا لقول الله تعالي فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 وقيل لاحمد الرجل يسمع نغمة الامام بالخطبة ولا يدري ما يقول -يرد السلام-	804	-2103381291632225016	725	1280.5	579	958	75.67849731445312	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0752	false	6229172493599578811	159	300	826	1563	1563	300	قال ل-------------ا وروي نحو ذلك عن عطاء وذلك لان الانصات واجب فلم يجز الكلام المانع منه من غير ضرورة كالامر بالانصات بخلاف من لا يسمع وقال القاضي لا يرد ولا يشمت وروي نحو ذلك عن ابن عمر وهو قول مالك والاوزاعي واصحاب الراي واختلف فيه عن الشافعي فيحتمل قول القاضي ان يكون مختصا بمن يسمع فيكون مثل الرواية الثانية ويحتمل ان يكون عاما في الجمي-----------------ع لان وجوب الانصات شامل لهم فاشبهوا ----------------------------------------------السامعين ويجوز ان يرد علي المسلم بالاشارة ذكره القاضي في المجرد لانه يجوز في الصلاة فها هنا اولي مسالة ويجوز الكلام قبل--------- الخطبة وبعدها وعنه يجوز فيها يجوز الكلام قبل الخطبة وبعد فراغه منها من غير كراهة وبهذا قال عطاء وطاوس والزهري -------------النخعي ومالك والشافعي واسح-ق ويعقوب ومحمد وروي---- عن ابن عمر وكرهه الحكم وقال ابو حنيفة اذا خرج الامام حرم الكلام قال ابن عبد البر ابن عمر وابن عباس-	752	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0805	true	-924865817247233414	0	123	0	624	1546	300	قال لا اذا سمع شيءا وروي نحو ذلك عن عطاء وذلك لان الانصات واجب فلم يجز الكلام المانع منه من غير ضرورة كالامر بالانصات بخلاف من لم يسمع وقال القاضي لا يرد ولا يشمت وروي نحو ذلك عن ابن عمر وهو قول مالك والاوزاعي واصحاب الراي واختلف قول--- الشافعي فيح-------------------------------------------------------------------تمل ان يكون عاما في كل حاضر يسمع او لم يسمع لان وجوب الانصات شامل لهم فيكون المنع من رد السلام وتشميت العاطس ثابتا في حقهم كالسامعين فصل لا ي--------------------------ك--------------------------------------------------------------ره الكلام قبل شروعه في الخطبة ---------------------------------------------وبعد فراغه منها------------- وبهذا قال عطاء وطاوس والزهري وبكر المزني والنخعي ومالك والشافعي واسحاق ويعقوب ومحمد وروي ذلك عن ابن عمر وكرهه الحكم وقال ابو حنيفة اذا خرج الامام حرم الكلام قال ابن عبد البر ا-ن عمر وابن عباس	805	-2103381291632225016	496	869.0	399	841	58.97740936279297	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0753	false	-6694617188161057456	0	162	0	859	1569	300	كانا يكرهان الكلام والصلاة بعد خروج الامام ولا مخالف لهم- في الصحابة ولنا ما روي----------------------------------------------------------------------------------------- ثعلبة بن م----الك انهم كان-----------------------------------------------------------وا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس علي المنبر فاذا سكت المءذ--ن وقام عمر -------لم يتكلم احد حتي يقضي الخطبة فاذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت يدل علي تخصيصه بوقت الخطبة ولان الكلام انما حرم لاجل الانصات للخطبة ولا وجه لتحريمه مع عدمها وقولهم لا مخالف لهما في الصحابة قد ذكرنا عن عمومهم خلاف ذلك ------فصل فاما الكلام في الجلسة بين الخطبتين فيحتمل جوازه لما ذكرنا و--------------------------------------------------هذا قول الحسن ويحتمل المنع------ وهو قول مالك والشافعي والاوزاعي واسح-ق لانه سكوت يسير في اثناء الخطبتين اشبه السكوت للتنفس و---اذا بلغ الخطيب الي الدعاء فهل يجوز الكلام فيه وجهان احدهما الجواز لانه فرغ من الخطبة اشبه--------------- ما لو نزل والثاني-- لا يجوز لانه تابع للخطبة فيثبت له ما ثبت لها كالتطويل في الموعظة ويحتمل انه ان	753	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0805	true	-924865817247233414	123	300	624	1546	1546	300	كانا يكرهان الكلام والصلاة بعد خروج الامام ولا مخالف لهما في الصحابة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت فخصه بوقت الخطبة وقال ثعلبة بن ابي مالك انهم كانوا في زمن عمر اذا خرج عمر وجلس علي المنبر واذن المءذنون جلسوا يتحدثون حتي -----------------------------اذا سكت المءذنون وقام عمر سكتوا فلم يتكلم احد و-------------------------------------------------هذا يدل علي شهرة الامر بينهم ولان الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------لام انما حرم لاجل الانصات للخطبة فلا وجه لتحريمه مع عدمها وقولهم لا مخالف لهما في الصحابة قد ذكرنا عن عمومهم خلاف هذا القول فصل فاما الكلام في الجلسة بين الخطبتين فيحتمل ان يكون جاءزا لان الامام غير خاطب ولا متكلم فاشبه ما قبلها وبعدها وهذا قول الحسن ويحتمل ان يمنع منه وهو قول مالك والشافعي والاوزاعي واسحاق لانه سكوت يسير في اثناء الخطبتين اشبه السكوت للتنفس فصل اذا بلغ الخطيب الي الدعاء فهل يسوغ الكلام فيه وجهان احدهما الجواز لانه فرغ من الخطبة وشرع في غيرها فاشبه ما لو نزل ويحتمل ان لا يجوز لانه تابع للخطبة فيثبت له ما ثبت لها كالتطويل في الموعظة ويحتمل انه ان-	805	-2103381291632225016	627	1106.5	503	1104	56.793479919433594	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0753	false	-6694617188161057456	162	300	859	1569	1569	300	كان دعاء مشروعا كالدعاء للمءمنين والمءمنات والامام العادل انصت ---وان كان لغيره لم يلزم الانصات لانه لا حرمة له فصل ويكره العبث والامام يخطب لقول النبي صلي الله عليه وسلم ومن مس الحصي فقد لغا قا----------ل الترمذي هذا حديث صحيح واللغو الاثم قال الله تعالي والذين هم عن اللغو معرضون----------- ولان العبث يمنع الخشوع ويكست الاثم ويكره ان يشرب والامام يخطب اذا كا---ن يسمع وبه قال مالك والاوزاعي ورخص فيه مجاهد وطاوس والشافعي لانه لا يشتغل عن السماع ووجه الاول انه فعل يشتغل به اشبه مس الحصي فان ك----ان لا يسمع لم- يكره نص عليه لانه لم يس-مع فلا يشتغل به فصل قال الامام احمد لا يتصدق علي السءال والامام يحطب -----لانهم فعلوا ما-لا يجوز فلا يعينهم عليه قال الامام احمد وان حصبه كان اعجب الي لان ابن عمر راي ساءلا يسال والامام يحطب يوم الجمعة فحصبه -قيل-	753	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0806	true	1001259673671984637	0	142	0	719	1522	300	كان دعاء مشروعا كالدعاء للمءمنين والمءمنات وللامام العادل انصت له وان كان لغيره لم يلزم الانصات لانه لا حرمة له فصل ويكره العبث والامام يخطب لقول النبي صلي الله عليه وسلم ومن مس الحصي فقد لغا رواه مسلم قال الترمذي هذا حديث صحيح واللغو الاثم قال الله تعالي والذين هم عن اللغو معرضون المءمنون 3 ولان العبث يمنع الخشوع والفه-----م ويكره ان يشرب والامام يخطب ان كان ممن يسمع وبه قال مالك والاوزاعي ورخص فيه مجاهد------ والشافعي لانه لا يش-غل عن السماع ولنا------ انه فعل يشتغل به اشبه مس الحصي فاما ان كان لا يسمع فلا يكره نص عليه لانه لا يستمع فلا يشتغل به فصل قال ا-------حمد لا تتصدق علي السءال والامام يخطب وذلك لانهم فعلوا ما لا يجوز فلا يعينهم عليه قال ا-------حمد وان حصبه كان اعجب الي لان ابن عمر راي ساءلا يسال والامام يخطب يوم الجمعة فحصبه وقيل	806	-2103381291632225016	654	1201.0	524	751	87.0838851928711	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0754	false	-2872089494844493254	2	149	12	753	1523	300	فان تصدق عليه انسان فناولته والامام يحطب قال لا--------- قيل فان سال قبل خطبة الامام ثم جلس فاعطاني رجل صدقة اناوله- اياها قال نعم هذا لم يسال والامام يخطب فصل ولا باس بالاحتباء يوم الجمعة والامام يخطب روي ذلك عن ابن عمر وجماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واليه ذهب عامة اهل العلم منهم -----------------------------------------------------مالك والثوري---------- والشافعي واصحاب الراي وقال ابو داود لم يبلغني ان احدا كرهه الا عبادة بن سني لان سهل بن معاذ روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب رواه ابو داود ولنا ما روي يعلي بن شداد بن اوس قال شهدت مع معاوية ببيت المقدس فجمع بنا فنطرت فاذا جل من في المسجد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايتهم محتبين والامام يحطب وفعله ابن عمر وانس ولا نعرف لهما مخالفا فكان اجماعا والحديث في اسناده مقال قاله ابن المنذر والاولي تركه	754	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0806	true	1001259673671984637	143	300	725	1522	1522	300	فان تصدق عليه انسان فناول-ه والامام يخطب قال لا ياخذ منه قيل فان سال قبل خطبة الامام ثم جلس فاعطاني رجل صدقة اناولها اياه -قال نعم هذا لم يسال والامام يخطب فصل ولا باس بالاحتباء----------- والامام يخطب روي ذلك عن ابن عمر وجماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واليه ذهب سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعطاء وشريح وعكرمة بن خالد وسالم ونافع ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي -قال ابو داود لم يبلغني ان احدا كرهه الا عبادة بن نسي لان سهل بن معاذ روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب رواه ابو داود ولنا ما روي يعلي بن شداد بن اوس قال شهدت مع معاوية -بيت المقدس فجمع بنا فنظرت فاذا جل من في المسجد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايتهم محتبين والامام يخطب وفعله ابن عمر وانس ولم نعرف لهم- مخالفا فكان اجماعا والحديث في اسناده مقال قاله ابن المنذر والاولي تركه-	806	-2103381291632225016	699	1313.0	558	814	85.87223815917969	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0699	false	-2632729565758412430	145	191	671	955	1525	300	الاسلام والعقل والذكورية فهذه الثلاثة لا خلاف في اشتراطها لوجوب الجمعة وانعقادها لان الاسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة العبادة المحضة والذكورية شرط لوجوب الجمعة وانعقادها لما ذكرنا من الحديث ولان الجمعة يجتمع لها الرجال والمراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال ولكن الجمعة تصح منها	699	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0807	true	1951101816721362033	261	300	1411	1656	1656	300	الاسلام والعقل والذكورية ف------------لا خلاف في اشتراطها لوجوب الجمعة وانعقادها لان الاسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة العبادة المحضة والذكورية شرط لوجوب الجمعة وانعقادها لان الج---------------------معة يجتمع لها الرجال والمراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال ولكنها----- تصح منها-	807	-2103381291632225016	239	449.5	201	284	84.1549301147461	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0712	false	-7486188915697448533	242	298	1261	1564	1571	300	جرت العادة به في القرية الواحدة فان كانت متفرقة في قرية تفرقا لم تجر به العادة ل---م تجب عليهم الجمعة الا ان يجتمع منها ما يسكنه اربعون فتجب------- بهم الجمعة ويتبعهم الباقون ولا يشترط اتصال البنيان بعضه ببعض وحكي عن الشافعي اشتراطه ولنا ----ان القرية المتقاربة البنيان قرية مبنية ب---ما جرت به عادة القري -اشبهت المتصلة	712	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0807	true	1951101816721362033	176	233	952	1260	1656	300	جرت العادة--- في القرية الواحدة فان كانت متفرقة المنازل تفرقا لم تجر--- العادة به لم تجب عليهم الجمعة الا ان يجتمع منها ما يسكنه اربعون فتجب الجمعة بهم------- ويتبعهم الباقون ولا يشترط اتصال البنيان بعضه ببعض وحكي عن الشافعي انه شرط ولا يصح لان القرية المتقاربة البنيان قرية مبنية علي ما جرت به عادة القري فاشبهت المتصلة	807	-2103381291632225016	272	479.0	221	321	84.73519897460938	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0712	false	-7486188915697448533	34	160	168	807	1571	300	الاستيطان شرط لصحة الجمعة في قول اكثر اهل العلم وهو الاقامة في قرية------- مبنية بما جرت به العادة بالبناء-- به من حجر او طين او لبن او قصب او شجر او نحوه فلا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء لان ذلك هو الاستيطان غالبا فاما اهل الخيام والحركات وبيوت الشعر--------- فلا -تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم لان ذلك لا ينصب للاستيطان غالبا وكذلك كانت قباءل العرب حول المدينة فلا يقيموا جمعة ولا امرهم---- النبي صلي الله عليه وسلم فانه لو كان ذلك لم يخف ولم يترك نقله مع كثرته وعموم البلوي به لكن ان كانوا مقيمين بموضع يسمعون النداء لزمهم السعي اليها كاهل القرية الصغيرة الي جانب المصر ذكره القاضي فان كان اهل القرية -يظعنون عنها في بعض السن-ة لم تجب عليهم الجمعة فان خرجت القرية	712	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0807	true	1951101816721362033	73	180	420	973	1656	300	الاستيطان وهذا-------------- قول اكثر اهل العلم فاما القرية فيعتبر ان تكون مبنية بما جرت الع---ادة ب--بناءها به من حجر او طين او لبن او قصب او شجر و--نحوه فا---------------------------------------------------------ما اهل الخيام--------- وبيوت الشعر والحركات فلا جمعة عليهم -------ولا تصح منهم لان ذلك لا ينصب للاستيطان غالبا وكذلك كانت قباءل العرب حول المدينة فلم يقيموا جمعة ولا امرهم بها النبي صلي الله عليه وسلم و----لو كان ذلك لم يخف ولم يترك نقله مع كثرته وعموم البلوي به لكن ان كانوا مقيمين بموضع يسمعون النداء لزمهم السعي اليها كاهل القرية الصغيرة الي جانب المصر ذكره القاضي --ويشترط في القرية ايضا ان تكون مجتمعة البناء بما ج-----رت العادة ف------ي القرية	807	-2103381291632225016	467	766.0	368	664	70.3313217163086	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0699	false	-2632729565758412430	188	256	939	1303	1525	300	الجمعة تصح منها فان النبي صلي الله عليه وسلم كان النساء--- يصلين معه ف------------------------ي الجماعة الرابع البلوغ وهو شرط----- لوجوب الجمعة وانعقادها في الصحيح من المذهب للحديث المذكور وهذا قول اكثر اهل العلم ولان البلوغ من شراءط التكليف ل-----قوله صلي- الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وذكر بعض اصحابنا في الصبي المميز رواية في وجوبها ع------ليه بناء علي تكليفه ولا معول عليه والخامس -	699	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0808	true	-259514924587063895	1	66	6	346	1510	300	الجماعة--- منها فان----------------------------- النساء كن يصلين مع النبي صلي الله عليه وسلم في الجماعة واما--- لبلوغ فهو شرط ايضا لوجوب الجمعة وانعقادها في الصحيح من المذهب و-------------------قول اكثر اهل العلم -لانه------ من شراءط التكليف بدليل قوله عليه السلا--------م رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وذكر بعض اصحابنا في الصبي المميز رواية اخري انها واجبة عليه بناء علي تكليفه ولا معول عليه فصل فاما	808	-2103381291632225016	262	415.5	211	409	64.05867767333984	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0714	false	-3104012048816387376	43	279	224	1393	1504	300	شرط لوجوب الجمعة وصحتها في ظاهر المذهب روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وعبيد الله بن عبد الله وهو قول--------- مالك والشافعي وروي عن الامام احمد انها لا تنعقد الا بخمسين لما روي ابو بكر النجاد عن عبد الملك الرقاشي --ثنا رجا- بن سلمة --ثنا عباد بن عباد المه-بي عن جعفر ابن الزبير عن القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجب الجمعة علي خمسين رجلا ولا تجب علي من دون ذلك وباسناده عن الزهري عن ابي سلمة قال قلت لابي هريرة علي كم تجب الجمعة من رجل قال لما بلغ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسين جمع بهم رسول الله صلي الله عليه وعنه رواية ثالثة انها تنعقد بثلاثة وهو قول الاوزاعي لان اسم الجمع يتناوله---------- فانعقدت به الجم-عة كالاربعين ولان الله تعالي قال------------------------------ فاسعوا الي ذكر الله ب-------------صيغة الجمع فيدخل فيه الثلاثة وحكي ابو الحرث عن الامام احمد اذا كانوا ثلاثة من اهل القري جمعوا فيحتمل ان يختص ذلك اهل القري لقلتهم وقال ابو حنيفة تنعقد باربعة لانه عدد -زيد علي اقل الجمع المطلق اشبه الاربعين وقال ربيعة تنعقد باثني عشر----- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كتب الي مصعب بن عمير بالمدينة فامره ان يصلي------- عند الزوال ركعتين وان يخطب فيهما فجمع مصعب بن عمير في بيت سعد بن خيثمة باثني عشر رجلا وعن جابر قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقدمت سويقة فخرج الناس اليها فلم يبق الا	714	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0808	true	-259514924587063895	71	300	378	1510	1510	300	شرط لوجوب الجمعة وصحتها و--------------روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وهو مذهب مالك والشافعي وروي عن------- احمد انها لا تنعقد الا بخمسين لما روي ابو بكر النجاد عن عبد الملك الرقاشي حدثنا رجاء بن سلمة حدثنا عباد بن عباد المهلبي عن جعفر -بن الزبير عن القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تجب الجمعة علي خمسين رجلا ولا تجب علي ما دون ذلك وباسناده عن الزهري عن ابي سلمة قال قلت لابي هريرة علي كم تجب الجمعة من رجل قال لما بلغ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسين جمع بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن احمد ا---نها تنعقد بثلاثة وهو قول الاوزاعي وابي ثور لانه يتناوله اسم الجمع فانعقدت به الجماعة كالاربعين ولان الله تعالي قال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وهذه صيغة الجمع فيدخل فيه الثلاثة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة تنعقد باربعة لانه عدد يزيد علي اقل الجمع المطلق اشبه الاربعين وقال ربيعة تنعقد باثني عشر رجلا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب الي مصعب بن عمير بالمدينة فامره ان يصلي الجمعة عند الزوال ركعتين وان يخطب فيهما فجمع مصعب بن عمير في بيت سعد بن خيثمة باثني عشر رجلا وعن جابر قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقدمت سويقة فخرج الناس اليها فلم يبق الا-	808	-2103381291632225016	1003	1831.0	797	1260	79.6031723022461	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0712	false	-7486188915697448533	34	184	168	938	1571	300	الاستيطان---- شرط لصحة الجمعة في قول اكثر اهل العلم وهو الاقامة في قرية مبنية بما جرت به العادة بالبناء به من حجر او طين او لبن او قصب او شجر او نحوه فلا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء لان ذلك هو الاستيطان غالبا فاما اهل الخيام والحركات وبيوت الشعر فلا تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم لان ذلك لا ينصب للاستيطان غالبا وكذلك كانت قباءل العرب حول المدينة فلا يقيموا جمعة ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم فانه لو كان ذلك لم يخف ولم يترك نقله مع كثرته وعموم البلوي به لكن ان كانوا مقيمين بموضع يسمعون النداء لزمهم السعي اليها كاهل القرية الصغيرة الي جانب المصر ذكره القاضي فان كان اهل القرية يظعنون ع----نها----------------------- في بعض السنة لم تجب عليهم الجمعة فان خرجت القرية او بعضها واهلها مقيمون بها عازمون علي اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم لعدم الاستيطان	712	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0809	true	-6576655613708410089	183	251	929	1277	1536	300	الاستيطان فهو شرط ------------في قول اكثر اهل العلم وهو الاقامة في قرية علي الاوصاف المذكورة ----------------------------------------------------------لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء و----------------------------------------------------------------لا تجب علي مسا---فر ولا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقيم في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------رية يظعن اهلها عنها في الشتاء دون الصيف او في بعض السن--------------------ة فان خربت القرية او بعضها واهلها مقيمون بها عازمون علي اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم لعدم الاستيطان	809	-2103381291632225016	278	421.0	224	801	34.70661544799805	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0713	false	-3586835331717250925	31	73	172	361	1515	300	ولنا ما روي كعب بن مالك انه قال اسعد بن ذرارة اول من جمع بنا-------------- في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات-------------------------------- رواه ابو داود وقال ابن جريج قلت ل--عطاء يعني اكان بامر النبي صلي الله	713	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0809	true	-6576655613708410089	29	76	159	368	1536	300	ولنا ما روي كعب بن مالك قال------------------ اول من جمع بنا اسعد بن زرارة في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعون رواه ابو داود والاثرم وروي خصيف عن عطاء عن جابر بن عبد---------- الله	809	-2103381291632225016	128	198.0	97	237	54.00843811035156	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0715	false	1981556409504093584	8	102	47	541	1578	300	قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعون رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الدارقطن-----------------ي وقول الصحابي مضت السنة تنصرف الي سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم فاما حديث مصعب بن عمير انهم كانوا اثنا عشر -----فلا يصح فان حديث كعب- اصح منه رواه اصحاب السنن والخبر الاخر يحتمل انهم عادوا فحضروا القدر الواجب ويحتمل انهم عادوا قبل طول الفصل واما الثلاثة والاربعة فتحكم بالراي فيما لا مدخل للراي فيه لان التقدير-- بابه- التوقيف ولا م--------------------عني لاشتراط كونه جم-عا ولا للزيادة علي الجمع اذ لا نص في---ه ولا معني نص ولو كان الجمع كافيا---- لاكتفي ب--اثنين لان الجماعة تنعقد بهما	715	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0809	true	-6576655613708410089	56	181	276	920	1536	300	قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعون رواه ابو داود والاثرم وروي خصيف عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوقها جمعة رواه الدارقطني وضعفه ابن الجوزي وقول الصحابي مضت السنة ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما من روي ا-----------نهم كانوا اثني عشر رجلا فلا يصح فان ما رويناه اصح منه رواه اصحاب السنن والخبر الاخر يحتمل انهم عادوا فحضروا القدر الواجب ويحتمل انهم عادوا قبل طول الفصل فاما الثلاثة والاربعة فتحكم بالراي فيما لا مدخل ل---ه فيه فان التقديرات بابها التوقيف فلا مدخل للراي فيها ولا معني لاشتراط كونه جميعا ولا للزيادة علي الجمع اذ لا-نص في هذا ولا معني نص ولو كان الجمع كافيا فيه لاكتفي بالاثنين فان الجماعة تنعقد بهما	809	-2103381291632225016	450	792.5	362	659	68.2852783203125	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0730	false	-1583334499673148153	23	72	123	380	1541	300	اليه مسالة و--لا يشترط اذن الامام وعنه يشترط الصحيح ان اذن الامام الاعظم ليس بشرط في صحة الجمعة وبه قال الامام مالك رحمه الله تعالي والامام الشافعي وال---------ثانية هو شرط روي ذلك عن الحسن والاوزاعي وحبيب بن ابي ثابت والامام ابي حنيفة لانه لا يقيمها الا الاءمة في كل	730	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0809	true	-6576655613708410089	264	300	1351	1536	1536	300	الله تعالي والثاني---- اذن الامام و----------الصحيح انه----------------- ليس بشرط-------------- وبه قال------- مالك و-----------------------الشافعي وابو ثور والثانية هو شرط روي ذلك عن الحسن والاوزاعي وحبيب بن ابي ثابت و-------ابي حنيفة لانه لا يقيمها الا الاءمة في كل-	809	-2103381291632225016	165	240.0	132	268	61.56716537475586	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0730	false	-1583334499673148153	72	300	380	1541	1541	300	عصر فكان في ذلك اجماعا ولنا ان عليا رضي الله عنه صلي الجمعة بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوب ذلك عثمان رضي الله عنه----- فروي حميد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه دخل علي عثمان وهو محصور فقال انه قد نزل بك ما تري وانت امام العامة فقال الصل---------------------------------------------------اة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساء-ا فاجتنب اساءتهم اخرجه البخاري والاثرم وهذا لفظه------------ وقال الامام احمد رحمه الله تعالي وقعت الفتنة بالشام تسع سنين فكانوا يجمعون ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها من فراءض الاعيان فلم يشترط لها اذن الامام-------------------------------------- وما ذكروه اجماعا لا يصح فان الناس يقيمون الجماعات في القري من غير استءذان احد ثم لو صح انه لم يقع الا ذلك لكان اجماعا علي جواز ما وقع لا علي تحريم غيره كالحج يتولاه الاءمة وليس -شرطا فيه فان قلنا هو شرط فلم ياذن الامام---- لم تجز اقامتها------ وصلوا ظهرا وان اذن في اقامتها ثم عادت بطل اذنه ------فان صلوا ثم بان انه ---مات قبل صلاتهم فهل تجزيهم صلاتهم علي روايتين اصحهما انه-ا تجزيهم لان المسلمين في الامصار الناءية عن بلد الامام لا يعيدون ما صلوا من الجمعات بعد -وته ولا نعلم احدا انكر ذلك عليهم فكان اجماعا ولان وجوب الاعادة يشق لعمومه في اكثر البلدان وان تعذر اذن الامام لفتنة فقال القاضي ظاهر كلامه صحتها بغير اذن علي كلتا الروايتين فعلي هذا انما يكون الاذن معتبرا عند امكانه ويسقط-------- بتعذره فصل-	730	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0810	true	8226957036399000210	0	287	0	1452	1509	300	عصر فصار ---ذلك اجماعا ولنا ان عليا------------- صلي الجمعة بالناس وعثمان محصور فلم ينكره احد وصوب ذلك عثمان وامر بالصلاة معهم فروي حميد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عدي بن الخيار انه دخل علي عثمان وهو محصور فقال انه قد نزل بك ما تري وانت امام العامة وهو يصلي بنا امام فتنة وانا اتحرج من الصلاة معه فقال ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم اخرجه البخاري والاثرم وهذا لفظ رواية الاثرم وقال------- احمد---------------- وقعت الفتنة بالشام تسع سنين فكانوا يجمعون وروي مالك في الموطا عن ابي جعفر القارء انه راي صاحب المقصورة في الفتنة حين حضرت الصلاة فخرج يتبع الناس يقول من يصلي بالناس حتي انتهي الي عبد الله بن عمر فقال له عبد الله بن عمر تقدم انت فصل بين يدي الناس ولانها من فراءض الاعيان فلم يشترط لها اذن الامام كالظهر ولانها صلاة اشبهت ساءر الصلوات وما ذكروه اجماعا لا يصح فان الناس يقيمون الجم-عات في القري من غير استءذان احد ثم لو صح انه لم يقع الا ذلك لكان اجماعا علي جواز ما وقع لا علي تحريم غيره كالحج يتولاه الاءمة وليس بشرط -فيه فان قلنا هو شرط فلم ياذن الامام فيه لم يجز ان يصلوا جمعة وصلوا ظهرا وان اذن في اقامتها ثم ما-ت بطل اذنه بموته فان صلوا ثم بان انه قد مات قبل ذلك--- فهل تجزيهم صلاتهم علي روايتين اصحهما انهما تجزيهم لان المسلمين في الامصار الناءية عن بلد الامام لا يعيدون ما صلوا من الجمعات بعد موته ولا نعلم احدا انكر ذلك عليهم فكان اجماعا ولان وجوب الاعادة يشق لعمومه في اكثر البلدان وان تعذر اذن الامام لفتنة فقال القاضي ظاهر كلامه صحتها بغير اذن علي كلتا الروايتين فعلي هذ-----ا يكون الاذن معتبرا مع- امكانه ويسقط اعتباره بتعذره فصل	810	-2103381291632225016	1072	1944.5	858	1503	71.32402038574219	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0713	false	-3586835331717250925	31	239	172	1205	1515	300	ولنا ما روي كعب بن مالك انه قال اسعد بن ذرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات رواه ابو داود وقال ابن جريج قلت لعطاء يعني اكان------- بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم والبقيع بطن من الارض يستنقع فيه المامدة فاذا نضب الماء نبت الكلا قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة ولانه موضع لصلاة العيد فجازت فيه الجمعة كالجامع ولان الاصل اشتراط ذلك ولا نص في اشتراطه ولا معني نص فصل ولا يشترط لصحة الجمعة المصر روي نحو ذلك عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث ومكحول وعكرمة والشافعي وروي عن علي رضي الله عنه انه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال الحسن وابن سيرين وابراهيم وابو حنيفة ولنا ما ذكرنا من حديث اسعد بن ذرارة رواه البخاري باسناده عن ابن عباس---- ان اول جمعة بعد جمعة بالمدينة لجمعة جمعت بجوارنا من البحرين من قري عبد القيس و-------------روي ابو هريرة انه كتب الي عمر يساله عن الجمعة بالبحرين وكان عاملا عليها فكتب اليه عمر -جمعوا حيث كنتم رواه الاثرم قال الامام احمد رحمه الله تعالي اسناده جيد فاما خبرهم فلم يصح قال الامام احمد ليس هذا بحديث	713	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0811	true	8361223639104671350	52	164	256	792	1496	300	ولنا ما روي كعب بن مالك انه قال اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات رواه ابو داود وقال ابن جريج قلت لعطاء تعني اذا كان ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم قا-----------------------------------------------------------------ل الخطابي حرة بني بياض-----ة علي ميل من المدينة وعن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس قال ان اول جمعة بعد جمعة -المدينة لجمعة----- بجواثي م-ن البحرين من قري عبد القيس رواه البخاري وروي ابو هريرة انه كتب الي عمر يساله عن الجمعة بالبحرين وكان عامله عليها فكتب اليه عمر اجمعوا حيث كنتم رواه الاثرم قال احمد----------------------- اسناده جيد فاما خبرهم فلم يصح قال ا-------حمد ليس هذا بحديث	811	-2103381291632225016	492	892.5	387	1058	46.50283432006836	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0705	false	-8689157391272622897	21	75	112	368	1513	300	بعض شروطها لم تصح ولزمهم ان يصلوا ظهرا ولا يعد في الاربعين الذين تنعقد بهم------- من لا تجب عليه ولا يعتبر اجتماع الشروط للصحة بل تصح ممن لا تجب عليه تبعا لمن وجبت عليه ولا يعتبر -للوجوب-- كونه ممن تنعقد به فانها تجب علي من يسمع النداء من غير اهل المصر ولا تنعقد به	705	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0812	true	-4561217317708809662	0	56	0	266	1580	300	بعض شروطها لم يصح ولزمهم ان يصلوا ظهرا ولا يعد في الاربعين الذين تنعقد بهم الجمعة من لا تجب عليه ولا يعتبر اجتماع الشروط للصحة بل تصح ممن لا تجب عليه تبعا لمن وجبت عليه ولا يعتبر في وجوبها كونه ممن تنعقد به فانها تجب علي من يسمع النداء من غير اهل المصر ولا تنعقد به	812	-2103381291632225016	253	484.5	199	266	95.11278533935547	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0715	false	1981556409504093584	130	232	695	1244	1578	300	في جميع الصلاة وقال ابو بكر لا اعلم خلافا عن الامام احمد ان- لم يتم العدد في الصلاة والخطبة انهم يعيدون الصلاة وهذا احد قولي الامام الشافعي لانه-------- شر--ط للصلاة فاعتبر في جميعها كالطهارة ويحتمل انهم ان نقصوا بعد ركعة اتموها جمعة وهذا قياس قول الخرقي وبه قال الامام--------------------------------- مالك وقال المزني هو ا--شبه عندي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك من الجمعة ركعة اضاف اليها اخري ولانهم ادركوا ركعة فصحت لهم الجمعة كالمسبوق-- بركعة وهذا اختيار شيخنا وقال -------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ان -نقصوا بعد-ما صلوا ركعة بسجدة واحدة اتموها جمعة لانهم ادركوا معظم الركعة فاشبه ما لو ادركوها بسجدتيها وقال	715	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0812	true	-4561217317708809662	191	300	1017	1580	1580	300	في جميع الصلاة فان نقص العدد قبل كمالها فظاهر كل-ام احمد انه لا يتمها جمعة وه------------------------------------ذا احد قولي------- الشافعي لانه فقد بعض شراءط الصلاة فاشبه فقد --------الطهارة و----------------------------------------------قياس قول الخرقي انهم ان انفضوا بعد ركعة انه يتمها جمعة وهذا قول مالك وقال المزني هو الاشبه عندي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك من الجمعة ركعة اضاف اليها اخري ولانهم ادركوا ركعة فصحت لهم ج--معة كالمسبوقين بركعة ولان العدد شرط يختص الجمعة فلم يفت بفواته في ركعة كما لو دخل وقت العصر وقد صلوا ركعة وقال ابو حنيفة ان انفضوا بعد ما صلي ر-كعة بسجدة واحدة اتم-ها جمعة لانهم ادركوا معظم الركعة فاشبه ما لو ادركوها بسجدتيها وقال-	812	-2103381291632225016	363	546.0	294	666	54.5045051574707	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0723	false	8476106164311564532	242	300	1192	1522	1522	300	فصل ويشترط للخطبة حضور العدد المشترط في القدر الواجب من الخطبتين وقال ابو حنيفة في رواية عنه لا يشترط------------ لانه ذكر يتقدم الصلاة فلم يشترط له العدد كالاذان ولنا انه ذكر من شراءط الجمعة فكان من- شرطه العدد وكتكبيرة الاحرام وتفارق الاذان فانه ليس بشرط وانما مقصوده الاعلام والاعلا- للغاءبين والخطبة مقصودها ---------الموعظة فهي للحاض---------------------------------------------------------رين فعلي هذا ان-	723	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0812	true	-4561217317708809662	56	125	266	665	1580	300	فصل ويعتبر استدامة الشرو-----------ط في القدر الواجب من الخطبتين وقال ابو حنيفة في رواية عنه لا يشترط العذر فيهما لانه ذكر يتقدم الصلاة فلم يشترط له العدد كالاذان ولنا انه ذكر من شراءط الجمعة فكان منه شرطه العدد -كتكبيرة الاحرام ويفارق الاذان فانه ليس بشرط وانما مقصوده الاعلام والاعلام للغاءبين والخطبة مقصودها التذكير والموعظة وذلك انما يكون للحاضرين وهي مشقة من الخطاب والخطاب انما يكون للحاضرين فعلي هذا ان	812	-2103381291632225016	292	525.0	239	411	71.04622650146484	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0724	false	3184330370150498198	0	52	0	273	1674	300	انفضوا في اثناء الخطبة ثم عادوا فحضروا القدر الواجب اجزاهم والا لم يجزه-م الا ان يحضرووا القدر الواجب ثم ينفضوا ويعودوا قبل شروعه في الصلاة من غير طول الفصل فان طال الفصل لزمه اعادة الخطبة ان كان الوقت متسعا--------------------------------------------------------- وان ضاق الوقت صلوا ظهرا والمرجع في طول الفصل وقصره الي العادة فصل	724	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0812	true	-4561217317708809662	125	188	665	995	1580	300	انفضوا في اثناء الخطبة ثم عادوا فحضروا القدر الواجب اجزاهم والا لم يجزءهم الا ان يحضر-وا القدر الواجب ثم ينفضوا ويعودوا قبل شروعه في الصلاة من غير طول الفصل فان طال الفصل لزمه اعادة الخطبة ان كان الوقت متسعا لانهم من اهل وجوب الجمعة والوقت متسع لهم لتصح لهم الجمعة وان ضاق الوقت صلوا ظهرا والمرجع في طول الفصل وقصره الي العادة فصل	812	-2103381291632225016	271	525.0	219	331	81.87311553955078	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0715	false	1981556409504093584	232	300	1244	1578	1578	300	اسحاق ان بقي معه اثنا عشر----- اتمها جمعة لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انفضوا عنه فلم يبق معه الا اثنا عشر رجلا فاتمها جمعة وقال الامام الشافعي في احد اقواله ان بقي معه اثنان اتمها جمعة وهو قول الثوري لانه اقل الجمع وحكي عنه ابو ثور ان بقي معه واحد اتمها جمعة لان الاثنين جماعة ولنا انهم لم يدركوا ركعة كاملة بشروط الجمعة فاشبه ما لو-	715	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0813	true	-8913279482343050483	0	67	0	328	1524	300	اسحاق ان بقي معه اثنا عشر رجلا اتمها ل-----ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انفضوا عنه فلم يبق معه الا اثنا عشر رجلا فاتمها جمعة وقال------- الشافعي في احد اقواله ان بقي معه اثنان اتمها جمعة وهو قول الثوري لانه اقل الجمع وحكي عنه ابو ثور ان بقي معه واحد اتمها جمعة لان الاثنين جماعة ولنا انهم لم يدركوا ركعة كاملة بشروط الجمعة فاشبه ما لو	813	-2103381291632225016	321	622.0	256	340	94.4117660522461	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0716	false	4413100419256947121	1	106	4	542	1496	300	الجم-ع قبل --ركوع الا---ولي وقولهم ادرك معظم الركعة يبطل بمن لم يفته من الركعة الاولي الا السجدتان فانه قد ادرك معظمها وقول الامام الشافعي بقي معه من تنعقد به الجماعة لا يصح لان هذا لا يكتفي في الابتدا- فلا يكتفي في الدوام اذا ثبت هذا فكل موضع قلنا لا يتمها جمعة فقياس قول الخرقي انها تبطل ويستانفها ظهرا الا ان يمكنهم فعل الجمعة مرة اخري فيعيدونها وحكاه ابو بكر عن ا-----لاما--م احمد----------------------------------------------------- وقياس قول ابي اسحاق بن شاقلا انهم يتمونها ظهرا وهذا قول القاضي وقال قد نص الامام احمد في الذي زحم عن افعال الجمعة حتي سلم الامام يتمها ظهرا ووجه القولين قد تقدم مسالة	716	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0813	true	-8913279482343050483	68	183	333	914	1524	300	الجميع قبل الركوع في الاولي وقولهم ادرك معظم الركعة يبطل بمن لم يفته من الركعة ا-------لا السجدتان فانه--- ادرك معظمها وقول------- الشافعي بقي معه من تنعقد به الجماعة لا يصح لان هذا لا يك-في من الابتداء فلا يك-في في الدوام اذا ثبت هذا فكل موضع قلنا لا يتمها جمعة فقياس قول الخرقي انها تبطل ويستانف ظ--هرا الا ان يمكنهم فعل الجمعة مرة اخري فيعيدونها قال-- ابو بكر لا اعلم خلافا عن احمد ان لم يتم العدد في الصلاة والخطبة انهم يعيدون الصلاة وقياس قول ابي اسحاق بن شاقلا انهم يتمونها ظهرا وهذا قول القاضي وقال قد نص عليها ا-حمد في الذي زحم عن افعال الجمعة حتي سلم الامام يتمها ظهرا ووجه القولين قد تقدم مسالة	813	-2103381291632225016	495	901.5	395	605	81.81818389892578	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0732	false	-8271557449088636740	73	192	361	954	1519	300	الجمعة في موضعين من البلد للحاجة ولا يجوز مع عدمها وجملة ذلك ان البلد اذا كان كبيرا يشق علي اهله الاجتماع في مسجد واحد ويتعذر ذلك لتباعد اقطاره او ضيق مسجده علي اهله كبغداد-------- ونحوه-------------------ا جازت اقامة الجم-عة في اكثر من موضع علي قدر ما يحتاجون اليه وهذا -----------قول عطاء واجازه ابو يوسف في بغداد دون غيرها قال لان الحدود تقام فيها في موضعين والجمعة حيث تقام الحدود ومقتضي قوله انه لو وجد بلد- اخر تقام فيه الحدود في موضعين كان مثل بغداد لا------------------ن الجمعة حيث تقام الحدود وهذا قول ابن المبارك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا تجوز الجمعة في بلد واحد في اكثر من موضع واحد وروي ايضا عن احمد مثل ذلك لان النبي صلي الله عليه	732	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0813	true	-8913279482343050483	192	300	961	1524	1524	300	الجمعة في جميعها جاءزة---------------------------- وجملته--- ان البلد متي كان كبيرا يشق علي اهله الاجتماع في مسجد واحد ويتعذر ذلك لتباعد اقطاره او ضيق مسجده عن ا-هله كبغداد واصبهان ونحوهما من الامصار الكبار جازت اقامة الجماعة في----------------------ما يحتاج-- اليه من جوامعها وهذا قول عطاء واجازه ابو يوسف في بغداد دون غيرها لا----ن الحدود تقام فيها في موضعين والجمعة حيث تقام الحدود ومقتضي قوله انه لو وجد بلدا اخر تقام فيه الحدود في موضعين جازت اقامة الجمعة في موضعين منه لان الجمعة حيث تقام الحدود وهذا قول ابن المبارك -قال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا تجوز الجمعة في بلد واحد في اكثر من موضع واحد لا--------------------------ن النبي صلي الله عليه-	813	-2103381291632225016	464	791.5	371	651	71.27496337890625	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0732	false	-8271557449088636740	192	300	954	1519	1519	300	وسلم لم يكن يجمع الا في مسجد واحد وكذلك الخلفاء بعده ولو جاز لم يعطلوا ال-ساجد حتي قال ابن عمر لا تقام الجمعة الا في المسجد الاكبر الذي يصلي فيه الامام ولنا انها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فجازت فيما يحتاج اليه من المواضع كصلاة العيد وقد ثبت ان عليا رضي الله عنه كان يخرج يوم العيد الي المصلي ويستخلف علي ضعفة الناس ابا مسعود البدري فيصلي بهم فاما ترك النبي صلي الله عليه وسلم اقامة جمعتين فلغناهم عن احداهما ولان الصحابة كانوا يءثرون سماع خطبته وشهود جمعته وان بعدت منازلهم لانه المبلغ عن الله تعالي وشارع الاحكام ولما دعت الحاجة الي ذلك في الامصار صليت في اماكن-	732	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0814	true	5806025045746661946	0	107	0	559	1528	300	وسلم لم يكن الا----- في مسجد واحد وكذلك الخلفاء بعده ولو جاز لم يعطلوا المساجد حتي قال ابن عمر لا تقام الجمعة الا في المسجد الاكبر الذي يصلي فيه الامام ولنا انها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فجازت فيما يحتاج اليه من المواضع كصلاة العيد وقد ثبت ان عليا رضي الله عنه كان يخرج يوم العيد الي المصلي ويستخلف علي ضعفة الناس ابا مسعود البدري فيصلي بهم فاما ترك النبي صلي الله عليه وسلم اقامة جمعتين فلغناهم عن احداهما ولان ا-صحابه كانوا ي--رون سماع خطبته وشهود جمعته وان بعدت منازلهم لانه المبلغ عن الله تعالي وشارع الاحكام ولما دعت الحاجة الي ذلك في الامصار صليت في اماكن	814	-2103381291632225016	553	1083.5	447	567	97.5308609008789	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0733	false	9178660482027871862	0	192	0	976	1552	300	ولم ينكر فصار اجماعا وقول ابن عمر معناه انها لا تترك في المساجد الكبار وتقام في الصغا-------------ر واما اعتبار ذلك باقامة الحدود فلا وجه له قال ابو داود سمعت احمد يقول اي حد كان يقام بالمدينة قدمها مصعب بن عمير وهم يختبءون في دار فجمع بهم وهم اربعون فصل فاما مع عدم الحاجة فلا يجوز--- اكثر من واحدة وان حصل الغني باثنتين لم تجز الثالثة وكذلك ما زاد لا نعلم في هذا مخالفا الا ان عطاء قيل له ان اهل البصرة--- يسعهم المسجد الاكبر قال لكل قوم مسجد يجمعون فيه ويجزي ذلك من التجميع في المسجد الاكبر وما عليه الجمهور اولي اذا لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه انهم جمعوا اكثر من جمعة اذ لم تدع الحاجة الي ذلك ولا يجوز اثبات الاحكام بالتحكم بغير دليل مسالة فان فعلوا فجمعة الامام هي الصحيحة متي صلوا جمعتين في بلد ل-------غير حاجة واحداهما جمعة الامام فهي الصحيحة تقدمت او تاخرت-------------- لان في الحكم ببطلان جمعة الامام افتءاتا عليه وتفويتا له الجمعة ولمن يصلي معه ويفضي الي انه متي شاء اربعون ان يفسدوا صلاة اهل البلد امكنهم ذلك بان -----------------يسبقوا اهل البلد بصلاة الجمعة وقيل السابقة هي الصحيحة لانها لم يتقدمها ما	733	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0814	true	5806025045746661946	107	300	559	1528	1528	300	ولم ينكر فصار اجماعا وقول ابن عمر يعني- انها لا تقام في المساجد---------------- الصغار ويترك الكبير واما اعتبار ذلك باقامة الحدود فلا وجه له قال ابو داود سمعت احمد يقول اي حد كان يقام بالمدينة قدمها مصعب بن عمير وهم مختبءون في دار فجمع بهم وهم اربعون فصل فاما مع عدم الحاجة فلا يجوز في اكثر من واحد- وان حصل الغني باثن-ين لم تجز الثالثة وكذلك ما زاد لا نعلم في هذا مخالفا الا ان عطاء قيل له ان اهل البصرة لا يسعهم المسجد الاكبر قال لك- قوم مسجد يجمعون فيه ويجزي ذلك من التجميع في المسجد الاكبر وما عليه الجمهور اولي اذ ل-م ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه انهم جمعوا اكثر من جمعة اذ لم تدع الحاجة الي ذلك ولا يجوز اثبات الاحكام بالتحكم بغير دليل------ فان---------------------------------- صلوا جمعتين في مصر واحد من غير حاجة واحداهما جمعة الامام فهي صح--يحة تقدمت او تاخرت والاخري باطلة لان في الحكم ببطلان جمعة الامام افتيانا عليه وتفويتا له الجمعة ولمن يصلي معه ويفضي الي انه متي شاء اربعون ان يقصدوا صلاة اهل البلد امكنهم ذلك بان يجتمعوا في موضع ويسبقوا اهل البلد بصلاة الجمعة وقيل السابقة هي الصحيحة لانها لم يتقدمها ما-	814	-2103381291632225016	894	1674.0	714	1033	86.5440444946289	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0733	false	9178660482027871862	192	300	976	1552	1552	300	يفسدها ولا تفسد بعد صحتها بما بعدها والاول اصح وكذلك -----ان كانت احداهما في المسجد الجامع والاخري في مكان صغير لا يسع المصلين او لا يمكنهم الصلاة فيه لاختصاص السلطان وجنده به او غير ذلك او كانت احداهما في قصبة------ والاخر--ي اقصي المدينة فما--- وجدت فيه هذه المعاني الصلاة فيه صحيحة دون الاخري وهذا قول مالك فانه قال لا اري الجمعة الا لاهل القصبة وذلك لان لهذه المعاني مزية تقتضي التقديم فيقدم بها كجمعة الامام ويحتمل ان تصح السابقة ----------------لان اذن الامام ش------------رط في احدي الروايتين فكانت اكد من غيرها مسالة فان استويا فالثانية باطلة وان لم يكن لاحداهما مزية علي الاخري لكونهما جميعا ماذونا فيهما او غير-	733	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0815	true	-19275017590823897	0	105	0	552	1617	300	يفسدها ولا تفسد بعد صحتها بما بعدها والاول اصح لما ذكرنا وان كانت احداهما في المسجد الجامع والاخري في مكان صغير لا يسع المصلين او لا يمكنهم الصلاة فيه لاختصاص السلطان وجنده به او غير ذلك او كان- احد-هما في قصبة البلد والاخر في اقصي المدينة كان من وجدت فيه هذه المعاني صلاتهم---- صحيحة دون الاخري وهذا قول مالك فانه قال لا اري الجمعة الا لاهل القصبة وذلك لان لهذه المعاني مزية تقتضي التقديم ف-قدم بها كجمعة الامام ويحتمل ان تصح السابقة منها دون الاخري لان اذن الامام اكد ولذلك اشترط في احدي الروايتين ---------------------------------------------------وان لم يكن لاحداهما مزية----------- لكونهما جميعا ماذونا فيهما او غير	815	-2103381291632225016	492	881.0	398	621	79.22705078125	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0734	false	2114010578346126141	3	187	16	1009	1589	300	المكانان---------------------------------------- فالسابقة هي الصحيحة لانها وقعت بشروطها ولم يزاحمها ما يبطلها ولا سبقها ما يغني عنها والثانية باطلة لكونها واقعة في مصر اقيمت فيه جمعة صحيحة تغني عمن سواها ويعتبر السبق بالاحرام لانه متي احرم باحداهما حرم الاحرام بالاخري للغني عنها مسالة فان وقعتا معا او جهلت الاولي بطلتا معا متي وقع الاحرام بهما معا مع تساويهما فهما باطلتان ل----انه لم يمكن صحتهما معا وليست احداهما اولي بالفساد----- من الاخري -------كالمتزوج اخت-------------------------ين وان لم تعلم الاولي منهما او لم يعلم كيفية وقوعهما بطلت- ايضا لان احداهما باطلة ولم يعلم -عينها وليست احداهما بالابطال اولي من الاخري فهي كالتي قبلها ثم ننظر فان علمنا فساد الجمعتين لوقوعهما معا وجبت اعادة الجمعة ان امكن ------------ذلك لانه مصر ما اقيمت فيه جمعة صحيحة والوقت متسع لاقامتها اشبه ما---- لو لم يصلوا شيءا وان علمنا صحة احداهما لا بعينها فليس لهم ان يصلوا الا ظهرا لان هذا مصر تيقنا سقوط---- الجمعة فيه بالاولي------ فلم تجز اقامة الجمعة فيه كما لو علمت--- وقال القاضي يحتمل ان لهم اقامة الجمعة لا------نا حكمنا بفسادهما معا فكان المصر ما صليت فيه جمعة صحيحة والصحيح الاول لان الاولي -لم تفسد وانما لم يمكن	734	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0815	true	-19275017590823897	110	300	580	1617	1617	300	المكانان في امكان اقامة الجمعة في كل واحدة منهما فالسابقة هي الصحيحة لانها وقعت بشروطها ولم يزاحمها ما يبطلها ولا سبقها ما يغني عنها والثانية باطلة لكونها واقعة في مصر اقيمت فيه جمعة صحيحة تغني عما سواها ويعتبر السبق بالاحرام لانه متي احرم باحداهما حرم الاحرام بغيرها- للغني عنها ------فان--------------------------------------- وقع الاحرام بهما مع------------ا فهما باطلتان معا لانه لا يمكن صحتهما معا وليست احداهما----- بالفساد اولي من الاخري فبطلتا كالمتزوج اختين او اذا زوج الوليان رجلين وان لم تعلم الاولي منهما او لم يعلم كيفية وقوعهما بطلتا ايضا لان احداهما باطلة ولم تعلم بعينها وليست احداهما بالابطال اولي من الاخري فبطلتا كالمسالتين ثم ان عل----منا فساد الجمعتين لوقوعهما معا وجب- اعادة الجمعة ان امكن ذلك لبقاء الوقت لانه مصر ما اقيمت فيه جمعة صحيحة والوقت متسع لاقامتها فلزمتهم كما لو لم يصلوا شيءا وان تيقنا صحة احداهما لا بعينها فليس لهم ان يصلوا الا ظهرا لانه ---مصر تيقنا سقوط فرض الجمعة فيه بالاولي منهما فلم يجز اقامة الجمعة فيه كما لو علمناها وقال القاضي يحتمل ان لهم اقامة --جمعة اخري لاننا حكمنا بفسادهما معا فكان المصر ما صليت فيه جمعة صحيحة والصحيح الاول لان الصحيحة لم تفسد وانما لم يكن--	815	-2103381291632225016	860	1559.5	698	1112	77.33812713623047	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0734	false	2114010578346126141	187	300	1009	1589	1589	300	اثبات حكم الصحة لها بعينها للجهل-- فيصير هذا---- كما لو زوج الوليان----------------- وجهل السابق منهما فانه لا يثبت حكم الصحة بالنسبة الي واحد بعينه ويثبت حكم النكاح في حق المراة بحيث لا يحل لها ان تنكح زوجا اخر ف----ان جهلنا كيفية وقوعهما فالاولي ان لا يجوز اقامة الجمعة ايضا -----------------------لان وقوعهما معا بحيث لا تسبق احدا------هما الاخري بعيد جدا وما كان في غاية الندور فحكمه حكم المعدوم------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان لهم اقامتها لاننا لم نتيقن المانع من صحتها والاول اولي فصل فان احرم بالجمعة فتبين في اثناء الصلاة ان الجمعة قد اقيمت في المصر بطلت الجمعة ولزمهم استءناف الظهر لاننا تبينا انه احرم بها في وقت لا يجوز الاحرام ب----ها ولا يصح -اشبه ما-	734	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0816	true	6127286727466900129	0	136	0	706	1552	300	اثبات حكم الصحة لها بعينها -لجهلها فيصير هذا كله كما لو زوج الوليان احدهما قبل الاخر وجهل السابق منهما فانه لا يثبت حكم الصحة بالنسبة الي واحد بعينه و-ثبت حكم النكاح في حق المراة بحيث لا يحل لها ان تنكح زوجا اخر فاما ان جهلنا كيفية وقوعهما فالاولي ان لا يجوز اقامة الجمعة ايضا لان الظاهر صحة احداهما لان وقوعهما معا بحيث لا يسبق احرام احداهما الاخري بعيد جدا وما كان في غاية الندرة فحكمه حكم المعدوم ولاننا شككنا في شرط اقامة الجمعة فلم يجز اقامتها مع الشك في شرطها ويحتمل ان لهم اقامتها لاننا لم نتيقن المانع من صحتها والاول اولي فصل وان احرم بالجمعة فتبين في اثناء الصلاة ان الجمعة قد اقيمت في المصر بطلت الجمعة ولزمهم استءناف الظهر لاننا تبينا انه احرم بها في وقت لا يجوز الاحرام بالجمعة فلا تصح فاشبه ما	816	-2103381291632225016	569	1060.0	457	708	80.36723327636719	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0735	false	-6112447107234077271	1	119	3	619	1556	300	احرم بها وفي -----وقت العصر وقال القاضي يستحب ان يستانف ظهرا وهذا من قوله يدل علي ان له اتمامها ظهرا ك---------المسبوق باكثر من رك-------عة وكما لو احرم بالجمعة ف-نقص العدد قبل الركعة- والفرق ظاهر فان هذا احرم بها في وقت لا تصح فيه الجمعة ----ولا يجوز الاحرام بها بخلاف الاصل المقي--س عليه---------- فصل واذا كانت قرية الي جانب مصر يسمعون النداء منه ا----------------------------------------------------------------------------------------------و كان مصران متقاربان يسمع---- كل منهم نداء المصر الاخر------------------ لم تبطل جمعة احدهما بجمعة الاخر وكذلك القريتان المتقاربتان لان لكل قوم منهم حكم انفسهم بدليل ان جمعة احد القريتين لا يتم عددها بالفريق الاخر ولا تلزمهم الجمعة بكمال العدد بهم---------- وانما يلزمهم السعي اذا لم يكن لهم جمعة فهم كاهل المحلة القريبة من المصر مسالة	735	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0816	true	6127286727466900129	139	285	718	1485	1552	300	احرم بها بعد دخول وقت العصر وقال القاضي يستحب ان يستانف ظهرا وهذا من قوله يدل علي ان له اتمامها ظهرا قياسا علي المسبوق الذي ادرك دون الركعة وكما لو احرم بالجمعة فانفض العدد قبل اتمامها والفرق ظاهر فان هذا احرم بها في وقت لا تصح---- الجمعة فيه ولا يجوز الاحرام بها و-----الاصل الذي قاس عليه بخلاف هذا فصل واذا كانت قرية الي جانب مصر يسمعون النداء منه فاقاموا جمعة فيها لم تبطل جمعة اهل المصر لانهم في غير المصر ولان لجمعة المصر مزية بكونها فيه ولو كان مصران متقاربان يسمع اهل كل مصر- نداء المصر الاخر كاهل مصر والقاهرة لم تبطل جمعة احدهما بجمعة الاخر وكذلك القريتان المتقاربتان لان لكل قوم منهم حكم انفسهم بدليل ان جمعة احد الفريقين لا يتم عددها بالفريق الاخر ولا تلزمهم الجمعة بكمال العدة بالفريق الاخر وانما يلزمهم السعي اذا لم يكن جم----عة فهم كاهل المحلة القريبة من المصر مسالة	816	-2103381291632225016	566	993.0	453	781	72.47119140625	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0702	false	3892354005839958351	238	300	1188	1509	1509	300	اما المراة فلا خلاف في انها لا -تجب عليها الجمعة حكاه ابن المنذر اجماعا وحكم الخنثي حكم الم-------------------------------------راة لانه لا يعلم كونه رجلا------------------------------------- واما المسافر فلا جمعة عليه في قول اكثر اهل العلم منهم--------------------------- مالك في اهل المدينة والثوري في اهل العراق والشافعي واسح-ق وابو ثور--------------------------------------------------- وحكي عن الزهري والنخعي انها تجب عليه لان الجماعة تجب عليه فالجمعة اولي ولنا ان النبي-	702	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0817	true	2128250237806091574	13	102	78	526	1553	300	اما المراة فلا خلاف في انها لا جمعة عليها قال-------- ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان لا جمعة علي النساء ولان المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال ولذلك لا تجب عليها جماعة واما المسافر ف--------------------اكثر اهل العلم يرون انه لا جمعة عليه كذلك قاله مالك في اهل المدينة والثوري في اهل العراق والشافعي واسحاق وابو ثور وروي ذلك عن عطاء وعمر بن عبد العزيز والحسن والشعبي وحكي عن الزهري والنخعي انها تجب عليه لان الجماعة تجب عليه فالجمعة اولي ولنا ان النبي	817	-2103381291632225016	244	378.5	194	476	51.26050567626953	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0703	false	4598066525892510384	136	239	743	1269	1544	300	كانوا يقيمون ال------سنة والسنت--------------------ين لا يجمعون ولا يشرقون ---------------------------------اي يصلون جمع---------------------ة ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيدا فان قلنا تجب عليهم الجمعة فالظاهر انها لا تنعقد به لعدم الاستيطان الذي هو من شروط الانعقاد فصل فاما العبد فالمشهور في المذهب انها لا تجب عليه وهو----------- من سمينا في حق المسافر وفيه رواية اخري انها تجب عليه نقلها عنه المروذي وهي اختيار ابي بكر الا انه لا يذهب من غير اذن سيده وهو قول---------------------------------- طاءفة من اهل العلم------------------ واحتجوا بعم-------------------------------------------------وم الاية------------------------------ ولان الجماعة تجب عليه والجمعة اكد منها------------------- وحكي عن الحسن وقتادة انها تجب علي العبد الذي يءدي الضريبة لان حق السيد عليه فلا تحول الي المال -اشبه	703	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0817	true	2128250237806091574	160	300	824	1553	1553	300	كانوا يقيمون بالري السنة واكثر من ذلك وبسجستان السنين لا يجمعون ولا يشرقون وعن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال اقمت معه سنين بكابل يقصر الصلاة ولا يجمع رواهما سعيد واقام انس بنيسابور سنة او سنتين فكان لا يجمع ذكره ابن المنذر وهذا اجماع مع السنة الثابتة فلا يسوغ مخالفته----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فاما العبد ففيه روايتان احداهما ---لا تجب عليه الجمعة وهو قول من سمينا في حق المسافر و------------الثانية تجب عليه و--------------------------------------------لا يذهب من غير اذن سيده نقلها المروزي واختارها ابو بكر وبذلك قالت طاءفة الا ان له تركها اذا منعه السيد واحتجوا بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 ولان الجماعة تجب عليه والجمعة اكد منها فتكون اولي بالوجوب وحكي عن الحسن وقتادة انها تجب علي العبد الذي يءدي الضريبة لان حق-----ه عليه قد- تحول الي المال فاشبه-	817	-2103381291632225016	296	287.0	231	890	33.258426666259766	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0703	false	4598066525892510384	0	83	0	436	1544	300	صلي الله عليه وسلم كان يسافر فلا يصلي الجمعة في سفره وكان في حجة الوداع يوم عرفة يوم جمعة فصل- الظهر والعصر -جمعا بينهما ولم يصل جمعة والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة في سفره وكذلك غيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ق----ال ابراهيم كانوا يقيمون بالقري السنة واكثر من ذلك وبسجستان السنتين لا يجمعون ولا يشرقون----------------------------------------------------------------------------- رواه-- سعيد------------------------------------------------------------- وهذا اجماع مع السنة الثابته -لا يسوغ مخالفته فصل واذا	703	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0817	true	2128250237806091574	102	213	526	1103	1553	300	صلي الله عليه وسلم كان يسافر فلا يصلي الجمعة في سفره وكان في حجة الوداع ب---عرفة يوم جمعة فصلي الظهر والعصر وجمع- بينهما ولم يصل جمعة والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة في سفره وكذلك غيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم وقد قال ابراهيم كانوا يقيمون بال-ري السنة واكثر من ذلك وبسجستان السن-ين لا يجمعون ولا يشرقون وعن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال اقمت معه سنين بكابل يقصر الصلاة ولا يجمع رواهما سعيد واقام انس بنيسابور سنة او سنتين فكان لا يجمع ذكره ابن المنذر وهذا اجماع مع السنة الثابتة فلا يسوغ مخالفته فصل فاما	817	-2103381291632225016	425	779.0	343	583	72.89879608154297	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0703	false	4598066525892510384	239	300	1269	1544	1544	300	المدين ولنا ما روي طارق بن شهاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه وهو من اصحابه وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن-	703	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0818	true	8943407657907580075	2	63	8	283	1529	300	ال-دين ولنا ما روي طارق بن شهاب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه وهو من اصحابه وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن	818	-2103381291632225016	274	538.0	214	276	99.27536010742188	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0704	false	6006121819292626953	0	88	0	460	1586	300	بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة يوم الجمعة الا مريضا او مسافرا او امراة او صبيا او مملوكا رواه الدارقطني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الجمعة يجب السعي اليها من مكان بعيد فلم تجب عليه الجمع كالحج والجهاد ولانه-------------- محبوس علي السيد اشبه المحبوس بالدين ولانها لو وجبت عليه لجاز له السعي اليها من غير اذن السيد------------------------- كساءر الفراءض والاية مخصوصة بذوي الاعذار وهذا منهم فصل وحكم المكاتب والمدبر------- في ذلك حكم القن لبقاء الرق فيهما وكذلك من بعضه حر فان حق السيد- متعلق به وكذلك لا يجب عليه شء مما ذكرنا عن	704	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0818	true	8943407657907580075	63	190	283	932	1529	300	بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة يوم الجمعة الا مريضا او مسافرا او امراة او صبيا او مملوكا رواه الدارقطني وعن تميم الداري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجمعة واجبة الا علي خمسة امراة او صبي او مريض او مسافر او عبد رواه رجاء بن مروجاء الغفاري في سننه ولان الجمعة يجب السعي اليها من مكان بعيد فلم تجب عليه------ كالحج والجهاد ولانه مملوك المنفعة محبوس علي السيد اشبه المحبوس بالدين ولانها لو وجبت عليه لجاز له المضي اليها من غير اذن --سيده ولم يكن لسيده منعه منها كساءر الفراءض والاية مخصوصة بذوي الاعذار وهذا منهم فصل و----المكاتب -المدبر حكمهما في ذلك حكم القن لبقاء الرق فيهما وكذلك من بعضه حر فان حق --سيده متعلق به وكذلك لا يجب عليه شء مما يسقط عن -	818	-2103381291632225016	434	793.5	350	665	65.2631607055664	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0702	false	3892354005839958351	90	204	470	1019	1509	300	يبل الثياب والوحل الذي يشق المشي فيه من جملة الاعذار وحكي عن مالك انه كان لا يجعل المطر عذرا في التخلف عنها ولنا ا-------ن ابن عباس---- امر مءذنه في يوم جمعة في يوم مطر فقال اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم -قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فعل هذا من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم اليها فتمشون في الطين والدحض اخرجه مسلم ولانه عذر في ترك الجماعة وقال ابو حنيفة لا تجب فكان عذرا في ترك الجمعة كالمرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والعمي ليس بعذر ف-ي ترك الجمعة وقال ابو حنيفة لا تجب علي الاعمي و---------------------------لنا عموم الاية والاخبار	702	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0819	true	-493486198226398962	17	142	84	692	1509	300	يبل الثياب او وحل----- يشق المشي اليها فيه---------- وحكي عن مالك انه كان لا يجعل المطر عذرا في التخلف عنها ولنا ما روي عن ابن عباس انه امر مءذنه في يوم جمعة في يوم مطير---- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فقال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فعل -ذا من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم اليها فتمشوا في الطين والدحض اخرجه مسلم ولانه عذر في---- الجماعة ف----------------------كان عذر- في الج----معة كالمرض وتسقط الجمعة بكل عذر يسقط الجماعة وقد ذكرنا الاعذار في اخر صفة الصلاة وانما ذكرنا المطر ها هنا لوقوع الخلاف فيه-------------------- فصل تجب الجمعة عل----------------------ي الاعمي وقال ابو حنيفة لا تجب عليه ولنا عموم الاية والاخبار	819	-2103381291632225016	431	739.5	338	701	61.48359298706055	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0704	false	6006121819292626953	121	217	616	1120	1586	300	لان اسقاط الجمعة عنهم تخفيفا عنهم فاذا حضروه-------------ا اجزاتهم كالمريض---- والافضل للمسافر حضور الجمعة لانها اكمل وفيه خروج من الخلاف فاما العبد فان- اذن سي---ده في حضورها فهو افضل لينال فضل الجمعة-------- ويخرج من الخلاف وان منعه سيده فليس-- له حضورها الا ان نقول بوجوبها عليه واما المراة فان كانت مسنة فلا باس بحضورها وان كانت شابة جاز لها ذلك وصلاته-ا في بيتها افضل ----------------------------------------قال ابو عمرو الشيباني رايت ابن مسعود يخرج النساء من الجامع يوم الجمعة ويقول اخرجن الي بيوتكن خير لكن فصل ولا تنعقد الجمعة باحد من هءلاء ولا يصح ان يكون اماما فيها	704	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0819	true	-493486198226398962	196	300	961	1509	1509	300	لان اسقاط الجمعة لل---تخفيف- عنهن فاذا تحملوا المشقة وصلوا اجزا-هم كالمريض فصل والافضل للمسافر حضور الجمعة لانها اكمل-------------------- فاما العبد فاذا اذن له سيده في حضورها فهو افضل لينال فضل الجمعة وثوابها ويخرج من الخلاف وان منعه سيده لم يكن له حضورها الا ان نقول بوجوبها عليه واما المراة فان كانت مسنة فلا باس بحضورها وان كانت شابة جاز حضورها- وصلاتهما في بيوتهما خير لهما كما روي في الخبر وبيوتهن خير لهن وقال ابو عمرو الشيباني رايت ابن مسعود يخرج النساء من الجامع يوم الجمعة -يقول اخرجن الي بيوتكن خير لكن فصل ولا تنعقد الجمعة باحد من هءلاء ولا يصح ان يكون اماما فيها-	819	-2103381291632225016	447	771.5	360	576	77.60416412353516	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0704	false	6006121819292626953	228	297	1183	1571	1586	300	ووافقهم مالك في المسافر وحكي عن ابي حنيفة ان الجمعة تصح بالعبيد والمسافرين لانهم رجال تصح منهم الجمعة ولنا انهم من غير اهل فرض الجمعة فلم تنعقد -------بهم ولم------- يءموا فيها كالنساء والصبيان ولان الجمعة انما تصح من-هم تبعا لمن انعقدت به فلو انعقدت بهم او كانوا اءمة----- صار التبع متبوعا وعليه يخرج الحر المقيم ولان الجمعة لو انعقدت بهم لانعقدت بهم منفردين كالاحرار المقيمين وقياسهم ين-قض بالنساء والصبيان	704	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0820	true	7501028431034298716	0	73	0	409	1567	300	ووافقهم مالك في المسافر وحكي عن ابي حنيفة ان الجمعة تصح بالعبيد والمسافرين لانهم رجال تصح منهم الجمعة ولنا انهم من غير اهل فرض الجمعة فلم تنعقد الجمعة بهم ولم يجز ان يءموا فيها كالنساء والصبيان ولان الجمعة انما تنعقد بهم تبعا لمن انعقدت به فلو انعقدت بهم او كانوا اءمة فيها صار التبع متبوعا وعليه يخرج الحر المقيم ولان الجمعة لو انعقدت بهم لانعقدت بهم منفردين كالاحرار المقيمين وقياسهم منتقض بالنساء والصبيان	820	-2103381291632225016	382	725.0	314	409	93.3985366821289	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0705	false	-8689157391272622897	81	300	396	1513	1513	300	حض-رها وجبت عليه وانعقدت به ويصح ان يكون اماما فيها كالمريض ومن حبسه العذر والخوف لان سقوطها عنه انما كان لمشقة السعي فاذا تكلفوا وحصلوا في الجامع زالت المشقة فصار حكمهم حكم-- اهل الاعذار مسالة ----ومن صلي الظهر -----------ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام ----لم تصح صلاته والافضل لمن لا تجب عليه ان لا يصلي الظهر حتي يصلي الامام يعني --------------------اذا صلي الظهر يوم الجمعة ممن تجب عليه الجمعة قبل صلاة الامام لم يصح صلاته ويلزمه السعي الي الجمعة ان ظن انه يدركها لانها المفروضة عليه فان ادركها---- صلاها مع الامام وان فاتته فعليه صلاة الظهر وان ظن انه لا يدركها انتظر حتي يتيقن ان الامام قد صلي ثم يصلي الظهر وهذا قول مالك والثوري والشافعي في الجديد وقال ابو حنيفة والشافعي في القديم يصح ظهره قبل صلاة الامام لان الظهر فرض الوقت بدليل ساءر الايام وانما الجمعة بدل عنها وقاءمة مقامها وكذلك اذا تعذرت -------صلي ظهرا فمن صلي الظهر فقد اتي بالاصل فاجزاة كساءر الايام -قال ابو حنيفة ويلزمه السعي الي الجمعة فان سعي بطلت ظهره وان لم يسع اجزاته ولنا انه صلي ما لم يخاطب به وترك ما خوطب به فلم يصح كما لو صلي العصر مكان الظهر ولا نزاع ---انه مخاطب بالجمعة--------------------------------- وقد دل عليه النص والاجماع ولا خلاف في انه ياثم بتركها وترك السعي اليها ويلزم من ذلك ان لا يخاطب بالسعي بالظهر لانه-	705	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0820	true	7501028431034298716	84	295	466	1542	1567	300	حضورها وجبت عليه وانعقدت به ويصح ان يكون اماما فيها ------------------------------لان سقوطها عنهم اذا كان لمشقة السعي فاذا تكلفوا وحصلوا في الجامع زالت المشقة فوجبت عليهم كغير اهل الاعذار مسالة قال ومن صلي الظهر يوم الجمعة ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام اعادها بعد صلاته ظهرا---------------------------------------------------- يعني من وجبت عليه الجمعة اذا صلي الظهر قبل ا------------ن يصلي الام---------ام الجمعة لم يصح------ ويلزمه السعي الي الجمعة ان ظن انه يدركها لانها المفروضة عليه فان ادركها معه صلاها ----------وان فاتته فعليه الظ-----هر وان ظن انه لا يدركها انتظر حتي يتيقن ان الامام قد صلي ثم يصلي الظهر وهذا قول مالك والثوري والشافعي في الجديد وقال ابو حنيفة والشافعي في القديم تصح ظهره قبل صلاة الامام لان الظهر فرض الوقت بدليل ساءر الايام وانما الجمعة يدل عنها وقاءمة مقامها ولهذا اذا تعذرت الجمعة صلي ظهرا فمن صلي الظهر فقد اتي بالاصل فاجزاه كساءر الايام وقال ابو حنيفة ويلزم- السعي الي الجمعة فان سعي بطلت ظهره وان لم يسع اجزاته ولنا انه صلي ما لم يخاطب به وترك ما خوطب به فلم تصح كما لو صلي العصر مكان الظهر ولا نزاع في انه مخاطب بالجمعة فسقطت عنه الظهر كما لو كان بعيدا وقد دل عليه النص والاجماع ولا خلاف في انه ياتم بتركها وترك السعي اليها ويلزم من ذلك ان لا يخاطب------- بالظهر لانه	820	-2103381291632225016	937	1644.5	747	1208	77.56622314453125	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0706	false	-6123162140427561457	5	300	26	1532	1532	300	ولانه ياثم بترك الجمعة وان صلي الظهر ولا ياثم بتر------------ك الظهر وفعل الجمعة بالاجماع والواجب ما ياثم بتركه دون ما لم ياثم به وقولهم ان الظهر فرض الوقت لا يصح لانها لو كانت الاصل لوجب عليه فعلها واثم بتركها ولم يجزءه صلاة الجمعة ----مكانها لان البدل انما يصار اليه ----عند تعذر المبدل بدليل ساءر الابدال------------ ولان الظهر لو صحت لم تبطل بالسعي الي غيرها كساءر الصلوات الصحيحة ولان الصلاة ا-------------------------------------------------------------------------------------ذا فرغ منها لم تبطل ب------مبطلاتها فكيف تبطل بما ليس من مبطلاتها ولا ورد به الشرع وا---ما اذا فاتته الجمعة فانه يصير الي الظهر لتعذر قضاء الجمعة لكونه--------------ا لا تصح الا بشروطها ولا يوجد ذلك في قضاءها فتعين المصير الي الظهر عند عدمها وهذا حال البدل فصل فان صلي الظهر ثم شك هل صلي قبل صلاة الامام او بعدها لزمته الاعادة لان الاصل بقاء الصلاة في ------------------------ذمته ولانه صلاها مع الشك في شرطها فلم تصح كما لو صلاها مع الشك في طهارتها وان صلاها مع صلاة الامام لم تصح لانه صلاها قبل فراغ الامام----- اشبه ما لو صلاها قبله في وقت لا يعلم انه لا يدركها فصل فان اتفق اهل بلد او قرية ممن تجب عليهم الجمعة علي تركها وصلوا ظهرا لم تصح صلاتهم لما ذكرنا فاذا خرج وقت الجمعة لزمه اعادة الظهر لتعذر فعل الجمعة بعد الوقت فصل فاما من لا تجب عليه الجمعة ك---------العبد والمراة والمسافر والمريض وساءر المعذورين فله ان يصلي الظهر قبل صلاة الامام في قول عامة اهل العلم وقال ابو بكر عبد العزيز لا تصح صلاته قبل الامام لانه لا يتيقن بقاء العذر فلم تصح صلاته كغير المعذور ولنا انه لم يخاطب بالجمعة فصحت منه الظهر كالبعيد ---------من موضع الجمعة وقوله لا يتيقن بقاء العذر قلنا اما المراة فيتيقن بقاء عذرها واما غيرها فالظاهر بقاء عذره والاصل استمراره فاشبه المتيمم اذا صلي في اول الوقت والمريض اذا صلي جالسا اذا ثبت-	706	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0821	true	163248196142870555	0	295	0	1497	1517	300	ولانه ياتم بترك الجمعة وان صلي الظهر ولا ياتم بفعل الجمعة وترك الظهر------------ بالاجماع والواجب ما ياتم بتركه دون ما لم ياتم به وقولهم ان الظهر فرض الوقت لا يصح لانها لو كانت الاصل لوجب عليه فعلها واتم بتركها ولم تجز-ه صلاة الجمعة مع امكانها فان البدل ل--ا يصار اليه الا عند تعذر المبدل بدليل ساءر الابدال مع مبدلاتها ولان الظهر لو صحت لم تبطل بالسعي الي غيرها كساءر الصلوات الصحيحة ولان الصلاة اذا صحت برءت الذمة منها واسقطت الفرض عمن صلاها فلا يجوز اشتغالها بعد ذلك ولان الصلاة اذا فرغ منها لم تبطل بشء من مبطلاتها فكيف تبطل بما ليس من مبطلاتها ولا ورد--- الشرع به فاما اذا فاتته الجمعة فانه يصير الي الظهر ل-------ان الجمعة لا يمكن قضاءها لانها لا تصح الا بشروطها ولا يوجد ذلك في قضاءها فتعين المصير الي الظهر عند عدمها وهذا حال البدل فصل فان صلي الظهر ثم شك هل صلي قبل صلاة الامام او بعدها لزم-ه اعادتها لان الاصل بقاء الصلاة في ذمته فلا يبرا منها الا بيقين ولانه صلاها مع الشك في شرطها فلم تصح كما لو صلاها مع الشك في طهارتها وان صلاها مع صلاة الامام لم تصح لانه صلاها قبل فراغ الامام منها اشبه ما لو صلاها قبله في وقت--- يعلم انه لا يدركها فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاما من لا تجب عليه الجمعة كالمسافر والعبد والمراة والم---------ريض وساءر المعذورين فله ان يصلي الظهر قبل صلاة الامام في قول اكثر اهل العلم وقال ابو بكر عبد العزيز لا تصح صلاته قبل الامام لانه لا يتيقن بقاء العذر فلم تصح صلاته كغير المعذور ولنا انه لم يخاطب بالجمعة فصحت منه الظهر كما لو كان بعيدا من موضع الجمعة وقوله لا يتيقن بقاء العذر قلنا اما المراة فمعلوم بقاء عذرها واما غيرها فالظاهر بقاء عذره والاصل استمراره فاشبه المتيمم اذا صلي في اول الوقت والمريض اذا صلي جالسا اذا ثبت	821	-2103381291632225016	1267	2377.0	1012	1694	74.79338836669922	231	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0707	false	-8231527710830743900	3	300	13	1507	1507	300	سعي الي الجمعة بعد ان صلاها لم تبطل ظهره وكانت الجمعة نفلا في حقه وسواء زال عذره او لم يزل وقال ابو حنيفة يبطل ظهره بالسعي اليها كالتي قبلها ولنا ما روي ابو العالية قال سالت عبد الله بن الصامت فقلت نصلي يوم الجمعة خلف امراء فيءخرون الصلاة فقال سالت ابا ذر عن ذلك فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة وفي لفظ فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة ولانها صلاة صحيحة اسقطت فرضه وابرات ذمته -اشبه- ما لو صلي الظهر منفردا ثم سعي الي الجماعة والافضل لهم ان لا يصلوا حتي يصلي الا----مام لان فيه خروجا من الخلاف ولان غير المراة يحتمل زوال اعذارهم فيدركون الجمعة فصل ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يكن من اهل فرضها ان يصلي الظهر في جماعة اذا امن ان ينسب الي مخالفة الامام والرغبة عن الصلاة معه او ان- يري الاعادة اذا صلي معه فعل ذلك ابن مسعود وابو ذر والحسن بن عبيد الله واياس بن معاوية وهو قول الاعمش والشافعي واسح-ق وكر-ه الحسن وابو قلابة ومالك وابو حنيفة لان زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يخل من معذورين فلم ينقل انهم صلوا جماعة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة وروي عن ابن مسعود انه فاتته الجمعة فصلي بعلقمة والاسود -احتج به احمد وفعله من ذكرنا من قبل ومطرف وابراهيم قال ابو عبد الله ما اعجب الناس ينكرون هذا فاما زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينقل الينا انه اجتمع جماعة معذورون يحتاجون الي اقامة الجماعة اذا ثبت هذا فانه لا يستحب اعادتها جماعة في مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا في مسجد تكره اعادة الجماعة فيه ولا------- في المسجد الذي اقيمت فيه الجمعة لانه يفضي الي ان ينسب- الي الرغبة عن الجمعة --وانه لا-	707	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0822	true	-7909027550953988587	0	290	0	1475	1524	300	سعي الي الجمعة------------- لم تبطل ظهره وكانت الجمعة نفلا في حقه -سواء زال عذره او لم يزل وقال ابو حنيفة تبطل ظهره بالسعي اليها كالتي قبلها ولنا ما روي ابو العالية قال سالت عبد الله بن الصامت فقلت نصلي يوم الجمعة خلف امراء فيءخرون الصلاة فقال سالت ابا ذر عن ذلك فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة وفي لفظ فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة ولانها صلاة صحيحة اسقطت فرضه وابرات ذمته فاشبهت ما لو صلي الظهر منفردا ثم سعي الي الجماعة والافضل---- ان لا يصلوا الا بعد صلاة الامام ليخرجوا م------ن الخلاف ولانه---------- يحتمل زوال اعذارهم فيدركون الجمعة فصل ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يك---ن اهل فرضها ان يصلي الظهر في جماعة اذا امن ان ينسب الي مخالفة الامام والرغبة عن الصلاة معه او انه يري الاعادة اذا صلي معه فعل ذلك ابن مسعود وابو ذر والحسن بن عبيد الله واياس بن معاوية وهو قول الاعمش والشافعي واسحاق وكرهه الحسن وابو قلابة ومالك وابو حنيفة لان زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يخل من معذورين فلم ينقل انهم صلوا جماعة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلا----ة الفذ بخمس وعشرين درجة وروي عن ابن مسعود انه فاتته الجمعة فصلي بعلقمة والاسود واحتج به احمد وفعله من ذكرنا من قبل ومطرف وابراهيم قال ابو عبد الله ما اعجب الناس ينكرون هذا فاما زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينقل الينا انه اجتمع جماعة معذورون يحتاجون الي اقامة الجماعة اذا ثبت هذا فانه لا يستحب اعادتها جماعة في مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا في مسجد تكره اعادة الجماعة فيه وتكره ايضا في المسجد الذي اقيمت فيه الجمعة لانه يفضي الي ا--لنسبة الي الرغبة عن الجمعة او انه لا	822	-2103381291632225016	1417	2705.0	1134	1523	93.04005432128906	263	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0155	false	-3005033308476004372	141	228	734	1152	1528	300	مستحب بغير خلاف وفيه اثار كثيرة صحيحة منها ماروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي منكم الجمعة فليغتسل متفق عليه وروي سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين و--يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وليس ذلك بواجب في قول اكثر اهل العلم وقد قيل	155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0823	true	-6598683212372978239	39	111	200	539	1475	300	استحباب ذلك---- وفيه اثار كثيرة صحيحة منها ما -------------------------------------------------------------------------روي سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري وليس ذلك بواجب في قول اكثر اهل العلم قال ----	823	-2103381291632225016	326	615.0	257	420	77.61904907226562	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0737	false	-7985859785757449461	229	299	1118	1449	1449	299	ويستحب--------------- ان يغتسل للجمعة في يومها والافضل فعله عند مضيه اليها لا خلاف في استحباب غسل الجمعة وفيه احاديث---- صحيحة منها ما روي سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له-	737	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0823	true	-6598683212372978239	26	95	132	458	1475	300	ويستحب لمن اتي الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب------------------ لا خلاف في استحباب ذلك------- وفيه اثار كثيرة صحيحة منها ما روي سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له	823	-2103381291632225016	274	478.5	213	351	78.06267547607422	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0738	false	-5009038491021221232	0	159	0	802	1553	300	ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري ومنها قوله عليه السلام غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله من اتي منكم الجمعة فليغتسل متفق عليهما وليس الغسل واجبا في قول اكثر اهل العلم قال الترمذي العمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم منهم مالك------- والثوري------ والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وحكاه----------------------------- ابن عبد البر اجماعا و--------------------------------------------------------------عن احمد -----------انه واجب -روي ذلك عن ابي هريرة وعمرو بن سليم وقاول عمار بن ياسر رحلا فقال انا----- اذا اشر ممن لا يغتسل يوم الجمعة ووجهه ما ذكرنا من النصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي سمرة-------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه النساءي والترمذي وقال حديث حسن وعن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصي فقد لغا متفق عليه	738	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0823	true	-6598683212372978239	95	298	458	1465	1475	300	ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك بواجب-- في قول اكثر اهل العلم قال الترمذي العمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم وهو قول الاوزاعي والثوري ومالك والشافع-------------ي وابن المنذر واصحاب الراي وقيل ان هذا اجماع قال ابن عبد البر اجمع علماء المسلمين قديما وحديثا علي ان غسل الجمعة ليس بفرض واجب وحكي عن احمد رواية اخري انه واجب وروي ذلك عن ابي هريرة وعمرو بن سليم وقاول عمار بن ياسر رجلا فقال عمار انه اذا -شر ممن لا يغتسل يوم الجمعة ووجهه قول النبي صلي الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله عليه السلام من اتي منكم الجمعة فليغتسل وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما يغسل راسه وجسده متفق عليهن ولنا ما روي سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا---- الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه النساءي والترمذي وقال حديث حسن وعن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصي فقد لغا متفق عليه	823	-2103381291632225016	620	1081.0	491	1138	54.48154830932617	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0738	false	-5009038491021221232	128	299	649	1551	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصي فقد لغا متفق عليه وحديثهم محمول علي تاكيد الندب وكذلك ذكر في سياقه وسواك وان يمس طيبا كذلك رواه مسلم والسواك ومس الطيب لا يجب---------------------- وقالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها كان الناس مهنة انفسهم وكانوا يروحون الي الجمعة بهيءتهم فتظهر لهم راءحة فقيل لهم لو اغتسلتم رواه مسلم بنحو هذا المعني والافضل ان يفعله عند مضيه اليها لانه ابلغ في المقصود وفيه خروج من الخلاف فصل ومتي اغتسل بعد طلوع الفجر------------------ اجزا- وان اغتسل قبله لم يجزءه وهذا قول مجاهد والحسن والنخعي والثوري والشافعي واسح-ق وحكي عن الاوزاعي انه يجزيه الغسل قبل الفجر وعن مالك ل----ا يجزيه الغسل الا ان يتعقبه الرواح ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة واليوم من طلوع الفجر وان اغتسل ثم احدث اجزاه الغسل وكفاه الوضوء وهذا قول الح-------سن ومال----------ك والشافعي واستحب طاوس والزهري وقتادة ويحيي بن ابي كثير اعادة الغسل ولنا انه اغتسل	738	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0824	true	-3132221282780180969	30	185	144	968	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل ولو كان واجبا لرده ولم يخف علي عثمان وعلي من حضر من الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديثهم محمول علي تاكيد الندب ولذلك ذكر في سياقه وسواك وان يمس طيبا كذلك رواه مسلم والسواك ومس الطيب لا يجب ولما ذكرنا من الاخبار وقالت عاءشة ------------------------كان الناس مهنة انفسهم وكانوا يروحون الي الجمعة بهيءتهم فتظهر لهم راءحة فقيل لهم لو اغتسلتم رواه مسلم بنحو هذا المعني------------------------------------------------------------------------- فصل وقت- الغسل بعد طلوع الفجر فمن اغتسل بعد ذلك اجزاه وان اغتسل قبله لم يجزءه وهذا قول مجاهد والحسن والنخعي والثوري والشافعي واسحاق وحكي عن الاوزاعي انه يجزيه الغسل قبل الفجر وعن مالك انه لا يجزيه الغسل الا ان يتعقبه الرواح ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة واليوم من طلوع الفجر وان اغتسل ثم احدث اجزاه الغسل وكفاه الوضوء وهذا قول مجاهد والحسن ومالك والاوزاعي والشافعي واستحب طاوس والزهري وقتادة ويحيي بن ابي كثير اعادة الغسل ولنا انه اغتسل	824	-2103381291632225016	675	1233.0	546	1028	65.6614761352539	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0739	false	8963044603272622376	0	91	0	501	1611	300	يوم الجمعة --------------------اشبه من لم يحدث والحدث انما يءثر في الطهارة الصغري ولان------- المقصود من الغسل---- التنظ-ف وازالة الراءحة وذلك لا يءثر فيه الحدث ولانه غسل فلم يءثر فيه الحدث الاصغر--- كغسل الجنابة فصل ويفتقر الغسل الي النية لانه عباد-----ة فافتقر الي النية كتجديد الوضوء وان اغتسل للجمعة والجنابة غسلا واحدا ونواهما اجزاه بغير-------- خلاف علمناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما غسلان اجتمعا فاشبها غسل الحيض والجنابة وان اغتسل للجنابة ولم ينو غسل الجمعة ففيه وجهان احدهما لا يحزيه لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانما لامرء ما نوي وروي عن ابن ل---ابي قتادة انه	739	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0824	true	-3132221282780180969	185	300	968	1590	1590	300	يوم الجمعة فدخل في عموم الخبر واشبه من لم يحدث والحدث انما يءثر في الطهارة الصغري ولا يءثر في المقصود من الغسل وهو التنظيف وازالة الراءحة ول-----------------------انه غسل فلا يءثر---- الحدث في ابطاله كغسل الجنابة فصل ويفتقر الغسل الي النية لانه عبادة محضة فافتقر الي النية كتجديد الوضوء فان اغتسل للجمعة والجنابة غسلا واحدا ونواهما اجزاه ولا نعلم فيه خلافا وروي ذلك عن ابن عمر ومجاهد ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي وابي ثور وقد ذكرنا ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم من غسل واغتسل اي جامع واغتسل ولانهما غسلان اجتمعا فاشبها غسل الحيض والجنابة وان اغتسل للجنابة ولم ينو غسل الجمعة ففيه وجهان احدهما لا يجزيه و-------------------------------------------------روي عن بعض بني ابي قتادة انه-	824	-2103381291632225016	396	664.5	324	699	56.65235900878906	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0739	false	8963044603272622376	91	297	501	1599	1611	300	دخل عليه يوم الجمعة مغتسلا فقال للجمعة اغتسلت ق-ال لا ولكن للجنابة قال فاعد غسل الجمعة------------------------------------------------------------ والثاني يجزيه لانه مغتسل فيدخل في عموم الحديث ولان المقصود التنظيف-------------------- وقد حصل ولانه قد روي في الح----ديث من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة فصل ومن لا ياتي الجمعة -لا غسل عليه قال احمد ليس علي النساء غسل يوم الجمعة وعلي قياسهن الصبيان والمسافرون و------كان ابن عمر -------لا يغتسل ف--ي السفر وكان طلحة يغتسل وروي عن مجاهد وطاوس استدلال----ا بعموم الاحاديث المذكور----------------------------------------ة ولنا قوله عليه السلام من اتي الجمعة فليغتسل ولان المقصود التنظيف وقطع الراءحة لء--لا يتاذي غيره به وذلك مختص ب--حضور الجمعة والاخبار العامة تحمل علي هذا ولذلك يسمي غسل الجمعة ومن لا ياتيها فليس--- غسله غسل الجمعة فان اتاها من----- لا تجب عليه استحب له الغسل لعموم الخبر ووجود المعني فيه مسالة ويتنظف ويتطيب ويلبس احسن ثيابه التنظف والتطيب والسواك مندوب اليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وسواك وان يمس طيبا ويستحب ان يدهن ويتنظف ما استطاع باخذ الشعر وقطع الراءحة لحديث سلمان الذي ذكرناه ويستحب ان يلبس ثوبين نظيفين لما روي عبد الله بن سلام انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة يقول ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم --جمعته سوي ثوبي مهنته رواه مسلم	739	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0825	true	-7321196644890694933	0	197	0	1017	1550	300	دخل عليه يوم الجمعة مغتسلا فقال للجمعة اغتسلت فقال لا ولكن للجنابة قال فاعد غسل الجمعة ووجه ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي والثاني يجزيه لانه مغتسل فيدخل في عموم الحديث ولان المقصود التنظيف وهو حاصل بهذا الغسل و-------------قد روي في بعض الحديث من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة فصل ومن لا ياتي الجمعة فلا غسل عليه قال احمد ليس علي النساء غسل يوم الجمعة وعلي قياسهن الصبيان والمسافر والمريض وكان ابن عمر وعلقمة لا يغتسلان في السفر وكان طلحة يغتسل وروي عن مجاهد وطاوس ولعلهم اخذوا بعموم قوله غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وغيره من الاخبار العامة ولنا قوله عليه السلام من اتي الجمعة فليغتسل ولان المقصود التنظيف وقطع الراءحة حتي لا يتاذي غيره به وهذا مختص بمن اتي الجمعة والاخبار العامة يراد بها هذا ولهذا سماه غسل الجمعة ومن لا ياتيها لا يكون غسله غسل الجمعة وان اتاها احد ممن لا تجب عليه استحب له الغسل لعموم الخبر ووجود المعني فيه فصل يستحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلبس ثوبين نظيفين لما روي عبد الله بن سلام انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة يقول ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم الجمعة- سوي ثوبي مهنته رواه مسلم	825	-2103381291632225016	780	1369.0	622	1262	61.80665588378906	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0155	false	-3005033308476004372	173	216	898	1094	1528	300	عليه وسل--م لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين و--يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0826	true	-5397224056331623972	13	57	77	277	1507	300	عليه السلام لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري	826	-2103381291632225016	192	370.5	149	200	96.0	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0737	false	-7985859785757449461	260	299	1279	1449	1449	299	عليه وسل--م لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له-	737	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0826	true	-5397224056331623972	13	52	77	250	1507	300	عليه السلام لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له	826	-2103381291632225016	167	322.0	129	173	96.53179168701172	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0745	false	-8311067894712837577	31	266	163	1348	1521	300	رقاب الناس لغير الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم فلا يفرق بين اثنين وقوله صلي الله عليه وسلم ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا وقوله صلي الله عليه وسلم للذي جاء يتخطي رقاب الناس اجلس فقد انيت واذيت رواه ابن ماجه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم رواه ابو داود والترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد وقد ضعفه بعض اهل العلم من قبل حفظه فاما الامام فاذا لم يجد طريقا فلا يكره له التخطي لانه موضع حاجة فصل اذا راي فرجة -لا يصل اليها الا بالتخطي ففيه روايتان احداهما له التخطي قال احمد يدخل الرجل ما استطاع ولا يدع بين يديه موضعا فارغا وذلك لان------------------------------- الذي جلس دون الفرجة ضيع حقه بتاخره عنها واسقط حرمته فلا باس بتخطيه وبه قا--------------------ل الاوزاعي و------------------قال قتادة يتخطاهم الي مصلاه وقال الحسن يخطو- رقاب الذ------ين يجلسون ع-ي ابواب المس-جد فانه لا حرمة لهم وعنه يكره لما ذكرنا من الاحاديث وعنه ان كان يتخطي الواحد والاثنين فلا باس ف-------------------ان كثر كرهناه وكذلك قال الشافعي الا ان لا يجد --سبيلا الي مصلاه الا بالتخ--طي فيسعه التخطي ان شاء الله قال شيخنا ولعل قول احمد ومن وافقه في الرواية الاولي فيما اذا تركوا مكانا واسعا مثل الذين يصفون في اخر المسجد ويتركون بين ايديهم صفوفا خالية فهءلاء لا حرمة لهم كما قال الحسن لانهم خالفوا امر النبي صلي الله عليه وسلم ورغبوا عن	745	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0826	true	-5397224056331623972	65	300	312	1507	1507	300	رقاب الناس------------ لقول النبي صلي الله عليه وسلم فلا يفرق بين اثنين وقوله و-------------------لم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا وقوله -في ال---------------ذي جاء يتخطي رقاب الناس اجلس فقد انيت واذيت-------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم رواه ابو داود والترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد وقد ضعفه بعض اهل العلم من قبل حفظه فاما الامام -اذا لم يجد طريقا فلا يكره له التخطي لانه موضع حاجة فصل فان راي فرجة فلا يصل اليها الا بالتخطي ففيه روايتان احداهما له التخطي قال احمد يدخل الرجل ما استطاع ولا يدع بين يديه موضعا فارغا -----فان جهل فترك بين يديه خاليا فليتخط الذي ياتي بعده ويتجاوز الي الموضع الخالي فانه لا حرمة لمن ترك بين يديه خاليا وقعد في غيره وقال الاوزاعي يتخطاهم الي السعة وقال قتادة يتخطاهم الي مصلاه وقال-الحسن تخطوا رقاب الناس الذين يجلسون علي ابواب المساجد فانه لا حرمة لهم وعن احمد رواية اخري----------------- ان كان يتخطي الواحد والاثنين فلا باس لانه يسير فعفي عنه وان كثر كرهناه وكذلك قال الشافعي الا ان لا يجد السبيل- الي مصلاه الا بان يتخطي فيسعه التخطي ان شاء الله تعالي---- ولعل قولا-حمد ومن وافقه في الرواية الاولي فيما اذا تركوا مكانا واسعا مثل الذين يصفون في اخر المسجد ويتركون بين ايديهم صفوفا خالية فهءلاء لا حرمة لهم كما قال الحسن لانهم خالفوا امر النبي صلي الله عليه وسلم ورغبوا عن-	826	-2103381291632225016	994	1778.5	793	1287	77.23387908935547	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0745	false	-8311067894712837577	266	300	1348	1521	1521	300	الفضيلة وخير الصفوف وجلسوا في شرها فتخط----يهم مما لا-بد منه وقوله الثاني في حق من لم يفرط-- وانما جلسوا في مكانهم لامتلاء ما بين ايديهم فاما ---------------------------------------ان لم تمكن الصلاة الا بالتخطي-------- جاز لانه-	745	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0827	true	-6325582834564542831	0	44	0	228	1459	300	الفضيلة وخير الصفوف وجلسوا في شرها ولان تخطيهم مما لا بد منه وقوله الثاني في حق من لم يفرطوا وانما جلسوا في مكانهم لامتلاء ما بين ايديهم لكن فيه سعة يمكن الجلوس فيه لازدحامهم ومتي كان لم يمكن الصلاة الا بالدخول وتخطيهم جاز لانه	827	-2103381291632225016	160	282.0	128	228	70.1754379272461	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0746	false	1410290975784934842	20	171	91	812	1447	300	له ان يقيم انسانا ويجلس في موضعه سواء كان المكان------ لشخص يجلس فيه او موضع حلقة لمن يحدث فيها او حلقة يتذاكر فيها الفقهاء-------------- او لم يكن لما روي ابن عمر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يقيم الرجل يعني اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولان المسجد بيت الله تعالي والناس فيه س--------------------واء العاكف فيه والبادي------- فمن سبق الي مكان منه فهو احق به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به ------------------------------------------------------فان قدم صاحبا له فجلس-------- حتي اذا جاء قام صاحبه- واجلسه فلا باس لان الناءب يقوم باختياره وقد روي عن محمد بن سيرين انه كان يرسل غلاما له يوم الجمعة فيجلس في مكان فاذا جاء قا-----م الغلام وجلس فيه محمد ----فان لم يكن ناءبا فقام باختياره ليجلس اخر مك---انه فلا باس------- لانه قوم باختيار نفسه -اشبه الناءب واما القاءم فان انتقل الي مثل مكانه الذي اثر	746	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0827	true	-6325582834564542831	134	300	652	1459	1459	300	له ان يقيم انسانا ويجلس في موضعه سواء كان المكان راتبا لشخص يجلس فيه او موضع حلقة لمن يحدث فيها او حلقة------------ الفقهاء يتذاكرون فيها او لم يكن لما روي ابن عمر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقيم الرجل يعني اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولان المسجد بيت الله------ والناس فيه سواء قال الله تعالي سواء العاكف فيه والباد الحج 25 فمن سبق الي مكان---- فهو احق به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود وكمقاعد الاسواق ومشاريع المياه والمعادن فان قدم صاحبا له فجلس في موضع حتي اذا جاء قام الناءب واجلسه جاز---- لان الناءب يقوم باختياره وقد روي ان محمد بن سيرين ----كان يرسل غلاما له يوم الجمعة فيجلس فيه---- فاذا جاء محمد قام الغلام وجلس م----حمد فيه فان لم يكن ناءبا فقام--------- ليجلس اخر في مكانه فله الجلوس فيه لانه قام باختيار نفسه فاشبه الناءب واما القاءم فان انتقل الي مثل مكانه الذي اثر-	827	-2103381291632225016	649	1109.0	508	856	75.81775665283203	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0747	false	-2483524506354021542	116	212	604	1060	1517	300	اذا جلس في مكان ثم بدت له حاجة او احتاج الي الوضوء فله الخروج لما روي عقبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي حجر بعض نساءه فقال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته رواه البخاري واذا قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به رواه مسلم----------------------------------------------------------- وحكمه في التخطي الي موضعه حكم من راي بين يديه فرجة فصل ويستحب-------------------------------------------------------------------------------- لمن نعس يوم الجمعة ان يتحول من موضعه لما -----------------روي ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	747	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0827	true	-6325582834564542831	47	174	242	841	1459	300	اذا جلس في مكان ثم بدت له حاجة او احتاج---- الوضوء فله الخروج قال---- عقبة---- صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي حجر بعض نساءه فقال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته رواه البخاري فاذا قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وحكمه في التخطي الي موضعه حكم من راي بين يديه فرجة فصل وليس له ان يقيم انسانا ويجلس في موضعه سواء كان المكان راتبا لشخص يجلس فيه او موضع حلقة لمن يحدث فيها او حلقة الفقهاء يتذاكرون فيها او لم يكن لما روي ابن عمر قال نهي- رسول الله صلي الله عليه وسلم	827	-2103381291632225016	388	693.0	302	612	63.3986930847168	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0743	false	7086409773991090711	0	36	0	183	1491	300	فصل ويستحب الدنو من الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احضروا الذكر وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد	743	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0828	true	-5929053900479557973	238	300	1190	1507	1507	300	فصل ويستحب الدنو من الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه ابو داود والنساءي والترمذي وابن ماجه وهذا لفظه وعن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احضروا الذكر وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد-	828	-2103381291632225016	182	322.5	147	318	57.232704162597656	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0746	false	1410290975784934842	171	300	812	1447	1447	300	به في القرب وسماع الخطبة فلا باس والا----------------- كره له ذلك لانه يءثر علي نفسه في الدين ويحتمل ان لا يكره اذا كان الذي اثره من اهل الفضل لان تقديمه------م مشروع لقو-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ليل-ني منكم اولو الاحلام والنهي ولو اثر شخصا بمكانه فليس-- لغيره ان يسبقه اليه لانه ------------------------قام مقام الجالس في استحقاق مكانه اشبه ما لو تحجر مواتا------------ ثم اثر به غيره وقال ابن عقيل يجوز لا---ن القاءم اسقط حقه بالقيام فبقي علي الاصل فكان السابق اليه احق به كمن وسع لرجل في طريق فمر غيره والصحيح الاول ويفارق التوسعة في الطريق لانه-----ا جعلت للمرور فيها فمن انتقل من مكان ف-يها لم يبق له----- حق يءثر به و---------المسجد جعل- للاقامة فيه وكذلك لا يسقط حق المنتقل م-----نه اذا انتقل منه لحاجة وهذا انما انتقل-	746	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0828	true	-5929053900479557973	0	143	0	692	1507	300	به في القرب وسماع الخطبة فلا باس وان انتقل الي ما دونه كره له ل----انه يءثر علي نفسه في الدين ويحتمل ان لا يكره لان تقديم----------- اهل الفضل الي ما يلي الامام مشروع ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ولو اثر شخصا بمكانه لم يجز لغيره ان يسبقه اليه لان الحق للجالس اثر به غيره فقام مقامه ------في استحقاقه ك---------ما لو تحجر مواتا او سبق اليه ثم اثر غيره به وقال ابن عقيل نحو ذلك لان القاءم اسقط حقه بالقيام فبقي علي الاصل فكان السابق اليه احق به كمن وسع لرجل في طريق فمر غيره وما قلنا اصح- ويفارق التوسعة في الطريق لانها انما جعلت للمرور فيها فمن انتقل من مكانه فيها لم يبق له فيها حق يءثر به وليس كذلك المسجد فانه للاقامة فيه و-----لا يسقط حق المتنقل من مكانه اذا انتقل---- لحاجة وهذا انما انتقل	828	-2103381291632225016	534	884.5	422	732	72.95082092285156	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0747	false	-2483524506354021542	0	103	0	547	1517	300	مءثرا لغيره فاشبه الناءب الذي يعينه انسان ليجلس في موضع يحفظه له ولو كان الجالس مملوكا لم يكن لسيده ان يقيمه لعموم الخبر ولان هذا ليس بمال وانما هو حق ديني فاستوي فيه العبد وسيد----ه كالحقوق الدينية مسالة-------------- وان وجد مصلي مفروشة فهل له رفعها علي روايتين احداهما ليس له ذلك لان فيه افتءاتا علي صاحبها وربما افضي الي الخصومة ولانه سبق اليه اشبه السابق الي رحبة المسجد ومقاعد الاسواق والثاني يجوز رفعه والجلوس ---موضعه لانه لا حرمة له ولان السبق بالابدان هو الذي يحصل به الفضل لا بالاوطءة و----------لان تركها يفضي الي ان------ يتاخر صاحبها ثم يتخطي رقاب الناس-- ورفعها ينفي ذلك	747	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0828	true	-5929053900479557973	143	221	692	1096	1507	300	مءثرا لغيره فاشبه الناءب الذي بعث-ه انسان ليجلس في موضع يحفظه له ولو كان الجالس مملوكا لم يكن لسيده ان يقيمه لعموم الخبر ولان هذا ليس بمال و-----هو حق ديني فاستوي هو------- وسيده فيه كالحقوق الدينية كلها والله اعلم فصل وان فرش مصلي له في مكان ففيه وجها----------ن احد-هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز رفعه والجلوس في موضعه لانه لا حرمة له ولان السبق بالاجسام---------------------- لا بالاوطءة والمصليات ولان تركه- يفضي الي ان صاحبه يتاخر------- ثم يتخطي رقاب المصلين ورفعه- ينفي ذلك	828	-2103381291632225016	328	501.5	260	586	55.972694396972656	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0743	false	7086409773991090711	135	252	677	1243	1491	300	ابن عمر قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطع له نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء به الي يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين ويستحب ان يكثر من الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- لما روي عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملاءكة رواه ابن ماجه وعن اوس بن اوس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي	743	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0829	true	-2728175293020565375	176	300	903	1518	1518	300	ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا نعس احدكم يو--م الجمعة في مجلسه فليتحول الي غيره رواه ابو مسعود احمد بن الفرات في سننه والامام احمد في مسنده ولان تحوله عن مجلسه يصرف عنه النوم فصل------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكثر من الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة لما روي عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فانه مشهود تشهده الملاءكة رواه ابن ماجه وعن اوس بن اوس قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي-	829	-2103381291632225016	446	714.5	354	709	62.90550231933594	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0747	false	-2483524506354021542	223	300	1116	1517	1517	300	رواه الامام احمد ولان ذلك يصرف عنه النوم فصل وتكره الصلاة في المقصورة التي تحمي نص عليه احمد وروي عن ابن عمر انه كان اذا حضرت الصلاة---- في المقصورة خرج وكرهه الاحنف وابن محير-- والشعبي واسح-ق ورخص فيه- انس والحسن والحسين رضي الله عنهم والقاسم وسالم------ لانه م-----ن الجامع-------------------- كساءر المسجد ووجه الاول انه يمنع الناس من الصلاة فيه فصار كالمغصوب فكره لذلك ف----ان كانت لا تحمي اح-تمل ان لا تكره الصلاة فيها لعدم شبه الغصب واحتمل-	747	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0829	true	-2728175293020565375	6	87	28	452	1518	300	رواه ابو داو---د ولانه امكن له من السماع فصل وتكره الصلاة في المقصورة التي تحمي نص عليه احمد وروي عن ابن عمر انه كان اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج وكرهه الاحنف وابن محيريز والشعبي واسحاق ورخص فيها انس والحسن والحسين-------------- والقاسم وسالم ونافع لانه مكان من الجامع فلم تكره الصلاة فيه كساءر المسجد ووجه الاول انه يمنع الناس من الصلاة فيه----- كالمغصوب فكره لذلك فاما ان كانت لا تحمي فيحتمل ان لا تكره الصلاة فيها لعدم شبه الغصب ويحتمل	829	-2103381291632225016	353	596.5	285	446	79.14797973632812	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0748	false	3331541618661968726	0	87	0	449	1538	300	ان تكره لانها تقطع الصفوف فاشبه الصلاة بين السواري فعلي هذا انما تكره الصلاة فيها اذا قطعت الصفوف فصل واختلفت الرواية عن احمد في الصف الاول فقال في موضع هو الذي يلي المقصورة لانها------- تحمي وقال ما ادري هل الصف الاول الذي يقطعه المنبر او الذي يليه قال شيخنا والصحيح انه الذي يقطعه المنبر لانه الصف الاول -----حقيقة ولو كان الاول ما دونه -افضي الي خلو ما يلي الامام ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان يليه فضلاءهم ولو كان الصف الاول وراء المنبر لوقفوا فيه	748	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0829	true	-2728175293020565375	87	164	452	847	1518	300	ان تكره لانها تقطع الصفوف فاشبهت ما--- بين السواري--------------------------------------------------- واختلفت الرواية عن احمد في الصف الاول فقال في موضع هو الذي يلي المقصورة لان المقصورة تحمي -قال ما ادري هل الصف الاول الذي يقطعه المنبر او الذي يليه---------- والصحيح انه الذي يقطعه المنبر لانه --هو الاول في الحقيقة ولو كان الاول ما دونه لافضي الي خلو ما يلي الامام ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان يليه فضلاءهم ولو كان الصف الاول وراء المنبر لوقفوا فيه	829	-2103381291632225016	375	685.0	301	462	81.16883087158203	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0743	false	7086409773991090711	89	184	466	902	1491	300	الكهف في يوم الجمعة لما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم الي ثمانية ايام من كل فتنة وان خرج الدجال عصم منه رواه زيد بن علي في كتابه باسناده وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة سطع له ------نور من تحت قدمه الي عنان السماء يضء به الي يوم القيامة وغفر له ما بي------------------------------------------------------ن الجمعتين و-------------------------يستحب ان يكثر من الصلاة علي----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لما روي	743	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0830	true	-5495578498037690833	19	127	97	621	1448	300	الكهف--- يوم الجمعة لما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا----- الكهف يوم الجمعة فهو معصوم الي ثمانية ايام من كل فتنة فان خرج الدجال عصم منه رواه زيد بن علي في كتابه باسناده وعن ابي سعيد الخدري انه قال--------------------- من قرا سورة الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق وقال خالد بن معدان من قرا سورة الكهف يوم الجمعة قبل ان يخرج الامام كانت له كفارة ما بينه وبين الجمعة وبلغ نورها البيت العتيق فصل يستحب الاكثار من الدعاء يوم الجمعة لعله يوافق ساعة الاجابة لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر يوم	830	-2103381291632225016	301	475.5	232	556	54.13669204711914	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0743	false	7086409773991090711	267	300	1322	1491	1491	300	فصل ويستحب الاكثار من الدعاء يوم الجمعة لعله يوافق ساعة الاجابة لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا-	743	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0830	true	-5495578498037690833	108	141	521	690	1448	300	فصل -يستحب الاكثار من الدعاء يوم الجمعة لعله يوافق ساعة الاجابة لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا	830	-2103381291632225016	168	326.0	136	170	98.82353210449219	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0744	false	8414746791189395120	0	75	0	383	1471	300	اعطاه اياه واشار بيده يقللها وفي لفظ وهو قاءم يصلي متفق عليه واختلف في تلك الساعة فقال عبد الله ابن سلام وطاوس هي اخر ساعة في يوم الجمعة وفسر عبد الله بن سلام الصلاة بانتظارها بقو----------ل النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة فهو في صلاة رواه ابن ماجه وروي هذا القول مرفوعا فعلي هذا يكون القيام-------- بمعني الملازمة والاقامة كقو----له تعالي --------------------------------------الا ما-دمت عليه قاءما	744	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0830	true	-5495578498037690833	141	297	690	1437	1448	300	اعطاه اياه واشار بيده يقللها وفي لفظ وهو قاءم يصلي متفق عليه واختلف في تلك الساعة فقال عبد الله -بن سلام وطاوس هي اخر ساعة في يوم الجمعة وفسر ابن س--------لام الصلاة بانتظارها وروي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فروي عن عبد الله بن سلام قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله فيها شيءا الا قضي الله حاجته قال عبد الله بن سلام فاشار الي النبي صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال هي اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة قال بلي ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة فهو في صلاة رواه ابن ماجة و------------------------------يكون القيام علي هذا بمعني الملازمة والاقامة كقول الله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما	830	-2103381291632225016	337	594.0	270	786	42.87531661987305	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0709	false	-8051538954192386605	22	160	116	793	1513	300	في الساعة السادسة-------- وفي بعض النسخ في الخا-------مسة والصحيح في السادسة واخره اخر وقت صلاة الظهر لا تصح الجمعة قبل وقتها ولا بعده اجماعا ولا خلاف فيما علمنا ان اخر وقتها اخر وقت صلاة الظهر فاما اوله فقد ذكرنا قول الخرقي انه لا يجوز قب------------ل الساعة السادسة او الخامسة علي ما نقل عنه و----------------------------------قال القاضي واصحابه----- اوله اول وقت صلاة العيد ورواه--- عبد الله بن احمد عن ابيه قال نذهب الي انها كصلاة العيد ق-ال مجاهد ما كان للناس عيد الا في اول النهار وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر لما روي ان ابن مسعود ق----ال ما كان عيد الا في اول النهار وروي عنه وعن معاوية انهما صليا الجمعة ضحي وقالا انما عجلنا خشية الحر عليكم وعن ابن مسعود قال لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا الجمعة في ظل	709	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0831	true	8355737794920533807	198	300	967	1486	1486	300	في الساعة السادسة اجزاتهم وفي بعض النسخ في الساعة الخامسة والصحيح في الساعة السادسة فظاهر كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرقي انه لا يجوز صلاتها فيما قب-------ل السادسة وروي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوها قبل الزوال وقال القاضي واصحابه يجوز فعلها في وقت صلاة العيد وروي ذلك عبد الله ع--------ن ابيه قال نذهب الي انها كصلاة العيد وقال مجاهد ما كان للناس عيد الا في اول النهار وقال-عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر لما روي عن ابن مسعود انه قال ما كان عيد الا في اول النهار و--------------------------------------------------------------------------------------------لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا الجمعة في ظل-	831	-2103381291632225016	382	584.0	302	751	50.86551284790039	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0744	false	8414746791189395120	75	300	383	1471	1471	300	وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التمسوا الساعة التي ترجي في يوم-- الجمعة بعد العصر الي غيبوبة الشمس اخرجه الترمذي وقيل هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تنقضي الصلاة لما روي ابو موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان يقضي الامام الصلاة رواه مسلم وعن عمرو بن عوف المزني -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجمعة ساعة---------- لا يسال الله العبد فيها شيءا الا اتاه الله اياه قالوا يا رسول الله اية ساعة هي قال حين تقام الصلاة الي الانصراف منها رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن غريب فعلي هذا-------- تكون الصلاة مختلفة فتكون في حق كل قوم في وقت صلاتهم وقيل هي ما بين الفجر الي طلوع الشمس ومن العصر الي غروبها وقيل هي الساعة الثالثة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم لاي شء سمي يوم الجمعة قال لان فيها طبعت طينة ابيك ادم وفيها الصعقة والبعثة وفيها البطشة وفي اخر ثلاث ساعات منها من دعا الله فيها استجيب له رواه الامام احمد وقال كعب لو قسم الانسان جمعه في جمع اتي علي تلك الساعة وقيل هي متنقلة في اليوم وقال ابن عمر ان طلب حاجة في يوم ليسير وقيل اخفي الله تعالي هذه الساعة ليجتهد العباد- في طلبها وفي الدعاء في جميع اليوم-	744	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0831	true	8355737794920533807	0	175	0	842	1486	300	وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التمسوا الساعة التي ترجي في يوم 0 الجمعة بعد العصر الي غيبوبة الشمس اخرجه الترمذي وقيل هي ما بين ان يجلس الامام الي ان -يقضي الصلاة لما روي ابو موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان يقضي الص-------لاة رواه مسلم وعن عمرو بن عوف المزني قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ف------ي الجمعة ساعة من النهار لا يسال -----العبد فيها شيءا الا اعطي سءله قيل اي س---------------------اعة هي قال حين تقام الصلاة الي الانصراف منها -قال ----------الترمذي هذا- حديث حسن غريب فعلي هذا التفسير تكون الساعة مختلفة فتكون في حق كل قوم في وقت صلاتهم وقيل هي ما بين الفجر الي طلوع الشمس ومن العصر الي غروبها وقيل هي الساعة الثالثة من النهار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب لو قسم الانسان جمعه في جمع اتي علي تلك الساعة وقيل هي متنقلة في اليوم -قال-ابن عمر ان طلب حاجة في يوم ليسير وقيل اخفي الله تعالي هذه الساعة ليجتهد --عباده في دعاءه ف-----------ي جميع اليوم	831	-2103381291632225016	761	1360.0	598	1121	67.88581848144531	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0709	false	-8051538954192386605	126	300	627	1513	1513	300	في اول النهار و----روي عنه وعن ------معاوية انهما صليا الج-----معة ضحي وقالا انما عجلنا خشية الحر عليكم و-------------عن ابن مسعود قال لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا الجمعة في ظل الخيم رواه ابن البحتري في اماليه باسناده والدليل علي انها عيد قول النبي صلي الله عليه وسلم حين اجتمع العيد والجمعة----------------- قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان وقال اكثر اهل العلم وقتها وقت الظهر الا انه يستحب تعجيلها في اول وقتها لقول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفء متفق عليه ق-ال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه البخاري ولانهما صلاتا وقت فكان وقتهما واحدا كالمقصورة والتامة ول-------------------------------------------------------------ان اخر وقتها -واحد فكان اوله واحدا كصلاة الحضر والسفر ولنا علي جوازها في السادسة السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر ------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس اخرجه مسلم وعن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل ولا نتغدي-	709	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0832	true	-869095699837488422	4	185	24	968	1523	300	في اماليه باسناده وروي عن ابن مسعود ومعاوية انهما صلينا يوم الجمعة ضحي وقالا انما عجلنا خشية الحر عليكم وروي الاثرم حديث ابن مسعود ولانها عيد فجازت في وقت العيد كالفطر والاضحي----------------------------------------------------------- والدليل علي انها عيد قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين وقوله قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان وقال اكثر اهل العلم وقتها---- الظهر الا انه يستحب تعجيلها في اول وقتها لقول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفء متفق عليه وقال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه البخاري ولانهما صلاتا وقت فكان وقتهما واحدا كالمقصورة والتامة ولان احداهما يدل عن الاخري وقاءمة مقامها فاشبه الاصل المذكور ولان اخر وقتهما واحد فكان اوله واحدا كصلاة الحضر والسفر ولنا علي جوازها في السادسة السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حتي تزول الشمس اخرجه مسلم وعن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل ولا نتغدي	832	-2103381291632225016	734	1335.5	589	1007	72.8897705078125	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0710	false	-767625321097076314	0	111	0	535	1524	300	الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد الزوال وعن سلمة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فء رواه ابو داود واما الاجماع فروي الامام احمد عن وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت ب----------ن عبد الله بن سيدان قال شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول--- زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره و---------روي عن	710	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0832	true	-869095699837488422	185	300	968	1523	1523	300	الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد الزوال وعن سلمة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فء رواه ابو داود واما الاجماع فروي الامام احمد عن وكيع عن-جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبد الله بن سيدان قال شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد ينتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره قال وكذلك روي عن-	832	-2103381291632225016	531	1029.0	422	557	95.33213806152344	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0710	false	-767625321097076314	111	300	535	1524	1524	300	ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال واحاديثهم تدل---- ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها بعد الزوال في كثير من اوقاته ولا خلاف في جوازه وانه الا--------ولي واحاديثنا تدل علي جواز فعلها قبل الزوال فلا تعارض بينهما قال شيخنا واما فعلها في اول النهار فالصحيح انه- لا يجوز لما ذكره اكثر---- العلماء ولان التوقيت لا يثبت الا بدليل من نص او ما يقوم مقامه وما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا--- خلفاءه انهم صلوها في اول النهار ولان مقتضي الدليل كون وقتها وقت الظهر وانما جاز تقديمها عليه بما ذكرنا من الدليل وهو مختص بالساعة السادسة فلم يجز تقديمها عليها و-----------لانها لو صليت في وقت الضحي- لفاتت اكثر المصلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت ذلك فالاولي ---------فعلها بعد الزوال لان فيه خروجا من الخلاف ولانه----- الوقت الذي كان------------------------- يفعلها فيه رسول الله صلي الله عليه في اكثر اوقاته وتعجيلها في اول وقتها في الشتاء والصيف لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يعجلها لما روينا من الاخبار------------- ولان الناس يجتمعون اليها في اول وقتها ويبكرون اليها قبل وقتها فلو ابرد------------- لشق علي الحاضرين وانما جعل الابراد بالظهر في شدة الحر دفعا للمشقة وال-----------مشقة في الابراد بها في الجمعة-	710	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0833	true	-4461915794226499320	0	229	0	1200	1587	300	ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال واحاديثهم تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها بعد الزوال في كثير من اوقاته ولا خلاف في جوازه وانه الافضل والاولي واحاديثنا تدل علي جواز فعلها قبل الزوال ولا تنافي بينهم----------ا و------اما في اول النهار فالصحيح انها لا تجوز لما ذكره اكثر اهل العلم-- ولان التوقيت لا يثبت الا بدليل من نص او ما يقوم مقامه وما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن خلفاءه انهم صلوها في اول النهار ولان مقتضي الدليل كون وقتها وقت الظهر وانما جاز تقديمها عليه بما ذكرنا من الدليل وهو مختص بالساعة السادسة فلم يجز تقديمها عليها والله اعلم ولانها لو صليت في اول النهار لفاتت اكثر المصلين فان العادة اجتماعهم لها عند الزوال وانما ياتيها ضحي احاد من الناس وعدد يسير كما روي عن ابن مسعود انه اتي الجمعة فوجد اربعة قد سبقوه فقال رابع اربعة وما رابع اربعة ببعيد اذا ثبت هذا فالاولي ان لا تصلي الا بعد الزوال ليخرج م--------ن الخلاف ويفعلها في الوقت الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ----------------------------في اكثر اوقاته ويعج-لها في اول وقتها في الشتاء والصيف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجلها بدليل------- الاخبار التي رويناها ولان الناس يجتمعون --لها في اول وقتها -يبكرون اليها قبل وقتها فلو انتظر الابراد بها لشق علي الحاضرين وانما جعل الابراد بالظهر في شدة الحر دفعا للمشقة -التي يحصل اعظم منها بالابراد ب------الجمعة	833	-2103381291632225016	869	1498.5	699	1272	68.31761169433594	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0735	false	-6112447107234077271	121	180	628	971	1556	300	العيد يوم الجمعة فاجتزء بالعيد عن الج----------------------------معة وصلوا ظهرا جاز الا للامام وقد قيل في وجوبها علي الامام روايتان وممن قال بسقوطها الشعبي والنخعي والاوزاعي وقد قيل انه مذهب عمر وعثمان وعلي وسعيد وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وقال اكثر الفقهاء لا تسقط الجمعة لعموم الاية والاخبار الدالة علي وجوبها ولانهما صلاتان واجبتان فلم تسقط احداهما بالاخري كالظهر	735	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0833	true	-4461915794226499320	241	300	1253	1587	1587	300	العيد الا الامام فانها لا تسقط عنه الا ان يجتمع له من يصلي به الجمعة و-----------------------------قيل في وجوبها علي الامام روايتان وممن قال بسقوطها الشعبي والنخعي والاوزاعي وقيل هذا--- مذهب عمر وعثمان وعلي وسعيد وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وقال اكثر الفقهاء تجب الج----معة لعموم الاية والاخبار الدالة علي وجوبها ولانهما صلاتان واجبتان فلم تسقط احداهما بالاخري كالظهر-	833	-2103381291632225016	272	495.0	226	371	73.31536102294922	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0735	false	-6112447107234077271	180	300	971	1556	1556	300	مع العيد ولنا ما روي ان------------------------------ معاوية -سال زيد بن ارقم هل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم -----قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل رواه ابو داود وفي لفظ للامام احمد------ من شاء ان يجمع فليجمع وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون رواه ابن ماجه و----------------------------------------------------------لان الجمعة انما زادت علي الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فاجزا- عن سماعها ثانيا ونصوصهم------------------------------------------------------------------------ مخصوصة بما رويناه وقياسهم منقوض بالظهر مع الجمعة فاما الامام فلا تسقط عنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانا مجمعون ولانه-	735	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0834	true	-6062620139975965842	0	151	0	746	1473	300	مع العيد ولنا ما روي اياس بن ابي رملة الشامي قال شهدت معاوية يسال زيد بن ارقم هل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل رواه ابو داود والا-------مام احمد ولفظه من شاء ان يجمع فليجمع وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في---- يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون رواه ابن ماجة وعن ابن عمر وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ذلك ولان الجمعة انما زادت عن ال-ظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فاجزاه عن سماعها ثانيا ولان وقتهما واحد بما بيناه فسقطت احداهما بالاخري كالجمعة مع الظهر وما احتجوا به مخصوص -بما رويناه وقياسهم منقوض بالظهر مع الجمعة فاما الامام فلم تسقط عنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانا مجمعون ولانه	834	-2103381291632225016	553	1016.0	439	759	72.85902404785156	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0736	false	-2950344887112439735	0	147	0	716	1451	300	لو تركها لامتنع فعل الجمعة في حق من تجب عليه ومن يريدها ممن سقطت عنه ولا كذلك غير الامام فصل فان قدم الجمعة فصلاها في وقت العيد فقد روي عن احمد قال تجزي الاولي منهما فعلي هذا تجزيه عن العيد والظهر ولا يلزمه شء الا العصر عند من يجوز فعل الجمعة في وقت العيد لما روي ابو داود باسناده عن عطاء قال اجتمع يوم ج--معة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين بكرة ولم يزد عليهما حتي صلي العصر فيروي ان فعله بلغ ابن عباس فق------------------------ال اصاب السنة قال الخطابي وهذا لا يجوز ان يحمل الا علي قول من يذهب الي تقديم الجمعة قبل الزوال فعلي هذا يكون ابن الزبير قد صلي الجمعة فسقط العيد والظهر ولان الجمعة اذا سقطت بالعيد مع تاكدها فالعيد اولي ان يسقط بها اما اذا قدم العيد فلابد من صلاة--------- الظهر في وقتها	736	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0834	true	-6062620139975965842	151	300	746	1473	1473	300	لو تركها لامتنع فعل الجمعة في حق من تجب عليه ومن يريدها ممن سقطت عنه بخلاف غيره من الناس فصل وان قدم الجمعة فصلاها في وقت العيد فقد روي عن-احمد قال تجزء الاولي منهما فعلي هذا تجزيه عن العيد والظهر ولا يلزمه شء الي العصر عند من -جوز---- الجمعة في وقت العيد وقد روي ابو داود باسناده عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين بكرة فلم يزد عليهما حتي صلي العصر -وروي عن ---------ابن عباس انه بلغه فعل ابن الزبير فقال اصاب السنة قال الخطابي وهذا لا يجوز ان يحمل الا علي قول من يذهب الي تقديم الجمعة قبل الزوال فعلي هذا يكون ابن الزبير قد صلي الجمعة فسقط العيد والظهر ولان الجمعة اذا سقطت------- مع تاكدها فالعيد اولي ان يسقط بها اما اذا قدم العيد فانه يحتاج الي ان يصلي الظهر في وقتها-	834	-2103381291632225016	651	1221.0	515	751	86.68441772460938	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0700	false	1602912414372248972	0	233	0	1157	1515	300	اهل المصر فلا-بد لهم من شهودها سمعوا النداء او لم يسمعوا وذلك لان البلد الواحد يبني للجمعة فلا فرق فيه بين القريب والبعيد ولان المصر لا يكاد يكون اكثر من فرسخ فهو في مظنة القرب فاعتبر ذلك وهو ق-ول اصحاب الراي ونحوه قول الشافعي فاما غير اهل المصر فمن كان بينه وبين الجامع فرسخ فما دون فعليه الجمعة والا --------فلا جمعة عليه وروي نحو هذا عن سعيد بن المسيب وهو قول مالك والليث ور---------------------------------------------------------------------------------وي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داود والاشبه انه من كلام بن ع---------مرو ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعمي الذي قال ليس لي قاءد يقودني اتسمع النداء قال نعم قال فاجب ولانه------------- داخل في----- قو----له تعالي فاسعوا الي ذكر الله وروي------------------- عن ابن عمر وابي هريرة وانس والحسن ونافع وعكرمة------- وعطاء والاوزاعي انهم قالوا الجمعة علي من اواه الليل الي اهله لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من اواه الليل الي اهله وقال اصحاب الراي لا جمعة علي من كان خارج المصر لان عثمان رضي الله عنه صلي العيد في يوم جمعة ثم قال لاهل العوالي من اراد منكم ان ينصرف فلينصرف ومن اراد ان يقيم حتي يصلي الجمعة و------لانهم خارج المصر فاشبهوا اهل الحلل ولنا قول الله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله و---------هذا يتناول---- اهل المصر اذا سمعوا النداء وحديث عبد	700	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0835	true	-1822250139185817173	32	300	156	1471	1471	300	اهل المصر فلا بد لهم من شهودها سمعوا النداء او لم يسمعوا وذلك لان البلد الواحد -بني للجمعة فلا فرق---- بين القريب والبعيد -لان المصر لا يكاد يكون اكثر من فرسخ فهو في مظنة القرب فاعتبر ذلك وهذا قول اصحاب الراي ونحوه قول الشافعي فاما غير اهل المصر فمن كان بينه وبين الجامع فرسخ فما دون فعليه الجمعة وان كان ابعد فلا جمعة عليه وروي نحو هذا عن سعيد بن المسيب وهو قول مالك والليث وروي عن عبد الله بن عمرو قال الجمعة علي من سمع النداء وهذا قول الشافعي واسحاق لما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داود والاشبه انه من كلام عبد الله بن عمرو ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعمي الذي قال ليس لي قاءد يقودني اتسمع النداء قال نعم قال فاجب ولان من سمع النداء داخل في عموم قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من وروي عن ابن عمر وابي هريرة وانس والحسن ونافع وعكرمة والحكم وعطاء والاوزاعي انهم قالوا الجمعة علي من اواه الليل الي اهله لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة علي من اواه الليل الي اهله وقال اصحاب الراي لا جمعة علي من كان خارج المصر لان عثمان رضي الله عنه صلي العيد في يوم جمعة ثم قال لاهل العوالي من اراد منكم ان ينصرف فلينصرف ومن اراد ان يقيم حتي يصلي الجمعة فليقم ولانهم خارج المصر فاشبه اه--ل الحلل ولنا قول الله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وهذا يتناول غير اهل المصر اذا سمعوا النداء وحديث عبد-	835	-2103381291632225016	1111	2114.0	887	1324	83.91238403320312	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0700	false	1602912414372248972	246	286	1230	1439	1515	300	عثمان لاهل العوالي انما كان لانه اذا اجتمع عيدان اجتزء بالعيد وسقطت الجمعة عمن حضر العيد غير الامام وقياس اه------------ل القري علي اهل الحلل -لا يصح لان---- الحلل لا تعد للاستيطان ولا هم ساكنين بقرية ولا في موضع جعل -لاستيطان	700	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0836	true	6438526073542416445	63	103	320	532	1567	300	عثمان لاهل العوالي ف--------لانه اذا اجتمع عيدان اجتزء بالعيد وسقطت الجمعة عمن حضره علي ما قررنا فيما مضي واما اعتبار اهل القري ---باهل الحلل فلا يصح لان اهل الحلل غير مستوطني----ن ولا هم ساكنون بقرية ولا في موضع جعل للاستيطان	836	-2103381291632225016	157	253.0	126	227	69.16299438476562	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0701	false	5265160531393317035	7	234	32	1236	1590	300	ابي هريرة فهو غير صحيح يرويه عبد الله بن سعيد المقبري وهو ضعيف قال احمد بن الحسن ذكرت هذا الحديث لاحمد بن حنبل فغضب وقال استغفر ربك استغفر ربك وانما فعل -----هذا لانه لم ير الحديث شيءا بحال اسناده قاله--- الترم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي واما اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار حقيقة النداء فغير ممكن لانه قد يكون في الناس الاصم وثقيل السمع وقد يكون النداء بين يدي المنبر فلا يسمعه الا --اهل المسجد وقد يكون المءذن خفي الصوت او في يوم--- ريح او يكون المستمع ناءما او مشغولا بما يمنع السما---------ع ويسمع من هو ابعد منه فيفضي الي وجوبها علي البعيد دون القريب وما هذا سبيله ينبغي ان يقدر بمقدار لا يختلف والموضع الذي يسمع منه النداء في الغالب اذا كانت ---------------------------------------الاصوات هادءة والموانع منتفية والريح ساكنة والمءذن صيت علي موضع عال والمستم-----ع غير س--------اه فرسخ او ما قاربه فحد به والله اعلم فصل واهل القرية لا يخلون من حالين اما ان يكون بينهم وبين المصر اكثر من ف---------------------------------رسخ لم يجب عليهم السعي الي الجمعة وحالهم معتبر بانفسهم فان كانوا اربعين واجتمعت فيهم الشراءط------- فعليهم اقامة الجمعة ولهم----------- السعي الي المصر والافضل اقامتها في قريتهم ل----------------انه متي سعي بعضهم اختل علي الباقين اقامة الجمعة واذا اقاموا حضروها جميعهم ولان في اقامتها في موضعهم تكثير جماعات المسلمين وان كانوا ممن لا تجب عليهم الجمعة بانفسهم فهم مخيرون بين السعي الي المصر وبين الاقامة ويصلون ظهرا والسعي افضل ليحصل لهم-------- فضل الساعي الي الجمعة ويخرجوا من	701	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0836	true	6438526073542416445	19	300	100	1567	1567	300	ابي هريرة ----غير صحيح يرويه عبد الله بن سعيد المقبري وهو ضعيف قال احمد بن الحسن ذكرت هذا الحديث لاحمد بن حنبل فغضب وقال استغفر ربك استغفر ربك وانما فعل احمد هذا لانه لم ير الحديث شيءا لحال اسناده قال ذلك الترمذي واما ترخيص عثمان لاهل العوالي فلانه اذا اجتمع عيدان اجتزء بالعيد وسقطت الجمعة عمن حضره علي ما قررنا فيما مضي واما اعتبار اهل القري باهل الحلل فلا يصح لان اهل الحلل غير مستوطنين ولا هم ساكنون بقرية ولا في موضع جعل للاستيطان واما اعتبار حقيقة النداء فلا ي-مكن لانه قد يكون من الناس الاصم وثقيل السمع وقد يكون النداء بين يدي المنبر فلا يسمعه الا من في الجامع وقد يكون المءذن خفي الصوت او في يوم ذي ريح --ويكون المستمع ناءما او مشغولا بما يمنع السماع فلا يسمع ويسمع من هو ابعد منه فيفضي الي وجوبها علي البعيد دون القريب وما هذا سبيله ينبغي ان يقدر بمقدار لا يختلف والموضع الذي يسمع منه النداء في الغالب اذا كان المنادي صييتا في موضع عال والريح ساكنة والاصوات هادءة ------------------------------------------------------والمستمع سميع غير ساه ولا لاه فرسخ او ما قاربه فحد به والله اعلم فصل واهل القرية لا يخلون من حالين اما ان يكون بينهم وبين المصر اكثر من فرسخ او لا فان كان بينهم اكثر من فرسخ لم يجب عليهم السعي اليه------ وحالهم معتبر بانفسهم فان كانوا اربعين واجتمعت فيهم --شراءط الجمعة فعليهم اقامتها----- و-هم مخيرون بين السعي الي المصر و---بين اقامتها في قريتهم والافضل اقامتها لانه متي سعي بعضهم اخ-ل علي الباقين الجم------عة واذا اقاموا حضر-ها جميعهم و----في اقامتها ب--موضعهم تكثير جماعات المسلمين وان كانوا ممن لا تجب عليهم الجمعة بانفسهم فهم مخيرون بين السعي اليها---- وبين ان يصلوا------ ظهرا وال----افضل السعي اليها لينال فضل الساعي الي الجمعة ويخرج-- من-	836	-2103381291632225016	1050	1877.0	845	1576	66.6243667602539	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0701	false	5265160531393317035	234	300	1236	1590	1590	300	الخلاف -الحال الثاني ان يكون بينهم وبين المصر فرسخ ف-ما دون -----------فان كانوا اقل من اربعين فعليهم السعي الي الجمعة لما بي-نا وان كانوا ممن تجب عليهم الجمعة بانفسهم وكان موضع الجمعة القريب----- قرية اخري لم يلزمهم السعي اليها وصلوا في مكانهم اذ ليس- احدي القريتين -اولي من الاخري و-----لهم السعي اليها واقامتها في مكانهم افضل------------------- كما ذكرنا -------فان سي- بعضهم فنقص عدد الباقين لزمهم السعي-	701	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0837	true	5559245104868349996	0	74	0	396	1532	300	الخلاف والحال الثاني ان يكون بينهم وبين المصر فرسخ فيما دون فينظر فيهم فان كانوا اقل من اربعين فعليهم السعي الي الجمعة لما قدمنا وان كانوا ممن تجب عليهم الجمعة بانفسهم وكان موضع الجمعة القريب منهم قرية اخري لم يلزمهم السعي اليها وصلوا في مكانهم اذ ليست احدي القريتين باولي من الاخري وان احبوا السعي اليها جاز وال------------افضل ان يصلوا في مكانهم كما ذكرنا من قبل فان سعء بعضهم فنقض عدد الباقين لزمهم السعي	837	-2103381291632225016	329	559.5	267	408	80.63725280761719	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0702	false	3892354005839958351	0	72	0	368	1509	300	لءلا يءدي الي ترك الجمعة الواجبة وان -----كان موضع الجمعة القريب مصرا فهم مخيرون ايضا بين السعي الي-----ه و----اقامتها----- في مكانهم كالتي قبلها ذكره ابن عقيل وعن احمد ان السعي يلزمهم الا ان يكون لهم عذر فيصلون جمعة والاول اصح لان اهل القرية لا ينعقد بهم جمعة اهل المصر فكان لهم اقامة الجمعة في مكانهم كالتي قبلها--------------------- ولان اهل القري يقيمون الجمع في بلاد الاسلام في مثل ذلك-------------- من غير نكير فكان --------	702	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0837	true	5559245104868349996	74	160	396	826	1532	300	لءلا يءدي الي ترك الجمعة ممن تجب عليه وان كان موضع الجمعة القريب مصرا فهم مخيرون ايضا بين السعي الي المصر وبين اقامة الجمعة في مكانهم كالتي قبلها ذكره ابن عقيل وعن احمد ان السعي يلزمهم الا ان يكون لهم عذر فيصلون جمعة والاول اصح لان اهل القرية لا تنعقد بهم جمعة اهل المصر فكان لهم اقامة الجمعة في مكانهم كما لو سمعوا النداء من قرية اخري ولان اهل القري يقيمون الجمع في بلاد الاسلام وان كانوا قريبا من المصر من غير نكير فصل واذا كان	837	-2103381291632225016	329	589.5	262	430	76.51162719726562	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0708	false	7418788549044547794	38	91	189	448	1478	300	الجمعة----------- السفر في يومها بعد الزوال---- وبه قال الشافعي واسح-ق وابن المنذر وقال ابو حنيفة يجوز وسءل الاوزاعي عن مسافر -سمع اذان الجمعة وقد اسرج دابته فقال ليمض في سفره ولان عمر رضي الله عنه قال الجمعة لا تحبس عن سفر ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	708	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0837	true	5559245104868349996	245	300	1267	1532	1532	300	الجمعة لا يجوز له السفر--------- بعد دخول وقتها وبه قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة يجوز وسءل الاوزاعي عن مسافر يسمع اذان الجمعة وقد اسرج دابته فقال ليمض في سفره -لان عمر رضي الله عنه قال الجمعة لا تحبس عن سفر ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	837	-2103381291632225016	242	434.0	192	276	87.68115997314453	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0713	false	-3586835331717250925	246	300	1234	1515	1515	300	فصل واذا كان اهل المصر دون الاربعين فجاءهم اهل ق--رية فاقاموا الجمعة في المصر لم تصح لان اهل القرية غير مستوطنين في المصر واهل المصر لا تنعقد بهم الجمعة لقلتهم وان كان اهل القرية ممن تجب عليهم الجمعة بانفسهم لزم اهل المصر السعي اليهم اذا كا--ن بينهما--------------- اقل من فرسخ فلزمهم السعي اليها كما-	713	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0837	true	5559245104868349996	157	212	813	1104	1532	300	فصل واذا كان اهل المصر دون الاربعين فجاءهم اهل القرية فاقاموا الجمعة في المصر لم يصح لان اهل القرية غير مستوطنين في المصر و----------لا تنعقد بهم الجمعة لقلتهم وان كان اهل القرية ممن تجب عليهم الجمعة بانفسهم لزم اهل المصر السعي اليهم لانهم ممن بينه وبين موضع الجمعة اقل من فرسخ فلزمهم السعي اليها كما	837	-2103381291632225016	261	483.0	211	301	86.7109603881836	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0714	false	-3104012048816387376	0	28	0	140	1504	300	يلزم اهل القرية السعي الي المصر اذا اقيمت به وكان اهل القرية دون الاربعين وان كان في كل واحد------ دون الاربعين لم تجز اقامة الجمعة في واحد منهما	714	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0837	true	5559245104868349996	212	241	1104	1250	1532	300	يلزم اهل القرية السعي الي المصر اذا اقيمت به وكان اهل القرية دون الاربعين وان كان في كل واحد منهما دون الاربعين لم يجز اقامة الجمعة في واحد منهما	837	-2103381291632225016	139	269.5	111	146	95.20548248291016	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0708	false	7418788549044547794	91	216	448	1065	1478	300	قال من سافر من دار اقامة الج----معة دعت عليه الملاءكة ان لا يصحب في سفره ولا يعان علي حاجته رو-ه الدارقطني في الاف--------------------------راد ولان الجمعة قد وجبت عليه فلم يجز له الاشتغال بما يمنع منها كما لو تركها لتجارة وما روي عن عمر فقد روي عن ابنه وعاءشة ما ي---دل علي كراهية السفر يوم الجمعة فتعارض قوله ويمكن حمله علي السفر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الوقت مسالة ويجوز قبله وعنه لا يجوز وعنه يجوز للجهاد خاصة السفر بعد الزوال---- فيجوز للجهاد خاصة وكذلك-------- ذكره القاضي لما روي ابن عباس قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبد ا------------------------------------لله بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجم----------------------------------------------------عة فقدم اصحابه وقال لعلي اصلي مع------ النبي صلي الله عليه وسلم ثم الحقهم فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	708	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0838	true	-5130583298172668174	0	156	0	784	1515	300	قال من سافر من دار اقامة يوم الجمعة دعت عليه الملاءكة ---لا يصحب في سفره ولا يعان علي حاجته رواه الدارقطني في الافراد وهذا وعيد لا يلحق بالمباح ولان الجمعة قد وجبت عليه فلم يجز له الاشتغال بما يمنع منها كاللهو وا----لتجارة وما روي عن عمر فقد روي عن ابنه وعاءشة اخبار تدل علي كراهية السفر يوم الجمعة فتعارض قوله ثم ن--حمله علي السفر قبل الوقت فصل وان سافر قبل الوقت فذكر ابو الخطاب فيه ثلاث روايات احداها المنع لحديث ابن عمر والثانية الجواز وهو قول الحسن وابن سيرين واكثر اهل العلم لقول عمر ولان الجمعة لم تجب فلم يحرم------------------------------------------------------------ السفر كالليل والثالثة يباح للجهاد دون غيره وهذا الذي ذكره القاضي لما روي ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم وجه زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن رواحة في جيش مءتة فتخلف عبد الله فراه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما خلفك قال الجم-------------------------------عة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------	838	-2103381291632225016	393	518.0	307	942	41.71974563598633	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0736	false	-2950344887112439735	164	198	804	965	1451	300	احمد انه قال ان شاء صلي----------- ركعتين وان شاء صلي اربعا وفي رواية فان شاء صلي ستا فايما فعل من ذلك فهو حسن وكان ابن مسعود والنخعي واصحاب الراي يرون ان يصلي بعدها اربعا	736	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0838	true	-5130583298172668174	273	300	1382	1515	1515	300	اح--------مد ان شاء صلي بعد الجمعة ركعتين وان شاء صلي اربعا وفي رواية -ان شاء---- ستا------------------------- وكان ابن مسعود والنخعي واصحاب الراي يرون ان يصلي بعدها اربعا-	838	-2103381291632225016	120	202.5	96	172	69.76744079589844	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0736	false	-2950344887112439735	198	300	965	1451	1451	300	لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا رواه مسلم وعن علي رضي الله عنه وابي موسي وعطاء--------------------------- والثوري انه يصلي ستا لما روي عن ابن عمر انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا ووجه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كله ب-----ما روينا من الاخبار وروي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه وفي لفظ------ وكان لا يصلي في المسجد حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته وهذا-	736	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0839	true	110088836241460250	0	135	0	649	1436	300	لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا رواه مسلم وعن-علي------------- وابي موسي وعطاء ومجاهد وحميد بن عبد الرحمن والثوري انه يصلي ستا لما روي عن ابن عمر انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان في المدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك رواه ابو داود ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك كله بدليل ما روي-- من الاخبار وروي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه وفي لفظ لمسلم وكان لا يصلي في المسجد حتي ينصرف فيصلي ركعتين في بيته وهذا	839	-2103381291632225016	466	863.5	369	665	70.07518768310547	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0737	false	-7985859785757449461	0	172	0	843	1449	299	يدل علي انه مهما فعل من ذلك كان حسنا وقد قال احمد في رواية عب-د الله ولو صلي مع الامام ثم لم يصل شيءا حتي صلي العصر كان جاءزا فقد فعله عمران بن حصين ------------------------------------------------------فصل فاما الصلاة قبل الجمعة فقد ر----------------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع--- قبل الجمعة اربعا اخرجه ابن ماجه وروي عن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه قال كنت ابقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا زالت الشمس قاموا فصلوا اربعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------عن عبد الله بن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع رك------------------عات رواه سعيد __________ 1 لكن قال في الزواءد ان حديثه هذا مسلسل بالضعفاء وذكر منهم بشر ابن عبيد وقال انه كذاب والاثار الواردة في ذلك صريحة في انها قبل الزوال فلا تعد سنة قبلية للجمعة 2 اي انتظر يقال فيه ابقي مثل ارمي وابقي مثل اعطي لان ماضيه يستعمل ثلاثيا ورباعيا ذكره الجوهري اه من هامش المغني المخطوط فصل ويستحب لمن اراد الركوع بعد الجمعة ان يفعل بينها وبينه بكلام او انتقال من مكانه او خروج---------- لما روي الساءب عن يزيد	737	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0839	true	110088836241460250	135	300	649	1436	1436	300	يدل علي ان- مهما فعل من ذلك كان حسنا ق----ال احمد في رواية عبيد الله ولو صلي مع الامام ثم لم يصل شيءا حتي صلي العصر كان جاءزا -قد فعله عمران بن حصين وقال في رواية ابي داود يعجبني ان يصلي يعني بعد الجمعة فصل فاما الصلاة قبل الجمعة فلا اعلم فيه الا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا اخرجه ابن ماجه وروي--- عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه قال كنت ابقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا زالت الشمس قاموا فصلوا اربعا قال ابو بكر كنا نكون مع حبيب بن ابي ثابت في الجمعة فيقول ازالت الشمس بعد ويلتفت وينظر فاذا زالت الشمس صلي الاربع التي قبل الجمعة وعن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات رواه سعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويستحب لمن اراد الركوع يوم الجمعة ان يفصل بينها وبينه بكلام او انتقال من مكانه او خروج الي منزله لما روي الساءب بن يزيد-	839	-2103381291632225016	534	935.0	420	1087	49.126033782958984	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0737	false	-7985859785757449461	172	267	843	1313	1449	299	قال صليت مع معاوية الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة حتي نتكلم او نخرج اخرجه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فصل قال الشيخ رحمه الله ويستحب ان يغتسل للجمعة في يومها والافضل فعله عند مضيه اليها لا خلاف في استحباب غسل الجمعة وفيه احاديث صحيحة منها ما روي سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة	737	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0840	true	-3698050761261060437	3	98	14	484	1478	300	قال صليت مع معاوية الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة حتي نتكلم او نخرج اخرجه مسلم وعن نافع ان ابن عمر راي رجلا يصلي يوم الجمعة ركعتين فدفعه وقال اتصلي الجمعة اربعا وكان عبد الله يصلي يوم الجمعة ركعتين في بيته ويقول هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل قا------ل احمد اذا كانوا يقرءون الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة	840	-2103381291632225016	274	520.0	216	641	42.74570846557617	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0754	false	-2872089494844493254	177	260	911	1310	1523	300	فصل قال الامام احمد اذا كان-- يقرء-ن الكتاب يوم الجمعة علي الناس بعد الصلاة اعجب الي ان يسمع اذا كان فتحا من فتوح المسلمين او كان فيه شء من امور المسلمين-------- وان كان شء-- انما فيه ذكرهم فلا يستمع وقال في الذين يصلون في الطرقات اذا لم يكن بينهم باب مغلق فلا باس وسءل عمن ----صلي خارج---- المسجد يوم الجمعة والابواب -------مغلقة قال ارجو ان لا يكون به باس وسءل عن الرجل يصلي يوم الجمعة وبينه وبين الامام سترة قال اذا لم---- يقدر	754	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0840	true	-3698050761261060437	89	176	436	858	1478	300	فصل قال------- احمد اذا كانوا يقرءون الكتاب يوم الجمعة علي الناس بعد الصلاة اعجب الي ان يسمع اذا كان فتحا من فتوح المسلمين او كان فيه شء من امور المسلمين فليستمع وان كان شيءا انما فيه ذكرهم فلا يستمع وقال في الذين يصلون في الطرقات اذا لم يكن بينهم باب مغلق فلا باس وسءل عن رجل يصلي خارجا من المسجد يوم الجمعة و--ابواب المسجد مغلقة قال ارجو ان لا يكون به باس وسءل عن الرجل يصلي يوم الجمعة وبينه وبين الامام سترة قال اذا لم يكن يقدر	840	-2103381291632225016	386	704.0	305	431	89.55916595458984	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0755	false	-6609579198509419727	0	210	0	1073	1575	300	بالتواتر انه ----------------------------كان يصلي العي-----دين قال ابن عباس شهدت صلاة الفطر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكلهم يصليها قبل الخطبة متفق عليه وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي------ بغير اذان ولا اقامة------------ واجمع المسلمون علي صلاة العيدين مسالة وهي فرض علي الكفاية ان اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام صلاة العيد فرض علي الكفاية في ظاهر المذهب اذا قام بها من يكفي سقطت عن البا-----------------------------------------قين وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة هي واجبة علي الاعيان وليست فرضا وقال --------------------------------------------------------------------------ابن ابي موسي وقد قيل انها سنة مءكدة وهو قو----------ل مالك واكثر اصحاب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين ذكر خمس صلوات قال هل علي غيرهن قال لا الا ان ت--------------------------------------------------------طوع ولانها صلاة ذات ركوع وسجود لا يشرع لها اذان فلم تكن واجبة كصلا--------ة الاستسقاء-------- ثم اختلفوا فقال بعضهم اذا امتنع جميع الناس من فعلها قاتلهم الامام عليها وقال بعضهم لا يقاتلهم ولنا علي انها لا تجب علي الاعيان انها صلاة لا يشرع لها الاذان فلم تجب علي الاعيان كصلاة الجنازة ولان الخبر الذي ذكره مالك ومن وافقه يقتضي نفي وجوب صلاة سوي الخمس وانما خولف بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن صلي معه فيختص بمن كان مثلهم ولانها لو وجبت علي الاعيان لوجبت خطبتها وال--استماع لها	755	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0841	true	4702148702599030434	63	300	339	1571	1571	300	بالتواتر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي صلاة العيدين قال ابن عباس شهدت صلاة الفطر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكلهم يصليها قبل الخطبة---------- وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العيد بغير اذان ولا اقامة متفق عليهما واجمع المسلمون علي صلاة العيدين وصلاة ال-----------------------------------------------------------------عيد فرض علي الكفاية في ظاهر المذهب اذا قام بها من يكفي سقطت عن الباقين وان اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام وبه قال---- اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة هي واجبة علي الاعيان وليست فرضا لانها صلاة شرعت لها لها الخطبة فكانت واجبة علي الاعيان وليست فرضا كالجمعة وقال ابن ابي موسي---- قيل انها سنة مءكدة غير واجبة وبه قال مالك واكثر اصحاب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين ذكر خمس صلوات قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع وقوله عليه السلام خمس صلوات كتبهن الله علي العبد الحديث ولانها صلاة ذات ركوع وسجود لم يشرع لها اذان فلم تجب ابتداء بالشرع كصلاة الاستسقاء والكسوف ثم اختلفوا فقال بعضهم اذا امتنع جميع الناس من فعلها قاتلهم الامام عليها وقال بعضهم لا يقاتلهم ولنا علي انها لا تجب علي الاعيان انها----- لا يشرع لها الاذان فلم تجب علي الاعيان كصلاة الجنازة ولان الخبر الذي ذكره مالك ومن وافقه يقتضي نفي وجوب صلاة سوي الخمس وانما خولف بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن صلي معه فيختص بمن كان مثلهم ولانها لو وجبت علي الاعيان لوجبت خطبتها ووجب استماعها---	841	-2103381291632225016	938	1742.5	751	1323	70.89946746826172	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0755	false	-6609579198509419727	210	299	1073	1568	1575	300	كالجمعة ولنا علي وجوبها في الجملة قو----له تعالي---------- فصل لربك وانحر والامر يقتضي الوج------------------------------------------------------------وب ولانها من اعلام الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجمعة والجهاد ولانها لو لم تجب لم يجب قتال تاركيها لا-----------------ن القتال عقوبة فلا يتوجه الي تارك مندوب كالقتل والضرب وقياسا علي ساءر السنن فاما حديث الاعرابي الاعرابي فليس--- لهم فيه حجة لان الاعراب لا تلزمهم الجمعة--------------- فالعيد اولي علي انه------ مخصوص ب---الصلاة علي الجنازة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنذورة فكذلك صلاة العيد وقيا------------------سهم لا يصح لان كونها ذات ركوع وسجود--- اثر له---------------------------------------------------- فيجب حذفه فينتقض---------------------------- بصلاة الجنازة وينتقض علي كل حال	755	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0842	true	-4277112566820362518	0	146	0	807	1652	300	كالجمعة ولنا علي وجوبها في الجملة امر الله تعالي بها بقوله فصل لربك وانحر والامر يقتضي الوجوب ومداومة النبي صلي الله عليه وسلم علي فعلها وهذا دليل الوجوب ولانها من اعلام الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجمعة ولا--------نها لو لم تجب لم يجب قتال تاركيها كساءر السنن يحققه ان القتال عقوبة -لا تتوجه الي تارك مندوب كالقتل والضرب---------------------- فاما حديث الاعر---------ابي فلا حجة لهم فيه لا----ن الاعراب لا تلزمهم الجمعة لعدم الاستيطان فالعيد اولي والحديث الاخر مخصوص بما ذكرناه علي انه انما صرح بوجوب الخمس وخصها بالذكر لتاكيدها ووجوبه علي الاعيان ووجوبها علي الدوام وتكررها في كل يوم وليلة وغيرها يجب نادرا ولعارض كصلاة الجنازة والمنذورة ---والصلاة المختلف فيها فلم يذكرها وقياسهم لا يصح لان كونها ذات ركوع وسجود لا اثر له بدليل ان النوافل كلها فيها ركوع وسجود وهي غير واجبة فيجب حذف هذا الوصف لعدم تاثره ثم ينقض قياسهم بصلاة الجنازة وينتقض علي كل حال	842	-2103381291632225016	400	639.0	323	854	46.83840560913086	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0775	false	7839227683525949287	68	184	350	973	1570	300	يستحب------ اظهار التكبير في ليلتي العيدين في المساجد والطرق والاسواق والمسافر والمقيم فيه سوءا لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال بعض اهل العلم----------- لتكملوا عدة رمضان ولتكبروا الله عند -كماله علي ما هداكم ويستحب------------- رفع الصوت به وانما استحب ذلك لما فيه من اظهار شعاءر الاسلام وتذكير الغير وكان ابن عمر يكبر في قبته بمني فيسمعه اهل المسجد فيكبرون ويكبر اهل الاسواق حتي ترتج مني تكبيرا قال احمد كان ابن عمر يكبر في العيدين جميعا والتكبير في الفطر اك---------------د لورود النص فيه وليس التكبير واجبا وقال داود هو واجب في الفطر لظاهر الاية ولنا انه يكبر- في عيد فلم يكن واجبا كتكبير الاضحي --------------------------------------------------------------والاية ليس فيها امر انما اخبر الله تعالي عن	775	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0842	true	-4277112566820362518	174	300	971	1652	1652	300	يستحب للناس اظهار التكبير في ليلتي العيدين في --مساجدهم ومنازلهم وطرقهم -مسافرين كانوا او مقيمين لظاهر الاية المذكورة --------------------------------قال بعض اهل العلم في تفسيرها لتكملوا عدة رمضان ولتكبروا الله عند اكماله علي ما هداكم ومعني اظهار التكبير رفع الصوت به و-----استحب ذلك لما فيه من اظهار شعاءر الاسلام وتذكير الغير وكان ابن عمر يكبر في فتية بمني -يسمعه اهل المسجد فيكبرون ويكبر اهل الاسواق حتي ترتج مني تكبيرا قال احمد كان ابن عمر يكبر في العيدين جميعا ويعجبنا ذلك واختص بالفطر بمزيد تاكيد لورود النص فيه وليس التكبير واجبا وقال داود هو واجب في الفطر لظاهر الاية ولنا انه تكبير في عيد فاشبه تك---------بير الاضحي ولان الاصل عدم الوجوب ولم يرد من الشرع ايجابه فيبقي علي الاصل والاية ليس فيها امر انما اخبر الله تعالي عن-	842	-2103381291632225016	483	816.0	388	732	65.98360443115234	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0758	false	5996294460542258492	213	300	1047	1474	1474	300	يستحب ----------الغسل للعيد وكان ابن عمر يغتسل يوم الفطر رواه مالك في الموطا وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال علقمة وعروة وعطاء والنخعي والشعبي------------------- ومالك والشافعي وابن المنذر لما روي ابن ---------------عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم الاضحي رواه ابن ماجه الا انه من رواية جنادة بن مغلس وهو ضعيف وروي ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان-	758	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0843	true	5391782000078688567	166	245	865	1263	1552	300	يستحب ان يتطهر بالغسل للعيد وكان ابن عمر يغتسل يوم الفطر و--------------------روي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال علقمة وعروة وعطاء والنخعي والشعبي وقتادة وابو الزناد ومالك والشافعي وابن المنذر لما روي ابن عباس والفاكه بن سعد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر و----الاضحي ور------------------------------------------------------وي ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في جمعة من الجمع ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان	843	-2103381291632225016	339	610.5	270	477	71.06918334960938	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0775	false	7839227683525949287	184	300	973	1570	1570	300	ارادته فقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ال------ي قوله ولتكبروا الله علي ما هداكم--------------- ويستحب ان يكبر في طريق العيد ويجهر بالتكبير قال ابن ابي موسي يكبر الناس في خروجهم من منازلهم لصلاتي العيدين جهرا حتي ياتي الامام المصلي فيكبر الناس بتكبير الامام في خطبته وينصتون فيما سوي ذلك وقد روي سعيد باسناده عن -----------------------------------------------ابن عمر انه كان اذا خرج من بيته الي العيد كبر حتي ياتي المصلي وروي---- عن سعيد بن جبير وابن ----------ابي ليلي ق-------------------------ال القاضي التكبير في------------------------------------------------------------------------------------- الفطر م--------طلق غير مقيد علي ظاهر كلامه يعني لا يختص بادبار الصلوات وهو ظاهر كلام الخرقي لان قوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم غير مختص بوقت وقال ابو الخطاب يكبر-	775	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0843	true	5391782000078688567	0	135	0	699	1552	300	ارادته فقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 فصل ويستحب ان يكبر في طريق العيد ويجهر بالتكبير قال ابن ابي موسي يكبر الناس في خروجهم من منازلهم لصلاتي العيدين جهرا حتي ياتي الامام المصلي ويكبر الناس بتكبير الامام في خطبته وينصتون فيما سوي ذلك---- قال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عنابن عمر انه كان اذا خرج من بيته الي العيد كبر حتي ياتي المصلي وروي ذلك عن سعيد بن جبير وعبد الرحمن بن ابي ليلي واختلف فيه عنابراهيم فصل قال القاضي التكبير في الاضحي مطلق ومقيد فالمقيد عقيب الصلوات والمطلق في كل حال في الاسواق وفي كل زمان واما الفطر فمسنونه مطلق غير مقيد علي ظاهر كلام احمد------------------------ وهو ظاهر كلام الخرقي----------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يكبر	843	-2103381291632225016	469	791.0	376	798	58.77193069458008	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0776	false	-966191402326419655	0	25	0	132	1558	300	من غروب الشمس من ليلة الفطر الي خروج الامام الي الصلاة في احدي الروايتين وهو قول الشافعي وفي الاخري الي فراغ الامام من الصلاة مسالة	776	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0843	true	5391782000078688567	135	160	699	831	1552	300	من غروب الشمس من ليلة الفطر الي خروج الامام الي الصلاة في احدي الروايتين وهو قول الشافعي وفي الاخري الي فراغ الامام من الصلاة مسالة	843	-2103381291632225016	132	264.0	107	132	100.0	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0759	false	7968814201861347253	33	103	174	533	1521	300	ووقت الغسل بعد طلوع الفجر في ظاهر كلام الخرقي------------------------- قال --------الامدي ان اغتسل قبل الفجر لم يصب سنة -لاغتسال------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل المنصوص عن احمد انه قبل الفجر وبعده ولان زمن العيد اضيق من وقت الجمعة فلو وقف علي طلوع الفجر ربما فات ولان المقصود منه التنظيف وذلك يحصل بالغسل في الليل القربة من الصلاة والاولي ان يكون بعد الفجر ليخرج من الخلاف ولانه ابلغ في النظافة لقربه من الصلاة	759	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0844	true	6235228382781048331	172	257	873	1314	1514	300	ووقت الغسل بعد طلوع الفجر في ظاهر كلام الخرقي لقوله فاذا اصبحوا تطهروا قال القاضي والامدي ان اغتسل قبل الفجر لم يصب سنة الاغتسال لانه غسل الصلاة في اليوم فلم يجز قبل الفجر كغسل الجمعة وقال ابن عقيل المنصوص عن احمد انه قبل الفجر وبعده -لان زمن العيد اضيق من وقت الجمعة فلو وقف علي ال-----فجر ربما فات ولان المقصود منه التنظيف وذلك يحصل بالغسل في الليل -لقربه من الصلاة والافضل ان يكون بعد الفجر ليخرج من الخلاف ويكون ابلغ في النظافة لقربه من الصلاة	844	-2103381291632225016	343	628.5	274	448	76.5625	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0760	false	-8778905726639695720	73	161	359	815	1507	300	الاحمر في العيدين والجمعة و-------عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس في العيدين برد- حبرة وباسناده عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علي احدكم ان يكون له ثوبان سوي ثوبي مهنته لجمعته وعيده--------------------------------------------------------- والامام بذلك احق لانه المنظور اليه من بينهم الا ان المعتكف يستحب له الخروج في ثياب اعتكافه ليبقي عليه اثر العبادة والنسك -قال احمد في رواية المروذي طاوس كان يامر بزينة الثياب وعطاء قال هو يوم --تخشع واستحسنهما جميعا فصل ويستحب ان يكون في خروجه	760	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0844	true	6235228382781048331	67	164	320	835	1514	300	الاحمر في العيدين والجمعة باسناده عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس في العيدين بردة حبرة وباسناده عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علي احدكم ان يكون له ثوبان سوي ثوبي مهنته لجمعته وعيده وقال مالك سمعت اهل العلم يستحبون الطيب والزينة في كل عيد والامام بذلك احق لانه المنظور اليه من بينهم الا ان المعتكف يستحب له الخروج في ثياب اعتكافه ليبقي عليه اثر العبادة والنسك وقال احمد في رواية المروذي طاوس كان يامر بزينة الثياب وعطاء قال هو يوم التخشع واستحسنهما جميعا وذكر استحباب--------- خروجه	844	-2103381291632225016	438	827.5	354	524	83.58778381347656	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0758	false	5996294460542258492	38	192	184	933	1474	300	علي وابن عباس وهو قول مالك والشافعي و------لا نعلم فيه خلافا لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وقال مرجا بن رجاء حدثني عبيد الله قال حدثني انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وياكلهن وترار رواه البخاري و-------------------------------------عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي رواه الامام احمد والترمذي وهذا لفظه ورواه الاثرم ولفظ روايته ح------تي يضحي و----ي-----------------------------------------ستحب ان ي--------------------------------------------------------------فطر علي تمرات وياكلهن وترا لما ذكرنا من الحديث واما في الاضحي فان كان له اضحية -------------استحب ان يفطر -----علي شء منها قال احمد والاضحي لا ياكل فيه حتي يرجع اذا كان له ذبح لان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من ذبيحته وروي الدار قطني حديث بريدة وفيه وكان لا ياكل يوم النحر حتي يرجع فياكل من اضحتيه واذا لم يكن له ذبح لم يبال ان ياكل مسالة ويستحب	758	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0845	true	1634632547259723569	1	137	5	694	1532	300	علي وابن عباس و-------مالك والشافعي وغيرهم لا نعلم فيه خلاف----ا قال انس كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات روا------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري وفي رواية استشهد بها وياكلن وترا وروي عن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي رواه الاثرم----- والترمذي----------------------- ولفظ رواية الاثرم حتي يضحي ولان يوم الفطر يوم حرم فيه الصيام عقيب وجوبه فاستحب تعجيل الفطر لاظهار المبادرة الي طاعة الله تعالي وامتثال امره في الفطر علي خلاف العادة والاضحي بخلافه ولان ف------------ي الاضحي شرع ال-----اضحية والاكل منها فاستحب ان يكون فطره علي شء منها قال احمد والاضحي لا ياكل فيه حتي يرجع اذا كان له ذبح لان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من ذبيحت--------------------------------------------------------------------------------ه واذا لم يكن له ذبح لم يبال ان ياكل فصل والمستحب	845	-2103381291632225016	446	722.0	348	923	48.32069396972656	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0763	false	-2500345036771378778	64	195	315	992	1522	300	السنة ان يصلي العيد في المصلي امر بذلك علي رضي الله عنه واستحسنه الاوزاعي واصحاب الراي وهو قول ابن المنذر وحكي عن الشافعي ان كان مسجد البلد واسعا فالصلاة فيه اولي لانه خير البقاع واطهرها ولذلك يصلي اهل مكة في المسجد الحرام ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي المصلي ويدع مسجده وكذلك الخلفاء الراشدون بعده ولا يترك النبي صلي الله عليه وسلم الافضل مع قربه ويتكلف فعل المفضول مع بعده ولا يشرع لامته ترك الفضاءل ولا-نا قد امرنا باتباع النبي صلي الله عليه وسلم والاقتداء به ولا يجوز ان يكون المامور به هو الناقص ولان هذا اجماع فان الناس في كل عصر يخرجون الي المصلي فيصلون فيه العيدين مع سعة المسجد وضيقه ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي العيد بمسجده الا من عذر	763	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0845	true	1634632547259723569	176	292	895	1493	1532	300	السنة ان يصلي العيد في المصلي امر بذلك علي رضي الله عنه واستحسنه الاوزاعي واصحاب الراي وهو قول ابن المنذر وحكي عن الشافعي ان كان مسجد البلد واسعا فالصلاة فيه اولي لانه خير البقاع واطهرها ولذلك يصلي اهل مكة في المسجد الحرام ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي المصلي ويدع مسجده وكذلك الخلفاء--------- بعده ولا يترك النبي صلي الله عليه وسلم الافضل مع قربه ويتكلف فعل الناقص- مع بعده ولا يشرع لامته ترك الفضاءل ولاننا قد امرنا باتباع النبي صلي الله عليه وسلم والاقتداء به ولا يجوز ان يكون المامور به هو الناقص والمنهي عنه هو الكامل---------------------------------------------------------------------- ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي العيد بمسجده الا من عذر	845	-2103381291632225016	576	1102.5	462	678	84.95574951171875	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0759	false	7968814201861347253	119	174	615	903	1521	300	فصل ويستحب التبكير الي العيد بعد صلاة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبح والدنو من الامام ليحصل له اجر التبكير وانتظار الصلاة ويحصل له فضل الدنو من الامام من غير تخطي رقاب الناس ولا اذي احد قال عطاء بن الساءب كان عبد الرحمن بن ابي ليلي وعبد الله بن مغفل يصليان الفجر يوم العيد وعليهما ثيابهما ثم يتدافعان الي الجبانة	759	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0846	true	-7630784894833987556	172	300	832	1482	1482	300	فصل يس-تحب التكبير الي العيد بعد صلاة الصبح الا الامام فانه يتاخر الي وقت الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل كذلك قال ابو سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ولان الامام ينتظر ولا ينتظر ولو جاء الي المصلي وقعد في مكان مستتر عن الناس فلا باس قال مالك مضت السنة ان يخرج الامام من منزله قدر ما يبلغ مصلاه وقد حلت الصلاة فاما غيره فيستحب له التكبير والدنو من الامام ليحصل له اجر التكبير وانتظار الصلاة و------------الدنو من الامام من غير تخطي رقاب الناس ولا اذي احد قال عطاء بن الساءب كان عبد الرحمن بن ابي ليلي وعبد الله بن معقل يصليان الفجر يوم العيد وعليهما ثيابهما ثم يتدافعان الي الجبانة-	846	-2103381291632225016	262	497.5	211	664	39.45783233642578	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0763	false	-2500345036771378778	170	270	866	1368	1522	300	يخرجون الي المصلي فيصلون فيه العيدين-------- مع سعة المسجد وضيقه ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي العيد بمسجده الا من عذر مع شرف مسجد-------------------------------------------------ه وروينا عن علي رضي الله عنه انه قيل له قد اجتمع في المسجد ضعفاء الناس وعميانهم فلو صليت بهم في المسجد فقال اخالف السنة اذا ولكن اخرج الي المصلي واستخلف من يصلي بهم في المسجد اربعا وصلاة النفل في البيت افضل منها مع شرفه ويستحب للامام اذا خرج ان يستخلف في المسجد من يصلي بضعفة الناس في الجامع لان عليا رضي الله عنه استخلف ابا مسعود البدري يصلي بضعفة الناس في المسجد	763	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0846	true	-7630784894833987556	2	84	9	420	1482	300	يخرجون الي المصلي فيصلون---- العيد في المصلي مع سعة المسجد وضيقه وكا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في المصلي مع----------------- شرف مسجده وصلاة النفل في البيت افضل منها في المسجد مع شرفه وروينا عن علي رضي الله عنه انه قيل له قد اجتمع في المسجد ضعفاء الناس وعميانهم فلو صليت بهم في المسجد فقال اخالف السنة اذا ولكن نخرج الي المصلي واستخلف من يصلي بهم في المسجد اربعا فصل----------------------------------- ويستحب للامام اذا خرج ان ي--خلف---------- من يصلي بضعفة الناس في المسجد -------------------------------------------------------------------------	846	-2103381291632225016	332	573.5	264	559	59.39176940917969	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0759	false	7968814201861347253	226	292	1163	1489	1521	300	وروي عن ابن عمر انه كان لا يخرج حتي تطلع الشمس---- ويستحب ان يخرج ماش----------يا وعليه السكينة والوقار كما ذكرنا في الجمعة وهذا قول --------عمر بن عبد العزيز والنخعي والثوري والشافعي وغيرهم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يركب في عيد ولا جنازة وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحرج الي العيد ماشيا ويرجع ماشيا رواه ابن ماجة	759	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0847	true	5716597525106652443	4	72	24	364	1490	300	وروي عن ابن عمر انه كان ي---خرج حتي تخرج الشمس فصل ويستحب ان يخرج الي العيد ماشيا وعليه السكينة والوقار كما ذكرنا في الجمعة وممن استحب المشي عمر بن عبد العزيز والنخعي والثوري والشافعي وغيرهم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم---- يركب في عيد ولا جنازة ر-وي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي العيد ماشيا ويرجع ماشيا رواه ابن ماجه	847	-2103381291632225016	299	558.0	236	348	85.91954040527344	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0760	false	-8778905726639695720	161	278	815	1399	1507	300	مظهرا- للتكبير يرفع به صوته قال احمد يكبر جهرا اذا خرج من بيته حتي ياتي المصلي وروي ذلك عن علي وابن عمر وابي امامة--------- وناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول عمر بن عبد العزيز-------------------------------- وفعله ابن ابي ليلي والنخعي وسعيد بن جبير وهو قو------------------------ل الحكم وحماد ومالك واسح-ق وا---------بن المنذر وقال ابو حنيفة يكبر يوم الاضحي ولا يكبر يوم الفطر لان ابن عباس سمع التكبير يوم الفطر فقال ما شان الناس فقيل يكبرون فقال امجانين الناس------------------------------------ ولنا انه فعل من سمينا من الصحابة-------------- وقولهم ------فاما-- ابن عباس فكان يقول يكبرون مع الامام ولا يكبرون وحدهم وهذا خلاف مذهبهم اذا ثبت هذا فانه يكبر حتي ياتي المصلي لقول ابي جميلة رايت عليا رضي	760	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0847	true	5716597525106652443	172	300	853	1490	1490	300	مظهرين للتكبير ق-------------ال احمد يكبر جهرا اذا خرج من بيته حتي ياتي المصلي -روي ذلك عن علي وابن عمر وابي امامة وابي رهم وناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان وابي بكر بن محمد وفعله --------------النخعي وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن ابي ليلي وبه قال الحكم وحماد -مالك واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ابو حنيفة يكبر يوم الاضحي ولا يكبر يوم الفطر لان ابن عباس سمع التكبير يوم الفطر فقال ما شان الناس فقيل يكبرون فقال امجانين الناس وقال ابراهيم انما يفعل ذلك الحواكون ولنا انه فعل من ذكرنا من الصحابة رضي الله عنهم وقولهم قال نافع كان ابن عمر يكبر يوم العيد في الاضحي والفطر ويكبر ويرفع صوته وقال ابو--------------------------------------------------- جميلة رايت عليا رضي-	847	-2103381291632225016	433	740.0	343	718	60.3064079284668	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0760	false	-8778905726639695720	250	300	1257	1507	1507	300	فاما ابن عباس فكان يقول يكبرون مع الامام ولا يكبرون وحدهم وهذا خلاف مذهبهم -اذا ثبت هذا فانه يكبر حتي ياتي المصلي لقول ابي جميلة رايت عليا رضي الله عنه خرج يوم العيد فلم يزل يكبر حتي انتهي الي الجبانة قال الاثرم قيل لابي عبد الله في الجهر بالتكبير حتي-	760	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0848	true	8693651003807657385	12	52	58	259	1552	300	فاما ابن عباس فكان يقول يكبرون مع الامام ولا يكبرون وحدهم وهذا خلاف مذهبهم واذا ثبت هذا فانه يكبر حتي ياتي المصلي لما ذكرنا عن علي-------- رضي الله عنه وغيره------------------------------------------- قال الاثرم قيل لابي عبد الله في الجهر بالتكبير حتي	848	-2103381291632225016	179	315.0	143	252	71.03174591064453	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0761	false	-1205194741328363931	0	164	0	858	1524	300	ياتي المصلي او حتي يخرج الامام قال حتي ياتي المصلي وقال القاضي فيه رواية اخري حتي يخرج الامام فصل ولا باس بخروج النساء يوم العيد الي المصلي وقال ابن حامد يستحب ذلك و---روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما انهما قالا حق علي كل ذات نطاق ان تخرج الي العيدين وكان ابن عمر يخرج من استطاع من اهله الي العيدين وروت ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحي والعواتق -ذوات الخدور فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها متفق عليه وهذا لفظ رواية م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقال القاضي ظاهر كلام احمد ان ذلك جاءز غير مستحب وكرهه النخعي ويحيي الانصاري وقالا لا يعرف خروج المراة في العيدين عندنا وكرهه سفيان وابن المبارك ورخص اهل الراي للمراة الكبيرة وكرهوه للشابة لما في خروجهن من الفتنة وقول عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد	761	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0848	true	8693651003807657385	52	300	259	1552	1552	300	ياتي المصلي او حتي يخرج الامام قال حتي ياتي المصلي وقال القاضي فيه رواية اخري حتي يخرج الامام فصل ولا باس بخروج النساء يوم العيد الي المصلي وقال ابن حامد يستحب ذلك وقد روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنه-- انهما قالا حق علي كل ذات نطاق ان تخرج الي العيدين وكان ابن عمر يخرج من استطاع من اهله -في العيدين وروت ام عطية قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحي -العواتق وذوات الخدور فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتبلسها اختها من جلبابها متفق عليه وهذا لفظ رواية مسلم ولفظ رواية البخاري قالت كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي تخرج البكر من خدرها وحتي يخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرون بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته وعن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع نساء الانصار في بيت فارسل الينا عمر بن الخطاب فقام علي الباب فسلم فرددنا عليه فقال انا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكن وامرنا بالعيدين ان نخرج فيهما الحيض والعتق لا جمعة علينا ونهانا عن اتباع الجناءز رواه ابو داود وقال القاضي ظاهر كلام احمد ان ذلك جاءز غير مستحب مكرهه النخعي ويحيي الانصاري وقالا لا نعرف خروج المراة في العيدين عندنا وكرهه سفيان وابن المبارك ورخص اهل الراي للمراة الكبيرة وكرهوه للشابة لما في خروجهن من الفتنة وقول عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد-	848	-2103381291632225016	845	1650.5	682	1298	65.10015106201172	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0663	false	1225246989679814187	85	113	445	587	1560	300	و---قال عمر رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة العيد ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد- صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري	663	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0849	true	1273681300166363388	110	133	548	655	1489	300	وقد قال عمر رضي الله عنه صلا---------------------------------------ة العيد ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري	849	-2103381291632225016	99	183.0	77	146	67.80821990966797	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0756	false	-4420895097788556924	52	132	292	671	1508	300	الشمس قيد رمح من طلوع الشمس و----------ذلك ما بين وقتي النهي عن صلاة النافلة وقال اصحاب الشافعي اول وقتها اذا طلعت الشمس لما روي يزيد بن حمير قال خرج عبد الله بن بشر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين صلاة التسبيح رواه ابو داود وابن ماجه ولنا ما روي عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه	756	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0849	true	1273681300166363388	218	300	1101	1489	1489	300	الشمس قيد رمح الي ان يقوم قاءم الظهير وذلك ما بين وقتي النهي عن صلاة النافلة وقال اصحاب الشافعي اول وقتها اذا طلعت الشمس لما روي يزيد بن خمير قال خرج عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين صلاة التسبيح رواه ابو داود وابن ماجة ولنا ما روي عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه-	849	-2103381291632225016	360	704.0	284	389	92.54499053955078	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0761	false	-1205194741328363931	164	256	858	1309	1524	300	كما منعت نساء بني اسراءيل ولنا ما ذكرنا من سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهي احق ان تتبع وقول عاءشة مختص بمن احدثت دون غيرها ولا شك في ان تلك يكره لها الخروج وانما يستحب لهن الخروج غير متطيبات ولا يلبسن ثوب شهرة ولا زينة ويخ---رجن في ثياب البذلة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وليخرجن تفلات ولا يخالطن الرجال بل يكن ناحية منهم مسالة واذا غدا من طريق رجع في اخري الرجوع في غير الطريق التي غدا منها سنة وبه قال مالك والشافعي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	761	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0849	true	1273681300166363388	0	92	0	461	1489	300	كما منعت نساء بني اسراءيل وسنة -----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- احق ان تتبع وقول عاءشة مختص بمن احدثت دون غيرها ولا شك ب--ان تلك يكره لها الخروج وانما يستحب لهن الخروج غير متطيبات ولا يلبسن ثوب شهرة ولا زينة ولا يخرجن في ثياب البذلة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وليخرجن تفلات ولا يخالطن الرجال بل يكن ناحية منهم مسالة------------------------------------------------------------------------ قال فاذا حلت الصلاة تقدم الامام فصلي بهم ركعتين لا خلاف بين اهل العلم في ان صلاة العيد مع الامام ركعتان وفيما تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم	849	-2103381291632225016	338	599.5	268	551	61.343013763427734	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0765	false	-6591734646020829260	30	80	129	374	1611	300	الجمعة بعد الصلاة فصل و-----------------------لا خلاف بين اهل العلم--- ان صلاة العيد ركع----------تان وذلك المتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك--------- وفعله الاءمة بعد------------------------------------------------ه وقد قال عمر رضي الله عنه صلاة العيد ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري	765	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0849	true	1273681300166363388	66	133	330	655	1489	300	-----------الصلاة تقدم الامام فصلي بهم ركعتين لا خلاف بين اهل العلم في ان صلاة العيد مع الامام ركعتان وفيما --تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي العيد ركعتين وفعله الاءمة بعده الي عصرنا لم نعلم احدا فعل غير ذلك ولا خالف فيه وقد قال عمر رضي الله عنه صلاة العيد ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري	849	-2103381291632225016	214	360.0	168	338	63.3136100769043	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0756	false	-4420895097788556924	132	276	671	1386	1508	300	وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع ولانه وقت نهي عن الصلاة فيه فلم يكن وقتا للعيد كقبل طلوع الشمس ولان النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم يصلوا حتي ارتفعت الشمس بدليل الاجماع ان----------- فعلها في ذلك الوقت افضل ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليفعل الا الافضل ولو --------كان لها وقت قبل ذلك لكان تقييده بطلوع الشمس تحكما بغير نص ولا معني نص ولا يجوز التوقيت بالتحكم واما حديث عبد الله بن بشر فيحتمل علي انه انكر ابطاء الامام عن وقتها المجمع عليه لانه لو حمل علي غير هذا لم يكن اب----طا---------------ء ولا يجوز ان يحمل ذلك علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل الصلاة في وقت النهي لانه مكروه بالاتفاق والا------فضل خلافه ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم -يداوم علي------------ المفضول ولا المكروه------------------------------------------------ فتعين حمله علي ما ذكرنا	756	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0850	true	7798138150504314453	0	161	0	795	1507	300	وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع ولانه وقت نهي عن الصلاة فيه فلم يكن وقتا------ كقبل طلوع الشمس ولان النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده لم يصلوا حتي ارتفعت الشمس بدليل الاجماع علي ان الافضل فعلها في ذلك الوقت----- ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم -يفعل الا الافضل والاولي ولو كان لها وقت قبل ذلك لكان تقييده بطلوع الشمس تحكما بغير نص ولا معني نص ولا يجوز التوقيت بالتحكم واما حديث عبد الله بن بسر ف----------انه انكر ابطاء الامام عن وقتها المجمع عليه فانه لو حمل علي غير هذا لم يكن ذلك ابطاء ولا جاز انكاره ولا يجوز ان يحمل ذلك علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك--- في وقت النهي لانه مكروه بالاتفاق علي ان الافضل خلافه ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليداوم علي المكروه ولا المفضول ولو كان يداوم علي الصلاة فيه لوجب ان يكون هو الافضل والاولي فتعين حمله علي ما ذكرنا	850	-2103381291632225016	666	1249.5	527	820	81.21951293945312	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0757	false	-1547639350174796194	260	299	1350	1559	1559	299	يصلي يستحب تقديم الاضحي ليتسع وقت التضحية لان التضحية لا تجوز الا بعد الصلاة وتاخير الفطر ليتسع وقت اخراج صدقة الفطر لان السنة اخراجها يوم العيد قبل الصلاة وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه خلافا وقد روي ان النبي-	757	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0850	true	7798138150504314453	161	186	795	929	1507	300	فصل ويسن-- تقديم الاضحي ليتسع وقت التضحي-----------------------------------ة وتاخير الفطر ليتسع وقت اخراج صدقة الفطر--------------------------------------- وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه خلافا وقد روي ان النبي	850	-2103381291632225016	129	207.5	106	210	61.42856979370117	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0764	false	6825832055282243720	32	89	145	419	1484	300	اذان ولا اقامة ولا نعلم في هذا خلافا---------------- الا انه روي عن ابن الزبير انه اذن واقام وقيل اول من اذن في العيدين ابن زياد وهذا يد-ل علي انعقاد الاجماع قبله ----انه لا يسن ذلك--------------- وبه يقول مالك---------- والشافعي واصحاب الراي وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -----صلي العيدين بغير اذان ولا اقامة	764	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0850	true	7798138150504314453	231	295	1173	1485	1507	300	اذان ولا اقامة ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه الا انه روي عن ابن الزبير انه اذن واقام وقيل اول من اذن في العيد --ابن زياد وهذا دليل علي انعقاد الاجماع قبله علي انه لا يسن لها اذان ولا اقامة وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وقد ثبت--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي العيد-- بغير اذان ولا اقامة	850	-2103381291632225016	252	441.5	198	325	77.53845977783203	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0731	false	-3581865097696957058	147	196	771	1019	1543	300	صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة قال ك---------------------------------------------ان يقرا هل اتاك حديث الغاشية اخرجه مسلم وان قرا في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية فحسن ف--------ان النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب-سبح اسم ربك الاعلي	731	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0851	true	4200311816021766511	138	186	670	910	1466	300	صلي الله عليه وسلم دليل------ علي انه ----------------كان يجهر ولانها صلاة عيد فاشبهت الجمعة ويستحب ان يقرا ف----------------------------------------ي الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية نص عليه احمد لان النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي	851	-2103381291632225016	173	299.0	137	302	57.284767150878906	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0764	false	6825832055282243720	79	159	368	773	1484	300	صلي الله عليه وسلم صلي العيدين بغير اذان ولا اقامة وعن جابر مثله متفق عليهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عطاء قال اخبرني جابر ان لا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج الامام ولا اقامة ولا نداء ولا شء لا نداء يومءذ ولا اقامة رواه مسلم وقال بعض اصحابنا ينادي لها الصلاة جامعة وهو قول الشافعي والسنة احق ان تتبع مسالة ويبد--------------------ا بالصلاة فيصلي ركعتين وجملة ذلك انه يبدا في العيد بالصلاة قبل الخطبة لا نعلم في ذلك خلافا	764	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0851	true	4200311816021766511	0	84	0	411	1466	300	صلي الله عليه وسلم صلي العيدين بغير اذان ولا اقامة وعن جابر مثله متفق عليه وقال جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بلا اذان ولا اقامة رواه مسلم وعن عطاء قال اخبرني جابر ان لا اذان------- يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعده-ا يخرج الامام ولا اقامة رواه مسلم وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- احق ان تتبع مسالة قال ويقرا في كل ركعة منها بالحمد لله وسورة ويجهر بالقراء------------------------------------ة لا نعلم------- خلافا	851	-2103381291632225016	212	305.5	168	531	39.9246711730957	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0768	false	-7936542445604579695	53	300	310	1538	1538	300	ويجهر بالقراءة لا----- خلاف- بين اهل العلم في انه يشرع ان يقرا------------ في كل ركعة من صلاة العيد بفاتحة الكتاب وسورة وانه يسن الجهر في القراءة فيما نعلم الا انه روي ع-------------ن علي انه كان اذا قرا في العيدين اسمع من يليه ولم يجهر ذلك الجهر وقال ابن المنذر اكثر اهل العلم يرون الجهر بالقراءة وفي اخبار من اخبر بقراءة النبي صلي الله عليه وسلم فيها دليل علي انه كان يجهر ولانها صلاة عيد -اشبهت الجمعة ويستحب ان يقرا في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بالغاشية نص عليه احمد لان النعمان بن بشير قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب-سبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية وربما اجتمعا في يوم واحد فقرا بهما رواه مسلم وقال الشافعي يقرا بقاف واقتربت وحكاه ابن ابي موسي عن احمد لما روي ان عمر سال ابا واقد الليثي ماذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا به في الفطر والاضحي فقال كان يقرا بقاف والقران المجيد و-اقتربت الساعة وانشق القمر رواه مسلم قا-ل ابو حنيفة ليس فيه شء مءقت وحكاه ابن عقيل رواية عن احمد وكان ابن مسعود يقرا بالفاتحة وسورة من المفصل ومهما قرا به -------كان حسنا الا ان ما ذكرناه احسن لانه كان مذهبا لعمر رضي الله عنه وعمل ---------------به ولانه قد رواه مع النعمان ابن عباس وسمرة ولان في سبح الحث عل- الصلاة وزكاة الفطر علي ما قاله سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز في تفسير قوله تعالي قد افلح من تزكي---------- فاختصت الفضيلة به- كاختصاص الجمعة-	768	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0851	true	4200311816021766511	79	299	382	1459	1466	300	ويجهر بالقراءة لا نعلم خلافا بين اهل العلم في انه يشرع قراءة الفاتحة وسورة في كل ركعة من صلاة العيد-------------------- وانه يسن الجهر ال---------------------ا انه روي عن علي رضي الله عنه انه كان اذا قرا في العيدين اسمع من يليه ولم يجهر ذلك الجهر وقال ابن المنذر اكثر اهل العلم يرون الجهر بالقراءة وفي اخبار من اخبر بقراءة النبي صلي الله عليه وسلم----- دليل علي انه كان يجهر ولانها صلاة عيد فاشبهت الجمعة ويستحب ان يقرا في الاولي بسبح وف---------------ي الثانية بالغاشية نص عليه احمد لان النعمان بن بشير قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي رواه مسلم وق---------------------------------------------------------ال الشافعي يقرا ب ق و اقتربت الساعة-------------------- لما روي ان عمر سال ابا واقد الليثي ماذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا به في الفطر والاضحي فقال كان يقرا ب ق- والقران المجيد و اقتربت الساعة وانشق القمر رواه مسلم وقال ابو حنيفة ليس فيه شء يوقت وكان -----------------------------ابن مسعود يقرا بالفاتحة وسورة من المفصل ومهما قرا به اجزاه وكان حسنا الا ان الاول---- احسن لان ------------عمر رضي الله عنه -عمل به وكان ذلك مذهبه ----------------------------------------ولان في سبح الحث علي الصلاة وزكاة الفطر علي ما قاله سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز في تفسير قوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي 14 فاختصت الفضيلة بها كاختصاص الجمعة	851	-2103381291632225016	949	1684.0	753	1303	72.83192443847656	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0765	false	-6591734646020829260	207	260	1104	1398	1611	300	الاولي س-ت تكبيرات -غير تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس سوي تكبيرة القيام نص عليه احمد فقال يكبر في الاولي سبعا مع تكبيرة الاحرام ولا يعتد بتكبيرة الركوع لان بينهما قراءة ويكبر في الركعة الثانية خمس تكبيرات ولا يعتد بتكبيرة النهوض ثم يقرا في الثانية ثم يكبر ويركع وروي ذلك عن فقهاء المدينة السبعة	765	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0852	true	6983794274308531818	253	300	1313	1574	1574	300	الاولي سبع تكبيرات منها تكبيرة الافتتاح قال ابو عبد الله يكبر ف----------------------------------ي الاولي سبعا مع تكبيرة الاحرام ولا يعتد بتكبيرة الركوع لان بينهما قراءة ويكبر في الركعة الثانية خمس تكبيرات ولا يعتد بتكبيرة النهوض ثم يقرا في الثانية ثم يكبر ويركع وروي ذلك عن فقهاء المدينة السبعة-	852	-2103381291632225016	227	418.5	187	296	76.6891860961914	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0766	false	-3776315330413392017	43	200	233	1012	1538	300	والثوري في الاولي والثانية ثلاث ثلاث لما روي--- ابو موسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر تكبيره علي الجنازة ويوالي بين القراءتين -رواه ابو داود وروي-------------------------- ان سعيد بن العاص سال ابا موسي وحذيفة كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجنازة فقال حذيفة صدق ولنا ما روي كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة رواه الاثرم وابن ماجه والترمذي وقال هو حديث حسن وهو احسن حديث في الباب وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا سوي تكبيرتي الركوع رواه ابو داود قال ابن عبد البر قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق كثيرة حسان انه كبر في العيد سبعا في الاولي وخمسا في	766	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0852	true	6983794274308531818	61	212	334	1080	1574	300	والثوري وهو قول اصحاب الراي--------- لما روي عن ابي موسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر تكبيره علي الجنازة ويوالي بين القراءتين لاواه ابو داود وروي ابو عاءشة جليس لابي هريرة ان سع-د بن العاص سال ابا موسي وحذيفة كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجنازة فقال حذيفة صدق ولنا ما روي كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة رواه الاثرم وابن ماجه والترمذي وقال هو حديث حسن وهو احسن حديث في الباب وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين سبعا وخمسا قبل القراءة رواه احمد في المسند وعن عبد الله بن عمرو قال قال النبي صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع- في الاولي وخمس- في	852	-2103381291632225016	581	1069.5	462	925	62.81081008911133	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0769	false	9096564211163023762	17	183	98	966	1591	300	القراءة تكون بعد التكبير في الركعتين --------------روي ذلك عن ابي هريرة والفقهاء-------- السبعة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والشافعي والليث و---روي عن احمد انه يوالي بين القراءتين ومعناه انه يكبر في الاولي قبل القراءة وفي الثانية بعدها اختارها ابو بكر وروي ذلك عن ابن مسعود وحذيفة وابي موسي وابي مسعود البدري والحسن وابن سيرين والثوري وهو قول اصحاب الراي لما ذكرنا من حديث ابن مسعود وعن ابي موسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر تكبيره علي الجنازة ويوالي بين القراءتين -رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روت عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين سبعا وخمسا قبل القراءة رواه احمد في المسند وعن عبد الله بن عمر -قال قال --نبي الله صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخرة- والقراءة بعدهما كلتيهما رواه ابو داود والاثرم ورواه ابن ماجه عن سعد مءذن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وحديث ابي موسي ضعيف قاله الخطابي وليس في رواية ابي داود انه والي بين القراءتين	769	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0852	true	6983794274308531818	2	229	10	1180	1574	300	القراءة----- بعد التكبير في الركعتين نص عليه احمد وروي ذلك عن ابي هريرة و--فقهاء المدينة السبعة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والشافعي والليث وقد روي عن احمد انه يوالي بين القراءتين ومعناه ان- يكبر في الاولي قبل القراءة وفي الثانية بعدها اختارها ابو بكر وروي ذلك عن ابن مسعود وحذيفة وابي موسي وابي مسعود البدري والحسن وابن سيرين والثوري وهو قول اصحاب الراي لما روي عن ابي م---------------------وسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر تكبيره علي الجنازة ويوالي بين القراءتين لاواه ابو داود وروي ابو عاءشة جليس لابي هريرة ان سعد بن العاص سال ابا موسي وحذيفة كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا تكبيره علي الجنازة فقال حذيفة صدق ولنا ما روي كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة رواه الاثرم وابن ماجه والترمذي وقال هو حديث حسن وهو احسن حديث في الباب وعن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين سبعا وخمسا قبل القراءة رواه احمد في المسند وعن عبد الله بن عمرو قال قال النبي----- صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخيرة والقراءة بعدهما كل-يهما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف قاله الخطابي وليس في رواية ابي داود انه والي بين القراءتين	852	-2103381291632225016	719	1256.5	582	1298	55.392913818359375	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0765	false	-6591734646020829260	260	300	1398	1611	1611	300	وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والمزني وروي عن ابي هريرة وابي سعيد واب-------ن عباس وابن عمر ويحيي الانصاري قالوا يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا وبه قال ----------الشافعي واسح-ق الا انهم قالوا يكبر سبعا في الاولي سوي تكبيرة-	765	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0853	true	5226004319908605524	0	42	0	232	1551	300	وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والمزني وروي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وابن عباس وابن عمر ويحيي الانصاري قالوا يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا وبه قال الاوزاعي والشافعي واسحاق الا انهم قالوا يكبر سبعا في الاولي سوي تكبيرة	853	-2103381291632225016	210	399.0	171	232	90.51724243164062	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0766	false	-3776315330413392017	0	53	0	287	1538	300	الاحرام- لقول عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في العيدين اثنتي عشرة تكبيرة سوي تكبيرة الافتتاح رواه الدارقطني وروي عن ابن عباس وانس والمغيرة بن شعبة وسعيد بن المسيب والنخعي يكبر س-----بعا وقال ابو حنيفة والثوري في الاولي والثانية ثلاث- ثلاث لما روي ابو-------- موسي	766	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0853	true	5226004319908605524	42	89	232	495	1551	300	الافتتاح لقول عاءشة------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في العيدين اثنتي عشرة تكبيرة سوي تكبيرة الافتتاح--------------- وروي عن ابن عباس وانس والمغيرة بن شعبة وسعيد بن المسيب والنخعي يكبر سبعا سبعا وقال ابو حنيفة والثوري في الاولي والثانية ثلاثا ثلاثا واحتجوا بحديثي ابي موسي	853	-2103381291632225016	234	420.5	191	302	77.48344421386719	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0766	false	-3776315330413392017	175	300	901	1538	1538	300	قال ابن عبد البر قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق كثيرة حسان انه كبر في العيد سبعا في الاولي وخمسا في الثانية من حديث عبد الله بن عمرو وابن عمر وجابر وعاءشة وابي واقد وعمرو بن عوف------- ولم يرو عنه من وجه قوي ولا ضعيف خلاف هذا وهو اولي ما عمل به وحديث عاءشة المعروف عنها كما رويناه وحديثهم انما----------------------------------------------------------- رواه الدارقطني من رواية ابن لهيعة وحديث ابي موسي ضعيف يرويه ابو عاءشة جليس لابي هريرة وهو غير معروف والله اعلم مسالة---- ويرفع يديه مع كل تكبيرة----------- يستحب ان يرفع يديه في حال تكبيره كرفع----هما مع تكبيرة الاحرام وبه قال عطاء والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي وقال مالك والثوري لا يرفعهما فيما عدا تكبيرة الاحرام لانها تكبيرات في اثناء الصلاة -اشبهت تكبيرات-	766	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0853	true	5226004319908605524	101	240	566	1267	1551	300	قال ابن عبد البر قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق كثيرة حسان انه كبر في العيد سبعا في الاولي وخمسا في الثانية من حديث عبد الله بن عمرو وابن عمر وجابر وعاءشة وابي واقد وعمرو بن عوف المزني ولم يرو عنه من وجه قوي ولا ضعيف خلاف هذا -هو اولي ما عمل به وحديث عاءشة المعروف عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في الفطر والاضحي سبعا وخمسا سوي تكبيرتي الركوع رواه ابو داود وابن ماجه وح----------ديث ابي موسي ضعيف يرويه ابو عاءشة جليس -ابي هريرة وهو غير معروف----------- مسالة قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة وجملته انه يستحب ان يرفع يديه في حال تكبيره وحسب رفعهما مع تكبيرة الاحرام وبه قال عطاء والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي وقال مالك والثوري لا يرفعهما فيما عدا تكبيرة الاحرام لانها تكبيرات في اثناء الصلاة فاشبهت تكبيرات	853	-2103381291632225016	571	1048.5	456	724	78.86740112304688	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0767	false	-2282937826032053430	0	65	0	310	1473	300	الركوع ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد اما انا فاري ان هذا الحديث يدخل فيه هذا كله وروي عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد رواه الاثرم ولم يعرف له مخالف في الصحابة فام--------ا تكبيرات الركوع قلنا فيها منع وان سلم فلان هذه يقع طرفاها في حال القيام	767	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0853	true	5226004319908605524	240	300	1267	1551	1551	300	السجود ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد اما انا فاري ان هذا الحديث يدخل فيه هذا كله وروي ع----ن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد رواه الاثرم ولا يعرف له مخالف في الصحابة ولا يشبه هذا تكبير-- السجود -----------------------لان هذه يقع طرفاها في---- القيام-	853	-2103381291632225016	266	474.0	209	318	83.64779663085938	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0765	false	-6591734646020829260	46	202	212	1075	1611	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وفعله الاءمة بعده وقد قال عمر رضي الله عنه صلاة العيد ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري مسالة يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا وفي الثانية بعد القيام م----------------------------ن السجود خمسا السنة ان--------------- يستفتح بعد تكبير-----------------------------ة الاحرام ثم يكبر تكبيرات العيد ثم يتعوذ ثم يقرا -هذا المشهور في المذهب ومذهب الشافعي وعن الامام -----------احمد ان الاستفتاح بعد التكبيرات اختارها الخلال وصاحبه وهو قول الاوزاعي لان الاستفتاح يلي- الاستعاذة ق-----------------ال ابو يوسف يتعوذ قبل التكبير لءلا يفصل بين الاستفتاح والاستعاذة ولنا ان الاستفتاح يشرع لافتتاح ---الصلاة فكان في اولها كساءر الصلوات والاستعاذة شرعت للقراءة فهي تابعة لها فتكون عند الابتداء بها لقول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم---------------------------------------------------------------------------- وانما جمع بينهما في ساءر الصلوات لان القراءة تلي الاستفتاح من غير فاصل فلزم ان يليه ما يكون في اولها بخلاف مسءلتنا واي--ما فعل كان جاءزا	765	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0854	true	1048790280349890281	15	196	86	1077	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين وان احب قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي الامي وعلي اله وصحبه وسلم وان احب قال غير ذلك وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر ف-----------------------------------------ي الثانية خمس تكبيرات سوي التكبيرة التي يقوم بها من السجود ويرفع يديه مع كل تكبيرة قوله يستفتح يعني يدعو بدعاء الاستفتاح عقيب التكبيرة الاولي -ثم يكبر تكبيرات العيد ثم يتعوذ ثم يقرا وهذا م-------------------ذهب الشافعي وعن------- احمد رواية اخري ان الاستفتاح بعد التكبيرات اختارها الخلاا وصاحبه وهو قول الاوزاعي لان الاستفتاح تليه الاستعاذة وهي قبل القراءة وقال ابو يوسف يتعوذ قبل التكبير لءلا يفصل بين الاستفتاح والاستعاذة ولنا ان الاستفتاح -شرع ليستفتح به الصلاة فكان في اولها كساءر الصلوات والاستعاذة شرعت للقراءة فهي تابعة لها فتكون عند الابتداء بها لقول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 وقد روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ قبل القراءة وانما جمع بينهما في ساءر الصلوات لان القراءة تلي الاستفتاح من غير فاصل فلزم ان يليه ما يكون في اولها بخلاف مسالتنا وايا ما فعل كان جاءزا	854	-2103381291632225016	611	1025.5	497	1190	51.344539642333984	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0767	false	-2282937826032053430	102	206	509	1024	1473	300	فرغ من الاستفتاح في صلاة العيد حمد الله واثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم فعل ذلك بين كل تكبيرتين وان قال ما ذكرها هنا-- فحسن لكونه يجمع ذلك كل--ه وان قال غيره نحو-------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او ما شاء من الذكر فجاءز وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي يكبر متواليا لا ذكر بينه لانه لو كان بينه ذكر مشروع لنقل كما نقل التكبير ولانه ذكر من جنس مسنون فكان متواليا كالتسبيح في الركوع والسجود ولنا ما روي علقمة ان عبد الله بن مسعود وحذيفة وابا موسي------- خرج عليهم الوليد بن عقبة	767	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0854	true	1048790280349890281	197	300	1082	1593	1593	300	فرغ من الاستفتاح-------------- حمد الله واثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم فعل هذا بين كل تكبيرتين فان قال ما ذكره الخرقي فحسن لا-نه يجمع ما ذكرناه وان قال غيره نحو ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او ما شاء من الذكر فجاءز وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي يكبر متواليا لا ذكر بينه لانه لو كان بينه ذكر مشروع لنقل كما نقل التكبير ولانه ذكر من جنس مسنون فكان متواليا كالتسبيح في الركوع والسجود ولنا ما روي علقمة ان عبد الله بن مسعود------- وابا موسي وحذيفة خرج عليهم الوليد بن عقبة-	854	-2103381291632225016	477	882.0	380	534	89.32584381103516	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0767	false	-2282937826032053430	206	300	1024	1473	1473	300	قبل العيد يوما فقال لهم ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله تبدا فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تقرا ثم تكبر وتركع ثم تقوم فتقرا وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تركع فقال حذيفة وابو-	767	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0855	true	-3368202184420664301	0	76	0	362	1553	300	قبل العيد يوما فقال لهم ان هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه فقال عبد الله تبدا فتكبر تكبيرة تف-تح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تركع فقال حذيفة وابو	855	-2103381291632225016	135	-14.5	109	676	19.970415115356445	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0768	false	-7936542445604579695	0	42	0	248	1538	300	موسي صدق ابو عبد الرحمن رواه الاثرم-------- ولا-نها تكبيرات حال القيام فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وتفارق التسبيح فانه ذكر يخفي ولا يظهر بخلاف التكبير وقياسهم ينتقض بتكبيرات الجنازة قال القاضي يقف بين كل تكبيرتين بقدر اية متوسط------------ة وهذا قول الشافعي	768	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0855	true	-3368202184420664301	76	123	362	631	1553	300	موسي صدق ابو عبد الرحمن رواه الاثرم في سننه ولاننها تكبيرات حال القيام فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وتفارق التسبيح لانه ذكر يخفي ولا يظهر بخلاف التكبير وقياسهم منتقض بتكبيرات الجنازة قال القاضي يقف بين كل تكبيرتين بقدر اية لا طويلة ولا قصيرة وهذا قول الشافعي	855	-2103381291632225016	241	451.0	199	269	89.59107971191406	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0770	false	4811457113844493725	244	299	1244	1535	1535	299	والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة -لا تبطل بتركه الصلاة------ عمدا ولا سهوا بغير-------- خلاف علمناه فان نسي التكبير حتي شرع في القراءة لم يعد اليه ذكره ابن عقيل وهو احد قولي الشافعي لانه سنة فلم يعد اليه بعد الشروع في القراءة كالاستفتاح وقال القاضي فيه- وجه اخر انه يعود اليه -------وهو قول مالك وابي-	770	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0855	true	-3368202184420664301	124	180	635	927	1553	300	والتكبيرات-------- والذكر بينها سنة وليس بواجب ولا تبطل------ الصلاة بتركه عمدا ولا سهوا ولا اعلم فيه خلافا------ فان نسي التكبير و---شرع في القراءة لم يعد اليه قاله ابن عقيل وهو احد قولي الشافعي لانه سنة فلم يعد اليه بعد الشروع في القراءة كالاستفتاح وقال القاضي فيها وجه اخر انه يعود الي التكبير وهو قول مالك وابي	855	-2103381291632225016	241	400.0	194	315	76.5079345703125	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0771	false	-3620767720915921415	0	109	0	570	1550	300	ثور والقول الثاني للشافعي لانه ذكره في محله فياتي به كما قبل الشروع في القراءة----- لان محله القيام وقد ذكره فيه فعلي هذا يقطع القراءة ويكبر ثم يستانفها ل------انه قطعها متعمدا بذكر طويل وان كان المنسي -----يسيرا احتمل ان يبني لانه يسير-------- اشبه ما لو قطعها بقول امين واحتمل ان يبتدء لان محل التكبير قبل القراءة ومحل القراءة بعد التكبير ف------------------ان ذكر التكبير بعد القراءة فاتي به لم يعد القراءة -----------لانها وقعت موقعها وان لم يذكره حتي ركع سقط وجها واحدا لفوات محله---- وكذلك المسبوق اذا ادرك الركوع لم يكبر فيه وقال ابو حنيفة يكبر فيه لانه بمنزلة القيام بدليل ادراك الركعة به ولنا انه ذكر مسنون حال القيام	771	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0855	true	-3368202184420664301	180	300	927	1553	1553	300	ثور والقول الثاني للشافعي لانه ذكره في محله فياتي به كما قبل الشروع في القراءة وهذا لان محله القيام وقد ذكره فيه فعلي هذا يقطع القراءة ويكبر ثم يستانف القراءة لانه قطعها متعمدا بذكر طويل وان كان المنسي شيءا يسيرا احتمل ان يبني لانه لم يطل الفصل اشبه ما لو قطعها بقول امين واحتمل ان يبتدء لان محل التكبير قبل القراءة ومحل القراءة بعده فيستانفها لياتي بها بعده وان ذكر التكبير بعد القراءة فاتي به لم يعد القراءة وجها واحدا لانها وقعت موقعها وان لم يذكره حتي ركع سقط وجها واحدا لانه فات المحل وكذلك المسبوق اذا ادرك الركوع لم يكبر فيه وقال ابو حنيفة يكبر فيه لانه بمنزلة القيام بدليل ادراك الركعة به ولنا انه ذكر مسنون حال القيام-	855	-2103381291632225016	543	1022.5	439	627	86.60286712646484	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0764	false	6825832055282243720	150	300	727	1484	1484	300	العيد-- ب---الصلاة قبل الخطبة لا نعلم في ذلك خلافا------------- الا ما روي عن بني امية وقيل انه يروي عن عثمان وابن الزبير انهما فعلا ذلك ولا يصح ----عنهما و---------خلاف بني امية----- مسبوق بالاجماع فلا يعتد به ولانه مخالف لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيحة ولخلفاءه الراشدين -------------------------فان ابن عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه وقد انكر علي بني امية فعلهم وعد منكرا وبدعة ف-------------------------روي طارق بن شهاب قال قدم مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال ترك ذلك يا ابا فلان فقام ابو سعيد فقال اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان رواه ابو داود الطيالسي عن شعبة-	764	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0856	true	-6837241344151180369	137	293	695	1490	1518	300	العيدين بعد الصلا-----------ة لا نعلم فيه--- خلافا بين المسلمين الا------- عن بني امية وروي--------- عن عثمان وابن الزبير انهما فعلاه ولم--- يصح ذلك عنهما ولا يعتد بخلاف بني اميه لانه مسبوق بالاجماع الذي كان قبلهم وم--خالف لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيحة ود انكر عليهم فعلهم وعد بدعة ومخالفا للسنة فان ابن عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان-------------- كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه وروي ابن عباس مثله رواه مسلم ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة وروي طارق بن شهاب قال قدم مروان الخطبة قبل الصلاة فقام رجل فقال خالفت السنة كانت الخطبة بعد الصلاة فقال ترك ذاك يا ابا فلان فقام ابو سعيد فقال اما هذا المتكلم فقد قضي ما عليه قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فلينكره بيده فمن لم يستطع فلينكره بلسانه فمن لم يستطع فلينكره بقلبه وذلك اضعف الايمان رواه ابو داود الطيالسي عن شعبة	856	-2103381291632225016	622	1091.5	496	844	73.69668579101562	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0771	false	-3620767720915921415	109	204	570	1063	1550	300	فلم يات به في الركوع كالاستفتاح وقراءة السورة والقنوت عنده وانما ادرك الركعة بادراكه لانه ادرك معظمها ولم يفته الا القيام وقد حصل منه ما يجزي في تكبيرة الاحرام واما المسبوق اذا ادرك الامام بعد تكبيره فقال ابن عقيل يكبر لانه ادرك محله ويحتمل ا--لا يكبر لانه مامور بالانصات ---لقراءة الامام فعلي هذا-- ان كان يسمع------------- انصت وان كان بعيدا كبر فصل واذا شك في عدد الركع--ات بني علي اليقين فان كبر ثم شك هل نوي تكبيرة الاحرام او لا ابتدا الصلاة هو والمامومون لان الاصل عدم النية الا ان يكون وسواسا فلا يلتفت اليه	771	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0856	true	-6837241344151180369	0	99	0	506	1518	300	فلم يات به في الركوع كالاستفتاح وقراءة السورة والقنوت عنده وانما ادرك الركعة بادراكه لانه ادرك معظمها ولم يفته الا القيام وقد حصل منه ما يجزي في تكبيرة الاحرام فاما المسبوق اذا ادرك الامام بعد تكبيره فقال ابن عقيل يكبر لانه ادرك محله ويحتمل ان لا يكبر لانه مامور بالانصات الي قراءة الامام ويحتمل انه ان كان يسمع قراءة الامام انصت وان كان بعيدا كبر فصل واذا شك في عدد التكبيرات بني علي اليقين فان كبر ثم شك هل نوي الاح-------رام او لا ابتدا الصلاة هو ومن خلفه-- لان الاصل عدم النية الا ان يكون وسواسا فلا يلتفت اليه	856	-2103381291632225016	462	870.0	369	515	89.708740234375	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0765	false	-6591734646020829260	9	33	41	147	1611	300	فعلي هذا -من خطب قبل الصلاة فهو كمن لم يخطب لانه خطب في غير محل الخطبة اشبه ما لو خطب في الجمعة بعد الصلاة	765	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0857	true	3539671657582092067	5	29	28	135	1522	300	فعلي هذا ممن خطب قبل الصلاة فهو كمن لم يخطب لانه خطب في غير محل الخطبة اشبه ما لو خطب في الجمعة بعد الصلاة	857	-2103381291632225016	106	207.0	82	107	99.06542205810547	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0769	false	9096564211163023762	159	245	845	1296	1591	300	سعد مءذن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي ضعيف قاله الخطابي وليس في رواية ابي داود انه والي بين القراءتين مسالة فاذا سلم خطب خطبتين --------يجلس بينهما يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحية في الاضحي ويبين لهم حكم الاضحية الخطبتان مشروعتان بعد صلاة العيد ويستحب الجلوس بينهما لما روي-------------------- جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام	769	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0857	true	3539671657582092067	100	178	508	894	1522	300	سعد مءذن النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبتي العيدين رواه ابن ماجه فاذا كبر في اثناء الخطبة كبر الناس بتكبيره وقد روي عن ابي موسي----------------------------------------- انه كان يكبر يوم العيد علي المنبر اثنتين واربعين تكبيرة ويجلس بين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطبتين--------------------------------------------- لما روي ابن ماجة باسناده عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام	857	-2103381291632225016	169	177.5	131	617	27.390600204467773	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0770	false	4811457113844493725	0	177	0	904	1535	299	علي المنبر ق----------بل ان يخطب بتسع تكبيرات ثم يخطب وفي الثانية بسبع تكبيرات وروي عنه انه قال هو من السنة ذكره البغوي ويستحب ان يكثر التكبير في اضعاف خطبته لما روي سعد مءذن النبي صلي الله عليه وسلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان---------------------- يكثر التكبير في خطبة ا-لعيدين بين اضعاف الخطبة رواه ابن ماجه واذا كبر في اثناء الخطبة كبر الناس بتكبيره وقد روي عن ابي موسي انه كان يكبر يوم العيد علي المنبر ثلاثين او اربعين تكبيرة ويستحب ان يجلس اذا صعد المنبر قبل الخطبة ليستريح كالجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يجلس----------- لان الجلوس في الجمعة للاذان ولا اذان ها هنا فصل فان كان --فطرا يحثهم علي الصدقة وي-----بين لهم وجوب صدقة الفطر وثوابها وقدر المخرج وجنسه وعلي من تجب و--وقتها وان كان اضحي ذكر لهم ال-------اضحية وفضلها وتاكد استحبابها وما يجزي---------------------------------- منها وما لا يجزي ووقت الذبح وصفة تفريقها وما يقول- عند ذبحها ليعملوا بذلك وقد روي ابو سعيد -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاضحي ويوم الفطر ف--------------------------يبدا ب--الصلاة فاذا صلي صلاته وسلم قام فاقبل علي الناس وهم--- جلوس في مصلاهم -	770	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0857	true	3539671657582092067	77	272	388	1387	1522	300	علي المنبر يوم العيد قبل ان يخطب -تسع تكبيرات ثم يخطب وفي الثانية -سبع تكبي-----------------------------------------رات ويستحب ان يكثر التكبير في اضعاف خطبته و---روي سعد مءذن النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبتي العيدين----------------- رواه ابن ماجه فاذا كبر في اثناء الخطبة كبر الناس بتكبيره وقد روي عن ابي موسي انه كان يكبر يوم العيد علي المنبر اثنتين و--اربعين تكبيرة ويجلس بين الخطبتين لما روي ابن ماجة باسناده عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام ويجلس عقيب صعوده المنبر وقيل لا يجلس عقيب صعوده لان الجلوس في الجمعة للاذان ولا اذان ها هنا---- فان كان الفطر- امرهم -----بصدقة الفطر وبين لهم وجوبها--------- وثوابها وقدر المخرج وجنسه وعلي من تجب والوقت الذي يخرج فيه وفي الاضحي يذكر الاضحية وفضلها وانها سنة مءكدة وما يجزي فيها ووقت ذبحها والعيوب التي تمنع منها وكيفي---------------------ة تفرقتها وما يقوله عند ذبحها لما روي عن ابي---------- سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----خرج يو------------م الفطر والاضحي الي المصلي فاول ما يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل ال-------------ناس والناس جلوس علي صفوفهم	857	-2103381291632225016	602	895.5	473	1143	52.66841506958008	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0769	false	9096564211163023762	220	248	1179	1310	1591	300	ويستحب الجلوس بينهما لما روي جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام رواه ابن ماجه	769	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0858	true	492058779076421829	243	271	1232	1358	1511	300	ويستحب ان يخطب قاءما لما روي جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد -----ثم قام رواه ابن ماجه	858	-2103381291632225016	116	217.0	90	131	88.54962158203125	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0770	false	4811457113844493725	200	233	1013	1190	1535	299	النساء-------------- متفق عليه واللفظ لمسلم وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذبح ق-------------------------------------------------------------------بل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وقد اصاب سنة المسلمين __________	770	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0858	true	492058779076421829	51	99	258	488	1511	300	النساء فوعظهن وذكرهن متفق عليه وعنه -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذبح قبل ان يصلي فانما هو شاة لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء ومن ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وقد اصاب سنة المسلمين -----------	858	-2103381291632225016	145	253.0	116	258	56.2015495300293	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0771	false	-3620767720915921415	204	279	1063	1437	1550	300	فصل والخطبتان سنة لا يجب حضوره-ا ولا استماعها -لما روي عبد الله بن الساءب قال شهدت- مع رسول ا---------لله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب روا------------------------ه ابو داود وقال هو مرسل ورواه ابن ماجه والنساءي قال شيخنا وانما اخرت الخطبة عن الصلاة والله اعلم لانها لما لم تكن-- واجبة جعلت في وقت يتمكن من اراد تركها من تركها بخلاف خطبة الجمعة	771	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0858	true	492058779076421829	99	173	488	859	1511	300	فصل والخطبتان سنة لا يجب حضورهما ولا استماعهما لما روي عبد الله بن الساءب قال شهدتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه النساءي وابن ماجه ورواه ابو داود وقال هو مرسل---------------------------------- وانما اخرت------- عن الصلاة والله اعلم لانها لما كانت غير واجبة جعلت في وقت يتمكن من اراد تركها من تركها بخلاف خطبة الجمعة	858	-2103381291632225016	326	607.5	260	412	79.12621307373047	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0772	false	6227021541912624740	4	115	25	591	1523	300	والاستماع لها افضل وقد روي عن الحسن وابن سيرين انهما كرها الكلام يوم العيد والامام يخطب وقال ابراهيم يخطب الامام يوم العيد قدر ما يرجع النساء الي بيوتهن وهذا يدل علي انه لا يستحب لهن الجلوس لاستماع الخطبة لءلا يختلطن بالرجال وحديث النبي صلي الله عليه وسلم في موعظته النساء بعد فراغه من خطبته دليل علي انهن لم ينصرفن---------- وس-----نته صلي الله عليه وسلم اولي بالاتباع فصل ويستحب ان يخطب قاءما لما روي جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد ثم قام رواه ابن م-----------------------------------اجه وان خطب قاعدا فلا باس لانها غير واجبة اش-بهت صلاة النافلة وان خطب علي راحلته فحسن	772	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0858	true	492058779076421829	173	293	859	1475	1511	300	والاستماع لها افضل وقد روي عن الحسن وابن سيرين انهما كرها الكلام يوم العيد والامام يخطب وقال ابراهيم يخطب الامام يوم العيد قدر ما يرجع النساء الي بيوتهن وهذا يدل علي انه لا يستحب لهن الجلوس لاستماع الخطبة لءلا يختلطن بالرجال وحديث النبي صلي الله عليه وسلم في موعظته النساء بعد فراغه من خطبته دليل علي انهن لم ينصرفن قبل فراغه وسنة النبي صلي الله عليه وسلم احق- بالاتباع فصل ويستحب ان يخطب قاءما لما روي جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد ثم قام رواه ابن ماجه ولانها خطبة عيد فاشبهت خطبة الجمعة وان خطب قاعدا فلا باس لانها غير واجبة فاشبهت صلاة النافلة وان خطب علي راحلته فحسن	858	-2103381291632225016	556	1082.5	445	617	90.11344909667969	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0772	false	6227021541912624740	138	300	695	1523	1523	300	ابي جميلة قال رايت عليا عليه السلام صلي يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب علي دابته ورايت عثمان بن عفان رضي الله عنه يخطب علي راحلته رواه سعيد---------------------------- مسالة ----ولا يتنفل قبل صلاة العيد-- ولا بعدها في موضع الصلاة يكره التنفل قبل صلاة العيد وبعدها في موضع الصلاة للامام والماموم--------------- سواء كان في المصلي او المسجد وهو مذهب ابن عباس وابن عمر وروي---- عن علي وابن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة بن الاكوع وجابر وابن ابي اوفي وبه قال شريح وعبد الله بن مغفل ومسروق------- والضحاك والقاسم والشعبي ق----------------------ال الزهري لم اسمع احدا من علماءنا يذكر ان احدا من سلف هذه الامة كان يصلي قبل تلك------- ولا بعدها يعني صلاة العيد وقال ما صلي قبل العيد بدري ونهي عنه ابو مسعود البدري وروي ان عليا رضي الله عنه راي قوما يصلون قبل العيد فقال ما كان هذا يفعل علي عهد رسول ال---------له عليه وسلم ق-ال احمد اهل المدينة لا يتطوعون قبل------------------------------------------------------------------------ها ويتطوعون بعدها وهذا قول علقمة والاسود ومجاهد-------------- والنخعي والثور----------ي واصحاب-	772	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0859	true	-297618751870782650	0	187	0	978	1555	300	ابو جميلة قال رايت عليا ------------صلي يوم ع--يد فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب علي دابته ورايت عثمان بن عفان------------- يخطب علي راحلته ورايت المغيرة بن شعبة يخطب علي راحتله مسالة قال ولا يتنفل قبل صلاة العيدين ولا بعدها وجملته انه---- يكره التنقل قبل صلاة العيد وبعدها--------------- للامام والماموم في موضع الصلاة سواء كان في المصلي او المسجد وهو مذهب ابن عباس وابن عمر وروي ذلك عن علي وابن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة بن الاكوع وجابر وابن ابي اوفي وقال به شريح وعبد الله بن مغفل والشعبي ومالك والضحاك والقاسم وسالم ومعمر وابن جريج ومسروق وقال الزهري لم اسمع احدا من علماءنا يذكر ان احدا من سلف هذه الامة كان يصلي قبل تلك الصلاة ولا بعدها يعني صلاة العيد وقال ما صلي قبل العيد بدري ونهي عنه ابو مسعود البدري وروي ان عليا رضي الله عنه راي قوما يصلون قبل العيد فقال ما كان هذا يفعل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال احمد اهل المدينة لا يتطوعون قبلها ولا بعدها واهل البصرة يتطوعون قبلها وبعدها واهل الكوفة لا يتطوعون قبلها ويتطوعون بعدها وهذا قول علقمة والاسود ومجاهد وابن ابي ليلي والنخعي والثوري والاوزاعي واصحاب	859	-2103381291632225016	741	1317.0	593	1024	72.36328125	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0773	false	2130249941665899125	0	87	0	447	1461	300	الراي وقال مالك كقولنا في-- المصلي---------------- وله في المسجد روايتان احداهما يتطوع لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين وقال الشافعي يكره ذلك--- للا-----------------------مام لانه يستحب له التشاغل عن الصلاة ولا يكره للماموم لانه وقت لم ينه عن الصلاة فيه اشبه ما بعد الزوال ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه ول------------------انه اجماع كما حكاه----- الزهري وغ-------------------------------------------------------------------يره ولانه وقت نهي الامام عن التنفل	773	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0859	true	-297618751870782650	187	300	978	1555	1555	300	الراي وقال مالك لا يتطوع في المصلي قبلها ولا بعدها وله في المسجد روايتان احداهما يتطوع لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين وقال الشافعي يكره التطوع للامام دون الماموم لان الامام لا-- يستحب له التشاغل عن الصلاة ولم يركه للماموم لانه وقت لم ينه -ن الصلاة فيه اشبه ما بعد الزوال ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما متفق عليه وروي ابن عمر نحوه ولانه اجماع كما ذكرناه عن الزهري وغيره ونهي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه ورووا الحديث وعملوا به ولانه وقت نهي الامام عن التنفل-	859	-2103381291632225016	423	778.5	338	581	72.80551147460938	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0773	false	2130249941665899125	87	300	447	1461	1461	300	فيه فكره للماموم كساءر اوقات النهي وكما قبل الصلاة عند ابي حنيفة وكما لو كان في المصلي عند مالك والحديث الذي ذكره مالك مخصوص بما ذكرنا من المعني وقال الاثرم قلت لاحمد قال سليمان بن حرب انما ترك النبي صلي الله عليه وسلم التطوع لانه كان اماما قال احمد فالذين رووا هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يتطوعوا ثم قال ابن عمر وابن عباس هما ر-وياه واخذا به يشير والله اعلم الي ان عمل راوي الحديث به تفسير له وتفسيره يقدم علي تفسير غيره ولو كانت الكراهة للامام كيلا يشتغل عن الصلاة لاختصت بما قبل الصلاة اذ لم يبق بعدها ما يشتغل به-------------------------------------------------------------------------- وقد روي--- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في صلاة العيد سبعا وخمسا ويقول لا صلاة قبلها ولا بعدها رواه ------------------ابن بطة----- باسناده فصل قيل لاحمد فان كان لرجل صل-----اة في ذلك الوقت قال اخاف ان يقتد-------------------------ي به قال ابن عقيل ك-ره احمد ان يتعمد لقضاء صلاة وقال اخاف ان يقتدوا به فصل وانما يكره التنفل في موضع الصلاة فاما في غيره فلا باس به وكذلك لو خرج منه ثم عاد اليه بعد الصلاة --------------------قال عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول روي عن ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها-	773	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0860	true	9166887786239580596	0	230	0	1103	1465	300	فيه فكره للماموم كساءر اوقات النهي وكما قبل الصلاة عند ابي حنيفة وكما لو كان في المصلي عند مالك ق--------------------------------------------------ال الاثرم قلت لاحمد قال سليمان بن حرب انما ترك النبي صلي الله عليه وسلم التطوع لانه كان اماما قال-احمد فالذين رووا هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يتطوعوا ثم قال ابن عمر وابن عباس هما راوياه واخذا به يشير والله اعلم الي ان عمل راوي الحديث به تفسير له وتفسيره يقدم علي تفسير غيره ولو كانت الكراهة للامام كيلا يشتغل عن الصلاة لاختصت بما قبل الصلاة اذ لم يبق بعدها ما يشتغل به ولانه تنفل في المصلي وقت صلاة العيد فكره كالذي سلموه وقياسهم منتقض للامام وقد روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في صلاة العيد سبعا وخمسا ويقول لا صلاة قبلها ولا بعدها حكي ابن عقيل ان الامام ابن بطة رواه باسناده فصل قيل لاحمد فان كان -رجل يصلي صلاة في ذلك الوقت قال اخاف ان يقتدي به بعض من يراه يعني لا يصلي قال ابن عقيل وكره احمد ان يتعمد لقضاء صلاة وقال اخاف ان يقتدوا به فصل وانما يكره التنفل في موضع الصلاة فاما في غيره فلا باس به وكذلك لو خرج منه ثم عاد اليه بعد الصلاة فلا باس بالتطوع فيه قال عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول روي--- ابن ع---------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها	860	-2103381291632225016	938	1766.5	741	1167	80.37703704833984	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0774	false	-2066636817721613657	0	38	0	189	1500	300	ورايته يصلي بعدها ركعات في البيت وربما صلاها في الطريق يدخل بعض المساجد وروي عن ابي سعيد قال كان النبي ----صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا دخل الي منزله صلي ركعتين رواه ابن ماجه	774	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0860	true	9166887786239580596	230	269	1103	1296	1465	300	ورايته يصلي بعدها ركعات في البيت وربما صلاها في الطريق يدخل بعض المساجد وروي عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه ابن ماجة	860	-2103381291632225016	179	346.0	142	193	92.7461166381836	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0761	false	-1205194741328363931	233	300	1199	1524	1524	300	من طريق رجع في اخري الرجوع في غير الطريق التي غدا منها سنة وبه --قال مالك والشافعي لان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال ابو هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره قال الترمذي هذا حديث حسن -قال بعض اهل العلم انما فعل هذا قصدا لسلوك الابعد في الذهاب ليكثر ثوابه وخطواته الي الصلاة ويعود-	761	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0861	true	5842735044166319953	0	68	0	340	1517	300	من غيره وجملته ان-- الرجوع في غير الطريق التي غدا منها سنة وبهذا قال مالك والشافعي والاصل فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال-ابو هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره قال الترمذي هذا حديث حسن وقال بعض اهل العلم انما فعل هذا قصدا لسلوك الابعد في الذهاب ليكثر ثوابه وخطواته الي الصلاة ويعود	861	-2103381291632225016	305	558.5	243	343	88.92127990722656	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0762	false	2898006762621153997	0	111	0	590	1578	300	في الاقصر لانه ا-------------------سهل وقيل كان يحب ان يشهد له الطريقان وقيل كان يحب المساواة بين اهل الطريقين في التبرك بمروره بهم وسرورهم برءيته وينتفعون بمسءلته وقيل لتحصل الصدقة ممن صحبه علي اهل الطريقين من الفقراء وقيل ليشترك الطريقان بوطءه عليهما وفي الجملة الاقتداء به سنة لاحتمال بقاء المعني الذي فعله ل--اجله ولانه قد يفعل الشء لمعني ويبقي في حق غيره سنة مع زوال المعني كالرمل والاضطباع في طواف القدوم ف-عله هو واصحابه لاظهار الجلد للكفار وه-ي سنة قال-------------------- عمر رضي الله عنه فيم------- الرملان الان ولمن نبدي مناكبنا وقد نفي الله المشركين ثم قال مع ذلك لا ندع شيءا فعلناه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة وهل -من	762	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0861	true	5842735044166319953	68	190	340	980	1517	300	في الاقرب لانه اسهل وهو راجع الي منزله وقيل كان يحب ان يشهد له الطريقان وقيل كان يحب المساواة بين اهل الطريقين في التبرك بمروره بهم وسرورهم برءيته وينتفعون بمسالته وقيل لتحصل الصدقة ممن صحبه علي اهل الطريقين من الفقراء وقيل لتب-رك الطريقين بوطءه عليهما وفي الجملة الاقتداء به سنة لاحتمال بقاء المعني الذي فعله من اجله ولانه قد يفعل الشء لمعني ويبقي في حق غيره سنة مع زوال المعني كالرمل والاضطباع في طواف القدوم وفعله هو واصحابه لاظهار الجلد للكفار وبقي سنة بعد زوالهم ولهذا روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في الرملان الان ولمن نبدي مناكبنا وقد نفي الله المشركين ثم قال مع ذلك لا ندع شيءا فعلناه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة قال ومن	861	-2103381291632225016	569	1078.0	458	641	88.76754760742188	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0775	false	7839227683525949287	0	39	0	185	1570	300	بسلام واحد او-- بسلامين---------------------- وهو قول الثوري----- لما روي عن عبد الله بن مسعود انه قال من فاته العيد فليصل ارب-----------------------------عا وروي عن------------- علي انه قال ان امرت رجلا ان يصلي بضعفة الناس امرته ان يصلي اربعا رواهما سعيد	775	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0861	true	5842735044166319953	233	285	1192	1445	1517	300	بسلام واحد واما بسلامين وروي هذا عن ابن مسعود وهو قول الثوري وذلك لما روي--- عبد الله بن مسعود انه قال من فاته العيد فليصل اربعا ومن فاتته الجمعة فليصل اربعا وروي عن علي رضي الله عنه انه قال ان امرت رجلا ان يصلي بضعفة الناس امرته ان يصلي اربعا رواهما سعيد	861	-2103381291632225016	178	321.5	140	256	69.53125	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0757	false	-1547639350174796194	0	40	0	203	1559	299	انها لا تقضي وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس كقولنا وان علم بعد الزوال لم يصل لانها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فلا تقضي بعد فوات وقتها ك-----الجمعة وانما يصليها اذا علم بعد غروب الشمس لان العيد هو الغد	757	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0862	true	-3280599372990867863	259	300	1313	1520	1520	300	انها لا تقضي وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس كقولنا وان علم بعد الزوال لم يصل لانها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فلا تقضي بعد فوات وقتها كصلاة الجمعة وانما يصليها اذا علم بعد غروب الشمس لان العيد هو الغد-	862	-2103381291632225016	202	392.0	163	208	97.11538696289062	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0762	false	2898006762621153997	173	197	934	1049	1578	300	انسا--- كان اذا لم يشهد العيد مع الامام-------- جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه فصلي بهم ركعتين يكبر فيهما	762	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0862	true	-3280599372990867863	52	78	274	400	1520	300	انس انه كان اذا لم يشهد العيد مع الامام بالبصرة جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه فصلي بهم ركعتين يكبر فيهما	862	-2103381291632225016	114	212.5	90	126	90.47618865966797	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0774	false	-2066636817721613657	42	178	207	889	1500	300	سلام الامام -----صلي ما فاته علي صفته ---------لانه ادرك بعض الصلاة التي ليست مبدلة من اربع فقضاها علي صفتها كساءر الصلوات وان ادرك معه ركعة وقلنا ما يقضيه المسبوق اول صلاته كبر في الذي يقضيه سبعا وان قلنا اخر صلاته كبر خمسا علي ما ذكرنا من الاختلاف من قبل فصل فان ادركه في الخطبة فان كان في المسجد فقال شيخنا يصلي تحية المسجد لانها اذا صليت في خطبة الجمعة مع وجو-ب الانصات لها ففي خطبة العيد اولي ولا يكون حكمه في ترك التحية حكم من ادرك العيد وقال القاضي يجلس ويستمع الخطبة ولا يصلي لما ذكرنا من الادلة قبل ولان صلاة العيد تفارق صلاة الجمعة لان التطوع قبلها وبعدها مكروه بخلاف صلاة الجمعة وان لم يكن في المسجد جلس فاستمع ولم يصل لءلا يشتغل-------- عن استماع الخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان احب قضاء صلاة العيد قضاها علي ما	774	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0862	true	-3280599372990867863	121	229	601	1156	1520	300	سلمم الامام قال فصلي ركتين ياتي فيهما بالتكبير لانه ادرك بعض الصلاة التي ليست مبدلة من اربع فقضاها علي صفتها كساءر الصلوات وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادركه في الخطبة فان كان في المسجد ------------صلي تحية المسجد لانها اذا صليت في خطبة الجمعة التي يجب الانصات لها ففي خطبة العيد اولي ولا يكون حكمه في ترك التحية حكم من ادرك العيد وقال القاضي يجلس فيستمع الخطبة ولا يصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يشتغل بالصلاة عن استماع الخطبة وهذا التعليل يبطل بالداخل في خطبة الجمعة فان النبي صلي الله عليه وسلم امر الداخل بالركوع مع ان خطبة الجمعة اكد فاما ان لم يكن في المسجد فانه يجلس فيستمع ثم ان احب قض-ي صلاة العيد------ علي ما	862	-2103381291632225016	354	607.0	282	858	41.25873947143555	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0757	false	-1547639350174796194	42	243	213	1253	1559	299	ال-له صلي الله عليه وسلم فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون ولنا ما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاء-ا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود وقال الخطابي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع وحديث ابن عمير صحيح والمصير اليه واجب ولانها صلاة مءقتة فلا تسقط بفوات الوقت كساءر الفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وض فاما الجمعة فانها معدول بها عن الظهر بشراءط منها الوقت فاذا فات واحد منهما رجع الي الاصل __________ 1 رواه الشافعي والبيهقي عن عطاء مرسلا بسند ضعيف وروي ابو داود والبيهقي الجملتين في العيدين بسند صحيح عن ابي هريرة وله تتمة اخري فصل فاما الواحد اذا فاتته حتي تزول الشمس واحب قضاءها قضاها متي احب وقال ابن عقيل لا يقضيها الا من الغد ك---------المسالة----- قبلها وهذا لا يصح لان ما يفعله تطوع فمتي احب اتي به وفارق ---اذا لم يعلم ال--------ناس لانهم---- تفرقوا علي------ ان العيد في الغد فلا يجتمعون الا الي الغد ولا كذلك ها هنا لانه--- يحتاج الي اجتماع الجماعة ولان صلاة الامام هي -------الواجبة التي يعتبر لها شروط العيد ومكان-----------ه فاعتبر لها العيد -----	757	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0863	true	-3199601471439352500	1	207	5	1051	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفتكم يوم تعرفون ولنا ما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم رواه ابو داود وقال الخطابي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي-------- وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب ولانها صلاة مءقتة فلا تسقط بفوات الوقت كساءر الفراءض وقياسهم علي الجمعة لا يصح لانها معدول بها عن الظهر بشراءط منها الوقت فاذا فات واحد منها رجع الي الجمعة لا يصح لانها معدول بها عن الظهر بشراءط منها الوقت فاذا فات واحد منها رجع ال------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فاما الواحد اذا فاتته حتي تزول الشمس واحب قضاء------ها متي احب وقال ابن عقيل لا يقضيها الا من الغد قياسا علي المسالة التي قبلها وهذا لا يصح لان ما يفعله تطوع فمن -احب اتي به وفارق ما اذا لم يعلم الامام والناس لان الناس تفرقوا يومءذ علي ان العيد في الغد فلا يجتمعون الا من ا-لغد ولا كذلك ها هنا فانه لا يحتاج الي اجتماع الجماعة ولان صلاة الامام هي الصلاة الواجبة التي يعتبر لها شروط العيد ومكانه وصفة صلاته فاعتبر لها الوقت وهذا	863	-2103381291632225016	781	1306.5	625	1285	60.7782096862793	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0762	false	2898006762621153997	130	267	705	1409	1578	300	الاستيطان ل--------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصلها في سفره ولا خلفاءه وكذلك العدد المشترط لصلاة الجمعة لانها صلاة عيد فاشبهت الجمعة وفي اشتراط اذن الامام روايتان اصحهما انه لا يشترط كما قلنا في الجمعة ولا يشترط شء من ذلك لصحتها لان انسا كان اذا لم يشهد العيد مع الامام جمع اهله ومواليه ثم قام عبد الله بن ابي عتبة مولاه فصلي بهم ركعتين يكبر فيهما ولانها في حق من انتفت فيه شروط الوجوب تطوع فلم يشترط لها ذلك كساءر التطوع وقد ذكر شيخنا ها هنا روايتين وكذلك ذكره ابو الخطاب وق-------------------ال القاضي كلام احمد يقتضي ان في اشتراط ذلك روايتين احداهما لا يقام العيد الا حيث تقام الجمعة وهذا مذهب ابي حنيفة الا انه لا يري ذلك الا في المصر لقوله لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع والثانية يصليها المنفرد والمسافر والعبد والنساء	762	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0863	true	-3199601471439352500	210	300	1069	1546	1546	300	الاستيطان لوجوبها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصلها في سفره ولا خلفاءه وكذلك العدد المشترط للج------معة لانها صلاة عيد فاشبهت الجمعة وفي------- اذن الامام روايتان اصحهما ليس بشرط -----------------------ولا يشترط شء من ذلك لصحتها لانها تصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الواحد في القضاء وقال---------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب في ذلك كله روايتان وقال القاضي كلام احمد يقتضي رواي-----------------تين احداهما لا يقام العيد الا حيث تقام الجمعة وهذا مذهب ابي حنيفة الا انه لا يري ذلك الا في --مصر لقوله لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع والثانية يصليها المنفرد والمسافر والعبد والنساء-	863	-2103381291632225016	411	723.5	331	731	56.22434997558594	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0776	false	-966191402326419655	142	300	760	1558	1558	300	التكبير في ادبار الصلوات و------لا خلاف بين العلماء في---------------------- مشروعية التكبير في عيد النحر وانما اختلفوا في مدتة فذهب احمد رحمه الل-----ه الي انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم واليه ذهب الثوري وابن عيينة وابو يوسف ومحمد و-هو قول -للشافعي-------------- وعن ابن مسعود انه كان يكبر من غداة عرفة الي العصر من يوم النحر واليه ذهب -------النخعي وعلقمة وابو حنيفة لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات-------- وهي ايام العشر واجمعنا علي انه لا يكبر قبل ع----رفة فلم يبق الا يوم ع---رفة ويوم النحر وعن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز ان التكبير من صلاة الظهر يوم النحر الي الفجر من اخر ايام التشريق وبه قال مالك والشافعي في المشهور عنه لان الناس تبع لل-------حاج يقطعون التلبية مع اول حصاة ويكبرون مع الرمي وانما يرمون يوم النحر واول صلاة بعد ذلك الظهر واخر صلاة------ بمني الفجر من اليوم الثالث من-	776	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0864	true	152645059923999538	52	222	266	1122	1507	300	التكبير يوم عرفة منن صلاة الفجر لا خلاف بين العلماء رحمهم الله في ان التكبير مشروع---------- في عيد النحر و-----اختلفوا في مدته فذهب امامنا رضي الله عنه الي انه من صلاة الفجر يوم عرفة الي العصر من اخر ايام التشريق وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم واليه ذهب الثوري وابن عيينة وابو يوسف ومحمد وابو ثور والشافعي في بعض اقواله وعن ابن مسعود انه كان يكبر من غداة عرفة الي العصر من يوم النحر واليه ذهب علقمة والنخعي و-------ابو حنيفة لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج 28 وهي----- العشر واجمعنا علي انه لا يكبر قبل يوم عرفة فينبغي ان يكبر يوم عرفة ويوم النحر وعن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز ان التكبير من صلاة الظهر يوم النحر الي الصبح من اخر ايام التشريق وبه قال مالك والشافعي في المشهور عنه لان الناس تبع للحاج والحاج يقطعون التلبية مع اول حصاة ويكبرون مع الرمي وانما يرمون يوم النحر فاول صلاة بعد ذلك الظهر واخر صلاة يصلون بمني الفجر من اليوم الثالث من	864	-2103381291632225016	715	1285.5	570	883	80.97395324707031	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0777	false	678789694839355788	42	220	207	1120	1529	300	--------------------------------------------------------------------من غداة عرفة الي----- العصر من اخر ايام التشريق وعن علي وعمار ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر يوم عرفة صلاة الغداة ويقطعها صلاة العصر اخر ايام التشريق رواهما الدارقطني الا انهما من رواية عمر بن شمر عن جابر الجعفي وقد ضعفا ولانه قول عمر وعلي وابن عباس رواه سعيد عنهم قيل لاحمد---------- باي حديث تذهب الي التك---بير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال -لاجماع عمر وعلي وابن عباس -------------------------ولان الله تعالي قال واذكروا الله في ايام معدودات----------- وهي ايام التشريق فيتعين الذكر في جميعها واما -----------------------------------------------قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات فمحول علي--------- ذكر الله ------علي الهدايا والاضاحي--------------- عند رءيتها فانه مستحب في جميع العشر وهو- اولي من تفسي-------رهم لانهم لم يعملوا به في كل العشر ولا في اكثره ولو صح تفسيرهم فقد امر الله------ بالذكر في ايام معدودات وهي ايام التشريق فيعمل به ايضا واما المحرم-- فانما لم يكبر-- من صلاة الفجر يوم عرفة لاشتغاله عنها------------------------- بالتلبية كما ذكروا وغيره- يبتدء من غداة يوم عرفة لعد-----------------------م المنافع وقولهم ان الناس-------- في هذا تبع للحاج مجرد دعوي بغير---- دليل	777	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0865	true	6626842162290679001	4	196	18	1010	1537	300	من صلاة الغداة يوم عرفة الي العصر من يوم النحر فاتانا علي بعده فكبر من غداة عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق الله اكبر الله اكبر لا اله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قب---------------------------------------------------------ل لاحمد رحمه الله باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال الاجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم ولان الله تعالي---- واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 وهي ايام التشريق ف-تعين الذكر في جميعها ولانها ايام يرمي فيها فكان التكبير فيها كيوم النحر وقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج 28 والمراد به ذكر الله تعالي علي الهدايا والاضاحي ويستحب التكبير عند رءية الانعام في -----جميع العشر وهذا اولي من قولهم وتفسيرهم لانهم لم يعملوا به في كل العشر ولا في اكثره وان صح قول--هم فقد امر الله تعالي بالذكر في ايام معدودات وهي ايام التشريق فيعمل به ايضا واما المحرمون فانه---م يكبرون من صلاة الظهر يوم النحر لما ذكروه لانهم كانوا مشغولين قبل ذلك بالتلبية---------- وغيرهم يبتدء من----- يوم عرفة لعدم المانع في حقهم مع وجود المقتضي وقولهم ان الناس تبع لهم في هذا--------------- دعوي مجردة لا دليل	865	-2103381291632225016	588	893.5	466	1192	49.328857421875	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0779	false	7674278552819093501	197	297	1023	1539	1562	300	وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهذا قول عمر وعلي وابن مسعود وبه قال الثوري وابو حنيفة واسح-ق وابن المبارك الا انه زاد علي ما هدانا لقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم-------- وقال مالك والشافعي يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا لان جابرا صلي في ايام التشريق فلما فرغ من صلاته قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر رواه ابن ماجه وهذا لا يقوله الا توقيفا ولان التكبير شعار العيد فكان وترا كتكبير الصلاة والخطبة ولنا خبر جابر المذكور-------------------- وهو نص في كيفية التكبير وانه قول	779	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0865	true	6626842162290679001	200	300	1029	1537	1537	300	وصفة التكبير----- الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهذا قول عمر وعلي وابن مسعود وبه قال الثوري وابو حنيفة واسحاق وابن المبارك الا انه زاد علي ما هدانا لقوله -------لتكبروا الله علي ما هداكم الحج 37 وقال مالك والشافعي يقول الله اكبر الله ا----------كبر ثلاثا لان جابرا صلي في ايام التشريق فلما فرغ من صلاته قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر و--------------هذا لا يقوله الا توقيفا ولان التكبير شعار العيد فكان وترا كتكبير الصلاة والخطبة ولنا خبر جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو نص في كيفية التكبير وانه قول-	865	-2103381291632225016	471	874.5	379	545	86.4220199584961	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0777	false	678789694839355788	226	293	1152	1497	1529	300	الفجر من اخر ايام التشريق ممنوع لان الرمي انما يكون بعد الزوال فصل والتكبير المقيد انما يكون عقيب الصلوات المكتوبات في الجماعات في المشهور عن احمد قال الاثرم قلت لابي عبد الله اذهب الي فعل ابن عمر انه كان ي---كبر اذا صلي وحده قال----- نعم وقال ابن مسعود انما التكبير علي من صلي في جماعة وهذا مذهب الثوري وابي حنيفة وعنه ------------رواية اخري انه يكبر عقيب الفراءض	777	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0866	true	1398926271146178106	149	214	744	1073	1556	300	العصر من اخر ايام التشريق ثم يقطع المشروع عند امامنا رحمه الله التكبير عقيب الفراءض ف--------------------------------ي الجماعات في المشهور عنه ق----ال الاثرم قلت لابي عبد الله اذهب الي فعل ابن عمر انه كان لا يكبر اذا صلي وحده قال احمد نعم وقال ابن مسعود انما التكبير علي من صلي في جماعة وهذا مذهب الثوري وابي حنيفة وقال مالك لا يكبر عقيب النوافل ويكبر عقيب الفراءض	866	-2103381291632225016	239	404.0	188	365	65.47945404052734	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0778	false	-6519681442998672915	7	78	45	423	1591	300	الشافعي يكبر عقيب كل صلاة فريضة كانت او نافلة منفرد------ا او في جماعة قياسا علي ----------------------الفرض في الجماعة ولنا انه قول ابن مسعود وفعل ابن عمر ول----------ا مخالف لهما في الصحابة فكان اجماعا فصل فاما المحرم فانه يبتدء التكبير من صلاة الظهر يوم النحر لا--------------------------------------------------------------------------نه يكون مشغولا بالتلبية قبل ذلك واول صلاة بعد قطع التلبية الظهر ------------------------فصل والمسافرون كالمقيمين فيما ذكرنا لعموم النص وحكم النساء حكم الرجال في انهن يكبرن في	778	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0866	true	1398926271146178106	216	300	1083	1556	1556	300	الشافعي يكبر عقيب كل صلاة فريضة كانت او نافلة منفردا صلاها او في جماعة لانها صلاة مفعولة فيكبر عقيبها كالفرض في --جماعة ولنا---- قول ابن مسعود وفعل ابن عمر ولم يعرف لهما مخالف ف-----ي الصحابة فكان اجماعا ولانه ذكر مختص بوقت العيد فاختص بالجماعة ولا يلزم من مشروعيته للفراءض مشروعيته للنوافل كالاذان والاقامة وعن احمد رحمه الله رواية اخري انه يكبر لفرض وان كان منفردا وهو مذهب مالك لانه ذكر مستحب للمسبوق فاستحب للمنفرد كالسلام فصل والمسافرون كالمقيمين فيما ذكرنا وكذلك---------- النساء -------------------يكبرن في-	866	-2103381291632225016	214	260.0	169	514	41.63424301147461	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0780	false	8227754857408874294	0	107	0	534	1457	300	ابن مسعود وقول جابر لا يسمع مع قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقدم علي قول احد ممن ذكرنا فكيف قدموه علي قول الجميع مع تقدمهم عليه في الفضل والعلم وكثرتهم ولانه تكبير خارج الصلاة فكان شفعا كتكبير الاذان وقولهم ان جابرا لا يفعله الا توقيفا لا يصح لوجوه احدها انه قد روي خلاف قوله فكيف يترك ما صرح به لاحتمال وجود ضده والثاني انه ان كان قول- توقيفا ف---قول من ذكرنا توقيف وهو مقدم علي قوله بما بينا و---------------------------------------------------------الثالث ان هذا ليس -مذهبا له------------------------------------------م الرابع ان قول الصحابي انما يحمل علي التوقيف اذا خالف الاصول وذكر الله تعالي لا يخالف الاصل -لاسيما اذا كان وترا	780	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0866	true	1398926271146178106	3	120	24	608	1556	300	ابن مسعود وقول جابر لا يسمع مع قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقدم علي قول احد مما ذكرنا فكيف قدموه علي قول --جميع-------------------------------------هم ولانه تكبير خارج الصلاة فكان شفعا كتكبير الاذان وقولهم ان جابرا لا يفعله الا توقيفا فاسد-- لوجوه احدها انه قد روي خلاف قوله فكيف يترك ما صرح به لاحتمال وجود ضده -الثاني انه ان كان قوله توقيفا كان قول من خالفه توقيفا فكيف قدموا الضعيف علي ما هو اقوي منه مع امامة من خالفه وفضلهم في العلم عليه وكثرتهم الثالث ان هذا ليس بمذهب- لهم فان قول الصحابي لا يحمل علي التوقيف عندهم الرابع انه----------- انما يحمل علي التوقيف م-ا خالف الاصول وذكر الله تعالي لا يخالف الاصل ولاسيما اذا كان وترا	866	-2103381291632225016	439	750.0	349	639	68.70109558105469	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0778	false	-6519681442998672915	71	300	388	1591	1591	300	النساء -حكم الرجال في انهن يكبرن في الجماعة وفي الانفراد روايتان وقال البخاري كان النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد وينبغي ----ان يخفضن اصواتهن حتي لا يسمعهن الرجال وعن احمد ا-----------نهن لا يكبرن لانه -------ذكر يشرع فيه رفع الصوت فلم يشرع في حقهن كالاذان فصل والمسبوق ببعض الصلاة يكبر اذا فرغ من قضاء ما فاته نص عليه احمد وبه قا-ل اكثر اهل العلم وقال الحسن يكبر ثم يقضي لانه ذكر شرع --في اخر الصلاة فياتي به المسبوق قبل القضاء كالتشهد وعن مجاهد ومكحول يكبر ثم يقضي ثم يكبر لذلك ولنا انه ذكر مشروع بعد الصلاة فلم يات به في اثناء الصلاة كالتسليمة الثانية والدعاء بعدها وان كان علي المصلي سجود سهو بعد السلام سجد- ثم ك-بر وبه-- قال الثوري والشافعي واسح-ق واصحاب الراي ل-------------------------انه سجود مشروع للصلاة فكان التكبير بعده وبعد تشهده كسجود صلب---------------------------------------------------------------------------------ها فصل واذا فاتته صلاة من ايام التشريق او من غيرها فقضاها فيها فحكمها حكم المءداة في التكبير لانها مفروضة في ايام التشريق ----------------------------------------------------وان فاتته في ايام التشريق فقضاها في غيرها لم يكبر لان التكبير مقيد بالوقت فلم يفعل في غيره كالتلبية---- ويكبر مستقبل القبلة ق---------------------ال ابو بكر وعليه العمل وحكاه احمد عن ابراهيم لانه ذكر مختص بالصلاة اشبه الاذان والاقامة ويحتمل ان يكبر كيفما شاء لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اقبل عليهم فقال الله اكبر الله اكبر مسالة وان نسي التكبير-	778	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0867	true	-5698679410157176907	16	273	90	1444	1580	300	النساء ايام التشريق الا في -----------جماعة قال احس------------ن وقال البخاري كان النساء يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد وينبغي لهن ان يخفضن اصواتهن حتي لا يسمعهن الرجال وعن احمد رواية اخري انهن لا يكبرن لان التكبير ذكر يشرع فيه رفع الصوت فلم يشرع في حقهن كالاذان فصل والمسبوق ببعض الصلاة يكبر اذا فرغ من قضاء ما فاته نص عليه احمد وهذا قول اكثر اهل العلم وقال-الحسن يكبر ثم يقضي لانه ذكر مشروع في اخر الصلاة فياتي به المسبوق قبل القضاء كالتشهد وعن مجاهد ومكحول يكبر ثم يقضي ثم يكبر لذلك ولنا انه ذكر شر--ع بعد السلام فلم يات به في اثناء الصلاة كالتسليمة الثانية والدعاء بعدها وان كان علي المصلي سجود سهو بعد السلام يجده ثم يكبر وبهذا قال الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لانه سجود مشروع للصلاة فكان التكبير بعد- وبعد تشهده كسجود صلب الصلاة واخر مدة التكبير العصر من اخر ايام التشريق لما ذكرناه في المسالة التي قبلها فصل واذا فاتته صلاة من ايام التشريق------------ فقضاها فيها فحكمها حكم المءداة في التكبير لانها --صلاة في ايام التشريق وكذلك ان فاتته من غير ايام التشريق فقضاها فيها كذلك وان فاتته من ايام التشريق فقضاها في غيرها لم يكبر لان التكبير مقيد بالوقت فلم يفعل في غيره كالتلبية فصل ويكبر مستقبل القبلة حكاه احمد عن ابراهيم قال ابو بكر وعليه العمل وذلك لانه ذ-----------------كر مختص بالصلاة اشبه الاذان والاقامة ويحتمل ان يكبر كيفما شاء لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اقبل عليهم فقال الله اكبر الله اكبر ------وان نسي التكبير	867	-2103381291632225016	1087	1985.0	877	1418	76.65726470947266	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0776	false	-966191402326419655	58	110	297	597	1558	300	التكبير في جميع الاوقات من ا-ول العشر الي اخر ايام التشريق لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات و-----------قال واذكروا الله في ايام معددودات ف-----------الايام المعلومات ايام العشر والمعدودات ايام التشريق قاله ابن عباس قال البخاري -كان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما	776	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0868	true	-8365611083232097473	220	269	1171	1452	1610	300	التكبير في ايام العشر كلها لقول ال----------------------------له تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج 28 كما قال واذكروا الله في ايام مع-دودات البقرة 203 والايام المعلومات ايام العشر والمعدودات ايام التشريق --------------قال البخاري وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما	868	-2103381291632225016	242	416.5	199	324	74.69136047363281	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0779	false	7674278552819093501	17	199	80	1036	1562	300	ذكره في المسجد بعد ان قام عاد الي مكانه فجلس واستقبل القبلة فكبر وقال الشافعي يكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ماشيا قال شيخنا وهو اقيس لانه ذكر مشروع بعد الصلاة اشبه ساءر الذكر فان ذكره بعد خروجه من المسجد لم يكبر لما ذكرنا وهو قول اصحاب الراي ويحتمل ان يكبر لانه ذكر بعد الصلاة فاستحب وان خرج كالدعاء والذكر المشروع بعد الصلاة وان نسيه حتي احدث فقال اصحابنا لا يكبر سواء احدث عامدا---- او ساهيا لان الحدث يقطع الصلاة عمده وسهوه وبالغ ابن عقيل فقال ان تركه حتي تكلم لم يكبر قال الشيخ والاولي ان شاء الله انه يكبر لان ذلك ذكر منفرد بعد سلام الامام فلا يشترط له الطهارة كساءر الذكر ولان اشتراط الطهارة اما بنص او معناه ولم يوجد---- وا-ن نسيه الامام-------- كبر الماموم وهذا قول الثوري لانه ذكر يتبع الصلاة اشبه ساءر الذكر مسالة وفي التكبير عقيب العيد وجهان احدهما يكبر اختاره ابو بكر وقال القاضي هو ظاهر كلام احمد لا-----------------------------------------نها صلاة مفروضة في جماعة فاشبهت الفجر والثاني لا يسن قاله ابو الخطاب لا-------نها ليست من الصلوات الخمس اشبهت النوافل والاول اولي لان هذه الصلاة اخص بالعيد فكانت احق بتكبيره مسالة وصفة التكبير	779	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0868	true	-8365611083232097473	20	180	111	955	1610	300	ذكره في المسجد----------- عاد الي مكانه فجلس واستقبل القبلة فكبر وقال الشافعي يكبر ماشيا وهذا اقيس لان التكبير ذكر مشروع بعد الصلاة فاشبه ساءر الذكر قال اصحابنا يكبر ماشيا وهذا اقيس لان التكبير ذكر مشروع بعد الصلاة فاشبه ساءر الذكر قال اصحابنا واذا احدث قبل التكبير------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامدا كان او ساهيا لان الحدث يقطع الصلاة عمده وسهوه وبالغ ابن عقيل فقال ان يكبر حتي تكلم لم يكبر وا----------لاولي ان شاء الله ان- يكبر لان ذلك ذكر منفرد بعد سلام الامام فلا تشترط له الطهارة كساءر الذكر ولان اشتراط الطهارة اما بنص او معناه ولم يوجد ذلك واذا نسي- الامام التكبير كبر الماموم وهذا قول الثوري لانه ذكر يتبع الصلاة اشبه ساءر الذكر فصل قال----------------------------------------------------------- القاضي--- ظاهر كلام احمد انه يكبر عقيب صلاة العيد وهو قول ابي بكر لانها صلاة مفروضة في جماعة فاشبهت الفجر وقال ---------------ابو الخطاب لا يسن لانها ليست من الصلوات الخمس اشبهت النوافل والاول اولي لان هذه الصلاة اخص بالعيد فكانت احق بتكبيره -فصل ويشرع التكبير	868	-2103381291632225016	567	842.5	457	1205	47.0539436340332	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0780	false	8227754857408874294	108	300	538	1457	1457	300	ولا باس ان يقو------ل للرجل في يوم العيد تقبل الله منا ومنك -قال حرب سالت احمد عن قول الناس في العيدين تقبل الله منا ومنكم قال لا باس به يرويه اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم وذ------------------------------------------كر ابن عقيل في ذلك-------- احاديث منها ان محمد بن زياد قال كنت مع ابي امامة الباهلي وغيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا اذا رجعوا من العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك وقال اس-----ناد حديث ابي امامة اسناد جيد -قال------------------ ----------------------------------مالك لم نزل نعرف هذا بالمدينة وروي عن احمد انه قال لا ابتدء به احدا وان قاله احد رددت ع-ليه فصل----------- ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار ذكره القاضي وقال الاثرم سالت ابا عبد الله عن التعريف --بالامصار يجتمعون في المساجد يوم عرفة قال ارجو ا--لا يكون به باس قد فعله غير واحد وروي الاثرم عن الحسن قال اول من عرف بالبصرة ابن عباس رحمه الله وقال احمد اول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث وقال احمد لا باس به انما هو دعاء وذكر الله وقال الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة ------------------------------------------قيل له فتفعله انت قال اما انا فلا-	780	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0869	true	-787909179494713792	29	246	145	1177	1453	300	ولا باس ان يقول الرجل للرجل--- يوم العيد تقبل الله منا ومنك وقال حرب سءل ا-حمد عن قول الناس في العيدين تقبل الله منا ومنكم قال لا باس به يرويه اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم قيل فلا تكره ان يقال هذا يوم العيد قال لا وذكر ابن عقيل في تهنءة العيد احاديث منها ان محمد بن زياد قال كنت مع ابي امامة الباهلي وغيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا اذا رجعوا من العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك وقال احمد اسناد حديث ابي امامة اسناد جيد وقال علي ابن ثابت سالت مالك بن انس منذ خمسس وثلاثين سنة وقال- لم يزل يعرف هذا بالمدينة وروي عن احمد انه قال لا ابتدي به احدا وان قاله احد رددته عليه فصل قال القاضي ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار وقا------------ل الاثرم سالت ابا عبد الله عن التعريف في الامصار يجتمعون في المساجد يوم عرفة قال ارجو ان لا يكون به باس قد فعله غير واحد وروي الاثرم عن الحسن قال اول من عرف بالبصرة ابن عباس رحمه الله وقال احمد اول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث وقا-------------------------------------------ل الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة قال احمد لا باس به انما هو دعاء وذكر لله فقيل له -تفعله انت قال اما انا فلا	869	-2103381291632225016	839	1539.5	663	1093	76.7612075805664	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0684	false	-6360017685094861727	162	300	848	1532	1532	300	وقال ابو يوسف انما كانت مختصة بالنبي صلي الله عليه وسلم بدليل قوله سبحانه واذا كنت فيهم وما قاله غير صحيح لان ما ثبت في حق النبي صلي الله عليه وسلم ثبت في حقنا ما لم يقم----- علي اختصاصه به دليل لان الله تعالي امرنا باتباعه ولما سءل صلي الله عليه وسلم--- عن القبلة للصاءم -اجاب با-ني افعل ذلك فقال الساءل لست مثلنا فغضب وقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله------ واعلمكم بما اتقي ولو اختص بفعله لما حصل جواب الساءل بالاخبار بفعله------ ولا غضب من قول الساءل مث----لنا لان قوله اذا كا-ن صوابا وقد كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يحتجون بافعاله---------------------------- ويرونها معارضة لقوله وناسخة له و-ذلك لما اخبرت عاءشة وام سلمة بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يغتسل ويصوم ذلك اليوم تركوا به خبر ابي هريرة من-	684	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0870	true	2935562987906305611	3	143	15	719	1497	300	وقال ابو يوسف انما كانت تختص- بالنبي صلي الله عليه وسلم -----لقوله تعالي- واذا كنت فيهم وليس ب-------صحيح فان ما ثبت في حق النبي صلي الله عليه وسلم ثبت في حقنا ما لم يقم دليل علي اختصاصه به فا-----ن الله تعالي امر-- باتباعه بقوله فاتبعوه الانعام 155 وسءل عن القبلة للصاءم فاجاب بانني افعل ذلك فقال الساءل لست مثلنا فغضب وقال اني لارجو ان اكون اخشاكم لله تعالي واعلمكم بما اتقي ولو اختص بفعله لما كان -------------الاخبار بفعله جوابا ولا غضب من قول الساءل لست مثلنا لان قوله اذا يكون صوابا وك---ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يحتجون بافعال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويرونها معارضة لقوله وناسخة له ولذلك لما اخبرت عاءشة وام سلمة بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يغتسل ويصوم ذلك اليوم تركوا به خبر ابي هريرة من	870	-2103381291632225016	598	1052.5	474	741	80.70175170898438	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0685	false	-1358399925449688074	0	115	0	590	1478	300	اصبح جنبا فلا صوم له لما-- ذكروا ذلك لابي هريرة قال هن اعلم انما حدثني به الفضل ابن عباس ورجع عن قو----------------------------------------------له وايضا فان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي صلاة الخوف فصلاها- علي----------------------------- ليلة الهرير بصفين وصلاها ابو موسي الاشعري----------- باصحابه وروي ان سع-د بن العاص كان اميرا علي الحيش بطبرستان فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فقدمه فصل بهم فاما نخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بالخطاب فلا يوجب تخصيصه بالحكم لما ذكرنا- ولان الصحابة-------------- انكروا علي مانع- الزكاة وقولهم ان الله تعالي خص نبيه باخذ الزكاة بقوله خذ من اموالهم صدقة ---------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فالنبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة يوم الخندق ولم	685	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0870	true	2935562987906305611	143	300	719	1497	1497	300	اصبح جنبا فلا صوم لله ولما ذكروا ذلك لابي هريرة قال هن اعلم انما حدثني به الفضل -بن عباس ورجع عن قوله ولو لم يكن فعله حجة لغيره لم يكن معارضا لقوله وايضا فان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي صلاة الخوف فروي ان عليا رضي الله عنه صلي صلاة الخوف ليلة الهرير وصلي-------- ابو موسي الاشعري صلاة الخوف باصحابه وروي ان سعيد بن العاص كان اميرا علي الجيش بطبرستان فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فقدمه صلي بهم فاما تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بالخطاب فلا يوجب تخصيصه بالحكم لما ذكرناه ولان الصحابة رضي الله عنهم انكروا علي مانعي الزكاة -قولهم ان الله تعالي خص نبيه باخذ الزكاة بقوله خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 وقد قال الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 وهذا لا يختص به فان قيل فالنبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة يوم الخندق ولم-	870	-2103381291632225016	563	1017.0	451	789	71.35614776611328	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0685	false	-1358399925449688074	106	234	545	1163	1478	300	صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة يوم الخندق ولم يصل قلنا الاعتراض باطل في نفسه اذ لا خلاف في ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ان يصلي صلاة الخوف وقد امره الله بها------- في كتابه فلا يجوز الاحتجاج بما يخالف الكتاب والاجماع وانما كان ذلك قبل نزول صلاة الخوف وانما يءخذ بالاخر فالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة نسيانا فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم عن صلاتهم -قالوا ما صلينا وروي ان عمر قال ما صليت العصر فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها او كما جاء ومما يدل علي ذلك---- انه لم يكن ثم قتال يمنعه من الصلاة اذا ثبت ذلك فانما تجوز صلاة ال------خوف اذا كان------ العدو	685	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0871	true	6509344097299395068	15	127	72	611	1498	300	صلي الله عليه وسلم ويكون ناسخا لما قبله ثم ان هذ----ا الاعتراض باطل في نفسه اذ لا خلاف في ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له ان يصلي صلاة الخوف وقد امره الله تعالي بذلك في كتابه فلا يجوز الاحتجاج بما يخالف الكتاب والاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة نسيانا فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سالهم عن صلاتها فقالوا ما صلينا وروي ان عمر قال ما صليت العصر فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها او كما جاء و----يدل علي صحة هذا انه لم يكن ثم قتال يمنعه من الصلاة فدل علي ما ذكرناه مسالة قال وصلاة الخوف اذا كان بازاء العدو	871	-2103381291632225016	457	820.5	357	642	71.18379974365234	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0687	false	-7379443501596038449	17	101	82	508	1576	300	القاضي لهذه الصلاة كون العدو في غير جهة القبلة ونص احمد علي خلاف ذلك في رواية الاثرم فانه قال قلت له حديث سهل تستعمله مستقبلين القبلة كانوا و--مستدبرين قال نعم هو انكي ولان العدو قد يكون في جهة القبلة علي وجه لا يمكن ان يصلي بهم صلاة عسفان لانتشارهم او -------------لخوف من كمين فالمنع من هذه الصلاة يفضي الي تفويتها قال ابو الخطاب ومن شرطها ان يكون--- المصلون ي-----مكن تفريقهم طاءفتين كل طاءفة ثلاثة فاكثر وقال القاضي ان كانت كل فرقة اقل من ثلاثة	687	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0871	true	6509344097299395068	211	300	1052	1498	1498	300	القاضي ومن شرطها-- كون العدو في غير جهة القبلة ونص احمد علي خلاف ذلك في رواية الاثرم فانه قال قلت له حديث سهل نستعمله مستقبلين القبلة كانوا او مستدبرين قال نعم هو انكي ولان العدو قد يكون في جهة القبلة علي وجه لا يمكن ان يصلي بهم صلاة عسفان لانتشارهم او استتارهم او الخوف من كمين فالمنع من هذه الصلاة يفضي الي تقويتها قال ابو الخطاب ومن شرطها ان يكون في المصلين كثرة يمكن تفريقهم طاءفتين كل طاءفة ثلاثة فاكثر وقال القاضي ان كانت كل فرقة اقل من ثلاثة-	871	-2103381291632225016	409	771.5	327	449	91.09131622314453	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0687	false	-7379443501596038449	118	299	604	1570	1576	300	احمد ذهب الي ظاهر فعل النبي صلي الله عليه وسلم قال شيخنا والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ان لا يشترط هذا لان ما دون الثلاثة---- تصح به الجماعة فجاز ان يكونوا طاءفة كالثلاثة فاما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا يشترط في صلاة الخوف ان يكون المصلون مثل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في العدد وجها واحدا----------------------------------------------------------------- ويستحب ان يخفف بهم الصلاة لان موضوع صلاة الخوف علي التخفيف وكذلك الطاءفة التي تفارقه تخفف الصلا-----------------ة ولا تفارقه حتي يستقل قاءما لان النهوض يشتركون فيه جميعا فلا حاجة الي مفارقتهم اياه قبله لان المفارقة انما جازت للعذر ويقرا------------- في حال الانتظار ويطيل التشهد حتي يدركوه وقال الشافعي في احد قوليه لا يقرا -في الانتظار بل يءخر القراءة ليقرا بالطاءفة الثانية فتحصل التسوية بين الطاءفتين ولنا ان الصلاة ليس فيها حال سكوت والقيام محل للقراءة فينبغي ان ياتي بها فيه كما في التشهد اذا انتظرهم فانه -------لا يسكت----------- والتسوية بينهم تحصل بانتظاره اياهم في موضعين والاولي في موضع واحد اذا ثبت هذا فقال القاضي ان قرا في انتظارهم فقرا بعد مجيءهم- بقدر فاتحة الكتاب وسورة خفيفة وان لم يقرا في انتظارهم قرا اذا جاءوا ب--فاتحة	687	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0872	true	-6618451508466176556	2	223	11	1191	1597	300	احمد ذهب الي ظاهر فعل النبي صلي الله عليه وسلم ووجه قولهما ان الله تعالي ذكر الطاءفة بلفظ الجمع لقوله تعالي فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم النساء 102 واقل لفظ الجمع ثلاثة والاولي ان لا يشترط هذا لان ما دون الثلاثة عدد تصح به الجماعة فجاز ان يكون-- طاءفة كالثلاثة واما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا يشترط في صلاة الخوف ان يكون المصلون مثل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في العدد وجها واحدا ولذلك اكتفينا بثلاثة ولم يكن كذلك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب ان يخفف بهم الصلاة لان موضوع صلاة الخوف علي التخفيف وكذلك الطاءفة التي تفارقه تصلي لنفسها تقرا بسورة خفيفة ولا تفارقه حتي يستقل قاءما لان النهوض يشتركون فيه جميعا فلا حاجة الي مفارقتهم اياه قبله و---المفارقة انما جازت للعذر ويقرا ويتشهد ويطيل في حال الانتظار ح-------------تي يدركوه وقال الشافعي في احد قوليه لا يقرا حال الانتظار بل يءخر القراءة ليقرا بالطاءفة الثانية ليكون قد سوي- بين الطاءفتين ولنا ان الصلاة ليس فيها حال سكوت والقيام محل للقراءة فينبغي ان ياتي بها فيه كما في التشهد اذا انتظرهم فانه يتشهد ولا يسكت كذا ها هنا والتسوية بينهم تحصل بانتظاره اياهم في موضعين والاولي في موضع واحد اذا ثبت هذا فقال القاضي ان قرا في انتظارهم ق-را بعدما جاءوا بقدر فاتحة الكتاب وسورة خفيفة وان لم يقرا في انتظارهم قرا اذا جاءوا بالفاتحة	872	-2103381291632225016	903	1630.0	728	1200	75.25	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0688	false	6141957424492807775	0	74	0	403	1622	300	وسور------ة وهذا علي سبيل الاستحباب فلو قرا قبل مجيءهم ثم ركع عند مجيءهم او قبله فادركوه راكعا ركعوا معه وصحت لهم الركعة مع تركه للسنة واذا جلس للتشهد قاموا فصلوا ر------------------------كعة اخري واطال التشهد والدعاء-------- حتي يدركوه ويتشهدوا ثم يسلم بهم وقال مالك يتشهدون معه فاذا سلم الامام قاموا فقضوا ما فاتهم كالمسبوق والاولي ما ذكرناه لموافقته الحديث ولان قوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك------------ يدل علي ان صلاتهم كلها معه	688	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0872	true	-6618451508466176556	223	292	1191	1562	1597	300	وسورة خفيفة وهذا علي سبيل الاستحباب ولو قرا قبل مجيءهم ثم ركع عند مجيءهم او قبله فادركوه راكعا ركعوا معه وصحت لهم الركعة مع ترك ا-لسنة واذا جلس للتشهد قاموا فصلوا ركعة للتشهد قاموا فصلوا ركعة اخري واطال التشهد بالدعاء والتوسل حتي يدركوه ويتشهدوا ثم يسلم بهم وقال مالك يتشهدون معه -اذا سلم الامام قاموا فقضوا ما فاتهم كالمسبوق وم--------------------------------------------------------------------------------ا معك النساء وهذا يدل علي ان صلاتهم كلها معه	872	-2103381291632225016	316	576.0	256	453	69.75717163085938	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	250	300	1289	1540	1540	300	روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واءتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم-	686	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	213	262	1151	1400	1595	300	روي صالح بن خوات عم--ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما وا-تموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم	873	-2103381291632225016	245	474.5	197	252	97.22222137451172	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0691	false	-5251017913394445799	276	300	1476	1609	1609	300	يصلي كما روي ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا-	691	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	41	65	222	356	1595	300	يصلي كما روي ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة للعدو ثم انصرفوا	873	-2103381291632225016	132	258.0	109	134	98.50746154785156	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0692	false	4871535321291015080	0	32	0	160	1544	300	وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي لهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوجه الرابع ان--- يصلي	692	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0873	true	-5582607606066939596	65	97	356	515	1595	300	وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي لهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه ----وقال ابو حنيفة يصلي	873	-2103381291632225016	151	284.5	120	163	92.6380386352539	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0688	false	6141957424492807775	142	249	769	1346	1622	300	يصلوا فليصلوا معك----------- يقتضي ان جميع صلاتها معه وعلي ما اختاره ابو حنيفة لا تصلي --------------------------------معه الا ركعة علي ما ياتي وعلي ما اخترنا تصلي جميع صلاتها معه في احدي الركعتين موافقة في افعال-------ه والثانية تاتي بها قبل سلامه ثم تسل---------------------------------------------------------------------------------------م مع--ه واما الاحتياط للصلاة فان كل طاءفة تاتي بصلاتها متوالية بغضها موافق للامام فيها فعلا وبعضها يفارقه وتاتي به وحدها كالمسبوق وعلي ما اختاره ينصرف الي جهة العدو وهي في الصلاة ماشية او راكبة وي-------------------------ستدبر القبلة وهذا ينافي الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة واما الاحتياط للحرب فانه يتمكن من الضرب والطعن والتحريض واعلام غيره بما يراه مما خفي عليه------------- وتحذيره واعلام الذين مع الامام بما يحدث ولا يمكن هذا علي	688	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0874	true	1189939838368439496	0	147	0	799	1590	300	يصلوا فليصلوا معك النساء 102 يقتضي ان جميع صلاتها معه وعنده ت----------------------صلي معه ركعة فقط وعندنا جميع صلاتها معه------------------------------------------------------------ احدي --ركعتين توافقه في افعاله وقيامه والثانية تاتي بها قبل سلامه ثم تسلم معه ومن مفهوم قوله لم يصلوا ان الطاءفة الاولي قد صلت جميع صلاتها وعلي قولهم لم تصل الا بعضها واما الاحتياط للصلاة فان كل طاءفة تاتي بصلاتها متوالية بعضها توافق الامام فيها فعلا وبعضها تفارقه وتاتي به وحدها كالمسبوق وعنده ت---------------------------نصرف في الصلاة فاما ان تمشي واما ان تركب وهذا عمل كثير وتستدبر القبلة وهذا ينافي الصلاة وتفرق بين الركعتين تفريقا كثيرا بما ينافيها ثم جعلوا الطاءفة الاولي مءتمة بالامام بعد سلامه ولا يجوز ان يكون الماموم ماموما في ركعة ياتي بها بعد سلام امامه واما الاحتياط للحرب فانه يتمكن من الضرب والطعن والتحريض واعلام غيره بما يراه مما خفي عليه من امر العدو وتحذيره واعلام الذين مع الامام بما يحدث ولا يمكن هذا علي	874	-2103381291632225016	424	752.0	346	910	46.593406677246094	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0688	false	6141957424492807775	250	300	1354	1622	1622	300	فصل ولا تجب التسوية بين الطاءفتين لانه لم يرد بذلك نص ولا قياس ويجب ان تكون الطاءفة التي بازاء العدو ممن يحصل الثقة بكفايتها وحراستها ومتي خشي اختلال حالهم واحتيج الي معونتهم بالطاءفة الاخري فللامام ان ينهد اليهم -من معه ويبينوا علي ما مضي من صلاتهم فصل وان صلوا الجمعة-	688	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0875	true	1805136529402829544	8	58	46	315	1593	300	فصل ولا تجب التسوية بين الطاءفتين لانه لم يرد بذلك نص ولا قياس ويجب ان تكون الطاءفة التي بازاء العدو ممن تحصل الثقة بكفايتها وحراستها ومتي خشي اختلال حالهم واحتيج الي معونتهم بالطاءفة الاخري فللامام ان ينهد اليهم بمن معه ويب-نوا علي ما مضي من صلاتهم فصل فان صلوا الجمعة	875	-2103381291632225016	265	513.0	216	270	98.14814758300781	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0689	false	-6714704263105067536	0	207	0	1105	1615	300	صلاة الخوف جاز اذا كانت كل طاءفة اربعين فان قيل فالعدد شرط في الجمعة كلها ومتي ذهبت الطاءفة الاولي بقي الامام منفردا ف-بطلت الجمعة كما لو نقص العدد فالجواب ان هذا جاز لاجل العذر ولانه يترقب مجء الطاءفة الاخري بخلاف الانفضاض ولنا ايضا في الاصل منع ولا يجوز ان يخطب باحدي الطاءفتين ويصلي بالاخري حتي يصلي معه من حضر الخطبة وبهذا قال الشافعي فصل والطاءفة الاولي في حكم الاءتمام قبل مفارقة الامام فان سها لحقهم حكم سهوه فيما قبل مفارقته وان سهوا لم يلزمهم حكم سهوهم لانهم مامومون واما بعد مفارقته ف-------لا يلحقهم حكم سهوه -------ويلحقهم حكم سهوهم لانهم منفردون واما الطاءفة الثانية فيلحقها حكم سهو امامها في جميع صلاته ما ادركت منها وما فاتها كالمسبوق يلحقه حكم سهو امامه فيما لم يدركه ولا يلحقها حكم سهوها في شء من صلاتها لانها ان فارقتها فعلا لقضاء ما فاتها فهي في حكم المءتم لا---نهم يسلمون بسلامه فاذا فرغت من قضاء ما فاتها سجد وسجدت معه فان سجد -------قبل اتمامها تابعته لانها مءتمة به ولا يق----------------يد السجود بعد فراغها من التشهد لانها لم تنفرد عن الامام بخلا------------------------------------ف المسبوق وقال القاضي ينبني هذا علي الروايتين في المسبوق اذا سجد مع امامه هل يسجد بعد القضاء ام لا وقد ذكر-- الفرق بينهما مسالة وان كانت الصلاة مغربا صلي بال-طاءفة الاولي ركعتين	689	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0875	true	1805136529402829544	58	272	315	1445	1593	300	صلاة الخوف جاز اذا كانت طاء---فة اربعين فان قيل فالعدد شرط في الجمعة كلها ومتي ذهبت الطاءفة الاولي بقي الامام منفردا فتبطل-------- كما لو نقص العدد فالجواب ان هذا جاز لاجل العذر ولانه يترقب مجء الطاءفة الاخري بخلاف الانفضاض و-----------------------لا يجوز ان يخطب باحدي الطاءفتين ويصلي بالاخري حتي يصلي معه من حضر الخطبة وبهذا قال الشافعي فصل والطاءفة الاولي في حكم الاءتمام قبل مفارقة الامام فان سها لحقهم حكم سهوه فيما قبل مفارقته وان سهوا لم يلزمهم حكم سهوهم لانهم مامومون واما بعد مفارقته فان سها لم يلزمهم حكم سهوه فان سهوا لحقهم حكم سهوهم لانهم منفردون واما الطاءفة الثانية فيلحقها حكم سهو امامها في جميع صلاته ما ادركت منها وما فاتها كالمسبوق يلحقه حكم سهو امامه فيما لم يدركه ولا يلحقها حكم سهوها في شء من صلاتها لانها ان فارقته- فعلا لقضاء ما فاتها فهي في حكم المءتم به لانهم يسلمون بسلامه فاذا فرغت من قضاء ما فاتها سجد وسجدت معه فان سجد الامام قبل اتمامها سجدت لا--نها مءتمة به فيلزمها متابعته ولا تعيد السجود بعد فراغها من التشهد لانها لم تنفرد عن الامام فلا يلزمها من السجود اكثر مما يلزمه بخلاف المسبوق وقال القاضي ينبني هذا علي الروايتين في المسبوق اذا سجد مع امامه ثم قضي ما عليه---------- وقد ذكرنا الفرق بينهما مسالة قال وان خاف وهو مقيم- صلي بكل طاءفة------- ركعتين	875	-2103381291632225016	996	1866.5	804	1185	84.0506362915039	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0690	false	-6803155691038398058	261	300	1389	1602	1602	300	وهل تفارق--------ة الاولي في التشهد ا------------لاول وفي الثالثة علي وجهين احدهما حين قيامه الي الثالثة وهو قول مالك والاوزاعي لانه يحتاج الي التطويل من اجل الانتظار والتشهد يستحب تخفيفه ولهذا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا	690	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0876	true	-2811031208977399190	115	156	606	833	1654	300	وهل تفارقه الطاءفة الاولي في التشهد الاول او حين يقوم الي الثالثة علي وجهين احدهما حين قيامه الي الثالثة وهو قول مالك والاوزاعي لانه يحتاج الي التطويل من اجل الانتظار والتشهد يستحب تخفيفه ولذلك ك---ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ---	876	-2103381291632225016	195	359.0	158	233	83.69098663330078	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0690	false	-6803155691038398058	73	168	388	883	1602	300	اليها وبه قال الاوزاعي والشافعي وحكي عن مالك لا يج-----وز في الحضر لان ال--اية انما دلت علي صلاة ركعتين وصلاة الحضر اربع -ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعلها في الحضر---------------------------- ولنا قو----له تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلا-----------------ة وهذا عام---------- وترك النبي صلي الله عليه وسلم --لها في الحضر انما كان لغناه عن----ها فيه----- وقولهم انما دلت الاية علي ركعتين ممنوع وان سلم فقد تكون صلاة الحضر ركعتين الصبح والجمعة والمغرب ثلاث ويجوز فعلها في الخوف في ال---------------------------------------------سفر فعلي هذا اذا صلي بهم الرباعية----------- فرقهم فرقتين وصلي بكل طاءفة ركعتين وتقرا -------------الاولي	690	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0876	true	-2811031208977399190	2	119	9	632	1654	300	البلد وبه قال الاوزاعي والشافعي وحكي عن مالك انها لا تجوز في الحضر لانها الاية انما دلت علي صلاة ركعتين وصلاة الحضر اربعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعلها في الحضر وخالفه اصحابه فقالوا كقولنا ولنا قول الله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء 102 الاية وهذا عام في كل حال وترك النبي صلي الله عليه وسلم فعلها في الحضر انما كان لغناه عن فعلها في الحضر وقولهم انما دلت الاية علي ركعتين قلن---------ا وقد يكون في ال--حضر ركعتان الصبح والجمعة والمغرب ثلاث ويجوز فعلها في الخوف في السفر ولانها حالة خوف فجازت فيها صلاة الخوف كالسفر ف--------اذا صلي بهم الرباعية صلاة الخوف فرقهم فرقتين فصلي بكل طاءفة ركعتين وهل تفارقه الطاءفة الاولي	876	-2103381291632225016	447	772.5	361	642	69.62616729736328	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0691	false	-5251017913394445799	0	56	0	319	1609	300	جلس للتشهد---- كانه علي الرضف حتي يقوم -لان ثواب القاءم اكثر ولانه اذا انتطرهم جالسا وجاءت الطاءفة فانه يقوم قبل احرامهم فلا يحصل اتباعهم اياه في القيام والثاني في التشهد ليدرك الطاءفة الثانية جميع الركعة الثالثة ولان------------ الجلوس اخف علي الامام ولانه متي انتظرهم فانما احتاج الي قراءة السورة في الركعة الثال-ة وهو خلاف السنة وكلا	691	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0876	true	-2811031208977399190	156	215	833	1168	1654	300	جلس للتشهد كان كانه علي الرضف حتي يقوم ولان ثواب القاءم اكثر ولانه اذا انتظرهم جالسا فجاءت الطاءفة فانه يقوم قبل احرامهم فلا يحصل اتباعهم ل--ه في القيام والثاني في التشهد لتدرك الطاءفة الثانية جميع الركعة الثالثة ولان الانتظار في الجلوس اخف علي الامام ولانه متي انتظرهم قاءما احتاج الي قراءة السورة في الركعة الثالثة وهو خلاف السنة وايا	876	-2103381291632225016	309	585.5	253	337	91.69139099121094	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0596	false	-5274669035358353075	69	204	348	1078	1581	299	المذهب ويروي ذلك عن ابن عمر ومجاهد وابن سيرين ومالك والثوري وحكي عن الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف لقول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاقضوا متفق عليه والمقضي هو الفاءت فينبغي ان يكون علي صفته فعلي هذا يستفتح له ويستعيذ ويقرا السورة وعنه ان الذي يدرك اول صلاته والمقضي اخرها وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز------------------------------- واسحق ------------------وهو قول الشافعي ورواية عن مالك واختاره ابن المنذر لقو--------------له عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام وما فاتكم فاتموا __________ قال الحافظ في التلخيص فيه ضعف وانقطاع فعلي هذه الرواية لا يستفتح واما الاستعاذة فان قلنا تسن في كل ركعة استعاذ والا فلا واما السورة بعد الفاتحة فيقراها علي كل حال قال شيحنا -------لا اعلم خلافا بين الاءمة الاربعة في قراءة الفاتحة وسورة وهذا مم-----------------------------------------ا يقو----ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الر-----------------------واية الاولي ف--ان لم يدرك الا ركعة من المغرب او الرباعية	596	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0877	true	167013314142929949	65	290	335	1557	1601	300	المذهب كذلك قال ا----بن عمر ومجاهد وابن سيرين ومالك والثوري وحكي عن الشافعي وابي حنيفة وابي يوسف والحسن بن حي وروي عن احمد ان ما يقضيه اخر صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته-------------- وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز ومكحول وعطاء والزهري والاوزاعي واسحاق والمزني وابو ثور وهو قول الشافعي ورواية عن مالك------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاتموا متفق عليه ولانه اخر صلاته حقيقة فكان اخرها حكما كغير المسبوق ولانه يتشهد في اخر ما يقضيه ويسلم ولو كان اول صلاته لما تشهد وكان يكفيه تشهده مع الامام وللرواية الاولي قوله وما فاتكم فاقضوا وهو صحيح ولانه يسمي قضاء والقضاء للفاءت والفاءت اول الصلاة ومعني قوله فاتموا اي اقضوا لان القضاء اتمام ولذلك سماه فاءتا والفاءت اول الصلاة ولانه يقرا فيما يقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الفاتحة وسورة فكان اول الصلاة كغير المسبوق ولا اعلم خلافا بين الاءمة الاربعة في قراءة الفاتحة وسورة قال ابن عبد البر كل هءلاء القاءلين بالقولين جميعا يقولون يقضي ما فاته بالحمد لله وسورة علي حسب ما قرا امامه الا اسحاق والمزني وداود قالوا يقرا بالحمد وحدها وعلي قول من قال انه يقرا في القضاء بالفاتحة وسورة ولا تظهر فاءدة الخلاف الا ان يكون في الاستفتاح والاستعاذة حال مفارقة الامام وفي موضع الجلسة للتشهد الاول في حق من ادرك ركعة من المغرب والرباعية والله اعلم فصل واختلفت الرواية في موضع الجلسة والتشهد الاول- في حق من ادرك---- ركعة من المغرب او الرباعية	877	-2103381291632225016	301	426.5	243	1554	19.369369506835938	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0691	false	-5251017913394445799	90	268	505	1431	1609	300	ان فرقهم اربع فرق فصلي بكل طاءفة ركعة او ثلاث فرق فصلي بالاولي ركعتين وبالباقيتين ر-----كعة صحت صلاة الاوليين -------لانهما انما اءتما بمن صلاته صحيحة ولم يوجد منهما ما يبطل صلاتهما وتبطل صلاة الامام ب--انتظار الثالث لان-------------------------------------------------ه لم يرد الشرع به فابطل الصلا----ة كما لو فعله من غير خوف وسواء فعل ذلك لح--------اجة-------- او -غيرها لان الترخص انما يصار اليه في--ما ورد به الشرع وتبطل صلا-----ة الثالثة والرابعة لاءتمامها بمن صلاته باطلة فاشبه ما لو كانت------ باطلة في اولها فان لم يعلما بط-لان صلاة الامام فقال ابن حامد لا تبطل صلاتهما لان ذلك مما يخفي فلم تبطل صلاة الماموم كما لو اءتم بمحدث لا يعلم حدثه وينبغي علي هذا ان يخفي علي الامام والماموم كما اعتبرنا ذلك في المحدث قال شيخنا--------------------------- ويحتمل ان لا تصح صلاتهما لان الامام والماموم يعلمان وجود المبطل وانما خفي عليهم حكمه فلم يمنع ذلك البطلان كما لو علم---------------- حدث الامام ولم يعلم- كونه مبطلا وقال بعض------ الشافعية كقول ابن حامد وقال بعضهم تصح صلاة الجميع لا-----------------ن الحاجة تدعو الي----ه اشبه ال----------فرقتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا---------- ان الرخص انما تتلقي من الشرع وهذا لم يرد به الشرع	691	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0879	true	3680242343868380159	25	258	118	1320	1559	300	ان فرقهم اربع فرق فصلي بكل طاءفة ركعة او ثلاث فرق فصلي باحداهن ركعتين و-الباق--ين ركعة ركعة صحت صلاة الاولي والثانية لانه-----ما اءتما بمن صلاته صحيحة ولم يوجد منهما ما يبطل صلاتهما وتبطل صلاة الامام بالانتظار الثالث لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فزاد انتظارا لم يرد الشرع به فتبطل --صلاته به كما لو فعله من غير خوف ولا فرق بين ان تكون به حاجة الي ذلك او لم يكن لان ال-رخص انما يصار فيها الي ما ورد--- الشرع به ولا تصح صلاة الثالثة والرابعة لاءتمامها بمن صلاته باطلة فاشبه ما لو كانت صلاته باطلة من اولها فان لم يعلما ببطلان صلاة الامام فقال ابن حامد لا تبطل صلاتهما لان ذلك مما يخفي فلم تبطل صلاة الماموم كما لو اءتم بمحدث------------- وينبغي علي هذا ان يخفي علي الامام والماموم كما اعتبرنا في صحة صلاة من اءتم بمحدث خفاء علي الامام والماموم ويحتمل ان لا تصح صلاتهما لان الامام والماموم يعلمان وجود المبطل وانما خفي عليهم حكمه فلم يمنع ذلك البطلان كما لو علم الامام والماموم حدث الامام ولم يعلما كونه مبطلا وقال بعض اصحاب الشافعي- كقول ابن حامد وقال بعضهم تصح صلاة الامام والمامومين جميعا لان الحاجة تدعو الي ذلك فاشبه ما لو فرقهم فرقتين وقال بعضهم المنصوص ان صلاتهم تبطل بالانتظار الاول لانه زاد علي انتظار رسول الله صلي الله عليه وسلم زيادة لم يرد الشرع بها ولنا علي الاول ان الرخص انما تتلقي من الشرع و----لم يرد--- الشرع	879	-2103381291632225016	815	1387.0	653	1237	65.88520812988281	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0689	false	-6714704263105067536	209	300	1120	1615	1615	300	وبهذا قال مالك والاوزاعي وسفيان والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين لانه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي ذلك ليلة الهرير -----ولان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والتقدم فينبغي ان يزيد الثانية في الركعات ليجبر نقصهم به----------- ولنا انه اذا لم يكن بد من التفضيل فالاولي احق به و----------ما فات الثانية يتخير بادراكها السلام مع الامام ولانها تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفضل بعض صلاتها في حكم الانفراد وايا ما فعل فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------ واذا صلي بالثانية الركعة الثانية وجلس للتشهد فان-	689	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0880	true	-2347005625747140212	4	113	23	616	1614	300	وبهذا قال مالك والاوزاعي وسفيان والشافعي في احد قوليه وقال في --اخر يصلي بالاولي ركعة و-الثانية ركعتين لانه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي---- ليلة الهرير هكذا ولان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام والتقدم فينبغي ان تزيد الثانية في الركعات ليجبر نقصهم وتساوي الاولي ولنا انه اذا لم يكن بد من التفضيل فالاولي احق به ولانه يجبر ما فات الثانية------ بادراكها السلام مع الامام ولانها تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفعل بعض صلاتها في حكم الانفراد وايا ما فعل فهو جاءز علي ما قدمنا وهل تفارقه الطاءفة الاولي في التشهد او حين يقوم الي الثالثة فعلي وجهين واذا صلي بالثانية الركعة الثالثة وجلس للتشهد فان	880	-2103381291632225016	476	881.0	388	606	78.5478515625	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0690	false	-6803155691038398058	0	38	0	205	1602	300	الطاءفة تقوم ولا تتشهد معه ذكره القاضي لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية ويحتمل ان تتشهد معه اذا قلنا انها تقضي ركعتين متوالي-ين لءلا ---------------يفضي الي ان يصلي ثلاث ركعات بتشهد واحد ولا نظير لهذا في الصلوات----- هذا	690	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0880	true	-2347005625747140212	113	152	616	834	1614	300	الطاءفة تقوم ولا تتشهد معه ذكره القاضي لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية ويحتمل ان تتشهد معه ل--------انها تقضي ركعتين متواليتين علي احدي الروايتين فيفضي الي ان تصلي ثلاث ركعات بتشهد واحد ولا نظير لهذا في الصلوات فعلي هذا	880	-2103381291632225016	190	346.0	155	226	84.07079315185547	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0694	false	-4464330115083175198	10	131	51	687	1545	300	ويحتمل ان يجب ذلك حمل السلاح في صلاة الخوف مستحب لقو----له تعالي ولياخذوا ا-------سلحتهم -----------ولانهم لا يامنون ان يفجاهم العدو ----------------كما قال الله تعالي ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة----------- والمستحب من ذلك ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كالسيف والسكين ولا يستحب حمل ما يثقله كالجوشرة ولا ما يمنع--- اكمال السجود كالمغفر ولا ما يءذي غيره كالرمح اذا كان متوسطا ول--------------------------ا يجوز حمل نجس ولا ما يخل ببعض--- اركان الصلاة الا عند الضرورة كم---ن يخاف وقوع الحجارة و--السهام وليس ذلك بواجب ذكره--------- اصحابنا وهو-------------------- قول ابي حنيفة ----------------واحد قولي الشافعي واكثر اهل العلم لانه لو وجب لكان شرطا ----------كالسترة ولان الامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب كما ان نهي النبي	694	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0880	true	-2347005625747140212	163	300	900	1614	1614	300	ويستحب ان ي-------حمل السلام في صلاة الخوف------ لقول الله تعالي ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء 102 ولانهم لا يامنون ان يفجاهم --عدوهم فيميلون عليهم كما قال الله تعالي ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة النساء 102 والمستحب من ذلك ما يدفع به عن نفسه ----------كالسيف والسكين ولا يثقله------------- كالجوشن ول----ا يمنع من اكمال السجود كالمغفر ولا ما يءذي غيره كالرمح اذا كان متوسطا فان كان ي الحاشية لم يكره ولا يجوز حمل نجس ولا ما يخل بركن من اركان الصلاة الا عند الضرورة مثل ان يخاف وقوع الحجارة او السهام به فيجوز له حمله للضرورة قال اصحابنا ولا يجب حمل السلاح وهذا قول ابي حنيفة واكثر اهل العلم واحد قولي الشافعي---------------- لانه لو وجب لكان شرطا في الصلاة كالسترة ولان الامر به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب كما ان---- النبي-	880	-2103381291632225016	531	862.0	428	777	68.33976745605469	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0685	false	-1358399925449688074	244	300	1218	1478	1478	300	علي كل صفة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة قال الامام ابو عبد الله صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمس----------------ة اوجه او ستة وقال ستة او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها----------------- او تختار واحدا منها قال انا اقول من-	685	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0881	true	87611047425284687	92	144	444	692	1501	300	علي كل صفة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قال احمد كل حديث يروي في ابواب------------------------ صلاة الخوف فالعمل به جاءز وقال ستة اوجه ----------------او سبعة يروي فيها كلها جاءز وقال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها كل حديث في موضعه او تختار واحدا منها قال انا اقول من	881	-2103381291632225016	164	239.0	130	294	55.78231430053711	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0694	false	-4464330115083175198	131	211	687	1067	1545	300	صلي الله عليه وسلم-------- عن الوصال لما كان للرفق لم يكن للتحريم ويحتمل ان يجب ذلك وهو قو---ل داود واحد قولي الشافعي وهذا اظهر----------------- لان ظاهر الامر الوجوب وقد اقترن به ما يدل علي الوجوب وهو---------- قوله سبحانه ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم----------- ونفي الحرج مشروطا بالاذي دليل علي لزومه عند عدمه فاما ان كان بهم اذي من مطر او مرض فلا يجب بغير خلاف ل-صريح النص بنفي الحرج فصل	694	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0881	true	87611047425284687	0	86	0	415	1501	300	صلي الله عليه وسلم لما نهي عن الوصال رفقا بهم----- لم يكن للتحريم ويحتمل ان يكون واجبا وبه قال داود و---------الشافعي في القول الاخر والحجة معهم لان ظاهر الامر الوجوب وقد اقترن به ما يدل علي ارادة الايجاب به وهو قوله تعالي- ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم النساء 102 ونفي الحرج مشروطا بالاذي دليل علي لزومه عند عدمه فاما ان كان بهم اذي من مطر او مرض فلا يجب بغير خلاف بتصريح النص بنفي الحرج فيه	881	-2103381291632225016	319	559.5	248	430	74.18604278564453	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	160	247	839	1275	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا-- اخرجه مسلم -------------------------------------------------------------------وروي ابو عياش الزرقي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بعسفان نح----------------------و هذه الصلاة وصلاها يوم بني سلي-------------------------------------م رواه ابو داود قلت واخرجه مسلم عن جابر قال البيهقي وهو صحيح وان حرس الصف الاول في الاولي والثاني في الثانية او لم يتقدم الثاني الي مقام الاول او حرس بعض الصف وسجد الباقون جاز-------- لان المقصود يحصل لكن الاولي ان تفعل مثل ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم والوجه الثاني اذا كان----- العدو في غير جهة القبلة	686	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0882	true	-1067368697855169322	56	158	289	799	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا المعني اخرجه مسلم وروي عن حذيفة انه امر سعيد بن العاص بطبرستان حين سالهم ايكم شهد مع رسول ا--------------------لله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا وامره بنحو هذه الصلاة قال وتامر اصحابك ان هاجمهم هيج فقد حل لهم القتال والكلام رواه الاثرم باسناده--------------------------------------- وان حرس الصف الاول في الاولي والثاني في الثانية او لم يتقدم الثاني الي مقام الاول او حرس بعض الصف وسجد الباقون جاز ذلك كله لان المقصود يحصل لكن الاولي ----فعل مثل ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن شرط هذه الصلاة ان يكون العدو في---- جهة القبلة	882	-2103381291632225016	294	461.5	231	577	50.95320510864258	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0692	false	4871535321291015080	28	126	139	646	1544	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلا-------ة ويسلم بها كما روي ابو بكرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ولاصحابه ركعتان روا-ه ابو داود والاثرم وهذه صفة حسنة قليلة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة امامه- ولا الي تفريق كيفية الصلاة وهو- مذهب الحسن وليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنفل يءم مفترضين---- الوجه الخامس ان يصلي	692	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0882	true	-1067368697855169322	179	278	899	1415	1539	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة منفردة ويسلم بها كما روي ابو بكرة قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع واص-حابه ركعتان اخرجه ابو داود والاثرم وهذه صفة حسنة قليلة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة وهذا مذهب الحسن وليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنفل يءم مفترضين فصل الوجه الخامس ان يصلي	882	-2103381291632225016	492	939.0	395	521	94.43378448486328	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0692	false	4871535321291015080	126	300	646	1544	1544	300	كما روي جابر قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع ق------------ال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال -كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين متفق عليه وتاول القاضي هذا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين وان التاويل فاسد لمخالفة------- صفة الرواية وقول احم---------------------د اما مخالفة الرواية فانه ذكر انه صلي بكل طاءفة ركعتين ولم يذكر قضاء ثم قال في اخره-- للقوم ركعتين ركعتين واما مخالفة قول احمد فانه قال ستة اوجه او سبعة يروي فيها كانها جاءز وعلي هذا-------- لا تكون ستة ولا خمسة ثم انه حمل ال-حديث علي محمل بعيد لا-------------------------------------------------------------ن الخوف يقتضي قصر الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وتخفيفها وعلي هذا التاويل تجعل مكان الركعتين اربعا ويتم الصلاة المقصورة ولم ينقل عن--------------ه عليه السلام اتمام صلاة السفر في غير الخوف فكيف ي--------------------تمها في موضع يق-----------تضي التخفيف فصل وقد ذكر شيخنا رحمه الله الوجه السادس ان يصلي بكل طاءفة ركعة ركعة ولا تقضي شيءا لما روي ابن عباس قال-	692	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0883	true	-1913041039546494768	13	225	67	1154	1534	300	لما روي جابر قال اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع فذكر الحديث قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين متفق عليه وتاول القاضي هذا ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين وهذا ظاهر الفساد جدا لانه يخالف صفة الرواية وقول احمد ويحمله علي محمل فاسد اما الرو-------اية فانه ذكر انه صلي بكل طاءفة ركعتين ولم يذكر قضاء ثم قال في اخرها وللقوم ركعتين ركعتين واما------- قول احمد فانه قال ستة اوجه او سبعة يروي فيها كل-ها جاءز وعلي هذا التاويل لا تكون ستة ولا خمسة -ولانه قال كل حديث يروي في ابواب صلاة الخوف فهو جاءز وهذا مخالف لهذا التاويل واما فساد المحمل فان الخوف يقتضي تخفيف الصلاة وقصرها كما قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء -----101 وعلي هذا التاويل يجعل مكان الركعتين اربعا ويتم الصلاة المقصورة ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اتم صلاة السفر------------- فكيف يحمل ها هنا علي انه اتمها في موضع وجد فيه ما يقتضي التخفيف فصل------------------------ الوجه السادس ان يصلي بكل طاءفة ر-----كعة ولا تقضي شيءا لما روي ابن عباس قال	883	-2103381291632225016	752	1269.5	600	1159	64.8835220336914	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0693	false	4861602028034828777	0	75	0	380	1560	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء ورجع هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان وكانت لهم ركعة ركعة رواه الاثرم وعن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بهءلاء ركعة و-هءلاء ركعة ولم يقضوا شيءا رواه ابو	693	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0883	true	-1913041039546494768	225	300	1154	1534	1534	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي قرد صلاة الخوف والمشركون بينه وبين القبلة فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء ورجع هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان وكانت لهم ركعة ركعة رواه الاثرم وعن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الخوف بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا شيءا رواه ابو-	883	-2103381291632225016	379	748.0	305	381	99.47506713867188	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0693	false	4861602028034828777	74	293	376	1529	1560	300	ابو داود--------- وهذا قول ابن عباس وجابر قال جابر انما القصر ركعة عند القتال وقال طاوس ومجاهد والحسن وقتادة والحكم---- يقولون ركعة في شدة الخوف يومء ايماء وبه قال اسحاق يجزءك عند الشدة ركعة تومء ايماء فان لم تقدر فسجدة واحدة فان لم تقدر فتكبيرة-------------------------------------------------------------------------------- فهذه الصلاة يقتضي عموم كلام احمد جوازها لانه ذكر ستة اوجه ولا نعلم وجها سادسا سواها وق-------------------ال القاضي لا تاثير للخوف في عدد الركعات وهذا قول اصحابنا واكثر اهل العلم منهم ابن عمر والنخعي والثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي وغيره----------------------------م من علماء الامصار لا يجيزون ركعة والذي قال منهم وكعة انما جعلها عند شدة القتال والذين روينا عنهم صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اكثرهم لم ينقصوا من ركعتين وابن عباس لم يكن ممن يحضر النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته ولم يعلم ذلك الا بالرواية-------- فالاخذ برواية من حضر الصلاة وصلاها مع النبي صلي الله عليه وسلم اولي فصل ومتي صلي بهم صلاة الخوف من غير خوف فصلاة الجميع فا--سدة لانها لا تخلو من مفارقة امامه لغير عذر او تارك متابعة امامه في ثلاثة اركان او قاصر الصلاة مع اتمام امام- وكل ذلك يفسد الصلاة الا مفارقة الامام في قول----------------- واذ------------ا فسدت صلاة الامام لانه صلي اماما بمن صلاته فاسدة الا ان يصلي بهم صلاتين كاملتين ف----تصح صلاته وصلاة الطاءفة الاولي وصلاة الثانية تنبني علي ا--مامة المتنفل بالمفترض-------- وقد ذكرنا-----ه مسالة	693	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0884	true	-3695022363611629156	13	261	64	1362	1576	300	ابو داود في السنن وهو مذهب ابن عباس وجابر قال ا-----نما القصر ركعة عند القتال وقال طاوس ومجاهد والحسن وقتادة والحكم كذا يقولون ركعة في شدة الخوف يومء ايماء وق---ال اسحاق يجزءك عند الشدة ركعة تومء ايماء فان لم يقدر فسجدة واحدة فان لم يقدر فتكبيرة لانها ذكر لله تعالي وعن الضحاك انه قال ركعة فان لم يقدر كبر تكبيرة حيث كان وجهه فهذه ص--لاة يقتضي عموم كلام احمد جوازها لانه ذكر ستة اوجه ولا اعلم----- سادسا -واها واصحابنا ينكرون ذلك قال القاضي لا تاثير للخوف في عدد الركعات وهذا قول ---------اكثر اهل العلم منهم ابن عمر والنخعي والثوري----------- ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه وساءر اهل العلم من علماء الامصار لا يجيزون ركعة والذي قال منهم ركعة انما جعلها عند شدة القتال والذين روينا عنهم صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم اكثرهم لم ينقصوا عن ركعتين وابن عباس لم يكن ممن يحضر النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته ولا يعلم ذلك الا بالرواية من غيره فالاخذ برواية من حضر الصلاة وصلاها مع النبي صلي الله عليه وسلم اولي فصل ومتي صلي بهم صلاة الخوف من غير خوف فصلاته وصلاتهم فاسدة لانها لا تخلو من مفارق- امامه لغير عذر و--تارك متابعة امامه في ثلاثة اركان او قاصر للصلاة مع اتمام امامه وكل ذلك يفسد الصلاة الا مفارقة الامام لغير عذر علي اختلاف فيه واذا فسدت صلاتهم فسدت صلاة الامام لانه صلي اماما بمن صلاته فاسدة الا ان يصلي بهم صلاتين كاملتين فانه تصح صلاته وصلاة الطاءفة الاولي وصلاة الثانية ت-بني علي اءتمام ----------المفترض بالتنفل وقد نصرنا جوازه مسالة	884	-2103381291632225016	1053	1886.0	848	1353	77.8270492553711	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0694	false	-4464330115083175198	238	300	1217	1545	1545	300	رجالا او ركبانا ان امكنهم الي القبلة او --------الي غيرها ان لم يمكنهم يومءون بالركوع والسجود ويجعلون سجودهم اخفض من ركوعهم علي قدر الطاقة ولهم التقدم والتاخر والطعن والضرب والكر والفر-------------------------------- ولا يءخرون الصلاة عن وقتها في-- قول اكثر اهل العلم وحكي ابن ابي موسي انه يجوز تاخير الصلاة حال التحام القتال في رواية وقال ابو حنيفة وابن ابي ليل- لا يصلي-	694	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0885	true	-7594767603435901857	0	46	0	263	1558	300	رجالا و--ركبانا ----------الي القبلة ان امكنهم والي غيرها ان لم يمكنهم يومءون بالركوع والسجود------------------------------ علي قدر الطاقة ويجعلون السجود اخفض من الركوع ويتقدمون ويتاخرون ويضربون ويطعنون ويكرون ويفرون ولا يءخرون الصلاة عن وقتها وهذا قول اكثر اهل العلم------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة وابن ابي ليلي لا يصلي	885	-2103381291632225016	175	247.5	140	372	47.04301071166992	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0695	false	-1004176328445674141	0	197	0	1010	1541	300	مع المسايفة ولا مع المشي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل يوم الخندق واخر الصلاة ولان ما يمنع الصلاة في غير شدة الخوف يمنعها معه كالحدث والصياح وقال الشافعي يصلي -لكن ان تابع الطعن و--الضرب او المشي او فعل ما يطول بطلت صلاته لان ذلك من مبطلات الصلاة اشبه الحدث ولنا قوله عزوجل ----فان خفتم فرجالا او ركبانا وق----------ال ابن عمر فان كان خوف اشد من -ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في غير شدة الخوف فامرهم بالمشي الي وجاه العدو وهم في الصلاة ثم يعود-ن لقضاء ما بقي من صلاتهم وهذا مشي كثير وعمل طويل واستدبار للقبلة فاذا جاز ذلك مع ا-ن الخوف----- ليس بشديد فمع شدته او--------لي ومن العجب اختيار ابي حنيفة------ هذا الوجه دون ساءر الوجوه التي لا تشتمل علي العمل في اثناء الصلاة وتسويغه اياه مع الغناء ع--------------------نه ثم منعه في حال الحاجة اليه بحيث لا يقدر علي غيره فكان العكس اولي ----------------------------------------------ولانه مكلف تصح طهارته فلم يجز له اخلاء وقت الصلاة عن فعلها كالمريض ويخص الشافعي بانه عمل ابيح للخ-------وف فلم يبطل الصلاة--- كاستدبار القبلة والركوب والايماء	695	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0885	true	-7594767603435901857	46	258	263	1340	1558	300	مع المسايفة ولا مع المشي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل يوم الخندق واخر الصلاة ولان ما -منع الصلاة في غير شدة الخوف -منعها معه كالحدث والصياح وقال الشافعي يصلي ولكن ان تابع الطعن او الضرب او المشي او فعل ما يطول بطلت صلاته لان ذلك من مبطلات الصلاة اشبه الحدث ولنا قول الله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 قال ابن عمر فان كان خوف اشد منم ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في غير شدة الخوف فامرهم بالمشي الي وجاه العدو-------------- ثم يعودون لقضاء ما بقي من صلاتهم وهذا مشي كثير وعمل طويل واستدبار للقبلة وا---جاز ذلك من اجل الخوف الذي ليس بشديد فمع الخوف الشديد اولي ومن العجب ان ابا---- حنيفة اختار هذا الوجه دون ساءر الوجوه التي لا تشتمل علي العمل في اثناء الصلاة وسوغ-------ه مع الغني- عنه وامكان الصلاة بدونه ثم منعه في حال----------------- لا يقدر الا عليه وكان العكس اولي سيما مع نص الله تعالي علي الرخصة في هذه الحال ولانه مكلف تصح طهارته فلم يجز له اخلاء وقت الصلاة عن فعلها كالمريض ويخص الشافعي بانه عمل ابيح من اجل الخوف فلم تبطل الصلاة به كاستدبار القبلة والركوب والايماء	885	-2103381291632225016	921	1690.0	737	1125	81.86666870117188	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0695	false	-1004176328445674141	201	268	1030	1367	1541	300	فاما تاخير الصلاة يوم الخندق فروي ابو سعيد انه كان قبل نزول صلاة الخوف ويحتمل انه شغله المشركون فنسي الصلاة فقد نقل ما يدل علي ذلك ويءكد ما ذكرنا---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا في مسايفة توجب قطع الصلاة واما الصياح -الحدث فلا حاجة بهم اليه--------------- ولا يلزم من كون الشء مبطلا مع عدم العذر ان تبطل معه كخروج النجاسة من المستحاضة ومن	695	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0886	true	1452417648338644725	26	97	138	502	1514	300	واما تاخير الصلاة يوم الخندق فروي ابو سعيد انه كان قبل نزول صلاة الخوف ويحتمل انه شغله المشركون فنسي الصلاة فقد نقل ما يدل علي ذلك وقد----- ذكرناه فيما مضي واكده ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا في مسايفة توجب قطع الصلاة واما الصياح والحدث فلا حاجة بهم اليه ويمكنهم التيمم ولا يلزم من كون الشء مبطلا مع عدم العذر ان يبطل معه كخروج النجاسة من المستحاضة ومن	886	-2103381291632225016	328	616.0	262	369	88.88888549804688	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0696	false	34779210868906139	16	198	84	978	1532	300	ومن هرب من --عدو هربا مباحا او--- سيل او سبع او نحوه------------------------------- فله ا------لصلاة كذلك----- سواء خاف علي نفسه او ماله او اهله وكذلك الاسير اذا خافهم علي نفسه ان صلي والمختفي في موضع يصليان كيف ما امكنهما نص عليه احمد في الاسير فلو كان المختفي قاعدا لا يمكنه القيام او مضطجعا لا يمكنه القعود----------- صلي علي حسب حاله وهذا قول ا----بن الحسن وقال الشافعي يصلي ويعيد ولنا -------انه خاءف صلي علي حسب ما امكنه فلم يلزمه الاعادة كالهارب ولا فرق في هذا بين الحضر والسفر------- لان المبيح خوف الهلاك وقد تساويا فيه فان -امكن التخلص بدون ذلك كالهارب من السيل يصعد الي ربوة والخاءف من العدو يمكنه دخول حصن يامن فيه صولة العدو------------ فيصلي فيه ثم يخرج لم يكن له ان يصلي صلا----ة الخوف لانه لا حاجة اليها ولا ضرو---------------------رة فصل فاما العاصي بهربه كالذي يهرب مما يجب ع---ليه وقاطع الطريق واللص والسارق فليس لهم ان ي----صلوا الخوف لانها رخصة ثبتت للدفع عن نفسه في محل مباح فلا يثبت بالمعصية كرخص السفر فصل قال اصحابنا يجوز ان يصلوا في حال شدة الخوف جماعة قال شيخ----نا ويحتمل ان لا يجوز---- وهو قول	696	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0886	true	1452417648338644725	100	300	515	1514	1514	300	وان هرب من العدو هربا مباحا او من سيل او سبع او حريق لا يمكنه التخلص منه بدون الهرب فله ان يصلي صلاة شدة الخوف سواء خاف علي نفسه او ماله او اهله والا-----سير اذا خافهم علي نفسه ان صلي والمختفي في موضع يصليان كيف-ما امكنهما نص عليه احمد في الاسير ولو كان المختفي قاعدا لا يمكنه القيام او مضطجعا لا يمكنه القعود ولا الحركة صلي علي حسب حاله وهذا قول محمد بن الحسن وقال الشافعي يصلي ويعيد وليس بصحيح لانه خاءف صلي علي حسب ما يمكنه فلم تلزمه الاعادة كالهارب ولا فرق------- بين الحضر والسفر في هذا لان المبيح خوف الهلاك وقد تساويا فيه ومتي امكن التخلص بدون ذلك كالهارب من السيل يصعد الي ربوة والخاءف من العدو يمكنه دخول حصن يامن فيه صولة العدو ولحوق الضرر فيصلي فيه ثم يخرج لم يكن له ان يصلي صلاة شدة الخوف لانه--ا انما ابيحت لل--ضرورة فاختصت بوجود الضرورة فصل و----العاصي بهربه كالذي يهرب من حق توجه عليه وقاطع الطريق واللص والسارق -ليس له- ان يصلي صلاة الخوف لانها رخصة ثبتت للدفع عن نفسه في محل مباح فلا تثبت بالمعصية كرخص السفر فصل قال اصحابنا يجوز ان يصلوا في حال شدة الخوف جماعة رجالا وركبانا ويحتمل ان لا يجوز ذلك وهو قول-	886	-2103381291632225016	820	1434.0	650	1023	80.15640258789062	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0696	false	34779210868906139	198	267	978	1366	1532	300	ابي حنيفة لانهم يحتاجون الي التقدم والتاخر وربما تقدموا علي الامام وتعذر عليهم الاءتمام وحجة الاصحاب ---انها حالة تجوز فيها الصلاة علي الانفراد فجاز فيها صلاة الجماعة كالركوب في السفينة ويعفي عن تقدم الامام للحاجة اليه كالعفو عن العمل الكءير ولمن نصر القول الاول ان يفرق بي-----------------------------------------------------نهما ب------------------------------ان العفو عن العمل الكثير لا يختص الامامة بل هو في حال الانفراد ايضا فلم--------- يءثر الانفراد في نفسه بخلاف تقدم الامام	696	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0887	true	1721872571794967741	0	84	0	458	1535	300	ابي حنيفة لانهم يحتاجون الي التقدم والتاخر وربما تقدموا---- الامام وتعذر عليهم الاءتمام واحتج -اصحابنا بانها حالة يجوز فيها الصلاة علي الانفراد فجاز فيها صلاة الجماعة ك--ركوب--- السفينة ويعفي عن تقدم الامام للحاجة اليه كالعفو عن العمل الكثير ولمن نصر------ الاول ان يقول العفو عن ذلك لا يثبت الا بنص او معني نص ولم يوجد واحد منهما وليس هذا في معني العمل الكثير ل---------ان العمل الكثير لا يختص الامامة بل هو في حال الانفراد كحال الاءتمام فلا يءثر الانفراد في نفسه بخلاف تقدم الامام	887	-2103381291632225016	342	598.0	280	483	70.80745697021484	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0697	false	7090079265099005112	186	300	926	1505	1505	300	مسالة---- ومن امن ----في الصلاة اتم-- صلاة امن و-----ان ابتداها امنا ---ثم خاف- اتم-- صلاة --خاءف متي------- صلي بعض الصلاة في حال شدة الخوف مع الاخلال بشء من واجباتها كالاستقبال وغيره فامن في اثناءها ات-----مها اتيا بواجباتها فاذا كان راكبا الي غير القبلة نزل مستقبل- القبلة وان كان ماشيا وقف واستقبل القبلة وبني علي ما مضي لان ما مضي من صلاته كان صحيحا قبل الامن فجاز البناء عليه كما لو لم يخل بشء من الواجبات وكان المريض يبتدء الصلاة قاعدا اذا قدر علي القيام في اثناءها فان ترك الاستقبال حال نزوله او اخل بشء من واجباتها بعد امنه فسدت صلاته وان ابتدا الصلاة امنا بشروطها وواجباتها ثم حدث له شدة خوف اتمها علي حسب-	697	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0887	true	1721872571794967741	190	294	974	1510	1535	300	مسالة قال ومن امن وهو في الصلاة اتمها صلاة امن وكذلك ان ----كان امنا فاشتد خوفه اتمها صلاة الخاءف وجملته انه صلي بعض الصلاة ---حال شدة الخوف مع الاخلال بشء من واجباتها كالاستقبال وغيره فامن في اثناء الصلاة اتمها اتيا بواجباتها فاذا كان راكبا علي غير القبلة نزل مستقبلا القبلة وان كان ماشيا وقف واستقبل القبلة وبني علي ما مضي لان ما مضي ---------كان صحيحا قبل الامن فجاز البناء عليه كما لو لم يخل بشء من الواجبات و-------------------------------------------------------------ان ترك الاستقبال حال نزوله او اخل بشء من واجباتها بعد امنه فسدت صلاته وان ابتدا الصلاة امنا بشروطها وواجباتها ثم حدث ---شدة خوف اتمها علي حسب	887	-2103381291632225016	485	853.0	388	616	78.7337646484375	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0698	false	5559014888931973640	68	159	340	784	1505	300	صلاة الخوف لسواد ظنه ع-----دوا فبان انه ل------يس ب---عدو ---وبينه- وبينه ما يمنعه منه------- فعليه- الاعادة سواء صلي- صلاة شدة الخوف او غيرها وسواء كان ظنهم مستندا الي خبر ثقة او غيره او رءية سواد او نحوه لانه- ترك-- بعض واجبات الصلاة ظنا منه انه قد سقط فلزمته- الاعادة كما لو ترك-------- غسل رجليه ومسح علي خفيه ظنا منه ان ذلك بجزي فبانا---------------------- مخرقين وكما لو ظن المحدث انه متطهرا فصلي ويحتمل ان لا يلزم الاعادة اذا كان----- بينه- وبين العدو ما يمنع العبور لان --سبب الخوف متحقق وانما خفي المانع	698	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0887	true	1721872571794967741	87	190	472	974	1535	300	صلاة الخوف ظنا منهم ان ثم عدوا فبان انه لا عدو او بان عدو لكن بينهم وبينه ما يمنع عبوره اليهم فعليهم الاعادة سواء صلوا صلاة شدة الخوف او غيرها وسواء كان ظنهم مستند- الي خبر ثقة او غيره او رءية سواد او نحوه لانهم تركوا بعض واجبات الصلاة ظنا منهم سقوطها--- فلزمتهم الاعادة كما لو ترك المتوضء غسل رجليه ومسح علي خفيه ظنا منه ان ذلك يجزي عنه وصلي ثم تبين ان خفه كان مخرقا- وكما لو ظن المحدث انه متطهر- فصلي ويحتمل ان لا تلزم الاعادة اذا كان عدوا بينهم وبين-----ه ما يمنع العبور لان السبب للخوف متحقق وانما خفي المانع	887	-2103381291632225016	395	635.5	311	513	76.998046875	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0698	false	5559014888931973640	6	69	26	345	1505	300	قاءما علي الارض مستقبلا فيحتاج ان يركب ويستدبر القبلة---------------------------- ويطعن ويضرب -نحو ذلك فانه يصير اليه ويبني علي الماضي من صلاته وحكي عن الشافعي انه اذا امن نزل فبني واذا خاف فركب ابتدا-------------------- ولا يصح لان الركوب قد يكون يسيرا لا يبطل مثله في حق الامن-------- ففي حق الخاءف اولي كالنزول ولانه عمل ابيح للحاجة فلم يمنع صحة الصلاة كالهرب ومن صلي صلاة	698	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0888	true	-781686050084525646	0	73	0	366	1570	300	قاءما علي الارض مستقبلا فيحتاج ان يركب ويستدبر القبلة اتمها علي حسب ما يحتاج اليه ويطعن ويضرب ونحو ذلك فانه يصير اليه ويبني علي ما مضي من صلاته وحكي عن الشافعي انه اذا امن نزل فبني واذا خاف فركب ابتدا لان الركوب عمل كثير ولا يصح لان الركوب قد يكون يسيرا ف-------مثله في حق الامن لا يبطل ففي حق الخاءف اولي كالنزول ولانه عمل ابيح للحاجة فلم يمنع صحة الصلاة كالهرب كتاب--- صلاة	888	-2103381291632225016	300	539.5	240	376	79.7872314453125	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0781	false	-3314485024513500294	103	299	513	1560	1560	299	صلاة الكسوف الكسوف والخسوف شء واحد وكلاهما قد وردت به الاخبار----- القران بلفظ الخسوف مسالة--------------- واذا كسفت الشمس او القمر فزع الناس الي الصلاة--------- جماعه و---------فرادي باذن الامام وغير اذنه صلاة الكسوف -------سنة مءكدة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر بها ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في مشروعيتها لكسوف الشمس فاما خسوف القمر فاكثر اهل العلم علي انها مشروعة ل---------ه فعلها ابن عباس وبه قال عطاء والحسن والنخعي والشافعي واسح-ق وقال مالك ليس لكسوف القمر سنة وحكي عنه ابن عبد البر وع----ن ابي حنيفة انهما قالا يصلي الناس لخسوف القمر وحدانا ركعتين ركعتين ولا يصلون جماعة لان في خروجهم اليها مشقة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ا----ن الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا متفق عليه فامر بالصلاة لهما امرا واحدا وعن ابن عباس انه صلي باهل البصرة في خسوف القمر ركعتين وقال انما صليت لاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ولانه احد الكسوفين فاشبه كسوف الشمس ويسن فعلها جماعة وفرادي وبه-- قال مالك والشافعي وحكي عن الثوري انه قال ان صلاها الامام فصلوها معه والا فلا __________ يعني الامام الاعظم وهو السلطان ولنا قوله صلي الله عليه وسل----------م فاذا-	781	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0888	true	-781686050084525646	72	266	361	1387	1570	300	صلاة الكسوف الكسوف والخسوف شء واحد وكلاهما قد وردت به الاخبار وجاء القران بلفظ الخسوف مسالة قال ابو القاسم واذا خسفت الشمس او القمر فزع الناس الي الصلاة ان احبوا جماعة وان احبوا فرادي---------------------- صلاة الكسوف ثابتة بسنة -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ما سنذكره -ولا نعلم------ بين اهل العلم في مشروعيتها لكسوف الشمس خلافا و----------اكثر اهل العلم علي انها مشروعة لخسوف القمر فعله- ابن عباس وبه قال عطاء والحسن والنخعي والشافعي واسحاق وقال مالك ليس لكسوف القمر سنة وحكي اب----ن عبد البر عنه وعن ابي حنيفة انهما قالا يصلي الناس لخسوف القمر وحدانا ركعتين ركعتين ولا يصلون جماعة لان في خروجهم اليها مشقة ولنا -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا متفق عليه فامر بالصلاة لهما امرا واحدا وعن ابن عباس انه صلي باهل البصرة في خسوف القمر ركعتين وقال انما صليت لاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ولانه احد الكسوفين فاشبه كسوف الشمس ويسن فعلها جماعة وفرادي وبهذا قال مالك والشافعي وحكي عن الثوري انه قال ان صلاها الامام -صلوها معه والا فلا تصلوا ولنا------------------------------------ ---------قوله عليه الصلاة والسلام فاذا	888	-2103381291632225016	899	1622.5	724	1123	80.05342864990234	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0782	false	-2555100373263197314	0	30	0	168	1573	300	رايتموها فصلوا ولانها نافلة فجازت في الانفراد كساءر النوافل و----------------فعلها في الجماعة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في جماعة والسنة ان يصليها في المسجد لان النبي صلي	782	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0888	true	-781686050084525646	266	300	1387	1570	1570	300	رايتموها فصلوا ولانها نافلة فجازت في الانفراد كساءر النوافل واذا ثبت هذا فان فعلها في الجماعة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في جماعة والسنة ان يصليها في المسجد لان النبي صلي-	888	-2103381291632225016	167	317.0	138	184	90.76087188720703	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0782	false	-2555100373263197314	30	299	168	1568	1573	300	الله عليه وسلم فعلها فيه لقول عاءشة خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج الي المسجد فصف الناس وراءه رواه البخاري ولان وقت الكسوف يضيق فلو خرج الي المصلي احتمل التجلي قبل فعلها ويشرع في الحضر والسفر باذن الامام وغير اذنه وقال ابو بكر هي كصلاة العيد فيها روايتان ---------ولنا عموم قوله عليه السلام فاذا رايتموها فصلوا ولانها نافلة اشبهت ساءر النوافل وتشرع في حق النساء لان عاءشة واسماء صلتا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ويسن ان ينادي لها الصلاة جامعة لما روي--- عبد الله بن عمرو قال لما كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله علية وسلم نودي بالصلاة جامعة متفق عليه ولا يسن لها اذان ولا اقامة لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها بغير اذان ولا اقامة ولانها من غير الصلوات الخمس -اشبهت ساءر النوافل مسالة ثم يصلي ركعتين يقرا في الاولي بعد الفاتحة سورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع --------ركوعا طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ويقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول ثم يركع ويطيل------- وهو دون الركوع الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك -----------------------------ثم يتشهد ويسلم ----------المستحب في صلاة الكسوف ان يصلي ركعتين يكبر تكبيرة الاحرام ثم يستفتح ويستعيذ ويقرا الفاتحة وسورة البقرة او قدرها--------- ثم يركع فيسبح----------- قدر ماءة اية ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرا الفاتحة وال عمران او قدرها ثم يركع فيسبح نحوا من سبعين اية ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين فيطيل السجود نحوا من الركوع ثم يقوم الي الثاني-------ة فيقرا الفاتحة وسورة النساء او نحوها ثم يركع فيسبح نحوا --من خمسي----ن ا----ية ثم يرفع	782	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0889	true	8025875982219204021	0	268	0	1403	1583	300	الله عليه وسلم فعلها فيه قالت عاءشة خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج الي المسجد فصف الناس وراءه رواه البخاري ولان وقت الكسوف يضيق فلو خرج الي المصلي احتمل التجلي قبل فعلها وتشرع في الحضر والسفر باذن الامام وغير اذنه وقال ابو بكر هي كصلاة العيد فيها روايتان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م فاذا رايتموها فصلوا ولانها نافلة اشبهت ساءر النوافل وتشرع في حق النساء لان عاءشة واسماء صلتا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ويسن ان ينادي لها الصلاة جامعة لما روي عن عبد الله بن عمر وقال لما كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نودي بالصلاة جامعة متفق عليه ولا يسن لها اذان ولا اقامة لان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها بغير اذان ولا اقامة ولانها من غير الصلوات الخمس فاشبهت ساءر النوافل مسالة قال ي-----------قرا في الاولي بام الكتاب وسورة طويلة -يجهر بالقراءة ثم يركع فيطيل الركوع------- ثم يرفع فيقرا ويطيل القيام وهو دو-------------------ن القيام الاول ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الركوع الاول-------- ثم يسجد سجدتين طويلتين فاذا قام -------------فعل مثل ذلك فيكون اربع ركعات واربع سجدات ثم يتشهد ويسلم وجملته ان المستحب في صلاة الكسوف ان يصلي ركعتين يحرم بالاولي و---------يستفتح ويستعيذ ويقرا الفاتحة وسورة البقرة او قدرها في الطول ثم يركع فيسبح الله تعالي قدر ----ماءة ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرا الفاتحة وال عمران او قدرها ثم يركع -بقدر ثلثي -ركوعه الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد فيطي-------ل السجود ---------فيهما ثم يقوم الي الركعة الثانية فيقرا الفاتحة وسورة النساء--------- ثم يركع فيسبح بقدر ثلثي تسبيحه في الثانية ثم يرفع	889	-2103381291632225016	1184	2113.0	944	1504	78.72340393066406	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0783	false	-6667951850473805432	1	26	6	141	1512	300	ويقرا الفاتحة وسورة الماءدة ثم يركع فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع ------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يتشهد ويسلم--------------------------------------- ويجهر بالقراءة ليلا كان او نهارا	783	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0889	true	8025875982219204021	268	300	1403	1583	1583	300	فيقرا الفاتحة و-----الماءدة ثم يركع فيطيل دون الذي قبله ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد فيطيل فيكون الجميع ركعتين في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان ويجهر بالقراءة ليلا كان او نهارا-	889	-2103381291632225016	99	148.0	80	186	53.225807189941406	16	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0783	false	-6667951850473805432	26	290	141	1467	1512	300	وليس هذا التقدير في القراءة منقولا عن الامام احمد رحمه الله تعالي ولكن قد نقل عنه ان الاولي اطول من الثانية وجاء في ح--------ديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة متفق عليه وفي حديث لعاءشة حزرت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت انه قرا في الركعة الاولي سورة البقرة وفي الثانية سورة ال عمران وبهذا قال مالك والشافعي الا انهما قالا لا يطيل السجود حكاه ------ابن المنذر عنهما لان ذلك لم ينقل وقالا لا يجهر في كسوف الشمس ويجهر في كسوف القمر ووافقهم ابو حنيفة لقول عاءشة حزرت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو جهر بالقراءة لم يحتج الي الحزر-------- وكذلك قال ابن عباس قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ولانها صلاة نهار فلم يجهر فيها كالظهر وفي حديث سمرة قال ------------------------------------------فلم اسمع له صوتا قال الترمذي هذا حديث---- ص--------------------------------------حيح وقال ابو حنيفة يصلي ركعتين كصلاة التطوع لما روي النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فكان يصلي ركعتين------------------------- حتي انجلت الشمس رواه احمد و-----------------------------------------------------روي قبيصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة ولنا علي انه يطيل السجود ان في حديث عاءشة ثم رفع ثم سجد سجودا طويلا ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد سجودا طويلا وهو دون السجود الاول رواه البخاري وفي حديث عبد الله بن عمرو---- في صفة صلاة-------------------------------- الكسوف ثم سجد فلم يكد يرفع رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك ذكره في حديث لا يمنع مشروعيته اذا ثبت	783	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0890	true	-791737171567738304	0	300	0	1509	1509	300	وليس هذا التقدير في القراءة منقولا عن احمد ------------------------لكن قد نقل عنه ان الاولي اطول من الثانية وجاء التقدير في حديث ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة متفق عليه وفي حديث لعاءشة حزرت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت انه قرا في الركعة الاولي سورة البقرة وفي الثانية سورة ال عمران وبهذا قال مالك والشافعي الا انهما قالا لا يطيل السجود حكاه عنهما ابن المنذر------ لان ذلك لم ينقل وقالا لا يجهر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر ووافقهم ابو حنيفة لقول عاءشة حزرت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو جهر بالقراءة لم تحتج الي الظن والتخمين وكذلك قال ابن عباس قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة وروي------------------------------------------ سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خسوف الشمس فلم اسمع له صوتا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولانها صلاة نهار فلم يجهر فيها كالظهر وقال-ابو حنيفة يصلي ركعتين كصلاة التطوع لما روي النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فكان يصلي ركعتين ويسلم ويصلي ركعتين ويسلم حتي انجلت الشمس رواه احمد عن عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة عن النعمان وروي قبيصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة ولنا ان عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عمرو قال في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكسوف ثم سجد فلم يكد يرفع رواه ابو داود وفي حديث عاءشة ثم رفع ثم سجد سجودا طويلا ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد سجودا طويلا وهو دون السجود الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد سجودا طويلا وهو دون السجود الاول رواه البخاري وترك ذكره في حديث لا يمنع مشروعيته اذا ثبت-	890	-2103381291632225016	1006	1825.0	805	1800	55.88888931274414	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0784	false	784012998981062036	7	265	31	1319	1513	300	ابي يوسف واسح-ق وابن المنذر لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف متفق عليه وعنها ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف وجهر فيها ---------قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولانها نافلة شرعت لها الجماعة فكان من سنتها الجهر كصلاة الاستسقاء----------------- فاما قول عاءشة-------------- حزرت قراءته ففي اسناده مقال لانه من رواية ابن اسح-ق ويحتمل ان تكون سمعت صوته ولم تفهم للبعد او قرا من غير اول القران بقدر البقرة ثم حديثنا صحيح صريح فكيف يعارض بمثل هذا وحديث سمرة محمول علي انه لم يسمع لبعده فان في حديثه ما يدل علي هذا وهو انه قال دفعته الي المسجد وهو بازر يعني وهو مغتص- بالزحام ثم ا-----------ن ----------------------------------هذا نفي يحتمل -امورا كثيرة فكيف يترك ل--اجله الحديث الصح-------يح وقياسهم منتقض بما ذكرنا من ال--------------قياس و--------------------------------------------------------------------------------الدليل علي صفة الصلاة التي ذكرناها ما روت عاءشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فق--را رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة وهي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة ال-اخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وعن ابن عباس مثل ذلك وفيه انه قام في الاولي قياما طويلا نحوا من سورة البقرة متفق عليهما	784	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0891	true	-2460180508499876056	28	289	131	1477	1551	300	ابو يوسف واسحاق وابن المنذر ---وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم صلي صلاة الكسوف وجهر فيها بالقراءة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولانها نافلة شرعت لها الجماعة فكان من سنتها الجهر كصلاة الاستسقاء والعيد والتراويح فاما قول عاءشة رضي الله عنها حزرت قراءته ففي اسناده مقال لانه من رواية ابن اسحاق ويحتمل ان تكون سمعت صوته ولم تفهم للبعد او قرا من غير اول القران بقدر البقرة ثم حديثنا صح-----يح فكيف يعارض بمثل هذا وحديث سمرة يجوز -----انه لم يسمع لعبده فان في حديثه--------------------------- دفعت- الي المسجد وهو بازر يعني---- مغتصا بالزحام قاله الخطابي ومن هذا حاله لا يصل مكانا يسمع منه ثم هذا نفي محتمل لامور- كثيرة----- يترك من اجله الحديث الصحيح الصريح وقياسهم منتقض بالجمعة والعيدين والاستسقاء وقياس هذه الصلاة علي هذه الصلوات اولي من قياسها علي الظهر لبعدها منها وشبهها بهذه واما الدليل علي صفة الصلاة فروت عا---------------ءشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة -هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا -هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده -ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وعن ابن عباس مثل ذلك وفيه انه قام في الاولي قياما طويلا نحوا من سورة البقرة متفق عليهما	891	-2103381291632225016	1111	2014.0	887	1483	74.91571044921875	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0784	false	784012998981062036	265	294	1319	1484	1513	300	فاما احادي-هم ف-------غير معمول بها باتفاقنا فانهم قالوا يصلي ركعتين وحديث النعمان فيه انه يصلي ركعتين وحديث قب---------------------------------------------------------------------------------------------------يصة مرسل وحديث النعمان يحتمل انه صلي ركعتين في كل ركعة ركوعين	784	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0892	true	7690742684263548369	0	47	0	261	1589	300	فاما احاديثهم فمتروكة غير معمول بها باتفاقنا فانهم قالوا يصلي ركعتين وحديث النعمان فيه انه يصلي ركعتين ثم ركعتين حتي انجلت الشمس وحديث قبيصة فيه انه يصلي كاحدث صلاة صليتموها واحد الحديثين يخالف الاخر ثم حديث قبيصة مرسل ثم----------- يحتمل انه صلي ركعتين في كر ركعة ركوعين	892	-2103381291632225016	143	228.5	116	272	52.57352828979492	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0785	false	-881784122917568917	0	214	0	1144	1586	300	قدر التعارض -كانت ------احاديثنا اولي لصحتها وشهرته-----------------------------------ا واشتمالها علي الزيادة والزيادة م-ن الثقة مقبولة ف----------------------------------------------------------------------------------------صل ومهما قرا به جاز سواء كانت القراءة طويلة او قصيرة لما رو---ت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في كسوف الشمس والقمر اربع ركعات في اربع سجدات وقرا في الاولي بالعنكبوت والروم وفي الثانية بيس اخرجه الدارقطني فصل وقال اصحابنا لا خطبة لصلاة الكسوف ولم يبلغنا عن احمد رحمه الله في ذلك شء وه--------------------------------ذا مذهب مالك واصحاب الراي وقال اسحق وابن المنذر يخطب الامام بعد الصلاة قال الشافعي يخطب كخطبتي الجمعة لان في حديث عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه وقا--ل ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عزوجل لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة م----------------------------------------------------------------حمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا متفق عليه ولنا ان في هذا الخبر ما يدل علي ان الخطبة لا تشرع لها لانه صلي الله عليه وسلم امرهم بالصلاة والدعاء والتكبير والصدقة ولم يامرهم بخطبة ولو كانت سنة لامرهم بها----------------------------------------------------- وانما خطب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الصلاة ليعلمهم حكمها وهذا مختص به -ليس في الخبر ما يدل علي انه خطب -خطبتي الجمعة وا----ستحب ذكر الله تعالي والدعاء والتكبير والاستغفار والصدقة والعتق والتقرب الي	785	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0892	true	7690742684263548369	48	300	265	1589	1589	300	قدر التعارض لكان الاخذ باحاديثنا اولي لصحتها وشهرتها واتفاق الاءمة علي صحتها والاخذ بها واشتمالها علي الزيادة والزيادة منن الثقة مقبولة ثم هي نافلة عن العادة وقد روي عن عروة انه قيل له ان اخاك صلي ركعتين فقال انه اخطا السنة فصل ومهما قرا به جاز سواء كانت القراءة طويلة او قصيرة وقد روي عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي في كسوف الشمس والقمر اربع ركعات وا--ربع سجدات وقرا في الاولي بالعنكبوت والروم وفي الثانية بيس اخرجه الدارقطني فصل و----------------------------------لم يبلغنا عن احمد رحمه الله ان لها خطبة واصحابنا علي انها لا خطبة لها وهذا مذهب مالك واصحاب الراي وق--------------------------------------------ال الشافعي يخطب كخطبتي الجمعة لما ----روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس وحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله------ لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا متفق عليه ولنا------ هذا الخبر ----------فان ا------------------لنبي صلي الله عليه وسلم امرهم بالصلاة والدعاء والتكبير والصدقة ولم يامرهم بخطبة ولو كانت سنة لامرهم بها ولانها صلاة يفعلها المنفرد في بيته فلم يشرع لها خطبة وانما خطب النبي صلي الله عليه وسلم بعد الصلاة ليعلمهم حكمها وهذا مختص به وليس في الخبر ما يدل علي انه خطب كخطبتي الجمعة فصل ويستحب ذكر الله تعالي والدعاء والتكبير والاستغفار والصدقة والعتق والتقرب الي-	892	-2103381291632225016	985	1772.5	800	1449	67.97791290283203	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0785	false	-881784122917568917	265	300	1413	1586	1586	300	من حين الكسوف الي حين التجلي فان فاتت لم تقض لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة حتي تتجلي فجعل الانجلاء غاية للصلاة ولان الصلاة	785	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0893	true	-4594769671355140570	266	300	1318	1488	1488	300	من حين الكسوف الي حين التخلي فان فاتت لم تقض لانه--- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة حتي تنجلي فجعل الانجلاء غاية للصلاة ولان الصلاة	893	-2103381291632225016	168	328.0	135	173	97.10982513427734	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0785	false	-881784122917568917	214	284	1144	1498	1586	300	الله تعالي بما استطاع للخبر المذكور-- وفي خبر ابي موسي فافزعوا الي ذكر الله تعالي ودعاءه واستغفاره وروي عن اسماء انها قالت انا كنا لنءمر بالعتق في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسوف مسالة فان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة وان تجلي قبلها او غابت الشمس كاسفة او طلعت والقمر خاسف لم تصل وقت صلاة الكسوف من حين الكسوف الي حين التجلي فان فاتت لم تقض لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	785	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0893	true	-4594769671355140570	0	64	0	324	1488	300	الله تعالي بما استطاع -لخبر عاءشة هذا وفي خبر ابي موسي فافزعوا الي ذكر الله تعالي ودعاءه واستغفاره وروي عن اسماء انها قالت ان- كنا لنءمر بالعتق في الكسوف ولانه تخويف من الله تعالي فينبغي ان يبادر الي طاعة الله تعالي ليكشفه عن عباده فصل ومقتضي مذهب احمد انه يجوز ان يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلا--------------ة الكسوف علي كل صفة رويت ---------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	893	-2103381291632225016	182	200.0	145	476	38.235294342041016	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0787	false	-7041957721919480118	135	300	688	1483	1483	300	صلاة الكسوف علي كل صفة رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قلنا في صلاة الخوف والاولي عند ابي عبد الله الصلاة علي الصفة التي ذكرنا فا---------نه قال- روي عن ابن عباس وعاءشة في صلاة الكسوف اربع ركعات واربع سجدات واما علي فيقول ست ركعات واربع سجدات نذهب الي قول ابن عباس وعاءشة وروي عن ابن عباس انه صلي ست ركعات واربع سجدات وعن-- حذيفة وهو ق-ول اسح-ق وابن المنذر لانه ----------------------------------------------------------------------------------قد روي عن عاءشة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات واربع سجدات اخرجه مسلم وروي عنه انه صلي الله عليه وسلم صلي اربع ركعات وسجدتين في كل ركعة رواه م-------------------------------------------------------------------سلم قال ابن المنذر -روينا عن علي وابن عباس انهما صليا هذه الصلاة وحكي عن اسح-ق انه قال وجه الجمع بين هذه الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم انما كا-ن يزيد في الركوع اذا لم ير الشمس قد انجلت فاذا انجلت سجد فمن ها هنا صارت زيادة الركعات قال شيخنا ولا يجاوز اربع ركعات في كل ركعة لانه-	787	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0893	true	-4594769671355140570	52	240	268	1191	1488	300	صلاة الكسوف علي كل صفة رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم ك---قوله في صلاة الخوف -الا ان اختياره من ذلك الص--لاة علي الصفة التي ذكرنا قال احمد رحمه الله روي--- ابن عباس وعاءشة في صلاة الكسوف اربع ركعات واربع سجدات واما علي فيقول ست ركعات واربع سجدات فذهب الي قول-ابن عباس وعاءشة وروي عن ابن عباس انه صلي ست ركعات واربع سجدات وكذلك حذيفة وهذا قول اسحاق وابن المنذر وبعض اهل العلم قالوا تجوز صلاة الكسوف علي كل صفة صح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وقد روي عن عاءشة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات واربع سجدات اخرجه مسلم وروي عنه انه ص-------------------لي اربع ركعات وسجدتين في كل ركعة رواه مسلم والدارقطني باسناده عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن المنذر وروينا عن علي وابن عباس انهما صليا هذه الصلاة وحكي عن اسحاق انه قال وجه الجمع بين هذه الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم انما كانن يزيد في الركوع اذا لم ير الشمس قد انجلت فاذا انجلت سجد فمن ها هنا صارت زيادة الركعات---------- ولا يجاوز اربع ركعات في كل ركعة لانه	893	-2103381291632225016	720	1283.5	569	962	74.84407806396484	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0786	false	-5443919221672994556	0	300	0	1581	1581	300	انما سنت رغبة الي الله في ردها فاذا حصل ذلك حصل مقصود الصلاة وان ت-جلت وهو في الصلاة اتمها خفيفة لان المقصود التجلي وقد حصل وان استترت الشمس والقمر بالسحاب وهما منكسفان صلي لان الاصل بقاء الكسوف وان تجلي السحاب عن بعضها فراوه صافيا صلوا ولان الباقي لا يعلم حاله وان غابت الشمس كاسفة او طلعت علي القمر وهو خاسف لم يصل لانه قد -ذهب وقت الانتفاع بنورهما وان غاب القمر ليلا فقال القاضي يصلي لانه لم يذهب وقت الانتفاع بنور------ه ويحتمل ان لا يصلي لان ما يصلي له قد غاب اشبه ما لو غابت الشمس فان لم يصل حتي طلع الفجر الثاني ولم يغب او ابتدا الخسف بعد طلوع الفجر وغاب قبل طلوع الشمس ففيه احتمالان ذكرهما القاضي احدهما لا يصلي لان القمر اية الليل وقد ذهب الليل اشبه اذا طلعت الشمس والثاني يصلي لان الانتفاع بنوره باق اشبه ما قبل الفجر وان فرغ من الصلاة والكسوف قاءم لم يصل صلاة اخري واشتغل بالذكر والدعاء لان الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يزد علي ركعتين فصل واذا اجتمع -----مع الكسوف صلاة اخري كالجمعة و--العيد او الوتر او صلاة مكتوبة بد---------ا باخوفهما فوتا فان خيف فوتهما بدا ب-------الواجبة فان لم يكن فيهما واجبة بدا------------------------------------------------------ بالكسوف لتاكده-- ولهذا تسن له الجماعة ولان الوتر يقضي وصلاة الكسوف لا تقضي فان اجتمعت التراويح والكسوف ف------------فيه وجهان عند---- اصحابنا وقال شيخنا الصحيح----- ان الصلوات الواجبة التي تصلي في الجماعة تقدم- علي الكسوف بكل حال لان تقديم الكسوف عليها يفضي الي المشقة لالزام الحاضرين بفعلها مع كونها ليست واجبة عليهم وانتظارهم الصلاة الواجبة مع ان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بتخفيف الصلاة الواجبة لءلا يشق علي المامومين فتاخير --------هذه الصلاة الطويلة الشاقة مع ان-- غيرها واجبة اولي و------------ان اجتمعت مع التراويح قدمت التراويح لذلك وان اجتمعت مع الوتر في اول وقت الوتر قدمت لان الوتر-	786	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0894	true	708819200289800186	0	248	0	1334	1602	300	انما سنت رغبة الي الله في ردها فاذا حصل ذلك حصل مقصود للصلاة وان انجلت وهو في الصلاة اتمها وخففها و--------------------------ان استترت الشمس والقمر بالسحاب وهما منكسفات صلي لان الاصل بقاء الكسو-------------------------------------------------------------------ف وان غابت الشمس كاسفة او طلعت علي القمر وهو خاسف لم يصل لانه قد تذهب وقت الانتفاع بنورهما وان غاب القمر ليلا فقال القاضي يصلي لانه لم يذهب وقت الانتفاع بنوره وضوءه ويحتمل ان لا يصلي لان ما يصلي له قد غاب اشبه ما لو غابت الشمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فرغ من الصلاة والكسوف قاءم لم يزد---------- واشتغل بالذكر والدعاء لا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم ----يزد علي ركعتين فصل واذا اجتمع صلاتان كالكسوف مع غيره من الجمعة او العيد--------- او صلاة مكتوبة او الوتر بدا باخوفهما فوتا فان خيف فوتهما بدا بالصلاة الواجبة وان لم يكن فيهما واجبة كالكسوف والوتر او التراويح بدا باكدهما كالكسوف والوتر بدا بالكسوف لانه اكد ولهذا تسن له الجماعة ولان الوتر يقضي وصلاة الكسوف لا تقضي فان اجتمعت التراويح والكسوف فبايهما يبدا فيه وجهان هذا قول اصحابنا و----------الصحيح عندي ان الصلوات الواجبة التي تصلي في الجماعة مقدمة علي الكسوف بكل حال لان تقديم الكسوف عليها يفضي الي المشقة لالزام الحاضرين بفعلها مع كونها ليست واجبة عليهم وانتظارهم للصلاة الواجبة مع ان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بتخفيف الصلاة الواجبة كيلا يشق علي المامومين فالحاق المشقة بهذه الصلاة الطويلة الشاقة مع انها غير-- واجبة اولي وكذلك الحكم اذا اجتمعت مع التراويح قدمت التراويح لذلك وان اجتمعت مع الوتر في اول وقت الوتر قدمت لان الوتر	894	-2103381291632225016	1146	2056.0	926	1713	66.90017700195312	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0787	false	-7041957721919480118	0	52	0	263	1483	300	لا يفوت وان خيف فوات الوتر قدم لانه يسير يمكن فعله وادراك وقت الكسوف وان لم يبق الا قدر الوتر فلا حاجة الي التلبس بصلاة الكسوف لانه-----ا تقع في وقت النهي فان اجتمعت مع صلا----ة الجنازة قدمت الجنازة وجها واحدا لان الميت يخاف عليه والله اعلم فصل اذا ادرك الماموم الامام في	787	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0894	true	708819200289800186	248	300	1334	1602	1602	300	لا يفوت وان خيف فوات الوتر قدم لانه يسير يمكن فعله وادراك وقت الكسوف وان لم يبق الا قدر الوتر فلا حاجة ب---التلبس بصلاة الكسوف لانها انما تقع في وقت النهي وان اجتمع الكسوف وصلاة الجنازة قدمت الجنازة وجها واحدا لان الميت يخاف عليه والله اعلم فصل اذا ادرك الماموم الامام في-	894	-2103381291632225016	249	476.5	201	272	91.54412078857422	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0787	false	-7041957721919480118	52	92	263	465	1483	300	الركوع الثاني احتمل ان تفوته الركعة قاله القاضي لانه ف---اته من الركعة ركوع اشبه ما لو فاته الركوع من غير هذه الصلاة واحتمل ان------ تصح له الركعة لانه يجوز ان يصلي هذه الصلاة بركوع واحد فاجتزء به في حق المسبوق	787	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0895	true	5583646861202544797	0	40	0	200	1522	300	الركوع الثاني احتمل ان تفوته الركعة قال- القاضي لانه قد فاته من الركعة ركوع اشبه ما لو فاته الركوع من غير هذه الصلاة ويتحمل ان صلاته تصح ل----------انه يجوز ان يصلي هذه الصلاة بركوع واحد فاجتزء به في حق المسبوق	895	-2103381291632225016	187	345.5	149	211	88.62559509277344	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0788	false	-1593465257921817106	87	187	416	952	1539	300	قال اصحابنا يصلي للزلزلة كصلاة الكسوف نص عليه وهو مذهب اسح-ق وابي ثور قال القاضي ولا يصلي للرجفة والريح الشديدة والظلمة ونحوها وقال الامدي يصلي لذلك ولرمي الكواكب والصواعق وكثرة المطر وحكاه عن ابن ابي موسي وقال اصحاب الراي الصلاة لساءر الايات حسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الكسوف بانه ----من ايات الله------ يخوف بها عباده وصلي ابن عباس للزلزمة بالبصرة رواه سعيد وقال مالك والشافعي لا يصلي لشء من الايات سوي الكسوف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل لغيره ولا خلفاءه وقد كان في عصره بعض هذه الايات------------- ووجه الصلاة للزلزلة فعل ابن عباس وغيرها	788	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0895	true	5583646861202544797	198	300	974	1522	1522	300	قال اصحابنا يصلي للزلزلة كصلاة الكسوف نص عليه وهو مذهب اسحاق وابي ثور قال القاضي ولا يصلي للرجفة والريح الشديدة والظلمة ونحوها وقال الامدي يصلي لذلك ولرمي الكواكب والصواعق وكثرة المطر وحكاه عن ابن ابي موسي وقال اصحاب الراي الصلاة لساءر الايات حسنة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الكسوف بانه اية من ايات الله تعالي يخوف بها عباده وصلي ابن عباس للزلزلة بالبصرة رواه سعيد وقال مالك والشافعي لا يصلي لشء من الايات سوي الكسوف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل لغير-----------ه وقد كان في عصره بعض هذه الايات وكذلك خلفاءه ووجه الصلاة للزلزلة فعل ابن عباس وغيرها-	895	-2103381291632225016	523	1006.0	426	560	93.39286041259766	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0790	false	-9141194303541577636	231	300	1233	1621	1621	300	متواضعا متخشعا متذللا متضرعا------------- السنة الخروج لصلاة الاستسقاء علي---- الصفة المذكورة من التواضع والخشوع------------- في ثياب --بذلته و-لا يلبس ثياب --زينه---------- لانه-------------------- يوم تواضع--------- ويكون متخشعا في مشيه وجلوسه-------- متضرعا الي الله تعالي متذللا--- راغبا اليه قال ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء --------والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي-	790	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0896	true	-8955682224995608267	68	154	347	820	1645	300	متواضعا متبذلا متذللا متضرعا وجملة ذلك ان السنة الخروج لصلاة الاستسقاء علي هذه الصفة المذكورة م----تواضعا لله تعالي متبذلا اي في ثياب البذلة اي لا يلبس ثياب الزينة ولا يتطيب لانه من كمال الزينة وهذا يوم تواضع واستكانة ويكون متخشعا في مشيه وجلوسه في خضوع متضرعا -----لله تعالي متذللا له راغبا اليه قال ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متبذلا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي فلم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلي ركعتين كما كان يصلي	896	-2103381291632225016	363	599.0	299	482	75.31120300292969	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0791	false	4575588981374994692	0	63	0	335	1621	300	في العيد قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح مسالة ويخرج معه اهل ال---------------------------------------------------------------------------دين وال---صلاح والشيوخ------------- لانه اسرع للاجابة ويستحب الخروج لكافة الناس فاما النساء فلا باس بخروج العجاءز منهن ومن لا هيءة لها وقال ابن حامد يستحب فاما الشواب وذوات الهيءة فلا يستحب لهن لا-------ن الضرر في خروجهن اكثر من النفع ولا يستحب اخراج البهاءم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله	791	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0896	true	-8955682224995608267	154	224	820	1202	1645	300	في العيد قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ويستحب التنظيف بالماء واستعمال السواك وما يقطع الراءحة ويستحب الخروج لكافة الناس وخروج من كان ذا دين وستر وصلاح والشيوخ اشد استحبابا لانه اسرع للاجابة فام--------------------------ا النساء فلا باس بخروج العجاءز----- ومن لا هيءة لها فام--------------------ا الشواب وذوات الهيءة فلا يستحب لهن الخروج لان الضرر في خروجهن اكثر من النفع ولا يستحب اخراج البهاءم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله	896	-2103381291632225016	253	449.0	203	433	58.429561614990234	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0788	false	-1593465257921817106	224	298	1153	1531	1539	300	عبد الله بن زيد قال ---خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه وصلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه-------------------------------------------------------- وهذا قول سعيد بن المسيب وداود ومالك والاوزاعي والشافعي وقال ابو حنيفة لا تسن --صلاة الاستسقاء ولا الخروج اليها لان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي علي المنبر يوم الجمعة ولم يخرج ولم يصل لها---------------------------- وليس هذا بشء فانه قد ثبت بما رويناه من حديث عبد الله بن زيد	788	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0897	true	-96272533200222318	85	163	438	829	1511	300	عبد الله بن زيد قال استسقي النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------صلي ركعتين وقلب رداءه-------- متفق عليه وروي ابو هريرة نحوه ولم يذكر التكبير وظاهره انه لم يكبر وهذا ظاهر كلام الخرقي وكيفما فعل كان جاءزا حسنا------- وقال ابو حنيفة لا تسن الصلاة للاستسقاء ولا الخروج ل--ها لان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي علي المنبر يوم الجمعة ولم ---------يصل لها واستسقي عمر بالعباس ولم يصل وليس هذا بشء فانه قد ثبت بما رواه---------- عبد الله بن زيد	897	-2103381291632225016	242	361.0	188	467	51.82012939453125	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0789	false	5381165517930654350	117	253	596	1293	1516	300	فروي انه يكبر فيها سب--------------عا في الاولي وخمسا في الثانية كتكبير العيد وهو قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز-------------------------------- وداود والشافعي وحكي عن ابن ع-------------------باس في حديثه ثم صلي ركعتين كما يصل-------ي العيد رواه ابو داود وروي الدارقطني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات وروي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا ---روا-ه الشافعي والثانية انه يصلي ركعتين كصلاة التطوع وهو مذهب مالك وابي ثور والاوزاعي--------- واسح-ق لان عبد الله بن زيد قال صلي ركع---------------------------------تين ولم يذكر انه كبر سبعا وخمسا وروي ابو هريرة نحوه----------------- وظاهره انه لم يكبر وهذا ظاهر كلام الخرقي	789	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0897	true	-96272533200222318	0	117	0	601	1511	300	فروي انه يكبر فيهما كتكبير العيد سيعا في الاولي وخمسا في الثانية -------------وهو قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وداود والشافعي وحكي عن ابن عباس وذلك لقول ابن عباس في حديثه --وصلي ركعتين كما كان يصلي في العي--------------د و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا والرواية الثا---------نية انه يصلي ركعتين كصلاة التطوع و---مذهب مالك--------- والاوزاعي وابي ثور واسحاق لان عبد الله بن زيد قال استسقي النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ركعتين وقلب رداءه متفق عليه ور-------وي ابو هريرة نحوه ولم يذكر التكبير وظاهره انه لم يكبر وهذا ظاهر كلام الخرقي	897	-2103381291632225016	426	719.5	342	833	51.14045715332031	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0790	false	-9141194303541577636	0	111	0	568	1621	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما يستسقي فصلي بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الاثرم ولانها----- نافلة فلم يءذن لها كساءر النوافل قال اصحابنا وينادي لها الصلاة جامعة كال--------------عيد وصلاة الكسوف---- وليس لها وقت م------------عين الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف لان وقتها متسع فلا يخاف فوتها -----------------والاولي فعلها في وقت صلاة العيد لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حين بدا حاجب الشمس رواه ابو داود ولانها تشبهها في الموضع والصفة فكذلك في الوقت--------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر الخروج اليها عند زوال الشمس عند جماعة العلماء الا ابا بكر بن حزم وهذا علي سبيل الاختيار لا انه يتعين فعلها فيه مسالة	790	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0898	true	-5316151882770338623	60	214	326	1116	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما يستسقي فصلي بنا ركعتين بلا اذان ولا اقامة ثم خطبنا ودعا الله تعالي وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه وقلب رداءه فجل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه الاثرم ولانها صلاة نافلة فلم يءذن لها كساءر النوافل قال اصحابنا وينادي لها الصلاة جامعة كقولهم في صلاة العيد و-----الكسوف فصل وليس لصلاة الاستسقاء وقت معين الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف لان وقتها متسع فلا حاجة الي فعلها في وقت النهي والاولي فعلها في وقت ال-----عيد لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حين بدا حاجب الشمس رواه---- داود ولانها تشبهها في الموضع والصفة فكذلك في الوقت لان وقتها لا يفوت بزوال الشمس لانها ليس لها يوم معين فلا يكون لها وقت معين وقال ابن عبد البر الخروج اليها عند زوال الشمس عند جماعة العلماء الا ابا بكر بن حزم وهذا علي سبيل الاختيار لا انه يتعين فعلها فيه مسالة	898	-2103381291632225016	531	991.5	426	804	66.0447769165039	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0792	false	-871833040666498573	9	56	46	291	1554	300	والمشهور ان فيها خطبة بعد الصلاة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر اتفقوا عن ابي عبد الله ان في صلاة الاستسقاء خطبة وصعودا علي المنبر والصحيح انها بعد الصلاة وبه --قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن قال ابن عبد البر وعليه جماعة الفقهاء لقول ابي هريرة صلي ركعتين ثم خطبنا	792	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0898	true	-5316151882770338623	226	289	1188	1514	1574	300	والمشهور ان فيها خطبة بعد الصلاة قال ابو بكر اتفقوا عن ابي عبد الله ان في صلاة الاستسقاء خطبة وصعودا علي المنبر قال ابو بكر اتفقوا عن ابي عبد الله ان في صلاة الاستسقاء خطبة وصعودا علي الم------------------------------------------------------------------------نبر والصحيح انها بعد الصلاة وبهذا قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن قال ابن عبد البر وعليه جماعة الفقهاء لقول ابي هريرة صلي ركعتين ثم خطبنا	898	-2103381291632225016	172	224.0	141	398	43.21607971191406	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0794	false	-1091420537878075223	173	215	864	1101	1555	300	في غريب الحديث عن -------انس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج للاستسقاء------ فصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة وكان يقرا في العيدين والاستسقاء في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الاعلي وفي الركعة الثانية -فاتحة الكتاب وهل اتاك حديث الغاشية	794	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0898	true	-5316151882770338623	0	43	0	251	1574	300	في غريب الحديث باسناده عنانس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج للاستسقاء فتقدم فصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة وكان يقرا في العيدين والاستسقاء في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الاعلي وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وهل اتاك حديث الغاشية	898	-2103381291632225016	234	446.0	193	251	93.22708892822266	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0792	false	-871833040666498573	58	223	302	1162	1554	300	ذات تكبير فاشبهت صلاة العيدين وفيها رواية --ثانية انه يخطب قبل الصلاة روي ذلك عن عمر وابن الزبير وابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل وابي بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم وبه قال-- الليث بن سعد وابن المنذر لما روي انس وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب وصلي وعن عبد الله بن زيد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي فحول ظهره الي الناس واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وفيها رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة انه مخير في الخطبة قبل الصلاة وبعدها لورود الاخبار بكلا الامرين ودلالتها علي كلتا الصنفين ف--حمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين------------------------------------------------------------------------------------------------------ واياما فعل ---ذلك فهو جاءز لان الخطبة غير واجبة علي جميع الروايات--------------------------------- والاولي ان يخطب بعد الصلاة----------------- كالعيد وليكونوا قد فرغوا من الصلاة فان اجيب دعاءهم واغيثوا لم- يحتاجوا الي الصلاة في المطر وقول ابن عباس لم يخطب كخطبتكم نفي -لصفة الخطبة لا لاصلها بدليل قول-----------------ه انما كان جل خطبته الدعاء والتضرع والتكبير	792	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0899	true	3124741522736684382	0	259	0	1355	1581	300	ذات تكبير فاشبهت صلاة العيد-- و---الرواية الثانية انه يخطب قبل الصلاة روي ذلك عن-عمر وابن الزبير وابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل وابي بكر بن محمد بن عمرو -بن حزم وذهب اليه الليث بن سعد وابن المنذر لما روي انس وعاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب وصلي وعن عبد الله بن زيد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي فحول ظهره الي الناس واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وروي الاثرم باسناده عن ابي الاسود قال ادركت ابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل وعمر بن عبد العزيز وابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم كانوا اذا ارادوا ان يستسقوا خرجوا للبراز فكانوا يخطبون ثم يدعون الله ويحولون وجوههم الي القبلة حين يدعون ثم يحول احدهم رداءه من الجانب الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن وينزل احدهم فيقرا في الركعتين يجهر بهم الرواية الثالثة هو- مخير في الخطبة قبل الصلاة وبعدها لورود الاخبار بكلا الامرين ودلالتها علي كلتا الصفتين فيحتمل---- ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل الامرين والرابعة انه لا يخطب وانما يدعو ويتضرع لقول ابن عباس لم يخطب كخطبتكم هذه لكن لم يزل في الدعاء والتضرع واي--ا فعل من ذلك فهو جاءز لان الخطبة غير واجبة علي ال-----روايات كلها فان شاء فعلها وان شاء تركها والاولي ان يخطب بعد الصلاة خطبة واحدة لتكون كالعيد وليكونوا قد فرغوا من الصلاة -ان احيب دعاءهم فاغيثوا فلا يحتاجون الي الصلاة في المطر وقول ابن عباس لم يخطب كخطبتكم نفي للصف-------ة لا لاصل الخطبة اي لم يخطب كخطبتكم هذه انما كان جل خطبته الدعاء والتضرع والتكبير	899	-2103381291632225016	797	1426.5	641	1382	57.6700439453125	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0795	false	5594358363026037344	74	125	414	696	1586	300	مسالة---- ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه ويجعل الايسر علي الايمن والايمن علي الايسر ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم وجملة ذلك انه يستحب للخطيب استقبال القبلة في اثناء الخطبة لما روي عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو	795	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0899	true	3124741522736684382	259	300	1355	1581	1581	300	مسالة قال ويستقبل القبل----------------ة ويحول رداءه فيجعل اليمين يسارا واليسار يمينا---------- ويفعل الناس كذلك------------------------------ وجملته--- انه يستحب للخطيب استقبال القبلة في اثناء الخطبة لما روي عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو-	899	-2103381291632225016	198	338.5	161	286	69.23076629638672	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0795	false	5594358363026037344	125	272	696	1444	1586	300	رواه البخاري وفي لفظ فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ويستحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحول رداءه--- حال استقبال القبلة لان في حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يست--------------------سقي فاستقبل القبلة يدعو وحول رداءه متفق عليه ول---------------------------------مسلم فحول رداءه حين استقبل القبلة--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يسن لانه دعاء فلا يستحب تحويل الرداء فيه كساءر الادعية وسنة----- النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاتباع ويستحب التحويل للماموم في قول اكثر اهل العلم وحكي عن سعيد بن المسيب وعروة والثوري ان التحويل------- مختص بالاما------------م وهو قول الليث وابي يوسف ومحمد لانه انما---- نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم دون اصحابه ولنا ان ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم يثبت في حق غيره ما لم يقم علي اختصاص---ه دليل كيف وقد عقد المعني في ذلك وهو التفاءل بقلب الرداء ليقلب الله ما بهم من الجدب الي الخطب وقد جاء ذلك في بعض الحديث	795	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0900	true	5107186807249931194	0	244	0	1270	1543	300	رواه البخاري وفي لفظ فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ويستحب ان يدعو سرا حال استقباله فيقول اللهم امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاستحب لنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ذنوبنا واجابتنا في سقيانا وسعة ارزاقنا ثم يدعو بما شاء من امر دين ودنيا وانما يستحب الاسرار ليكون اقرب من الاخلاص وابلغ في الخشوع والخضوع والتضرع واسرع في الاجابة قال الله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 واستحب الجهر ببعضه ليسمع الناس فيءمنون علي دعاءه ويستحب ان يحول رداءه في حال استقبال القبلة لان في حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يستسقي فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة ---ثم حول رداءه متفق عليه وهذا لفظ رواه البخاري وفي لفظ رواه مسلم فحول رداءه حين استقبل القبلة وفي لفظ وقلب رداءه متفق عليه ويستحب تحويل الرداء للامام والماموم في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة لا يسن لان -دعاء فلا يستحب تحويل الرداء فيه كساءر الادعية وسنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع----------------------------------------------- وحكي عن سعيد بن المسيب وعروة والثوري ان --تحويل الرداء مختص بالامام دون الماموم وهو قول الليث وابي يوسف ومحمد بن الحسن لانه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم دون اصحابه ولنا ان ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم -ثبت في حق غيره ما لم يقم علي اختصاصه به دليل كيف وقد عقل المعني في ذلك وهو التفاءل بقلب الرداء ليقلب الله ما بهم من الجدب الي الخطب وقد جاء ذلك في بعض الحديث	900	-2103381291632225016	662	1199.0	527	1325	49.96226501464844	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0796	false	8008383131353084572	1	54	8	264	1555	300	-------ان يجعل ما علي اليمين علي اليسار وما علي اليسار علي اليمين روي ذلك عن ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وهشام بن اسماعيل وابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومالك وكان الشافعي يقول به ثم رجع فقال يجعل اعلاه اسفله لان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة	796	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0900	true	5107186807249931194	246	300	1281	1543	1543	300	الرداء ان يجعل ما علي اليمين علي اليسار وما علي اليسار علي اليمين روي ذلك عن ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وهشام بن اسماعيل وابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومالك وكان الشافعي يقول به ثم رجع فقال يجعل اعلاه اسفله لان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة-	900	-2103381291632225016	255	497.0	203	263	96.95817565917969	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0792	false	-871833040666498573	225	300	1172	1554	1554	300	يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد فصل والمشروع خطبة واحدة وبهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وقال مالك والشافعي يخطب كخ-------طبتي العيدين لقول ابن عباس صنع النبي صلي الله عليه وسلم كما صنع في العيد ولانها اشبهتها في صف------------ة الصلاة ف--كذلك في صفة الخطبة-- ولنا قول ابن عباس لم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء --------والتكبير وهذا يدل علي انه ما فصل بين ذلك بسكوت ولا جلوس ولان كل من نقل الخطبة لم ينقل خطبتين-	792	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0901	true	8760800528584276071	189	261	955	1329	1523	300	يفتتحها بالتكبير------------------------------------ وبهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وقال مالك والشافعي يخطب خطبتين كخطبتي العيدين لقول ابن عباس صنع النبي صلي الله عليه وسلم كما صنع في العيد ولانها اشبهتها في التكبير وفي صفة الصلاة فتشبهها في---- الخطبتين ولنا قول ابن عباس لم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وهذا يدل علي انه ما فصل بين ذلك بسكوت ولا جلوس ولان كل من نقل الخطبة لم ينقل خطبتين	901	-2103381291632225016	333	604.0	266	414	80.43478393554688	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	0	25	0	121	1600	300	والصحيح من حديث ابن عباس انه قال صلي ركعتين كما كان يصلي في العيد ولو كان النقل كما ذكروه فهو محمول علي الصلاة بدليل اول	793	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0901	true	8760800528584276071	275	300	1403	1523	1523	300	والصحيح من حديث ابن عباس انه قال صلي ركعتين كما كان يصلي في العيد ولو كان النقل كما ذكروه فهو محمول علي الصلاة بدليل اول-	901	-2103381291632225016	120	235.0	96	121	99.17355346679688	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0796	false	8008383131353084572	54	170	264	854	1555	300	سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقلت جع-----ل العطاف---------------------------------- الذي علي الايسر علي------ الايمن رواه ابو داود و---لنا ما روي-------------------- عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم حول عطافه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن رواه ابو داود وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قلب رداءه فجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه الامام احمد وابن ماجه والزيادة التي نقلوها ان ثبتت فهي ظن الراوي لا يترك لها فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل التحويل------- جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء	796	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0901	true	8760800528584276071	0	108	0	550	1523	300	سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقلت عليه جعل العطاف الذي علي الايسر علي عاتقه الايمن والذي علي الايمن علي عاتقه الايسر رواه ابو داود ودليلنا ما روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم حول رداءه وجعل عطافع الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن-------------- وفي حديث ابي هريرة نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة التي نقلوها ان ثبتت فهي ظن الراوي لا يترك لها فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل --تحويل الرداء جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء	901	-2103381291632225016	457	830.5	364	665	68.7218017578125	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	49	131	246	720	1600	300	الايات التي فيها الامر به يستحب ان يكثر في خطبته الاستغفار والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقراءة الايات التي فيها الامر بالاستغفار كقوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وكقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ولان الاستغفار سبب لنزول الغيث بدليل ما ذكرنا والمعاصي سبب لانقطاع الغيث -والاستغفار والتوبة يمحوان المعاصي وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار وقال لقد استسقيت بمجاديح السماء	793	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0902	true	325193521605789804	28	59	161	328	1561	300	الايات التي فيها الامر به فان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وعدهم بارسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغيث اذا استغفروه و-------------------------روي عن عمر رضي الله عنه انه خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار وقال لقد استسقيت بمجاديح السماء	902	-2103381291632225016	143	224.0	116	475	30.105262756347656	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0794	false	-1091420537878075223	0	89	0	458	1555	300	غير اجل رواه ابو داود قال الخطابي مربعا يروي علي وجهين بالياء والباء فمن رواه بالياه جعله من المراعة يقال امرع المكان اذا اخصب ومن رواه بالباء مربعا كان معناه منبتا للربيع وعن عاءشة رضي الله عنها قالت شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوم- يخرجون فيه وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر--- ابان زمانه عنكم فقد	794	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0902	true	325193521605789804	214	300	1121	1561	1561	300	غير اجل رواه ابو داود قال الخطابي مريعا يروي علي وجهين بالياء والباء فمن رواه بالياء جعله من المراعة يقال امرع المكان اذا اخصب ومن رواه مر-------بعا كان معناه منبتا للربيع وعن عاءشة-------------- قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد-	902	-2103381291632225016	429	821.5	345	462	92.85713958740234	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0794	false	-1091420537878075223	89	300	458	1555	1555	300	امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي يري بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس فنزل فصلي ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه-- ابو داود وروي ابن قتيبة باسناده في غريب الحديث عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج للاستسقاء فصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة وكان يقرا في العيدين والاستسقاء في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب و-سبح اسم ربك الاعلي وفي الركعة الثانية فاتحة الكتاب و-هل اتاك حديث الغاشية فلما قضي صلاته استقبل القبلة بوجهه وقلب رداءه ورفع يديه وكبر تكبيره قبل ان يستسقي ثم قال اللهم اس-------------------قنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا هني-ا مريا- مريعا مربعا مرتعا سابلا مسبلا -مجللا داءما درورا نافعا غير ضار عاجلا غير -اجل اللهم تحي ب-ه البلاد وتغيث به العباد وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد اللهم انزل في ارضنا زينتها وانزل علينا في ارضنا سكنها اللهم انزل علينا من السماء ماء طهورا فاحي- به بلدة ميتا واسقه مما خلقت انعاما واناسي كثيرا قال ابن-	794	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0903	true	-7741489650881738279	0	238	0	1241	1588	300	امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا هو-- يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس فنزل فصلي ركعتين وقالعبد الله بن عمرو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت رواهما ابو داود -روي ابن قتيبة باسناده في غريب الحديث عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج للاستسقاء فصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة وكان يقرا في العيدين والاستسقاء في الركعة الاولي بفاتحة الكتاب و سبح اسم ربك الاعلي وفي الركعة الثانية فاتحة الكتاب و هل اتاك حديث الغاشية فلما قضي صلاته استقبل القوم- بوجهه وقلب رداءه ورفع يديه وكبر تكبيرة قبل ان يستسقي--- قال اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا هنيءا مريءا مريعا مربعا مرتعا ساءلا مسيلا ممجللا دي-ما درورا نافعا غير ضار عاجلا غير راءث اللهم تحيي به البلاد وتغيث به العباد وتجعله بلاغا للحاضر منا والباد اللهم انزل في ارضنا زينتها وانزل علينا في ارضنا سكنها اللهم انزل علينا من السماء ماء طهورا فاحيي به بلدة ميتا واسقه مما خلقت انعاما واناسي كثيرا قال ابن	903	-2103381291632225016	1073	2028.5	865	1249	85.90872955322266	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0795	false	5594358363026037344	0	62	0	351	1586	300	قتيبة المغيث المحيي باذن الله تعالي والحيا الذي تحيا به الارض والمال والجدا المطر العام ومنه اخذ جدا العطية والجدا- مقصورا والطبق الذي يطبق الارض والغدق والمغدق الكثير القطر والمونق المعجب والمريع ذو المراعة والخصب والمربع من قولك ربعت بمكان كذا اذا اقمت فيه واربع علي نفسك ارفق والمرتع من رتعت الابل اذا -رعت والسابل من السبل وهو المطر يقال سبل السابل	795	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0903	true	-7741489650881738279	238	300	1241	1588	1588	300	قتيبة المغيث المحيي باذن الله تعالي والحيا الذي تحيا به الارض والمال والجدا المطر العام ومنه اخذ جدا العطية والجدوي مقصور- والطبق الذي يطبق الارض والغدق والمغدق الكثير القطر والمونق المعجب والمريع ذو المراعة والخصب والمربع من قولك ربعت -مكان كذا اذا اقمت ب-ه واربع علي نفسك ارفق والمرتع من رتعت الابل اذا ارعت والسابل من السبل وهو المطر يقال سبل --سابل-	903	-2103381291632225016	343	648.5	282	353	97.1671371459961	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	198	281	1057	1504	1600	300	فروي--- عبد الله بن عمر ان رسول ا-----لله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا محبللا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء -------والجهد والصنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري وارفع عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	793	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	12	98	63	518	1554	300	وروي عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا مج-للا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد ما------- لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	904	-2103381291632225016	427	817.0	346	463	92.22462463378906	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0796	false	8008383131353084572	236	300	1231	1555	1555	300	الناس فيءمنون علي دعاءه فصل ويستحب ان يستسقي بمن ظهر صلاحه لانه اقرب الي اجابة الدعاء وقد استسقي عمر رضي الله عنه بالع-------باس عم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فروي ابن عمر قال استسقي عمر عام الرمادة بالعباس فقال اللهم ان هذا عم نبيك صلي الله عليه وسلم نتوجه اليك به فاسقنا فما برحوا حتي سقاهم الله عز-وجل وروي ان معاوية خرج يستسقي-	796	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	193	256	1014	1327	1554	300	ال--ا في مثل تلك الصفة- فصل ويستحب ان يستسقي بمن ظهر صلاحه لانه اقرب الي اجابة الدعاء فان--------عمر رضي الله عنه استسقي بالعباس عم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال- ابن عمر---- استسقي عمر عام الرمادة بالعباس فقال اللهم ان هذا عم نبيك صلي الله عليه وسلم نتوجه اليك به فاسقنا فما برحوا حتي سقاهم الله عز وجل وروي ان معاوية خرج يستسقي	904	-2103381291632225016	277	488.5	220	334	82.93413543701172	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0797	false	-4013165631526975125	0	39	0	202	1580	300	فلما جلس علي المنبر قال اين يزيد بن الاسود------- فقام يزيد فدعاه معاوية فاجلسه عند رجليه ثم قال اللهم انا ن-تشفع اليك بخيرنا وافضلنا يزيد بن الاسو--------د ارفع يديك فرفع يديه ودعا الله------ فثارت في الغرب سحابة مثل الترس	797	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	256	299	1327	1551	1554	300	فلما جلس علي المنبر قال اين يزيد بن الاسود الجرشي فقام يزيد فدعاه معاوية فاجلسه عند رجليه ثم قال اللهم انا نستشفع اليك بخيرنا وافضلنا يزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك فرفع يديه ودعا الله تعالي فثارت في الغرب سحابة مثل الترس	904	-2103381291632225016	202	375.0	163	224	90.17857360839844	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0798	false	-8830134128240595607	0	77	0	400	1543	300	لانفسهم ويخطب بهم احدهم فعلي هذه الرواية يشرع الاستسقاء------- في حق كل احد مقيم ومسافر واهل القري والاعراب قياسا عل--------------ي صلاة الكسوف ووجه-------- الاولي ان النبي صلي الله عليه وس---لم يامر بها وانما فعلها علي ص--------------------فة وهو انه صلاها باصحابه فلم يتعدي تلك الصفة وكذلك فعل خلفاءه ومن بعدهم بخلاف صلاة الكسوف فانه امر بها مسالة ويستحب ان ي---قف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه ليصيبها لما روي انس ابن مالك ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	798	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	138	222	716	1160	1554	300	لانفسهم ويخطب بهم احدهم فعلي هذه الرواية يكون الاستسقاء مشروعا في حق كل احد مقيم ومسافر واهل القري والاعراب لانها صلاة نافلة فاشبهت صلاة الكسوف ووجه الرواية الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بها وانما فعلها علي صفة فلا يتعدي تلك الصفة وهو انه صلاها باصحابه-------------------- وكذلك---- خلفاءه ومن بعدهم فلا تشرع الا في مثل تلك الصفة فصل--- ويستحب ان يستسقي بمن ظهر صلاحه لانه اقرب الي اجابة الدعاء فانعمر رضي الله عنه استسقي بالعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم	904	-2103381291632225016	272	427.0	216	471	57.74946975708008	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0797	false	-4013165631526975125	40	248	207	1308	1580	300	لها ريح فسقوا حتي كادوا لا يبلغون منازلهم واستسقي به الضحاك بن قيس مرة اخري مسالة ----فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وبهذا قال مالك والشافعي وقال اسح-ق لا يخرجون الا مرة واحدة لان-----ه صلي الله عليه وسلم انما خرج---- مرة واحدة ولكن يجتمعون في مساجدهم فاذا فرغوا من الصلاة ذكروا الله تعالي ودعوا ويدعو الامام يوم الجمعة علي المنبر ويءمن الناس ولنا ان هذا ابلغ في الدعاء والتضرع وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب الملحين في الدعاء واما النبي صلي الله عليه وسلم فانما لم يخرج ثانيا لاستغناءه---------- باجابته اول مرة والخروج في المرة الاولي اكد مما بعدها لورود السنة بها فصل فان تاهبوا------- فسقوا قبل خروجهم لم يخرجوا وشكروا الله وحمدوه علي نعمته وسالوه المزيد من فضله وقال القاضي وابن عقيل يخرجون ويصلون شكرا لله تعالي وان كانوا قد خرجوا فسقوا قبل ان يص-----لوا شكروا الله تعالي وحمدوه قال الله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال صيبا نافعا رواه البخاري	797	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0905	true	-5516080546873851320	0	188	0	987	1570	300	لها ريح فسقوا حتي كادوا لا يبلغون منازلهم واستسقي به الضحاك م-------رة اخري مسالة قال فان سقوا والا عادوا في اليوم الثاني والثالث------------------------------------------------ وبهذا قال مالك والشافعي وقال اسحاق لا يخرجون الا مرة واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم -لم يخرج الا مرة واحدة ولكن يجتم-ون في مساجدهم فاذا فرغوا من الصلاة ذكروا الله تعالي ودعوا ويدعو الامام يوم الجمعة علي المنبر ويءمن الناس ولنا ان هذا ابلغ في الدعاء والتضرع وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب الملحين في الدعاء واما النبي صلي الله عليه وسلم ف-----لم يخرج ثانيا لاستغناءه عن الخروج باجابته اول مرة والخروج في المرة الاولي اكد مما بعدها لورود السنة به- فصل وان تاهبوا للخروج فسقوا قبل خروجهم لم يخرجوا وشكروا الله -------علي نعمته وسالوه المزيد من فضله وان------------------------------------------------------------ خرجوا فسقوا قبل ان يصلوا صلوا شكر-ا -لله تعالي وحمدوه ودعوه---------------------------- ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال صيبا نافعا رواه البخاري	905	-2103381291632225016	901	1612.0	727	1151	78.27975463867188	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0798	false	-8830134128240595607	24	191	135	1003	1543	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بها وانما فعلها علي صفة وهو انه صلاها باصحابه فلم يتعدي تلك الصفة وكذلك فعل خلفاءه ومن بعدهم بخلاف صلاة الكسوف فانه امر بها مسالة ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه ليصيبها لما -----روي انس ابن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ي-زل علي منبره حتي راينا المطر يتحادر عن لحيته رواه البخاري وعن ابن عباس انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي يصيبه المطر ويستحب ان يتوضا من ماء المطر اذا سال السيل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سال السيل قا-ل اخرجوا بنا الي هذا الذي جلعه الله طهورا فنتطهر فصل قال القاضي وابن عقيل اذا نقصت مياه العيون في البلد الذي يشرب منها او غارت وتضرر الناس بذلك استحب الاستسقاء كما يستحب لانقطاع المطر وقال اصحابنا لا يستحب لانه لم ينقل والله اعلم فصل والاستسقاء ثلاثة اضرب ذكرها القاضي احدها الخروج والصلاة ك---ما وصفنا وهو اكملها والثاني استسقاء الامام يوم الجمعة علي المنبر لما	798	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0905	true	-5516080546873851320	173	300	913	1570	1570	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال صيبا نافعا رواه البخاري فصل------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحل-------ه ليصيبه المطر لما روي انس--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينزل عن- منبره حتي راينا المطر يتحادر عن لحيته رواه البخاري وعن ابن عباس انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي يص-به المطر ويستحب ان يتوضا من ماء المطر اذا سال السيل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سال السيل يقول اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر فصل ويستحب ان يستسقوا عقيب صلواتهم ويوم الجمعة يدعو الامام علي المنبر ويءمن-------- الناس قال القاضي الاستس-------------------------------------------------------------------------------------قاء ثلاثة اضرب اكمله------------ا الخروج والصلاة علي ما وصفناه ويليه------------ استسقاء الامام يوم الجمعة علي المنبر لما-	905	-2103381291632225016	506	845.5	404	878	57.630977630615234	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0791	false	4575588981374994692	106	233	556	1250	1621	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم اولي مسالة ويجوز خروج الصبيان كغيرهم من الناس وقال ابن حامد يستحب اختاره القاضي فقال خروج الشيوخ والصبيان اشد استحبابا من الشباب لان الصبيان لا ذنوب عليهم مسالة وان-------------------------------------------- خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسل---------------مين وجملة ذلك انه لا يستحب اخراج اهل الذمة لانهم اعداء الله الذين ----------بدلوا نعمة الله كفرا فهم بعيدون من الاجابة وان اغيث المسلمون فربما قالوا هذا حصل بدعاءنا واجابتنا وان خرجوا لم يمنعوا لانهم يطلبون ارزاقهم من ربهم فلا يمنعون من ذلك ولا يبعد ان يجيبهم الله تعالي لانه قد ضمن ارزاقهم في الدنيا كما ضمن ارزاق المءمنين ويءمر-- بالانفراد عن المسلمين لانه لا يءمن ان يصيبهم عذاب فيعم من حضرهم فان عادا--- استسقوا فارسل الله عليهم ريحا صرصرا فاهلكتهم فان قيل فينبغي ان	791	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0906	true	-9204582408337303237	180	300	929	1582	1582	300	-النبي صلي الله عليه وسلم في الفصل الذي قبل هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الضرر بزيادة المطر احد الضررين فيستحب الدعاء لازالته كانقطاعه مسالة قال وان خرج معهم اهل الذمة لم يمنعوا وامروا ان يكونوا منفردين عن المسلمين وجملته--- انه لا يستحب اخراج اهل الذمة لانهم اعداء الله الذين كفروا به وبدلوا نعمت----ه كفرا فهم بعيدون عن الاجابة وان اغيث المسلمون فربما قالوا هذا حصل بدعاءنا واجابتنا وان خرجوا لم يمنعوا لانهم يطلبون ارزاقهم من ربهم فلا يمنعون من ذلك ولا يبعد ان يجيبهم الله تعالي لانه قد ضمن ارزاقهم في الدنيا كما ضمن ارزاق المءمنين ويءمروا بالانفراد عن المسلمين لانه لا يءمن ان يصيبهم عذاب فيعم من حضرهم فان قوم عاد استسقوا فارسل الله عليهم ريحا صرصرا فاهلكتهم فان قيل فينبغي ان-	906	-2103381291632225016	506	924.5	410	768	65.88541412353516	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0798	false	-8830134128240595607	191	300	1003	1543	1543	300	روي انس ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ----ثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اغثنا اللهم اغ------------ثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شء---- بيننا وبين سلع من بيت ولا دار فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس سبتا ثم دخل من ذلك الباب رجل في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فاستقبله قاءما وقال يا رسول الله-	798	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0906	true	-9204582408337303237	0	108	0	537	1582	300	روي---- ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله------------------- يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله ان يغيثنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما يري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شء ولا بيننا وبين سلع من بيت ولا دار فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما راينا الشمس س-تا ثم دخل من ذلك الباب رجل في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فاستقبله قاءما وقال يا رسول الله	906	-2103381291632225016	513	975.5	410	561	91.44384765625	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0799	false	-2690346733027723563	0	113	0	626	1567	300	هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله ان يمسكه----ا قال فرفع----- النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس متفق عليه والثالث ان يدعوا الله تعالي عقيب صلواتهم -في خلواتهم مسالة واذا زادت المياه فخيف منها استحب له ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية لما ذكرنا من الحديث وكذلك ان زادت مياه العيون بحيث يضر استحب لهم ان يدعوا الله ل--------يخففه------ عنهم ويصرفه ال-----ي اماكن ينفع ولا يضرر -----------------------------------------------------لان الضرر بزيادة المطر احد الضررين فاستحب الدعاء لازالته وانقطاعه كالاخر فصل	799	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0906	true	-9204582408337303237	108	202	537	1053	1582	300	هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله ان يمسكها عنا قال فرفع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس متفق عليه والثالث ان يدعو- الله تعالي عقيب صلواتهم وفي خلواتهم فصل-- واذا كثر المطر بحيث يضرهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مياه ال----------------------عيون -دعوا الله تعالي ان يخففه ويصرف عنهم مضرته ويجعله في اماكن تنفع ولا تضر كدعاء النبي صلي الله عليه وسلم في الفصل الذي قبل هذا ولان الضرر بزيادة المطر احد الضررين فيستحب الدعاء لازالته كانقطاعه مسالة قال -	906	-2103381291632225016	371	620.0	302	708	52.40113067626953	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0285	false	-4503292236357600025	144	273	723	1385	1517	300	الصلاة نظرنا --فان كان جاهلا به وهو ممن يجهل مثله ذلك ك--حديث الاسلام والناشء ببادية عرف وجوبها -----------لم يحكم بكفره لانه معذور وان كا---ن ممن لا يجهل ذلك كالناشء بين المسلمين في الامصار ----------------لم يقبل منه ادعاء الجهل وحكم بكفره لان ادلة الوجوب ظاهرة في الكتاب والسنة والمسلمون يفعلونها علي الدوام فلا يخفي وجوبها عليه فل-----------ا يجحدها الا تكذيبا لله و-------رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع الامة فهذا يصير مرتدا ------------حكمه حكم ساءر المرتدين عن الاسلام قال شيخنا ولا اعلم في هذا خلافا وان تركها لمرض او عجز عن اركانها اعلم---------- ان ذلك لا يسقط الصلاة وانه يجب عليه ان يصلي علي حسب طاقته مسالة وان تركها تهاونا لا جحودا دعي الي فعلها فان ابي حتي تضايق وقت التي بعده--------ا وجب قتله وعنه لا يجب -حتي يترك ثلاثا ويضيق	285	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0907	true	-3081715963115025209	79	215	395	1092	1498	300	-------نظر فيه فان كان جاهلا به وهو ممن يجهل----- ذلك كالحديث الاسلام والناشء ببادية عرف وجوبها وعلمم ذلك ولم يحكم بكره- لانه معذور فان لم يكن ممن--- يجهل ذلك كالناشء م-ن المسلمين في الامصار والقري لم يعذر ولم يقبل منه ادعاء الجهل وحكم بكفره لان ادلة الوجوب ظاهرة في الكتاب والسنة والمسلمون يفعلونها علي الدوام فلا يخفي وجوبها علي من هذا حاله ولا يجحدها الا تكذيبا لله تعالي ولرسوله------------------- واجماع الامة وهذا يصير مرتدا عن الاسلام وحكمه حكم ساءر المرتدين في الاستتابة والقتل -ولا اعلم في هذا خلافا وان تركها لمرض او عجز عن اركانها وشروطها قيل له ان ذلك لا يسقط الصلاة وانه يجب عليه ان يصلي علي حسب طاقته------ وان تركها تهاونا او كسل-ا دعي الي فعلها وقيل له ان صليت والا قتلناك فان صلي والا وجب قتله و----لا يقتل حتي يحبس ثلاثا ويضيق	907	-2103381291632225016	540	907.0	431	745	72.48322296142578	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0791	false	4575588981374994692	233	263	1250	1410	1621	300	يمنعوا الخروج يوم يخرج المسلمون لءلا يظنوا ان ما حصل من السقيا بدعاءهم قلنا ولا يءمن ان يتفق نزول الغيث يوم يخرجون وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما فتن بهم غيرهم	791	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0907	true	-3081715963115025209	0	29	0	158	1498	300	يمنعوا الخروج يوم يخرج المسلمون لءلا يظنوا ان ما حصل من السقيا بدعاءهم قلنا ولا يءمن ان يتفق نزول الغيث يوم يخرجون وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن-- غيرهم	907	-2103381291632225016	153	297.0	124	160	95.625	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0286	false	720187978910518490	224	300	1143	1566	1566	300	اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها متفق عليهما ولانه احد ال-فروع ف------لا يقتل بتركه كالحج ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل تحريم الدم فلا تثبت الاباحة الا بنص او معناه-- والاصل عدمه ولنا قو----له تعالي -اقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فاباح ق---------------------تلهم حتي يتوبوا من ال--كفر ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فمتي ترك الصلاة------- لم يات بشرط التخلية فتبقي اباحة ال---قتل وقال------ صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة-	286	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0908	true	-3969408113500847597	0	109	0	583	1552	300	اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها متفق عليه --ولانه فرع من فروع الدين فلا يقتل بتركه كالحج ولان القتل لو شرع لشرع زجرا عن ترك الصلاة ولا يجوز شرع زاجر تحقق المزجور عنه والقتل يمنع فعل الصلاة داءما فلا يشرع ولان الاصل تحريم الدم فلا تثبت الاباحة الا بنص او معني نص والاصل عدمه ولنا قول الله تعالي فاقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فاباح قتلهم وشرط في تخلية سبيلهم ---التوبة وهي الاسلام واقام-- الصلاة وايتاء الزكاة فمتي ترك الصلاة متعمدا لم يات بشرط --تخليته فبقي علي وجوب القتل وقول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة	908	-2103381291632225016	375	639.0	305	592	63.3445930480957	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0287	false	-7146715713113869837	6	91	32	472	1546	300	صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد----------------------- وهذا يدل علي اباحة قتله وقال صلي- الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وقال------------------------------ نهيت عن قتل المصلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها ركن من اركان الاسلام لا تدخله النيابة------------- فوجب ان يقتل تاركه كالشهادة وحديثهم حجة لنا لان الخبر الذي رويناه يدل علي ان تركها كفر والحديث الاخر استثني منه الا بحقها والصلاة من حقها ثم ان احاديثنا خاصة تخص----- عموم ما ذكروه و-------قياسهم علي الحج لا يصح لاختلاف الناس في جواز تاخيره مسالة ولا ي-----قتل	287	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0908	true	-3969408113500847597	102	236	550	1237	1552	300	صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه الذمة وهذا يدل علي اباحة قتله وقال عليه السلا--------م بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم والكفر مبيح للقتل وقال عليه السلام نهيت عن قتل المصلين وعن انس قال قال ابو بكر انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة رواه الدارقطني فمفهومه ان غير المصلين يباح قتلهم ولانها ركن من اركان الاسلام لا تدخله النيابة بنفس ولا مال فوجب ان يقتل تاركه كالشهادة وحديثهم حجة لنا لان الخبر الذي رويناه يدل علي ان تركها كفر والحديث الاخر استثني منه الا بحقها والصلاة من حقها ثم ان احاديثنا خاصة فنخص بها عموم ما ذكروه ولا يصح قياسها علي الحج لان مختلف----------- في جواز تاخيره------ ولا يجب القتل	908	-2103381291632225016	384	654.5	307	712	53.93258285522461	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0287	false	-7146715713113869837	138	272	725	1402	1546	300	يقتل--------- حدا او لكفره علي روايتين احداهما يقتل لكفره كالمرتد فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه ولا يدفن بين المسلمين-------------------------- اختارها ابو اسحاق بن شاقلا وابن عقيل وابن حامد وبه قال ال-حسن والنخعي والشعبي---------------- والاوزاعي وابن المبارك------------- واسحاق ومحمد بن الحسن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------ وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الص----لاة فمن تركها فقد كفر رواه الامام احمد والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال------ صلي الله عليه وسلم اول ما مفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي رضي الله عنه من لم يصل فهو كافر -قال عبد	287	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0909	true	7856721260016384547	145	293	748	1478	1504	300	يقتل لكفره او حدا فروي انه-------------------- يقتل لكفره كالمرتد فلا يغسل ولا يكفن و--------------لا يدفن بين المسلمين ولا يرثه احد ولا يرث احدا اختارها ابو اسحاق بن شاقلا و----------ابن حامد وهو مذهب الحسن-------- والشعبي وايوب السختياني والاوزاعي وابن المبارك وحماد بن زيد واسحاق ومحمد بن الحسن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة وفي لفظ عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كف-------------------------------------------ر رواهن مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة قال احمد كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء وقال عمر رضي الله عنه لا-حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال علي رضي الله عنه من لم يصل فهو كافر وقال ابن	909	-2103381291632225016	530	938.0	419	837	63.32138442993164	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0288	false	-2271506464881617947	0	205	0	977	1416	300	منه كالشهادة والرواية الثانية يقتل حدا مع الحكم باسلامه كالزاني المحصن وهذا اختيار ابي عبد الله بن بطة وانكر قول من قال انه يكفر وذكر ان المذهب علي هذا لم يجد---------- خلافا فيه وهو ق-ول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي --------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول البني صلي الله عليه وسلم ان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الل-------ه وكلمته القاها الي مريم وروح منه وان الجنة حق وان النار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من عمل وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة متفق علي----------------هن وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا رواه مسلم وعن عبادة---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة فمن حافظ علي------------------------------هن كان له عند	288	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0910	true	-2779851041908540611	26	300	132	1434	1434	300	منه كالشهادة والرواية الثانية يقتل حدا مع الحكم باسلامه كالزاني المحصن وهذا اختيار ابي عبد الله بن بطة وانكر قول من قال انه يكفر وذكر ان المذهب علي هذا لم يجد في المذهب خلافا فيه وهذا قول اكثر الفقهاء وقول ابي حنيفة ومالك والشافعي وروي عن حذيفة انه قال ياتي علي الناس زمان لا يبقي معهم من الاسلام الا قول لا اله الا الله فقيل له وما ينفعهم قال تنجيهم من النار لا ابا لك وعن والان قال انتهيت الي داري فوجدت شاة مذبوحة فقلت من ذبحها قالوا غلامك قلت والله ان غلامي لا يصلي فقال النسوة نحن علمناه فسمي فرجعت الي ابن مسعود فسالته عن ذلك فامرني باكلها الدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وعن ابي ذر قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة وعن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسي عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وان الجنة حق وال---نار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من عمل وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة متفق علي هذه الاحاديث كلها ومثلها كثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله علي العبد في اليوم والليلة فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند-	910	-2103381291632225016	755	1431.0	595	1493	50.5693244934082	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0288	false	-2271506464881617947	266	299	1249	1413	1416	300	صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه الخلال ولان ذلك اجماع المسلمين فاننا لا نعلم في عصر من الاعصار احدا من تاركي الصلاة ترك تغسيله والصلاة عليه	288	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0911	true	4751372730601678847	134	165	641	793	1482	300	صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله------------ ولان ذلك اجماع المسلمين فاننا لا نعلم في عصر من الاعصار احدا من تاركي الصلاة ترك تغسيله والصلاة عليه	911	-2103381291632225016	152	293.5	121	164	92.68292999267578	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0289	false	-549073121896750933	0	92	0	478	1567	300	منع--- ميراث موروثه ولا فرق بين الزوجين لترك الصلاة من احدهما مع كثرة تاركي الصلاة ولو كفر------ لثبتت هذه الاحكام -----ولا نعلم خلافا بين المسلمين--------- ان تارك الصلاة يجب عليه قضاءها مع اختلافهم في المرتد----------------------- واما الاحاديث المتقدمة فهي علي وجه- التغليظ والتشبي---ه بالكفار لا علي الحقيقة كقوله صلي- الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقوله----------------------------------- من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلف بغير الله فقد اشرك وقوله صلي الله عليه وسلم كفر بالله تبرء من نسب وان دق واشباه هذا مما اريد به التشديد	289	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0911	true	4751372730601678847	174	300	842	1482	1482	300	منع هو ميراث مور-ثه ولا فرق بين --زوجين لترك الصلاة مع احدهما ل--كثرة تاركي الصلاة ولو كان كافرا لثبتت هذه الاحكام كلها ولا نعلم بي------ن المسلمين خلافا في ان تارك الصلاة يجب عليه قضاءها ولو كان مرتدا لم يجب عليه قضاء صلاة ولا صيام واما الاحاديث المتقدمة فهي علي سبيل التغليظ والتشبيه له بالكفار لا علي الحقيقة كقوله عليه السلا--------م سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقوله كفر بالله تبرء من نسب وان دق وقوله من قال لاخيه يا كافر فقد باء لها احدهما وقوله من اتي حاءضا او امراة في دبرها فقد كفر بما انزل علي محمد قال ومن قال مطرنا بنوء الكواكب فهو كافر بالله مءمن بالكواكب وقوله من حلف بغير الله فقد اشرك وقوله شارب الخمر كعابد وثن--------------------------- واشباه هذا مما اريد به التشديد-	911	-2103381291632225016	377	611.5	303	687	54.87627410888672	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0859	false	2242581409810027109	43	114	197	552	1503	300	عن ابي شميلة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فاستقبله رهط من الانصار يحملون جنازة علي باب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا قالوا مملوك لال فلان------------ قال اكان يشهد ان لا اله الا الله قالوا نعم ولكنه كان وكان فقال ا---كان يصلي قا-لوا قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه وادفنوه والذي نفسي بيده لقد كادت الملاءكة تحول بيني وبينه	859	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0911	true	4751372730601678847	46	121	212	583	1482	300	عن ابي شميلة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فاستقبله رهط من الانصار يحملون جنازة علي باب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا قالوا مملوك لال فلان كان من امره قال اكان يشهد ان لا اله الا الله قالوا نعم ولكنه كان وكان فقال اما كان يصلي فقالوا قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه وادفنوه والذي نفسي بيده لقد كادت الملاءكة تحول بيني وبينه	911	-2103381291632225016	353	688.5	282	371	95.14824676513672	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0289	false	-549073121896750933	92	162	478	863	1567	300	في الوعيد قال شيخنا رحمه الله وهذا اصوب القولين والله اعلم فصل ومن ترك شرطا مجمعا عليه او ركنا كالطهارة والركوع والسجود فهو كتاركها حكمه حكمه لان الصلاة مع ذلك وجودها كعدمها فاما الاركان --المختلف- فيها كازالة النجاسة وقراءة الفاتحة -----------والاعتدال ع-ن الركوع فان تركه معت---------------قدا جوازه--- فلا شء عليه والا------------------ لزمته الاعاد-------ة ولا يقتل----------- بحال لانه مختلف فيه فلم يتعلق به حد كالمتزوج بغير ولي وسارق مال ---فيه شبهة	289	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0912	true	4806580747791885901	0	75	0	413	1517	300	في الوعيد وهو--------------------- اصوب القولين والله اعلم فصل ومن ترك شرطا مجمعا عليه او ركنا كالطهارة والركوع والسجود فهو كتاركها حكمه حكمه لان الصلاة مع ذلك وجودها كعدمها ---------وان ترك مختلفا فيه- كازالة النجاسة وقراءة الفاتحة والطمانينة والاعتدال بين الركوع والسجود او بين السجدتين معتقدا جواز ذلك فلا شء عليه وان تركه معتقدا تحريمه لزمته --اعادة الصلاة ولا يقتل من اجل ذلك بحال لانه مختلف فيه فاشبه -----------المتزوج بغير ولي وسارق مال له فيه شبهة	912	-2103381291632225016	315	507.5	256	457	68.92778778076172	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0799	false	-2690346733027723563	133	297	725	1551	1567	300	كتاب الجناءز يستحب --------ذكر الموت-------------- لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكثروا ---ذكر هاذم اللذات فما ذكر في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره روي البخاري اوله قال ابن عقيل معناه متي ذكر في قليل من الرزق استكثره الانسان لاستقلال ما بقي من عمره ومتي ذكره في كثير قلله لان كثير الدنيا اذا علم انقطاعه بالموت قل عنده ويستحب الاستعداد للموت قال الله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا واذا مرض الانسان استحب--- ان يصبر لما وعد الله الصابرين من الاجر قال الله تعالي وانما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب ويكره الانين لانه روي عن طاوس---- كراهته ولا يتمني الموت لضر نزل به لقول النبي صلي الله عليه وسلم -لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به ويقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ويحسن ظنه بربه تعالي لما روي جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قبل موته	799	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0912	true	4806580747791885901	77	182	423	941	1517	300	كتاب الجناءز يستحب للانسان ذكر الموت والاستعداد له فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكثروا من ذكر هادم اللذات فما ذكر في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره روي البخاري اوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مرض-------- استحب له ان يصبر---------------------------------------------------------------------------------- ويكره الانين ل-ما روي عن طاوس انه كر--هه ولا يتمني الموت لضر نزل به لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتمنين احدكم الموت لضر نزل وليقل ---اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي---------- وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ويحسن ظنه بربه تعالي قال---- جابر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته	912	-2103381291632225016	466	808.0	369	864	53.935184478759766	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0800	false	-2049175927774463706	220	300	1100	1478	1478	300	ارقيك برقية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلي قال اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي شفاء لا يغادر سقما وروي ابو سعيد قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت قال نعم قال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس وعين حاسدة الله يشفيك ق-ال ابو زرعة كلا----- الحديثين صحيح وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في الاجل فانه لا-	800	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0913	true	9047454154893779207	0	81	0	385	1447	300	ارقيك برقية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلي قال اللهم رب الناس مذهب الباس اشف انت الشافي شفاء لا يغادر سقما وروي ابو سعيد قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت قال نعم قال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك من شر كل نفس وعين حاسدة الله يشفيك وقال ابو زرعة كلا هذين الحديثين صحيح وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخلتم علي المريض فنفسوا له في الاجل فانه لا	913	-2103381291632225016	377	739.0	298	385	97.92208099365234	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0801	false	5968809425554150995	0	233	0	1112	1425	300	يرد من قضاء الله شيءا وانه يطيب نفس المريض رواه ابن ماجه فصل ويستحب ان يرغبه في التوبة من المعاصي والخروج من المظالم وفي الوصية لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين وله شء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه مسالة واذا نزل به تعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي شفتيه بقطنة يستحب ان بلي المريض ارفق اهله به واعلمهم بسياسته وانقاهم -------------------لله تعالي ف----------------------------------------------اذا راه منزولا به تعاهد بل حلقه بتقطير ماء او شراب فيه ويندي شفتيه بقطنة لانه ربما ينشف حلقه من شدة ما نزل به فيعجز عن الكلام مسا-------------------------لة ويستحب ان يلقنه قول لا اله الا الله مرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم وقال الحسن سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال ان تموت يوم تموت ولسانك رطب من ذكر الله رواه سعيد بن منصور مسال----------ة ولا يزيد علي ثلاث لءلا يضجره الا ان يتكلم بعده بشء فيعيد تلقينه بلطف ومداراة ليكون اخر كلامه لا اله الا الل----------ه نص عليه--- احمد وروي عن عبد الله بن المبارك انه لما حضره الموت جعل رجل يلقنه لا اله الا الله فاكثر عليه فقال له عبد الله اذا قلت مرة فانا علي ذلك ما لم اتكلم قال الترمذي انما اراد--------- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان اخر كلامه لا	801	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0913	true	9047454154893779207	81	300	385	1447	1447	300	يرد من قضاء الله شيءا وانه يطيب نفس المريض رواه ابن ماجه و-------------يرغبه في التوبة والو---------------------------------صية لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين وله شء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه فصل ويستحب ان يل----------------------------------------------------------ي المريض ارفق اهله به واعلمهم بسياسته واتقاهم لربه تعالي ليذكره الله تعالي والتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والوصية واذا راه منزولا به تع-هد بل حلقه بتقطير ماء او شراب فيه ويندي شفتيه بقطنة ويستقبل به القبلة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة ويل---------قنه قول لا اله الا الله---- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم وقال الحسن سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل ق-ال ان تموت يوم تموت ولسانك رطب من ذكر الله رواه سعيد ويكون ذلك في لطف ومداراة ولا يكرر عليه و-----لا يضجره الا ان يتكلم----- بشء فيعيد تلقينه------------- لتكون---------- لا اله الا الله اخر كلامه نص علي هذا احمد وروي عن عبد الله بن المبارك انه لما حضره الموت جعل رجل يلقنه لا اله الا الله فاكثر عليه فقال له عبد الله اذا قلت مرة فانا علي ذلك ما لم اتكلم قال الترمذي انما اراد عبد الله ما روي عن النبي انه ق-------------------ال من كان اخر كلامه لا-	913	-2103381291632225016	840	1451.0	657	1234	68.0713119506836	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0801	false	5968809425554150995	233	300	1112	1425	1425	300	اله الا الله دخل الجنة رواه ابو داود-------- وروي----- باسناده عن معاذ بن جبل انه لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فلما اجلسوه قال كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت اخبءها ولو لا ما حضرني من الموت ما اخبرتكم بها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان اخر قوله عند الموت اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له-	801	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0914	true	-7073083161359782154	0	66	0	318	1521	300	اله الا الله دخل الجنة رواه ابو داود باسناده وروي سعيد باسناده عن معاذ بن جبل انه لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فلما اجلسوه قال كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت اخبءها ولو-لا ما حضرني من الموت ما اخبرتكم بها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان اخر قوله عند الموت-------- لا اله الا الله وحده لا شريك له	914	-2103381291632225016	304	574.0	241	327	92.96636199951172	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0802	false	7694136012007073862	0	63	0	318	1556	300	الا هدمت ما كان قبلها من الخطايا والذنوب فلقنوها موتاكم فقيل يا رسول الله فكيف هي للاحياء قال هي اهدم واهدم مسالة ويقرا عنده سورة يس لما روي معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراوا يس علي موتاكم رواه ابو داود وقال احمد ويقرءون عند الميت اذا حضر ليخفف عنه بالقران- يقرا يس وامر بقراءة فاتحة الكتاب وروي	802	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0914	true	-7073083161359782154	66	104	318	518	1521	300	الا هدمت ما كان قبلها من الخطايا والذنوب فلقنوها موتاكم فقيل يا رسول الله فكيف هي للاحياء قال هي اهدم واهدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد ويقرءون عند الميت اذا حضر ليخفف عنه بالقراءة يقرا يس وامر بقراءة فاتحة الكتاب وروي	914	-2103381291632225016	198	378.0	160	319	62.068965911865234	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0802	false	7694136012007073862	85	155	437	819	1556	300	التوجيه الي القبلة عند------------- الموت -مستحب وهو قول عطاء والنخعي ومالك واهل المدينة والاوزاعي واهل الشام والشافعي واسح-ق وانكره سعيد بن المسيب فانهم لما ارادوا ان يحولوه الي القبلة -----------------------------------قال الم اكن علي القبلة الي يومي هذا والاول اولي لان حذيفة قال وجهوني وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة ولان فعلهم ذلك بسعيد دليل علي انه كان مشهورا بينهم يفعله المسلمون----- بموتاهم	802	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0914	true	-7073083161359782154	208	272	1027	1380	1521	300	التوجيه الي القبلة يستحب تقديمه علي الموت واستحبه------- عطاء والنخعي ومالك واهل المدينة والاوزاعي واهل الشام--------- واسحاق وانكره سعيد بن المسيب فانهم لما ارادوا ان يحولوه الي القبلة قال ما لكم قالوا نحو لك الي القبلة قال الم اكن علي القبلة الي يومي هذا والاول اولي لان حذيفة قال وجهوني-------------------------------------------------------------------- ولان فعلهم ذلك بسعيد دليل علي انه كان مشهورا بينهم يفعله المسلمون كلهم بموتاهم	914	-2103381291632225016	293	527.0	240	437	67.04805755615234	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0803	false	1344992644464755773	1	299	5	1516	1516	299	لما روت--- ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر- فضج --ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في--------- المقربين واخلفه __________ الحديث معارض بما ثبت في الصحاح من ان الناس يبعثون حفاة عراة وتاول بعضهم الثياب بالعمل فيكون بمعني يبعث كل عبد علي ما مات عليه كما ثبت في صحيح مسلم في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه روا-ه مسلم وروي شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه الامام احمد في المسند ويس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب شد ذقن-ه بعصابة عريضة يربطها من فوق راسه لان الميت اذا كان مفتوح العينين والفم -------------------------------قبح منظره ولا يءمن دخول الهوام فيه والماء في وقت غسله -قال بكر بن عبد الله المزني ويقول الذي يغمضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجعل علي بطنه شء من الحديد كالمراة ونحو--ها لءلا ينتفخ بطنه ويلين مفاصله وهو ان يردد ذراعيه الي عضديه وعضديه الي جنبيه ثم يرددهما ويرد ساقيه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ثم يرددهما ليكون ذلك ابقي للينه فيكون امكن للغاسل في تمكينه وتمديده قال اصحابنا ويستحب ذلك عقيب موته قبل قسوتها ببرودته فان شق عليه ذلك تركه ويخلع ثيابه لءلا يحمي فيسرع اليه الفساد والتغير ويسجيه بثوب يستره لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه ويستحب ان يلي ذلك منه ارفق الناس به بارفق ما يقدر عليه قال احمد تغمض المراة عينيه اذا كانت ذات محرم ----قال ويكره للحاءض والجنب تغميضه وان يقرباه وكره-	803	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0915	true	8023252491752984101	1	239	6	1184	1522	300	لما روي عن ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصرة فضج الناس من اهله فقال لا تدعو ع-لي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين المقربين واخلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له--- قبره ونور له فيه اخرجه مسلم وروي شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه ا-------حمد في المسند وروي انعمر رضي الله عنه قال لابنه حين حضرته الوفاة ادن مني فاذا رايت روحي قد بلغت لهاتي فضع كفك اليمني علي جبهتي واليسري تحت ذقني واغمضني ويستحب شد لحييه بعصابة عريضة يربطها من فوق راسه لان الميت اذا كان مفتوح العينين والفم فلم يغمض حتي يبرد بقي مفتوحا فيقبح منظره ولا يءمن دخول الهوام فيه والماء في وقت غسله وقال بكر بن عبد الله المزني ويقول الذي يغمضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجعل علي بطنه شء من الحديث ك--مراة او غيرها لءلا ينتفخ بطن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يكن شء من الحديد فطين مبلول ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ان يلي ذلك منه ارفق الناس به بارفق ما يقدر عليه قال احمد تغمض المراة عين-ه اذا كانت ذات محرم له وقال -يكره للحاءض والجنب تغميضه وان تقرباه وكره	915	-2103381291632225016	936	1706.0	743	1705	54.897361755371094	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0804	false	7885387577376304860	0	53	0	283	1499	300	ذلك علقمة وروي نحوه عن الشافعي وكره الحسن وابن سيرين وعطاء ان تغسل الحاءض والجنب الميت ونحوه قال مالك وقال -------ابن المنذر يغسله الجنب لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن لا ي-نجس ولا نعلم بينهم خ--لافا في صحة تغسيلهما وتغميضهما له ولكن الاولي ان يكون المتولي لذلك-------------------- طاهرا لانه اكمل واحسن	804	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0915	true	8023252491752984101	239	295	1184	1492	1522	300	ذلك علقمة وروي نحوه عن الشافعي وكره الحسن وابن سيرين وعطاء ان يغسل الحاءض والجنب الميت وب--ه قال مالك وقال اسحاق وابن المنذر يغسله الجنب لقول النبي صلي الله عليه وسلم--- المءمن ليس بنجس ولا نعلم بينهم اختلافا في صحة تغسيلهما وتغميضهما له ولكن الاولي ان يكون المتولي لاموره في تغميضه وتغسيله طاهرا لانه اكمل واحسن	915	-2103381291632225016	269	490.5	218	313	85.94248962402344	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0804	false	7885387577376304860	210	300	1069	1499	1499	300	اذا تيقن موته لانه اصون له واحفظ له من التغيير ق------------ال احمد كرامة الميت تعجيله ل------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاري طلحة قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولا باس ان ينتظر بها مقدار ما يجتمع لها جماعة لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه ما لم يخف عليه او يشق علي الناس نص عليه احمد وان شك في امر الميت اعتبر بظهور امارات الموت من انفصال كفيه واسترخاء رجل-------------يه وميل انفه-	804	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0916	true	-6465723543893634724	0	91	0	446	1466	300	اذا تيقن موته لانه اصوب له واحفظ من ان يتغير وتصعب معافاته قال احمد كرامة الميت تعجيله وفيما روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاري طلحة قد حدث فيه الموت فاذنوني به وعجلوا فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله-------------- ولا باس ان ينتظر بها مقدار ما يجتمع لها جماعة لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه ما لم يخف عليه او يشق علي الناس نص عليها-حمد وان اشتبه امر الميت اعتبر بظهور امارات الموت من -------------استرخاء رجليه وانفصال كفيه وميل انفه	916	-2103381291632225016	382	695.0	301	474	80.59071350097656	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0805	false	2367404047000815055	2	81	14	393	1498	300	وامتداد جلدة وجهه ف--------------ان مات فجاة كالمصعوق او خاءف- من حرب او سبع او تردي من جبل انتظر به هذه العلامات حتي يتيقن موته قال الحسن في المصعوق ينتظر به ثلاثا قال احمد و-------------ربما تغير في الصيف في اليوم والليلة قال فكيف تقول قال يترك بقدر ما يعلم انه ميت قيل له من غدوة الي الليل قال نعم فصل في غسل الميت مسالة غسل الميت ودفنه وتكفينه والصلاة عليه فرض كفاية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في -	805	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0916	true	-6465723543893634724	91	169	446	815	1466	300	وامتداد جلدة وجهه وانخساف صدغيه وان مات فجاة كالمصعوق او خاءفا من حرب او سبع او تردي من جبل انتظر به هذه العلامات حتي يتيقن موته قال الحسن في المصعوق ينتظر به ثلاثا قال احمد رحمه الله انه ربما تغير في الصيف في اليوم والليلة قيل فكيف تقول قال يترك بقدر ما يعلم انه ميت قيل له من غدوة الي الليل قال نعم فصل ويسارع في قضاء دينه لما روي ---------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نفس	916	-2103381291632225016	309	556.0	242	408	75.73529052734375	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0814	false	-2485859690938031622	27	300	141	1500	1500	300	عند غسله ما سوي عورته رواه الاثم عن احمد وهذا ظاهر كلام الخرقي و-------------------------------------------------------اختيار ابي الخطاب واليه ذهب ابن سيرين ومالك وابو حنيفة وروي المروذي عن احمد انه قال يعجبني ان يغسل الميت وعليه ثوب يدخل يده من تحت الثوب قال وكان ابو قلابة اذا غسل ميتا جلله بثوب وقال القاضي السنة ان يغسل في قميص رقيق ينزل الماء فيه ولا يمنع ان يصل الي يديه وويدخل يده في كم القميص فيمرها علي بدنه والماء يصب فان كان القميص ضيقا فتق راس الدخاريص وادخل يده فيه وهذا مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم غسل في قميصه وقال سعد اصنعوا پي كما صنع -رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد غسل النبي صلي الله عليه وسلم في قميصه وقد ارادوا خلعه فنودوا ا--لا تخلعوه واستروا نبيكم ولنا ان تجريد الميت امكن لتغسيله و--------تطهيره والحي يتجرد اذا اغتسل فكذلك الميت ولانه اذا اغتسل في ثوبه ينجس الثوب بما يخرج وقد لا يطهر بصب الماء عليه فينج-س الميت به فاما النبي صلي الله عليه وسلم فذلك خاص له الا تري انهم قالوا نجرده كما نجرد موتانا كذلك روته عاءشة قال ابن عبد البر روي ذلك عنها من وجه صحيح فالظاهر ان تجريد الميت فيما عدا العورة كان مشهورا عندهم ولم يكن هذا ليخفي ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم بل الظاهر انه كان بامره لانهم كانوا ينتهون الي رايه ويصدرون عن امره في الشرعيات واتباع امره وفعله اولي من اتباع غيره ولان ما يخشي من تنجيس قميصه بما يخرج منه كان مامونا في حق النبي صلي الله عليه وسلم لانه طاهر حيا وميتا بخلاف غيره وانما قال سعد الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم-	814	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0917	true	5787766103718468831	0	282	0	1400	1486	300	عند غسله ويستر- عورته بمءزر --------------هذا ظاهر قول- الخرقي ورواه الاثرم عن احمد فقال يغطي ما بين سرته وركبتيه وهذا اختيار ابي الخطاب وهو مذ-هب ابن سيرين ومالك وابي حنيفة وروي المروذي عن احمد انه قال يعجبني ان يغسل الميت وعليه ثوب يدخل يده من تحت الثوب قال وكان ابو قلابة اذا غسل ميتا جلله بثوب ق-ال القاضي السنة ان يغسل في قميص رقيق ينزل الماء فيه ولا يمنع ان يصل الي بدنه -ويدخل يده في كم القميص فيمرها علي بدنه والماء يصب فان كان القميص ضيقا فتق راس الدخاريص وادخل يده منه وهذا مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم غسل في قميصه وقال سعد اصنعوا بي كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد غسل النبي صلي الله عليه وسلم في قميصه وقد ارادوا خلعه فنودوا ان لا تخلعوه واستروا نبيكم ولنا ان تجريده----- امكن لتغسيله وابلغ في تطهيره والحي يتجرد اذا اغتسل فكذ-ا الميت ولانه اذا اغتسل في ثوبه تنجس الثوب بما يخرج وقد لا يطهر بصب الماء عليه فيتنجس الميت به فاما النبي صلي الله عليه وسلم فذاك خاص له الا تري انهم قالوا نجرده كما نجرد موتانا كذلك روت- عاءشة قال ابن عبد البر روي ذلك عنها من وجه صحيح فالظاهر ان تجريد الميت فيما عدا العورة كان مشهورا عندهم ولم يكن هذا ليخفي علي النبي صلي الله عليه وسلم بل الظاهر انه كان بامره لانهم كانوا ينتهون الي رايه ويصدرون عن امره في الشرعيات واتباع امره وفعله اولي من اتباع غيره ولان ما يخشي من تنجيس قميصه بما يخرج منه كان مامونا في حق النبي صلي الله عليه وسلم لانه طيب- حيا وميتا بخلاف غيره وانما قال سعد الحدوا لي لحدا -انصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم	917	-2103381291632225016	1296	2461.0	1031	1428	90.75630187988281	246	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0813	false	3446481385199088480	262	300	1285	1470	1470	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود قال ابن عبد البر وروي الناظر من الرجال الي فروج الرجال كالناظر منهم الي فروج النساء والمتكشف ملعون قا----ل ابو-	813	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0918	true	-7189034179949496381	13	49	67	243	1489	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي لا تنظر الي فخذ حي ولا ميت قا--------------ل ابن عبد البر وروي الناظر من الرجال الي فروج الرجال كالناظر منهم الي فروج النساء والمتكشف ملعون فصل قال ابو	918	-2103381291632225016	167	319.0	133	190	87.89473724365234	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0815	false	-3325905077712363690	4	195	21	979	1485	300	العيون ولا يحضره الا من يعين في غسله يستحب ستر الميت وان يغس----------------ل في بيت ان امكن لانه استر له فان لم يكن بيت جعل بينه وبين السماء سترا وكان ابن سيرين يستحب ان يكون البيت الذي يغسل فيه مظلما -ذكره احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو داود باسناد له قال اوصي الضحاك اخاه سالما قال اذا غسلتني فاجعل حولي سترا واجعل بيني وبين السماء سترا وذكر القاضي ان عاءشة قالت اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فجعلنا بينها وبين السقف سترا---- وانما استحب ذلك لءلا--- يستقبل السماء بعورته وانما استحب ستر الميت وان لا يحضره الا من يعين في غسله لانه يكره النظر الي الميت الا لحاجة ل---------------------------------------------------انه ربما كان بالميت عيب يكتمه ويكره ان يطلع عليه بعد موته وربما حدث منه امر يكره الحي ان يطلع منه علي مثله وربما ظهر فيه شء هو في الظاهر منكر فيتحدث به فيكون فضيحة ور---بما بدت عورته فشاهدها ويستحب للحاضرين غض ابصارهم عنه الا لحاجة كذلك ولهذا اج-بنا ان يكون الغاسل ثقة امين------ا ليستر ما يطلع عليه وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجه وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال	815	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0918	true	-7189034179949496381	79	279	398	1396	1489	300	السماء ولا يحضره الا من يعين في امره ما دام يغسل وجملة ذلك ان المستحب ان يغسل في بيت-------------------------------------------------------------- وكان ابن سيرين يستحب ان يكون البيت الذي يغسل فيه مظلما وذكره احمد فان لم يكن جعل بينه وبينهم سترا قال ابن المنذر كان النخعي يحب ان يغسل وبينه وبين السماء سترة وروي ابو داود باسناد--ه قال اوصي الضحاك اخاه سالما قال اذا غسلتني فاجعل حولي سترا واجعل بيني وبين السماء سترا وذكر القاضي ان عاءشة قالت اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فجعلنا بينها وبين السقف سترا قال وانما استحب ذلك خشية ان يستقبل السماء بعورته وانما كره ان يحضره م----ن------------- لا يعين في امره لانه يكره النظر الي الميت الا لحاجة ويستحب للحاضرين غض ابصارهم عنه الا من حاجة وسبب ذلك انه ربما كان بالميت عيب يكتمه ويكره ان يطلع عليه بعد موته وربما حدث منه امر يكره الحي ان يطلع منه علي مثله وربما ظهر فيه شء هو في الظاهر منكر في-حدث به فيكون فضيحة له وربما بدت عورته فشاهدها---------------------------------------------- ولهذا احببنا ان يكون الغاسل ثقة امينا صالحا ليستر ما يطلع عليه وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليغسل موتاكم -لمامونون رواه ابن ماجة و-----روي عن--------------ه عليه السلام انه قال	918	-2103381291632225016	747	1309.5	593	1146	65.18324279785156	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0803	false	1344992644464755773	195	238	970	1208	1516	299	--------------ينتفخ بطنه ويلين مفاصله وهو ان يردد ذراعيه الي عضديه وعضديه الي جنبيه ثم يرددهما ويرد ساقيه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ثم يرددهما ليكون ذلك ابقي للينه فيكون---- امكن للغاسل في تمكينه وتمديد-------------------ه قال اصحابنا ويستحب ذلك---------- عقيب موته قبل قسوتها ببرودته	803	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0919	true	-2050621065092771144	175	224	873	1141	1514	300	تركها معني تليين ال------------مفاصل --هو ان ير-د ذراعيه الي عضديه وعضديه الي جنبيه ثم يرد-هما ويرد ساقيه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ثم يرد-هما ليكون ذلك ابقي للينه فيكون ذلك امكن للغاسل من تكفينه وتمديده وخلع ثيابه وتغسيله قال اصحابنا ويستحب ذلك في موضعين عقيب موته قبل قسوتها ببرودته	919	-2103381291632225016	213	370.0	174	285	74.7368392944336	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0832	false	6301437512650942586	227	300	1156	1505	1505	300	للغاسل و-من حضر اذا راي من الميت شيءا -----------مما يحب الميت ستره ان يستره ولا يحدث به لما روي ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل ميتا ثم لم يفش ما عليه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه ابن ماجه وقال من ستر عورة مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة فان راي حسنا مثل امارات الخير من وضاءة الوجه والتبسم ونحو ذلك استحب اظهاره ليكثر الترحم عليه --------------------------والتشبه بجميل-	832	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0919	true	-2050621065092771144	66	127	315	627	1514	300	للغاسل ولمن حضر اذا راي من الميت شيءا مما ذكرناه مما يحب الميت ستره ان يستره ولا يحدث به لما رويناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال----------------------------------------------------------------------------- من ستر عورة مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة وان راي حسنا مثل امارات الخير من وضاءة الوجه والتبسم ونحو ذلك استحب اظهاره ليكثر الترحم عليه ويحصل الحث علي مثل طريقته والتشبه بجميل	919	-2103381291632225016	265	485.0	213	393	67.43002319335938	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0833	false	-5196685329710328648	0	43	0	212	1531	300	سيرته قال ابن عقيل الا ان يكون-- مغموصا عليه في الدين والسنة مشهورا ببدعة- فلا باس باظهار السر عليه لتحذر طريقته وعلي هذا ينبغي ان يكتم ما يري عليه من امارات الخير لءلا ي-------غتر به-- فيقتدي به في بدعته فصل في الكفن مسالة	833	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0919	true	-2050621065092771144	127	168	627	838	1514	300	سيرته قال ابن عقيل وان كان الميت مغموصا عليه في الدين والسنة مشهورا ببدعته فلا باس باظهار الشر عليه لتحذر طريقته وعلي هذا ينبغي ان يكتم ما يري عليه من امارات الخير لءلا يغتر المغتر بذلك فيقتدي به في بدعته------------- مسالة	919	-2103381291632225016	186	333.5	147	224	83.03571319580078	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0815	false	-3325905077712363690	260	300	1300	1485	1485	300	لان في الجلوس اذية--- ثم يمر يده علي بطنه يعصره عصرا------ ليخرج ما معه من نجاسة كيلا يخرج بعد ذلك ويكثر صب ال-----ماء حينءذ---------------- ليخفي ما يخرج منه ويذهب به الماء ويستحب ان يكون بقربه مجمر فيه بخور حتي لا-	815	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0920	true	-8334706218161528438	0	46	0	212	1505	300	لان في الجلوس اذية له ثم يمر يده علي بطنه يعصره عصرا رفيقا ليخرج ما معه من نجاسة لءلا يخرج بعد ذلك وي----صب عليه الماء حين يمر يده صبا كثيرا ليخفي ما يخرج منه ويذهب به الماء ويستحب ان يكون بقربه مجمر فيه بخور حتي لا	920	-2103381291632225016	176	306.0	138	216	81.48148345947266	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0816	false	114547913011553212	0	92	0	457	1534	300	يظهر منه ريح وروي عن احمد انه قال --لا يعصر بطن الميت في المرة الاولي ولكن في الثانية وقال في موضع اخر يعصر بطنه في الثالثة يمسح مسحا رفيقا مرة واحدة وقال ايضا عصر بطن الميت في الثانية امكن لان الميت لا يلين حتي يصيبه الماء فصل فان كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت امراة حاملا لم يعصر بطنها لءلا يءذي ام الولد لما روت------------------------------- ام سليم قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدان ببطنها فليمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي فان كانت حبلي فلا يحركنها رواه الخلال مسالة	816	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0920	true	-8334706218161528438	46	190	212	945	1505	300	يظهر منه ريح وقال--- احمد رحمه الله لا يعصر بطن الميت في المرة الاولي ولكن في الثانية وقال في موضع اخر يعصر بطنه في الثالثة يمسح مسحا رفيقا مرة واحدة وقال ايضا عصر بطن الميت في الثانية امكن لان الميت لا يلين حتي يصيبه الماء ويلف الغاسل علي يده خرقة خشنة يمسحه بها لءلا يمس عورته لان النظر الي العورة حرام فاللمس اولي ويزيل ما علي بدنه من نجاسة لان الحي يبدا في اغتساله من الجنابة ويستحب ان لا يمس بقية بدنه الا خرقة قال القاضي يعد الغاسل خرقتين يغسل باحداهما السبيلين والاخري ساءر بدنه فان كان الميت امراة حاملا لم يعصر بطنها لءلا يءذي--- الولد وقد جاء في حديث رواه الخلال باسناده عن ام سليم قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدا- ببطنها فليمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي فان كانت حبلي فلا يحركها------------- مسالة	920	-2103381291632225016	411	748.5	327	753	54.58167266845703	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0816	false	114547913011553212	274	300	1408	1534	1534	300	ولا يدخل الماء في فيه ولا--- انفه------------------------------ وجملة ذلك انه اذا نجي الميت وازال---- النجاسة بدا بعد ذلك فوضاه وضوء الصلاة فيغسل كفيه ثم ياخذ خرقة-	816	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0920	true	-8334706218161528438	194	227	969	1129	1505	300	ولا يدخل الماء في فيه ولا في انفه فان كان فيهما اذي ازاله بخرقة وجملة ذلك انه اذا انقاه---- وازال عنه النجاسة بدا بعد ذلك فوضاه وضوء الصلاة فيغسل كفيه ثم ياخذ خرقة	920	-2103381291632225016	117	196.0	93	164	71.34146118164062	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0817	false	-6846811960645999507	0	54	0	286	1522	300	خشنة فيبلها ويجعلها علي اصبيعيه فيسمح اسنانه وانفه حتي ينظفهما ويكون ذلك في رفق ثم يغسل وجهه ويتمم وضوءه لقو----------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء اللاتي غسلن ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه ولان الحي يبدا بالوضوء في غسله -------------------------------------------------------------ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه-- في قول اكثر اهل	817	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0920	true	-8334706218161528438	227	300	1129	1505	1505	300	خشنة فيبلها ويجعلها علي اصب--عه فيمسح اسنانه وانفه حتي ينظفهما ويكون ذلك في رفق ثم يغسل وجهه ويت-م وضوءه لان الوضوء يبدا به في غسل الحي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء اللاتي غسلن ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها متفق عليه وفي حديث ام سليم فاذا فرغت من غسل سفلتها غسلا نقيا بماء وسدر فوضءيها وضوء الصلاة ثم اغسليها ولا يدخل الماء--- فاه ولا منخريه في قول اكثر اهل-	920	-2103381291632225016	240	417.0	194	383	62.663185119628906	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0817	false	-6846811960645999507	54	91	286	479	1522	300	العلم منهم---- سعيد بن جبير والنخعي والثوري وابو حنيفة وقال الشافعي يمضمضه وينشقه كما يفعل الحي ولنا ان ذلك------------------ لا يءمن معه وصوله الي جوفه فيفضي الي المثلة به ولا يءمن من خروجه في اكفانه فيفسدها مسالة	817	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0921	true	-7571306780891031163	0	39	0	204	1510	300	العلم كذلك قال سعيد بن جبير والنخعي والثوري وابو حنيفة وقال الشافعي يمضمضه وينشقه كما يفعل الحي ولنا ان ادخال الماء فاه وانفه لا يءمن معه وصوله الي جوفه فيفضي الي المثلة به ولا يء---من خروجه في اكفانه-------- مسالة	921	-2103381291632225016	175	310.0	140	215	81.39534759521484	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0817	false	-6846811960645999507	93	235	487	1182	1522	300	السدر فيغسل برغوته راسه ولحيته وساءر بدنه ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر يفعل ذلك ثلاثا يستحب ان يبدا الغاسل بعد وضوء الميت بغسل راس الميت فيغسله برغوة السدر ويغسل بدنه بالتفل يفعل ذلك ثلاثا والمنصوص عن احمد رحمه الله انه يستحب ان يغسل ثلاثا بماء وسدر قال صالح قال ابي الميت يغسل بماء وسدر ثلاث غسلات قلت فيبقي عليه ق-ال اي شء يكون هو انقي له وذكر عن عطاء ان ابن جريج قال له انه يبقي عليه السدر اذا غسل به كل مرة -قال عطاء هو طهور-------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج احمد بحديث ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته قال اغسلنها ثلاثا او اربعا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب كثير من اصحابنا المتاخرين الي انه لا يترك في الماء سدر- يغيره ثم اختلفوا فقال ابن حامد	817	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0921	true	-7571306780891031163	151	300	800	1510	1510	300	السدر فيغسل برغوته راسه ولحيته هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوص عن احمد --------------------------------------------قال صالح قال ابي الميت يغسل بماء وسدر ثلاث غسلات قلت فيبقي عليه فقال اي شء يكون هو انقي له وذكر عن عطاء ان ابن جريج قال له انه يبقي عليه السدر اذا غسل به كل مرة فقال عطاء هو طهور وفي رواية ابي داود عن احمد قال قلت يعني لاحمد افلا تصبون ماء قراحا ينفه قال ان صبوا فلا باس واحتج احمد بحديث ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته قال اغسلنها ثلاثا--------- او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا متفق عليه وحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغسلوه بماء وسدر متفق عليه وفي حديث ام سليم ثم اغسليها بعد ذلك ثلاث مرات بماء وسدر وذهب كثير من اصحابنا المتاخرين الي انه لا يترك مع الماء سدرا يغيره ثم اختلفوا فقال ابن حامد-	921	-2103381291632225016	479	850.0	379	920	52.065216064453125	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0818	false	4904342829618880390	73	203	372	1048	1552	300	فيغسل وجهه وي-ده الي-----مني من المنكب الي الكفين وصفحة عنقه اليمني وشق صدره وجنب-ه وفخذه وساقه -------------------وهو مستلق ثم يصنع ذلك بالجانب الايسر ثم يرفعه من جانبه------- ولا يكبه لوجهه فيغسل الظهر وما هناك من وركه وفخذه وساقه ثم يعود فيحرفه علي جنبه الايمن ويغسل شقه الايسر كذلك هكذا ذكره ابراهيم النخعي والقاضي وذلك ل--------------قوله صلي- الله عليه وسلم ابدان بميامنها وهو اشبه بغسل الحي --------------------------------------------------------------------------------------------------فصل والواجب غسلة واحدة لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسل واجب من غير نجاسة اصابته فكان مرة واحده كغسل الجنابة قال عطاء يجزيه غسلة واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان نقوه وقد روي عن احمد انه قال لا يعجبني ان غسل واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------اغسلنها ثلاثا او خمسا وهذا علي سبيل الكراهة دون الاجزاء لما ذكرنا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم ----------------------------------------------------------------اغسلوه بماء وسدر	818	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0921	true	-7571306780891031163	69	268	363	1353	1510	300	ويغسل وجهه ويغسل اليد اليمني من المنكب الي الكفين وصحفة عنقه اليمني وشق صدره وجنبيه وفخذه وساقه يغسل الظاهر من ذلك وهو مستلق ثم يصنع ذلك بالجانب الايسر ثم يرفعه من جانبه الايمن ولا يكبه لوجهه فيغسل الظهر وما هناك من وركه وفخذه وساقه ثم يعود فيحرفه علي جنبه الايمن ويغسل شقه الايسر كذلك هكذا ذكره ابراهيم النخعي والقاضي وهو اقرب الي موافقة قوله عليه السلا--------م ابدان بميامنها وهو اشبه بغسل الحي مسالة قال ويكون في كل المياه شء من السدر ويضرب السدر فيغسل برغوته راسه ولحيته هذا المنصوص عن احمد قال صالح قال ابي الميت يغسل بماء وسدر ثلاث غسلات قلت فيبقي عليه فقال اي شء يكون هو انقي له وذكر عن عطاء ان ابن جريج قال له انه يبقي عليه السدر اذا غسل به كل------------------------ مرة ف------------------قال عطاء هو طهور وفي رواية ابي داود عن احمد قال قلت يعني لاحمد افلا تصبون ماء قراحا ينفه قال ان صبوا فلا باس واحتج احمد بحديث ام عطي------------------------------------------ة ان رس---------ول ال-له صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن بماء وسدر واجعلن------------------------------------- في الاخرة كافورا متفق عليه وحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغسلوه بماء وسدر	921	-2103381291632225016	434	646.0	343	1129	38.441097259521484	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0817	false	-6846811960645999507	235	300	1182	1522	1522	300	يطرح في كل المياه شء يسير من السدر لا يغيره ليجمع بين العمل بالحديث ويكون الماء باقيا علي اطلاق-ه وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بالسدر ثم يغسل بعد ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة ويكون الاعتداد بالاخر دون الاول لان احمد رحمه الله شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان غير الماء سلبه---- الطهورية وان لم يغيره فلا فاءدة في ترك يسير-	817	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0922	true	6462508732401346701	0	66	0	346	1537	300	يطرح في كل المياه شء يسير من السدر لا يغيره ليجمع بين العمل بالحديث ويكون الماء باقيا علي طهوريته وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بالسدر ثم يغسل بعد ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة ويكون الاعتداد بالاخر دون الاول لان احمد رحمه الله شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان غير الماء سلبه وصف الطهورية وان لم يغيره فلا فاءدة في ترك يسير	922	-2103381291632225016	335	648.5	271	346	96.82080841064453	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0818	false	4904342829618880390	0	61	0	306	1552	300	لا يءثر والاول ظاهر كلام احمد------ ويكون هذا من قوله دالا علي ان تغيير الماء بالسدر لا يخرجه عن طهوريته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يجد السدر غسله بما يقوم مقامه ويقرب منه كالخطمي ونحوه لحصول المقصود به------ وان غسله بذلك مع وجود السدر جاز لان الشرع ورد بهذا -لمعني معقول وهو التنظيف فيتعدي الي كل ما وجد فيه المعني------ قال ابو الخطاب ------------------ويستحب	818	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0922	true	6462508732401346701	66	205	346	1059	1537	300	لا يءثر و------ظاهر كلام احمد الاول ويكون هذا من قوله دالا علي ان تغيير الماء بالسدر لا يخرجه عن طهوريته قال بعض اصحابنا يتخذ الغاسل ثلاثة اواني انية كبيرة يجمع فيها الماء الذي يغسل به الميت يكون بالبعد منه واناءين صغيرين يطرج من احدهما علي الميت والثالث يغرف به من الكبير في الصغير الذي يغسل به الميت ليكون الكبير مصونا فاذا فسد الماء الذي في الصغير وطار فيه من رشاش الماء كان ما بقي في الكبير كافيا ويضرب السدر فيغسل برغوته راسه ولحيته ويبلغه ساءر بدنه كما يفعل الحي اذا اغتسل فصل فان لم يجد السدر غسله بما يقوم مقامه ويقرب منه كالخطمي ونحوه لان-- المقصود يحصل منه وان غسله بذلك مع وجود السدر جاز لان الشرع ورد بهذا المعني معقول وهو التنظيف فيتعدي الي كل ما وجد فيه المعني مسالة قال ويستعمل في كل اموره الرفق به ويستحب	922	-2103381291632225016	284	497.0	225	721	39.38973617553711	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0819	false	-1221021166353189078	0	108	0	532	1444	300	انية كبيرة يجمع فيه- الماء الذي يغسل به الميت تكون بالبعد منه واناءين صغيرين يطرح من احدهما علي الميت والثالث يغرف به من الكبير في الصغير الذي يغسل به الميت ليكون الكبير مصونا فاذا فسد الماء الذي في الصغير وطار فيه من رشاش الماء كان ما بقي في الكبير كافيا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستعمل في كل اموره الرفق به-------------------- في تقليبه وعرك اعضاءه وعصر بطنه وتليبن مفاصله وفي ساءر اموره احتراما له فانه مشبه بالحي في حرمته ولا يامن ان عنف به ان ينفصل منه عضو فيكون مثلة به وقد قال صلي الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسر عظم الحي وقال ان الله يحب الرفق في الامر كله مسالة فان	819	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0922	true	6462508732401346701	93	258	485	1317	1537	300	انية كبيرة يجمع فيها الماء الذي يغسل به الميت يكون بالبعد منه واناءين صغيرين يطرج من احدهما علي الميت والثالث يغرف به من الكبير في الصغير الذي يغسل به الميت ليكون الكبير مصونا فاذا فسد الماء الذي في الصغير وطار فيه من رشاش الماء كان ما بقي في الكبير كافيا ويضرب السدر فيغسل برغوته راسه ولحيته ويبلغه ساءر بدنه كما يفعل الحي اذا اغتسل فصل فان لم يجد السدر غسله بما يقوم مقامه ويقرب منه كالخطمي ونحوه لان المقصود يحصل منه وان غسله بذلك مع وجود السدر جاز لان الشرع ورد بهذا المعني معقول وهو التنظيف فيتعدي الي كل ما وجد فيه المعني مسالة قال ويستعمل في كل اموره الرفق به ويستحب الرفق بالميت في تقليبه وعرك اعضاءه وعصر بطنه وتليين مفاصله وس---اءر اموره احتراما له فانه مشبه بالحي في حرمته ولا يامن ان عنف به ان ينفصل منه عضو فيكون مثله به وقد قال صلي الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسر عظم الحي وقال ان الله يحب الرفق في الامر كله مسالة قال	922	-2103381291632225016	522	1013.5	415	835	62.51496887207031	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0820	false	-3502360126591181759	194	237	995	1223	1551	300	مسالة---- والماء الحار--------- والخلال والاشنان يستعمل ان احتيج اليه هذه الثلاثة تستعمل عند الحاجة اليها مثل ان يحتاج الي الماء الحار لشدة البرد او الوسخ لا يزول الا به وكذلك الاشنان يستعمل اذا كان علي الميت وسخ قال احمد اذا طال ضنا المريض	820	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0922	true	6462508732401346701	256	300	1307	1537	1537	300	مسالة قال والماء الحار والاشنان والخلال يستع---------مل ان احتيج اليه هذه الثلاثة تستعمل عند الحاجة اليها مثل ان يحتاج الي الماء الحار لشدة البرد او الوسخ لا يزول الا به وكذا- الاشنان يستعمل اذا كان علي الميت وسخ قال احمد اذا طال ضني المريض-	922	-2103381291632225016	211	399.5	170	241	87.55186462402344	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0820	false	-3502360126591181759	118	196	603	1008	1551	300	ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا يستحب ان يجعل في الغسلة الاخيرة كافورا لشده ويبرده ويطيبه لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم للنساء اللاتي غسلن ابنته اغسلنها بالسدر وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك--------- واجعلن في الغس-ة الاخيرة كافورا وفي حديث ام سليم فاذا كان في اخر غسلة من الثالثة او غيرها فاجعلن ماء فيه شء من كافور وشء من سدر ثم اجعلي ذلك في جرة جديدة ثم افرغيه عليها وابدءي براسها حتي يبلغ رجليها مسا-----لة والماء	820	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0923	true	8264399584950086607	136	214	705	1099	1527	300	ويجعل في ال---------ماء كافور--------------- في الغسلة الثالثة لي------شده ويبرده ويطيبه لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم للنساء اللاتي غسلن ابنته اغسلنها بالسدر وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن واجعلن في الغسلة الاخيرة كافورا وفي حديث ام سليم فاذا كان في اخر غسلة من الثالثة او غيرها فاجعلي ماء فيه شء من كافور وشء من سدر ثم اجعلي ذلك في جرة جديدة ثم افرغيه عليها وابدءي براسها حتي يبلغ رجليها ولا يجعل في الماء	923	-2103381291632225016	356	633.5	284	425	83.76470947265625	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0821	false	2180838445258169986	0	28	0	153	1534	300	ان البارد يمسكه والمسخن يرخيه ولهذا يطرح الكافور في الماء ليشده ويبرده والانقاء يحصل بالسدر اذا لم يكثر وسخه فان كثر ولم يزل الا بالحار صار مستحبا مسالة	821	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0923	true	8264399584950086607	66	94	337	490	1527	300	ان البارد يمسكه والمسخن يرخيه ولهذا يطرح الكافور في الماء ليشده ويبرده والانقاء يحصل بالسدر اذا لم يكثر وسخه فان كثر ولم يزل الا بالحار صار مستحبا مسالة	923	-2103381291632225016	153	306.0	125	153	100.0	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0819	false	-1221021166353189078	137	300	665	1444	1444	300	فان راي الغاسل ا-------------------نه لم ينق بالثلاث غ-------سله خمسا او سبعا ان راي ذلك ولا يقطع الا علي وتر قال الامام احمد ولا يزاد علي سبع لق-------------ول النبي صلي الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا لم يزد علي ذلك وجعل----- ما امر به وترا وقال ايضا اغسلنها وترا فان لم ينق بالسبع فقال شيخنا الاولي غسله حتي ينقي ---------------------لقوله صلي الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك ولان الزيادة علي الثلاث انما كانت للانقاء او للحاجة اليها فكذلك --ما بعد السبع ولا يقطع الا علي وتر لما ذكرنا ولم يذكر اصحابنا انه يزيد علي سبع فص------ل فان خرج من المي-----------------------------------------ت نجاسة بعد الثلاث وهو علي مغتسله من قبله او --------------------------دبره غسله الي خمس فان خرج بعد الخ-مس- غسله الي سبع ويوضيه في الغسلة التي تلي خروج النجاسة قال صالح قال ابي يوضا الميت مرة واحدة الا ان يخرج منه شء فيعاد عليه الوضوء وهذا قول -------------ابن سيرين واسح-ق واختار ابو الخطاب-	819	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0924	true	8106724187753973519	16	194	74	918	1439	300	وان راي الغاسل ان يزيد علي ثلاث لكونه لم ينق بها او غير ذلك غسله خمسا او سبعا----------- ولم يقطع الا علي وتر قال------- احمد ولا يزاد علي سبع والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا لم يزد علي ذلك وجعل جميع ما امر به وترا وقال ايضا اغسلنها وترا وان لم ينق ب--سبع ف----------الاولي غسلة حتي ينقي ولا يقطع الا علي وتر لقوله صلي الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن---- ولان الزيادة علي الثلاث انما كان- للانقاء او للحاجة اليها وكذلك فيما بعد السبع و-------------------------------لم يذكر اصحابنا انه يزيد علي سبع مسالة قال فان خرج منه شء غسله الي خمس فان زاد فالي سبع يعني ان خرجت نجاسة-------------------------- من قبله او دبره وهو علي مغتسله بعد الثلاث غسله الي خمس فان خرج بعد الخامسة غسله الي سبع ويوضءه في الغسلة التي تلي خروج النجاسة قال صالح قال ابي يوضا الميت مرة واحدة الا ان يخرج منه شء فيعاد عليه الوضوء ويغسله الي سبع وهو قولابن سيرين واسحاق واختار ابو الخطاب	924	-2103381291632225016	652	1110.0	513	936	69.65811920166016	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0820	false	-3502360126591181759	0	85	0	432	1551	300	انه يغسل موضع النجاسة ويوضا ولا يجب اعادة غسله وهو قول الثوري ومالك وابي حنيفة لان خروج النجاسة من الحي بعد غسله لا يبطله فكذلك الميت ول---لشافعي قولان كالمذهبين ولنا ان القصد من غسل الميت ان يكون خاتمة امره الطهارة الكاملة------------------------------------------------------------------------------------ ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رايتن ذلك بماء وسدر فا----ن خرجت منه نجاسة من غير السبيلين فقال احمد في-- رواية ابي داود الدم اسهل من الحدث يعني ال-----دم الذي يخرج من انفه اسهل من الحدث	820	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0924	true	8106724187753973519	194	300	918	1439	1439	300	انه يغسل موضع النجاسة ويوضا ولا يجب اعادة غسله وهو قول الثوري ومالك وابي حنيفة لان خروج النجاسة من الحي بعد غسله لا يبطله فكذلك الميت وعن الشافعي------ كالمذهبين ولنا ان القصد من غسل الميت ان يكون خاتمة امره الطهارة الكاملة الا تري ان الموت جري مجري زوال العقل في حق الحي وقد اوجب الغسل في حق الحي فكذلك هذا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رايتن ذلك بماء وسدر فصل وان خرجت منه نجاسة من غير السبيلين فقال احمد فيما روي ابو-- داود الدم اسهل من الحدث ومعناه ان الدم الذي يخرج من انفه اسهل من الحدث-	924	-2103381291632225016	409	771.5	328	530	77.16981506347656	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0818	false	4904342829618880390	206	293	1062	1513	1552	300	فصل والحاءض والجنب اذا ماتا كغيرهما في الغسل قال ابن المنذر هذا قول من نحفظ عنه من علماء الامصار وقد قال الحسن وسعيد بن المسيب ما مات ميت الا جنب وقيل عن الحسن انه يغسل الجنب للجنابة والحاءض للحيض ثم يغسلان للموت والاول اولي لانهما خرجا من احكام التكليف ولم يبق عليهما عبادة واجبة وانما الغسل للميت تعبد وليكون في حال خروجه من الدنيا علي اكمل حال من النظاف---------ة وهذا يحصل بغسلة واحدة ولان الغسل الواحد يجزي من وجد في حقه شيءان ك----------------الحيض والجنابة كذا هذا فصل	818	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0925	true	-4676494735370801067	162	251	787	1250	1518	300	فصل والحاءض والجنب اذا ماتا كغيرهما في الغسل قال ابن المنذر هذا قول من نحفظ عنه من علماء الامصار وق---ال الحسن وسعيد بن المسيب ما مات ميت الا جنب وقيل عن الحسن انه يغسل الجنب للجنابة والحاءض للحيض ثم يغسلان للموت والاول اولي لانهما خرجا من احكام التكليف ولم يبق عليهما عبادة واجبة وانما الغسل للميت تعبد وليكون في حال خروجه من الدنيا علي اكمل حال من النظافة والنضارة وهذا يحصل بغسل- واحد- ولان الغسل الواحد يجزي من وجد في حقه موجبان له كما لو اجتمع الحيض والجنابة-------- فصل	925	-2103381291632225016	431	819.5	348	476	90.54621887207031	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0820	false	-3502360126591181759	85	118	432	603	1551	300	في انه لا يعاد له الغسل لان الحدث ينقض الطهارة بالاتفاق ويسوي بين -------قليله وكثيره ويحتمل انه ان اراد الغس---ل لا يعاد من يسيره كما لا ينقض الوضوء بخلاف الخارج من السبيلين مسالة	820	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0925	true	-4676494735370801067	0	33	0	170	1518	300	في ان- لا يعاد له الغسل لان الحدث ينقض الطهارة بالاتفاق ويسوي بين كثيره وقليل-------ه ويحتمل انه--- اراد ان الغسل لا يعاد من يسيره كما لا ينقض الوضوء بخلاف الخارج من السبيلين مسالة	925	-2103381291632225016	157	292.0	126	181	86.7403335571289	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0823	false	-7544637645089542675	151	253	816	1310	1548	300	مسالة فان خرج منه شء بعد السبع حشاه بالقطن فان لم يستمسك فبالطين الحر متي-------------- خرجت من الميت نجاسة بعد السبع لم يعد الي الغسل نص عليه احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اعادة غسله يفضي الي الحرج ولان النبي صلي الله عليه وسلم---- امر ثلاثا او خمسا او سبعا في حديث ام عطية لكن يحشوه بالقطن او---------------------------------------------------------------------------------- يلجم بالقطن كما تفعل المستحاضة ومن به سلس البول فان لم يمسكه ذلك حشي بالطين--------- الخالص الصلب الذي له قوة يمسك المحل مسالة ثم يغسل المحل ويوضا وقد ذكر عن احمد انه لا يوضا وهو قول لاصحاب الشافعي والاولي ان شاء الله انه يوضا------------ كالجنب اذا احدث بعد	823	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0925	true	-4676494735370801067	32	159	164	772	1518	300	مسالة قال فان زاد------------- حشاه بالقطن فان لم يستمسك فبالطين الحر وجملة ذلك انه اذا خرجت منه----- نجاسة بعد السبع لم يعد الي الغسل ----قال احمد من غسل ميتا لم يغسله اكثر من سبع لا يجاوزه خرج منه شء او لم يخرج قيل له فنوضءه اذا خرج منه شء بعد السبع قال لا ل-------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كذا امر ثلاثا او خمسا او سبعا في حديث ام عطية ولان زيادة الغسل وتكريره عند كل خارج يرخيه ويفضي الي الحرج لكنه يغسل النجاسة ويحشو مخرجها بالقطن وقيل يلجم بالقطن كما تفعل المستحاضة ومن به سلس البول فان لم يمسكه ذلك حشي بالطين الحر وهو الخالص الصلب الذي له قوة تمسك ال--------------------محل------ وقد ذكر ا---حمد انه لا يوضا ويحتمل ------------------------------------انه يوضا وضوء الصلاة كالجنب اذا احدث بعد	925	-2103381291632225016	337	518.0	262	726	46.418731689453125	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0816	false	114547913011553212	219	262	1107	1330	1534	300	وقال القاضي وابن عقيل ويحتمل ان لا تعتبر النية لان القصد التنظيف فاشبه غسل النجاسة والصحيح الاول لانه لو كان كذلك لما وجب غسل متنظف ولجاز غسله بماء الورد وكل-- ما يحصل به التنظيف وانما هو غسل تعبد فاشبه غس-ل الجنابة مسالة قال	816	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0926	true	6577194032412787355	47	90	241	454	1526	300	وقال --------ابن عقيل -يحتمل ان لا تعتبر النية لان القصد التنظيف فاشبه غسل النجاسة ولا يصح هذا-- لانه لو كان كذلك لما وجب غسل متنظف ولجاز غسله بماء الورد وساءر ما يحصل به التنظيف وان-ا هو غسل تعبد -اشبه بغسل الجنابة مسالة قال	926	-2103381291632225016	199	353.5	157	226	88.0531005859375	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0818	false	4904342829618880390	158	206	827	1062	1552	300	واحدة ان -نقوه وقد روي عن احمد انه قال لا يعجبني ان -غسل واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغسلنها ثلاثا او خمسا وهذا علي سبيل الكراهة دون الاجزاء لما ذكرنا- ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم -----------------اغسلوه بماء وسدر ولم يذكر عددا	818	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0926	true	6577194032412787355	0	47	0	241	1526	300	واحدة ان انقوه وقال------ احمد-------- لا يعجبني ان يغسل واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغسلنها ثلاثا او خمسا وهذا علي سبيل الكراهة دون الاجزاء لما ذكرناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء وسدر ولم يذكر عددا	926	-2103381291632225016	219	396.0	175	255	85.88235473632812	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0834	false	7144925175369254720	249	300	1266	1525	1525	300	الافضل عند امامنا رحمه الله ان يكفن الرجل في ثلاث لفاءف بيض ليس فيها قميص ولا عمامة -لا يزيد عليها ولا ينقص منها قال الترمذي والعمل عليها عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وهو مذهب الشافعي ويستحب كون الكفن ابيض لان النبي صلي الله عليه-	834	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0926	true	6577194032412787355	226	277	1147	1407	1526	300	الافضل عند امامنا رحمه الله ان يكفن الرجل في ثلاث لفاءف بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ولا يزيد عليها ولا ينقص منها قال الترمذي والعمل عليه ع-ند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وهو مذهب الشافعي ويستحب كون الكفن ابيض لان النبي صلي الله عليه	926	-2103381291632225016	256	501.0	207	261	98.08428955078125	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0835	false	6168300308222917549	235	300	1145	1467	1467	300	ال-له صلي الله عليه وسلم وقيل انما فعل ذلك جزاء لعبد الله بن ابي عن كسوته العباس قميصه يوم بدر فصل ويستحب تجمير الاكفان وهو تجميرها بالعود فيجعل------ العود علي النار في مجمر ثم يبخر به الكفن حتي تعبق راءحته------ ويكون ذلك بعد ان يرش عليه ماء الورد لتعلق به الراءحة--- وقد روي عن ------ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجمرتم الميت فاجمروه-	835	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0926	true	6577194032412787355	126	182	634	913	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال فجففوه بثوب ومعني ت-----------------------------------------------------------جمير --اكفانه تبخ---يرها بالعود وهو ان يترك العود علي النار في مجمر ثم يبخر به الكفن حتي تعبق راءحته ويطيب ويكون ذلك بعد ان يرش عليه ماء الورد لتعلق--- الراءحة به وقد روي عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا -جمرتم الميت ف-جمروه	926	-2103381291632225016	207	289.0	165	356	58.14606857299805	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0836	false	-6611720694828943691	2	38	11	207	1601	300	الامام احمد واوصي ابو سعيد وابن عمر وابن عباس ان تجمر اكفانهم بالعود-------------------------- ولان هذا عادة الحي عند غسله وتجديد ثيابه ان تجمر بالطيب والعود فكذلك الميت مسالة ثم يوضع عليها مستلقي------------------ا ويجعل الحنوط فيما بينها	836	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0926	true	6577194032412787355	182	226	913	1147	1526	300	ثلاثا------ واوصي ابو سعيد وابن عمر وابن عباس ان تجمر اكفانهم بالعود وقال ابو هريرة يجمر الميت ولان هذا عادة الحي عند غسله وتجديد ثيابه ان يجمر بالطيب والعود فكذلك الميت مسالة قال ويكفن في ثلاثة بيض يدرج فيها ادراجا ويجعل الحنوط فيما بينها	926	-2103381291632225016	168	296.5	136	240	70.0	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0835	false	6168300308222917549	23	257	121	1250	1467	300	رواه النساءي وحكي عن ابي حنيفة ان المستحب ان يكون في ازار ورداء وقميص لما روي عبد الله ابن المغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في قميصه ولان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميص---------ه رواه النساءي ولنا قول عاءشة-------------- كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه وهو اصح حديث يروي في كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة اقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم واعرف باحواله ولهذا لما ذكر لها قول الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في برد قالت قد اتي بالبرد ولكنهم لم يكفنوه فيه فحفظت ما اغفله غيرها وقالت ايضا ادرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حلة يم-نية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه فرفع عبد الله بن ابي بكر الحلة وقال اكفن فيها ثم قال لم يكفن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم واكفن فيها فتصدق بها رواه مسلم ولان حال الاحرام اكمل احوال الحي وهو لا يلبس المخيط فكذلك حالة الموت--------- واما الباس النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي قميصه فانما فعل ذلك تكرمة لابنه عبد الله بن عبد الله بن ابي لانه كا---------ن ساله ذلك ليتبرك به ابوه ويندفع عنه العذاب ببركة قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انما فعل ذلك جزاء لعبد الله بن ابي عن كسوته العباس قميصه يوم بدر----------- فصل و--يستحب	835	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0927	true	-2362710003501219494	0	241	0	1170	1492	300	رواه النساءي وحكي عن ابي حنيفة ان المستحب ان يكفن في ازار ورداء وقميص لما روي--------- ابن المغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في قميصه ولان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه وكفنه به رواه النساءي ولنا قول عاءشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه وهو اصح حديث -روي في كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة اقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم واعرف باحواله ولهذا لما ذكر لها قول الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في برد قالت قد اتي بالبرد ولكنهم لم يكفنوه فيه فحفظت ما اغفله غيرها وقالت ايضا ادرج----- النبي صلي الله عليه وسلم في حلة يمينية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه فرفع عبد الله بن ابي بكر الحلة وقال اكفن فيها ثم قال لم يكفن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم واكفن فيها فتصدق بها رواه مسلم ولان حال الاحرام اكمل احوال الحي وهو لا يلبس المخيط وكذلك حالة الموت اشبه بها واما الباس النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن ابي قميصه فانما فعل ذلك تكرمة لابنه عبد الله بن عبد الله بن ابي واجابة لسءاله حين ساله ذلك ليتبرك به ابوه ويندفع عنه العذاب ببركة قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انما فعل ذلك جزاء لعبد الله بن ابي عن كسوته العباس قميصه يوم بدر والله اعلم فصل والمستحب	927	-2103381291632225016	1103	2116.0	873	1185	93.08016967773438	220	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0836	false	-6611720694828943691	71	128	381	692	1601	300	ان يءخذ اوسع اللفاءف واحسنها فتبسط اولا لتظ-------هر للناس ل------ان هذا عادة الحي يجعل الظاهر افخر ثيابه ويجعل عليها حنوطا ثم تبسط الثانية التي تليها في الحسن والسعة عليها ويجعل فوقها حنوطا وكافورا ثم تبسط فوقه-ا الثالثة ويجعل فوقها حنوطا وكافورا ولا يجعل علي وجه العليا ولا علي النعش شيءا من الحنوط لان الصديق رضي الله عنه	836	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0927	true	-2362710003501219494	241	300	1170	1492	1492	300	ان يءخذ احسن اللفاءف واوسعها فيبسط اولا ليكون الظاهر للناس حسنها فان هذا عادة الحي يجعل الظاهر افخر ثيابه ويجعل عليها حنوطا ثم يبسط الثانية التي تليها في الحسن والسعة عليها ويجعل فوقها حنوطا وكافورا ثم يبسط فوقهما الثالثة ويجعل فوقها حنوطا وكافورا ولا يجعل علي وجه العليا ولا علي النعش شء-- من الحنوط لان الصديق رضي الله عنه-	927	-2103381291632225016	297	552.0	241	325	91.38461303710938	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0836	false	-6611720694828943691	128	293	692	1572	1601	300	قال لا تجعلوا علي اكفاني حنوطا ثم يحمل الميت مستورا بثوب فيوضع عليها مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجع-------------------------------------ل من------------------------------------------------------------------- الحنوط والكافور في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد شيءا ان خرج منه حين تحريكه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراوبل بلا اكمام ليجمع اليتيه ومثانته ويجعل باقي الطيب علي منافذ وجهه في فيه ومنخر-ه وعينيه لءلا يحدث منهن حادث وكذلك في الجراح النافذة ويترك منه علي مواضع السجود تشريفا لهذه الاعضاء المختصة بالسجود ويطيب راسه ولحيته لان الحي يتطيب هكذا وان طيبه كله كان حسنا مسالة ثم يرد- طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايسر وانما استحب ذلك لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه لانه احق بالستر من رجليه فالاحتياط لستره بتكثير ما عنده اولي ثم يجمع ما فضل جمع وطرف العمامة فيرده عند راسه ورجليه وان خاف انتشارها عقدها فاذا وضعه في --قبره حلها	836	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0928	true	4499736283513325713	0	146	0	774	1531	300	قال لا تجعلوا علي اكفاني حنوطا ثم يحمل الميت مستورا بثوب فيوضع عليه- مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه ويجعل من الطيب علي وجهه ومواضع سجوده ومغابنه لان الحي يتطيب هكذا ويجعل بقية الحنوط والكافور في قطن ويجعل منه بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد شيءا ان خرج منه حين تحريكه ويشد فوقه خرقة مشقوفة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام ويجعل ال-------------------باقي ع------لي منافذ وجهه من فيه ومنخريه وعينيه لءلا يحدث منهن حادث وكذلك--- الجراح النافذة ويترك ع----لي مواضع السجود منه لاننها ---اعضاء شريف----------------------------------------------------------------------------ة ثم يثني طرف اللفافة العليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي شقه الايسر وانما استحب ذلك لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجمع ما فضل عند راسه ورجليه- فيرد- علي وجهه ورجليه وان خاف انتشارها عقدها واذا وضع- في القبر- حلها	928	-2103381291632225016	623	1100.0	499	988	63.056678771972656	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0837	false	8598204595579178740	8	187	56	930	1507	299	ثم يجمع ما فضل عند راسه ورجليه فيرده علي راسه ورجليه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما ادخل نعيم بن مسعود الاشجعي القبر نزع الاخلة بفيه وعن ابن مسعود وسمرة نحوه ولا يخرق الكفن لانه افساد له فصل وتكره الزيادة في الكفن علي ثلاثة اثواب ---------لما فيه من اضاعة المال وقد نهي عنه عليه السلا-------------م ويحرم ترك شء مع الميت من ماله لغير حاجة لما ذكرنا الا مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك تحته قطيفة في قبره فان ترك نحوه--- فلا باس مسالة ----وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز---------------------------------------- التكفين في القميص-------- واللفافة والمءزر جاءز الا ان--- الاول افضل وهذا جاءز لا كراهة فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري -فيءزر بالمءزر ويلبس القميص ثم يلف باللفافة بعد ذلك وقال احمد ان جعلوه قميصا فاحب الي ان يكون مثل قميص----- له كمان وتخاريصان وازرار ولا يزر عليه الق-يص فصل قال ابو داود قلت لاحمد يتخذ الرجل كفنه يصلي فيه اياما او قلت يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه	837	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0928	true	4499736283513325713	126	300	676	1531	1531	300	ثم يجمع ما فضل عند راسه ورجليه فيرد- علي وجهه ورجليه وان خاف انتشارها عقدها واذا وضع في------------------------------------ القبر حلها ولم------------------------------------ يخرق الكفن --------------فصل وتكره الزيادة ---------علي ثلاثة اثواب في الكفن لما فيه من اضاعة المال وقد نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ويحرم ترك شء مع الميت من ماله لغير حاجة لما ذكرنا الا مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك تحت- قطيفة في قبره فان ترك نحو ذلك فلا باس مسالة قال وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جعل المءزر مما يلي جلده ولم يزر عليه القميص التكفين في القميص والمءزر واللفافة غير مكروه وانما الافضل الاو-----ل وهذا جاءز لا كراهة فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وفيءزر بالمءزر ويلبس القميص ثم يلف باللفافة بعد ذلك وقال احمد ان جعلوه قميصا فاحب الي ان يكون مثل قميص الحي له كمان ودخاريص-- وازرار ولا يزر عليه القميص فصل قال-ابو داود قلت لاحمد يتخذ الرجل كفنه يصلي فيه اياما او قلت يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه-	928	-2103381291632225016	698	1211.5	550	961	72.63267517089844	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0837	false	8598204595579178740	187	221	930	1106	1507	299	حسنا قال يعجبني ان يكون جديدا او غسيلا وكره ان يلبسه حتي يدنسه فصل ويجوز التكفين في ثوبين لقول النبي صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته دابته----------------- وكفنوه في ثوبين رواه البخاري	837	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0929	true	-3276875307777082557	0	37	0	193	1499	300	حسنا قال يعجبني ان يكون جديدا او غسيلا وكره ان يلبسه حتي يدنسه فصل ويجوز التكفين في ثوبين لقول النبي صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته دابته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين رواه البخاري	929	-2103381291632225016	176	340.0	142	193	91.19171142578125	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0837	false	8598204595579178740	221	259	1106	1289	1507	299	فصل قال احمد يكفن الصبي في خرقة وان كفن في ثلاثة فلا باس وكذلك قال اسح-ق ونحوه قال سعيد بن المسيب والثوري واصحاب الراي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ان ثوبا يجزيه وان كفن في ثلاثة فلا باس	837	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0929	true	-3276875307777082557	149	187	753	935	1499	300	فصل قال احمد يكفن الصبي في خرقة وان كفن في ثلاثة فلا باس وكذلك قال اسحاق ونحوه قال سعيد بن المسيب والثوري واصحاب الراي وغيرهم لا خ--لاف بينهم في ان ثوبا يجزءه وان كفن في ثلاثة فلا باس	929	-2103381291632225016	179	345.5	141	184	97.28260803222656	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0839	false	8316526586443392137	97	300	492	1508	1508	300	ثوب----- يستر جميعه لما روت ام عطية قالت لما فرغنا يعني من غسل ابن-----ة النبي صلي الله عليه وسلم القي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه ولم يزد علي ذلك رواه البخاري وقال معني اشعرنها----- الففنها فيه ولان الع--------ورة المغلظة يجزي في سترها ثوب واحد فكفن الميت اولي وهذا وجه لاصحاب الشافعي وظاهر مذهبهم ان الواجب ما يستر العورة كالحي وقال القاضي لا يجزي للقادر اقل من ثلاثة اثواب--------------- وروي نحوه--- عن عاءشة قال ل--انه لو اجزا اقل منها لم يجز التكفين بها في حق من له ايتام احتياطا لهم والصحيح الاول وما احتج به القاضي لا يصح لانه يجوز التكفين بالحسن مع حصول الاجزاء بما دونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان لم يجد ثو------با يستر جميعه ستر راسه وجعل علي رجليه حشيش- او ورق -كما روي ع--------ن مصعب انه---- قتل يوم احد فلم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة فكات اذا وضعت ع---لي راسه بد-ت رجلاه واذا وضع---ت علي رجليه خرج راسه فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان يغطي راسه ويجعل علي رجليه--- الاذخر رواه البخاري فان لم يجد الا ما يستر العورة سترها كحال------------------------- الحياة فان كثر القتلي وقلت الاكفان كفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب الواحد ق------------------ال انس كثر القتلي وقل----ت الثياب يعني يوم احد قال فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب-	839	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0929	true	-3276875307777082557	52	299	268	1493	1499	300	ثوب واحد يستر جميعه قال---ت ام عطية -----لما فرغنا يعني من غسل -بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم القي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه ولم يزد علي ذلك رواه البخاري وقال معني اشعرنها اياه الففنها فيه قال ابن عقيل العورة المغلظة يست-------رها ثوب واحد فجسد الميت اولي وقا--------------------------------------------------------------------ل القاضي لا يجزي اق-------ل من ثلاثة اثواب لمن يقدر عليها وروي مثل ذلك عن عاءشة واحتج بانه لو -جاز اقل منها لم يجز التكفين بها في حق من له ايتام احتياطا لهم والصحيح الاول وما ذكر---ه القاضي لا يصح فانه يجوز التكفين بالحسن مع حصول الاجزاء بما دونه فصل قال احمد يكفن الصبي في خرقة وان كفن في ثلاثة فلا باس وكذلك قال اسحاق ونحوه قال سعيد بن المسيب والثوري واصحاب الراي وغيرهم لا خلاف بينهم في ان ثوبا يجزءه وان كفن في ثلاثة فلا باس لانه ذكر فاشبه الرجل فصل فان لم يجد الرجل ثوبا يستر جميعه ستر راسه وجعل علي رجليه حشيشا او ورقا كما روي عن خباب ان مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يوجد له شء يكفن فيه الا تمرة فكنا اذا وضعناها علي راسه خرجت رجلاه واذا وضعناها علي رجليه خرج راسه فامرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نغطي راسه ونجعل علي رجليه من الاذخر رواه البخاري فان لم يجد الا ما يستر العورة سترها لانها اهم في الستر بدليل حالة الحياة فان كثر القتلي وقلت الافكان كفن -------الرجلان والثلاثة في الثوب الواحد كما صنع بقتلي احد قال انس كثر-ت قتلي احد وقلت الثياب -------------قال فكفن الرجل والرجلان والثلاثة في الثوب	929	-2103381291632225016	834	1438.5	659	1342	62.14604949951172	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0823	false	-7544637645089542675	257	300	1335	1548	1548	300	مسالة ف----ان خرج منه شء----- بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل قال شيخنا رحمه الله لا ن--------------علم--------------------- في ذلك خلافا اذا كان الخارج يسيرا لما في اعادة الغسل من المشقة الكثيرة لانه يحتاج الي اخراجه واعادة غسله وغسل اكفانه وتجفيفها او-	823	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0930	true	2689391250610506547	192	235	1025	1235	1569	300	مسالة قال وان خرج منه شء يسير بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل وحمل--------------- لا نعلم بين اهل العلم في هذا خلافا ووالوجه في ذلك ان------------------------------- اعادة الغسل فيها مشقة شديد--ة لانه يحتاج الي اخراجه واعادة غسله وغسل اكفانه وتجفيفها او	930	-2103381291632225016	150	238.5	118	258	58.13953399658203	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0824	false	3906469948132353469	0	58	0	291	1518	300	ابدالها ثم لا يءمن مثل هذا في المرة الثانية والثالثة فسقط ذلك ولا يحتاج ايضا الي اعادة وضوءه ولا غسل موضع النجاسة دفعا لهذه المشقة ويحمل بحاله وقد روي عن الشعبي ان ابنة له لما لفت في اكفانها بدا منها شء فقال الشعبي ارفعوا و----ان كان------- كثيرا فالظاهر عنه انه يحمل ايضا لما ذكرنا وعنه انه يعاد غسله	824	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0930	true	2689391250610506547	235	291	1235	1523	1569	300	ابدالها ثم لا يءمن مثل هذا في المرة الثانية والثالثة فسقط ذلك ولا يحتاج ايضا الي اعادة وضوءه ولا غسل موضع النجاسة دفعا لهذه المشقة ويحمل بحاله وي--روي عن الشعبي ان ابنة له لما لفت--- اكفانها بدا منها شء فقال الشعبي ارفعوا فاما ان كان الخارج كثيرا فاحشا فمفهوم كلام الخرقي ها هنا ا---------نه يعاد غسله	930	-2103381291632225016	246	441.0	198	302	81.45695495605469	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0838	false	-3158232229165677333	26	101	131	516	1519	300	وانما استحب ذلك لان المراة تزيد في حال حياتها علي الرجل في الستر لزيادة عورتها علي عورته فكذلك بعد الموت ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت تلبس المخيط في احرامها وهو اكمل احوال الحي استحب الباسها اياه بعد موتها بخلاف الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي ابو داود باسناده عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا الخفاء ث----------------------------م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت	838	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0931	true	8518286020857417592	185	300	925	1532	1532	300	وانما استحب ذلك لان المراة تزيد في حال حياتها علي الرجل في الستر لزيادة عورتها علي عورته فكذلك بعد الموت ولما كانت تلبس المخيط في احرامها وهو اكمل احوال الحياة استحب الباسها اياه بعد موتها ولما كانت تلبس المخيط في احرامها وهو اكمل احوال الحياة استحب الباسها اياه بعد موتها والرجل------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ذلك فافترقا في اللبس بعد الموت لافتراقهما فيه في الحياة واستويا في الغسل بعد الموت لاستواءهما فيه في الحياة وقد روي ابو داود باسناده عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقو ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت-	931	-2103381291632225016	294	423.5	235	686	42.85714340209961	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0839	false	8316526586443392137	44	116	228	580	1508	300	وان احب اهل الميت ان يروه لم يمنعوا لم-----ا روي--- جابر قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه وابكي والنبي صلي الله عليه وسلم لا ينهاني وقالت عاءشة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل والحديثان صحيحان مسالة والواجب من ذلك ثوب يستر جميعه لما روت ام عطية قالت لما فرغنا يعني من غسل ابنة النبي صلي الله عليه وسلم	839	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0931	true	8518286020857417592	69	127	362	641	1532	300	وان احب اهله----- ان يروه لم يمنعوا وذلك لما روي عن جابر قال لما قتل ابي جعلت اكشف الثوب عن وجهه وابكي والنبي صلي الله عليه وسلم لا ينهاني وقالت عاءشة رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل عثمان بن مظعون وهو ميت حتي رايت الدموع تسيل وقالت اقبل ابو بكر فتيمم---------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	931	-2103381291632225016	245	451.5	193	360	68.05555725097656	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0838	false	-3158232229165677333	101	284	516	1424	1519	300	بعد ذلك في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند الباب معه كفنها يناولناها ثوبا ثوبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روت ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم ناولها ازارا ودرعا وخمارا وثوبين فصل قال المروذي سالت ابا عبد الله في كم تكفن الجارية اذا لم تبلغ قال في لفافتين وقميص لا خمار فيه وكفن ابن سيرين بنتا له قد اعصرت اي قاربت المحيض في قميص ولفافتين وروي في بقير ولفافتين قال احمد النقير القميص الذي ليس له كمان و------------------------------------------------------------------------الحد الذي تصير به الجارية في حكم المراة في الكفن هو البلوغ هذا-------- ظاهر كلام احمد في رواية المروذي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار مفهومه ان غيرها لا تحتاج الي خمار في صلاتها -كذلك في كفنها ورو-------------------------------------------------------------ي عن احمد اكثر اصحابه اذا كانت بنت تسع يصنع بها ما يصنع بالمراة واحتج ب-----------ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بعاءشة وهي بنت تسع وقالت عاءشة اذا ب-------------لغت الجارية تسعا فهي امراة فصل قال احمد لا يعجبني ان يكفن في شء من الحرير وكره ذلك الحسن وابن المبارك واسح-ق قال ابن المنذر ولا احفظ عن غيرهم خلافهم وفي	838	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0932	true	-7276370722670537951	0	300	0	1505	1505	300	بعد ذلك في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند الباب معه كفنها يناولناها ثوبا ثوبا الا ان الخرقي انما ذكر لفافة واحدة فعلي هذا تشد الخرقة علي فخذيها اولا ثم تءزر بالمءزر ثم تلبس القميص ثم تخمر بالمقنعة ثم تلف بلفافة واحدة وقد اشار اليه احمد فقال تخمر ويترك قدر ذراع يسدل علي وجهها ويسدل علي فخذيها الحقو وسءل عن الحقو فقال هو الازار قيل الخامسة قال خرقة تشد علي فخذيها قيل له قميص المراة قال يخيط قيل يكف ويزر قال يكف ولا يزر عليها والذي عليها اكثر اصحابنا وغيرهم ان الاثواب الخمسة ازار ودرع وخمار ولفافتان وهو الصحيح لحديث ليلي الذي ذكرناه ولما روت ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم ناولها ازارا ودرعا وخمارا وثوبين فصل قال المروذي سالت ابا عبد الله في كم تكفن الجارية اذا لم تبلغ قال في لفافتين وقميص لا خمار فيه وكفن ابن سيرين بنتا له قد اعصرت---------------- في قميص ولفافتين وروي في بقير ولفافتين قال احمد البقير القميص الذي ليس له كمان ولان غير البالغ لا يلزمها ستر راسها في الصلاة واختلفت الرواية عن احمد في الحد الذي تصير به-------- في حكم المراة في الكفن فروي عنه اذا بلغت وهو ظاهر كلامه---- في رواية المروذي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار مفهومه ان غيرها لا تحتاج الي خمار في صلاتها فكذلك في كفنها ولان ابن سيرين كفن ابنته وقد اعصرت اي قاربت المحيض بغير خمار وروي عن احمد اكثر اصحابه اذا كانت بنت تسع يصنع بها ما يصنع بالمراة واحتج بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بها--- وهي بنت تسع سنين وروي عنها انها قالت اذا بلغت الجارية تسعا فهي امراة فصل قال احمد لا يعجبني ان تكفن في شء من الحرير وكره ذلك الحسن وابن المبارك واسحاق قال ابن المنذر ولا احفظ من غيرهم خلافهم وفي-	932	-2103381291632225016	838	1561.5	666	1537	54.52179718017578	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0823	false	-7544637645089542675	27	123	145	672	1548	300	مسالة---- ويضفر شعر المراة ثلاثة قرون ويسدل من وراءها يستحب--------------------------------------------------- ضفر شعر المراة ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها ويلقي من خلفها وبهذا قال الشافعي واسح-ق و-بن المنذر وقال الاوزاعي واصحاب الراي لا يضفر ولكن يرسل مع خديها------------- من الجانبين ثم يرسل عليه الخمار لان ضفره يحتاج الي تسريحه- فيتقطع وينش------ف ولنا ما روت ام عطية قالت ضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه خلفها تعني بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولمسلم فضفرنا شعرها ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ام سليم عن النبي صلي الله عليه وسلم واضفرن شعرها ثلاثة قرون قصة وقرنين ولا تشبهنها بالرجال	823	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0933	true	-4269852383725329010	50	190	273	1016	1604	300	مسالة قال ويضفر شعرها----- ثلاثة قرون ويسدل من خلفها وجملة ذلك ان شعر الميتة يغسل وان كان معقوصا نقض ثم غسل ثم ضفر----------- ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها ويلقي من خلفها وبهذا قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وقال الاوزاعي واصحاب الراي لا يضفر ولكن يرسل مع خديها من بين يديها من الجانبين ثم يرسل عليه الخمار لان ضفره يحتاج الي تسريحها فينقطع شعرها وينتف ولنا ما روت ام عطية قالت ضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه خلفها يعني بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولمسلم فضفرنا شعرها ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها وللبخاري جعلن راس بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة قرون نقضنه ثم غسلنه ثم جعلنه ثلاثة قرون وانما غسلنه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعليمه وفي حديث ام سليم عن النبي صلي الله عليه وسلم واضفرن شعرها ثلاثة قرون قصة وقرنين ولا تشبهنها بالرجال	933	-2103381291632225016	489	818.0	397	760	64.34210205078125	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0839	false	8316526586443392137	0	43	0	224	1508	300	لانها انما تلبسه في حيات---------------ها لا--------------نها محل- للزينة والشهوة وقد زال ذلك وعلي كل حال فهو مكروه وكذلك يكره تكفينها بالمعصفر ونحوه لما ذكرنا قال الاوزاعي لا تكفين----- في الثياب المصبغة الا ما كان من العصب يعني ما صنع بالعصب وهو بن-----ت باليمن	839	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0933	true	-4269852383725329010	8	50	50	273	1604	300	لانه من لباسها-- في حياتها لكن كرهناه لها لانها خرجت عن كونها محلا للزينة والشهوة---------------------------------- وكذلك يكره تكفينها بالمعصفر ونحوه لذلك----- قال الاوزاعي لا يكفن الميت في الثياب المصبغة الا ما كان من العصب يعني ما صبغ بالعصب وهو نبت ينبت باليمن	933	-2103381291632225016	163	270.0	131	264	61.74242401123047	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0862	false	-5794222696475567405	142	181	764	973	1591	300	وقالوه احسن م--------------------سالة ويستحب الاسراع بها لا نعلم فيه خلافا بين الاءمة رحمهم الله وذلك ل---------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك-- فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه	862	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0933	true	-4269852383725329010	238	283	1273	1521	1604	300	-والله اعلم مسالة قال والمشي بالجنازة------- الاسراع لا------------- خلاف- بين الاءمة رحمهم الله في استحباب الاسراع بالجنازة وبه ورد النص وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير صالحة فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه	933	-2103381291632225016	169	282.5	135	270	62.592594146728516	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0862	false	-5794222696475567405	181	299	973	1586	1591	300	واختلفوا في الاسراع المستحب فقال القاضي هو اس-----راع لا يخرج عن المشي المعتاد وهو قول الشافعي وقال اصحاب الراي يخب ويرمل لما روي ابو داود عن عيبنة بن عبد الرحمن عن ابيه قال كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكر فرفع سوطه فقال لقد رايثنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نرمل رملا ولنا ما روي ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال------------ عليكم بالقصد في جناءزكم رواه الامام احمد في المسند و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاسراف في الاسراع يمخضها ويءذي حامليها ومتبعيها ولا يءمن علي الميت وق---ال ابن عباس في جنازة ميمونة لا تزلزلوا وارفقوا فانها امكم فصل واتباع الجناءز سنة لقول البراء امرنا	862	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0934	true	8088336294762558032	9	177	51	922	1533	300	واختلفوا في الاشراع المستحب فقال القاضي المستحب اسراع لا يخرج عن المشي المعتاد وهو قول الشافعي وقال اصحاب الراي يخب ويرمل لما روي ابو داود عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه قال كنا في جنازة عثمان بن ابي العاص فكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكر فرفع سوطه فقال لقد رايتنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم نرمل رملا ولنا ما روي ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة تمخض مخضا فقال عليه السلام عليكم بالقصد في جناءزكم من -----------------المسند وعن ابن مسعود قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي بالجنازة فقال ما دون الخبب رواه ابو داود والترمذي وقال يرويه ابو ماجد وهو مجهول وقول النبي صلي الله عليه وسلم انبسطوا بها ولا تدبوا دبيب اليهود يدل علي ان المراد اسراع يخرج به عن شبه مشي اليهود بجناءزهم لان الاسراف في الاسراع يمخضها ويءذي حامليها ومتبعيها ولا يءمن علي الميت وقد قال ابن عباس في جنازة ميمونة لا تزلزلوا وارفقوا فانها امكم فصل واتباع الجناءز سنة قا-ل البراء امرنا	934	-2103381291632225016	574	1087.0	462	894	64.20581817626953	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0863	false	4791713778598457228	0	123	0	620	1568	299	صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز متفق عليه واتباع الجناءز علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال ابو داود رايت احمد ما لا احصي صلي علي جناءز ولم يتبعها الي القبر ولم يستاذن الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي فله قيراط ومن شهد-- حتي تدفن ---فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دفن ميتا وقف فقال استغفروا الله واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسءل رواه	863	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0934	true	8088336294762558032	179	300	932	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم باتباع الجناءز وهو ---------------------علي ثلاثة اضرب احدها ان يصلي عليها ثم ينصرف قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وقال ابو داود رايت احمد ما لا احصي صلي علي جناءز ولم يتبعها الي القبر ولم يستاذن الثاني ان يتبعها الي القبر ثم يقف حتي تدفن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه الثالث ان يقف بعد الدفن فيستغفر له ويسال الله له التثبيت ويدعو له بالرحمة فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دفن ميتا وقف وقال استغفروا --له واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال رواه-	934	-2103381291632225016	589	1143.5	471	625	94.23999786376953	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0863	false	4791713778598457228	123	299	620	1568	1568	299	ابو داود و---روي عن ابن عمر انه كان يقرا عنده عند الدفن اول البقرة وخاتمتها ويس---تحب لمتبع الجنازة ان يكون متخشعا متفكرا في حاله متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت -لا يتحدث باحاديث الدنيا ولا يضحك قال سعد بن معاذ ما تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو مفعول بها وراي بعض السلف رجلا يضحك في جنازة فقال -تضحك وانت تتبع الجنازة لا كلمتك ابدا مسالة ويستحب ان يكون المشاة امامها والركبان خلفها اكثر اهل العلم يرون الفضيلة للماشي ان يكون امام الجنازة روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابي هريرة والحسن بن علي وابن الزبير وابي قتادة وابي اسيد-------------- وشريح والقاسم بن محمد وسالم والزهري ومالك والشافعي وقال الاوزاعي واصحاب الراي المشي خلفها افضل لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منها من تقدمها وقال علي رضي الله عنه فضل الماشي خلف الجنازة علي الماشي قدامها كفضل المكتوبة علي التطوع سمعته من رسول __________ كذا والرواية المشهورة استغفروا لاخيكم الخ الله صلي الله عليه وسلم ولانها متبوعة فيجب ان تقدم كالامام في الصلاة-	863	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0935	true	6767716838383228551	0	171	0	896	1535	300	ابو داود وقد روي عن ابن عمر انه كان يقرا عنده بعد الدفن اول البقرة وخاتمتها فصل يستحب لمتبع الجنازة ان يكون متخشعا متفكرا في ماله متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت ولا يتحدث باحاديث الدنيا ولا يضحك قال سعد بن معاذ ما تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو مفعول بها وراي بعض السلف رجلا يضحك في جنازة فقال اتضحك وانت تتبع الجنازة لا كلمتك ابدا مسالة قال والمشي -----------امامها افضل---------- اكثر اهل العلم يرون الفضيلة للماشي ان يكون امام الجنازة روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابي هريرة والحسن بن علي وابن الزبير وابي قتادة وابي اسيد وعبيد بن عمير وشريح والقاسم بن محمد وسالم والزهري ومالك والشافعي وقال الاوزاعي واصحاب الراي المشي خلفها افضل لما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منها من تقدمها وقال-علي رضي الله عنه فضل الماشي خلف الجنازة علي الماشي قدامها كفضل المكتوبة علي التطوع سمعته من رسول ا-----------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ولانها متبوعة فيجب ان تقدم كالامام في الصلاة	935	-2103381291632225016	851	1634.5	688	971	87.64160919189453	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0864	false	-9172212067359718922	0	92	0	460	1559	300	ولهذا قال في الحديث الصحيح من تبع جنازة ولنا ما روي ابن عمر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازه رواه ابو داود والترمذي وعن انس نحوه رواه ابن ماجه قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازه------------------------------------------------ وقال ابو صالح كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون امام الجنازة ولانهم شفعاء له بدليل قوله عليه السلا--------م ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة -لهم يشفعون له الا شفعوا فيه رواه مسلم	864	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0935	true	6767716838383228551	171	275	896	1411	1535	300	ولهذا قال في الحديث الصحيح من تبع جنازة ولنا ما روي ابن عمر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة رواه ابو داود والترمذي وعن انس نحوه رواه ابن ماجة قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة وعن ابن عمر قال السنة في الجنازة ان يمشي امامها وقال ابو صالح كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشون امام الجنازة -لانهم شفعاء له بدليل قوله صلي- الله عليه وسلم ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه رواه مسلم	935	-2103381291632225016	450	844.5	358	517	87.04061889648438	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0864	false	-9172212067359718922	86	300	433	1559	1559	300	له الا شفعوا فيه رواه مسلم والشفيع يتقدم المشفوع له وحديث ابن مسعود يرويه ابو ماجد وهو مجهول قيل ليحيي من ابو ماجد هذا قال طاءر طار قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يضعف هذا الحديث والحديث الاخر لم يذكره اصحاب السنن وقالوا هو ضعيف ثم نحمله علي من تقدمها الي موضع الصلاة او الدفن ولم يكن معها وقياسهم يبطل بسنة الصب-ح والظهر فانها تابعة لهما وتتقدمهما في الوجود فصل ويكره الركوب في اتباع الجناءز لما روي ثوبان قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي فان ركب--------- فالسنة ان يكون خلف الجنازة قال الخطابي في الراكب لا اعلمهم اختلفوا في انه يكون خلفها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الراكب يمشي خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها رواره ابو-دا-د و----الترمذي----- ولفظه الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث صحيح ولان سير الراكب امامها يءذي المشاة------------------------------ فاما الركوب في الرجوع من الجنازة فلا باس به قال جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس---------- قال الترمذي هذا حديث صحيح فصل ويكره رفع الصوت عند الجناءز لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتبع-	864	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0936	true	7343433117572271804	4	223	22	1169	1576	300	له فشفعن---ا فيه---------- والشفيع يتقدم المشفوع له وحديث ابن مسعود يرويه ابو ماجد وهو مجهول قيل ليحيي من ابو ماجد هذا قال طاءر طار قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يضعف هذا الحديث والحديث الاخر لم يذكره اصحاب السنن وقالوا هو ضعيف ثم نحمله علي من تقدمها الي موضع الصلاة او الدفن ولم يكن معها وقياسهم يبطل بسنة الصحيح والظهر فان-ا تابعة لهما وتتقدمه-ا في الوجود فصل ويكره الركوب في اتباع الجناءز قال---- ثوبان---- خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي فان ركب في جنازة فالسنة ان يكون خلفها قا------ل الخطابي في الراكب لا اعلمهم اختلفوا في انه يكون خلفها لقول النبي صلي الله عليه وسلم الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها روا-ه ابو داود وروي الترمذي نحوه ولفظه الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث صحيح ولان سير الراكب امامها يءذي المشاة لانه موضع مشيهم علي ما قدمناه فاما الركوب في الرجوع منها------ فلا باس به قال جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لتبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس رواه مسلم قال الترمذي هذا حديث -حسن فصل ويكره رفع الصوت عند الجنازة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتبع	936	-2103381291632225016	1060	1980.5	856	1189	89.15054321289062	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0865	false	391705256973199249	0	55	0	293	1502	300	الجناءز بصوت قال ابن المنذر روينا عن قيس بن عباد انه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند ثلاث عند الجناءز وعند الذكر وعند الق-------------------------------------------------------------------------------------------------تال وكره سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن والنخعي وامامنا واسح-ق قول القاءل خلف الجنازة استغفروا له ق-ال الاوزاعي بدعة و----------------قال سعيد بن المسيب	865	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0936	true	7343433117572271804	223	300	1169	1576	1576	300	الجنازة بصوت قال ابن المنذر روينا عن قيس بن عباد انه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند ثلاث عند الجناءز وعند الذكر وعند القتال وذكر الحسن عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يستحبون خفض الصوت عند ثلاث فذكر نحوه وذكر سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن والنخعي وامامنا واسحاق قول القاءل خلف الجنازة استغفروا له وقال الاوزاعي بدعة وقال عطاء محدثة وقال سعيد بن المسيب-	936	-2103381291632225016	283	542.0	229	408	69.36274719238281	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0865	false	391705256973199249	55	299	293	1497	1502	300	في مرضه اياي وحاديهم هذا الذي يحدو لهم يقول استغفروا له غفر الله لكم وقال فضيل بن عمرو بين-ا ابن عمر في جنازة اذ سمع قاءلا يقول استغفروا له غفر الله لكم فقال ابن عمر لا غفر الله لك رواهما سعيد قال احمد ولا يقول خلف الجنازة سلم رحمك الله فانه بدعة ولكن يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله------------------- ويذكر الله اذا تناول السرير---- ومس الجنازة بالايدي او الاكمام والمناديل محدث مكروه ولا يءمن معه فساد الميت وقد منع العلماء مس القبر فمس الجسد مع احتمال الاذي اولي بالمنع فصل ويكره اتباع الميت بنار قال ابن المنذر يكره ذلك كل من يحفظ عنه من اهل العلم روي عن ابن عمر وابي هريرة وعبد الله بن مغفل ومعقل بن يسار وابي سعيد وعاءشة وسعيد بن المسيب انهم وصوا ان لا يتبعوا بنار وروي ابن ماجه ان ابا موسي حين حضره الموت قال لا تتبعوني بمجمر قالوا له او سمعت فيه شيءا قال نعم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار فان دفن ليلا فاحتاجوا الي ضوء فلا باس به انما كره- المجامر فيها البخور وفي حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج قال الترمذي هذا حديث حسن فصل ويكره اتباع النساء الجناءز لما روي عن ام عطية قالت نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه -كره ذلك ابن مسعود وابن عمر وابو امامة وعاءشة ومسروق والحسن والنخعي والاوزاعي	865	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0937	true	4850823681552207567	0	245	0	1214	1476	300	في مرضه اياي وحاديهم هذا الذي يحدو لهم يقول استغفروا له غفر الله لكم وقال فضيل بن عمرو بينما ابن عمر في جنازة اذ سمع قاءلا يقول استغفروا له غفر الله لكم فقال ابن عمر لا غفر الله لك رواهما سعيد قال احمد ولا يقول خلف الجنازة سلم رحمك الله فانه بدعة ولكن يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويذكر الله اذا تناول السرير فصل ومس الجنازة بالايدي و--الاكمام والمناديل محدث مكروه ولا يءمن معه فساد الميت وقد منع العلماء مس القبر فمس الجسد مع خوف--- الاذي اولي بالمنع فصل ويكره اتباع الميت بنار قال ابن المنذر يكره ذلك كل من يحفظ------------- عنه روي عن ابن عمر وابي هريرة وعبد الله بن مغفل ومعقل بن يسار وابي سعيد وعاءشة وسعيد بن المسيب-انهم وصوا ان لا يتبعوا بنار رو-ي ابن ماجة ان ابا موسي حين حضره الموت قال لا تتبعوني بمجمر قالوا له او سمعت فيه شيءا قال نعم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار فان دفن ليلا فاحتاجوا الي ضوء فلا باس به انما كرهت المجامر فيها البخور وفي حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج قال الترمذي هذا حديث حسن فصل ويكره اتباع النساء الجناءز لما روي عن ام عطية قالت نهينا عن ابتاع الجناءز ولم يعزم علينا متفق عليه وكره ذلك ابن مسعود وابن عمر وابو امامة وعاءشة ومسروق والحسن والنخعي والاوزاعي	937	-2103381291632225016	1171	2271.5	933	1234	94.8946533203125	227	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0866	false	6131236402182121581	0	54	0	255	1472	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فاذا نسوة جلوس قال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات رواه ابن ماجه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي فاطمة -قال ما اخرجك	866	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0937	true	4850823681552207567	246	300	1221	1476	1476	300	وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فاذا نسوة جلوس قال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات رواه ابن ماجة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي فاطمة فقال ما اخرجك-	937	-2103381291632225016	253	495.0	200	256	98.828125	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0861	false	5163616479981000789	250	300	1244	1497	1497	300	التربيع في حمله ومعناه ال-خذ بقواءم السرير الاربع وهو سن---------------ة لقول ابن مسعود رضي الله عنه اذا اتبع احدكم جنازة ف-ياخذ بجوانب السرير الاربع ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه من السنة رواه سعيد في سننه وهذا يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم مسالة قال وهو------- ان ------يضع قاءمة-	861	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0938	true	6648069002232269097	120	169	610	868	1567	300	التربيع ------------هو الاخذ بجوانب السرير الاربع وهو سنة في حمل الجنازة لقول ابن مسعود------------- اذا -تبع احدكم جنازة فلياخذ بجوانب السرير الاربع ثم ليتطوع بعد او ليذر فانه من السنة رواه سعيد في سننه وهذا يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وصفة التربيع المسنون ان يبدا فيضع قاءمة	938	-2103381291632225016	209	339.0	167	284	73.591552734375	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0862	false	-5794222696475567405	0	116	0	629	1591	300	السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم---------------------------------------------------------------- يضع قاءمته اليمني----------- الم-----قدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة هذا صفة لتربيع في المشهور في المذهب اختاره الخرقي واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي وعن احمد ----------انه يدور عليها فياخذ بعد ياسرة المءخرة يامنة المءخرة ثم المقدمة وهو مذهب اسحق روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وسعيد بن جبير وايوب ولانه اخف ووجه الاول انه احد الجانبين فينبغي ان يبدا فيه بمقدمه كالاول مسالة وان حمل بين العمودين فحسن حكاه ابن المنذر------ عن عثمان وسعد بن مالك وابن عمر وابي هريرة وابن الزب----------------------------ير وقال به الشافعي واحمد وابو ثور وابن المنذر وكرهه النخعي والحسن وابو حنيفة واسح-ق والصحيح الاول لان الصحابة ر-ضي الله	862	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0938	true	6648069002232269097	169	299	868	1562	1567	300	السرير اليسري-------- علي كتفه اليمني من عن--د راس الميت --ثم يضع القاءمة اليسري من عند الرجل علي الكتف اليمني ثم يعود ايضا الي القاءم-ة اليمني من عند راس الميت فيضعها علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي اليمني من عند رجليه وبهذا قال-------------------------------------- ابو حنيفة والشافعي وعن احمد رحمه الله انه يدور عليها فياخذ بعد ياسرة المءخرة يامنة المءخرة ثم المقدمة وهو مذهب اسحاق وروي-- عن ابن مسعود وابن عمر وسعيد بن جبير وايوب ولانه اخف ووجه الاول انه احد الجانبين فينبغي ان يبدا فيه بمقدمه كالاول فاما ال---حمل بين العمودين ف-----قال ابن المنذر روينا عن عثمان وسعد بن مالك وابن عمر وابي هريرة وابن الزبير انهم حملوا بين عمودي السرير وقال به الشافعي واحمد وابو ثور وابن المنذر وكرهه النخعي والحسن وابو حنيفة واسحاق والصحيح الاول لان الصحابة رحمة الله	938	-2103381291632225016	507	852.0	410	755	67.1523208618164	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0866	false	6131236402182121581	54	148	255	727	1472	300	يا فاطمة من بيتك قالت يا رسول الله اتيت اهل هذا البيت فرحمت اليهم ميتهم او عزيتهم به قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم الكدي قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدي فذكر تشديدا رواه ابو داود فصل فان كان مع الجنازة منكر يراه او يسمعه فان قدر علي انكاره وازالته -زاله وان لم يقدر علي ازالته ففيه وجهان احدهما ينكره ويتبعها فيسقط فرضه بالانكار ولا يترك حقا لباطل والثاني يرجع لانه يءدي الي استماع محظور ورءيته مع قدرته علي ترك ذلك	866	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0938	true	6648069002232269097	0	94	0	473	1567	300	يا فاطمة من بيتك قالت يا رسول الله اتيت اهل هذا البيت فرحمت اليهم ميتهم او عزيتهم به قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك بلغت معهم الكدي قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر قال لو بلغت معهم الكدي فذكر تشديدا رواه ابو داود فصل فان كان مع الجنازة منكر يراه او يسمعه فان قدر علي انكاره وازالته ازاله وان لم يقدر علي ازالته ففيه وجهان احدهما ينكره ويتبعها فيسقط فرضه بالانكار ولا يترك حقا لباطل والثاني يرجع لانه يءدي الي استماع محظور ورءيته مع قدرته علي ترك ذلك	938	-2103381291632225016	472	939.0	378	473	99.78858184814453	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0862	false	-5794222696475567405	117	163	634	876	1591	300	فعلوه وفيهم اسوة حسنة وقال مالك ليس في حمل الميت توقيت يحمل من حيث شاء ونحوه قال الاوزاعي واتباع الصحابة رضي الله عنهم فيما فعلوه وقالوه احسن مسالة و-----------------------يستحب الاسراع بها لا نعلم فيه خلافا بين الاءمة رحمهم الله وذلك لق--------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم	862	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0939	true	-179214866872913727	1	51	3	250	1475	300	فعلوه وفيهم اسوة حسنة وقال مالك ليس في حمل الميت توقيت يحمل من حيث شاء ونحوه قال الاوزاعي واتباع الصحابة رضي الله عنهم فيما فعلوه وقالوه احسن واولي فصل اذا مرت به جنازة لم يستحب له القيام لها------------------------------------------- لقول علي رضي الله عنه قام رسول الله- صلي الله عليه وسلم	939	-2103381291632225016	178	303.5	142	291	61.16838455200195	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0866	false	6131236402182121581	150	300	737	1472	1472	300	يجلس من تبعها حتي توضع وممن راي ان لا يجلس حتي توضع ع-ن اعناق الرجال الحسن بن علي وابن عمر وابو هريرة وابن الزبير والنخعي والشعبي والاوزاعي واسح-ق ووجه ذلك ما روي مسلم باسناده عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع وقال الشافعي ---هذا منسوخ ب-قول علي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد رواه مسلم قال اسحق معني قول علي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي الجنازة قام ثم ترك ذلك بعد وعلي هذا التفسير لا يصح دعوي النسخ-------------------------------------------- وليس في اللفظ عموم فيعم الامرين جميعا فلم يجز النسخ بامر محتمل ولان قول علي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد يدل علي ابتداء فعل القيام وها هنا انما وجدت منه الاستدامة اذ- ثبت هذا فاظهر الروايتين-------- انه اريد------- وضعها ع-ن اعناق الرجال وهو قول من ذكرنا من قبل وقد رو-------ي الحديث-	866	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0939	true	-179214866872913727	166	295	797	1446	1475	300	يجلس--------- حتي توضع وممن راي ان لا يجلس حتي توضع علي اعناق الرجال الحسن بن علي وابن عمر وابو هريرة وابن الزبير والنخعي والشعبي والاوزاعي واسحاق ووجه ذلك ما روي مسلم باسناده عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع وراي الشافعي ان هذا منسوخ بحديث علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح لان قول علي يحتمل ما ذكره اسحاق والسبب الذي ذكرناه فيه وليس في اللفظ عموم فيعم الامرين جميعا فلم يجر النسخ بامر محتمل ولان قول علي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد يدل علي ابتداء فعل القيام وها هنا انما وجدت منه الاستدامة اذا ثبت هذا فاظهر الروايتين عن احمد انه اريد بالوضع وضعها علي اعناق الرجال وهو قول ما ذكرنا من قبل وقد روي الثوري الحديث	939	-2103381291632225016	555	991.0	442	810	68.51851654052734	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0867	false	-3294793774473042258	84	168	408	812	1463	300	احمد انه قال ان قام لم اعبه وان قعد فلا باس وذكر ابن ابي موسي والقاضي ان القيام مستحب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا راي احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتي تخلفه رواه مسلم وقد ذكرنا ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك القيام لها والاخذ------- من اخر امره اولي وقد روي في حديث ان يهوديا راي النبي صلي الله عليه وسلم قام للجنازة فقال يا محمد هكذا نصنع فترك النبي صلي الله عليه وسلم القيام لها	867	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0939	true	-179214866872913727	76	158	362	761	1475	300	احمد-------- ان قام لم اعبه وان قعد فلا باس وذكر ابن ابي موسي والقاضي ان القيام مستحب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا راي احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتي تخلفه رواه مسلم وقد ذكرنا ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك القيام لها والاخذ بالاخر من---- امره اولي فقد روي في حديث ان يهوديا راي النبي صلي الله عليه وسلم قام للجنازة فقال يا محمد هكذا نصنع فترك النبي صلي الله عليه وسلم القيام لها	939	-2103381291632225016	391	765.5	310	411	95.13381958007812	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0806	false	174239924985127224	0	158	0	793	1503	300	ان يصلي عليه عمر قاله احمد قال وعمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو-برزة وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير و--------------------------------------------ابو سريحة اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم فيصلي عليها فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيدا وهذه قضايا اشتهرت ولم يظهر لها مخالف فكانت اجماعا ولانه حق للميت فانها شفاعة له ف-قدم وصي-ه فيها كتفريق ثلثه وولاية النكاح يقدم عندنا فيها الوصي ايضا علي الصحيح --وان سلمت فليست حقا له انما هي حق للمولي عليه ------------------------------------------------------------ولان الغرض في الصلاة الدعاء والشفاعة الي الله عز-وجل فالميت يختار لذلك من هو اظهر صلاحا واقرب ا----------جابة بخلاف ولاية النكاح---- فان كان الوصي فاسقا او مبتدعا لم يقبل الوصية---------------------------------- كما لو كان الوصي ذميا وان كان الاقرب اليه كذلك	806	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0940	true	-2588077444464597422	111	300	570	1511	1511	300	ان يصلي عليه عمر قاله احمد قال -عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو بكرة اوصي ان يصلي عليه ابو برزة وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير ويونس بن جبير اوصي ان يصلي عليه انس بن مالك وابو سريحة اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم فيصلي عليه- فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيدا فهذه قضايا انتشرت فلم يظهر لها مخالف فكان- اجماعا ولانه حق للميت فانها سفاعة له فتقدم وصيته فيها كتفريق ثلثه وولاية النكاح يقدم فيه------ا الوصي ايضا فهي كمسالتنا وان سلمت فليست حقا له انما هي حق للمولي عليه ثم الفرق بينهما ان الامير يقدم في الصلاة بخلاف ولاية النكاح ولان الغرض في الصلاة الدعاء والشفاعة الي الله عز وجل فالميت يختار لذلك من هو اظهر صلاحا واقرب اجابة في الظاهر بخلاف ولاية النكاح فصل فان كان الوصي فاسقا او مبتدعا لم تقبل الوصية لان الموصي جهل الشرع فرددنا وصيته كما لو كان الوصي ذميا فان كان الاقرب اليه كذلك-	940	-2103381291632225016	761	1414.0	606	951	80.02103424072266	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0867	false	-3294793774473042258	5	65	30	326	1463	300	حتي توضع بالارض ورواه ابو معاوية حتي يوضع في اللحد وحديث سفيان اصح واما من تقدم الجنازة فلا باس ان يجلس قبل ان تنتهي اليه قال الترمذي روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يتقدمون الجنازة فيجلسون قبل ان تنتهي اليهم واذا جاءت وهو جالس لم يقم--- لها لما ياتي بعد مسالة وان	867	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0940	true	-2588077444464597422	0	58	0	294	1511	300	حتي توضع بالارض ورواه ابو معاوية حتي توضع في اللحد وحديث سفيان اصح فاما من تقدم الجنازة فلا باس ان يجلس قبل ان تنتهي اليه قال الترمذي روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يتقدمون الجنازة فيجلسون قبل ان تنتهي اليهم فاذا جاءت الجنازة- لم يقوموا لها لما تقدم---- مسالة قال	940	-2103381291632225016	274	516.5	216	299	91.6387939453125	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0806	false	174239924985127224	158	300	793	1503	1503	300	لم يقدم وصلي غيره كما يمنع من التقديم في الصلوات الخمس مسالة ------والامير احق بالصلاة عليه بعد الوصي وقال به اكثر اهل العلم وق--------------------------------------------------ال الشافعي في احد قوليه يقدم الولي قياسا علي تقديمه في ال-------------------------------نكاح ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يومن ال------رجل في سلطانه وقال ابو حازم ش----هدت حسينا حين مات الحسن--- يدفع في قفا سعيد بن العاص ويقول تقدم لو لا السنة ما قدمتك وسعيد امير المدينة وهذا يقتضي سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وروي------- احمد باسناده عن عماد مولي بني هاشم قال شهدت جنازة ام كلثوم بنت علي وزيد بن عمرو فصلي عليهما سعيد بن العاص وكان امير المدينة وخلفه يومءذ ثمانون من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وفيهم ابن عمر والحسن والحسين و----------------------------------------قال علي رضي الله عنه الامام احق من صلي علي الجنازة وعن ابن مسعود نحو ذلك وهذا اش-هر ولم ينكر فكان اجماعا-	806	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0941	true	6127084603300193434	0	163	0	820	1498	300	لم يقدم وصلي غيره كما يمنع من التقديم في الصلوات الخمس مسالة قال ثم الامير----------------------------------- اكثر اهل العلم يرون تقديم الامير علي الاقارب في الصلاة علي الميت وقال الشافعي في احد قوليه يقدم الولي قياسا علي تقديمه في النكاح بجامع اعتبار ترتيب العصبات وهو خلاف قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءم- الرجل الرجل في سلطانه وحكي ابو حازم قال شهدت حسينا حين مات الحسن هو يدفع في قفا سعيد بن العاص ويقول تقدم لو-لا السنة ما قدمتك وسعيد امير المدينة وهذا يقتضي سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم وروي الامام احمد باسناده عن عمار مولي بني هاشم قال شهدت جنازة ام كلثوم بنت علي وزيد بن عمر- فصلي عليه-ا سعيد بن العاص وكان امير المدينة وخلفه يومءذ ثمانون من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم -فيهم ابن عمر والحسن والحسين وسمي في موضع اخر زيد بن ثابت وابا هريرة وقال علي رضي الله عنه الامام احق من صلي علي الجنازة وعن ابن مسعود نحو ذلك وهذا اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا	941	-2103381291632225016	645	1155.5	513	865	74.56647491455078	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0807	false	9011324684127132109	0	105	0	544	1574	300	ولانها صلاة شرعت فيها الجماعة فقدم فيها الامير------------- كساءر الصلوات وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يصلون علي الجناءز------------------------------ ولم ينقل الينا انهم استاذنوا اولياء الميت في التقديم والمراد بالا-مير ها هنا الامام فان لم يكن فالامير من جهته فان لم يكن فالناءب من قبله في الاما-----------------------------------------------------------مة فان لم يكن فالحاكم فصل واحق-------------------------------------------------------------------------------------------- الناس بالصلاة بعد ذلك العصبات واحقهم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الع------صبة ثم ابنه ثم الاقرب فالاقرب ثم المولي المعتق ثم عصباته هذا الصحيح من المذهب- وقال ابو بكر في تقديم الاخ علي الجد قولان وحكي عن مالك تقديم الابن	807	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0941	true	6127084603300193434	163	299	820	1495	1498	300	ولانها صلاة شرعت فيها الجماعة فكان الامام احق بالامامة فيها كساءر الصلوات وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي--------- الجناءز مع حضور اقاربها والخلفاء بعده ولم ينقل الينا انهم استاذنوا اولياء الميت في التقدم عليها فصل والامير ها هنا الامام فان لم يكن فالامير من قبله فان لم يكن فالناءب من قبله في الامامة فان الحسين قدم سعيد بن العاص وانما كان اميرا من قبل معاوية فان لم يكن فالحاكم مسالة قال ثم الاب وان علا ثم الابن وان سفل ثم اقرب العصبة الصحيح في المذهب ما ذكره الخرقي في ان اولي الناس-------- بعد الامير ا------------لاب ثم الجد ابو الاب وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الذي هو عصبة ثم ابنه ثم الاقرب فالاقرب-------------------------------------- من العصبات وقال ابو بكر اذا اجتمع جد واخ ففيه- قولان وحكي عن مالك ---ان الابن	941	-2103381291632225016	392	653.0	308	746	52.54691696166992	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0807	false	9011324684127132109	106	299	548	1572	1574	300	الاب لانه اقوي تعصيبا منه ------------والاخ علي---- الجد لانه يدلي بالابن- والجد يدلي بالاب-- ولنا انهما استويا في الادلاء -----------------------------والاب ارق- واشفق ودعاءه لابنه اقرب الي الاجابة فكان اولي كالقريب مع البعيد ولان-- المقصود بالصلاة الدعاء للميت والشفاعة له بخلاف الميراث فصل وان اجتمع زوج المراة وعصباتها فاكثر الروايات عن احمد تقديم العصبات وهو ظاهر كلام الخرقي---------------------------------------- وقول سعيد بن المسيب والزهري--------------- ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي الا ان ابا حنيفة يقدم زوج المراة علي ابنها منه وروي عن احمد تقديم---------- العصبات قال ابن عقيل وهي اصح لان ابا بكر- صلي علي زوج-ته ولم يستاذن اخوتها وروي ذلك عن ابن عباس وهو قول الشعبي وعطاء وعمر بن عبد العزيز واسح-----------------------------------------------ق ولنا انه يروي عن عمر ------------انه قال لاهل امراته انتم احق بها ولان الزوج قد زالت زوجيته بالموت فصار اجنبيا والقرابة لم تزل فعلي هذه الرواية ان لم يكن لها عصبات فالزوج اولي لان له سببا وشفقة فكان اولي من الاجنبي فصل فان اجتمع اخ من اب--وين واخ من اب ففي تقديم الاخ من الابوين او التسوية وجهان بناء علي الروايتين في ولاية النكاح والحكم في------------- الاعمام واولادهم واولاد الاخوة كذلك فان انقرض العصبة--------- فالمولي المنعم ثم عص-----باته ثم الرجال من ذوي ارحامه	807	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0942	true	-1685227131982565357	1	217	3	1153	1613	300	الاب لانه اقوي تعصيبا منه بدليل الارث والاخ اولي من الجد لانه يدلي بالبنوة والجد يدلي بالابوة ولنا انهما استويا في الادلاء لان كل واحد منهما يدلي بنفسه والاب اراف واشفق ودعاءه لابنه اقرب الي الاجابة فكان اولي كالقريب مع البعيد اذ كان المقصود-------- الدعاء للميت والشفاعة له بخلاف الميراث فصل وان اجتمع زوج المراة وعصب-تها ف----------------------------------------ظاهر كلام الخرقي تقديم العصبات وهو اكثر الروايات عن احمد وقول سعيد بن المسيب والزهري وبكير بن الاشج ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي الا ان ابا حنيفة يقدم زوج المراة علي ابنها منه وروي عن احمد تقديم الزوج علي العصبات لان ---------------------ابا بكرة صلي علي امراته ولم يستاذن اخوتها وروي ذلك عن ابن عباس و-------الشعبي وعطاء وعمر بن عبد العزيز واسحاق ولانه احق بالغسل فكان احق بالصلاة كمحل الوفاق ولنا انه يروي عن عمر رضي الله عه انه قال لاهل امراته انتم احق بها ولان الزوج قد زالت زوجيته بالموت فصار اجنبيا والقرابة لم تزل فعلي هذه الرواية ان لم يكن لها عصبات فالزوج اولي لان له سببا وشفقة فكان اولي من الاجنبي فصل فان اجتمع اخ من الابوين واخ من اب ففي تقديم الاخ من الابوين او التسوية وجهان اخذا من ال-روايتين في ولاية النكاح والحكم في اولادهما وفي الاعمام واولادهم كالحكم فيهما سواء ف-ان انقرض العصبة من النسب فالمولي المنعم ثم اقرب عصباته ثم الرج-ل من ذوي ارحامه	942	-2103381291632225016	899	1587.5	724	1230	73.08943176269531	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0808	false	5908974328551823857	0	79	0	444	1601	300	الاقرب فالاقرب ثم الاجانب---- فان استوي وليان في الدرجة فاحقهما اولا-------هما بالامامة في المكتوبات وق--------------------------------------------------------------ال القاضي -يحتمل تقدي-----م الاسن وهو ظاهر مذهب الشافعي لانه اقرب الي اجابة الدعاء واعظم عند الله قدرا----------------------- والاول اولي لقوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وفضيلة السن معارضة بفضيلة العلم وقد رجحها الشارع في ساءر الصلوات مع انه يقصد فيها اجابة الدعاء والحظ للمامومين وقد روي عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال اءمتكم شفعاءكم ولا يسلم ان المسن الجاهل	808	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0942	true	-1685227131982565357	217	300	1153	1613	1613	300	الاقرب فالاقرب ثم الاجانب فصل فان استوي وليان في --درجة واحدة ف-اولاهما احقهما بالامامة في المكتوبات لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله قال القاضي ويحتمل ان يقدم له الاسن---------------------- لانه اقرب الي اجابة الدعاء واعظم عند الله قدرا وهذا ظاهر مذهب الشافعي والاول اولي----------------------------------------------------- وفضيلة السن معارضة بفضيلة العلم وقد رجحها الشارع في ساءر الصلوات مع انه يقصد فيها اجابة الدعاء والحظ للمامومين وقد روي عنه عليه السلا--------م انه قال اءمتكم شفعاءكم ولا نسلم ان الاسن الجاهل-	942	-2103381291632225016	340	571.5	279	547	62.157222747802734	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0808	false	5908974328551823857	79	282	444	1505	1601	300	اعظم قدرا عند الله من العالم وال-اقرب اجابة فان استووا وتشاحوا اقرع بينهم كما في ساءر الصلوات فصل ومن قدمه الولي فهو بمنزلته لانها ولاية -ثبتت له فكانت له الاستنابة فيها-------------------------- كولاية النكاح فصل وان كان القريب عبدا فالحر البعيد اولي منه------------ لان العبد لا ولاي-------------ة له في النكاح ولا المال كذلك هذا فان اجتمع صبي ومملوك ونساء فالمملوك اولي لانه تصح امامته بهما فان لم يكن الا نساء وصبيان فقياس المذهب انه لا يصح ان يءم احد الجنسين الاخر ويصلي----- كل نوع لانفسهم وامامهم منهم ويصلي النساء جماعة وامامتهن في وسطهن نص عليه احمد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يصلين منفردات لا يسبق بعضهن بعضا وان صلين جماعة جاز ولنا انهن من اهل الجماعة فسن ان يصلين جماعة كالرجال وما ذكروه من كونهن منفردات لا يسبق بعضهن بعضا تحكم لا يصار اليه الا بدليل------- وقد صلي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم علي سعد ابن ابي وقاص رواه مسلم فصل فان اجتمع جناءز فتشاح اولياءهم فيمن يتقدم للصلاة عليهم قدم اولاهم بالامامة في الفراءض وقال القاضي يقدم------------ من سبق ميته ولنا انهم تساووا فاشبهوا الاولياء اذا تساووا في الدرجة مع قول-----ه صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وان اراد ولي كل ميت افراد ميته بصلاة جاز مسالة واحق	808	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0943	true	6182103251242205996	0	210	0	1095	1581	300	اعظم قدرا من--------- العالم ولا اقرب اجابة فان استووا وتشاحوا اقرع بينهم كما في ساءر الصلوات فصل ومن قدمه الولي فهو بمنزلته لانها ولاية تثبت -له فكانت له الاستنابة فيها ويقدم ناءبه فيها علي غيره كولاية النكاح فصل و--------------------الحر البعيد اولي من العبد القريب لان العبد لا ولاية له ولهذا لا يلي في النكاح ولا المال--------- فان اجتمع صبي ومملوك ونساء فالمملوك اولي لانه تصح امامته بهما فان لم يكن الا نساء وصبيان فقياس المذهب انه لا يصح ان يءم احد الجنسين الاخر ويصلي عليه كل نوع لانفسهم وامامهم منهم ويصلي النساء جماعة ام-امتهن في وسطهن نص عليه احمد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يصلين منفردات لا يسبق بعضهن بعضا وان صلين جماعة جاز ولنا انهن من اهل الجماعة ف------يصلين جماعة كالرجال وما ذكروه من كونهن منفردات لا يسبق بعضهن بعضا تحكم لا يصار اليه الا بنص او اجماع وقد صلي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم علي سعد -بن ابي وقاص رواه مسلم فصل فان اجتمع جناءز فتشاح اولياءهم فيمن يتقدم للصلاة عليهم قدم اولاهم بالامامة في الفراءض وقال القاضي يقدم السابق يعني من سبق ميته ولنا انهم تساووا فاشبهوا الاولياء اذا تساووا في الدرجة مع قول النبي صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم لكتاب الله وان اراد ولي كل ميت افراد ميته بصلاة جاز مسالة قال -	943	-2103381291632225016	995	1875.0	805	1143	87.05162048339844	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0842	false	-4797076453967545207	195	300	1030	1594	1594	300	عليه وسلم في الثانية- وجملة ذلك ان---- التكبير علي الجنازة اربع -----------------------لا يجوز النقص منها ولا تسن الزيادة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي النجاشي اربعا متفق عليه فيكبر الاولي ثم يستعيذ في الصحيح من المذهب وقال القاضي يخرج علي روايتين كالاستفتاح ويقرا الحمد يبتدءها ببسم الله الرحمن الرحيم كساءر الصلوات ولا يسن الاستفتاح في المشهور عنه قال ابو داود سمعت احمد يسال عن الرجل يستفتح الصلاة علي الجنازة بسبحانك اللهم وبحمدك قال ما سمعت قال ابن المنذر كان الثوري يستحب ان يستفتح في صلاة الجنازة ولم نجده في كتب ساءر اهل العلم وقد روي عن احمد مثل قول الثوري لان الاستعاذة-	842	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0943	true	6182103251242205996	211	290	1103	1524	1581	300	عليه يكبر ويقرا الحمد وجملة ذلك ان سنة التكبير علي الجنازة اربع ولا تسن الزيادة عليها ولا يجوز النقص منها----------------------------------------------------------------------------------- فيكبر الاولي ثم يس------------------------------------------------------------تعيذ ويقرا الحمد ويبدءها ببسم الله الرحمن الرحيم و--------------لا يسن الاستفتاح قا---------------ل ابو داود سمعت احمد يسال عن الرجل يستفتح الصلاة علي الجنازة بسبحانك اللهم وبحمدك قال ما سمعت قال ابن المنذر كان الثوري يستحب ان يستفتح في صلاة الجنازة ولم نجده في كتب ساءر اهل العلم وقد روي عن احمد مثل قول الثوري لان الاستعاذة	943	-2103381291632225016	370	661.5	298	593	62.39460372924805	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0843	false	-6401884915176735427	10	269	58	1410	1551	300	الجنازة شرع فيها التخفيف ولهذا لا يقرا فيها بعد الفاتحة بشء وليس فيها ركوع ولا سجود فاما التعوذ فهو سنة للقراءة مطلقا في الصلاة وغيرها لقول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولاصحاب الشافعي في الاستعاذة والاستفتاح وجهان فصل وقراءة الفاتحة واجبة في صلاة الجنازة --------------------------روي ذلك عن ابن عباس وهو قول الشافعي واسحق وقال الثوري والاوزاعي ومالك وابو حنيفة لا يقرا فيها بشء---------- لان ابن مسعود قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها قولا ولا قراءة ولان ما-لا ركوع فيه لا قراءة فيه كسجود التلاوة ولنا ما روت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام شريك قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب رواه ابن ماجه و---------------عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي الجنازة اربعا وقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي رواه الشافعي في مسنده ثم هو داخل في عموم قوله عليه السلام-------- لا صلاة لمن لا يقرا بام القران ولانها صلاة يجب فيها القيام فوجبت فيها القراءة كساءر الصلوات ------------وحديث ابن مسعود ان سح فانما قال لم يوقت اي لم يقدر ولا يدل هذا علي نفي اصل القراءة وقد روي عنه ابن المنذر ----انه قرا علي جنازة بفاتحة الكتاب ثم لا يعارض ما رويناه لانه نفي مقدم عليه الاثبات و-فارق سجود التلاوة فانه لا قيام فيه والقراءة----- محلها القيام ويستحب اسرار القراءة والدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها لا ن--------------علم فيه خلافا ولا يقرا بعد الفاتحة-- شيءا وقد روي عن ابن عباس انه جهر بفاتحة الكتاب في صلاة الجنازة قال احمد انما جهر ليعلمهم فص------ل ويكبر الثانية ويصلي علي النبي صلي الله عليه	843	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0944	true	-504231104833198486	0	284	0	1444	1524	300	الجنازة شرع فيها التخفيف ولهذا لا يقرا فيها بعد الفاتحة بشي وليس فيها ركوع ولا سجود و----التعوذ---- سنة للقراءة مطلقا في الصلاة وغيرها لقول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 واذا ثبت هذا فان قرا-------------------------ءة الفاتحة واجبة في صلاة الجنازة وبهذا قال الشافعي واسحاق وروي ذلك عن ابن عباس---------------------- وقال الثوري والاوزاعي------ وابو حنيفة لا يقرا فيها بشء من القران لان ابن مسعود قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها قولا ولا قراءة ولان ما لا ركوع فيه لا قراءة فيه كسجود التلاوة ولنا ان ابن عباس صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب فقال انه من السنة او من تمام السنة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابن ماجه باسناده عن ام شريك قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وروي الشافعي في مسنده باسناده عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي الجنازة اربعا وقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي---------------------- ثم هو داخل في عموم قوله صلي- الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرا بام القران ولانها صلاة يجب فيها القيام فوجبت فيها القراءة كساءر الصلوات وان صح ما رووه عن ابن مسعود------ فانما قال لم يوقت اي لم يقدر ولا يدل هذا علي نفي اصل القراءة وقد روي ----ابن المنذر عنه انه قرا علي جنازة بفاتحة الكتاب ثم لا يعارض ما رويناه لانه نفي يقدم عليه الاثبات ويفارق سجود التلاوة فانه لا قيام فيه والقراءة انما محلها القيام فصل ويس----ر القراءة والدعاء في صلاة الجنازة-------------------------- لا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا ولا يقرا بعد ام القران شيءا وقد روي عن ابن عباس انه جهر بفاتحة الكتاب ق----------------ال احمد انما جهر ليعلمهم مسالة قال ويكبر الثانية ويصلي علي النبي كما يصلي عليه	944	-2103381291632225016	1124	1986.5	898	1584	70.9595947265625	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0843	false	-6401884915176735427	273	300	1426	1551	1551	300	ابن عباس انه -صلي علي جنازة بمكة فكبر ثم قرا وجهر وصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دعا لصاحبه- فاحسن ثم انصرف وقال هكذا-	843	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0945	true	2096465158898973938	0	26	0	124	1560	300	ابن عباس انه لصلي علي جنازة بمكة فكبر ثم قرا وجهر وصلي علي النبي ----صلي الله عليه وسلم ثم دعا لصاحبها فاحسن ثم انصرف وقال هكذا	945	-2103381291632225016	115	207.0	91	128	89.84375	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0844	false	3084613371514234679	0	199	0	1026	1565	300	ينبغي ان تكون الصلاة علي الجنازة وع--------------------ن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده وصفة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كصفة الصلاة عليه في التشهد نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وان اتي بها علي غير ------صفة التشهد فلا باس لان القصد مطلق الصلاة وقال القاضي يقول اللهم صلي علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير لان احمد قال في رواية عبد الله يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي علي الملاءكة المقربين مسالة ويدعو في التكبيرة الثالثة ------ل------------------------------------------------قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود والدعاء ها هنا واجب لهذا الحديث ولانه المقصود فلا يجوز الاخلال به ويكفي ادني دعاء لهذا الحديث ق--------------------------------------------ال احمد -ليس علي الميت دعاء مءقت	844	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0945	true	2096465158898973938	26	298	124	1550	1560	300	ينبغي ان تكون الصلاة علي الجنازة وروي الشافعي في مسنده ن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفس----------------------ه وصفة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كصفة الصلاة عليه في التشهد------------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وان اتي بها علي غير ما ذكر في التشهد فلا باس لان القصد مطلق الصلاة -قال-القاضي يقول اللهم صل -علي ملاءكتك المقربين وانبياءك -المرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير لان احمد قال في رواية عبد الله يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي علي الملاءكة المقربين مسالة قال ويكبر-------- الثالثة ويدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين ويدعو للميت وان احب ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا انك علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته فتوفه علي الايمان اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزل به ولا نعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده والواجب ادني دعاء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وهذا يحصل بادني دعاء----------- ولان -المقصود الشفاعة للميت والدع--------------اء له فيجب اقل ذلك ويستحب ان يدعو لنفسه ولوالديه وللمسلمين قال احمد وليس علي الميت دعاء مءقت	945	-2103381291632225016	873	1575.5	702	1519	57.47201919555664	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0844	false	3084613371514234679	215	300	1115	1565	1565	300	ابو ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو داود عن ابي هريرة---------------------------- مثل حديث ابي ابراهيم وزاد اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وفي حديث اخر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت ربها فانت خلقتها وانت هديتها للاسلام-	844	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0946	true	-6934033535054043448	13	104	59	536	1545	300	ابو ابراهيم الاشل عن-- ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي الجنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل حديث ابي ابراهيم وزاد اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفي حديث اخر عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام	946	-2103381291632225016	440	852.0	357	479	91.85803985595703	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0845	false	-7818680904152402280	0	164	0	837	1506	300	وانت قبضتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءنا شفعاء فاغفر له رواه ابو داود و-----------------عن عوف بن مالك الاشجعي قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا م-ن داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار حتي تمنيت ان اكون ذلك الميت رواه مسلم وذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي انه يقول مع ذلك الحمد لله الذي امات واحيا الحمد لله الذي يح-ي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو علي كل شء قدير اللهم انه عبدك ابن عبدك ابن امتك وانت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه وانت تعلم سره جءناك شفعاء له فشفعنا فيه اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم وقه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه	845	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0946	true	-6934033535054043448	104	300	536	1545	1545	300	وانت قبضتها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جءنا شفعاء فاغفر له رواه ابو داود وروي مسلم باسناده عن عوف بن مالك-------- قال صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا منن داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار حتي تمنيت ان اكون ذلك الميت فصل زاد ابو الخطاب علي ما ذكره الخرقي اللهم جءناك شفعاء له فشفعنا فيه وقه فتنة القبر وعذاب النار واكرم مثواه وابدله دارا خيرا من داره وجوارا خيرا من جواره وافعل بنا ذلك وبجميع المسلمين وزاد ابن ابي م----------------وسي الحمد لله الذي امات واحيا الحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والثناء وهو علي كل شء قدير اللهم انه عبدك ابن عبدك ابن امتك -انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه وانت تعلم سره جءناك شفعاء له فشفعنا فيه اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم وقه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه-	946	-2103381291632225016	789	1511.0	634	1036	76.1583023071289	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0845	false	-7818680904152402280	164	300	837	1506	1506	300	اللهم قد نزل بك وانت خير منزول به فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره وقال الخرقي يقول في الدعاء اللهم انه عبدك وابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا نعلم الا خيرا وقوله لا نعلم الا خيرا انما يقوله لمن لم يعلم منه شرا لءلا يكون كاذبا وقد روي القاضي حديثا عن عبد الله بن الحارث عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم الصلاة علي الميت اللهم اغفر لاحياءنا وامواتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وغاءبنا اللهم ان عبدك وابن عبدك نزل بفناءك فاغفر له وارحمه ولا نعلم الا خيرا فقلت وانا اصغر الجماعة يا رسول الله وان لم اعلم خيرا قال لا تقل الا ما تعلم وانما شرع هذا للخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما اثني عنده علي جنازة بخير قال-	845	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0947	true	-4599625673077650234	0	124	0	615	1509	300	اللهم قد نزل بك وانت خير منزول به فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده فصل------------------------------------------------------- وقوله لا نعلم الا خيرا انما يقوله لمن لم يعلم منه شرا لءلا يكون كاذبا وقد روي القاضي حديثا عن عبد الله بن الحارث عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمهم الصلاة علي الميت اللهم اغفر لاحياءنا وامواتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وغاءبنا اللهم ان عبدك وابن عبدك نزل بفناءك فاغفر له وارحمه ولا نعلم الا خيرا فقلت وانا اصغر الجماعة يا رسول الله وان لم اعلم خيرا قال لا تقل الا ما تعلم وانما شرع هذا للخير ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما اثني عنده علي جنازة بخير قال	947	-2103381291632225016	575	1117.0	459	670	85.82089233398438	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0846	false	3874825551041834347	0	164	0	841	1507	300	وجبت واثني علي جنازة اخري بشر ق-ال وجبت ثم قال ان بعضكم علي بعض شهداء رواه ابو داود ----------وفي حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من عبد مسلم يموت فشهد له اثنان من جيرانه الادنين بخير الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي علي ما علموا وغفرت له ما اعلم رواه الامام احمد في المسند -في لفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يموت فيقوم رجلان من جيرانه الادنين فيقولان اللهم لا نعلم الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت شهادتهما لعبدي وغفرت له ما لا يعلمان اخرجه للالكاءي مسالة وان كان صبي------ا جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا ------واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما واجع-----له في كفالة ابيه ابراهيم والحقه بصالح سلف المءمنين وق--ه برحمتك--- عذاب الجحيم الل--------------------------------------------هم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان--------- وباي شء دعا مما ذكرنا او نحوه------------------ اجزا مسالة ثم يقف بعد الرابعة----- قليلا ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه ظاهر كلام	846	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0947	true	-4599625673077650234	124	300	615	1509	1509	300	وجبت واثني علي------ اخري بشر فقال وجبت ثم قال ان بعضكم علي بعض شهيد رو-اه ابو داود متفق عليه وفي حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من عبد مسلم يموت يشهد له اثنان من جيرانه الادنين بخير الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي علي ما علموا وغفرت له ما اعلم رواه الامام احمد في المسند وفي لفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يموت فيقوم رجلان من جيرانه الادنين فيقولان اللهم لا نعلم الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت شهادتهما لعبدي وغفرت له ما لا يعلمان اخرجه اللاكاءي فصل-- وان كان الميت طفلا جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله فرطا لوالديه وذخرا وسلفا واجرا ال-------------لهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما اللهم اجعله في كفالة----- ابراهيم والحقه بصالح سلف المءمنين واجره برحمتك من عذاب الجحيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان ونحو ذلك وباي شء دعا مما ذكرنا او نحوه اجزاه وليس فيه شء مءقت مسالة قال ويكبر- الرابعة ويقف قليلا---------------------------- ظاهر كلام-	947	-2103381291632225016	740	1339.0	589	951	77.81282806396484	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0846	false	3874825551041834347	167	300	857	1507	1507	300	انه لا يدعو بعد الرابعة ------نقل ذلك عن احمد جماعة من اصحابه انه قال لا اعلم فيه شيءا لانه لو كان فيه دعاء مشروع لنقل و----عن احمد انه يدعو ثم يسلم لانه قيام في صلاة الجنازة فكان فيه ذكر مشروع كالذي قبل الرا---------بعة قال ابن ابي موسي وابو الخطاب يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار----------- وقيل يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله والخلاف ها هنا في الاستحباب -ولا خلاف في المذهب انه غير واجب----------------------------------- وقد روي الجوزجاني باسناده ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يقول ما شاء الله ثم ينصرف قال الجوزجاني---- احسب--- هذه الوقفة ليكبر اخر الصفوف فان الامام اذا كبر ثم سلم خفت ان يكون تسليمه قبل ان يكبر اخر الصفوف فان كان هكذا فالله عز-وجل-	846	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0948	true	-2649525111814230857	1	146	7	718	1486	300	انه لا يدعو بعد الرابعة شيءا ونق---له عن احمد جماعة من اصحابه و---قال لا اعلم فيه شيءا لانه لو كان فيه دعاء مشروع لنقل وروي عن احمد انه يدعو ثم يسلم لانه قيام في صلا--------ة فكان فيه ذكر مشروع كالذي قبل التكبيرة الرابعة قال ابن ابي موسي وابو الخطاب يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة 201 وقيل يقول اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وهذا ----------الخلاف في ---------استحبابه ولا خلاف في المذهب انه غير واجب وان الوقوف بعد التكبير قليلا مشروع وقد روي الجوزجاني باسناده عن زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يقول ما شاء الله ثم ينصرف قال الجوزجاني كنت احسب ان هذه الوقفة ليكبر اخر الصفوف فان الامام اذا كبر ثم سلم خفت ان يكون تسليمه قبل ان يكبر اخر الصفوف فان كان هكذا فالله عز وجل	948	-2103381291632225016	600	1077.0	477	744	80.6451644897461	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0847	false	7527923111680583886	0	27	0	123	1538	300	الموفق له وان كان غير ذلك فاني ابرا الي الله عز-وجل من ان اتاول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امرا لم يرده او اراد خلافه	847	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0948	true	-2649525111814230857	146	174	718	842	1486	300	الموفق له وان كان غير ذلك فاني ابرا الي الله عز وجل من ان اتاول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امرا لم يرده او اراد خلافه	948	-2103381291632225016	123	241.0	96	124	99.19355010986328	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0848	false	5104938391403205209	13	159	71	812	1533	300	مسالة---- ويرفع يديه مع كل تكبيرة اجمع اهل العلم علي ان المصلي علي الجنازة يرفع يديه في التكبيرة الاولي ويستحب ان يرفع يديه في كل تكبيرة يروي ذلك عن--------------------------------------- سالم وعمر بن عبد العزيز وعطاء وقيس بن ابي حازم والزهري واسح-ق وابن المنذر والاوزاعي والشافعي وقال مالك والثوري وابو حنيفة لا يرفع يديه الا في الاولي لان كل تكبيرة مقام ركعة ولا ترفع الايدي في جميع الركعات ولنا ما روي عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في كل تكبيرة رواه ابن ابي موسي وعن ابن عمر وانس انهما كانا يفعلان ذلك ولانها تكبيرة حال الاستقرار اشبهت الاولي وما قاسوا عليه ممنوع اذا ثبت ذلك- فانه يحط يديه اذا رفعهما عند انقضاء التكبيرة ويضع يده اليمني علي اليسري كما في بقية الصلوات وفيما روي ابن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فوضع بمينه علي شماله	848	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0948	true	-2649525111814230857	174	299	842	1481	1486	300	مسالة قال ويرفع يديه في كل تكبيرة اجمع اهل العلم علي ان المصلي علي الجناءز يرفع يديه في اول تكب--------------------------------------يرة يكبرها وكان ابن عمر يرفع يديه في كل تكبيرة وبه قال سالم وعمر بن عبد العزيز وعطاء وقيس بن ابي حازم والزهري واسحاق وابن المنذر والاوزاعي والشافعي وقال مالك والثوري وابو حنيفة لا يرفع يديه الا في الاولي لان كل تكبيرة مقام ركعة ولا ترفع الايدي في جميع الركعات ولنا ما روي عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في كل تكبيرة رواه ابن ابي موسي وعن ابن عمر وانس انهما كانا يفعلان ذلك ولانها تكبيرة حال الاستقرار اشبهت الاولي وما ذكروه -غير مسلم فاذا رفع يديه فانه يحط-------------هما عند انقضاء التكبير- ويضع---- اليمن------------------------------------------------------------------------------------------ي جنازة فوضع يمينه علي شماله	948	-2103381291632225016	557	1012.5	445	786	70.86514282226562	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0847	false	7527923111680583886	37	276	188	1431	1538	300	ان يسلم علي الجنازة تسليمة واحدة قال احمد----- التسليم علي الجنازة تسليمة واحدة عن ستة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وليس فيها اختلاف الا عن ابراهيم -روي ذلك عن ---------علي وابن عمر وابن عباس وجابر وابي هريرة وانس-------- وابن ابي اوفي وواثلة بن الاسقع وبه قال سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وابو امامة بن سهل والقاسم بن محمد-------- وابراهيم النخعي والثوري وابن عيينة وابن المبارك وعبد الرحمن ابن مهدي واسحق ق--ال ابن المبارك من سلم علي الجنازة تسليمتين فهو جاهل جاهل واختار القاضي ان المستحب تسليمتان ووا-------حدة تجزي وبه قال الشافعي واصحاب الراي قياسا علي ساءر الصلوات ولنا ما روي عطاء بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم علي الجنازة تسليمة واحدة رواه الجوزجاني ولا-------نه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختيار القاضي في هذه المسالة مخالف لقول امامه واصحابه ولاجماع الصحابة والتابعين رحمة الله عليهم ويس----------------تحب ان يسلمها عن يم-----------ينه وان سلم تلقاء وجهه فلا باس--------------------------- وسءل احمد يسلم تلقاء وجهه قال كل هذا جاءز واكثر ما روي فيه عن يمينه قيل خفية قال نعم يعني ان الكل جاءز والتسليم عن- يمينه اولي لانه اكثر ما روي وهو اشبه -----------يساءر الصلوات قال احمد يقول السلام عليكم ورحمة الله وروي عنه علي بن سعيد انه قال اذا قال السلام عليكم اجزاه وروي الخلال باسناده عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه صلي علي يزيد بن المكفف فسلم واحدة عن يمينه السلام عليكم فصل وروي	847	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0949	true	-166751752083043679	7	300	38	1577	1577	300	ان يسلم علي الجنازة تسليمة واحدة قال رحمه الله التسليم علي الجنازة تسليمة واحدة عن ستة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وليس فيه- اختلاف الا عن ابراهيم وروي تسليمة واحدة عن علي وابن عمر وابن عباس وجابر وابي هريرة وانس بن مالك وابن ابي اوفي وواثلة بن الاسقف وبه قال سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين وابو امامة بن سهل والقاسم بن محمد والحارث وابراهيم النخعي والثوري وابن عيينة وابن المبارك وعبد الرحمن -بن مهدي واسحاق وقال ابن المبارك من سلم علي الجنازة تسليمتين فهو جاهل جاهل واختار القاضي ان المستحب تسليمتان وتسليمة واحدة تجزي وبه قال الشافعي واصحاب الراي قياسا علي ساءر الصلوات ولنا ما روي عطاء بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم علي الجنازة تسليم------ة رواه الجوزجاني باسناده وانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا قال احمد ليس فيه اختلاف الا عن ابراهيم قال الجوزجاني هذا عندنا لا اختلاف فيه لان الاختلاف انما يكون بين الاقران والاشكال اما اذا اجمع الناس واتفقت الرواية عن الصحابة والتابعين فشذ عنهم رجل لم يقل لهذا اختلاف واختيار القاضي في هذه المسالة مخالف لقول امامه واصحابه وا-جماع الصحابة والتابعين ر-ضي الله عنهم اذا ثبت هذا فان المستحب ان يسلم تسليمة واحدة عن يمينه وان سلم تلقاء وجهه فلا باس قال احمد يسلم تسليمة واحدة وسءل----- يسلم تلقاء وجهه قال كل هذا----- واكثر ما روي فيه عن يمينه قال خفية قال نعم يعني ان الكل جاءز والتسليم عنه يمينه اولي لانه اكثر ما روي وهو اشبه بالتسليم في ساءر الصلوات قال احمد يقول السلام عليكم ورحمة الله وروي عنه علي بن سعيد انه قال اذا قال السلام عليكم اجزاه وروي الخلال باسناده عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه صلي علي يزيد بن المكفف فسلم واحدة عن يمينه السلام عليكم فصل وروي-	949	-2103381291632225016	1177	2188.5	948	1565	75.2076644897461	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0847	false	7527923111680583886	276	300	1431	1538	1538	300	عن مجاهد انه قال اذا صليت فلا تبرح مصلاك حتي ترفع قال ورايت عبد الله بن عمر- لا يبرح مصلاه اذا صلي علي جنازة-	847	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0950	true	-5372548663354238392	0	24	0	109	1508	300	عن مجاهد انه قال اذا صليت فلا تبرح مصلاك حتي ترفع قال ورايت عبد الله بن عمرس لا يبرح مصلاه اذا صلي علي جنازة	950	-2103381291632225016	107	204.0	84	109	98.1651382446289	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0848	false	5104938391403205209	159	299	812	1529	1533	300	فصل والواجب من ذلك ----------------التكبيرات والقيام وقراءة الفاتحة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام لما ذكرنا من قبل ويشترط لها النية وساءر شروط المكتوبة قياسا عليها الا الوقت ويسقط بعض واجباتها عن المسبوق علي ما سياتي ولا يجزي ان يصلي علي الجنازة---- راكبا لانه يفوت القيام الواجب وهو- قول ابي حنيفة والشافعي ولا ن---------علم فيه خلافا فصل ويستحب ان يصف في الصلاة علي الجنازة ثلاثة صفوف لما روي الخلال باسناده عن مالك بن هبيرة----- وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب قال فكان مالك بن هبيرة اذا استقل اهل الجنازة جزاهم ثلاثة اجزاء ق---------------------ال الترمذي هذا حديث حسن قال احمد احب اذا كان فيهم قلة ان يجعلهم ثلاثة صفوف قيل له فان كان وراءه اربعة -----------قال يجعلهم صفين في كل صف رجلين وكره ان	848	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0950	true	-5372548663354238392	37	178	180	913	1508	300	فصل والواجب في صلاة الجنازة النية والتكبيرات والقيام وقراءة الفاتحة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت وتسليمة واحدة----------- ويشترط لها شراء-----------ط المكتوبة------------ الا الوقت وتسقط بعض واجباتها عن المسبوق علي ما سنبين ولا يجوز ان يصلي علي الجناءز وهو راكب- لانه يفوت القيام الواجب وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وابي ثور ولا اعلم فيه خلافا فصل ويستحب ان يصف في الصلاة علي الجناءز ثلاثة صفوف لما روي--------------- عن مالك بن هبيرة حمصي وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب قال فكان مالك بن هبيرة اذا استقل اهل الجنازة جزاهم ثلاثة اجزاء رواه الخلال باسناده وقال الترمذي هذا حديث حسن قال احمد احب اذا كان فيهم قلة ان يجعلهم ثلاثة صفوف قالوا- فان كان وراءه اربعة كيف يجعلهم قال يجعلهم صفين في كل صف رجلين وكره ان	950	-2103381291632225016	626	1112.5	498	784	79.84693908691406	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0849	false	-6508086113391529103	1	111	3	543	1507	300	صف رجل واحد وذكر ابن عقيل ان عطاء بن ابي رباح روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فكانوا سبعة فجعل الصف الاول ثلاثة والثاني اثنين والثالث واحدا قال ابن عقيل ويعايا-بها فيقال اين تجدون فذا انفراده افضل قال شيخنا ولا احسب هذا الحديث صحيحا فانني لم اره في غير كتاب ابن عقيل و-----قد صار احمد الي خلافه------------------------ ولو علم فيه-------- حديثا لم يعده الي غيره والصحيح في هذا ان يجعل كل اثنين صفا فصل ويستحب تسوية الصف في --صلاة---- الجنازة نص عليه احمد وقيل لعطاء -حد علي الناس ان يصفوا علي الجنازة كما يصفون في الصلاة قال لا قوم يدعون ويستغفرون وكره اح----مد قول عطاء هذا	849	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0950	true	-5372548663354238392	182	300	935	1508	1508	300	صف رجل واحد وذكر ابن عقيل ان عطاء بن ابي رياح روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فكانوا سبعة فجعل الصف الاول ثلاثة والثاني اثنين والثالث واحدا قال ابن عقيل ويعايا بها فيقال اين تجدون فذا انفراده افضل---------- ولا احسب هذا الحديث صحيحا فانني لم اره في غير كتاب ابن عقيل واحمد قد صار -----الي خلافه وكره ان يكون الواحد صفا ولو علم احمد في هذا حديثا لم يعده الي غيره والصحيح في هذا ان يجعل كل اثنين صفا فصل ويستحب تسوية الصف في الصلاة علي الجنازة نص عليه احمد وقيل لعطاء احد علي الناس ان يصفوا علي الجنازة كما يصفون في الصلاة قال لا قوم يدعون ويستغفرون ولم يعجب احمد قول عطاء هذا-	950	-2103381291632225016	514	957.0	409	589	87.26655578613281	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0849	false	-6508086113391529103	111	150	543	748	1507	300	وقال يسوون صفوفهم فانها صلاة ولان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي فصف بهم وكبر اربعا متفق عليه و----عن ابي المليح انه صلي علي جنازة فالتفت فقال استووا ولتحسن شفاعتكم	849	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0951	true	-7224708386689031021	0	40	0	208	1439	300	وقال يسوون صفوفهم فانها صلاة ولان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي فصف بهم وكبر اربعا متفق عليه وروي عن ابي المليح انه صلي علي جنازة فالتفت فقال استووا -لتحسن شفاعتكم	951	-2103381291632225016	204	396.5	165	209	97.60765838623047	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0860	false	8973282027580992255	242	300	1204	1477	1477	300	ولا باس بالصلاة علي الميت في المسجد اذا لم يخف تلويثه وبهذا قال الشافعي واسح-ق وابو ثور وداود وكره ذلك مالك وابو حنيفة لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له رواه احمد في المسند ولنا ما روي مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما-	860	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0951	true	-7224708386689031021	41	97	212	477	1439	300	ولا باس بالصلاة علي الميت في المسجد اذا لم يخف تلويثه وبهذا قال الشافعي واسحاق وابو ثور وداود وكره ذلك مالك وابو حنيفة لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له من ----------المسند ولنا ما روي مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما	951	-2103381291632225016	260	500.5	206	275	94.54545593261719	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0861	false	5163616479981000789	0	154	0	742	1497	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن ييضاء الا في المسجد وروي سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن هشام بن عروة عن ابيه قال صلي علي ابي بكر في المسجد وقال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال صلي علي عمر --بالمسجد وهذا كان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم فلم ينكر فكان اجماعا ولانها صلاة فلم يمنع منها في المسجد كساءر الصلوات وحديثهم يرويه صالح مولي التءمه وقد قال فيه ابن عبد البر من اهل العلم من لا يحتج بح--ديثه اصلا لضعفه----------- ومنهم من يقبل منه ما رواه عن ابن ابي ذءب خاصة ثم يحمل علي من خيف من-ه الانفجار وتلويث المسجد فصل فاما الصلاة علي الجنازة في المقبرة ف--------فيها روايتان احداهما لا باس بها لان النبي صلي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر وهو في المقبرة وقال ابن المنذر ذكر نافع انه صلي علي عاءشة وام سلمة وسط قبور البقيع -صلي علي عاءشة ابو هريرة	861	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0951	true	-7224708386689031021	147	300	704	1439	1439	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد و---------قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن هشام عن عروة عن ابيه قال صلي علي ابي بكر في المسجد وقال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال صلي علي عمر في المسجد وهذا كان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم فلم ينكر فكان اجماعا ولانها صلاة فلم يمنع منها---------- كساءر الصلوات وحديثهم يرويه صالح مولي التوامة قال ا-------بن عبد البر من اهل العلم من لا يقبل من حديثه شيءا لضعفه لانه اختلط ومنهم من يقبل منه ما رواه عن ابن ابي ذءب خاصة ثم يحمل علي من خيف عليه الانفجار وتلويث المسجد فصل فاما الصلاة علي الجنازة في المقبرة فعن احمد فيها روايتان احداهما لا باس بها لان الن----بي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر وهو في المقبرة -قال ابن المنذر ذكر نافع انه صلي علي عاءشة وام سلمة وسط قبور البقيع وصلي علي عاءشة ابو هريرة-	951	-2103381291632225016	688	1289.0	544	767	89.70012664794922	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0891	false	-972616980430736281	64	112	301	550	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه----------------------------------- متفق عليه ولان في كثرة المصلين عليه اجرا لهم ونفعا للميت فانه يحصل لكل مصل منهم قيراط من الاجر وروي الامام احمد باسناده عن ابي المليح انه صلي علي جنازة فالتفت فقال استووا ولتحسن شفاعتكم الا	891	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0951	true	-7224708386689031021	6	41	34	212	1439	300	النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج الي المصلي فصف بهم وكبر اربعا متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------- وروي-------------------- عن ابي المليح انه صلي علي جنازة فالتفت فقال استووا -لتحسن شفاعتكم فصل	951	-2103381291632225016	140	231.0	112	284	49.2957763671875	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0852	false	-6568820146531303798	177	218	915	1153	1581	300	الصلا-ة كالاولي مسالة---- ومن فاته شء من التكبير قضاه علي صفته وقال الخرقي يقضيه متتابعا يستحب ل-----------------------------------------لمسبوق في صلاة--------- الجنازة قض-------اء ما فاته منها وهذا قول------------- سعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والزهري وابن سيرين وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسح-ق واصحاب الراي	852	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0952	true	-1599117588181284569	56	109	295	582	1546	300	الجنازة كالحمام مسالة قال ومن فاته شء من التكبير قضاء--------------------------- متتابعا فان سلم مع الامام ولم يقض فلا باس وجملة ذلك ان المسبوق بتكبير الصلاة في الجنازة يسن له قضاء ما فاته منها وممن قال يقضي ما فاته سعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والزهري وابن سيرين وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي	952	-2103381291632225016	184	291.5	150	314	58.598724365234375	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0853	false	-6560971651777223539	24	184	132	952	1585	300	نافع عن ابن عمر انه قال لا يقضي فان كبر متتابعا فلا باس ولم يعرف له مخالف في الصحابة فكان اجماعا وكذ-ا قال ابن المنذر يقضيه متواليا وقال القاضي و-----------------------------ابو الخطاب ان رفعت الجنازة قبل اتمام التكبير قضاه متواليا وان لم ترفع قضاه علي صفته كما سبق مسالة فان سلم ولم يقضه ف-----------------علي روايتين احداهما لا تصح وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي لما ذكرنا من الحديث والمعني والثانية تصح اختارها الخرقي لما ذكرنا من حديث ابن -------------------------عمر----------------------------- وقد روي عن عاءشة انها قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك وهذا صريح ولانها تكبيرات متواليات حال القيام فلم يجب قضاء ما فات- منها كتكبيرات العيد وحديثهم ورد في الصلوات الخمس بدليل قوله في صدر الحديث فلا تاتوها وانتم تسعون وفي رواية سعي في جنازة سعد حتي سقط رداءه عن منكبيه فعلم انه لم يرد بالحديث هذه الصلاة------------------------------------------ والقياس علي ساءر الصلوات لا يصح لانه لا يقضي	853	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0952	true	-1599117588181284569	140	300	735	1546	1546	300	نافع عن ابن عمر انه---- لا يقضي وان كبر متتابعا فلا------------------------------------------ باس كذلك قال اب-----------------راهيم وقال ايضا يبادر بالتكبير قبل ان يرفع وقال ابو الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------ان سلم قبل ان يقضيه فلا تصح صلاته علي روايتين احداهما لا تصح وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي لقوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وفي لفظ فاقضوا وقياسا علي ساءر الصلوات ولنا قول ابن عمر ولم يعرف له في الصحابة مخالف وقد روي عن عاءشة انها قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك وهذا صريح ولانها تكبيرات متواليات حال القيام فلم يجب قضاء ما فاته منها كتكبيرات العيد وحديثهم ورد في الصلوات الخمس بدليل قوله في صدر الحديث ولا تاتوها وانتم تسعون وروي انه- سعي في جنازة سعد حتي سقط رداءه عن منكبيه فعلم انه لم يرد بالحديث هذه الصلاة ثم الحديث الذي رويناه اخص منه فيجب تقديمه والقياس علي ساءر الصلوات لا يصح لانه لا يقضي-	952	-2103381291632225016	567	976.0	454	964	58.81742858886719	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0861	false	5163616479981000789	154	212	742	1052	1497	300	وحضر ذلك ابن عمر وفعله ---عمر بن عبد العزيز والرواية الثانية يكره -----روي ذلك عن علي وعبد الله بن عمرو ب-ن العاص وابن عباس وبه قال عطاء والنخعي والشافعي واسح-ق وابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم -الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام ولانه ليس بموضع للصلاة غير صلاة الجنازة فكرهت فيه صلاة الجنازة كالحمام مسالة وان	861	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0952	true	-1599117588181284569	0	60	0	321	1546	300	وحضر ذلك ابن عمر وفعل ذلك عمر بن عبد العزيز والرواية الثانية يكره ذلك وروي ذلك عن علي وعبد الله بن عمر وابن العاص وابن عباس وبه قال عطاء والنخعي والشافعي واسحاق وابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم والارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام ولانه ليس بموضع للصلاة غير صلاة الجنازة فكرهت فيه صلاة الجنازة كالحمام مسالة قال	952	-2103381291632225016	303	580.0	247	321	94.39252471923828	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0852	false	-6568820146531303798	241	300	1278	1581	1581	300	ادرك الامام في الدعاء---------- تابعه فيه فاذا سلم الامام كبر وقرا الفاتحة ثم كبر وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبر وسلم وقال الشافعي متي دخل المسبوق في الصلاة ابتدا الفاتحة ثم اتي بالصلاة في الثانية ووجه الاولي ان المسبوق في ساءر الصلوات يقرا فيما يقضيه الفاتحة وسورة علي صفة ما فاته فينبغي ان ياتي ها هنا-	852	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0953	true	7066469170591535182	39	99	200	509	1564	300	ادرك الامام في الدعاء علي الميت تابعه فيه فاذا سلم الامام كبر وقرا الفاتحة ثم كبر وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وك--بر وسلم وقال الشافعي متي دخل المسبوق في ص--لاة ابتدا الفاتحة ثم اتي بالصلاة في الثانية ووجه الاول- ان المسبوق في ساءر الصلوات يقرا فيما يقضيه الفاتحة وسورة علي صفة ما فاته فينبغي ان ياتي ها هنا	953	-2103381291632225016	295	562.5	238	314	93.94904327392578	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0853	false	-6560971651777223539	193	300	1006	1585	1585	300	فصل -----اذا ادرك -لامام----- بين تكبيرتين فعن احمد انه ينتظر الامام حتي يكبر معه وهو قول ابي حنيفة والثوري واسح-ق لان التكبيرات كالركعات ثم لو فاتته ركعة لم يتشاغل بقضاءها -كذلك التكب--------يرة والثانية يكبر ولا ينتظر وهو قول الشافعي لانه في ساءر الصلوات اذا ادرك الامام كبر معه ولم ينتظر وليس هذا اشتغالا بقضاء ما فاته وانما يصلي معه ما ادركه فيجزيه ذلك كالذي-------------------------- يتاخر عن تكبير الامام قليلا وعن مالك كالروايتين قال ابن المنذر سهل احمد في القولين جميعا ومتي ادرك الامام في التكبيرة الاولي فكبر وشرع في القراءة ثم كبر الامام قبل ان يتمها فانه يكبر ويتابعه ويقطع القراءة كالمسبوق في بقية الصلوات اذا ركع-	853	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0953	true	7066469170591535182	106	220	545	1162	1564	300	فصل قال واذا ادرك الامام فيما بين تكبيرتين فعن احمد انه ينتظر الامام حتي يكبر معه وبه قال ابو حنيفة والثوري واسحاق لان التكبيرات كالركعات ثم لو فاتته ركعة لم يتشاغل بقضاءها وكذلك اذا فاتته تكبيرة والثانية يكبر ولا ينتظر وهو قول الشافعي لانه في ساءر الصلوات متي ادرك الامام كبر معه ولم ينتظر وليس هذا اشتغالا بقضاء ما فاته وانما يصلي معه ما ادركه فيجزيه ذلك كالذي يكبر عقيب تكبير الامام او يتاخر عن ذلك--------- قليلا وعن مالك كالروايتين قال-ابن المنذر سهل احمد في القولين جميعا ومتي ادرك الامام في التكبيرة الاولي فكبر وشرع في القراءة ثم كبر الامام قبل ان يتمها فانه يكبر ويتابعه ويقطع القراءة كالمسبوق في بقية الصلوات اذا ركع	953	-2103381291632225016	555	1039.5	451	627	88.5167465209961	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0867	false	-3294793774473042258	166	230	801	1122	1463	300	القيام لها مسالة---- ويدخل قبره من عند رجل القبر ان كان اسهل عليهم------------------------------------------------------------------- المستحب ان يوضع راس الميت عند رجل القبر ثم يسل سلا الي القبر -روي ذلك عن ابن عمر وانس وعبد الله بن يزيد الانصاري والنخعي والشعبي والشافعي وقال ابو حنيفة توضع الجنازة علي جانب القبر مما يلي القبلة ثم يدخل القبر معترضا لانه يروي عن علي رضي الله عنه وقال النخعي	867	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0953	true	7066469170591535182	223	300	1179	1564	1564	300	القراءة--- مسالة قال ويدخل قبره من عند رجليه---- ان كان اسهل عليهم الضمير في قوله رجليه يعود الي القبر اي من عند موضع الرجلين وذلك ان المستحب ان يوضع راس الميت عند رجل القبر ثم يسل سلا الي القبر وروي ذلك عن ابن عمر وانس وعبد الله بن يزيد الانصاري والنخعي والشعبي والشافعي وقال ابو حنيفة توضع الجنازة علي جانب القبر مما يلي القبلة ثم يدخل القبر معترضا لانه يروي عن علي رضي الله عنه ولان النخعي-	953	-2103381291632225016	306	570.0	245	393	77.86259460449219	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0867	false	-3294793774473042258	230	300	1122	1463	1463	300	حدثني من راي اهل المدينة في الزمن الاول يدخلون موتاهم من قبل القبلة وان السل شء احدثه اهل المدينة ولنا ا--------------------------------------------------------ن الحارث اوصي ان يليه عند موته عبد الله بن يزيد الانصاري فصلي عليه ثم دخل القبر فادخله من رجلي القبر وقال هذه السنة وهذا يقتضي سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد وروي ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل-	867	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0954	true	5996778947197612335	1	72	4	348	1464	300	حدثني من راي اهل المدينة في الزمن الاول يدخلون موتاهم من قبل------- وان السل شء احدثه اهل المدينة ولنا ما روي الامام احمد باسناده عن عبد الله بن يزيد الانصاري ان الحارث اوصي ان يليه عند موته-------------------------- فصلي عليه ثم دخل القبر فادخله من رجلي القبر وقال هذا السنة وهذا يقتضي سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- وروي ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل	954	-2103381291632225016	282	501.0	223	399	70.67668914794922	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0868	false	-8522039589099536402	0	187	0	900	1437	300	راسه سلا وما ذكر عن النخعي لا يصح لان مذهبه بخلافه ولانه لا يجوز علي العدد الكثير ان يغيروا سنة--------------- الا بسبب ظاهر او سلطان قاهر و----لم ينقل شء من ذلك--- ولو نقل فسنة النبي صلي الله عليه وسلم مقدمة علي فعل اهل المدينة فاما ان كان اخذه------------- من قبل القبلة او من راس القبر اسهل عليهم فلا حرج فيه لان استحباب اخذه من عند رجل- القبر انما كان طل---------------------------------با للاسهل---------------- قال احمد---------- كل لا باس به فصل قال احمد---------- يعمق القبر الي الصدر الرجل والمراة في ذلك سواء كا-ن الحسن وابن سيرين يستحبان ذلك وروي -------------------سعيد باسناده------------------------------- ان عمر بن عبد العزيز لما مات ابنه امرهم ان يحفروا قبره الي السرة ولا يعمقوا فان ما علي ظهر الارض افضل مما سفل منها وذكر ابو الخطاب انه يستحب ان يعمق قدر قامة وبسطة وهو قول الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال احفروا واوسعوا واعمقوا رواه ابو داود ولان ابن عمر اوصي بذلك ---------------------------------------------------------والمنصوص عن احمد ما ذكرنا اولا لا--------------ن التعميق قدر قامة وبسطة يشق ويخرج عن العادة وقول-----ه صلي الله عليه وسلم اعمقوا ليس فيه بيان -قدر التعميق ولم يصح ما رووه عن ابن عمر	868	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0954	true	5996778947197612335	72	297	348	1451	1464	300	راسه سلا وما ذكر عن النخعي لا يصح لان مذهبه بخلافه ولانه لا يجوز علي العدد الكثير ان يغيروا سنة ظاهرة في الدفن الا بسبب ظاهر او سلطان قاهر قال ولم ينقل--- من ذلك شء ولو ثبت فسنة النبي صلي الله عليه وسلم مقدمة علي فعل اهل المدينة ----وان كان الاسهل عليهم اخذه من قبل القبلة او من راس القبر----------- فلا حرج فيه لان استحباب اخذه من---- رجلي القبر انما كان طلبا للسهولة عليهم والرفق بهم فان كان الاسهل غيره كان مستحبا قال احمد رحمه الله كل لا باس به فصل قال احمد رحمه الله يعمق القبر الي الصدر الرجل والمراة في ذلك سواء وكان الحسن وابن سيرين يستحبان ان يعمق القبر الي الصدر وقالسعيد حدثنا اسماعيل بن عياش عن عمرو بن مهاجر ان عمر بن عبد العزيز لما مات ابنه امرهم ان يحفروا قبره الي السرة ولا يعمقوا فان ما علي ظهر الارض افضل مما سفل منها وذكر ابو الخطاب انه يستحب ان يعمق قدر قامة وبسطة وهو قول الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال احفروا واوسعوا واعمقوا رواه ابو داود ولان ابن عمر اوصي بذلك في قبره ولانه احري ان لا تناله السباع وابعد علي من ينبشه والمنصوص عن احمد ان المستحب تعميقه الي الصدر لان التعميق قدر قامة وبسطة يشق ويخرج عن العادة وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعمقوا ليس فيه بيان لقدر التعميق ولم يصح --------عن ابن عمر	954	-2103381291632225016	827	1461.5	651	1133	72.99205780029297	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0868	false	-8522039589099536402	187	256	900	1226	1437	300	ولو صح عند احمد-------- لم يعده الي غيره اذا ثبت هذا فانه يستحب تحسينه وتعميقه وتوسيعه للخبر وقد روي زيد بن اسلم قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبر فقال اصنعوا كذا اصنعوا كذا ثم قال ما بي ان يكون يغني عنه شيءا ولكن الله يحب اذا عمل العمل ان يحكم قال معمر وبلغني انه قال ولكنه اطيب لانفس اهله رواه عبد الرزاق في كتاب الجناءز	868	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0955	true	-5992982520559699579	2	73	8	342	1452	300	ولو صح عند ابي عبد الله لم يعده الي غيره اذا ثبت هذا فانه يستحب تحسينه وتعميقه وتوسيعه للخبر وقد روي زيد بن اسلم قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبر فقال اصنعوا كذا اصنعوا كذا ثم قال ما بي ان يكون يغني عنه شيءا ولكن الله يحب اذا عمل العمل ان يحكم قال معمر وبلغني انه قال ولكنه اطيب لانفس اهله رواه عبد الرزاق في كتاب الجناءز	955	-2103381291632225016	323	640.0	254	334	96.70658874511719	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0869	false	-2573874039701776762	61	170	308	836	1477	300	صلي الله عليه وسلم مسالة ويلحد له لحدا وينصب عليه اللبن نصبا لقول سعد بن ابي وقاص الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ومعني اللحد انه اذا بلغ ارض القبر حفر فيه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت ----فان كانت الارض رخوة جعل له شبه اللحد من الحجارة ق----------ال احمد ولا احب الشق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال--------- غريب فان عجز ع-ن اللحد شق له في الارض ومعني الشق ان يحفر في ارض القبر شقا يضع الميت فيه ويسقفه عليه بشء	869	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0955	true	-5992982520559699579	83	186	390	885	1452	300	صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------------ل سعد بن ابي وقاص الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ومعني اللحد انه اذا بلغ ارض القبر حفر فيه مما يلي القبلة مكانا يوضع---- الميت فيه فان كانت الارض رخوة جعل له---------- من الحجارة شبه اللحد قال احمد ولا احب الشق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال هذا حديث غريب فان لم يمكن اللحد شق له في الارض ومعني الشق ان يحفر في ارض القبر شقا يضع الميت فيه ويسقفه عليه بشء	955	-2103381291632225016	463	852.5	366	552	83.8768081665039	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0870	false	-2636604825239114818	175	300	879	1495	1495	300	ويضعه في لحده و------علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام احدكم فليتوسد يمينه ويستحب ان يضع تحت راسه لبنة او حجرا او شيءا مرتفعا كما يصنع الحي وان تركه فلا باس لان عمر رضي الله عنه قال اذا جعلتموني في اللحد فافضوا بخدي الي الارض ويدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه ويسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب قال احمد---------- ما احب ان يجعل في القبر مضربة ولا مخدة وقد جعل في قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء فان جعلوا قطيفة فلعلة فاذا فرغوا نصبوا عليه ل-لبن نصبا لما ذكرنا من حديث سعد ويسد عليه بالطين لءلا يصل اليه التراب وان جعل مكان اللبن قصبا فحسن لان الشعبي قال جعل علي لحد النبي صلي الله عليه-	870	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0955	true	-5992982520559699579	186	294	885	1421	1452	300	ويضع الميت فيي اللحد علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه و-------------------------------------------------------------------يضع تحت راسه لبنة او حجرا او شيءا مرتفعا كما يصنع الحي وقد روي ع----------ن عمر رضي الله عنه قال اذا جعلتموني في اللحد فافضوا بخدي الي الارض ويدني من الحاءط لءلا ينكب علي وجهه ويسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب قال احمد رحمه الله ما احب ان يجعل في القبر مضربة ولا مخدة وقد جعل في قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء فان جعلوا قطيفة فلعلة فاذا فرغوا نصبوا عليه اللبن نصبا ويسند خلل---------------------ه بالطين لءلا يصل اليه التراب وان جعل مكان اللبن قصبا فحسن لان الشعبي قال جعل علي لحد النبي صلي الله عليه	955	-2103381291632225016	489	910.5	390	634	77.12934112548828	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0871	false	-2480494700606996274	3	211	12	1024	1460	299	قال الخلال كان ابو عبد الله يميل الي اللبن ويختاره علي القصب ثم ترك ذلك ومال الي استحباب القصب علي اللبن واما الخشب فكرهه علي كل حال ورخص فيه---- الضرورة قال شيخنا------- واكثر الروايات عن-------- احمد استحباب اللبن وتقديمه علي القصب لحديث سعد---------------------------------------------------------- وقوله--- اولي من قول الشعبي لان الشعبي لم ير ولم يحضر وكلاهما حسن ----------قال حنبل قلت لاحمد --------فان لم يكن لبن قال ينصب عليه القصب والحشيش وما امكن من ذلك مسالة ويحثو التراب في القبر ثلاث حثيات ويهال عليه التراب---- روي عن ابي عبد الله انه حضر جنازة فلما القي عليها التراب قام الي القبر فحثي عليه ثلاث حثيات ثم رجع الي مكانه وقال قد جاء عن علي وصح انه حثي علي قبر ابن المكفف وروي عنه انه قال ان فعل فحسن وان لم يفعل فلا باس ووجه استحبابه ما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة ثم اتي قبر الميت من قبل راسه فحثي عليه ثلاثا اخرجه ابن ماجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حثي علي الميت ثلاث حثيات بيديه جميعا روا-ه الشافعي وع------------------------------------ن ابن عباس انه لما __________ ورد حثا يحثوا حثوا وحثي يحثي حثيا وهو ان ياخذه بيده ويرميه في القبر دفن زيد بن ثابت حثي في قبره ثلاثا وقال هكذا يذهب العلم	871	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0956	true	7788609647496837426	2	253	12	1200	1418	300	قال الخلال كان ابو عبد الله يميل الي اللبن ويختاره علي القصب ثم ترك ذلك ومال الي استحباب القصب علي اللبن واما الخشب فكرهه علي كل حال ورخص فيه عند الضرورة اذا لم يوجد غيره واكثر الروايات عن ابي عبد الله استحباب اللبن وتقديمه علي القصب لقول سعد انصبوا علي اللبن نصبا كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول سعد اولي من قول الشعبي فان الشعبي لم ير ولم يحضر و-ايهما فعله كان حسنا قال حنبل قلت لابي عبد الله فان لم يكن لبن قال ينصب عليه القصب والحشيش وما امكن من ذلك ثم -------------------------------------يهال عليه التراب فصل روي عن احمد ا--------نه حضر جنازة فلما القي عليها التراب قام الي القبر فحثي عليه ثلاث حثيات ثم رجع الي مكانه وقال قد جاء عن علي وصح انه حثي علي قبر ابن --مكفف وروي عنه انه قال ان فعل فحسن وان لم يفعل فلا باس ووجه استحبابه ما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة ثم اتي قبر الميت من قبل راسه فحثي عليه ثلاثا اخرجه ابن ماجة وعن عامر بن ربيعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي عثمان بن مظعون فكبر عليه اربعا ثم اتي القبر فحثي عليه ثلاث حثيات وهو قاءم عند راسه رواه الدارقطني وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حثي علي الميت ثلاث حثيات بيديه جميعا اخرجه الشافعي في مسنده وفعله علي رضي الله عنه وروي عن ابن عباس انه لما------------------------------------------------------------------------------- دفن زيد بن ثابت حثي في قبره ثلاثا وقال هكذا يذهب العلم	956	-2103381291632225016	834	1473.5	653	1317	63.325740814208984	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0869	false	-2573874039701776762	268	300	1330	1477	1477	300	وروي ابن ماجه عن سعيد بن المسيب قال حضرت ابن عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال بسم ال--------------له وعلي ملة رسول الله فلما اخذ في تسوية اللبن علي اللحد قال-	869	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0957	true	670393881021541253	0	34	0	161	1488	300	وروي ابن ماجة عن سعيد بن المسيب قال حضرت-ابن عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله فلما اخذ في تسوية اللبن علي اللحد قال	957	-2103381291632225016	145	276.0	115	162	89.50617218017578	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0870	false	-2636604825239114818	0	175	0	879	1495	300	اللهم اجرها من الشيطان ومن عذاب القبر اللهم جافي الارض عن جنبيها وصعد روحها ولقها منك رضوانا قلت يا ابن عمر اشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ام قلته برايك قال اني اذا لقادر علي القول بل سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم -روي عن عمر------------- انه كان اذا سوي علي الميت قال الله- اسلمه اليك الاهل والمال والعشيرة وذنبه عظيم وفاغفر له رواه ابن المنذر فصل واذا مات في سفينة في البحر فقال احمد---------- ينتظر به ان كانوا يرجون ان يجدوا له موضعا يدفنون----ه حبسوه يوما او يومين ما لم يخافوا عليه------- فان لم يجدوا غسل وكفن وحنط ويصلي عليه ويثقل بشء ويلقي في الماء وهذا قول عطاء قا-------ل الحسن يترك في زنبيل ويلقي في البحر وقال الشافعي يربط بين لوحين ليحمله البحر الي الساحل فربما وقع الي قوم يدفنونه وان القوه في البحر لم ياثموا والاول اولي لانه يحصل به الستر المقصود من دفنه والقاءه بين لوحين يعر-ض له التغير والهتك وربما بقي علي الساحل مهتوكا عريانا وربما وقع الي قوم من المشريكين فكان ما ذكرنا ا-ولي مسالة	870	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0957	true	670393881021541253	34	216	161	1077	1488	300	اللهم اجرها من الشيطان ومن عذاب القبر اللهم جاف- الارض عن جنبيها وصعد روحها ولقها منك رضوانا قلت يا ابن عمر اشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ام قلته برايك قال اني---- لقادر علي القول بل سمعته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا سوي علي الميت قال اللهم اسلمه اليك الاهل والمال والعشيرة وذنبه عظيم -فاغفر له رواه ابن المنذر فصل -اذا مات في سفينة في البحر فقال احمد رحمه الله ينتظر به ان كانوا يرجون ان يجدوا له موضعا يدفنونه فيه حبسوه يوما او يومين ما لم يخافوا عليه الفساد فان لم يجدوا غسل وكفن وحنط ويصلي عليه ويثقل بشء ويلقي في الماء وهذا قول عطاء والحسن قال الحسن يترك في زنبيل ويلقي في البحر وقال الشافعي يربط بين لوحين ليحمله البحر الي الساحل فربما وقع الي قوم يدفنونه وان القوه في البحر لم ياثموا والاول اولي لانه يحصل به الستر المقصود من دفنه والقاءه بين لوحين تعريض له للتغير والهتك وربما بقي علي الساحل مهتوكا عريانا وربما وقع الي قوم من المشر-كين فكان ما ذكرناه اولي مسالة	957	-2103381291632225016	865	1644.5	692	924	93.61471557617188	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0869	false	-2573874039701776762	24	66	126	333	1477	300	ست----ره لما ذكرنا وكرهه عبد الله بن يزيد ولم يكرهه اصحاب الراي وابو ثور والاول اولي لان فعل علي------------------ يدل علي كراهته ولان كشفه امكن وابعد من التشبه بالنساء مع ما فيه من اتباع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة	869	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0958	true	8740016868526484146	3	50	15	244	1514	300	ستر قبره لما ذكرنا وكرهه عبد الله بن يزيد ولم يكرهه اصحاب الراي وابو ثور والاول اولي لان فعل علي رضي الله عنه وانس يدل علي كراهته ولان كشفه امكن وابعد من التشبه بالنساء مع ما فيه من اتباع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة	958	-2103381291632225016	207	394.5	165	229	90.39301300048828	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0869	false	-2573874039701776762	170	242	836	1206	1477	300	مسالة و----لا يدخل القبر--------- خشبا ولا شيءا مسته النار ------------------------------------------------قال ابراهيم------- كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحب الدفن في تابوت لانه خشب ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته ويكره الاجر---------------------- وساءر ما مسته النار تفاءلا -ان لا تمسه النار مسالة ويقول الذي يدخله بسم الله وعلي ملة رسول الله لما ---------------------------------------------------روي ابن عم-------ر ان النبي صلي الله عليه وسلم	869	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0960	true	-6372608271153341207	77	175	382	893	1498	300	مسالة قال ولا يدخل القبر اجرا ولا خشبا ولا شيءا مسته النار قد ذكرنا ان اللبن والقصب مستحب وكره احمد الخشب وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحب الدفن في تابوت لانه -----لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا--- اصحابه وفيه تشبه باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته ويكره الاجر لانه من بناء المترفين وساءر ما مسته النار تفاءلا بان لا تمسه النار فصل واذا فرغ من اللحد اهال عليه التراب ويرفع القبر عن الارض قدر شبر ليعلم انه قبر فيوفي ويترحم علي صاحبه وروي الساجي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	960	-2103381291632225016	307	487.0	246	519	59.15221405029297	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0871	false	-2480494700606996274	211	299	1024	1460	1460	299	فاذا فرغ من --لحده اهال عليه التراب لان دفنه واجب وذلك يحصل باهالة التراب عليه فصل ويرفع القبر عن الارض قدر شبر مسنما ويستحب رفع القبر عن الارض ليعرف انه قبر فيتوفي ويترحم علي صاحبه وقد روي الساجي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر وروي القاسم بن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داود-	871	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0960	true	-6372608271153341207	145	217	744	1099	1498	300	واذا فرغ من اللحد- اهال عليه التراب----------------------------------------------- ويرفع القبر عن الارض قدر شبر ليعلم-------------------------------- انه قبر في-وفي ويترحم علي صاحبه ورو---ي الساجي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر وروي القاسم بن محمد قال قلت لعاءشة يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داود	960	-2103381291632225016	343	633.0	272	439	78.13211822509766	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0872	false	8269094300617924651	166	280	837	1378	1474	300	عليه ال----ماء ليتلبد ترابه قال ابو رافع سل رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا ورش علي قبر- ماء رواه ابن ماجه وعن جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم رش علي قبره ماء رواه-- الخلال ------فصل ولا باس بتعليم القبر بحجر او خشب------------------------------------------ة يعرفه بها نص عليه احمد لما ------------------------------------روي ابو داود باسناده عن عبد المطلب قال لما مات عثمان بن مظعون اخرج بجنازة فدفن امر النبي صلي الله عليه وسلم -----ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله ورواه ابن ماجه عن--------------ه عليه السلام من رواية انس فصل	872	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0961	true	53038013627076467	18	154	88	735	1490	300	علي- القبر ماء ليلتزق ترابه قال ابو رافع سل رسول الله صلي الله عليه وسلم سعدا ورش علي قبره ماء رواه ابن ماجة وعن جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رش علي قبره ماء رواهما الخلال جميعا فصل ولا باس بتعليم القبر بحجر او خشبة قال احمد لا باس ان يعلم الرجل القبر علامة يعرفه بها وقد علم النبي صلي الله عليه وسلم قبر عثمان بن مظعون وروي ابو داود باسناده عن---- المطلب قال لما مات عثمان بن مظعون اخرج بجنازة فدفن امر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حملها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهله -رواه ابن ماجة عن النبي صلي الله عليه وسل--م من رواية انس فصل	961	-2103381291632225016	506	892.5	396	656	77.13414764404297	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0873	false	-2012255293161483474	0	236	0	1174	1472	300	الاثرم قال قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفن الميت يقف الرجل فيقول يا فلان ابن فلان اذكر ما فارقت عليه شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذلك قال وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وق----------------------------------------------------ال القاضي وابو الخطاب يستحب ذلك ورويا فيه عن ابي امامة الباهلي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمع -ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد- منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابن شاهين باسناده في كتاب ذكر الموت مسالة ولا--------------------------------------------------- باس بتطيينه وممن رخص في ذلك الحسن والشافعي وروي احمد باسناده عن نافع قال ------------------------------------------------توفي ابن لعبد الله ابن عمر وهو غاءب فقدم فسالنا عنه فدللناه عليه فكان يتعاهد القبر ويامر باصلاحه وقال ابن عقيل روي عن	873	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0962	true	2826076113176385443	31	293	148	1439	1469	300	الاثرم قال قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلان اذكر ما فارقت عليه شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا فعل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذاك قال وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وكان ابن عياش يرويه ثم قال فيه انما لاثبت عذاب القبر قال القاضي وابو الخطاب يستحب ذلك ورويا فيه عن ابي امامة الباهلي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقف احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة----- يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وب-لاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحدة منهما فيقول انطلق فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي حواء رواه ابن شاهين-------- في كتاب ذكر الموت باسناده فصل سءل احمد عن تطيين القبور فقال ارجو ان لا يكون به باس و------------رخص في ذلك الحسن والشافعي وروي احمد باسناده عن نافع عن ابن عمر انه كان يتعاهد قبر عاصم بن عمر قال نافع وتوفي ابن له--------------- وهو غاءب فقدم فسالنا عنه فدللناه عليه فكان يتعاهد القبر ويامر باصلاحه و-------------روي عن	962	-2103381291632225016	1093	2040.0	871	1350	80.96295928955078	204	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0874	false	8192870032749688970	126	251	621	1241	1517	300	صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس عي قبر مسلم رواه مسلم ويكره التغوط بين القبور لما روي------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجه فصل ولا يجوز اتخاذ السرج علي القبور لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذات عليها المساجد والسرج رواه ابو داود والنساءي بمعناه-------------------------------- ولو ابيح لم يلعن النبي صلي الله عليه وسلم من فعله ولان فيه تضييعا للمال في غير فا-------------------------------------------ءدة ولا يجوز اتخاذ المساجد علي القبور لهذا الخبر ولان النبي صلي الله عليه	874	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0963	true	-1714152531319657963	168	300	854	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي----------------------------------------------------- ان ي-----------------------------------جلس علي القبور اي للخلاء فقال ليس هذا بشء ولم يعجبه راي مالك وروي الخلال باسناده عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم ولا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه --------ابن ماجة فصل ولا يجوز اتخاذ السرج علي القبور لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور -المتخذات عليهن المساجد والسرج رواه ابو داود والنساءي ولفظه لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ابيح لم يلعن النبي صلي الله عليه وسلم من فعله ولان فيه تضييعا للمال في غير فاءدة وافراطا في تعظيم القبور اشبه تعظيم الاصنام ولا يجوز اتخاذ المساجد علي القبور لهذا الخبر ولان النبي صلي الله عليه-	963	-2103381291632225016	492	874.0	388	756	65.0793685913086	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0874	false	8192870032749688970	251	290	1241	1468	1517	300	وسلم قال لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا متفق عليه-------------------------------------------------------------------------- ولان تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الاصنام بالسجود ل--------------ها وقد روي-- ان ابتداء عبادة الاصنام تعظيم الاموات باتخاذ صورهم ومسحها والصلاة عندها فصل	874	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0964	true	-5973962764940260022	0	56	0	317	1583	300	وسلم قال لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا متفق عليه وقالت عاءشة انما لم يبرز قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا يتخذ مسجدا ولان تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الاصنام بالسجود لها والتقرب اليها وقد روينا ان ابتداء عبادة الاصنام تعظيم الاموات باتخاذ صورهم ومسحها والصلاة عندها فصل	964	-2103381291632225016	227	427.5	188	317	71.60883331298828	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0875	false	-7578489589663341385	254	300	1313	1561	1561	300	فصل والدفن في مقابر المسلمين اعجب الي ابي عبد الله من الدفن في البيوت لانه اقل ضررا علي الاحياء من الورثة- واشبه بمساكن الاخرة واكثر للدعاء له والترحم عليه ولم يزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحاري فاما ----النبي صلي الله عليه وسلم فانما قبر	875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0964	true	-5973962764940260022	55	101	313	559	1583	300	فصل والدفن في مقابر المسلمين اعجب الي ابي عبد الله من الدفن في البيوت لانه اقل ضررا علي الاحياء من --ورثته واشبه بمساكن الاخرة واكثر للدعاء له والترحم عليه ولم يزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحاري فان قيل فالنبي صلي الله عليه وسلم قبر -----	964	-2103381291632225016	233	438.5	190	253	92.09486389160156	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0876	false	-7529218234091516072	0	174	0	893	1495	300	في بيته--------------------- قالت عاءشة------------- لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه ب--البقيع وفعله اولي من فعل غيره وانما اصحابه راوا تخصيصه بذلك ولانه روي يدفن الانبياء حيث يموتون وصيانة له- عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره صلي الله عليه وسلم فصل ويستحب الدفن في المقبرة التي يكثر فيها الصالحون--------- لتناله بركتهم وكذلك في البقاع الشريفة فقد روي في البخاري ومسلم---------- ان موسي عليه السلام لما حضره الموت سال الله تعالي ان يدنيه الي الارض المقدسة رمية بحج----------------------------------------------------------------------ر فصل وجمع الاقارب في الدفن حسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم حين حضر عثمان بن مظعون ادفن اليه من مات من اهله ولانه--- اسهل لزيارتهم واكثر للترحم عليهم ويسن تقديم الاب ثم من يليه في السن والفضيلة اذا امكن فصل ويستحب دفن الشهيد حيث قتل قال احمد اما القتلي فعلي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادفنوا القتلي في مصارعهم وروي ابن ماجه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان يردوا الي مصارعهم و-----------لا ينقل الميت من--------- بلد الي اخر الا لغرض	876	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0964	true	-5973962764940260022	101	300	559	1583	1583	300	في بيته وقبر صاحباه معه قلنا قالت عاءشة انما فعل ذلك لءلا يتخذ قبره مسجدا رواه البخاري ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه في البقيع وفعله اولي من فعل غيره وانما اصحابه راوا تخصيصه بذلك ولانه روي يدفن الانبياء حيث يموتون وصيانة لهم عن كثرة الطراق وتمييزا له عن غيره فصل ويس-------------------تحب الدفن في المقبرة التي يكثر فيها الصالحون والشهداء لتناله بركتهم وكذلك في البقاع الشريفة وقد رو---ي البخاري ومسلم باسنادهما ان موسي عليه السلام لما حضره الموت سال الله تعالي ان يدنيه الي الارض المقدسة رمية بحجر قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت ثم لاريتكم قبره عند الكثيب الاحمر فصل وجمع الاقارب في الدفن حسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما دفن عثمان بن مظعون ادفن اليه من مات من اهله ولان ذلك اسهل لزيارتهم واكثر للترحم عليهم ويسن تقديم الاب ثم من يليه في السن والفضيلة اذا امكن فصل ويستحب دفن الشهيد حيث قتل قال احمد اما القتلي فعلي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادفنوا القتلي في مصارعهم وروي ابن ماجة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان يردوا الي مصارعهم فاما غيرهم فلا ينقل الميت من بلده الي بلد---- اخر الا لغرض-	964	-2103381291632225016	845	1561.0	678	1052	80.32319641113281	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0876	false	-7529218234091516072	174	299	893	1491	1495	300	صحيح وهذا قول- الاوزاعي وابن المنذر قال عبد الله بن ابي مليكة توفي عبد الرحمن بن ابي بكر بالحبشة فحمل الي مكة فدفن فلما قدمت عاءشة اتت قبره ثم قالت والله لو حضرتك ما دفنت الا حيث مت ولو شهدتك ما زرتك ولان ذلك اخف لمء-نته واسلم له من التغيير فاما ان كان فيه غرض صحيح جاز قا-ل احمد ما اعلم بنقل الرجل يموت في بلدة الي بلدة اخري باسا وسءل الزهري عن ذلك فقال قد حمل سعد ابن ابي وقاص وسعيد بن زيد من العقيق الي المدينة وقال ابن عيينة مات ابن عمر هاهنا فاوصي ان لا يدفن ها-هنا وان يدفن بسرف فصل واذا تنازع اثنان من الورثة فقال احدهما يدفن في المقبرة المسبلة وقال الاخر يدفن في ملكه دفن في المسبلة لانه لا-منة	876	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0965	true	7844230065287261005	0	127	0	599	1429	300	صحيح وهذا مذهب الاوزاعي وابن المنذر قال عبد الله بن ابي مليكة توفي عبد الرحمن بن ابي بكر بالحبشة فحمل الي مكة فدفن فلما قدمت عاءشة اتت قبره ثم قالت والله لو حضرتك ما دفنت الا حيث مت ولو شهدتك ما زرتك ولان ذلك اخف لمءونته واسلم له من التغيير فاما ان كان فيه غرض صحيح جاز وقال احمد ما اعلم بنقل الرجل يموت في بلده الي بلد- اخري باسا وسءل الزهري عن ذلك فقال قد حمل سعد -بن ابي وقاص وسعيد بن زيد من العقيق الي المدينة وقال ابن عيينة مات ابن عمر --هنا فاوصي ان لا يدفن ها هنا وان يدفن بسرف فصل واذا تنازع اثنان من الورثة فقال احدهما يدفن في المقبرة المسبلة وقال الاخر يدفن في ملكه دفن في المسبلة لانه لا منة	965	-2103381291632225016	588	1135.5	463	603	97.51243591308594	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0877	false	-1313788357986481605	0	168	0	812	1461	300	وهو اقل ضررا علي الورثة فان تشاحا في الكفن قدم قول من قال نكفنه من ملكه لان ضرره علي الوارث بلحوق المنة وتكفينه من ماله قليل الضرر وسءل احمد عن الرجل يوصي ان يدفن في داره قال يدفن في المقابر مع المسلمين وان دفن بد--اره اضر بالورثة وقال لا باس ان يشتري الرجل موضع قبره ويوصي ان يدفن فيه فعل ذلك عثم--------ان وعاءشة وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم ---واذا تشاح- اثنان في الدفن في المقبرة المسبلة قدم اسبقهما كما لو تنازعا في مقاعد الاسواق ورحاب المساجد فان تساويا اقرع بينهما فصل واذا تيقن ان الميت قد بلي وصار رميما جاز نبش قبره ودفن غيره فيه وان شك في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة فان حفر فوجد فيها عظاما دفنها وحفر في مكان اخر نص عليه----- واستدل بان كسر عظم الميت ككسره وهو -حي وسءل احمد عن الميت يخرج من قبره الي غيره فقال اذا كان شء يءذيه قد حول طلحة وحولت عاءشة وسءل عن قوم دفنوا في بساتين ومواضع رديءة فقال قد نبش معاذ امراته	877	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0965	true	7844230065287261005	128	300	603	1429	1429	300	وهو اقل ضررا علي الوارث فان تشاحا في الكفن قدم قول من قال نكفنه من ملكه لان ضرره علي الوارث بلحوق المنة وتكفينه من ماله قليل الضرر وسءل احمد عن الرجل يوصي ان يدفن في داره قال يدفن في المقابر مع المسلمين فان دفن في داره اضر بالورثة وقال لا باس ان يشتري الرجل موضع قبره ويوصي ان يدفن فيه فعل ذلك عثمان بن عفان وعاءشة وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم فصل اذا تنازع اثنان في الدفن في المقبرة المسبلة قدم اسبقهما كما لو تنازعا في مقاعد الاسواق ورحاب المساجد فان تساويا اقرع بينهما فصل وان- تيقن ان الميت قد بلي وصار رميما جاز نبش قبره ودفن غيره فيه وان شك في ذلك رجع الي---- اهل الخبرة فان حفر فوجد فيها عظاما دفنها وحفر في مكان اخر نص عليه احمد واستدل بان كسر عظم الميت ككسر عظم الحي وسءل احمد عن الميت يخرج من قبره الي غيره فقال اذا كان شء يءذيه قد حول طلحة وحولت عاءشة وسءل عن قوم دفنوا في بساتين ومواضع رديءة فقال قد نبش معاذ امراته-	965	-2103381291632225016	790	1517.5	626	832	94.95191955566406	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0854	false	5975178024531435602	4	205	26	1001	1459	300	مسالة ----ومن فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر الي شهر----- من فاتته الصلاة علي الجنازة فله ان يصلي عليها ما لم تدفن فان دفنت فله ان يصلي علي القبر الي شهر هذا قول اكثر اهل العل-----------------------------------------م روي ذلك عن ابي موسي وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم وهو م-ذهب الاوزاعي والشافعي وقال النخعي والثوري ومالك وابو حنيفة لا تعاد الصلاة علي الميت الا للولي اذا كان غاءبا ولا يصلي علي القبر الا كذلك ولو جاز ذلك لصلي علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم---------- في جميع الاعصار ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا مات فقال فدلوني علي قبره فاتي قبره فصلي عليه متفق عليه وعن ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم ب---قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قال احمد ومن ي---------شك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان ولان غير الولي من اهل الصلاة فسنت له الصلاة---------- كالولي وانما لم يصل علي -قبر النبي صلي الله عليه وسلم------------- لانه لا يصلي علي القبر بعد شهر ------------------------------------------فصل ولا يصلي علي القبر بعد شهر ويصلي قبله وبهذ-----ا قال بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يصلي عليه ابدا واختاره ا-----------------------------------------------بن عقيل---------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم	854	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0966	true	1439134787640751647	14	253	65	1209	1435	300	مسالة قال ومن فاتته الصلاة علي-------ه صلي علي القبر وجملة ذلك ان من فاتته الصلاة علي الجنازة فله ان يصلي عليها ما لم تدفن فان دفنت فله ان يصلي علي القبر الي شهر هذا قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم روي ذلك عن ابي موسي وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم واليه ذهب الاوزاعي والشافعي وقال النخعي والثوري ومالك وابو حنيفة لا تعاد الصلاة علي الميت الا للولي اذا كان غاءبا ولا يصلي علي القبر الا كذلك ولو جاز ذلك ل----كان قبر النبي صلي الله عليه وسلم يصلي عليه في جميع الاعصار ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا مات فقال -دلوني علي قبره فاتي قبره فصلي عليه متفق عليه وعن ابن عباس انه مر مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قال احمد رحمه الله ومن شك في الصلاة علي القبر يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه كلها حسان ولانه ---------من اهل الصلاة فيسن له الصلاة علي القبر كال-----------------ولي وقبر النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي عليه لانه لا يصلي علي القبر بعد شهر فصل ومن صلي مرة فلا يسن له اعادة الصلاة عليها واذا صلي علي الجنازة مرة لم توضع لاحد يصلي عليها قال القاضي لا يحسن بعد الصلاة عليه ويبادر بدفنه فان رجي مجء الولي اخر الي ان يجء الا ان يخاف تغيره قال ابن عقيل لا ينتظر به احد لان النبي صلي الله عليه وسلم	966	-2103381291632225016	830	1471.5	651	1182	70.21996307373047	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0855	false	4472223193531891980	2	157	8	785	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي عليه الان اجماعا وكذلك التحديد ببلي الميت لكونه عليه السلام لا يبلي فان قيل فالخبر دل علي الصلاة بعد شهر فكيف منعتموه قلنا تحديده بالشهر يدل علي ان صلاته عليه الصلاة والسلام كانت عند راس الشهر ليكون مقاربا للحد وتجوز الصلاة بعد الشهر قريبا منه لدلالة الخبر عليه ولا يجوز بعد ذلك لعدم وروده فيه فصل ومن صلي عليها مرة فلا تسن له اعادة الصلاة عليها واذا صلي علي الجناز----ة لم توضع لاحد يصلي عليها----------------------------------- ويبادر بدفنها قال القاضي الا ان يرجي مجء الولي فتءخر الا -----------ان يخاف تغيره وقال ابن عقيل لا ينتظر به احدا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في طلحة بن البراء -عجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله واما من ادرك الجنازة ممن لم يصل فله ان يصلي عليها فعله ---علي وانس وسل-مان بن ربيعة وابو حمزة رضي الله عنهم فصل ويصلي علي القبر وتعاد عليه الصلاة	855	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0966	true	1439134787640751647	184	299	888	1431	1435	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي عليه -لانه لا يصلي علي القبر --------------------------------------------------------------------بعد شهر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ومن صلي ------مرة فلا يسن له اعادة الصلاة عليها واذا صلي علي الجنازة مرة لم توضع لاحد يصلي عليها قال القاضي لا يحسن بعد الصلاة عليه ويبادر بدفنه فان ----------------رجي مجء الولي ا--خر الي ان يجء الا ان يخاف تغيره ق-ال ابن عقيل لا ينتظر به احد- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في طلحة بن البراء اعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله فاما من ادرك الجنازة ممن لم يصل فله ان يصلي عليها فعل ذلك علي وانس وسليمان بن ربيعة وابو حمزة ومعمر بن سمير فصل ويصلي علي القبر وتعاد----- الصلاة	966	-2103381291632225016	448	748.0	353	832	53.846153259277344	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0855	false	4472223193531891980	157	300	785	1497	1497	300	جماعة وفرادي نص عليهما احمد وقال وما باس بذلك قد فعله عدة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابن عباس قال انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي قبر رطب فصفوا خلفه فكبر اربعا متفق عليه مسالة ويصلي علي الغاءب بالنية فان كان في احد جانبي البلد لم تصح عليه بالنية في اصح الوجهين تجوز الصلاة علي الغاءب في بلد اخر بالنية بعيدا كان البلد او قريبا فيستقبل القبلة ويصلي عليه كصلاته علي الحاضر وسواء كان الميت في جهة القبلة او لم ي------------------------------------------كن وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز وحكي ابن ابي موسي عن احمد رواية----- كقولهما ليس من شرط الصلاة علي الجنازة حضورها بدليل ما لو كان في البلد---------------------------------- ولنا ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم -----نعي النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه وصلي بهم بالمصلي فكبر عليه اربعا متفق عليه فان قيل-	855	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0967	true	-3464912491592770230	2	141	10	696	1473	300	جماعة وفرادي نص عليهما احمد وقال وما باس بذلك قد فعله عدة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابن عباس قال انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي قبر---- فصفوا خلفه وكبر اربعا متفق عليه فصل و--------------------------------------------------------------------------------------تجوز الصلاة علي الغاءب في بلد اخر بالنية------------------------- فيستقبل القبلة ويصلي عليه كصلاته علي --حاضر وسواء كان الميت في جهة القبلة او لم يكن وسواء كان بين البلد مسافة القصر او لم يكن وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز وحكي ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري كقولهما لان من شرط الصلاة علي الجنازة حضورها بدليل ما لو كان في البلد لم تجز الصلاة عليها مع غيبتها عنه ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انعي النجاشي صاحب الحبشة--- اليوم الذي مات فيه وصلي بهم بالمصلي فكبر عليه اربعا متفق عليه فان قيل	967	-2103381291632225016	583	1034.0	466	806	72.33250427246094	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0856	false	-1102465303093621691	0	173	0	836	1477	300	فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم زويت له الارض فاري الجنازة قلنا ----لم ينقل ذلك ولو كان لاخبر به ولنا الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم ما لم يثبت ما يقتضي اختصاصه ولان الميت مع البعد لا تجوز الصلاة عليه وان رءي ثم لو اختصت الرءية بالنبي صلي الله عليه وسلم لا اختصت الصلاة به وقد -صف النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فصلي بهم فان قيل لم يكن بالحبشة من يصلي عليه قلنا ليس هذا مذهبكم فانكم لا تجيزون الصلاة علي الغريق والاسير وان ك-------------ان لم يصلي عليه ولان هذا بعيد لان النجاشي كان ملك الحبشة وقد ------اظهر اسلامه فيبعد انه ----لم يوافقه احد يصلي عليه فصل فان كان الميت في احد جانبي البلد لم يصل عليه من في الجانب الاخر في اصح الوجهين اختاره ابو حفص البرمكي لانه يمكنه الحضور للصلاة عليه او علي قبره اشبه ما لو كانا في جانب واحد والثاني يجوز كما لو كان في بلد اخر وقد روي عن ابن حامد انه صلي علي ميت مات في احد جانبي بغداد وهو في------- الاخر----- فصل وتتوقت الصلاة	856	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0967	true	-3464912491592770230	141	299	696	1469	1473	300	فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم زويت له الارض فاري الجنازة قلنا هذا لم ينقل---- ولو كان لاخبر به ولنا ان نقتدي بالنبي صلي الله عليه وسلم ما لم يثبت ما يقتضي اختصاصه ولان الميت مع البعد لا تجوز الصلاة عليه وان رءي ثم لو ----------راه النبي صلي الله عليه وسلم ل--اختصت الصلاة به وقد وصف النبي صلي الله عليه وسلم------- فصلي بهم فان قيل لم يكن بالحبشة من يصلي عليه قلنا ليس هذا مذهبكم فانكم لا تجيزون الصلاة علي الغريق والاسير ومن مات بالبوادي وان لم يصل- عليه ولان هذا بعيد لان النجاشي---- ملك الحبشة وقد اسلم واظهر اسلامه فيبعد ان يكون لم يوافقه احد يصلي عليه فصل فان كان الميت في احد جانبي البلد لم يصل عليه من--- الجانب الاخر ------قال وهذا اختيار ابي حفص البرمكي لانه يمكنه الحضور للصلاة عليه او علي قبره وصلي ابو عبد الله ----------------------------------------------------------بن حامد --------علي ميت مات في احد جانبي بغداد وهو في الجانب الاخر لانه غاءب فجازت الصلاة	967	-2103381291632225016	683	1199.5	540	876	77.96803283691406	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0849	false	-6508086113391529103	150	299	748	1503	1507	300	مسالة---- وان كبر الامام خمسا كبر بتكبيره وعنه لا يتابع في زيادة علي اربع وعنه يتابع الي سبع لا يختلف المذهب انه لا تجوز الزيادة علي سبع تكبيرات ولا النقص من اربع والاولي ان --لا يزاد علي اربع فان كبر الامام خمسا تابعه الماموم في ظاهر المذهب ولا يتابعه فيما زاد عليها كذلك رواه الاثرم وهو ظاهر كلام الخرقي وعنه لا يتابع---------------------------------ه في زيادة علي اربع ولكن -------------------------------------------------------لا يسلم الا مع الامام نقلها عنه حرب اختارها ابن عقيل وهذا قول------------------------------------------------ الثوري ومالك وابي حنيفة والشافعي------------------ لانها زيادة غير مسنونة للامام فلا يتابعه الماموم فيها كالقنوت في الركعة الاولي والرواية الاولي هي الصحيحة قال الخلال كل من روي عن ابي عبد الله يخالف حربا ولنا ما روي عن زيد بن ارقم انه كبر علي جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبرها اخرجه مسلم ورواه-------------------------- سعيد وفيه فسءل عن ذلك فقال سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	849	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0968	true	-6757404181584857015	81	227	399	1138	1491	300	مسالة قال وان كبر الامام خمسا كبر بتكبيره ---------------------------------------------------لا يختلف المذهب انه لا يجوز الزيادة علي سبع تكبيرات ولا ا-نقص من اربع والاولي اربع لا يزاد عليها واختلف الرواية------------------------------------------------ فيما بين ذلك فظ----------------------اهر كلام الخرقي ان الامام اذا كبر خمسا تابعه الماموم ولا يتابعه في زيادة عليها رواه الاثرم عن احمد وروي حرب عن احمد اذا كبر خمسا لا يكبر معه ولا يسلم الا مع الامام قال الخلال وكل من روي عن ابي عبد الله يخالفه وممن لم ير متابعة الامام في زيادة علي اربع الثوري ومالك وابو حنيفة والشافعي واختارها ابن عقيل لانها زيادة غير مسنونة للامام فلا يتابعه الماموم فيها كالقنوت في الركعة الاولي--------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن زيد بن ارقم انه كبر علي جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبرها اخرجه مسلم وسعيد بن منصور وغيرها وفي رواية سعيد----- فسءل عن ذلك فقال سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	968	-2103381291632225016	467	737.0	373	941	49.628055572509766	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0850	false	7903834295327088113	3	51	16	249	1477	300	مولي لحذيفة انه كبر علي جنازة خمسا فقيل له فقال مولاي وولي نعمتي صلي علي جنازة وكبر عليها خمسا وذكر حذيفة ان النبي صلي ع-----ليه وسلم فعل ذلك و----باسناده ان عليا صلي علي سهل بن حنيف فكبر عليه خم----------------------------------------سا وروي الخلال باسناده----------------- قال كل ذلك قد كان اربعا	850	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0968	true	-6757404181584857015	239	300	1193	1491	1491	300	مولي لحذيفة انه كبر علي جنازة خمسا فقيل له فقال مولاي وولي نعمتي صلي علي جنازة وكبر عليها خمسا وذكر حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وروي باسناده ان عليا صلي علي سهل بن حنيف فكبر عليه خمسا وكان اصحاب معاذ يكبرون علي الجناءز خمسا وروي الخلال باسناده عن عمر بن الخطاب قال كل ذلك قد كان اربعا-	968	-2103381291632225016	231	429.5	184	299	77.25752258300781	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0856	false	-1102465303093621691	150	233	735	1137	1477	300	في بلد اخر وقد روي عن ابن حامد انه صلي علي ميت مات في احد جانبي بغداد وهو في الاخر فصل وتتوقت الصلاة علي الغاءب بشهر كالصلاة ع-ي القبر لانه لا يعلم بق-ءه من غير تلاش اكثر من ذلك فعلي هذا قال ابن عقيل في اكيل السبع والمحترق بالنار يحتمل ان لا يصلي عليه لذهاب--------------------------------------------------ه ويصلي علي الغريق اذا غرق قبل الغسل كالغاءب ال-----بعيد لان الغسل تعذر لمانع اشبه الحي اذا غجز عن الغسل والتيمم صلي علي حسب حاله مسالة ولا يصلي--- الامام	856	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0968	true	-6757404181584857015	1	86	8	424	1491	300	في بلد اخر وهذا مختص بما اذا كان معه في هذا الجانب-------------------------------- فصل وتتوقف الصلاة علي الغاءب بشهر كالصلاة علي القبر لانه لا يعلم بقاءه من غير تلاش اكثر من ذلك و--------قال ابن عقيل في اكيل السبع والمحترق بالنار يحتمل ان لا يصلي عليه لذهابه بخلاف الضاءع والغريق فانه قد بقي منه ما يصلي عليه ويصلي عل------يه اذا عرف قبل الغسل كالغاءب في بلد بعيد لان الغسل تعذر لمانع اشبه الحي اذا عجز عن الغسل والتيمم صلي علي حسب حاله مسالة قال وان كبر الامام	968	-2103381291632225016	304	520.0	240	462	65.80086517333984	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0850	false	7903834295327088113	51	188	249	930	1477	300	وخمسا وامر الناس باربع قال احمد في اسناد حديث زيد بن ارقم اسناده جيد------------------------------------------------------------------ ومعلوم ان المصلين معه كانوا يتابعونه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اولي مما ذكروه فاما ان زاد علي------ خمس ففيه ايضا روايتان احداهما لا يتابعه الماموم لان المشهور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه خلافها والثانية يتابعه الي سبع قال الخلال ثبت القول عن ابي عبد الله انه يكبر مع الامام الي سبع ثم لا يزاد عليه و--------------------------هذا قول بكر بن عبد الله المزني لانه------------------------------------------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي علي ابن --ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه بدري وروي ان عمر رضي الله عنه جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بع----------------ضهم اربعا فجمع عمر الناس علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة	850	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0969	true	6439909862450270109	0	177	0	831	1404	300	وخمسا وامر الناس باربع قال احمد في اسناد حديث زيد بن ارقم اسناد- جيد رواه شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن زيد بن ارقم ومعلوم ان المصلين معه كانوا يتابعونه وروي الاثرم عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم غير اهل بدر خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وهذا اولي مما ذكروه فاما ان زاد الامام عن خمس فعن احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يكبر مع الامام الي سبع ثم لا يزاد علي سبع ولا يسلم الا مع الامام وهذا قول بكر بن عبد الله المزني وقال عبد الله بن مسعود كبر ما كبر امامك فانه لا وقت ولا عدد ووجه ذلك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي علي جنازة ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه بدري وروي ان عمر رضي الله عنه جمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلم سبعا وقال بعضهم خمسا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر الناس علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة	969	-2103381291632225016	503	915.0	398	987	50.9625129699707	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0851	false	-9109385790500875417	28	123	144	586	1456	300	فان زاد علي سبع لم يتابعه نص عليه احمد وقال في رواية ابي داود ان زاد علي سبع فينبغي ان يسبح به ولا اعلم احدا قال بالزيادة علي سبع الا عبد الله بن مسعود قال علقمة روي ان اصحاب عبد الله قالوا له ان اصحاب معاذ يكبرون علي الجناءز خمسا فلو وقت لنا وقتا فقال اذا تقدمكم اما--م فكبروا ما يكبر فانه لا وقت ولا عدد رواه سعيد والاثرم والصحيح انه لا يزاد عليها-- لانه لم ينقل ذلك عن---- النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من ا-صحابه ولكن لا يسلم حتي يسلم امامه	851	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0969	true	6439909862450270109	201	297	945	1392	1404	300	فان زاذ علي سبع لم يتابعه نص عليه احمد وقال في رواية ابي داود ان زاد علي سبع -ينبغي ان يسبح به ولا اعلم احدا قال بالزيادة علي سبع الا عبد الله بن مسعود فان علقمة روي ان اصحاب عبد الله قالوا له ان اصحاب معاذ يكبرون علي الجناءز خمسا فلو وقت لنا وقتا فقال اذا تقدمكم امامكم فكبروا ما يكبر فانه لا وقت ولا عدد رواه سعيد والاثرم والصحيح انه لا يزاد علي سبع لانه لم ينقل ذلك من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا--- احد من الصحابة ولكن لا يسلم حتي يسلم امامه	969	-2103381291632225016	431	821.5	337	451	95.5654067993164	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0850	false	7903834295327088113	200	300	986	1477	1477	300	لا يختلف قول احمد اذا كبر الامام زيادة علي اربع انه لا يسلم قبل امامه علي الروايات الثلاث بل يقف وي-------سلم معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مذهب الشافعي وقا-------------------------ل الثوري وابو حنيفة ينصرف كما لو قام الامام الي خامسة قا-----------------------ل ابو عبد الله ما اعجب حال الكوفيين سفيان ينصرف اذا كبر الخامسة والنبي صلي الله عليه وسلم كبر خمسا وفعله زيد بن ارقم وحذيفة وقال ابن مسعود كبر ما كبر امامك ولان هذه زيادة---- مختلف فيها فلم يسلم قبل امامه اذا اشتغل به كما لو صلي خلف من يقنت في صلاة يخالفه الماموم في القنوت فيها وهذا يخالف ما قاسوا عليه من وجهين-	850	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0970	true	2283465699254540450	0	137	0	659	1490	300	لا يختلف قول احمد اذا كبر الامام زيادة علي اربع انه لا يسلم قبل امامه علي الروايات الثلاث بل يتبعه ويقف فيسلم معه قال الخلال العمل في نص قوله وما ثبت عنه انه يكبر ما كبر الامام الي سبع وان زاد علي سبع فلا ولا يسلم الا مع الامام وهو مذهب الشافعي في انه لا يسلم قبل امامه وقال الثوري وابو حنيفة ينصرف كما لو قام الامام الي خامسة فارقة ولم ينتظر تسليمه قال ابو عبد الله ما اعجب حال الكوفيين سفيان ينصرف اذا كبر الخامسة والنبي صلي الله عليه وسلم كبر خمسا وفعله زيد بن ارقم وحذيفة وقال ابن مسعود كبر ما كبر امامك ولان هذه زيادة قول مختلف فيه- فلا يسلم قبل امامه اذا اشتغل به كما لو صلي خلف من يقنت في صلاة يخالفه الاما-م في القنوت فيها وي----خالف ما قاسوا عليه من وجهين	970	-2103381291632225016	471	888.0	374	665	70.82706451416016	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0851	false	-9109385790500875417	125	267	596	1306	1456	300	فصل والافضل ان لا يزيد علي اربع لان فيه خروجا من الخلاف واكثر اهل العلم يرون التكبير اربعا منهم عمر وابنه وزيد بن ثابت وجابر وابن ابي اوفي والحسن بن علي والبراء بن عازب وابو هريرة وعقبة بن عامر وابن الحنفية وعطاء والاوزاعي وهو قول ------ابي حنيفة ومالك والثوري والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي النجاشي اربعا متفق عليه وكبر علي قبر بعدما دفن اربعا وجمع عمر الناس علي اربع ولان اكثر الفراءض لا يزيد علي اربع فصل ولا يجوز النقص-- من اربع وروي عن ابن عباس انه كبر علي الجنازة ثلاثة ولم يعجب ذلك ابا عبد الله وقال قد كبر انس ثلاثا ناسيا فاعادو لانه خلاف ما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان الصلاة الرباعية اذا انقص منها ركعة بطلت كذ----ا هنا فعلي هذا ان نقص منها تكبيرة عامدا بطلت لانه-- ترك واجبا فيها عمدا وان	851	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0970	true	2283465699254540450	161	300	795	1490	1490	300	فصل والافضل ان لا يزيد علي اربع لان فيه خروجا من الخلاف واكثر اهل العلم يرون التكبير اربعا منهم عمر وابنه وزيد بن ثابت وجابر وابن ابي اوفي والحسن بن علي والبراء بن عازب وابو هريرة وعقبة بن عامر وابن الحنفية وعطاء والاوزاعي وهو قول مالك وابي حنيفة------ والثوري والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي النجاشي اربعا متفق عليه وكبر علي قبر بعدما دفن اربعا وجمع عمر الناس علي اربع ولان اكثر الفراءض لا تزيد علي اربع---- ولا يجوز النقصان منها--- وروي عن ابن عباس انه كبر علي الجنازة ثلاثا ولم يعجب ذلك ابا عبد الله وقال قد كبر انس ثلاثا ناسيا فاعاد ولانه خالف ما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان الصلاة الرباعية اذا -نقص منها ركعة بطلت كذلك ها هنا ف--------ان نقص منها تكبيرة عامدا بطلت كما لو ترك ركعة------ عمدا وان-	970	-2103381291632225016	666	1246.0	532	724	91.98895263671875	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0851	false	-9109385790500875417	267	300	1306	1456	1456	300	تركها سهوا احتمل ان يعيدها كما فعل انس واحتمل ان يكبرها ما لم يطل الفصل كما لو نسي ركعة ولا يشرع لها سجود سهو في الموضعين فصل قال احمد ي-----------------------------------------كبر الي سبع ثم-	851	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0971	true	9185659378125881870	0	40	0	192	1540	300	تركها سهوا احتمل ان يعيدها كما فعل انس ويحتمل ان يكبرها ما لم يطل الفصل كما لو نسي ركعة ولا يشرع لها سجود سهو في الموضعين فصل قال احمد رحمه الله يكبر علي الجنازة فيجيءون باخري يكبر الي سبع ثم	971	-2103381291632225016	148	283.0	116	192	77.08333587646484	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0852	false	-6568820146531303798	0	198	0	1034	1581	300	يقطع -لا يزيد علي ذلك حتي ترفع الاربع قال اصحابنا اذا كبر علي جنازة ثم جء باخري كبر الثانية عليهما او ينويهما فان حء بثالثة كبر الثالثة عليهن ونواهن فان جء برابعة كبر الرابعة عليهن ونواهن ثم يكمل التكبير عليهن الي سبع ليحصل للرابعة اربع-------- اذ لا يجوز النقصان منهن ويحصل للاولي سبع وهو اكثر ما ينتهي اليه التكبير فان جء بخامسة لم ينوها بالتكبير----------------- لانه داءر بين ان يزيد علي سبع او ينقص في تكبيرها عن اربع وكلاهما لا يجوز وهكذا ان جء بثانية بعد ان كبر الرابعة لم يجز ان يكبر عليها الخامسة لما بينا فان اراد اهل الجنازة الاولي دفعها قبل سلام الامام لم يجز لان السلام ركن لا تتم الصلاة الا به اذا تقرر هذا فانه يقرا في التكبيرة الخامسة الفاتحة و----------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في السادسة ويدعو للميت في السابعة ليكمل لجميع الجناءز القراءة والاذكار كما كمل لهن التكبيرات وذكر ابن عقيل وجه------ا قال -يحتمل ان يكبر ما زاد علي الاربع متا-بعا كما قلنا في القضاء للمسبوق والصحيح الاول لان -------------------------------------------------------------------------------ما بعد الاول جناءز فاعتبر في الصلاة عليهن شروط الصلاة---------------------- كالاولي مسالة ومن فاته شء من التكبير قضاه علي صفته وقال الخرقي يقضيه متتابعا يستحب للمسبوق--------- في صلاة الجنازة قضاء	852	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0971	true	9185659378125881870	40	261	192	1350	1540	300	يقطع ولا يزيد علي ذلك حتي ترفع الاربع قال اصحابنا اذا كبر علي جنازة ثم جء باخري كبر الثانية عليهما و--ينويهما فان جء بثالثة كبر الثالثة عليهن ونواهن فان جء برابعة كبر الرابعة علي-------هن ثم يكمل التكبير عليهن الي سبع ليحصل للرابعة اربع تكبيرات اذ لا يجوز النقصان منهن ويحصل للاولي سبع وهو اكثر ما ينتهي اليه التكبير فان جء بخامسة لم ينوها بالتكبير وان نواها لم يجز لانه داءر بين ان يزيد علي سبع او ينقص في تكبيرها عن اربع وكلاهما لا يجوز وهكذا لو جء بثانية بعد تكبيرة الرابعة لم يجز ان يكبر عليها الخامسة لما بينا فان اراد اهل الجنازة الاولي رفعها قبل سلام الامام لم يجز لان السلام ركن لا تتم الصلاة الا به اذا تقرر هذا فانه يقرا في التكبيرة الخامسة الفاتحة وفي الساسة يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- ويدعو في ------السابعة ليكمل لجميع الجناءز القراءة والاذكار كما كمل لهن التكبيرات وذكر ابن عقيل وجها ثانيا قال ويحتمل ان يكبر ما زاد علي الاربع متتابعا كما قلنا في القضاء للمسبوق ولان النبي صلي الله عليه وسلم كبر سبعا ومعلوم انه لم يرو انه قرا قراءتين والاول اصح لان الثانية وما بعدها---- جناءز فيعتبر في الصلاة عليهن شروط الصلاة شروط الصلاة وواجباتها كالاولي مسالة قال والامام يقوم عند صدر الرجل ووسط المراة لا يختلف المذهب في ان السنة ان يقوم الامام في صلاة الجنازة حذاء	971	-2103381291632225016	901	1625.5	725	1188	75.84175109863281	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0840	false	-6515066437723943829	185	273	936	1367	1517	300	روي--- ان انسا صلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حبال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا قال الترمذي هذا حديث حسن وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمرة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق علي----------------------ه والمراة تخالف الرجل في --موقف الصلاة فجاز ان تخالفه ها هنا ---وقيام الامام عند وسطها ا----ستر لها--------- فكان اءلي	840	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0972	true	4935753202028756700	0	138	0	676	1523	300	روي عن ان ان-ه صلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الجنازة مقامك منها ومن الرجل مقامك منه قال نعم فلما فرغ قال احفظوا قال الترمذي هذا حديث حسن وقال ابو حنيفة يقوم عند صدر الرجل والمراة لانهما سواء فاذا وقف عند صدر الرجل فكذا المراة وقال مالك يقف من الرجل عند وسطه لانه يروي هذا عن ابن مسعود ويقف من المراة عند منكبها لان الوقوف عند اعاليها امثل واسلم ولنا ما روي سمرة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه وحديث انس الذي ذكرناه والمراة تخالف الرجل في الموقف------- فجاز ان تخالفه ها هنا لان قيام------ه عند وسط المراة ستر لها من الناس فكان اولي	972	-2103381291632225016	407	723.5	322	690	58.98550796508789	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0842	false	-4797076453967545207	134	181	699	955	1594	300	الثانية يسوي بين رء-سهم اختارها---- القاضي وهو قول ابراهيم واهل مكة و-----ابي حنيفة و----يروي ذلك عن ابن عمر------------------------ وروي سعيد باسناده عن الشعبي ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر توفيا جميعا فاخرجت جنازتاهما فصلي عليهما امير المدينة فسوي بين رءوسهما وارجلهما حين صلي عليهما	842	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0972	true	4935753202028756700	173	226	859	1145	1523	300	احداهما يسوي بين رءوسهم وهذا اختيار القاضي و---قول ابراهيم واهل مكة ومذهب ابي حنيفة لانه يروي ----عن ابن عمر انه كان يسوي بين رءوسهم وروي سعيد باسناده عن الشعبي ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر توفيا جميعا فاخرجت جنازت-هما فصلي عليهما امير المدينة فسوي بين رءوسهما وارجلهما حين صلي عليهما	972	-2103381291632225016	236	404.0	191	294	80.27210998535156	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0854	false	5975178024531435602	160	300	782	1459	1459	300	وانما لم يصل علي قب--ر النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يصلي علي القبر بعد شهر فص-----------------------ل ولا يصلي علي القبر بعد شهر ويصلي قبله وبهذا قال بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يصلي عليه ابدا واختاره ابن عقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد بعد ثماني سنين حديث ----------صحيح وقال بعضهم يصلي عليه ما لم يبل جسده وقال ابو حنيفة يصلي عليه الولي خاصة الي ثلاث وق-----------------------ال اسح-ق يصلي عليه الغاءب الي شهر والحاضر الي ثلاث ولنا ما روي سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر ق---------------ال احمد اكثر ما سمع-ت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي---- ام سعد ابن عبادة بعد شهر ولانها مدة يغلب علي-- الظن بقاء الميت اشبهت------------------------------ الثلاثة او كالغاءب وتجويز الصلاة عليه مطلقا باطل-	854	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0973	true	3879594172903377050	48	203	243	1006	1499	300	لانه مدلو--ل عليه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا حجة في قول احد خالف فعله او قوله والله اعلم مسالة قال ولا يصلي علي القبر بعد شهر----------- وبهذا قال---- اصحاب الشافعي وقال بعضهم يصلي عليه ابدا واختاره ابن عقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد بعد ثماني سنين حديث صحيح متفق عليه وقال بعضهم يصلي عليه ما لم يبل جسده وقال ابو حنيفة يصلي عليه الولي----- الي ثلاث ولا يصلي عليه غيره بحال قال اسحاق يصلي عليه الغاءب الي شهر والحاضر الي ثلاث ولنا ما روي سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر اخرجه الترمذي وقال احمد اكثر ما سمعنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر ام سعد -بن عبادة بعد شهر ولانها مدة يغلب عليها الظن بقاء الميت فيها فجازت الصلاة عليه فيها كما قبل الثلاث و---كالغاءب وتجويز الصلاة عليه مطلقا باطل	973	-2103381291632225016	596	1035.5	472	789	75.53865814208984	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0855	false	4472223193531891980	2	63	8	331	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- لا يصلي عليه الان اجماعا وكذلك التحديد ببلي الميت لكونه عليه السلام -----------لا يبلي ------------------فان قيل فالخبر دل علي الصلاة بعد شهر فكيف منعتموه قلنا تحديده بالشهر يدل علي ان صلا--------------ته عليه الصلاة والسلام كانت عند راس الشهر ليكون مقاربا للحد وتجوز الصلاة بعد الشهر قريبا منه لدلالة الخبر عليه ولا يجوز بعد ذلك لعدم وروده	855	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0973	true	3879594172903377050	204	274	1011	1367	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا يصلي عليه الان اتفاقا وكذلك التحديث ببلي الميت فان النبي صلي الله عليه وسلم لا يبلي ولا يصلي علي قبره فان قيل فالخبر دل علي الجواز بعد شهر فكيف منعتموه قلنا تحديده بالشهر يدل علي ان صلاة النبي صلي الله عليه وسل----------م كانت عند راسه----- ليكون مقاربا للحد وتجوز الصلاة بعد الشهر قريبا منه لدلالة الخبر عليه ولا يجوز بعد ذلك لعدم وروده	973	-2103381291632225016	279	497.5	223	371	75.20215606689453	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0833	false	-5196685329710328648	55	171	276	855	1531	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به ولان سترته واجبة في الحياة فكذلك بعد الموت ويكون ذلك من راس ماله--------------------------------- لان حمزة ومصعب-------- رضي الله عنهما لم يوجد لكل واحد منهما الا ثوب فكفن فيه ولان لباس المفلس مقدم علي قضاء دينه فكذلك كفن الميت ولا ينتقل الي الورثة من مال الميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية وهذا قول اكثر اهل العلم وفيه قولان شاذان احدهما قول خلاس بن عمرو ان الكفن من الثلث والاخر قال طاوس ان كان المال قليلا فمن الثلث والصحيح الاول لما ذكرنا وكذلك مءونة دفنه وتجهيزه وما-لا بد للميت منه قياسا علي الكفن فاما الحنوط والطيب فليس بواجب ذكره ا------------بن حامد -لانه لا يجب في الحياة فكذلك بعد الموت	833	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0974	true	1255956322048573006	206	300	1030	1495	1495	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به ولان سترته واجبة في الحياة فكذلك بعد الموت ويكون ذلك من راس ماله مقدما علي الدين والوصية والميراث لان حمزة ومصعب بن عمير رضي الله عنهما لم يوجد لكل واحد منهما الا ثوب فكفن فيه ولان لباس المفلس مقدم علي قضاء دينه فكذلك كفن الميت ولا ينتقل الي الوارث من مال الميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك مءونة دفنه وتجهيزه وما لا بد للميت منه---------------- فاما الحنوط والطيب فليس بواجب ذكره ابو عبد الله بن حامد ولانه لا يجب في الحياة فكذلك بعد الموت-	974	-2103381291632225016	407	744.5	325	634	64.19558715820312	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0834	false	7144925175369254720	62	234	324	1189	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل فقال اذا كفن احدكم اخاه فليح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن كفنه فان تساح الورثة جعل-------------- بحسب حال الحياة ان كان موسرا كان حسنا رفيعا علي نحو----------- ما كان يلبس في حال الحياة وان كان دون ذلك فعلي حسب حاله وليس لثمنه حد لان ذلك يختلف باختلاف البلدان والاوقات ولان التحديد انما يكون بنص او اجماع ولم يوجد واحد منهما وقال الخرقي اذا تشاح الورثة في الكفن جعل بثلاثين------ وان كان موسرا فبخمسين وهذا محمول علي وجه ال---------------------------------------------------------------------تقريب ولع----------ل الجيد في زمنه والمتوسط كان يحصل بهذا القدر---------- وقد روي عن ابن مسعود انه اوصي ان يكفن بنحو من ثلاثين درهما فصل والمستحب ان يكفن في جديد الا ان يوصي الميت بغيره--- فتمتثل وصيته كما روي عن-------- الصديق رضي الله عنه انه قال كفنوني في ثوبي هذين فان الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هما للهلة والتراب رواه البخاري بمعناه وذهب ابن عقيل الي ان التكفين في الخليع اولي لهذا الخبر والاول اولي لدلالة قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه	834	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0974	true	1255956322048573006	0	201	0	1006	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل فقال اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه ويستحب تكفينه في البياض لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانه اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم رواه النساءي وكفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب سحولية وان تاشح الورثة في الكفن جعل كفنه بحسب حاله------ ان كان موسرا كان كفنه رفيعا حسنا ويجعل علي حسب ما كان يلبس في حال الحياة وان كان دون ذلك فعلي حسب حاله وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخرقي ج-------------------------عل بثلاثين درهما وان كان موسرا فبخمسين ليس هو علي سبيل التحديد اذ لم يرد به نص ولا فيه اجماع والتحديد انما يكون باحدهما وانما هو تقريب فلعله كان يحصل الجيد --------والمتوسط في وقته وب----القدر الذي ذكره وقد روي عن ابن مسعود انه اوصي ان يكفن بنحو من ثلاثين درهما ----والمستحب ان يكفن في جديد الا ان يوصي الميت بغير ذلك فتمتثل وصيته كما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال كفنوني في ثوبي هذين فان الحي احوج الي الجديد من الميت وانما هو للمهنة والتراب-------------------- وذهب ابن عقيل الي ان التكفين في الخليع اولي لهذا الخبر والاول اولي لدلالة قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه	974	-2103381291632225016	627	1085.5	496	1182	53.045684814453125	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0831	false	8658129357203524053	64	225	344	1155	1529	300	يوجد ذلك ها هنا مسالة و----------اذا ولد السقط لاكثر من اربعة اشهر غسل وصلي عليه السقط الولد الذي تضعه المراة-------- لغير تمام او ميتا فان خرج حيا واستهل ------غسل و-صلي عليه بغير خلاف حكاه ابن المنذر اجماعا----------------------------------------------------- وان خرج ميتا فقال احمد اذا اتي له اربعة اشهر غسل وصلي عليه وهذا قول سعيد بن المسيب وابن سيرين واسح-ق وصلي ابن عمر علي ابن لابي-ه ولد ميتا وقال الحسن وابراهيم والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي لا يصلي عليه حتي يستهل وللشافعي قولان كالمذهبين لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل رواه الترمذي ولانه لم يثبت له حكم الحياة ولا يرث ولا يورث فلا يصلي عليه كمن دون اربعة اشهر ولنا ما روي المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي وفي---- رواية الترمذي والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث حسن صحيح وذكره احمد واحتج به ولحديث ابي بكر الصديق--------- انه قال	831	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0975	true	8732274361595173090	129	300	697	1556	1556	300	زوج له--------ا مسالة قال والسقط اذا ولد------ لاكثر من اربعة اشهر غسل وصلي عليه السقط الولد----- تضعه المراة ميتا او لغير تمام فاما ان ----خرج حيا واستهل فانه يغسل ويصلي عليه بغير خلاف قال -ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الطفل اذا عرفت حياته واستهل يصلي عليه وان لم يستهل ق-ال احمد اذا اتي له اربعة اشهر غسل وصلي عليه وهذا قول سعيد بن المسيب وابن سيرين واسحاق وصلي ابن عمر علي ابن لابنته ولد ميتا وقال الحسن وابراهيم والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي لا يصلي عليه حتي يستهل وللشافعي قولان كالمذهبين لما روي عن النبي انه قا-------------------ل الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل رواه الترمذي ولانه لم يثبت له حكم الحياة ولا يرث ولا يورث فلا يصلي عليه كمن دون اربعة اشهر ولنا ما روي المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي وفي لفظ رواية الترمذي والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث حسن صحيح وذكره احمد واحتج به وبحديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال-	975	-2103381291632225016	731	1335.0	584	904	80.86283111572266	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0833	false	-5196685329710328648	171	299	855	1529	1531	300	وقال القاضي يحتمل انه واجب لانه مما جرت العادة به وليس بصحيح لان العادة جرت بتحسين الكفن وليس بواجب ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين مسالة فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته الا الزوج لا يلزمه كفن امراته اذا لم يكن للميت مال فكفنه علي من تلزمه مءونته في الحياة وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه لان ذلك يلزمه حال الحياة فكذلك بعد الموت الا الزوج لا يلزمه كفن امراته وهذا قول الشعبي وابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يجب علي الزوج واختلف فيه عن مالك---- واحتجوا بان كسوت--------ها واجبة عليه في الحياة فوجب----- كفنها كسيد العب--------د ولنا ان النفقة والكسوة وجبت في النكاح للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبه ما لو انقطع بالفرقة في الحياة ولانها بانت منه	833	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0975	true	8732274361595173090	0	87	0	477	1556	300	وقال القاضي يحتمل انه واجب لانه مما جرت العادة به وليس بصحيح فان العادة جرت بتحسين الكفن وليس بواجب فصل وكفن المراة ومءونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفنها من مالها ان كان لها مال------------------------------------------------------------------ وهذا قول الشعبي وابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يجب علي الزوج واختلفوا-- عن مالك فيه واحتجوا بان كسوتها ونفقتها واجبة عليه---------- فوجب عليه كفنها كسيد العبد والوالد ولنا ان النفقة والكسوة تجب ف-ي النكاح للتمك-ن من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبه ما لو انقطع بالفرقة في الحياة ولانها بانت منه	975	-2103381291632225016	407	714.5	331	699	58.226036071777344	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0834	false	7144925175369254720	1	54	6	285	1525	300	فاشبهت الاجنبية وفارقت المملوك فان نققته بحق الملك لا بالانتفاع ولهذا تجب نفقة الابق وفطرته والوالد تجب نفقته بالقرابة ولا تبطل بالموت بدليل ان السيد والوالد احق بدفنه وتوليه اذا تقرر هذا ف----ان لم يكن لها مال فعلي من تلزمه نفقتها من الاقارب فان لم يكن ففي بيت المال كمن لا زوج لها	834	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0975	true	8732274361595173090	88	131	484	705	1556	300	فاشبهت الاجنبية وفارقت المملوك فان نفقته تجب الملك لا بالانقطاع ولهذا تجب نفقة الابق وفطرته والوالي---------------------------------------------------------- احق بدفنه وتوليه اذا تقرر هذا فانه ان لم يكن لها---- فعلي من تلزمه نفقتها نم الاقارب فان لم يكن ففي بيت المال كمن لا زوج لها	975	-2103381291632225016	208	391.0	166	283	73.49822998046875	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0809	false	-8573865994140641950	137	187	690	941	1532	300	المراة زوجها قول اهل العلم حكاه ابن المنذر اجماعا----------------------------------------- قالت عاءشة لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود واوصي ابو بكر رضي الله عنه ان تغسله امراته اسماء بنت عميس ففعل-----------------------------------------------------------------------------------------------ت وغسل ابا موسي امراته ام عبد الله	809	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0976	true	6909957335792647252	224	299	1140	1512	1517	300	المراة زوجها قال--------------- ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المراة تغسل زوجها اذا مات قالت عاءشة لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود واوصي ابو بكر رضي الله عنه ان تغسله امراته اسماء بنت عميس وكانت صاءمة فعزم عليها ان تفطر لما فرغت من غسله ذكرت يمينه فقالت لا اتبعه اليوم حنثا فدعت بماء فشربت وغسل ابا موسي امراته ام عبد الله	976	-2103381291632225016	229	420.0	182	387	59.173126220703125	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0831	false	8658129357203524053	225	300	1155	1529	1529	300	ما احد احق ان يصلي عليه من الطفل ولانه نسمة نفخ فيها الروح فيصلي عليه كالمستهل فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر في حديث- الصادق والمصدوق انه ينفخ فيه الروح لاربعة اشهر وحديثهم قال الترمذي قد اضطرب الناس فيه فرواه بعضهم مرفوعا قال الترمذي كان هذا اصح من المرفوع وانما لم يرث لانه لا يعلم حياته حال موت موثه-- وذلك من شر-ط الارث والصلاة من شرطها ان تصادق من كانت فيه حياة وقد علم-	831	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0976	true	6909957335792647252	0	74	0	375	1517	300	ما احد احق ان يصلي عليه من الطفل ولانه نسمة نفخ فيه- الروح فيصلي عليه كالمستهل فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر في حديثه الصادق -المصدوق انه ينفخ فيه الروح لاربعة اشهر وحديثهم قال الترمذي قد اضطرب الناس فيه فرواه بعضهم موقو-ا قال الترمذي كان هذا اصح من المرفوع وا-ما الارث فلانه لا تعلم حياته حال موت موروثة وذلك من شروط الارث والصلاة من شرطها ان تصادف من كانت فيه حياة وقد علم	976	-2103381291632225016	357	663.5	285	379	94.19525146484375	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0832	false	6301437512650942586	0	145	0	737	1505	300	ذلك بما ذكرنا من الحديث ولان الصلاة----- دعاء له ولوالديه----- فلم يحت-ج فيها الي الاحتياط واليقين------------- بخلاف الميراث فاما من لم ي--بلغ اربعة اشهر ف----لا يغسل ولا يصلي عليه ويلف في خرقة ويدفن لعدم وجود الحياة لا نعلم فيه خلافا الا عن ابن سيرين فانه قال يصلي عليه اذا علم انه نفخ فيه الروح وحديث الصادق المصدوق يدل ع-ي انه لا ينفخ فيه الروح الا بعد الاربعة اشهر وقبل ذلك -لا يكون نسمة فلا يصلي ع-يه كساءر الجمادات ذكره شيخنا وحكي ابن ابي موسي انه يصلي علي السقط اذا استبان فيه بعض خلق الانسان والاول اولي فصل ويستحب ان يسمي السقط لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سموا اسقاطكم فانهم اسلافكم رواه ابن السماك باسناده قيل انهم----- يسمون ليدعون يوم القيامة باسماءهم فاذا لم يعلم --------اذكر هو ام انثي سمي اسما يصلح لهما جميعا كسلمة وقتا-------د-----------ة وهبة الله وما اشبه مسالة	832	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0976	true	6909957335792647252	74	222	375	1130	1517	300	ذلك بما ذكرنا من الحديث ولان الصلاة عليه دعاء له ولوالديه وخير فلا يحتاج فيها الي الاحتياط واليقين لوجود الحياة بخلاف الميراث فاما من لم يات له اربعة اشهر فانه لا يغسل ولا يصلي عليه ويلف في خرقة ويدفن و----------------لا نعلم فيه خلافا الا عن ابن سيرين فانه قال يصلي عليه اذا علم انه نفخ فيه الروح وحديث الصادق المصدوق يدل علي انه لا ينفخ فيه الروح الا بعد --اربعة اشهر وقبل ذلك فلا يكون نسمة فلا يصلي عليه ك-----الجمادات والدم مسالة قال فان لم يتبين اذكر هو ام انثي سمي اسما يصلح للذكر-------------- والانثي هذا علي سبيل الاستحباب------ لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سموا اسقاطكم فانهم اسلافكم رواه ابن السماك باسناده قيل انهم انما يسمون ليدعوا يوم القيامة باسماءهم فاذا لم يعلم هل السقط ذكر--- او انثي سمي اسما يصلح لهما جميعا كسلمة وقتادة وسعادة وهند وعتبة وهبة الله ونحو ذلك مسالة	976	-2103381291632225016	597	992.5	473	801	74.5318374633789	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0809	false	-8573865994140641950	183	300	922	1532	1532	300	امراته ام عبد الله قال احمد ليس فيه اختلاف بين الناس وعنه لا يجوز حكي عنه صالح ما يدل علي ذلك لانها فرقة بين الزوجين اشبهت الطلاق ولانها احد الزوجين اشبهت الاخر فصل والمشهور عن احمد جواز غسل الرجل زوج--------------------------------------------ته وهو قول علقمة وعبد الرحمن بن يزي----------د وجابر بن زيد وسليمان بن يسار وابي سلمة وابي ----------قتادة وحماد ومالك والاوزاعي والشافعي واسح-ق وعن احمد رواية ثانية ليس للزوج غسلها وهو قول ابي حنيفة والثوري لان الموت فرقة تبيح اختها واربعا سواها فحرمت -------اللمس والنظر كالطلاق ولنا ما روي ابن المنذر ان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة عليها السلام- واشتهر ذلك----------- فلم ينكر-- فكان اجماعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة-------------- لو مت قبلي لغسلتك-	809	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0977	true	-3964850888222536608	5	119	21	613	1532	300	امرات------------ه قال احمد ليس فيه اختلاف بين الناس مسالة قال وان دعت الضرورة الي ان يغ----------------------------------------------------------------------------------------------------سل الرجل زوجته فلا باس المسهور عن احمد ان للزوج غسل امراته وهو قول علقمة وعبد الرحمن بن يزيد بن الاسود وجابر بن زيد وسليمان بن يسار وابي سلمة بن عبد الرحمن وقتادة وحماد ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وعن احمد رواية ثانية ليس للزوج غسلها وهو قول ابي حنيفة والثوري لان الموت فرقة تبيح اختها واربعا سواها فحرمت النظر واللمس------- كالطلاق ولنا ما روي ابن المنذر ان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكروه فكان اجماعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها لو مت قبلي لغسلتك	977	-2103381291632225016	444	754.5	358	711	62.44725799560547	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0810	false	-7035872626960524384	0	136	0	706	1569	300	وكفنتك رواه ابن ماجه والاصل في اضافة الفعل الي الشخص ان يكون للمباشرة فان حمله علي الامر يبطل فاءدة التخصيص ولانه احد الزوجين فابيح له غسل صاحبه كالاخر والمعني في ذلك ان كل واحد من الزوجين يسهل عليه اطلاع الاخر علي ع---------ورته لما كان بينهما في الحياة وياتي بالغسل علي----- ما يمكنه لما كان بينهما من المودة والرحمة وما قاسوا عليه لا يصح لانه يمنع الزوجة من النظر----- بخلاف هذا ولانه لا فرق بين الزوجين الا بقاء العدة و-----------------------------------------------------------------------------------لو وضعت حملها عقيب موته كان لها غسله وقد انقضت عدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان طلق امراته طلاقا باءنا ثم مات احدهما في العدة لم يجز لواحد منهما غسل الاخر لان اللمس والنظر محرم حال الحياة فبعد الموت اولي وان كان الطلاق رجعيا وقلنا الرجعية محرمة فكذلك وان قلنا هي مباحة فحكمها حكم الزوجين -----------لانها ------------------ترثه ويرثها ويباح له وطءها	810	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0977	true	-3964850888222536608	119	296	613	1516	1532	300	وكفنتك رواه ابن ماجة والاصل في اضافة الفعل الي الشخص ان يكون للمباشرة و---حمله علي الامر يبطل فاءدة التخصيص ولانه احد الزوجين فابيح له غسل صاحبه كالاخر والمعني فيه--- ان كل واحد من الزوجين يسهل عليه اطلاع الاخر علي عورته دون غيره لما كان بينهما في الحياة وياتي بالغسل علي اكمل ما يمكنه لما بين----هما من المودة والرحمة وما قاسوا عليه لا يصح لانه يمنع الزوجة من النظر وهذا بخلاف---ه ولانه لا فرق بين الزوجين الا بقاء العدة ولا اثر لها بدليل ما لو مات المطلق ثلاثا فانه لا يجوز لها غسله مع العدة ولان المراة لو وضعت حملها عق-ب موته كان لها غسله ولا عدة عليها وقول الخرقي وان دعت الضرورة الي ان يغسل الرجل زوجته فلا باس يعني به انه يكره له غسلها مع وجود من يغسلها سواه لما فيه من الخلاف والشبهة ولم يرد انه محرم فان غسلها لو كان محرما لم تبحه الضرورة كغسل ذوات محارمه والاجنبيات فصل فان طلق امراته------------ ثم مات احدهما في العدة و---------------------------------------------------------------------------------كان الطلاق رجيعا-------------------------------------------- فحكمها حكم الزوجين قبل الطلاق لانها زوجة تعتد للوفاة وترثه ويرثها ويباح له وطءها	977	-2103381291632225016	530	907.0	425	1054	50.284629821777344	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0810	false	-7035872626960524384	106	297	540	1559	1569	300	لان اللمس والنظر محرم حال الحياة فبعد الموت اولي وان كان الطلاق رجعيا وقلنا الرجعية محرمة فكذلك وان قلنا هي مباحة فحكمها حكم الزوجين لانها ترثه ويرثها ويباح له وطءها والخلوة والنظر اليها اشبه ساءر الزوجات فصل وحكم ام الولد حكم الزوجة فيما ذكرنا واختار ابن عقي------ل انه لا يجوز لها غسل سيدها لانها عتقت بموته ول------م يبق علقة من ميراث ولا غيره وهو- قول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي ولنا انها في معني الزوجة في اللمس والنظر والاستمتاع فكذلك في الغسل والميراث ليس من جملة المقتضي بدليل ما لو ك------ان احد الزوجين رقيقا والاستبراء ها هنا كالعدة فاما غيرها من الاءماء فيجوز لسيدها غسلها في اصح الروايتين ذكره ابو الخطاب لانه يلزمه كفنها ودفنها ومء------------------نتها فهي ا----ولي من الزوجة ---------وهل يجوز لها غسل سيدها قال شيخنا يحتمل ان لا يجوز لان الملك انتقل فيها الي غيره ويحتمل ان يجوز ذلك لسريته لانها محل استمتاعه ويلزمها الاستبراء بعد موته اشبهت ام الولد فان--- مات الزوج قبل الدخول بامراته احتمل ان لا يباح لها غسله لانه لم يكن بينهم استمتاع حال الحياة فصل فان كانت الزوجة ذمية فليس لها غسل زوجها لان الكافر لا يغسل المسلم لان النية واجبة في الغسل	810	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0978	true	-2316239147092712817	1	153	4	786	1520	300	لان اللمس والنظر محرم حال الحياة فبعد الموت اولي وان قلنا ان--------------- الرجعين محرمة لم يبح لاحدهما غسل صاحبه لما ذكرنا ف--------------------------------------------------------------------------------صل وحكم ام الولد حكم المراة فيما ذكرنا وقال-- ابن عقيل يحتمل ان- لا يجوز لها غسل سيدها لان-- عتقها حصل بالموت ولم يبق علقة من ميراث ولا غيره وهذا قول ابي حنيفة---------------------------- ولنا انها في معني الزوجة في اللمس والنظر والاستمتاع فكذلك في الغسل والميراث ليس من----- المقتضي بدليل الزوجين اذا كان احدهما----- رقيقا والاستبراء ها هنا كالعدة ولانها اذا ماتت--------------------------------------------------------------- يلزمه كفنها ودفنها ومءنتها بخلاف الزوجة فاما غير ام الولد من الاماء فيحتمل ان لا يجوز لها غسل سيدها لان--------------------------- الملك انتقل فيها الي غيره ولم يكن بينهما من----------------------------------- الاستمتاع ما تصير به في معني الزوجات ولو مات------ قبل الدخول بامراته احتمل ان لا يباح لها غسله لذلك والله اعلم فصل وان--------------------- كانت الزوجة ذمية فليس لها غسل زوجها لان الكافر لا يغسل المسلم لان النية واجبة في الغسل	978	-2103381291632225016	571	896.0	449	1072	53.26492691040039	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0811	false	-9156304969250473818	12	146	66	729	1475	300	وليس لزوجه- غسلها لان المسلم لا يغسل الكافر ولا يتولي دفنه ما ياتي ولانه لا ميراث بينهما ولا موالاة وقد انقطعت الزوجية بالموت ويتخرج ج-واز ذلك بناء علي----- غسل المسلم الكافر وهو مذهب الشافعي فصل وليس لغير من ذكرنا من الرجال غسل احد من النساء ولا لاحد من النساء غسل غير من ذكرنا من الرجال وان كن ذ-ات رحم محرم وهذا قول اكثر اهل العلم وقد روي عن احمد انه حكي له عن ابي قلابة غ----سل ابنته فاستعظم ذلك----- ولم يعجبه-------------------------------- وذلك -انها محرمة حال الحياة فلم يجب غسلها كالاجنبية واخته من الرضاع فان لم------------------------ يوجد من يغسلها----- من النساء فقال مهنا سالت احمد عن الرجل يغسل اخته اذا لم يجد نساء قال لا قلت فكيف يصنع قال يغسلها وعليها ثيابها يصب------ الماء صبا قلت لاحمد وكذلك كل ذات محرم تغسل وعليها ثيابها قال	811	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0978	true	-2316239147092712817	160	300	821	1520	1520	300	وليس لزوجها غسلها لان المسلم لا يغسل الكافر ولا يتولي دفنه-------- ولانه لا ميراث بينهما ولا موالاة وقد انقطعت الزوجية بالموت ويتخرج وجواز ذلك بناء علي جواز غسل المسلم الكافر----------------- فصل وليس لغير من ذكرنا من الرجال غسل احد من النساء ولا -احد من النساء غسل غير من ذكرنا من الرجال وان كن ذوات رحم محرم وهذا قول اكثر اهل العلم وحك---ي -------------------عن ابي قلابة انه غسل ابنته واستعظم احمد هذا ولم يعجبه وقال اليس قد قيل استاذن علي امك وذلك لانها محرمة حال الحياة فلم يجز غسلها كالاجنبية واخته من الرضاع فان دعت الضرورة الي ذلك بان لا يوجد من يغسل المراة من النساء فقال مهنا سالت احمد عن الرجل يغسل اخته اذا لم يجد نساء قال لا قلت فكيف يصنع قال يغسلها وعليها ثيابها يصب عليها الماء صبا قلت لاحمد وكذلك كل ذات محرم تغسل وعليها ثيابها قال-	978	-2103381291632225016	602	1093.5	480	748	80.48128509521484	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0811	false	-9156304969250473818	154	269	768	1322	1475	300	تيمم كالاجنبية لان الغسل من غير مس لا يحصل به التنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت اشبه ما------------------------------------------ لو عدم الماء وقال الحسن ومحمد ومالك والشافعي لا باس بغسل ذات محرمه عند الضرورة مسالة وللرجل والمراة غسل من له دون سبع سنين وفي ابن السبع وجهان اما غسل النساء ل----لطفل الصغير فهو اجماع حكاه ابن المنذر واختلف---------------- اهل العلم في حده فق------------------------ال احمد لهن غسل من له دون سبع سنين وقال الحسن اذا كان فطيما او فوقه وقال الاوزاعي ابن اربع او خمس وقال اصحاب الراي الذي لم يتكلم ولنا ان من له دون --سبع سنين لم يءمر------ بالصلاة ولم يخير بين ابويه ولا عورة له -اشبه ما لو سلموه فاما من بلغ السبع	811	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0979	true	-4447331623846644450	96	197	478	956	1481	300	ييمم الرجال و--لان الغسل من غير مس لا يحصل به التنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرة ولا يسلم من النظر فكان العدول الي التيمم اولي كما لو عدم الماء فصل ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساء غسل الطفل --بغير خلاف قال ابن------ المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة تغسل الصبي الصغير قال احمد لهن غسل من له دون سبع سنين وقال الحسن اذا كان فطيما او فوقه وقال الاوزاعي ابن اربع او خمس وقال اصحاب الراي الذي لم يتكلم ولنا ان من له دون السبع لم ن-----ءمر بامره بالصلاة -------------------ولا عورة له فاشبه ما سل----وه فاما من بلغ السبع	979	-2103381291632225016	327	534.5	252	649	50.38520812988281	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0812	false	7853792131087793533	9	166	42	857	1554	300	وهو يء-----مر- بالصلاة ولو كان اقل من سبع كان اهون عندي و--------------------حكي ابو الخطاب فيمن بلغ السبع روايتين والصحيح ان من بلغ عشرا ليس للنساء غسله لان النبي صلي الله عليه وسلم -قال وفرقوا بينهم في المضاجع وامر بضربهم علي الصلاة لعشر- فاما من بلغ--------- السبع والعشر ففيه احتمالان ووجههما ما ذكرنا واما الجارية اذا لم تبلغ سبعا فقال القاضي وابو الخطاب يجوز للرجال غسلها وقال الخلال القياس التسوية بينهما لكل واحد منهما علي الاخر فعلي قولنا حكمها حكم الغلام ولا يغسل الرجل من بلغت عشرا لما ذكرنا في الصبي ويحتمل ان يحد ذلك بتسع في حق الجارية لقول عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وفيما قبل ذلك الوجهان ونقل عن احمد رحمه الله كراهة ذلك وقا-------------------------ل النساء اعجب الي وذكر له ان الثوري قا-ل تغسل المراة الصبي والرجل الصبية فقال لا باس ان تغسل المراة الصبي واما الرجل يغسل الصبية فلا اجترء عليه الا ان يغسل الرجل ابنته الصغيرة و----يروي عن ابي قلابة انه	812	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0979	true	-4447331623846644450	183	300	890	1481	1481	300	-لم نءمر بامره بالصلاة ولا عورة له فاشبه ما سلوه فاما من بلغ السبع ولم يبلغ فحكي ابو الخطاب فيه----------- روايتين والصحيح ان من بلغ عشرا ليس للنساء غسله لان النبي صلي الله عليه وسلم فقال وفرقوا بينهم في المضاجع وامر بضربهم لص-----لاة لعشر يحتمل ان يلحق بمن دون السبع لانه في معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يلحق به لانه يفارقه ف------------------------------------------ي امره بالصلاة وقربه من المراهق فاما الطفلة الصغيرة فلم ير ابو عبد الله ان يغسلها الرجل وقال النساء اعجب الي وذكر له ان الثوري يقول تغسل المراة الصبي والرجل الصبية -قال لا باس ان تغسل المراة الصبي واما الرجل يغسل الصبية فلا اجترء عليه الا ان يغسل الرجل ابنته الصغيرة فانه يروي عن ابي قلابة انه-	979	-2103381291632225016	388	624.5	306	882	43.990928649902344	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0813	false	3446481385199088480	14	86	81	430	1470	300	رواية اخري- انه يغسل من فوق القميص يصب عليه الماء-------------- صبا ولا يمس وهو قول الحسن واسح-ق ولنا ما روي------------------------------------------ واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال ولان الغسل من غير مس لا يحصل به التنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرت ولا يسلم من النظر فكان العدول الي التيمم اولي كما لو عدم الماء	813	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0979	true	-4447331623846644450	45	126	227	624	1481	300	رواية ثانية انه يغسل من فوق القميص يصب عليه الماء من فوق القميص صبا ولا يمس وهو قول الحسن واسحاق ولنا ما روي تمام الرازي في فواءده باسناده عن مكحول عن واثلة ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محرم تيمم كما ييمم الرجال ولان الغسل من غير مس لا يحصل به التنظيف ولا ازالة النجاسة بل ربما كثرة ولا يسلم من النظر فكان العدول الي التيمم اولي كما لو عدم الماء	979	-2103381291632225016	335	623.5	265	407	82.30958557128906	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0812	false	7853792131087793533	156	238	806	1254	1554	300	ان يغسل الرجل ابنته ا-------لصغيرة ويروي عن ابي قلابة انه غسل ابنة له صغيرة وهو قول الحسن وكره غسل الرجل الصغيرة سعيد والزهري قال شيخنا وهذا اولي من قول الاصحاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عورة الجارية افحش من عورة الغلام ولان العادة مباشرة المراة للغلام الصغير والنظر الي عورته في حال تربيته ومسها ولم تجر العادة للرجل بمباشرة------ عورة الجارية حال الحياة فكذلك حالة الموت وهذا اختيار شيخنا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويصح ان يغسل المحرم الحلال والحلام المحرم لان كل واحد منهما تصح طهارته وغسله	812	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0980	true	-2433632274205600052	8	128	36	704	1540	300	ان يغسل الرجل ابنته اذا كانت صغيرة------------------------------------------------------- وكره غسل الرجل الصغيرة سعيد -الزهري----------------------- قال الخلال القياس التسوية بين الغلام والجارية لولا ان التابعين فرقوا بينهما فكرهه احمد لذلك وسوي ابو الخطاب بينهما فجعل فيهما روايتين جريا علي موجب القياس والصحيح ما عليه السلف من ان الرجل لا يغسل الجارية والتفرقة بين عورة الغلام والجارية لان عورة الجارية افحش--------------- ولان العادة معاناة المراة للغلام الصغير ومباشر---- عورته في حال تربيته------ ولم تجر العادة------ بمباشرة الرجل عورة الجارية في- الحياة فكذلك حالة الموت------------------ والله اعلم فاما الصبي اذا غسلت الميت فان كان عاقلا صح غسله صغيرا كان او كبيرا لانه يصح طهارته فصح ان يطهر كغيره كالكبير فصل ويصح ان يغسل المحرم الحلال والحلال المحرم لان كل واحد منهما تصح طهارته وغسله	980	-2103381291632225016	301	472.5	246	797	37.766624450683594	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0813	false	3446481385199088480	110	194	550	948	1470	300	مات كافر مع مسلمين لم يغسلوه سواء كان قريبا ل-هم او لا و----لا يتولوا دفنه الا ان لا يجدوا من يواريه وهذا قول مالك وقال ابو حفص العكبري يجوز له غسسل قريبه الكافر ودفنه وحكاه قولا لاحمد وهو مذهب الشافعي لما روي عن علي رضي الله ع----نه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فواره رواه ابو داود والنساءي ولنا انه لا يصلي عليه ولا يدعو له فلم يكن له غسله	813	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0980	true	-2433632274205600052	218	300	1158	1540	1540	300	مات كافر مع مسلمين لم يغسلوه سواء كان قريبا منهم او لم يكن ولا يتولوا دفنه الا ان لا يجدوا من يواريه وهذا قول مالك وقال ابو حفص العكبري يجوز له غ-سل قريبه الكافر ودفنه وحكاه قولا لاحمد وهو مذهب الشافعي لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فواره----------------------- ولنا انه لا يصلي عليه ولا يدعو له فلم يكن له غسله-	980	-2103381291632225016	370	706.5	291	407	90.90908813476562	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0813	false	3446481385199088480	194	235	948	1153	1470	300	كالاجنبي والحديث------ يدل علي مواراته وله ذلك اذا خاف من التغ-ير به والضرر ببقاءه قال احمد---------- في يهودي او نصراني مات وله ولد مسلم فليركب دابته ويسر امام الجنازة واذا اراد ان يدفن رجع مثل قول عمر رضي الله عنه مسالة	813	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0981	true	-2726214990494658460	2	47	11	233	1468	300	كالاجنبي والحديث ان صح يدل علي مواراته وله ذلك اذا خاف من التعبير به والضرر ببقاءه قال احمد رحمه الله في يهودي او نصراني مات وله ولد مسلم فليركب دابة وليسر امام الجنازة واذا اراد ان يدفن رجع مثل قول عمر رضي الله عنه مسالة	981	-2103381291632225016	200	373.5	160	222	90.090087890625	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0825	false	6350522611547504590	156	209	782	1033	1477	300	مسالة---- والشهيد----------------- لا يغسل الا -ان يكون جنبا اذا مات الشهيد في المعركة لم ي-----غسل رواية واحدة اذا لم يكن جنبا وهذا قول اكثر اهل العلم ولا نعلم---- خلافا الا عن الحسن وسعيد بن المسيب فانهما قالا يغسل------- ما مات ميت الا جنبا ولنا ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	825	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0981	true	-2726214990494658460	46	97	227	476	1468	300	مسالة قال والشهيد اذا مات في موضعه لم يغسل ولم يصل عليه يعني اذا مات------- في المعترك فانه لا يغسل رواية واحدة وهو----------------- قول اكثر اهل العلم ولا نعلم فيه خلافا الا عن الحسن وسعيد بن المسيب------- قالا يغسل الشهيد ما مات ميت الا جنبا والاقتداء ب---------النبي صلي الله عليه وسلم	981	-2103381291632225016	179	256.0	138	289	61.93771743774414	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0825	false	6350522611547504590	199	222	988	1097	1477	300	ولنا ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدفن شهداء احد في دماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم متفق عليه	825	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0981	true	-2726214990494658460	230	253	1135	1244	1468	300	ولنا ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدفن شهداء احد في دماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم متفق عليه	981	-2103381291632225016	109	218.0	86	109	100.0	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0827	false	-3791492124468157496	73	251	361	1246	1497	300	يصلي عليه في اصح الروايتين وهذا قول مالك والشافعي واسح-ق وعن احمد رواية اخري انه يصلي عليه -اختارها الخلال وهو قول الثوري وابي حنيفة الا ان كلام احمد رحمه الله في هذه الرواية يشير الي ان الصلاة عليه مستحبة غير واجبة وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح بذلك في رواية المروذي فقال الصلاة عليه اجود وان لم يصلوا عليه اجزاه وقال في موضع اخر يصلي عليه واهل الحجاز لا يصلون عليه وما تضره الصلاة لا باس به فكان الروايتين في استحباب الصلاة لا ف-ي وجوبها احداهما يستحب لما روي عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد ووجه الرواية الاولي ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدفن شهداء احد في دماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم متفق عليه وح----------------------------------------------------------ديث عقبة مخصوص بشهداء احد فانه صلي عليهم في القبور بعد------ سنين وهم لا يصلون علي القبر اصلا ونحن لا نصلي عليه بعد شهر وحديث ابن عباس يرويه الحسن بن عمارة وهو ضعيف	827	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0981	true	-2726214990494658460	108	300	534	1468	1468	300	يصلي عليه وهو ------------------قول مالك والشافعي واسحاق وعن احمد رواية اخري انه يصلي عليه واختارها الخلال وهو قول الثوري وابي حنيفة الا ان كلام احمد---------- في هذه الرواية يشير الي ان الصلاة عليه مستحبة غير واجبة قال في موضع ان صلي عليه فلا باس به وفي موضع اخر قال يصلي واهل الحجاز لا يصلون عليه وما تضره الصلاة لا باس به وصرح بذلك في رواية المروذي فقال الصلاة عليه اجود وان لم يصلوا عليه اجزا-------------------------------------------------------------------------------- فكان الروايتين في استحباب الصلاة لا فيي وجوبها احداهما يستحب لما روي عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قتلي احد ولنا--------------- ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدفن شهداء احد في دماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم متفق عليه ولانه لا يغسل مع امكان غسله فلم يصل عليه كساءر من لم يغسل وحديث عقبة مخصوص بشهداء احد فانه صلي عليهم في القبور بعد ثماني سنين وهم لا يصلون علي القبر اصلا ونحن لا نصلي عليه بعد شهر وحديث ابن عباس يرويه الحسن بن عمارة وهو ضعيف-	981	-2103381291632225016	750	1378.5	598	1058	70.88846588134766	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0825	false	6350522611547504590	222	300	1097	1477	1477	300	اذا ثبت هذا فيحتمل ان ترك--------------------- الغسل لما يتضمنه من ازالة اثر العبادة المستطاب- شرعا فانه جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة -اللون لون دم والريح ريح مسك رواه البخاري وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ثعلبة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال زملوهم بدماءهم فانه ليس كلم يكلم في الله الا ياتي يوم القيامة يدمي لونه-	825	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0982	true	9173186241267398343	33	152	155	736	1494	300	اذا ثبت هذا فيحتمل ان ترك غسل الشهيد لما تضمنه الغسل----------- من ازالة اثر العبادة المستحسنة شرعا فانه جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة واللون لون دم والريح ريح مسك رواه البخاري وقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس شء احب الي الله من قطرتين واثرين اما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة الله تعالي رواه الترمذي وقال هو حديث حسن وقد جاء ذكر هذه العلة في الحديث فان عبد الله بن ثعلبة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- زملوهم بدماءهم فانه ليس كلم يكلم في الله الا ياتي يوم القيامة يدمي لونه	982	-2103381291632225016	354	628.5	280	597	59.29648208618164	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0826	false	8975755067013580323	0	97	0	482	1486	300	لون الدم وريحه ريح المسك رواه النساءي ويحتمل ان الغسل لا يجب الا من اجل الصلاة الا ان الميت لا فعل له فامرنا بغسله ليصلي عليه فمن لم تجب الصلاة عليه لم يجب غسله كالحي ويحتمل ان الشهداء في المعركة يكثرون فيشق غسلهم-------------------------------- فعفي عنه----- لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فان كان الشهيد جنبا غسل----------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة وقال مالك لا يغسل لعموم الخبر في الشهداء وعن الشافعي كالمذهبين ولنا ما روي ان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله -قالوا انه جامع ثم سمع الهيعة فخرج	826	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0982	true	9173186241267398343	152	300	736	1494	1494	300	لون الدم وريحه ريح المسك رواه النساءي ويحتمل ان الغسل لا يجب الا من اجل الصلاة الا ان الميت لا فعل له فامرنا بغسله لنصلي عليه فمن لم تجب الصلاة عليه لم يجب غسله كالحي ويحتمل ان الشهداء في المعركة يكثرون فيشق غسلهم وربما يكون فيهم الجراح فيتضررون فعفي عن غسلهم لذلك واما سقوط الصلاة عليهم فيحتمل ان تكون علته كونهم احياء عند ربهم والصلاة انما شرعت في حق الموتي ويحتمل ان ذلك لغناهم عن الشفاعة لهم فان الشهيد يشفع في سبعين من اهله فلا يحتاج الي شفيعه والصلاة انما شرعت للشفاعة فصل فان كان الشهيد جنبا غسل وحكمه في الصلاة عليه حكم غيره من الشهداء وبه قال ابو حنيفة وقال مالك لا يغسل لعموم الخبر----------- وعن الشافعي كالمذهبين ولنا ما روي-ان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله فقالوا انه جامع ثم سمع الهيعة فخرج-	982	-2103381291632225016	467	858.5	374	771	60.57068634033203	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0827	false	-3791492124468157496	264	300	1309	1497	1497	300	سقوط الصلاة عليهم ل-------------------كونهم احياء عند ربهم والصلاة انما شرعت في حق الموتي ويحتمل ان ذلك لغناهم عن الشفاعة لهم فان الشهيد يشفع في سبعين من اهله فلا يحتاج الي شفيع- والصلاة انما شرعت للشفاعة فصل-	827	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0982	true	9173186241267398343	205	245	1006	1215	1494	300	سقوط الصلاة عليهم فيحتمل ان تكون علته كونهم احياء عند ربهم والصلاة انما شرعت في حق الموتي ويحتمل ان ذلك لغناهم عن الشفاعة لهم فان الشهيد يشفع في سبعين من اهله فلا يحتاج الي شفيعه والصلاة انما شرعت للشفاعة فصل	982	-2103381291632225016	187	350.5	152	209	89.47368621826172	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0826	false	8975755067013580323	206	300	1014	1486	1486	300	في ثيابه وان احب فيكفنه في غيرها------------------ اما دفنه في ثيابه فلا نعلم فيه خلافا وقد ث-بت بقول النبي صلي الله عليه وسلم ادفنوهم في ثيابهم و---------------------------------عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ابو داود وابن ماجه وليس ذلك بواجب لكنه الاولي ويجوز للولي ان ينزع ثيا----به ويكفنه بغيرها وقال ابو حنيفة لا ينزع ثيابه- لظاهر الخبر ولنا ما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن-	826	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0983	true	-8293644275522042391	191	290	954	1450	1494	300	في ثيابه وان كان عليه شء من الجلود والسلاح نحي عنه اما دفنه بثي--ابه فلا نعلم فيه خلافا وهو ثابت بقول النبي صلي الله عليه وسلم ادفنوهم بثيا--بهم وروي ابو داود وابن ماجة وابن ماجة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود وان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم------------------------ وليس هذا بحتم- لكنه الاولي و-----للولي ان ينزع عنه ثيابه ويكفنه بغيرها وقال ابو حنيفة لا ينزع عنه شء لظاهر الخبر ولنا ما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن	983	-2103381291632225016	397	705.5	314	530	74.9056625366211	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0826	false	8975755067013580323	97	199	482	972	1486	300	الي القتال رواه ابن اسح-ق في المغازي ولانه غسل واجب لغير الموت فلم يسقط بالموت كغسل النجاسة وحديثهم---------------------------- ورد في شهداء احد وحديثنا خاص في حنظلة وهو من شهداء احد فيجب تقديمه وعلي--- هذا كل من وجب عليه الغسل----- بسبب سابق علي الموت كالمراة تطهر من حيض او نفاس ثم تقتل فهي كالجنب لما------- ذكرنا من العلة ولو قتلت في حيضها او نفاسها لم يجب الغسل لان الطهر--------- شرط في الغسل او في السبب الموجب فلا يثبت الحكم بدونه ف----ان اسلم ثم استشهد قبل الغسل فلا غسل عليه لانه روي ان اصيرم بني عبد الاشهل اسلم يوم احد ثم قبل فلم يءمر	826	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0983	true	-8293644275522042391	0	108	0	517	1494	300	الي القتال رواه ابن اسحاق في المغازي ولانه غسل واجب لغير الموت ف----سقط بالموت كغسل النجاسة وحديثهم لا عموم له فانه قضية في عين ورد في شهداء احد وحديثنا خاص في حنظلة وهو من شهدا -احد فيجب تقديمه اذا ثبت هذا ف--من وجب----- الغسل عليه بسبب سابق علي الموت كالمراة تطهر من حيض او نفاس ثم تقتل فهي كالجنب للعلة التي ذكرناها------- ولو قتلت في حيضها او نفاسها لم يجب الغسل لان الطهر من الحيض شرط في الغسل او في السبب الموجب فلا يثبت الحكم بدونه فاما ان اسلم ثم استشهد ----------فلا غسل عليه لانه روي ان اصيرم بن- عبد الاشهل اسلم يوم احد ثم قتل فلم يءمر	983	-2103381291632225016	449	790.0	355	547	82.08409881591797	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0828	false	-7286861020087619731	0	82	0	426	1443	300	والبالغ وغيره سواء في ترك غسله والصلاة عليه اذا كان شهيدا وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وابو ثور وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يثبت حكم الشهادة لغير البالغ لانه ليس من اهل القتال ولنا انه مسلم قتل في معترك المشركين بقتالهم اشبه البالغ ولانه يشبه البالغ في غسله والصلاة عليه -------اذا لم يكن شهيدا----- فيشب-ه في سقوط ذلك عنه بالشهادة وقد كان في شهداء احد حارثة بن النعمان وهو--------------------------- صغير-- والحديث عام في الكل وما ذكروه يبطل بالنساء مسالة وان	828	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0983	true	-8293644275522042391	110	190	527	949	1494	300	والبالغ وغيره سواء--------------------------------------- وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وابو ثور وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يثبت حكم الشهادة لغير البالغ لانه ليس من اهل القتال ولنا انه مسلم قتل في معترك المشركين بقتالهم اشبه البالغ ولانه اشبه البالغ في ------الصلاة عليه والغسل اذا لم يقتله المشركون فيشبهه في سقوط ذلك عنه بالشهادة وقد كان في شهداء احد حارثة بن النعمان وعمير بن ابي وقاص اخو سعد وهما صغيران والحديث عام في الكل وما ذكر-ه يبطل بالنساء مسالة قال	983	-2103381291632225016	367	663.0	295	468	78.4188003540039	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0827	false	-3791492124468157496	10	75	45	371	1497	300	صالح الاسناد وحديثهم------------------------------ يحمل علي الاباحة والاستحباب اذا ثبت هذا فانه ينزع عن---------ه ما لم يكن من عامة لباس الناس من الجلود والفراء والحديد قال احمد لا يترك عليه فرو ولا خف ولا جلد وبهذا قال ---------ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا ينزع عنه فرو ولا خف ولا محشو لعموم الخبر وهو قوله---------- ادفنوهم في ثيابهم----------------- وما رويناه اخص فكان اولي مسالة ولا ي--------------------صلي عليه	827	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0984	true	-3602626198607442577	0	83	0	409	1422	300	صالح الاسناد فدل علي ان الخيار للولي والحديث الاخر يحمل علي الاباحة والاستحباب اذا ثبت هذا فانه ينزع عنه من لباسه ما لم يكن من عامة لباس الناس من الجلود والفراء والحديث قال احمد لا يترك عليه فرو ولا خف ولا جلد وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة--------- وقال مالك لا ينزع عنه فرو ولا خف ولا محشو ل-قول النبي صلي الله عليه وسلم ادفنوهم ب--ثيابهم وهذا عام في الكل وما رويناه اخص فكان اولي مسالة قال وان حمل وبه رمق غسل وصلي عليه	984	-2103381291632225016	292	488.0	229	421	69.35867309570312	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0828	false	-7286861020087619731	179	296	880	1427	1443	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم غسل سعد بن معاذ وصلي عليه وكان شهيدا رماه ابن العرقة يوم الخندق بسهم فقطع اكحله فحمل الي المسجد فلبث فيه اياما ثم ---------------------------------مات وظاهر كلام الخرقي انه متي طالت حياته بعد حمله غسل وصلي عليه وان مات في المعركة او عقب حمله لم يغسل ولم يصل عليه وقا--------ل مالك---- ان اكل او شرب او بقي يومين او ثلاثة غسل وقال احمد في موضع ان تكلم او اكل او شرب صلي عليه-------------------------------- وعن احمد انه سءل عن المجروح اذا بقي في المعركة يوما الي الليل ثم مات فراي ان يصلي عليه وقال اصحاب الشافعي ان مات حال الحرب لم يغسل ولم يصل عليه والا غسل وصلي عليه قال شيخنا والصحيح التحديد	828	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0984	true	-3602626198607442577	96	226	473	1077	1422	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم غسل سعد بن معاذ وصلي عليه وكان شهيدا رماه ابن العرقة يوم الخندق بسهم فقطع اكحله فحمل الي المسجد فلبث فيه اياما حتي حكم في بني قريظة ثم انفتح جرحه فمات وظاهر كلام الخرقي انه متي طالت حياته بعد حمله غسل وصلي عليه وان مات في المعترك او عقب حمله لم يغسل ولم يصل عليه ونحو هذا قول مالك قال ان اكل او شرب او بقي يومين او ثلاثة غسل وقال احمد في موضع ان تكلم او اكل او شرب صلي عليه وقول اصحاب ابي حنيفة نحو من هذا وعن احمد انه سءل عن المجروح اذا بقي في المعترك يوما الي الليل ثم مات فراي ان يصلي عليه وقال اصحاب الشافعي ان مات حال الحرب لم يغسل ولم يصل عليه والا فل--------------------ا والصحيح التحديد	984	-2103381291632225016	514	956.0	402	624	82.37179565429688	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0829	false	-2905384232080362311	0	68	0	322	1472	299	الفصل --والاكل لان الاكل لا يكون الا من ذي حياة مستقرة وطول الفصل يدل علي ذلك وقد ثبت اعتبارهما في كثير من المواضع واما الكلام والشرب وحالة الحرب فلا يصح التحديد بشء منها لما --روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم احد من ينظر ما فعل سعد بن الربيع فقال رجل انا انظر--- يا رسول الله فنظر فوجده جريحا به رمق فقال له ان رسول الله	829	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0984	true	-3602626198607442577	227	297	1082	1409	1422	300	الفصل او الاكل لان الاكل لا يكون الا من ذي حياة مستقرة وطول الفصل يدل علي ذلك وقد ثبت اعتباره-- في كثير من المواضع واما الكلام والشرب وحالة الحرب فلا يصح التحديد بشء منها لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم احد من ينظر ما فعل سعد بن الربيع فقال رجل انا انظر لك يا رسول الله فنظر فوجده جريحا به رمق فقال له ان رسول الله	984	-2103381291632225016	316	605.5	249	329	96.04862976074219	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0829	false	-2905384232080362311	68	299	322	1472	1472	299	امرني ان انظر في الاحياء انت ام في الاموات قال فانا في الاموات فابلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم عني السلام وذكر الحديث قال ثم لم ابرح ان مات وروي ان اصيرم بني عبد الاشهل وجد صريعا يوم احد فقيل له ما جاء بك قال اسلمت ثم جءت وهما من شهداء احد دخلا في عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم ادفنوهم بدماءهم وثيابهم ولم يغسلا و-لم يصل عليهما وقد تكلما وماتا بعد انقضاء الحرب وفي حديث اهل اليمامة عن ابن عمر انه طاف في القتلي فوجد ابا عقيل الانفي قال فسقيته ماء وبه اربعة عشر جرحا كلها قد خلص الي مقتل فخرج الماء من جراحاته كلها فلم يغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان كان الشهيد قد عاد عليه سلاحه فقتله فهو كالمقتول بايدي العدو وقال القاضي يغسل ويصلي عليه لانه مات بغير ايدي المشركين اشبه من--- اصابه ذلك في غير المعترك ولنا ما روي ابو داود عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطاه فاصاب نفسه بالسيف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد وعامر بن الاكوع بارز مرحبا __________ الكلم الجرح وجمعه كلوم كفرح وقروح وجرح وجروح يوم خيبر فذهب سيف- له فرجع سيفه علي-	829	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0985	true	931060656590616387	1	283	5	1382	1470	300	امرني ان انظر في الاحياء انت ام في الاموات قال فانا في الاموات فابلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم عني السلام وذكر الحديث قال ثم لم ابرح ان مات وروي ان اصيرم بن- عبد الاشهل وجد صريعا يوم احد فقيل له ما جاء بك قال اسلمت ثم جءت وهما من شهداء احد دخلا في عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم ادفنوهم بدماءهم وثيابهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم -وقد تكلما وماتا بعد انقضاء الحرب وفي قصة- اهل اليمامة عن ابن عمر انه طاف في القتلي فوجد ابا عقيل الانفي قال فسقيته ماء وبه اربعة عشر جرحا كلها قد خلص الي مقتل فخرج الماء من جراحاته كلها فلم يغسل وفي فتوح الشام ان رجلا قال اخذت ماء لعلي اسقي ابن عمي ان وجدت به حياة فوجدت الحارث بن هشام فاردت ان اسقيه فاذا رجل ينظر اليه فاوما لي ان اسقيه فذهبت اليه لاسقيه فاذا باخر ينظر اليه فاوما الي ان اسقيه فلم اصل اليه حتي ماتوا كلهم ولم يفرد احد منهم بغسل ولا صلاة وقد ماتوا بعد انقضاء الحرب فصل فان كان الشهي---د عاد عليه سلاحه فقتله فهو كالمقتول بايدي العدو وقال القاضي يغسل ويصلي عليه لانه مات بغير ايدي المشركين اشبه ما لو اصابه ذلك في غير المعترك ولنا ما روي ابو داود عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطاه فاصاب نفسه بالسيف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد وعامر بن الاكوع بارز مرحبا --------------------------------------------------------يوم خيبر فذهب يسفل له فرجع سيفه علي	985	-2103381291632225016	1071	2049.0	853	1444	74.16897583007812	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0828	false	-7286861020087619731	100	172	502	849	1443	300	سقط من دابته فمات او وجد ميتا ولا اثر به فانه يغسل ويصلي عليه نص عليه احمد وتاول الحديث ادفنوهم بكلومهم فاذا كان به كلم لم يغسل وهذا قول ابي حنيفة في الذي يوجد ميتا لا اثر به وقال الشافعي لا يغسل بحال ل-------انه مات بسبب من اسباب القتال ولنا ان الاصل وجوب الغسل فلا يسقط بالاحتمال ولان سقوط الغسل في محل الوفاق مقرون بمن كلم فلا يجوز ترك --------------اعتبار ذلك فصل	828	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0986	true	-7689124185659694677	10	82	44	392	1531	300	سقط من دابته----- او وجد ميتا ولا اثر به فانه يغسل----------- نص عليه احمد وتاول الحديث ادفنوهم بكلومهم فاذا كان به كلم لم يغسل وهذا قول ابي حنيفة في الذي يوجد ميتا لا اثر به وقال الشافعي لا يغسل بحال لاحتمال انه مات بسبب من اسباب القتال ولنا ان الاصل وجوب الغسل فلا يسقط بالاحتمال ولان سقوط الغسل في محل الوفاق مقرون بمن كلم فلا يجوز حذف ذلك عن درجة الاعتبار---- فصل	986	-2103381291632225016	324	603.0	256	368	88.0434799194336	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0830	false	-7190389436076768980	17	230	88	1237	1598	300	وبهذا فارق ما لو كان في---- المعترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن قتل من اهل العدل في المعركة فحكمه في الغسل --------حكم من قتل في معركة المشركين وقال القاضي يخرج علي روايتين كالمقتول ظلما ولنا ان عليا رضي الله عنه لم يغسل من قتل معه وعمار اوصي ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم ول-------------------------------------------------------------------------------------انه شهيد المعركة اشبه قتيل الكفار وهذا قول ابي حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يغسلون لان اسماء غسلت ابنها عبد الله بن الزبير والاول اولي لما ذكرنا ف-اما عبد الله بن الزبير فانه اخذ وصلب فصار كالمقتول ظلما ولانه ليس بشهيد المعركة واما الباغي فيحتمل ان يغسل ويصلي عليه اختاره الخرقي والقاضي ويحت-----------------------مل الحاقه باهل العدل لانه لم ينقل غ------سل اهل الجمل وصفين من الجانبين ولانهم يكثرون في المعترك فيشق عليهم غسلهم -اشبهوا اهل العدل وهل يصلي ---علي اهل العدل فيه احتمالان احدهما لا يصلي عليهم لانهم اشبهوا ---شهداء------ المشركين ويحتمل -------------------------ان يصلي عليهم لان عليا رضي الله عنه صلي عليهم والمرجوم يغسل ويصلي عليه وكذلك المقتول قصاصا كساءر الموتي مسالة ومن قتل مظلوما فهل يلحق بالشهيد علي روايتين احداهما يغسل ويصلي عليه اختارها ا-خلال وهو قول الحسن ومذهب ---------مالك والشافعي لان رتبته دون رتبة الشهيد في المعترك ا-شبه المبطون ولان هذا لا يكثر القتل فيه فلم يجز الحاقه بشهيد المعترك والثانية حكمه حكم الشهيد وهو قول------ الشعبي والاوزاعي	830	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0986	true	-7689124185659694677	0	299	0	1525	1531	300	وبهذا فارق ما لو كان في غير المعترك فاما ان سقط من دابته او وجد ميتا ولا اثر به فانه يغسل نص عليه احمد وتاول الحديث ادفنوهم بكلومهم فاذا كان به كلم لم يغسل وهذا قول ابي حنيفة في الذي يوجد ميتا لا اثر به وقال الشافعي لا يغسل بحال لاحتمال انه مات بسبب من اسباب القتال ولنا ان الاصل وجوب الغسل فلا يسقط بالاحتمال ولان سقوط الغسل في محل الوفاق مقرون بمن كلم فلا يجوز حذف ذلك عن درجة الاعتبار فصل ومن قتل من اهل العدل في المعركة فحكمه في الغسل والصلاة حكم من قتل في معركة المشركين -----------------------------------------------لان عليا رضي الله عنه لم يغسل من قتل معه وعمار اوصي ان لا يغسل وقال ادفنوني في ثيابي فاني مخاصم قال احمد قد اوصي اصحاب الجمل انا مستشهدون غدا فلا تنزعوا عنا ثوبا ولا تغسلوا عنا دما ولانه شهيد المعركة اشبه قتيل الكفار وهذا قول ابي حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يغسلون لان اسماء غسلت ابنها عبد الله بن الزبير والاول اولي لما ذكرناه واما عبد الله بن الزبير فانه اخذ وصلب ف-هو كالمقتول ظلما و-----ليس بشهيد المعركة واما الباغي فقال---------------------------- الخرقي من قتل منهم غسل وكفن وصلي عليه ويحتمل الحاقه باهل العدل لانه لم ينقل الينا غسل اهل الجمل وصفين من الجانبين ولانهم يكثرون في المعترك فيشق------ غسلهم فاشبهوا اهل العدل فاما الصلاة علي اهل العدل في---حتمل ان------- لا يصلي عليهم لاننا -شبهانهم بشهداء معركة المشركين في الغسل فكذلك في الصلاة ويحتمل ان يصلي عليهم لان عليا رضي الله عنه صلي عليهم فصل فاما من قتل ظلما او قتل دون ماله او دون نفسه واهله ففيه روايتان---------------------------------------- احداهما يغسل اخ-----------تارها الخلال وهو قول الحسن ومذهب الشافعي ومالك ---------لان رتبته دون رتبة الشهيد في المعترك فاشبه المبطون ولان هذا لا يكثر القتل فيه فلم يجز الحاقه بشهيد المعترك والثانية لا يغسل ولا يصلي عليه وهو قول الشعبي والاوزاعي	986	-2103381291632225016	861	1460.0	694	1683	51.15864562988281	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0830	false	-7190389436076768980	231	300	1243	1598	1598	300	في الغسل لانه---- شهيد- اشبه شهيد المعترك قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد فصل فاما الشهيد بغير قتل كالمعطون والمبطون--------- والغرق وصاحب الهدم والنفساء فانهم يغسلون ويصلي عليهم لا نعلم فيه خلافا الا انه روي عن الحسن لا يصلي علي النفساء------------ ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي امراة مانت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه وصل------------------------------ي المسلمون علي عمر وعلي-	830	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0987	true	3611837233629947045	0	79	0	403	1566	300	في الغسل لانه قتل شهيدا اشبه شهيد المعترك قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد فصل فاما الشهيد بغير قتل ك---------المبطون والمطعون والغرق وصاحب الهدم والنفساء فانهم يغسلون ويصلي عليهم لا نعلم فيه خلافا الا ما يحكي عن الحسن لا يصلي علي النفساء لانها شهيدة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه وصلي علي سعد بن معاذ وهو شهيد وصلي المسلمون علي عمر وعلي	987	-2103381291632225016	339	632.0	273	412	82.28155517578125	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0831	false	8658129357203524053	0	68	0	360	1529	300	رضي الله عنهما وهما شهيدان وقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهداء خمس- المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وكلهم غير الشهيد في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغسلون ويصلي عليهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم ترك غسل --شهيد--- المعركة لما يتضمنه من ازالة الدم المستطاب شرعا او لمشقة غسلهم لكثرتهم او لما فيهم من الجراح ولا يوجد ذلك ها هنا	831	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0987	true	3611837233629947045	79	174	403	897	1566	300	رضي الله عنهما وهما شهيدان وقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث---- صحيح متفق عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشهادة سبع سوي القتل وزاد علي ما ذكر في هذا الخبر صاحب الحريق وصاحب ذات الجنب والمراة تموت بجمع شهيدة وكل هءلاء لا يغسلون ويصلي عليهم -لان النبي صلي الله عليه وسلم ترك غسل الشهيد في المعركة لما يتضمنه من ازالة الدم المستطاب شرعا او لمشقة غسلهم لكثرتهم او لما فيهم من الجراح ولا يوجد ذلك ها هنا	987	-2103381291632225016	332	602.0	268	499	66.53306579589844	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0860	false	8973282027580992255	78	206	386	1050	1477	300	وان اختلط من ي-صلي عليه بم-----------ن -لا يصلي عليه صلي علي الجميع-- ينوي من يصلي عليه قال احمد ويجعلهم بينه وبين القبلة ثم يصلي عليهم وهذا قول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ان كان المسلمون اكثر صلي عليهم والا فلا لان الاعتبار بالاكثر بدليل ان دار المسلمين الظاهر فيها الاسلام لكثرة المسلمين بها وعكسها دار الحرب لكثرة---------- الكفار بها ولنا انه امكن الصلاة علي المسلمين من غير ضرر فوجب كما لو كانوا اكثر ولانه اذا جاز ان يقصد بصلاته ودعاءه الاكثر جاز ان يقصد الاقل ويبطل ما قالوه بما اذا اختلطت اخته باجنبيات او ميتة بمذكيات فانه يثبت الحكم للاقل دون الاكثر فصل وان وجد ميت فلم يعلم امسلم هو ام كافر نظر الي العلامات من الختان والثياب والخضاب فان لم يكن عليه علامة وكان في دار الاسلام	860	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0987	true	3611837233629947045	175	300	901	1566	1566	300	فان اختلط موتي المسلمين بموتي المشركين فلم ---يميزوا صلي علي --جميعهم ينوي المسلمين---- قال احمد ويجعلهم بينه وبين القبلة ثم يصلي عليهم وهذا قول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ان كان المسلمون اكثر صلي عليهم والا فلا لان الاعتبار بالاكثر بدليل ان دار المسلمين الظاهر فيها الاسلام لكثرة المسلمين بها وعكسها دار الحرب لكثرة ما بها من الكفار---- ولنا انه امكن الصلاة علي المسلمين من غير ضرر فوجب كما لو كانوا اكثر ولانه اذا جاز ان يقصد بصلاته ودعاءه الاكثر جاز ----قصد الاقل ويبطل ما قالوه بما اذا اختلطت اخته باجنبيات او ميتة بمذكيات ------ثبت الحكم للاقل دون الاكثر فصل وان وجد ميت فلم يعلم امسلم هو ام كافر نظر الي العلامات من الختان والثياب والخضاب فان لم يكن عليه علامة وكان في دار الاسلام-	987	-2103381291632225016	618	1138.5	499	689	89.6952133178711	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0824	false	3906469948132353469	68	291	348	1474	1518	300	مسالة ويغسل -المحرم----- بماء وسدر ولا يلبس المخيط ولا يخمر راسه ولا يقرب طيبا اذا مات الم-------------------------------------------------حرم لم يبطل حكم احرامه بموته وي----جنب ما يجنبه المحرم من الطيب وتغطية الراس ولبس المخيط وقطع الشعر روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عباس وبه قال عطاء والثوري والشافعي واسح-ق وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة يبطل احرامه ب--موته ويصنع به -ما يصنع بالحلال وروي ذلك عن عاءشة وابن عمر وطاوس لانها عبادة شرعية فبطلت بالموت كالصلاة والصيام ولنا ما روي ابن عباس ان رجلا وقصه بعيره ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فان الله يبعثة يوم القيامة ملبدا وفي رواية ملبيا متفق عليه فان قيل هذا خاص له لانه يبعث يوم القيامة ملبيا قلنا حكم النبي صلي الله عليه وسلم في واحد حكمه في مثله الا ان ير-د تخصيصه ولهذا ثبت حكمه في شهداء احد وفي ساءر الشهداء ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو داود سمعت احمد-------- يقول في هذا الحديث خمس سنن كفنره في ثوبيه اي يكفن في ثوبين وان يكون في الغسلات كلها سدر ولا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا و-كون الكفن من جميع المال ق-ال احمد في موضع يصب عليه الماء صبا ولا يغسل كما يغسل الحلال وانما كره عرك راسه ومواضع الشعر كيلا ينقطع شعره فصل واختلف عن احمد في تغطية وجهه ف----------عنه لا يغطي نقلها عنه	824	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0988	true	-1238334534554508241	35	282	148	1393	1478	300	مسالة --قال والمحرم يغسل بماء وسدر و------------------------------لا يقرب طيبا ويكفن في ثوبيه ولا يغطي راسه ولا رجلاه انما كان كذلك لان المحرم لا يبطل حكم احرامه بموته فلذلك جنب ما يجنبه المحرم من الطيب وتغطية الراس ولبس المخيط وقطع الشعر روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عباس وبه قال عطاء والثوري والشافعي واسحاق وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة يبطل احرامه بالموت- ويصنع به كما يصنع بالحلال وروي ذلك عن عاءشة وابن عمر وطاوس لانها عبادة شرعية فبطلت بالموت كالصلاة والصيام ولنا ما روي ابن عباس ان رجلا وقصه بعيره ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبدا وفي رواية ملبيا متفق عليه فان قيل هذا خاص له لانه يبعث يوم القيامة ملبيا قلنا حكم النبي صلي الله عليه وسلم في واحد حكمه في مثله الا ان يريد تخصيصه ولهذا ثبت حكمه في شهداء احد -في ساءر الشهداء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول في هذا الحديث خمس سنن كفنوه في ثوبيه اي يكفن في ثوبين وان يكون في الغسلات كلها سدر ولا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا ويكون الكفن من جميع المال وقال احمد في موضع يصب عليه الماء صبا ولا يغسل كما يغسل الحلال وانما كره عرك راسه ومواضع الشعر كيلا ينقطع شعره---- واختلف عنه---- في تغطية رجليه فروي حنبل عنه لا تغطي رجلاه وهو	988	-2103381291632225016	1050	1946.5	838	1287	81.5850830078125	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0825	false	6350522611547504590	39	70	193	342	1477	300	واختلف عن احمد ايضا في تغطية رجليه فروي حنبل عنه لا يغطي رجلاه كذلك---- ذكره الخرقي وقال الخلال لا اعرف هذا في الاحاديث ولا رواه احد عن ابي عبد الله غير	825	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0988	true	-1238334534554508241	270	300	1335	1478	1478	300	واختلف عنه--------- في تغطية رجليه فروي حنبل عنه لا تغطي رجلاه وهو الذي ذكره الخرقي وقال الخلال لا اعرف هذا في الاحاديث ولا رواه احد عن ابي عبد الله غير-	988	-2103381291632225016	133	239.5	105	153	86.92810821533203	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0860	false	8973282027580992255	206	242	1050	1204	1477	300	غسل وصلي عليه وان كان في دار الكفر لم يغسل ولم يصل عليه نص عليه احمد لان الاصل ان من كان في دار فهو من اهلها يثبت له حكمهم ما لم يقم علي خلافه دليل مسالة	860	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0988	true	-1238334534554508241	0	36	0	154	1478	300	غسل وصلي عليه وان كان في دار الكفر لم يغسل ولم يصل عليه نص عليه احمد لان الاصل ان من كان في دار فهو من اهلها يثبت له حكمهم ما لم يقم علي خلافه دليل مسالة	988	-2103381291632225016	154	308.0	118	154	100.0	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0825	false	6350522611547504590	70	122	342	602	1477	300	حنبل وهو عندي وهم من حنبل والعمل علي انه يغطي جميع المحرم الا راسه ولان المحر-م ---------------لا يمنع من تغطية رجليه في حياته فكذلك بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته فا----------------------ن كان الميت امراة محرمة البست القميص وخمرت كما تفعل---- في حياتها ولم تقرب طيبا ولم يغط وجهها لانه يحرم عليها في حياتها فكذلك بعد موتها	825	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0989	true	4997480553466886091	0	129	0	629	1464	300	حنبل وهو عندي اهم من حنبل والعمل علي انه يغطي جميع المحرم الا راسه -لان ا--حرام الرجل في راسه ولا يمنع من تغطية رجليه في حياته فكذلك في مماته واختلفوا عن احمد في تغطية وجهه فنقل عنه اسماعيل بن سعيد لا يغطي وجهه لان في بعض الحديث ولا تخمروا راسه ولا وجهه ونقل عنه ساءر اصحابه لا باس بتغطية وجهه لحديث ابن عباس الذي رويناه وهو اصح ما روي فيه وليس فيه الا المنع من تغطية الراس ولان احرام الرجل في راسه ولا يمنع من تغطية وجهه في الحياة فبعد الموت اولي ولم ير ان يلبس المحرم المخيط بعد موته كما لا يلبسه في حياته ولن كان الميت امراة محرمة البست القميص وخمرت كما تفعل ذلك في حياتها ولم تقرب طيب--------------ا لانه يحرم عليها في حياتها فكذلك بعد موتها	989	-2103381291632225016	236	407.0	188	646	36.532508850097656	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0859	false	2242581409810027109	186	290	930	1454	1503	300	بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه لا يصلي علي الجوارح وهذا المشهور في المذهب-------------------- وهو مذهب الشافعي وعنه لا يصلي علي الجوارح نقلها عنه ابن منصور قا--------------------------------ل الخلال ولعله قول قديم لابي عبد الله والاول الذي استقر عليه قوله وق---------------------------------ال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا لانه بعض لا يزيد علي النصف فلم يصل عليه كالذي بان في حياة صاحبه والشعر والظفر ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم قال احمد صلي ابو ايوب علي رجل وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة	859	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0989	true	4997480553466886091	196	300	947	1464	1464	300	بعض الميت ف------------------------------------------------------المذهب انه يغسل ويصلي عليه وهو -قول الشافعي ونقل------------------------------ ابن منصور عن احمد انه لا يصلي علي الجوارح قال الخلال ولعله قول قديم لابي عبد الله وا------لذي استقر عليه قول ابي عبد الله انه يصلي علي الاعضاء وقال ابو حنيفة ومالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا لانه بعض لا يزيد علي النصف فلم يصل عليه كالذي بان في حياة صاحبه كالشعر والظفر ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم قال احمد صلي ابو ايوب علي رجل وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة-	989	-2103381291632225016	418	748.0	334	609	68.6371078491211	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0860	false	8973282027580992255	0	77	0	380	1477	300	اسيد فصلي عليها اهل مكة وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم نعرف من الصحابة مخالفا في ذلك ولانه بعض من جملة تجب الصلاة عليها فيصلي عليه كالاكثر وفارق ما-بان في الحياة لانه من جملة لا يصلي عليها والشعر والظفر لا حياة فيه فصل وان وجد الجزء بعد دفن الميت غسل وصلي عليه ودفن الي جانب القبر او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت لان ضرر نبش الميت وكشفه اعظم من الضرر بتفرقة اجزاءه	860	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0990	true	-6743655281863011971	10	88	51	432	1476	300	اسيد فصلي عليها اهل مكة وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم نعرف من الصحابة مخالفا في ذلك ولانه بعض من جملة تجب الصلاة عليها فيصلي عليه كالاكثر وفارق ما بان في الحياة لانه من جملة لا يصلي عليها والشعر والظفر لا حياة فيه فصل وان وجد الجزء بعد دفن الميت غسل وصلي عليه ودفن الي جانب القبر او نبش بعض القبر ودفن فيه ولا حاجة الي كشف الميت لان ضرر نبش الميت وكشفه اعظم من الضرر بتفرقة اجزاءه	990	-2103381291632225016	380	755.0	303	381	99.73753356933594	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0821	false	2180838445258169986	27	296	147	1515	1534	300	مسالة ويقص ------شاربه ويقلم اظافره ولا يسرح شعره ولا لحيته متي كان شارب الميت طوي-----------------------------------------------لا استحب قصه وهذا قول الحسن وبكر بن عبد الله وسعيد بن جبير واسح-ق وقال ابو حنيفة ومالك لا يءخذ من الميت شء لانه قطع شء منه فلم يستحب كالختان ول-----اصحاب الشافعي اختلاف كالقولين ولنا قول انس---------------------- اصنعوا بموتاكم -ما تصنعون بعراءسكم والعروس يحسن ويزال عنه ما يستقبح من الشارب وغيره ولان تركه يقبح منظره فشرع- ازالته كفتح عينيه وفمه ولا-------------نه فعل مسنون في الحياة لا مضرة فيه فشرع بعد الموت كالاغتسال و-----علي هذا يخرج الختان لما فيه من المضرة واذا اخذ منه-- جعل مع الم-------------------------------يت في اكفان--------ه وكذلك كل ما اخذ منه----- من شعر او ظفر او غيره-ا فانه يغسل ويجعل معه في اكفانه لانه جزء من الميت فاشبه اعضاءه فصل فاما قص الاظفار اذا طالت ففيها روايتان احداهما لا تقلم وين------------------------قي وسخها وهو ظاهر كلام الخرقي لا------------------------------------------------------------------ن الظفر لا يظهر كظهور الشارب فلا حاجة الي قصه والثانية يقص اذا كان فاحشا نص عليه لانه من السنة ولا مضرة فيه فيشرع اخذه كالشارب ويمكن ----حمل الرواية الاولي علي ما اذا لم يفحش ويخرج في نتف الابط وجهان بناء علي الروايتين في قص الاظفار لانه في معناه فصل فاما العانة ففيها وجهان احدهما ----لا تءخذ وهو ظاهر كلام الخرقي وهو قول ابن سيرين ومالك وابي حنيفة وروي عن احمد ان اخذها مسنون وهو قول الحسن وبكر بن عبد الله وسعيد ابن جبير واسحق لان سعد بن ابي وقاص جز عانة ميت ولانه شعر يسن ازالته في الحياة اشبه قص الشارب والصحيح الاول لانه يحتاج في اخذها الي كشف العورة ولمسها وهتك الميت وذلك محرم لا يفعل لغير واجب ولان العانة مستورة يستغني بسترها عن ازالتها	821	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0991	true	-3986495893402539675	39	285	184	1449	1516	300	مسالة قال ان كان شاربه-------------------------------------------------------- طويلا اخذ وجعل معه وجملته ان شارب الميت ان كان طوالا استحب قصه وهذا قول الحسن وبكر بن عبد الله وسعيد بن جبير واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك لا يءخذ من الميت شء فانه قطع شء منه فلم يستحب كالختان واختلف اصحاب الشافعي------- كالقولين ولنا قول النبيي صلي الله عليه وسلم اصنعوا بموتاكم كما تصنعون بعراءسكم والعروس يحسن ويزال عنه ما يستقبح من الشارب وغيره ولان تركه يقبح منظره فشرعت ازالته كفتح عينيه وفمه شرع ما يزيله ولانه فعل مسنون في الحياة لا مضرة فيه فشرع بعد الموت كالاغتسال ويخرج علي هذا----- الختان لما فيه من المضرة فاذا اخذ الشعر جعل معه في اكفانه لانه من الميت فيستحب جعله في اكفانه كاعضاءه وكذلك كل ما اخذ من الميت من شعر او ظفر او غيرهما فانه يغسل ويجعل معه في اكفانه --------------------------كذلك فصل فاما--- الاظفار اذا طالت ففيها روايتان احداهما لا تقلم قال احمد لا تقلم اظفاره ويبقي وسخها وهو ظاهر كلام الخرقي لقوله والخلال يستعمل ان احتيج اليه والخلال يزال به ما تحت الاظفار لان الظفر لا يظهر كظهور الشارب فلا حاجة الي قصه والثانية يقص اذا كان فاحشا نص عليه لانه من السنة ولا مضرة فيه فيشرع اخذه كالشارب ويمكن ان تحمل الرواية الاولي علي ما اذا لم تكن فاحشة وام-----------------------------------------------------------------------ا العانة فظاهر كلام الخرقي انها لا تءخذ لتركه ذكرها وهو ق---------ول ابن سيرين ومالك وابي حنيفة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحتاج في اخذها الي كشف العورة ولمسها وهتك الميت وذلك محرم لا يفعل لغير واجب ولان العورة مستورة يستغني بسترها عن ازالتها	991	-2103381291632225016	938	1654.5	749	1614	58.11648178100586	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0822	false	-4587273141504121976	1	261	7	1266	1461	300	فاذا قلنا باخذها ف------------قال احمد تءخذ ب-----------------------الموسي او بالمقراض وقال----------------------- القاضي تزال بالنورة لانه اسهل ولا يمسها ووجه قول احمد انه فعل سعد والنورة لا يءمن ان تتلف جلد الميت ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل فاما الختان فلا يشرع لانه ابانة جزء من اعضاءه وهذا قول اكثر اهل العلم وحكي عن بعض اهل العلم انه يختن حكاه الامام احمد والاول- اولي لما ذكرناه ولا يحلق راس الميت وقال بعض اصحاب الشافعي يحلق اذا لم يكن له جمة للتنظيف والاول اولي لانه ليس من السنة في الحياة وانما يراد لزينة او نسك ولا يطلب شء من ذلك ها هنا فصل وان جبر عظمه بعظم فجبر ثم مات فان -------كان طاهرا لم ينزع وان كان نجسا وامكن ازالته من غير مثلة ازيل لانه نجاسة مقدور ع-ي ازالتها من غير ضرر -وان افضي الي المثلة لم يقلع وان كان في حكم الباطن ك--------الحي- وان كان عليه جب-----يرة يفضي نزعها الي مثلة مسح عليها كحال الحياة والا نزعها و-------------غسل ما تحتها قال احمد في الميت تكون اسنانه مربوطة بذهب ان قدر علي نزعه من غير ان تسقط بعض اسنانه نزعه وان خاف سقوط--- بعضها تركه فصل ومن كان مشنجا او به حدب او نحو ذلك فامكن تمديده بالتليين والماء الحار فعل ذلك وان لم يمكن الا بعسف تركه بحاله فان كان علي صفة لا يمكن تركه علي النعش الا علي وجه يش-هر بالمثلة ترك في تابوت او تحت صكبه ك---ما يصنع بالمراة لانه اصون له واستر---------- ويستحب ان يترك فوق سرير المراة شء من الخشب او الجريد مثل القبلة ويترك فوقه ثوب ليكون استر لها وقد روي ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله	822	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0992	true	7565552432350209010	35	300	182	1434	1434	300	فاذا قلنا باخذها فان حنبلا روي ان احمد سءل تري ان تستعمل النورة قال الموسي او ---مقراض يءخذ به الشعر من عانته وقال القاضي تزال بالنورة لانه اسهل ولا يمسها ووجه قول احمد انه فعل سعد والنورة لا يءمن ان تتلف جلد الميت ----------------------------فصل فاما الختان فلا يشرع لانه ابانة جزء من اعضاءه وهذا قول اكثر اهل العلم وحكي عن بعض الناس ----انه يختن حكاه الامام احمد والاولي اولي لما ذكرناه ولا يحلق راس الميت ل------------------------------------------------------------------انه ليس من السنة في الحياة وانما يراد لزينة او نسك ولا يطلب شء من ذلك ها هنا فصل وان جبر عظمه بعظم فجبر ثم مات لم ينزع ان كان طاهرا وان --------كان نجسا فامكن ازالته من غير مثلة ازيل لانه نجاسة مقدور علي ازالتها من غير مضرة وان افضي الي المثلة لم يقلع وصار--- في حكم الباطن كما لو كان حيا وان كان علي الميت جبيرة يفضي نزعها الي مثلة مسحت كمسح جبيرة الحي وان لم يفض الي مثلة نزعت فغسل ما تحتها قال احمد في الميت تكون اسنانه مربوطة بذهب ان قدر علي نزعه من غير ان يسقط بعض اسنانه نزعه وان خاف ان يسقط بعضها تركه فصل ومن كان مشنجا او به حدب او نحو ذلك فامكن تمديده بالتليين والماء الحار فعل ذلك وان لم ي-كن الا بعنف تركه بحاله فان كان علي صفة لا يمكن تركه علي النعش الا علي وجه يشتهر بالمثلة ترك في تابوت او تحت مكبة مثل ما يصنع بالمراة لانه اصون--- واستر لحاله فصل ويستحب ان يترك فوق سرير المراة شء من الخشب او الجريد مثل القب-ة -يترك فوقه ثوب ليكون استر لها وقد روي ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله-	992	-2103381291632225016	1063	1939.0	837	1371	77.5346450805664	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0885	false	6203674559793570019	234	300	1247	1572	1572	300	مسالة---- ويستحب تعزية اهل الميت لا نعلم فيه----------- خلافا وسواء في ذلك قبل الدفن وبعده الا ان الثوري قال لا يستحب-------- بعد الدفن لانه خاتمة امره ولنا----- قوله عليه السلام من عزي مصابا فله مثل اجره قال- الترمذي-------- حديث غريب وروي ابن ماجه باسنا-------------------------------------------------------------ده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة-	885	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0993	true	-4010131294445888449	11	95	50	444	1502	300	مسالة قال ويستحب تعزية اهل الميت لا نعلم في هذه المسالة خلافا -----------------------------الا ان الثوري قال لا تستحب التعزية بعد الدفن لان- خاتمة امره ولنا عموم قوله عليه السلام من عزي مصابا فله مثل اجره رواه الترمذي وقال هو حديث غريب وروي ابن ماجة في سننه عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مءمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة	993	-2103381291632225016	284	483.5	225	424	66.98113250732422	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0886	false	-8893805775836988451	0	260	0	1330	1542	300	والمقصود بالتعزية تسلية اهل المصيبة وقضاء حقوقهم وسواء في ذلك قبل--------------- الدفن وبعده----------------- ويستحب تعزية --كل اهل المصيبة كبارهم وصغارهم ويبدا بخيارهم والمنظور اليه م----نهم ليستن به غيره وذا الضعف منهم عن تحمل المصيبة لحاجته اليها ولا يعزي الرجل الاجنبي شواب النساء مخافة الفتنة فصل ويكره الجلوس لها وذكره ابو الخطاب لانه محدث وقال ابن عقيل يكره الاجتماع بعد خروج الروح لان فيه تهييجا للحزن وقال احمد اكره التعزية عند القبر الا لمن لم يعز فيعزي اذا دفن الميت او قبله وقال ان شءت اخذت بيد الرجل في التعزية وان شءت فلا واذا راي الرجل قد شق ثوبه علي المصيبة عزا ولم يترك حقا لباطل وان نهاه فحسن ويقول في تعزية المسلم بالمسلم عظم الله اجرك واحسن عزاءك ورحم ميتك هكذا ذكره بعض اصحابنا قال شيخنا ولا اعلم في التعزية شيءا محدودا الا انه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم عزي رجلا فقال رحمك الله واجرك رواه الامام احمد وعزي احمد ابا طالب فوقف علي باب المسجد فقال اعظم الله اجركم واحسن عزاءكم----------------------------------------------------------------------------------- واستحب بعض اهل العلم ان يقول ما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا واياه فارجو- فان المصاب من حرم الثواب رواه الشافعي في مسنده وان عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك مسالة ويقول في تعزية الكافر بالمسلم احسن الله عزاك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك توقف احمد ----------عن تعزية اهل الذمة وهي	886	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0993	true	-4010131294445888449	118	300	555	1502	1502	300	والمقصود بالتعزية تسلية اهل المصيبة وقضاي حقوقهم والتقرب اليهم والحاجة اليها بعد الدفن كالحاجة اليها قبله فصل ويستحب تعزية جميع اهل المصيبة كبارهم وصغارهم ويخص --خيارهم والمنظور اليه من بينهم ليستن به غيره وذا الضعف منهم عن تحمل المصيبة لحاجته اليها ولا يعزي الرجل الاجنبي شواب النساء مخافة الفتنة فصل ولا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم في التعزية شيءا محدودا الا انه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم عزي رجلا فقال رحمك الله واجرك رواه الامام احمد وعزي احمد ابا طالب فوقف علي باب المسجد فقال اعظم الله اجركم واحسن عزاءكم وقال بعض اصحابنا اذا عزي مسلما بمسلم قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك ورحم الله ميتك واستحب بعض اهل العلم ان يقول ما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاءت التعزية سمعوا قاءلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل ما فات فبالله فثقوا -اياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب رواه الشافعي في مسنده وان عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------توقف احمد رحمه الله عن تعزية اهل الذمة وهي-	993	-2103381291632225016	780	1399.0	628	1462	53.3515739440918	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0886	false	-8893805775836988451	49	108	287	573	1542	300	ابو الخطاب لانه محدث وق----------ال ابن عقيل يكره الاجتماع بعد خروج الروح لان فيه تهييجا للحزن وقال احمد اكره التعزية عند القبر الا لمن لم يعز فيعزي اذا دفن الميت او قبله وق-------ال ان شءت اخذت بيد الرجل في التعزية وان شءت فلا---- واذا راي الرجل قد شق ثوبه علي المصيبة عزا- ولم يترك حقا لباطل وان نهاه فحسن	886	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0994	true	-7766062144387781678	145	208	729	1037	1476	300	ابو الخطاب يكره الجلوس للتعزية وقال ابن عقيل يكره الاجتماع بعد خروج الروح لان فيه تهييجا للحزن وقال احمد اكره التعزية عند القبر الا لمن لم يعز فيعزي اذا دفن الميت او قبل ان يدفن وقال ان شءت اخذت بيد الرجل في التعزية وان شءت لم تاخذ واذا راي الرجل قد شق ثوبه علي المصيبة عزاه ولم يترك حقا لباطل وان نهاه فحسن	994	-2103381291632225016	269	510.0	212	308	87.33766174316406	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0887	false	-9013278219585029645	0	180	0	877	1464	300	اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال--- اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه البخاري فعلي هذا يعزيهم ويقول ما ذكرنا ويقصد بقوله ------------------------------------------------لا نقص عددك------ زيادة عددهم لتكثر جزيتهم وقال ابو عبد الله بن بطة يقول اعطاك الله علي مصيبتك افضل ما اعطي احدا من اهل دينك فصل فاما الرد من المعزي فروي-- عن احمد بن الحس-ن قال سمعت ابا عبد الله وهو يعزي في عبثر -بن عمه وهو يقول استجاب الله دعاك ورحمنا واياك مسالة ويجوز البكاء علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت وان يجعل------------------------------------------------------------------------------------------ المصاب علي راسه ثوبا ليعرف به ليعزي الب-----------------------------------------------------------------------كاء بمجرده -لا يكره في حال وقال الشافعي يباح قبل الموت-------- ويكره بعده--- لما روي عبد الله بن عتيك قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب فصاح به فلم بجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية يعني اذا مات ولنا ما روي انس قال شهدنا بنت	887	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0994	true	-7766062144387781678	43	300	228	1476	1476	300	اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه البخاري فعلي هذا نعزيهم فنقول في تعزيتهم بمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وعن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك ويقصد زيادة عددهم لتكثر جزيتهم وقال ابو عبد الله بن بطة يقول اعطاك الله علي مصيبتك افضل ما اعطي احدا من اهل دينك---- فاما الرد من المعزي فبلغنا عن احمد بن الحسين قال سمعت ابا عبد الله وهو يعزي في عبثر ابن عمه وهو يقول استجاب الله دعاك ورحمنا واياك فصل قال ابو الخطاب يكره الجلوس للتعزية وقال ابن عقيل يكره الاجتماع بعد خروج الروح لان فيه تهييجا للحزن وقال احمد اكره التعزية عند القبر الا لمن لم يعز فيعزي اذا دفن الميت او قبل ان يدفن وقال ان شءت اخذت بيد الرجل في التعزية وان شءت لم تاخذ واذا راي الرجل قد شق ثوبه علي المصيبة عزاه ولم يترك حقا لباطل وان نهاه فحسن مسالة قال والبكاء غير مكروه اذا لم يكن معه ندب ولا نياحة اما البكاء بمجرده فلا يكره في حال وقال الشافعي يباح الي ان تخرج الروح ويكره بعد ذلك لما روي عبد الله بن عتيك قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ثابت يعوده فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع وقال غلبنا عليك ابا--- الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية يعني اذا مات ولنا ما روي انس قال شهدنا بنت-	994	-2103381291632225016	775	1366.0	609	1256	61.70382308959961	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4770	false	2889887767021302484	222	291	1105	1459	1515	300	تخرج علي عيادتهم -فيها روايتان احداهما ل----------------ا نعودهم ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بداءتهم بالسلام وهذا في معناه والثانية تجو--ز لان النبي صلي الله عليه وسلم اتي غلاما من اليهود كان مريضا يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال--- اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقا----ل الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه البخاري	4770	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0994	true	-7766062144387781678	0	73	0	374	1476	300	تخرج علي عيادتهم وفيه- روايتان احداهما لا نعودهم فكذلك لا نعزيهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تبدءو----هم بالسلام وهذا في معناه والثانية نعودهم لان النبي صلي الله عليه وسلم اتي غلاما من اليهود كان مرض-- يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه البخاري	994	-2103381291632225016	328	601.0	261	381	86.08924102783203	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0887	false	-9013278219585029645	180	300	877	1464	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر فرايت عينيه تدمعان وقبل النبي صلي الله عليه وسلم عثمان بن مظعون وهو ميت---------- وعيناه تهراقان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت عاءشة دخل ابو بكر فكشف عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبله ثم بكي وكلها احاديث صحاح ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة وهو في غاشيته فبكي وبكي اصحابه وقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا يحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه-- وحديثهم محمول علي رفع الصوت والندب وشبهه-ا بدليل ما روي جابر ان النبي ا-------------------خذ ابنه فوضعه في حجره فبكي فقال له عبد الرحمن بن عوف اتبكي او لم تكن-	887	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0995	true	-4649013934779178832	0	235	0	1165	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر فرايت عينيه تدمعان وقبل النبي صلي الله عليه وسلم عثمان بن مظعون وهو ميت ورفع راسه وعيناه تهراقان وقال انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب وان عيني رسول الله صلي الله عليه وسلم لتذرفان وقالت عاءشة دخل ابو بكر فكشف عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبله ثم بكي وكلها احاديث صحاح وروي الاموي في المغازي عن عاءشة ان سعد بن معاذ لما مات جعل ابو بكر وعمر ينتحبان حتي اختلطت علي اصواتهما ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن عبادة وهو في غاشيته فبكي وبكي اصحابه وقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم وعنه عليه السلامانه دخل علي ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون متفق عليهما وحديثهم محمول علي رفع الصوت والندب وشبههما بدليل ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ ابنه فوضعه في حجره فبكي فقال له عبد الرحمن بن عوف اتبكي او لم تكن	995	-2103381291632225016	585	1114.5	466	1165	50.21459197998047	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0888	false	-887408047853855312	0	56	0	267	1505	300	نهيت عن البكاء قال لا ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة وخمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان---------------- حديث حسن وهذا يدل علي انه لم ينه عن مطلق البكاء -انما نهي عنه موصوفا بهذه الصفات وقال عمر------------- ما علي نساء بني المغيرة ان يبكين علي ابي سليمان ما لم يكن نقع او لقلقه------------ اللقلقة	888	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0995	true	-4649013934779178832	235	300	1165	1473	1473	300	نيهت عن البكاء قال لا ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة وخمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان قال الترمذي هذا حديث حسن وهذا يدل علي انه لم ينه عن مطلق البكاء وانما نهي عنه موصوفا بهذه الصفات وقال عمر رضي الله عنه ما علي نساء بني المغيرة ان يبكين علي ابي سليمان ما لم يكن نقع او لقلقة قال ابو عبد اللقلقة-	995	-2103381291632225016	263	484.5	208	309	85.11326599121094	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0888	false	-887408047853855312	56	277	267	1389	1505	300	رفع الصوت والنقع التراب مسالة ولا يجوز الندب ولا النياحة ولا شق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك الندب -هو تعداد محاسن الميت وما يلقون بع-ده بلفظ الندبة ك-----------------------------------------------------------قولهم وارجلاه واجبلاه وانقطاع ظهراه فهذا واشباهه من النوح--------------- وشق الجيوب ولطم الخدود والدعاء بالويل والثبور ونحوه لا يجوز وقال بعض اصحابنا هو مكروه ونقل حرب عن احمد كلاما يحتم-----ل اباحة النوح والندب واختاره الخلال وصاحبه لان واثلة بن الاسقع وابا واءل كانا يستمعان النوح ويبكيان وقال احمد اذا ذكرت المراة مثل ما حكي عن فاطمة في مثل الدعاء لا يكون مثل النوح يعني لا باس به وروي عن فاطمة ا--------------نها قالت يا ابتاه من ربه ما ادن---------اه الي جبريل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه وروي ع-------------ن علي عن فاطمة رضي الله عنهما انها اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عين-ها ثم قالت ماذا علي مشتم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن ليا----------------------------------ليا ووجه الا----------ولي -ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حديث جابر الذي ذكرناه وقال الله تعالي ولا يعصينك في معروف------------ قال احمد هو النوح ولعن رسول ال-له صلي ا-له عليه وسلم الناءحة والمستمعة وقالت ام عطية اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم عند البيعة ان لا ننوح متفق عليه- وعن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم	888	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0996	true	4269688079660124205	0	235	0	1209	1543	300	رفع الصوت والنقع التراب يوضع علي الراس فصل وام------------------------------------------------ا الندب فهو تعداد محاسن الميت وما يلقون بفقده بلفظ النداء لانه يكون بالواو مكان الياء وربما زيدت فيه الالف والهاء مثل قولهم وارجلاه واجبلاه وانقطاع ظهراه----- واشباه هذا والنياحة وخمش الوجوه وشق الجيوب وضرب الخدود والدعاء بالويل والثبور ف--------------قال بعض اصحابنا هو مكروه ونقل حرب عن احمد كلاما فيه احتمال اباحة النوح والندب -اختاره الخلال وصاحبه لان واثلة بن الاسقع وابا واءل كانا يستمعان النوح ويبكيان وقال احمد اذا ذكرت المراة مثل ما حكي عن فاطمة في مثل الدعاء لا يكون مثل النوح يعني لا باس به وروي عن فاطمة رضي الله عنها انها قالت يا ابتاه من ربه ما ادناه يا ابتاه الي جبريل انعاه يا ابتاه اجاب ربا دعاه وروي عن علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عن------ها اخذت قبضة من تراب قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوضعتها علي عينيها ثم قالت ماذا علي مشتم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصيبة لو انها صبت علي الايام عدن لياليا وظاهر الاخبار تدل علي تحريم النوح وهذه الاشياء المذكورة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حديث جابر لقول ا------------لله تعالي ولا يعصينك في معروف الممتحنة 12 قال احمد هو النوح ولعن----- النبي صلي الله عليه وسلم الناءحة والمستمعة وقالت ام عطية اخذ علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم عند البيعة ان لا ننوح متفق عليهن وعن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم	996	-2103381291632225016	966	1736.0	766	1300	74.30769348144531	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0889	false	-5842627685503128146	226	300	1184	1542	1542	300	فصل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يعذب في قبره بما يناح عليه وفي لفظ ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه------------------------------------------ متفق عليهما واختلف اهل العلم في معني الحديث فحمله- قوم علي ظ-اهره- وقالوا ينصرف الله سبحانه في خلقه بما يشاء وايدوا ذلك بما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول واجبلاه واسيداه ونحو ذلك الا وكل-	889	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0997	true	5668946554744773830	14	93	75	460	1480	300	فصل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يعذب في قبره بما يناح عليه وفي لفظ ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وروي ذلك عن عمر وابنه والمغيرة وهي احاديث متفق عليه-ا واختلف اهل العلم في معناها----- فحملها قوم علي ظواهرها وقالوا يتصرف------------ في خلقه بما -شاء وايدوا ذلك بما روي ابو موسي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول واجبلاه واسنداه ونحو ذلك الا وكل	997	-2103381291632225016	335	597.5	265	404	82.92079162597656	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0890	false	5923632087324765828	0	183	0	906	1487	300	الله به ملكين يلهزانه اهكذا كنت ----------------حديث حسن وروي النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت ش---يءا الا قيل--- انت كذاك فلما مات لم تبك عليه اخرجه البخاري وانكرت عاءشة رضي الله عنها حمله -علي ظاهره- ووافقها ابن عباس -----------------------------فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخر----------------------------------------------ي وذكر ذلك ابن عباس لابن عمر حين روي حديثه فما قال شيءا رواه مسلم وحمله قوم علي من كان النوح سنت-ه ولم ينه عنه اهله لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا---------- وقول النبي صلي الله عليه و-------------------سلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وحمله اخرون علي من اوصي بذلك في حياته كقول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت- معبد وقال اخر من كان من امهاتي باكيا ايدا فاليوم اني اراني اليوم مقبوضا	890	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0997	true	5668946554744773830	93	297	460	1465	1480	300	الله به ملكين يلهزانه اهكذا كنت قال الترمذي هذا حديث حسن وروي النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا --كذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت لي شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه اخرجه البخاري وانكرت عاءشة رضي الله عنها حملها علي ظاهرها ووافقها ابن عباس قال ابن عباس ذكرت ذلك لعاءشة فقالت يرحم الله عمر------ ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري فاطر 18 قال ابن عباس عند ذلك والله اضحك وابكي وذكر ذلك ابن عباس لابن عمر حين روي حديثه فما قال شيءا رواه مسلم وحمله قوم علي من كان النوح بسببه ولم ين----ه اهله لقول الله تعالي-------------------- قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 وقول النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وحمله اخرون علي من اوصي بذلك في حياته كقول طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وقال اخر من كان من امهاتي باكيا ابدا فاليوم اني اراني اليوم مقبوضا	997	-2103381291632225016	859	1602.5	684	1042	82.4376220703125	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0889	false	-5842627685503128146	22	226	133	1184	1542	300	الحاج-ة فصل وينبغي للمصاب ان يستعين بالله ويتعزي بعزاءه ويمتثل امره في الاستعانة بالصبر والصلاة ويستنجز ما وعد الل---ه الصابرين قال الله تعالي- وبشر الصابرين الايتين ويسترجع ويقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها لقول---------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها ق-لت فلما مات ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وليحذر ان يتكلم بشء يحبط اجره ويسخط ربه مما يشبه التظلم والاستغاثة فان الله عدل لا يجور -له ما اخذ وله ما اعطي و--------------------لا يدعو علي نفسه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما مات ابو سلمة لا تدعو علي انفسكم فا---------ن الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ويحتسب ثواب الله تعالي وبحمده لما روي ابو موسي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقولون قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد---------------- حديث حسن غريب	889	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0998	true	-4651787632202572467	32	262	162	1339	1543	300	المسالة فصل وينبغي للمصاب ان يستعين بالله ويتعزي بعزاءه ويمتثل امره في الاستعانة بالصبر والصلاة وي-تنجز ما وعد الله به الصابرين حيث يقول سبحانه وبشر الصابرين ال--ذين اذا اصابتهم----------------- مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 155 157 وروي مسلم في صحيحه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخلف----- لي خيرا منه رسول الله صلي الله عليه و----------سلم وليحذر ان يتكلم بشء يحبط اجره ويسخط ربه مما يشبه التظلم والاستغاثة فان الله عدل لا يجور وله ما اخذ وله ما اعطي وهو الفعال لما يريد فلا يدعو علي نفسه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لما مات ابو سلمة لا تدعو علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ويحتسب ثواب الله وي------حمده لما روي ابو موسي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ولد عبدي فيقولون نعم فيقول-- قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد قال الترمذي هذا حديث حسن غريب	998	-2103381291632225016	951	1734.0	759	1221	77.88697814941406	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0881	false	-7990732495262831879	99	252	527	1283	1505	300	اذا ماتت حامل وفي بطنها ولد يتحرك وترجي حياته لم يشق بطنها مسلمة كانت او ذمية ويدخل القوابل ايدب-----------------------------------هن في فرجها فيخرجن الولد من مخرجه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يوجد نساء لم يسطوا الرجال عليه لما فيه من هتك الميتة وتترك---- حتي يتيقن موته-------- ومذهب مالك واسحق نحو -----هذا ويحتمل ان يشق بطنها اذا-- غلب علي الظن انه يح------يا وهو مذهب الشافعي لانه اتلاف جزء من الميت لابقاء حي فجاز كما لو خرج بعضه حيا ولم يمكن خروج باقيه الا بالشق ولانه يشق لاخراج المال فاب-----قاء الحي اولي ولنا ان هذا الولد لا يعيش عادة ولا يتحقق انه يحيا فلا يجوز هتك حرمة متيقنة لامر موهوم وقد قال عليه السلام كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود وفيه مثلة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المثلة وفارق الاصل فان حياته متيقنة وبقاءه مظنون فعلي هذا ان خرج بعض الولد حيا ولم يمكن اخراجه الا بالشق شق المحل واخرج لما ذكرنا وان	881	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0999	true	-1975155104126341620	127	300	627	1486	1486	300	اذا ماتت----- وفي بطنها ولد يتحرك -----------فلا يشق بطنها --------ويسطو علي------ه القوابل فيخرجنه معني يسطو القوابل ان يدخلن ايديهن في فرجها فيخرجن الولد من مخرجه والمذهب انه لا يشق بطن الميتة لاخراج ولدها مسلمة كانت او ذمية وتخرجه القوابل ان علمت حياته بحركة وان لم يوجد نساء لم يسط-- الرجال عليه---------------------- وتترك امه حتي يتيقن موته ثم تدفن ومذهب مالك واسحاق قريب من هذا ويحتمل ان يشق بطن الام ان غلب علي الظن ان الجنين يحيا وهو مذهب الشافعي لانه اتلاف جزء من الميت لابقاء حي فجاز كما لو خرج بعضه حيا ولم يمكن خروج بقيته الا ب--شق ولانه يشق لاخراج المال منه فلابقاء الحي اولي ولنا ان هذا الولد لا يعيش عادة ولا يتحقق انه يحيا فلا يجوز هتك حرمة متيقنة لامر موهوم وقد قال عليه السلام كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود وفيه مثلة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المثلة وفارق الاصل فان حياته متيقنة وبقاءه مظنون فعلي هذا ان خرج بعض الولد حيا ولم يمكن اخراجه الا ب--شق شق المحل واخرج لما ذكرنا وان-	999	-2103381291632225016	664	1185.0	527	918	72.3311538696289	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0884	false	-7042926604027079310	99	229	496	1143	1529	300	عبد الله بن جعفر قال لما جاء نعي جعفر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاء----هم امر شغلهم رواه ابو داود ويروي عن عبد الله بن ابي بكر انه قال فما زالت السنة فينا حتي تركها من تركها ولان اهل الميت ربما اشتغلوا بمصيبتهم وبمن ياتي اليهم عن اصلاح طعام لهم ولان فيه جبرا لقلوبهم فاما لصلاح اهل الميت طعاما للناس فمكروه لان---ه زيادة علي مصيبتهم وشغلا لهم الي شغلهم وتشبيها بصنيع اهل الجاهلية وقد روي ان جريرا وفد علي عمر فقال هل يناح علي ميتكم قال لا قال فهل يجتمعون عند اهل الميت ويجعلون الطعام قال نعم قال ذلك النوح وان دعت الحالة الي ذلك جاز فانه ربما جاءهم من يحضر ميتهم من اهل القري--------- البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم الا ان يطعموه	884	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms0999	true	-1975155104126341620	13	124	64	609	1486	300	عبد الله بن جعفر قال لما جاء نعي جعفر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فانه قد اتاهم امر شغلهم و---------------روي عن عبد الله بن ابي بكر انه قال فما زالت السنة فينا حتي تركها من تركها--------------------------------------------------------------------------------------------- فاما --صنع اهل الميت طعاما للناس فمكروه لان فيه زيادة علي مصيبتهم وشغلا لهم الي شغلهم وتشب-ها بصن-ع اهل الجاهلية وي--روي ان جريرا وفد علي عمر فقال هل يناح علي ميتكم قال لا قال وهل يجتمعون عند اهل الميت ويجعلون الطعام قال نعم قال ذاك النوح وان دعت الحاجة الي ذلك جاز فانه ربما جاءهم من يحضر ميتهم من---- القري والاماكن البعيدة ويبيت عندهم ولا يمكنهم الا ان يضيفوه	999	-2103381291632225016	511	934.0	404	663	77.07390594482422	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0878	false	-8314113521152046169	197	300	962	1454	1454	300	بلع الميت ما لا-- يخل من ان يكون له او لغيره فان كان له لم يشق بطنه لانه استهلكه في حياته ويحتمل انه ان كان كثير القبمة------------- شق بطنه واخرج لان فيه حفظ المال عن الضياع ونفع الورثة الذين تعلق حقهم بماله في مرضه وان كان المال لغيره وابتلعه باذنه فهو كماله لان صاحبه اذن في اتلافه وان ابتلعه غصبا ففيه وجهان احدهما لا يشق بطنه ويغرم من تركته لما في ذلك من المثلة ولانه اذا لم يشق بطن الحامل من اجل الولد المرجو حياته فمن اجل المال اولي والثاني يشق ان كثرت قيمته لان فيه دفع الضرر عن المالك برد ماله اليه-	878	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1000	true	-2835955479337803007	60	158	282	752	1438	300	بلع الميت مالا لم يخل من ان يكون له او لغيره فان كان له لم يشق بطنه لانه استهلكه في حياته ويحتمل انه ان كان يسيرا ترك وان كثرت قيمته شق بطنه واخرج لان فيه حفظ المال عن الضياع ونفع الورثة الذين تعلق حقهم بماله ب--مرضه وان كان المال لغيره وابتلعه باذنه فهو كماله لان صاحبه اذن في اتلافه وان ب--لعه غصبا ففيه وجهان احدهما لا يشق بطنه ويغرم من تركته لا----------------------نه اذا لم يشق من اج-----------ل الولد المرجو حياته فمن اجل المال اولي والثاني يشق ان كان كثيرا لان -فيه دفع الضرر عن المالك برد ماله اليه	1000	-2103381291632225016	422	793.0	334	508	83.07086944580078	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0879	false	-3025465044464206759	0	109	0	538	1448	300	وعن الميت بابراء ذمته وعن الورثة بحفظ التركة لهم ويفارق الجنين من وجهين احدهما انه لا يتحقق حياته والثاني انه ما حصل بجنايته فان لم يكن له تركة ولم يتبرع انسان بتخليص ذمته شق بطنه علي كلا الوجهين وعلي الوجه الاول اذا بلي جسده وغلب علي الظن ظهور المال وتخليصه من اعضاء الميت جاز نبشه واخراجه لما روي ابو داود ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ---هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه غصنا من ذهب ان انتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا الغصن ولو كان في اذن الميت حلق او في اصبعه خاتم اخذ فان صعب اخذه برد واخذ لان تركه تضييع للما----ل وان	879	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1000	true	-2835955479337803007	158	255	752	1227	1438	300	وعن الميت بابراء ذمته وعن الورثة بحفظ التركة لهم ويفارق الجنين من وجهين احدهما انه لا يتحقق حياته والثاني انه ما حصل بجنايته فعلي هذ------------------------------------------------------ا ا-------------لوجه------ اذا بلي جسده وغلب علي الظن ظهور المال وتخل-صه من اعضاء الميت جاز نبشه واخراجه وقد روي ابو داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هذا قبر ابي رغال واية ذلك ان معه غصنا من ذهب ان انتم نبشتم عنه اصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا الغصن ولو كان في اذن الميت حلق او في اصبعه خاتم اخذ فان صعب اخذه برد واخذ لان تركه تضييع للمال فصل وان	1000	-2103381291632225016	450	852.0	357	549	81.96721649169922	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0881	false	-7990732495262831879	252	300	1283	1505	1505	300	مات علي حاله----- فامكن اخراجه اخرج وغسل وان تعذر خروجه غسل -----------ما ظهر من الولد وما بقي ففي حكم الباطن لا يحتاج الي --تيمم-------- لان الجميع كان في حكم الباطن وظهر البعض فتعلق--- الحكم به وما بقي فهو علي ما كان عليه ذكره--- ابن عقيل وقال هي حادثة-	881	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1000	true	-2835955479337803007	0	54	0	252	1438	300	مات علي تلك الحال فامكن اخراجه اخرج وغسل وان تعذر غسله ترك وغسلت الام وما ظهر من الولد وما بقي ففي حكم الباطن لا يحتاج الي التيمم من اجله لان الجميع كان في حكم الباطن فظهر البعض فتعلق به الحكم--- وما بقي فهو علي ما كان عليه ذكر هذا ابن عقيل وقال هي حادثة	1000	-2103381291632225016	203	346.5	159	255	79.60784149169922	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0878	false	-8314113521152046169	127	167	633	823	1454	300	حقه اي شء يريد وقد روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمة في قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي ففتح موضع منه فاخذ المغيرة خاتمة وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم	878	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1001	true	5360715012410570179	0	39	0	186	1450	300	حقه اي شء يريد وقد روي ان المغيرة بن شعبة طرح خاتمه في قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي ففتح موضع منه فاخذ المغيرة خاتمه فكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم	1001	-2103381291632225016	180	343.0	141	191	94.24083709716797	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0879	false	-3025465044464206759	208	300	1024	1448	1448	300	فصل وان دفن من غير غسل او الي غير القبلة نبش وغسل ووجه الا ان يخاف عليه ان يتفسخ فيترك وهذا قول مالك والشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة لا ينبش لان النبش مثلة وقد نهي عنها ولنا ان --هذا واجب فلا يسقط بذلك كاخراج ما-له قيمة وقولهم ان النبش مثلة قلنا انما هو مثلة في حق من تغير وهو لا ينبش فصل وان دفن قبل الصلاة عليه فروي عن احمد انه ينبش ويصلي عليه وعنه ان----- صلي علي القبر جاز واختار القاضي انه يصلي علي القبر ولا ينبش وهو مذهب ابي-	879	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1001	true	5360715012410570179	39	130	186	607	1450	300	فصل وان دفن من غير غسل او الي غير القبلة نبش وغسل ووجه الا ان يخاف عليه ان يتفسخ فيترك وهذا قول مالك والشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة لا ينبش لان النبش مثلة وقد نهي عنها ولنا ان الصلاة تجب ولا تسقط بذلك كاخراج ما له قيمة وقولهم ان النبش مثلة قلنا انما هو مثلة في حق من يقبر و---لا ينبش فصل وان دفن قبل الصلاة ف---------عن احمد انه ينبش ويصلي عليه وعنه انه اذا صلي علي القبر جاز واختار القاضي انه يصلي علي القبر ولا ينبش وهو مذهب ابي	1001	-2103381291632225016	401	753.5	314	433	92.60970306396484	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0880	false	-3086024105472593359	0	76	0	388	1495	300	حنيفة والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر المسكينة ولم ينبشها ولنا------ انه دفن قبل واجب اشبه -ما لو دفن من غير غسل وانما يصلي علي القبر عند الضرورة واما المسكينة فقد كان- صلي عليها فلم تبق الصلاة عليها واجبة فلذلك لم تنبش ف---------ان تغير الميت لم ينبش بحال فصل وان دفن بغير كفن ففيه وجهان احدهما يترك لان القصد بالكفن ستره وقد حصل----- بالتراب والثاني ينبش ويكفن لان التكفين واجب فاشبه الغسل	880	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1001	true	5360715012410570179	130	209	607	1012	1450	300	حنيفة والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر المسكينة ولم ينبشها ووجه الاول انه دفن قبل واجب فنبش كما لو دفن من غير غسل وانما يصلي علي القبر عند الضرورة واما المسكينة فقد كانت صلي عليها ولم تبق الصلاة عليها واجبة ف-----لم تنبش لذلك فاما ان تغير الميت لم ينبش بحال فصل وان دفن بغير كفن ففيه وجهان احدهما يترك لان القصد بالكفن ستره وقد حصل ستره بالتراب والثاني ينبش ويكفن لان التكفين واجب فاشبه الغسل	1001	-2103381291632225016	375	701.5	300	410	91.46341705322266	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0880	false	-3086024105472593359	154	300	783	1495	1495	300	الدفن ليلا ونهارا قال احمد في الدفن بالليل وما باس بذلك----- ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا وحديث عاءشة كنا سمعنا صوت المساحي من اخر الليل في دفن النبي صلي الله عليه وسلم ودفن--------- عثمان وعاءشة ليلا وهذا قول عقبه------ بن عامر وسعيد بن المسبب وعطاء والثوري والشافعي واسح-ق وعنه انه يكره وهو قول الحسن لما روي ملسم--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------ذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل الا ان يضطر --انسان الي ذلك ووجه الاول ما ذكرنا من فعل الصحابة و------روي ابن مسعود قال والله لكاني اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبر ذي البجادين وابو بكر وعمر وهو يقول ادنيا مني اخاكما حتي اسنده في لحده ثم قال لما فرغ من دفنه وقام علي قبره مستقبل القبلة اللهم-	880	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1003	true	-3237840943007276375	17	166	85	808	1495	300	الدفن ليلا فق------ال احمد ول----------------ا باس بذلك وقال ابو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا وحديث عاءشة كنا سمعنا صوت المساحي من اخر الليل في دفن النبي صلي الله عليه وسلم وممن دفن ليلا عثمان وعاءشة وابن مسعود ورخص فيه عقبة بن عامر وسعيد بن المسيب وعطاء والثوري والشافعي واسحاق وكرهه---------------- الحسن لما روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل الا ان يضطر الانسان الي ذلك وقد روي عن احمد انه قال اليه اذهب ولنا ما روي ابن مسعود قال والله لكاني اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبر ذي النجادين وابو بكر وعمر وهو يقول ادنيا مني اخاكما حتي اسنده في لحده ثم قال لما فرغ من دفنه وقام علي قبره مستقبل القبلة اللهم	1003	-2103381291632225016	614	1102.0	484	761	80.68331146240234	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0881	false	-7990732495262831879	0	90	0	477	1505	300	اني امسيت عنه راضيا فارض عنه وكان ذلك ليلا قال فوالله لقد رايتني ولوددت اني مكانه ولقد اسلمت قبله بخمس عشرة سنة واخذه من قبل القبلة رواه الخلال في جامعه وعن- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذ من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال الترمذي---- حديث حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه احد الزمانين فجاز الدفن فيه كالنهار وحديثهم---- محمول علي ---------التاديب ---والدفن بالنهار- اولي لانه اسهل علي متبعها واكثر للمصلين عليها وامكن لاتباع السنة في دفنه والجاده مسالة وان	881	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1003	true	-3237840943007276375	166	284	808	1419	1495	300	اني امسيت عنه راضيا فارض عنه وكان ذلك ليلا قال فوالله لقد رايتني ولوددت اني مكانه ولقد اسلمت قبله بخمس عشرة سنة واخذه من قبل القبلة رواه الخلال في جامعه وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذ من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال الترمذي هذا حديث حسن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن رجل فقال من هذا قالوا فلان دفن البارحة فصلي عليه اخرج البخاري فلم ينكر عليهم ولانه احد الايت-ين فجاز الدفن فيه كالنهار وحديث الزجر محمول علي الكراهة والتاديب فان الدفن ---نهارا اولي لانه اسهل علي متبعها واكثر للمصلين عليها وامكن لاتباع السنة في دفنه والحا-ه مسالة قال	1003	-2103381291632225016	461	848.0	371	616	74.83766174316406	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0856	false	-1102465303093621691	246	300	1198	1477	1477	300	لياخذها لنفسه ويختص بها فهذا لا يصلي عليه الامام ولا علي --قاتل نفسه --عمدا ويصلي عليهما ساءر الناس نص علي هذا احمد وقال عمر بن عبد العزيز والاوزاعي لا يصلي علي قاتل نفسه بحال لان من لا يصلي عليه الامام لا يصلي عليه غيره كشهيد المعركة وقال عطاء والنخعي والشافعي يصلي الامام وغيره علي-	856	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1004	true	-7078223727539211836	0	53	0	278	1433	300	لياخذه- لنفسه ويختص به- فهذا لا يصلي عليه الامام ولا علي من قتل نفسه متعمدا ويصلي عليه-- ساءر الناس نص عليهم-ا احمد وقال-عمر بن عبد العزيز والاوزاعي لا يصلي علي قاتل نفسه بحال لان من لا يصلي عليه الامام لا يصلي عليه غيره كشهيد المعركة وقال عطاء والنخعي والشافعي يصلي الامام وغيره علي	1004	-2103381291632225016	269	495.5	218	284	94.71830749511719	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0857	false	-4539450122054476631	2	210	14	987	1441	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه الحلال باسناده ولنا ما روي جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء-ه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وروي ابو داود نحوه وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن خالد الجه-ني قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج به احمد واختص ----الامتناع بالامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي الغال قال صلوا علي صاحبكم وروي انه امر بالصلاة علي قاتل نفسه وكان------ صلي الله عليه وسلم هو الامام فالحق به من ساواه في ذلك ولا يلزم من ترك صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ترك صلاة غيره فانه------------------------ كان في بدء الاسلام لا يصلي علي من عليه دين لا وفاء له ويامرهم بالصلاة عليه فان قيل هذا خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لان صلاته سكن قلنا ما ثبت في حق النبي صلي الله عليه----- ثبت في حق غيره ما لم يقم علي اختصاصه به دليل فان قيل فقد ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي من عليه دين قلنا ثم صلي عليه بعد فروي ابو هريرة ان	857	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1004	true	-7078223727539211836	55	300	286	1433	1433	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه الخلال باسناده ولنا ما روي جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءوه برجل--- قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وروي ابو داود ان رجلا انطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره عن رجل انه قد مات قال وما يدريك قال رايته ينحر نفسه قال انت رايته قال نعم قال اذا لا اصلي عليه وروي زيد بن خالد الجهيني قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج به احمد واختص هذا الامتناع بالامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي الغال قال صلوا علي صاحبكم وروي انه امر بالصلاة علي قاتل نفسه وكان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامام فالحق به من ساواه في ذلك ولا يلزم من ترك صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ترك صلاة غيره فان النبي صلي الله عليه وسلم كان في بدء الاسلام لا يصلي علي من عليه دين لا وفاء له ويامرهم بالصلاة عليه فان قيل هذا خاص -للنبي صلي الله عليه وسلم لان صلاته سكن قلنا ما ثبت في حق النبي صلي الله عليه وسلم ثبت في حق غيره ما لم يقم علي اختصاص---ه دليل فان قيل فقد ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي من عليه دين قلنا ثم صلي عليه بعد فروي ابو هريرة ان-	1004	-2103381291632225016	954	1824.0	750	1155	82.59740447998047	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0857	false	-4539450122054476631	210	300	987	1441	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه من وفاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله الفتوح قام فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين وترك دينا علي قضاءه ومن ترك مالا ف-لورثته قال الترمذي هذا حديث صحيح ولو لا النسخ كان كمسءلتنا وهذه الاحاديث خاصة فيجب تقديمها علي قوله صلوا علي من قال لا اله الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فصل قال احمد لا اشهد الجهمية ولا الرافضة ويشهده من شاء قد-	857	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1005	true	1964438903453443447	0	127	0	652	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه من وفاء فان حدث انه ترك وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله الفتوح قام فقال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين وترك دينا علي قضاءه ومن ترك مالا فللورثة ق-ال الترمذي هذا حديث صحيح ولول-ا النسخ كان كمسالتنا وهذه الاحاديث خاصة فيجب تقديمها علي قوله صلوا علي من قال لا اله الا الله علي انه لا تعارض بين الخبرين فان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الصلاة علي هذين وامر بالصلاة عليهما فلم يكن امره بالصلاة عليهما منافيا لتركه الصلاة عليهما كذلك امره بالصلاة علي من قال لا اله الا الله فصل قال احمد لا اشهد الجهمية ولا الرافضة ويشهده من شاء قد	1005	-2103381291632225016	447	866.0	360	654	68.34862518310547	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0858	false	-825420266134956786	0	164	0	804	1485	300	ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي اقل من -ذا الدين والغلول وقاتل نفسه وقال لا يصلي علي الواقفي وقال ابو بكر بن عياش لا اصلي علي رافضي ولا حروري وقال الفريابي من شتم ابا بكر فهو كافر لا يصلي عليه قيل له فكيف تصنع به وهو يقول لا اله الا الله قال لا تمسوه بايديكم ادفعوا بالخشب حتي تواروه وق---------ال احمد اهل البدع لا يعادون ان مرضوا ولا تشهد جناءزهم ان ماتوا وهو- قول مالك قال ابن عبد البر وساءر العلماء يصلون علي اهل البدع والخوارج وغيرهم لعموم قوله عليه السلا--------م صلوا علي من قال لا اله الا ا---------------لله ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الصلاة بادون من هذا فاولي ان تترك الصلاة به وروي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان لكل امة مجوسا وان مجوس امتي الذين يقولون لا قدر فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم رواه الامام احمد فصل ولا يصلي علي اطفال المشركين لان لهم حكم ابانهم الا-من حكمنا باسلامه	858	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1005	true	1964438903453443447	127	298	652	1486	1492	300	ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي اقل من هذا الدين والغلول وقاتل نفسه وقال لا يصلي علي الرافضي وقال ابو بكر بن عياش لا اصلي علي رافضي ولا حروري وقال الفريابي من شتم ابا بكر فهو كافر لا اصلي عليه قيل له فكيف نصنع به وهو يقول لا اله الا الله قال لا تمسوه بايديكم ارفعوه بالخشب حتي تواروه في حفرته وقال احمد اهل البدع لا يعادون ان مرضوا ولا تشهد جناءزهم ان ماتوا وهذا قول مالك قال ابن عبد البر وساءر العلماء يصلون علي اهل البدع والخوارج وغيرهم لعموم قوله صلي- الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله محمد رسول الله ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الصلاة بادون من هذا فاولي ان نترك الصلاة به وروي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لكل امة مجوسا وان مجوس امتي الذين يقولون لا قدر فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم رواه الامام احمد فصل ولا يصلي علي اطفال المشركين لان لهم حكم اباءهم الا من حكمنا باسلامه	1005	-2103381291632225016	780	1494.0	617	840	92.85713958740234	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0858	false	-825420266134956786	165	300	808	1485	1485	300	يسلم احد ابويه او يموت او يسبي منفردا من ابويه او من احدهما فانه يصلي عليه وقال ابو ثور فيمن سبي مع احد ابويه لا يصلي عليه حتي يختار الاسلام ولنا انه محكوم -----باسلامه اشبه م---ن سبي منفردا منهما فصل ويصلي علي ساءر المسلمي---ن اهل الكباءر والمرجوم في الزنا وغيرهم قال احمد من استقبل قبلتنا وصلي -صلاتنا نصلي عليه وندفنه ونصلي علي ولد الزنا والزانية والذي يقاد منه في القصاص او يقتل في حد وسءل عمن لا يعطي زكاة ماله -قال نصلي عليه ما نعلم ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ترك الصلاة علي احد الا علي قاتل نفسه والغال وهذا قول عطاء والنخعي والشافعي واصحاب الراي الا ان ابا حنيفة قال لا يصلي علي البغاة ولا علي المحاربين لانهم باينوا اهل الاسلام اشبهوا اهل دار الحرب وقال مالك لا يصلي علي من قتل في-	858	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1006	true	2129107172424172537	0	135	0	681	1490	300	يسلم احد ابويه او يموت او يسبي منفردا من ابويه او من احدهما فانه يصلي عليه ق-ال ابو ثور --من سبي من احد ابويه لا يصلي عليه حتي يختار الاسلام ولنا انه محكوم له بالاسلام -اشبه ما لو سبي منفردا منهما فصل ويصلي علي ساءر المسلمين من اهل الكباءر والمرجوم في الزنا وغيرهم قال احمد من استقبل قبلتنا وصلي بصلاتنا نصلي عليه وندفنه ويصلي علي ولد الزنا والزانية والذي يقاد منه ب--القصاص او يقتل في حد وسءل عمن لا يعطي زكاة ماله فقال يصلي عليه ما يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الصلاة علي احد الا علي قاتل نفسه والغال وهذا قول عطاء والنخعي والشافعي واصحاب الراي الا--- ابا حنيفة قال لا يصلي علي البغاة ولا---- المحاربين لانهم باينوا اهل الاسلام اشبهوا اهل دار الحرب وقال-مالك لا يصلي علي من قتل في	1006	-2103381291632225016	649	1213.0	520	695	93.38129425048828	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0859	false	2242581409810027109	0	134	0	656	1503	300	حد لان ابا برزة الاسلمي قال لم يص-----ل النبي صلي الله عليه وسلم علي ماعز بن مالك ولم ينه عن الصلاة عليه رواه ابو داود ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه الخلال-------- وروي ---------------عن ابي شميلة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فاستقبله رهط من الانصار يحملون جنازة علي باب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا قالوا مملوك لال فلان قال اكان يشهد ان لا اله الا الله قالوا نعم ولكنه كان وكان فقال اكان يصلي قالوا قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه وادفنوه والذي نفسي بيده لقد كادت الملاءكة تحول بيني وبينه واما اهل الحرب فلا يصلي عليهم لكفرهم لا ت------------قبل فيهم شفاعة ولا يستجاب فيهم دعاء وقد نهينا عن الاستغفار لهم	859	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1006	true	2129107172424172537	135	274	681	1369	1490	300	حد لان ابا برزة الاسلمي قال لم يصل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ماعز بن مالك ولم ينه عن الصلاة عليه رواه ابو داود ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه الخلال باسناده وروي الخلال باسناده عن ابي شميلة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي قباء فاستقبله رهط من الانصار يحملون جنازة علي باب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا قالوا مملوك لال فلان قال اكان يشهد ان لا اله الا الله قالوا نعم ولكنه كان وكان فقال اكان يصلي قالوا قد كان يصلي ويدع فقال لهم ارجعوا به فغسلوه وكفنوه وصلوا عليه وادفنوه والذي نفسي بيده لقد كادت الملاءكة تحول بيني وبينه واما اهل الحرب فلا يصلي علي-------هم لانهم كفار ولا يقبل فيهم شفاعة ولا يستجاب فيهم دعاء وقد نهينا عن الاستغفار لهم	1006	-2103381291632225016	644	1244.0	512	696	92.52873229980469	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0841	false	-2180616159524967512	73	255	394	1343	1559	300	خلاف في المذهب الا ما حكينا من قول القاضي اذا سبق الصبي وهذا قول-------------------- اكثر اهل العلم ثم يقدم بعدهم ----الصبيان هذا المنصوص عن احمد في رواية الجماعة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال الخرقي يقدم النساء علي الصبيان------------------------------------------------ لان المراة شخص مكلف فهي احوج الي الشفاعة و--------روي--- عمار مولي الحارث بن نوفل انه شهد جنازة ام كلثوم وابنها فجعل الغلام مما يلي القبلة فانكرت ذلك وفي القوم ابن عباس وابو سعيد------- وابو قتادة وابو هريرة فقالوا هذا السنة ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم يقدمون عليهن في الصف في الصلاة المكتوبة اذا اجتمعوا فكذلك---------------------------- عند اجتماع الجناءز كالرجال فاما حديث عمار- فالصحيح فيه انه جعلها مما يلي القبلة وجعل ابنها مما يليه كذلك رواه سعيد وعمار مولي بني سلمة عن عمار مولي بني هاشم واخرجه كذلك ابو داود والنساءي وغيرهما ولفظه قال شهدت جنازة صبي وامراة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المراة وراءه وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فقلنا لهم فقالوا السنة -اما الحديث الاول فغير صحيح فان زيد بن عمر هو ابن ام كلثوم-------- الذي صلي عليه معها وكان رجلا له اولاد كذلك قال الزبير بن بكار	841	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1007	true	-7053977243237896950	77	293	401	1526	1560	300	خلاف في المذهب انه اذا اجتمع مع الرجال غيرهم انه يجعل الرجال مما يلي الامام وهو مذهب اكثر اهل العلم فان كان مع-هم نساء وصبيان فنق-----------------------------------------------------------------ل الخرقي ها هنا ان المراة تقدم مما يلي الرجل ثم يجعل الصبي خلفهما مما يلي القبلة لان المراة شخص مكلف فهي احوج الي الشفاعة ولانه قد روي عن عمار مولي الحارث بن نوفل انه شهد جنازة ام كلثوم وابنها فجعل الغلام مما يلي القبلة فانكرت ذلك وفي القوم ابن عباس وابو سعيد الخدري وابو قتادة وابو هريرة فقالوا هذه السنة والمنصوص عن احمد في رواية جماعة من اصحابه ان الرجال مما يلي الامام والصبيان امامهم والنساء يلين القبلة وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي لانهم يقدمون عليهن في الصف في الصلاة المكتوبة------------ فكذلك يقدمون عليهن مما يلي الامام عند اجتماع الجناءز كالرجال واما حديث عمارة فالصحيح فيه انه جعلها مما يلي القبلة وجعل ابنها مما يليه كذلك رواه سعيد وعمار مولي بني سليم عن عمار مولي بني هاشم واخرجه كذلك ابو داود والنساءي وغيرهما ولفظه قال شهدت جنازة صبي وامراة فقدم الصبي مما يلي القوم ووضعت المراة وراءه وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فقلنا لهم فقالوا السنة فاما الحديث الاول فلا يص--ح فان زيد بن عمر هو ابن ام كلثوم بنت علي الذي صلي عليه معها وكان رجلا له اولاد كذلك قال الزبير بن بكار	1007	-2103381291632225016	778	1378.5	624	1205	64.56431579589844	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0859	false	2242581409810027109	134	181	656	905	1503	300	واما ترك الصلاة علي ماعز فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الصلاة ع-ليه لعذر بدليل انه صلي علي الغامدية فق-----------ال له عمر ترجمها وتصلي عليها فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي اهل المدينة لوسعتهم كذلك رواه الاوزاعي وروي معمر وهشام --------انه امرهم بالصلاة عليها	859	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1007	true	-7053977243237896950	2	53	11	276	1560	300	واما ترك الصلاة علي ماعز فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من يصلي عليه لعذر بدليل انه رجم---- الغامدية وصلي عليها فقال له عمر ترجمها وتصلي عليها فقال لقد تابت توبة لو قسمت علي اهل المدينة لوسعتهم كذلك رواه الاوزاعي وروي معمر وهشام عن ابان انه امرهم بالصلاة عليها	1007	-2103381291632225016	229	425.5	184	269	85.13011169433594	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0841	false	-2180616159524967512	2	63	11	335	1559	300	في صف المكتوبة فكذلك ها هنا----------------- وقد دل علي الاصل قوله عليه السلام ليلني منكم اولوا الاحلام والنهي فان تساووا في الفضل قدم الاكبر فالاكبر نص عليه احمد في رواية الميموني فان تساووا قدم السابق وقال القاضي يقدم السابق وان كان صبيا ولا تقدم المراة وان كانت سابقة لموضع الذكورية فان تساووا قدم الامام من شاء ف-----ان تشاحوا-------------- اقرع بينهم فصل	841	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1008	true	-5649279681590332154	210	272	1067	1395	1527	300	في صف المكتوبة فيقدم ها هنا كالرجل مع المراة وقد دل علي الاصل قوله عليه السلام ليلني منكم اولو- الاحلام والنهي وان تساووا في الفضل قدم الاكبر فالاكبر------------------------------- فان تساووا قدم السابق وقال القاضي يقدم السابق وان كان صبيا فلا تقدم المراة وان كانت سابقة لموضع الذكورية فان تساووا قدم الامام من شاء منهم فان تشاح الاولياء في ذلك اقرع بينهم فصل	1008	-2103381291632225016	284	507.5	229	360	78.88888549804688	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0842	false	-4797076453967545207	0	90	0	460	1594	300	لشرفه وتقديمه عليه في الامامة وذلك في تقديم الكبير علي الصغير لذلك وقد روي الخلال باسناده عن علي رضي الله عنه في جنازة حر وعبد ورجل وامراة--------- وصغير وكبير يجعل الرجل مما يلي الامام والمراة امام ذلك والكبير مما يلي الامام والصغير امام ذلك والحر مما يلي الامام والمملوك امام ذلك فان اجتمع حر صغير وعبد كبير فقال احمد في رواية الحسن ابن محم--------------------د يقد----------------------------------------------------------------------م الحر وان كان غلاما------------------- ونقل ابو الحارث يقدم الاكبر قال شيخنا---- وهو اصح ان شاء الله تعالي لانه يقدم في الصف في الصلاة وقول علي	842	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1008	true	-5649279681590332154	50	162	242	810	1527	300	لشرفه وتقديمه عليه في الامامة ولا- في تقديم الكبير علي الصغير كذلك وقد روي الخلال باسناده عن علي رضي الله عنه في جنازة ---------رجل وامراة وحر وعبد وصغير وكبير يجعل الرجل مما يلي الامام والمراة امام ذلك والكبير مما يلي الامام والصغير امام ذلك والحر مما يلي الامام والمملوك امام ذلك فان اجتمع حر صغير وعبد كبير -قال احمد في رواية الحسن -بن محمد في غلام حر وشيخ عبد يقدم الحر الي الامام هذا اختيار الخلال وغلط من روي خلاف ذلك واحتج بقول علي الحر مما يلي الامام والمملوك وراء ذلك ونقل ابو الحارث يقدم --اكبرهما الي الامام وهو اصح ان شاء الله تعالي لانه يقدم في الصف في الصلاة وقول علي	1008	-2103381291632225016	427	770.0	341	582	73.3676986694336	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0877	false	-1313788357986481605	194	271	943	1323	1461	300	بين كل اثنين حاجز من التراب ------------------------------لا يدف------ن في القبر اكثر من واحد الا لضرورة وسءل احمد عن الاثنين والثلاثة يدفنون في قبر واحد قال اما في مصر فلا ولكن في بلاد الروم -تكثر القتلي---------------------------------------------------------------------------- وهذا قول الشافعي ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر ولانه لا يتعذر في الغالب افراد كل واحد بقبر في المصر ويتعذر ذلك غالبا في دار الحرب وفي موضع المعترك فان وجدت الضرورة جاز دفن الاثنين والثلاثة	877	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1009	true	-6029122192800349560	213	299	1083	1508	1513	300	بينهما شء-------- من التراب لم يكن به باس او كما قال فصل ولا يدفن اثنان في --قبر و--------احد الا لضرورة وسءل احمد عن الاثنين والثلاثة يدفنون في قبر واحد قال اما في مصر فلا واما في بلاد الروم فتكثر القتلي فيحفر شبه النهر راس هذا عند رجل هذا ويجعل بينهما حاجزا لا يلتزق واحد بالاخر وهذا قول الشافعي وذلك --------------------------------------------------انه لا يتعذر في الغالب افراد كل واحد بقبر في المصر ويتعذر ذلك غالبا في دار الحرب وفي موضع المعترك وان وجدت الضرورة جاز دفن الاثنين والثلاثة	1009	-2103381291632225016	299	515.5	237	493	60.649085998535156	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0878	false	-8314113521152046169	1	73	6	367	1454	300	لما روي هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجراحات يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وينبغي ان-------- يجعل بين كل اثنين حاجز- من --تراب---------------------------------------- لان الكفن حاءل غير حصين قال احمد ولو حفر لهم شبه النهر وجعل راس احدهم عند رجل الاخر وجعل بينهما حاجزا من تراب لم يكن به باس	878	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1009	true	-6029122192800349560	139	221	706	1117	1513	300	لما روي هشام بن عامر قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجراحات يوم احد فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد وقدموا اكثرهم قرانا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فاذا ثبت هذا فانه يجعل بين كل اثنين حاجزا من التراب فيجعل كل واحد منهم في مثل القبر المنفرد لان الكفن حاءل غير حصين قال احمد ولو جعل لهم شبه النهر وجعل راس احدهم عند رجل الاخر وجعل بينهما شء من التر-اب لم يكن به باس	1009	-2103381291632225016	339	620.5	269	412	82.28155517578125	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0875	false	-7578489589663341385	0	158	0	820	1561	300	الخصاصية قال بينا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين الق سبتيت-ك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعه-ا فرمي بهما رواه ابو داود ق-ال احمد اسناده--------------------- جيد اذهب الامر عليه----- واكثر اهل العلم لا يرون بذلك باسا قال جرير بن حازم رايت الحسن وابن سيرين يمشيان بين القبور بنع--الهما ومنهم من احتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم في الميت اذا دفن-------- وتولي عنه اصحابه انه يسمع قرع نعالهم رواه البخاري وقال---- الخطابي يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما كره للرجل المشي في نعليه لما فيه --من الخيلاء فان نعال السبت من لباس اهل التنعم قال عنترة يحذي نعال السبت ليس بتوام ولن--------------ا امره عليه السلام في الحديث الم-تقدم وادني احوال الامر الندب ولان خلع النعلين اقرب الي الخشوع وزي اهل التواضع واحترام اموات المسلمين واخبار النبي صلي الله عليه وسلم ا-ن الميت يسمع قرع نعالهم لا	875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1010	true	8063290921667412560	130	300	682	1550	1550	300	الخصاصية قال بينا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال--- يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناد حديث بشير بن الخصاصية جيد اذهب اليه الا من علة واكثر اهل العلم لا يرون بذلك باسا قال جرير بن حازم رايت الحسن وابن سيرين يمشيان بين القبور في نعالهما ومنهم من احتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه يسمع قرع نعالهم رواه البخاري وقال ابو الخطاب- يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما كره للرجل المشي في نعليه لما فيهما من الخيلاء فان نعال السبت من لباس اهل النعيم قال عنترة يحذي نعال السبت ليس بتوام ولنا امر النبي صلي الله عليه -وسل-م في الخبر الذي تقدم واقل- احواله----- الندب ولان خلع النعلين اقرب الي الخشوع وزي اهل التواضع واحترام اموات المسلمين واخبار النبي صلي الله عليه وسلم بان الميت يسمع قرع نعالهم لا-	1010	-2103381291632225016	765	1404.0	613	881	86.83314514160156	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0882	false	6244140235051817872	3	77	14	400	1503	300	وان ماتت ذمية------- حامل- من مسلم دفنت وحدها وتجعل ظهرها الي القبلة وانما اختار---- احمد ذلك لانها كافرة فلا تدفن في مقبرة المسلمين وولدها محكوم باسلامه فلا يدفن بين الكفار------------------------------------------- مع ان لك روي عن واثلة بن الاسقع و------------------عن عمر انها تدفن في مقابر المسلمين قال ابن المنذر لا يثبت ذلك قال اصحابنا ويجعل ظهرها الي القبلة -علي جانبها الايسر ليكون وجه الجنين الي القبلة علي جانبه الايمن لان وجه الجنين الي ظهرها مسالة	882	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1010	true	8063290921667412560	35	118	176	623	1550	300	وان ماتت نصرانية وهي حاملة من مسلم دفنت بين مقبرة المسلمين ومقبرة النصاري- اختار هذا احمد---- لانها كافرة -لا تدفن في مقبرة المسلمين فيتاذوا بعذابها ولا في مقبرة----- الكفار لان ولدها مسلم فيتاذي بعذابهم وتدفن منفردة مع انه-- روي عن واثلة بن الاسقع مثل هذا القول وروي عن عمر انها تدفن في مقابر المسلمين قال ابن المنذر لا يثبت ذلك قال اصحابنا ويجعل ظهرها الي القبلة وعلي جانبها الايسر ليكون وجه الجنين الي القبلة علي جانبه الايمن لان وجه الجنين الي ظهرها مسالة	1010	-2103381291632225016	308	515.5	246	460	66.9565200805664	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0874	false	8192870032749688970	72	119	364	589	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا -------علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم وقال الخطابي ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا القبور قال ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر	874	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1011	true	-96373153911075344	118	247	589	1209	1477	300	النهي غير معلل فلا يتعدي محله فصل ويكره المشي علي القبور-------------------------- وقال الخطابي ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان توطا القبور وروي ابن ماجة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان امشي علي جمرة او سيف او اخصف نعل برجلي احب الي من ان امشي علي قبر مسلم وما ابالي اوسط القبور كذا قال قضيت حاجتي او وسط السوق لانه كره المشي بينها بالنعلين فالمشي عليها اولي فصل ويكره الجلوس عليها والاتكاء عليها لما روي ابو يزيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة تحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر رواه مسلم قال الخطابي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر	1011	-2103381291632225016	165	269.0	128	646	25.54179573059082	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0875	false	-7578489589663341385	158	255	820	1317	1561	300	ينفي الكراهة انما يدل علي وقوع هذا منهم ولا نزاع في----------------------------ه فاما ان كان للماشي عذر يمنعه من الخلع من شو---------ك يخاف منه علي قدميه او نجاسة تمسهما لم يكره المشي فيهما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذر يمنع الوجوب في بعض الاحوال فالاستحباب اولي ولا يدخل في الاستحباب نزع الخفاف لانه----- يشق وقد روي عن احمد انه كان اذا اراد ان يخرج الي الجنازة لبس خفيه مع امره بخلع النعال فاما غير النعال مما يلبس كالتمشكات وغيرها ففيه وجهان احدهما يخلع قياسا علي النعال والثان----ي ان الكراهة لا تتعدي النعال ذكره القاضي لا-----------ن النهي غير معلل فلا يتعدي محله فصل	875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1011	true	-96373153911075344	0	125	0	623	1477	300	ينفي الكراهة فانه يدل علي وقوع هذا منهم ولا نزاع في وقوعه وفعلهم اياه مع كراهيته فاما ان كان للماشي عذر يمنعه من --خلع نعليه مثل الشوك يخاف---ه علي قدميه او نجاسة تمسهما لم يكره المشي في النعلين قال احمد في الرجل يدخل المقابر وفيها شوك يخلع نعليه هذا يضيق علي الناس حتي يمشي الرجل في الشوك وان فعله فحسن هو اخوط وان لم يفعله رجل يعني لا باس وذلك لان العذر يمنع الوجوب في بعض الاحوال والاستحباب اولي ولا يدخل في الاستحباب نزع الخفاف لان نزعها يشق وقد روي عن احمد انه كان اذا اراد ان يخرج الي الجنازة لبس خفيه مع امره بخلع الن----------------------------------------------------------------------------------عال وذكر القاضي ان الكراهة لا تتعدي النعال الي الشمشكات ولا غيرها لان النهي غير معلل فلا يتعدي محله فصل	1011	-2103381291632225016	374	677.0	296	710	52.676055908203125	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0882	false	6244140235051817872	77	298	400	1493	1503	300	ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين هذا هو المشهور عن احمد فانه روي عنه انه قال اذا دخلتم المقابر اقر--ا اية الكرسي وثلاث مرار قل هو الله احد---------- ثم ق-ل اللهم ان فضله لاهل المقابر وروي عنه انه قال القراءة عند القبر بدعة وروي ذلك عن هشيم قال ابو بكر نقل ذلك عن احمد جماعة ثم رجع رجوعا ابان به عن نفسه فروي جماعة ان احمد نهي ضريرا--- يقرا عند القبر وقال--- له القراءة عند القبر بدعة فقال له محمد ابن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة قال فاخبرني مبشر عن ابيه انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك فقال احمد بن حنبل فارجع فقل للرجل يقرا وقال الخلال حدثني ابو علي الحسن بن الهيثم البزار شيخنا الثقة المامون قال رايت احمد بن جنبل يصلي خلف ضريرا يقرا علي القبور وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من زار قبر والديه او احدهما فقرا عنده او عندهما يس غفر له وروي عنه عليه السلام انه قال من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات مسالة------------------------------------------------------------------- واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك------------ اما الدعاء والاستغفار والصدقة وقضاء الدين واداء الواجبات فلا نعلم فيه خلافا اذا كانت الواجبات مما يدخله النيابة قال ---	882	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1012	true	4968549518222735361	85	300	453	1505	1505	300	ولا باس بالقراءة عند القبر------------------------ وقد روي عن احمد -انه ق------------ال اذا دخلتم المقابر اقرءوا اية الكرسي وثلاث مرار قل هو الله احد الاخلاص 1 ثم قال اللهم ان فضله لاهل المقابر وروي عنه انه قال القراءة عند القبر بدعة وروي ذلك عن هشيم قال ابو بكر نقل ذلك عن احمد جماعة ثم رجع رجوعا ابان به عن نفسه فروي جماعة ان احمد نهي ضريرا ان يقرا عند القبر وقال له ان القراءة عند القبر بدعة فقال له محمد -بن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة قال فاخبرني مبشر عن ابيه انه اوصي اذا دف---ن يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك ق-ال احمد بن حنبل فارجع فقل للرجل يقرا وقال الخلال حدثني ابو علي الحسن بن الهيثم البزار شيخنا الثقة المامون قال رايت احمد بن حنبل يصلي خلف ضرير- يقرا علي القبور وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------------------------------------------------------- من دخل المقابر فقرا سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعدد من فيها حسنات وروي عنه عليه السلام من زار قبر والديه فقرا عنده او عندهما يس غفر له فصل واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك ان شاء الله اما الدعاء والاستغفار والصدقة------------ واداء الواجبات فلا اعلم فيه خلافا اذا كانت الواجبات مما يدخله النيابة وقد قال	1012	-2103381291632225016	924	1718.0	734	1194	77.38693237304688	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0885	false	6203674559793570019	165	234	885	1247	1572	300	زارها او مر بها ما روي--- مسلم عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي حديث عاءشة ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وفي حديث اخر اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وان زاد ال-----لهم اغفر لنا ولهم كان حسنا	885	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1012	true	4968549518222735361	13	83	76	445	1505	300	-استحب ان يقول- ما روي عن مسلم عن بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي حديث عاءشة ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وفي حديث اخر اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وان اراد قال اللهم اغفر لنا ولهم كان حسنا	1012	-2103381291632225016	342	661.5	277	371	92.18328857421875	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0883	false	6461841208948895045	0	252	0	1289	1545	300	والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان--------- وقال سبحانه---- واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات-------- ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم لابي سلمة حين مات وللميت الذي صلي عليه ولذي النجادين حين دفنه وشرع الله تعالي ذلك لكل من صلي علي ميت--------- وسال رجل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت اينفعها ان تصدقت عنها قال نعم رواه ابو داود------------------------- وجاءت امر----اة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان تقضي وقال في الذي ساله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاصوم عنها قال نعم وكلها احاديث صحاح وفيها دلالة علي انتفاع الميت بساءر القرب لان الصوم والحج والدعاء والاستغفار كلها عبادات بدنية وقد اوصل الله نفعها الي الميت فكذلك ما سواها مع ما ذكرنا من الحديث في ثواب من قرا يس وتخفيف الله عزوجل عن اهل المقابر بقراءته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه عمل بر وطاعة فوصل نفعه وثوابه كالصدقة والصيام والحج الواجب وقال الشافعي ما عدا الواجبات والصدقة والدعاء والاستغفار لا يفعل عن الميت ولا يصل ثوابه اليه لقول الله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي--------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو- له ولان نفعه لا يتعدي فاعله يتعداه فلا ثو------ابه وقال بعضهم اذا قرء القران عند الميت او	883	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1013	true	-405631596880835164	2	300	11	1496	1496	300	والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 10 وقال الله تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 ودعا- النبي صلي الله عليه وسلم لابي سلمة حين مات وللميت الذي صلي عليه في حديث عوف بن مالك و----------------------لكل----------- ميت صلي عليه وسال رج-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت فينفعها ان تصدقت عنها قال نعم رواه ابو داود وروي ذلك عن سعد بن عبادة وجاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي وقال ل---لذي ساله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاصوم عنها قال نعم وهذه- احاديث صحاح وفيها دلالة علي انتفاع الميت بساءر القرب لان الصوم والحج والدعاء والاستغفار -----عبادات بدنية وقد اوصل الله نفعها الي الميت فكذلك ما سواها مع ما ذكرنا من الحديث في ثواب من قرا يس وتخفيف الله تعالي عن اهل المقابر بقراءته وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعمرو بن العاص لو كان ابوك مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه او حججتم عنه بلغه ذلك وهذا عام في حج التطوع وغيره ولانه عمل بر وطاعة فوصل نفعه وثوابه كالصدقة والصيام والحج الواجب وقال الشافعي ما عدا الواجب --والصدقة والدعاء والاستغفار لا يفعل عن الميت ولا يصل ثوابه اليه لقول الله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعوا له ولان نفعه لا يتعدي فاعل-------ه فلا يتعدي ثوابه وقال بعضهم اذا قرء القران عند الميت او-	1013	-2103381291632225016	1187	2211.0	952	1543	76.92806243896484	220	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0883	false	6461841208948895045	252	300	1289	1545	1545	300	اهدي اليه ثوابه كان الثواب لقارءه ويكون الميت كانه حاضرها فترجي له الرحمة ولنا ما ذكرناه وانه اجماع المسلمين فانهم في كل عصر ومصر يجتمعون ويقراون القران ويهدون ثوابه الي موتاهم من غير نكير ولان الحديث صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله-	883	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1014	true	7166208579298546171	0	48	0	256	1589	300	اهدي اليه ثوابه كان الثو-ب لقارءه ويكون الميت كانه حاضرها وترجي له الرحمة ولنا ما ذكرناه وانه اجماع المسلمين فانهم في كل عصر ومصر يجتمعون ويقرءون القران ويهدون ثوابه الي موتاهم من غير نكير ولان الحديث صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله	1014	-2103381291632225016	253	494.0	206	257	98.4435806274414	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0884	false	-7042926604027079310	0	84	0	419	1529	300	عليه والله اكرم من ان يوصل عقوبة المعصية اليه ويحجب عنه المثوبة--------------------------------------------------------- والاية مخصوصة بما سلموه فيقاس عليه ما اختلفنا فيه لكونه في معنا------------ه ولا حجة لهم في الخبر الذي احتجوا به لانه انما دل علي انقطاع عمله وليس هذا من عمله فلا دلالة---- عليه فيه ولو دل عليه كان مخصوصا بما سلمو-------------------ه فيتعدي الي ما منعوه --------وما ذكروه من المعني غير صحيح فان تعدي الثواب ليس بفرع لتعدي النفع ثم هو باطل بالصوم والدعاء والحج وليس له اصل يعتبر به والله اعلم مسالة	884	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1014	true	7166208579298546171	48	143	256	736	1589	300	عليه والله اكرم من ان يوصل عقوبة المعصية اليه ويحجب عنه المثوبة ولان الموصل لثوابه ما سلموه قادر علي ايصال ثواب ما منعوه والاية مخصوصة بما سلموه و----------ما اختلفنا في------ه في معناه فنقيسه عليه ولا حجة لهم في الخبر الذي احتجوا به ف----انما دل علي انقطاع ع-----------------مله فلا دلالة فيه عليه ثم --لو دل عليه كان مخصوصا بما سلموه وفي معناه ما منعوه فيتخصص به ايضا بالقياس عليه وما ذكروه من المعني غير صحيح فان تعدي الثواب ليس بفرع لتعدي النفع ثم هو باطل بالصوم والدعاء والحج وليس له اصل يعتبر به والله اعلم مسالة	1014	-2103381291632225016	359	627.0	287	519	69.1714859008789	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0885	false	6203674559793570019	0	123	0	682	1572	300	عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه ولقول النبي صلي الله عيله وسلم ----لعن الله زاءرات القبور قال الترمذي---- حديث صحيح وهذا خاص في النساء والنهي المنسوخ كان عاما للرجال والنساء ويحتمل انه كان خاصا للرجال ويحتمل----- كون الخبر في لعن زوارات القبور بعد امر الرجال بزيارتها فقد دار بين الحظر والاباحة فاقل احواله الكراهة ولان المراة قليلة الصبر كثيرة الجزع وفي زيارتها للقبر تهييج للحزن-- وتجديد لذكر مصابها فلا يءمن ان يفضي بها ذلك الي فعل ما لا يحل- بخلاف الرجل ولهذا اختصصن بالنوح والتعديد وخصصن بالنهي عن الحلق والصلق ونحوهما والرواية الثانية لا يكره لعموم قوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وهو- يدل علي سبق النهي ونسخه فيدخل في----ها الرجال والنساء وروي--- ابن ابي مليكة عن ------عاءشة	885	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1014	true	7166208579298546171	163	292	843	1553	1589	300	عن زيارة القبور ولم يعزم علينا رواه مسلم ولان- النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور قال الترمذي هذا حديث صحيح وهذا خاص في النساء والنهي المنسوخ كان عاما للرجال والنساء ويحتمل انه كان خاصا للرجال ويتحمل ايضا كون الخبر في لعن زوارات القبور بعد امر الرجال بزيارتها فقد دار بين الحظر والاباحة فاقل احواله الكراهة ولان المراة قليلة الصبر كثيرة الجزع وفي زيارتها للقبر تهييج -لحزنها وتجديد لذكر مصابها ولا يءمن ان يفضي بها ذلك الي فعل ما لا يجوز بخلاف الرجل ولهذا اختصصن بالنوح والتعديد وخصصن بالنهي عن الحلق والصلق ونحوهما والرواية الثانية لا يكره لعموم قوله عليه السلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وهذا يدل علي سبق النهي ونسخه فيدخل في عمومه الرجال والنساء وروي عن ابن ابي مليكة انه قال لعاءشة	1014	-2103381291632225016	656	1222.5	534	712	92.13483428955078	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0885	false	6203674559793570019	127	182	702	959	1572	300	فقال لها قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن زيارة القبور قالت نعم قد نهي ثم امر بزيارتها وروي الترمذي ان عاءشة زار-ت قبر اخيها وروي عنها انها قالت لو شهدته ما زرته مسالة ويقول اذا زارها او مر بها --------------------------------------------------ما روي مسلم عن بريدة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	885	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1015	true	8996486334219313199	3	60	15	293	1458	300	فقلت لها قد نهي رسول الله------------------- عن زيارة القبور قالت نعم قد نهي ثم امر بزيارتها وروي الترمذي ان عاءشة زارات قبر اخيها وروي عنها انها قالت لو شهدته ما زرته فصل ويكره النعي وهو ان يبعث مناديا ينادي في الناس ان فلانا قد مات ليشهدوا جنازته لما روي حذيف--------ة---- قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	1015	-2103381291632225016	184	290.5	141	309	59.54692459106445	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0890	false	5923632087324765828	204	300	1008	1487	1487	300	فصل ويكره النعي وهو ان يبعث مناديا ينادي في الناس ان فلانا ---مات لتشهد-- جنازته لما روي حذيفة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن النعي قال الترمذي هذا حديث حسن واستحب جماعة من اهل العلم ان لا يعلم الناس بجناءزهم منهم ا--------بن مسعود وعل-------قمة والربيع بن خيثم وعمرو بن شرجبيل قا--------------------------------------------ل اذا انا مت فلا انعي و--------قال كثير من اهل العلم لا باس من ان يعلم بالرجل اخوانه ومعارفه وذوو الفضل من غير نداء قال ابراهيم النخعي لا باس ان يعلم الرجل اخوان-------ه واصحابه -انما كانوا يكرهون ان يطاف في المجالس انعي-	890	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1015	true	8996486334219313199	34	145	164	717	1458	300	فصل ويكره النعي وهو ان يبعث مناديا ينادي في الناس ان فلانا قد مات ليشهدوا جنازته لما روي حذيفة قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم ينهي عن النعي قال الترمذي هذا حديث حسن واستحب جماعة من اهل العلم ان لا يعلم الناس بجناءزهم منهم عبد الله بن مسعود واصحابه علقمة والربيع بن خيثم وعمرو بن شرحبيل قال علقمة لا تءذنوا بي احدا وقال عمرو بن شرحبيل اذا انا مت فلا انعي الي احد وقال كثير من اهل العلم لا باس ان ي---علم بالرجل اخوانه ومعارفه وذوو الفضل من غير نداء قال ابراهيم النخعي لا باس اذا مات الرجل ان يءذن صديقه واصحابه وانما كانوا يكرهون ان يطاف في المجالس انعي	1015	-2103381291632225016	449	812.5	357	560	80.17857360839844	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0891	false	-972616980430736281	0	95	0	455	1528	300	فلانا كفعل اهل الجاهلية وممن رخص في هذا ابو هريرة وابن عمر و-ابن سيرين فروي عن ابن عمر انه لما نعي ل--ه رافع بن خديج قال كيف تريدون ان تصنعوا به قالوا نحبسه حتي نرسل الي قباء والي من قد بات حول المدينة ليشهدوا جنازته قال نعم ما رايتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الذي دفن ليلا الا اذنتموني وقد صح ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم نعي النج------اشي في اليوم الذي مات فيه---------------------------------------------- متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان في كثرة المصلين عليه اجرا لهم ونفعا للميت فانه يحصل لكل مصل منهم قيراط من الاجر	891	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1015	true	8996486334219313199	145	281	717	1369	1458	300	فلانا كفع----ل الجاهلية وممن رخص في هذا ابو هريرة وابن عمرو وابن سيرين وروي عن ابن عمر انه---- نعي اليه رافع بن خديج قال كيف تريدون ان تصنعوا به قال-- نحبسه حتي نرسل الي قباء والي من قد بات حول المدينة ليشهدوا جنازته قال نعم ما رايتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الذي دفن ليلا الا اذنتموني وقد صح عن ا--بي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نعي للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر اربع تكبيرات متفق عليه وفي لفظ ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يموت فيكم احد الا اذنتموني به او كما قال ولان في كثرة المصلين عليه اجرا لهم ونفعا للميت فانه يحصل لكل مصل منهم قيراط من الاجر	1015	-2103381291632225016	436	791.5	344	664	65.66265106201172	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0891	false	-972616980430736281	95	300	455	1528	1528	300	وروي الامام احمد باسناده عن ابي المليح انه صلي علي جنازة فالتفت فقال استووا ولتحسن شفاعتكم الا وانه حدثني عبد الله بن سليط عن احدي امهات المءمنين وهي ميمونة وكان اخاها من الرضاعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يصلي عليه امة من الناس الا شفعوا فيه فسالت ابا المليح عن الامة فقال اربعون اخر الصلاة والحمد لله رب العالمين كتاب الزكاة قال ا--------بن قتيبة الزكاة من الزكاء والنماء والزيادة سميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه يقال زكا- الزرع اذا كثر ريعه وزكت- النفقة اذا بورك فيها وهي في الشريعة حق يجب في المال فعند اطلاق لفظها في------ الشرع ت--نصرف الي ذلك والزكاة احد اركان الاسلام -------وهي واجبة بالكتاب والسنة وال--------------------------------اجماع----- اما الكتاب فقو----له تعالي واتوا الزكاة---------- واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال اعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقه تءخذ من اعنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه ----------------------------واجمع المسلمون في جميع الاعصار علي وجوبها واتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتال مانعي الزكاة فروي البخاري باسناده عن ابي هريرة قال لما توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وارتدت العرب وكفر من كفر من العرب فقال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان-	891	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1016	true	6152343895775987398	5	221	23	1144	1537	300	وروي الامام احمد باسناده عن ابي المليح انه صلي علي جنازة فالتفت فقال استووا ولتحسن شفاعتكم الا وانه حدثني عبد الله بن سليط عن احدي امهات المءمنين وهي ميمونة وكان اخاها من الرضاعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يصلي عليه امة من الناس الا شفعوا فيه فسالت ابا المليح عن الامة فقال اربعو----------------------------------ن كتاب الزكاة قال ابو محمد بن قتيبة الزكاة من الزكاء والنماء والزيادة سميت بذلك لانها تثمر المال وتنميه يقال زكاة الزرع اذا كثر ريعه وزكاة النفقة اذا بورك فيها وهي في الشريعة حق يجب في المال فعند اطلاق لفظها في موارد الشريعة ينصرف الي ذلك والزكاة احد اركان الاسلام الخمسة وهي واجبة ب--كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع امته اما الكتاب فقول الله تعالي واتوا الزكاة البقرة 43 واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال اعلمهم ان الله--- افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه في اي واخبار سوي هذين كثيرة واجمع المسلمون في جميع الاعصار علي وجوبها واتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قتال مانعيها----- فروي البخاري باسناده عن ابي هريرة قال لما توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر وكفر من كفر من العرب فقال عم---------ر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان	1016	-2103381291632225016	986	1805.5	796	1179	83.63019561767578	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0892	false	-8312561540726233046	0	83	0	408	1503	300	اقاتل الناس حتي يقولوا لا الا الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فو الله ما هو الا اني رايت ان-- قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق رواه ابو داود وقال لو منعوني عقالا قال ابو عبيد العقال صدقة العام	892	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1016	true	6152343895775987398	221	300	1144	1537	1537	300	اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله فقال وال--------له لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتل-هم علي منعها قال عمر فوا-لله ما هو الا ان- رايت الله قد شرح----- صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق رواه ابو داود وقال لو منعوني عقالا قال ابو عبيد العقال صدقة العام-	1016	-2103381291632225016	385	735.0	307	410	93.90243530273438	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0892	false	-8312561540726233046	83	117	408	582	1503	300	قال الشاعر سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمر وعقالين وقيل كانوا اذا اخذوا الفريضة اخذوا معها عقالها ومن روي- عناقا ففي روايته دليل علي جواز اخذ الصغيرة من الصغار	892	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1017	true	-423638181771934523	0	33	0	170	1501	300	قال الشاعر سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين وقيل كانوا اذا اخذوا الفريضة اخذوا معها عقالها ومن رواه عناقا ففي روايته دليل علي----- اخذ الصغيرة من الصغار	1017	-2103381291632225016	166	317.0	134	175	94.85713958740234	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1043	false	-6352348176755448298	261	300	1242	1448	1448	300	وجوب الزكاة جهلا به وكان ممن يجهل ذلك اما لحداثة عهده بالاسلام او لانه نشا ببادية بعيدة----------- عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور وان كان مسلما ناشءا ببلاد الاسلام بين اهل العلم فهو مرتد تجري عليه احكام المرتدين-	1043	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1017	true	-423638181771934523	36	76	183	396	1501	300	وجوبها----- جهلا به وكان ممن يجهل ذلك اما لحداثة عهده بالاسلام او لانه نشا ببادية ناءية عن الامصار عرف وجوبها ولا يحكم بكفره لانه معذور وان كان مسلما ناشءا ببلاد الاسلام بين اهل العلم فهو مرتد تجري عليه احكام المرتدين	1017	-2103381291632225016	195	362.0	158	218	89.44953918457031	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1044	false	-2624827520657108865	0	253	0	1243	1476	300	ويسثتاب ثلاثا فان تاب والا قتل لان ادلة وجوب الزكاة ظاهرة في الكتاب والسنة واجماع الامة فلا تكاد تخفي علي -----من هذا حاله فاذا جحدها -لا يكون الا لتكذيبه الكتاب والسنة وكفره بهما مسالة وان منعها بخلا بها اخذت منه وعزر فان غيب ماله او كتمه او قاتل دونها وامكن اخذها اخذت من غير زيادة وقال ابو بكر ياخذها وشطر ماله اذا منع الزكاة مع اعتقاد وجوبها وقدر الامام علي اخذها منه اخذها وعزره قال ابن عقيل الا ان يكون كتمها لفسق الامام لكونه يصرفها في غير مصرفها فلا يعزر لان له عذرا في ذلك ولم ياخذ زيادة عليها في قول اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم وكذلك ان غل ماله فكتمه او قاتل دونها فقد-----------ر عليه الامام وقال اسحاق بن راهويه وابو بكر عبد العزيز ياخذها وشطر ماله لما روي ابو داود والنساءي والاثرم عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة الابل في- كل اربعين بنت لبون لا تفرق الابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن اب--ي فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء------------------------------------------- وسءل احمد عن اسناده فقال هو عندي صالح الاسناد وقال ما ادري ما وجهه------------ ووجه الاول قول النبي صلي الله عليه و-----------------------------سلم ليس في المال حق سوي الزكاة ولان منع الزكا------------------------ة كان عقيب موت----- النبي صلي الله عليه وسلم مع توفر الصحابة-------------- فلم ينقل---- عنهم اخذ زيادة ولا قول- بذلك واختلف اهل العلم في العذر عن هذا الخبر فقيل كان في بدء الاسلام	1044	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1017	true	-423638181771934523	76	300	396	1501	1501	300	ويستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل لان ادلة وجوب الزكاة ظاهرة في الكتاب والسنة واجماع الامة فلا تكاد تخفي علي احد ممن هذه حاله فاذا جحدها فلا يكون الا لتكذيبه الكتاب والسنة وكفره بهما فصل-- وان منعها معتقدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوبها وقدر الامام علي اخذها منه اخذها وعزره-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ياخذ زيادة عليها في قول اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم وكذلك ان غل ماله وكتمه حتي لا ياخذ الامام زكاته فظهر عليه وق-------ال اسحاق بن راهويه وابو بكر عبد العزيز ياخذها وشطر ماله لما روي----------------------------- بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة الابل وفي كل اربعين بنت لبون لا تفرق------ عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن اباها فاني اخذ-ها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء وذكر هذا الحديث لاحمد فقال ما ادري ما وجهه وسءل -----عن اسناده فقال هو عندي صالح الاسناد رواه ابو داود والنساءي في سننهما ووجه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة ولان منع الزكاة كان في زمن ابي بكر رضي الله عنه بموت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مع توفر الصحابة رضي الله عنهم فلم ينقل احد عنهم زيا----دة ولا قولا بذلك واختلف اهل العلم في العذر عن هذا الخبر فقيل كان في بدء الاسلام-	1017	-2103381291632225016	887	1589.0	703	1395	63.584228515625	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1044	false	-2624827520657108865	253	300	1243	1476	1476	300	حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخ بالحديث الذي رويناه ولذلك انعقد الاجماع علي ترك العمل به في المانع غير الغال وحكي الخطاب- عن ابراهيم الحربي انه يءخذ منه السن الواجب- عليه من خيار ماله من غير زيادة في سن ولا عدد لكن ينتقي من خيار ماله-	1044	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1018	true	-5632990108500531591	0	36	0	178	1501	300	حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخ بالحديث الذي رويناه--------------------------------------------------------- وحكي الخطابي عن ابراهيم الحربي انه يءخذ منه السن الواجبة عليه من خيار ماله من غير زيادة في سن ولا عدد لكن ينتقي من خي-ر ماله	1018	-2103381291632225016	175	324.0	140	236	74.15254211425781	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1045	false	7824385295147722333	0	279	0	1406	1502	300	ما يزيد به صدقته في القيمة بقدر شطر قيمة الواجب عليه فيكون المراد بم-اله ه--هنا الواجب عليه من ماله فيزاد----- في القيمة بقدر شطره والله اعلم مسالة فان لم يكن اخذها استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل واخذت من تركته وقال بعض اصحابنا ان قاتل عليها كفر متي كان مانع الزكاة خارجا عن قبضة الامام قاتله لان الصحابة رضي الله عنهم اتفقوا علي قتال مانعي الزكاة وقال ابو بكر والل--------------ه لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فان ظفر به وبماله اخذها من غير زيادة لما ذكرنا ولم يسب ذريته لان الجناية من غيرهم ولان المانع لا يسبي فذريته اولي وان ظفر ب---------ه دعاه الي اداءها فان تا---------------ب وادي والا قتل قياسا علي تارك الصلاة ولم يحكم بكفره في ظاهر المذهب وعن احمد----------- انه قال-------------------------------- اذا منعوا الزكاة------------------ وقاتلوا عليها كما قاتلوا ابا بكر لم يورثوا ولم يصل عليهم وهذا حكم منه بكفرهم واختاره بعض اصحابنا قال عبد الله بن مسعود وما تارك الصلاة بمسلم ووجه ذلك ما روي ان ابا بكر رضي الله عنه لما قاتلهم وعضتهم الحرب قالوا نءديها قال لا اقبلها حتي تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ولم ينقل انكار ذلك عن احد من الصحابة فدل علي كفرهم ووجه الاول ان عمر وغيره----------- امتنعوا من القتال في بدء الامر ولو اعتقدوا كفرهم لما توقفوا عنه ثم اتفقوا علي القتال وبقي الكفر علي اصل النفي ولان الزكاة فرع من فروع الدين فلم يكفر بت-----------ركه كالحج واذا لم يكفر بتركه لم يكفر بالقتال عليه كاهل البغي واما الذين قال لهم ابو بكر هذا القول فيحتمل انهم جحدوا وجوبها فانه نقل عنهم انهم قالو----ا انما كنا نءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان صلاته سكن لنا وليس	1045	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1018	true	-5632990108500531591	36	300	178	1501	1501	300	ما تزيد به صدقته في القيمة تقدر شطر قيمة الواجب عليه فيكون المراد ب ماله ها هنا الواجب عليه من ماله فيزاد عليه في القيمة بقدر شطره والله اعلم فاما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مانع الزكاة خارجا عن قبضة الامام قاتله لان الصحابة رضي الله عنهم قاتلوا ---------مانعيها وق-----ال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فان ظفر به وبماله اخدها من غير زيادة -----ايضا ولم تسب ذريته لان الجناية من غيرهم ولان المانع لا يسبي فذريته اولي وان ظفر به دون ماله دعاه الي اداءها واستتابه ثلاثا فان تاب وادي والا قتل و----------------------لم يحكم بكفره--------------- وعن احمد ما يدل علي انه يكفر بقتاله عليها فروي الميموني عنه اذا منعوا الزكاة كما منعوا ابا بكر وقاتلوا عليها -------------------لم يورثوا ولم يصل عليهم ----------------------------------------قال عبد الله بن مسعود -ما تارك الزكاة بمسلم ووجه ذلك ما روي ان ابا بكر رضي الله عنه لما قاتلهم وعضتهم الحرب قالوا نءديها قال لا اقبلها حتي تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ولم ينقل انكار ذلك عن احد من الصحابة فدل علي كفرهم ووجه الاول ان عمر وغيره من الصحابة امتنعوا من القتال في بدء الامر ولو اعتقدوا كفرهم لما توقفوا عنه ثم اتفقوا علي القتال وبقي الكفر علي اصل النفي ولان الزكاة فرع من فروع الدين فلم يكفر تاركه بمجرد تركه كالحج واذا لم يكفر بتركه لم يكفر بالقتال عليه كاهل البغي واما الذين قال لهم ابو بكر هذا القول فيحتمل انهم جحدوا وجوبها فانه نقل عنهم انهم لو قاتلوا انما كنا نءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان صلاته سكن لنا وليس-	1018	-2103381291632225016	1148	2094.0	915	1539	74.5938949584961	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0926	false	-6866944993713815714	121	261	613	1323	1525	300	بذكر ال-----ابل لانها اهم لكونها اعظم النعم قيمة واجساما واكثر اموال العرب------------------- ووجوب الزكاة فيها مما اجمع عليه علماء الاسلام وصحت فيه السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن احسن ما روي في--ها ما روي- البخاري باسناده عن----------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك -----ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له كتابا----- لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- والتي امر الله بها -رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي	926	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1019	true	595225054286805651	135	300	687	1516	1516	300	بذكر صدقة الابل لانها اهم فان-ها اعظم النعم قيمة واجساما واكثر اموال العرب فالاهتمام بها اولي ووجوب --زكات---ها مما اجمع عليه علماء الاسلام وصحت فيه السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن احسن ما روي في ذلك ما رواه البخاري في صحيحه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن المثني الانصاري قال حدثني ابي قال حدثنا ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وج-ه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها ورسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها عن -------------وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين فما دونها من الابل في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاص انثي فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي-	1019	-2103381291632225016	659	1201.0	524	850	77.52941131591797	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1046	false	4221183320259456044	0	95	0	497	1567	300	ولان هذه قضية في عين ولم يتحقق من الذين قال لهم ابو بكر هذا القول فيحتمل انهم كانوا مرتدين ويحتمل انهم جحدوا وجوب الزكاة ويحتمل غير ذلك فلا يجوز الحكم به في محل النزاع ويحتمل ان ابا بكر قال ذلك لانهم ارتكبوا كباءر وماتوا عليها من غير توبة فحكم لهم بالنار ظاهرا كما حكم لقتلي المجاهدين بالجنة ظاهرا والامر الي الله تعالي في الجميع ولانه لم يحكم عليهم بالتخليد ولا يلزم من الحكم بالنار الحكم بالكفر فقد----- اخبر ---------------عليه السلام ان قوما من امته يدخلون النار ثم يخرجهم الله تعالي منها ويدخلهم الجنة مسالة وان	1046	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1019	true	595225054286805651	21	118	97	601	1516	300	ولان هذه قضية في عين فلا يتحقق من الذين قال لهم ابو بكر هذا القول فيحتمل انهم كانوا مرتدين ويحتمل انهم جحدوا وجوب الزكاة ويحتمل غير ذلك فلا يجوز الحكم به في محل النزاع ويحتمل ان ابا بكر قال ذلك لانهم ارتكبوا كباءر وماتوا------ من غير توبة فحكم لهم بالنار ظاهرا كما حكم لقتلي المجاهدين بالجنة ظاهرا والامر الي الله تعالي في الجميع و-----لم يحكم عليهم بالتخليد ولا يلزم من الحكم بالنار الحكم بالتخليد بعد ان اخبر النبي صلي الله عليه وسل--م ان قوما من امته يدخلون النار ثم يخرجهم الله تعالي منها ويدخلهم الجنة مسالة قال	1019	-2103381291632225016	470	893.0	378	517	90.90908813476562	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0925	false	159566636335179748	57	115	306	616	1572	300	والساءمة الراعية وقد سامت تسوم سوما اذا رعت واسمتها اذا رعيتها و-------------------------منه قو----له تعالي--------- فيه تسيمون و---------------------ذكر الساءمة هاهنا احترازا من المعلوفة والعوامل فانه لا زكاة فيها عند اكثر اهل العلم وحكي عن مالك ان فيها الز------------------كاة لعموم قوله عليه السلام في كل خمس شاة قال احمد ليس في العوامل زكاة واهل المدينة يرون فيها الصدقة وليس عندهم	925	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1020	true	8803404616079186545	229	300	1096	1474	1474	300	والساءمة الراعية وقد سامت تسوم سوما اذا رعت واسمتها اذا رعيتها وسومتها اذا جعلتها ساءمة ومنه قول الله تعالي ومنه شجر فيه تسيمون النحل 10 اي ترعون وفي ذكر الساءمة------ احتراز- من العل-وفة والعوامل فانه لا زكاة فيها عند اكثر اهل العلم وحكي عن مالك في الابل النواضح والعلوفة الزكاة لعموم قوله عليه السلام في كل خمس شاة قال احمد ليس في العوامل زكاة واهل المدينة يرون فيها الزكاة وليس عندهم-	1020	-2103381291632225016	285	505.5	230	387	73.6434097290039	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0926	false	-6866944993713815714	261	300	1323	1525	1525	300	خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتها الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن-	926	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1020	true	8803404616079186545	0	39	0	203	1474	300	خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقت-ا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن	1020	-2103381291632225016	199	381.0	161	204	97.54901885986328	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0927	false	-5892023400422336702	0	85	0	408	1536	300	لم يكن معه الا اربع من الابل فليس عليه فيها صدقة الا ان يشاري بها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة و----تمام الحديث نذكره ان شاء الله------ في ابواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول الصديق------------- التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قدر------------------- ومنه فرض الحاكم للمراة بمعني التقدير وقول المصنف ولا شء فيها حتي تبلع خمسا مجمع عل------------------------------------------يه وقد دل عليه قوله------------- في هذا الحديث ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس----- فيها صدقة وقوله عليه السلام---- ليس فيما دون خمس ذود صدقة	927	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1020	true	8803404616079186545	39	227	203	1086	1474	300	لم يكن معه الا اربع من الابل فليس----- فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وذكر تمام الحديث نذكره ان شاء الله تعالي في ابوابه ورواه ابو داود في سننه وزاد واذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي ان تبلغ ابوابه ورواه ابو داود في سننه وزاد واذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي ان تبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها ابنة مخاض ففيها ابنة لبون ذكر وهذا كله مجمع عليه الي ان يبلغ عشرين وماءة ذكره ابن المنذر قال ولا يصح عن علي رضي الله عنه ما روي عنه في خمس وعشرين يعني ما حكي عنه في خمس وعشرين خمس شياه وقول الصديق رضي الله عنه التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قدر والتقدير يسمي فرضا ومنه فرض الح-كم للمراة فرضا وقوله ومن سءل فوقها فلا يعط يعني لا يعطي فوق واجمع المسلمون علي ان ما دون خمس من الابل لا زكاة فيه وقال النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس عليه فيها صدقة الا ان يشاء ربها وقال ليس فيما دون خمس ذود صدقة	1020	-2103381291632225016	315	488.0	245	889	35.43307113647461	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0925	false	159566636335179748	115	197	616	1030	1572	300	في هذا اصل ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم---------------------------------- في حديث بهز بن حكيم في كل ساءمة في اربعين بنت لبون قيده بالساءمة فدل علي انه لا زكاة في غيرها وحديثهم مطلق فيحمل علي المقيد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في العوامل صدقة رواه الدار قطني ولان وصف النماء معتبر في الزكاة والمعلوفة يستغرق علفها نماءها ولانها تعد للانتفاع دون النماء اشبهت ثياب البذلة الا ان تكون- للتجارة فيجب- فيها زكاة التجارة	925	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1021	true	-1425177658850912909	0	54	0	277	1546	300	في هذا اصل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كل ساءمة في كل اربعين بنت لبون في حديث بهز بن حكيم ف------------------------------قيده بالساءمة فدل علي انه لا زكاة في غيرها وحديثهم مطلق فيحمل علي المقيد ------------------------------------------------------------------------------------------------ولان وصف النماء معتبر--- الزكاة والمعلوفة يستغرق علفها نماءها------------------------------------------------- الا ان يعدها للتجارة فيكون فيها زكاة التجارة	1021	-2103381291632225016	229	386.0	184	455	50.32966995239258	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0925	false	159566636335179748	211	299	1092	1570	1572	300	كانت ساءمة في اكثر الحول وجبت فيها الزكاة وهذا مذهب ابي حنيفة وقال الشافعي -----يعتب السوم في جميع الحول لانه------------------- شرط في الزكاة اشبه -----------------الملك وكمال النصاب ولان العلف مسقط والسوم موجب فاذا اجتمعا غلب الاسقاط كما لو كان فيها سا------ءمة وم----علوفة ولنا عموم النصوص الدالة علي وجوب -لزكاة في---- الماشية واسم السوم لا يزول بالعلف اليسير فلم يمنع دخولها في الاخبار ولانه لا يمنع خفة المءونة اشبه- الساءمة في جميع الحول ولان العلف اليسير لا يمكن التحرز عنه فاعتباره في جميع الحول يفضي الي اسقاط الزكاة بالكلية	925	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1021	true	-1425177658850912909	106	198	547	1043	1546	300	كانت ساءمة--- اكثر السنة فف----يها الزكا--------------------ة وقال الشافعي ان لم تكن ساءمة في جميع الحول فلا زكاة فيها لان السوم شرط في الزكاة فاعتبر في جميع الحول كالملك وكمال النصاب ولان العلف يسقط والسوم يوجب واذا اجتمعا غلب الاسقاط كما لو ملك نصابا بعضه ساءمة وبعضه علوفة ولنا عموم النصوص الدالة علي وجوب الزكاة في نصب الماشية واسم السوم لا يزول بالعلف اليسير فلا يمنع دخولها في الخب--ر ولانه لا يمنع حقه للمءنة فاشبهت الساءمة في جميع الحول ولان العلف اليسير لا يمكن التحرز منه فاعتباره في جميع الحول يسق----------ط الزكاة بالكلية	1021	-2103381291632225016	388	649.5	311	535	72.52336120605469	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0926	false	-6866944993713815714	0	85	0	431	1525	300	سيما عند من يسوغ له الفرار من الزكاة فانه متي اراد اسقاط الزكاة علفها يوما فاسقطها ولان هذا وصف معتبر في رفع الكلفة فاعتبر فيه الاكثر كالسقي بغير كلف--ة في الزروع والثمار -قولهم السوم شرط ممنوع-------------- بل العلف-------- في نصف الحول فما زاد مانع كما ان السقي بكلفة كذلك مانع من وجوب العشر ولء------------------------------------------------------ن سلمنا ا-نه شرط- فيجوز ان يكون الشرط وجوده في اكثر الحول كال-قي ب--غير كلفة شر----ط في وجوب العشر ويكتفي فيه بالوجود في الاكثر ويفارق ما اذا كان--- بعض النصاب معلوفا لان	926	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1021	true	-1425177658850912909	198	300	1043	1546	1546	300	سيما عند من يسوغ له الفرار من الزكاة فانه اذا اراد اسقاط الزكاة------ يوما فاسقطها ولان هذا وصف معتبر في رفع الكلفة فاعتبر فيه الاكثر كالسقي بما لا كلفة في الزر-ع والثمار وقولهم السوم شرط يحتمل ان يمنع ونقول بل العلف اذا وجد في نصف الحول فما زاد مانع كما ان السقي بكلفة م-----انع من وجوب العشر ولا يكون مانعا حتي يوجد في النصف فصاعدا كذا في مسالتنا وان سلمنا كونه شرطا فيجوز ان يكون الشرط وجوده في اكثر الحول كالسقي بما لا كلفة فيه شرط في وجوب العشر ويكتفي بوجوده ف-----ي الاكثر ويفارق ما اذا كان في بعض النصاب معلوف- لان-	1021	-2103381291632225016	381	657.0	302	522	72.9885025024414	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0927	false	-5892023400422336702	139	294	696	1498	1536	300	الوجوب لا يجوز اخراج الابل مكانها-- فصل ولا يجزي في الغنم المخرجة في الزكاة الا الجذع من الضان وهو ماله ستة اشهر فما زاد والثني من المعز وهو ماله سنة وكذلك شاة الجبران وايهما اخرج اجزاه ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا جنس غنم البلد لان الشاة مطلقة في الخبر الذي ثبت به وجوبها وليس غنمه ولا غنم البلد سببا لوجوبها فلم يتقيد بذلك كالشاة الواجبة في الفدية وتكون انثي -------------ولا يجزء الذكر كالشاة الواجبة في نصاب الغنم ويحتمل ان تجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق---- الشاة ومطلق الشاة يتناول الذكر والانثي وقياسا علي --------------------------------------------الاضحية فان لم يكن له غنم لزمه شراء شاة وقال ابو بكر يخرج عشرة دراهم قياسا علي شاة الجبران ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي الشاة فيجب العمل بنصه ولان هذا اخراج قيمة فلم يجز ك-----------الشاة الواجبة في نصب-ها وشاة الجبران مختصة بالبدل بالدر---اهم بدليل انها لا تجوز بدلا عن الشاة الواجبة في ساءمة الغنم	927	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1022	true	-107454789058531547	14	176	68	895	1531	300	الوجوب فجاز ان يعتبر الشرط في اكثره فصل ولا يجزي في الغنم المخرجة في الزكاة الا الجذع من الضان-------------------------- والثني من المعز------------- وكذلك شاة الجبران وايهما اخرج اجزاه ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا جنس غنم البلد لان الشاة مطلقة في الخبر الذي ثبت به وجوبها وليس غنمه ولا غنم البلد سببا لوجوبها فلم يتقيد بذلك كالشاة الواجبة في الفدية وتكون انثي فان اخرج ذكرا لم يجزءه ل--ان الغنم الواجبة في نصبها اناث ويحتمل ان يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق لفظ الشاة فدخل فيه ال----------ذكر والانثي ولان الشاة اذا تعلقت بالذمة دون العين اجزا فيها الذكر كالاضحية فان لم يكن له غنم لزمه شراء شاة وقال ابو بكر يخرج عشرة دراهم قياسا علي شاة الجبران ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي الشاة فيجب العمل بنصه ولان هذا اخراج قيمة فلم يجز كما لو كانت الشاة --واجبة في نصابها وشاة الجبران مختصة بالبدل بعشرة دراهم بدليل انها لا تجوز بدلا عن الشاة الواجبة في ساءمة الغنم	1022	-2103381291632225016	687	1232.0	549	880	78.06818389892578	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0928	false	5693462403272548106	109	212	575	1091	1525	300	عن الشاة الواجبة في الابل لم يجز-----------------------------------ه سواء كانت قيمته اكثر من قيمة الشاة او لم يكن -حكي ذلك عن مالك وداود وقال الشافعي واصحاب الراي يجزء- البعير عن العشرين فما دونها ويتخرج لنا مثل ذلك اذا كان المخرج مما يجزي عن خمس وعشرين لانه يحزء عن خمس وعشرين والعشرون داخلة فيها ولان ما اجزا عن الكثير اجزا عما دونه كابنتي لبون عما دون ست وسبعين ولنا انه اخرج غير المنصوص عليه من غير جنسه فلم يجزه كما لو اخرج البعير -عن اربعين شاة ------------------------------------------------------------ولانها فريضة وجبت فيها شاة فلم يجز عنها البعير كنصاب الغنم ويفارق ابنتي لبون عن الجذعة لانهما من الجنس	928	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1022	true	-107454789058531547	170	289	863	1469	1531	300	عن الشاة الواجبة في ساءمة الغنم فصل فان اخرج عن الشاة بعيرا لم يجزءه سواء كانت قيمته اكثر من قيمة الشاة او لم يكن وحكي ذلك عن مالك-وداود وقال الشافعي واصحاب الراي يجزءه البعير عن العشرين فما دونها وي-خرج لنا مثل ذلك اذا كان المخرج مما يجزء عن خمس وعشرين لانه يجزء عن خمس وعشرين والعشرون داخلة فيها ولان ما اجزا عن الكثير اجزا عما دونه كابنتي لبون عما دون ست وسبعين ولنا انه اخرج غير المنصوص عليه من غير جنسه فلم يجزه كما لو اخرج --بعيرا عن اربعين شاة ولان النص ورد بالشاة فلم يجزء البعير كالاصل او كشاة الجبران ولانها فريضة وجبت فيها شاة يجزء--- عنها البعير كنصاب الغنم ويفارق ابنتي لبون عن الجذعة لانه-ا من الجنس	1022	-2103381291632225016	490	927.5	391	614	79.80455780029297	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0928	false	5693462403272548106	16	101	90	535	1525	300	السمان سمينة وعن الهزال هزيلة وعن الكرا-م كريمة وعن اللءام ليءمة فان كانت مراضا اخرج شاة صحيحة علي قدر قيمة المال فيقال--- لو كانت الابل صحاحا ك---انت قيمتها ماءة وقيمة----------------------- ماءة وقيمة الشاة خمسة فينقص من قيمتها قدر ما نقصت الابل فا-ن نقصت الابل خمس قيمتها وجب شاة قيمتها اربعة وقيل تجزءه شاة تجزء في الاضحية من غير نظر الي القيمة وعلي القولين لا يجزءه مريضة لان المخرج من غير جنسها وليس كله مراضا فتنزل منزلة -------الصحاح والمراض لا تجزء فيها الا صحيحة مسالة فان	928	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1023	true	-4543757087084649960	1	90	6	475	1551	300	السمان سمينة وعن الهزال هز-لة وعن الكراءم كريمة وعن اللءام لءيمة فان كانت مراضا اخرج شاة صحيحة علي قدر----- المال فيقال له لو كانت الابل صحاحا كم كانت قيمتها----- وقيمة الشاة فيقال قيمة الابل ماءة وقيمة الشاة خمسة فينقص من قيمتها قدر ما نقصت الابل فاذا نقصت الابل خمس قيمتها وجب شاة قيمتها اربعة وقيل تجزءة شاة تجزء في الاضحية من غير نظر الي القيمة وعلي القولين لا تجزءة مريضة لان المخرج من غير جنسها وليس كله مراضا فينزل منزلة اجتماع الصحاح والمراض لا تجزء فيه- الصح--يحة مسالة قال	1023	-2103381291632225016	420	759.5	338	483	86.9565200805664	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0929	false	-6443492689447034205	0	37	0	200	1470	300	حملت------ والماخض الحامل وليس كون امها ماخضا شرط-----ا وانما ذكر تعريفا لها بغالب حالها كتعريفه الربيبة بالحجر وكذلك بنت اللبون وبنت المخاض ادني سن تءخذ في الزكاة ولا تجب الا في خمس وعشرين الي خمس وثلاثين خاصة	929	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1023	true	-4543757087084649960	179	218	935	1143	1551	300	حملت غيرها والماخض الحامل وليس كون امها ماخضا شرطا فيها وانما ذكر تعريفا لها بغالب حالها كتعريف- الربيبة بالحجر وكذلك بنت --لبون وبنت المخاض ادني سن يوجد في الزكاة ولا تجب الا في خمس وعشرين الي خمس وثلاثين خاصة	1023	-2103381291632225016	193	357.0	156	211	91.46919250488281	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0930	false	5385077758684776514	148	262	730	1298	1505	300	ست- وثلاثين -------بنت لبون وفي -ست واربعين---------------------------- حقة --وهي التي لها ثلاث سنين ------وفي احدي وستين------ جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين----- ابنتا لبون وفي اح----------------دي وتسعين------ حقتان الي -------ماءة وعشرين وهذا كله مجمع عليه والخبر الذي رويناه يدل عليه وبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اللبون التي تمت لها سنتان ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد وضعت فهي ذات--- لبن والحقة التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها قد استحقت ان يطرقها الف----------------------حل واستحقت ان يحمل عليها وتركب والجذعة التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وقيل لها ذلك لانها تجذع اذا سقطت سنها وهي اعلا سن تجب في الزكاة----------------------------------------- وان رضي رب المال ان يخرج مكانها ثنية جاز وهي	930	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1023	true	-4543757087084649960	111	300	577	1551	1551	300	ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة ال-فحل ا---لي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي عشرين وماءة------- وهذا كله مجمع عليه والخبر الذي رويناه متناول له وابنة المخاض التي لها سنة وقد دخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد حملت غيرها والماخض الحامل وليس كون امها ماخضا شرطا فيها وانما ذكر تعريفا لها بغالب حالها كتعريف الربيبة بالحجر وكذلك بنت لبون وبنت المخاض ادني سن يوجد في الزكاة ولا تجب الا في خمس وعشرين الي خمس وثلاثين خاصة وبنت اللبون التي تمت لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لان امها قد وضعت حلمها ولها لبن والحقة التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لا----------نها قد استحقت ان يطرقها الفحل ولهذا قال طروقة الفحل واستحقت ان يحمل عليها وتركب والجذعة التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وقيل لها ذلك لانها تجذع اذا سقطت سنها وهي اعلي سن تجب في الزكاة ولا تجب الا في احدي وستين الي خمس وسبعين وان رضي رب المال ان يخرج مكانها ثنية جاز وهي-	1023	-2103381291632225016	469	749.5	370	996	47.08835220336914	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0929	false	-6443492689447034205	51	300	269	1470	1470	300	فان عدمه لزمه بنت مخاض اذا---- لم يكن في ابله -بنت مخاض اجزاه ابن لبون ولا يجزءه مع وجودها لان في حديث انس فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض------ الي ان تبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها ابنة مخاض ففيها ابن لبون ذكر رواه ابو داود وهذا مجمع عليه ايض--------ا فان اشتري ابنة مخاض واخرجها جاز لانها الاصل وان اراد اخراج ابن لبون بعد شراءها لم يجز لانه صار في ابله بنت مخاض وان لم يكن في ابله ابن لبون واراد الشراء لزمه شراء بنت مخاض وهذا قول مالك وقال الشافعي يجزءه شراء ابن لبون لظاهر الخبر------- ولنا انهما استويا في العدم فلزمته ابنه مخاض كما لو استويا في الوجود والحديث محمول علي حال وجوده لان ذلك للرفق به اغناء له عن الشراء ومع عدمه لا يستغني عن الشراء ---------------------علي ان في بعض الفاظ الحديث فمن لم يكن عنده ابنة مخاض علي وج-ها وعند- ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء فشرط في قبوله وجوده وعدمها وهذا في حديث ابي بكر وفي بعض الالفاظ ايضا ومن بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليس عنده الا ابن لبون وهذا تقييد يتعين حمل المطلق عليه وان لم يجد الا ابنة مخاض معيبة فله الانتقال الي ابن لبون لقوله في الخبر فمن لم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها ولان وجودها كعدمها لكونها لا يجوز اخراجها فاشبه الذي لا يجد الا ماء لا يجوز الوضوء به في انتقاله الي البدل -وان وجد ابنة مخاض اعلا من صفة الواجب لم يجزه ابن لبون لوجود بنت مخاض علي وجهها ويخير بين اخراجها-	929	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1024	true	8782093701892602461	32	272	180	1343	1473	300	فان -لمم يكن ابنة مخاض اراد ان لم يكن في ابله ابنة مخاض اجزاه ابن لبون ولا يجزءه م---------------------------------------------ع وجود ابنة مخاض لقوله صلي ا---لله عليه وسل---م فان لم يكن فيها ابنة مخاض ف-----ابن لبون ذكر في الحديث الذي رويناه شرط في اخراجه عدمها فان اشتراها-------- واخرجها جاز ------------وان اراد اخراج ابن لبون بعد شراءها لم تجز لانه صار في ابله بنت مخاض فان لم يكن في ابله ابن لبون واراد الشراء لزمه شراء بنت مخاض وهذا قول مالك وقال الشافعي يجزيه شراء ابن لبون لظاهر الخبر وعمومه ولنا انهما استويا في العدم فلزمته ابنة مخاض كما لو استويا في الوجود والحديث محمول علي وج----وده لان ذلك للرفق به اغناء له عن الشراء ومع عدمه لا يستغني عن الشراء فكان شراء الاصل اولي علي ان في بعض الفاظ الحديث فمن لم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء فشرط في قبوله وجوده وعدمها وهذا في حديث ابي بكر وفي بعض الالفاظ----- ومن بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليس عنده الا ابن لبون وهذا يفسد ب-تعين حمل المطلق عليه وان لم يجد الا ابنة مخاض معينة فله الانتقال الي ابن لبون لقوله في الخبر فان لم يكن عنده -بنت مخاض علي وجهها ولان وجودها كعدمها لكونها لا يجوز اخراجها فاشبه الذي لا يجد الا ما- لا يجوز الوضوء به في انتقاله الي التيمم وان وجد ابنة مخاض اعلي من صفة الواجب لم يجزه ابن لبون لوجود بنت مخاض علي وجهها ويخير بين اخراجها	1024	-2103381291632225016	1034	1870.5	812	1252	82.58786010742188	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0930	false	5385077758684776514	0	62	0	304	1505	300	وبين شراء بنت مخاض علي صفة الواجب وقال ابو بكر يجب عليه اخراجها بناء علي قوله انه يخرج عن المراض صحيحة حكاه عنه ابن عقيل والاول اولي لان الزكاة وجبت علي وجه المساواة وكانت من جنس المخرج عنه كزكاة الحبوب فصل ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة سن في غير هذا الموضع فلا يجزءه ان يخرج عن بنت لبون حقا ولا عن الحقة	930	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1024	true	8782093701892602461	272	300	1343	1473	1473	300	وبين شراء بنت مخاض علي صفة الواجب ولا يخير بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكورية بزيادة سن في غير هذا الموضع ولا يجزيه ان يخرج عن ابن لبون حقا ولا عن الحقة-	1024	-2103381291632225016	117	216.0	91	304	38.48684310913086	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0930	false	5385077758684776514	62	144	304	707	1505	300	جذعا مع--------- وجودها ولا عدمها وقال القاضي وابن عقيل يجوز ذلك عند العدم كابن لبون عن بنت مخاض---------------------------- ولنا انه لا نص فيه-ا ولا يصح قياسهما وعلي ابن لبون مكان بنت مخاض لان زيادة سن ابن لبون -علي بنت مخاض يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه وير- الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت لبون لانهما يشتركان في هذا فلم يبق الا مجرد زيادة السن فلم يقابل الانوثية ول---------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخصيصه في الحديث بالذكر دون غيره يدل علي اختصاصه بالحكم	930	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1025	true	-6363618172564305280	0	99	0	515	1440	300	جذعا لعدمهما ولا وجودهم---------ا وقال القاضي وابن عقيل يجوز ذلك مع عدمهما لانهما اعلي وافضل فيثبت الحكم فيهما بطريق التنبيه ولنا انه لا نص فيهما ولا يصح قياسهما ع-لي ابن لبون مكان بنت مخاض لان زيادة سن ابن لبون وعلي بنت مخاض يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في الحق مع بنت لبون لانهما يشتركان في هذا فلم يبق الا مجرد------ السن فلم يقابل الا بتوجيه وقولهما انه يدل علي ثبوت الحكم فيهما بطريق التنبيه قلنا بل يدل علي انتفاء الحكم فيهما بدليل خطابه فان تخصيصه---------- بالذكر دونهما دليل ع-لي اختصاصه بالحكم	1025	-2103381291632225016	327	543.5	259	542	60.33210372924805	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0950	false	-7961350002712303526	153	300	767	1443	1443	300	وان اخرج---------- سنا اعلي من الفرض من جنسه جاز وذلك مثل ان يخرج بنت لبون عن بنت م-----------------------------خاض او ع-----ن الجذعة ابنتي لبون او حقتين فان ذلك جاءز لا نعلم فيه خلافا لانه زاد علي الواجب من جنسه ما يجزي عنه مع غيره فكان مجزيا عنه علي انفراده كما لو كانت الزيادة في العدد وقد روي الامام احمد--------- وابو داود-------- باسنادهما عن ابي بن كعب قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت ا----د بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذوها فقلت ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان اج-بت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج-	950	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1025	true	-6363618172564305280	101	257	526	1241	1440	300	وان اخرج عن الواجب سنا اعل---------ي من جنسه--------- مثل ان يخرج بنت لبون عن بنت مخاض وحقة عن بنت لبون او بنت مخاض او اخرج عن الجذعة ابنتي لبون او حقتين جا---------ز لا نعلم فيه خلافا لانه زاد علي الواجب من جنسه ما يجزي عنه مع غيره فكان مجزيا عنه علي انفراده كما لو كانت الزيادة في العدد وقد روي الامام احمد في مسنده وابو داود في سننه باسنادهما عن ابي بن كعب قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت له اجد بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذ-ها فقلت ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج	1025	-2103381291632225016	642	1201.5	502	743	86.40646362304688	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0951	false	1815987594629463251	0	43	0	198	1512	300	معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة ما لي وايم الله ما قام في مالي رسول الله ولا رسوله--- قبله فجمعت له مالي فزعم ان	951	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1025	true	-6363618172564305280	257	300	1241	1440	1440	300	معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة ما-لي وايم الله ما قام في مالي رسول الله ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان-	1025	-2103381291632225016	195	373.0	154	201	97.01492309570312	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0931	false	-2269241879593733251	5	90	21	471	1536	300	كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة-------------- اذا زادت الابل علي --عشرين وم--اءة واحدة ففيها ثلاث بنات لبون كما ذكر في اظهر الروايتين وهذا م----ذهب الاوزاعي والشافعي واسح-ق وفيه رواية --ثانية لا يتغير الفرض الي ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وبنتا لبون وهذا مذهب محمد بن اسحق--------- وابي عبيد واحدي الروايتين عن مالك-------- لان الفرض لا يتغير بزيادة الواحدة بدليل ساءر الفروض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون والواحدة زيادة وقد جاء مصرحا	931	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1026	true	-8590345853056865474	215	300	1077	1536	1536	300	كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ظاهر هذا انها اذا زادت------ علي العشرين والماءة واحدة ففيها ثلاث بنات لبون -------وهو احدي الروايتين عن احمد ومذهب الاوزاعي والشافعي واسحاق وال--رواية الثانية لا يتعدي الفرض الي ثلاثين وماءة فيكون فيها حقة وبنتا لبون وهذا مذهب محمد بن اسحاق بن يسار وابي عبيد ول-----------------مالك روايتان لان الفرض لا يتغير بزيادة الواحدة بدليل ساءر الفروض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون والواحدة زيادة وقد جاء مصرحا-	1026	-2103381291632225016	399	690.0	323	492	81.09756469726562	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0951	false	1815987594629463251	43	119	198	542	1512	300	ما علي فيه بنت مخاض وذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وقال ها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك ق-ال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	951	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1026	true	-8590345853056865474	0	74	0	338	1536	300	ما علي فيه بنت مخاض وذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي و----ها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجزل الله فيك وقبلناه منك فقال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	1026	-2103381291632225016	333	647.5	259	345	96.52173614501953	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0931	false	-2269241879593733251	90	300	471	1536	1536	300	به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن وقال ابن عبد البر هو احسن شء روي في احاديث الصدقات فان فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وهذا صريح لا يجوز العدول عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ساءر ما جعله النبي صلي الله عليه وسلم غاية للفرض اذا زا- عليه واحدة تغير الفرض كذا هذا -قولهم ان الفرض لا يتغير بزيادة الواحدة قلنا -هذا ما تغير بالواحدة وحدها بل تغ---ير بها مع ما قبلها فهي كالوا--حدة الزاءدة علي التسعين والستين وغيره-ا وقال ابن مسعود والنخعي والثوري وابو حنيفة اذا زادت الابل علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة -في كل خمس شاة الي خمس واربعين وماءة فيكون فيها حقتان وبنت مخاض الي خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق ويستانف الفريضة في كل خمس شاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا ذكر فيه الصدقات والديات وذكر فيه مثل هذا ولنا ان في حديثي الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس والذي كان عند ال عمر بن الخطاب مثل مذهبنا وهما صحيحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما كتاب عمرو بن حزم فقد اختلف في صفته فرواه الاثرم في سننه مثل مذهبنا والاخذ بذلك اولي لموافقته الاحاديث الصحيحة مع موافقته القياس فان المال اذا وجب فيه-	931	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1027	true	8327404876518937763	0	286	0	1448	1519	300	به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن وقال ابن عبد البر هو احسن شء روي في احاديث الصدقات ---وفيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وفي لفظ الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة اخرجه الدارقطني واخرج حديث انس من رواية اسحاق بن راهوية عن النضر بن اسماعيل عن حماد بن سلمة قال اخذنا هذا الكتاب من ثمامة يحدث به عن انس وفيه فاذا بلغت احدي وعشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ولان ساءر ما جعله النبي صلي الله عليه وسلم غاية ل-فرض اذا زاد عليه واحدة تغير الفرض كذا هذا وقولهم ان الفرض لا يتغير بزيادة الواحدة قلنا وهذا ما تغير بالواحدة وحدها وانما تغير بها مع ما قبلها فاشبهت الواحدة الزاءدة عن- التسعين والستين وغيرهما وقال ابن مسعود والنخعي والثوري وابو حنيفة اذا زادت الابل علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة ففي كل خمس شاة الي خمس واربعين وماءة فيكون فيها حقتان وبنت مخاض الي خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق وتستانف الفريضة في كل خمس شاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا ذكر فيه الصدقات والديات وذكر فيه مثل هذا ولنا ان في حديثي الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس والذي كان عند ال عمر بن الخطاب مثل مذهبنا وهما صحيحان وقد رواه ابو بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين واما كتاب عمرو بن حزم فقد اختلف في صفته فرواه الاثرم في سننه مثل مذهبنا والاخذ بذلك اولي لموافقته الاحاديث الصحاح--- وموافقته القياس فان المال اذا وجب فيه	1027	-2103381291632225016	1012	1935.0	812	1456	69.5054931640625	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0932	false	4594048073162281119	0	300	0	1556	1556	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جنسه لم يجب من غير جنسه كساءر بهيمة الانعام وانما وجبت في الابتداء من غير جنسه لانه ما احتمل المواساة من جنسه فعدلنا الي غير الجنس ضرورة وقد زال بكثر-----ة المال وزيادته ولانه عندهم ينتقل من بنت مخاض الي حقة بزيادة خمس من الابل وهي زيادة يسيرة لا تقتضي الانتقال الي حقة فانا لم ننتقل في محل الوفاق من بنت مخاض الي حقة الا بزيادة احدي وعشرين فان زادت علي ------عشرين وماءة جزءا من بعير لم يتغير الفرض اجماعا لا----------ن في بعض الروايات فاذا زادت واحدة وهذا يقيد مطلق الزيادة في الرواية الاخري ولان ساءر الفروض لا يتغير بزيادة جزء كذا هذا وعلي كلتا الروايتين متي بلغت------ ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت- لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت علي ذلك عشرا ابدلت----- بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون مسالة فاذا بلغت ماءتين انفق الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون والمنصوص انه يخرج الحقاق اذا بلغت ابله ماءتين اجتمع الفرضان لان فيها اربع خمسين--------ات وخمس اربعين-------ات فيجب عليه اربع حقاق او خمس بنات لبون اي الفرضين شاء اخرج لوجود المقتضي لكل واحد منهما وان كان احدهما افضل من الاخر ومنصوص احمد رحمه الله انه يخرج الحقاق وذلك محمول علي ان عليه اربع حقاق بصف-ة التخيير اللهم الا ان يكون المخرج ولي --يتيم او مجنون فليس له ان يخرج من ماله الا ادني الفرضين وقال الشافعي الخيرة الي الساعي ومقتضي قوله ان رب المال اذا اخرج لزمه اخراج اعلا الفرضين واحتج بقول الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ول-----------انه وجد سبب الفرضين فكانت الخيرة الي المستحق- او ناءبه كفتل العمد الموجب للقصاص او الدية ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب-	932	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1028	true	-935716226303509003	0	299	0	1527	1534	300	من جنسه فلم يجب من غير جنسه كالبقر والغنم وانما وجب في الابتداء من غير جنسه لانه ما احتمل المواساة من جنسه كالبقر والغنم وانما وجب في الابتداء من غير جنسه لانه ما احتمل المواساة من جنسه فلم يجب من غير جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه فعدلنا الي غير الجنس ضرورة وقد زال ذلك بزيادة المال وكثر-ته ولانه عندهم ين-قل من بنت مخاض الي حقة بزيادة خمس من الابل وهي زيادة يسيرة لا تقتضي الانتقال الي حقة فانا لم نن-قل في محل الوفاق من بنت مخاض الي حقة الا بزيادة احدي وعشرين وان زادت علي ماءة وعشرين------ جزءا من بعير لم يتغير الفرض عند احد من الناس لان في بعض الروايات فاذا زادت واحدة وهذا يقيد مطلق الزيادة في الرواية الاخري ولان ساءر الفروض لا تتغير بزيادة جزء-------- وعلي كل-ا الروايتين متي بلغت الابل ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت-------- عشرا ابدلت مكان بنت لبون ح-قة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون------ فاذا بلغت ماءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اجتمع الفرضان لان فيهما---- خمسين اربع مرات و----اربعين خمس مرات فيجب عليه اربع حقاق او خمس بنات لبون اي الفرضين شاء اخرج -----------------------------وان كان الاخر- افضل منه وقد روي عن- احمد --ان عليه ا------ربع حقاق وهذا محمول علي ان عليه اربع حقاق بصيغة التخيير اللهم الا ان يكون المخرج وليا ليتيم او مجنون فليس له ان يخرج من ماله الا ادني الفرضين وقال الشافعي الخيرة الي الساعي ومقتضي قوله ان رب المال اذا اخرج لزمه اخراج اعلي الفرضين واحتج بقول الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 ولانه وجد سبب الفرضين فكانت الخيرة الي --مستحقة او ناءبة كقتل العمد الموجب للقصاص او الدية ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب	1028	-2103381291632225016	1207	1977.0	969	1823	66.20954132080078	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0933	false	-2870294598194889695	1	296	8	1496	1515	300	الذي ------كان عند ال عمر بن الخطاب فاذا كانت ماءتان ففيها اربع حقان او خمس بنات لبون اي الشيءين وجدت اخذت وهذا نص لا يعرج معه علي ما يخالفه --------------------------------------------ولانها زكاة ثبت فيها الخيار فكان ذلك لرب المال كالخيره في الجبران بين الشياه ولدراهم------- وبين النزول والصعود والاية --------لا تتناول------ ما نحن فيه لانه انما ياخذ الفرض بصفة المال بدليل انه ياخذ من الكرام كريمة ومن غيرها من الوسط ف--لا يكون خبيثا ولان الادني ليس بخبيث وكذلك لو لم يكن يوجد الا سبب وجوبه وجب اخراجه و--------------------------قياسنا اولي من قياسهم لان قياس الزكاة علي مثلها- اولي من قياسها علي الديات فان كا---------ن احد الفرضين في ماله دون الاخر فهو مخير بين اخراجه --وشراء الاخر ولا يتعين عليه---- اخراج الموجود لان الزكاة لا تجب من عين المال وقال القاضي يتعين عليه اخراح الموجود وهو بعيد لما ذكرنا الا ان يكون ار------اد اذا ----عجز ع-ن شراء الاخر فصل فان اراد اخراج الفرض من --نوعين نظرنا فان لم نحتج الي تشقيص كزكاة الثلاث--ماءة يخرج عنها حقتين---- وخمس بنات لبون جاز وهذا مذهب الشافعي وان احتاج الي تشقيص كزكاة الماءتين لم يجز لانه لا يمكن من غير تش-----قيص وقيل يحتمل ان يجوز علي قياس قول اصحابنا في جواز عتق نص عبدين في الكفارة وهذا غير صحيح فان الشرع لم يرد بالتشقيص في زكاة الساءمة الا من حاجة ولذلك جعل لها اوقاصا دفعا للتشقيص عن الواجب فيها وعدل فيما دون خمس وعشرين من الابل عن الجنس الي------------ الغنم فلا يجوز القول بجوا-زه مع امكان العدول عنه الي------ فريضة كاملة وان وجد احد الفر-ضين كاملا والاخر ناقصا لا يمكنه اخراجه الا بجبران معه مثل ان يجد في الماءتين خمس بنات لبون وثلاث حقاق تعين اخذ الفريضة الكاملة لان الجبران بدل لا يجوز مع-- المبدل وان كان- كل واحد- يحتاج الي جبران مثل ان يجد اربع -بنات لبون وثلاث حقاق فهو مخير	933	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1029	true	-8090108875197286230	0	300	0	1540	1540	300	الذي كتبه وكان عند ال عمر بن الخطاب فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي البنتين وجدت اخذت وهذا نص لا يعرج معه علي شء يخالفه وقوله عليه السلام لمعاذ اياك وكراءم اموالهم ولانها زكاة ثبت فيها الخيار فكان ذلك لرب المال كالخيرة في الجبران بين ماءتين او عشرين درهما وبين النزول والصعود وتعيين المخرج ولا تتناول الاية ما نحن فيه لانه انما ياخذ الفرض بصفة المال في---------اخذ من الكرام كراءم ومن غيرها من --وسطها فلا يكون خبيثا -لان الادني ليس بخبيث وكذلك لو لم---- يوجد الا سبب وجوبه وجب اخراجه وقياسهم يبطل بشاة الجبران وقياسنا اولي منه ------لان قياس الزكاة علي الزكاة اولي من قياسها علي الديات اذا ثبت هذا فكان احد الفرضين في ماله دون الاخر فهو مخير بين اخراجه او شراء الاخر ولا يتعين عليه سوي اخراج الموجود لان الزكاة لا تجب في عين المال وقال القاضي يتعين عليه اخراج الموجود لان الزكاة لا تجب في عين المال ولعله اراد اذا لم يقدر علي شراء الاخر فصل فان اراد اخراج الفرض من النوعين نظرنا فان لم يحتج الي تشقيص كرجل عنده اربعماءة يخرج منها اربع حقاق وخمس بنات لبون جاز ------------------وان احتاج الي تشقيص كزكاة الماءتين لم يجز لانه لا يمكنه ذلك الا بالتشقيص وقيل يحتمل ان يجوز علي قياس----------------------------------------------------------------------- قول بالتشقيص في زكاة الساءمة الا من حاجة ولذلك جعل لها اوقاصا دفعا للتشقيص عن الواجب فيها وعدل فيها دون خمس وعشرين من الابل عن ايجاب الابل الي ايجاب الغنم ولا يجوز القول بتجويزه مع امكان العدول عنه الي ايجاب فريضة كاملة وان وجد احد الفريضين كاملا والاخر ناقصا لا يمكنه اخراجه الا بجبران معه مثل ان يجد في الماءتين خمس بنات لبون وثلاث حقاق تعين اخذ الفريضة الكاملة لان الجبران بدل يشترط له عدم المبدل وان كانت كل واحدة تحتاج الي جبران مثل ان يجد اربع لبنات لبون وثلاث حقاق فهو مخير-	1029	-2103381291632225016	1245	2207.5	986	1652	75.36319732666016	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0934	false	-8245339255602686342	0	140	0	710	1538	300	اللبون وحقة واخذ -الجبران وان شاء اخرج الحقاق وبنت اللبون مع جبرانها فان قال خذوا مني حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران لم يجز لانه لا يعدل عن الفرض مع وجوده الي الجبران ويحتمل الجواز لكونه لا بد من الجبران وان لم ي-جد الا حقة واربع بنات لبون اداها واخذ الجبران ولم يكن له دفع ثلاث بنات لبون وحقة مع الجبران في اصح الوجهين ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين وان كان الفرضان معدومين او معيبين فله العدول عنهما مع الجبران فان شاء اخرج اربع جذعات واخذ ثماني شياه او ثمانين درهما وان شاء دفع خمس بنات مخاض ومعها عشر شياه او ماءة درهم وان احب ان ينتقل عن الحقا-ق الي بنات المخاض او عن بنات اللبون الي الجذ-ع لم يجز لان الحقاق وبنات اللبون منصوص عليهن في هذا المال فلا يصعد الي الحقاق بجبران ولا ينزل الي بنات اللبون بجبران مسالة	934	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1030	true	3707777476429579151	9	143	43	719	1525	300	اللبون وحقة واخذ بالجبران وان شاء اخرج الحقاق وبنت اللبون مع جبرانها فان قال خذوا مني حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران لم يجز لانه--- يعدل عن الفرض مع وجوده الي الجبران ويحتمل الجواز لانه- لا بد من الجبران وان لم يوجد الا حقة واربع بنات لبون اداها واخذ الجبران ولم يكن له دفع ثلاث بنات لبون----- مع الجبران في اصح الوجه----------------------------ين وان كان الفرضان معدومين او معببين فله العدول عنهما مع الجبران فان شاء اخرج اربع جذعات واخذ ثماني شياه او ثمانين درهما وان شاء دفع خمس بنات مخاض ومعها عشر شياه او ماءة درهم وان احب ان ين-قل عن الحقاءق الي بنات المخاض او عن بنات اللبون الي الجذاع لم يجز لان الحقاق وبنات اللبون منصوص عليهن في هذا المال فلا يصعد الي الحقاق بجبران ولا ينزل الي بنات اللبون بجبران مسالة	1030	-2103381291632225016	668	1292.0	534	714	93.55742645263672	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0935	false	-2271506106318321554	0	107	0	549	1536	300	او عشرون درهما وان شاء اخرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي هذا هو المذهب الا انه لا يجوز ان يخرج ادني من ابنة مخاض------------------------- لانها ادني سن تجب في الزكا--------ة ولا يخرج اعلي من الجذعة الا ان يرضي رب المال باخراجها بغير جبران في-----قبل منه والاختيار في الصعود والنزول والشياه والدراهم الي رب المال وبهذا قال النخعي والشافعي وابن المنذر واختلف فيه عن اسح-ق وقال الثوري يخرج شاتين او عشرة دراهم لان الشاة مقومة في الشرع------- بخمسة دراهم بدليل ان نصابها اربعون ونصاب الدراهم ماءتان وقال اصحاب الراي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجبة وفضل ما بينهما دراهم ولنا ان في حديث ---------------	935	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1030	true	3707777476429579151	194	300	972	1525	1525	300	او عشرين درهما او سنا انزل م------نها ومعها شاتين او عشرين درهما الا-------------------------------------- ابنة مخاض ليس له ان يخرج انزل منها لانها ادني سن تجب في الزكاة او جذعة ولا يخرج اعلي منها----- الا ان يرضي رب المال باخراجها لا-- جبران معها فتقبل منه والاختيار في الصعود والنزول والشياه والدراهم الي رب المال وبهذا قال النخعي والشافعي وابن المنذر واختلف فيه عن اسحاق وقال الثوري يخرج شاتين او عشرة دراهم لان الشا------ة في الشرع متقومة بخمسة دراهم بدليل ان نصابها اربعون ونصاب الدراهم ماءتان وقال اصحاب الراي يدفع قيمة ما وجب عليه او دون السن الواجبة وفضل ما بينهما دراهم ولنا قوله عليه السلام في الحديث	1030	-2103381291632225016	437	771.5	353	610	71.63934326171875	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0935	false	-2271506106318321554	115	299	588	1533	1536	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست -----------عنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة وبعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لب------------------------------------------------------------------------------------------ون وليست عنده وعنده -بنت مخاض فانها نقبل منه -بنت مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين وهذا نص ثابت صحيح فلا يلتفت الي ما سواه اذا ثبت هذا فانه لا يجوز العدول الي هذا الجبران مع وجود الاصل لانه مشروط في الخبر بعدم الاصل فان اراد ان يخرج في الجبران شاة وعشرة دراهم فقال القاضي يجوز------- كما قلنا في الكفارة -له اخراجها من جنسين ولان الشاة مقام عشرة دراهم فاذ- اختار اخراجها وعشرة جاز ويحتمل المنع لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بين شاتين او عشرين درهما وهذا قسم ثالث فتجويزه يخالف الخبر والله اعلم مسالة ------فان عد- السن ---------التي تليها انتقل -----------------------------------------------------------------------الي الاخري وجبرها ب------------------------------------------------------اربع شياه او اربعين درهما-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب لا ينتقل الا	935	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1031	true	9066052423135656464	5	250	28	1305	1537	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا -بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه ابنة مخاض ويعطي معها عشرين درهما او شاتين وهذا نص ثابت صحيح لم- يلتفت الي ما سواه اذا ثبت هذا فانه لا يجوز العدول الي هذا الجبران مع وجود الاصل لانه مشروط في الخبر بعدم الاصل وان اراد ان يخرج في الجبران شاة وعشرة دراهم فقال القاضي لا يمنع هذا كما قلنا في الكفارة فله اخراجها من جنسين لا-ن الشاة مقام عشرة دراهم فاذا اختار اخراجها وعشرة جاز ويحتمل المنع لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بين شاتين --وعشرين درهما وهذا قسم ثالث فتجويزه يخالف الخبر والله اعلم بالصواب فصل فان عدم السن الواجبة والتي تليها كمن وجبت عليه جذعة فعدمها وعدم الجذعة وابنة اللبون فقال القاضي يجوز ان ينتقل الي السن الثالث مع الجبران فيخرج ابنة اللبون في الصورة الاولي ويخرج معها اربع شياه و--اربعين درهما ويخرج ابنة مخاض في الثانية ويخرج معها مثل ذلك وذكر ان احمد اوما اليه وهذا قول الشافعي وقال ابو الخطاب لا ينتقل الي	1031	-2103381291632225016	896	1627.0	718	1284	69.78192901611328	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0936	false	8174766034327231916	2	117	7	579	1495	300	الواجب وذلك-------- كمن وجبت عليه جذعة فعدمها وعدم الحقة او وجبت عليه حقة فعدمها وعدم الجذعة و-بنت اللبون ف-----------يجوز ان ينتقل الي السن الثالث مع الجبران فيخرج ف------------ي الصورة الاولي ابنة لبون ومعها اربع شياه او اربعين درهما ويخرج ابنة مخاض في الثانية ويخرج معها مثل ذلك ذكره القاضي وذكر ان احمد اوما اليه وهو مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب لا ينتقل الا الي سن تلي الواجب فاما ان انتقل من حقة الي بنت مخاض او من حذعة الي بنت لبون لم يجز لان النص انما ورد بالعدول الي سن واحدة فيجب الاقتصار عليه- كما اقتصرنا في اخذ الشاة- عن الابل علي الموضع الذي ورد به النص وهذا قول ابن المنذر ووجه الاول انه قد	936	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1031	true	9066052423135656464	193	300	996	1537	1537	300	الواجبة والتي تليها كمن وجبت عليه جذعة فعدمها وعد-----------------------------------م الجذعة وابنة اللبون فقال القاضي يجوز ان ينتقل الي السن الثالث مع الجبران فيخرج ابنة اللبون في الصورة الاولي ويخرج م-----عها اربع شياه و--اربعين درهما ويخرج ابنة مخاض في الثانية ويخرج معها مثل ذلك------------ وذكر ان احمد اوما اليه وهذا قول الشافعي وقال ابو الخطاب لا ينتقل الي---- سن تلي الواجب فاما ان انتقل من حقة الي بنت مخاض او من جذعة الي بنت لبون لم يجز لان النص و-----رد بالعدول الي سن واحدة فيجب الاقتصار عليها كما اقتصرنا في اخذ الشياه عن الابل علي الموضع الذي ورد به النص -هذا قول ابن المنذر ووجه الاول انه قد-	1031	-2103381291632225016	481	862.0	383	606	79.37294006347656	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0936	false	8174766034327231916	117	300	579	1495	1495	300	جوز الانتقال الي السن التي تليه مع الجبران وجوز العدول عنها-- ايضا اذا عدم مع الجبران اذا كان هو الفرض وه--هنا لو كان موجودا اجزا فاذا عدم جاز العدول الي ما يليه مع الجبران والنص اذا عقل- عدي وعمل بمعناه وعلي مقتضي هذا القول يجوز العدول عن الجذعة الي بنت م--خاض مع ست شياه او ستين درهما ومن بنت مخ--------اض الي الجذعة وياخذ ست شياه او ستين درهما وان اراد ان يخرج عن الاربع شياه شاتين وعشرين درهما جاز لانهما جبرانان فهما كالكفارتين وكذلك في الجبران الذي يخرجه عن فرض الماءتين من الابل اذا اخرج عن خمس بنات لبون خمس بنات مخاض او مكان اربع حقاق اربع بنات لبون جاز ان يخرج بعض الجبران دراهم وبعضه شياها ومتي وجد سنا تلي الواجب لم يج-ز العدول الي سن لا تليه لان الانتقال عن السن التي تليه الي السن الاخري بدل -لا يجوز مع امكان الاصل فلو عدم الحقة وابنة اللبون ووجد الجذعة وابنة المخاض وكان الواجب الحقة لم يجز العدول الي بنت المخاض وان كان الواجب ابنة لبون لم يجز اخراج الجذعة----------- فصل فان كان النصاب كله مراضا وفريضته معدومة فله ان يعدل الي-	936	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1032	true	-4447919600627137355	0	187	0	940	1502	300	جوز الانتقال الي السن الذي تليه مع الجبران وجوز العدول عن ذلك ايضا اذا عدم مع الجبران اذا كان هو الفرض وها هنا لو كان موجودا اجزا فان -عدم جاز العدول الي ما يليه مع الجبران والنص اذا عقله عدي وعمل بمعناه وعلي مقتضي هذا القول يجوز العدول عن الجذعة الي بنت المخاض مع ست شياه او ستين درهما ويعدل عن ابنة المخاض الي الجذعة وياخذ ست شياه او ستين درهما وان اراد ان يخرج عن الاربع شياه شاتين وعشرين درهما جاز لانهما جبرانان فهما كالكفارتين وكذلك في الجبران الذي يخرجه عن فرض الماءتين من الابل اذا اخرج عن خمس بنات لبون خمس بنات مخاض او مكان اربع حقاق اربع جذعات ج----از ان يخرج بعض الجبران دراهم وبعضه شياها ومتي وجد سنا تلي الواجب لا يجوز العدول الي سن لا تليه لان الانتقال عن السن التي تليه الي السن الاخري بدل ولا يجوز مع امكان الاصل فان عدم الحقة وابنة اللبون ووجد الجذعة وابنة المخاص وكان الواجب الحقة لم يجز العدول الي بنت المخاض وان كان الواجب ابنة لبون لم يجز اخراج الجذعة والله اعلم فصل فان كان النصاب كله مراضا وفريضته معدومة فله ان يعدل الي	1032	-2103381291632225016	885	1703.0	708	945	93.65079498291016	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0937	false	-7949272895607001473	0	113	0	571	1504	300	السن السفلي مع دفع الجبران وليس له ان يصعد مع اخذ الجبران لان الجبران اكثر من الفضل الذي بين الفرضين وقد يكون الجبران خيرا من الاصل فان قيمة الصحيح-ين اكثر من قيمة المريض-ين وكذلك قيمة ما بينهما واذا كان كذلك لم يجز في الصعود وجاز في النزول لانه متطوع بالزاءد---- ورب المال يقبل منه الفضل ولا يجوز للساعي ان يعطي الفضل من المساكين لذلك فان كان المخرج وليا ليتيم لم يجز له النزول ايضا ل-------انه لا يجوز ان يعطي الفضل من مال اليتيم فيتعين شراء الفرض من غير المال -مسالة ولا مدخل للجبران في غير الابل وذلك لان النص انما ورد فيها ولب----س غيرها في معناها لانها اكثر قيمة ولان الغنم لا تختلف	937	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1032	true	-4447919600627137355	187	300	940	1502	1502	300	السن السفلي مع دفع الجبران وليس له ان يصعد مع اخذ الجبران لان الجبران اكثر من الفضل الذي بين الفرضين وقد يكون الجبران جبرا من الاصل فان قيمة الصحيحتين اكثر من قيمة المريضتين وكذلك قيمة ما بينهما فاذا كان كذلك لم يجز في الصعود وجاز في النزول لانه متطوع بشء من ماله ورب المال يقبل منه الفضل ولا يجوز للساعي ان يعطي الفضل من المساكين -----فان كان المخرج ولي اليتيم لم يجز له------- ايضا النزول لانه لا يجوز ان يعطي الفضل من مال اليتيم فيتعين شراء الفرض من غير المال اه فصل ولا يدخل الجبران في غير الابل لا-----ن النص--------- فيها ورد وليس غيرها في معناها لانها اكثر قيمة ولان الغنم لا تختلف-	1032	-2103381291632225016	521	962.0	415	589	88.45500946044922	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0934	false	-8245339255602686342	156	288	796	1478	1538	300	قال الاثرم قلت لابي عبد الله--------- الاوقاص ---كما بين الثلا-----------------------------ثين الي الاربعين في البقر وما اشبه هذا قال نعم والشنق ما دون الفريضة قلت له كانه ما دون الثلاثين من البقر قال ن-----------------عم وقال الشعبي الشنق ما بين الفريضتين ايضا قال اصحابنا والزكاة تتعلق بالنصاب دون الوقص ومعناه انه اذا كان ع---------------------------------نده ثلاثون من الابل فالزكاة تتعلق بخمس- وعشرين دون الخمسة الزاءدة------ فعلي هذا لو وجبت الزكاة فيها وتلفت الخمس-------ة قبل التمكن من اداءها وقلنا ان تلف ال-مال قبل التمكن يسقط الزكاة لم يسقط ه--هنا منها شء لان التالف لم تتعلق الزكاة به وان تلف منها عشر سقط من الزكاة خمسها لان الاعتبار بتلف جزء من النصاب وانما تلف من الن-----صاب خمسة واما من قال لا تاثير لتلف النصاب في اسقاط الزكاة فلا فاءدة في الخلاف عنده في هذه المسالة فيما اعلم	934	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1033	true	-8816341883947749069	49	204	251	1044	1521	300	قال الاثرم قلت لابي عبد الله ما تفسير الاوقاص قال ما بين الفريضتين قلت له كانه ما بين الثلاثين الي الاربعين في البقر وما اشبه هذا قال نعم والسبق ما دون الفريضة قلت له كانه ما دون الثلاثين من البقر وما دون الفريضة فقال نعم وقال الشعبي السبق ما بين الفريضتين ايضا قال اصحابنا -الزكاة تتعلق بالنصاب دون الوقص ومعناه انه اذا كان عنده اكثر من الفريضة مثل ان يكون عنده ثلاثون من الابل فالزكاة تع-لق بخمسة وعشرين دون الخمسة الزاءدة عليها فعلي هذا لو وجبت الزكاة فيها وتلفت الخمس الزاءدة قبل التمكن من اداءها وقلنا ان تلف النصاب قبل التمكن يسقط الزكاة لم يسقط ها هنا منها شء لان التالف لم تتعلق الزكاة به وان تلف منها عشر سقط من الزكاة خمسها لان الاعتبار بتلف جزء من النصاب وانما تلف منها من النصاب خمسة واما من قال لا تاثير لتلف النصاب في اسقاط الزكاة فلا فاءدة في الخلاف عنده في هذه المسالة فيما اعلم	1033	-2103381291632225016	662	1254.0	531	795	83.27043914794922	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0937	false	-7949272895607001473	203	287	1022	1437	1504	300	صدقة البقر ثابت----ة بالسنة والاجماع اما السنة فر---وي ابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس متفق عليه وعن----------------------------------------------------------- معاذ قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان -اخذ من كل حالم دينار-----------------------------ا او عدله معافر وامرني ان اخذ من كل اربعين مسنة	937	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1033	true	-8816341883947749069	208	300	1065	1521	1521	300	صدقة البقر وهي واجبة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمن- تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس متفق عليه وروي النساءي والترمذي عن مسروق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا---------------------------------- الي اليمن وامر-ه ان ياخذ من كل حالم دينارا ومن البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن------------------ كل اربعين مسنة-	1033	-2103381291632225016	342	606.0	271	511	66.9275894165039	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0937	false	-7949272895607001473	113	163	571	826	1504	300	فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس فمن عدم فريضة البقر او الغنم ووجد دونها لم يجز له اخراجها وان وجد اعلي منها فاحب ان يدفعها متطوعا بغير جبران قبلت منه وان لم يفعل كلف شراءها من غير ماله فصل قال	937	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1033	true	-8816341883947749069	0	50	0	255	1521	300	فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس فمن عدم فريضة البقر او الغنم ووجد دونها لم يجز له اخراجها فان وجد اعلي منها فاحب ان يدفعها متطوعا بغير جبران قبلت منه وان لم يفعل كلف شراءها من غير ماله فصل قال	1033	-2103381291632225016	254	507.0	204	255	99.60784149169922	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0938	false	-1818575936138444380	51	293	264	1514	1545	300	وروي الامام احمد باسناده عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان اخذ مما بين الاربعين والخمسين و---بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن--- اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا حتي ت--بلغ مسنة او جذعا يعني تبيعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها و-------------لا نعلم خ--لافا في وجوب الزكاة في البقر -قال ابو عبيد لا اعلم الناس يختلفون فيه اليوم ولا تجب في البقر زكاة حتي تبلغ ثلاثين في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جمهور العلماء وحكي عن سعيد بن المسيب والزهري انهما قالا في كل خمس شاة لا-نها عدلت بالابل في الهدي والاضحية -كذلك في الزكاة ولنا ما تقدم من الخبر ولان نصب الزكاة انما تثبت- بالنص والتوقيف وليس فيما ذكراه نص ولا توقيف فلا يثبت وقياسهم منتقض بخمس--- وثلاثين من الغنم فانها تعدل بخمس من الابل في الهدي ولا زكاة فيها وانما تجب الزكاة فيها-------- اذا كانت ساءمة وحكي----------------------------------------- عن مالك ف---ي العوامل والمعلوفة زكاة كقوله في الابل	938	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1034	true	1396030934253421914	0	277	0	1428	1535	300	وروي الامام احمد باسناده عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن--- اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان اخذ -ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة تب-اع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة تب-اع وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيها بين ذلك شيءا الا ان بلغ مسنة او جذعا يعني تبيعا وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها واما الاجماع فلا اعلم اختلافا في وجوب الزكاة في البقر وقال ابو عبيد لا اعلم الناس يختلفون فيه اليوم ولانها احد اصناف بهيمة الانعام فوجبت الزكاة في ساءمتها كالابل والغنم مسالة قال وليس فيما دون ثلاثين من البقر ساءمة صدقة وجملة ذلك انه لا زكاة فيما دون الثلاثين من البقر في قول جمهور العلماء وحكي عن سعيد بن المسيب والزهري انهما قالا في كل خمس شاة ولانها عدلت بالابل في الهدي والاضحية فكذلك في الزكاة ولنا ما تقدم من الخبر ولان نصب الزكاة انما -ثبتت بالنص والتوقيف وليس فيما ذكراه نص ولا توقيف فلا يثبت وقياسهم فاسد فان خمسا وثلاثين من الغنم------ تعدل خمسا من الابل في الهدي ولا زكاة ف----------------------يها اذا ثبت هذا فانه لا زكاة في غير الساءمة من البقر في قول الجمهور وحكي عن مالك ان في العوامل والمعلوفة صدقة كقوله في الابل	1034	-2103381291632225016	1139	2136.5	911	1463	77.85372161865234	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0939	false	-3855112002594703260	37	220	172	1141	1540	300	وليس في العوامل شء رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------هذا مقيد يحمل عليه المطلق ولانه قول علي ومعاذ وجابر و------------------------------------لان صفة النماء معتبرة في الزكاة وانما توجد في---- الساءمة --فصل والواجب فيها في كل ثلاثين تبي----------------------------------ع او تبيعة وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي له سنة ودخل في الثانية وقيل له ذلك لانه يتبع امه وفي كل اربعين مسنة وهي التي لها سنتان وهي الثنية ولا فرض في البقر غيرهما وفي الستين تبيعان كما ذكر في اول المسالة وهذا قول جمهور العلماء منهم الشعبي والنخعي والحسن ومالك والليث والثوري-------------- والشافعي واسح-ق وابو عبيد وابو يوسف ومحمد------------------ وقال ابو حنيفة في ------رواية- عنه فيما زاد علي الاربعين بحسابه في كل بقرة ربع عشر مسنة فرارا من جعل الوقص تسعة عشر فانه مخالف لجميع اوقاصها فان-----------ها عشرة عشرة ولنا حديث معاذ المذكور -------------وهو صريح في محل النزاع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان البقر احد بهيمة الانعام فلم يجب- في زكاتها كسر كساءر الانواع ولا ينتقل من فرضها فيها-------- بغير وقص كساءر الفروض و-----------------------------------------------------كما بين الثلاثين والاربعي------------------------ن ومخالفة قولهم للاصول اشد من الوجوه التي ذكرناها وعلي ان اوقاص الابل والغنم مختلفة فجاز الاختلاف ه--هنا فان----- رضي رب المال باعطاء المسنة عن التبيع والتبيعين عن المسنة او	939	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1035	true	4231990681096576132	0	300	0	1546	1546	300	وليس في العوامل شء رواه ابو داود وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في البقر العوامل صدقة وهذا مقيد يحمل عليه المطلق وروي عن --علي ومعاذ وجابر انهم قالوا لا صدقة في البقر العوامل ولان صفة النماء معتبرة في الزكاة و--لا يوجد الا في الساءمة مسالة قال---- واذا ملك الثلاثين من البقر فاسامها اكثر السنة ففيها تبيع او تبيعة الي تسع وثلاثين فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة الي تسع وخمسين فاذا بلغت ستين ففيها تبيعان الي تسع وستين فاذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة واذا زادت في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة التبيع الذي له سنة ودخل في الثانية وقيل له ذلك لانه يتبع امه والمسنة ا---------------لتي لها سنتان وهي الثنية ولا فرض في البقر غيرهما وب-----------------ما ذكر الخرقي ها هنا قال اكثر اهل--- العلم-- منهم الشعبي والنخعي والحسن ومالك والليث والثوري وابن الماجشون والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابو ثور وقال ابو حنيفة في بعض الروايات عنه فيما زاد علي الاربعين بحسابه في كل بقرة ربع عشر مسنة فرارا من جعل الوقص تسعة عشر وهو- مخالف لجميع اوقاصها فان جميع اوقاصها عشرة عشرة ولنا حديث يحيي بن الحكم الذي رويناه وهو صريح في محل النزاع وقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة يدل علي ان الاعتبار بهذين العددين ولان البقر احد بهيمة الانعام ولا يجوز في زكاتها كسر كساءر الانواع ولا ين-قل من فرض-- فيها الي فرض بغير وقص كساءر الفروض ولان هذه زيادة لا يتم بها احد العددين فلا يجب فيها شء كما بين الثلاثين والاربعين وما بين الستين والسبعين ومخالفة قولهم للاصول اشد من الوجوه التي ذكرناها وعلي ان اوقاص الابل والغنم مختلفة فجاز الاختلاف ها هنا فصل واذا رضي رب المال باعطاء المسنة عن التبيع والتب-عين عن المسنة او-	1035	-2103381291632225016	832	1382.0	667	1597	52.09768295288086	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0939	false	-3855112002594703260	264	300	1356	1540	1540	300	يخرج ف------ي الزكاة اصلا الا في البقر فاما ابن --لبون مكان بنت مخاض فليس باصل------------------------- ولهذا لا يجزء مع وجودها وانما يجزء الذكر في البقر عن الثلاثين وما تكرر منها كالستين والتسعين وما تركب من الثلاثين-	939	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1036	true	-8620781811247089743	17	57	83	285	1531	300	يخرج الذكر في الزكاة اصلا الا في البقر فان- ابن اللبون ---------------ليس باصل انما هو بدل عن ابنة مخاض ولهذا لا يجزء مع وجودها وانما يجزء الذكر في البقر عن الثلاثين وما تكرر منها كالستين والسبعين وما تركب من الثلاثين	1036	-2103381291632225016	164	280.0	132	218	75.22935485839844	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0940	false	7928962179151909839	144	230	771	1206	1571	300	فان كانت ماشيته كلها ذكورا اجزا الذكر في الغنم وجها واحدا ولان الزكاة مواساة فلا يكلف المواساة من غير ماله ويجوز اخراجه في البقر في اصح الوجهين لذلك وفيه وجه اخر انه لا يجوز لا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نص علي المسنات في الاربعينات فيجب اتباع مورده فيكلف شراءها -اذا عدمها----------- كما لو لم يكن في ماشيته الا معيبا والصحيح الاول لانا قد جوز---نا الذكر في الغنم مع انه لا مدخل له في زكاتها مع وجود الاناث فالبقر التي للذكر فيها مدخل اولي وفي الابل	940	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1036	true	-8620781811247089743	142	220	743	1132	1531	300	فان كانت------- كلها ذكورا اجزا الذكر فيها بكل حال لا--------ن الزكاة مواساة فلا يكلف المواساة من غير ماله ويحتمل انه------------------------------------------------ لا يجزءه الا اناث في الاربعينيات لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي المسنا--------------ت فيجب اتباع مورده فيكلف شراءها فاذا لم تكن في ماشيته كما لو لم يجد الا دونها في السن و---------الاول اولي لاننا اخرنا الذكر في الغنم مع انه لا مدخل له في زكاتها مع وجود الاناث فالبقر التي للذكر فيها مدخل اولي لان للذكر	1036	-2103381291632225016	284	473.5	221	475	59.78947448730469	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0940	false	7928962179151909839	0	97	0	505	1571	300	وغيرها- كالسبعين فيها تبيع ومسنة-------------------------- وان شاء اخرج مكان الذكور اناثا لورود النص---- بهم------ا فاما الاربعون وما تكرر منها كالثمانين فلا يجزء في فرضها الا الاناث لنص الشارع عليها الا ان يخرج عن المسنة تبيعين فيجوز فاذا بلغت------ ماءة وعشرين خير المالك----------------------- بين اخراج ثلاث مسنات او اربعة اتباع--------------- ايهما شاء اخرج علي ما نطق به الخبر -----------------------------------------------------------------هذا التفصيل فيما اذا كان في بقر اناث فصل واذا كان في ماشيته اناث لم يجز اخراج الذكر وجها واحدا الا في------ الموضعين المذكورين وقال ابو حنيفة يجوز اخراج الذكر من الغنم الاناث لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	940	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1036	true	-8620781811247089743	57	174	285	908	1531	300	وغيرهما كالسبعين فيها تبيع ومسنة والماءة فيها مسنة وتبيعان وان شاء اخرج مكان الذكور اناثا لان-- النص ورد بهما جميعا فاما الاربعون وما تكرر منها كالثمانين فلا يجزء في فرضها الا الاناث ال-----------------ا ان يخرج عن المسنة تبيعين فيجوز واذا بلغت البقر ماءة وعشرين اتفق الفرضان جميعا فيخبر رب المال بين اخراج ثلاث مسنات او اربع- اتبعه والواجب احدهما ايهما شاء----- علي ما نطق به الخبر المذكور والخيرة في الاخراج الي رب المال كما ذكرنا في زكاة الابل وهذا التفصيل فيما اذا كان في--ها اناث فان كانت كلها ذكورا اجزا الذكر فيها بكل حال لان الزكاة مواساة فلا يكلف المواساة من غير ماله ويحتمل انه لا يجزءه الا اناث في الاربعينيات لان النبي------- صلي الله عليه وسلم	1036	-2103381291632225016	337	491.5	265	657	51.293758392333984	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0893	false	2376594078016281505	48	201	246	1079	1575	300	اصحابنا تجب -------في المتولد بين الوحشي والاهلي وسواء كانت الوحشية الفحول او الامهات وقال ------ابو حنيفة ومالك ان كانت الامهات اهلية وجبت الزكاة فيها والا فلا لان ولد البهيمة يتبع امه وقال الشافعي لا زكاة فيها لانها متولدة من وحشي اشبه المتولد من وحشيين وحجة- اصحابنا -انها متولدة بين ما تجب فيه الزكاة وما لا تجب---- فوجب- فيها الزكاة كالمتولد -بين ساءمة ومعلوقة وزعم بعضهم ان غنم مكة متولدة بين الظباء والغنم وفيها الزكاة بالاتفاق فعلي هذا القول تضم الي جنسها من الاهلي في وجوب الزكاة---------------- وتكون كاحد انواعه قال شيخنا والقول بانتفاء الزكاة فيها اصح لان الاصل انتفاء الوجوب وانما يثبت بنص او اجماع او قياس ولا نص فيها --ولا اجماع ولا قياس لان النص انما هو في بهيمة الانعام من الازواج الثمانية وليس- هذا منها ولا داخلة في ا--سمها ولا حكمها ولا حقيقت-----------ها فان المتولد بين شيءين منفرد باسمه وجنسه------------ كالبغل-------------------------- والسمع المتولد بين ا-------لضبع---------------------------- والذءب- فكذلك المتولد بين الظبي- والمعز	893	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1037	true	-2415882644291842162	124	288	645	1560	1621	300	اصحابنا تجب الزكاة في المتولد بين الوحشي والاهلي -سواء كانت الوحشية الفحول او الامهات وقال مالك وابو حنيفة------ ان كانت الامهات اهلية وجبت الزكاة فيها والا فلا لان ولد البهيمة يتبع امه وقال الشافعي لا زكاة فيها لانها متولدة من وحشي اشبه المتولد من وحشيين واحتج اصحابنا بانها متولدة بين ما تجب فيه الزكاة وما لا تجب فيه فوجبت فيها الزكاة كالمتولدة بين ساءمة ومعلوفة وزعم بعضهم ان غنم مكة متولدة -من الظباء والغنم وفيها الزكاة بالاتفاق فعلي هذا القول تضم الي جنسها من الاهلي في وجوب الزكاة وتكمل بها نصابه وتكون كاحد انواعه---------- والقول بانتفاء الزكاة فيها اصح لان الاصل انتفاء الوجوب وانما -ثبت بنص او اجماع او قياس ولا نص في هذه ولا اجماع------------------ انما هو في بهيمة الانعام من الازواج الثمانية وليست هذه--------- داخلة في اجناسها ولا حكمها ولا حقيقتها ولا معناها فان المتولد بين شيءين ينفرد باسمه وجنسه وحكمه عنهما كالبغل المتولد بين الفرس والحمار والسبع المتولد بين الذءب والضبع والعسار المتولد بين الضبعان والذءبة فكذلك المتولد بين الظباء والمعز	1037	-2103381291632225016	772	1373.0	630	961	80.3329849243164	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0894	false	-5153227024982680829	47	155	256	822	1546	300	اختارها ابو بكر لان اسم البقر يشملها فتدخل في مطلق الخبر والثانية لا زكاة فيها وهي اصح وهو- قول اكثر اهل العلم لان اسم البقر عند الاطلاق لا ينصرف اليها و---------------------لا تسمي بقرا الا بالاضافة الي ال------وحش ولا------------------------------------------------------نها حيوان لا يجزي نوعه في الاضحية والهدي فلم تجب فيه الزكاة كالظباء و------ليست من بهيمة الانعام فلم تجب فيها الزكاة كساءر الوحش يحقق ذلك ان الزكاة انما وجبت في بهيمة الانعام دون غيرها لكثرة النماء فيها من درها ونسلها وكثرة الانتفاع ب--------ها وخفة مء-نتها وهذا المعني مختص بها فاختصت الزكاة بها ولا ----------تجب الزكاة في الظباء لا نعلم فيه خلافا لعدم تناول اسم الغنم لها والله اعلم مسالة ولا تجب	894	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1037	true	-2415882644291842162	0	126	0	657	1621	300	اختاره- ابو بكر لان اسم البقر يشملها فيدخل في مطلق الخبر وعنه---- لا زكاة فيها وهي اصح وهذا قول اكثر اهل العلم لان اسم البقر عند الاطلاق لا ينصرف اليها ولا يفهم منه اذا كانت لا تسمي بقرا بدون الاضافة فيقال بقر الوحش ولان وجود نصاب منها موصوفا بصفة السوم حولا لا وجود له ولانها حيوان لا يجزء نوعه في الاضحية والهدي فلا تجب فيه الزكاة كالظباء ولانها ليست من بهيمة الانعام فلا تجب فيها الزكاة كساءر الوحوش وسر ذلك ان الزكاة انما وجبت في بهيمة الانعام دون غيرها لكثرة النماء فيها من درها ونسلها وكثرة الانتفاع بها لكثرتها وخفة مءونتها وهذا المعني يختص بها فاختصت الزكاة بها دون غيرها ولا تجب الزكاة في الظباء رواية واحدة------ لعدم تناول اسم الغنم لها فصل قال اصحابنا تجب -----	1037	-2103381291632225016	491	884.5	394	673	72.9569091796875	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0893	false	2376594078016281505	201	297	1079	1564	1575	300	في كونه لا يجزي في هدي ولا اضحية ولا دية -----------------------------------ولو وكل وكيلا في شراء شاة لم يدخل في الوكالة ولا يحصل منه ما يحصل من الشاة من الدر وكثرة النسل بل الظاهر انه لا -نسل------------------------------------- له كالبغل------------------------- فامتنع القياس فاذن اي---------------------جاب الزكاة فيه- تحكم بغير دليل فان قيل تجب الزكاة فيه احتياطا وتغليبا للايجاب كما اثبتنا التحريم فيها في الحرم والاحرام احتياطا لم يصح لان الواجبات لا تثبت احتياطا بالشك ولهذا لا تجب الطهارة علي من تيقنها وشك في الحدث---------------------- واما السوم والعلف فالاعتبار فيه بما تجب فيه الزكاة لا باصله الذي تولد منه بدليل	893	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1038	true	7952724981716090242	5	130	32	653	1527	300	في كونه لا يجزء في هدي ولا اضحية ولا دية ولو اسلم في الغنم لم يتناوله العقد ولو وكل وكيلا في شراء شاة لم يدخل في الوكالة ولا يحصل منه ما يحصل من الشاة من الدر وكثرة النسل بل الظاهر انه لا ينسل له اصلا فان المتولد بين ثنتين لا نسل له كالبغال وما لا نسل له لا در فيه فامتنع القياس ولم يدخل في نص ولا اجماع فايجاب الزكاة فيها تحكم بالراي واذا-- قيل تجب الزكاة---- احتياطا وتغليبا للايجاب كما اثبتنا التحريم فيها في الحرم والاحرام احتياطا لم يصح لان الواجبات لا تثبت احتياطا بالشك ولهذا لا تجب الطهارة علي من تيقنها وشك في الحدث ولا غيرها من الواجبات واما السوم والعلف فالاعتبار فيه بما تجب فيه الزكاة لا باصله الذي تولد منه بدليل	1038	-2103381291632225016	461	851.5	369	627	73.52471923828125	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0894	false	-5153227024982680829	0	38	0	201	1546	300	اولاد المعلوفة اذا اسامها ولا تجب في اولاد الساءمة اذا علفها وقول من زعم ان غنم مكة متولدة من -------الظباء والغنم لا يصح والا-------------- لحرمت في الحرم والاحرام----------------- كساءر المتولد بين الوحشي والاهلي و-----------------------------------لما كان لها نسل كالبغل	894	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1038	true	7952724981716090242	141	185	705	939	1527	300	اولاد المعلوفة لوجبت زكات---------------------------------ها وقول من زعم ان غنم مكة متولدة من الغنم والظباء------- لا يصح لانها لو كانت كذلك لحرمت في الحرم والاحرام ووجب فيها الجزاء كساءر المتولد بين الوحشي والاهلي ولانها لو كانت كذلك متولدة من جنسين لما كان لها نسل كالسبع	1038	-2103381291632225016	145	223.5	116	274	52.919708251953125	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0945	false	-5108348668719698729	147	246	701	1198	1472	300	صدقة الغنم ال-----------سنة والاجماع اما السنة فما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر رضي الله عنه انه قال -في صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيسا الا ما شاء المصدق واختار سوي هذا----- واجمع المسمون علي وجوب الزكاة فيها	945	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1038	true	7952724981716090242	187	275	951	1396	1527	300	صدقة الغنم وهي واجبة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي انس في كتاب ابي بكر الذي ذكرنا اول----------------------ه قال وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت -------------------------------------------------علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيسا الا ما شاء المصدق واختار سوي هذا كثير واجمع العلماء علي وجوب الزكاة فيها	1038	-2103381291632225016	405	755.5	322	516	78.48837280273438	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0945	false	-5108348668719698729	245	300	1193	1472	1472	300	فيها وهذا المذكور هاهنا مجمع عليه حكاه اين المنذر الا انه -----------------------------------------------------حكي عن معاذ رضي الله عنه ان الفرض لا يتغير بعد الماءة واحدي وعشرين حتي تبلغ ماءتين واثنين واربعين ليكون مثل- ماءة واحدي وعشرين ورواه------------ سعيد بن خالد عن مغيرة عن الشعبي عن معاذ انه كان اذا بلغت الشياه ماءتين لم يغيرها حتي تبلغ-	945	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1039	true	8597835667328494040	12	79	66	401	1561	300	شياه وهذا كله---------- مجمع عليه قاله ابن المنذر الا المعلوفة في اقل من نصف الحول علي ما ذكرنا من الخلاف فيه وحكي عنم-عاذ رضي الله عنه ان الفرض لا يتغير بعد الماءة واحدي وعشرين حتي تبلغ ماءتين واثنين واربعين ليكون مثلي ماءة واحدي وعشرين ولا يثبت عنه وروي سعيد عن خالد بن مغيرة عن الشعبي عن معاذ قال كان اذا بلغت الشياه ماءتين لم يغيرها حتي تبلغ	1039	-2103381291632225016	246	431.5	195	346	71.0982666015625	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0946	false	-3656163611419062053	0	201	0	1058	1538	300	اربعين وماءتين فياخذ منها ثلاث شياه فاذا بلغت ثلاثماءة لم يغيرها حتي تبلغ اربعين وثلاثماءة فياخذ منها اربعا ولا يثبت عنه والحديث الذي رويناه دليل علي خلاف ما روي عنه والاجماع علي خلاف هذا القول دليل علي فساده وما رواه سعيد منقطع فان الشعبي لم يلق معاذا و--------------------------------------ظاهر---- المذهب ان فرض الغنم لا يتغير بعد --ماءتين وواحدة حتي يبلغ اربعماءة فيجب في كل ماءة شاة ويكون------ ما بين --ماءتين وواحدة الي اربعماءة وقصا وذلك ماءة وتسعة وتسعون وهذا ق------------------------ول اكثر العلماء وعن احمد رواية اخري انها اذا زادت علي ثلاثماءة واح-دة ففيها اربع شياه ثم لا يتغير الفرض حتي تبلغ خمسماءة فيكون في كل ماءة شاة ويكون الوقص الكبير ما بين ثلاثماءة وواحدة الي خمسماءة اختاره ابو-------------------------------- بكر وهو قول النخعي والحسن بن صالح لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلاثماءة حدا للوقص وغاية ف---يجب ان يتعقبه تغير النصاب كالماءتين ولنا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا زادت ففي كل ماءة شاة----- يقتضي ال--ا يجب فيما دون الماءة شء وفي كتاب الصدقات الذي كان عند ال عمر بن الخطاب فاذا زادت علي ثلاثماءة واح-دة فليس فيها شء حتي تبلغ اربعماءة شاة ففيها اربع شياه وهذا صريح لا يجوز خلاف----------------------ه وتحديد النصاب لاستقرار الفريضة لا للغاية----------- مسالة و-------يءخذ من	946	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1039	true	8597835667328494040	79	298	401	1551	1561	300	اربعين وماءتين ف-اخذ منها ثلاث شياه فاذا بلغت ثلاثماءة لم يغيرها حتي تبلغ اربعين وثلاثماءة فياخذ منها اربعا ولفظ ---------الحديث الذي ذكرناه دليل عليه--------------- والاجماع علي خلاف هذا القول دليل علي فساده و-----------------------الشعبي لم يلق معاذا مسالة قال فاذا زدت ففي كل ماءة شاة شاة ظاهر هذا ال-قول ان---- الفرض لا يتغير بعد الماءتين وواحدة حتي يبلغ اربعماءة فيجب في كل ماءة شاة ويكون الوقص ما بين الماءتين وواحدة الي اربعماءة----- وذلك ماءة وتسعة وتسعون وهذا احدي الروايتين عن احمد وقول اكثر الفقهاء وعن احمد رواية اخري انها اذا زادت علي ثلاثماءة وواحدة ففيها اربع شياه ثم لا يتغير الفرض حتي تبلغ خمسماءة فيكون في كل ماءة شاة ويكون الوقص الكبير ---بين ثلاثماءة وواحدة الي خمسماءة وهو ايضا ماءة وتسعة وتسعون وهذا اختيار ابي بكر وحكي عن النخعي والحسن بن صالح لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلاثماءة حدا للوقص وغاية له فيجب ان يتعقبه تغير النصاب كالماءتين ولنا--- قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا زادت ففي كل ماءة شاة وهذا يقتضي ان لا يجب في-- دون الماءة شء وفي كتاب الصدقات الذي كان عند ال عمر بن الخطاب فاذا زادت علي ثلاثماءة وواحدة فليس فيها شء حتي تبلغ اربعماءة شاة ففيها اربع شياه وهذا نص ل--ا يجوز خلافه الا بمثله او اقوي منه وتحديد النصاب لاستقرار الفريضة لا للغاية والله اعلم مسالة قال ولا يءخذ في	1039	-2103381291632225016	944	1675.0	762	1218	77.50410461425781	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0940	false	7928962179151909839	67	143	348	767	1571	300	كان في ماشيته اناث لم يجز اخراج الذكر وجها واحدا الا في الموضعين المذكورين-- وقال ابو حنيفة يجوز اخراج الذكر من الغنم الاناث لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة ولفظ الشاة يقع علي الذكر والانثي ولان الشاة اذا امر بها مطلقا اجزا فيها الذكر والانثي كالاضيحة------- ولنا انه حيوان تجب الزكاة في عينه فكانت الانوثية معتبرة في فرضه كالابل والمطلق يتقيد بالقياس علي ساءر النصب والاضحية غير معتبرة بالمال بخلاف مسءلتنا	940	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1040	true	-4487279818173888355	171	247	871	1280	1548	300	كان في النصاب اناث في غير اتبعة البقر وابن اللبون بدلا عن بنت مخاض اذا عدمها وقال ابو حنيفة يجوز اخراج الذكر من الغنم الاناث لقو---------له صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة ولفظ الشاة يقع علي الذكر والانثي ولان الشاة اذا امر بها مطلقا اجزا فيها الذكر --------كالاضحية والهدي ولنا انه حيوان تجب الزكاة في عينه فكانت الانوث-ة معتبر- في فرضه كالابل والمطلق يتقيد بالقياس علي ساءر النصب والاضحية غير معتبرة بالمال بخلاف مسالتنا	1040	-2103381291632225016	347	615.0	278	428	81.07476806640625	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0947	false	7204000368441810277	108	254	533	1282	1520	300	ولا هرمة ولا ذات عوار ------وهي المعيبة -هذه الثلاث لا تءخذ لدناءتها ولقول الله تعالي ول----ا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولان في حديث انس ------------------------ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيسا الا ان يشاء المصدق وقد قيل لا يءخذ تيس الغنم---------- لفضيلته وكان ابو عبيد يروي هذا الحديث الا ما شاء المصدق ب-فتح الدال يعني صاحب المال فعلي هذا يكون الاستثناء في الحديث راجعا الي التيس وحده وذكر الخطابي ان جميع الرواة يخالفونه في هذا فيروونه المصدق بكسر الدال اي العامل وقال التيس لا يءخذ لنقصه وفساد لحمه----------- وعلي هذا لا ياخذ المصدق وهو الساعي احد هذه الثلاثة الا ان يري ذلك بان يكون جميع ال-مال من جنسه فيكون له ان ياخذ من جنس المال فياخذ هرمة م------------ن الهرمات و---معيبة من المعيبات وتيسا من التيوس وقال مالك والشافعي ان راي الساعي ان اخذ هذه الثلاث- خير له وانفع للفقراء فله اخذها لظاهر الاستثناء	947	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1040	true	-4487279818173888355	0	158	0	813	1548	300	ولا هرمة ولا ذات عوار ذات العور المعيبة وهذه الثلاث لا تءخذ لدناءتها فان ا--لله تعالي قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس- الا ما -شاء المصدق وقد قيل لا يءخذ تيس الغنم وهو فحلها لفضيلته وكان ابو عبيد يروي---- الحديث الا ما شاء المصدق ويفتح الدال يعني صاحب المال فعلي هذا يكون الاستثناء في الحديث راجعا الي التيس وحده وذكر الخطابي ان جميع الرواة يخالفونه في هذا فيروونه المصدق بكسر الدال اي العامل وقال التيس لا يءخذ لنقصه وفساد لحمه وكونه ذكرا وعلي هذا لا يءخذ المصدق وهو الساعي احد هذه الثلاثة الا ان يري ذلك بان يكون جميع النصاب من جنسه فيكون له ان ياخذ من جنس المال فياخذ هرمة وهي الكبيرة من الهرمات وذات عوار من امثالها- وتيسا من التيوس وقال مالك والشافعي ان راي المصدق ان اخذ هذه الثلاثة خير له وانفع للفقراء فله اخذه- لظاهر الاستثناء	1040	-2103381291632225016	694	1249.5	554	823	84.32563781738281	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0940	false	7928962179151909839	150	299	803	1567	1571	300	الذكر في الغنم وجها واحدا ولان الزكاة مواساة فلا يكلف المواساة من غير ماله ويجوز اخراجه في البقر في اصح الوجهين لذلك وفيه وجه اخر انه لا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي المسنات في الاربعينات فيجب اتباع مورده فيكلف شراءها اذا عدمها كما لو لم يكن في ماشيته الا معيبا والصحيح الاول لانا قد جوزنا الذكر في الغنم مع انه لا مدخل له في زكاتها مع وجود الاناث فالبقر التي للذكر فيها مدخل اولي وفي الابل وجهان اوجههما ما ذكرنا والفرق بين النصب الثلاثة ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي الانثي في فراءض الابل والبقر واطلق الشاة الواجبة وقال في الابل من لم يجد بنت مخاض اخرج ابن لبون ذكرا ومن حيث المعني ان الابل يتغير فرضها بزيادة السن فاذا جوزنا اخراج الذكر افضي الي التسوية بين الفرض--ين لانه يخرج ابن لبون عن خمس وعشرين للخبر وعن ست- وثلاثين وهذا المعني يختص الابل	940	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1041	true	-2548478399816073162	1	78	6	411	1574	300	الذكر في الغنم وجها واحدا وف-------------------------------------------------------------ي البقر في اصح الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين وفي الابل وجهان----------------- والفرق بين النصب الثلاثة ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي الانث---ي فراءض الابل والبقر واطلق الشاة الواجبة وقال في الابل من لم يجد بنت مخاض اخرج ابن لبون ذكرا ومن حيث المعني ان الابل يتغير فرضها بزيادة السن فاذا جوزنا اخراج الذكر افضي الي التسوية بين الفريضتين لانه يخرج ابن لبون عن خمس وعشرين ويخرجه عن ستة وثلاثين وهذا المعني يختص الابل	1041	-2103381291632225016	390	727.5	314	767	50.84745788574219	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0941	false	6886470933351241317	6	82	30	419	1539	300	الذكر فان قيل فالبقر ايضا ياخذ منها تبيعا عن ثلاثين وتبيعا عن اربعين اذا كانت------ كلها اتبعة وقلنا باخذ الصغيرة من الصغار قلنا هذ---ا يلزم مثله في اخراج الانثي فلا فرق ومن جوز اخراج الذكر في الكل قال ياخذ ابن لبون من خمس وعشرين قيمته دون قيمة ابن لبون ياخذه من ستة وثلاثين ويكون بينهما في القيمة كما بينهما في العدد ويكون الفرض بصفة المال واذا اعتبرنا القيمة لم يرد الي التسوية كما قلنا في الغنم	941	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1041	true	-2548478399816073162	77	154	405	797	1574	300	الابل فان قيل فالبقر ايضا ياخذ منها تبيعا عن ثلاثين وتبيعا عن اربعين اذا كانت اتبعه كلها------ وقلنا تءخذ الصغيرة عن الصغار قلنا هذا لا يلزم مثله في اخراج الانثي فلا فرق ومن جوز اخراج الذكر في الكل قال ياخذ ابن لبون من خمس وعشرين قيمته دون قيمة ابن لبون ياخذه من ستة وثلاثين ويكون بينهما في القيمة كما بينهما في العدد ويكون الفرض بصفة المال واذا اعتبرنا القيمة لم يءد الي التسوية كما قلنا في الغنم	1041	-2103381291632225016	376	724.0	301	398	94.47235870361328	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0943	false	-2172703492253118516	144	250	738	1310	1565	300	كان النصاب كله مراضا الا مقدار الفرض فهو مخير بين اخراجه وبين شراء فريضة قليلة القيمة فيخرجها ولو كانت الصحيحة غير الفريضة بعدد الفريضة مثل من وجب عليه ابنتا لبون وعنده حواران صحيحان فان عليه شراء صحيحتين فيخرجهما وان وجبت عليه حقتان وعنده ابنتا لبون صحيحتان خير بين اخراجهما مع الجبران وبين شراء حقتين صحيحتين علي قدر قيمة المال وان كان عنده جزعتان صحيحتان فله اخراجهما مع اخذ الجبران وان كان- عليه حقتان ونصف ماله صحيح ونصفه مريض فقال ابن عقيل له اخراج حقة صحيحه وحقة مريضة لان النصف الذي يجب فيه احدي الحقتين مريض كله والصحيح في المذهب خلاف ذلك لان في ماله صحيحا ومريضا	943	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1041	true	-2548478399816073162	194	300	1003	1574	1574	300	كان النصاب كله مراضا الا مقدار الفرض فهو مخير بين اخراجه وبين شراء مر-ضة قليلة القيمة فيخرجها ولو كانت الصحيحة غير الفريضة بعدد الفريضة مثل من وجب عليه ابنتا لبون وعنده حواران صحيحان كان عليه شراء صحيحتين فيخرجهما وان وجبت عليه حقتان وعنده ابنتا لبون صحيحتان خير بين اخراجهما مع الجبران وبين شراء حقتين صحيحتين علي قدر قيمة المال وان كان عنده جذعتان صحيحتان فله اخراجهما مع اخذ الجبران وان كانت عليه حقتان ونصف ماله صحيح ونصفه مريض فقال ابن عقيل له اخراج حقة صحيحة وحقة مريضة لان النصف الذي يجب فيه احدي الحقتين مريض كله والصحيح في المذهب خلاف هذا لان في ماله صحيحا ومريضا-	1041	-2103381291632225016	563	1104.0	458	573	98.25479888916016	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0942	false	2197218017012760316	76	246	419	1306	1580	300	كان النصاب كله مراضا---- فالصحيح من المذهب جواز اخراج الفرض منه ويكون وسطا في القيمة ولا اعتبار بقلة العيب وكثرته لان القيمة تاتي علي ذلك وهو قول الشافعي وابي يوسف ومحمد وقال مالك ان كانت كلها جربا ا-خرج جرباء وان كانت----- هتما- كلف شراء صحيحة وقال ابو بكر لا يجزء الا صحيحة لان احمد قال لا يءخذ الا ما يجوز في الاضاحي وللنهي عن اخذ ذات العوار فعلي هذا يكلف شراء صحيحة بقدر قيمة المريضة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اياك وكراءم اموالهم وقال ان الله------ لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره رواه ابو داود ولان مبني الزكاة علي المواساة وتكليف الصحيحة عن المراض اخلال بالمواساة ولهذا ياخذ من الردء من الحيوان والثمار من جنسه ومن----- اللءام والهزال من المواشي من جنسه كذا هذا واما------------------------ الحديث فيحممل -----------------------------------------------علي ما اذا كان فيه صحيح فان الغالب الصحة وان كان --في النصاب بع----------ض الفريضة صحيحا اخرج الصحيحة وتمم الفريضة من المراض علي قدر المال ولا فرق في هذا بين الابل والبقر والغنم والحكم في الهرمة والمعيبة كالحكم في المريضة سواء	942	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1042	true	-2081094719701140101	31	216	154	1121	1548	300	كان النصاب---- مراضا كله فالصحيح في المذهب جواز اخراج الفرض منه ويكون وسطا في القيمة وال-اعتبار بقلة العيب وكثرته لان القيمة تاتي علي ذلك وهو قول الشافعي وابي يوسف ومحمد وقال مالك ان كانت كلها جرباء اخرج جرباء وان كانت كلها هتماء كلف شراء صحيحة وقال-ابو بكر لا تجزء الا صحيحة لان احمد قال لا يءخذ الا ما يجوز في الاضاحي وللنهي عن اخذ ذات العوار فعلي هذا يكلف شراء صحيحة بقدر قيمة المريضة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اياك وكراءم اموالهم وقال ان الله تعالي لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره رواه ابو داود ولان مبني الزكاة علي المواساة وتكليف الصحيحة عن المراض اخلال بالمواساة ولهذا ياخذ من الردء من الحبوب- والثمار من جنسه وياخذ من اللءام والهزال من المواشي من جنسه كذا ها هنا وقد ذكرنا ان الاستثناء في الحديث يد---ل علي جواز اخراج المعيبة في بعض الاحوال او نحمله علي ما اذا كان فيه صحيح فان الغالب الصحة وان كان جميع النصاب مريضا الا بعض الفريضة ا------خرج الصحيحة وتمم الفريضة من المراض علي قدر المال ولا فرق في هذا بين الابل والبقر والغنم والحكم في الهرم---------ة كالحكم في المعيبة سواء	1042	-2103381291632225016	836	1556.5	673	992	84.2741928100586	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0943	false	-2172703492253118516	250	288	1310	1498	1565	300	فلم يملك اخراج مريضة كما لو كان نصابا واحدا ولم يتعين النصف الذي وجبت فيه الحقة في المراض وكذلك لو كان لشريكين لم يتعين حق احدهما في المراض دون الاخر وان كان النصاب------ كله ---صحيحا لم يج-------ز اخراج	943	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1042	true	-2081094719701140101	0	40	0	204	1548	300	فلم يملك اخراج مريضة كما كان لو نصابا واحدا ولم يتغير النصف الذي وجبت فيه الحقة في المراض وكذلك لو كان لشريكين لم يتعين حق احدهما في المراض دون الاخر وان كان النصاب مراضا كله فالصحيح في المذهب جواز اخراج	1042	-2103381291632225016	173	311.0	138	204	84.80392456054688	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0948	false	-4675035794462118433	4	88	18	453	1510	300	قريبة العهد بالولادة ت-قول العرب في رباءها كما تقول في نفاسها قال الشاعر جنين ام البو-في رباءها قال احمد والماخض التي قد حان ولادها فان لم يقرب ولاد-----------------ها فهي خلفة وهذه الثلاثة لا تءخذ لحق رب المال ولا تءخذ ايضا الاكولة لذلك قال عمر رضي الله عنه لساعيه لا تاخذ الربا ولا الماخض ولا الاكولة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اياك وكراءم اموالهم متفق عليه ولا فحل الغنم فان تطوع رب المال باخراجها جاز اخذها وله ثواب الفضل	948	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1042	true	-2081094719701140101	232	297	1208	1536	1548	300	قريبة العهد بالولادة وتقول العرب في ربابها كما تقول في نفاسها قال الشاعر حنين ام البو في ربابها قال احمد والماخض التي قد حان ولادها فان كان في بطنها ولد ولم يحن ولادها فهي خلفة وهذه الثلاث- لا تاخذ لحق رب المال ---------------------------قال عمر------------- لساعيه لا تاخذ الربي ولا الماخض ولا الاكولة -------------------------------------------------------------------------------------ولا فحل الغنم وان تطوع رب المال باخراجها جاز اخذها وله ثواب الفضل	1042	-2103381291632225016	290	525.5	232	454	63.876651763916016	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0948	false	-4675035794462118433	104	297	524	1496	1510	300	اخذ الردء لا--جل الفقراء ولا---- كراءم الم--ال من اجل اربابه ثبت ان الحق في الوسط من المال قال الزهري اذا جاء المصدق قسم الشياه -ثلاثا ثلث خيار وثلث اوساط وثلث شرار واخذ م-------ن الوسط وروي نحو ذلك عن عمر رضي الله عن----------------------ه والاحاديث تدل علي نحو هذا فروي ابو داود والنساءي باسنادهما عن سعد بن دليم قال كنت في غنم لي فجاءني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي الينا صدقة غنمك قلت وما علي فيها قالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة محضا وشحما فاخرجتها اليهما قا-لا هذه شافع وقد نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شاة شافعا والشافع الحامل سميت بذلك لان ولدها قد شفعها والمحض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن وروي ابو داود باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا هو واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعط الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللءيمة ولكن من اوسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره رافدة معين-----ة والدرنة الجرباء والشرط رذالة المال مسالة ولا يجوز اخراج القيمة	948	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1043	true	8698081018767019255	11	271	43	1345	1495	300	اخذ الردء من اجل الفقراء ومن اخذ كراءم الاموال من اجل اربابه ثبت ان الحق في الوسط من المال قال الزهري اذا جاء المصدق قسم الشياه اثلاثا ثلث خيار وثلث اوساط وثلث شرار واخذ المصدق من الوسط وروي نحو هذا عن عمر رضي الله عن وقاله امامنا وذهب اليه والاحاديث تدل علي ----هذا فروي ابو داود والنساءي باسنادهما عن سعد بن دليم قال كنت في غنم لي فجاءني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي الينا صدقة غنمك قلت وما علي فيها قالا شاة فاعمد الي شاة قد عرفت مكانها ممتلءة مخضا وشحما فاخرج-ها اليهما فقالا هذه شافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شاة شافعا والشافع الحامل سميت بذلك لان ولدها قد شفعها والمخض اللبن وقال سويد بن غفلة سرت او اخبرني من سار مع مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ناخذ من راضع لبن قال فكان ياتي المياه حين ترد الغنم فيقول ادوا صدقات اموالكم قال فعمد رجل منهم الي ناقة كوماء وهي العظيمة السنام فابي ان يقبلها رواه ابو داود والنساءي وروي ابو داود باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا هو واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعط الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللءيمة ولكن من -وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره رافدة يعني معيبة والدرنة الجرباء والشرط رزالة المال مسالة قال وتعد عليهم السخلة	1043	-2103381291632225016	930	1762.5	738	1308	71.10091400146484	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0913	false	-3777847420040688410	103	135	519	686	1483	300	الا ما حكي عن الحسن والنخعي لا زكاة في السخال حتي يحول عليها الحول للحديث المذكور والاول اولي لقول------------------------------------- عمر رضي الله عنه لساعية اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه	913	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1044	true	-3655440171373441860	7	47	33	232	1515	300	العلم وحكي عن الحسن والنخعي لا زكاة في السخال حتي يحول عليها الحول ولقوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولنا ما روي عن عمر انه قال----- لساعيه اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه	1044	-2103381291632225016	127	205.5	99	204	62.25490188598633	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0941	false	6886470933351241317	124	216	627	1090	1539	300	كله صغارا جا--ز اخذ الصغيرة في الصحيح من المذهب وانما يتصور ذلك بان تبديل كبار- بصغار في اثناء الحول او يكون عنده نصاب من الكبار فتوالد نصابا من الصغار ثم تموت الامهات ويحول الحول علي الصغار وقال ابو بكر لا يءخذ----- الا كبيرة تجزي في الاضحية وهو قول مالك لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما حقنا في الجذعة او الثنية ولان زيادة السن في المال لا يزيد بها الواجب كذلك نقصانه لا ينقص به ولنا قول الصديق رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله	941	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1044	true	-3655440171373441860	207	300	1049	1515	1515	300	كله صغارا فيجوز اخذ الصغيرة في الصحيح من المذهب وانما يتصور ذلك بان يبد-ل كبارا بصغار في اثناء الحول او يكون عنده نصاب من الكبار ف-والد نصاب م-ن الصغار ثم تموت الامهات ويحول الحول علي الصغار وقال ابو بكر لا يءخذ ايضا الا كبيرة تجزء في الاضحية وهو قول مالك لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما حقنا في الجذعة او الثنية ولان زيادة السن في المال لا يزيد به- الواجب كذلك نقصانه لا ينقص به ولنا قول الصديق رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله-	1044	-2103381291632225016	452	864.5	362	471	95.96602630615234	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0943	false	-2172703492253118516	0	53	0	272	1565	300	في السخال حتي يحول عليها الحول -لقوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولنا قول------ عمر رضي الله عنه لساعيه اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه ولا تاخذها منهم وهو مذهب علي رضي الله عنه ولا يعرف ل----------هما مخالف في الصحابة فكان اجماعا--------------------------------------------------------- والخبر مخصوص بمال التجارة	943	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1044	true	-3655440171373441860	14	76	69	387	1515	300	في السخال حتي يحول عليها الحول ولقوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولنا ما روي عن عمر انه قال----- لساعيه اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه ولا تاخذها منهم وهو مذهب علي ولا ن-------------عرف لهما في عصرهما مخالفا---------- فكان اجماعا ولانه نماء نصاب فيجب ان يضم اليه في الحول كاموال التجارة والخبر مخصوص بمال التجارة	1044	-2103381291632225016	231	411.0	184	346	66.76300811767578	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0916	false	-5108289561660109337	0	80	0	420	1518	300	مثله في الزكاة وهو قول ابي حنيفة وحكي---- عن الشعبي لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في السخال زكاة------------------------- ولان السن معني يتغير به الفرض فكان لنقصانه تاثير في الزكاة كالعدد والاولي اولي والحديث----------------------------------- يرويه جابر الجعفي وهو ضعيف عن الشعبي مرسلا ثم يمكن حمله علي انه لا يجب فيها قبل حولان الحول والعدد تزيد الزكاة بزيادته بخلاف السن فاذا قلنا ب----الرواية الثانية وماتت الامهات كلها الا واحدة لم ينقطع الحول وان ماتت كلها انقطع	916	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1045	true	-6940769139036045428	178	272	952	1428	1561	300	مثله في الزكاة وهو قول ابي حنيفة وحكي ذلك عن الشعبي لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في السخال زكاة وقال لا تاخذ من واضع لبن ولان السن معني يتغير به الفرض فكان لنقصانه تاثير في الزكاة كالعدد ولنا ان السخال تعد مع غيرها فتعد منفردة كالامهات والخبر يرويه جابر الجعفي وهو ضعيف عن الشعبي مرسلا ثم هو محمول- علي انه لا تجب فيها قبل حول-- الحول والعدد تزيد الزكاة بزيادته بخلاف السن فاذا قلنا بهذه الرواية فاذا م----اتت الامهات----- الا واحدة لم ينقطع الحول وان ماتت كلها انقطع	1045	-2103381291632225016	380	679.5	304	488	77.86885070800781	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0941	false	6886470933351241317	216	300	1090	1539	1539	300	عليه وسلم لقاتلتهم عليها فدل علي انهم كانوا يءدون العناق ولانه مال تجب فيه الزكاة من غير اعتبار قيمته فيجزي ال-اخذ من عينه كساءر الاموال------------------------------ واما زيادة السن فليس يمتنع الرفق بالمالك في الموضعين كما ان ما دون النصاب عفو وما فوقه عفو والحديث محمول علي مال فيه كبار وظاهر ما ذكره شيخنا هاهنا وقول الاصحاب-- ان الحكم في الفصلان والعجول كالحكم في السخال لما ذكرنا في الغنم ويكون التعديل بالقيمة مكان زيادة السن كما قلنا في اخراج الذكر من الذكور قال شيخنا ويحتمل-	941	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1045	true	-6940769139036045428	0	79	0	419	1561	300	عليه وسلم لقاتلتهم عليها فدل علي انهم كانوا يءدون العناق ولانه مال تجب فيه الزكاة من غير اعتبار قيمته فيجب ان ياخذ من عينه كساءر الاموال والحديث محمول علي ما فيه كبار واما زيادة السن فليست تمنع الرفق بالمالك في الموضعين كما ان ما دون النصاب عفو وما فوقه عفو ف-------------------------------ظاهر ---------------------قول --اصحابنا ان الحكم في الفصلان والعجول كالحكم في السخال لما ذكرنا في الغنم ويكون التعديل بالقيمة مكان زيادة السن كما قلنا في اخراج الذكر من الذكور---------- ويحتمل	1045	-2103381291632225016	375	679.5	306	483	77.63975524902344	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0942	false	2197218017012760316	0	78	0	430	1580	300	ان لا يجوز اخراج الفصلان والعجول وهو قول الشافعي لءلا يفضي الي التسوية بين الفروض ف-------------يخر-ج ابنة --مخاض عن خمس وعشرين وست وثلاثين وست واربعين واحدي وستين ويخرج ابنتي اللبون عن ست وسبعين واحدي وتسعين وماءة وعشرين ويفضي---- الانتقال من -بنت اللبون الواحدة من احدي وستين الي ابنتي لبون في ست وسبعين مع تقارب الوقص بينهما وبينهما في الاصل اربعون والخبر ورد في السخال فيمتنع قياس الفصلان والعجول عليه-ا لما -ذكرنا من الفرق فصل و--كذلك --اذا كان النصاب	942	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1045	true	-6940769139036045428	79	161	419	871	1561	300	ان لا يجوز اخراج الفصلان والعجول وهو قول الشافعي كيلا يفضي الي التسوية بين الفروض فانه يفضي الي اخراج ابنة المخاض عن خمس وعشرين وست وثلاثين وست واربعين واحدي وستين ويخرج ابنتي اللبون عن ست وسبعين واحدي وتسعين وماءة وعشرين ويفضي الي الانتقال من ابنة اللبون الواحدة من احدي وستين الي اثنتي----ن في ست وسبعين مع تقارب الوقص بينهما وبينهما في الاصل اربعون والخبر ورد في السخال فيمتنع قياس الفصلان والعجول عليهما لما بينهما من الفرق فصل وان ملك نصابا -من الصغار	1045	-2103381291632225016	409	736.5	332	457	89.49671936035156	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0946	false	-3656163611419062053	198	222	1043	1156	1538	300	مسالة---- ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع----------- لا يجزي في صدقة الغنم الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني من	946	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1045	true	-6940769139036045428	273	300	1434	1561	1561	300	مسالة قال ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع وجملته انه لا يجزء في صدقة الغنم الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني من-	1045	-2103381291632225016	111	199.5	88	128	86.71875	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0944	false	6974529762300172641	27	113	159	578	1567	300	من احدهما علي قدر قيمة المالين-------------- لا نعلم خلافا بين اهل العل-م في ضم انواع الاجناس بعضها الي بعض في ايجاب الزكاة -قال ابن المنذر اجمع من نحفظ عنه من اهل العلم علي ضم الضان الي المعز اذا ثبت هذا فانه يخرج الزكاة من اي الانواع احب سواء دعت الحاجة الي ذلك بان يكون الواجب واحدا او لا يكون احد النوعين موجبا لواحد او لم تدع بان يكون كل واحد من النوعين---- فيه فريضة كاملة وقال عكرمة ومالك واسح-ق يخرج من اكثر العددين فان استويا اخرج	944	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1046	true	7461987758171926352	209	300	1051	1489	1489	300	من احدهما ما يكون قيمته نصف شاة ضان ونصف معز لا نعلم خلافا بين اهل العلمم في ضم انواع الاجناس بعضها الي بعض في ايجاب الزكاة وقال ابن المنذر اجمع من نحفظ عنه من اهل العلم علي ضم الضان الي المعز اذا ثبت هذا فانه يخرج الزكاة من اي الانواع احب سواء دعت الحاجة الي ذلك بان يكون الواجب واحدا او لا يكون احد النوعين موجبا لواحد او لم يدع بان يكون كل واحد من -لنوعين يجب فيه فريضة كاملة وقال عكرمة ومالك واسحاق يخرج من اكثر العددين فان استويا اخرج-	1046	-2103381291632225016	400	741.5	317	440	90.90908813476562	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0946	false	-3656163611419062053	222	300	1156	1538	1538	300	المعز وهو ما له ستة فان تطوع المالك باعلي منهما في السن جاز لما نذكره فان كان الفرض في النصاب اخذه للساعي وان كان---- فوق القرض خير المالك بين دفع واحدة س ه وبين شراء الفرض فيخرجه وبه-- قال الشافعي وقال و---حنيفة في احدي الروايتين عنه لا يجزي الا ال- يه منهما جميعا لانهما نوعا جنس ف ن ---فرض منهما واحدا ك------الابل والبقر وقال مالك تجزي الجذعة منهما لذلك ولقول النبي صلي الله عليه وسلم انما حقنا في-	946	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1046	true	7461987758171926352	0	75	0	384	1489	300	المعز وهو ما له سنة فان تطوع المالك بافضل منه-ا في السن جاز ----------فان كان الفرض في النصاب اخذه------- وان كان كله فوق الفرض خير المالك بين دفع واحدة منه وبين شراء الفرض فيخرجه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة في احدي الروايتين عنه لا يجزء الا الثنية منهما جميعا لانهما نوعا جنس فكان الفرض منهما واحدا كانواع الابل والبقر وقال مالك تجزء الجذعة منهما لذلك ولقول النبي صلي الله عليه وسلم انما حقنا في	1046	-2103381291632225016	349	622.0	279	402	86.81591796875	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0947	false	7204000368441810277	0	102	0	504	1520	300	الجذعة او الثنية ولنا علي ابي حنيفة-------------------- هذا الخبر وقول سعد بن دليم اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله------------------- اليك لتودي صدقة غنمك قلت فاي شء تاحذان قالا عناق جذعة او ثنية اخرجه ابو داود ولنا علي مالك ما روي-------- سويد بن غفلة قال اتانا مصدق----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وهذا صريح وفيه بيان للمط-ق في الحديثين قبله ولان جذعة الضان تجزي في الاضحية بخلاف جذعة المعز بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة اين دينار في جذعة المعز تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك	947	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1046	true	7461987758171926352	75	184	384	923	1489	300	الجذعة والث--نية ولنا علي جواز اخراج الجذعة من الضان مع هذا الخبر -قول سعد بن دليم اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك قلت واي شء تاخذان قالا عناق جذعة او ثنية اخرجه ابو داود ولنا--------- ما روي مالك عن سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وهذا صريح وفيه بيان المطلق في الحديثين قبله ولان جذعة الضان تجزء في الاضحية بخلاف جذعة المعز بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة بن ني--ار في جذعة المعز تجزء---ك ولا تجزء عن احد بعدك	1046	-2103381291632225016	459	822.5	363	557	82.40574645996094	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0944	false	6974529762300172641	113	296	578	1548	1567	300	من ايهما شاء وقال الشافعي القياس ان يءخذ من كل نوع ما يخصه اختاره ابن المنذر لانها انواع تجب فيها الزكاة فتجب زكاة كل نوع منه كانواع الثمرة والحبوب ولنا انهما نوعا جنس من الماشية فجاز الاخراج من ايهما شاء كما لو استوي العددان وكالسمان والمهازيل وما ذكره الشافعي يفضي -لي تشقيص الفرض وقد عدل الي غير الجنس فيما دون خمس وعشرين من الابل من اجل ذلك فالعدول الي النوع اولي -اذا ثبت ذلك فانه يخرج من احد النوعين ما قيمته كقيمة المخرج من النوعين فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من احدهما اثني عشر وقيمة المخرج من الاخر خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر----- وان كان الثلث معزا والثلثان ضانا اخرج ما قيمته اربعة عشر وان كان بال-------------------عكس اخرج ما قيمته ثلاثة عشر وان -كان في ابله عشر بخاتي وعشر مهرية وعشر عرابية وقيمة ابنة المخاض البختية ثلاثون و-----المهرية اربعة وعشرون و-----العرابية اثني عشر اخرج ابنة مخاض قيمتها ثلث قيمة -بنت مخاض بختية وهو عشرة وثلث قيمة مهرية ثمانية وثلث قيمة -عرابية اربعة فصار الجميع اثنين وعشرين وكذلك الحكم في انواع البقر و----------في السمان مع المهازيل والكراءم مع اللءام	944	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1047	true	1096643099224556933	0	188	0	1004	1552	300	من ايهما شاء وقال الشافعي القياس ان ياخذ من كل نوع ما يخصه اختاره ابن المنذر لانها انواع تجب فيها الزكاة فتجب زكاة كل نوع منه كانواع الثمرة والحبوب ولنا انهما نوعا جنس من الماشية فجاز الاخراج من ايهما شاء كما لو استوي العددان وكالسمان والمهازيل وما ذكره الشافعي يفضي الي تشقيص الفرض وقد عدل الي غير الجنس فيما دون خمس وعشرين ---------من اجله--- فالعدول الي النوع اولي فاذا ثبت هذا فانه يخرج من احد النوعين ما قيمته كقيمة المخرج من النوعية فاذا كان النوعان سواء وقيمة المخرج من احدهما اثنا عشر وقيمة المخرج من الاخر خمسة عشر اخرج من احدهما ما قيمته ثلاثة عشر ونصف وان كان الثلث معزا والثلثان ضانا اخرج ما قيمته اربعة عشر وان كان -الثلث ضانا والثلثان معزا اخرج ما قيمته ثلاثة وهكذا لو كان في ابله عشر بخاتي وعشر مهرية وعشر عرابية وقيمة ابنة المخاض البختية ثلاثون وقيمة المهرية اربعة وعشرون وقيمة العرابية اثنا عشر اخرج ابنة مخاض قيمتها ثلث قيمة ابنة مخاض بختية وهو عشرة وثلث قيمة مهرية ثمانية وثلث قيمة اعرابية اربعة فصار الجميع اثنين وعشرين وهذ-ا الحكم في انواع البقر كذلك الحكم في السمان مع المهازيل والكرا-م مع اللءام	1047	-2103381291632225016	933	1753.5	755	1019	91.56035614013672	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0945	false	-5108348668719698729	40	106	210	501	1472	300	فان اخرج عن النصاب من غير نوعه مما ليس في ما له منه شء ففيه وجهان احدهما يجزي لانه اخرج عنه من جنسه فجاز كما لو اخرج من احد النوعين---------------- عنهما اختاره ابو بكر والثاني لا يجزي لانه اخرج من غير نوع ما له اشبه ما لو اخرج من غير الجنس وفارق ما اذا اخرج من احد نوعي ما له لانه جاز فرارا من تشقيص الفرض	945	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1047	true	1096643099224556933	217	279	1157	1442	1552	300	فان اخرج عن النصاب من غير نوعه مما ليس في ما-له منه شء ففيه وجهان احدهما يجزء لانه اخرج عنه من جنسه فجاز كما لو كان المال ----نوعين فاخرج من احدهما عنهما--------------- والثاني لا يجزء لانه اخرج من غير نوع ما-له اشبه ما لو اخرج من غير الجنس وفارق ما اذا اخرج من احد نوعي ما-له لانه جاز فرارا من تشقيص الفرض	1047	-2103381291632225016	257	465.5	200	307	83.7133560180664	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0951	false	1815987594629463251	226	300	1113	1512	1512	300	وسواء كانت خلطة اعيان ب---ان تكون الماشية مشتركة بينهما لكل واحد منهما---- نصيب مشاع مثل ان يرثا نصابا او يشترياه------------- فيبقياه بحاله او خلطة اوصاف وهي ان يكون مال كل واحد منهما متميزا فخلطاه واشتركا في الاوصاف التي -ذكرناها وسواء تساويا في الشركة او اختلفا مثل ان يكون لرجل شاة ولاخر تسعة وثلاثون او يكون لاربعين رجلا اربعون شاة لكل واحد منهم شاة نص عليهما احمد وهذا قول عطاء والاوزاعي والليث والشافعي------- واسح-ق وقال-	951	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1048	true	6813436786208879269	34	113	190	607	1571	300	-سواء كانت خلطة اعيان وهي ان تكون الماشية مشتركة بينهما لكل واحد منهما منه نصيب مشاع مثل ان يرثا نصابا او يشترياه او يوهب لهما فيبقياه بحاله او خلطة اوصاف وهي ان يكون مال كل واحد منهما م-ميزا فخلطاه واشتركا في الاوصاف التي نذكر--ها وسواء تساويا في الشركة او اختلفا مثل ان يكون لرجل شاة ولاخر تسع- وثلاثون او يكون لاربعين رجلا اربعون شاة لكل واحد منهم شاة نص عليهما احمد وهذا قول عطاء والاوزاعي------- والشافعي والليث واسحاق وقال	1048	-2103381291632225016	386	701.0	314	429	89.97669219970703	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0952	false	4765110583087808107	0	142	0	707	1493	300	مالك انما تءثر الخلطة اذا كان لكل واحد من الشركاء نصاب وحكي ذلك عن الثوري وابي ثور واختاره ابن المنذر وقال ابو حنيفة لا اثر لها بحال لان ملك كل واحد دون النصاب فلم يجب عليه زكاة كما لو انفرد وعلي قول مالك--------------------------------- ان كل واحد منهما يملك اربعين م- الغنم فوجبت عليه شاة لقوله عليه الصلاة والسلام في اربعين شاة شاة ولنا ما روي البخاري في حديث--------------- انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يجء التراجع الا علي قولنا في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين متفرق انما يكون هذا اذا كان لجماعة فان- الواحد يضم بعض مال-----ه الي بعض وان كان في اماكن وهكذا قوله لا يفرق بين مجتمع ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم------- وقياسهم مع مخالفة النص غير مسموع	952	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1048	true	6813436786208879269	113	263	607	1358	1571	300	مالك انما تءثر الخلطة اذا كان لكل واحد من الشركاء نصاب وحكي ذلك عن الثوري وابي ثور واختاره ابن المنذر وقال ابو حنيفة لا اثر لها بحال لان ملك كل واحد دون النصاب فلم يجب عليه زكاة كما لو لم يختلط بغيره ولابي حنيفة فيما اذا اختلطا في نصابين ان كل واحد منهما يملك اربعين من الغنم فوجبت عليه شاة لقوله عليه --------السلام في اربعين شاة شاة ولنا ما روي البخاري في حديث انس الذي ذكرنا اوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يجء التراجع الا علي قولنا في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين متفرق انما يكون هذا اذا كان لجماعة فاذا الواحد يضم---- ماله بعضه الي بعض وان كان في اماكن وه-ذا----- لا يفرق بين مجتمع ولان للخلطة تاثيرا في تخفيف المءنة فجاز ان تءثر في الزكاة كالسوم والسقي وقياسهم مع مخالفة النص غير مسموع	1048	-2103381291632225016	666	1252.5	530	769	86.6059799194336	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0953	false	8212406389330257057	216	242	1121	1264	1565	300	ولا تعتبر نية الخلطة وحكي عن القاضي انه اشترطها ولنا قوله عليه السلام والخليطان ما اجتمعا في الحوض والراعي والفحل ولان النية لا تءثر في الخلطة	953	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1049	true	1055938192885118730	274	300	1450	1592	1592	300	ولا تشترط نية الخلطة وحكي عن القاضي انه اشترطها ولنا قوله عليه السلام والخليطان ما اجتمعا في الحوض والراعي والفحل ولان النية لا تءثر في الخلطة-	1049	-2103381291632225016	139	270.0	114	143	97.20279693603516	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0953	false	8212406389330257057	82	217	424	1125	1565	300	والاصل في هذه الشروط ما روي----------------------------- سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي رواه الدار قطني وروي المرعي وبنحو ه---ذا قال الشافعي وقال بعض اصحاب مالك لا يعتبر ----------الا شرطان الراعي والمرعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا يفرق بين مجتمع ولا يج-مع بين متفرق والاجتماع يحصل بذلك ويسمي خلطة فاكتفي به ولنا قوله------------------- والخليطان ما اجتمعا في الحوض والراعي والفحل وحكي ابن ابي موسي عن احمد انه لا يعتبر الا الحوض والراعي والمراح وهو بعيد لانه ترك ذكر الفحل وهو مذكور في الحديث فان قيل فلم اعتبرتم زيادة علي هذا قلنا هذا تنبيه علي بقية الشراءط والغاء لما ذكروه ولان لكل واحد من هذه الاوصاف تاثيرا فاعتبر كالمرعي ولا	953	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1049	true	1055938192885118730	34	150	192	803	1592	300	والاصل في هذا------- ما روي الدارقطني في سننه باسناده عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراع----------------ي وروي المرعي وبنحو من هذا قال الشافعي وقال بعض اصحاب مالك لا يعتبر في الخلطة الا شرطان الراعي والمرعي------------------ لقوله عليه السلام لا يفرق بين مجتمع ولا يجتمع بين متفرق والاجتماع يحصل بذلك ويسمي خلطة فاكتفي به ولنا قوله صلي الله عليه وسلم والخليطان ما اجتمعا في الحوض والراعي والفحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم اعتبرتم زيادة علي هذا قلنا هذا تنبيه علي بقية الشراءط والغاء لما ذكروه ولان لكل واحد من هذه الاصناف تاثيرا فاعتبر كالمرعي اذا	1049	-2103381291632225016	534	970.0	431	765	69.80392456054688	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0952	false	4765110583087808107	216	287	1072	1422	1493	300	في جميع الحول فان اختلطوا في------------- بعضه لم يءثر اختلاطهم وبه----- قال الشافعي في القول الجديد وقال مالك لا يعتبر اختلاطهم في اول الحول لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع يعني في وقت الز----كاة ولنا ان هذا مال ثبت له حكم الانفراد في بعض الحول اشبه --------ما لو انفرد في اخر الحول ولان الخلطة معني يتعلق به ايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول	952	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1050	true	8734075477568454487	196	266	1024	1377	1555	300	في جميع الحول وان ثبت لهم حكم الانفراد في بعضه زكوا زكاة المنفردين وبهذا قال الشافعي في------ الجديد وقال مالك لا يعتبر اختلاطهم في اول الحول لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع يعني في وقت اخذ الزكاة ولنا ان هذا مال ثبت له حكم الانفراد فكانت زكاته زكاة المنفرد كما لو انفرد في اخر الحول والحديث محمول علي المجتمع--------------------- في جميع الحول	1050	-2103381291632225016	252	418.0	196	380	66.31578826904297	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0954	false	5603282052544092639	21	50	106	261	1565	300	لهما ثمانون شاة بينهما نصفين وكانا منفردين فاختلطا في اثناء الحول فعلي كل واحد منهما عند تمام حوله شاة وفيما بعد ذلك من السنين يزكيان زكاة الخلطة فان اتفق	954	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1050	true	8734075477568454487	272	300	1407	1555	1555	300	-----ثمانون شاة بينهما نصفين وكانا منفردين فاختلطا في اثناء الحول فعلي كل واحد منهما عند تمام حوله شاة وفيم- بعد ذلك من السنين يزكيان زكاة الخلطة وان اتفق-	1050	-2103381291632225016	147	276.0	120	155	94.83870697021484	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0959	false	-4694493386376832013	79	122	389	608	1528	300	بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي الخلطاء علي كل واحد----- سدس شاة كما لو كانت لشخص واحد ولو كان رجلان لكل واحد منهما ستون فحالط كل واحد منهما صاحبه بعشرين فقط وجب عليهما شا------ة بينهما نصفين لذلك فان	959	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1050	true	8734075477568454487	120	159	632	833	1555	300	بعشرين وجب عل--ي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي الخلطاء علي كل واحد منهم سدس شاة---------------------- ولو كان رجلان لكل واحد منهما ستون فخالط كل واحد منهما صاحبه بعشرين فقط وجب عليهما شاة واحدة بينهما نصفين----- فان	1050	-2103381291632225016	183	324.0	147	230	79.56521606445312	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0954	false	5603282052544092639	50	300	261	1565	1565	300	حولاهما اخرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد------ نصفها وان اختلف-------- فعلي الاول منهما عند تمام حوله نصف شاة فاذا تم حول الثاني فان كان الاول اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا وان اخرجها من ال-----------------------------------نصاب فعلي الثاني اربعون جز-ا من تسعة وسبعين جزا---------------------------------------------------------------- ونصف---- من شاة مسالة وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي الثاني زكاة الخلطة ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ما له منها يتصور ثبوت حكم الانفراد لاحدهما بان يملك رجلان نصابين فيخلطانهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا او يكون لاحدهما ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب وللاخر دون النصاب فيختلطان في اثناء الحول فاذا تم حول الاول فعليه شاة فاذا تم حول الثاني فعليه زكاة الخلطة علي التفصيل المذكور---- ويزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه بقد---------------ر ماله منه فاذا كان المال --جميعا ثمانين شاة واخرج الاول منها شاة عن-- الاربعين فاذا تم حول-------- الثاني فعليه اربعون جز-ا من تسعة وسبعين جز-ا فان اخرج الشاة كلها من ملكه وحال الحول الثاني فعلي الاول نصف شاة زكاة الخلطة فان اخرجه وحده فعلي الثاني تسعة وثلاثون جزا- من سبعة وسبعين جز-ا ونصف جزء من شاة وان توالدت شيءا حسب معها فصل وان كان بينهما ثمانون شاة مختلطة مضي عليها بعض الحول فتبايعاها بان باع كل واحد منهما غنمه صاحبه مختلطة وبقي--ا علي الخلطة لم ينقطع حولهما ولم تزل خلطتهما وكذلك لو باع بعض غنمه ببعض غنمه من غير افراد قل المبيع او كثر فاما ان افرداها ثم تبايعاها ثم خلطاها وتطاول زمن-	954	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1051	true	-5023375540412196037	0	275	0	1418	1548	300	حولاهما اخرجا شاة عند تمام --حول علي كل واحد منهما نصفها وان اختلف حولاهما فعلي الاول منهما عند تمام حوله نصف شاة فاذا تم حول الثاني فان كان الاول اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا وان اخرجها من النصاب نظرت فان اخرج الشاة جميعها عن ملكه فعلي الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة وان اخرج نصف شاة فعلي الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين ونصف جزء من شاة فصل --وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد دون صاحبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتصور ذلك ----------------------بان يملك رجلان نصابين فيخلطا-هما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا او يكون لاحدهما نصاب منفرد فيشتري اخر نصابا ويخلطه به في الحال اذا قلنا اليسير معفو عنه فانه لا بد ان تكون عقيب ملكها منفردة في جزء وان قل او يكون لاحدهما نصاب وللاخر دون النصاب فاختلطا -في اثناء الحول فاذا تم حول الاول فعليه شاة فاذا تم حول الثاني فعليه زكاة الخلطة علي التفصيل الذي ذكرناه ويزكيان فيما بعد ذلك------ زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه من زكاة الجميع بقدر ماله منه فاذا كان المالان جميعا ثمانين شاة فاخرج الاول منها شاة زكاة الاربعين ---التي يملكها فعلي الثاني------ اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا فان اخرج الشاة كلها من ملكه وحال الحول الثاني فعلي الاول نصف شاة زكاة خ--لطة فان اخرجه وحده فعلي الثاني تسعة وثلاثون جزءا من سبعة وسبعين جزءا ونصف جزء من شاة وان توالدت شيءا حسب معها فصل وان كان بينهما ثمانون شاة مختلطة مضي عليها بعض الحول فتبايعاها ----باع كل واحد منهما غنمة صاحبه مختلطة وبعثاها علي الخلطة لم ي-قطع حولهم- ولم تزل خلطتهما وكذلك لو باع بعض غ----------نمه من غير افراد قل المبيع او كثر فاما ان افردها- ثم تبايعاها ثم خلطاها وتطاول زمن	1051	-2103381291632225016	1074	1902.0	863	1599	67.16697692871094	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0955	false	-2222670398602043231	24	300	131	1587	1587	300	بعض الحول و-----------------------ان افرد كل واحد منهما نصف نصاب وتبايعاه لم ينقطع حكم الخلطة لان ملك الانسان يضم بعضه الي بعض فكان الثمانين مختلطة بحالها وكذلك ان تبايعا اقل من النصف وان تبايعا اكثر من النصف منفردا بطل حكم الخلطة لان من شرطها كونها في نصاب فمتي بقيت فيما دون النصاب صارا منفردين وقال القاضي تبطل الخلطة في جميع هذه المساءل في المبيع ويصير منفردا وهذا مذهب الشافعي لان عنده ان المبيع بجنسه ينقطع حكم الحول فيه فتنقطع الخلطة -----بانقطاع الحول وقد بينا فيما مضي- ان حكم الحول لا ينقطع اذا باع الماشية بجنسها فلا تنقطع الخلطة لان الزكاة انما تجب في المشتري ببناءه علي حول المبيع فيجب ان يبني عليه في الصفة التي كان عليها فاما ان كان مال كل واحد منهما منفردا فخلطاه ثم تبايعاه فعليهما في الحول الاول زكاة الانفراد لان الزكاة تجب فيه ببناءه علي اول الحول وهو منفرد فيه ولو كان لرجل نصاب منفردا فباعه بنصاب مختلط زكا كل واحد منهما زكاة الانفراد لان الزكاة في الثاني تجب ببناءه علي الاول فيهما كالمال الواحد الذي حصل الانفراد في احد طرفيه فان كان لكل واحد منهما اربعون مختلطة مع مال اخر فتبايعاها وب--قيت مختلطة لم يبطل حكم الخلطة وان اشتري احدهما بالاربعين المختلطة اربعين منفردة وخلطها في الحال احتمل ان يزكي زكاة الخلطة لانه يبني حولها علي حول مختلطة وزمن الانفراد يسير فعفي عنه واحتمل ان يزكي زكاة المنفرد لوجود الانفراد في بعض الحول مسالة ولو ملك رجل نصابا شهرا ثم باع نصفه------------------- مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه---- من حين البيع لان النصف المشتري قد انقطع الحول فيه فكانه لم يجر في حول الزكاة اصلا فلزم انقطاع الحول في الاخر وقال ابن حامد لا-	955	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1052	true	3806923289995978581	0	279	0	1477	1586	300	بعض الحول فيزكيان زكاة المنفردين وان افرد كل واحد منهما نصف نصاب وتبايعاه لم ينقطع حكم الخلطة لان ملك الانسان يضم بعضه الي بعض فكان الثمانين مختلطة بحالها -كذلك ان تبايعا اقل من النصف وان تبايعا اكثر من النصف منفردا بطل حكم الخلطة لان من شرطها كونها في نصاب فمتي بقيت فيما دون النصاب صارا منفردين وقال القاضي تبطل الخلطة في جميع هذه المساءل في المبيع ويصير منفردا وهذا مذهب الشافعي لان عنده ان المبيع بجنسه ينقطع حكم الحول فيه فتنقطع الخلطة ضرورة انقطاع الحول وسنبين ان شاء الله ان حكم الحول لا ينقطع في وجوب الزكاة-------- فلا تنقطع الخلطة لان الزكاة انما تجب في المشتري ببناءه علي حول المبيع فيجب ان يبني عليه في الصفة التي كان عليها فاما ان كان مال كل واحد منهما منفردا فخلطاه ثم تبايعاه فعليهما في الح------ول زكاة الانفراد لان الزكاة تجب فيه ببناءه علي حول الاول وهو منفرد فيه ولو كان لرجل نصاب منفرد -فباعه بنصاب مختلط زكي كل واحد منهما زكاة الانفراد لان الزكاة في الثاني تجب ببناءه علي الاول ف-هما كالمال الواحد الذي حصل الانفراد في احد طرفيه فان كان لكل واحد منهما اربعون مختلطة مع مال اخر فتبايعاها وبعثاها مختلطة لم يبطل حكم الخلطة وان اشتري احدهما بالاربعين المختلطة اربعين منفردة وخلطها في الحال احتمل ان يزكي زكاة الخلطة لانه يبني حولها علي حول مختلطة وزمن الانفراد يسير فعفي عنه واحتمل ان يزكي زكاة المنفرد لوجود الانفراد في بعض الحول فصل وان كان لرجل اربعون شاة ومضي عليها بعض الحول فباع بعضها مشاعا في بعض الحول----------------- فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفان حولا من حين البيع لان النصف المشتري قد انقطع الحول فيه فكانه لم يجز في حول الزكاة اصلا فلزم انقطاع الحول في الاخر وقال ابن حامد لا	1052	-2103381291632225016	1338	2526.5	1080	1511	88.55062866210938	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0956	false	6855857403466804552	25	300	129	1549	1549	300	الحول وجبت الزكاة فاذا خالط في بعضه نفسه وفي نعضه غيره كان اولي بالايجاب وانما بطل حول المبيعة لانتقال الملك فيها والا فهذه العشرون لم تزل مخالطة لمال جار في حول الزكاة وهكذا الحكم فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الاربعون لرجلين فباع احدهما نصيبه اجنبيا فعلي هذا اذا تم حول الاول فعليه نصف شاة مسالة------------------------------- ف----ان اخرجها من--------- المال انقطع حول- المشتري لنقصان النصاب---- في بعض الحول الا ان يكون الفقير مخالطا لهما بالنصف الذي صار له فلا ينقص النصاب اذا ويخرج الثاني نصف شاة ايضا علي قول ابن حامد مسالة وان اخرجها من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك وان قلنا في الذمة فعليه عند تمام حوله زكاة حصة اذا اخرج الباءع الزكاة من غير المال في هذه المسالة وقلنا الزكاة تتعلق---------------------------------------------- بالعين فقال القاضي يجب نصف شاة ايضا لان تعلق الزكاة بالعين لا بمعني ان الفقراء يملكون جز-ا من النصاب بل بمعني ان ت-علق حقهم به كتعلق ارش الجناية بالجاني فلم يمنع وجوب الزكاة والصحيح انه لا شء علي المشتري ذكره شيخنا وهو قول ابي الخط------------------اب لان تعلق الزكاة بالعين نقص النصاب فمنع وجوب الزكاة علي المشتري ولان فاءدة قولنا الزكاة تتعلق بالعين انما تظهر في منع الزكاة وقد ذكره القاضي في غير هذا الموضع وان قلنا الزكاة تتعلق بالذمة لم يمنع وجوب الزكاة علي المشتري لان النصاب لم ينقص وعلي قياس هذا لو كان لرجلين نصاب خلطة فباع احدهما خليطه في بعض الحول فهي عكس المسالة الاولي في الصورة ومثلها في المعني لانه كان في الاول خليط نفسه ثم صار خليط اجنبي وها-هنا كان خليط اجنبي ثم صار خليط نفسه ومثله لو كان رجلان متوارثان لهما نصاب خلطة فمات احدهما في بعض الحول فورثه صاحبه فعلي قياس قول ابي بكر لا يجب عليه شء-	956	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1053	true	9098694409848872522	0	288	0	1475	1529	300	الحول وجبت الزكاة فاذا خالط في بعضه نفسه وفي بعضه غيره كان اولي بالايجاب وانما بطل حول المبيعة لانتقال الملك فيها والا فهذه العشرون لم تزل مخالطة لمال جار في---- الزكاة وهكذا الحكم فيما اذا علم علي بعضها وباعه مختلطا فاما ان افرد بعضها وباعه فخلطه المشتري في الحال بغنم الاول فقال ابن حامد ينقطع الحول لثبوت حكم الانفراد في البعض وقال القاضي يحتمل ان يكون كما لو باعها مختلطة لان هذا زمن يسير وهذا الحكم فيما اذا كانت الاربعون لرجلين فباع احدهما نصيبه اجنبيا فعلي هذا اذا تم حول الاول فعليه نصف شاة ثم اذا تم حول الثاني نظرنا في الباءع فان كان اخرج الزكاة من غير المال فلا شء علي المشتري ل---ان النصاب نقص في بعض الحول الا ان يكون الفقير مخالطا لهما بالنصف الذي صار له فلا ينقص النصاب اذا ويخرج الثاني نصف شاة وان كان الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الز-------كاة من غير ا-------------لم-ال- وقلنا الزكاة تتعلق بالذمة وجب علي المشتري نصف شاة وان قلنا تتعلق بالعين فقال القاضي يجب نصف شاة ايضا لان تعلق الزكاة بالعين لا بمعني ان الفقراء -ملكوا جزءا من النصاب بل بمعني انه تعلق حقهم به كتعلق ارش الجناية بالجاني فلم يمنع وجوب الزكاة وقالابو--------------------------------------------- الخطاب لا شء علي المشتري لان تعلق الزكاة بالعين نقص النصاب وهذا الصحيح ف------------------ان فاءدة قولنا الزكاة تتعلق بالعين انما تظهر في منع الزكاة وقد ذكره القاضي في غير هذا الموضوع------------------------------------------------------------------------------- وعلي قياس هذا لو كان لرجلين نصاب خلطة فباع احدهما خليطه في بعض الحول فهي عكس المسالة الاولي في الصورة ومثلها في المعني لانه كان في الاول خليط نفسه ثم صار خليط اجنبي وها هنا كان خليط اجنبي ثم صار خليط نفسه ومثله لو كان رجلان متوارثان لهما نصاب خلطة فمات احدهما في بعض الحول فورثة صاحبه -علي قياس قول ابي بكر لا يجب عليه شء	1053	-2103381291632225016	1076	1968.5	865	1760	61.1363639831543	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0961	false	-7209646499576348903	42	137	230	697	1528	300	للساعي ا-خذ الفرض من مال اي الخليطين شاء هذا ظاهر كلام احمد وسواء دعت الحاجة الي ذلك بان تكون الفريضة عينا واحدة لا يمكن اخذها من المالين ونحو ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم تدع الحاجة الي ذلك بان يجد فرض كل واحد من المالين فيه قال احمد انما يجء المصدق فيجد الماشية فيصدقها ليس يجء فيقول اي شء لك واي شء لك ق---------------------------------ال الهيثم بن خارجة لابي عبد الله انا رايت مسكينا كانت له في غنم شاتان فجاء المصدق فاخذ احداهما و--وجه ---ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	961	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1054	true	5800830481841099135	105	226	544	1143	1550	300	الساعي ياخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء --------------------سواء دعت الحاجة الي ذلك بان تكون الفريضة عينا واحدة لا يمكن اخذها من المالين جميعا او لا يجد فرضهما جميعا الا في احد المالين مثل ان يكون مال احدهما صحاحا كبارا ومال خليطه صغارا او مراضا فانه تجب صحيحة كبيرة او لم ندع الحاجة الي ذلك بان يجد فرض كل واحد من المالين فيه قال احمد انما يجء المصدق فيجد الماشية فيصدقها ليس يجء فيقول اي شء لك وانما يصدق ما يجده والخليط قد ينفع وقد يضر قال الهيثم بن خارجة لابي عبد الله انا رايت مسكينا كان- له في غنم شاتان فجاء المصدق فاخذ احداهما والوجه في ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ما كان من خليطين فايهما يتراجعان------- بالسوية	1054	-2103381291632225016	418	737.0	332	627	66.66666412353516	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0957	false	5708918097047416492	139	287	690	1454	1516	300	ان يملك ارب----عين شاة في المحرم واربعين في صفر ----------------فعليه زكاة الاول عند تمام حوله شاة لانه ملك نصابا حولا فاذا تم حول الثاني فعلي وجهين احدهما لا زكاة فيه لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شا------ة كما لو اتفقت احواله والثاني فيه --زكاة خليط لان الاول استقل بشاة فتجب الزكاة في الثاني وهو نصف شاة لاختلاطها بالاربعين الاولي كالاجنبي في المسالة التي قبلها فصل فان كان ملك اربعين اخري في ربيع ففيها وجهان احدهما لا زكاة في-------------------------------------------------ها والثاني فيها---------- ثلث شاة لانه ملكها مختلطة بالثمانين المتقدمة وذكر ابو الخطاب ----وجها ثالثا---- انه يجب في الثاني شاة وكذلك -في الثالث ل----------انه نصاب كامل وجبت الزكاة فيه بنفسه اشبه ما ----------------لو انفرد وهذا ضعيف لانه لو كان --مالك الثاني والثالث اجنبيين ملكاهما مختلطين لم يجب عليهما الا زكاة خلطة فاذا كانا لمالك الاول كان اولي لان ضم بعض ملكه الي بعض اولي من ضم ملك الخليط الي	957	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1055	true	828280764660779530	149	300	777	1550	1550	300	اذا ملك رجل اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر واربعين في ربيع فعليه في ال--اول عند تمام حوله شاة-------------------- فاذا تم حول الثاني فعلي وجهين احدهما لا زكاة فيه لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة واحدة كما لو اتفقت احواله والثاني فيه الزكاة----- لان الاول استقل بشاة فيجب الزكاة في الثاني وهي نصف شاة لاختلاطها بالاربعين الاولي من حين ملك--------------------------------------------------------------------------------------ها واذا تم حول الثالث فعلي وجهين احدهما لا زكاة فيه والثاني فيه الزكاة وهو ثلث شاة لانه ملكه- مختلطا بالثمانين المتقدمة وذكر ابو الخطاب فيه وجها ثالثا وهو انه يجب في الثاني شاة كاملة وفي الثالث شاة كاملة لانه نصاب كامل وجبت الزكاة فيه بنفسه فوجبت فيه شاة كاملة كما لو انفرد وهذا ضعيف لانه لو كان المالك الثاني والثالث اجنبيين ملكاهما مختلطين لم يكن عليهما الا زكاة خلطة فاذا كان المالك الاول كان اولي فان ضم بعض ماله الي بعض اولي من ضم ملك الخليط الي-	1055	-2103381291632225016	603	1054.5	484	888	67.90540313720703	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0961	false	-7209646499576348903	147	263	745	1356	1528	300	كالمال الواحد في وجوب الزكاة فكذلك في اخراجها مسالة ويرجع الماخوذ منه عل----------------ي خليطه ب---------حصته من القيمة لما ذكرنا من النص والمعني فاذا كان لاحدهما ثلث المال وللاخر ثلثاه فاخذ الفرض من مال صاحب الثلث رجع بثلثي قيمة المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع ----بالثلث علي شريكه مسالة فان اختلفا في القيمة فالقول قول المرجوع عليه اذا -----------------عدمت البينة لانه غارم فاشبه -----------الغاصب اذا اختلفا في قيمة المغصوب بعد تلفه وعليه اليمين لانه منكر مسالة واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما لم يرجع بالزيادة علي خلبطه---- اذا اخذ الساعي اكثر م-ن الفرض بغير تاويل مثل ان ياخذ مكان الشاة شاتين او-------------- جذعة مكان حقة لم يكن للماخوذ منه الرجوع الا بقدر الواجب لان	961	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1055	true	828280764660779530	0	104	0	538	1550	300	كالمال الواحد في وجوب الزكاة فكذلك في اخراجها ومتي اخذ الساعي الفرض من مال احدهما رجع علي خليطه بقدر قيمة حصته من الفرض--------------------------- فاذا كان لاحدهما ثلث المال وللاخر ثلثاه فاخذ الفرض من مال صاحب الثلث رجع بثلثي قيمة المخرج علي صاحبه وان اخذه من الاخر رجع صاحب الثلث بثلث قيمة المخرج والقول-------------------- قول المرجوع عليه مع يمينه اذا اختلفا وعدمت البينة لانه غارم فكان القول قوله كالغاصب اذا اختلفا في قيمة المغصوب بعد -------------------------------------------------------------------------------------------تلفه فصل اذا اخذ الساعي اكثر منن الفرض بغير تاويل مثل ان ياخذ----------- شاتين مكان شاة او ياخذ جذعة مكان حقة لم يكن للماخوذ منه الرجوع الا بقدر الواجب وان	1055	-2103381291632225016	393	661.0	313	687	57.205238342285156	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0958	false	5501203417923144436	13	252	67	1281	1523	300	شا------ة علي الوجه الاول والث-----الث لانه لو----------------------------------------------------- ملكها دفعة واحدة لم يجب عليه ----------------------اكثر من شاتين وعلي الوجه الثاني يجب عليه------------------------------------------- شاة وثلاثة اسباع شاة لانه لو ملك المالين دفعة واحدة كان عليه فيهما شاتان حصة الماءة منها خمسة اسباعهما وهو شاة وثلاثة اسباع فان كان ملك ماءة اخري في ربيع فعلي الوجه الاول والثالث عليه فيها شاة وعلي الوجه الثاني عليه شاة وربع لانه لو ملك ال--------------------ماءتين واربعين دفعة واحدة كان عليه فيها ثلاث شياة حصة الماءة الثانية منهن ربعهن وسدسهن وذلك شاة وربع ولو كان المالك للاموال الثلاثة ثلاثة اشخاص وملك الثاني والث---------------------------------الث ساءمتهما مختلطة لكا--------ن الواجب علي الثاني والثالث كالواجب علي المالك في الوجه الثاني لا غير- فصل وان م-ك عشرين من الابل في المحرم وخمسا في صفر فعليه في العشرين اذا ت--م حولها اربع شياه وفي الخمس عند تمام حولها خمس بنات مخاض علي الوجهين الاولين وعلي الوجه الثالث عليه شاة وان ملك في المحرم خمسا وعشرين وخمسا في صفر----- فعليه في الاول عند تمام حوله بنت مخاض ولا شء عليه في الخمس علي الا------ول وعلي الثاني عليه سدس بنت مخاض وعلي الثالث عليه -----شاة فان ملك مع ذلك ستا في ربيع --------------------فعليه في الاول عند تمام حوله بنت مخاض ولا شء عليه في الخمس علي الوجه الاول حتي يتم حول الست فيجب فيها ربع بنت لبون ونصف تسعها وفي الوجه الثاني عليه في الخمس سدس بنت مخاض اذا تم حولها وفي الست سدس بنت لبون--------------- وفي الوجه الثالث عليه في الخمس وال-------ست عند تمام	958	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1056	true	-7414850150379037968	18	282	83	1424	1512	300	شاة ثانية علي الوجه الاول وكذلك الثالث لاننا نجعل ملكه في الايجاب كملكه لكل في حال واحدة فيصير كانه ملك ماءتين واربعين فيجب عليه ثلاث شياه عند تمام حول كل مال شا--ة وعلي الوجه الثاني يجب عليه في الشهر الثاني حصة من فرض المالين معا وهو شاة وثلاثة اسباع شاة لانه لو ملك المالين دفعة واحدة كان عليه فيهما شاتان حصة الماءة منها خمسة اسباعهما وهو شاة وثلاثة اسباع شاة وعليه في الثالث شاة و------------------------------------------------------------------------ربع لانه لو ملك الجميع دفعة واحدة وهو ماءتين واربعون -شاة -----لكان عليه----- ثلاث شياه حص-------ة الثالث- منهن ربعهن وسدسهن و-هو شاة وربع ولو كان المالك للاموال الثلاث- ثلاثة اشخاص وملك الثاني ساءمته مختلطة بساءمة الاول ثم ملك الثالث ساءمته-- مختلطة بغنمهما لكان الواجب -في الثاني والثالث كالواجب علي المالك في الوجه الثاني لا غيره فصل فان ملك عشرين من الابل في المحرم وخمسا في صفر فعليه في العشرين عند تمام حولها اربع شياه وفي الخمس عند تمام حولها خمس بنات مخاض علي الوجهين الاولين وعلي الوجه الثالث عليه شاة وان ملك في المحرم خمسا وعشرين و-----في صفر خمسا فعليه في الاول عند تمام حوله بنت مخاض ولا شء عليه في الخمس -في الوجه الاول وعلي الثاني عليه سدس بنت مخاض وعلي الثالث عليه فيها شاة فان ملك مع ذلك---- في ربيع شيءا ففي الوجه الاول عليه في الاول عند تمام حوله بنت مخاض ولا شء عليه في الخمس---------------- حتي يتم حول الست فيجب فيها ربع بنت لبون ونصف تسعها وفي الوجه الثاني عليه في الخمس سدس بنت مخاض اذا تم حولها وفي الست سدس بنت لبون عند تمام حولها وفي الوجه الثالث عليه في الخمس -الثانية شاة عند تمام	1056	-2103381291632225016	1014	1713.0	806	1466	69.16780090332031	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0959	false	-4694493386376832013	224	291	1141	1479	1528	300	ان لكل مال حكم نفسه يعتبر علي حدته ان كان نصابا ففيه الزكاة والا فلا-------------------------------------- نص عليه احمد قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد واحتج يظاهر قوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وهذا متفرق فلا يجمع ولانه ل-ا اثر لاجتماع مالين لرجلين في كونهما كالمال الواحد يجب ان يءثر افتراق مال الرجل الواحد حتي يجعله كالمالين	959	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1057	true	-2549599951878726089	28	102	154	524	1545	300	ان لكل مال حكم نفسه يعتبر علي حدته ان كان نصابا ففيه الزكاة والا فلا ولا يضم الي المال الذي في البلد الاخر نص عليه----- قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد واحتج بظاهر قوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وهذا م-فرق فلا يجمع ولانه لما اثر -اجتماع مالين لرجلين في كونهما كالمال الواحد يجب ان يءثر افتراق مال الرجل الواحد حتي يجعله كالمالين	1057	-2103381291632225016	330	625.5	264	377	87.53315734863281	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0960	false	-2373385680513875950	38	70	207	371	1601	300	فيمن له ماءة شاة في بلدان متفرقة لا ياخذ المتصدق منها شيءا لانه لا يجمع بين متفرق وصاحبها اذا ضبط ذلك وعرفه اخرج هو بنفسه يضعها في الفقراء كذلك رواه- الميموني وحنبل	960	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1057	true	-2549599951878726089	105	138	545	709	1545	300	فيمن له ماءة شاة في بلدان متفرقة لا ياخذ الم-صدق منها شيءا لانه لا يجمع بين متفرق وصاحبها اذا ضبط ذلك وعرفه اخرج هو بنفسه يضعها في الفقراء روي هذا عن الميموني وحنبل	1057	-2103381291632225016	154	290.5	123	165	93.33333587646484	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0960	false	-2373385680513875950	104	300	560	1601	1601	300	ان شركة الاعيان تءثر في غير الماشية فاذا كان بينهم نصاب يشتركون فيه فعليهم الزكاة وهذا قول اسح-ق والاوزاعي في الحب والتمر قياسا علي خلطة الماشية والمذهب الاول قال-------- احمد الاوزاعي يقول في الزرع اذا كانوا شركاء يخرج لهم خمسة اوسق -----فيه الزكاة قاسه علي الغنم ولا يعجبني قول الاوزاعي فاما خلطة الاوصاف فلا مدخل لها في غير الماشية بحال لان الاختلاط لا يحصل وخرج القاضي وجها---- انها تءثر لان المء-نة تخف اذا كان الملقح واحدا-------- والناطور والجرين وكذلك اموال التجارة -الدكان -----والمخزن والميزان والباءع فاشبه الماشية ومذهب الشافعي علي نحو------------- مذهبنا والصحيح الاول--------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم والخليطان ما اشتركا في الحوض والفحل والراعي فدل علي ان ما لم يوجد فيه ذلك لا يكون خلطة مءثرة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة انما يكون في الماشية لان الزكاة يقل جم-عها تارة ويكثر اخري وساءر الاموال يجب----- فيما زاد علي النصاب بحسابه فلا اثر لجمعها ولان --خلطة--- الماشية تءثر في النفع تارة وفي الضرر اخري و-------------في غير الماشية تءثر ضررا محضا برب المال فلا يصح القياس فعلي------ هذا اذا كان لجماعة وقف او حاءط مشترك بينهم فيه ثمرة او زرع فلا زكاة عليهم الا ان يحصل في يد-	960	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1058	true	-3843404618312740329	3	215	16	1137	1573	300	ان شركة الاعيان تءثر في غير الماشية فاذا كان بينهم نصاب يشتركون فيه فعليهم الزكاة وهذا قول اسحاق والاوزاعي في الحب والثمر -----------------------والمذهب الاول قال ابو عبد الله الاوزاعي يقول في الزرع اذا كانوا شركاء فخرج لهم خمسة اوسق يقول فيه الزكاة قاسه علي الغنم ولا يعجبني قول الاوزاعي واما خلطة الاوصاف فلا مدخل لها في غير الماشية بحال لان الاختلاط لا يحصل وخرج القاضي وجها اخر انها تءثر لان المءونة تخف اذا كان الملقح واحدا والصاعد والناطور والجرين وكذلك اموال التجارة والدكان واحد والمخزن والميزان والباءع فاشبه الماشية ومذهب الشافعي علي نحو مما حكينا من مذهبنا والصحيح ان الخلطة لا تءثر في غير الماشية لقول النبي صلي الله عليه وسلم والخليطان ما اشتركا في الحوض والفحل والراعي فدل علي ان ما لم يوجد فيه ذلك لا يكون خلطة مءثر- وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة انما يكون في الماشية لان الزكاة تقل بجمعها تارة وتكثر اخري وساءر الاموال تجب فيها فيما زاد علي النصاب بحسابه فلا اثر لجمعها ولان الخلطة في الماشية تءثر في النفع تارة وفي الضرر اخري ولو اعتبرناها في غير الماشية اثرت ضررا محضا برب المال فلا يجوز اعتبارها اذا ثبت هذا فان كان لجماعة وقف او حاءط مشترك بينهم فيه ثمرة او زرع فلا زكاة عليهم الا ان يحصل في يد	1058	-2103381291632225016	982	1802.0	793	1145	85.76419067382812	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0961	false	-7209646499576348903	0	40	0	218	1528	300	بعضهم نصاب----ا فتجب عليه الزكاة------------------------- وعلي الرواية الاخري اذا كان الخارج نصابا ففيه الزكاة فان كان الوقف نصابا من الساءمة وقلنا ان الزكاة تجب في لساءمة الموقوفة فينبغي ان تجب عليهم الزكاة لا شتراكهم في ملك نصاب تءثر الخلطة فيه	961	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1058	true	-3843404618312740329	215	253	1137	1340	1573	300	بعضهم نصاب كامل فيجب عليه وقد ذكر الخرقي هذا في باب الوقف وعلي الرواية الاخري اذا كان الخارج نصابا ففيه الزكاة وان كان الوقف نصابا من الساءمة فيحتمل ان -------------------------------------------عليهم الزكاة لا-شتراكهم في ملك نصاب تءثر الخلطة فيه	1058	-2103381291632225016	155	269.0	126	247	62.75303649902344	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0892	false	-8312561540726233046	160	252	805	1264	1503	300	في الخيل الزكاة اذا كانت ذكورا واناثا فان كانت ذكورا------ او اناثا مفرد-ة ففيها روايتان وزكاتها دينار عن كل فرس او ربع عشر قيمتها والخيرة في ذلك الي صاحبها--------------- لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الخيل الساءمة في كل فرس دينار و----عن عمر انه كان ياخذ من الراس عشرة ومن الفرس عشرة ومن البر دون خمسة ولانه حيوان يطلب نماءه ل--جهة السوم اشبه النعم ولنا------------- قوله عليه السل---ام ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه وقوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------- عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق	892	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1059	true	8597990861719098941	0	117	0	567	1506	300	في الخيل الزكاة اذا كانت ذكورا واناثا وان كانت ذكورا مفردة او اناثا متفرقة ففيها روايتان وزكاتها دينار عن كل فرس او ربع عشر قيمتها والخبرة في ذلك ان- صاحبها ايهما شاء اخرج لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الخيل الساءمة في كل فرس دينار وروي عن عمر انه كان ياخذ من الراس عشرة ومن الفرس عشرة ومن البرذ-ون خمسة ولانه حيوان يطلب نماءه من جهة السوم اشبه النعم ولنا ان النبي صلي الله عليه -وسلم قال ليس علي المسلم في فرسه وغلامه ص--دقة متفق عليه وفي لفظ ليس علي الرجل في فرسه ولا في عبده صدقة وعن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق	1059	-2103381291632225016	416	741.0	329	572	72.7272720336914	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0893	false	2376594078016281505	3	48	17	246	1575	300	علي هو حسن ان لم يكن جزية يءخذون بها من بعدك ف--------------------------------------------------دل علي ان اخذهم بذلك غير جاءز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياسها علي النعم لا يصح لكمال نفعها------ بدرها ولحمها ويضحي بجنسها وتكون هديا------------------------- وتجب الزكاة من ع-ينها ويعتبر كمال نصاب-----------------ها والخيل بخلاف ذلك والله اعلم مسالة وقال	893	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1060	true	-6558099465254164275	28	133	136	678	1527	300	علي هو حسن ان لم يكن جزية يءخذون بها من بعدك فسمي جزية ان اخذوا بها وجعل مشروطا بعدم اخذهم به فيدل علي ان اخذهم بذلك غير جاءز الرابع استشارة عمر اصحابه في اخذه ولو كان واجبا لما احتاج الي الاستشارة الخامس انه لم يشر عليه باخذه احد سوي علي بهذا الشرط الذي ذكره ولو كان واجبا لاشاروا به السادس ان عمر عوضهم عنه رزق عبيدهم والزكاة لا يءخذ عنها عوض ولا يصح قياسها علي النعم لانها يكمل نماءها وينتفع بدرها ولحمها ويضحي بجنسها وتكون هدية وفدية عن محظورات الاحرام وتجب الزكاة من عيينها ويعتبر كمال نصابها ولا يعتبر قيمتها والخيل بخلاف ذلك----------- مسالة -قال	1060	-2103381291632225016	199	314.0	159	554	35.92057800292969	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1046	false	4221183320259456044	128	185	662	960	1567	300	مسالة---- والصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما تجب--------- الزكاة---- في مال الصبي والمجنون اذا كان حرا مسلما تام الملك روي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وعاءشة والحسن بن علي وجابر رضي الله عنهم وبه قال جابر بن زيد----------- وعطاء ومجاهد وربيعة ومالك والحسن بن صالح وابن ابي ليلي والشافعي والعنبري----------- واسحاق وابو عبيد وابو ثور و-حكي عن	1046	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1060	true	-6558099465254164275	237	300	1191	1527	1527	300	مسالة قال والصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما وجملة ذلك ان الزكاة تجب في مال الصبي والمجنون لوجود الشراءط الثلاث فيهما- روي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وعاءشة والحسن بن علي وجابر رضي الله عنهم وبه قال جابر بن زيد وابن سيرين وعطاء ومجاهد وربيعة ومالك والحسن بن صالح وابن ابي ليلي والشافعي والعنبري وابن عيينة واسحاق وابو عبيد وابو ثور ويحكي عن-	1060	-2103381291632225016	271	472.5	220	338	80.1775131225586	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1046	false	4221183320259456044	185	300	960	1567	1567	300	ابن مسعود والثوري والاوزاعي انهم قالوا تجب الزكاة ولا يخرج حتي يبلغ الصبي ويفيق المعتوه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وابو واءل والنخعي وابو حنيفة لا تجب الزكاة في اموالهما ق-ال ابو حنيفة الا العشر وصد------------------------قة الفطر وذلك ل----------------------قوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث- عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق ولانها عبادة محضة فلا تجب عليهما كالصلاة والحج ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة اخرجه الدارقطني وفي رواته المثني بن الصباح وفيه مقال وروي موقوفا عن- عمر رضي الله عنه وانما تاكله الصدقة باخراجها وانما يجوز اخراجها اذا كانت واجبة لانه ليس-	1046	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1061	true	5715648903990021374	0	146	0	761	1597	300	ابن مسعود والثوري والاوزاعي انهم قالوا تجب الزكاة ولا تخرج حتي يبلغ الصبي ويفيق المعتوه قالابن مسعود احص ما يجب في مال اليتيم من الزكاة فاذا بلغ اعلمه فان شاء زكي وان لم يشا لم يزك وروي نحو هذا عن ابراهيم وقال الحسن وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وابو واءل والنخعي وابو حنيفة لا تجب الزكاة في اموالهما وقال ابو حنيفة يجب العشر في زروعهما وثمرتهما وتجب صدقة الفطر عليهما واحتج في نفي الزكاة بقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وبانها عبادة محضة فلا تجب عليهما كالصلاة والحج ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة اخرجه الدارقطني وفي رواية المثني بن الصباح وفيه مقال وروي موقوفا علي عمر وا-------------نما تاكله الصدقة باخراجها وانما يجوز اخراجها اذا كانت واجبة لانه ليس	1061	-2103381291632225016	571	1078.5	461	774	73.77261352539062	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1047	false	2427435048026043465	0	118	0	655	1632	299	له ان يتبرع بمال اليتيم ولان من وجب العشر في زرعه وجب نصف العشر في ورقه كالبالغ العاقل وتخالف الصلاة والصوم فانها مختصة بالبدن وني-ة الصبي ضعيفة عنها والمجنون لا يتحقق منه نيتها والزكاة حق يتعلق بالمال -اشبه نفقة الاقارب والزوجات واروش الجنايا--------------ت والحديث اريد به رفع الاثم والعبادات البدنية بدليل وجوب العشر وصدقة الفطر والحقوق المالية ثم هو مخصوص بما ذكرنا- والزكاة في المال في معناه ومقيسة ع-ليه اذا تقرر هذا فان الولي يخرج-- عنهما من مالهما لانها زكاة واجبة فوجب اخراجها كزكاة البالغ العاقل والولي يقوم مقامه في اداء ما عليه ولانه- حق واجب علي الصبي والمجنون فكان علي الولي اداءه عنهما كنفقة اقاربه وتعتبر نية الولي في الاخراج كما تعتبر النية من رب المال مسالة	1047	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1061	true	5715648903990021374	146	266	761	1437	1597	300	له ان يتبرع بمال اليتيم ولان من وجب العشر في زرعه وجب ربع العشر في ورقه كالبالغ العاقل ويخالف الصلاة والصوم فانها مختصة بالبدن وبنية الصبي ضعيفة عنها والمجنون لا يتحقق منه نيتها والزكاة حق يتعلق بالمال فاشبه نفقة الاقارب والزوجات واروش الجنايات وقيم المتلفات والحديث اريد به رفع الاثم والعبادات البدنية بدليل وجوب العشر وصدقة الفطر والحقوق المالية ثم هو مخصوص بما ذكرناه والزكاة في المال في معناه فنقيسها عليه اذا تقرر هذا فان الولي يخرجها عنهما من مالهما لانها زكاة واجبة فوجب اخراجها كزكاة البالغ العاقل والولي يقوم مقامه في اداء ما عليه ولانها حق واجب علي الصبي والمجنون فكان علي الولي اداءه عنهما كنفقة اقاربه وتعتبر نية الولي في الاخراج كما تعتبر النية من رب المال مسالة	1061	-2103381291632225016	644	1255.5	527	676	95.26627349853516	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0895	false	-4474706226333461980	107	142	548	726	1502	300	-----علي المكاتب--------------------- الا ابا ----ثور ذكره عنه ابن المنذر-------- واحتج ابو ثور بان الحجر من السيد لا يمنع وجوب الزكاة كالحجر علي الصبي والمجنون والمرهون وحكي عن ابي حنيفة انه اوجب العشر في الخارج من	895	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1062	true	-2344375376833451413	257	300	1313	1523	1523	300	زكاة علي المكاتب ولا علي سيده في ماله الا قول ابي ثور ذكر----- ابن المنذر نحو هذا واحتج ابو ثور بان الحجر من السيد لا يمنع وجوب الزكاة كالحجر علي الصبي والمجنون والمرهون وحكي عن ابي حنيفة انه اوجب العشر في الخارج من-	1062	-2103381291632225016	169	305.0	136	216	78.24073791503906	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0896	false	4475631260255168463	9	219	45	1143	1543	300	علي سيده هذا مذهب سفيان------- واصحاب الراي واسحق وعنه لا زكاة فيه علي واحد منهما قال ---------------ابن المنذر وهذا قول ابن عمر وجابر والزهري وقتادة ومالك---------- وللشافعي قولان كالمذهبين وقال ابو بكر المسالة مبنية علي الروايتين في ملك العبد بالتمليك----- احداهما لا يملك قال ابو بكر وهو اختياري وهو ظاهر كلام الخرقي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد مال فلا يملك المال كالبهاءم فعلي هذا تكون زكاته علي السيد ل------انه ملك له في يد عبده فكانت زكاته عليه كالمال الذي في يد المضارب والوكيل والثانية يملك لانه ادمي يملك النكاح فملك المال كالحر ولان قوله عليه السلام من باع عبدا وله مال يدل علي انه يملك ولانه بالادمية يتمهد للملك من قبل ان الله تعالي خلق المال لبني ادم ليستعينوا به علي القيام بوظاءف العبادات واعباء التكاليف قال الله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا فبالادمية يتمهد للملك--------- كما -تمهد للتكليف--------- فعلي هذا لا زكاة علي السيد في مال العبد لانه لا يملكه ولا علي العبد لنقص ملكه -----والزكاة انما تجب علي تام الملك فصل ومن بعضه حر عليه زكاة ماله لانه يملك بجزءه الحر ويورث عنه فملكه كامل فهو كالحر في وجوب الزكاة وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي وفيه لهم وجه اخر لا تجب لانه ناقص اشبه القن والاول اولي فاما ام الولد والمدبر فحكمها حكم القن لانه لا حرية فيهما مسالة	896	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1062	true	-2344375376833451413	0	219	0	1140	1523	300	علي سيده هذا مذهب سفيان واسحاق واصحاب الراي وروي --عنه لا زكاة في ماله لا علي العبد ولا علي سيده قال ابن المنذر وهذا قول ابن عمر وجابر والزهري وقتادة ومالك وابي عبيد وللشافعي قولان كالمذهبين -قال ابو بكر المسالة مبنية علي الروايتين في ملك العبد اذا ملكه سيده احداهما لا يملك قال ابو بكر وهو اختياري وهو ظاهر كلام الخرقي ها هنا لانه جعل السيد مالكا لمال عبده ولو كان مملوكا للعبد لم يكن مملوكا لسيده لانه لا يتصور اجتماع ملكين كاملين في مال واحد ووجهه ان العبد مال فلا يملك المال كالبهاءم فعلي هذا تكون زكاته علي --سيد العبد لانه ملك له في يد عبده فكانت زكاته عليه كالمال الذي في يد المضارب والوكيل والثاني- يملك لانه ادمي يملك النكاح فملك المال كالحر وذلك ل-------------------------------------------------------انه بالادمية يتمهد للملك من قبل ان الله تعالي خلق المال لبني ادم ليستعينوا به علي القيام بوظاءف العبادات واعباء التكاليف فان الله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا فبالادمية يتمهد للملك ويصلح له كما يتمهد للتكليف والعبادة فعلي هذا لا زكاة علي السيد في مال العبد لانه لا يملكه ولا علي العبد ل-ان ملكه ناقص والزكاة انما تجب علي تام الملك فصل ومن بعضه حر عليه زكاة ماله لانه يملك بجزءه الحر ويورث عنه وملكه كامل فيه فكانت زكاته عليه كالحر الكامل--------------------------------------------------------------------------------------------- والمدبر وام الولد كالقن لانه لا حرية فيهما مسالة	1062	-2103381291632225016	866	1537.5	697	1295	66.87258911132812	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0895	false	-4474706226333461980	142	270	726	1349	1502	300	ارضه بناء علي اصله في ان العشر مءونة الارض وليس بزكاة ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا زكاة في مال المكاتب رواه الفقهاء في كتبهم ولان الزكاة تجب علي طريق المواساة فلم تجب في مال المكابت كنفقة الاقارب وفارق المحجور عليه فانه منع التصرف لنقص تصرفه لا لنقص ملكه والمرهون منع من التصرف فيه بعقده فلم يسقط حق الله تعالي ومتي كان منع التصرف فيه لدين لا يمكنه وفاءه من غيره فلا زكاة عليه وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي فان عجز المكاتب ورد في الرق صار ما---- في يده----- لسيده فاستقبل به حولا ان كان نصابا والا ----ضمه الي ما في يد---------------------------------------ه كالمستفاد و--------------------------ان ادي المكاتب ما علي----ه وبقي في يده نصاب فقد صار حرا تام- الملك فيستانف الحول من حين عتقه	895	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1063	true	-3305296085117500812	0	138	0	666	1521	300	ارضه بناء علي اصله في ان العشر مءونة الارض وليس بزكاة ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا زكاة في مال المكاتب رواه الفقهاء في كتبهم ولان الزكاة تجب علي طريق المواساة فلم تجب في مال المكاتب كنفقة الاقارب وفارق المحجور عليه فانه منع التصرف لنقص تصرفه لا لنقص ملكه والمرهون منع من التصرف فيه بعقده فلم يسقط حق الله تعالي ومتي كان منع التصرف فيه لدين لا يمكن- وفاءه من غيره فلا زكاة عليه اذا ثبت هذا فمتي---------------- عجز-------- ورد في الرق صار ما كان في يده ملكا لسيده ف---------------ان كان نصابا او يبلغ بضمه الي ما في يده نصابا استانف له حولا من حين ملكه وزكاه كالمستفاد سوء ولا اعلم في هذا خلافا فان ادي المكاتب نجوم كتابته وبقي في يده نصاب فقد صار حرا كامل الملك فيستانف الحول من حين عتقه	1063	-2103381291632225016	552	978.0	436	706	78.18696594238281	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0912	false	7889816792017381383	14	122	68	640	1566	300	روي ا------------بن ماجه--------- باسناده -------عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا زكاة في مال حتي يحول عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول رواه ابن عمر ايضا واخرجه الترمذي وهو لفظ عام فاما ما يكال ويدخر من الزروع والثمار و-------المعدن -----فلا يعتبر لهما حول والفرق بين ما اعتبر له الحول وما لا يعتبر--- ان ما اعتبر له الحول مرصد للنماء فالماشية مرصدة للدر والنسل وعروض التجارة مرصدة للربح وكذا الاثمان فاعتبر له الحول لكونه مظنة النماء ليكون اخراج الزكاة من الربح فانه اسهل وايسر ولان الزكاة انما وجبت مواساة ولم يعتبر حقيقة النماء لكثرة اختلافه وعدم ضبطه ولان ما اعتبرت مظنته لم يلتفت الي حقيقته كالحكم مع الاسباب	912	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1063	true	-3305296085117500812	154	300	743	1521	1521	300	روي ابو عبد الله بن ماجة في السنن باسناده عن عمر عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وهذا اللفظ غير مبقي علي عمومه فان الاموال الزكاءية خمسة الساءمة من بهيمة الانعام والاثمان وهي الذهب والفضة وقيم عروض التجارة وهذه الثلاثة الحول شرط في وجوب زكاتها لا نعلم فيه خلافا سوي ما سنذكره في المستفاد والرابع----------------------------------------------------- ما يكال ويدخر من الزروع والثمار والخامس المعدن وهذان لا يعتبر لهما حول والفرق بين ما اعتبر له الحول وما لم يعتبر له ان ما اعتبر له الحول مرصد للنماء فالماشية مرصدة للدر والنسل وعروض التجارة مرصدة للربح وكذا الاثمان فاعتبر له الحول لا-نه مظنة النماء ليكون اخراج الزكاة من الربح فانه اسهل وايسر ولان الزكاة انما وجبت مواساة ولم نعتبر حقيقة النماء لكثرة اختلافه وعدم ضبطه ولان ما اعتبرت مظنته لم يلتفت الي حقيقته كالحكم مع الاسباب-	1063	-2103381291632225016	512	825.0	415	833	61.46458435058594	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0912	false	7889816792017381383	122	295	640	1541	1566	300	ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط كيلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن الواحد----- فينفذ مال المالك اما الزروع والثمار فهي نماء في نفسها تتكامل عند اخراج الزكاة منها فتءخذ الزكاة منها حينءذ ثم تعود في النقص بم------------لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء وكذلك الخارج من المعدن مستفاد خارج من الارض ف-نزلة الزروع والثمار الا انه ان كان من جنس الاثمان وجبت وجبت فيه الزكاة عند كل حول لانه مظنة للنماء من حيث ان الاثمان قيم الاموال ورءوس مال التجارات وبه-ا تحصل المضاربة والشركة وهي مخلوقة لذلك فكانت باصلها وخلقتها كمال التجارة المعد لها مسالة فاذا استفاد مالا فلا زكاة حتي يتم عليه الحول الانتاج الساءمة وربح التجارة فان حوله حول مثله ان كان نصابا وان لم يكن نصابا فحوله من حين كمل النصاب وجملة ذلك ان من استفاد مالا زكويا مما يعتبر له الحول ولم يكن له مال سواه وكان المستفاد نصابا او كان له مال من جنسه لا يبلغ نصابا فبلغ بالمستفاد نصابا انعقد عليه حول الزكاة من حينءذ فاذا تم---- وجبت فيه الزكاة	912	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1064	true	6544948106862243755	0	139	0	724	1512	300	ولان الزكاة تتكرر في هذه الاموال فلا بد لها من ضابط كيلا يفضي الي تعاقب الوجوب في الزمن الواحد مرات فينفذ مال المالك اما الزروع والثمار فهي نماء في نفسها تتكامل عند اخراج الزكاة منها فتءخذ الزكاة منها حينءذ ثم تعود في النقص لا في النماء فلا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء و-----الخارج من المعدن مستفاد خارج من الارض بمنزلة الزر-ع والثم-ر الا انه ان كان من جنس الاثمان ---------ففيه الزكاة عند كل حول لانه مظنة للنماء من حيث ان الاثمان قيم الاموال ورا-س مال التجارات وبهذا تحصل المضاربة والشركة وهي مخلوقة لذلك فكانت باصلها وخلقتها كمال التجارة المعد لها فصل---------------------------------------------------------------------------- فا------------------------------------------------------------------------------------ن استفاد مال------ا مما يعتبر له الحول ولا مال له---- سواه وكان نصا---------با او كان له مال من جنسه لا يبلغ نصابا فبلغ بالمستفاد نصابا انعقد عليه حول الزكاة من حينءذ فاذا تم حول وجبت---- الزكاة	1064	-2103381291632225016	686	1246.0	552	924	74.24242401123047	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0913	false	-3777847420040688410	68	246	353	1233	1483	300	وان كان عنده نصاب لم يخل المستفاد من ثلاثة اقسام احدها ان يكون--------- من نماءه كربح مال التجارة ونتاج الساءمة فهذا يجب ضمه الي ما عنده من اصله في الحول--------- لا نعلم في ذلك خلافا الا ما حكي عن الحسن والنخعي لا زكاة في السخال حتي يحول عليها الحول للحديث المذكور والاول اولي لقول عمر رضي الله عنه لساعية اعتد عليهم بالسخلة يروح بها الراعي علي يديه والحديث مخصوص بربح التجارة لانه تبع له من جنسه -اشبه------------------ زيادة القيمة في العروض وثمن--------- العبد والجارية القسم الثاني ان يكون المستفاد من غير جنس النصاب ف-هذا له حكم نفسه لا يضم الي ما عنده في حول ولا نصاب بل -ان كان نصابا استقبل به حولا وزكاه والا فلا شء فيه وهذا قول جمهور العلماء وروي عن ابن مسعود وابن عباس ومعاوية ان الزكاة تجب فيه حين استفاده قال احمد عن غير واحد يزكيه حين يستفيد---------------------------------------------------------ه وعن الاوزاعي فيمن باع عبد--------ه انه يزكي الثمن حين يقع في يده الا ان يكون له شهر يعلم فيءخره حتي يزكيه مع ماله وجمهور العلماء علي--------- القول الاول منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي	913	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1064	true	6544948106862243755	140	300	728	1512	1512	300	وان كان عنده نساب لم يخل المستفاد من ثلاثة اقسام احدها ان يكون المستفاد من نماءه كربح مال التجارة ونتاج الساءمة فهذا يجب ضمه الي ما عنده من اصله فيعتبر حولا بحوله لا نعلم فيه ---خلافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تبع له من جنسه فاشبه النماء المتصل وهو زيادة --قيمة -----عروض التجارة ويشمل العبد والجارية------ الثاني ان يكون المستفاد من غير جنس ما عنده فهذا له حكم نفسه لا يضم الي ما عنده في حول ولا نصاب بل كان -ان نصابا استقبل به حولا وزكاة والا فلا شء فيه وهذا قول جمهور العلماء وروي عن ابن مسعود وابن عباس ومعاوية ان الزكاة تجب فيه حين استفاده قال احمد من غير واحد يزكيه حين يستفيده وروي باسناده عن ابن مسعود قال كان عبد الله يعطينا ويزكيه وعن الاوزاعي فيمن باع عبده او داره انه يزكي الثمن حين يقع في يده الا ان يكون له شهر يعلم فيءخره حتي يزكيه مع ماله وجمهور العلماء علي خلاف هذا الق------ول منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي-	1064	-2103381291632225016	639	1153.0	505	1002	63.77245330810547	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0913	false	-3777847420040688410	246	300	1233	1483	1483	300	الله عنهم قال ابن عبد البر---------------------- والخلاف في ذلك شذوذ -لم يعرج عليه احد من العلماء ولا قال به احد من اهل- الفتوي لما ذكرنا من الحديث وقد روي عن احمد فيمن باع دار- بعشرة الاف----- الي سنة اذا قبض المال يزكيه وهذا محمول من قو---------------------------------------------------له علي انه يزكيه لكونه دينا في ذمة المشتري-	913	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1065	true	-1217153993432187541	0	60	0	284	1452	300	الله عنهم قال ابن عبد البر علي هذا جمهور العلماء والخلاف في ذلك شذوذ ولم يعرج عليه احد من العلماء ولا قال به احد من اءمة الفتوي-------------------- وقد روي عن احمد فيمن باع داره بعشرة الاف درهم الي سنة اذا قبض المال يزكيه وانما نري ان احمد قال ذلك لانه ملك الدراهم في اول الحول وصارت دينا له علي---------------------------- المشتري	1065	-2103381291632225016	185	288.0	145	332	55.72289276123047	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0914	false	3977550448809018554	4	278	22	1374	1480	300	كساءر الديون وقد صرح بذلك------- في رواية بكر بن محمد عن ابيه فقال اذا اكري-------- عبدا او دارا في سنة بالف فحصلت له الدراهم وقبضها زكاها اذا حال عليها الحول من حين قبضها وان كانت علي المكتري فمن يوم وجبت له فيها الزكاة يمنزلة الدين اذا وجب له علي صاحبه زكاه من يوم وجب له القسم الثالث ان يستفيد مالا من جنس نصاب عنده قد انعقد عليه حول الزكاة بسبب مستقل --------كمن عنده اربعون من الغنم مضي عليها بعض الحول فيشتري او يرث او يهب ماءة فهذا لا يجب فيه الزكاة حتي يمضي عليه حول ايضا وبهذا قال الشافعي ولا يبني الوارث حوله علي حول الموروث وهو احد القولين للشافعي لانه تجديد ملك والقول الثاني انه ينبي علي حول موروثه لان ملكه مبني علي ملك الموروث بدليل انه لو اشتري شيءا معيبا ثم مات قام الوارث مقامه في الرد بالعيب والاول اولي وقال ابو حنيفة يضمها الي ما عنده في الحول فيزكيهما جميعا عند تمام حول المال الاول الذي كان عنده الا ان يكون عوضا من مال مزكي والدليل علي ذلك انه مال يضم الي جنسه في النصاب ف----ضم- اليه في الحول كالنتاج ولانه اذا ضم في النصاب وهو سبب فضمه اليه في الحول الذي هو شرط اولي وبيان ذلك انه لو -ان عنده ماءتا درهم مضي عليها بعض الحول فوهب له ماءة اخري فان الزكاة تجب فيها اذا تم حولها بغير خلاف ولو لا الماءتان ما وجب فيها شء فاذا ضمت الي الماءتين في اصل الوجوب فكذلك في وقته ولان افراده بالحول يفضي الي تشقيص الواجب في الساءمة واختلاف اوقات الواجب والحاجة الي ضبط اوقا-ت التملك ومعرفة قدر الواجب في كل جزء ملكه ووجوب القدر اليسير الذي لا يتمكن من اخراجه و--يتكرر ذلك	914	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1065	true	-1217153993432187541	69	296	326	1438	1452	300	كساءر الديون وقد صرح بهذا المعني في رواية بكر بن محمد عن ابيه فقال اذا -كري دارا او عبد--------ا في سنة بالف فحصلت له الدراهم وقبضها زكاها اذا حال عليها الحول من حين قرضها وان كانت علي المكتري فمن يوم وجبت له فيها الزكاة بمنزلة الدين اذا وجب له علي صاحبه زكاة من يوم وجب له القسم الثالث ان يستفيد مالا من جنس نصاب----- قد انعقد عليه حول الزكاة بسبب مستقل مثل ان يكون عنده اربعون من الغنم مضي عليها بعض الحول فيشتري او يت------هب ماءة فهذا لا تجب فيه الزكاة حتي يمضي عليه حول ايضا وبهذا قال الشافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابو حنيفة يضمه -الي ما عنده في الحول فيزكيهما جميعا عند تمام حول المال ا------لذي كان عنده الا ان يكون عوضا عن مال مزكي لانه------------------- يضم الي جنسه في النصاب فوجب ضمه اليه في الحول كالنتاج ولانه اذا ضم في النصاب وهو سبب فضمه اليه في الحول الذي هو شرط اولي وبيان ذلك انه لو كان عنده ماءتا درهم مضي عليها نصف الحول فوهب له ماءة اخري فان الزكاة تجب فيها اذا تم حولها بغير خلاف ولو-لا الماءتان ما وجب فيها شء فاذا ضمت الي الماءتين في اصل الوجوب فكذلك في وقته ولان افراده بالحول يفضي الي تشقيص الواجب في الساءمة واختلاف اوقات الواجب والحاجة الي ضبط مواقيت التملك ومعرفة قدر الواجب في كل جزء ملكه ووجوب القدر اليسير الذي لا يتمكن من اخراجه ثم يتكرر ذلك	1065	-2103381291632225016	1059	1989.0	840	1384	76.51734161376953	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0915	false	3840766260328444128	0	213	0	1135	1597	300	وعشرين من الابل------------------------ وضم الارباح والنتاج الي حول اصلها مقرونا بدفع هذه المفسدة ف-دل علي انه علة لذلك في---تعدي- الحكم الي محل النزاع وقال مالك كقول ابي حنيفة في الساءمة دفعا للتشقيص في الواجب وكقولنا في الاثمان لعدم ذلك فيها------------------- ولن-----ا قوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول رواه ابن ماجه وروي الترمذي باسناده عن ابن عمر انه قال من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ورواه مرفوعا الا انه -----------------------------------قال الموقوف اصح وانما رفعه عبد الرحمن بن -زيد بن اسلم وهو ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه مملوك اصلا فيعتبر -له الحول شرطا كالمستفاد من غير الجنس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الارباح والنتا-ج فانما ضمت الي اصلها لانها تبع لها ومتولدة منها لا لما ذكرتم ----------وان سلمنا ان علة ضمها ما ذكرتم من الحرج الا ان ال-------------------------حرج في الارباح يكثر ويتكرر في الايام والساعات ويعسر ضبطها وكذلك النتا-ج وقد يوجد ولا يشعر به فالمشقة فيه اتم لكثرة تكرره بخلاف هذه الاسباب المستقلة فان الميراث والاغتنام والاتهاب ونحو ذلك يندر ولا يتكرر غالبا فلا يشق ذلك فيه وان شق فهو دون المشقة في الاولاد والارباح فيمتنع الالحاق وقولهم ذلك حرج قلنا التيسير فيما ذكرنا اكثر لان المالك- يتخير بين التعجيل والتاخير وهم يلزمونه بالتعج-----------------يل ولا يشك بان التخيير بين شيءين ايسر من تعيين احدهما لانه حينءذ ------يختار ايسرهما عليه واما ضمه اليه	915	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1066	true	-3425658787199230704	24	296	115	1565	1586	300	وعشرين من الابل وجعل الاوقاص في الساءمة وضم الارباح والنتاج الي حول اصلها مقرونا بدفع هذه المفسدة فيدل علي انه علة لذلك فيجب تعدية الحكم الي محل النزاع وقال مالك كقول---------ه في الساءمة دفعا للتشقيص--- الواجب وكقولنا في الاثمان لعدم ذلك فيها ولنا حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسل----------م لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول و--------------روي الترمذي ع--------ن ابن عمر انه قال من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول وروي- مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا ان الترمذي قال الموقوف اصح وانما رفعه عبد الرحمن بن يزيد بن اسلم وهو ضعيف وقد روي عن ابي بكر الصديق وعلي وابن عمر وعاءشة وعطاء وعمر بن عبد العزيز وسالم والنخعي انه لا زكاة في المستفاد حتي يحول علي الحول ولانه مملوك اصلا فيعتبر فيه الحول شرطا كالمستفاد من غير الجنس ولا تشبه هذه الاموال الزروع والثمار لانها تتكامل ثمارها دفعة واحدة ولهذا لا تتكرر الزكاة فيها وهذه نماءها بنقلها فاحتاجت الي الحول واما الارباح والنتاءج فانما ضمت الي اصلها لانها تبع له- ومتولده منه ولا يوجد ذلك في مسالتنا وان سلمنا ان علة ضمها ما ذكروه من ال-------------حرج فلا يوجد ذلك في مسالتنا لان الارباح تكثر وتتكرر في الايام والساعات ويعسر ضبطها وكذلك النتاءج وقد يوجد ولا يشعر به فالمشقة فيه اتم لكثرة تكرره بخلاف هذه الاسباب المستقلة فان الميراث والاغتنام والاتهاب ونحو ذلك يندر ولا يتكرر فل------ا يشق ذلك فيه فان شق فهو دون المشقة في الارباح والنتاج- فيمتنع قياسه عليه واليس------------------ر فيما ذكرنا اكثر لان الانسان يتخير بين ---------التاخير والتعجيل وما ذكروه يتعين عليه التعجيل ولا -شك -ان التخيير بين شيءين ايسر من تعيين احدهما لانه مع التخيير فيختار ايسرهما عليه واحبهما- اليه	1066	-2103381291632225016	940	1618.0	755	1546	60.80207061767578	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0915	false	3840766260328444128	210	246	1121	1315	1597	300	واما ضمه اليه في النصاب فلان النصاب معتبر لحصول الغني وقد حصل الغني بالنصاب الاول والحول معتبر -لاستنماء المال ليحصل اداء الزكاة من الربح ولا يحصل ذلك بمرور الحول علي اصله فوجب ان يعتبر له الحول	915	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1067	true	6305770211866163004	0	35	0	190	1524	300	واما ضمه اليه في النصاب فلان النصاب معتبر لحصول الغني وقد حصل الغني بالنصاب الاول والحول معتبر ولاسيما-- المال ليحصل اداء الزكاة من الربح ولا يحصل ذلك بمرور الحول علي اصله فوجب ان يعتبر--- الحول	1067	-2103381291632225016	186	354.0	151	195	95.38461303710938	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0916	false	-5108289561660109337	126	249	648	1257	1518	300	الحول-------------- وجود النصاب في جميع الحول شرط لوجوب شرط لوجوب الزكاة فان نقص الحول نقصا يسيرا فقال ابو بكر ثبت ان -نقص الحول ساعة او ساعتين معفو عنه وقال شيخنا في كتاب الكافي ان نتجت واحدة ثم هلكت واحدة لم ينقطع الحول وان خرج بعضها وهلكت الاخري قبل خروج بقيتها انقطع الحول لانه لا يثبت لها حكم الوجود في الزكاة حتي يخرج جميعها وقال القاضي ان -------------------------------------------------------------------------------------------كان النتاج والموت حصلا في وقت واحد لم تسقط الزكاة لان النصاب لم ينقص ---------------------------وان تقدم الموت النتاج سقطت الزكاة وظاهر قولهما انه لا يعفي عن النقص في الحول وان كان يسيرا لعموم قوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ويحتمل ان يحمل كلام ابي بكر علي انه اراد--- النقص في طرف الحول	916	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1067	true	6305770211866163004	34	124	184	633	1524	300	الحول له فصل ويعتبر وجود النصاب في جميع الحول--------------------------- فان نقص الحول نقصا يس-را فقال ابو بكر ثبت ان ننقص الحول ساعة او ساعتين معفو عنه وظاهر كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ان النقص اليسير في اثناء الحول يمنع لانه قال فيمن له اربعون شاة فماتت منها شاة ونتجت اخري اذا كان النتاج والموت حصلا في وقت واحد لم تسقط الزكاة لان النصاب لم ينقص وكذلك ان تقدم النتاج الموت وان تقدم الموت النتاج سقطت الزكاة لان حكم الحول سقط بنقصان النصاب----------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان كل-----ام ابي بكر-------- اراد به النقص في طرف الحول	1067	-2103381291632225016	273	429.0	215	745	36.64429473876953	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1056	false	4405188670122972360	173	217	886	1122	1514	300	قال ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك وجملة ذلك انه متي وجد سبب وجوب الزكاة وهو النصاب الكامل جاز تقديم الزكاة وبهذا قال الحسن وسعيد بن جبير والزهري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واسحاق وابو عبيد وحكي عن الحسن	1056	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1067	true	6305770211866163004	266	300	1333	1524	1524	300	قال ويجوز تقدمة الزكاة----------------------------------------- وجملته--- انه متي وجد سبب وجوب الزكاة وهو النصاب الكامل جاز تقديم الزكاة وبهذا قال الحسن وسعيد بن جبير والزهري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واسحاق وابو عبيد وحكي عن الحسن-	1067	-2103381291632225016	185	330.0	152	236	78.38983154296875	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1056	false	4405188670122972360	217	300	1122	1514	1514	300	انه لا يجوز وبه قال ربيعة ومالك وداود لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تءدي زكاة قبل حلول الحول ولان الحول احد شرطي الزكاة فلم يجز تقديم الزكاة عليه كالنصاب ولان للزكاة وقتا فلم يجز تقديمها عليه كالصلاة ولنا ما روي علي ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك وفي لفظ في تعجيل الزكاة فرخص له في ذلك رواه ابو داود وقال يعقوب بن شيبة هو-	1056	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1068	true	5360797987721503310	0	74	0	354	1518	300	انه لا يجوز وبه قال ربيعة ومالك وداود لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تءدي زكاة قبل حلول الحول ولان الحول احد شرطي الزكاة فلم يجز تقديم الزكاة عليه كالنصاب ولان للزكاة وقتا فلم يجز تقديمها عليه كالصلاة ولنا ما روي علي ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ---------------------------------------ذلك رواه ابو داود وقال يعقوب بن شيبة هو	1068	-2103381291632225016	353	698.0	280	393	89.82188415527344	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1057	false	-4098512160167467082	0	191	0	987	1540	300	اثبتها اسنادا وروي الترمذي عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام --اول للعام وفي لفظ قال انا كنا تعجلنا صدقة العباس لعامنا هذا عام اول رواه سعيد عن عطاء وابن ابي مليكة والحسن بن مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولان- تعجيل المال وجد سبب وج----------وبه فجاز كتعجيل قضاء الدين قبل حلول- اجله واداء كفارة اليمين بعد الحلف وقبل الحنث وكفارة القتل بعد الجرح قبل الزهوق وقد سلم مالك تعجيل الكفارة وفارق تقديمها قبل النصاب لانه تقديم لها علي سببها فاشبه تقديم الكفارة علي اليمين وكفارة القتل علي الجرح ولا---نه قدمها علي الشرطين وه--هنا قدمها علي احدهما وقولهم ان للزكاة وقتا قلنا الوقت اذا دخل في الشء رفقا بالانسان كان له ان يعجله ويترك الارفاق بنفسه كالدين المءجل وكمن ادي زكاة مال غاءب وان لم يكن علي يقين من وجوبها ومن الجاءز ان يكون المال تالفا في ذلك الوقت واما الصلاة والصيام فتعبد محض والتوقيت فيه-ا غير معقول فيجب ان يقتصر عليه فصل---- فاما تعجيلها -----قبل ملك النصاب فلا يجوز بغير خلاف نعلمه ف--لو ملك بعض نصاب فعجل زكاته او زكاه نصاب لم يجز لانه تعجل الحكم قبل سببه	1057	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1068	true	5360797987721503310	74	269	354	1361	1518	300	اثبتها اسنادا وروي الترمذي عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام وفي لفظ قال انا كنا تعجلنا صدقة العباس لعامنا هذا عام اول رواه سعيد عن عطاء وابن ابي مليكة والحسن بن مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولانه تعجيل ل-مال وجد سبب وجوبه قبل وجوبه فجاز كتعجيل قضاء الدين قبل حلوله اجله واداء كفارة اليمين بعد الحلف وقبل الحنث وكفارة القتل بعد الجرح قبل الزهوق وقد سلم مالك تعجيل الكفارة وفارق تقديمها قبل النصاب لانه تقديم لها علي سببها فاشبه تقديم الكفارة علي اليمين وكفارة القتل علي الجرح ولانه قد قدمها علي الشرطين وها هنا قدمها علي احدهما وقولهم ان للزكاة وقتا قلنا الوقت اذا دخل في الشء رفقا بالانسان كان له ان يعجله ويترك الارفاق بنفسه كالدين المءجل وكمن ادي زكاة مال غاءب وان لم يكن علي يقين من وجوبها ومن الجاءز ان يكون المال تالفا في ذلك الوقت واما الصلاة والصيام فتعبد محض والتوقيت فيهما غير معقول فيجب ان يقتصر عليه فصل ولا يجوز تعجيل الزكاة قبل ملك النصاب--------- بغير خلاف -علمناه ولو ملك بعض نصاب فعجل زكاته او زكاة نصاب لم يجز لانه تعجل الحكم قبل سببه	1068	-2103381291632225016	963	1858.0	776	1018	94.59725189208984	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1058	false	7538518903483522233	141	171	706	858	1511	300	ملك نصابا فعجل زكاته وزكاة ما يستفيده وما ينتج منه او يربحه فيه اجزاه عن النصاب دون الزيادة وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزءه لانه تابع لما هو مالكه	1058	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1068	true	5360797987721503310	270	300	1365	1518	1518	300	ملك نصابا فجعل زكاته وزكاة ما يستفيده وما ينتج منه او يربحه فيه اجزاه عن النصاب دون الزيادة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزيه لانه تابع لما هو مالكه-	1068	-2103381291632225016	148	282.5	119	154	96.10389709472656	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1058	false	7538518903483522233	212	300	1068	1511	1511	300	ولنا انه عجل زكاة ما- ليس في ملكه فلم يجز كالنصاب الاول ولان الزاءد من الزكاة علي زكاة النصاب انما سببها الزاءد في الملك فقد عجل الزكاة قبل وجود سببها فاشبه ما لو عجل الزكاة قبل ملك النصاب وقوله انه تابع قلن-----ا انما يتبع في الحول فاما في الايجاب فان الوجوب ثبت بالزيادة لا بالاصل ولانه انما يصير له حكم بعد الوجود فا---ما قبل ظهوره فلا حكم له في الزكاة فصل وان عجل زكاة نصاب من الماشية فتوالدت نصابا ثم ماتت الامهات وحال الحول علي النتاج اجزا المعجل-	1058	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1069	true	136068978046048638	0	90	0	453	1548	300	ولنا انه عجل زكاة مال ليس في ملكه فلم يجز كالنصاب الاول ولان الزاءد من الزكاة علي زكاة النصاب انما سببها الزاءد في الملك فقد عجل الزكاة قبل وجود سببها فاشبه ما لو عجل الزكاة قبل ملك النصاب وقوله انه تابع قلنا قلنا انما يتبع في الحول فاما في الايجاب فان الوجوب ثبت بالزيادة لا بالاصل ولانه انما يصير له حكم بعد الوجود فاما ما قبل ظهوره فلا حكم له في الزكاة فصل وان عجل زكاة نصاب من الماشية فتوالدت نصابا ثم ماتت الامهات وحال الحول علي النتاج اجزا المعجل	1069	-2103381291632225016	443	867.0	356	453	97.79249572753906	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1059	false	-8953491534806351315	0	201	0	1054	1560	300	عنها لانها دخلت في حول الامهات وقامت مقامها فاجزات زكاتها عنها فاذا كان عنده اربعون من الغنم فعجل عنها شاة ثم توالدت اربعين سخلة وماتت الامهات وحال الحول علي السخال اجزات المعجلة عنها لانها كانت مجزءة عنها وعن امهاتها لو بقيت فلان تجزء عن احد-هما اولي وان كان عنده ثلاثون من البقر فعجل عنها تبيعا ثم توالدت ثلاثين عجلة وماتت الامهات وحال الحول علي العجول احتمل ان يجزء عنها لانها تابعة لها في الحول واحتمل ان لا يجزء عنها ----------------------------------------------لانه لو عجل عنها تبيعا مع بقاء الامهات لم يجزء عنها فلان لا يجزء عنها اذا كان التعجيل عن غيرها اولي وهكذا الحكم في ماءة شاة اذا عجل عنها شاة فتوالدت ماءة ثم ماتت الامهات وحال الحول علي السخال وان توالد نصفها ومات نصف الامهات وحال الحول علي الصغار ونصف الكبار فان قلنا بالوجه الاول اجزا المعجل عنهما جميعا وان قلنا بالثاني فعليه في الخمسين سخلة شاة لانها نصاب لمم تءد زكاته وليس عليه في العجول اذا كانت خمس- عشر شء لانها لم تبلغ تصابا وانما وجبت الزكاة فيها بناء علي امهاتها التي عجلت زكاتها وان ملك ثلاثين من البقر فعجل مسنة زكاة لها ولنتاجها فنتجت عشرا اجزاته عن الثلاثين دون العشر ووجب عليه في العشر ربع مسنة ويحتمل ان تجزءه المسنة	1059	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1069	true	136068978046048638	90	300	453	1548	1548	300	عنها لانها دخلت في حول الامهات وقامت مقامها فاجزات زكاتها عنها فاذا كان عنده اربعون من الغنم فعجل عنها شاة ثم توالدت اربعين سخلة وماتت الامهات وحال الحول علي السخال اجزات المعجلة عنها لانها كانت مجزءة عنها وعن امهاتها لو بقيت فلان تجزء عن احداهما اولي وان كان عنده ثلاثون من البقر فعجل عنها تبيعا ثم توالدت ثلاثين عجلة وماتت الامهات وحال الحول علي العجول احتمل ان يجزء عنها لانها تابعة لها في الحول واحتمل ان لا يجزء عنها واحتمل ان لا يجزء عنها واحتمل ان لا يجزء عنها لانه لو عجل عنها تبيعا مع بقاء الامهات لم يجز- عنها فلان لا يجزء عنها اذا كان التعجيل عن غيرها اولي وهكذا الحكم في ماءة شاة اذا عجل عنها شاة فتوالدت ماءة ثم ماتت الامهات وحال الحول علي السخال وان توالد نصفها ومات نصف الامهات وحال الحول---- الصغار ونصف الكبار فان قلنا بالوجه الاول اجزا المعجل عنهما جميعا وان قلنا بالثاني فعليه في الخمسين سخلة شاة لانها نصاب ل-م تءد زكاته وليس عليه في العجول اذا كانت خمسة عشر شء لانها لم تبلغ نصابا وانما وجبت الزكاة فيها بناء علي امهاتها التي عجلت زكاتها وان ملك ثلاثين من البقر فعجل مسنة زكاة لها ولنتاجها فنتجت عشرا اجزاءه عن الثلاثين دون العشر ووجب عليه في العشر ربع مسنة ويحتمل ان تجزءه المسنة-	1069	-2103381291632225016	1045	2053.5	846	1102	94.82758331298828	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1057	false	-4098512160167467082	194	300	1005	1540	1540	300	لاكثر من حول----- روايتان احداهما لا يجوز لان النص لم يرد بتعجيلها لاكثر من حول فاقتصر عليه والثانية يجوز لانه قد روي في حديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال واما العباس فهي علي ومثلها متفق عليه ورواه الامام احمد وروي انه قال عليه السلام في حديث العباس انا استسلفنا زكاة عامين ولا------------------نه تعجيل لها بعد وجود النصاب اشبه تقديمها علي الحول الواحد وما لم يرد به النص يقاس علي المنصوص----- اذا كان في معناه ولا يعلم--- معني سوي انه تقديم للمال الذي وجد سبب وجوبه علي شرط وجوبه وهذا متحقق في التقديم في الحولين كتحققه في الحول الواحد فعلي هذا اذا كان عنده-	1057	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1070	true	8458848802270115043	136	225	722	1161	1534	300	لاكثر من حول ففيه روايتان احداهما لا يجوز لان النص لم يرد بتعجيلها لاكثر من حول------------ والثانية يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الحسن انه كان لا يري باسا ان يخرج الرجل----- زكاة ماله قبل حلها لثلاث سنين لانه تعجيل لها بعد وجود النصاب اشبه تقديمها علي الحول الواحد وما لم يرد به النص يقاس علي المنصوص عليه اذا كان في معناه ولا نعلم له معني سوي انه تقديم للمال الذي وجد سبب وجوبه علي شرط وجوبه وهذا متحقق في التقديم في الحولين كتحققه في الحول الواحد فعلي هذا اذا كان عنده	1070	-2103381291632225016	362	635.0	289	567	63.84479904174805	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1058	false	7538518903483522233	0	76	0	377	1511	300	اكثر من النصاب فعجل زكاته لحولين جاز وان كان قدر النصاب مثل من عنده اربعون شاة فعجل شاتين لحولين وكان المعجل من غيره جاز وان اخرج شاة منه وشاة م-ن غيره اجزا عن الحول الاول ولم يجز عن الثاني لان النصاب نقص فان تكمل بعد ذلك -صار اخراج زكاته وتعجيله لها قبل كمال نصابها وان اخرج الشاتين جميعا من النصاب لم تجب الزكاة في الحول الاول اذا قلنا ليس له ارتجاع ما عجله لانه كالتالف فيكون	1058	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1070	true	8458848802270115043	225	300	1161	1534	1534	300	اكثر من النصاب فعجل زكاته لحولين جاز وان كان قدر النصاب مثل من عنده اربعون شاة فعجل شاتين لحولين وكان المعجل--- غيره جاز وان اخرج شاة منه وشاة منن غيره جاز ع-ن الحول الاول ولم يجز عن الثاني لان النصاب نقص فان -كمل بعد ذلك وصار اخراج زكاته وتعجيله لها قبل كمال نصابها وان اخرج الشاتين جميعا من النصاب لم تجز الزكاة في الحول الاول اذا قلنا ليس له ارتجاع ما عجله لانه كالتالف فيكون-	1070	-2103381291632225016	366	702.0	293	379	96.5699234008789	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1059	false	-8953491534806351315	201	300	1054	1560	1560	300	المعجلة عن الجميع لان العشر تابعة للثلاثين في الوجوب والحول فانه لو لا ملكه للثلاثين لما وجب عليه في العشر شء فصارت الزيادة علي النصاب منقسمة اربعة اقسام الاول ما لا يتبع في وجوب ولا حول وهو المستفاد من غير الجنس فهذا لا يجزء تعجيل زكاته قبل وجوده وملك -نصابه بغير خلاف -الثاني ما يتبع في الوجوب دون الحول وهو المستفاد من الجنس بسبب مستقل فلا يجزء تعجيل زكاته ايضا قبل وجوده مع الخلاف في ذلك وحكي ابن عقيل رواية انه يجزء الثالث ما يتبع في ال-حول دون الوجوب كالنتاج والريح اذا بلغ نصابا فانه يتبع اصله في الحول-	1059	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1070	true	8458848802270115043	0	90	0	474	1534	300	المعجلة عن الجميع لان العشر تابعة للثلاثين في الوجوب والحول فانه او-لا ملكه للثلاثين لما وجب عليه في العشر شء فصارت الزيادة علي النصاب منقسمة اربعة اقسام احدها ما لا يتبع في وجوب ولا حول وهو المستفاد من غير الجنس ----ولا يجزء تعجيل زكاته قبل وجوده وكمال نصابه بغير خلاف والثاني ما يتبع في الوجوب دون الحال وهو المستفاد من الجنس بسبب مستقل فلا يجزء تعجيل زكاته ايضا قبل وجوده مع الخلاف --بذلك -----------------------------الثالث ما يتبع في الوجوب دون الوجوب كالنتاج والربح اذا بلغ نصابا فانه يتبع اصله في الحول	1070	-2103381291632225016	455	845.5	367	510	89.21568298339844	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1060	false	-9132577257339655092	0	45	0	242	1547	300	فلا يجزء التعجيل عنه قبل وجوده كالذي قبله الرابع ما يتبع في ال--------حول والوجوب وهو الربح والنتاج اذا لم يبلغ نصابا فهذا يحتمل وجهين احدهما لا يجزء تعجيل زكاته قبل وجوده كالذي قبله والثاني يجزء لانه تابع في الوجوب والحول -اشبه الموجود مسالة وان عجل	1060	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1070	true	8458848802270115043	90	135	474	715	1534	300	فلا يجزء التعجيل عنه قبل وجوده كالذي قبله الرابع ما يتبع في الوجوب والحول-------- وهو الربح والنتاج اذا لم يبلغ نصابا فهذا يحتمل وجهين احدهما لا يجزء تعجيل زكاته قبل وجوده كالذي قبله والثاني يجزء لانه تابع في الوجوب والحول فاشبه الموجود فصل اذا-- عجل	1070	-2103381291632225016	225	421.0	182	251	89.64143371582031	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1058	false	7538518903483522233	76	99	377	488	1511	300	النصاب ناقصا فان كمل بعد ذلك استءنف الحول من حين كمل النصاب وكان ما عجله سابقا علي كمال النصاب فلم يجز عنه فصل	1058	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1071	true	6096915036431016128	0	23	0	111	1453	300	النصاب ناقصا فان كمل بعد ذلك استءنف الحول من حين كمل النصاب وكان ما عجله سابقا علي كمال النصاب فلم يجز عنه فصل	1071	-2103381291632225016	111	222.0	88	111	100.0	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1060	false	-9132577257339655092	171	300	930	1547	1547	300	وان عجل زكاة -النصاب ف-تم الحول وهو---- ناقص قد--ر ما عجله جاز لا--------ن حكم ما عجله حكم الموجود في ملكه يتم النصاب به فاذا زاد ماله حتي بلغ النصاب او زاد عليه وحال الحول اجزا المعجل عن زكاته لما ذكرنا فان نقص اكثر مما عجله فقد نقص بذلك عن كونه سببا للزكاة مثل من له اربعون شاة فعجل شاة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد ذلك اما بنتاج او شراء ما يتم به النصاب استءنف الحول------- كمل النصاب ولم يجز ما عجل----ه كما ذكرنا من قبل مسالة------------------------------------------------------------------------ وان عجل زكاة الماءتين ف--------------نتجت عند الحول سخلة لزمته ش-----------اة ثالثة و-بما ذكرنا- قال الشافعي في المسالتين وقال ابو حنيفة ما عجله في حكم التالف فقال في المسالة الاولي لا تجب الزكاة ولا يكون المخرج زكاة-	1060	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1071	true	6096915036431016128	23	170	111	815	1453	300	وان عجل زكاة مال---ه فحال الحول والنصاب ناقص مقدار ما عجله اجزات عنه ويكون حكم ما عجله حكم الموجود في ملكه يتم النصاب به فلو -زاد ماله حتي بلغ النصاب او زاد عليه وحال الحول اجزا المعجل عن زكاته لما ذكرنا فان نقص اكثر مما عجله فقد خرج بذلك عن كونه سببا للزكاة مثل من له اربعون شاة فعجل شاة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان زاد بعد ذلك اما بنتاج او شراء ما يتم به النصاب استءنف الحول من حين كمل النصاب ولم يجز ما عجله عنه لما ذكرنا------------- وان زاد بحيث يكون انضمامه الي ما عجله يتغير به الفرض مثل من له ماءة وعشرون فعجل زكاتها شاة ثم حال الحول وقد انتجت---------- سخلة فانه يلزمه اخراج شاة ثانية وربما ذكرناه قال الشافعي------------- وقال ابو حنيفة ما عجله في حكم التالف فقال في المسالة الاولي لا تجب الزكاة ولا يكون المخرج زكاة	1071	-2103381291632225016	536	922.0	421	744	72.04301452636719	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1061	false	-7666300570166719972	0	130	0	640	1455	300	وقال في هذه المسالة لا يجب عليه زيادة لان ما عجله زال ملكه عنه فلم يحسب من ماله كما لو تصدق به تطوعا ولنا ان هذا نصاب تجب الزكاة فيه بحل------ول الحول فجاز تعجيلها منه كما لو كان اكثر من اربعين ولان ما عجله بمنزلة الموجود في اجزاءه عن ماله فكان بمنزلة الموجود في تعلق الزكاة به ولانها لو لم تعجل كان عليه شاتان فكذلك اذا عجلت لان التعجيل انما كان رفقا بالمساكين فلا يصير سببا لنقص حقوقهم والتبرع يخرج ما تبرع به عن حكم الموجود في ماله وهذا في حكم الموجود في الاجزاء عن الزكاة فصل وكل موضع قلنا لا يجزءه ما عجله عن الزكاة فان كان دفعها الي الفقراء مطلقا فليس له الرجوع فيها وان كان دفعها بشرط انها زكاة معجلة فهل له الرجوع علي وجهين ياتي توجيههما	1061	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1071	true	6096915036431016128	170	300	815	1453	1453	300	وقال في هذه المسالة لا يجب عليه زيادة لان ما عجله زال ملكه عنه فلم يحسب من ماله كما لو تصدق به تطوعا ولنا ان هذا نصاب تجب------- فيه الزكاة بحول الحول فجاز تعجيلها منه كما لو كان اكثر من اربعين ولان ما عجله بمنزلة الموجود في اجزاءه عن ماله فكان بمنزلة الموجود في تعلق الزكاة به ولانها لو لم تعجل كان عليه شاتان فكذلك اذا عجلت لان التعجيل انما كان رفقا بالمساكين فلا يصير سببا لنقص حقوقهم والتبرع يخرج ما تبرع به عن حكم الموجود في ماله وهذا في حكم الموجود في الاجزاء عن الزكاة فصل وكل موضع قلنا لا يجزءه ما عجله عن الزكاة فان كان دفعها الي الفقراء مطلقا فليس له الرجوع فيها وان كان دفعها بشرط انها زكاة معجلة فهل له الرجوع علي وجهين ياتي توجيههما-	1071	-2103381291632225016	629	1236.0	501	646	97.36842346191406	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1060	false	-9132577257339655092	59	174	314	943	1547	300	فاما تعجيلها بعد وجود الطلع والحصرم وتعجيل عشر الزرع بعد نباته فظاهر كلام القاضي انه لا يجوز لانه قال كل ما تتعلق الزكاة فيه بشيءين حول ونصاب جاز تعجيل زكاته فمفهوم---ه انه لا يجوز تعجيل زكاة غيره لان الزكاة معلقة بسبب واحد وهو ادراك الزرع والثمرة فاذا قدمها --كان قبل وجود سببها لكن ان اداها بعد الادراك وقبل اليبس وال-----تصفية -----جاز وقال ابو الخطاب يجوز-------- بع-د ظهور الطلع والحصرم ونبات الزرع ولا يجوز قبل ذلك لان وجود الزرع واطلاع النخ-ل بمنزلة ملك النصاب والادراك بمنزلة حولان الحول فجاز تقديمها عليه وتعلق الزكاة بالادراك لا يمنع جواز التعجيل بدليل ان زكاة الفطر يتعلق وجوبها بهلال شوال وهو زمن الوجوب --------------------ويجوز تعجيلها قبله مسالة-------------------------- وان عجل زكاة	1060	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1072	true	2631867465294244096	1	125	4	668	1521	300	فاما تعجيل العشر --من الزرع والثمرة--------------------------- فظاهر كلام القاضي انه لا يجوز لانه قال كل ما تتعلق الزكاة فيه بسببين حول ونصاب جاز تعجيل زكاته فمفهوم هذا انه لا يجوز تعجيل زكاة غيره لان الزكاة معلقة بسبب واحد وهو ادراك الزرع والثمرة فاذا قدمها قدمها قبل وجود سببها لكن ان اداها بعد الادراك وقبل --يبس الثمرة وتصفية الحب جاز وقال ابو الخطاب يجوز اخراجها بعهد وجود الطلع والحصرم ونبات الزرع ولا يجوز قبل ذلك لان وجود الزرع واطلاع النخيل بمنزلة---- النصاب والادراك بمنزلة ح-لول الحلو فجاز تقديمها عليه وتعلق الزكاة بالادراك لا يمنع جواز التعجيل بدليل ان زكاة الفطر يتعلق وجوبها بهلال شوال وهو زمن الوجوب فاذا ثبت هذا فانه لا يجوز تقديمها قبل ذلك لانه يكون قبل وجود سببها فصل وان عجل زكاة	1072	-2103381291632225016	554	959.5	447	700	79.14286041259766	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1061	false	-7666300570166719972	134	300	658	1455	1455	300	فصل وان عجل زكاة ماله ثم مات فاراد الوارث الاحتساب بها عن زكاة حوله لم يجز وذكر القاضي وجها في جوازه بناء علي ما لو عجل زكاة عامين ولا يصح لانه تعجيل للزكاة قبل وجود سببها اشبه ما لو عجل زكاة نصاب لغيره ثم اشتراه وذلك لان سبب الزكاة ملك النصاب وملك الوارث حادث ولا يبني الوارث علي حول الموروث ولانه لم يخرج الزكاة وانما اخرجها غيره عن نفسه واخراج الغير عنه من غير ولاية ولا نيابة لا يجزء ولو نوي فكيف اذا لم ينو وقد قال اصحابنا لو اخرج زكاته وقال ان كان موروثي قد مات فهذه زكاة ماله فبان انه قد مات لم يقع الموقع وهذا ابلغ ولا يشبه هذا تعجيل الزكاة -لعامين لانه ثم عجل بعد وجود السبب واخرجها بنفسه بخلاف هذا فان قيل فانه لو -مات الموروث قبل الحول كان للوارث ارتجاعها فاذا لم يرتجعها احتسب بها كالدين قلنا فلو اراد ان يح-سب الدين عن زكاته لم يصح ولو كان له عند رجل شاة من غصب او قرض فاراد ان يح-سبها عن-	1061	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1072	true	2631867465294244096	121	286	651	1447	1521	300	فصل وان عجل زكاة ماله ثم مات فاراد الوارث الاحتساب بها عن زكاة حوله لم يجز وذكر القاضي وجها في جوازه بناء علي ما لو عجل زكاة عامين ولا يصح لانه تعجيل للزكاة قبل وجود سببها اشبه ما لو عجل زكاة نصاب لغيره ثم اشتراه وذلك لان سبب الزكاة ملك النصاب وملك الوارث حادث ولا يبني الوارث علي حول الموروث ولانه لم يخرج الزكاة وانما اخرجها غيره عن نفسه واخراج الغير عنه من غير ولاية ولا نيابة لا يجزء ولو نوي فكيف اذا لم ينو وقد قال اصحابنا لو اخرج زكاته وقال ان كان مور-ثي قد مات فهذه زكاة ماله فبان انه قد مات لم يقع الموقع وهذا ابلغ ولا يشبه هذا تعجيل --زكاة العامين لانه ---عجل بعد وجود السبب واخرجها بنفسه بخلاف هذا فان قيل فانه لما مات الموروث قبل الحول كان للوارث ارتجاعها فاذا لم يرتجعها احتسب بها كالدين قلنا فلو اراد ان يحتسب الدين عن زكاته لم يصح ولو كان له عند رجل شاة من غصب او قرض فاراد ان يحتسبها عن	1072	-2103381291632225016	789	1537.5	626	802	98.3790512084961	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1062	false	-1017011647012131306	14	300	73	1477	1477	300	اجزات عنه --------------اذا دفع الزكاة المعجلة الي مستحقها لم يخل من اربعة اقسام احدها ان لا يتغير الحال ففي هذا القسم يقع المدفو----ع موقعه ويجزء عن المزكي ولا يلزمه بدله ولا له استرجاعه كما لو دفعها بعد وجوبها الثاني ان يتغير حال الاخذ---- بان يموت قبل الحول او يستغني او يرتد---------- فهذا في حكم القسم الذي قبله وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجزء لان ما كان شرطا للزكاة اذا عدم قبل الحول لم يجزء كما لو تلف المال او مات ربه ولنا انه اد----ي الزكاة الي مستحقها فلم يمنع الاجزاء تغير حاله كما لو استغني بها ولانه حق اداه الي مستحقه فبرء منه كالدين ي-عجله قبل اجله وما ذكروه منتقض بما اذا استغني بها والحكم في الاصل ممنوع ثم الفرق بينهما ظاهر فان المال اذا تلف تبين عدم الوجوب فاشبه ما لو ادي الي غريمه دراهم يظنها عليه فتبين انها ليست عليه وكما لو ادي الضامن الدين فبان ان المضمون عنه--- قضاه وفي مسالتنا الحق واجب وقد اخذه مستحقه القسم الثالث ان يتغير حال رب المال وسياتي ذكر ذلك ان شاء الله تعالي القسم الرابع ان يتغير حالهما فهو كالقسم الثالث مسالة وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم يجزه لانه لم يدفعها الي مستحقها اشبه ما لو لم يفتقر مسالة وان عجلها ثم تلف المال لم يرجع علي الاخذ وقال ابن حامد ان كان الدافع الساعي او اعلمه انها زكاة معجلة رجع عليه وجملة ذلك ان من عجل زكاة ماله فدفعها الي مستحقها ثم تلف المال او بعضه فنقص عن النصاب قبل الحول او تغير حال رب المال بموت- او رد-ة او باع النصاب---------------- فقال ابو بكر لا يرجع بها علي الفقير سواء اعلمه انها زكاة معجلة او لم يعلمه -قال القاضي وهو المذهب عندي لانها وصلت الي الفقير فلم يكن له-	1062	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1073	true	7481971011594317510	10	222	44	1090	1487	300	اجزات عنه وجملة ذلك انه اذا دفع الزكاة المعجلة الي مستحقها لم يخل من اربعة اقسام احدها ان لا يتغير الحال فان-------------- المدفوع يقع موقعه ويجزء عن المزكي ولا يلزمه بدله ولا له استرجاعه كما لو دفعها بعد وجوبها الثاني ان يتغير حال الاخذ لها بان يموت قبل الحول او يستغني او يرتد قبل الحول فهذا في حكم القسم الذي قبله وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجزء لان ما كان شرطا للزكاة اذا عدم قبل الحول لم يجز- كما لو تلف المال او مات ربه ولنا انه اذا ادي الزكاة الي مستحقها فلم يمنع الاجزاء تغير حاله كما لو استغني بها ولانه حق اداه الي مستحقه فبرء منه كالدين يتعجله قبل اجله وما ذكروه منتقض بما اذا استغني بها والحكم في الاصل ممنوع ثم الفرق بينهما ظاهر فان المال اذا تلف تبين عدم الوجوب فاشبه ما لو ادي الي غريمه دراهم يظنها عليه فتبين انها ليست عليه وكما اد---ي الضامن الدين فبان ان المضمون عنه قد قضاه وفي مسالتنا الحق واجب وقد اخذه مستحقه القسم الثالث ان يتغير حال رب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل الحو---------------------ل بموته او ردته او تلف النصاب او نفسه او بيعه فقال ابو بكر لا يرجع بها علي الفقير سواء اعلمه انها زكاة معجلة او لم يعلمه وقال-القاضي وهو المذهب عندي لانها وصلت الي الفقير فلم يكن له	1073	-2103381291632225016	977	1798.0	779	1464	66.73497009277344	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1063	false	5712971023888116435	0	76	0	386	1515	300	ارتجاعها كما لو لم يعلمه ولانها زكاة دفعت الي مستحقها فلم يجز ارت-جاعها كما لو تغير حال الاخذ- وحده وقال ابو عبد الله بن حامد ان كان الدافع لها الساعي استرجعها بكل حال وان كان------- رب المال واعلمه انها زكاة معجلة رجع بها وان اطلق لم يرجع---- وهذا مذهب الشافعي لانه مال دفعه عما يستحقه القابض في الثاني فاذا طرا ما يمنع الاستحقاق وجب رده كالاجرة اذا انهدمت الدار قبل السكني اما اذا لم يعلمه فيحتمل	1063	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1073	true	7481971011594317510	222	300	1090	1487	1487	300	ارتجاعها كما لو لم يعلمه ولانها زكاة دفعت الي مستحقها فلم يجز استرجاعها كما لو تغير حال الفقير وحده -قال ابو عبد الله بن حامد ان كان الدافع لها الساعي استرجعها بكل حال وان كان الدافع رب المال واعلمه انها زكاة معجلة رجع بها وان اطلق لم يرجع بها وهذا مذهب الشافعي لانه مال دفعه عما يستحقه القابض في الثاني فاذا طرا ما يمنع الاستحقاق وجب رده كالاجرة اذا انهدمت الدار قبل السكني اما اذا لم يعلمه فيحتمل-	1073	-2103381291632225016	380	721.5	305	399	95.23809814453125	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1063	false	5712971023888116435	76	299	386	1507	1515	300	ان يكون تطوعا ويحتمل ان يكون هبة فلم يقبل قوله في الرجوع فعلي قول ابن حامد ان كانت العين------ لم تتغير اخذها وان زادت زيادة متصلة------ بزيادتها لانها تتبع في الفسوخ وان كانت منفصلة اخذها دون زيادتها لانها حدثت في ملك الفقير وان كانت ناقصة رجع علي الفقير بالنقص لان الفقير قد ملكها بالقبض فكان نقصها عليه- كالمبيع اذا نقص في يد المشتري ثم علم عيبه وان كانت تالفة اخذ قيمتها يوم القبض لان ما زاد بعد ذلك او نقص فانما هو في ملك الفقير فلم يضمنه كالصداق يتلف في يد المراة فان تغير-------------- حالهما فهو كما لو تغير حال رب المال سوا--ء فصل اذا قال رب المال قد اعلمته انها زكاة معجلة فلي الرجوع وانكر الاخذ فالقول قوله ل-----انه منكر والاصل عدم الاعلام وعليه اليمين وان مات الاخذ واختلف وارثه والمخرج------------ فالقول قول الوارث ويحلف انه لا يعلم ان موروثه اعلم بذلك فصل ----------------------------------------------اذا تسلف الامام الزكاة فهلكت في يده فلا ضمان عليه وكانت من ضمان الفقراء ولا فرق بين ان يساله ذلك رب المال او الفقراء او لم يساله احد لان يده كيد الفقراء وقال الشافعي ان تسلفها من غير سءال ضمنها لان الفقراء رشد لا يولي عليهم فاذا قبض بغير اذنهم ضمن كالاب اذا قبض لابنه الكبير وان كان بسءالهم كان من ضمانهم لانه وكيلهم وا-ن كان بسءال ارباب الاموال لم يجز-هم الدفع وكان من ضمانهم لانه وكيلهم وان كان	1063	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1074	true	8628591107502461878	0	237	0	1207	1522	300	ان يكون تطوعا ويحتمل ان يكون هبة فلم يقبل قوله في الرجوع فعلي قول ابن حامد ان كانت العين باقية لم تتغير اخذها وان زادت زيادة متصلة اخذها بزيادتها لانها تمنع في الفسوخ وان كانت منفصلة اخذها دون زيادتها لانها حدثت في ملك الفقير وان كانت ناقصة رجع علي الفقير بالنقص لان الفقير قد ملكها بالنقص فكان نقصها عليها كالمبيع اذا نقص في يد المشتري ثم علم عيبه وان كانت تالفة اخذ قيمتها يوم القبض لان ما زاد بعد ذلك او نقص فانما هو في ملك الفقير فلم يضمنه كالصداق يتلف في يد المراة القسم الرابع انن يتغير حالهما جميعا فحكمه حكم القسم الذي قبله سوء فصل اذا قال رب المال قد اعلمته انها زكاة معجلة فلي الرجوع فانكر الاخذ فالقول قول الاخذ لانه منكر والاصل عدم الاعلام وعليه اليمين وان مات الاخذ واختلف -------المخرج ووارث الاخذ فالقول قول الوارث ويحلف انه لا يعلم ان مور-ثه اعلم بذلك فاما من قال بعدم الاسترجاع فلا يمين ولا غيرها فصل اذا تسلف الامام الزكاة فهلكت في يده فلا ضمان عليه وكانت من ضمان الفقراء ولا فرق بين ان يساله ذلك رب المال او الفقراء او لم يساله احد لان يده كيد الفقراء وقال الشافعي ان تسلفها من غير سءال ضمنها لان الفقراء رشد لا يولي عليهم فاذا قبض بغير اذنهم ضمن كالاب اذا قبض لابنه الكبير وان كان بسءالهم كان من ضمانهم لانه وكيلهم فاذا كان بسءال ارباب الاموال لم يجزءهم الدفع وكان من ضمانهم لانه وكيلهم وان كان	1074	-2103381291632225016	1061	2027.0	848	1215	87.32510375976562	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1064	false	2963730683489242920	0	56	0	287	1567	300	ففيه وجهان اصحهما انه في ضمان الفقراء ولنا ان للامام ولاية علي الفقراء بدليل جواز قبض الصدقة لهم بغير اذنهم سلفا وغيره فاذا تلفت في يده من غير تفريط لم يضمن كولي اليتيم اذا قبض له وما ذكروه يبطل بالقبض------------ بعد الوجوب-- وفارق الاب------------------- فانه لا يجوز له القبض لولده الكبير لعدم ولايته عليه ولهذا يضمن	1064	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1074	true	8628591107502461878	238	300	1215	1522	1522	300	ففيه وجهان اصحهما انه من ضمان الفقراء ولنا ان للامام ولاية علي الفقراء بدليل جواز قبض الصدقة لهم بغير اذنهم سلفا وغيره فاذا تلفت في يده من غير تفريط لم يضمن كولي اليتيم اذا قبض له وما ذكروه يبطل بما اذا قبض الصدقة بعد --وجوبها وفارق الاب في حق والده الكبير فانه لا يجوز له القبض له---------- لعدم ولايته عليه ولهذا يضمن-	1074	-2103381291632225016	266	487.0	212	320	83.125	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1050	false	-3483322527211806999	119	300	604	1579	1579	300	مسالة و----لا يجزء اخراجها -----الا بنية الا ان ياخذها الامام منه قهرا وقال ابو الخطاب لا تجزءه ايضا بغير نية مذهب عامة اهل العلم ان النية شرط في اخراج الزكاة و------حكي عن الاوزاعي انه---ا لا تجب لها النية لانها دين فلا تجب لها النية كساءر الديون ولهذا يخرجها ولي اليتيم وياخذها السلطان من الممتنع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات واداءها عمل ولانها عبادة منها------ فرض ونفل فافتقرت الي النية كالصلاة وتفارق قضاء الدين فانه ليس بعبادة فانه- يسقط باسقاط مستحقة وولي اليتيم والسلطان ينويان عند الحاجة -اذا ثبت ذلك فالن---ية ان يعتقد انها زكاته او زكاة من يخرج عنه كالصبي والمجنون ومحلها القلب لانها محل الاعتقادات كلها ف------صل ويجوز تقديم النية علي الاداء بالزمن اليسير كساءر العبادات ولانها يج--وز التوكيل فيها فاعتبار مقارنة النية للاخراج يءدي الي التقرين بما-له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تصدق الانسان بجميع ماله------ ولم ينو به الزكاة لم يجزءه و-هذا قول الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة يجزءه استحسانا ولنا ا----نه لم ينو-- الفرض فلم يجزءه كما لو تصدق ببعض ماله وكما لو صلي ماءة ركعة -لم ينو الفرض بها فصل وم----ن له مال غاءب يشك-	1050	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1075	true	-4045022644473165143	7	262	29	1361	1551	300	مسالة قال ولا يجوز اخراج الزكاة الا بنية الا ان ياخذها الامام منه قهرا--------------------------------------- مذهب عامة الفقهاء-- ان النية شرط في ا-داء الزكاة الا ما حكي عن الاوزاعي انه قال لا تجب لها النية لانها دين فلا تجب لها النية كساءر الديون وله-ا يخرجها ولي اليتيم وياخذها السلطان من الممتنع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات واداءها عمل ولانها عبادة فتتنوع الي فرض ونقل فافتقرت الي النية كالصلاة وتفارق قضاء الدين فانه ليس بعبادة ولهذا يسقط باسقاط مستحقه وولي الصبي- والسلطان ينوبان عند الحاجة فاذا ثبت هذا فان النية ان يعتقد انها زكاته او زكاة من يخرج عنه كالصبي والمجنون ومحلها القلب لان-- محل الاعتقادات كلها القلب فصل ويجوز تقديم النية علي الاداء بالزمن اليسير كساءر العبادات ولان هذه تجوز النيابة فيها فاعتبار مقارنة النية للاخراج يءدي الي التغرير بما له فان دفع الزكاة الي وكيله ونوي هو دون الوكيل جاز اذا لم تتقدم نيته الدفع بزمن طويل وان تقدمت بزمن طويل لم يجز الا ان يكون قد نوي حال الدفع الي الوكيل ونوي الوكيل عند الدفع الي المستحق ولو نوي الوكيل ولم ينو الموكل لم يجز لان الفرض يتعلق به والاجزاء يقع عنه وان دفعها الي الامام ناويا ولم ينو الامام حال دفعها الي الفقراء جاز وان طال لانه وكيل الفقراء ولو تصدق الانسان بجميع ماله تطوعا ولم ينو به الزكاة لم يجزءه وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة يجزءه استحبابا ولا يصح لانه لم ينوبه الفرض فلم يجزءه كما لو تصدق ببعض----ه وكما لو صلي ماءة ركعة ولم ينو الفرض بها فصل ولو كان له مال غاءب فشك	1075	-2103381291632225016	870	1536.0	703	1382	62.95224380493164	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1051	false	-8702120722234052042	0	35	0	173	1454	300	في سلامته يجوز-- اخراج الزكاة عنه وتصح منه نية الاخراج------ لان الاصل بقاءه فان نوي ان هذا زكاة مالي ------------------ان كان سالما والا فهو تطوع فبان سالما اجزات----- لانه اخلص النية للفرض ثم رتب عليها	1051	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1075	true	-4045022644473165143	262	300	1361	1551	1551	300	في سلامته جاز له اخراج الزكاة عنه وكانت--- نية الاخراج صحيحة لان الاصل بقاءه فان نوي ان كان----- مالي سالما فهذه زكاته وان كان تالفا فهي----- تطوع فبان سالما اجزات نيته لانه اخلص النية للفرض ثم رتب عليها-	1075	-2103381291632225016	143	228.0	112	204	70.09803771972656	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1051	false	-8702120722234052042	35	300	173	1454	1454	300	النقل وهذا حكمها---- لو لم يقله فاذا قاله لم يضر ولو قال هذا زكاة مالي الغاءب والح--اضر صح لان التعيين لا يشترط بدليل ان من له اربعون دينارا اذا اخرج نصف دينار عنها صح وان كان يق----ع عن عشرين غير معينة وان قال هذا زكاة مالي الغاءب او تطوع لم تجزءه ذكره ابو بكر لانه لم يخلص النية للفرض اشبه ما لو قال اصلي فرضا او تطوعا وان قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو زكاة لمالي الحاضر اجزاه عن السالم منهما فان كانا سالمين فعن احدهما لان التعيين ليس بشرط وان قال زكاة مالي الغاءب واطلق فبان تالفا لم يكن له ان يصرفه الي كفارة غيره -انه عينه فاشبه ما لو اعتق عبدا عن كفارة عينها فلم يقع عنها لم يكن له صرفه الي كفارة اخري هذا التفريع فيما اذا كانت الغيبة مما لا تمنع اخراج زكاته في بلد رب المال اما لقربه او لكون البلد لا يوجد فيه اهل السهمان او علي الرواية التي نقول باجزاء اخراجها في بلد بعيد من بلد المال وان كان له موروث غاءب فقال ان كا-ن موروثي قد مات فهذه زكاة ماله الذي ورثته عنه فبان ميتا لم يجزءه ل--------انه ينبني علي غير اصل فهو كقوله----- ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا ------فهو نفل ---------فصل فان -اخذها الامام منه قهرا اجزات بغير نية وهذا قول الخرقي ومفهوم هذا الكلام انه متي دفعها ط----وعا لم يجزءه الا بنية سواء دفعها الي الامام --وغيره اما في حال القهر فتسقط الن--------------ية لان تعذرها ----في حقه اسطقها--------- كالصغير والمجنون وقال القاضي لا تشترط النية اذا اخذها الامام في حال الطوع والكره وهو قول ا----------------------لشافعي لان-	1051	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1076	true	1338738184647922932	0	280	0	1328	1438	300	النفل وهذا حكمها كما لو لم يقله فاذا قاله لم يضر ولو قال هذا زكاة مالي الغاءب او الحاضر صح لان التعيين ليس بشرط بدليل ان من له اربعون دينارا اذا اخرج نصف دينار عنها صح وان كان ذلك يقع عن عشرين غير معينة وان قال هذا زكاة مالي الغاءب او تطوع لم يجزءه ذكره ابو بكر لانه لم يخلص النية للفرض اشبه ما لو قال اصلي فرضا او تطوعا وان قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو زكاة -مالي الحاضر اجزاه عن السالم منهما وان كانا سالمين فعن احدهما لان التعيين ليس بشرط وان قال زكاة مالي الغاءب واطلق فبان تالفا لم يكن له ان يصرفه الي زكا-ة غيره لانه عينه فاشبه ما لو اعتق عبدا عن كفارة عينها فلم يقع عنها لم يكن له صرفه الي كفارة اخري هذا التفريع فيما اذا كانت العينة مما لا يمنع اخراج زكاته في بلد رب المال اما لقربه او لكون البلد لا يوجد فيه اهل السهمان او علي الرواية التي تقول با------خراجها في بلد بعيد من بلد المال وان كان له مور-ث غاءب فقال ان كانن مور-ثي قد مات فهذه زكاة ماله الذي ورثته منه فبان ميتا لم يجزءه ما اخرج لانه ي-بني علي غير اصل فهو كما لو قال ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي وان لم يكن فهو نفل مسالة قال الا ان ياخذها الامام منه قهرا مقتضي كلام------------- الخرقي ان الانسان -----------متي دفع زكاته طوعا لم تجزءه الا بنية سواء دفعها الي الامام او غيره وان اخذها الامام منه قهرا اجزات من غير نية لان تعذر النية في حقه اسقط وجوبها عنه كالصغير والمجنون وقال ال---------------قاضي متي اخذها الامام اجزات من غير نية سواء اخذها طوعا او كرها وهذا قول للشافعي لان	1076	-2103381291632225016	1110	2004.5	868	1378	80.55152130126953	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1047	false	2427435048026043465	112	166	625	923	1632	299	تعتبر --النية من رب المال مسالة ويستحب للانسان------- تفرقة --زكاته بنفسه ويجوز دفعها الي الساعي وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر ويتولي تفريق الباقي وانما استحب ذلك ليكون علي يقين من وصولها الي مستحقها وسواء كانت من الاموال الظاهرة و--الباطنة قال------- احمد اعجب الي ان يخرجها وان دفعها الي السلطان فهو جاءز وقال الحسن	1047	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1077	true	4597770297142379071	258	300	1309	1534	1534	300	يعتبر لها نية بخلاف الزكاة فصل- ويستحب للانسان ان يلي تفرقة الزكاة- بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------- ليكون علي يقين من وصولها الي مستحقها -سواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة قال الامام احمد اعجب الي ان يخرجها وان دفعها الي السلطان فهو جاءز وقال الحسن-	1077	-2103381291632225016	189	297.5	154	318	59.433963775634766	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1052	false	5939554698564397264	20	139	111	716	1563	300	ولو لم تجزءه لما اخذها و--لاخذها ثانيا وثالثا حتي ينفد ماله لان اخذها ان كان لاجزاءها فهو لا يحصل-------- بدون النية وان كان لوجوبها فهو---- باق بحاله---- واختار ابو الخطاب وابن عقيل انها لا تجزءه ايضا من غير نية فيما بينه وبين الله تعالي لا------------------ن الامام اما وكيله واما وكيل الفقراء او وكيلهم---ا واي ذلك كان فلا بد م-------ن نية رب المال ولانها----- عبادة تجب لها النية فلا تجزء عمن وجبت عليه اذا --------كان من اهل النية بغير نية كالصلاة وانما اخذت منه--------------- حراسة للعلم الظاهر كالممتنع من الصلاة يحبر عليها لياتي بصورتها ولو صلي بغير نية لم تجزءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتد يطالب بالشهادة فاذا اتي بها حكم باسلامه ظاهرا و-ان لم ي----عتقد- صحتها ---------لم يصح اسلامه باطنا ومن نصر القول	1052	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1077	true	4597770297142379071	0	153	0	772	1534	300	ولو لم يجزءه لما اخذها او لاخذها ثانيا وثالثا حتي ينفد ماله لان اخذها ان كان لاجزاءها ف---لا يحصل الاجزاء بدون النية وان كان لوجوبها فالوجوب باق بعد اخذها واختار ابو الخطاب وابن عقيل انها لا تجزء----------------- فيما بينه وبين الله تعالي الا بنية رب المال لان الامام اما وكيله واما وكيل الفقراء او وكيلهم معا واي ذلك كان فلا تجزء نيته عن نية رب المال ولان الزكاة عبادة تجب لها النية فلا تجزء عمن وجبت عليه بغير نية ان كان من اهل ال---------نية كالصلاة وانما اخذت منه مع عدم الاجزاء حراسة للعلم الظاهر كالص-----------لاة يجبر عليها لياتي بصورتها ولو صلي بغير نية لم يجزءه عند الله تعالي قال ابن عقيل ومعني قول الفقهاء يجزء عنه اي في الظاهر بمعني انه لا يطالب باداءها ثانيا كما قلنا في الاسلام فان المرتد يطالب بالشهادة فمتي اتي بها حي- باسلامه ظاهرا ومتي لم يكن معتقدا صحة ما يلفظ به لم يصح اسلامه باطنا قال وقول -----	1077	-2103381291632225016	518	842.0	413	818	63.3251838684082	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1052	false	5939554698564397264	136	195	702	1009	1563	300	ومن نصر القول الاول- قال ان للامام ولاية علي الممتنع فقامت نيته مقام نيته كولي --------المجنون واليتيم وفارق الصلاة فان النيابة فيها لا تصح فلا-بد من نية فاعلها وقوله لا يخلو من كونه وكيلا له او------ للفقراء او لهما قلنا بل هو وكيل علي المالك و----الحاق الزكاة بالقسمة -غير صحيح لانها----- ليست عبادة ولا يعتبر لها نية بخلاف الزكاة	1052	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1077	true	4597770297142379071	200	263	1014	1336	1534	300	ومن نصر --قول الخرقي قال ان للامام ولاية علي الممتنع فقامت نيته مقام نيته كولي اليتيم والمجنون-------- وفارق الصلاة فان النيابة فيها لا تصح فلا بد من نية فاعلها وقوله لا يخلو من كونه وكيلا له او وكيلا للفقراء او لهما قلنا بل هو وا-ل علي المالك واما الحاق الزكاة بالقسمة فغير صحيح فان القسمة ليست عبادة ولا يعتبر لها نية بخلاف الزكاة	1077	-2103381291632225016	290	510.5	232	333	87.08708953857422	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1047	false	2427435048026043465	166	299	923	1632	1632	299	ومكحول وسعيد بن جبير---------------- يضعها رب المال في مواضعها وقال الثوري احلف لهم واكذبهم ولا __________ 1 الظاهر انه ذكر منه ما يتعلق بغرضه بالمعني والمروي عن احمد واصحاب السنن الا الترمذي والحاكم عن عاءشة مرفوعا رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن المبتلي حتي يبرا وعن الصبي حتي يكبر والاولان والاخير في واقعة مع علي وعمر رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله حتي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم 2 والحديث رواه الترمذي من طريقه ايضا وهو ضعيف لا يحتج به تعطهم شيءا اذا لم يضعوها مواضعها وقال طاوس لا تعطهم وقال عطاء اعطهم اذا وضعوها مواضعها وقا----------------------------------------ل الشعبي وابو جعفر اذا رايت الولاة لا يعدلون فضعها في اهل الحاجة وق---------ال ابراهيم ضعوها في مواضعها فان اخذها السلطان اجزاك وقال ثنا سعيد ث---نا ابو عوانة-	1047	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1078	true	-3657595675977783306	0	70	0	375	1559	300	ومكحول وسعيد بن جبير وميمون بن مهران يضعها رب المال في مو-ضعها وقال الثوري احلف لهم واكذبهم ولا تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهم شيءا اذا لم يضعوها مواضعها وقال----- لا تعطهم وقال عطاء اعطهم اذا وضعوها مواضعها مفهومه انه لا يعطيهم اذا لم يكونوا كذلك وقال الشعبي وابو جعفر اذا رايت الولاة لا يعدلون فضعها في اهل الحاجة من اهلها وقال ابراهيم ضعوها في مواضعها فان اخذها السلطان اجزاك وقال---- سعيد انبانا ابو عوانة	1078	-2103381291632225016	298	522.0	242	778	38.303340911865234	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1048	false	-7022041121323369522	0	231	0	1189	1573	300	عن مهاجر ابي الحسن قال اتيت ابا واءل وابا بردة بالزكاة وهما علي بيت المال فاخذاها ثم جءت مرة اخري فرايت ابا واءل وحده فقال لي ردها فضعها مواضعها وقد روي عن احمد انه قال اما صدقة الارض فيعجبني دفعها الي السلطان واما زكاة الاموال كالمواشي فلا باس ان يضعها في الفقراء والمساكين فظاهر هذا انه استحب دفع العشر خاصة الي الاءمة وذلك لان العشر قد ذهب قوم الي انه مء-نة الارض------------ يتولاه الاءمة كالخراج بخلاف ساءر الزكاة قال شيخنا والذي رايت في الجامع قال اما صدقة الفطر فيعجبني دفعها الي السلطان ثم قال ابو عبد الله قيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور قال ادفعها اليهم مسالة وعند ابي-------- الخطاب دفعها----- الي الامام العادل افضل اختاره ابن ابي موسي وهو قول اصحاب الشافعي وممن قال بدفعها الي الامام الشعبي ومحمد بن علي---------- والاوزاعي لان الامام اعلم بمصارفها ودفعها اليه يبرءه ظاهرا وباطنا ودفعها الي الفقير لا يبرءه باطنا لاحتمال ان يكون غير مستحق لها ولانه يخرج من الخلاف وتزول عنه التهمة وكان ابن عمر يدفع زكاته الي من جاءه من سعاة ابن الزبير او نجدة الحروري وقد روي عن سهيل ابن ابي صالح قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد ان اخرج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فما تامرني قال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر فقال مثل ذلك فاتيت ابا هريرة فقال مثل ذلك فاتيت ابا سعيد فقال مثل ذلك و-روي نحوه عن	1048	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1078	true	-3657595675977783306	70	300	375	1559	1559	300	عن مهاجر ابي الحسن قال اتيت ابا واءل وابا بردة بالزكاة وهما علي بيت المال فاخذاها ثم جءت مرة اخري فرايت ابا واءل وحده فقال لي ردها فضعها مواضعها وقد روي عن احمد انه قال اما صدقة الارض فيعجبني دفعها الي السلطان واما زكاة الاموال كالمواشي فلا باس ان يضعها في الفقراء والمساكين فظاهر هذا انه استحب دفع العشر خاصة الي الاءمة وذلك لان العشر قد ذهب قوم الي انه مءونة الارض فهو كالخراج يتولاه الاءمة-------- بخلاف ساءر الزكاة---------- والذي راي ف-ي الجامع قال اما صدقة الفطر فيعجبني دفعها الي السلطان ثم قال ابو عبد الله قيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور قال ادفعها اليهم وقال ابن ابي موسي وابو الخطاب دفع الزكاة الي الامام العادل افضل-------------------- وهو قول اصحاب الشافعي وممن قال يدفعها الي الامام الشعبي ومحمد بن علي وابو رزين والاوزاعي لان الامام اعلم بمصارفها ودفعها اليه يبرءه ظاهرا وباطنا ودفعها الي الفقير لا يبرءه باطنا لاحتمال ان يكون غير مستحق لها ولانه يخرج من الخلاف وتزول عنه التهمة وكان-ابن عمر يدفع زكاته الي من جاءه من سعاة ابن الزبير او نجدة الحروري وقد روي عن سهيل -بن ابي صالح قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد ان اخرج زكاته وهءلاء القوم علي ما تري فما تامرني قال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر فقال مثل ذلك فاتيت ابا هريرة فقال مثل ذلك فاتيت ابا سعيد فقال مثل ذلك ويروي نحوه عن-	1078	-2103381291632225016	1131	2169.0	912	1226	92.251220703125	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1048	false	-7022041121323369522	231	300	1189	1573	1573	300	عاءشة رضي الله عنهم وقال مالك وابو حنيفة ----------لا يفرق الاموال الظاهرة الا الامام لقول الله تعالي خذ-من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها و-----------لان ابا بكر رضي الله عنه طالبهم بالزكاة وقاتلهم عليها وقال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها ووافقه الصحابة علي هذا ولان ما للامام ق-بضه بحكم الولاية لا يجوز دفعه الي المولي عليه كولي اليتيم وللشافعي قولان-	1048	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1079	true	-6177572835311873578	0	70	0	389	1619	300	عاءشة رضي الله عنها وقال مالك وابو حنيفة وابو عبيد لا يفرق الاموال الظاهرة الا الامام لقول الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 ولان ابا بكر------------- طالبهم بالزكاة وقاتلهم عليها وقال------ لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها ووافقه الصحابة علي هذا ولان ما للامام قببضه بحكم الولاية لا يجوز دفعه الي المولي عليه كولي اليتيم وللشافعي قولان	1079	-2103381291632225016	363	677.0	299	408	88.97058868408203	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1049	false	-3299727975064719563	0	221	0	1179	1585	300	كالمذهبين ولنا علي جواز دفعها بنفسه انه دفع الحق الي مستحقه الجاءز تصرفه فاجزاه كما لو دفع الدين الي غريمه وكزكاة الاموال الباطنة---------------------------------------- والاية تدل علي ان للامام اخذها ولا خلاف فيه ومطالبة ابي بكر لهم بها لكونهم لم يءدوها الي اهلها ولو ادوها الي اهلها لم يقاتلهم عليها لان ذلك مختلف في اجزاءه ولا يجوز المقاتلة من اجله وانما يطالب الامام بحكم الولاية والنيابة عن مستحق-ها فاذا دفعها اليهم جاز لانهم اهل رشد----------------- بخلاف اليتيم واما وجه فضيلة دفعها بنفسه فلانه ايصال للحق الي مستحقه مع توفير اجر العمالة وصيانة حقهم عن خطر الجناية ومباشرة تفريج كربة مستحقها واغناءه بها مع اعطاءها للاولي بها من محاويج اقاربه وذوي رحمه وصلة رحمه بها فكان افضل كما لو لم يكن اخذها من اهل العدل فان قيل فالكلام في الامام العادل --والخيانة مامونة في حقه قلنا الامام لا يتولي ذلك بنفسه وانما يفوضه الي نوابة فلا تءمن منهم الخيانة ثم ربما لا يصل الي المستحق الذي قد علمه المالك من اهله وجيرانه شء منها وهم احق الناس بصلته وصدقته ومءاساته وقولهم ان اخذ الامام يبرءه ظاهرا وباطنا قلنا يبطل هذا بدفعها الي غير العادل فانه يبرا- ايضا وقد سلموا انه ليس بافضل ثم ان البراءة الظاهرة تكفي وقولهم انه تزول به التهمة قلنا متي اظهرها زالت التهمة سواء اخرجها بنفسه او دفعها الي الامام ولا يختلف المذهب ان دفعها الي الامام جاءز سواء	1049	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1079	true	-6177572835311873578	70	300	389	1619	1619	300	كالمذهبين ولنا علي جواز دفعها بنفسه انه دفع الحق الي مستحقه الجاءز تصرفه فاجزاه كما لو دفع الدين الي غريمه وكزكاة الاموال الباطنة ولانه احد نوعي الزكاة فاشبه النوع الاخر والاية تدل علي ان للامام اخذها ولا خلاف فيه ومطالبة ابي بكر لهم---- لكونهم لم يءدوها الي اهلها ولو ادوها الي اهلها لم يقاتلهم عليها لان ذلك مختلف في اجزاءه فلا تجوز المقاتلة من اجله وانما يطالب الامام بحكم الولاية والنيابة عن مستحقيها فاذا دفعها اليهم جاز لانهم اهل رشد فجاز الدفع اليهم بخلاف اليتيم واما وجه فضيلة دفعها بنفسه فلانه ايصال الحق الي مستحقه مع توفير اجر العمالة وصيانة حقهم عن خطر الخيانة ومباشرة تفريج كربة مستحقها واغناءه بها مع اعطاءها للاولي بها من محاويج اقاربه وذوي رحمه وصلة رحمه بها فكان افضل كما لو لم يكن اخذها من اهل العدل فان قيل فالكلام في الامام العادل اذ الخيانة مامونة في حقه قلنا الامام لا يتولي ذلك بنفسه وانما يفوضه الي سعاته ولا تءمن منهم الخيانة ثم ربما لا يصل الي المستحق الذي قد علمه المالك من اهله وجيرانه شء منها وهم احق الناس بصلته وصدقته ومواساته وقولهم ان اخذ الامام يبرءه ظاهرا وباطنا قلنا يبطل هذا بدفعها الي غير العادل فانه يبرءه ايضا وقد سلموا انه ليس بافضل ثم ان البراءة الظاهرة تكفي وقولهم انه تزول به التهمة قلنا متي اظهرها زالت التهمة سواء اخرجها بنفسه او دفعها الي الامام ولا يختلف المذهب ان دفعها الي الامام----- سواء-	1079	-2103381291632225016	1155	2241.5	937	1240	93.1451644897461	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1049	false	-3299727975064719563	221	300	1179	1585	1585	300	كان عادلا او غير عادل وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها سواء تلفت في يد الامام او لا----- او صرفها في مصارفها او لم يصرفها لما ذكرنا عن الصحابة رضي الله عنهم ولان الامام ناءب عنهم شرعا فبرء بدفعها اليه كولي اليتيم اذا قبضها له ولا يختلف المذهب ايضا في ان صاحب المال يجوز ان يفرقها بنفسه فصل واذا اخذ الخوارج والبغاة الزكاة اجزات عن صاحبها حكاه ابن المنذر عن احمد والشافعي وابي ثور في الخوارج-	1049	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1080	true	-5089003319647136153	0	77	0	397	1558	300	كان عادلا او غير عادل وسواء كانت من الاموال الظاهرة او الباطنة ويبرا بدفعها سواء تلفت في يد الامام او لم تتلف او صرفها في مصارفها او لم يصرفها لما ذكرنا عن الصحابة-------------- ولان الامام ناءب عنهم شرعا فبرء بدفعها اليه كولي اليتيم اذا قبضها له ولا يختلف المذهب ايضا في ان صاحب المال يجوز ان يفرقها بنفسه فصل -اذا اخذ الخوارج والبغاة الزكاة اجزات عن صاحبها وحكي ابن المنذر عن احمد والشافعي وابي ثور في الخوارج	1080	-2103381291632225016	386	738.5	311	412	93.68932342529297	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1050	false	-3483322527211806999	0	119	0	604	1579	300	انها تجزء وكذلك كل من اخذها من السلاطين اجزات عن صاحبها سواء عدل فيها او جار وسواء اخذها قهرا او دفعها اليه اختيارا لما ذكرنا من حديث ابي صالح وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم تجز-ء عنك ما اخذ---- العشارون وعن سلمة بن الاكوع انه دفع صدقته الي نجدة وعن ابن عمر انه سءل عن مصدق ابن الزبير ومصدق نجدة فقال الي ايهما دفعت اجزا عنك وبهذا قال اصحاب الراي فيما غلبوا عليه وقالوا اذا مر علي الخوارج فعشر-ه لا يجزء عن زكاته وقال ابو عبيد -------------------------علي من اخذ الخوارج منه الزكاة الاعادة لانهم ليسوا باءمة -اشبهوا قطاع الطريق ولنا قول الصحابة رضي الله عنهم من غير خلاف في عصرهم علمناه فيكون اجماعا ولانه دفعها الي اهل الولاية فاشبه دفعها الي اهل البغي	1050	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1080	true	-5089003319647136153	77	217	397	1119	1558	300	انه ي-جزء وكذلك كل من اخذها من السلاطين اجزات عن صاحبها سواء عدل فيها او جار وسواء اخذها قهرا او دفعها اليه اختيارا قالابو--------------- صالح سالت سعد بن ابي وقاص وابن عمر وجابرا وابا سعيد الخدري وابا هريرة فقلت هذا السلطان يصنع ما ترون افادفع اليه زكاتي فقالوا كلهم نعم وقال ابراهيمي يجزء عنك ما اخذ منك العشارون وعن سلمة بن الاكوع انه دفع صدقته الي نجدة وعن ابن عمر انه سءل عن مصدق ابن الزبير ومصدق نجدة فقال الي ايهما دفعت اجزا عنك وبهذا قال اصحاب الراي فيما غلبوا عليه وقالوا اذا مر علي الخوارج فعشروه لا يجزء عن زكاته وقال ابو عبيد في الخوارج ياخذون الزكاة علي من اخذوا------ منه------- الاعادة لانهم ليسوا باءمة فاشبهوا قطاع الطريق ولنا قول الصحابة-------------- من غير خلاف في عصرهم علمناه فيكون اجماعا ولانه دفعها الي اهل الولاية فاشبه دفعها الي اهل البغي	1080	-2103381291632225016	545	1013.5	437	765	71.24182891845703	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1053	false	1113731301007143511	2	99	8	525	1496	300	دفعها الي الامام ناويا ولم ينو الاما-م حا--ل دفعها الي الفقراء جاز وان طال الزمن لانه وكيل الفقراء مسالة ويستحب ان يقول عند الدفع اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي التوفيق لاداءها لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجه مسالة ويقول الاخذ---------------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا فصل وان --دفعها الي الساعي او الامام شكره ودعا له لقول الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم	1053	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1080	true	-5089003319647136153	208	300	1071	1558	1558	300	دفعها الي ا-----------------هل الولاية فاشبه دفعها الي اهل البغي فصل واذا دفع الزكاة اس---------------------تحب ان يقول---------- اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي التوفيق لاداءها فقد روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجة ويستحب ل-----لاخذ ان يدعو لصاحبها فيقول اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما انفقت وجعله لك طهورا وان كان الدفع ال--ي الساعي او الامام شكره ودعا له -قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم-	1080	-2103381291632225016	402	694.0	323	544	73.89705657958984	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1053	false	1113731301007143511	99	176	525	906	1496	300	بها وصل عليهم و---------------------------قال عبد الله بن ابي اوفي------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي متفق عليه والصلاة ها هنا الدعاء والتبر-ك وليس هذا بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم حين بعث معاذا او امره ياخذ الزكاة منهم ------------------------------------------------------لم يامره بالدعاء ولان ذلك لا يجب علي الفقير المدفوع اليه فالناءب اولي مسالة ولا يجوز نقلها----- الي	1053	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1081	true	2242019105924378571	0	98	0	487	1482	300	بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 قال عبد الله بن ابي اوفي كان ابي من اصحاب الشجرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل- علي ال ابي اوفي متفق عليه والصلاة ها هنا الدعاء والتبريك وليس هذا بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم حين بعث معاذا الي اليمن قال اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه فلم يامره بالدعاء ولان ذلك لا يجب علي الفقير المدفوع اليه فالناءب اولي فصل و-----يجوز دفع الزكاة الي	1081	-2103381291632225016	340	604.5	271	493	68.96551513671875	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1092	false	3881515783743839043	55	199	272	1020	1520	300	الوالدين وان علوا ولا الي الولد وان سفل قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الزكاة لا يجوز دفعها الي الول-دين في الحال التي يجبر الدافع اليهم علي النفقة عليهم ولان دفع زكاته اليهم تغنيهم عن نفقته ويسقطها عنه فيعود نفعها اليه فكانه دفعها الي نفسه فلم يجز كما لو قضي بها دينه واراد المصنف بالوالدين الا-----ب والام وقوله وان علوا يعني اباءهما وامهاتهما وان ارتفعت درجتهم من الدافع كابوي الاب وابوي الام---------------------------------- من يرث منهم ومن لا يرث وقوله ولا الي الولد وان سفل يعني وان نزلت درجته من اولاد -البنين واولاد البنات الوارث وغيره------ نص عليه احمد فقال لا يعطي الوالدين من الزكاة ولا الولد ولا ولد الولد ولا الجد ولا الجدة ولا ولد البنت قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد يعني الحسن فجعله ابنه -لانه من عمودي نسبه فاشبه الوارث ولان بينهما قرابة جزءية وبعضية بخلاف	1092	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1082	true	-4148767458048154345	73	219	372	1133	1567	300	للوالدين وان علو----ا ولا للولد وان سفل قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الزكاة لا يجوز دفعها الي الوالدين في الحال التي يجبر الدافع اليهم علي النفقة عليهم ولان دفع زكاته------ تغنيهم عن نفقته وتسقطها عنه ويعود نفعها اليه فكانه دفعها الي نفسه فلم تجز كما لو قضي بها دينه و-قال الخرقي -الوالدين يعني الاب والام وقوله وان علوا يعني اباءهما وامهاتهما وان ارتفعت درجتهم من الدافع كابوي الاب وابوي الام وابوي كل واحد منهم وان علت درجتهم من يرث منهم ومن لا يرث وقوله و-------الولد وان سفل يعني وان نزلت درجته من اولاده البنين و------البنات الوارث وغير الوارث نص عليه احمد فقال لا يعطي الوالدين من الزكاة ولا ول----------د الولد ولا الجد ولا الجدة ولا ولد البنت قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد يعني الحسن فجعله ابنه ولانه من عمودي نسبه فاشبه الوارث ولان بينهما قرابة جزءية وبعضية بخلاف	1082	-2103381291632225016	693	1303.5	557	796	87.060302734375	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1095	false	-2753004053973239790	150	217	742	1112	1550	299	الاقارب غير الوالدين قسمان من لا ي-رث منهم----- دفع الزكاة اليه سواء كان انتفاء الارث لانتفاء سببه لكونه بعيد القرابة ليس من اهل الميراث في حال----------------------------------- او كان لمانع مثل ان يكون محجوبا عن الميراث كالاخ المحجوب بالابن-------- والعم المحجوب بالاخ وابنه-------- فيجوز دفع الزكاة اليه لانه لا قرابة جزءية بينهما ولا ميراث فاشبها الاجانب والثاني من يرث ك------الاخوين اللذين يرث كل واحد منهما الاخر ففيه روايتان	1095	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1082	true	-4148767458048154345	223	300	1153	1567	1567	300	الاقارب ف------------------من لا يورث منهم يجوز دفع الزكاة اليه سواء كان انتفاء الارث لانتفاء سببه لكونه بعيد القرابة ممن لم يسم الله تعالي ولا رسوله صلي الله عليه وسلم له ميراثا او كان لمانع مثل ان يكون محجوبا عن الميراث كالاخ المحجوب بالابن او الاب والعم المحجوب بالاخ وابنه وان نزل فيجوز دفع الزكاة اليه لانه لا قرابة جزءية بينهما ولا ميراث فاشبها الاجانب وان كان بينهما ميراث كالاخوين اللذين يرث كل واحد منهما الاخر ففيه روايتان-	1082	-2103381291632225016	320	548.5	259	433	73.90299987792969	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1092	false	3881515783743839043	200	236	1027	1207	1520	300	مسالة قال ولا الي----------------- الزوجة وذلك--------------------- اجماع -قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الرجل لا يعطي زوجته من الزكاة وذلك لان نفقتها واجبة عليه فتستغني بها عن اخذ الزكاة فلم يجز دفعها اليها كما	1092	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1083	true	-8480868999105148957	257	300	1341	1559	1559	300	مسالة قال ولا للزوج ولا للزوجة اما الزوجة فلا يجوز دفع الزكاة اليها اجماعا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الرجل لا يعطي زوجته من الزكاة وذلك لان نفقتها واجبة عليه فتستغني بها عن اخذ الزكاة فلم يجز دفعها اليها كما-	1083	-2103381291632225016	172	310.0	138	219	78.53881072998047	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1095	false	-2753004053973239790	217	281	1112	1461	1550	299	احداهما يجوز لكل واحد من--------------------هما دفع زكاته الي الاخر وهي الظاهرة عنه رواها عنه الجماعة قال في رواية اسحق- بن ابراهيم واسحق- بن منصور وقد ساله يعطي الاخ والاخت والخالة من الزكاة قال يعطي كل القرابة الا الابوين والولد وهذا قول اكثر اهل العلم--------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدقة وهي لذي الرحم اثنتان صدقة وصلة فلم يشترط نافلة ولا __________	1095	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1083	true	-8480868999105148957	0	74	0	386	1559	300	احداهما يجوز لكل واحد منهما بجوز لكل واحد منهما دفع زكاته الي الاخر وهي الظاهرة عنه رواها عنه الجماعة قال في رواية اسحاق بن ابراهيم واسحاق بن منصور وقد ساله يعطي الاخ والاخت والخالة من الزكاة قال يعطي كل القرابة الا الابوين والولد وهذا قول اكثر اهل العلم قال ابو عبيد هو القول عندي لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدقة وهي لذي الرحم اثن-ان صدقة وصلة فلم يشترط نافلة ولا -----------	1083	-2103381291632225016	335	634.0	271	398	84.17085266113281	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1096	false	-5483158858483476736	8	184	42	956	1524	300	فريضة ولم يفرق بين الوارث وغيره ولانه ليس من عمودي نسبه فاشبه الاجنبي والرواية الثانية لا يجوز دفعها الي الموروث وهو ظاهر قول الخرقي لان علي الوا------------------------رث مء-نة الموروث فاذا دفع اليه الزكاة اغنا----ه عن مء-نته فيعود نفع زكاته اليه فلم يجز كدفعها الي والده او قضاء دينه بها والحديث يحتمل صدقة التطوع فيحمل عليها فعلي هذا ان كان احدهما يرث الاخر ولا يرثه الاخر كالعمة مع ابن اخيها والعتيق مع معتقه فعلي الوارث منهما نفقة موروثة وليس له دفع زكاته اليه علي هذه الرواية وليس علي الموروث منهما نفقة وارثة ولا يمنع من دفع الزكاة ا-ليه لانتفاء المقتضي للمنع ولو كان --اخوان لاحدهما ابن والاخر لا ولد له فعلي ابي الابن نفقة اخيه وليس له دفع زكاته اليه وللذي لا ولد--- له دفع زكاته الي اخيه ولا تلزمه نفقته لانه محجوب عن ميراءه ونحو هذا قول الثوري فاما ذوو الارحام في الحال----- يرثون فيها فيجوز دفعها اليهم في ظاهر المذهب لان قرابتهم ضعيفة لا يرث بها مع عصبة ولا ذي فرض غير احد الزوجين فلم يمنع دفع الزكاة كقرابة ساءر المسلمين فان ماله بصير اليهم	1096	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1083	true	-8480868999105148957	74	252	386	1322	1559	300	فريضة ولم يفرق بين الوارث وغيره ولانه ليس من عمودي نسبه فاشبه الاجنبي والرواية الثانية لا يجوز دفعها الي الموروث وهو ظاهر قول الخرقي لقوله ولا لمن تلزمه مءونته وعلي الوارث مءونة الموروث لانه يلزمه مءونه فيغنيه بزكاته عن مءونته ويعود نفع زكاته اليه فلم يجز كدفعها الي والده او قضاء دينه بها والحديث يحتمل صدقة التطوع فيحمل عليها فعلي هذا ان كان احدهما يرث الاخر ولا يرثه الاخر كالعمة مع ابن اخيها والعتيق مع معتقه فعلي الوارث منهما نفقة موروثة وليس له دفع زكاته اليه و----------------ليس علي الموروث منهما نفقة وارثة ولا يمنع من دفع --زكاته اليه لانتفاء المقتضي للمنع ولو كان الاخوان لاحدهما ابن والاخر لا ولد له فعلي ابي الابن نفقة اخيه وليس له دفع زكاته اليه والذي لا ولد له له دفع زكاته الي اخيه ولا يلزمه نفقته لانه محجوب عن ميراثه ونحو هذا قول-الثوري فاما ذوو الارحام في الحال الذي يرثون فيها فيجوز دفعها اليهم في ظاهر المذهب لان قرابتهم ضعيفة لا يرث بها مع عصبة ولا ذي فرض غير احد الزوجين فلم تمنع دفع الزكاة كقرابة ساءر المسلمين فان ماله يصير اليهم	1083	-2103381291632225016	852	1622.5	686	955	89.21466064453125	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1097	false	4308412165034204174	45	274	212	1374	1513	300	الزكاة الي ا-------لزوج----- روايتان احداهما لا يجوز دفعها اليه اختارها ابو--- بكر وهو مذهب ابو حنيفة لانه احد الزوجين فلم يجز------ دفع الزكاة ا-ليه كالاخر ولانها تنتفع بدفعها اليه لانه ان كان عاجزا عن الانفاق عليها تمكن باخذ الزكاة من الانفاق فيلزمه وان لم يكن عاجزا -لكنه ايسر بها فلزمته نفقة الموسرين فينتفع بها في الحالين فلم يجز لها ذلك كما لو دفعتها في اجرة دار او نفقة رقيقها او بهاءمها فان قيل فيلزم علي هذا الغريم فانه يجوز له دفع زكاته الي غريمه ويلزم الاخذ بذلك وفاء دين--------------------------ه قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما لن حق الزوجة في النفقة اكد من حق الغريم بدليل ان نفقة المراة مقدمة في مال المفلس علي وفاء دينه وانها تملك اخذها من ماله بغير علمه اذا امتنع من اداءها والثاني ان المراة تنبسط في مال زوجها بحكم العادة ويعد مال كل واحد منهما مالا للاخر ولهذا قال ابن مسعود في عبد سرق مراة امراة سيده عبدكم سرق مالكم ولم يقطعه وروي ذلك عن عمر--------------------------------------------------------------- والرواية الثانية يجوز للمراة دفع زكاتها الي زوجها وهو مذهب الشافعي وابن المنذر وطاءفة من اهل العلم لان زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من تصدقت عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم رواه البخاري	1097	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1084	true	1329572578412628484	6	252	32	1283	1518	300	-------عليها واما الزوج ففيه روايتان احداهما لا يجوز دفعها اليه وهو اختيار ابي بكر ومذ---هب ابي حنيفة لانه احد الزوجين فلم يجز للاخر دفع --زكاته اليه كالاخر ولانها تنتفع بدفعها اليه لانه ان كان عاجزا عن الانفاق عليها تمكن باخذ الزكاة من الانفاق فيلزمه وان لم يكن عاجزا ولكنه ايسر بها -لزمته نفقة الموسرين فتنتفع بها في الحالين فلم يجز لها ذلك كما لو دفعتها في اجرة دار او نفقة رقيقها او بهاءمها فان قيل فيلزم علي هذا الغريم فانه يجوز له دفع زكاته الي غريمه ويلزم الاخر بذلك وفاء دينه فينتفع الدافع بدفعها اليه قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما ان حق الزوجة في النفقة اكد من حق الغريم بدليل ان نفقة المراة مقدمة في مال المفلس علي اداء دينه وانها تملك اخذها من ماله بغير علمه اذا امتنع من اداءها والثاني ان المراة تنبسط في مال زوجها بحكم العادة ويعد مال كل واحد منهما مالا للاخر ولهذا قال ابن مسعود في عبد سرق م------راة سيده عبدكم سرق مالكم ولم يقطعه وروي ذلك عن عمر وكذلك لا تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه بخلاف الغريم مع غريمه والرواية الثانية يجوز ل---ها دفع زكاتها الي زوجها وهو مذهب الشافعي وابن المنذر وطاءفة من اهل العلم لان زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت يا نبي ا-لله انك امرت اليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه هو وولده احق من تصدقت عليهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم رواه البخاري	1084	-2103381291632225016	1109	2132.5	887	1274	87.04866790771484	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1096	false	-5483158858483476736	186	300	964	1524	1524	300	الوارث فصل فان كان في عاءلته من لا يجب عليه الانفاق عليه كيتيم اجنبي فظاهر كلام احمد انه لا يجوز--- دفع زكاته اليه لانه ينتفع بدفعها اليه لاغناءه بها عن مء-نته والصحيح ان شاء الله جواز دفعها اليه لانه داخل في الاصناف المستحقين للزكاة ولم يرد في منعه نص ولا اجماع ولا قياس صحيح فلم يج-ز اخراجه عن عموم النص بغير دليل وقد روي البخاري ان امراة عبد الله سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن بني اخ لها ايتام في حجرها فتعطيهم زكاتها قال نعم فان -قيل فهو ينتفع بدفعها اليه قلنا قد لا ينتفع به لامكان صرفها في مصالحه التي لا يقوم بها الدافع وان قدر الانتفاع به فانه نفع لا يسقط-	1096	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1085	true	-6856081059715843613	140	229	729	1170	1514	300	النذر- فصل فان كان في عاءلته من لا يجب عليه الانفاق عليه كيتيم اجنبي فظاهر كلام احمد انه لا يجوز له دفع زكاته اليه لانه ينتفع بدفعها اليه لاغناءه بها عن مءونته والصحيح ان شاء الله جواز دفعها اليه لانه داخل في --اصناف المستحقين للزكاة ولم يرد في منعه نص ولا اجماع ولا قياس صحيح فلا يجوز اخراجه من عموم النص بغير د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وان توهم انه ينتفع بدفعها اليه قلنا قد لا ينتفع به فانه ي-صرفها في مصالحه التي لا يقوم بها الدافع وان قدر الانتفاع ف---انه نفع--- يسقط	1085	-2103381291632225016	414	757.5	328	567	73.01587677001953	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1098	false	-7652146875505620560	0	66	0	345	1528	300	الاصناف المسمين في الزكاة وليس في المنع نص ولا اجماع وقياسه علي من يثبت المنع في حقه لا يص--ح لوضوح الفرق بينهما فيبقي جواز الدفع ثابتا والاستدلال بهذا اقوي من الاستدلال ب--------------------------حديث ابن مسعود لانه في صدقة التطوع لقولها اردت ان اتصدق بحلي لي ولا تجب الصدقة بالحلي وقول النبي صلي الله عليه وسلم زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم والولد لا تدفع اليه الزكاة	1098	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1085	true	-6856081059715843613	36	104	188	551	1514	300	الاصناف المسمين في الزكاة وليس في المنع نص ولا اجماع وقياسه علي من -ثبت المنع في حقه غير صحيح لوضوح الفرق بينهما فيبقي جواز الدفع ثابتا والاستدلال بهذا اقوي من الاستدلال بالنصوص لضعف دلالتها فان الحديث الاول--------- في صدقة التطوع لقولها اردت ان اتصدق بحلي لي ولا تجب الصدقة بالحلي وقول النبي صلي الله عليه وسلم زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم والولد لا تدفع اليه الزكاة	1085	-2103381291632225016	327	615.0	264	373	87.66755676269531	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1091	false	2217480052780251518	23	99	111	460	1460	300	قال مهنا سالت ابا عبد الله عن رجل له علي رجل دين برهن وليس عنده قضاءه ولهذا الرجل زكاة مال يريد ان يفرقها علي المساكين فيدفع اليه رهنه ويقول -له الدين الذ---ي عليك هو لك -يحسبه من زكاة ماله قال لا يجزءه ذلك فقلت له فيدفع اليه--- زكاته فان رده اليه قضاء من ماله له اخذه -قال نعم وقال في موضع اخر وقيل له فان اعطاه ثم رده اليه قال اذا كان بحيلة فلا يعجبني قبل	1091	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1087	true	-3716772714581596951	223	300	1118	1472	1472	300	قال مهنا سالت ابا عبد الله عن رجل له علي رجل دين برهن وليس عنده قضاءه ولهذا الرجل زكاة مال يريد ان يفرقها علي المساكين فيدفع اليه رهنه ويقوله له الدين الذي لي عليك هو لك ويحسبه من زكاة ماله قال لا يجزيه ذلك فقلت له فيدفع اليه من زكاته فان رده اليه قضاء من ما---له اخذه فقال نعم وقال في موضع اخر وقيل له فان اعطاه ثم رده اليه قال اذا كان بحيلة فلا يعجبني قيل-	1087	-2103381291632225016	342	646.0	269	358	95.53072357177734	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1091	false	2217480052780251518	99	272	460	1314	1460	300	له فان استقرض الذي عليه الدين دراهم فقضاه اياها ثم ردها عليه وحسبها من الزكاة ق-ال اذا اراد بهذا احياء ماله فلا يجوز فحصل من كلامه ان دفع الزكاة الي الغريم جاءز سواء دفعها ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه اليه الا انه متي قصد بالدفع احياء ماله و--استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة لحق الله تعالي فلا يجوز صرفها الي نفعه------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم --فصل قال رحمه الله ولا يجوز دفعها الي كافر ولا عبد ولا فقيرة لها زوج غني قال الشيخ رحمه الله لا ن--------------علم خلافا بين اهل العلم في ان زكاة الم--ال لا تعطي لكافر ولا لمملوك قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان الذمي لا يعطي من زكاة الاموال شيءا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فخصهم بصرفها الي فقراءهم كما خصهم بوجوبها علي اغنياءهم ولان المملوك -لا يملك ما يدفع اليه وانما يملكه س----------------------------يده فكانه دفع-- الي السيد- ولانه تجب-------------- نفقته علي السيد فهو غني بغناه فص-------ل الا ان يكون	1091	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1088	true	-8536435270421946062	0	178	0	900	1523	300	له فان استقرض الذي عليه الدين دراهم فقضاه اياها ثم ردها عليه وحسبها من الزكاة فقال اذا اراد به-ا احياء ماله فلا يجوز فحصل من كلامه ان دفع الزكاة الي الغريم جاءز سواء دفعها ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه اليه الا انه متي قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة لحق الله تعالي فلا يجوز صرفها الي نفعه ولا يجوز ان يحتسب الدين الذي له من الزكاة قبل قبضه لانه مامور باداءها وايتاءها وهذا اسقاط والله اعلم مسالة قال---------- ولا --------------لكافر ولا لمملوك--------------------------------------- لا نعلم بين اهل العلم خلافا-------------- في ان زكاة الاموال لا تعطي لكافر ولا لمملوك قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان الذمي لا يعطي من زكاة الاموال شيءا ولان--- النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم وترد في فقراءهم فخصهم بصرفها الي فقراءهم كما خصهم بوجوبها علي اغنياءهم واما المملوك فلا ------------------------يملكها بدفعها اليه وما يعطاه فهو لسيده فكانه دفعها الي --سيده ولان العبد يجب علي سيده نفقته ----------فهو غني بغناءه مسالة قال الا ان -----	1088	-2103381291632225016	703	1212.5	559	1022	68.78668975830078	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1071	false	-3391617304902134536	193	234	1024	1225	1596	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل ابتاعها بماله او لرجل كان له رجل مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني -رواه	1071	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1089	true	-1790719086105283316	169	210	862	1062	1471	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمس- لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او -رجل ابتاعها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني ورواه	1089	-2103381291632225016	196	374.0	155	202	97.02970123291016	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1084	false	4809518654659489460	42	75	189	350	1504	300	من الزكاة لان ال-غني خمسون درهما وهذا يدل علي انه اعتبر في الدفع الي الغارم كونه--- فقيرا واذا اعطي ل-----لغرم وجب صرفه الي قضاء الدين وان اعطي للفق-ر جاز ان يقضي به دينه	1084	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1090	true	-5370778460813707952	0	34	0	167	1518	300	من الزكاة لان المغني خمسون درهما وهذا يدل علي انه يعتبر في الدفع الي الغارم ان يكون فقيرا فاذا اعطي لاجل الغرم---- صرفه الي قضاء الدين وان اعطي للفقير جاز ان يقضي به دينه	1090	-2103381291632225016	151	271.0	119	171	88.30409240722656	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1092	false	3881515783743839043	243	300	1245	1520	1520	300	مسالة---- ولا -بني هاشم ولا مواليهم لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة ---لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما-	1092	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1090	true	-5370778460813707952	34	91	167	439	1518	300	مسالة قال ولا لبني هاشم------------ لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تبتغي لال محمد انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما	1090	-2103381291632225016	259	481.0	205	284	91.19718170166016	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1093	false	2896969940126053602	0	191	0	993	1549	300	شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه وسواء اعطوا من خمس الخمس او لم يعطوا لعموم النصوص ولان منعهم م-------------------------ن الزكاة لشرفهم وشرفهم باق فيبقي المنع فان اعطوا منها لغزو او حمالة جاز ذلك ذكره شيخنا وان كان الهاشمي عاملا او غارما لم يجزءه الاخذ في اظهر الوجهين وقد ذكرنا ذلك فصل وحكم مواليهم حكمهم عند احمد رحمه الله وقال اكثر اهل العلم-- يجوز الدفع اليهم لانهم ليسوا بقرابة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يمنعوا الصدقة كساءر ال---------------------------------------------------------------------------------ناس ولنا ما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان موالي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثه- بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة اليهم كبني هاشم وقولهم انهم ليسوا بقرابة قلنا هم بمنزلة القرابة بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب وي---------------------ثبت فيهم -حكم القرابة من الارث والعقل والنفقة فلا يمتنع ثبوت حكم تحريم الصدقة فيهم فصل	1093	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1090	true	-5370778460813707952	91	264	439	1338	1518	300	شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه مسالة قال ولا لمواليهم يعني ان موالي بني هاشم و-----------هم من اعتقهم هاشمي لا يعطون من الزكاة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر---- العلماء يجوز------------ لانهم ليسوا بقرابة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يمنعوا الصدقة كساءر الناس لاهم لم يعوضوا عنها بخمس الخمس فانهم لا يعطون منه فلم يجز ان يحرموها كساءر الناس ولنا ما روي ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مو-لي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثهم بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة اليهم كبني هاشم وقولهم انهم ليسوا بقرابة قلنا هم بمنزلة القرابة بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب وقوله مولي القوم منهم وثبت فيهمم حكم القرابة من الارث والعقل والنفقة فلا يمتنع ثبوت حكم تحر-م الصدقة فيهم فصل	1090	-2103381291632225016	722	1344.5	580	1124	64.23487854003906	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1098	false	-7652146875505620560	48	103	255	529	1528	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم والولد لا تدفع اليه الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------- فصل وهل يجوز دفع الزكاة الي بني المطلب علي روايتين احداهما ليس لهم ذلك نقلها عنه عبد الله بن احمد وغيره لقول النبي صلي الله عليه وسلم انا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام انما	1098	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1090	true	-5370778460813707952	234	300	1176	1518	1518	300	-قول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب وقوله مولي القوم منهم وثبت فيهمم حكم القرابة من الارث والعقل والنفقة فلا يمتنع ثبوت حكم تحرم الصدقة فيهم فصل فاما بنو المطلب فهل لهم الاخذ من الزكاة--------------- علي روايتين احداهما ليس لهم ذلك نقلها---- عبد الله بن احمد وغيره لقول النبي صلي الله عليه وسلم انا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام انما-	1090	-2103381291632225016	187	292.0	147	363	51.51515197753906	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1093	false	2896969940126053602	166	230	856	1181	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------الولاء لحمة كلحمة النسب ويثبت فيهم --حكم القرابة من الارث والعقل------------------------------------------------------------------------------------- والنفقة فلا يمتنع ثبوت حكم تحريم الصدقة فيهم فصل وروي الخلال باسناده ع----ن ابي مليكة ان خالد بن سعيد بن العاص بعث الي عاءشة سفرة من صد--قة فردتها وقالت انا ال محمد -------------------لا تحل لنا الصدقة وهذا يدل علي تحريمها علي ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1093	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1091	true	-4549917463640822129	119	203	593	1021	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومشاركة بني المطلب لهم في خمس الخمس ما استحقوه بمجرد القرابة بدليل ان بني عبد شمس وبني نوفل يساونهم في القرابة ولم يعطوا شيءا وانما شاركوهم بالنصرة او بهما جميعا والنصرة -لا تقتضي منع الزكاة---------------- فصل وروي الخلال باسناده عن ابن ابي مليكة ان خالد بن سعيد بن العاص بعث الي عاءشة سفرة من الصدقة فردتها وقالت انا ال محمد صلي الله عليه وسلم لا تحل لنا الصدقة وهذا يدل علي تحريمها علي ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم	1091	-2103381291632225016	243	357.0	187	450	54.0	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1098	false	-7652146875505620560	103	252	529	1283	1528	300	نحن وهم شء واحد وفي لفظ رواه الشافعي في مسنده انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ولانهم يستحقون من خمس الخمس فمنعوا من الزكاة- كبني هاشم وقد اكد ذلك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم علل منعهم من الصدقة باستغناءهم عنها بخمس الخمس فقال اليس في خمس الخمس ما يغنيكم والرواية الثانية لهم الاخذ منها وهو قول ابي حنيفة لدخولهم---- في عموم ا----------------لصدقات---------------------------- لكن خرج بنو هاشم لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد فوجب ان يختص المنع بهم ولا يصح قياسهم--------- علي بني هاشم لان بني هاشم اقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم واشرف وهم ال النبي صلي الله عليه وسلم ومشاركة بني المطلب لهم في خمس الخمس ما استحقوه بمجرد القرابة بدليل ان بني عبد شمس وبني نوفل يساوونهم في القرابة ولم يعطوا شيءا وانما شاركوهم بالنصرة او بهما جميعا والنصرة لا تقتضي منع الزكاة	1098	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1091	true	-4549917463640822129	0	159	0	808	1516	300	نحن وهم شء واحد وفي لفظ رواه الشافعي في مسنده انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ولانهم يستحقون من خمس الخمس فلم يكن لهم الاخذ كبني هاشم وقد اكد ذلك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم علل منعهم الص---دقة باستغناءهم عنها بخمس الخمس فقال اليس في خمس الخمس ما يغنيكم والرواية الثانية لهم الاخذ منها وهو قول ابي حنيفة لانهم دخلوا في عموم قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 لكن خرج بنو هاشم لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد فيجب ان يختص المنع بهم ولا يصح قياس بني المطلب علي بني هاشم لان بني هاشم اقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم واشرف وهم ال النبي صلي الله عليه وسلم ومشاركة بني المطلب لهم في خمس الخمس ما استحقوه بمجرد القرابة بدليل ان بني عبد شمس وبني نوفل يسا-ونهم في القرابة ولم يعطوا شيءا وانما شاركوهم بالنصرة او بهما جميعا والنصرة لا تقتضي منع الزكاة	1091	-2103381291632225016	723	1386.0	577	812	89.0394058227539	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1093	false	2896969940126053602	231	300	1187	1549	1549	300	ويجوز لبني هاشم-- الاخذ من صدقة التطوع ووصايا الفقراء والنذور وفي الكفارة وجهان قال احمد رحمه الله في رواية ابن القاسم انما لا يعطون من الصدقة المفروضة فاما التطوع فلا وعن احمد رواية اخري انهم يمنعون من صدقة التطوع ايضا لعموم ---------قوله عليه السلام انا- لا تحل لنا الصدقة والاول اظهر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المعروف كله صدقة متفق عليه وقال الله تعالي فمن تصدق به-	1093	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1092	true	1739707837362121756	129	191	631	950	1524	300	ويجوز لذوي القربي الاخذ من صدقة التطوع ق-----------------------------------------ال احمد---------- في رواية ابن القاسم انما لا يعطون من الصدقة المفروضة فاما التطوع فلا وعن احمد رواية اخري انهم يم---نعون صدقة التطوع ايضا لعموم قوله صلي الله عليه -وسل-م انها لا تحل لنا الصدقة والاول اظهر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المعروف كله صدقة متفق عليه وقال الله تعالي فمن تصدق به	1092	-2103381291632225016	293	519.0	234	375	78.13333129882812	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1094	false	-8808346669194518850	0	104	0	549	1548	299	فهو كفارة له و-----------قال تعالي فنطرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم -------------------------ولا خلاف في اباحة ايصال المعروف الي الهاشمي والعفو عنه وانظاره وقال اخوة يوسف وتصدق علينا-------- والخبر اريد به صدقة الفرض لان الطلب كان لها والالف واللام تعود الي المعهود وروي جعفر بن محمد عن ابيه عن جده انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة ويجوز ان ياخذوا من الوصايا للفقراء ومن النذور لانهما تطوع فاشبه ما لو وصي لهم وفي الكفارة وجهان احدهما يجوز لانها ليست بزكاة ولا هي اوساخ الناس فاشبهت صدقة التطوع والثاني لا يجوز لانها واجبة	1094	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1092	true	1739707837362121756	191	300	950	1524	1524	300	فهو كفارة له الماءدة 45 وقال تعالي فنظرة الي ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون البقرة 80 ولا خلاف في اباحة ------المعروف الي الهاشمي والعفو عنه وانظاره وقال اخوة يوسف وتصدق علينا يوسف 88 والخبر اريد به----- الفرض لان الطلب كان لها والالف واللام تعود الي المعهود وروي جعفر بن محمد عن ابي-------ه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقلت له اتشرب من الصدقة فقال انما حرمت علينا الصدقة المفروضة ويجوز ان ياخذوا من الوصايا للفقراء ومن النذور لانهما تطوع فاشبه ما لو وصي لهم وفي الكفارة وجهان احدهما يجوز لانها ليست بزكاة ولا هي اوساخ الناس فاشبهت صدقة التطوع والثاني لا يجوز لانها واجبة-	1092	-2103381291632225016	528	1003.0	429	593	89.03878784179688	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1094	false	-8808346669194518850	181	299	948	1548	1548	299	فصل وكل من حرم صدقة الفرض من الاغنياء وقرابة المتصدق و-لكافر وغيرهم يجوز دفع صدقة التطوع اليهم ولهم اخذها قال الله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا-------- ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك وكسا عمر اخا له مشركا حلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه اياها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد ان نفقتك علي اهلك صدقة وان ما تاكل امراتك صدقة متفق عليه فصل فاما النبي صلي الله عليه وسلم فالظاهر ان الصدقة جميعها كانت محرمة عليه فرضها ونقلها لان اجتنابها كان من دلاءل-	1094	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1093	true	7525342831966057046	2	141	13	714	1513	300	فصل وكل من حرم صدقة الفرض من الاغنياء وقرابة المتصدق والكافر وغيرهم يجوز دفع صدقة التطوع اليهم ولهم اخذها قال الله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الدهر 8 ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افاصلها قال نعم صلي امك وكسا عمر خاله-------- حلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه اياها وعن ابي مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا انفق المسلم علي اهله وهو يحتسبها فهي له صدقة متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد ان نفقتك علي اهلك صدقة وان ما تاكل امراتك صدقة متفق عليه فصل فاما النبي صلي الله عليه وسلم فالظاهر---------- جميعها كانت محرمة عليه فرضها ونفلها لان اجتنابها كان من دلاءل	1093	-2103381291632225016	577	1106.5	464	719	80.25035095214844	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1095	false	-2753004053973239790	0	118	0	579	1550	299	نبوته---------- فلم يكن ليحل بذلك بدليل ان في حديث------ سلمان الفارسي ان الذي اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم ووصفه له قال انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وقال ابو هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل ه---دية ضرب بيديه واكل معهم اخرجه البخاري وقال------------------------- في لحم تصدق به علي بريرة هو عليها صدقة وهو لينا هدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان اشرف الخلق وكان له من المغانم خمس الخمس والصفي فحرم نوعي الصدقة فرضها ونفلها واله دونه في الشرف ولهم خمس الخمس وحده فحرموا احد نوعيها وهو الفرض وقد روي عن احمد ان صدقة التطوع لم تكن محر-مة عليه	1095	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1093	true	7525342831966057046	141	294	714	1479	1513	300	نبوته وعلاماتها فلم يكن ليخل بذلك و--------في حديث اسلام سلمان الفارسي ان الذي اخبره عن النبي صلي الله عليه وسلم ووصف---ه قال انه ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وقال ابو هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل له هدية ضرب بيده ف-اكل معهم اخرجه البخاري وقال النبي صلي الله عليه وسلم في لحم تصدق به علي بريرة هو عليها صدقة وهو ل-نا هدية وقال عليه السلام اني لانقلب الي اهلي فاجد التمرة ساقطة علي فراشي في بيتي فارفعها لاكلها ثم اخشي ان تكون صدقة فالقيها رواه مسلم وقال انا لا تحل لنا الصدقة ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان اشرف الخلق وكان له من المغانم خمس الخمس والصفي فحرم نوعي الصدقة فرضها ونفلها واله دونه في الشرف ولهم خمس الخمس وحده فحرموا احد نوعيها وهو الفرض وقد روي عن احمد ان صدقة التطوع لم تكن محرممة عليه	1093	-2103381291632225016	560	1049.5	446	778	71.97943115234375	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1561	false	-2346014042280932960	3	50	16	235	1511	300	ابي هريرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل--- هدية ضرب بيده فاكل معهم وفي حديث سلمان رضي الله عنه حين جاء ال---------ي النبي صلي الله عليه وسلم	1561	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1093	true	7525342831966057046	170	207	866	1045	1513	300	ابو هريرة---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه-------------- فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل له هدية ضرب بيده فاكل -----------------------------معهم اخرج-ه البخاري وقال النبي صلي الله عليه وسلم	1093	-2103381291632225016	154	246.0	120	232	66.37931060791016	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1068	false	8318747093874744101	15	149	78	753	1489	300	خمسين درهما او قيمتها من الذهب فهو غني لا يجوز دفع الصدقة الي غني لا----------جل الفقر-- والمسكنة بغير---- خلاف-------------------------- لان الله تعالي جعلها للفقراء والمساكين والغني غير داخل فيهم ولقو--ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني و----------------------------------------------------لا لقوي مكتسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في الغني المانع من اخذ الزكاة فنقل عن احمد فيها روايتان احداهما انه ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب او وجود ما تحصل به الكفاية علي الدوام من مكسب او تجارة او اجر او عقار او نحو ذلك ولو ملك من الحبوب او العروض او العقار او الساءمة---------- ما-لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا اختاره الخرقي وهذا------------------- قول الثوري والنخعي وابن المبارك واسحاق وروي عن علي وابن مسعود انهما قالا لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما او قيمتها او ع----------دلها من الذهب----- لما روي عبد الله بن	1068	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1094	true	-904812949332658800	118	300	608	1511	1511	300	خمسين درهما او قيمتها من الذهب يعن---ي--------------------------- لا يعطي من سهم الفقراء والمساكين غني ولا خلاف في هذا بين اهل العلم وذلك لان الله تعالي جعلها للفقراء والمساكين والغني غير داخل فيهم وقد قال النبي صلي الله عليه لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم وقال لا حظ فيها ولا لقوي مكتسب وقال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولان اخذ الغني منها يمنع وصولها الي اهلها ويخل بحمكة وجوبها وهو اعناء الفقراء بها واختلف العلماء في الغني المانع من اخذها و-----نقل عن احمد فيه- روايتان اظهرهما انه ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب او وجود ما تحصل به الكفاية علي الدوام من -كسب او تجارة -------او عقار او نحو ذلك ولو ملك من---------- العروض او الحبوب او الساءمة او العقار ما لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا وان ملك نصابا هذا الظاهر من مذهبه وهو قول الثوري والنخعي وابن المبارك واسح-ق وروي عن علي وعبد الله------- قالا لا تحل الصدقة لمن له خمسون درهما ----------او عدلها او قيمتها من الذهب وذلك لما روي عبد الله بن-	1094	-2103381291632225016	528	864.0	418	976	54.09836196899414	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1068	false	8318747093874744101	149	300	753	1489	1489	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت مسءلته يوم القي-مة خموشا او خدوشا او كدوحا في وجهه فقيل يا رسول الله ما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن فان قيل هذا يرويه حكيم ابن جبير وكان شعبة لا يروي عنه وليس بقوي في الحديث قلنا قد قال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان -حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن وقد قال علي وعبد الله مثل ذلك--------- الثانية ان الغني ما تحصل به الكفاية فاذا لم يكن محتاجا حرمت عليه الصدقة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له المسالة وان ملك نصابا والاثمان وغيرهما في هذا سواء وهذا اختيار ابي الخطاب وابن شهاب العكبري وقول مالك والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقبيصة بن المخارق لا تحل المسالة الا لاحد-	1068	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1095	true	5646528387397098167	0	152	0	744	1490	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خموشا او خدوشا او كدوحا في وجهه فقيل يا رسول الله ما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب رواه ابو داود -الترمذي وقال حديث حسن فان قيل هذا يرويه حكيم -بن جبير وكان شعبة لا يروي عنه وليس بقوي في الحديث قلنا قد قال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان وحدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن وقد قال علي وعبد الله مثل ذلك والرواية الثانية ان الغني ما تحصل به الكفاية فاذا لم يكن محتاجا حرمت عليه الصدقة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له الصدقة -وان ملك نصابا والاثمان وغيرها- في هذا سواء وهذا اختيار ابي الخطاب وابن شهاب العكبري وقول مالك والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقبيصة بن المخارق لا تحل المسالة الا لاحد	1095	-2103381291632225016	725	1408.0	576	748	96.92513275146484	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1069	false	-8403355435041275619	0	149	0	750	1501	300	ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم فمد اباحة المسالة الي وجود اصابة القوام او السداد ولان الحاجة هي الفقر والغني ضدها فمن كان محتاجا فهو فقير فيدخل في عموم النص ومن استغني دخل في عموم النصوص المحرمة والحديث الاول فيه ضعف ثم يجوز ان تحرم المسالة ولا يحرم اخذ الصدقة اذا جاءته من غير مسالة فان المذكور فيه تحريم المسالة فيقتصر عليه وقال الحسن وابو عبيد الغني ملك اوقية وهي اربعون درهما لما روي ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله قيمة اوقيه فقد الحف وكانت الاوقية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين درهما رواه ابو داود وقال اصحاب الراي الغني----------------- المانع من اخذ الزكاة هو الموجب لها وهو ملك نصاب تجب فيه الزكاة من	1069	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1095	true	5646528387397098167	152	300	744	1490	1490	300	ثلاثة رجل اصابته فاقه حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم فمد اباحة المسالة الي وجود اصابة القوام او السداد ولان الحاجة هي الفقر والغني ضدها فمن كان محتاجا فهو فقير -يدخل في عموم النص ومن استغني دخل في عموم النصوص المحرمة والحديث الاول فيه ضعف ثم يجوز ان تحرم المسالة ولا يحرم اخذ الصدقة اذا جاءته من غير مسالة فان المذكور فيه تحريم المسالة فنقتصر عليه وقال الحسن وابو عبيد الغني ملك اوقية وهي اربعون درهما لما روي ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله قيمة اوقية فقد الحف وكانت الاوقية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين درهما رواه ابو داود وقال اصحاب الراي الغني الموجب للزكاة هو المانع من اخذ-------------------ها وهو ملك نصاب تجب فيه الزكاة من-	1095	-2103381291632225016	726	1422.0	582	767	94.65449523925781	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1067	false	-849225293792385949	164	289	828	1434	1479	299	مكسب يكفيه او اجرة عقار-- او غيره فليس له الاخذ من الزكاة و-هذا قول الشافعي واسحاق وابي عبيد- وابن المنذر وقال ابو حنيفة واصحابه ان كان المال مما لا تجب فيه الزكاة جاز الدفع اليه الا ان ابا يوسف قال ان دفع اليه الزكاة----- فهو قبيح وارجو ان يجزء-------------------------------------------------ه لانه ليس بغني لما ذكرنا لهم في المسالة قبلها ولنا ما روي الامام احمد --ثنا يحيي بن سعيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عدي بن الخيار عن رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهما اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه الصدقة فصعد فيهما النظر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب قال احمد ما اجوده من ح-يث وقال هو احسنها اسنادا	1067	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1096	true	-1866426319116593964	151	264	778	1342	1502	300	مكسب-----ه او اجرة عقارات او غيره -ليس له الاخذ من الزكاة وبهذا قال الشافعي واسحاق وابو عبيدة وابن المنذر وقال ابو--------------------------------------------------------------------------- يوسف---- ان دفع----- الزكاة اليه فهو قبيح وارجو ان يجزءه وقال ابو حنيفة وساءر اصحابه يجوز دفع الزكاة اليه لانه ليس بغني لما ذكروه في حجتهم------------ ولنا ما روي الامام احمد حدثنا يحيي بن سعيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عدي بن الخيار عن رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهما اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه الصدقة فصعد فيهما البصر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا-حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب قال احمد ما اجوده من حديث وقال هو احسنها اسنادا	1096	-2103381291632225016	489	870.5	387	667	73.31334686279297	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1069	false	-8403355435041275619	149	253	750	1284	1501	300	الاثمان او العروض المعدة للتجارة او الساءمة او غيرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فجعل الاغنياء من تجب عليهم الزكاة ف-دل ذلك علي ان من تجب عليه غني ومن لا تجب عليه ليس بغني فيكون فقيرا فتدفع الزكاة اليه لقوله فترد في فقراءهم ولان الموجب للزكاة غ--ني والاصل عدم الاشتراك ولان من لا نصاب له لا تجب عليه الزكاة فلا يمنع منها كمن له-- دون الخمسين ووجه الرواية الاولي انه يجوز ان يكو----------------------------ن الغني المانع من احذ الزكاة غير الموجب لها ب------دليل ----حديث ابن مسعود وهو اخص من حديثهم فيجب تقديمه ولان	1069	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1096	true	-1866426319116593964	0	110	0	571	1502	300	الاثمان و--العروض المعدة للتجارة او الساءمة او غيرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فجعل الاغنياء من تجب عليهم الزكاة فيدل ذلك علي ان من تجب عليه غني ومن لا تجب عليه ليس بغني فيكون فقيرا فتدفع الزكاة اليه لقوله فترد في فقراءهم ولان الموجب للزكاة الغني والاصل عدم الاشتراك ولان من لا نصاب له لا تجب عليه الزكاة ولا يمنع منها كمن يملك دون الخمسين ولا له ما يكفيه فيحصل الخلاف بيننا وبينهم في امور ثلاثة احدها ان الغني المانع من الزك----اة غير الموجب لها عندنا ودليل ذلك حديث ابن مسعود وهو اخص من حديثهم فيجب تقديمه ولان	1096	-2103381291632225016	487	907.5	390	577	84.4020767211914	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1066	false	-6710693952402605572	224	299	1120	1495	1499	300	ان ملك نصابا زكو-يا لا تتم به الكفاية كالمواشي والحبوب فله الاخذ من الزكاة قال الميموني ذاكرت احمد-------- فقلت قد يكون للرجل الابل والغنم تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعون شاة ويكون له الضيعة لا تكفيه -يعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راحت عليهم من الابل كذا وكذا قلت فلهذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول الشافعي وقال اصحاب الراي ليس له ان ياخذ منها	1066	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1097	true	-6626738227743268746	25	128	120	615	1447	300	ان ملك نصابا زكاءيا لا تتم به الكفاية من غير الاثمان-- فله الاخذ من الزكاة قال الميموني ذاكرت ابا عبد الله فقلت قد يكون للرجل الابل والغنم تجب فيها الزكاة وهو فقير ويكون له اربعون شاة وتكون له الضيعة لا تكفيه فيعطي من الصدقة قال نعم وذكر قول عمر اعطوهم وان راحت عليهم من الابل كذا وكذا قلت فه-ذا قدر من العدد او الوقت قال لم اسمعه وقال في رواية محمد بن الحكم اذا كان له عقار يشغله او ضيعة تساوي عشرة الاف او اقل او اكثر لا تقيمه ياخذ من الزكاة وهذا قول الشافعي وقال اصحاب الراي ليس له ان ياخذ منها	1097	-2103381291632225016	352	656.5	278	498	70.68273162841797	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1067	false	-849225293792385949	0	126	0	624	1479	299	تجب عليه الزكاة فلم تجب له لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ __________ 1 هذا الحديث وما بعده متفق عليهما من حديث ابي هريرة اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فجعل الاغنياء من تجب عليهم الزكاة واذا كان غنيا لم يكن له الاخذ من الزكاة للخبر ولنا انه لا يملك ما يغنيه ولا يقدر علي كسب ما يكفيه فجاز له الاخذ من الزكاة كما لو كان ما يملكه لا تجب فيه الزكاة ولانه فقير فجاز له الاخذ لان الفقر عبارة عن الحاجة قال الله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الل--------------------------ه وقال الشاع------------------------------------------------------ر واني الي معروفها لفقير اي محتاج وهذا محتاج فق------يرا غير غني ولانه لو كان ما يملكه لا زكاة فيه لكان فقيرا ولا فرق في دفع الحاجة بين المال-ين	1067	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1097	true	-6626738227743268746	133	227	641	1091	1447	300	تجب عليه الزكاة فلم تجب له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخبر ولنا انه لا يملك ما يغنيه ولا يقدر علي كسب ما يكفيه فجاز له الاخذ من الزكاة كما لو كان ما يملك- لا تجب فيه الزكاة و------------------------لان الفقر عبارة عن الحاجة قال الله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر 15 اي المحتاجون اليه وقال الشاعر فيا رب اني مءمن بك عابد مقر بزلاتي اليك فقير وقال اخر واني الي معروفها لفقير--------- وهذا محتاج فيكون فقيرا غير غني ولانه لو كان ما يملكه لا زكاة فيه لكان فقيرا ولا فرق في دفع الحاجة بين المالمين	1097	-2103381291632225016	362	663.5	286	711	50.91420364379883	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1064	false	2963730683489242920	67	137	338	708	1567	300	--اصناف سماهم ا---لله تعالي فقال----------- انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليم حكيم وروي---------- ان رجلا قال يا رسول الله اعطني من هذه الصدقات فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي- ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانيه اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	1064	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1098	true	-1317366113055873904	198	285	991	1459	1538	300	الاصناف التي سمي الله تعالي يعني قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل--------- الصدقات 60 وقد ذكرهم الخرقي في موضع اخر فنءخر شرحهم اليه وقد روي زياد بن الحارث الصداءي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته قال فاتاه رجل فقال------------- اعطني من---- الصدقة ف-قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبين ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	1098	-2103381291632225016	309	533.5	251	498	62.04819107055664	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1070	false	4269596721692345230	44	118	213	589	1587	300	الاموال ومن قال بالرواية الاخري فرق بين الاثمان وغيرها لحديث ابن مسعود ولان الاثمان الة الانفاق المعدة له دون غيرها فجوز الاخذ لكل من لا يملك خمسين درهما ولا قيمتها من الذهب ولا ما تحصل بها الكفاية من مكسب او اجرة--- عقار او غيره ف-----------------------ان كان له مال معد للانفاق من غير الاثمان فينبغي ان تعتبر الكفاية--- في حول كامل لان الحول يتكرر وجوب الزكاة بتكرره فياخذ منها كل حول ما يكفيه الي مثله	1070	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1098	true	-1317366113055873904	0	80	0	399	1538	300	الاموال ومن قال بالرواية الاخري فرق بين الاثمان وغيرها لخبر- ابن مسعود ولان الاثمان الة الانفاق المعدة له دون غيرها فجوز الاخذ ل---من لا يملك خمسين درهما او- قيمتها من الذهب ولا ما تحصل به- الكفاية من مكسب او اجرة او عقار او غيره او نماء ساءمة او غيرها وان كان له مال معد للانفاق من غير الاثمان فينبغي ان تعتبر الكفاية به في حول كامل لان الحول يتكرر وجوب الزكاة بتكرره فياخذ منها كل حول ما يكفيه الي مثله	1098	-2103381291632225016	364	684.0	291	405	89.87654113769531	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1082	false	9104752628999580702	16	91	80	460	1526	300	الكفاية اعطي ما يكفيه في حول كامل لان الحول يتكرر وجوب الزكاة بتكرره فينبغي ان ياخذ ما يك------------فيه الي مثله ويعتبر وجود الكفاية له ولعاءلته ومن يمونه لان كل واحد منهم مقصود دفع حاجته فيعتبر له ما يعتبر للمنفرد وان قلنا ان الغني يحصل بخمسين درهما جاز ان ياخذ له ولعاءلته حتي يصير لكل واحد منهم خمسون قال احمد في رواية ابي داود فيمن يعطي الزكاة وله عيال يعطي كل واحد من عياله خمسين خمسين	1082	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1098	true	-1317366113055873904	61	132	305	660	1538	300	الكفاية ب-----------ه في حول كامل لان الحول يتكرر وجوب الزكاة بتكرره في---------اخذ منها كل حول ما يكفيه الي مثله ويعتبر وجود الكفاية له ولعاءلته ومن يمونه لان كل واحد منهم مقصود دفع حاجته فيعتبر له ما يعتبر للمنفرد وان كان له خمسو-------------ن درهما جاز ان ياخذ لعاء----لته حتي يصير لكل واحد منهم خمسون قال احمد في رواية ابي داود فيمن يعطي الزكاة وله عيال يعطي كل واحد من عياله خمسين خمسين	1098	-2103381291632225016	325	621.0	260	392	82.90816497802734	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1092	false	3881515783743839043	5	55	21	272	1520	300	فصل و--------------الفقيرة اذا كان لها زوج -غني ينفق عليها لم يجز دفع الزكاة اليها لان الكفاية حاصلة لها بما يصلها من النفقة-- الواجبة فاشبهت من له عقار يستغني باجرته وان لم ينفق عليها وتعذر ذلك جاز الدفع اليها كما--- تعطلت منفعة العقار وقد نص احمد علي هذا مسالة---- ولا الي -----	1092	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1098	true	-1317366113055873904	144	197	717	982	1538	300	فصل وان كان للمراة الفقيرة------------ زوج موسر ينفق عليها لم يجز دفع الزكاة اليها لان الكفاية حاصلة لها بما يصلها من --نفقتها الواجبة فاشبهت من له عقار يستغني باجرة -وان لم ينفق عليها وتعذر ذلك جاز الدفع اليها كما لو تعطلت منفعة العقار وقد نص احمد علة هذا مسالة قال ولا يعطي الا	1098	-2103381291632225016	225	388.5	180	280	80.35713958740234	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1099	false	-9045327114108667296	12	178	64	963	1568	300	اعطي من يظنه فقيرا فبان غنيا ف--------فيه روايتان احداهما يجزءه اختارها ابو بكر وهو قو-ل الحسن وابي عبيد وابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الجلدين وقال ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وقال للرجل الذي ساله من الصدقة ان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك ولو اعتبر حقيقة الغني لما اكتفي بقولهم وروي ابو هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فاتي فقيل له اما صدقتك فقد تقبلت لعل الغني--- يعتبر فينفق مما اعطاه الله رواه النساءي والرواية الثانية لا يجزيه لانه دفع الواجب الي غير مستحقه فلم يخرج من عهدته كما لو دفعها الي كافر او ذي قرابة وكديون الادميين وهذا قول الثوري و---------------ابي يوسف وابن المنذر وللشافعي قولان كالروايتين والاول اولي ان شاء الله تعالي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفقر والغني---- يعسر الاطلاع عليه والمعرفة بحقيقته قال الله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم----------- فاكتفي بظهور الفقر ودعواه بخلاف غيره	1099	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1100	true	-3182892891662158783	67	273	321	1415	1558	300	اعطي من يظنه فقيرا فبان غنيا فعن احمد فيه روايتان احداهما يجزءه اختارها ابو بكر وهذا قول الحسن وابي عبيد وابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الجلدين وقال ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وقال للرجل الذي ساله--- الصدقة ان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك ولو اعتبر حقيقة الغني لما اكتفي بقولهم وروي ابو هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فاتي فقيل له اما صدقتك فقد -قبلت لعل الغني ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله متفق عليه--- والرواية الثانية لا يجزءه لانه دفع الواجب الي غير مستحقه فلم يخرج من عهدته كما لو دفعها الي كافر او ذي قرابة -كديون الادميين وهذا قول الثوري والحسن بن صالح وابي يوسف وابن المنذر وللشافعي قولان كالروايتين فاما بان الاخذ عبدا او كافرا او هاشميا او قرابة للمعطي ممن لا يجوز الدفع اليه لم يجزه رواية واحدة لانه ليس بمستحق ولا تخفي حاله غالبا فلم يجزه الدفع اليه كديون الادميين وفارق من بان غنيا بان الفقر والغني مما يعسر الاطلاع عليه والمعرفة بحقيقته قال الله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم البقرة 273 فاكتفي بظهور الفقر ودعواه بخلاف غيره	1100	-2103381291632225016	847	1590.0	688	1103	76.79057312011719	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1087	false	-892812363165958083	261	300	1324	1527	1527	300	اقتصر علي انسان واحد اجزاه وهذا---------------------------------------- قول عمر وحذيفة وابن عباس وبه قال سعيد بن جبير والحسن-------- وعطاء واليه ذهب الثوري وابو عبيد واصحاب الراي وروي عن النخعي-------- ان كان المال كثيرا يحتمل الاصناف قسمه عليهم وان كان قليلا-	1087	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1101	true	3377366648009727057	48	97	234	492	1499	300	يقتصر علي صنف --واحد من الاصناف الثمانية ويجوز ان يعطيها شخصا واحدا وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس وبه قال سعيد بن جبير والحسن والنخعي وعطاء واليه ذهب الثوري وابو عبيد واصحاب الراي وروي عن النخعي انه قال ان كان المال كثيرا يحتمل الاصناف قسمه عليهم وان كانت ليلا	1101	-2103381291632225016	186	332.0	151	260	71.53845977783203	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1088	false	-6116410175533735137	0	150	0	759	1521	300	جاز وضعه في صنف واحد وقال مالك يتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي وقال عكرمة والشافعي يجب ان يقسم زكاة كل صنف من ماله علي الموجودين من الاصناف الستة الذين سهمانهم ثابتة قسمة علي السواء ثم حصة كل صنف منهم لا تصرف الي اقل من ثل------------------------اثة او اكثر فان لم يجد الا واحدا صرف حصة ذلك الصنف اليه وروي الاثرم ذلك عن احمد اختاره ابو--------- بكر لان الله تعالي جعل الصدقة لجميعهم وشرك بينهم فيها فلم يج-ز الاقتصار علي بعضهم كاهل الخمس ولنا قول الله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه ف-----------------------------------------لم يذكر في الاية والخبر الا صنفا واحدا وامر بني زريق بدفع صدقتهم الي سل-------------------------------------مة بن صخر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقبيصة------------------------------------------------------------------- اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها	1088	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1101	true	3377366648009727057	97	289	492	1449	1499	300	جاز وضعه في صنف واحد وقال مالك يتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي وقال عكرمة والشافعي يجب ان يقسم زكاة كل صنف من ماله علي الموجود م--ن الاصناف الستة الذين سهام-هم ثابتة قسمة علي السواء ثم حصة كل صنف منهم لا تصرف الي اقل من ثلاثة منهم وان وجد منهم ثلاثة او اكثر فان لم يجد الا واحدا صرف حصة ذلك الصنف اليه وروي الاثرم---- عن احمد كذلك وهو اختيار ابي بكر لان الله تعالي جعل الصدقة لجميعهم وشرك بينهم فيها فلا يجوز الاقتصار علي بعضهم كاهل الخمس ولنا قو---------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ------------------- اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فاخبر انه مامور برد جملتها في الفقراء وهم صنف واحد ولم يذكر سواهم ثم اتاه بعد ذلك مال فجعله في صنف ثان سوي الفقراء وهم المءلفة الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل قسم فيهم الذهبية التي بعث بها اليه علي من اليمن وانما يءخذ من اهل اليمن الصدقة ثم اتاه مال اخر فجعله في صنف اخر لقوله لقبيصة بن المخارق حين تحمل حمالة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها	1101	-2103381291632225016	559	992.0	444	1064	52.537593841552734	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1088	false	-6116410175533735137	150	208	759	1060	1521	300	ولو وجب صرفها الي جميع الاصناف لم يجز صرفها الي واحد ولانه- لا يجب صرفها الي جميع الاصناف -------------------------------------اذا فرقها الساعي فكذلك ال-----------------------------مالك ولانه لا يجب عليهم تعميم اهل كل صنف بها فجاز الاقتصار علي واحد كما لو وصي لجماعة لا يمكن حصرهم ويخرج علي هذين المعنيين الخمس فانه يجب علي الامام تفريقه علي جميع مستحقي--------------------ه بخلاف الزكاة	1088	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1102	true	-5356478117352334577	0	73	0	373	1507	300	ولو وجب صرفها الي جميع الاصناف لم يجز دفعها الي واحد ولانها لا يجب صرفها الي جميع الاصناف اذا اخذها الساعي فلم يجب دفعها اليهم اذا فرقها------------- المالك كما لو لم يجد الا صنفا واحدا ولانه لا يجب عليه- تعميم اهل كل صنف بها فجاز الاقتصار علي واحد ما- لو وصي لجماعة لا يمكن حصرهم ويخرج علي هذين المعنيين الخمس فانه يجب علة الامام تفريقه علي جميع مستحقيقه واستيعاب جميعهم به بخلاف الزكاة	1102	-2103381291632225016	276	506.5	220	388	71.13401794433594	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1053	false	1113731301007143511	171	300	881	1496	1496	300	مسالة---- ولا يجوز نقل--------------ها الي بلد تقصر الي---ه الصلاة فان فعل فهل تجزءه علي روايتين ----------------------------------------قال ابو داود سمعت احمد سءل عن الزكاة يبعث بها من بلد الي بلد قال لا قيل وان كان قرابته بها قال لا واستحب اكثر اهل العلم ان لا تنقل من بلدها وروي عن الحسن والنخعي انهما كرها نقل الزكاة من بلد الي بلد الا لذي قرابة وكان ابو العالية يبعث بزكاته الي المدينة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم وهذا يختص فقراء بلدهم وقال سعيد حدثنا سفيان عن معمر عن -بن طاوس عن ابيه قال في كتاب معاذ ابن جبل من اخرج من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره ترد الي مخلافه وروي عن عمر بن عبد العزيز انه رد زكاة-	1053	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1103	true	998589455313177070	190	285	983	1418	1493	300	مسالة قال ولا يجوز نقل الصدقة من بلدها الي بلد تقصر في مثله الصلاة المذهب----------- علي انه لا يجوز نقل الصدقة من بلدها الي مسافة القصر قال ابو داود سمعت احمد سءل عن الزكاة يبعث بها من بلد الي بلد قال لا قيل وان كان قرابته بها قال لا واستحب اكثر اهل العلم ان لا تنقل من بلدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سعيد حدثنا-سفيان عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال في كتاب معاذ -بن جبل من اخرج من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره ترد الي مخلافه وروي عن عمر بن عبد العزيز انه رد زكاة	1103	-2103381291632225016	355	634.0	276	678	52.35988235473633	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1085	false	2338996136375868821	5	192	28	999	1547	300	المكاتبون والغارمون والغراة----------------- وابن السبيل ------------------------فان صرفوه في الجهة التي استحقوا -لاخذ لاجلها والا استرجع منهم والفرق بين هذا القسم والذ--ي قبله- ان هءلاء اخذوا لمعني لم يحصل باخذهم للزكاة والقسم الاول صح--ل المقصود باخذهم وهو غني الفقراء والمساكين وتاليف المءلفين واداء اجر العاملين وان قضي المذكورون في القسم الثاني حاجتهم---- وفضل معهم فضل ردوا الفضل لانهم اخذوه للحاجة وقد زالت وذكر الخرقي في غير هذا الباب ان الغازي ---اذا فضل معه شء بعد غزوه فهو له لاننا دفعنا اليه قدر الكفاية وانما ضيق علي نفسه وظاهر قول الخرقي في المكاتب انه ياخذ اخذا مستقرا فلا يرد ما فضل ل-------انه قال واذا عجز المكاتب ورد في الرق وكان قد تصدق عليه بشء فهو لسيده ونص عليه احمد----- في رواية المروذي والكوسج ونقل عنه حنبل اذا عجز يرد ما في يديه في المكاتبين وقال ابو بكر عبد العزيز ان كان باقيا بعينه استرجع منه لانه انما دفع اليه ليعتق به ولم يقع وقال القاضي كلام الخرقي محمول علي ان الذي بقي في يده لم يكن عين الزكاة وانما نصرف فيها وحصل عوضها وفاءدتها ولو تلف المال الذي في يد هءلاء بغير تفريط لم يرجع عليهم بشء مسالة وان	1085	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1103	true	998589455313177070	14	192	86	993	1493	300	--منهم وهم الغارمون وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل فانهم ياخذون اخذا مراعي فان صرفوه في الجهة التي استحقوا الاخذ لاجلها والا استرجع منهم والفرق بين هذه الاصناف والتي قبلها ان هءلاء اخذوا لمعني لم يحصل باخذهم للزكاة و------الاولون حصل المقصود باخذهم وهو غني الفقراء والمساكين وتاليف المءلفين واداء اجر العاملين وان قضي هءلاء-------------------- حاجتهم بها وفضل معهم فضل ردوا الفضل الا --------------------------------------------------------الغازي فان ما فضل له---- بعد غزوه فهو له ذكره الخرقي في غير هذا الموضع------------------ وظاهر قول------ه في المكاتب انه ------------------لا يرد ما فضل في يده لانه قال واذا عجز المكاتب ورد في الرق وكان قد تصدق عليه بشء فهو لسيده ونص عليه احمد ايضا في رواية المروذي والكوسج وروي عنه حنبل اذا عجز يرد ما في يديه في المكاتبين وقال ابو بكر عبد العزيز ان كان باقيا بعينه استرجع منه لانه انما دفع اليه ليعتق به ولم يقع وقال القاضي كلام الخرقي محمول علي ان الذي بقي في يده لم يكن عين الزكاة وانما تصرف فيها وحصل عوضها وفاءدتها ولو تلف المال الذي في يد هءلاء بغير تفريط لم يرجع عليهم بشء مسالة قال	1103	-2103381291632225016	768	1367.5	612	1037	74.0597915649414	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1053	false	1113731301007143511	225	262	1134	1327	1496	300	الزكاة من بلد الي بلد الا لذي قرابة وكان ابو العالية يبعث بزكاته الي المدينة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم وهذا يختص ف-قراء بلدهم	1053	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1104	true	154430938829352583	0	37	0	193	1475	300	الزكاة من بلد الي بلد ار- لذي قرابة وكان ابو العالية يبعث بزكاته الي المدينة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم وهذا يختص بفقراء بلدهم	1104	-2103381291632225016	190	371.0	153	194	97.93814086914062	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1054	false	-2485335343041337291	8	268	39	1314	1461	300	ولما بعث معاذ الصدقة من اليمن الي عمر انكر -----ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ---- ما بعثت اليك بشء وانا اجد من-- ياخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال وروي ايضا عن ابراهيم بن عطاء مولي عمران بن حصين ان زيادا او بعض الامراء بعث عمران علي الصدقة فلما رجع قال اين المال قال اللمال بعثتني اخذناها من حيث كنا ناخذها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان المقصود اغناء الفقراء بها فاذا ابحنا نقلها افضي الي بقاء فقراء اهل ذلك البلد محتاجين ----فان خالف ونقل ففيه روايتان احداهما تجزءه وهو قول اكثر اهل العلم واختارها ----------------------------------------------------------------ابو الخطاب لانه دفع الحق الي مستحقه فبرء كالدين وكما لو فرقها في بلدها والاخري لا تجزءه اختارها ابن حامد لانه دفع الزكاة الي غير من امر بدفعها اليه اشبه ما لو دفعها الي غير الاصناف فصل فان استغني عنها فقرا -اهل بلدها جاز نقل-ا نص عليه احمد فقال قد تحمل الصدقة الي الامام اذا لم يكن فقراء او كان فيها فضل عن حاجتهم وقال ايضا لا تخرج صدقة قوم عنهم من بلد الي بلد الا ان يكون فيها فضل لك-----ن الذي كان يجء الي المدينة الي النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر من الصدقة انما كان عن فضل منهم يعطون ما يكفيهم ويخرج الفضل عنهم وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن عمرو بن شعيب ان معاذا ------لم يزل بالجند اذ بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات النبي صلي	1054	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1104	true	154430938829352583	37	300	193	1475	1475	300	ولما بعث معاذ الصدقة من اليمن الي عمر انكر عليه ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد في فقراءهم فقال معاذ انا ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال وروي ايضا عن ابراهيم بن عطاء مولي عمران بن حصين ان زيادا او بعض الامراء بعث عمران علي الصدقة فلما رجع قال اين المال قال اللمال بعثتني اخذناها من حيث كنا ناخذها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان المقصود اغناء الفقراء بها فاذا ابحنا نقلها افضي الي بقاء فقراء ----ذلك البلد محتاجين فصل فان خالف ونقلها اجزاته في------------------- قول اكثر اهل العلم قال القاضي وظاهر كلام احمد يقتضي ذلك ولم اجد عنه نصا في هذه المسالة وذكر ابو الخطاب فيها روايتين احداهما يجزءه واختاره-------------------------------------------------ا ابن حامد لانه دفع الزكاة الي غير من امر بدفعها اليه اشبه ما لو دفعها الي غير الاصناف فصل فان استغني عنها فقراء اهل بلدها جاز نقلها نص عليه احمد فقال قد تحمل الصدقة الي الامام اذا لم يكن فقراء او كان فيها فضل عن حاجتهم وقال ايضا لا تخرج صدقة قوم عنهم من بلد الي بلد الا ان يكون فيها فضل عنهم لان الذي كان يجء ال------------ي النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر من الصدقة انما كان عن فضل عنهم يعطون ما يكفيهم ويخرج الفضل عنهم وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن عمرو بن شعيب ان معاذ بن جبل لم يزل بالجند اذ بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات النبي صلي-	1104	-2103381291632225016	1133	2162.0	899	1367	82.8822250366211	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1054	false	-2485335343041337291	268	300	1314	1461	1461	300	الله عليه وسلم ثم قدم علي عمر فرده علي ما كان عليه فبعث اليه معاذ بثلث صدقة الناس فانكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية لكن بعثتك لتاخذ من-	1054	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1105	true	-8642188312931943299	0	32	0	148	1449	300	الله عليه وسلم ثم قدم علي عمر فرده علي ما كان عليه فبعث اليه معاذ بثلث صدقة الناس فانكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية لكن بعثتك لتاخذ من	1105	-2103381291632225016	147	289.0	116	148	99.32432556152344	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1055	false	-4069123153345990522	0	297	0	1428	1442	300	اغنياء الناس فتردها علي فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من --ياخذه مني فلما كان العام الثاني بعث اليه بشرط الصدقة فتراجعا بمثل ذلك فلما كان العام الثالث بعث اليه بها كلها فراجعه عمر بمثل ما راجعه فقال معاذ ما وجدت احدا ياخذ مني شيءا وكذلك اذا كان ببادية ولم يجد من يدفعها اليه فرقها علي فقراء اقرب البلاد اليه فصل ويستحب ان يفرق الصدقة في بلدها ثم الاقرب فالاقرب من القري والبلدان قال احمد في رواية صالح لا باس ان يعطي زكاته في القري التي حوله ما لم تقصر الصلاة في اتيانها ويبدا بالاقرب فالاقرب فان نقلها الي البعيد لتحري قرابة او من كان اشد حاجة فلا باس ما لم يجاوز مسافة القصر مسالة فان كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده وفطرته في البلد الذي هو فيه قال احمد في رواية محمد بن الحكم اذا كان الرجل في بلد وماله في بلد فاحب الي ان يءدي حيث كان المال فان كان بعضه حيث هو وبعضه في مصر يءدي زكاة كل مال حيث هو فان كان غاءبا عن مصره واهله والمال معه فاسهل ان يعطي بعضه في هذا البلد -بعضه في البلد الاخر فاما ا-ن كان المال في البلد الذي هو فيه حتي يمكث فيه حولا تاما فلا يبعث بزكاته الي بلد اخر فان كان المال تجارة يسافر به فقال القاضي يفرق زكاته حيث حال حوله في اي موضع كان ومفهوم كلام احمد في اعتباره الحول التام انه يسهل في ان يفرقها في ذلك البلد وغيره من البلدان التي اقام بها في ذلك الحول وقال في الرجل يغيب عن اهله فتجب عليه الزكاة يزكيه في الموضع الذي اكثر مقامه فيه فاما زكاة الفطر فانه يفرقها في البلد الذي وجبت عليه فيه سواء كان ماله فيه او لم يكن لانه سبب وجوب الزكاة ففرقت في البلد الذي سببها فيه فصل	1055	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1105	true	-8642188312931943299	32	257	148	1226	1449	300	اغنياء الناس فترد-- علي فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني فلما كان العام الثاني بعث اليه بشطر الصدقة فتراجعا بمثل ذلك فلما كان العام الثالث بعث اليه بها كلها فراجعه عمر بمثل ما راجعه فقال معاذ ما وجدت احدا ياخذ مني شيءا وكذلك اذا كان ببادية ولم يجد من يدفعها اليه فرقها علي فقراء اقرب البلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال---يه فصل قال احمد في رواية محمد بن الحكم اذا كان الرجل في بلد وماله في بلد فاحب الي ان تءدي حيث كان المال فان كان بعضه حيث هو وبعضه في مصر يءدي زكاة كل مال حيث هو فان كان غاءبا عن مصره واهله والمال معه فاسهل ان يعطي بعضه في هذا البلد وبعضه في البلد الاخر فاما اذا كان المال في البلد الذي هو فيه حتي يمكث فيه حولا تاما فلا يبعث بزكاته الي بلد اخر فءن كان المال تجارة يسافر به فقال القاضي يفرق زكاته حيث حال حوله في اي موضع كان ومفهوم كلام احمد في اعتباره الحول التام انه يسهل في ان يفرقها في ذلك البلد وغيره من البلدان التي اقام بها في ذلك الحول وقال في الرجل يغيب عن اهله فتجب عليه الزكاة يزكيه في الموضع الذي -كثر مقامه فيه فاما زكاة الفطر فانه يفرقها في البلد الذي وجبت عليه فيه سواء كان ماله فيه او لم يكن لانه سبب وجوب الزكاة ففرقت في البلد الذي سببها فيه فصل	1105	-2103381291632225016	1062	2083.0	838	1432	74.1620101928711	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0920	false	8110545913244625934	15	195	73	1018	1572	300	اذا باع نصابا للزكاة مما يعتبر -له الحول بجنسه كالابل بالابل وال----------------------------------ذهب بالذهب---------------- لم ينق-ع الحول ويبني حول الثاني علي حول الاول وبهذا قال مالك ويتخرج ان ينقطع الحول ويستانف الحول من حين الشراء وهذا مذهب الشافعي------------------------------------ لقوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانه اصل بنفسه فلم ي-بن علي حول غيره كما لو اختلف الجنسان ووافقنا ابو حنيفة في الاثمان ووافق الشافعي فيما سواها لان الزكاة انما وجبت في الاثمان لكونها ثمنا وهذا المعني يشمله- بخلاف غيرها ولنا انه نصاب يضم اليه نماءه في الحول فبني حول بدله من جنسه علي حوله كالعروض والحديث مخصوص بالنماء------- والعروض والنتاج فنقيس عليه محل النزاع والجنسان لا يضم احدهما الي الاخر مع وجودهما فاولي ان لا يبني حول احدهما علي الاخر فصل قال احمد بن سعيد سالت احمد عن الرجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم اعليه ان يزكيها كلها ام يعطي زكاة الاصل قال بل يزكيها كلها علي حديث عمر في السخلة يروح بها الراعي لان نما-ها معها قلت فان كانت للتجارة قال يزكيها كلها علي حديث حماس فاما ان باع النصاب بدون النصاب انقطع	920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1106	true	2854936824543621229	118	300	593	1540	1540	300	اذا باع نصابا للزكاة مما يعتبر فيه الحول بجنسه كالابل بالابل او البقر بالبقر او الغنم بالغنم او الذهب بالذهب او الفضة بالفضة لم ينقطع الحول و-بني حول الثاني علي حول الاول وبهذا قال مالك وقال الشا-------------------------------------------------------فعي لا ينبني حول نصاب علي حول غيره بحال لقوله------------ لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانه اصل بنفسه فلم ينبن---- حول غيره كما لو اختلف الجنسان ووافقنا ابو حنيفة في الاثمان ووافق الشافعي فيما سواها لان الزكاة انما وجبت في الاثمان لكونها ثمنا وهذا المعني يشملها بخلاف غيرها ولنا انه نصاب يضم اليه نماءه في الحول فبني حول بدله من جنسه علي حوله كالعروض والحديث مخصوص بالنماء والربح والعروض-------- فنقيس عليه محل النزاع والجنسان لا يضم احدهما الي الاخر مع وجودهما فاولي ان لا يبني حول احدهما علي الاخر فصل قال احمد بن سعيد سالت احمد عن --رجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم ا--------يزكيها كلها ثم يعطي زكاة الاصل قال بل يزكيها كلها علي حديث عمر في السخلة يروح بها الراعي لان نماءها معها قلت فان كانت للتجارة قال يزكي-----ها علي حديث حماس فاما ان باع النصاب بدون النصاب انقطع-	1106	-2103381291632225016	836	1551.0	675	1043	80.15340423583984	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1056	false	4405188670122972360	0	93	0	484	1514	300	الصدقة فاحتاج الي بيعها لمصلحة من كلفة--- نقلها او مرضها و--نحوهما فله ذلك لما روي قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق اني ارتجعتها با--بل فسكت عنه رواه ابو عبيد في الاموال وقال الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها مثلها او غيرها فان لم يكن حاجة الي بيعها فقال القاضي لا يجوز والبيع باطل وعليه الضمان قال شيخنا ويحتمل الجواز لحديث قيس فان النبي صلي الله عليه وسلم سكت حين اخبره المصدق بارتجاعها ولم يستفصل مسالة واذا حصل عند الامام ماشية	1056	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1106	true	2854936824543621229	13	105	61	530	1540	300	الصدقة فاحتاج الي بيعها لمصلحة من كلفه في نقلها او مرضها او نحوهما فله ذلك لما روي قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها فقال المصدق اني ارتجعتها باء بل فسكت---- رواه ابو عبيد في الاموال وقال الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها مثلها او غيرها فان لم يكن حاجة الي بيعها فقال القاضي لا يجوز والبيع باطل وعليه الضمان---------- ويحتمل الجواز لحديث قيس فان النبي صلي الله عليه وسلم سكت حين اخبره المصدق بارتجاعها ولم يستفصل مسالة قال وان باع-------- ماشية	1106	-2103381291632225016	450	854.0	363	491	91.64969635009766	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0917	false	5783945815645676849	29	169	142	896	1574	300	كالجنس الواحد اذ هما اروش الجنايات وقيم المتلفات -------فهما كالمال الواحد فعلي هذا لا------------------------------------------------------------- ينقطع الحول والرواية الثاني---------------------------------------------------------------------------------------ة لا يضم احدهما الي ال--------------------------------اخر لانهما جنسان في باب الربا فلم يضم احدهما الي الاخر كالتمر والزبيب فعلي هذا ينقطع الحول ولا يبني احدهما علي حول الاخر كالجنسين من الماشية--------------------------------------------------------- مسالة الا ان يقصد بذلك الفرار من الز---------------------------------------------كاة عند قرب وجوبها فلا تسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اتلف جزءا من النصاب لينقص النصاب فتسقط عنه الزكاة لم تسقط وتءخذ------- منه في اخر الحول وهذا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك والاوزاعي وابن الماجشون واسح-ق وابي عبيد وقال ابو حنيفة والشافعي تسقط عنه الزكاة لانه نقص قبل تمام حوله فلم تجب فيه الزكاة كما لو اتلفه لحاجته ولنا قوله عزوجل انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الي قوله--------------------------------------------------------------- فاصبحت كالصريم----------- فعاقبهم الله تعالي بذلك لفرارهم من الصدقة ولانه قصد اسقاط نصيب من انعقد سبب استحقاقه فلم يسقط كما لو	917	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1107	true	-7204581931047956571	52	300	285	1582	1582	300	كالمال الواحد اذ هما اروش الجنايات وقيم المتلفات ويضم احدهما الي الاخر في الزكاة وكذلك اذا اشتري عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او باع عرضا بنصاب لم ينقطع الحول لان الزكاة تجب في قيمة العروض لا في نفسها والقيمة هي الاثمان فكانا جنسا واحدا واذا قلنا ان الذهب والفضة لا يضم احدهما الي صاحبه لم يبن حول احدهما علي حول الاخر لانهما مالان --------------لا يضم احدهما الي الاخر فلم يبن حوله علي حوله-------------------------------------------- كالجنسين من الماشية واما عروض التجارة فان حولها يبني علي حول الاثمان بكل حال مسالة قال ومن كانت عنده ماشية فباعها قبل الحول بدراهم فرارا من الزكاة لم تسقط الزكاة عنه قد ذكرنا ان ابدال النصاب بغير جنسه يقطع الحول ويستانف حولا اخر فان فعل هذا فرارا من الزكاة لم تسقط عنه سواء كان المبدل ماشية او غيرها من النصب وكذا لو اتلف جزءا من النصاب قصدا للتنقيص لتسقط عنه الزكاة لم تسقط وتءخذ الزكاة منه في اخر الحول اذا كان ابداله واتلافه عند قرب الوجوب ولو فعل ذلك في اول الحول لم تجب الزكاة لان ذلك ليس بمظنة للفرار وبما ذكرناه قال مالك والاوزاعي وابن الماجشون واسحاق وابو عبيد وقال ابو حنيفة والشافعي تسقط عنه الزكاة لانه نقص قبل تمام حوله فلم تجب فيه الزكاة كما لو اتلف- لحاجته ولنا قوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم القلم 1720 فعاقبهم الله تعالي بذلك لفرارهم من الصدقة ولانه قصد اسقاط نصيب من انعقد سبب استحقاقه فلم يسقط كما لو-	1107	-2103381291632225016	551	861.5	441	1357	40.60427474975586	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0917	false	5783945815645676849	169	300	896	1574	1574	300	طلق امراته في مرض موته ولانه لما قصد قصدا فاسدا اقتضت الحكمة عقو-بته بنقيض قصده كمن قتل موروثه لاستعجال ميراثه عاقبه الشرع بالحرمان اما اذا اتلفه لحاجة فلم يقصد قصدا فاسدا وانما يءثر ذلك اذا كان عند قرب الوجوب لانه حينءذ مظنة الفرار فان فعل ذلك في اول الحول لم تجب الزكاة لكونه ليس بمظنة للفرار وقيل تجب لما ذكرنا فصل واذا قلنا لا تسقط الزكاة وحال الحول اخرج الزكاة من جنس المال المبيع دون الموجود لانه الذي وجبت الزكاة بسببه ولولاه لم يجب في هذه زكاة فصل واذا باع النصاب ف----------------------انقطع الحول ثم و-----------------------------------------------جد بالثاني عيبا فر------------------------------ده استانف ح-----ولا لزوال ملكه بالبيع ق-ل الزمان او كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حال الحول علي النصاب المشتري و----جبت فيه الزكاة فان وجد به عيبا قبل اخراج زكاته فله الرد سواء قلنا الزكاة تتعلق بالعين او-	917	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1108	true	-1105623006016324292	0	148	0	781	1542	300	طلق امراته في مرض موته ولانه لما قصد قصدا فاسدا اقتضت الحكمة معاقبته بنقيض قصده كمن قتل مور-ثه لاستعجال ميراثه عاقبه الشرع بالحرمان و---اذا اتلفه لحاجته لم يقصد قصدا فاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل واذا حال ال---------------------حول اخرج الزكاة من جنس المال المبيع دون الموجود لانه الذي وجبت الزكاة بسببه ولولاه لم تجب في هذا زكاة فصل فان لم يقصد بالبيع ولا بالتنقيص الفرار انقطع الحول واستانف بما استبدل به حولا ان كان محلا للزكاة فان وجد بالثاني عيبا فرده او باعه بشرط الخيار ثم استرده استانف ايضا حولا لزوال ملكه بالبيع قال الزمان او كثر وقد ذكره الخرقي هذا في موضع اخر فقال والماشية اذا بيعت بالخيار فلم ينقض الخيار حتي ردت استقبل الباءع بها حولا سواء كان الخيار للباءع او للمشتري لانه تجديد ملك وان حال الحول علي النصاب الذي اشتراه وجبت فيه الزكاة فان وجد به عيبا قبل اخراج زكاته فله الرد سواء قلنا الزكاة تتعلق بالعين او	1108	-2103381291632225016	470	798.0	381	948	49.578060150146484	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0918	false	3095354020238000323	0	112	0	575	1538	300	بالذمة لا-----------ن الزكاة لا تتعلق بالعين بمعني استحقاق الفقراء جزءا منه بل بمعني تعلق حقهم به كتعلق الارش بالجاني فعلي هذا يرد النصاب وعليه اخراج زكاته من مال اخر فان اخرج الزكاة منه ثم اراد رده انبني علي المعيب اذا حدث به عيب اخر عن- المشتري هل له رد -علي روايتين----------------------------------------------------------------------- ومتي رده فعليه عوض الشاة المخرجة تحسب عليه بحصتها من الثمن والقول قول المشتري في قيمتها مع يمينه لانه غارم اذا لم يكن بينة----------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه ان---- القول قول الباءع لانه يغرم --ثمن المبيع فبرده والاول اصح لان الغارم لثمن الشاة المدعاة هو المشتري فان اخرج الزكاة من غير النصاب فله الرد وجها واحدا فصل وان كان البيع بالخيار ا-نقطع الحول	918	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1108	true	-1105623006016324292	148	293	781	1506	1542	300	بالذمة لما بينا من ان الزكاة لا تجب في العين بمعني استحقاق الفقراء جزءا منه بل بمعني تعلق حق-- به كتعلق الارش بالجاني ف--------يرد النصاب وعليه اخراج زكاته من مال اخر فان اخرج الزكاة منه ثم اراد رده انبني علي المعيب اذا حدث به عيب اخر عند المشتري هل له رده علي روايتين وانبني ايضا علي تفريق الصفقة فان قلنا يجوز جاز الرد ها هنا والا لم يجز ومتي رده فعليه عوض الشاة المخرجة تحسب عليه بالحصة من الثمن والقول قوله------- في قيمتها مع يمينه ----------اذا لم تكن بينة لانها تلفت في يده فهو اعرف بقيمتها ولان القيمة مدعاة عليه فهو غارم والقول في الاصول قول الغارم وفيه وجه اخر ان القول قول الباءع لانه يغرم الثمن في-------رده والاول اصح لان الغارم لثمن الشاة المدعاة هو المشتري فان اخرج الزكاة من غير النصاب فله الرد وجها واحدا فصل فان كان البيت فاسدا لم ينقطع --حول	1108	-2103381291632225016	511	906.0	408	761	67.14849090576172	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0919	false	7761772195591182136	58	300	287	1499	1499	300	الملك------------- الا ان يقبضه المشتري ويتعذر رده فيصير كالمغصوب علي ما مضي فصل ويجوز التصرف في النصاب الذي وجبت فيه الزكاة---- بالبيع------- وانواع التصرفات وليس للساعي فسخ البيع وقال ابو حنيفة يصح الا انه اذا امتنع من اداء الزكاة نقض البيع في قدرها وقال الشافعي في احد قوليه لا -------------يصح لاننا اذا قلنا ان الزكاة تتعلق بالعين فقد باع ما لا يملكه وان قلنا تتعلق بالذمة فقدر الزكاة مرتهن بها وبيع الرهن لا يجو-ز ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها متفق عليه ومفهومه صحة بيعها اذا بدا صلاحها وهو عام فيما تجب- فيه الزكاة وغيره ونهي عن بيع الحب حتي يشتد و----العنب حتي يسود وهما مما تجب الزكاة فيه ولان الزكاة ان وجبت في الذمة لم تمنع صحة بيع النصاب-- كما لو باع ماله وعليه دين لادمي ------------وان تعلقت بالعين فهو تعلق لا يمنع التصرف في جزء من النصاب فلم يمنع بيع جميعه كارش الجناية وقولهم باع ما لا يملكه لا يصح فان الملك لم يثبت للفقراء في النصاب بدليل ان له اداء الزكاة من غيره بغير رضاهم و---------------------------------ليس برهن فان احكام الرهن غير ثابتة فيه فعلي هذا اذا تصرف في النصاب ثم اخرج الزكاة من غيره والا كلف اخراجها و-----------------تحصيلها ان لم تكن عنده فان عجز بقيت------- في ذمته كساءر الديون------------------- ويحتمل ان يفسخ البيع في قدر الزكاة ههنا وتءخذ من النصاب ويرجع الباءع عليه بقدرها لان علي الفقراء ضررا في اتمام البيع وتفويتا لحقوقهم فوجب فسخه لقو--------------له عليه السلام لا ضرر ولا-	919	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1109	true	8071288624216636661	1	260	4	1301	1506	300	الملك ما انتقل فيه الا ان ---------------يتعذر رده فيصير كالمغصوب علي ما مضي فصل ويجوز التصرف في النصاب الذي وجبت---- الزكاة فيه بالبيع والهبة وانواع التصرفات وليس للساعي فسخ البيع وقال ابو حنيفة تصح الا انه اذا امتنع من اداء الزكاة نقض البيع في قدرها وقال الشافعي في صحة البيع قولان احدهما لا يصح لاننا ا-ن قلنا ان الزكاة تتعلق بالعين فقد باع ما لا يملكه وان قلنا تتعلق بالذمة فقدر الزكاة مرتهن بها وبيع الرهن غير جاءز ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها متفق عليه ومفهومه صحة بيعها اذا بدا صلاحها وهو عام فيما وجبت فيه الزكاة وغيره ونهي عن بيع الحب حتي يشتد وبيع العنب حتي يسود وهما مما تجب الزكاة فيه ولان الزكاة--- وجبت في الذمة والمال خال عنها فصح بيعه كما لو باع ماله وعليه دين -ادمي او زكاة فطر وان تعلقت بالعين فهو تعلق لا يمنع التصرف في جزء من النصاب فلم يمنع بيع جميعه كارش الجناية وقولهم باع ما لا يملكه لا يضم فان الملك لم يثبت للفقراء في النصاب بدليل ان له اداء الزكاة من غيره ولا يتمكن الفقراء من الزامه اداء الزكاة منه وليس برهن فان احكام الرهن غير ثابتة فيه ف--------اذا تصرف في النصاب--- اخرج الزكاة من غيره والا كلف اخراجها وان لم يكن له كلف تحصيلها ---------------فان عجز بقيت الزكاة في ذمته كساءر الديون ولا يءخذ من النصاب ويحتمل ان يفسخ البيع في قدر الزكاة----- وتءخذ منه------ ويرجع الباءع عليه بقدرها لان علي الفقراء ضررا في اتمام البيع وتفويتا لحقوقهم فوجب فسخه لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لا ضرر ولا	1109	-2103381291632225016	1091	1941.5	870	1360	80.22058868408203	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0920	false	8110545913244625934	232	280	1205	1462	1572	300	واحد قولي ا------لشافعي وهذه الرواية هي الظاهرة عند اكثر الاصحاب-- لقول النبي صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة وقوله فيما سقت السماء الع----------------------------------شر وغير ذلك من الالفاظ الواردة بحرف في وهي للنظر فية وانما جاز الاخراج من غير النصاب رخصة والرواية الثانية انها تجب -----في الذمة	920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1110	true	-7459169850809455057	50	106	263	559	1530	300	وهذا قول الثاني للشافعي وهذه الرواية هي الظاهرة عند بعض ---اصحابنا لقول النبي صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة وقوله فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بدالية او نضج نصف العشر وغير ذلك من الالفاظ الواردة بحرق في وهي للظر--فية وانما جاز الاخراج من غير النصاب رخصة وفاءدة الخلاف--- انها اذا كانت في الذمة	1110	-2103381291632225016	222	388.5	178	304	73.02631378173828	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0921	false	5518325700316874085	0	34	0	181	1557	300	وجب -فيه لامتنع----- المالك من التصرف فيه ولتمكن المستحقون من الزامه اداء الزكاة من عينه او ظهر شء من احكام ثبوته فيه ول-سقطت الزكاة بتلف النصاب من غير تفريط كسقوط ارش الجناية بتلف الجاني	921	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1110	true	-7459169850809455057	12	45	59	236	1530	300	وجبت فيه لامتنع تصرف المال في-----------ه ولتمكن المستحقون من الزامه اداء الزكاة من عينه او ظهر شء من احكام ثبوته فيها واسقطت الزكاة بتلف النصاب من غير تفريط كسقوط ارش الجناية بتلف الجاني	1110	-2103381291632225016	163	310.0	134	188	86.7021255493164	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0923	false	-3469967173181476881	172	298	819	1451	1459	300	الزكاة عليه استءنف الحول الثاني من حين نتجت لانه حينءذ كمل وان قلنا ان الزكاة تجب في الذمة وجب عليه لكل حول زكاة مثل من له اربعون شاة مضي عليها ثلاثة احوال لم يءد زكاتها فع---ليه ثلاث شياه وكذلك من له ماءة دينار مضي عليها ثلاثة احوال لم يءد زكاتها فعليه فيها سبعة دنانير ونصف لان الزكاة وجبت في ذمته فلم تءثر في تنقيص النصاب لكن ان لم يكن له مال اخر يءدي الزكاة منه احتمل ان تسقط الزكاة في قدرها لان الدين يمنع وجوب الزكاة وقال ابن عقيل لا تسقط الزكاة بهذا الحال لان الشء لا يسقط نفسه وقد يسقط غيره بدليل ان تغير الماء بالنجاسة في محلها لا يمنع صحة طهارتها وازالتها به ويمنع ازالة نجاسة غيرها والاول اولي لان الزكاة الثانية غير الاولي	923	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1110	true	-7459169850809455057	121	232	632	1194	1530	300	الزكاة في--------- الحول الثاني وكذلك ان كان اكثرمن نصاب لم تنقص الزكاة وان مضي عليه احوال فلو كان عند-------------------ه اربعون شاة مضي عليها ثلاثة احوال لم يءد زكاتها وجب عليه ثلاث شياه وان كانت--- ماءة دينار ---فعليه-------------------------------------- سبعة دنانير ونصف لان الزكاة وجبت في ذمته فلم يءثر في تنقيص النصاب لكن ان لم يكن له مال اخر يءدي الزكاة منه احتمل ان تسقط الزكاة في قدرها لان الدين يمنع وجوب الزكاة وقال ابن عقيل لا تسقط الزكاة بهذا ب-حال لان الشء لا يسقط نفسه وقد يسقط غيره بدليل ان تغير الماء بالنجاسة في محلها لا يمنع صحة طهارتها وازالتها به ويمنع ازالة نجاسة غيرها والاول اولي لان الزكاة الثانية غير الاولي	1110	-2103381291632225016	484	881.0	386	635	76.22047424316406	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0923	false	-3469967173181476881	67	186	317	890	1459	300	محمد بن الحكم اذا كانت الغنم اربعين فلم ياته المصدق عامين فاذا اخذ المصدق شاة فليس عليه شء في الباقي وفيه خلاف وقال في رواية صالح اذا كان عند الرجل ماءتا درهم فلم يزكها حتي حال عليها حول اخر يزكيها للعام الاول لان هذه تصير ماءتين غير خمسة دراهم وقال في رجل له الف درهم فلم يزكها سنين -زكي في اول سنة خمسة وعشرين ثم في كل سنة بحساب ما بقي وهذا قول مالك والشافعي وابي عبيد فان كان عنده اربعون من الغنم نتجت سخلة في كل حول وجب عليه في كل سنة شاة لان النصاب كمل بالسخلة الحادثة فان كان نتاج السخلة بعد وجوب الزكاة عليه----- استءنف الحول الثاني من حين نتجت لانه حينءذ كمل وان قلنا ان --------	923	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1111	true	1654638021506980808	0	122	0	587	1466	300	محمد بن الحكم اذا كانت الغنم اربعين فلم ياته المصدق عامين فاذا اخذ المصدق شاة فليس عليه شء في الباقي وفيه خلاف وقال في رواية صالح اذا كان عند الرجل ماءتا درهم فلم يزكها حتي حال عليها حول اخر يزكيها للعام الاول لان هذه تصير ماءتين غير خمسة دراهم وقال في رجل له الف درهم فلم يزكها سنين يزكي في اول سنة خمسة وعشرين ثم في كل سنة بحساب ما بقي وهذا قول مالك والشافعي وابي عبيد فان كان عنده اربعون من الغنم نتجت سخلة في كل حول وجب عليه في كل سنة شاة لان النصاب كمل بالسخلة الحادثة فان كان نتاج السخلة بعد وجوب الزكاة عليه بمدة استءنف الحول الثاني من حين نتجت لانه حينءذ كمل فصل فان ملك خمسا من	1111	-2103381291632225016	564	1109.0	446	587	96.08177185058594	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0924	false	-4067646366046416160	4	156	20	761	1513	300	من الابل كما دون خمس وعشرين فان عليه لكل حول زك-اة نص عليه احمد ف----------قال في رواية الاثرم المال غير الابل اذا ادي عن الابل لم تنقص ذلك------------------------------------------------------------------------------- لان الفرض يجب من غيرها فلا يمكن تعلقه بالعين وقال الشافعي في احد قوليه ان الزكاة تنقصه كساءر الاموال فاذا كان عنده خمس من الابل فمضي عليها احوال فعلي قولنا يجب فيها لكل حول شاة وعلي قوله لا يجب فيها الا شاة واحدة لانها نقصت بوجوب الزكاة فيها في الحول الاول عن خمسة كاملة فلم يجب ف-----يها شء كما لو ملك اربعا وجزءا من بعير ولنا ان الواجب من غير جنس النصاب فلم ينقص به النصاب كما لو اداه وفارق غيره من المال فان الزكاة يتعلق وجوبها بعينه فتنقصه كما لو اداه من النصاب فعلي هذا لو ملك خمسا وعشرين فحالت عليها احوال فعليه--- للحول الاول بنت مخاض وعليه لكل حول بعده اربع شياه وان بلغت قيم- الشياه الواجبة اكثر من خمس من الابل	924	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1111	true	1654638021506980808	121	279	584	1370	1466	300	من الابل فلم يءد زكاتها احوالا فعليه في كل سنة شاة نص عليه في رواية الاثرم قال في رواية الاثرم المال غير الابل اذا ادي من الابل لم ينقص والخمس بحالها وكذلك ما دون خمس وعشرين من الابل لا تنقص زكاتها فيما بعد الحول الاول لان الفرض يجب من غيرها فلا يمكن تعلقه بالعين ول----لشافعي قولان احدهما ان زكاتها تنقص- كساءر الاموال فان- كان عنده خمس من الابل فمضي عليها احوال لم تجب عليه في-------------------------------------ها الا شاة واحدة لانها نقصت بوجوب الزكاة فيها في الحول الاول عن خمس- كاملة فلم يجب عليه فيها شء كما لو ملك اربعا وجزءا من بعير ولنا ان الواجب من غير---- النصاب فلم ينقص به النصاب كما لو اداه وفارق ساءر الاموال -فان الزكاة يتعلق وجوبها بعينه فينقصه كما لو اداه من النصاب فعلي هذا لو ملك خمسا وعشرين فحالت عليه- احوال فعليه في الحول الاول بنت مخاص وعليه لكل حول بعده اربع شياه وان بلغت قيمة الش-اة الواجبة اكثر من خمس--- الابل	1111	-2103381291632225016	596	1025.0	468	840	70.95237731933594	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0921	false	5518325700316874085	59	297	310	1546	1557	300	الزكاة تجب بحولان الحول -وان لم يتمكن من الاداء------------ وبهذا قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر هو-------------- شرط وهو -----------------------------------------------------------قول مالك حتي لو اتلف الماشية بعد الحول قبل امكان الاداء فلا زكاة عليه اذا لم يقصد الفرار من الزكاة لانها عبادة فاشترط لوجوبها -مكان الاداء كساءر العبادات ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول فمفهومه وجوبها عليه اذا حال الحول ولانه لو لم يتمكن من الاداء حتي حال عليه حولان وجبت ز-----كاة الحولين ولا يجوز وجوب فرضين في نصاب واحد في حال واحدة وقياسهم ينقلب عليهم فيقال عبا---------دة فلا يشترط لوجوبها امكان الاداء كساءر العبادات فان الصوم يجب علي الحاءض والمريض والعاجز عن اداءه والصلاة تجب علي المغمي عليه والناءم ومن ادرك من اول الوقت جزءا ثم جن او حاضت المراة------------------------------------------------------------------------ ثم الفرق بينهما ان تلك العبادات بدنية يكلف فعلها ببدنه فاسقطها تعذر فعلها وهذه عبادة مالية يمكن ثبوت الشركة للمساكين في ماله والواجب في ذمته مع عجزه عن الاداء كثبوت الديون في ذمة المفلس وتعلقها بماله بجنايته -----مسالة ---------ولا تسقط بتلف المال وعنه انها تسقط اذا لم يفرط---- المشهور عن احمد ان الزكاة لا تسقط بتلف المال سواء فرط او لم يفرط وحكي عنه الميموني انه ان اتلف النصاب قبل التمكن من الاداء سقطت الزكاة ----وان تلف بعده لم تسقط وحاكه ابن المنذر مذهبا لاحمد وهو قول الشافعي والحسن بن صالح واسح-ق وابي ثور وابن المنذر وبه قال مالك الا في الماشية فانه قال لا	921	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1112	true	939323628544829470	37	300	188	1548	1548	300	الزكاة تجب بح-لول الحول سواء ----تمكن من الاداء او لم يتمكن وبهذا قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر التمكن من الاداء شرط فيشترط للوجوب ثلاثة اشياء الحول والنصاب والتمكن من الاداء وهذا قول مالك حتي لو اتلف الماشية بعد الحول قبل امكان الاداء -لا زكاة عليه اذا لم يقصد الفرار من الزكاة لانها عبادة فيشترط لوجوبها امكان اداءها كساءر العبادات ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول فمفهومه وجوبها عليه اذا حال الحول ولانه لو لم يتمكن من الاداء حتي حال عليه حولان وجبت عليه زكاة الحولين ولا يجوز وجوب فرضين في نصاب واحد في حال واحد- وقياسهم ينقلب عليهم فاننا نقول هذه عبادة فلا يشترط لوجوبها امكان اداءها كساءر العبادات فان الصوم يجب علي الحاءض والمريض -العاجز عن اداءه والصلاة تجب علي المغمي عليه والناءم ومن ادرك في اول الوقت جزءا ثم جن او حاضت المراة والحج يجب علي من ايسر في وقت لا يتمكن من الحج فيه او منعه من المضي مانع ثم الفرق بينهما ان تلك --عبادات بدنية يكلف فعلها ببدنه فاسقطها تعذر فعلها وهذه عبادة مالية يمكن ثبوت الشركة للمساكين في ماله والوجوب في ذمته مع عجزه عن الاداء كثبوت الديون في ذمة المفلس وتعلقها بماله بجنايته فصل الثالث ان الزكاة لا تسقط بتلف المال -----------فرط ا-و لم يفرط هذا المشهور عن احمد------------------------------------------------- وحكي عنه الميموني انه اذا تلف النصاب قبل التمكن من الاداء سقطت الزكاة عنه وان تلف بعده لم تسقط وحكاه ابن المنذر مذهبا لاحمد وهو قول الشافعي والحسن بن صالح واسحاق وابي ثور وابن المنذر وبه قال مالك الا في الماشية فانه قال لا-	1112	-2103381291632225016	1122	2052.5	901	1432	78.3519515991211	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0922	false	-7897304595862389050	0	262	0	1335	1525	300	يجء المصدق فان هلكت قبل مجيءة فلا شء عليه وقال ابو حنيفة تسقط الزكاة بتلف النصاب علي كل حال الا ان يكون الامام قد طالبه بها فمنعه- لانه تلف قبل محل الاستحقاق فسقطت الزكاة كما لو تلف- الثمرة قبل الجذاذ ولانه ----تعلق بالعين فسقط بتلفها كارش الجناية في العبد الجاني ومن اشترط التمكن قال هذه عبادة يتعلق وجوبها بالمال فيسقط فرضها بتلفه قبل امكان اداءها كالحج ومن نصر الاول قال مال وجب في الذمة فلم يسقط بتلف النصاب كالدين او فلم يشترط في ضمانه امكان الاداء كثمن المبيع فاما الثمرة فلا تجب زكاتها في الذمة حتي تحرز لانها في حكم غير المقبوض ولهذا لو تلفت------- كانت من ضمان الباءع علي ما دل عليه الخبر واذا قلنا بوجوب الزكاة في العين فليس هو بمعني استحقاق جزء منه ولهذا لا يمنع التصرف فيه والحج لا يجب حتي يتمكن من الاداء فاذا وجب لم يسقط بتلف المال بخلاف الزكاة فان التمكن ليس بشرط لوجوبها علي ما قدمنا قال شيخنا والصحيح ان شاء الله ان الزكاة تسقط بتلف المال اذا لم يفرط في الاداء لانها تجب علي سبيل المواساة فلا تجب علي وجه يجب اداءها مع عدم المال وفقر من تجب عليه ولانه حق يتعلق بالعين فيسقط بتلفها من غير تفريط كالوديعة والتفريط ان ي-مكن--ه اخراجها فلا يخرجها فان لم يتمكن من اخراجها فليس بمفرط سواء كان---- لعدم المستحقق او لبعد المال ----او لكون الفرض لا يوجد في المال ولا----------------- يجد ما يشتري--- او كان في طلب الشراء و--نحو ذلك وان قلنا بوجوبها بعد التلف---- فامكنه ادا------ءها اداها والا امهل ----الي ميسرته وتمكنه من اداءها من غير مضرة عليه لانه اذا لزم انظاره بدين الادمي الم-عين	922	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1113	true	-8325732656453281266	3	265	12	1335	1516	300	يجء المصدق فان هلكت قبل مجيءه فلا شء عليه وقال ابو حنيفة تسقط الزكاة بتلف النصاب علي كل حال الا ان يكون الامام قد طالبه بها فمنعها لانه تلف قبل محل الاستحقاق فسقطت الزكاة كما لو تلفت الثمرة قبل الجذاذ ولانه حق يتعلق بالعين فسقط بتلفها كارش الجناية في العبد الجاني ومن اشترط التمكن قال هذه عبادة يتعلق وجوبها بالمال ف-سقط فرضها بتلفه قبل امكان اداءها كالحج ومن نص- الاول قال مال وجب في الذمة فلم يسقط بتلف النصاب كالدين او -لم يشترط في ضمانه امكان الاداء كثمن المبيع ----والثمرة -لا تجب زكاتها في الذمة حتي تحرز لانها في حكم غير المقبوض ولهذا لو تلفت بجاءحة كانت في ضمان الباءع علي ما دل عليه الخبر واذا قلنا بوجوب الزكاة في العين فليس--- بمعني استحقاق جزء منه ولهذا لا يمنع التصرف فيه والحج لا يجب حتي يتمكن من الاداء فاذا وجب لم يسقط بتلف المال بخلاف الزكاة فان التمكن ليس بشرط لوجوبها علي ما قدمناه--------- والصحيح ان شاء الله ان الزكاة تسقط بتلف المال اذا لم يفرط في الاداء لانها تجب علي سبيل المواساة فلا تجب علي وجه يجب اداءها مع عدم المال وفقر من تجب عليه ومعني ----------------------------------------------------التفريط ان يتمكن من اخراجها فلا يخرجها وان لم يتمكن من اخراجها فليس بمفرط سواء كان ذلك لعدم المستح-ق او لبعد المال عنه او لكون الفرض لا يوجد في المال ويحتاج الي شراءه فلم يجد ما يشتري به او كان في طلب الشراء او نحو ذلك وان قلنا بوجوبها بعد تلف المال فامكن المالك اداءها اداها والا انظر بها الي ميسرته وتمكنه من اداءها من غير مضرة عليه لانه اذا لزم انظاره بدين الادمي المتعين	1113	-2103381291632225016	1238	2295.0	990	1396	88.68194580078125	227	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0924	false	-4067646366046416160	232	300	1136	1513	1513	300	الاوزاعي والليث تءخذ من الثلث مقدما علي الوصايا ولا يجاوز الثلث وقال ابن سيرين والشعبي والنخعي وحماد بن ابي سليمان والنبي------------------------------- والثوري واصحاب الراي لا يخرج الا ان ي-----وصي بها فتكون كساءر الوصايا تعتبر من الث---------------------------لث ويزاحم بها اصحاب الوصايا--------------------- لانها عبادة من شرطها النية فسقطت بموت من هي عليه كالصوم والصلاة ولنا انه- حق واجب تصح الوصية به فلم تسقط بالموت كدين الادمي---------------------------------------------------- ويفارق الصوم والصلاة فانهما-	924	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1114	true	-8954235720428623230	0	93	0	490	1582	300	الاوزاعي والليث تءخذ من الثلث مقدمة علي الوصايا ولا يجاوز الثلث وقال ابن سيرين والشعبي والنخعي وحماد بن---- سليمان وداود بن ابي هند وحميد الطويل والمثني والثور-------------ي لا يخرج الا ان يكون اوصي بها وكذلك قال اصحاب الراي وجعلوها اذا اوصي بها وصية تخرج من الثلث ويزاحم بها اصحاب الوصايا واذا لم يوص بها سقطت لانها عبادة من شرطها النية فسقطت بموت من هي عليه كالصوم-------- ولنا انها حق واجب تصح الوصية به فلم تسقط بالموت كدين الادمي ولانها حق مالي واجب فلم يسقط بموت من هو عليه كالدين ويفارق الصوم والصلاة فانهما	1114	-2103381291632225016	316	549.5	257	515	61.359222412109375	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1041	false	-855356729106728286	265	300	1340	1522	1522	300	الزكاة واجبة علي الفور ولا يجوز تاخير اخراجها مع القدرة علي------------ه اذا لم يخش ضررا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة له التاخير ما لم يطالب لان الامر باداءها مطلق فلا يتعين الزمن ل-----لاداء-- دون-	1041	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1114	true	-8954235720428623230	105	141	554	749	1582	300	الزكاة------ علي الفور فلا يجوز تاخير اخراجها مع القدرة عليه والتمكن منه اذا لم يخش ضررا وبهذا قال الشافعي وقال-ابو حنيفة له التاخير ما لم يطالب لان الامر باداءها مطلق فلا يتعين الزمن الاول لاداءها دون	1114	-2103381291632225016	173	305.0	141	202	85.64356231689453	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1042	false	-1470137534117638392	0	156	0	819	1518	300	غيره كما لا يتعين الم------------كان ولنا ان الامر المطلق يقتضي الفور علي ما يذكر في موضعه ولذلك يستحق --مءخر الامتثال العقاب بدليل ان ا--لله تعالي اخرج ابليس وسخط علي------ه بامتناعه من السجود ولو ان رجلا امر عبده ان يسقيه فاخر ذلك استحق العقوبة ولان جواز التاخير ينافي الوجوب لكون الواجب ما يعاقب علي تركه ولو جاز التاخير لجاز الي غير غاية فتنتفي العقوبة بالترك ولو سلمنا ان مطلق الامر لا يقتضي الفور لاقتضاه في مسءلتنا اذ لو جاز التاخير ه--هنا لاخره بمقتضي طبعه ثقة منه بانه لا ياتم بالتاخير فيسقط عنه بالموت او بتلف ماله او بعجزه عن الاداء فيتضرر الفقراء ولان ---هنا قرينة تقتضي الفور وهو ان الزكاة وجبت لحاجة الفقراء وهي ناجزة فيجب ان يكون الوجوب ناجزا ولانها عبادة تتكرر فلم يجز تاخيرها الي وقت وجوب مثلها كالصلاة والصوم قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يحول الحول علي ماله فيءخر عن وقت الزكاة فقال لا ولم يءخر اخراجه- وشدد في ذلك	1042	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1114	true	-8954235720428623230	141	300	749	1582	1582	300	غيره كما لا يتعين لذلك مكان دون مكان ولنا ان الامر المطلق يقتضي الفور علي ما يذكر في موضعه ولذلك يستحق المءخر للامتثال العقاب ولذلك اخرج الله تعالي----- ابليس وسخط عليه ووبخه بامتناعه عن السجود ولو ان رجلا امر عبده ان يسقيه فاخر ذلك استحق العقوبة ولان جواز التاخير ينافي الوجوب لكون الواجب ما يعاقب علي تركه ولو جاز التاخير لجاز الي غير غاية فتنبغي العقوبة بالترك ولو سلمنا ان مطلق الامر لا يقتضي الفور لاقتضاه في مسالتنا اذ لو جاز التاثير ها هنا لاخره بمقتضي طبعه ثقة منه بانه لا ياثم بالتاخير فيسقط عنه بالموت او بتلف ماله او بعجزه عن الاداء فيتضرر الفقراء ولان ها هنا قرينة تقتضي الفور وهو ان الزكاة وجبت لحاجة الفقراء وهي ناجزة فيجب ان يكون الواجب ------ولانها عبادة تتكرر فلم يجز تاخيرها الي وقت وجوب مثلها كالصلاة والصوم قال-الاثرم سمعت ابا عبد الله سء-ل عن الرجل يحول الحول علي ماله فيءخر عن وقت الزكاة فقال لا ولم يءخر اخراجها وشدد في ذلك-	1114	-2103381291632225016	783	1481.0	632	847	92.44391632080078	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1042	false	-1470137534117638392	156	298	819	1508	1518	300	قيل فابتدا في اخراجها فجعل يخرج اولا فاولا فقال لا بل يخرجها كلها اذا حال الحول فاما ا-ن كان يتضرر ب-------تعجيل الاخراج مثل ان --------------------------يخشي ان اخرجها بنفسه اخذها الساعي منه مرة اخري فله تاخيرها نص عليه احمد وكذلك ان خشي في اخراجها ضررا في نفسه او مال له سواها فله تاخيرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانه اذا جاز تاخير----- دين الادمي----- فتاخير الزكاة اولي فصل فان اخرها ليدفعها الي من هو احق بها من ذي قرابة او--- حاجة شديدة فان كان شيءا يسيرا فلا باس وان كان كثيرا لم يجز قال احمد لا يجزء علي اقرابه من الزكاة في كل شهر يعني لا يءخر اخراجها حتي يدفعها اليهم مف-رقة في كل شهر شيءا فاما ان عجلها -فدفعها اليهم و--الي غيرهم مف-رقة او مجموعة جاز لانه لم يءخرها عن وقتها وكذلك ان كانت عنده--------- اموال-------------------- احوالها	1042	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1115	true	-5129043578641969724	0	158	0	769	1462	300	قيل فابتدا في اخراجها فجعل يخرج اولا فاولا فقال لا بل يخرجها كلها اذا حال الحول فاما اذا كانت عليه مضرة في تعجيل الاخراج مثل من يحول حوله قبل مجء الساعي ويخشي ان اخرجها بنفسه اخذها الساعي منه مرة اخري فله تاخيرها نص عليه احمد وكذلك ان خشي في اخراجها ضررا في نفسه او مال له سواها فله تاخيرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانه اذا جاز تاخير قضاء دين الادمي لذلك فتاخير الزكاة اولي فصل فان اخرها ليدفعها الي من هو احق بها من ذي قرابة او ذي حاجة شديدة فان كان شيءا يسيرا فلا باس وان كان كثيرا لم يجز قال احمد لا يجزي علي اقاربه من الزكاة في كل شهر يعني لا يءخر اخراجها حتي يدفعها اليهم متفرقة في كل شهر شيءا فاما ان عجلها ليدفعها اليهم او الي غيرهم متفرقة او مجموعة جاز لانه لم يءخرها عن وقتها وكذلك ان كان- عنده مالان او اموال زكاتها واحدة وتختلف احوالها	1115	-2103381291632225016	672	1240.0	531	770	87.2727279663086	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1043	false	-6352348176755448298	0	132	0	641	1448	300	ان يكون عنده نصاب وقد استفاد في اثناء الحول من جنسه -----------لم يجز تاخير الزكاة ليجمعها كلها لانه يمكنه جمعها بتعجيلها في اول واجب منها فصل فان اخرج الزكاة فضاعت قبل دفعها الي الفقير--------- لم تسقط عنه وهذا قول الزهري------- وحماد والثوري وابي عبيد و-------الشافعي الا انه قال ان لم يكن فرط في اخراج الزكاة وفي حفظ ذلك المخرج رجع الي ماله فان كان فيما بقي زكاة اخرج-- والا فلا وقال اصحاب الراي يزكي ما بقي الا ان ينقص عن النصاب وان --------------------فرط وقال مالك اراها تجزءه اذا اخرجها في محلها وان اخرجها بعد ذلك ضمنها وقال مالك يزكي ما بقي بقسطه وان بقي عشرة دراهم ولنا انه حق متعين علي رب المال تلف قبل وصوله الي مستحقه فلم يبرا منه بذلك كدين الادمي قال احمد ولو دفع الي رجل زكاته خمسة	1043	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1115	true	-5129043578641969724	159	300	773	1462	1462	300	ان يكون عنده نصاب وقد استفاد في اثناء الحول من جنسه دون النصاب لم يجز تاخير الزكاة ليجمعها كلها لانه يمكنه جمعها بتعجيلها في اول واجب منها فصل فان اخر- الزكاة فلم ي-----دفعها الي الفقير حتي ضاعت لم تسقط عنه كذلك قال الزهري والحكم وحماد والثوري وابو عبيد وبه قال الشافعي الا انه قال ان لم يكن فرط في اخراج الزكاة وفي حفظ ذلك المخرج رجع الي ماله فان كان فيما بقي زكاة اخرجها والا فلا وقال اصحاب الراي يزكي ما بقي الا ان ينقص عن النصاب فتسقط الزكاة فرط ان لم يفرط وقال مالك اراها تجزءه اذا اخرجها في محلها وان اخرجها بعد ذلك ضمنها وقال مالك يزكي ما بقي بقسطه وان بقي عشرة دراهم ولنا انه حق متعين علي رب-المال تلف قبل وصوله الي مستحقه فلم يبرا منه بذلك كدين الادمي قال احمد ولو دفع الي احد زكاته خمسة-	1115	-2103381291632225016	616	1142.5	489	697	88.37876892089844	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1043	false	-6352348176755448298	132	242	641	1157	1448	300	دراهم فقبل ان يقبضها منه قال اشتر لي---- ثوبا بها او طعاما فذهبت الدراهم او اشتري بها ما قال فضاع منه فعليه ان يعطي مكانها لانه لم يقبضها منه ولو قبضها---- ثم ردها اليه وقال اشتر لي بها او اشتر بها فضاعت او ضاع ما اشتراه--- فلا ضمان عليه اذا لم يكن فرط وانما قال ذلك لان الفقير لا يملكها------- الا بقبضه ف-اذا وكله في الشراء بها لم يصح التوكيل------------------------------------- وبقيت علي ملك رب المال فاذا تلفت كانت من ضمانه ----ولو عزل قدر الزكاة ينوي انه زكاة فتلف فهو من ضمان رب المال ولا تسقط الزكاة عنه بذلك س-----واء قدر علي ----دفعها او ل--م يقدر وهي------- كالمسالة----- قبلها--- مسالة فان	1043	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1116	true	3669235030438861872	0	123	0	583	1480	300	دراهم فقبل ان يقبضها منه قال اشتر لي بها ثوبا---- او طعاما فذهبت الدراهم او اشتري بها ما قال فضاع منه فعليه او يعطي مكانها لانه لم يقبضها منه ولو قبضها منه ثم ردها اليه وقال اشتر لي ب------------ها فضاعت او ضاع ما اشتري بها فلا ضمان عليه اذا لم يكن فرط وانما قال ذلك لان الزكاة لا يملكها الفقير الا بقبضها فاذا وكله في الشراء بها كان--- التوكيل فاسدا لانه وكله في الشراء بما ليس له وبقيت علي ملك رب المال فاذا تلفت كانت في ضمانه فصل ولو عزل قدر الزكاة فنوي انه زكاة فتلف فهو في ضمان رب المال ولا تسقط الزكاة عنه بذلك سواء سواء قدر علي ان يدفعها اليه لم يقدر والحكم فيه كالمسالة التي قبلها اه مسالة قال	1116	-2103381291632225016	473	824.5	370	602	78.57142639160156	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0907	false	-3683636044356451046	54	133	291	715	1539	300	ان الدين يمنع وجوب الزكاة في الاموال الباطنة رواية واحدة وهي الاثمان وعروض التجارة وبه قال عطاء وسليمان بن يسار والحسن والنخعي والليث ومالك والثوري والاوزاعي واسحق وابو ثور واصحاب الراي وقال ربيعة وحماد بن ابي سليمان والشافعي في الجديد لا يمنع لانه -حر مسلم ملك نصابا حولا فوجبت عليه الزكاة -كمن لا دين عليه ولنا ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي---------------------------- الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم	907	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1117	true	7155516450584931406	89	185	471	967	1552	300	ان الدين يمنع وجوب الزكاة علي كل حال وهو مذهب ابي حنيفة وروي ذلك عن ابن عباس ومكحول-------------------------------------------------------- والثوري وحكي ذلك ابن المنذر عنهم في الزرع اذا استدان عليه صاحبه---------------------------------------- لانه احد نوعي-------------------------- الزكاة فيمنع الدين وجوبها كالنوع الاخر ولان المدين محتاج والصدقة انما تجب علي الاغنياء لقوله عليه السلام امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءهم فاردها في فقراءهم وقوله عليه السلام لا صدقة الا عن ظهر غني وروي ابو عبيد في كتاب الاموال عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم	1117	-2103381291632225016	179	220.5	140	618	28.964401245117188	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0962	false	-8448837991652718678	41	300	226	1682	1682	300	والله اعلم باب زكاة الخارج من الارض والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض -----------والزكاة تسمي نفقة بدليل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله و----------قال تعالي واتوا حقه يوم حصاده قا------------ل ابن عباس حقة الزكاة المفروضة وقال مرة العشر ونصف العشر ومن السنة قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيما سقت السماء او ------كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر اخرجه البخاري وابو داود ---------وعن جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانبة نصف العشر روا-ه مسلم وابو داود واجمع اهل العلم علي وجوب الزكاة في---- الحنطة والشعير والتمر والزبيت حكاه ابن المنذر وابن عبد البر مسالة تجب الزكاة في الحبوب كلها وفي كل ثمر----------------------------- يكال ويدخر كالتمر والزبيب واللوز والفستق------------------------------------------------- والنبدق ولا يجب في ساءر الثمر ولا في الخضر والزهر والبقول وجملة ذلك ان الزكاة تجب فيما اجتمع فيه------ الكيل وال------ادخار من الثمر والحبوب م--------ما ينبته الادميون---------------- سواء كان قوتا كالحنطة والشعير والسلت والارز والذرة والدخن او من القطنيات كالباقلا والعدس والماش والحمص او من الابازير كالكسفرة والكمون والكراويا او البزور كبزر الكتان والقثاء والخيار وحب البقول كالرشاد ح-ب الفجل والقرطم والترمس والسمسم وساءر الحبوب ويجب ايضا فيما جمع هذه الاوصاف من الثمار كالتمر والزبيب والقشمش واللوز والفستق والبندق ولا زكاة في ساءر الفواكه من الخوخ والرمان والاجاص والكمثري والتفاح والمشمش والتين والجوز ونحوه ولا في الخضر كالقثاء-	962	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1119	true	-4414894205479000888	10	295	51	1635	1673	300	والله اعلم باب زكاة الزروع والثمار -والاصل فيها الكتاب والسنة--------- اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 والزكاة تسمي نفقة بدليل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 وقال تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 قال ابن عباس حقه الزكاة المفروضة وقال مرة العشر ونصف العشر ومن السنة قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال فيما سقت السماء والعيون وكان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر اخرجه البخاري وابو داود والترمذي وعن جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالساقية نصف العشر اخرجه مسلم وابو داود واجمع اهل العلم علي ان الصدقة واجبة في الحنطة والشعير -التمر والزبيب قاله ابن المنذر وابن عبد البر مسالة قال ابو القاسم كل ما اخرج الله عز وجل من الارض مما ييبس ويبقي مما يكال ويبلغ خمسة اوسق فصاعدا ففيه العشر ان كان سقيه من السماء والسوح وان كان يسقي بالدوالي والنواضح وما فيه الكلف فنصف العشر هذه المسالة تشتمل علي احكام منها ا-ن الزكاة تجب فيما جمع هذه الاوصاف الكيل والبقاء واليبس من -------الحبوب والثمار مما ينبعه الادميون اذا نبت في ارضه سواء كان قوتا كالحنطة والشعير والسلت والارز والذرة والدخن او من القطنيات كالباقلا والعدس والماش والحمص او من الابازير كالكسفرة والكمون والكراويا او البزور كبزر الكتان والقثاء او ح------ب البقول كالرشاد وحب الفجل والقرطم والترمس والسمسم وساءر الحبوب وتجب ايضا فيما جمع هذه الاوصاف من الثمار كالتمر والزبيب والمشمش واللوز والفستق والبندق ولا زكاة في ساءر الفواكه ك--الخوخ و--------الاجاص والكمثري والتفاح والمشمش والتين وال------جوز ولا في الخضر كالقثاء	1119	-2103381291632225016	1222	2186.0	995	1629	75.01535034179688	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0963	false	-4747198262072207081	5	227	39	1150	1514	300	قال عطاء في الحبوب كلها ونحوه قول ابي يوسف ومحمد وقال -----------------------------------------------------------------------------------ابو عبد الله ابن حامد لا شي في الابازير ولا البزور ولا حب البقول ولعله لا يوجب الزكاة الا فيما كان قوتا او ادما لان ما عداه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه فيبقي علي النفي الاصلي وقال مالك والشافعي لا زكاة في ثمر الا التمر والزبيب ولا في حب الا ما- كان قوتا في حالة الاختيار لذلك الا في الزيتون علي اختلاف وحكي عن احمد لا زكاة الا في الحنطه والشعير والتمر والزبيب وهذا قول ابن عمر وموسي بن طلحة والحسن وابن سيرين والشعبي وا---------------بن ابي ليلي وابن المبارك---------- والسلت وهو نوع من الشعير ووافقهم ابراهيم وزاد الذرة ووافقهم ابن عباس وزاد الزيتون لان ما عدا هذا لا نص فيه ولا اجماع ولا هو في معني المنصوص ول-----ا المجمع عليه فيبقي علي الاصل وقد روي عمر وبن شعيب عن ابية عن عبد الله بن عمر وانه قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------ي الحنطة والشعير والتمر والزب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهمم ان لا ياخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب روا-----هن الدار قطني ولان غير هذه الاربعة لا يساويها--------------------------- في غلبة الاقتيات بها وكثرة نفعها ووجودها فلا يصح قياسه عليها وقال -------------------------------ابو حنيفة	963	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1120	true	-1012347439826644297	0	300	0	1500	1500	300	قال عطاء في الحبوب كلها ونحوه قول ابي يوسف ومحمد فانهما قالا لا شء فيما تخرجه الارض الا ما كانت له ثمرة باقية يبلغ مكيلها خمسة اوسق وقال ابو عبد الله -بن حامد لا شء في الابازير ولا البزور ولا حب البقول ولعله لا يوجب الزكاة الا فيما كان قوتا او ادما لان ما عداه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه فيبقي علي النفي الاصلي وقال مالك والشافعي لا زكاة في ثمر الا التمر والزبيب ولا في حب الا مال كان قوتا في حالة الاختيار لذلك الا في الزيتون علي اختلاف وحكي عن احمد-------- الا في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وهذا قول ابن عمر وموسي بن طلحة والحسن وابن سيرين والشعبي والحسن بن صالح وابن ابي ليلي وابن المبارك وابي عبيد والسلت---- نوع من الشعير ووافقهم ابراهيم وزاد الذرة ووافقهم ابن عباس وزاد الزيتون لان ما عدا هذا لا نص فيه ولا اجماع ولا هو في معني المنصوص عليه ولا المجمع عليه فيبقي علي الاصل وقد روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو انه قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وفي رواية عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والعشر في التمر والزبيب والحنطة والشعير عن موسي بن طلحة عن عمر انه قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامره-م ان لا ياخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب رواهن كلهن الدار-قطني ولان غير هذه الاربعة لا نص فيها ولا اجماع ولا هو في معناها في غلبة الاقتيات بها وكثرة نفعها ووجودها فلم يصح قياسه عليها ولا الحاقه بها فيبقي علي الاصل وقال ابو حنيفة-	1120	-2103381291632225016	1073	2044.0	860	1516	70.77836608886719	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0963	false	-4747198262072207081	227	295	1150	1494	1514	300	في كل ما يقصد بزراعته نماء الارض الا الحطب والقصب والحشيش ---------لقوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر وهو- عام ولان هذا يقصد بزراعته نماء الارض -اشبه الحبوب ولنا------------ عموم قو---------له عليه السلام فيما سقت السماء العشر وقوله------------------- لمعاذ خذ الحب من الحب------------------------------------ خرج منه ما لا يكال وما ليس بحب بمفهوم قوله عليه السلا--------م ليس في حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم والنساءي	963	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1121	true	-2222764784774927910	2	90	11	445	1476	300	في كل ما يقصد بزراعته نماء الارض الا الحطب والقصب والحشيش لقوله صلي الله عليه -وسل-م فيما سقت السماء العشر وهذا عام ولان هذا يقصد بزراعته نماء الارض فاشبه الحب ووجه قول الخرقي ان عموم قوله صلي الله عليه -وسل-م فيما سقت السماء العشر وقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ الحب من الحب يقتضي وجوب الزكاة في جميع ما تناوله خرج منه ما لا يكال وما ليس بحب بمفهوم قوله صلي- الله عليه وسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم والنساءي	1121	-2103381291632225016	321	540.0	254	439	73.1207275390625	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0964	false	3729123022289634588	2	95	9	466	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال ليس في الخضراوات صدقة وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما انبتت الارض من الخضر صدقة---------------------------------------------------------------------- رواهما الدار قطني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي بن طلحة جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خمسة اشياء الشعير والحنطة والسلت والزبيب والتمر وما سوي ذلك مما اخرجت الارض فلا عشر فيه ورو------------------------------------ي الاثرم باسناده ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب اليه عمر ----ليس عليها عشر هي من العضاة فصل ولا يجب فيما	964	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1121	true	-2222764784774927910	126	284	625	1391	1476	300	صلي الله عليه وسلم قال ليس في الخضر-وات صدقة وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما انبتت الارض من الخضر صدقة وعن موسي بن طلحة عن ابيه وعن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله رواهن- الدار-قطني وروي الترمذي باسناده عن معاذ انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الخضروات وهي البقول فقال ليس فيها شء وقال يرويه الحسن بن عمارة وهو ضعيف والصحيح انه عن موسي بن طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل وقال موسي بن طلحة جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خمسة اشياء الشعير والحنطة والسلت والزبيب والتمر وما سوي ذلك مما اخرجت الارض فلا عشر فيه وقال ان معاذا لم ياخذ من الخضر صدقة وروي الاثرم باسناده ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب----- عمر انه ليس عليها عشر هي من العضاه فصل ولا -شء فيما	1121	-2103381291632225016	442	793.5	351	775	57.032257080078125	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0964	false	3729123022289634588	91	296	449	1521	1540	300	فصل ولا يجب فيما ليس بحب ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل والادخار او لا----- فلا يجب في ورق مثل ال---سدر والخطمي والاشنان والصعتر والاس ونحوه لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معناه ولان--------- قوله عليه السلام ليس---- في حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق يدل علي ان الزكاة لا تجب في غيرهما قال ابن عقيل ولانه لا زكاة في ثمر السدر فورقه اولي ولان الزكاة لا تجب في الحب المباح ففي الورق اولي وقال ابو الخطاب تجب الزكاة في الصعتر والاشنان لانه مكيل مدخر والاول اولي لما ذكرنا ولانه ليس بمنصوص ولا هو في معني المنصوص ولا تجب في الزهر كالزعفران والعصفر والقطن لانه ليس بحب ولا تمر ولا م----كيل فلم تجب فيه الزكاة وكالخضراوات قال احمد ليس في القطن شء وقال ليس في الزعفران زكاة وهذا ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر وروي عن علي رضي الله عنه ليس في الفاكهة والبقل والتوابل والزعفران زكاة وعن---ه انها تجب في الزيتون والقطن والزعفران اذا بلغا بالوزن نصابا وروي------------------------------------------------ عن احمد رواية اخري ان في القطن والزعفران زكاة وخرج ابو الخطاب في العصفر والورس وجها قياسا علي الزعفران وقال القاضي الورس عندي بمنزلة الزعفران يخرج علي روايتين لاجتماع الكيل والادخار فيه اشبه الجنوب والاول اولي وهذا مخالف لاصول احمد فان المرو-ي عنه روايتان	964	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1122	true	4733149408176394021	130	300	633	1509	1509	300	فصل ولا تجب فيما ليس بحب ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل والادخار او لم يوجد فلا تجب في ورق مثلورق السدر والخطمي والاشنان والصعتر والاس ونحوه لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص ومفهوم قوله عليه السلام لا زكاة في حب ولا ثمر----- حتي يبلغ خمسة اوسق-------- ان الزكاة لا تجب في غيرهما قال ابن عقيل-------------- في ثمر السدر فورقه اولي ولان الزكاة لا تجب في الحب المباح ففي الورق اولي و------------------لا زكاة في الازها------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كالزعرفان والعصفر والقطن لانه ليس بحب ولا ثمر ولا هو بمكيل فلم تجب فيه --زكاة -كالخضر-وات قالا-حمد ليس في القطن شء وقال ليس في الزعفران زكاة وهذا ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر وروي عن علي ف-----------------ي الفاكهة والبقل والتوابل والزعفران زكاة وعن عمر انه قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وكذلك عبد الله بن عمر وحكي عن احمد-------------- في القطن والزعرفان زكاة وخرج ابو الخطاب في العصفر والورس وجها قياسا علي الزعفران والاولي ما ذكرناه و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا مخالف لاصول احمد قال المروذي عنه روايتان-	1122	-2103381291632225016	694	1166.0	556	1149	60.40034866333008	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0972	false	178077703368906167	3	132	15	673	1533	300	وبزر قطونا وحب الثمام وبزر البقلة وحب--------------------- الاشنان اذا ادرك------------- حصلت فيه مزوزة وملوحة واشباه هذا ذكروه ابن حامد لانه انما يملك بحيازته واخذه والزكاة انما تجب فيه اذا بدا صلاحه وفي تلك الحال لم يكن مملوكا له فلا يتعلق به الوجوب كالذي يلتقطه اللقاط وكالموهب له وقال ابو الخطاب فيه الزكاة لاجتماع الكيل والادخار فيه والصحيح الاول لما ذكرنا وقال القاضي فيه الزكاة اذا نبت في ارضه يعني في المباح------------------------------ ولعله بني هذا علي ان ما ينبت في ارضه من الكلا ي----ملك---ه والصحيح خلافه فاما ما ينبت في ارضه مما يزرعه الادميون كم---ن سقط في ارضه----- حب من الحنطة او الشعير فنبتت ففيه الزكاة لانه يملكه ولو اشتري زرعا بعد بدو الصلاح فيه او ثمرة قد بدا صلاحها او ملكها بجهة من جهات الملك لم تجب فيه الزكاة	972	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1122	true	4733149408176394021	0	128	0	623	1509	300	وبز----------------------ر البقلة وحب الثمام والقت وهو بزر الاشنان اذا ادرك وتناهي نضجعه حصلت فيه مرورة وملوحة واشباه هذا ذكر-ه ابن حامد لانه انما يملك بحيازته واخذ-- الزكاة انما تجب فيه اذا بدا صلاحه وفي تلك الحال لم يكن مملوكا له فلا يتعلق به الوجوب كالذي يلتقطه اللقاط من السنبل فانه لا زكاة فيه نص عليه احمد وذكر-------------------------------------------------- القاض--------------------------------ي في المباح ان فيه الزكاة اذا نبت في ارضه ولعله بني هذا علي ان ما -نبت في ارضه من الكلا يكون ملكا له والصحيح خلافه فاما -ان نبت في ارضه -ما يزرعه الادميون مثل ان سقط في ارض انسان حب من الحنطة او الشعير فنب-ت ففيه الزكاة لانه يملكه ولو اشتري زرعا بعد بدو الصلاح فيه او ثمرة--- بدا صلاحها او ملكها بجهة من جهات الملك لم تجب فيه الزكاة	1122	-2103381291632225016	494	856.0	394	737	67.02849578857422	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0965	false	5956675770975678702	0	213	0	1115	1587	300	الا في الاربعة والثاني-----ة انها تجب في الحنطة والشعير والتمر والزبيب والذرة والسلت والارز والعدس وكل شء يقوم مقام هذه حتي يدخر ويجري فيه القفيز مثل اللوبيا والحمص والسماسم والقطنيات ففيه الزكاة وهذا لا يجري فيه القفيز ولا هو في معني ما سماه واذا قلنا بوجوب الزكاة في القطن احتمل ان يجب في الكتان والقنب لانه في معني القطن ولا تجب الزكاة في التين وقشور الحب كما لا تجب في كرب النخل وخوصه فصل واختلفت الرواية في الزيتون عن احمد فقال----- في رواية ابنه صالح فيه العشر اذا بلغ يعني خمسة اوسق وان عصر قوم ثمنه لان الزيت له بقاء وهذا قول الزهري والاوزاعي ومالك والليث والثوري وابي ثور واصحاب الراي واحد قولي الشافعي وروي عن ابن عباس لقول الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده------------ في سياق قوله تعالي والزيتون والرمان ولانه يمكن ادخار غلته اشبه التمر وروي عنه-------- لا زكاة فيه نقلها عنه يعقوب بن بختان وهو اختيار ابي بكر وظاهر كلام الخرقي وهذا قول ابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابي عبيد- واحد قولي الشافعي لانه لا يدخر يابسا فهو كالخضراوات ولانه- لم يرد بها الزكاة لانها مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة ولهذا ذكر الرمان ولا عشر فيه -----------------------------------------------------------------------------وقال النخعي وابو جعفر هذه الاية منسوخة علي انها محمولة علي ما يتاتي حصاده بدليل ان الرمان مذكور بعده ولا زكاة في---ه فصل	965	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1123	true	-8152584940113333312	4	197	20	1043	1574	300	الا في الاربعة والثانية انها انما تجب في الحنطة والشعير والتمر والزبيب والذرة والسلت والارز والعدس وكل شء يقوم مقام هذه حتي يدخر ويجري فيه القفيز مثل اللوبيا والحمص والسماسم والقطنيات ففيه الزكاة وهذا لا يجري فيه القفيز ولا هو في معني ما سماه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل واختلفت الرواية في الزيتون-------- فقال احمد في رواية ابنه صالح فيه العشر اذا بلغ يعني خمسة اوسق وان عصر قوم ثمنه لان الزيت له بقاء وهذا قول الزهري والاوزاعي ومالك والليث والثوري وابي ثور واصحاب الرا------------------ي وروي عن ابن عباس لقول الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 في سياق قوله ------والزيتون والرمان ولانه يمكن ادخار غلته اشبه التمر والزبيب وعن احمد لا زكاة فيه------------------------- وهو اختيار ابي بكر وظاهر كلام الخرقي وهذا قول ابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابي عبيدة واحد قولي الشافعي لانه لا يدخر يابسا فهو كالخضر-وات والاية لم يرد بها الزكاة لانها مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة ولهذا ذكر الرمان ولا عشر فيه وقالمجاهد اذا حصد زرعه القي لهم من السنبل واذا وجد نخله القي لهم من الشماريخ وقال النخعي وابو جعفر هذه الاية منسوخة علي انها محمولة علي ما يتاتي حصاده بدليل ان الرمان مذكور بعده ولا زكاة فيه اه فصل	1123	-2103381291632225016	898	1692.5	727	1227	73.18663787841797	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0966	false	5454735651769360253	146	237	778	1250	1573	300	لا تجب الزكاة في شء من الزروع والثمار حتي تبلغ خمسة اوسق هذا قول اكثر اهل العلم منهم ابن عمر وجابر وابو امامة بن سهل وعمر بن عبد العزيز -------------والحسن وعطاء ومكحول------- والنخعي ومالك واهل المدينة والثوري والاوزاعي-------------- والشافعي وابو يوسف ومحمد و---------------لا نعلم احدا خالف فيه الا مجاهدا وابا حنيفة ومن تابعة قالوا تجب الزكاة في قليل ذلك وكثيره لعموم قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر ولانه لا يعتبر له حول فلا يعتبر له نصاب كالركاز ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	966	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1123	true	-8152584940113333312	201	299	1066	1570	1574	300	لا تجب------- في شء من الزروع والثمار حتي تبلغ خمسة اوسق هذا قول اكثر اهل العلم منهم ابن عمر وجابر وابو امامة بن سهل وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد والحسن وعطاء ومكحول والحكم والنخعي ومالك واهل المدينة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف ومحمد وساءر اهل العلم لا نعلم احدا خالفهم-- الا مجاهدا وابا حنيفة ومن تابعه قالوا تجب الزكاة في قليل ذلك وكثيره لعموم قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر ولانه لا يعتبر له حول فلا يعتبر له نصاب-------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	1123	-2103381291632225016	452	855.0	364	521	86.75624084472656	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0966	false	5454735651769360253	237	300	1250	1573	1573	300	وهذا خاص يجب تقديمه علي-------- ما روو---ه كما خصصنا قوله في ساءمة الابل الزكاة بقوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة وقوله في الرقة ربع العشر بقوله ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولانه مال تجب فيه الزكاة فلم تجب في يسيره كساءر الاموال الزكو-ية وانما لم يعتبر الحول لانه يكمل نماءه باستحصاده لا ببقاءه واعتبر الحول في غيره لانه مظنة لكمال النماء-	966	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1124	true	3385597014683700640	1	66	5	341	1516	300	وهذا خاص يجب تقديمه وتخصيص عموم ما رووه به كما خصصنا قوله في ساءمة الابل الزكاة بقوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة وقوله في الرقة ربع العشر بقوله ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولانه مال تجب فيه الصدقة فلم تجب في يسيره كساءر الاموال الزكاءية وانما لم يعتبر الحول لانه يكمل نماءه باستحصاده لا ببقاءه واعتبر الحول في غيره لانه مظنة لكمال النماء	1124	-2103381291632225016	316	600.5	254	336	94.04762268066406	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0967	false	8979698688638902680	0	68	0	366	1645	300	في ساءر الاموال والنصاب اعتبر ليبلغ حدا يحتمل المواساة منه فلهذا اعتبر فيه يحققه ان الصدقة انما تجب علي الاغنياء لما--- ذكرنا فيما تقدم ولا يحصل الغني بدون النصاب فهو كساءر الاموال الزكوية---- فصل وتعتبر الخمسة الاوسق بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار فلو كان له عشرة اوسق عنبا لا يجء منها خمسة اوسق زبيبا لم يجب عليه شء لانه حال وجوب الاخراج منه فاعتبر النصاب بحاله	967	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1124	true	3385597014683700640	66	134	341	704	1516	300	في ساءر الاموال والنصاب اعتبر ليبلغ حدا يحتمل المواساة منه فلهذا اعتبر فيه يحققه ان الصدقة انما تجب علي الاغنياء بما قد ذكرنا فيما تقدم ولا يحصل الغني بدون النصاب---- كساءر الاموال الزكاءية اه فصل وتعتبر خم--سة الاوسق بعد التصفية--- الحبوب والجفاف في الثمار فلو كان له عشرة اوسق عنبا لا يجء منه- خمسة اوسق زبيبا لم يجب عليه شء لانه حال وجوب الاخراج منه فاعتبر النصاب بحاله	1124	-2103381291632225016	350	666.0	284	373	93.83377838134766	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0968	false	-1024957860550365375	127	232	629	1138	1473	300	قال الا الارز-- والعلس نوع من الحنطة يدخر في قشره فان نصاب كل واحد منهما مع قشره عشرة اوسق العلس نوع من الحنطة يدخر في قشره زعم اهله انه يخرج علي النصف وانه اذا اخرج من قشره لا يبقي بقاء غيره فا-------------------------------------عتبر نصابه في قشره للضرر في اخراجه فاذا بلغ بقشره عشرة اوسق ففيه العشر لان فيه خمسة اوسق حبا وان شككنا في بلوغه نصابا خير صاحبه بين اخراج عشره وبين اخراجه من قشره------------------ كقولنا في مغشوش الذهب والفضة و--------------------------------لا يجوز تقدير غيره من الحنطة في قشره ولا اخراجه قبل تصفيته لان------------------------------------- العادة لم تجربة ولا تدع الحاجة اليه ولا نعلم قدر ما يخرج منه	968	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1124	true	3385597014683700640	194	300	998	1516	1516	300	قول امام اه فصل والعلس نوع من الحنطة يدخر في قشره وي------------------------------------------------------------------------زعم اهله --------------------انه اذا اخرج من قشره لا يبقي بقاء غيره من الحنطة ويزعمون انه يخرج علي النصف فيعتبر نصابه في قشره للضرر في اخراجه فاذا بلغ بقشره عشرة اوسق ففيه العشر لان فيه خمسة اوسق---- وان شككنا في بلوغه نصابا خير صاحبه بين اخراج عشره وبين اخراجه من قشره ليقدره بخمسة اوسق كقولنا في مغشوش الذهب والفضة اذا شككنا في بلوغ ما فيها نصابا ولا يجوز تقدير غيره من الحنطة في قشره ولا اخراجه قبل تصفيته لان الحاجة لا تدعو الي بقاءه في قشره ولا العادة جارية به ولا ي--------------------علم قدر ما يخرج منه-	1124	-2103381291632225016	371	642.5	294	635	58.42519760131836	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0969	false	-7742842485492958271	16	73	90	372	1522	300	الاثرم عن احمد انه يعتبر نصاب النخل والكرم عنبا ورطبا ويءخذ منه مثل عشر الرطب تمرا اختاره ابو بكر قال شيخنا وهذا محمول علي انه اراد يءخذ عشر ما يجء م---نه من التمر اذا بلغ رطبها خمسة اوسق لان ايجاب قدر عشر الرطب من التمر ايجاب لاكثر من العشر وذلك يخالف النص والاجماع فلا يجوز ----حمل كلام	969	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1124	true	3385597014683700640	135	191	709	984	1516	300	الاثرم عنه ----انه يعتبر نصاب النخل والكرم عنبا ورطبا ويءخذ منه مثل عشر الرطب تمرا اختاره ابو بكر---------- وهذا محمول علي انه اراد يءخذ عشر ما يجء به منه من التمر اذا بلغ رطبها خمسة اوسق لان ايجاب قدر عشر الرطب من التمر ايجاب لاكثر من العشر وذلك يخالف النص والاجماع فلا يجوز ان يحمل عليه	1124	-2103381291632225016	262	495.5	209	289	90.65744018554688	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0965	false	5956675770975678702	212	292	1111	1546	1587	300	فصل ونصابه------- خمسة اوسق نص عليه احمد في رواية صالح فاما نصاب الزعفران والقطن وما الحق بهما من الموزونات فهو الف وستماءة رطل بالعراقي لانه ليس بمكيل فيقوم وزنه مقام كيله ذكره القاضي في المجرد وحكي عنه اذا بلغت قيمته نصابا من ادني ما تخرجه الارض مما فيه الزكاة ففيه الزكاة وهذا قول ابي يوسف في الزعفران لانه لا يمكن اعتباره بنفسه فاعتبر بغيره كالعروض تقوم بادني النصابين من الاثمان وقال اصحاب الشافعي في الزعفران تجب الزكاة في قليله وكثيره	965	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1125	true	1210636648659409545	89	168	434	868	1544	300	فصل ونصاب الزيتون خمسة اوسق نص عليه احمد في رواية صالح ----ونصاب الزعفران والقطن وما الحق بهما من الموزونات---- الف وستماءة رطل بالعراقي لانه ليس بمكيل فيقوم وزنه مقام كيله ذكره القاضي في المجرد وحكي عنه اذا بلغت قيمته نصابا من ادني ما تخرجه الارض مما فيه الزكاة ففيه الزكاة وهذا قول ابي يوسف في الزعفران لانه لم يمكن اعتباره بنفسه فاعتبر بغيره كالعروض تقوم بادني النصابين من الاثمان وقال اصحاب الشافعي في الزعفران تجب الزكاة في قليله وكثيره	1125	-2103381291632225016	424	824.0	346	442	95.92760467529297	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0966	false	5454735651769360253	3	108	16	560	1573	300	ولا اعلم لهذين القولين دليلا ولا اصلا يعتمد عليه ويردهما قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولان ايجاب الزكاة في قليله وكثيره مخالف لجميع اموال الزكاة واعتباره بغيره مخالف لجميع ما يجب فيه العشر- واعتباره باقل ما تجب الزكاة فيه قيمة لا نظير له اصلا ولا يصح قياسه علي العروض لانها------------ لا تجب الزكاة في عينها وانما تجب في قيمتها فيءدي من القيمة التي اعتبرت بها والقيمة ترد اليها كل الاموال المتقومات فلا يلزم من الرد اليها الرد الي ما لم يرد اليه شء اصلا ولا تخرج الزكاة منه ولان هذا مال تخرج الزكاة من جنسه فاعتبر------ بنفسه كالحبوب	966	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1125	true	1210636648659409545	168	272	868	1408	1544	300	ولا اعلم لهذه الاقوال- دليلا ولا اصلا يعتمد عليه ويرده-ا قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وايح----اب الزكاة في قليله وكثيره مخالف لجميع اموال الزكاة واعتباره بغيره مخالف لجميع ما يجب ------عشره واعتباره باقل ما فيه الزكاة---- قيمة لا نظير له اصلا و-------قياسه علي العروض لا يصح لان العروض لا تجب الزكاة في عينها وانما تجب في قيمتها ويءدي من القيمة التي اعتبرت بها والقيمة يرد اليها كل الاحوال المتقومات فلا يلزم من الرد اليها الرد الي ما لم يرد اليه شء اصلا ولا تخرج الزكاة منه ولان هذا مال تخرج الزكاة من جنسه فاعتبر نصابه بنفسه كالحبوب	1125	-2103381291632225016	502	934.0	403	563	89.1651840209961	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0968	false	-1024957860550365375	234	300	1148	1473	1473	300	الارز كنصاب العلس كذلك ذكره ابو الخطاب لانه يدخر مع قشره واذا -خرج من قشره لا يبقي بقاء ما في القشر فهو كالعلس----- فيما ذكرنا سواء وقال بعض اصحابنا لا يعتبر نصابه بذلك الا ان يقول ثقات من اهل الخبرة انه يخرج علي النصف فيكون كالعلس فعلي هذا متي لم يوجد ثقات يخبرون بهذا او شككنا في بلوغه نصابا خير-- ربه ------------------------بين تصفيته وبين الاخراج ليعلم-	968	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1125	true	1210636648659409545	6	70	28	337	1544	300	الارز مع قشره عشرة اوسق--------------- لانه يدخر مع قشره فاذا اخرج من قشره لم يبق- بقاء ما في القشر فهو كالعلس سواء فيما ذكرنا----- وقال غيره -------لا يعتبر نصابه بذلك الا ان يقول ثقات من اهل الخبرة انه يخرج علي النصف فيكون كالعلس و--------متي لم يوجد ثقات يخبرون بهذا او شككنا في بلوغه نصابا خيرنا ربه بين اخراج عشره في قشره وبين تصفيته------------- ليعلم	1125	-2103381291632225016	252	413.5	199	358	70.39105987548828	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0972	false	178077703368906167	140	300	711	1533	1533	300	العشر---- فيما سقي بغير مء-نة كالغيث والسيوح ---------------وما يشرب بعروقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصف العشر فيما سقي بكلفة- كالدوالي والنواضح وهذا --------------------قول مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم----- فيه خلافا لقول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري قال ابو عبيد العثري ما تسقيه السماء وتسميه العامة العدي وقال القاضي هو الماء المستنقع في بركة او نحوها يصب اليه ماء المطر في سواقي تشق له فاذا اجتمع سقي منه واشتقاقه من العاثور وهي الساقية التي يجري فيها الماء لانه- يعثر بها من يمر ---------------------------------------------------------بها والنواضح---- الابل يستقي عليها لشرب الارض وهي السواني ايضا وعن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فامرني ان اخذ مما سقت السماء او سقي بعلا العشر وما سقي بدالية نصف العشر قال ابو عبيد البعل ما يشرب بعروقه من غير سقي وفي الجملة كل ما سقي بكلفة او مءنة من دالية او سانية او دولاب او ناعورة او نحو ذلك ففيه نصف-	972	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1126	true	-2517000047999293544	22	224	98	1122	1528	300	العشر يجب فيما سقي بغير مءونة كالذي يشرب من السماء والانهار وما يشرب بعروقه وهو الذي يغرس في ارض ماءها قريب من وجهها تصل اليه عروق الشجر فيستغني عن سقي وكذلك ما كانت عروقه تصل الي نهر او ساقية ونصف العشر فيما سقي بالمءن كالدوالي -النواضح لا نعلم في هذا خلافا وهو قول مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وغيرهم والاصل فيه -------قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر و--ما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري قال ابو عبيد العثري ما تسقيه السماء وتسميه العامة العدي وقال القاضي هو الماء المستنقع في بركة او نحوها يصب اليه ماء المطر في سواقي تشق له فاذا اجتمع سقي منه واشتقاقه من العاثور وهي الساقية التي يجري فيها الماء لانها يعثر بها من يمر بها وفي رواية مسلم وفيما يسقي بالسانية نصف العشر والسواني هي -النواضح وهي الابل يستقي ب--ها لشرب الارض----------------- وعن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ مما سقت السماء او سقي بعلا العشر وما سقي بدالية نصف العشر قال ابو عبيد البعل ما -شرب بعروقه من غير سقي وفي الجملة كل ما سقي بكلفة وما--نة من دالية او سانية او -ولاب او ناعورا او غير ذلك ففيه نصف	1126	-2103381291632225016	752	1353.0	602	1058	71.07750701904297	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0973	false	-3660077485946494565	0	55	0	295	1545	300	العشر وما سقي بغير مءنة ففيه العشر لما ذكرنا من النص و-لان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكاة بالكلية في المعلوفة ف---------في تخفيفها اول----------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يءثر حفر الانهار والسواقي في نقصان الزكاة لان المء-نة تقل فيه لكونها من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام وكذلك-------- احتياجها الي من- يسقيها ويحول الماء في نواحيها ولان ذلك	973	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1126	true	-2517000047999293544	224	300	1122	1528	1528	300	العشر وما سقي بغير مءنة ففيه العشر لما روينا من الخبر ولان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكاة جملة بدليل ال-علوفة فبان يءثر في تخفيفها اولي ولان الزكاة انما تجب في المال النامي وللكلفة تاثير في تعليل النماء فاثرت في تقليل الواجب فيها ولا يءثر حفر الانهار والسواقي في نقصان الزكاة لان المءونة تقل لانها تكون من جملة احياء الارض ولا تتكرر كل عام وكذلك لا يءثر احتياجها الي ساق يسقيها ويحول الماء في نواحيها -لان ذلك-	1126	-2103381291632225016	262	455.5	211	409	64.05867767333984	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0973	false	-3660077485946494565	55	300	295	1545	1545	300	لا بد منه في ال-سقي بكلفة ايضا فهو زيادة علي المءنة فج-----------ري مجري حرث الارض وتسحيتها و-ن كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهتها الا انه لا يصل اليها الا بغرف او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر ول----------ان مقدار الكلفة وقرب الماء وبعده لا يعتبر والضابط لذلك الاحتي---اج في ترقية الماء الي الارض الي الة -------او نضح او دالية او نحو ذلك وقد وجد مسالة -فان سقي نصف السنة بهذا- ونصفها بهذا----- ففيه ثلاثة ارباع العشر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا لان كل واحد منهما لو وجد في جميع السنة لا رجب مقتضاه فاذا وجد في نصفها اوجب نصفه وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكث---------------------------رهما نص عليه احمد وهو قول عطاء والثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتبار مقدار السقي وعدد مراته وقدر ما يشرب في كل سقية يشق فاعتبر الاكثر----------------- كالسوم في الماشية وقال ابن حامد تءخذ بالقسط وهو القول الثاني للشافعي لان ما وجب فيه بالقسط عند التماثل وجب عند التفاضل كفطرة العبد المشترك وان جهل المقدار وجب ال--------عشر احتياطا نص عليه احمد في رواية عبد الله لان الاصل وجوب العشر وانما يسقط بوجود الكلفة فما لم يتحقق المسقط يبقي علي الاصل ولان الاصل عدم الكلفة في الاكثر فلا يثبت وجودها مع الشك فيه وان اختلف رب المال والساعي ----------في ايه-ا سقي به اكثر فالقول قول رب المال بغير يمين فان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم ---فصل واذا كان لرجل حاءطان يسقي احدهما بمء-نة والاخر-	973	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1127	true	-3970268765385312831	0	264	0	1340	1507	300	لا بد منه في كل سقي يكلفه -----فهو زيادة علي المءنة في التنقيص يجري مجري حرث الارض وتحسينها وان كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجه-ها --------لا يصعد -----الا بغرف او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف الزكاة علي ما مر لان مقدار الكلفة وقرب الماء وبعده لا يعتبر والضابط لذلك هو ان يحتاج في ترقية الماء الي الارض ---بالة من غرب او نضح او دالية و--نحو ذلك وقد وجد اه فصل فان سقي نصف السنة بكلفة ونصفها بغير كلفة ففيه ثلاثة ارباع العشر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا لان كل واحد منهما لو وجد في جميع السنة لا-وجب مقتضاه فاذا وجد في نصفها اوجب نصفه وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما فوجب مقتضاه وسقط حكم الاخر نص عليه -----وهو قول عطاء والثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال ابن حامد يءخذ بالقسط وهو القول الثاني للشافعي لانهما لو كانا نصفين اخذ بالحصة فكذلك اذا كان احدهما اكثر كما لو كانت الثمرة نوعين ووجه الاول ان اعتبار مقدار السقي وعدد مراته وقدر ما يشرب في كل سقية يشق ويتعذر فكان الحكم للاغلب منهما كالسوم في الماشية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر احتياطا نص عليه احمد في رواية عبد الله لان الاصل وجوب العشر وانما يسقط بوجوب الكلفة فما لم يتحقق المسقط يبقي علي الاصل ولان الاصل عدم الكلفة في الاكثر فلا يثبت وجودها مع الشك فيه وان اختلف ----------الساعي ورب المال في ايهما سقي به اكثر فالقول قول رب المال بغير يمين فان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم اه فصل واذا كان لرجل حاءطان -سقي احدهما بمءونة والاخر	1127	-2103381291632225016	1031	1821.0	823	1502	68.64180755615234	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0974	false	-7886140512556531241	0	33	0	158	1467	300	بغيرها--- ضم غلة احدهما الي الاخر في تكميل النصاب و--اخرج من الذي سقي بغير مءنة عشره ومن الاخر نصف عشره كما يضم احد النوعين الي الاخر ويخرج من كل----- منهما ما وجب فيه	974	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1127	true	-3970268765385312831	264	300	1340	1507	1507	300	بغير مءنة ضم غلة احدهما الي الاخر في تكميل النصاب او اخرج من الذي سقي بغير مءنة عشره ومن الاخر نصف عشره كما يضم احد النوعين الي الاخر ويخرج من كل واحد منهما ما وجب فيه-	1127	-2103381291632225016	154	281.5	122	168	91.66666412353516	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0967	false	8979698688638902680	69	300	372	1645	1645	300	مسالة---- والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون ذلك الفا وستماءة رطل الوسق ستون صاعا بغير خلاف حكاه ا---بن المنذر ور--------------------------------------وي الاثرم باسناده عن سلمة بن صخر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا وروي ابو سعيد وجابر نحوه ر-------------------------------واه ابن ماجه و--------الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي وفيه خلاف بين العلماء وقد ذكرنا- في كتاب الطهارة ذلك وبيناه فيكون النصاب الفا وستماءة --------------------------------------------------------رطل بالعراقي كما ذكر والرطل العراقي ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ووزنه بالمثاقيل تسعون------- ثم زيد في الرطل مثقال واحد وهو درهم وثلاثة اسباع فصار احد- وتسعين مثقالا -كمل وزنه- بالدراهم ماءة وثلاثون درهما والاعتبار به---- قبل الزيادة فيكون الصاع بالرطل الدمشقي الذي وزنه ستماءة درهم رطلا وس-----------------------------------بعا وتكون خمسة الاوسق ثلثماءة-------------------- واثنين واربعين رطلا و--------------------------ستة اسباع رطل---- والنصاب معتبر بالكيل لان الاوساق مكيلة وانما نقلت الي الوزن لتضبط وتحفظ وتنقل لعدم امكان ضبط الكيل ولذلك تعلق وجوب الزكاة بالمكيلات دون الموزونات والمكيلات تختلف في الوزن فمنها الثقيل كالحنطة والعدس ومنها الخفيف كالشعير والذرة ومنها المتوسط وقد نص احمد علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث من الحنطة رواه عنه جماع---------------------------------------------------------ة وقال حنبل قال احمد اخذت الصاع من ابي النضر وقال ابو النضر اخذته من ابن ابي ذءب وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي يعرف بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعبرنا به وهو اصلح ما يكال به لانه لا يتجافي عن مواضعه فكلنا به ثم وزناه فاذا هو-	967	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1128	true	8760683375038872222	0	269	0	1458	1601	300	مسالة قال والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي -------------------اما كون الوسق ستين صاعا -فلا خلاف فيه قال ابن المنذر هو قول كل من يحفظ عنه من اهل العلم وقد روي الاثرم-------- عن سلمة بن صخر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا وروي ابو سعيد وجابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك رواه ابن ماجة واما كون الصاع خمسة ارطال وثلثا ففيه اختلاف---------------------- ذكرناه في با-ب الطهارة---- وبينا انه خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون مبلغ الخمسة الاوسق ثلاثماءة صاع وهو الف وستماءة رطل بالعر-----------------------اقي ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم ووزنه بالمثاقيل سبعون مثقالا ثم زيد في الرطل مثقال اخر -وهو درهم وثلاثة اسباع فصار احدي وتسعين مثقالا وكملت زنته بالدراهم ماءة وثلاثين درهما والاعتبار بالاول قبل الزيادة فيكون الصاع بالرطل الدمشقي الذي هو-- ستماءة درهم رطلا وسبعا وذلك اوقية وخمسة اسباع اوقية ومبلغ ----الخمسة الاوسق بالرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وعشر اواقي وسبع اوقية وذلك ستة اسباع رطل فصل والنصاب معتبر بالكيل فان الاوساق مكيلة وانما نقلت الي الوزن لتضبط وتحفظ وتنق---------------------ل ولذلك تعلق وجوب الزكاة بالمكيلات دون الموزونات والمكيلات تختلف في الوزن فمنها ال-قيل كالحنطة والعدس ومنها الخفيف كالشعير والذرة ومنها المتوسط وقد نص احمد علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث من الحنطة وروي---- جماعة عنه انه قال الصاع وزنته فوجدته خمسة ارطال وثلثي رطل حنطة وقال حنبل قال احمد اخذت الصاع من ابي النضر وقال ابو النضر اخذته من ابن ابي ذءب وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي يعرف بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعبرنا به وهو اصبح ما يكال به لانه لا يتجافي عن مواضعه فكلنا به و--وزناه فاذا هو	1128	-2103381291632225016	1061	1866.5	862	1571	67.5365982055664	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0968	false	-1024957860550365375	17	126	77	623	1473	300	عليه وسلم ف-----------------------------متي بلغ القمح الفا وستماءة رطل او نحوه من العدس ففيه الزكاة ل------------انهم قدروا الصاع بالثقيل فاما الخفيف فتجب الزكاة فيه اذا قارب هذا وان لم يبلغه ومتي شك في وجوب الزكاة فيه ولم ي-جد مكيا لا يقدر به فالاحتياط الاخراج فان لم يخرج فلا حرج لان الاصل عدم وجوب الزكاة فلا تجب بالشك فصل قال القاضي----- النصاب معتبر تحديدا فمتي نقص شيءا لم تجب الزكاة لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة----------------------- الا ان يكون نقصا يسيرا يدخل في المكاييل كالاوقية ونحوها فلا عبرة به لان مثل ذلك يجوز ان يدخل في المكاييل فلا ينضبط فهو كنقص الحول ساعة او ساعتين	968	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1129	true	-5237287146879080696	0	119	0	600	1490	300	عليه وسلم رطل وثلث قمحا من اواسط القمح فمتي بلغ القمح الفا وستماءة رطل----------------- ففيه الزكاة وهذا يدل علي انهم قدروا الصاع بالثقيل فاما الخفيف فتجب الزكاة فيه اذا قارب هذا وان لم يبلغه ومتي شك في وجوب الزكاة فيه ولم يوجد مكيال-- يقدر به فالاحتياط الاخراج وان لم يخرج فلا حرج لان الاصل ع-م وجوب الزكاة فلا تجب بالشك فصل قال القاضي وهذا النصاب معتبر تحديدا فمتي نقص شيءا لم تجب الزكاة لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والناقص عنها لم يبلغها الا ان يكون نقصا يسيرا يدخل في المكاييل كالاوقية ونحوها فلا عبرة به لان مثل ذلك يجوز ان يدخل في المكاييل فلا ينضبط فهو كنقص الحول ساعة او ساعتين	1129	-2103381291632225016	519	947.0	415	621	83.57488250732422	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0974	false	-7886140512556531241	57	108	290	534	1467	300	وقال ابن ابي موسي تجب زكاة الحب يوم حصاده لقوله عزوجل---- واتوا حقه يوم حصاده------------ وفاءدة الخلاف انه لو تصرف في الثمرة او الحب قبل الوجوب لا شء عليه كما------------------------------ لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول وان تصرف فيها بعد الوجوب لم تسقط الزكاة كما---- لو فعل ذلك في الساءمة	974	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1129	true	-5237287146879080696	222	283	1109	1403	1490	300	وقال ابن ابي موسي تجب زكاة الحب يوم حصاده لقول الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 وفاءدة الخلاف انه لو تصرف في الثمرة او الحب قبل الوجوب لا شء عليه لانه تصرف فيه قبل الوجوب فاشبه ما لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول وان تصرف فيها بعد الوجوب لم تسقط الزكاة عنه كما لو فعل ذلك في الساءمة	1129	-2103381291632225016	231	433.5	181	294	78.57142639160156	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0974	false	-7886140512556531241	160	300	791	1467	1467	300	اذا خرص وترك في رء-س النخل فعليهم حفظه فان اصابته جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة فلا شء عليه اذا كان قبل الجداد نص عليه احمد وحكاه ابن المنذر اجماعا ولانه قبل الجداد في حكم ما لم تثبت عليه اليد----- بدليل انه لو اشتري ثمرة فتلفت بجاءحة رجع بها علي الباءع وان تلف بعض الثمرة فقال القاضي ان كان الباقي نصابا ففيه الزكاة والا فلا وهذا القول يوافق قول من قال انه لا تجب الزكاة فيه الا يوم حصاده لان وجود النصاب شرط في الوجوب فمتي لم يوجد وقت الوجوب لم يجب واما من قال ان الوجوب يثبت اذا بدا الصلاح واشتد الحب فقياس قوله ان تلف البعض ان كان قبل الوجوب فهو كما قال القاضي وان كان بعده وجب في الباقي بقدره سواء كان نصابا او لم يكن ------لان المسقط اختص بالبعض فاختص السقوط به كما لو تلف بعض نصابر الساءمة بعد وجوب الزكاة-	974	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1130	true	-1899512392879256106	12	173	56	835	1468	300	اذا خرص وترك في رءوس النخل فعليهم حفظه فان اصابته جاءحة فذهبت الثمرة سقط عنهم الخرص ولم يءخذوا به ولا نعلم في هذا خلافا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الخارص اذا خرص الثمرة ثم اصابته جاءحة فلا شء عليه اذا كان قبل الجذاذ------------------------------------- ولانه قبل الجذاب في حكم ما لا تثبت----- اليد عليه بدليل انه لو اشتري ثمرة فتلفت بجاءحة رجع بها علي الباءع وان تلف بعض الثمرة -قال القاضي ان كان الباقي نصابا ففيه الزكاة والا فلا وهذا القول يوافق قول من قال ----لا تجب الزكاة فيه الا يوم حصاده لان وجوب النصاب شرط في الوجوب فمتي لم يوجد وقت الوجوب لم يجب واما من قال ان الوجوب ث-بت اذا بدا الصلاح واشتد الحب فقياس قوله ان تلف البعض ان كان قبل الوجوب فهو كما قال القاضي وان كان بعده وجب في الباقي بقدره سواء كان نصابا او لم يكن نصابا لان المسقط اختص بالبعض فاختص السقوط به كما لو تلف بعض نصاب- الساءمة بعد وجود الزكاة	1130	-2103381291632225016	619	1155.0	489	828	74.75845336914062	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0975	false	6439997996758505651	0	125	0	619	1516	300	فيها وهذا فيما اذا تلفت بغير تفريطه ولا عدوانه فاما ان اتلفها او تلفت بتفريط----------ه بعد الوجوب لم تسقط عنه الزكاة وان كان قبل الوجوب سقطت الا ان يقصد بذلك الفرار من الزكاة فيضمنها ولا تسقط عنه لما ذكرنا مسالة ومتي ادعي رب المال تلفها من غير تفريطه قبل قوله من غير يمين سواء كان ذلك قبل الخرص او بعده ويقبل قوله ايضا في قدرها---------- وكذلك في ساءر الدعاوي قال احمد لا يستحلف الناس علي صدقاتهم وذلك لانه حق -لله تعالي فلا يستحلف فيه كالصلاة والحد فصل وان احرز الثمرة في الجرين او الحب ف-----ي البيدر استقر وجوب الزكاة عليه عند من لم ير التمكين من الاداء شرطا في استقرار الوجوب فان تلف -بعد ذلك لم تسقط الزكاة عنه وعليه ضمانها كما لو تلف نصاب	975	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1130	true	-1899512392879256106	173	298	835	1458	1468	300	فيها وهذا فيما اذا تلف- بغير تفريطه وعدو---انه فاما ان اتلفها او تلفت بتفريطه او عدوانه بعد الوجوب لم تسقط عنه الزكاة وان كان قبل الوجوب سقطت الا ان يقصد بذلك الفرار من الزكاة فيضمنها ولا تسقط عنه---------------- ومتي ادعي رب المال تلفها --بغير تفريطه قبل قوله من غير يمين سواء كان ذلك قبل الخرص او بعده ويقبل قوله ايضا في قدرها بغير يمين وكذلك في ساءر الدعاوي قال احمد لا يستحلف الناس علي صدقاتهم وذلك لانه حق الله تعالي فلا يستحلف فيه كالصلاة والحد فصل وان جذها وجعلها في الجرين او جعل الزرع في البيدر استقر وجوب الزكاة عليه عند من لم ير التمك-ن من الاداء شرطا في استقرار الوجوب وان تلفت بعد ذلك لم تسقط الزكاة عنه وعليه ضمانها كما لو تلف نصاب	1130	-2103381291632225016	574	1075.5	456	646	88.8544921875	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0975	false	6439997996758505651	125	300	619	1516	1516	300	الاثمان بعد الحول وعلي قولنا في الرواية الاخري------- التمكن من الاداء معتبر ل-ا يستقر الوجوب فيها حتي تجف الثمرة ويصفي الحب ويتمكن من الاداء---- فلا يءدي وان تلف قبل ذلك فلا شء عليه علي ما ذكرنا من قبل---- فصل ويصح تصرف المالك في النصاب قبل الخرص وبعده بالبيع والهبة وغيرهما فان باعه او وهبه بعد بدو صلاحه فصدقته علي الباءع والواهب وبهذا قال الحسن ومالك والثوري والاوزاعي وهو قول الليث الا ان يشترطها علي المبتا----------------------ع لانها كانت واجبة عليه قبل البيع فبقي الوجوب علي ما كان عليه وعليه اخراج الزكاة من جنس المبيع وعنه------------- انه مخير بين ذلك وبين ان يخرج م--------ن الثمن بناء علي جوا------------------------------------ز اخراج القيمة في الزكاة والصح-يح الاول- ولان عليه القيام بالثمرة حتي يءدي الواجب فيها ثمرا فلا يسقط ذلك عنه ببيع----------ها ويتخرج ان تجب الزكاة علي المشتري ع----ند من قال ان الزكاة انما تجب يوم الحصاد- لان الوجوب انما تعلق بها في ملكه------- فكانت عليه ولو اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها ثم بدا صلاحها في يده -------علي وجه صحيح ---كمن اشتري شجرة مثمرة واشترط ثمرتها او وهبت له ثمرة قبل-	975	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1131	true	-6651493554939843366	0	196	0	996	1512	300	الاثمان بعد الحول وعل---------ي الرواية الاخري في كون التمكن من الاداء معتبرا لا يستقر الوجوب فيها حتي تجف الثمرة ويصفي الحب ويتمكن من --اداء حقه فلا يفعل وان تلف قبل ذلك فلا شء عليه علي ما ذكرنا في غير هذا فصل ويصح تصرف المالك في النصاب قبل الخرص وبعده بالبيع والهبة وغيرهما فان باعه او وهبه بعد بدو صلاحه فصدقته علي الباءع والواهب وبهذا قال الحسن ومالك والثوري والاوزاعي وبه قال الليث الا ان يشترطها علي المبتاع وانما وجبت علي الباءع لانها كانت واجبة عليه قبل البيع فبقي علي------- ما كان عليه وعليه اخراج الزكاة من جنس المبيع والموهوب وعن احمد انه مخير ---------بين ان يخرج ثمرا او من الثمن قال القاضي الصحيح ان عليه عشر الثمرة فانه لا يجوز اخراج القيمة في الزكاة علي صحيح المذهب ولان عليه القيام بالثمرة حتي يءدي الواجب منها ثمرا فلا يسقط ذلك عنه -بيعها ولا هبتها ويتخرج ان تجب الزكاة علي المشتري علي قول من قال ان الزكاة انما تجب يوم --حصاده لان الوجوب انما تعلق بها في ملك المشتري فكان- عليه ولو اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها ثم بدا صلاحها في يد المشتري علي وجه صحيح مثل ان يشتري نخلة مثمرة ويشترط ثمرتها او وهبت له ثمرة قبل	1131	-2103381291632225016	814	1457.5	649	1027	79.25997924804688	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0976	false	8426759906726538407	0	97	0	474	1514	300	بدو صلاحها فبدا صلاحها في يده -----------------او وصي له بالثمرة فقبلها بعد موت الموصي ثم بدا صلاحها فالصدقة عليه في هذه الصور لان سبب الوجوب وجد في ملكه ف------هو كما لو ملك عبدا او ولد له ولد اخر يوم من رمضان وجبت عليه فطرته فصل واذا اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها فتركها حتي بدا صلاحها---- من غير شرط القطع فالبيع باطل-------------------------- وزكاتها علي الباءع وان شرط القطع -------بطل البيع----- ايضا ويكون كما----------- لو لم يشترط القطع القطع وعنه انه----- صحيح ويشتركان في الزيادة فعلي هذا يكون علي المشتري زكاة حصته منها ان بلغت نصابا فان لم يكن	976	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1131	true	-6651493554939843366	196	300	996	1512	1512	300	بدو صلاحها فبدا صلاحها في يد المشتري او المتهب او وصي له بث--مرة فقبلها بعد موت الموصي ثم بدا صلاحها فالصدقة عليه------------- لان سبب الوجوب وجد في ملكه فكان عليه كما لو اشتري ساءمة او اتهبها فحال الحول عليها عنده ا---------ه فصل واذا اشتري ث--مرة قبل بدو صلاحها فتركها حتي بدا صلاحها فان لم يكن شرط القطع فالبيع باطل وهي باقية علي مالك الباءع وزكاتها عليه------ وان شرط القطع فقد روي ان البيع باطل ايضا ويكون الحكم فيها كما لو لم يشترط ال------قطع وروي ان البيع صحيح ويشتركان في الزيادة فعلي هذا يكون علي المشتري زكاة حصته منها ان بلغت نصابا فان لم يكن-	1131	-2103381291632225016	373	596.5	293	555	67.20720672607422	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0977	false	-185133972599143825	238	300	1181	1507	1507	300	وينبغي ان يبعث الامام ساعيا اذا بدا الصلاح في الثمر ف-يخرصه عليهم ليتصرفوا فيه فيعرف بذلك قدر الزكاة ويعرف المالك ذلك وممن كان يري الخرص عمر بن الخطاب وسهل بن ابي حثمة ومروان والقاسم بن محمد والحسن وعطاء والزهري------------------------------------------ ومالك والشافعي------------------- واكثر اهل العلم وحكي عن الشعبي ان الخرص بدعة وقال اهل الراي الخرص ظن وتخمين لا يلزم به حكم وانما كان-	977	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1132	true	6484413169774907049	133	202	669	1030	1516	300	وينبغي ان يبعث الامام ساعيه اذا بدا --صلاح--- الثمار ليخرصها ويعرف----------------------- قدر الزكاة ويعرف المالك ذلك وممن كان يري الخرص عمر بن الخطاب وسهل بن ابي حثمة ومروان والقاسم بن محمد والحسن وعطاء والزهري وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن ابي المخارق ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور واكثر اهل العلم وحكي عن الشعبي ان الخرص بدعة وقال اهل الراي الخرص ظن وتخمين لا يلزم به حكم وانما كان	1132	-2103381291632225016	288	530.0	234	389	74.0359878540039	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0978	false	-108926122505885853	0	69	0	344	1513	300	تخويفا للاكرة من الخيانة------------------------- ولنا ما روي ع---------------------------تاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وفي لفظ-------- قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرص العنب كما نخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا وقالت عاءشة وهي تذكر شان خيبر كا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد	978	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1132	true	6484413169774907049	203	281	1036	1417	1516	300	تخويفا للاكره لءلا يخونوا فاما ان يلزم به حكم فلا ولنا ما روي الزهري عن سعيد بن المسيب عنعتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وفي لفظ عن عتاب قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تم---------------------------------را وقد عمل به النبي صلي الله عليه وسلم فخرص علي	1132	-2103381291632225016	291	516.5	230	414	70.28985595703125	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0978	false	-108926122505885853	58	252	292	1273	1513	300	تذكر شان خيبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل من----------ه رواه ابو داود وقولهم هو ظن قلنا بل هو اجتهاد في معرفة قدر الثمر-------- بالخرص الذي هو نوع من المقاد----------ير فهو كتقويم المتلفات ووقت الخرص حين يبدو الصلاح لحديث عاءشة و--------------------------------------------------------------------------------لان فاءدة الخرص معرفة قدر الزكاة واطلاق ارباب الثمار في التصرف فيها و-------انما تدعو الحاجة الي ذلك حين يبدو الصلاح ف------------صل ويجزء خارص واحد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث ابن رواحة ي-خرص ولم يذكر معه غيره ولان الخارص يفعل ما يءديه اليه اجتهاد-----ه فهو كالح-كم والقاءف ويعتبر فيه ------ان يكون امينا كالحكم مسالة -------------------------------فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انواعا خرص كل نوع وحد----ه لان الانواع تختلف فمنها ما يكثر رطبه ويقل ثمره ومنها-------- بالعكس وهكذا العنب ولانه يحتاج الي معرفة قدر كل نوع حتي يخرج عشره مسالة وان كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها فيطيف بها وله خرص الجميع دفعة واحدة دفعا للمشقة وينظر كم يجء منه تمرا او زبيبا ثم يعرف المالك------ قدر الزكاة ويخيره بين ان يضمن قدر الزكاة ويتصرف فيها بما شاء من اكل او غيره وبين حفظها الي وقت الجداد والجفاف فان------ حفظها	978	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1133	true	3059025788907290685	0	225	0	1135	1545	300	تذكر شان خيبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه متفق عليه رواه ابو داود -قولهم هو ظن قلنا بل هو اجتهاد في معرفة قدر الثمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير والمعايير فهو كتقويم المتلفات ووقت الخرص حين يبدو --صلاحه لقول عاءشة رضي الله عنها يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه ولان فاءدة الخرص معرفة---- الزكاة واطلاق ارباب الثمار في التصرف فيها والحاجة انما تدعو -------الي ذلك حين يبدو الصلاح وتجب الزكاة فصل ويجزء خارص واحد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث ابن رواحة فيخرص ولم يذكر معه غيره ولان الخارص يفعل ما يءد-----يه اجتهاده اليه فهو كالحاكم والقاءف ويعتبر في الخارص ان يكون امينا غير متهم فصل وصفة الخرص تختلف باختلاف الثمر فان كان نوعا واحدا فانه يطيف بكل نخلة او شجرة وينظر كم في الجميع رطبا او عنبا ثم يقدر ما يجء منها تمرا وان كان انواعا خرص كل نوع علي حدته لان الانواع تختلف فمنها ما يكثر رطبه ويقل ثمره ومنها ما يكون بالعكس وهكذا العنب ولانه يحتاج الي معرفة قدر كل نوع حتي يخرج عشره فاذا خرص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك وعرفه قدر الزكاة --خيره بين ان يضمن قدر الزكاة ويتصرف فيها بما شاء من اكل وغي--ره وبين حفظها الي وقت الجذاذ والجفاف فان اختار حفظها	1133	-2103381291632225016	795	1405.0	635	1279	62.157936096191406	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0979	false	-711277661822129189	176	241	866	1221	1543	300	او تلفت بتفريطه بعد خرصها فعليه ضمان نصيب الفقراء بالخرص وان اتلفها اجنبي فعليه قيمة ما اتلف والفرق بينهما ان رب المال وجب عليه تجفيف هذا الرطب بخلاف الاجنبي ولهذا قلنا فيمن اتلف -ضحيته الم-عينة فعليه اضحية مكانها وان اتلفها اجنبي فعليه قيمتها وان تلفت بحاءحة من السماء سقط عنهم الخرص نص عليه----- لانها تلفت قبل استقرار زكاتها وان ادعي تلفها قب---------------ل قوله بغير يمين	979	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1133	true	3059025788907290685	227	293	1145	1511	1545	300	او تلفت بتفريطه فع----------ليه ضمان نصيب الفقراء بالحرص وان اتلفها اجنبي فعليه قيمة ما اتلف والفرق بينهما ان رب المال وجب عليه تجفيف هذا الرطب بخلاف الاجنبي ولهذا قلنا فيمن اتلف اضحيته المتعينة عل-يه اضحية مكانها وان اتلفها اجنبي فعليه قيمتها وان تلفت بجاءحة من السناء سقط عنهم الخرص نص عليه احمد لانها تلفت قبل استقرار زكاتها وان ادعي تلفها بغير تفريطه فالقول قوله بغير يمين	1133	-2103381291632225016	336	632.5	273	377	89.12467193603516	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0978	false	-108926122505885853	253	288	1280	1459	1513	300	فعليه زكاة الموجود لا غير سواء اختار الضمان او الحفظ------------------- وسواء كانت اكثر مما خرصه الخارص او اقل وبهذا قال الشافعي وقال مالك يلزمه ما قال الخارص زاد او نقص اذا كانت الزكاة متقاربة وعن	978	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1134	true	7710791139755013620	0	38	0	196	1523	300	فعليه زكاة الموجود لا غير سواء اختار الضمان او --حفظها علي سبيل الامانة وسواء كانت اكثر مما خرصه الخارص او اقل وبهذا قال الشافعي وقال مالك يلزمه ما قال الخارص زاد او نقص اذا كانت الزكاة متقاربة لان	1134	-2103381291632225016	175	328.5	140	198	88.38383483886719	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0979	false	-711277661822129189	7	299	40	1539	1543	300	لان الحكم انتقل الي ما قال الساعي بدليل وجوب ما قال- عند تلف المال ولنا ان الزكاة امانة فلا تصير مضمونة بالشرط كالوديعة ولا نسلم ان الحكم انتقل الي ما قال- الساعي وانما يعمل بقوله اذا تصرف في الثمرة ولم يعلم قدرها لان الظاهر اصابته قال احمد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تجافي السلطان عن شء من العشر يخرجه فيءديه وقال اذا حط من الخرص عن الارض يتصدق بقدر ما نقصوه من الخرص وان اخذ منهم اكثر من الواجب عليهم فقال احمد يحتسب لهم من الزكاة لسنة اخري ونقل عنه ابو داود لا يحتسب بالزيادة لان هذا غ-صب اختاره ابو بكر قال شيخنا- ويحتمل ال--جمع بين الروايتين فيحتسب ---اذا نوي صاحبه به التعجيل ولا يحتسب ---اذا لم ينو ف----صل واذا ادعي رب المال غلط الخارص وكان ما ادعاه محتملا قبل قوله بغير يمين وان لم يكن محتملا مثل ان ادعي غلط النصف ونحوه لم يقبل ل----انه لا يحتمله فيعلم كذبه وان قال لم يحصل في يدي الا كذ- قبل قوله ل---------انه قد يتلف بعضه- بافة لا نعلمها فصل فان اتلف رب المال الثمرة او تلفت بتفريطه بعد خرصها فعليه ضمان نصيب الفقراء بالخرص وان اتلفها اجنبي فعليه قيمة ما اتلف والفرق بينهما ان رب المال وجب عليه تجفيف هذا الرطب بخلاف الاجنبي ولهذا قلنا فيمن اتلف ضحيته المعينة فعليه اضحية مكانها وان اتلفها اجنبي فعليه قيمتها وان تلفت بحاءحة من السماء سقط عنهم الخرص نص عليه لانها تلفت قبل استقرار زكاتها وان ادعي تلفها قبل قوله بغير يمين وقد ذكرناه مسالة ويجب ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع توسعة علي ---رب الم--ال لانه- يحتاج-- الي الاكل هو واضيافه- ويطعم-- جيرانه- واهله وياكل منها المارة- ويكون في الثمرة الساقطة وينتابها الطير----------------- فلو استوفي الكل منهم اضر-بهم وبهذا قال اسحق----------------- وابو عبيد والمرجع في تقدير المتروك الي --------اجتهاد الساعي فان راي الاكلة كثيرا ترك الثلث	979	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1134	true	7710791139755013620	37	291	192	1483	1523	300	لان الحكم انتقل الي ما قال الساعي بدليل وجوب ما قاله عند تلف المال ولنا ان الزكاة امانة فلا تصير مضمونة بالشرط كالوديعة ولا نسلم ان الحكم انتقل الي ما قاله الساعي وانما يعمل بقوله اذا تصرف في الثمرة ولم يعلم قدرها لان الظاهر اصابته قال احمد اذا خرص علي الرجل فاذا فيه فضل كثير مثل الضعف تصدق بالفضل لانه يخرص بالسوية وهذه الرواية تدل علي مثل قول مالك وقال اذا تجافي السلطان عن شء من العشر يخرجه فيءديه وقال اذا حط من الخرص عن الارض يتصدق بقدر ما نقصوه منا لخرص وان اخذ منهم اكثر من الواجب عليهم فقال احمد يحتسب لهم من الزكاة لسنة اخري ونقل عنه ابو داود لا يحتسب بالزيادة لان هذا غاصب وقال --ابو بكر وبهذا اقول ويحتمل ان يجمع بين الروايتين فيحتسب به اذا نوي صاحبه به التعجيل ولا يحتسب به اذا لم ينو ذلك فصل وان ا-دعي رب المال غلط الخارص وكان ما ادعاه محتملا قبل قوله بغير يمين وان لم يكن محتملا مثل ان يدعي غلط النصف ونحوه لم يقبل منه لانه لا يحتمل- فيعلم كذبه وان قال لم يحصل في يدي غير هذا قبل منه بغير يمين لانه قد يتلف بعضها بافة لا نعلمها فصل وعلي الخارص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يترك في الخرص ال----------ثلث او الربع توسعة علي ارباب الاموال لانهم يحتاجون الي الاكل هم واضيافهم ويعطمون جيرانهم واهلهم واصدقاءهم وسءالهم ويكون في الثمرة الساقطة وينتابها الطير وتاكل منه المارة فلو استوفي الكل منهم اضر بهم وبهذا قال اسحاق ونحوه قال الليث وابو عبيد والمرجع في تقدير المتروك الي الساعي باجتهاده ------فان راي الاكلة كثيرا ترك الثلث	1134	-2103381291632225016	1023	1809.5	815	1701	60.14109420776367	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0980	false	7205584899617695256	6	277	26	1410	1517	300	ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ----------ابو داود والنساءي والترمذي وروي ابو عبيد باسناده عن مكحول قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث الخراص قال خففوا علي الناس فان في المال العرية والواطءة والاكلة قال ابو عبيد الواطءة السابلة سموا بذلك لوطءهم بلاد الثمار مجتازين والاكلة ارباب الثمار واهلوهم ومن لصق بهم ومنه حديث سهل في مال سعد بن ابي سعد حين قال لو لا اني وجدت فيه اربعين عريشا لخرصته بسبعماءة وسق فكانت تلك العرش لهءلاء الاكلة والعرية النخلة او النخلات يهب انسانا ثمرتها فجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في العرايا صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم في العنب كالحكم في الرطب- سواء لانه في معناه مسالة فان لم يفعل فلرب المال ا-----------لاكل بقدر ذلك ولا يحتسب علي----ه نص عليه احمد لانه حق لهم فان لم يخرج الامام خارصا فاحتاج رب المال الي التصرف في الثمرة فاخرج خارصا جاز ان ياخذ بقدر ذلك ذكره القاضي فان خرص هو واخذ بقدر ذلك جاز ويحتاط--- ان لا ياخذ اكثر مما له اخذه ثم ان بلغ الباقي نصابا زكاه والا فلا فصل ويخرص النخل والكرم لما ذكرنا من الاثر فيه--------------------------ما ولا يخرص الزرع في سنبله وبهذا قال عطاء والزهري ومالك لان الشرع لم يرد بالخرص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه لان ثمرة النخل والكرم تءكل رطبا فيخرص علي اهله للتوسعة عليهم ليخلي بينهم وبين الاكلة ----والتصرف فيه--------------------------------- ولان ثمرة الكرم والنخل ظاهرة مجتمعة فخرصها اسهل من خرص غيرها وما عداهما -لا يخرص وانما علي اهله فيه الامانة اذا صار مصفي يابسا ولا باس ان ياكلوا منه ما جرت العادة باكله	980	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1135	true	-2001665235722485119	0	300	0	1517	1517	300	ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه ابو عبيد وابو داود والنساءي والترمذي وروي ابو عبيد باسناده عن مكحول قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث الخراص قال خففوا علي الناس فان في المال العرية والواطءة والاكلة قال ابو عبيد الواطءة السابلة سموا بذلك لوطءهم بلاد الثمار مجتازين والاكلة ارباب الثمار واهلوهم ومن لصق بهم ومنه حديث سهل في مال سعد بن ابي سعد حين قال لو-لا اني وجدت فيه اربعين عريشا لخرصته تس-عماءة وسق وكانت تلك العرش لهءلاء الاكلة والعرية النخلة او النخلات يهب انسانا ثمرتها فجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في العرايا صدقة وروي ابن المنذر عن عمر رضي الله عنه انه قال لسهل بن ابي حثمة اذا اتيت علي نخل قد حضرها قوم فدع لهم ما ياكلون والحكم في العنب كالحكم في النخيل --------------------سواء فان لم يترك -لهم الخارص شيءا فلهم الاكل -قدر ذلك ولا يحتسب عليهم به نص عليه ل-----انه حق لهم فان لم يخرج الامام خارصا فاحتاج رب المال الي التصرف في الثمرة فاخرج خارصا جاز ان ياخذ بقدر ذلك ذكره القاضي وان خرص هو واخذ بقدر ذلك جاز ويحتاط في ان لا ياخذ اكثر مما له اخذه------------------------------------- فصل ويخرص النخل والكرم لما روينا من الاثر فيهما ولم يسمع بالخرص في غيرهما فلا يخرص الزرع بنسبلة-- وبهذا قال عطاء والزهري ومالك لان الشرع لم يرد بالخرص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه لان ثمرة النخل والكرم تءكل رطبا فيخرص علي اهله للتوسعة عليهم ليخلي بينهم وبين اكل الثمرة والتصرف فيها ثم يءدون الزكاة منها علي ما خرص ولان ثمرة الكرم والنخل ظاهرة مجتمعة فخرصها اسهل من خرص غيرها وما عداهما فلا يخرص وانما علي اهله فيه الامانة اذا صار مصفي يابسا ولا باس ان ياكلوا منه ما جرت العادة باكله-	1135	-2103381291632225016	1280	2433.5	1027	1586	80.7061767578125	233	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0976	false	8426759906726538407	126	272	625	1380	1514	300	--زكاة--------------- الحب مصفي والثمر يابسا لا--نه اوان الكمال وحال الادخار والمءن-ة التي تلزم الثمرة الي حين الاخراج علي رب المال لان الثمرة كالماشية ومءن-ة الماشية وحفظها ورعيها عل------------------------------ي ربها الي حين الاخراج كذلك هذا فان اخذ الساعي الزكاة قبل التجفيف فقد اساء ويرده ان كان رطبا بحاله وان تلف رد مثله وان جففه وكان قدر الزكاة فقد استوفي الواجب وان كان دونه اخذ الباقي وان كان زاءدا رد الفضل وان كان المخرج---- رب المال لم يجزه ولزمه اخراج الفرض بعد التجفيف لانه اخرج غير الفرض فلم يجزه كما لو اخرج الصغيرة من الماشية عن الكبار مسالة فان احتيج الي قطع الثمرة قبل كمالها وبعد بدو الصلاح للخوف من العطش او لضعف الاصل- جاز قطعها لان حق الفقراء انما يجب علي طريق المواساة فلا يكلف الانسان------- ما يهلك اصل ماله ولان حفظ الاصل اح-ظ للفقراء من حفظ الثمرة لان حقهم يتكرر بحفظها في كل سنة فهم شركاء	976	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1136	true	-3556984836946477817	147	299	743	1528	1530	300	للزكاة بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار لانه اوان الكمال وحال الادخار والمءونة التي تلزم الثمرة الي حين الاخراج علي رب المال لان الثمرة كالماشية ومءونة الماشية وحفظها ورعيها والقيام عليها الي حين الاخراج علي ربها كذا ها هن--------------ا فان اخذ الساعي الزكاة قبل التجفيف فقد اساء ويرده ان كان رطبا بحاله وان تلف رد مثله وان جففه وكان قدر الزكاة فقد استوفي الواجب وان كان دونه اخذ الباقي وان كان زاءدا رد الفضل وان كان المخرج لها رب المال لم يجزه ولزمه اخراج الفضل بعد التجفيف لانه اخرج غير الفرض فلم يجزه كما لو اخرج الصغير- من الماشية عن الكبار فصل و--ان احتيج الي قطع الثمرة قبل كمالها خوفا م-----------------ن العطش او لضعف الجمار جاز قطعها لان حق الفقراء انما يجب علي طريق المواساة فلا يكلف الانسان من ذلك ما يهلك اصل ماله ولان حفظ الاصل احفظ للفقراء من حفظ الثمرة لان حقهم يتكرر بحفظها في كل سنة فهم شركاء	1136	-2103381291632225016	674	1250.0	539	819	82.29547882080078	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0981	false	8441722999706278151	0	97	0	485	1503	300	وذلك لان العادة جارية به فاشبه ما ياكله ارباب الثمار من ثمارهم واذا صفي الحب اخرج زكاة الموجود كله ولم يترك منه شء لانه انما ترك لهم في الثمر -شء لكون النفوس تتوق الي اكلها رطبة والعادة جارية به وفي الزرع انما يءكل منه شء يسير لا وقع له ----ولا يخرص الزيتون ولا غير النخل والكرم لان حبه متفرق في شجره مستور بورقه ولا حاجة باهله الي اكله بخلاف النخل والكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال مالك وقال الزهري والاوزاعي والليث يخرص قياسا علي ---------------------الرطب والعنب ولنا ما ذكرنا من المعني ولانه لا نص فيه ----ولا هو في معني ال-نصوص	981	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1136	true	-3556984836946477817	22	141	104	710	1530	300	وذلك لان العادة جارية به فاشبه ما ياكله ارباب الثمار من ثمارهم فاذا صفي الحب اخرج زكاة الموجود كله ولم يترك منه شء لانه انما ترك لهم في الثمرة شء لكون النفوس تتوق الي اكلها رطبة والعادة جارية به وفي الزرع انما يءكل---- شء يسير لا وقع له فصل ولا يخرص الزيتون ولا غير النخل والكرم لان حبه متفرق في شجره مستور بورقه ولا حاجة باهله الي اكله بخلاف النخل والكرم فان ثمرة النخل مجتمعة في عذوقه والعنب في عناقيده فيمكن ان ياتي الخرص عليه والحاجة داعية الي اكلهما في حال رطوبتهما وبهذا قال مالك وقال الزهري والاوزاعي والليث يخرص لانه ثمر تجب فيه الزكاة فيخرص كالرطب والعنب ولنا ---------------------انه لا نص في خرصه ولا هو في معني المنصوص	1136	-2103381291632225016	446	803.5	358	631	70.68145751953125	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0977	false	-185133972599143825	33	237	162	1175	1507	300	وقال القاضي يخير الساعي اذا اردا ذلك رب المال بين ان يقاسم رب المال------- قبل الجداد بالخرص وياخذ نصيبهم نخلات منفردة ي-اخذ ثمرتها وبين ان يجد-ها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين ----بيعها من رب المال و--من غيره قبل الجداد و--بعده ويقسم ثمنها والمنصوص انه لا يخرج الا--------------- يابسا وانه لا يجوز له شراء زكاته اختاره ابو بكر لان اليابس حال الكمال في تلك الحال والدليل علي انه لا يجوز له شراء زكاته حديث عمر حين استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في شراء الفرس الذي حمل عليه فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان باعكه بدرهم -----------------فان قيل فهلا قلتم لا زكاة في العنب والرطب الذي لا يجء منه زبيب لكونه لا يدخر فهو كالخضراوات------------ قلنا بل يد--خر في الجملة وانما لم يدخر ها-هنا لان اخذه رطبا انفع فلم تسقط منه الزكاة بذلك ولا تجب فيه الزكاة حتي يبلغ حدا يكون منه خمسة اوسق تمرا او زبيبا الا علي الرواية الاخري فان -اتلف رب المال هذه الثمرة فقال القاضي عليه قيمتها كما لو اتلفها غيره --------وعلي قول ابي بكر يجب علي---ه العشر تمرا او زبيبا كما في غير هذه الثمرة قال فان لم يجد التمر ففيه وجهان احدهما تءخذ منه قيمته والثاني يبقي في ذمته -الي- ان يجده فياتي به	977	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1137	true	461468078798514358	30	208	147	1040	1486	300	فقال-القاضي يخير الساعي---------------------- بين ان يقاسم رب المال الثمرة قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم نخلة م--فردة وياخذ ثمرتها وبين ان يجذذها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين ان يبيعها من رب المال او من غيره قبل الجذاذ او بعده ويقسم ثمنها في الفقراء وقال ابو بكر عليه الزكاة فيه يابسا وذكر ان احمد نص عليه وكذ--------------------------------------------لك الحك-----------------------------------------------------------------------------------م في----- العنب الذي لا يجء منه زبيب كالخمري والرطب الذي لا يجء منه تمر جيد كالبرنبا والهلياث فان قيل فهلا قلتم لا زكاة فيه لانه ----------------------------------لا يدخر فهو كالخضر-وات وطلع الفحال قلنا لانه يدخر في الجملة وانما لم يدخر ها هنا لان اخذه رطبا انفع فلم تسقط منه الزكاة بذلك ولا تجب فيه الزكاة حتي يبلغ حدا يكون منه خمسة اوسق تمرا او زبيبا الا علي الرواية الاخري واذا اتلف رب المال هذه الثمرة فقال القاضي عليه قيمتها كما لو اتلفها غير رب المال وعلي قول ابي بكر يجب في ذمته العشر تمرا او زبيبا كما في غير هذه الثمرة قال فان لم يجد التمر ففيه قولان احدهما يءخذ منه قيمته والثاني يكون في ذمته وعليه ان ------ياتي به	1137	-2103381291632225016	680	1084.5	536	1091	62.32814025878906	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0981	false	8441722999706278151	115	193	564	968	1503	300	كان المال--------- الزكوي نوعا واحدا اخذ منه جيدا كان او-ردي-ا لان حق الفقراء يجب علي طريق المواساة فهم بمنزلة الشركاء ولا نعلم في هذا خلافا وان كان انواعا اخذ من كل نوع ما يخصه وهذا قول اكثر---- العلماء وقال مالك والشافعي يءخذ من الوسط وكذلك ذكره شيخنا ههنا وابو الخطاب اذا شق عليه اخراج زكاة كل نوع منه دفعا للحرج والمشقة وقياسا علي الساءمة والاول-------------- اولي لان الفقراء بمنزلة الشركاء فينبغي ان يتساووا في كل نوع ----ولا مشقة	981	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1137	true	461468078798514358	213	300	1067	1486	1486	300	كان المال الذي فيه الزكاة نوعا واحدا اخذ منه جيدا كان او رديءا لان حق الفقراء يجب علي طريق المواساة فهم بمنزلة الشركاء -لا نعلم في هذا خلافا وان كان انواعا اخذ من كل نوع ما يخصه -هذا قول اكثر اهل العلم و--قال مالك والشافعي يءخذ من الوسط وكذلك قال -------------ابو الخطاب اذا شق عليه اخراج زكاة كل نوع منه وبه قال ابن المنذر وقال غيرهم يءخذ عشر ذلك من كل بقدره وهو اولي لان الفقراء بمنزلة الشركاء فينبغي ان يتساووا في كل نوع منه ولا مشقة-	1137	-2103381291632225016	343	586.0	274	437	78.48970031738281	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0981	false	8441722999706278151	193	300	968	1503	1503	300	في ذلك بخلاف الماشية ----------------فان اخراج زكاة كل نوع منها يفضي الي التشقيص------- وفيه مشقة بخلاف الثم---------------------------ار ولا يجوز اخراج الردء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون -----------قال ابو امامة سهل بن حنيف في هذه الاية هو الجعرور ولون الحبيق فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءخذ في الصدقة رواه النساءي وابو عبيد قال وهما ضربان من التمر احدهما انما يصير قشرا علي نوي والاخر اذا اثمر صار حشفا ولا يجوز اخذ الجيد عن الردء لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اياك وكراءم اموالهم فاما ان تطوع رب المال باخراج الجيد عن الردء جاز وله اجر ذلك ---علي ما ذكرنا في---- الماشية فصل-	981	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1138	true	-6534341853119325090	0	114	0	575	1511	300	في ذلك بخلاف الماشية اذا كانت انواعا فان اخراج حص-ة كل نوع منه- يفضي الي --تشقيص الواجب وفيه مشقة بخلاف الثمار ولهذا وجب في الزاءد بحسابه ولا يجوز اخراج الردء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 قال ابو امامة سهل بن حنيف في هذه الاية هو الجعرور ولون الحبيق فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءخذ في الصدقة رواه النساءي وابو عبيد قال وهما ضربان من التمر احدهما انما يصير قشرا علي نوي والاخر اذا اثمر صار حشفا ولا يجوز اخذ الجيد عن الردء -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم اياك وكراءم اموالهم ف----ان تطوع رب المال بذلك----------------- جاز وله ثواب الفضل علي ما ذكرنا في فضل الماشية فصل	1138	-2103381291632225016	486	870.0	387	605	80.33058166503906	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0982	false	-2810961736290532633	0	92	0	479	1529	300	واما الزيتون فان كان مما لا زيت فيه فانه يحرج منه عشره حبا اذا بلغ نصابا لانه حال كماله وادخار-------------------------------------------ه وان كان له زيت اخرج منه زيتا اذا بلغ الحب نصابا و----هذا قول الزهري والاوزاعي ومالك والليث قالوا يخرص الزيتون ويءخذ منه زيتا صافيا وقال مالك اذا بلغ خمسة اوسق اخذ العشر من زيته بعد ان يعصر وقال الثوري وابو حنيفة يخرج من حبه كساءر الثمار ولانه الحالة التي يعتبر فيها الاوساق فكان اخراجه فيها كساءر الثمار وهذا جاءز واخراج الزيت اولي وافضل لانه يكفي الفقر-------------------------اء مءنته ولانه حال كما له وادخاره	982	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1138	true	-6534341853119325090	114	216	575	1108	1511	300	فاما الزيتون فان كان مما لا زيت -له فانه يخرج منه عشره حبا اذا بلغ نصابا لانه حال كماله وادخاره فانه يخرج منه كما يخرص الرطب في حال رطوبته وان كان له زيت اخرج منه زيتا اذا بلغ الحب خمسة اوسق وهذا قول الزهري والاوزاعي ومالك والليث قالوا يخرص الزيتون ويءخذ ز----يتا صافيا وقال مالك اذا بلغ خمسة اوسق اخذ العشر من زيته بعد ان يعصر وقال الثوري وابو حنيفة يخرج من حبه كساءر الثمار ولانه الحالة التي تعتبر فيها الاوساق فكان اخراجه فيها كساءر الثمار وهذا جاءز والاول------ اولي لا------نه يكفي الفقراء مءونته فيكون افضل كتجفيف التمر ولانه حال كما-له وادخاره	1138	-2103381291632225016	438	801.0	351	551	79.49183654785156	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0985	false	-5247229451703082949	236	298	1189	1486	1494	300	قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل زكاة قال نعم اذهب الي ان في العسل زكاة العشر قد اخذ عمر منهم الزكاة قلت ذلك علي انهم تطوعوا به قال لا بل اخذ م-نهم ويروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري---------------- والاوزاعي واسح-ق وقال مالك والشافعي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المنذر لا زكاة	985	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1138	true	-6534341853119325090	235	300	1197	1511	1511	300	قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل زكاة قال نعم اذهب الي ان في العسل زكاة العشر قد اخذ عمر منهم الزكاة قلت ذلك علي انهم تطوعوا به قال لا بل اخذه منهم ويروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري وسليمان بن موسي والاوزاعي واسحاق وقال مالك والشافعي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المنذر لا زكاة-	1138	-2103381291632225016	294	571.0	234	315	93.33333587646484	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0986	false	-3981461558526074609	0	300	0	1448	1448	300	ماءع خارج من حيوان اشبه اللبن قال ابن المنذر ليس في وجوب الصدقة في العسل حديث يثبت ولا اجماع فلا زكاة فيه وقال ابو حنيفة ان كان في ارض العشر ففيه الزكاة والا فلا زكاة فيه ووجه الاول ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجه وعن سليمان بن موسي ان ابا سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال اد العشر ق--ال فاحم اذا جبلها فحماه له رواه ابو عبيد وابن ماجه وروي الاثرم عن ابن ابي ذبابة عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه امره في العسل بالعشر اما اللبن فان الزكاة وجبت في اصله وهو الساءمة بخلاف العسل وقول ابي حنيفة ينبني علي ان العشر والخراج لا يجتمعان وقد ذكرناه---------------------- ونصاب-----ه عشرة افراق وهذا قول الزهري وقال ابو يوسف ومحمد خمسة اوساق لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وقال ابو حنيفة تجب في قليله وكثيره بناء علي اصله في الحبوب والثمار ووجه الاول ما روي عن عمر رضي الله عنه ان ن-اسا سالوه فقالوا ان رسول----- صلي الله عليه وسلم قطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر -------------ان اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم رواه الجوزجاني وهذا تقدير من عمر رضي الله عنه فيجب-- المصير اليه اذا ثبت هذا فقد اختلف المذهب في قدر الفرق فروي عن احمد ما يدل علي انه ستة عشر رطلا فانه قال------------------------------------------------------------- في رواية ابي داود قال الزهري في عشرة افراق فرق والفرق ستة عشر رطلا فيكون نصابه ماءة وستون رطلا بالعراقي وقال ابن حامد الفرق ستون رطلا فيكون النصاب ستماءة رطل وكذلك ذكره القاضي في المجرد فانه يروي عن الخليل بن احمد-	986	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1139	true	-3606310208359288133	2	294	9	1421	1453	300	ماءع خارج من حيوان اشبه اللبن قال ابن المنذر ليس في وجوب الصدقة في العسل خبر- يثبت ولا اجماع فلا زكاة فيه وقال ابو حنيفة ان كان في ارض العشر ففيه الزكاة والا فلا زكاة فيه ووجه الاول ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل-------- قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن ماجة وعن سليمان بن موسي ان ابا سيارة المتعي قال قلت يا رسول الله ان لي نحلا قال اد --عشرها قال فاحم اذا جبلها فحماه له رواه ابو عبيد وابن ماجة وروي الاثرم عن ابن ابي ذبابة عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه امره في العسل بالعشر اما اللبن فان الزكاة وجبت في اصله وهي الساءمة بخلاف العسل وقول ابي حنيفة ينبني علي ان العشر والخراج لا يجتمعان وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي فصل ونصاب العسل عشرة افراق وهذا قول الزهري وقال ابو يوسف ومحمد خمسة اوساق لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وقال ابو حنيفة تجب في قليله وكثيره بناء علي اصله في الحبوب والثمار ووجه الاول ما روي عن عمر رضي الله عنه ان اناسا سالوه فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وانا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر رضي الله عنه ان اديتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم رواه الجوزجاني وهذا تقدير من عمر رضي الله عنه فيتعين المصير اليه اذا ثبت هذ-----------------------------------------------------------------------ا فان الفرق ستة عشر رطلا بالعراقي فيكون نصابه ماءة وستون رطلا وقال احمد في رواية ابي داود قال الزهري في عشرة افراق فرق والفرق ستة عشر رطلا قال --------------------------------------ابن حامد الفرق ستون رطلا فيكون النصاب ستماءة رطل ف----------------------------انه يروي ان الخليل بن احمد	1139	-2103381291632225016	1267	2400.5	1001	1560	81.21794891357422	253	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0987	false	5670160486448556321	6	232	33	1134	1479	300	من مكاييل اهل العراق وحكي عن القاضي ان الفرق ستة ثلاثون رطلا وقيل هو ماءة وعشرون رطلا قال شيخنا ويحتمل ان يكون نصابه الف رطل لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه --------------------------------------------------كان ياخذ من كل عشر قرب قربة من اوسطها والقربة ماءة ------------رطل بالعراقي بدليل قرب القلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ووجه الاول قول عمر من كل عشرة افراق فرقا والفرق بتحريك الراء ستة عشر رطلا قال ابو عبيد لا خلاف بين الناس اعلمه في ان الفرق ثلاثة اصع وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة اطعم ستة مساكين فرقا من طعام فقد بين انه ثلاثة اصع وقالت عاءشة كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء هو الفرق هذا--- المشهور فينصرف الاطلاق اليه والفرق الذي هو مكيال ضخم لا يصح حمله عليه لوجوه احدها انه غير مشهور في كلامهم فلا يحمل عليه المطلق من كلامهم قال ثعلب قل فرق ولا تقل فرق --------------------------------------------------------------------الثاني ان عمر قال من كل عشرة افراق فرقا والافراق جمع فرق بفتح الراء وجمع الفرق باسكان الراء فرو---------------ق لان ما كان علي وزن فعل ساكن العين غير معتل فجمعه في القلة افعل وفي الكثرة فعال او فعول والثالث ان الفرق الذي هو ------ضخم من مكاييل اهل العراق لا يحمل عليه كلام عمر------------- وانما يحمل كلام عمر رضي الله عنه علي مكاييل اهل الحجاز لانه بها ومن اهلها ويءكد ذلك----- تفسير الزهري له في نصاب العسل بما قلنا -والامام	987	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1140	true	-5913161095028973538	0	300	0	1439	1439	300	من مكاييل اهل العراق---------------------------------------- وقيل هو ماءة وعشرون رطل----------ا ويحتمل ان يكون نصابه الف رطل لحديث عمرو بن شعيب ---------------انه كان يءخذ في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها والقربة عند الاطلاق ماءة رطل--------- بدليل ان -القلتين خمس قرب وهي خمسماءة رطل وروي سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني عبد الرحمن بن الحارث بن ابي ذءاب عن ابيه عن جده انه قال لقومه انه لا خير في مال لا زكاة فيه قال فاخذ من كل عشر قرب قربة فجءت بها الي عمر بن الخطاب فاخذها فجعلها في صدقات المسلمين ووجه الاول قول عمر من كل عشرة افراق فرقا والفرق بتحريك الراء ستة عشر رطلا قال ابو عبيد لا خلاف بين الناس اعلمه في ان الفرق ثلاثة اصع وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة اطعم ستة مساكين فرقا من طعام فقد بين انه ثلاثة اصع وقالت عاءشة كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء هو الفرق هذا هو المشهور فينصرف الاطلاق اليه والفرق----- هو مكيال ضخم لا يصح حمله عليه لوجوه احدها انه غير مشهور في كلامهم فلا يحمل عليه المطلق من كلامهم قال ثعلب قل فرق ولا تقل فرق قال خداش بن زهير ياخذون الارش في اخوتهم فرق في السمن وشاة في الغنم والثاني ان عمر قال من كل عشرة افراق فرق -والافراق جمع فرق بفتح الراء وجمع ف--رق باسكان الراء فروق وفي القلة افرق لان ما كان علي وزن فعل ساكن العين غير معتل فجمعه في القلة افعل وفي الكثرة فعال او فعول والثالث ان الفرق الذي هو مكيال ضخم من مكاييل اهل العراق لا يحمل عليه كلام عمر رضي الله عنه وانما يحمل كلام عمر رضي الله عنه علي مكاييل اهل الحجاز لانه بها ومن اهلها ويءكد ما ذكرنا تفسير الزهري له في نصاب العسل بما قلناه والامام-	1140	-2103381291632225016	995	1850.0	791	1523	65.33158111572266	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0983	false	4821409600254825426	34	85	175	456	1611	300	مسالة ويجتمع العشر والخراج في كل ارض فتحت عنوة الارض ارض------------------------------------ان صلح وعنوة فاما الصلح فهو كل ارض صولح اهلها عليها لتكون ملكا لهم ويءدون عليها خراج-------ا فهذه الارض ملك لاربابها وهذا الخراج ك------الجزية متي اسلموا سقط عنهم ولهم بيعها وهبتها ورهنها وك-------------------------------------------------------------ذلك كل ارض اسلم عليها اهلها كارض المدينة وشبهها	983	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1141	true	7734931036861942790	13	78	63	407	1543	300	مسالة قال والا------------------------------------رض ارضان ارض صلح وعنوة وجملته ان الارض قسمان صلح وعنوة فاما الصلح فهو كل ارض صولح اهلها عليها لتكون ل-----هم ويءدون------ خراجا معلوما فهذه الارض ملك لاربابها وهذا الخراج في حكم الجزية متي اسلموا سقط عنهم ولهم بيعها وهبتها ورهنها لانها ملك لهم وكذلك ان صولحوا علي اداء شء غير موظف علي الارض وكذلك كل ارض اسلم عليها اهلها كارض المدينة وشبهها	1141	-2103381291632225016	223	391.0	182	391	57.03324890136719	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4710	false	8550719855203755637	224	300	1125	1519	1519	300	----ما اجلي عنها اهلها بالسيف وهي نوعان احدهما ما فتح ولم يقسم بين الغانمين ف----تصير وقفا للمسلمين يضرب عليها خراج معلوم يءخذ منها في كل عام يكون اجرة لها وتقر ب--ايدي اربابها ما دامو- يءدون خراجها مسلمين كانوا------- او من اهل الذمة -لا يسقط خراجها باسلام اربابها ولا بانتقالها الي مسلم لانه بمنزله اجرتها ولم نعلم ان شيءا مما فتح عنوة قسم بين الغانمين الا خيبر فان النبي---- صلي الله عليه وسلم قسم نصفها فصار---- لاهله-	4710	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1141	true	7734931036861942790	95	171	494	885	1543	300	فهي ما اجلي عنه------ا بال------------------------سيف ولم تقسم بين الغانمين فهذه تصير وقفا للمسلمين يضرب عليها خراج معلوم يءخذ منها في كل عام يكون اجرة لها وتقر في ايدي اربابها ما داموا يءدون خراجها وسواء- كانوا مسلمين او من اهل الذمة ولا يسقط خراجها باسلام اربابها ولا بانتقالها الي مسلم لانه بمنزلة اجرتها ولم نعلم ان شيءا مما فتح عنوة قسم بين المسلمين الا خيبر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصفها فصار ذلك لاهله	1141	-2103381291632225016	345	608.0	276	422	81.75355529785156	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4711	false	2126091541320251228	0	131	0	665	1502	300	لاخراج عليه وساءر ما فتح عنوة مما فتحه عمر---------- رضي الله عنه ومن بعده كارض الشام والعراق ومصر وغيرها لم يقسم منه شء فروي ابو عبيد في كتاب الاصول ان عمر رضي الله عنه قدم الجابية فاراد قسم- الارض بين المسلمين فقال له معاذ رضي الله عنه والله اذا ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي من بعدهم قوم يم----دون من الاسلام الاسلام مسدا--هم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ وروي ايضا قال قال الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا هذا عن -المال ولكني احبسه فيءا يجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه	4711	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1141	true	7734931036861942790	171	299	885	1539	1543	300	لاخراج عليه وساءر ما فتح عنوة مما فتحه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن بعده كارض الشام والعراض ومصر وغيرها لم يقسم منه شء فروي ابو عبيد في الاموا----ل ان عمر رضي الله عنه قدم الجابية فاراد قسمة الارض بين المسلمين فقال له-معاذ------------- والله اذا ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي ---بعدهم قوم اخر يسدون من الاس--------لام مسدا وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ وروي ايضا قال قال الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا هذا عين المال ولكني احبسه فيءا يجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه	1141	-2103381291632225016	627	1192.5	504	683	91.8008804321289	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4711	false	2126091541320251228	131	300	665	1502	1502	300	اقسمها بيننا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه قال فما جاء الحول وفيهم عين تطرف وروي باسناده عن سفيان بن وهب الخولاني قال لما افتتح عمرو بن العاص مصر قا----ل الزبير----- يا عمرو بن العاص اقسمها فقال عمرو لا-اقسمها فقال الز----بير لتقسمنها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فقال عمرو لا اقسمها حتي اكتب الي امير المءمنين فكتب الي عمر فكتب اليه------- دعها حتي يغزو- منها حبل الحبلة قال القاضي ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه قسم ارضا عنوة الا خيبر فصل قال احمد ومن يقوم علي ارض الصلح وارض العنوة ومن اين هي والي اين هي وقال ارض الشام عنوة الا حمص وموضعا اخر وقال ما دون النهر صلح وما وراء- عنوة وقال فتح المسلمون السواد عنوة الا ما كان منه صلح وهي ارض الحيرة وارض بانقيا وقال ارض ال-ري خلطوا في امرها فاما ما فتح عنوة فمن نهاوند و---طبرستان خراج وقال ابو عبيد ارض الشام عنوة ما خلا مدنها فانها فتحت صلحا الا قيسارية افتتحت عنوة-	4711	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1142	true	3754732843405762268	0	173	0	860	1536	300	اقسمها بيننا فقالع-مر اللهم اكفني بلالا وذويه قال فما حال الحول ومنهم عين تطرف وروي باسناده عن سفيان بن وهب الخولاني قال لما افتتح عمرو بن العاص مصر قام ابن الزبير فقال يا عمرو بن العاص اقسمها فقال عمرو لا اقسمها فقال ابن الزبير لتقسمنها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فقال عمرو لا اقسمها حتي اكتب الي امير المءمنين فكتب الي عمر فكتب اليه عمر ان دعها حتي يعروا منها حبل الحبلة قال-القاضي ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه قسم ارضا عنوة الا خيبر فصل قال احمد ومن يقوم علي ارض الصلح وارض العنوة ومن اين هي والي اين هي وقال ارض الشام عنوة الا حمص وموضعا اخر وقال ما دون النهر صلح وما وراءه عنوة وقال فتح المسلمون السواد عنوة الا ما كان منه صلح وهي ارض الحيرة -ارض مانقيا وقال ارض الثري خلطوا في امرها فاما ما فتح عنوة -من نهاوند الي طبرستان خراج وقال-ابو عبيد ارض الشام عنوة ما خلا مدنها فانها فتحت صلحا الا قيسارية افتتحت عنوة	1142	-2103381291632225016	820	1553.0	655	865	94.79769134521484	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4712	false	8459274281271142636	0	138	0	735	1541	300	وارض السواد والجبل ونهاوند والاهواز ومصر والمغرب وقال موسي بن علي بن رباع عن ابيه المغرب كله عنوة فاما ارض الصلح فارض هجر والبحر بن وايلة ودومة -الجندل واذرح فهذه القري التي ادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية ومدن الشام ما خلا ارضيها الا قيسارية وبلاد الجزيرة كلها وبلاد خراسان كلها او اكثرها صلح وكل موضع فتح عنوة فانه وقف علي المسلمين النوع الثاني ما استانف المسلمون فتحه عن--------وة ففيه ثلاث روايات احداهما ان الامام مخير بين قسم-ها علي الغانم-ين وبين وقف--ها علي جميع المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا علي ما ذكرنا هذا ظاهر المذهب لان كلا الامرين قد ثبت فيه حجة عن النبي صلي الله عليه وسلم فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنواءبه ووقف عمو الشام والعراق ومصر وساءر ما فتحه واقره علي ذلك علماء الصحابة واشاروا	4712	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1142	true	3754732843405762268	173	300	860	1536	1536	300	وارض السواد والح-ل ونهاوند والاهواز ومصر والمغرب -قال موسي بن علي بن رباح عن ابيه المغرب كله عنوة فاما ارض الصلح فارض هجر والبحري-ن وايلة ودومة والجندل واذرح فهذه القري التي ادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية ومدن الشام ما خلا ارض-ها الا قيسارية وبلاد الجزيرة كلها وبلاد خراسان كلها او اكثرها صلح وكل موضع فتح عنوة فانه وقف علي المسلمين فصل و--------ما استانف المسلمون فتحه فان فتح عنوة ففيه ثلاث روايات احداهن- ان الامام مخير بين قسمتها علي الغانيمين وبين وقفيتها علي جميع المسلمين------------------------------------------------------ لان كلا الامرين قد ثبت فيه حجة عن النبي صلي الله عليه وسلم فان----- النبي صلي الله عليه وسلم قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنواءبه ووقف عمر الشام والعراق ومصر وساءر ما فتحه واقره علي ذلك علماء الصحابة واشاروا-	1142	-2103381291632225016	647	1188.5	524	749	86.38184356689453	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4712	false	8459274281271142636	138	300	735	1541	1541	300	عليه به وكذلك---- من بعده من الخلفاء ولم نعلم ان احدا منهم قسم شيءا من الارض التي افتتحوها والثانية انها تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها لاتفاق الصحابة رضي الله عنهم عليه وقسمة النبي صلي الله عليه وسلم خيبر كانت قي بدء الاسلام وشدة الحاجة وكانت المصلحة فيه وقد تعينت المصلحة فيما بعد ذلك في وقف الارض فكان---- هو الواجب والثالثة ان الو-جب قسم-ها وهو قول مالك وابي ثور لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وفعله اولي من فعل غيره مع عموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه----------- يفهم من ذلك ان اربعة اخماسها للغانمين والرواية الاولي اولي لما ذكرنا من فعل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- ولان عمر رضي الله عنه قال لولا اخر الناس لفسمت الارض كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فقد وقف الارض مع علمه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي ان فعله ذلك لم يكن متعينا كيف والنبي صلي الله عليه وسلم قد وقف نصف خيبر ولو كانت-	4712	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1143	true	8918242608457557351	0	159	0	803	1492	300	عليه به وكذلك فعل من بعده من الخلفاء ولم يعلم احد---- منهم قسم شيءا من الارض التي افتتحوها والثانية انها تصير وقفا بنفس الاستيلاء عليها لاتفاق الصحابة علي--------------ه وقسمة النبي صلي الله عليه وسلم خيبر كان ف-ي بدء الاسلام وشدة الحاجة فكانت المصلحة فيه وقد تعينت المصلحة فيما بعد ذلك في وقف الارض فكان ذلك هو الواجب والثالثة ان الواجب قسمتها وهو قول مالك وابي ثور لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وفعله اولي من فعل غيره مع عموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 يفهم منها --ان اربعة اخماسها للغانمين والرواية الاولي اولي ل-------------ان النبي صلي الله عليه وسلم الامرين جميعا في خيبر ولان عمر------------- قال لولا اخر الناس لقسمت الارض كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فقد وقف الارض مع علمه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي ان فعله ذلك لم يكن متعينا كيف والنبي صلي الله عليه وسلم قد وقف نصف خيبر ولو كانت	1143	-2103381291632225016	745	1390.5	597	850	87.64705657958984	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4713	false	-6904283053991047643	0	134	0	657	1526	300	للغانمين لم يكن له وقفها قال ابو عبيد تواترت الاخبار في افتتاح الارض-- عنوة بهذين الحكمين حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في خيبر حين قسمها وبه اشار بلال واصحابه علي عمر في ارض الشام و--------الزبير في ارض مصر وحكم عمر في ارض السواد وغيره حين وقفه وبه اشار علي ومعاذ علي عمر------------- وليس فعل النبي صلي الله عليه وسلم رادا لفعل عمر لان كل واحد منهما اتبع اية محكمة قال الله تعالي واعلموا انما غنمتم منه شء فان لله خمسه----------- وقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الاية فكان كل واحد من الامرين جاءزا والنظر في ذلك الي الامام فما راي منه ذلك فعليه وهذا قول الثوري وابي عبيد اذا ثبت هذا فان التخيي-ر المفوض الي الامام تخيي-ر مصلحة لا تخيي-ر تشهي فيلزمه فعل ما يري فيه المصلحة -----لا يجوز	4713	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1143	true	8918242608457557351	159	300	803	1492	1492	300	للغانمين لم يكن له وقفها قال ابو عبيد تواترت الاث-ار في افتتاح الارضين عنوة بهذين الحكمين حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في خيبر حين قسمها وبه اشار بلال واصحابه علي عمر في ارض الشام واشار به الزبير في ارض مصر وحكم عمر في ارض السواد وغيره حين وقفه وبه اشار علي ومعاذ علي عمر في ارض الشام وليس فعل النبي صلي الله عليه وسلم رادا لفعل عمر لان كل واحد منهما اتبع اية محكمة قال الله تعالي واعلموا انما غنمتم من- شء فان لله خمسه الانفال 41 وقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر وكان كل واحد من الامرين جاءزا والنظر في ذلك الي الامام فما راي من -ذلك فعل-ه وهذا قول الثوري وابي عبيد اذا ثبت هذا فان الاختيار المفوض الي الامام اختيار مصلحة لا اختيار تشه- فيلزمه فعل ما يري---- المصلحة فيه ولا يجوز-	1143	-2103381291632225016	635	1167.5	504	699	90.84406280517578	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1574	false	6542257786367574289	127	186	653	957	1545	300	يجوز بيع- شء من الارض الموقوفة ولا شراءه كارض الشام ونحوها في ظاهر المذهب وقول اكثر اهل العلم -منهم عمر وعلي وابن عباس وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم وروي ذلك عن عبد الله ابن مغفل وقبيصة بن ذءيب-------------- وميمون بن مهران والاوزاعي ومالك وابي اسحاق الفزاري -قال الاوزاعي لم تزل اءمة المسلمين ينهون عن شراء ارض الجزية	1574	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1144	true	7836739401119978490	243	300	1241	1527	1527	300	يجوز شراء شء من الارض الموقوفة ولا بيعه في --------------------------------قول اكثر اهل العلم ومنهم عمر وعلي وابن عباس وعبد الله بن عمر- رضي الله عنهم وروي ذلك عن عبد الله -بن مغفل وقبيصة بن ذءيب ومسلم بن مسلم وميمون بن مهران والاوزاعي ومالك وابي اسحاق الفزاري وقال الاوزاعي لم يزل اءمة المسلمين ينهون عن شراء ارض الجزية-	1144	-2103381291632225016	257	458.0	206	321	80.06230163574219	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4713	false	-6904283053991047643	134	297	657	1510	1526	300	له العدول عنه كالخيرة في الاسري بين القتل والاسترقاق والمن والف----------------داء ولا يحتاج الي النطق بالوقف بل تركه لها من غير قسمة وقف ----لها كما ان قسمتها بين الغانمين لا يحتاج معه الي لفظ ولان عمر وغيره لم ينقل عنهم في وقف الارض لفظ بالوقف ولان معني وقفها هاههنا انها باقية لجميع المسلمين يءخذ خراجها -يصرف في مصالحهم ولا يخص احد بملك شء منها وهذا حاصل بتركها فصل وكلما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من وقف وقسمة او فعله الاءمة بعده فليس لاحد نقضه ولا تغييره وانما الروايات فيما استءنف فتحه علي ما ذكرنا والذي قسم بين الغانمين ليس عليه خراج وكذلك ما اسلم اهله عليه كالمدينة ونحوها فهي ملك لاربابها لهم التصرف فيها كيف شاءا وكذلك ما صولح اهله علي ان الارض لهم كارض اليمن والحيرة وبانقيا وما احياه المسلمون كارض البصرة كانت سبخة احياها عتبة بن غزوان وعثمان بن ابي العاص مسالة الضرب الثاني ما جلا عنها اهلها خوفا وفزعا------ فهذه تصير وقفا بنفس الظهور عليها لان ذلك يتعين فيها	4713	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1144	true	7836739401119978490	0	88	0	442	1527	300	له العدول عنه كالخيرة بي----------ن القتل والاسترقاق------ والفداء والمن في الاسري ولا يحتاج الي النطق بالوقف بل تركه له- من غير قسمة هو وقفه لها كما ان قسم-ها بين الغانمين لا يحتاج معه الي لفظ و-ان عمر وغيره لم ينقل عنهم في وقف الارض لفظ -الوقف ولان معني وقفها ها هنا انها باقية لجميع المسلمين يءخذ خراجها ويصرف في مصالحهم ولا يخص احد بملك شء منها وهذا حاصل بتركها فصل فاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جلي عنها اهلها خوفا من المسلمين فهذه تصير وقفا بنفس الظهور عليها لان ذلك متعين فيها	1144	-2103381291632225016	395	717.5	314	880	44.8863639831543	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4714	false	8229978823472195332	1	161	6	859	1569	300	فكان حكمها حكم الفيء يكون للمسلمين كلهم وعنه يكون حكمها حكم العنوة قياسا عليها فعلي هذا لا تصير وقفا حتي يقفها الامام لان الوقف لا يثبت بنفسه الضرب الثالث ما صولحوا عليه وهو قسمان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير وقفا ايضا حكمها حكم ما ذكرنا- لان النبي صلي الله عليه وسلم فتح خيبر وصالح اهلها علي ان يعمروا ارضها ولهم نصف ثمرتها فكانت للمسلمين دونهم وصالح بني النضير علي ان يجليهم من المدينة ولهم ما اقلت الابل من ال-متعة والاموال الا الحلقة يعني السلاح وكانت مما افاء الله علي رسوله القسم الثاني ان يصالحم علي الارض لهم ويءدون الينا خراجها معلوما فهذه ملك لاربابها وهذا الخراج في حكم الجزيه متي اسلموا اسقط عنهم لا------------------ن الخراج الذي ضرب عليها انما كان من اجل كفرهم فهو كالجزي-----------ة علي رءوسهم فاذا اسلموا سقط كما تسقط الجزية وتبقي الارض ملكا لهم لا خراج عليها يتصرفون فيها كيف شاءوا بالبيع والهبة والرهن وان انتقل------- الي مسلم ---------فلا خراج	4714	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1144	true	7836739401119978490	93	240	461	1229	1527	300	فكان حكمها حكم الف-ء يكون للمسلمين كلهم وقد روي انه-----------------------------------ا لا تصير وقفا حتي يقفها الامام وحكمها حكم العنوة اذا وقفت وما صالح عليه الكفار من ارض-----------------------هم علي ان الارض لنا ونقرهم فيها ب--خراج معلوم فهو وقف- ايضا حكمه -حكم ما ذكرناه لان النبي صلي الله عليه وسلم فتح خيبر وصالح اهلها علي ان يعمروا ارضها ولهم نصف ثمرتها فكانت للمسلمين م-نهم وصالح بني النضير علي ان يجليهم من المدينة ولهم ما اقلت الابل من الامتعة والاموال الا الحلقة يعني السلاح فكانت مما افاء الله علي رسوله ---فاما ما صولحوا عليه علي الارض لهم ونقرهم فيها بخراج-- معلوم ف-------------------هذا الخراج في حكم الجزية تسقط باسلامهم والارض لهم لا خراج عليها لان الخراج الذي ضرب عليهم انما كان من اجل كفرهم بمنزلة الجزية المضروبة علي رءوسهم فاذا اسلموا سقط كما تسقط الجزية وتبقي الارض ملكا لهم لا خراج عليها ولو-------------------------------------------- انتقلت الارض الي مسلم لم يجب عليها خراج	1144	-2103381291632225016	579	934.0	461	900	64.33333587646484	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1574	false	6542257786367574289	186	300	957	1545	1545	300	ويكرهه علماءهم وقال--------- اجمع راي عمر واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما ظهروا علي اهل الشام علي اقرار اهل القري في قراهم علي ما كان بايديهم من ارضهم يعمرونها ويءدون خراجها الي المسلمين ويرون انه لا يصلح لاحد من المسلمين شراء ما في ايديهم من الارض طوعا ولا-كرها وكرهوا ذلك لما كان من ايقاف عمر واصحابه--- الارضين المحبوسة علي اخر هذه الامة من المسلمين لا-تباع ولا تورث قوة علي جهاد من لم يظهر عليه بعد من المشركين وقال الثوري اذا اقر الامام اهل العنوة في ارضهم توارثوها وتبايعوها وروي نحو هذا عن ابن سيرين والقرظ-ي لما روي عبد الرحمن بن -زيد ان ابن مسعود اشتري من دهقان ارضا علي ان يكفيه جزيتها وروي-	1574	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1145	true	4043835887836301979	0	117	0	599	1525	300	ويكرهه علماءهم وقال الاوزاعي اجمع راي عمر واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما ظهروا علي---- الشام علي اقرار اهل القري في قراهم علي ما كان بايديهم من ارضهم يعمرونها ويءدون خراجها الي المسلمين ويرون انه لا يصلح لاحد من المسلمين شراء ما في ايديهم من الارض طوعا ولا كرها وكرهوا ذلك مما كان من اتفاق عمر واصحابه في الارض-- المحبوسة علي اخر هذه الامة من المسلمين لا تباع ولا تورث قوة علي جهاد من لم نظهر عليه بعد من المشركين وقال الثوري اذا اقر الامام اهل العنوة في ارضهم توارثوها وتبايعوها وروي نحو هذا عن ابن سيرين والقرطبي لما روي عبد الرحمن بن يزيد ان ابن مسعود اشتري من دهقان ارضا علي ان يكفيه جزيتها وروي	1145	-2103381291632225016	576	1094.0	464	605	95.20661163330078	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1575	false	-1146055498939220481	0	184	0	933	1522	299	عنه انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التبقر في الاهل والمال ثم قال عبد الله وكيف بمال بزاذان وبكذا وك-ذا وهذا يدل علي ان له مالا بزا ذان ولانها ارض لهم فجاز بيعها كارض الصلح وقد روي عن احمد انه قال--- كان الشراء اسهل يشتري الرجل ما يكفيه ويغنيه عن الناس وهو رجل من المسلمين وكره البيع قال شيخنا---- وانما رخص في الشراء والله اعلم لان بعض الصحابة اشتري ولم يسمع عنهم البيع ولان الشراء استخلاص للارض ليقوم فيها مقام من كانت في يده والبيع اخذ عوض عما لا يملكه ولا يستحقه فلا يجوز ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانه روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا تشتروا رقيق اهل الذمة ولا اراضيهم وقال الشعبي اشتري عتبة بن فرقد ارضا علي شاطء الفرات ليتخذ فيها قص-ا فذكر ذلك لعمر فقال ممن اشتريتها قال من اربابها فلما اجتمع المهاجرون والانصار قال هءلاء اربابها فهل اشتريت منهم شيءا قال لا قال فارددها الي من اشتريتها منه وخذ مالك وهذا قول عمر في المهاجرين والانصار بمحضر سادة الصحابة واءمتهم فلم ينكر فكان اجماعا ولا سبيل الي وجود اجماع اقوي من	1575	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1145	true	4043835887836301979	117	300	599	1525	1525	300	عنه انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن السفر ف-ي الارض والمال ثم قال عبد الله وكيف بمال بزاذان وبكذا وبكذا وهذا يدل علي ان له مالا بزاذ-ان ولانها ارض لهم فجاز بيعها----------- وقد روي عن احمد انه قال ان كان الشراء اسهل يشتري الرجل ما يكفيه ويغنيه عن الناس وهو رجل من المسلمين وكره البيع في ارض السواد وانما رخص في الشراء والله اعلم لان بعض الصحابة اشتري ولم يسمع عنهم البيع ولان الشراء استخلاص للارض فيقوم فيها مقام من كانت في يده والبيع اخذ عوض عما لا يملكه ولا يستحقه فلا يجوز ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانه روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا تشتروا رقيق اهل الذمة ولا ارض--هم وقال الشعبي اشتري عتبة بن فرقد ارضا علي شاطء الفرات ليتخذ فيها قصبا فذكر ذلك لعمر فقال ممن اشتريتها قال من اربابها فلما اجتمع المهاجرون والانصار قال هءلاء اربابها فهل اشتريت منهم شيءا قال لا قال فارددها علي من اشتريتها منه وخذ مالك وهذا قول عمر في المهاجرين والانصار بمحضر سادة الصحابة واءمتهم فلم ينكر فكان اجماعا ولا سبيل الي وجود اجماع اقوي من-	1145	-2103381291632225016	896	1734.5	718	942	95.11677551269531	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1575	false	-1146055498939220481	184	299	933	1522	1522	299	هذا وشبهه اذ لا سبيل الي نقل قول جميع الصحابة في مسالة ولا الي نقل قول العشرة ولم يوجد الاجماع الا القول المنتشر فان قيل فقد خالفه ابن مسعود بما ذكر ---عنه قلنا لا نسلم المخالفة وقولهم اشتري قلنا المراد به اك-ري كذا -قال ابو عبيد والدليل عليه قوله علي ان يكفيه جزيتها ولا يكون مشتريا لها وجزيتها علي غيره وقد روي عنه القاسم انه قال من اقر بالطسق فقد اقر بالصغار والذل وهذا يدل علي ان الشراء--- هنا الاكتراء وكذلك كل من رويت عنه الرخصة في الشراء -محمول __________ التبقر التوسع علي ذلك وقوله فكيف بمال بزاذان -ليس فيه ذكر الشراء ولان المال الارض فيحتمل انه اراد -----من الساءمة ا-----------و الزر-ع او نحوه ويحتمل انه-	1575	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1146	true	1662832639819160124	0	117	0	587	1559	300	هذا وشبهه اذ لا سب-ل الي نقل قول جميع الصحابة في مسالة ولا الي نقل قول العشرة ولا يوجد الاجماع الا القول المنتشر فان قيل فقد خالفه ابن مسعود بما ذكرناه عنه قلنا لا نسلم المخالفة وقولهم اشتري قلنا المراد به اكتري كذلك قال ابو عبيد والدليل عليه قوله علي ان يكفيه جزيتها ولا يكون مشتريا لها وجزيتها علي غيره وقد روي عنه القاسم انه قال من اقر بالطسق فقد اقر بالصغار والذل وهذا يدل علي ان الشراء ها هنا الاكتراء وكذلك كل من رويت ن-ه الرخصة في الشراء فمحمول -------------------------علي ذلك وقوله فكيف بمال بزاذان فليس فيه ذكر الشراء ولان المال --ارض فيحتمل انه اراد مالا من الساءمة او التجارة او الزروع او غيره ويح-مل انه	1146	-2103381291632225016	551	1018.5	441	617	89.3030776977539	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1576	false	-9144289907528379485	1	186	5	990	1570	300	ارضا اكتراها وقد يحتمل انه اراد بذلك غيره وقد يعيب الانسان الفعل المعيب من غيره جواب ثان انه يتناول الشراء وبقي قول عمر في النهي عن البيع غير معارض فاما المعني فلانها موقوفة فلم يجز بيعها كساءر ---------الوقوف والدليل علي وقفها النقل والمعني اما النقل فما نقل من الاخبار ان عمر لم يقسم الارض التي افتتحها وتركها لتكون مادة للمسل-------مين الذين يقاتلون في سبيل الله الي يوم القيامة وقد نقلنا بعض ذلك وهو مشهور تغني شهرته عن نقله واما المعني فلانها لو قسمت لكانت للذين افتتحوها ثم لورثته الظاهر ان تكون لورثتهم ول-من انتقلت اليه عنهم ولم تكن مشتركة بين المسلمين ولانه- لو قسمت لنقل ذلك ولم يخف بالكلية فان قيل فهذا ل-------ا يلزم منه الوقف لانه يحتمل انه تركها للمسلمين عامة فتكون فيءا للمسلمين والامام ناءبهم فيفعل ما يري فيه المصلحة م-ن بيع وغي--ره ويحتمل انه تركها لاربابها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بمكة قلنا اما الاول فلا يصح لان عمر انما ترك قسمتها لتكون مادة للمسلمين كلهم ينتفعون بها مع بقاء اصلها وهذا معني الوقف ولو جاز تخصيص قوم باصلها لكان الذين افتتحوها احق بها ولا يجوز ان يمنعها اهلها لمفسدة	1576	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1146	true	1662832639819160124	117	300	587	1559	1559	300	ارض- اكتراها و---يحتمل انه اراد بذلك غيره وقد يعيب الانسان الفعل المعيب من غيره جواب ثان انه يتناول الشراء وبقي قول عمر في النهي عن البيع غير معارض واما المعني فلانها موقوفة فلم يجز بيعها كساءر الاحباس والوقوف والدليل علي وقفها النقل والمعني اما النقل فما نقل من الاخبار ان عمر لم يقسم الارض التي افتتحها وتركها لتكون مادة لاجناد المسلمين الذين يقاتلون في سبيل الله الي يوم القيامة وقد نقلنا بعض ذلك وهو مشهور تغني شهرته عن نقله واما المعني فلانها لو قسمت لكانت للذين افتتحوها ثم لو----------------------رثتهم او من انتقلت اليه عنهم ولم تكن مشتركة بين المسلمين ولانها لو قسمت لم ت----------خف بالكلية فان قيل فليس في هذا ما يلزم منه الوقف لانه يحتمل انه تركها للمسلمين عامة فيكون فيءا للمسلمين والامام ناءبهم فيفعل ما يري فيه المصلحة منن بيع او غيره ويحتمل انه تركها لاربابها كفع---ل النبي صلي الله عليه وسلم بمكة قلنا اما الاول فلا يصح لان عمر انما ترك قسمتها لتكون مادة للمسلمين كلهم ينتفعون بها مع بقاء اصلها وهذا معني الوقف ولو جاز تخصيص قوم باصلها لكان الذين افتتحوها احق بها فلا يجوز ان يمنعها اهل ا-لمفسدة-	1146	-2103381291632225016	922	1779.0	748	1013	91.01678466796875	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1576	false	-9144289907528379485	186	300	990	1570	1570	300	ثم يخص بها غيرهم مع وجود المفسدة المانعة والثاني اظهر فسادا من الاول لانه اذا منعها المسلمين المستحقين كيف يخص بها اهل الذمة المشركين الذين لا حق لهم ولا نصيب فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بيعت هذه الارض فحكم بصحة البيع حاكم صح لانه مختلف فيه فصح بحكم الحاكم كساءر المختلفات وان باع الامام شيءا لمصلحة راها مثل ان يكون في الارض ما يحتاج الي عمارته ولا يعمرها الا من يشتريها ص--ح ايضا لان فعل الامام كحكم الحاكم وقد ذكر ابن عاءذ في كتاب فتوح الشام قال قال غير واحد من مشايخنا ان الناس سالوا عبد الملك والوليد وسليمان ان ياذنوا لهم في شراء الارض من اهل الذمة فاذنوا لهم علي ادخال اثمانها في بيت المال فلما-	1576	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1147	true	4862978333150676586	0	164	0	836	1554	300	ثم يخص بها غيرهم مع وجود المفسدة المانعة والثاني اظهر فسادا من الاول فانه اذا منعها المسلمين المستحقين كيف يخص بها اهل الذمة المشركين الذين لا حق لهم ولا نصيب فصل واذا قلنا بصحة الشراء فانها تكون في يد المشتري علي ما كانت في يد الباءع يءدي خراجها ويكون معني الشراء ها هنا نقل اليد من الباءع الي المشتري بعوض وان شرط الخراج علي الباءع كما فعل ابن مسعود فيكون اكتراء لا شراء وينبغي ان يشترط بيان مدته كساءر الاجارات فصل واذا بيعت هذه الارض فحكم بصحة البيع حاكم صح لانه مختلف فيه فصح بحكم الحاكم كساءر المجتهدات وان باع الامام شيءا لمصلحة راها مثل ان يكون في الارض ما يحتاج الي عمارة --لا يعمرها الا من يشتريها صحيح ايضا لان فعل الامام كحكم الحاكم وقد ذكر ابن عاءذ في كتاب فتوح الشام قال قال غير واحد من مشيختنا ان الناس سالوا عبد الملك والوليد وسليمان ان ياذنوا لهم في شراء الارض من اهل الذمة فاذنوا لهم علي ادخال اثمانها في بيت المال فلما	1147	-2103381291632225016	569	1110.0	457	838	67.89976501464844	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1577	false	-7010517489702694201	0	134	0	705	1509	300	ولي عمر بن عبد العزيز اعرض عن تلك الاشرية لاختلاط الامور فيها لما وقع فيها من المواريث ومهور النساء وقضاء الديون ولما لم يقدر علي تخليصه ولا معرفة ذلك -كتب كتابا قرء علي الناس----------- ان من اشتري شيءا بعد سنة ماءة -ان بيعه مردود وتسمي سنة م-----اءة سنة المدة فتناهي الناس عن شراءها ثم اشتروا اشرية كبيرة كانت يايدي اهلها تءدي العشر ولا جزية عليها فلما افضي الامر الي المنصور ورفعت------------ اليه تلك الاشرية وان ذلك اضر بالخراج وكسره فاراد ردها الي اهلها فقيل له قد وقعت في المواريث والمهور واختلط امرها فبعث المعدلين منهم عبد الله بن يزيد الي حمص واسماعيل بن عباس الي بعلبك وهضاب بن طوق ومحرز ابن زريق الي الغوطة وامرهم ان لا يضعوا علي القطاءع والاشري--------ة القديمة خراجا ومنعوا الخراج علي ما بقي بايدي الانباط وع-ي الاشرية المحدثة من	1577	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1147	true	4862978333150676586	164	300	836	1554	1554	300	ولي عمر بن عبد العزيز اعرض عن تلك الاشرية لاختلاط الامور فيها لما وقع فيها من المواريث ومهور النساء وقضاء الديون و----لم يقدر علي تخليصه ولا معرفة ذلك وكتب كتابا قرء علي الناس سنة الماءة ان من اشتري شيءا بعد سنة ماءة فان بيعه مردود و-سمي سنة ماءة ماءة سنة المدة فتناهي الناس عن شراءها ثم اشتروا اشربة كثيرة كانت بايدي اهلها تءدي العشر ولا جزية عليها فلما افضي الامر الي المنصور -رفعت تلك الاشرية اليه------------ وان ذلك اضر بالخراج------ فاراد ردها الي اهلها فقيل له قد وقعت في المواريث والمهور واختلط امرها فبعث المعدلين منهم عبد الله بن يزيد الي حمص واسماعيل بن عياش الي بعلبك وهضاب بن طوق ومحمد -بن زريق الي الغوطة وامرهم ان لا يضعوا علي القطاءع والاشرية العظيمة القديمة خراجا ووضعوا الخراج علي ما بقي بايدي الانباط وعلي الاشرية المحدثة من-	1147	-2103381291632225016	670	1237.0	541	744	90.05376434326172	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1579	false	-7385067165065693625	1	60	5	294	1484	300	المشتري علي ما كانت في يد الباءع يءدي خراجها ويكون معني الشراء ه--هنا نقل اليد من الباءع الي المشتري بعوض الا ما كان قبل ماءة سنة او ما كان من اقطاع عمر رضي الله عنه علي ما ذكرناه فان اشتراها وشرط الخراج علي الباءع كما فعل ابن مسعود فهو ك----راء لا شراء وينبغي ان يشترط بيان مدته كساءر الاجارات	1579	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1147	true	4862978333150676586	39	80	202	414	1554	300	المشتري علي ما كانت في يد الباءع يءدي خراجها ويكون معني الشراء ها هنا نقل اليد من الباءع الي المشتري بعوض وان -----------------------------------------------------------------------------------شرط الخراج علي الباءع كما فعل ابن مسعود فيكون اكتراء لا شراء وينبغي ان يشترط بيان مدته كساءر الاجارات	1147	-2103381291632225016	199	364.0	160	295	67.45762634277344	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1577	false	-7010517489702694201	134	300	705	1509	1509	300	سنة ماءة الي السنة التي عدل فيها فعلي هذا ينبغي ان يجزء ما باعه امام او بيع باذنه او تعذر رد بيعه هذا المجزء في ان يضرب عليه خراج بقدر ما يحتمله ويترك في يد مشتريه او من انتقل اليه الا ما بيع قبل الماءة س--نة فانه لا خراج عليه كما نقل في هذا الخبر فصل وحكم اقطاع هذه الارض حكم بيعها في ان ما كان من عمر رضي الله عنه او ما -كان قبل ماءة سنة فهو لا هله وما كان بعد الماءة ضرب عليه الخراج كما فعل المنصور الا ان يكون بغير اذن الامام فيكون باطلا وذكر ابن عاءذ في كتابه باسناده عن سليمان بن عتبة ان امير المءمنين عبد الله بن محمد اظنه المنصور ساله في مقدمه الشام سنة ثلاث او اربع وخمسين عن ا----لارضين التي بايدي ابناء الصحابة يذكرون انها قطاءع لاباءهم قديمة فقلت يا امير المءمنين ان الله تعالي لما اظهر المسلمين علي بلاد الشام وصالحوا اهل دمشق واهل حمص كرهوا ان يدخلوها دون ان يتم ظهورهم واثخانهم في عدو-الله وعسكروا-	1577	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1148	true	-4701622113729267525	1	161	4	782	1496	300	سنة ماءة الي السنة التي عدل فيها ف--------ينبغي ان يجري ما باعه امام او بيع باذنه او تعذر رد بيعه هذا المجري في ان يضرب عليه خراج بقدر ما يحتمل- ويترك في يد مشتريه او من انتقل اليه الا ما بيع قبل الماءة السنة فانه لا خراج عليه كما نقل في هذا الخبر فصل وحكم اقطاع هذه الارض حكم بيعها في ان ما كان من------------- عمر او مما كان قبل ماءة سنة فهو لا-هله وما كان بعدها----- ضرب عليه -------كما فعل المنصور الا ان يكون بغير اذن الامام فيكون باطلا وذكر ابن عاءذ في كتابه باسناده عن سليمان بن عتبة ان امير المءمنين عبد الله بن محمد اظنه المنصور ساله في مقدمة الشام سنة ثلاث او اربع وخمسين عن سبب الارضين التي بايدي ابناء الصحابة يذكرون انها قطاءع لاباءهم قديمة فقلت يا امير المءمنين ان الله تعالي لما اظهر المسلمين علي بلاد الشام وصالحوا اهل دمشق واهل حمص كرهوا ان يدخلوها دون ان يتم ظهورهم واثخانهم في عدو الله فعسكروا	1148	-2103381291632225016	756	1450.5	600	813	92.98892974853516	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1578	false	7611136128217754787	0	138	0	717	1588	300	في مرج برد---ان المرة الي مرج شعبان حس---ي بردا مروج كانت مباحة فيما بين اهل دمشق وقراها ليست لاحد منهم فاقاموا بها حتي -وطا الله بهم المشركين قهرا وذلا فاختبا كل قوم محل-هم وهيءوا فيها بناء فرفع الي عمر فامضاه عمر لهم وامضاه عثمان من بعده الي ولاية امير المءمنين قال فقد امضيناه لهم وعن الاحوص بن حكيم ان المسلمين الذين فتحوا حمص لم يدخلوها وعسك--روا علي نهر الاوند فاحيوه فامضاه لهم عمر وعثمان وقد كان اناس منهم تعدوا--- ذاك الي حبس الاوند الذي علي باب الرتبتين فعسكروا في برجه مسلحة لمن خلفهم من المسلمين فلما بلغهم ما امضاه عمر للمعسكرين علي نهر الاوند سالوا ان يشركوهم في تلك القطاءع فكتب-- الي عمر فيه فكتب ان يعوضوا مثله من المروج التي كانوا عسكروا فيها علي باب الرتبتين فلم تزل تلك القطاءع علي شاطء الاوند وعلي باب حمص وعلي	1578	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1148	true	-4701622113729267525	161	300	782	1496	1496	300	في مرج بردي بين المزة الي مرج شعبان وجنبتي بردي مروج كانت مباحة فيما بين اهل دمشق وقراها ليست لاحد منهم فاقاموا بها حتي اوطا الله بهم المشركين قهرا وذلا فاحي-ا كل قوم محلتهم وهيءوا ب-ها بناء فبلغ ذلك عمر فامضاه ل----هم وامضاه عثمان من بعده الي------ امير المءمنين قال وقد امضيناه لهم وعن الاحوص بن حكيم ان المسلمين الذين فتحوا حمص لم يدخلوها بل عسكروا علي نهر الاربد فاحيوه فامضاه لهم عمر وعثمان وقد كان منهم ناس- تعدوا اذ ذاك الي جسر الاربد الذي علي باب الرست--ن فعسكروا في مرجه مسلحة لمن خلفهم من المسلمين فلما بلغهم ما امضاه عمر للمعسكرين علي نهر الاربد سالوا ان يشركوهم في تلك القطاءع وكتبوا الي عمر فيه فكتب ان يعوضوا مثله من المروج التي كانوا عسكروا فيها علي باب الرستن-- فلم تزل تلك القطاءع علي شاطء الاربد وعلي باب حمص وعلي-	1148	-2103381291632225016	656	1203.0	521	732	89.61748504638672	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0983	false	4821409600254825426	76	179	406	930	1611	300	وكذلك كل ارض اسلم عليها اهلها كارض المدينة وشبهها----- ليس عليها خراج ولا شء الا الزكاة فهي واجبة علي كل مسلم ولا خلاف في وجوب العشر في الخارج من هذه الارض قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي كل ارض اسلم عليها اهلها قبل قهرهم عليها الزكاة--------------------------------------- فيما زرعوا فيها واما العنوة فالمراد بها-------------------------------------------------------------------- ما فتح عنوة ووقف علي المسلمين وضرب عليه- خراج معلوم فانه يءدي الخراج عن رقبة الارض وعليه العشر عن---------------------------------------- غلتها- اذا كانت لمسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحكم في كل ارض خراجية وهذا قول عمر بن عبد العزيز والزهري ويح-ي الانصاري وربيعة والاوزاعي ومالك والثوري	983	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1149	true	-7195974542268703296	145	294	755	1496	1529	300	وكذلك كل ارض اسلم اهلها عليها كارض المدينة فهي ملك لهم ليس عليها خراج ولا شء اما الزكاة فهي واجبة علي كل مسلم ولا خلاف في وجوب العشر في الخارج من هذه الارض قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان---- كل ارض اسلم اهلها عليها قبل قهرهم عليها انها لهم وان احكامهم احكام المسلمين وان عليهم فيما زرعوا فيها الزكاة مسالة قال وما كان عنوة ادي عنها الخراج وزكي ما بقي اذا كان خمسة اوسق وكان لمسلم يعني ما فتح عنوة ووقف علي المسلمين وضرب عليهم خراج معلوم فانه يءدي الخراج م--------------------------ن غلته وينظر في باقيها فان كان نصابا ففيه الزكاة اذا كان- لمسلم وان لم يبلغ نصابا او بلغ نصابا ولم يكن لمسلم فلا زكاة فيه فان الزكاة لا تجب علي غير المسلمين وكذلك الحكم في كل ارض خراجية وهذا قول عمر بن عبد العزيز والزهري ويحيي الانصاري وربيعة والاوزاعي ومالك والثوري	1149	-2103381291632225016	443	744.0	349	772	57.383419036865234	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1578	false	7611136128217754787	138	238	717	1257	1588	300	باب الرتبتين ماضية لاهلها لاخ-راج عليها تءدي العشر فصل وهذا الذي ذكرناه في الارض المغلة -اما المساكن فلا باس بحيازتها وبيعها وشراءها وسكناها قال ابو عبيد ما علمنا احدا كره ذلك وقد اقتسمت بالكوفة خططا في زمن عمر رضي الله عنه باذنه وبالبصرة وسكنه-ا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الشام ومصر وغيرهما من البلدان فما غاب ذلك احد ولا انكره فصل وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فتح- صلحا بشرط ان يكون لاهله كارض الحيرة والليس وبانقيا وارض بني صلوبا وما في معناها فيجوز بيعها لانها ملك لاهلها فهي كالمساكن وكذلك كل ارض اسلم اهلها عليها كارض المدينة وشبهها فانها ملك	1578	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1149	true	-7195974542268703296	0	155	0	806	1529	300	باب الرست--ن ماضية لاهلها لا خراج عليها تءدي العشر فصل وهذا الذي ذكرناه في الارض المغلة فاما المساكن فلا باس بحيازتها وبيعها وشراءها وسكناها قال-ابو عبيد ما علمنا احدا كره ذلك وقد اقتسمت -الكوفة خططا في زمن عمر رضي الله عنه باذنه و-البصرة وسكنهما اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الشام ومصر وغيرهما من البلدان فما عاب ذلك احد ولا انكره مسالة قال فما كان من الصلح ففيه الصدقة يعني ما صولحوا عليه علي ان ملكه لاهله ولنا عليهم خراج معلوم فهذا الخراج في حكم الجزية فمتي اسلموا سقط عنهم وان انتقلت الي مسلم لم يكن عليهم خراج وفي مثله جاء عن العلاء بن الحضرمي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي البحرين والي هجر فكنت اتي الحاءط تكون بين الاخوة يسلم احدهم فاخذ من المسلم العشر ومن المشرك الخراج رواه ابن ماجة فهذا في احد هذين البلدين لانهما فتحا صلحا وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كل ارض اسلم اهلها عليها كارض المدينة ---------فهي ملك	1149	-2103381291632225016	392	701.5	316	937	41.83564758300781	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0983	false	4821409600254825426	180	300	939	1611	1611	300	وابن المبارك--------- واسح-ق وابو عبيد وقال اصحاب الراي لا عشر في الارض الخراجية لقوله عليه السلام لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ولانهما حقان سبباهما متنافيان فلم يجتمعا- كزكاة السوم والتجارة وكالعشر وزكاة القيمة وبيان تنافيهما ان الخراج وجب عقوبة لانه جزية للارض والزكاة وجبت طهورا وشكرا ولنا قو----له تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض----------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وغيره من عمومات الاخبار قال ابن المبارك يقول الله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض ثم قال نترك القران لقول ابي حنيفة ولانهما حقان يجبان لمستحقين يجوز وجوب كل واحد منهما علي المسلم فجاز اجتماعهما كالكفارة والقيمة في الصيد الحرمي المملوك وحديثهم يرويه يحيي بن عنبسة وهو ضعيف عن ابي حنيفة ثم نحمله علي-	983	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1150	true	-7212632919186164979	2	125	9	705	1547	300	وابن المبارك والشافعي واسحاق وابي عبيد وقال اصحاب الراي لا عشر في الارض الخراجية لقوله عليه السلام لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ولانهما حقان سبباهما متنافيان فلا يجتمعان كزكاة السوم والتجارة و-العشر وزكاة القيمة وبيان تنافيهما ان الخراج وجب عقوبة لانه جزية الارض والزكاة وجبت طهرة- وشكرا ولنا قول الله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 وقول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وغيره من عمومات الاخبار قال ابن المبارك يقول الله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض ثم قال نترك القران لقول-ابي حنيفة ولانهما حقان يجبان لمستحقين يجوز وجوب كل واحد منهما علي المسلم فجاز اجتماعهما كالكفارة والقيمة في الصيد الحرمي المملوك وحديثهم يرويه يحيي بن عنبسة وهو ضعيف عن ابي حنيفة ثم نحمله علي	1150	-2103381291632225016	664	1273.5	546	699	94.99284362792969	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0984	false	7262288711380739449	4	142	20	702	1504	300	وقولهم ان سببيه-ا متنافيان غير صحيح فان الخراج اجرة الارض والعشر زكاة الزرع ولا يتنافيان كما لو استاجر ارضا فزرعها وقولهم الخ-راج عقوبة قلنا لو كان عقوبة لما وجب علي مسلم كالجزية وان كانت الارض لكافر فليس عليه فيها سوي الحرج قال احمد ليس في ارض اهل الذمة صدقة انما قال الله تعالي تطهرهم وتزكيهم بها فاي طهرة للمشركين فصل فان كان في غلة الارض ما لا عشر فيه كالثمار التي لا زكاة فيها والخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج وزكي ما فيه الزكاة اذا كان ما لا زكاة فيه وافيا بالخراج وان لم يكن لها غل-ة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي في اصح الروايات اختارها الخرقي وهذا قول عمر بن عبد العزيز قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن ابراهيم بن ابي عبلة---- كتب عمر بن	984	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1150	true	-7212632919186164979	174	300	949	1547	1547	300	وقولهم ان سببيهما يتنافيان غير صحيح فان الخراج اجرة الارض والعشر زكاة الزرع ولا يتنافيان كما لو استاجر ارضا فزرعها ولو كان الخراج عق------------------وبة لما وجب علي مسلم كالجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فان كان في غلة الارض ما لا عشر فيه كالثمار التي لا زكاة فيها والخضراوات وفيها زرع فيه الزكاة جعل ما لا زكاة فيه في مقابلة الخراج وزكي ما فيه الزكاة اذا كان ما لا زكاة فيه وافيا بالخراج وان لم يكن لها عليه الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما ب-------------------------------قي وهذا قول عمر بن عبد العزيز اذا كان ما لا زكاة فيه وافيا بخراج وان لم يكن لهما غلة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها روي ابو عبيد عن ابراهيم بن ابي عبلة قال كتب عمر بن-	1150	-2103381291632225016	480	901.5	380	786	61.068702697753906	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0982	false	-2810961736290532633	101	220	526	1145	1529	300	علي المستاجر دون المالك------ وبهذا قال مالك والثوري وشريك وابن المبارك والشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة هو علي م-لك الارض لانه من مءن-تها اشبه الخراج ولنا انه واجب في الزرع فكان علي مالكه كزكاة القيمة فيما اذا اعده للتجارة وكعشر زرعه في ملكه ولا يصح قولهم انه من مء-نة الارض لانه لو كان من مءن-تها لوجب فيها وان لم تزرع ول--------وجب علي الذمي كالخراج ولتقدر بق-ر الارض لا بقدر الزرع ولوجب صرفه الي مصارف الفء فان---------------- استعار ارضا فزرعها فالزكاة علي صاحب الزرع لانه مالكه وان غصبها فزرعها واخذ الزرع فالعشر عليه----- لانه نبت علي مالكه وان اخذه مالكها قبل اشتداد حبه فالعشر عليه وان اخذه بعده--- احتمل ان يجب عليه ايضا لان اخذه اياه استند الي اول	982	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1151	true	232113570532948324	175	300	869	1519	1519	300	علي--------ه دون --مالك الارض وبهذا قال مالك والثوري وشريك وابن المبارك والشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة هو علي مالك الارض لانه من مءونتها اشبه الخراج ولنا انه واجب في الزرع فكان علي مالكه كزكاة القيمة فيما اذا اعده للتجارة وكعشر زرعه في ملكه ولا يصح قولهم انه من مءونة الارض لانه لو كان من مءونتها لوجب فيها وان لم تزرع كالخراج ولوجب علي الذمي كالخراج ولتقدر بقدر الارض لا بقدر الزرع ولوجب صرفه الي مصارف الفء دون مصرف الزكاة ولو استعار ارضا فزرعها فالزكاة علي صاحب الزرع لانه مالكه وان غصبها فزرعها واخذ الزرع فالعشر عليه ايضا لانه ثبت علي م-لكه وان اخذه مالكها قبل اشتداد حبه فالعشر عليه وان اخذه بعد ذلك احتمل ان يجب عليه ايضا لان اخذه اياه استند الي اول-	1151	-2103381291632225016	598	1108.5	481	662	90.33232879638672	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0984	false	7262288711380739449	142	235	702	1155	1504	300	عبد العزيز الي-------------------- عامله علي فلسطين فيمن كانت في يده ارض بجزيتها من المسلمين ان يقبض منها حزيتها ثم تءخذ منها زكاة ما بقي بعد الجزية وذلك لا-------------------------------------------ن الخراج من مءنة- الارض فيمنع وجوب الزكاة في قدره لقول ابن عباس يح----------------------------------------------------سب ما انفق علي زرعه دون ما انفق علي اهله وفيه رواية ثانية------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الدين كله يمنع وجوب الزكاة في الاموال الظاهرة فعلي هذه الرواية يحسب كل دين عليه ثم يخرج العشر مما بقي ان بلغ نصابا يروي نحو ذلك عن ابن عمر ل--------------------------------------------------------------------انه دين فمنع وجوب العشر كالخراج وما انفقه علي زرعه	984	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1151	true	232113570532948324	0	148	0	726	1519	300	عبد العزيز الي عبد الله بن ابي عوف عامله علي فلسطين فيمن كانت في يده ارض يحرث-ها من المسلمين ان يقبض منها جزيتها ثم ياخذ منها زكاة ما بقي بعد الجزية قال ابن ابي عبلة انا ابتليت بذلك ومني اخذوا ذلك لان الخراج من مءونة الارض فيمنع وجوب الزكاة في قدره كما قال احمد من استدان ما انفق علي زرعه واستدان ما انفق علي اهله احتسب ما انفق علي زرعه دون ما انفق علي اهله لانه من مءونة الزرع وبهذا قال ابن عباس وقال عبد الله بن عمر يحتسب بالدينين جميعا ثم يخرج مما بعدهما وحكي عن احمد ان الدين كله يمنع----- الزكاة في الاموال الظاهرة فعلي هذه الرواية يحسب كل دين عليه ثم يخرج العشر مما بقي ان بلغ نصابا وان لم يبلغ نصابا فلا عشر فيه وذلك لان الواجب زكاة فمنع الدين وجوبها كزكاة الاموال الباطنة ولانه دين فمنع وجوب العشر كالخر-ج وما انفقه علي زرعه	1151	-2103381291632225016	378	595.5	297	733	51.56889343261719	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0982	false	-2810961736290532633	220	300	1145	1529	1529	300	زرعه فكانه اخذه من تلك الحال ويحتمل ان تكون زكاته علي الغاصب لانه كان ملكا له حين وجوب عشره وهو حين اشتداد الحب وان زارع رجلا مزارعة فاسدة فالعشر علي من يجب الزرع له وان كانت صحيحة فعلي كل واحد منهما عشر حصته ان بلغت نصابا---- او كان له من الزرع ما يبلغ بضمه اليه نصابا----- والا فلا ---------وان بلغت حصة احدهما نصابا دون الاخر فعلي من بلغت حصته العشر دون صاحبه الا اذا قلنا---------------------------------------------- الخلطة--- تءثر في غير الساءمة-	982	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1152	true	4468335814420058651	0	86	0	411	1520	300	زرعه فكانه اخذه من تلك الحال ويحتمل ان تكون زكاته علي الغاصب لانه كان ملكا له حين وجوب عشره وهو حين اشتداد حبه -وان زارع رجلا مزارعة فاسدة فالعشر علي من يجب الزرع له وان كانت صحيحة فعلي كل واحد منهما عشر حصته ان بلغت خمسة اوسق او كان له من الزرع ما يبلغ بضمه اليها خمسة اوسق والا فلا عشر عليه وان بلغت حصة احدهم------ا ----------------------------------دون صاحبه النصاب فعلي من بلغت حصته النصاب عشرها ولا شء علي الاخر لان الخلطة لا تءثر في غير الساءمة	1152	-2103381291632225016	320	564.5	253	452	70.79646301269531	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0983	false	4821409600254825426	0	34	0	175	1611	300	فيلزمهما العشر اذا بلغ --زرعهما نصابا------- ويخرج كل واحد منهما عشر نصيبه الا ان يكون احدهما ممن لا عشر عليه كالمكاتب------- فلا يلزم شريكه --شء الا ان تبلغ حصته نصابا وكذلك الحكم في المساقاة	983	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1152	true	4468335814420058651	93	130	444	637	1520	300	فيلزمهما العشر اذا بلغ الزرع جميعه خمسة اوسق ويخرج كل واحد منهما عشر نصيبه الا ان يكون احدهما ممن لا عشر عليه كالمكاتب والذمي فلا يلزم شريكه عشرا الا ان تبلغ حصته نصابا وكذلك الحكم في المساقاة	1152	-2103381291632225016	164	293.0	131	193	84.97409057617188	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0985	false	-5247229451703082949	0	125	0	637	1494	300	منها قال محمد بن موسي سالت ابا عبد الله عن المسلم يءاجر ارض الخراج من الذمي قال لا يءاجر من الذمي انما عليه الجزية وهذا ضرر وقال في موضع اخر لانهم لا يءدون الزكاة فان اجرها من الذمي او باع ارضه التي لا خراج عليها لذمي- صح البيع والاجارة وهو- مذهب الثوري والشافعي------ وابي عبيد وليس عليهم فيها عشر ولا خراج قال حرب سالت احمد عن الذمي يشتري ارض العشر قال لا اعلم----- شيءا واه--------------------------------------------------ل المدينة يقولون في هذا قولا حسنا يقولون لا يترك الذمي يشتري ارض العشر واهل البصرة يقولون قولا عج-با يقولون يضاعف عليهم وقد روي عن احمد انهم يمنعون من شراءها اختارها الخل-ال -------وهو قول مالك وصاحبه فان اشتروها ضوعف عليهم العشر فاخذ منهم الخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اتجروا باموالهم الي غير بلدهم	985	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1152	true	4468335814420058651	144	299	711	1515	1520	300	منها قال محمد بن موسي سالت ابا عبد الله عن المسلم يء-جر ارض الخراج من الذمي قال لا يء-جر من الذمي انما عليه الجزية وهذا ضرر وقال في موضع اخر لانهم لا يءدون الزكاة فان اجرها منه ذ-مي او باع ارضع التي لا خراج عليها -ذميا صح البيع والاجارة وهذا مذهب الثوري والشافعي وشريك وابي عبيد وليس عليهم فيها عشر ولا خراج قال حرب سالتا-حمد عن الذمي يشتري ارض العشر قال لا اعلم عليه شيءا انما الصدقة كهيءة مال الرجل وهذا المشتري ليس عليه واهل المدينة يقولون في هذا قولا حسنا يقولون لا نترك الذمي يشتري ارض العشر واهل البصرة يقولون قولا عجيبا يقولون يضاعف عليهم وقد روي عن احمد انهم يمنعون من شراءها اختارها الخل ال وصاحبه وهو قول مالك وصاحبه فان اشتروها ضوعف عليهم العشر واخذ منهم الخمس لان في اسقاط العشر من غلة هذه الارض اضرارا بالفقراء وتقليلا لحقهم فاذا تعرضوا لذلك ضوعف عليهم العشر كما لو اتجروا باموالهم الي غير بلدهم	1152	-2103381291632225016	621	1157.5	498	809	76.76143646240234	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0970	false	-5720478228116853537	34	199	173	1018	1541	300	القطنيات بكسر القاف جمع قطنية ويجمع ايضا قطاني قال ابو عبيد هي صنوف الحبوب من العدس والحمص والارز والجلبان والجلجلان وهو- السمسم وزاد غيره الدخن واللوبيا -والفول والماش وسميت قطنية فعلية من قطن يقطن في البيت اي يمكث فيه وجملة ذلك انه لا خلاف بين اهل العلم في غير الحبوب والاثمان انه لا يضم جنس الي جنس اخر في تكميل النصاب فالماشية ثلاثة اجناس الابل والبقر والغنم لا يضم جنس----- الي غيره وكذلك الثمار لا يضم جنس الي اخر- فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الي غيره من الثمار ----------------------------------ولا تضم الاثمان الي------ الساءمة ولا الي الحبوب والثمار ولا خلاف بينهم فيما ذكرنا من ان انواع الاجناس يضم بعضها الي بعض في الكمال النصاب ولا نعلم بينهم خلافا في ان ال--------------------عروض والاثمان يضم كل واحد منهما الي الاخر الا ان الشافعي لا يضمها الا الي جنس ما اشتريت به لان نصابها عنده معتبر بذلك فاما الحبوب فاختلفوا في ضم------- بعضها الي بعض وفي ضم احد النقدين الي الاخر فروي عن احمد في الحبوب ثلاث روايات	970	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1153	true	-1030330601159973541	136	300	693	1529	1529	300	القطنيات بكسر القاف جمع قطنية ويجمع ايضا قطاني قال ابو عبيد هي صنوف الحبوب من العدس والحمص والارز والجلبان والجلجلان يعني السمسم وزاد غيره الدخن واللوبياء والفول والماش وسميت قطنية فعلية من قطن يقطن في البيت اي يمكث فيه و-------------لا خلاف بين اهل العلم في غير الحبوب وال-ثمار انه لا يضم ج--------نس اخر في تكميل النصاب فالماشية ثلاثة اجناس الابل والبقر والغنم لا يضم جنس منها الي اخر والث------مار لا يضم جنس الي غيره فلا يضم التمر الي الزبيب ولا الي اللوز والفستق والبندق ولا يضم شء من هذه الي غيره ولا تضم الاثمار الي شء من الساءمة ولا -من الحبوب والثمار ولا خلاف بينهم في ا-----------ن انواع الاجناس يضم بعضها الي بعض في ا-كمال النصاب ولا خلاف بينهم -ايضا في ان العروض تضم الي الاجناس وتضم الاثمان اليها ا----------------------لا ان الشافعي لا يضمها الا الي جنس ما اشتريت به لان نصابها----- معتبر به و--------------اختلفوا في ضم الخيول بعضها الي بعض وفي ضم احد النقدين الي الاخر فروي عن احمد في الحبوب ثلاث روايات-	1153	-2103381291632225016	706	1257.5	567	920	76.73912811279297	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0985	false	-5247229451703082949	126	218	642	1105	1494	300	منهم نصف العشر وهذا قول اهل البصرة وابي يوسف ويروي ذلك عن الحسن وعبيد الله بن الحسن العنبري وقال محمد بن الحسن العشر بحاله وقال ابو حنيفة تصير ارض خراج ولنا ان هذه ارض لا خراج عليها فلا يلزم فيه- الخراج ببيعها كما لو باعها مسلما ولانها مال مسلم يجب الحق فيه للفقراء----- فلم يمنع من بيعه للذمي كالساءمة واذا ملكها الذمي فلا عشر عليه فيما يخرج منها لانه- زكاة فلا تجب علي الذمي كزكاة الساءمة وما ذكروه ينتقض بزكاة الساءمة وما ذك-------------------------------------------روه من تضعيف العشر -تحكم لا نص فيه ولا قياس	985	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1153	true	-1030330601159973541	3	103	18	525	1529	300	منهم نصف العشر وهذا قول اهل البصرة وابي يوسف ويروي ذلك عن الحسن وعبيد الله بن الحسن العنبري وقال محمد بن الحسن العشر بحاله وقال ابو حنيفة تصير ارض خراج ولنا ان هذه ارض لا خراج عليها فلا يلزم فيها الخراج ببيعها كما لو باعها مسلما ولانها مال مسلم يجب الحق فيه للفقراء عليه فلم يمنع من بيعه للذمي كالساءمة واذا ملكها الذمي فلا عشر عليه فيما يخرج منها لانها زكاة فلا تجب علي الذمي كزكاة الساءمة وما ذكر-ه ي-بطل ب-----الساءمة فان الذمي يصح ان يشتريها وتسقط الزكاة منها وما ذكروه من تضعيف العشر فتحكم لا نص فيه ولا قياس	1153	-2103381291632225016	448	838.0	357	514	87.15953063964844	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0970	false	-5720478228116853537	199	300	1018	1541	1541	300	احداهن لا يضم جنس منها الي غيره ويعتبر النصاب في كل جنس م------فردا وهذا قول عطاء ومكحول وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والحين بن صالح وشريك والشافعي و----------ابي ثور وابي عبيد واصحاب الراي لانها اجناس فاعتبر النصاب في كل واحد منف----ردا كالنصاب -----والمواشي و--------الثانية ان الحبوب كلها يضم بعضها الي بعض في تكميل النصاب اختار-ها ابو بكر وهذا قول عكرمة وحكاه ابن المنذر عن طاوس---------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا زكاة في حب ولا ثمر حتي يبلغ خمسة اوسق فمفهومه وجوب الزكاة فيه اذا بلغ خمسة اوسق ولانها تتفق في النصاب وقدر المخرج---------------- فوجب ضم بعضها الي بعض-	970	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1154	true	-6807808697236359495	0	120	0	627	1596	300	احداهن لا يضم جنس منها الي غيره ويعتبر النصاب في كل جنس منها منفردا -هذا قول عطاء ومكحول وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والحسن بن صالح وشريك والشافعي وابي عبيد وابي ثور---------- واصحاب الراي لانها اجناس فاعتبر النصاب في كل جنس منها منفردا كالثمار ايضا والمواشي والرواية الثانية ان الحبوب كلها تضم بعضها الي بعض في تكميل النصاب اختارهها ابو بكر وهذا قول عكرمة وحكاه ابن المنذر عن طاوس وقال ابو عبيد لا نعلم احدا من الماضين جمع بينهما الا عكرمة وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا زكاة في حب ولا ثمر حتي يبلغ خمسة اوسق ومفهومه وجوب الزكاة فيه اذا بلغ خمسة اوسق ولانها تتفق في النصاب وقدر المخرج والمنبت والحصار فوجب ضم بعضها الي بعض	1154	-2103381291632225016	498	916.5	401	638	78.05642700195312	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0971	false	-3013610926794206900	0	132	0	708	1563	300	كانواع الجنس وهذا الدليل منتقض بالثمار والثالثة ان الحنطة تضم الي الشعير وتضم القطنيات بعضها الي بعض حكاها الخرقي ونقلها ابو الح-رث عنه------------------ قال القاضي وهذا هو الصحيح وهو مذهب مالك والليث الا انه زاد فقال -------الذرة والدخن والارز والقمح والشعير صنف واحد ل-----------ان هذا كله مقتات ف-ضم بعضه الي بعص كانواع الحنطة وقال الحسن والزهري تضم الحنطة الي الشعير لانها تتفق في الاقتيات والمنبت والحصاد والمنافع فوجب ضمها كما يضم العلس الي الحنطة و-----------------------------------الاولي اصح- ان شاء الله لا------نها اجناس يجوز التفاضل فيها فلم يضم بعضها الي بعض كالثمار ولا يصح القياس علي العلس مع الحنطة لانه نوع منها------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انقطع القياس لم يجز ايجاب الزكاة بالتحكم ولا يوصف غير معتبر ثم هو باطل باثم--ر فانها تتفق فيما ذكروه ولا يضم بعضها الي بعض -------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف فيما نعلمه في ضم الحنطة	971	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1154	true	-6807808697236359495	120	300	627	1596	1596	300	كانواع الجنس وهذا الدليل منتقض بالثمار والثالثة ان الحنطة تضم الي الشعير وتضم القطنيات بعضها الي بعض --------------نقلها ابو الحارث عن احمد وحكاها الخرقي قال القاضي وهذا هو الصحيح وهو مذهب مالك والليث الا انه زاد فقال السلت والذرة والدخن والارز والقمح والشعير صنف واحد ولعله يحتج بان هذا كله مقتات فيضم بعضه الي بعض كانواع الحنطة وقال الحسن والزهري تضم الحنطة الي الشعير لانها تتفق في الاقتيات والمنبت والحصاد والمنافع فوجب ضمها كما يضم العلس الي الحنطة وانواع الجنس بعضها الي بعض والرواية الاولي اولي ان شاء الله تعالي لانها اجناس يجوز التفاضل فيها فلم يضم بعضها الي بعض كالثمار ولا يصح القياس علي العلس مع الحنطة لانه نوع منها ولا علي انواع الجنس لان الانواع كلها جنس واحد يحرم التفاضل فيها وثبت حكم الجنس في جميعها بخلاف الاجناس واذا انقطع القياس لم يجز ايجاب الزكاة بالتحكم ولا بوصف غير معتبر ثم هو باطل بالثمار فانها تتفق فيما ذكروه ولا يضم بعضها الي بعض ولان الاصل عدم الوجوب فما لم يرد بالايجاب نص او اجماع او معناهما لا يثبت ايجابه والله اعلم ولا خلاف فيما نعلمه في ضم الحنطة-	1154	-2103381291632225016	683	1268.5	554	984	69.41056823730469	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0969	false	-7742842485492958271	143	224	729	1137	1522	300	احداهما الي الاخري وكذلك ----------زرع العام الواحد يضم بعضه الي بعض في تكميل النصاب كما قلنا في الثمرة سواء اتفق---- زرعه وادراكه او اختلف وي----------------------ضم الصيفي الي الربيعي ولو حصدت -------الدخن والذرة ثم نبتت اصوله-ا -ضم احدهما الي الاخر---------------- لان الجميع زرع عام واحد فضم بعضه الي بعض كما لو تقارب زرعه وادراكه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يضم وهو قول الشافعي لانه حمل ينفصل عن الاول فكان حكمه حكم	969	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1155	true	-1372095848924668626	181	300	939	1537	1537	300	احد-هما -عن الاخر روايتين فصل ويضم زرع العام الواحد---- بعضه الي بعض في تكميل النصاب------------------- سواء اتفق وقت زرعه وادراكه او اختلف ولو كان منه صيفي وربيعي ضم الصيفي الي الربيعي ولو حصدت الذرة والدخن------- ثم نب-ت اصولهما يضم احدهما الي الاخر في تكميل النصاب لان الجميع زرع عام واحد فضم بعضه الي بعض كما لو تقارب زرعه وادراكه فصل وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض سواء اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف فيقدم بعضها عل بعض في ذلك ولو ان الثمرة جدت ثم اطلعت الاخري وجدت ضمت احداهما الي الاخري فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يضم وهو قول الشافعي لانه حمل ينفصل عن الاول فكان حكمه حكم-	1155	-2103381291632225016	359	559.5	287	632	56.80379867553711	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0971	false	-3013610926794206900	132	254	708	1325	1563	300	الي العلس لانه نوع منها وعلي قياسه السلت---- الي الشعير ف---------صل ولا تفريع علي الروايتين الاوليين لوضوحهما فاما الثالثة وهي ضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض فان الذرة تضم الي الدخن لتقاربهما في المقصد فانهما بتخذان خبزا وادما وقد ذكر -من جملة القطنيات----- فيضمان اليها و----البزور -لا تضم الي القطنيات ولا الي الابازير وينبغي ان يضم بعضها الي بعض وكل --------------------------------------------------------------------------------ما تقارب من الحبوب ضم بعضه الي بعض وا--لا فلا وما شككنا فيه لا يضم لان الاصل عدم الوجوب فلا يجب بالشك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ومتي قلنا بالضم فان الزكاة تءخذ من كل جنس علي قدر ما يخصه ولا يءخذ من جنس عن غيره فاننا اذا قلنا في انواع الجنس يءخذ من كل نوع ما يخصه ففي----------------- الاجناس--------- مع تقارب مقاصدها اولي	971	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1155	true	-1372095848924668626	0	176	0	913	1537	300	الي العلس لانه نوع منها وعلي قياسه السلت يضم الي الشعير لانه منه فصل ولا تفريع علي الروايتين الاوليين لوضوحهما فاما الثالثة وهي ضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض فان الذرة تضم الي الدخن لتقاربهما في المقصد فانهما يتخذان خبزا وادما وقد ذكرا من جملة القطنيات ايضا فيضمان اليها واما البزور فلا تضم الي القطنيات ولكن--- الابازير ----------يضم بعضها الي بعض لتقاربها في المقصد فاشبهت القطنيات وحبوب البقول لا تضم الي القطنيات ولا الي البزور فما تقارب منها----- ضم بعضه الي بعض وما لا فلا وما شككنا فيه لا يضم لان الاصل عدم الوجوب فلا يجب بالشك والله اعلم فصل وذكر الخرقي في ضم الذهب الي الفضة روايتين وقد ذكرناهما فيما مضي واختار ابو بكر انه لا يضم احدهما الي الاخر مع اختياره الضم في الحبوب لاختلاف نصابهما واتفاق نصاب الحبوب فصل ومتي قلنا بالضم فان الزكاة تءخذ من كل جنس علي قدر ما يخصه ولا يءخذ من جنس عن غيره فاننا اذا قلنا في انواع الجنس يءخذ من كل نوع ما يخصه فاولي ان يعتد ذلك في الاجناس المختلفة مع تفاوت مقاصدها الا -	1155	-2103381291632225016	578	1021.0	463	932	62.01716613769531	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0969	false	-7742842485492958271	223	300	1133	1522	1522	300	حكم عام اخر كحمل العامين وان كان له نخل يحمل مرة ونخل يحمل حملين ضممنا الحمل الاول الي الحمل المنفرد ولم يجب في الثاني شء الا ان يبلغ بمفرده نصابا والصحيح الاول اختا---------------------ره ابو الخطاب وابن عقيل لانه-ا ثمرة عام واحد ف-ضم بعضها الي بعض كزرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت مرتين ولان الحمل الثاني يضم الي الحمل المنفرد لو لم يكن حمل اول فكذلك اذا كان لان وجود الحمل الاول لا يصلح ان يكون مانعا بدليل-	969	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1156	true	8562393070733448118	0	77	0	385	1509	300	حمل عام اخر------------- وان كان له نخل يحمل مرت--------------ين ضممنا الحمل الاول الي الحمل المنفرد ولم يجب في الثاني شء الا ان يبلغ بمفرده نصابا والصحيح ان احد الحملين يضم الي الاخر ذكره ابو الخطاب وابن عقيل لانهما ثمرة عام واحد فيضم بعضها الي بعض كزرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت مرتين ولان الحمل الثاني يضم الي الحمل المنفرد لو لم يكن حمل اول فكذا- اذا كان فان وجود الحمل الاول لا يصلح ان يكون مانعا بدليل	1156	-2103381291632225016	347	639.5	277	413	84.01937103271484	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0997	false	-2650893827586050872	112	201	566	1020	1486	300	باب زكاة الاثمان----- وهي الذهب والفضة والاصل في وجوبها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم-------------------------------------------------- واما السنة فما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضه لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت ل--ه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي----- بين العباد اخرجه مسلم	997	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1156	true	8562393070733448118	89	186	453	946	1509	300	باب زكاة الذهب والفضة وهي واجبة بالك-----------------------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 ولا يتوعد بهذه العقوبة الا علي ترك واجب واما السنة فما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبهته وظهره كلما بردت اعيدت عليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي الله بين العباد اخرجه مسلم	1156	-2103381291632225016	415	782.5	330	516	80.42635345458984	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0997	false	-2650893827586050872	208	236	1059	1194	1486	300	علي ان في ماءتي درهم خمسة دراهم وعلي ان الذهب اذا كان عشرين مثقالا -قيمتها ماءتا درهم ان الزكاة تجب فيه الا ما اختلف فيه عن الحسن مسالة	997	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1156	true	8562393070733448118	230	258	1164	1299	1509	300	علي ان في ماءتي درهم خمسة دراهم وعلي ان الذهب اذا كان عشرين مثقالا وقيمته -ماءتا درهم ان الزكاة تجب فيه الا ما اختلف فيه عن الحسن مسالة	1156	-2103381291632225016	133	258.0	106	136	97.79412078857422	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0897	false	7416259988100134153	43	96	196	489	1543	300	اصحابنا ان كان النقص يسيرا كالحبة والحبتين وجبت الزكاة لانه لا ينضبط غالبا فهو كنقص الحول ساعة او ساعتين وان كان نقصا بينا كالدانق والدانقين فلا زكاة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه و-------------------------------------------------------------قال مالك اذا نقص ن-قصا يسيرا يجوز جواز الوازنة وجبت الزكاة لانها تقوم مقام الوازنة اشبهت الوازنة والاول ظاهر الاخبار فينبغي ان لا يعدل عنه	897	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1157	true	-6331754493126031922	152	243	818	1275	1550	300	اصحابنا ان كان النقص يسيرا كالحبة والحبتين وجبت الزكاة لانه لا ي-ضبط غالبا فهو كنقص الحول ساعة او ساعتين وان كان نقصا بينا كالدانق والدانقين فلا زكاة فيه وعن احمد ان نصاب الفضة اذا نقص ثلث مثقال زكاة وهو قول عمر بن عبد العزيز و سفيان وان نقص نصفا لا زكاة فيه وقال احمد في موضع اخر ان نقص ثمنا لا زكاة فيه اختاره ابو بكر وقال مالك اذا نقصت نقصا يسيرا يجوز جواز الوازنة وجبت الزكاة لانها تجوز جواز الوازنة اشبهت الوازنة والاول ظاهر الخب--ر فينبغي ان لا يعدل عنه	1157	-2103381291632225016	281	539.0	229	460	61.08695602416992	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0998	false	-4324508386300490763	255	300	1283	1537	1537	300	يعتبر بها النصاب هي الدراهم التي كل عشرة منها---- سبعة مثاقيل بمثقال الذهب وكل درهم نصف مثقال وخمسه وهي الدراهم الاسلامية التي يقدر بها نصب الزكاة ومقدار الجزية والديات ونصاب القطع في السرقة وغير ذلك وكانت الدراهم في صدر الاسلام صنفين سودا وطبرية وكانت السود-	998	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1157	true	-6331754493126031922	0	46	0	259	1550	300	يعتبر بها النصاب هي الدراهم التي كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل بمثقال الذهب وكل درهم نصف مثقال وخمسة وهي الدراهم الاسلامية التي تقدر بها نصب الزكاة ومقدار الجزية والديات ونصاب القطع في السرقة وغير ذلك وكانت الدراهم في صدر الاسلام صنفين سودا وطبرية وكانت السود	1157	-2103381291632225016	252	490.5	208	259	97.29729461669922	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0999	false	-3529548840154690402	0	37	0	201	1490	300	ثمانية دوانيق والطبرية اربعة دوانيق فجمعا في الاسلام وجعلا درهمين متساويبن--- كل درهم ستة دوانيق فعل دلك بنو ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولا فرق في ذلك بين التبر والمضروب ومتي نقص النصاب------- فلا زكاة فيه------------------------ هذا ظاهر كلام الخرقي لظاهر	999	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1157	true	-6331754493126031922	46	123	259	667	1550	300	ثمانية دوانيق والطبرية اربعة دوانيق فجمعا في الاسلام وجعلا درهمين متساويين في كل درهم ستة دوانيق فعل ذلك بنو امية فاجتمعت فيها ثلاثة اوجه احدها ان كل عشرة وزن سبعة والثاني انه عدل بين الصغير والكبير والثالث انه موافق لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرهمه الذي قدر به المقادير الشرعية ولا فرق في ذلك بين التبر والمضروب ومتي نقص النصاب عن ذلك فلا زكاة فيه سواء كان كثيرا او يسيرا هذا ظاهر كلام الخرقي ومذهب	1157	-2103381291632225016	195	352.0	158	408	47.79411697387695	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1001	false	4715359327607083441	51	212	255	1125	1609	300	الي الفضة في تكميل النصاب او يخرج احدهما عن الاخر علي روايتين اذا كان-------------------------------- له من كل واحد من الذهب والفضة ما-لا يبلغ نصابا بمفرده----------------------------------------------- فقد نقل عن احمد انه توقف في ضم احدهما الي الاخر في رواية الاثرم وجماعة وقطع في رواية حنبل انه لا زكاة عليه حتي يبلغ كل واحد منهما نصابا وقد نقل الخرقي فيها روايتين ونقلهما غيره من الاصحاب احداهما لا يضم وهو قول ابن ابي ليلي وال-حسن بن صالح و-شريك و-الشافعي و-ابي عبيد و-ابي ثور واختيار ابي بكر عبد العزيز لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه ولانهما مالان يختلف نصابهما فلم يضم احدهما الي الاخر كاجناس الماشية والثانية يضم وهو ق---------------------------------ول الحسن و-قتادة و-مالك والثوري والاوزاع---------ي واصحاب الراي لان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر فيضم الي الاخر كانواع الجنس ولانهما نفعهما واحد والمقصود منهما متحد- فانهما قيم المتلفات واروش الجنايات وثم--ن البياعات وحلي لمن يريدهما----- فاشبها النوعين والحديث مخصوص بعرض التجارة فنقيس عليه فصل وهل------- يخرج احدهما -----عن الاخر	1001	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1158	true	8860961653145300280	6	196	30	1000	1522	300	الي --بعض في تكميل النصاب لان العروض مضموم الي كل واحد منهما فيجب ضمهما اليه وجمع الثلاثة فاما ان كان له من كل واحد من الذهب والفضة ما لا يبلغ نصابا بمفرده او كان له نصاب من احدهما واقل من نصاب من الاخر فقد توقف-- احمد عن--------- ضم احدهما الي الاخر في رواية الاثرم وجماعة وقطع في رواية حنبل انه لا زكاة عليه حتي يبلغ كل واحد منهما نصابا وذكر--- الخرقي فيه- روايتين في الباب قبله---------- احداهما لا يضم وهو قول ابن ابي ليلي و الحسن بن صالح و شريك و الشافعي و ابي عبيد و ابي ثور واختاره ابو بكر عبد العزيز لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة---------- ولانهما مالان يختلف نصابهما فلا يضم احدهما الي الاخر كاجناس الماشية والثانية يضم احدهما الي الاخر في تكميل النصاب وهو قول الحسن و قتادة و مالك و -------الاوزاعي و الثوري واصحاب الراي لان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر فيضم الي الاخر كانواع الجنس ولان--- نفعهما واحد والاصول فيه-ما متحدة فانهما قيم المتلفات واروش الجنايات واثمان البياعات وحلي لمن يريدهما لذلك فاشبه- النوعين والحديث مخصوص بعرض التجارة فنقيس عليه فاذا قلنا بالضم فان احدهما يضم الي الاخر	1158	-2103381291632225016	722	1217.0	581	1019	70.85377502441406	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1002	false	-2756356203375793684	239	296	1221	1511	1530	300	يضم احد النقدين الي الاخر في تكميل النصاب فانما يضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجزاء فيحسب-- كل واحد منهما------ من نصابه فاذا كملت اجزاءهما نصابا وجبت الزكاة مثل ان يكون عنده نصف نصاب من احدهما ونصف نصاب او اكثر من الاخر او ثلث من احدهما وثلثان-------- من الاخر وهو ان يملك ماءة درهم وعشرة دنانير او خمسة عشر دينارا وخمسين درهما	1002	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1158	true	8860961653145300280	130	244	633	1239	1522	300	يضم احد-----هما الي الاخر في تكميل النصاب وهو قول الحسن و قتادة و مالك و الاوزاعي و الثوري واصحاب الراي لان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر فيضم الي الاخر كانواع الجنس ولان نفعهما واحد والاصول فيهما متحدة فانهما قيم المتلفات واروش الجنايات واثمان البياعات وحلي لمن يريدهما لذلك فاشبه النوعين والحديث مخصوص بعرض التجارة فنقيس عليه فاذا قلنا بالضم فان احدهما يضم الي الاخر بالاجزاء يعني ان كل واحد منهما يحتسب من نصابه فاذا كملت اجزاءهما نصابا وجبت الزكاة مثل ان يكون عنده نصف نصاب من احدهما ونصف نصاب او اكثر من الاخر او ثلث من احدهما وثلثان او اكثر من الاخر فلو ----ملك ماءة درهم وعشرة دنانير او ماءة----------- وخمسين درهما	1158	-2103381291632225016	248	430.0	196	626	39.616615295410156	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1003	false	-8877504440398925490	1	44	4	224	1554	300	الزكاة ف------ان نقصت اجزاءهما عن نصاب فلا زكاة فيه-ا سءل احمد عن رجل يملك ماءة درهم وثمانية دنانير----------- فقال انما قال من قال فيها الزكاة اذا كان عنده عشرة دنانير وماءة درهم وهذا قول مالك و-ابي يوسف و-محمد و-الاوزاعي لان كل واحد منهما	1003	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1158	true	8860961653145300280	253	300	1293	1522	1522	300	الزكاة فيهما وان نقصت اجزاءهما عن نصاب فلا زكاة فيهما سءل احمد عن رجل عنده -----------ثمانية دنانير وماءة درهم فقال انما قال من قال فيها الزكاة اذا كان عنده عشرة دنانير وماءة درهم وهذا قول مالك و ابي يوسف و محمد و الاوزاعي لان كل واحد منهما-	1158	-2103381291632225016	204	351.5	164	241	84.64730072021484	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0997	false	-2650893827586050872	238	300	1201	1486	1486	300	في الذهب حت-------------------------------------------ي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيه نصف مثقال لا يجب في الذهب زكاة الا ان يبلغ عشرين مثقالا الا ان يتم بعر--------ض تجارة او ورق علي ما فيه من الخلاف قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الذهب اذا كان عشرين مثقالا قيمتها ماءتا درهم ان الزكاة تجب فيها الا ما حكي عن الحسن انه قال لا --شء فيها-	997	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1159	true	-6568745122045194721	137	196	748	1029	1521	300	في الذهب حتي يبلغ ربع دينار والله اعلم مسالة قال وكذلك دون العشرين مثقالا يعني ان ما دون العشرين لا زكاة فيه الا ------------------------------ان يتم بورق او عروض تجارة ----------------------------قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الذهب اذا كان عشرين مثقالا قيمتها ماءتا درهم ان الزكاة تجب فيها الا ما حكي عن الحسن انه قال لا زكاة فيها	1159	-2103381291632225016	182	303.0	142	339	53.68731689453125	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0998	false	-4324508386300490763	0	99	0	488	1537	300	حتي تبلغ اربعين واجمعوا علي انه اذا كان اقل من عشرين مثقالا ولا يبلغ قيمة ماءتي درهم فلا زكاة فيه وقال عامة الفقهاء نصاب الذهب عشرون مثقالا من غير اعتبار قيمتها و------حكي عن عطاء و-طاوس و-الزهري و-سليمان بن حرب و-ايوب السختياني انهم قالوا هو معتبر بالفضة فما كان قيمته ماءتي درهم ففيه الزكاة والا فلا لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تقدير في نصابه فثبت انه حمله علي الفضة ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا	998	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1159	true	-6568745122045194721	196	300	1029	1521	1521	300	حتي تبلغ اربعين واجمعوا علي انه اذا كان اقل من عشرين مثقالا ولا يبلغ----- ماءتي درهم فلا زكاة فيه وقال عامة الفقهاء نصاب الذهب عشرون مثقالا من غير اعتبار قيمتها الا ما حكي عن عطاء و طاوس و الزهري و سليمان بن حرب و ايوب السختياني انهم قالوا هو معتبر بالفضة فما كان قيمته ماءتي درهم ففيه الزكاة والا فلا لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تقدير في نصابه فثبت انه حمله علي الفضة ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين مثقالا من الذهب ولا-	1159	-2103381291632225016	481	921.5	384	498	96.58634185791016	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1003	false	-8877504440398925490	26	187	130	992	1554	300	اذا كان عنده عشرة دنانير وماءة درهم وهذا قول مالك وابي يوسف ومحمد والاوزاعي لان كل واحد منهما لا تعتبر قيمته في ايجاب الزكاة اذا كان منفردا فلا يعتبر اذا كان مضموما كالحبوب-------- وانواع الاجناس كلها وقد قيل يضم بالقيمة اذا كان احظ للمساكين قال ابو الخطاب ظاهر كلام احمد في رواية المروذي انها تضم بالاحوط من الاجزاء والقيمة ومعناه انه يقوم الغالي منه-ا بقيمة الرخيص فاذا بلغت قيمته-ا بالرخيص ------نصابا وجبت الزكاة فيهما كمن ملك ماءة درهم وتسعة دنانير قيمتها ماءة درهم او عشرة دنانير وتسعين درهما قيمتها عشرة دنانير فتجب عليه الزكاة----- وهذا قول ابي حنيفة في تقويم الدنانير بالفضة لان كل نصاب وجب فيه ضم الذهب الي الفضة ضم بالقيمة كنصاب القطع في السرقة ولان اصل الضم يح-------ظ الفقراء فكذلك صفته و----الاول اصح لان الزكاة تجب في عين الا-----------------------ثمان-- فلم تعتبر قيمتها كما لو انفردت وتخالف نصاب القطع فان النصاب ------فيه الورق خاصة في احدي الروايتين وفي الاخري انه لا يجب في الذهب حتي يبلغ ربع دينار----------- مسالة	1003	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1159	true	-6568745122045194721	11	146	55	793	1521	300	اذا كان عنده عشرة دنانير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضمومة كالحبوب والثمار وانواع الاجناس كلها و----------------------------------------قال ابو الخطاب ظاهر كلام احمد في رواية المروذي انها تضم بالاحوط من الاجزاء والقيمة ومعناه انه يقوم الغالي منهما بقيمة الرخيص فاذا بلغت قيمتهما بالرخيص منهما نصابا وجبت الزكاة فيهما فلو ملك ماءة درهم وسبعة دنانير قيمتها ماءة درهم او عشرة دنانير وسبعين درهما قيمتها عشرة دنانير -وجب----ت الزكاة فيها وهذا قول ابي حنيفة في تقويم الدنانير بالفضة لان كل نصاب وجب فيه ضم الذهب الي الفضة ضم بالقيمة كنصاب القطع في السرقة ولان اصل الضم لتحصيل حفظ الفقراء فكذلك صفة الضم والاول اصح لان------------------ الاثمان تجب في الزكاة في اعيانها فلا تعتبر قيمتها كما لو انفردت ويخالف نصاب القطع فان --نصاب القطع فيه الورق خاصة في احدي الروايتين وفي الاخري انه لا يجب في الذهب حتي يبلغ ربع دينار والله اعلم مسالة	1159	-2103381291632225016	644	1133.0	523	936	68.80342102050781	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0998	false	-4324508386300490763	99	202	488	1004	1537	300	في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وروي ابن ماجه عن عمر وعاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين دينارا فصاعدا نصف دينار ومن الاربعين دينارا وروي سعيد و-الاثرم عن علي علي كل اربعين دينارا دينار وفي كل عشرين دينارا نصف دينار ورواه غيرهما مرفوعا----------------------------- ولانه مال تجب الزكاة في عينه فلم يعتبر بغيره كساءر الاموال الزكوية مسالة قال ولا في الفضة------------------------------------- حتي تبلغ ماءتي درهم فيجب فيها خمسة دراهم لا يجب فيما دون الماءتي درهم من الفضة صدقة لا نعلم فيه خلافا لقول النبي صلي الله عليه وسل--م ليس فيما دون خمس اوا---------ق صدقة	998	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1160	true	-9020817341021413876	0	101	0	505	1466	300	في اقل من ماءتي درهم صدقة رواه ابو عبيد وروي ابن ماجة عن عمر وعاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من كل عشرين دينارا فصاعدا نصف دينار ومن الاربعين دينارا وروي سعيد و الاثرم عن علي في- كل اربعين دينارا دينار وفي كل عشرين دينارا نصف دينار ورواه غيرهما مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانه مال تجب الزكاة في عينه فلم يعتبر بغيره كساءر الاموال الزكوية فصل ومن ملك ذهبا او فضة مغشوشة او مختلطا بغيره فلا زكاة فيه حتي يبلغ قدر الذهب والفضة نصاب----------------------------------------------------------------------ا لقو--------------له عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة	1160	-2103381291632225016	377	642.0	299	595	63.36134338378906	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0999	false	-3529548840154690402	62	289	325	1438	1490	300	ملك ذهبا او فضه معشوشا او مختلطا بغيره فلا زكاة فيه حتي يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا ل-----------------------ما ذكرنا من الاحاديث مسال---ة فان شك فيه خير بين سبكه وبين الاخراج اذا شك في بلوغ قدر ما في المغشوش من الذهب والفضة نصاب------ا خير بين سبكهما ليعلم قدر ما فيه----ما وبين ان يستظهر ويخرج ليسقط الفرض بيقين فان احب ان يخرج استظهارا فاراد اخراج الزكاة من المغشوشة و--------كان الغش لا يختلف مثل ان يكون الغش في كل دينار سدسه وعلم ذ-ك جاز ان يخرج منها لانه يكون مخرجا لربع العشر وان اختلف قدر ما فيها او لم يعلم لم يجزه الاخراج منها الا ان يستظهر باخراج ما يتيقن ان فيما اخرجه من العين ------قدر -لزكاة فان اخرج عنها ذهبا او فضة لا غش فيه فهو افضل وان اراد اسقاط الغش واخراج الزكاة عن قدر ما فيه من الذهب والفضة كمن معه اربعة وعشرون دينارا سدسها غش فاسقط السدس اربعة واخرج نصف دينار عن عشرين جاز لانه لو سبكبا لم يلزمه الا ذلك ولان غشها لا زكاة فيه الا ان يكون غش الذهب فضة وعنده من الفضة ما يتم به النصاب و--له نصاب سواه فيكون عليه زكاة الغش حينءذ وكذلك ان قلنا بضم الذهب------ الي الفضة وان- ادعي رب المال انه -علم الغش او انه استظهر- واخرج الفرض فيلزم-ه بغير يمين وان زادت قيمة المغشوش بالغش فصارت قيمة العشرين تساوي اثنين وعشرين فعليه اخراج ربع عشرها مما قيمته كقيمتها	999	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1160	true	-9020817341021413876	73	300	367	1466	1466	300	ملك ذهبا او فضة مغشوشة او مختلطا بغيره فلا زكاة فيه حتي يبلغ قدر الذهب والفضة نصابا لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة فان لم يعلم---------------------------------------- قدر ما فيه منهما وشك هل بلغ------ نصابا او لا خير بين سبكهما ليعلم قدر ما فيه منهما وبين ان يستظهر ويخرج ليسقط الفرض بيقين فان احب ان يخرج استظهارا فاراد اخراج الزكاة من المغشوشة نظرت فان كان الغش لا يختلف مثل ان يكون الغش في كل دينار سدسه وعلم ذلك جاز ان يخرج منها لانه يكون مخرجا لربع العشر وان اختلف قدر ما فيها او لم يعلم لم يجزه الاخراج منها الا ان يستظهره بحيث---- يتيقن ان --ما اخرجه من الذهب محيط بقدر الزكاة وان اخرج عنها ذهبا------- لا غش فيه فهو افضل وان اراد اسقاط الغش واخراج الزكاة عن قدر ما فيه من الذهب------- كمن معه اربعة وعشرون دينارا سدسها غش فاسقط السدس اربعة واخرج نصف دينار عن عشرين جاز لانه لو سبكها لم يلزمه الا ذلك ولان غشها لا زكاة فيه الا ان يكون--------- فضة وله م--ن الفضة ما يتم به النصاب او له نصاب سواه فيكون عليه زكاة الغش حينءذ وكذلك ان قلنا بضم احد النقدين الي الاخر واذا ادعي رب المال انه يعلم الغش او انه استظهره واخرج الفرض قبل منه بغير يمين وان زادت قيمة المغشوش بالغش فصارت قيمة العشرين تساوي اثنين وعشرين فعليه اخراج ربع عشرها مما قيمته كقيمتها-	1160	-2103381291632225016	960	1729.0	757	1177	81.56329345703125	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0897	false	7416259988100134153	125	269	641	1382	1543	300	زيادة الذهب والفضة فروي وجوب الزكاة فيها عن علي وا-بن عمر رضي الله عنهما وبه قال عمر ابن عبد العزيز و-النخعي و-مالك و-الثوري والاوزاعي و------الشافعي و-ابو يوسف و-محمد وابو ثور وابو عبيد وابن----------- المنذر وقال سعيد بن المسيب و-عطاء و-طاوس و-الحسن و-الشعبي و-مكحول و-الزهري و-عمر وبن دينار و-ابو حنيفة لا شء في زيادة الدراهم حتي تبلغ اربعين ولا في زيادة ال---ذهب حتي تبلغ اربعة دنانير لقوله عليه السلام من كل اربعين درهما درهما وعن معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا بلغ الورق ماءتين ففيه خمسة دراهم ثم لا شء فيه حتي يبلغ الي اربعين درهما-------- ولان له عفوا في الابتداء فكان له عفو بعد النصاب كالساءمة ولنا ما ر-------وي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العشور من كل اربعين درهما درهما وليس عليكم شء حتي يتم ماءتين فاذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد	897	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1161	true	8178623484457514708	133	300	673	1435	1435	300	زياد----تها وان قلت روي هذ-------------ا عن علي و ابن عمر رضي الله عنهما وبه قال عمر -بن عبد العزيز و النخعي و مالك و الثوري و ابن ابي ليلي و الشافعي و ابو يوسف و محمد و --------ابو عبيد و ابو ثور و ابن المنذر وقال سعيد بن المسيب و عطاء و طاوس و الحسن و الشعبي و مكحول و الزهري و عمرو بن دينار و ابو حنيفة لا شء في زيادة الدراهم حتي تبلغ اربعين ولا في زيادة الدنانير حتي تبلغ اربعة دنانير لقوله عليه السلام من كل اربعين درهما درهما وعن معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا بلغ الورق ماءتين ففيه خمسة دراهم ثم لا شء فيه حتي يبلغ الي اربعين درهما وهذا نص ولان له عفوا في الابتداء فكان له عفو بعد النصاب كالماشية ولنا ما روي عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العش-ر من كل اربعين درهما درهما وليس عليكم شء حتي يتم ماءتين فاذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد-	1161	-2103381291632225016	682	1202.0	546	790	86.32911682128906	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0898	false	6056688197546540101	0	51	0	279	1560	300	كالحبوب وما احتجوا به من الخبر الاول فهو احتجاج بدليل الخطاب والمنطوق راجح عليه والخبر الثاني يرويه ابو العطوف الجراح بن منهال وقد قال الدار قطني هو متروك الحديث-------------- وقال مالك هو دجال------------ ويرويه عن عبادة بن نسي عن معاذ ولم يلق عبادة معاذا فيكون منقطعا والماشية يشق تشقيصها بخلاف الاثمان	898	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1162	true	-5327105916338040432	54	105	261	547	1512	300	كالحبوب وما احتجوا به من الخبر الاول فهو احتجاج بدليل الخطاب والمنطوق مقدم عليه والحديث الاخر يرويه ابو العطوف الجراح بن منهال و------------------هو متروك الحديث قال الدارقطني وقال مالك هو دجال من الدجاجلة ويرويه عن عبادة بن نسي عن معاذ ولم يلق عبادة معاذا فيكون مرسل-ا والماشية يشق تشقيصها بخلاف الاثمان	1162	-2103381291632225016	244	433.5	198	305	80.0	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1000	false	-5486367404581062776	273	300	1360	1493	1493	300	اخرج عن الصحاح مكسرة وزاد بقدر ما بينهما من الفضل جاز لانه ادي الواجب عليه قيمة وقدرا وان ا------------------------------------------خرج بهرجا عن الجيد وزاد بقدر ما يساوي قيمة-	1000	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1162	true	-5327105916338040432	209	244	1048	1224	1512	300	اخرج عن الصحاح مكسرة وزاد بقدر ما بينهما من الفضل جاز لانه ادي الواجب عليه قيمة وقدرا وان اخرج عن كثير القيمة قليل القيمة فكذلك فان اخرج بهرجا عن الجيد وزاد بقدر ما يساوي قيمة	1162	-2103381291632225016	133	258.0	107	176	75.56818389892578	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1000	false	-5486367404581062776	23	127	117	616	1493	300	فان كان انواعا متساوية القيم جاز اخرا--ج الزكاة من احدهما كما يخرج من احد نوعي الغنم وان كانت مختلفة القيم اخذ من من كل نوع ما يخصه وان اخرج من اوسطها ما يفي بقدر الو------------------------------------------------اجب جاز وله ثواب الزيادة لانه زاد خيرا وان اخرجه بالقيمة مثل ان يخرج عن نصف دينار ردء ثلث دينار جيد لم يجز لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي نصف دينار فلم يجز النقص منه وان اخرج من الادني من غير زياة لم يجزء لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وان زاد في المخرج ما يفي بقيمة الواجب كمن اخرج--- عن دينار دينارا ونصفا يفي بقيمته جاز	1000	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1162	true	-5327105916338040432	111	207	576	1039	1512	300	فان كان انواعا متساوية القيم جاز ان يخرج الزكاة من احدهما كما تخرج من احد نوعي الغنم وان كانت مختلفة القيم اخذ--- من كل نوع ما يخصه وان اخرج من اوسطها ما يفي بقدر الواجب وقيمته جاز وان اخرج الفرض من اجودها بقدر الواجب جاز وله ثواب الزيادة وان --------------اخرجه بالقيمة مثل ان يخرج عن نصف دينار---- ثلث دينار جيد لم يجز لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي نصف دينار فلم يجز النقص منه وان اخرج من الادني و----------------------------------------------------------------زاد في المخرج ما يفي بقيمة الواجب مثل ان يخرج عن دينار دينارا ونصفا ----بقيمته جاز	1162	-2103381291632225016	397	740.5	313	552	71.9202880859375	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1001	false	4715359327607083441	5	47	25	235	1609	300	ابو الخطاب----- وقال القاضي يلزمه اخراج جيد ولا يرجع فيما اخرجه من المعيب لانه اخرج معيبا في حق الله------ فاشبه ما لو اخرج مريضة عن صحاح وبهذا قال الشافعي الا ان اصحابه قالوا له الرجوع فيما اخرج من المعيب في احد الوجهين	1001	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1162	true	-5327105916338040432	246	290	1235	1456	1512	300	ابو الخطاب يجوز وقال القاضي يلزمه اخراج جيد ولا يرجع فيما اخرجه من المعيب لانه اخرج معيبا في حق الله تعالي فاشبه ما لو اخرج مريضة عن صحاح وبهذا قال الشافعي الا ان اصحابه قالوا له الرجوع فيما اخرج من المعيب في احد الوجهين	1162	-2103381291632225016	210	405.5	168	221	95.02262115478516	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1000	false	-5486367404581062776	142	257	694	1286	1493	300	من غير جبران لان الجودة اذا لاقت جنسها فيما فيه الربا لا قيمة لها ولنا ان الجودة متقومة في الاتلاف ولا--------------------------------------نه اذا لم يجبره بما يتم به قيمة الواجب----- دخل في----- قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث الاية ولا----------------نه اخرج رديءا عن جيد بقدره فلم يجزء كالما-----شية---------------------------------------------------------------------------- واما الربا فلا يجري ها هنا لانه --------------لا ربا بين العبد وسيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل فلو اخرج في الماشية عن ال------جيدة رديءين لم يجزء او اخرج عن القفيز الجيد قفيزين رديءين------------ لم يجزء فلم اجزتم ها هن--------------------------ا قلنا -------------------------------------------------------------الفرق بينهما ان القصد في الاثمان القيمة لا غير فاذا تساوي الواجب والمخرج في القيمة والوزن جاز وساءر الاموال يقصد الانتفاع بعينها فلا يلزم من التساوي في الامرين ا-------لجواز لفوا--ت بعض المقصود	1000	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1163	true	-2991055383688365110	1	190	8	978	1573	300	من غير جبران لان الجودة اذا لاقت جنسها فيما فيه الربا لا قيمة لها ولنا ان الجودة متقومة بدليل ما لو اتلف جيدا لم يجزءه ان يدفع عنه رديءا ولانه اذا لم يجبره بما يتم به قيمة الواجب عليه دخل في عموم قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 ولانه اخرج رديءا عن جيد بقدره فلم يجز كما في الماشية ولان المستحق معلوم القدر والصفة فلم يجز النقص في الصفة كما لا يجوز في القدر واما الربا فلا يجري ها-هنا لان المخرج حق لله ولا ربا بين العبد وسيده ولان المساواة في المعيار الشرعي انما اعتبرت في المعاوضات والقصد من الزكاة المواساة واغناء الفقير وشكر نعمة الله تعالي فلا يدخل الربا فيها فان قيل فلو اخرج في الماشية رديءتين عن جيدة--------------- او اخرج ----------------قفيزين رديءين عن قفيز جيد لم يجز -فلم اجزتم ان يخرج عن الصحيح اكثر منه مكسرا قلنا يجوز ذلك اذا لم يكن في اخراجه عيب سوي نقص القيمة وان سلمناه فالفرق بينهما ان القصد من الاثمان القيمة لا غير فاذا تساوي الواجب والمخرج في القيمة والقدر جاز وساءر الاموال يقصد الانتفاع بعينها فلا يلزم من التساوي في الامرين الاجزاء لجواز ان يفوت بعض المقصود	1163	-2103381291632225016	510	844.5	409	1003	50.84745788574219	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1001	false	4715359327607083441	206	300	1096	1609	1609	300	فصل وهل ي-----خر-ج احد-----هما عن الاخر في الزكاة فيه روايتان نص عليهما احمد احدهما لا يجوز---- اختاره ابو بكر لانهما جنسان فلم يجز اخراج احدهما عن الاخر كساءر الاجناس ولان انواع الجنس -اذا لم يخر-ج احدهما عن الاخر اذا كان اقل في المقدار فمع اختلاف الجنس اولي والثانية يجوز-------------------- لان المقصود من احدهما يحصل باخراج الاخر فيجزي كانواع الجنس وذلك لان المقصود منهما جمعيا التنمية والتوسل بهما الي المقاصد وهما يشتركان فيه علي السواء فاشبه اخراج المكسرة عن الصحاح بخلاف ساءر الاجناس والانواع مما تجب فيه الزكاة فان لكل جنس مقصودا مختصا به لا-	1001	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1163	true	-2991055383688365110	190	279	978	1456	1573	300	فصل وهل يجوز اخراج احد النقدين عن الاخر ----------فيه روايتان نص عليهما احدا----هما لا يجوز وهو اختيار ابي بكر ل----------------------------------------------------------ان انواع الجنس لا يجوز اخراج احدهما عن الاخر اذا كان اقل في المقدار فمع اختلاف الجنس اولي والثانية يجوز وهو اصح ان شاء الله لان المقصود من احدهما يحصل باخراج الاخر فيجزء كانواع الجنس وذلك لان المقصود منهما جميعا الثمنية والتوسل به-ا الي المقاصد وهما يشتركان فيه علي السواء فاشبه اخراج المكسرة عن الصحاح بخلاف ساءر الاجناس والانواع مما تجب فيه الزكاة فان لكل جنس مقصودا مختصا به لا	1163	-2103381291632225016	419	737.5	340	551	76.0435562133789	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1002	false	-2756356203375793684	24	228	123	1156	1530	300	اجزاءه اذ لا فاءدة في اختصاص الاجزاء بعين--- مساواة غيرها لها في الحكمة ولان ذلك اوفق بالمعطي والاخذ وارفق ب----------------------هما فانه لو تعين اخراج زكاة الدنانير منها شق علي من يملك------- اربعين دينارا اخراج جزء من دينار ويحتاج الي التشقيص ومشاركة الفقير له في دينار من ماله او بيع احدهما نصيبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه اذا دفع الي الفقير قطعة من الذهب في موضع لا يتعامل بها فيه او قطعة --------في مكان لا يتعاملون به -فيه لا يقدر علي قضاء حاجته بها وان اراد بي-----------------------------------------------------------------------------------------عها احتاج الي كلفة البيع والظاهر انها تنقص عوضها عن قيمتها فقد دار بين ضررين وفي جواز اخراج احدهما عن الاخر ---------دفع لهذا الضرر وتحصيل لحكمة الزكاة علي --------الكمال ف---------لا وجه لمنعه وان توهمت ههنا منفعة تفوت بذلك فهي يسيرة مغمورة فيما يحصل من النفع الظاهر ويندفع من الضرر والمشقة من الجانبين فلا يعتبر وهذا اختيار شيخنا وعلي هذا لا يجوز الا بدال في موضع يلحق الفقير ضرر مثل ان يدفع اليه مالا ينفق عوضا عما ينفق لانه اذا لم يجز اخراج احد النوعين عن الاخر مع الضرر فمع غيره اولي وان اختار المالك الدفع من الجنس واختار الفقير الاخذ من غيره لضرر يلحقه في اخذ الجنس لم يلزم المالك اجابته لانه---- ادي ما فرض الله عليه فلم يكلف سواه والله اعلم مسالة	1002	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1164	true	4002393385673176111	0	257	0	1305	1486	300	اجزاءه اذ لا فاءدة ب--اختصاص الاجزاء بعين مع مساواة غيرها لها في الحكمة وكون ذلك ارفق بالمعطي والاخذ وانفع لهما ويندفع به الضرر عنهما فانه لو تعين اخراج زكاة الدنانير منها شق علي من يملك اقل من اربعين دينارا اخراج جزء من دينار ويحتاج الي التشقيص ومشاركة الفقير له في دينار من ماله او بيع احدهما نصيبه فيستضر المالك والفقير واذا جاز اخراج الدراهم عنها دفع الي الفقير من الدراهم بقدر الواجب فيسهل ذلك عليه وينتفع الفقير من غير كلفة ولا مضرة ولانه اذا دفع الي الفقير قطعة من الذهب في موضع لا يتعامل بها فيه او قطعة من درهم في مكان لا يتعامل-- بها فيه لم يقدر علي قضاء حاجته بها وان اراد بيعها بحسب ما يتعامل بها احتاج الي كلفة البيع وربما لا يقدر عليه ولا يفيده شيءا وان امكن بيعها احتاج الي كلفة البيع والظاهر انها تنقص عوضها عن قيمتها فقد دار بين ضررين وفي جواز اخراج احدهما عن الاخر نفع محض ودفع لهذا الضرر وتحصيل لحكمة الزكاة علي التمام والكمال فلا حاجة ولا وجه لمنعه وان توهمت -هنا منفعة تفوت بذلك فهي يسيرة مغمورة فيما يحصل من النفع الظاهر ويندفع من الضرر والمشقة من الجانبين فلا يعتبر والله اعلم------- وعلي هذا لا يجوز الا-بدال في موضع يلحق الفقير ضرر مثل ان يدفع اليه مالا ينفق عوضا عما ينفق لانه اذا لم يجز اخراج احد النوعين عن الاخر مع الضرر فمع غيره اولي وان اختار------- الدفع من الجنس واختار الفقير الاخذ من غيره لضرر يلحقه في اخذ الجنس لم يلزم المالك اجابته لانه اذا ادي ما فرض عليه ------لم يكلف سواه والله اعلم مسالة	1164	-2103381291632225016	987	1827.5	790	1331	74.15476989746094	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1004	false	301797389673507452	4	254	19	1292	1527	300	و-الشافعي في احد قوليه وابو عبيد و-اسح-ق و-ابو ثور وذكر ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري ان- فيه الزكاة -روي ذلك عن عمر و-ابن مسعود و-ابن عباس و-عبد الله بن عمر---------- و-سعيد بن المسيب وا-----بن جبير و-عطاء ومجاهد و---------------------------------------------------------------الزهري و-الثوري واصحاب الراي وغيرهم لعموم قوله عليه السلام في الرقة ربع العشر وليس فيما دون خمس اواق صدقه مفهومه ان فيها صدقة اذا بلغت خمس اواق وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتت امراة من اهل اليمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها في يد-ها مسكتان من ذهب فقال هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود ولانه من جنس الاثمان اشبه التبر وقا--------------------------ل الحسن وعبيد الله بن عتب--------ة زكاته عاريته قال احمد خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ليس في الحلي زكاة-------- زكاته عاريته ووجه الاولي ما روي ج-----------------------------------------------ابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الحلي زكاة ولانه مرصد لاستعمال مباح فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل من البقر وثياب القنية و----الاحاديث الصحيحة التي احتجوا بها -لا تتناول محل النزاع لان- الرقة هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة في الناس وكذلك الاواقي ليس معناها الا الدراهم كل اوقية اربعون درهما واما حديث المسكتين فقال ابو عبيد لا نعلمه الا من وجه قد تكلم الناس فيه قديما وحديثا وقال الترمذي ليس يصح في هذا الباب شء ويحتمل انه اراد بالزكاة العارية كما	1004	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1165	true	-8774868216612939296	3	298	12	1433	1440	300	و الشافعي و ابو ع------------بيد و اسحاق و ابو ثور وذكر ابن ابي موسي-------- رواية اخري انه فيه الزكاة وروي ذلك عن عمر و ابن مسعود و ابن عباس و عبد الله بن عمرو بن العاص و سعيد بن المسيب و سعيد بن جبير و عطاء و جاهد و عبد الله بن شداد و جابر بن زيد و ابن سيرين و ميمون بن مهران و الزهري و الثوري واصحاب الراي------- لعموم قوله عليه السلام في الرقة ربع العشر وليس فيما دون خمس اواق صدقة مفهومة ان فيها صدقة اذا بلغت خمس اواق وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتت امراة من اهل اليمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها في يديها مسكتان من ذهب فقال هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار رواه ابو داود ولانه من جنس الاثمان اشبه التبر وقال مالك يزكي عاما واحدا وقال الحسن و عبد الله بن عتبة و قتادة زكاته عاريته قال احمد خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ليس في الحلي زكاة ويقولون زكاته عاريته ووجه الاول- ما روي عافية بن ايوب عن الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الحلي زكاة ولانه مرصد لاستعمال مباح فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل--------- وثياب القنية واما الاحاديث الصحيحة التي احتجوا بها فلا تتناول محل النزاع لانه الرقة هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المنقوشة ذات السكة الساءرة في الناس وكذلك الاواقي ليس معناها الا الدراهم كل اوقية اربعون درهما واما حديث المسكتين فقال ابو عبيد لا نعلمه الا من وجه قد تكلم الناس فيه قديما وحديثا وقال الترمذي ليس يصح في هذا الباب شء ويحتمل انه اراد بالزكاة ا-عارته كما	1165	-2103381291632225016	1215	2239.0	974	1459	83.27621459960938	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1004	false	301797389673507452	256	300	1299	1527	1527	300	اليه جماعة من الصحابة وغيرهم والتبر غير معد للاستعمال بخلاف الحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بي----ن الحلي المباح ان يكون مملوكا لامراة تلبسه او تعيره او لرجل يحلي به اهله او يعيره او يعده لذلك لانه مصروف عن جهة النماء الي استعمال مباح اشبه حلي المراة-	1004	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1166	true	-6031890603633161483	3	100	17	513	1522	300	اليه جماعة من الصحابة وغيرهم والتبر غير معد للاستعمال بخلاف الحلي وقول الخرقي اذا كان ما تلبسه او تعيره يعني انه انما تسقط عنه الزكاة اذا كان كذلك او معدا له فاما المعد للكري والنفقة اذا احتيج اليه ففيه الزكاة لانها انما تسقط عما اعد للاستعمال لصرفه عن جهة النماء ففيما عداه يبقي علي الاصل وكذلك ما اتخذ حلية فرارا من الزكاة لا يسقط عنه ولا فرق بين كون الحلي المباح-------- مملوكا لامراة تلبسه او تعيره او لرجل يحلي به اهله او يعيره او يعده لذلك لانه مصروف عن جهة النماء الي استعمال مباح اشبه حلي المراة	1166	-2103381291632225016	220	411.5	179	504	43.650794982910156	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1009	false	1407575019003626470	177	300	915	1518	1518	300	حلي المراة---- وقليل الحلي وكثيره سواء في الاباحة والزكاة وقال ابن حامد يباح ما لم يبلغ الف مثقال فان بلغها حرم وفيه الزكاة لما روي ابو عبيد و-الاثرم عن عمرو بن دينار قال سءل جابر عن الحلي هل فيه زكاة قال لا فقيل--- الف دينار ق-ال ان ذلك لكثير ولانه يخرج الي السرف والخيلاء ولا يحتاج اليه في الاستعمال والاول اصح لان الشرع اباح التحلي مطلقا من غير تقييد فلا يجوز تقييده بالراي والتحكم وحديث جابر ليس بصريح في نفي الوجوب بل-- يدل علي التوقف و--قد روي عنه خلافه فروي الجوزجاني باسناده عن ابي الزبير قال سالت جابر بن عبد الله عن الحلي فيه زكاة قال لا قلت ان الحلي يكون فيه الف دينار قال وان كان فيه يعار ويلبس ثم ان قول-	1009	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1166	true	-6031890603633161483	98	225	502	1119	1522	300	حلي المراة فصل وقليل الحلي وكثيرة سواء في الاباحة والزكاة وقال ابن حامد يباح ما لم يبلغ الف مثقال فان بلغها حرم وفيه الزكاة لما روي ابو عبيد و الاثرم عن عمرو بن دينار قال سءل جابر عن الحلي هل فيه زكاة قال لا فقيل له الف دينار فقال ان ذلك لكثير ولانه يخرج الي السرف والخيلاء ولا يحتاج اليه في الاستعمال والاول اصح لان الشرع اباح التحلي مطلقا من غير تقييد فلا يجوز تقييده بالراي والتحكم وحديث جابر ليس بصريح في نفي الوجوب انما يدل علي التوقف ثم قد روي عنه خلافه فروي الجوزجاني باسناده عن ابي الزبير قال سالت جابر بن عبد الله عن الحلي فيه زكاة قال لا قلت ان الحلي يكون فيه الف دينار قال وان كان فيه يعار ويلبس ثم ان قول	1166	-2103381291632225016	598	1155.5	476	617	96.92058563232422	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1008	false	6168504367665241082	18	110	115	622	1548	300	للرجال خاتم الفضة لا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق متفق عليه ويباح حلية السيف -من ---القبيع-----ة --وتحليتها ل-----ان انسا قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة وقال هشام بن عروة كان سيف الزبير محلي بالفضة رواهما الاثرم-------- والمنطقة يباح تحليتها بالفضة في اظهر الروايتين لانها حلية معتادة للرجل فهي كالخاتم وعنه--- كراهة ذلك لما فيه من الفخر والخيلاء اشبه الطوق والاول اولي لان الطوق ليس بمعتاد- في حق الرجل-------------- وعلي قياس المنطقة الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل وكذلك الضبة في الاناء وما اشبهها للحاجة	1008	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1168	true	-7968462385735087793	181	278	965	1495	1601	300	للرجال --من الفضة الخاتم لان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق متفق عليه وح-----لية السيف بان تجعل قبيعته فضة او تحليتها بفضة فان انسا قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة وقال هشام بن عروة كان سيف الزبير محلي بالفضة رواهما الاثرم باسناده والمنطقة تباح تحليتها بالفضة------------------ لانها حلية معتادة للرجل فهي كالخاتم وقد نقل كراهة ذلك لما فيه من الفخر والخيلاء فهو كالطوق والاول اولي لان الطوق ليس -معتادا في حق الرجل بخلاف المنطقة وعلي قياس المنطقة الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل وتباح الفضة في الاناء وما اشبهها للحاجة	1168	-2103381291632225016	456	795.5	369	556	82.01438903808594	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1009	false	1407575019003626470	130	179	643	926	1518	300	الزكاة---- ويباح للنساء من حلي الذهب والفضة والجواهر كل ما جرت عادتهن بلبسه ك---السوار والخلخال والقرط والخاتم وما يلبسنه علي وجوههن وفي اعناقهن وايديهن وارجلهن واذانهن وغيره فاما ما لم تجر عادتهن بلبسه كالمنطقة وشبهها من حلي الرجال فهو محرم وعليها زكاته كما لو اتخذ الرجل لنفسه حلي المراة	1009	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1168	true	-7968462385735087793	86	137	447	737	1601	300	المراة فصل ويباح للنساء من حلي الذهب والفضة والجواهر كل ما جرت عادتهن بلبسه مثل السوار والخلخال والقرط والخاتم وما يلبسنه علي وجوههن وفي اعناقهن وايديهن وارجلهن واذانهن وغيره فاما ما لم تجر عادتهن بلبسه كالمنطقة وشبهها من حلي الرجال فهو محرم وعليها زكاته كما لو اتخذ الرجل لنفسه حلي المراة	1168	-2103381291632225016	280	544.5	231	290	96.55172729492188	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1008	false	6168504367665241082	116	300	650	1548	1548	300	وقال القاضي يباح اليسير وان لم يكن لحاجة وانما كره احمد الحلقة---------- لانها تستعمل مسالة ومن الذهب قبيعة السيف وما دعت اليه الضرورة كالانف وما ربط به اسنانه وقال ابو بكر يباح يسير الذهب يباح من الذهب للرجل ما دعت الضرورة اليه كالانف ل-----من قطع انفه لما روي ان-------------------------- عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن علي- فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وقال الامام احمد يجوز ربط الاسنان بالذهب ان- خشي عليها ان تسقط قد فعله الناس ولا باس به عند الضرورة وروي الاثرم عن ---------------ابي جمرة الضبعي وموسي بن طلحة وابي رافع وث-ابت البناني و-اسماعيل بن زيد بن ثابت و-المغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب -------------------------------------------وما عدا ذلك من الذهب فقد روي عن احمد---------- الرخصة فيه في السيف ق-----------ال احمد قد روي انه كان في سيف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب وق------------------------------------ال انه كان لعمر سيف فيه سباءك- من ذهب من حديث اسماعيل بن امية عن نافع وروي الترمذي باسناده عن مزيدة العصري ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي سيفه ذهب وفضة وروي عن-	1008	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1169	true	-7364500160306776104	8	204	41	970	1436	300	وقال القاضي يباح اليسير وان لم يكن لحاجة وانما كره احمد الحلقة في الاناء لانها تستعمل -----واما الذهب في--------------------------------------------------------------------------------------باح منه----------- ما دعت الضرورة اليه كالانف في حق من قطع انفه لما روي عن عبد الرحمن بن طرفة ان جده عرفجة بن -سعد قطع انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وقال الامام احمد -----ربط الاسنان بالذهب اذا خشي عليها ان تسقط قد فعله الناس فلا باس به عند الضرورة وروي الاثرم عن موسي بن طلحة و ابي جمرة الضبعي و -------------ابي رافع و ثابت البناني و اسماعيل بن زيد بن ثابت و المغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب وعن الحسن و الزهري و النخعي انهم رخصوا فيه وما عدا ذلك من الذهب فقد روي عن احمد رحمه الله الرخصة في ال----سيف قال الاثرم قال احم---د روي انه كان في سيف عثمان بن حنيف مسمار من ذهب قال ابو عبد الله فذاك الان في السيف وقال انه كان لعمر سيف---- سباءكه من ذهب من حديث اسماعيل بن امية عن نافع وروي الترمذي باسناده عن مزيدة العصري ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي سيفه ذهب وفضة وروي عن	1169	-2103381291632225016	749	1296.5	594	1061	70.59378051757812	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1009	false	1407575019003626470	0	84	0	412	1518	300	احمد رواية اخري تدل علي تحريم ذلك قال الاثرم قلت لابي عبد الله يخاف علي- ان يسقط يجعل فيه مسمارا من ذهب قال انما رخص في الاسنان وذلك انما هو علي وجه الضرورة فاما المسمار فقد روي من تحلي بخريصيص--------------------ة قلت اي شء خريصيصة قال شء صغير مثل الشعيرة وروي الاثرم----- باسناده--------------- عن عبد الرحمن بن غنم---- من------- تحلي بخريصيصه كوي بها يوم القيامة مغفورا له او معذبا وحكي عن ابي بكر من اصحابنا انه اباح يسير الذهب ولعله يحتج بما روينا -من الاخبار	1009	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1169	true	-7364500160306776104	204	299	970	1431	1436	300	احمد رواية اخري تدل علي تحريم ذلك قال الاثرم قلت لابي عبد الله يخاف عليه ان يسقط يجعل فيه مسمارا من ذهب قال انما رخص في الاسنان وذلك انما هو علي---- الضرورة فاما المسمار فقد روي من تحلي بخريصيصة كوي بها يوم القيامة قلت اي شء خريصيصة قال شء صغير مثل الشعيرة وروي الاثرم ايضا باسناده عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم قال من حلي او تحلي بخريصيصة كوي بها يوم القيامة مغفورا له او معذبا وحكي عن ابي بكر من اصحابنا انه اباح يسير الذهب ولعله يحتج بما رويناه من الاخبار	1169	-2103381291632225016	406	757.5	324	465	87.31182861328125	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1005	false	3292230548499075903	169	266	889	1390	1571	300	وكل ما كان اتخاذه محرما من الاثمان ففيه الزكاة---------- لان الاصل وجوب الزكاة فيها لكونها مخلوقة للتجارة والتوسل بها الي غيرها ولم يوجد ما يسقط الزكاة فيا فبقيت علي الاصل قال احمد ما كان علي سرج او لجام ففيه الزكاة ونص علي حلية الثفر والركاب واللجام انه محرم وقال في رواية الاثرم اكره راس المكحلة فضة ثم قال -هذا شء تاولته وعلي قياس ما ذكره حلية الدواة والمقلمة والسرج ونحوه مما علي الدابة ولو موه سقفه بذهب او فضة فهو محرم وفيه الزكاة وقال اصحاب الراي يباح لانه تابع للمباح ف-تبعه في الاباحة ولنا انه سر-----ف ويفضي	1005	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1170	true	-734435684321955421	204	300	1109	1606	1606	300	وكل ما كان اتخاذه محرما من الاثمان لم تسقط زكاته باتخاذه لان الاصل وجوب الزكاة فيها لكونها مخلوقة للتجارة والتوسل بها الي غيرها ولم يوجد ما يمنع ذلك------- فبقيت علي اصلها قال احمد ما كان علي سرج او لجام ففيه الزكاة ونص علي حلية الثفر والركاب واللجام انه محرم وقال في رواية الاثرم اكره راس المكحلة فضة ثم قال وهذا شء تاولته وعلي قياس ما ذكر- حلية الدواة والمقلمة والسرج ونحوه مما علي الدابة ولو موه سقفه------------ فهو محرم وفيه الزكاة وقال اصحاب الراي يباح لانه تابع للمباح فيتبعه في الاباحة ولنا ان هذا اسراف ويفضي-	1170	-2103381291632225016	456	839.0	366	518	88.03089141845703	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1007	false	-4722957094953298539	0	122	0	631	1565	300	بغير خلاف نعلمه بين اهل العلم ولا زكاة فيه- حتي يبلغ نصابا------- او يكون عنده ما يبلغ------ بضمه- اليه نصابا فان لم يبلغ نصابا فلا زكاة فيه لمعوم الاخبار لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة وغير ذلك مسالة والاعتبار بوزنه الا ما كان مباح الصناعة فان الاعتبار في النصاب بوزنه وفي الاخراج بقيمته اعتبار النصاب في الذهب المحلي والانية وغيره مما تجب فيه الزكاة بالوزن للخبر فان كانت قيمته اكثر من وزنه لصناعة محرمة فلا عبرة بها لانها -------لا قيمة لها في الشرع وله ان يخرج عنها قدر ربع عشرها بقيمته غير مصوغ وله---- كسرها واخراج ربع عشرها مكسورا وان اخرج ربع عشرها مصوغا جاز لان الصناعة لم تنقصها عن قيمه المكسور وذكر ابو الخطاب وجها في اعتبار قيمتها	1007	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1170	true	-734435684321955421	126	197	722	1076	1606	300	بغير خلاف------ بين اهل العلم ولا زكاة فيها حتي تبلغ نصابا بالوزن او يكون عنده ما يبلغ نصابا بضمها اليه وان زاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قيمت-------------ه لصناعة ------فلا عبرة بها لانها محرمة فلا قيمة لها في الشرع وله ان يخرج عنها قد- ربع عشرها بقيمته غير مصوغ وان احب كسرها -اخر-ج ربع عشرها مكسورا وان اخرج ربع عشرها مصوغا جاز لان الصناعة لم تنقصها عن قيمة المكسور وذكر ابو الخطاب وجها في اعتبار قيمتها	1170	-2103381291632225016	317	542.0	251	657	48.24961853027344	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1009	false	1407575019003626470	84	137	412	683	1518	300	ولانه احد الثلاثة المحرمة علي الذكور دون الاناث فلم يحرم يسيره- كساءرها وكل ما ابيح من الحلي فلا زكاة فيه اذا اعد----- للاستعمال مسالة ويباح -للنساء من-- الذهب والفضة كل ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر وقال ابن حامد ان بلغ الف مثقال حرم وفيه- الزكاة ويباح للنساء من حلي- الذهب والفضة	1009	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1170	true	-734435684321955421	3	42	16	232	1606	300	ولانه احد الثلاثة المحرمة علي الذكور دون الاناث فلم يحرم يسيرها كساءرها وكل ما ابيح من الحلي فلا زكاة فيه اذا كان معدا للاستعمال مسالة --قال والمتخذ انية الذهب والفضة عاص---------------------------------------------------------------- وفيها الزكاة وجملته ان اتخاذ انية الذهب والفضة	1170	-2103381291632225016	177	257.0	141	282	62.76595687866211	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1005	false	3292230548499075903	266	300	1390	1571	1571	300	الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء فحرم كاتخاذ الانية وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التختم بخاتم الذهب للرجل فتمويه السقف اولي فان صار التمويه الذي في السقف مستهلكا لا يجتمع منه شء-	1005	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1171	true	-1754984592146679367	1	35	5	187	1511	300	الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء فحرم كاتخاذ الانية وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التختم بخاتم الذهب للرجل فتمويه السقف اولي وان صار التمويه الذي في السقف مستهلكا لا يجتمع منه شء	1171	-2103381291632225016	180	354.0	147	182	98.9011001586914	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1006	false	-2084862874133222497	0	274	0	1363	1510	300	لم تحرم استدامته لانه لا فاءدة في اتلافه وازالته ولا زكاة فيه لان ما ليته ذهبت وان لم تذهب ماليته ولم يكن مستهلكا حرمت استدامته وقد بلغنا ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما ولي اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه ولا يجوز تحلية المصاحف ولا المحاريب ولا اتخاذ قناديل من الذهب والفضة لانها بمنزلة الانية وان وقفها علي مسجد او نحوه لم يصح لانه ليس ببر ولا معروف ويكون ذلك بمنزلة الصدقة فتكسر وتصرف في مصلحة المسجد وعمارته وكذلك ان حبس الرجل فرسا له لجام مفضض وقد قال احمد في الرجل يقف فرسا في سبيل الله ومعه لجام مفضض فهو علي ما وقفه وان بيعت الفضة من السرج واللجام وجعلت في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بذلك سرجا ولجاما فيكون انفع للمسلمين قيل فتباع الفضة وتنفق علي الفرس قال نعم وهذا يدل علي اباحة حلية السرج واللجام بالفضة لو لا ذلك لما قال هو علي ما وقفه وهذا لان العادة جارية به فاشبه حلية المنطقة واذا قلنا بتحريمه- فصار بحيث لا يجتمع منه شء لم تحرم استدامته كقولنا في تمويه السقف وقال- القاضي تباح علاقة المصحف ذهبا وف--ضة للنساء خاصة وليس بجيد لان- حلية المراة ما لبسته وتحلت به في بدنها او ثيابها وما عداه فحكمه حكم الاواني يستوي فيه ا---------------------لرجال والنساء ولو ابيح لها ذلك لابيح علاقة الاواني--------- ونحوه-- ذكره ابن عقيل ويحرم علي الرجل خاتم الذهب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه وكذلك طوق الفضة لانه غير معتاد في حقه فهذا وكل ما يحرم اتخاذه اذا بلغ نصابا ففيه الزكاة-------------- او بلغ نصابا بضمه الي ما عنده لما ---------	1006	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1171	true	-1754984592146679367	35	290	187	1460	1511	300	لم تحرم استدامته لانه لا فاءدة في اتلافه وازالته ولا زكاة فيه لان مال-يته ذهبت وان لم تذهب ماليته ولم يكن مستهلكا حرمت استدامته وقد بلغنا ان عمر بن عبد العزيز -------------لما ولي اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه ولا يجوز تحلية المصاحف ولا المحاريب ولا اتخاذ قناديل من الذهب والفضة لانها بمنزلة الانية وان وقفها علي مسجد او نحوه لم يصح لانه ليس ببر ولا معروف ويكون ذلك بمنزلة الصدقة فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد وعمارته وكذلك ان حبس الرجل فرسا له لجام مفضض وقد قال احمد في الرجل يقف فرسا في سبيل الله ومعه لجام مفضض فهو علي ما وقفه وان بيعت الفضة من السرج واللجام -جعلت في وقف مثله فهو احب الي لان الفضة لا ينتفع بها ولعله يشتري بذلك سرجا ولجاما فيكون انفع للمسلمين قيل فتباع الفضة وينفق علي الفرس قال نعم وهذا يدل علي اباحة حلية السرج واللجام بالفضة لو-لا ذلك لما قال هو علي ما وقف و-هذا لان العادة جارية به فاشبه حلية المنطقة واذا قلنا بتحريمها فصار بحيث لا يجتمع منه شء لم يحرم استدامته كقولنا في تمويه السقف واباح القاضي----- علاقة المصحف ذهبا او فضة للنساء خاصة وليس بجيد لانه حلية المراة ما لبسته وتحلت به في بدنها او ثيابها وما عداه فحكمه حكم الاواني لا يباح للنساء منه الا ما ابيح للرجال-------- ولو ابيح لها ذلك لابيح علاقة الاواني والادراج ونحوهما ذكره ابن عقيل فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما يحرم اتخاذه-------------- ففيه الزكاة اذا كان نصابا او بلغ------ بضمه الي ما عنده نصابا علي ما	1171	-2103381291632225016	1184	2227.0	945	1423	83.20449829101562	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0992	false	-3920726742394413020	0	44	0	214	1546	300	عليه وسلم انه قال------------- وفي الركاز الخمس متفق عليه وق------------------ال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف هذا الحديث الا الحسن فانه فرق بين ما يوجد في ارض الحرب وارض العرب فقال فيما يوجد في ارض الحرب الخمس وفيما يوجد في ارض العرب الزكاة فصل	992	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1172	true	1693932420246760870	61	111	302	547	1480	300	عليه وسلم انه قال العجماء جبار وفي الركاز الخمس متفق عليه وهو ايضا مجمع عليه قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف هذا الحديث الا الحسن فانه فرق بين ما يوجد في ارض الحرب وارض العرب فقال فيما يوجد في ارض الحرب الخمس وفيما يوجد في ارض العرب الزكاة فصل	1172	-2103381291632225016	213	407.0	169	245	86.93877410888672	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0994	false	-5435723125961579988	162	221	805	1104	1491	300	المسلمين فيكون غنيمة وجملة ذلك ان موضع الركاز لا يخلو من اربعة اقسام احدهما ان يجده في موات او ارض لا يعلم لها مالكا كال--ارض التي يوجد فيها اثار الملك من الابنية القديمة والتلول وجدران الجاهلية وقبورهم فهذا فيه الخمس بغير خلاف فيه الا ما ذكرنا- ولو وجده في هذه الارض علي وجهها او في طريق غير مسلوك او	994	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1172	true	1693932420246760870	245	300	1202	1480	1480	300	المسلمين الفصل الثاني في--------- موضعه و-----لا يخلو من اربعة اقسام احده-ا ان يجده في موات او ما -لا يعلم له- مالك مثل الارض التي يوجد فيها اثار الملك ك--الابنية القديمة والتلول وجدران الجاهلية وقبورهم فهذا فيه الخمس بغير خلاف سوي---- ما ذكرناه ولو وجده في هذه الارض علي وجهها او في طريق غير مسلوك او-	1172	-2103381291632225016	246	418.0	197	302	81.45695495605469	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0996	false	5097683631675513059	205	300	1034	1527	1527	300	الدفن بكسر الدال المدفون والركاز هو المدفون في الارض واشتقاقه من ركز يرك-------------ز اذا اخفي يقال ركز الرمح اذا غرز اسفله في الارض ومنه الركز وهو الصوت الخفي قال الله تعالي او تسمع لهم ركزا والركا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الذي يتعلق به وجوب الخمس ما كان من دفن الجاهلية هذا قول الحسن و-الشعبي و-مالك و-الشافعي و-ابي ثور ويعتبر ذلك بان يري عليه علامتهم كاسماء ملوكهم وصورهم وصلبهم وصور اصنامهم ونحو ذلك لان الظاهر انه لهم فان كان عليه علامة الاسلام او اسم النبي صلي الله عليه وسلم او احد من خلفاء -المسلمين او ولات-هم او اية من القران-	996	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1172	true	1693932420246760870	9	198	44	975	1480	300	الدفن بكسر الدال المدفون والركاز--- المدفون في الارض واشتقاقه من ركز يركز مثل غرز يغرز اذا -خفي يقال ركز الرمح اذا غرز اسفله في الارض ومنه الركز وهو الصوت الخفي قال الله تعالي او تسمع لهم ركزا مريم 98 والاصل في صدقة الركاز ما روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال العجماء جبار وفي الركاز الخمس متفق عليه وهو ايضا مجمع عليه قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف هذا الحديث الا الحسن فانه فرق بين ما يوجد في ارض الحرب وارض العرب فقال فيما يوجد في ارض الحرب الخمس وفيما يوجد في ارض العرب الزكاة فصل اوجب الخمس في الجميع الزهري و الشافعي و ابو حنيفة واصحابه و ابو ثور و ابن المنذر وغيرهم وهذا المسالة تشتمل علي خمسة فصول الاول ان الركاز الذي يتعلق به وجوب الخمس ما كان من دفن الجاهلية هذا قول الحسن و الشعبي و مالك و الشافعي و ابي ثور ويعتبر ذلك بان تري عليه علامتهم كاسماء ملوكهم وصورهم وصلبهم وصور اصنامهم ونحو ذلك------------------- فان كان عليه علامة الاسلام او اسم النبي صلي الله عليه وسلم او احد من خلفاءه المسلمين او وال لهم او اية من --قران	1172	-2103381291632225016	457	842.5	369	956	47.803348541259766	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0997	false	-2650893827586050872	1	61	5	297	1486	300	ذلك فهو لقطة لانه ملك مسلم لم يعلم زواله عنه وان كان علي بعضه علامة الاسلام وعلي بعضه علامة الكفر فكذلك نص عليه احمد في رواية ابن منصور لان الظاهر انه صار الي مسلم ولم يعلم زواله عن ملكه-------- فاشبه ما علي جميعه علامة المسلمين وكذلك ان لم يكن عليه علامة فهو لقطة تغليبا لحكم الاسلام الا ان يجده في	997	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1172	true	1693932420246760870	200	259	982	1274	1480	300	ذلك فهو لقطة لانه ملك مسلم لم يعلم زواله عنه وان كان علي بعضه علامة الاسلام وعلي بعضه علامة الكفر فكذلك نص عليه احمد في رواية ابن منصور لان الظاهر انه صار الي مسلم ولم يعلم زواله عن ملك المسلمين فاشبه ما علي جميعه علامة المسلمين الفصل الثاني في موضعه ولا يخلو من اربعة اقسام احده--------ا ان يجده في	1172	-2103381291632225016	238	431.0	186	300	79.33333587646484	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0994	false	-5435723125961579988	221	300	1104	1491	1491	300	قرية خراب فهو كذلك في الحكم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال ما كان في طريق ماني او في قرية عام--------------------------------------------------------------------------رة ففيه وفي الركاز الخمس رواه النساءي القسم الثاني ان يجده في ملكه المنتقل اليه فهو له في احدي الروايتين لانه مال كافر مظهور عليه في الاسلام فكان لمن ظهر عليه كالغناءم ولان الركاز لا يملك بملك الارض لانه مودع فيها وانما يملك بالظهور عليه-	994	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1173	true	3604610988557870873	0	95	0	459	1474	300	قرية خراب فهو كذلك في الحكم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال ما كان في طريق ماتي او في قرية عامرة فعرفها سنة فان جاء صاحبها والا فلك وما لم يكن في طريق ماتي ولا قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس رواه النساءي القسم الثاني ان يجده في ملكه المنتقل اليه فهو له في احد- الوجه--ين لانه مال كافر مظهور عليه في الاسلام فكان لمن ظهر عليه كالغناءم ولان الركاز لا يملك بملك الارض لانه مودع فيها وانما يملك بالظهور عليه	1173	-2103381291632225016	380	737.5	302	462	82.25108337402344	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0995	false	916760078133054403	0	197	0	975	1477	300	وهذا قد ظهر عليه فوجب ان يملكه والرواية الثانية هو للمالك قبله ان اعترف به وان لم يعترف به فهو للذي قبله كذلك الي اول مالك وهذا مذهب الشافعي لانه كانت يده علي الدار فكانت علي ما فيها وان انتقلت الدار بالميراث حكم بانه ميراث فان اتفق الورثة علي انه لم يكن لمورثهم فهو لاول مالك فان لم يعرف اول مالك فهو كالمال الضاءع الذي لا يعرف له مالك والاول اصح ان شاء الله ------لان الركاز لا يملك بملك الدار لانه ليس من اجزاءها وانما هو مودع فيها فهو ك-------المباحات من الحطب والحشيش------- والصيد يجده في ارض غيره فياخذ-------------ه لكن ان ادعي المالك الذي انتقل------ عنه المالك انه له فالقول قوله لان يده كانت عليه بكونه ع-لي محله وان لم يدعه فهو لواجده وان اختلف الورثة فادعي بعضهم ان----ه لمورثهم و---انكر- البعض-- فحكم من انكر في نصيبه حكم المالك الذي لم يعترف به وحكم المدع--ين حكم المالك المعترف القسم الثالث ان يجده في ملك ادمي----- معصوم مسلم او ذمي فعن احمد ما يدل علي انه لصاحب الدار فانه قال فيمن استاجر حفارا ليحفر له في داره فاصاب--------- كنزا عاديا فهو لصاحب الدار وهذا قول ابي حنيفة و-محمد بن الحسن ونقل عن احمد ما يدل علي انه لواجده	995	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1173	true	3604610988557870873	95	300	459	1474	1474	300	وهذا--- ظهر عليه فوجب ان يملكه والرواية الثانية هو للمالك قبله ان اعترف به وان لم يعترف به فهو للذي قبله كذلك الي اول مالك وهذا مذهب الشافعي لانه كانت يده علي الدار فكانت علي ما فيها وان انتقلت الدار بالميراث حكم -انه ميراث فان اتفق الورثة علي انه لم يكن لمورثهم فهو لاول مالك فان لم يعرف اول مالك فهو كالمال الضاءع الذي لا يعرف له مالك والاول اصح ان شاء الله تعالي لان الركاز لا يملك بملك الدار لانه ليس من اجزاءها وانما هو مودع فيها فينزل منزلة المباحات من -------الحشيش والحطب والصيد يجده في ارض غيره فياخذه فيكون احق به لكن ان ادعي المالك الذي انتقل الملك عنه ا-------نه له فالقول قوله لان يده كانت عليه لكونها علي محله وان لم يدعه فهو لواجده وان اختلف الورثة فانكر بعضهم ان يكون لمورثهم ولم ينكره الباقون فحكم من انكر في نصيبه حكم المالك الذي لم يعترف به وحكم المعترفين حكم المالك المعترف القسم الثالث ان يجده في ملك ادمي مسلم معصو-----م او ذمي فعن احمد ما يدل علي انه لصاحب الدار فانه قال فيمن استاجر حفارا ليحفر--- في داره فاصاب في الدار كنزا عاديا فهو لصاحب الدار وهذا قول ابي حنيفة و محمد بن الحسن ونقل عن احمد ما يدل علي انه لواجده-	1173	-2103381291632225016	932	1719.5	743	1042	89.44337463378906	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0995	false	916760078133054403	197	300	975	1477	1477	300	لانه قال في مسالة من اس-اجر اجيرا ليحفر له في داره فاصاب في الدار كنزا فهو للاجير نقل---- عنه ذلك محمد بن يحيي الكحال قال القاضي هو الصحيح وهذا يدل ان---- الركاز لواجده وهو قول الحسن بن صالح و-ابي ثور واستحسنه ابو يوسف وذلك لان الكنز لا يملك بملك الدار علي ما ذكرنا في القسم الذي قبل---------------ه لكن ان ادعاه المالك فالقول قوله لان يده عليه بكونها علي محله وان لم يدعه فهو لواجده وقال الشافعي هو لمالك الدار ان اعترف به والا ف-----------هو لاول مالك------------ ويخرج لنا مثل ذلك علي ذكرنا------------ في القسم الثاني ---وان استاجر حفارا ليحفر له طلبا لكنز يجده-	995	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1174	true	-9088433147325948526	0	117	0	562	1480	300	لانه قال في مسالة من استاجر اجيرا ليحفر له في داره فاصاب في الدار كنزا فهو للاجير نقل ذلك عنه---- محمد بن يحيي الكحال قال القاضي هو الصحيح وهذا يدل علي ان الركاز لواجده وهو قول الحسن بن صالح و ابي ثور واستحسنه ابو يوسف وذلك لان الكنز لا يملك بملك الدار علي ما ذكرنا في القسم الذي قبله فيكون لمن وجده لكن ان ادعاه المالك فالقول قوله لان يده عليه بكونها علي محله وان لم يدعه فهو لواجده وقال الشافعي هو لمالك الدار ان اعترف به وان لم يعترف به فهو لاول مالك لانه في يده ويخرج لنا مثل ذلك لما ذكرناه من الرواية في القسم الذي قبله وان استاجر حفارا ليحفر له طلبا لكنز يجده	1174	-2103381291632225016	484	885.5	385	566	85.51236724853516	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0996	false	5097683631675513059	2	152	10	772	1527	300	للمستاجر لانه استاجره لذلك -اشبه ما لو استاجره ليحتش له او ليصطاد فان الحاصل من ذ-ك للمستاجر دون الاجير وان استاجره لامر غير طلب الركار فالواجد له هو الاجير وهكذا قال الاوزاعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اكتري دارا فوجد فيها ركازا فهو لواجده في احد الوجهين وفي الاخر هو للمالك بناء علي الروايتين فيمن وجد ركازا في ملك انتقل اليه وان اختلفا فقال كل واحد منهما هذا كان لي فعلي وجهين ايضا احدهما القول قول المالك لان الدفن تابع للارض والثاني القول قول المكتري لان هذا مودع في الارض وليس منها فكان القول قول من يده عليه- كالقماش القسم الرابع ان يجده في ارض الحرب فان لم يقدر عليه الا بجماعة--- المسلمين فهو غنيمة لهم وان قدر عليه بنفسه فهو لواجده حكمه حكم ما لو وجده في موات من ارض المسلمين وقال ابو حنيفة و-الشافعي ان عرف مالك الارض وكان حربيا فهو غنيمة ايضا لانه في حرز مالك معين -اشبه ما لو	996	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1174	true	-9088433147325948526	125	300	601	1480	1480	300	المستاجر لانه استاجره لذلك فاشبه ما لو استاجره ليحتش له او -يصطاد فان الحاصل من ذلك للمستاجر دون الاجير وان استاجره لامر غير طلب الركاز فالواجد له هو الاجير وهكذا قال الاوزاعي اذا استاجرت اجيرا ليحفر لي في داري فوجد كنزا فهو له وان قلت استاجرتك لتحفر لي هاهنا رجاء ان اجد كنزا فسميت له فله اجره ولي ما يوجد فصل وان اكتري دارا فوجد----- ركازا فهو لواجده في احد الوجهين و---الاخر هو للمالك بناء علي الروايتين فيمن وجد ركازا في ملك انتقل اليه وان اختلفا فقال كل واحد منهما هذا ----لي فعلي وجهين----- احدهما القول قول المالك لان الدفن تابع للارض والثاني القول قول المكتري لان هذا مودع في الارض وليس منها فكان القول قول من يده عليها كالقماش القسم الرابع ان يجده في ارض الحرب فان لم يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فهو غنيمة لهم وان قدر عليه بنفسه فهو لواجده حكمه حكم ما لو وجده في موات ار---ض المسلمين وقال ابو حنيفة و الشافعي ان عرف مالك الارض وكان حربيا فهو غنيمة ايضا لانه في حرز مالك معين فاشبه ما لو-	1174	-2103381291632225016	736	1388.5	592	901	81.68701171875	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0992	false	-3920726742394413020	41	167	197	888	1546	300	العرب الزكاة ف--صل والركاز الذي فيه الخمس---- كل ما كان مالا علي اختلاف انواعه من الذهب والفضة والحديد والرصاص والصفر-------- والانية وغير ذلك وهو قول اسح-ق وابي عبيد وابن المنذر واصحاب الراي والشافعي في قول واحد الروايتين عن مالك و----قال- الشافعي في---- الاخر لا يجب الا في الاثمان ولنا عموم قوله عليه السلام وفي الركاز الخمس ولانه مال مظهور عليه من مال الكفار فوجب فيه الخمس علي اختلاف انواعه كالغنيمة اذا ثبت هذا فان الخمس يجب في كثيره وقليله و-----هذا قول--------- مالك و-اسح-ق واصحاب الراي و-الشافعي في القديم وقال في الجديد يعتبر فيه النصاب---- لانه م----------------ستخرج من الارض ---يجب فيه حق اشبه المعدن والزرع ولنا----- الحديث المذكور ولانه مال مخموس فلا يعتبر له النصاب كالغني---------------------------------------------------مة والمعدن والزرع يحتاج الي ------كلفة فاعتبر فيه النصاب تخفيفا بخلاف الركاز	992	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1175	true	-7741605949071082988	32	176	154	934	1565	300	الفصل الثالث في صفة الركاز الذي فيه الخمس وهو كل ما كان مالا علي اختلاف انواعه من الذهب والفضة والحديد والرصاص والصفر والنحاس والانية وغير ذلك وهو قول اسحاق وابي عبيد وابن المنذر واصحاب الراي واحدي--------------- الروايتين عن مالك واحد قولي الشافعي والقول الاخر لا تجب الا في الاثمان ولنا عموم قوله عليه السلام وفي الركاز الخمس ولانه مال مظهور عليه من مال الكفار فوجب فيه الخمس -مع اختلاف انواعه كالغنيمة اذا ثبت هذا فان الخمس يجب في -------قليله وكثيره في قول امامنا و مالك و اسحاق واصحاب الراي و الشافعي في القديم وقال في الجديد يعتبر---- النصاب فيه لانه حق مال يجب فيما استخرج من الارض فاعتبر فيه النصاب كالمعدن والزرع ولنا عموم الحديث-------- ولانه مال مخموس فلا يعتبر له --نصاب كالغنيمة ولانه مال كافر مظهور عليه في الاسلام فاشبه الغنيمة والمعدن والزرع يحتاج الي عمل ونواءب فاعتبر فيه النصاب تخفيفا بخلاف الركاز	1175	-2103381291632225016	617	1023.0	500	817	75.52019500732422	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0993	false	8297043234083719718	0	49	0	242	1548	300	من الركاز علي مكانه وان تصدق به علي المساكين اجزاه واختاره الخرقي وهذا قول الشافعي لما روي---------------------------------------------------------------------- الامام احمد باسناده-------------------- عن عبد الله بن بشر الخثعمي عن رجل من قومه يقال له ابن حممة قال سقطت علي جرة من دير قديم بالكوفة عند جبانة بشر فيها اربعة الاف درهم	993	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1175	true	-7741605949071082988	234	300	1249	1565	1565	300	من الركاز علي مكانه وان تصدق به علي المساكين اجزاه--------------- وهذا قول الشافعي لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه امر صاحب الكنز ان يتصدق به علي المساكين حكاه الامام احمد وقال حدثنا سعيد حدثنا سفيان عن عبد الله بن بشر الخثعمي عن رجل من قومه يقال له ابن حممة قال سقطت علي جرة من دير قديم بالكوفة عند جبانة بشر فيها اربعة الاف درهم-	1175	-2103381291632225016	215	378.0	169	332	64.759033203125	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0996	false	5097683631675513059	152	186	772	940	1527	300	اخذه من بيت او خزانة ولنا انه ليس لموضعه مالك محترم اشبه ما لو لم يعرف مالكه ويخرج لنا مثل قولهم بناء علي قولنا ان الركاز في دار الاسلام يكون لمالك الارض -------مسالة ------والركاز	996	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1175	true	-7741605949071082988	0	37	0	181	1565	300	اخذه من بيت او خزانة ولنا انه ليس لموضعه مالك محترم اشبه ما لو لم يعرف مالكه ويخرج لنا مثل قولهم بناء علي قولنا ان الركاز في دار الاسلام يكون لمالك الارض الفصل الثالث في صفة الركاز	1175	-2103381291632225016	164	308.5	130	181	90.60773468017578	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0992	false	-3920726742394413020	183	280	966	1445	1546	300	الفء نقلها عنه محمد بن الحكم----------------------------------------- وبه قال ابو حنيفة والمزني لما روي ابو عبيد باسناده ---------عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار------- خارجا من المدينة فاتي به-ا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاخذ منها الخمس ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان -فضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذها----------- فهي لك ولو كان- زكاة لخص به- اهل الزكاة ولم يرده علي واجده ولانه يجب علي الذمي والزكاة لا تجب عليه ولانه مال مخموس زالت عنه يد الكفار اشبه خمس الغنيمة	992	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1176	true	-7934263701828097440	44	150	247	775	1533	300	الفء نقل-----ه محمد بن الحكم عن احمد وهذه الرواية اصح واقيس علي مذهبه وبه قال ابو حنيفة والمزني لما روي ابو عبيد عن هشيم عن مجالد عن الشعبي ان رجلا وجد الف دينار مدفونة خارجا من المدينة فاتي بهما عمر بن الخطاب------------- فاخذ منها الخمس ماءتي دينار ودفع الي الرجل بقيتها وجعل عمر يقسم الماءتين بين من حضره من المسلمين الي ان افضل منها فضلة فقال اين صاحب الدنانير فقام اليه فقال عمر خذ هذه الدنانير فهي لك ولو كانت زكاة لخص بها اهلها----- ولم يرده علي واجده ولانه يجب علي الذمي والزكاة لا تجب عليه ولانه مال مخموس زالت عنه يد الكافر اشبه خمس الغنيمة	1176	-2103381291632225016	444	795.0	352	551	80.58076477050781	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0993	false	8297043234083719718	196	300	992	1548	1548	300	الخمس علي--- من وجد الركاز من مسلم وذمي وحر وعبد ومكاتب وكبير وصغير وعاقل ومجنون الا ان الواجد له اذا كان عبدا فهو لسيده لانه كسب مال -اشبه الاحتشاش والمكاتب ي---------------ملكه وعليه خمسه لانه بمنزلة كسبه وا-----لصبي- والمجنون يملكانه-- ويخرج عنهما وليهما وهذا قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع من ا---حفظ عنه من اهل العلم علي ان علي الذمي في الركاز يجده الخمس قاله مالك واهل المدينة و-الثوري و-الاوزاعي واهل العراق من اصحاب الراي وغيرهم وقال الشافعي لا يجب الخمس الا علي من تجب عليه الزكاة لانه زكاة وحكي عنه في الصبي والمراة انهما لا يملكان الركاز وقال الثوري و-الاوزاعي و-ابو عبيد-	993	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1176	true	-7934263701828097440	155	270	802	1385	1533	300	الخمس وهو كل من وجده------ من مسلم وذمي وحر وعبد ومكاتب وكبير وصغير وعاقل ومجنون الا ان الواجد له اذا كان عبدا فهو لسيده لانه كسب مال فاشبه الاحتشاش والاصطياد وان كان مكاتبا ملكه وعليه خمسة لانه بمنزلة كسبه وان كان صبيا او مجنونا فهو لهما ويخرج عنهما وليهما وهذا قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي الذمي في الركاز يجده الخمس قاله مالك واهل المدينة و الثوري و الاوزاعي واهل العراق و--اصحاب الراي وغيرهم وقال الشافعي لا يجب الخمس الا علي ما تجب عليه الزكاة لانه زكاة وحكي عنه في الصبي والمراة انهما لا يملكان الركاز وقال الثوري و الاوزاعي و ابو عبيد	1176	-2103381291632225016	520	948.5	421	591	87.98646545410156	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0994	false	-5435723125961579988	2	27	9	134	1491	300	عبد- يرضخ له منه ولا يعطاه كله ولنا عموم قوله عليه السلام وفي الركاز الخمس فانه يدل بعمومه علي وجوب الخمس في كل ركاز----- وبمفهومه	994	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1176	true	-7934263701828097440	274	300	1403	1533	1533	300	عبدا يرضخ له منه ولا يعطاه كله ولنا عموم قوله عليه السلام وفي الركاز الخمس فانه يدل بعمومه علي وجوب الخمس في كل ركاز يوجد وبمفهومه-	1176	-2103381291632225016	124	231.0	100	131	94.65648651123047	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0988	false	-6102020750747968191	0	58	0	301	1546	300	المسالة في فصول اربعة احدها في صفة المعدن الذي تتعلق به الز-----كاة وهو كل ما خرج من الارض مما -خلق فيها من غيرها مما له قيمة كالذي ذكر ههنا ---ونحوه من --------------------------البلور والعقيق والحديد والسبج -------والزاج--------- والمغرة ------------------------------------والكبريت ونحو ذلك وقال------- الشافعي ومالك لا تتعلق الزكاة الا بالذهب والفضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا زكاة في	988	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1177	true	732474602134573778	231	300	1142	1522	1522	300	المسالة في فصول اربعة احدها في صفة المعدن الذي يتعلق به وجوب الزكاة وهو كل ما خرج من الارض مما يخلق فيها من غيرها مما له قيمة كالذي ذكره الخرقي ونحوه من الحديد والياقوت والزبرجد والبلور والعقيق-------- والسبج والكحل والزاج والزرنيخ والمغرة وكذلك المعادن الجارية كالقار والنفط والكبريت ونحو ذلك وقال مالك و الشافعي------ لا تتعلق الزكاة الا بالذهب والفضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا زكاة في-	1177	-2103381291632225016	276	478.0	223	395	69.87342071533203	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0993	false	8297043234083719718	94	194	493	983	1548	300	فصل ويجوز لواجد الركاز ان يتولي --------تفرقة الخمس بنفسه وبه قال اصحاب الراي و-ابن المنذر لما ذكرنا من حديث علي ول----------------------------------------انه ادي الحق الي مستحقه فبرء منه كما لو فرق الزكاة------------------- ويتخرج ان لا يجوز لانه --------------فء فلم يملك تفرقته بنفسه كخمس الغنيمة وبهذا قال ابو ثور---- وان فعل ضمنه الامام قال القاضي -ليس للامام رد خمس الركاز علي واجده لانه حق مال فلم يجز رده علي من وجب عليه كالزكاة وخمس الغنيمة وقال ابن عقيل يجوز لا--------ن عمر رضي الله عنه رد بعضه علي واجده ولانه فء فجاز رده او-رد بعضه علي واجده كخراج الارض وهذا قول ابي حنيفة	993	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1177	true	732474602134573778	54	167	274	828	1522	300	فصل ويجو-------------ز ان يتولي الانسان تفرقة الخمس بنفسه وبه قال اصحاب الراي و ابن المنذر لان عليا امر واجد الكنز بتفرقته علي المساكين قاله الامام احمد ولانه ادي الحق الي مستحقه فبرء منه كما لو فرق الزكاة وادي الدين الي ربه ويتخرج ان لا يجوز ذلك لان الصحيح انه فء فلم يملك تفرقته بنفسه كخمس الغنيمة وبهذا قال ابو ثور قال وان فعل ضمنه الامام قال القاضي وليس للامام رد خمس الركاز ل----------انه حق مال فلم يجز رده علي من وجب عليه كالزكاة وخمس الغنيمة وقال ابن عقيل يجوز لانه روي عن عمر ا---------نه رد بعضه علي واجده ولانه فء فجاز رده او رد بعضه علي واجده كخراج الارض وهذا قول ابي حنيفة	1177	-2103381291632225016	433	754.0	342	586	73.89078521728516	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0994	false	-5435723125961579988	27	81	134	409	1491	300	علي ان باقيه لواجده كاءنا من كان ولانه مال كافر مظهور عليه فكان فيه الخمس علي من وجده وباقيه لواجده كالغنيمة ولانه اكتساب مال فكان ل-واجده ان كان حرا و--لسيده ان كان عبدا كالاحتشاش والاصطياد ويتخرج لنا ان لا يجب الخمس الا علي من تجب عليه الزكاة بناء علي------ انه زكاة والاول اصح فصل	994	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1177	true	732474602134573778	0	55	0	278	1522	300	علي ان باقيه لواجده------ من كان ولانه مال كافر مظهور عليه فكان فيه الخمس علي من وجده وباقيه لواجده كالغنيمة ولانه اكتساب مال فكان لمكتسبه ان كان حرا او لسيده ان كان عبدا كالاحتشاش والاصطياد ويتخرج لنا ان لا يجب الخمس الا علي من تجب عليه الزكاة بناء علي قولنا انه زكاة والاول اصح فصل	1177	-2103381291632225016	264	497.5	211	284	92.95774841308594	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0988	false	-6102020750747968191	58	300	301	1546	1546	300	حجر ولانه مال مقوم-------------- مستفاد من الارض اشبه الطين الاحمر وقال ابو حنيفة في احدي الروايتين---- تتعلق الزكاة بكل ما ينطبع كالرصاص والحديد والنحاس دون غيره ولنا عموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض ولا-----------نه معدن فتعلقت الزكاة به--------- كالاثمان ولانه مال لو غنم---------ه خمسه فاذا اخرجه من معدن وجبت زكاته----- كالذهب فاما الطين فليس بمعدن لانه تراب والمعدن ما كان في الارض من غير جنسها الفصل الثاني في قدر الواجب فيه وصفته وقدر الواجب فيه ربع العشر وهو زك------اة وهذا قول عمر بن عبد العزيز و-مالك وقال ابو حنيفة الواجب فيه الخمس وهو فء واختاره ابو عبيد وقال الشافعي هو زكاة واختلف -عنه في قدره كالمذهبين واحتج من اوجب الخمس بقو--------------له عليه الصلاة والسلام ما لم يكن في طريق ماتي ولا في قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس رواه النساءي و-الجوزج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وفي حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الركاز الخمس قيل يا رسول الله -ما الركاز قال--- الذهب والفضة المخلوقان في الارض يوم خلق الله السموات والارض وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركاز هو الذهب الذي ينبت مع الارض-------- وفي حديث علي عليه السلام انه قال وفي السيوب الخمس قال والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض و--------------------------------------------لنا ما روي ابو عبيد باسناده---------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية من ناحية الفرع قال فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الركاز الي اليوم وقد اسنده------------ كثير بن عبد الله ابن عمر وبن عون-	988	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1178	true	-4265343311595752221	0	298	0	1524	1533	300	حجر ولانه مال يقوم بالذهب والفضة مستفاد من الارض اشبه الطين الاحمر وقال ابو حنيفة في احدي الروايتين عنه تتعلق الزكاة بكل ما ينطبع كالرصاص والحديد والنحاس دون غيره ولنا عموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 ولانه معدن فتعلقت الزكاة بالخارج منه كالاثمان ولانه مال لو غنمه وجب عليه خمسه فاذا اخرجه من معدن وجبت فيه الزكاة كالذهب واما الطين فليس بمعدن لانه تراب والمعدن ما كان في الارض من غير جنسها الفصل الثاني في قدر الواجب وص----فته وقدر الواجب فيه ربع العشر وصفته انه زكاة وهذا قول عمر بن عبد العزيز و مالك وقال ابو حنيفة الواجب فيه الخمس وهو فء واختاره ابو عبيد وقال الشافعي هو زكاة واختلف قوله في قدره كالمذهبين واحتج من اوجب الخمس بقول النبي صلي الله عليه وسل----------م ما لم يكن في طريق ماتي ولا في قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس رواه النساءي و الجوزجاني وغيرهما وفي رواية ما كان في الخراب ففيه وفي الركاز الخمس وروي سعيد و الجوزجاني باسنادهما عن عبد الله بن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الركاز هو الذهب الذي ينبت من الارض وفي حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الركاز الخمس قيل يا رسول الله وما الركاز قال هو الذهب والفضة المخلوقات في الارض يوم خلق الله السموات --------------------------------------------------------------------------------------والارض وهذا نص وفي حديث عنه عليه السلام انه قال وفي السيوب الخمس قال والسيوب عروق الذهب والفضة التي تحت الارض ولانه مال مظهور عليه في الاسلام اشبه الركاز ولنا ما روي ابو عبيد باسناده عن ربيعة بن عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية في ناحية الفرع قال فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم وقد اسنده عبد الله بن كثير ---------------------بن عوف	1178	-2103381291632225016	1091	2005.0	876	1645	66.32218933105469	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0989	false	2244818194202630519	1	275	7	1456	1589	300	عن ابيه عن جده ورواه الدراوردي عن ربيعة عن الحارث بن بلال عن بلال بن الحارث------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منه زكاة المعادن القبلية قال ابو عبيد القبلية بلاد معروفة بالحجاز ولانها زكاة اثمان------------------ ف---------------------------------كانت ربع العشر كساءر الاثمان او تتعلق بالقيمة اشبهت زكاة التجارة وحديثهم الاول لا يتناول محل النزاع لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ذكر ذلك في جواب سءاله عن اللقطة وهذا ليس بلقطة -----------------فلا ي-----تناوله النص و---------حديث ابي هريرة يرويه عبد الله بن سعيد وهو ضعيف وساءر احاديثهم لا نعرف صحتها ولا هي مذكورة في المسانيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثالث في نصاب المع-دن وهو عشرون مثقالا من الذهب او ماءتا درهم من الفضة----------- او قيمة ذلك من غيرهما وهذا مذهب الشافعي وقال -ابو حنيفة يجب الخمس في قليله وكثيره------------------- بناء علي انه ركاز لعموم الاحاديث التي احتجوا بها ول-----انه لا يشترط له حول فلم يشترط له نصاب ك-لركاز ولنا----- قوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدق----------------------------ة وقوله عليه السلام ليس ف------ي الذهب شء حتي يبلغ عشرين مثقالا ولانها زكاة تتعلق بالاثمان او بالقيمة فاعتبر لها النصاب كالاثمان والعروض وقد بينا ان هذا ليس بركاز وانه مفارق للركاز من حيث ان الركاز مال كافر مظهور عليه في الاسلام فهو كا-لغنيمة وهذا وجب مواساة وشكرا لنعمة الغني فاعتبر له النصاب كساءر الزكوات وانما لم يعتبر له الحول لحصوله دفعة واحدة فاشبه الزروع والثمار ولان النماء يتكامل فيه بالوجود والاخذ فهو كالزرع اذا ثبت هذا فانه يشترط اخراج النصاب دفعة واحدة او دفعات لا يترك العمل بينهن ترك اهمال فان اخرج دون النصاب ثم ترك العمل مهملا له ثم اخرج دون النصاب فلا زكاة فيهما وان بلغا بمجموعهما نصابا لفوات الشرط وان بلغ احدهما نصابا دون الاخر زكي النصاب	989	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1179	true	-5082575988553485614	4	295	19	1536	1559	300	عن ابيه عن جده ورواه الدراوردي عن ربيعة بن الحارث بن ب--------لال بن الحارث المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ منه زكاة المعادن القبلية قال ابو عبيد القبلية بلاد معروفة بالحجاز ولانه حق يحرم علي اغنياء ذوي القربي فكان زكاة كالواجب في الاثمان التي كانت مملوكة له و--------------------------------------------------حديثهم الاول لا يتناول محل النزاع لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ذكر ذلك في جواب سءاله عن اللقطة وهذا ليس بلقطة ولا يتناول اسمها فلا يكون متناولا لمحل النزاع والحديث الثاني--- يرويه عبد الله بن سع-د وهو ضعيف وساءر احاديثهم لا يعرف صحتها ولا هي مذكورة في المسانيد والدواوين ثم هي متروكة الظاهر فان هذا ليس هو المسمي بالركاز والسيوب هو الركاز لانه مشتق من السيب وهو العطاء الجزيل الفصل الثالث في نصاب المعادن وهو ما يبلغ م-----ن الذهب عشرين مثقالا ومن الفضة ماءتي درهم او قيمة ذلك من غيرهم و-هذا مذهب الشافعي واوجب ابو حنيفة---- الخمس في قليله وكثيره من غير اعتبار نصاب بناء علي انه زكاة لعموم الاحاديث التي احتجوا بها عليه ولانه لا يعتبر له حول فلم يعتبر له نصاب كالركاز ولنا عموم قوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة وقوله ليس في تسعين وماءة شء وقوله عليه السلام ليس عليكم في الذهب شء حتي يبلغ عشرين مثقالا------------------------------------------------------------------------- وقد بينا ان هذا ليس بركاز وانه مفارق للركاز من حيث ان الركاز مال كافر اخذ في------- الاسلام فاشبه الغنيمة وهذا وجب مواساة وشكرا لنعمة الغني فاعتبر له النصاب كساءر الزكوات وانما لم يعتبر له الحول لحصوله دفعة واحدة فاشبه الزروع والثمار------------------------------------------------- اذا ثبت هذا فانه يعتبر اخراج النصاب دفعة واحدة او دفعات لا يترك العمل بينهن ترك اهمال فان -خرج دون النصاب ثم ترك العمل مهملا له ثم اخرج دون النصاب فلا زكاة فيهما وان بلغا بمجموعهما نصابا وان------------ بلغ احدهما نصابا دون الاخر زكي النصاب	1179	-2103381291632225016	1143	2004.0	915	1731	66.03119659423828	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0990	false	-6703078858884885477	1	253	4	1317	1549	300	ونحوه فلا يقطع حكم العمل وحكمه حكم المتصل لان العادة كذلك------------------- وكذلك ان كان مشتغلا بالعمل فخرج بين المعدنين تراب لا شء فيه فصل وان اشتمل المعدن علي اجناس كمعدن فيه الذهب والفضة فذكر القاضي انه لا يضم احدهما الي الاخر في تكميل النصاب لانها اج-----------------------------------ناس فلا يضم------ احدهما الي غيره كغير المعدن قال شيخنا والصواب ان شاء الله انه ان كان المعدن يشتمل علي ذهب وفضة ففي ضم احدهما الي الاخر وجهان مبنيان علي الروايتين في ضم احدهما الي الاخر في غير المعدن وان كان فيه اجناس من---- الذهب والفضة ضم بعضها الي بعض لان الواجب في قيمتها ف--------------اشبهت عروض التجارة وان كان فيها احدي النقدين وجنس اخر ضم احدهما الي الاخر كما تضم العروض الي الاثمان وان استخرج نصابا من معدنين وجبت الزكاة فيه كال-----------------------زرع في مكانين الفصل الرابع في وقت الوجوب وتجب الزكاة فيه حين يتناوله ويمكل نصابه ولا يعتبر له حول وهذا قول مالك و-الشافعي واصحاب الراي وقال اسح-ق و-ابن المنذر يعتبر له ال---------------------حول لعموم قو-------------له عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولنا انه---- مستفاد من الارض فلا يعتبر في وجوب حقه حوله كالزرع والثمار والركاز ولان الحول انما يعتبر في غير هذا ليكمل- النماء وهذا يتكامل نماءه دفعة واحدة فلم يعتبر له حول كالزرع- والخبر مخصوص بالزرع والثمر فنقيس عليه محل النزاع مسالة و-------------------لا يجوز اخراجها اذا كانت اثمانا الا بعد السبك- والتصفية ك-----الحب والثمرة فان اخرج ربع عشر ترابه قبل تصفيته وجب رده ان كان باقيا او قيمته ان كان تالفا والقول في قدر المقبوض قول الاخذ لانه غارم فان صفاه الاخذ	990	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1180	true	-7879394860346579955	20	300	101	1529	1529	300	ونحوه فلا يقطع حكم العمل ويضم ما خرج في العملين بعضه الي بعض في اكمال النصاب وكذلك ان كان مشتغلا بالعمل فخرج بين المعدنين تراب لا شء فيه و----ان اشتمل المعدن علي اجناس كمعدن فيه الذهب والفضة فذكر القاضي انه لا يضم احدهما الي الاخر في تكميل النصاب وانه يعتبر النصاب في الجنس بانفراده لانه اجناس فلا يكمل نصاب احدهما بالاخر-- كغير المعدن---------- والصواب ان شاء الله انه ان كان المعدن يشتمل علي ذهب وفضة ففي ضم احدهما الي الاخر وجهان -بن-اء علي الروايتين في ضم احدهما الي الاخر في غير المعدن وان كان فيه اجناس من غير الذهب والفضة ضم بعضها الي بعض لان الواجب في قيمتها والقيمة واحدة فاشبهت عروض التجارة وان كان فيها احد- النقدين وجنس اخر ضم احدهما الي الاخر كما تضم العروض الي الاثمان فان استخرج نصابا من معدنين وجبت الزكاة فيه لانه مال رجل واحد فاشبه الزرع في مكانين الفصل الرابع في وقت الوجوب وتجب الزكاة فيه حين يتناوله ويكمل نصابه ولا يعتبر له حول وهذا قول مالك و الشافعي واصحاب الراي وقال اسحاق و ابن المنذر لا شء في المعدن حتي يحول عليه الحول لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولنا انه مال مستفاد من الارض فلا يعتبر في وجوب حقه حول- كالزرع والثمار والركاز ولان الحول انما يعتبر في غير هذا لتكميل النماء وهو- يتكامل نماءه دفعة واحدة فلا يعتبر له حول كالزروع والخبر مخصوص بالزرع والثمر فيخص------ محل النزاع بالقياس عليه اذا ثبت هذا فلا يجوز اخراج زكاته------------ الا بعد --سبكه و--تصفيته كعشر الحب ف--------ان اخرج ربع عشر ترابه قبل تصفيته وجب رده ان كان باقيا او قيمته ان كان تالفا والقول في قدر المقبوض قول الاخذ لانه غارم فان صفاه الاخذ-	1180	-2103381291632225016	1170	2049.0	936	1482	78.9473648071289	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0990	false	-6703078858884885477	253	296	1317	1530	1549	300	فكان قدر الزكاة اجزا وان زاد رد الزيادة الا ان يسمح له المخرج وان نقص فعلي المخرج وما انفقه الاخذ علي تصفيته فهو من ماله لا يرجع به علي المالك ولا يحتسب المالك ما انفقه علي المعدن في استخراجه ولا تصفيته من المعدن	990	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1181	true	-9192229920665868656	0	41	0	202	1442	300	وكان قدر الزكاة اجزا وان زاد رد الزيادة الا ان يسمح له المخرج وان نقص فعلي المخرج وما انفقه الاخذ علي تصفيته فهو من ماله لا يرجع به علي المالك ولا يحتسب المالك ما انفقه علي المعدن في استخراج-----------ه من المعدن	1181	-2103381291632225016	201	392.0	160	213	94.36619567871094	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0991	false	-4151154135519339647	12	232	69	1142	1461	300	به علي الصحيح م-------------------------------------------------ن المذهب كما يحتسب بما انفق علي الزرع وقال ابو حنيفة لا تلزمه المء-نة من حقه وشبهه بالغنيمة وبناه علي اصله في انه ركاز ----------وقد مضي الكلام في ذلك مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة فيما-- يخرج من البحر واللءلء والمرجان-------- ونحوه في احد الوجهين وهو -اختيار ابي بكر وظاهر قول الخرقي روي نحو ذلك عن ابن عباس وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء ومالك والثوري وابن ابي ليلي وال-حسن بن صالح و-الشافعي و-ابو حنيفة وم-حمد و-ابو ثور وال-----------------رواية الاخري في---ه الزكاة لانه خارج من معدن -اشبه الخارج من معدن البر ويروي عن عمر بن عبد العزيز انه اخذ من العنبر الخمس وهو قول الحسن والزهري وزاد الزهري في اللءلء يخرج من البحر ولنا ان ابن عباس قال ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولانه قد كان يخرج علي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم يات فيه سنة عنه ولا عنهم------------ من وجه يصح ولان الاصل عدم الوجوب فيه ولا يصح قياسه علي معدن البر لان العنبر انما يلقيه البحر فيوجد عل-------------ي الارض فيءخذ من غير تعب فهو ك-المباحات الماخوذة من البر كالمن---------- وغيره ف--اما السمك فلا شء عليه بحال في قول اهل العلم كافة الا شء -روي عن عمر بن عبد العزيز رواه عنه ابو عبيد---- وقال ليس الناس علي هذا ولا نعلم احدا قا-ل به	991	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1181	true	-9192229920665868656	27	296	129	1428	1442	300	به علي المالك ولا يحتسب المالك ما انفقه علي المعدن في استخراجه من المعدن ولا في تصفيته و---------------قال ابو حنيفة لا تلزمه المءونة من حقه وشبهه بالغنيمة وبناه علي اصله ان هذا ركاز فيه الخمس وقد مضي الكلام في ذلك وقد ذكرنا ان الواجب في هذا زكاة فلا يحتسب بمءونة استخراجه فتصفيته كالحب وان كان ذلك دينا عليه احتسب به كما يحتسب بما انفق علي الزرع فصل ولا زكاة في المستخرج من البحر كاللءلء والمرجان والعنبر ونحوه في ظاهر قول الخرقي واختيار ابي بكر و----------------روي نحو ذلك عن ابن عباس وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء ومالك والثوري وابن ابي ليلي و الحسن بن صالح و الشافعي و ابو حنيفة و محمد و ابو ثور و ابو عبيد وعن احمد رواية --اخري ان فيه الزكاة لانه خارج من معدن فاشبه الخارج من معدن البر ويحكي عن عمر بن عبد العزيز انه اخذ من العنبر الخمس وهو قول الحسن والزهري وزاد الزهري في اللءلء يخرج من البحر ولنا ان ابن عباس قال ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولانه قد كان يخرج علي عه-د رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم يات فيه سنة عنه ولا عن احد من خلفاءه من وجه يصح ولان الاصل عدم الوجوب فيه ولا يصح قياسه علي معدن البر لان العنبر انما يلقيه البحر فيوجد ملقي في البر علي الارض------ من غير تعب فاشبه المباحات الماخوذة من البر كالمن والزنجبيل وغيرهما واما السمك فلا شء ف-يه بحال في قول اهل العلم كافة الا شء يروي عن عمر بن عبد العزيز روا----ه ابو عبيد عنه وقال ليس الناس علي هذا ولا نعلم احدا يعمل به	1181	-2103381291632225016	956	1658.0	751	1344	71.13095092773438	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0991	false	-4151154135519339647	238	269	1173	1313	1461	300	والصحيح ان هذا لا شء فيه لانه صيد فلم تجب فيه زكاة كصيد البر ولانه لا نص فيه ولا اجماع ---------------ولا يصح قياسه علي ما فيه الزكاة فلا وجه لايجابها---- فصل	991	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1182	true	7205902818597449652	2	36	10	165	1488	300	والصحيح ان هذا لا شء فيه لانه صيد فلم يجب فيه زكاة كصيد البر ولانه لا نص ----ولا اجماع علي الوجوب فيه ولا يصح قياسه علي ما فيه الزكاة فلا وجه لايجابها فيه فصل	1182	-2103381291632225016	135	244.0	105	159	84.9056625366211	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1010	false	2979702540385989451	56	159	310	832	1536	300	في قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان في العروض التي يراد بها التجارة الزكاة اذا حال عليها الحول روي ذلك عن عمر و-ابنه و-ابن عباس وبه قال الفقهاء السبعة و-الحسن و-جابر بن زيد و-ميمون بن مهران و--------النخعي و-الثوري و-الاوزاعي و-الشافعي و-ابو عبيد-------- واصحاب الراي واسحق وحكي عن مالك ود-اود انه لا زكاة فيها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ولنا ما روي ابو داود باسناده عن سمرة --------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع وروي الدارقطني عن ابي ذر قال سمعت رسول	1010	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1183	true	5814602063980689762	182	300	913	1459	1459	300	في قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان--- العروض التي يراد بها التجارة الزكاة اذا حال عليها الحول روي ذلك عن عمر و ابنه و ابن عباس وبه قال الفقهاء السبعة و الحسن و جابر بن زيد و ميمون بن مهران و طاوس و النخعي و الثوري و الاوزاعي و الشافعي و ابو عبيد و اسحاق واصحاب الراي------ وحكي عن مالك و داود انه لا زكاة فيها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ولنا ما روي ابو داود باسناده عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع وروي الدارقطني عن ابي ذر قال سمعت رسول-	1183	-2103381291632225016	511	930.0	411	556	91.9064712524414	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1010	false	2979702540385989451	159	300	832	1536	1536	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته قاله بالزاي ولا خلاف بين اهل العلم ان الزكاة لا تجب في عينها وثبت انها تجب في قيمتها وعن ابي عمرو بن حماس عن ابيه قال امرني عمر فقال اد زكاة مالك فقلت ما-لي مال الا جعاب واد-م فقال قومها ثم اد زكاتها رواه الامام احمد و-ابو عبيد وهذه قضية يشتهر مثلها ولم تنكر فتكون اجماعا ولانه مال تام فوجبت فيه الزكاة كالساءمة وخبرهم المراد به زكاة العين لا زكاة القيمة بدليل ما ذكرنا علي ان خبرهم عام وحديثنا خاص فيجب تقديمه فصل ويعتبر ان تبلغ قيمته نصابا لانه مال تام يعتبر له الحول فاعتبر له النصاب كالماشية يعتبر له الحول لقوله عليه- السلام لا زكاة في مال حتي يحول---------------------- علي الحول ولا نعلم فيه خلافا فعلي هذا --------------------من ملك عرضا للتجارة فحال عليه الحول وهو-	1010	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1184	true	-8957209463743583806	0	124	0	625	1461	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البر صدقته قال- بالزاي ولا خلاف انها------------------- لا تجب في عينه- وثبت انها---- في قيمته- وعن ابي عمرو بن حماس عن ابيه قال امرني عمر فقال اد زكاة مالك فقلت ما لي مال الا جعاب وادكم فقال قومها ثم اد زكاتها رواه الامام احمد و ابو عبيد وهذه قص-ة يشتهر مثلها ولم تنكر فيكون اجماعا ----------------------------------------وخبرهم المراد به زكاة العين لا زكاة القيمة بدليل ما ذكرنا علي ان خبرهم عام وخبر-نا خاص فيجب تقديمه ------------------------------مسالة قال والعروض اذا كانت لتجارة قومها اذا حال---------------------------- عليها الحول وزكاها العروض جمع عرض وهو غير الاثمان من المال علي اختلاف انواعه من النبات والحيوان والعقار وساءر المال فمن ملك عرضا للتجارة فحال عليه الحول وهو	1184	-2103381291632225016	474	770.5	376	751	63.1158447265625	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1011	false	-4552619681999588226	232	300	1203	1530	1530	300	اذا ثبت هذا فان------ه تجب فيه الزكاة في كل حول وبهذا قال الثوري و-الشافعي و-اسح-ق و-ابو عبيد واصحاب الراي وقال مالك لا يزكيه الا لحول واحد الا ان يكون مدبرا لان الحول الثاني لم يكن المال عينا في احد طرفيه فلم تجب فيه الزكاة كالحول الاول اذا لم يكن في- اوله عينا ولنا انه مال تجب فيه الزكاة ----في الحول الاول لم ينقص عن النصاب ولم تتبدل صفته-	1011	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1184	true	-8957209463743583806	164	235	810	1142	1461	300	اذا ثبت هذا فان الزكاة تجب فيه------- في كل حول وبهذا قال الثوري و الشافعي و اسحاق و ابو عبيد واصحاب الراي وقال مالك لا يزكيه الا لحول واحد الا ان يكون مدبرا لان الحول الثاني لم يكن المال عينا في احد طرفيه فلم تجب فيه الزكاة كالحول الاول اذا لم يكن فيه اوله عينا ولنا انه مال تجب---- الزكاة فيه في الحول الاول لم ينقص عن النصاب ولم تتبدل صفته	1184	-2103381291632225016	315	570.5	250	343	91.83673095703125	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1012	false	6245010138196873444	0	81	0	406	1547	300	فوجبت زكاته في الحول الثاني كما لو ن-ض في اوله ولا نسلم انه اذا لم يكن في اوله عينا لا تجب الزكاة فيه واذا اشتري عرضا للتجارة بعرض للقنية جري في حول الزكاة من حين الشراء مسالة ويءخذ منها لا من العروض تخرج الزكاة من قيمة العروض دون عينها لان نصابها يعتبر بالقيمة لا بالعين فكانت الزكاة منها كالعين في ساءر الاموال وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر هو مخير بين الاخراج من قيمتها و------------من عينها وهو- قول ابي حنيفة	1012	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1184	true	-8957209463743583806	235	299	1142	1456	1461	300	فوجبت زكاته في الحول الثاني كما لو نقص في اوله ولا نسلم انه اذا لم يكن ا---وله عينا لا تجب الزكاة فيه واذا اشتري عرضا للتجارة بعرض للقنية جري في حول الزكاة من حين اشتراه فصل وي-------------------------خرج الزكاة من قيمة العروض دون عينها و----------------------------------------------------------------------------هذا احد قولي الشافعي وقال في --اخر هو مخير بين الاخراج من قيمتها وبين الاخراج من عينها وهذا قول ابي حنيفة	1184	-2103381291632225016	287	502.5	226	420	68.33333587646484	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1011	false	-4552619681999588226	20	85	96	431	1530	300	الحول وهو نصاب------ فلو ملك سلعة قيمتها دون النصاب فمضي نصف حو--ل وهي كذلك ثم زادت قيمتها-------------------------- فبلغت نصابا او باعها بنصاب او ملك في اثناء الحول عرضا اخرا و-اثمانا ثم بها النصاب ابتداء الحول من حينءذ ولا يحتسب عليه بما مضي وهذا قول الثوري واهل العراق و-الشافعي و-اسح-ق و-ابي عبيد و-ابي ثور و-ابن المنذر ولو ملك للتجارة نصابا فنقص عن النصاب في اثناء الحول	1011	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1185	true	-892709942527117724	224	300	1149	1517	1517	300	الحول حتي يبلغ نصابا فلو ملك سلعة قيمتها دون النصاب فمضي نصف الحول وهي كذلك ثم زادت قيمة النماء بها او تغيرت الاسعار فبلغت نصابا او باعها بنصاب او ملك في اثناء الحول عرضا اخر او اثمانا تم بها النصاب ابتدا- الحول من حينءذ فلا يحتسب----- بما مضي -هذا قول الثوري واهل العراق و الشافعي و اسحاق و ابي عبيد و ابي ثور و ابن المنذر ولو ملك للتجارة نصابا فنقص عن النصاب في اثناء الحول-	1185	-2103381291632225016	312	538.5	250	376	82.97872161865234	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1012	false	6245010138196873444	182	284	920	1456	1547	300	يصير العرض للتجارة الا بشرطين احدهما ان يملكه بفعله كالبيع وال-كاح والخلع وقبول الهبة والوصية والغنيمة واكتساب المباحات لان ما لا يثبت له حكم الزكاة بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كالسوم ولا فرق بين ان- يملكه بعوض او بغير عوض وهكذا ذكره او الخطاب و-ابن عقيل لانه ملكه بفعله اشبه ما لو ملكه بعوض وذكر القاضي انه لا يصير للتجارة الا ان يملكه بعوض وهو قول الشافعي فان ملكه بغير عوض كالهبة والغنيمة ونحوهما لم يصر للتجارة لانه لم يملكه بعوض اشبه الموروث -الثاني ان ينوي عند تملكه انه للتجارة فان لم ينو عند تملكه انه للتجارة لم يصر للتجارة	1012	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1185	true	-892709942527117724	35	106	184	559	1517	300	يصير العرض للتجارة الا بشرطين احدهما ان يملكه بفعله كالبيع والنكاح والخلع وقبول الهبة والوصية والغنيمة واكتساب المباحات لان ما لا يثبت له حكم الزكاة بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كالصوم ولا فرق بين انه يملكه بعوض او يغير عوض ذكر ذلك اب--و الخطاب و ابن عقيل لانه ملكه بفعله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الموروث والثاني ان ينوي عند تملكه انه للتجارة فان لم ينو عند تملكه انه للتجارة لم يصر للتجارة	1185	-2103381291632225016	359	683.5	291	540	66.48148345947266	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1011	false	-4552619681999588226	85	215	431	1102	1530	300	ثم زاد حتي بلغ نصابا استانف الحول عليه لكونه انقطع بنقصه في اثناء الحول وقال مالك ينعقد الحول علي ما دون النصاب فاذا كان في اخره نصابا زكاه وقال ابو حنيفة يعتبر كونه نصابا في طرفي الحول دون وسطه لان التقويم يش-ق في جميع الحول فعفي عنه الا في اخره فصار الاعتبار به ولانه يحتاج الي--- تعرف قيمته في كل وقت ليعلم ان قيمت----ه تبلغ نصابا وذلك يشق ولنا انه مال يعتبر له الحول والنصاب فيجب اعتبار كمال النصاب في جميع الحول كساءر الاموال التي يعتبر لها ذلك وقولهم يشق التقويم لا يصح لان غير المقارب للنصاب لا يحتاج الي تقويم لظهور معرفته والمقارب للنصاب ان سهل عليه التقويم والا فله الاداء والاخذ بالاحتياط كالمستفاد في اثناء الحول ان سهل علي- ضبط حو---------له والا فله تعجيل زكاته مع الاصل فصل	1011	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1186	true	6726121743412860132	0	130	0	673	1533	300	ثم زاد حتي بلغ نصابا استانف الحول عليه لكونه انقطع بنقصه في اثناءه و-----قال مالك ينعقد الحول علي ما دون النصاب فاذا كان في اخره نصابا زكاه وقال ابو حنيفة يعتبر----------- في طرفي الحول دون وسطه لان التقويم يسبق في جميع الحول فعفي عنه الا في اخره فصار الاعتبار به ولانه يحتاج الي ان تعرف قيمته في كل وقت ليعلم ان قيمته فيه تبلغ نصابا وذلك يشق ولنا انه مال يعتبر له الحول والنصاب فوجب اعتبار كمال النصاب في جميع الحول كساءر الاموال التي يعتبر لها ذلك وقولهم يشق التقويم لا يصح فان غير المقارب للنصاب لا يحتاج الي تقويم لظهور معرفته والمقارب للنصاب ان سهل عليه التقويم والا فله الاداء والاخذ بالاحتياط كالمستفاد في اثناء الحول ان سهل عليه ضبط مواقيت التملك والا فله تعجيل زكاته مع الاصل فصل	1186	-2103381291632225016	647	1243.5	521	689	93.90420532226562	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1012	false	6245010138196873444	107	171	537	863	1547	300	فصل واذا ملك نص-با للتجارة في اوقات متفرقة لم يضم بعضها الي بعض لما ذكرنا في-- المستفاد وان ----------------------------كان العرض الاول ليس بنصاب فكمل بالثاني نصابا فحولهما من حين ملك الثاني ونماءهما تابع لهما ولا يضم الثالث اليهما بل ابتداء الحول---------------- فيه من حين ملكه وتجب زكاته اذا حال عليه ال-حول وان كان دون النصاب لان في ملكه نصابا قبله ون----------------------------ماءه تابع له مسالة	1012	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1186	true	6726121743412860132	129	198	669	1014	1533	300	فصل واذا ملك نصابا للتجارة في اوقات متفرقة لم يضم بعضها الي بعض لما بينا من ان المستفاد لا يضم الي ما عنده في الحول وان كان العرض الاول ليس بنصاب وكمل بالثاني نصاب--------ا من حين ملك الثاني ونماءهما تابع لهما ولا يضم الثالث اليهما بل ابتداء الحول من حين ملكه تجب ف------------------------------------يه الزكاة وان كان دون النصاب لانه------------- قبله نصابا ولهذا يخرج عنه بالحصة ونماءه تابع له مسالة	1186	-2103381291632225016	251	426.0	201	402	62.43781280517578	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1014	false	3337814022897947218	153	248	802	1298	1575	300	مسالة---- وتقوم العروض عند ال---حول بما هو احظ للمساكين من عين او ورق ولا يعتبر ما اشتريت به----- اذا حال الحول علي --عروض التجارة وقيمتها بالفضة نصاب ولا تبلغ نصابا بالذهب قومناها بالفضة وان---------------------- كانت قيمتها بال-------------------ذهب تبلغ نصابا ولا تبلغ نصابا بالفضة قومناها بالذهب لتجب الزكاة فيها ويحصل الحظ للفقراء سواء اشتراها بذهب------- او عروض وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي تقوم بما اشتراه من ذهب او فضة لان نصاب العر-ض مبني علي ما اشتراه به فوجب------ت الزكاة فيه واعتبرت به كما لو لم يشتر به شيءا ولنا ان قيمته بلغت نصابا فوجبت الزكاة	1014	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1186	true	6726121743412860132	197	300	1008	1533	1533	300	مسالة قال وتقوم السلع اذا حال الحول بال----احظ للمساكين من عين او ورق ولا يعتبر ما اشتريت به يعني اذا حال الحول علي العروض-------- وقيمتها بالفضة نصاب ولا تبلغ نصابا بالذهب قومناها بالفضة ليحصل للفقراء منها حظ ولو كانت قيمتها بالفضة دون النصاب وبالذه---------------ب تبلغ نصابا------- قومناها بالذهب لتجب الزكاة فيها ولا فرق بين ان يكون اشتراء---ها بذهب او فضة او عروض وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي تقوم بما اشتراه من ذهب او فضة لان نصاب العروض مبني علي ما اشتراه به فيجب ان تجب الزكاة فيه وتعتبر- به كما لو لم يشتر به شيءا ولنا ان قيمته بلغت نصابا فتجب- الزكاة-	1186	-2103381291632225016	413	692.5	332	565	73.09734344482422	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1014	false	3337814022897947218	248	300	1298	1575	1575	300	فيه كما لو اشتراه بعرض وفي البلد نقدان مستعملان تبلغ قيمة العر-ض باحدهما نصابا ولان تقويمه يحظ المساكين فيعتبر ما-لهم فيه الحظ كالاصل واما اذا لم يشتر بالنقد شيءا فان الزكاة في عينه لا في قيمته بخلاف العرض فان كا----ن النقد معدا للتجارة فينبغي ان تجب الزكاة فيه اذا بلغت قيمته بالنقد-	1014	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1187	true	1658560439770074532	0	54	0	284	1557	300	فيه كما لو اشتراه بعرض وفي البلد نقدان مستعملان تبلغ قيمة العروض باحدهما نصابا ولان تقويمه لحظ المساكين فيعتبر ما لهم فيه الحظ كالاصل واما اذا لم يشتر بالنقد شيءا فان الزكاة في عينه لا في قيمته بخلاف العرض الا ان يكون النقد معدا للتجارة فينبغي ان تجب الزكاة فيه اذا بلغت قيمته بالنقد	1187	-2103381291632225016	271	519.0	220	284	95.42253875732422	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1015	false	8135243384018373252	0	225	0	1164	1550	300	الاخر نصابا وان لم يبلغ بعينه نصابا كالساءمة التي للتجارة فان بلغت---------------------------------------------- قيمة العروض نصابا بكل واحد من النقدين قومه بما شاء منهما واخرج ربع عشر قيمته من اي النقدين شاء لكن الاولي ان يخرج من النقد المستعمل في البلد لانه- احظ للمساكين فان كانا مستعملين اخرج من الغالب في الاستعمال لذلك فان تساويا اخرج من ايهما شاء وا-ن باع العروض بنقد وحال الحول عليه قوم النقد دون العروض لانه انما يقوم ما حال عليه الحول دون غيره مسالة وان اشتري عرضا-------- بنصاب من الاثما---------------ن او من العروض-------- ب-----------ني علي --حوله -----لان مال التجارة انما تتعلق الزكاة بقيمته وقيمته هي الاثمان انم----------ا كانت ظاهرة فخفيت فاشبه ما لو كان له نصاب فاقرضه لم ينقطع حوله بذلك وهكذا الحكم اذا باع العرض بنصاب او بعرض قيمته نصاب لان القيمة كانت خفية فظهرت او بقيت علي خفاءها فاشبه ما لو كان له قرض فاستوفاه او اقرضه انسانا اخر ولان النماء في الغالب في التجارة انما يحصل بالتقليب ولو كان ذلك يقطع الحول لكان السبب الذي وجبت فيه الزكاة لاجله يمنعها لان الزكاة لا تجب الا في زمان تام وان قصد بالاثمان غير التجارة لم ينقطع الحول----- وقال الشافعي ينقطع----------- لانه مال تجب الزكاة في عينه دون قيمته فانقطع الحول بالبيع--- كالساءمة ولنا انه من جنس القيمة التي تتعلق الزكاة بها فلم ينقطع الحول ببيعها به كما لو قصد به التجارة وفارق الساءمة فانها من غير جنس القيمة	1015	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1187	true	1658560439770074532	54	300	284	1557	1557	300	الاخر نصابا وان لم تبلغ بعينه نصابا لا-------نه مال تجارة---- بلغت قيمته نصابا فوجبت زكاته كالعروض فاما اذا بلغت قيمة العروض نصابا بكل واحد من الثمنين قومه بما شاء منهما واخرج ربع عشر قيمته من اي النقدين شاء لكن الاولي ان يخرج من النقد المستعمل في البلد لانها احظ للمساكين وان كانا مستعملين اخرج من الغالب في الاستعمال لذلك فان تساويا اخرج من ايهما شاء واذا باع العروض بنقد وحال الحول عليه قوم النقد دون العروض لانه انما يقوم ما حال عليه الحول دون غيره فصل واذا- اشتري عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او بما قيمته نصاب من --عروض التجارة بني حول الثاني علي الحول الاول لان مال التجارة انما تتعلق الزكاة بقيمته وقيمته هي الاثمان نفسها وكما اذا كانت ظاهرة فخفيت فاشبه ما لو كان له نصاب فاقرضه لم ينقطع حوله بذلك -هكذا الحكم اذا باع العرض بنصاب او بعرض قيمته نصاب لان القيمة كانت خفية فظهرت او بقيت علي خفاءها فاشبه ما لو كان له قرض فاستوفاه او اقرضه انسانا اخر ولان النماء في الغالب في التجارة انما يحصل بالتقليب ولو كان ذلك يقطع الحول لكان السبب الذي وجبت فيه الزكاة لاجله يمنعها لان الزكاة لا تجب الا في مال ن-ام وان قصد بالاثمان غير التجارة لم ينقطع الحول ايضا وقال الشافعي ينقطع قولا واحدا لانه مال تجب الزكاة في عينه دون قيمته فانقطع الحول بالبيع به كالساءمة ولنا انه من جنس القيمة التي تتعلق الزكاة بها فلم ينقطع الحول ببيعها به كما لو قصد به التجارة وفارق الساءمة فانها من غير جنس القيمة-	1187	-2103381291632225016	1115	2079.0	898	1290	86.4341049194336	204	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1015	false	8135243384018373252	236	300	1218	1550	1550	300	ابدل عرض التجارة بنصاب من السا---------------ءمة ولم ينو به التجارة او اشتري بنصاب من الساءمة عرضا للتجارة لم يبن حول احدهما علي الاخر لانهما مختلفان وان ابدل عرض التجارة بعرض القنية بطل الحول وان اشتري عرض التجارة بعرض القنية انعقد عليه الحول من حين ملكه ان كان نصابا لانه اشتراه بما لا زكاة فيه فلم يمكن بناء الحول عليه وان اشتراه -----------------------------------------------------------بما دون النصاب-	1015	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1188	true	1106959984890504870	2	71	8	365	1588	300	ابدل عرض التجارة بما تجب الزكاة في عينه كالساءمة ولم ينو به التج---------------------------------------ارة لم يبن حول احدهما علي الاخر لانهما مختلفان وان ابدل-----------ه بعرض للقنية بطل الحول وان اشتري عرض التجارة بعرض القنية انعقد عليه الحول من حين ملكه ان كان نصابا لانه اشتراه بما لا زكاة فيه فلم يمكن بناء الحول عليه وان اشتراه بنصاب من الساءمة لم يبن علي حوله لانهما مختلفان وان اشتراه بما دون النصاب	1188	-2103381291632225016	269	502.5	217	407	66.09336853027344	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1016	false	7193660503310447269	0	247	0	1327	1598	300	من الاثمان او من عروض التجارة انعقد عليه الحول من حين تصير قيمته نصابا لان مضي الحول علي نصاب كامل شرط لوجوب الزكاة وقد ذكرناه مسالة وان ملك نصابا من الساءمة للتجارة فعليه زكاة التجارة دون السوم فان لم تبلغ قيمته نصاب التجارة فعليه زكاة السوم اذا اشتري للتجارة نصابا من الساءمة فحال الحول والسوم ونية التجارة موجودان زكاه زكاة التجارة وبهذا قال ابو حنيفة و-الثوري وقال مالك و-الشافعي في الجديد يزكيها زكاة السوم لانها اقوي لانعقاد الاجماع عليها واختصاصها بالعين فكانت اولي ولنا ان زكاة التجارة احظ للمساكين لانها تجب فيما زاد علي النصاب بالحساب ولان الزاءد عن النصاب قد وجد سبب وجوب زكاته فوجب كما لو لم يبلغ بالسوم نصابا وان سبق وقت وجوب زكاة السوم وقت وجوب زكاة التجارة مثل ان يملك اربعين من الغنم قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت فيمتها في اثناء الحول ماءتي درهم فقال القاضي يتاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء و-لا يفضي --------الي سقوطها لان الزكاة تجب فيها اذا تم حول التجارة ويحتمل ان تجب زكاة العين عند تمام حولها لوجود مقتضيها من غير معارض فاذا تم حول التجارة وجبت زكاة الزاءد عن النصاب لوجود مقتضيها لانه--- مال للتجارة -حال عليه الحول----- وهو نصاب ولا يمكن ايجاب الزكاتين بكمالهما لانه يفضي الي ايجاب زكا------------------------------------تين في حول واحد بسبب واحد فلم يجز ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تثني في الصدقة وفارق هذا زكاة التجارة وزكاة القطر في العبد الذي للتجارة لانهما يجتمعان لكونهما بسببين فان زكاة الفطر تجب عن بد--------ن المسلم طهرة له	1016	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1188	true	1106959984890504870	71	300	365	1588	1588	300	من الاثمان او من عروض التجارة انعقد عليه الحول من حين تصير قيمته نصابا لان مضي الحول علي نصاب كامل شرط لوجوب الزكاة فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري للتجارة نصابا من الساءمة فحال الحول والسوم ونية التجارة موجودان زكاه زكاة التجارة وبهذا قال ابو حنيفة و الثوري وقال مالك و الشافعي في الجديد يزكيها زكاة السوم لانها اقوي لانعقاد الاجماع عليها واختصاصها بالعين فكانت اولي ولنا ان زكاة التجارة احظ للمساكين لانها تجب فيما زاد----------- بالحساب ولان الزاءد عن النصاب قد وجد سبب وجوب زكاته فيجب كما لو لم يبلغ بالسوم نصابا وان سبق وقت وجوب زكاة السوم وقت وجوب زكاة التجارة مثل ان يملك اربعين من الغنم قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في --نصف الحول ماءتي درهم فقال القاضي يتاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء والا يفضي التاخير الي سقوطها لان الزكاة تجب فيها اذا تم حول التجارة ويحتمل ان زكا----ة العين عند تمام حولها لوجود مقتضيها من غير معارض فاذا تم حول التجارة وجبت زكاة الزاءد عن النصاب لوجود مقتضيها لان هذا مال التجارة وحال----- الحول عليه وهو نصاب ولا يمكن ايجاب الزكاتين بكمالهما لانه يفضي الي ايجاب زكاتين بكاملهما لانه يفضي الي ايجاب زكاتين في حول واحد بسبب واحد فلم يجز ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تثني في الصدقة وفارق هذا زكاة التجارة وزكاة الفطر فان----------------------هما يجتمعان لان-هما بسببين فان زكاة الفطر تجب عن بدن الانسان المسلم طهرة له-	1188	-2103381291632225016	1141	2152.0	925	1391	82.0273208618164	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1013	false	-4190007114294957085	113	249	584	1325	1587	299	مسالة ----وان كان عنده عرض للتج-------------------------------ارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض تصير للتجارة بمجرد النية ولا يختلف المذهب ---انه اذا نوي بعرض التجارة القنية انه يصير للقنية وتسقط الزكاة منه وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك في احدي الروايتين ----لا يسقط حكم التجارة بمجرد النية كما لو نوي بالساءمة العلف ولنا ان القنية الاصل و--------الرد الي الاصل يكفي فيه مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة او نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارق الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الا بانتفاء السوم واذا صار العرض للقنية ثم نوا-------ه للتجارة لم يصر للتجارة لما ذكرنا وهذا قول ابي------------------ حنيفة وم-الك و-الشافعي و-الثوري وذ-هب ابو بكر وابن عقيل الي ----------	1013	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1189	true	8229089952199288519	154	299	820	1592	1595	300	مسالة قال واذا اشتراها للتجارة ثم نواها للاقتناء ثم نواها للتجارة فلا زكاة فيها حتي يبيعها ويستقبل بثمنها حولا ----------------------------------------لا يختلف المذهب في انه اذا نوي بعرض التجارة القنية انه يصير للقنية وتسقط الزكاة منه وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك في احدي الروايتين عنه لا يسقط حكم التجارة بمجرد النية كما لو نوي بالساءمة العلف ولنا ان القنية الاصل ويكفي في الرد الي الاصل--------- مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة او نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارق الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الي بانتفاء السوم واذا صار العرض للقنية بنيتها فنوي به التجارة لم يصر للتجارة بمجرد النية علي ما اسلفناه وبهذا قال ابو حنيفة و مالك و الشافعي و الثوري و ذهب ---------ابن عقيل و ابو بكر الي	1189	-2103381291632225016	591	1065.5	482	830	71.20481872558594	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1016	false	7193660503310447269	247	297	1327	1586	1598	300	وزكاة التجارة تجب عن قيمته شكرا لنعمة الغني -مواساة للفقراء فاما ان وجد نصاب السوم دون----- التجارة كمن ----ملك نصابا- من الساءمة للتجارة لا تبلغ قيمتها ماءتي------ درهم- وحال الحول عليها كذلك فان زكاة العين لا تجب فيها بغير خلاف لانه لم يوجد لها معارض اشبه اذا---- لم تكن للتجارة	1016	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1189	true	8229089952199288519	0	49	0	255	1595	300	وزكاة التجارة تجب عن قيمته شكرا لنعمة الغني ومواساة للفقراء فاما ان وجد نصاب السوم دون نصاب التجارة مثل ان يملك ثلاثين من البقر ق------------------يمتها ماءة وخمسون درهما وحال الحول عليها كذلك فان زكاة العين تجب-------- بغير خلاف لانه لم يوجد لها معارض فوجبت كما لو لم تكن للتجارة	1189	-2103381291632225016	208	344.5	165	281	74.02135467529297	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1017	false	-1470343968577881994	58	165	311	882	1564	300	اشتري-------- ارضا او نخلا للتجارة ف------------اثمرت النخل او زرعت الارض واتفق حولاهما بان يكون بدو الصلاح في الثمرة واشتداد الحب عند تمام الحول وكانت قيمة الاصل تبلغ نص----------ابا للتجارة فانه يزكي ال--حب والثمرة زكاة العشر اذا بلغ نصابا ويزكي الاصل زكاة القيمة وهذا قول ابي حنيفة و-ابي ثور وقال القاضي واصحابه يزكي الجميع زكاة القيمة وذكر ان احمد اوما اليه لانه مال تجارة فوجبت فيه زكاة التجارة كالساءمة ولنا ان زكاة العشر احظ للفقراء فان العشر احظ من ربع العشر فيجب تقديم ما فيه الحظ ولان الزيادة علي ربع العشر قد وجد سبب وجوبها فتجب وفارق زكاة السوم المعدة للتجارة لان فصل واذا حال الحول ا---دي زكاة	1017	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1189	true	8229089952199288519	51	153	263	812	1595	300	اشتري نخلا او ارض--------ا للتجارة فزرعت الارض واثمرت النخل ف--------------اتفق حولاهما بان يكون بدو الصلاح في الثمرة واشتداد الحب عند تمام الحول وكانت قيمة الارض والنخل بمفردها نصابا للتجارة فانه يزكي الثمرة وال--حب زكاة العشر-------------- ويزكي الاصل زكاة القيمة وهذا قول ابي حنيفة و ابي ثور وقال القاضي واصحابه يزكي الجميع زكاة القيمة وذكر ان احمد اوما اليه لانه مال تجارة فتجب -فيه زكا--------ة كالساءمة ولنا ان زكاة العشر احظ للفقراء فان العشر احظ من ربع العشر فيجب تقديم ما فيه الحظ ولان الزيادة علي ربع العشر قد وجد سبب وجوبها فتجب وفارق الساءمة--- المعدة للتجارة فان --------زكاة السوم اقل من زكاة	1189	-2103381291632225016	483	845.0	390	607	79.57166290283203	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1013	false	-4190007114294957085	250	284	1330	1507	1587	299	تصير للتجارة بمجرد النية وحكوه رواية عن احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابنا هذا علي اصح الروايتين لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمرة---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج الصدقة مما نعده للبيع وهذا داخل في عمومه	1013	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1190	true	2489937718470675094	0	80	0	431	1558	300	يصير للتجارة بمجرد النية وحكوه رواية عن احمد لقوله فيمن اخرجت ارضه خمسة اوسق فمكثت عنده سنين لا يريد بها التجارة فليس عليه زكاة وان كان يريد التجارة فاعجب الي ان يزكيه قال بعض اصحابنا هذا علي اصح الروايتين لان نية القنية بمجردها كافية فكذلك نية التجارة بل اولي لان الايجاب يغلب علي الاسقاط احتياطا ولانه احظ للمساكين فاعتبر كالتقويم ولان سمرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج الصدقة مما نعده للبيع وهذا داخل في عمومه	1190	-2103381291632225016	173	314.5	139	431	40.13920974731445	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1014	false	3337814022897947218	2	154	16	808	1575	300	ولانه نوي به التجارة اشبه ما لو -------------نوي حال الشراء ووجه الاولي ان كل ما لا يثبت له الحكم بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كما لو نوي بالمعلوفة السوم ولان القنية الاصل والتجارة فرع عليها فلا ينصرف الي الفرع بمجرد النية كالمقيم ينوي السفر ويعتبر وجود ال--------------نية ف-----------------------------------------------------------------------------------ي جميع الحول لانها شرط امكن اعتباره في جميع الحول فاعتبر----- فيه كالنصاب--------------------- فصل واذا كانت عنده ماشية للتجارة نصف حول فنوي بها الاسامة وقطع نية التجارة انقطع حول التجارة واستانف حولا كذلك قال الثوري و-ابو ثور واصحاب الراي لان حول التجارة انقطع بنية الاقتناء وحول السوم لا ي-بني علي حول التجارة قال شيخنا والاشبه بالدليل انها متي كانت ساءمة من اول الحول وجبت الزكاة فيها عند تمامه----- يروي نحو هذا عن اسح-ق لان السوم سبب لوجوب الزكاة وجد في جميع الحول خاليا عن معارض فوجبت به الزكاة كما لو لم ينو التجارة او كما لو كانت الساءمة لا تبلغ نصاب --القيمة مسالة	1014	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1190	true	2489937718470675094	80	256	431	1344	1558	300	ولانه نوي به التجارة فوجبت فيه الزكاة كما لو نوي حال البيع ولنا-------- ان كل ما لا يثبت له الحكم بدخوله في ملكه لا يثبت بمجرد النية كما لو نوي بالمعلوفة السوم ولان القنية الاصل والتجارة فرع عليها فلا ينصرف الي الفرع بمجرد النية كالمقيم ينوي السفر وبالعكس من ذلك ما لو نوي القنية فانه يردها الي الاصل فانصرف اليه بمجرد النية كما لو نوي المسافر الاقامة فكذلك اذا نوي بمال التجارة القنية انقطع حوله ثم اذا نوي به التجارة فلا شء فيه حتي يبيعه ويستقبل بثمنه حولا فصل فان ك-انت عنده ماشية للتجارة نصف حول فنوي بها الاسامة وقطع نية التجارة انقطع حول التجارة واستانف حولا كذلك قال الثوري و ابو ثور واصحاب الراي لان حول التجارة انقطع بنية الاقتناء وحول السوم لا ينبني علي حول التجارة---------- والاشبه بالدليل انها متي كانت ساءمة من اول الحول وجبت الزكاة فيها عند تمامه وهذا يروي نحوه--- عن اسحاق لان السوم سبب لوجوب الزكاة وجد في جميع الحول خاليا عن معارض فوجبت به الزكاة كما لو--- ينو التجارة او كما لو كانت الساءمة لا تبلغ نصابا بالقيمة مسالة	1190	-2103381291632225016	677	1211.5	543	938	72.17484283447266	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1017	false	-1470343968577881994	184	300	985	1564	1564	300	ابو حنيفة فانه يبني حول كل مستفاد علي حول جنسه النماء و------غيره وقال الشافعي ان نضت الفاءدة قبل الحول لم يبن حولها علي حول النصاب ويستانف لها حولها لقوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانها فاءدة تامة لم تتولد مما عنده اشبه المست-----------------فاد من غير الربح وان اشتري سلعة بنصاب فزادت قيمتها عند راس الحول فانه يضم الفاءدة ويزكي عن الجميع بخلاف ما اذا باع السلعة قبل الحول--------------------------------------------------------------------- ولنا انه نماء جار في --حول تابع لاصله في الملك فضم ا--------ليه في الحول كالنتاج وكما لو لم ينض ولانه ثمن عرض تجب زكاة بعضه -يضم الي---ه الباقي قبل البيع ف-ضم اليه بعده كبعض النصاب ولانه لو بقي عرضا زكي جميع القيمة فاذا-	1017	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1191	true	8717854467758205831	0	137	0	678	1506	300	ابو حنيفة فانه -بني حول كل مستفاد علي حول جنسه --نماء كان او غيره وقال الشافعي ان نضت الفاءدة قبل الحول لم يبن حولها علي---- النصاب واستانف بها حول-ا لقوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولانها فاءدة تامة لم تتولد مما عنده فلم يبن علي حوله كما لو استفاد من غير الربح وان اشتري سلعة بنصاب فزادت قيمتها عند راس الحول فانه يضم الفاءدة ويزكي عن الجميع بخلاف ما اذا باع السلعة قبل الحول باكثر من نصاب فانه يزكي عند راس الحول عن النصاب ويستانف للزيادة حولا ولنا انه نماء جار في الحول تابع لاصله في الملك فكان مضموما اليه في الحول كالنتاج وكما لو لم ينض ولانه ثمن عرض تجب زكاة بعضه ويضم الي ذلك البعض قب-ل البيع فيضم اليه بعده كبعض النصاب ولانه لو بقي عرضا زكي جميع القيمة فاذا	1191	-2103381291632225016	547	988.0	436	687	79.62154388427734	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1018	false	7796948474315257966	0	89	0	476	1523	300	نض كان اولي لانه يصير متحققا----------------------------------------------------------------------- والحديث فيه مقال وهو مخصوص بالنتاج وبما لم ينض فنقيس عليه فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا اشتري للتجارة شقصا مشفوعا بالف فحال الح-----ول وهو يساوي الفين فعليه زكاة الفين فان جا- الشفيع اخذه بالف لان الشفيع انما ياخذ بالثمن لا بالقيمة والزكاة علي المشتري لانها وحبت---- في ملكه ولو لم ياخذه الشفيع لكن وجد المشتري به عيبا فرده فانما ياخذ من الباءع الفا ولو ----------------اشتراه بالفين وحال الحول وقيمته الف فعليه زكاة الف وياخذه الشفيع ان اخذه ويرده بالعيب بالفين لانهما الثمن الذي وقع به البيع	1018	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1191	true	8717854467758205831	137	300	678	1506	1506	300	نض كان اولي لانه يصير متحققا ولان هذا الربح كان تابعا للاصل في الحول كما لو ينض فبنضه لا يتغير حوله والحديث فيه مقال وهو مخصوص بالنتاج وبما لم ينض فنقيس عليه فصل وان اشتري للتجارة ما ليس بنصاب فنمي حتي صار نصابا انعقد عليه الحول من حين صار نصابا في قول اكثر اهل العلم وقال مالك اذا كانت له خمسة دنانير فاتجر فيها فحال عليها الحول وقد بلغت ما تجب فيه الزكاة يزكيها ولنا انه لم يحل الحول علي نصاب فلم تجب فيه الزكاة كما لو نقص في اخره فصل واذا اشتري للتجارة شقصا با-------لف فحال عليه الحول وهو يساوي الفين فعليه زكاة الفين فان جاء الشفيع اخذه بالف لان الشفيع انما ياخذ بالثمن لا بالقيمة والزكاة علي المشتري لانها وجبت وهو في ملكه ولو لم ياخذه الشفيع لكن وجد-------- به عيبا فرده فانه ي-اخذ من الباءع الفا ولو انعكست المسالة فاشتراه بالفين وحال الحول وقيمته الف فعليه زكاة الف فياخذه الشفيع ان اخذه ويرده بالعيب بالفين لانهما الثمن الذي وقع--- البيع-	1191	-2103381291632225016	447	829.0	363	848	52.71226501464844	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0898	false	6056688197546540101	196	300	1027	1560	1560	300	نص عليه احمد في رواية صالح و-ابن منصور فقال ا-ذا احتسبا يزكي المضارب اذا حال الحول من حين احتسبا لانه علم ما-له في المال ولانه اذا ابضع بعد ذلك كانت الوضيعة علي صاحب المال يعني اذا اقتسما لان القسمة في الغالب تكون عند المحاسبة فقول احمد يدل علي انه اراد بالمحاسبة ال--قسمة لقوله ان------------------ الوضيعة تكون علي رب المال وهذا انما يكون ----بعد القسمة وهذا اختيار شيخنا واختار ابو الخطاب وجوب الزكاة فيها من حين ظهور الربح -----اذا كملت نصابا الا اذا قلنا ا------ن الشركة تءثر ف-ي غير الماشية لا---------------------------------------ن العامل يملك الربح بظهوره فاذا ملكه جري في الحول الزكاة ولان من اصلنا ان-	898	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1192	true	-8418313552952567775	160	270	778	1311	1461	300	نص عليه احمد في رواية صالح و ابن منصور فقال فاذا احتسبا يزكي المضارب اذا حال الحول من حين احتسب- لانه علم ما له في المال ولانه اذا اتضع بعد ذلك كانت الوضيعة علي --رب المال يعني اذا اقتسما لان القسمة في الغالب تكون عند المحا-------------------------------------سبة الا تراه يقول- ان اتضع بعد ذلك كانت الوضيعة----- علي رب المال و----انما يكون هذا بعد القسمة وقال-------------------- ابو الخطاب يحتسب حوله من ------حين ظهور الربح يعني اذا كمل- نصابا الا علي قول من قال ان الشركة تءثر علي غير الماشية قال ولا يجب اخراج زكاته حتي يقبض المال لان العامل يملك الربح بظهوره فاذا ملكه جري في --حول الزكاة ولان من اصلنا ان	1192	-2103381291632225016	419	691.5	333	612	68.46405029296875	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0899	false	814473842731418813	199	300	1040	1534	1534	300	فصل وان دفع الي رجل الفا مضاربة علي ان الربح بينهما نصفان فحال الحول وقد ربح الفين----- فعلي رب المال زكاة الفين------------------------------ وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع لان الاصل له والربح انما نمي ولنا ------ان حصة المضارب له --------دون رب المال ل-----ان للمضارب المطالبة بها ولو اراد رب المال دفع حصته اليه من غير هذا المال لم يلزمه قبوله ولا يجب علي الانسان زكاة ملك غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انما نمي ماله قلنا الا انه لغيره فلم تجب عليه زكاته كما لو وهب نتاج ساءمته لغيره اذا ثبت هذا فانه يخرج الزكاة من المال لانها من مءنته فكانت منه كمءنة-	899	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1192	true	-8418313552952567775	1	139	3	668	1461	300	فصل وان دفع الي رجل الفا مضاربة علي ان الربح بينهما نصفان فحال الحول وقد صار ثلاثة الاف فعلي رب المال زكاة الفين لان ربح التجارة حوله حول اصله وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع لان الاصل له والربح -نماء ماله ولا يصح لان حصة المضارب له وليست ملكا لرب المال بدليل ان للمضارب المطالبة بها ولو اراد رب المال دفع حصته اليه من غير هذا المال لم يلزمه قبوله ولا تجب علي الانسان زكاة ملك غيره ولان رب المال يقول حصتك ايها العامل مترددة بين ان تسلم فتكون لك او تتلف فلا تكون لي ولا لك فكيف يكون علي زكاة ما ليس لي بوجه ما وقوله انه نماء ماله قلنا لك---نه لغيره فلم تجب زكاة------ كما لو وهب نتاج ساءمته لغيره اذا ثبت هذا فانه يخرج الزكاة من المال لانه- من مءنته فكان- منه كمءنة	1192	-2103381291632225016	448	781.0	355	677	66.17430114746094	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1018	false	7796948474315257966	89	239	476	1200	1523	300	فصل واذا دفع الي رجل الفا مضاربة علي ان الربح بينهما------ فحال الحول وهو---- ثلاثة الاف فعلي رب المال زكاة الفين لان ربح التجارة حوله حول اصله علي ما بينا وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع لان الاصل له والربح نماء ماله ولا يصح ذلك لان حصة المضارب له وليست ملكا لرب المال بدليل ان للمضارب المطالبة بها ولو اراد رب المال دفع حصته اليه من غير هذا المال لم يلزمه قبوله ولا يجب علي الانسان زكاة ملك غيره ولان رب المال يقول حصتك ايها العامل مترددة بين ان تسلم فتكون لك او تتلف فلا تكون لي ولا لك فكيف يجب -علي زكاة ما ليس لي بوجه ما وقوله انها نماء ماله فلنا الا ا--------------------نه لغيره فلم تجب عليه زكاته كما لو وهب نتاج ساءمته لغيره اذا ثبت هذا فانه يخرج الزكاة من المال لانه من مءنته فكان منه كمءنة حمله ويحتسب من الربح لانه وقاية لراس المال	1018	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1192	true	-8418313552952567775	1	147	3	710	1461	300	فصل وان -دفع الي رجل الفا مضاربة علي ان الربح بينهما نصفان فحال الحول وقد صار ثلاثة الاف فعلي رب المال زكاة الفين لان ربح التجارة حوله حول اصله------------ وقال الشافعي في احد قوليه عليه زكاة الجميع لان الاصل له والربح نماء ماله ولا يصح ----لان حصة المضارب له وليست ملكا لرب المال بدليل ان للمضارب المطالبة بها ولو اراد رب المال دفع حصته اليه من غير هذا المال لم يلزمه قبوله ولا تجب علي الانسان زكاة ملك غيره ولان رب المال يقول حصتك ايها العامل مترددة بين ان تسلم فتكون لك او تتلف فلا تكون لي ولا لك فكيف يكون علي زكاة ما ليس لي بوجه ما وقوله------------------------ انه نماء ماله قلنا لكنه لغيره فلم تجب زكاة------ كما لو وهب نتاج ساءمته لغيره اذا ثبت هذا فانه يخرج الزكاة من المال لانه من مءنته فكان منه كمءنة حمله ويح-سب من الربح لانه وقاية لراس المال	1192	-2103381291632225016	664	1264.0	526	755	87.947021484375	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0899	false	814473842731418813	47	200	240	1044	1534	300	في---------ه فلم يكن فيه زكاة كمال المكاتب ول----------------ان ملكه لو كان تاما لاختص بربحه كما لو اقتسما ثم خلطا المال والامر بخلاف ذلك فان من دفع الي رجل عشرة مضاربة فربح فيها عشرين ثم اتجر فربح ثلاثين فان-- الخمسين التي ربحها بينهما نصفان ولو تم ملكه بمجرد ظهور الربح لملك من العشرين الاولي عشرة واختص بربحها وهي عشرة من الثلاثين وكانت العشرون الباقية بينهما نصفين فيصير للمضارب ------------------ثلاثون-------------------------------- وفارق المغصوب والضال فان الملك فيه----- تام وانما حيل بينه وبينه بخلاف مسءلتنا ومن اوجب الزكاة علي المضارب فانما يوجبها عليه اذا حال الحول من حين تبلغ حصته نصاب--------ا او يضمها الي ما عنده من جنس المال او من الاثمان الا اذا قلنا ان ا-------------لشركة تءثر-- في غير الساءمة وليس عليه اخراجها قبل القسمة كالدين---------------------------- وان اراد اخراجها من المال قبل القسمة لم يجز لان الربح وقاية لراس المال ويحتمل ان يجوز لانهما دخلا علي حكم الاسلام ومن حكمه وجوب الزكاة واخراجها من المال فصل	899	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1193	true	-1795311029450126066	11	176	56	932	1552	300	فيه بحق نفسه فلم يكن فيه زكاة كمال المكاتب ويءكد هذا انه لو كان ملكا------- تاما لاختص بربحه فلو كان راس الما----------------------------------------------ل عشرة فاتجر فيه فربح-- عشرين ثم اتجر فربح ثلاثين لكانت الخمسون التي ربحها بينهما نصفين ولو تم ملكه بمجرد ظهور الربح لملك من العشرين الاولي عشرة واختص بربحها وهي عشرة من الثلاثين وكانت العشرون الباقية بينهما نصفين فيملك المضارب ثلاثين ولرب المال ثلاثون كما لو اقتسما العشرين ثم خلطاها وفارق المغصوب والضال فان الملك فيه ثابت تام ا-نما حيل بينه وبينه بخلاف مسالتنا ومن اوجب الزكاة علي المضارب فانما يوجبها عليه اذا حال الحول من حين تبلغ حصته نصابا بمفردها او بضمها الي ما عنده من جنس المال او من الاثمان الا علي الرواية التي تقول ان للشركة تاثيرا في غير الساءمة وليس عليه اخراجها قبل القسمة كالدين لا يجب الاخراج منه قبل قبضه وان اراد اخراجها من-----ه قبل القسمة لم يجز لان الربح وقاية لراس المال ويحتمل ان يجوز لانهما دخلا علي حكم الاسلام ومن حكمه وجوب الزكاة واخراجها من المال فصل	1193	-2103381291632225016	690	1235.0	555	937	73.63927459716797	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1019	false	-7983736527881082002	0	123	0	619	1461	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته او اذن رجلان غير الشريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لان كل واحد منهما انعزل من طريق الحكم عن الوكالة لاخراج الموكل زك--------اته بنفسه ويحتمل ان لا يضمن اذا لم يعلم باخراج صاحبه اذا قلنا ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم بعزل الموكل او بموته ويحتمل ان لا يصمن وان قلنا انه ينعزل لانه غره بتسليطه علي الاخراج وامره به ولم يعلمه باخراجه فكان خطر التغرير عليه كما لو غره بحرية امة قال شيخنا وهذا احسن ان شاء الله تعالي وعلي هذا ان علم احدهما دون الاخر فعلي العالم الضمان دون الاخر مسالة فان	1019	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1193	true	-1795311029450126066	176	299	932	1545	1552	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته او اذن رجلان غير --شريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لان كل واحد منهما انعزل من طريق الحكم عن الوكالة لاخراج من عليه الزكاة زكاته بنفسه ويحتمل ان لا يضمن اذا لم يعلم باخراج صاحبه اذا قلنا ان الوكيل لا ينعزل قبل الحكم بعزل الموكل او بموته ويحتمل ان لا يضمن وان قلنا انه ينعزل لانه غره بتسليطه علي الاخراج وامره به ولم يعلمه باخراجه فكان خطر التغرير عليه كما لو غره بحرية امة---------- وهذا احسن ان شاء الله تعالي وعلي هذا ان علم احدهما دون الاخر فعلي العالم الضمان دون الاخر فاما ان --	1193	-2103381291632225016	585	1146.5	467	627	93.30143737792969	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0907	false	-3683636044356451046	52	270	281	1377	1539	300	وجملة ذلك ان الدين يمنع وجوب الزكاة في الاموال الباطنة رواية واحدة وهي الاثمان وعروض التجارة وبه قال عطاء و-سليمان بن يسار و------------------الحسن و-النخعي و-الليث وم-الك و-الثوري و-الاوزاعي و-اسح-ق و-ابو ثور واصحاب الراي وقال ربيعة و-حماد بن ابي سليمان و-الشافعي في الجديد------ لا يمنع -------لانه حر مسلم ملك نصابا حولا فوجبت عليه الزكاة كمن لا دين عليه ولنا ما روي-------------------------------------------------------- الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم رواه ابو عبيد في الاموال وفي ---لفظ من كان عليه دين فليقض دينه وليترك بقية ماله قال ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فدل علي اتفاقهم عليه وروي اصحاب مالك عن عمير بن عمران عن شجاع عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان -لرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه وهذا نص ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم فدل علي انها انما تجب علي الاغنياء ولا تدفع الا الي الفقراء وهذا ممن يحل له اخذ الزكاة فيكون فقيرا فلا تجب عليه الزكاة لانها انما تجب---- علي الاغنياء للخبر وكذلك قوله عليه السلام لا صدقة الا عن ظهر غني فاما-- من لا دين ع---ليه ف-هو غني بملك النصاب فهو بخلاف هذا يحقق هذا ان الزكاة انما وجبت مواساة	907	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1194	true	5854829263956834456	61	300	328	1482	1482	300	وجملة ذلك ان الدين يمنع وجوب الزكاة في الاموال الباطنة رواية واحدة وهي الاثمان وعروض التجارة وبه قال عطاء و سليمان بن يسار و ميمون بن مهران و الحسن و النخعي و الليث و مالك و الثوري و الاوزاعي و اسحاق و ابو ثور واصحاب الراي وقال ربيعة و حماد بن---- سليمان و الشافعي في --جديد قوليه لا يمنع الزكاة لانه حر مسلم ملك نصابا حولا فوجبت عليه الزكاة كمن لا دين عليه ولنا ما روي ابو عبيد في الاموال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءده حتي تخرجوا زكاة اموالكم------------------------- وفي رواية فمن كان عليه دين فليقض دينه وليز-ك بقية ماله قال ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكروه فدل علي اتفاقهم عليه وروي اصحاب مالك عن عمير بن عمران عن شجاع عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا زكاة عليه وهذا نص ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم فاردها في فقراءكم فدل علي انها انما تجب علي الاغنياء ولا تدفع الا الي الفقراء وهذا ممن يحل له اخذ الزكاة فيكون فقيرا فلا تجب عليه الزكاة لانها --لا تجب الا علي الاغنياء للخبر ول----قوله عليه السلام لا صدقة الا عن ظهر غني ويخالف من لا دين له عليه فانه غني يملك --نصاب-------------ا يحقق هذا ان الزكاة انما وجبت مواساة-	1194	-2103381291632225016	1026	1855.0	820	1208	84.93377685546875	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0908	false	-6610357225404616066	34	246	162	1263	1554	300	فصل فاما الاموال الظاهرة وهي المواشي والحبوب والثمار ففيها روايتان احداهما ان الدين يمنع وجوب الزكاة في-----ها لما ذكرنا ق--------------------ال احمد في رواية اسح-ق بن ابراهيم يبتدء بالدين فيقضيه ثم ينظر ما بقي عنده بعد اخراج النفقة فيزكيه ------ولا يكون علي احد دينه اكثر من ماله صدقة في ابل او بقر او غنم او زرع و---------هذا قول عطاء و-الحسن و---------------------------النخعي وسليمان بن يسار والثوري و-الليث و-اسح-ق --------والرواية الثانية لا يمنع الزكاة فيها وهو قول مالك و-الاوزاعي و-الشافعي وروي عن احمد انه قال قد اختلف ابن عمر وا-بن عباس فقال ابن عمر يخرج ما استدان او انفق علي ثمرته واهله ويزكي ما بقي وقال الاخر يخرج ما استدان او انفق علي ثمرته ويزكي ما بقي واليه اذهب ان لا يزكي ما انفق علي ثمرته----- ويزكي ما بقي لان المصدق اذا جاء فوجد ابلا او بقرا او غنما لم يسال اي شء علي صاحبها من الدين وليس المال هكذا فظاهر ذلك ان هذه --رواية ثالثة وهو انه لا يمنع الدين الزكاة في الاموال الظاهرة الا في الزروع والثمار فيما استدانه للانفاق عليها خاصة وهذا ظاهر كلام الخرقي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الدين الذي تتوجه ب-ه المطالبة يمنع في ساءر الاموال الا الزروع والثمار بناء منه علي ان الواجب فيها ليس بصدقة والفرق بين الاموال الباطنة والظاهرة ان تعلق الزكاة بالظاهرة اكد لظهورها وتعلق قلوب الفقراء	908	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1195	true	-5864833695297126418	42	300	218	1498	1498	300	فصل فاما الاموال الظاهرة وهي الساءمة والحبوب والثمار ف-----رو-ي عن اح---مد ان الدين يمنع----- الزكاة ايضا فيها لما ذكرناه في الاموال الباطنة قال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم يبتدء بالدين فيقضيه ثم ينظر ما بقي عنده بعد اخراج النفقة فيزكي ما بقي ولا يكون علي احد دينه اكثر من ماله صدقة في ابل او بقر او غنم او زرع ولا زكاة وهذا قول عطاء و الحسن و سليمان و ميمون بن مهران و النخعي و ---------------الثوري و الليث و اسحاق لعموم ما ذكرنا وروي ان-ه لا يمنع الزكاة فيها وهو قول مالك و الاوزاعي و الشافعي وروي عن احمد انه قال قد اختلف ابن عمر و ابن عباس فقال ابن عمر يخرج ما استدان او انفق علي ثمرته واهله ويزكي ما بقي وقال الاخر يخرج ما استدان-------- علي ثمرته ويزكي ما بقي واليه اذهب ان لا يزكي ما انفق علي ثمرته خاصة ويزكي ما بقي لان المصدق اذا جاء فوجد ابلا او بقرا او غنما لم يسال اي شء علي صاحبها من الدين وليس المال هكذا فعلي-------- هذه الرواية-------------- لا يمنع الدين الزكاة في الاموال الظاهرة الا في الزر-ع والثمار فيما استدانه للانفاق عليها خاصة وهذا ظاهر قول -الخرقي لانه قال في الخراج يخرجه ثم يزكي ما بقي جعله كالدين علي الزرع وقال في الماشية المرهونة يءدي منها اذا لم يكن له مال يءدي عنها فاوجب الزكاة فيها مع الدين وقال ابو حنيفة الدين الذي تتوجه فيه المطالبة يمنع في ساءر الاموال الا الزر-ع والثمار بناء منه علي ان الواجب فيها ليس بصدقة والفرق بين الاموال الظاهرة والباطنة ان تعلق الزكاة بالظاهرة اكد لظهورها وتعلق قلوب الفقراء-	1195	-2103381291632225016	994	1754.5	799	1344	73.95833587646484	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0908	false	-6610357225404616066	246	300	1263	1554	1554	300	بها ولهذا يشرع ارسال السعاة لاخذ-----ها من اربابها وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث السعاة فياخذون الصدقات من اربابها وكذلك الخلفاء بعد----------------------------------------------ه ولم يات عنهم انهم طالب--وا احدا بص---دقة الصامت ولا استكرهوه عليها الا ان ياتي بها طوعا ولان السعاة ياخذون زكاة ما يجدون ولا يسالون عما علي صاحبها من الدين فدل-	908	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1196	true	8984344230239837883	0	64	0	335	1507	300	بها ولهذا يشرع ارسال ----من ياخذ صدقتها من اربابها و---كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث السعاة فياخذون الصدق-ة من اربابها وكذلك الخلفاء بعده وعلي منعها قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه ولم يات عنه- انهم استكرهوا احدا علي صدقة الصامت ولا طالبوه ب----ها الا ان ياتي بها طوعا ولان السعاة ياخذون زكاة ما يجدون ولا يسالون عما علي صاحبها من الدين فدل	1196	-2103381291632225016	261	454.0	210	348	75.0	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0909	false	-1163614421626780442	0	237	0	1187	1504	300	انه لا يمنع زكاتها ولان تعلق الاطماع من الفقراء بها اكثر والحاجة الي حفظها اوفر فتكون الزكاة فيها اوكد فصل وانما يمنع الدين الزكاة اذا كان يستغرق النصاب او ينقصه ولا يجد ما يقضيه به سوي النصاب او ما-لا يستغني عنه مثل ان يكون له عشرون مثقالا وعليه مثقال --------او اقل مما ينقص به النصاب اذا قضا---ه ولا يجد له قضاء--- من غير النصاب فان كان ينقص به النصاب اسقط مقدار الدين واخرج زكاة الباقي فان كان له ثلاثون مثقالا وعليه عشرة فعليه زكاة العشرين وان كان عليه اكثر من عشرة فلا زكاة عليه وكذلك ------------------------------------لو ان له ماءة من الغنم وعليه ما يقابل ستين فعليه زكاة الاربعين وان ق-------------ابل احدي وستين فلا زكاة عليه لانه ينقص النصاب وان كان له مالان من جنسين وعليه دين جعلته في مقابلة ما يقضي منه فلو كان عليه خمس من الابل وله خمس من الابل وماءتا درهم فان كانت عليه سلما او دية او نحو ذلك مما يقضي بالابل جعلت الدين في مقابلتها ووجبت عليه زكاة الدراهم فان كان اتلف---------ها جعلت قيمتها في مقابلة الدراهم لانها تقضي منها وان كانت قرضا خرج علي الوجهين فيما يقضي منه فان كانت اذا جعلناها في مقابلة احد المالين فضلت منها فضلة تنقص النصاب الاخر واذا جعلناها في مقابلة الاخر لم يفضل منها شء كرجل له ماءتا درهم وخمس من الابل وعل------------يه ست من الابل قيمتها ماءتا درهم -اذا جعلناها في مقابلة الماءتين لم يبق م-ن الدين شء ينقص نصاب الساءمة وا-ن جعلناها في	909	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1196	true	8984344230239837883	65	300	339	1507	1507	300	انه لا يمنع زكاتها ولان تعلق --اطماع--- الفقراء بها اكثر والحاجة الي حفظها اوفر فتكون الزكاة فيها اوكد فصل وانما يمنع الدين الزكاة اذا كان يستغرق النصاب او ينقصه ولا يجد ما يقضيه به سوي النصاب او ما لا يستغني عنه مثل ان يكون له عشرون مثقالا وعليه مثقال او اكثر او اقل مما ينقص به النصاب اذا قضاه به ولا يجد--- قضاء له من غير النصاب فان كان---------------------------------------------------------- له ثلاثون مثقالا وعليه عشرة فعليه زكاة العشرين وان كان ا-----كثر من عشرة فلا زكاة عليه وان كان عليه خمسة فعليه زكاة خمسة وعشرين ولو ان له ماءة من الغنم وعليه ما يقابل ستين فعليه زكاة الاربعين فان كان عليه ما يقابل احدي وستين فلا زكاة عليه لانه ينقص النصاب وان كان له مالان من جنسين وعليه دين جعل-ه في مقابلة ما يقضي منه فلو كان -------------------له خمس من الابل وماءتا درهم فان كانت عليه سلما او دية و--نحو ذلك مما يقضي بالابل جعلت الدين في مقابلتها ووجبت عليه زكاة الدراهم وان كان اتلفها او غصبها جعلت قيمتها في مقابلة الدراهم لانها تقضي منها وان كانت قرضا خرج علي الوجهين فيما يقضي منه فان كانت اذا جعلناها في مقابلة احد المالين فضلت منها فضلة تنقص النصاب الاخر واذا جعلناها في مقابلة الاخر لم يفضل منها شء كرجل له ------------خمس من الابل وماءتا درهم وعليه ست من الابل قيمتها ماءتا درهم واذا جعلناها في مقابلة الماءتين لم يفضل من الدين شء -نقص نصاب الساءمة واذا جعلناها في-	1196	-2103381291632225016	1064	1984.0	851	1275	83.45098114013672	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0909	false	-1163614421626780442	237	300	1187	1504	1504	300	مقابلة الابل فضل منها بعير ينقص نصاب الدراهم او كانت بالعكس مثل ان يكون عليه ماءتان وخمسون درهما وله من الابل خمس او اكثر تساوي الدين او تفضل عليه جعلنا الدين في مقابلة الابل هاهنا وفي مقابلة الدراهم في الصورة الاولي لان له من المال ما يقضي به الدين سوي النصاب وكذلك ان كان عليه ماءة درهم وله ماءتا درهم وتسع من الابل-	909	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1197	true	-8298794158715191066	0	63	0	318	1534	300	مقابلة الابل فضل منها بعير ينقص نصاب الدراهم او كانت بالعكس مثل ان يكون عليه ماءتان وخمسون درهما وله من الابل خمس او اكثر تساوي الدين او تفضل عليه جعلنا الدين في مقابلة الابل هاهنا وفي مقابلة الدراهم في الصورة الاولي لان له من المال ما يقضي به الدين سوي النصاب وكذلك لو كان عليه ماءة درهم وله ماءتا درهم وتسع من الابل	1197	-2103381291632225016	315	623.0	253	318	99.05660247802734	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0910	false	2475133206682195114	0	236	0	1208	1542	300	فاذا جعلناها في مقابلة الابل لم ينقص نصابها لكون الاربع الزاءدة عنه تساوي الماءة او اكثر منها وان جعلناها في مقابلة الدراهم سقطت الزكاة منها -جعلناها في مقابلة الابل لما ذكرن--------------ا ولان ذلك احظ للفقراء -ذكر القاضي نحو هذا فق----ال اذا كان النصابان زكويين جعلت الدين في مقابلة ما الحظ للمساكين في جعله في مقابلته وان كان من غير جنس الدين وان كان احد المالين لا زكاة فيه والاخر فيه الزكاة كرجل عليه ماءتا درهم وله مثلها----- وعروض للقنية تساوي ماءتين فقال القاضي يجعل الدين في مقابلة العروض وهذا مذهب مالك و-ابي عبيد قال اصحاب الشافعي وهو مقتضي قوله لانه مالك لماءتين زاءدة عن مبلغ دينه فوجبت عليه زكاتها كما لو كان جميع ماله جنسا واحدا وهذا ظاهر كلام احمد رضي- الله عنه انه يجعل الدين في مقابلة ما يقضي عنه فانه قال في رجل عنده الف وعليه الف وله عروض بالف ان كانت العروض للتجارة زكاها وان كانت لغير التجارة فليس عليه شء وهذا مذهب ابي حنيفة ويحكي عن الليث بن سعد لان الدين يقضي من جنسه عند التشاح فجعل الدين في مقابلة- اولي كما لو كان النصابان زكويين قان شيخنا ويحتمل ان يحمل كلام احمد هاهنا علي ما اذا كان العرض يتعلق به حاجته الاصلية ولا فضل ف--يه عن حاجته فلا يلزمه صرفه في وفاء الدين لان --حاجته اهم ولذلك لم تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال ويكون قول القاضي محمولا علي من كان العرض فاضلا عن حاجته وهذا احسن لانه في هذه الحال	910	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1197	true	-8298794158715191066	63	300	318	1534	1534	300	فاذا جعلناها في مقابلة الابل لم ينقص نصابها لكون الاربع الزاءدة عنه تساوي الماءة و--اكثر منها وان جعلناه- في مقابلة الدراهم سقطت الزكاة منها فجعلناها في مقابلة الابل كما ذكرنا في التي قبلها ولان ذلك احظ للفقراء وذكر القاضي نحو هذا فانه قال اذا كان النصابان زكويين جعلت الدين في مقابلة ما -لحظ للمساكين في جعله في مقابلته وان كان من غير جنس الدين فان كان احد المالين لا زكاة فيه والاخر فيه الزكاة كرجل عليه ماءتا درهم وله ماءتا درهم وعروض للقنية تساوي ماءتين فقال القاضي يجعل الدين في مقابلة العروض وهذا مذهب مالك و ابي عبيد قال اصحاب الشافعي وهو مقتضي قوله لانه مالك لماءتين زاءدة عن مبلغ دينه فوجبت عليه زكاتها كما لو كان جميع ماله جنسا واحدا و----ظاهر كلام احمد رحمه الل----ه انه يجعل الدين في مقابلة ما يقضي منه فانه قال في رجل عنده الف وعليه الف وله عروض بالف ان كانت العروض للتجارة زكاها وان كانت لغير التجارة فليس عليه شء وهذا مذهب ابي حنيفة ويحكي عن الليث بن سعد لان الدين يقضي من جنسه عند التشاح فجعل الدين في مقابلته اولي كما لو كان النصابان زكويين---------- ويحتمل ان يحمل كلام احمد هاهنا علي ما اذا كان العرض تتعلق به حاجته الاصلية ولم يكن فاضلا عن حاجته فلا يلزمه صرفه في وفاء الدين لان الحاجة- اهم ولذلك لم تجب الزكاة في الحلي المعد للاستعمال ويكون قول القاضي محمولا علي من كان العرض فاضلا عن حاجته وهذا احسن لانه في هذه الحال-	1197	-2103381291632225016	1165	2207.5	935	1240	93.95161437988281	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0910	false	2475133206682195114	236	300	1208	1542	1542	300	مالك لنصاب فاضل عن حاجته وقضاء دينه فلزمته زكاته كما لو لم يكن عليه دين فاما ان كان عنده نصابان زكويان وعليه دين من غير جنسهما ولا يقضي من احدهما فانك تجعله في مقابلة ما الحظ للمساكين في جعله في مقابلته مسالة والكفارة كالدين في احد الوجهين دين الله تعالي ك---النذر والكفارة فيه وجهان احدهما يمنع الزكاة------------ لانه دين يجب قضاءه فهو كدين الادمي-	910	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1198	true	5254137154199171134	0	61	0	313	1554	300	مالك لنصاب فاضل عن حاجته وقضاء دينه فلزمته زكاته كما لو لم يكن عليه دين فاما ان كان عنده نصابان زكويان وعليه دين من غير جنسهما ولا يقضي من احدهما فانك تجعله في مقابلة ما -لحظ للمساكين في جعله في مقابلته فصل فاما دي----------------------------ن الله كالكفارة والنذر ف--------فيه وجهان احدهما يمنع الزكاة كدين الادمي لانه دين يجب قضاءه فهو كدين الادمي	1198	-2103381291632225016	279	505.0	224	350	79.71428680419922	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0911	false	-4295390132466349071	2	230	8	1213	1586	300	عليه السلام دين الله احق ان يقضي والاخر لا يمنع لان الزكاة اكد منه لتعلقها بالعين فهي كارش الجناية ويفارق دين الادمي لتاكده وتوجه المطالبة به فان نذر الصدقة بمعين فقال الله علي ان اتصدق بهذه الماءتي درهم اذا حال الحول فقال ابن عقيل يخرجها--------- ولا زكاة عليه لان النذر اكد لتعلقه بالعين والزكاة مختلف فيها ويحتمل ان تلزمه زكاتها وتجزيه الصدقة بها الا انه ينوي الزكاة بقدرها ويكون ذلك صدقة مجزية عن الزكاة والنذر لكون الزكاة صدقة وباقيها يكون صدقة لنذره وليس بزكاة وان نذر الصدقة ببعضها وكان ذلك البعض قدر الزكاة او اكثر فعلي هذا الاحتمال يخرج المنذور وبنوي الزكاة بقدرها منه وعلي قول ابن عقيل يحتمل ان تجب الزكاة عليه لان النذر انما تعلق بالبعض بعد وجود سبب الزكاة وتمام شرطه فلا يمنع الوجوب لكون المحل متسعا لهما جميعا وان كان المنذور اقل من قدر الزكاة وجب قدر الزكاة ودخل النذر فيه في احد الوجهين وفي الاخر يجب اخراجهما جميعا فصل واذا قلنا لا يمنع الدين وجوب الزكاة في الاموال الظاهرة فحجر الحاكم عليه بعد وجوب الزكاة لم يملك اخراجها لانه قد انقطع تصرفه في ماله وان اقر-بها بعد الحجر لم يقبل اقراره ويتعلق ب------ذمته كدين الادمي ويحتمل ان تسقط اذا حجر عليه قبل امكان اداءها كما لو تلف ماله فان اقر الغرماء بوجوب الزكاة عليه او ثبت ببينة او كان قد اقر بها قبل الحجر عليه وجب اخراجها من المال فان ترك----وها فعليهم اثمها	911	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1198	true	5254137154199171134	67	300	341	1554	1554	300	عليه وسل--م دين الله احق ان يقضي والاخر لا يمنع لان الزكاة اكد منه لتعلقها بالعين فهو كارش الجناية ويفارق دين الادمي لتاكده وتوجه المطالبة به فان نذر الصدقة بمعين فقال -لله علي ان اتصدق بهذه الماءتي درهم اذا حال الحول فقال ابن عقيل يخرجها في النذر ولا زكاة عليه لان النذر اكد لتعلقه بالعين والزكاة مختلف فيها ويحتمل ان تلزمة زكاتها وتجزءه الصدقة بها الا ان- ينوي الزكاة بقدرها ويكون ذلك صدقة تجزءه عن الزكاة------- لكون الزكاة صدقة وساءرها يكون صدقة لنذره وليس بزكاة وان نذر الصدقة ببعضها وكان ذلك البعض قدر الزكاة او اكثر فعلي هذا الاحتمال يخرج المنذور وينوي الزكاة بقدرها منه وعلي قول ابن عقيل يحتمل ان تجب الزكاة عليه لان النذر انما تعلق بالبعض بعد وجود سبب الزكاة وتمام شرطه فلا يمنع الوجوب لكون المحل متسعا لهما جميعا وان كان المنذور اقل من قدر الزكاة وجب قدر الزكاة ودخل النذر فيه في احد الوجهين وفي الاخر يجب اخراجهما جميعا فصل واذا قلنا لا يمنع الدين وجوب الزكاة في الاموال الظاهرة فحجر الحاكم عليه بعد وجوب الزكاة لم يملك اخراجها لانه قد انقطع تصرفه في ماله وان اقر بها بعد الحجر لم يقبل اقراره وكانت عليه في ذمته كدين الادمي ويحتمل ان تسقط اذا حجر عليه قبل امكان اداءها كما لو تلف ماله فان اقر الغرماء بوجوب الزكاة عليه او ثبت ببينة او كان قد اقر بها قبل الحجر عليه وجب اخراجها من المال فان لم يخرجوها فعليهم اثمها-	1198	-2103381291632225016	1170	2266.5	945	1225	95.51020050048828	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0900	false	5729580571151416409	7	260	36	1346	1538	300	المال مسالة ومن -----كان له دين علي ملي من صداق او غيره زكاه اذا -قبضه------ لما مضي------------- الدين علي ضربين احدهما دين علي معترف به باذل له فعلي صاحبه زكاته الا انه لا يلزمه اخراجها حتي يقبضه فيزكيه لما مضي يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبهذا قال الثوري و-ابو ثور واصحاب الراي وقال عثمان بن عفان وابن عمر وجابر و---------------طاوس و-النخعي وج-ابر بن زيد و-الحسن و------------------الزهري و-قتادة و----------------------الشافعي و-اسح-ق و-ابو عبيد عليه اخراج الزكاة في الحال وان لم يقبضه لانه قادر علي اخذه والتصرف فيه اشبه الود--------------يعة وروي عن عاءشة وابن عمر ليس في الدين زكاة وهو قول عكرمة لانه غير ت----------------------------ام فلم تجب زكاته كعر-ض القنية وروي عن سعيد بن المسيب و-عطاء و------------------------------ابي الزناد يزكيه اذا قبضه لسنة واحدة ولنا ان ملكه يقدر علي قبضه والانتفاع به فلزمته زكاته لما مضي كساءر امواله ولا يجب عليه زكاته قبل قبضه لانه دين ثابت في الذمة فلم يلزمه الاخراج قبل قبضه ك----الدين علي المعسر ولان الزكاة تجب علي سبيل المواساة وليس من المواساة ان يخرج زكاة مال لا ينتفع به واما المستودع فهو كالذي--- في يده لان المستودع ناءب عنه ف--------يده كيده مسالة وفي الدين علي غير الملي والمءجل والمجحود والمغصوب والضاءع روايتان هذا----- الضرب الثاني وهو الدي--ن علي ال--------------مماطل والمعسر والمجحود الذي لا بينة به والمغصوب والضال حكمه حكم الدين علي المعسر وفي ذلك كله روايتان احداهما لا تجب فيه الزكاة وهو قول قتادة و-اسح-ق و-ابي ثور واهل العراق لانه مال ممنوع منع غير -قادر علي الانتفاع به اشبه الدين علي المكاتب والرواية الثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول	900	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1199	true	5196468104791776449	30	300	151	1438	1438	300	الارش مسالة قال واذا كان له دين علي ملء ------فليس عليه زكاة حتي يقبضه ويءدي لما مضي وجملة ذلك ان الدين علي ضربين احدهما دين علي معترف به باذل له فعلي صاحبه زكاته الا انه لا يلزمه اخراجها حتي يقبضه فيءدي- لما مضي -روي ذلك عن علي رضي الله عنه وبهذا قال الثوري و ابو ثور واصحاب الراي وقال عثمان و ابن -------عمر وجابر رضي الله عنهم و طاوس و النخعي و جابر بن زيد و الحسن و ميمون بن مهران و الزهري و قتادة و حماد بن ابي سليمان و الشافعي و اسحاق و ابو عبيد عليه اخراج الزكاة في الحال وان لم يقبضه لانه قادر علي اخذه والتصرف فيه فلزمه اخراج زكاته كالوديعة وقال عكرمة------------ ليس في الدين زكاة وروي ذلك عن عاءشة و ابن عمر رضي الله عنهم لانه غير نام فلم تجب زكاته كعروض القنية وروي عن سعيد بن المسيب و عطاء بن ابي رباح و عطاء الخراساني و ابي الزناد يزكيه اذا قبضه لسنة واحدة ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------انه دين ثابت في الذمة يلز----مه الاخراج قبل قبضه كما لو كان علي مع--سر ولان الزكاة تجب علي طريق المواساة وليس من المواساة ان يخرج زكاة مال لا ينتفع به واما الوديعة فهي بمنزلة ما في يده لان المستودع ناءب عنه في حفظه ويده كيده وانما يزكيه لما مضي لانه مملوك له يقدر علي الانتفاع به فلزمته زكاته كساءر امواله الضرب الثاني---- ان يكون علي معسر او جاحد او مماطل به فهذا هل تجب فيه الزكاة علي روايتين احد----------------------------------------------------------هما لا تجب وهو -----------قول قتادة و اسحاق و ابي ثور واهل العراق لانه-------------- غير مقدور علي الانتفاع به اشبه مال------ المكاتب والرواية الثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول-	1199	-2103381291632225016	876	1359.0	690	1512	57.93650817871094	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0911	false	-4295390132466349071	249	281	1320	1484	1586	300	فصل واذا جني العبد المعد للتجارة جناية تعلق ارشها برقبته ومنع وجوب الزكاة فيه ان كان ينقص النصاب لانه دين وان لم ينقص النصاب منع الزكاة في قدر ما يقابل الارش مسالة	911	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1199	true	5196468104791776449	0	32	0	163	1438	300	فصل واذا جني العبد المعد للتجارة جناية تعلق ارشها برقبته -منع وجوب الزكاة فيه ان كان ينقص النصاب لانه دين وان لم ينقص النصاب منع الزكاة في قدر ما يقابل الارش مسالة	1199	-2103381291632225016	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0901	false	-4682074536811920858	10	300	41	1498	1498	300	وللشافعي قولان كالروايتين وعن عمر بن عبد العزيز و-الحسن و-الليث و-الاوزاعي وم-الك يزكيه اذا قبضه لعام واحد لانه كان في ابتداء الحول في يده ثم حصل بعد ذلك في يده فوجب ان لا تسقط الزكاة عن حول واحد ولنا ان هذا المال في جميع الاحوال علي حال واحد فوجب ان يتساوي في وجوب الزكاة او سقوطها كساءر الاموال قولهم انه حصل في يده في كل الحول قلنا هذا لا يوثر لان المانع اذا وجد في بعض الحول منع كنقص النصاب ولا فرق بين كون الغريم يجحده في ظ--اهر دون الباطن او فيهما فصل وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين الحال والمءجل لان البراءة تصح من المءجل ولو لا انه مملوك لم تصح-------- منه البراءة لكنه في حكم الدين علي المعسر لتعذر قب----ضه في الحال فصل ولو اجر داره سن-ين باربعين دينارا ملك الاجرة من حين العقد وعليه زكاة الجميع --اذا حال ال-----حول لان ملك------ه عليها تام بدليل جواز التصرف فيها بانواع التصرفات ولو كانت جارية كان له وطءها وكونها بعرض الرجوع لانفساخ العقد لا يمنع وجوب الزكاة كالصداق قبل الدخول ثم ان كان قد قبض الاجرة اخرج الزكاة منها وان كانت دينا فهي كالدين معجلا ----او مءجلا وقال ابن ابي موسي فيه رواية انه يزكيه في الحال كالمعدن والصحيح الاول لقوله عليه السلام لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول وكما لو ملكه بهبة او ميراث او نحوه وقال مالك و-ابو حنيفة لا يزكيها حتي يقبضها ويحول عليها -حول بناء علي ان الاجرة -----------------انما تستحق بانفضاء مدة الاجارة وهذا يذكر في موضعه ان شاء الله تعالي فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري شيءا بعشرين دينارا او اسلم نصابا في شء فحال الحول قبل ان يقبض المشتري المبيع او----- المسلم فيه والعقد باق فعلي الباءع والمسلم اليه زكاة الثمن لان ملكه ثابت فيه فان انفسخ العقد لتلف المبيع او تعذر ال-سلم فيه	901	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1200	true	-2459157533213683675	43	300	207	1514	1514	300	وللشافعي قولان كالروايتين وعن عمر بن عبد العزيز و الحسن و الليث و الاوزاعي و مالك يزكيه اذا قبضه لعام و-----------------------------------------------------------------------------------------احد ولنا ان هذا المال في جميع الاحوال علي حال واحد فوجب ان يتساوي في وجوب الزكاة او سقوطها كساءر الاموال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين كون الغريم يجحده في الظاهر دون الباطن او فيهما فصل وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين الحال والمءجل لان البراءة تصح من المءجل ولو-لا انه مملوك لم تصح البراءة منه لكن يكون---- في حكم الدين علي المعسر لانه يمكن قبضه في الحال فصل ولو اجر داره سنتين باربعين دينارا ملك الاجرة من حين العقد وعليه زكاة --جميعها اذا حال عليه الحول لان ملك المكري عليه- تام بدليل جواز التصرف فيها بانواع التصرفات ولو كانت جارية كان له وطءها وكونها بعرض الرجوع لانفساخ العقد لا يمنع وجوب الزكاة كالصداق قبل الدخول ثم ان كان قد قبض الاجرة اخرج الزكاة منها وان كانت دينا فهي كالدين معجلا كان او مءجلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك و ابو حنيفة لا يزكيها حتي يقبضها ويحول عليه الحول بناء علي ان الاجرة لا تستحق بالعقد وانما تستحق بانقضاء مدة الاجارة وهذا يذكر في موضعه ان شاء الله تعالي وعن احمد رحمه الله رواية اخري فيمن قبض من اجر عقار نصابا يزكيه في الحال وقد ذكرناه في غير هذا الموضع وحملناه علي انه حال عليه الحول قبل قبضه فصل ولو اشتري شيءا بعشرين دينارا او اسلم نصابا في شء فحال الحول قبل ان يقبض المشتري المبيع او يقبض المسلم فيه والعقد باق فعلي الباءع والمسلم اليه زكاة الثمن لان ملكه ثابت فيه فان انفسخ العقد لتلف المبيع او تعذر المسلم فيه	1200	-2103381291632225016	1078	2015.0	869	1659	64.9789047241211	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0901	false	-4682074536811920858	0	94	0	448	1498	300	ملكه ف-يه تام اشبه ما--------- لو نسي عند من اودعه وللشافعي قولان ك-----------------------------------الروايتين وعن عمر بن عبد العزيز والحسن والليث والاوزاعي ومالك يزكيه اذا قبضه لعام و-----احد لانه كان في ابتداء الحول في يده ثم حصل بعد ذلك في يده فوجب ان لا تسقط الزكاة عن حول واحد ولنا ان هذا المال في جميع الاحوال علي حال واحد فوجب ان يتساوي في وجوب الزكاة او سقوطها كساءر الاموال قولهم انه حصل في يده في كل الحول قلنا هذا لا يوثر لان المانع ---------------اذا وجد في بعض الحول -منع كنقص النصاب ولا فرق بين كون	901	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1201	true	5224531238674883970	219	295	1149	1502	1533	300	ملكه عليه تام فلزمته زكاته كما لو نسي عند من اودعه او كما لو اسر او حبس وحيل بينه وبين ماله وعلي كلتا الروايتين لا يلزمه اخراج زكاته قبل قبضه وقال ------------مالك ------اذا قبضه زكاه لحول واحد لانه كان في ابتداء الحول في يده ثم حصل بعد ذلك في يده فوجب ان لا تسقط الزكاة عن حول واحد ول---يس هذا بصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المانع من وجوب الزكاة اذا وجد--- بعض الحول يمنع كنقص النصاب---- فصل وان كان	1201	-2103381291632225016	213	297.5	161	514	41.43968963623047	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0902	false	-7492258767637970163	0	103	0	537	1549	300	وجب رد الثمن وزكاته علي الباءع والمسلم اليه فصل والغنيمة يملك الغانمون اربعة اخماسها بانقضاء الحرب فان كانت جنسا واحدا تجب فيه الزكاة كالاثمان والساءمة ونصيب كل واحد منهم----- نصاب فعليه زكاته اذا انقضي الحول ولا يلزمه اخراج زكاته قبل قبضه ك-------------الدين علي الملء وان- كان دون النصاب فلا زكاة فيه الا ان يكون------ اربعة اخماسها يبلغ النصاب فتكون خلطة ولا تضم الي الخمس لانه لا زكاة فيه فان كانت-------- اجناسا كابل وبقر وغنم فلا زكاة علي واحد منهم لان للامام ان يقسم بينهم قسمة تحكم فيعطي لكل واحد منهم من اي اصناف المال شاء فما تم ملكه علي شء معين بخلاف الميراث	902	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1201	true	5224531238674883970	0	107	0	556	1533	300	وجب رد الثمن وزكاته علي الباءع------------- فصل والغنيمة يملك الغانمون اربعة اخماسها بانقضاء الحرب فان كانت جنسا واحدا تجب فيه الزكاة كالاثمان والساءمة ونصيب كل واحد منهم منها نصاب فعليه زكاته اذا انقضي الحول ولا يلزمه اخراج زكاته قبل قبضه لما ذكرناه في الدين علي الملء واذا كان دون النصاب فلا زكاة فيه الا ان تكون ساءمة اربعة اخماسها تبلغ النصاب فتكون خلطة ولا تضم الي الخمس لانه لا زكاة فيه فان كانت الغنيمة اجناسا كابل وبقر وغنم فلا زكاة علي واحد منهم لان للامام ان يقسم بينهم قسمة بحكم فيعطي -كل واحد منهم من اي اصناف المال شاء فما تم ملكه علي شء معين بخلاف الميراث	1201	-2103381291632225016	518	976.0	417	570	90.87718963623047	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0902	false	-7492258767637970163	126	300	652	1549	1549	300	وغاصبها فلا زكاة فيها لفقدان الشرط وان كانت ساءمة عندهما ففيها الزكاة علي الرواية في وجوب الزكاة ف---ي المغصوب وان كانت معلوفة عند المالك ساءمة عند الغاصب-- ففيه ووجهان احدهما لا زكاة فيها لان صاحبها لم يرض باسامتها فلم تجب عليه الزكاة بفعل الغاصب كما لو رعت من غير ان يسيمها والثاني عليه الزكاة لان السوم يوجب الزكاة من المالك فاوجبها من الغاصب كما لو كانت ساءمة عندهما وكما لو غصب بذرا فزرعه وجب العشر فيما خرج منه وان كانت ساءمة عند المالك-- معلوفة عند الغاصب-- فلا زكاة فيها لفقدان الشرط وقال القاضي فيه وجه اخر ان الزكاة تجب فيها لان العلف محرم فلم يءثر في الزكاة كما لو غصب اثمانا فصاغها حليا---------------------------- قال ابو الحسن الامدي هذا هو الصحيح لان العلف انما اسقط الزكاة لما فيه من المء-نة و------لا مء-نة عليه هاهنا ولنا ان السوم شرط لوجوب الزكاة وقد فق-د فلم يجب------- كنقص النصاب --------قوله ان العلف محرم ممنوع انم----ا المحرم الغصب وال-----علف تصرف---- في ماله باطعامها اياه ولا تحريم فيه ولهذا لو علفها عند مالكها لم يحرم عليه وما ذكره الامدي من-	902	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1202	true	-8074532795076892664	0	184	0	960	1561	300	وغاصبها فلا زكاة فيها لفقدان الشرط وان كانت ساءمة عندهما ففيها الزكاة علي الرواية التي تقول بوجوبها في المغصوب وان كانت معلوفة عند صاحبها ساءمة عند --غاصبها ففيها وجهان احدهما لا زكاة عليه لان صاحبها لم يرض باسامتها فلم تجب عليه الزكاة بفعل الغاصب كما لو رعت من غير ان يسيمها والثاني عليه الزكاة لان السوم يوجب الزكاة من المالك فاوجبها من الغاصب كما لو كانت ساءمة عندهما وكما لو غصب بذرا فزرعه وجب العشر فيما خرج منه وان كانت ساءمة عند --مالكها معلوفة عند --غاصبها فلا زكاة فيها لفقدان الشرط وقال القاضي فيه وجه اخر ان الزكاة تجب فيها لان العلف محرم فلم يءثر في الزكاة كما لو غصب اثمانا فصاغها حليا لم تسقط الزكاة عنها بصياغته قال ابو الحسن الامدي هذا هو الصحيح لان العلف انما اسقط الزكاة لما فيه من المءونة وهاهنا لا مءونة عليه------ ولنا ان السوم شرط لوجوب الزكاة ولم يوجد فلم تجب الزكاة كنقص النصاب والملك وقوله ان العلف محرم غير صحيح وانما المحرم الغصب وانما العلف تصرف منه في ماله باطعامها اياه ولا تحريم فيه ولهذا لو علفها عند مالكها لم يحرم عليه وما ذكره الامدي من	1202	-2103381291632225016	842	1548.5	675	972	86.6255111694336	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0903	false	887711252442683708	0	109	0	563	1520	300	خفة المء-نة غير صحيح فان الخفة لا تعتبر بنفسها وانما تعتبر بمظنتها وهو السوم ثم يبطل ما ذكراه بال----------معلوفة عندهما جميعا ويبطل ما ذكره القاضي بما اذا علفها مالكها علفا محرما او اتلف شاة من النصاب فانه محرم وتسقط به الزكاة واما اذا غصب ذهبا فصاغه حليا فلا يشبه ما اختلفنا فيه لان العلف فات به شرط الوجوب والصياغة لم يفت بها شء وانما اختلف في كونها مسقطة بشرط كونها مباحة فاذا كانت محرمة لم يوجد شرط الاسقاط ولان المالك لو علفها علفا محرما -سقطت الزكاة ولو صاغها صياغة محرمة لم تسقط فافترقا ولو غصب حليا مباحا فكسره او ضربه نقدا----------- وجبت فيه الزكاة لان المسقط لها--- زال------------- ويحتمل	903	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1202	true	-8074532795076892664	184	300	960	1561	1561	300	خفة المءونة غير صحيح فان الخفة لا تعتبر بنفسها وانما تعتبر بمظنتها وهي السوم ثم يبطل ما ذكراه بما اذا كانت معلوفة عندهما جميعا ويبطل ما ذكره القاضي بما اذا علفها مالكها علفا محرما او اتلف شاة من النصاب فانه محرم وتسقط به الزكاة واما اذا غصب ذهبا فصاغه حليا فلا يشبه ما اختلفنا فيه فان العلف فات به شرط الوجوب والصياغة لم يفت بها شء وانما اختلف في كونها مسقطة بشرط كونها مباحة فاذا كانت محرمة لم يوجد شرط الاسقاط ولان المالك لو علفها علفا محرما لسقطت الزكاة ولو صاغها صياغة محرمة لم تسقط فافترقا ولو غصب حليا مباحا فكسره او ضربه دراهم او دنانير وجبت فيه الزكاة لان المسقط للزكاة زال فوجبت الزكاة ويحتمل-	1202	-2103381291632225016	552	1044.5	444	602	91.69435119628906	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0903	false	887711252442683708	109	300	563	1520	1520	300	ان لا يجب كما لو غصب معلوفة فاسامها ولو غصب عروضا فاتجر فيها لم تجب فيها الزكاة لان نية التجارة شرط ولم توجد من المالك وسواء كانت للتجارة عند مالكها اولا -----لان بقاء النية شرط ولم ينو التجارة بها عند الغاصب ويحتمل ان تجب فيها الزكاة اذا كانت للتجارة عند مالكها واستدام النية لانها لم تخرج عن ملكه بغصبها وان نوي بها الغاصب القنية وكل موضع اوجبنا الزكاة فعلي الغاصب ضمانها لانه نقص حصل في يده فضم----------نه كتلفه فصل -اذا ضلت واحدة من النصاب او اكثر او غصبت فنقص النصاب فالحكم فيه كما لو ضل جميعه او غصب لان كمال النصاب شرط لوجوب الزكاة لكن ان قلنا بوجوب الزكاة فعليه الاخراج عن الموجود عنده واذا رجع الضال --والمغصوب اخرج عنه كما لو رجع جميعه فصل وان اسر المالك لم تسقط---- الزكاة عنه سواء حيل بينه وبين ماله او لم يحل لان تصرفه في ماله نافذ يصح بيعه وهبته وتوكيله فيه وقال بعض اصحاب الشافعي يخرج فيه وجه انه لا تجب فيه الزكاة اذا حيل بينه وبينه كالمغصوب فصل وان ارتد قبل مضي الحول وحال الحول وهو مرتد فلا زكاة ع---------ليه لان الاسلام شرط لوجوب الزكاة فعدمه في بعض الحول يسقط الزكاة-	903	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1203	true	-5165289965343174854	0	174	0	861	1529	300	ان لا تجب كما لو غصب معلوفة فاسامها ولو غصب عروضا فاتجر فيها لم تجب فيها الزكاة لان نية التجارة شرط ولم توجد من المالك وسواء كانت للتجارة عند مالكها او لم تكن لان بقاء النية شرط ولم ينو التجارة بها عند الغاصب ويحتمل ان تجب----- الزكاة اذا كانت للتجارة عند مالكها واستدام النية لانها لم تخرج عن ملكه بغصبها وان نوي بها الغاصب القنية وكل موضع اوجبنا الزكاة فعلي الغاصب ضمانها لانه نقص حصل في يده فوجب عليه ضمانه كتلفه فصل واذا ضلت واحدة من النصاب او اكثر او غصبت فنقص النصاب فالحكم فيه كما لو ضل جميعه او غصب--------------------------------- لكن ان قلنا بوجوب الزكاة فعليه الاخراج عن الموجود عنده واذا رجع الضال او المغصوب اخرج عنه كما لو رجع جميعه فصل وان اسر المالك لم تسقط عنه الزكاة---- سواء حيل بينه وبين ماله او لم يحل لان تصرفه في ماله نافذ يصح بيعه وهبته وتوكيله فيه فصل و--------------------------------------------------------------------------------------ان ارتد قبل مضي الحول وحال الحول وهو مرتد فلا زكاة عليه ونص عليه لان الاسلام شرط لوجوب الزكاة فعدمه في بعض الحول يسقط الزكاة	1203	-2103381291632225016	817	1562.5	654	989	82.60869598388672	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0904	false	664618787123640392	0	96	0	516	1512	300	كالملك-------- وان رجع الي الاسلام قبل مضي الحول استانف حولا لما ذكرنا نص عليه احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ان ارتد بعد الحول لم تسقط عنه الزكاة وهو قو------ل الشافعي وقال ابو حنيفة تسقط لان من شرطها النية فسقطت بالردة كالصلاة ولنا انه حق مالي فلا يسقط بالردة كالدين واما الصلاة فلا تسقط ايضا لكن لا يطالب بفعلها لانها لا تصح منه ولا تدخلها النيابة فاذا عاد لزمه قضاءها والزكاة تدخلها النيابة----------------------- وياخذها الامام من الممتنع فكذا هاهنا ياخذ-- الامام منه ماله ف-----------------------------ان اسلم بعد اخذها لم يلزمه اداءها لانها سقطت---- باخذ الامام كسقوطها بالاخذ من المسلم الممتنع ويحتمل	904	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1203	true	-5165289965343174854	174	300	861	1529	1529	300	كالملك والنصاب وان رجع الي الاسلام قبل مضي الحول استانف حولا لما ذكرنا قال---- احمد اذا اسلم المرتد وقد حال علي ماله الحول فان المال له ولا يزكيه حتي يستانف به الحول لانه كان ممنوعا منه فاما ان ارتد بعد الحول لم تسقط---- الزكاة عنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تسقط لان من شرطها النية فسقطت بالردة كالصلاة ولنا انه حق مال----- يسقط بالردة كالدين واما الصلاة فلا تسقط ايضا لكن لا يطالب بفعلها لانها لا تصح منه ولا تدخلها النيابة فاذا عاد وجبت عليه-- والزكاة تدخلها النيابة ولا تسقط بالردة كالدين وياخذها الامام من الممتنع وكذا هاهنا ياخذها الامام من- ماله كما ياخذها من المسلم الممتنع فان اسلم بعد اخذها لم يلزمه اداءه- لانها سقطت عنه باخذها كما- تسق---ط باخذها من المسلم الممتنع ويحتمل-	1203	-2103381291632225016	467	797.0	376	690	67.68115997314453	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0904	false	664618787123640392	96	154	516	796	1512	300	ان لا تسقط لانها عب-----ادة فلا تصح ب---غير نية واصل هذا اذا اخذ----------- من المسلم الممتنع قهرا وسياتي ذكره ان شاء الله تعالي وان اخذها غير الامام او ناءبه لم تسقط عنه لانه لا ولاية له عليه فلا يقوم مقامه بخلاف ناءب الامام وان اداها في حال ردته لم يجزه لانه كافر فلا تصح منه لكونها عبادة كالصلاة	904	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1204	true	8400227817681189710	0	58	0	270	1525	300	ان لا تسقط لان الزكاة عبادة فلا تحصل من غير نية واصل هذا ما لو اخذها الامام من المسلم الممتنع وقد ذكر في غير هذا و----------------ان اخذها غير الامام او ناءبه لم تسقط عنه لانه لا ولاية له عليه فلا تقوم مقامه بخلاف ناءب الامام وان اداها في حال ردته لم تجزه لانه كافر فلا تصح منه------------- كالصلاة	1204	-2103381291632225016	216	380.5	170	299	72.24079895019531	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0906	false	9083942170501247059	119	300	576	1504	1504	300	مسالة قال الخرقي واللقط--------------------------------------------------------------ة اذا جاء ربها زكاها للحول الذي كان الملتقط ممنوعا منها قد ذكرنا في المال الضاءع روايتين وهذا منه وعلي مقتضي قول الخرقي ان الملتقط لو لم يملكها كمن لم يعرفها فانه زكاة علي ملتقطها واذا جاء ربها زكاها للزمان كله واذا كانت ماشية فانما تجب عليه زكاتها اذا كانت ساءمة عند الملتقط فان علفها فلا زكاة علي صاحبها علي ما ذكرنا في المغصوب فصل وزكاتها بعد الحول الاول علي الملتقط في ظاهر المذهب لان اللقطة تدخل في ملكه كالميراث فتصير كساءر ماله يستقبل بها حولا وعند ابي الخطاب انه لا يملكها حتي يختار ذلك وهو مذهب الشافعي وسنذكر -----ذلك ان شاء الله في بابه----------------------------------------------- وحكي القاضي في موضع ان الملتقط اذا ملكها وجب عليه مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان لم تكن مثلية وه-و مذهب الشافع---------------------------------ي ومقتضي هذا ان لا تجب عليه زكاتها لانه دين فمنع الزكاة كساءر الديون وقال ابن عقيل يحتمل ان لا تجب الزكاة فيها لمعني اخر وهو ان ملكه غير مستقر عليها ولصاحبها اخذها منه متي وجدها والمذهب الاول--------- وما ذكره القاضي يفضي الي ثبوت معاوضة في حق من لا ولاية عليه-	906	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1204	true	8400227817681189710	58	199	270	988	1525	300	مسالة قال------- واللقطة اذا صارت بعد الحول كساءر مال الملتقط استقبل بها حولا ثم زكاها فان جاء ربها زكاها للحول الذي كان الملتقط ممنوعا منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المذهب ا-ن اللقطة تملك بمضي حول التعريف واختار ابو------------------------------- الخطاب انه لا يملكها حتي يختار---- وهو مذهب الشافعي و-يذكر في موضعه ان شاء الله تعالي ومتي ملكها استانف حولا فاذا مضي وجبت عليه زكاتها وحكي القاضي في موضع انه ا-------ذا ملكها وجب عليه مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان لم تكن مثلية وهذا مذهب الشافعي ويذكر في موضعه ان شاء الله تعالي ومقتضي هذا ان لا تجب عليه زكاتها لانه دين فمنع الزكاة كساءر الديون وقال ابن عقيل يحتمل ان لا تجب الزكاة فيها لمعني اخر وهو ان ملكه غير مستقر عليها ولصاحبها اخذها منه متي وجدها والمذهب ما ذكره الخرقي وما ذكره القاضي يفضي الي ثبوت معاوضة في حق من لا ولاية عليه	1204	-2103381291632225016	509	860.0	404	1086	46.86924362182617	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0907	false	-3683636044356451046	0	35	0	194	1539	300	بغير فعله ولا اختياره ويقتضي ذلك ان يمنع الدين الذي عليه الميراث والوصية كساءر الديون والامر بخلافه وما ذكره -بن عقيل يبطل بما وهبه الاب لولده وبنصف الصداق فان لهما استرجاعه ولا يمنع وجوب الزكاة	907	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1204	true	8400227817681189710	199	234	988	1183	1525	300	بغير فعله ولا اختياره ويقتضي ذلك ان يمنع الدين الذي عليه الميراث والوصية كساءر الديون والامر بخلافه وما ذكره ابن عقيل يبطل بما وهبه الاب لولده وبنصف الصداق فان لهما استرجاعه ولا يمنع وجوب الزكاة	1204	-2103381291632225016	194	383.0	159	195	99.4871826171875	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0904	false	664618787123640392	156	300	805	1512	1512	300	الصداق حكم الدين لانه دين للمراة في ذمة الرجل فان كان ع-------------لي ملء وجبت ------------فيه الزكاة فاذا قبضته ادت لما مضي وان كان علي-------- جاحد او معسر فعلي الروايتين------------------------------ ولا فرق بين ما قبل الدخول و--بعده لانه دين في الذمة فهو كثمن مبيعها فان سقط نصفه بطلاقها قبل الدخول وقبضت النصف فعليها زكاة ما قبضته خاصة لانه د-----------ين لم تتعوض عنه ولم تقبضه فاشبه ما تعذر قبضه لفلس او جحد وكذلك لو سقط--- الصداق كله قبل قبضه لانفساخ النكاح بسبب من جهتها -ليس عليها زكاة -لما ذكرنا ويحتمل ان تجب عليها زكاة لان سقوطه بسبب من جهتها اشبه الموهوب وكذلك كل دين -سقط قبل قبضه من غير اسقاط صاحبه او ايس صاحبه من استيفاءه والمال الضال اذا ايس منه فانه لا زكاة علي صاحبه لان الزكاة مواساة فلا تلزمه المواساة الا مما حصل له وان كان الصداق نصابا فحال عليه الحول ثم سقط نصفه-	904	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1205	true	-971255401820520854	17	161	84	788	1486	300	الصداق في الذمة د------ين للمراة حكمه حكم الديون علي ما مضي ان كان علي ملء به فالزكاة واجبة فيه --------اذا قبضته ادت لما مضي وان كان علي معسر او جاحد --------فعلي الروايتين واختار الخرقي وجوب الزكاة فيه ولا فرق بين ما قبل الدخول او بعده لانه دين في الذمة فهو كثمن مبيعها فان سقط نصفه بطلاقها قبل الدخول واخذت النصف فعليها زكاة ما قبضته دون ما لم تقبضه لانه دين لم تتعوض عنه ولم تقبضه فاشبه ما تعذر قبضه لفلس او جحد وكذلك لو سقط كل الصداق---- قبل قبضه لانفساخ النكاح بامر من جهتها فليس عليه- زكاته لما ذكرنا وكذلك القول في----------------------------------------------------- كل دين يسقط قبل قبضه من غير اسقاط صاحبه او ياس صاحبه من استيفاءه والمال الضال اذا يءس منه ف----لا زكاة علي صاحبه فان الزكاة مواساة فلا تلزم -المواساة الا مما حصل له وان كان الصداق نصابا فحال عليه-الحول ثم سقط نصفه	1205	-2103381291632225016	546	966.5	433	790	69.11392211914062	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0905	false	-7953490935943860823	0	132	0	671	1494	300	وقبضت النصف فعليها زكاة النصف المقبوض لان الزكاة وجبت فيه ثم سقطت من نصفه لمعني اختص به فاختص السقوط به وان مضي عليه حول قبل قبضه ثم قبضته كله زكته لذلك الحول وان مضت عليه احوال قبل قبضه ثم قبضته زكته لما مضي كله وق----------------------ال ابو حنيفة لا تجب------ الزكاة عليها ما لم تقبضه لانه بدل عما ليس بمال فلم تجب الزكاة فيه قبل قبضه كدين الكتابة ولنا انه دين يستحق قبضه ويجبر المدين علي اداءه فوجبت فيه الزكاة كثمن المبيع بخلاف دين الكتابة-------- يستحق قبضه وللمكاتب الامتناع من اداءه ولا يصح قياسهم عليه لانه عوض عن مال فصل وان قبضت صداقها قبل الدخول ومضي عليه حول فزكته ثم طلقها الزوج قبل الدخول رجع عليها بنصفه وكانت الزكاة من النصف الباقي لها وقال الشافعي في قول------- يرجع الزوج بنصف الموجود ونصف قيمة	905	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1205	true	-971255401820520854	161	300	788	1486	1486	300	وقبضت النصف فعليها زكاة النصف المقبوض لان الزكاة وجبت فيه ثم سقطت من نصفه لمعني اختص به فاختص السقوط به وان مضي عليه حول قبل قبضه ثم قبضته كله زكته لذلك الحول وان مضت عليه احوال قبل قبضه ثم قبضته زكته لما مضي كله ما لم ينقص عنه النصاب وقال ابو حنيفة لا تجب عليها الزكاة ما------ لم تقبضه لانه بدل عما ليس بما- فلا تجب الزكاة فيه قبل قبضه كدين الكتابة ولنا انه دين يستحق قبضه ويجبر------- علي اداءه فوجبت فيه الزكاة كثمن المبيع يفارق دين الكتابة فانه لا يستحق قبضه وللمكاتب الامتناع من اداءه ولا يصح قياسهم عليه فانه عوض عن مال فصل فان قبضت صداقها قبل الدخول ومضي عليه حول فزكته ثم طلقها الزوج قبل الدخول رجع ف-يها بنصفه وكانت الزكاة من النصف الباقي لها وقال الشافعي في احد اقواله يرجع الزوج بنصف الموجود ونصف قيمة-	1205	-2103381291632225016	639	1206.0	510	714	89.49579620361328	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0905	false	-7953490935943860823	132	300	671	1494	1494	300	المخرج لانه لو تلف الكل رجع عليها بنصف قيمته فكذلك اذا تلف البعض ولنا قوله تعا-----لي فنصف ما فرضتم--------- ولانه يمكنه الرجوع في العين فلم يكن له الرجوع الي القيمة كما لو لم يتلف منه شء ويخرج علي هذا اذا --تلف كله ---لعدم امكان الرجوع في العين وان طلقها بعد الدخول وقبل الاخراج لم يكن لها الاخراج من النصاب لان حق الزوج تعلق به علي وجه الشركة والزكاة لا نتعلق به علي وجه الشركة لكن يخرج الزكاة من غيره او يقتسمانه ثم تخرج الزكاة من حصتها فان طلقها قبل الدخول ملك النصف مشاعا وكان حكم ذلك كما لو باعت نصفه قبل الحول مشاعا وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي فصل فان كان الصداق دينا فابرات الزوج منه بعد مضي الحول ففيه روايتان احداهما عليها الزكاة لانها تصرفت فيه -اشبه ما لو قبضته و--------الثانية زكاته علي الزوج لانه ملك ما ملك عليه فكانه لم يزل ملكه عنه والاول اصح وما ذكرناه لهذه الرواية لا يصح فان الزوج لم يملك شيءا وانما سقط ------عنه ثم لو ملك في الحال لم-	905	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1206	true	-8347713770763677389	0	172	0	837	1455	300	المخرج لانه لو تلف الكل رجع عليها بنصف قيمته فكذلك اذا تلف البعض ولنا قوله الله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 2 ولانه يمكنه الرجوع في العين فلم يكن له الرجوع الي القيمة كما لو لم يتلف منه شء ويخرج علي هذا ما لو تلف كله فانه ما امكنه الرجوع في العين وان طلقها بعد الح-ول وقبل الاخراج لم يكن له- الاخراج من النصاب لان حق الزوج تعلق به علي وجه الشركة والزكاة لم تتعلق به علي وجه الشركة لكن تخرج الزكاة من غيره او يق-سمانه ثم تخرج الزكاة من حصتها فان طلقها قبل الح-ول ملك النصف مشاعا وكان حكم ذلك كما لو باع- نصفه قبل الحول مشاعا وقد بينا حكمه--------------- فصل فان كان الصداق دينا فابرات الزوج منه بعد مضي الحول ففيه روايتان احداهما عليها الزكاة لانها تصرفت فيه فاشبه ما لو قبضته والرواية الثانية زكاته علي الزوج لانه ملك ما ملك عليه فكانه لم يزل ملكه عنه والاول اصح وما ذكرنا- لهذه الرواية لا يصح لان الزوج لم يملك شيءا وانما سقط الدين عنه ثم لو ملك في الحال لم	1206	-2103381291632225016	772	1433.0	611	858	89.97669219970703	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0906	false	9083942170501247059	0	110	0	534	1504	300	يقنض هذا وجوب زكاة ما مضي ويحتمل ان لا تجب الزكاة علي واحد فيهما لم- ذكرنا في الزوج واما المراة فلم تقبض الدين اشبه -------------ما لو سقط بغير اسقاطها وهذا اذا كان الدين مما تجب فيه الزكاة اذا قبضته----------------------------------------------- وكل دين علي انسان ابراه صاحبه منه بعد مضي الحول عليه فحكمه حكم الصداق فيما ذكرنا قال احمد اذا وهبت المراة مهرها لزوجها وقد مضي له عشر سنين فان الزكاة عل-ي المراة لان المال كان لها واذا وهب رجل لرجل مالا فحال الحول ثم ارتجعه الواهب----------------------------- فالزكاة علي الذي كان عنده وقال في رجل باع شريكه نصيبه من داره -لم يعطه شيءا فلما كان بعد سنة قال ليس عندي دراهم فاقلني	906	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1206	true	-8347713770763677389	172	300	837	1455	1455	300	يقتض هذا وجوب زكاة ما مضي ويحتمل ان لا تجب الزكاة علي واحد منهما لما ذكرنا في الزوج و----المراة -لم تقبض الدين فلم تلزمها زكاته كما لو سقط بغير اسقاطها وهذا اذا كان الدين مما تجب فيه الزكاة اذا قبضه فاما ان كان مما لا زكاة فيه فلا زكاة عليها بحال وكل دين علي انسان ابراه صاحبه منه بعد مضي الحول عليه فحكمه حكم الصداق فيما ذكرنا قال احمد اذا وهبت المراة مهرها لزوجها وقد مضي له عشر سنين فان --زكاته علي المراة لان المال كان لها واذا وهب رجل لرجل مالا فحال الحول ثم ارتجعه الواهب فليس له ان يرتجعه فان ارتجعه فالزكاة علي الذي كان عنده وقال في رجل باع شريكه نصيبه من داره فلم يعطه شيءا فلما كان بعد سنة قال ليس عندي دراهم فاقلني-	1206	-2103381291632225016	512	955.0	406	626	81.78913879394531	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0918	false	3095354020238000323	115	300	590	1538	1538	300	سواء كان الخيار للباءع او للمشتري او لهما لان--- ظاهر المذهب ان البيع بشرط الخيار ينقل الملك عقيب العقد-------- ولا يقف علي انقضاء الخيار فعلي هذا اذا رد المبيع علي الباءع استقبل به حولا وعن احمد---- لا ينتقل الملك حتي ينقضي الخيار وهو قول مالك وقال ابو حنيفة لا ينتقل الملك ان كان الخيار للباءع وان كان للمشتري خرج عن الباءع ولم يدخل في ملك المشتري وعن الشافعي ثلاثة اقوال قولان كالروايتين وقول ثالث انه م اعي فان فسخاه تبينا انه لم ينتقل وا------لا تبينا انه انتقل ولنا انه بيع صحيح فانتقل الملك عقيبه كما لو--- يشترط الخيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهكذا الحكم لو فسخا البيع في---- المجلس بخيارهما لانه لا يمنع نقل الملك----- فهو كخيار الشرط ولو مضي الحول في مدة الخيار ثم فسخا البيع كانت زكاته علي المشتري لانه ملكه وان قلنا بالرواية الاخري لم ينقطع الحول ببيعه لان- ملك الباءع -لم يزل عنه ولو حا------ل عليه الحول في مدة الخيار كانت زكاته علي الباءع فان اخرجها من غيره فالبيع بحاله وان اخرجها منه بطل البيع في المخرج وهل يبطل في الباقي علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة وان لم يخرجها حتي سلمت الي المشتري وانقضت-	918	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1207	true	1875096771087401684	24	242	125	1238	1521	300	سواء كان الخيار للباءع او للمشتري لانه تجديد ملك ظاهر المذهب ان البيع بشرط الخيار ينقل الملك الي- المشتري عقيبه ولا يقف علي انقضاء الخيار سواء كان الخيار لهما او لاحدهم-----------------ا وعن احمد انه لا ينتقل ------حتي ينقضي الخيار وهو قول مالك وقال ابو حنيفة لا ينتقل------ ان كان للبا-------ءع وان كان للمشتري خرج عن الباءع ولم يدخل في ملك المشتري وعن الشافعي ثلاثة اقوال قولان كالروايتين وقول ثالث انه مراعي فان فسخاه تبينا انه لم ينتقل وان امضياه تبينا انه انتقل ولنا انه بيع صحيح ف--نقل الملك عقيبة كما لو لم يشترط الخيار فان كان المال زكاءيا انقطع الحول ببيعه لزوال ملكه عنه فان استرده او رد عليه استانف حولا لانه ملك متجدد حدث بعد زواله فوجب ان يستانف له حولا كما لو كان البيع مطلقا من غير خيار وهكذا الحكم لو فسخا البيع في مدة المجلس بخياره -------لا يمنع نقل الملك ايضا فهو كخيار الشرط ولو مضي الحول في مدة الخيار ثم فسخا البيع كانت زكاته علي المشتري لانه ملكه وان قلنا بالرواية الاخري لم ينقطع الحول ببيعه لانه ملك الباءع ولم يزل عنه ولو حال الحول عليه------ في مدة الخيار كانت زكاته علي الباءع فان اخرجها من غيره فالبيع بحاله وان اخرجها منه بطل البيع في المخرج وهل يبطل في الباقي علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة وان لم يخرجها حتي سلمه الي المشتري وانقضت	1207	-2103381291632225016	846	1512.5	677	1165	72.61802673339844	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0919	false	7761772195591182136	0	40	0	201	1499	300	مدة الخيار لزم البيع فيه وكان عليه الاخراج من غيره كما لو باع ما وجبت فيه الزكاة---- ولو اشتري عبدا فهل هلال شوال ففطرته علي المشتري وان كان في مدة الخيار علي الصحيح وعلي الرواية الاخري ----------------يكون في مدة الخيار	919	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1207	true	1875096771087401684	242	286	1238	1454	1521	300	مدة الخيار لزم البيع فيه وكان عليه الاخراج من غيره كما لو باع ما وجبت---- الزكاة فيه ولو اشتري عبدا فهل هلال شوال ففطرته علي المشتري وان كان في مدة الخيار لانه ملكه- وعلي الرواية الاخري هي علي الباءع ان كان في مدة الخيار	1207	-2103381291632225016	185	331.5	147	221	83.71040344238281	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1662	false	480271381161752078	229	299	1126	1485	1490	300	الملك الي المشتري بنفس العقد في اظهر الروايتين ينتقل الملك في بيع الخيار بنفس العقد في ظاهر المذهب------------------- ولا فرق بين كون الخيار لهما او لاحدهما ايهما كان وهو احد اقوال الشافعي وعن احمد ان الملك لا ينتقل حتي ينقضي الخيار وهو قول مالك والقول الثاني للشافعي وبه قال ابو حنيفة اذا كان الخيار لهما او للباءع وان كان للمشتري خرج عن ملك الباءع ولم يدخل في ملك المشتري لان	1662	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1207	true	1875096771087401684	40	86	212	442	1521	300	الملك الي المشتري عقيبه--------------------------------------------------------------------------- ولا يقف علي انقضاء الخيار سواء كان الخيار لهما او لاحدهما --------------------------------وعن احمد ان-----ه لا ينتقل حتي ينقضي الخيار وهو قول مالك و-------------------------قال ابو حنيفة لا ينتقل ان كان------- للباءع وان كان للمشتري خرج عن---- الباءع ولم يدخل في ملك المشتري وعن	1207	-2103381291632225016	178	264.5	140	378	47.08994674682617	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1019	false	-7983736527881082002	161	300	808	1461	1461	300	اهل العلم علي ان صدقة الفطر فرض -قال اسح-ق هو كالاجماع من اهل العلم وحكي ابن عبد البر ان بعض المتاخرين من اصحاب مالك و-داود يقولون هي سنة مءكدة وساءر العلماء علي انها واجبة لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من ش---------------عير علي كل حر وعبد ذكر او انثي من المسلمين متفق عليه وللبخاري والصغير والكبير من المسلمين وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة وعن ابي سعيد -------قال كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب متفق عليهما وقال سعيد بن المسيب و-عمر بن عبد العزيز في قوله تعالي قد افلح من تزكي---------- هو زكاة-	1019	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1208	true	1523795924634829413	4	151	15	702	1461	300	اهل العلم علي ان صدقة الفطر فرض وقال اسحاق هو كالاجماع من اهل العلم وزعم ابن عبد البر ان بعض المتاخرين من اصحاب مالك و داود يقولون هي سنة مءكدة وساءر العلماء علي انها واجبة لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر و--انثي من المسلمين متفق عليه وللبخاري والصغير والكبير من المسلمين وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة وعن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب متفق عليهما -قال سعيد بن المسيب و عمر بن عبد العزيز في قوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي 14 هو زكاة	1208	-2103381291632225016	645	1223.0	508	690	93.47826385498047	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1020	false	5437559178205354256	0	160	0	788	1518	300	الفطر واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان ق-ال ابن قتيبة وقبل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عل---------------------------------------يها وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس -------------------------------قال بعض اصحابنا وهل تسمي فرضا مع القول بوجوبها علي روايتين والصحيح انها فرض لقول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر ولان---------------------------- الفرض ان كان الواجب فهي واجبة وان كان الواجب المتاكد فهي متاكدة مجمع عليها علي ما حكاه ابن المنذر مسالة وهي واجبة------ علي كل مسلم تلزمه مءنة نفسه اذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع وان كان مكاتبا وجملة ذلك ان زكاة الفطر تجب علي كل مسلم تلزمه مءنة نفسه صغيرا كان او كبيرا حرا او عبدا ذكرا او انثي لما ذكرنا من حديث ابن عمر وهذا قول عامة اهل العلم----- وتجب علي اليتيم ويخرج عنه وليه من ماله لا نعلم احدا خالف فيه--- الا محمد بن الحسن قال ليس في مال الصغير	1020	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1208	true	1523795924634829413	151	300	702	1461	1461	300	الفطر واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان وقال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 اي جبلته التي جبل الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس كما كانت الاولي صدقة عن المال وقال بعض اصحابنا وهل تسمي فرضا مع القول بوجوبها علي روايتين والصحيح انه ف-رض لقول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر ولاجماع العلماء علي انها فرض لان الفرض ان كان الواجب فهي واجبة وان كان الواجب المتاكد فهي متاكدة مجمع عليها----------------------- مسالة قال وزكاة الفطر علي كل حر وعبد ذكر وانثي من المسلمين----------------------------------------------------------- وجملته--- ان زكاة الفطر تجب علي كل مسلم مع الصغير والكبير والذكورية والانوثية في-------------------------------------------------- قول----- اهل العلم عامة وتجب علي اليتيم ويخرج عنه وليه من ماله لا نعلم احدا خالف في هذا الا محمد بن الحسن قال ليس في مال الصغير-	1208	-2103381291632225016	566	963.0	450	901	62.819091796875	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1020	false	5437559178205354256	157	299	774	1513	1518	300	في مال الصغير صدقة وقال الحسن--------- صدقة الفطر علي من صام من الاحرار وعلي الرقبق وعموم حديث ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي وجوبها علي اليتيم والصغير مطلقا ولانه مسلم فوجبت فطرته كما لو كان له اب فصل ولا تجب صدقة الفطر علي اهل البادية في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابن الزبير وهو قول الحسن ومالك والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي وقال عطاء والزهري وربيعة لا صدقة عليهم ولنا عموم الحديث ولانها زكاة فوجبت عليهم كزكاة المال ولانهم مسلمون اشبهوا اهل الامصار فصل ولا تجب علي كافر اصلي حرا كان او عبدا اما المرتد ففي وجوبها عليه اختلاف ذكرناه فيما مضي قال شيخنا ولا نعل------م خلافا بينهم في الحر البالغ الكافر انها لا تجب عليه وقال امامنا و-مالك و-الشافعي و-ابو ثور لا تجب علي العبد ايضا ولا علي الصغير ويروي عن عمر بن عبد العزيز و-عطاء و-مجاهد و-سعيد بن جبير و-النخعي و-الثوري --	1020	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1209	true	7063127928008350259	0	102	0	485	1480	300	في المسلمين ص--دقة وقال الحسن و الشعبي صدقة الفطر علي من صام من الاحرار وعلي الرقيق وعموم قوله فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر علي كل حر وعبد والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين يقتضي وجوبها علي اليتيم و--------------لانه مسلم فوجبت فطرته كما لو كان له اب فصل ولا تجب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كافر----- حرا كان او عبدا ------------------------------------------------------------ولا نعلم بينهم خلافا------ في الحر الباءع وق------------------------ال امامنا و مالك و الشافعي و ابو ثور لا تجب علي العبد ايضا ولا علي الصغير ويروي عن عمر بن عبد العزيز و عطاء و مجاهد و سعيد بن جبير و النخعي و الثوري و	1209	-2103381291632225016	340	541.0	268	858	39.62704086303711	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1021	false	4770587962376474922	0	179	0	896	1523	300	واصحاب الراي ان علي السيد المسلم اخرا--ج الفطرة عن عبده الذمي وقال ابو حنيفة يخرج عن ابنه الصغير اذا ارتد ورووا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير يهودي او نصراني او مجوسي نصف صاع من بر ولان كل زكاة وجبت بسبب عبده المسلم وجبت عبد-----ه الكافر كزكاة التجارة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر من المسلمين وروي ابو داود عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر- طهرة للصاءم من -------الرفث واللغو وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقه من الصدقات----------- وحديثهم لم نعرفه ولم يذكره -صحاب---------------- السنن----------------------------------------- وزكاة التجارة تجب عن القيمة ولذلك تجب في ساءر الحيوانات وساءر الاموال وهذه طهرة للبدن ولهذا اختص بها الادميون بخلاف زكاة التجارة فصل فان كان لكافر عبد مسلم وهل هلال شوال وهو--- ملكه فحكي عن احمد ان علي الكافر اخراج صدقة الفطر عنه واختاره القاضي وقال ابن عقيل يحتمل ان لا يجب قال ----------------ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان	1021	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1209	true	7063127928008350259	103	300	491	1480	1480	300	واصحاب الراي ان علي السيد المسلم ان يخرج الفطرة عن عبده الذمي وقال ابو حنيفة يخرج عن ابنه الصغير اذا ارتد وروي- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير يهودي او نصراني او مجوسي نصف صاع من بر ولان كل زكاة وجبت بسبب عبده المسلم وجبت بسبب عبده الكافر كزكاة التجارة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر من المسلمين وروي ابو داود عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطرة طهرة للصاءم من اللغو والرفث------- وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات اسناده حسن وحديثهم لا نعرفه ولم يذكره اصحاب الدواوين وجامعو السنن وهذا قول ابن عباس يخالفه وهو راوي حديثهم وزكاة التجارة تجب عن القيمة ولذلك تجب في ساءر الحيوانات وساءر الاموال وهذه طهرة للبدن و-هذا اختص بها الادميون بخلاف زكاة التجارة فصل فان كان لكافر عبد مسلم وهل هلال شوال وهو في ملكه فحكي عن احمد ان علي الكافر اخراج صدقة الفطر عنه واختاره القاضي وقال ابن عقيل يحتمل ان لا تجب وهذا قول اكثرهم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان-	1209	-2103381291632225016	872	1649.0	696	999	87.28728485107422	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1021	false	4770587962376474922	179	265	896	1335	1523	300	لا صدقة علي الذمي في عبده المسلم لقوله عليه السلام من المسلمين ولانه كافر فلم تجب عليه الفطرة كساءر الكفار ولانها----- زكاة فلم تجب علي الكفرة كزكاة المال ووجه الاولي ان العبد من اهل الطهرة فوجب ان تءدي عنه الفطرة كما لو كان سيده مسلما وقوله من المسلمين يحتمل انه اراد به المءدي عنه بدليل انه لو كان للمسلم عبد كافر لم تجب فطرته ولانه ذكر في الحديث كل عبد وصغير وهذا يدل علي انه اراد المءدي عنه لا المءدي ولاصحاب الشافعي في هذا وجهان كالمذهبين	1021	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1210	true	-6926261943159105363	0	86	0	434	1440	300	لا صدقة علي الذمي في عبده المسلم لقوله عليه السلام من المسلمين ولانه كافر فلا تجب عليه الفطرة كساءر الكفار -لان الفطرة زكاة -لا تجب علي الكافر كزكاة المال ولنا------- ان العبد من اهل الطهرة فوجب ان تءدي عند الفطرة كما لو كان سيده مسلما وقوله من المسلمين يحتمل ان ي-راد به المءدي عنه بدليل انه لو كان للمسلم عبد كافر لم تجب فطرته ولانه ذكر في الحديث كل عبد وصغير وهذا يدل علي انه اراد المءدي عنه لا المءدي ولاصحاب الشافعي في هذا وجهان كالمذهبين	1210	-2103381291632225016	417	796.0	333	444	93.9189224243164	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1034	false	6480343112253949768	104	265	536	1305	1457	300	ان الواجب في صدقة الفطر صاع عن كل انسان------------------- من جميع اجناس المخرج وبه قال مالك والشافعي و-اسح-ق وروي---- عن ابي سعيد الخدري و-الحسن و-ابي العالية وروي عن---------------- ابن الزبير و-معاوية انه يجزء نصف صاع من البر خاصة وهو مذهب سعيد ابن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وابي سلمة-------------- وسعيد بن جبير واصحاب الراي واختلفت الرواية عن علي و-ابن عباس و-الشعبي فروي صاع وروي نصف صاع وعن ابي حنيفة في الزبيب روايتان احداهما صاع والاخري نصف صاع واحتجوا بما روي ثعلبة ابن ابي صعير عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صاع من بر او قمح علي كل اثنين رواه ابو داود وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه- صاعا من طعام قال الترمذي هذا حديث----- حسن غريب	1034	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1210	true	-6926261943159105363	100	278	506	1329	1440	300	ان الواجب في صدقة الفطر صاع عن كل انسان لا يجزء اقل من ذلك من جميع اجناس المخرج وبه قال مالك والشافعي و اسحاق وروي ذلك عن ابي سعيد الخدري و الحسن و ابي العالية وروي عن عثمان بن عفان و ابن الزبير و معاوية انه يجزء نصف صاع من البر خاصة وهو مذهب سعيد ب-ن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن جبير واصحاب الراي واختلفت الرواية عن علي و ابن عباس و الشعبي فروي صاع وروي نصف صاع وعن ابي حنيفة في الزبيب روايتان احداهما صاع والاخري نصف صاع واحتجوا بما روي ثعلبة بن----- صعير عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صاع من------ قمح بين كل اثنين رواه ابو داود وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير ام كبير مدان من قمح او سواها صاعا من طعام قال الترمذي هذا حديث صحيح حسن غريب	1210	-2103381291632225016	750	1392.5	592	835	89.82035827636719	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1035	false	-6130622727494354396	0	184	0	875	1480	300	او صاعا من اقط فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية المدينة فتكلم فكان فيما كلم الناس اني لاري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس الي نصف صاع من بر متفق عليهما ولانه جنس يخرج في صدقة الفطر فكان ص-----اعا كساءر الاجناس فاما احاديثهم فال تثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم قاله ابن المنذر وحديث ثعلبة ينفرد به النعمان بن راشد قال البخاري وهو يهم كثيرا وق------------------ال مهنا ذكرت لاحمد حديث ثعلبة بن ابي صعير في صدقة الفطر نصف صاع من بر فقال ليس بصحيح انما هو مرسل يرويه معمر وابن جريج عن الزهري مرسلا قلت من قبل من هذا قال من قبل النعمان بن ابي راشد ليس هو بقوي في الحديث----------------------- وسالته عن ابن ابي صعير امعروف هو قال من يعرف ابن ابي صعير ليس هو معروف وضعفه احمد و----ابن المديني-------------------- جميعا وقال ابن عبد البر ليس دون الزهري من تقوم به حجة وقد روي ابو اسحاق الجوزجاني	1035	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1211	true	-9079707212366590808	87	284	378	1305	1380	300	او صاعا من اقط فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية المدينة فتكلم فكان م-ما كلم الناس اني لاري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من سعير فعدل الناس الي نصف صاع من بر متفق عليهما ولانه جنس يخرج في صدقة الفطر فكان قدره صاعا كساءر الاجناس و----احاديثهم لا- تثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال- ابن المنذر وحديث ثعلبة ت-فرد به النعمان بن راشد قال البخاري -هو يهم كثيرا وهو صدوق في الاصل وقال مهنا ذكرت لاحمد حديث ثعلبة بن ابي صعير في صدقة الفطر نصف صاع من بر فقال ليس بصحيح انما هو مرسل يرويه معمر --بن جريج عن الزهري مرسلا قلت من قبل من هذا قال من قبل النعمان بن ر----اشد ليس هو يقوي في الحديث وضعف حديث ابن ابي صعير وسالته عن ابن ابي صعير امعروف هو قال من يعرف ابن ابي صعير ليس هو معروف وذكر- احمد و علي بن المديني ابن ابي صعير فضعفاه جميعا وقال ابن عبد البر ليس دون الزهري من يقوم به حجة ورواه --ابو اسحاق الجوزجاني	1211	-2103381291632225016	838	1576.0	658	945	88.67724609375	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0967	false	8979698688638902680	237	300	1345	1645	1645	300	علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث من الحنطة رواه عنه-------------------------------------------------------------- جماع---------------------------------------------------------ة وقال حنبل قال احمد اخذت الصاع من ابي النضر وقال ابو النضر اخذته من ابن ابي ذء-ب وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي يعرف بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعبرنا به وهو اصلح ما----------- يكال به لانه لا يتجافي عن مواضعه فكلنا به ثم وزناه فاذا هو-	967	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1212	true	4266057925381183332	52	137	259	686	1516	300	علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيما مضي والاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن ليحفظ وينقل وقد روي جماعة عن احمد انه قال الصاع وزنته فوجدته خمسة ارطال وثلثا حنطة وقال حنبل قال احمد اخذت الصاع من ابي النضر وقال ابو النضر اخذته عن ----ابي ذءيب وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي يعرف بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعيرنا به وهو اصلح ما وقفنا عليه يكال به لانه لا يتجافي عن مو-ضعه فكلنا به ثم وزناه فاذا هو	1212	-2103381291632225016	276	487.5	218	432	63.88888931274414	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1035	false	-6130622727494354396	189	300	902	1480	1480	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادوا صدقة الفطر صاعا من قمح او قال بر عن كل انسان صغير او كبير وهذا حجة لنا واسناده حسن قال الجوزجاني والنصف صاع ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم وروايته ليس تثبت ولان --ما ذكرناه احوط مع موافقته ا------لقياس فصل و----------------الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي وقد دللنا عليه فيما مضي وذكرنا الاختلاف فيه والاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن ليحفظ وينقل وقد روي جماعة عن احمد انه قال الصاع وزنته وقدرته فوجدته خمسة ارطال وثلثا حنطة وروي عنه تقديره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدس ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الصاع خمسة ارطال وثلثا من الحنطة والعدس وهما من اثقل الحبوب فمتي------------------------------------- اخرج من غيرهما خمسة ارطال-	1035	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1212	true	4266057925381183332	0	181	0	906	1516	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادوا صدقة الفطر صاعا من قمح او قال بر عن كل انسان صغير او كبير وهذا حجة لنا واسناده حسن قال الجوزجاني والنصف صاع ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم وروايته ليس تثبت ولان فيما ذكرنا- احتياطا للفرض ومعاضدة للقياس فصل وقد دللنا علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي ف---------------يما مضي-------------------- والاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن ليحفظ وينقل وقد روي جماعة عن احمد انه قال الصاع وزن-------ته فوجدته خمسة ارطال وثلثا حنطة وقال حنبل قال احمد اخذت الصاع من ابي النضر وقال ابو النضر اخذته عن ابي ذءيب وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي يعرف بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعيرنا به وهو اصلح ما وقفنا عليه يكال به لانه لا يتجافي عن موضعه فكلنا به ثم وزناه فاذا هو خمسة ارطال وثلث وقال هذا اصلح ما وقفنا عليه وما تبين لنا من صاع النبي صلي الله عليه وسلم واذا كان الصاع خمسة ارطال وثلثا من البر-- والعدس وهما من اثقل الحبوب فما عداهما من اجناس الفطرة اخف منهما فاذا اخرج من----هما خمسة ارطال	1212	-2103381291632225016	493	855.0	395	955	51.6230354309082	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1036	false	-3215294002463069103	0	101	0	528	1485	300	وثلثا فهي اكثر من صاع وقال محمد بن الحسن ان اخرج خمسة ارطال وثلثا برا لم يجزءه لان البر يختلف فيكون ------ثقيلا و--خفيفا وقال الطحاوي يخرج ثمانية ارطال مما يستوي كيله ووزنه وهو الزبيب والماش ومقتضي كلامه انه اذا اخرج ثمانية ارطال مما هو اثقل منهما لم يجزءه حتي يزيد شيءا يعلم انه قد بلغ صاعا قال شيخنا والاولي لمن اخرج من الثقيل بالوزن ان يحتاط فيزيد شيءا يعلم به انه قد بلغ صاعا وقدر الصاع بالرطل الدمشقي رطل-------------------- وسبع وقدره ----------------------------------بالدراهم ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم ويجزي اخراج مد -بالدمشقي من ساءر الاجناس لانه اكثر من --صاع	1036	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1212	true	4266057925381183332	181	282	906	1433	1516	300	وثلثا فهي اكثر من صاع وقال محمد بن الحسن ان اخرج خمسة ارطال وثلثا برا لم يجز-ه لان البر يختلف فيكون فيه الثقيل- والخفيف و-قال الطحاوي يخرج خم--سة ارطال مما سواه- كيله ووزنه وهو الزبيب والماش ومقتضي كلامه انه اذا اخرج ثمانية ارطال مما هو اثقل منه-ا لم يجزءه حتي يزيد شيءا يعلم انه--- بلغ صاع----------ا والاولي لمن اخرج من الثقيل بالوزن ان يحتاط فيزيد شيءا يعلم به انه لمن اخرج صاعا--------- بالرطل الدمشقي الذي هو مستماءة درهم مد وسبع والسبع اوقية وخمسة اسباع اوقية وقدر ذلك بالدراهم ستماءة در-------------------------------------هم ويجزء اخراج رطل بالدمشقي من جميع الاجناس لانه اكبر من الصاع	1212	-2103381291632225016	425	717.5	340	593	71.66947937011719	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1020	false	5437559178205354256	194	236	958	1189	1518	300	صدقة الفطر علي اهل البادية في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابن الزبير وهو قول----------------- الحسن و-مالك و-الشافعي و-ابن المنذر واصحاب الراي وقال عطاء و-الزهري و-ربيعة لا صدقة عليهم ولنا عموم الحديث ولانها زكاة فوجبت عليهم كزكاة المال ولانهم مسلمون	1020	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1213	true	-1061326214558846011	82	128	444	675	1512	300	صدقة الفطر علي اهل البادية---------------------- روي ذلك عن ابن الزبير وبه قال سعيد بن المسيب و الحسن و مالك و الشافعي و ابن المنذر واصحاب الراي وقال عطاء و الزهري و ربيعة لا صدقة عليهم ولنا عموم الحديث ولانها زكاة فوجبت عليهم كزكاة المال ولانهم مسلمون	1213	-2103381291632225016	206	359.0	169	253	81.42292785644531	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1038	false	8672106108116072986	36	141	191	706	1481	300	والثانية لا يجزءه لانه جنس لا تجب الزكاة فيه فلم يجز- اخراجه مع القدرة علي غيره من الاصناف المنصوص عليها كاللحم ويحمل الحديث علي من هو قوت له او لم يقدر علي غيره وقال--------------------------------------- الخرقي --ان اخرج اهل البادية الاقط اجزا اذا كان قوتهم فظاهر انه يجوز اخراجه وان قدر علي غيره اذا -كان من اهل البادية وكان قوتا له وعلي قوله ينبغي ان يجزء غير اهل البادية اذا كان قوتهم ايضا لان الحديث لم يفرق وحديث ابي سعيد يدل عليه------------ وهم من غير اهل البادية ولعله انما ذكر اهل البادية لا-------ن الغالب انه لا يقتاته غيرهم وقال ابو الخطاب في ا-----خراج الاقط لمن قدر --	1038	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1213	true	-1061326214558846011	200	294	1030	1483	1512	300	والثانية لا يجزءه لانه جنس لا تجب الزكاة فيه فلا يجزء اخراجه لمن يقدر- علي غيره من الاجناس المنصوص عليها كاللحم ويحمل الحديث علي من هو قوت له او لم يقدر علي غيره فان قدر علي غيره مع كونه قوتا له فظاهر كلام الخرقي جواز اخر---------------------------------------------------------اجه وان قدر علي غيره سواء كان من اهل البادية او لم يكن لا--------------------------------------------------------------ن الحديث لم يفرق وقول- ابي سعيد كنا نخرج صاعا من اقط وهم من---- اهل الامصار و-----انما -خص اهل البادية بالذكر لان الغالب انه لا يقتاته غيرهم وقال ابو الخطاب لا يجزء اخراج الاقط مع القدرة	1213	-2103381291632225016	329	509.0	255	584	56.33561706542969	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1038	false	8672106108116072986	145	243	730	1214	1481	300	وظاهر --حديث ابي سعيد يدل علي خلافه وذكر القاضي انا اذا -----------قلنا يجواز ا--------خراج الاقط وعدمه اخرج لبنا لانه اكمل من الاقط لكونه يجء منه الاقط وغيره وحكاه ابو ثور عن الشافعي وقال الحسن ان لم يكن بر ولا شعير اخرج صاعا من لبن وما ذكره القاضي----------- -------------------------------------------------------------------------------لا يصح فا---------نه لو كان اكمل من الاقط لجاز اخراجه مع وجوده ولان الاقط اكمل من اللبن من وجه لانه بلغ حالة الادخار وهو جامد بخلاف اللبن لكن يكون حكم اللبن حكم اللحم يجزء اخراجه عند عدم الاصناف المنصوص عليها علي قول ابن حامد ومن وافقه وكذلك الجبن وما اشبهه مسالة	1038	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1214	true	4180822838603032105	0	118	0	578	1506	300	وظاهر الحديث--------- يدل علي خلافه وذكر القاضي انه اذا عدم الاقط وقلنا له اخراجه جاز اخراج اللبن لا----------------نه اكمل من الاقط لا-نه يجء منه الاقط وغيره وحكاه ابو ثور عن الشافعي وقال الحسن ان لم يكن بر ولا شعير اخرج صاعا من لبن وظاهر قول الخرقي يقتضي انه لا يجزء اللبن بحال لقوله من كل حبة او ثمرة تقتات وقد حملنا ذلك علي حالة العدم ولا يصح ما ذكروه لانه لو كان اكمل من الاقط لجاز اخراجه مع وجوده ولان الاقط اكمل من اللبن من وجه لانه بلغ حالة الادخار وهو جامد بخلاف اللبن لكن يكون حكم اللبن حكم اللحم يجزء اخراجه عند عدم الاصناف المنصوص عليها علي قول ابن حامد ومن وافقه وكذلك الجبن وما اشبهه مسالة	1214	-2103381291632225016	432	791.0	342	604	71.52317810058594	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1039	false	6023865521485645374	228	300	1178	1560	1560	300	قول مالك قال ابن المنذر واستحب مالك اخراج العجوة منه واختار الشافعي و-ابو عبيد اخراج البر وقال بعض اصحاب الشافعي يحتمل ا-----ن الشافعي قال ذلك لان البر كان اغلا في زم-------نه لان المستحب ان يخرج اغلاها ثمنا وانفسها لان- النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن افضل الرقاب فقال اغلاه-ا ثمنا وانفسها عند اهلها وانما اختار احمد اخراج التمر اقتداء باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وروي باسناده عن ابي مجلز-	1039	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1214	true	4180822838603032105	126	204	621	1034	1506	300	قال مالك قال ابن المنذر واستحب مالك اخراج العجوة منه واختار الشافعي و ابو عبيد اخراج البر وقال بعض اصحاب الشافعي يحتمل ان يكون الشافعي قال ذلك لان البر كان اغلي في وقته ومكانه لان المستحب ان يخرج اغلاها ثمنا وانفسها لقول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن افضل الرقاب فقال اغلاهما ثمنا وانفسها عند اهلها وانما اختار احمد اخراج التمر اقتداء باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعا له وروي باسناده عن ابي مجلز	1214	-2103381291632225016	376	694.5	305	413	91.0411605834961	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1040	false	-2327959295242908241	0	87	0	432	1537	299	قال قلت لابن عمر ا------------------------------------ن الله قد اوسع والبر افضل من التمر قال ان اصحابي سلكوا طريقا وا----حب ان اسلكه وظاهر هذا ان جماعة--- الصحابة كانوا يخرجون التمر فاحب ابن عمر موافقتهم وسلوك طريقه-م واحب احمد ايضا الاقتداء بهم واتباعهم وروي البخاري عن ابن عمر ----قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر فكان ابن عمر يخرج التمر فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطي شعيرا ولان التمر فيه قوت وحلاوة وهو	1040	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1214	true	4180822838603032105	204	300	1034	1506	1506	300	قال قلت لابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله قد اوسع والبر افضل من التمر قال ان اصحابي سلكوا طريقا وانا احب ان اسلكه وظاهر هذا ان جماعة من الصحابة كانوا يخرجون التمر فاحب ابن عمر موافقتهم وسلوك طريقتهم واحب احمد ايضا الاقتداء بهم واتباعهم وروي البخاري عن ابن عمر انه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به صاعا--- من بر وكان ابن عمر يخرج التمر فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطي شعيرا ولان التمر قوة---- وحلاوة وهو-	1214	-2103381291632225016	415	790.0	331	480	86.45833587646484	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1036	false	-3215294002463069103	105	265	551	1340	1485	300	الثاني انه لا يجوز--- العدول عن هذه الاجناس المذكورة مع القدرة عليها سواء كان المعدول اليه قوت بلده او لم يكن وقال ابو بكر يتوجه قول اخر انه يعطي ما قام مقام الخ---مسة علي ظاهر الحديث صاعا من طعام والطعام قد يكون البر والشعير وما دخل في الكيل قال وكلا القولين محتمل واقيسهما---- لا يجوز غير الخمسة الا ان يعدمها فيعطي ما قام مقامها وقال مالك يخرج من غالب قوت البلد وقال الشافعي اي قوت كان الاغلب علي الرجل ادي------ زكاة الفطر منه واختلف اصحابه فمنهم من قال كقول مالك ومنهم من قال الاعتبار بغالب قوت المخرج ثم ان عدل عن الواجب الي اعلي منه جاز وان عدل الي دونه جاز في احد القولين---- لقوله عليه السلام اغنوهم عن الطلب والغني يحصل بالقوت والثاني لا يجوز لانه عدل عن الواجب الي ادني منه فلم يجزءه كما لو عدل عن الواجب في زكاة المال الي ادني منه ولنا قول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم---- صدقة الفطر صاعا --	1036	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1215	true	-5903317528510761903	129	289	662	1451	1505	300	المذهب انه لا يجوز له العدول عن هذه الاصناف--------- مع القدرة عليها سواء كان المعدول اليه قوت بلده او لم يكن وقال ابو بكر يتوجه قول اخر انه يعطي ما قام مقام من الخمسة علي ظاهر الحديث صاعا من طعام والطعام قد يكون البر والشعير وما دخل في الكيل قال وكلا القولين محتمل واقيسهما انه لا يجوز غير الخمسة الا ان يعدمها فيعطي ما قام مقامها وقال مالك يخرج من غالب قوت البلد وقال الشافعي اي قوت كان الاغلب علي الرجل ادي الرجل زكاة الفطر منه واختلف اصحابه فمنهم من قال بقول مالك ومنهم من قال الاعتبار بغالب قوت المخرج ثم ان عدل عن الواجب الي اعلي منه جاز وان عدل الي دونه ففيه قولان احدهما يجوز لقوله عليه السلام اغنوهم عن الطلب والغني يحصل بالقوت والثاني لا يجوز لانه عدل عن الواجب الي ادني منه فلم يجزءه كما لو عدل عن الواجب في زكاة المال الي ادني منه ولنا ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر اجناسا	1215	-2103381291632225016	725	1375.0	574	815	88.9570541381836	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1040	false	-2327959295242908241	87	205	432	1052	1537	299	اقرب تناولا واقل كلفة فكان اولي---- والافضل بعد التمر البر وقال بعض اصحابنا الز------------بيب لانه اقرب تناولا واقل كلفة -اشبه التمر ولنا ان البر انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير ولذلك قال ابو مجلز لابن عمر البر __________ سبب ذلك الظاهر انه كان غالب قوت اهل المدينة وفقراء مصر والشام اذا وجد عندهم التمر يوم العيد لا يغنيهم عن سءال القوت لانه في عرفهم حلوي وعقبة طعام لا قوت وكذلك الزبيب افضل من التمر ف---------------------لم ينكره -بن عمر وانما عدل عنه اتباعا لاصحابه وسلوك --طريقتهم ولهذا عدل نصف صاع منه بصاع من غير--------------------------------------------------------------------------ه وتفضيل التمر انما كان لاتباع الصحابة فيبقي فيما عداه----- علي قضية- الدليل-------------- ويحتمل ان يكون الافضل بعد التمر ما كان اعلا قيمة واكثر نفعا	1040	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1215	true	-5903317528510761903	0	110	0	573	1505	300	اقرب تناولا واقل كلفة فكان اولي فصل والافضل بعد التمر البر وقال بعض اصحابنا الافضل بعده الزبيب لانه اقرب تناولا واقل كلفة فاشبه التمر ولنا ان البر انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير وكذلك قال ابو مجلز لابن عمر البر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل من التمر يعني انفع واكثر قيمة ولم ينكره ابن عمر وانما عدل عنه اتباعا لاصحابه وسلوكا لطريقتهم ولهذا عدل نصف صاع منه بصاع من غيره وقال معاوية اني لاري مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من التمر فاخذ الناس به وتفضيل التمر انما كان لاتباع الصحابة ف-----فيما عداه يبقي علي مقتضي الدليل في تفضيل البر ويحتمل ان يكون الافضل بعد التمر ما كان اعلي قيمة واكثر نفعا	1215	-2103381291632225016	429	757.5	346	755	56.82119369506836	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1037	false	906694582998095772	49	295	216	1465	1483	300	فلم يجز العدول عنها كما لو اخرج القيمة وكما لو اخرج عن زكاة المال من غير جنسه والاغناء يحصل بالاخراج من المنصوص عليه فلا منافاة بين الخبرين لكونهما جميعا يدلان علي وجوب الاغناء باحد----- الاجناس المفروضة ----والسلت نوع من الشعير فيجوز اخراجه لدخوله في المنصوص عليه وقد صرح بذكره في بعض الفاظ حديث ابن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او----------------------------------------------------------------------------------------------------- تمر او سلت او----------------- زبيب--------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود الامر الثالث انه يجوز اخراج احد الاصناف المذكورة ايها شاء وان لم يكن قوتا له وقال مالك يخرج من غالب قوت البلد وقال الشافعي اي قوت كان اغلب علي الرجل اخرج منه ولنا ان خبر الصدقة ورد بحرف او هي للتخيير بين هذه الاصناف فوجب التخيير فيه ولانه عدل الي منصوص عليه فجاز كما لو عدل الي الاعلا ولانه خير بين الزبيب والتمر والاقط ولم يكن الزبيب والاقط قوتا لاهل المدينة فدل علي انه لا يعتبر ان يكون قوتا للمخرج فصل ويجوز اخراج الدقيق نص عليه احمد وكذلك السويق قال احمد -قد روي عن ابن سيرين دقيق او سو--------يق وقال مالك والشافعي لا يجوز اخراجهما لحديث ابن عمر ولان منافعه نقصت فهو كالخبز ولنا حديث ابي سعيد وفي بعض الفاظه او صاعا من دقيق رواه النساءي ثم شك سفيان بعد فقال دقيق او سلت ولان الدقيق والسويق اجزاء الحب بحتا يمكن كيله وادخاره فجاز اخراجه كالحب-------- وذلك لان الطحن انما فرق اجزاءه وكفي الفقير مء-نته فاشبه ما لو نزع نوي التمر ثم اخرجة ويفارق الخبز	1037	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1216	true	-8102061658762040013	28	232	162	1166	1523	300	فلم يجز كاخرا-----------------ج القيمة وكما لو اخرج عن زكاة المال من غير جنسه والاغناء يحصل بالاخراج من المنصوص عليه فلا منافاة بين الخبرين لكونهما جميعا يدلان علي وجوب الاغناء باداء احد الاجناس المفروضة فصل والسلت نوع من الشعير فيجوز اخراجه لدخوله في المنصوص عليه وقد صرح بذكره في بعض الفاظ حديث ابن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر -في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من سلت وعن ابي سعيد قال لم نخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من دقيق او صاعا من اقط او صاعا من سلت قال ثم شك فيه سفيان بعد فقال دقيق او سلت رواهما النساءي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ويجوز اخراج الدقيق نص عليه احمد وكذلك السويق قال احمد وقد روي عن ابن سيرين-------- سويق او دقيق وقال مالك والشافعي لا يجزء اخراجهما لحديث ابن عمر ولان منافعه نقصت فهو كالخبز ولنا حديث ابي سعيد وقوله في-----ه او صاعا من دقيق ولا----------------------------------------------ن الدقيق والسويق اجزاء الحب بحتا يمكن كيله وادخاره فجاز اخراجه كما قبل الطحن وذلك لان الطحن انما فرق اجزاءه وكفي الفقير مءونته فاشبه ما لو نزع نوي التمر ثم اخرجه ويفارق الخبز	1216	-2103381291632225016	731	1259.5	587	1481	49.358543395996094	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0949	false	1258065695215161388	44	117	214	569	1510	300	قال ابو داود قيل لاحمد وانا----- اعطي دراهم يعني في صدقة الفطر قال اخاف ان لا يجزءه خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو طالب قال--- احمد لا يعطي قيمته قيل له قوم يقولون عمر بن عبد العزيز كان ياخذ بالقيمة قال يدعون قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون قال فلان قال ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول	949	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1217	true	-5112680761822608909	169	244	844	1207	1470	300	قال ابو داود قيل لاحمد وانا اسمع اعطي دراهم يعني في صدقة الفطر قال اخاف ان لا يجزءه خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو طالب قال لي احمد لا يعطي قيمته قيل له قوم يقولون عمر بن عبد العزيز كان ياخذ بالقيمة قال يدعون قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون قال فلان قال ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول	1217	-2103381291632225016	355	697.0	282	363	97.796142578125	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1037	false	906694582998095772	136	210	662	1031	1483	300	الاصناف المذكورة ايها شاء----- وان لم يكن قوتا له وقال مالك يخرج من غالب قوت البلد وقا------ل الشافعي اي قوت كان اغلب علي الرجل اخرج منه ولنا ان خبر الصدقة ورد بحرف او هي للتخيير بين هذه الاصناف فوجب التخيير فيه ولانه عدل الي منصوص عليه فجاز كما لو عدل الي الاعلا ول------------------------------------------------انه خير بين الزبيب والتمر وال--------اقط ولم يكن الزبيب والاقط قوتا لاهل المدينة فدل علي انه لا يعتبر ان يكون قوتا للمخرج	1037	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1217	true	-5112680761822608909	86	162	422	809	1470	300	الاصناف المنصوص عليها اخرج جاز وان لم يكن قوتا له وقال مالك يخرج من غالب قوت البلد وذكرنا قول الشافعي----------------------------------- ولنا ان خبر الصدقة ورد بحرف التخ------يير بين هذه الاصناف فوجب التخيير فيه ولانه عدل الي منصوص عليه فجاز كما لو عدل الي الاعلي والعني يحصل بدفع قوت من الاجناس ويدل علي ما ذكرنا انه خير بين --------التمر والزبيب والاقط ولم يكن الزبيب والاقط قوتا لاهل المدينة فدل علي انه لا يعتبر ان يكون قوتا للمخرج	1217	-2103381291632225016	304	545.0	242	436	69.72476959228516	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1039	false	6023865521485645374	85	163	451	838	1560	300	تيمموا الخبيث منه تنفقون----------- فان كان القديم لم يتغير طعمه الا ان الحديث اكثر قيمة---- جاز اخراجه لعدم العيب فيه والافضل------ الاجود قال احمد كان ابن سيرين يجب ان ينقي الطعام وهو احب الي ليكون علي الكمال ويسلم مما يخالطه من غيره فان كان المخالط له ياخذ حظا من المكيال وكان كثيرا بحيث يعد عيبا فيه -لم يجزءه وان لم يكثر جاز اخراجه اذا زاد علي المخرج قدرا يزيد علي ما فيه من غيره لي---كون المخرج صاعا كاملا	1039	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1217	true	-5112680761822608909	0	83	0	411	1470	300	تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 فان كان القديم لم يتغير طعمه الا ان الحديث اكثر قيمة منه جاز اخراجه لعدم العيب فيه والافضل اخراج الاجود قال احمد كان ابن سيرين يحب ان ينقي الطعام وهو احب الي ليكون علي الكمال ويسلم مما يخالطه من غيره فان كان المخالط له ياخذ حظا من المكيال وكان كثيرا بحيث يعد عيبا فيه ولم يجزءه وان لم يكثر جاز اخراجه اذا زاد علي الصاع- قدرا يزيد علي ما فيه من غيره حتي يكون المخرج صاعا كاملا	1217	-2103381291632225016	380	717.0	302	412	92.2330093383789	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0949	false	1258065695215161388	133	290	644	1449	1510	300	رجل باع ثمرة نخله قال عشره علي الذي باعه قيل له فيخرج تمرا او ثمنه قال ان شاء اخرج تمرا وان شاء اخرج من الثمن------------------------------- ووجه ذلك قول معاذ لاهل اليمن اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم فانه ايسر عليكم وانفع للمهاجرين بالمدينة وروي سعيد باسناده --------------------قال لما قدم معاذ الي اليمن قال اءتوني بعرض ثياب اخذه منكم مكان الذرة والشعير فانه اهون عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة ولا--------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود دفع --حاجة الفقراء ولا يختلف ذلك---------------------- باختلاف صور الاموال اذا حصلت القيمة ولنا قول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير فاذا عدل عن ذلك فقد ترك المفروض وقال النبي صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة وفي ماءتي درهم خمسة دراهم وهو وارد بيانا ل-----قوله تعالي واتوا الزكاة فتكون الشاة المذكورة هي -------المامور بها والامر ل------لوجوب و------------------------------------------------------------------------في كتاب ابي بكر رضي الله عنه---------------- هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفسر--ها	949	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1218	true	7725657222153984812	0	204	0	1035	1487	300	رجل باع ثمرة نخله قال عشره علي الذي باعه قيل له فيخرج ثمرا او ثمنه قال ان شاء اخرج ثمرا وان شاء اخرج من الثمن وهذا دليل علي جواز اخراج القيم ووجهه ---قول معاذ لاهل اليمن اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم فانه ايسر عليكم وانفع للمهاجرين بالمدينة وقال سعيد حدثنا سفيان عن عمر وعن طاوس قال لما قدم معاذ ال----يمن قال اءتوني بعرض ثياب اخذه منكم مكان الذرة والشعير فانه اهون عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة قال وحدثنا جرير عن ليث عن عطاء قال كان عمر بن الخطاب ياخذ العروض في الصدقة من الدراهم ولان المقصود دفع الحاجة-------- ولا يختلف ذلك بعد اتحاد قدر المالية باختلاف صور الاموال---------------- ولنا قول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر --وصاعا من شعير فاذا عدل عن ذلك فقد ترك المفروض وقال النبي صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة وفي ماءتي درهم خمسة دراهم وهو وارد بيانا لمجمل قوله تعالي واتوا الزكاة فتكون الشاة المذكورة هي الزكاة المامور بها والامر يقتضي الوجوب ولان النبي صلي الله عليه وسلم فرض الصدقة علي هذا الوجه وامر بها ان تءدي ففي كتاب ابي بكر الذي كتبه في الصدقات انه قال هذه------ الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر بها	1218	-2103381291632225016	734	1287.5	589	1074	68.34264373779297	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0950	false	-7961350002712303526	1	72	7	356	1443	300	فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون ذكر يمنع اخراج ابنة اللبون مع وجود ابنة المخاض ويدل علي انه اراد البعير دون المالية------- ف--------------------------------------------------------------------ان خمسا وعشرين من الابل لا تخلو من مالية بنت مخاض واخراج القيمة يخالف ذلك ويفضي الي اخراج الفريضة مكان الاخري من غير جبران وهو خلاف النص وقد روي-------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن----- خذ الحب من الحب والشاة من الغنم	950	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1218	true	7725657222153984812	215	300	1084	1487	1487	300	فان لم تكن بنت مخاص فابن لبون ذكر وهذا ---------------------------------------يدل علي انه اراد عينها لتسميته اياها وقوله فان لم تكن بنت مخاص فابن لبون ذكر ولو اراد المالية او القيمة لم يجز لان خمسا وعشرين--------- لا تخلو من مالية بنت مخاض وكذلك قوله فابن لبون ذكر فانه لو اراد المالية للزمه مالية بنت مخاض دون مالية ابن لبون- وقد روي ابو داود و ابن ماجة باسنادهما عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- بعثه الي اليمن فقال خذ الحب من الحب والشاة من الغنم-	1218	-2103381291632225016	186	226.5	142	467	39.82869338989258	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0950	false	-7961350002712303526	72	154	356	771	1443	300	والبعير من الابل والبقر من البقر رواه ابو داود وابن ماجه ولان الزكاة وجبت لدفع حاجة الف-------------------------------------------------------------------------قير من كل نوع ما تندفع به حاجته ويحصل شكر النعمة بالمواساة من جنس ما انعم الله علي---ه ولانه عد--------------ل عن الجنس المنصوص عليه فهو- كما لو عدل عنه الي منافع دار او عبد او ثوب وحديث معاذ الذي رووه في الجزية بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بتفريق الصدقة في فقراءهم ولم يامره بحملها------------ وفي حديثه هذا فانه انفع للمهاجرين بالمدينة مسالة وان	950	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1219	true	-3085945537603400745	0	89	0	474	1513	300	والبعير من الابل والبقر من البقر و------------------------لان الزكاة وجبت لدفع حاجة الفقير وشكرا لنعمة المال والحاجات متنوعة فينبغي ان يتنوع الواجب ليصل الي الفقير من كل نوع ما تندفع به حاجته ويحصل شكر النعمة بالمواساة من جنس ما انعم الله عليه به ولان مخرج القيمة قد عدل عن------ المنصوص فلم يجزءه كما لو اخرج الردء مكان الجيد-------------- وحديث معاذ الذي رووه في الجزية بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بتفريق الصدقة في فقراءهم ولم يامره بحملها الي المدينة وفي حديثه هذا فانه انفع للمهاجرين بالمدينة مسالة قال	1219	-2103381291632225016	336	591.0	270	518	64.8648681640625	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1033	false	-6684430897324079976	193	292	1017	1521	1563	300	اخراجها--------- يوم العيد قبل الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات فان اخرها عن الصلاة ترك الافضل لما ذكرنا من السنة ولان المقصود منها الاغناء عن الطواف والطلب في هذا اليوم فمتي اخرها لم يحصل اغناءهم في جميعه ----------------------ومال الي هذا القول عطاء و-مالك و-موسي بن وردان-------- واصحاب الراي وقال القاضي اذا اخرجها في بقية اليوم لم يكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذكرنا من الخبر والمعني ما يقتضي الكراهة	1033	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1219	true	-3085945537603400745	95	257	509	1304	1513	300	اخراج صدقة الفطر يوم الفطر قبل الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر---- ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر و----في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات فان اخرها عن الصلاة ترك الافضل لما ذكرنا من السنة ولان المقصود منها الاغناء عن الطواف والطلب في هذا اليوم فمتي اخرها لم يحصل اغناءها في جميعه لا سيما في وقت الصلاة ومال الي هذا القول عطاء و مالك و موسي بن وردان و اسحاق واصحاب الراي وقال القاضي اذا اخرجها في بقية اليوم لم يكن فعل مكروها لحصول الغناء بها في اليوم قال سعيد حدثنا ابو معشر عن نافع عن ابن عمر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج وذكر الحديث وقال فكان يءمر ان يخرج قبل ان يصلي فاذا انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قسمه بينهم وقال اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم وقد ذكرنا من الخبر والمعني ما يقتضي الكراهة	1219	-2103381291632225016	488	904.0	391	803	60.7721061706543	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1034	false	6480343112253949768	0	66	0	326	1457	300	اليوم الا انه يكون قد ترك الافضل علي ما ذكرنا فان---------------------------------- اخرها عنه--------- اثم لتاخيره الحق الواجب عن وقته ولزمه القضاء لانه حق مال وجب فلا يسقط بفوات وقته كالدين وحكي عن ابن سيرين و-النخعي الرخصة في تاخيرها عن يوم العيد وحكاه ابن المنذر عن احمد وروي محمد بن يحيي الكحال قال قلت لابي عبد الله فان اخرج الزكاة ولم يعطها قال نعم اذا اعدها لقوم	1034	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1219	true	-3085945537603400745	248	297	1254	1497	1513	300	اليوم وقد------------------------------ ذكرنا من الخبر والمعني ما يقتضي الكراهة فان اخرها عن يوم العيد اثم---------------------------- ولزمه القضاء------------------------------------------- وحكي عن ابن س-رين و النخعي الرخصة في تاخيرها عن يوم العي-------------------------د وروي محمد بن يحيي الكحال قال قلت لابي عبد الله فان اخرج الزكاة ولم يعطها قال نعم اذا اعدها لقوم	1219	-2103381291632225016	192	317.0	152	370	51.89189147949219	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1031	false	-3211136212613938454	221	300	1139	1515	1515	300	بغروب الشمس من ليلة الفطر--- فمن اسلم بعد ذلك او ملك عبدا او زوجة او ولد --------------------------------------------------------------لم تلزمه فطرته وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت ولو كان حين الوجوب معسرا ثم ايسر في ليل-ه تلك او في يومه لم يجب عليه شء ولو كان--- وقت الوجوب موسرا ثم اعسر لم تسقط عنه اعتبارا بحالة الوجوب ومن مات ليلة الفطر بعد غروب الشمس فع-----------ليه صدقة الفطر نص عليه احمد وبهذا------------------- قال الثوري و-اسح-ق و-مالك في احدي الروايتين عنه و-الشافعي في-	1031	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1220	true	5736094671774747659	20	110	95	514	1486	300	بغروب الشمس من اخر شهر رمضان فمن تزوج-------- او ملك عبدا-------- او ولد له ولد او اسلم قبل غروب الشمس فعليه الفطرة وان كان بعد الغروب لم تلزمه ولو ----------------------------------كان حين الوجوب معسرا ثم ايسر في ليلته تلك او في يومه لم يجب عليه شء ولو كان في وقت الوجوب موسرا ثم اعسر لم تسقط عنه اعتبارا بحالة الوجوب ومن مات -----------بعد غروب الشمس ليلة الفطر فعليه صدقة الفطر نص عليه احمد وبما ذكرنا في وقت الوجوب قال الثوري و اسحاق و مالك في احدي الروايتين عنه و الشافعي في	1220	-2103381291632225016	292	475.5	229	480	60.83333206176758	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1032	false	-2117896000432164451	0	223	0	1142	1542	300	احد قوليه وقال الليث و-ابو ثور واصحاب الراي تجب بطلوع الفجر يوم العيد وهي رواية عن مالك لانها قربة تتعلق بالعيد فلم يتقدم وقت-ها يوم العيد------------------ كالاضحية ولنا قول ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر طهرة للصاءم من -------الرفث واللغو ولانها تضاف الي الفطر فكانت واجبة به كزكاة المال وذلك لان الاضافة دليل الاختصاص والسبب اخص بحكمه من غيره والاضحية لا تتعلق---- بطلوع الفجر ولا هي واجبة ولا تشبه ما نحن فيه فعلي هذا اذا غربت------ والعبد المبيع في مدة الخيار او وهب له عبد فقبله ولم يقبضه او اشتراه ولم يقبضه فالفطرة علي المشتري والمتهب لان الملك له والفطرة علي المالك ولو اوصي له بعبد او مات الموصي قبل غروب الشمس فلم يقبل الموصي له حتي غربت فالفطرة عليه في احد الوجهين والاخر علي ورثة الموصي بناء علي الوجهين في الموصي به هل ينتقل بالموت او من حين القبول ولو مات الموصي له قبل الرد والقبول فقبل ورثته وقلنا بصحة قبولهم فهل تكون فطرته علي ورثة الموصي او في تركة الموصي له علي وجهين وقال القاضي فطرته في تركة الموصي له لانا حكمنا بانتقال الملك من حين موت الموصي له فان كان موته بعد هلال شوال ففطرة العبد في تركته لان الورثة انما قبلوه له وان كا م-وته قبل هلال شوال ففطرته علي الورثة ولو اوصي لرجل برقبة عبد ول-اخر ب-نفع-ه فقبلا كانت الفطرة علي مالك الرقبة	1032	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1220	true	5736094671774747659	110	300	514	1486	1486	300	احد قوليه وقال الليث و ابو ثور واصحاب الراي تجب بطلوع الفجر يوم العيد وهو رواية عن مالك لانها قربة تتعلق بالعيد فلم يتقدم وجوبها يوم العيد وهو رواية عن مالك كالاضحية ولنا قول ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث------- ولانها تضاف الي الفطر فكانت واجبة به كزكاة المال وذلك لان الاضافة دليل الاختصاص والسبب اخص بحكمه من غيره والاضحية لا -تعلق لها بطلوع الفجر ولا هي واجبة ولا تشبه ما نحن فيه فعلي هذا اذا غربت الشمس والعبد المبيع في مدة الخيار او وهب له عبد فقبله ولم يقبضه او اشتراه ولم يقبضه فالفطرة علي المشتري والمتهب لان الملك له والفطرة علي المالك ولو اوصي له بعبد --ومات الموصي قبل غروب الشمس فلم يقبل الموصي له حتي غابت فالفطرة عليه في احد الوجهين والاخر علي ورثة الموصي بناء علي الوجهين في الموصي به هل ينتقل بالموت او من حين القبول ولو مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان موته بعد هلال شوال ففطرة العبد في تركته لان الورثة انما قبلوه له وان كان موته قبل هلال شوال ففطرته علي الورثة ولو اوصي لرجل برقبة عبد والاخر بمنفعته فقبلا كانت الفطرة علي مالك الرقبة-	1220	-2103381291632225016	923	1740.5	743	1183	78.02198028564453	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1032	false	-2117896000432164451	223	300	1142	1542	1542	300	لان الفطرة تجب بالرقبة لا بالمنفعة ولهذا تجب علي من لا نفع فيه ويحتمل ان تكون تبعا ل----نفقته وفيها ثلاثة اوجه احدها انها علي مالك نفعه والثاني انها علي مالك رقبته والثالث في كسبه مسالة ويجوز اخراجها قب---------------------------------------------------------ل العيد بيومين ولا يجوز ----قبل ذلك قا-ل ابن عمر كانوا يعطونها قبل الفطر بيوم او يومين وقال بعض اصحابنا يجوز تعجيلها--- بعد نصف الشهر كما يجوز تعجيل اذان الفجر والدفع من مزدلفة بعد نصف الليل وقال ابو حنيفة -يجوز-	1032	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1221	true	5742022970338282383	0	91	0	465	1555	300	لان الفطرة تجب بالرقبة لا بالمنفعة ولهذا تجب علي من لا نفع فيه ويحتمل ان يكون حكمها حكم نفقته وفيها ثلاثة اوجه احدها انها علي مالك نفعه والثاني----- علي مالك رقبته والثالث في كسبه مسالة قال وان قدمها قبل ذلك بيوم او يومين اجزاه وجملته انه يجوز تقديم الفطرة قبل العيد بيومين -لا يجوز اكثر من ذلك وقال ابن عمر كانوا يعطونها قبل الفطر بيوم او يومين وقال بعض اصحابنا يجوز تعجيلها من بعد نصف الشهر كما يجوز تعجيل اذان الفجر والدفع من مزدلفة بعد نصف الليل وقال ابو حنيفة ويجوز	1221	-2103381291632225016	371	672.5	298	471	78.7685775756836	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1033	false	-6684430897324079976	0	192	0	1009	1563	300	تعجيلها من اول الحول لانها زكاة -اشبهت زكاة المال وقال الشافعي يجوز من اول شهر رمضان لان سبب الصدقة الصوم والفطر عنه فاذا وجد احد السببين جاز تعجيلها كزكاة المال بعد مالك النصاب ولنا ما روي الجوزجاني --ثنا يزيد بن هارون ا-------نا ابو معشر عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر به فيقسم قال يزيد اظن قال يوم الفطر ويقول اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم والامر للوجوب ومتي قدمها بالزم-ن الكثير لم يحصل اغناءهم بها يوم العيد وسبب وجوبها الفطر بدليل اضافتها اليه وزكاة المال سببها ملك النصاب والمقصود اغناء الفقير بها في الحول كله فجاز اخراجها في جميعه وهذا المقصود منها الاغناء في وقت مخصوص فلم يجز تقديمها قبل الوقت -اما تقديمها بيوم او يومين فجاءز لما روي البخاري باسناده عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان وقال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها فان الظاهر انها تبقي او بعضها الي يوم العيد فيستغني بها عن الطواف والطلب فيه ولانها زكاة فجاز تعجيلها قبل وجوبها كزكاة المال----------- مسالة	1033	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1221	true	5742022970338282383	91	286	465	1495	1555	300	تعجيلها من اول الحول لانها زكاة فاشبهت زكاة المال وقال الشافعي يجوز من اول شهر رمضان لان سبب الصدقة الصوم والفطر عنه فاذا وجد احد السببين جاز تعجيلها كزكاة المال بعد م-لك النصاب ولنا ما روي الجوزجاني حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابو معشر عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر به فيقسم قال يزيد اظن هذا يوم الفطر ويقول اغنوهم من الطواف في هذا اليوم والامر للوجوب ومتي قدمها بالزمان الكثير لم يحصل اغناءهم بها يوم العيد وسبب وجوبها الفطر بدليل اضافتها اليه وزكاة المال سببها ملك النصاب والمقصود اغناء الفقير بها في الحول كله فجاز اخراجها في جميعه هذه- المقصود منها الاغناء في وقت مخصوص فلم يجز تقديمها قبل الوقت فاما تقديمها بيوم او يومين فجاءز لما روي البخاري باسناده عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان وقال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها فان الظاهر انها تبقي او بعضها الي يوم العيد فيستغني بها عن الطواف والطلب فيه ولانها زكاة فجاز تعجيلها قبل وجوبها كزكاة المال والله اعلم مسالة	1221	-2103381291632225016	999	1947.5	807	1032	96.80232238769531	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1023	false	4569000335600049532	196	300	1042	1605	1605	300	اذا وجد ما يءدي عنهم لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر وعبد ممن تمونون فصل والذين يلزم الانسان ف--------طرتهم ثلاثة اصناف الزوجات والعبيد والاقارب فاما الزوجات فتلزمه فطرتهن في قو---ل مالك والليث والشافعي و-اسح-ق وقال ابو حنيفة و-الثوري و-ابن المنذر لا تجب علي------------ه وعلي المراة فطرة نفسها لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر علي كل ذكر وانثي ولانها زكاة فوجبت عليها كزكاة مالها ولنا الخبر الذي رويناه ولان النكاح سبب تجب به النفقة فوجبت به الفطرة كالملك والقرابة بخلاف زكاة المال فانها لا تتحمل بالملك والقرابة فان كان لامراته-	1023	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1222	true	-1659862986781603637	13	118	75	637	1576	300	اذا وجد ما يءدي عنهم لحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر وعبد ممن تمونون---- والذين يلزم الانسان نفقتهم وفطرتهم ثلاثة اصناف الزوجات والعبيد والاقارب فاما الزوجات فعليه ف-طرتهن وبهذا قال مالك------- والشافعي و اسحاق وقال ابو حنيفة و الثوري و ابن المنذر لا تجب عليه فطرة امراته وعلي المراة فطرة نفسها -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر علي كل ذكر وانثي ولانها زكاة فوجبت عليها كزكاة مالها ولنا الخبر ------------ولان النكاح سبب تجب به النفقة فوجبت به الفطرة كالملك والقرابة بخلاف زكاة المال فانها لا تتحمل -الملك والقرابة فان كان لامراته	1222	-2103381291632225016	518	949.0	422	592	87.5	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1024	false	-4657020022742948310	0	107	0	537	1572	300	من يخدمها باجره فليس علي الزوج فطرته لان الواجب الاجر دون النفقة وان كان لها نظرت فان كانت ممن لا يجب لها خادم فليس عليه نفقة خادمها ولا فطرته وان كانت ممن يخدم مثلها فعلي الزوج ان يخدمها ثم هو مخير بين ان يشتري لها خادما او يكتري -او ينفق علي خادمها فان------------------- اختار الانفاق علي خادمها فعليه فطرته وان استاجر لها خادما فليس عليه نفقته ولا فطرته سواء شرط عليه مء-نته او لم يشترط لان المء-نة اذا كانت اجرة فهي من مال المستاجر وان كانت تبرعا فهو كما لو تبرع بالانفاق----------------------------------------------------- اجنبي وسنذكره ان شاء الله تعالي فصل الثاني العبيد ---------وتجب -فطرتهم علي السيد اذا كانوا	1024	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1222	true	-1659862986781603637	118	237	637	1234	1576	300	من يخدمها باجرة فليس علي الزوج فطرته لان الواجب الاجر دون النفقة وان كان لها نظرت فان كانت ممن لا يجب لها خادم فليس عليه نفقة خادمها ولا فطرته وان كانت ممن يخدم مثلها فعلي الزوج ان يخدمها ثم هو مخير بين ان يشتري لها خادما او يستاجر او ينفق علي خادمها فان اشتري لها خادما او اختار الانفاق علي خادمها فعليه فطرته وان استاجر لها خادما فليس عليه نفقته ولا فطرته سواء شرط عليه مءونته او لم يش-رط لان المءونة اذا كانت اجرة فهي من مال المستاج----------------------ر وان تبرع بالانفاق علي من لا تلزمه نفقته فحكمه حكم من تبرع بالانفاق علي اجنبي وسنذكره ان شاء الله تعالي وان --نشزت المراة في وقت الوجوب ففطرتها علي نفسها دون زوجها	1222	-2103381291632225016	477	865.0	377	622	76.68810272216797	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1030	false	-4371509186604741170	106	180	536	937	1550	300	نشزت المراة في وقت --وجوب الفطرة ففطرتها علي نفسها دون زوجها لان نفقتها لا تلزمه واختار ابو الخطاب ان عليه فطرتها لان الزوجية ثابتة عليها فلزمته فطرتها كالمريضة التي لا تحتاج الي نفقة والاول اصح لان هذه ممن لا تلزمه مء-نته فلا تلزمه فطرته كالاجنبية وفارق المريضة لان عدم الانفاق عليها لعدم الحاجة لا لخلل في المقتضي لها فلا يمنع ذلك من ثبوت تبعها بخلاف الناشز وكذلك كل امراة لا تلزمه نفقتها كغير المدخول	1030	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1222	true	-1659862986781603637	227	300	1180	1576	1576	300	نشزت المراة في وقت الوجوب------- ففطرتها علي نفسها دون زوجها لان نفقتها لا تلزمه واختار ابو الخطاب ان عليه فطرتها لان الزوجية ثابتة عليها فلزمته فطرتها كالمريضة التي لا تحتاج الي نفقة والاول اصح لان هذه ممن لا تلزمه مءونته فلا تلزمه فطرته كالاجنبية وفارق المريضة لان عدم الانفاق عليها لعدم الحاجة لا لخلل في المقتضي لها فلا يمنع ذلك من ثبوت تبعها بخلاف الناشز وكذلك كل امراة لا يلزمه نفقتها كغير المدخول-	1222	-2103381291632225016	392	759.5	320	404	97.02970123291016	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1024	false	-4657020022742948310	105	258	527	1348	1572	300	اذا كانوا لغير التجارة اجماع-----------------------------ا وان كانوا للتجارة فكذلك وهو قو--------------ل مالك و-الليث و-الاوزاعي و-الشافعي و-اسح-ق و-ابن المنذر وقال عطاء و-النخعي و-الثوري واصحاب الراي لا تلزمه فطرتهم لانها زكاة ولا تجب في مال واحد زكاتان وقد وجب- فيهم زكاة التجارة فيمتنع وجوب الزكاة الاخري كالساءمة اذا كانت للتجارة ولنا عموم الاحاديث وقول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر علي الحر والعبد وفي حديث عمرو بن شعيب الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير ولان نفقتهم واجبة اشبهوا عبي-------د ال-------------------------------------------قنية وزكاة الفطر- تجب علي البدن ولهذا تجب علي الاحرار وزكاة التجارة تجب عن القيمة وهي المال بخلاف السوم والتجارة فانهما يجبان بسبب مال واحد ومتي كان عبيد التجارة في يد المضارب وجبت فطرتهم من مال المضاربة لان مء-نتهم منها وحكي ابن المنذر عن الشافعي انها علي رب المال ولنا ان الفطرة تابعة للنفقة وهي من المال فك---------ذلك الفطرة فصل	1024	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1223	true	-688916586712876154	24	202	125	1056	1591	300	فان كانوا لغير التجارة فعلي سيدهم فطرتهم لا نعلم فيه خلافا وان كانوا للتجارة فعليه ايضا فطرتهم وبهذا قال مالك و الليث و الاوزاعي و الشافعي و اسحاق و ابن المنذر وقال عطاء و النخعي و الثوري واصحاب الراي لا تلزمه فطرتهم لانها زكاة ولا تجب في مال واحد زكاتان وقد وجبت فيهم زكاة التجارة فيمتنع وجوب الزكاة الاخري كالساءمة اذا كانت للتجارة ولنا عموم الاحاديث وقول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر علي الحر والعبد وفي حديث عمرو بن شعيب الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير ولان نفقتهم واجبة فوجبت فطرتهم كعبيد القنية او نقول مسلم تجب مءونته فوجبت فطرته كالاصل وزكاة الفطرة تجب علي البدن ولهذا تجب علي الاحرار وزكاة التجارة تجب عن القيمة وهي المال بخلاف السوم والتجارة فانهما يجبان بسبب مال واحد -متي كان عبيد التجارة في يد المضارب وجبت فطرتهم من مال المضاربة لان مءونتهم منها وحكي ابن المنذر عن الشافعي انها علي رب المال ولنا ان الفطرة تابعة للنفقة وهي من --مال المضاربة فكذلك الفطرة فصل	1223	-2103381291632225016	784	1451.0	633	934	83.9400405883789	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1029	false	-704872099905407539	138	226	700	1185	1575	300	فطرة العبد الحاضر والغاءب الذي تعلم حياته والابق ----------------والمرهون والمغصوب قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان علي المرء زكاة الفطر عن مملوكه الحاضر غير المكاتب والمغصوب والابق و------------------الغاءب تجب ف--طرته اذا علم انه حي سواء رجا رجعته او ايس منها وسواء كان مطلقا او محبوسا كالاسير وغيره قال ابن المنذر اكثر اهل العلم يرون ان تءدي زكاة الفطر عن الرقيق غاءبهم وحاضرهم لانه مالك لهم فوجبت فطرتهم عليه كالحاضرين وممن اوجب فطرة الابق الشافعي و-ابو ثور و-ابن المنذر و-------الزهري اذا علم مكانه و-الاوزاعي ان كان	1029	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1223	true	-688916586712876154	203	300	1061	1591	1591	300	فطرة العبد الحاضر والغاءب الذي تعلم حياته والابق والصغير والكبير والمرهون والمغصوب قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان علي المرء زكاة الفطر عن مملوكه الحاضر غير المكاتب والمغصوب والابق وعبيد التجارة فاما الغاءب فعليه فطرته اذا علم انه حي سواء رجي رجعته او ايس منها وسواء كان مطلقا او محبوسا كالاسير وغيره قال ابن المنذر اكثر اهل العلم يرون ان تءدي زكاة الفطر عن الرقيق غاءبهم وحاضرهم لانه مالك لهم فوجبت فطرتهم عليه كالحاضرين وممن اوجب فطرة الابق الشافعي و ابو ثور و ابن المنذر واوجبها الزهري اذا علم مكانه و الاوزاعي ان كان-	1223	-2103381291632225016	478	896.5	392	531	90.01882934570312	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1030	false	-4371509186604741170	180	201	937	1046	1550	300	بها اذا لم تسلم اليه والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها فانه لا تلزمه نفقتها ولا فطرتها لانها ليست ممن يمون	1030	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1223	true	-688916586712876154	0	21	0	109	1591	300	بها اذا لم تسلم اليه والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها فانه لا تلزمه نفقتها ولا فطرتها لانها ليست ممن يمون	1223	-2103381291632225016	109	218.0	88	109	100.0	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1024	false	-4657020022742948310	257	300	1344	1572	1572	300	فصل واما عبيد عبيده فان قلنا ان العبد لا يملكهم بالتمليك ف--فطرتهم علي السيد لانهم ملكه وهذا ظاهر كلام الخرقي وقول------------- مالك و-الشافعي واصحاب الراي وان قلنا يملك بالتمليك فقد قيل لا تجب فطرتهم علي احد لان السيد لا يملكهم وملك العبد ناقص-	1024	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1224	true	-4890598287343083405	175	222	888	1131	1543	300	فصل فاما عبيد عبيده فان قلنا ان العبد لا يملكهم بالتمليك فالفطرة ع--لي السيد لانهم ملكه وهذا ظاهر كلام الخرقي وقول ابو الزناد و مالك و الشافعي واصحاب الراي وان قلنا يملك بالتمليك فقد قيل لا تجب فطرتهم علي احد لان السيد لا يملكهم وملك العبد ناقص	1224	-2103381291632225016	222	414.0	181	245	90.61224365234375	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1025	false	8928419989517654015	0	82	0	432	1540	300	والصحيح وجوب فطرتهم علي العبد لان ن--------------------فقتهم واجبة عليه فكذلك فطرتهم وعدم تمام--------------- الملك لا يمنع وجوب الفطرة بدليل وجوبها علي المكاتب عن نفسه وعبيده مع نقص ملكه فصل واما زوجة العبد فذكر اصحابنا المتاخرون ان فطرتها علي نفسها ان كانت حرة وعلي سيدها ان كانت امة قال شيخنا رحمه الله وقياس المذهب عندي وجوب فطرتها علي سيد العبد لوجوب نفقتها عليه كما---- انه يجب علي الزوج نفقة خادم امراته مع انه لا يملكها لوجوب نفقتها ولان--- النبي صلي الله عليه وسلم	1025	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1224	true	-4890598287343083405	222	300	1131	1543	1543	300	والصحيح وجوب فطرتهم---------- لان فطرتهم تتبع النفقة ونفقتهم واجبة----- فكذلك فطرتهم ولا يعتبر في وجوبها كمال الملك-------------------- بدليل وجوبها علي المكاتب عن نفسه وعبيده مع نقص ملكه فصل -اما زوجة العبد فذكر اصحابنا المتاخرون ان فطرتها علي نفسها ان كانت حرة وعلي سيدها ان كانت امة-------------------- وقياس المذهب عندي وجوب فطرتها علي سيد العبد لوجوب نفقتها عليه الا تري انه تجب عليه فطر-----ة خادم امراته مع انه لا يملكها لوجوب نفقتها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم-	1224	-2103381291632225016	350	602.5	283	474	73.83966064453125	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1029	false	-704872099905407539	226	300	1185	1575	1575	300	في دار الاسلام و-مالك ان كانت غيبته قريبة ولم يوجبها عطاء و-الثوري واصحاب الراي لانه لا يلزمه الانفاق عليه فلا تجب فطرته كالمراة الناشز ولنا انه ما--له فوجبت زكاته في حال غيبته كمال التجارة ويحتمل ان لا يلزمه اخراج زكاته حتي يرجع-------- كزكاة الدين والمغصوب ذكره ابن عقيل ووجه القول الاول ان زكاة الفطر تجب تابعة للنفقة والنفقة تجب مع الغيبة بدليل ان من رد الابق رجع بنفقته فاما من شك في حياته----- وانقطعت-	1029	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1224	true	-4890598287343083405	0	80	0	408	1543	300	في دار الاسلام و مالك ان كانت غيبته قريبة ولم يوجبها عطاء و الثوري واصحاب الراي لانه لا يلزمه الانفاق عليه فلا تجب فطرته كالمراة الناشز ولنا انه مال له فوجبت زكاته في حال غيبته كمال التجارة ويحتمل ان لا يلزمه اخراج زكاته حتي يرجع الي يده كزكاة الدين والمغصوب ذكره ابن عقيل ووجه القول الاول ان زكاة الفطر تجب تابعة للنفقة والنفقة تجب مع الغيبة بدليل ان من رد الابق رجع بنفقته واما من شك في حياته منهم وانقطعت	1224	-2103381291632225016	389	741.0	316	408	95.3431396484375	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1030	false	-4371509186604741170	0	95	0	477	1550	300	اخباره لم تجب فطرته نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاء ملكه عليه ولانه لو اعتقه عن كفارته لم يجزءه فلم تجب فطرته كالميت مسالة وان----------- علم حياته -بعد ذلك اخر-ج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الزمن الماضي فوجب عليه الاخراج لما مضي كما لو سمع بهلاك ماله الغاءب ثم بان له انه كان سليما والحكم في القريب الغاءب كالحكم في العبيد لانهم ممن تجب فطرتهم مع الحضور فكذلك مع الغيبة كالعبيد ويحتمل ان لا تجب فطرتهم مع الغيبة لانه لا يلزمه بعث نفقتهم اليهم ولا يرجعون بالنفقة الماضية	1030	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1224	true	-4890598287343083405	80	175	408	888	1543	300	اخباره لم تجب فطرته نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاء ملكه عليه و-----لو اعتقه في كفارته لم يجزءه فلم تجب فطرته كالميت فان مضت عليه سنون ثم علم حياته لزمه ال--اخراج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الزمن الماضي فوجب عليه الاخراج لما مضي كما لو سمع بهلاك ماله الغاءب ثم بان--- انه كان سالما والحكم في القريب الغاءب كالحكم في البعيد لانهم ممن تجب فطرتهم مع الحضور فكذلك مع الغيبة كالعبيد ويحتمل ان لا تجب فطرتهم مع الغيبة لانه لا يلزمه بعث نفقتهم اليهم ولا يرجعون بالنفقة الماضية	1224	-2103381291632225016	448	840.0	357	490	91.42857360839844	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1027	false	-4672665272748078768	0	240	0	1193	1494	300	الي نفسه يتيمة يءدي عنها لعموم قوله عليه السلام ادوا صدقة الفطر عمن تمونون وهذا ممن يم--ون ولانه شخص يتفق عليه فلزمته فطرته كعبده واختار ابو الخطاب انه لا تلزمه فطرته لانه لا تلزمه مءنته فلم تلزمه فطرته كما لو لم يمنه وهذا قول اكثر اهل العلم وهو الصحيح ان شاء الله وكلام احمد في هذا محمول علي الاستحب---------------اب والحديث محمول علي من تلزمه مءنته لا علي حقيقة المء-نة بدليل انه تلزمه فطرة الابق ولم يم---نه ولو ملك عبدا عند غروب الشمس او تزوج او ولد له ولد لزمته فطرتهم لوجوب مء-نتهم عليه وان لم يمنهم ولو باع عبده او طلق امراته او ماتا او مات ولده لم تلزمه فطرتهم وان مانهم ولان قوله عمن تو-نون فعل مضارع يق-تضي الحال لو الاستقبال دون الماضي ومن مانه في رمضان انما وجدت منه المءنة في رمضان وانما وجدت منه المءنة في الماضي فلا يدخل في الخبر ولو دخل فيه لاقتضي بعمومه وجوب الفطرة علي من مانه ليلة واحدة لانه ليس في الخبر ما يقتضي تقييده بالشهر ولا بغيره فالتقييد بمء-نة الشهر تحكم فعلي هذا------ تكون فطرته ---------------علي نفسه كما لو لم يمنه وعلي قول اصحابنا المعتبر الانفاق في جميع الشهر وقال ابن عقيل قياس مذهبنا انه اذا مانه اخر ليلة وجبت فطرته قياسا علي من ملك عبدا عند غروب الشمس فان م-انه جماعة في الشهر كله او مانه انسان في بعض الشهر فعلي ---تخريج ابن عقيل---- تكون فطرته علي من مانه اخر ليلة وعلي قول غيره يحتمل ان لا تجب فطرته علي	1027	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1225	true	-302445135297718325	62	300	319	1504	1504	300	الي نفسه يتيمة يءدي عنها وذلك لقوله عليه السلام ادوا صدقة الفطر عمن تمونون وهذا ممن يمونون ولانه شخص ينفق عليه فلزمته فطرته كعبده واختار ابو الخطاب---- لا تلزمه فطرته لانه لا تلزمه مءنته فلم تلزمه فطرته كما لو لم يمنه وهذا قول اكثر اهل العلم وهو الصحيح ان شاء الله وكلام احمد في هذا محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب والحديث محمول علي من تلزمه مءنته لا علي حقيقة المءونة بدليل انه تلزمه فطرة الابق ولو لم يمنه ولو ملك عبدا عند غروب الشمس او تزوج او ولد له ولد لزمته فطرتهم لوجوب مءونتهم عليه وان لم يمنهم ولو باع عبده او طلق امراته او ماتا او مات ولده لم تلزمه فطرتهم وان مانهم ولان قوله ممن يمونون فعل مضارع فيقتضي الحال او الاستقبال دون الماضي ومن مانه في رمضان انما وجدت مءونته ف-----------------------------------ي الماضي فلا يدخل في الخبر ولو دخل فيه لاقتضي------- وجوب الفطرة علي من مانه ليلة واحدة و----ليس في الخبر ما يف-------يده بالشهر ولا بغيره فالتق-يد بمءونة الشهر تحكم فعلي هذا القول تكون فطرة هذا المختلف فيه علي نفسه كما لو لم يمنه وعلي قول اصحابنا المعتبر الانفاق في جميع الشهر وقال ابن عقيل قياس مذهبنا انه اذا مانه اخر ليلة وجبت فطرته قياسا علي من ملك عبدا عند غروب الشمس واذا مانه جماعة في الشهر كله او مانه انسان--- بعض الشهر فعلي قياس قول ابن عقيل هذا تكون فطرته علي من مانه اخر ليلة وعلي قول غيره يحتمل ان لا تجب فطرته علي-	1225	-2103381291632225016	1095	2053.0	872	1247	87.81074523925781	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1021	false	4770587962376474922	267	300	1343	1523	1523	300	واجبة علي من قدر عليها ولا يعتبر في وجوبها النصاب وبهذا قال ابو هريرة و-ابو العالية و-الشعبي و-عطاء و-ابن سيرين و-الزهري و-مالك و-ابن المبارك و-الشافعي و-ابو ثور وقال اصحاب الراي لا تجب الا-	1021	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1226	true	7051235037103098816	47	89	230	418	1426	300	واجبة علي من قدر عليها ولا يعتبر في وجوبها --نصاب وبهذا قال ابو هريرة و ابو العالية و الشعبي و عطاء و ابن سيرين و الزهري و مالك و ابن المبارك و الشافعي و ابو ثور وقال اصحاب الراي لا تجب الا	1226	-2103381291632225016	178	300.5	146	190	93.68421173095703	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1022	false	-6254874639692670139	0	136	0	627	1451	300	علي من يملك ماءتي درهم او ما قيمته نصاب فاضلا عن مسكنه------------------ لقوله عليه السلام لا صدقة الا عن ظهر غني والفقر- لا غني له فلا تجب عليه ولانه تحل له الصدق- فلا تجب عليه كالعاجز عن-----ها ولنا ما روي ثعلبه بس ابي صغير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صدقة الفطر صاعا من قمح او قال بر عن كل انسان صغير او كبير حر او مملوك غني او فقير ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطي وفي رواية ابي داود صاع من بر او قمح عن كل اثنين ولانه حق مال لا يزيد يزيادة المال فلم يعتبر وجود النصاب له ---لكفارة ولا يمتنع ان يءخذ منه ويعطي كمن وجب عليه العشر و-----------------------------القياس علي العاجر لا يصح وحديثهم محمول علي زكاة المال فصل	1022	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1226	true	7051235037103098816	89	234	418	1086	1426	300	علي من يملك ماءتي درهم او ما قيمته نصاب فاضل- عن مسكنه لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا صدقة الا عن ظهر غني والفقير لا غني له فلا تجب عليه ولانه تحل له الصدقة فلا تجب عليه كمن لا يقدر عليها ولنا ما روي ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صدقة الفطر صاعا من قمح او قال بر عن كل انسان صغير او كبير حر او مملوك غني او فقير ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطي وفي رواية ابي داود صاع من بر او قمح عن كل اثنين ولانه حق مال لا يزيد بزيادة المال فلا يعتبر وجوب النصاب فيه كالكفارة ولا يمتنع ان يءخذ منه ويعطي لمن وجب عليه العشر والذي قاسوا عليه عاجز فلا يصح القياس عليه------------- وحديثهم محمول علي زكاة المال فصل	1226	-2103381291632225016	583	1095.0	453	684	85.23391723632812	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1025	false	8928419989517654015	78	197	413	1015	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال ادوا صدقة الفطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمن تمونون وهذه ممن يمون وهكذا لو زوج الابن اباه وكان ممن تجب علي------------------------------------------------------------------------------------ه نفقته ونفقة امراته فعليه فطرتهما مسالة فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم بدا بنفسه ثم بامراته ثم برقيقه ثم بولده ثم بامه ثم بابيه ثم بالاقرب فالاقرب في الميراث اذا لم يفضل عنده الا صاع اخرجه عن نفسه لقوله عليه السلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول ولان الفطرة ت-بني عليه النفقة فكما انه يدا بنفسه في النفقة فكذلك في الفطرة فان فضل صاع اخرجه عن امراته لان نفقتها اكد لان-----ها تجب علي سبيل المعاوضة مع اليسار والاعسار ونفقة الاقارب صلة انما تجب مع الي------------سار فان فضل اخر اخرجه عن رقيقه لوجوب نفقتهم في الاعسار ايضا قال	1025	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1226	true	7051235037103098816	144	300	662	1426	1426	300	صلي الله عليه وسلم قال ادوا صدقة الفطر صاعا من قمح او قال بر عن كل انسان صغير او كبير حر او مملوك غني او فقير ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطي وفي رواية ابي داود صاع من بر او قمح عن كل اثنين ولانه حق مال لا يزيد بزيادة المال فلا يعتبر وجوب النصاب فيه كالكفارة ولا يمتنع ان يءخذ منه ويعطي لمن و-----------------------------------------------------------جب عليه العشر والذي قاسوا عليه عاجز فلا يصح القياس عليه وحديثهم محمول علي زكاة المال فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يفضل----- الي صاع اخرجه عن نفسه لقوله عليه السلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول ولان الفطرة تنبني علي- النفقة فكما ---يبدا بنفسه في النفقة فكذلك في الفطرة فان فضل اخر اخرجه عن مر-اته لان نفقتها اكد فان نفقتها تجب علي سبيل المعاوضة مع اليسار والاعسار ونفقة الاقارب صلة -----تجب مع اليسار دون الاعسار فان فضل اخر اخرجه عن رقيقه لوجوب نفقتهم في الاعسار وقال-----	1226	-2103381291632225016	353	336.0	282	1000	35.29999923706055	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1027	false	-4672665272748078768	240	275	1193	1367	1494	300	احد ممن مانه لانه سبب الوج-ب المء-نة في جميع الشهر ولم توجد ويحتمل ان تجب علي الجميع فطرة واحدة بالحصص لانهم اشتركوا في سبب الوجوب -اشبه ما لو اشتركوا في ملك عبد مسالة و---اذا كان	1027	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1226	true	7051235037103098816	0	36	0	178	1426	300	احد ممن مانه لان- سبب الوجوب المءونة في جم-ع الشهر ولم يوجد ويحتمل ان تجب علي الجميع فطرة واحدة بالحصص لانهم اشتركوا في سبب الوجوب فاشبه ما لو اشتركوا في ملك عبد مسالة قال اذا كان	1226	-2103381291632225016	170	307.0	135	180	94.44444274902344	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1023	false	4569000335600049532	128	157	677	834	1605	300	بعض صاع فهل يلزمه اخراجه علي روايتين احداهما لا يلزمه اختارها ابن عقيل لانها طهرة فلا تجب علي من يعجز عن بعض-ها كالكفارة والثانية يلزمه اخراجه لقول النبي صلي	1023	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1227	true	-88007701630884612	271	300	1366	1523	1523	300	بعض صاع فهل يلزمه اخراجه علي روايتين احداهما لا يلزمه اختارها ابن عقيل لانها طهرة فلا تجب علي من لا يملك جميعها كالكفارة والثانية يلزمه اخراجه لقول النبي صلي-	1227	-2103381291632225016	146	272.0	119	158	92.40505981445312	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1025	false	8928419989517654015	197	300	1015	1540	1540	300	ابن عقيل ويحتمل تقديمهم -----علي الزوجة لان فطرتهم متفق عليها وفطرتها مختلف فيها فان فضل اخر اخرجه عن ولده الصغير لان نفقته منصوص عليها ومجمع عليها وفي الوالد والولد الكبير وجهان احدهما يقدم الولد لانه كبعضه اشبه الصغير والثاني الوالد لانه كبعض ولده ويقدم فطرة الام علي فطرة الاب لان الام مقدمة في البر بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين قال- من ابر قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال--- اباك ولانها ضعيفة عن الكسب ويحتمل تقديم فطرة الاب وحكاه ابن ابي موسي رواية عن احمد لقو--------------له عليه السلام انت ومالك-	1025	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1227	true	-88007701630884612	0	98	0	497	1523	300	ابن عقيل -يحتمل تقديم الرقيق علي الزوجة لان فطرته- متفق عليها وفطرتها مختلف فيها فان فضل اخر اخرجه عن ولده الصغير لان نفقته منصوص عليها ومجمع عليها وفي الوالد والولد الكبير وجهان احدهما يقدم الولد لانه كبعضه------------ والثاني الوالد لانه كبعض ولده وتقدم فطرة الام علي فطرة الاب لانها--- مقدمة في البر بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي لما ساله من ابر قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ثم اباك ولانها ضعيفة عن الكسب ويحتمل تقديم فطرة الاب--------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسل--م انت ومالك	1227	-2103381291632225016	461	827.0	370	549	83.97085571289062	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1026	false	-489127655069201713	0	156	0	789	1519	300	لابيك ثم بالجد ثم بالا--------قرب علي ترتيب----------- الميراث ويحتمل تقديم فطرة الولد علي فطرة المراة لما روي ابو هريرة قال امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوج-ك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر فقدم الولد في الصدقة عليها فكذلك--- الصدقة عنه ولان الولد كبعضه فيقدم كتقديم نفسه ولانه اذا ضيع ولده لم يجد من ينفق عليه------ والزوجة اذا لم ينفق عليها فرق بينهما وكان لها من يمونها من زوج او ذي رحم ولان نفقة الزوجة علي سبيل المعاوضة فكانت اضعف في استتباع الفطرة من النفقة الواجبة علي سبيل الصلة لان و---------------------------جوب زيادة عليه يتصدق بها عنه ولذلك--------- لم تجب فطرة الاجير المشروط نفق----ته بخلاف القرابة فانها كما اقتضت صلته بالانفاق عليه اقتضت صلته بتطهيره باخراج الفطرة عنه والله اعلم	1026	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1227	true	-88007701630884612	98	269	497	1357	1523	300	لابيك ثم بالجد ثم -الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات في الميراث ويحتمل تقديم فطرة الولد علي فطرة المراة لما روي ابو هريرة قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر فقدم الولد في الصدقة عليه- فكذلك في الصدقة عنه ولان الولد كبعضه فيقدم كتقديم نفسه ولانه اذا ضيع ولده لم يجد من ينفق عليه فيضيع والزوجة اذا لم ينفق عليها فرق بينهما وكان لها من يمونها من زوج او ذي رحم ولان نفقة الزوجة علي سبيل المعاوضة فكانت اضعف في استتباع الفطرة من النفقة الواجبة علي سبيل الصلة لان وجوب العوض المقدر لا يقتضي وجوب زيادة عليه يتصدق بها عمن له العوض ولهذا لم تجب فطرة الاخير المشروط له مءونته بخلاف القرابة فانها كما اقتضت صلته بالانفاق عليه اقتضت صلته بتطهيره باخراج الفطرة عنه فصل فان لم	1227	-2103381291632225016	764	1449.0	609	862	88.63108825683594	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1100	false	4772213450154800835	171	238	874	1182	1485	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت و-----------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة قال امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك فقال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوج-ك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر	1100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1227	true	-88007701630884612	90	172	457	851	1523	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ثم بالجد ثم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات في الميراث ويحتمل تقديم فطرة الولد علي فطرة المراة لما روي ابو هريرة قال امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار -قال تصدق به علي نفسك -قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر	1227	-2103381291632225016	274	459.0	211	397	69.01763153076172	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4036	false	-858969921609407442	97	151	463	702	1498	300	ابو هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فقال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوج-ك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواه ابو	4036	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1227	true	-88007701630884612	118	173	607	856	1523	300	ابو هريرة قال امر رسول الله---- صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر فقدم ----	1227	-2103381291632225016	211	379.5	161	257	82.10116577148438	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1022	false	-6254874639692670139	135	276	623	1324	1451	300	فصل ومن له دار يحتاج اليها لسكناه ا-و الي اجرها لنفقته او ثياب بذلة له او لمن تلزمة مء-نته او رقيق يحتاج الي خدمتهم هو او من يمونه او بهاءم يحتاجون الي ركوبها والانتفاع بها في حواءجهم الاصلية او ساءمة يحتاج --الي نماءها لذلك او بضاعة يختل ربحها الذي يحتاج اليه باخراج الفطرة منها فلا فطرة عليه لذلك لان هذا مما تتعلق به حاجته الاصلية فلم يلزمه بيعه كمء-نة نفسه يوم العيد ومن له كتب يحتاج اليها للنظر فيها والحفظ منها لا يلزمه بيعها والمراة اذا كان لها حلي للبس او الكري المحتاج اليه لم يلزمها بيعه في الفطرة وما فضل من ذلك كله عن حواءجه الاصلية وامكن بيعه او صرفه في الفطرة وجبت الفطرة به لانه امكنه اداءها من غير ضرر اصلي اشبه ما لو ملك من الطعام ما يءديه فاضلا عن حاجته فص------ل وليس علي السيد في مكاتبه زكاة	1022	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1228	true	1703388753052938184	160	297	798	1483	1498	300	فصل ومن له دار يحتاج اليها لسكناها او الي اجرها لنفقته او ثياب بذلة له او لمن تلزمه مءونته او رقيق يحتاج الي خدمتهم هو او من يمونه او بهاءم يحتاج --الي ركوبها والانتفاع بها في حواءجهم الاصلية او ساءمة يحتاجون الي نماءها كذلك او بضاعة يح-ل ربحها الذي يحتاج اليه باخراج الفطرة منها فلا فطرة عليه كذلك لان هذا مما تتعلق به حاجته الاصلية فلم يلزمه بيعه كمءونة نفسه ومن---------- له كتب يحتاج اليها للنظر فيها والحفظ منها لا يلزمه بيعها والمراة اذا كان لها حلي للبس او -لكر-اء تحتاج اليه لم يلزمها بيعه في الفطرة وما فضل من ذلك ----عن حواءجه الاصلية وامكن بيعه و--صرفه في الفطرة وجبت الفطرة به لانه امكن- اداءها من غير ضرر اصلي اشبه ما لو ملك من الطعام ما يءديه فاضلا عن حاجته مسالة قال وليس عليه----- في مكاتبه زكاة	1228	-2103381291632225016	655	1230.5	523	712	91.994384765625	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1023	false	4569000335600049532	157	189	834	1003	1605	300	الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ولانها طهرة فوجب منها ما قدر عليه كالطهارة بالماء ولان بعض----- الصاع يخرج بمن العبد المشترك فجاز ان يخرج عن غيره كالصاع	1023	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1228	true	1703388753052938184	0	33	0	173	1498	300	الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ولانها طهرة فوجب منها ما قدر عليه كالطهارة بالماء ولان الجزء من الصاع يخرج ع-ن العبد المشترك فجاز ان يخرج عن غيره كالصاع	1228	-2103381291632225016	164	312.0	132	174	94.25287628173828	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1029	false	-704872099905407539	55	124	290	639	1575	300	اعسر بفطرة زوجته فعليها فطرة نفسها او علي سيدها ان كانتت مملوكة لانها تتحمل اذا كان ثم متحمل فاذا لم يكن عاد اليها كالنفقة ويحتمل ان لا يجب عليها شء لانها لم نجب علي من وجد سبب الوجوب في حقه لعسرته فلم تجب علي غيره كفطرة نفسه ويفارق النفقة فان وجوبها اكد لانها مما لا-بد منه وتجب علي المعسر والعاجز وبرجع عليه بها عند يساره والفطرة بخلافها مسالة ومن	1029	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1228	true	1703388753052938184	35	105	181	527	1498	300	اعسر بفطرة زوجته فعليها فطرة نفسها او علي سيدها ان كان-ت مملوكة لانها تتحمل اذا كان ثم متحمل فاذا لم يكن عاد اليها كالنفقة ويحتمل ان لا يجب عليها شء لانها لم تجب علي من وجد سبب الوجوب في حقه لعسرته فلم تجب علي غيره كفطرة نفسه وتفارق النفقة فان وجوبها اكد لانها مما لا بد منه وتجب علي المعسر -العاجز ويرجع عليه بها عند يساره والفطرة بخلافها فصل-- ومن	1228	-2103381291632225016	339	651.5	270	350	96.85713958740234	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1030	false	-4371509186604741170	216	270	1118	1390	1550	300	وجبت نفقته علي غيره كالمراة والنسيب الفقير اذا اخرج عن نفسه باذن من تجب عليه صح بغير خلاف نعلمه لانه ناءب عنه وان اخرج بغير اذنه ففيه وجهان احدهما يجزءه لانه اخرج فطرة نفسه فاجزاه كالتي وجبت عليه والثاني لا يجزءه لانه ادي ما وجب علي غيره بغير اذنه فلم يصح كالمء---دي عن غيره	1030	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1228	true	1703388753052938184	105	160	527	798	1498	300	وجبت فطرته علي غيره كالمراة والنسيب الفقير اذا اخرج عن نفسه باذن من تجب عليه صح بغير خلاف نعلمه لانه ناءب عنه وان اخرج بغير اذنه ففيه وجهان احدهما يجزءه لانه اخرج فطرت----ه فاجزاه كالتي وجبت عليه والثاني لا يجزءه لانه ادي ما وجب علي غيره بغير اذنه فلم يصح كما لو ادي عن غيره	1228	-2103381291632225016	260	499.5	207	275	94.54545593261719	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1023	false	4569000335600049532	1	127	5	673	1605	300	ساءر العبيد و-لنا قوله عليه السلام ممن تمونون وهذا لا يمونه ولانه لا تلزمه مء-نته اشبه ------------الاجنبي وبهذا فارق ساءر عبيده -اذا ثبت هذا فان علي المكاتب فطرة نفسه وفطرة من تلزمه نفق-ته كزوجته ورقيقه وقال ابو حنيفة و-الشافعي لا يجب عليه قياسا علي الثم--------------------------ن ولانها زكاة فلم تجب علي المكاتب كزكاة المال ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر علي الحر والعبد والذكر والانثي وهذا عبد -لا يخلو من كونه ذكرا او انثي ولانه تلزمه مءنة نفسه فلزمته الفطرة كالح-------ر ويفارق زكاة المال لانه- يعتبر لها الغني والنصاب والحول ولا يحملها احد عن غيره بخلاف الفطرة ولا يصح قياسه علي القن لان مءنة القن علي سيده بخلاف المكاتب ويجب علي المكاتب فطرة من يمونه ل----------------عموم قوله عليه السلام---------------- عمن تمونون مسالة وان	1023	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1229	true	6203872482622755481	36	164	175	859	1537	300	ساءر --عبيده ولنا قوله عليه السلام ممن تمونون وهذا لا يمونه ولانه لا تلزمه مءونته فلم تلزمه فطرته كالاجنبي وبهذا فارق ساءر عبيده واذا ثبت هذا فان علي المكاتب فطرة نفسه وفطرة من تلزمه مءونته كزوجته ورقيقه وقال ابو حنيفة و الشافعي لا تجب عليه لانه ناقص الملك فلم تجب عليه الفطرة كالقن ولانها زكاة فلم تجب عليه------- كزكاة المال ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر علي الحر والعبد والذكر والانثي وهذا عبد ولا يخلو من كونه ذكرا او انثي ولانه يلزمه نفقة نفسه فلزمته فطرتها كالحر الموسر ويفارق زكاة المال لانها يعتبر لها الغني والنصاب والحول ولا يحملها احد عن غيره بخلا-----------------------------------------------------------ف الفطرة فصل وتلزم المكاتب فطرة من يمونه كالحر لدخولهم في عموم قوله عليه السلام ادوا صدقة الفطر عمن تمونون مسالة قال	1229	-2103381291632225016	550	951.0	442	752	73.13829803466797	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1028	false	-2351353202900384287	0	96	0	513	1549	300	بن سلمة وعب-د الملك و-الشافعي و-محمد بن الحسن و-ابو ثور وقال الحسن و-عكرمة و-الثوري و-ابو حنيفة و-ابو يوسف لا فطرة علي واحد منهم لانه ليس عليه لاحد منهم ولاية تامة اشبه المكاتب ولنا عموم الاحاديث ولانه عبد مسلم مملوك لمن يقدر علي الفطرة وهو من اهلها فلزمته كمملوك الواحد وفارق المكاتب فانه لا يلزم سيده مء-نته ولان المكاتب يخرج عن نفسه زكاة الفطر بخلاف القن والولاية غير معتبرة في وجوب الفطرة بدليل عبد الصبي ثم ان ولايته للجميع فتكون فطرته عليهم واختلفت الرواية في قدر الواجب علي كل واحد منهم ففي احداهما علي كل واحد صاع	1028	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1229	true	6203872482622755481	196	300	1016	1537	1537	300	بن سلمة و عبد الملك و الشافعي و محمد بن الحسن و ابو ثور وقال الحسن و عكرمة و الثوري و ابو حنيفة و ابو يوسف لا فطرة علي واحد منهم لانه ليس عليه لاحد منهم ولاية تامة اشبه المكاتب ولنا عموم الاحاديث ولانه عبد مسلم مملوك لمن يقدر علي الفطرة وهو من اهلها فلزمته لمملوك الواحد وفارق المكاتب فانه لا تلزم سيده مءونته ولان المكاتب يخرج عن نفسه زكاة الفطر بخلاف القن والولاية غير معتبرة في وجوب الفطرة بدليل عبد الصبي ثم ان ولايته للجميع فتكون فطرته عليهم واختلفت الرواية في قدر الواجب علي كل واحد منهم ففي احداهما علي كل واحد صاع-	1229	-2103381291632225016	508	968.0	413	522	97.31800842285156	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1028	false	-2351353202900384287	96	300	513	1549	1549	300	لانها طهرة فوجب تكميلها علي كل واحد من الشركاء ككفارة القتل والثانية علي الجميع صاع واحد علي كل واحد ب-----قدر ملكه فيه -هذا الظاهر عن احمد قال قوران رجع احمد عن هذه المسالة وقال يعطي كل واحد منهم نصف صاع يعني رجع عن ايجاب صاع كامل علي كل واحد وهذا قول ساءر من اوجب فطرته علي سادته لان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب صاعا ع-ن كل واحد وهذا عام في المشترك وغيره ولان نفقته تقسم عليهم فكذلك فطرته التابعة لها ولانه شخص واحد فلم يجب عنه اكثر من صاع كساءر الناس ولانها طهرة فوجبت علي سادته بالحصص كماء الغسل من الجنابة اذا احتيج اليه وبهذا ينتقض ما ذكرناه للرواية الاولي فصل ومن بعضه حر ففطرته عليه وعلي سيده وبه --قال الشافعي و-ابو ثور وقال مالك علي الحر بحصته وليس علي العبد شء ولنا انه---- مسلم تلزم مءن-ته شخصين من اهل الفطرة فكانت فطرته عليهما كالمشترك و--هل يلزم كل واحد منهما صاع او بالحصص ينبني علي ما ذكرنا في العبد المشترك فان كان احدهما معسرا فلا شء عليه وعلي الاحرار القدر الواجب عليه فان كان بي-----------ن السيد والعبد مهاياة او كان المشتركون في العبد قد-تها يءوا عليه لم تدخل الفطرة في المهاياة لان المهاياة معاوضة كسب بكسب والفطرة حق لله تعالي فلم تدخل في-	1028	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1230	true	-4796038295259103979	0	206	0	1044	1532	300	لانها طهرة فوجب تكميلها علي كل واحد من الشركاء ككفارة القتل والثانية علي الجميع صاع----- علي كل واحد منهم بقدر ملكه فيه وهذا الظاهر عن احمد قال فوزان رجع احمد عن هذه المسالة وقال يعطي كل واحد منهم نصف صاع يعني رجع عن ايجاب صاع كامل علي كل واحد وهذا قول ساءر من اوجب فطرته علي سادته لان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب صاعا علي كل واحد وهذا عام في المشترك وغيره ولان نفقته تقسم عليهم فكذلك فطرته التابعة لها ولانه شخص واحد فلم تجب عنه صيعان------ كساءر الناس ولانها طهرة فوجبت علي سادته بالحصص كماء الغسل من الجناية اذا احتيج اليه وبهذا ينتقض ما ذكرناه للرواية الاولي فصل ومن بعضه حر ففطرته عليه وعلي سيده وبهذا قال الشافعي و ابو ثور وقال مالك علي الحر بحصته وليس علي العبد شء ولنا انه عبد مسلم تلزمه فطرته شخصين من اهل الفطرة فكانت فطرته عليهما كالمشترك ثم هل يلزم كل واحد منهما صاع او بالحصص ينبني علي ما ذكرنا في العبد المشترك فان كان احدهما معسرا فلا شء عليه وعلي الاخر ب---قدر الواجب عليه ولو كان بين العبد وبين السي-------د مهاياة او كان المشتركون في العبد قد تها-يءوا عليه لم تدخل الفطرة في المهاياة لان المهاياة معاوضة كسب بكسب والفطرة حق لله تعالي فلا تدخل في	1230	-2103381291632225016	990	1879.0	795	1066	92.87054443359375	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1029	false	-704872099905407539	0	37	0	205	1575	300	ذلك كالصلاة و----لو الحقت القافة ولدا برجلين او اكثر فالحكم في فطرته كالحكم في العبد المشترك وكذلك المعسر القريب لاثنين او لجماعة- نفقته عليهم وفط----رته عليهم حكمها حكم فطرة العبد المشترك علي ما ذكر فيه مسالة وان	1029	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1230	true	-4796038295259103979	206	244	1044	1244	1532	300	ذلك كالصلاة فصل ولو الحقت القافة ولدا برجلين او اكثر فالحكم في فطرته كالحكم في العبد المشترك ولو ان شخصا حرا له قريبان فاكثر عليهم نفقته بينهم كانت فطرته عليهم --------------كالعبد المشترك علي ما ذكر فيه مسالة قال	1230	-2103381291632225016	147	243.0	118	214	68.69158935546875	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1041	false	-855356729106728286	35	241	193	1224	1522	300	و-ابو ثور وقال ابو حنيفة يجوز وعن عمرو بن ميمون و-عمرو بن شرحبيل و-مرة الهمداني انهم كانوا يعطون منها الرهبان ولنا انها زكاة فلم يجز دفعها الي غير المسلمين كزكاة المال و--------------زكاة المال لا يجوز دفعها الي غير المسلمين اجماعا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي انه لا يجوز ان يعطي من زكاة المال احدا من اهل الذمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان دفعها الي مستحقها فاخرجها اخذها الي دافعها او جمعت الصدقة عند الامام ففرقها علي اهل السهمان فعادت الي انسان صدقته فاختار القاضي جواز ذلك قال لان احم---د نص فيمن له نصاب من الماشية والزروع ان الصدقة تءخذ منه وترد اليه اذا لم يكن له قدر كفايته وهو مذهب الشافعي -لان قبض الامام او المستحق ازال ملك المخرج وعادت اليه بسبب اخر اشبه -ما لو عادت اليه بميراث وقال ابو بكر مذهب احمد انه لا يحل له اخذها لانها طهرة--- فلم يجز له اخذها كشراتها -لان عمر رضي الله عنه اراد ان يشتري الفرس الذي حمل عليه في سبيل الله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تسترها ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه فان عادت اليه بالشراء ففيه من الخلاف مثل ما ذكرنا والمنصوص انه لا يجوز فان عادت اليه بالميراث فله اخذها لانها رجعت اليه بغير فعل منه	1041	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1231	true	-7319455029814167278	1	243	8	1184	1482	300	و ابو ثور وقال ابو حنيفة يجوز وعن عمرو بن ميمون و عمرو بن شرحبيل و مرة الهمذاني انهم كانوا يعطون منها الرهبان ولنا انها زكاة فلم يجز دفعها الي غير المسلمين كزكاة المال ولا خلاف في ان زكاة المال لا يجوز دفعها الي غير المسلمين قا-------ل ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان- لا يجزء ان يعطي من زكاة المال احد -من اهل الذمة فصل ويجوز ان يعطي من اقاربه من يجوز ان يعطيه من زكاة ماله ولا يعطي منها غنيا ولا ذا قربي ولا احدا ممن منع اخذ زكاة المال ويجوز صرفها في الاصناف الثمانية لانها صدقة فاشبهت صدقة المال فصل فان دفعها الي مستحقها فاخرجها اخذها الي دافعها او جمعت الصدقة عند الامام ففرقها علي اهل السهمان فعادت الي انسان صدقته فاختار القاضي جواز ذلك قال لان احمد قد نص فيمن له نصاب من الماشية والزر-ع ان الصدقة تءخذ منه وترد عليه اذا لم يكن له قدر كفايته وهو مذهب الشافعي ولان قبض الامام او المستحق ازال ملك المخرج وعادت اليه بسبب اخر فجاز كما لو عادت----- بميراث وقال ابو بكر مذهب احمد انه لا يحل له اخذها لانها طهرة له فلم يجز له اخذها كشراءها ولان عمر رضي الله عنه اراد ان يشتري الفرس الذي حمل عليه في سبيل الله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تشترها ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه فاما ان اشتراها لم يجز له ذلك للخبر فان ورثها------------------------------------------------ فله اخذها لانها رجعت اليه بغير فعل منه	1231	-2103381291632225016	917	1706.0	730	1239	74.01129913330078	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1026	false	-489127655069201713	166	265	847	1344	1519	300	عن الجنين ل------ان عثم--------ان رضي الله عنه كان يخرجها عنه ولانها صدقة عمن لا تجب عليه فكانت مستحبة كساءر صدقات التطوع وظاهر المذهب ان --فطرة الجنين غير واجبة----------- وهو قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر كل من نحفظ عنه من علماء الامصار لا يوجب-- علي الرجل زكاة الفطر عن الجنين في بطن امه وعن احمد رحمه الله رواية اخري انها تجب عليه لانه ادمي تصح الوصية له وبه ويرث فيدخل في عموم الاخبار ويقاس علي المولود ولنا انه جنين فلم تتعلق به الزكاة--- كاجنة البهاءم ولانه لم تثبت له احكام الدنيا الا في الارث والوصية بشرط خروجه-- حيا	1026	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1232	true	2056178303166796115	32	122	160	605	1524	300	عن الجنين فحسن وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه---- يخرج-- عن الجنين------------------------------------------------------------ المذهب ان الفطرة------- غير واجبة علي الجنين وهو قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر كل من نحفظ عنه من علماء الامصار لا يوجبون علي الرجل زكاة الفطر عن الجنين في بطن امه وعن احمد---------- رواية اخري انها تجب عليه لانه ادمي تصح الوصية له وبه ويرث فيدخل في عموم الاخبار ويقاس علي المولود ولنا انه جنين فلم تتعلق--- الزكاة به كاجنة البهاءم ولانه لم تثبت له احكام الدنيا الا في الارث والوصية بشرط ان يخرج حيا	1232	-2103381291632225016	398	684.0	316	531	74.95291900634766	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1031	false	-3211136212613938454	0	90	0	460	1515	300	عمن وجبت نفقته علي غيره ولا تتعلق بقدر من المال فجري مجري النفقة ولان زكاة المال تجب بالملك والدين يءثر في الملك فاثر فيها وهذه تجب علي البدن والدين لا يءثر فيه --------فاما عند المطالبة بالدين فتسقط الفطرة لوجوب اداءه عندها------- وتاكده بكونه حق ادمي معين لا يسقط بالاعسار وكونه اسبق سببا واقدم وجوبا ياثم بتاخيره-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان مات من وجبت عليه الفطرة قبل اداءها اخرجت من ماله- فان كان عليه دين وله مال يفي بهما قضيا جميعا وان لم يف بهما قسم بين الدين والصدقة بالحصص نص عليه احمد	1031	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1232	true	2056178303166796115	193	300	970	1524	1524	300	عمن وجبت نفقته علي غيره ولا تتعلق بقدر من المال فجرت مجري النفقة ولان زكاة المال تجب بالملك والدين يءثر في الملك فاثر فيها وهذه تجب علي البدن والدين لا يءثر فيه وتسقط الفطرة عند المطالبة بالدين------------- لوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده بكونه حق ادمي معين لا يسقط بالاعسار وكونه اسبق سببا واقدم وجوبا ياثم بتاخيره فانه يسقط غير الفطرة وان لم يطالب به لان تاثير المطالبة انما هو الزام الاداء وتحريم التاخير فصل وان مات من وجبت عليه الفطرة قبل اداءها اخرجت من تركته فان كان عليه دين وله مال يفي بهما قضيا جميعا وان لم يف بهما قسم بين الدين والصدقة بالحصص نص عليه احمد-	1232	-2103381291632225016	437	823.5	350	568	76.9366226196289	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1031	false	-3211136212613938454	90	219	460	1128	1515	300	في زكاة المال ان التركة تقسم بينهما فكذا ه-هنا فان كان عليه زكاة مال وصدقة الفطر ودين فزكاة الفطر والمال كالشء الواحد لاتحاد مصرفهما فيحاصان الدين واصل هذا ان حق الله تعالي- وحق الادمي اذا تعلقا بمحل واحد فكانا في الذمة او كانا في العين تساويا في الاستيفاء فصل واذا مات المفلس وله عبيد فهل شوال قبل قسمتهم بين الغرماء ففطرتهم علي الورثة لان الدين لا يمنع نقل التركة بل غايته ان يكون رهنا بالدين وفطرة الرهن علي مالكه فصل ولو مات عبيده او من يمونه بعد وجوب الفطرة لم تسقط لانها دين ثبت في ذمته بسبب عبده فلم يسقط بموته كما لو استدان العبد باذنه دينا وجب في ذمته ولان زكاة المال لا تسقط بفطرته فالفطرة اولي فان زكاة المال تتعلق بالعين في احدي الروايتين وزكاة الفطر بخلافه	1031	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1233	true	-4626458673582535191	0	128	0	661	1515	300	في زكاة المال ان التركه تقسم بينهما وكذا هاهنا فان كان عليه زكاة مال وصدقة ف--طر ودين فزكاة الفطر والمال كالشء الواحد لاتحاد مصرفهما فيحاصان الدين واصل هذا ان حق الله سبحانه وحق الادمي اذا تعلقا بمحل واحد فكانا في الذمة او كانا في العين تساويا في الاستيفاء فصل واذا مات المفلس وله عبيد فهل شوال قبل قسمتهم بين الغرماء ففطرتهم علي الورثة لان الدين لا يمنع نقل البركة بل غايته ان يكون رهنا بالدين------ الرهن علي مالكه فصل ولو مات عبيده او من يمونه بعد وجوب الفطرة لم تسقط لانها دين ثبت في ذمته بسبب عبده فلم تسقط بموته كما لو استدان العبد باذنه دينا وجب في ذمته ولان زكاة المال لا تسقط بتلف-ه فالفطرة اولي فان زكاة المال تتعلق بالعين في احدي الروايتين وزكاة الفطر بخلافه	1233	-2103381291632225016	646	1257.0	518	670	96.41790771484375	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1099	false	-9045327114108667296	182	300	984	1568	1568	300	التطوع---- مستحبة في جميع الاوقات لقول الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة----------- وامر بالصدقة في ايات كثيرة وحث عليها ورغب فيها وروي ابو هر------------يرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا --طيب فان الله------ يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل متفق عليه وصدقة السر افضل من----- العلانية لقول الله تعالي ان تبدو- الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير ---------------------------------لكم وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله في ظل----ه يوم لا ظل الا ظله -ذكر منهم رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا-	1099	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1233	true	-4626458673582535191	131	263	674	1334	1515	300	التطوع وهي مستحبة في جميع الاوقات لقو----له تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وامر بالصدقة في ايات كثيرة وحث عليها ورغب فيها وروي ابو صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله تعالي يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل متفق عليه وصدقة السر افضل من صدقة العلانية لقول الله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم البقرة 271 وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله وذكر منهم رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا	1233	-2103381291632225016	575	1076.0	459	664	86.59638214111328	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1100	false	4772213450154800835	0	39	0	198	1485	300	تعلم شماله ما تنفق يمينه متفق عليه وروي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال صدقة السر تطفء غضب الرب رواه الترمذي مسالة وافضل ما تكون في شهر رمضان واوقات الحاجات لقول الله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة	1100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1233	true	-4626458673582535191	263	298	1334	1507	1515	300	تعلم شماله ما تنفق يمينه متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------- صدقة السر تطفء غضب الرب ويستحب الاكثار منها في ------------------------اوقات الحاجات لقول الله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة	1233	-2103381291632225016	129	215.0	102	212	60.849056243896484	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1100	false	4772213450154800835	40	272	203	1354	1485	300	الحسنات تضاعف في شهر رمضان وفيها اعانة علي اداء الصوم المفروض ومن فطر صاءما كان له مثل اجره وتستحب الصدقة علي ذي القرابة لقوله سبحانه--- يتيما ذا مقربة--------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدقة و---علي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة وهو- حديث حسن وسالت زينب امراة ا--------بن مسعود رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يس-عها ان تضع صدقتها في زوجها وبني اخ لها يتامي قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة رواه النساءي ويستحب ان يخص بالصدقة ----من اشتدت حاجته لقول الله تعالي او مسكينا ذا متربة مسالة وتستحب الصدقة ب------------الفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول متفق عليه فان تصدق بما ينقص مءنة---- من تلزمه مءنت------------ه اثم لقول النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت وروي ابو هريرة قال امر النبي ص-----------------------لي الله عليه وسلم ب------------------------------------------------الصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك فقال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواهما ابو داود فان وا-------------------فقه عيال--ه علي الايثار فهو افضل لقوله بعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-------فضل الصدقة----- جهد من مقل الي فقير في السر	1100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1234	true	8974629160372507943	4	221	18	1100	1471	300	الحسنات تضاعف فيه ولان فيه------ اعانة علي اداء الصوم المفروض ومن فطر صاءما كان له مثل اجره وتستحب الصدقة علي ذي القرابة لقول الله تعالي يتيما ذا مقربة البلد 15 وقال النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدقة وهي علي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة وهذا حديث حسن وسالت زينب امراة عبد الله بن مسعود رسول الله صلي الله عليه وسلم هل ينفعها ان تضع صدقتها في زوجها وبني اخ لها يتامي قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة رواه النساءي وتستحب --------الصدقة علي من اشتدت حاجته لقول الله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 فصل والاولي ان يتصدق من الفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول متفق عليه وان تصدق بما ينقص عن كفاية من تلزمه مءونته ولا كسب له اثم لقول النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يمون ولان نفقة من يمونه واجبة والتطوع نافلة وتقديم النفل علي الفرض غير جاءز فان كان الرجل وحده او كان لمن يمون كفايتهم فاراد الصدقة بجميع ماله وكان ذا مكسب او ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واثقا من نفسه يحسن التوكل والصبر علي الفقر والتعفف عن المسالة فحسن لان------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الصدقة فقال جهد من مقل الي فقير في السر	1234	-2103381291632225016	769	1297.0	606	1312	58.6128044128418	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1101	false	-4639558048223364969	3	111	16	542	1433	300	وحده او كان لمن يمونه كفايتهم------------------------ وكان مكتسبا او----- واثقا من نفسه بحسن التوكل والصبر علي الفقر والتعفف عن المسالة فله ذلك لما ذكرنا من الاية والخب--------------------------------------------ر في المسالة قبلها ولما روي--- عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت- بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت ابقيت لهم مثله فاتي- ابو بكر بكل ما عنده فقال له ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء----- ابدا فكان هذا فضيلة في حق --------الصديق رضي الله عنه لقوة يقينه	1101	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1234	true	8974629160372507943	176	300	879	1471	1471	300	وحده او كان لمن يمون- كفايتهم فاراد الصدقة بجميع ماله وكان ذا مكسب او كان واثقا من نفسه يحسن التوكل والصبر علي الفقر والتعفف عن المسالة فحسن لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الصدقة فقال جهد من مقل الي فقير في السر و-------------روي عن عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءته بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت ابقيت لهم مثله فاتاه ابو بكر بكل ما عنده فقال له ما ابقيت لاهلك قال ا----------لله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء بعده ابدا فهذا كان فضيلة في حق ابي بكر الصديق رضي الله عنه لقوة يقينه-	1234	-2103381291632225016	450	781.0	355	617	72.93354797363281	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1101	false	-4639558048223364969	111	300	542	1433	1433	300	وكمال ايمانه وكان----- تاجرا ذا مكسب فانه قال حين ولي قد علم الناس ان مكسبي لم يكن ليعجز عن مء-نة عيالي و------------------------ان لم يوجد في المتصدق احد هذين كره له لما روي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اد- جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن خ-ذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الا-------------يسر فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابته لعقرته او لاوجع----------ته وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فقد نبه النبي صلي الله عليه وسلم علي المعني الذي كر--------ه الصدقة بجميع ماله وهو ان يستكف الناس اي يتعرض---- للصدقة ف--ياخذها ببطن كفه يقال تكفف واستكف اذا فعل ذلك وروي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي رجلا ثوبين من الصدقة ثم-	1101	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1235	true	-8276599389137928426	0	202	0	947	1437	300	وكمال ايمانه وكان ايضا تاجرا ذا مكسب فانه قال حين ولي قد علم الناس ان -كسبي لم يكن ليعجز عن مءونة عيالي او كما قال رضي الله عنه فان لم يوجد في المتصدق احد هذين كر---ه لما روي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فقال مثل ذلك فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابته---------- لاوجعته او لعقرته وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك ويقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فقد نبه النبي صلي الله عليه وسلم علي المعني الذي كره من اجله الصدقة بجميع ماله وهو ان يستكف الناس اي يتعرض لهم للصدقة اي ياخذها ببطن كفه يقال تكفف واستكف اذا فعل ذلك وروي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي رجلا ثوبين من الصدقة ثم	1235	-2103381291632225016	869	1647.5	684	961	90.4266357421875	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1102	false	-1430601644349386378	0	74	0	367	1552	300	حث علي الصدقة فطرح الرجل احد ثوبيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تروا الي هذا دخل بهيءة بذة فاعطيته ثوبين ثم قلت تصدقوا فطرح احد ثوبيه خذ ثوبك وانتهره ولان الانسان اذا اخرج جميع ماله لا يامن فتنة الفقر وشدة نزاع النفس الي ما خرج منه فيندم فيذهب ماله ويبطل اجره ويصير كلا علي الناس مسالة ويكره لمن لا صبر له علي الضيق-- ان ينقص نفسه من الكفاية التامة والله اعلم	1102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1235	true	-8276599389137928426	202	274	947	1306	1437	300	حث علي الصدقة فطرح الرجل احد ثوبيه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم الم تروا الي هذا دخل بهيءة بذة فاعطيته ثوبين ثم قلت تصدقوا فطرح احد ثوبيه خذ ثوبك وانتهزه ولان الانسان اذا اخرج جميع ماله لا يامن فتنة الفقر وشدة نزاع النفس الي ما خرج منه فيندم فيذهب ماله ويبطل اجره ويصير كلا علي الناس------ ويكره لمن لا صبر له علي الاضافة ان ينقص نفسه من الكفاية التامة والله اعلم	1235	-2103381291632225016	348	669.0	276	369	94.30894470214844	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1102	false	-1430601644349386378	188	213	965	1097	1552	300	كتاب الصيام الصيام في اللغة عبار عن الامساك يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس وقال سبحانه وتعالي حكاية- عن مريم اني نذرت للرحمن صوما	1102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1235	true	-8276599389137928426	274	297	1306	1427	1437	300	كتاب الصيام الصيام في اللغة-------- الامساك يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس -قال الله ---تعالي اخبارا عن مريم اني نذرت للرحمن صوما	1235	-2103381291632225016	110	191.5	88	133	82.7067642211914	18	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1102	false	-1430601644349386378	214	300	1100	1552	1552	300	امساكا عن الكلام وقال الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يعني بالصاءمة الممسكة عن الصهيل وهو--- في الشرع عبارة عن الامساك عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص ياتي بيانه ان شاء الله------ وصوم رمضان واجب والاصل في وجوبه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام-------------------------------------- الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه----------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس وذكر منها صوم رمضان وعن طلحة بن عبيد الله-	1102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1236	true	5393854880404808006	2	99	11	520	1497	300	امساك ع-ن الكلام وقال الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يعني بالصاءمة الممسكة عن الصهيل والصوم في الشرع عبارة عن الامساك عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص ياتي بيانه ان شاء الله تعالي وصوم رمضان واجب والاصل في وجوبه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة 183 الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 184 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس -ذكر منها صوم رمضان وعن طلحة بن عبيد الله	1236	-2103381291632225016	446	840.5	362	511	87.27984619140625	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1103	false	4779747190475640031	2	199	11	974	1488	300	جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس فقال يا-رسول الله اخبرني ما ذا فرض الله علي من الصيام فقال شهر رمضان فقال هل علي غيره فقال لا الا ان تتطوع شيءا قال فاخبرني ماذا فرض----- علي من الزكاة فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فقال والذي اكرمك لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق متفق عليهما واجمع المسلمون علي وجوب صو-م شهر رمضان فصل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة متفق عليه وروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا جاء رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فيتعين حمل هذا علي انه لا يقال ذلك غير مقترن بما يدل علي ارادة الشهر لءلا يخالف الاحاديث الصحيحة والمستحب مع ذلك ان تقول شهر رمضان كما قال تع-----الي شهر رمضان الذي انزل فيه القران----------- واختلف في المعني الذي سمي لاجله رمض----ان فروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يحرق الذنوب فيحتمل انه اراد انه شرع صومه دون غيره ليوافق اسمه معناه	1103	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1236	true	5393854880404808006	101	300	528	1497	1497	300	جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس فقال يا رسول الله اخبرني ما-ذا فرض الله علي من الصيام -قال شهر رمضان -قال هل علي غيره -قال لا الا ان -تطوع شيءا قال فاخبرني ماذا فرض الله علي من --زكاة فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام -قال والذي اكرمك لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق متفق عليهما واجمع المسلمون علي وجوب صيام شهر رمضان فصل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة متفق عليه وروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا جاء رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فيتعين حمل هذا علي انه لا يقال ذلك غير مقترن بما يدل علي ارادة الشهر لءلا يخالف الاحاديث الصحيحة والمستحب مع ذلك ان يقول شهر رمضان كما قال الله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 واختلف في المعني الذ----ي لاجله سمي رمضان فروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما سمي رمضان لانه يحرق الذنوب فيحتمل انه اراد انه شرع صومه دون غيره ليوافق اسمه معناه-	1236	-2103381291632225016	930	1750.5	738	992	93.75	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4564	false	-847089115894387112	158	221	776	1114	1563	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون والاية التي بعدها الي قوله ف----هل انتم منتهون----------------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه الامام احمد وابو داود وروي عبد الله بن عمرا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله ----------------	4564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1236	true	5393854880404808006	47	114	254	590	1497	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة 183 -----------------------------------------الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 184 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس ذكر منها صوم رمضان وعن طلحة بن عبي-----د الله ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ثاءر الراس فقال يا رسول الله	1236	-2103381291632225016	170	218.0	133	382	44.50261688232422	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4920	false	7065267816282667103	145	205	752	1080	1575	300	والاصل في كفارة اليمين الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهيكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الاية-------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ---حلفت علي	4920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1236	true	5393854880404808006	43	89	231	475	1497	300	والاصل في وجوبه الك-------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذ------------------------------------ين من قبلكم البقرة 183 الي قوله------------------- فمن شهد م---------------------------------نكم الشهر فليصمه البقرة 184 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي	1236	-2103381291632225016	133	144.5	103	339	39.23303985595703	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1103	false	4779747190475640031	199	300	974	1488	1488	300	وقيل هو اسم موضوع لغير معني كساءر الشهور وقيل غير ذلك فصل والصوم المشروع هو الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس -روي معني ذلك عن عمر و-ابن عباس وبه قال عطاء وعوام اهل العلم وروي عن علي رضي الله عنه انه لما صلي الفجر قال الان حين تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وعن ابن مسعود نحوه وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت والطرق وهذا قول الاعمش ولنا قول الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر----------- يعني بياض النهار من سواد الليل وهذا يحصل-	1103	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1237	true	3862774492109195099	0	104	0	528	1509	300	وقيل هو اسم موضوع لغير معني كساءر الشهور وقيل غير ذلك فصل والصوم المشروع هو الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس وروي معني ذلك عن عمر و ابن عباس وبه قال عطاء وعوام اهل العلم وروي عن علي رضي الله عنه انه لما صلي الفجر قال الان حين تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وعن ابن مسعود نحوه وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر فجركم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت والطرق وهذا قول الاعمش ولنا قول الله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 187 يعني بياض النهار من سواد الليل وهذا يحصل	1237	-2103381291632225016	514	1003.0	414	528	97.3484878540039	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1104	false	-5069243367083100135	162	191	812	976	1547	300	للناس تراءي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان------- ليحتاطوا----- لصيامهم ويسلموا من الاختلاف وقد روي الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احصوا هلال شعبان لرمضان	1104	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1237	true	3862774492109195099	199	230	1004	1180	1509	300	للناس تراءي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان وتطلبه ليحتاطوا بذلك لصيامهم ويسلموا من الاختلاف وقد روي الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احصوا هلال شعبان لرمضان	1237	-2103381291632225016	164	313.0	135	176	93.18181610107422	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1104	false	-5069243367083100135	0	70	0	345	1547	300	بطلوع الفجر قال ابن عبد البر ---قول النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم دليل علي ان الخيط الابيض هو الصباح وان السحور لا يكون الا قبل الفجر وهذا اجماع لم يخالف فيه الا الاعمش وحده فشذ ولم يعرج احد علي قوله والنهار الذي يجب صيامه من طلوع الفجر الي غروب الشمس قال هذا قول جماعة من علماء المسلمين مسالة قال	1104	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1237	true	3862774492109195099	104	174	528	873	1509	300	بطلوع الفجر قال ابن عبد البر في قول النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم دليل علي ان الخيط الابيض هو الصباح وان السحور لا يكون الا قبل الفجر وهذا اجماع لم يخالف فيه الا الاعمش وحده فشذ ولم يعرج احد علي قوله والنهار الذي يجب صيامه من طلوع الفجر الي غروب الشمس قال هذا قول جماعة--- علماء المسلمين مسالة قال	1237	-2103381291632225016	342	672.0	273	348	98.27586364746094	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1177	false	8476884307141928049	254	300	1227	1435	1435	300	السماء مصحية ولم يروا الهلال----------- الا ان يوافق صوما كان-- يصومه ك-----من عادته صوم يوم وفطر ي--وم او صوم يوم الخميس او صوم اخر يوم من الشهر وشبه ذلك-------------- او من صام قبل ذلك بايام فلا باس بصومه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله-	1177	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1237	true	3862774492109195099	240	293	1232	1474	1509	300	السماء مصحية -لم يكن لهم صيام ذلك اليوم الا ان يوافق صوما كانوا يصومونه مثل من عادته صوم يوم وافطار يوم او صوم يوم الخميس او صوم اخر يوم من الشهر وشبه ذلك اذا وافق صومه او من صام قبل ذلك بايام فلا باس بصومه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله	1237	-2103381291632225016	189	330.0	147	243	77.77777862548828	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1104	false	-5069243367083100135	191	231	976	1190	1547	300	فصل ويستحب لمن راي الهلال ان يقول ما-روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله رواه الاثرم	1104	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1238	true	9221398259437711696	259	299	1273	1479	1482	300	فصل ويستحب لمن راي الهلال ان يقول ما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا راي الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة--------- والتوفيق لما تحب وترضي ربي وربك الله رواه الاثرم	1238	-2103381291632225016	205	402.0	166	215	95.34883880615234	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1178	false	-170424931827682668	7	50	36	250	1526	300	بصيام يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صياما فليصمه متفق عليه ويحتمل ان يحرم لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم---------------- حديث حسن صحيح فصل ويكره افراد يم النيروز والمهرج-----------ان بالصوم	1178	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1238	true	9221398259437711696	0	45	0	221	1482	300	بصيام يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صياما فليصمه متفق عليه وقا---------------ل عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح و-----كره اهل العلم صوم يوم الشك واستقبال رمضان باليوم	1238	-2103381291632225016	169	287.0	133	241	70.12448120117188	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1107	false	-792869955314585089	9	280	39	1463	1574	300	واذا راي الهلال اهل بلد لزم----- الناس كلهم الصوم -هذا قول الليث وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم ان كان بين البلدين مسافة قريبة لا تختلف المطالع لاجلها كبغداد والبصرة لزم اهلها الصوم برءية الهلال في احد-هما وان كان بينهما بعد ك--------الحجاز والعراق والشام فلكل اهل بلد رءيتهم وروي عن عكرمة انه قال لكل اهل بلد رءيتهم وهو مذهب القاسم و-سالم و-اسحاق لما روي كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته ليلة الجمعة فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام -معاوية فقال لكن رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------رواه مسلم----- ولنا قول الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه -----------وقول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي لما قال له الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة قال نعم---------------------------------------------------------------- واجمع المسلمون علي وجوب صوم شهر رمضان وقد ثبت ان هذا اليوم من شهر رمضان بشهادة الثقاة فوجب صومه علي جميع المسلمين ولان شهر رمضان ما بين الهلالين وقد ثبت انه هذا اليوم منه في ساءر الاحكام من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتاق ووجوب النذ-ر وغير ذلك من الاحكام فيجب صيامه بالنص والاجماع ولان البينة العادلة شهدت برءية الهلال فيجب الصوم كما لو تقاربت البلدان فاما حديث كريب فانما دل علي انهم لا يفطرون بقول كريب وحده ونحن نقول به وانما محل الخلاف وجوب قضاء اليوم الاول وليس ---في الحديث فان قيل فقد قلتم ان الناس اذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما	1107	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1239	true	-6918797623278835142	0	298	0	1547	1555	300	واذا راي الهلال اهل بلد لزم جميع ال----بلاد الصوم وهذا قول الليث وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم ان كان بين البلدين مسافة قريبة لا تختلف المطالع لاجلها كبغداد والبصرة لزم اهلها الصوم برءية الهلال في احداهما وان كان بينهما بعد كالعراق والحجاز-------- والشام فلكل اهل بلد رءيتهم وروي عن عكرمة انه قال لكل اهل بلد رءيتهم وهو مذهب القاسم و سالم و اسحاق لما روي كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال -قلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته ليلة الجمعة -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام ومعاوية فقال لكن رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب ورواه مسلم ايضا ولنا قول الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 وقول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي لما قال له الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة قال نعم وقوله للاخر لما قال له ماذا فرض الله علي من الصوم قال شهر رمضان واجمع المسلمون علي وجوب صوم شهر رمضان وقد ثبت ان هذا اليوم من شهر رمضان بشهادة الثقات فوجب صومه علي جميع المسلمين ولان شهر رمضان ما بين الهلالين وقد ثبت ان- هذا اليوم منه في ساءر الاحكام من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتاق ووجوب النذور وغير ذلك من الاحكام فيجب صيامه بالنص والاجماع ولان البينة العادلة شهدت برءية الهلال فيجب الصوم كما لو تقاربت البلدان فاما حديث كريب فانما دل علي انهم لا يفطرون بقول كريب وحده ونحن نقول به وانما محل الخلاف وجود قضاء اليوم الاول وليس هو في الحديث فان قيل فقد قلتم ان الناس اذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما	1239	-2103381291632225016	1404	2675.0	1135	1562	89.884765625	259	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1104	false	-5069243367083100135	230	294	1183	1520	1547	300	الاثر-م ال--ثالث ان يحول دون منظره ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر فيجب صيامه في ظاهر المذهب ويجزيه ان كان من شهر رمضان--------------------------------------------------------------------------- اختارها الخرقي واكثر شيوخ اصحابنا وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر وبه قال بكر بن عبد الله المزني وابو عثمان النهدي و-ابن ابي مريم و-مطرف و-ميمون بن مهران و-طاوس و-مجاهد	1104	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1240	true	3729640722246726237	43	121	230	599	1485	300	الاخر مسالة قال وان حا-ل دون منظره----------------------- غيم او قتر و-جب صيامه وقد اجزا اذا------------ كان من شهر رمضان اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في هذه المسالة فروي عنه مثل ما نقل الخرقي اختارها --------اكثر شيوخ اصحابنا وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر وبه قال بكر بن عبد الله و ------ابو عثمان النهدي و ابن ابي مريم و مطرف و ميمون بن مهران و طاوس و مجاهد	1240	-2103381291632225016	265	431.0	213	420	63.095237731933594	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1105	false	-7840404045856060299	91	168	460	862	1488	300	ان الناس تبع للامام فان صام صاموا وان افطر افطروا وهو قو-ل الحسن و-ابن سيرين لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قيل معناه ان الصوم والفطر مع الجماعة ومعظم الناس قال الترمذي---- حديث حسن غريب ووجه ال--رواية الاولي ماروي نافع عن ابن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم- عليكم فاقدروا	1105	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1240	true	3729640722246726237	123	216	608	1077	1485	300	ان الناس تبع للامام فان صام صاموا وان افطر افطروا وهذا قول الحسن و ابن سيرين لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قيل معناه ان الصوم والفطر مع الجماعة ومعظم الناس قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وعن احمد رواية ثالثة لا يجب صومه ولا يجزءه عن رمضان ان صامه وهو قول اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة و مالك و الشافعي ومن تبعهم لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------صوموا لرءيته وافطروا لرءيت--------------ه فان غمي عليكم فاكملوا	1240	-2103381291632225016	303	518.0	243	510	59.411766052246094	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1108	false	-5190716627520502091	0	26	0	134	1533	300	علي صومهم بشهادته وهاهنا لم يصوموا بقوله فلم يوجد ما يجوز بناء الفطر عليه الثاني ان الحديث دل علي صحة الوجه الاخر مسالة ويقبل في هلال	1108	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1240	true	3729640722246726237	22	48	122	254	1485	300	علي صومهم بشهادته وهاهنا لم يصوموا بقوله فلم يوجد ما يجوز بناء الفطر عليه الثاني ان الحديث دل علي صحة الوجه الاخر مسالة --قال وان حال	1240	-2103381291632225016	126	240.5	101	134	94.02985382080078	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1105	false	-7840404045856060299	167	300	854	1488	1488	300	فاقدروا له قال نافع كان عبد الله ابن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما-------------- ومعني اقدروا له اي ضيقوا له------ من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي--------- ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر----------- والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرون يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو رواية واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتبايعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه شك في احد طرفي الشهر لم يظهر فيه انه من غير رمضان فوجب الصوم كالطرف الاخر قال علي وابو هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ولان-	1105	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1241	true	-4015906391795955614	0	187	0	881	1480	300	فاقدروا له قال نافع كان ابن ---------عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما -بعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود ومعني اقدروا له اي ضيقوا له العدد من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30 والتض-يق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتاب-عين وروي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر شعبان شيءا قال لا وفي لفظ اصمت من سرر هذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت فصم يومين متفق عليه وسرر الشهر اخره ليال يستسر الهلال فلا يظهر ولانه شك في احد طرفي الشهر لم يظهر فيه انه من غير رمضان فوجب الصوم كالطرف الاخر قال علي وابو هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ولان	1241	-2103381291632225016	612	1150.0	482	893	68.53303527832031	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1106	false	-3517374893429025375	0	92	0	487	1553	300	الصوم يحتاط له ولذلك وجب الصوم بخبر واحد ولم يفطروا الا بشهادة اثنين فاما خبر ابي هريرة الذي احتجوا به فانه يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلا--ثين وروايته اولي--------- لامامته واشتهار ثقته وعدال------ته وموافقته لراي ابي هريرة ومذهبه ولخبر ابن عمر الذي رويناه ويمكن حمله علي ما اذا غم في طرفي الشهر ورواية ابن عمر فاقدروا له ثلاثين مخالفة للرواية الصحيحة المتفق عليها ولمذهب ابن عمر ورواية النهي عن صوم يوم الشك محمول علي حال الصحو جمعا بينه وبين ما	1106	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1241	true	-4015906391795955614	187	268	881	1325	1480	300	الصوم يحتاط له ولذلك وجب الصوم بخبر واحد ولم يفطر-- الا بشهادة اثنين فاما خبر ابي هريرة الذي احتجوا به فانه يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا الثلاثين وروايته اولي بالتقديم لامامته واشتهار ------عدالته وثقته وموافقته لراي ابي هريرة ومذهبه ولخبر ابن عمر الذي رويناه وروا---------------------------------------ية ابن عمر فاقدروا له ثلاثين مخالفة للرواية الصحيحة المتفق عليها ولمذهب ابن عمر ورايه والنهي عن ص----وم الشك محمول علي حال الصحو بدليل ما ---------	1241	-2103381291632225016	408	775.5	332	504	80.95237731933594	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1127	false	8894542787936074213	14	278	63	1364	1470	300	النية لرمضان---- لا يصح صوم الا بنية بالاجماع- فرضا كان او تطوعا لانه عبادة محضة فافتقر الي النية كالصلاة ف--ان كان فرضا كصيام رمضان في اداءه او قضاءه والنذر والكفارة اشترط ان ينويه من الليل وهذا مذهب--- مالك و-الشافعي وقال ابو حنيفة يجزي صيام رمضان وكل صوم متعين بنيته من النهار لان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم متفق عليه وكان صوما واجبا متعينا ولانه غير ثابت في الذمة فهو كالتطوع ولنا ما روي ابن جريج و-عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وفي لفظ ابن حزم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له ورواه ----------ابو داود و-الترمذي والنساءي وروي الدارقطني باسناده عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال اسناده كلهم ثقات وقال--- حديث حفصة رفعه عبد الله بن ابي بكر عن الزهري وهو من الثقات ول--------انه صوم فرض فافتقر الي النية من الليل كالقضاء فاما صوم عاشوراء فلم يثبت وجوبه فان معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر ممتفق عليه و--------------------------انما سمي الامساك صياما تجوزا كما رو-------------------------------------------------------------------------------ي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا ان اذن في الناس ان	1127	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1242	true	-5609831035456674185	8	300	33	1450	1450	300	الليل وجملته انه لا يصح صوم الا بنية ---اجماعا فرضا كان او تطوعا لانه عبادة محضة فافتقر الي النية كالصلاة ثم ان كان فرضا كصيام رمضان في اداءه او قضاءه والنذر والكفارة اشترط ان ينويه من الليل عند امامنا و مالك و الشافعي وقال ابو حنيفة يجزء صيام رمضان وكل صوم متعين بنية من- النهار لان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم متفق عليه وكان صوما واجبا متعينا ولانه غير ثابت في الذمة فهو كالتطوع ولنا ما روي ابن جريج و عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وفي لفظ ابن حزم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له اخرجه النساءي و ابو داود و الترمذ---------ي وروي الدارقطني باسناده عن عمرة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال اسناده كلهم ثقات وقال في حديث حفصة رفعه عبد الله بن ابي بكر عن الزهري وهو من الثقات الرفعاء ولانه صوم---- فافتقر الي النية من الليل كالقضاء فاما صوم عاشوراء فلم يثبت وجوبه فان معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر -متفق عليه فلو كان واجبا لم يبح فطره فانما سمي الامساك صياما تجوزا بدليل قوله ومن كان اصبح مفطرا فليصم بقية يومه ولم يفرق بين المفطر بالاكل وغيره وقد روي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا ان اذن في الناس ان-	1242	-2103381291632225016	1244	2345.0	987	1440	86.38888549804688	245	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1127	false	8894542787936074213	278	300	1364	1470	1470	300	من كان اكل فليصم بقية يومه وامساك بقية اليوم بعد الاكل ليس بصيام شرعي ف-----سماه صياما تجوزا ثم لو ثبت انه صيام	1127	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1243	true	-4545168067201649444	0	23	0	111	1549	300	من كان اكل فليصم بقية يومه وامساك بقية اليوم بعد الاكل ليس بصيام شرعي وانما سماه صياما تجوزا ثم لو ثبت انه صام	1243	-2103381291632225016	102	193.0	81	111	91.89189147949219	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1128	false	-6038763952702415067	0	270	0	1398	1578	300	فالفرق بين ذلك وبين رمضان ان وجوب الصيام تجدد في اثناء النهار فاجزاته النية حين تجدد الوجوب كمن كان صاءما تطوعا فنذر في اثناء النهار صوم بقية يومه فانه تجزءه نيته عند نذره بخلاف ما اذا كان النذر متقدما والفرق بين التطوع والفرض من وجهين احدهما ان التطوع يمكن الاتيان به في بعض النهار بشرط عدم المفطرات في اوله بدليل قوله عليه السلام في حديث عاشوراء فليصم بقية يومه فاذا نوي صوم التطوع من النهار كان صاءما بقية النهار دون اوله والفرض يجب------- في جميع النهار ولا يكون صاءما بغير --نية والثاني ان التطوع سومح في نيته من الليل تكثيرا له فانه قد يبدو- له الصوم في النهار فاشتراط النية في الليل يمنع ذلك فسامح الشرع فيها كمسامحته في ترك الصلاة في صلاة التطوع بخ--------------------------------------لاف الفرض اذا ثبت هذا ففي اي جزء من الليل نوي اجزاه وسواء فعل بعد النية ما ينافي الصوم من الاكل والشرب والجماع او لم يفعل واشترط بعض اصحاب الشافعي ان لا ياتي بعد النية بما ينافي الصوم واشترط بعضهم وجود النية في النصف الاخير من الليل كا--------ذان الصبح والدفع من مزدلفة--- ولنا مفهوم قوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل من غير تفصيل ولانه نوي من الليل فصح صومه كما ---نوي في النصف الاخير وكما لو لم يفعل ما ينافي الصوم ولان تخصيص النية بالنصف الاخير يفضي الي تفويت الصوم لانه وقت النوم وكثير من الناس لا ينتبه فيه ولا يذكر الصوم والشارع انما رخص في تقديم النية علي ابتداءه لحرج اعتبارها عنده فلا يخصها بمحل لا تندفع المشقة بتخصيصها به ولان تخصيصها بالنصف الاخير تحكم من غير دليل واع-------تبار الصوم بالاذان والدفع من مزدلفة لا يصح لانهما يجوزان بعد الفجر	1128	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1243	true	-4545168067201649444	23	300	111	1549	1549	300	فالفرق بين ذلك وبين رمضان ان وجوب الصيام تجدد في اثناء النهار فاجزاته النية حين تجدد الوجوب كمن كان صاءما تطوعا فنذر اتمام ص----------وم بقية يومه فانه تجزءه نيته عند نذره بخلاف ما اذا كان النذر متقدما والفرق بين التطوع والفرض من وجهين احدهما ان التطوع يمكن الاتيان به في بعض النهار بشرط عدم المفطرات في اوله بدليل قوله عليه السلام في حديث عاشوراء فليصم بقية يومه فاذا نوي صوم التطوع من النهار كان صاءما بقية النهار دون اوله والفرض يكون واجبا في جميع النهار ولا يكون صاءما بغير النية والثاني ان التطوع سومح في نيته من الليل تكثيرا له فانه قد يبدوا له الصوم في النهار فاشتراط النية في الليل يمنع ذلك فسامح الشرع فيها كمسامحته في ترك القيام في صلاة التطوع وترك الاستقبال فيه في السفر تكثيرا له بخلاف الفرض اذا ثبت هذا ففي اي جزء من الليل نوي اجزاه وسواء فعل بعد النية ما ينافي الصوم من الاكل والشرب والجماع ام لم يفعل واشترط بعض اصحاب الشافعي ان لا ياتي بعد النية بم---ناف- للصوم واشترط بعضهم وجود النية في النصف الاخير من الليل كما اختص اذان الصبح والدفع من مزدلفة به ولنا مفهوم قوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل من غير تفصيل ولانه نوي من الليل فصح صومه كما لو نوي في النصف الاخير ولم ي-------فعل ما ينافي الصوم ولان تخصيص النية بالنصف الاخير يفضي الي تفويت الصوم لانه وقت النوم وكثير من الناس لا ينتبه فيه ولا يذكر الصوم والشارع انما رخص في تقديم النية علي ابتداءه لحرج اعتبارها عنده فلا يخصها بمحل لا تندفع المشقة بتخصيصها به ولان تخصيصها بالنصف الاخير تحكم من غير دليل ولا يصح اعتبار الصوم بالاذان والدفع من مزدلفة -------لانهما يجوزان بعد الفجر-	1243	-2103381291632225016	1348	2596.5	1088	1467	91.8882064819336	247	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1128	false	-6038763952702415067	270	300	1398	1578	1578	300	فلا يفضي منعهما في النصف الاول الي فواتهما بخلاف نية الصوم ولان اختصاصهما بالنصف الاخير بمعني تجويزهما فيه واشتراط النية بمعني الايجاب والتحتم وفوات الصوم بفواتها فيه وهذا فيه مشقة-	1128	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1244	true	-6275591667291157723	0	30	0	181	1487	300	فلا يفضي منعهما في النصف الاول الي فواتهما بخلاف نية الصوم ولان اختصاصهما بالنصف الاخير بمعني تجويزهما فيه واشتراط النية بمعني الايجاب والتحتم وفوات الصوم بفواتها فيه وهذا فيه مشقة	1244	-2103381291632225016	180	355.0	151	181	99.44751739501953	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1129	false	-2844314360979879836	1	247	6	1190	1443	300	بخلاف التجويز فاما ان فسخ النية مثل ان نوي الفطر بعد نية الصيام لم تجزءه تلك النية المفسوخة لانها زالت حكما وحقيقة فصل وان نوي من النهار صوم الغد لم يجزءه الا ----------ان يستصحب النية الي جزء من الليل وقد روي ابن منصور عن احمد من نوي الصوم عن قضاء رمضان بالنهار ولم ينو من الليل فلا باس الا ان يكون فسخ النية بعد ذلك فظاهر هذا حصول الاجزاء بني----ة النهار الا ان القاضي قال هذا محمول علي انه استصحب النية الي الل-------يل وهذا صحيح لظاهر -قوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولانه لم ينو عند ابتداء العبادة ولا قريبا منها فلا يصح كما لو نوي من الليل صوم بعد الغد فصل وتعتبر النية لكل يوم وبهذا قال ابو حنيفة و-الشافعي و-ابن المنذر وعن احمد انه تجزءه نية واحدة لجميع الشهر اذا نوي صوم جميعه وهو- مذهب مالك و-اسحاق لانه نوي في زمن يصلح جنسه لنية الصوم فجاز كما لو نوي كل يوم في ليلته ولنا انه صوم واجب فوجب ان ينوي كل يوم من ليلته كالقضاء ولان هذه الايام عبادات لا يفسد بعضها بفساد بعض ويتخللها ما ينافيها -اشبهت القضاء وبهذا فارقت اليوم الاول وعلي قياس رمضان اذا نذر صوم شهر بعينه --خرج فيه مثل ما ذكرنا- في رمضان فصل ومعني النية القصد وهو اعتقاد القلب فعل شء وعزمه عليه من غير تردد فمتي خطر بقلبه في الليل ان غدا من رمضان وانه صاءم فيه فقد نوي وان شك في انه من رمضان ولم يكن له اصل يبني عليه مثل	1129	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1244	true	-6275591667291157723	48	298	290	1480	1487	300	بخلافه------- فاما ان فسخ النية مثل ان نوي الفطر بعد نية الصيام لم تجزءه تلك النية المفسوخة لانها زالت حكما وحقيقة فصل وان نوي من النهار صوم الغد لم تجزءه تلك النية الا ان يستصحبها---- الي جزء من الليل وقد روي ابن منصور عن احمد من نوي الصوم عن قضاء رمضان بالنهار ولم ينو من الليل فلا باس الا ان يكون فسخ النية بعد ذلك فظاهر هذا حصول الاجزاء بنيته من النهار الا ان القاضي قال هذا محمول علي انه استصحب النية الي جزء من الليل وهذا صحيح -ظاهر لقوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولانه لم ينو عند ابتداء العبادة ولا قريبا منها فلم يصح كما لو نوي من الليل صوم ------غد فصل وتعتبر النية لكل يوم وبهذا قال ابو حنيفة و الشافعي و ابن المنذر وعن احمد انه تجزءه نية واحدة لجميع الشهر اذا نوي صوم جميعه وهذا مذهب مالك و اسحاق لانه نوي في زمن يصلح جنسه لنية الصوم فجاز كما لو نوي كل يوم في ليلته ولنا انه صوم واجب فوجب ان ينوي كل يوم من ليلته كالقضاء ولان هذه الايام عبادات لا يفسد بعضها بفساد بعض ويتخللها ما ينافيها فاشبهت القضاء وبهذا فارقت اليوم------ وعلي قياس رمضان اذا نذر صوم شهر بعينه فيخرج فيه مثل ما ذكرناه في رمضان فصل ومعني النية القصد وهو اعتقاد القلب فعل شء وعزمه عليه من غير تردد فمتي خطر بقلبه في الليل ان غدا من رمضان وانه صاءم فيه فقد نوي وان شك في انه من رمضان ولم يكن له اصل يبني عليه مثل	1244	-2103381291632225016	1149	2204.5	907	1214	94.64579772949219	230	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1129	false	-2844314360979879836	247	300	1190	1443	1443	300	ليلة الثلاثين من شعبان ولم يحل دون مطلع الهلال غيم ولا قتر فعزم ان يصوم غدا من رمضان لم تصح النية ولم يجزءه صيام ذلك اليوم لان النية قصد يتبع العلم وما لا يعلمه ولا دليل علي وجو--------------------------ده لا يصح قصده وبهذا قال حماد و-ربيعة و-مالك و-ابن ابي ليلي و-الحسن بن صالح و-ابن-	1129	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1245	true	7757462983522053771	0	64	0	285	1440	300	ليلة الثلاثين من شعبان ولم يحل دون مطلع الهلال غيم ولا قتر فعزم ان يصوم غدا من رمضان لم تصح النية ولا يجزءه صيام ذلك اليوم لان النية قصد تتبع العلم وما لا يعلمه ولا دليل علي وجوده ولا هو علي ثقة من اعتقاده لا يصح قصده وبهذا قال حماد و ربيعة و مالك و ابن ابي ليلي و الحسن بن صالح و ابن	1245	-2103381291632225016	251	464.0	199	285	88.07017517089844	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1130	false	2059017834758902996	0	214	0	1056	1475	300	المنذر وقال الثوري و-الاوزاعي يصح اذا نواه من الليل----------------------------- كاليوم الثاني وعن الشافعي كالمذهبين ولنا انه لم يجزم النية بصومه من رمضان فلم يصح كما لو لم يعلم الا بعد خروجه وكذلك ان بني علي قول المنجمين واهل ---------الحساب فوافق الصواب لم يصح صومه وان كثرت اصابتهم لانه ليس بدليل شرعي يجوز البناء عليه ولا العمل به فكان وجوده كعدمه قال النبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وفي رواية لا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه فاما ليلة الثلاثين من رمضان فتصح نيته وان احتمل ان يكون من شوال لان الاصل بقاء رمضان ولما ذكرنا من الحديث فان ق-----------------------------------------------ال ان كان غدا من- رمضان فانا صاءم وان كان من شوال فانا مفطر فقال ابن عقيل لا يصح صومه لانه لم يجزم بنية الصو-م والنية اعتقاد جازم ويحتمل ان يصح لان هذا شرط واقع والاصل بقاء رمضان فصل ويجب تعيين النية في كل صوم واجب ف------يعتقد انه يصوم غدا من رمضان او من قضاءه او من كفارته او نذر- نص عليه----- في رواية الاثرم فانه قال يا ابا-- عبد الله اسير صاءم--------- في ارض الروم شهر رمضان ولا يعلم انه رمضان فنوي التطوع قال لا يجزءه الا بعزيمة انه من رمضان وبهذا قال---------- مالك والشافعي وعن احمد رواية اخري انه لا يجب تعيين النية لرمضان قال المروذي روي عن احمد انه	1130	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1245	true	7757462983522053771	64	300	285	1440	1440	300	المنذر وقال الثوري و الاوزاعي يصح اذا نواه من الليل لانه نوي الصيام من الليل فصح كاليوم الثاني وعن الشافعي كالمذهبين ولنا انه لم يجزم النية بصومه من رمضان فلم يصح كما لو لم يعلم الا بعد خروجه وكذلك لو بني علي قول المنجمين واهل المعرفة بالحساب فوافق الصواب لم يصح صومه وان كثرت اصابتهم لانه ليس بدليل شرعي يجوز البناء عليه ولا العمل به فكان وجوده كعدمه قال النبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وفي رواية لا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه فاما ليلة الثلاثين من رمضان فتصح نيته وان احتمل ان يكون من شوال لان الاصل بقاء رمضان وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بصومه بقوله ولا تفطروا حتي تروه لكن ان قال ان كان غدا منه رمضان فانا صاءم وان كان من شوال فانا مفطر ق-ال ابن عقيل لا يصح صومه لانه لم يجزم بنية الصيام والنية اعتقاد جازم ويحتمل ان يصح لان هذا شرط واقع والاصل بقاء رمضان فصل ويجب تعيين النية في كل صوم واجب وهو ان يعتقد ان- يصوم غدا من رمضان او من قضاءه او من كفارته او نذره نص عليه احمد في رواية الاثرم فانه قال قلت لابي عبد الله اسير صام شهر رمضان في ارض الروم ----------ولا يعلم انه رمضان ينوي التطوع قال لا يجزءه الا بعزيمة انه من رمضان وبهذا قال الشافعي و مالك وعن ا---------حمد رواية اخري انه لا يجب تعيين النية لرمضان فان المروذي روي عن احمد انه-	1245	-2103381291632225016	993	1838.0	789	1177	84.36703491210938	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1130	false	2059017834758902996	214	300	1056	1475	1475	300	قال يكون يوم الشك يوم غيم اذا اجمعنا علي اننا نصبح صياما يجزينا من رمضان وان لم نعتقد انه من رمضان قال نعم فقلت ق-ول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية- اليس يريد ان ينوي انه من رمضان قال لا اذا نوي من الليل انه صاءم اجزاه وحكي ابو حفص العكبري عن بعض اصحابنا انه قال ولو نو------------------------------------------------------------------------ي ان يصوم تطوعا ليلة الثلاثين من رمضان فوافق رمضان اجزاه قال القاضي وجدت هذا الكلام اختيارا لابي القاسم ذكره في شرحه وقال ابو حفص لا يجزءه-	1130	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1246	true	3567416718011274173	0	101	0	492	1439	300	قال يكون يوم الشك يوم غيم اذا اجمعنا علي اننا نصبح صياما يجزءنا من رمضان وان لم نعتقد انه من رمضان قال نعم -قلت فقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اليس يريد ان ينوي انه من رمضان قال لا اذا نوي من الليل انه صاءم ا-زاه وحكي ابو حفص المكبري عن بعض اصحابنا انه قال ولو نوي نفلا وقع عنه رمضان وصح صومه وهذا قول ابي حنيفة وقال بعض اصحابنا ولو نوي ان يصوم تطوعا ليلة الثلاثين من رمضان فوافق رمضان اجزاه قال القاضي وجدت هذا الكلام اختيارا لابي القاسم ذكره في شرحه وقال ابو حفص لا يجزءه	1246	-2103381291632225016	413	797.0	328	494	83.60324096679688	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1131	false	3001033777758623729	0	228	0	1080	1447	300	الا ان يعتقد من الليل بلا شك ولا تلوم فعلي القول الثاني لو نوي في رمضان الصوم مطلقا او نوي نفلا وقع عن رمضان وصح صومه وهذا قول ابي حنيفة اذا كان مقيما لانه فرض مستحق في زمن بعينه فلا يجب تعيين النية له كطواف الزيارة ولنا انه صوم واجب فوجب تعيين النية له كالقضاء وطواف الزيارة عندنا كهذه المسالة في افتقاره الي التعيين فلو -----نوي طواف الوداع او طوافا مط----------لقا لم يجز-ه عن طواف الزيارة ثم الحج مخالف للصوم ولهذا ينعقد مطلقا وينصرف الي الفرض ولو حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه وقع عن نفسه ولو نوي الاحرام بمثل ما احرم به فلان صح وينعقد فاسدا بخلاف الصوم مسالة ولا يحتاج الي نية الفرضية وقال ابن حامد يجب ذلك اذا عين النية عن صوم رمضان او قضاءه او نذره او كفارة لم يحتج ان ينوي انه فرض لان التعيين يجزء عن نية الفرضية وقال ابن حامد يجب ذلك وقد ذكرنا ذلك في كتاب الصلاة مسالة ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي------ والا فهو نفل لم يجزءه علي الرواية المشهورة لانه لم يعين الصوم من رمضان جزما وعنه يجزيه ل-----------انه قد نوي الصوم ولو كان عليه صوم من سنة خمس فنوي انه يصوم عن سنة ست او نوي الصوم عن يوم الاحد وكان غيره--- او ظن ان غدا الاحد فنواه وكان الاثنين صح صومه لان نية الصوم لم تختل -انما اخطا -في الوقت	1131	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1246	true	3567416718011274173	101	288	492	1386	1439	300	الا ان يعتقد من الليل بلا شك ولا تلوم فعلي القول الثاني لو نوي في رمضان الصوم مطلقا او نوي نفلا وقع عن رمضان وصح صومه وهذا قول ابي حنيفة اذا كان مقيما لانه فرض مستحق في زمن بعينه فلا يجب تعيين النية له كطواف الزيادة ولنا انه صوم واجب فوجب تعيين النية له كالقضاء وطواف الزيارة كمسالتنا ----------في افتقاره الي التعيين فلو طاف ينوي به-- الوداع او طاف بنية الطواف مطلقا لم يجزءه عن طواف الزيارة ثم الحج مخالف للصوم ولهذا ينعقد مطلقا وينصرف الي الفرض ولو حج عن غيره ولم يكن حج عن نفسه وقع عن نفسه ولو نوي الاحرام بمثل ما احرم به فلان صح وينعقد فاسدا بخلاف الصوم فصل ولو نوي ليلة الشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان غدا من رمضان فانا صاءم فرضا والا فهو نفل لم يجزءه علي الرواية الاولي ل--انه لم يعين الصوم من رمضان جزما و----يجزيه علي الاخري لانه قد نوي الصوم ولو كان عليه صوم من سنة خمس فنوي انه يصوم عن سنة ست او نوي الصوم عن يوم الاحد وكان الاثنين او ظن ان غدا الاحد فنواه وكان الاثنين صح صومه لان نية الصوم لم تختل وانما اخطات في الوقت	1246	-2103381291632225016	799	1513.5	627	1118	71.46690368652344	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1133	false	-1345059738616369399	58	292	295	1509	1552	300	الصلاة والحج مسالة ويصح صوم النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده وقال القاضي لا يجزي بعد ال-زوال يصح صو-----م التطوع بنية من النهار وهذا قول ------------------------------------------------------------------ابي حنيفة و-الشافعي وروي ذلك عن ابي الدرداء و-ابي طلحة و-ابن مسعود و-حذيفة و-سعيد بن المسيب و-سعيد بن جبير و-النخع-------------ي وقال مالك ود-اود لا يجوز الا بنية من الليل لقوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولان الصلاة يتفق ------نية نف-لها وفرضها فكذلك الصوم ولنا ما-روت عاءشة رضي الله عنها قال دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شي--- قلنا لا قال فاني اذا صاءم اخرجه مسلم و-ابو داود و-النساءي ويدل عليه ايضا حديث عاشوراء ولان الصلاة يخفف نفلها عن فرضها في سقو-----------ط القيام وجوازها ف-----ي السفر علي الراحلة الي غير القبلة فكذلك الصيام وحديثهم نخصه بحديثنا ولو تعارضا قدم حديثنا لانه اصح من حديثهم فانه من رواية ابن لهيعة و-يحيي بن ايوب قال الميموني سالت احمد عنه فقال اخبرك مال-ه عندي ذاك الاسناد الا انه عن ابن عمر و-حفصة اسنادان جيدان والصلاة يتفق وقتها وقت النية لنفلها وفرضها لان اشتراط النية في اول الصلاة لا يفضي الي تقليلها بخلاف الصوم فانه يعين له الصوم من النهار فعفي عنه كما--- جوزنا التنفل قاعدا------------- لهذه العلة اذا ثبت ذلك فاي وقت من النهار نوي اجزا--------------------------------ه هذا ظاهر كلام احمد و-الخرقي وهو ظاهر قول ابن مسعود ويروي عن سعيد ابن المسيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار القاضي في المجرد انه لا تجزءه النية بعد الزوال	1133	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1247	true	8951978310733042314	16	299	67	1448	1452	300	الصلاة------ م---------------------------------------------------------------------------سالة قال ومن نوي صيام التطوع----- من النهار ولم يكن طعم اجزاه وجملة ذلك ان صوم التطوع يجوز بنية من النهار عند امامنا و ابي حنيفة و الشافعي وروي ذلك عن ابي الدرداء و ابي طلحة و ابن مسعود و حذيفة و سعيد بن المسيب و سعيد بن جبير و النخعي واصحاب الراي وقال مالك و داود لا يجوز الا بنية من الليل لقوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل ولان الصلاة يتفق وعت النية لفرضها ونفلها وكذلك الصوم ولنا ما روت عاءشة رضي الله عنها قال دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شء قلنا لا قال فاني اذا صاءم اخرجه مسلم و ابو داود و النساءي ويدل عليه ايضا حديث عاشوراء ولان الصلاة يخفف نفلها عن فرضها بدليل انه لا يشترط القيام لنفلها ويجوز في السفر علي الراحلة الي غير القبلة فكذ-ا الصيام وحديثهم نخصه بحديثنا علي --------ان حديثنا----- اصح من حديثهم فانه من رواية ابن لهيعة و يحيي بن ايوب قال الميموني سالت احمد عنه فقال اخبرك ما له عندي ذلك الاسناد الا انه عن ابن عمر و حفصة اسنادان جيدان والصلاة يتفق ------وقت النية لنفلها وفرضها لان اشتراط النية في اول الصلاة لا يفضي الي تقليلها بخلاف الصوم فانه يعين له الصوم من النهار فعفي عنه كما لو جوزنا التنفل قاعدا وعلي الراحلة لهذه العلة فصل وا--------ي وقت من النهار نوي اجزاه سواء في ذلك ما قبل الزوال وبعده هذا ظاهر كلام احمد و الخرقي وهو ظاهر قول ابن مسعود فانه قال احدكم باخير النظرين ما لم ياكل او يشرب وقال رجل لسعيد بن المسيب اني لم اكل الي الظهر او الي العصر افاصوم بقية يومي قال نعم واختار القاضي في المحرر انه لا تجزءه النية بعد الزوال	1247	-2103381291632225016	1025	1765.0	820	1495	68.56187438964844	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1134	false	1731092862016129668	0	295	0	1470	1493	300	لان معظم النهار مضي --بغير نية بخلاف الناوي قبل الزوال فانه قد ادرك معظم العبادة ولهذا تاثير في الاصول بدليل ان من ادرك الامام في ----------الركوع ادرك الركعة لادراكه معظمها ولو ادركه بعد الرفع لم يكن مدركا لها وكذلك من ادرك ركعة م-----ن الجمعة ----يكون مدركا لها لانها لا تزيد بالتشهد شيءا ولا يدركها بدون الركعة لذلك ولن------------ا انه نوي في جزء من النهار -اشبه ما-لو نوي في اوله ولان جميع الليل وقت النية الفرض فكذلك جميع النهار وقت لنية النفل ولان صوم النفل انما جوزناه بنية من النهار طلبا لتكثيره وهذا ابلغ في التكثير فصل وانما يحكم له بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية في المنصوص عن احمد فانه قال من نوي في التطوع من النهار كتب له بقية يومه واذا اجمع من الليل كان له يومه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال ابو الخطاب في الهداية يحكم--- بذلك من اول النهار وهو قول بعض------ الشافعية لان الصوم لا يتبعض في اليوم بدليل ما لو اكل في بعضه لم يجزه --صيام باقيه فاذا وجد في بعض اليوم دل علي انه صاءم من اوله ولا يمتنع الحكم بالصوم من غير نية حقيقية كما لو نسي الصوم بعد نيته او غفل عنه ولانه لو ادرك بعض الركعة او بعض الجماعة كان مدركا لجميعها ولنا ان ما قبل النية لم ينو صيامه فلا يحصل له صيام-ه لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان الصوم عبادة محضة فلا يوجد بغير نية كساءر العبادات المحضة ودعوي ان الصوم لا يتبعض دعوي محل- النزاع وانما يشترط لصوم البعض ان لا توجد المفطرات في شء من اليوم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاشوراء فليصم بقية يومه واما اذا نسي النية بعد وجودها فانه يكون مستصحبا لحكمها بخلاف ما قبلها فانها لم توجد حكما ولا حقيقة ولهذا لو نوي الفرض من الليل	1134	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1248	true	-9030160359945622689	7	300	40	1469	1469	300	لان معظم النهار مضي من غير نية بخلاف الناوي قبل الزوال فانه قد ادرك معظم العبادة ولهذا تاثير في الاصول بدليل ان من ادرك الامام قبل الرفع من الركوع ادرك الركعة لادراكه معظمها ولو ادركه بعد الرفع لم يكن مدركا لها و-----لو ادرك مع الامام من الجمعة ركعة كان مدركا لها لانه---ا تزيد بالتشهد----- ولو ادرك اقل من --ركعة لم يكن مدركا لها ولنا انه نوي في جزء من النهار فاشبه ما لو نوي في اوله ولان جميع الليل وقت -لنية الفرض فكذ-ا جميع النهار وقت لنية ال--------------------------------------------------------------------نفل اذا ثبت هذا فان-ه يحكم له بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية في المنصوص عن احمد فانه قال من نوي في التطوع من النهار كتب له بقية يومه واذا اجمع من الليل كان له يومه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال ابو الخطاب في الهداية يحكم له بذلك من اول النهار وهو قول بعض اصحاب الشافعي- لان الصوم لا يتبعض في اليوم بدليل ما لو اكل في بعضه لم يجز له صيام باقيه فاذا وجد في بعض اليوم دل علي انه صاءم من اوله ولا يم-نع الحكم بالصوم من غير نية حقيقية كما لو نسي الصوم بعد نيته او غفل عنه ولانه لو ادرك بعض الركعة او بعض الجماعة كان مدركا لجميعها ولنا ان ما قبل النية لم ينو صيامه فلا يكون صاءما فيه لقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان الصوم عبادة محضة فلا توجد بغير نية كساءر العبادات المحضة ودعوي ان الصوم لا يتبعض دعوي محمل النزاع وانما يشترط لصوم البعض ان لا توجد المفطرات في شء من اليوم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاشوراء فليصم بقية يومه واما اذا نسي النية بعد وجودها فانه يكون مستصحبا لحكمها بخلاف ما قبلها فانها لم توجد حكما ولا حقيقة ولهذا لو نوي الفرض من الليل-	1248	-2103381291632225016	1326	2492.0	1054	1518	87.35177612304688	252	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1125	false	-6141917598724191968	113	259	575	1288	1484	300	اعلم- مسالة---- ومن نوي قبل الفجر ثم جن او اغمي عليه---- جميع النهار لم يصح صومه وان افاق جزءا منه صح صوم---------------------ه متي نوي الصوم قبل الفجر ثم جن او اغمي عليه جميع النهار------------------ لم يصح صومه وهذا قول الشا---------فعي وقال ابو حنيفة يصح لان النية قد صحت وزوال الاستشعار بعد ذلك لا يمنع صحة الصوم كالنوم ولنا ان الصوم هو الامساك مع النية قال النبي صلي الله عليه وسلم يقول----- تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي---------- فاضاف ترك الطعام والشراب اليه والمجنون والمغمي عليه -لا يضاف الامساك اليه فلم يجزءه ولان النية احد ركني الصوم فلم تجزي وحدها كالامساك وحده اما النوم فانه عادة ولا يزيل الاحساس بالكلية ومتي نبه انتبه فصل وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي افاق المغمي عليه في جزء من النهار صح صومه سواء كان في اوله او في اخره وقال الشافعي في احد	1125	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1249	true	-1598683529529916442	104	300	503	1493	1493	300	نعلمه مسالة قال ومن نوي -من الليل --------فاغمي عليه قبل طلوع الفجر فلم يفق حتي غربت الشمس لم يجزه صيام ذلك اليوم وجملة ذلك انه----------------------------- متي اغمي عليه جميع النهار فلم يفق في شء منه لم يصح صومه في-- قول امامنا و الشافعي وقال ابو حنيفة يصح لان النية قد صحت وزوال الاستشعار بعد-ذلك لا يمنع صحة الصوم كالنوم ولنا ان الصوم هو الامساك مع النية قال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه فاضاف ترك الطعام والشراب اليه فاذا كان ---مغمي عليه فلا يضاف الامساك اليه فلم يجزءه ولان النية احد ركني الصوم فلا تجزء وحدها كالامساك وحده اما النوم فانه عادة ولا يزيل الاحساس بالكلية ومتي نبه انتبه والاغماء عارض يزيل العقل فاشبه الجنون اذا ثبت هذا فزوال العقل يحصل بثلاثة اشياء احدها الاغماء وقد ذكرناه ومتي فسد الصوم به فعلي المغمي عليه القضاء بغير خلاف علمناه لان مدته لا تتطاول غالبا ولا تثبت الولاية علي صاحبه فلم يزل التكليف به وقضاء العبادات كالنوم ومتي افاق المغمي عليه في جزء من النهار صح صومه سواء كان في اوله او--- اخر- وقال الشافعي في احد-	1249	-2103381291632225016	602	1018.5	476	1039	57.94032669067383	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1126	false	3132081470571084833	105	155	543	806	1521	300	لانه عادة ولا يزيل الاحساس بالكلية مسالة ويلزم المغمي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه القضاء دون الجنون لا نعلم خلافا في وجوب القضاء علي المغمي عليه لان مدته لا تتطاول غالبا ولا تثبت الولاية علي صاحبه فلم يلزم به التكليف------------------ كالنوم فاما الجنون فلا يلزمه قضاء ما مضي وبه ----------------------------------قال ابو ثور والشافعي في	1126	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1249	true	-1598683529529916442	225	299	1096	1490	1493	300	فانه عادة ولا يزيل الاحساس بالكلية ومتي نبه انتبه والاغماء عارض يزيل العقل فاشبه الجنون اذا ثبت هذا فزوال العقل يحصل بثلاثة اشياء احدها الاغماء وقد ذكرناه ومتي فسد الصوم به فعلي المغمي عليه القضاء بغير-------------- خلاف علمنا-------------------------ه لان مدته لا تتطاول غالبا ولا تثبت الولاية علي صاحبه فلم يزل---- التكليف به وقضاء العبادات كالنوم ومتي افاق المغمي عليه في جزء من النهار صح صومه سواء كان في اوله او اخر وقال ---------الشافعي في	1249	-2103381291632225016	144	200.5	115	446	32.28699493408203	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1135	false	-7485673339190245110	0	102	0	501	1456	300	ولو لم ينو من الليل لم يصح صومه واما ادراك الركعة والجماعة فانما معناه انه لا يحتاج الي قضاء ركعة وينوي انه ماموم وليس هذا مستحيلا اما ان يكون ما صلي الامام قبله من الركعات محسوبا له بحيث يجزءه عن فعله فكلا ولان مدرك الركوع مدرك لجميع اركان الركعة لان القيام وجد حين كبر وفعل ساءر الاركان مع الامام واما الصوم فان النية شرط له او ركن فيه فلا يتصور وجوده بدون شرطه وركنه فصل وانما يصوم الصوم بنية من النهار بشرط ان يكون طعم قبل النية ولا فعل ما يفطره فان فعل شيءا من ذلك لم يجز-ه الصيام بغير خلاف نعلمه	1135	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1249	true	-1598683529529916442	5	105	24	509	1493	300	ولو لم ينو من الليل لم يصح صومه واما ادراك الركعة والجماعة فانما معناه انه لا يحتاج الي قضاء ركعة وينوي انه ماموم وليس هذا مستحيلا اما ان يكون ما صلي الامام قبله من الركعات محسوبا له بحيث يجزءه عن فعله فكلا ولان مدرك الركوع مدرك لجميع اركان الركعة لان القيام وجد حين كبر وفعل ساءر الاركان مع الامام واما الصوم فان النية شرط--- او ركن فيه فلا يتصور وجوده بدون شرطه وركنه اذا ثبت هذا فان من شرطه ان لا ي--------------كون طعم قبل النية ولا فعل ما يفطره فان فعل شيءا من ذلك لم يجزءه الصيام بغير خلاف نعلمه	1249	-2103381291632225016	454	879.5	361	502	90.43824768066406	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1102	false	-1430601644349386378	252	288	1301	1495	1552	300	رمضان واجب والاصل في وجوبه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الص-يام الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني	1102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1250	true	4930414478006048323	263	295	1307	1473	1498	300	رمضان وغيره بدلالة الك--------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184-------------------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم ان -	1250	-2103381291632225016	108	155.0	85	195	55.38461685180664	16	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1125	false	-6141917598724191968	259	300	1288	1484	1484	300	قوليه تعتبر الافاقة في اول النهار ليحصل حكم النية في اوله ولنا ان الافاقة حصلت--- جزا من النهار فاجزا كما لو وجدت في اوله وما ذكروه لا يصح فان النية قد حصلت من الليل فيستغني عن ذكرها في النهار كما لو-	1125	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1250	true	4930414478006048323	0	42	0	200	1498	300	قوليه تعتبر الافاقة في اول النهار ليحصل حكم النية في اوله ولنا ان الافاقة حصلت في جزء من النهار فاجزا كما لو وجدت في اوله وما ذكروه لا يصح فان النية قد حصلت من الليل فيستغني عن ذكرها في النهار كما لو	1250	-2103381291632225016	195	378.0	155	200	97.5	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1126	false	3132081470571084833	0	96	0	501	1521	300	نام او غفل عن الصوم ولو كانت النية انما تحصل بالافاقة في اول النهار لما صح منه صوم الفرض بالافاقة لانه لا يجزي بنية من النهار وحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنون حكم المغمي عليه في ذلك وق---------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي اذا وجد الجنون في جزء من النهار افسد الصوم لانه معني يمنع وجوب الصوم فافسده وجوده في بعضه كالحيض ولنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زوال عقل في بعض النهار فلم يمنع صحة الصوم كالاغماء------- ويفارق الحيض فان الحيض لا يمنع الوجوب وانما ي------منع الصحة ويحرم فعل الصوم ويتعلق به وجوب الغسل وتحريم الصلاة والقراءة واللبث في المسجد والوطء فلا يصح القياس ع-------ليه مسالة وان	1126	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1250	true	4930414478006048323	42	243	200	1211	1498	300	نام او غفل عن الصوم ولو كانت النية انما تحصل بالافاقة في---- النهار لما صح منه صوم الفرض بالافاقة لان -لا يجزء بنية من النهار الثاني النوم فلا يءثر في الصوم سواء وجد في بعض النهار او جميعه الثالث الجنون فحكمه حكم الاغماء الا انه اذا وجد في جميع النهار لم يجب قضاءه وقال ابو حنيفة متي افاق المجنون في جزء من رمضان لزمه قضاء ما مضي منه لانه ادرك جزءا من رمضان وهو عاقل فلزمه صيامه كما لو افاق في جزء من اليوم وقال الشافعي اذا وجد الجنون في جزء من النهار افسد الصوم لانه معني يمنع وجوب الصوم فافسده وجوده في بعضه كالحيض ولنا انه معني يمنع الوجوب اذا وجد في جميع الشهر فمنعه اذا وجد في جميع النهار كالصبا والكفر واما ان افاق في بعض اليوم فلنا منع في وجوبه وان سلمناه فانه قد ادرك بعض وقت العبادة فلزمه كالصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم في بعض النهار وكما لو ادرك بعض وقت الصلاة ولنا علي الشافعي انه زوال عقل في بعض النهار فلم يمنع صحة الصوم كالاغماء والنوم ويفارق الحيض فان الحيض لا يمنع الوجوب وانما يجوز تاخير الصوم ويحرم فعله ويوج--------------ب الغسل ويحر-م الصلاة والقراءة واللبث في المسجد والوطء فلا يصح --قياس الجنون عليه مسالة قال	1250	-2103381291632225016	435	752.0	349	1033	42.11035919189453	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4564	false	-847089115894387112	158	197	776	1001	1563	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون والاية التي بعدها الي قوله فهل انتم منتهون واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	4564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1250	true	4930414478006048323	267	294	1333	1470	1498	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184---------------------------------------------------------------------------------------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	1250	-2103381291632225016	90	140.0	71	225	40.0	15	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4920	false	7065267816282667103	149	202	775	1067	1575	300	الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهيكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الاية واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	4920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1250	true	4930414478006048323	266	294	1326	1470	1498	300	الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة------------------------------------------------------------- من-------------------------------------------------------------------- ايام اخر البقرة 184------------------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	1250	-2103381291632225016	104	150.5	83	292	35.61643981933594	17	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0660	false	4949244933595783785	225	274	1125	1358	1484	300	عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غدا-ه فلم تجاوز البيوت حتي دعاه بالسفرة ثم قال اقترب -قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	660	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1251	true	-7795657269427302342	220	268	1077	1308	1488	300	عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفار---ي سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا- بالسفرة ثم قال اقترب فقلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	1251	-2103381291632225016	228	434.0	180	235	97.02127838134766	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1121	false	-9029272801363168016	191	300	966	1496	1496	300	وانما يباح الفطر في السفر الطويل الذي يبيح القصر وقد ذكرنا ذلك فيما مضي في الصلاة ثم لا يخلو- المسافر من ثلاث- احوال احدها ان يدخل عليه شهر رمضان في السفر فلا------------------- خلاف -في اباحة الفطر له فيما نعلم الثاني ان يسافر في اثناء الشهر ليلا فله الفطر في صبيحة الليلة التي يخرج فيها وما بعدها في قول عامة اهل العلم وقال عبيدة السلماني و-ابو مجاز و-سويد بن غفلة لا يفطر من سافر بعد دخول الشهر لقو----له تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه----------- وهذا شاهد--- ولنا قو----له تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر----------- وروي ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه-	1121	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1251	true	-7795657269427302342	19	137	106	676	1488	300	وانما يباح الفطر في السفر الطويل الذي يبيح القصر وقد ذكرنا قدره ف--------ي الصلاة ثم لا يخلوا المسافر من ثلاثة احوال احدها ان يدخل عليه شهر رمضان في السفر فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في اباحة الفطر له---------- الثاني ان يسافر في اثناء الشهر ليلا فله الفطر في صبيحة الليلة التي يخرج فيها وما بعدها في قول عامة اهل العلم وقال عبيدة السلماني و ابو مجلز و سويد بن غفلة لا يفطر من سافر بعد دخول الشهر لقول الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 وهذا قد شهده ولنا قول الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 وروي ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه	1251	-2103381291632225016	500	905.5	398	588	85.03401184082031	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1122	false	-6479146692444929003	0	45	0	218	1436	300	وسلم عام الفتح في شهر رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر وافطر الناس متفق عليه ولانه مسافر فابيح له الفطر كما لو سافر قبل الشهر والاية محمولة علي ----------من شهد الشهر كله وهذا لم يشهده كله الثالث ان يسافر في اثناء يوم من رمضان	1122	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1251	true	-7795657269427302342	137	183	676	904	1488	300	وسلم عام الفتح في شهر رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر وافطر الناس متفق عليه ولانه مسافر فابيح له الفطر كما لو سافر قبل الشهر والاية تناولت الامر بالصوم لمن شهد الشهر كله وهذا لم يشهده كله الثالث ان يسافر في اثناء يوم من رمضان	1251	-2103381291632225016	211	405.5	167	228	92.54386138916016	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1123	false	-3320684061931914299	1	121	5	635	1546	300	في اثناء يوم من رمضان فهل له فطر ذلك اليوم--------------------------------------------------- فيه-------- روايتان ا-صحهما جواز الفطر وهو قول عمرو بن شرحبيل و-الشعبي و-اسحاق و-داود و-ابن المنذر والثانية لا يباح له فطر ذلك اليوم وهو قول مكحول والزهري ويحيي الانصاري ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي لان الصوم عبادة تختلف بالحضر والسفر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة ولنا ماروي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غدا-ه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب -قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رواه ابو داود -----------------------------------------------------------------------------------------ولانه احد الامرين المنصوص عليهما في اباحة الفطر فاذا ---وجد في اثناء النهار اباحة -	1123	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1251	true	-7795657269427302342	178	299	882	1480	1488	300	في اثناء يوم من رمضان ف-حكمه ف-----ي اليوم الثاني كمن سافر ليلا وفي اباحة فطر اليوم الذي سافر فيه عن احمد روايتان احداهما له ان يفطر وهو قول عمرو بن شرحبيل و الشعبي و اسحاق و داود و ابن المنذر لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفار---ي سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب فقلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر معني لو وجد ليلا واستمر في النهار لاباح الفطر فاذا وجد في اثناءه اباحه كالمرض ولانه احد الامرين المنصوص عليهما في اباحة الفطر بهما فاباحه في اثناء النهار كالاخر	1251	-2103381291632225016	405	670.5	322	794	51.0075569152832	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1122	false	-6479146692444929003	178	263	850	1258	1436	300	فصل ومن نوي-------- الصوم في سفره------------------ فله الفطر واختلف قول الشافعي فيه فقال مرة لا يجوز له الفطر وقال مرة----- ان صح حديث الكديد لم ار به باسا ق---------ال مالك ان افطر فعليه القضاء والكفارة-------------------------------------------------- ولنا حديث ابن عباس وهو----- صحيح متفق عليه وروي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون	1122	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1252	true	-526763726000896438	194	300	951	1449	1449	300	فصل وان نوي المسافر الصوم في سفره ثم بدا له ان يفطر فله ذلك-- واختلف قول الشافعي فيه فقال مرة لا يجوز له الفطر وقال مرة اخري ان صح حديث الكديد لم ار به باسا ان يفطر وقال مالك ان افطر فعليه القضاء والكفارة لانه افطر في صوم رمضان فلزمه ذلك كما لو كان حاضرا ولنا حديث ابن عباس وهو حديث صحيح متفق عليه وروي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون --ما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون-	1252	-2103381291632225016	398	732.0	314	503	79.12525177001953	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1123	false	-3320684061931914299	27	263	143	1329	1546	300	لا يباح له --فطر ذلك اليوم وهو قول مكحول و-الزهري و-يحيي الانصاري وم-الك و-الاوزاعي و-الشافعي واصحاب الراي لان الصوم عبادة تختلف بالحضر والسفر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة ولنا ماروي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانه احد الامرين المنصوص عليهما في اباحة الفطر فاذا وجد في اثناء النهار اباحة كالمرض وقياسهم علي الصلاة لا يصح فان الصوم لا يفارق الصلاة لان الصلاة يلزم اتمامها بنيتها بخلاف الصوم اذا ثبت هذا فانه لا يباح له الفطر حتي يخلف البيوت وراء ظهره----------------- ويخرج من بين بنيانها وقال الحسن يفطر في بيته ان شاء يوم يريد الخرو-ج وروي نحوه عن عطاء قال ابن عبد البر قول الحسن---- شاذ وقد ر----------------------------------------وي عنه----- خلافه ووجهه ماروي محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد --سفرا وقد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب رواه الترمذي وقال حديث حسن ولنا قو----له تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه----------- وهذا شاهد ولا يوصف بكونه مسافرا حتي يخرج من البلد ومهما كان في البلد فله احكام الحاضرين ولذلك لا يقصر الصلاة فاما انس فيحتمل انه ---كان برز من البلد خارجا منه فاتاه محمد بن كعب في ذلك	1123	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1252	true	-526763726000896438	1	192	8	941	1449	300	لا يباح له الفطر ذلك اليوم وهو قول مكحول و الزهري و يحيي الانصاري و مالك و الاوزاعي و الشافعي واصحاب الراي لان الصوم عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة والاول اصح للخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الصوم--- يفارق الصلاة فان الصلاة يلزم اتمامها بنيته- بخلاف الصوم اذا ثبت هذا فانه لا يباح له الفطر حتي يخلف البيوت وراء ظهره يعني انه يجاوزها ويخرج من بين بنيانها وقال الحسن يفطر في بيته ان شاء يوم يريد ان يخرج وروي نحوه عن عطاء قال ابن عبد البر قول الحسن قول شاذ وليس الفطر لاحد في الحضر في نظر ولا اثر وقد روي عن الحسن خلافه وقد ----روي محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر و-قد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب قال- الترمذي هذا- حديث حسن ولنا قول الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 وهذا شاهد ولا يوصف بكونه مسافرا حتي يخرج من البلد ومهما كان في البلد فله احكام الحاضرين ولذلك لا يقصر الصلاة فاما انس فيحتمل انه قد كان برز من البلد خارجا منه فاتاه محمد بن كعب في ----	1252	-2103381291632225016	798	1433.5	636	1280	62.34375	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1122	false	-6479146692444929003	64	181	305	862	1436	300	المسافر سفرا طويلا ان يصوم في رمضان عن --------نذر ولا قضاء ولا غيرهما لان الفطر ابيح رخصة وتخفيفا---- فاذا لم يرد التخفيف عن نفسه لزمه ان ياتي بالاصل فان نوي صوما غير رمضان لم يصح صومه--- عن رمضان ولا عما نواه في- الصحيح من المذهب وهو قول اكثر العلماء وقال ابو حنيفة في المسافر يقع ما نواه اذا كان واجبا لانه زمن ابيح له فطره فكان له صومه عن واجب عليه كغير شهر رمضان ولنا انه ابيح له الفطر للعذر فلم يجز ان ---يصومه عن غير رمضان كالمريض وبهذا ينتقض ما ذكروه وينتقض ايضا بصوم التطوع ------------قال صالح قيل لابي من صام شهر رمضان وهو ينوي به تطوعا يجزءه فقال او يفعل هذا مسلم فص------ل ومن نوي	1122	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1253	true	-3738790797760229463	138	255	704	1262	1467	300	للمسافر ان -----------يصوم في رمضان عن غيره كالنذر وال-قضاء----------- لان الفطر ابيح رخصة وتخفيفا عنه فاذا لم يرد التخفيف عن نفسه لزمه ان ياتي بالاصل فان نوي صوما غير رمضان لم يصح صومه لا عن رمضان ولا عما نواه هذا الصحيح في المذهب وهو قول اكثر العلماء وقال ابو حنيفة----------- يقع ما نواه اذا كان واجبا لانه زمن ابيح له فطره فكان له صومه عن واجب عليه كغير شهر رمضان ولنا انه ابيح له الفطر للعذر فلم يجز له ان يصومه عن غير رمضان كالمريض وبهذا ينتقض ما ذكروه وين-قض ايضا بصوم التطوع فانهم سلموه قال صالح قيل لابي من صام شهر رمضان وهو ينوي به تطوعا يجزءه ق-ال او يفعل هذا مسلم مسالة قال ومن اكل	1253	-2103381291632225016	503	916.5	394	594	84.68013763427734	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1135	false	-7485673339190245110	111	174	550	827	1456	300	ومن اكل او شرب او--------- استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او كتحل بما يصل الي حلقه او داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل في ج-وفه شيءا من اي موضع كان او استقاء او استمني او قبل او لمس فامني او امذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عامدا---- ذاكرا لصومه	1135	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1253	true	-3738790797760229463	253	286	1254	1396	1467	300	ومن اكل او شرب او احتجم او استعط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان --------------------او قبل------- فامني او امذي او كرر النظر فانزل او فعل ذلك----- عامدا وهو ذاكر- لصومه	1253	-2103381291632225016	118	191.5	89	291	40.549827575683594	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1155	false	6236965422362639444	265	300	1315	1521	1521	300	افطر بالجماع ففي الكفارة روايتان احداهما تجب اختارها القاضي ل------------------------------------------انه افطر بجماع فلزمته الكفارة كالحاضر والثانية لا كفارة عليه اختارها شيخنا وهي الصحيحة وهو مذهب الشافعي لانه صوم لا يجب المضي فيه فلم تجب الكفارة-	1155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1253	true	-3738790797760229463	44	77	198	383	1467	300	افطر بالجماع ففي الكفارة روايتان الصحيح منهما انه لا كفارة عليه وهو مذهب الشافعي والثانية يلزمه كفارة لانه افطر بجماع فلزمته كف--ارة كالحاضر ولنا --------------------------------------------------------------انه صوم لا يجب المضي فيه فلم تجب الكفارة	1253	-2103381291632225016	112	176.5	92	249	44.97991943359375	17	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1156	false	3099745794693287662	0	57	0	310	1576	300	بالجماع فيه كالتطوع وفارق الحاضر الصحيح فانه يجب عليه المضي في الصوم وان كان مريضا يباح له الفطر فهو كالمسافر قياسا عليه ولانه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعد حصول الفطر -اشبه ما-لو اكل ثم جامع ومتي افطر المسافر فله فعل جميع ما ينافي الصوم من الاكل والشرب والجماع وغيره لان حرمتها بالصوم فيزول بزواله ك-----------مجء الليل	1156	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1253	true	-3738790797760229463	77	136	383	695	1467	300	بالجماع فيه كالتطوع وفارق الحاضر الصحيح فانه يجب عليه المضي في الصوم وان كان مريضا يباح له الفطر فهو كالمسافر----------- ولانه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعد حصول الفطر فاشبه ما لو اكل ثم جامع ومتي افطر المسافر فله فعل جميع ما ينافي الصوم من الاكل والشرب والجماع وغيره لان حرمتها بالصوم فتزول بزوالة كما لو زال بمجء الليل	1253	-2103381291632225016	297	562.0	242	323	91.9504623413086	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1135	false	-7485673339190245110	188	300	894	1456	1456	300	بالاكل والشرب لما يتغذي به وقد دل عليه قو----------------------له تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل ---مدة -اباحة الاكل والشرب الي تبين الفجر ثم امر بالصيام عنهما وفي الحديث---------------------------------------------- لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يدع- طعامه وشرابه وشهوته من اجلي--------------------------------------------------- فاما اكل ما لا يتغذي به فيحصل به الفطر في قول عامة اهل العلم--------------------- وقال الحسن بن صالح لا يفطر بما ليس بطعام ولا شراب وحكي عن ابي طلحة الانصاري انه كان ياكل البرد في الصوم ويقول ليس بطعام ولا شراب ولعل من يذهب الي ذلك يحتج بان الكتاب والسنة انما حرما الاكل والشرب المعتاد فما عداهما-	1135	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1254	true	-4549248551547202606	1	130	5	673	1500	300	بالاكل والشرب بالاجماع وبدلالة الكتاب والسنة اما الكتاب فقول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 مد الاكل والشرب الي تبين الفجر ثم امر بالصيام عنهما واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك بترك طعام-------ه وشهوته من اجلي واجمع العلماء علي الفطر بالاكل والشرب بما يتغذي به فاما---- ما لا يتغذي به ف---------------------عامة اهل العلم علي ان الفطر يحصل به وقال الحسن بن صالح لا يفطر بما ليس بطعام ولا شراب وحكي عن ابي طلحة الانصاري انه كان ياكل البرد في الصوم ويقول ليس بطعام ولا شراب ولعل من يذهب الي ذلك يحتج بان الكتاب والسنة انما حرما الاكل والشرب-------- فما عداهما	1254	-2103381291632225016	479	820.5	382	708	67.65536499023438	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1136	false	-2987024890901338275	0	30	0	153	1479	300	يبقي علي اصل الاباحة ولنا دلالة الكتاب والسنة علي تحريم الاكل والشرب علي العموم فيدخل فيه محل النزاع ولم يثبت عندنا ما نقل عن ابي طلحة فلا يعد خلافا --فصل	1136	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1254	true	-4549248551547202606	130	160	673	828	1500	300	يبقي علي اصل الاباحة ولنا دلالة الكتاب والسنة علي تحريم الاكل والشرب علي العموم فيدخل فيه محل النزاع ولم يثبت عندنا ما نقل عن ابي طلحة فلا يعد خلافا الفصل	1254	-2103381291632225016	153	300.5	123	155	98.70967864990234	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1139	false	-5137969676604857838	134	266	687	1359	1532	300	الحجامة يفطر بعها الحاجم والمحجوم وبه قال اسحاق وابن المنذر و-محمد بن اسحق وابن خريمة و-------عطاء و-عبد الرحمن بن مهدي وكان -------مسروق والحسن وابن سيرين لا يرون للصاءم ان يحتجم وكان جماعة من الصحابة يحتجمون ليلا في الصوم منهم ابن عمر و-ابن عباس و-ابو موسي و-انس بن مالك ورخص فيها ابو سعيد الخدري وابن مسعود وام سلمة والحسين بن علي وعروة وسعيد بن جبير وقال مالك و-الثوري و-ابو حنيفة و-الشافعي يجوز للصاءم ان يحتجم ولا يفطر لما روي البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم ولانه دم خارج من البدن اشبه الفصد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب واسناد	1139	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1254	true	-4549248551547202606	162	300	838	1500	1500	300	الحجامة يفطر ب-ها الحاجم والمحجوم وبه قال اسحاق و--- المنذر و محمد بن خز----------يمة وهو قول عطاء و عبد الرحمن بن مهدي وكان الحسن ومسروق و-------ابن سيرين لا يرون للصاءم ان يحتجم وكان جماعة من الصحابة يحتجمون ليلا في الصوم منهم ابن عمر و ابن عباس و ابو موسي و انس-------- ورخص فيها ابو سعيد الخدري وابن مسعود وام سلمة و--حسين بن علي وعروة وسعيد بن جبير وقال مالك و الثوري و ابو حنيفة و الشافعي يجوز للصاءم ان يحتجم ولا يفطر لما روي البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم ولانه دم خارج من البدن اشبه الفصد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب واسناد-	1254	-2103381291632225016	638	1176.0	512	694	91.93083953857422	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4474	false	-8516970242665500498	15	64	78	366	1645	300	الكتاب والسنة اما الكتاب فقول الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون وقال سبحانه ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	4474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1254	true	-4549248551547202606	5	49	36	273	1500	300	الكتاب والسنة اما الكتاب فقول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 مد الاكل والشرب الي تبين الفجر ثم امر بالصيام عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	1254	-2103381291632225016	84	-15.5	68	441	19.047618865966797	15	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1139	false	-5137969676604857838	266	300	1359	1532	1532	300	حديث رافع اسناد جيد وقال حديث ثوبان وشداد صحيحان وقال علي بن المديني-------- اصح شء في هذا الباب حديث شداد وثوبان وحديثهم منسوخ بحديثنا بدليل ما روي ابن عباس انه قال احتجم رسول الله-	1139	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1255	true	-6269146737502198708	0	35	0	173	1505	300	حديث رافع اسناد جيد وقال حديث ثوبان وشداد صحيحان وعن- علي بن المديني انه قال اصح شء في هذا الباب حديث شداد وثوبان-------- منسوخ بحديثنا بدليل ما روي ابن عباس انه قال احتجم رسول الله	1255	-2103381291632225016	162	295.0	130	182	89.010986328125	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1140	false	8107984983503434325	0	240	0	1207	1488	300	صلي الله عليه وسلم بالقاحة بقرن وناب وهو محرم صاءم فوجد لذلك ضعفا شديدا فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحتجم الصاءم رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم وعن الحكم قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسل---------م فضعف ثم كرهت الحجامة للصاءم وكان ابن عباس وهو راوي حديثهم يعد الحجام والمحاجم فاذا غابت الشمس احتجم------- كذلك رواه الجوزجاني وهذا يدل علي انه علم نسخ الحديث الذي رواه ويحتمل انه اح------------------------تجم فافطر كما روي عنه عليه السلام انه قاء فافطر فان قيل فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي الحاجم والمحتجم يغتابان فقال ذلك قلنا لم تثبت صحة هذه الرواية مع ان اللفظ اعم من السبب فيجب الاخذ بعموم اللفظ دون خصوص السبب علي اننا قد ذكرنا الحديث الذي فيه بيان علة النهي عن الحجامة وهي الخوف من الضعف فيبطل التعليل بما سواه او تكون كل واحدة منهما علة مستقلة علي ان الغيبة لا تفطر الصاءم اجماعا فلا يصح حمل الحديث عليها قال --------------احمد لان يكون الحديث علي ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم احب الينا من ان يكون من الغيبة لان من اراد ان يمتنع من الحجامة امتنع وهذا اشد علي الناس من يسلم من الغيبة فان قيل -اذا كانت علة النهي ضعف الصاءم بها فلا يقتضي ذلك الفطر ان-ما يقتضي الكراهة ومعني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي قربا من الفطر قلنا هذا تاويل يحتاج الي دليل -مع انه لا يصح---- في حق الحاجم لانه لا يضعف---ه --فصل وانما----- يفطر	1140	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1255	true	-6269146737502198708	35	287	173	1446	1505	300	صلي الله عليه وسلم بالقاحة بقرن وناب وهو محرم صاءم فوجد لذلك ضعفا شديدا فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحتجم الصاءم رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم وعن الحكم قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فضعف ثم كرهت الحجامة للصاءم وكان ابن عباس وهو راوي حديثهم يعد الحجام والمحاجم فاذا غابت الشمس احتجم بالليل كذلك رواه الجوزجاني وهذا يدل علي انه علم نسخ الحديث الذي رواه ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم فافطر كما روي عنه عليه السلام انه قاء فافطر فان قيل فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي الحاجم والمحتجم يغتابان فقال ذلك قلنا لم تثبت صحة هذه الرواية مع ان اللفظ اعم من السبب فيجب العمل بعموم اللفظ لا بخصوص السبب علي اننا قد ذكرنا الحديث الذي فيه بيان علة النهي عن الحجامة وهي الخوف من الضعف فيبطل التعليل بما سواه او يكون كل واحد- منهما علة مستقلة علي ان الغيبة لا تفطر الصاءم اجماعا فلا يصح حمل الحديث علي ما يخالف الاجماع قالاحمد لان يكون الحديث ك---ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم احب الينا من ان يكون من الغيبة لان من اراد ان يمتنع من الحجامة امتنع وهذا اشد علي الناس من يسلم من الغيبة فان قيل فاذا كانت علة النهي ضعف الصاءم بها فلا يقتضي ذلك الفطر وانما يقتضي الكراهة ومعني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي قربا من الفطر قلنا هذا تاويل يحتاج الي دليل علي انه لا يصح ذلك في حق الحاجم فانه لا -ضعف فيه الفصل الثالث انه يفطر	1255	-2103381291632225016	1172	2239.5	937	1278	91.7057876586914	222	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1136	false	-2987024890901338275	44	300	219	1479	1479	300	مما ينفد الي معدته اذا وصل باختياره وكان مما يمكن التحرز منه سواء وصل من الفم علي العادة او غيرها -----كالوجور واللدود او من الانف كالسعوط او ما يدخل من الاذان الي الدماغ او ما يدخل من العين الي الحلق كالكحل او ما يدخل الي الجوف من الدبر بالحقنة او ما يصل من مداواة الجاءفة او--------- من دواء المامومة----------------------------------------------------------------- وكذلك ان جرح نفسه او جرحه غيره باذنة--- فوصل الي جوفه سواء استقر في جوفه او عاد فخرج منه لانه واصل الي الجوف باختياره فاشبه الاكل وبهذا كله قال الشافعي الا في الكحل وقال مالك لا يفطر بالسعوط الا ان ينزل الي حلقه ولا يفطر اذا داوي المامومة والجاءفة واختلف عنه في الحقنة واحتج--- بانه لم يصل الي الحلق منه شء اشبه ما لم يصل الي الدماغ ولا الجوف ولنا انه واصل الي جوف الصاءم باختياره فيفطره كالواصل الي الحلق ولان الدماغ جوف والواصل اليه يغذيه فيفطر- كجوف البدن فصل فاما الكحل فان وجد طعمه في حلقه او علم وصوله اليه فطره والا لم يفطره نص عليه احمد وقال ابن ابي موسي ان اكتحل بما يجد طعمه كالذرور والصبر والقطور افطر وان اكتحل باليسير من الاثمد غير المطيب لم ي-------------فطر نص عليه احمد وقال ابن عقيل ان كان الكحل حادا فطره والا فلا ونحو- ما ذكرناه قال اصحاب مالك -عن ابن ابي ليلي و-ابن شبرمه ان الكحل يفطر الصاءم وقال ابو حنيفة و-الشافعي لا يفطر- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكتحل في رمضان وهو صاءم ولان العين ليست منفذا فلم يفطر بالداخل منها كما لو دهن راسه ولنا انه اوصل الي حلقه ما-	1136	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1256	true	8999649564697128465	0	262	0	1292	1464	300	مما ينفذ الي معدته اذا وصل باختياره وكان مما يمكن التحرز منه سواء وصل من الفم علي العادة او غير العادة كالوجور واللدود او من الانف كالسعوط او--- يدخل من الاذ-ن الي الدماغ او ما يدخل من العين الي الحلق كالكحل او ما يدخل الي الجوف من الدبر بالحقنة او ما يصل من مداواة الجاءفة الي جوفه او من دواء المامومة الي دماغه فهذا كله يفطره لانه واصل الي جوفه باختياره فاشبه الاكل وكذلك لو جرح نفسه او جرحه غيره باختياره فوصل الي جوفه سواء استقر في جوفه او عاد فخرج منه----------------------------------------- وبهذا كله قال الشافعي و-------------قال مالك لا يفطر بالسعوط الا ان ينزل الي حلقه ولا يفطر اذا داوي المامومة والجاءفة واختلف عنه في الحقنة واحتج له بانه لم يصل الي الحلق منه شء اشبه ما لم يصل الي الدماغ ولا الجوف ولنا انه واصل الي جوف الصاءم باختياره فيفطره كالواصل الي الحلق والد----ماغ جوف والواصل اليه يغذيه فيفطره كجوف البدن فصل فاما الكحل فما وجد طعمه في حلقه او علم وصوله اليه فطره والا لم يفطره نص عليه احمد وقال ابن ابي موسي ----------ما يجد طعمه كالذرور والصبر والقطور افطر وان اكتحل باليسير من الاثمد غير المطيب كالميل ونحوه لم يفطر نص عليه احمد وقال ابن عقيل ان كان الكحل حادا فطره ا-لا فلا ونحوه ما ذكرناه قال اصحاب مالك وعن ابن ابي ليلي و ابن شبرمة ان الكحل يفطر الصاءم وقال ابو حنيفة و الشافعي لا يفطره لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكتحل في رمضان وهو صاءم ولان العين ليست منفذا فلم يفطر بالداخل منها كما لو دهن راسه ولنا انه اوصل الي حلقه ما	1256	-2103381291632225016	1166	2191.0	927	1365	85.4212417602539	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1137	false	933194481086332047	0	36	0	163	1484	300	هو ممنوع من تناوله بفيه فافطر به كما لو اوصله من انفه وما رووه لم يصح قال الترمذي لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في باب ال------كحل للصاءم شء ثم نحمله---- انه اكتحل بما	1137	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1256	true	8999649564697128465	262	300	1292	1464	1464	300	هو ممنوع من تناوله بفيه فافطر به كما لو اوصله من انفه وما رووه لم يصح قال الترمذي لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في باب الكحل الكحل للصاءم شء ثم يحمله علي انه اكتحل بما-	1256	-2103381291632225016	161	306.5	126	173	93.06358337402344	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1137	false	933194481086332047	36	78	163	376	1484	300	لا يصل وقولهم ليست العين منفذا لا يصح فانه يوجد طعمه في الحلق ويكتحل بالاثمد فيتنخعه قال احمد حدثني انسان انه اكتحل بالليل فتنخعه بالنهار ثم لا يعتبر في الواصل ان يكون من منفذ بدليل ما لو جرح نفسه جاءفة فانه يفطر	1137	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1257	true	9009962596311667646	0	42	0	211	1458	300	لا يصل وقولهم ليست العين منفذا لا يصح فانه يوجد طعمه في الحلق ويكتحل -الاثمد فيتنخعه قال احمد حدثني انسان انه اكتحل بالليل فن-خعه بالنهار ثم لا يعتبر في الواصل ان يكون من منفذ بدليل ما لو جرح نفسه جاءفة فانه يفطر	1257	-2103381291632225016	210	412.0	168	213	98.591552734375	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1160	false	-2347387896943802284	7	240	43	1170	1464	300	فان جمعه ثم ابتلعه قصدا لم يفطره لانه يصل الي جوفه من معدته اشبه--- اذا لم يجمعه وفيه وجه اخر انه يفطره لانه امكنه التحرز منه اشبه ما لو قصد ابتلاع غبار الطريق والاول اصح فان الريق لا يفطر اذا لم يجمعه وان قصد ابتلاعه فكذلك اذا جمعه بخلاف غبار الطريق فان خرج ريقه الي ثوبه او بين اصابعه او بين شفتيه ثم عاد فابتلعه او بلع ريق غيره افطر لانه ابتلعه من غير فمه -اشبه غير الريق -----فان قيل فقد روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم ويمص لسانها رواه ابو داود قلنا قد روي عن ابي داود انه قال هذا اسناد ليس بصحيح ويجوز ان يكون يقبل في الصوم ويمص لسانها في غيره ويجوز ان يمصه ثم لا يبتلعه ولانه لم يتحقق انفصال ما علي لسانها من البلل الي فمه فاشبه ما لو ترك حصاة مبلولة في فيه او لو تمضمض بماء ثم مجه ولو ترك في فمه حصاة او درهما فاخرجه وعليه بلة من الريق ثم اعاده في فيه نظرت فان كان- ما عليه من الريق كثيرا فابتلعه افطر وان كان يسيرا لم يفطر بابتلاع ريقه وقال بعض اصحابنا يفطر لابتلاعه ذلك البلل الذي كان علي الجسم ولنا انه لا يتحقق انفصال ذلك البلل ودخوله الي حلقه------------ كالمضمضة والتسوك بالسواك الرطب والمبلول ويقوي ذلك حديث عاءشة في مص لسانها ولو اخرج لسانه وعليه بلة ثم عاد فادخله وابتلع ريقه لم يفطر فصل وان ابتلع النخامة	1160	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1257	true	9009962596311667646	61	300	311	1458	1458	300	فان جمعه ثم ابتلعه قصدا لم يفطره لانه يصل الي جوفه من معدته اشبه ما اذا لم يجمعه وفيه وجه اخر انه يفطره لانه امكنه التحرز منه اشبه ما لو قصد ابتلاع غبار الطريق والاول اصح فان الريق لا يفطر اذا لم يجمعه وان قصد ابتلاعه فكذلك اذا جمعه بخلاف غبار الطريق فان خرج ريقه الي ثوبه او بين اصابعه او بين شفتيه ثم عاد فابتلعه او بلع ريق غيره افطر لانه ابتلعه من غير فمه فاشبه ما لو بلع غيره فان قيل فقد روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صاءم ويمص لسانها رواه ابو داود قلنا قد روي عن ابي داود انه قال هذا اسناد ليس بصحيح ويجوز انه كان يقبل في الصوم ويمص لسانها في غيره ويجوز ان يمصه ثم لا يبتلعه ولانه لم يتحقق انفصال ما علي لسانها من البلل الي فمه فاشبه ما لو ترك حصاة مبلولة في فيه او لو تمضمض بماء ثم مجه ولم ترك في فمه حصاة او درهما فاخرجه وعليه بلة من الريق ثم اعاده في فيه نظرت فان كانت ما عليه من الريق كثيرا فابتلعه افطر وان كان يسيرا لم يفطر باب-لاع ريقه وقال بعض اصحابنا يفطر لابتلاعه ذلك البلل الذي كان علي الجسم ولنا انه لا يتحقق انفصال ذلك البلل ودخوله الي حلقه فلا يفطره 0 كالمضمضة والتسوك بالسواك الرطب والمبلول ويقوي ذلك حديث عاءشة في مص لسانها ولو اخرج لسانه وعليه بلة ثم عاد فادخله وابتلع ريقه لم يفطر فصل وان ابتلع النخامة-	1257	-2103381291632225016	1112	2172.0	882	1149	96.7798080444336	224	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1143	false	337894092669779405	138	287	690	1427	1494	300	يفطر--------- بغير خلاف سواء كان في طه--ارة او غيرها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عمر ساله عن القبلة للصاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه ولان الفم في حكم الظاهر فلا يبطل الصوم بالواصل اليه كالانف والعين فان تمضمض او استنشق في الطهارة فسبق الماء الي حلقه من غير قصد ولا اسراف فلا شء عليه وهذا قول الاوزاعي و-اسحاق و-الشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن ابن عباس وقال مالك و-ابو حنيفة يفطر لانه اوصل الماء الي حلقه ذاكرا لصومه فافطر كما لو تعمد شربه ولنا انه وصل الي حلقه من غير قصد ولا اسراف ---------اشبه ما-لو طارت ذبابة الي حلقه وبهذا فارق المتعمد فصل فاما ان ------زاد علي الثلاث --وبالغ في الاستنشاق والمضمضة فقد فعل مكروها لقول النبي صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما	1143	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1258	true	2451879649569523278	141	295	687	1433	1459	300	يفطر بالمضمضة بغير خلاف سواء كان في الطهارة او غيرها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عمر ساله عن القبلة للصاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس قال فمه ولان الفم في حكم الظاهر -لا يبطل الصوم بالواصل اليه كالانف والعين وان تمضمض او استنشق في الطهارة فسبق الماء الي حلقه من غير قصد ولا اسراف فلا شء عليه وبه قا-ل الاوزاعي و اسحاق و الشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن ابن عباس وقال مالك و ابو حنيفة يفطر لانه اوصل الماء الي جوفه ذاكرا لصومه فافطر كما لو تعمد شربه ولنا انه وصل الي حلقه من غير-------- اسراف ولا قصد فاشبه ما لو طارت ذبابة الي حلقه وبهذا فارق المتعمد---- فاما ان اسرف فزاد علي الثلاث او بالغ في الاستنشاق--------- فقد فعل مكروها لقول النبي صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما	1258	-2103381291632225016	702	1313.5	558	769	91.28738403320312	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1160	false	-2347387896943802284	242	300	1178	1464	1464	300	حنبل قال سمعت ابا عبد الله يقول اذا تنخم ثم ازدرده فقد افطر لان النخامة تنزل من الراس -----والريق من الفم ولو تنخع من جوفه ثم ازدرده افطر وهذا مذهب الشافعي لانه امكن التحرز منها اشبه الدم ولانها من غير الفم اشبه القء وفيه رواية اخري--- لا يفطر فانه قال في رواية المروذي ليس عليك قضاء اذا ابتلعت-	1160	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1258	true	2451879649569523278	5	60	31	310	1459	300	حنب----ل سمعت ابا عبد الله يقول اذا تنخم ثم ازدرده فقد افطر لان النخامة م-----ن الراس تنزل والريق من الفم ولو تنخع من جوفه ثم ازدرده افطر وهذا مذهب الشافعي لانه امكن التحرز منها اشبه الدم ولانها من غير الفم اشبه القء و--الرواية الثانية لا يفطر -----قال في رواية المروذي ليس عليك قضاء اذا ابتلعت	1258	-2103381291632225016	264	481.0	211	295	89.49152374267578	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1161	false	5362970829627575581	0	75	0	354	1472	300	النخاعة وانت صاءم لانه معتاد في الفم----------------- اشبه الريق فصل فان سال فمه دما او خرج اليه قلس او قء فازدرده افطر وان كان يسيرا لان الفم في حكم الظاهر والاصل حصول الفطر بكل واصل منه لكن عفي عن الريق لعدم امكان التحرز منه فيبقي فيما عداه----- علي الاصل وان القاه من فيه وبقي فمه نجسا او تنجس فمه بشء من خارج فابتلع ريقه فان كان معه جزء من المنجس افطر بذلك الجزء والا فلا	1161	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1258	true	2451879649569523278	60	139	310	679	1459	300	النخامة وانت صاءم لانه معتاد في الفم غير واصل من خارج اشبه الريق فصل فان سال فمه دما او خرج اليه قلس او قء فازدرده افطر وان كان يسيرا لان الفم في حكم الظاهر والاصل حصول الفطر بكل واصل منه لكن عفي عن الريق لعدم امكان التحرز منه ف-------ما عداه يبقي علي الاصل وان القاه من فيه وبقي فمه نجسا او تنجس فمه بشء من خارج فابتلع ريقه فان كان معه جزء من المنجس افطر بذلك الجزء والا فلا	1258	-2103381291632225016	346	663.0	272	376	92.02127838134766	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1144	false	382889547412981620	16	277	82	1339	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المبالغة حفظا للصوم فدل ع----لي انه يفطر به ولانه وصل بفعل منهي عنه ا-شبه ال-عمد والثاني لا يفطر--ه لانه وصل من غير قصد ا-شبه غبار الدقيق اذا دخل حلقه وقت نخله فاما المضمضة لغير طه--ارة فان كانت لحاجة كغسل فمه عند الحاجة اليه ونحوه فحكمه حكم المضمضة للطهارة وان كان ع-بثا او تمضمض من اجل العطش كره وسءل احمد عن الصاءم يعطش فيم-ضمض ثم يمجه قال يرش علي صدره احب الي فان فعل فوصل الماء الي حلقه او ترك الماء في فيه عابثا او للتبرد فالحكم فيه كالحكم في الزاءد علي الثلاث لانه مكروه فصل ولا باس ان يصب الماء علي راسه من الحر والعطش لما روي عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج يصب------ علي راسه الماء وهو صاءم من العطش او من الحر رواه ابو داود فصل ولا باس ان يغتسل الصاءم فان عاءشة و-ام سلمة قالتا نشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان ليصبح جنبا من غير احتلام ثم يغتسل ثم يصوم متفق عليه وروي ابو بكر باسناده ان ابن عباس دخل الحمام وهو صاءم هو واصحاب له في شهر رمضان فاما الغوص في الماء فقال احمد في الصاءم يغتمس في الماء اذا لم يخف ان يدخل في مسامعه وكره الحسن و-الشعبي ان ينغمس في الماء خوفا ان يدخل في مسامعه فان دخل الي مسامعه في--------------- الغسل المشروع من غير قصد ولا اسراف لم يفطر كالمض----------------------------------مضة في الوضوء وان غاص في الماء او اسرف او كان عابثا فحكمه حكم الداخل الي الحلق من المبالغ-----------ة----------- والزيادة علي الثلاث	1144	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1259	true	4211098843513219897	22	298	110	1432	1442	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المبالغة حفظا للصوم فدل ذلك علي انه يفطر به ولانه وصل بفعل منهي عنه فاشبه التعمد والثاني لا يفطر به لانه وصل من غير قصد فاشبه غبار الدقيق اذا------------- نخله فاما المضمضة لغير الطهارة فان كانت لحاجة كغسل فمه عند الحاجة اليه -نحوه فحكمه حكم المضمضة للطهارة وان كان عابثا او تمضمض من اجل العطش كره وسءل احمد عن الصاءم يعطش فيتمضمض ثم يمجه قال يرش علي صدره احب الي فان فعل فوصل الماء الي حلقه او ترك الماء في فيه عابثا او للتبرد فالحكم فيه كالحكم في الزاءد علي الثلاث لانه مكروه---- ولا باس ان يصب الماء علي راسه من الحر والعطش لما روي عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعرج يصب الماء علي راسه------ وهو صاءم من العطش او من الحر رواه ابو داود فصل ولا باس ان يغتسل الصاءم فان عاءشة و ام سلمة قالتا نشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان ليصبح جنبا من غير احتلام ثم يغتسل ثم يصوم متفق عليه وروي ابو بكر باسناده ان ابن عباس دخل الحمام وهو صاءم هو واصحاب له في شهر رمضان فاما الغوص في الماء فقال احمد في الصاءم ينغمس في الماء اذا لم يخف ان يدخل في مسامعه وكره الحسن و الشعبي ان ينغمس في الماء خوفا ان يدخل في مسامعه فان دخل -في مس-معه فوصل الي دماغه من الغسل المشروع من غير-------- اسراف ولا قصد فلا شء عليه كما لو دخل الي حلقه من المضمضة في الوضوء وان غاص في الماء او اسرف او كان عابثا فحكمه حكم الداخل الي الحلق من المبالغة في المضمضة والاستنشاق والز-اءد علي الثلاث	1259	-2103381291632225016	1195	2223.5	942	1358	87.99705505371094	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1161	false	5362970829627575581	85	179	403	844	1472	300	قال احمد احب الي ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل لم يضره وقال ابن عقيل يكره من غير حاجة لانه ربما دخل حلقه فافطر ولا باس به مع الحاجة لقول ابن عباس لا باس ان يذوق الطعام الخل والشء يريد شراءه والحسن كان يمضغ الجوز لابن ابنه وهو صاءم ورخص فيه ابراهيم فان -------------------------------------------------------فعل-- فوجد طع--مه في حلقه-- افطر والا لم يفطر -فصل ولا ب------------اس بال--سواك للصاءم قبل الزوال قال احمد لا باس به لما روي عامر بن ربيعة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لا احصي يتسوك وهو صاءم---------------- حديث حسن	1161	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1260	true	-3983056717821643561	199	291	945	1376	1415	300	قال احمد احب الي ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل لم ي--------------------------------------------------------ضره ولا باس به قال ا-----------بن عباس لا باس ان يذوق الطعام الخل والشء يريد شراءه والحسن كان يمضع الجوز لابن ابنه وهو صاءم ورخص فيه ابراهيم قال ابن عقيل ي يكره من غ غ حاجة ولولا باس به مع الحاجة فان فعل ف فوجد طعمهمه في حلقه ا افطر والا لم يفطر ففصل قالال احمد لالا باس بالسوسواك للصاءاءاءاءم قال---------------------------- عامر بن ربيعة---- رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم قال الترمذي هذا حديث حسن	1260	-2103381291632225016	306	515.0	239	534	57.30337142944336	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1162	false	-2642065129617032540	0	171	0	815	1449	300	وهو الردء الذي--------- يتحلل بالمضغ فلا يجوز مضغه الا ان لا يبلع ريقه فان فعل فنزل الي حلقه منه شء افطر به كما لو تعمد اكله والثاني------ القوي الذي يصلب بالمضغ------- فهذا يكره مضغه ولا يحرم وممن كرهه الشبعي و-النخعي و-محمد بن علي و---------الشافعي واصحاب الراي وذلك لانه يحلب الفم ويجمع الريق ويورث العطش ورخصت عاءشة في مضغه وبه قال عطاء لانه لا يصل الي الجوف منه شء فهو كوضع الحصاة------ في فيه ومتي مضغه ولم يجد طعمه في حلقه لم يفطر وان وجد طعمه في حلقه ففيه وجهان احدهما يفطره كالكحل اذا وجد طعمه في حلقه والثاني لا يفطره لانه لا يترك منه شء ومجرد الطعم لا يفطر بدليل انه قد قيل ان من لطخ باطن قدمه بالحنظل وجد طعمه ولا يفطر بخلاف الكحل فان اجزاءه تصل الي الحلق ويشاهد اذا تنخع قال احمد من وضع في فيه درهما او دينارا وهو صاءم -----------------------فلا باس به ما لم يجد طعمه في حلقه وما يجد طعمه فلا يعجبني وقال عبد الله سالت ابي عن الصاءم يفتل الخيوط قال يعجبني ان يبزق	1162	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1260	true	-3983056717821643561	21	198	108	941	1415	300	وهو الردء الذي اذا مضغه يتحلل ف-------لا يجوز مضغه الا ان لا يبلع ريقه فان فعل فنزل الي حلقه منه شء افطر به كما لو تعمد اكله والثاني العلك القوي الذي كلما مضغه صلب وقوي فهذا يكره مضغه ولا يحرم وممن كرهه الشعبي و النخعي و محمد بن علي و قتادة و الشافعي واصحاب الراي وذلك لانه يحلب الفم ويجمع الريق ويورث العطش ورخصت عاءشة في مضغه وبه قال عطاء لانه لا يصل الي الجوف------- فهو ك----الحصاة يضعها في فيه ومتي مضغه ولم يجد طعمه في حلقه لم يفطر وان وجد طعمه في حلقه ففيه وجهان احدهما يفطره كالكحل اذا وجد طعمه في حلقه والثاني لا يفطره لانه لم ينزل منه شء ومجرد الطعم لا يفطر بدليل انه قد قيل--- من لطخ باطن قدمه بالحنظل وجد طعمه ولا يفطر بخلاف الكحل فان اجزاءه تصل الي الحلق ويشاهد اذا تنخع قال احمد من وضع في فيه درهما او دينارا وهو صاءم ما لم يجد طعمه في حلقه فلا باس ب-----------------------ه وما يجد طعمه فلا يعجبني وقال عبد الله سالت ابي عن الصاءم يفتل الخيوط قال يعجبني ان يبزق	1260	-2103381291632225016	754	1399.5	594	877	85.97491455078125	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1142	false	17698115565851296	167	266	811	1300	1461	300	لانه لا يمكن التحرز منه -اشبه مالو دخل حلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء وهو ناءم وكذلك الاحتلام لانه من غير اختيار منه فاشبه ما ذكرنا وفي معني ذلك اذا ذرعه القء لانه بغير اخ-----------------تياره كالاحتلام باجنبية او الكراهة ان كان في زوجة فبقي علي الاصل---------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان قطر في احليله دهنا لم يفطر به سواء وصل الي المثانة ام لا---- وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يفطر لانه اوصل الدهن الي جوف في جسده فافطر كما لو داوي الجاءفة ولان المني يخرج من الذكر فيفطره وما افطر بالخارج منه جاز ان يفطر بالداخل منه كالفم ولنا انه ليس بين باطن الذكر والجوف	1142	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1261	true	2300034384799382002	144	300	706	1456	1456	300	لانه لا يمكن التحرز منه فاشبه الريق قال ابن المنذر اجمع علي ذلك اهل العلم والثاني ان يكون كثيرا يمكن لفظه فان لفظه فلا شء عليه وان ازدرده عامدا فسد صومه في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة لا يفطر لانه لا بد ان يبقي بين اسنانه شء مما يا-----كله فلا------------ يمكن التحرز منه فاشبه ما يجري به الريق ولنا ---------------انه بلع طعاما يمكنه لفظه باختياره ذاكرا لصومه فافطر به كما لو اببه الريق فانه لا يمكنه لفظه فان قيل يمكنه ان يبصق قلنا لا يخرج جميع الريق ببصاقه وان منع من ابتلاع ريقه كله لم يمكنه فصل فان قطر في احليله دهنا لم يفطر به سواء وصل الي المثانة او لم يصل وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يفطر لانه اوصل الدهن الي جوف في جسده فافطر كما لو داوي الجاءفة ولان المني يخرج من الذكر فيفطره وما افطر بالخارج منه جاز ان يفطر بالداخل منه كالفم ولنا انه ليس بين باطن الذكر والجوف-	1261	-2103381291632225016	354	513.5	274	783	45.21072769165039	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1143	false	337894092669779405	0	121	0	601	1494	300	يخل من حالين احدهما ان يكون يسيرا لا يمكنه لفظه فيزدرده فانه لا يفطر به لانه لا يمكن التحرز منه ا-شبه الريق قال ابن المنذر اجمع علي ذلك اهل العلم -الثاني ان يكون كثيرا يمكنه لفظه فان لفظه فلا شء عليه وكذلك ان دخل حلقه بغير اختياره لمشقة الاحتراز منه وان ابتلعه عامدا فسد صومه وهو قول الاكثرين-------- وقال ابو حنيفة لا يفسد لانه لا-بد ان يبقي بين اسنانه شء مما ياكله فلم يفطر بابتلاعه كال------------------ريق ولنا انه بلع طعاما يمكنه لفظه باختياره ذاكرا لصومه فافطر به كما لو ابتلع ابتداء من خارج ويخالف ما يجري به الريق فانه لا يمكنه لفظه فان قيل يمكنه ان يبصق قلنا لا يخرج جميع الريق ببصاقه وان منع من ابتلاع ريقه كله لم يمكنه	1143	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1261	true	2300034384799382002	129	242	634	1176	1456	300	يخل من حالين احدهما ان يكون يسيرا لا يمكنه لفظه فازدرده فانه لا يفطر به لانه لا يمكن التحرز منه فاشبه الريق قال ابن المنذر اجمع علي ذلك اهل العلم والثاني ان يكون كثيرا يمكن- لفظه فان لفظه فلا شء عليه --------------------------------------------------وان ازدرده عامدا فسد صومه في- قول --اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة لا يفطر لانه لا بد ان يبقي بين اسنانه شء مما ياكله فلا يمكن التحرز منه فاشبه ما يجري به الريق ولنا انه بلع طعاما يمكنه لفظه باختياره ذاكرا لصومه فافطر به كما لو اببه ال----------------------------------ريق فانه لا يمكنه لفظه فان قيل يمكنه ان يبصق قلنا لا يخرج جميع الريق ببصاقه وان منع من ابتلاع ريقه كله لم يمكنه	1261	-2103381291632225016	480	881.5	377	630	76.19047546386719	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1138	false	75445011326076277	51	252	254	1270	1517	300	--------او قبل او لمس فامني او -مذي اذا قبل او لمس لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان لا ينزل ولا يمذي فلا يفسد صومه بذلك -------بغير خلاف علمناه لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم وكان املككم لاربه رواه البخاري و--------روي بتحريك الراء وسكونها قال الخطابي معني ذلك-------- حاجة النفس ووطرها وقيل بالتسكين العضو وبالتحريك الحاجة وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا-رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم ق-ال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الشهوة فان المضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم تفطر وان كان معها نزوله افطر الا ان احمد ضعف هذا الحديث وقال هذا ريح ليس من هذا شء الحال الثاني ان يمني فيفطر بغير خلاف نعلمه لما ذكرناه من ايماء الخبرين ولانه انز-ل بمباشرة -اشبه الانزال ب--جماع دون الفرج الحال الثالث ان يمذي فيفطر وهو قول----- مالك وقال ابو حنيفة و-الشافعي لا يفطر وروي ذلك عن الحسن و-الشعبي و-الاوزاعي لانه خارج لا يوجب الغسل اشبه البول ولنا انه خارج تخلله الشهوة خرج بالمباشرة اشبه --------المني وبهذا فارق البول	1138	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1262	true	-5935345492196585612	21	225	106	1141	1490	300	الرابع اذا قبل------- فامني او امذي ولا يخلو المقب------ل من ثلاثة احوال احدها ان لا ينزل--------- فلا يفسد صومه بذلك لا نعلم فيه خلافا ------لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم وكان املككم لاربه رواه البخاري و مسلم ويروي بتحريك الراء وسكونها قال الخطابي معناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها وقيل بالتسكين العضو وبالفتح --الحاجة وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقومات الشهوة وان المضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم يفطر وان كان معها نزوله افطر الا ان احمد ضعف هذا الحديث وقال هذا ريح ليس من هذا شء الحال الثاني ان يمني فيفطر بغير خلاف نعلمه لما ذكرناه من ايماء الخبرين ولانه انزال بمباشرة فاشبه الانزال بالجماع دون الفرج الحال الثالث ان يمذي فيفطر عند امامنا و مالك وقال ابو حنيفة و الشافعي لا يفطر وروي ذلك عن الحسن و الشعبي و الاوزاعي لانه خ-رج لا يوجب الغسل اشبه البول ولنا انه خارج تخلله الشهوة خرج بالمباشرة فافسد الصوم كالمني و-----فارق البول	1262	-2103381291632225016	938	1711.5	751	1071	87.58169555664062	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1162	false	-2642065129617032540	193	262	928	1252	1449	300	ان يكون ذا شهوة مفرطة----- يغلب علي ظنه انه اذا قبل انزل او مذي فهذا تحرم عليه القبلة لانها مفسدة لصومه اشبهت -الاكل الثاني ان يكون ذا شهوة لكنه لا يغلب علي ظنه ذلك فيكره له التقبيل لانه يعرض صومه للفطر ولا يامن عليه الفساد لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فاعرض عني فقلت له ما بالي	1162	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1262	true	-5935345492196585612	236	300	1197	1490	1490	300	اذا كان ذا شهوة مفرطة بحيث يغلب علي ظنه انه اذا قبل انزل لم تحل ل------------ه القبلة لانها مفسدة لصومه فحرمت كالاكل ------وان -كان ذا شهوة لكنه لا يغلب علي ظنه ذلك --كره له التقبيل لانه يعرض صومه للفطر ولا يامن عليه الفساد وقد روي عن عمر -------------انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فاعرض عني فقلت له ما لي---	1262	-2103381291632225016	266	460.0	205	330	80.60606384277344	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1163	false	5488930155645186454	43	80	207	377	1494	300	وروي عن عمر----------------------- انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم -قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود	1163	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1262	true	-5935345492196585612	82	124	427	622	1490	300	وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما فقبلت وانا صاءم فقال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود	1262	-2103381291632225016	170	324.0	133	195	87.17948913574219	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1137	false	933194481086332047	262	300	1299	1484	1484	300	فصل ولو استمني بيده فقد فعل محرما ولا يفسد صومه بمجرده-------- فان انزل فسد صومه لانه في معني القبلة في اثارة الشهوة وكذلك ان مذي به في قياس المذهب قياسا علي القبلة فاما ان انزل لغير شهوة كالذي-	1137	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1263	true	6914801060063943119	218	249	1106	1251	1490	300	فصل ولو استمني بيده فقد فعل محرما ولا يفسد صومه به الا ان ينزل فان انزل فسد صومه لانه في معني القبلة في اثارة الشهو------------------------------------------------ة فاما ان -نزل لغير شهوة كالذي	1263	-2103381291632225016	131	229.5	104	194	67.52577209472656	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1138	false	75445011326076277	0	45	0	223	1517	300	يخرج منه المني او المذي لمرض فلا شء عليه لانه خارج لغير شهوة اشبه البول ولانه يخرج من غير اختيار منه ولا بسبب اشب------ه الاحتلام -------------------------------------------------------------------------------ولو جامع بالليل فانزل بعدما اصبح لم يفطر لانه لم يتسبب اليه في النهار فاشبه مالو اكل شيءا في الليل	1138	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1263	true	6914801060063943119	249	297	1251	1478	1490	300	يخرج منه المني او المذي لمرض فلا شء عليه لانه خارج لغير شهوة اشبه البول ولانه يخرج من غير اختيار منه ولا تسبب اليه فاشبه الاحتلام ولو احتلم لم يفسد صومه لانه عن غير اختيار منه فاشبه ما لو دخل حلقه شء وهو ناءم ولو جامع ف---------------------------------------------------------------------------------ي الليل	1263	-2103381291632225016	138	258.5	109	308	44.80519485473633	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1162	false	-2642065129617032540	262	300	1252	1449	1449	300	فقال انك تقبل وانت صاءم ولان العبادة اذا منعت الوطء منعت دواعيه كالاحرام ولا تحرم القبلة في هذه الحال لما روي ان رجلا قبل وهو صاءم فارسل امراته فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرها النبي صلي الله-	1162	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1263	true	6914801060063943119	0	38	0	198	1490	300	فقال انك تقبل وانت صاءم ولان العبادة اذا منعت الوطء منعت القبلة كالاحرام ولا تحرم القبلة في هذه الحال لما روي ان رجلا قبل وهو صاءم فارسل امراته فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرها النبي صلي الله	1263	-2103381291632225016	191	371.0	154	198	96.46464538574219	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1163	false	5488930155645186454	0	214	0	1068	1494	300	عليه وسلم انه يقبل وهو صاءم فقال الرجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس مثلنا قد غفر ال---له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال اني لاخشاكم لله واعلمكم بما اتقي رواه مسلم بمعناه وروي عن عمر انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود ولان افضاءه الي افساد الصوم مشكوك فيه ولا يثبت التحريم بالشك الثالث ان يكون ممن لا تحرك القبلة شهوته كالشيخ الكبير ففيه روايتان احداهما لا تكره له ----وهو مذهب ابي حنيفة و-الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم لما كان مالكا لاربه وغير ذي الشهوة في معناه وقد روي ابو هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المباشرة للصاءم فرخص له فاتاه اخر------ فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ وا----لذي نهاه شاب اخرجه ابو دواد ولانها مباشرة لغير شهوة اش--هت لمس اليد لحاجة والثانية يكره لانه لا يامن حدوث الشهوة ولان الصوم عبادة تمنع الوطء فاستوي في القبلة فيها من تحرك شهوته ومن لا تحرك كالاحرام فاما اللمس لغير شهوة كلمس اليد ليعرف مرضها ونحوه فليس بمكروه بحال لان ذلك لا يكره في الاحرام اشبه ---------------لمس ثوبها	1163	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1263	true	6914801060063943119	38	218	198	1106	1490	300	عليه وسلم انه يقبل وهو صاءم فقال الرجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس مثلنا قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فغضب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال اني لاخشاكم لله واعلمكم بما اتقي رواه مسلم بمعناه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افضاءه الي افساد الصوم مشكوك فيه ولا يثبت التحريم بالشك --فاما ان كا-ن ممن لا تحرك القبلة شهوته كالشيخ الهرم- ففيه روايتان احداهما لا يكره له ذلك وهو مذهب ابي حنيفة و الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم لما كان مالكا لاربه وغير ذي الشهوة في معناه وقد روي ابو هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المباشرة للصاءم فرخص له فاتاه اخر فساله فنهاه فاذا----- رخص له شيخ واذا الذي نهاه شاب اخرجه ابو داود ولانها مباشرة لغير شهوة فاشبهت لمس اليد لحاجة والثانية يكره لانه لا يامن حدوث الشهوة ولان الصوم عبادة تمنع الوطء فاستوي في القبلة فيها من تحرك شهوته وغيره------ كالاحرام فاما اللمس لغير شهوة كلمس يدها ليعرف مرضها------ فليس بمكروه بحال لان ذلك لا يكره في الاحرام فلا يكره في الصيام كلمس ثوبها	1263	-2103381291632225016	843	1553.5	672	1104	76.35869598388672	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1138	false	75445011326076277	30	79	152	373	1517	300	اصبح لم يفطر لانه لم يتسبب اليه في النهار فاشبه ما-لو اكل شيءا في الليل فذرعه القء في النهار مسالة قال او قبل او لمس فامني او مذي اذا قبل او لمس لم يخل من-------------- ثلاثة احوال احدها ان لا ينزل ولا يمذي- فلا يفسد --صومه بذلك بغير --خلاف	1138	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1264	true	6585456846293829535	0	42	0	211	1510	300	اصبح لم يفطر لانه لم يتسبب اليه في النهار فاشبه ما لو اكل شيءا في الليل فذرعه القء في النهار الفصل الخامس------------------------ اذا كرر النظر فانزل ولتكرار النظر ايضا ثلاثة احوال احدها ان لا يقترن به انزال فلا يفسد الصوم------ بغير اختلاف	1264	-2103381291632225016	150	216.0	114	241	62.240665435791016	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1139	false	-5137969676604857838	0	128	0	661	1532	300	مباشرة اشبه الانزال بالفكر ولنا انه انزال بفعل يتلذذ به -يمكن التحرز منه -اشبه -------الانزال باللمس والفكر لا يمكن التحرز منه بخلاف تكرار النظر الثالث مذي بذلك-------- فظاهر كلام احمد انه لا يفطر به لانه لا نص في الفطر به ولا يصح ق-ياسه علي انزال المني لمخالفته اباه في الاحكام فيبقي علي الاصل وفيه قول اخر انه يفطر لانه خارج بسبب الشهوة اشبه المني ولان السبب الضعيف اذا تكرر تنزل بمنزلة السبب القوي فان من اعاد الضرب بعصا صغيرة فقتل وجب عليه القصاص كالضرب بالعصا الكبيرة والاول ظاهر المذهب فصل فاما ان -----صرف نظره لم يفسد صومه ا-----نزل او لم ينزل وقال مالك يفسد صومه ان انزل ك------------------------------ما لو كرره ولنا ان النظرة الاولي لا يمكن التحرز منها فلا يفسد الصوم ما افضت اليه كالفكرة وعليه يخرج التكرار	1139	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1264	true	6585456846293829535	84	182	400	905	1510	300	مباشرة اشبه الانزال بالفكر ولنا انه انزال بفعل يتلذذ به ويمكن التحرز منه فافسد الصوم كالانزال باللمس والكفر لا يمكن التحرز منه بخلاف تكرار النظر الثالث مذي بتكرار النظر فظاهر كلام احمد انه لا يفطر به لانه لا نص في الفطر--- ولا يمكن فياسه علي انزال المني لمخالفته اياه في الاحكام فيبقي علي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل فاما ان نظر فصرف بصره لم يفسد صومه سواء انزل او لم ينزل وقال مالك ----------ان انزل فسد صومه لانه انزل بالنظر اشبه ما لو كرره ولنا ان النظرة الاولي لا يمكن التحرز منها فلا يفسد الصوم ما افضت اليه كالفكرة وعليه يخرج التكرار	1264	-2103381291632225016	430	769.0	343	719	59.8052864074707	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1141	false	-205340144023955682	77	141	404	729	1514	300	فان فكر فانزل لم يفسد صومه وحكي عن ابي حفص البرمكي انه يفسد واختاره ابن عقيل لان الفكرة تستحضر فتدخل تحت الاختيار لان الله تعالي ----------------------------مدح------------ الذين يتفكرون في خلق السموات والارض ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التفكر في ذات الل----------------------ه ولو كانت غير مقدور عليها لم يتعلق---- بها ذلك كالاحتلام فاما ان خطر بقلبه صورة ذلك الفعل فانزل لم يفسد صومه	1141	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1264	true	6585456846293829535	220	294	1099	1482	1510	300	فان فكر فانزل لم يفسد صومه وحكي عن ابي حفص البرمكي انه يفسد واختاره ابن عقيل لان الفكرة تستحضر فتدخل تحت الاختيار بدليل تاثم صاحبها في مساكنها في بدعة وكفر ومدح الله سبحانه الذين يتفكرون في خلق السموات والارض ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التفكر في ذات الله وامر بالتفكر في الاءه ولو كانت غير مقدور عليها لم يتعلق ذلك بها---- كالاحتلام فاما ان خطر بقلبه صورة---- الفعل فانزل لم يفسد صومه	1264	-2103381291632225016	302	551.0	243	391	77.23785400390625	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1141	false	-205340144023955682	144	186	749	962	1514	300	عليه الصلاة والسلام عفي لامتي ع------------------ما حدثت به انفسها ما لم-------- تتكلم او تعمل به ولانه لا نص في الفطر به ولا اجماع ولا يمكن قياسه علي------------- تكرار النظر لانه دونه --في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال ويخالفه ف--ي التحريم اذا تعلق	1141	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1265	true	-8709505511181469206	4	49	19	254	1454	300	عليه وسل----------م عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم----------- ولانه لا نص في الفطر به ولا اجماع ولا يمكن قياسه علي المباشرة ولا تكرار النظر لانه دونهما في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال ويخالفهما في التحريم اذا تعلق	1265	-2103381291632225016	186	322.0	150	256	72.65625	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1142	false	17698115565851296	110	169	529	819	1461	300	من غير قصد ك--غبار------------------ الطريق ونخل الدقيق او الذبابة----- تدخل حلقه او يرش عليه الماء فيدخل مسامعه-------- او حلقه او يلقي في ماء فيصل الي جوفه او ي----دخل حلقه بغير اختياره او ي------------------------------داوي جاءفته او ماموم----------ته بغير اختياره او يحجم كرها او تقبله امراة بغير اختياره فينزل و--ما اشبه ذلك -لا يفسد صومه لا نعلم فيه خلافا لانه لا	1142	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1265	true	-8709505511181469206	77	152	383	741	1454	300	عن غير قصد كالغبار الذي يدخل حلقه من الطريق ونخل الدقيق و--الذبابة التي تدخل حلقه او يرش عليه الماء فيدخل مسامعه او انفه او حلقه او يلقي في ماء فيصل الي جوفه او يسبق الي حلقه من ماء المضمضة او يصب في حلقه او انفه كرها او تداوي---------- مامومته او جاءفته بغير اختياره او يحجم كرها او تقبله امراة بغير اختياره فينزل او ما اشبه هذا فلا يفسد صومه لا نعلم فيه خلافا لانه لا	1265	-2103381291632225016	252	422.5	199	370	68.10810852050781	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1375	false	-393147144974516775	209	266	1028	1320	1501	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم متفق عليه ولانه لا-نص فيه --------ولا اجماع ولا يصح- قياسه علي------------- تكرار النظر لانه دونه --في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال ويخالفه ف--ي التحريم اذا تعلق---- باجنبية او الكراهة ان كان في زوجته فيبقي علي الاصل --فصل	1375	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1265	true	-8709505511181469206	0	61	0	314	1454	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم---------- ولانه لا نص في الفطر به ولا اجماع ولا يمكن قياسه علي المباشرة ولا تكرار النظر لانه دونهما في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال ويخالفهما في التحريم اذا تعلق ذلك باجنبية او الكراهة ان كان في زوجة- فيبقي علي الاصل الفصل	1265	-2103381291632225016	273	486.0	221	325	84.0	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1156	false	3099745794693287662	135	277	712	1453	1576	300	وعن احمد في المحتجم ان كان عالما بالنهي فعليه الكفارة وقال عطاء في المحتجم عليه الكفارة وقال مالك تجب الكفارة بكل ما كان هتكا للصوم الا الردة قياسا علي الافطار بالجم-------------اع وحكي عن عطاء والحسن والزهري والثوري والاوزاعي واسحاق ان الفطر بالاكل والشرب يوجب ما يوجب- الجماع وبه قال ابو حنيفة الا انه اعتبر ما يتغذي به او يتداوي به فلو ابتلع حصاة او نواة او فستقة بقشرها فلا كفارة عليه واحتج-- بانه افطر باعلي ما في الباب من جنسه فوجبت عليه الكفارة كالمجامع ولنا انه افطر بغير جماع فلم يوجب الكفارة كبلع الحصاة و------------كالردة عند مالك ولانه لا نص في ايجاب الكفارة بهذا ولا اجماع ولا يصح قياسه علي الجماع لان الحاجة الي الزجر عنه امس والحكمة في التعدي به اكد ولهذا يجب به الحد اذا كان محرما ويختص بافساد الحج دون ساءر محظوراته و----------------------------يفسد صوم اثنين في الغالب دون غيره	1156	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1266	true	6807534703908296087	7	156	42	819	1532	300	وعن----ه في المحتجم ان كان عالما بالنهي فعليه الكفارة وقال عطاء في المحتجم عليه الكفارة وقال مالك تجب الكفارة بكل ما كان هتكا للصوم الا الردة لانه -------افطار في رمضان اشبه الجماع وحكي عن عطاء والحسن والزهري والثوري والاوزاعي واسحاق ان الفطر بالاكل والشرب يوجب ما يوجبه الجماع وبه قال ابو حنيفة الا انه اعتبر ما يتغذي به او يتداوي به فلو ابتلع حصاة او نواة او فستقة بقشرها فلا كفارة عليه واحتجوا بانه افطر باعلي ما في الباب من جنسه فوجبت عليه الكفارة كالمجامع ولنا انه افطر بغير جماع فلم توجب الكفارة كبلع الحصاة او التراب او كالردة عند مالك ولانه لا نص في ايجاب الكفارة بهذا ولا اجماع ولا يصح قياسه علي الجماع لان الحاجة الي الزجر عنه امس والحكم ف-ي التعدي به اكد ولهذا يجب به الحد اذا كان محرما ويختص بافساد الحج دون ساءر محظوراته ووجوب البدنة ولانه في الغالب يفسد صوم اثنين بخلاف-------- غيره	1266	-2103381291632225016	703	1333.0	567	797	88.20577239990234	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1140	false	8107984983503434325	252	300	1264	1488	1488	300	ناسيا لم يفسد صومه روي عن علي رضي الله عنه لا شء علي من اكل ناسيا وهو قول ابي هريرة و-ابن عمر و-عطاء و-طاوس و-ابن ابي ذءب و-الاوزاعي و-الثوري و-----------ابي حنيفة و-اسحاق وقال ربيعة و-مالك يفطر لان ما-لا يصح الصوم مع شء من جنسه عمدا لا يجوز مع-	1140	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1267	true	-2268656874393337989	25	82	121	354	1433	300	ناسيا و------------روي عن علي رضي الله عنه لا شء علي من اكل ناسيا وهو قول ابي هريرة و ابن عمر و عطاء و طاوس و ابن ابي ذءب و الاوزاعي و الثوري و الشافعي و ابي حنيفة و اسحاق وقال ربيعة و مالك يفطر لان ما لا يصح الصوم مع شء من جنسه عمدا لا يجوز مع	1267	-2103381291632225016	211	350.5	167	245	86.12245178222656	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1141	false	-205340144023955682	201	286	1030	1441	1514	300	الجماع منع فصل وان فعل شيءا من ذلك وهو ناءم لم يفسد صومه لانه لا قصد له ولا علم بالصوم فهو اعذر من الناسي فان فعله جاهلا بتحريمه فذكر ابو الخطاب انه لا-------------------------------- يفطره كالناسي قال شيخنا ولم اره عن غيره وقول النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم في حق الرجلين اللذين راهما يحجم احدهما صاحبه من جهلهما بتحريمه يدل علي ان الجهل لا يعذر به ولانه نوع جهل فلم يمنع الفطر كالجهل بالوقت في حق من -اكل يظن ان الفجر لم يطلع	1141	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1267	true	-2268656874393337989	158	243	750	1152	1433	300	التحرز عنه فصل فان فعل شيءا من ذلك وهو ناءم لم يفسد صومه لانه لا قصد له ولا علم بالصوم فهو اعذر من الناسي و-----------------------ذكر ابو الخطاب ان من فعل من هذا شيءا جاهلا بتحريمه لم يفطر------------------- ولم اره عن غيره وقول النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم في حق الرجلين اللذين راهما يحجم احدهما صاحبه مع جهلهما بتحريمه يدل علي ان الجهل لا يعذر به ولانه نوع جهل فلم يمنع الفطر كالجهل بالوقت في حق من ياكل يظن ان الفجر لم يطلع	1267	-2103381291632225016	356	660.0	279	444	80.18018341064453	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1141	false	-205340144023955682	0	83	0	431	1514	300	سهوه كالجماع وترك النية ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ من اكل او شرب ناسيا فا---------نما هو رزق رزقه الله ولانها عبادة ذات تحليل وتحريم فكان في محظوراتها ما يختلف عمده وسهوه كالصلاة والحج فاما النية فليس تركها فعلا ولانها شرط والشروط لا تسقط بالسهو بخلاف المبطلات والجماع حكمه اغلظ ويمكن التحرز عنه مسالة فان فكر فانزل--------------- لم يفسد صومه	1141	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1267	true	-2268656874393337989	82	171	354	807	1433	300	سهوه كالجماع وترك النية ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه وفي لفظ من اكل او شرب ناسيا فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله ولانها عبادة ذات تحليل وتحريم فكان في محظوراتها ما يختلف عمده وسهوه كالصلاة والحج واما النية فليس تركها فعلا ولانها شرط والشروط لا تسقط بالسهو بخلاف المبطلات والجماع حكمه اغلظ ويمكن التحرز عنه فصل-- فان فعل شيءا من ذلك وهو ناءم لم يفسد صومه	1267	-2103381291632225016	417	798.5	334	455	91.64835357666016	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1133	false	-1345059738616369399	5	52	27	262	1552	300	فصل ومن ارتد عن الاسلام---- افطر بغير----------------- خلاف نعلمه اذا ارتد----------- في اثناء الصوم ف--------------عليه قضاء ذلك اليوم اذا عاد الي الاسلام سواء اسلم في اثناء اليوم او بعد انقضاءه وسواء كانت ردته باعتقاد- ما يكفر به او شكه او ---------------------النطق بكلمة الكفر مستهزءا او غير مستهزء	1133	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1268	true	-2534651195402010536	192	254	990	1293	1556	300	قال ومن ارتد عن الاسلام فقد افطر لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان من ارتد عن الاسلام في اثناء الصوم انه يفسد صومه وعليه قضاء ذلك اليوم اذا عاد الي الاسلام سواء اسلم في اثناء اليوم او بعد انقضاءه وسواء كانت ردته باعتقاده ما يكفر به او شكه فيما يكفر بالشك فيه او بالنطق بكلمة الكفر مستهزءا او غير مستهزء	1268	-2103381291632225016	215	366.5	171	303	70.95709228515625	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1137	false	933194481086332047	99	262	481	1299	1484	300	العلم علي ابطال صوم من استقاء عامدا وحكي عن ابن مسعود وابن عباس ان القء لا يفطر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث لا يفطرن الصاءم الحجامة والقء والاحتلام-------------------------------- ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-----------------------------ل من استقاء ع-مدا فليقض قال الترمذي هذا حديث حسن----- ورواه ابو داود وحديثهم غير محفوظ يرويه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ----------ضعيف قال- الترمذ----------------------------------------ي فصل وقليل القء وكثيره سواء في------------------------------------------ ظاهر المذهب وفيه رواية --ثانية لا يفطر الا بمل ء الفم لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولكن دسعه تملا الفم ولان اليسير لا ينقض الوضوء فلا يفطر كالبلغم وفيه رواية ثالثة انه نصف الفم لانه ينقض الوضوء فافطر به كالكثير والاولي اولي لظاهر الحديث الذي رويناه ولان ساءر المفطرات لا فرق بين قليلها وكثيرها كذلك هذا وحديث الرواية الثانية لا نعرف له اصلا ولا فرق بين كون القء طعاما او مرارا او بلغما او دما او غيره لان -لجميع داخل ------في الحديث	1137	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1268	true	-2534651195402010536	0	186	0	951	1556	300	العلم علي ابطال صوم من استقاء عامدا وحكي عن ابن مسعود وابن عباس ان القء لا يفطر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث لا يفطرن الصاءم الحجامة والقء والاحتلام ولان الفطر بما يدخل لا بما يخرج ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذرعه القء فليس عليه قضاء ومن استقاء عامدا فليقض قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ورواه ابو داود وحديثهم غير محفوظ يرويه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف في الحديث قاله الترمذي والمعني الذي ذكر لهم يبطل بالحيض والمني فصل وقليل القء وكثيره سواء في ظاهر قول الخرقي وهو احدي الروايات عن احمد وا--------------لرواية الثانية لا يفطر الا بمل-ء الفم لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولكن دسعة تملا الفم ولان اليسير لا ينقض الوضوء فلا يفطر كالبلغم وال--------ثالثة---- نصف الفم لانه ينقض الوضوء فافطر به كالكثير والاولي اولي لظاهر الحديث الذي رويناه ولان ساءر المفطرات لا فرق بين قليلها وكثيره---------ا وحديث الرواية الثانية لا نعرف له اصلا ولا فرق بين كون القء طعاما او مرارا او بلغما او دما او غيره لان الجميع داخل تحت عموم الحديث	1268	-2103381291632225016	770	1428.5	617	987	78.0141830444336	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1131	false	3001033777758623729	241	300	1146	1447	1447	300	صومه هذا --ظاهر--- المذهب و---قول الشافعي و-ابي ثور وقال--------------- اصحاب الراي------ ان عاد فنوي قبل ان ينتصف النهار اجزاه بناء علي اصلهم ان الصوم المعين يجزء بنية من النهار وحكي عن ابن حامد ان الصوم لا يفسد بذلك لانها عبادة يلزم المضي في فاسدها فلم تفسد بنية الخروج منها كالحج ولنا انها عبادة من شرطها النية ففسدت بنية الخروج-	1131	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1269	true	-5049500540442982836	1	66	4	329	1442	300	افطر هذا الظاهر من المذهب وهو قول الشافعي و ابي ثور واصحاب الراي الا ان اصحاب الراي قالوا ان عاد فنوي قبل ان ينتصف النهار اجزاه بناء علي اصلهم ان الصوم------- يجزء بنية من النهار وحكي عن ابن حامد ان الصوم لا يفسد بذلك لانها عبادة يلزم المضي في فاسدها فلم تفسد بنية الخروج منها كالحج ولنا انها عبادة من شرطها النية ففسدت بنية الخروج	1269	-2103381291632225016	287	515.0	230	332	86.44578552246094	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1132	false	-1080601854719965417	0	219	0	1042	1423	300	منها كالصلاة ولان اعت------بار النية في جيمع اجزاء العبادة -لكن لما شق اعتبار حقيقتها اعتبر بقاء حكمها وهو ان لا ينوي قطعها فاذا نواه زالت حقيقة وحكما ففسد الصوم لزوال شرطه وما ذكره ابن حامد لا يطرد في غير رمضان ولا يصح القياس علي الحج فانه يصح -بنية --مطلقة وس--بهمة وبالنية عن غيره اذا لم يكن حج عن نفسه فافترقا فصل فاما صوم النفل-- فان نوي الفطر ثم لم ينو الصوم بعد ذلك لم يصح صومه لان النية انقطعت ولم توجد نية غيرها -اشبه من لم ينو اصلا وان عاد فنوي الصوم صح----- كما لو اصبح غير ناو للصوم لان نية الفطر انما ابطلت الفرض ل----------قطعها النية المشترطة في جميع النهار حكما وخلو بعض اجزاء النهار عنها والنفل بخلاف ذ---------لك فلم يمنع صحة الصوم نية الفطر في زمن لا يشترط وجود نية الصوم فيه -لان نية الفطر لا تزيد علي عدم النية في ذلك الوقت وعدمها لا يمنع صحة الصوم اذا نوي بعد ذلك فكذلك اذا نوي الفطر ثم نوي الصوم بعده ----------------------------------------وقد روي عن احمد انه قال اذا اصبح صاءما ثم عزم علي الفطر فلم يفطر حتي بدا له ثم قال لا-بل اتم صومي من الواجب لم يجزءه حتي يكون عازما علي الصوم يومه كله ولو كان تطوعا كان اسهل وظاهر هذا موافق لما ذكرناه وقد دل علي صحته ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسال اهله	1132	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1269	true	-5049500540442982836	66	300	329	1442	1442	300	منها كالصلاة ولان الاصل اعتبار النية في جميع اجزاء العبادة ولكن لما شق اعتبار حقيقتها اعتبر بقاء حكمها وهو ان لا ينوي قطعها فاذا نواه زالت حقيقة وحكما ففسد الصوم لزوال شرطه وما ذكره ابن حامد لا يطرد في غير رمضان ولا يصح القياس علي الحج فانه يصح النية المطلقة والمبهمة وبالنية عن غيره اذا لم يكن حج عن نفسه فافترقا فصل فاما صوم النافلة فان نوي الفطر ثم لم ينو الصوم بعد ذلك لم يصح صومه لان النية انقطعت ولم توجد نية غيرها فاشبه من لم ينو اصلا وان عاد فنوي الصوم صح صومه كما لو اصبح غير ناو للصوم لان نية الفطر انما ابطلت الفرض لما فيه من قطع-- النية المشترطة في جميع النهار حكما وخلو بعض اجزاء النهار عنها والنفل مخالف للفرض في ذلك فلم تمنع صح-----ته نية الفطر في زمن لا يشترط وجود نية الصوم فيه ولان نية الفطر لا تزيد علي عدم النية في ذلك الوقت وعدمها لا يمنع صحة الصوم اذا نوي بعد ذلك فكذلك اذا نوي الفطر ثم نوي الصوم بعده بخلاف الواجب فانه لا يصح بنية من النهار وقد روي عن احمد انه قال اذا اصبح صاءما ثم عزم علي الفطر فلم يفطر حتي بدا له ثم قال لا بل اتم صومي من الواجب لم يجزءه حتي يكون عازما علي --صوم يومه كله ولو كان تطوعا كان اسهل وظاهر هذا موافق لما ذكرناه وقد دل علي صحته ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسال اهله-	1269	-2103381291632225016	1017	1920.0	800	1123	90.56099700927734	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1132	false	-1080601854719965417	219	300	1042	1423	1423	300	هل من غداء فان قالوا لا قال اني اذا صاءم فصل فان نوي انه سيفطر ساعة اخري فقال ابن عقيل هو كنية الفطر في وقته وان تردد في الفطر فعلي وجهين كما ذكرنا في الصلاة وان نوي انني ان وجدت طعاما افطرت والا------ اتممت صومي خرج فيه وجهان احدهما يفطر لانه لم يبق جازما بنية الصوم ولذلك لا يصح ابتداء النية بمثل هذا -الثاني لا يفطر لانه لم ينو الفطر -نية صحيحة لان النية لا يصح تعليقها علي شرط ولذلك لا-	1132	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1270	true	3033623886148319121	0	82	0	386	1482	300	هل من غداء فان قالوا لا قال اني---- صاءم فصل وان نوي انه سيفطر ساعة اخري فقال ابن عقيل هو كنية الفطر في وقته وان تردد في الفطر فعلي وجهين كما ذكرنا في الصلاة وان نوي انني ان وجدت طعاما افطرت وان لم اجد اتممت صومي خرج فيه وجهان احدهما يفطر لانه لم يبق جازما بنية الصوم وكذلك لا يصح ابتداء النية بمثل هذا والثاني لا يفطر لانه لم ينو الفطر بنية صحيحة فان النية لا يصح تعليقها علي شرط ولذلك لا	1270	-2103381291632225016	372	710.5	293	390	95.38461303710938	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1147	false	7970988354501599919	212	300	1055	1496	1496	300	جامع في نهار رمضان في الفرج فانزل او لم ينزل او دون الفرج فانزل عامدا فسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صومه بغير خلاف علمناه وقد دلت الاخبار الصحيحة علي------------------------------------- ذلك الثاني ان------------------ه يج---ب عليه القضا في----------------------------- قول اكثر اهل العلم وقال الشافعي في احد قوليه لا يجب القضاء علي من لزمته الكفارة------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر الاعرابي بالقضاء وحكي عن الشاف-عي انه قال ان كفر بالصيام فلا قضاء عليه لانه ص-ام شهرين متتابعين ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمجامع وصم يوما مكانه رواه ابو داود-	1147	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1270	true	3033623886148319121	90	220	427	1078	1482	300	جامع-------------- في الفرج فانزل او لم ينزل او دون الفرج فانزل عامدا او ساهيا فعليه القضاء والكفارة اذا كان في شهر رمضان لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان من جامع في الفرج فانزل او لم ينزل او دون الفرج فانزل انه يفسد صومه اذا كان عامدا--- وقد دلت الاخبار الصحيحة علي ذلك وهذه المسالة فيها مساءل اربع المسالة الاولي ان من افسد صوما واجبا بجماع فعليه القضاء سواء كان في رمضان او غيره وهذا قول اكثر الفقهاء-- وقال الشافعي في احد قوليه------------------ من لزمته الكفارة لا قضاء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر الاعرابي بالقضاء وحكي عن الاوزاعي انه قال ان كفر بالصيام فلا قضاء عليه لانه صيام شهرين متتابعين ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمجامع وصم يوما مكانه رواه ابو داود	1270	-2103381291632225016	366	606.5	292	688	53.19767379760742	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1148	false	-1924278451763422632	0	105	0	530	1497	300	باسناده و-ابن ماجة و-الاثرم ولانه افسد يوما من رمضان فلزمه قضاءه كما لو افسده بالاكل ولانه صوم -----واجب افسده بالجماع فوجب عليه القضاء كغير رمضان فصل فان جامع في غير صوم عامدا افسده ويجب عليه القضاء ان كان واجبا بغير خلاف علمناه وان كان نفلا ففيه اختلاف نذكره ان شاء الله تعالي الثالث ان-------------- من جامع في الفرج في رمضان عامدا تجب عليه الكفارة انزل او لم ينزل في قول عامة اهل العلم و----عن الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير انه لا كفارة عليه لانها---- عبادة لا تجب الكفارة بافساد قضاءها فلم تجب في افساد اداءها كالصلاة ولنا ما روي------- عن حميد بن عبد الرحمن عن	1148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1270	true	3033623886148319121	220	300	1078	1482	1482	300	باسناده و ابن ماجة و الاثرم ولانه افسد يوما من رمضان فلزمه قضاءه كما لو افسده بالاكل او افسد صومه الواجب بالا-----جماع فلزمه قضاءه----- كغير رمضان المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان الكفارة تلزم من جامع في الفرج في رمضان عامدا----------------- انزل او لم ينزل في قول عامة اهل العلم وحكي عن الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير---- لا كفارة عليه لان الصوم عبادة لا تجب الكفارة بافساد قضاءها فلا تجب في------ اداءها كالصلاة ولنا ما روي الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن-	1270	-2103381291632225016	330	541.5	263	566	58.30388641357422	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1148	false	-1924278451763422632	105	251	530	1250	1497	300	ابي هريرة قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ- جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا فقال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا-رسول الله فوالله ما بين لابيتها اهل بيت افقر من---- بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه ولا يجوز اعتبار الاداء في ذلك بالقضاء لان الاداء يتعلق بزمن مخصوص يتعين به والقضاء محله الذمة والصلاة لا يدخل في جبرانها المال بخلاف مسءلتنا	1148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1271	true	-5641174588249269550	0	133	0	651	1482	300	ابي هريرة قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل ----------------------------------------------------------------------------تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال اين الساءل فقال انا -قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك متفق عليه ولا يجوز اعتبار الاداء في ذلك بالقضاء لان الاداء يتعلق بزمن مخصوص يتعين به والقضاء محله الذمة والصلاة لا يدخل في جبرانها المال بخلاف مسالتنا	1271	-2103381291632225016	640	1210.5	510	728	87.9120864868164	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1148	false	-1924278451763422632	251	285	1250	1414	1497	300	الرابع- ان من-- جامع ناسيا فحكمه حكم العامد في ظاهر المذهب------------ نص عليه احمد وهو قول عطاء و-ابن الماجشون وروي ابو داود عن احمد انه توقف عن الجواب وقال اجبن ان اقول فيه شيءا	1148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1271	true	-5641174588249269550	242	275	1213	1374	1482	300	الرابعة انه اذا جامع ناسيا ف-------------------ظاهر المذهب انه كالعامد نص عليه احمد وهو قول عطاء و ابن الماجشون وروي ابو داود عن احمد انه توقف عن الجواب وقال اجبن ان اقول فيه شيءا	1271	-2103381291632225016	142	241.0	113	180	78.88888549804688	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1152	false	-4168742052424565340	2	75	9	385	1558	300	الكفارة كال-وطء في الفرج والثانية لا كفارة عليه وهو قول----------- ابي حنيفة والشافعي لانه فطر بغير جماع تام -اشبه القبلة ولانه -----------------------لا نص فيه ------ولا اجماع ولا --هو في معني المنصوص لان الجماع في الفرج----- ابلغ بدليل تعلق الكفارة به من غير انزال ويجب به الحد-------------- ويتعلق به اثني عشر حكما فلا يصح القياس عليه ولان العلة في الاصل الجماع بدون الانزال والجماع --هنا بدون انزال غير موجب بالاجماع فلا يصح الاعتبار- به	1152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1271	true	-5641174588249269550	166	241	821	1205	1482	300	الكفارة كالجماع في الفرج والثانية لا كفارة ف-يه وهو مذهب الشافعي و ابي حنيفة ل---------انه فطر بغير جماع تام فاشبه القبلة ولان الاصل عدم وجوب الكفارة ولا نص في وجوبها ولا اجماع ولا قياس ولا يصح ال-قياس علي الجماع في الفرج لانه ابلغ بدليل انه يوجبها----- من غير انزال ويجب به الحد اذا كان محرما ويتعلق به اثنا عشر حكما ولا--------------------ن العلة في الاصل الجماع بدون الانزال والجماع هاهنا -----------غير موجب--------- فلم يصح --اعتباره به	1271	-2103381291632225016	278	386.5	218	442	62.89592742919922	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1149	false	8139958689974039417	22	251	113	1320	1572	300	عليه قضاء ولا غيره و--------------هذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة عن المكر-ه والناسي-- وهو قول الحسن و-مجاهد و-الثوري و-الشافعي واصحاب الراي لانه معني حرمه الصوم فاذا وجد منه مكرها او ناسيا لم يفسده كالاكل ولن--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي قال وقعت علي امراتي بالكفارة ولم يستفصله------- ولو افترق الحال لسال واستفصل لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولانه يجب التعليل بما تناوله لفظ الساءل وهو الوقوع علي المراة في الصوم ولان السءال كالمعاد في الجواب فكان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وقع علي اهله في نهار رمضان فليعتق رقبة فان قيل ففي الحديث ما يدل علي العمد وهو قوله هلكت وروي احترقت قلنا يجوز ان يخبر عن هلكته لما يعتقده في الجماع مع النسيان--------------- وخوفه من غير ذلك ولان الصوم عبادة تحرم الوطء فاستوي فيها عمده وسهوه كالحج ولان افساد الصوم ووجود الكفارة حكمان يتعلقان بالجماع لا تسقطهما الشبهة فاستوي فيهما العمد والسهو كساءر احكامه الخامس انه لا فرق بين كون الفرج قبلا او دبرا من ذكر او انثي وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة في اشهر الروايتين---- لا كفارة --بالوطء في الدبر لانه لا يحصل به الاحلال ولا الاحصان فلا يوجب الكفارة كالوطء دون دون الفرج ولنا انه افسد صوم رمضان بجماع في الفرج فاوجب الكفارة كالوطء في القبل واما الوطء دون الفرج قلنا فيه منع وان سلمنا فلان الجماع دون الفرج لا يفسد الصوم بمجرده بخلاف الوطء في الدبر	1149	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1272	true	-5562992093753814762	0	245	0	1278	1551	300	عليه قضاء ولا غيره قال ابو الخطاب هذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والن-سيان وهو قول الحسن و مجاهد و الثوري و الشافعي واصحاب الراي لانه معني حرمه الصوم فاذا وجد منه مكرها او ناسيا لم يفسده كالاكل وكان مالك و الاوزاعي و الليث يوجبون القضاء دون الكفارة لان الكفارة لرفع الاثم وهو محطوط عن الناسي ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي قال وقعت علي امراتي بالكفارة ولم يساله عن العمد ولو افترق الحال لسال واستفصل ----------------------------------------ولانه يجب التعليل بما تناوله لفظ الساءل وهو الوقوع علي المراة في الصوم ولان السءال كالمعاد في الجواب فكان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وقع علي اهله في رم-----ضان فليعتق رقبة فان قيل ففي الحديث ما يدل علي العمد وهو قوله هلكت وروي احترقت قلنا يجوز ان يخبر عن هلكته لما يعتقده في الجماع مع النسيان من افساد الصوم وخوفه من غير ذلك ولان الصوم عبادة تحرم الوطء فاستوي فيها عمده وسهوه كالحج ولان افساد الصوم ووجوب الكفارة حكمان يتعلقان بالجماع لا تسقطهما الشبهة فاستوي فيه-ا العمد والسهو كساءر احكامه فصل و------لا فرق بين كون الفرج قبلا او دبرا من ذكر او انثي وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة في اشهر الروايتين عنه لا كفارة في الوطء في الدبر لانه لا يحصل به الاحلال ولا الاحصان فلا يوجب الكفارة كالوطء دون ال----فرج ولنا انه افسد صوم رمضان بجماع--------- فاوجب الكفارة كالوطء--------- واما الوطء دون الفرج فلنا فيه منع وان سلمنا فلان الجماع دون الفرج لا يفسد الصوم بمجرده بخلاف الوطء في الدبر	1272	-2103381291632225016	1109	2079.0	896	1353	81.96600341796875	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1152	false	-4168742052424565340	149	234	786	1211	1558	300	------------------------------------------------------------------------------------------------دون الفرج ولا فرق بين كون الموطوءة زوجة او اجنبية صغيرة او كبيرة لانه اذا وجب بوطء الزوجة فبوطء الاجنبية اولي فصل فاما الوطء في فرج البهيمة فذكر القاضي انه موجب للكفارة وذكر ابو بكر ذلك عن احمد نقلها عنه ابن منصور لانه وطء في فرج موجب للغسل مفسد للصوم -اشبه وطء الادمية وفيه وجه اخر انه لا يوجب الكفارة -ذكره ابو الخطاب لانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص----- فانه مخالف لوطء الادمية في ايجاب الحد علي احدي الروايتين وفي كثير من	1152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1272	true	-5562992093753814762	226	300	1181	1551	1551	300	دون الفرج فلنا فيه منع وان سلمنا فلان الجماع دون الفرج لا يفسد الصوم بمجرده بخلاف الوطء في الدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فاما الوطء في فرج البهيمة فذكر القاضي انه موجب للكفارة ل---------------------------------------------انه وطء في فرج موجب للغسل مفسد للصوم فاشبه وطء الادمية وفيه وجه اخر لا تجب به-- الكفارة وذكر -ابو الخطاب لانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه فانه مخالف لوطء الادمية في ايجاب الحد علي احدي الروايتين وفي كثير من-	1272	-2103381291632225016	257	352.5	205	528	48.67424392700195	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1150	false	5283377145655116601	3	265	16	1397	1586	300	وهل يجب عليها الكفارة مع عدم العذر فيه روايتان احداهما تجب عليها اختاره ابو- بكر وهو قول مالك و-ابي حنيفة و-ابي ثور و-ابن المنذر لا-نها هتك- صوم رمضان بالجماع فوجبت عليها الكفارة كالرجل والثانية لا كفارة عليها قال ابو داود سءل احمد عمن اتي اهله في رمضان اعليها كفارة قال ما سمعنا ان علي المراة كفارة وهذا قول الحسن وللشا-فعي قولان كالروايتين ووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الواطء في رمضان ان يعتق رقبة ولم يامر في المراة بشء مع علمه بوجود ذلك منها ولانه حق مال يتعلق بالوطء من بين جنسه فكان علي الرجل -المهر مسالة قال وكل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا كفارة هذه الرواية نقلها عنه ابن القاسم وهي تدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان وكذلك قال ابو الخطاب وقد ذكرنا حكم الناسي فاما حكم الاكراه فان اكرهت المراة علي الجماع فلا كفارة عليها رواية واحدة وعليها القضاء في ظاهر المذهب قال مهنا سالت احمد عن امراة غصبها رجل نفسها فجامعها اعليها القضاء قال نعم قلت وعليها الكفارة قال لا وهذا قول الحسن و------------الثور-----------ي واصحاب الراي وعلي قياس ذلك الناء--------مة وقال مالك في الناءمة عليها القضاء بلا كفارة والمكرهة عليها القضاء والكفارة وقال الشافعي و-ابو ثور و-ابن المنذر ان كان الاكراه بوعيد حتي فعلت -كقولنا وان كان الجاء او كانت ناءمة لم تفطر وهذا مقتضي ق----------------------ول احمد في هذه الرواية التي رواها ابن القاسم لا----------------------------------------------------------------------------------------نها لم يوجد م----------نها فعل فلم تفطر كما لو صب في حلقها ماء بغير اختيارها ووجه الاول انه جماع في الفرج فافسد كما------ لو اكرهت بالوعيد ولانه----- عبادة يفسدها الوطء ففسدت به علي كل حال كالصلاة والحج	1150	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1273	true	-7429565400020821876	40	292	217	1500	1548	300	وهل ي---لزمها الكفارة علي روايتي-------------ن احداهما يلزمها وهو اختيار ابي بكر و---قول مالك و ابي حنيفة و ابي ثور و ابن المنذر ولانها هتكت صوم رمضان بالجماع فوجبت عليها الكفارة كالرجل والثانية لا كفارة عليها قال ابو داود سءل احمد عمن اتي اهله في رمضان اعليها كفارة قال ما سمعنا ان علي ام-راة كفارة وهذا قول الحسن و الشافعي قولان كالروايتين ووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الواطء في رمضان ان يعتق رقبة ولم يامر في المراة بشء مع علمه بوج-د ذلك منها ولانه حق مال يتعلق بالوطء من بين جنسه فكان علي الرجل كالمهر فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكرهت المراة علي الجماع فلا كفا-ة عليها رواية واحدة وعليها القضاء ق---------------ال مهنا سالت احمد عن امراة غصبها رجل نفسها فجامعها اعليها القضاء قال نعم قلت وعليها --كفارة قال لا وهذا قول الحسن ونحو ذلك قول الثوري و الاوزاعي واصحاب الراي وعلي قياس ذلك اذا وطءها ناءمة وقال مالك في الناءمة عليها القضاء بلا كفارة والمكرهة عليها القضاء والكفارة وقال الشافعي و ابو ثور و ابن المنذر ان كان الاكراه بوعيد حتي فعلت فكقولنا وان كان الجاء-------------- لم تفطر وكذلك ان وطءها وهي ناءمة ويخج من قول احمد في رو-----------------اية ابن القاسم كل امر غلب عليه الصاءم ليس عليه قضاء ولا غيره انه لا قضاء عليها اذا كانت ملجاة او ناءمة لانها لم يوجد منها يوجد منها فعل فلم تفطر كما لو صب في حلقها ماء بغير اختيارها ووجه الاول انه جماع في الفرج فافسد الصوم كما لو اكرهت بالوعيد ولان الصوم عبادة يفسدها الوطء ففسدت به علي كل حال كالصلاة والحج	1273	-2103381291632225016	1040	1886.0	836	1554	66.92406463623047	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1150	false	5283377145655116601	265	300	1397	1586	1586	300	فصل فان جامعت المراة ناسية------ فقال ابو الخطاب حكم النسيان حكم الاكراه يوجب القضاء دون الكفارة قياسا علي الرجل في ان الجماع يفطره-------------------- مع النسيان------------------- ويحتمل ان لا يلزمها القضاء لانه مفسد لا يوجب الكفارة-	1150	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1274	true	353233389338593472	70	113	367	596	1561	300	فصل وان جامعت المراة ناسية للصوم فقال ابو الخطاب حكم النسيان حكم الاكراه ولا كفارة عليها فيهما وعليها القضاء ل------ان الجماع يحصل به الفطر في حق الرجل مع النسيان فكذلك في حق المراة ويحتمل ان لا يلزمها القضاء لانه مفسد لا يوجب الكفارة	1274	-2103381291632225016	144	229.0	117	235	61.27659606933594	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1151	false	-58915135236272239	1	151	5	789	1601	300	الاكل فصل فان اكره الرجل فجام-----ع فسد صومه علي الصحيح لانه اذا افسد صوم المراة ف----الرجل اولي فاما الكفارة فقال القاضي تجب عليه لا--------ن الاكراه علي الوطء لا يمكن لانه لا يطا حتي ينتشر ولا ينتشر الا عن شهوة فهو- كغير المكره وقال ابو الخطاب فيه روايتان احداهما لا كفارة عليه وهو مذهب الشافعي لان الكفارة اما-------- عقوبة او ماحية للذنب والمكره غير اثم ولا مذنب----------------------------------------- ولقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه والرواية الثانية عليه الكفارة لما ذكرنا فاما ان --------------------------------------------------------------كان ناءما فانتشر ----------------------------فاستدخلته امراته او غلبته علي نفسه في حال يقظته فقال ابن عقيل لا قضاء عليه ولا كفارة وهو ظاهر قول ا-----------حمد في رواية ابن ال--قاسم و----مذهب الشافعي لانه معني حرمه الصوم حصل بغير اختياره فلم يفطر به كما لو -طار------- الي حلقه ذبابة وظاهر كلام احمد ان عليه القضاء وقد ذكرناه لا--------------------------------------------------------------ن الصوم عبادة يفسدها الجماع فاستوي فيه--- حالة	1151	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1274	true	353233389338593472	114	300	602	1561	1561	300	الاكل فصل وان اكره الرجل علي الجماع فسد صومه ل-----------انه اذا افسد صوم المراة فصوم الرجل اولي واما الكفارة فقال القاضي---- عليه الكفارة لان الاكراه علي الوطء لا يمكن لانه لا يطا حتي ينتشر ولا ينتشر الا عن شهوة فكان كغير المكره وقال ابو الخطاب فيه روايتان احداهما لا كفارة عليه وهو مذهب الشافعي لان الكفارة اما ان تكون عقوبة او ماحية للذ-------------------------نب ولا حاجة اليها مع الاكراه لعدم الاثم فيه ولقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولان الشرع لم يرد بوجوب الكفارة فيه ولا يصح قياسه علي ما ورد الشرع فيه لاختلافهما في وجود العذر وعدمه فاما ان كان ناءما مثل ان كان عضوه منتشرا في حال نومه فاستدخلته امرا-------------------------------ته فقال ابن عقيل لا قضاء عليه ولا كفارة وكذلك ان كان الجاء مثل غلبته في حال يقظته علي نفسه وهذا مذهب الشافعي لانه معني حرمه الصوم حصل بغير اختياره فلم يفطر به كما لو اطارت الريح الي حلقه ذبابة وظاهر كلام احمد ان عليه القضاء لانه قال في المراة اذا غصبها رجل نفسها فجامعها عليها القضاء فالرجل اولي ولان الصوم عبادة يفسدها الجماع فاستوي في ذلك حالة-	1274	-2103381291632225016	613	1031.0	490	1031	59.45683670043945	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1154	false	2755016124210800394	139	300	678	1490	1490	300	جامع في اول النهار ثم مرض او جن او كانت امراة فحاضت او نفست في اثناء النهار لم تسقط الكفارة وبه قال مالك والليث وابن الماجشون واسحاق وقال اصحاب الراي لا كفارة عليهم وللشافعي قولان كالمذهبين واحتجوا بان صوم هذا اليوم خرج عن كونه مستحقا فلم يجب بالوطء فيه كفارة كصوم المسافر او كما لو ------تبين- انه من شوال ولنا انه معني طرا بعد وجوب الكفارة فلم يسقطها كالسفر ولانه افسد صوما واجبا من رمضان بجماع تام فاستقرت الكفارة عليه كما لو لم يطرا العذر والوطء في صوم المسافر ممنوع وان سلم فالوطء ثم---------------------- مباح لانه في صوم ابيح الفطر فيه بخلاف مسءلتنا وكذا اذا تبين انه من شوال لانه تبين-------------------- ان الوطء لم يصادف رمضان والموجب انما هو الوطء المفسد لصوم رمضان فاما ان جامع في نهار رمضان ثم سافر في اثناء النهار لم تسقط الكفارة لانه يفضي الي ان كل من جامع امكنه اسقاط الكفارة عنه بالسفر في النهار وهو غير جاءز فصل اذا طلع الفجر وهو مجامع فاستدام-	1154	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1275	true	-5989393945212085289	90	229	474	1180	1534	300	جامع في اول النهار ثم مرض او جن او كانت امراة فحاضت او نفست في اثناء النهار لم تسقط الكفارة وبه قال مالك والليث وابن الماجشون واسحاق وقال اصحاب الراي لا كفارة عليهم وللشافعي قولان كالمذهبين واحتجوا بان صوم هذا اليوم خرج عن كونه مستحقا فلم يجب بالوطء فيه كفارة كصوم المسافر او كما لو قامت البينة انه من شوال ولنا انه معني طرا بعد وجوب الكفارة فلم يسقطها كالسفر ولانه افسد صوما واجبا في رمضان بجماع تام فاستقرت الكفارة عليه كما لو لم يطرا --عذر والوطء في صوم المسافر ممنوع وان سلم فالوطء ثم لم يوجب اصلا لانه وطء مباح في سفر----- ابيح الفطر فيه بخلاف مسالتنا وكذا اذا تبين انه من شوال فان الوطء غير موجب لانا تبينا ان الوطء لم يصادف رمضان والموجب انما هو الوطء المفسد لصوم رضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا طلع الفجر وهو مجامع فاستدام	1275	-2103381291632225016	637	1201.0	511	862	73.89791107177734	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1155	false	6236965422362639444	0	61	0	309	1521	300	الجماع فعليه القضاء والكفارة وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجب القضاء دون الكفارة لان وطاه لم يصادف صوما صحيحا فلم يوجب الكفارة كما لو ترك النية وجامع ولنا انه ترك صوم رمضان بجماع اثم به لحرمة الصوم فوجبت به الكفارة كما لو وطء بعد طلوع الفجر وما قاسوا عليه ممنوع ف----------------------------------------------اما ان نزع في الحال مع اول طلوع الفجر	1155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1275	true	-5989393945212085289	229	300	1180	1534	1534	300	الجماع فعليه القضاء والكفارة وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجب القضاء دون الكفارة لان وطاه لم يصادف صوما صحيحا فلم يوجب الكفارة كما لو ترك النية وجامع ولنا انه ترك صوم رمضان بجماع اثم به لحرمة الصوم فوجبت به الكفارة كما لو وطء بعد طلوع الفجر وعكسه اذا لم ينو فانه يتركه لترك النية لا الجماع ولنا فيه منع ايضا واما ان نزع في الحال مع اول طلوع الفجر-	1275	-2103381291632225016	289	550.0	232	355	81.408447265625	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1156	false	3099745794693287662	58	128	316	671	1576	300	ولا تجب الكفارة بغير الجماع في نهار رمضان اذا جامع من غير صوم رمضان لم تجب عليه الكفارة في قول -----------جمهور العلماء وقال قتادة تجب علي من وطء في قضاء رمضان لانه عبادة تجب الكفارة في اداءها فوجبت في قضاءها كالحج ولنا انه جامع في غير رمضان فلم يلزمه كفارة كما لو جامع في صيام الكفارة والقضاء يفارق------- الاداء لانه متعين بزمان محترم فالجماع فيه هتك له بخلاف القضاء فصل	1156	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1275	true	-5989393945212085289	28	89	155	469	1534	300	ولا تجب الكفارة ب----ال-فطر في -غير رمضان ----------------------------------------------في قول اهل العلم وجمهور الفقهاء وقال قتادة تجب علي من وطء في قضاء رمضان لانه عبادة تجب الكفارة في اداءها فوجبت في قضاءها كالحج ولنا انه جامع في غير رمضان فلم تلزمه كفارة كما لو جامع في صيام الكفارة و-------يفارق القضاء الاداء لانه متعين بزمان محترم فالجماع فيه هتك له بخلاف القضاء فصل	1275	-2103381291632225016	287	504.5	229	373	76.9437026977539	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1155	false	6236965422362639444	61	247	309	1231	1521	300	فقال ابن حامد والقاضي عليه الكفارة----- لان النزع جماع يلتذ به اشبه -------------------------الايلاج وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه ترك الجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يدخل دارا وهو فيها فخرج منه------------ا وقال مالك يبطل صومه ولا كفارة عليه لانه لا يقدر علي اكثر مما فعله من ترك الجماع -اشبه المكره قال شيخنا وهذه المسالة تقرب من الاستحالة اذ لا يكاد يعلم اول طلوع الفجر علي وجه يتعقبه النزع من غير ان يكون قبله شء من الجماع فلا حاجة الي فرضها والكلام فيها فصل ومن جامع يظن ان الفجر لم يطلع فتبين انه كان--- طلع فعليه القضاء والكفارة وقال بعض-- الشافعية لا كفارة عليه ولو علم في اثناء الوطء فاستدام ذلك فلا كفارة عليه ايضا لانه اذا لم يعلم لم ياثم اشبه الن-----------------اسي وان علم فاستدام فقد حصل------ الذي -اثم به في غير صوم ولنا حديث المجامع حيث امره النبي صلي الله عليه وسلم بالكفارة ولم يستفص------------ل ولانه افسد صوم رمضان بجماع تام فوجبت عليه الكفارة كما لو علم ووطء الناسي ممنوع ثم انه لا يحصل به الفطر علي الرواية الاخري-------------- مسالة وان	1155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1276	true	-7177585859999912239	0	201	0	999	1522	300	فقال ابن حامد والقاضي عليه الكفارة ايضا لان النزع جماع يلتذ به فتعلق به ما يتعلق بالاستدامة كالايلاج وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه ترك للجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يدخل دارا وهو فيها فخرج منها كذلك ها هنا وقال مالك يبطل صومه ولا كفارة عليه لانه لا يقدر علي اكثر مما فعله في ترك الجماع فاشبه المكره---------- وهذه المسالة تقرب من الاستحالة اذ لا يكاد يعلم اول طلوع الفجر علي وجه يتعقب- النزع من غير ان يكون قبله شء من الجماع فلا حاجة الي فرضها والكلام فيها فصل ومن جامع يظن ان الفجر لم يطلع فتبين انه كان قد طلع فعليه القضاء والكفارة وقال اصحاب الشافعي- لا كفارة عليه ولو علم في اثناء الوطء فاستدام ----فلا كفارة عليه ايضا لانه اذا لم يعلم لم ياثم فلا يجب به كفارة كوطء الناسي وان علم فاستدام فقد حصل الوطء الذي ياثم به في غير صوم ولنا حديث المجامع اذ- امره النبي صلي الله عليه وسلم بالتكفير من غير تفريق ولا تفصيل ولانه افسد صوم رمضان بجماع تام فوجبت عليه الكفارة كما لو علم ووطء الناسي ممنوع ثم ----لا يحصل به الفطر علي الرواية الاخري بخلاف مسالتنا مسالة قال	1276	-2103381291632225016	865	1590.0	686	1020	84.80392456054688	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1157	false	-4615970319725543720	1	67	6	357	1578	300	ككفارة الظهار----------- يلزمه العتق فان ----------عجز عنه انتقل الي الصيام فان عجز انتقل الي الاطعام المذكور---- وهذا قول اكث-ر العلماء منهم---- الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري انها علي التخيير بين هذه الثلاثة ف-----------بايها كفر اجزاه وهي رواية م---الك لما روي مالك وابن جريج عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره النبي صلي الله	1157	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1276	true	-7177585859999912239	227	300	1136	1522	1522	300	ككفارة الظهار في الترتيب يلزمه العتق -ان امكنه فان عجز عنه انتقل الي الصيام فان عجز انتقل الي --اطعام ستين مسكينا وهذا قول جمهور العلماء وبه يقول الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري انها علي التخيير بين العتق والصيام والاطعام وبايها كفر اجزاه وهو رواية عن مالك لما روي مالك وابن جريج عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول----- الله-	1276	-2103381291632225016	310	533.0	248	395	78.48101043701172	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1148	false	-1924278451763422632	99	163	505	803	1497	300	عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال بينا نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال مالك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	1148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1277	true	-5475881200325146780	120	162	612	807	1558	300	عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا	1277	-2103381291632225016	166	317.5	130	318	52.20125961303711	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1157	false	-4615970319725543720	65	300	348	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا و-----------او حرف تخيير ولانها تجب بالمخالفة فكانت علي التخيير ككفارة اليمين و----عن مالك رواية اخري انه قال الذي ناخذ به في الذي يصيب اهله في شهر رمضان اطعام ستين مسكينا وص--يام ذلك اليوم وليس التحرير والصيام من كفارة رمضان في شء وهذا القول ---------مخالف-- للحديث الصحيح مع انه ليس له اصل يعتمد عليه ولا شء يستند اليه وسنة----- النبي صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع ووجه ال--------رواية الاولي-- الحديث الصحيح رو-ه معمر ويونس والاوزاعي والليث وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وعراك بن مالك----------------------------------- وغيرهم عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا وذكر ساءر الحديث وهذا لفظ الترتيب والاخذ به-- اولي من رواية مالك لان اصحاب الزهري اتفقوا علي روايته هكذا سوي مالك وابن جريج فيما علمنا واحتمال الغلط فيهما اكثر من احتماله في ساءر اصحابه ولان الترتيب زيادة والاخذ بالزيادة متعين ولان حديثنا لفظ النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم لفظ الراوي ويحتمل انه رواه باو لاعتقاده ان معني اللفظين سواء ولانها كفارة فيها صوم شهرين متتابعين فكانت مرتبة ك------------الظهار والقتل فصل فعلي هذه الرواية اذا عدم الرقبة انتقل الي الصوم المذكور ------ولا نعلم خلافا في دخول الص-وم في-	1157	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1277	true	-5475881200325146780	0	249	0	1299	1558	300	صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا رواه مسلم و او حرف تخيير ولانها تجب بالمخالفة فكانت علي التخيير ككفارة اليمين وروي عن مالك -----------انه قال الذي ناخذ به في الذي يصيب اهله في شهر رمضان اطعام ستين مسكينا او صيام ذلك اليوم وليس التحرير والصيام من كفارة رمضان في شء وهذا القول ليس بشء لمخالفته الحديث الصحيح مع انه ليس له اصل يعتمد عليه ولا شء يستند اليه وسنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع واما الدليل علي وجوب الترتيب فالحديث الصحيح رواه معمر ويونس والاوزاعي والليث وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وعراك بن مالك واسماعيل بن امية ومحمد بن ابي عتيق وغيرهم عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا وذكر ساءر الحديث وهذا لفظ الترتيب والاخذ بهذا اولي من رواية مالك لان اصحاب الزهري اتفقوا علي روايته هكذا سوي مالك وابن جريج فيما علمنا واحتمال الغلط فيهما اكثر من احتماله في ساءر اصحابه ولان الترتيب زيادة والاخذ بالزيادة متعين ولان حديثنا لفظ النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم لفظ الراوي ويحتمل انه رواه---- لاعتقاده ان معني اللفظين سواء ولانها كفارة فيها صوم شهرين متتابعين فكانت علي الترتيب ككفارة الظهار والقتل فصل ف----------------اذا عدم الرقبة انتقل الي صيام شهرين متتابعين ولا نعلم خلافا في دخول الصيام في	1277	-2103381291632225016	1159	2149.0	935	1331	87.07738494873047	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1158	false	6169176498841551969	2	49	12	251	1530	300	------الا قولا شاذا يخالف---------- السنة الثابتة وقد ذكرناه ولا خلاف بين من اوجبه انه شهران متتابعان للخبر----- فان لم يشرع في الصيام حتي وجد الرقبة لزمه العتق لان النبي صلي الله عليه وسلم سال المواقع عما يقدر عليه حين اخبره بال-تق ولم يساله عما كان يقدر عليه	1158	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1277	true	-5475881200325146780	250	299	1305	1555	1558	300	الوطء الا شذوذ لا يعرج عليه لمخالفة السنة الثابتة----------- ولا خلاف بين من اوجبه انه شهران متتابعان للخبر ايضا فان لم يشرع في الصيام حتي وجد الرقبة لزمه العتق لان النبي صلي الله عليه وسلم سال المواقع عما يقدر عليه حين اخبره بالعتق ولم يساله عما كان يقدر عليه	1277	-2103381291632225016	215	395.5	171	261	82.37548065185547	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1158	false	6169176498841551969	50	300	256	1530	1530	300	المواقعة وهي حالة الوجوب ولانه وجد المبدل قبل التلبس بالبدل فلزمه كما لو وجد--------ه حال الوجوب وان شرع في الصوم قبل القدرة علي الاعتاق ثم قدر عليه لم يلزمه الخروج اليه الا ان يشاء ان يعتق فيجرءه ويكون قد فعل الاولي وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه العتق- لانه قدر علي الاصل قبل اداء فرضه بالبدل فبطل حكم ال-بدل كالمتيمم يري الماء ولنا انه شرع في الكفارة الواجبة عليه فاجزاته كما لو استمر العجز----------- وفارق العتق التيمم لوجهين احدهما ان التيمم لا يرفع الحدث وانما يستره فاذا وجد الماء ظهر حكمه بخلاف الصوم فانه يرفع حكم الجماع بالكلية الثاني ان الصيام تطول مدته فيشق الزامه الجمع بينه وبين العتق بخلاف الوضوء والتيمم فص------ل فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا قال شيخنا رحمه الله و------------------------لا نعلم خلافا بين اهل العلم------ في دخول الاطعام في كفارة الوطء في رمضان في الجملة وهو مذكور في الخبر ول--------------------------------------------------------------انه اطعام في كفارة فيه- صوم شهرين متتابعين فكان------ ستين مسكينا ككفارة الظهار و-----------قدر -المطعم --خمسة عشر صاعا من ال--بر لكل مسكين مد وهو ربع الصاع او------------------------------------------- ثلاثين صاعا من التمر او الشعير لكل مسكين نصف صاع-- قال ابو حنيفة من البر لكل مسكين نصف صاع ومن غيره صاع لكل مسكين لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سلمة بن صخر فاطعم وسقا من تمر رواه ابو داود وقال ابو هريرة يطعم مدا من اي الانواع شاء وبهذا قال عطاء والاوزاعي والشافعي لما روي ابو هريرة في حديث المجامع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمكتل من تمر قدره خمسة عشر صاعا فقال خذ-	1158	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1278	true	-4602667152678808894	0	278	0	1406	1512	300	المواقعة وهي حال- الوجوب ولانه وجد المبدل قبل التلبس بالبدل فلزمه كما لو كان واجدا له حال الوجوب وان شرع في الصوم قبل القدرة علي الاعتاق ثم قدر عليه لم يلزمه الخروج اليه الا ان يشاء ال--عتق فيجزءه ويكون قد فعل الاولي وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه الخروج لانه قدر علي الاصل قبل اداء فرضه بالبدل فبطل حكم المبدل كالمتيمم يري الماء ولنا انه شرع في الكفارة الواجبة عليه فاجزاته كما لو استمر العجز الي فراغها وفارق العتق التيمم لوجهين احدهما ان التيمم لا يرفع الحدث وانما يستره فاذا وجد الماء ظهر حكمه بخلاف الصوم فانه يرفع حكم الجماع بالكلية الثاني ان الصيام تطول مدته فيشق الزامه الجمع بينه وبين العتق بخلاف الوضوء والتيمم مسالة قال فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد من بر او نصف صاع من تمر او شعير لا نعلم------ بين اهل العلم خلافا في دخول الاطعام في كفارة الوطء في رمضان في الجملة وهو مذكور في الخبر والواجب فيه اطعام ستين مسكينا في قول عامتهم وهو في الخبر ايضا ولانه اطعام في كفارة فيها صوم شهرين متتابعين فكان اطعام ستين مسكينا ككفارة الظهار واختلفوا في قدر ما يطعم كل مسكين فذهب احمد الي ان لكل مسكين مدبر وذلك خمسة عشر صاعا او نصف صاع من تمر او شعير فيكون الجميع ثلاثي--------------------------------------ن صاعا وقال ابو حنيفة من البر لكل مسكين نصف صاع ومن غيره صاع---------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سلمة بن صخر فاطعم وسقا من تمر رواه ابو داود وقال ابو هريرة يطعم مد -من اي الانواع شاء وبهذا قال عطاء والاوزاعي والشافعي لما روي ابو هريرة في حديث المجامع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمكتل من تمر قدره خمسة عشر صاعا فقال خذ	1278	-2103381291632225016	1154	2087.0	928	1464	78.82513427734375	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1159	false	1179446693119577796	0	22	0	105	1539	300	هذا فاطعمه عنك رواه ابو داود ولنا ما روي احمد حدثنا اسماعيل ث--نا ايوب عن ابي زيد المدني قال جاءت امراة من	1159	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1278	true	-4602667152678808894	278	300	1406	1512	1512	300	هذا فاطعمه عنك رواه ابو داود ولنا ما روي احمد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي زيد المدني قال جاءت امراة من-	1278	-2103381291632225016	103	197.5	82	107	96.26168060302734	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1159	false	1179446693119577796	22	113	105	542	1539	300	بني بياضة ب-----نصف وسق شعير فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-------- اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر ولان فدية الاذي نصف صاع من التمر والشعير بلا خلاف فكذا هذا والمد من البر يقوم مقام نصف صاع من غيره بدليل هذا الحديث-- ولا---------------نه قول ابن عمر وابن عباس وابي هريرة وزيد ولا مخالف لهم من الصحابة واما حديث سلمة بن صخر فقد اختلف فيه وحديث اصحاب الشافعي يجوز ان يكون الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم قاصرا عن الواجب فاجتزء به لعجز المكفر عن ما سواه مسالة فان	1159	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1279	true	517321163380752851	0	95	0	461	1495	300	بني بياضة بنصف بنصف وسق شعير فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر ولان فدية الاذي نصف صاع من التمر والشعير بلا خلاف فكذا هذا والمد من البر يقوم مقام نصف صاع من غيره بدليل ------حديثنا ولان الاجزاء بمد منه قول ابن عمر وابن عباس وابي هريرة وزيد ولا مخالف لهم في الصحابة واما حديث سلمة بن صخر فقد اختلف فيه وحديث اصحاب الشافعي يجوز ان يكون الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم قاصرا عن الواجب فاجتزء به لعجز المكفر ع--ما سواه --فصل فان	1279	-2103381291632225016	419	771.5	330	472	88.77118682861328	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1159	false	1179446693119577796	135	247	652	1259	1539	300	عجز عن العتق والصيام والاطعام --ان الكفارة تسقط عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول الاوزاعي وقال الزهري لا-بد من الت---------------------------------كفير بدليل ان الاعرابي اخبر النبي صلي الله عليه وسلم باعساره قبل ان يدفع اليه العرق ولم يسقطها عنه ولانها كفارة واجبة فلم تسقط بالفجر عنها كساءر الكفارات وهذه الرواية الثانية عن احمد وهو قياس---- ابي حنيفة والثوري وابي ثور وعن الشافعي كالمذهبين ولنا ان الاعرابي لما دفع اليه النبي صلي الله عليه وسلم التمر فاخبره بحاجته قال اطعمه اهلك ولم يامره بكفارة اخري قولهم انه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بعجزه فلم يسقطها قلنا قد اسقطها عنه بعد ذلك وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم واما--- القياس علي ساءر الكفارات	1159	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1280	true	3918366572305851418	163	295	857	1567	1596	300	عجز عن العتق والصيام والاطعام سقطت الكفارة----- عنه في احدي الروايتين بدليل ان الاعرابي لما دفع اليه النبي صلي الله عليه وسلم التمر واخبره بحاجته اليه قال اطعمه اهلك ولم يامره بكفارة اخري وهذا قول الاوزاعي وقال الزهري لا بد من التكفير وهذا خاص لذلك الاعرابي لا يتعداه بدليل ان--------ه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم باعساره قبل ان يدفع اليه العرق ولم يسقطها عنه ولانها كفارة واجبة فلم تسقط بالعجز عنها كساءر الكفارات وهذا --رواية --ثانية عن احمد وهو قياس قول ابي حنيفة والثوري وابي ثور وعن الشافعي كالمذهبين ولنا الحديث المذكور ودعوي التخصيص لا نسمع بغير دليل و-----------------------------------------------------------قولهم انه اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بعجزه فلم يسقطها قلنا قد اسقطها عنه بعد ذلك وهذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يصح القياس علي ساءر الكفارات	1280	-2103381291632225016	471	818.5	381	786	59.92366409301758	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1153	false	-3692817033410576851	2	257	9	1328	1541	300	ولم يكفر فهل يلزمه -------كفارة -او كفارتان علي وجهين اذا جامع مرتين ولم يكف---ر ع------------------------------------------ن الاول فان كان في يوم واحد اجزاته كفارة واحدة------ بغير خلاف-------------- وان كان في يومي---------ن ففيه وجهان احدهما تجرءه كفارة واحدة وهو ظاهر كلام- الخرقي واختيار ابي بكر واليه ذهب الزهري والاوزاعي واصحاب الراي لانها جزاء عن جناية تكرر سببها قبل استيفاءها فيجب ان تتداخل كالحد والثاني ---------------يلزمه كفارتان اختاره القاضي -------------وهو قول مالك والليث والشافعي وابن المنذر وروي---- عن عطاء ومكحول لان كل يوم عبادة م-فردة فاذا وجبت الكفارة بافساده لم يتداخل كرمضانين وكالحجتين مسالة وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فعليه كفارة ثانية نص عليه وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جامع اذا كفر ثم جامع ثانية ---------فان -كان في يوم--------------------------------ين فعليه كفارة ثانية بغير خلاف نعلمه وان كان في يوم واحد فكذلك نص عل-------يه احمد وهكذا يخرج في كل من لزمه الامساك وحرم عليه الجماع في نهار رمضان وان لم يكن صاءما ك---من لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا ثم جامع----------------- وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا شء عليه بذلك الجماع لانه لم يصادف الصوم ولم يمنع صحته فلم يوجب شيءا كالجماع في الليل ولنا انها عب-------------ادة تجب الكفارة بالجماع فيها فتكررت بتكرر الوطء اذا كان بعد التكفير كالحج ولانه وطء محرم لحرمة رمضان فاوجب الكفارة كالاول- وفارق الوطء في الليل لانه مباح ----فان قيل الوطء الاول تضمن هتك الصوم وهو مءثر في الايجاب فلا يصح قياس- غيره عليه قلنا هو ملغي بمن طلع عليه الفجر وهو مجامع فاستدام فانه يلزمه الكفارة مع انه لم يهتك الصوم	1153	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1281	true	1529846159741083953	13	300	71	1535	1535	300	فلم يكفر حتي -جامع ثانية فكفارة واحدة وجملة ذلك انه-- اذا جامع ثانيا قبل التكفير عن الاول لم يخل من ان يكون في يوم واحد او في يومين فان كان في يوم واحد ------فكفارة واحدة تجزءه بغير خلاف بين اهل العلم وان كان في يومين من رمضان ففيه وجهان احدهما تجزءه كفارة واحدة وهو ظاهر اطلاق الخرقي واختيار ابي بكر وم----ذهب الزهري والاوزاعي واصحاب الراي لانها جزاء عن جنايا تكرر سببها قبل استيفاءها فيجب ان تتداخل كالحد والثاني لا تجزء واحدة ويلزمه كفارتان اختاره القاضي وبعض اصحابنا وهو قول مالك والليث والشافعي وابن المنذر وروي ذلك عن عطاء ومكحول لان كل يوم عبادة منفردة فاذا وجبت الكفارة بافساده لم تتداخل كرمضانين وكالحجتين مسالة قال وا----ن كفر ثم جامع-------- ثانية كفارة ثانية وجملته انه ا-------------------------------ذا كفر ثم جامع ثانية لم يخل من ان يكون في يوم واحد او في يومين فان كان في يومين فعليه كفارة ثانية بغير خلاف نعلمه وان كان في يوم واحد كفارة ثانية ينص عليه احمد وكذلك يخرج في كل من لزمه الامساك وحرم عليه الجماع في نهار رمضان وان لم يكن صاءما مثل من لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا ثم جامع فانه يلزمه كفارة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا شء عليه بذلك الجماع لانه لم يصادف الصوم ولم يمنع صحته فلم يوجب شيءا كالجماع في الليل ولنا ان الصوم في رمضان عبادة تجب الكفارة بالجماع فيها فتكررت بتكرر الوطء اذا كان بعد التكفير كالحج ولانه وطء محرم لحرمة رمضان فاوجب الكفارة كالاولي وفارق الوطء في الليل فانه غير محرم فان قيل الوطء الاول تضمن هتك الصوم وهو مءثر في الايجاب فلا يصح الحاق غيره ب--ه قلنا هو ملغي بمن طلع عليه الفجر وهو مجامع فاستدام فانه تلزمه الكفارة مع انه لم يهتك الصوم-	1281	-2103381291632225016	1162	2051.5	926	1523	76.29678344726562	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1115	false	-7264571094886336216	139	300	749	1526	1526	300	البينة بالرءية في اثناء النهار لزمهم الامساك والقضاء وهذا قول عامة اهل العلم و----روي عن عطاء انه لا يجب عليه الامساك قال ابن عبد البر لا نعلم احدا قاله غير ع-طاء وذكر ابو الخطاب ذلك رواية عن احمد قياسا علي المسافر اذا قدم قال شيخنا رحمه الله ولم نعلم احدا ذكرها غيره واظن هذا غلطا فان احم---د نص علي ايجاب الكفارة علي من وطء ثم كفر ثم عاد فوطء في يومه لان حرمة الصوم لم تذهب فاذا اوجب الكفارة علي غير الصاءم لحرمة اليوم فكيف يبيح الاكل ولا يصح قياس هذا علي المسافر اذا قدم وهو مفطر واشباهه لانه -------كان له الفطر ظاهرا وباطنا وهذا لم يكن له الفطر في الباطن مباحا -اشبه من اكل يظن ان الفجر لم يطلع و---كان قد طلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وكل من افطر والصوم يجب عليه كالمفطر لغير عذر و-----من ظن ان الفجر لم يطلع وقد ----طلع او ا----ن الشمس قد غابت ولم تغب و--الناسي للنية------ ونحوهم يلزمهم الامساك بغير خلاف بينهم ------------الا انه يخرج علي قول-	1115	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1282	true	5643940200060464125	9	207	44	987	1515	300	البينة بالرءية---------------- لزمه- الامساك والقضاء في --قول عامة الفقهاء الا ما روي عن عطاء انه قال ياكل بقية يومه -قال ابن عبد البر لا نعلم احدا قاله غيره عطاء وذكر ابو الخطاب ذلك رواية عن احمد ولا ا-علم ا---------------------------------------------حدا ذكرها غيره واظن هذا غلطا فان احمد قد نص علي ايجاب الكفارة علي من وطء ثم كفر ثم عاد فوطء في يومه لان حرمة اليوم لم تذهب فاذا اوجب الكفارة علي غير الصاءم لحرمة اليوم فكيف يبيح الاكل ولا يصح قياس هذا علي المسافر اذا قدم وهو مفطر واشباهه لان المسافر كان له الفطر ظاهرا وباطنا وهذا لم يكن له الفطر في الباطن مباحا فاشبه من اكل يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان ---طلع فاذا تقرر هذا فان جامع فيه فعليه القضاء والكفارة كالذي اصبح لا ينوي الصيام او اكل ثم جامع وان كان جماعه قبل قيام البينة فحكمه حكم من جامع يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع علي ما مضي فيه فصل وكل من افطر والصوم لازم ل-ه كالمفطر بغير عذر والمفطر يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب او الناسي -لنية الصوم ونحوهم يلزمهم الامساك لا نعلم-- بينهم فيه اختلافا الا انه يخرج علي قول	1282	-2103381291632225016	646	1121.0	512	1016	63.58267593383789	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1116	false	8275737132208338293	0	72	0	373	1566	300	عطاء في المعذور في الفطر اباحة فطر بقية يومه كالمسالة قبلها وهو -----------------------------قول شاذ لم يعرج عليه---- العلم--------------------------------------------------------------------اء ---مسالة وان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون فكذلك وعنه لا يلزمهم شء اذا بلغ الصبي ---في اثناء النهار وهو مفطر او ا------------------------------------فاق المجنون او اسلم الكافر لز-----------------------------------------مهم الامساك في احدي الروايتين وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح والعنبري لانه معني لو وجد قبل الفجر اوجب الصيام فاذا طرا	1116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1282	true	5643940200060464125	207	298	987	1506	1515	300	عطاء في المنذور في الفطر اباحة فطر بقية يومه قياسا علي قوله فيما اذا قامت البينة بالرءية وهو قول شاذ لم يعرج عليه اهل العلم فصل فاما من يباح له الفطر في اول النهار ظاهرا وباطنا كالحاءط والنفساء والمسافر والصبي وال-----------------------مجنون والكافر والمريض-------- اذا زالت اعذارهم في اثناء النهار فطهرت الحاءض والنفساء واقام المسافر وبلغ الصبي وافاق المجنون وا--سلم الكافر وصح المريض المفطر ففيهم روايتان احداهما يلزمهم الامساك في بقية اليوم وهو -----قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح والعنبري لانه معني لو وجد قبل الفجر اوجب الصيام فاذا طرا	1282	-2103381291632225016	256	385.5	205	557	45.96050262451172	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1116	false	8275737132208338293	72	115	373	602	1566	300	اوجب الامساك كقيام البينة بالرءية والثانية لا يلزمهم الامساك واليه ذهب مالك والشافعي و------------------------روي عن ابن مسعود انه قال من اكل اول النهار ا---كل اخره -لانه ابيح له الفطر اول النهار ظاهرا وباطنا فاذا افطر كان له ا---ستدامة الفط---------ر كما لو دام العذر	1116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1283	true	5671541432997509282	0	52	0	265	1491	300	اوجب الامساك كقيام البينة بالرءية والثانية لا يلزمهم الامساك وهو قول-- مالك والشافعي وروي ذلك عن جابر بن زيد وروي عن ابن مسعود انه قال من اكل اول النهار فلياكل اخره ولانه ابيح له --فطر اول النهار ظاهرا وباطنا فاذا افطر كان له ان يستديمه الي اخر النهار كما لو دام العذر	1283	-2103381291632225016	214	383.0	172	269	79.55390167236328	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1154	false	2755016124210800394	8	124	45	617	1490	300	فاما ان نوي الصوم في-------- مرضه او سفره او صغره ثم زال عذره في اثناء النهار لم يجز له الفطر رواية واحدة وعليه الكفارة ان وطء وقال بعض------ الشافعية في المسافر خاصة وجهان احدهما له الفطر لانه ابيح له الفط--------------ر ظاهرا وباطنا في اول النهار فكانت له استدامته كما لو قدم مفطرا ول-ا يصح ذلك لان سبب الرخصة زال قبل الترخص فلم يكن له ذلك كما لو قدمت به السفينة قبل قصر الصلاة وكالصبي يبلغ والمريض يبرا------------ وهذا ينقض ما ذكروه وما قاسوا عليه ممنوع ولو علم الصبي انه يبلغ في اثناء النهار بالسن او علم المسافر انه يقدم لم يلزمهما الصيام قبل زوال عذرهما لان سبب الرخصة موجود ف-ثبت حكمها كما لو لم يعلما ذلك	1154	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1283	true	5671541432997509282	154	266	756	1312	1491	300	فاما ان نوي الصوم في سفره او مرضه-------- او صغره ثم زال عذره في اثناء النهار لم يجز له الفطر رواية واحدة وعليه الكفارة ان وطء وقال بعض اصحاب الشافعي -في المسافر خاصة وجهان احدهما له الفطر لانه ابيح له الفطر في اول النهار ظاهرا وباطنا-------------- فكانت له استدامته كما لو قدم مفطرا وليس بصح--يح فان سبب الرخصة زال قبل الترخص فلم يكن له ذلك كما لو قدمت به السفينة قبل قصر الصلاة وك------------المريض يبرا والصبي يبلغ وهذا ينقض ما ذك---------------------روه ولم علم الصبي انه يبلغ في اثناء النهار بالسن او علم المسافر انه يقدم لم يلزمهما الصيام قبل زوال عذرهما لان سبب الرخصة موجود فيثبت حكمها كما لو لم يعلما ذلك	1283	-2103381291632225016	505	931.0	402	614	82.24755859375	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1145	false	-3392539702130115281	188	300	938	1479	1479	300	يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب او ان الفجر لم يطلع وقد طلع فيجب عليه القضاء هذا قول اكثر اهل العل------------------م وحكي عن عروة ومجاهد والحسن واسحاق لا قضاء عليهم لما روي زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان في زمن عمر بن الخطاب فاتينا بعساس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف السحاب فاذا الشمس طالعة قال فجعل الناس يقولون نقضي يوما مكانه فقال عمر والله لا نقضيه ما تجانفنا لاثم ولانه لم يقصد الاكل في الصوم فلم يلزمه القضاء كالناسي ولنا انه اكل مختارا ذاكرا للصوم فافطر كما لو اكل يوم الشك ولانه جهل-	1145	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1284	true	-8281304582340647280	77	183	405	925	1511	300	يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب فع--------------------------------ليه القضاء هذا قول اكثر اهل العلم من الفقهاء وغيرهم وحكي عن عروة ومجاهد والحسن واسحاق لا قضاء عليهم لما روي زيد بن وهب قال كنت جالسا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان في زمن عمر بن الخطاب فاتينا بعساس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا ونحن نري انه من الليل ثم انكشف --------اذا الشمس طالعة قال فجعل الناس يقولون نقضي يوما مكانه فقال عمر والله لا نقضيه ما تجانقنا لاثم ولانه لم يقصد الاكل في الصوم فلم يلزمه القضاء كالناسي ولنا انه اكل مختارا ذاكرا للصوم فافطر كما لو اكل يوم الشك ولانه جهل	1284	-2103381291632225016	498	961.5	396	560	88.92857360839844	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1146	false	-6089854200606560067	1	83	4	410	1471	300	الصيام فلم يعذر به كالجهل باول رمضان ولانه يمكن التحرز منه فاشبه اكل العامد وفارق الناسي فانه لا يمكن التحرز منه واما الخبر فرواه الاثرم ان عمر قال من اكل فليقض يوما مكانه ر-واه مالك في الموطا ان عمر قال الخطب يسير يعني خفة القضاء وروي هشام بن عروة عن فاطمة امراته عن اسماء قالت افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء روا-ه البخاري فصل	1146	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1284	true	-8281304582340647280	184	265	930	1334	1511	300	الصيام فلم يعذر به كالجهل باول رمضان ولانه يمكن التحرز---- فاشبه اكل العامد وفارق الناسي فانه لا يمكن التحرز منه واما الخبر فرواه الاثرم ان عمر قال من اكل فليقض يوما مكانه ورواه مالك في الموطا ان عمر قال الخطب يسير يعني خفة القضاء وروي هشام بن عروة عن فاطمة امراته عن اسماء قالت افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء اخرجه البخاري فصل	1284	-2103381291632225016	398	778.5	317	408	97.54901885986328	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1145	false	-3392539702130115281	29	177	149	883	1479	300	بكر الصديق--------- رضي الله عنهم وقال مالك يجب الق----------------------------------------------------------------------------------------ضاء كما لو اكل شاكا في غروب الشمس ولنا قول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر----------- مد الاكل الي غاية التبين وقد يكون شاكا قبل التبين فلو لزمه القضاء لحرم عليه الاكل وقال النبي صلي الله عليه وسلم فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمي لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمن- الشك منه ما لم يعلم يقين زواله بخلاف غروب الشمس فان الاصل بقاء النهار فبني عليه مسالة وان اكل شاكا في غروب الشمس---------- فعليه القضاء اذا لم يتبين لان الاصل بقاء النهار فان كان حين الاكل ظانا ان الشمس قد غربت ثم-------------------- شك بعد الاكل ولم يتبين فلا قضاء عليه لانه لم يوجد يقين ازال ذلك الظن الذي بني عليه فاشبه ما-لو صلي بالاجتهاد ثم شك في الاصابة بعد صلاته مسالة	1145	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1285	true	-5236062395959782676	0	174	0	858	1462	300	بكر الصديق وابن عمر رضي الله عنهم وقال مالك يجب القضاء لان الاصل بقاء الصوم في ذمته فلا يسقط بالشك لانه اكل شاكا في النهار والليل فلزمه القضاء كما لو اكل شاكا في غروب الشمس ولنا قول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة 187 مد الاكل الي غاية التبين وقد يكون شاكا قبل التبين فلو لزمه القضاء لحرم عليه الاكل وقال النبي صلي الله عليه وسلم فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمي لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه ما لم يعلم يقين زواله بخلاف غروب الشمس فان الاصل بقاء النهار فبني عليه فصل --وان اكل شاكا في غروب الشمس ولم يتبين فعليه القضاء------------- لان الاصل بقاء النهار وان كان حين الاكل ظ-نا ان الشمس قد غربت او ان الفجر لم يطلع ثم شك بعد الاكل ولم يتبين فلا قضاء عليه لانه لم يوجد يقين ازال ذلك الظن الذي بني عليه فاشبه ما لو صلي بالاجتهاد ثم شك في الاصابة بعد صلاته مسالة	1285	-2103381291632225016	710	1349.0	566	874	81.2356948852539	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1146	false	-6089854200606560067	84	180	416	887	1471	300	للجنب في الليل ان يءخر الغسل حتي يصبح--------- ويتم صومه وهو قول-------------------- علي وابن مسعود وزيد وابي الدرداء وابي ذر وابن عمر وابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهم وهو قول مالك والشافعي في اهل الحجاز----------- والثوري وابي حنيفة في اهل العراق والاوزاعي في اهل الشام والليث في اهل مصر واسحاق وابي عبيد واه-----------------------ل الظاهر وكان ابو هريرة يقول لا-صوم له ويروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع عنه قال سعيد بن المسيب رجع ابو هريرة عن فتياه وحكي عن الحسن وسالم بن عبد الله---- يتم صومه ويقضي وعن النخعي--------- يقضي في	1146	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1285	true	-5236062395959782676	190	300	934	1462	1462	300	الجنب له------ ان يءخر الغسل حتي يصبح ثم يغتسل ويتم صومه في -قول عامة اهل العلم منهم علي وابن مسعود وزيد وابو الدرداء وابو ذر وابن عمر وابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهم وبه قال مالك والشافعي في اهل الحجاز وابو حنيفة والثوري----------- في اهل العراق والاوزاعي في اهل الشام والليث في اهل مصر واسحاق وابو عبيدة في اهل الحديث وداود في اهل الظاهر وكان ابو هريرة يقول لا صوم له -يروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم رجع عنه قال سعيد بن المسيب رجع ابو هريرة عن فتياه وحكي عن الحسن وسالم بن عبد الله قال يتم صومه ويقضي وعن النخعي في رواية يقضي في-	1285	-2103381291632225016	435	772.5	345	548	79.37956237792969	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1146	false	-6089854200606560067	180	300	887	1471	1471	300	الفرض دون التطوع وعن عروة وطاوس ان علم بجنابته في رمضان فلم يغتسل حتي اصبح فهو مفطر وان لم يعلم فهو صاءم وحجتهم حديث ابي هريرة------------- ولنا ما-روي ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال ذهبت انا وابي حتي دخلنا علي عاءشة فقالت اشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان ليصبح جنبا من جماع من غير احتلام ثم يصومه ثم دخلنا علي ام سلمة فقال- مثل ذلك ثم اتينا ابا هريرة فاخبرناه بذلك فقال هما اعلم بذلك انما حدثنيه الفضل بن العباس متفق عليه قال الخطابي احسن ما سمعت في خبر ابي هريرة انه منسوخ لان الجماع كان محرما علي الصاءم بعد النوم فلما اباح الله سبحانه الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا-	1146	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1286	true	-7344878231363787949	0	123	0	591	1469	300	الفرض دون التطوع وعن عروة وطاوس ان علم بجنابته في رمضان فلم يغتسل حتي اصبح فهو مفطر وان لم يعلم فهو صاءم وحجتهم حديث ابي هريرة الذي رجع عنه ولنا ما روي ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال ذهبت انا وابي حتي دخلنا علي عاءشة فقالت اشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان ليصبح جنبا من جماع من غير احتلام ثم يصومه ثم دخلنا علي ام سلمة فقالت مثل ذلك ثم اتينا ابا هريرة فاخبرناه بذلك فقال هما اعلم بذلك انما حدثنيه الفضل بن --عباس متفق عليه قال الخطابي احسن ما سمعت في خبر ابي هريرة انه منسوخ لان الجماع كان محرما علي الصاءم بعد النوم فلما اباح الل-------ه الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا	1286	-2103381291632225016	575	1110.5	457	600	95.83333587646484	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1147	false	7970988354501599919	0	128	0	630	1496	300	اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم وروت عاءشة ان رجلا قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني لارجو ا ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي رواه مسلم ومال---------------ك في --------الموطا فصل و-حكم المراة اذا انقطع حيضها من الليل واخرت الغسل حتي ----------------------------------اصبحت حكم ------------------------------------------------------------الجنب يصح صومها اذا نوت من ال--------------------------------------------------------------------------------------------ليل بعد انقطاعه وق----------------------------------------ال الاوزاعي والحسن بن حي وعبد الملك بن الماجشون--------- تقضي فرطت في الاغتسال او لم تفرط لان حدث الحيض يمنع الصوم بخلاف الجنابة ولنا انه حدث يوجب الغسل فتاخير	1147	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1286	true	-7344878231363787949	123	300	591	1469	1469	300	اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم وروت عاءشة ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اصبح جنبا وانا اريد الصيام فقال له الرجل يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني لارجو --ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي رواه ------مالك في موطءه ومسلم في صحيحه مسال---ة قال وكذلك المراة اذا انقطع حيضها من الليل فهي صاءمة اذا نوت الصوم قبل طبوع الفجر وتغتسل اذا اصبحت وجملة ذلك ان الحكم في المراة اذا انقضع حيضها من الليل كالحكم في الجنب سواء ويشترط ان ينقطع حيضها قبل طلوع الفجر لانه ان وجد جزء منه في النهار افسد الصوم ويشترط ان تنوي الصيام ايضا من الليل بعد انقطاعه لانه لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل قال الاوزاعي والحسن بن حي وعبد الملك بن الماجشون والعنبري تقضي فرطت في الاغتسال او لم تفرط لان---- الحيض يمنع الصوم بخلاف الجنابة ولنا انه حدث يوجب الغسل فتاخير-	1286	-2103381291632225016	562	987.5	446	894	62.86353302001953	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1124	false	-6032393175007850188	2	177	7	948	1601	300	لا نعلم فيه خ----------------لافا لانهما يمنزلة المريض الخاءف علي نفسه وان خافتا علي ولديهما افطرتا وعليهما القضاء واطعام مسكين --لكل يوم ------روي ذلك عن ابن عمر وهو المشهور من مذهب الشافعي وقال الليث الكفارة ع-ن المرضع دون الحامل وهو احدي الروايتين عن مالك لان المرضع يمكنها ان تسترضع لولدها بخلاف الحامل ولان الحمل متصل بالحامل والخوف عليه كالخوف عليه بعض اعضاءها وقال الحسن وعطاء والزهري------- وسعيد بن جبير والنخعي وابو حنيفة لا كفارة عليهما لما روي انس بن مالك رجل من بني كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم او الصيام والله لقد قالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما او كليهما رواه النساءي والترمذي وقال---- حديث حسن ولم يامر- بكفارة ولانه فطر ابيح لعذر فلم يجب به كفارة كالفطر للمرض ولنا قول الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين و-----------هما داخلتان في عموم الاية قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا او يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي	1124	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1287	true	-1374541033902532514	119	300	628	1602	1602	300	لا نعلم فيه بين اهل العلم اختلافا لانهما بمنزلة المريض الخاءف علي نفسه وان خافتا علي ولديهما افطرتا وعليهما القضاء واطعام مسكين عن كل يوم وهذا يروي ----عن ابن عمر وهو المشهور من مذهب الشافعي وقال الليث الكفارة علي المرضع دون الحامل وهو احدي الروايتين عن مالك لان المرضع يمكنها ان تسترضع لولدها بخلاف الحامل ولان الحمل متصل بالحامل فالخوف عليه كالخوف علي- بعض اعضاءها وقال -------عطاء والزهري والحسن وسعيد بن جبير والنخعي وابو حنيفة لا كفارة عليهما لما روي انس بن مالك رجل من بني كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم او الصيام والله لقد قالهما رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما او كليهما رواه النساءي والترمذي وقال هذا حديث حسن ولم يامره بكفارة ولانه فطر ابيح لعذر فلم يجب به كفارة كالفطر للمرض ولنا قول الله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 وهما داخلتان في عموم الاية قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا و--يطعما مكان كل يوم مسكينا والحبلي والمرضع اذا خافتا علي-	1287	-2103381291632225016	919	1744.0	748	989	92.9221420288086	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1147	false	7970988354501599919	128	175	630	866	1496	300	الغسل منه الي ان يصبح لا يمنع صحة الصوم كالجنابة وما ذكروه لا يصح فان من طهرت من الحيض غير الحاءض وانما عليها حدث موجب للغسل فهي كالجنب فان الجماع الموجب للغسل لو وجد في الصوم افسده كالحيض وبقاء وجوب الغسل منه كبقاء وجوب الغسل من الحيض	1147	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1287	true	-1374541033902532514	0	47	0	236	1602	300	الغسل منه الي ان يصبح لا يمنع صحة الصوم كالجنابة وما ذكروه لا يصح فان من طهرت من الحيض ليست حاءضا وانما عليها حدث موجب للغسل فهي كالجنب فان الجماع الموجب للغسل لو وجد في الصوم افسده كالحيض وبقاء وجوب الغسل منه كبقاء وجوب الغسل من الحيض	1287	-2103381291632225016	227	448.0	181	236	96.18643951416016	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1117	false	3403639243381847037	162	290	819	1472	1529	300	مسالة ومن----- عجز عن الصوم لكبر او مرض لا يرجي برءه افطر واطعم عن كل يوم مسكينا------------- الشيخ الكبير والعجوز اذا كان الصوم يجهدهما------ ويشق عليهما مشقة شديدة فلهما ان يفطرا ويطعما لكل يوم مسكينا وهذا قول علي وابن عباس وابي هريرة وانس رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن جبير وطاوس وابو حنيفة والثوري والاوزاعي وقال مالك لا يجب عليه شء لانه ترك الصوم لعجزه فلم يجب فدية كما لو تركه لمرض اتصل به الموت وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا الاية قا-ل ابن عباس في تفسيرها نزلت رخصة للشيخ الكبير ولان الاداء صوم واجب فجاز ان يسقط الي الكفارة كالقضاء واما المريض فان كان -لا يرجي برءه فهو كمسءلتنا وان كان يرجي برءه فانما لم يجب عليه الاطعام لان ذلك يءدي الي ان يجب علي الميت ابتداءا بخلاف	1117	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1288	true	3211886604626305172	185	295	957	1531	1553	300	مسالة قال واذا عجز عن الصوم لكبر-------------------- افطر واطعم --لكل يوم مسكينا وجملة ذلك ان الشيخ الكبير والعجوز اذا كان------ يجهدهما الصوم ويشق عليهما مشقة شديدة فلهما ان يفطرا ويطعما لكل يوم مسكينا وهذا قول علي وابن عباس وابي هريرة وانس و---------------------سعيد بن جبير وطاوس وابي حنيفة والثوري والاوزاعي وقال مالك لا يجب عليه شء لانه ترك الصوم لعجزه فلم تجب فدية كما لو تركه لمرض اتصل به الموت وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا الاية وقول ابن عباس في تفسيرها نزلت رخصة للشيخ الكبير ولان الاداء صوم واجب فجاز ان يسقط الي الكفارة كالقضاء واما المريض اذا مات فلا يجب------------------------------------------------------- الاطعام لان ذلك يءدي الي ان يجب علي الميت ابتداء- بخلاف	1288	-2103381291632225016	532	957.5	427	679	78.35051727294922	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1124	false	-6032393175007850188	177	300	948	1601	1601	300	اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود وروي ذلك عن ابن عمر ولا مخالف لهما في الصحابة ولانه فطر بسبب نفس عاجزة من طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ الهم وخبرهم لم يتعرض للكفارة فكانت موقوفة علي الدليل كالقضاء فان الحديث لم يتعرض له والمريض اخف حالا من هاتين لانه يفطر بسبب نفسه اذا ثبت هذا فان الواجب في -طعام المسكين مد بر او نصف صاع---------- شعير والخلاف فيه كالخلاف في اطعام المساكين في كفارة الجماع علي ما يذكر في موضعه فصل ويجب عليهما القضاء مع الاطعام وقال ابن عمر وابن عباس لا قضاء عليهما لان الاية تناولتهما وليس فيها الا الاطعام ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن الحامل والمرضع الصوم ولنا انهما يطيقان------- فلزمهما كالحاءض والنفساء والاية اوجبت-	1124	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1288	true	3211886604626305172	0	122	0	645	1553	300	اولادهما افطرتا واطعمتا رواه ابو داود وروي ذلك عن ابن عمر ولا مخالف لهما في الصحابة ولانه فطر بسبب نفس عاجزة عن طريق الخلقة فوجبت به الكفارة كالشيخ----- وخبرهم لم يتعرض للكفارة فكانت موقوفة علي الدليل كالقضاء فان الحديث لم يتعرض له والمريض اخف حالا من هاتين لانه يفطر بسبب نفسه اذا ثبت هذا فان الواحب في اطعام المسكين مد بر او نصف صاع من تمر او شعير والخلاف فيه كالخلاف في اطعام المساكين في كفارة الجماع اذا ثبت هذا فان القضاء لازم لهما---------------------- وقال ابن عمر وابن عباس لا قضاء عليهما لان الاية تناولتهما وليس فيها الا الاطعام ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن الحامل والمرضع الصوم ولنا انهما يطيقان القضاء فلزمهما كالحاءض والنفساء والاية اوجبت	1288	-2103381291632225016	596	1133.0	483	672	88.69047546386719	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1125	false	-6141917598724191968	0	67	0	330	1484	300	الاطعام ولم تتعرض للقضاء واخذناه من دليل اخر والمراد بوضع الصوم وضعه في مدة عذرهما كما جاء في حديث عمرو ابن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم ولا يشبهان الشيخ الهم لانه عاجز عن القضاء وهما يقدران عليه قال احمد اذهب الي حديث ابي هريرة يعني ولا اقول بقول ابن عمر وابن عباس ---------في منع القضاء فصل فان عجزتا عن -----	1125	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1288	true	3211886604626305172	122	190	645	979	1553	300	الاطعام ولم تتعرض للقضاء فاخذناه من دليل اخر والمراد بوضع الصوم وضعه في مدة عذرهما كما جاء في حديث عمرو -بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر الصوم ولا يشبهان الشيخ الهم لانه عاجز عن القضاء وهما يقدران عليه قال احمد اذهب الي حديث ابي هريرة يعني ولا اقول بقول ا---------بن عباس وابن عمر في منع القضاء مسالة قال واذا عجز عن	1288	-2103381291632225016	302	583.0	241	344	87.79069519042969	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0237	false	-8772819298612730201	0	58	0	300	1612	300	صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه------- انما قالت لها عاءشة ذلك لان الخوارج يرون علي الحاءض قضاء الصلاة الثالث فعل الصيام ولا يسقط وجوبه لما ذكرنا من الحديث وق-------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اليست احداكن اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي------------ رواه البخاري وحكي ابن المنذر ان الحاءض	237	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1289	true	6734932753340635292	246	291	1223	1452	1497	300	صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة متفق عليه والامر انما هو للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم اليس- احداكن اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك من نقصان دينها رواه البخاري و------------------الحاءض	1289	-2103381291632225016	166	258.0	131	332	50.0	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1118	false	-3753549129921767091	0	221	0	1110	1496	300	له ذمة صحيحة فان كان عاجزا عن الاطعام فلا شء عليه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها---- والمريض الذي لا يرجي برءه حكمه حكم الشيخ فيما ذكرنا وذكر السامري انها تبقي في ذمته ولا تسقط كساءر الديون وكذلك قال فيما يجب علي الحامل والمرضع اذا افرطتا خوفا علي ولديهما انه لا يسقط الاطعام عنهما بالعجز عنه لانه في معناه فصل ق-ال احمد رحمه الله فيمن به شهوة الجماع غالبة لا يملك نفسه ويخاف ان تنشق انثياه يطعم اباح له الفطر لانه يخاف علي نفسه فهو كالمريض ومن يخاف علي نفسه الهلاك لعطش او نحوه -اوجب الاطعام بدلا من الصيام وهذا محمول من كلامه علي من لا يرجو امكان القضاء فان رجي ذلك فلا فدية عليه والواجب انتظار القضاء وفعله اذا قدر عليه لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر----------- وانما يصار الي الفدية عند الياس من القضاء فان اطعم مع اياسه ثم قدر علي القضاء احتمل ان لا يلزمه لان ذمته قد برءت باداء الفدية------------- الواجبة عليه فلم تعد- الي الشغل كالمعضوب اذا------------------------------------------------------------------------- اقام من يحج عنه ثم--------------------- عوفي واحتمل ان يلزمه القضاء لان الاطعام بدل اياس وقد -بينا ذهاب الاياس فاشبه من اعتدت بالشهور عند الياس من الحيض فيما اذا ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه ثم حاضت مسالة والمريض اذا خا-ف الضرر والمسافر استحب لهما الفطر فان صاما اجزاهم--ا اجمع اهل العلم علي	1118	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1289	true	6734932753340635292	12	220	63	1082	1497	300	له ذمة صحيحة فان كان عاجزا عن الاطعام فلا شء عليه -لا يكلف الله نفسا الا وسعها فصل والمريض الذي لا يرجي برءه يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في معني الشيخ قال احمد رحمه الله فيمن به شهوة الجماع غالبة لا يملك نفسه ويخاف ان تنشق انثياه اطعم اباح له الفطر لانه يخاف علي نفسه فهو كالمريض ومن يخاف علي نفسه الهلاك لعطش او نحوه واوجب الاطعام بدلا عن الصيام وهذا محمول ---------علي من لا يرجو امكان القضاء فان رجا ذلك فلا فدية عليه والواجب انتظار القضاء وفعله اذا قدر عليه لقوله تعالي ومن كان مر-----يضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 185 وانما يصار الي الفدية عند الياس من القضاء فان اطعم مع -ياسه ثم قدر علي الصيام احتمل ان لا يلزمه لان ذمته قد برءت باداء الفدية التي كانت هي الواجبة عليه فلم يعدل الي الشغل بما برءت مه ولهذا قال الخرقي فمن كان مريضا لا يرجي برءه او شيخا لا يستمسك علي الراحلة اقام من يحج عنه ويعتمر وقد اجزا عنه وان عوفي واحتمل ان يلزمه القضاء لان الاطعام بدل -ياس وقد تبينا ذهاب ال-ياس فاشبه من اعتدت بالشهور عند الياس من الحيض------------------------------------- ثم حاضت مسالة قال--- واذا حاضت المراة او نفست افطرت وقضت ------فان صامت لم يجزءها اجمع اهل العلم علي	1289	-2103381291632225016	810	1387.5	636	1239	65.37530517578125	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1168	false	-7548214071833746769	2	274	8	1329	1454	300	من مات وعليه صيام م--------------------------------ن رمضان قبل امكان الصيام اما لضيق الوقت او لعذر من مرض او سفر او عجز عن الصوم ف----لا شي عليه في قول اكثر اهل العلم وحكي عن طاوس وقتادة انهما قالا يجب الاطعام عنه لانه صوم واجب سقط بالعجز عنه فوجب الاطعام عنه كالشيخ الهم اذا ترك الصيام لعجزه عنه ولنا انه حق لله تعالي وجب بالشرع مات من يجب عليه قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج ويفارق الشيخ الهم فانه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت مسالة وان اخره لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين ومن مات بعد ان ادركه رمضان اخر فهل يطعم عنه لكل يوم مسكين او اثنان علي وجهين اذا اخر رمضان مع امكان القضاء ف------مات اطعم عنه لكل يوم مسكين وهذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن عاءشة وابن عباس وبه قال مالك والليث والاوزاعي والثوري والشافع---------ي وابن علية وابو عبيد في الصحيح عنهم وقال ابو ثور يصيام عنه وهو قول الشافعي لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وروي--- ابن عباس نحوه ولنا ما-روي ابن ماجة عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وقال الصحيح عن ابن عمر موقوف وعن عاءشة ايضا قالت يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام ----وعن ابن عباس انه سءل عن رجل مات وعليه نذر يصوم شهرا وعليه صوم رمضان قال اما رمضان ف-يطعم عنه واما النذر فيصام عنه رواه الاثرم في السنن ولان الصوم لا تدخله النيابة حال الحياة فكذلك بعد الوفاة كالصلاة فاما حديثهم فهو في	1168	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1290	true	3006466688046877749	48	300	230	1458	1458	300	من مات وعليه صيام من رمضان لم يخل من حالين احدهما ان يم-وت قبل امكان الصيام اما لضيق الوقت او لعذر من مرض او سفر او عجز عن الصوم فهذا لا شء عليه في قول اكثر اهل العلم وحكي عن طاوس وقتادة انهما قالا يجب الاطعام عنه لانه صوم واجب سقط بالعجز عنه فوجب الاطعام عنه كالشيخ الهم اذا ترك الصيام لعجزه عنه ولنا انه حق لله تعالي وجب بالشرع مات من يجب عليه قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج ويفارق الشيخ الهم فانه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت الحال الثاني ان يمو--------------------------------------------------------------ت بعد امكا----------------------------------------------------------------------------------ن القضاء فالواجب ان يطعم عنه لكل يوم مسكين وهذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن عاءشة وابن عباس وبه قال مالك والليث والاوزاعي والثوري والشافعي والخزرجي وابن علية وابو عبيد في الصحيح عنهم وقال ابو ثور يص-ام عنه وهو قول الشافعي لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وروي عن ابن عباس نحوه ولنا ما روي ابن ماجه عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا قال- الترمذي----- الصحيح عن ابن عمر موقوف وعن عاءشة ايضا قالت يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام عنه وعن ابن عباس انه سءل عن رجل مات وعليه نذر يصوم شهرا وعليه صوم رمضان قال اما رمضان فليطعم عنه واما النذر فيصام عنه رواه الاثرم في السنن ولان الصوم لا تدخله النيابة حال الحياة فكذلك بعد الوفاة كالصلاة فاما حديثهم فهو في-	1290	-2103381291632225016	1137	2166.5	901	1381	82.3316421508789	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1167	false	7030450577965637523	89	148	451	732	1509	300	وجملته--- ان من عليه صوم من رمضان فله تاخيره ما لم يدخل رمضان اخر لما روت عاءشة قالت كان يكون علي الصيام من شهر رمضان فلا اقضيه حتي يجء شعبان متفق عليه ولا يجوز--- تاخيره ------الي رمضان اخر من غير عذر لان عاءشة رضي الله عنها لم تءخره الي ذلك ولو امكنها لاخرته ولان الصوم عبادة متكررة فلم يجز	1167	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1291	true	7285147208034636200	236	298	1158	1450	1462	300	وجملة ذلك ان من عليه صوم من رمضان فله تاخيره ما لم يدخل رمضان اخر لما روت عاءشة قالت كان يكون علي الصيام من شهر رمضان فما اقضيه حتي يجء شعبان متفق عليه ولا يجوز له تاخير القضاء الي رمضان اخر من غير عذر لان عاءشة رضي الله عنها لم تءخر -الي ذلك ولو امكنها لاخرته ولان الصوم عبادة متكررة فلم يجز	1291	-2103381291632225016	274	523.5	217	293	93.5153579711914	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1169	false	1854394486740499574	1	33	8	163	1488	300	عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وقالت عاءشة وابن عباس كقولنا وهما راويا حديثهم فدل علي ما ذكرنا- فصل	1169	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1291	true	7285147208034636200	28	60	134	289	1462	300	عنها قال ارايت لو كان علي امك دين -قضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وقالت عاءشة وابن عباس كقولنا وهما راويا حديثهم فدل علي ما ذكرناه فصل	1291	-2103381291632225016	154	298.0	122	156	98.71794891357422	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1170	false	-671180241380661896	233	300	1202	1550	1550	300	صوم --نذر ف-فعله عنه وليه اجزا عنه وهذا قول ابن عباس والليث وابي عبيد وابي ثور وقال مالك والليث والاوزاعي والثوري وابن علية يطعم عنه لما ذكرنا في صوم رمضان ولنا الاحاديث الصحيحة التي رويناها من قبل هذا وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالاتباع وفيها غني- عن كل قول والفرق بين النذر وغيره ان النيابة تدخل العبادة بحسب خفتها والنذر اخف حكما لكونه لم-	1170	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1291	true	7285147208034636200	61	124	294	621	1462	300	صوم النذر فيفعله الولي ع--------نه وهذا قول ابن عباس والليث وابي عبيد وابي ثور وقال ساءر من ذكرنا من الفقهاء--------------- يطعم عنه لما ذكرنا في صوم رمضان ولنا الاحاديث الصحيحة التي رويناها--- قبل هذا وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالاتباع وفيها غنية عن كل قول والفرق بين النذر وغيره ان النيابة تدخل العبادة بحسب خفتها والنذر اخف حكما لكونه لم	1291	-2103381291632225016	293	525.0	235	353	83.0028305053711	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1171	false	-4890077077768732525	0	63	0	299	1483	300	يجب باصل الشرع وانما اوجبه الناذر علي نفسه فصل ولا --------------------يجب علي الولي فعله لان النبي صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين ولا يجب علي الولي قضاء دين الميت اذا----------------------------------- لم ي--خلف تركة كذلك هذا-------- لكن يستحب له ان يصوم عنه لتفريغ ذمته و---------كذلك يستحب له قضاء الدين عنه ولا يختص ذلك بالولي بل كل من قضاه عنه وصام عنه -------------اجزا لانه تبرع	1171	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1291	true	7285147208034636200	124	199	621	972	1462	300	يجب باصل الشرع وانما اوجبه الناذر علي نفسه اذا ثبت هذا فان الصوم ليس بواجب علي الولي----- لان النبي صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين ولا يجب علي الولي قضاء دين الميت وانما يتعلق بتركته ان كانت له تركة فان لم يكن له تركة فلا شء علي وارثه لكن يستحب--- ان يقضي عنه لتفريغ ذمته وفك رهانه كذلك ها هنا و-----------------لا يختص ذلك بالولي بل كل من ----------صام عنه قضي ذلك عنه واجزا لانه تبرع	1291	-2103381291632225016	233	352.5	180	386	60.362693786621094	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1167	false	7030450577965637523	149	293	739	1478	1509	300	عن الثانية كالصلاة- المفروضة مسالة فان فعل فعليه القضاء واطعام مسكين لكل يوم اذا اخر قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر لع--------------ذر فليس عليه الا القضاء لعموم الاية وان كان لغير عذر فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم يروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وابي هريرة ومجاهد وسعيد بن جبير وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وقال الحسن والنخعي وابو حنيفة لاف-دية عليه لانه صوم واجب فلم يجب عليه في تاخيره كفارة ك----------الاداء والنذر ولنا انه قول من سمينا من الصحابة-------------------------------------------- ولم يرو عن غيرهم----------- خلافهم وروي مسندا من طريق ضعيف ولان تاخير صوم رمضان عن وقته اذا لم يوجب القضاء اوجب الفدية كالشيخ الكبير فصل فان اخره ل----عذر حتي ادركه رمضانان او اكثر لم يكن عليه اكثر من فدية مع القضاء لان كثرة التاخير لا يزداد بها الواجب كما لو اخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه اكثر من فعله	1167	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1292	true	-3886604961012509563	0	147	0	736	1496	300	عن الثانية كالصلوات المفروض------ة فان اخره عن رم-----------------------------------------------------------ضان اخر نظرنا فان كان لعذر فليس عليه الا القضاء------------ وان كان لغير عذر فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم --وبهذا قال ابن عباس وابن عمر -ابو هريرة ومجاهد وسعيد بن جبير و-------مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وقال الحسن والنخعي وابو حنيفة لا فدية عليه لانه صوم واجب فلم يجب عليه في تاخيره كفارة كما لو اخر الاداء والنذر ولنا ما روي عن ابن عمر وابن عباس وابي هريرة انهم قالوا اطعم عن كل يوم مسكينا ولم يرو عن غيرهم من الصحابة خلافهم وروي مسندا من طريق ضعيف ولان تاخير صوم رمضان عن وقته اذا لم يوجب القضاء اوجب الفدية كالشيخ الهرم- فصل فان اخره لغير عذر حتي ادركه رمضانان او اكثر لم يكن عليه اكثر من فدية مع القضاء لان كثرة التاخير لا يزداد بها الواجب كما لو اخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه اكثر من فعله	1292	-2103381291632225016	599	1076.0	480	824	72.69417572021484	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1169	false	1854394486740499574	32	180	159	892	1488	300	فصل فان مات المفرط بعد ان ادركه رمضان اخر لم يجب عليه اكثر من اطعام مسكين لكل يوم نص عليه احمد فيما رواه عنه ابو داود ان رجلا ساله عن امراة افطرت رمضان ثم ادركها رمضان اخر ثم ماتت قال يطعم عنها قال له الساءل كم اطعم قال كم افطرت قال ثلاثين يوما قال اجمع ثلاثين مسكينا واطعمهم مرة واحدة واشبعهم قال ما اطعمهم قال خبزا ولحما ان قدرت من اوسط طعامكم وذلك لانه باخراج كفارة واحدة -زال تفريطه بالتاخير فصار كما لو مات من غير تفريط وقال ابو الخطاب يطعم عنه لكل يوم مسكينان لان الموت بعد التفريط بدون التاخير عن رمضان اخر يوجب كفارة والتاخير بدون الموت يوجب كفارة فاذا اجتمعا وجب -كفارتان كما لو فرط في يومين فصل واختلفت الرواية عن احمد في جواز التطوع بالصوم ممن عليه صوم فرض فنقل عنه حنبل انه---- لا يجوز بل يبدا بال-----------------------فرض حتي يقضيه -------------ان كان عليه نذر	1169	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1292	true	-3886604961012509563	147	300	736	1496	1496	300	فصل فان مات المفرط بعد ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم م---------سكين واحد--- نص عليه احمد فيما روي -عنه ابو داود ان رجلا ساله عن امراة افطرت رمضان ثم ادركها رمضان اخر ثم ماتت قال يطعم عنها قال له الساءل كم اطعم قال كم افطرت قال ثلاثين يوما قال اجمع ثلاثين مسكينا واطعمهم مرة واحدة واشبعهم قال ما اطعمهم قال خبزا ولحما ان قدرت من اوسط طعامكم وذلك لانه باخراج كفارة واحدة ازال تفريطه بالتاخير فصار كما لو مات من غير تفريط وقال ابو الخطاب يطعم عنه لكل يوم فقير-ان لان الموت بعد التفريط بدون التاخير عن رمضان اخر يوجب كفارة والتاخير بدون الموت يوجب كفارة فاذا اجتمعا وجبت كفارتان كما لو فرط في يومين فصل واختلفت الرواية عن احمد في جواز التطوع بالصوم ممن عليه صوم فرض فنقل عنه حنبل انه قال لا يجوز له ان يتطوع بالصوم وعليه صوم من الفرض حتي يقضيه يبدا بالفرض وان كان عليه نذر-	1292	-2103381291632225016	681	1281.0	543	775	87.87096405029297	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1169	false	1854394486740499574	180	300	892	1488	1488	300	صامه يعني بعد الفرض وروي حنبل-------- باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصومه ولانه عبادة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع ----قبل اداء فرضها كالحج وروي عنه---- انه يجوز له التطوع لانها عبادة تتعلق بوقت موسع فجاز التطوع في وقتها قبل فعلها كالصلاة يتطوع في وقتها قبل فعلها وعليه يخرج الحج ولان التطوع بالحج يمنع فعل واجبه المتعين فاشبه صوم التطوع في رمضان علي ان لنا في الحج منعا والحديث يرويه ابن لهيعة وهو ضعيف وفي سياقه ما هو متروك فانه قال في اخره ومن ادركه رمضان وعليه من رمضان شء لم يتقبل منه ويخرج في التطوع بالصلاة في-	1169	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1293	true	7449901876107453844	0	119	0	596	1525	300	صامه يعني بعد الفرض وروي حنبل عن احمد باسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام تطوعا وعليه من رمضان شء لم يقضه فانه لا يتقبل منه حتي يصومه ولانه عبادة يدخل في جبرانها المال فلم يصح التطوع بها قبل اداء فرضها كالحج وروي عن احمد انه يجوز له التطوع لانها عبادة تتعلق بوقت موسع فجاز التطوع في وقتها قبل فعلها كالصلاة يتطوع في اول وقت------ها وعليه يخرج الحج ولان التطوع بالحج يمنع فعل واجبه الم-عين فاشبه صوم التطوع في رمضان بخلاف مسالتن----------ا والحديث يرويه ابن لهيعة وفيه ضعف وفي ساقيه ما هو متروك فانه قال في اخره ومن ادركه رمضان وعليه من رمضان شء لم يتقبل منه ويخرج في التطوع بالصلاة في	1293	-2103381291632225016	550	1033.0	439	613	89.7226791381836	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1170	false	-671180241380661896	0	190	0	983	1550	300	حق من عليه القضاء مثل ما ذكرنا- في الصوم بل عدم الصحة في الصلاة اولي لانها تجب علي الفور بخلاف الصوم فصل واختلفت الرواية في كراهية القضاء في عشر ذي الحجة فروي انه لا يكره وهو قول سعيد بن المسيب والشافعي واسحاق لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يستحب قضاء رمضان في العشر ولانه ايام عبادة فلم يكره القضاء فيه كعشر المحرم والثانية يكر-----------ه روي ذلك عن الحسن والزهري لانه يروي عن علي رضي الله عنه انه كرهه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله سبحانه من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا-رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع بشء فاستحب اخلاءها للتطوع لينال فضيلتها ويجعل القضاء في غيرها وقال بعض اصحابنا هاتان الروايتان مبنيتان علي الروايتين في اباحة التطوع قبل صوم الفرض وتحريمه فمن اباحه كره القضاء فيها لتوفيرها علي التطوع لينال فضله ف--يها مع فضل القضاء ومن حرمه لم يكرهه----- بل استحب فعله فيها لءلا تخلو من العبادة بالكلية قال شيخنا ويقوي عندي ان هاتين الروايتين فرع علي اباحة التطوع	1170	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1293	true	7449901876107453844	119	300	596	1525	1525	300	حق من عليه القضاء مثل ما ذكرناه في ال------------------------------------------------------------صوم فصل واختلفت الرواية في كراه-ة القضاء في عشر ذي الحجة فروي انه لا يكره وهو قول سعيد بن المسيب والشافعي واسحاق لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يستحب قضاء رمضان في العشر ولانه ايام عبادة فلم يكره القضاء فيه كعشر المحرم والثانية يكره القضاء فيه روي ذلك عن الحسن والزهري لانه يروي عن علي رضي الله عنه انه كرهه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها احب الي الله عز وجل من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع بشء فاستحب اخلاءها للتطوع لينال فضيلتها ويجعل القضاء في غيرها وقال بعض اصحابنا هاتان الروايتان مبنيتان علي الروايتين في اباحة التطوع قبل صوم الفرض وتحريمه فمن اباحه كره القضاء فيها ليوف-رها علي التطوع لينال فضيلته فيها مع فعل القضاء ومن حرمه لم يكرهه فيها بل استحب فعله فيها لءلا يخلو من العبادة بالكلية---------- ويقوي عندي ان هاتين الروايتين فرع علي اباحة التطوع-	1293	-2103381291632225016	896	1709.0	722	1003	89.33200073242188	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1118	false	-3753549129921767091	205	300	1020	1496	1496	300	مسالة---- والمريض-------- اذا خاف الضرر والمسافر استحب لهما الفطر فان صاما -----------------اجزاهما اجمع اهل العلم علي اباحة الفطر للمريض في الجملة والاصل فيه قول الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام----------- اخر والمريض المبيح للفطر هو------- الذي يزيد بالصوم او يخشي تباطء برءه قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي وحكي عن بعض السلف انه اباح------ بكل مرض حتي من وجع الاصبع والضرس لعموم الاية---- ولان المسافر يباح له الفطر من غير حاجة اليه فكذلك المريض ولنا انه شاهد-	1118	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1294	true	-3134609269786624596	18	123	98	611	1563	300	مسالة قال وللمريض ان يفطر اذا كان الصوم يزيد في مرضه------------- فان تحمل وصام كره له ذلك واجزاه-- اجمع اهل العلم علي اباحة الفطر للمريض في الجملة والاصل فيه قو----له تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 والمر-ض المبيح للفطر هو الشديد الذي يزيد بالصوم او يخشي تباطء برءه قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي وحكي عن بعض السلف انه اباح الفطر بكل مرض حتي م- وجع الاصبع والضرس لعموم الاية فيه ولان المسافر يباح له الفطر وان لم يحتج اليه فكذلك المريض ولنا انه شاهد	1294	-2103381291632225016	421	723.5	332	534	78.83895111083984	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1119	false	-5180392765997922947	0	166	0	894	1591	300	للشهر لا يءذيه الصوم فلزمه كالصحيح والاية مخصوصة في المسافر والمريض جميعا بدليل ان المسافر لا يباح له الفطر في السفر القصير والفرق بين المسافر والمريض ان السفر اعتبرت فيه المظنة وهو السفر الطويل حيث لم يمكن اعتبار الحكمة بنفسها فان قليل المشقة لا يبيح وكثيرها لا ضابط له في نفسه فاعتبرت بمظنتها وهو السفر الطويل فدار الحكم مع المظنة وجودا وعدما والمرض لا ضابط له فان الامراض تختلف منها ما يضر صاحبه الصوم ومنها ما لا اثر للصوم فيه كوجع الضرس وجرح في الاصبع والدمل---------------- والجرب واشباه ذلك فلم يصلح المرض ضابطا وامكن اعتبار الحكمة وهو ما يخاف منه الضرر فوجب اعتباره بذلك اذا ثبت هذا فان تحمل المريض وصام مع هذا فقد فعل مكروها لما يتضمنه من الاضرار بنفسه وتركه تخفيف الله------ وقبول رخصته ويصح صومه ويجزءه لانه عزيمة ابيح تركها رخصة فاذا تحمله اجزاه كالمريض الذي يباح له ترك الجمعة اذا حضر------------------------------------------------ها فصل والصحيح الذ---ي يخشي المرض بالصيام كالمريض الذي يخاف زيادة المرض في اباحة الفطر لان المريض انما ابيح له الفطر خوفا	1119	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1294	true	-3134609269786624596	123	300	611	1563	1563	300	للشهر لا يءذيه الصوم فلزمه كالصحيح والاية مخصوصة في المسافر والمريض جميعا بدليل ان المسافر لا يباح له الفطر في السفر القصير والفرق بين المسافر والمريض ان السفر اعتبرت فيه المظنة وهو السفر الطويل حيث لم يمكن اعتبارا لحكمة بنفسها فان قليل المشقة لا يبيح وكثيرها لا ضابط له في نفسه فاعتبرت بمظنتها وهو السفر الطويل فدار الحكم مع المظنة وجودا وعدما والمرض لا ضابط له فان الامراض تختلف منها ما يضر صاحبه الصوم ومنها ما لا اثر للصوم فيه كوجع الضرس وجرح في الاصبع والدمل والقرحة اليسيرة والجرب واشباه ذلك فلم يصلح المرض ضابطا وامكن اعتبار الحكمة وهو ما يخاف منه الضرر فوجب اعتباره ف----اذا ثبت هذا فان تحمل المريض وصام مع هذا فقد فعل مكروها لما يتضمنه من الاضرار بنفسه وتركه تخفيف الله تعالي وقبول رخصته ويصح صومه ويجزءه لانه عزيمة----- تركها رخصة فاذا تحمله اجزاه كالمريض الذي يباح له ترك الجمعة اذا حضرها والذي يباح له ترك القيام في الصلاة اذا قام فيها فصل والصحيح ان الذي يخشي المرض بالصيام كالمريض الذي يخاف زيادته -----في اباحة الفطر لان المريض انما ابيح له الفطر خوفا-	1294	-2103381291632225016	871	1692.0	711	967	90.0723876953125	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1119	false	-5180392765997922947	166	300	894	1591	1591	300	مما يتجدد بصيامه من زيادة المرض وتطاوله والخوف من تجدد المرض في معناه قال احمد فيمن به شهوة غالبة للجماع يخاف ان تنشق انثياه فله الفطر وقال في الجارية تصوم اذا حاضت فان جهدها الصوم فلتفطر ولتقض يعني اذا حاضت وهي صغير---------------------ة قال القاضي هذا اذا كانت تخاف المرض بالصيام يباح لها------ والا فلا فصل ومن ابيح له الفطر لشدة شبقه ان امكنه استدفاع الشهوة بغير الجماع كالاستمناء بيده او -يد امراته او جاريته لم يجز له الجماع لانه افطر للضرورة فلم يبح له الزيادة علي ما تندفع به الضرورة كاكل الميتة عند الضرورة فان جامع فعليه الكفارة وكذلك ان امكنه دفعها بما لا يفسد صوم غيره كوطء زوجته او امته الصغيرة او الكتابية او المباشرة للكبيرة المسلمة دون الفرج او الاستمناء بيدها او بيده لم يبح له افساد صوم غيره لان الضرورة اذا-	1119	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1295	true	2546489155122946013	0	140	0	721	1568	300	مما يتجدد بصيامه من زيادة المرض وتطاوله فالخوف من تجدد المرض في معناه قال احمد فيمن به شهوة غالبة للجماع يخاف ان تنشق انثياه فله الفطر وقال في الجارية تصوم اذا حاضت فان جهدها الصوم فلتفطر ولتقض يعني اذا حاضت وهي صغيرة لم تبلغ خمس عشرة سنة قال القاضي هذا اذا كانت تخاف المرض بالصيام ابيح لها الفطر والا فلا فصل ومن ابيح له الفطر لشدة شبقه ان امكنه استدفاع الشهوة بغير ج--ماع كالاستمناء بيده او بيد امراته او جاريته لم يجز له الجماع لانه ف-طر للضرورة فلم تبح له الزيادة علي ما تندفع به الضرورة كاكل الميتة عند الضرورة وان جامع فعليه الكفارة وكذلك ان امكنه دفعها بما لا يفسد صوم غيره كوطء زوجته او امته الصغيرة او الكتابية او --مباشرة الكبيرة المسلمة دون الفرج او الاستمناء بيدها او بيده لم يبح له افساد صوم غيره لان الضرورة اذا	1295	-2103381291632225016	684	1317.5	551	726	94.21487426757812	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1120	false	-1060969502388939916	0	145	0	785	1536	300	اندفعت لم يبح--- ما وراءها كالشبع من الميتة اذا اندفعت الضرورة بسد الرمق وان لم تندفع الضرورة الا بافساد صوم غيره ابيح ذلك لانه مما تدعو الضرورة اليه فابيح كفطره وكالحامل والمرضع يفطران خوفا علي ولديهما فان كان له امراتان حاءض وطاهر صاءمة ودعته الضرورة الي وطء احداهما احتمل وجهين احدهما وطء الصاءمة اولي لان الله تعالي نص علي النهي عن وطء الحاءض في كتابه--------------------------------------------- والثاني يتخير لان وطء الصاءمة يفسد صو-مها فتتعارض المفسدتان ويتساويان------ فصل و-حكم المسافر ----حكم المريض في اباحة الفطر وكراهية الصوم----- واجزاءه اذا فعل واباحة الفطر للمسافر ثابتة بالنص والاجماع واكثر اهل العلم علي انه ان صام اجزاه و-روي عن ابي هريرة انه لا يصح صوم المسافر قال احمد---- عمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة وروي الزهري عن ابي سلمة عن ابيه عبد الرحمن بن عوف انه قال الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وهو قول بعض اه--------ل الظاهر لقول النبي صلي	1120	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1295	true	2546489155122946013	140	300	721	1568	1568	300	اندفعت لم يبح له ما وراءها كالشبع من الميتة اذا اندفعت الضرورة بسد الرمق وان لم تندفع الضرورة الا بافساد صوم غيره ابيح ذلك لانه مما تدعو الضرورة اليه فابيح كفطرة وكالح-مل والمرضع يفطران خوفا علي ولديهما فان كان له امراتان حاءض وطاهر صاءمة ودعته الضرورة الي وطء احداهما احتمل وجهين احدهما وطء الصاءمة اولي لان الله تعالي نص علي النهي عن وطء الحاءض في كتابه ولان وطاها فيه اذي لا يزول بالحاجة الي الوطء والثاني يتخير لان وطء الصاءمة يفسد صيامها فتتعارض المفسدتان فيتساويان مسالة قال وكذلك المسافر يعني ان المسافر يباح له الفطر فان صام كره له ذلك واجزاه وجواز ال----------فطر للمسافر ثابت- بالنص والاجماع واكثر اهل العلم علي انه ان صام اجزاه ويروي عن ابي هريرة انه لا يصح صوم المسافر قال احمد كان عمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة وروي الزهري عن ابي سلمة عن ابيه عبد الرحمن بن عوف انه قال الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر و---قال بهذا قوم من اهل الظاهر لقول النبي صلي-	1295	-2103381291632225016	722	1321.5	586	863	83.6616439819336	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1120	false	-1060969502388939916	145	300	785	1536	1536	300	الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر متفق عليه ولانه عليه السلام افطر في السفر فلما بلغه ان قوما صاموا قال اولءك--- العصاة وروي ابن ماجه باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصاءم في رمضان في السفر كالمفطر في الحضر وعامة اهل العلم علي خلاف هذا القول قال ابن عبد البر هذا قول يروي عن عبد الرحمن بن عوف هجره الفقهاء كلهم والسنة ترده وحجتهم ما روي--- حمزة عن عمرو الاسلمي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام قال ان شءت فصم وان شءت فافطر متفق عليه وفي لفظ رواه النساءي انه قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اجد قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح قال هي رخصة----- فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وقال انس كنا نسافر مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم متفق عليه------------------- واحاديثهم-	1120	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1296	true	-1122770224652803436	0	160	0	773	1485	300	الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر متفق عليه ولانه عليه السلام افطر في السفر فلما بلغه ان قوما صاموا قال اولءك هم العصاة وروي ابن ماجه باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصاءم في رمضان في السفر كالمفطر في الحضر وعامة اهل العلم علي خلاف هذا القول قال ابن عبد البر هذا قول يروي عن عبد الرحمن بن عوف هجره الفقهاء كلهم والسنة ترده وحجتهم ما روي عن حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام قال ان شءت فصم وان شءت فافطر---------- وفي لفظ رواه النساءي انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اجد قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح قال هي رخصة الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وقال انس كنا نسافر مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم متفق عليه وكذلك روي ابو سعيد واحاديثهم	1296	-2103381291632225016	729	1384.5	578	788	92.51268768310547	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1121	false	-9029272801363168016	0	129	0	655	1496	300	محمولة علي تفضيل الفطر علي الصيام فصل وال----------------------------فطر في السفر افضل وهو مذهب ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والاوزاعي و-------قال ابو حنيفة ومالك والشافعي الصوم افضل لمن قوي عليه -يروي ذلك عن انس وعثمان بن ابي العاص-------- لما روي ----سلمة بن المحبق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له حمولة تاوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه رواه ابو داود ولان من خير بين الصوم والفطر كان الصوم ا---فضل كالتطوع وقال عمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة افضل الامرين ايسرهما لقول الله تعالي يريد الله بكم اليسر----------- ولما روي ابودوا-د عن حمزة بن عمرو قال قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه واسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم يا رسول	1121	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1296	true	-1122770224652803436	160	300	773	1485	1485	300	محمولة علي تفضيل الفطر علي الصيام فصل والافضل عند امامنا رحمه الله الفطر في السفر----- وهو مذهب ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والاوزاعي واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي الصوم افضل لمن قوي عليه ويروي ذلك عن انس وعثمان بن ابي العاص واحتجوا بما روي عن مسلمة بن المحبق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه رواه ابو داود ولان من خير بين الصوم والفطر كان الصوم له افضل كالتطوع وقال عمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة افضل الامرين ايسرهما لقول الله تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة 185 ولما روي ابو داود عن حمزة بن عمرو قال قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه واسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم يا رسول-	1296	-2103381291632225016	644	1219.0	517	718	89.69359588623047	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1121	false	-9029272801363168016	129	190	655	962	1496	300	الله اهون علي من ان اوخر فيكون دينا علي افاصوم يا-رسول الله اعظم لاجري او افطر قال اي ذلك شءت يا حمزة ولنا ما تقدم من الاخبار في الفصل الذي قبله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم الذي يفطر في السفر ويقصر ولان فيه----- خروجا من الخلاف فكان افضل كالقصر وقياسهم ينتفض بالمريض وبصوم الايام المكروه صومها	1121	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1297	true	694571201243651692	0	63	0	313	1500	300	الله اهون علي من ان اءخر فيكون دينا علي افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري ام افطر قال اي ذلك شءت يا حمزة ولنا ما تقدم من الاخبار في الفصل الذي قبله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم الذي يفطر في السفر ويقصر ولان في الفطر خروجا من الخلاف فكان افضل كالقصر وقياسهم ينتقض بالمريض ويصوم الايام المكروه صومها	1297	-2103381291632225016	302	587.0	241	313	96.48562622070312	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1166	false	-5108866952404303840	154	300	760	1487	1487	300	هذا قول ابن عباس وانس بن مالك وابي هريرة و------------ابي قلابة ومجاهد واهل المد---------------------------------------------------------------ينة ومالك وابي حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وغيرهما وحكي وجوب التتابع عن علي وابن عمر والنخعي والشع-ي وقال داود يجب ولا يشترط لما روي ابن المنذر باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عليه صوم رمضان فليسرده ولا يقطعه ولقو-------------له تعالي فعدة من ايام اخر----------- غير مقيد بالتتابع فان قيل فقد روي عن عاءشة انها قالت -نزلت فعدة من ايام اخر متتابعات فسقطت متتابعات قلنا هذا لم تثبت عندنا صحته ولو صح فقد سقطت اللفظة المحتج بها وايضا قول الصحابة قال ابن عمر ان سافر -ان شاء فرق وان شاء تابع وروي مرفوعا وقا-----------------------------ل ابو عبيدة في ----------قضاء رمضا---ن الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه و-------------------عن محمد بن المنكدر انه قال بلغني ان رسول الله ص----------------- سءل عن تقطيع-	1166	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1297	true	694571201243651692	72	252	366	1264	1500	300	هذا قول ابن عباس وانس بن مالك وابي هريرة وابن محيريز وابي قلابة ومجاهد واهل المدينة والحسن وسعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة واليه ذهب مالك وابو حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق-------- وحكي وجوب التتابع عن علي وابن عمر والنخعي والشعبي وقال داود يجب ولا يشترط لما روي ابن المنذر باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عليه صوم رمضان فليسرده ولا يقطعه ولنا اطلاق قول الله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة 185 غير مقيد بالتتابع فان قيل -قد روي عن عاءشة انها قالت فنزلت فعدة من ايام اخر متتابعات فسقطت متتابعات قلنا هذا لم يثبت عندنا صحته ولو صح فقد سقطت اللفظة المحتج بها وايضا قول الصحابة قال ابن عمر ان سافر فان شاء فرق وان شاء تابع وروي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبيدة بن الجراح في قضاء رمضان ان الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد ان يشق عليكم في قضاءه وروي الاثرم باسناده عن محمد بن المنذ-ر انه قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن تقطيع	1297	-2103381291632225016	702	1297.0	559	908	77.31277465820312	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1167	false	7030450577965637523	0	50	0	250	1509	300	قضاء رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم او الدرهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا-رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منكم رواه الاثرم ولانه صوم لا يتعلق بزمان بعينه فلم يجب	1167	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1297	true	694571201243651692	252	300	1264	1500	1500	300	قضاء رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان علي احدكم دين فقضاه من الدرهم وال--درهمين حتي يقضي ما عليه من الدين هل كان ذلك قاضيا دينه قالوا نعم يا رسول الله قال فالله احق بالعفو والتجاوز منك------------م ولانه صوم لا يتعلق بزمام بعينه فلم يجب-	1297	-2103381291632225016	231	439.5	185	251	92.03187561035156	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1181	false	4047918251788111261	139	300	689	1472	1472	300	عليه سا-ءر المفروض مسالة ------ومن شرع في صوم او صلاة تطوعا استحب له اتمامه ولا يلزمه فان افسد--ه فلا قضاء عليه لما روي عن ابن عمر وابن عباس انهما اصبحا صاءمين ثم افطرا وقال ابن عمر لا باس به ما لم يكن نذرا او قضاء رمضان وقال ابن عباس اذا صام الرجل تطوعا ثم شاء ان يقطعه قطعه واذا دخل في صلاة تطوعا ثم شاء ان يقطعها قطعها وقال ابن مسعود متي اصبحت تريد الصوم فانت علي خير النظرين ان شءت صمت وان شءت افطرت -هذا قول ا-حمد والثوري والشافعي واسحاق وفد روي حنبل عن احمد اذا اجمع علي الصيام فاوجبه علي نفسه فافطر من غير عذر اعاد ذ----------لك اليوم وهذا محمول علي انه استحب ذلك او نذره ليكون موافقا لساءر الروايات عنه وقال النخعي وابو حنيفة ومالك يلزم بالشروع فيه ولا يخرج منه الا بعذر فان خرج قضاه وعن مالك لا قضاء عليه واحتج من اوجب القضاء بما روي عن عاءشة انها قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا-	1181	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1298	true	6090370740248148864	44	208	233	1022	1460	300	عليه فان قضاه فحسن وجملة ذلك ان من دخل في------- صيام تطوع- استحب له اتمامه ولم ي--جب فان خرج منه فلا قضاء عليه---- روي عن ابن عمر وابن عباس انهما اصبحا صاءمين ثم افطرا وقال ابن عمر لا باس به ما لم يكن نذرا او قضاء رمضان وقال ابن عباس اذا صام الرجل تطوعا ثم شاء ان يقطعه قطعه واذا دخل في صلاة تطوعا ثم شاء ان يقطعها قطعها وقال ابن مسعود متي اصبحت تريد الصوم فانت علي اخر النظرين ان شءت صمت وان شءت افطرت فهذا مذهب احمد والثوري والشافعي واسحاق وقد روي حنبل عن احمد اذا اجمع علي الصيام فاوجبه علي نفسه فافطر من غير عذر اعاد يوما مكان ذلك اليوم وهذا محمول علي انه استحب ذلك او نذره ليكون موافقا لساءر الروايات عنه وقال النخعي وابو حنيفة ومالك يلزم بالشر-ع فيه ولا يخرج منه الا بعذر فان خرج قضي- وعن مالك لا قضاء عليه واحتج من اوجب القضاء بما روي عن عاءشة انها قالت اصبحت انا وحفصة صاءمتين متطوعتين فاهدي لنا	1298	-2103381291632225016	732	1361.0	577	805	90.93167877197266	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1182	false	3893108656767890199	0	91	0	437	1486	300	حيس فافطرنا ثم سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقضيا يوما مكانه ولانها عبادة تلزم بالنذر فلزمت بالشروع فيها كالحج والعمرة ولنا ما روي مسلم وابو داود والنساءي عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شء فقلت لا قال فاني صاءم ثم مر بي بعد ذلك اليوم وقد اهدي لنا حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس قلت يا-رسول الله انه اهدي لنا حيس فخبات لك منه قال ادنيه اما اني قد اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال---- انما مثل	1182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1298	true	6090370740248148864	208	300	1022	1460	1460	300	حيس فافطرنا ثم سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقضيا يوما مكانه ولانها عبادة تلزم بالنذر فلزمت بالشروع فيها كالحج والعمرة ولنا ما روي مسلم وابو داود والنساءي عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شء فقلت لا قال فاني صاءم ثم مر--- بعد ذلك اليوم وقد اهدي الي حيس فخبات له منه وكان يحب الحيس قلت يا رسول الله انه اهدي لنا حيس فخبات لك منه قال ادنيه اما اني قد اصبحت وانا صاءم فاكل منه ثم قال لنا انما مثل-	1298	-2103381291632225016	430	834.5	341	442	97.28506469726562	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1182	false	3893108656767890199	91	299	437	1483	1486	300	صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها هذا لفظ رواية النساءي وهو اتم من غيره وروت ام هانء قالت دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بشراب فناولنيه فشربت منه ثم قلت يا رسول الله لقد افطرت وكنت صاءمة فقال لها اكنت تقضين شيءا قالت لا قال فلا يضرك ان كان تطوعا رواه سعيد وابو داود والاثرم وفي لفظ قالت قلت اني صاءمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المتطوع امير نفسه فان شءت فصومي وان شءت فافطري ولان كل صوم لو اتمه كان تطوعا اذا خرج منه لم يجب قضاءه كما لو اعتقد انه من رمضان فبان من شعبان----------- فاما خبرهم فقال ابو داود لا يثبت وقال الترمذي فيه مقال وضعفه الجوزجاني وغيره ثم هو محمول علي الاستحباب اذا ثبت هذا فانه يستحب له اتمامه وان خرج منه استحب قضاءه للخروج من الخلاف وعملا بالخبر الذي رووه فصل وساءر النوافل من الاعمال حكمها حكم الصيام في انها لا تلزم بالشروع ولا يجب قضاءها اذا افسد--ها الا الحج والعمرة فانهما يخالفان ساءر العبادات في هذا لتاكد احرامهما ولا يخرج منهما بافسادهما ولو اعتقد انهما واجبان ولم يكونا واجبين لم يكن له الخروج منهما وقد روي عن احمد في الصلاة ما يدل علي انها تلزم بالشروع قال الاثرم	1182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1299	true	2312384503479313600	0	212	0	1059	1512	300	صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها هذا لفظ رواية النساءي وهو اتم من غيره وروت ام هانء قالت دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بشراب فناولنيه فشربت منه ثم قلت يا رسول الله لقد افطرت وكنت صاءمة فقال لها اكنت تقضين شيءا قالت لا قال فلا يضرك ان كان تطوعا رواه سعيد وابو داود والاثرم وفي لفظ قالت قلت اني صاءمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المتطوع امير نفسه فان شءت فصومي وان شءت فافطري ولان كل صوم لو اتمه كان تطوعا اذا خرج منه لم يجب قضاءه كما لو اعتقد انه من رمضان فبان من شعبان او من شوال فاما خبرهم فقال ابو داود لا يثبت وقال الترمذي فيه مقال وضعفه الجوزجاني وغيره ثم هو محمول علي الاستحباب اذا ثبت هذا فانه يستحب له اتمامه وان خرج منه استحب قضاءه للخروج من الخلاف وعملا بالخبر الذي رووه فصل وساءر النوافل من الاعمال حكمها حكم الصيام في انها لا تلزم بالشروع ولا يجب قضاءها اذا خرج منها الا الحج والعمرة فانهما يخالفان ساءر العبادات في هذا لتاكد احرامهما ولا يخرج منهما بافسادهما ولو اعتقد انهما واجبان ولم يكونا واجبين لم يكن له الخروج منهما وقد روي عن احمد في الصلاة ما يدل علي انها تلزم بالشروع فان الاثرم	1299	-2103381291632225016	1040	2059.5	832	1059	98.20585632324219	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1183	false	-5627981146805394652	0	89	0	459	1494	300	لابي عبد الله الرجل يصبح صاءما متطوعا ايكون بالخيار والرجل يدخل في الصلاة له ان يقطعها -قال الصلاة اشد اما الصلاة فلا يقطعها قيل له فان قطعها قضاها قال ان قضاها فليس فيه اختلاف ومال ابو اسحاق الجوزجاني الي هذا القول وقال الصلاة ذات احرام واحلال فلزمت بالشروع فيها كالحج واكثر اصحابنا علي انها لا تلزم ايضا وهو قول ابن عباس لان ما جاز ترك جميعه جاز ترك بعضه كالصدقة والحج والعمرة يخالفان غيرهما بما ذكرنا فصل فان دخل في صوم واجب كقضاء رمضان او نذر معين او مطلق	1183	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1299	true	2312384503479313600	214	300	1067	1512	1512	300	لابي عبد الله الرجل يصبح صاءما متطوعا ايكون بالخيار والرجل يدخل في الصلاة له ان يقطعها فقال الصلاة اشد اما الصلاة فلا يقطعها قيل له فان قطعها قضاها قال ان قضاها فليس فيه اختلاف ومال ابو اسحاق الجوزجاني الي هذا القول وقال الصلاة ذات احرام واحلال فلزمت بالشروع فيها كالحج واكثر اصحابنا علي انها لا تلزم ايضا وهو قول ابن عباس لان ما جاز ترك جميعه جاز ترك بعضه كالصدقة والحج والعمرة يخالفان غيرهم----------ا فصل ومن دخل في---- واجب كقضاء رمضان او نذر معين او مطلق-	1299	-2103381291632225016	442	856.5	357	460	96.08695983886719	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1114	false	8975001039643622160	175	292	862	1470	1506	300	يطيق الصوم فيصح منه-------- ولا يجب عليه------ حتي يبلغ وكذلك -------------------------------الجارية نص عليه احمد وهذا قول اكثر اهل العلم وذهب بعض اصحابه- الي انه يجب علي الغلام الذي يطيقه اذا بلغ عشرا لما روي ابن جريج عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي لبيبة --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اطاق الغلام صيام ثلاثة ايام وجب عليه صيام شهر رمضان ولانها عبادة بدنية اشبهت الصلاة----------------------------------------------------------------- والمذهب الاول قال القاضي المذهب عندي رواية واحدة ان الصلاة والصوم لا تجب حتي يبلغ- وما قاله احمد فيمن ترك الصلاة يقضيها نحمله علي الاستحباب لما ذكرنا من الحديث ولانها عباد---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلم تجب علي الصبي كالحج وحديثهم مرسل ويمكن حمله علي الاستحباب وسماه واجبا تاكيدا---------- كقوله عليه السلام غسل	1114	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1300	true	-2953110921836013827	138	300	737	1563	1563	300	يطيق الصلاة من لا يطيقه فصل ولا يجب عليه الصوم حتي يبلغ قال احمد في غلام احتلم صام ولم يترك والجارية اذا حاضت---- وهذا قول اكثر اهل العلم وذهب بعض اصحابنا الي ايجابه عل-ي الغلام المطيق ل-ه اذا بلغ عشرا لما روي ابن جريج عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي لبيبة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اطاق الغلام صيام ثلاثة ايام وجب عليه صيام شهر رمضان ولانه- عبادة بدنية اشبه- الصلاة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يضرب علي الصلاة من بلغ عشرا والمذهب الاول قال القاضي المذهب عندي رواية واحدة ان الصلاة والصوم لا تجب حتي يبلغا وما قاله احمد فيمن ترك الصلاة يقضيها نحمله علي الاستحباب وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ ولانه عبادة بدنية فلم تجب علي الصبي كالحج وحديثهم مرسل -ثم ن-حمله علي الاستحباب وسماه واجبا تاكيدا لاستحبابه كقوله عليه السلام غسل-	1300	-2103381291632225016	527	861.5	423	837	62.96296310424805	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1115	false	-7264571094886336216	23	152	124	826	1526	300	اذا اطاقه ويضربه علي----ه ليتمرن عليه ويعتاده لما ذكرنا في الصلاة وممن ذهب الي انه يءمر بالصيام اذا اطاقه عطاء والحسن وابن سيرين والزهري وقتادة والشافعي وقال الاوزاعي اذا اطاق صيام ثلاثة ايام تباعا لا يحور فيهن ولا يضعف حمل صوم شهر رمضان وقال الخرقي اذا كان للغلام عشر سنين واطاق الصيام اخذ به وقال اسحاق اذا بلغ اثنتي عشرة احب ان يكلف الصوم للعادة قال شيخنا رحمه الله واعتباره بالعشر اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالضرب علي الصلاة عندها واعتبار الصوم بالصلاة احسن لقرب احداهما من الاخري في كو----------نهما عبادتين بدنيتين من اركان الاسلام الا ان الصوم اشق فاعتبرت له الطاقة لانه قد يطيق الصلاة من لا يطيق الصيام مسالة واذا قامت البينة بالرءية في اثناء النهار لزمهم الامسا-ك والقضاء---------- وهذا قول عامة اهل العلم	1115	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1300	true	-2953110921836013827	44	166	225	871	1563	300	ويءمر ب-ه ويضرب- علي تركه ليتمرن عليه ويتعوده كما يلزم ويءمر بها- وممن ذهب الي انه يءمر بالصيام اذا اطاقه عطاء والحسن وابن سيرين والزهري وقتادة والشافعي وقال الاوزاعي اذا اطاق صو-م ثلاثة ايام تباعا لا يخور فيهن ولا يضعف حمل صوم شهر رمضان وق--------------------------------------------------------ال اسحاق اذا بلغ -ثنتي عشرة احب ان يكلف الصوم للعادة واع--------------------تباره بالعشر اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالضرب علي الصلاة عندها واعتبار الصوم بالصلاة احسن لقرب احداهما من الاخري واجتماعهما في انهما عبادتان بدنيتان من اركان الاسلام الا ان الصوم اشق فاعتبرت له الطاقة لانه قد يطيق الصلاة من لا يطيقه فصل ولا يجب عليه الصوم حتي يبلغ قال احمد في غلام احتلم صام ولم يترك والجارية اذا حاضت وهذا قول اكثر اهل العلم	1300	-2103381291632225016	519	899.0	417	727	71.38927459716797	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5295	false	-6947001497046618185	79	106	405	542	1492	300	وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ ولانه تبرع بالمال فلم	5295	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1300	true	-2953110921836013827	255	282	1321	1457	1563	300	وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث- عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ ولانه عبادة بدنية فلم	1300	-2103381291632225016	126	237.0	100	137	91.9708023071289	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1116	false	8275737132208338293	232	300	1212	1566	1566	300	اذا نوي الصبي الصوم من الليل فبلغ في اثناء النهار بالاحتلام او السن ا------------تم صومه ولا قضاء عليه قاله القاضي لانه نوي الصوم من الليل فاجزاته كالبالغ ولا يمتنع ان يكون اول الصوم نفلا وباقيه فرضا كما لو شرع في ص----وم تطوعا ثم نذر اتمامه واختار ابو الخطاب وجوب----- القضاء عليه لانها عبادة بدنية بلغ في اثناءها بعد مضي بعض اركانها فلزمته اعادتها كالصلاة والحج اذا بلغ بعد-	1116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1301	true	-2534472516361706977	6	76	29	390	1507	300	اذا نوي الصبي الصوم من الليل فبلغ في اثناء النهار بالاحتلام او السن فقال القاضي يتم صومه ولا قضاء عليه لان نية صوم رمضان حصلت ليلا فيجزء---------ه كالبالغ ولا يمتنع ان يكون اول الصوم نفلا وباقيه فرضا كما لو شرع في صوم يوم تطوعا ثم نذر اتمامه واختار ابو الخطاب انه يلزمه القضاء----- لانه- عبادة بدنية بلغ في اثناءها بعد مضي بعض اركانها فلزمته اعادتها كالصلاة والحج اذا بلغ بعد	1301	-2103381291632225016	303	546.0	243	376	80.5851058959961	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1117	false	3403639243381847037	0	79	0	381	1529	300	الوقوف يحقق ذلك انه ببلوغه يلزمه صومه جميعه والماضي قبل بلوغه نفل فلم يجز عن الفرض ولهذا لو نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم والناذر صاءم لزمه القضاء فصل فاما ما مضي من الشهر قبل بلوغه فلا يجب- عليه قضاءه سواء كان--- صامه او لا في---- قول عامة اهل العلم وقال الاوزاعي يقضيه ان كان افطره وهو مطيق لصيامه ولنا انه زمن مضي في حال صباه فلم يلزمه قضاء الصوم فيه كما لو بلغ بعد انسلاخ رمضان مسالة وان	1117	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1301	true	-2534472516361706977	76	152	390	760	1507	300	الوقوف وهذا ل---انه ببلوغه يلزمه صوم- جميعه والماضي قبل بلوغه نفل فلم يجز عن الفرض ولهذا لو نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم والناذر صاءم لزمه القضاء---- فاما ما مضي من الشهر قبل بلوغه فلا قضاء عليه و-----سواء كان قد صامه او افطره هذا قول عامة اهل العلم وقال الاوزاعي يقضيه ان كان افطره وهو مطيق لصيامه ولنا انه زمن مضي في حال صباه فلم يلزمه قضاء الصوم فيه كما لو بلغ بعد انسلاخ رمضان------ وان	1301	-2103381291632225016	348	632.5	274	389	89.46015167236328	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1111	false	-8693513004248203801	1	61	6	294	1460	300	لا يصوم و---روي حنبل عن احمد لا يصوم الا في جماعة الناس وروي نحوه عن الحسن وابن سيرين لانه يوم محكوم به من شعبان فاشبه التاسع والعشرين ولنا انه تيقن انه من رمضان فلزمه صومه كما لو حكم به الحاكم وكونه محكوما به من شعبان ظاهر في حق غيره واما في الباطن فهو يعلم انه من رمضان فلزمه صيامه كالعدل	1111	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1302	true	-648709271053568433	174	235	877	1168	1498	300	لا يصوم وقد روي حنبل عن احمد لا يصوم الا في جماعة الناس وروي نحوه عن الحسن وابن سيرين لانه يوم محكوم به من شعبان فاشبه التاسع والعشرين ولنا انه تيقن انه من رمضان فلزمه صومه كما لو حكم به الحاكم وكونه محكوما به من شعبان ظاهر في حق غيره واما في الباطن فهو يعلم انه من رمضان فلزمه صيامه كالعدل	1302	-2103381291632225016	288	570.0	228	291	98.96907043457031	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1126	false	3132081470571084833	144	269	756	1369	1521	300	فلا يلزمه قضاء ما مضي وبه-- قال ابو ثور والشافعي في الجديد وقال مالك يقضي وان مضي عليه سنون وعن احمد مثله وهو قول الشافعي في القديم لانه معني يزيل العقل فلم يمنع وجوب الصوم كالاغماء وقال ابو حنيفة ان جن جميع الشهر فلا قضاء عليه وان افاق في اثناءه قضي ما مضي لان الجنون لا ينافي الصوم بدليل انه لوجن في اثناء الصوم لم يفسد فاذا وجد في بعض الشهر وجب القضاء كالاغماء ولانه ادرك جزءا من رمضان وهو عاقل فلزمه صيامه كما لو افاق في جزء من اليوم ولنا انه معني يزيل التكليف فلم يجب القضاء في زمانه كالصغر والكفر وتخص ابا حنيفة بانه معني لو وجد في جميع ال-شهر اسقط القضاء فاذا وجد في بعضه اسقطه كالصبي والكفر --فاما اذا افاق في	1126	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1302	true	-648709271053568433	19	127	97	637	1498	300	ولا يلزمه قضاء ما مضي وبهذا قال ابو ثور والشافعي في الجديد وقال مالك يقضي وان مضي عليه سنون وعن احمد مثله وهو قول الشافع---ي القديم لانه معني يزيل العقل فلم يمنع وجوب الصوم كالاغماء وقال ابو حنيفة ان جن جميع الشهر فلا قضاء عليه وان افاق في اثناءه قضي ما مضي لان الجنون لا ينافي الصوم بدليل ما لو جن في اثناء الصوم لم يفسد فاذا وجد في بعض الشهر وجب القضاء كالاغماء-------------------------------------------------------------------------- ولنا انه معني يزيل التكليف فلم يجب القضاء في زمانه كالصغر والكفر ويخص ابا حنيفة بانه معني لو وجد في جميع الاشهر اسقط القضاء فاذا وجد في بعضه اسقطه كالصغر والكفر ويفارق الا-غماء في	1302	-2103381291632225016	519	989.0	413	618	83.98058319091797	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1152	false	-4168742052424565340	246	299	1272	1554	1558	300	فعليه القضاء والكفارة وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجب لانها عقوبة فلم تجب بفعل مختلف فيه كالحد ولنا انه افطر يوما من رمضان بجماع فوجبت--- عليه الكفارة كما لو قبلت شهادته ولا نسلم ان الكفارة عقوبة ثم قياسهم ينتقض بوجوب الكفارة بالجماع في السفر القصير مع وقوع الخلاف فيه مسالة وان	1152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1302	true	-648709271053568433	241	290	1197	1450	1498	300	فعليه الكف--------ارة---------------- وقال ابو حنيفة لا تجب لانها عقوبة فلا تجب بفعل مختلف فيه كالحد ولنا انه افطر يوما من رمضان بجماع فوجبت به عليه الكفارة كما لو قبلت شهادته ولا نسلم ان الكفارة عقوبة ثم قياسهم ينتقض بوجوب الكفارة-------- في السفر القصير مع وقوع الخلاف فيه مسالة قال	1302	-2103381291632225016	245	459.0	197	285	85.96491241455078	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1108	false	-5190716627520502091	41	300	207	1533	1533	300	يقبل في هلال رمضان قول -----عدل واحد ويلزم الناس الصو-م بقوله وهو قول عمر وعلي وابن عمر وابن المبارك والشافعي في الصحيح عنه وروي عن احمد انه قال اثنين اعجب الي وقال ابو بكر ان راه وحده ثم قدم المصر صام الناس بقوله علي ما روي في الحديث وان كان الواحد في جماعة الناس فذكر انه راه دونهم لم يقبل الا قول اثنين لانهم يعاينون ما عاين وروي عن عثم--------ان رضي الله عنه لا يقبل الا شهادة اثنين وهو قول مالك والليث والاوزاعي واسحاق لما روي عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في---- اليوم الذي يشك فيه فقال اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين وان شهد شاهدان ذوا عدل فصوموا وافطروا رواه النساءي ولان هذه شهادة علي رءية الهلال -اشبهت الشهادة علي هلال شوال وقال ابو حنيفة في الغيم كقولنا وفي الصحو لا يقبل الا الاستفاضة لانه لا يجوز ان ينظر الجماعة الي مطلع الهلال وابصارهم------ والموانع منتفية فيراه واحد دون الباقين ولنا ما-روي ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ق-ال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وروي ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر عن وقت الفريضة فيما طريقه المشاهدة فقبل فيه قول واحد كالخبر بدخول-	1108	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1303	true	5750991167317030030	0	261	0	1335	1549	300	يقبل في هلال رمضان قول واحد عدل----- ويلزم الناس الصيام بقوله وهو قول عمر وعلي وابن عمر وابن المبارك والشافعي في الصحيح عنه وروي عن احمد انه قال اثنين اعجب الي -قال ابو بكر ان راه وحده ثم قدم المصر صام الناس بقوله علي ما روي في الحديث وان كان الواحد في جماعة الناس فذكر انه راه دونهم لم يقبل الا قول اثنين لانهم يعاينون ما عاين وقال--- عثمان بن عفان رضي الله عنه لا يقبل الا شهادة اثنين وهو قول مالك والليث والاوزاعي واسحاق لما روي عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في ذلك اليوم الذي يشك فيه فقال ان- جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكو----ا فان غم عليكم فاتموا ثلاثين وان شهد شاهدان ذوا عدل فصوموا وافطروا رواه النساءي ولان هذه شهادة علي رءية الهلال فاشبهت الشهادة علي هلال شوال وقال ابو حنيفة في الغيم كقولنا وفي الصحو لا يقبل الا الاستفاضة لانه لا يجوز ان تنظر الجماعة الي مطلع الهلال وابصارهم صحيحة والموانع مرتفعة فيراه واحد دون الباقين ولنا ما روي ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله قفال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وروي ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود ولانه خبر عن وقت الفريضة فيما طريقه المشاهدة فقيل من و-----احد كالخبر بدخول	1303	-2103381291632225016	1295	2495.5	1042	1354	95.64253997802734	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1109	false	-3729496663619766892	0	39	0	213	1544	300	وقت الصلاة ولانه خبر ديني يشترك فيه المخبر والمخبر فقبل من عدل واحد---- كالرواية وخبرهم انما يدل بمفهومه وخبرنا يد-------------ل بمنطوقه وهو اشهر منه فيجب تقديمه ويفارق الخبر عن هلال شوال فانه خروج من العبادة وهذا دخول فيها ويتهم -	1109	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1303	true	5750991167317030030	261	300	1335	1549	1549	300	وقت الصلاة ولانه خير ديني يشترك فيه المخبر والمخبر فقبل من---- واحد عدل كالرواية وخبرهم انما يدل بمفهومه وخبرنا اشهر منه وهو يدل بمنطوق-------------ه فيجب تقديمه ويفارق الخبر عن هلال شوال فانه خروج من العبادة وهذا دخول فيها وحديثهم	1303	-2103381291632225016	188	340.5	154	231	81.38528442382812	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1109	false	-3729496663619766892	39	300	213	1544	1544	300	في هلال شوال بخلاف مسءلتنا وما ذكره ابو بكر وابو حنيفة لا يصح لانه يجوز انفراد الواحد به مع لطافة المرءي وبعده ويجوز ان يختلف معرفتهم بالمطلع ومواضع قصدهم وحدة نظرهم ولهذا لو حكم ح-------اكم بشهادة واحد جاز ولو شهد شاهدان وجب قبول شهادتهما عند ابي بكر ولو كان ممتنعا علي ما قالوه لم يصح فيه حكم حاكم ولا -ثبت بشهادة اثنين ومن منع ثبوته بشهادة اثنين رد عليه الخبر الاول وقياسه علي ساءر الحقوق وساءر الشهور ولو ان جماعة في محفل وشهد------ منهم اثنان علي رجل انه طلق زوجته او اعتق عبده قبلت شهادتهما ولو------------ ان اثنين من اهل الجمعة شهدا علي الخطيب انه قال علي المنبر في ----------الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما لقبلت شهادتهما وكذلك لو شهدا عليه بفعل و----ان غيرهما يشاركهما في سلامة السمع وصحة البصر كذا ها-هنا فصل وان اخبره----- برءية الهلال من يثق بقوله لزمه الصوم وان لم يثبت ذلك عند الحاكم لانه خبر بوقت العبادة يشترك فيه المخبر والمخبر اشبه الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخبر عن دخول وقت الصلاة ذكره--- ابن عقيل ومقتضي هذا انه يلزمه قبول --خبره وان رده الحاكم لان رد الحاكم يجوز ان يكون لعدم علمه بحال المخبر ولا يتعين ذلك في عدم العدالة وقد يجهل الحاكم عدالة من يعلم غيره عدالته فصل فان كان المخبر امراة فقياس المذهب قبول قولها وهو قول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه خبر ديني -اشبه الرواية والخبر عن القبلة ودخول وقت الصلاة ويحتمل ان لا يقبل ---------------------------------فيه قول امراة كهلال شوال فصل فاما هلال شوال وغيره من الشهور فلا يقبل فيه ------------------الا شهادة------ عدلين في قول ال------جميع --الا ابا-	1109	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1304	true	-6738840329182999525	0	277	0	1417	1542	300	في هلال شوال يخالف مسالتنا وما ذكره ابو بكر وابو حنيفة لا يصح لانه يجوز انفراد الواحد به مع لطافة المرءي وبعده ويجوز ان تختلف معرفتهم بالمطلع ومواضع قصدهم وحدة نظرهم ولهذا لو حكم برءيته حاكم بشهادة واحد جاز ولو شهد شاهدان وجب قبول شهادتهما ------------ولو كان ممتنعا علي ما قالوه لم يصح فيه حكم حاكم ولم يثبت -شهادة اثنين ومن منع ثبوته بشهادة اثنين رد عليه الخبر الاول وقياسه علي ساءر الحقوق وساءر الشهور ولو ان جماعة في محفل فشهد اثنان منهم --------------انه طلق زوجته او اعتق عبده قبلت شهادتهما دون من انكر ولو ان اثنين من اهل الجمعة شهدا علي الخطيب انه قال علي المنبر في المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما لقبلت شهادتهما وكذلك لو شهدا عليه بفعل وان كان غيرهما يشاركهما في سلامة السمع وصحة البصر كذا ها هنا فصل وان اخبره مخبر برءية الهلال--- يثق بقوله لزمه الصوم وان لم يثبت ذلك عند الحاكم لانه خبر بوقت العبادة يشترك في- المخبر والمخبر اشبه الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخبر عن دخول وقت الصلاة ذكر ذلك ابن عقيل ومقتضي هذا انه يلزمه قبول الخبر -وان رده الحاكم لان رد الحاكم يجوز ان يكون لعدم علمه بحال المخبر ولا يتعين ذلك في عدم العدالة وقد يجهل الحاكم عدالة من يعلم غيره عدالته فصل فان كان المخبر امراة فقياس المذهب قبول قولها وهو قول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه خبر ديني فاشبه الرواية والخبر عن القبلة ودخول وقت الصلاة ويحتمل ان لا تقبل لانه شهادة برءية الهلال فلم يقبل فيه قول امراة كهلال شوال مسالة قال ولا يفطر الا بشهادة اثنين وجملة ذلك انه لا يقبل في هلال الا شهادة اثنين عدلين في قول الفقهاء جميعهم الا ابا	1304	-2103381291632225016	1239	2318.5	996	1449	85.50724792480469	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1110	false	1366394143789499136	26	266	139	1392	1571	300	ولنا خبر عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجاز شهادة رجل واحد علي رءية الهلال وكان لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولانها شهادة علي هلال لا يدخل بها في العبادة اشبه ساءر الش-------------------------هور وهذا يفارق الخبر لان الخبر يقبل فيه قول المخبر مع وجود المخبر عنه وفلان عن فلان وهذا لا يقبل فيه ذلك فافترقا فصل ولا يقبل فيه شهادة رجل وامراتين ولا شهادة النساء --منفردات وان كثرن وكذلك ساءر الشهور لانه مما يطلع عليه الرجال وليس بمال ولا يقصد به المال ا-شبه القصاص وكان القياس يقتضي مثل ذلك في رمضان -لكن تركناه احتياطا للعبادة والله اعلم مسالة واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهل---ال افطروا وجها واحدا لان الشهر لا يزيد علي ثلاثين ولحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب مسالة وان صاموا بشهادة واحد فلم يروا الهلال فعلي وجهين احدهما لا يفطرون لقوله عليه السلام وان شهد اثنان فصوموا وافطروا ولانه فطر فلم يجز ان يستند الي شهادة واحد كما لو شهد بهلال شوال والثاني يفطرون وهو منصوص الشافعي و-حكي عن ابي حنفية لان الصوم اذا وجب وجب الفطر لاستكمال العدة لا بالشهادة وقد يثبت تبعا ما-لا يثبت اصلا بدليل ان النسب لا يثبت بشهادة النساء وتثبت بها الولاد ويث-----------------بت النسب تبعا لها------------- كذا ها-هنا مسالة فان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا وجها واحدا لان الصوم انما كان علي وجه الاحتياط فلا يجوز الخروج منه ------للاحتياط ايضا مسالة ومن راي هلال رمضان-- وحده	1110	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1305	true	5293723636152321954	0	238	0	1232	1521	300	ولنا خبر عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجاز شهادة رجل واحد علي رءية الهلال وكان لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولانها شهادة علي هلال لا يدخل بها في العبادة فلم تقبل فيه الا شهادة اثنين كساءر الشهور وهذا يفارق الخبر لان الخبر يقبل فيه قول المخبر مع وجود المخبر عنه وفلان عن فلان وهذا لا يقبل فيه ذلك فافترقا فصل ولا يقبل فيه شهادة رجل وامراتين ولا شهادة النساء المنفردات وان كثرن وكذلك ساءر الشهور لانه مما -طلع عليه الرجال وليس بمال ولا يقصد به المال فاشبه القصاص وكان القياس يقتضي مثل ذلك في رمضان ولكن تركناه احتياطا للعبادة فصل------------- واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يروا هلال شوال افطروا وجها واحدا وان صاموا بشهادة و----------------------------------------------------------------------احد فلم يرو- الهلال ففيه وجهان احدهما لا يفطرون لقوله عليه السلام وان شهد اثنان فصوموا وافطروا ولانه فطر فلم يجز ان يستند الي شهادة واحد كما لو شهد بهلال شوال والثاني يفطرون وهو منصوص الشافعي ويحكي عن ابي حنيفة لان الصوم اذا وجب وجب الفطر لاستكمال العدة--- بالشهادة وقد يثبت تبعا ما لا يثبت اصلا بدليل ان النسب لا يثبت بشهادة النساء وتثبت بها الولادة فاذا ثبتت الولادة ثبت النسب علي وجه التبع للولادة كذا ها هنا------ وان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا وجها واحدا لان الصوم انما كان علي وجه الاحتياط فلا يجوز الخروج منه بمثل ذلك والله اعلم مسالة قال ولا يفطر اذا راه وحده	1305	-2103381291632225016	1083	2016.5	866	1326	81.67420959472656	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1111	false	-8693513004248203801	61	131	294	619	1460	300	مسالة وان راي هلال شوال--- وحده لم يفطر روي ذلك عن مالك والليث وقال الشافعي يحل له ان ياكل بحيث لا يراه احد لانه -تيقنه من شوال فجاز له الاكل كما لو قامت به بينة ولنا ما روي ابو رجاء عن ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت -قال بل مفطر قال ما حملك علي	1111	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1305	true	5293723636152321954	231	300	1200	1521	1521	300	مسالة قال ولا يفطر اذا راه وحده وروي هذا------- عن مالك والليث وقال الشافعي يحل له ان ياكل -حيث لا يراه احد لانه يتيقنه من شوال فجاز له الاكل كما لو قامت به بينة ولنا ما روي ابو رجاء عن ابي قلابة ان رجلين قدما المدينة وقد رايا الهلال وقد اصبح الناس صياما فاتيا عمر فذكرا ذلك له فقال لاحدهما اصاءم انت فقال بل مفطر قال ما حملك علي-	1305	-2103381291632225016	297	550.0	231	330	90.0	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1111	false	-8693513004248203801	131	300	619	1460	1460	300	هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال اني صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان اخرجوا اخرجه سعيد عن ابن عيينة عن ايوب عن ابي رجاء وانما اراد ضربه لافطاره برءيته وحده ودفع عنه الضرب لكمال الشهادة به وبصاحبه ولو جاز له الفطر لما انكر عليه ولا توعده وقالت عاءشة انما يفطر يوم الفطر الامام وجماعة المسلمين ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما فكان اجماعا ولانه---- محكوم به من رمضان اشبه --------------اليوم الذي قبله وفارق ما اذا ثبت ب--بينة لانه محكوم به من شوال بخلاف هذا ق-----ولهم انه يتيقن انه من شوال ممنوع فا--------------نه يحتمل ان يكون------- خيل اليه ذلك فراي شيءا او-------------------------------------------------------------------------------------- شعرة من حاجبه ظن------------------ها هلالا ولم تكن-------- فصل فان راه اثنان فلم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع شهادتهما الفطر اذا عرف عدالتهما ولكل واحد منهما ان يفطر بقولهما اذا عرف عدالة الاخر لقول النبي صلي الله عليه وسلم -اذا شهد اثنان فصوموا وافطروا-	1111	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1306	true	-4623152416508862435	0	196	0	973	1503	300	هذا قال لم اكن لاصوم وقد رايت الهلال وقال للاخر قال انا صاءم قال ما حملك علي هذا قال لم اكن لافطر والناس صيام فقال للذي افطر لولا مكان هذا لاوجعت راسك ثم نودي في الناس ان اخرجوا اخرجه سعيد عن ابن علي-ة عن ايوب عن ابي رجاء وانما اراد ضربه لافطاره برءيت-----ه ودفع عنه الضرب لكمال الشهادة به وبصاحبه ولو جاز له الفطر لما انكر عليه ولا توعده وقالت عاءشة انما يفطر يوم الفطر الامام وجماعة المسلمين ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما فكان اجماعا ولانه يوم محكوم به من رمضان فلم يجز الفطر فيه كاليوم الذي قبله وفارق ما اذا قامت البينة فانه محكوم به من شوال بخلاف مسالتنا وقولهم انه يتيقن انه من شوال قلنا لا يثبت اليقين لانه يحتمل ان يكون الراءي خيل اليه كما روي ان رجلا في زمن عمر قال لقد رايت الهلال فقال له امسح عينيك فمسحها ثم قال له تراه قال لا قال لعل شعرة من حاجبك تقوست علي عينك فظننتها هلالا او ما هذا معناه فصل فان راه اثنان ولم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع شهادتهما الفطر اذا عرف عدالتهما ولكل واحد منهما ال--فطر بقولهما-------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم واذا شهد اثنان فصوموا وافطروا	1306	-2103381291632225016	763	1374.0	608	1001	76.2237777709961	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1112	false	-2545302498396046184	0	97	0	506	1522	300	وان شهدا عند الحاكم فرد شهادتهما لجهله بحالهما فلمن علم عدالتهما الفطر-------- لان رد الحاكم ها-هنا ليس بحكم منه وانما هو توقف لعدم علمه فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا للبينة ولهذا لو ثبتت عدالتهما بعد ذلك حكم بها وان لم يعرف احدهما عدالة صاحبه لم يجز له الفطر الا ان يحكم بذلك الحاكم لانه يكون مفطرا برءيته وحده مسالة وان----- اشتبهت الاشهر علي الاسير تحري وصام فان وافق الشهر -----------------------او ما بعده اجزاه وان وافق--- قبله لم يجزه اذا--------- كان الاسير محبوسا او مطمورا او في بعض النواحي الناءية عن الامصار لا يمكنه تعرف الاشهر بالخبر فاشتبهت	1112	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1306	true	-4623152416508862435	196	300	973	1503	1503	300	وان شهدا عند الحاكم فرد شهادتهما لجهله بحالهما فلمن علم عدالتهما الفطر بقولهما لان رد الحاكم ها هنا ليس بحكم منه وانما هو توقف لعدم علمه فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا للبينة ولهذا لو تثبت عدالتهما بعد ذلك حكم بها وان لم يعرف احدهما عدالة صاحبه لم يجز له الفطر الا ان يحكم بذلك الحاكم لءلا يفطر------ برءيته وحده مسالة قال واذا اشتبهت الاشهر علي الاسير---------- فان صام شهرا يريد به شهر رمضان فوافقه او ما بعد- اجزاه وان وافق ما قبله لم يجزه وجملته ان من كان------- محبوسا او مطمورا او في بعض النواحي الناءية عن الامصار لا يمكنه تعرف الاشهر بالخبر فاشتبهت-	1306	-2103381291632225016	457	823.0	367	555	82.34233856201172	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1112	false	-2545302498396046184	97	300	506	1522	1522	300	عليه الاشهر فانه يتحري ويجتهد فاذا غلب علي ظنه عن امارة تقوم في نفسه دخول شهر رمضان صامه ولا يخلو من اربعة احوال احدها ان لا ينكشف له الحال فيصح صومه----- ويجزءه لانه ادي فرضه باجتهاده فاجزاه كما لو صلي في يوم الغيم بالاجتهاد الثاني ان ينكشف ---انه وافق الشهر او ما بعده ف----يجزيه في قول عامة العلماء وحكي عن الحسن ابن صالح انه لا يجزءه في ا------لحالتين لانه صامه علي الشك فلم يجزءه كما لو صام يوم الشك فبان من رمضان والاول اولي لانه ادي فرضه بالاجتهاد في محله فاذا اصاب او لم يعلم الحال اجزاه كالقبلة اذا اشتبهت او الصلاة في يوم الغيم اذا اشتبه وقتها وفارق يوم الشك فانه ليس بمحل للاجتهاد فان الشرع امر ب--صومه عند امارة عينها فما لم توجد لم يجز الصوم الحال الثالث وا-فق قبل الشهر فلا يجزءه في قول عامة الفقهاء وقال بعض الشافعية يجزءه في احد القولين كما لو اشتبه يوم عرفة فوقفوا قبله ولنا انه اتي بالعبادة قبل وقتها فلم يجزءه كالصلاة في يوم الغيم واما الحج فلا نسلمه الا فيما اذ- اخطا الناس كلهم لعظم المشقة------ وان وقع ذلك لبعض---هم لم يجز-هم ولان ذلك لا يءمن مثله في القضاء بخلاف الصوم الحال الرابع ان يوافق بعضه رمضان دون بعض فما وافق رمضان-	1112	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1307	true	-146918889511562169	0	209	0	1045	1502	300	عليه الاشهر فانه يتحري ويجتهد فاذا غلب علي ظنه عن امارة تقوم في نفسه دخول شهر رمضان صامه ولا يخلو من اربعة احوال احدها ان لا ينكشف له الحال فان- صومه صحيح ويجزءه لانه ادي فرضه باجتهاده فاجزاه كما لو صلي في يوم الغيم بالاجتهاد الثاني ان ينكشف له انه وافق الشهر او ما بعده فانه يجزءه في قول عامة الفقهاء وحكي عن الحسن -بن صالح انه لا يجزءه في هاتين الحالتين لانه صامه علي الشك فلم يجزءه كما لو صام يوم الشك فبان من رمضان و-ليس بصحيح لانه ادي فرضه بالاجتهاد في محله فاذا اصاب او لم يعلم الحال اجزاه كالقبلة اذا اشتبهت او الصلاة في يوم الغيم اذا اشتبه وقتها وفارق يوم الشك فانه ليس بمحل الاجتهاد فان الشرع امر بالصوم- عند امارة عينها فما لم توجد لم يجز الصوم الحال الثالث واتفق قبل الشهر فلا يجزءه في قول عامة الفقهاء وقال بعض الشافعية يجزءه في احد الوجهين كما لو اشتبه يوم عرفة فوقفوا قبله ولنا انه اتي بالعبادة قبل وقتها فلم يجزءه كالصلاة في يوم الغيم واما الحج فلا نسلمه الا فيما اذا اخطا الناس كلهم لعظم المشقة عليهم وان وقع ذلك لنفر منهم لم يجزءهم ولان ذلك لا يءمن مثله في القضاء بخلاف الصوم الحال الرابع ان يوافق بعضه رمضان دون بعض فما وافق رمضان	1307	-2103381291632225016	990	1875.0	789	1049	94.37559509277344	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1113	false	6229005741751429818	0	90	0	453	1472	300	او بعده اجزاه وما وافق قبله لم يجزءه فصل واذا وافق صومه بعد الشهر اعتبر ان يكون ما صامه بعدد ايام شهره الذي فاته سواء وافق ما بين الهلالين او لم يوافق وسواء كان الشهران تامين او ناقصين ولا يجزءه اقل من ذلك وقال القاضي ظاهر كلام الخرقي انه اذا وافق شهرا بين هلالين اجزاه سواء كان الشهران تامين او ناقصين او احدهما تاما والاخر ناقصا وليس بصحيح فان الله تعالي قال فعدة من ايام اخر----------- ولانه فاته شهر رمضان فوجب ان يكون صيامه بعدد ما فاته كالمريض والمسافر وليس	1113	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1307	true	-146918889511562169	209	300	1045	1502	1502	300	او بعده اجزاه وما وافق قبله لم يجزءه فصل واذا وافق صومه بعد الشهر اعتبر ان يكون ما صامه بعدة ايام شهره الذي فاته سواء وافق ما بين --هلالين او لم يوافق وسواء كان الشهران تامين او ناقصين ولا يجزءه اقل من ذلك وقال القاضي ظاهر كلام الخرقي انه اذا وافق شهرا بين هلالين اجزاه سواء كان الشهران تامين او ناقصين او احدهما تاما والاخر ناقصا وليس بصحيح فان الله تعالي---- فعدة من ايام اخر البقرة 185 ولانه فاته شهر رمضان فوجب ان يكون صيامه بعدة ما فاته كالمريض والمسافر وليس-	1307	-2103381291632225016	444	860.0	356	464	95.68965148925781	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1113	false	6229005741751429818	90	299	453	1469	1472	300	في كلام الخرقي تعرض لهذا التفصيل فلا يجوز حمل كلامه علي ما يخالف الكتاب والصواب فان قيل اليس اذا نذر صوم شهر يجزءه ما-بين الهلالين قلنا الاطلاق يحمل علي ما تناوله الاسم والاسم يتناول ما بين الهلالين و---هنا يجب قضاء ما ترك فيجب ان يراعي فيه عدة المتروك كما ان من نذر صلاة اجزاه ركعتان ولو ترك صلاة وجب قضاءها بعدد ركعاتها كذلك ها-هنا الواجب بعدد ما فاته من الايام سواء كان ما صامه بين هلالين او بين شهرين فان دخل في صيامه يوم عيد لم يعتد به وان وافق ايام التشريق فهل يعتد بها علي روايتين بناء علي صحة صومها عن- الفرض فصل فان لم يغلب علي ظن الاسير دخول رمضان فصام لم يجز-ه وان وافق الشهر لانه صامه علي الشك فلم يجزءه كما لو نوي ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي وان غلب علي ظنه من غير امارة فقال القاضي عليه الصيام ويقضي اذا عرف الشهر كالذي خفيت عليه دلاءل القبلة ف-صلي علي حسب حاله فانه يعيد وذكر ابو بكر فيمن خفيت عليه دلاءل القبلة هل يعيد علي وجهين كذلك يخرج علي قوله ها-هنا وظاهر كلام الخرقي انه يتحري فمتي غلب علي ظنه دخول الشهر صح صومه وان لم يبن علي دليل لانه ليس في وسعه معرفة الدليل ولا يكلف الله نفسا الا وسعها	1113	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1308	true	-2686899509359227241	0	212	0	1018	1456	300	في كلام الخرقي تعرض لهذا التفصيل فلا يجوز حمل كلامه علي ما يخالف الكتاب والصواب فان قيل اليس اذا نذر صوم شهر يجزءه ما بين هلا--لين قلنا الاطلاق يحمل علي ما تناوله الاسم والاسم يتناول ما بين الهلالين وها هنا يجب قضاء ما ترك فيجب ان يراعي فيه عدة المتروك كما ان من نذر صلاة اجزاه ركعتان ولو ترك صلاة وجب قضاءها بعدة ركعاتها كذلك ها هنا الواجب بعدة ما فاته من الايام سواء كان ما صامه بين هلالين او م-ن شهرين فان دخل في صيامه يوم عيد لم يعتد به وان وافق ايام التشريق فهل يعتد بها علي روايتين بناء علي صحة صومها علي الفرض فصل وان لم يغلب علي ظن الاسير دخول رمضان فصام لم يجزءه وان وافق الشهر لانه صامه علي الشك فلم يجزءه كما لو نوي ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي وان غلب علي ظنه من غير امارة فقال القاضي عليه الصيام ويقضي اذا عرف الشهر كالذي خفيت عليه دلاءل القبلة ويصلي علي حسب حاله وي----عيد وذكر ابو بكر فيمن خفيت عليه دلاءل القبلة هل يعيد علي وجهين كذلك يخرج علي قوله ها هنا وظاهر كلام الخرقي انه يتحري فمتي غلب علي ظنه دخول الشهر صح صومه وان لم يبن علي دليل لانه ليس في وسعه معرفة الدليل ولا يكلف الله نفسا الا وسعها	1308	-2103381291632225016	999	1944.0	791	1025	97.46341705322266	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1180	false	2295939065461406101	158	204	788	1018	1502	300	مسالة ----ولا يجوز صوم- العيدين-------------------- عن فرض ولا--- تطوع وان قصد -صيامهما كان عاصيا ولم يجز-ه عن الفرض اتفق اهل العلم علي ان صوم يومي العيدين--------- محرم في التطوع والنذر المطلق والقضاء والكفارة وذلك لما روي ابو عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر	1180	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1308	true	-2686899509359227241	247	300	1194	1456	1456	300	مسالة قال ولا يصام يوما العيدين ولا ايام التشريق لا عن فرض ولا عن تطوع فان قصد لصيامه-ا كان عاصيا ولم يجزءه عن الفرض اجمع اهل العلم علي ان صوم----- العيدين منهي عنه محرم في التطوع والنذر المطلق والقضاء والكفارة وذلك لما روي ابو عبيد مولي ابن ازهر قال شهدت العيد مع عمر-	1308	-2103381291632225016	215	354.0	171	269	79.92565155029297	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1180	false	2295939065461406101	204	300	1018	1502	1502	300	بن الخطاب فجاء فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومين نهي رسول الله ص عن ص-----------------يامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون---- من نسككم وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين يوم فطر ويوم اضحي------------------ متفق عليهما والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وتحريمه -اما صومهما عن النذر المعين ففيه خلاف نذكره في باب النذر ان شاء الله تعالي مسالة ولا يجوز صيام ايام التشريق تطوعا وفي صيا------------------------------------------------------مها عن الفرض روايتان وجملة ذلك ان ايام التشريق منهي عن صيامه-----ا لما روي نبيشة الهذلي قال قال رسول الله-	1180	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1309	true	3498950024776975842	0	109	0	543	1462	300	بن الخطاب فجاء فصلي ثم انصرف فخطب الناس فقال ان هذين يومين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والاخر يوم تاكلون فيه من نسككم وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين يوم فطر ويوم اضحي وعن ابي سعيد مثله متفق عليهما والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وتحريمه واما صومهما عن النذر المعين ففيه خلاف نذكره فيما بعد---- ان شاء الله تعالي مسالة قال----------------------------- وفي ايام التشريق عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري انه يصومها عن الفرض-------- وجملة ذلك ان ايام التشريق منهي عن صيامها ايضا لما روي نبيشة الهذلي قال قال رسول الله	1309	-2103381291632225016	429	767.0	344	584	73.45890045166016	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1181	false	4047918251788111261	0	97	0	476	1472	300	صلي الله عليه وسلم ايام التشريق اي------------------ام اكل وشرب وذكر الله عزوجل رواه مسلم --------------وعن عمرو بن العاص انه قال هذه الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا بافطارها وينهي عن صيامها قال مالك وهي ايام التشريق رواه ابو داود ولا يحل صيامها تطوعا في قول اكثر اهل العلم وعن ابن الزبير انه كان يصومها وروي نحو ذلك عن ابن عمر والاسود بن يزيد وعن ابي طلحة انه كان لا يفطر الا يومي العيدين والظاهر ان هءلاء لم يبلغهم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها ولو بلغهم لم يعدوه الي غيره	1181	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1309	true	3498950024776975842	133	237	658	1164	1462	300	صلي الله عليه وسلم ايام مني انادي ايها الناس انها ايام اكل وشرب وبعال الا انه من رواية الواقدي وهو ضعيف وعن عمرو بن العاص انه قال هذه الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر-- بافطارها وينهي عن صيامها قال مالك وهي ايام التشريق رواه ابو داود ولا يحل صيامها تطوعا في قول اكثر اهل العلم وعن ابن الزبير انه كان يصومها وروي نحو ذلك عن ابن عمر والاسود بن يزيد وعن ابي طلحة انه كان لا يفطر الا يومي العيدين والظاهر ان هءلاء لم يبلغهم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامها ولو بلغهم لم يعدوه الي غيره	1309	-2103381291632225016	441	848.5	349	508	86.81101989746094	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1176	false	725034210687438455	204	300	1038	1496	1496	300	افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة---------- مثل من يصوم يوما ويفطر يوما فيوافق صومه يوم الجمعة او من عادته صومه اول يوم--- الشهر او اخره او يوم لضعفه ونحو ذلك نص عليه احمد في رواية الاثرم قال قيل لابي عبد الله صيام يوم الجمعة فذكر حديث النهي ان يفرد ثم قال الا ان يكون في صيام كان يصومه -اما ان يفرد بفلا قال قلت رجل كان يصوم يوما ويفطر يوما فوقع فطره يوم الخميس وصومه يوم الجمعة وفطره يوم السبت فصام الجمعة مفردا فقال هذا الان لم يتعمد صومه خاصة انما كره ان يتعمد-	1176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1310	true	-2710529446874701722	53	151	270	738	1469	300	افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق صوما كان يصومه مثل من يصوم يوما ويفطر يوما فيوافق صومه يوم الجمعة و--من عادته صوم- اول يوم من الشهر او اخره او يوم نص-فه ونحو ذلك نص عليه احمد في رواية الاثرم قال قيل لابي عبد الله صيام يوم الجمعة فذكر حديث النهي ان يفرد ثم قال الا ان يكون في صيام كان يصومه واما ان يفرد -فلا قال قلت رجل كان يصوم يوما ويفطر يوما فوقع فطره يوم الخميس وصومه يوم الجمعة وفطره يوم السبت فصام الجمعة مفردا فقال هذا الان لم يتعمد صومه خاصة انما كره ان يتعمد	1310	-2103381291632225016	446	839.0	352	473	94.29175567626953	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1177	false	8476884307141928049	0	180	0	873	1435	300	الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك لا يكره افراد الجمعة لانه يوم فاشبه ساءر الايام ولنا ما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وقال محمد بن عباد سالت جابرا انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم متفق عليهما وعن جويرية بنت الح-رث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال -صمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قال- لا قال فافطري رواه البخاري-------------------- وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع وهذا الحديث يدل علي ان المكروه افراده لانه نهيه معلل بكونها لم تصم امس ولا غدا فصل -----------ويكره افراد يوم السبت بالصوم ذكره اصحابنا لما روي عبد الله بن بسر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم قال الترذي هذا حديث حسن وروي ايضا عن عبد الله بن بسر عن اخته الصماء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم	1177	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1310	true	-2710529446874701722	151	300	738	1469	1469	300	الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك لا يكره افراد الجمعة لانه يوم فاشبه ساءر الايام ولنا ما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ي--------وما قبله او----- بعده وقال محمد بن عباد سالت جابرا انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم متفق عليهما وعن جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري رواه البخاري وفيه احاديث سوي هذه وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع وهذا الحديث يدل علي--- المكروه افراده لان- نهيه معلل بكونها لم تصم امس ولا غدا فصل قال اصحابنا يكره افراد يوم السبت بالصوم------------- لما روي عبد الله بن بسر عن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم-	1310	-2103381291632225016	695	1311.5	553	907	76.6262435913086	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1181	false	4047918251788111261	100	142	490	707	1472	300	ال-فرض ففيه روايتان احداهما لا يجوز لانه منهي عن صيامها فاشبهت يومي العيدين والثانية يجوز----------- لما روي عن ابن عمر- وعاءشة انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق-------- الا لمن لم يجد الهدي ان يصوم----------------- وهو حديث صحيح------------- ويقاس عليه ساءر المفروض	1181	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1310	true	-2710529446874701722	0	51	0	260	1469	300	-للفرض ففيه روايتان احداهما لا يجوز لانه منهي عن صو-مها فاشبهت يومي العيد-- والثانية يصح صومها للفرض لما روي عن ابن عمرو وعاءشة انهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي اي المتمتع اذا عدم الهدي وهو حديث صحيح رواه البخاري ويقاس عليه كل ----مفروض	1310	-2103381291632225016	197	320.0	156	268	73.50746154785156	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1176	false	725034210687438455	75	185	378	931	1496	300	ويكره افراد رجب بالصوم قال احمد -ان صام- رجل افطر فيه يوما او اياما بقدر ما لا يصومه كله و----ذلك لما روي احمد باسناده عن خرشة ابن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وباسناده عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدونه لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا وعن ابن عباس نحوه وباسناده عن ابي بكرة انه دخل علي اهله وعندهم سلال جدد وكيزان فقال ما هذا فقالوا رجب نصومه فقال اجعلتم رجب رمضان فاكفا السلال وكسر الكيزان قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصومه متواليا بل يفطر فيه لاو يشبهه برمضان	1176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1311	true	-2422581633376377419	140	250	716	1268	1492	300	ويكره افراد رجب بالصوم قال احمد وان صامه رجل افطر فيه يوما او اياما بقدر ما لا يصومه كله ووجه ذلك -ما روي احمد باسناده عن خرشة -بن الحر قال رايت عمر يضرب اكف المترجبين حتي يضعوها في الطعام ويقول كلوا فانما هو شهر كانت تعظمه الجاهلية وباسناده عن ابن عمر انه كان اذا راي الناس وما يعدون- لرجب كرهه وقال صوموا منه وافطروا وعن ابن عباس نحوه وباسناده عن ابي بكرة انه دخل علي اهله وعندهم سلال جدد وكيزان فقال ما هذا فقالوا رجب نصومه ق-ال اجعلتم رجب رمضان فاكفا السلال وكسر الكيزان قال احمد من كان يصوم السنة صامه والا فلا يصومه متواليا--- يفطر فيه ولا يشبهه برمضان	1311	-2103381291632225016	542	1040.5	433	559	96.95885467529297	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1177	false	8476884307141928049	151	249	736	1200	1435	300	الترذي------ هذا حديث حسن وروي ايضا عن عبد الله بن بسر عن اخته الصماء ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء من عنب او عود شجرة فليمضغه روا-ه ابو داود ق-ال اسم اخت عبد الله بن بسر هجيمة او جهيمة قال الاثرم قال ابو عبد الله اما صيام يوم السبت ينفرد به فقد جاء فيه حديث الصماء----------------------------------------------------------- والمكروه افراده فان صام معه غيره لم يكره لحديث ابي هريرة وجويرية وان وافق صوما لانسان لم يكره لما قدمناه فصل--------- ويكره -صيام يوم الشك وهو يوم	1177	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1311	true	-2422581633376377419	1	111	6	543	1492	300	الترمذي وقال هذا حديث حسن وروي ايضا عن عبد الله بن بسر عن اخته الصماء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد-احدكم الا لحاء--- عنب او عود شجرة فليمضغه اخرجه ابو داود وقال اسم اخت عبد الله بن بسر هجيمة او جهيمة قال الاثرم قال---- عبد الله اما صيام يوم السبت يفترد به فقد جاء فيه حديث الصماء وكان يحيي بن سعيد يتقيه اي ان يحدثني به وسمعته من ابي عاصم والمكروه افراده فان صام معه غيره لم يكره لحديث ابي هريرة وجويرية وان وافق صوما لانسان لم يكره لما قدمناه وقال اصحابنا ويكره افراد يوم النيروز ويوم	1311	-2103381291632225016	431	778.5	338	545	79.08256530761719	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1178	false	-170424931827682668	44	81	210	434	1526	300	ويكره افراد ي-م النيروز و----المهرجان بالصوم ذكره اصحابنا لانهما يومان يعظمه-ا الكفار فيكون تخصيصهما بالصيام دون غيرهما موافقة لهم في تعظيمهما فكره كيوم السبت وعلي قياس هذا كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم -----يكره افراد---ه بالصوم	1178	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1311	true	-2422581633376377419	106	144	514	739	1492	300	ويكره افراد يوم النيروز ويوم المهرجان بالصوم------------- لانهما يومان يعظمهما الكفار فيكون تخصيصهما بالصيام دون غيرهما موافقة لهم في تعظيمهما فكره كيوم السبت وعلي قياس هذا كل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم فصل ويكره افراد رجب بالصوم	1311	-2103381291632225016	210	378.5	175	238	88.23529052734375	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1179	false	-5115888518913460079	152	204	755	991	1459	300	فصل في صوم الدهر روي ابو قتادة قال قيل يا-رسول الله فكيف بمن صام الدهر قال لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر قال الترمذي هذا حديث حسن وعن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم قال الاثرم قيل لابي عبد الله	1179	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1311	true	-2422581633376377419	250	300	1268	1492	1492	300	فصل و------------روي ابو قتادة قال قيل يا رسول الله فكيف بمن صام الدهر قال لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر قال الترمذي هذا حديث حسن وعن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم قال الاثرم قيل لابي عبد الله-	1311	-2103381291632225016	222	422.5	174	237	93.67088317871094	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1106	false	-3517374893429025375	93	193	493	1010	1553	300	مسالة---- واذا راي الهلال نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المقبلة------------- المشهور عن احمد ان الهلال اذا رءي نهارا قبل الزوال او بعده وكان ذلك في اخر رمضان لم يفطروا برءيته وهذا قول عمر وابن مسعود وابن عمر وانس والاوزاعي ومالك والليث وابي حنيفة والشافعي واسحاق وحكي عن احمد انه---------------- ان رءي قبل الزوال فهو للما------ضية وان كان بعده فهو لليلة المقبلة وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه رواه سعيد وبه قال الثوري وابو يوسف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راوه فيجب الصوم والفطر ولان ما قبل الزوال اقرب الي الماضية	1106	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1312	true	-6287621091348120722	200	300	956	1474	1474	300	مسالة قال واذا رءي الهلال نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المقبلة وجملة ذلك ان المشه-ر عن احمد ان الهلال اذا رءي نهارا قبل الزوال او بعده وكان ذلك في اخر رمضان لم يفطروا برءيته وهذا قول عمر وابن مسعود وابن عمر وانس والاوزاعي ومالك والليث----------- والشافعي واسحاق وابي حنيفة وقال الثوري وابو يوسف ان رءي قبل الزوال فهو لليلة الماضية وان كان بعده فهو لليلة المقبلة وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه رواه سعيد------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راوه فيجب الصوم والفطر ولان ما قبل الزوال اقرب الي الماضية-	1312	-2103381291632225016	465	858.0	375	556	83.63309478759766	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1179	false	-5115888518913460079	205	297	996	1444	1459	300	مسدد حديث ابي موسي من صام الدهر ضيقت عليه جهنم فلا يدخلها فضحك وقال من قال هذا واين حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم كره ذلك وما فيه من الاحاديث قال ابو الخطاب انما يكره اذا ادخل فيه يومي العيدين وايام التشريق لان احمد قال اذا افطر يومي العيدين وايام التشريق رجوت ان لا يكون بذلك باس وروي نحو هذا عن مالك وهو قول الشافعي لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة	1179	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1312	true	-6287621091348120722	1	93	4	451	1474	300	مسدد قول- ابي موسي من صام الدهر ضيقت عليه جهنم فلا يدخلها فضحك وقال من قال هذا فاين حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم كره ذلك وما فيه من الاحاديث قال ابو الخطاب انما يكره اذا ادخل فيه يومي العيدين وايام التشريق لان احمد قال اذا افطر يومي العيدين وايام التشريق رجوت ان لا يكون بذلك باس وروي نحو هذا عن مالك وهو قول الشافعي لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة	1312	-2103381291632225016	443	877.0	351	448	98.88392639160156	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1180	false	2295939065461406101	0	67	0	322	1502	300	عندي ان صوم الدهر مكروه وان لم يصم هذه الايام فان صامها فقد فعل محرما وانما كره صوم الدهر لما فيه من المشقة والضعف وشبه التبتل المنهي عنه ل-----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبدا-لله بن عمرو انك لتصوم الدهر وتقوم الليل قال- نعم قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له عينك ونفهت له النفس لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام صوم الدهر كله	1180	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1312	true	-6287621091348120722	95	164	462	790	1474	300	عندي ان صوم الدهر مكروه وان لم يصم هذه الايام فان صامها -قد فعل محرما وانما كره صوم الدهر لما فيه من المشقة والضعف وشبه التبتل المنهي عنه بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو انك لتصوم الدهر وتقوم الليل فقلت نعم قال انك اذا فعلت ذلك هجمت له عينك ونفهت له النفس لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام صوم الدهر كله	1312	-2103381291632225016	317	611.0	250	329	96.35258483886719	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1106	false	-3517374893429025375	193	300	1010	1553	1553	300	ولنا ما روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اقرب من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او---- يشهد رجلان انهما راياه بالامس عشية ولانه قول ---------------------من سمينا من الصحابة وخبرهم محمول علي ما اذا رءي عشية بدليل ما لو رءي بعد الزوال ثم ان الخبر انما يقتضي الصوم والفطر من الغد بدليل ما لو راه عشية فاما ان كانت الرءية في اول رمضان فالصحيح ايضا انها لليلة المقبلة وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي وعن احمد رواية اخري انه للماضية فعلي هذا يلزم قضاء ذلك اليوم وامساك بقيته احتياطا للعبادة----------- لان ما كان لليلة المقبلة في اخره فهو-	1106	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1313	true	-5540428598750753784	5	117	23	594	1519	300	ولنا ما روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجلان انهما راياه بالامس عشية ولانه قول ابن مسعود وابن عباس ومن سمينا من الصحابة وخبرهم محمول علي ما اذا رءي عشية بدليل ما لو رءي بعد الزوال ثم ان الخبر انما يقتضي الصوم والفطر من الغد بدليل ما لو راه عشية فاما ان كانت الرءية في اول رمضان فالصحيح ايضا انه- لليلة المقبلة وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي وعن احمد رواية اخري انه للماضية ف--------يلزم قضاء ذلك اليوم وامساك بقيته احتياطا للعبادة والاول اصح لان ما كان لليلة المقبلة في اخره فهو	1313	-2103381291632225016	530	1007.5	426	580	91.37931060791016	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1164	false	4600714487414486749	229	300	1135	1493	1493	300	الب-ر مسالة ويستحب------- تاخير السحو-------------ر الكلا-------------------------------م في السحور في امور------- ثلاثة ------احدها في استحبابه ولا نعلم ----بين العلماء خلافا في استحبابه لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه وعن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل ما-بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر روا-ه مسلم و--------------------------------------------------------------عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1164	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1313	true	-5540428598750753784	124	217	621	1101	1519	300	العصر مسالة قال والاختيار تاخير السحور وتعجيل الفطر الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما في السحور والكلام فيه في ثلاثة اشياء احدها في استحبابه ولا نعلم فيه بين العلماء خلافا وقد------------ روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه وعن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر اخرجه مسلم وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي الامام احمد باسناده عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1313	-2103381291632225016	324	542.5	257	492	65.8536605834961	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1165	false	6752774861786251068	0	85	0	428	1460	300	السحور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين رواه الامام احمد الثاني في وقته وقال احمد يعجبني تاخير السحور لما روي زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان قدر ذلك قال خمسين اية متفق عليه وروي العرباض بن سارية قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السحور فقال هلم الي الغداء المبارك رواه ابو داود--------- سماه غداء لقرب وقته منه ولان المقصود	1165	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1313	true	-5540428598750753784	217	300	1101	1519	1519	300	السحور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين----------------- الثاني في وقته -قال احمد يعجبني تاخير السحور لما روي زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان قدر ذلك قال خمسين اية متفق عليه وروي العرباض بن سارية قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السحور فقال هلم الي الغداء المبارك رواه ابو داود والنساءي سماه غداء لقرب وقته منه ولان المقصود-	1313	-2103381291632225016	409	787.0	328	437	93.5926742553711	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1164	false	4600714487414486749	99	220	496	1097	1493	300	وهو قول اكثر اهل العلم لما روي سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وعن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق علي عاءشة فقال مسروق رجلان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل المغرب والاخر يءخر الافطار ويءخر المغرب قالت من الذي يعجل الافطار ويعجل المغرب قال عبد الله قالت هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي احب عبادي الي اسرعهم فطرا قال الترمذي هذا حديث حسن ويستحب ان يفطر قبل الصلاة لما روي انس قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي	1164	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1314	true	-4914462243780710471	184	300	918	1494	1494	300	وهو قول اكثر اهل العلم لما روي سهل به سعد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال امتي- بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وعن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق علي عاءشة فقال مسروق رجلان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل المغرب والاخر يءخر الافطار ويءخر المغرب قالت من الذي يعجل الافطار ويعجل المغرب قال عبد الله قالت هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي احب عبادي الي اسرعهم فطرا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقال------------------------ انس---- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي-	1314	-2103381291632225016	558	1069.0	445	606	92.07920837402344	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1165	false	6752774861786251068	85	282	428	1382	1460	300	بالسحور التقوي علي الصوم وما كان اقرب الي الفجر كان اعون علي الصوم قال ابو داود قال ابو عبد الله اذا شك في الفجر ياكل حتي يستيقن طلوعه وهذا قول ابن عباس وعطاء والاوزاعي قال احمد يقول الله تعالي فكلوا واشربو ح-تي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وقا--ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الم------ستطير في الافق---------------- حديث حسن وروي ابو قلابة قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو يتسحر يا غلام اخف ------لا يفجانا الصبح وقال رجل لابن عباس اني اتسحر فاذا شككت امسكت فقال ابن عباس كل ما شككت حتي لا تشك فاما الجماع فلا يستحب تاخيره لانه ليس مما يتقوي به وفيه خطر وجوب الكفارة وال-----فطر به الثالث فيما يتسحر به -كل ما يحصل من اكل او شرب حصل به فضيلة السحور لقوله عليه السلام ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء وروي ابو داود- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نعم سحور المءمن التمر ----------------فصل فيما يستحب ان يفطر عليه يستحب ان يفطر علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن فعلي الماء لما روي انس ------قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1165	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1314	true	-4914462243780710471	0	201	0	996	1494	300	بالسحور التقوي علي الصوم وما كان اقرب الي الفجر كان اعون علي الصوم قال ابو داود قال ابو عبد الله اذا شك في الفجر ياكل حتي يستيقن طلوعه وهذا قول ابن عباس وعطاء والاوزاعي قال احمد يقول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة 187 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق قال الترمذي هذا حديث حسن وروي ابو قلابة قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو يتسحر يا غلام اخف الباب لا يفجانا الصبح وقال رجل لابن عباس اني اتسحر فاذا شككت امسكت فقال ابن عباس كل ما شككت حتي لا تشك فاما الجماع فلا يستحب تاخيره لانه ليس مما يتقوي به وفيه خطر وجوب الكفارة وحصول الفطر به الثالث فيما يتسحر به وكل ما -حصل من اكل او شرب حصل به فضيلة السحور لقوله عليه السلام ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال نعم سحور المءمن التمر رواه ابو داود الفصل الثاني في تعجيل الفطر وفيه امور ثلاثة احدها في استحبابه وهو قول اكثر اهل العلم------------- لما روي سهل به سعد ال-ساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1314	-2103381291632225016	828	1526.5	654	1015	81.57635498046875	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1165	false	6752774861786251068	251	299	1241	1458	1460	300	فيما يستحب ان يفطر عليه يستحب ان يفطر علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن فعلي الماء لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات	1165	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1315	true	-8546429315710705255	11	57	50	258	1475	300	ف---------يما يفطر عليه يستحب ان يفطر علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن فعلي الماء لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات	1315	-2103381291632225016	205	407.0	159	217	94.47004699707031	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1166	false	-5108866952404303840	0	75	0	366	1487	300	ماء رواه ابو داود-------- والترمذي وقال -----حسن غريب وعن سليمان بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر علي تمرات فان لم يجد فليفطر علي الماء فانه طهور اخرجه ابو داود والترمذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------فصل روي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم و----عن ابن ---عمر قال كان --------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1166	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1315	true	-8546429315710705255	57	134	258	638	1475	300	ماء رواه ابو داود والاثرم والترمذي وقال حديث حسن غريب وعن سليمان بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر-- فان لم يجد فليفطر علي الماء فانه طهور اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح الثالث في الوصال وهو ان لا يفطر بين اليومين باكل ولا شرب وهو مكروه في قول اكثر اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العل-م وروي عن ابن الزبير انه كان يواصل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	1315	-2103381291632225016	240	310.5	189	501	47.90419006347656	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1178	false	-170424931827682668	95	291	504	1483	1526	300	في الوصال وهو ان لا يفطر بين اليومين او الايام باكل وش---رب وهو مكروه في قول اكثر اهل العلم وروي عن ابن الزبير انه كان يواصل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا ما روي ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه وهذا يقتضي اختصاصه بذلك ومنع الحاق غيره به وقوله اني اطعم واسقي يحتمل انه اراد اني اعان علي الصيام ويغنيه الله تعالي عن الشراب والطعام بمنزلة من طعم وشرب ويحتمل انه اراد اني اطعم حقيقة واسقي حقيقة حملا للفظ علي حقيقته والاول- اظهر لوجهين احدهما انه لو طعم وشرب حقيقة لم يكن مواصلا وقد اقرهم علي قولهم انك تواصل والثاني انه قد روي انه قال اني اظل يطعمني ربي ويسقيني وهذا يقتضي انه في النهار ولا يجوز الاكل في النهار له ولا لغيره -اذا ثبت هذا فان الوصال غير محرم وظاهر قول الشافعي انه حرام------- لظاهر النهي و-----------لنا انه ترك الاكل والشرب المباح فلم يكن محرما كما لو تركه في حال الفطر فان قيل فصوم يوم العيد محرم مع كونه تركا للاكل والشرب المباح قلنا	1178	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1315	true	-8546429315710705255	102	300	486	1475	1475	300	في الوصال وهو ان لا يفطر بين اليومين---------- باكل ولا شرب وهو مكروه في قول اكثر اهل العلم وروي عن ابن الزبير انه كان يواصل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا ما روي ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل -قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه وهذا يقتضي اختصاصه بذلك ومنع الحاق غيره به وقوله اني اطعم واسقي يحتمل انه يريد ان ي-عان علي الصيام ويغنيه الله تعالي عن الشراب والطعام بمنزلة من طعم وشرب ويحتمل انه اراد اني اطعم حقيقة واسقي حقيقة حملا للفظ علي حقيقته والاولي اظهر لوجهين احدهما انه لو طعم وشرب حقيقة لم يكن مواصلا وقد اقرهم علي قولهم انك تواصل والثاني انه قد روي انه قال اني اظل يطعمني ربي ويسقيني وهذا يقتضي انه في النهار ولا يجوز الاكل في النهار له ولا لغيره واذا ثبت هذا فان الوصال غير محرم وظاهر قول الشافعي انه محرم تقريرا لظاهر النهي عن التحريم ولنا انه ترك الاكل والشرب المباح فلم يكن محرما كما لو تركه في حال الفطر فان قيل فصوم يوم العيد محرم مع كونه تركا للاكل والشرب المباح قلنا-	1315	-2103381291632225016	957	1855.5	765	1002	95.50897979736328	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1166	false	-5108866952404303840	16	91	78	455	1487	300	صلي الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر علي تمرات فان لم يجد فليفطر علي الماء فانه طهور اخرجه ابو داود والترمذي------------------ فصل روي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر قا-ل ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله واسناده حسن ذكرهما الدارقطني	1166	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1316	true	-4853665675457901400	174	254	863	1246	1468	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من فطر صاءما كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء قال -------------الترمذي هذا حديث حسن صحيح فصل روي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر يقول ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله واسناده حسن ذكرهما الدارقطني	1316	-2103381291632225016	292	520.0	231	396	73.73737335205078	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1172	false	8864566603520837250	178	214	889	1070	1485	300	مسالة---- ومن صام---- رمضان واتبعه بست من شوال---------- فكانما صام الدهر------------- صوم ستة ايام من شوال مستحب عند كثير من اهل العلم روي---- عن كعب الاحبار والشعبي وميمون بن مهران و-------الشافعي وكرهه مالك وقال ما رايت	1172	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1316	true	-4853665675457901400	254	300	1246	1468	1468	300	مسالة قال ومن صام شهر رمضان واتبعه بست من شوال وان فرقها فكانما صام الدهر وجملة ذلك ان صوم ستة ايام من شوال مستحب عند كثير من اهل العلم روي ذلك عن كعب الاحبار والشعبي وميمون بن مهران وبه قال الشافعي وكرهه مالك وقال ما رايت-	1316	-2103381291632225016	180	307.0	145	223	80.71749114990234	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1179	false	-5115888518913460079	0	195	0	947	1459	300	الصوم ولهذا لو تركه من غير نية الصوم لم يكن محرما واما النهي فانما اتي به رحمة لهم ورفقا بهم لما فيه من المشقة عليهم كما نهي عبد الله بن عمرو عن صيام النهار وقيام الليل وعن قراءة القران في اقل من ثلاث وقالت عاءشة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم وهذه قرينة صارفة عن التحريم ولهذا لم يفهم منه اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التحريم بدليل انهم واصلوا بعده ولو فهموا منه التحريم لم---------ا فعلوه قال ابو هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فلما ابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ويوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه فان واصل الي ال-----سحر جاز لما روي ابو سعيد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر اخرجه البخاري وت-جيل الفطر افضل لما قدمناه فصل في صوم الدهر----------- روي ابو قتادة قال قيل يارسول------- الله فكيف بمن صام الدهر قال لا صام ولا افطر او لم يصم ولم يفطر قا---------------------ل الترمذي هذا حديث--------- حسن وعن ابي موسي -----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال --من صام الدهر	1179	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1316	true	-4853665675457901400	9	216	45	1050	1468	300	الصوم ولهذا لو تركه من غير نية الصوم لم يكن محرما واما النهي فانما اتي به رحمة لهم ورفقا بهم لما فيه من المشقة عليهم كما نهي عبد الله بن عمرو عن صيام النهار وقيام الليل وعن قراءة القران في اقل من ثلاث -قالت عاءشة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم وهذا لا يقتضي التح------ريم ولهذا لم يفهم منه اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم التحريم بدليل انهم واصلوا بعده ولو فهموا منه التحريم لما استجازوا فعل-ه قال ابو هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال فلما ابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ويوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه فان واصل من سحر الي سحر جاز لما روي ابو سعيد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر اخرجه البخاري وتعجيل الفطر افضل لما قدمناه فصل ويستحب تفطير الصاءم لما روي زيد بن خالد الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فطر صاءما كان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فصل روي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم	1316	-2103381291632225016	805	1453.0	631	1018	79.07662200927734	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1172	false	8864566603520837250	214	300	1070	1485	1485	300	احدا من اهل الفقه -صومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه ولنا ما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن -قال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجري مجري التقديم لرمضان لان يوم العيد فاصل وروي سعيد باسناده عن ثوبان قال قال رسول الله صلي-	1172	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1317	true	2284143165085012550	0	77	0	370	1496	300	احدا من اهل الفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه ولنا ما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال احمد هو من ثلاثة اوجه عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ وروي سعيد باسناده عن ثوبان قال قال رسول الله صلي	1317	-2103381291632225016	367	710.0	291	418	87.79904174804688	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1173	false	2388738738053151432	0	193	0	963	1496	300	الله عليه وسلم من صام رمضان شهر بعشرة اشهر وصام ستة ايام بعد الفطر وذلك تمام سنة يعني ان الحسنة بعشر امثالها فالشهر بعشرة والستة بستين يوما فذلك س------------------نة كاملة---------------------------------------------------- فان ---------قيل ف------الحديث لا يدل علي فضيلتها لانه------------------------ شبه صيامها بصيام الدهر وهو مكروه قلنا انما كره صوم الدهر لما فيه من الضعف والتشب-ه بالتبتل لولا ذلك لكان---- فضلا عظيما لاستغراقه الزمان بالعبادة والطاعة والمراد بالخبر التشبيه به في حصول العبادة به علي وجه لا ------مشقة فيه كما قال عليه السلام من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كمن صام الدهر مع ان ذلك لا يكره بل يستحب بغير--------- خلاف وكذلك --------نهي عبد الله بن عمرو عن قراءة القران في اقل من ثلاث وقال من قرا قل هو الله احد---------- فكانما قرا ثلث القران اراد التشبيه بثلث القران في الفضل لا في كراهة الزيادة عليه اذا ثبت هذا فلا فرق بين كونها متتابعة او متفرقة في اول الشهر او في اخره لان الحديث ورد---- مطلقا من غير تقييد ولان فضيلتها لكونها تصير مع الشهر عشر السنة------- والحسنة بعشر امثالها فيكون كانه صام الس--------------------نة كلها فاذا وجد ذلك في كل سنة صار كصيام الدهر كله وهذا المعني يحصل مع التفريق والله اعلم مسالة	1173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1317	true	2284143165085012550	77	300	370	1496	1496	300	الله عليه وسلم من صام رمضان شهر بعشرة اشهر وصام ستة ايام بعد الفطر وذلك تمام سنة يعني ان الحسنة بعشر امثالها فالشهر بعشرة والستة بستين يوما فذلك اثنا عشر شهرا وهو سنة كاملة ولا يجري هذا مجري التقديم لرمضان لان يوم الفطر فاصل فان قيل فلا دليل في هذا الحديث -------علي فضيلتها لان النبي صلي الله عليه وسلم شبه صيامها بصيام الدهر وهو مكروه قلنا انما كره صوم الدهر لما فيه من الضعف والتشبيه بالتبتل لولا ذلك لكان ذلك فضلا عظيما لاستغراقه الزمان بالعبادة والطاعة والمراد بالخبر التشبيه به في حصول العبادة به علي وجه عري عن المشقة---- كما قال عليه السلام من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كمن صام الدهر --ذكر ذلك حثا علي صيامها وبيان فضلها ولا خلاف في استحبابها ونهي عبد الله بن عمرو عن قراءة القران في اقل من ثلاث وقال من قرا قل هو الله احد الاخلاص 1 فكانما قرا ثلث القران اراد التشبيه بثلث القران في الفضل لا في كراهة الزيادة عليه اذا ثبت هذا فلا فرق بين كونها متتابعة او م-فرقة في اول الشهر او في اخره لان الحديث ورد بها مطلقا من غير تقييد ولان فضيلتها لكونها تصير مع الشهر ستة وثلاثين يوما والحسنة بعشر امثالها فيكون ذلك كثلاثماءة وستين يوما وهو السنة كلها فاذا وجد ذلك في كل سنة صار كصيام الدهر كله وهذا المعني يحصل مع التفريق والله اعلم مسالة-	1317	-2103381291632225016	893	1617.0	712	1141	78.26467895507812	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1173	false	2388738738053151432	193	300	963	1496	1496	300	وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة ويوم عرفة كفارة سنتين ولا يستحب لمن كان بعرفة صيام هذين اليومين مستحب لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في صيام عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اخرجه مسلم فصل يوم عاشو--------راء هو اليوم العاشر من المحرم -هذا قول سعيد بن المسيب والحسن لما روي ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء العاشر من المحرم اخرجه الترمذي وقال----- حسن صحيح وروي عن ابن عباس انه---- التاسع وروي ان النبي صلي-	1173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1318	true	-7848768777433982850	1	107	4	534	1508	300	وصيا----م عاشوراء كفارة سنة ويوم عرفة كفارة سنتين وجملته ان ص--------------يام هذين اليومين مستحب لما روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صي---ام عرفة اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله اخرجه مسلم اذا ثبت هذا فان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وهذا قول سعيد بن المسيب والحسن لما روي ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء العاشر من المحرم رواه- الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي عن ابن عباس انه قال التاسع وروي ان النبي صلي	1318	-2103381291632225016	487	913.0	387	552	88.22463989257812	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1174	false	-4157070607193744355	0	190	0	963	1496	300	الله عليه وسلم كان يصوم التاسع اخرجه مسلم بمعناه وروي عنه عطاء انه قال صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود فعلي هذا-------- يستحب صوم التاسع والعاشر----- نص عليه احمد وهو قول اسحاق وقال احمد فان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام وانما يفعل ذلك ل--يحصل له التاسع والعاشر يقينا فصل واختلف في صوم عاشوراء هل كان واجبا فذهب القاضي الي انه لم يكن واجبا وقال هذا قياس المذهب واستدل بامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من لم ياكل بالصوم والنية في الليل شرط في الواجب والثاني انه لم يامر من اكل بالقضاء ويشهد لهذا ما روي معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا يوم عاشوراء لم يكتب الله عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وهو حديث صحيح وروي عن احمد انه كان مفروضا لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صامه وامر بصيامه فلما افترض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه---- حديث صحيح وحديث معاوية محمول علي انه اراد ليس هو مكتوبا عليكم الان واما تصحيحه بنية من النهار وترك الامر بقضاءه فيحتمل ان يقول من لم يدرك اليوم بكماله لم	1174	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1318	true	-7848768777433982850	107	300	534	1508	1508	300	الله عليه وسلم كان يصوم التاسع اخرجه مسلم بمعناه وروي عنه عطاء انه قال صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود اذا ثبت هذا فانه يستحب صوم التاسع والعاشر لذلك نص عليه احمد وهو قول اسحاق -قال احمد فان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام وانما يفعل ذلك ليتيقن صوم التاسع والعاشر------ فصل واختلف في صوم عاشوراء هل كان واجبا فذهب القاضي الي انه لم يكن واجبا وقال هذا قياس المذهب واستدل بشيءين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من لم ياكل بالصوم والنية في الليل شرط في الواجب والثاني انه لم يامر من اكل بالقضاء ويشهد لهذا ما روي معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا يوم عاشوراء لم يكتب الله عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وهو حديث صحيح وروي عن احمد انه كان مفروضا لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صامه وامر بصيامه فلما افترض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه وهو حديث صحيح وحديث معاوية محمول علي انه اراد ليس هو مكتوبا عليكم الان واما تصحيحه بنية من النهار وترك الامر بقضاءه فيحتمل ان نقول من لم يدرك اليوم بكماله لم-	1318	-2103381291632225016	937	1818.5	751	982	95.41751861572266	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1174	false	-4157070607193744355	190	295	963	1475	1496	300	يلزمه قضاءه كما قلنا فيمن اسلم وبلغ في اثناء يوم من رمضان علي انه قد روي ابو داود ان اسلم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا يقية يومكم واقضوه فصل فاما يوم عرفة فهو اليوم التاسع من ذي الحجة لا نعلم فيه خلافا سمي بذلك لان الوقوف بعرفة فيه وقيل سمي بذلك ل----ان ابراهيم عليه السلام اري في المنام ليلة التروية انه يءمر بذبح ابنه فاصبح يومه يتروي هل هذا من الله او حلم فسمي يرم التروية فلما كانت الليلة الثانية راه ايضا فاصبح--------- فعرف انه من الله فسمي يوم عرفة وهو يوم شريف عظ----------يم وفضله كبير	1174	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1319	true	-2637119718544529616	0	106	0	517	1456	300	يلزمه قضاءه كما قلنا فيمن اسلم وبلغ في اثناء يوم من رمضان علي انه قد روي ابو داود ان اسلم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوه فصل فاما يوم عرفة فهو اليوم التاسع من ذي ا------------------لحجة سمي بذلك لان الوقوف بعرفة فيه وقيل سمي يوم عرفة لان ابراهيم عليه السلام راي في المنام ليلة التروية انه يءمر بذبح ابنه فاصبح يومه يتروي هل هذا من الله او حلم فسمي يوم التروية فلما كانت الليلة الثانية راه ايضا فاصبح يوم عرفة فعرف انه من الله فسمي يوم عرفة وهو يوم شريف عظيم وعيد كريم وفضله كبير	1319	-2103381291632225016	481	936.5	381	535	89.90653991699219	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1175	false	271339827995910987	200	300	969	1448	1448	300	عشر ذي الحجة كلها شريفة مفضلة يضاعف العمل الصالح فيها ويستحب صومها والاجتهاد في العبادة فيها لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر قالوا يا-رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله -قال----------------------------- ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء---- حديث حسن صحيح وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام احب الي الله ب--ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام-	1175	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1319	true	-2637119718544529616	120	225	582	1075	1456	300	عشر ذي الحجة كلها شريفة مفضلة يضاعف العمل ف-------يها ويستحب -------الاجتهاد في العبادة فيها لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام---------- العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء وهو حديث حسن صحيح وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام احب الله عز وجل ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها بصيام	1319	-2103381291632225016	446	825.5	353	517	86.26692199707031	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1176	false	725034210687438455	0	38	0	190	1496	300	سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر--------------- اخرجه الترمذي وقال غريب وروي ابو داود-------- عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء مسالة	1176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1319	true	-2637119718544529616	225	265	1075	1279	1456	300	سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر وهذا حديث غريب اخرجه الترمذي---------- وروي ابو داود باسناده عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء مسالة	1319	-2103381291632225016	180	325.5	144	214	84.11215209960938	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1438	false	8295906342044692789	89	129	460	652	1480	300	----وقيل سمي بذلك---- لان ابراهيم عليه السلام راي ليلته في المنام -----------------------ذبح ابنه فاصبح ي------روي في نفسه اه------و حلم ام من الله تعالي فسمي يوم التروية فلما كانت --ليلة عرفة راي ذلك ايضا--------------- فعرف انه من الله فسمي يوم عرفة	1438	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1319	true	-2637119718544529616	52	98	250	478	1456	300	فيه وقيل سمي يوم عرفة لان ابراهيم عليه السلام راي------ في المنام ليلة التروية انه يءمر بذبح ابنه فاصبح يومه يتروي هل هذا من الله او----------------- حلم فسمي يوم التروية فلما كانت الليلة الثانية راه- ايضا فاصبح يوم عرفة فعرف انه من الله فسمي يوم عرفة	1319	-2103381291632225016	141	197.0	110	252	55.9523811340332	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1171	false	-4890077077768732525	191	250	972	1255	1483	300	السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما لما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك متفق عليه مسالة ويستحب صيام ايام البيض من كل شهر وص------------------------------------------وم الاثنين والخميس	1171	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1320	true	-8218754717816920584	199	266	963	1276	1450	300	الصيام -ان تصوم يوما وتفطر يوما لما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم ي-----------وما فذلك صيام داود وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك متفق عليه فصل وروي ابو داود باسناده عن اسامة بن زيد ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس	1320	-2103381291632225016	232	413.5	179	325	71.38461303710938	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1172	false	8864566603520837250	141	167	709	839	1485	300	اسامة بن زيد ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس	1172	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1320	true	-8218754717816920584	251	277	1203	1333	1450	300	اسامة بن زيد ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين والخميس فسءل عن ذلك فقال ان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس	1320	-2103381291632225016	130	260.0	104	130	100.0	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1175	false	271339827995910987	26	231	132	1127	1448	300	عطاء اصوم في الشتاء ولا اصوم في الصيف لان كراهة صومه انما هي معللة بالضعف عن الدعاء فاذا قوي عليه او كان في الشتاء لم يضعف فتزول الكراهة ولنا ما روي عن ام الفضل بنت الحارث ان ناسا تماروا بين يديها يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفات فشربه النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه قال-- الترمذي----- حديث -------------------حسن-- وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة رواه ابو داود لان الصوم يضعفه ويمنعه من الدعاء في هذا اليوم المعظم الذي يستجاب فيه الدعاء في ذلك الموقف الشريف الذي يقصد من كل فج عميق رجاء فضل الله فيه واجابه دعاء---ه فكان تركه افضل مسالة ويستحب صيام عشر ذي الحجة ايام عشر ذي الحجة كلها شريفة مفضلة يضاعف العمل الصالح فيها ويستحب صومها والاجتهاد في العبادة فيها لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ا--يام	1175	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1320	true	-8218754717816920584	0	184	0	886	1450	300	عطاء اصوم في الشتاء ولا اصوم في الصيف لان كراهة صومه انما هي مع-لة بالضعف عن الدعاء فاذا قوي عليه او كان في الشتاء لم يضعف فتزول الكراهة ولنا ما روي عن ام الفضل بنت الحارث ان ناسا تماروا بين يديها يوم عرفة في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم صاءم وقال بعضهم ليس بصاءم فارسلت اليه بقدح من لبن وهو واقف علي بعيره بعرفات فشربه النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهي عنه اخرجه الترمذي وقال حديث حسن وروي ابو داود باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يوم عرفة بعرفة و-------------لان الصوم يضعفه ويمنعه--- الدعاء في هذا اليوم المعظم الذي يستجاب فيه الدعاء في ذلك الموقف الشريف الذي يقصد من كل فج عميق رجاء فضل الله فيه واجابة دعاءه به فكان تركه افضل فصل وروي عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -افضل الصيام	1320	-2103381291632225016	824	1551.5	651	1028	80.1556396484375	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1163	false	5488930155645186454	229	300	1147	1494	1494	300	علي الصاءم ان ينزه صومه عن هذه الاشياء ق---------ال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصرن صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد فقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يخرج به صومه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1163	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1321	true	-4914391579062427675	189	261	930	1287	1465	300	علي الصاءم ان ينزه صومه عن الكذب والغيبة والشتم قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صومه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1321	-2103381291632225016	329	638.0	261	357	92.1568603515625	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1164	false	4600714487414486749	0	39	0	179	1493	300	قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به الصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده	1164	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1321	true	-4914391579062427675	261	300	1287	1465	1465	300	قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به الصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده-	1321	-2103381291632225016	178	351.0	140	179	99.44133758544922	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1171	false	-4890077077768732525	250	300	1255	1483	1483	300	صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب لا نعلم فيه خلافا بدليل ما روي ابو هريرة قال -وصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم--------- ثلاثة ايام فان-	1171	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1321	true	-4914391579062427675	1	52	3	237	1465	300	صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب لا نعلم فيه خلافا وقد----- روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له صم من الشهر ثلاثة ايام فان	1321	-2103381291632225016	220	411.0	172	239	92.05020904541016	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1172	false	8864566603520837250	0	140	0	704	1485	300	الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليهما ويستحب ان يجعل هذه الثلاثة ايام والبيض هي ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال-- الترمذي هذا- حديث حسن وروي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- لاعرابي كل قال اني صاءم قال صوم ماذا قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صاءما فعليك بالغر البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وعن ملحان القيسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هو كهيءة الدهر روا-ه ابو داود وسميت ايام البيض لا بيضاض ليلها----------- والتقدير ايام الليالي البيض وذكر ابو الحسن التميمي ان الله سبحانه تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته	1172	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1321	true	-4914391579062427675	52	183	237	898	1465	300	الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر متفق عليهما ويستحب ان يجعل هذه الثلاثة ايام -البيض----------------------------- لما روي ابو ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر------ فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن وروي النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعرابي كل قال اني صاءم قال صوم ماذا قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صاءما فعليك بالغر البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وعن ملحان القيسي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هو كهيءة الدهر اخرجه ابو داود وسميت ايام البيض لا-بيضاض ليلها كله بالقمر والتقدير ايام الليالي البيض وقيل ا------------------ن الل-------ه تاب علي ادم فيها وبيض صحيفته	1321	-2103381291632225016	631	1161.0	503	723	87.2752456665039	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1183	false	-5627981146805394652	127	300	660	1494	1494	300	ليلة القدر ل----يلة شريفة مباركة معظمة مفضلة قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر --------قيل معناه العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه -قيل انما سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ومصيبة ورزق وبركة يروي ذلك عن ابن عباس قال الله تعالي----- يفرق فيها كل امر حكيم--------- وسماها مباركة فقال تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة وهي ليلة ال-----------------------------قدر بدليل قوله -تعالي انا انزلناه في ليلة القدر وقال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ير-----------وي ان جبريل نزل به من بيت العزة الي --سماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم نجو-ما في ثلاث- وعشرين سنة وهي باقية لم ترفع لما روي ابو ذر قال قلت يا-رسول الله ليلة القدر رفعت مع الانبياء او هي باقية الي يوم القيامة فقال باقية الي يوم القيامة قلت في رمضان او في غيره قال في-	1183	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1322	true	7311335984382712630	23	209	117	1016	1459	300	ليلة القدر وهي ليلة شريفة مباركة معظمة مفضلة قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 قيل معناه العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه وقيل انما سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ومصيبة ورزق وبركة يروي ذلك عن ابن عباس قال الله تعالي فيها يفرق----- كل امر حكيم الدخان 4 وسماها مباركة فقال تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين الدخان 3 وهيليلة القدر القدر بدليل قوله سبحانه انا انزلناه في ليلة القدر وقال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 يروي ان جبريل نزل به من بيت العزة الي السماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم نحو ما في ثلاثة وعشرين سنة وهي باقية لم ترفع لما روي ابو ذر قال قلت يا رسول الله ليلة القدر رفعت مع الانبياء او هي باقية الي يوم القيامة -قال باقية الي يوم القيامة قلت في رمضان او--- غيره قال في	1322	-2103381291632225016	807	1509.5	638	908	88.87665557861328	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1184	false	-9172025860681968162	0	90	0	440	1484	300	رمضان فقلت في العشر الاول او الثاني او الاخر فقال في العشر الاخر واكثر اهل العلم علي انها في رمضان وكان ابن مسعود يقول من يقم الحول يصيبها يشير الي انها في السنة كلها وفي كتاب الله تعالي ما يبين انها في رمضان لان الله تعالي اخبر انه انزل القران في ليلة القدر وانه انزله في رمضان فيجب ان يكون----------- في رمضان لءلا يتناقض الخبران ولان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر انها في رمضان في حديث ابي ذر وقال التمسوها في العشر الاواخر في كل وتر متفق عليه وقال	1184	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1322	true	7311335984382712630	209	300	1016	1459	1459	300	رمضان فقلت في العشر الاول او الثاني او الاخر فقال في العشر الاخر واكثر اهل العلم علي انها في رمضان وكان ابن مسعود يقول من يقم الحول يصيبها يشير الي انها في السنة كلها وفي كتاب الله تعالي ما -بين انها في رمضان لان الله------ اخبر انه انزل القران في ليلة القدر وانه انزله في رمضان فيجب ان تكون ليلة القدر في رمضان لءلا يتناقض الخبران ولان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر انها في رمضان في حديث ابي ذر وقال التمسوها في العشر الاواخر في كل وتر متفق عليه وقال-	1322	-2103381291632225016	431	833.5	343	451	95.5654067993164	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1184	false	-9172025860681968162	90	300	440	1484	1484	300	ابي بن كعب والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان ولكنه كره ان يخبركم فتتكلوا اذا ثبت هذا فانه يستحب طلبها في جميع ليالي رمضان وفي العشر الاواخر اكد وفي ليالي الوتر---- اكد ق-ال احمد--- في العشر الاواخر -في الوتر من الليالي لا تخطء ان شاء الله كذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخر فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر منها متفق عليه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان وفي لفظ البخاري تحروا ليلة القدر في الوتر في العشر الاواخر من رمضان و-------الاحاديث في ذلك كثيرة صحيحة مسالة وارجاها ليلة سبع وعشرين اختلف اهل العلم في ارجي هذا الليالي فقال ابي بن كعب وعبد الله بن عباس هي ليلة سبع وعشرين قال زر بن بن حبيش قلت لابي بن كعب اما علمت ابا المنذر انها ليلة سبع وعشرين قال---- اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع فعددنا وحفظنا والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها ليلة سبع وعشرين ولكنه كره ان يخبركم فتتكلوا قال-	1184	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1323	true	-5813357991465611434	0	258	0	1276	1457	300	ابي بن كعب والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان ولكنه كره ان يخبركم فتتكلوا اذا ثبت هذا فانه يستحب طلبها في جميع ليالي رمضان وفي العشر الاواخر اكد وفي ليالي الوتر منه اكد وقال احمد هي في العشر الاواخر وفي --وتر من الليالي لا يخطء ان شاء الله كذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخر فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر منها متفق عليه وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل في العشر الاواخر من رمضان احيا الليل وايقظ اهله وشد المءزر متفق عليه قالت وكان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيرها وقال علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوقظ اهله في العشر الاواخر وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------سلم يجاور في العشر الاواخر من رمضان وفي لفظ للبخاري تحروا ليلة القدر في الوتر--- العشر الاواخر من رمضان وكل هذه الاحاديث------------- صحيحة فصل و-------------------------اختلف اهل العلم في ارجي هذه الليالي فقال ابي بن كعب وعبد الله بن عباس هي ليلة سبع وعشرين قال زر--- بن حبيش قلت لابي بن كعب اما علمت ابا المنذر انها ليلة سبع وعشرين قال بلي اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع فعددنا وحفظنا والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها ليلة سبع وعشرين ولكنه كره ان يخبركم فتتكلوا قال	1323	-2103381291632225016	951	1649.5	760	1360	69.92646789550781	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1185	false	3643142451650521087	0	41	0	178	1482	300	الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو ذر في حديث-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقم بهم في رمضان حتي بقي سبع فقام بهم حتي مضي نحو من ثلث الليل ثم قام بهم في ليلة خمس وعشرين حتي مضي	1185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1323	true	-5813357991465611434	258	300	1276	1457	1457	300	الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو ذر في حديث فيه طول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقم---- في رمضان حتي بقي سبع فقام بهم حتي مضي نحو من ثلث الليل ثم قام بهم في ليلة خمس وعشرين حتي مضي-	1323	-2103381291632225016	173	326.5	134	186	93.01074981689453	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0551	false	1673342374571097117	157	248	788	1224	1481	300	ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع----- فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة فلم يقم ----بنا فلما كانت -الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الل-------------------------يل فقلت- يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة قال فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثه جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور	551	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1324	true	-1901552916193716253	196	281	979	1373	1469	300	ابو ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم شهر رمضان فلم يقم بنا حتي كانت ليلة-------- سبع بقيت فقام بنا نحوا من ثلث الليل ----------------ثم لم يقم ليلة ست فلما كانت ليلة خمس قام بنا النبي صلي الله عليه وسلم نحوا من نصف الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة---- فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة---- فلما كانت ليلة ثلاث قام بنا -----------------------------------------------حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح ف---قلت وما الفلاح قال السحور	1324	-2103381291632225016	286	438.5	221	476	60.08403396606445	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1185	false	3643142451650521087	41	249	178	1221	1482	300	نحو من شطر الليل حتي كانت ليلة سبع وعشرين فجمع نساءه واهله واجتمع الناس قال فقام بهم حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور متفق عليه وحكي عن ابن عباس انه قال سورة القدر ثلاثون كلمة السابعة والعشرين منها هي وروي ابو داود باسناده عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر قال ليلة سبع وعشرين وقيل اكدها ليلة ثلاث وعشرين لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن انيس ساله فقال يا-رسول الله اني اكون ببادية يقال لها الوطاة واني بحمد الله اصلي بهم فمرني بليلة من هذا الشهر انزلها في المسجد فاصليها فيه فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين فصلها فيها وان احببت ان تستتم اخر هذا الشهر فافعل وان احببت فكف فكان اذا صلي العصر دخل المسجد فلم يخرج الا في حاجة حتي يصلي الصبح فاذا صلي الصبح كانت دابته بباب المسجد رواه ابو داود مختصرا وقيل اكدها ليلة اربع وعشرين لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليلة القدر اول ليلة من السبع الاواخر وروي عن بعض الصحابة انه قال لم نكن نعد عددكم هذا وانم----ا نعد من اخر الشهر يعني ان السابعة والعشرين هي اول ليلة من السبع الاواخر وقيل اكدها ليلة احدي وعشرين لما روي ابو------------ سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	1185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1324	true	-1901552916193716253	0	207	0	1027	1469	300	نحو من شطر الليل حتي كانت ليلة سبع وعشرين فجمع نساءه واهله واجتمع الناس قال فقام بهم حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح يعني السحور متفق عليه وحكي عن ابن عباس انه قال سورة القدر ثلاثون كلمة السابعة والعشرون منها هي وروي ابو داود باسناده عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر قال ليلة سبع وعشرين وقيل اكدها ليلة ثلاث وعشرين لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن انيس ساله فقال يا رسول الله اني اكون ببادية يقال لها الوطاة واني بحمد الله اصلي بهم فمرني بليلة من هذا الشهر انزلها في المسجد فاصليها فيه فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين فصلها فيه- وان احببت ان تستتم اخر هذا الشهر فافعل وان احببت فكف فكان اذا صلي العصر دخل المسجد فلم يخرج الا في حاجة حتي يصلي الصبح فاذا صلي الصبح كانت دابته بباب المسجد رواه ابو داود مختصرا وقيل اكدها ليلة اربع وعشرين لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليلة القدر اول ليلة من السبع الاواخر وروي عن بعض الصحابة انه قال لم نكن نعد عددكم هذا وانما كنا نعد من اخر الشهر يعني ان السابعة والعشرين هي اول ليلة من السبع الاواخر و-------------------------------روي ابو ذر قال صمنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1324	-2103381291632225016	1001	1941.0	800	1060	94.4339599609375	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1185	false	3643142451650521087	244	300	1196	1482	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني رايت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين قال فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان من جريد النخل فاقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الماء-	1185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1325	true	-720403107749008906	0	56	0	287	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت ليلة القدر ثم انسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر واني رايت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين قال فجاءت سحابة فمطرت حتي سال سقف المسجد وكان من جريد النخل فاقيمت الصلاة فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الماء	1325	-2103381291632225016	284	561.0	229	287	98.95470428466797	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1186	false	-1055727798226288511	0	243	0	1230	1523	300	والطين في جبهته وفي حديث في صبيحة احدي وعشرين متفق عليه قال الترمذي قد روي انها ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين واخر ليلة وقال ابو قلابة انها تنتقل في ليالي العشر قال الشافعي كان هذا عندي والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال فعلي هذا كانت في السنة التي راي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين ليلة احدي وعشرين وفي السنة التي امر عبد الله بن انيس ليلة ثلاث وعشرين وفي السنة التي راي ابي بن كعب علامتها ليلة سبع وعشرين وقد تري علامتها في غير هذه الليالي قال بعض اهل العلم ابهم الله------ هذه الليلة علي الامة ليجتهدوا في طلبها ويجدوا في العبادة في الشهر كله طمعا في ادراكها كما اخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة ليكثروا من الدعاء في اليوم كله واخفي اسمه الاعظم في الاسماء ورضاه في الطاعات ليجتهدوا في جميعها واخفي الاجل وقيام الساعة ليجد الناس في العلم حذرا منه-ا فصل و-------------المشهور من علامتها ما ذكره ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها وفي بعض الاحاديث بيضاء مثل الطست وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها ليلة بلجة سمحة لا حارة ولا باردة تطلع الشمس من صبيحتها لا شعاع لها مسالة ويستحب ان يجتهد فيها في الدعاء ويدعو فيها بما روي عن عاءشة انها قالت يا-رسول الله ان وافقتها بم ادعوا قال قولي اللهم	1186	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1325	true	-720403107749008906	56	300	287	1519	1519	300	والطين في جبهته وفي حديث في صبيحة احدي وعشرين متفق عليه قال الترمذي قد روي انها ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين واخر ليلة وقال ابو قلابة انها تنتقل في ليالي العشر قال الشافعي كان هذا عندي والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال فعلي هذا كانت في السنة التي راي ابو سعيد--- النبي صلي الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين ليلة احدي وعشرين وفي السنة التي امر عبد الله بن انيس ليلة ثلاث وعشرين وفي السنة التي راي ابي بن كعب علامتها ليلة سبع وعشرين وقد تري علامتها في غير هذه الليالي قال بعض اهل العلم ابهم الله تعالي هذه الليلة علي الامة ليجتهدوا في طلبها ويجدوا في العبادة في الشهر كله طمعا في ادراكها كما اخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة ليكثروا من الدعاء في اليوم كله واخفي اسمه الاعظم في الاسماء ورضاه في الطاعات ليجتهدوا في جم-عها واخفي الاجل وقيام الساعة ليجد الناس في العمل حذرا منهما فصل فاما علامتها فالمشهور في------ها ما ذكره ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها وفي بعض الاحاديث بيضاء مثل الطست وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- بلجة سمحة لا حارة ولا باردة تطلع الشمس--- صبيحتها لا شعاع لها فصل-- ويستحب ان يجتهد فيها في الدعاء ويدعو فيها بما روي عن عاءشة انها قالت يا رسول الله ان وافقتها بم ادعو -قال قولي اللهم-	1325	-2103381291632225016	1198	2313.5	961	1251	95.76338958740234	230	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1186	false	-1055727798226288511	243	300	1230	1523	1523	300	انك عفو تحب العفو فاعف عني كتاب الاعتكاف وهو لزوم المسجد لطاعة الله الاعتكاف في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره ومنه قوله تعالي ------------------------------------------------------يعكفون علي اصنام لهم قا--------ل الخليل عكف يعكف ويعكف وهو في الشرع الاقامة في المسجد لطاعة الله تعالي علي صفة نذكرها وهو قربة وطاعة قال الله تعالي وطهر--- بيتي-	1186	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1326	true	-9031878164096876033	0	61	0	315	1536	300	انك عفو تحب العفو فاعف عني كتاب الاعتكاف الاعت---------------------------كاف في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه برا كان او غيره ومنه قوله تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء 52 وقال يعكفون علي اصنام لهم الاعراف قال الخليل عكف يعكف ويعكف وهو في الشرع الاقامة في المسجد -----------------علي صفة نذكرها وهو قربة وطاعة قال الله تعالي ان طهرا بيتي	1326	-2103381291632225016	238	418.0	190	359	66.2952651977539	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1187	false	2989746987338556314	0	208	0	1047	1518	300	للطاءفين والعاكفين ---------------------------------------------------------------وقالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر متفق عليه وروي ابن ماجة في سننه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في المعتكف هو يعكف الذنوب ويجري له من الحسنات كعامل الحسنات كلها الا ان الحديث ضعيف في-------ه فرقد السنجي قال ابو داود---- لاحمد رحمه الله تعرف في فضل الاعتكاف ش-يءا قال لا الا شيءا ضعيفا مسالة وهو سنة الا ان ينذره فيجب لا نعلم ------------خلافا في استحبابه وانه اذا نذره وجب عليه قا---------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الاعتكاف---- لا يجب علي الناس فرضا الا ان يوجب المرء علي نفسه الاعتكاف نذرا فيجب عليه و----يدل علي انه سنة -ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وداوم عليه تقربا الي الله------ وطلبا لثوابه واعتك-ف ازواجه -----بعده ومعه ويدل علي انه غير واجب ان اصحابه لم يعتكفوا ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم به الا من اراده وقال عليه السلام من اراد ان يعتكف فليعتكف العشر الاواخر ولو كان واجبا لم يعلقه بالارادة واما اذا نذره فيجب-- لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يط-ع الله فليطعه------------- وعن عمر انه قال يا-رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواهما البخاري------ فصل فان نوي الاعتكاف	1187	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1326	true	-9031878164096876033	61	300	315	1536	1536	300	للطاءفين والعاكفين البقرة 125 وقال الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون البقرة 178 وقالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر متفق عليه وروي ابن ماجه في سننه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المعتكف هو يعكف الذنوب ويجري له من الحسنات كعامل الحسنات كلها وهذا-- الحديث ضعيف وفي اسناده فرقد السنجي قال ابو داود قلت لاحمد رحمه الله تعرف في فضل الاعتكاف بشيءا قال لا الا شيءا ضعيفا و-------------------------------لا نعلم بين العلماء خلافا في انه مسنون مسالة قال ابو القاسم رحمه لله والاعتكاف سنة الا ان يكون نذرا فيلزم الوفاء به لا خلاف في هذه الجملة بحمد الله قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الاعتكاف سنة لا يجب علي الناس فرضا الا ان يوجب المرء علي نفسه الاعتكاف نذرا فيجب عليه ومما يدل علي انه سنة فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومداومته ع--ليه تقربا الي الله تعالي وطلبا لثوابه واعتكاف ازواجه معه وب-----عده ويدل علي انه غير واجب ان اصحابه لم يعتكفوا ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ---الا من اراده وقال عليه السلام من اراد ان يعتكف فليعتكف العشر الاواخر ولو كان واجبا لما علقه بالارادة واما اذا نذره فيلزمه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وعن عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه-- البخاري ومسلم فصل وان نوي --اعتكاف-	1326	-2103381291632225016	938	1686.5	750	1269	73.91647338867188	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4997	false	-8024271802326124003	14	78	57	387	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وذمه الذين ينذرون ولا يوفون وقول الله تعالي ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين الايات الي قوله بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وقال عمر--------------------- اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولانه	4997	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1326	true	-9031878164096876033	257	294	1325	1504	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه -	1326	-2103381291632225016	152	273.0	121	351	43.30484390258789	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1187	false	2989746987338556314	208	300	1047	1518	1518	300	مدة لم يلزمه فان شرع فيها فله اتمامها و---الخروج منها متي شاء وبهذا قال الشافعي وقال مالك يلزمه بالنية مع الدخول فيه فان قطعه فعليه قضاءه ق-ال ابن عبد البر لا يختلف في ذلك الفقهاء ويلزمه القضاء عند جميع العلماء -قال وان لم يدخل فيه فالقضاء مستحب ومن العلماء من اوجبه وان لم يدخل فيه واحتج بما روي عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فاستاذنته عاءشة فاذن لها فامرت ببناءها فضرب وسالت حفصة ان يستاذن لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعلت فامرت-	1187	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1327	true	-4274742742585495942	0	96	0	490	1532	300	مدة لم تلزمه فان شرع فيها فله اتمامها وله الخروج منها متي شاء وبهذا قال الشافعي وقال مالك تلزمه بالنية مع الدخول فيه فان قطعه لزم-ه قضاءه وقال ابن عبد البر لا يختلف في ذلك الفقهاء ويلزمه القضاء عند جميع العلماء وقال وان لم يدخل فيه فالقضاء مستحب ومن العلماء من اوجبه وان لم يدخل فيه واحتج بما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فاستاذنته عاءشة فاذن لها فامرت ببناءها فضرب وسالت حفصة ان يستاذن لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعلت فامرت	1327	-2103381291632225016	464	887.5	373	491	94.50101470947266	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1188	false	-4647438251685706741	0	207	0	1054	1532	300	ببناءها فضرب فلما رات ذلك زينب بنت جحش امرت ببناءها فضرب قال ف-كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح دخل معتكفه فلما صلي الصبح انصرف فبصر بالابنية فقال ما هذا فقالوا بناء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر اردتن ما انا بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال متفق علي معناه ولانها عبادة تتعلق بالمسجد فلزمت بالدخول فيها كالحج وما ذكره ابن عبد البر فليس بشء فان هذا ليس باجماع ولا يعرف هذا القول عن احد سواه و---قال الشافعي كل عمل لك ان لا تدخل فيه فاذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك ان تقضي الا الحج والعمرة ولم يقم الاجماع علي لزوم نافلة بالشروع فيها سوي الحج والعمرة واذا كانت العبادات التي لها اصل في الوجوب لا تلزم بالشروع فما ليس له اصل في الوجوب اولي وقد انعقد الاجماع علي ان الانسان لو نوي الصدقة بمال -قدر وشرع في الصدقة به فاخرج بعضه لم تلزمه الصدقة بباقية وهو نظير للاعتكاف لانه غير مقدر بالشرع فاشبه الصدقة وما ذكره من الحديث حجة عليه فان النبي صلي الله عليه وسلم ترك اعتكافه ولو كان واجبا -ما تركه وازواجه تركن الاعتكاف بعد نيته وضرب الابنية-- له ولم يوجد عذر يمنع فعل الواجب ولا امرن بالقضاء وقضاء النبي صلي الله عليه	1188	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1327	true	-4274742742585495942	96	300	490	1532	1532	300	ببناءها فضرب فلما رات ذلك زينب بنت جحش امرت ببناءها فضرب قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح دخل معتكفه فلما صلي الصبح انصرف فبصر بالابنية فقال ما هذا فقالوا بناء عاءشة وحفصة وزينب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البر اردتن ما انا بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال متفق علي معناه ولانها عبادة تتعلق بالمسجد فلزمت بالدخول فيها كالحج ولم يصنع ابن عبد البر شيءا و-------هذا ليس باجماع ولا نعرف هذا القول عن احد سواه وقد قال الشافعي كل عمل لك ان لا تدخل فيه فاذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك ان تقضي الا الحج والعمرة ولم يقع الاجماع علي لزوم نافلة بالشروع فيها سوي الحج والعمرة واذا كانت العبادات التي لها اصل في الوجوب لا تلزم بالشروع فما ليس له اصل في الوجوب اولي وقد انعقد الاجماع علي ان الانسان لو نوي الصدقة بمال مقدر وشرع في الصدقة به فاخرج بعضه لم تلزمه الصدقة بباقيه وهو نظير الاعتكاف لانه غير مقدر بالشرع فاشبه الصدقة وما ذكره---------- حجة عليه فان النبي صلي الله عليه وسلم ترك اعتكافه ولو كان واجبا لما تركه وازواجه تركن الاعتكاف بعد نيته وضرب --ابنيتهن له ولم يوجد عذر يمنع فعل الواجب ولا امرن بالقضاء وقضاء النبي صلي الله عليه-	1327	-2103381291632225016	1016	1962.5	815	1062	95.66854858398438	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1188	false	-4647438251685706741	207	300	1054	1532	1532	300	وسلم لم يكن لوجوبه عليه وانما فعله تطوعا لانه كان اذا عمل عملا اثبته فكان فعله لقض-------------اءه علي سبيل التطوع----------------------- كما قضي السنة التي فاتته بعد الظهر وقبل الفجر فترك---ه دليل علي عدم --وجوبه وقضاءه -----------------------لا يدل علي الوجوب لان قضاء السنن مشروع فان قيل انما جاز تركه ولم يءمر تاركه من النساء بقضاءه لتركهن اياه قبل الشروع قلنا فقد سقط الاحتجاج لاتفاقنا علي انه لا يلزم قبل شروعه فيه فلم يكن القضاء دليلا علي الوجوب مع الاتفاق علي انتفاءه ولا يصح قياسه علي الحج والعمرة لان الوصول اليهما لا يحصل في الغالب-	1188	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1328	true	-4700332311419309364	0	104	0	538	1526	300	وسلم لم يكن واجبا- عليه وانما فعله تطوعا لانه كان اذا عمل عملا اثبته وكان فعله لقضاءه كفعله لاداءه علي سبيل التطوع به لا علي سبيل الايجاب كما قضي السنة التي فاتته بعد الظهر وقبل الفجر فتركه له دليل---- عدم الوجوب لتحريم ترك الواجب وفعله للقضاء لا يدل علي الوجوب لان قضاء السنن مشروع فان قيل انما جاز تركه ولم يءمر تاركه من النساء بقضاءه لتركهن اياه قبل الشروع قلنا فقد سقط الاحتجاج لاتفاقنا علي انه لا يلزم قبل شروعه فيه فلم يكن القضاء دليلا علي الوجوب مع الاتفاق علي انتفاءه ولا يصح قياسه علي الحج والعمرة لان الوصول اليهما لا يحصل في الغالب	1328	-2103381291632225016	459	857.5	370	543	84.53038787841797	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1189	false	805566849679897893	0	193	0	977	1531	300	الا بعد كلفة عظيمة ومشقة شديدة وانفاق مال كثير ففي ابطالهما تضييع لماله وابطال لاعماله الكثيرة وقد نهينا عن اضاعة المال وابطال الاعمال وليس في ترك الاعتكاف بعد الشروع فيه مال يضيع ولا عمل يبطل فان ما مضي من اعتكافه لا يبطل بترك اعتكاف المستقبل ولان النسك يتعلق بالمسجد الحرام علي الخصوص والاعتكاف بخلافه مسالة---- ويصح بغير صوم وعنه لا يصح فعلي هذا لا يصح في ليلة مفردة ولا بعض يوم ظاهر المذهب ان الاعتكاف يصح بغير صوم يروي ذلك عن علي وابن مسعود وسعيد بن المسيب و-عمر بن عبد العزيز والحسن وعطاء وطاوس والشافعي واسحاق وعن احمد رواية اخري ان الصوم شرط فيه ق--------ال اذا اعتكف يجب عليه الصوم يروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة وبه قال الزهري------ وابو حنيفة ومالك- والثوري والليث والحسن بن حي لما روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا اعتكاف الا بصوم--------------- وعن ابن -------عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم رواه ابو داود ولانه لبث في مكان مخصوص فلم يكن بمجرده قربة كالوقوف ولنا ما روي --------عن عمر انه قال يا-رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في	1189	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1328	true	-4700332311419309364	104	300	538	1526	1526	300	الا بعد كلفة عظمي- ومشقة شديدة وانفاق مال كثير ففي ابطالهما تضييع لماله وابطال لاعماله الكثيرة وقد نهينا عن اضاعة المال وابطال الاعمال وليس في ترك الاعتكاف بعد الشروع فيه مال يضيع ولا عمل يبطل فان ما مضي عن اعتكافه لا يبطل بترك -عتكاف المستقبل ولان النسك يتعلق بالمسجد الحرام علي الخصوص والاعتكاف بخلافه مسالة قال ويجوز بلا صوم الا ان يقول في نذره بصوم المشهور في----------------------- المذهب ان الاعتكاف يصح بغير صوم -روي ذلك عن علي وابن مسعود وسعيد بن المسيب و عمر بن عبد العزيز والحسن وعطاء وطاوس والشافعي واسحاق وعن احمد رواية اخري ان الصوم شرط في الاعتكاف قال اذا اعتكف يجب عليه------ وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة وبه قال الزهري ومالك وابو حنيفة والليث والثوري وال-------حسن بن حي لما روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا اعتكاف الا بصوم رواه الدارقطني وعن ابن عمر ان عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم رواه ابو داود ولانه لبث في مكان مخصوص فلم يكن بمجرده قربة كالوقوف ولنا ما روي ابن عمر عن عمر انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في-	1328	-2103381291632225016	887	1637.0	711	1028	86.28404998779297	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1189	false	805566849679897893	193	300	977	1531	1531	300	المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان ال-صوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة وك-----------------------------ساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم يصح فيه نص ولا اجماع فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديثهم لا تصح اما حديث -----عمر فتفرد به ابن بديل وهو ضعيف قال ابو بكر النيسابوري هذا حديث منكر والصحيح ما رويناه اخرجه البخاري والنساءي وغيرهما وحديث عاءشة موقوف عليها ومن رفعه فقد وهم ثم لو صح فالمراد به الاستحباب فان الصوم فيه افضل وقياسهم ينقلب عليهم فانه لبث في مكان مخصوص فلم يشترط له الصوم-	1189	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1329	true	-4115758562523379870	0	197	0	979	1487	300	المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان كالصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة ولانه عبادة تصح في الليل فاشبه ساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم يصح فيه نص ولا اجماع قال سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ابي سهل قال كان علي امراة من اهلي اعتكاف فسالت عمر بن عبد العزيز فقال ليس عليها صيام الا ان تجعله علي نفسها فقال الزهري لا اعتكاف الا بصوم فقال له عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قال فعن ابي بكر قال لا قال فعن عمر قال لا واظنه قال فعن عثمان قال لا فخرجت من عنده فلقيت عطاء وطاوسا فسالتهما فقال طاوس كان فلان لا يري عليها صياما الا ان تجعله علي نفسها واحاديثهم لا تصح اما حديثهم عن عمر فتفرد به ابن بديل وهو ضعيف قال ابو بكر النيسابوري هذا حديث منكر والصحيح ما رويناه اخرجه البخاري والنساءي وغيرهما وحديث عاءشة موقوف عليها ومن رفعه فقد وهم و--لو صح فالمراد به الاستحباب فان الصوم فيه افضل وقياسهم ينقلب عليهم فانه لبث في مكان مخصوص فلم يشترط له الصوم	1329	-2103381291632225016	545	1039.5	441	981	55.55555725097656	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1190	false	-7201369239961060600	0	100	0	504	1583	300	كالوقوف ثم نقول بموجبه فانه لا يكون قربة بمجرده بل بالنية -اذا ثبت هذا فانه يستحب ان يصوم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف وهو صاءم ولان المعتكف يستحب له التشاغل بالعبادات والقرب والصوم من افضلها ويتفرغ به مما يشغله عن العبادات ويخرج به من الخلاف فصل واذا قلنا باشتراط الصوم---- لم يصح اعتكاف ليلة مفردة ولا بعض يوم ولا ليلة وبعض يوم لان الصوم المشترط لا يصح في اقل من يوم ويحتمل ان يصح في بعض اليوم اذا صام اليوم كله لان الصوم المشروط وجد في زمان الاعتكاف ولا يعتبر وجود المشروط في زمن الشرط كله مسالة	1190	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1329	true	-4115758562523379870	197	298	979	1480	1487	300	كالوقوف ثم نقول بموجبه فانه لا يكون قربة بمجرده بل بالنية واذا ثبت هذا فانه يستحب ان يصوم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف وهو صاءم ولان المعتكف يستحب له التشاغل بالعبادات والقرب والصوم من افضلها ويتفرغ به -ما يشغله عن العبادات ويخرج به من الخلاف فصل -اذا قلنا -----ان الصوم شرط لم يصح اعتكاف ليلة مفردة ولا بعض يوم ولا ليلة وبعض يوم لان الصوم المشترط لا يصح في اقل من يوم ويحتمل ان يصح في بعض اليوم اذا صام اليوم كله لان الصوم المشروط وجد في زم-ن الاعتكاف ولا يعتبر وجود المشروط في زمن الشرط كله مسالة	1329	-2103381291632225016	495	955.5	395	509	97.24951171875	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1191	false	7725670262437453417	216	300	1106	1538	1538	300	يجوز الاعتكاف الا في مسجد يجمع ------------------------------------------------------------------------------------------فيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المراة لها الاعتكاف في كل مسجد الا مسجد بيتها لا يجوز للرجل الاعتكاف في غير مسجد--------------------- لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم ل---------------قول الله تعالي ----------ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فخصها بذلك ولو صح الاعتكا-ف في غيرها لم يختص بتحريم المباشرة فيها فان المباشرة محرمة في الاعتكاف مطلقا وفي حديث عاءشة قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدخل الي راسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة واذا-	1191	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1330	true	7634473170654205638	0	132	0	684	1550	300	يجوز الاعتكاف الا في مسجد يجمع فيه يعني تقام الجماعة فيه وانما اشترط ذلك لان الجماعة واجبة واعتكاف الرجل في مسجد لا تقام فيه الجماعة يفضي الي احد امرين اما ترك الجماعة الواجبة واما خروجه اليها فيتكرر ذلك منه كثيرا مع امكان التحرز منه وذلك مناف للاعتكاف اذا هو لزوم المعتكف والاقامة علي طاعة الله فيه ولا يصح الاعتكاف في------------------------------------------------------------------------- غير مسجد اذا كان المعتكف رجلا لا نعلم في هذ---ا بين اهل العلم خلافا والاصل في قول الله تعالي الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون البقرة 187 فخصها بذلك فلو صح الاعتكا ف في غيرها لم يختص -تحريم المباشرة فيها فان المباشرة محرمة في الاعتكاف مطلقا وفي حديث عاءشة قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدخل علي راسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة -اذا	1330	-2103381291632225016	338	457.0	271	762	44.356956481933594	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1192	false	5422311561421332286	3	63	17	322	1555	300	الا في مسجد يجمع فيه ا--ي تقام فيه الجماعة---- وانما اشترط ذلك لان الجماعة واجبة فاعتك-ف الرجل في مسجد لا تقام فيه-------- يفضي الي احد امرين اما ترك الجماعة الواجبة واما خروجه اليها فيتكرر ذلك منه كثيرا مع امكان التحرز منه وذلك مناف للاعتكاف اذ- هو لزوم ---------الاقامة في المسجد علي طاعة الله فعلي هذا يجوز الاعتكاف في -كل مسجد	1192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1330	true	7634473170654205638	2	62	14	329	1550	300	الا في مسجد يجمع فيه يعني تقام---- الجماعة فيه وانما اشترط ذلك لان الجماعة واجبة واعتكاف الرجل في مسجد لا تقام فيه الجماعة يفضي الي احد امرين اما ترك الجماعة الواجبة واما خروجه اليها فيتكرر ذلك منه كثيرا مع امكان التحرز منه وذلك مناف للاعتكاف اذا هو لزوم المعتكف والاقامة---------- علي طاعة الله فيه ولا يصح-- الاعتكاف في غير مسجد	1330	-2103381291632225016	275	477.5	220	331	83.08157348632812	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1192	false	5422311561421332286	47	185	245	959	1555	300	اذ هو لزوم الاقامة في المسجد علي طاعة الله فعلي هذا يجوز الاعتكاف في كل مسجد تقام فيه الجماعة وروي عن حذي-----------------------------------فة وعاءشة والزهري ما يدل علي هذا واعتكف ابو قلابة وسعيد بن جبير في مسجد حيهما وروي عن عاءشة والزهري انه لا يصح الا في مساجد الجماعات وهو قول الشافعي اذا كانت الجمعة تتخلل اعتكافه------------ لءلا يلتزم الخروج من معتكفه لما يمكنه التحرز من الخروج اليه وروي عن حذيفة وسعيد بن المسيب لا يجوز الاعتكاف الا في مسجد نبي وحكي عن حذيفة ان الاعتكاف لا يصح الا في احد المساجد الثلاثة قال سعيد --ثنا مغيرة عن ابراهيم قال دخل حذيفة مسجد الكوفة فاذا هو بابنية مضروبة فسال عنها فقيل قوم معتكفون فانطلق الي ابن مسعود فقال الا تعجب من قوم يزعمون انهم معتكفون بين دارك ودار الاشعري فقال عبد الله -لعلهم اصابوا واخطات وحفظوا ونسيت فقال حذيفة	1192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1330	true	7634473170654205638	159	300	827	1550	1550	300	---------------الا في --مسجد جماعة فذهب ابو عبد الله الي ان--------- كل مسجد تقام فيه الجماعة يجوز الاعتكاف فيه ولا يجوز في غيره وروي عن حذيفة وعاءشة والزهري ما يدل علي هذا واعتكف ابو قلابة وسعيد بن جبير في مسجد حيهما وروي عن عاءشة والزهري انه لا يصح الا في مساجد الجماعات وهو قول الشافعي اذا كان-------------- اعتكافه يتخلله جمعة لءلا يلتزم الخروج من معتكفه لما يمكنه التحرز من الخروج اليه وروي عن حذيفة وسعيد بن المسيب لا يجوز الاعتكاف الا في مسجد نبي وحكي عن حذيفة ان الاعتكاف لا يصح الا في احد المساجد الثلاثة قال سعيد حدثنا مغيرة عن ابراهيم قال دخل حذيفة مسجد الكوفة فاذا هو بابنية مضروبة فسال عنها فقيل قوم معتكفون فانطلق الي ابن مسعود فقال الا تعجب من قوم يزعمون انهم معتكفون بين دارك ودار الاشعري فقال عبد الله فلعلهم اصابوا واخطات وحفظوا ونسيت فقال حذيفة-	1330	-2103381291632225016	636	1200.0	510	764	83.2460708618164	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1192	false	5422311561421332286	185	300	959	1555	1555	300	لقد علمت ما الاعتكاف الا في ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجد الرسول----- صلي الله عليه وسلم وقال مالك يصح الاعتكاف في كل مسجد لعموم قوله--------------- وانتم عاكفون في المساجد ---وهو قول الشافعي اذا لم تتخلل اعتكاف-------ه جمعة ولنا ماروي الدارقطني باسناده عن الزهري عن عروة وسعيد بن المسيب عن عاءشة ان السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لحاجة الانسان ولا اعتكاف الا في مسجد جماعة -----------------------------وهو ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وروي سعيد --ثنا هشيم ---انا جرير عن الضحاك عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسجد له امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصلح ولان قوله--------------- وانتم عاكفون في المساجد--- يقتضي اباحة الاعتكاف في كل مسجد-	1192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1331	true	-4996721443079056285	0	122	0	628	1565	300	لقد علمت ما الاعتكاف الا في ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجد --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مالك يصح الاعتكاف في كل مسجد لعموم قوله تعالي تباشروهن وانتم عاكفون في البقرة 187 وهو قول الشافعي اذا لم يكن اع--تكافه يتخلله جمعة ولنا قول--------------------------------------------------------- عاءشة من السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لحاجة الانسان ولا اعتكاف الا في مسجد جماعة وقد قيل ان هذا من قول الزهري وهو ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كيفما كان وروي سعيد حدثنا هشيم انبانا جرير عن الضحاك عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسجد له امام ومءذن فالاعتكاف فيه يصلح ولان قوله تعالي تباشروهن وانتم عاكفون في البقرة 187 يقتضي اباحة الاعتكاف في كل مسجد	1331	-2103381291632225016	514	908.0	412	689	74.60086822509766	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1193	false	7588976048325005774	0	229	0	1212	1595	300	الا انه يقيد بما يقام فيه الجماعة بالاخبار والمعني الذي ذكرناه ف----------يبقي علي العموم فيما عداه واشترط الشافعي ان يكون المسجد م--ما تقام فيه الجمعة وهذا مخالف للاخبار المذكورة والجمعة لا تتكرر فلا يصح قياسها علي الجماعة ولا يصر----- الخروج اليها ك------اعتكاف المراة مدة يتخللها ايام حيضها ولو كان الجامع تقام فيه الجمعة وحد-------------------ها لم يجز --اعتكاف الرجل فيه عندنا ويصح عند مالك والشافعي ومبني ذلك ع---لي ان الجماعة واجبة عندنا فيلز-م الخروج---------- اليها و--------------------ليست واجبة عندهم فصل فان كان اعتكافه في مدة غير وقت الصلاة كليلة او بعض يوم جاز في كل مسجد لعدم المانع وان كان- تقام فيه في بعض الزمان جاز الاعتكاف فيه في ذلك الزم-ن دون غيره وان كان المعتكف ممن لا تلزمه الجماعة كالمريض والمعذور ومن هو في قرية لا يصلي فيها غيره جاز اعتكافه في كل مسجد لان---------- الجماعة ساقطة عنه اشبه المراة ويحتمل ان لا يجوز ذلك للمريض والمعذور لانه من اهل الجماعة فاشبه من تجب عليه ولانه اذا التزم الاعتكاف وكلفه نفسه فينبغي ان يجعله في مكان تصلي فيه الجماعة ولان من التزم مالا يلزمه لا يصح بدون شرطه كالمتطوع بالصلاة والاول اولي لان من لا تجب عليه الجماعة لا يجب عليه الخروج اليها فلا يفوت شرط الاعتكاف ولو اعتكف اثنان او اكثر في مسجد لا تقام فيه الجماعة فاقاما الجماعة---- صح اعتكافهم -لانهما اقاما الجماعة اش-به ما لو اقامها ----غيرهما فصل فاما المراة فيجوز اعتكافها في كل مسجد -لا-----------ن الجماعة	1193	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1331	true	-4996721443079056285	122	297	628	1552	1565	300	الا انه يقيد بما تقام فيه الجماعة بالاخبار والمعني الذي ذكرناه ففيما عداه يبقي علي العموم وقول------------ الشافعي في ----اشتراطه موضعا تقام فيه الجمعة لا يصح---- للاخبار -----ولان الجمعة لا تتكر---------------------------ر فلا يضر وجوب الخروج اليها كما لو اعتكفت المراة مدة يتخللها ايام حيضها ولو كان الجامع تقام فيه الجمعة وحدها ولا يصلي فيه غيرها لم يجز الاعتكاف فيه------------ ويصح عند مالك والشافعي ومبني الخلاف علي ان الجماعة واجبة عندنا فيلتزم الخروج من معتكفه اليها فيفسد اعتكافه وعندهم ليست واجبة------ فصل وان كان اعتكافه ---مدة غير وقت الصلاة كليلة او بعض يوم جاز في كل مسجد لعدم المانع وان كانت تقام فيه في بعض الزمان جاز الاعتكاف فيه في ذلك الزمان دون غيره وان كان المعتكف ممن لا تلزمه الجماعة كالمريض والمعذور ومن هو في قرية لا يصلي فيها سواه جاز اعتكافه في كل مسجد لانه لا تلزمه الجماعة فا---------شبه المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وان اع--------------------------------------------------------------------------------------تكف اثنان --------في مسجد لا تقام فيه --جماعة فاقاما الجماعة فيه صح اعتكافهما لانهما اقاما الجماعة فاشبه ما لو اقامها فيه غيرهما فصل ----وللمراة ---ان تعتك---ف في كل مسجد ولا يشترط اقامة الجماعة	1331	-2103381291632225016	754	1244.5	604	1324	56.948638916015625	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1193	false	7588976048325005774	231	300	1219	1595	1595	300	عليها وبهذا قال الشافعي وليس لها الاعتكاف في بيتها وقال ابو حنيفة والثوري لها الاعتكاف في مسجد بيتها وهو المكان الذي جعلته للصلاة منه واعتكافها فيها افضل ---كصلاتها فيه----- وحكي عن ابي حنيفة انه- لا يصح اعتكافها في مسجد الجماعة لان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الاعتكاف في المسجد لما راي ابنية ازواجه فيه وقال البر اردتن ولان مسجد بيتها موضع فضيلة صلاتها فكان موضع اعتكافها كالمسجد في-	1193	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1332	true	4133276357634463368	1	72	6	390	1575	300	عليها وبهذا قال الشافعي وليس لها الاعتكاف في بيتها وقال ابو حنيفة والثوري لها الاعتكاف في مسجد بيتها وهو المكان الذي جعلته للصلاة منه واعتكافها فيه- افضل لان صلاتها فيه افضل وحكي عن ابي حنيفة انها لا يصح اعتكافها في مسجد الجماعة لان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الاعتكاف في المسجد لما راي ابنية ازواجه فيه وقال البر ترد-ن ولان مسجد بيتها موضع فضيلة صلاتها فكان موضع اعتكافها كالمسجد في	1332	-2103381291632225016	372	709.0	304	386	96.37305450439453	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1194	false	-7782894900569720436	0	166	0	879	1583	300	حق الرجل ولنا قوله تعالي--------- وانتم عاكفون في المساجد--- والمراد بها المواضع التي بنيت للصلاة فيها وموضع صلاتها في بيتها ليس بمسجد لانه لم يبن للصلاة فيه وتسميته مسجدا---- مجاز ف-لا يثبت له احكام المساجد الحقيقية بدليل جواز لبث الجنب فيه وصار كقو--------------له عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا ولان------ النبي صلي الله عليه وسلم حين استاذنه ازواجه في الاعتكاف في المسجد -اذن لهن ولو لم يكن موضعا لاعتكافهن لما اذن فيه ولو كان الاعتكاف في غيره افضل ل-----------نبههن عليه ولان الاعتكاف قربة يشترط لها المسجد في حق الرجل فيشترط في حق المراة كالطواف وحديث عاءشة قد بينا انه حجة ل----------نا وانما كره اعتكافهن في تلك الحال حيث كثرت ابنيتهن لما راي من منافستهن فكرهه ل-هن خشية عليهن من فساد نيتهن ول---------------ذلك قال البر اردتن منكرا لذلك اي لم تفعلن ذلك تبررا ولو --------------------------------------------------كان للمعني الذي ذكروه لامرهن بالاعتكاف في بيوتهن ولم ياذن لهن في المسجد واما الصلاة فلا يصح اعتبار الاعتكاف بها فان صلاة النافلة للرجل في بيته افضل ولا يصح اعتكافه فيه بالاتفاق فصل	1194	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1332	true	4133276357634463368	72	249	390	1321	1575	300	حق الرجل ولنا قوله تعالي تباشروهن وانتم عاكفون في البقرة 187 والمراد به- المواضع التي بنيت للصلاة فيها وموضع صلاتها في بيتها ليس بمسجد لانه لم يبن للصلاة فيه وان سمي مسجدا كان مجازا فلا يثبت له احكام المساجد الحقيقية------------------------------ كقول النبي صلي الله عليه وسلم و-جعلت لي الارض مسجدا ولان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---- استاذن-------ه في الاعتكاف في المسجد فاذن لهن ولو لم يكن موضعا لاعتكافهن لما اذن فيه ولو كان الاعتكاف في غيره افضل لدلهن عليه ونبههن عليه ولان الاعتكاف قربة يشترط لها المسجد في حق الرجل فيشترط في حق المراة كالطواف وحديث عاءشة------------ حجة لنا لما ذكرنا وانما كره اعتكافهن في تلك الحال حيث كثرت ابنيتهن لما راي من منافستهن فكرهه منهن خشية عليهن من فساد نيتهن وسوء المقصد به ولذلك قال البر ترد-ن منكرا لذلك اي لم تفعلن ذلك تبررا ولذلك ترك الاعتكاف لظنه انهن يتنافسن في الكون معه ولو كان للمعني الذي ذكروه لامرهن بالاعتكاف في بيوتهن ولم ياذن لهن في المسجد واما الصلاة فلا يصح اعتبار الاعتكاف بها فان صلاة الرج--------ل في بيته افضل ولا يصح اعتكافه فيه--------- فصل	1332	-2103381291632225016	780	1404.5	630	1004	77.68923950195312	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1194	false	-7782894900569720436	165	279	875	1465	1583	300	فصل واذا اعتكفت المراة في المسجد استحب لها ان تستتر بشء لان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لما اردن الاعتكاف امرن بابنيتهن فضربت في المسجد ولان المسجد يحضره الرجال وخير لهم وللنساء ان ل-----------ا يري بعضهم بعضا واذا ضربت بناء جعلته في مكان لا يصلي فيه الرجال لءلا تقطع صفوفهم ويضيق عليهم ولا باس ان يستتر الرجل ايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر ببناءه فضرب ولانه استر-له واخفي لعمله وروي ابن ماجه عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف في قبة تركية علي سدتها قطعة حصير قال فاخذ الحصير بيده- فنحاها في ناحية القب-ة ثم اطلع راسه فكلم الناس----------- مسالة والافضل الاعتكاف في الجامع اذا كانت------- الجمعة	1194	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1333	true	5704328755518217566	18	138	93	706	1494	300	فصل واذا اعتكفت المراة في المسجد استحب لها ان تستتر بشء لان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لما اردن الاعتكاف امرن بابنيتهن فضربن في المسجد لا-ن المسجد يحضره الرجال وخير لهم وللنساء ان لا يرونهن ولا يرينهم و--------اذا ضربت بناء جعلته في مكان لا يصلي فيه الرجال لءلا تقطع صفوفهم ويضيق عليهم ولا باس ان يستتر الرجل ايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر ببناءه فضرب ولانه استر له واخفي لعمله وروي ابن ماجه عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف في قبة تركية علي سدتها قطعة حصير قال فاخذ الحصير بيدها فنحاها في ناحية القبلة ثم اطلع راسه فكلم الناس والله اعلم مسالة قال ولا يخرج منه الا لحاجة الانسان او صلاة الجمعة	1333	-2103381291632225016	549	1023.0	440	622	88.26366424560547	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1201	false	-8465816133041453551	103	258	534	1319	1518	300	---وعدة الوفاة ونحوه وجملته انه---------- ليس للمعتكف الخروج من معتكفه الا لما لا-بد منه--- قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا-بد ---منه رواه ابو داود وقالت ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف في ان له الخروج لما لا-بد منه--- قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمعتكف ان يخرج من معتكفه للغاءط والبول ولان هذا ---------------لا يمكن فعله في المسجد ولو بطل الاعتكاف بالخروج ا-ليه لم يصح لاحد اعت--كاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف وقد علمنا انه كان يخرج لقضاء حاجته والمراد بحاجة الانسان البول والغاءط كني بذلك عنهما لان كل انسان يحتاج الي فعلهما وفي معناه الحاجة الي الماكول والمشروب اذا لم يكن له من ياتيه به فله الخروج اليه عند الحاجة اليه وان بغته القء فله ان يخرج ليتقيا خارج المسجد وكل	1201	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1333	true	5704328755518217566	135	300	691	1494	1494	300	او صلاة الجمعة------ وجملة ذلك ان المعتكف ليس له الخ-----روج من معتكفه الا لما لا بد له منه قالت عاءشة رضي الله عن----------ها السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد له منه رواه ابو داود وقالت ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف في ان له الخروج لما لا بد له منه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمعتكف ان يخرج من معتكفه للغاءط والبول ولان هذا مما لا بد منه ولا يمكن فعله في المسجد فلو بطل الاعتكاف ب--خروجه اليه لم يصح لاحد الاعتكاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف وقد علمنا انه كان يخرج لقضاء حاجته والمراد بحاجة الانسان البول والغاءط كني بذلك عنهما لان كل انسان يحتاج الي فعلهما وفي معناه الحاجة الي الماكول والمشروب اذا لم يكن له من ياتيه به فله الخروج اليه اذا احتاج- اليه وان بغته القء فله ان يخرج ليتقيا خارج المسجد وكل-	1333	-2103381291632225016	727	1366.5	579	828	87.80193328857422	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1201	false	-8465816133041453551	258	300	1319	1518	1518	300	ما-لا بد له منه ولا يمكن فعله في المسجد فله الخروج اليه ولا يفسد اعتكافه وهو عليه ما لم يطل وكذلك له الخروج الي ما اوجبه الله تعالي عليه مثل من يعتكف في مسجد لا جمعة فيه فيحتاج ا------------لي الخروج لصلاة الجمعة-	1201	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1334	true	2121680817516888470	0	43	0	200	1534	300	ما لا بد له منه ولا يمكن فعله في المسجد فله الخروج اليه ولا يفسد اعتكافه وهو عليه ما لم يطل وكذلك له الخروج الي ما اوجبه الله تعالي عليه مثل من يعتكف في مسجد لا جمعة فيه فيحتاج الي خروجه ليصلي------------- الجمعة	1334	-2103381291632225016	186	345.5	147	213	87.32394409179688	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1202	false	-6662085854735642228	0	219	0	1162	1564	300	ولا يبطل اعتكافه به وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي فيم--------------------------------------------------ن نذر اعتكافا متتابعا فخرج منه لصلاة الجمعة بطل اعتكافه وعليه الاستءناف لانه امكنه فرضه بحيث لا يخرج منه فبطل بالخروج كالمكفر اذا ابتدا صوم الشهرين المتتابعين في شعبان او ذي الحجة ولنا انه خرج لواجب فلم يبطل اعتكافه كالمعتدة تخرج لقضاء العدة وكالخارج لانقاذ غريق و--اطفاء حريق و--اداء شهادة تعينت عليه ولانه اذا نذر اياما فيها جمعة فكانه استثني الجمعة بلفظه ثم يبطل بما اذا نذرت المراة اياما فيها عادة حيضها فانه يصح مع امكان فرضها في غيرها والاصل ممنوع ---اذا ثبت هذا فانه اذا خرج لواجب فهو علي اعتكافه ما لم يطل لانه خروج لابد --------منه اشبه الخروج لحاجة الانسان فان كان خروجه لصلاة الجمعة فله ان يتعجل قال الامام احمد ارجو ان يكون له لانه خروج جاءز فجاز تعجيله كالخروج لحاجة الانسان فاذا صلي الجمعة فا---حب ان يعتكف في الجامع فله ذلك لانه محل للاعتكاف والمكان لا يتعين للاعتكاف ب------تعيينه فمع عدم ذلك اولي------------------------------------------------------ وان احب الرجوع الي معتكفه فله ذلك--------------------------------------- كما لو خرج الي غير الجمعة قال بعض اصحابنا يستحب له الاسراع الي معتكفه وقال ابو داود قلت لاحمد يركع يعني المعتكف يوم الجمعة بعد الصلاة في المسجد قال نعم بقدر ما كان يركع قال شيخنا رحمه الله ويحتمل ان تكون الخيرة اليه في تعجيل الرجوع وتاخيره لانه في مكان يصلح للاعتكاف فاشبه ما-لو نوي	1202	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1334	true	2121680817516888470	49	300	236	1534	1534	300	ولا يبطل اعتكاف---ه وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يعتكف في غير الجامع اذا كان اعتكافه يتخلله جمعة فان نذر اعتكافا متتابعا فخرج منه لصلاة الجمعة بطل اعتكافه وعليه الاستءناف لانه امكنه فرضه بحيث لا يخرج منه فبطل بالخروج كالمكفر اذا ابتدا صوم الشهرين المتتابعين في شعبان او ذي الحجة ولنا انه خرج لواجب فلم يبطل اعتكافه كالمعتدة تخرج لقضاء العدة وكالخارج لانقاذ غريق او اطفاء حريق او اداء شهادة تعينت عليه ولانه اذا نذر اياما فيها جمعة فكانه استثني الجمعة بلفظه ثم تبطل بما اذا نذرت المراة اياما فيها عادة حيضها فانه يصح مع امكان فرضها في غيرها والاصل غير مسلم اذا ثبت هذا فانه اذا خرج لواجب فهو علي اعتكافه ما لم يطل لانه خروج لما لا بد له منه اشبه الخروج لحاجة الانسان فان كان خروجه لصلاة الجمعة فله ان يتعجل قال------- احمد ارجو ان -له ذلك لانه خروج جاءز فجاز تعجيله كالخروج لحاجة الانسان واذا صلي الجمعة فان احب ان يعتكف في الجامع فله ذلك لانه محل للاعتكاف والمكان لا يتعين للاعتكاف بنذره وتعيينه فمع عدم ذلك اولي وكذلك ان دخل في طريقه مسجدا فاتم اعتكافه فيه جاز لذلك وان احب الرجوع الي معتكفه فله ذلك لانه خرج من معتكفه فكان له الرجوع اليه كما لو خرج الي غير الجمعة قال بعض اصحابنا يستحب له الاسراع الي معتكفه وقال ابو داود قلت لاحمد يركع اعني المعتكف يوم الجمعة بعد الصلاة في المسجد قال نعم بقد رما كان يركع-------------------- ويحتمل ان يكون الخيرة اليه في تعجيل الركوع وتاخيره لانه في مكان يصلح للاعتكاف فاشبه ما لو نوي-	1334	-2103381291632225016	1103	2070.0	895	1330	82.93232727050781	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1202	false	-6662085854735642228	219	300	1162	1564	1564	300	الاعتكاف فيه فاما ان خرج ابتداء الي مسجد اخر او الي الجامع من غير حاجة او كان المسجد ابعد من موضع حاجته فمضي اليه لم يجز له ذلك لانه خروج لغير حاجة اشبه ما-لو خرج ل---غير المسجد فان كان المسجدان متصلاقين يخرج من احدهما فيصير في الاخر فله الانتقال من احدهما الي الاخر لانهما كمسجد واحد ينتقل من احدي زاويتيه الي الاخري وان كان يمشي بينهما في غيرهما لم يجز له الخروج وان قرب لانه خروج من المسجد لغير حاج------ة فصل-	1202	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1335	true	-7087112517990072474	0	83	0	410	1472	300	الاعتكاف فيه فاما ان خرج ابتداء الي مسجد اخر او الي الجامع من غير حاجة او كان المسجد ابعد من موضع حاجته فمضي اليه لم يجز--- ذلك لانه خروج لغير حاجة اشبه ما لو خرج الي غير المسجد فان كان المسجدان متلاصقين يخرج من احدهما فيصير في الاخر فله الانتقال من احدهما الي الاخر لانهما كمسجد واحد ينتقل من احدي زاويتيه الي الاخري وان كان يمشي بينهما في غيرهما لم يجز له الخروج وان قرب لانه خروج من المسجد لغير حاجة واجبة فصل	1335	-2103381291632225016	395	756.5	316	413	95.64164733886719	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1203	false	-7621401188448301722	0	208	0	1029	1467	300	واذا خرج لما لا-بد منه فليس عليه ان ي-تعجل في مشيه لكن يمشي علي حسب عادته لان عليه مشقة في الزامه غير ذلك فليس له الاقامة بعد قضاء حاجته لاكل ولا لغيره وقال ا------------بن حامد يجوز ان ياكل اليسير في بيته كاللقمة وا-لثنتين ولا ياكل جميع اكله وق----ال القاضي يتوجه ان له الاكل في بيته والخروج اليه ابتداء لان الاكل في المسجد دنا-------------ءة وقد يخفي جنس قوته عن- الناس وقد يكون في المسجد غيره فيستحي منه ان ياكل دونه وان اطعم----ه لم يكفهما ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا-يدخل البيت الا لحاجة الانسان وهذا كناية عن الحدث ولانه خروج لما له منه بد و--لبث في غير معتكفه لما له منه بد فابطل الاعتكاف كمحادثة اهله وما ذكره القاضي ليس بعذر يبيح الخ------------روج ولا الاقامة ولو ساغ ذلك لساغ الخروج للنوم واشباهه فصل وان خرج لحاجة الانسان وبقرب المسجد سقاية اقرب من منزله لا يحتشم من دخولها ويمكنه التنظف فيها لم يكن له المضي الي منزله لان له من ذلك بدا وان كان يحتشم من دخولها او فيه نقيصة عليه او مخالفة لعادته او لا يمكنه التنظف فيها فله ا--لمضي الي منزله لما عليه من المشقة في ترك المروءة وكذلك ان كان له منزلان احدهما اقرب من الاخر يمكنه الوضوء في الاقرب بلا ضرر فليس له	1203	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1335	true	-7087112517990072474	83	299	410	1467	1472	300	واذا خرج لما لا بد منه فليس عليه ان يستعجل في مشيه بل- يمشي علي---- عادته لان عليه مشقة في الزامه غير ذلك وليس له الاقامة بعد قضاء حاجته لاكل ولا لغيره وقال ابو عبد الله بن حامد يجوز ان ياكل اليسير في بيته كاللقمة واللقمتين فاما---- جميع اكله فلا وقال القاضي يتوجه ان له الاكل في بيته والخروج اليه ابتداء لان الاكل في المسجد دناءة وترك للمروءة وقد يخفي جنس قوته علي الناس وقد يكون في المسجد غيره فيستحي---- ان ياكل دونه وان اطعمه معه لم يكفهما ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وهذا كناية عن الحدث ولانه خروج لما له منه بد او لبث في غير معتكفه لما له منه بد فابطل الاعتكاف كمحادثة اهله وما ذكره القاضي ليس بعذر يبيح الاقامة ولا الخروج------------ ولو ساغ ذلك لساغ الخروج للنوم واشباهه فصل وان خرج لحاجة الانسان وبقرب المسجد سقاية اقرب من منزله لا يحتشم من دخولها ويمكنه التنظف فيها لم يكن له المضي الي منزله لان له من ذلك بد -وان كان يحتشم من دخولها او فيه نقيصة عليه او مخالفة لعادته او لا يمكنه التنظف فيها فله ان يمضي الي منزله لما عليه من المشقة في ترك المروءة وكذلك ان كان له منزلان احدهما اقرب من الاخر يمكنه الوضوء في الاقرب بلا ضرر فليس له	1335	-2103381291632225016	987	1870.5	785	1083	91.13573455810547	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1203	false	-7621401188448301722	209	300	1033	1467	1467	300	الابعد وان بذل له صديقه او غيره الوضوء في منزله القريب لم يلزمه لما عليه من المشقة بترك المروءة والاحتشام من صاحبه قال المروذي سالت ابا عبد الله عن الاعتكاف في المسجد الكبير اعجب اليك او مسجد الحي قال المسجد الكبير وارخص لي ان اعتكف في غيره قلت فاين تري ان اعتكف في هذا الجانب او في ذلك الجانب قال في ذاك الجانب هو اصلح من اجل السقاية قلت فمن اعتكف في هذا الجانب تري ان يخرج الي الشط يتهيا قال اذا كان له حاجة لا-بد له من ذلك قلت يتوضا-	1203	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1336	true	-780532965230749132	1	93	4	440	1456	300	الابعد وان بذل له صديقه او غيره الوضوء في منزله القريب لم يلزمه لما عليه من المشقة بترك المروءة والاحتشام من صاحبه قال المروذي سالت ابا عبد الله عن الاعتكاف في المسجد الكبير اعجب اليك او مسجد الحي قال المسجد الكبير وارخص لي ان اعتكف في غيره قلت فاين تري ان اعتكف في هذا الجانب او في ذاك الجانب قال في ذاك الجانب هو اصلح من اجل السقاية قلت فمن اعتكف في هذا الجانب تري ان يخرج الي الشط يتهيا قال اذا كان له حاجة لا بد له من ذلك قلت يتوضا	1336	-2103381291632225016	433	855.0	343	436	99.31192779541016	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1205	false	6038527303142736674	229	294	1229	1574	1598	300	مسالة و----لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترطه فيجوز وعنه له ذلك من غير شرط -------------------------------------------------------------------اختلفت الرواية عن الامام احمد في الخروج لعيادة المريض وشهود الجنازة مع عدم الشرط فروي عنه ليس له فعله ذكره الخرقي وهو قول عطاء وعروة ومجاهد والزهري ومالك والشافعي واصحاب الراي وعنه ان له عيادة المريض وشهود الجنازة ثم يعود الي معتكفه نقلها عنه الاثرم ومحمد ابن الحكم	1205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1336	true	-780532965230749132	242	297	1153	1447	1456	300	مسالة قال ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترط ذلك الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما في الخروج لعيادة المريض وشهود الجنازة مع عدم الاشتراط واختلفت الرواية عن------- احمد في ذلك-------------------------------------------- فروي عنه ليس له فعله------------ وهو قول عطاء وعروة ومجاهد والزهري ومالك والشافعي واصحاب الراي وروي ع----------------------------------------------------------نه الاثرم ومحمد -بن الحكم	1336	-2103381291632225016	187	286.0	150	416	44.95192337036133	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1209	false	-633495572385219427	187	300	959	1527	1527	300	اذا خرج لما له منه بد عامدا بطل اعتكافه الا ان يشترطه علي ما ذكرناه وان خرج ناسيا فقال القاضي لا يفسد اعتكافه لانه فعل المنهي عنه ناسيا فلم تفسد العبادة كالاكل في الصوم وقال ابن عقيل يفسد لانه ترك الاعتكاف وهو لزوم المسجد والترك يستوي عمده وسهوه كترك النية في الصوم فان اخرج بعض جسده لم يفسد اعتكافه وان كان عمدا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه من المسجد وهو معتكف الي عاءشة فتغسله وهي حاءض متفق عليه فصل ويبطل اعتكافه بالخروج وان قل وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد لا يبطل--------- حتي يكون اكثر من نصف يوم لان اليسير معفو-عنه ل-----ان صفية اتت النبي-	1209	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1336	true	-780532965230749132	104	143	493	673	1456	300	اذا خرج لما له منه بد------ بطل اعتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قل وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن لا يفسد حتي يكون اكثر من نصف يوم لان اليسير معفو عنه بدليل ان صفية اتت النبي	1336	-2103381291632225016	157	264.5	123	584	26.883562088012695	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1210	false	60306118837638760	0	98	0	481	1559	300	صلي الله عليه وسلم تزوره في معتكفه فلما خرجت لتنقلب خرج معها ليقلبها ولان اليسير معفو عنه بدليل ما-لو تاني في مشيه ولنا انه خروج من معتكفه لغير حاجة فابطله كما لو اقام اكثر من نصف يوم واما خروج النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل انه لم يكن له منه بد لانه كان ليلا فلم يامن عليها ويحتمل انه فعل ذلك لكو- اعتكافه تطوعا له ترك جميعه فكان له ترك بعضه ولذلك تركه لما اراد نساءه الاعتكاف معه واما المشي فيختلف فيه طباع الناس وعليه في تغيير مشيه مشقة ولا كذلك ها-هنا فانه لا حاجة به الي الخروج	1210	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1336	true	-780532965230749132	143	242	673	1153	1456	300	صلي الله عليه وسلم تزوره في معتكفه فلما قامت لتنقلب خرج معها ليقلبها ولان اليسير معفو عنه بدليل ما لو تاتي في مشيه ولنا انه خروج من معتكفه لغير حاجة فابطله كما لو اقام اكثر من نصف يوم واما خروج النبي صلي الله عليه وسلم فيحتمل انه لم يكن ل----ه بد لانه كان ليلا فلم يامن عليها ويحتمل انه فعل ذلك لكون اعتكافه تطوعا له ترك جميعه فكان له ترك بعضه ولذلك تركه لما اراد نساءه الاعتكاف معه واما المشي فتختلف فيه طباع الناس وعليه في تغيير مشيه مشقة ولا كذلك ها هنا فانه لا حاجة به الي الخروج	1336	-2103381291632225016	472	917.5	375	484	97.52066040039062	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1206	false	278543121811001910	0	235	0	1201	1527	300	بن جبير والنخعي والحسن لما روي عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا اعتكف الرجل فليشهد الجمعة وليعد المريض وليحضر الجنازة وليات اهله وليامرهم بالحاجة وهو قاءم رواه الامام احمد والاثرم -قال احمد عاصم بن ضمرة عندي حجة و-------------------------------------------------------------------------وجه الاولي مار-وي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه وع--------------نها انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا-بد منه -عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسال عنه رواهما ابو داود ولان هذا ليس بواجب فلا يجوز ترك الاعتكاف الواجب -----له كالمشي-------- في حاجة اخيه ليقضيها فان ---تعينت عليه صلاة الجنازة فامكنه فعلها في المسجد لم يجز الخروج اليها و-ان لم يمكنه ذلك فله الخروج اليها وان تعين عليه دفن الميت او تغسيله فله الخروج لان ----هذا واجب متعين فيقدم علي الاعتكاف كصلاة الجمعة فصل فاما ا---------ن كان تطوعا فاحب الخروج منه لعيادة مريض او شهود جنازة جاز لان كل واحد منهما تطوع فلا يتحتم واحد منهما لكن الافضل المقام علي اعتكافه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يعرج علي المريض ولم يكن الاعتكاف واجبا عليه فصل فان شرط-------------------------------------------------------------------------------- فعل ذ---------------------------لك في الاعتكاف -فله فعله اوجبا كان الاعتكاف او ---تطوعا وكذلك ما كان قربة كزيارة اهله او رجل صالح او --------------عالم وكذلك ما-كان	1206	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1337	true	-7419992435338786151	16	300	81	1502	1502	300	بن جبير والنخعي والحسن لما روي عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا اعتكف الرجل فليشهد الجمعة وليعد المريض وليحضر الجنازة وليات اهله وليامرهم بالحاجة وهو قاءم رواه الامام احمد والاثرم وقال احمد عاصم بن ضمرة عندي حجة قال احمد يشهد الجنازة ويعود المريض ولا يجلس ويقضي الحاجة ويعود الي معتكفه وجه الاول- ما روي عن عاءشة رضي الله عنها -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه وعنها رضي الله عنها انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه وعنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو فلا يعرج يسال عنه رواهما ابو داود ولان هذا ليس بواجب فلا يجوز ترك الاعتكاف الواجب من اجله كالمشي مع اخيه في حاجة----- ليقضيها له وان تعينت عليه صلاة الجنازة وامكنه فعلها في المسجد لم يجز الخروج اليهخا فان لم يمكنه ذلك فله الخروج اليها وان تعين عليه دفن الميت او تغسيله جاز ان يخرج له لان هذا واجب متعين فيقدم علي الاعتكاف كصلاة الجمعة فاما---- ان كان الاعتكاف تطوعا واحب الخروج منه لعيادة مريض او شهود جنازة جاز لان كل واحد منهما تطوع فلا يتحتم واحد منهما لكن الافضل المقام علي اعتكافه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يعرج علي المريض ولم يكن وا---------جبا عليه فاما ان خرج لما لا بد منه فسال عن المريض في طريقه ولم يعرج جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك الفصل الثاني اذا اشترط ذلك في --اعتكافه فله فعله واجبا كان الاعتكاف او غير واجب وكذلك ما كان قربة كزيارة اهله او رجل صالح او عالم او شهود جنازة وكذلك ما كان-	1337	-2103381291632225016	1125	2096.5	901	1448	77.69336700439453	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1206	false	278543121811001910	235	300	1201	1527	1527	300	مباحا مما يحتاج اليه كالعشاء في منزله والمبيت فيه فله فعله قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن المعتكف يشترط ان ياكل في اهله -قال فان اشترط فن---------------------------------------عم قلت له فيبيت في اهله قال اذا كان تطوعا جاز وممن اجاز ان يشترط العشاء في اهله الحسن والعلاء ابن زياد والنخعي وقتادة ومنع منه ابو مجاز ومالك والاوزاعي قال مالك لا يكون في الاعتكاف شرط-	1206	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1338	true	8932145211191659548	0	72	0	363	1511	300	مباحا مما يحتاج اليه كالعشاء في منزله والمبيت فيه فله فعله قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال--- المعتكف يشترط ان ياكل في اهله فقال اذا اشترط فنعم قيل له وتجيز الشرط في الاعتكاف قال نعم قلت له فيبيت في اهله قال اذا كان تطوعا جاز وممن اجاز ان يشترط العشاء في اهله الحسن والعلاء -بن زياد والنخعي وقتادة ومنع منه ابو مجلز ومالك والاوزاعي قال مالك لا يكون في الاعتكاف شرط	1338	-2103381291632225016	318	608.0	255	367	86.64849853515625	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1207	false	-1257938881732944470	0	151	0	771	1526	300	ولنا انه يجب بعقده فكان الشرط اليه فيه كالوق-ف ولان الاعتكاف لا يختص بقدر واذا شرط الخروج فكانه نذر القدر الذي اقامه وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت جاز شرطه فصل وان شرط الوطء في اعتكافه او الفرجة او النزهة او البيع للتجارة او التكسب بالصناعة في المسجد لم يجز لان هذا ينافي الاعتكاف اشبه اذا شرط ترك الاقامة في المسجد ولان الله تعالي قا------ل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد--- فاشتراط ذلك كاشتراط المعصية----------- والصناعة في المسجد منهي عنها في غير الاعتكاف ففي الاعتكاف اولي وساءر ما ذكرنا- يشبه ذلك ولا حاجة اليه وان احتاج اليه فلا يعتكف لان ترك الاعتكاف اولي من فعل المنهي عنه قال ابو طالب سالت احمد عن المعتكف يعمل عمله من الخياط وغيره قال ما يعجبني ان يعمل قلت ان كان يحتاج قال ان كان يحتاج لا يعتكف فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمعتكف صعود سطح المسجد لانه من جملته ولهذا يمنع الجنب من اللبث فيه	1207	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1338	true	8932145211191659548	72	300	363	1511	1511	300	ولنا انه يجب بعقده فكان الشرط اليه فيه كالوقوف ولان الاعتكاف لا يختص بقدر فاذا شرط الخروج فكانه نذر القدر الذي اقامه وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت جاز شرطه فصل وان شرط الوطء في اعتكافه او الفرجة او النزهة او البيع للتجارة او التكسب بالصناعة في المسجد لم يج-----------------------------------------------------------ز لان الله تعالي قال الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في البقرة 187 فاشتراط ذلك -اشتراط -لمعصية الله تعالي والصناعة في المسجد منهي عنها في غير الاعتكاف ففي الاعتكاف اولي وساءر ما ذكرناه يشبه ذلك ولا حاجة اليه فان احتاج اليه فلا يعتكف لان ترك الاعتكاف اولي من فعل المنهي عنه قال ابو طالب سالت احمد عن المعتكف يعمل عمله من الخياط وغيره قال ما يعجبني ان يعمل قلت ان كان يحتاج قال ان كان يحتاج لا يعتكف فصل اذا خرج لما له منه بد عامدا بطل اعتكافه الا ان يكون اشترط وان خرج ناسيا فقال القاضي لا يفسد اعتكافه لانه فعل المنهي عنه ناسيا فلم تفسد العبادة كالاكل في الصوم وقال ابن عقيل يفسد لانه ترك للاعتكاف وهو لزوم للمسجد وترك الشء عمده وسهوه سواء كترك النية في الصوم فان اخرج بعض جسده لم يفسد اعتكافه عمدا كان او سهوا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه من المسجد وهو معتكف الي عاءشة فتغسله وهي حاءض متفق عليه فصل ويجوز للمعتكف صعود سطح المسجد لانه من جملته ولهذا يمنع الجنب من اللبث فيه-	1338	-2103381291632225016	699	1333.5	561	1210	57.76859664916992	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1209	false	-633495572385219427	187	270	959	1375	1527	300	اذا خرج لما له منه بد عامدا بطل اعتكافه الا ان ي-----شترطه علي ما ذكرناه وان خرج ناسيا فقال القاضي لا يفسد اعتكافه لانه فعل المنهي عنه ناسيا فلم تفسد العبادة كالاكل في الصوم وقال ابن عقيل يفسد لانه ترك الاعتكاف وهو لزوم المسجد والترك يستوي عمده وسهوه----- كترك النية في الصوم فان اخرج بعض جسده لم يفسد اعتكافه وان كان عمد------------ا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه من المسجد وهو معتكف الي عاءشة فتغسله وهي حاءض متفق عليه فصل	1209	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1338	true	8932145211191659548	203	286	1026	1438	1511	300	اذا خرج لما له منه بد عامدا بطل اعتكافه الا ان يكون اشترط ---------------وان خرج ناسيا فقال القاضي لا يفسد اعتكافه لانه فعل المنهي عنه ناسيا فلم تفسد العبادة كالاكل في الصوم وقال ابن عقيل يفسد لانه ترك للاعتكاف وهو لزوم للمسجد و--ترك الشء- عمده وسهوه سواء كترك النية في الصوم فان اخرج بعض جسده لم يفسد اعتكافه-------- عمدا كان او سهوا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه من المسجد وهو معتكف الي عاءشة فتغسله وهي حاءض متفق عليه فصل	1338	-2103381291632225016	383	708.0	306	438	87.44292449951172	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1207	false	-1257938881732944470	151	242	771	1235	1526	300	وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي -لا نعلم فيه مخالفا ويجوز ان يبيت فيه فصل ورحبة المسجد ليست منه في ظاهر كلام الخرقي هذا ----------------------ليس للمعتكف الخروج اليها و------------------------------------------------------------------------عن احمد ما يدل علي هذا وروي--- المروذي ان المعتكف يخرج الي رحبة المسجد هي من المسجد وجمع القاضي بين الروايتين فقال ان كان عليها حاءط وباب فهي كالمسجد لانها معه وتابعه له وان لم تكن محوطة لم يثبت لها حكم المسجد--------------------------------------------------- فان خرج الي منارة خارج المسجد فسد------- اعتكافه قال ابو الخطاب ويحتمل ان لا يبطل لان منارة المسجد كالمتصلة به مسالة	1207	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1339	true	-8008966681970344248	0	110	0	571	1606	300	وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم فيه مخالفا ويجوز ان يبيت فيه و----------------------------ظاهر كلام الخلاقي ان رحبة المسجد ليست منه وليس للمعتكف الخروج اليها لقوله في الحاءض يضرب لها خباء في الرحبة والحاءض ممنوعة من المسجد وقد روي عن احمد ما يدل علي هذا -روي عن المروذي ان المعتكف يخرج الي رحبة المسجد هي من المسجد قال- القاضي------------------- ان كان عليها حاءط وباب فهي كالمسجد لانها معه وتابعة له وان لم تكن محوطة لم يثبت لها حكم المسجد فكانه جمع بين الروايتين وحملهما علي اختلاف الحالين فان خرج الي منارة خارج المسجد للاذان بطل اعتكافه قال ابو الخطاب ويحتمل ان لا يبطل لان منارة المسجد كالمتصلة به مسالة	1339	-2103381291632225016	399	680.0	318	620	64.3548355102539	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1211	false	-5908681940218530801	0	192	0	1056	1630	300	اعتكافه ولا كفارة عليه الا لترك نذره وقال ابو بكر عليه كفا-رة يمين وقال القاضي عليه كفارة الظهار الوطء في الاعتكاف محرم بالاجماع والاصل فيه قول الله تعالي ------ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها--- فان وطء في الفرج متعمدا افسد اعتكافه باجماع اهل العلم حكاه ابن المنذر----- ولان الوطء اذا حرم في العبادة افسدها كالحج والصوم وان كان ناسيا افسده ايضا وهذا قول ابي حنيفة ومالك وقال الشافعي لا يفسد لا--------نها مباشرة لا تفسد الصوم فلا تفسد الاعتكاف كالمباشرة فيما دون الفرج ولنا ان ما حرم في الاعتكاف استوي عمده وسهوه في افساده كالخروج من المسجد ولا نعلم انها لا تفسد الصوم ولان المباشرة دون الفرج لا تفسد الاعتكاف الا اذا اقترن بها الانزال -اذا ثبت هذا فلا تجب الكفارة بالوطء في ظاهر المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي وقول عطاء والنخعي واهل المدينة ومالك واهل العراق والثوري واهل الشام والاوزاعي ونقل حنبل عن الامام احمد ان عليه كفارة وهو قول الحسن والزهري واختيار القاضي لانها عبادة يفسدها الوطء بعينه فوجبت الكفارة بالوطء فيها كالحج وصوم رمضان ولنا انها عبادة لا تجب باصل الشرع فلم تجب بافسادها كفارة كالنوافل ولانها عبادة لا يدخل المال في جبرانها فلم تجب	1211	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1339	true	-8008966681970344248	115	300	592	1606	1606	300	اعتكافه ولا قضاء ع-لي--------------------------------ه الا ان يكون و-اجبا---------- وجملة ذلك ان الوطء في الاعتكاف محرم بالاجماع والاصل فيه قول الله تعالي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا البقرة 187 فان وطء في الفرج متعمدا افسد اعتكافه باجماع اهل العلم حكاه ابن المنذر عنهم ولان الوطء اذا حرم في العبادة افسدها كالحج والصوم وان كان ناسيا فكذلك عند امامنا و--ابي حنيفة ومالك و----الشافعي لا يفسد اعتكافه لانها مباشرة لا تفسد الصوم فلم تفسد الاعتكاف كالمباشرة فيما دون الفرج ولنا ان ما حرم في الاعتكاف استوي عمده وسهوه في افساده كالخروج من المسجد ولا نسلم انها لا تفسد الصوم ولان المباشرة دون الفرج لا تفسد الاعتكاف الا اذا اقترن بها الانزال واذا ثبت هذا فلا ------كفارة بالوطء في ظاهر المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي وقول عطاء والنخعي واهل المدينة ومالك واهل العراق والثوري واهل الشام والاوزاعي ونقل حنبل عن------- احمد ان عليه كفارة وهو قول الحسن والزهري واختيار القاضي لانه ع--ادة يفسدها الوطء لعينه فوجبت الكفارة بالوطء فيها كالحج وصوم رمضان ولنا انها عبادة لا تجب باصل الشرع فلم تجب بافسادها كفارة كالنوافل ولانها عبادة لا يدخل المال في جبرانها فلم تجب-	1339	-2103381291632225016	939	1750.0	765	1080	86.94444274902344	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1211	false	-5908681940218530801	192	300	1056	1630	1630	300	الكفارة بافسادها كالصلاة ولان وجوب الكفارة انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بايجابها فيبقي علي الاصل وما ذكروه ينتقض بالصلاة وبالصوم في غير رمضان والقياس علي الحج لا يصح لانه مباين لساءر العبادات ولهذا يمضي في فاسده ويلزم بالشروع فيه ويجب بالوطء فيه بدنة بخلاف غيره ولانه لو وجبت الكفارة ه--هنا بالقياس عليه -لزم ان تكون بدنة لان الحكم في الفرع يثبت علي صفة الحكم في الاصل اذ كان القياس انما هو توسعة مجري الحكم فيصير النص الوارد في الاصل واردا في الفرع فيثبت فيه الحكم الثابت في الاصل بعينه واما القياس علي الصوم فهو دال علي نفي الكفارة لان الصوم كله لا يجب بالوطء فيه كفارة سوي-	1211	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1340	true	-3353029335820741369	0	108	0	572	1531	300	الكفارة بافسادها كالصلاة ولان وجوب الكفارة انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بايجابها فتبقي علي الاصل وما ذكروه ينتقض بالصلاة وصوم------ غير رمضان والقياس علي الحج لا يصح لانه مباين لساءر العبادات ولهذا يمضي في فاسده ويلزم بالشروع فيه ويجب بالوطء فيه بدنة بخلاف غيره ولانه لو وجبت الكفارة ها هنا بالقياس عليه للزم ان يكون بدنة لان الحكم في الفرع يثبت علي صفة الحكم في الاصل اذ كان القياس انما هو توسعة مجري الحكم فيصير النص الوارد في الاصل واردا في الفرع فيثبت فيه الحكم الثابت في الاصل بعينه واما القياس علي الصوم فهو دال علي نفي الكفارة لان الصوم كله لا يجب بالوطء فيه كفارة سوي	1340	-2103381291632225016	563	1102.5	457	578	97.40484619140625	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1212	false	651581030437604990	0	183	0	917	1514	300	رمضان والاعتكاف اشبه بغير رمضان لانه نافلة لا يجب الا بالنذر ثم لا يصح قياسه علي رمضان ايضا لان الوطء فيه انما اوجب الكفارة لحرمة رمض-ان ولذلك تجب علي كل من لزمه الامساك وان لم يفسد به صوما واختلف موجبو الكفارة فيها فقال القاضي تجب كفارة الظهار وهو قول الحسن والزهري وظاهر كلام احمد في رواية حنبل ق-------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله اذا كان نهارا و-جبت عليه الكفارة قال الشيخ رحمه الله ويحتمل ان ابا عبد الله انما اوجب عليه الكفارة اذا فعل ذلك في رمضان لانه اعتبر ذلك في النهار لاجل الصوم ولو كان بمجرد الاعتكاف لما اختص الوجوب بالنهار كما لم يختص الفساد به وحكي عن ابي بكر ان عليه كفارة يمين قال شيخنا ولم ار هذا عن ابي بكر في كتاب الشافي ولعل ابا بكر انما اوجب عليه الكفارة في موضع تضمن -لافساد الاخلال بالنذر فوجب لتركه--- نذره وهي كفارة يمين واما في غير ذلك فلا لان الكفارة انما تجب بنص او اجماع او قياس وليس ه--هنا نص ولا اجماع ولا قياس فان نظير الاعتكاف الصوم ولا تجب بافساده كفارة اذا كان تطوعا ولا منذورا ما لم يتضمن الاخلال بنذره فتجب	1212	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1340	true	-3353029335820741369	108	300	572	1531	1531	300	رمضان والاعتكاف اشبه بغير رمضان لانه نافلة لا يجب الا بالنذر ثم لا يصح قياسه علي رمضان ايضا لان الوطء فيه انما اوجب الكفارة لحرمة الزمان ولذلك يجب علي كل من لزمه الامساك وان لم يفسد به صوما واختلف موجبو الكفارة فيها فقال القاضي يجب كفارة الظهار وهو قول الحسن والزهري وظاهر كلام احمد في رواية حنبل فانه روي عن الزمري انه قال من اصاب في اعتكافه فهو كهيءة المظاهر ثم قال ابو عبد الله اذا كان نهارا اوجبت عليه الكفارة-------------------- ويحتمل ان ابا عبد الله انما اوجب عليه الكفارة اذا فعل ذلك في رمضان لانه اعتبر ذلك في النهار لاجل الصوم ولو كان لمجرد الاعتكاف لما اختص الوجوب بالنهار كما لم يختص الفساد به وحكي عن ابي بكر ان عليه كفارة يمين---------- ولم ار هذا عن ابي بكر في كتاب الشافي ولعل ابا بكر انما اوجب عليه --كفارة في موضع تضمن الافساد الاخلال بالنذر فوجبت لمخالفة نذره وهي كفارة يمين فاما في غير ذلك فلا لان الكفارة انما تجب بنص او اجماع او قياس وليس ها هنا نص ولا اجماع ولا قياس فان نظير الاعتكاف الصوم ولا يجب بافساده كفارة اذا كان تطوعا ولا منذورا ما لم يتضمن الاخلال بنذره فيجب-	1340	-2103381291632225016	867	1651.5	692	992	87.3991928100586	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1210	false	60306118837638760	150	189	787	977	1559	300	لا يلزمه الاستءناف لان ما مضي منه قد ادي العبادة فيه اداء صحيحا فلم تبطل بتركها في غيره كما لو افطر في اثناء شهر رمضان ولان التتابع ها-هنا حصل ضرورة التع---------يين مصرح به فاذا لم يكن بد من الاخلال	1210	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1341	true	-150128976531514082	261	300	1344	1528	1528	300	لا يبطل----------- لان ما مضي منه قد ادي العبادة فيه اداء صحيحا فلم يبطل بتركها في غيره كما لو افطر في اثناء شهر رمضان و----التتابع ها هنا حصل ضرورة التعيين والتعيين مصرح به واذا لم يكن بد من الاخلال-	1341	-2103381291632225016	169	303.5	133	200	84.5	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1212	false	651581030437604990	223	300	1121	1514	1514	300	فلا اذا كانت---- المباشرة دون الفرج--------- لغير شهوة فلا باس بها مثل ان تغسل راسه او تفليه لما ذكرنا من حديث عا--------------------------------------------ءشة -----------------وان كانت لشه--وة فهي محرمة لقو----له تعالي ------ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد--- ولقول عاءشة رضي الله عنها السنة للمعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها رواه ابو داود ولانه لا يامن افضاءها الي افساد الاعتكاف وما افضي الي الحرام---- حرام -فان فعل فانزل فسد اعتكافه وان لم ينزل-	1212	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1341	true	-150128976531514082	4	97	19	489	1528	300	----هذا فصل فاما المباشرة دون الفرج فان كانت لغير شهوة فلا باس بها مثل ان تغسل راسه او تفليه او تناوله شيءا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الي عاءشة وهو معتكف فترجله وان كانت عن شهوة فهي محرمة لقول الله تعالي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في البقرة 187 ولقول عاءشة-------------- السنة للمعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها رواه ابو داود ولانه لا يامن افضاءها الي افساد الاعتكاف وما افضي الي الحرام كان حراما فان فعل فانزل فسد اعتكافه وان لم ينزل	1341	-2103381291632225016	343	594.0	275	488	70.2868881225586	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1213	false	3450999430112823378	0	91	0	471	1572	300	لم يفسد وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يفسد في الحالين وهو قول مالك لانها مباشرة محرمة فافسدت الاعتكاف كما لو انزل ولنا انها مباشرة لا يفسد صوما ولا حجا فلم تفسد الاعتكاف كالمباشرة لغير شهوة وفارق التي انزل بها لانها تفسد الصوم ولا كفارة عليه الا علي رواية حنبل فصل وان ارتد فسد اعتكافه لقول الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك--------- ولانه خرج بالردة عن كونه من اهل الاعتكاف وان شرب ما اسكره فسد اعتكافه بخروجه عن كونه من اهل المسجد -------ومتي افسد اعتكافه فلا	1213	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1341	true	-150128976531514082	97	191	489	972	1528	300	لم يفسد وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يفسد في الحالين وهو قول مالك لانها مباشرة محرمة فافسدت الاعتكاف كما لو انزل ولنا انها مباشرة لا تفسد صوما ولا حجا فلم تفسد الاعتكاف كالمباشرة لغير شهوة وفارق التي انزل بها لانها تفسد الصوم ولا كفارة عليه الا علي رواية حنبل فصل وان ارتد فسد اعتكافه لقو----له تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 ولانه خرج بالردة عن كونه من اهل الاعتكاف وان شرب ما اسكره فسد اعتكافه لخروجه عن كونه من اهل المسجد فصل وكل موضع فسد اعتكافه فان	1341	-2103381291632225016	458	883.5	369	487	94.04517364501953	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1204	false	-7929863963633001151	46	141	243	722	1531	300	وقعت فتنة خاف منها علي نفسه اذا قام في المسجد او علي ماله او خاف نهبا او حريقا فله ترك الاعتكاف والخروج لان هذا مما اباح الله تعالي لاجله ترك الواجب باصل الشرع وهو الجم---------عة فاولي ان يباح لاجله ترك ما اوجبه علي نفسه وكذلك ان تعذر عليه المقام في المسجد لمرض لا يمكنه المقام مع----ه كالقيام المتدارك او سلس البول او الاغماء او لا يمكنه المقام الا بمشقة شديدة مثل ان يحتاج الي خدمة وفراش فله الخروج وان كان المرض خفيفا كالصداع ووجع الضرس ونحوه فليس له الخروج فان خرج بطل اعتكافه -لانه خروج	1204	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1342	true	-3525950835978450562	114	209	594	1078	1514	300	وقعت فتنة خاف منها علي نفسه ا-ن قعد في المسجد او علي ماله------- نهبا او حريقا فله ترك الاعتكاف والخروج لان هذا مما اباح الله تعالي لاجله ترك الواجب باصل الشرع وهو الجمعة والجماعة فاولي ان يباح لاجله ترك ما اوجبه علي نفسه وكذلك ان -عذر عليه المقام في المسجد لمرض لا يمكنه المقام معه فيه كالقيام المتدارك او سلس البول او الاغماء او لا يمكنه المقام الا بمشقة شديدة مثل ان يحتاج الي خدمة وفراش فله الخروج وان كان المرض خفيفا كالصداع ووجع الضرس ونحوه فليس له الخروج فان خرج بطل اعتكافه وله الخروج	1342	-2103381291632225016	463	885.0	371	493	93.91481018066406	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1208	false	-8464596065580857121	137	194	739	1007	1532	300	ثم زال عذره وكان الاعتكاف تطوعا فهو مخير ان شاء رجع الي معتكفه وان شاء لم يرجع لانه لا يلزم بالشروع وان كان واجبا رجع الي معتكفة فبني علي ما مضي من اعتكافه ثم لا يخلو------ من ثلاثة احوال احدها ان يكون نذر اعتكافا في ايام غير متتابعة ولا معينة فهذا ---يلزمه ان----- يتم ما بقي عليه	1208	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1342	true	-3525950835978450562	243	300	1254	1514	1514	300	ثم زال عذره نظرنا فان كان تطوعا فهو مخير ان شاء رجع الي معتكفه وان شاء لم يرج---------------------ع وان كان واجبا رجع الي معتكفه فبني علي ما مضي من اعتكافه ثم لا يخلو النذر من ثلاثة احوال احدها ان يكون نذر اعتكافا في ايام غير متتابعة ولا معينة فهذا لا يلزمه قضاء بل يتم ما بقي عليه-	1342	-2103381291632225016	234	424.5	183	282	82.97872161865234	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1210	false	60306118837638760	189	295	977	1535	1559	300	باحدهما ففيما حصل ضرورة اولي ولان وجوب التتابع من حيث الوقت لا-من حيث النذر فالخروج في بعضه لا يبطل ما مضي منه كصوم رمضان اذا افطر لغير عذر فعلي هذا يقضي ما افسد فيه -حسب ويكفر عل----ي كلا الوجهين ل-----------------------------اصل الوجهين فيمن نذر صوما معينا فافطر-في بعضه فان فيه روايتين كالوجه-ين اللذين ذكرناهما وكذلك الحكم في كل من افسد اعتكافه بجماع او غيره فان كان الاعتكاف تطوعا فلا قضاء عليه لان التطوع لا يلزم بالشروع فيه في غير الحج والعمرة وقد ذكرنا ذلك فصل فان نذر اعت--كاف ايام متتابعة بصوم فافطر يوما -فسد تتابعه ووجب الاستءن---------اف لاخلاله بالاتيان بما نذره علي صفته والله اعلم مسالة وان	1210	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1342	true	-3525950835978450562	0	82	0	439	1514	300	باحدهما ففيما حصل ضرورة اولي ولان وجوب التتابع من حيث الوقت لا من حيث النذر فالخروج في بعضه لا يبطل ما مضي منه كصوم رمضان اذا افطر فيه----- فعلي هذا يقضي ما افسد فيه فحسب وعليه الكفارة علي الوجهين جميعا لانه تارك لبعض ما نذره واصل الوجهين فيمن نذر صوما معينا فافطر في بعضه فان فيه روايتين كالمذهبين اللذين ذكرناهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل اذا نذر الاعتكاف ايام متتابعة بصوم فافطر يوما افسد تتابعه ووجب --استءناف الاعتكاف لاخلاله بالاتيان بما نذره علي صفته----------- مسالة قال	1342	-2103381291632225016	369	626.5	296	607	60.790775299072266	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1208	false	-8464596065580857121	194	300	1007	1532	1532	300	لكن- يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه فلم تلزمه كفارة كما لو لم يخرج الثاني ان يكون-- معينا كشهر رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين ل------تركه النذ--ر في وقته وفيه وجه اخر لا------ كفارة عليه وقد روي ذلك عن احمد -الثالث نذر اياما متتابعة فهو مخير بين البناء والقضاء مع التكفير وبين الاستءناف ولا كفارة عليه لانه -اتي بالمنذور علي وجهه فلم تلزمه كفارة كما لو اتي به من غير ان يسبقه الاعتكاف الذي خرج منه وذكر الخرقي مثل هذا قال ------------من نذر ان يصوم شهرا متتابعا فلم يسمه فمرض في بعضه فاذا عوفي-	1208	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1343	true	352906302558340556	0	108	0	546	1516	300	لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا ولا كفارة عليه لانه اتي بما نذ-ر علي وجهه فلا يلزمه كفارة كما لو لم يخرج الثاني نذر اياما معينة كشهر رمضان فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين بمنزلة تركه المنذور في وقته و--يحتمل ا-ن لا يلزمه كفارة علي ما سنذكره ان شاء الله الثالث نذر اياما متتابعة فهو مخير بين البناء والقضا و---التكفير وبين الابت-داء ولا كفارة عليه لانه ياتي بالمنذور علي وجهه فلم يلزمه كفارة كما لو اتي به من غير ان يسبقه الاعتكاف الذي قطع---ه وذكر الخرقي مثل هذا في الصيام فقال ومن نذر ان يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه فاذا عوفي	1343	-2103381291632225016	457	790.5	363	557	82.04667663574219	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1209	false	-633495572385219427	0	168	0	860	1527	300	بني علي ما مضي من صيامه وقضي ما تركه وكفر كفارة يمين وان احب اتي بشهر متتابع ولا كفارة عليه وقال ابو الخطاب فيمن ترك الصيام المنذور لعذر فعن احمد فيه رواية اخري---- لا كفارة عليه وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد لان المنذور كالمشروع ابتداء ولو افطر في رمضان لعذر لم يلزمه شء فكذلك المنذور وقال القاضي ان خرج لواجب كجهاد تعين او----- شهادة واجبة او عدة الوفاة فلا كفارة عليه لانه خروج واجب لحق الله تعالي فلم يجب فيه شء كالمراة تخرج لحيضها و--نفاسها فيقتضي قوله ان الخروج اذا لم يكن واجبا بل كان مباحا كخروج من خوف الفتنة ونحوه يوجب الكفارة لانه خرج لحاجة نفسه خروجا غير معتاد وظاهر كلام الخرقي وجوب ال---كفارة لان النذر كاليمين ومن حلف علي فعل شء فحنث لزمته الكفارة سواء كان لعذر او لغيره وسواء كانت المخالفة واجبة او لم يكن وف-ارق صوم رمضان من حيث ان ------الفط-------------ر لا يوجب --كفارة سواء كان لعذر او لغيره وفارق الحيض فانه يتكرر ويظن وجوده في زمن النذر فيصير كالخروج لحاجة الانسان----------------- مسالة	1209	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1343	true	352906302558340556	108	264	546	1350	1516	300	بني علي ما مضي من صيامه وقضي ما ترك- وكفر كفارة يمين وان احب اتي بشهر متتابع ولا كفارة عليه وقال ابو الخطاب فيمن ترك الصيام المنذور لعذر فعن احمد فيه رواية اخري انه لا كفارة عليه وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد لان المنذور كالمشروع ابتداء ولو افطر في رمضان لعذر لم يلزمه شء فكذلك المنذور وقال القاضي ان خرج لواجب كجهاد تعين او اداء شهادة واجب--------------ة فلا كفارة عليه لانه خروج واجب لحق الله تعالي فلم يجب به- شء كالمراة تخرج لحيضها او نفاسها وحمل كلام الخرقي علي انه يبني علي ما مضي دون ايجاب الكفارة-------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الخرقي --ان عليه كفارة لان النذر كاليمين ومن حلف علي فعل شء فحنث لزمته الكفارة سواء كان لعذر او غي-ره وسواء كانت المخالفة واجبة او لم تكن ويفارق صوم رمضان فان الاخلال به والفطر فيه لغير عذر لا يوجب الكفارة ويف----------------------ارق الحيض فانه يتكرر ويظن وجوده في زمن النذر فيصير كالخروج لحاجة الانسان وكالمستثني بلفظه مسالة	1343	-2103381291632225016	671	1193.0	538	913	73.49397277832031	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1213	false	3450999430112823378	109	201	572	1082	1572	300	يستحب للمعتكف التشاغل بالصلاة وقراءة القران وذكر الله تعالي ونحو ذلك من الطاعات المحضة ويجتنب ما-لا يعنيه من الاقوال والافعال---------------- لان من كثر كلامه كثر سقطه وفي الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش فان ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففيه اولي ولا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك لانه لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل بمحظوراته وعكسه الوطء ولا باس بالكلام بمحادثته ومحادثة غيره فان صفية زوج- النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته لازوره ليلا فحدثته	1213	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1344	true	-8542456442618751149	203	300	990	1511	1511	300	يستحب للمعتكف التشاغل بالصلاة وتلاوة القران وذكر الله تعالي ونحو ذلك من الطاعات المحضة ويجتنب ما لا يعنيه من الاقوال والافعال ولا يكثر الكلام لان من كثر كلامه كثر سقطه وفي --حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش فان ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففيه اولي ولا يبطل الاعتكاف بشء من ذلك لانه لما لم يبطل بمباح الكلام لم يبطل بمحظور--ه وعكسه الوطء ولا باس بالكلام لحاج--ته ومحادثة غيره فان صفية زوجة النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته -ازوره ليلا فحدثته-	1344	-2103381291632225016	495	934.0	404	529	93.5727767944336	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1214	false	-8969821982030142991	14	208	67	1022	1459	300	بد له منه طعام او نحو ذلك فاما التجارة والاخذ والعطاء فلا يجوز وقا----------ل الشافعي لا باس ان يبيع ويشتري ويخيط ويتحدث ما لم يكن ماثما ولنا ما-روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البيع والشراء في المسجد رواه الترمذي وقال حديث حسن وراي عمر ان القصير رجلا يبيع في المسجد فقال يا هذا ان هذا سوق الاخرة فان اردت البيع فاخرج الي سوق الدنيا واذا منع من البيع والشراء في غير حال الاعتكاف ففيه اولي فاما الصنعة فظاهر كلام الخرقي انه لا يجوز منها ما يتكسب به ولانه بمنز--------لة -البيع والشراء ويجوز ما يعمله لنفسه كخياطة قميصه ونحوه وقد روي المروذي قال سالت ابا عبد الله عن المعتكف تري له ان يخيط قال لا ينبغي له ان يعتكف اذا كان يريد ان يفعل وقال القاضي لا تجوز الخياطة في المسجد سواء كان محتاجا اليها او لم يكن ----------لان ذلك معيشة و--تشغل عن الاعتكاف فاشبه البيع والشراء فيه قال شيخنا والاولي ان يباح له ما يحتاج اليه من ذلك اذا كان يسيرا مثل ان ينشق قميصه فيخيطه او ينحل شء يحتاج الي ربطه فيربطه لان هذا يسير تدعو الحاجة اليه فجري مجري لبس قميصه وعمامته	1214	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1344	true	-8542456442618751149	1	201	3	978	1511	300	بد له منه طعام او نحو ذلك فاما التجارة والاخذ والعطاء فلا يجوز شء من ذلك وقال الشافعي لا باس ان يبيع ويشتري ويخيط ويتحدث ما لم يكن ماثما ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البيع والشراء في المسجد رواه الترمذي وقال حديث حسن وراي عمرا-ن القصير رجلا يبيع في المسجد فقال يا هذا ان هذا سوق الاخرة فان اردت البيع فاخرج الي سوق الدنيا واذا منع من البيع والشراء في غير حال الاعتكاف ففيه اولي فاما الصنعة فظاهر كلام الخرقي انه لا يجوز منها ما يكتسب به -لانه بمنزلة التجارة بالبيع والشراء ويجوز ما يعمله لنفسه كخياطة قميصه ونحوه وقد روي المروذي قال سالت ابا عبد الله عن المعتكف تري له ان يخيط قال لا ينبغي له ان يعتكف اذا كان يريد ان يفعل وقال القاضي لا تجوز الخياطة في المسجد سواء كان محتاجا اليها او لم يكن قل او كثر لان ذلك معيشة او تشغل عن الاعتكاف فاشبه البيع والشراء فيه ----------والاولي ان يباح له ما يحتاج اليه من ذلك اذا كان يسيرا مثل ان ينشق قميصه فيخيطه او ينحل شء يحتاج الي ربطه فيربطه لان هذا يسير تدعو الحاجة اليه فجري مجري لبس قميصه وعمامته	1344	-2103381291632225016	935	1820.0	744	987	94.73150634765625	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1213	false	3450999430112823378	201	291	1082	1525	1572	300	ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكهما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا-رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا متفق عليه وقال علي رضي الله عنه ايما رجل معتكف فلا يساب ولا يرفث في الحديث ويامر اهله بالحاجة اي وهو يمشي ولا يجلس عندهم رواه الامام احمد فصل	1213	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1345	true	-1587808241436836994	0	89	0	438	1539	300	ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم فق------ال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلك-ما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا متفق عليه وقال علي رضي الله عنه ايما رجل اعتكف فلا يساب ولا يرفث في الحديث ويامر اهله بالحاجة اي وهو يمشي ولا يجلس عندهم رواه الامام احمد فصل	1345	-2103381291632225016	426	828.5	338	445	95.73033905029297	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1214	false	-8969821982030142991	208	249	1022	1221	1459	300	فصل وليس الصمت من شريعة الاس----------------لام وظاهر الاخبار تحريمه قال قيس بن مسلم دخل ابو بكر------- رضي الله عنه علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما-لها لا تتكلم قالوا حجب مصمتة فقال لها تكلمي---- هذا لا	1214	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1345	true	-1587808241436836994	254	300	1319	1539	1539	300	فصل وليس------ من شريعة الاسلام الصمت عن الكلام وظاهر الاخبار تحريمه قال قيس بن مسلم دخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه علي امراة من احمس يقال لها زينب فراها لا تتكلم فقال ما لها لا تتكلم قالوا حجت مصمتة فقال لها تكلمي فان هذا لا-	1345	-2103381291632225016	191	346.0	152	227	84.1409683227539	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	206	300	1029	1558	1558	300	اقراء القران وتدريس العلم------ ومناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث ونحو ذلك مما يتعدي نفعه------------------------------- وهو ظاهر كلام احمد وقال ابو الحسن الامدي في استحباب ذلك روايتان واختار ابو الخطاب انه مستحب اذا قصد به طاعة الله تعالي لا المباهاة وهذا مذهب الشافعي لان ذلك افضل العبادات ونفعه يتعدي فكان اولي من تركه كالصلاة واحتج اصحابنا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ولان الاعتكاف عبادة من شرطها المسجد فلم يستحب فيها ذلك كالطواف وما ذكروه يبطل بعيادة المرضي وشهود الجنازة فعلي هذا القول فعله لهذه-	1215	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1345	true	-1587808241436836994	90	191	443	1009	1539	300	اقراء القران وتدريس العلم ودرسه ومناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث ونحو ذلك مما يتعدي نفعه فاكثر اصحابنا علي انه لا يستحب وهو ظاهر كلام احمد وقال ابو الحسن الامدي في استحباب ذلك روايتان واختار ابو الخطاب انه مستحب اذا قصد به طاعة الله تعالي لا المباهاة وهذا مذهب الشافعي لان ذلك افضل العبادات ونفعه يتعدي فكان اولي من تركه كالصلاة واحتج اصحابنا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ولان الاعتكاف عبادة من شرطها المسجد فلم يستحب فيها ذلك -الطواف وما ذكروه يبطل بعيادة المرضي وشهود الجنازة فعلي هذا القول فعله لهذه	1345	-2103381291632225016	528	1023.5	435	567	93.12169647216797	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1216	false	-8916380270449894880	0	69	0	335	1503	300	الافعال افضل من الاعتكاف قال المروذي قلت لابي عبد الله ان رجلا يقرء في المسجد وهو يريد ان يعتكف ولعله ان يختم في كل يوم فقال اذا فعل هذا كان لنفسه واذا قعد في المسجد كان له ولغيره يقرء احب الي وسءل ايما احب اليك الاعتكاف او الخروج الي عبادان فقال ليس يعدل الجهاد عندي شء يعني ان الخروج الي عبادان افضل من الاعتكاف فصل ولا باس ان يتزوج	1216	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1345	true	-1587808241436836994	191	258	1009	1337	1539	300	الافعال افضل من الاعتكاف قال المروذي قلت لابي عبد الله ان رجلا يقرا في المسجد وهو يريد ان يعتكف ولعله ان يختم--- كل يوم فقال اذا فعل هذا كان لنفسه واذا قعد في المسجد كان له ولغيره يقرا احب الي وسءل ايما احب اليك الاعتكاف او الخروج الي عبادان -قال ليس بعدل الجهاد عندي شء يعني ان الخروج الي عبادان افضل من الاعتكاف فصل وليس من شريعة ---	1345	-2103381291632225016	314	609.0	249	335	93.7313461303711	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1214	false	-8969821982030142991	249	300	1221	1459	1459	300	يحل هذا من عم--ل الجاهلية فتكلمت رواه البخاري وروي ابو داود باسناده عن علي رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم الصمت فان نذر ذلك------------------- لم يلزمه الوفاء-	1214	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	0	55	0	260	1482	300	يحل هذا من اعمال الجاهلية فتكلمت رواه البخاري وروي ابو داود باسناده عن علي رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا صمات يوم الي الليل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم الصمت فان نذر ذلك في اعتكافه او غيره لم يلزمه الوفاء	1346	-2103381291632225016	236	449.0	186	260	90.76923370361328	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	0	187	0	921	1558	300	به وبه-- قال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ولا نعلم فيه مخالفا لما روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صيامه رواه البخاري ولانه نذر فعل منهي عنه فلم يلزمه كنذر المباشرة في المسجد وان اراد فعله لم يكن له ذلك سواء نذره او لم ينذره وقال ابو ثور وابن المنذر له فعله اذا كان اسلم ولنا النهي عنه وظاهره التحريم والامر بالكلام ومقتضاه الوجوب وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية وهذا صريح ل-م يخالفه احد من الصحابة فيما علمناه واتباع ذلك اولي فصل ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له -اشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وقد جاء لا تناظروا بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه كان تري رجلا قد جاء في وقته فيقول و--جءت علي قدر يا موسي ون--------حوه ذكر ابو عبيد- نحو هذا المعني مسالة---- ولا	1215	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	55	247	260	1200	1482	300	به وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ولا نعلم فيه مخالفا لما روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صوم-- رواه البخاري ولانه نذر فعل منهي عنه فلم يلزمه كنذر المباشرة في المسجد وان اراد فعله لم يكن له ذلك سواء نذره او لم ينذره وقال ابو ثور وابن المنذر له فعله اذا كان اسلم ولنا النهي عنه وظاهره التحريم والامر بالكلام ومقتضاه الوجوب وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية وهذا صريح ولم يخالفه احد من الصحابة فيما علمناه واتباع ذلك اولي فصل ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وقد جاء لا تناظروا بكتاب الله قيل معناه لا تتكلم به عند الشء تراه كان تري رجلا قد جاء في وقته فتقول ثم جءت علي قدر يا موسي طه 20 او نحوه ذكر ابو عبيدة نحو هذا المعني مسالة قال ولا	1346	-2103381291632225016	912	1766.5	725	942	96.8152847290039	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1216	false	-8916380270449894880	65	111	318	561	1503	300	ولا باس ا-ن يتزوج المعتكف ويشهد النكاح في المسجد لانه------------------------------------ عبادة لا تحرم الطيب فلا تحرم النكاح كالصوم ولان النكاح طاعة وحضور-ه قربة ومدته لا تتطاول -----------------------فلم يكر----ه كتشميت العاطس ورد السلام فصل ولا باس ان يتنظف بانواع التنظف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1216	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	246	300	1196	1482	1482	300	ولا باسن ان يتزوج--------------------- في المسجد ويشهد النكاح وانما كان كذلك لان الاعتكاف عبادة لا تحرم الطيب فلم تحرم النكاح كالصوم ولان النكاح طاعة وحضورخه قربة ومدته لا تتطاول فيتشاغل به عن الاعتكاف فلم يكره فيه كتشميت العاطس ورد السلام فصل ولا باس ان يتنظف بانواع التنظف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان-	1346	-2103381291632225016	215	373.0	174	308	69.80519104003906	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4990	false	1575127662164156424	148	206	743	1032	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما يبتغي---------------------------------------------- به وجه الله و---------------------------------------------------------روي ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس ويستظل وليتكلم ---------------وليتم صومه رواه البخاري	4990	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	35	114	167	564	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم الصمت فان نذر ذلك في اعتكافه او غيره لم يلزمه الوفاء به وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ولا نعلم فيه مخالفا لما روي ابن عباس قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف--------------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صوم- رواه البخاري	1346	-2103381291632225016	241	408.5	191	417	57.793766021728516	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1216	false	-8916380270449894880	111	300	561	1503	1503	300	يرجل راسه وهو معتكف وله ان يتطيب ويلبس الرفيع من الثياب وليس ذلك بمستحب قال الامام احمد لا يعجبني ان يتطيب وذلك لان الاعتكاف عبادة تختص مكانا فكان ترك الطيب فيها مشروعا كالحج وليس ذلك بمحرم لانه لا يحرم اللباس ولا النكاح -اشبه الصوم فصل ولا باس ان ياكل المعتكف في المسجد ويضع سفرة يسقط عليها ما يقع منه كيلا يتلوث المسجد ويغسل يده في الطست ليفرغ خارج المسجد ولا يجوز ان يخرج ليغسل يده لان--- من ذلك بدا وهل يكره تجديد الطهارة في المسجد فيه روايتان احداهما لا يكره لان ابا العالية قال حدثني من كان يخدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اما ما حفظت لكم منه انه كان يتوضا في المسجد وعن ابن عمر انه---- كان يتوضا في المسجد الحرام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجال والنساء وعن ابن سيرين قال كان ابو بكر وعمر والخلفاء رضي الله عنهم يتوضءون في المسجد وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وابن جريج والثانية يكره لانه لا يسلم من ان يبصق في المسجد او يتمخط والبصاق في المسجد خطيءة ولانه يبل من المسجد مكانا يمنع المصلين من الصلاة فيه وان خرج من-	1216	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1347	true	9058219887215937505	0	185	0	918	1473	300	يرجل راسه وهو معتكف وله ان يتطيب ويلبس الرفيع من الثياب وليس ذلك بمستحب قال------- احمد لا يعجبني ان يتطيب وذلك لان الاعتكاف عبادة تختص مكانا فكان ترك الطيب فيها مشروعا كالحج وليس ذلك بمحرم لانه لا يحرم اللباس ولا النكاح فاشبه الصوم فصل ولا باس ان ياكل المعتكف في المسجد ويضع سفرة يسقط عليها ما يقع منه كيلا ي-لوث المسجد ويغسل يده في الطست ليفرغ خارج المسجد ولا يجوز ان يخرج ل-غسل يده لان له من ذلك بدا وهل يكره تجديد الطهارة في المسجد فيه روايتان احداهما لا يكره لان ابا العالية قال حدثني من كان يخدم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اما ما حفظت لكم منه انه كان يتوضا في المسجد وعن ابن عمر انه قال كان يتوضا في المسجد الحرام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجال والنساء وعن ابن سيرين قال كان ابو بكر وعمر والخلفاء --------------يتوضءون في المسجد وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وابن جريج وال-اخري يكره لانه لا يسلم من ان يبصق في المسجد او يتمخط والبصاق في المسجد خطيءة و-----يبل من المسجد مكانا يمنع المصلين من الصلاة فيه وان خرج من	1347	-2103381291632225016	903	1725.0	721	952	94.85294342041016	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1217	false	2904724854072857366	0	114	0	548	1553	300	المسجد للوضوء وكان تجديدا بطل لانه خروج لما له منه بد وان كان وضوا ع-ن حدث لم يبطل لان الحاجة داعية اليه سواء كان في وقت الصلاة او قبلها لانه لا بد من الوضوء لل-حدث وانما يتقدم عن وقت الحاجة اليه لمصلحة وهو كونه علي وضوء -ربما يحتاج الي صلاة النافلة--- فصل اذا اراد ان يبول في المسجد في طست لم يبح له ذلك لان المساجد لم تبن لهذا وهو مما يقبح ويفحش ويستخف -به فوجب صيانة المسجد عنه كما لو اراد ان يبول في ارضه لم يغسله وان اراد الفصد و--الحجامة فيه فكذلك ذكره القاضي لانه اراقة نجاسة في المسجد فاشبه البول فيه وان دعت اليه حاجة كبيرة خرج من المسجد ففعله وان	1217	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1347	true	9058219887215937505	185	300	918	1473	1473	300	المسجد للوضوء وكان تجديدا بطل لانه خروج لما له منه بد وان كان وضوءا من حدث لم يبطل لان الحاجة داعية اليه سواء كان في وقت الصلاة او قبلها لانه لا بد من الوضوء للمحدث وانما يتقدم عن وقت الحاجة اليه لمصلحة وهو-كونه علي وضوء وربما يحتاج الي صلاة النافلة به فصل اذا اراد ان يبول في المسجد في طست لم يبح له ذلك لان المساجد لم تبن لهذا وهو مما يقبح ويفحش ويستخفي به فوجب صيانة المسجد عنه كما لو اراد ان يبول في ارضه ثم يغسله وان اراد الفصد او الحجامة فيه فكذلك ذكره القاضي لانه اراقة نجاسة في المسجد فاشبه البول فيه وان دعت اليه حاجة كبيرة خرج من المسجد ففعله وان-	1347	-2103381291632225016	540	1041.5	430	557	96.94793701171875	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0271	false	-2255964139299054688	227	250	1197	1321	1555	300	قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكلت ف--------تري الدم-- والصفرة و----------الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1348	true	-2253845523680952946	34	60	174	318	1640	300	قالت عاءشة اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري	1348	-2103381291632225016	117	209.5	95	144	81.25	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1190	false	-7201369239961060600	100	269	504	1416	1583	300	وليس للمراة الاعتكاف الا باذن زوجها ولا للعبد الا ب-----------اذن سيده وذلك لان منافعهما مملوكة لغيرهما والاعتكاف يفوتها ويمنع استيفاءها وليس بواجب عليهما بالشرع فكان لهما المنع منه وام الولد والمدبر كالقن في هذا لان الملك باق فيهما لهما مسالة فان شرعا فيه بغير اذن فلهما تحليلهما وان كان باذن فلهما تحليلهما ان كان تطوعا والا فلا اذا اعتكفت الزوجة بغير اذن زوجها او العبد بغير اذن السيد فلهما منعهما منه وان كان فرضا لانه يتضمن تفويت حق غيرهما بغير اذنه فكان لصاحب الحق المنع منه كالغصب واذا اذن السيد او الزوج في الاعتكاف ثم ارادا اخراجهما منه بعد شروعهما فيه فلهما ذلك في التطوع وبه قال الشافعي و----ابو حنيفة في العبد وقال ف---ي الزوجة ليس لزوجها اخراجها لانها تملك بالتمليك فبالاذن اسقط حقه من منافعها واذن لها في استيفاءها فلم يكن له الرجوع فيها كما لو اذن لها في الحج فاحرمت به بخلاف العبد فانه لا يملك بالتمليك وقال مالك ليس له تحليلهما لانهما عقدا علي انفسهما تمليك منافع كانا يملكانها بحق الله تعالي فلم يجز الرجوع فيها	1190	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1348	true	-2253845523680952946	179	300	984	1640	1640	300	وليس للزوجة ان تعتكف الا باذن زوجها ولا للمملوك ان يعتكف الا باذن سيده -----لان منافعهما مملوكة لغيرهما والاعتكاف يفوتها ويمنع استيفاءها وليس بواجب عليهما بالشرع فكان لهما المنع منه وام الولد والمدبر كالقن في هذا لان الملك باق فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا-ن اذن السيد وا--لزوج لهما------- ثم اراد- اخراجهما منه بعد شروعهما فيه فلهما ذلك في التطوع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة في العبد كقولنا وفي الزوجة ليس لزوجها اخراجها لانها تملك بالتمليك ف-الاذن اسقط حقه من من-فعها واذن لها في استيفاءها فلم يكن له الرجوع فيها كما لو اذن لها في الحج فاحرمت به بخلاف العبد فانه لا يملك بالتمليك وقال مالك ليس له تحليلهما لانهما عقدا علي انفسهما تمليك منافع كانا يملكانها لحق الله تعالي فلم يجز الرجوع فيها-	1348	-2103381291632225016	609	1132.0	496	930	65.48387145996094	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1205	false	6038527303142736674	100	230	511	1235	1598	300	الاستحاضة فلا تمنع الاعتكاف لكونها لا تمنع الصلاة وقد-- قالت عاءشة رضي الله عنها اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي اخرجه البخاري و-------يجب عليها ان تتحفظ وتتلجم لءلا تلوث المسجد فان لم يكن صيانته منها خرجت من المسجد لانه عذر وخروج لحفظ المسجد من نجاستها اشبه الخروج لقضاء الحاجة فصل والمتوفي عنها يجب عليها ان---- تخرج لقضاء الع----------------------------------------------------------------------------------------دة وبهذا قال الشافعي وقال ربيعة ومالك وابن المنذر تمضي في اعتكافها حتي تفرغ منه ثم ترجع الي بيت زوجها فتعتد فيه لان الاعتكاف المنذور واجب والاعتداد في البيت واجب فقد تعارض واجبان فيقدم اسبقهما ولنا ان الاعتداد في بيت زوجها واجب فلزمها الخروج اليه كالجمعة في حق الرجل ودليلهم ينتقض بالخروج الي الجمعة وساءر الواجبات مسالة	1205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1348	true	-2253845523680952946	24	156	118	863	1640	300	المستحاضة يجوز لها الاعتكاف ويكون تحتها شء يقع فيه الدم قالت عاءشة --------------اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي روا-ه البخاري والفرق بينهم----ا ا-------------------------------------------------------------ن المستحاضة لا يمكنها التحرز من ذلك الا بترك الاعتكاف بخلاف الفصد مسالة قال والمتوفي عنها زوجها وهي معتكفة تخرج لقضاء العدة وتفعل كما فعل الذي خرج لفتنة وجملته ان المعتكفة اذا توفي زوجها لزمها الخروج لقضاء العدة وبهذا قال الشافعي وقال ربيعة ومالك وابن المنذر تمضي في اعتكافها حتي تفرغ منه ثم ترجع الي بيت زوجها فتعتد فيه لان الاعتكاف المنذور واجب والاعتداد في البيت واجب فقد تعارض واجبان فيقدم اسبقهما ولنا ان الاعتداد في بيت زوجها واجب فلزمها الخروج اليه كالجمعة في حق الرجل ودليلهم ينتقض بالخروج الي الجمعة وساءر الواجبات وظاهر	1348	-2103381291632225016	531	947.5	431	825	64.36363983154297	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1217	false	2904724854072857366	114	190	548	963	1553	300	استغني----------- له الخروج اليه كالمرض الذي يمكن احتماله وقال ابن عقيل يحتمل ان يجوز الفصد في المسجد في طست بدليل ان المستحاضة يجوز لها الاعتكاف ويكون تحتها شء يقع فيه الدم قالت عاءشة رضي الله عنها اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري والاول اولي والفرق بينهما ان المستحاضة لا يمكنها التحرز من ذلك الا بترك الاعتكاف بخلاف الفصد	1217	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1348	true	-2253845523680952946	0	74	0	399	1640	300	استغني عنه لم يكن له الخروج اليه كالمرض الذي يمكن احتماله وقال ابن عقيل يحتمل ان يجوز القصد في المسجد في طست بدليل ان المستحاضة يجوز لها الاعتكاف ويكون تحتها شء يقع فيه الدم قالت عاءشة-------------- اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت- الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري------------ والفرق بينهما ان المستحاضة لا يمكنها التحرز من ذلك الا بترك الاعتكاف بخلاف الفصد	1348	-2103381291632225016	386	740.5	315	426	90.6103286743164	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1191	false	7725670262437453417	0	170	0	871	1538	300	مضي من الاختلاف فصل وان كان ما اذنا فيه منذورا لم يكن لهما تحليلهما منه لانه يتعين بالشروع فيه ويجب اتمامه فيصير كالحج اذا احرما به فاما ان نذرا الاعتكاف فاراد السيد والزوج منعهما الدخول فيه----- فان كان النذر باذنهما وكان معينا لم يملكا منعهما منه لانه وجب باذنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان النذر الماذون فيه غير معين فشرعا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باذنهما لم يملكا منعهما منه لانه يتعين بالدخول فيه فهو كالمعين بالنذر وان كان النذر باذن وكان غير معين والشروع بغير اذن لم يجز تحليلهما كما لو اذن في الشروع خاصة ويحتمل ان لهما تحليلهما مسالة وللمكاتب ان يحج ويعتكف بغير اذن سيده سواء كان فرضا او تطوعا لان السيد لا يستحق منافعه ولا يملك اجباره علي الكسب وانما له دين في ذمته فهو كالحر المدين مسالة ومن بعضه حر ان كان بينه--------ما مهاياة فله ان يعتكف في نوبته بغير اذن سيده لان منافعه غير مملوكة لسيده في ذلك الزمن وحكمه في نوبة سيده حكم القن فان لم يكن بينهما مهاياة فلسيده منعه لان له ملكا في منافعه في جميع الاوقات فصل	1191	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1349	true	-8768754816847874171	26	180	144	935	1521	300	مضي من الخ--لاف فيه فان كان ما اذنا فيه منذورا لم يكن لهما تحليلهما منه لانه يتعين بالشروع فيه ويجب اتمامه فيصير كالحج اذا احرما به فاما ان نذرا الاعتكاف فاراد السيد والزوج منعهما الدخول فيه نظرت فان كان النذر باذنهما وكان معينا لم يملكا منعهما منه لانه وجب باذنهما وان كان بغير اذنهما فلهما منعهما منه لان نذرهما تضمن تفويت حق غيرهما بغير اذنه فكان لصاحب الحق المنع منه وان كان النذر الماذون فيه غير معين فهل لهما منعهما علي وجهين احدهما لهما منعهما لان حقهما ثابت في كل زمن فكان تعيين زمن سقوطه اليهما كالدين والثاني ليس لهما ذلك لانه وجب التزامه باذنهما فاشبه ------------------------------------------الم----------------------------------------عين واما المعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه --فان كان بينه وبين سيده مهاياه فله ان يعتكف في يوم-ه بغير اذن سيده لان منافعه غير مملوكة لسيده في هذا اليوم وحكمه في يوم س-يده حكم القن فان لم يكن بينهما مهاياة فلسيده منعه لان له ملكا في منافعه في كل وق------ت فصل	1349	-2103381291632225016	492	858.0	391	1122	43.85026550292969	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1204	false	-7929863963633001151	153	236	776	1195	1531	300	الخروج-- من المسجد بغير خلاف لانه--------- حدث يمنع اللبث في المسجد وعن عاءشة رضي الله عنها عن--- النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود والنفاس في معني الحيض فثبت فيه حكمه قال الخرقي تخرج من المسجد وتضرب خباء في الرحبة هذا ان كان للمسجد رحبة ف----------ان لم يكن ر--------جعت الي بيتها فاذا طهرت عادت فاتمت اعتكافها وقضت ما فاتها ولا كفارة عليها ل-------------انه خروج معتاد----- اشبه الخروج للجمعة----------------- وان كان للمسجد رحبة خارجة من المسجد يمكن	1204	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1349	true	-8768754816847874171	219	299	1132	1519	1521	300	--خروجها من المسجد فلا- خلاف فيه لان الحيض حدث يمنع اللبث في المسجد فهو كالجنابة واكد منه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود واذا ثبت-------------------------------------------------------------------------- هذا------------------- فان المسجد ان لم يكن له رحبة رجعت الي بيتها فاذا طهرت رجعت فاتمت اعتكافها وقضت ما فاتها ولا كفارة عليها نص عليه احمد لانه خروج معتاد واجب اشبه الخروج للجمعة او لما لا بد منه وان كانت له ر---حبة خارجة من المسجد يمكن	1349	-2103381291632225016	274	433.0	216	486	56.37860107421875	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1204	false	-7929863963633001151	237	300	1199	1531	1531	300	خباءها فيه ضربت-------- خباءها فيه- مدة حيضها وهو قول ابي قلابة وقال النخعي تضرب فسطاطها في دارها فاذا طهرت قضت تلك الايام وان دخلت بيتا او سقفا استانفت وقال الزهري وعمرو بن دينار وربيعة ومالك--------- ترجع الي منزلها----------------- لانه وجب عليها الخروج من المسجد فلم تلزمها الاقامة في رحبته كالخارجة لعدة او خوف فتنة ووجه قول الخرقي ما-روي المقدام بن شريح عن عاءشة-	1204	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1350	true	2816068258398177464	2	71	10	379	1603	300	خباءها فقال الخرقي تضرب خباءها فيها مدة حيضها وهو قول ابي قلابة وقال النخعي تضرب فسطاطها في دارها فاذا طهرت قضت تلك الايام وان دخلت بيتا او سقفا استانفت وقال الزهري وعمرو بن دينار وربيعة ومالك والشافعي ترجع الي منزلها فاذا طهرت فلترجع لانه وجب عليها الخروج من المسجد فلم يلزمها الاقامة في رحبته كالخارجة لعدة او خوف فتنة ووجه قول الخرقي ما روي المقدام بن شريح عن عاءشة	1350	-2103381291632225016	324	603.0	263	369	87.80487823486328	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1205	false	6038527303142736674	3	165	14	869	1598	300	قالت كن معتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يشربن الاخبية في رحبة المسجد---------- رواه ابو حفص باسناده وفارق المعتدة فان خروجها لتعتد في بيتها وتقيم فيه ولا يحصل ذلك مع الكون في الرحبة وكذلك الخاءفة من الفتنة خروجها لتسلم منها----- فلا تقيم في موضع لا تحصل السلامة بالاقامة فيه قال والظاهر ان اقامتها في الرحبة مستحبة وليس بواجب وان لم تقم في الرحبة -رجعت الي منزلها او غيره ولا شء عليها الا القضاء لايام حيضها--------------------------------------------------- لا نعلم فيه خلافا الا -------------------------------------------قول ابراهيم وهو تحكم لا دليل عليه فصل فاما الاستحاضة فلا تمنع الاعتكاف لكونها لا تمنع الصلاة------------ وقد قالت عاءشة رضي الله عنها اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت- الطست تحتها وهي تصلي اخرجه البخاري ويجب عليها ان---- تتحفظ وتتلجم لءلا تلوث المسجد فان لم ي-كن صيانته منها خرجت من المسجد لانه عذر وخروج لحفظ المسجد من نجاستها -اشبه الخروج لقضاء الحاجة	1205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1350	true	2816068258398177464	71	251	379	1337	1603	300	قالت كن معتكفات اذا حضن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخراجهن من المسجد وان يضربن الاخبية في رحبة المسجد حتي يطهرن رواه ابو حفص باسناده وفارق المعتدة فان خروجها لتقيم في بيتها وتعتد فيه ولا يحصل ذلك مع الكون في الرحبة وكذلك الخاءفة من الفتنة خروجها لتسلم من الفتنة فلا يحصل في موضع لا تحصل السلامة بالاقامة فيه---- والظاهر ان اقامتها في الرحبة مستحب- وليس بواجب وان لم تقم في الرحبة ورجعت الي منزلها او غيره فلا شء عليها لانها خرجت باذن الشرع ومتي طهرت رجعت الي المسجد فقضت وبنت ولا كفارة عليها لا نعلم فيه خلافا لانه خروج لعذر معتاد اشبه الخروج لقضاء الحاجة وقول ابراهيم---- تحكم لا دليل عليه فصل فاما الاستحاضة فلا تمنع الاعتكاف لا-نها لا تمنع الصلاة والا الطواف وقد قالت عاءشة-------------- اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي اخرجه البخاري اذا ثبت هذا فانها تتحفظ وتتلجم لءلا تلوث المسجد فان لم يمكن صيانته منها خرجت من المسجد لانه عذر وخروج لحفظ المسجد من نجاستها فاشبه الخروج لقضاء --حاجة	1350	-2103381291632225016	779	1402.5	627	984	79.16666412353516	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1217	false	2904724854072857366	135	174	655	870	1553	300	المستحاضة يجوز لها الاعتكاف ويكون تحتها شء يقع فيه الدم--------- قالت عاءشة رضي الله عنها اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي روا-ه البخاري	1217	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1350	true	2816068258398177464	186	223	977	1188	1603	300	الاستحاضة فلا تمنع الاعتكاف لانها لا تمنع الصلاة والا الطواف وقد قالت عاءشة-------------- اعتكفت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعنا الطست تحتها وهي تصلي اخرجه البخاري	1350	-2103381291632225016	163	273.0	132	225	72.44444274902344	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1197	false	8928741257557661273	15	269	87	1340	1505	300	وهذا قول مالك والشافعي وحكي ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري انه يدخل في معتكفه قبل طلوع الفجر من اوله وهو قول الليث وزفر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه متفق عليه ولان الله تعالي قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه و-----------لا يلزم الصوم الا من قبل طلوع الفجر ولان الصوم شرط في الاعتكاف فلم يجب ابتداءه قبل شرطه ولنا انه نذر الشهر واوله غروب الشمس بدليل -حل الديون المعلقة به ووقوع الطلاق والعتاق المعلقين به فوجب ان يدخل قبل الغروب ليستوفي جميع الشهر فانه لا يمكن الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كامساك جزء من الليل في ال----------صوم واما الصوم ف---محله النهار فلا يدخل فيه شء من الليل في اثناءه ولا ابتداءه الا ما حصل ضرورة بخلاف الاعتكاف واما الحديث فقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من الفقهاء قال به علي ان الخبر انما هو في التطوع فمتي شاء دخل وفي مسالتنا نذر شهرا فيلزمه اعتكاف شهر كامل ولا يحصل الا ان يدخل فيه قبل غروب الشمس من اوله ويخرج بعد غروبها من اخره فاشبه ما لو نذر اعتكاف يوم فانه يلزمه الدخول فيه قبل طلوع فجره ويخرج بعد غروب شمسه وقوله ان الاعتكاف لا يصح بغير صوم قد اجبنا عنه فيما مضي فصل وان احب اعتكاف العشر الاواخر--------- تطوعا ففيه روايتان احداهما يدخل قبل غروب الشمس من ليلة احدي وعشرين لما روي عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاو-سط من رمضان حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة	1197	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1351	true	-3333185719640946362	52	300	278	1505	1505	300	وهذا قول مالك والشافعي وحكي ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري انه يدخل معت---كفه قبل طلوع الفجر من اوله وهو قول الليث وزفر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه متفق عليه ولان الله تعالي قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 ولا يلزم الصوم الا من قبل طلوع الفجر ولان الصوم شرط في الاعتكاف فلم يجز ابتداءه قبل شرطه ولنا انه نذر الشهر واوله غروب الشمس ولهذا تحل الديون المعلقة به ويق-ع الطلاق والعتاق المعلقان به ووجب ان يدخل قبل الغروب ليستوفي جميع الشهر فانه لا يمكن الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كامساك جزء من الليل مع النهار في الصوم واما الصوم فان محله النهار فلا يدخل فيه شء من الليل في اثناءه ولا ابتداءه الا ما حصل ضرورة بخلاف الاعتكاف واما الحديث فقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من الفقهاء قال به علي ان الخبر انما هو في التطوع فمتي شاء دخل وفي مسالتنا نذر شهرا فيلزمه اعتكاف شهر كامل ولا يحصل الا ان يدخل فيه قبل غروب الشمس من اوله ويخرج بعد غروبها من اخره فاشبه ما لو نذر اعتكاف يوم فانه يلزمه الدخول فيه قبل طلوع فجره ويخرج بعد غروب شمسه-------------------------------------------------------- فصل وان احب اعتكاف العشر الاواخر من رمضان تطوعا ففيه روايتان احداهما يدخل قبل غروب الشمس من ليلة احدي وعشرين لما روي عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواسط من رمضان حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة-	1351	-2103381291632225016	1177	2287.5	937	1288	91.38198852539062	228	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1197	false	8928741257557661273	269	300	1340	1505	1505	300	التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من كان------ معي فليعتكف العشر الاواخر متفق عليه ولان العشر بغير هاء عدد الليالي فانه-ا عدد المءنث قال الله تعالي وليال عشر-------- واول الليالي-	1197	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1352	true	-4404725009763535060	0	34	0	181	1548	300	التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر متفق عليه ولان العشر بغير هاء عدد الليالي فانهما عدد المءنث قال الله تعالي وليال عشر الفجر 2 واول الليالي	1352	-2103381291632225016	163	298.0	133	181	90.05525207519531	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1198	false	688286696797031433	0	265	0	1364	1536	300	العشر ليلة احدي وعشرين والرواية الثانية يدخل بعد صلاة الصبح قال حنبل قال احمد احب الي ان يدخل قبل الليل ولكن حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الفجر ثم يدخل معتكفه وبهذا قال الاوزاعي واسحاق ووجهه ما-روت عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الصبح دخل معتكفه متفق عليه وان نذر اعتكاف العشر ففي وقت دخوله الروايتان ف------صل ومن اعتكف العشر الاواخر من رمضان استحب ان يبيت ليلة العيد في معتكفه نص عليه احمد وروي عن النخعي وابي مجاز وابي بكر بن عبد الرحمن والمطلب بن حنطب وابي قلابة انهم كانو- يستحبون ذلك وروي الاثرم باسناده عن ايوب عن ابي قلابة انه كان يبيت في المسجد ليلة الفطر ثم يغدو كما هو الي العيد وكان يعني في اعتكافه لا يلقي له حصير ولا مصلي يجلس عليه كان يجلس كانه بعض القوم قال فاتيته في يوم الفطر فاذا في حجره جويرية مزينة ما ظننتها الا بعض بناته فاذا هي امة له فاعتقها وغدا كما هو الي العيد وقال ابراهيم كانوا يحبون لمن اعتكف العشر الاواخر من رمضان ان يبيت ليلة الفطر في المسجد ثم يغدو الي المصلي من المسجد مسالة وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع اذا نذر اعتكاف شهر مطلق ف---------------------------هل يلزمه التتابع فيه وجهان بناء علي الروايتين في نذر الصوم احدهما لا يلزمه وهو مذهب الشافعي لانه معني يصح فيه التفريق فلا يجب فيه التتابع بمطلق النذر كالصيام والثاني يلزمه التتابع وهو قول ابي حنيفة ومالك وقال القاضي يلزمه التتابع وجها واحدا لانه معني يحصل في الليل والنهار فاذا اطلقه اقتضي التتابع كما لو حلف لا يكلم زيدا شهرا وكمدة الايلاء -------والعدة وبهذا فارق	1198	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1352	true	-4404725009763535060	34	300	181	1548	1548	300	العشر ليلة احدي وعشرين والرواية الثانية يدخل بعد صلاة الصبح قال حنبل قال احمد احب الي ان يدخل قبل الليل ولكن حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الفجر ثم يدخل معتكفه وبهذا قال الاوزاعي واسحاق ووج-ه ما روت عمرة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الصبح دخل معتكفه متفق عليه وان نذر اعتكاف العشر ففي وقت دخوله الروايتان جميعا فصل ومن اعتكف العشر الاواخر من رمضان استحب ان يبيت ليلة العيد في معتكفه نص عليه احمد وروي عن النخعي وابي محلز وابي بكر بن عبد الرحمن والمطلب بن حنطب وابي قلابة انهم كانوا يستحبون ذلك وروي الاثرم باسناده عن ايوب عن ابي قلابة انه كان يبيت في المسجد ليلة الفطر ثم يغدو كما هو الي العيد وكان يعني في اعتكافه لا يلقي له حصير ولا مصلي يجلس عليه كان يجلس كانه بعض القوم قال فاتيته في يوم الفطر فاذا في حجره جويرية مزينة ما ظننتها الا بعض بناته فاذا هي امة له فاعتقها وغدا كما هو الي العيد وقال ابراهيم كانوا يحبون لمن اعتكف العشر الاواخر من رمضان ان يبيت ليلة الفطر في المسجد ثم يغدو الي المصلي من المسجد فصل و------------------------------------اذا نذر اعتكاف شهر لزمه شهر بالاهلة او ثلاثون يوما وهل يلزمه التتابع علي وجهين بناء علي الروايتين في نذر الصوم احدهما لا يلزمه وهو مذهب الشافعي لانه معني يصح فيه التفريق فلا يجب فيه التتابع بمطلق النذر كالصيام ال-ثاني يلزمه التتابع وهو قول ابي حنيفة ومالك وقال القاضي يلزمه التتابع قولا واحدا لانه معني يحصل في الليل والنهار فاذا اطلقه اقتضي التتابع كما لو حلف لا يكلم زيدا شهرا وكمدة الايلاء والعنة والعدة وبهذا فارق-	1352	-2103381291632225016	1303	2523.0	1047	1406	92.67425537109375	246	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1198	false	688286696797031433	265	300	1364	1536	1536	300	الصيام فان اتي بشهر بين هلالين اجزاه ذلك وان كان ناقصا وان اعتكف ثلاثين يوما من شهرين جاز فتدخل فيه الليالي لان الشهر عبارة عنهما ولا يجزءه اقل من ذلك وان قال الله تعالي ان-	1198	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1353	true	8649332345172118669	0	35	0	170	1536	300	الصيام فان اتي بشهر بين هلالين اجزاه ذلك وان كان ناقصا وان اعتكف ثلاثين يوما من شهرين جاز وتدخل فيه الليالي لان الشهر عبارة عنهما ولا يجزءه اقل من ذلك وان قال -لله ع--لي ان	1353	-2103381291632225016	167	316.5	133	173	96.53179168701172	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1199	false	4943279880465526689	0	278	0	1434	1561	300	اعتكف ايام هذا الشهر او ليالي هذا الشهر لزمه ما نذر ولم يدخل فيه غيره وكذلك ان قال شهرا في النهار او في الليل مسالة وان نذر اياما معدودة فله تفريقها الا عند القاضي اذا قال لله علي ان اعتكف ثلاثين يوما---------------- يلزمه التتابع كما لو نذر شهرا مطلقا وقال ابو الخطاب لا يلزمه لان اللفظ يقتضي--- تناوله والايام المطلقة توجد بدون التتابع فلا يلزمه كما لو نذر ------------صوم ثلاثين يوما فعلي قول القاضي تدخل فيه الليالي الداخلة في الايام المنذورة كما لو نذر شهرا ومن لم يوجب التتابع لا ي---------دخل في الليل في--ه الا ان ينويه فان نوي التتابع او شرطه وجب مسالة وان نذر اياما او ليالي متتابعة ما يتخللها من ليل او نهار متي شرط التتابع في نذره او نواه دخل الليالي فيه ويلزمه ما بين الايام من الليالي وان نذر الليالي لزمه ما بينها من الايام حسب وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه من الليالي بعدد الايام اذا كان علي وجه الجمع او التثنية يدخل فيه مثله من الليالي والليالي تدخل معها الايام بدليل قوله تعالي ايتك ان لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا و--------قال في موضع اخر ثلاثة ايام الا رمزا------------ ولنا ان اليوم اسم لبياض النهار والليلة اسم لسواد الليل والتثنية والجمع تكرار الواحد وانما تدخل الليالي تبعا لوجوب التتابع ضمنا وهذا يحصل -ما-بين الايام خاصة فاكتفي به واما الاية فان الله تعالي نص علي الليل في موضع والنهار في موضع فصار منصوصا عليهما فعلي هذا ان نذر اعتكاف يومين متتابعين لزمه يومان وليلة بينهما وان نذر اعتكاف يومين مطلقا فكذلك عند القاضي وك--------------------------ذلك لو نذر اعتكاف ليلتين لزمه اليوم الذي بينهما عند القاضي وعند ابي الخطاب لا يلزمه------------ ما بينهما الا بلفظ- او بنية ويتخرج انه اذا نذر اعتكاف	1199	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1353	true	8649332345172118669	35	280	170	1435	1536	300	اعتكف ايام هذا الشهر او ليالي هذا الشهر لزمه ما نذر ولم يدخل فيه غيره وكذلك ان قال شهرا في النهار او في الليل --فصل وان قال لله علي ------------------------------------------------ان اعتكف ثلاثين يوما فعلي قول القاضي يلزمه التتابع وقال ----------------------ابو الخطاب لا يلزمه لان اللفظ يقتضي ما تناوله والايام المطلقة توجد بدون التتابع فلا يلزمه كما لو قال لله علي ان اصوم ثلاثين يوما فعلي قول القاضي يدخل فيه الليالي الداخلة في الايام المنذورة كما لو نذر شهرا ومن لم يوجب التتابع لا يقتضي ان تدخل--- الليالي فيه الا ان ينويه فان نوي التتابع او شرطه لزمه ودخل الليل -----------------------------------------------------------------------------------------------فيه ويلزمه ما بين الايام من الليالي-------------------------------------------- وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه من الليالي بعدد الايام اذا كان علي وجه الجمع --والتثنية يدخل فيه مثله من الليالي والليالي تدخل معها الايام بدليل قوله تعالي ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10 وقال في موضع اخر ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 ولنا ان اليوم اسم لبياض النها------------------------ر والتثنية والجمع تكرار للواحد وانما تدخل الليالي تبعا لوجوب التتابع ضمنا وهذا يحصل بما بين الايام خاصة فاكتفي به واما الاية فان الله تعالي نص علي الليل في موضع والنهار في موضع فصار منصوصا عليهما ف--------ان نذر اعتكاف يومين متتابعين لزمه يومان وليلة بينهما وان نذر اعتكاف يومين مطلقا ف-علي قول القاضي هو كما لو نذرهما متتابعين وكذلك لو نذر------- ليلتين لزمه اليوم الذي بينهما وعلي قول------- ابي الخطاب لا يلزمه التتابع ولا ما بينهما الا بلفظه او -ني------ته فصل وان نذر اعتكاف	1353	-2103381291632225016	1094	1961.0	878	1537	71.17761993408203	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1200	false	7239364944888382389	2	27	12	139	1501	300	اختاره الشيخ ابو حكيم--- فصل وان نذر اعتكاف يوم ----------------لزمه ان يدخل معتكفه قبل طلوع الفجر ويخرج منه بعد غروب الشمس وقال مالك يدخل معتكفه	1200	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1353	true	8649332345172118669	272	300	1398	1536	1536	300	-------الا بلفظه او نيته فصل وان نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريقه ويلزمه ان يدخل معتكفه قبل طلوع الفجر ويخرج منه بعد غروب الشمس وقال مالك يدخل معتكفه-	1353	-2103381291632225016	108	192.5	86	146	73.97260284423828	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1195	false	-7069790409781177012	41	141	209	761	1575	300	يتعين شء من المساجد بنذره الاعتكاف او الصلاة فيه الا المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه ولو تعين غيرها بتعيينه لزمه المضي اليه واحتاج ---لشد الرح-ل لقضاء نذره فيه ولان الله تعالي لم يعين لعبادته مكانا فلم يتعين بتعيين غيره وانما تعينت هذه المساجد-------- للخبر الوارد فيها ولان العبادة فيها افضل فاذا عين ما فيه فضيلة لزمته كانواع العبادة ولهذا قال الشافعي في صحيح قوليه وقال في الاخر لا يتعين المسجد	1195	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1354	true	-2949514086846491455	200	300	1015	1567	1567	300	يتعين شء من المساجد بنذره الاعتكاف ----------فيه الا المساجد الثلاثة وهي المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام -المسجد الاقصي ومسجدي هذا متفق عليه ولو تعين غيرها بتعيينه لزمه المضء اليه واحتاج الي شد الرحال لقضاء نذره فيه ولان الله تعالي لم يعين لعبادته مكانا فلم يتعين بتعيين غيره وانما تعينت هذه المساجد الثلاثة للخبر الوارد فيها ولان العبادة فيها افضل فاذا عين ما فيه فضيلة لزمته كانواع العبادة وبهذا قال الشافعي في صحيح قوليه وقال في الاخر لا يتعين المسجد-	1354	-2103381291632225016	537	1032.5	440	564	95.2127685546875	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1200	false	7239364944888382389	33	226	168	1152	1501	300	غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم كقولنا في الشهر لان الليل يتبع النهار بدليل ما لو كان متتابعا ولنا ان الليلة ليست من اليوم وهي من الشهر قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس وانما دخل الليل في المتتابع ضمنا ولهذا خصصناه بما بين الايام وان نذر اعتكاف ليلة لزمه دخول معتكفه قبل غروب الشمس ويخرج منه بعد طلوع الفجر وليس له تفريق الاعتكاف وظاهر كلام الشافعي جواز التفريق---------------- قياسا علي ال------شهر ولنا ان اطلاق اليوم يفهم منه التتابع فل-زمه كما لو قال متتابعان وفارق الشهر فانه اسم لما بين --هلالين واسم لثلاثين يوما-------------- واليوم لا يقع في الظاهر الا علي ما ذكرنا وان قال في وسط النهار لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله ويدخل فيه الليل لانه في خل-ل نذره فصار كما لو نذر يومين متتابعين وانما لزمه بعض يومين لتعيينه ذلك بنذره فعلمنا انه اراد ذلك ولم يرد يوما صحيحا فصل وان نذر اعتكافا مطلقا لزمه ما يسمي به معتكفا ولو ساعة من ليل او نهار الا علي قولنا بوجوب الصوم في الاعتكاف فيلزمه يوم كامل فاما اللحظة وما-لا يسمي به معتكفا فلا يجزءه علي الروايتين جميعا فصل اذا	1200	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1354	true	-2949514086846491455	1	200	4	1015	1567	300	غروب الشمس من ليلة ذلك اليوم كقولنا في الشهر لان الليل يتبع النهار بدليل ما لو كان متتابعا ولنا ان الليلة ليست من اليوم وهي من الشهر قال الخليل اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس وانما دخل الليل في المتتابع ضمنا ولهذا خصصناه بما بين الايام وان نذر اعتكاف ليلة لزمه دخول معتكفه قبل غروب الشمس ويخرج منه بعد طلوع الفجر وليس له تفريق الاعتكاف وقال------ الشافعي ----له تفريقه هذا ظاهر كلامه قياسا علي تعريف الشهر ولنا--- اطلاق اليوم يفهم منه التتابع فيلزمه كما لو قال متتابعا- وفارق الشهر فانه اسم لما بين الهلالين واسم لثلاثين يوما واسم لغير ذلك واليوم لا يقع في الظاهر الا علي ما ذكرنا وان قال في وسط النهار لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله ويدخل فيه الليل لانه في خلال نذره فصار كما لو نذر يومين متتابعين وانما لزمه بعض يومين لتعيينه ذلك بنذره فعلمنا انه اراد ذلك ولم يرد يوما صحيحا فصل وان نذر اعتكافا مطلقا لزمه ما يسمي به معتكفا ولو ساعة من ليل او نهار الا علي قولنا بوجوب الصوم في الاعتكاف فيلزمه يوم كامل فاما اللحظة وما لا يسمي به معتكفا فلا يجزءه علي الروايتين جميعا فصل ولا	1354	-2103381291632225016	960	1847.5	770	1025	93.65853881835938	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1195	false	-7069790409781177012	141	300	761	1575	1575	300	الاقصي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه مسلم وهذا يدل علي التسوية فيما عدا هذين المسجدين لان المسجد الاقصي لو فضلت الصلاة فيه علي غيره يلزم احد امرين اما خروجه من عموم هذا الحديث واما كون فضيلته بالف مختصا بالمسجد الاقصي ولنا انه من المساجد التي تشد الرحال اليها فتعين بالتعيين في النذر كالاخرين---------------------- وما ذكر-ه لا يلزم فانه اذا فضل الفاضل بالف فقد فضل المفضول بها ايضا مسالة و-----------------------------------------------------------------افضلها ------------------------------المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم المسج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاقصي------------------------------------------- وقال قوم مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من المسجد الحرام لان النبي ص----------------- انما دفن في خير البقاع وقد نقله الله تعالي من مكة الي المدينة فدل علي انها افضل ولن------------------ا قوله عليه السلام صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وروي ابن ماجة باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة في المسجد الحرام افضل-	1195	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1355	true	-7274851636866121757	0	234	0	1164	1490	300	الاقصي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه مسلم وهذا يدل علي التسوية فيما عدا هذين المسجدين لان المسجد الاقصي لو فضلت الصلاة فيه علي غيره للزم احد امرين اما خروجه من عموم هذا الحديث واما كون فضيلته بالف مختصا بالمسجد الاقصي ولنا انه من المساجد التي تشد الرحال اليها فتعين بالتعيين في النذر كمسجد النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه لا يلزم فانه اذا فضل الفاضل بالف فقد فضل المفضول بها ايضا فصل وان نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لم يكن له الاعتكاف فيما سواه لانه افضلها ولان عمر نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك متفق عليه وان نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جاز له ان يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل منه ولم يجز ان يعتكف في المسجد الاقصي لان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل منه وقال قوم مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من المسجد الحرام لان النبي صلي الله عليه وسلم انما دفن في خير البقاع وقد نقله الله تعالي من مكة الي المدينة فدل علي انها افضل ولنا قول رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وروي في خبر---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة في المسجد الحرام افضل	1355	-2103381291632225016	753	1400.0	601	1176	64.03060913085938	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1196	false	2886559434173244112	10	167	47	811	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم مسالة فان نذره في الافضل لم يكن له فعله في غيره وان نذره في غيره فله فعله فيه------------------------------------------------- اذا نذر الاعتكاف في المسجد الحرام لزمه ولم يكن له الاعتكاف فيما سواه -------------لان عمر نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام------------ فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك متفق عليه وان نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جا---------------------------------------------------ز ان يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل ولم يجز له ان يعتكف في المسجد الاقصي لان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل منه فلم يجز له تفويت فضيلته وان نذر الاعتكاف في المسجد الاقصي جاز له ان يعتكف في المسجدين الاخرين لانهما افضل منه وروي الامام احمد في مسنده عن رجا----------ل من الانصار من اصح-----اب النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء-------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح والنبي صلي الله عليه وسلم في مجلس قريبا من المقام فسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم	1196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1355	true	-7274851636866121757	69	227	361	1129	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه لا يلزم فان-------------------------------------------------------ه اذا فضل الفاضل بالف فقد فضل المفضول بها ايضا فصل وان نذر الاعتكاف في المسجد الحرام ------لم يكن له الاعتكاف فيما سواه لانه افضلها ولان عمر نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك متفق عليه وان نذر ان يعتكف في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جاز له ان يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل منه ولم يجز ان يعتكف في المسجد الا-----------------------------------------------قصي لان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وقال قوم مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من ال----مسجد الحرام لان النبي صلي الله عليه وسلم انما دفن في خير البقاع وقد نقله الله تعالي من مكة الي المدينة فدل------------------------------------------------------------------------------ علي انها افضل ولنا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وروي في خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1355	-2103381291632225016	389	565.5	302	1068	36.423221588134766	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1196	false	2886559434173244112	43	138	200	671	1460	300	الاعتكاف فيما سواه لان عمر نذر ان يعتكف ليل---------------------------------------------ة في المسجد الحرام فسال--------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك متفق عليه وان نذر ان يعتكف ف---ي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جا-ز ان يعتكف في المسجد الحرام لانه افضل ولم يجز له ان يعتكف في المسجد الاقصي لان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل منه فلم يجز له تفويت فضيلته وان نذر الاعتكاف في المسجد الاقصي جاز له ان يعتكف في المسجدين الاخرين لانهما افضل منه و---روي الامام احمد في مسنده عن رجال من الانصار من اصحاب النبي صلي الله عليه	1196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1355	true	-7274851636866121757	211	300	1052	1490	1490	300	الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وروي في خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة فيما سواه رواه ابن ماجه فيدخل في عمومه مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فتكون الصلاة فيه افضل من ماءة الف صلاة فيما سوي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فاما ان ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر الاعتكاف في المسجد الاقصي جاز له ان يعتكف في المسجدين الاخرين لانهما افضل منه وقد روي الامام احمد في مسنده عن رجال من الانصار من اصحاب النبي صلي الله عليه-	1355	-2103381291632225016	255	387.0	202	580	43.965518951416016	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1196	false	2886559434173244112	138	283	671	1375	1460	300	وسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح والنبي صلي الله عليه وسلم في مجلس قريبا من المقام فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال يا نبي الله اني نذرت ا-ن فتح الله للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين مكة لاصلين في بيت المقدس واني وجدت رجلا من اهل الشام هه--نا في قريش مقبلا معي ومدبرا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ه--هنا فصل فقال الرجل قوله هذا ثلاث مرات كل ذلك يقول النبي صلي الله عليه وسلم ه--هنا فصل ثم قال الرابعة مقالته هذه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فصل فيه فو الذي بعث محمدا بالحق لو صليت ه--هنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس فصل وان نذر الاعتكاف في غير هذه المساجد فدخل فيه ثم انهدم معتكفه ولم يمكن المقام فيه لزم- اتمام الاعتكاف في غيره ولم يبطل اعتكافه مسالة وان نذر اعتكاف	1196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1356	true	-3660318938525623332	0	144	0	699	1452	300	وسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح والنبي صلي الله عليه وسلم في مجلس قريبا من المقام فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم و--قال يا نبي الله اني نذرت لءن فتح الله للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين مكة لاصلين في بيت المقدس واني وجدت رجلا من اهل الشام ها هنا في قريش مقبلا معي ومدبرا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ها هنا فصل فقال الرجل قوله هذا ثلاث مرات كل ذلك يقول النبي صلي الله عليه وسلم ها هنا فصل ثم قال الرابعة مقالته هذه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فصل فيه فو-الذي بعث محمدا بالحق لو صليت ها هنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس ومتي ن---ذر الاعتكاف في غير هذه المساجد ف-----------انهدم معتكفه ولم يمكن المقام فيه لزمه اتمام الاعتكاف في غيره ولم يبطل اعتكافه فصل اذا ن--ذر اعتكاف	1356	-2103381291632225016	665	1250.0	529	719	92.48957061767578	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1200	false	7239364944888382389	224	300	1144	1501	1501	300	فصل اذا نذر اعتكاف يوم يقدم فلان صح نذره فان ذلك ممكن فان قدم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي منه ولم يلزمه قضاء ما فات لانه فات قبل شرط الوجوب فلم يجب كما لو نذر اعتكاف زمن ماض لكن ان- قلنا شرط صحة الاعتكاف الصوم لزمه قضاء يوم كامل لانه لا يمكنه ان ياتي بالاعتكاف في الصوم فيما بقي من النهار ولا قضاءه م-ميزا مما قبله فلزمه يوم كامل ضرورة كما لو نذر صوم يوم-	1200	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1356	true	-3660318938525623332	140	216	680	1040	1452	300	فصل اذا نذر اعتكاف يوم يقدم فلان صح نذره فان ذلك ممكن فان قدم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي منه ولم يلزمه قضاء ما فات لانه فات قبل شرط الوجوب فلم يجب كما لو نذر اعتكاف زمن ماض لكن اذا قلنا شرط صحة الاعتكاف الصوم لزمه قضاء يوم كامل لانه لا يمكنه ان ياتي بالاعتكاف في الصوم فيما بقي من النهار ولا قضاءه متميزا مما قبله فلزمه يوم كامل ضرورة كما لو نذر صوم يوم	1356	-2103381291632225016	356	696.0	281	360	98.88888549804688	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1201	false	-8465816133041453551	0	74	0	365	1518	300	يقدم فلان ويحتمل ان يجزءه اعتكاف ما بقي منه اذا كان صاءما لانه قد وجد اعتكاف مع الصوم وان قدم ليلا لم يلزمه شء لان ما التزمه بالنذر لم يوجد فان كان للناذر عذر يمنعه الاعتكاف عند قدوم فلان من حبس او مرض قضي او كفر لفوات النذر في وقته ويقضي بقية اليوم فقط لانه الذي -كان يلزم في الاداء علي الرواية المنصورة وفي الاخري يقضي يوما كاملا بناء علي اشتراط الصوم في الاعتكاف	1201	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1356	true	-3660318938525623332	216	290	1040	1403	1452	300	يقدم فلان ويحتمل ان يجزءه اعتكاف ما بقي منه اذا كان صاءما لانه قد وجد اعتكاف مع الصوم وان قدم ليلا لم يلزمه شء لان ما التزمه بالنذر لم يوجد فان كان للناذر عذر يمنعه الاعتكاف عند قدوم فلان من حبس او مرض قضي و--كفر لفوات النذر في وقته ويقضي بقية اليوم فقط علي حسب ما كان يلزم في الاداء ف-ي الرواية المنصورة وفي الاخري يقضي يوما كاملا بناء علي اشتراط الصوم في الاعتكاف	1356	-2103381291632225016	350	678.5	279	366	95.62841796875	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1102	false	-1430601644349386378	235	293	1218	1521	1552	300	في الشرع عبارة عن الامساك عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص ياتي بيانه ان شاء الله وصوم رمضان واجب -------------------------والاصل في وجوبه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس وذكر منها	1102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1357	true	-6443055772301849573	29	109	160	575	1567	300	في الشرع اسم لافعال م---------------خصوصة------------- ياتي ذكرها ان شاء وهو احد الاركان الخمسة التي بني عليها الاسلام والاصل في وجوبه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 روي عن ابن عباس ومن كفر باعتقاده انه غير واجب وقال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196------------------------------------------------------------------------------------ واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس وذكر فيها	1357	-2103381291632225016	154	112.0	123	527	29.22201156616211	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1217	false	2904724854072857366	212	300	1080	1553	1553	300	كثرة القصد الي من تعظمه قال الشاعر واشهد من عوف حءولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدون والسب العمامة وفي الحج لغتان الحج والحج بفتح الحاء وكسرها والحج في الشرع اسم لافعال مخصوصة ياتي ذكرها ان شاء الله تعالي وهو احد --اركان---------------------- الاسلام الخمسة والدليل علي وجوبه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين------------ روي عن ابن عباس ومن كفر باعتقاده انه غير واجب وقال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله-	1217	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1357	true	-6443055772301849573	0	93	0	493	1567	300	كثرة القصد الي من تعظمه قال الشاعر واشهد من عوف حءولا كثيرة يحجون سب الزبرقان ال-زعفرا اي يقصدون والسب العمامة وفي الحج لغتان الحج والحج بفتح الحاء وكسرها والحج في الشرع اسم لافعال مخصوصة ياتي ذكرها ان شاء----------- وهو احد الاركان الخمسة التي بني عليها الاسلام والاصل ف---------ي وجوبه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 روي عن ابن عباس ومن كفر باعتقاده انه غير واجب وقال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله	1357	-2103381291632225016	445	825.5	361	514	86.57587432861328	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1218	false	4184746340620144516	0	123	0	615	1528	300	واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وذكر فيها الحج فصل وانما يجب مرة واحدة في العمر لما روي مسلم باسناده عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا-رسول الله فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم واذا امرتكم---- فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه في----- اخبار------ سوي هذين كثيرة واجمعت الامة علي وجوب الحج علي المستطيع في العمر مرة واحدة	1218	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1357	true	-6443055772301849573	95	201	504	1039	1567	300	واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس------------------------- وذكر فيها الحج و------------------------------------روي مسلم باسناده عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت----------------------------- حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه وفي هذا اخبار كثيرة سوي هذين------ واجمعت الامة علي وجوب الحج علي المستطيع في العمر مرة واحدة	1357	-2103381291632225016	515	956.5	413	631	81.6164779663086	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1220	false	1505985915557401715	1	95	5	508	1541	300	الله والامر علي ما قلناه مسالة وانما يجب الحج والعمرة--------------------------- بخمس شرو-ط الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والاستطاعة لا نعلم في هذا كله خ--لافا ام-ا الصبي والمجنون فلانهما غير مكلفين لما روي علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يشب وعن المعتوه حتي يعقل رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن واما العبد فلا تجب عليه لانها عبادة تطول مدتها وتتعلق بقطع مسافة ويشترط لها الاستطاعة بالزاد والراحلة وتضيع حقوق السيد- المتعلقة به	1220	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1357	true	-6443055772301849573	213	300	1099	1567	1567	300	ا-----------------------------------------لحج والعمرة وجملة ذلك ان الحج انما يجب بخمس شراءط الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والاستطاعة لا نعلم في هذا كله اختلافا فاما الصبي والمجنون فليسا ب-----مكلفين وقد روي علي بن ابي طالب عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يشب وعن المعتوه حتي يعقل رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن واما العبد فلا يجب عليه لانه- عبادة تطول مدتها وتتعلق بقطع مسافة وتشترط لها الاستطاعة بالزاد والراحلة ويضيع حقوق --سيده المتعلقة به-	1357	-2103381291632225016	412	745.5	334	535	77.00934600830078	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4564	false	-847089115894387112	158	219	776	1105	1563	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون والاية التي بعدها الي قوله فهل انتم منتهون واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه الامام احمد وابو داود وروي عبد الله بن عمران النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------	4564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1357	true	-6443055772301849573	50	125	274	655	1567	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 روي عن ابن عباس ومن كفر باعتقاده انه غير واجب وقال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس وذكر فيها الحج----------------- وروي مسلم باسناده عن ابي هريرة----------------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1357	-2103381291632225016	93	-56.5	71	568	16.373239517211914	14	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4920	false	7065267816282667103	145	205	752	1080	1575	300	والاصل في كفارة اليمين الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط ما تطعمون اهيكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الاية واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ---حلفت علي	4920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1357	true	-6443055772301849573	46	106	251	561	1567	300	والاصل في وجوبه الك-------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت------------------------------------------------------------------- من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 روي عن ابن عباس ومن كفر باعتقاده انه غير واجب وقال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي	1357	-2103381291632225016	115	30.0	90	489	23.51738166809082	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1220	false	1505985915557401715	95	179	508	954	1541	300	فلم تجب عليه كالجهاد----------------------------------------------------------------- وغير المستطيع لا يجب عليه لان الله تعالي خص المستطيع بالايجاب عليه-------------- وقال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها واما الكافر فلانه ليس من اهل العبادات فصل وهذه الشروط------- تنقسم------- ثلاثة اقسام منها ما هو شرط للوجوب والصحة وهما الاسلام والعقل فلا يجب علي--- كافر ولا مجنون ولا يصح منهما لكونهما ليسا من اهل العبادات ومنها ما هو شرط للوجوب والاجزاء وهو البلوغ والحرية وليس -شرطا للصحة فلو حج الصبي والعبد صح حجهما ولم يجزءهما عن حجة الاسلام	1220	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1358	true	-2216908760509130808	0	95	0	507	1574	300	فلم يجب عليه كالجهاد اما الكافر فغير مخاطب بفروع الدين خطابا يلزمه اداء ولا يوجب قضاء وغير المستطيع لا يجب عليه لان الله تعالي خص المستطيع بالايجاب عليه فيختص بالوجوب وقال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286--------------------------- فصل وهذه الشروط الخمسة تنقسم اقساما ثلاثة------ منها ما هو شرط للوجوب والصحة وه-و الاسلام والعقل فلم يجب علي كل كافر ولا مجنون ولا تصح منهما لانه-ما ليسا من اهل العبادات ومنها ما هو شرط للوجوب والاجزاء وهو البلوغ والحرية وليس بشرط- للصحة فلو حج الصبي والعبد صح حجهما ولم يجزءهما عن حجة الاسلام	1358	-2103381291632225016	393	698.5	316	543	72.37569427490234	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1243	false	8276899949599251049	107	239	550	1252	1553	300	فصل واختلفت الرواية------------------------------------------ في امكا--------------------------ن المسير وتخلية الطريق-------------------------------------------- فروي انهما من شراءط الوجوب -لا يجب الحج بدونهما لان الله سبحانه وتعالي انما فرض الحج علي المستطيع وهذا غير مستطيع ولان هذا يتعذر معه فعل الحج فكان شرطا كالزاد والراحلة وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وروي انهم-----ا من شراءط ----------------------لزوم الاداء فلو كملت ----الشروط الخمسة ثم مات قبل وجود هذين الشرطين حج عنه بعد موته وان اعسر بعد وجودهما بقي في ذمته وهو- ظاهر كلام الخرقي---------------- وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة---------------- حديث حسن ولانه---------------------- عذر يمنع نفس الاداء فلم يمنع الوجوب كالعضب ولان امكان الاداء ليس بشرط في وجوب العبادات بدليل ما-لو طهرت الحاءض او بلغ الصبي او افاق المجنون ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن اداءها فيه والاستطاعة مفسرة بالزاد والراحلة	1243	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1358	true	-2216908760509130808	128	299	677	1570	1574	300	فصل واختلفت الرواية في شرطين وهما تخلية الطريق وهو ان لا يكون في الطريق مانع من عدو ونحوه وامكان المسير وهو ان نكمل فيه هذه الشراءط والوقت متسع يمكنه الخروج اليه فروي انهما من شراءط الوجوب فلا يجب الحج بدونهما لان الله --------تعالي انما فرض الحج علي المستطيع وهذا غير مستطيع ولان هذا يتعذر معه فعل الحج فكان شرطا كالزاد والراحلة وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وروي انهما ليسا من شراءط الوجوب وانما يشترطان للزوم السعي- فلو كملت هذه الشروط الخمسة ثم مات قبل وجود هذين الشرطين حج عنه بعد موته وان اعسر قبل وجودهما بقي في ذمته وهذا ظاهر كلام الخرقي فانه لم يذكرهما وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة قال الترمذي هذا حديث حسن وهذا له زاد وراحلة ولان هذا عذر يمنع نفس الاداء فلم يمنع الوجوب كالعضب ولان امكان الاداء ليس بشرط في وجوب العبادات بدليل ما لو طهرت الحاءض او بلغ الصبي او افاق المجنون ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن اداءها فيه والاستطاعة مفسرة بالزاد والراحلة	1358	-2103381291632225016	668	1216.5	537	902	74.05764770507812	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1230	false	5738829379572460554	185	300	964	1584	1584	300	الدوا-م -----الاستطاعة المشترطة لوجوب الحج والعمرة ملك الزاد والراحلة وبه قال الحسن ومجاهد وسعيد ابن جبير والشافعي واسحاق قال الترمذي والعلم عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة وقال الضحاك ان كان شابا فليءاجر نفسه باكله وعقبه حتي يقضي نسكه وعن مالك ان كان يمكنه المشي وعادته سءال الناس لزمه الحج لان هذه الاستطاعة في حقه فهو كواجد الزاد والراحلة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الاستطاعة بالراد والراحلة فوجب الرجوع الي تفسيره فروي الدارقطني باسناده عن جابر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو--------- وانس وعاءشة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ما السبيل قال الزاد والراحلة وروي ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي-	1230	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1359	true	5806551994591917127	130	245	680	1296	1569	300	البهاءم فصل والاستطاعة المشترط-------------------ة ملك الزاد والراحلة وبه قال الحسن ومجاهد وسعيد -بن جبير والشافعي واسحاق قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة وقال الضحاك ان كان شابا فليءاجر نفسه باكله وعقبه حتي يقضي نسكه وعن مالك ان كان يمكنه المشي وعادته سءال الناس لزمه الحج لان هذه الاستطاعة في حقه فهو كواجد الزاد والراحلة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة فوجب الرجوع الي تفسيره فروي الدارقطني باسناده عن جابر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وانس وعاءشة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ما السبيل قال الزاد والراحلة وروي ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي	1359	-2103381291632225016	595	1145.0	484	636	93.55345916748047	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1231	false	4197641133892301629	0	51	0	262	1550	300	الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي الامام احمد قال انا هشيم عن يونس عن الحسن قال لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ------------قال رجل يا-رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة ولانها	1231	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1359	true	5806551994591917127	245	300	1296	1569	1569	300	الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي الامام احمد حدث--نا هشيم عن يونس عن الحسن قال لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 قال رجل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة ولانها-	1359	-2103381291632225016	256	478.0	207	276	92.75362396240234	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1242	false	3193089544512192400	230	300	1151	1510	1510	300	وامكنه المسير اليه- بما جرت به العادة فلو امكنه------- بان ---------------يسير سيرا يجاوز العادة--------------------------- لم يلزمه السعي ويشترط ان يجد طريقا----- مسلوكة لا-مانع فيها بعيدة كانت او قريبة برا كان او بحرا اذا كان الغالب فيها السلامة فان لم يكن الغالب منه السلامة لم يلزمه سلوكه فان كان في الطريق عدو يطلب خفارة لم يلزمه سلوكه ويسقط عنه السعي بسيره كانت او كثيرة ذكره القاضي------------------------------ لانها رشوة فلم يلزمه بذلها-	1242	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1359	true	5806551994591917127	23	99	139	524	1569	300	وامكان المسير معتبر بما جرت به العادة فلو امكنه المسير بان يحمل علي نفسه ويسير سيرا يجاوز العادة او يعجز عن تحصيل الة السفر لم يلزمه السعي وتخلية الطريق هو ان تكون مسلوكة لا مانع فيها بعيدة كانت او قريبة برا كان او بحرا اذا كان الغالب----- السلامة فان لم يكن الغالب---- السلامة لم يلزمه سلوكه فان كان في الطريق عدو يطلب خفارة فقال--------------------------------------------------- القاضي لا يلزمه السعي وان كانت يسيرة لانها رشوة فلا يلزم- بذلها	1359	-2103381291632225016	272	432.0	216	446	60.98654556274414	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1243	false	8276899949599251049	0	32	0	165	1553	300	في العبادة كالكثيرة وقال ابن حامد ان كان ذلك مما لا يجحف بماله لزمه الحج لانها غرامة يقف امكان الحج علي بذلها فلم يمنع الوجوب مع امكان بذلها كثمن الماء وعلف البهاءم	1243	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1359	true	5806551994591917127	99	131	524	688	1569	300	في العبادة كالكبيرة وقال ابن حامد ان كان ذلك -ما لا يجحف بماله لزمه الحج لانها غرامة يقف امكان الحج علي بذلها فلم يمنع الوجوب مع امكان بذلها كثمن الماء وعلف البهاءم	1359	-2103381291632225016	163	320.0	131	165	98.78787994384766	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1231	false	4197641133892301629	119	168	627	899	1550	300	فصل ويختص اشتراط الراحلة بالبعيد الذي بينه وبين البيت مسافة القصر فاما القريب الذي يمكنه المشي فلا يعتبر وجود الراحلة في حقه لانها مسافة قريبة ويمكنه السعي اليها فلزمه كالسعي الي الجمعة وان كان ممن لا يمكنه المشي كالشيخ الكبير اعتبر وجود الحمولة في حقه لانه عاجز عن المشي	1231	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1360	true	1360034285562803047	252	299	1237	1494	1497	300	فصل ويختص اشتراط الراحلة بالبعيد الذي بينه وبين البيت مسافة القصر فاما القريب الذي يمكنه المشي فلا يعتبر وجود الراحلة في حقه لانها مسافة قريبة -يمكنه المشي اليها فلزمه كالسعي الي الجمعة وان كان ممن لا يمكنه المشي-------------- اعتبر وجود الحمولة في حقه لانه عاجز عن المشي	1360	-2103381291632225016	255	491.5	208	272	93.75	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1231	false	4197641133892301629	51	87	262	458	1550	300	عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فاشترط لوجوبها الزاد والراحلة كالجهاد وما ذكروه ليس باستطاعة فانه شاق وان كان عادة والاعتبار بعموم الاحوال دون خصوصها كما ان رخص السفر تعم من يشق عليه ومن لا يشق عليه	1231	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1360	true	1360034285562803047	0	36	0	196	1497	300	عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فاشترط لوجوبها الزاد والراحلة كالجهاد وما ذكروه ليس باستطاعة فانه شاق وان كان عادة والاعتبار بعموم الاحوال دون خصوصها كما ان رخص السفر تعم من يشق عليه ومن لا يشق عليه	1360	-2103381291632225016	196	392.0	160	196	100.0	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1233	false	4341227431956926758	126	243	615	1195	1473	300	يلزمه الحج ببذل غيره له ولا يصير مستطيعا بذلك سواء كان الباذل قريبا او اجنبيا وسواء بذل له الركوب والزاد او بذل له مالا وهو قول الاكثرين وعن الشافعي انه اذا بذل له ولده ما يتمكن به من الحج لزمه لانه امكنه الحج من غير منة تلزمه ولا ضرر يلحقه فلزمه الحج كما لو ملك الزاد والراحلة ولنا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم يوجب الحج الزاد والراحلة يتعين فيه تقدير ملك ذلك او ملك ما يحصل به بدليل ما-لو كان الباذل اجنبيا ولانه ليس بمالك للزاد والراحلة ولا ثمنهما فلم يلزمه الحج كما لو بذل له والده ولا نسلم انه لا يلزمه منة ولو سلمناه فيبطل ببذل الوالد و-بذل من للمبذول ع---ليه اياد- كثيرة ونعم	1233	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1360	true	1360034285562803047	38	154	204	770	1497	300	يلزمه الحج ببذل غيره له ولا يصير مستطيعا بذلك سواء كان الباذل قريبا او اجنبيا وسواء بذل له الركوب والزاد او بذل له مالا----------------- وعن الشافعي انه اذا بذل له ولده ما يتمكن به من الحج لزمه لانه امكنه الحج من غير منة تلزمه ولا ضرر يلحقه فلزمه الحج كما لو ملك الزاد والراحلة ولنا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم يوجب الحج الزاد والراحلة يتعين فيه تقدير ملك ذلك او ملك ما يحصل به بدليل ما لو كان الباذل اجنبيا ولانه ليس بمالك للزاد والراحلة ولا ثمنهما فلم يلزمه الحج كما لو بذل له والده ولا نسلم انه لا يلزمه منه ولو سلمنا- فيبطل -بذل الو-لد وببذل من للمبذول له عليه ايادي كثيرة ونعم	1360	-2103381291632225016	558	1074.0	444	586	95.22183990478516	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1231	false	4197641133892301629	170	300	911	1550	1550	300	واما الزاد فلا-بد منه فان لم يجد زادا ولا قدر علي كسبه لم يلزمه الحج فصل والزاد الذي تشترط القدرة عليه هو ما يحتاج اليه في ذهابه ورجوعه من ماكول ومشروب وكسوة فان كان يملكه او وجده يباع بثمن المثل في الغلاء والرخص او بزيادة يسيرة لا تجحف بماله لزمه شراءه وان كانت تجحف بماله لم يلزمه كما قلنا في شراء الماء للوضوء واذا كان يجد الزاد في كل منزل- لم يلزمه حمله وان لم يجده كذلك لزمه حمله واما الماء وعلف البهاءم فسنذكره ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و-------------يشترط ان يجد راحلة تصلح لمثله اما بشراء او -كراء لذهابه ورجوعه ويجد ما يحتاج اليه من التها التي تصلح لمثله فان كان ممن يكفيه الرحل والقتب ولا يخشي السقوط اكتفي بذ---لك وان كان ممن لم تجر عادته بذلك او يخشي-	1231	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1361	true	2482903405003884030	1	195	8	987	1508	300	واما الزاد فلا بد منه فان لم يجد زادا ولا قدر علي كسبه لم يلزمه الحج فصل والزاد الذي تشترط القدرة عليه هو ما يحتاج اليه في ذهابه ورجوعه من ماكول ومشروب وكسوة فان كان يملكه او وجده يباع بثمن المثل في الغلاء والرخص او بزيادة يسيرة لا تجحف بماله لزمه شراءه وان كانت تجحف بماله لم يلزمه كما قلنا في شراء الماء للوضوء واذا كان يجد الزاد في كل منزلة لم يلزمه حمله وان لم يجده كذلك لزمه حمله واما الماء وعلف البهاءم ف-------ان كان يوجد في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة والا لم يلزمه حمله من بلده ولا من اقرب البلدان الي مكة كاطراف الشام ونحوها لان هذا يشق ولم تجر العادة به ولا يتمكن من حمل الماء لبهاءمه في جميع الطريق والطعام بخلاف ذلك ويعتبر ايضا قدرته علي الالات التي يحتاج اليها كالغراءر ونحوها واوعية الماء وما اشبهها لانه مما لا يستغني عنه فهو كاعلاف البهاءم فصل واما الراحلة فيشترط ان يجد راحلة تصلح لمثله اما بشراء او بكراء لذهابه ورجوعه ويجد ما يحتاج اليه من التها التي تصلح لمثله فان كان ممن يكفيه الرحل والقتب ولا يخشي السقوط اجزا وجود ذلك وان كان ممن لم تجر عادته بذلك --ويخشي	1361	-2103381291632225016	611	1157.5	485	988	61.842105865478516	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1232	false	815520293393408945	0	102	0	506	1472	300	السقوط عنهما اعتبر وجود محمل وما اشبهه ممن ------------------لا يخشي --سقوطه عنه ولا مشقة فيه لان اعتبار الراحلة في حق القادر علي المشي انما كان لدفع المشقة فيجب ان يعتبر ه--هنا ما تندفع به المشقة وان كان ممن لا يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبرت القدرة علي من يخدمه لانه من سبيله فصل ويعتبر ان يكون هذا فاضلا عما يحتاج اليه لنفقة عياله الذين تلزمه مء-نتهم في مضيه ورجوعه لان النفقة تتعلق بها حقوق الادميين وهم احوج وحقهم اكد وقد روي عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه	1232	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1361	true	2482903405003884030	195	298	987	1500	1508	300	السقوط عنهما اعتبر وجود محمل وما اشبهه مما لا مشقة في ركوبه ولا يخشي السقوط- عنه ل-------------ان اعتبار الراحلة في حق القادر علي المشي انما كان لدفع المشقة فيجب ان يعتبر ها هنا ما تندفع به المشقة وان كان ممن لا يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبرت القدرة علي من يخدمه لانه من سبيله فصل ويعتبر ان يكون هذا فاضلا عما يحتاج اليه لنفقة عياله الذين تلزمه مءونتهم في مضيه ورجوعه لان النفقة متعلقة ب--حقوق الادميين وهم احوج وحقهم اكد وقد روي عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه	1361	-2103381291632225016	484	920.5	387	529	91.4933853149414	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1243	false	8276899949599251049	60	102	308	525	1553	300	الماء وعلف البهاءم------------- في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة ولا---- يلزمه حمله من بلده ولا من اقرب البلدان الي مكة كاطراف الشام ونحوها لان هذا يشق ولم تجر العادة به ولا يتمكن من حمل الماء والعلف لبهاءمه في جميع الطريق-------- بخلاف	1243	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1361	true	2482903405003884030	82	128	398	633	1508	300	الماء وعلف البهاءم فان كان يوجد في المنازل التي ينزلها علي حسب العادة والا لم يلزمه حمله من بلده ولا من اقرب البلدان الي مكة كاطراف الشام ونحوها لان هذا يشق ولم تجر العادة به ولا يتمكن من حمل الماء------- لبهاءمه في جميع الطريق والطعام بخلاف	1361	-2103381291632225016	208	385.0	167	242	85.9504165649414	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1218	false	4184746340620144516	123	189	615	952	1528	300	فصل وتجب العمرة علي من يجب عليه الحج في احدي الروايتين يروي ذلك عن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي و-------الثوري -------والشافعي في احد قوليه والرواية الثانية ليست واجبة -روي ذلك عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل	1218	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1362	true	6054745055842855912	232	300	1114	1461	1461	300	فصل وتجب العمرة علي من يجب عليه الحج في احدي الروايتين -روي ذلك ع---مر وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وبه قال الثوري واسحاق والشافعي في احد قوليه والرواية الثانية ليست واجبة وروي ذلك عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل-	1362	-2103381291632225016	332	629.0	268	352	94.31818389892578	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1232	false	815520293393408945	103	300	514	1472	1472	300	وان يكون فاضلا عما يحتاج هو واهله اليه من مسكن وخادم وما-لا بد منه وان يكون فاضلا عن قضاء دينه لان قضاء الدين من حواءجه الاصلية ويتعلق به حقوق الادميين فهو اكد وكذلك منع الزكاة مع تعلق حقوق الفقراء بها وحاجتهم اليها فالحج الذي هو لخالص حق الله تعالي اولي وسواء كان الدين لادمي معين او من حقوق الله تعالي كزكاة في ذمته او كفارات ونحوها وان احتاج الي النكاح وخاف علي نفسه العنت قدم التزويج لانه واجب عليه ولا غناء به عنه فهو كنفقته وان لم يخف قدم الحج لان النكاح تطوع فلا يقدم علي الحج الواجب وان حج من تلزمه هذه الحقوق وضيعها صح حجه لانها متعلقة بذمته فلا تمنه صحة حج-ه فصل ومن له -دار ي-----------سكنها او يسكنها عياله او يحتاج الي اجرتها لنفقة نفسه او عياله او بضاعة متي نقصها اختل ربحها فلم تكفهم او ساءمة يحتاجون اليها لم يلزمه الحج لما ذكرنا وان كان له من ذلك شء فاضل عن حاجته لزمه بيعه في الحج فان كان له مسكن واسع يفضل عن حاجته وامكنه بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل قدر ما يحتاج به لزمه وان كانت له كتب يحتاج اليها لم يلزمه بيعها في الحج والا لزمه وان كان--------------------------- له بكتاب نسختان-	1232	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1362	true	6054745055842855912	0	202	0	973	1461	300	وان يكون فاضلا عما يحتاج هو واهله اليه من مسكن وخادم وما لا بد منه وان يكون فاضلا عن قضاء دينه لان قضاء الدين من حواءجه الاصلية ويتعلق به حقوق الادميين فهو اكد ولذلك منع الزكاة مع تعلق حقوق الفقراء بها وحاجتهم اليها فالحج الذي هو -خالص حق الله تعالي اولي وسواء كان الدين لادمي معين او من حقوق الله تعالي كزكاة في ذمته او كفارات ونحوها وان احتاج الي النكاح وخاف علي نفسه العنت قدم التزويج لانه واجب عليه ولا غني- به عنه فهو كنفقته وان لم يخف قدم الحج لان النكاح تطوع فلا يقدم علي الحج الواجب وان حج من تلزمه هذه الحقوق وضيعها صح حجه لانها متعلقة بذمته فلا تمنع صحة فعله فصل ومن له عقار يحتاج اليه لسكناه او -سكن-ي عياله او يحتاج الي اجرته- لنفقة نفسه او عياله او بضاعة متي نقصها اختل ربحها فلم يكفهم او ساءمة يحتاجون اليها لم يلزمه الحج---------- وان كان له من ذلك شء فاضل عن حاجته لزمه بيعه في الحج فان كان له مسكن واسع يفضل عن حاجته وامكنه بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل قدر ما يح--ج به لزمه وان كانت له كتب يحتاج اليها لم يلزمه بيعها في الحج---------- وان كانت مما لا يحتاج اليها او كان له بكتاب نسختان	1362	-2103381291632225016	921	1746.5	729	1000	92.0999984741211	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1218	false	4184746340620144516	189	300	952	1528	1528	300	عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا فهو افضل اخرجه الترمذي -قال---- حديث حسن صحيح وعن طلحة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع رواه ابن ماجة ولانه نسك غير مءقت فلم يكن واجبا كالطواف المجرد ووجه الاولي قول الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله----------- ومقتضي الامر الوجوب ثم انه عطفها علي الحج والاصل التساوي بين المعطوف والمعطوف عليه قال ابن عباس انها لقرينة الحج في كتاب الله وعن الضبي بن معبد قال اتيت عمر فقلت يا امير المءمنين اني اسلمت واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والنساءي وعن ابن-	1218	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1363	true	4699062373028689472	0	112	0	581	1499	300	عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا فهو افضل اخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وعن طلحة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج جهاد والعمرة تطوع رواه ابن ماجه ولانه نسك غير موقت فلم يكن واجبا كالطواف المجرد ولنا------- قول الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ومقتضي الامر الوجوب ثم---- عطفها علي الحج والاصل التساوي بين المعطوف والمعطوف عليه قال ابن عباس انها لقرينة الحج في كتاب الله وعن الضبي بن معبد قال اتيت عمر فقلت يا امير المءمنين اني اسلمت واني وجدت الحج -العمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والنساءي وعن ابي	1363	-2103381291632225016	558	1065.0	450	593	94.09780883789062	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1219	false	-7973820276463835082	0	187	0	914	1488	300	رزين انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله ان ابي شيخ كبير ولا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن فقال حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وذكره احمد ثم قال وحديث- يرويه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوصني قال تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج وتعتمر وروي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في الكتاب ان العمرة هي الحج الاصغر ولانه قول من سمينا من الصحابة ل-----------م نعلم لهم مخالفا الا ابن مسعود وقد اختل-ف عنه واما حديث جابر فقال الترمذي قال الشافعي هو ضعيف لا تقوم ب---ه الحجة وليس في العمرة شء ثابت بانها تطوع وقال ابن عبد البر روي ذلك باسانيد لا تصح ولا تقوم بمثلها الحجة ثم نحلمه علي المعهود وهو العمرة التي قضوها حين احصروا في الحديبية او علي العمرة التي اعتمروها مع حجتهم مع النبي صلي الله عليه وسلم فانها لم تكن واجبة علي	1219	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1363	true	4699062373028689472	112	300	581	1499	1499	300	رزين انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير -لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن ق-ال حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وذكره احمد ثم قال وحديثه يرويه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبد الله عن نافع عن ابن عمر قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اوصني قال تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج وتعتمر وروي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في الكتاب ان العمرة هي الحج الاصغر ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم نعلمه---------- الا ابن مسعود علي اختلاف عنه واما حديث جابر فقال الترمذي قال الشافعي هو ضعيف لا تقوم بمثله الحجة وليس في العمرة شء ثابت بانها تطوع وقال ابن عبد البر روي ذلك باسانيد لا تصح ولا تقوم بمثلها الحجة ثم نحمله علي المعهود وهي العمرة التي قضوها حين احصروا في الحديبية او علي العمرة التي اعتمروها مع حجتهم مع النبي صلي الله عليه وسلم فانها لم تكن واجبة علي-	1363	-2103381291632225016	892	1722.5	708	931	95.81095886230469	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1219	false	-7973820276463835082	187	298	914	1479	1488	300	من اعتمر او ------علي ما زاد علي العمرة الواحدة وتفارق العمرة الطواف لان من شرطها الاحرام-------- بخلاف الطواف وليس علي اهل مكة عمرة نص عليه احمد وقال كان ابن عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة وانما عمرتكم طوافكم بالبيت وبهذا قال عطاء وطاوس قال عطاء ليس احد من خلق الله الا عليه حج وعمرة واجبان لا-بد منهما لمن استطاع اليهما سبيلا الا اهل مكة فان عليهم حجة وليس عليهم عمرة من اجل طوافهم بالبيت ووجه ذلك ان ركن العمرة ومعظمها الطواف بالبيت وهم يفعلونه فاجزا عنهم وحمل القاضي كلام الامام احمد علي انه لا عمرة عليهم مع الحجة لانه يتقدم منهم فعلها في غير وقت الحج	1219	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1364	true	-6355000264726807229	0	113	0	570	1528	300	من اعتمر او نحمله علي ما زاد علي العمرة الواحدة وتفارق العمرة الطواف لان من شرطها الاحرام والطواف بخلاف--ه فصل وليس علي اهل مكة عمرة نص عليه احمد وقال كان ابن عباس يري العمرة واجبة ويقول يا اهل مكة ليس عليكم عمرة -انما عمرتكم طوافكم بالبيت وبهذا قال عطاء وطاوس قال عطاء ليس احد من خلق الله الا عليه حج وعمرة واجبان لا بد منهما لمن استطاع اليهما سبيلا الا اهل مكة فان عليهم حجة وليس عليهم عمرة من اجل طوافهم بالبيت ووجه ذلك ان ركن العمرة ومعظمها الطواف بالبيت وهم يفعلونه فاجزا عنهم وحمل القاضي كل-------ام احمد علي انه لا عمرة عليهم مع الحجة لانه يتقدم منهم فعلها في غير وقت الحج	1364	-2103381291632225016	550	1060.5	441	580	94.82758331298828	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1496	false	4570129289361770707	89	300	445	1523	1523	300	الحج وهذا مقاس عليه مسالة--- وتجزء عمرة الق--------------ارن والعمرة من ا--لتنعيم عن --عمرة الاسلام في اصح الروايتين لا نعلم في اجزاء عمرة المتمتع خلافا كذلك قال ابن عمر وعطاء وطاوس ومجاهد ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وروي عن احمد ان عمرة القارن لات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء اختاره ابو بكر لان النبي صلي الله عليه وسلم اعمر عاءشة رضي الله عنها حين حاضت------- من التنعيم ولو كانت عمرتها في قرانها اجزاتها اعم----رها بعدها ولانها ليست عمرة تامة لانه لا طواف لها وعنه ان العمرة من ادني الحل لا تجزء عن العمرة الواجبة قال انما هي من اربعة اميال وثوابها علي قدر تعبها وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت والله ما كانت عمرة انما كانت زيارة واذا لم تكن تامة لم تجزء لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله قال علي رضي الله عنه اتمامهما ان تاتي بهما من دويرة اهلك ووجه الاولي قول الضبي بن معبد اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقال عمر رضي الله عنه هديت لسنة نب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك وحديث عاءشة حين قرنت الحج والعمرة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها من التن-------------------------عيم قصدا لتطييب قلبها واحابة مسالتها لا لانها كانت واجبة عليها ثم ان لم تكن اجزاتها عمرة القران فقد اجزاتها العمرة من ادني الحل وهي احد ما قصدنا-	1496	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1364	true	-6355000264726807229	112	299	565	1521	1528	300	الحج والامر علي ما قلناه فصل وتجزء عمرة المتمتع وعمرة القارن والعمرة من ادني الحل عن العمرة الواجبة ولا ن----------------علم في اجزاء عمرة الت-متع خلافا كذلك قال ابن عمر وعطاء وطاوس ومجاهد ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وروي عن احمد ان عمرة القارن لا تجزء وهو اختيار ابي بكر وعن احمد ان العمرة من ادني الحل لا تجزء عن العمرة الواجبة وقال انما هي من اربعة اميال واحتج علي ان عمرة القارن لا تجزء ان عاءشة ح------------------------------------------------------------ين حاضت اعمرها من التنعيم فلو كانت عمرتها في قرانها اجزاتها لما اعمرها بعدها ولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الضبي بن معبد اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاهللت بهما فقا-------------ل عمر هديت لسنة نبيك وهذا يدل علي انه احرم بهما يعتقد اداء ما كتبه الله عليه منهما والخروج عن عهدتهما فصوبه عمر وقال هديت لسنة نبيك وحديث عاءشة حين قرنت الحج والعمرة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حلت منهما قد حللت من حجك وعمرتك وانما اعمرها النبي صلي الله عليه وسلم من التنعيم قصدا لتطييب قلبها واجابة مسالتها لا لانها كانت واجبة عليها ثم ان لم تكن اجزاتها عمرة القران فقد اجزاتها العمرة من ادني الحل وهو احد ما قصدنا	1364	-2103381291632225016	585	1029.0	469	1386	42.20779037475586	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1497	false	-8211323352855886060	1	300	8	1521	1521	300	عليه ولان الواجب عمرة واحدة وقد اتي بها صحيحة فاجزاته كعمرة المتمتع ولان عمرة القارن احد النسكين للقارن فاجزات كالحج ولان الحج من مكة يجزء في حق المتمتع فالعمرة من ادني الحل في حق المفرد اولي واذا كان الطوا ف المجرد يجزء عن العمرة في حق المكي فلان تجزء العمرة المشتملة علي الطوا ف وغيره اولي مسالة ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا روي ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة وعطاء وطاوس وعكرمة والشافعي وكره العمرة في السنة مرتين الحسن وابن سيرين ومالك قا-ل النخعي ما كانوا يعتمرون في السنة الا مرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولنا ان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال العرمة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق ع-يه وقال علي رضي الله عنه في كل شهر مرة وكان انس اذا حمم راسه خرج فاعتمر رواهما الشافعي في مسنده وقال عكرمة يعتمر اذا -مكن الموسي من شعره وقال عطاء ان شاء اعتمر في كل شهر مرتين فاما الاكثار من الاعتمار والموالاة بينهما فلا يستحب في ظاهر قول السلف الذي حكيناه وكذلك قال احمد اذا اعتمر فلا بد ---ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن حلق الراس فظاهر هذا انه لا يستحب ان يعتمر في اقل من عشرة ايام وقال في رواية الاثرم ان شاء اعتمر في كل سنة وقال بعض اصحابنا يستحب الاكثار من الاعتمار كالطواف قال شيخنا رحمه الله واحوال السلف واقوالهم ----علي ما قلناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم-------- لم تنقل عنه- الموالاة بينهما وانما نقل عن السلف انكار ذلك والحق في اتباعهم قال طاوس الذين يعتمرون من التنعيم ما ادري يءجرون عليها ام يعذبون قيل له فلم يعذبون قال لانه يدع الطواف بالبيت ويخرج الي اربعة اميال ويجء والي ان يجء من اربعة اميال قد-	1497	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1365	true	-253942317258841588	0	278	0	1410	1511	300	عليه ولان الواجب عمرة واحدة وقد اتي بها صحيحة فتجزء-ه كعمرة المت-------------------------------------------------------------------------------------متع فالعمرة من ادني الحل في حق المفرد اولي واذا كان الطوا-ف المجرد يجزء عن العمرة في حق المكي فلان تجزء العمرة المشتملة علي الطوا-ف وغيره اولي فصل-- ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا روي ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة وعطاء وطاوس وعكرمة والشافعي وكره العمرة في السنة مرتين الحسن وابن سيرين ومالك وقال النخعي ما كانوا يعتمرون في السنة الا مرة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولنا ان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه وقال علي رضي الله عنه في كل شهر مرة وكان انس اذا حمم راسه خرج فاعتمر رواهما الشافعي في مسنده وقال عكرمة يعتمر اذا امكن الموسي من شعره وقال عطاء ان شاء اعتمر في كل شهر مرتين فاما الاكثار من الاعتمار والمو-لاة بينهما فلا يستحب في ظاهر قول السلف الذي حكيناه وكذلك قال احمد اذا اعتمر فلا بد من ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكن حلق الراس فظاهر هذا انه لا يستحب ان يعتمر في اقل من عشرة ايام وقال في رواية الاثرم ان شاء اعتمر في كل شهر وقال بعض اصحابنا يستحب الاكثار من الاعتمار واقوال السلف--------------- واح-------------والهم تدل علي ما قلناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم ينقل عنهم الموالاة بينهما وانما نقل عنهم---- انكار ذلك والحق في اتباعهم قال طاوس الذين يعتمرون من التنعيم ما ادري يءجرون عليها او يعذبون قيل له فلم يعذبون قال لانه يدع الطواف بالبيت ويخرج الي اربعة اميال ويجء والي ان يجء من اربعة اميال قد	1365	-2103381291632225016	1364	2606.0	1091	1533	88.97586059570312	257	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1498	false	-4020628876073277822	14	223	61	1059	1452	300	فصل -روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه قال احمد من ادرك يوما من رمضان فقد ادرك عمرة رمضان وقال اسحاق معني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال انس رضي الله عنه حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة و-حدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانه اذا قسم غناءم -------------------حنين متفق عليه وقال احمد حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع قال وروي عن مجاهد انه قال حج قبل ذلك حجة اخري وما هو يثبت عندي وروي عن جابر رضي الله عنه قال حج النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعد ما هاجر وهذا حديث غريب فصل وروي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانها -ينفيان العقر والذنوب كما ينفي الكبر خبث الحديث والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب الا الجنة قال الترمذي--------- حسن صحيح وعن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه----- ولدته امه متفق عليه	1498	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1366	true	-1712337927412380152	64	269	305	1288	1429	300	فصل وروي ابن ---------------عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه قال احمد من ادرك يوما من رمضان فقد ادرك عمرة رمضان وقال اسحاق يعني هذا الحديث مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا قل هو الله احد فقد قرا ثلث القران وقال------------- انس حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ- قسم غنيمة حنين وهذا حديث حسن صحيح متفق عليه وقال احمد حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع قال وروي عن مجاهد انه قال حج قبل ذلك حجة اخري وما هو يثبت عندي وروي عن جابر------------- قال حج النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعد-ما هاجر وهذا حديث غريب فصل وروي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله------------------- تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحج- المبرور- ثواب الا الجنة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه متفق عليه	1366	-2103381291632225016	915	1730.0	721	1047	87.39254760742188	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1235	false	7621507977075833161	150	300	730	1467	1467	300	وجدت فيه شراءط وجوب الحج وكان عاجزا عنه لمانع مايوس من زواله كزمانة او مرض لا يرجي زواله او كان نضو الخلق لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة والشيخ الفاني ونحوهم------ متي وجد من ينوب عنه في الحج وما--- يستنيبه به لزمه ذلك وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا حج عليه الا ان يستطيع بنفسه ولا اري له ذلك لان الله تعالي قال من استطاع اليه سبيلا وهو غ-------------ير مستطيع ولانها --عبادة لا تدخلها النيابة مع القدرة فلا تدخلها مع العجز كالصوم والصلاة ولنا حديث ابي رزين حيث امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يحج عن ابيه ويعتمر وروي ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا-رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع متفق عليه وفي لفظ لمسلم قالت يا-رسول الله ان ابي-	1235	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1367	true	-1118422993416824183	0	147	0	708	1425	300	وجدت فيه شراءط وجوب الحج وكان عاجزا عنه لمانع مايوس من زواله كزمانة او مرض لا يرجي زواله او كان نضو الخلق لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة والشيخ الفاني ومن كان مثله متي وجد من ينوب عنه في الحج وما لا يستنيبه به لزمه ذلك وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا حج عليه الا ان يستطيع بنفسه ولا اري له ذلك لان الله تعالي قال من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 وهذا غير مستطيع ولان هذه عبادة لا تدخلها النيابة مع القدرة فلا تدخلها مع العجز كالصوم والصلاة ولنا حديث ابي رزين-------------------------------------------------------- وروي ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع متفق عليه وفي لفظ لمسلم قالت يا رسول الله ان ابي	1367	-2103381291632225016	668	1276.5	533	764	87.43455505371094	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1236	false	-1356517227071612244	1	184	4	880	1439	300	عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم فحجي عنه وسءل علي رضي الله عنه عن شيخ ---يجد الاستطاعة قال يجهز عنه ولان هذه عبادة تجب بافسادها الكفارة فجاز ان يقوم غير فعله فيها مقام فعله كالصوم اذا عجز عنه افتدي بخلاف الصلاة ويلزمه ان يستنيب علي الفور اذا امكنه كما يلزمه ذلك بنفسه فصل ويستناب عنه من يحج عنه من حيث وجب عليه اما من بلده او من الموضع الذي يسر فيه كالاستنابة عن الميت وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي فصل فان لم يجد مالا يستنيب به فلا حج عليه بغير خلاف لان الصحيح العادم--- ما يحج به لا يلزمه الحج فالمريض اولي وان وجد مالا ولم يجد ناءبا------ فقياس المذهب ان- ينبني علي الروايتين في امكان ال-سير هل هو من شراءط الوجوب او من شراءط وجوب السعي فان قلنا من شراءط لزوم السعي ثبت الحج في ذمته---- يحج عنه بعد موته وان قلنا من شراءط الوجوب لم يجب----- شء فصل واذا استناب من حج عنه ثم عوفي لم يجب عليه حج اخر وهذا قول اسحاق وقال الشافعي واصحاب الراي	1236	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1367	true	-1118422993416824183	149	300	717	1425	1425	300	عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم فحجي عنه وسءل علي رضي الله عنه عن شيخ لا يجد الاستطاعة قال يجهز عنه ولان هذه عبادة تجب بافسادها الكفارة فجاز ان يقوم غير فعله فيها مقام فعله كالصوم اذا عجز عنه افتدي بخلاف الصلاة فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يجد مالا يستنيب به فلا حج عليه بغير خلاف لان الصحيح لو لم يجد ما يحج به لم يجب عليه-- فالمريض اولي وان وجد مالا ولم يجد من ينوب عنه فقياس المذهب انه ينبني علي الروايتين في امكان المسير هل هو من شراءط الوجوب او من شراءط لزوم السعي فان قلنا من شراءط لزوم السعي ثبت الحج في ذمته هذا يحج عنه بعد موته وان قلنا من شراءط الوجوب لم يجب عليه شء فصل ومتي احج هذا عن نفس-ه ثم عوفي لم يجب عليه حج اخر وهذا قول اسحاق وقال الشافعي واصحاب الراي-	1367	-2103381291632225016	643	1196.0	505	899	71.52391815185547	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1236	false	-1356517227071612244	184	300	880	1439	1439	300	وابن المنذر يلزمه لان هذا بدل اياس فاذا برا تبينا انه لم يكن مايوسا منه فلزمه الاصل كالايسة---- تعتد- بالشهور ثم تحيض يلزمها------- العدة بالحيض ولنا انه اتي بما امر به فخرج عن العهدة كما لو--- يبرا او نقول ادي حجة الاسلام بامر الش-رع فلم يلزمه حج ثان كما لو حج عن نفسه ولان هذا يفضي الي ايجاب حجتين عليه ولم يوجب الله عليه الا حجة واحدة وقولهم لم يكن مايوسا من برءه قلنا لو لم يكن مايوسا من برءه لما ابيح له ان يستنيب فانه شرط لجواز الاستنابة فاما الايسة اذا اعتدت بالشهور فلا يتصور عود حيضها فان رات دما فليس بحيض ولا يبطل به اعتدادها -لكن من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اذا-	1236	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1368	true	-8676073517005550851	0	117	0	563	1473	300	وابن المنذر يلزمه لان هذا بدل اياس فاذا برا تبينا انه لم يكن مايوسا منه فلزمه الاصل كالايسة اذا اعتدت بالشهور ثم حاضت لا تجزءها تلك العدة------- ولنا انه اتي بما امر به فخرج من العهدة كما لو لم يبرا او نقول ادي حجة الاسلام بامر الشارع فلم يلزمه حج ثان كما لو حج ب--نفسه ولان هذا يفضي الي ايجاب حجتين عليه ولم يوجب الله عليه الا حجة واحدة وقولهم لم يكن مايوسا من برءه قلنا لو لم يكن مايوسا من----ه لما ابيح له ان يستنيب فانه شرط لجواز الاستنابة -اما الايسة اذا اعتدت بالشهور فلا يتصور عود حيضها فان رات دما فليس بحيض ولا يبطل به اعتدادها ولكن من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اذا	1368	-2103381291632225016	532	993.0	420	577	92.20104217529297	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1237	false	-6049495566123085788	0	172	0	863	1533	300	اعتدت سنة ثم عاد حيضها لم يبطل اعتدادها فصل فان عوفي قبل فراغ الناءب من الحج فينبغي ان لا يجزءه الحج لانه قدر علي الاصل قبل تمام البدل فلزمه كالصغيرة ومن ارتفع حيضها ق----------بل اتمام عدته-ا بالشهور وكالمتيمم اذا راي الماء في صلاته ويحتمل ان يجزءه كالمتمتع اذا شرع في الصو-م ثم قدر علي الهدي والمكفر اذا قدر علي الاصل بعد الشروع في البدل وان برا قبل احرام الناءب لم يجزءه بحال فصل فاما من يرجي زوال مرضه والمحبوس ونحوه فليس له ان يستنيب فان فعل لم يجزءه وان لم يبرا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة له الاستنابة ويكون ذلك مراعي فان قدر علي الحج بنفسه لزمه والا اجز----------------------------اه ذلك كالمايوس من برءه ولنا انه يرجو القدرة علي الحج بنفسه فلم يكن له الاستنابة ولا تجزءه ان فعل كالفقير وفارق المايوس من برءه لانه عاجز علي الاطلاق ايس من القدرة علي الاصل فاشبه الميت ولان النص انما ورد في الحج عن الشيخ الكبير وهو ممن لا يرجي منه الحج بنفسه فلا يصح قياس غيره عليه الا اذا كان مثله فصل فاما	1237	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1368	true	-8676073517005550851	117	294	563	1444	1473	300	اعتدت سنة ثم عاد حيضها لم يبطل اعتدادها فاما ان عوفي قبل فراغ الناءب من الحج فينبغي ان لا يجزءه الحج لانه قدر علي الاصل قبل تمام البدل فلزمه كالصغيرة ومن ارتفع حيضها اذا حاضتا قبل اتمام عدتهما بالشهور ك-المتيمم اذا راي الماء في صلاته ويحتمل ان يجزءه كالمتمتع اذا شرع في الصيام ثم قدر علي الهدي والمكفر اذا قدر علي الاصل بعد الشروع في البدل وان برا قبل احرام الناءب لم يجزءه بحال فصل و----من يرجي زوال مرضه والمحبوس ونحوه -ليس له ان يستنيب فان فعل لم يجزءه وان لم يبرا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ذلك------ ويكون ذلك مراعي فان قدر علي الحج بنفسه لزمه والا اجزاه ذلك لانه عاجز عن الحج بنفسه اشبه المايوس من برءه ولنا انه يرجو القدرة علي الحج بنفسه فلم يكن له الاستنابة ولا تجزءه ان فعل كالفقير وفارق المايوس من برءه لانه عاجز علي الاطلاق ايس من القدرة علي الاصل فاشبه الميت ولان النص انما ورد في الحج عن الشيخ الكبير وهو ممن لا يرجي منه الحج بنفسه فلا يقاس--------- عليه الا من- كان مثله فعلي هذا	1368	-2103381291632225016	815	1554.5	649	903	90.25470733642578	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1237	false	-6049495566123085788	174	225	874	1132	1533	300	الحج بنفسه فلا يجوز ان يستنيب في الحج الواجب---------------------- اجماعا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من عليه حجة الاسلام وهو قادر علي ال--حج لا يجزء عنه ان يحج غيره عنه والحج المنذور كحجة الاسلام في اباحة الاستنابة عند العجز والمنع منها مع القدرة لانها حجة واجبة فهي كحجة	1237	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1369	true	2376109633945783893	24	81	114	395	1511	300	الصحيح فصل ولا يجوز ان يستنيب في الحج الواجب من قدر علي الحج بنفسه اجماعا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من عليه حجة الاسلام وهو قادر علي ان يحج لا يجزء عنه ان يحج غيره عنه والحج المنذور كحجة الاسلام في اباحة الاستنابة عند العجز والمنع منها مع القدرة لانها حجة واجبة فاما حج -	1369	-2103381291632225016	243	452.5	195	282	86.17021179199219	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1252	false	381676001363240545	203	300	1035	1520	1520	300	--في حج التطوع ت-نقسم الي--- ثلاثة اقسام احدها ان يكون ممن لم -يءد حجة الاسلام فلا ي-صح ان يستنيب في حج- التطوع لانه لا يصح ان يفعله بنفسه فبناءبه اولي الثاني ان يكون ممن قد ادي حجة الاسلام وهو عاجز عن الحج بنفسه فيجوز ان يستنيب في التطوع فان ما جازت الاستنابة في فرضه جازت في نفله كالصدقة الثالث ان ي-----------------------كون قادرا علي الحج وقد اسقط فرضه ف---------------------فيه روايتان احداهما يجوز وهو قول ابي حنيفة لانها حجة لا تلزمه بنفسه فجاز ان يستنيب فيها كالمعضوب والثانية لا يجوز وهو مذهب الشافعي لانه قادر علي الحج بنفسه فلم-	1252	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1369	true	2376109633945783893	79	185	387	917	1511	300	فاما حج التطوع فينقسم اقساما ثلاثة------ احدها ان يكون ممن لا ميءد حجة الاسلام فلا يجوز ان يستنيب في حجة التطوع لانه لا يصح ان يفعل- بنفسه فبناءبه اولي الثاني ان يكون ممن قد ادي حجة الاسلام وهو عاجز عن الحج بنفسه في-صح ان يستنيب في التطوع فان ما جازت الاستنابة في فرضه جازت في نفله كالصدقة الثالث ان يكون قد ادي حجة الاسلام وهو قادر- علي الحج بنفسه فهل له ان يستنيب في حج التطوع فيه روايتان احداهما يجوز وهو قول ابي حنيفة لانها حجة لا تلزمه بنفسه فجاز ان يستنيب فيها كالمعضوب والثانية لا يجوز وهو مذهب الشافعي لانه قادر علي الحج بنفسه فلم	1369	-2103381291632225016	448	807.0	356	539	83.11688232421875	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1253	false	8494409970778744931	0	72	0	362	1504	300	يجز ان يستنيب فيه كالفرض فصل فان عجز ------عنه عجزا مرجو الزوال كالمريض الذي يرجي برءه والمحبوس جاز--- ان يستنيب فيه لانه حج لا يلزمه عجز عن فعله بنفسه فجاز--- ان يستنيب فيه كالشيخ الكبير والفرق بينه وبين الفرض ان الفرض عبادة العمر فلا يفوت بتاخيره عن هذا العام والتطوع مشروع في كل عام فيفوت حج هذا العام بتاخيره ولان حج الفرض اذا مات قبل فعله فعل عنه بعد موته بخلاف التطوع	1253	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1369	true	2376109633945783893	185	259	917	1285	1511	300	يجز ان يستنيب فيه كالفرض فصل فان كان عاجزا عنه عجزا مرجو الزوال كالمريض مرضا يرجي برءه والمحبوس جاز له ان يستنيب فيه لانه حج لا يلزمه عجز عن فعله بنفسه فجاز له ان يستنيب فيه كالشيخ الكبير والفرق بينه وبين الفرض ان الفرض عبادة العمر فلا يفوت بتاخيره عن هذا العام والتطوع مشروع في كل عام فيفوت حج هذا العام بتاخيره ولان حج الفرض اذا مات قبل فعله فعل---- بعد موته وحج-- التطوع	1369	-2103381291632225016	346	654.0	275	374	92.51336669921875	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1237	false	-6049495566123085788	251	300	1279	1533	1533	300	يجوز اخذ النفقة عليه فجاز الاستءجار عليه كبناء المساجد والقناطر ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها عبادة يختص فاعلها ان يكون مسلما-------- فلم يجز اخذ الاجرة عليها كالصلاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------اما بناء المساجد فيج-------------------------------------وز ان يقع قربة وغير قربة فاذا وقع باجرة لم--------- يكن عبادة ولا قربة وهذا لا يص--------ح ان ي-قع الا عبادة ولا-	1237	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1370	true	-3435548423094380222	33	159	175	811	1493	300	يجوز اخذ النفقة عليه فجاز الاستءجار عليه كبناء المساجد والقناطر ووجه الرواية الاولي ان عبادة بن الصامت كان يعلم رجلا القران فاهدي له قوسا فسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال له ان سرك ان تتقلد قوسا من نار فتقلدها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا ولانها عبادة يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فلم يجز اخذ الاجرة عليها كالصلاة والصوم واما الاحاديث التي في اخذ الجعل والاجرة فانما كانت في الرقية وهي قضية في عين فتختص بها واما بناء المساجد فلا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ويجوز ان يقع قربة وغير قربة فاذا وقع فاجرة لم يكن قربة ولا عبادة و-------------لا يصلح ها هنا ان يكون غير عبادة ولا	1370	-2103381291632225016	221	358.0	176	649	34.05238723754883	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1238	false	-6613579857833817026	0	136	0	660	1410	300	يجوز الاشتراك في العبادة فمتي فعله من اجل الاجرة خرج عن كونه عبادة فلم يصح ولا يلزم من جواز اخذ النفقة جواز اخذ الاجرة بدليل -----------------الامامة والقضاء يجوز اخذ الرزق عليهما من بيت المال وهو نفقة في المعني بخلا--------ف الاجرة------ وفاءدة الخلاف انه متي لم يجز اخذ الاجرة عليها فلا يكون الا ناءبا محضا وما يدفع اليه من المال يكون نفقة لطريقه فلو مات و--احصر او مرض او ضل الطريق لم يلزمه الضمان لما انفق نص عليه احمد لانه انفاق باذن صاحب المال فاشبه ما لو اذن له في سد بثق فانبثق ولم ينسد فاذا ناب عنه اخر فانه يحج عنه من حيث بلغ الناءب الاول من الطريق لحصو---ل قطع هذه المسافة بمال المنوب عنه فلم يحتج الي الانفاق دفعة اخري كما لو ح-ج بنفسه فمات في الط----ريق فانه يحج عنه من حيث انتهي وما فضل	1238	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1370	true	-3435548423094380222	159	300	811	1493	1493	300	يجوز الاشتراك في العبادة فمتي فعله من اجل الاجرة خرج عن كونه عبادة فلم يصح ولا يلزم من جواز اخذ النفقة جواز اخذ الاجرة بدليل القضاء والشهادة والامامة يءخذ عليها------ الرزق------- من بيت المال وهو نفقة في المعني -ولا يجوز اخذ الاجرة عليها وفاءدة الخلاف انه متي لم يجز اخذ الاجرة عليها فلا يكون الا ناءبا محضا وما يدفع اليه من المال يكون نفقة لطريقه فلو مات او احصر او مرض او ضل الطريق لم يلزمه الضمان لما انفق نص عليه احمد لانه انفاق باذن صاحب المال فاشبه ما لو اذن له في سد بثق فانبثق ولم ينسد واذا ناب عنه اخر فانه يحج من ----حيث بلغ الناءب الاول من الطريق لانه حصل قطع هذه المسافة بمال المنوب عنه فلم يكن عليه الانفاق دفعة اخري كما لو خرج بنفسه فمات في بعض الطريق فانه يحج عنه من حيث انتهي وما فضل-	1370	-2103381291632225016	611	1130.0	482	701	87.16120147705078	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1238	false	-6613579857833817026	136	300	660	1410	1410	300	معه من المال رده الا ان يءذن له في اخذه وينفق علي----ه بقدر الحاجة من غير اسراف ولا تقتير وليس له التبرع بشء منه الا ان يءذن له في ذلك قال احمد في الذي ياخذ دراهم للحج لا يمشي ولا يقتر في النفقة ولا يسرف وقال في رجل اخذ حجة عن ميت ففضلت معه فض-لة يردها ولا يناهد احدا الا بقدر ما-لا يكون سرفا ولا يدعو الي طعامه ولا يتفضل ثم قال اما اذا اعطي الف درهم او كذا وكذا فقيل له حج بهذه فله ان يتوسع فيها وان فضل شء فهو له واذا قال الميت حجوا عني حجة بالف فدفعوها الي رجل فله ان يتوسع فيها وما فضل فهو له وان قلنا بجواز الاستءجار علي الحج جاز ان يستني--------------ب من غير استءجار فيكون الحكم ----علي ما ذكرنا وان يستاجر فان استاجر من يحج عنه او عن ميت اعتبر فيه شروط الاج-----------------------------ارة وما ياخذه اجرة--- يملكه ويباح له التصرف فيه والتوسع--- في النفقة وغيرها وما فضل فهو له وان احصر او ضل عن الطريق-	1238	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1371	true	-3163843531131641277	0	154	0	707	1448	300	معه من المال رده الا ان يءذن له في اخذه وينفق علي نفسه بقدر الحاجة من غير اسراف ولا تقتير وليس له التبرع بشء منه الا ان يءذن له في ذلك قال احمد في الذي ياخذ دراهم للحج لا يمشي ولا يقتر في النفقة ولا يسرف وقال في رجل اخذ حجة عن ميت ففضلت معه فضيلة يردها ولا يناهد احدا الا بقدر ما لا يكون سرفا ولا يدعو الي طعامه ولا يتفضل ثم قال اما اذا اعطي الف درهم او كذا وكذا فقيل له حج بهذ-------------------------------------------------------------------------------------ه فله ان يتوسع فيها وما فضل فهو له وان قلنا يجو-ز الاستءجار علي الحج جاز ان يقع الدفع الي الناءب من غير استءجار فيكون الحكم فيه علي ما مضي و-------------ان استاجره ل-يحج عنه او عن ميت اعتبر فيه شروط الاجارة من معرفة الاجرة وعقد الاجارة وما ياخذه اجرة له يملكه ويباح له التصرف فيه والتوسع به في النفقة وغيرها وما فضل فهو له وان احصر او ضل--- الطريق	1371	-2103381291632225016	633	1173.5	495	810	78.14814758300781	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1239	false	-7064229437028102629	0	142	0	724	1482	300	او ضاعت النفقة منه فهو من ضمانه وعليه الحج -----وان مات انفسخت الاجارة لتلف المعقود عليه كما لو----------------- ماتت البهيمة المستاجرة ويكون للحج ايضا من الموضع الذي بلغ اليه------- وما لزمه من الدماء فعليه لان الحج عليه فصل والن----اءب غير المستاجر فما لزمه من الدماء بفعل محظور فعليه في ماله لانه لم يءذن له في الجناية فكان موجبها عليه كما لو لم يكن ناءبا ودم المتعة والقران ان لم يءذن له فيهما عليه لانه كجنايته وان اذن له فيهما فالدم علي المستنيب لانه اذن في سببهما ود----------------------------------م الاحصار علي المستنيب لانه للتخلص من مشقة السفر فهو كنفقة الرجوع فان افسد حجه فالقضاء عليه ويرد ما -اخذ لان الحجة لم تجز- عن المستنيب لتفريطه وجنايته وكذلك ان فاته الحج بتفريطه وان فات بغير تفريط احتسب له بالنفقة لانه لم يفت------ فلم يكن مخالفا كما لو مات وان قلنا بوجوب القضاء فهو عليه في	1239	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1371	true	-3163843531131641277	154	300	707	1448	1448	300	او ضاعت النفقة منه فهو في ضمانه و-----الحج عليه وان مات انفسخت الاجارة لان- المعقود عليه تلف فانفسخ العقد كما لو ماتت البهيمة المستاجرة ويكون الحج ايضا من --موضع----- بلغ اليه الناءب وما لزمه من الدماء فعليه لان الحج عليه فصل فاما الناءب غير المستاجر فما لزمه من الدماء بفعل محظور فعليه في ماله لانه لم يءذن له في الجناية فكان موجبها عليه كما لو لم يكن ناءبا ودم المتعة والقران ---------------------------------------ان اذن له في----- ذلك علي المستنيب لانه اذن في سببهما وان لم يءذن له فعليه لانه كجنايته ودم الاحصار علي المستنيب لانه التخلص من مشقة السفر فهو كنفقة الرجوع وان افسد حجه فالقضاء عليه ويرد ما ياخذ لان الحجة لم تجزء عن المستنيب لتفريطه وجنايته وكذلك ان فاته الحج بتفريطه وان فات بغير تفريط احتسب له بالنفقة لانه لم يفت بفعله فلم يكن مخالفا كما لو مات وان قلنا بوجوب القضاء فهو عليه في-	1371	-2103381291632225016	646	1198.5	516	799	80.85106658935547	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1239	false	-7064229437028102629	143	300	729	1482	1482	300	كما لو دخل في حج ظن انه عليه فلم يكن عليه و--------فاته فصل واذا سلك الناءب طريقا يمكنه سلوك اقرب منه بغير ضرر ففاضل النفقة في ماله وان تعجل عجلة يمكنه تركها فكذلك وان اقام بمكة اكثر من مدة القصر بعد امكان السفر للرجوع انفق من ماله ل----انه غير ماذون- له فيه فا----ن لم يمكنه الخروج قبل ذلك فله النفقة لانه ماذون في---ه وله نفقة الرجوع وان طالت اقامته بمكة -----ما لم يتخذها دارا فان اتخذها دارا ولو ساعة لم يكن له نفقة لرجوعه لانه صار بنية الاقامة مكيا فسقطت نفقته فلم تعد وان مرض في الطريق فعاد فله نفقة رجوعه لانه لا-بد له منه وقد حصل بغير تفريطه فاشبه ما-لو قطع عليه الطريق او احصر وان قال خفت الم--رض فرجعت فعليه الضمان لانه متوهم وعن الامام احمد رحمه الله فيمن مرض في الكوفة فرجع يرد جميع ما اخذ وفي جميع ذلك اذا اذن له في النفقة فله ذلك لان المال للمستنيب فجاز ما اذن فيه وان-	1239	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1372	true	8209492942717042235	1	156	5	732	1433	300	كما لو دخل في حج ظن انه ع-------------ليه ولم يكن ففاته فصل واذا سلك الناءب طريقا يمكنه سلوك اقرب منه--------- ففاضل النفقة في ماله وان تعجل عجلة يمكنه تركها فكذلك وان اقام بمكة اكثر من مدة القصر بعد امكان السفر للرجوع انفق من مال نفسه لانه غير ماذونه له فيه فاما من لا يمكنه الخروج قبل ذلك فله النفقة لانه ماذون له فيه وله نفقة الرجوع وان----- اقام-- بمكة سنين ما لم يتخذها دارا فان اتخذها دارا ولو ساعة لم يكن له نفقة -رجوعه لانه صار بنية الاقامة مكيا فسقطت نفقته فلم تعد وان مرض في الطريق فعاد فله نفقة رجوعه لانه لا بد له منه---- حصل بغير تفريطه فاشبه ما لو قطع عليه الطريق او احصر وان قال خفت ان امرض فرجعت فعليه الضمان لانه متوهم وعن------- احمد---------- فيمن مرض في الكوفة فرجع يرد -----ما اخذ وفي جميع ذلك اذا اذن له في النفقة فله ذلك لان المال للمستنيب فجاز ما اذن فيه وان	1372	-2103381291632225016	689	1268.0	545	783	87.99488830566406	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1240	false	2173941367488475305	0	145	0	710	1436	300	شرط احدهما ان الدماء الواجبة عليه علي غيره لم يصح الشرط لان ذلك من موجبات فعله او الحج الواجب عليه فلم يصح شرطه علي غيره كما لو شرط -علي اجنبي فصل يجوز ان ينوب الرجل عن الرجل والمراة والمراة عن المراة والرجل- في الحج في قول عوام اهل العلم لا نعلم فيه مخالفا الا الحسن بن صالح فانه كره حج المراة عن الرجل قال ابن المنذر هذه غفلة عن ظاهر السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم امر المراة الخثعمية ان تحج عن ابيها وعليه يعتمد من اجاز حج المرء عن غيره وفي الباب حديث ابي رزين واحاديث سواه فصل ولا يجوز الحج والعمرة عن حي الا باذنه فرضا كان او تطوعا لانها عبادة تدخلها النيابة فلم تجز عن البالغ العاقل بغير اذنه كالزكاة فاما الميت فيجوز عنه بغير اذن واجبا كان او تطوعا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالحج عن الميت وقد	1240	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1372	true	8209492942717042235	156	300	732	1433	1433	300	شرط احدهما ان الدماء الواجبة عليه علي غيره لم يصح الشرط لان ذلك من موجبات فعله او الحج الواجب عليه فلم يجز شرطه علي غيره كما لو شرطه علي اجنبي فصل يجوز ان ينوب الرجل عن الرجل والمراة والمراة عن ال-رجل والمراة في الحج في قول عامة اهل العلم لا نعلم فيه مخالفا الا الحسن بن صالح فانه كره حج المراة عن الرجل قال ابن المنذر هذه غفلة عن ظاهر السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم امر المرا---------ة ان تحج عن ابيها وعليه يعتمد من اجاز حج المرء عن غيره وفي الباب حديث ابي رزين واحاديث سواه فصل ولا يجوز الحج والعمرة عن حي الا باذنه فرضا كان او تطوعا لانها عبادة تدخلها النيابة فلم تجز عن البالغ العاقل الا باذنه كالزكاة فاما الميت فتجوز عنه بغير اذن واجبا كان او تطوعا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالحج عن الميت وقد-	1372	-2103381291632225016	682	1327.0	541	712	95.78651428222656	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1240	false	2173941367488475305	145	300	710	1436	1436	300	علم انه لا-اذن له وما جاز فرضه جاز نفله كالصدقة فعلي هذا كل-ما يفعله الناءب عن المستنيب مما لم يءمر به مثل ان يءمر بحج فيعتمر او بعمرة فيحج يقع عن الميت لانه يصح عنه من غير اذنه ولا يقع عن الحي لعدم اذنه فيه ويقع عمن فعله لانه لما تعذر وقوعه عن المنوي عنه وقع عن نفسه كما لو استنابه رجلان فاحرم عنهما جميعا وعليه رد النفقة لانه لم يفعل ما امر به فاشبه ما لو لم يفعل شيءا فصول في مخالفة الناءب اذا امره بحج فتمتع او اعتمر لنفسه من الميقات ثم حج نظرت فان خرج الي الميقات فاحرم منه بالحج جاز ولا شء عليه نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي وان احرم------ من مكة فعليه دم لترك ميقاته ويرد من النفقة بقدر ما ترك من احرام الحج فيما بين الميقات ومكة وقال القاضي لا يقع فعله عن الامر ويرد جميع النفقة لانه اتي بغير ما امر به وهو مذهب ابي حنيفة ولنا-	1240	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1373	true	-2650388587747051742	0	158	0	735	1435	300	علم انه لا اذن له وما جاز فرضه جاز نفله كالصدقة فعلي هذا كل ما يفعله الناءب عن المستنيب مما لم يءمر به مثل ان يءمر بحج فيعتمر او بعمرة فيحج يقع عن الميت لانه يصح عنه من غير اذنه ولا يقع عن الحي لعدم اذنه فيه ويقع عمن فعله لانه لما تعذر وقوعه عن المنوي عنه وقع عن نفسه كما لو استنابه رجلان فاحرم عنهما جميعا وعليه رد النفقة لانه لم يفعل ما امر به فاشبه ما لو لم يفعل شيءا فصول في مخالفة الناءب اذا امره بحج فتمتع او اعتمر لنفسه من الميقات ثم حج نظرت فان خرج الي الميقات فاحرم منه بالحج جاز ولا شء عليه نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي وان احرم بالحج من مكة فعليه دم لترك ميقاته ويرد من النفقة بقدر ما ترك من احرام الحج فيما بين الميقات ومكة وقال القاضي لا يقع فعله عن الامر ويرد جميع النفقة لانه اتي بغير ما امر به وهو مذهب ابي حنيفة ولنا	1373	-2103381291632225016	726	1429.5	572	735	98.7755126953125	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1241	false	5246722160547024756	0	146	0	725	1483	300	انه احرم بالحج من الميقات فقد اتي بالحج صحيحا من ميقاته اشبه مالو لم يحرم بالعمرة وان احرم به من مكة فما اخل الا بما يجبره الدم فلم تسقط نفقته كما لو تجاوز الميقات غير محرم فاحرم دونه فان امره بالافراد فقرن لم يضمن شيءا وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة يضمن لانه مخالف ولنا انه اتي بما امر به وزيادة فصح كما--------- لو امره بشراء شاة بدينار فاشتري به شاتين تساوي احداهما دينارا ثم ان كان امره بالعمرة بعد الحج ففعلها فلا شء عليه وان لم يفعل رد من النفقة بقدرها فصل فان امره بالتمتع فقرن وقع عن الامر لانه امر بهما وانما خالف في انه امره بالاحرام بالحج من مكة فاحرم به من الميقات وظاهر كلام احمد انه لا-يرد شيءا من النفقة وهو مذهب الشافعي وقال القاضي يرد نصف النفقة لان غرضه في عمرة مفردة وتحصيل فضيلة التمتع وقد خالفه في ذلك وفوته عليه	1241	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1373	true	-2650388587747051742	159	300	739	1435	1435	300	اذا احرم------ من الميقات فقد اتي بالحج صحيحا من ميقاته و--------------------------ان احرم به من مكة فما اخل الا بما يجبره الدم فلم تسقط نفقته كما لو تجاوز الميقات غير محرم فاحرم دونه وان امره بالافراد فقرن لم يضمن شيءا وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة يضمن لانه مخالف ولنا انه اتي بما امر به وزيادة فصح ولم يضمن كما لو امره بشراء شاة بدينار فاشتري--- شاتين تساوي احداهما دينارا ثم ان كان امره بالعمرة بعد الحج ففعلها فلا شء عليه وان لم يفعل رد من النفقة بقدرها فصل وان امره بالتمتع فقرن وقع عن الامر لانه امر بهما وانما خالف في انه امره بالاحرام بالحج من مكة فاحرم به--- الميقات وظاهر كلام احمد انه لا يرد شيءا من النفقة وهو مذهب الشافعي وقال القاضي يرد نصف النفقة لان غرضه في عمرة مفردة وتحصيل فضيلة التمتع وقد خالفه في ذلك وفوته عليه-	1373	-2103381291632225016	678	1309.5	541	735	92.2448959350586	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1241	false	5246722160547024756	146	300	725	1483	1483	300	وقع عن المستنيب ايضا ويرد نصف النفقة لانه اخل بالاحرام بالعمرة من الميقات وقد امر ب-ه واحرامه بالحج من الميقات زيادة لا يستحق به شيءا فصل فان امره بالقران فافرد او تمتع صح ووقع النسكان عن الامر ويرد من النفقة بقدر ما ترك من احرام النسك الذي تركه من الميقات وفي جميع ذلك اذا امره بالنسكين ففعل احدهما دون الاخر رد من النفقة بقدر ما ترك ووقع المفعول عن الامر وللناءب من النفقة بقدره فصل وان استنابه رجل في الحج واخر في العمرة واذنا له في القران ففعل جاز لانه نسك مشروع وان قرن من غير اذنهما صح ووقع عنهما ويرد من نفقة كل واحد منهما نصفهما لانه جعل السفر عنهما بغير اذنهما وان اذن احدهما دون الاخر رد علي غير الامر نصف نفقته وحده وقال القاضي اذا لم ياذنا له ضمن الجميع لانه امر بنسك مفرد ولم يات به فكان مخالفا كما لو امر بحج فاعتمر ولنا انه اتي بما امر به وانما-	1241	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1374	true	296380012829992254	2	156	9	768	1471	300	وقع عن المستنيب ايضا ويرد نصف النفقة لانه اخل بالاحرام بالعمرة من الميقات وقد امره به واحرامه بالحج من الميقات زيادة لا يستحق به شيءا فصل فان امره بالقران فافرد او تمتع صح ووقع النسكان عن الامر ويرد من النفقة بقدر ما ترك من احرام النسك الذي تركه من الميقات وفي جميع ذلك اذا امره بالنسكين ففعل احدهما دون الاخر رد من النفقة بقدر ما ترك ووقع المفعول عن الامر وللناءب من النفقة بقدره فصل وان استنابه رجل في الحج واخر في العمرة واذنا له في القران ففعل جاز لانه نسك مشروع وان قرن من غير اذنهما صح ووقع عنهما ويرد من نفقة كل واحد منهما نصفه-ا لانه جعل السفر عنهما بغير اذنهما وان اذن احدهما دون الاخر رد علي غير الامر نصف نفقته وحده وقال القاضي اذا لم ياذنا له ضمن الجميع لانه امر بنسك مفرد ولم يات به فكان مخالفا كما لو امر بحج فاعتمر ولنا انه اتي بما امر به وانما	1374	-2103381291632225016	755	1499.0	603	760	99.34210205078125	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1242	false	3193089544512192400	0	139	0	685	1510	300	خالف في صفته لا-في اصله -اشبه من امر بالتمتع و-----لو امر باحد النسكين فقرن بينه وبين النسك الاخر لنفسه فالحكم فيه كذلك ودم القران علي الناءب اذا لم يءذن له فيه لعدم الاذن في سببه و-------ان----------------------------- اذن احدهما دون الاخر فعلي الاذن نصف الدم ونصفه علي الناءب فصل وان امر بالحج فحج ثم اعتمر لنفسه او امر بالعمرة فاعتمر ثم حج عن نفسه صح ولم يرد شيءا من النفقة لانه اتي بما امر به علي وجهه وان امره بالاحرام من ميقات فاحرم من غيره جاز لانه-ا سواء في الاجزاء وان امره بالاحرام من الميقات جاز لانه الافضل وان امره بالاحرام من بلده فاحرم من الميقات جاز لانه الافضل وان امره بالاحرام من الميقات فاحرم من بلده جاز لانه زيادة لا تضر وان امره بالحج في السنة او -الاعتمار في شهر ففعله في غيره جاز لانه ماذون فيه في الجملة	1242	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1374	true	296380012829992254	156	296	768	1450	1471	300	خالف في صفته لا في اصله فاشبه من امر بالتمتع فقرن ولو امر باحد النسكين فقرن بينه وبين النسك الاخر لنفسه فالحكم فيه كذلك ودم القران علي الناءب اذا لم يءذن له فيه لعدم الاذن في سببه وعليهما ان اذنا لوجود الاذن في سببه ولو اذن احدهما دون الاخر فعلي الاذن نصف الدم ونصفه علي الناءب فصل وان امر بالحج فحج ثم اعتمر لنفسه او امره ب-عمرة فاعتمر ثم حج عن نفسه صح ولم يرد شيءا من النفقة لانه اتي بما امر به علي وجهه وان امره بالاحرام من ميقات فاحرم من غيره جاز لانهما سواء في الاجزاء وان امره بالاحرام من ب---------------------------------------------لده فاحرم من الميقات جاز لانه الافضل وان امره بالاحرام من الميقات فاحرم من بلده جاز لانه زيادة لا تضر وان امره بالحج في --سنة او بالاعتمار في شهر ففعله في غيره جاز لانه ماذون فيه في الجملة	1374	-2103381291632225016	632	1215.0	502	730	86.5753402709961	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1246	false	-362367806377724140	249	300	1172	1423	1423	300	ان الحج لا يجب علي المراة اذا لم تجد محرما وهذا ظاهر كلام الخرقي وق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود قلت لاحمد امراة موسرة لم يكن لها محرم هل وجب عليها الحج قال لا وقال----- المحرم من السبيل وهذا قول الحسن والنخعي واسحاق------------ واصحاب الراي وابن المنذر وروي عنه انه من شراءط لزوم السعي-	1246	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1375	true	-8658848243518639233	113	184	531	878	1471	300	ان الحج لا يجب علي المراة ا---لتي لا محرم لها لانه جعلها بالمحرم كالرجل في وجوب الحج فمن لا محرم لها لا تكون كالرجل فلا يجب عليها الحج وقد نص عليه احمد فقال ابو داود قلت لاحمد امراة موسرة لم يكن لها محرم هل يجب عليها الحج قال لا وقال ايضا المحرم من السبيل وهذا قول الحسن والنخعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي و-عن احمد ان المحرم----- من شراءط لزوم السعي	1375	-2103381291632225016	201	320.5	160	356	56.46067428588867	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1247	false	-6130874582400017084	0	117	0	602	1515	300	دون الوجوب فعلي هذه الرواية متي كملت لها الشراءط الخمس وفاتها الحج بموت او مرض لا يرجي برءه اخرج عنها حجة لان شروط الحج المختصة بها قد كملت وانما المحرم لحفظها فهو كتخلية الطريق وامكان المسير وعنه رواية ثالثة ان المحرم ليس بشرط في الحج الواجب قال الاثرم سمعت احمد يسءل هل يكون الرجل محرما لام امراته يخرجها الي الحج فقال اما في حجة الفريضة فارجو لانها تخرج اليها مع نس--اء ومع كل من امنته واما في غيرها فلا والمذهب الاو----------ل وقال ابن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي ليس المحرم شرطا في حجها بحال قال ابن سيرين تخرج مع رجل من المسلمين لا باس به وقال مالك تخرج مع جماعة النساء وقال الشافعي تخرج مع حرة مسلمة ثقة	1247	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1375	true	-8658848243518639233	184	300	878	1471	1471	300	دون الوجوب فمتي فاتها الحج بعد كمال----- الشراءط الخمس------------ بموت او مرض لا يرجي برءه اخرج عنها حجة لان شروط الحج المختصة به- قد كملت وانما المحرم لحفظها فهو ك-خلية الطريق وامكان المسير وعنه رواية ثالثة ان المحرم ليس بشرط في الحج الواجب قال الاثرم سمعت احمد يسال هل يكون الرجل محرما لام امراته يخرجها الي الحج فقال اما في حجة الفريضة فارجو لانها تخرج اليها مع النساء ومع كل من امنته واما في غيرها فلا والمذهب الاول وله العمل وقال ابن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي ليس المحرم شرطا في حجها بحال قال ابن س-رين تخرج مع رجل من المسلمين لا باس به وقال مالك تخرج مع جماعة النساء وقال الشافعي تخرج مع حرة مسلمة ثقة-	1375	-2103381291632225016	559	1059.0	449	614	91.04234313964844	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1296	false	8354622569008657908	54	176	272	847	1446	300	في النسك فاحرم--- عنهما به وقع عن نفسه دونهما لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما -اولي به من الاخر وان احرم عن نفسه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه ولم ينوها فمع نيته اولي مسالة وان احرم عن احدها لا بعينه وقع عن نفسه وقال ابو الخطاب له صرفه الي ايهما شاء اما اذا احرم عن احدهما غير معين -----فانه يقع عن نفسه ايضا لان احدهما ليس اولي من الاخر -اشبه --المسا-لة قبلها ويحتمل ان يصح وله صرفه الي ايهما شاء اختاره ابو الخطاب لان الاحرام يصح بالمجهول فصح عن المجهول كما لو احرم مطلقا--------------------------- فان لم يفعل حتي طاف شوطا وقع عن نفسه ولم يكن له صرفه الي احدهما لان الطواف لا يقع عن غير معين مسالة	1296	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1375	true	-8658848243518639233	0	102	0	478	1471	300	في --نسك فاحرم به عنهما--- وقع عن نفسه دونهما لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما باولي--- من صاحبه وان احرم عن نفسه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه ولم ينوها فمع نيته اولي------ وان احرم عن احد---------------------------------------------------------------------------------هما غير معين احتمل ان- يقع عن نفسه ايضا لان احدهما ليس اولي من الاخر فاشبه ما لو احرم عنهما واحتمل ان يصح لان----------------------------------------- الاحرام يصح بالمجهول فصح عن المجهول والا صرفه الي من شاء منهما اختاره ابو الخطاب فان لم يفعل حتي طاف شوطا وقع عن نفسه ولم يكن له صرفه الي احدهما لان الطواف لا يقع عن غير معين مسالة	1375	-2103381291632225016	402	675.0	312	615	65.36585235595703	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1247	false	-6130874582400017084	117	300	602	1515	1515	300	وقال الاوزاعي تخرج مع قوم عدول تتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها رجل الا ان- ياخذ براس البعير وتضع رجله- علي ذراعه قال ابن المنذر تركوا القول بظاهر الحديث واشترط كل واحد منهم شرطا لا حجة معه عليه واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة وقال لعدي بن حاتم يوشك ان تخرج الظعينة---------- تءم البيت لا-جوار معها لا تخاف الا الله ولانه سفر واجب فلم يشترط له المحرم كالمسلمة اذا تخلصت من ايدي الكفار ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا ومعها ذو محرم وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو م----------------------------------حرم فقام رجل فقال يا-رسول الله اني كنت في غزوة كذا وانطلقت امراتي حاجة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انطلق فاحجج مع امراتك متفق عليهما وروي ابن عمر وابو سعيد رضي الله عنه نحوا من حديث ابي هريرة قال ابو عبد الله اما ابو هريرة فيقول يوم- وليلة ويروي عن ابي هريرة لا تسافر سفرا ايضا-	1247	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1376	true	2836866879458369947	0	190	0	945	1518	300	وقال الاوزاعي تخرج مع قوم عدول تتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها رجل الا انه ياخذ -راس البعير وتضع رجلها علي ذراعه قال ابن المنذر تركوا القول بظاهر الحديث واشترط كل واحد منهم شرطا لا حجة معه عليه واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة وقال لعدي بن حاتم يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا جوار معها لا تخاف الا الله ولانه سفر واجب فلم يشترط له المحرم كالمسلمة اذا تخلصت من ايدي الكفار ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا ومعها ذو محرم وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر امراة الا ومعها ذو محرم فقام رجل فقال يا رسول الله اني كنت في غزوة كذا وانطلقت امراتي حاجة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انطلق فاحجج مع امراتك متفق عليهما وروي ابن عمر وابو سعيد------------- نحوا من حديث ابي هريرة قال ابو عبد الله اما ابو هريرة فيقول يوما وليلة ويروي عن ابي هريرة لا تسافر سفرا ايضا	1376	-2103381291632225016	892	1717.0	714	964	92.53112030029297	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1248	false	1331207240672373534	0	110	0	576	1549	300	واما حديث ابي سعيد فيقول ثلاثة ايام قلت ما تقول انت قال لا تسافر سفرا قليلا ولا كثيرا الا مع ذي محرم وروي الدارقطني باسناده عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-تحجن امراة الا ومعها ذو محرم وهذا نص صريح في الحكم ولانها انشات سفرا في دار الاسلام فلم يجز بغير محرم كحج التطوع وحديثهم محمول علي الرجل بدليل انهم شر--طوا خروج غيرها معها فجعل ذلك الغير المحرم الذي بينه النبي صلي الله عليه وسلم في احاديثنا اولي مما اشترطوه بالتحكم من غير دليل ويحتمل انه اراد ان الزاد والراحلة توجب الحج مع كمال بقية الشروط ولذلك اشترطوا تخلية الطريق وامكان المسير وقضاء الدين ونفقة العيال	1248	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1376	true	2836866879458369947	190	300	945	1518	1518	300	واما حديث ابي سعيد -يقول ثلاثة ايام قلت ما تقول انت قال لا تسافر سفرا قليلا ولا كثيرا الا مع ذي محرم وروي الدارقطني باسناده عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحجن امراة الا ومعها ذو محرم وهذا--- صريح في الحكم ولانها انشات سفرا في دار الاسلام فلم يجز بغير محرم كحج التطوع وحديثهم محمول علي الرجل بدليل انهم اشترطوا خروج غيرها معها فجعل ذلك -لغير المحرم الذي بينه النبي صلي الله عليه وسلم في احاديثنا اولي مما اشترطوا بالتحكم من غير دليل ويحتمل انه اراد ان الزاد والراحلة يوجب الجح مع كمال بقية الشروط ولذلك اشترطوا تخلية الطريق وامكان المسير وقضاء الدين ونفقة العيال-	1376	-2103381291632225016	564	1093.5	456	579	97.4093246459961	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1248	false	1331207240672373534	110	300	576	1549	1549	300	واشترط مالك امكان الثبوت علي الراحلة وهي غير مذكورة في الحديث واشترط كل واحد منهم شرطا في محل النزاع----- من عند نفسه لا-من كتاب ولا--- سنة فما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاشتراط ولو قدر التعارض فحديثنا -----اصح واخص واولي بالتقديم وحديث عدي يدل علي وجود السفر لا علي جوازه ولذلك لم يجزه في غير الحج المفروض ولم يذكر فيه خروج غيرها معه-----------------------------------ا واما الاسيرة اذا تخلصت من ايدي الكفار فان سفرها سفر ضرورة لا يقاس عليه حالة الاختيار ولذلك تخرج فيه وحدها ولانها تدفع ضررا متيقنا بتحمل الضرر المتوهم فلا يلزم تحمل ذلك من غير ضرر اصلا فصل والمحرم زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح كابنها وابيه-------ا واخيها من نسب او رضاع وربيبها ورابها لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو محرم منها رواه مسلم وكذلك من تحرم عليه بالمصاهرة بسبب مباح لانها محرمة عليه علي التابيد اشبه التحريم بالنسب قال احمد ويكون زوج ام المراة محرما لها يحج بها ويسافر الرجل مع ام-	1248	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1377	true	1039578467832945398	0	182	0	909	1502	300	واشترط مالك امكان الثبوت علي الراحلة وهي غير مذكورة في الحديث واشترط كل واحد منهم----- في محل النزاع شرطا من عند نفسه لا من كتاب ولا من سنة فما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاشتراط ولو قدر التعارض فحديثنا اخص واصح----- واولي بالتقديم وحديث عدي يدل علي وجود السفر لا علي جوازه ولذلك لم يجز- في غير الحج المفروض ولم يذكر فيه خروج غيرها معها وقد اشترطوا ها هنا خروج غيرها معها واما الاسيرة اذا تخلصت من ايدي الكفار فان سفرها سفر ضرورة لا يقاس عليه حالة الاختيار ولذلك تخرج فيه وحدها ولانها تدفع ضررا متيقنا يتحمل الضرر المتوهم فلا يلزم تحمل ذلك من غير ضرر اصلا فصل والمحرم زوجها او من تحرم عليه علي التاييد بنسب او سبب مباح ك-------ابيها وابنها واخيها من نسب او رضاع--------------- لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او ذو محرم منها رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------قال احمد ويكون زوج ام المراة محرما لها يحج بها ويسافر الرجل مع ام	1377	-2103381291632225016	850	1614.0	681	1030	82.5242691040039	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1249	false	4540499178902006811	0	121	0	587	1547	300	ولد -جده واذا كان اخوها من الرضاعة خرجت معه وقال في ام امراته -يكون محرما -لها في--- الفرض دون غيره قال الاثرم كانه ذهب الي انها لم تذكر في قوله تعالي ولا يبدين زينتهم--------- الاية فاما من تحل له في حال ك-------زوج اختها فليس- بمحرم لها نص عليه لانه ليس بحرام عليها علي التابيد ولا يباح له النظر اليها وليس العبد محرما لسيدته نص عليه احمد وقال الشافعي هو محرم لها وحكاه بعض اصحابنا عن احمد لانه يباح له النظر اليها فكان محرما لها كذي رحمها ولنا ما-------------- روي سعيد في سننه باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سفر المراة مع عبدها ضيعة ولانه غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امون عليها ولا تحرم عليه علي التابيد	1249	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1377	true	1039578467832945398	182	293	909	1463	1502	300	ولد وجده فاذا كان اخوها من الرضاعة خرجت معه وقال في ام امراته ويكون محرما فلها في حج الفرض دون غيره قال الاثرم كانه ذهب الا انها لم تذكر في قوله ول------ا يبدين زينتهن النور 31 الاية فاما من تحل له في حال كعبدها وزوج اختها فليسا بمحرم لها نص ع-----------------------------------------------------------------------------------------ليه ا---------------------------------------------------حمد لانهما غير مامونين عليها ولا- تحرم عليهما علي التاييد فهما كالاجنبي وقد روي عن نافع -------------عن ابن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال سفر المراة مع عبدها ضيعة اخرجه سعيد وقال الشافعي عبدها محرم لها لانه يباح له النظر اليها فكان محرما لها كذي رحمها والاول اولي ويفارق ذا الرحم لانه مامون عليها و---تحرم عليه علي التابيد	1377	-2103381291632225016	346	546.5	270	736	47.010868072509766	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1249	false	4540499178902006811	152	300	749	1547	1547	300	اولي الاربة النظر الي الاجنبية وليس محرما لها فصل واما--- الموطوءة بشبهة --والمزني بها --وابنته-ا فليس بمحرم لهما وعنه انه محرم والاول اولي لان تحريمه-ا بسبب غير مباح فلم يثبت به حكم المحرمية كالتحريم الثابت باللعان وليس له الخلوة بهما و---النظر اليهما لذلك والكافر ليس بمحرم للمسلمة وان كانت ابنته قال الامام احمد في يهودي او نصراني اسلمت ابنته لا يزوجها ولا يسافر ب-ها ليس هو لها بمحرم وقال ابو حنيفة والشافعي هو محرم لها لانها محرمة عليه علي التابيد ولنا ان اثبات المحرمية يقتضي الخلوة بها فوجب ان لا يثبت لكافر علي مسلمة كالحضانة للطفل ولانه لا يءمن عليها ان يفتنها عن دينها كالطفل وما ذكروه يبطل بالمح-----------------------رمة باللعان وبالمجوسي مع ابنته ولا ينبغي ان يكون في المجوسي خلاف لانه لا يءمن عليها ويعتقد حلها نص عليه احمد في المحرم ويشترط في المحرم ان يكون بالغا عاقلا قيل لاحمد فيكون الصبي محرما قال لا حتي يحتلم لانه-	1249	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1378	true	6706401162954601449	0	145	0	773	1537	300	اولي الاربة من الرجا----------------------------ل واما ام الموطوءة بشبهة او المزني بها او ابنتهما فليس بمحرم لهما-------------------------- لان تحريمهما بسبب غير مباح فلم يثبت به حكم المحرمية كالتحريم الثابت باللعان وليس له الخلوة بهما ولا النظر اليهما لذلك والكافر ليس بمحرم للمسلمة وان كانت ابنته قال احمد------- في يهودي او نصراني اسلمت ابنته لا يزوجها ولا يسافر معها ليس هو لها بمحرم وقال ابو حنيفة والشافعي هو محرم لها لانها محرمة عليه علي التاييد ولنا ان اثبات المحرمية يقتضي الخلوة بها فيجب ان لا تثبت لكافر علي مسلمة كالحضانة للطفل ولانه لا يءمن عليها ان يفتنها عن دينها كالطفل وما ذكروه يبطل بام المزني بها وابنتها والمحرمة باللعان وبالمجوسي مع ابنته ولا ينبغي ان يكون في المجوسي خلاف فانه لا يءمن عليها ويعتقد حلها نص عليه احمد في مواضع- ويشترط في المحرم ان يكون بالغا عاقلا قيل لاحمد فيكون الصبي محرما قال لا حتي يحتلم لانه	1378	-2103381291632225016	710	1324.0	575	835	85.02993774414062	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1250	false	-6297590565802296886	0	147	0	726	1454	300	لا يقوم بنفسه فكيف تخرج معه امراة وذلك لان المقصود بالمحرم حفظ المراة ولا يحصل ذلك من غير البالغ لانه يحتاج الي حفظ فلا يقدر علي حفظ غيره فصل ونفقة المحرم في الحج عليها نص عليه احمد لانه من سبيلها فكان عليها نفقته كالراحلة فعلي هذا يعتبر في استطاعتها ان تملك زادا وراحلة لها ولمحرمها فان امتنع محرمها من الحج معها مع بذلها له نفقته فهي كمن لا محرم لها------------------------------- وهل يلزمه اجابتها الي ذلك علي روايتين---------- والصحيح انه لا يلزمه ----------لان في الحج مشقة شديدة وكلفة عظيمة فلا يلزم احدا لاجل غيره كما لم يلزمه ان يحج عنها اذا كانت مريضة مسالة فان مات المحرم في الطريق مضت في حجها ولم تصر محصرة اذا مات محرم المراة في الطريق فقال الامام احمد رحمه الله اذا تباعدت مضت فقضت الحج-------------------------------------------------------------------------- خاصة فهو اكد ثم قال--- بد-لها من ان ترجع وهذا لا-------بد لها من السفر بغير محرم فمضيها	1250	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1378	true	6706401162954601449	145	300	773	1537	1537	300	لا يقوم بنفسه فكيف يخرج مع- امراة وذلك لان المقصود بالمحرم حفظ المراة ولا يحصل الا من---- البالغ العاقل فاعتبر ذلك ف-----------------------صل ونفقة المحرم في الحج عليها نص عليه احمد لانه من سبيلها فكان عليها نفقته كالراحلة فعلي هذا يعتبر في استطاعتها ان تملك زادا وراحلة لها ولمحرمها فان امتنع محرمها من الحج معها مع بذلها له نفقته فهي كمن لا محرم لها لانها لا يمكنها الحج بغير محرم وهل يلزمه اجابتها الي ذلك علي روايتين نص عليهما والصحيح انه لا يلزمه الحج معها لان في الحج مشقة شديدة وكلفة عظيمة فلا تلزم احدا لاجل غيره كما لم يلزمه ان يحج عنها اذا كانت مريضة فصل و----------------------------------------------------اذا مات محرم المراة في الطريق ف-------قال احمد ----------اذا تباعدت مضت فقضت الحج قيل له قدمت من خراسان فمات وليها ببغداد فقال تمضي الي الحج واذا كان الفرض خاصة فهو اكد ثم قال لا بد لها من ان ترجع وهذا لانها لا بد لها من السفر بغير محرم فمضيها-	1378	-2103381291632225016	599	1062.0	478	862	69.48955535888672	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1229	false	7760563644222218201	45	136	235	699	1528	300	وليس ل---ه منعها----- من الواجبات كالصوم والصلاة وهذا قول النخعي واسحاق--------- واصحاب الراي وهو الصحيح من قولي الشافعي وله قول اخر ان له منعها---- بناء علي ان الحج علي التراخي ووجه ذلك ما تقدم------------------------------------------- ويستحب لها استءذانه------- نص عليه -----فان اذن لها والا خرجت بغير اذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا تخرج الي الحج في عدة الوفاة نص عليه--------- ولها الخروج اذا كانت مبتوتة لان ------------------------------المبيت ولزوم منزلها واجب في عدة الوفاة دون لمبتوتة فانه لا يجب عليها ذلك وقدم علي الحج لانه يفوت------------------------------- واما---- الرجعية فحكمها حكم ال----------------------------زوجة فان خ-رجت للحج فتوفي زوجها	1229	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1379	true	1529958546681897999	20	186	96	922	1478	300	وليس للرجل منع امراته من حجة الاسلام وب-----------هذا قال النخعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وهو الصحيح من قول- الشافعي وله قول اخر--- له منعها منه بناء علي ان الحج علي التراخي ولنا انه فرض فلم يكن له منعها منه كصوم رمضان والصلوات الخمس ويستحب -ان تستاذ-نه في ذلك نص عليه احمد فان اذن---- والا خرجت بغير اذنه فاما حج التطوع فله منعها منه وقال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان له منعها من الخروج الي الحج التطوع وذلك لان حق الزوج واجب فليس لها تفويته بما ليس بواجب كالسيد مع عبده وليس له منعها من الحج المنذور لانه واجب عليها اشبه حجة الاسلام فصل ولا تخرج الي الحج في عدة الوفاة نص عليه احمد قال ولها ان تخرج اليه في عدة الطلاق المبتوت وذلك لان لزوم المنزل والمبيت فيه واج---------ب في عدة الوفاة---------------------------------- وقدم علي الحج لانه يفوت والطلاق المبتوت لا يجب فيه ذلك واما عدة الرجعية فالمراة فيه بمنزلتها في طلب النكاح لانها زوجة واذا خرجت للحج فتوفي زوجها	1379	-2103381291632225016	325	420.0	255	890	36.51685333251953	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1234	false	-288438961261619926	1	57	5	282	1469	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر رضي الله عنه علي الحج وتخلف بالمدينة غير محارب- ولا مشغول- بشء وتخلف اكثر المسلمين قادرين علي الحج ولانه اذا اخره ثم فعله في السنة الاخري لم يكن قاضيا--- دل علي ان وجوبه علي التراخي ولنا قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه	1234	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1379	true	1529958546681897999	246	300	1214	1478	1478	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر علي ال-------------حج وتخلف بالمدينة لا- محاربا ولا مشغولا بشء وتخلف اكثر الناس--- قادرين علي الحج ولانه اذا اخره ثم فعله في السنة الاخري لم يكن قاضيا له دل علي ان وجوبه علي التراخي ولنا قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه-	1379	-2103381291632225016	252	462.0	200	282	89.36170196533203	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1234	false	-288438961261619926	57	300	282	1469	1469	300	سبيلا------------ وقوله واتموا الحج والعمرة لله----------- والامر علي الفور وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد الحج فليعجل رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجة وفي رواية احمد وابن ماجة فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة قال احمد ورواه الثوري ووكيع عن ابي اسراءيل عن فضيل بن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن اخيه الفضل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا قال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده مقال وروي سعيد بن منصور باسناده عن عبد الرحمن -بن سابط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال شاء يهوديا او نصرانيا وعن عمر نحوه من قوله وكذلك عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولانه احد اركان الاسلام فكان واجبا علي الفور كالصيام ولان وجوبه بصفة التوسع بخروجه عن رتبة الواجبات لانه يءخر الي غير غاية ولا ياثم بالموت قبل فعله لكونه فعل ما يجوز له فعله وليس علي الموت امارة يقدر بعدها علي فعله فا-ما النبي صلي الله عليه وسلم فانما فتح مكة سنة ثمان وانما اخره سنة تسع فيحتمل انه كان له عذر من عدم الاستطاعة او كره رءية المشركين عراة حول البيت فاخر الحج حتي بعث ابا-	1234	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1380	true	1519261430352515738	0	247	0	1205	1481	300	سبيلا ال عمران 97 وقوله واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 والامر علي الفور وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد الحج فليعجل رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وفي رواية احمد وابن ماجه فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة قال احمد ورواه الثوري ووكيع عن ابي اسراءيل عن فضيل بن عمرو عن سعيد -بن جبير عن ابن عباس عن اخيه الفضل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا قال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده مقال وروي سعيد بن منصور باسناده عن عبد الرحمن ابن سابط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال شاء يهوديا او نصرانيا وعن عمر نحوه من قوله وكذلك عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولانه احد اركان الاسلام فكان واجبا علي الفور كالصيام ولان وجوبه بصفة التوسع يخر-جه عن رتبة الواجبات لانه يءخر الي غير غاية ولا ياثم بالموت قبل فعله لكونه فعل ما يجوز له فعله وليس علي الموت امارة يقدر بعدها علي فعله فانما النبي صلي الله عليه وسلم------ فتح مكة سنة ثمان وانما اخره سنة تسع فيحتمل انه كان له عذر من عدم الاستطاعة او كره رءية المشكرين عراة حول البيت فاخر الحج حتي بعث ابا	1380	-2103381291632225016	1174	2291.0	933	1213	96.78482818603516	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1235	false	7621507977075833161	0	54	0	282	1467	300	بكر ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويحتمل انه اخره بامر الله تعالي لتكون حجته حجة الوداع في السنة التي استدار فيها الزمان كهيءته يوم خلق الله السموات والارض ويصادف وقفة الجمعة ويكمل الله دينه ويقال انه اجتمع يومءذ اعياد اهل كل دين ولم يجتمع قبله ولا بعده فاما	1235	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1380	true	1519261430352515738	247	300	1205	1481	1481	300	بكر ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويحتمل انه اخره بامر الله تعالي لتكون----- حجة الوداع في السنة التي استدار فيها الزمان كهيءته يوم خلق الله السموات والارض ويصادف وقفة الجمعة ويكمل الله دينه ويقال انه اجتمع يومءذ اعياد اهل كل دين ولم يجتمع قبله ولا بعده فاما-	1380	-2103381291632225016	276	541.0	224	282	97.8723373413086	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1235	false	7621507977075833161	54	122	282	610	1467	300	تسمية فعل الحج قضاء فانه يسمي بذلك قال الله تعالي ثم ليقضوا تفثهم-------- وعلي انه لا يلزم من الوجوب علي الفور تسمية الفعل اذا اخره قضاء بدليل الزكاة فانها تجب علي الفور ولو اخرها لا تسمي قضاء والقضاء الواجب علي الفور اذا اخره لا يقال قضاء القضاء ولو غلب علي ظنه في الحج انه لا يعيش الي سنة اخري لم يجز له تاخيره واذا اخره لا يسمي قضاء	1235	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1381	true	-8977098617730992441	0	66	0	314	1453	300	تسمية فعل الحج قضاء فانه يسمي بذلك قال الله تعالي ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 وعلي انه لا يلزم من الوجوب علي الفور تسمية القضاء فان--------------- الزكاة------ تجب علي الفور ولو اخرها لا تسمي قضاء والقضاء الواجب علي الفور اذا اخره لا يسمي قضاء القضاء ولو غلب علي ظنه في الحج انه لا يعيش الي سنة اخري لم يجز له تاخيره -فلو اخره لا يسمي قضاء	1381	-2103381291632225016	293	547.5	230	336	87.20237731933594	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1244	false	-7432561465173887033	0	158	0	798	1498	300	بتفريطه او بغير تفريطه وبهذا قال الحسن وطاوس والشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بالموت فان وصي بها فهي من الثلث ل-------------------------انه عبادة بدنية ف-سقط بالموت كالصلاة ولنا ما-روي ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك وعنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين ا---كنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا ا----لله فهو احق بالقضاء رواهما النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه حق استقر عليه تدخله النيابة-------------- فلم يسقط بالموت كالدين وبهذا فارق الصلاة فانها لا تدخلها النيابة والعمرة كالحج فميا ذكرنا اذا قلنا بوجوبها---------------------------------------------------------- ويكون ما يحج به ويعتمر من جميع ماله لانه دين مستقر فكان من جميع المال كالدين الادمي فصل ويستناب من يحج عنه من حيث وجب عليه اما من بلده او من الموضع الذي ايسر فيه وبهذا قال الحسن ومالك واسحاق في------ النذر وقال عطاء في الناذر ان لم يكن نوي	1244	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1381	true	-8977098617730992441	97	300	452	1453	1453	300	بتفريط- او بغير تفريط- وبهذا قال الحسن وطاوس والشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بالموت فان وصي بها فهي من الثلث وبهذا قال الشعبي والنخعي لانه عبادة بدنية فتسقط بالموت كالصلاة ولنا ما روي ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك وعنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اما كنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا دين الله فهو احق بالقضاء رواهما النساءي وروي هذا ابو داود الطيالسي عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه حق استقر عليه تدخله النيابة والعمرة كالحج فلم يسقط بالموت كالدين ويخرج عليه الصلاة فانها لا تدخلها النيابة والعمرة كالحج في القضاء فانها واجبة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ابا رزين ان يحج عن ابيه ويعتمر ويكون ما يحج به ويعتمر من جميع ماله لانه دين مستقر فكان من جميع المال كدي--ن الادمي فصل ويستناب من يحج عنه من حيث وجب عليه اما من بلده او من الموضع الذي احصر فيه وبهذا قال الحسن------ واسحاق ومالك في النذر وقال عطاء في الناذر ان لم يكن نوي-	1381	-2103381291632225016	748	1363.0	596	1012	73.91304016113281	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1244	false	-7432561465173887033	158	300	798	1498	1498	300	مكانا فمن ميقاته واختاره ابن المنذر وقال الشافعي فيمن عليه حجة الاسلام يستاجر من يحج عنه من الميقات لان الاحرام لا يجب من دونه ولنا ان الحج و-جب عليه----- من بلده فوجب ان ينوب عنه منه لان القضاء يكون علي صفة الاداء كقضاء الصلاة والصوم ك--ذلك-------- الحكم في حج النذر والقضاء فياسا عليه فان كان له وطنان استنيب من اقربهما فان وجب عليه الحج بخراسان------------------------------- فمات ببغداد وبالعكس فقال احمد يحج عنه من حيث وجب عليه لا من حيث موته ويحتمل ان يحج عنه من اقرب المكانين لانه لو كان حيا في اقرب المكانين لم يجب عليه الحج من ابعد منه فكذلك ناءبه فان -حج عنه من دون ذلك فقال القاضي ان كان دون مسافة القصر اجزاه لانه في حكم القريب والا ل--------م يجزءه لانه لم يءد الواجب بكماله ويحتمل ان يحزءه ويكون مسيءا كمن وجب عليه الاحرام من الميقات فاحرم من-	1244	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1382	true	-6775143866168154918	0	150	0	738	1430	300	مكانا فمن ميقاته واختاره ابن المنذر وقال الشافعي فيمن عليه حجة الاسلام يستاجر من يحج عنه من الميقات لان الاحرام لا يجب من دونه ولنا ان الحج واجب علي الميت من بلده فوجب ان ينوب عنه منه لان القضاء يكون علي وفق الاداء كقضاء الصلاة والصيام وكذلك الحج في الحكم في حج النذر والقضاء -----------فان كان له وطنان استنيب من اقربهما فان وجب عليه الحج بخراسان ومات ببغداد او وجب عليه ببغداد فمات بخراسان فق-------ال احمد يحج عنه من حيث وجب عليه لا من حيث موته ويحتمل ان يحج عنه من اقرب المكانين لانه لو كان حيا في اقرب المكانين لم يجب عليه الحج من ابعد منه فكذلك ناءبه فان احج عنه من دون ذلك قا-ل القاضي ان كان دون مسافة القصر اجزاه لانه في حكم القريب وان كان ابعد لم يجزءه لانه لم يءد الواجب بكماله ويحتمل ان يجزءه فيكون مسيءا كمن وجب عليه الاحرام من الميقات فاحرم من	1382	-2103381291632225016	657	1234.5	522	757	86.78996276855469	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1245	false	-1845465606619535336	3	187	16	864	1395	300	فصل فان خرج للحج فمات في الطريق حج عنه من حيث مات لانه اسقط بعض ما وجب عليه فلم يجب ثانيا وكذلك ان مات ناءبه فاستنيب من حيث مات كذلك ولو احرم بالحج ثم مات صحت النيابة عنه ف-ما بقي من النسك سواء كان احرامه لنفسه او -غيره نص عليه لانها عبادة تدخلها النيابة فاذا مات بعد فعل بعضها قضي عنه باقيها كالزكاة مسالة فان ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ اذا لم يخلف الميت ما يكفي للحج من بلده حج عنه من حيث يبلغ وان كان عليه دين لادمي تحاصا ويءخذ للحج بحصته فيحج بها من حيث يبلغ -قال الامام احمد في رجل اوصي ان يحج عنه ولا يبلغ النفقة قال يحج عنه من حيث تبلغ النفقة للراكب من غير مدينته وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتموا منه ما استطعتم ولانه قدر علي اداء بعض الواجب فلزمه كالزكاة وعن احمد ما يدل علي ان الحج يسقط لانه قال في رجل اوصي بحجة واجبة ولم يخلف ما يتم به حجة هل يحج عنه من المدينة او من حيث تتم	1245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1382	true	-6775143866168154918	151	300	743	1430	1430	300	فصل فان خرج للحج فمات في الطريق حج عنه من حيث مات لانه اسقط بعض ما وجب عليه فلم يجب ثانيا وكذلك ان مات ناءبه -استنيب من حيث مات لذلك ولو احرم بالحج ثم مات صحت النيابة عنه فيما بقي من النسك سواء كان احرامه لنفسه او لغيره نص عليه لانها عبادة تدخلها النيابة فاذا مات بعد فعل بعضها قضي عنه باقيها كالزكاة فصل فان------------------------------------------------------------------------ لم يخلف تركة تفي با----لحج من بلده حج عنه من حيث تبلغ وان كان عليه دين لادمي تحاصا ويءخذ للحج ح-صته فيحج بها من حيث تبلغ وقال ا-------حمد في رجل اوصي ان يحج عنه ولا تبلغ النفقة قال يحج عنه من حيث تبلغ النفقة للراكب من غير مدينته وهذا لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فات-وا منه ما استطعتم لا-----------------------------------------------------------------------------نه قال في رجل اوصي بحجة واجبة ولم يخلف ما يتم به حجة هل يحج عنه من المدينة او من حيث تتم-	1382	-2103381291632225016	657	1217.5	511	851	77.20329284667969	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1245	false	-1845465606619535336	187	300	864	1395	1395	300	الحجة فقال ما يكون الحج عندي الا من حيث وجب عليه وهذا تنبيه علي سقوطه عمن عليه دين لا تفي تركته به وبالحج فانه اذا اسقطه مع عدم المعارض فمع المعارضة بحق الادمي المءكد اول------ي ويحتمل ان يسقط عمن عليه دين وجها واحدا لان حق الادمي المعين اولي بالتقديم لتاكده وخفة حق الله تعالي مع عدم امكانه -------علي الوجه الواجب مسالة فان وصي بحج تطوع ولم يف ثلثه بالحج من بلده حج به من حيث يبلغ او يعان به في الحج نص عليه وقال التطوع ما يبالي من حيث كان ويستناب عن الميت ثقة باقل ما يوجد الا ان يرضي الورثة بزيادة او يكون قد اوصي بشء فيجوز ما اوصي به ما لم-	1245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1383	true	-5426822301901297130	0	116	0	541	1399	300	الحجة فقال ما يكون الحج عندي الا من حيث وجب عليه وهذا تنبيه علي سقوط- عمن عليه دين لا تفي تركته به وبالحج فانه اذا اسقطه مع عدم المعارض فمع المعارض- بحق الادمي المءكد اولي واحري ويحتمل ان يسقط عمن عليه دين وجها واحدا لان حق الادمي المعين اولي بالتقديم لتاكده وحقه حق الله تعالي مع انه لا يمكن اداءه علي الوجه الواجب فصل وان او-صي بحج تطوع فلم يف ثلثه بالحج من بلده حج به من حيث -بلغ او يعان به في الحج نص عليه وقال التطوع ما يبالي من اين كان ويستناب عن الميت ثقة باقل ما يوجد الا ان يرضي الورثة بزيادة او يكون قد اوصي بشء فيجوز ما اوصي به ما لم	1383	-2103381291632225016	501	958.0	392	545	91.92660522460938	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1246	false	-362367806377724140	0	184	0	856	1423	300	يزد علي الثلث فصل ويستحب ان يحج الانسان عن ابويه اذا كانا ميتين او عاجزين لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا رزين فقال حج عن ابيك واعتمر و-سالت امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قا-ل حجي عن ابيك ويستحب البداءة بالحج عن الام ان كان تطوعا او واجبا عليهما نص عليه احمد في التطوع لان الام مقدمة في البر لما روي ابو هريرة قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك متفق عليه--------- وان كان الحج واجبا علي الاب دونها بدا به لانه واجب فكان اولي من التطوع وقد روي زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه تقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله برا وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1246	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1383	true	-5426822301901297130	116	300	541	1399	1399	300	تزد علي الثلث فصل -يستحب ان يحج الانسان عن ابويه اذا كانا ميتين او عاجزين لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا رزين فقال حج عن ابيك واعتمر و سالت امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج فقال حجي عن ابيك ويستحب البداءة بالحج عن الام ان كان تطوعا او واجبا عليهما نص عليه احمد في التطوع لان الام مقدمة في البر قال---- ابو هريرة---- جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك رواه مسلم والبخاري وان كان الحج واجبا علي الاب دونها بدا به لانه واجب فكان اولي من التطوع و---روي زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حج الرجل عن والديه يقبل منه ومنهما واستبشرت ارواحهما في السماء وكتب عند الله برا وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج عن ابويه او قضي عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الابرار وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	1383	-2103381291632225016	825	1579.0	645	872	94.61009216308594	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1250	false	-6297590565802296886	188	300	923	1454	1454	300	عن غيره ولا نذره ولا نافلة فان فعل انصرف الي حجة الاسلام وعنه يقع ما نواه وجملة ذلك انه ليس لمن لم يحج حجة الاسلام ان يحج عن غيره فان فعل وقع احرامه عن حجة الاسلام وبهذا قال الاوزاعي والشافعي واسحاق وقال ابو بكر عبد العزيز يقع الحج باطلا ولا يصح---- عنه ولا عن غيره وروي ذلك عن ابن عباس لانه لما كان من شر-ط طواف الزيارة تعيين النية فمتي نواه لغيره لم يقع عن نفسه ولهذا لو طاف حاملا لغيره ولم ينوه لنفسه لم يقع عن نفسه وقال الحسن وابراهيم وايوب السختياني وجعفر بن محمد ومالك وابو حنيفة يجوز ان يحج عن غيره من لم يحج عن نفسه و----عن احمد مثل-	1250	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1384	true	5671314883666246	22	125	94	577	1348	300	عن غيره ولم يكن حج عن نفسه رد ما اخذ وكانت الحجة عن نفس-----------------ه وجملة ذلك انه ليس لمن لم يحج حجة الاسلام ان يحج عن غيره فان فعل وقع احرامه عن حجة الاسلام وبهذا قال الاوزاعي والشافعي واسحاق وقال ابو بكر عبد العزيز يقع الحج باطلا ولا يصح ذلك عنه ولا عن غيره وروي ذلك عن ابن عباس لانه لما كان من شروط طواف الزيارة تعيين النية فمتي نواه لغيره و----------------------------------------لم ينو- لنفسه لم يقع عن نفسه وقال الحسن وابراهيم وايوب السختياني وجعفر بن محمد ومالك وابو حنيفة يجوز ان يحج عن غيره من لم يحج عن نفسه وحكي عن احمد مثل	1384	-2103381291632225016	434	801.5	342	541	80.22180938720703	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1251	false	4422945921352525825	0	135	0	609	1394	300	ذلك وقال الثوري ان كان يقدر علي الحج عن نفسه حج عن نفسه وان لم يقدر ------حج عن غ-----------يره واحتجوا بان الحج مما تدخله النيابة فجاز ان يءديه عن غيره من لم يءد- فرضه عن نفسه كالزكاة ولنا ما-روي ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة وراه الامام احمد وابو داود وابن ماجة وهذا لفظه ولانه حج عن غيره قبل ان يحج عن نفسه فلم يقع عن الغير كما لو كان صبيا ويفارق الزكاة فانه يجوز ان ينوب عن الغير وقد بقي عليه بعضها وه--هنا لا يجوز ان ينوب عن الغير من شرع في الحج قبل اتمامه ولا يطوف عن نفسه	1251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1384	true	5671314883666246	125	264	577	1202	1348	300	ذلك وقال الثوري ان كان يقدر علي الحج عن نفسه حج ن---فسه وان لم يقدر علي الحج عن نفسه حج عن غيره واحتجوا بان الحج مما تدخله النيابة فجاز ان يءديه عن غيره من لم يسقط فرضه عن نفسه كالزكاة ولنا ما روي ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قا---ل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وهذا لفظه ولانه حج عن غيره قبل ا--لحج عن نفسه فلم يقع عن الغير كما لو كان صبيا ويفارق الزكاة فانه يجوز ان ينوب عن الغير وقد بقي عليه بعضها وها هنا لا يجوز ان ي-حج عن الغير من شرع في الحج قبل اتمامه ولا يطوف عن غيره	1384	-2103381291632225016	584	1096.0	452	635	91.968505859375	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1251	false	4422945921352525825	133	221	601	1023	1394	300	عن نفسه فصل فان احرم بالمنذورة من عليه حجة الاسلام -وقع- عن حجة الاسلام لانها اكد وعنه يقع عن المنذورة لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي فاذا قلنا يقع عن حجة الاسلام بقيت المنذورة في ذمته ولم تسقط عنه نص عليه احمد وهذا قول ابن عمر وانس وعطاء لانها حجة واحدة فلم تجزء عن حجتين كما لو نذر حجتين فحج واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقل ابو الخطاب عن احمد فيمن نذر ان يحج وعليه حجة مفروضة فاحرم عن النذر وقعت عن المفروضة ولا يجب عليه شء	1251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1385	true	-7472701476841062911	216	300	1103	1502	1502	300	عن نفسه فصل اذا احرم بالمنذورة من عليه حجة الاسلام فوقعت عن حجة الاسلام فا--لمنصوص عن احمد ان المنذورة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- تسقط عنه وهو-------------- قول ابن عمر وانس وعطاء لانها حجة واحدة فلا تجزء عن حجتين كما لو نذر حجتين فحج واحدة ويحتمل ان يجزء لانه قد اتي بالحجة ناويا بها نذره فاجزاته كما لو كان ممن اسقط فرض الحج عن نفسه وقد نقل ابو طال--ب عن احمد فيمن نذر ان يحج وعليه حجة مفروضة فاحرم عن النذر وقعت عن المفروض- ولا يجب عليه شء-	1385	-2103381291632225016	278	473.5	217	518	53.66795349121094	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1252	false	381676001363240545	2	187	12	951	1520	300	وقع عن حجة الاسلام وبه-- قال ابن عمر وانس والشافعي وقال مالك والثوري وابو حنيفة واسحاق وابن المنذر يقع ما-نواه وهي رواية -----عن احمد وقول ابي بكر لما تقدم ولنا انه احرم بالحج وعليه فريضة فوقع عن فرضه كالمطلق ولو احرم بتطوع وعليه منذورة وقعت عن المنذورة لانها واجبة اشبهت -حجة الاسلام والعمرة كالحج فيما ذكرنا لانها احد النسكين اش-بهت الاخر والناءب كالمنوب عنه في هذا فمتي احرم الناءب بتطوع او نذر عمن لم يحج حجة الاسلام وقع- عن حجة الاسلام سواء حج عن ميت او حي لان الناءب يجري مجري المنوب عنه وان استناب رجلين في حجة الاسلام ومنذور او تطوع فايهما سبق بالاحرام وقعت حجته عن حجة الاس---------------------------------------------------------------------لام ممن هي----- فكذلك من ناءبه فصل واذا كان الرجل قد اسقط فرض احد النسكين عنه ج--------------از ان ينوب عن غيره في------------ه دون الا--خر وليس للصبي ----والعبد ان ينوبا في الحج عن غيرهما لانهما لم يسقطا ---------عن انفسهما فهما كالحر البالغ في ذلك---------- ويحتمل ان لهما النيابة في حج التطوع دون الفرض لانهما من اهل التطوع دون الفرض ولا يمكن ان تقع الحجة التي نابا فيها عن فرضهما لكونهما ليسا من اهله فبقيت لمن فعلت عنه	1252	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1385	true	-7472701476841062911	0	203	0	1043	1502	300	وقع عن حجة الاسلام وبهذا قال ابن عمر وانس والشافعي وقال مالك والثوري وابو حنيفة------- وابن المنذر يقع ما نواه وهو رواية اخري عن احمد وقول ابي بكر لما تقدم ولنا انه احرم بالحج وعليه فرضه- فوقع عن فرضه كالمطلق ولو احرم بتطوع وعليه منذورة وقعت عن المنذورة لانها واجبة --فهي كحجة الاسلام والعمرة كالحج فيما ذكرنا لانها احد النسكين فاشبهت الاخر والناءب كالمنوب عنه في هذا فمتي احرم الناءب بتطوع او نذر عمن لم يحج حجة الاسلام وقعت عن حجة الاسلام--------------------- لان الناءب يجري مجري المنوب عنه وان استناب رجلين في حجة الاسلام ومنذور او تطوع فايهما سبق بالاحرام وقعت حجته عن حجة الاسلام وتقع الاخري تطوعا او عن النذر لانه لا يقع الاحرام عن غير حجة الاسلام ممن هي عليه فكذلك من ناءبه فصل -اذا كان الرجل قد اسقط فرض احد النسكين عنه دونون الاخر جازاز ان ينوبوبن غيره فيميما ادي فرفر دون الالاخر وليس ل لبي واواوالعبد ان ينوبا في الحج عن غيرهما لانهما لم يسقطا فرض الحج عن انفسهما فهما كالحر البالغ في ذلك واولي منه ويحتمل ان لهما النيابة في حج التطوع دون الفرض لانهما من اهل التطوع دون الفرض ولا يمكن ان تقع الحجة التي نابا فيها عن فرضهما لكونهما ليسا من اهله فبقيت لمن فعلت عنه	1385	-2103381291632225016	894	1646.5	717	1075	83.16278839111328	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5005	false	1466344981819756774	81	107	398	512	1480	300	عن نذره وقد نقل ابو طالب عن احمد في من نذر ان يحج وعليه حجة مفروضة فاحرم عن النذر وقعت عن المفروض ولا يجب عليه شء	5005	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1385	true	-7472701476841062911	275	300	1390	1502	1502	300	عن نفسه وقد نقل ابو طالب عن احمد في-من نذر ان يحج وعليه حجة مفروضة فاحرم عن النذر وقعت عن المفروض ولا يجب عليه شء-	1385	-2103381291632225016	110	208.0	86	114	96.49122619628906	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1220	false	1505985915557401715	185	300	980	1541	1541	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم الا من شذ عنهم ممن لا يعتد ب-----خلافه علي ان الصبي اذا حج في حال صغره والعبد اذا حج في حال رقه ثم بلغ الصبي وعتق العبد ان عليهما حجة الاسلام اذا وجدا اليها سبيلا كذلك قال ابن عباس وعطاء والحسن والنخعي والثوري ومالك والشافعي و------ابو ثور واصحاب الراي قال الترمذي وقد اجمع اهل العلم عليه وقال الامام احمد رحمه الله عن محمد بن كعب القرظي ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اجدد في صدور المءمنين عهدا ايما صبي حج به اهله فمات اجزات عنه فان ادرك فعليه ا----------------------------------------------------------لحج رواه سعيد في سننه والشافعي في مسنده عن ابن عباس من قوله ولان الحج عبادة بدنية-	1220	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1386	true	-9061399532599519989	96	224	454	1079	1454	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم الا من شذ عنهم ممن لا يعتد بقوله خلافا علي ان الصبي اذا حج في حال صغره والعبد اذا حج في حال رقه ثم بلغ الصبي وعتق العبد ان عليهما حجة الاسلام اذا وجدا اليها سبيلا كذلك قال ابن عباس وعطاء والحسن والنخعي والثوري ومالك والشافعي واسحاق ابو ثور واصحاب الراي قال الترمذي وقد اجمع اهل العلم عليه وقال الامام احمد---------- عن محمد بن كعب القرظي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اجدد في صدور المءمنين عهدا ايما صبي حج به اهله فمات اجزات عنه فان ادرك فعليه الحج وايما مملوك حج به اهله فمات اجزات عنه فان اعتق فعليه الحج رواه سعيد في سننه والشافعي في مسنده عن ابن عباس من قوله ولان الحج عبادة بدنية	1386	-2103381291632225016	550	1061.5	438	635	86.61417388916016	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1221	false	8035390628170551914	0	96	0	484	1514	300	فعلها قبل وقت وجوبها فلم يمنع ذلك وجوبها عليه في وقتها كما لو صلي قبل الوقت او كما لو صلي ثم بلغ في الوقت ومنها ما هو شرط للوجوب وذلك الاستطاعة مسالة الا ان يبلغ ويعتق في الحج قبل الخروج من عرفة وفي طوافها فيجزءهما اذا بلغ الصبي او عتق العبد بعرفة او قبلها غير محرمين فاحرما ووقفا بعرفة فاتما المناسك اجزاهما عن حجة الاسلام بغير------- خلاف علمناه لانهما لم يفتهما شء من اركان الحج ولا فعلا منها شيءا ق-----بل وجوبه وان كان البلوغ والعتق وهما محرمان اجزاهما ايضا عن حجة الاسلام كذلك قال ابن عباس	1221	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1386	true	-9061399532599519989	224	300	1079	1454	1454	300	فعلها قبل وقت وجوبها فلم يمنع ذلك وجوبها عليه في وقتها كما لو صلي قبل الوقت --وكما لو صلي ثم بلغ في الوقت فصل فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ الصبي او عتق العبد بعرفة او قبلها غير محرمين فاحرما ووقفا بعرفة وانما المناسك اجزاهما عن حجة الاسلام لا نعلم فيه خلافا------ لانه-- لم يفتهما شء من اركان الحج ولا فعل-----ا شيءا منها قبل وجوبه وان كان البلوغ والعتق وهما محرمان اجزاهما ايضا عن حجة الاسلام كذلك قال ابن عباس-	1386	-2103381291632225016	346	621.0	276	496	69.75806427001953	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1251	false	4422945921352525825	224	292	1036	1361	1394	300	نذر صوم يوم يقدم فلان فقد--م في يوم من رمضان --فنواه عن فرضه ونذره فانه يجزءه في رواية ذكره الخرقي وهذا قول----------------------------------------- ابن عباس وعكرمة رواه سعيد بن منصور عنهما وروي ان عكرمة سءل عن ذلك فقال تقضي حجته------------ عن نذره وعن حجة الاسلام ارايتم لو ان رجلا نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس ذلك يجزءه منهما -------------قال وذكرت ذلك- لابن عباس فقال اصبت او احسنت	1251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1386	true	-9061399532599519989	4	83	18	396	1454	300	نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم م في يوم من رمضان فنفنواه عن فرضرضونذره علعل--------ي رواية و---------- وهذا قول ل ن عباس وعكعكعكرمة وروي سعيد باسناده عن ابن عباس وعكرمة انهما قالا في رجل نذر ان يحج ولم يكن حج الفريضة قال يجزء لهما جميعا وسءل حجة عن نذره وعن حجة الاسلام ارايتم لو ان رجلا نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس ذلك يجزءه من العصر ومن النذر قال وذكرت قولي لابن عباس فقال اصبت او احسنت	1386	-2103381291632225016	233	360.5	181	396	58.838382720947266	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5005	false	1466344981819756774	108	170	516	811	1480	300	وهذا مثل قول الخرقي------------- وروي عكرمة------- عن ابن عباس------------------ في رجل نذر ان يحج ولم يكن حج الفريضة قال يجزء لهما جميعا وعن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال عكرمة يقتضي حجة عن نذره وعن حجة الاسلام ارايتم لو ان رجلا نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس ذلك يجزءه من العصر و---النذر قال فذكرت قولي لابن عباس فقال اصبت و--احسنت	5005	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1386	true	-9061399532599519989	21	83	99	396	1454	300	وهذا---- قول ل ن عباس وعكعكعكرمة وروي سعيد باسناده عن ابن عباس وعكرمة انهما قالا في رجل نذر ان يحج ولم يكن حج الفريضة قال يجزء لهما جميعا وسءل -------------------------------------حجة عن نذره وعن حجة الاسلام ارايتم لو ان رجلا نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس ذلك يجزءه من العصر ومن النذر قال وذكرت قولي لابن عباس فقال اصبت او احسنت	1386	-2103381291632225016	237	399.5	185	338	70.11833953857422	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1221	false	8035390628170551914	96	300	484	1514	1514	300	وهو مذهب الشافعي واسحاق وهو قول الحسن في العبد وقال مالك لا يجزءهما اختاره ابن المنذر وقال اصحاب الراي لا يجزء العبد فاما الصبي فان جدد احراما بعد ان احتلم قبل الوقوف اجزاه والا فلا لان احرامهما لم ينعقد واجبا فلا يجزي عن الواجب كما لو بقيا علي حالهما ولنا انه ادرك الوقوف حرا بالغا فاجزاه كما لو احرم تلك الساعة قال احمد و---طاوس عن ابن عباس اذا اعتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته فان اعتق بجمع لم تجز -عنه وهءلاء يقولون لاتج-زء ومالك يقوله ايضا وكيف لا يجزءه وهو لو احرم تلك الساعة كان حجه تاما وما اعلم احدا قال لا يجزءه الا هءلاء فصل والحكم فيما اذا اعتق للعبد وبلغ الصبي بعد خروجهما من عرفة فعادا اليها قبل طلوع الفجر ليلة النحر كالحكم فيما اذا كانا--- فيها لانهما قد ادركا من الوقت ما يجزء ولو كان لحظة وان لم يعودا او كان ذلك بعد طلوع الفجر من يوم النحر لم يجزءهما عن حجة الاسلام ويتمان حجهما تطوعا لفوات الوقوف المفروض ولا دم عليهما لانهما حجا تطوعا باحرام صحيح من الميقات فاشبها البالغ الذي يحج تطوعا فان قيل فلم لا قلتم ان الوقوف---- فعلاه يصير فرضا كما قلتم في الاحرام الذي احرم به قبل البلوغ انه يصير بعد بلوغه فرضا قلنا انما اعتددنا-	1221	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1387	true	8594188300799416591	0	205	0	1031	1525	300	وهو مذهب الشافعي واسحاق وقاله-- الحسن في العبد وقال مالك لا يجزءهما اختاره ابن المنذر وقال اصحاب الراي لا يجزء العبد فاما الصبي فان جدد احراما بعد ان احتلم قبل الوقوف اجزاه والا فلا لان احرامهما لم ينعقد واجبا فلا يجزء عن الواجب كما لو بقيا علي حالهما ولنا انه ادرك الوقوف حرا بالغا فاجزاه كما لو احرم تلك الساعة قال احمد قال طاوس عن ابن عباس اذا -عتق العبد بعرفة اجزات عنه حجته فان -عتق بجمع لم تجزء عنه وهءلاء يقولون لا تجزء ومالك يقوله ايضا وكيف لا يجزءه وهو لو احرم تلك الساعة كان حجه تاما وما اعلم احدا قال لا يجزءه الا هءلاء---- والحكم فيما اذا اعتق العبد وبلغ الصبي بعد خروجهما من عرفة فعادا اليها قبل طلوع الفجر ليلة النحر كالحكم فيما اذا كان ذلك فيها لانهما قد ادركا من الوقت ما يجزء ولو كان لحظة وان لم يعودا او كان ذلك بعد طلوع الفجر من يوم النحر لم يجزءهما عن حجة الاسلام ويتمان حجهما تطوعا لفوات الوقوف المفروض ولا دم عليهما لانهما حجا تطوعا باحرام صحيح من الميقات فاشبها البالغ الذي يحج تطوعا فان قيل فلم لا قلتم ان الوقوف اذا فعلاه يصير فرضا كما قلتم في الاحرام الذي احرم به قبل البلوغ ي----صير بعد بلوغه فرضا قلنا انما اعتددنا	1387	-2103381291632225016	1006	1951.5	807	1043	96.4525375366211	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1222	false	-4057475486574770422	0	97	0	501	1521	300	له باحرامه الموجود بعد بلوغه وما قبل-----ه تطوع لم ينقلب فرضا ولا اعتد له به -الوقوف مثله فنظير- ان يبلغ وهو واقف بعرفة فانه يعتد له بما ادرك من الوقوف ويصير فرضا دون ما مضي فصل -اذا بلغ الصبي او عتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج لزمهما ذلك لان الحج واجب علي الفور فلا يجوز تاخيره مع امكانه كالبالغ الحر وان فاتهما الحج لزمتهما العمرة عند من اوجبهما لانها واجبة امكن فعلها فاشبهت الحج ومتي امكنهما ذلك فلم يفعلا استقر الوجوب عليهما سواء كانا -وسرين او معشرين لان ذلك وجب عليهما بامكانه في	1222	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1387	true	8594188300799416591	205	300	1031	1525	1525	300	له باحرامه الموجود بعد بلوغه وما قبل بلوغه تطوع لم ينقلب فرضا ولا اعتد له به فالوقوف مثله فنظيره ان يبلغ وهو واقف بعرفة فانه يعتد له بما ادرك من الوقوف ويصير فرضا دون ما مضي فصل واذا بلغ الصبي او عتق العبد قبل الوقوف او في وقته وامكنهما الاتيان بالحج لزمهما ذلك لان الحج واجب علي الفور فلا يجوز تاخيره مع امكانه كالبالغ الحر وان فاتهما الحج لزمتهما العمرة--------------- لانها واجبة امكن فعلها فاشبهت الحج ومتي امكنهما ذلك فلم يفعلا استقر الوجوب عليهما سواء كانا موسرين او معسرين لان ذلك وجب عليهما بامكانه في-	1387	-2103381291632225016	484	923.0	391	510	94.90196228027344	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1222	false	-4057475486574770422	98	139	507	715	1521	300	فلم يسقط بفوات القدرة بعده فصل والحكم في الكافر يسلم والمجنون يفيق حكم الصبي يبلغ في جميع ما ذكرنا- الا ان هذين لا يصح منهما احرام ولو احرما لم ينعقد احرامهما لانهما من غير اهل العبادات و-----حكمهما حكم من لم يحرم	1222	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1388	true	-2900323041144025153	1	42	5	214	1551	300	فلم يسقط بفوات القدرة بعده فصل والحكم في الكافر يسلم والمجنون يفيق حكم الصبي----- في جميع ما فصلناه الا ان هذين لا يصح منهما احرام ولو احرما لم ينعقد احرامهما لانهما من غير اهل العبادات ويكون حكمهما حكم من لم يحرم	1388	-2103381291632225016	200	378.0	160	214	93.45794677734375	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1225	false	-2742795117847394126	245	299	1252	1553	1560	300	للعبد الاحرام بدون اذن سيده لانه تفوت به حقوق سيده الواجبة عليه بالتزام ما ليس بواجب فان فعل انعقد احرامه صحيحا لانها عبادة بدنية فاشبهت ---------------------------------الصلاة والصوم ولسيده تحليله في اظهر الروايتين اختارها ابن حامد لان في بقاءه عليه تفويتا لحق----------ه بغير اذنه فلم يلزم ذلك لسيده كالصوم المضر ببدنه------------------------------------------------------- والثانية ليس له تحليله	1225	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1388	true	-2900323041144025153	78	150	397	778	1551	300	للعبد ان يحرم بغير اذن سيده لانه يفوت به حقوق سيده الواجبة عليه بالتزام ما ليس بواجب فان فعل انعقد احرامه صحيحا لانها عبادة بدنية فصح من العبد الدخول فيها بغير اذن سيده كالصلاة والصوم ولسيده تحليله في احدي الروايتين----------------- لان في بقاءه عليه تفويتا لحقه من منافعه بغير اذنه فلم يلزم ذلك -سيده كالصوم المضر ببدنه وهذا اختيار ابن حامد واذا حلله منه كان حكمه حكم المحصر والثانية ليس له تحليله	1388	-2103381291632225016	266	466.0	215	399	66.66666412353516	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1226	false	6103429610249477725	0	148	0	760	1510	300	ابو بكر لانه لا يمكن- التحلل من تطوع نفسه فلم يملك تحليل عبده والاول اصح وانما لم يملك تحليل نفسه لانه التز-م التطوع باختيار----ه فنظيره ان يحرم عبده باذنه وفي مسءلتنا يفوت حقه الواجب بغير اختياره فاما ان احرم باذن سيده لم يكن له تحليله و-هذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة له ذلك لانه ملكه منافع نفسه فكان له الرجوع فيها كالمعير يرجع في العارية ولنا انه عقد لازم----- باذن سيده فلم يكن لسيده فسخ----ه كالنكاح ولا يلزم عليه العارية لانها ليست لازمة ولو اعاره شيءا ليرهنه فرهنه لم يكن له الرجوع فيه فان باعه سيده بعد ما احرم فحكم مشتريه في تحليله حكم باءعه لا-----نه اشتراه مسلوب المنفعة اشبه الامة المزوجة والمستاجرة فان علم المشتري بذلك فلا خيار له ك------------------------ما لو اشتري معيبا يعلم عيبه وان لم يعلم فله الفسخ لانه يتضرر بمضي العبد في حجه لفوات منافعه الا ان يكون احرامه بغير اذن سيده ونقول له	1226	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1388	true	-2900323041144025153	152	300	789	1551	1551	300	ابي بكر لانه لا يمكنه التحلل من تطوع----ه فلم يملك تحليل عبده والاول اصح لانه------------------------- التزوم التطوع باختيار نفسه فنظيره ان يحرم عبده باذنه وفي مسالتنا يفوت حقه الواجب بغير اختياره فاما ان احرم باذن سيده فليس-- له تحليله وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ذلك لانه ملكه منافع نفسه فكان له الرجوع فيها كالمعير يرجع في العارية ولنا انه عقد لازم عقده باذن سيده فلم يكن لسيده منعه منه كالنكاح ولا يشب-----ه العارية لانها ليست لازمة ولو اعاره شيءا لير------هنه لم يكن له الرجوع فيه ولو باعه سيده بعد ما احرم فحكم مشتريه في تحليله حكم باءعه سواء لانه اشتراه مسلوب المنفعة اشبه الامة المزوجة والمستاجرة فان علم المشتري بذلك فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة فاشبه ما لو اشتري معيبا يعلم عيبه وان لم يعلم فله الفسخ لانه يتضرر بمضي العبد في حجه لفوات منافعه الا ان يكون احرامه بغير اذن سيده ونقول له-	1388	-2103381291632225016	697	1292.0	559	805	86.58385467529297	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1226	false	6103429610249477725	148	300	760	1510	1510	300	تحليله فلا -------فسخ له لانه يمكنه دفع الضرر عنه ولو اذن له سيده في الاحرا-------------------م وعلم العبد برجوعه قبل --احرامه فهو كمن لم يءذن له وان لم يعلم ففيه وجها--------------------------------------------ن بناء علي الوكيل هل ينعزل بالعزل قبل العلم علي روايتين --فصل اذا -------نذر العبد الحج صح نذره لانه مكلف فصح ن---ذره كالحر ولسيده منعه من المضي فيه لان---ه يفو-ت حق سيده الواجب فمنع منه كما لو لم ينذر ذكره القاضي وابن حامد وروي عن احمد انه قال لا يعجبني منعه من الوفاء به وذلك لما فيه من اداء الواجب فيحتمل ان ذلك علي الكراهة لا علي التحريم لما ذكرنا ويحتمل التحريم لانه واجب فلا يملك منعه منه كساءر الواجبات والاول اولي فان اعتق لزمه الوفاء به بعد حجة الاسلام فان احرم به او-لا انصرف الي حجة الاسلام في الصحيح من المذهب كالحر اذا نذر حجا --فصل------- في جناياته وما جني علي احرامه لزمه حكمه وحكمه فيما يلزمه حكم الحر المعسر فرضه الصيام-	1226	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1389	true	3223434955953326604	0	167	0	825	1476	300	تحليله فلا يملك الفسخ لا---نه يمكنه دفع الضرر عنه ولو اذن له سيده في الاحرام ثم رجع قبل ان يحرم وعلم العبد برجوعه قبل الاحرام- فهو كمن لم ياذن له وان لم يعلم حتي احرم فهل يكون حكمه حكم من احرم باذن سيده علي وجهين بناء علي الوكيل هل ينعزل بالعزل قبل العلم علي روايتين الفصل الثاني اذا نذر العبد الحج صح نذره لانه مكلف فانعقد نذره كالحر ولسيده منعه من المضي فيه لان فيه تفويت حق سيده الواجب فمنع منه كما لو لم ينذر ذكره القاضي وابن حامد وروي عن احمد انه قال لا يعجبني منعه من الوفاء به وذلك لما فيه من اداء الواجب فيحتمل ان ذلك علي الكراهة لا علي التحريم لما ذكرنا ويحتمل التحريم لانه واجب فلم يملك منعه منه كساءر الواجبات والاول اولي فان اعتق لزمه الوفاء به بعد حجة الاسلام فان احرم به او لا انصرف الي حجة الاسلام كال--------------------حر اذا نذر حجا الفصل الثالث في جناياته وما جني علي احرامه لزمه حكمه وحكمه فيما يلزمه حكم الحر المعسر فرضه الصيام	1389	-2103381291632225016	704	1304.0	561	849	82.92108154296875	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1227	false	1499783947746168604	0	135	0	663	1476	300	وان تحلل بحصر عدو او حلله سيده فعليه الصيام لا يتحلل قبل فعله كالحر وليس لسيده ان يحول بينه وبين الصوم نص عليه لانه صوم واجب اشبه صوم رمضان فان ملكه السيد هديا واذن له في اهداءه وقلنا انه يملكه فهو كالو------اجب للهدي لا يتحلل الا به وان قلنا لا يملكه ففرضه الصيام وان اذن له سيده في تمتع او قران فعليه الصيام بدلا عن الهدي الواجب بهما وذكر القاضي ان علي سيده تحمل ذلك عنه لانه باذنه فكان علي من اذن فيه كما لو فعله الناءب باذن المستنيب قال شيخنا وليس بجيد لان الحج للعبد وهذا من موجباته فيكون عليه كالمراة اذا حجت باذن زوجها ويفارق من يحج عن غيره فان الحج للمستنيب فموجبه عليه وان تمتع او قارن بغير اذن سيده فالصيام عليه بغير خلاف وان افسد حجه فعليه ان يصوم لذلك لانه	1227	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1389	true	3223434955953326604	167	300	825	1476	1476	300	وان تحلل بحصر عدو او حلله سيده فعليه الصيام لا يتحلل قبل فعله كالحر وليس لسيده ان يحول بينه وبين الصوم نص عليه لانه صوم واجب اشبه صوم رمضان فان ملكه السيد هديا واذن له في اهداءه وقلنا انه يملكه فهو كالهدي الواجب------ لا يتحلل الا به وان قلنا لا يملكه ففرضه الصيام وان اذن له سيده في تمتع او قران فعليه الصيام بدلا عن الهدي الواجب بهما وذكر القاضي ان علي سيده تحمل ذلك عنه لانه باذنه فكان علي من اذن فيه كما لو فعله الناءب باذن المستنيب و----------ليس بجيد لان الحج للعبد وهذا من موجباته فيكون عليه كالمراة اذا حجت باذن زوجها ويفارق من -حج عن غيره فان الحج للمستنيب فموجبه عليه وان تمتع او قارن بغير اذن سيده فالصيام عليه بغير خلاف وان افسد حجه فعليه ان يصوم لذلك لانه-	1389	-2103381291632225016	643	1255.5	512	669	96.11360168457031	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1222	false	-4057475486574770422	152	215	785	1096	1521	300	يعجز عنه م----------------------ن عمله حج الصبي صحيح--- فان كان مميزا احرم باذن وليه وان -لم يكن مميزا احرم عنه وليه فيصير محرم- بذلك وبه قال مالك والشافعي وروي عن عطاء والنخعي وقال ابو حنيفة لا ينعقد احرام الصبي ولا يصير محرما باحرام وليه لان الاحرام سبب يلزم به حكم فلم يصح من الصبي كالنذر ولنا ما-روي ابن عباس قال رفعت امراة صبيا فقالت	1222	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1390	true	1788797542171854396	230	300	1163	1499	1499	300	-عجز عنه من عمل الحج عمل عنه وجملة ذلك ان الصبي يصح حجه فان كان مميزا احرم باذن وليه وان كان غير مميز ا-حرم عنه وليه فيصير محرما بذلك وبه قال مالك والشافعي وروي عن عطاء والنخعي وقال ابو حنيفة لا ينعقد احرام الصبي ولا يصير محرما باحرام وليه لان الاحرام سبب يلزم به حكم فلم يصح من الصبي كالنذر ولنا ما روي ابن عباس قال رفعت امراة صبيا فقالت-	1390	-2103381291632225016	290	536.5	230	339	85.54572296142578	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1227	false	1499783947746168604	135	300	663	1476	1476	300	لا مال هل فهو كالمعسر الحر فصل وان--------------- وطء قب------ل التحلل الاول فسد نسكه ويلزمه المضي في فاسده كالحر لكن ان كان الاحرام ماذونا فيه فليس لسيده اخراجه منه لانه ليس له منعه من صحيحه فلم ي--ملك منعه من فاسده وان كان-------- بغير اذنه فله تحليله منه لان--- له تحليله من صحيحه فالفاسد اولي وعليه القضاء سواء كان الاحرام ماذونا فيه او غير ماذون ويصح القضاء في حال رقه لانه وجب فيه فصح ك---الصلاة والصيام ثم ان كان الاحرام الذي افسده ماذونا فيه فليس له منعه من قضاءه لان اذنه في الحج الاول اذن في موجبه ومقتضاه ومن موجبه القضاء لما افسده فان كان الاول غير ماذون فيه احتمل ان لا يملك منعه من قضاءه لانه واجب وليس للسيد منعه من الواجبات واحتمل ان له منعه منه لانه يملك منعه من الحج الذي شرع فيه بغير اذنه فكذلك هذا فان اعتق قبل القضاء فليس له فعله قبل حجة الاسلام لانها اكد فان احرم بالقضاء انصرف الي حجة الاسلام في الصحيح من المذهب وبقي القضاء في-	1227	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1390	true	1788797542171854396	0	166	0	826	1499	300	لا مال له فهو كالمعسر من الاحرار الفصل الرابع اذا وطء العبد قبل التحلل الاول فسد----- ويلزمه المضي في فاسده كالحر لكن ان كان الاحرام ماذونا فيه فليس لسيده اخراجه منه لانه ليس له منعه من صحيحه فلم يكن له منعه من فاسده وان كان الاحرام بغير اذنه فله تحليله منه لانه يملك تحليله من صحيحه فالفاسد اولي وعليه القضاء سواء كان الاحرام ماذونا فيه او غير ماذون ويصح القضاء في حال رقه لانه وجب فيه فصح منه الصلاة والصيام ثم ان كان الاحرام الذي افسده ماذونا فيه فليس له منعه من قضاءه لان اذنه في الحج الاول اذن في موجبه ومقتضاه ومن موجبه القضاء لما افسده فان كان الاول غير ماذون فيه احتمل ان لا يملك منعه من قضاءه لانه واجب وليس للسيد منعه من الواجبات واحتمل ان له منعه منه لانه يملك منعه من الحج الذي شرع فيه بغير اذنه فكذلك هذا فان اعتق قبل القضاء فليس له فعله قبل حجة الاسلام لانها اكد فان احرم بالقضاء انصرف الي حجة الاسلام-------------------- وبقي القضاء في	1390	-2103381291632225016	767	1457.5	611	851	90.12925720214844	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1228	false	-2796672596529264963	0	50	0	265	1574	300	ذمته وان عتق في اثناء الحجة الفاسدة فادرك من الوقوف ما يجزءه اجزاه القضاء عن حجة الاسلام لان المقضي لو كان صحيحا اجزاه فكذلك قضاءه فان اعتق بعد ذلك لم يجزءه---------------------- لان المقضي لم يجزءه فكذلك القضاء -والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد والمعتق بعضه حكمه حكم القن فيما ذكرناه	1228	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1390	true	1788797542171854396	166	220	826	1112	1499	300	ذمته وان عتق في اثناء الحجة الفاسدة وادرك من الوقوف ما يجزءه اجزاه القضاء عن حجة الاسلام لان المقضي لو كان صحيحا اجزاه فكذلك قضاءه وان اعتق بعد ذلك لم يجزءه القضاء عن حجة الاسلام لان المقضي لا تجزءه فكذلك --قضاءه والمدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد والمعتق بعضه حكمه حكم القن فيما ذكرناه	1390	-2103381291632225016	258	488.0	209	288	89.58333587646484	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1222	false	-4057475486574770422	215	300	1096	1521	1521	300	يا-رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم وغيره من الاءمة وروي البخاري عن الساءب بن يزيد قال حج بي مع النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين ولان ابا حنيفة قال يجتنب ما يجتنبه المحرم ومن اجتنب ما يجتنبه المحرم كان احرامه صحيحا والنذر لا يجب به شء بخلاف مسءلتنا والكلام في حج الصبي في فصول اربعة في الاحرام عنه او منه وفيما يفعله ينفسه او بغيره وفي حكم جناياته علي احرامه وفيما يلزمه من القضاء والكفارة الفصل الاول في-	1222	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1391	true	-3276186553522822985	0	86	0	427	1479	300	يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم وغيره من الاءمة وروي البخاري عن الساءب بن يزيد قال حج بي مع النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين ولان ابا حنيفة قال يجتنب ما يجتنبه المحرم ومن اجتنب ما يجتنبه المحرم كان احرامه صحيحا والنذر لا يجب به شء بخلاف مسالتنا والكلام في حج الصبي في فصول اربعة في الاحرام عنه او منه وفيما يفعله بنفسه او بغيره وفي حكم جناياته علي احرامه وفيما يلزمه من القضاء والكفارة الفصل الاول في	1391	-2103381291632225016	423	834.0	339	427	99.063232421875	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1223	false	-189233450720014099	1	206	7	1027	1493	300	---فان كان مميزا احرم باذن وليه ولا يصح بغير- اذنه لانه ----------عقد يءدي الي لزوم مال فلم ينعقد من الصبي بنفسه كالبيع وان كان غير مميز فاحرم عنه من له ولاية علي ماله كالاب والوصي وامين الحاكم صح ومعني احرامه عنه انه يعقد له الاحرام فيصح للصبي دون الولي كما يعقد له النكاح--- فعلي هذا يصح عق----د الاحرام عنه سواء كان الولي محرما او حلالا ممن عليه حجة الاسلام او غير-------------ه فان احرمت عنه ام----ه صح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولك اجر ولا يضاف الاجر اليها الا لكونه تبعا لها في الاحرام قال الامام احمد في رواية حنبل يحرم عنه ابوه او وليه واختاره ابن عقيل وقال المال الذي يلزم بالاحرام لا يلزم الصبي وانما يلزم من ادخله في الاحرام في احد الوجهين وقال القاضي ظاهر كلام احمد انه لا يحرم عنه الا وليه لانه لا ولاية للام علي ماله والاحرام يتعلق به الزام مال فلا يصح من غير ذي ولاية كشراء شء له فاما غير الام والولي من الاقارب كالاخ والعم وابنه فيخرج فيهم وجهان بناء علي القول في الام اما الاجانب فلا يصح احرامهم عنه وجها واحدا الفصل الثاني ان كل ما امكنه فعله بنفسه لزمه فعله ولا ينوب عنه غيره فيه كالوقوف والمبيت بمزدلفة ونحوهما وما عجز عنه عمله الولي	1223	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1391	true	-3276186553522822985	87	300	435	1479	1479	300	عنه ان كان مميزا احرم باذن وليه وان احرم بدون اذنه لم يصح لان هذا عقد يءدي الي لزوم مال فلم ينعقد من الصبي بنفسه كالبيع وان كان غير مميز فاحرم عنه من له ولاية علي ماله كالاب والوصي وامين الحاكم صح ومعني احرامه عنه انه يعقد له الاحرام فيصح للصبي دون الولي كما يعقد--- النكاح له فعلي هذا يصح ان يعقد الاحرام عنه سواء كان------ محرما او حلالا ممن عليه حجة الاسلام او كان قد حج عن نفسه فان احرمت---- امه عنه صح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولك اجر ولا يضاف الاجر اليها الا لكونه تبعا لها في الاحرام قال الامام احمد في رواية حنبل يحرم عنه ابوه او وليه واختاره ابن عقيل وقال المال الذي يلزم بالاحرام لا يلزم الصبي وانما يلزم من ادخله في الاحرام في احد الوجهين وقال القاضي ظاهر كلام احمد انه لا يحرم عنه الا وليه لانه لا ولاية للام علي ماله والاحرام يتعلق به الزام مال فلا يصح من غير ذي ولاية كشراء شء له فاما غير الام والولي من الاقارب كالاخ والعم وابنه فيخرج فيهم وجهان بناء علي القول في الام اما الاجانب فلا يصح احرامهم عنه وجها واحدا الفصل الثاني ان كل ما امكنه فعله بنفسه لزمه فعله ولا ينوب غيره عنه فيه كالوقوف والمبيت بمزدلفة ونحوهما وما عجز عنه عمله الولي-	1391	-2103381291632225016	979	1880.5	781	1058	92.5330810546875	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1223	false	-189233450720014099	206	300	1027	1493	1493	300	عنه قال جابر خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجاجا ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد في سننه ورواه ابن ماجة وفيه-------- فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم ورواه الترمذي قال فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان قال ابن المنذر كل من نحفظ -عنه من اهل العلم يري الرمي عن الصبي الذي لا يقدر علي الرمي كان ابن عمر يفعل ذلك وبه قال عطاء والزهري ومالك والشافعي واسحاق وعن ابن عمر انه كان يحج سبيانه وهم صغار فمن استطاع منهم ان يرمي رمي ومن لم يستطع ان يرمي رمي عنه-	1223	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1392	true	7039075500997387927	0	96	0	475	1451	300	عنه قال جابر خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجاجا ومعنا النساء والصبيان فاحرمنا عن الصبيان رواه سعيد في سننه ورواه ابن ماجه في سننه فقال فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم ورواه الترمذي قال فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان قال ابن المنذر كل من -حفظت عنه من اهل العلم يري الرمي عن الصبي الذي لا يقدر علي الرمي كان ابن عمر يفعل ذلك وبه قال عطاء والزهري ومالك والشافعي واسحاق وعن ابن عمر انه كان يحج صبيانه وهم صغار فمن استطاع منهم ان يرمي رمي ومن لم يستطع ان يرمي رمي عنه	1392	-2103381291632225016	458	890.0	366	476	96.21849060058594	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1224	false	3772501835803985753	0	223	0	1073	1472	300	وعن ابي اسحاق ان ابا بكر رضي الله عنه طاف بابن------ه في خرقة رواهما الاثرم قال الامام احمد يرمي عن الصبي ابوه- او وليه قال القاضي ان امكنه ان يناول الناءب الحصي ناوله وان لم يمكنه استحب ان يوضع الحصي في يده ثم يءخذ منه فيرمي عنه وان وضعها في يد الصغير ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن ولا يجوز ان يرمي---- الا من قد رمي عن نفسه لانه لا يجوز ان ينوب عن الغير وعليه فرض نفسه كالحج واما الطواف فانه ان امكنه المشي مشي والا طيف به محمولا او راكبا لما ذكرنا من فعل ابي بكر------------------------ ولان الطواف بالكبير محمولا لعذر يجوز فالصغير اولي ولا فرق بين ان يكون الحامل له حلالا او حراما ممن اسقط الفرض عن نفسه او لم يسقطه لان الطواف للمحمول لا للحامل ولذلك صح ان يطوف راكبا علي بعير وان طيف به محمولا او راكبا وهو يقدر علي الطواف بنفسه ففيه روايتان نذكرهما فيما بعد ان شاء الله تعالي ومتي طاف بالصبي اعتبرت النية من الطاءف ---فان لم ينو الطواف عن الصبي لم يجزءه لانه لما لم يعتبر النية من الصبي اعتبرت من غيره كما في الاحرام فان نوي الطواف عن----ه وعن الصبي احتمل وقوعه عن نفسه كالحج اذا نوي عنه وعن غ----يره واحتمل ان يقع عن الصبي كما لو طاف بكبير ونوي كل واحد------ عن نفسه لكون المحمول اولي واحتمل ان يلغو لعدم التعيين لكون	1224	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1392	true	7039075500997387927	96	300	475	1451	1451	300	وعن ابي اسحاق ان ابا بكر رضي الله عنه طاف بابن الزبير في خرقة رواهما الاثرم قال الامام احمد يرمي عن الصبي ابواه او وليه قال القاضي ان امكنه ان يناول الناءب الحصي ناوله وان لم يمكنه استحب ان يوضع الحصي في يد------------ه فيرمي عنه وان وضعها في يد الصغير ورمي بها فجعل يده كالالة فحسن ولا يجوز ان يرمي عنه الا من قد رمي عن نفسه لانه لا يجوز ان ينوب عن الغير وعليه فرض نفسه------ واما الطواف فانه ان امكنه المشي مشي والا طيف به محمولا او راكبا------------- فان ابا بكر طاف بابن الزبير في خرقة ولان الطواف بالكبير محمولا لعذر يجوز فالصغير اولي ولا فرق بين ان يكون الحامل له حلالا او حراما ممن اسقط الفرض عن نفسه او لم يسقطه لان الطواف للمحمول لا للحامل ولذلك صح ان يطوف راكبا علي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير وتعتبر- النية في الطاءف به فان لم ينو الطواف عن الصبي لم يجزءه لانه لما لم يعتبر النية من الصبي اعتبرت من غيره كما في الاحرام فان نوي الطواف عن نفسه وعن الصبي احتمل وقوعه عن نفسه كالحج اذا نوي به عن نفسه وغيره واحتمل ان يقع عن الصبي كما لو طاف بكبير ونوي كل واحد منهما عن نفسه لكون المحمول اولي واحتمل ان يلغو لعدم التعيين لكون-	1392	-2103381291632225016	903	1694.5	714	1125	80.26667022705078	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1224	false	3772501835803985753	223	300	1073	1472	1472	300	الطواف لا يقع عن غير معين واما الاحرام فان الصبي يجرد كما يجرد الكبير وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تجرد الصبيان اذا دنوا من الحرم قال عطاء يفعل بالصغير كما يفعل بالكبير ويشهد به المناسك كلها الا انه لا يصلي عنه الفصل الثالث في محظورات الاحرام وهي قسمان ما يختلف عمده وسهوه كاللباس والطيب وما-لا يختلف كالصيد وحلق الشع---------------ر فالاول لا فدية علي الصبي فيه لان عمده خطا والثاني عليه فيه الفدية وان-	1224	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1393	true	199787786214438812	0	80	0	415	1528	300	الطواف لا يقع عن غير معين واما الاحرام فان الصبي يجرد كما يجرد الكبير وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تجرد الصبيان اذا دنوا من الحرم قال عطاء يفعل بالصغير كما يفعل -الكبير ويشهد به المناسك كلها الا انه لا يصلي عنه الفصل الثالث في محظورات الاحرام وهي قسمان ما يختلف عمده وسهوه كاللباس والطيب وما لا يختلف كالصيد وحلق الشعر وتقليم الاظفار فالاول لا فدية علي الصبي فيه لان عمده خطا والثاني عليه فيه الفدية وان	1393	-2103381291632225016	398	772.0	322	416	95.67308044433594	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1225	false	-2742795117847394126	0	178	0	896	1560	300	وطء افسد حجه ويمضي في فاسده وفي وجوب القضاء عليه وجهان احدهما لا يجب لءلا تجب عبادة بدنية علي غير مكل-------------ف والثاني يجب لانه افساد موجب للبدنة فاوجب القضاء كوطء البالغ فان قضي بعد البلوغ بدا بحجة الاسلام فان احرم بالقضاء قبلها انصرف الي حجة الاسلام وهل تجرءه عن القضاء ينظر فان كانت الفاسدة قد ادرك فيها شيءا من الوقوف بعد بلوغه اجزا عنهما جميعا والا لم يجزءه وكذلك حكم-- العبد والله اعلم مسالة ونفقة الحج وكفارته في مال وليه وعنه في ما-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الصبي اما نفقة الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال القاضي ما زاد علي نفقة الحضر فهو في مال الولي لانه كلفه ذلك عن غير حاجة بالص-----------------بي اليه اختاره ابو الخطاب وحكي عن القاضي انه ذكر في الخلاف ان جميع النفقة عل-----ي الصبي لان الحج له فنفقته عليه كالبالغ ولان له فيه مصلحة--- بتحصيل الثواب له ويتمرن عليه فصار كاجر المعلم والطبيب والصحيح الاول لان هذا لا ي------جب في العمر الا مرة فلا حاجة الي التمرن عليه ولانه قد لا يجب فلا يجوز تكليفه بذل ماله من غير حاجة اليه------------------ فصل فان اغمي علي البالغ فاحرم عنه رفيقه لم يصح	1225	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1393	true	199787786214438812	80	299	415	1526	1528	300	وطء افسد حجه ويمضي في فاسده وفي الق-----ضاء عليه وجهان احدهما لا يجب لءلا تجب عبادة بدنية علي من ليس من اهل التكليف والثاني يجب لانه افساد موجب للفدية فاوجب القضاء كوطء البالغ فان قضي بعد البلوغ بدا بحجة الاسلام فان احرم بالقضاء قبلها انصرف الي حجة الاسلام وهل تجزءه عن القضاء ينظر فان كانت الفاسدة قد ادرك فيها شيءا من الوقوف بعد بلوغه اجزا عنهما جميعا والا لم يجزءه كما قلنا في العبد علي ما مضي الفصل الرابع فيما يلزمه من الفدية قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان جنايات الصبيان لازمة لهم في اموالهم وذكر اصحابنا في الفدية التي تجب بفعل الصبي وجهين احدهما هي في ماله لانها وجبت بجنايته اشبهت الجناية علي الادمي والثاني علي الولي وهو قول مالك لانه حصل بعقده او اذنه فكان عليه كنفقة حجه فاما النفقة فقال القاضي ما زاد علي نفقة الحضر ف---في مال الولي لانه كلفه ذلك ولا ح---اجة به اليه وهذا اختيار ابي---------------- الخطاب وحكي عن القاضي انه ذكر في الخلاف ان----- النفقة كلها علي الصبي لان الحج له فنفقته عليه كالبالغ ولان--- فيه مصلحة له بتحصيل الثواب له ويتمرن عليه فصار كاجر المعلم والطبيب و-------الاول اولي فان الحج لا يجب في العمر الا مرة ويحتمل ان لا ي------------------------جب فلا يجوز تكليفه بذل ماله من غير حاجة للتمرن عليه والله اعلم فصل اذا اغمي علي --بالغ ----------------لم يصح	1393	-2103381291632225016	686	1178.5	543	1195	57.40585708618164	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1225	false	-2742795117847394126	174	214	879	1084	1560	300	عنه رفيقه لم يصح وهذا قول الشافعي وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة -----يصير محرما باحرام رفيقه عنه استحسانا--------------------------------------------------------------- ولنا انه بالغ فلم يصر محرما باحرام رفيقه كالناءم ول--انه لو اذن في ذلك واجازه لم يصح فمع عدمه--- اولي---------- مسالة	1225	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1394	true	-8495466234129787807	1	57	5	281	1491	300	عنه رفيقه وبه قا--------ل الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يصح ويصير محرما باحرام رفيقه عنه استحسانا لان ذلك معلوم من قصده ويلحقه مشقة في تركه فاجزا عنه احرام غيره ولنا انه بالغ فلم يصر محرما باحرام غير-ه كالناءم ولو انه--- اذن في ذلك واجازه لم يصح فمع عدم هذا اولي ان لا يصح مسالة	1394	-2103381291632225016	182	302.5	146	288	63.19444274902344	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1421	false	-4524594583838987457	76	300	384	1516	1516	300	طيف به محمولا ------لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان ينويا جميعا عن المحمول او ينوي المحمول علي نفسه ولا ينوي الحامل شيءا فيقع عنه دون الحامل بغير خلاف الثاني ان يقصد------ا عن الحامل فيقع عنه -----ولا شء للمحمول وكذلك ان نوي الحامل عن نفسه ولم ينو المحمول الثالث ان يقصد كل واحد------------- عن نفسه فيق----ع للمحمول دون الحامل وهذا احد قولي الشافعي والقول الاخر يقع للحامل لانه الفاعل وقال ابو حنيفة يقع لهما لان كل واحد منهما طاءف بنية صحيحة فاجزا الطواف عنه كما لو لم ينو صاحبه شيءا ولانه لو حمله بعرفات لكان الوقوف عنهما كذا هذا قال شيخنا وهو ---قول حسن ووجه الاول انه طواف اجزا- عن المحمول فلم يقع عن الحامل كما لو نويا جميعا-------- ولانه طواف واحد فلم يقع عن شخصين كالراكب ا--------------------------ما اذا حمله ب--عرفة فما حصل الوقوف بالحمل فان المقصود الكون عفر--فات وهما كاءنان بها والمقصود ه--هنا الفعل وهو واحد فلا يقع عن شخصين ووقوعه عن المحمول اولي لانه لم ينو بطوافه الا لنفسه والحامل لم يخلص قصده بالطواف لنفسه فانه لو لم يقصد الطواف بالمحمول لما حمله فان تمكنه من الطواف لا يقف علي حمله قصار المحمول مقصودا لهما ولم يخلص قصد الحامل لنفسه فلم يقع---- لعدم التعيين وقال ابو حفص العكبري --------لا يجزء الطواف عن واحد منهما لان فعلا واحدا لا يقع عن اثنين وليس احدهما اولي به من الاخر وقد ذكرنا ان المحمول--- اولي-	1421	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1394	true	-8495466234129787807	69	289	335	1437	1491	300	طيف به محمولا لعذر فلا يخل--------و ا--------ما ان يقصدا جميعا عن المحمول فيصح ----------------------------------------------عنه دون الحامل بغير خلاف -نعلمه او يقصدا جميعا عن الحامل فيقع عنه ايضا ولا شء للمحمول او ي---------------------------------------------------قصد كل واحد منهما الطواف عن نفسه فانه يقع للمحمول دون الحامل وهذا احد قولي الشافعي والقول الاخر يقع للحامل لانه الفاعل وقال ابو حنيفة يقع لهما لان كل واحد منهما طاءف بنية صحيحة فاجزا الطواف عنه كما لو لم ينو صاحبه شيءا ولانه لو حمله بعرفات لكان الوقوف عنهما كذا ها ه-------نا وهذا القول حسن ووجه الاول انه طواف اجزاه عن المحمول فلم يقع عن الحامل كما لو نويا جميعا المحمول ولانه طواف واحد فلا يقع عن شخصين والراكب لا يقع طوافه الا عن واحد واما اذا حمله في عرفة فما حصل الوقوف بالحمل فان المقصود الكون في عرفات وهما كاءنان بها والمقصود ها هنا الفعل وهو واحد فلا يقع عن شخصين ووقوعه عن المحمول اولي لانه لم ينو بطوافه الا لنفسه والحامل لم يخلص قصده بالطواف لنفسه فانه لو لم يقصد الطواف بالمحمول لما حمله فان تمكنه من الطواف--- يقف علي حمله فصار المحمول مقصودا لهما ولم يخلص قصد الحامل لنفسه فلم يقع عنه لعدم التعيين وقال ابو حفص العبكري في شرحه لا يجزء الطواف عن واحد منهما لان فعلا واحدا لا يقع عن اثنين وليس احدهما اولي به من الاخر وقد ذكرنا ان المحمول به اولي	1394	-2103381291632225016	970	1740.5	775	1226	79.11908721923828	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1253	false	8494409970778744931	72	300	362	1504	1504	300	باب---- المواقيت م-------------------------سالة -ميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب--- الجحفة واهل الي---من يلملم واهل نجد ق-----------رن واهل المشرق--- ذات عرق للحج ميقاتان ميقات زمان وميقات مكان فاما مواقيت المكان فهي--- الخمسة المذكورة -------------------وقد اجمع اهل العلم علي اربعة منها وهي ذو-الحليفة والجحفة وقرن ويلملم واتفق اءمة النقل علي صحة الحديث عن النبي ص--------------------- فيها ف----------روي ابن عباس رضي الله عنه قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الحجفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن -مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال ابن عمر وذكر لي ولم اسمعه انه قال واهل اليمن من يلملم متفق عليهما ----وذات عرق -ميقات اهل المشرق في قول اكثر اهل العلم منهم---- مالك وابو ثور واصحاب الراي -قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان احرام العراقي من ذات عرق احرام من الميقات وقد روي عن انس رض الله عنه انه كان يحرم من العقيق واستحسنه الشافعي وابن المنذر وابن عبد البر وكان الحسن بن صالح يحرم من الربذة وروي ذلك عن حصين والقاسم بن عبد الرحمن و---روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي-	1253	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1395	true	-3419296865514014991	24	261	118	1297	1498	300	باب ذكر المواقيت مسالة قال ابو القاسم رحمه الله وميقات اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام ومصر والمغرب من الجحفة واهل اليمن من يلملم واهل الطاءف ونجد من قرن واهل المشرق من ذات عرق وجملة ذلك ان الموا--------------------------قيت المنصوص عليها الخمسة التي ذكرها الخرقي رحمه الله وقد اجمع اهل العلم علي اربعة منها وهي ذو الحليفة والجحفة وقرن ويلملم واتفق اءمة النقل علي صحة الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فمن ذلك ما روي ابن عباس ق-------------ال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال ابن عمر وذكر لي ولم اسمعه انه قال واهل اليمن من يلملم متفق عليهما فاما ذات عرق فميقات اهل المشرق في قول اكثر اهل العلم وهو مذهب مالك وابي ثور واصحاب الراي وقال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان احرام العراقي من ذات عرق احرام من الميقات و---روي عن انس ------------انه كان يحرم من العقيق واستحسنه الشافعي وابن المنذر وابن عبد البر وكان الحسن بن صالح يحرم من الربذة وروي ذلك عن خصيف والقاسم بن عبد الرحمن وقد روي ابن عباس--------------- ان النبي	1395	-2103381291632225016	1005	1809.5	801	1261	79.69865417480469	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1254	false	1898719821275854520	0	39	0	197	1490	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق قال الترمذي -هو حديث حسن قال ابن عبد البر هو---- اولي واحوط من ذات عرق وذات عرق ميقاتهم باجماع واختلف اهل العلم فيمن وقت ذات عرق فروي ابو داود والنساءي وغيرهما	1254	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1395	true	-3419296865514014991	261	300	1297	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق قال الترمذي وهو حديث حسن قال ابن عبد البر العقيق اولي واحوط من ذات عرق وذات عرق ميقاتهم باجماع واختلف اهل العلم فيمن وقت ذات عرق فروي ابو داود والنساءي وغيرهما-	1395	-2103381291632225016	194	369.5	156	202	96.03960418701172	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1254	false	1898719821275854520	39	261	197	1293	1490	300	باسنادهم---------- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وعن ابي الزبير انه سمع جابرا سءل عن المهل فقال سمعته -احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخري من الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن رواه مسلم--------- وقال قوم اخرون انما وقتها عمر رضي الله عنه فروي البخاري باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتو- عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال -انظروا حذوها من طريقكم فحد-لهم ذات عرق ويجوز ان يكون عمر ومن ساله لم يعلموا توقيت النبي صلي الله عليه وسلم ذات عرق فقال ذلك برايه فاصاب ---ماوقته النبي صلي الله عليه وسلم فقد كان موفقا للصواب رضي الله عنه واذا ثبت توقيتها عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر فالاحرام منه او------------------لي فصل واذا كان الميقات قرية فانتقلت الي مكان اخر فموضع الاحرام من الاولي وان انتقل الاسم الي الثانية لان الحكم تعلق بذلك الموضع فلا يزول بخرابه وقد راي سعيد بن جبير رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق فاخذ----ه حتي خرج م---ن البيوت وقطع الوادي فاتي به المقابر فقال هذه ذات عرق الاولي	1254	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1396	true	7891453944657572790	0	225	0	1103	1454	300	باسنادهم عن القاسم عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وعن ابي الزبير انه سمع جابرا سءل عن المهل -قال سمعته واحسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر م-ن الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن رواه مسلم في صحيحه وقال قوم اخرون انما وقتها عمر رضي الله عنه فروي البخاري باسناده عن ابن عمر ---------------قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر -------------فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق ويجوز ان يكون عمر ومن ساله لم يعلموا توقيت النبي صلي الله عليه وسلم ذات عرق فقال ذلك برايه فاصاب ووافق قول النبي صلي الله عليه وسلم فقد كان كثير الاصابة رضي الله عنه واذا ثبت توقيتها عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر فالاحرام منه اولي ان شاء الله تعالي فصل واذا كان الميقات قرية فانتقلت الي مكان اخر فموضع الاحرام من الاولي وان انتقل الاسم الي الثانية لان الحكم تعلق بذلك الموضع فلا يزول بخرابه وقد راي سعيد بن جبير رجلا يريد ان يحرم من ذات عرق فاخذ بيده حتي خرج به من البيوت وقطع الوادي فاتي به المقابر فقال هذه ذات عرق الاولي	1396	-2103381291632225016	1034	1955.0	823	1147	90.1482162475586	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1256	false	-2782890241322169516	188	268	958	1333	1481	300	مسالة---- واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل وا-ن ارادوا الحج فمن مكة اهل مكة -من كان بها سواء كان مقيما بها او غير مقيم لان كل من اتي علي ميقات كان ميقاتا له لما ذكرنا فكذلك كل من كان بمكة فهي ميقاته للحج وان اراد العمرة فمن الحل لا نعلم في هذا خلافا ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان يعمر عاءشة رضي الله عنها من التنعيم---------- وكانت بمكة يومءذ	1256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1396	true	7891453944657572790	225	300	1103	1454	1454	300	مسالة قال واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل واذا ارادوا الحج فمن مكة اهل مكة ومن كان بها سواء كان مقيما بها او غير مقيم لان كل من اتي علي ميقات كان ميقاتا له و----------كذلك كل من كان بمكة فهي ميقاته للحج وان اراد العمرة فمن الحل لا نعلم في هذا خلافا ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر--------------- ان يعمر عاءشة م--------------ن التنعيم متفق عليه وكانت بمكة يومءذ-	1396	-2103381291632225016	332	600.5	261	391	84.91048431396484	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1256	false	-2782890241322169516	269	300	1338	1481	1481	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم حتي اهل مكة يهلون منها يعني للحج وقال ايضا ومن كان اهله دون الميقات فمن حيث ينشء حتي ياتي ذلك علي اهل مكة وهذا في-	1256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1397	true	2888180816417867127	3	34	14	157	1455	300	-قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي اهل مكة يهلون منها يعني للحج وقال ايضا ومن كان اهله دون الميقات فمن حيث ينشء حتي ياتي ذلك علي اهل مكة وهذا في	1397	-2103381291632225016	142	274.0	112	144	98.61111450195312	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1257	false	2149920892638040786	0	271	0	1327	1466	300	الحج فاما في العمرة فميقتاتها في حقهم الحل من اي جوانب الحرم شاء لحديث عاءشة رضي الله عنها حين اعمر-----------ها من التنعيم وهو ادني الحل قال ---------ابن سيرين بلغني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وقال ابن عباس يا اهل مكة من اتي منكم العمرة فليجعل بينه وبينها بطن محسر يعني اذا احرم بها من ناحية المزدلفة وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة ليج-مع له الحل والحرم ------------------ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها من التنعيم لانه- اقرب الحل الي مكة وقد روي عن الامام احمد رحمه الله تعالي في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر ---علي قدر تعبها واما اذا اراد المكي الاحرام بالحج فمن مكة للخبر المذكور--- ولان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما فسخوا الحج امرهم فاحرموا من مكة قال جابر رضي الله عنه امرنا النبي صلي الله عليه وسلم---------- ان نحرم اذا توجهنا من الابطح رواه مسلم وهذا يدل علي انه لا فرق بين قاطني مكة و----غيرهم ممن هو بها كالمتمتع اذا حل ومن فسخ حجه بها ونقل عن الامام احمد رحمه الله تعالي فيمن اعتمر في اشهر الحج من اهل مكة انه يهل بالحج من الميقات فان لم يفعل فعليه دم والصحيح ما ذكرنا اولا وقد دلت عليه الاحاديث الصحيحة ويحتمل ان احمد انما اراد ان الدم ي---سقط عنه -----اذا خرج الي الميقات فاحرم ولا يسقط اذا احرم من مكة وهذا في غير المكي اما المكي فلا يجب عليه دم	1257	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1397	true	2888180816417867127	34	300	157	1455	1455	300	الحج فاما في العمرة فميق-اتها في حقهم الحل من اي جوانب الحرم شاء ل--ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باعمار عاءشة من التنعيم وهو ادني الحل الي مكة وقال ابن سيرين بلغني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وقال ابن عباس يا اهل مكة من اتي منكم العمرة فليجعل بينه وبينها بطن محسر يعني اذا احرم بها من ناحية المزدلفة وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة فيجتمع له الحل والحرم والعمرة بخلاف ذلك ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة-------------- من التنعيم لانها اقرب الحل الي مكة وقد روي عن احمد في ال-----------------------مكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها واما ان ار-اد المكي الاحرام بالحج فمن مكة للخبر الذي ذكرنا ولان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لما فسخوا الحج امرهم فاحرموا من مكة قال جابر------------- امرنا النبي صلي الله عليه وسلم لما حللنا ان نحرم اذا توجهنا من الابطح رواه مسلم وهذا يدل علي انه لا فرق بين قاطني مكة وبين غيرهم ممن هو بها كالمتمتع اذا حل ومن فسخ حجه بها ونقل عن احمد----------------------- فيمن اعتمر في اشهر الحج من اهل مكة انه يهل بالحج من الميقات فان لم يفعل فعليه دم والصحيح خلاف هذا لما----- دلت عليه الاحاديث الصحيحة ويحتمل ان احمد انما اراد ان المتمتع يسقط عنه الدم اذا خرج الي الميقات------ ولا يسقط اذا احرم من مكة وهذا في غير المكي اما المكي فلا يجب عليه دم-	1397	-2103381291632225016	1165	2125.5	919	1397	83.39298248291016	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1495	false	-2432824661774180133	108	187	501	883	1438	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ----------------------ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم------------------ ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة من التنعيم لانه- اقرب الحل الي مكة وقد روي عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها	1495	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1397	true	2888180816417867127	47	177	221	865	1455	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر باعما-----------------------ر عاءشة من التنعيم وهو ادني الحل الي مكة وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وقال ابن عباس يا اهل مكة من اتي منكم العمرة فليجعل بينه وبينها بطن محسر يعني اذا احرم بها من ناحية المزدلفة وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم فانه لو احرم من الحرم لما جمع بينهما فيه لان افعال العمرة كلها في الحرم بخلاف الحج فانه يفتقر الي الخروج الي عرفة فيجتمع له الحل والحرم والعمرة بخلاف ذلك ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة من التنعيم لانها اقرب الحل الي مكة وقد روي عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها	1397	-2103381291632225016	350	640.5	278	667	52.47376251220703	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1258	false	7673783003255420481	0	266	0	1297	1468	300	دخل بعمرة لنفسه ثم اراد ان يحج او يعتمر لغيره او دخل بعمرة لغيره ثم اراد ان يحج او يعتمر لنفسه انه في جميع ذلك يخرج الي الميقات فيحرم منه فان لم يفعل فعليه دم قال وقد قال الامام احمد في رواية عبد الله اذا اعتمر عن غيره ثم اراد الحج لنفسه يخرج الي الميقات او اعتمر عن نفسه يخرج الي الميقات فان دخل مكة بغير احرام ثم اراد الحج يخرج الي الميقات واحتج له القاضي بانه جاوز الميقات مريدا للنسك غير محرم لنفسه فلزمه دم اذا احرم دونه كمن جاوز الميقات غير محرم وعلي هذا لو حج عن شخص واعتمر عن اخر او اعتمر عن انسان ثم حج او اعتمر عن اخر فكذلك والذي ذكره شيخنا رحمه الله تعالي انه لا يلزمه الخروج الي الميقات في هذا كله وهو ظاهر كلام الخرقي رحمه الله تعالي لما ذكرنا ل--ان كل من كان بمكة كالقاطن بها وهذا قد حصل بمكة حلالا علي وجه مباح فاشبه المكي وما ذكره القاضي تحكم بغير دليل والمعني الذي ذكره لا يصح--------------------- لوجوه احدها انه لا يلزم ان يكون مريدا للنسك لن--فسه حال مجاوزته الميقات لانه قد يبدو له بعد ذلك -الثاني ان هذا لا يتناول من احرم عن غيره -الثالث---- لو وجب بهذا الخروج الي الميقات ل-زم المتمتع والمفرد لانهما -جاوزا الميقات غير مريدين لل-----نسك الذي احرما به -الرابع ان المعني في الذي تجاوز الميقات غير محرم انه فعل ما-لا يحل له فعله وترك الاحرام الواجب عليه في موضعه فاحرم من دونه فصل ومن اي الحرم احرم بالحج جاز لان المقصود من الاحرام به الجمع في النسك بين الحل والحرم وهو حا-صل بالاحرام من اي موضع كان من الحرم فجاز كما	1258	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1398	true	8104992328803151718	39	300	185	1440	1440	300	دخل بعمرة لنفسه ثم اراد ان يحج او يعتمر لغيره او دخل بعمرة لغيره ثم اراد ان يحج او يعتمر لنفسه انه في جميع ذلك يخرج الي الميقات فيحرم منه فان لم يفعل فعليه دم قال وقد قال------- احمد في رواية عبد الله اذا اعتمر عن غيره ثم اراد الحج لنفسه يخرج الي الميقات او اعتمر عن نفسه يخرج الي الميقات وان دخل مكة بغير احرام ثم اراد الحج يخرج الي الميقات واحتج له القاضي بانه جاوز الميقات مريدا للنسك غير محرم لنفسه فلزمه دم اذا احرم دونه كمن جاوز الميقات غير محرم وعلي هذا لو حج عن شخص واعتمر عن اخر او اعتمر عن انسان ثم حج او اعتمر عن اخر فكذلك وظاهر كلام الخرق---------------ي انه لا يلزمه الخروج الي الميقات في هذا كله------------------------------------- لما ذكرنا من ان كل من كان بمكة كالقاطن بها وهذا--- حصل بمكة------ علي وجه مباح فاشبه المكي وما ذكره القاضي تحكم لا يدل عليه خبر ولا يشهد له اثر وما ذكره من المعني فاسد لوجوه احدها انه لا يلزم ان يكون مريدا للنسك عن نفسه حال مجاوز-ة الميقات فانه قد يبدو له بعد ذلك والثاني ان هذا لا يتناول من احرم عن غيره والثالث انه لو وجب بهذا الخروج الي الميقات للزم المتمتع والمفرد لانهما تجاوزا الميقات ----مريدين لغير النسك الذي احرما به والرابع ان المعني في الذي يجاوز الميقات غير محرم انه فعل ما لا يحل له فعله وترك الاحرام الواجب عليه في موضعه فاحرم من دونه فصل ومن اي الحرم احرم بالحج جاز لان المقصود من الاحرام به الجمع في النسك بين الحل والحرم وهذا يحصل بالاحرام من اي موضع كان--------- فجاز كما-	1398	-2103381291632225016	1161	2149.5	918	1338	86.77130126953125	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1256	false	-2782890241322169516	40	82	204	421	1481	300	مسالة---- وم----ن منزله دون الميقات فميقاته من موضعه يعني اذا كان مسكنه اقرب الي مكة من الميقات كان ميقاته س-كنه هذا قول اكثر اهل العلم منهم---- مالك------ والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وعن مجاهد قال يهل من مكة والصحيح الاول فان النبي	1256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1399	true	4014720149070870792	254	300	1258	1487	1487	300	مسالة قال ومن كان منزله دون الميقات فميقاته من موضعه يعني اذا كان مسكنه اقرب الي مكة من الميقات كان ميقاته مسكنه هذا قول اكثر اهل العلم وبه يقول مالك وطاوس والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وعن مجاهد قال يهل من مكة ولا يصح------ فان النبي-	1399	-2103381291632225016	201	353.5	161	236	85.16949462890625	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1258	false	7673783003255420481	266	300	1297	1468	1468	300	يجوز الاحرام بالعمرة من اي موضع كان من الحل وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه في حجة الوداع اذا اردتم ان تنطلقوا الي مني فاهلوا من البطحاء ولان ما اعتبر فيه الحرم-	1258	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1399	true	4014720149070870792	0	34	0	164	1487	300	يجوز ان يحرم بالعمرة من اي موضع كان من الحل ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- في حجة الوداع اذا اردتم ان تنطلقوا الي مني فاهلوا من البطحاء ولان ما اعتبر فيه الحرم	1399	-2103381291632225016	157	294.5	125	172	91.27906799316406	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1259	false	-316343701849610813	0	67	0	333	1535	300	استوت---- البلدة وغيرها فيه كالنحر فصل وان احرم بالحج من ا----------------------لحل الذي يلي الموقف فعليه دم لانه احرم من دون الميقات وان احرم من الجانب الاخر ثم سلك الحرم فلا شء عليه نص عليه احمد في--من احرم بالحج من التنعيم فقال ليس عليه شء----- لانه احرم قبل ميقاته فكان كالمحرم قبل بقية المواقيت وان --------------لم يسلك الحرم فعليه دم لكونه لم يجمع في النسك بين الحل والحرم	1259	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1399	true	4014720149070870792	34	108	164	523	1487	300	استوت فيه البلدة وغيرها---- كالنحر فصل فان احرم------ من الحل نظرت فان احرم من الحل الذي يلي الموقف فعليه دم لانه احرم من دون الميقات وان احرم من الجانب الاخر ثم سلك الحرم فلا شء عليه نص عليه احمد في رجل احرم -للحج من التنعيم فقال ليس عليه شء وذلك لانه احرم قبل ميقاته فكان كالمحرم قبل بقية المواقيت ولو احرم من الحل ولم يسلك الحرم فعليه دم لا-نه لم يجمع--------- بين الحل والحرم	1399	-2103381291632225016	305	536.0	242	380	80.2631607055664	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1495	false	-2432824661774180133	188	300	889	1438	1438	300	فان احرم من------- الحرم لم يجز وينعقد----------- وعليه دم وذلك لتركه الاحرام من الميقات ف--ان خرج ---------قبل الطواف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم وان لم يخرج حتي قضي عمرته صح ايضا لانه قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها وقد جبره فاشبه من احرم--- دون الميقات بالحج وهذا قول ابي ثو------------ر واصحاب الراي واحد قولي الشافعي والقول الثاني لا تصح عمرته لانه نسك فكان من شرطه الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم يطوف بعد ذلك ويسعي وان حلق قبل ذلك فعليه دم وكذلك كل ما فعله من محظورات احرامه ع-ليه فدية -وان وطء-	1495	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1399	true	4014720149070870792	109	227	527	1110	1487	300	وان احرم بالعمرة م الحرم ا--------نعقد احرامه بها وعليه دم----- لتركه الاحرام من الميقات ثم ان خرج الي الحل قبل الطواف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم وان لم يخرج حتي قضي عمرته صح ايضا لانه قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها وقد جبره فاشبه من احرم من دون الميقات بالحج وهذا قول ابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي واحد قولي الشافعي والقول الثاني لا تصح عمرته لانه نسك فكان من شرطه الجمع بين الحل والحرم كالحج فعلي هذا وجود هذا الطواف كعدمه وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم يطوف بعد ذلك ويسعي وان حلق قبل ذلك فعليه دم وكذلك كل ما فعله من محظورات احرامه فعليه فديته وان وطء	1399	-2103381291632225016	528	982.0	421	596	88.59060668945312	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1254	false	1898719821275854520	261	294	1293	1461	1490	300	فهذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غيرهم------------------------- وجملة ذلك ان من سلك طريقا فيها ميقات فهو ميقاته ان اراد الحج او العمرة فاذا حج الشامي من المدينة فمر بذي الحليفة فهي ميقاته	1254	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1400	true	9156795380846096627	266	300	1347	1516	1516	300	وهذه المواقيت لاهلها ولمن مر عليها من غير اهلها ممن اراد حجا او عمرة وجملة ذلك ان من سلك طريقا فيها ميقات فهو ميقاته----------------------- فاذا حج الشامي من المدينة فمر بذي الحليفة فهي ميقاته-	1400	-2103381291632225016	141	245.0	114	193	73.05699157714844	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1256	false	-2782890241322169516	82	189	421	964	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال في حديث ابن عباس فمن كان دونهن مهله من اهله وهذا صريح فالعمل به اولي فصل اذا كان مسكنه قرية فالافضل ان يحرم من ابعد جانبيها وان احرم من اقرب---- جانبيها جاز وهكذا القول في المواقيت التي وقتها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت قريبة والحلة كالقرية فيما ذكرنا وان كان مسكنه منفردا فميقاته مسكنه او حذوه وكل ميقات فحذوه بمنزلته ثم ان كان مسكنه في الحل فاحرامه منه للحج والعمرة معا وان كان في الحرم فاحرامه للعمرة من الحل ليج-ع في النسك بين الحل والحرم كالمكي واما الحج فينبغي ان يجوز له الاحرام من اي الحرم شاء كالمكي مسالة	1256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1400	true	9156795380846096627	0	108	0	545	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال في حديث ابن عباس فمن كان دونهن مهله من اهله -هذا صريح والعمل به اولي فصل اذا كان مسكنه قرية فالافضل ان يحرم من اح-د جانبيها وان احرم من اقرب الي جانبيها جاز وهكذا القول في المواقيت التي وقتها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت قري-ة والحلة كالقرية فيما ذكرنا وان كان مسكنه منفردا فميقاته مسكنه او حذوه وكل ميقات فحذوه بمنزلته ثم ان كان مسكنه في الحل فاحرامه منه للحج والعمرة معا وان كان في الحرم فاحرامه للعمرة من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم كالمكي واما الحج فينبغي ان يجوز له الاحرام من اي الحرم شاء كالمكي مسالة	1400	-2103381291632225016	538	1047.5	431	548	98.17518615722656	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1259	false	-316343701849610813	56	214	279	1097	1535	300	الحرم فعليه دم لكونه لم ------يجمع في النسك بين الحل والحرم مسالة ----------------------------------------------------------------------ومن لم يكن طريقه علي ميقات فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم و------------من سلك طريقا بين ميقاتين ا-----جتهد حتي يكون احرامه بحذو الميقات الذي هو اقرب الي طريقه ل--------------ان اهل العراق قالوا لعمر رضي الله عنه ان قرنا جور علي طريقنا -قال انظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم ذات عرق ولان هذا مما يعرف بالاجتهاد والتقدير فان- اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة و----ان لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط فاحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما لان الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه غير جاءز فالاحتياط فعل ما ذكرنا---- ولا يلزمه الاحرام حتي يعلم انه قد حاذاه لان الاصل عدم وجوبه فلا يجب بالنسك فان احرم ثم علم بعد انه قد جاوز ما يحاذي---- الميقا-ت غير محرم فعليه دم وان شك في اقرب الميقاتين اليه فالحكم فيه كالحكم في-------------------- المسالة قبلها فان كان-ا متساوي-ين في القرب اليه احرم من حذو ابعدهما مسالة	1259	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1400	true	9156795380846096627	83	265	413	1343	1516	300	الحرم فاحرامه للعمرة من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم كالمكي واما الحج فينبغي ان يجوز له الاحرام من اي الحرم شاء كالمكي مسالة قال ومن لم يكن طريقه علي ميقات فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم وجملة ذلك ان من سلك طريقا بين ميقاتين فانه يجتهد حتي يكون احرامه بحذو الميقات الذي هو----- الي طريقه اقرب لما روينا ان اهل العراق قالوا لعمر------------- ان قرنا جور عن -طريقنا فقال انظروا حذوها من طريقكم فوقت لهم ذات عرق ولان هذا مما يعرف بالاجتهاد والتقدير فاذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة فصل فان لم يعرف حذو الميقات المقارب لطريقه احتاط فاحرم من بعد بحيث يتيقن انه لم يجاوز الميقات الا محرما لان الاحرام قبل الميقات جاءز وتاخيره عنه لا يجو-ز فالاحتياط فعل ما لا شك فيه ولا يلزمه الاحرام حتي يعلم انه قد حاذاه لان الاصل عدم وجوبه فلا يجب بالش-ك فان احرم ثم علم بعد انه قد جاوز ما يحاذيه من المواقيت غير محرم فعليه دم وان شك في اقرب الميقاتين اليه فالحك-----------م في ذلك علي ما ذكرنا في المسالة قبلها وان كانتا متساويتين في القرب اليه احرم من حذو ابعدهما مسالة	1400	-2103381291632225016	745	1336.5	598	962	77.44282531738281	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1255	false	8166094309583332854	0	299	0	1474	1478	300	وان حج من العراق فميقاته ذات عرق وهكذا كل من مر علي ميقات غير ميقات بلده صار ميقاتا له سءل الامام احمد رحمه الله تعالي عن الشامي يمر بالمدينة يريد الحج من اين يهل قال من ذي الحليفة قيل فان بعض الناس يقولون يهل من ميقاته من الجحفة فقال سبحان الله اليس يروي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن وهذا قول الشافعي واسحاق وقال ابو ثور في الشامي يحرم بالمدينة له ان يحرم من الجحفة وهو قول اصحاب الراي وكانت عاءشة رضي الله عنها اذا ارادت الحج احرمت من ذي الحليفة واذا ارادت العمرة احرمت من الجحفة ولعلهم يحتجون بان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام الجحفة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم -هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ولانه ميقات فلم يجز تجاوزه بغير احرام لمن يريد النسك كساءر المواقيت وخبرهم اريد به من لم يمر علي ميقات اخر بدليل ما-لو مر بميقات غير ذي الحليفة لم يجز--- تجاوزه بغير احرام بغير خلاف وقد روي سعيد بن سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لمن ساحل من اهل الشام الجحفة وا-----------لحج والعمرة سواء في هذا لقول النبي صلي الله عليه وسلم فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد حجا او عمرة فصل فان مر من غير طريق ذي الحليفة فميقاته الجحفة سواء كان شاميا او مدنيا لما روي ابو الزبير انه سمع جابرا يسال عن المهل فقال سمعته احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر من الجحفة رواه مسلم ولانه مر علي احد المواقيت دون غيره فلم يلزمه الاحرام قبله كساءر المواقيت ولعل----- ابا قتادة حين احرم اصحابه دونه في قصة صيد ا-لحمار الوحشي انما ترك الاحرام	1255	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1401	true	-8640491853869057727	6	299	30	1462	1467	300	وان حج من العراق فميقاته ذات عرق وهكذا كل من مر علي ميقات غير ميقات بلده صار ميقاتا له سءل------- احمد ع----------------ن الشامي يمر بالمدينة يريد الحج من اين يهل قال من ذي الحليفة قيل فان بعض الناس يقول --يهل من ميقاته من الجحفة فقال سبحان الله اليس يروي ابن ---------------عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن وهذا قول الشافعي واسحاق وقال ابو ثور في الشامي يمر- بالمدينة له ان يحرم من الجحفة وهو قول اصحاب الراي وكانت عاءشة-------------- اذا ارادت الحج احرمت من ذي الحليفة واذا ارادت العمرة احرمت من الجحفة ولعلهم يحتجون بان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام الجحفة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ولانه ميقات فلم يجز تجاوزه بغير احرام لمن يريد النسك كساءر المواقيت وخبرهم اريد به من لم يمر علي ميقات اخر بدليل ما لو مر بميقات غير ذي الحليفة لم يجز له تجاوزه بغير احرام بغير خلاف وقد روي سعيد عن سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لمن ساحل من اهل الشام الجحفة ولا فرق بين الحج والعمرة----- في هذا لقول النبي صلي الله عليه وسلم فهن لهن ولمن اتي عليهم من غير اهلهن ممن كان يريد حجا او عمرة فصل فان مر من غير طريق ذي الحليفة فميقاته الجحفة سواء كان شاميا او مدنيا لما روي ابو الزبير انه سمع جابرا يسال عن المهل فقال سمعته احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر من الجحفة رواه مسلم ولانه مر علي احد المواقيت دون غيره فلم يلزمه الاحرام قبله كساءر المواقيت ويحتمل ان ابا قتادة حين احرم اصحابه دونه في قصة صيده للحمار الوحشي انما ترك الاحرام	1401	-2103381291632225016	1395	2693.5	1110	1496	93.24866485595703	273	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1256	false	-2782890241322169516	0	40	0	204	1481	300	لم يمر علي ذي الحليفة فاخر احرامه الي الجحفة---------------------------------------------- ويمكن حمل حديث عاءشة في تاخيرها احرام العمرة الي الجحفة علي هذا وانها لا تمر في طريقها علي ذي الحليفة لءلا يكون فعلها مخالفا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	1256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1402	true	5750560603245990013	0	51	0	250	1499	300	لم يمر علي ذي الحليفة فاخر احرامه الي الجحفة اذ لو مر عليها لم يجز له تجاوزها من غير احرام ويمكن حمل حديث عاءشة في تاخيرها احرام العمرة الي الجحفة علي هذا وانها لا تمر في طريقها علي ذي الحليفة لءلا يكون فعلها مخالفا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم	1402	-2103381291632225016	204	380.5	164	250	81.5999984741211	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1263	false	-5483602982010688260	191	298	959	1499	1508	300	مسالة ----والاختيار ان لا يحرم قبل ميقاته ولا يحرم بالحج قبل اشهره فان فعل فهو محر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الافضل الاحرام من الميقات ويكره قبله روي نحو ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وبه قال الحسن وعطاء ومالك واسحاق وقال ابو حنيفة الافضل الاحرام من بلده وعن الشافعي كالمذهبين وكان علقمة والاسود وعبد الرحمن -----------يحرمون من بيوتهم واحتجوا بما روي عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله ايتهما قال رواه ابو داود	1263	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1402	true	5750560603245990013	54	185	267	920	1499	300	مسالة قال والاختيار ان لا يحرم قبل ميقات-------------------------ه فان فعل فهو محرم لا خلاف في ان من احرم قبل الميقات يصير محرما تثبت في حقه احكام الاحرام قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من احرم قبل الميقات انه محرم ولكن الافضل الاحرام من الميقات ويكره قبله روي نحو ذلك عن عمر وعثمان--------------- وبه قال الحسن وعطاء ومالك واسحاق وقال ابو حنيفة الافضل الاحرام من بلده وعن الشافعي كالمذهبين وكان علقمة والاسود وعبد الرحمن وابو اسحاق يحرمون من بيوتهم واحتجوا بما روت--- ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله اي-هما قال رواه ابو داود	1402	-2103381291632225016	494	926.5	396	697	70.87518310546875	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1264	false	4358981980532095961	0	99	0	500	1522	300	عمر من ايلياء وروي النساءي وابو داود باسناد-هما عن الضبي بن معبد قال اهللت بالحج والعمرة فلما اتيت العذيب لقيني سل-مان بن ربيعة وزيد بن صوحان وانا اهل بهما فقال احدهما ما هذا بافقه من بعيره فاتيت عمر فذكرت--- ذلك له فقال لي هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم وهذا احرام به قبل الميقات وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله انما هو------------ ان تحرم بهما من دويرة اهلك ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه احرموا من الميقات ولا يفعلون الا الافضل فان قيل انما فعل ليب-----ين الجواز قلنا	1264	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1402	true	5750560603245990013	200	300	986	1499	1499	300	عمر من ايليا و-روي النساءي وابو داود باسناديهما عن الضبي بن معبد قال اهللت بالحج والعمرة فلما اتيت العذيب لقيني سليمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وانا اهل بهما فقال احدهما ما هذا بافقه من بعيره فاتيت عمر فذكرت له ذلك--- فقال--- هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم وهذا احرام به قبل الميقات وروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه احرموا من الميقات ولا يفعلون الا الافضل فان قيل انما فعل هذا لتبيين الجوا- قلنا-	1402	-2103381291632225016	480	901.5	386	522	91.95402526855469	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1264	false	4358981980532095961	99	300	500	1522	1522	300	قد حصل بيان الجواز بقوله كما في ساءر المواقيت ثم لو كان كذلك لكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يحرمون من بيوتهم ولما تواطء-ا علي ترك الافضل واختيار الادني وهم ا--------------------فضل الخلق ولهم من الحرص علي الفضاءل والدرجات ما-لهم ور---وي ابو يعلي الموصلي باسنا-ده عن ابي ايوب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه وروي الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان رضي الله عنه لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم وقال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان ولانه احرم قبل الميقات فكره كالاحرام بالحج قبل اشهره ولانه تغرير بالاحرام وتعريض لفعل محظوراته وفيه مشقة علي النفس فكره كالوصال في الصوم قال عطاء انظروا هذه المواقيت التي وق-ت لكم فخذوا برخص ا-لله فيها فانه عسي ان يصيب احدكم ذنبا في احرامه فيكون اعظم لوزره فان الذنب في الاحرام اعظم من ذلك فاما حديث الاحرام من بيت المقدس ففيه ضعف يرويه-	1264	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1403	true	6501099537089313296	0	198	0	1010	1520	300	قد حصل بيان الجواز بقوله كما في ساءر المواقيت ثم لو كان كذلك لكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يحرمون من بيوتهم ولما تواطءوا علي ترك الافضل واختيار الادني وهم اهل التقوي والتفضل وافضل الخلق ولهم من الحرص علي الفضاءل والدرجات ما لهم وقد روي ابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابي ايوب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يستمتع احدكم بحله ما استطاع فانه لا يدري ما يعرض له في احرامه وروي الحسن ان عمران بن حصين احرم من مصره فبلغ ذلك عمر------------- فغضب وقال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم من مصره وقال ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي عثمان------------- لامه فيما صنع وكرهه له رواهما سعيد والاثرم ق-ال البخاري كره عثمان ان يحرم من خراسان او كرمان ولانه احرم قبل الميقات فكره كالاحرام بالحج قبل اشهره ولانه تغرير بالاحرام وتعر-ض لفعل محظوراته وفيه مشقة علي النفس فكره كالوصال في الصوم قال عطاء انظروا هذه المواقيت التي وقتت لكم فخذوا برخصة الله فيها فانه عسي ان يصيب احدكم ذنبا في احرامه فيكون اعظم لوزره فان الذنب في الاحرام اعظم من ذلك فاما حديث الاحرام من بيت المقدس ففيه ضعف يرويه	1403	-2103381291632225016	972	1862.5	782	1051	92.48335266113281	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1265	false	1247260715150960491	0	109	0	533	1497	300	ابن ابي فديك ومحمد بن اسحاق وفيهما مقال ويحتمل اختصاص هذا ببيت المقدس دون غيره ليجمع بين الصلاة في المسجدين في احرام واحد ولذلك احرم ابن عمر منه ولم يكن يحرم من غيره الا من الميقات وقول عمر رضي الله عنه للضبي هديت لسنة نبيك يعني في --------الجمع بين الحج والعمرة لا في الاحرام من قبل الميقات فان سنة النبي صلي الله عليه وسلم الاحرام من الميقات بين ذلك بفعله وقوله وقد تبين انه لم يرد ذلك بانكاره علي عمران بن حصين حين احرم-- من مصره واما قول عمر وعلي رضي الله عنهما فانما قالا اتمام العمرة ان تنشءها من بلدك -يعن-ي ان تنشي لها سفرا من بلدك تقصد	1265	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1403	true	6501099537089313296	198	300	1010	1520	1520	300	ابن ابي فديك ومحمد بن اسحاق وفيهما مقال ويحتمل اختصاص هذا ببيت المقدس دون غيره ليجمع بين الصلاة في المسجدين في احرام واحد-ولذلك احرم ابن عمر منه ولم يكن يحرم من غيره الا من الميقات وقول عمر------------- للضبي هديت لسنة نبيك يعني في القران فالجمع بين الحج والعمرة لا في الاحرام من قبل الميقات فان سنة النبي صلي الله عليه وسلم الاحرام من الميقات بين ذلك بفعله وقوله وقد ب-ين انه لم يرد ذلك -انكاره علي عمران بن حص----ين احرامه من مصره واما قول عمر وعلي فا--------نه------ما قالا اتمام العمرة ان تنشءها من بلدك ومعناه ان تنشء لها سفرا من بلدك تقصد-	1403	-2103381291632225016	491	902.5	391	545	90.09174346923828	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1262	false	7954244116823746987	54	239	286	1190	1484	300	مسالة---- ومن جاوزه مريدا النسك غير م---------حرم رجع------ من الميقات فاحرم منه فان احرم من موضعه فعليه دم وان رجع------ الي الميقات وجملته--- ان من جاوز الميقات مريدا للنسك غير محرم يجب عليه ان يرجع الي الميقات ليحرم منه اذا امكنه لانه واجب امكنه فعله فلزمه كساءر الواجبات وسواء تجاوزه عالما به او جاهلا علم تحريم ذلك او جهله فان رجع اليه فاحرم منه فلا شء عليه لا نعلم في ذلك خلافا وبه قا-ل جابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير والثوري والشافعي لا-------نه احرم من الميقات الذي امر بالاحرام منه فلم يلزمه شء كما لو لم يتجاوزه وان احرم من دون الميقات فعليه دم سواء رجع الي الميقات او لم يرجع وبه --قال مالك وابن المبارك وظاهر مذهب الشافعي انه ان رجع الي الميقات فلا دم عليه الا ان يكون قد تلبس بشء من افعال الحج كالوقوف وطواف القدوم فيستقر الدم عليه قالوا لانه -حصل محرما في الميقات قبل التلبس بافعال الحج فلم يلزمه دم كما لو احرم عنه وعن ابي حنيفة ان رجع الي الميقات فلبي سقط عنه الدم وان لم يلب لم يسقد عنه وعن عطاء والحسن والنخعي لا شء علي من	1262	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1404	true	6348798596616337602	122	300	609	1477	1477	300	مسالة قال ومن اراد الاحرام فجاوز الميقات غير محرم رجع فاحرم من الميقات ----------فان احرم من مكانه فعليه دم وان رجع محرما الي الميقات وجملة ذلك ان من جاوز الميقات مريدا للنسك غير محرم فعل---يه ان يرجع اليه------- ليحرم منه ا-ن امكنه س-------------------------------------------واء تجاوزه عالما به او جاهلا علم تحريم ذلك او جهله فان رجع اليه فاحرم منه فلا شء عليه لا نعلم في ذلك خلافا وبه يقول جابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير والثوري والشافعي وغيرهم لانه احرم من الميقات الذي امر بالاحرام منه فلم يلزمه شء كما لو لم يتجاوزه وان احرم من دون الميقات فعليه دم سواء رجع الي الميقات او لم يرجع وبهذا قال مالك وابن المبارك وظاهر مذهب الشافعي انه ان رجع الي الميقات فلا شء عليه الا ان يكون قد تلبس بشء من افعال الحج كالوقوف وطواف القدوم فيستقر الدم عليه------ لانه محصل محرما في الميقات قبل التلبس بافعال الحج فلم يلزمه دم كما لو احرم منه وعن ابي حنيفة ان رجع الي الميقات فلبي سقط عنه الدم وان لم يلب لم يسقط ----وعن عطاء والحسن والنخعي لا شء علي من-	1404	-2103381291632225016	787	1453.5	621	943	83.4570541381836	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1265	false	1247260715150960491	109	226	533	1121	1497	300	له ليس ان تحرم بها من اهلك قال احمد كان سفيان يفسره بهذا وكذلك فسره به احمد ولا يصح ان يفسر بنفس الاحرام لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ما احرموا بها من بيوتهم وقد امرهم سبحانه باتمام العمرة فلو حمل قولهم علي ذلك لكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه تاركين الامر----- ثم ان عمر وعليا ما كانا يحرمان الا من الميقات افتراهما يريان ان ذلك ليس باتمام لها ويفعلانه هذا لا ينبغي ان يتوهمه احد ولذلك انكر عمر علي عمران احرامه من مصره واشتد عليه وكره ان يتسامع الناس مخافة ان يءخذ به افتراه كره اتمام العمرة واشتد عليه ان ياخذ الناس بالافضل هذا لا يجوز ف-تعين حمل قولهما -------علي ما حمله عليه الاءمة	1265	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1404	true	6348798596616337602	0	120	0	598	1477	300	له ليس ان تحرم بها من اهلك قال احمد كان سفيان يفسره بهذا وكذلك فسره به احمد ولا يصح ان يفسر بنفس الاحرام فان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ما احرموا بها من بيوتهم وقد امرهم الل--ه باتمام العمرة فلو حمل قولهم علي ذلك لكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه تاركين -لامر الله ثم ان عمر وعليا ما كانا يحرمان الا من الميقات افتراهما يريان ان ذلك ليس باتمام لها ويفعلانه هذا لا ينبغي ان يتوهمه احد ولذلك انكر عمر علي عمران احرامه من مصره واشتد عليه وكره ان يتسامع الناس مخافة ان يءخذ به افتراه كره اتمام العمرة واشتد عليه ان ياخذ الناس بالافضل هذا لا يجوز فيتعين حمل قولهما في ذلك علي ما حمله عليه الاءمة	1404	-2103381291632225016	581	1127.5	464	601	96.67221069335938	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1259	false	-316343701849610813	242	300	1235	1535	1535	300	الميقات ممن لا يريد النسك ينقسم قسمين احدهما من لا يريد دخ--ول الحرم--------------------------- فهذا لا يلزمه الاحرام- بغير خ--لاف ول----ا شء عليه في تركه فان----------- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اتوا بدرا مرتين وكانوا يسافرون للجهاد وغيره فيمرون بذي الحليفة غير محرمين ولا يرون بذلك باسا فان--- بدا لهذا الاحرام-------------------- احرم من موضعه ولا شء عليه وهذا-	1259	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1405	true	3618930030459436464	140	211	701	1062	1511	300	للميقات ممن لا يريد النسك فعلي- قسمين احدهما--- لا يريد دخولول الحرم بل ل يريد حاجاجفيما سواه ه فهذا لا يلزمه الاحرارا بغير خلالاف ولا ا ا شء عليه في ترك الاحرام وقد اتي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه----- بدرا مرتين وكانوا يسافرون للجهاد وغيره فيمرون بذي الحليفة فلا يحرمون ولا يرون بذلك باسا ثم متي بدا لهذا الاحرام وتجدد له العزم عليه احرم من موضعه ولا شء عليه -هذا	1405	-2103381291632225016	272	433.0	218	371	73.31536102294922	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1260	false	7021179186437274020	0	93	0	475	1526	300	ظاهر كلام الخرقي وبه يقول مالك والثوري والشافعي وصاحبا ابي حنيفة وحكي ابن المنذر عن الامام احمد رحمه الله تعالي في الرجل يخرج لحاجة وهو لا يريد الحج فجاوز ذا الحليفة ثم اراد الحج يرجع الي ذي الحليفة فيحرم وبه قال اسحاق ل-انه احرم من دون الميقات فلزمه الدم كالذي يريد دخول الحرم والاول اصح وكلام احمد يحمل علي من يجاوز الميقات ممن يجب عليه الاحرام لقول النبي صلي الله عليه وسلم فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج- او العمرة ولانه حصل دون الميقات علي وجه مباح	1260	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1405	true	3618930030459436464	211	300	1062	1511	1511	300	ظاهر كلام الخرقي وبه يقول مالك والثوري والشافعي وصاحبا ابي حنيفة وحكي ابن المنذر عن احمد----------------------- في الرجل يخرج لحاجة وهو لا يريد الحج فجاوز ذا الحليفة ثم اراد الحج يرجع الي ذي الحليفة فيحرم وبه قال اسحاق ولانه احرم من دون الميقات فلزمه الدم كالذي يريد دخول الحرم والاول اصح وكلام احمد يحمل علي من يجاوز الميقات ممن يجب عليه الاحرام لقول النبي صلي الله عليه وسلم فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد --حجا او --عمرة ولانه حصل دون الميقات علي وجه مباح-	1405	-2103381291632225016	443	847.5	355	477	92.87211608886719	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1262	false	7954244116823746987	235	300	1177	1484	1484	300	لا شء علي من ترك الميقات ولنا ما-روي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك نسكا فعليه دم روي موقوفا ومرفوعا ولانه احرم دون ميقاته واستقر عليه الدم كما لو لم يرجع او كما لو طاف عند الشافعي --وكما لو لم يلب عند ابي حنيفة -------------------------------------------------ولان الدم وجب بتركه الاحرام من الميقات ولا يزول هذا برجوعه ولا-	1262	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1405	true	3618930030459436464	6	78	29	371	1511	300	لا حج ---لمن ترك الميقات ولنا ما روي ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك نسكا فعليه دم روي موقوفا ومرفوعا ولانه احرم دون ميقاته فاستقر عليه الدم كما لو لم يرجع او كما لو طاف عند الشافعي او كما لو لم يلب عند ابي حنيفة ولانه ترك الاحرام من ميقاته فلزمه الدم كما ذكرنا ولان الدم وجب لتركه الاحرام من الميقات ولا يزول هذا برجوعه ولا	1405	-2103381291632225016	283	523.5	223	360	78.61111450195312	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1263	false	-5483602982010688260	0	68	0	355	1508	300	بتلبيته لان الاصل بقاء ما وجب وفارق ما اذا رجع قبل احرامه فاحرم منه فانه لم يترك الاحرام منه ولم يهتكه فصل ولو افسد المحرم من دون الميقات حجه لم يسقط عنه الدم وبه قال الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال الثوري واصحاب الراي يسقط لان القضاء واجب ولنا انه و-جب عليه بموجب هذا الاحرام فلم يسقط بوجوب القضاء كبقية المناسك وكجزاء الصيد فصل وان ----جاوز الميقات	1263	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1405	true	3618930030459436464	78	141	371	709	1511	300	بتلبيته---------------------- وفارق ما اذا رجع قبل احرامه فاحرم منه فانه لم يترك الاحرام منه ولم يهتكه فصل ولو افسد المحرم من دون الميقات حجه لم يسقط عنه الدم وبه قال الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال الثوري واصحاب الراي يسقط لان القضاء واجب ولنا انه واجب عليه بموجب هذا الاحرام فلم يسقط بوجوب القضاء كبقية المناسك وكجزاء الصيد فصل فاما المجاوز للميقات	1405	-2103381291632225016	329	630.5	267	360	91.38888549804688	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1260	false	7021179186437274020	93	300	475	1526	1526	300	فكان له الاحرام منه كاهل ذلك المكان ولان هذا القول يفضي الي--- من كان منزله دون الميقات اذا خرج الي الميقات ثم عاد الي منزله واراد الاحرام لزمه الخروج الي الميقات ولا قاءل به ولانه مخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن كان منزله دون الميقات فمهله من اهله القسم الثاني من يريد دخول الحرم ا----لي مكة او غيرها وهم علي ثلاثة اضرب احدها من يدخلها لقتال مباح او من خوف او لحاج-------ة ك--------الحطاب والحشاش وناقل الميرة والفيح ومن كانت له ضيعة يتكرر دخوله وخروجه اليها ف------لا احرام عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل يوم --فتح مكة حلالا وعلي راسه المغفر وكذلك اصحابه ولم يعلم ان احدا منهم احرم ولانا -لو اوجبنا الاحرام علي ---من يتكرر دخوله افضي الي ان يكون في جميع زم-نه محرما فسقط للحرج و-هذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز لاحد دخول الحرم بغير احرام الا من كان دون الميقات لانه يجاوز الميقات مريدا للحرم فلم يجز بغير احرام------ ولنا ما ذكرنا من النص والمعني وقد روي الترمذي باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل يوم --فتح مكة وعلي راسه عمامة سوداء وقال---- حديث حسن صحيح ومتي اراد هذا النسك بعد مجاوزة الميقات احرم من موضعه كالقسم الذي قبله وفيه من الخلاف ما فيه الضرب الثاني من-	1260	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1406	true	-5878479394435939771	0	201	0	1027	1579	300	فكان له الاحرام منه كاهل ذلك المكان ولان هذا القول يفضي الي ان من كان منزله دون الميقات اذا خرج الي الميقات ثم عاد الي منزله واراد الاحرام لزمه الخروج الي الميقات ولا قاءل به وهو-- مخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن كان منزله دون الميقات فمهله من اهله القسم الثاني من يريد دخول الحرم اما الي مكة او غيرها فهم علي ثلاثة اضرب احدها من يدخلها لقتال مباح او من خوف او لحاجة متكررة كالحشاش والحطاب-------- وناقل الميرة والفيح ومن كانت له ضيعة يتكرر دخوله وخروجه اليها فهءلاء لا احرام عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل يوم الفتح مكة حلالا وعلي راسه المغفر وكذلك اصحابه ولم نع--------------م احرم يومءذ ولو اوجبنا الاحرام علي كل من يتكرر دخوله افضي الي ان يكون--- جميع زمانه محرما فسقط للحرج وبهذا قال- الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز لاحد دخول الحرم بغير احرام الا من كان دون الميقات لانه يجاوز الميقات مريدا للحرم فلم يجز بغير احرام كغيره ولنا ما ذكرناه--------------- وقد روي الترمذي-------- ان النبي------------------- دخل يوم الفتح مكة وعلي راسه عمامة سوداء وقال هذا حديث حسن صحيح ومتي اراد هذا النسك بعد مجاوزة الميقات احرم من موضعه كالقسم الذي قبله وفيه--- الخلاف ما فيه النوع الثاني من	1406	-2103381291632225016	962	1751.5	770	1100	87.45454406738281	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1261	false	-2354987258896738973	0	108	0	591	1565	300	لا يجب عليه الحج كالعبد والصبي والكافر اذا اسلم بعد تجاوز- الميقات او عتق العبد او بلغ الصبي وارادوا الاحرام فانهم يحرمون من موضعهم ولا دم عليهم وبه --قال عطاء ومالك والثوري والاوزاعي واسحاق وبه قال اصحاب الراي في الكافر يسلم والصبي يبلغ وقالوا في العبد عليه دم وقال الشافعي في جميعهم علي كل واحد منهم دم وعن احمد في الكافر يسلم كقوله واختارها ابو بكر وقال القاضي وهي اصح ويتخرج في الصبي والعبد كذلك قياسا علي الكافر يسلم لانهم تجاوزوا الميقات بغير احرام واحرموا دونه فوجب-- الدم كالمسلم البالغ العاقل ولنا انهم احرموا من الموضع الذي وجب عليهم الاحرام منه فاشبهوا المكي ومن قريته دون الميقات اذا	1261	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1406	true	-5878479394435939771	201	300	1027	1579	1579	300	لا يكلف---- الحج كالعبد والصبي والكافر اذا اسلم بعد مجاوزة الميقات او عتق العبد و--بلغ الصبي وارادوا الاحرام فانهم يحرمون من موضعهم ولا دم عليهم وبهذا قال عطاء ومالك والثوري والاوزاعي واسحاق وهو قول اصحاب الراي في الكافر يسلم والصبي يبلغ وقالوا في العبد عليه دم وقال الشافعي في جميعهم علي كل واحد منهم دم وعن احمد في الكافر يسلم كقوله------------------------------------- ويتخرج في الصبي والعبد كذلك قياسا علي الكافر يسلم لانهم تجاوزوا الميقات بغير احرام واحرموا دونه فلزمهم الدم كالمسلم البالغ العاقل ولنا انهم احرموا من الموضع الذي وجب عليهم الاحرام منه فاشبهوا المكي ومن قريته دون الميقات اذا-	1406	-2103381291632225016	535	1019.0	438	596	89.76509857177734	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1261	false	-2354987258896738973	108	300	591	1565	1565	300	احرم منها وفارق من يجب عليه الاحرام اذا تركه لانه ترك الواجب عليه الضرب الثالث المكلف الذي يدخل لغير قتال ولا حاجة متكررة فلا يجوز له تجاوز الميقات غير محرم وبه قال ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا يجب الاحرام عليه وعن احمد ما يدل علي ذلك لما روي--- ابن عمر رضي الله عنهما انه دخلها بغير احرام ولانه احد الحرمين شبه ---------------------حرم المدينة ولان الوجوب من الشارع ولم يرد به------- ايجاب ذلك علي كل داخل فيبقي علي الاصل ولنا -------انه لو نذر دخولها لزمه الاحرام ولم لم يكن واجبا لم يجب بنذر الدخول كساءر البلدان اذا ثبت ذلك فمتي اراد---- الاحرام بعد تجاوز الميقات---- فالحكم فيه كمن تجاوزه ------------------مريد النسك فصل ومن دخل الحرم بغير احرام ممن ي----ريد الاحرام فلا قضاء عليه وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة يجب عليه ان ياتي بحج- او عمرة فان اتي بحجة الاسلام في سنته او منذورة او عمرة اجزا-ه عن عمرة الدخول استحسانا لان مروره علي الميقات مريدا للحرم يوجب الاحرام فاذا لم يات به وجب قضاءه كالنذ--ر ولنا انه مشروع لتحية المبقعة فاذا لم يات به سقط كتحية المسجد فان قيل تحية المسجد غير واجبة قلنا الا ان النوافل المرتبات تقضي-	1261	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1407	true	-7173422572914797388	0	202	0	1028	1518	300	احرم منها وفارق من يجب عليه الاحرام اذا تركه لانه ترك الواجب عليه النوع الثالث المكلف الذي يدخل لغير قتال ولا حاجة متكررة فلا يجوز له تجاوز الميقات غير محرم وبه قال ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا يجب الاحرام عليه وعن احمد ما يدل علي ذلك وقد روي عن ابن عمر ---------------انه دخلها بغير احرام ولانه احد الحرمين فلم يلزم الاحرام لدخوله كحرم المدينة ولان الوجوب من الش-رع ولم يرد من الشارع ايجاب ذلك علي كل داخل ف-بقي علي الاصل ووجه الاولي انه لو نذر دخولها لزمه الاحرام ولو لم يكن واجبا لم يجب بنذر الدخول كساءر البلدان اذا ثبت هذا فمتي اراد هذا الاحرام بعد تجاوز الميقات رجع فا-حرم منه فان احرم من دونه فعليه دم كالمريد للنسك فصل ومن دخل الحرم بغير احرام ممن يجب عليه الاحرام فلا قضاء عليه وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة يجب عليه ان ياتي بحجة او عمرة فان اتي بحجة الاسلام في سنته او منذورة او عمرة اجزاته عن عمرة الدخول استحسانا لان مروره علي الميقات مريدا للحرم يوجب الاحرام فاذا لم يات به وجب قضاءه كالمنذور ولنا انه مشروع لتحية ال-بقعة فاذا لم يات به سقط كتحية المسجد فان قيل تحية المسجد غير واجبة قلنا الا ان النوافل المرتبات تقضي	1407	-2103381291632225016	920	1692.0	733	1047	87.87010192871094	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1262	false	7954244116823746987	0	76	0	395	1484	300	وانما سقط القضاء لما ذكرنا فاما ان تجاوز الميقات ورجع قبل دخول الحرم فلا قضاء عليه بغير خلاف------ سواء اراد النسك اولا------ فصل ومن كان منزله دون الميقات خارجا من الحرم فحكمه في مجاوزة قريته الي ما يلي الحرم حكم المجاوز للميقات في---- الاحوال الثلاث لان موضعه ميقاته فهو في حقه كالمواقيت لاهل-------- الافاق- مسالة ----ومن جاوزه مريدا النسك غير محرم-------- رجع -من الميقات فاحرم منه فان احرم من موضعه فعلي-----------------------------------------ه دم وان رجع الي الميقات	1262	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1407	true	-7173422572914797388	202	292	1028	1482	1518	300	وانما سقط القضاء لما ذكرنا فاما ان تجاوز الميقات ورجع ولم يدخل الحرم فلا قضاء عليه بغير خلاف نعلمه سواء اراد النسك او لم يرده فصل ومن كان منزله دون الميقات خارجا من الحرم فحكمه في مجاوزة قريته الي ما يلي الحرم حكم المجاوز للميقات في هذه الاحوال الثلاث لان موضعه ميقاته فهو في حقه كالمواقيت الخمسة في حق الافاقي مسالة قال ومن جاوز الميقات----- غير محرم فخشي ان رجع الي الميقات فاته الحج---- احرم من مكانه وعليه دم لا خلاف في ان من خشي فوات الحج برجوعه----------- الي الميقات	1407	-2103381291632225016	344	580.0	275	474	72.57383728027344	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1263	false	-5483602982010688260	89	209	455	1054	1508	300	روي عن سعيد بن جبير من ترك الميقات فلا حج له والاول مذهب الجمهور لا-----نه لو كان من اركان الحج لم يختلف باختلاف الناس والاماكن كالوقوف والطواف واذا احرم من دون الميقات عند خوف الفوات فعليه دم لا نعلم فيه خلافا عند من اوجب الاحرام من الميقات لحديث ابن عباس------------------------------------ وانما ابحنا له الاحرام من موضعه مراعاة لادراك الحج فان مراعاة ذلك اولي من مراعاة واجب فيه مع فواته ومن لم يمكنه الرجوع لعدم الرفقة او الخوف من عدو او لص او مرض او لا يعرف الطريق ونحو هذا مما يمنع الرجوع فهو كالخاءف الفوات في انه يحرم من موضعه وعليه د----------------م مسالة و----------------------------------------------------------------الاختيار ان لا يحرم قبل ميقاته ولا ي---------------------------------حرم بالحج قبل اشهره فان فعل فهو محرم الا----فضل الاحرام	1263	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1408	true	2778148733787055749	0	152	0	743	1524	300	روي عن سعيد بن جبير من ترك الميقات فلا حج له وما عليه--- الجمهور اولي فانه لو كان من اركان الحج لم يختلف باختلاف الناس والاماكن كالوقوف والطواف واذا احرم من دون الميقات عند خوف الفوات فعليه دم لا نعلم فيه خلافا عند من اوجب الاحرام من الميقات لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم وانما ابحنا له الاحرام من موضعه مراعاة لادراك الحج فان مراعاة ذلك اولي من مراعاة واجب فيه مع فواته ومن لم يمكنه الرجوع لعدم الرفقة او الخوف من عدو او لص او مرض او لا يعرف الطريق ونحو هذا مما يمنع الرجوع فهو ك--خاءف الفوات في انه يحرم من موضعه وعليه دم باب ذكر الاحرام مسالة قال ابو القاسم ومن اراد الحج وقد دخل اشهر الحج فاذا بلغ الميقات فالاختيار له ان يغتسل قوله وقد دخل اشهر الحج يدل علي انه لا ينبغي ان يحرم بالحج قبل اشهره---- وهذا هو----- الاولي فان الاحرام	1408	-2103381291632225016	533	947.0	423	757	70.40950775146484	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1265	false	1247260715150960491	228	300	1131	1497	1497	300	الاحرام بالحج قبل اشهره بغير خلاف علمناه لكونه احراما به قبل وقته فاشبه الاحرام به قبل ميقاته بل الكراهة هنا اشد لان في صحته اختلافا فان احرم بالحج قبل ميقات المكان صح احرامه بغير خلاف علمناه الا انه يكره ذلك وقد ذكرناه وان احرم به قبل اشهره صح ايضا اذا بقي علي احرامه الي وقت الحج---- نص عليه احمد في رواية جماعة وهو قول النخعي------ والثوري وابي حنيفة ومالك واسحاق وقال عطاء-	1265	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1408	true	2778148733787055749	151	197	735	971	1524	300	الاحرام بالحج قبل اشهره مكرو-----------ه لكونه احراما به قبل وقته فاشبه الاحرام به قبل ميقاته و------------------لان في صحته اختلافا فان اح---------------------------------------------------------------------------------------رم به قبل اشهره صح و----اذا بقي علي احرامه الي وقت الحج جاز نص عليه احمد--------------- وهو قول النخعي ومالك والثوري وابي حنيفة------ واسحاق وقال عطاء	1408	-2103381291632225016	219	361.0	176	377	58.090187072753906	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1266	false	-5550151633699353699	0	88	0	483	1588	300	وطاوس ومجاهد والشافعي يجعله عمرة وذكر القاضي في الشرح رواية مثل ذلك واختارها ابن حامد لقول الله تعالي الحج اشهر معلومات تقديره وقت الحج -----او اشهر الحج من قبيل -حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه واذا ثبت انه وقته لم يصح تقدي------مه عليه كاوقات الصلوات ولنا قو----له تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ي-----------دل علي ان جميع الاشهر ميقات ولانه احد النسكي------ن فجاز الاحرام به في جميع السنة كالعمرة واح--د الميقاتين فصح الاحرام قبله كميقات المكان والاية محمولة علي ان الاحرام به انما يستحب فيها	1266	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1408	true	2778148733787055749	197	281	971	1433	1524	300	وطاوس ومجاهد والشافعي يجعله عمرة----------------------------------------------------- لقول الله تعالي الحج اشهر معلومات تقديره وقت الحج اشهر او اشهر الحج معلومات فحذف المضاف واقام- المضاف اليه مقامه ومتي ثبت انه وقته لم يجز تقديم احرامه عليه كاوقات الصلوات ولنا قول الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 فدل علي ان جميع الاشهر ميقات ولانه احد --نسكي القران فجاز الاحرام به في جميع السنة كالعمرة او احد الميقاتين فصح الاحرام قبله كميقات المكان والاية محمولة علي ان الاحرام به انما يستحب فيها	1408	-2103381291632225016	412	743.5	335	518	79.53668212890625	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1267	false	2114193974185066554	41	272	228	1436	1576	300	ومالك-------- والشافعي واصحاب الراي لما روي--------- زيد بن ثابت رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل عند الاحرام ------------------------------------------------ولان هذه العبادة يجتمع لها الناس فسن لها الاغتسال كالجمعة وليس ذلك واجبا في قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الاحرام جاءز بغير اغتسال وانه غير واجب وحكي عن الحسن انه قال اذا نسي الغسل يغتسل اذا ذكر -قال الاثرم سمعت ابا عبد الله قيل له عن بعض اهل المدينة من ترك الاغتسال عند الاحرام فعليه دم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاسم----------اء اغتسلي فكيف الطاهر فاظهر التعجب من هذا القول وكان ابن عمر يغتسل احيانا ويتوضا احيانا واي ذلك فعل اجزاه ولا اوجب الاغتسال ولا امر------ به الا لحاءض او نفساء ولو كان واجبا لامر به غيرهما ولانه لامر مستقبل فاشبه غسل الجمعة---- فان لم يجد ماء فقا-----------------ل القاضي يتيمم لانه غسل مشروع فناب---- التيمم عنه كالواجب والصحيح انه غير مسنون لانه غسل غير واجب فلم يستحب التيمم عند عدمه كغسل الجمعة وما ذكره منتقض بغسل الجمعة-------------------------- والفرق بين الواجب والمسنون ان الواجب شرع- لاباحة الصلاة والتيمم يقوم مقامه في ذلك والمسنون يراد للتنظيف وقطع الراءحة والتيمم لا يحصل هذا بل يحصل شعثا وتغبيرا ولذلك افترقا في الطهارة الصفري فلم يشرع تجديد التيمم ولا تكرار المسح ---فصل ويستحب	1267	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1409	true	6858604536849112194	0	250	0	1299	1577	300	ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي لما روي خارجة بن زيد بن ثابت عن ابي-----ه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل عند الاحرام و امر عاءشة ان تغتسل عند الاهلال بالحج وهي حاءض ولان هذه العبادة يجتمع لها الناس فسن لها الاغتسال كالجمعة وليس ذلك واجبا في قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الاحرام جاءز بغير اغتسال وانه وا----جب وحكي عن الحسن انه قال اذا نسي الغسل يغتسل اذا ذكر وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله قيل له عن بعض اهل المدينة من ترك ال---غسل عند الاحرام فعليه دم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاسماء وهي نفساء اغتسلي فكيف الطاهر فاظهر التعجب من هذا القول وكان ابن عمر يغتسل احيانا ويتوضا احيانا واي ذلك فعل اجزاه ولا ي-جب الاغتسال ولا نقل الامر به الا لحاءض او نفساء ولو كان واجبا لامر به غيرهما ولانه لامر مستقبل فاشبه غسل الجمعة فصل فان لم يجد ماء لم يسن له التيمم وقال القاضي------ لانه غسل مشروع فناب عنه التيمم---- كالواجب و---لنا انه غسل مسنون فل------------------م يستحب التيمم عند عدمه كغسل الجمعة وما ذكره منتقض بغسل الجمعة ونحوه من الاغسال المسنونة والفرق بين الواجب والمسنون ان الواجب يراد لاباحة الص--ة والتيمم يقوم مقامه في ذلك والمسنون يراد للتنظيف وقطع الراءحة والتيمم لا يحصل هذا بل يزيد شعثا وتغبيرا ولذلك افترقا في الطهارة الصغري فلم يشرع تجديد التيمم ولا تكرار المسح به فصل ويستحب	1409	-2103381291632225016	1132	2097.0	910	1345	84.16356658935547	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1268	false	3231769875607895799	27	71	151	399	1529	300	فصل ويستحب التنظيف بازالة الشعر وقطع الراءحة ونتف الابط وقص الشارب وتقليم الاظفار وحلق العانة لانه امر يسن له الاغتسال والطيب فسن له هذا كالجمعة ولان الاحرام يمنع قطع الشعر وتقليم الاظفار فاستحب له فعله قبله لءلا يحتاج اليه في احرامه فلا يتمكن منه	1268	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1409	true	6858604536849112194	248	291	1288	1528	1577	300	فصل ويستحب التنظ-ف بازالة الشعث وقطع الراءحة ونتف الابط وقص الشارب و-قل-م الاظفار وحلق العانة لانه امر يسن له الاغتسال والطيب فمن له هذا كالجمعة ولان الاحرام يمنع قطع الشعر و-قل-م الاظفار فاستحب--- فعله قبله لءلا يحتاج اليه في احرامه فلا يتمكن منه	1409	-2103381291632225016	238	443.0	195	248	95.96774291992188	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1268	false	3231769875607895799	73	256	410	1311	1529	300	لمن اراد الاحرام ان يتطيب في بدنه خاصة ولا فرق بين ما تبقي عينه كالمسك--------- او اثره كالعود والبخور وماء الورد هذا قول ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص وعاءشة وام حبيبة ومعاوية رضي الله عنهم وروي عن اب----ن الحنفية وابي سعيد------- وعروة والقاسم والشعبي وابن جريج وكان عطاء يكره ذلك وهو قول مالك وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم واحتج مالك بما روي يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم يعني ساعة ثم قال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك ما تصنع في حج-ك متفق عليه ولانه يمنع من ابتداءه فمنع من استدامته كاللبس ولنا قول عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت -كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه وفي لفظ لمسلم طيبته باطيب الطيب وقالت بطيب فيه مسك وحديثهم في بعض	1268	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1410	true	7505743877391227868	120	299	630	1515	1522	300	لمن اراد الاحرام ان يتطيب في بدنه خاصة ولا فرق بين ما يبقي عينه كالمسك والغالية او اثره كالعود والبخور وماء الورد هذا قول ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص وعاءشة وام حبيبة ومعاوية و--------------روي عن محمد بن الحنفية وابي سعيد الخدري وعروة والقاسم والشعبي وابن جريج وكان عطاء يكره ذلك وهو قول مالك وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم واحتج مالك بما روي يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم يعني ساعة ثم قال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك متفق عليه ولانه يمنع من ابتداءه فمنع--- استدامته كاللبس ولنا قول عاءشة-------------- كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت -قالت وكاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه وفي لفظ لمسلم طيبته باطيب الطيب وقالت بطيب فيه مسك وفي لفظ -------	1410	-2103381291632225016	852	1628.5	678	924	92.20779418945312	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1269	false	-469092002602569390	262	299	1295	1495	1498	300	صلي الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يكونا نظيفين اما جديدين او مفسو-لين لا-نا احببنا له التنظيف في بدنه فكذلك في ثيابه كشاهد الجمعة والاولي ان يكونا ابيضين لقول -----رسول الله	1269	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1410	true	7505743877391227868	2	103	10	529	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين قال ابن المنذر ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لم يجد ازارا فليلبس السراويل واذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولان المحرم ممنوع من لبس المخيط في شء من بدنه يعني بذلك ما يخاط علي قدر الملبوس عليه كالقميص والسراويل ولو لبس ازارا موصا او اتشح بثوب مخيط جاز ويستحب ان يكونا نظيفين اما جديدين واما غسيلين لاننا احببنا له التنظيف في بدنه فكذلك في ثيابه كشاهد الجمعة والاولي ان يكونا ابيضين لقول النبي صلي الله	1410	-2103381291632225016	189	338.0	153	519	36.41618347167969	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1268	false	3231769875607895799	226	300	1163	1529	1529	300	كاني انظر الي وبيص الطيب------ في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه وفي لفظ لمسلم طيبته باطيب الطيب وقالت بطيب فيه مسك وحديثهم في بعض الفاظه عليه جبة بها اثر الخلوق رواه مسلم وفي بعضها وهو متضمخ بالخلوق وفي بعضها عليه ردع من زعفران وهذا ي--------دل علي ان طيب الرجل كان من الزعفران وهو منهي عنه للرجال في غير الاحرام ففيه اولي وقد روي البخاري ان النبي صلي الله-	1268	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1411	true	8385001293099549458	0	61	0	303	1467	300	كاني انظر الي وبيص --طيب المسك في مف-رق رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- وحديثهم في بعض الفاظه عليه جبة بها اثر خ--لوق رواه مسلم وفي بعضها وهو متضمخ بالخلوق وفي بعضها عليه ردع من زعفران وهذه الالفاظ تدل علي طي---ب الرجل كان من الزعفران وهو منهي عنه للرجال في غير الاحرام ففيه اولي وقد روي البخاري ان النبي صلي الله	1411	-2103381291632225016	283	516.5	225	381	74.27821350097656	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1269	false	-469092002602569390	0	232	0	1134	1498	300	عليه وسلم نهي ان يتزعفر الرجل ولان حديثهم في سنة ثمان وحديثنا في سنة عشر قال ابن جريج كان شان صاحب الجبة قبل حجة الوداع قال ابن عبد البر لا خلاف بين جماعة اهل العلم بالسير والاثار ان قصة صاحب الجبة كانت عام خيبر بالجعرانة سنة ثمان وحديث عاءشة في حجة الوداع سنة عشر فعند ذلك ان قدر التعارض فحديثنا ناسخ لحديثهم فان قيل فقد روي محمد بن المنتشر قال سالت ابن عمر----- عن الطيب عند الاحرام فقال لان اطلي بالقطران احب الي من ذلك قلنا تمام الحديث قال فذكرت ذلك لعاءشة فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن قد كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيطوف في نساءه ثم يصبح ينضح طيبا فاذا صار الخبر حجة علي من احتج به فان فعل النبي صلي الله عليه وسلم حجة علي ابن عمر وغيره وقياسهم يبطل بالنكاح فان الاحرام يمنع ابتداءه دون استدامته فصل فان طيب ثوبه فله استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له ل------بسه فان لبسه افتدي لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة وكذا- ان نقل الطيب من موضع من بدنه الي موضع---- يفتدي لانه ابتدا الطيب وكذا--- ان تعمد مسه بيده او نحاه عن موضعه ثم رده اليه فاما ان عرق الطيب او ذاب بالشمس فسال--------- الي موضع اخر فلا شء عليه لانه ليس من فعله----------------- قالت عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك	1269	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1411	true	8385001293099549458	61	299	303	1461	1467	300	عليه وسلم نهي ان يتزعفر الرجل ولان حديثهم في سنة ثمان وحديثنا في سنة عشر قال ابن جريج كان شان صاحب الجبة قبل حجة الوداع قال ابن عبد البر لا خلاف بين جماعة اهل العلم بالسير والاثار ان قصة صاحب الجبة كانت عام حنين بالجعرانة سنة ثمان وحديث عاءشة في حجة الوداع سنة عشر فعند ذلك ان قدر التعارض فحديثنا ناسخ لحديثهم فان قيل فقد روي محمد بن المنتشر قال سمعت ابن عمر ينهي عن الطيب عند الاحرام فقال لان اطلي بالقطران احب الي من ذلك قلنا تمام الحديث قال فذكرت ذلك لعاءشة فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن قد كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيطوف في نساءه ثم يصبح ينضح طيبا فاذا صار الخبر حجة علي من احتج به فان فعل النبي صلي الله عليه وسلم حجة علي ابن عمر وغيره وقياسهم يبطل بالنكاح فان-------ه يمنع ابتداءه دون استدامته فصل وان طيب ثوبه فله استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه لم يكن له ان يلبسه فان لبسه افتدي لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة وكذلك ان نقل الطيب من موضع من بدنه الي موضع اخر افتدي لانه تطيب في احرامه وكذا ان تعمد مسه بيده او نحاه من موضعه ثم رده اليه فاما ان عرق الطيب او ذاب بالشمس فسال من موضعه الي موضع اخر فلا شء عليه لانه ليس من فعله فجري مجري الناسي قالت عاءشة-------------- كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك	1411	-2103381291632225016	1077	2075.5	853	1179	91.34860229492188	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1381	false	-7715691859192302383	273	298	1378	1502	1514	300	فله استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه لم يكن له ان يلبسه فان فعل فعليه الفدية لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون	1381	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1411	true	8385001293099549458	208	232	1027	1145	1467	300	فله استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه لم يكن له ان يلبسه فان لبسه افتدي------ لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون	1411	-2103381291632225016	108	209.0	85	124	87.09677124023438	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1270	false	1183496917631551236	69	300	363	1521	1521	300	ركعتين ويحرم عقيبهما المستحب ان يحرم عقيب الصلاة فان حضرت صلاة مكتوبة احرم عقيبها والا صلي ركعتين تطوعا واحرم عقيبهما وهذا قول- عطاء وطاوس ومالك والشافعي والثوري وابي حنيفة واسحاق وابي ثور وابن المنذر وروي ----عن ابن عمر وابن عباس وقد روي عن احمد ان الاحرام عقيب الصلاة واذا استوت به راحلته واذا بدا -السير سواء لان الجميع --مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق صحيحة قال الاثرم سالت ابا عبد الله ايما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت به راح-ته -قال كل ذلك قد جا- في دبر الصلاة واذا علا البيداء واذا استوت به راحلته فوسع في ذلك كله قال ابن ع-----------مر رضي الله عنهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة وروي ابن عباس وانس رضي الله عنهما نحوه رواهن البخاري والاولي الاحرام عقيب الصلاة لما روي سعيد بن جبير قال ذكرت لابن عباس اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم راحلته واسوت- به قاءمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين استوت به --راحلته وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حتي علا البيداء فاهل فادرك ذلك منه ناس فقالوا اهل حين علا البيداء رواه ابو داود والاثرم وهذا لفظه و------هذا فيه بيان وزيادة فت-----عين حمل الامر عليه ولو لم يقله ابن عباس لتعين-	1270	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1412	true	7198926273664050011	28	275	143	1381	1506	300	ركعتين-------------- المستحب ان يحرم عقيب الصلاة فان حضرت صلاة مكتوبة احرم عقيبها والا صلي ركعتين تطوعا واحرم عقيبهما استحب ذلك عطاء وطاوس ومالك والشافعي والثوري وابو حنيفة واسحاق وابو ثور وابن المنذر وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وقد روي عن احمد ان الاحرام عقيب الصلاة واذا استوت به راحلته واذا بدا بالسير سواء لان الجميع قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق صحيحة قال الاثرم سالت ابا عبد الله ايما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت به راحلته فقال كل ذلك قد جاء في دبر الصلاة واذا علا البيداء واذا استوت به ناق-ته فوسع في ذلك كله قال ابن عباس ركب النبي صلي الله عليه وسلم راحلته حتي استوت علي البيداء اهل هو واصحابه وقال انس لما ركب راحلته واستوت به اهل وقال ابن عمر اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة رواه---------------------------------------- البخاري والاولي الاحرام عقيب الصلاة لما روي سعيد بن جبير قال ذكرت لابن عباس اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم راحلته واستوت به قاءمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين استوت به الراحلة- وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حتي علا البيداء فاهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين علا البيداء رواه ابو داود والاثرم وهذا لفظ الاثرم وهذا فيه بيان وزيادة علم فيتعين حمل الامر عليه ولو لم يقله ابن عباس لتعين	1412	-2103381291632225016	1066	1986.5	849	1294	82.38021850585938	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1274	false	-8870402990536725143	0	229	0	1170	1521	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومن- من اهل بحج متفق عليه فذكرت الت--متع ---------والقران والافراد مسالة وافضلها التمتع ثم الافراد ثم القران وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع افضل الانس---------------------------------------------اك التمتع ثم الافراد ثم القران وممن روي عنه اختيار التمتع ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعاءشة والحسن وعطاء وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد وسالم والقاس------م وعكرمه و---احد قولي الشافعي وروي المروذي عن احمد-ان ساق الهدي فالقران افضل وان لم يسقه فالتمتع افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قرن حين ساق الهدي ومنع كل من ساق الهدي من الحل حتي ينحر هديه و-----ذهب الثوري واصحاب الراي الي اختيار القران لما روي انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة و---------------حجا متفق عليه وحديث الضبي بن معبد حين احرم بهما فان--ي عمر فساله فقال هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم وروي عن مروان بن الحكم قال كنت جالسا عند عثمان ابن عفان فسمع عليا يلبي بعمرة وحج فارسل اليه فقال الم نكن نهينا عن هذا فقال بلي ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا فلم اكن ادع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقولك رواه سعيد ولان القران مبادرة الي فعل العبادة واحرام بالنسكين من الميقات وفيه زيادة نسك هو الدم فكان اولي وذهب مالك وابو ثور الي اختيار الافراد	1274	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1413	true	-1373768299941214593	68	300	351	1526	1526	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج متفق عليه فهذا هو التمتع والافراد والقران واجمع اهل العلم علي جواز الاحرام باي------------------------------------------------------------ الانساك الثلاثة شاء واختلفوا في افضلها فاحتار امامنا التمتع ثم الافراد ثم القران وممن روي عنه اختيار التمتع ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعاءشة والحسن وعطاء وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد ------والقاسم وسالم وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وروي المروذي عن احمد ان ساق الهدي فالقران افضل وان لم يسقه فالتمتع افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قرن حين ساق الهدي ومنع كل من ساق الهدي من الحل حتي ينحر هديه واليه ذهب الثو-ي واصحاب الراي الي اختيار القران لما روي انس -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا متفق عليه وحديث الضبي بن معبد حين -لبي بهما ثم اتي عمر فساله فقال هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم وروي عن مروان بن الحكم قال كنت جالسا عند عثمان -بن عفان فسمع عليا يلبي بعمرة وحج فارسل اليه فقال الم نكن نهينا عن هذا -قال بلي ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا فلم اكن ادع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لقولك رواه سعيد ولان القران مبادرة الي فعل العبادة واحرام بالنسكين من الميقات وفيه زيادة نسك هو الدم فكان اولي وذهب مالك وابو ثور الي اختيار الافراد-	1413	-2103381291632225016	1038	1962.5	830	1259	82.4463882446289	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1274	false	-8870402990536725143	229	300	1170	1521	1521	300	وهو ظاهر مذهب الشافعي وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وجابر وعاءشة رضي الله عنهم لما روت عاءشة وجابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج متفق عليهما وعن ابن عمر وابن عباس مثل ذلك متفق عليه-- ولانه ياتي بالحج تاما من غير احتياج الي جبر فكان اولي قال عثمان الا ان الحج التام من اهليكم والعمرة التامة من اهليكم وقال ابراهيم ان ابا بكر وعمر وابن مسعود-	1274	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1414	true	-2209075895635194722	0	67	0	336	1556	300	وهو ظاهر مذهب الشافعي وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وجابر وعاءشة-------------- لما روت عاءشة وجابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم افرد الحج متفق عليهما وعن ابن عمر وابن عباس مثل ذلك متفق عليهما ولانه ياتي بالحج تاما من غير احتياج الي جبر فكان اولي قال عثمان الا ان الحج التام من اهليكم والعمرة التامة من اهليكم وقال ابراهيم ان ابا بكر وعمر وابن مسعود	1414	-2103381291632225016	328	624.0	262	354	92.65536499023438	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1275	false	3639815787350429132	0	216	0	1120	1557	300	وعاءشة كانوا يجردون الحج ولنا ما روي ابن عباس وجابر وابو موسي وعاءشة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يحلو- ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة متفق عليهما ولا ينقلهم الا الي الافضل------------------------- ولم يختلف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال جابر حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم حلوا من احرامكم------------------------------------------------------------------------------------- واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها عمرة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم به فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به وفي لفظ فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا متفق عليهما فنقلهم الي التمتع وتاسف اذ لم يمكنه ذلك فدل علي فضله ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج----------- دون ساءر الانساك ولان الت-متع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالهما وكمال افعالهما علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك فكان---- اولي فاما القران فانما يءتي	1275	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1414	true	-2209075895635194722	67	300	336	1556	1556	300	وعاءشة كانوا يجردون الحج ولنا ما روي ابن عباس وجابر وابو موسي وعاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا بالبيت ان يحلوا ويجعلوها عمرة فنقلهم من الافراد والقران الي المتعة------------ ولا ينقلهم الا الي الافضل وهذه الاحاديث متفق عليها ولم يختلف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما قدم مكة امر اصحابه ان يحلوا الا من ساق هديا وثبت علي احرامه وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة قال جابر حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم حلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم به فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به وفي لفظ فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا متفق عليهما فنقلهم الي التمتع وتاسف اذ لم يمكنه ذلك فدل علي فضله ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 دون ساءر الانساك ولان المتمتع يجتمع له الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالهما وكمال افعالهما علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك فكان ذلك اولي فاما القران فانما يءتي-	1414	-2103381291632225016	1089	2105.5	879	1247	87.32958984375	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1275	false	3639815787350429132	216	298	1120	1548	1557	300	فيه بافعال الحج وتدخل افعال العمرة فيه والمفرد ا-نما ياتي بالحج وجده وان اعتمر بعده من ادني الحل فقد اختلف في اجزاءها عن عمرة الاسلام وكذلك اختلف في اجزاء عمرة القارن ولا خلاف في اجزاء عمرة المتمتع------------------------------------------------------------ فكان اولي فاما حجتهم------------- بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ففيها اجوبة احدها -------------------منع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم محرما بغير التمتع---------------------------- لامور اولها ان رواة احاديثهم قد رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الي الحج رواه--- ابن عم------ر وعاءشة	1275	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1415	true	3545525963010479097	0	104	0	551	1525	300	فيه بافعال الحج وتدخل افعال العمرة فيه والمفرد فانما ياتي بالحج وحده وان اعتمر بعده من التنعيم-- فقد اختلف في اجزاءها عن عمرة الاسلام وكذلك اختلف في اجزاء عمرة القران ولا خلاف في الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل اجزاء التمتع عن الحج والعمرة جميعا فكان اولي فاما حجتهم فانما احتجوا بفعل النبي صلي الله عليه وسلم والجواب عن-----ها من اوجه الاول انا نمنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم محرما بغير التمتتع ولا يصح الاحتجاج باحاديثهم لامور احدها ان رواة احاديثهم قد رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الي الحج روي ذلك ابن عمر وجابر وعاءشة	1415	-2103381291632225016	381	656.5	303	558	68.27957153320312	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1276	false	2479036847542458693	2	199	10	985	1495	300	من طرق صحاح فسقط الاحتجاج بها -وثانيها ان روايتهم اختلفت فرووا مرة انه افرد ومرة انه تمتع ومرة انه قرن والقضية واحدة ولا يمكن الجمع بينها فوجب اطراح الكل-- واحاديثهم في القران اصحها حديث انس وقد انكره ابن عمر فقال -رحم الله انسا ذهل انس متفق عليه وفي رواية كان انس يتولج علي النساء اي ------كان صغيرا وحديث علي رواه حفص بن ابي داود وهو ضعيف عن ابن ابي ليلي وهو كثير الوهم قاله الدارقطني -وثالثها ان اكثر الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا روي ذلك عمر وعلي وعثمان وسعد ابن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر ومعاوية وابو موسي وجابر وعاءشة وحفصة باحاديث صحاح- وانما منعه من الحل الهدي الذي كان معه ففي حديث عمر انه قال اني لا انهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله ولقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني العمرة في الحج وفي حديث علي انه اختلف هو وعثمان في المتعة بعسفان فقال علي ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم تنهي عنه متفق عليه وللنساءي -قال علي لعثمان الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم تمتع قال بلي وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة	1276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1415	true	3545525963010479097	104	300	551	1525	1525	300	من طرق صحاح فسقط الاحتجاج بها الثاني-- ان روايتهم اختلفت فرووا مرة انه افرد ومرة انه تمتع ومرة انه قرن والقضية واحدة ولا يمكن الجمع بينها فيجب اطراحها كلها واحاديث----- القران اصحها حديث انس وقد انكره ابن عمر فقال يرحم الله انسا ذهل انس متفق عليه وفي رواية كان انس يتولج علي النساء يعني انه كان صغيرا وحديث علي رواه حفص بن ابي داود وهو ضعيف عن ابن ابي ليلي وهو كثير الوهم قاله الدارقطني الثالث --ان اكثر الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا روي ذلك عمر وعلي وعثمان وسعد -بن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر ومعاوية وابو موسي وجابر وعاءشة وحفصة باحاديث صحيحة وانما م-عه من الحل الهدي الذي كان معه ففي حديث عمر انه قال اني لا انهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله ولقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني العمرة في الحج وفي حديث علي انه اختلف هو وعثمان في المتعة بعسفان فقال علام-- تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم تنهي عنه متفق عليه وللنساءي وقال علي لعثمان الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم تمتع قال بلي وعن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة-	1415	-2103381291632225016	949	1815.5	758	988	96.0526351928711	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1276	false	2479036847542458693	199	300	985	1495	1495	300	الوداع بالعمرة الي الحج وعنه ان حفصة قالت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا من عمرتهم ولم تحلل انت من عمرتك -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليهما وقال سعد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه وهذه الاحاديث راجحة لان رواتها اكثر واعلم و--------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بالمتعة عن نفسه في حديث حفصة فلا يعارض خبره غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يمكن الجمع بين الاحاديث بان يكون النبي صلي الله عليه وسلم احرم بالمتعة ثم لم يحل منها لاجل هديه حتي احرم بالحج فصار قارنا وسماه من سماه مفردا لانه-	1276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1416	true	-5745363722775130708	0	130	0	654	1540	300	الوداع بالعمرة الي الحج وعنه ان حفصة قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ----------ولم تح-ل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليهما وقال سعد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصنعناها معه وهذه الاحاديث راجحة لان رواتها اكثر واعلم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بالمتعة عن نفسه في حديث حفصة فلا تعارض -بظن غيره ولان عاءشة كانت متمتعة بغير خلاف وهي مع النبي صلي الله عليه وسلم ولا تحرم الا بامره ولم يكن ليامرها بامر ثم يخالف الي غيره ولانه يمكن الجمع بين الاحاديث بان يكون النبي صلي الله عليه وسلم احرم بالعمرة ثم لم يحل منها لاجل هديه حتي احرم بالحج فصار قارنا وسماه من سماه مفردا لانه	1416	-2103381291632225016	487	911.5	389	666	73.12312316894531	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1277	false	-6455998320641913252	0	164	0	858	1526	300	اشتغل بافعال الحج وحدها بعد فراغه من افعال العمرة فان الجمع بين الاحاديث مهما امكن اولي من حملها علي التعارض الوجه الثاني من الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر اصحابه بالانتقال الي الم-تعة عن الافراد والقران ولا يامرهم الا بالانتقال الي الافضل فانه من المحال ان ينقلهم من الافضل الي الادني وهو الداعي الي الخير الهادي الي الفضل ثم اكد ذلك بتاسفه علي فوات ذلك في حقه ولانه لا يقدر علي انتقاله وحله لسوقه و------هذا ظاهر الدلالة الثالث ان ما ذكرناه قول النبي صلي الله عليه وسلم وهم يحتجون بفعله وعند التعارض يجب تقديم القول لاحتمال اختصاصه بفعله دون غيره كنهيه عن الوصال مع فعله له ونكاحه بغير ولي--------- مع قوله لا نكاح الا بولي فان قيل فقد قال ابو ذر كانت متعة الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة رواه مسلم قلنا هذا قول صحابي يخالف الكتاب والسنة والاجماع وقول من هو خير---- واعلم اما الكتاب فقوله سبحانه فمن تمتع بالعمرة الي الحج و-----------هذا عام واجمع المسلمون علي اباحة	1277	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1416	true	-5745363722775130708	130	300	654	1540	1540	300	اشتغل بافعال الحج وحدها بعد فراغه من افعال العمرة فان الجمع بين الاحاديث مهما امكن اولي من حملها علي التعارض الوجه الثاني في الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر اصحابه بالانتقال الي الامتعة عن الافراد والقران ولا يامرهم الا بالانتقال الي الافضل فانه من المحال ان ينقلهم من الافضل الي الادني وهو الداعي الي الخير الهادي الي الفضل ثم اكد ذلك بتاسفه علي فوات ذلك في حقه و-انه لا يقدر علي انتقاله وحله لسوقه الهدي وهذا ظاهر الدلالة الثالث ان ما ذكرناه قول النبي صلي الله عليه وسلم وهم يحتجون بفعله وعند التعارض يجب تقديم القول لاحتمال اختصاصه بفعله دون غيره كنهيه عن الوصال مع فعله له ونكاحه بغير ولي ولا شهود مع قوله لا نكاح الا بولي فان قيل فقد قال ابو ذر كانت متعة الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة رواه مسلم قلنا هذا قول صحابي يخالف الكتاب والسنة والاجماع وقول من هو خير منه واعلم اما الكتاب فقوله تعالي- فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 وهذا عام واجمع المسلمون علي اباحة-	1416	-2103381291632225016	845	1639.0	682	889	95.05062103271484	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1277	false	-6455998320641913252	165	300	865	1526	1526	300	واما السنة فروي سعيد باسناده------------------------------- ان سراقة بن مالك سال النبي صلي الله عليه وسلم المتعة لنا خاصة ام هي للابد -قال بل هي للابد وفي لفظ قال هي لعامنا او للابد قال--- بل لابد الابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وفي حديث جابر الذي رواه مسلم في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا ومعناه والله اعلم ان---- الجاهلية كانوا لا يحيزون التمتع ويرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قد شرع العمرة في اشهر الحج وجوز المتعة الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خالف ابا ذر علي وسعد وابن عباس وابن عمر وعمران بن حصين وساء--------------ر المسلمين قال عمران تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل فيه القران ولم ينهنا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينسخها-	1277	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1417	true	356037832599239524	8	197	45	990	1491	300	واما السنة فروي سعيد حدثنا هشيم انبانا حجاج عن عطاء عن جابر ان سراقة بن مالك سال النبي صلي الله عليه وسلم المتعة لنا خاصة او هي للابد فقال بل هي للابد وفي لفظ قال ا--لعامنا او للابد قال لا بل لابد الابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وفي حديث جابر الذي رواه مسلم في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا ومعناه والله اعلم ان اهل الجاهلية كانوا لا يجيزون التمتع ويرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قد شرع العمرة في اشهر الحج وجوز المتعة الي يوم القيامة وقال طاوس كان اهل الجاهلية يرون العمرة في اشهر الحج افجر الفجور ويقولون اذا انفسخ صفر وبرا الدبر وعفا الاثر حلت العمرة لمن اعتمر فلما كان الاسلام امر الناس ان يعتمروا في اشهر الحج فدخلت العمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة رواه سعيد وقد خالف ابا ذر علي وسعد وابن عباس وابن عمر وعمران بن حصين وساءر الصحابة وساءر المسلمين قال عمران تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل فيه القران ولم ينهنا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينسخها	1417	-2103381291632225016	652	1240.0	519	947	68.8489990234375	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1278	false	3682546228754009075	0	97	0	475	1439	300	شء فقال فيها رجل برايه ما شاء متفق عليه وقال سعد بن ابي وقاص فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني المتعة وهذا يومءذ كافر بالعرش يعني الناه--ي عنها والعرش بيوت مكة -قال احمد حين ذكر له حديث ابي ذر افيقول بهذا احد المتعة في كتاب الله تعالي وقد اجمع المسلمون علي جوازها فان قيل فقد روي ابو داود-------------------------- ان رجلا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي عمر فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن العمرة قبل الحج قلنا هذا حاله في مخالفة الكتاب والسنة والاجماع كحال حديث	1278	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1417	true	356037832599239524	197	300	990	1491	1491	300	شء فقال فيها رجل برايه ما شاء متفق عليه وقال سعد بن ابي وقاص فعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني المتعة وهذا يومءذ كافر بالعرش يعني الذي نهي عنها والعرش بيوت مكة وقال احمد حين ذكر له حديث ابي ذر افيقول بهذا احد المتعة في كتاب الله------ وقد اجمع المسلمون علي جوازها فان قيل فقد روي ابو داود باسناده عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي عمر فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن العمرة قبل الحج قلنا هذا حاله في مخالفة الكتاب والسنة والاجماع كحال حديث-	1417	-2103381291632225016	462	875.0	367	509	90.76620483398438	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1278	false	3682546228754009075	97	300	475	1439	1439	300	ابي ذر بل هو ادني حالا فان في اسناده مقالا فان قيل فقد نهي عنها عمر وعثمان ومعاوية قلنا فقد انكر عليهم علماء الصحابة نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها ------------------------------وقد ذكرنا انكار علي علي عثمان واعتراف عثمان له وقول عمران بن حصين منكرا لنهي من نهي وقول سعد عاءبا علي معاوية نهيه عنها وردهم عليهم بحجج لم يكن لهم عنها جواب بل-------- ذكر بعض من نهي -----في كلامه الحجة علي-ه فقال عمر رضي الله عنه والله اني لانهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف في ان من خالف كتاب الله وسنة رسوله له------------ حقيق بان لا يقبل نهيه ولا يحتج به مع انه قد سءل سالم بن عبد الله -بن عمر انهي عمر عن المتعة قال لا والله ما نهي عنها عمر ولكن قد نهي عنها عثما--------------------------------------------------------------------------------ن ولما نهي معاوية عن المتعة امرت عاءشة حشمها ومواليها ان يهلوا بها فقال معاوية من هءلاء فقيل حشم او موالي عاءشة فارسل اليها ما حملك علي ذلك فقالت احببت ان يعلم ان الذي قلت ليس كما قلت وقيل لابن عباس ان فلانا نه-ي عن المتعة قال انظروا في كتاب الله فان وجدتموها فيه فقد كذب علي الله وعلي رسوله وان لم تجدوها فقد صدق فاي الفريقين-	1278	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1418	true	245412060208655543	0	227	0	1079	1440	300	ابي ذر بل هو ادني حالا فان في اسناده مقالا فان قيل فقد نهي عنها عمر وعثمان ومعاوية قلنا فقد انكر عليهم علماء الصحابة نهيهم عنها وخالفوهم في فعلها والحق مع المنكرين عليهم دونهم وقد ذكرنا انكار علي علي عثمان واعتراف عثمان له وقول عمران بن حصين منكرا لنهي من نهي وقول سعد عاءبا علي معاوية نهيه عنها وردهم عليهم بحجج لم يكن لهم----- جواب عنها بل قد ذكر بعض من نهي عنها في كلامه ما يرد نهيه فقال عمر وال-------------له اني لانهاكم عنها----- وانها لفي كتاب الله وقد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف في ان من خالف كتاب الله وسنة رسوله ونهي عما فيهما حقيق بان لا يقبل نهيه ولا يحتج به مع انه قد سءل سالم بن عبد الله ابن عمر انهي عمر عن المتعة قال لا والله ما نهي عنها عمر ولكن قد نهي عثمان وسءل ابن عمر عن متعة الحج فامر بها فقيل انك تخالف اباك قال ان عمر لم يقل الذي يقولون ولما نهي معاوية عن المتعة امرت عاءشة حشمها ومواليها ان يهلوا بها فقال معاوية من هءلاء فقيل حشم او موالي عاءشة فارسل اليها ما حملك علي ذلك -قالت احببت ان يعلم ان الذي قلت ليس كما قلت وقيل لابن عباس ان فلانا ينهي عن المتعة قال انظروا في كتاب الله فان وجدتموها فيه فقد كذب علي الله وعلي رسوله وان لم تجدوها فقد صدق فاي الفريقين	1418	-2103381291632225016	914	1722.5	719	1103	82.86491394042969	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1279	false	-4690104575152751313	0	78	0	389	1467	300	احق بالاتباع واولي بالصواب الذين معهم كتاب الله وسنة رسوله ام الذين يخالفونهما ثم قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي قوله حجة علي الخلق اجمعين فكيف يعارض بقول غيره قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال تمتع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال عروة نهي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما عن المتعة فقال ابن عباس اراهم سيهلكون اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون نهي عنها ابو بكر وعمر وسءل ابن	1279	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1418	true	245412060208655543	227	300	1079	1440	1440	300	احق بالاتباع واولي بالصواب الذين معهم كتاب -لله وسنة رسوله ام الذين -خالفو-هما ثم قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم----- قوله حجة علي الخلق اجمعين فكيف يعارض بقول غيره قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال تمتع----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال عروة نهي ابو بكر وعمر ع---------------ن المتعة فقال ابن عباس اراهم سيهلكون اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون نهي عنها ابو بكر وعمر وسءل ابن-	1418	-2103381291632225016	357	663.0	285	390	91.53845977783203	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1271	false	-7161906104590709265	238	300	1228	1547	1547	300	علي ال-----نية كفاه ذلك وهو قول --------مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا ينعقد بمجرد النية حتي ي-ضاف اليها التلبية او سوق الهدي لما روي خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية ق--------------ال الترمذي هذا حديث حسن----- ولانها عبادة ذات تحريم وتحليل فكان لها نطق واجب-	1271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1419	true	-6063314564018567082	64	131	328	679	1527	300	علي مجرد النية كفاه في----- قول امامنا ومالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا ينعقد بمجرد النية حتي تنضاف اليها التلبية او سوق الهدي لما روي خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يا محمد مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية رواه النساءي وقال الترمذي هو- حديث حسن صحيح ولانها عبادة ذات تحريم وتحليل فكان لها نطق واجب	1419	-2103381291632225016	301	538.0	241	357	84.31372833251953	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1272	false	1941902848280481102	0	174	0	881	1554	300	كالصلاة ولان الهدي والاضحية لا يجبان بمجرد النية كذلك النسك ولنا انها عبادة ليس في اخرها نطق واجب فلم يكن في اولها كالصيام والخبر المراد به الاستحباب فان منطوقه رفع الصوت ولا خلاف في عدم وجوبه--- فما هو من ضرورته اولي ولو وجب النطق لم يلزم كونه شرطا فان كثيرا من واجبات الحج غير مشترطة فيه والصلاة في اخرها نطق واجب بخلاف الحج والعمرة واما الهدي والاضحية فايجاب مال فهو يشبه النذر بخلاف الحج لانه عبادة بدنية فعلي هذا لو نطق بغير ما نواه نحو ان ينوي العمرة فيسبق لسانه الي الحج او بالعكس انعقد ما نواه دون ما لفظه به قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي هذا وذلك لان الواجب النية وعليها الاعتماد واللفظ لا عبرة به فلم يءثر كما لا يءثر اختلاف النية فيما يعتبر له اللفظ دون النية ----فان لبي او ساق الهدي من غير نية لم ينعقد احرامه لان ما اعتبرت له النية لا ينعقد بدونها كالصوم والصلاة----------- مسالة---- ويشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي	1272	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1419	true	-6063314564018567082	131	300	679	1527	1527	300	كالصلاة ولان الهدي والاضحية لا يجبان بمجرد النية كذلك النسك ولنا انها عبادة ليس في اخرها نطق واجب فلم يكن في اولها كالصيام والخبر المراد به الاستحباب فان منطوقه رفع الصوت ولا خلاف في انه غير واجب فما هو من ضرورته اولي ولو وجب النطق لم يلزم كونه شرطا فان كثيرا من واجبات الحج غير مشترطة فيه والصلاة في اخرها نطق واجب بخلاف الحج والعمرة واما الهدي والاضحية فايجاب مال فا---شبه النذر بخلاف الحج فانه عبادة بدنية فعلي هذا لو نطق بغير ما نواه نحو ان ينوي العمرة فيسبق لسانه الي الحج او بالعكس انعقد ما نواه دون ما لفظ- به قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي هذا وذلك لان الواجب النية وعليها الاعتماد واللفظ لا عبرة به فلم يءثر كما لا يءثر اختلاف النية فيما يعتبر له اللفظ دون النية فصل فان لبي او ساق الهدي من غير نية لم ينعقد احرامه لان ما اعتبرت له النية لم ينعقد بدونها كالصوم والصلاة والله اعلم مسالة قال ويشترط فيقول --------------------------------------------------ان حبسني حابس فمحلي-	1419	-2103381291632225016	815	1563.5	652	903	90.25470733642578	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1279	false	-4690104575152751313	78	109	389	535	1467	300	عمر عن متعة الحج فامر بها فقال انك تخالف اباك فقال عمر لم يقل الذي تقولون فاذا اكثروا عليه قال -فكتاب الله احق ان تتبعوا ام عمر -روي الاثرم هذا كله	1279	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1419	true	-6063314564018567082	0	31	0	148	1527	300	عمر عن متعة الحج فامر بها فقال انك تخالف اباك فقال عمر لم يقل الذي يقولون فلما اكثروا عليه قال افكتاب الله احق ان تتبعوا ام عمر وروي الاثرم هذا كله	1419	-2103381291632225016	143	273.0	112	148	96.62162017822266	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1272	false	1941902848280481102	224	300	1153	1554	1554	300	ويفيد هذا الشرط شيءين احدهما انه اذا عاقه-------- عدو او مرض او ذهاب نفقة ونحوه ان له التحلل والثاني انه متي حل بذلك فلا شء عليه-------- وممن------------ راي الاشتراط في- الاحرام عمر وعلي وابن مسعود وعمار رضي الله عنهم وبه قال عبيدة السلماني وعلقمة والاسود وشريح وسعيد بن المسيب وعطاء-------------------------- وعكرمة والشافعي------ بالعراق وانكره ابن عمر وطاوس وسعيد بن جبير والزهري ومالك وابو حنيفة وعن ابي حنيفة ان الاشتراط يفيد سقوط الدم فاما التحلل فهو ثابت-	1272	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1420	true	3619138155711485833	27	115	130	581	1513	300	ويفيد هذا الشرط شيءين احدهما انه اذا عاقه عاءق من عدو او مرض او ذهاب نفقة ونحوه ان له التحلل والثاني انه متي حل بذلك فلا دم عليه ولا صوم وممن روي عنه انه راي الاشتراط عند الاحرام عمر وعلي وابن مسعود وعمار وذهب اليه------------ عبيدة السلماني وعلقمة والاسود وشريح وسعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح وعطاء بن يسار وعكرمة والشافعي اذ هو بالعراق وانكره ابن عمر وطاوس وسعيد بن جبير والزهري ومالك وابو حنيفة وعن ابي حنيفة ان الاشتراط يفيد سقوط الدم فاما التحلل فهو ثابت	1420	-2103381291632225016	377	683.5	306	463	81.42548370361328	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1273	false	-1897483235079289916	0	188	0	951	1526	300	عنده بكل احصار واحتجوا بان ابن عمر كان ينكر الاشتراط ويقول حسبكم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ولانها عبادة تجب باصل الشرع فلم يفد الاشتراط فيها كالصوم والصلاة ولنا ما-روت عاءشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقالت يا-رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية فقال النبي صلي الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله اني اريد الحج فكيف اقول -قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت رواه مسلم ولا قول لاحد مع ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يعارض بقول ابن عمر ولو لم يكن فيه حديث لكان قول الخليفتين الراشدين مع من قد ذكرنا قوله من فقهاء الصحابة اولي من قول ابن عمر اذا ثبت هذا فان غير هذا اللفظ مما يءدي معناه يقوم مقامه لان المقصود المعني واللفظ-- انما اريد- لتادية المعني قال ابراهيم خرجنا مع علقمة وهو يريد العمرة فقال اللهم اني اريد العمرة ان تيسرت والا فلا حرج علي وكان شريح ي-قول اللهم	1273	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1420	true	3619138155711485833	115	300	581	1513	1513	300	عنده بكل احصار واحتجوا بان ابن عمر كان ينكر الاشتراط ويقول حسبكم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ولانها عبادة تجب باصل الشرع فلم يفد الاشتراط فيها كالصوم والصلاة ولنا ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية فقال النبي صلي الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني متفق عليه وعن ابن عباس--------------- ان ضباعة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج فكيف اقول فقال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت رواه مسلم ولا قول لاحد مع قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكيف يعارض بقول ابن عمر ولو لم يكن فيه حديث لكان قول الخليفتين الراشدين مع من قد ذكرنا قوله من فقهاء الصحابة اولي من قول ابن عمر و---------------غير هذا اللفظ مما يءدي معناه يقوم مقامه لان المقصود المعني والعبارة انما تعتبر لتادية المعني قال ابراهيم خرجنا مع علقمة وهو يريد العمرة فقال اللهم اني اريد العمرة ان تيسرت والا فلا حرج علي وكان شريح يشترط اللهم-	1420	-2103381291632225016	906	1722.5	726	964	93.98340606689453	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1271	false	-7161906104590709265	29	89	159	448	1547	300	ان يعين ما يحرم به من الانساك وبه قال مالك وقال الشافعي في احد قوليه الاطلاق اولي لما روي طاوس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة لا يسمي حجا ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة فامر اصحابه من كان منهم اهل ولم يكن معه هدي ان يجعلوها عمرة ولان ذلك احوط لانه لا	1271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1421	true	-3328179039195341336	244	300	1298	1570	1570	300	ان يعين ما احرم به----------- وبه قال مالك وقال الشافعي في احد قوليه الاطلاق اولي لما روي طاوس قال خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم من المدينة لا يسمي حجا ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة فامر اصحابه من كان منهم-اهل ولم يكن معه هدي ان يجعلوها عمرة ولان ذلك احوط لانه لا-	1421	-2103381291632225016	266	501.0	211	289	92.04151916503906	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1273	false	-1897483235079289916	188	290	951	1484	1526	300	قد عرفت نيتي وما اريد فان كان امرا تتمه فهو احب الي والا فلا حرج علي---------------- وقالت عاءشة رضي الله عنها لعروة قل اللهم اني اريد الحج واياه نويت فان تيسر والا فعمرة ---------------------------فان نوي الاشتراط ولم يتلفظ به احتمل ان يصح لانه تابع لعقد الاحرام والاحرام ينعقد بالنية فكذلك تابعه واحتمل انه لابد من ال-قول لانه اشتراط فاعتبر فيه القول كالاشتراط في النذر -------والاعتكاف والوقوف ويدل عليه----- قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس قولي محلي من الارض حيث تحبسني مسالة وهو مخير بين التمتع والافراد والقران لا خلاف بين اهل العلم في جواز الاح----رام باي--------------------------- الانساك الثلاثة	1273	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1421	true	-3328179039195341336	0	113	0	588	1570	300	قد عرفت نيتي وما اريد فان كان امرا تتمه فهو احب الي والا فك- حرج علي ونحوه عن الاسود وقالت عاءشة-------------- لعروة قل اللهم اني اريد الحج واياه نويت فان تيسر والا فعمرة ونحوه عن عميرة بن زياد فصل فان نوي الاشتراط ولم يتلفظ به احتمل ان يصح لانه تابع لعقد الاحرام والاحرام ينعقد بالنية فكذلك تابعه واحتمل ان يعتبر فيه القول لانه اشتراط فاعتبر فيه القول كالاشتراط في النذر والوقف والاع-كا--------ف ويدل عليه ظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس قولي محلي من الارض حيث تحسبني مسالة -----قال وان ا---راد الافراد قال اللهم اني اريد الحج ويشترط الافراد هو الاحرام بالحج مفردا من الميقات وهو احد الانساك الثلاثة	1421	-2103381291632225016	439	758.5	352	620	70.80644989013672	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1271	false	-7161906104590709265	89	207	448	1064	1547	300	يامن الاحصار او تعذر فعل الحج----- فيجعلها عمرة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بالاحرام بنسك معين فقال من شاء منكم ان يهل بالحج او عمرة فليهل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل والنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما احرموا بمعين لما نذكره ان شاء الله تعالي في الاحاديث الصحيحة ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه في صحبته يطلعون علي احواله ويقتدون ب---------------------------------ه اعلم به من طاوس ثم ان حديثه مرسل والشافعي لا يحتج بالمراسيل-------- فكيف صا-ر اليه--- مع مخالفة ا-لروايات الصحيح--ة المسندة----- والاحتياط ممكن بان يجعلها عمرة فان شاء كان متمتعا وان شاء ادخل----- عليها الحج فصار قارنا فصل وي----------------نوي الاحرام بقلبه ولا	1271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1422	true	1373448723447937554	0	123	0	660	1512	300	يامن الاحصار او تعذر فعل الحج عليه فيجعلها عمرة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بالاحرام بنسك معين فقال من شاء منكم ان يهل ب--حج --وعمرة فليهل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل والنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما احرموا بمعين علي ما ذكرنا--------------- في الاحاديث الصحيحة وا----صحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه في -حجته مطلعون علي احواله ويقتدون بافعاله ويقفون علي ظاهر امره وباطنه اعلم به من طاوس و-----حديثه مرسل والشافعي لا يحتج بالمراسيل المفردة فكيف يصير الي هذا مع مخالفته للروايات المستفيضة المتفق عليها والاحتياط ممكن بان يجعلها عمرة فان شاء كان متمتعا وان شاء ادخل الحج عليها وكان----- قارنا فصل فان اطلق الاحرام فنوي الاحرام بنسك ولم -	1422	-2103381291632225016	537	932.5	431	695	77.26618957519531	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1293	false	-6438180793671662725	89	282	438	1379	1463	300	الاحرام بالنسك المطلق وهو ان لا يعين حجا ولا عمرة لانه ا-----ذا -صح الاحرام مع---- الابهام -صح مع الاطلاق قياسا عليه فاذا احرم مطلقا فله صرفه الي ما شاء من الانساك لان ----له ان يبتدء الاحرام بايها شاء----- فكان له صرف المطلق الي ذلك والاولي صرفه الي العمرة لانه ان كان في غير اشهر الحج فالاحرام بالحج مكروه او ممتنع وان كان في اشهر الحج فالعمرة اولي لان التمتع افضل وقد قال ----------احمد يجعله عمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا موسي حين احرم بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعلها عمرة كذا هذا مسالة وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله يصح ابهام الاحرام وهو ان يحرم بما احرم به فلان لما روي ابو موسي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بما اهللت فقلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال حل متفق عليه وروي جابر وانس ان عليا قدم من اليمن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت فقال اهللت بما	1293	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1422	true	1373448723447937554	120	300	643	1512	1512	300	الاحرام ب--نسك ولم------------- يعين حجا ولا عمرة صح وصار محرما لان الاحرام يصح مع الابهام فصح مع الاطلاق----------- فاذا احرم مطلقا فله صرفه الي اي------- الانساك شاء لان له ان يبتدء الاحرام ب--ما شاء منها فكان له صرف المطلق الي ذلك والاولي صرفه الي العمرة لانه ان كان في غير اشهر الحج فالاحرام بالحج مكروه او ممتنع وان كان في اشهر الحج فالعمرة اولي لان التمتع افضل وقد قال احمد رحمه الله يجعله عمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا موسي حين احرم بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعله ع-مرة كذا ها هنا فصل و-----------------------------------------------يصح ابهام الاحرام وهو ان يحرم بما احرم به فلان لما روي ابو موسي -------------قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بم- اهللت -قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل احسنت فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال حل متفق عليه وروي جابر وانس ان عليا قدم من اليمن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم- اهللت ق-ال اهللت بما-	1422	-2103381291632225016	804	1471.0	636	971	82.80123901367188	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1294	false	7249768989011360185	0	300	0	1478	1478	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان معي هديا لحللت متفق عليهما و--لا يخلو من ابهم احرامه من------ اربعة احوال احدها ان يعلم ما احرم به فلان فينعقد -حرامه بمثله فان عليا رضي الله عنه قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحل الثاني ان لا يعلم ما احرم به فلان فيكون حكمه حكم الناسي علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي الثالث ان--- يكون فلان قد احرم مطلقا فيكون------------- حكمه حكم الفصل الذي قبله الرابع ان لا يعلم هل احرم فلان او لا فحكمه حكم من لم يحرم لان الاصل عدم احرامه فيكون احرامه ه--هنا مطلقا يصرفه الي ما شاء فان صرفه قبل الطواف وقع طوافه عما صرف اليه وان طاف قبل صرفه لم يعتد بطوافه لانه طاف لا في حج ولا عمرة مسالة وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحداهما اذ احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما ولغت الاخري وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ينعقد بهما وعليه قضاء احداهما لانه احرم بها ولم يتمها ولنا انهما عبادتان لا يلزمه المضي فيهما فلم يصح الاحرام بهما كالصلاتين وعلي هذا لو افسد حجه وعمرته لم يلزمه الا قضاءها وعند ابي حنيفة يلزمه قضاءهما معا بناء علي صحة احرامه بهما مسالة وان احرم بنسك ونسيه جعله عمرة وقال القاضي يصرفه الي ما شاء اما اذا احرم بنسك ون--سيه قبل الطواف فله صرفه الي اي الانساك شاء فانه ان صرفه الي عمرة وكان المنسي عمرة فقد اصاب وان كان حجا مفردا او قارنا فله فسخهما الي العمرة علي ما --ذكرناه وان صرفه الي القران وكان المنسي قرانا فقد اصاب وان كان عمرة فادخال الحج علي العمرة جاءز قبل الطواف فيصير قارنا وان كان مفردا لغا احرامه بالعمرة وصح حجه-- وسقط فرضه وان-	1294	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1423	true	-3673861356035346213	18	229	84	1087	1449	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان معي هديا لحللت متفق عليهما ثم لا يخلو من ابهم احرامه من احوال اربعة------ احدها ان يعلم ما احرم به فلان فينعقد احرامه بمثله فان عليا -------------قال له----- النبي صلي الله عليه وسلم ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان معي الهدي فلا تحل الثاني ان لا يعلم ما احرم به فلان فيكون حكمه حكم الناسي علي ما سنبينه ------------------الثالث ان لا يكون فلان--- احرم------ فيكون احرامه مطلقا حكمه حكم الفصل الذي قبله الرابع ان لا يعلم هل احرم فلان او لا فحكمه حكم من لم يحرم لان الاصل عدم احرامه فيكون احرامه ها هنا مطلقا يصرفه الي ما شاء فان صرفه قبل الطواف فحسن ------------------وان طاف قبل صرفه لم يعتد بطوافه لانه طاف لا في حج ولا عمرة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احرم بنسك ثم نسيه قبل الطواف فله صرفه الي اي الانساك شاء فانه ان صرفه الي عمرة وكان المنسي عمرة فقد اصاب وان كان حجا مفردا او قرانا فله فسخهما الي العمرة علي ما سنذكره --وان صرفه الي القران وكان المنسي قرانا فقد اصاب وان كان عمرة فادخال الحج علي العمرة جاءز قبل الطواف فيصير قارنا وان كان مفردا لغي احرامه بالعمرة وصح بالحج وسقط فرضه وان	1423	-2103381291632225016	944	1724.5	743	1513	62.39259719848633	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1295	false	-4503606304449931931	0	69	0	355	1475	300	صرفه الي الافراد وكان مفردا ف-قد اصاب وان كان متمتعا فقد ادخل الحج علي العمرة وصار قارنا في الحكم وفيما بينه وبين الله تعالي وهو يظن انه مفرد وان كان قارنا فكذلك والمنصوص عن احمد انه يجعله عمرة قال القاضي هذا علي سبيل الاستحباب لانه اذا استحب ذلك مع---- العلم فمع عدمه اولي وقال ابو حنيفة يصرفه الي القران وهو قول الشافع---ي الجديد وقال في القديم يتحري فيبني علي	1295	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1423	true	-3673861356035346213	229	300	1087	1449	1449	300	صرفه الي الافراد وكان مفردا فلقد اصاب وان كان متمتعا فقد ادخل الحج علي العمرة فصار قارنا في الحكم وفيما بينه وبين الله تعالي وهو يظن انه مفرد وان كان قارنا فكذلك والمنصوص عن احمد انه يجعله عمرة قال القاضي هذا علي سبيل الاستحباب لانه اذا استحب ذلك في حال العلم فمع عدمه اولي وقال ابو حنيفة يصرفه الي القران وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم يتحري فيبني علي-	1423	-2103381291632225016	351	676.5	283	363	96.6942138671875	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1295	false	-4503606304449931931	69	300	355	1475	1475	300	غالب ظنه لانه من شراءط العبادة فيدخله التحري كالقبلة ومبني الخلاف علي فسخ الحج الي العمرة فانه جاءز عندنا ولا يجوز- عندهم فعلي هذا ان صرفه الي المتعة فهو متمتع عليه دم المتعة ويجزءه عن الحج والعمرة جميعا وان صرفه الي افراد او قران لم يجز-ه عن العمرة اذ من المحتمل ان يكون المنسي حجا مفردا وليس له ادخال العمرة علي الحج فتكون صحة العمرة مشكوكا فيها فلا تسقط-------- بالشك ولا دم عليه لذلك فانه لم يثبت حكم القران يقينا فلا يجب الدم مع الشك في سببه ويحتمل ان يجب واما ان شك بعد الطواف لم يجز صرفه الا الي العمرة لان ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف غير جاءز الا ان يكون معه هدي فان صرفه الي حج او قران فانه يتحلل بفعل الحج ولا يجزءه واح---د من النسكين لانه يحتمل ان ي---------------------------------------------------------------كون حجا وادخال العمرة عليه غير جاءز فلم يجزه عن واحد منهما مع الشك ولا دم عليه للشك فيما يوجب الدم ولا قضاء عليه للنسك فيما يوجبه وان شك وهو في الوقوف بعد الطواف والسعي جعله عمرة فقصر ثم احرم بالحج فانه ان كان المنسي عمرة فقد اصاب وكان متمتعا وان كان افرادا او قرانا لم ينفسخ بتقصيره وعليه دم بكل حال لانه لا يخلو اما ان يكون متمتعا عليه دم المتعة او غير متمتع ف-لزمه دم لتقصيره وان شك ولم يكن طاف وسعي جعله قرانا لانه ان كان قرانا فقد اصاب وان كان معتمرا فقد ادخل الحج-	1295	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1424	true	7330983265216747911	0	241	0	1172	1479	300	غالب ظنه لانه من شراءط العبادة فيدخله التحري كالقبلة ومنشا الخلاف علي فسخ الحج الي العمرة فانه جاءز عندنا وغير جاءز عندهم فعلي هذا ان صرفه الي المتعة فهو متمتع عليه دم المتعة ويجزءه عن الحج والعمرة جميعا وان صرفه الي افراد او قران لم يجزءه عن العمرة اذ من المحتمل ان يكون المنسي حجا مفردا وليس له ادخال العمرة علي الحج فتكون صحة العمرة مشكوكا فيها فلا تسقط من ذمته بالشك ولا دم عليه لذلك فانه لم يثبت حكم القران يقينا ولا يجب الدم مع الشك في سببه ويحتمل ان يجب فاما ان شك بعد الطواف لم يجز صرفه الا الي العمرة لان ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف غير جاءز-------------------- فان صرفه الي حج او قران فانه يتحلل بفعل الحج ولا يجزءه عن واحد من النسكين لانه يحتمل ان يكون المنسي عمرة فلم يصح ادخال الحج عليها بعد طوافها ويحتمل ان يكون حجا وادخال العمرة عليه غير جاءز فلم يجز--ءه واحد منهما مع الشك ولا دم عليه للشك فيما يوجب الدم ولا قضاء عليه لل-شك فيما يوجبه وان شك وهو في الوقوف بعد ان طاف و--سعي جعله عمرة فقصر ثم احرم بالحج فانه ان كان المنسي عمرة فقد اصاب وكان متمتعا وان كان افرادا او قرانا لم ينفسخ بتقصيره وعليه دم بكل حال فانه لا يخلو -من ان يكون متمتعا عليه دم المتعة او غير متمتع فيلزمه دم لتقصيره وان شك ولم يكن طاف وسعي جعله قرانا لانه ان كان قارنا فقد اصاب وان كان معتمرا فقد ادخل الحج	1424	-2103381291632225016	1070	2055.0	847	1198	89.3155288696289	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1296	false	8354622569008657908	0	46	0	233	1446	300	علي العمرة وصار قارنا وان كان مفردا لغا احرامه بالعمرة وصح احرامه بالحج وان صرفه الي الحج جاز ايضا ولا يجزءه عن العمرة في هذه المواضع لاحتمال ان يكون مفردا وادخال العمرة علي الحج غير جاءز ولا دم عليه للشك في وجود سببه مسالة وان احرم	1296	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1424	true	7330983265216747911	241	287	1172	1403	1479	300	علي العمرة وصار قارنا وان كان مفردا لغي احرامه بالعمرة وصح احرامه بالحج وان صرفه الي الحج جاز ايضا ولا يجزءه عن العمرة في هذه المواضع لاحتمال ان يكون مفردا وادخال العمرة علي الحج غير جاءز ولا دم عليه للشك في وجود سببه فصل --وان احرم	1424	-2103381291632225016	226	444.5	181	233	96.9957046508789	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1294	false	7249768989011360185	176	221	843	1084	1478	300	ينعقد بهما وعليه قضاء احداهما لانه احرم بها ولم يتمها ولنا انهما عبادتان لا يلزمه المضي فيهما فلم يصح الاحرام بهما كالصلاتين وعلي هذا لو افسد حجه و--عمرته لم يلزمه الا قضاءها وعند ابي حنيفة يلزمه قضاءهما معا بناء علي صحة احرامه بهما مسالة وان	1294	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1425	true	8872005563364778595	0	46	0	243	1532	300	ينعقد بهما وعليه قضاء احداهما لانه احرم بها ولم يتمها ولنا انهما عبادتان لا يلزمه المضي فيهما فلم يصح الاحرام بهما كالصلاتين وعلي هذا لو افسد حجه او عمرته لم يلزمه الا قضاءها وعند ابي حنيفة يلزمه قضاءهما معا بناء علي صحة احرامه بهما مسالة قال	1425	-2103381291632225016	238	467.5	193	243	97.94239044189453	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1296	false	8354622569008657908	206	300	996	1446	1446	300	استوي علي راحلته------------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر -----------بها وادني احوال الامر الاستحباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من هه--نا وه--هنا وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب البداية بها اذا استوي علي راحلته لما روي انس وابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما ركب راح-ته واستوت به اهل رواه-- البخاري وقال ابن عباس رضي الله عنهما اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين-	1296	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1425	true	8872005563364778595	47	256	248	1300	1532	300	استوي علي راحلته لبي التلبية في الاحرام مسنونة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها وامر برفع الصوت بها واقل- احوال ذلك-- الاستحباب وسءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الحج افضل قال العج والثج وهذا حديث غريب ومعني العج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدماء بالذبح والنحر وروي سهل بن سعد -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا وها هنا رواه ابن ماجة وليست واجبة وبهذا قال الحسن بن حي والشافعي وعن اصحاب مالك انها واجبة يجب بتركها دم وعن الثوري وابي حنيفة انها من شرط الاحرام لا يصح الا بها كالتكبير للصلاة لان ابن عباس قال في قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج البقرة 197 قال ابن عباس الاهلال وعن عطاء وطاوس وعكرمة هو التلبية ولان النسك عبادة ذات احرام واحلال فكان فيها ذكر واجب كالصلاة ولنا انها ذكر فلم تجب في الحج كساءر الاذكار وفارق الصلاة فان النطق يجب في اخرها فوجب في اولها والحج بخلافه ويستحب البداية بها اذا استوي علي راحلته لما روي انس وابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما ركب راحلته واستوت به اهل رواهما البخاري وقال ابن عباس--------------- اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحرام حين	1425	-2103381291632225016	405	682.0	319	1088	37.224266052246094	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1297	false	-5806443178005165570	0	37	0	195	1489	300	فرغ من صلاته فلما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل يعني لبي ومعني الاهلال رفع الصوت-------- من قولهم استهل الصبي اذا صاح والاصل فيه انهم كانوا اذا راوا الهلال صاحوا ف---------------------قيل لكل صاءح مستهل وانما يرفع ------بالتلبية	1297	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1425	true	8872005563364778595	256	299	1300	1529	1532	300	فرغ من صلاته فلما ركب راحلته واستوت به قاءمة اهل يعني لبي ومعني الاهلال رفع الصوت بالتبية من قولهم استهل الصبي اذا صاح والاصل فيه انهم كانوا اذا ر-ءي الهلال صاحوا فيقال استهل الهلال ثم قيل لكل صاءح مستهل وانما يرفع الصوت بالتلبية	1425	-2103381291632225016	192	346.0	155	230	83.47826385498047	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1298	false	-4238380023042132658	95	205	475	1051	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة والتلبية سنة ويستحب رفع الصوت بها والاكثار منها والدعاء بعدها التلبية سنة كما ذكرنا------------------------------------------------------------- وليست واجبة وبه-- قال -------------الشافعي وعن اصحاب مالك انها واجبة يجب الدم بتركها و---عن الثوري وابي حنيفة انها من شرط الاحرام لا يصح الا بها كالتكبير للصلاة لان ابن عباس قال في قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج قال-------------------- الاهلال وعن عطاء وطاوس وعكرمة هي التلبية ولان النسك عبادة ذات -------احلال واحرام فكان في اولها ذكر واجب كالصلاة ولنا انها ذكر فلم تجب في الحج كساءر الاذكار وفارق الصلاة فان النطق ----في اخرها يجب فوجب في اولها------ بخلاف الحج ويستحب رفع الصوت بها لان----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1298	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1425	true	8872005563364778595	101	236	535	1196	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم م----------------------------------------------ا من مسلم يلبي الا لبي ما عن يمينه من حجر او شجر او مدر حتي تنقطع الارض من ها هنا وها هنا رواه ابن ماجة وليست واجبة وبهذا قال الحسن بن حي والشافعي وعن اصحاب مالك انها واجبة يجب----- بتركها دم وعن الثوري وابي حنيفة انها من شرط الاحرام لا يصح الا بها كالتكبير للصلاة لان ابن عباس قال في قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج البقرة 197 قال ابن عباس الاهلال وعن عطاء وطاوس وعكرمة هو التلبية ولان النسك عبادة ذات احرام واحلال------- فكان فيها ----ذكر واجب كالصلاة ولنا انها ذكر فلم تجب في الحج كساءر الاذكار وفارق الصلاة فان النطق يجب في اخرها---- فوجب في اولها والحج بخلاف----ه ويستحب البدا--ية بها اذا استوي علي راحلته لما روي انس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1425	-2103381291632225016	450	735.0	358	733	61.39154052734375	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1297	false	-5806443178005165570	38	231	200	1141	1489	300	تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وكم روي ا-----------بن عمر في المتفق عليه ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك رواه ------------------مسلم عن جابر والتلبية ماخوذة من لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا اقيم علي طاعتك وامرك غير خارج عن ذلك ولا شارد عليك هذا ونحو-----ه وثنوها وكرروها لانهم ارادوا اقامة بعد اقامة كما لو قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة او رحمة مع رحمة او ما اشبهه وقال جماعة من---- العلماء معني التلبية اجابة نداء ابراهيم عليه السلام حين نادي بالحج وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج -قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ فنادي ابراهيم ايها الناس كتب عليكم الحج---- فسمعه ما بين السماء والارض افلا تري الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون ويقولون لبيك ان الحمد بكسر الهمزة نص عليه احمد والفتح جاءز و------الكسر اجود قال ثعلب من قال ان بالفتح --فقد خص ومن قال بكسر الالف فقد عم يعني اي ان من كسر فقد جعل الحمد لله علي كل حال ومن فتح	1297	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1426	true	9139097126671174180	105	300	547	1493	1493	300	تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء في الصحيحين عن ابن عمر--------------- ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك رواه البخاري عن عاءشة ومسلم عن جابر والتلبية ماخوذة من لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك وامرك غير خارج عن ذلك ولا شارد عليك هذا او ما اشبه وثنوها وكرروها لانهم ارادوا اقامة بعد اقامة كما--- قالوا حنانيك اي رحمة بعد رحمة او رحمة مع رحمة او ما اشبهه وقال جماعة من اهل العلم-- معني التلبية اجابة نداء ابراهيم عليه السلام حين نادي بالحج وروي عن ابن عباس ---------------قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج فقال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ فنادي ابراهيم ايها الناس كتب عليكم الحج قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا تري الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون ويقولون لبيك ان الحمد بكسر الالف- نص عليه احمد والفتح جاءز الا ان الكسر اجود قال ثعلب من قال ان ب--فتحها فقد خص ومن قال بكسر الالف فقد عم يعن---ي ان من كسر---- جعل الحمد لله علي كل حال ومن فتح-	1426	-2103381291632225016	877	1621.0	696	992	88.40725708007812	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1298	false	-4238380023042132658	226	300	1171	1554	1554	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل يامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية وهو----------------------------------------- حديث حسن صحيح وقال انس سمعتهم يصرخون به-ا صراخا وقال ابو حازم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبلغون الروحاء حتي تبح حلوقهم من التلبية وقال سالم كان ابن عمر يرفع صوته بالتلبية فلا ياتي الروحاء حتي يصحل صوته ولا يجهد نفسه في رفع الصوت زيادة علي الطاقة لءلا ينقطع صوته وتلبيته-	1298	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1426	true	9139097126671174180	5	85	27	452	1493	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتبية رواه النساءي وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ق-ال انس سمعتهم يصرخون بهما صراخا وقال ابو حازم كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبلغون الروحاء حتي تبح حلوقهم من التلبية وقال سالم كان ابن عمر يرفع صوته بالتلبية فلا ياتي الروحاء حتي يصحل صوته ولا يجهد نفسه في رفع الصوت زيادة علي الطاقة لءلا ينقطع صوته وتلبيته	1426	-2103381291632225016	373	717.0	300	426	87.55868530273438	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1297	false	-5806443178005165570	231	300	1141	1489	1489	300	فمعناه لبيك لان الحمد لك اي لهذا السبب فصل ولا تستحب الزيادة علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تكره ونحوه و--قال الشافعي وابن المنذر----- لقول جابر فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك الله-----م لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد- والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته وكان ابن عمر يلبي-	1297	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1427	true	4867688435418932984	0	72	0	362	1484	300	فمعناه لبيك لان الحمد لك اي لهذا السبب فصل ولا تستحب الزيادة علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تكره ونحو ذلك قال الشافعي وابن المنذر وذلك لقول جابر فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمدة والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته وكان ابن عمر يلبي	1427	-2103381291632225016	344	661.5	277	362	95.02762603759766	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1298	false	-4238380023042132658	0	105	0	530	1554	300	بتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم ويزيد مع هذا لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه وزاد عمر رضي الله عنه لبيك ذا النعماء والفضل لبيك لبيك مرهوبا ومرغوبا اليك لبيك هذا معناه رواه الاثرم ويروي ان انسا كان يزيد لبيك حقا حقا تعبدا ورقا ففي هذا دليل علي انه لا باس بالزيادة ولا تستح-ب لان النبي صلي الله عليه وسلم لزم تلبيته فكررها ولم يزد عليها وقد روي ان سعدا سمع بعض بني اخيه وهو يلبي يا ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة والتلبية سنة ويستحب	1298	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1427	true	4867688435418932984	72	171	362	861	1484	300	بتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم ويزيد مع هذا لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه وزاد عمر ل-------------بيك ذا النعماء والفضل لبيك لبيك مرهوبا ومرغوبا اليك لبيك هذا معناه رواه الاثرم ويروي ان انسا كان يزيد لبيك حقا حقا تعبدا ورقا ---وهذا يد-ل علي انه لا باس بالزيادة ولا تستحتب لان النبي صلي الله عليه وسلم لزم تلبيته فكررها ولم يزد عليها وقد روي ان سعدا سمع بعض بني اخيه وهو يلبي يا ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل--------------- ويستحب	1427	-2103381291632225016	491	944.0	392	531	92.467041015625	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1299	false	3460866071178741214	250	300	1283	1515	1515	300	فصل ويستحب ذكر ما احرم به في تلبيته قال احمد ان شءت لبيت بالحج وان شءت لبي----------------------ت بعمرة وان شءت لبيت بحج وع-------------مرة فقلت لبيك ب------حجة وعمرة وقال ابو الخطاب لا يستحب ويروي عن------ ابن عمر وهو قول الشافعي لان جابرا قال ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم في-	1299	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1427	true	4867688435418932984	169	224	850	1117	1484	300	فصل ويستحب ذكر ما احرم به في تلبيته قال احمد ان شءت لبيت بالحج وان شءت لبيت بالحج والعمرة وان شءت بعمرة وان لب----يت بحج وعمرة بدات بالعمرة فقلت لبيك بعمرة وحج------ة وقال ابو الخطاب لا يستحب ذلك وهو اختيار ابن عمر و---قول الشافعي لان جابرا قال ما سمي النبي صلي الله عليه وسلم في	1427	-2103381291632225016	209	354.0	164	280	74.64286041259766	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1300	false	-2117484104501717159	0	80	0	384	1488	300	تلبيته حجا ولا عمرة وسمع ابن عمر رجلا يقول لبيت بعمرة فضرب صدره -قال تعلمه ما في نفسك ولنا ما روي انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وقال جابر قدمنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وقال ابن عباس قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج وقال ابن عمر بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج	1300	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1427	true	4867688435418932984	224	300	1117	1484	1484	300	تلبيته حجا ولا عمرة وسمع ابن عمر رجلا يقول لبيك بعمرة فضرب صدره وقال تعلمه ما في نفسك ولنا ما روي انس -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وقال جابر قدمنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وقال ابن عباس قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم يلبون بالحج وقال ابن عمر بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج-	1427	-2103381291632225016	362	693.0	287	386	93.78238677978516	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1299	false	3460866071178741214	3	76	19	358	1515	300	منها علي كل حال لما روي ابن ماجة عن عبد الله بن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه رواه ابن ماجة فصل ولا يستحب رفع الصوت بها في مساجد الامصار ولا في الامصار الا في مكة والمسجد الحرام لما روي عن ابن ---عباس ر-ضي الله عنهما انه سمع رجلا يلبي	1299	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1428	true	1371229612107634439	197	256	959	1232	1468	300	منها علي كل حال لما روي ابن ماجه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه وهي اشد استحبابا---------------------------------------------- في المواضع ال--تي --------سمي الخرقي لما روي --جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي	1428	-2103381291632225016	218	340.0	165	344	63.372093200683594	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1300	false	-2117484104501717159	81	298	389	1479	1488	300	علي هذه الاحاديث وقال انس سمعتهم يصرخون بهما صراخا رواه البخار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذه الاحاديث اصح------ من حديثهم واكثر وقول ابن عمر يخالفه قول ابيه فان النساءي روي باسناده عن الضبي بن معبد انه اول ما حج لبي بالحج والعمرة جميعا ثم ذكر ذلك لعمر فقال هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم وان لم يذكر ذلك في تلبيته فلا باس فان النية محلها القلب والله سبحانه عالم بها فصل ولا يلبي بغير العربية الا ان يعجز عنها لانه ذكر مشروع فلا يشرع بغير العربية كالاذان والاذكار المشروعة في الصلاة فصل وان حج عن غيره كفاه مجرد النية عنه قال احمد لا باس بالحج عن الرجل ولا يسميه وان ذكره في التلبية فحسن قال احمد اذا حج عن رجل يقول اول ما يلبي عن فلان ثم لا يبالي ان لا يقول بعد -ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم للذي سمعه يلبي عن شبرمه لب عن نفسك ثم لب عن شبرمة ومتي لبي بالحج والعمرة بدا بذكر العمرة نص عليه احمد--------- وذلك لقول انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبيك ع-مرة وحجا مسالة وي--------------لبي اذا علا نشزا او هبط واد--------------------------------------يا وفي دبر الصلوات المكتوبات واقبا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليل والنهار واذا التقت الرفاق التلبية مستحبة في جميع الاوقات ويتاك-------------------------------------د استحبابها في ثمانية مواضع منها الستة المذكورة والسابع اذا فعل محظورا ناسيا الثامن اذا سمع ملبيا لما روي جابر قال كان	1300	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1428	true	1371229612107634439	0	249	0	1198	1468	300	علي هذه الاحاديث وقال انس سمعتهم يصرخون بهما صراخا رواه البخاري وقال ابو سعيد خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم نصرخ بالحج فحللنا فلما كان يوم التروية لبينا بالحج وانطلقنا الي مني وهذه الاحاديث اصح واكثر من حديثهم------ وقول ابن عمر يخالفه قول ابيه فان النساءي روي باسناده عن الضبي بن معبد انه اول ما حج لبي بالحج والعمرة جميعا ثم ذكر ذلك لعمر فقال هديت لسنة نبيك -------------------وان لم يذكر ذلك في تلبيته فلا باس فان النية محلها القلب والل-------ه عالم بها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وان حج عن غيره كفاه مجرد النية عنه قال احمد لا باس بالحج عن الرجل ولا يسميه وان ذكره في التلبية فحسن قال احمد اذا حج عن رجل يقول اول ما يلبي عن فلان ثم لا يبالي ان لا يقول بعد وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم للذي سمعه يلبي عن شبرمة لب عن نفسك ثم لب عن شبرمة ومتي اتي بهما جميعا--- بدا بذكر العمرة نص عليه احمد في مواضع وذلك لقول انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبيك بعمرة وحج- مسالة قال ثم لا يزال يلبي اذا علا نشزا او هبط واديا واذا التقت الرفاق واذا غطي راسه ناسيا وفي دبر الصلوات المكتوبة يستحب استدامة التلبية والاكثار منها علي كل حال لما روي ابن ماجه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يضحي لله يلبي حتي تغيب الشمس الا غابت بذنوبه فعاد كما ولدته امه وهي اشد استحباب-ا في -----المواضع التي سمي الخرقي لما ------------------------------------------------------روي جابر قال كان	1428	-2103381291632225016	776	1368.0	607	1410	55.03546142578125	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1301	false	2889425606640374606	0	48	0	255	1541	300	الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي دبر --الصلوات المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته وبهذا قال الشافعي وقد	1301	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1428	true	1371229612107634439	252	300	1212	1468	1468	300	الله عليه وسلم يلبي في حجته اذا لقي راكبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار الصلوات المكتوبة ومن اخر الليل وقال ابراهيم النخعي كانوا يستحبون التلبية دبر الصلاة المكتوبة واذا هبط واديا واذا علا نشزا واذا لقي راكبا واذا استوت به راحلته وبهذا قال الشافعي وقد-	1428	-2103381291632225016	250	493.0	204	257	97.2762680053711	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1299	false	3460866071178741214	47	139	219	710	1515	300	فصل ولا يستحب رفع الصوت بها في مساجد الامصار ولا في الامصار الا في مكة والمسجد الحرام لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع رجلا يلبي بالمدينة فقال ان هذا لمجنون انما التلبية اذا برزت وهذا قول مالك وقال الشافعي يلبي في المساجد كلها ويرفع صوته ل-------عموم الحديث ولنا قول ابن عباس ولان المساجد انما بنيت للصلاة وجاءت الكراهة لرفع الصوت عامة -----الا الامام خاصة فوجب ابقاءها علي عمومها فاما مكة فتستحب التلبية فيها لانها محل النسك وكذلك المسجد الحرام وساءر مساجد الحرم كمسجد مني وفي عرفات ايضا فصل	1299	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1429	true	-1996561566479014454	106	197	536	1023	1540	300	فصل ولا يستحب رفع الصوت بالتلبية في الام-صار ولا في مساجدها الا في مكة والمسجد الحرام لما روي عن ابن عباس--------------- انه سمع رجلا يلبي بالمدينة فقال ان هذا لمجنون انما التلبية اذا برزت وهذا قول مالك وقال الشافعي يلبي في المساجد كلها ويرفع صوته اخذا من عموم الحديث ولنا قول ابن عباس ولان المساجد انما بنيت للصلاة وجاءت الكراهة لرفع الصوت فيها عامر الا الامام خاصة فوجب ابقاءها علي عمومها فاما مكة فتستحب التلبية فيها لانها محل النسك وكذلك المسجد الحرام وساءر مساجد الحرم كمسجد مني وفي عرفات ايضا فصل	1429	-2103381291632225016	449	868.5	363	503	89.26441192626953	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1300	false	-2117484104501717159	148	170	728	848	1488	300	فصل ولا يلبي بغير العربية الا ان يعجز عنها لانه ذكر مشروع فلا يشرع بغير العربية كالاذان والاذكار المشروعة في الصلاة فصل	1300	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1429	true	-1996561566479014454	196	218	1019	1139	1540	300	فصل ولا يلبي بغير العربية الا ان يعجز عنها لانه ذكر مشروع فلا يشرع بغير العربية كالاذان والاذكار المشروعة في الصلاة فصل	1429	-2103381291632225016	120	240.0	98	120	100.0	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1301	false	2889425606640374606	48	147	255	757	1541	300	كان قبل يقول مثل قول مالك لا يلبي عند اصطدام الرفاق---------------------------------------------------------- والحديث يدل عليه وكذلك قول النخعي فصل ويجزء من التلبية--- دبر الصلاة مرة واحدة قال الاثرم قلت لابي عبد الله ما-شء يفعله العامة يلبون في دبر الصلاة ثلاثا---- فتبسم وقال ما ادري من اين جاء-ا به قلت اليس يجزءه مرة واحدة قال بلي وذلك لان المروي التلبية مطلقا من غير تقييد وذلك يحصل بمرة واحدة وهكذا التكبير في ادبار الصلوات الخمس في ايام الاضحي وايام التشريق وان زاد فلا باس -----------------لان ذلك زيادة ذكر وخير وتكراره ثلاثا حسن فان الله وتر يحب الوتر فصل ولا باس------------ بالتلبية في	1301	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1429	true	-1996561566479014454	0	113	0	572	1540	300	كان قبل يقول مثل قول مالك لا يلبي عند اصطدام الرفاق وقول النخعي يدل علي ان السلف رحمهم الله كانوا يستحبون ذلك والحديث يدل عليه ايضا ف------------صل ويجزء من التلبية في دبر الصلاة مرة واحدة قال الاثرم قلت لابي عبد الله ما شء يفعله العامة يلبون في دبر الصلاة ثلاث مرات فتبسم وقال ما ادري من اين جاءوا به قلت اليس يجزءه مرة واحدة قال بلي وهذا لان المروي التلبية مطلقا من غير تقييد وذلك يحصل بمرة واحدة وهكذا التكبير في ادبار الصلوات ------في ايام الاضحي وايام التشريق و--------لا باس بالزيادة علي مرة لان ذلك زيادة ذكر وخير وتكراره ثلاثا حسن فان الله وتر يحب الوتر فصل ولا يستحب رفع الصوت بالتلبية في	1429	-2103381291632225016	463	839.0	370	598	77.42475128173828	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1301	false	2889425606640374606	142	224	733	1135	1541	300	فصل ولا باس بالتلبية في طواف القدوم وبه -قال ابن عباس وعطاء بن الساءب وربيعة ابن عبد الرحمن وابن ابي ليلي وداود والشافعي وروي عن سالم بن عبد الله انه قال لا يلبي حول البيت وقال ابن عينية ما راينا احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وقال ابو الخطاب---- لا يلبي وهو قول للشافعي لانه مشتغل بذكر يخصه فكان اولي ولنا انه زمن التلبية فلم يكره له كما لو لم يكن حول البيت ويمكن الجمع بين التلبية والذكر	1301	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1429	true	-1996561566479014454	217	300	1135	1540	1540	300	فصل ولا باس بالتلبية في طواف القدوم وبه يقول ابن عباس وعطاء بن الساءب وربيعة -بن عبد الرحمن وابن ابي ليلي وداود والشافعي وروي عن سالم بن عبد الله انه قال لا يلبي حول البيت وقال ابن عيينة ما راينا احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وذكر ابو الخطاب انه لا يلبي وهو قول للشافعي لانه مشتغل بذكر يخصه فكان اولي ولنا انه زمن التلبية فلم يكره له كما لو لم يكن حول البيت ويمكن الجمع بين التلبية والذكر-	1429	-2103381291632225016	394	760.5	313	407	96.80590057373047	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1299	false	3460866071178741214	150	201	773	1027	1515	300	بما احب---------------------- لما روي الدارقطني باسناده عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال الله مغفرته ورضوانه واستعاذه برحمته من النار وقال القاسم بن محمد يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1299	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1430	true	8983589329018799308	26	78	142	404	1572	300	بما احب من خير الدنيا والاخرة لما روي الدارقطني باسناده عن خزيمة بن ثابت------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال الله مغفرته ورضوانه واستعاذه برحمته من النار وقال القاسم بن محمد يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي علي -محمد صلي الله عليه وسلم	1430	-2103381291632225016	236	440.0	188	276	85.50724792480469	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1301	false	2889425606640374606	240	277	1229	1428	1541	300	فصل ولا باس ان يلبي الحلال وبه قال الحسن والنخعي وعطاء بن الساءب والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وكره هذا مالك ولنا انه ذكر مستحب للمحرم فلم يكره لغيره كساءر الاذكار مسالة ولا ترفع المراة	1301	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1430	true	8983589329018799308	112	147	580	772	1572	300	فصل ولا باس ان يلبي الحلال وبه قال الحسن والنخعي وعطاء بن الساءب والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وكرهه--- مالك ولنا انه ذكر يستحب للمحرم فلم يكره لغيره كساءر الاذكار مسالة قال و----المراة	1430	-2103381291632225016	186	353.5	151	199	93.46733856201172	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1266	false	-5550151633699353699	88	192	483	1020	1588	300	مسالة---- واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وهو ميقات الزمان للحج هذا قول ابن مسعود وا----------بن عمر وابن الزبير وعطاء ومجاهد والحسن والشعبي والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي وروي عن عمر وابنه وابن عباس اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة وق---ول مالك لان اقل الجمع ثلاثة وقال الشافعي اخر اشهر الحج ليلة النحر وليس يوم النحر منها لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج ولا يمكن فرضه بعد ليلة النحر ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحج الاكبر يوم النحر رواه ابو داود فكيف يجوز ان يكون يوم الحج الاكبر ليس من اشهره ول----انه قول من سمينا من الصحابة	1266	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1431	true	8937748353477477950	195	300	957	1492	1492	300	مسالة قال واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة---------------------- هذا قول ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وعطاء ومجاهد والحسن والشعبي والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي وروي عن عمر وابنه وابن عباس اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة وهو قول مالك لان اقل الجمع ثلاثة وقال الشافعي اخر اشهر الحج ليلة النحر وليس يوم النحر منها لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج ولا يمكن فرضه بعد ليلة النحر ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحج الاكبر يوم النحر رواه ابو داود فكيف يجوز ان يكون يوم الحج الاكبر ليس من اشهره ايضا فانه قول من سمينا من الصحابة-	1431	-2103381291632225016	511	982.0	412	558	91.57706451416016	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1268	false	3231769875607895799	142	194	755	999	1529	300	روي يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو م--------تضمخ بطيب ف-----سكت النبي صلي الله عليه وسلم يعني ساعة ثم قال اغسل-------------------------------------------- الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة و----------اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك متفق عليه	1268	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1431	true	8937748353477477950	25	89	127	426	1492	300	روي يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة في جبة بعدما تضمخ بطيب فنظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم----- ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله واما-------- الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك متفق عليه	1431	-2103381291632225016	204	328.0	157	312	65.38461303710938	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1266	false	-5550151633699353699	192	272	1020	1443	1588	300	ولان يوم النحر فيه ركن الحج وهو طواف الزيارة وفيه------------------------ رمي جمرة العقبة------- والحلق والنحر- والسعي والرجوع الي مني وما بعده ليس من اشهره لانه ليس بوقت لاحرامه ولا لاركانه فهو كالمحرم ولا يم-نع التعبير بلفظ الجمع عن شيءين وبعض الثالث فقد --------------------------------------------------------------قال الله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- والقروء الطهر عند مالك ولو طلقها في طهر احتسبت بنفسه وب-قول العرب ثلاث خلون من ذي الحجة وهم في الثالثة وقوله تعالي فرض فيهن الحج----------- اي في اكثرهن والله تعالي اعلم	1266	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1432	true	8737940655809149976	0	100	0	528	1514	300	ولان يوم النحر فيه ركن الحج وهو طواف الزيارة وفيه كثير من افعال الحج منها رمي جمرة العقبة والنحر والحلق والطواف والسعي والرجوع الي مني وما بعده ليس من اشهره لانه ليس بوقت لاحرامه ولا لاركانه فهو كالمحرم ولا يمتنع التعبير بلفظ الجمع عن شيءين وبعض الثالث فقد قال بعض اهل العربية عشرون جمع عشر وانما هي عشران وبعض الثالث وقال الله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 والقر-ء الطهر عنده---- ولو طلقها في طهر احتسبت ببقيته وتقول العرب ثلاث خلون من ذي الحجة وهم في الثالثة وقوله فمن-- فرض فيهن الحج البقرة 197 اي في اكثرهن والله------ اعلم	1432	-2103381291632225016	396	710.5	319	541	73.19778442382812	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1359	false	-5032257457717423182	38	186	189	916	1478	300	ما-نهاه الله تعالي عنه بقول-------ه الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج----------- وهذا صيغته صيغة النفي والمراد به النهي كقوله تعالي لا--تضار والدة بولدها----------- والرفث--- الجماع -روي ذلك عن ابن عباس وابن ---------------------------------------------------------------------عمر وروي عن ابن عباس انه قال الرفث غشيان النساء والتقبيل والغمز وان يعرض لها بالفحش من الكلام وقال ا-و عبيدة الرفت لغا الكلام وانشد قول العجاج عن اللغا ورفث التكلم وقيل الرفث هو ما يكني عنه من ذكر الجماع وروي عن ابن عباس انه انشد بيتا فيه التصريح بما يكني عنه من الجماع وهو محرم فقيل له في ذلك فقال انما الرفث ما-روجع به النساء وفي لفظ ما قيل من ذلك عند النساء وفي الجملة كل ما فسر به الرفث ينبغي للمحرم ان يجتنبه الا انه في الجماع اظهر لما ذكرنا من تفسير الاءمة-------- ولانه قد جاء---------- في موضع اخر واريد به الجماع وهو قوله------ احل لكم	1359	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1432	true	8737940655809149976	130	300	684	1514	1514	300	ما نهاه الله------ عنه -قوله سبحانه الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 وهذا صيغته صيغة النفي ---اريد به النهي كقوله سبحانه لا تضار والدة بولدها البقرة 233 والرفث هو الجماع وروي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وعطاء بن ابي رباح وعطاء بن يسار ومجاهد والحسن والنخعي والزهري وقتادة وروي عن ابن عباس انه قال الرفث غشيان النساء والتقبيل والغمز وان يعرض لها م-------ن الكلام وقال ابو عبيدة الرفث لغا الكلام وانشد قول العجاج عن اللغا ورفث التكلم وقيل الرفث هو ما يكني عنه من ذكر الجماع وروي عن ابن عباس انه انشد بيتا فيه التصريح بما يكني عنه من الجماع وهو محرم فقيل له في ذلك فقال انما الرفث ما روجع به النساء وفي لفظ ما قيل من ذلك عند النساء و----------كل ما فسر به الرفث ينبغي للمحرم ان يجتنبه الا انه في الجماع اظهر لما ذكرنا من تفسير الاءمة له بذلك ولانه قد جاء في الكتاب في موضع اخر واريد به الجماع قال الله تعالي احل لكم-	1432	-2103381291632225016	679	1229.0	537	858	79.13752746582031	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1359	false	-5032257457717423182	186	299	916	1475	1478	300	ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ------------اما الفسوق فهو السباب لقول الن-ي صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق متفق عليه وقيل الفسوق المعاصي روي ذلك عن ابن عباس وا-ن عمر وعطاء وابراهيم وقالوا ايضا الجدال المراء ق-ال ابن عباس رضي الله عنه هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه والمحرم ممنوع من ذلك كله قال النبي صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه متفق عليه وقال مجاهد في قوله ------ولا جدال في الحج----------- اي لا مجادل-------------------------------ة وقول الجمهور اولي فص------ل ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع----------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة لنفسه عن اللغو والوقوع في الكذب وما-لا يحل فان من كثر كلامه كثر سقطه ع-----------ن ابي هريرة	1359	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1433	true	-2314443648752120783	0	150	0	728	1452	300	ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 فاما الفسوق فهو السباب لقول النبي صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق متفق عليه وقيل الفسوق المعاصي روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وعطاء وابراهيم وقالوا ايضا الجدال المراء وقال ابن عباس------------- هو ان تماري صاحبك حتي تغضبه والمحرم ممنوع من ذلك كله قال النبي صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه متفق عليه وقال مجاهد في قوله تعالي ولا جدال في الحج البقرة 197 اي لا مجادلة ولا شك في الحج انه في ذي الحجة وقول الجمهور اولي مسالة قال ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع وقد روي عن شريح انه كان اذا احرم كانه حية صماء وجملة ذلك ان قلة الكلام فيما لا ينفع مستحبة في كل حال صيانة لنفسه عن اللغو والوقوع في الكذب وما لا يحل فان من كثر كلامه كثر سقطه وفي الحديث عن ابي هريرة	1433	-2103381291632225016	542	987.5	432	741	73.14440155029297	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1360	false	8138588105724830337	2	119	9	587	1469	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت------------------------------ متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود اصول السنن اربعة احاديث هذا احدها وهذا في حال الاحرام اشد استحبابا لانه حال عبادة واستشعار بطاعة فهو ---------يشبه الاعتكاف وقد احتج احمد رحمه الله علي ذلك بان شريحا رحمه الله كان اذا احرم كانه حية صماء فيستحب للمحرم ان يشتغل بالتلبية وذكر الله تعالي و--قراءة القران وا--مر بمعروف او نهي عن منكر او تعليم -جاهل او يامر بحاجته او يسكت فان تكلم بما لا -اثم فيه او انشد شعرا لا يقبح فهو مباح ولا يكثر فقد	1360	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1433	true	-2314443648752120783	150	300	728	1452	1452	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح متفق عليه وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وروي في المسند عن الحسين بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود اصول السنن اربعة احاديث هذا احدها وهذا في حال الاحرام اشد استحبابا لانه حال عبادة واستشعار بطاعة الله عز وجل فيشبه الاعتكاف وقد احتج احمد ----------علي ذلك بان شريحا رحمه الله كان اذا احرم كانه حية صماء فيستحب للمحرم ان يشتغل بالتلبية وذكر الله تعالي او قراءة القران او امر بمعروف او نهي عن منكر او تعليم لجاهل او يامر بحاجته او يسكت وان تكلم بما لا ماثم فيه او انشد شعرا لا يقبح فهو مباح ولا يكثر فقد-	1433	-2103381291632225016	558	1041.5	445	735	75.91836547851562	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1336	false	-2578742310696519705	114	300	566	1499	1499	300	اباحة قتل-----------------ه لانه من اكثر الهوام اذي فابيح قتله كالبراغيث وساءر ما يءذي والثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قتله محرم وهو ظاهر كلام الخرقي لانه يترفه بازالت----ه فحرم كقطع الشعر ولان النبي صلي الله عليه وسلم راي كعب بن عجرة والقمل يتناثر علي وجهه فقال له احلق راسك فلو كان قتل القمل وازا--لته مباح -لم يكن كعب ليتركه حتي يصير كذلك و--لكان النبي صلي الله عليه وسلم امره بازالته خاصة والصءبان كالقمل لانه بيضه ولافرق بين قتل القمل ورميه او ق----------------------تله بالزءبق لحصول--------------------------------- الترفه------------------------------------------------------------------------------------ به قال القاضي انما الروايتان فيما ازاله من شعره اما ما القاه من ظاهر بدنه وثوبه فلا شء فيه رواية واحدة وظاهر كلام شيخنا ههنا يقتضي العموم ويجوز له حك راسه برفع--------- كيلا يقطع شعرا او يقتل قملا فان حك فراي في يده شعرا استحب له ان يعيده احتياطا ولا يجب ح-----تي يستيقن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان ت------فلي المحرم او قتل قملا فلا فدية فيه فان كعب بن عجره حين حلق راسه قد اذهب قملا كثيرا ولم يجب عليه لذلك شء -انما اوجب- الفدية بحلق الشعر ولان القمل لا قيمة له فاشبه البعوض والبراغيث ولانه ليس بصيد ولا-هو ماكولا حكي عن ابن عمر قال هي اهون مقتول-	1336	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1434	true	-7108258321686866020	55	299	269	1467	1471	300	اباحة قتل القمل فعنه اباحته لانه من اكثر الهوام اذي فابيح قتله كالبراغيث وساءر ما يءذي وقول النبي صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم يدل بمعناه علي اباحة قتل كل ما يءذي بني ادم في انفسهم واموالهم وعنه ان قتله محرم وهو ظاهر كلام الخرقي لانه يترفه بازالته عنه فحرم كقطع الشعر ولان النبي صلي الله عليه وسلم راي كعب بن عجرة والقمل يتناثر علي وجهه فقال له احلق راسك فلو كان قتل القمل او ازالته مباحا لم يكن كعب ليتركه حتي يصير كذلك او لكان النبي صلي الله عليه وسلم امره بازالته خاصة والصءبان كالقمل في ذلك ولا --فرق بين قتل القمل او ازالته بالقاءه علي الارض او قتله بالزءبق فان قتله لم يحرم لحرمته لكن لما فيه من الترفه فعم المنع ازالته كيفما كانت ولا يتفلي فان التفلي عبارة عن ازالة القمل وهو ممنوع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز له حك راسه ويرفق في الحك كيلا يقطع شرعا او يقتل قملة فان حك فراي في يده شعرا احببنا-- ان يفديه احتياطا ولا يجب عليه حتي يستيقن انه قلعه قال بعض اصحابنا انما اختلفت الرواية في القمل الذي في شعره فاما ما القاه من ظاهر بدنه فلا فدية فيه فصل فان خالف وتفلي------- او قتل قملا فلا فدية فيه فان كعب بن عجرة حين حلق راسه قد اذهب قملا كثيرا ولم يجب عليه لذلك شء وانما -وجبت الفدية بحلق الشعر ولان القمل لا قيمة له -اشبه البعوض والبراغيث ولانه ليس بصيد ولا هو ماكول وحكي عن ابن عمر قال هي اهون مقتول	1434	-2103381291632225016	724	1158.5	574	1349	53.66938400268555	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1360	false	8138588105724830337	119	152	587	743	1469	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه كان علي ناقة--- وهو محرم فجعل يقول كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل الله اكبر الله اكبر وهذا يدل علي الاباحة والفضيلة	1360	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1434	true	-7108258321686866020	0	34	0	159	1471	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه كان علي ناقة له وهو محرم فجعل يقول كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل الله اكبر الله اكبر وهذا يدل علي الاباحة والفضيلة	1434	-2103381291632225016	156	306.0	123	159	98.11320495605469	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1337	false	-5376334883844992005	1	300	5	1441	1441	300	ابن عباس في محرم القي قملة ثم طلبها فلم يجدها -قال مالك ضالة لا تبتغي وهذا قول طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وابي ثور وابن المنذر وعن احمد فيمن قتل قملة قال يطعم شيءا فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه سواء قتل--------- قليلا او كثيرا وهذا قول اصحاب الراي وقال اسحاق تمرة فما فوقها وقال مالك حفنة من طعام وروي ذلك عن ابن عمر----------------------- وهذه الاقوال كلها قريب من قولنا---- فانهم لم يريدوا بذلك التقدير وانما هو علي التقريب لاقل ما يتصدق به فصل والخلاف انما هو في قتله للمحرم اما في الحرم فيباح قتل القمل بغير خلاف لانه انما حرم في حق المحرم لما فيه من الترفه فهو كقطع الشعر ومن كان في الحرم غير محرم فمباح له قطع الشعر وتقليم الاظفار والطيب وساءر ما يترفه به فصل ولا باس ب---غسل المحرم راسه وبدنه برفق فعل ذلك عمر وابنه وارخص فيه علي وجابر وسعيد بن جبير والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكره مالك للمحرم ان يغطس في الماء ويغيب فيه راسه ولعله ذهب الي ان ذلك ستر له والصحيح انه لا باس بذلك -لان ذلك ليس بستر ولهذا لا يقوم مقام السترة في الصلاة وقد روي عن ابن عباس قال ربما قال لي عمر ونحن محرمون بالجحفة تعال اباقيك اينا اطول نفسا في الماء-------------------------------------------------- رواه-- سعيد ولانه ليس بستر معتاد واشبه صب الماء علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووضع يده عليه وقد روي عبد الله بن جبير قال ارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فاتيته وهو يغتسل فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن جبير ارسلني اليك عبد الله بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء صب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول-	1337	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1435	true	9208005242794409740	0	288	0	1377	1435	300	ابن عباس عن محرم القي قملة ثم طلبها فلم يجدها فقال ت-لك ضالة لا تبتغي وهذا قول طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وابي ثور وابن المنذر وعن احمد فيمن قتل قملة قال يطعم شيءا فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه سواء قتل كثيرا او قليل---------ا وهذا قول اصحاب الراي وقال اسحاق تمرة فما فوقها وقال مالك حفنة من طعام وروي ذلك عن ابن عمر وقال عطاء قبضة من طعام وهذه الاقوال كلها ترجع الي ما قلناه فانهم لم يريدوا بذلك التقدير وانما هو علي التقريب لاقل ما يتصدق به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ولا باس ان يغسل المحرم راسه وبدنه برفق فعل ذلك عمر وابنه و-رخص فيه علي وجابر وسع-د بن جبير والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكره مالك للمحرم ان يغطس في الماء ويغيب فيه راسه ولعله ذهب الي ان ذلك ستر له والصحيح انه لا باس بذلك وليس ذلك ب----ستر ولهذا لا يقوم مقام السترة في الصلاة وقد روي عن ابن عباس قال ربما قال لي عمر ونحن محرمون بالجحفة تعال اباقيك اينا اطول نفسا في الماء وقال ربما قايست عمر بن الخطاب بالجحفة ونحن محرمون رواهما سعيد ولانه ليس بستر معتاد -اشبه صب الماء عليه او وضع يديه عليه وقد روي عبد الله بن جبير قال ارسلني ابن عباس الي ابي ايوب عليه او وضع يديه عليه وقد روي عبد الله بن جبير قال ارسلني ابن عباس الي ابي ا----------------------------------------------------------------------يوب الانصاري فاتيته وهو يغتسل فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن جبير ارسلني اليك عبد الله بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء صب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايت رسول	1435	-2103381291632225016	1112	1977.5	879	1683	66.0724868774414	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1311	false	4763749204315155528	72	215	372	1136	1555	300	مسالة -الرابع -لبس المخيط والخفين قال ----------------ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من لبس القميص والعماءم والسراويلات-------- والبرانس والخفاف والاصل في هذا ما-روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد النعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه نص النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الاشياء والحق بها اهل العلم ما في معناه- مثل الجبة والدراعة والتبان واشباه ذلك فلا يجوز للمحرم ستر بدنه بما عمل علي قدره ولا ستر عضو من اعضاءه بما عمل علي قدره كالقميص للبدن والسراويل لبعض البدن والقفازين لليدين والخفين للرجلين ونحو ذلك وليس في هذا---- اختلاف قال ابن عبد	1311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1436	true	-3742107791121498996	156	300	839	1602	1602	300	مسالة قال ولا يلبس القمص ولا السراويل ولا البرانس قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من لبس القم-ص والعماءم والسراويلات والخفاف والبرانس-------- والاصل في هذا ما روي ابن عمر--------------- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل--- الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه نص النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الاشياء والحق بها اهل العلم ما في معناها مثل الجبة والدراعة والثياب واشباه ذلك فليس---- للمحرم ستر بدنه بما عمل علي قدره ولا ستر عضو من اعضاءه بما عمل علي قدره كالقميص للبدن والسراويل لبعض البدن والقفازين لليدين والخفين للرجلين ونحو ذلك وليس في هذا كله اختلاف قال ابن عبد-	1436	-2103381291632225016	707	1319.5	573	797	88.70765686035156	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1317	false	-2333997257159115680	131	232	661	1176	1518	300	اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من الطيب وقد دل قول النبي صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته راحلته لا تمسوه بطيب رواه مسلم وفي لفظ ولا تخيطوه متفق عليه فلما منع الميت من الطيب لاحرامه فالحي اولي ومتي تطيب فعليه الفدية لانه فعل ما حرمه الاحرام فلزمته الفدية كاللباس فيحرم عليه تطيب بدنه لما ذكرنا من الحديث وتطيب ثيابه فلا يجوز له لبس ثوب مطيب وهذا قول جابر و-----------------------------------------ابن عمر ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلا--فا لقول النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس من الثياب شء-- مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه	1317	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1436	true	-3742107791121498996	168	242	904	1299	1602	300	اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس القمص والعماءم والسراويلات والخفاف والبرانس والاصل في هذا ما روي ابن---------------------------------------------- عمر ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احدا لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه	1436	-2103381291632225016	129	174.5	101	743	17.362045288085938	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1338	false	-7544310344890285142	8	167	39	890	1546	300	فصل ويكره له غسل راسه بالسدر والخطمي ونحوهما لما فيه من ازالة الشعث والتعرض لقطع الشعر وكرهه جابر بن عبد الله ومالك والشافعي واصحاب الراي فان فعل فلا فدية عليه وبه --قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر وعن احمد رحمه الله عليه الفدية وبه قال مالك وابو حنيفة وقال صاحباه عليه صدقة لان الخطمي يستلذ براءحته ويزيل الشعث ويقتل الهوام فوجبت به الفدية كالورس ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي وقصه بعيره اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه فامر بغسله بالسدر مع اثبات حكم الاحرام في حقه والخطمي كالسدر ولانه ليس بطيب فلم تجب الفدية باستعماله كالتراب وقولهم يستلذ راءحته ممنوع ثم يبطل بالفاكهة وبعض التراب وازالة الشعث يحصل بذلك ايضا وقتل الهوام لا يعلم حصوله ولا يصح قياسه علي الورس لانه طيب ولذلك لو استعمله في غير الغسل او في ثوبه منع منه بخلاف مسءلتنا مسالة---- ولا يحرم صيد البحر علي	1338	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1436	true	-3742107791121498996	5	162	27	868	1602	300	فصل ويكره له غسل راسه بالسدر والخطمي ونحوهما لما فيه من ازالة الشعث والتعرض لقلع الشعر وكرهه جابر بن عبد الله ومالك والشافعي واصحاب الراي فان فعل فلا فدية عليه وبهذا قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر وعن احمد ع----------ليه الفدية وبه قال مالك وابو حنيفة وقال صاحباه عليه صدقة لان الخطمي تستلذ -راءحته وتزيل الشعث وتقتل الهوام فوجبت به الفدية كالورس ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي وقصه بعيره اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه فامر بغسله بالسدر مع اثبات حكم الاحرام في حقه والخطمي كالسدر ولانه ليس بطيب فلم تجب الفدية باستعماله كالتراب وقولهم تستلذ راءحته ممنوع ثم يبطل بالفاكهة وبعض التراب وازالة الشعث تحصل بذلك ايضا وقتل الهوام لا يعلم حصوله ولا يصح قياسه علي الورس لانه طيب ولذلك لو استعمله في غير الغسل او في ثوب- منع منه بخلاف مسالتنا مسالة قال ولا يلبس القمص ولا ----	1436	-2103381291632225016	814	1587.5	660	857	94.98249816894531	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1311	false	4763749204315155528	215	300	1136	1555	1555	300	البر لا يجوز لب-س شء من المخيط عند جميع اهل العلم واجمعوا علي ان المراد بهذا الذكور دون الاناث مسالة -الا ان لا يجد ازارا فيلبس --سراويل -او لا يجد نعلين فيلبس خف--ين ولا يقطعهما ولا فدية عليه اذا لم يجد المحرم ازارا فله ان يلبس سراويل واذا لم يجد النعلين فله لبس الخفين لا نعلم فيه خلافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه ما-روي ابن عباس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل-	1311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1437	true	-1793901402151577907	0	98	0	501	1531	300	البر لا يجوز لباس شء من المخيط عند جميع اهل العلم واجمعوا علي ان المراد بهذا الذكور دون النساء مسالة قال فان لم يجد ازارا --لبس السراويل وان لم يجد نعلين --لبس الخفين ولا يقطعهما ولا فداء عليه------------------------------------------------------------------------------ لا نعلم---- خلافا بين اهل العلم في ان للمحرم ان يلبس السراويل اذا لم يجد الازار والخفين اذا لم يجد نعلين وبهذا قال عطاء وعكرمة والثوري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وغيرهم والاصل فيه ما روي ابن عباس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل	1437	-2103381291632225016	321	546.0	255	587	54.684837341308594	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1312	false	6636555996173625083	0	203	0	1058	1538	300	للمحرم متفق عليه--------------------------------------------------------- ولا فدية عليه في لبسهما عند ذلك في قول عطاء وعكرمة والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي الا مالكا وابا حنيفة قالا علي من لبس السراويل الفدية لحديث ابن عمر الذي قدمناه ولان ما وجبت الفدية بلبسه مع وجود الازار وجبت مع عدمه كالقميص ولنا ما ذكرنا من حديث ابن عباس وهو صريح في الاباحة ظاهر في اسقاط الفدية لانه امر بلبسه ولم يذكر فدية ولانه يختص لبسه بحالة عدم غيره فلم تجب به فدية كالخفين المقطوعين وحديث ابن عمر مخصوص بحديث ابن عباس و------اما القميص فيمكنه ان ياتزر به من غير لبس ويحصل به الستر بخلاف السراويل فصل واذا لبس الخفين مع عدم النعلين لم يلزمه قطعهما في ا--شهر الروايتين عن احمد -يروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه قال عطاء وعكرمة والرواية الثانية ا-------------نه يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فعلي هذه الرواية ان لبسهما من غير قطع افتدي وبه قا-ل عروة بن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر------------- لما روي ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه وهو متضمن لزيادة علي حديث ابن عباس وجابر والزيادة من الثقة مقبولة قال الخطابي	1312	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1437	true	-1793901402151577907	98	300	501	1531	1531	300	للمحرم متفق عليه وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك اخرجه مسلم ولا فدية عليه في لبسهما عند ذلك في قول من سمينا---------------------------------------- الا مالكا وابو حنيفة قالا علي من لبس السراويل الفدية لحديث ابن عمر الذي قدمناه -لان ما وجبت الفدية يلبسه مع وجود الازار وجبت مع عدمه كالقميص ولنا خبر ابن عب-------------اس وهو صريح في الاباحة ظاهر في اسقاط الفدية لانه امر بلبسه ولم يذكر فدية ولانه يختص لبسه بحالة عدم غيره فلم تجب به فدية كالخفين المقطوعين وحديث ابن عمر مخصوص بحديث ابن عباس وجابر فاما القميص فيمكنه ان ي-تزر به من غير لبس ويست--------تر بخلاف السراويل فصل واذا لبس الخفين ل--عدم النعلين لم يلزمه قطعهما في المشه---------ور عن احمد ويروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه قال عطاء وعكرمة وسعيد بن سالم القداح وعن احمد انه يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ف----------------ان لبسهما من غير قطع افتدي وهذا قول عروة بن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق------------- وابن المنذر واصحاب الراي لما روي ابن عمر--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فمن لم يجد نع--لين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه وهو متضمن لزيادة علي حديث ابن عباس وجابر والزيادة من الثقة مقبولة قال الخطابي-	1437	-2103381291632225016	890	1602.0	713	1151	77.32406616210938	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1312	false	6636555996173625083	203	300	1058	1538	1538	300	العجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه ووجه الاولي حديث ابن عباس وجابر من لم يجد النعلين فليلبس الخفين مع قول علي رضي الله عنه و--------------قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما مع موافقة القياس فانه ملبوس ابيح مع عدم غيره -اشبه السراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع محرم مع القدرة علي النعلين كلبس الصحيح وفيه اتلاف ماله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته فاما حديث ابن عمر فقد قيل ان قوله فليقطعهما من كلام نافع كذلك روي--- في امالي ابي القاسم-	1312	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1438	true	4515384164248709104	0	98	0	489	1499	300	العجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه واحتج احمد بحديث ابن عباس وجابر من لم يجد نع--لين فليلبس خ--فين مع قول علي رضي الله صلي الله عليه وسلم قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما مع موافقة القياس فانه ملبوس ابيح ل--عدم غيره فاشبه السراويل و----قطعه لا يخرجه عن حالة الخطر فان لبس المقطوع محرم مع القدرة علي النعلين كلبس الصحيح وفيه اتلاف ماله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته فاما حديث ابن عمر فقد قيل ان قوله وليقطعهما من كلام نافع كذلك رويناه في امالي ابي القاسم	1438	-2103381291632225016	448	838.5	356	499	89.77955627441406	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1313	false	2136665919765393165	0	210	0	1053	1524	300	بن بشران باسناد صحيح ان نافعا قال بعد روايته للحديث وليقطع الخفين اسفل من الكعبين وروي ابن ابي موسي عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما وكان ابن عمر يفتي بقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بهذا رجع وروي ابو حفص باسناده في شرحه --------عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه طاف وعليه خفان فقال له عمر رضي الله عنه والخفان مع القباء فقال قد لبستهما مع من هو خير منك يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الامر بقطعهما منسوخا فان عمرو بن دينار روي الحديثين جميعا وقال انظروا ايهما كان قبل قال الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قبل لانه--- جاء في بعض رواياته قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد يعني بالمدينة فكانه كان قبل الاحرام وفي حديث ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس خفين فيدل علي تاخره عن حديث ابن عمر فيكون ناسخا له لانه لو كان القطع واجبا لبينه للناس فانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة اليه والمفهوم من اطلاق لبسهما لبسهما علي حالهما من غير قطع قال شيخنا والاولي قطعهما عملا بالحديث	1313	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1438	true	4515384164248709104	98	300	489	1499	1499	300	بن بشران باسناد صحيح ان نافعا قال بعد روايته للحديث وليقطع الخفين اسفل من الكعبين وروي ابن ابي موسي عن صفية بنت ابي عبيد عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للمحرم ان يلبس الخفين ولا يقطعهما وكان ابن عمر يفتي بقطعهما قالت صفية فلما اخبرته بهذا رجع وروي ابو حفص-------- في شرحه باسناده عن عبد الرحمن بن عوف------------- انه طاف وعليه خفان فقال له عمر------------- والخفان مع القباء فقال قد لبستهما مع من هو خير منك يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الامر بقطعهما منسوخا فان عمرو بن دينار روي الحديثين جميعا وقال انظروا ايهما كان قبل قال الدارقطني قال ابو بكر النيسابوري حديث ابن عمر قبل لانه قد جاء في بعض رواياته قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد يعني بالمدينة فكانه كان قبل الاحرام وفي حديث ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس خفين فيدل علي تاخره عن حديث ابن عمر فيكون ناسخا له لانه لو كان القطع واجبا لبينه للناس اذ-- لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة اليه والمفهوم من اطلاق لبسه-------ما علي حالهما من غير قطع---------- والاولي قطعهما عملا بالحديث-	1438	-2103381291632225016	997	1934.0	798	1064	93.70301055908203	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1313	false	2136665919765393165	210	300	1053	1524	1524	300	الصحيح وخروجا من الخلاف واخذا بالاحتياط والذي قاله صحيح فصل فان وجد المقطوع مع وجود النعل لم يجز له وعليه الفدية------------- نص عليه وبه------- قال مالك وقال ابو حنيفة لا فدية عليه لانه لو كان لبسه محرما وفيه فدية لما امر------------------------- بقطعه-- لعدم الفاءدة فيه وعن الشافعي كالمذهبين ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم شرط ل--اباحة لبسهما عدم النعلين فدل علي انه لا يجوز مع وجودهما ولانه مخيط لعضو علي قدره فوجب- علي المحرم الفدية بلبسه كالقفازين فصل وقياس قول احمد في اللالكة والجمجم ونحوهما انه ---------------لا يلبسهما- فانه-	1313	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1439	true	-4268891877318351997	0	95	0	499	1525	300	الصحيح وخروجا من الخلاف واخذا بالاحتياط فص----------------ل فان لبس المقطوع مع وجود النعل فعل----------يه الفدية وليس له لبسه نص عليه احمد وبهذا قال مالك وقال ابو حنيفة لا فدية عليه لانه لو كان لبسه محرما وفيه فدية لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطعهما لعدم الفاءدة فيه وعن الشافعي كالمذهبين ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم شرط في اباحة لبسهما عدم النعلين فدل علي انه لا يجوز مع وجودهما ولانه مخيط لعضو علي قدره فوجبت علي المحرم الفدية بلبسه كالقفازين فصل فاما------------- اللالكة والجمجم ونحوهما فقياس قول احمد انه لا يلبس ذلك فانه	1439	-2103381291632225016	408	717.0	330	538	75.83643341064453	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1314	false	3363347054742595656	0	196	0	996	1506	300	قال لا يلبس النعل التي لها قيد وهذا اشد منها -----------------وقد قال في راس الخف الصغير لا يلبسه وذلك لانه يستر القدم وقد عمل لها علي قدرها فاشبه الخف فان عدم النعلين فله ---لبس ذلك ولا فدية عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح لبس الخف عند ذلك فما دون الخف اولي فصل فاما النعل فيباح لبسها كيفما كانت ولا يجب قطع شء منها لان اباحتها وردت مطلقا وروي عن احمد في القيد في النعل يفتدي لاننا لا نعرف النعال هكذا وقال اذا احرمت فاقطع المحمل الذي علي النعال والعقب الذي يجعل للنعل فقد كان عطاء يقول فيه دم وقال ابن ابي موسي في الارشاد في القيد والعقب الفدية والقيد هو السير المعترض علي الزمام ق-ال القاضي انما كرههما اذا كانا عريضين وهذا هو الصحيح فانه---- لم يجب قطع الخفين الساترين للقدمين والساقين فقطع سير النعل اولي ان لا يجب ولان ذلك معتاد في النعل فلم يجب ازالته كساءر سيورها ولان قطع القيد والعقب ربما تعذر معه المشي في النعلين لسقوطهما بزوال ذلك فلم يجب كقطع القبال فصل فان وجد نعلا لم يمكنه لبسها فله لبس الخف ولا فدية عليه لان ما-لا يمكن استعماله كالمعدوم فاشبه مالو كانت النعل لغيره--------- وكالماء في التيمم والرقبة التي	1314	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1439	true	-4268891877318351997	95	300	499	1525	1525	300	قال لا يلبس النعل التي لها قيد وهذا اشد من النعل التي لها قيد وقد قال في راس الخف الصغير لا يلبسه وذلك لانه يستر القدم وقد عمل لها علي قدرها فاشبه الخف فان عدم النعلين كان له لبس ذلك ولا فدية عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح لبس الخف عند ذلك فما دون الخف اولي فصل فاما النعل فيباح لبسها كيفما كانت ولا يجب قطع شء منها لان اباحتها وردت مطلقا وروي عن احمد في القيد في النعل يفتدي لاننا لا نعرف النعال هكذا وقال اذا احرمت فاقطع المحمل الذي علي النعال والعقب الذي يجعل للنعل فقد كان عطاء يقول فيه دم وقال ابن ابي موسي في الارشاد في القيد والعقب الفدية والقيد هو السير المعترض علي الزمام وقال القاضي انما كرههما اذا كانا عريضين وهذا هو الصحيح فانه اذا لم يجب قطع الخفين الساترين للقدمين والساقين فقطع سير النعل اولي ان لا يجب ولان ذلك معتاد في النعل فلم تجب ازالته كساءر سيورها ولان قطع القيد والعقب ربما تعذر معه المشي في النعلين لسقوطهما بزوال ذلك فلم يجب كقطع القبال فصل وان وجد نعلا لم يمكنه لبسها فله لبس الخف ولا فدية عليه لان ما لا يمكن استعماله كالمعدوم كما ----لو كانت النعل لغيره او صغيرة وكالماء في التيمم والرقبة التي-	1439	-2103381291632225016	979	1909.5	786	1031	94.95635223388672	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1314	false	3363347054742595656	196	300	996	1506	1506	300	لا يمكنه عتقها ولان العجز عن لبسها قال مقام العدم في اباحة لبس الخف فكذلك في اسقاط الفدية و---نص احمد علي وجوب الفدية لقوله عليه السلام من لم يجد نعلين ف-يلبس الخفين وهذا واجد مسالة ولا يعقد عليه منطقة ولا رداء ولا غيره الا ازاره وهميانه فيه نفقته اذا لم يثبت الا بالعقد ليس للمحرم ان يعقد عليه الرداء ولا غيره الا الازار والهميان وليس له ان يجعل لذلك زرا وعروة ولا يخلله بشوكة ولا ابرة ولا خيط ولا يغرزه في ازاره لانه في حكم المخيط وروي الاثرم---------------- عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا سال---------ه اخالف بين طرف-----ي من وراءي ثم اعقده-	1314	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1440	true	-7707139191716591359	0	84	0	411	1491	300	لا يمكنه عتقها ولان العجز عن لبسها قام مقام العدم في اباحة لبس الخف فكذلك في اسقاط الفدية والمنصوص ان علي----ه الفدية لقوله------------ من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وهذا واجد فصل ول------------------------------------------------------------------------------------------يس للمحرم ان يعقد عليه الرداء ولا غيره الا الازار والهميان وليس له ان يجعل لذلك زرا وعروة ولا يخلله بشوكة ولا ابرة ولا خيط------------------- لانه في حكم المخيط -روي الاثرم عن مسلم بن جندب عن ابن عمر قال جاء رجل ي--------ساله وانا معه اخالف بين طرفي ثوبي من وراءي ثم اعقده	1440	-2103381291632225016	351	606.5	279	545	64.40367126464844	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1315	false	3326919545797317756	0	193	0	960	1498	300	وهو محرم فقال ابن عمر لا تعقد عليك شيءا وعن ابي معبد مولي ابن عباس ان ابن عباس قال له يا ابا معبد زر علي طيلساني وهو محرم فقال له كنت تكره هذا فقال اني اريد ان افتدي ولا باس ان يتشح بالقميص ويرتدي به و------برداء موصل ولا يعقده لان المنهي عنه المخيط علي قدر العضو فصل فاما الازار فيجوز عقده لا--نه يحتاج اليه لستر العورة فابيح كاللباس -------وان شد وسطه بال-نديل او نحوه كالحب---ل جاز اذا لم يعقده قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا يقد-ها ويدخل بعضها في بعض قال طاوس رايت ابن عمر يطوف بالبيت وعليه عمامة قد شدها علي وسطه فادخلها هكذا ولا يجوز ان يشق اسفل ازاره نصفين ويعقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل ولا يلبس الران لانه في معني--------------------------------------------- الخف فصل فاما------- الهميان فهو---------------------------------------------------------- مباح للمحرم في قول اكثر اهل العلم ------منهم ابن عباس وابن عمر وسعيد ابن المسيب وعطاء ومجاهد وطاوس والقاسم والنخعي والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي قال ابن عبد البر اجاز ذلك جماعة فقهاء الامصار متقدموهم ومتاخروهم ومتي ثبت بغير العقد مثل ان يدخل السيور بعضها في بعض----------- لم يعقده لانه لا حاجة اليه ف----ان لم يثبت الا بالعقد	1315	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1440	true	-7707139191716591359	84	300	411	1491	1491	300	وهو محرم فقال ابن عمر لا تعقد عليه شيءا وعن ابي معبد مولي ابن عباس ان ابن عباس قال له يا ابا معبد زر علي طيلساني وهو محرم فقال له كنت تكره هذا ق-ال اني اريد ان افتدي ولا باس ان يتشح بالقميص ويرتدي به ويرتدي برداء موصل ولا يعقده لان المنهي عنه المخيط علي قدر العضو فصل ويجوز ان يعقد ازاره عليه لانه يحتاج اليه لستر العورة فيباح كاللباس للمراة وان شد وسطه بالمنديل او بحبل او سراويل جاز اذا لم يعقده قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا تعقدها ويدخل بعضها في بعض قال طاوس رايت ابن عمر يطوف بالبيت وعم-----امة قد شدها علي وسطه فادخلها هكذا ولا يجوز ان يشق اسفل ازاره نصفين ويعقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل ولا يلبس الران لانه في معناه ولانه معمول علي قدر العضو الملبوس فيه فاشبه الخف مسالة قال ويلبس الهميان ويدخل السيور بعضها في بعض ولا يعقدها وجملة ذلك ان لبس الهميان مباح للمحرم في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وسعيد -بن المسيب وعطاء------- وطاوس والقاسم والنخعي والشافعي واسحاق وابي ثور-واصحاب الراي قال ابن عبد البر اجاز ذلك جماعة فقهاء الامصار متقدموهم ومتاخروهم ومتي امكنه -------------ان يدخل السيور بعضها في بعض ويثبت بذلك لم يعقده لانه لا حاجة الي عقده وان لم يثبت الا ب--عقد-	1440	-2103381291632225016	863	1560.0	684	1111	77.67776489257812	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1315	false	3326919545797317756	194	300	964	1498	1498	300	نص عليه احمد وهو قول اسحاق قا-ل ابراهيم كانوا يرخصون في عقد الهميان للمحرم ولا يرخصون في عقد غيره وقالت عاءشة اوثق عليك نفقتك وقال ابن عباس اوثقوا عليكم نفقاتكم وذكر القاضي في الشرح ان ابن عباس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمحرم في الهميان ان يربطه اذا كانت فيه نفقته و------------------------------------------------------------------قال مجاهد--------------- سءل ابن عمر عن المحرم يشد الهميان عليه فقال لا باس به اذا كانت فيه نفقته يستوثق من نفقته ولانه مما تدعو- الحاجة الي---ه فجاز كعقد الازار فصل فان لم يكن في الهميان نفقة لم يجز عقده لعدم الحاجة اليه وكذلك المنطقة وقد روي--- ابن عمر انه كر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المنطقة والهميان--------------------	1315	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1441	true	4885809764031706804	1	165	5	833	1501	300	نص عليه احمد وهو قول اسحاق وقال ابراهيم كانوا يرخصون في عقد الهميان للمحرم ولا يرخصون في عقد غيره وقالت عاءشة اوثق عليك نفقتك----------------------------------- وذكر القاضي في الشرح ان ابن عباس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمحرم في الهميان ان يربطه اذا كانت فيه نفقته وقال ابن عباس اوثقوا عليكم نفقاتكم ورخص في الخاتم والهميان للمحرم وقال مجاهد عن ابن عمر انه سءل-------- عن المحرم يشد الهميان عليه فقال لا باس به اذا كانت فيه نفقته يستوثق من نفقته ولانه مما تدعوا الحاجة الي شده فجاز كعقد الازار---- فان لم يكن في الهميان نفقة لم يجز عقده لعدم الحاجة اليه وكذلك المنطقة وقد روي عن ابن عمر انه كره الهميان والمنطقة للمحرم وكرهه نافع مولاه وهو محمول علي ما ليس فيه نفقة لماتقدم من الرخصة فيما فيه النفقة وسءل احمد عن المحرم يلبس المنطقة من وجع الظهر او حاجة اليها قال يفتدي فقيل له افلا تكون مثل الهميان قال لا وعن ابن عمر انه كره المنطقة للمحرم وانه اباح شد الهميان	1441	-2103381291632225016	477	889.0	381	875	54.514286041259766	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1316	false	3013471315753665248	0	122	0	602	1505	300	للمحرم----------------- وهو محمول علي ما ليس فيه نفقة علي ما تقدم من الرخصة فيما فيه النفقة وسءل احمد عن المحرم يلبس المنطقة من وجع الظهر او لحاجة اليها فقال يفتدي فقيل له افلا يكون مثل الهميان قال لا وعن ابن عمر انه كره المنطقة للمحرم و----اباح شد الهميان اذا كانت فيه --نفقة والفرق بينهما ان الهميان يكون فيه النفقة والمنطقة لا نفقة فيها فابيح شد ما فيه النفقة للحاجة الي حفظها ولم يبح شد غيرها----- فان كان- في المنطقة نفقة او لم يكن في الهميان نفقة فهما سواء وقد ذكرنا ان احمد لم يبح ش---------------------------------------------------------------------د المنطقة لوجع الظهر الا ان يفتدي لان المنطقة ليست بعدة لذلك ولانه فعل المحظور في الاحرام لدفع الضرر عن نفسه اشبه من لبس المخيط لدفع البرد او	1316	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1441	true	4885809764031706804	115	251	582	1265	1501	300	للمحرم وكرهه نافع مولاه وهو محمول علي ما ليس فيه نفقة لما----تقدم من الرخصة فيما فيه النفقة وسءل احمد عن المحرم يلبس المنطقة من وجع الظهر او -حاجة اليها -قال يفتدي فقيل له افلا تكون مثل الهميان قال لا وعن ابن عمر انه كره المنطقة للمحرم وانه اباح شد الهميان اذا كانت فيه النفقة والفرق بينهما ان الهميان تكون فيه النفقة والمنطقة لا نفقة فيها فابيح شد ما فيه النفقة للحاجة الي حفظها ولم يبح شد ما سوي ذلك فان كانت فيهما ن-----فقة او لم يكن فيهما نف-----قة فهما سواء وقد قالت عاءشة في المنطقة للمحرم اوثق عليك نفقتك فرخصت فيها اذا كانت فيها النفقة ولم يبج احمد شد المنطقة لوجع الظهر الا ان يفتدي لان المنطقة ليست معدة لذلك ولانه فعل -لمحظور في الاحرام لدفع الضرر عن نفسه اشبه من لبس المخيط لدفع البرد او	1441	-2103381291632225016	544	995.5	432	700	77.71428680419922	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1358	false	-4460637237818864845	166	198	796	950	1450	300	وللمحرم ان يحتجم ولا فدية عليه------------ اذا لم يقطع شعرا------------------- في قول الجمهور لانه تداو باخراج دم -اشبه الفصد وبط الجرح وقال مالك لا يحتجم الا من ضرورة وكان الحسن يري في	1358	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1441	true	4885809764031706804	262	300	1320	1501	1501	300	وله---- ان يحتجم ولا يقطع شعرا اما الحجامة اذا لم يقطع شعرا فمباحة من غير فدية في قول الجمهور لانه تداو باخراج دم فاشبه الفصد وبط الجرح وقال مالك لا يحتجم الا من ضرورة وكان الحسن يري في-	1441	-2103381291632225016	140	235.5	109	186	75.26881408691406	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1317	false	-2333997257159115680	0	107	0	534	1518	300	باسناده عن البراء قال ل-ا صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم علي ان لا يدخلوها الا بجلبان السلاح القراب بما فيه وهذا ظاهر في اباحة حمله عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد ف--------------اشترطوا حمل السلاح في قرابه فاما من غير خوف فق-----د قال احمد لا الا-من ضرورة وانما منع منه لان ابن عمر قال لا يحمل المحرم السلاح في الحرم قال شيخنا والقياس اباحته لان ذلك ليس هو في المعني الملبوس المنصوص علي تحريمه ولذلك لو حمل قربة في عنقه لم يحرم -----ذلك ولم تجب به الفدية وقد ------سءل احمد عن المحرم يلقي جرابه في عنق-ه كهيءة القربة	1317	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1442	true	-6968522989372391111	192	300	951	1491	1491	300	باسناده عن البراء قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم علي ان لا يدخلوها الا بجلبان السلاح القراب بما فيه وهذا ظاهر في اباحة حمله عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد ويخفروا الذمة واشترطوا حمل السلاح في قرابه فاما من غير خوف فان احمد قال----- لا الا من ضرورة وانما منع منه لان ابن عمر قال لا يحمل المحرم السلاح في الحرم---------- والقياس اباحته لان ذلك ليس هو في --معني الملبوس المنصوص علي تحريمه ولذلك لو حمل قربة في عنقه لا يحرم عليه ذلك ولا ---------فدية عليه فيه وسءل احمد عن المحرم يلقي جرابه في رقبته كهيءة القربة-	1442	-2103381291632225016	496	899.5	396	567	87.47795104980469	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1358	false	-4460637237818864845	198	299	950	1447	1450	300	الحجامة دما ولنا ان ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه ولم يذكر فدية ولانه لا يترفه بذلك -اشبه شرب الادوية وكذلك الحكم في قطع العضو عند الحاجة والختان كل ذلك مباح من غير فدية فان احتاج في الحجامة الي قطع شعر فله قطعه لما روي عبيد الله--- بحينة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم احتجم بلحي جمل في طريق مكة وهو محرم وسط راسه متفق عليه ومن ضرورة ذلك قطع الشعر ل-انه يباح حلق الشعر لازالة اذي القمل فكذلك هذ---ا وعليه الفدية وبه-- قال مالك والشافعي وابو حنيفة وابو ثور وابن المنذر وقال	1358	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1442	true	-6968522989372391111	0	104	0	510	1491	300	الحجامة دما ولنا ان ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه ولم يذكر فدية ولانه لا يترفه بذلك فاشبه شرب الادوية وكذلك الحكم في قطع العضو عند الحاجة والختان كل ذلك مباح من غير فدية فان احتاج في الحجامة الي قطع شعر فله قطعه لما روي عب-د الله بن بحينة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احتجم بلحي جمل في طريق مكة وهو محرم وسط راسه متفق عليه ومن ضرورة ذلك قطع الشعر ولانه يباح حلق الشعر لازالة اذي القمل فكذلك ها هنا وعليه الفدية وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة وابو ثور وابن المنذر وقال	1442	-2103381291632225016	491	936.5	390	512	95.8984375	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1359	false	-5032257457717423182	2	35	11	171	1478	300	يتصدق بشء ولنا قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة الاية ولانه حلق شعرا لازالة ضرر غيره فلزمته الفدية كما لو حلقه لازالة قمله	1359	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1442	true	-6968522989372391111	107	138	526	680	1491	300	يتصدق بشء ولنا قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة 196----- الاية ولانه حلق شعر- لازالة ضرر غيره فلزمته الفدية كما لو حلقه لازالة قمله	1442	-2103381291632225016	144	269.0	114	160	90.0	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1308	false	-9098772068806114798	139	277	688	1398	1504	300	مسالة وان استظل بالم--------------حمل ففيه روايتان---- كره احمد رحمه الله للمحرم الاستظلال --بالمحمل----- وما كان في معناه كالهودج والعماري---------ة ونحو ذلك علي البعير رواية واحدة ويروي كراهته عن ابن عمر ومالك وعبد الرحمن بن مهدي واهل المدينة وكان سفيان بن عيينة يقول لا يستظل البتة ورخص فيه ربيعة والثوري والشافعي وروي ذلك عن عثمان وعطاء لما روت ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم ------ولانه يباح له التظلل في البيت والخباء فجاز في حال الركوب كالحلا-------------------------------------------------------ل واحتج احمد بان------------- عطاء روي ان ابن عمر رضي الله عنه راي ع--------لي رحل عمر بن عبد الله بن ابي ربيعة عودا يستره من الشمس فنهاه وعن نافع عن ابن عمر انه	1308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1443	true	8771739848339235491	147	300	738	1503	1503	300	مسالة قال ولا يظلل علي راسه في المحمل فان فعل فعليه دم كره احمد----------------- الاستظلال في المحمل خاصة وما كان في معناه كالهودج والعمارية والكبيسة ونحو ذلك علي البعير وكره ذلك ابن -------------------عمر ومالك وعبد الرحمن بن مهدي واهل المدينة وكان سفيان بن عيينة يقول لا يستظل البتة ورخص فيه ربيعة والثوري والشافعي وروي ذلك عن عثمان وعطاء لما روت ام الحصين قالت حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم وغيره ولانه يباح له التظلل في البيت والخباء فجاز في حال الركوب كالحلال ولان ما حل للحلال حل للمحرم الا ما قام علي تحريمه دليل واحتج احمد بقول ابن عمر روي عطاء قال------------------------ راي ابن عمر علي رحل عمر بن عبد الله بن ابي ربيعة عودا يستره من الشمس فنهاه وعن نافع عن ابن عمر انه-	1443	-2103381291632225016	606	1101.0	486	826	73.36561584472656	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1316	false	3013471315753665248	143	275	712	1375	1505	300	مسالة ----وان طرح علي كتفيه --قباء فعليه الفدية وقال الخرقي لا فدية عليه الا ان يدخل يديه------------------------- في كميه----------------------------------------------------------------------- اذا طرح علي كتفيه قباء او نحوه وادخل كتفيه في------ه فعليه الفدية وان لم تدخل يداه في الكمين هذا مذهب مالك والشافعي لانه مخيط لبسه المحرم علي العادة في لبسه فاشبه الق-----------------------ميص وقد روي ابن المنذر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الاقبية و----قال الخرقي لا فدية عليه اذا لم يدخل يديه في كميه وهو قول الحسن وعطاء وابراهيم وابي حنيفة لما ذكرنا من حديث عبد الرحمن بن عوف في مسالة الخفين اذا لم ----------------------يجد نعل-----------ين ولان القباء لا يحيط بالبدن فلم تلزمه الفدية بوضعه علي كتفيه اذا لم يدخل يديه في كميه كالقميص يتشح به وقياسهم منقوض بالرداء الموصل والخبر محمول علي لبسه مع ادخال يديه في الكمين مسالة	1316	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1443	true	8771739848339235491	7	148	28	744	1503	300	مسالة قال وان طرح علي كتفيه القباء والدواج فلا يدخل يديه في الكمين ظاهر هذا اللفظ اباحة لبس القباء ما لم يدخل يديه في كميه وهو قول الحسن وعطاء وابراهيم وبه قال ابو حنيفة وقال القاضي وابو الخطاب اذا ----------------------------ادخل كتفيه في القباء فعليه الفدية وان لم يدخل يديه في --كميه وهو مذهب مالك والشافعي لانه مخيط لبسه المحرم علي العادة في لبسه فلزمته الفدية اذا كان عامدا كالقميص و---روي ابن المنذر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الاقبية ووجه قول الخرقي ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------- من حديث عبد الرحمن بن عوف في مسالة ان لم يجد ازارا لبس السراويل وان لم يجد نعلين لبس الخفين ولان القباء لا يحيط بالبدن فلم تلزمه الفدية بوضعه علي كتفيه اذا لم يدخل يديه في كميه كالقميص يتشح به وقياسهم منقوض بالرداء الموصل والخبر محمول علي لبسه مع ادخال يديه في --كميه مسالة	1443	-2103381291632225016	463	777.0	367	831	55.71600341796875	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1308	false	-9098772068806114798	277	300	1398	1504	1504	300	راي رجلا محرما علي رحل وقد رفع عليه ثوبا علي عود يستر---ه من الشمس فقال اضح لمن احرمت له اي ابرز للشمس رواهما-	1308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1444	true	-1203325230540379271	0	23	0	104	1443	300	راي رجلا محرما علي رحل -قد رفع----- ثوبا علي عود يستتر به من الشمس فقال اضح لمن احرمت له اي ابرز للشمس رواهما	1444	-2103381291632225016	99	174.0	78	110	90.0	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1309	false	-5863914341503014330	0	170	0	853	1455	300	الاثرم ولانه يستره بما يقصد به الترفه اشبه ما-لو غطاه والحديث الذي استدلوا به قد ذهب اليه احمد ولم يكره الاستتار بالثوب ------فان ذلك لا يقصد الاستدامة والهودج بخلافه والخيمة والبيت يرادان الجمع الرحل وحفظه لا للترفه اذا ثبت ذلك فان احمد رحمه الله انما كره ذلك كراهة تنزيه في الظاهر عنه لوقوع الخلاف فيه وقول ابن عمر ولم ير ذلك حراما ولا موجبا للفدية قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن المحرم يستظل علي --محمل قال لا وذكر حديث ابن عمر -----------------قيل له فان فعل يهريق دما قال اما الدم فلا وعنه انه تجب-------------- عليه الفدية اختاره--------------------------------------------------- الخرقي وهو وقل اهل المدينة لانه ستر راسه بما يستدام ويلازمه غالبا -اشبه ما-لو ستره بشء يلاقيه ويروي عن الرياشي قال رايت احمد بن المعذل في الموقف في يوم--- شديد الحر وقد ضحي للشمس فقلت له يا ابا الفضل هذا امر قد اختلف فيه فلو اخذت بالتوسعة فانشا يقول -ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فوا اسفا ان كان سعيك باطلا ووا-حسرتا ان كان حجك ناقصا	1309	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1444	true	-1203325230540379271	23	202	104	980	1443	300	الاثرم ولانه -ستر ب-ما يقصد به الترفه اشبه ما لو غطاه والحديث------------------- ذهب اليه احمد فلم يكره ان يستتر ب--ثوب ونحوه فان ذلك لا يقصد للاستدامة والهودج بخلافه والخيمة والبيت يرادان -لجمع الرحل وحفظه لا للترفه وظا--هر كل---ام احمد ان------ه انما كره ذلك كراهة تنزي--------------ه لوقوع الخلاف فيه وقول ابن عمر ولم ير ذلك حراما ولا موجبا لف-دية قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن المحرم يستظل علي المحمل قال لا وذكر حديث ابن عمر اضح لمن احرمت له قيل له فان فعل يهريق دما قال اما الدم فلا قيل فان اهل المدينة يقولون عليه دم قال نعم اهل المدينة يغلطون فيه وقد روي ذلك عن احمد وهو اختيار الخرقي-------------------- لانه ستر راسه بما يستدام ويلازمه غالبا فاشبه ما لو ستره بشء يلافيه ويروي عن الرياشي قال رايت احمد بن المعذل في الموقف في يوم حر شديد -----وقد ضحي للشمس فقلت له يا ابا الفضل هذا امر قد اختلف فيه فلو اخذت بالتوسعة فانشا يقول فضحيت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فوا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان حجك ناقصا	1444	-2103381291632225016	737	1281.5	585	951	77.49736785888672	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1310	false	-3139915626097184644	92	179	436	844	1463	300	فصل ولا باس ان يستظل بالسقف والحاءط والشجرة والخباء وان نزل تحت شجرة و-----------طرح عليها شيءا يستظل به فلا باس به عند جميع اهل العلم وقد صح به النقل---------- قال جابر رضي الله عنه في حديث حجة النبي صلي الله عليه وسلم وامر بقبة من شعر فضربت له بنم--------------------------------------رة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس رواه ------------------مسلم ولا باس -----ان ينصب حياله ثوبا يقيه الحر- والبرد اما ان يمسكه انسان او يرفعه علي عود علي نحو ما روي في حديث ام الحصين ان بلالا و--اسامة كان رافعا	1310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1444	true	-1203325230540379271	202	300	980	1443	1443	300	فصل ولا باس ان يستظل بالسقف والحاءط والشجرة والخباء وان نزل تحت شجرة فلا باس ان يطرح عليها ثوبا يستظل----------- به عند جميع اهل العلم وقد صح به النقل فان جابرا قال في ح------------------ديث حجة النبي صلي الله عليه وسلم وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فاتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس رواه مسلم وابن ماجه وغيرهما ولا باس ايضا ان ينصب حياله ثوبا يقيه الشمس والبرد اما ان يمسكه انسان او يرفعه علي عود علي نحو ما روي في حديث ام الحصين ان بلالا او اسامة كان رافعا-	1444	-2103381291632225016	363	666.0	285	493	73.63082885742188	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1324	false	3367894903304163184	22	197	104	1041	1559	300	علي المحرم الدلالة علي الصيد والاشارة الي-------------------ه فان في حديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- هل منكم احدا امره ان يحمل عليها او اشار اليها وفي لفظ---------- فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته وهذا يدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تعليق التحريم بذلك لو وجد منهم ولانه -سبب الي اتلاف صيد محرم فح-----رم كنصب- الشرك ف---صل وليس--- له الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا والله لا نعينك عليه وفي رواية فاستعنتهم فابوا ان يعينوني وهذا يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الاعانة والنبي صلي الله عليه وسلم اقرهم علي ذلك ولانه اعانة علي محرم فحرم كالاعانة علي قتل الادمي---- وبضمن-----ه بالدلالة عليه فاذا دل المحرم حلالا علي الصيد فاتلفه فالجزاء---- علي المحرم روي ذلك عن علي وابن عباس وعطاء ومجاهد وبكر المزني واسحاق واصحاب الراي وقال مالك والشافعي لا شء علي الدال لانه يضمن بالجناية فلا يضمن بالدلالة كالادمي --------------------------------ولنا حديث ابي قتادة ولانه ---------------------------------------------سبب يتوصل به الي	1324	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1445	true	7258458533771454608	81	300	403	1554	1554	300	عليه -------------------------الاشارة الي الصيد والدلالة عليه فان في حديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه هل منكم احد- امره ان يحمل عليها او اشار اليها وفي لفظ متفق عليه فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته وهذا يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الدلالة عليه وسءال النبي صلي الله عليه وسلم لهم هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها يدل علي تعل-ق التحريم بذلك لو وجد منهم ولانه تسبب الي---------- محرم عليه فحرم كنصبه الاحبولة فصل ولا تحل له الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح قالوا والله لا نعينك عليه وفي رواية فاستعنتهم فابوا ان يعينوني وهذا يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الاعانة والنبي صلي الله عليه وسلم اقرهم علي ذلك ولانه اعانة علي محرم فحرم كالاعانة علي قتل الادمي فصل ويضمن الصيد بالدلالة----- فاذا دل المحرم حلالا علي الصيد فاتلفه فالجزاء كله علي المحرم روي ذلك عن علي وابن عباس وعطاء ومجاهد وبكر المزني واسحاق واصحاب الراي وقال مالك والشافعي لا شء علي --دال لانه يضمن بالجناية فلا يضمن بالدلالة كالادمي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لاصح-اب ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها ولانه سبب يتوصل به الي-	1445	-2103381291632225016	867	1581.0	704	1197	72.43107604980469	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1324	false	3367894903304163184	197	300	1041	1559	1559	300	اتلاف الصيد فتعلق به الضمان كما لو نصب احبولة ولانه قول علي وابن عباس رضي الله عنهما ولا مخالف لها في الصحابة وان اشار اليه فهو كما لو دل عليه لانه في معناه فصل فان دل محرما علي الصيد فقتله فالجزاء بينهما وبه قال عطاء وحماد بن ابي سليمان وقال الشعبي وسعيد بن جبير--------------- واصحاب الراي علي كل واحد جزاء لان كل واحد من الفعلين يستقل بالجزاء----- اذا---- انفرد- فكذلك اذا لم يضمن-ه غيره وقال مالك والشافعي لا شء عل--ي الدال ولنا ان الواجب جزاء المتلف وهو واحد فيكون الجزاء واحدا وعلي---- مالك والشافعي ما سبق ولا فرق بين جميع الصورتين كون المدلول-	1324	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1446	true	2408304937189441697	0	96	0	492	1476	300	اتلاف الصيد فتعلق به الضمان كما لو نصب احبولة ولانه قول علي وابن عباس ولا نعرف لهم-----ا مخالف---ا في الصحابة----------------------------------------------- فصل فان دل محرما علي الصيد فقتله فالجزاء بينهما وبه قال عطاء وحماد بن ابي سليمان وقال الشعبي وسعيد بن جبير والحارث العكلي واصحاب الراي علي كل واحد جزاء لان كل واحد من الفعلين يستقل ب--جزاء كامل اذا كان منفردا فكذلك اذا انضم اليه غيره وقال مالك والشافعي لا ضمان علي الدال ولنا ان الواجب جزاء المتلف وهو واحد فيكون الجزاء واحدا وعلي قول مالك والشافعي ما سبق ولا فرق في- جميع ذلك ب-ين كون المدلول	1446	-2103381291632225016	431	759.0	344	551	78.2214126586914	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1325	false	-5641075650446244501	1	203	5	979	1469	300	ظاهرا او خفيا لا يراه الا بالدلالة عليه ولو دل محرم محرما علي الصيد ثم دل الاخر اخر ثم كذلك الي عشرة فقتل- العاشر كان الجزاء علي جميعهم وان قتله الاول فلا شء علي غيره لانه لم يدله عليه احد فلا يشاركه في ضمانه احد ولو كان المدلول راي الصيد قبل الدلالة والاشارة فلا شء علي الدال والمشير لان ذلك لم يكن سببا في تلفه ولان هذه ليست دلالة علي الحقيقة وكذلك ان وجد من المحرم حدث عند رءية الصيد من ضحك او استشراف---------- ففطن له غيره فصاده فلا شء علي المحرم فان--------- في حديث ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم اذ- بصرت باصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش وفي لفظ فبينا انا مع اصحابي فضحك بعضهم اذ نظرت -اذا انا بحمار وحش وفي لفظ فلما كنا بالصفاح -اذا هم يتراءون فقلت اي شء تنظرون فلم يخبروني متفق عليه فصل فان اعار قاتل الصيد سلاحا فقتله به فهو كما لو دله عليه سواء كان المستعار مما لا يتم قلته الا به او اعاره شيءا هو مستغن عنه مثل ان يعيره رمحا ومعه رمح وكذلك لو اعانه عليه بمناولته سلاحه او سوطه --------او امره باصطياده لما ذكرنا من	1325	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1446	true	2408304937189441697	96	300	492	1476	1476	300	ظاهرا او خفيا لا يراه الا بالدلالة عليه ل-و دل محرم محرما علي --صيد ثم دل الاخر اخر ثم كذلك الي عشرة فقتله العاشر كان الجزاء علي جميعهم وان قتله الاول لم يضمن غ---يره لانه لم يدله عليه احد فلا يشاركه في ضمانه احد ولو كان المدلول راي الصيد قبل الدلالة والاشارة فلا شء علي الدال والمشير لان ذلك لم يكن سببا في تلفه ولان هذه ليست دلالة علي الحقيقة وكذلك ان وجد من المحرم حدث عند رءية الصيد من ضحك او استشراف الي الصيد ففطن له غيره فصاده فلا شء علي المحرم بدليل ما جاء في حديث ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالقاحة ومنا المحرم----- غير المحرم اذا بصرت باصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش وفي لفظ فبينا انا مع اصحابي يضحك بعضهم اذ نظرت فاذا انا بحمار وحش وفي لفظ فلما كنا بالصفاح فاذا هم يتراءون فقلت اي شء تنظرون فلم يخبروني متفق عليه فصل فان اعار قاتل الصيد سلاحا فقتله به فهو كما لو دله عليه سواء كان المستعار مما لا يتم قتله الا به او اعاره شيءا هو مستغن عنه مثل ان يعيره رمحا ومعه رمح وكذلك لو اعانه عليه بمناولته--------- سوطه او رمحه او امره باصطياده لما ذكرنا من-	1446	-2103381291632225016	935	1786.5	740	1005	93.03482818603516	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1325	false	-5641075650446244501	203	299	979	1466	1469	300	حديث ابي قتادة وقول اصحابه والله لا نعينك عليه بشء وقول النبي صلي الله عليه وسلم هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها وكذلك ان اعاره سكينا فذبحه بها فاما ان اعاره الة ليستعملها في غير الصيد فاستعملها في الصيد لم يضمن لان ذلك غير محرم عليه -اشبه ما-لو ضحك عند رءية الصيد ففطن له انسان فصاده فصل فان دل الحلال محرما علي ص--يد فقتله فلا شء علي الحلال لانه لا يضمن الصيد بالاتلاف فبالدلالة اولي الا ان يكون ذلك في الحرم فيشتركان في الجزاء كالمحرمين لان صيد الحرم حرام علي الحلال والمحرم	1325	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1447	true	-2162016846036752398	0	95	0	476	1459	300	حديث ابي قتادة وقول اصحابه والله لا نعينك عليه بشء وقول النبي صلي الله عليه وسلم هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها وكذلك ان اعاره سكينا فذبحه بها ف----ان اعاره الة ليستعملها في غير الصيد فاستعملها في الصيد لم يضمن لان ذلك غير محرم عليه فاشبه ما لو ضحك عند رءية الصيد ففطن له انسان فصاده فصل وان دل الحلال محرما علي الصيد فقتله فلا شء علي الحلال لانه لا يضمن الصيد بالاتلاف فبالدلالة اولي الا ان يكون ذلك في الحرم فيشاركه ف-ي الجزاء ----------لان صيد الحرم حرام علي الحلال والحرام	1447	-2103381291632225016	463	889.5	370	491	94.29735565185547	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1326	false	-7035435849264511012	148	258	747	1269	1464	300	لا خلاف في تحريم الصيد علي المحرم اذا صاده او ذبحه لقو-------له تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما و-----------ان صاده حلال او ذبحه وكان من المحرم اعانة فيه او دلالة----- او اشارة اليه لم يبح ايضا لان اعان عليه اشبه ما لو ذبحه وان صيد من اجله حرم عليه اكله ي------روي ذلك عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه وبه قال مالك والشافعي وقال ابوحين-فة له اكل ما صيد لاجله للقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره او اشار اليه بشء قالوا لا -قال -كلوا ما بقي من لحمها متفق عليه فدل علي ان التحريم انما يتعلق بالاشارة والامر والاعانة ولانه	1326	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1447	true	-2162016846036752398	196	300	965	1459	1459	300	لا خلاف في تحريم الصيد علي المحرم اذا صاده او ذبحه وقد قال الله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 وان صاده حلال وذب--حه وكان من المحرم اعانة فيه او دلالة عليه او اشارة اليه لم يبح ايضا و------------------------------ان صيد من اجله لم يبح له ايضا اكله وروي ذلك عن عثمان -بن عفان وهو قو-------------ل مالك والشافعي وقال ابو حنيفة له اكله -------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره او اشار اليه بشء قالوا لا فقال فكلوا ما بقي من لحمها متفق عليه فدل علي ان التحريم انما يتعلق بالاشارة والامر والاعانة ولانه-	1447	-2103381291632225016	431	771.5	340	554	77.79783630371094	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1331	false	5113757858150413907	219	300	1072	1469	1469	300	صاد المحرم صيدا لم يملكه ف---------------------------ان امسكه حتي حل لزمه ارساله وليس له ذبحه فان------- تلف فعليه ضمانه لانه لا يحل له امساكه اشبه الغاصب وان ذبحه ضمنه لذلك وحرم اكله لانه صيد ضمنه بحرمة الاحرام فلم يبح اكله كما لو ذبحه حال احرامه ولانها زكاة منع منها بسبب الاحرام فاشبه- ما لو كان الاحرام باقيا واختار ابو الخطاب ان له اكله وعليه ضمانه لانه ذبحه وهو من اهل ذبح الصيد فاشبه ما لو صاده---- الحل والفرق ظاهر لان هذا يلزمه-	1331	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1447	true	-2162016846036752398	100	179	497	880	1459	300	صاد المحرم صيدا لم يملكه فان تلف في يده فعليه جزاءه وان امسكه حتي حل لزمه ارساله وليس له ذبحه فان فعل او تلف الصيد ضمنه------------------------------------------------------ وحرم اكله لانه صيد ضمنه بحرمة الاحرام فلم يبح اكله كما لو ذبحه حال احرامه ولانها ذكاة منع منها بسبب الاحرام فاشبهت ما لو كان الاحرام باقيا واختار ابو الخطاب ان له اكله وعليه ضمانه لانه ذبحه وهو من اهل ذبح الصيد فاشبه ما لو صاده بعد الحل والفرق ظاهر لان هذا يلزمه	1447	-2103381291632225016	336	612.0	267	437	76.88787078857422	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1327	false	-6655890447919092229	93	261	439	1257	1461	300	وحكي عن عطاء وابن عمر وعاءشة وابن عباس رضي الله عنهم ان لحكم الصيد يحرم علي المحرم بكل حال وبه قال طاوس وكرهه الثوري واسحاق لعموم قوله سبحانه وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما ذكرنا من حديث الصعب بن جثامة وروي ابو داود باسناده عن عبد الله بن الحارث عن ابيه قال -كان الحارث خليفة عثمان علي الطاءف فصنع له طعاما وصنع فيه الحجل واليعاقيب ولحم الوحش فبعث الي علي بن ابي طالب فجاءه فقال اطعموه قوما حلالا -انا حرم ثم قال علي انشد الله من كان ه--هنا من اشجع اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي اليه رجل حمار وحش فابي ان ياكله قالوا نعم ولانه لحم صيد فحرم علي المحرم كما لو دل عليه ولنا ما ذكرنا من حديث ابي قتادة وجابر فانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صريحان في الحكم وفي ذلك جمع بين الاحاديث وبيان المختلف منها بان يحمل ترك النبي صلي الله عليه وسلم الاكل في حديث الصعب بن جثامة----- لعلمه او ظنه انه صيد من اجل-------ه ويتعين حمله علي ذلك لما ذكرنا من	1327	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1448	true	-3004893582804278795	19	282	77	1333	1424	300	وحكي عن علي وا-بن عمر وعاءشة وابن عباس-------------- ان لح-م الصيد يحرم علي المحرم بكل حال وبه قال طاوس وكرهه الثوري واسحاق لعموم قول-------ه وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 وروي عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم متفق عليه وفي لفظ اهدي الصعب بن جثامة الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل حمار وفي رواية عجز حمار وفي رواية شق حمار روي ذلك كله مسلم و-----------------------------------روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن الحارث عن ابيه قال وكان الحارث خليفة عثمان علي الطاءف فصنع له طعاما وصنع فيه الحجل واليعاقيب ولحم الوحش فبعث الي علي بن ابي طالب فجاءه فقال اطعموه قوما حلالا فانا حرم ثم قال علي انشد الله من كان ها هنا من اشجع اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي اليه رجل حمار وحش فابي ان ياكله قالوا نعم ولانه لحم صيد فحرم علي المحرم كما لو دل عليه ولنا ما روي ---------------------جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصد لكم رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال هو احسن حديث في الباب وهذا صريح ف--ي الحكم وفيه--- جمع بين الاحاديث وبيان المختلف منها فان----- ترك النبي صلي الله عليه وسلم للاكل مما اهدي اليه يحتمل ان يكون لعلم-------ه انه صيد من اجله او ظنه ويتعين حمله علي ذلك لما قدمت من -	1448	-2103381291632225016	674	1018.5	533	1353	49.815223693847656	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1327	false	-6655890447919092229	271	300	1319	1461	1461	300	مالك -في الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء اذا حمار وحشي عقير فجاء البهزي وهو صاحبه فقال يا-رسول-	1327	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1449	true	-785591874612712863	27	57	132	277	1449	300	مسلم وفي الموطا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم حتي اذا كان بالروحاء اذا حمار وحشي عقير فجاء البهزي وهو صاحبه فقال يا رسول	1449	-2103381291632225016	140	263.0	112	145	96.55172729492188	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1328	false	-6144673949281819831	0	197	0	950	1456	300	الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وما حرم علي المحرم لكونه--------------- دل عليه او اعان عليه او صيد من اجله لا يحرم علي الحلال اكله لقول علي رضي الله عنه اطعموه حلالا وقد بينا حمله علي انه صيد من اجلهم وحديث الصعب ابن جثامة حين رد النبي صلي الله عليه وسلم الصيد عليه -لم ينهه عن اكله ولانه صيد حلال فابيح للحلال اكله كما لو صيد لهم وهل يباح اكله لمحرم اخر فيه احتمالان احدهما يباح فان ظاهر --حديث جابر اباحته وهو ق---------------------------------------------------ول عثم--------ان رضي الله عنه لانه يروي انه اهدي --له صيد--------- فقال لاصحابه كلوا ولم ياكل و---قال انما صيد من اجلي ولانه لم يصد من اجله فحل له كما لو صاده الحلال لنفسه ويحتمل ان ي---------------------------------------------------------------حرم وهو قول علي رضي الله عنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوه فمفهومه ان اشارة واحد منهم تحرمه عليهم والاول اولي فصل واذا قتل المحرم الصيد ثم اكله ضمنه للقتل دون الاكل وبه قال مالك والشافعي وقال عطاء وابو حنيفة يضمنه للاكل ايضا لانه اكل من صيد محرم عليه ف-ضمنه	1328	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1449	true	-785591874612712863	57	300	277	1449	1449	300	الله شانكم بهذا الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق وهو حديث صحيح واحاديثهم ان لم يكن فيها ذكر انه صيد من اجلهم فتعين ضم هذا القيد اليها لحديثنا وجمعا بين الاحاديث ودفعا للتناقض عنها ولانه صيد للمحرم فحرم كما لو امر او اعان فصل وما حرم علي المحرم لكونه صيد من اجله او دل عليه او اعا---------------ن عليه لم يحرم علي الحلال اكله لقول علي------------- اطعموه حلالا وقد بينا حمله علي انه صيد من اجلهم وحديث الصعب -بن جثامة حين رد النبي صلي الله عليه وسلم الصيد عليه ولم ينهه عن اكله ولانه صيد حلال فابيح للحلال اكله كما لو صيد لهم وهل يباح اكله لمحرم----------------------------- اخر ظاهر الحديث----- اباحته له لقوله صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصد لكم وهو قول عثمان بن عفان رضي الله عنه لانه -روي انه اهدي اليه صيد وهو محرم فقال لاصحابه كلوا ولم ياكل هو وقال انما صيد من اجلي ولانه لم يصد من اجله فحل له كما--- صاده الحلال لنفسه ويحتمل ان يحرم عليه وهو ظاهر قول علي رضي الله عنه بقوله اطعموه حلالا فانا حرم ول------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوه فمفهومه ان اشارة واحد منهم تحرمه عليهم فصل -------------اذا قتل المحرم الصيد ثم اكله ضمنه للقتل دون الاكل وبه قال مالك والشافعي وقال عطاء وابو حنيفة يضمنه للاكل ايضا لانه اكل من صيد محرم عليه فيضمنه-	1449	-2103381291632225016	828	1516.5	656	1277	64.83946990966797	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1328	false	-6144673949281819831	197	300	950	1456	1456	300	كما لو-------- صيد لاجله ولنا انه---- مضمون بالجزاء فلم يضمن ثانيا كما لو اتلفه بغير الاكل وكصيد المحرم اذا قتله الحلال واكله وكذلك ان قتله محرم اخر ثم اكل---- منه لم يجب عليه الجزاء لما ذكرنا ولان تحريمه لكونه ميتة والميتة لا تضمن بالجزاء وكذلك ان حرم عليه اكله بالدلالة عليه والاعانة عليه فاكل منه لم يضمن لانه صيد مضمون بالجزاء مرة فلم يجب به جزاء ثان كما لو اتلفه فان اكل مما صيد لاجله ضمنه وهو قول مالك و-----الشافعي في القديم وقال في الجديد لا جزاء عليه لانه اكل للصيد فلم يجب به الجزاء كما لو قتله ثم اكله ولنا انه اتلاف-	1328	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1450	true	-9047707748171425411	0	108	0	526	1569	300	كما لو اكل مما صيد لاجله ولنا انه صيد مضمون بالجزاء فلم يضمن ثانيا كما لو اتلفه بغير الاكل وكصيد الح-رم اذا قتله الحلال واكله وكذلك ان قتله محرم اخر ثم اكل هذا منه لم يجب عليه الجزاء لما ذكرنا ولان تحريمه لكونه ميتة والميتة لا تضمن بالجزاء وكذلك ان حرم عليه اكله ل-لدلالة عليه والاعانة عليه فاكل منه لم يضمن لانه صيد مضمون بالجزاء مرة فلا يجب به جزاء ثان كما لو اتلفه وان اكل مما صيد لاجله ضمنه وهو قول مالك وقاله الشافعي في القديم وقال في الجديد لا جزاء عليه لانه اكل للصيد فلم يجب به الجزاء كما لو قتله ثم اكله ولنا انه اتلاف	1450	-2103381291632225016	500	955.5	398	528	94.69696807861328	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1329	false	552294724210899128	0	144	0	775	1520	300	ممنوع منه لحرمة الاحرام فتعلق به الضمان كالقتل اما اذا قتله ثم اكله يح---رم للاتلاف انما حرم لكونه ميتة اذا ثبت هذا فانه يضمنه بمثله من اللحم لان اصله مضمون بمثله من النعم فكذلك ابعاضه تضمن بمثلها بخلاف حيوان الادمي فانه يضمن جميعه بالقيم-ة فكذلك ابعاضه فصل واذا ذبح المحرم الصيد صار ميتة يحرم اكله علي جميع الناس وهذا قول الحسن والقاسم وسالم ومالك والاوزاع---------ي واسحاق واصحاب الراي وقال الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكله قال ابن المنذر هو بمنزلة ذبيحة السارق وقال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وحكي عن الشافعي قول قديم انه يحل لغيره الاكل منه لان من اباحت زكاته غير الصيد اباحت الصيد كالحلال ولنا انه حيوان حرم عليه ذبحه لحق الله تعالي فلم يحل بذبحه كالمجوسي وبهذا فارق ساءر الحيوانات وفارق غير الصيد فانه لا يحرم ذبحه وكذلك الحكم في صيد المحرم اذا ذبحه محرم او حلال	1329	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1450	true	-9047707748171425411	108	251	526	1299	1569	300	ممنوع منه لحرمة الاحرام فتعلق به الضمان كالقتل اما اذا قتله ثم اكله لا يحرم للاتلاف انما حرم لكونه ميتة اذا ثبت هذا فانه يضمنه بمثله من اللحم لان اصله مضمون بمثله من النعم فكذلك ابعاضه تضمن بمثلها بخلاف حيوان الادمي فانه يضمن --------بقيمته فكذلك ابعاضه فصل واذا ذبح المحرم الصيد صار ميتة يحرم اكله علي جميع الناس وهذا قول الحسن والقاسم وسالم ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكله قال ابن المنذر هو بمنزلة ذبيحة السارق وقال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وحكي عن الشافعي قول قديم انه يحل لغيره الاكل منه لان من اباحت ذكاته غير الصيد اباحت الصيد كالحلال ولنا انه حيوان حرم عليه ذبحه لحق الله تعالي فلم يحل بذبحه كالمجوسي وبهذا فارق ساءر الحيوانات وفارق غير الصيد فانه لا يحرم ذبحه وكذلك الحكم في صيد الح-رم اذا ذبحه ------الحلال	1450	-2103381291632225016	752	1470.0	611	788	95.43147277832031	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1317	false	-2333997257159115680	131	187	661	951	1518	300	اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من الطيب وقد دل قول النبي صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته راحلته لا تمسوه بطيب رواه مسلم وفي لفظ ولا تخيطوه متفق عليه فلما منع الميت من الطيب لاحرامه فالحي اولي ومتي تطيب فعليه الفدية لانه فع---ل ما حرمه الاحرام فلزمت----ه الفدية كاللباس فيحرم عل----يه تطيب	1317	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1451	true	3335658620380860252	19	76	90	387	1608	300	اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من الطيب وقد قا---ل النبي صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته راحتله لا تمسوه بطيب رواه مسلم وفي لفظ -لا تحنطوه متفق عليه فلما منع الميت من الطيب لاحرامه فالحي اولي ومتي تطبب فعليه الفدية لانه استعمل ما حرمه الاحرام فوجبت عليه الفدية كاللباس ومعني الطيب ما تطيب	1451	-2103381291632225016	266	485.0	211	301	88.3720932006836	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1319	false	7229253669102010177	164	300	860	1601	1601	300	كلها من الاترج والتفاح والسفرجل وغيرها وكذلك نبات الصحراء كالشيح والقيصوم والخزامي الذي تستطاب راءحته وما ي-شمه الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر فمباح شمه ولا فدية في شء من ذلك لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نب-ت الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا لانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه الطيب اشبه ساءر نبت الارض وقد روي ان ازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات مسالة وفي شم الريحان والنرجس والورد والبنفسج والبرم ونحوها والادهان بدهن غير مطيب في راسه روايتان المذكور في هذه المسالة ينقسم قسمين احدها ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرش--وش والنرجس والبرم ففيه روايتان احداهما يباح بغير فدية وهو قول عثما--------ن وابن عباس والحسن ومجاهد-	1319	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1451	true	3335658620380860252	114	217	627	1169	1608	300	كلها من الاترج والتفاح والسفرجل وغير----------------------------------------------------------------ه وما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر فمباح شمه ولا فدية فيه ولا ن--------علم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا فانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه --طيب اشبه نبات ال----ارض وقد روي ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرزنجوش والنرجس والبرم ففيه وجه--ان احد-هما يباح بغير فدية قاله--- عثمان بن عفان وابن عباس والحسن ومجاهد	1451	-2103381291632225016	490	870.0	393	758	64.643798828125	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1320	false	-2805211853329300064	17	91	91	484	1547	300	يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية وهو قول جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور لانه يتخذ للطيب -اشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد---- محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فيه فدية------------------------------------ الثاني ما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب كالورد والبنفسج والياسمين والخيري فهذا اذا استعمله وشمه ففيه الفدية لان الفدية تجب فيما يتخذ منه كماء الورد فكذلك--- اصله وعن احمد رواية اخري	1320	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1451	true	3335658620380860252	219	300	1183	1608	1608	300	يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية وهو قول جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور لانه يتخذ للطيب فاشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد فيه محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فديته وذلك لانه لا يتخذ منه طيب فاشبه العصفر الثالث ما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب كالورد والبنفسج والياسمين والخيري فهذا اذا استعمله وشمه ففيه الفدية لان الفدية تجب فيما يتخذ منه----------- فكذلك في اصله وعن احمد رواية اخري-	1451	-2103381291632225016	372	691.0	302	437	85.1258544921875	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1317	false	-2333997257159115680	167	300	837	1518	1518	300	من الطيب لاحرامه فالحي اولي ومتي تطيب-------- فعليه الفدية لانه فعل ما حرمه الاحرام فلزمته الفدية كاللباس فيحرم عليه تطيب بدنه لما ذكرنا من الحديث وتطيب ثيابه فلا يجوز له لبس ثوب مطيب وهذا--------------------------------------------------------- قول جابر وابن عمر ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا لقو----------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يلبس م--ن الثياب شء --مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه فكل-ما صبغ بزعفران او ورس او غمس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه نص عليه احمد ل----------انه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفدية وبه قا--ل الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي يدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بمط-يب ولنا انه منهي عنه لاجل الاحرام فلزمته الفدية به كاستعمال الطيب-	1317	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1452	true	16324773513302456	81	228	430	1155	1518	300	----لل----------------------------طيب فان شمه فعليه الفدية لانه يستعمل هكذا وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يت-----طيب به هكذا مسالة قال ولا ي--------------------------لبس ثوبر مسه ورس ولا زعفران ولا طيب لا نعلم بين اهل العلم خلافا في هذا وهو قول جابر وابن عمر ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي قال ابن عبد البر لا خلاف في هذا بين العلماء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه فكل ما صبغ بزعفران او ورس او غمس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه نص----- احمد عليه وذلك لانه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفدية وبذلك قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بمتطيب ولنا انه منهي عنه لاجل الاحرام فلزمته الفدية به كاستعمال الطيب	1452	-2103381291632225016	513	883.5	410	793	64.69104766845703	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1319	false	7229253669102010177	73	122	380	620	1601	300	وان مس من الطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يعلق بيده فلا فدية عليه اذا مس من الطيب مالا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية عليه لانه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه هكذا يستعمل -----وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا	1319	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1452	true	16324773513302456	44	100	229	523	1518	300	وان مس من الطيب ما يعلق بيده كالغالية وماء الورد والمسك المسحوق الذي يعلق باصابعه فعليه الفدية لانه مستعمل للطيب وان مس ما لا يعلق بيده--------------------------------------------- كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية ل-----انه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه----- يستعمل هكذا وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا	1452	-2103381291632225016	184	340.0	147	349	52.72206115722656	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1354	false	-5212475731373942967	77	124	424	648	1619	300	روي-------------------- ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	1354	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1453	true	2386853671812224183	181	229	905	1134	1520	300	روي ابو داود باسناده عن ابن عمر--------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف	1453	-2103381291632225016	209	403.5	165	244	85.6557388305664	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1357	false	-5041433511112123142	17	162	99	835	1562	300	باس بما صبغ بالع--------------------صفر لانه ليس بطيب ولا باس باستعماله وشمه ----------------هذا قول جابر وابن عمر وعبد الله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب رضي الله عنهم وهو مذهب الشافعي---------------------------------------------------------------------------- وكرهه مالك اذا كان ينتفض في جسده ولم يوجب فيه فدية ومنع منه الثوري وابو حنيفة ومحمد--------- وشبهوه بالمورس والمزعفر لانه صبغ طيب الراءحة---------- ولنا ان في حديث---------------- ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------قال في المحرمة ول------------------------------------------------------لبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي رواه ابو داود و-------------------------------------------------------عن عاءشة واسماء و---------ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انهن كن يحرمن في المعصفرات ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا ولانه ليس بطيب فلم يكره المصبوغ به كالسواد----------------- واما الورس والزعفران فانه طيب ولا با------------------س بالممشق وهو المصبوغ بالمغرة لانه مصبوغ بطين-------- وكذلك ---------ساءر الاصباغ سوي ما ذكرنا لان الاصل الاباحة	1357	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1453	true	2386853671812224183	103	300	510	1520	1520	300	باس بما صبغ بالعصفر وجملة ذلك ان العصفر----- ليس بطيب ولا باس باستعماله وشمه ولا بما صبغ به وهذا قول جابر وابن عمر وعبد الله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب --------------وهو مذهب الشافعي وعن عاءشة واسماء وازواج النبي صلي الله عليه وسلم انهن كن يحرمن في المعصفرات وكرهه مالك اذا كان ينتفض في بدنه ولم يوجب فيه فدية ومنع منه الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وشبهوه بالمورس والمزعفر لانه صبغ طيب الراءحة فاشبه ذلك ولنا ما روي ابو داود باسناده عن ابن عمر انه سمع---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي ----------او سراويل او قميص او خف وروي الامام احمد في المناسك باسناده عن عاءشة بنت سعد قالت كنا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم نحرم في--------- المعصفرات ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا ولانه ليس بطيب فلم يكره ما صبغ- به كالسواد والمصبوغ بالمغرة واما الورس والزعفران فانه طيب بخلاف مسالتنا فصل ولا باس بالممشق وهو المصبوغ بالمغرة لانه مصبوغ بطين لا بطيب وكذلك المصبوغ لساءر الاصباع سوي ما ذكرنا لان الاصل الاباحة-	1453	-2103381291632225016	630	1052.5	500	1060	59.433963775634766	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1302	false	-3856046787890216366	84	191	438	926	1453	300	وروي كعب بن عجرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلك يءذيك هوام راسك قال نعم يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه ففيه دليل علي ان الحلق كان محرما قبل ذلك------------------------------------ فصل فان كان له عذر من مرض او ------------قمل او غيره--- مما يتضرر بابقاء الشعر فله ازالته لقوله سبحانه فمن كان مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وللحديث المذكور قال ابن عباس رضي الله عنه فمن كان منكم مريضا----------- اي براسه قروح او به اذي من راسه اي قمل	1302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1454	true	2386420813343636540	137	237	680	1133	1432	300	وروي كعب بن عجرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلك يءذيك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وهذا يد-ل علي ان الحلق كان------ قبل ذلك محرما وشعر الراس والجسد في ذلك سواء فصل فان كان له عذر من مرض او وقع في راسه قمل او غير ذلك مما يتضرر بابقاء الشعر فله ازالته للاية الخب------------------------------------------------------------------------------ر قال ابن عباس فمن ك-------------ان منكم مريضا البقرة 196 اي براسه قروح او به اذي من راسه اي قمل	1454	-2103381291632225016	371	661.5	285	551	67.33212280273438	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1357	false	-5041433511112123142	162	197	835	1017	1562	300	الا ما ورد الشرع بتحريمه او ماكان في معناه وليس هذا كذلك فاما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله منع لبس المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا	1357	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1454	true	2386420813343636540	0	35	0	180	1432	300	الا ما ورد الشرع بتحريمه وما -كان في معناه وليس هذا كذلك واما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله م-ع لبس المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا	1454	-2103381291632225016	175	338.0	141	182	96.15384674072266	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1302	false	-3856046787890216366	194	247	947	1204	1453	300	اجمع---- العلماء علي ان المحرم ممنوع من تقليم اظفاره الا من عذر لانه از-----------الة جزء من بدنه يترفه به اشبه ال-------شعر فان انكسر فله ازالت------------------ه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان للمحرم ان يزيل ظفره بنفسه اذا انكسر -لان بقاءه ----------يءلمه -اشبه الشعر النابت في عينه	1302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1455	true	-1898489775301240227	76	136	368	661	1462	300	اجمع اهل العلم-- علي ان المحرم ممنوع من قل--م اظفاره الا من عذر لان قطع الاظفار ازالة جزء-------- يترفه به فحرم كازالة الشعر فان انكسر فله ازالته من غير فدية تلزمه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم---- ان للمحرم ان يزيل ظفره بنفسه اذا انكسر ولان ما انكسر يءذيه ويءلمه فاشبه الشعر النابت في عينه	1455	-2103381291632225016	223	367.0	175	309	72.16828155517578	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1304	false	-6330997221683960642	217	258	1071	1284	1514	300	اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم منهم حماد ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وفيه رواية اخري لافدية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية ولنا انه ازال ما منع ازالته	1304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1455	true	-1898489775301240227	76	184	368	902	1462	300	اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من قلم اظفاره الا من عذر لان قطع الاظفار ازالة جزء يترفه به فحرم كازالة الشعر فان انكسر فله ازالته من غير فدية تلزمه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان للمحرم ان يزيل ظفره بنفسه اذا انكسر ولان ما انكسر يءذيه ويءلمه فاشبه الشعر النابت في عينه والصيد الصاءل عليه فان قص اكثر مما انكسر فعليه الفدية لذلك الزاءد كما لو قطع من الشعر اكثر مما يحتاج اليه وان احتاج الي مداواة قرحة فلم يمكنه الا بقص اظفاره فعليه الفدية لذلك قال ابن القاسم صاحب ---------------------------------------------------------مالك لا ف----------------------------------------------دية عليه--------------------------- ولنا انه ازال ما منع ازالته	1455	-2103381291632225016	80	-127.0	64	664	12.048192977905273	14	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1307	false	-6410274569897947325	40	109	205	550	1515	300	وعليه الفدية------------ كم----------------------ا لو احتاج الي اكل الصيد في حال المخمصة وكذلك ان احتاج الي مداواة قرحة لا- يمكنه مداواتها الا بقص -ظف-ره فله قصه وعليه الفدية لما ذكرنا وقال ابن القاسم صاحب مالك لا فدية عليه ولنا انه----- ما منع ازالته لضرر في غيره ا-شبه حلق راسه دفعا لضرر القمل -وان وقع في اظفاره مرض فازالها لذلك المرض فلا شء ع--ليه لانه ازالها لازالة مرضها ا-شبه قص الظفر	1307	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1455	true	-1898489775301240227	144	210	702	1036	1462	300	فعليه الفدية لذلك الزاءد كما لو قطع من الشعر اكثر مما يحتاج اليه و-----------------------------ان احتاج الي مداواة قرحة فلم يمكنه--------- الا بقص اظفاره ف--------عليه الفدية لذلك ------قال ابن القاسم صاحب مالك لا فدية عليه ولنا انه ازال ما منع ازالته لضرر في غيره فاشبه حلق راسه دفعا لضرر --قمله وان وقع في اظفاره مرض فازالها لذلك المرض فلا فدية عليه لانه ازالها لازالة مرضها فاشبه قصها ----	1455	-2103381291632225016	263	415.5	211	392	67.09183502197266	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1358	false	-4460637237818864845	57	143	276	693	1450	300	ينظران في المراة وهما محرمان ويكره ان ينظر فيها لازالة شعث او تسوية شعر او شء من الزينة ذكره الخرقي قال احمد رحمه الله لا باس ان ينظر في المراة ولا يصلح شعرا ولا ينفض عنه غبارا وقال ايضا اذا كان يريد ز---ينة فلا قيل فكيف يريد زينة قال يري شعرة فيسويها -روي نحو ذلك عن عطاء ل-------------انه قد روي في حديث ان المحرم الاشعث الاغبر وفي الاخر ان الله يباهي باهل عرفة ملاءكته فيقول يا ملاءكتي انظروا الي عبادي قد اتوني شعثا غبرا ضاحين او	1358	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1455	true	-1898489775301240227	214	300	1057	1462	1462	300	ينظر-- في المراة لاصلاح شء يعني لا ينظ---ر فيها لازالة شعث او تسوية شعر او شء من الزينة ق------------ال احمد و---------لا باس ان ينظر في المراة ولا يصلح شعثا ولا ينفض عنه غبارا وقال ايضا اذا كان يريد به زينة فلا قيل فكيف يريد زينة قال يري شعرة فيسويها وروي نحو ذلك عن عطاء والوجه في ذلك انه قد روي في حديث ان المحرم الاشعث الاغبر وفي --اخر ان الله يباهي باهل عرفة ملاءكته فيقول يا ملاءكتي انظروا الي عبادي قد اتوني شعثا غبرا ضاحين او-	1455	-2103381291632225016	365	660.0	287	434	84.10137939453125	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1318	false	4913967665138871276	129	300	711	1600	1600	300	من الطيب-------- في ماكول او مشروب كالمسك والزعفران فلم تذهب راءحته لم يبح للمحرم تناوله ني-ا كان او قد مسته النار وبهذا قال الشافعي وكان مالك واصحاب الراي لا يرون بما مست النار من --طعام باسا وان بقيت راءحته وطعمه ولون---------------------------ه لانه بالطبخ استحال عن كونه طيبا وروي عن ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير ------انهم لم يكونوا يرون باكل الخشكنانج الاصفر باسا وكرهه القاسم بن مح--------------مد ولنا ان الاستمتاع--- والترفه به حاصل -----------------اشبه النء---------- ولان المقصود من الطيب راءحته وهي باقية وقول من اباح الخشكنانج الاصفر محمول علي ما ذهبت راءحته فان ما ذهبت راءحته وطعمه ولم يبق فيه الا اللون مما مسته النار لا باس باكله لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن القاسم وجعفر بن محمد انهما كرها الخشكنانج الاصفر ويمكن حمله علي ما بقيت راءحته ليزول الخلاف فان لم تمسه النار لكن ذهبت راءحته وطعمه فلا باس به وهو قول الشافعي وكره مالك والحميدي واسحاق واصحاب الراي الملح الاصفر وفرقوا بين ما مسته النار وما لم تمسه ولنا ان المقصود الراءحة دون اللون فان الطيب-	1318	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1456	true	-7129962016672717648	78	225	367	1123	1518	300	من الطيب اذا جعل في ماكول او مشروب----------------- فلم تذهب راءحته لم يبح للمحرم تناوله نيءا كان او قد مسته النار وبهذا قال الشافعي وكان مالك واصحاب الراي لا يرون بما مست النار من الطعام باسا سواء ذهب --------------لونه وريحه وطعمه او نفي ذلك كله لانه بالطبخ استحال عن كونه طيبا وروي عن ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وطاوس انهم لم يكونوا يرون باكل الخشكنانج الاصفر باسا وكرهه القاسم بن محمد وجعفر بن محمد ولنا ان الاستمتاع به والترفه به حاصل من حيث المباشرة فاشبه ما لو كان نيءا ولان المقصود من الطيب راءحته وهي باقية وقول من اباح الخشكنانج الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر ويمكن حمله علي ما بقيت راءحته ليزول الخلاف فان لم تمسه النار لكن ذهبت راءحته وطعمه فلا باس به وهو قول الشافعي وكره مالك والحميدي واسحاق واصحاب الراي الملح الاصفر وفرقوا بين ما مسته النار وما لم تمسه ولنا ان المقصود الراءحة ----------فان الطيب	1456	-2103381291632225016	655	1197.5	529	978	66.9734115600586	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1319	false	7229253669102010177	0	41	0	208	1601	300	انما كان طيبا لراءحته لا للونه فوجب دوران الحكم معها دونه فصل فان ذهبت راءتحه وبقي ------طعمه فظاهر كل-----------------------------------------------------------------------ام احمد في رواية صالح تحريمه وهو مذهب الشافعي لان الطعم لا يكاد ينفك عن الراءحة--------- فمتي وجد الطعم دل علي وجود بقاء	1319	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1456	true	-7129962016672717648	225	278	1123	1405	1518	300	انما كان طيبا لراءحته لا للونه فوجب دوران الحكم معها دونه فصل فان ذهبت راءحته وبقي لونه وطعمه فظاهر كلام الخرقي اباحته لما ذكرنا من انها المقصود فيزول المنع بزوالها وظاهر كلام احمد في رواية صالح تحريمه وهو مذهب الشافعي قال القاضي محال ان تنفك-- الراءحة عن الطعم فمتي بقي الطعم دل علي ----------	1456	-2103381291632225016	172	299.0	137	294	58.50340270996094	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1358	false	-4460637237818864845	28	62	139	305	1450	300	في المراة للحاجة كمداواة جرح او ازالة شعره نبتت في عينه ونحو ذلك مما اباح الشرع له فعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز انهما كانا ينظران في المراة وهما محرمان	1358	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1456	true	-7129962016672717648	6	64	27	296	1518	300	فيها ------لحاجة كمداواة جرح او ازالة شعر ينب-ت في عينه ونحو ذلك مما اباح الشرع له فعله فلا باس ولا فدية عليه بالنظر في المراة علي كل حال وانما ذلك ادب لا شء علي تاركه لا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا وقد روي عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز انهما كانا ينظران في المراة وهما محرمان	1456	-2103381291632225016	155	281.5	124	276	56.159420013427734	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1320	false	-2805211853329300064	135	298	716	1539	1547	300	فاما الادهان بدهن لا طيب فيه كالزيت والشيرج والسمن والشحم ودهن البان الساذج فنقل الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يسال عن المحرم يدهن بالزيت والشيرج فقال نعم يدهن به اذا احتاج اليه ويتداوي المحرم بما ياكل قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان للمحرم ان يدهن بدنه بالشحم والزيت والسمن ونقل جواز ذلك عن ابن عباس وابي ذر والاسود بن يزيد وعطاء والضحاك نقله الاثرم ونقل ابو داود عن احمد انه قال الزيت الذي يءكل لا يدهن المحرم به راسه فظاهر هذا انه لا يدهن راسه بشء من الادهان وهو قول عطاء ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي لانه يزيل الشعث ويسكن الشعر فصل فاما دهن ساءر البدن فلا نعلم عن احمد فيه منعا وقد اجم-------ع اهل العلم علي اباحته في اليدين وانما الكراهة في الراس خاصة فانه محل الشعر وقال القاضي في اباحته في جميع البدن روايتان فان فعله فلا فدية فيه في ظاهر كلام احمد سواء دهن راسه و--غيره الا ان يكون مطيبا وقد روي عن ابن عمر	1320	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1457	true	5750501697930506915	38	186	221	960	1529	300	فاما ما---------- لا طيب فيه كالزيت والشيرج والسمن والشحم ودهن البان الساذج فنقل الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يسال عن المحرم يدهن بالزيت والشبرج فقال نعم يدهن به اذا احتاج اليه ويتداوي المحرم بما -اكل قال ابن الاثرم------------------------------------------------------------------------- جواز ذلك عن ابن عباس وابي ذر والاسود بن يزيد وعطاء والضحاك وغيره-----م ونقل ابو داود عن احمد انه قال الزيت الذي يءكل لا يدهن المحرم به راسه فظاهر هذا انه لا يدهن راسه بشء من الادهان وهو قول عطاء ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي لانه يزيل الشعث ويسكن الشعر---- فاما دهن ساءر البدن فلا نعلم عن احمد فيه منعا وقد ذكرنا اجماع اهل العلم علي اباحته في اليدين وانما الكراهة في الراس خاصة لانه محل الشعر وقال القاضي في اباحته في جميع البدن روايتان فان فعله فلا فدية فيه في ظاهر كلام احمد سواء دهن راسه او غيره الا ان يكون مطيبا وقد روي عن ابن عمر	1457	-2103381291632225016	713	1359.5	567	832	85.69711303710938	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1321	false	-2134695028812764426	1	124	4	613	1464	300	انه صدع وهو محرم فقالوا الا ندهنك بالسمن ق-ال لا قالوا اليس تاكله قال ليس اكله كالادهان به وعن مجاهد انه ان تداوي به فعليه الكفارة وقال م---ن منع-- من دهن الراس فيه الفدية لانه مزيل للشعث اشبه ما لو كان مطيبا ولنا ان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولا دليل فيه من نص ولا اجماع ولا يصح قياسه علي الطيب فان الطيب يوجب الفدية وان لم يزل شعثا ويستوي فيه الراس وغيره والدهن بخلافه ولانه مانع لا تجب الفدية باستعماله في البد-ن فلم تجب باستعماله في الراس كالماء مسالة وان جلس --عند العطار او في موضع ليشم الطيب فشمه فعليه الفدية والا فلا متي قصد شم الطيب من غيره بفعل منه نحو ان يجلس عند العطارين لذلك او يدخل الكعبة حال تجميرها	1321	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1457	true	5750501697930506915	186	300	960	1529	1529	300	انه صدع وهو محرم فقالوا الا ندهنك بالسمن فقال لا قالوا اليس تاكله قال ليس اكله كالادهان به وعن مجاهد قال ان تداوي به فعليه الكفارة وقال الذين منعوا من دهن الراس فيه الفدية لانه مزيل للشعث اشبه ما لو كان مطيبا ولنا ان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولا دليل فيه من نص ولا اجماع ولا يصح قياسه علي الطيب فان الطيب يوجب الفدية وان لم يزل شعثا ويستوي فيه الراس وغيره والدهن بخلافه ولانه ماءع لا تجب الفدية باستعماله في اليدين فلم تجب باستعماله في الراس كالماء مسالة قال ولا يتعمد -------------------لشم الطيب اي لا ي------------------------قصد شمه----- من غيره بفعل منه نحو ان يجلس عند العطارين لذلك او يدخل الكعبة حال تجميرها-	1457	-2103381291632225016	539	998.0	428	618	87.21682739257812	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1307	false	-6410274569897947325	203	299	1010	1511	1515	300	الفدية اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من تغطية راسه حكاه ابن المنذر وقد دل عليه نهي النبي صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس العماءم والبرانس وقوله عليه السلام في المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فعلل منع تخمير راسه ببقاءه علي احرامه فعلم ان المحرم ممنوع منه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول احرام الرجل في راسه وذكر القاضي ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وانه عليه السلام نهي ان يشد المحرم----- باليسير فصل --------والاذنان مع الراس	1307	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1458	true	-5194888856990294292	128	219	633	1106	1516	300	المنذر اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من تخمير راسه والاصل في ذلك ن--------------هي النبي صلي الله عليه وسل-------م عن لبس العماءم والبرانس وقوله ف------------ي المحرم الذي وقصته راحلته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا -علل منع تخمير راسه ببقاءه علي احرامه فعلم ان المحرم ممنوع ذلك وكان ابن عمر--------------- يقول احرام الرجل في راسه وذكر القاضي في الشرح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وانه عليه السلام نهي ان يشد المحرم راسه بال-سير وقول الخرقي والاذنان من الراس	1458	-2103381291632225016	419	754.0	336	523	80.1147232055664	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1308	false	-9098772068806114798	0	68	0	351	1504	300	تغطيتهما كساءر الراس واباح ذلك الشافعي و-------لنا قوله صلي الله عليه وسلم-------- الاذنان من الراس وقد ذكرناه في الطهارة -اذا ثبت ذلك فانه يمنع من تغطية بعض راسه كما يمنع تغ---طية جميعه لان ---------------------------------------------المنهي عنه يحرم بعضه كما يحرم جميعه ولذلك لما قال الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم----------- حرم حلق بعضه وسواء غطاه بالملبوس المعتاد او بغيره مثل ان عصبه بعصابة او شده بسير او جعل عليه قرطاسا	1308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1458	true	-5194888856990294292	221	300	1119	1516	1516	300	تغطيتهما------------ واباح ذلك الشافعي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاذنان من الراس وقد ذكرناه في الطهارة واذا ثبت هذا فانه يمنع من تغطية بعض راسه كما يمنع من تغطية جميعه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخمروا راسه والمنهي عنه يحرم فعل بعض-----------ه ولذلك لما قال----- تعالي ولا تحلقوا رءوسكم البقرة 196 حرم حلق بعضه وسواء غطاه بالملبوس المعتاد او بغيره مثل ان عصبه بعصابة او شده بسير او جعل عليه قرطاسا-	1458	-2103381291632225016	304	518.5	244	426	71.36150360107422	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1317	false	-2333997257159115680	131	154	661	772	1518	300	اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من الطيب وقد دل قول------------ النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ في المحرم الذي وقصته راحلته لا	1317	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1458	true	-5194888856990294292	129	159	640	793	1516	300	اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من تخمير راسه والاصل في ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس العماءم والبرانس وقوله في المحرم الذي وقصته راحلته لا	1458	-2103381291632225016	97	166.5	76	153	63.3986930847168	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1321	false	-2134695028812764426	124	242	613	1186	1464	300	ليشم طيبها او يحمل معه عقدة فيها مسك ليجد ريحها قال احمد سبحان الله كيف يجوز هذا واباح الشافعي ذلك الا العقدة تكون معه يشمها فان اصحابه اختلفوا فيها قال لانه -شم الطيب من غيره اشبه ما لو لم يقصده ولنا انه قصد شم الطييب----- مبتدءا به وهو محر--م فحرم كما لو باشره يحقق ذلك ان القصد شم الطيب لا مباشرته بدليل انه لو مس اليابس الذي لا يعلق بيده لم يكن عليه شء ولو رفعه بخرقة وشمه -وجبت عليه الفدية وان لم يباشره فاما ان لم يقصد شمه كالجالس عند العطار لحاجته وداخل السوق او داخل الكعبة للتبرك بها ومن يشتري طيبا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع منه لانه لا يمكن التحرز منه--- فعفي عنه	1321	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1458	true	-5194888856990294292	0	114	0	563	1516	300	ليشم طيبها او يحمل معه عقدة فيها مسك ليجد ريحها قال احمد سبحان الله كيف يجوز هذا واباح الشافعي ذلك الا العقدة تكون معه يشمها فان اصحابه اختلفوا فيها---- لانه يشم الطيب من غيره اشبه ما لو لم يقصده ولنا انه---- شم الطيب قاصدا مبتدءا به في الاحرام فحرم كما لو باشره يحققه--- ان القصد شمه----- لا مباشرته بدليل ما- لو مس اليابس الذي--- يعلق بيده لم يكن عليه شء ولو رفعه بخرقة وشمه لوجبت عليه الفدية ولو لم يباشره فاما شمه من غير قصد كالجالس عند العطار لحاجته وداخل السوق او داخل الكعبة للتبرك بها ومن يشتري طيبا لنفسه و--للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع منه لانه لا يمكن التحرر من هذا فعفي عنه	1458	-2103381291632225016	521	942.5	412	585	89.05982971191406	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1276	false	2479036847542458693	187	244	932	1204	1495	300	ابن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج وعنه ان حفصة ق-----الت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا من عمرتهم ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------هما وقال سعد صنعها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1459	true	-1337068951918569366	226	300	1065	1412	1412	300	ابن عمر را----يت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا رواه البخاري وع------------ن حفصة انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا---------- ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليهما وان كان في راسه طيب مما جعله فيه قبل الاحرام فلا باس لما روي عن عاءشة قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في راس رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1459	-2103381291632225016	198	323.0	155	374	52.94117736816406	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1308	false	-9098772068806114798	68	139	351	688	1504	300	فيه دواء او لا دواء فيه او خضبه بحناء او طلاه بطين او نورة او جعل عليه دواء فان جميع ذلك ستر له وتغطية وهو ممنوع منه وسواء كان ذلك لعذر او غيره تجب -----------به الفدية ل-----قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية ولحديث--- كعب ابن عجرة وبهذا كله قال الشافعي وكان عطاء يرخص في العصابة من المصرورة والصحيح الاول------------------------ كما لو لبس قلنسوة ل-------لبرد	1308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1459	true	-1337068951918569366	0	81	0	378	1412	300	فيه دواء او لا دواء فيه او خضبه بحناء او طلاه بطين او نورة او جعل عليه دواء فان جميع ذلك ستر له------- وهو ممنوع منه وسواء كان ذلك لعذر او غيره فان العذر لا يسقط الفدية بدليل قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة 196 وقصة كعب -بن عجرة وبهذا كله قال الشافعي وكان عطاء يرخص في العصابة من الض-رورة والصحيح انه لا تسقط الفدية عنه بالعذر كما لو لبس قلنسوة من اجل البرد	1459	-2103381291632225016	307	533.5	238	387	79.32816314697266	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1309	false	-5863914341503014330	191	300	944	1455	1455	300	حمل علي راسه--------- طبقا او مكيلا او نحوه فلا فدية عليه وبه-- قال عطاء ومالك وقال الشافعي عليه الفدية لانه ستره ولنا ان هذ -لا يقصد به الستر غالبا فلم تجب به الفدية كما لو وضع يديه علي راسه وسواء قصد به الستر او لم يقصد لان ما تجب به الفدية لا يختلف بالقصد وعدمه فكذلك ما-لا يجب به------- واختار ابن عقيل وجوب الفدية----- اذا قصد به الستر لان الحيل لا-تحيل الحقوق ولانه لو جلس عند العطار لقصد شم الطيب وجبت عليه الفدية وان لم يقصد لم تجب كذلك هذا وان ستر راسه ببدنه فلا شء عليه لما ذكرنا ولان الستر ببعض بدن-----ه لا يثبت له حكم الستر وكذلك-	1309	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1459	true	-1337068951918569366	83	179	386	831	1412	300	حمل علي راسه مكتلا او طبقا--------- او نحوه فلا فدية عليه وبهذا قال عطاء ومالك وقال الشافعي عليه الفدية لانه ستره ولنا ان هذا لا يقصد به الستر غالبا فلم تجب به الفدية كما لو وضع يد-ه علي----ه وسواء قصد به الستر او لم يقصد لان ما تجب به الفدية لا يختلف بالقصد وعدمه فكذلك ما لا تجب به الفدية واختار ابن عقيل وجوب الفدية عليه اذا قصد به الستر لان الحيل لا تحيل الحقيق -----------------------------------------------------------------------------------وان ستر راسه بيده -فلا شء عليه لما ذكرنا ولان الستر بما هو متصل به لا يثبت له حكم الستر ولذلك	1459	-2103381291632225016	399	701.5	315	543	73.48065948486328	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1310	false	-3139915626097184644	0	90	0	427	1463	300	لو وضع يده- علي فرجه لم تجز-ه في الستر ولان المحرم مامور بمسح راسه وذلك يكون بوضع يد------------ه عليه وان طلا راسه بغسل او صمغ ليجتمع الشعر ويتلبد فلا يدخ-له الغبار ولا يصيبه الشعث ولا يقع فيه الدبيب جاز وهذا التلبيد الذي جاء في حديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه --وان كان في راسه طيب مما جعله فيه قبل الاحرام فلا باس لان ابن عباس رضي الله عنه قال كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	1310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1459	true	-1337068951918569366	179	300	831	1412	1412	300	لو وضع يديه علي فرجه لم تجزءه في الستر ولان المحرم مامور بمسح راسه وذلك يكون بوضع يديه او احداهما عليه وان طلا راسه بعسل او صمغ ليجتمع الشعر ويتلبد فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا يقع فيه الدبيب جاز وهو- التلبيد الذي جاء في حديث ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا رواه البخاري وعن حفصة انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليهما وان كان في راسه طيب مما جعله فيه قبل الاحرام فلا باس لما روي عن عاءشة قالت-------- كاني انظر الي وبيص الطيب في -راس رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1459	-2103381291632225016	389	695.5	304	592	65.70945739746094	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1310	false	-3139915626097184644	200	299	950	1460	1463	300	وفي تغطية الوج------ه روايتان احداهما يباح روي ذلك عن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص وجابر والق-سم وطاوس والثوري والشافعي والثانية لا يباح وهو مذهب ابي حنيفة ومالك لما روي عن ابن عامر ان رجلا وقع عن راحلته فاقعصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ولانه محرم علي المراة فحرم علي الرجل كالطيب ولنا قول من ذكرنا من---- الصحابة ولا نعرف لهم مخالفا في عصرهم فكا-ن اجماعا ولما روي عنه عليه السلام	1310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1460	true	-1784296275510191410	12	110	55	565	1554	300	وفي تغطية المحرم وجهه روايتان احداهما يباح روي ذلك عن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص وجابر والقاسم وطاوس والثوري والشافعي والثانية لا يباح وهو مذهب ابي حنيفة ومالك لما روي عن ابن عباس ان رجلا وقع عن راحلته فوق-صته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة يلبي- ولانه محرم علي المراة فحرم علي الرجل كالطيب ولنا ما---- ذكرنا من قول الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم فيكون اجماعا ولقوله ع------ليه السلام	1460	-2103381291632225016	480	910.5	385	522	91.95402526855469	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1311	false	4763749204315155528	1	73	4	378	1555	300	احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وحديث ابن عباس المشهور فيه ولا تخمروا راسه هذا المتفق عليه وقوله ولا تخمروا وجهه فقال شعبة حدثنيه ابو بشر ثم سالته عنه بعد عشر سنين فجاء بالحديث كما كان يحدث الا انه قال ولا تخمروا وجهه وراسه ففي قوله دليل علي انه ضعف هذه الزيادة وقد روي في بعض الفاظه خمروا وجهه ولا تخمروا راسه ف-تعارض الروايتان وما ذكروه يبطل بلبس القفازين مسالة	1311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1460	true	-1784296275510191410	110	181	565	935	1554	300	احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها وحديث ابن عباس المشهور فيه ولا تخمروا راسه هذا المتفق عليه وقوله ولا تخمروا وجهه فقال شعبة حدثنيه ابو بشر ثم سالته عنه بعد عشر سنين فجاء بالحديث كما كان يحدث الا انه قال ولا تخمروا وجهه وراسه وهذا يد-----ل علي انه ضعف هذه الزيادة وقد روي في بعض الفاظه خمروا وجهه ولا تخمروا راسه فتتعارض الروايتان وما ذكروه يبطل بلبس القفازين مسالة	1460	-2103381291632225016	362	708.0	292	375	96.53333282470703	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1352	false	-42409252619927752	153	291	739	1463	1504	300	والمراة احرامها في وجهها ويحرم ---------------------------------------------عليها ما يحرم علي الرجل الا في اللباس وتظليل المحمل يحرم علي المراة تغطية وجهها في احرامها------------------------------ لا نعلم في هذا خلافا الا ما-روي عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تغطي وجهها ف----------يحتمل انها كانت تغطيه بالسدل عند الحاجة ولا يكون اختلافا قال ابن المنذر -كراهية البرقع ثابتة عن سعد وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم ولا نعلم احدا خالف فيه والاصل فيه ماروي البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها فصل فان احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فانها تسدل القثوب--- فوق راسها علي وجهها روي ذلك عن عثمان وعاءشة رضي الله عنهما وبه قال عطاء ومالك والثوري والشافعي واسحاق ومحمد بن	1352	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1460	true	-1784296275510191410	182	300	939	1554	1554	300	والمراة احرامها في وجهها فان احتاجت سدلت علي وجهها وجملة ذلك ان المراة يحرم عليها تغ--------------------------------------------------------------طية وجهها في احرامها كما يحرم علي الرجل تغطية راسه لا نعلم في هذا خلافا الا ما روي عن اسماء-------------- انها كانت تغطي وجهها وهي محرمة ويحتمل انها كانت تغطيه بالسدل عند الحاجة فلا يكون اختلافا قال ابن المنذر وكراهية البرقع ثابتة عن سعد وابن عمر وابن عباس وعاءشة --------------ولا نعلم احدا خالف فيه وقد ---------روي البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين فاما اذا احت-----------------------------------------------------------------------------------اجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فانها تسدل ال-ثوب من فوق راسها علي وجهها روي ذلك عن عثمان وعاءشة--------------- وبه قال عطاء ومالك والثوري والشافعي واسحاق ومحمد بن-	1460	-2103381291632225016	501	867.5	406	814	61.54791259765625	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1353	false	-1060793512946374369	0	269	0	1331	1493	300	رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلباب---------ها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة وذكر القاضي ان الثوب يكون متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الربح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاد وان لم ترفعه مع القدرة ف--دت لانها استدامت الستر قال شيخنا ولم ار هذا الشرط عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر خلافه فان الثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان هذا شرطا لبين وانما منعت المراة من البرقع والنقاب ونحوه-- مما يعد لستر الوجه قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها فصل ويجتمع في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه ولا يمكن تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه -لا بكشف جزء من الراس فعند ذلك ستر الراس كله اولي لانه اكد اذ هو عورة ولا يختص ب------حالة الاحرام وكشف الوجه بخلافه وقد ابحنا ستر جملته للحاجة العارضة فستر جزء منه لستر العورة اولي فصل ولا باس للمراة ان تطوف منت-------قبة ا---ن لم تكن محرمة فعلته عاءشة رضي الله عنها وكره ذلك عطاء ثم رجع عنه وذكر ابو عبد الله حديث ابن جريج ان عطاء كان يكره لغير المحرمة ان تطوف منتقبة حتي حدثته عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة ان عاءشة طافت وهي من-قبة فاخذ به	1353	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1461	true	5269406804850363004	10	279	47	1388	1506	300	رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه ابو داود والاثرم ولان بالمراة حاجة الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره علي الاطلاق كالعورة وذكر القاضي ان الثوب يكون متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة فان اصابها ثم زال او ازالته بسرعة فلا شء عليها كما لو اطارت الريح الثوب عن عورة المصلي ثم عاد بسرعة لا تبطل الصلاة فان لم ترفعه مع القدرة افتدت لانها استدامت الستر---------- ولم ار هذا الشرط عن احمد ولا هو في الخبر مع ان الظاهر خلافه فان الثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان هذا شرطا لبين وانما منعت المراة من البرقع والنقاب ونحوهما مما يعد لستر الوجه قال احمد انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الثوب من اسفل كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها فصل ويجتمع في حق المحرمة وجوب تغطية الراس وتحريم تغطية الوجه ولا يمكن تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بكشف جزء من الراس فعند ذلك ستر الراس كله اولي لانه اكد اذ هو عورة -لا يختص تحريمه حالة الاحرام وكشف الوجه بخلافه وقد ابحنا ستر جملته للحاجة العارضة فستر جزء منه لستر العورة اولي فصل ولا باس------- ان تطوف المراة منتقبة اذا كانت غير محرمة وطافت عاءشة وهي منتقبة--- وكره ذلك عطاء ثم رجع عنه وذكر ابو عبد الله حديث ابن جريج ان عطاء كان يكره لغير المحرمة ان تطوف منتقبة حتي حدثته عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة ان عاءشة طافت وهي منتقبة فاخذ به	1461	-2103381291632225016	1282	2468.0	1018	1362	94.12628173828125	247	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1356	false	6637348483567344766	1	237	6	1166	1479	300	انه قال يكتحل المحرم بكل كحل ليس فيه طيب ورخص فيه مالك في ال---------------------حر يجده المحرم وروي---------------- عن احمد انه قال يكتحل المحرم بما لم يرد به الزينة قيل له الرجال والنساء قال نعم ووجه -------كراهته ما-روي عن جابر ان عليا رضي الله عنه قدم من اليمن فوجد فاطمة ممن -حل فلبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ابي امرني بهذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت صدقت رواه مسلم وغيره وهذا يدل علي انها كانت ممنوعة من ذلك وروي عن عاءشة انها قالت لامراة اكتحلي باي كحل شءت غير الاثمد او الاسود اذا ثبت هذا فان الكحل بالاثمد مكروه ولا فدية فيه لا نع-م فيه خلافا وروت شميسة عن عاءشة قالت اشتكيت عيني وانا محرمة فسالت عاءشة فقالت اكتحلي باي كحل شءت غير الاثمد اما انه ليس بحرام ولكنه زينة فيجب -تركه قال الشافعي ان فعلا فلا اعلم عليهما فيه فدية بشء فصل فاما الكحل بغير الاثمد والاسود فلا كراهة فيه اذا لم يكن مطيبا-- لما ذكرنا من حديث عاءشة وقول ابن عمر وقد روي مسلم عن نبيه بن وهب قال خرجنا مع ابان بن عثمان حتي اذا كنا بملل اشتكي عمر بن عبيد الله عينيه فارسل الي ابان بن عثمان ليساله فقال------ اضمدهما بالصبر فان عثمان حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتكلي عينيه وهو محرم يضمدهما بالصبر ففيه--- دليل علي اباحة ما اشبه---ه مما ليس فيه زينة ولا طيب وكان ابراهيم لا يري بالذرور الاحمر باسا	1356	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1462	true	3197506644444757933	19	264	88	1277	1452	300	انه قال يكتحل المحرم بكل كحل ليس فيه طيب قال----- مالك لا باس ان يكتحل المحرم من حر يجده في عينيه بالاثمد وغيره وروي عن احمد انه قال يكتحل المحرم -ما لم يرد به الزينة قيل له الرجال والنساء قال نعم والدليل علي كراهته ما روي عن جابر ان عليا------------- قدم من اليمن فوجد فاطمة ممن احل فلبست ثيابا صب-غا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ابي امرني بهذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت صدقت رواه مسلم وغيره وهذا يدل علي انها كانت ممنوعة من ذلك وروي عن عاءشة انها قالت لامراة اكتحلي باي كحل شءت غير الاثمد او الاسود اذا ثبت هذا فان الكحل بالاثمد مكروه ولا فدية فيه لا اعلم فيه خلافا وروت شميسة عن عاءشة قالت اشتكيت عيني وانا محرمة فسالت عاءشة فقالت اكتحلي باي كحل شءت غير الاثمد اما انه ليس بحرام ولكنه زينة فنحن نكرهه قال الشافعي ان فعلا فلا اعلم عليهما فيه فدية بشء فصل فاما الكحل بغير الاثم--------د فلا كراهة فيه ما -لم يكن فيه طيب لما ذكرنا من حديث عاءشة وقول ابن عمر وقد روي مسلم عن نبيه بن وهب قال خرجنا مع ابان بن عثمان حتي اذا كنا بملل اشتكي عمر بن عبيد الله عينيه فارسل الي ابان بن عثمان ليساله فارسل اليه اضمده-ا بالصبر فان عثمان حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتك-ي عينيه وهو محرم -ضمده-ا بالصبر ففي هذا دليل علي اباحة ما في معناه مما ليس فيه زينة ولا طيب وكان ابراهيم لا يري بالذرور الاحمر باسا	1462	-2103381291632225016	1083	2017.0	855	1222	88.62520599365234	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1354	false	-5212475731373942967	15	300	75	1619	1619	300	العلم علي ان للمحرمة لبس القمص والدروع والسراويلات والخمر والخفات وانما كان كذلك لان امر----- النبي صلي الله عليه وسلم المحرم بامر وحكمه عليه يدخل فيه الرجال والنساء ا-نما استثني منه اللباس للحاجة الي ستر المراة لكونها عورة الا وجهها فتجردها يفضي الي انكشافها فابيح لها اللباس للستر كما ابيح للرجل عقد الازار كيلا يسقط فتنكشف --عورته ولم يبح عقد الرداء وقد روي ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف وهذا صريح والمراد باللباس ه--هنا المخيط من القم-ص والدروع والسراويلات والخفاف وما يستر الراس ونحوه فصل ويستحب للمراة عند الاحرام ما يستحب للرجل من الغسل------------ والطيب------------------------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بالمسك والطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكر -عليها والشابة والكبيرة سواء في هذا -----فان عاءشة كانت------------------------------------------ شابة فان قيل اليس قد كره ذلك في الجم-ة قلنا لانها في الجم-ة تقرب من الرجال فيخاف الافتتان بها بخلاف مسالتنا ولهذا يلزم الحج النساء ولا يلزمهن الجمعة وكذلك يستحب لها قلة الكلام الا فيم---ا ينفع والاشتغال ب-التلبية وذكر الله تعالي مسالة ول----ا تلبس القفازين ولا الخلخال ولا تكتحل بالاثمد القفازان شء يعمل لليدين يدخلهما فيهما من خرق يسترهما من الحر مثل ما يعمل للبزاة يحرم علي المراة لبسه--------- في حال احرامها وهذا قول ابن عمر وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد والنخعي ومالك واسحاق وكان سعد بن ابي وقاص يلبس بناته القفازين وهن محرمات ورخص فيه علي وعاءشة وعطاء وبه قال الثوري وابو حنيفة والشافعي كالمذهبين واحتجوا-	1354	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1463	true	-5332130694113709482	0	299	0	1605	1608	300	العلم علي ان للمحرمة لبس القمص والدروع والسراويلات والخمر والخفاف وانما كان كذلك لان امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المحرم بامر وحكمه عليه يدخل فيه الرجال والنساء وانما استثني منه اللباس للحاجة الي ستر المراة لكونها عورة الا وجهها فتجردها يفضي الي انكشافها فابيح لها اللباس للستر كما ابيح للرجل عقد الازار كيلا يسقط فتنكشف العورة- ولم يبح عقد الرداء وقد روي ابن عمر--------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف وهذا صريح والمراد باللباس ها هنا المخيط من القميص والدروع والسراويلات والخفاف وما يستر الراس ونحوه فصل ويستحب ------------للمراة ما يستحب للرجل من الغسل عند الاحرام والطيب والتنظف لما ذكرنا من حديث عاءشة انها قالت-------------------- كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره عليها والشابة والكبيرة----- في هذا سواء فان عاءشة كانت تفعله في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهي شابة فان قيل اليس قد كره ذلك في الجمعة قلنا لانها في الجمعة تقرب من الرجال فيخاف الافتتان بها بخلاف مسالتنا ولهذا يلزم الحج للنساء ولا تلزمهن الجمعة وكذلك يستحب لها قلة الكلام---- فيما لا ينفع والاكثار من التلبية وذكر الله تعالي مسالة قال ولا تلبس القفازين ولا الخلخال وما اشبه ال---------قفازان شء يعمل لليدين تدخلهما فيهما من خرق تسترهما من الحر مثل ما يعمل للبرد فيحرم علي المراة لبسه في يديها في حال احرامها وهذا قول ابن عمر وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد والنخعي ومالك واسحاق وكان سعد بن ابي وقاص يلبس بناته القفازين وهن محرمات ورخص فيه علي وعاءشة وعطاء وبه قال الثوري وابو حنيفة وللشافعي كالمذهبين واحتجوا	1463	-2103381291632225016	1439	2686.0	1171	1672	86.06459045410156	246	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1355	false	8211387454707025022	1	228	4	1196	1569	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احرام المراة في وجهها ولانه عضو يجوز ستره بغير المخيط فجاز ستره به كالرجلين ولنا مار-وي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تنتقب المراة -------ولا تلبس القفازين رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديثهم المراد به الكشف فاما الستر بغير المخيط فيجوز للرجل ولا يجوز بالمخيط فصل فاما الخلخال وما اشبهه من الحلي كال---سوار--------- فظاهر كلام شيخنا ههنا انه لا يجوز لبسه وهو ظاهر كلام الخرقي وقد قال احمد المحرمة والمتوفي عنها زوجها يتركان الطيب والزينة ولهما ما سوي ذلك وروي عن عطاء انه كان يكره للمحرمة الحرير والحلي وكرهه الثوري وروي--------- عن قتادة انه كان لا يري باسا ان تلبس المراة الخاتم والقرط وهي محرمة وكره السوارين والخ----------لخالين والدملحين وظاهر المذهب----- الرخصة فيه وهو قول ابن عمر وعاءشة واصحاب الراي وهو الصحيح قال احمد في رواية حنبل تلبس المحرمة الحلي والمعصفر وقال عن نافع كان نساء ابن عمر وبناته يلبسن الحلي والمعصفر وهن محرمات لا ينكر---- عبد الله ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا حديث ابن عمر وفيه-------------------------------- ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او-خز او حلي قال ابن المنذر لا يجوز المنع منه بغير حجة ويحمل كلام احمد-------- في المنع علي الكراهة لما فيه من الزينة وشبهه بالكحل بالاثمد ولا فدية فيه كما لا فدية في الكحل فاما ليس القفازين ففيه الفدية لانها لبست ما نهيت عن لبسه في الاحرام فلزمتها الفدية	1355	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1464	true	-230519712531683006	0	300	0	1556	1556	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احرام المراة في وجهها و-انه عضو يجوز ستره بغير المخيط فجاز ستره به كالرجلين ولنا ما روي ابن عمر--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنتقب المراة الحرام ولا تلبس القفازين رواه البخاري وروي ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والخلخال ولان الرجل لما وجب عليه كشف راسه تعلق حكم احرامه بغيره فمنع من لبس المخيط في ساءر بدنه كذلك المراة لما لزمها كشف وجهها ينبغي ان يتعلق حكم الاحرام بغير ذلك البعض وهو اليدان وحديثهم المراد به الكشف فاما الستر بغير المخيط فيجوز للرجل ولا يجوز بالمخيط فام----ا الخلخال وما اشبهه من الحلي مثل السوار والدملوج فظاهر كلام الخرقي ----انه لا يجوز لبسه ---------------------وقد قال احمد المحرمة والمتوفي عنها زوجها يتركان الطيب والزينة ولهما ما سوي ذلك وروي عن عطاء انه كان يكره للمحرمة الحرير والحلي وكرهه الثوري وابو ثور وروي عن قتادة انه كان لا يري باسا ان تلبس المراة الخاتم والقرط وهي محرمة وكره السوارين والدملجين والخلخال----------ين وظاهر --مذهب احمد الرخصة فيه وهو قول ابن عمر وعاءشة واصحاب الراي----------- قال احمد في رواية حنبل تلبس المحرمة الحلي والمعصفر وقال عن نافع كان نساء ابن عمر وبناته يلبسن الحلي والمعصفر وهن محرمات لا ينكر ذلك عبد الله وروي احمد في المناسك عن عاءشة انها قالت تلبس المحرمة ما تلبس وهي حلال من خزها وقزها وحليها وقد ذكرنا حديث ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي قال ابن المنذر لا يجوز المنع منه بغير حجة ويحمل كلام احمد والخرقي في المنع علي الكراهة لما فيه من الزينة وشبهه بالكحل بالاثمد ولا فدية فيه كما لا فدية في الكحل واما لبس القفازين ففيه الفدية لانها لبست ما نهيت عن لبسه في الاحرام فلزمتها الفدية-	1464	-2103381291632225016	1097	2015.0	885	1625	67.5076904296875	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1301	false	2889425606640374606	273	300	1406	1541	1541	300	مسالة---- ولا ترفع المراة صوتها بالتلبية الا بقد--ر ما تسمع نفس--ها قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان السنة في المراة ان لا ترفع صوتها وانما-	1301	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1465	true	7004197283207815240	40	68	199	343	1571	300	مسالة قال ولا ترفع المراة صوتها بالتلبية الا بمقدار ما تسمع رفيقتها قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان السنة في المراة ان لا ترفع صوتها وانما	1465	-2103381291632225016	131	237.0	105	144	90.97222137451172	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1302	false	-3856046787890216366	0	51	0	276	1453	300	عليها ان تسمع نفسها وبهذا قال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وروي عن سليمان بن يسار انه قال السنة عندهم ان المراة لا ترفع صوتها بالاهلال وانما كره لها رفع الصوت مخافة الفتنة بها ولهذا لا يسن لها اذان ولا اقامة والمسنون لها في التنبيه في الصلاة التصفيق دون التسبيح	1302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1465	true	7004197283207815240	68	118	343	615	1571	300	عليها ان تسمع نفسها وبهذا قال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وروي عن سليمان بن يسار ----قال السنة عندهم ان المراة لا ترفع صوتها بالاهلال وانما كره لها رفع الصوت مخافة الفتنة بها ولهذا لا يسن لها اذان ولا اقامة والمسنون لها في التنبيه في الصلاة التصفيق دون التسبيح	1465	-2103381291632225016	272	537.5	222	276	98.55072784423828	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1355	false	8211387454707025022	228	267	1196	1392	1569	300	بالنقاب و---قال القاضي يحرم عليها شد يديها بخرقة لانه ستر ليديها بما يختص بها اشبه القفازين وكما لو شد الرجل علي جسده شيءا وان لفت يديها من غير شد فلا فدية لان المحرم هو اللبس لا تغطيتهما كبدن الرجل	1355	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1465	true	7004197283207815240	0	40	0	199	1571	300	كالنقاب فصل قال القاضي يحرم عليها شد يديها بخرقة لانه ستر لبدنها بما يختص بها اشبه القفازين وكما لو شد الرجل علي جسده شيءا وان لفت يديها من غير شد فلا فدية لان المحرم هو اللبس لا تغطيتهما كبدن الرجل	1465	-2103381291632225016	192	374.0	153	199	96.48241424560547	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1356	false	6637348483567344766	237	300	1166	1479	1479	300	فصل واذا احرم الخنثي المشكل لم يلزمه اجتناب المخيط لا-نا لا نتيقن كونه رجلا------------ وقال ابن المبارك يغطي راسه ويكفر قال شيحنا والصحيح انه لا شء علي-----ه لان الاصل عدم الوجوب فلا يجب--- بالشك فان غطي وجهه وجسده لم يلزمه فدية لذلك وان جمع بين تغطية وجهه بنقاب او برقع وغطي ر------اسه او لبس المخيط--------- لزمته الفدية لانه لا يخلو ان يكون رجلا-	1356	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1465	true	7004197283207815240	223	287	1166	1499	1571	300	فصل -اذا احرم الخنثي المشكل لم يلزمه اجتناب المخيط لاننا لا نتيقن الذكورية الموجبة لذلك وقال ابن المبارك يغطي راسه ويكفر---------- والصحيح ان الكفارة لا تلزمه لان الاصل عدمها----- فلا نوجبها بالشك وان غطي وجهه وح-ده لم يلزمه فدية لذلك وان جمع بين تغطية وجهه بنقاب او برقع وبين تغطية راسه او لبس المخيط علي بدنه لزمته الفدية لانه لا يخلو ان يكون رجلا	1465	-2103381291632225016	269	450.0	214	350	76.85713958740234	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1357	false	-5041433511112123142	211	300	1087	1562	1562	300	في الصلاة-------------------- فصل ويستحب للمراة ان تختضب بالحناء عند الاحرام لما روي عن ابن عمر انه قال من السنة ان تدلك المراة يديها في حناء ولان---ه من الزينة------- فاستحب عند الاحرام كالطيب ولا باس بالخضاب في حال احرامها وقال القاضي يكره لكونه من الزينة فاشبه الكحل بالاثمد فان فعلت- ولم تشد يديها بالخرق فلا فدية عليها وبه قال الشافعي وابن المنذر وكان مالك ومحمد بن الحسن يكرهان الخضاب للمحرمة والزماها الفدية ولنا ما روي عكرمة انه قال كانت عاءشة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم يختضبن بالحناء وهن حرم-	1357	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1465	true	7004197283207815240	113	206	585	1086	1571	300	في الصلاة التصفيق دون التسبيح فصل ويستحب للمراة ان تختضب بالحناء عند الاحرام لما روي عن ابن عمر انه قال من السنة ان تدلك المراة يديها في حناء ولان هذا من --زينة النساء فاستحب عند الاحرام كالطيب ولا باس بالخضاب في حال احرامها وقال القاضي يكره لكونه من الزينة فاشبه الكحل بالاثمد فان فعلته ولم تشد يديها بالخرق فلا فدية وبهذا قا----ل الشافعي وابن المنذر وكان مالك ومحمد بن الحسن يكرهان الخضاب للمحرمة والزماها الفدية ولنا ما روي عكرمة انه قال كانت عاءشة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم يختضبن بالحناء وهن حرم	1465	-2103381291632225016	462	876.5	375	507	91.12425994873047	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1341	false	8652419587742299444	0	157	0	796	1545	300	عن عمر وابنه وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي واجاز---ه ابن عباس وهو قول ابي حنيفة لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء ولنا ما-روي-------- عثمان ---------بن عفان رض ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فاما حديث ابن عباس فقد روي يزيد بن الاصم عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف في الظلة التي بني بها فيها رواه ابو داود والاثرم وعن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي هذا حديث حسن وميمونة اعلم بحال نفسها وابو رافع صاحب القصة وهو	1341	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1466	true	8297495497731979187	139	300	709	1517	1517	300	عن عمر وابنه وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي واجاز ذلك ابن عباس وهو قول ابي حنيفة لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلا يحرمه الاحرام كشراء الاماء ولنا ما روي ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فاما حديث ابن عباس فقد روي يزيد بن الاصم عن ميمونة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف في الظلة التي بني بها فيها رواه ابو داود والاثرم وعن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي هذا حديث حسن وميمونة اعلم ب----نفسها وابو رافع صاحب القصة وهو-	1466	-2103381291632225016	774	1491.5	623	827	93.59129333496094	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1341	false	8652419587742299444	157	277	796	1415	1545	300	السفير فيها فهما اعلم بذلك من ابن عباس واولي بالتقديم لو كان ابن عباس كبيرا -----وقد كان صغيرا لا يعرف حقاءق الامور --------------وقد انكر عليه هذا القول فقال سعيد بن المسيب وهم من ابن عباس ما تزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا حلالا فكيف يعمل بحديث هذا حاله ويمكن حمل قوله وهو محرم اي في الشهر الحرام او في البلد الحرام كما قيل قتلوا ابن عفان الخليفة محرما وقيل تزوجها حلالا واظهر امر تزويجها وهو محرم ثم لو تعارض الحديثان كان تقديم حديثنا اولي لانه قول النبي صلي الله عليه وسلم وذلك فعله والقول اكد لانه يحتمل ان يكون مختصا بما فعله وعقد النكاح يخالف شراء الامة لانه يحرم بالعدة والردة واختلاف الدين وكون المنكوحة اختا-له من الرضاع	1341	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1467	true	4278124991900927569	0	123	0	629	1525	300	السفير فيها فهما اعلم بذلك من ابن عباس واولي بالتقديم لو كان ابن عباس كبيرا فكيف وقد كان صغيرا لا يعرف حقاءق الامور ولا يقف عليها وقد انكر عليه هذا القول وقال سعيد بن المسيب وهم--- ابن عباس ما تزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم الا حلالا فكيف يعمل بحديث هذا حاله ويمكن حمل قوله وهو محرم اي في الشهر الحرام او في البلد الحرام كما قيل قتلوا ابن عفان الخليفة محرما وقيل تزوجها حلالا واظهر امر تزويجها وهو محرم ثم لو صح--- الحديثان كان تقديم حديثنا اولي لانه قول النبي صلي الله عليه وسلم وذلك فعله والقول اكد لانه يحتمل ان يكون مختصا بما فعله وعقد النكاح يخالف شراء الامة فانه يحرم بالعدة والردة واختلاف الدين وكون المنكوحة اختر له من الرضاع	1467	-2103381291632225016	601	1150.0	483	640	93.90625	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1342	false	-3005245029920576541	140	248	748	1293	1588	300	الصداق فصل فان- تزوج------- او زوج او زوجت المحرمة لم يصح النكاح----- سواء كان الكل محرمين او بعضهم لانه منهي عنه فلم يصح كنكاح المراة علي عمتها و--خالتها وقال ابن ابي موسي اذا زوج المحرم غيره صح في احدي الروايتين وروي عن احمد رحمه الله انه قال ان زوج المحرم لم ينفسخ النكاح قال بعض اصحابنا هذا يدل علي انه اذا كان الولي بمفرده او الوكيل محر---ما لم يفسد النكاح لانه سبب يبيح محظورا للحلال فلم يمنع منه الاحرام كما لو حلق المحرم راس حلال والمذهب الاول للحديث وكلام احمد يحمل علي انه لم يفسخه لكونه مختلفا فيه قال القاضي ويفرق بينهما بطلقة وكذلك كل نكاح مختلف فيه	1342	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1467	true	4278124991900927569	129	206	658	1048	1525	300	الشراء فصل ومتي تزوج المحرم او زوج او زوجت --محرمة ------فالنكاح باطل سواء كان الكل محرمين او بعضهم لانه منهي عنه فلم يصح كنكاح المراة علي عمتها او خالتها و---------------------------------------------------------------عن احمد------------------ ان زوج المحرم لم ا-فسخ النكاح قال بعض اصحابنا هذا يدل علي انه اذا كان الولي بمفرده او الوكيل محرما ما لم يفسد النكاح---------------------------------------------------------------------------- والمذهب الاول------- وكلام احمد يحمل علي انه لا يفسخه لكونه مختلفا فيه قال القاضي ويفرق بينهما بطلقة وهكذا كل نكاح مختلف فيه	1467	-2103381291632225016	358	597.0	285	563	63.587921142578125	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1343	false	868427924054755789	42	91	224	495	1545	300	فصل ويكره للمحرم الخطبة------- وخطبة المحرمة ويكره للمحرم ان يخطب للمحلين لقوله عليه السلام في---- حديث عثمان و------------------------لا يخطب---------- ولانه تسبب الي الحرام -اشبه الاشارة الي الصيد والاحرام الفاسد كالصحيح في منع النكاح وساءر المحظورات لان حكمه باق في وجوب ما يجب --بالاحرام فكذلك ما يحرم به فصل ويكره	1343	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1467	true	4278124991900927569	241	300	1214	1525	1525	300	فصل وتكره------- الخطبة للمحرم وخطبة المحرمة ويكره للمحرم ان يخطب للمحلين لانه قد جاء في بعض الفاظ حديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولانه تسبب الي الحرام فاشبه الاشارة الي الصيد والاحرام الفاسد كالصحيح في منع النكاح وساءر المحظورات لان حكمه باق في وجوب ما يجب في الاحرام فكذلك ما يحرم به فصل ويكره-	1467	-2103381291632225016	241	417.0	197	319	75.54859161376953	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1343	false	868427924054755789	91	300	495	1545	1545	300	ان يشهد في النكاح لانه مع-ونة علي النكاح -اشبه الخطبة وان شهد او خطب لم يفسد النكاح وقال بعض اصحاب الشافعي لا ينعقد النكاح بشهادة --محرمين لان في بعض الروايات -لا يشهد ولنا انه لا مدخل للشاهد في العقد فاشبه الخطيب وهذه الزيادة غير معروفة فلا يثبت بها حكم ومتي تزوج المحرم او ال----------محرمة او زوج لم يجب عليه فدية لانه ----فسد لاجل الاحرام فلم يجب به فدية كشراء الصيد ولا فرق بين الاحرام الفاسد والصحيح فيما ذكرنا لانه يمنع ما يمنعه في الصحيح كحلق الشعر وتقليم الاظفار وغير ذلك كذلك التزويج فصل قال-------- الشيخ رحمه الله الثامن الجماع في الفرج قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره فمتي فعل ذلك قبل التحلل فسد نسكه عامدا كان او ساهيا يفس-----------------------------------------------------د الحج بال-وطء في الجملة بغير خ-----لاف قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا بالجماع والاصل فيه ما----روي عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال اني وقعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل اذا احلوا فاذا كان--- العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك قال ابن عباس وابن --------عمر ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم-	1343	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1468	true	-8788730804443146761	0	191	0	943	1494	300	ان يشهد الن---كاح لانه معاونة علي النكاح فاشبه الخطبة وان شهد او خطب لم يفسد النكاح وقال بعض اصحاب الشافعي لا ينعقد النكاح بشهادة المحرمين لان في بعض الروايات ولا يشهد ولنا انه لا مدخل للشاهد في العقد فاشبه الخطبة وهذه اللفظ-ة غير معروفة فلم يثبت بها حكم ومتي تزوج المحرم او زوج او زوجت محرمة------- لم يجب بذلك فدية لانه عقد فسد لاجل الاحرام فلم تجب به فدية كشراء الصيد مسالة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال فان وطء المحرم----------------------- في الفرج فانزل او لم ينزل فقد------------------------------------ فسد حجهما وعليه بدنة ان كان استكرهها وان كانت طاوعته فعلي كل واحد منهما بدنة اما فساد الحج بالجماع في الفرج فليس فيه اختلاف قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحج لا يفسد باتيان شء في حال الاحرام الا -الجماع والاصل في ذلك ما روي عن ابن عمر------------- ان رجلا ساله فقال اني وقعت بامراتي ونحن محرمان فقال افسدت حجك انطلق انت واهلك مع الناس فاقضوا ما يقضون وحل اذا -حلوا فاذا كان في العام المقبل فاحجج انت وامراتك واهديا هديا فان لم تجدا فصوما ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وكذلك قال ابن عباس وعبد الله بن عمر ولم نعلم لهم------- في عصرهم	1468	-2103381291632225016	751	1279.0	592	1152	65.19097137451172	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1344	false	4944107141842096347	2	124	12	626	1484	300	رواه الاثرم في سننه وفي حديث ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان حتي يقضيا حجهما قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي شء روي فيمن وطء في حجه وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي فصل --ومتي كان قبل التحلل الاول فسد الحج سواء كان قبل الوقوف او بعده في قول الاكثرين وقال ابو حنيفة واصحاب الراي ان جامع قبل الوقوف فسد حجه وان جامع بعده لم يفسد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ولانه معني يامن به الفوات فامن به الافساد كالتحلل ولنا قول من سمينا من الصحابة فان-------- قولهم مطلق جامع وهو- محرم- ولانه جماع صادف احراما تاما فافسده كما قبل الوقوف وقوله عليه	1344	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1468	true	-8788730804443146761	192	300	950	1494	1494	300	روي- الاثرم في سننه وفي حديث ابن عباس ويتفرقان من حيث يحرمان حتي يقضيا حجهما قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي شء روي فيمن وطء في حجه وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال ابن---- المسيب وعطاء والنخعي والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي ولا فرق بين ما قبل الوقوف وبعده----------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة------------- ان جامع قبل الوقوف فسد حجه وان جامع بعده لم يفسد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ولانه معني يامن به الفوات فامن به ال-فساد كالتحلل ولنا ان قول--------- الصحابة الذين روينا قولهم مطلق فيمن واقع محرما ولانه جماع صادف احراما تاما فافسده كما قبل الوقوف وقوله عليه-	1468	-2103381291632225016	495	888.0	392	626	79.07347869873047	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1345	false	-3027164120492990479	92	191	494	1003	1569	300	بدنه روي ذلك عن ابن عباس------ وطاوس ومجاهد ومالك والشافعي وقا---------ل الثوري واسحاق عليه بدنة فان لم يجد فشاة وقال اصحاب الراي ان كا-ن قبل الوقوف فسد حجه وعليه شاة وان كان بعده ف-----------حجه صحيح لانه قبل الوقوف معني يوجب القضاء فلم يجب به بدنة كالفوات ولنا انه جماع صادف احراما تاما فوجبت به البدنة كبعد الوقوف ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يفرقوا بين ما قبل الوقوف وبعده -اما الفوات فهو مفارق للجماع واما فساد الحج فلا فرق فيه بين حال الاكراه والمطاوعة لا نعلم فيه خلافا لانهم لا يوجبون فيه الشاة بخلاف الجماع فصل وحكم- المراة	1345	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1469	true	5627955899601304688	26	115	129	598	1534	300	بدنة روي ذلك عن ابن عباس وعطاء وطاوس ومجاهد ومالك والشافعي وابي ثور وقال الثوري واسحاق عليه بدنة فان لم يجد فشاة وقال اصحاب الراي ان جامع قبل الوقوف فسد حجه وعليه شاة وان كان بعده فعليه بدنة وحجه صحيح لانه قبل الوقوف معني يوجب القضاء فلم يجب به بدنة كالفوات ولنا انه جماع صادف احراما تاما فوجبت به البدنة كبعد الوقوف ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يفرقوا بين الوق-------وف وبعده واما الفوات فهو مفارق للجماع بالاجماع ولذلك-------------------------------------------------------------- لا يوجبون فيه الشاة بخلاف الجماع واذا كانت المراة	1469	-2103381291632225016	412	748.5	330	538	76.57992553710938	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1372	false	8088356189088213771	128	229	654	1154	1534	300	علي الجماع فلا فدية عليها ولا علي الواطء ان يفدي عنها نص عليه احمد لانه جماع يوجب الكفارة فلم يوجب --حال الاكراه اكثر من كفارة واحدة كما في الصيام وهذا قول اسحاق وابي ثور وابن المنذر وعن احمد رواية اخري ان عليه ان يهدي عنها وهو قول عطاء ومالك لان افساد الحج وجد منه في حقهما فكان عليه لافساد- حجها هدي كافساد--- حجه وعنه ما يدل علي ان الهدي عليها وهو قول اصحاب الراي لان فساد الحج ثبت بالنسبة اليه ف-كان الهدي عليها كما لو طاوعته ويحتمل انه اراد ان الهدي عليه- يتحمله الزوج عنها فلا يكون رواية ثالثة فصل قال -	1372	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1469	true	5627955899601304688	116	215	604	1090	1534	300	علي الجماع فلا هدي- عليها ولا علي ال-رجل ان يهدي عنها نص عليه احمد لانه جماع يوجب الكفارة فلم تجب به حال الاكراه اكثر من كفارة واحدة كما في الصيام وهذا قول اسحاق وابي ثور وابن المنذر وعن احمد رواية اخري ان عليه ان يهدي عنها وهو قول عطاء ومالك لان افساد الحج وجد منه في حقهما فكان عليه لافساده حجها هدي قياسا علي حجه وعنه ما يدل علي ان الهدي عليها --------------------لان فساد الحج ثبت بالنسبة اليها فكان الهدي عليها كما لو طاوعت- ويحتمل انه اراد ان الهدي عليها يتحمله الزوج عنها فلا يكون رواية ثالثة فاما حال	1469	-2103381291632225016	454	846.5	361	509	89.19449615478516	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1344	false	4944107141842096347	151	251	760	1239	1484	300	من ادمي او بهيمة وبه قال الشافعي وابو ثور ويتخرج من وطء البهيمة ان----ه لا يفسد الحج اذا قلنا لا يجب به الحد وهو قول مالك وابي حنيفة لانه لا يوجب الحد -اشبه الوطء دون الفرج وحكي ابو ثور عن ابي حنيفة ان اللواط والوطء في --دبر المراة لا يفسد الحج لانه لا يثبت به الاحصان--------- اشبه -الوطء دون الفرج ولنا انه وطء في فرج يوجب الغس---ل فافسد الحج كالوطء في قبل الادمية--------- ويفارق الوطء دون الفرج فانه ليس من الكباءر في الاجنبية ولا يوجب مهرا ولا عدة ولا حدا ولا غسلا ---وان انزل به فهو كمسءلتنا في رواية فصل	1344	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1470	true	-9222495389941902662	0	96	0	468	1513	300	من ادمي او بهيمة وبه قال الشافعي وابو ثور ويتخرج في وطء البهيمة ان الحج لا يفسد به-------------------------- وهو قول مالك وابي حنيفة لانه لا يوجب الحد فاشبه الوطء دون الفرج وحكي ابو ثور عن ابي حنيفة ان اللواط والوطء في الدبر------- لا يفسد الحج لانه لا يثبت به الاحصان فلم يفسد الحج كالوطء دون الفرج ولنا انه وطء في فرج يوجب الاغتسال فافسد الحج ك--وطء------- الادمية في القبل ويفارق الوطء دون الفرج فانه ليس من الكباءر في الاجنبية ولا يوجب مهرا ولا عدة ولا حدا ولا غسلا الا ان ينزل فيكون كمسا-لتنا في رواية فصل	1470	-2103381291632225016	414	725.0	325	511	81.01761627197266	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1376	false	-5238353163057993430	59	153	297	758	1488	300	وان كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة اذا حلق ثم حلق فالواجب فدي----------------ة واحدة ما لم يكفر عن الاول قبل فعل الثاني فان كفر عن الاول ثم حلق ثانيا فعليه بالثاني كفارة ايضا وكذلك الحكم فيما اذا وطء ثم وطء او لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب وكذلك ساءر محظورات الاحرام اذا كررها ما خلا قتل الصيد وسواء فعله متتابعا او متفرقا فان فعلها مجتمعة كفعلها متفرقة في وجوب الفدية ما لم يكفر عن الاول قبل فعل الثاني وعنه ان لكل وطء كفارة وان لم يكفر عن الاول لانه سبب للكفارة فاوجبها كالاول	1376	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1470	true	-9222495389941902662	99	126	484	624	1513	300	فان كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة ثانية كالاول وان لم يكن كفر عن الاول فكفارة واحدة عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لكل وطء كفارة--------------------- لانه سبب للكفارة فاوجبها كالاول	1470	-2103381291632225016	93	141.5	75	477	19.496854782104492	14	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1351	false	199117222089012878	137	300	683	1558	1558	300	فعليه بدنة وبذلك قال الحسن وسعيد ابن جبير و--------ابو ثور وقال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر عليه شاة لانه- مباشرة دون الفرج -اشبه ما-لو لم ينزل ولنا انها مباشرة اوجبت الغسل فاوجبت بدنة كالوطء في الفرج فصل وفي فساد النسك به روايتان احداهما يفسد اختارها --------ابو بكر والخرقي فيما اذا وطء دون الفرج فانزل وهو قول الحسن وعطاء------- والقاسم بن محمد ومالك واسحاق لانها عبادة يفسدها الوطء فافسدها الانزال عن مباشرة كالصيام والثانية لا يفسد وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وهو الصحيح- ان شاء الله تعالي لانه استمتاع لا يجب بنوعه الحد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي المنصوص عليه لان الوطء في الفرج يجب بنوعه الحد ول------------------------ا يفترق---- الحال فيه بين الانزال وعدمه بخلاف المباشرة والصيام بخلاف الحج في المفسدات ولذلك يفسد اذا انزل بتكرار النظر------------------ وساءر محظوراته والحج لا يفسد بشء من محظوراته غير الجماع فافترقا والمراة كالرجل في هذا اذا كانت ذات شهوة والا فلا شء عليها-	1351	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1471	true	3070398418008081499	63	224	312	1169	1539	300	فعليه بدنة وبذلك قال الحسن وسعيد -بن جبير والثوري وابو ثور وقال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر عليه شاة لانها مباشرة دون الفرج فاشبه ما لو لم ينزل ولنا انه جماع--- اوجب- الغسل فاوجب ب-دنة كالوطء في الفرج---- وفي فساد حجه بذلك روايتان احداهما يفسد اختارها الخرقي وابو -------------------------------------بكر وهو قول -------عطاء والحسن والقاسم بن محمد ومالك واسحاق لانها عبادة يفسدها الوطء فافسدها الانزال عن مباشرة كالصيام والثانية لا يفسد وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وهي الصحيحة ان شاء الله ل------انه استمتاع لا يجب بنوع ا-لحد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا هو في معني ---المنصوص عليه لان الوطء في الفرج يجب بنوعه الحد ويتعلق به اثنا عشر حكما ولا يفترق فيه الحال---- بين الانزال وعدمه--------------- والصيام يخالف الحج في المفسدات ولذلك يفسد--------- بتكرار النظر مع الانزال والمذي وساءر محظوراته والحج لا يفسد بشء من محظوراته غير الجماع فافترقا والمراة كالرجل في هذا اذا كانت ذات شهوة والا فلا شء عليها	1471	-2103381291632225016	747	1338.0	607	949	78.71443939208984	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1374	false	-749424451303881339	97	156	508	809	1490	300	لانها ملامسة لا تفسد الحج عريت عن الانزال فلم---------------------------------- توجب بدنة كاللمس لغير شهوة وعنه يجب عليه بدنة وقال الحسن فيمن ضرب بيده علي فرج جاريته عليه بدنة وعن سعيد بن جبير اذا قال منها ما دون الجماع ذبح بقرة لانها مباشرة محظورة بالاحرام اشبهت ما اقترن به الانزال ولنا انها ملامسة من غير انزال فاشبهت لمس غير الفرج	1374	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1471	true	3070398418008081499	7	60	32	299	1539	300	لانها مباشرة دون الفر---ج عريت عن الانزال فلم يفسد بها الحج كاللمس او مباشرة لا توجب الاغتسال اشبهت اللمس وعليه شا----------ة وقال الحسن فيمن ضرب بيده علي فرج جاريته عليه بدنة وعن سعيد بن جبير اذا نال منها ما دون الجماع ذبح بقرة------------------------------------------------------- ولنا انها ملامسة من غير انزال فاشبهت لمس غير الفرج	1471	-2103381291632225016	196	335.0	154	335	58.50746154785156	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1352	false	-42409252619927752	60	110	272	531	1504	300	النظر فانزل او لم ينزل لم يفسد حجه روي ذلك عن ابن عباس وهو قول ابي حنيفة والشافعي وروي عن الحسن وعطاء ومالك فيمن ردد النظر حتي امني عليه حج--- قابل لانه انزل بفعل محظور اشبه الانزال بالمباشرة ولنا انه انزال من غ-ر مباشرة -اشبه الانزال بالفكر والاحتلام والاصل الذي	1352	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1472	true	-1521014994250192769	252	300	1277	1527	1527	300	النظر ا-نزل او لم ينزل------------ روي ذلك عن ابن عباس وهو قول ابي حنيفة والشافعي وروي عن الحسن وعطاء ومالك فيمن ردد النظر حتي امني عليه حج من قابل لانه انزل بفعل محظور اشبه الانزال بالمباشرة ولنا انه انزال عن غير مباشرة فاشبه الانزال بالفكر والاحتلام والاصل الذي-	1472	-2103381291632225016	243	450.5	197	264	92.04545593261719	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1374	false	-749424451303881339	82	282	416	1414	1490	300	سعيد بن المسيب وعطاء وابن سيرين والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانها ملامسة لا تفسد الحج عريت عن الانزال فلم توجب بدنة كاللمس لغير شهوة وعنه يجب عليه بدنة وقال الحسن فيمن ضرب بيده علي فرج جاريته عليه بدنة وعن --------سعيد بن جبير اذا قال منها ما دون الجماع ذبح بقرة لانها مباشرة محظورة بالاحرام اشبهت ما اقترن به الانزال ولنا انها ملامسة من غير انزال فاشبهت لمس غير الفرج ويجب به شاة لما روي الاثرم-------------------------------- ان عمر ابن عبد الله قبل عاءشة بنت طلحة محرما فسال فاجمع له علي ان يهريق دما والظاهر انه لم يكن انزل لانه لم يذكر وسواء -مذي او لم يمذ -قال سعيد بن جي-ر ان قبل فمذي او لم يمذ فعليه دم وساءر اللمس لشهوة كالقبلة فيما ذكرنا لانه استمتاع يلتذ به---- كالقبلة وقال احمد رحمه الله فيمن قبض علي فرج امراته وهو محرم فانه يهريق دما وبه قال عطاء لانه استمتاع محظور في الاحرام اشبه الوطء فيما دون الفرج مسالة -------------------------------------وان كرر النظر فا----------------------------------------------------------نزل او استمني فعليه دم هل هو شاة او بدنة علي روايتين وان مذي بذلك فعليه شاة اذا كرر النظر فانزل ففيه روايتان احداهما عليه بدنة روي ذلك عن ابن عباس والثانية عليه شاة وهو قول	1374	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1472	true	-1521014994250192769	121	264	635	1327	1527	300	سعيد بن المسيب وعطاء وابن سيرين والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي عليه دم وروي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي وسعيد بن جبير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم باسناده عن عبد الرحمن بن الحارث ان عمر -بن عبد الله قبل عاءشة بنت طلحة محرما فسال فاجمع له علي ان يهريق دما والظاهر انه لم يكن انزل لانه لم يذكر وسواء امذي او لم يمذ وقال سعيد بن جبير ان قبل فمذي او لم يمذ فعليه دم وساءر اللمس لشهوة كالقبلة فيما ذكرنا لانه استمتاع يلتذ به فهو كالقبلة ق-ال احمد ف----------يمن قبض علي فرج امراته وهو محرم فانه يهريق دم شاة وقال عطاء اذا قبل المحرم او لمس فليهرق دما----------------------- مسالة قال وان نظر فصرف بصره فامني فعليه دم وان كرر النظر حتي امني فعليه بدنة وجملة ذلك ان الحج لا يفسد بتكرار النظر انزل او لم ينزل روي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ------------------وهو قول	1472	-2103381291632225016	484	779.0	382	1140	42.456138610839844	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1344	false	4944107141842096347	250	278	1235	1367	1484	300	فصل والعمد والنسيان فيما ذكرنا سواء نص عليه احمد فقال اذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده والشعر اذا حلقه فقد ذهب لا يقدر	1344	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1473	true	1447911249869296549	272	300	1310	1439	1439	300	فصل والعمد والنسيان في الوطء-- سواء نص عليه احمد فقال اذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده والشعر اذا حلقه فقد ذهب لا يقدر-	1473	-2103381291632225016	124	232.5	98	132	93.93939208984375	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1374	false	-749424451303881339	261	300	1307	1490	1490	300	فعليه شاة اذا كرر النظر فانزل ففيه روايتان احداهما عليه بدنة روي ذلك عن ابن عباس والثانية عليه شاة وهو قول سعيد بن جبير------- ورو---ي ايضا عن ابن عباس وقال ابو ثور لا شء عليه وحكي ع----ن ابي حنيفة-	1374	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1473	true	1447911249869296549	23	63	116	309	1439	300	فعليه شاة وان كرره----- فانزل ففيه روايتان احداهما عليه بدنة روي ذلك عن ابن عباس والثانية عليه شاة وهو قول سعيد بن جبير واسحاق ورواية ثانية عن ابن عباس وقال ابو ثور لا شء عليه وحكي ذلك عن ابي حنيفة	1473	-2103381291632225016	168	296.5	132	198	84.8484878540039	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1375	false	-393147144974516775	0	274	0	1363	1501	300	والشافعي لانه ليس بمباشرة اشبه الفكر ولنا انه انزال بفعل محظور فاوجب الفدية كاللمس وقد روي الاثرم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال له رجل فعل الله بهذه وفعل انها تطيبت لي فكلمتني وحدثتني حتي سبقتني الشهوة فقال ابن عباس ت--م حجك واهرق دما والاستمناء في معني تكرار النظر فيقاس عليه -----------------------------------------------------------------------فان كرر النظر---- فمذي فعليه شاة وكذلك ذكره ابو الخطاب ل-------------------------------------------انه جزء من المني لكونه خارجا بسبب الشهوة ولانه حصل به التذاذ فهو كاللمس فان لم يقترن به---- مني ولا مذي فلا شء عليه----- كرر النظر او لم يكرره وقد روي عن احمد فيمن جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد ان عليه شاة وهو- محمول علي انه لمس فان التجريد لا يخلو عن اللمس ظاهرا او علي انه امني او امذي اما مجرد النظر فلا شء ففيه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك اصحابه فصل فان نظر ولم يكرر النظر فامني فعليه شاة لانه فعل يحصل به اللذة اوجب الانزال اشبه اللمس والا فلا شء عليه لانه لا يمكن التحرز عنه اشبه الفكر والاحتلام مسالة فان فكر فانزل فلا شء عليه وحكي ابو حفص البرمكي وابن عقيل ان حكم---------------------ه حكم تكرار النظر اذا اقترن به الانزال في افساد الصوم فيحتمل ان يجب به ههنا دم قياسا عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم عفي ل------------امتي عن الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تعمل--- او تتكلم--- متفق عليه ولانه لانص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي تكرار النظر لانه دونه في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال ويخالفه في التحريم اذا تعلق باجنبية او الكراهة ان كان في زوجته فيبقي علي الاصل فصل والعمد والنسيان في الوطء سواء نص عليه احمد	1375	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1473	true	1447911249869296549	63	281	309	1357	1439	300	والشافعي لانه ليس بمباشرة اشبه الفكر ولنا انه انزال بفعل محظور فاوجب الفدية كاللمس وقد روي الاثرم عن ابن عباس ---------------انه قال له رجل فعل الله بهذه وفعل انها تطيبت لي فكلمتني وحدثتني حتي سبقتني الشهوة فقال ابن عباس اتمم حجك واهرق دما وروي حنبل في المناسك عن مجاهد ان محرما نظر الي امراته حتي امذي فجعل يشتمها فقال ابن عباس اهرق دما ولا تشتمها فصل فان كرر النظر حتي امذي فقال ----------------ابو الخطاب عليه دم وقال القاضي ذكره الخرقي قال القاضي لانه جزء من المني ول------------------------انه حصل به التذاذ فهو كاللمس وان لم يقترن بالنظر مني او- مذي فلا شء عليه سواء كرر النظر او لم يكرره وقد روي عن احمد فيمن جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد ان عليه شاة وهذا محمول علي انه لمس فان التجريد لا يعري عن اللمس ظاهرا او علي انه امني او امذي اما مجرد النظر فلا شء -فيه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك اصحابه فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فكر فانزل فلا شء عليه فان الفكر يعرض للانسان من غير ارادة ولا اختيار فلم يتعلق به حكم كما في الصيام وقد قا-----------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي -------------------ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او -تكلم به متفق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل والعمد والنسيان في الوطء سواء نص عليه احمد	1473	-2103381291632225016	763	1273.5	599	1532	49.804176330566406	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1344	false	4944107141842096347	278	300	1367	1484	1484	300	علي رده والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده فهذه الثلاثة العمد والنسيان فيها سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجاهل بالتحريم والمكره في حكم-	1344	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1474	true	8337951406118338856	0	84	0	443	1622	300	علي رده والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده فهذه الثلاثة العمد والنسيان فيها سواء ولم يذكر الخرقي النسيان ها هنا ولكن ذكره في الصيام وبين ان الوطء في الفرج او دون الفرج مع الانزال يستوي عمده وسهوه وما عداه من القبلة واللمس والمذي بتكرار النظر يختلف حكم عمده وسهوه فههنا ينبغي ان يكون مثله لان الوطء لا يكاد يتطرق النسيان اليه دون غيره ولان الجماع مفسد للصوم دون غيره فاستوي عمده وسهوه كالفوات بخلاف ما دونه والجاهل بالتحريم والمكره في حكم	1474	-2103381291632225016	117	223.0	96	443	26.41083526611328	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1345	false	-3027164120492990479	0	89	0	482	1569	300	الناسي لانه معذور وممن قال ان عمد الوطء ونسيانه سواء ابو حنيفة ومالك والشافعي في القديم------ وقال في الجديد لا يفسد الحج ولا يجب عليه--- مع النسيان شء وحكي ابن عقيل في الفصول رواية لا يفسد لقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان والجهل في معناه لانها عبادة تجب بافسادها الكفارة فافترق فيها وطء العامد والساهي كالصوم ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم لم يستفصلوا الساءل عن العمد والنسيان حين سالهم عن حكم الوطء ولانه سبب يتعلق به وجوب القضاء في الحج فاستوي عمده وسهوه كالفوات والصوم ممنوع	1345	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1474	true	8337951406118338856	84	140	443	748	1622	300	الناسي لانه معذ-ر وممن قال ان عمد الوطء ونسيانه سواء ابو حنيفة ومالك والشافعي في --قديم قوليه وقال في الجديد لا يفسد الحج ولا يجب عليه شء مع النس---------------------------------------------------------------------------------------يان والجهل ---------لانها عبادة يجب بافسادها الكفارة فافترق فيها وطء العامد والناسي كالصوم ولنا ا---------------------------------------------------------------------------------------نه سبب يتعلق به وجوب القضاء في الحج فاستوي عمده وسهوه كالفوات والصوم ممنوع	1474	-2103381291632225016	293	538.0	239	491	59.67413330078125	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1334	false	-1046815976068441840	189	300	960	1564	1564	300	الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب -العقور وفي بعض الفاظ الحديث الحية مكان العقرب فيباح قتلهن في الاحرام والحرم وهذا قول اكثر اهل العلم منهم الثوري والشافعي------- واصحاب الراي واسحاق وحكي عن النخعي انه منه قتل الفارة والحديث صريح في حل قتلها فلا تعويل علي ما خالفه والمراد بالغراب الابقع وغراب البين وقال قوم لا يباح قتل غراب البين------------ لانه--- روي خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفارة والكلب العقور والحديا رواه مسلم وهذا يقيد --مطلق ذكر الغراب في الحديث الاخر ولا يمكن حمله علي العموم بدليل ان المباح من الغربان لا يحل قتله ولنا ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1334	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1475	true	8267659923330407447	40	146	197	762	1496	300	الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب والعقور وكل ما عدا عليه او اذاه ولا فداء عليه --------------------------------هذا قول اكثر اهل العلم منهم الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي------- وحكي عن النخعي انه منع قتل الفارة والحديث صريح في حل قتلها فلا يعو-ل علي ما خالفه والمراد بالغراب الابقع وغراب البين وقال قوم لا يباح من الغربان الا الابقع خاصة لانه قد روي خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفارة والكلب العقور والحداة رواه مسلم وهذا يقيد المطلق----------- في الحديث الاخر ولا يمكن حمله علي العموم بدليل ان المباح من الغربان لا يحل قتله ولنا ما روت عاءشة-------------- قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1475	-2103381291632225016	487	858.0	396	630	77.30158996582031	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1335	false	-785947814163393144	0	85	0	428	1563	300	بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم جناح في قتلهن وذكر مثل حديث عاءشة متفق عليهما------------------------------------------------------------------------ وهذا عام في الغراب وهو اصح من الحديث الاخر ولان غراب البين محرم الاكل يعدوا علي اموال الناس ولا وجه لاخراجه من العموم وفارق ما ابيح اكله فانه----- ليس في--- معني ما ابيح قتله فلا يلزم من تخصيصه تخصيص ما ليس في معناه القسم الثاني	1335	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1475	true	8267659923330407447	146	246	762	1253	1496	300	بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وعن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم جناح في قتلهن وذكر مثل حديث عاءشة متفق عليهما وفي لفظ لمسلم في حديث ابن عمر خمس لا جناح علي من قتلهن في الحل والاحرام وهذا عام في الغراب وهو اصح من الحديث الاخر ولان غراب البين محرم الاكل يعدو ع-لي اموال الناس فلا وجه لاخراجه من العموم وفارق ما ابيح اكله فانه مباح ليس هو في معني ما ابيح قتله فلا يلزم من تخصيصه تخصيص ما ليس في معناه -وقول الخرقي	1475	-2103381291632225016	400	757.0	319	508	78.74015808105469	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1335	false	-785947814163393144	87	287	438	1503	1563	300	اكله ما-كان طبعه الاذي ---------وان لم يوجد منه اذي --كالاسد والنمر والفهد والذءب وما في معناه فيباح قتله ايضا ولا جزاء فيه قال مالك الكلب العقور ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد والذءب والنمر والفهد------- فعلي هذا يباح قتل كل ما فيه اذي للناس في انفسهم و-----اموالهم مثل سباع البهاءم كلها الحرام اكلها وجوارح الطير كالبازي-------- والصقر والشاهين والعقاب ونحوها والحشرات المءذية والزنبور والبق والبعوض والبراغيث والذباب وبه-- قال الشافعي وقال اصحاب الراي يقتل ما جاء في الحديث والذءب قياسا عليه ولنا ان الخبر نص من كل جنس علي صورة من ادناه تنبيها علي ما هو اعلي منها ودلالة علي ما-كان في معناها فنصه علي --------الغراب والحداة تنبيه علي البازي ونحوه وعلي الفارة تنبيه علي الحشرات وعلي العقرب تنبيه علي الحية وقد ذكرت في بعض الاحاديث وعلي الكلب العقور تنبيه علي السباع التي هي اعلا منه ولان ما-لا يضمن---------- بقيمته ولا مثله لا يضمن بشء كالحشرات القسم الثالث من المحرم الاكل مالا يءذي بطبعه--------- كالرخم والديدان فلا اثر للحرم ولا للاحرام فيه ولا جزاء فيه ان قتله وبه-- قال الشافعي وقال مالك يحرم قتلها فان قتلها فداها وكذلك كل سبع لا يعدو علي الناس فاذا وطء الذباب او النمل او الذر او قتل الزنبور تصدق بشء من الطعام وقال	1335	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1476	true	-4234022348995617514	0	186	0	976	1542	300	اراد ما كان طبعه الاذي والعدوان وان لم يوجد منه اذي في الحال قال م---------------------------------------------------------------الك الكلب العقور ما عقر الناس وعدا عليهم مثل الاسد------- والنمر والفهد والذءب فعلي هذا يباح---- كل ما فيه اذي للناس في انفسهم او في اموالهم مثل سباع البهاءم كلها المحرم اكلها وجوارح الطير كالبازي والعقاب والصقر والشاهين و--------نحوها والحشرات المءذية والزنبور والبق والبعوض والبراغيث والذباب وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي يقتل ما جاء في الخبر وال-ذءب قياسا عليه ولنا ان الخبر نص من كل جنس علي صورة من ادناه تنبيها علي ما هو اعلي منها ودلالة علي ما كان في معناها فنصه علي الحداة والغراب-------- تنبيه علي البازي ونحوه وعلي الفارة تنبيه علي الحشرات وعلي العقرب تنبيه علي الحية وعل-------------------------ي الكلب العقور تنبيه علي السباع التي هي اعلي منه ولان ما لا يضمن بمثله ولا بقيمت---------ه لا يضمن---- كالحشرات فصل وما ل-----------------------ا يءذي بطبعه ولا يءكل كالرخم والديدان فلا اثر للحرم ولا للاحرام فيه ولا جزاء فيه ان قتله وبهذا قال الشافعي وقال مالك يحرم قتلها وان قتلها فداها وكذلك كل سبع لا يعدو علي الناس واذا وطء الذباب و--النمل او الذر او قتل الزنبور تصدق بشء من الطعام ولنا	1476	-2103381291632225016	874	1561.0	706	1130	77.34513092041016	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1336	false	-2578742310696519705	20	89	97	431	1499	300	ولنا ان الله سبحانه انما اوجب الجزاء في الصيد وليس هذا بصيد قال بعض اهل العلم الصيد ما جمع ثلاثة اشياء ان يكون مباح------ا ممتنعا ولانه لا مثل له ولا قيمة والضمان انما يكون باحد هذين الشيءين فصل ولا باس ان يقرد المحرم بعيره روي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرد بعيره با-سقيا اي----------------- نزع القراد عنه فرماه وهذا قول ابن عباس وجابر بن زيد وعطاء	1336	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1476	true	-4234022348995617514	185	243	971	1261	1542	300	ولنا ان الله تعالي ا-نما اوجب الجزاء في الصيد وليس هذا بصيد قال بعض اهل اللغة الصيد ما جمع ثلاثة اشياء في--كون مباحا وحشيا ممتنعا ولانه لا مثل له ولا قيمة والضمان انما يكون باحد هذين الشيءين وروي ع----------------------------------------ن عمر ---------------انه قرد بعيره بالسقيا وهو محرم ومعناه انه نزع القراد عنه ورماه وهذا قول ----------جابر بن زيد وعطاء	1476	-2103381291632225016	245	418.5	193	358	68.43575286865234	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1334	false	-1046815976068441840	127	161	631	810	1564	300	الصيد وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يذبح البدن في احرامه في الحرم يتقرب الي الله سبحانه بذلك وقال عليه السلام افضل الحج العج والثج يعني اسالة الدماء بالذبح والنحر و-------هذا لا خلاف	1334	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1477	true	-6733361742242656977	1	34	6	179	1534	300	الصيد وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يذبح البدن في احرامه في الحرم يتقرب الي الله سبحانه بذلك وقال------------ افضل الحج العج والثج يعني اسالة الدماء بالذبح والنحر وليس في هذا -اختلاف	1477	-2103381291632225016	164	304.0	133	186	88.17204284667969	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1338	false	-7544310344890285142	175	219	933	1154	1546	300	صيد البحر علي المحرم بغير خلاف لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة----------- قال ابن عباس وابن عمر طعامه ما القاه وعن ابن عباس طعامه ملحه ولا خلاف بين------------------------------------------------------ اهل العلم في جواز ------------------------------اكله وبيعه وشراءه ولا فرق بين حيوان البحر	1338	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1477	true	-6733361742242656977	37	91	195	477	1534	300	صيد البحر--------------------- لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة 96 قال ابن عباس وابن عمر طعامه ما القاه وعن ابن عباس طعامه ملحه وعن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير طعامه الملح وصيده ما اصطدنا واجمع اهل العلم علي ان صيد البحر مباح للمحرم اصطياده واكله وبيعه وشراءه وصيد البحر -------------	1477	-2103381291632225016	161	251.0	128	316	50.94936752319336	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1339	false	3341478746047499144	19	110	101	559	1494	300	ولنا انه يفرخ في الماء ويبيض فيه فكان من حيوانه كالسمك فاما طير الماء ف--------------------------------------------------فيه الجزاء في قول عامة اهل العلم منهم الاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا غير ما حكي عن عطاء انه قال حيثما يكون اكثر فهو من صيده ولنا انه انما يفرخ في ال----------------بر ويبيض في----------------------------ه وانما يدخل الماء ليتعيش فيه ويكتسب منه فهو ك-----صياد الادميين فان كان جنس من الحيوان نوع منه في الب-ر ونوع منه في البحر كالسلحفاة فلكل نوع حكم نفسه كالبقر منها الوحشي محرم والاهلي مباح فصل وهل يباح صيد البحر في ----	1339	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1477	true	-6733361742242656977	118	208	628	1077	1534	300	ولنا انه يبيض في الماء ويفرخ فيه فاشبه ----------السمك فاما طير الماء كالبط ونحوه فهو من صيد البر في قول عامة اهل العلم وفيه الجزاء و------------------------------------------------------------------------------------حكي عن عطاء انه قال حيث-- يكون اكثر فهو--- صيده وقول عامة اهل العلم اولي لانه يبيض في البر ويفرخ فيه فكان من صيد البر كساءر طيره وانما اقامته في البحر لطلب الرزق والمعيشة منه كالصياد--------- فان كان جنس من الحيوان نوع منه في البحر ونوع---- في الب-ر كالسلحفاة فلكل نوع حكم نفسه كالبقر منها الوحشي محرم والاهلي مباح مسالة قال وصيد الحرم حرام علي	1477	-2103381291632225016	246	359.0	192	562	43.77224349975586	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1398	false	8269818242341895095	44	153	217	764	1513	300	الحرم ونباته مسالة وهو حرام علي الحلال والمحرم فمن اتلف من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في مثله الاصل في تحريمه ا---------لنص والاجماع اما النص فما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من النهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا-رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال رسول الله صلي	1398	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1477	true	-6733361742242656977	205	300	1062	1534	1534	300	الحرم ح-----------------رام علي الحلال والمحرم-------------------------------------------------- الاصل في تحريم صيد الحرم النص والاجماع اما النص فما روي ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من --نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال رسول الله صلي-	1477	-2103381291632225016	458	860.0	368	557	82.22621154785156	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1333	false	-8919055462628206453	52	138	265	684	1507	300	فصل ومن ملك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه رفع يد----ه وارساله فان تلف في يده او اتلفه فعليه ضمانه كصيد الحل في حق المحرم وقال عطاء ان ذبحه فعليه الجزاء وروي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما وممن كره------ الصيد الحرم ابن عمر وابن عباس وعاءشة وعطاء وطاوس واصحا-------ب الراي ورخص فيه جابر بن عبد الله ورويت عنه الكراهة ---------------قال هشام بن عروة كان ابن الزبير تسع سنين براها في الاقفاص واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يرون به باسا ورخص فيه سعيد	1333	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1478	true	5223758100976042042	212	300	1099	1528	1528	300	فصل ومن ملك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه رفع يده عنه وارساله فان تلف في يده او اتلفه فعليه ضمانه كصيد الحل في حق المحرم وقال عطاء ان ذبحه فعليه الجزاء وروي ذلك عن ابن عمر--------------- وممن كره ادخال الصيد الحرم ابن عمر وابن عباس وعاءشة------ وطاوس واسحاق واصحاب الراي ورخص فيه جابر بن عبد الله ورويت عنه الكراهة له اخرجه سعيد وقال هشام بن عروة كان ابن الزبير تسع سنين يراها في الاقفاص واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يرون به باسا ورخص فيه سعيد-	1478	-2103381291632225016	395	734.5	314	451	87.58314514160156	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1339	false	3341478746047499144	107	161	546	832	1494	300	صيد البحر----- في الحرم فيه روايتان اصحهما انه لا يباح فلا يحل الصيد- من ابار الحرم وعيونه -كرهه جابر بن عبد الله رضي الله عنه لقوله عليه السلام لا ينفر صيدها ولان الحرمة تثبت للصيد بحرمة المكان وهو شامل لكل صيد والثانية ------------------------------------------انه مباح لان الاحرام لا يحرمه الحرم كالسباع والحيوان الاهلي مسالة ويضمن	1339	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1478	true	5223758100976042042	134	192	675	978	1528	300	صيد البحر مباح في الاحرام بغير خلاف ول-------------------ا يحل --صيده من ابار الحرم وعيونه وكرهه جابر بن عبد الله لعموم --------قوله عليه السلام لا ينفر صيدها ولان الحرمة تثبت للصيد كحرمة المكان وهو شامل لكل صيد ولانه صيد غير مءذ فاشبه الظباء وعن احمد رواية اخري انه مباح لان الاحرام لا يحرمه فاشبه -السباع والحيوان الاهلي فصل-- ويضمن	1478	-2103381291632225016	215	347.0	171	335	64.17910766601562	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1398	false	8269818242341895095	153	240	764	1196	1513	300	الله عليه وسلم الا الاذخر متفق عليه واجمع المسلمون علي تحريم صيد الحرم علي الحلال والمحرم فصل وفيه الجزاء علي من يقتله------ بمثل ما يجزي به الصيد في الاحرام وحكي عن داود انه لا جزاء فيه لان الاصل براءة الذمة ولم يرد فيه نص فيبقي بحاله ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم قضوا في الحمام الحرم بشاة شاة روي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ولم ينقل عن غيرهم خلافهم فيكون اجماعا ولانه صيد ممنوع منه لحق الله تعالي اشبه الصيد في حق المحرم فصل	1398	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1478	true	5223758100976042042	0	88	0	436	1528	300	الله عليه وسلم الا الاذخر متفق عليه واجمع المسلمون علي تحريم صيد الحرم علي الحلال والمحرم فصل وفيه الجزاء علي من يقتله ويجزي بمثل ما يجزي به الصيد في الاحرام وحكي عن داود انه لا جزاء فيه لان الاصل براءة الذمة ولم يرد فيه نص فيبقي بحاله ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم قضوا في --حمام الحرم بشاة شاة روي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ولم ينقل عن غيرهم خلافهم فيكون اجماعا ولانه صيد ممنوع منه لحق الله تعالي اشبه الصيد في حق المحرم فصل	1478	-2103381291632225016	430	847.0	343	438	98.17351531982422	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1399	false	6537285529398409953	34	68	169	360	1517	300	فصل ويضمن صيد الحرم في حق المسلم والكافر والكبير والصغير والحر والعبد وقال ابو حنيفة لا يضمنه الصغير ولا الكافر ولنا ان الحرمة تعلقت بمحله بالنسبة الي الجميع فوجب ضمانه كالادمي فصل ويضمن صيد --------	1399	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1478	true	5223758100976042042	190	217	968	1119	1528	300	فصل ويضمن صيد الحرم في حق المسلم والكافر والكبير والصغير والحر والعبد ل----------------------------------------------ان الحرمة تعلقت بمحله بالنسبة الي الجميع فوجب ضمانه كالادمي فصل و--من ملك صيدا في	1478	-2103381291632225016	139	249.5	114	199	69.8492431640625	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1333	false	-8919055462628206453	138	198	684	992	1507	300	بن جبير ومجاهد ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر لانه ملكه خارجا وحل له التصرف فيه فجاز له ذلك في الحرم كصيد المدينة---------------- ولنا ان الحرم سبب محرم للصيد -يوجب ضمانه فحرم استدامة امساكه كالاحرام ولانه صيد ذبحه في الحرم فلزمه جزاءه كما لو صاده منه وصيد المدينة لا جزاء فيه بخلاف صيد الحرم فصل فان امسك صيدا في الحرم	1333	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1479	true	1261921692926061687	0	61	0	318	1505	300	بن جبير ومجاهد ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر لانه ملكه خارجا وحل له التصرف فيه فجاز له ذلك في الحرم كصيد المدينة اذا ادخله حرمها ولنا ان الحرم سبب محرم للصيد ويوجب ضمانه فحرم استدامة امساكه كالاحرام ولانه صيد ذبحه في الحرم فلزمه جزاءه كما لو صاده منه وصيد المدينة لا جزاء فيه بخلاف صيد الحرم فصل ---ويضمن صيد---- الحرم	1479	-2103381291632225016	296	557.0	238	325	91.07691955566406	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1399	false	6537285529398409953	65	300	346	1517	1517	300	فصل ويضمن صيد الحرم بالدلالة والاشارة كصيد الاحرام والواجب عليهما جزاء واحد نص عليه احمد وظاهر كلامه انه لا-فرق بين كون الدلالة في الحل والح--رم وقال القاضي لا جزاء علي الدال اذا كان في الحل والجزاء علي المدلول وحده كالحلال اذا دل محرما و---------لنا ان قتل الصيد الحرمي حرام علي الدال فيضمن- بالدلالة كما لو كان في الحرم يحققه ان صيد الحرم محرم علي كل احد لقوله عليه السلام لا ينفر صيدها وفي لفظ لا يصاد صيدها وهذا عام في كل ----احد ولان صيد الحرم معصوم بمحله فحرم قتله عليهما كالملتجء الي الحرم واذا ثبت تحريمه عليهما فيضمن بالدلالة ممن يحرم عليه قتله كما يضمن بدلالة المحرم عليه وكل ما يضمن به في الاحرام يضمن به في الحرم ومالا فلا لانه صيد ممنوع منه لحق الله تعالي فيضمن بكل ما به في الاحرام وكان حكمه حكمه في وجوب الضمان وعدمه قياسا عليه مسالة وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم------ او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين اذا رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل جارحا عليه فقتله او قتل صيدا علي غصن في ا-لحرم اصله في الحل ضمنه وبه-- قال --------الشافعي والثوري وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي و---------------عن احمد رواية اخري لا-جزاء عليه------------ لان القاتل حلال في الحل ولنا قول------- النبي صلي الله عليه وسلم---- لا ينفر صيدها ولم يفرق-	1399	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1479	true	1261921692926061687	57	240	298	1210	1505	300	فصل ويضمن صيد الحرم بالدلالة والاشارة كصيد الاحرام والواجب عليهما جزاء واحد نص عليه احمد وظاهر كلامه انه لا فرق بين كون الد-ال- في الحل او الحرم وقال القاضي لا جزاء علي الدال اذا كان في الحل والجزاء علي المدلول وحده كالحلال اذا دل محرما علي صيده ولنا ان قتل الصيد الحرمي حرام علي الدال فيضمنه بالدلالة كما لو كان في الحرم يحققه ان صيد الحرم محرم علي كل احد لقوله عليه السلام لا ينفر صيدها وفي لفظ لا يصاد صيدها وهذا عام في حق كل واحد ولان صيد الحرم معصوم بمحله فحرم قتله عليهما كالملتجء الي الحرم واذا ثبت تحريمه عليهما فيضمن بالدلالة ممن يحرم عليه قتله كما يضمن بدلالة المحرم عليه فصل واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم فقتله او ارسل كلبه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فقتله او قتل صيدا علي فرع في ا لحرم اصله في الحل ضمنه وبهذا قال الثوري والشافع--------ي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري لا جزاء عليه في جميع ذلك لان القاتل حلال في الحل وهذا لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينفر صيدها ولم يفرق	1479	-2103381291632225016	818	1496.5	654	1245	65.70281219482422	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1400	false	-7362511040139190691	0	60	0	298	1443	300	بين من هو في الحل والحرم وقد اجمع المسلمون علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولان صيد الحرم معصوم بمحله لحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الحرم كالملتجء وكذلك الحكم لو امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم فانه يضمن الفراخ لما ذكرنا دو-----ن الام لانها من صيد الحل وهي حلال مسالة وان قتل-------------- من الحرم صيدا	1400	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1479	true	1261921692926061687	240	300	1210	1505	1505	300	بين من هو في الحل والحرم وقد اجمع المسلمون علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولان صيد الحرم معصوم بمحله بحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الحرم--------- وكذلك الحكم ان امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضم------ن الفراخ لما ذكرنا ولا يضمن الام لانها من صيد الحل وهو حلال------ وان انعكست الحال فرمي من الحرم صيدا-	1479	-2103381291632225016	265	477.5	209	317	83.5962142944336	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1400	false	-7362511040139190691	60	289	298	1395	1443	300	في الحل بسهمه ا--و كلبه او ص---------يدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين هذه المساءل عكس التي قبلها والصحيح انه لا ضمان في ذلك لانه ليس من صيد الحرم قال احمد فيمن ارسل كلبه في الحرم فصاد في الحل فلا شء عليه و----عنه رواية اخري عليه الضمان في جميع الصور----- وعن الشافعي ما يدل عليه وذهب الثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر فيمن قتل طاءرا علي غصن في الحل اصله في الحرم لا جزاء عليه وهو ظاهر قول اصحاب الراي وقال اسحاق وابن الماجشون------- عليه الجزاء لان الغصن تابع للاصل وهو في الحرم ولنا ان الاصل حل الصيد -حرم صيد الحرم بالنص و---------------------------الاجماع فبقي ما عداه علي الاصل ولانه صيد حل اصابه حلال فلم يحرم كما لو كانا في الحل ولان الجزاء انما يجب في صيد الحرم او صيد المحرم وليس هذا -واحدا منهما فصل وان كان الصيد والصاءد في الحل فرم-----اه بسهمه او ارسل كلبه عليه فدخل الحرم ثم خرج فقتل الصيد في الحل فلا جزاء ف-يه وبه ق--ال اصحاب الراي وابو ثور وابن المنذر وحكي-------- عن الشافعي ان عليه الجزاء ولنا ما ذكرنا ق-ال القاضي لا يزيد سهمه علي نفسه ولو عدا بنفسه فسلك الحرم في طريقه ثم قتل صيدا في الحل لم يكن عليه شء فسهمه اولي مسالة وان ارسل كلبه من الحل علي صيد- في الحل فقتل صيدا في الحرم	1400	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1480	true	-7704124014614159425	0	222	0	1061	1454	300	في الحل ---او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل ف---------------------------------------------------------------لا ضمان عليه كما في الحال ق-----------ال احمد فيمن ارسل كلبه في الحرم فصاد في الحل فلا شء عليه وحكي عنه رواية اخري------------ في جميع الصور يضمن وعن الشافعي ما يدل عليه وذهب الثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر فيمن قتل طاءرا علي غصن في الحل اصله في الحرم لا جزاء عليه وهو ظاهر قول اصحاب الراي وقال ابن------- الماجشون واسحاق عليه الجزاء لان الغصن تابع للاصل وهو في الحرم ولنا ان الاصل حل الصيد فحرم صيد الحرم بقوله عليه السلام لا ينفر صيدها وبالاجماع فبقي ما عداه علي الاصل ولانه صيد حل صاد-ه حلال فلم يحرم كما لو كانا في الحل ولان الجزاء انما يجب في صيد الحرم او صيد المحرم وليس هذا بواحد- منهما فصل فان كان الصيد والصاءد في الحل فرمي الصيد بسهمه او ارسل عليه كلبه فدخل الحرم ثم خرج فقتل الصيد في الحل فلا جزاء عليه وبهذا قال اصحاب الراي وابو ثور وابن المنذر وحكي ابو ثور عن الشافعي ان عليه الجزاء ولنا ما ذكرناه قال القاضي لا يزيد سهمه علي نفسه ولو عدا بنفسه فسلك الحرم في طريقه ثم قتل صيدا في الحل لم يكن عليه شء فسهمه اولي --فصل وان رمي------ من الحل---- صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم	1480	-2103381291632225016	934	1680.5	731	1171	79.7608871459961	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1401	false	9062314725935582948	0	157	0	788	1491	300	الحل صيدا في----ه فقتل صيدا في الحرم فعليه الجزاء- وبهذا قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال ابو ثور لا جزاء عليه ولنا -------انه قتل صيدا حرميا فلزمه جزاءه كما لو رمي حجرا في الحرم فقتل صيدا يحققه ان الخطا كالعمد في وجوب الجزاء وهذا لا يخرج عن احد----------هما فاما ان ارسل كلبه علي صيد في الحل فقتله في الحرم فنص احمد علي انه لا يضمنه وهو قول الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه لم يرسل الكلب ------------------------------------علي الصيد في الحرم وانما دخل باختيار نفسه اشبه مالو استرسل بنفسه وقال عطاء وابو حنيفة وصاحباه عليه الجزاء لانه قتل صيدا حرميا بارسال كلبه عليه فضمنه كما لو قتله بسهمه وهذا اختيار ابي بكر عبد العزيز وحكي صالح عن احمد انه ان كان الصيد قريبا من الحرم ضمنه لانه فرط بارساله والا لم يضمنه وهذا قول مالك فان قتل صيدا غيره لم يضمنه وهذا قول الثوري والشافعي واصحاب الراي وابي ثور وابن المنذر لانه لم يرسل الكلب علي ذلك الصيد	1401	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1480	true	-7704124014614159425	214	299	1024	1449	1454	300	الحل صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم فعليه --جزاءه وبهذا قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال ابو ثور لا جزاء عليه وليس بصحيح لانه قتل صيدا حرميا فلزمه جزاءه كما لو رمي حجرا في الحرم فقتل صيدا يحققه ان الخطا كالعمد في وجوب الجزاء وهذا لا يخرج عن كونه واحدا منهما فاما ان ارسل كلبه علي صيد في الحل فدخ--------------------------------------------------------------------------------------ل الكلب الحرم فقتل صيدا اخر لم يضمنه وهذا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري والشافعي واصحاب الراي وابي ثور -ابن المنذر لانه لم يرسل الكلب علي ذلك الصيد	1480	-2103381291632225016	359	474.0	285	846	42.43498992919922	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1401	false	9062314725935582948	50	300	248	1491	1491	300	ارسل كلبه علي صيد ف--------ي الح-----------------ل فقتله في الحرم فنص احمد علي انه لا يضمنه وهو قول الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه لم يرسل الكلب علي الصيد في الحرم وانما دخل باختيار نفسه اشبه مالو استرسل بنفسه وقال عطاء وابو حنيفة وصاحباه عليه الجزاء لانه قتل صيدا حرميا بارسال كلبه عليه فضمنه كما لو قتله بسهمه وهذا اختيار ابي بكر عبد العزيز وحكي صالح عن احمد انه---- ان كان الصيد قريبا من الحرم ضمنه لانه فرط بارساله وال-------------------------------------ا لم يضمن------------ه وهذا قول ------------------------------------------------مالك فان قتل صيدا-------------------------------------------------------------------------------------- غيره لم يضمنه وهذا قول الثوري والشافعي واصحاب الراي وابي ثور وابن المنذر لانه لم يرسل الكلب علي ذلك الصيد فاشبه مالو استرسل بنفسه وفيه رواية اخري انه يضمن ان كان الصيد قريبا من الحرم لانه مفرط فاشبه المسالة التي قبلها اذا ثبت هذا فانه لا ياكل الصيد في هذه المواضع كلها ضمنه اولا ل-------انه صيد حرمي قتل في ال-----حرم كما لو ضمنه ولاننا اذا الغينا فعل الادمي---- صار الكلب كانه استرسل بنفسه فقتله فصل فان رمي الحلال من الحل صيدا-------- فجرحه فتحامل الصيد فدخل الحرم فمات فيه حل اكله ولا جزاء فيه لان الذكاة حصلت في الحل فاشبه ما-لو جرح صيدا ثم احرم فمات الصيد بعد احرامه ويكره اكله لموته في الحرم فصل وان وقف صيد بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم فقتله قاتل ضمنه تغليبا للحرم وبه قال اصحاب الراي وابو ثور -------------وان نفر صيدا من الحرم فاصابه شء في حال نفوره ضمنه لانه تسبب الي اتلافه فاشبه ما لو تلف بشركه او شبكته وان سكن من نفوره ثم اصابه-	1401	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1481	true	2882087815545477941	12	251	58	1233	1469	300	ارسل----ه علي صيد فدخل الصيد الحرم ودخل الكلب خلفه فقتله في الحرم فكذلك نص عليه احمد------- وهو قول الشافعي وابي ثور وابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------ وقال عطاء وابو حنيفة وصاحباه عليه الجزاء لانه قتل صيدا حرميا بارسال كلبه عليه فضمنه كما لو قتله بسهمه و----اختاره ابو بكر عبد العزيز وحكي صالح عن احمد انه قال ان كان الصيد قريبا من الحرم ضمنه لانه فرط بارساله في موضع يظهر انه يدخل الحرم وان كان بعيدا لم يضمن لعدم التفريط وهذا قول مالك ولنا انه ارسل الكلب علي صيد مباح فلم يضمن كما--- لو قتل صيدا سواه وفارق السهم لان الكلب له قصد واختيار ولهذا يسترسل بنفسه ويرسله الي جهة فيمضي الي غيرها والسهم بخلافه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فانه لا ياكل الصيد في هذه المواضع كلها ضمنه او لم يضمنه لانه صيد حرمي قتل في الحرم فحرم كما لو ضمنه ولاننا اذا قطع-نا فعل الادمي صار كان الكلب----- استرسل بنفسه فقتله ولكن لو رمي الحلال من الحل صيدا في الحل فجرحه وتحامل الصيد فدخل الحرم فمات فيه حل اكله ولا جزاء فيه لان الزكاة حصلت في الحل فاشبه ما لو جرح صيدا ثم احرم فمات الصيد بعد احرامه ويكره اكله لموته في الحرم فصل وان وقف صيد بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم فقتله قاتل ضمنه تغليبا للحرم وبه قال -------------ابو ثور واصحاب الراي وان نفر صيدا من الحرم فاصابه شء في حال نفوره ضمنه لانه تسبب الي اتلافه فاشبه ما لو تلف بشركه او شبكته وان سكن من نفوره ثم اصابه	1481	-2103381291632225016	864	1462.0	684	1494	57.83132553100586	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1402	false	-4097880366635996284	3	45	12	223	1508	300	نص عليه----- وهو قول الثوري لانه لم يكن سببا لاتلافه وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه وقع -علي رداءه حمامه فاطارها فوقعت علي واقف فانتهزتها حية فاستشار------- عثمان ونافع بن---- الحارث فحكما عليه بشاة وهذا يدل علي انهم راوا عليه	1402	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1481	true	2882087815545477941	257	300	1255	1469	1469	300	نص عليه احمد وهو قول الثوري لانه لم يكن سببا لاتلافه وقد روي عن عمر------------- انه وقعت علي رداءه حمامة فاطارها فوقعت علي واقف فانتهزتها حية فاستشار في ذلك عثمان ونافع بن عبد الحارث فحكما عليه بشاة وهذا يدل علي انهم راوا عليه-	1481	-2103381291632225016	195	353.5	158	228	85.52631378173828	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1402	false	-4097880366635996284	45	300	223	1508	1508	300	الضمان بعد سكونه فان--- انتقل عن المكان الثاني فاصابه شء فلا ضمان عليه لانه خرج عن المكان الذي طرد اليه وقول الثوري واحمد----- يدل علي هذا قال سفيان---- اذا طردت في الحرم شيءا فاصاب شيءا قبل ان يقع او حين وقع ضمنت وان وقع من ذلك المكان الي مكان اخر فليس عليك شء فقال احمد رحمه الله جيد --فصل قال المصنف رحمه الله ويحرم قلع شجر الحرم وحشيشه الا اليابس والاذخر وما زرعه الادمي وفي جواز الرعي وجهان اجمع اهل العلم علي تحريم قطع شجر الحرم البري الذي لم ينبته الادمي وعلي اباحة اخذ الاذخر وما انبته الادمي من البقول والزروع والرياحين حكي ذلك ابن المنذر والاصل---- ما روينا من حديث ابن عباس وروي ابو شريح وابو هريرة بنحوه والكل----------------- متفق عليها وفي حديث ابي هريرة الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الاثرم حديث ابي هريرة-------- وفيه لا يعضد شجرها ولا يحتش حشيشها ولا يصاد صيدها فاما ما انبته الادمي من الشجر فقال ابو الخطاب وابن عقيل له قلعه من غير ضمان كالزرع وقال القاضي ما نبت في الحل ثم غرس في الحرم فلا جزاء فيه وما نبت اصله في الحرم ففيه الجزاء بكل حال وقال الشافعي في شجر الحرم الجزاء بكل حال انبته الادميون او نبت بنفسه وحكي ابن البنا في الخصال مثل ذلك لعموم قوله عليه السلام ولا يعضد شجرها وقال ابو ----------------------------------------------------حنيفة لا جزاء فيما انبت الادميون جنسه كالجوز واللوز والنخل ونحوه ولا---- فيما انبته الادمي من غيره كالدوح والسلم ونحوه --لان الحرم يختص تحريمه ما كان وحشيا من الصيد كذلك الشجر وقول شيخ-نا وما زرعه-	1402	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1482	true	-2484493051625710507	0	287	0	1433	1509	300	الضمان بعد سكوته لكن لو انتقل عن المكان الثاني فاصابه شء فلا ضمان عليه لانه خرج عن المكان الذي طرد اليه وقول الثوري واحمد انما يدل علي هذا لان سفيان قال اذا طردت في الحرم شيءا فاصاب شيءا قبل ان يقع او حين وقع ضمنت وان وقع من ذلك المكان الي مكان اخر فليس عليك شء فقال احمد---------- جيد مسالة قال وكذلك شجره ونباته --------------------------الا --------الاذخر وما زرعه الانس--------------------ان اجمع اهل العلم علي تحريم قطع شجر الحرم و-------------------------------اباحة اخذ الاذخر وما انبته الادمي من البقول والزروع والرياحين حكي ذلك ابن المنذر والاصل فيه ما روينا من حديث ابن عباس وروي ابو شريح وابو هريرة -نحوا من حديث ابن عباس وكلها متفق عليها وفي حديث ابي هريرة الا وانها ساعتي هذه حرام لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها وفي حديث ابي شريح انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة وروي الاثرم حديث ابي هريرة في سننه وفيه لا يعضد شجرها ولا يحتش حشيشها ولا يصاد صيدها فاما ما انبته الادمي من الشجر فقال ابو الخطاب وابن عقيل له قلعه من غير ضمان كالزرع وقال القاضي ما نبت في الحل ثم غرس في الحرم فلا جزاء فيه وما نبت اصله في الحرم ففيه الجزاء بكل حال وقال الشافعي في شجر الحرم الجزاء بكل حال انبته الادميون او نبت بنفسه--------------------------------- لعموم قوله عليه السلام -لا يعضد شجرها ولانها شجرة نابتة في الحرم اشبه ما لم ينبته الادميون وقال ابوحنيفة لا جزاء فيما ينبت الادميون جنسه كالجوز واللوز والنخل ونحوه ولا يجب فيما ينبته الادمي من غيره كالدوح والسلم والعضاه لان الحرم يختص تحريمه ما كان وحشيا من الصيد كذلك الشجر وقول الخرقي وما زرعه	1482	-2103381291632225016	1102	1979.5	879	1563	70.50543975830078	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1403	false	-7797433922681164435	18	300	98	1516	1516	300	ما يزرع -كقول ابي الخطاب ويحتمل ان يريد ما انبت الادميون حشيشه قال شيخنا والاولي الاخذ بعموم الحديث في تحريم الشجر كله-------------------------------- الا ما انبته الادميون من جنس شجرهم بالقياس علي ما انبتوه من الزرع والاهلي من الحيوان فاننا انما اخرجنا من الصيد ما كان اصله انسيا دون من تانس من الوحشي كذا ه--هنا فصل ويحرم قطع الشوك والعوسج وقال القاضي وابو الخطاب وابن عقيل لا يحرم وروي---- عن عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي لانه يءذي بطبعه -اشبه السباع من الحيوان ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يعضد شوكها وفي حديث ابي هريرة لا يختلي شوكها وهذا صريح وهو راجح علي القياس فص----------------------------------------------------------------------------------------ل ولا باس بقطع اليابس من الشجر والحشيش لانه بمنزلة الميت ولا يقطع ما انكسر ولم يبن لانه قد تلف فهو بمنزلة الظفر المنكسر ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا فيما سقط من الورق نص عليه -----ولا نعلم فيه خلافا لان الخبر انما ورد في القطع وهذا لم يقطع فاما اذا قطعه ادمي فقال احمد لم اسمع اذا قطع ينتفع به وقال في الدوحة تقطع من شبهه بالصيد لم ينتفع بحطبها لانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فاذا قطعه من يحرم عليه قطعه لم ينتفع به كالصيد يذبحه المحرم ويحتمل ان يباح لغير الق-طع للانتفاع به لانه انقطع بغير فعله فابيح له الانتفاع به كما لو اقلعته الريح---- ويفارق الصيد الذي ذبحه لان الذكاة يعتبر لها الاهلية ولهذا لا يحصل بفعل البهيمة بخلاف هذا فصل وليس له اخذ ورق الشجر وقال الشافعي له اخذه لانه لا يضر به وكان عطاء يرخص في اخذ ورق السنا يستمشي به ولا ينزع من اصله ورخص فيه عمرو بن دينار ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ل----ا يخبط شوكها ولا يعضد شجرها رواه-	1403	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1483	true	-8391191592034344027	0	292	0	1457	1488	300	ما يزرع فيدخل فيه ال-شجر ويحتمل ان يريد ما ينبت الادميون جنسه -----------والاولي الاخذ بعموم الحديث في تحريم الشجر كله بقوله عليه السلام لا يعضد شجرها الا ما انبته الادمي-- من جنس شجرهم بالقياس علي ما انبتوه من الزرع والاهلي من الحيوان فاننا انما اخرجنا من الصيد ما كان اصله انسيا دون ما تانس من الوحشي كذا ها هنا فصل ويحرم قطع الشوك والعوسج وقال القاضي وابو الخطاب ل----------ا يحرم وروي ذلك عن عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي لانه يءذي بطبعه فاشبه السباع من الحيوان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يعضد شجرها وفي حديث ابي هريرة لا يختلي شوكها وهذا صريح ولان الغالب في شجر الحرم الشوك فلما حرم النبي صلي الله عليه وسلم قطع شجرها والشوك غالبه كان ظاهرا في تحريمه فصل ولا باس بقطع اليابس من الشجر والحشيش لانه بمنزلة الميت ولا بقطع ما انكسر ولم يبن لانه قد تلف فهو بمنزلة الظفر المنكسر ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا --ما سقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خ--فا لان الخبر انما ورد في القطع وهذا لم يقطع فاما ان ق-طعه ادمي فقال احمد لم اسمع اذا قطع ينتفع به وقال في الدوحة تقلع من شبهه بالصيد لم ينتفع ب-----------------------------------------------------------------------------ه كالصيد يذبحه المحرم ويحتمل ان يباح لغير القاطع الانتفاع به لانه انقطع بغير فعله فابيح له الانتفاع به كما لو قطعه حيوان بهيمي ويفارق الصيد الذي ذبحه لان الذكاة تعتبر لها الاهلية ولهذا لا يحصل بفعل --بهيمة بخلاف هذا فصل وليس له اخذ ورق الشجر وقال الشافعي له اخذه لانه لا يضر به وكان عطاء يرخص في اخذ ورق السنا يستمشي به ولا ينزع من اصله ورخص فيه عمرو بن دينار ولنا -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخبط شوكها ولا يعضد شجرها رواه	1483	-2103381291632225016	1247	2324.0	992	1566	79.62963104248047	232	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1404	false	-437251785477849044	9	300	34	1561	1561	300	منه كريش الطي-ر وقولهم لا يضر به ممنوع فان-ه يضعفه وربما ال الي تلفه- فصل ويحرم قطع حشيش الحرم الا ما استثناه الشرع من الاذخر وما انبته الادميون واليابس لقوله عليه السلام -----------------------لا يحتش حشيشها وفي استثناءه الا-------------------------ذخر دليل علي تحريم ما عداه وفي جواز رعيه وجهان احدهما لا يجوز وهو مذهب ابي حنيفة لان ما حرم اتلافه لم يجز ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد والثاني يجوز وهو مذهب عطاء والشافعي لان الهديا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل انها كانت تسد افواهها ولان ال--حاجة تدعو اليها اشبه قطع الاذخر---- ويباح اخذ الكماة من الحرم وكذلك الفقع لانه لا-اصل له فاشبه الثمرة وروي حنبل قال يءكل من شجر الحرم الضغابيس والعشرق وما سقط من الشجر وما انبت الناس مسالة ومن قطعه ضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والحشيش بقيمته والغصن بما نقصه فان استخلف سقط الضمان في احد الوجهين يجب الضمان في اتلاف --شجر -الحرم وحشيش------ه وبه قال الشافعي واصحاب ال---------------------------راي وقال مالك وابو -----داود وابن المنذر لا يضمن لان المحرم لا يضمنه في الحل فلا يضمن في الحرم كالزرع ق-ال ابن المنذر لا-اجد دلالة اوجب بها في شجر الحرم فرضا في كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك نستغفر الله تعالي ولنا ما روي ابو-هشيمة قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر بشجر كان في المسجد بضر باهل الطواف فقطع وفدا قال وذكر البقرة رواه حنبل في المناسك وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة قال والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة ونحوه عن عطاء -----ولانه ممنوع من------ه لحرمة الحرم فضمن كالص-------يد ويخالف المحرم فانه لايم--نع من قطع شجر الحل ولا زرع الحرم اذا ثبت هذا فانه يضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والحشيش بقيمته والغصن بما نقص كاعضاء الحيوان وبه-- قال الشافعي وقال اصحاب الراي يضمن الكل-	1404	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1484	true	-6056730702882845511	0	287	0	1464	1530	300	منه كريش الطاءر وقولهم لا يضر به لا يصح فانه يضعها وربما ال الي تلفها فصل ويحرم قطع حشيش الحرم الا ما استثناه الشرع من الاذخر وما انبته الادميون واليابس لقوله عليه السلام لا يختلي خلاها وفي لفظ لا يحتش حشيشها وفي استثناء- النبي صلي الله عليه وسلم الاذخر دليل علي تحريم ما عداه وفي جواز رعيه وجهان احدهما لا يجوز وهو مذهب ابي حنيفة لان ما حرم اتلافه لم يجز ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد والثاني يجوز وهو مذهب عطاء والشافعي لان الهدي- كانت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل انه- كانت تسد افواهها ولان بهم حاجة الي ذلك--- اشبه قطع الاذخر فصل ويباح اخذ الكماة من الحرم وكذلك الفقع لانه لا اصل له فاشبه الثمرة وروي حنبل قال يءكل من شجر الحرم الضغابيس والعشرق وما سقط من الشجر وما انبت الناس فصل ويجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اتلاف الشجر وال-----حشيش الضمان وبه قال الشافعي واصحاب الراي وروي ذلك عن ابن عباس وعطاء وقال مالك وابو ثور وداود وابن المنذر لا يضمن لان المحرم لا يضمنه في الحل فلا يضمن في الحرم كالزرع وقال ابن المنذر لا اجد دليلا اوجب به- في شجر الحرم فرضا من كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك نستغفر الله تعالي ولنا ما روي ابو هشيمة قال رايت عمر بن الخطاب------------- امر بشجر كان في المسجد يضر باهل الطواف فقطع وفدي قال وذكر البقرة رواه حنبل في المناسك وعن ابن عباس ---------------انه قال في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة---- والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة و-----عن عطاء نحوه ولانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فكان مضمونا كالصيد ويخالف المحرم فانه لا يمتنع من قطع شجر الحل ولا زرع الحرم اذا ثبت هذا فانه يضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والحشيش بقيمته والغصن بما--------------- نقص وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي يضمن الكل	1484	-2103381291632225016	1286	2350.5	1033	1652	77.84503936767578	229	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1405	false	-7237584572945640712	16	281	78	1396	1491	300	احد نوعي ما يحرم اتلافه فكان فيه ما يضمن بمقدر كالصيد فان قطع غصنا او حشيشا فاستخلف سق-------ط ضمانه كما ل---------------------و قطع شعر ادمي فنبت وفيه وجه اخر انه لا يسقط لان الثاني غير الاول فهو كما لو حلق المحرم شعرا فعاد فصل ومن قلع شجرة من الحرم فغرسها في مكان اخر فيبست ضمنها لانه اتلفها وان غرسها في الح--------رم فنبتت لم يضمنها لانه لم يتلفها ولم تزل حرمتها وان نقصت ضمن نقصها وان غرسها في الحل فنبتت فعليه ردها اليه لانه ازال حرمتها فان تعذر ردها او ردها فيبست ضمنها وان قلعها غيره من الحل فقال القاضي الضمان علي الثاني لانه ا--تلف--ها فان قيل فلم لا يجب علي المخرج كالصيد اذا نفره انسان من الحرم فقتله انسان في الحل فان الضمان علي المنفر قلنا الشجر لا ينتقل بنفسه ولا تزول حرمته باخراجه ولهذا وجب علي مخرجه رده والصيد يكون--------- تارة -في الحرم وتارة في الحل فمن نفره فقد فوت حرمته فلزمه جزاءه وهذا لم يفوت حرمتها بالاخراج فكان الجزاء علي المتلف- لانه اتلف شجرا حرميا محرما اتلافه مسالة وان قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه وان قطع غصنا في الحرم اصله في الحل لم يضمنه في احد الوجهين اذا كانت الشجرة في الحرم -غص-ها في الحل فعلي قاطعه الضمان لانه تابع لاصله وان كانت في الحل وغصنها في الحرم لم يضمنه ف--------ي احد--- الوجهين اختاره----- القاض---------ي لانه نابع لاصله فهي كالتي قبلها وفي الاخر يضمنه اختاره ابن ابي موسي لانه في الحرم فان كان بعض الاصل في الحرم وبعضه في الحل -ضمن الغصن-------- سواء كان في الحل او في الحرم تغليبا لحرمة الحرم كالصيد الواقف---- بعض------ه في الحل وبعضه- في الحرم فصل	1405	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1485	true	3681764706431446884	0	244	0	1223	1503	300	احد نوعي ما يحرم اتلافه فكان فيه ما يضمن بمقدر كالصيد فان قطع غصنا او حشيشا فاستخلف احتمل سقوط ضمانه كما اذا جرح صيدا فاندمل واو قطع شعر ادمي فنبت واحتمل ان يضم-نه-------- لان الثاني غير الاول ف--------------------------------صل ومن قلع شجرة من الحرم فغرسها في مكان اخر فيبست ضمنها لانه اتلفها وان غرسها في مكان من الحرم فنبتت لم يضمنها لانه لم يتلفها ولم يزل حرم-------------------تها وان غرسها في الحل فنبتت فعليه ردها اليه لانه ازال حرمتها فان تعذر ردها او ردها فيبست ضمنها وان قلعها غيره من الحل فقال القاضي الضمان علي الثاني لانه المتلف لها فان قيل فلم لا يجب علي المخرج كالصيد اذا نفره------ من الحرم فقتله انسان في الحل فان الضمان علي المنفر قلنا الشجر لا ينتقل بنفسه ولا تزول حرمته باخراجه ولهذا وجب علي قالعه رده والصيد يكون في الحرم تارة وفي الحل اخري---------- فمن نفره فقد فوت حرمته فلزمه جزاءه وهذا لم يفوت حرمته- بالاخراج فكان الجزاء علي --متلفه لانه اتلف شجرا حرميا محرما اتلافه فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت ش--جرة في الحرم وغصنها في الحل فعلي قاطعه الضمان لانه تابع لاصله وان كانت في الحل وغصنها في الحر---م فقطعه ففيه وجهان احدهما لا ضمان فيه وهو قول القاضي ابي يعلي لانه تابع لاصوله--- كالتي قبلها والثاني يض--منه اختاره ابن ابي موسي لانه في الحرم فان كان بعض الاصل في الح-ل وبعضه في الحرم ضمن الغصن بكل حال سواء كان في الحل او في الحرم تغليبا لحرمة الحرم ك---ما لو وقف صيد بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم فصل	1485	-2103381291632225016	1052	1831.5	835	1416	74.29378509521484	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1406	false	3204868599126111653	5	86	26	453	1548	300	ويحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل والعارضة القاءمة ونحوها ومن حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه صيد المدينة وشجرها وحشيشها حرام وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يحرم لانه لو كان محرما لبينه النبي صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولوجب فيه الجزاء كصيد الحرم ولنا ما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرم مابين- ثور الي عير متفق عليه وروي تحريم	1406	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1485	true	3681764706431446884	244	300	1223	1503	1503	300	ويحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها وبهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يحرم لانه لو كان محرما لبينه النبي صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولوجب فيه الجزاء كصيد الحرم ولنا ما روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرم ما بني ثور الي عير متفق عليه وروي تحريم-	1485	-2103381291632225016	271	522.5	218	428	63.31775665283203	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1406	false	3204868599126111653	86	144	453	755	1548	300	المدينة ابو هريرة ورافع وعبد الله بن زيد في المتفق عليه-------- ورواه مسلم عن سعد وجابر وانس رضي الله عنهم وهذا يدل علي تعميم البيان وليس هو في الدرجة دون اخبار تحريم الحرم وقد قبلوه واثبتوا احكامه علي انه ليس بممتنع ان يبينه بيانا خاصا او -بينه بيانا عام- فينقل خ-----اصا كصفة الاذان------- والاقامة فصل ويفارق حرم المدينة	1406	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1486	true	-3750616894565209989	0	56	0	299	1493	300	المدينة ابو هريرة ورافع وعبد الله بن زيد -----متفق علي احاديثهم ورواه مسلم عن سعد وجابر وانس-------------- وهذا يدل علي تعميم البيان وليس هو في الدرجة دون اخبار تحريم الحرم وقد قبلوه واثبتوا احكامه علي انه ليس بممتنع ان يبينه بيانا خاصا او يبينه بيانا عاما فينقل نقلا خاصا كصفة الاذان والوتر والاقامة فصل و------حرم المدينة	1486	-2103381291632225016	275	496.5	222	324	84.87654113769531	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1407	false	7865309685368721207	63	178	316	878	1460	300	جزاء في احدي الروايتين وهو قول اكثر اهل العلم-------------------------------- لانه موضع يجوز دخوله بغير احرام فلم يجب فيه جزاء كصيد وج والثانية ---فيه الجزاء -روي ذلك عن ابن ابي ذءب وهو قول الشافع---ي القديم وابن المنذر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني احرم المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة ونهي ان يعضد شجرها ويءخذ طيرها فوجب في هذا الحرم الجزاء كما وجب في ذلك اذا لم يظهر بينهما فرق وجزاءه اباحة سلب القاتل لما اخذ ل-ما روي مسلم باسناده عن عامر بن سعد ان سعدا رضي الله عنه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فلما جاء سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم فقال	1407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1486	true	-3750616894565209989	182	300	919	1493	1493	300	جزاء فيه وهذا ق-------------ول اكثر اهل العلم وهو قول مالك والشافعي في الجديد لانه موضع يجوز دخوله بغير احرام فلم يجب فيه جزاء كصيد وج والثاني يجب فيه الجزاء وروي ذلك عن ابن ابي ذءب وهو قول الشافعي في القديم وابن المنذر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني احرم المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة ونهي ان يعضد شجرها ويءخذ طيرها فوجب في هذا الحرم الجزاء كما وجب في ذلك اذ- لم يظهر بينهما فرق وجزاءه اباحة سلب القاتل لمن اخذه لما روي مسلم باسناده عن عامر بن سعد ان سعدا------------- ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء--اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم فقال-	1486	-2103381291632225016	515	960.5	411	604	85.26490020751953	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1408	false	-4233164770708885237	0	115	0	560	1489	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابيتها حرام متفق عل------------------------------------------------------------ه واللابة الحرة وهي ارض ب-ها حجارة سود قال احمد رحمه الله ما بين لابيتها حرام بريد في بريد كذا فسره مالك بن انس والبرد اربعة فراسخ وروي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جعل حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم وقد روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه قال اهل العلم بالمدينة لا نعرف بها ثورا ولا عيرا وانما هما جبلان بمكة فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد قدر ما بين ثور وعير ويحتمل انه اراد جبلين بالمدينة وسماه-ا ثورا وعيرا تجوزا	1408	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1486	true	-3750616894565209989	64	171	336	865	1493	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها حرام وكان ابو هريرة يقول لو رايت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها متفق عليه واللابة الحرة وهي ارض فيها حجارة سود قال ----------احمد ما بين لابتيها حرام بريد في بريد كذا فسره مالك بن انس------------------- وروي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جعل حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم فاما قوله ما بين -----------------------------------------------------------ثور الي عير فق---------ال اهل العلم بالمدينة لا نعرف بها ثورا ولا عيرا وانما هما جبلان بمكة فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد قدر ما بين ثور وعير ويحتمل انه اراد جبلين بالمدينة وسماهما ثورا وعيرا تجوزا	1486	-2103381291632225016	428	780.5	337	627	68.26156616210938	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1406	false	3204868599126111653	138	300	716	1548	1548	300	الا---ذان والاقامة فصل ويفارق حرم المدينة حرم مكة في شيءين احدهما انه يجوز انه يءخذ من شجر حرم المدينة ما تدعو الحاجة اليه للمساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما يحتاج الي------ه للعلف لما روي الامام احمد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا-رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء قيل------------------------------ المسند مرود البكرة فاستثني ذلك وجعله مباحا كاستثناء الاذخر بمكة وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما-بين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه-- ابو داود ولا- المدينة يقرب منها---- وزرع فلو منعنا من احتشاشها---------- افضي الي الضرر بخلاف مكة الثاني ان من صاد من --خارج المدينة صيدا ثم ادخله اليها لم يلزمه ارساله نص عليه-	1406	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1487	true	2666982851853661292	86	278	412	1384	1485	300	الاستغفار والتوب-ة فصل ويفارق حرم المدينة حرم مكة في شيءين احدهما انه يجوز ان- يءخذ من شجر حرم المدينة ما تدعو الحاجة اليه للمساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما تدعو الحاجة اليه للعلف لما روي الامام احمد عن جابر بن عبد الله--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء قال اسماعيل بن ابي اويس قال خارجة المسند مرود البكرة فاستثني ذلك وجعله مباحا كاستثناء الادخر بمكة وعن علي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام ما بين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخبط ولا يعضد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن يهش هشا رفيقا رواهما ابو داود ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منعنا من احتشاشها مع الحاجة افضي الي الضرر بخلاف مكة الثاني ان من صاد صيدا خارج المدينة----- ثم ادخله اليها لم يلزمه ارساله نص عليه	1487	-2103381291632225016	778	1435.5	626	1007	77.25918579101562	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1407	false	7865309685368721207	178	265	878	1296	1460	300	معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم وعن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد احدا يصيد فيه فليسلبه رواه ابو داود فعلي هذا يباح لمن وجد اخذ الصيد او قاتله او قاطع الشجر سلبه وهو اخذ جميع ثيابه حتي السراويل -فان كان علي دابة لم يملك اخذها لان الدابة ليست من السلب وانما اخذها قاتل الكافر في الجهاد لانها يستعان بها ف-ي الحرب بخلاف مسءلتنا فان لم يسلبه احد فلا شء عليه سوي	1407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1487	true	2666982851853661292	0	86	0	412	1485	300	معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يرد عليهم وعن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اخذ احدا بصيد فيه فليسلبه رواه ابو داود فعلي هذا يباح لمن وجد اخذ الصيد او قاتله او قاطع الشجر سلبه وهو اخذ----- ثيابه حتي --سراويله فان كان علي دابة لم يملك اخذها لان الدابة ليست من السلب وانما اخذها قاتل الكافر في الجهاد لانه- يستعان بها علي الحرب بخلاف مسالتنا وان لم يسلبه احد فلا شء عليه سوي	1487	-2103381291632225016	401	768.5	316	420	95.47618865966797	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1505	false	3910770473409529154	192	300	910	1461	1461	300	اهل العلم ان---- المحصر اذا حصره عدو و---------------------منعوه الوصول الي البيت ولم يجد طريقا امنا ان له التحلل مشركا كان العدو او مسلما لقوله تعالي----------- فان احصرتم فما استيسر من الهدي ول--------------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه حين حصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلقوا ويحلوا وسواء كان الاحرام بحج او عمرة او بهما وهذا قول --------ابي حنيفة والشافعي وحكي عن مالك ان المعتمر لا يتحلل لانه لا يخاف الفوات ولا يصح ذلك لان الاية انما نزلت في حصر الحديبية وانما كانوا-------------------------- محرمين بعمرة فحلقوا جميعا وعلي من تحلل بالاحصار الهدي في قول الاكثرين وعن م------------الك ليس عليه هدي لانه تحلل ابيح له من غير تفريط اشبه-	1505	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1488	true	-5933874073125679471	72	193	357	975	1482	300	اهل العلم علي ان المحرم اذا حصره عدو من المشركين او غيرهم فمنعوه الوصول الي البيت ولم يجد طريقا امنا ف--له التحلل وقد نص ال-------------------له تعالي عليه بقوله فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه يوم حصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلقوا ويحلوا وسواء كان الاحرام بحج او عمرة او بهما --في قول امامنا وابي حنيفة والشافعي وحكي عن مالك ان المعتمر لا يتحلل لانه لا يخاف الفوات وليس بصحيح- لان الاية انما نزلت في حصر الحديبية وكان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه محرمين بعمرة فحل-وا جميعا وعلي من تحلل بالاحصار الهدي في قول --اكثر اهل العلم وحكي عن مالك ليس عليه هدي لانه تحلل ابيح--- من غير تفريط اشبه	1488	-2103381291632225016	475	816.5	380	648	73.3024673461914	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1506	false	2328745949336531418	0	93	0	440	1528	300	من اتم حجه ولنا قو----------له تعالي ----فان احصرتم فما استيسر من الهدي -----------قال الشافعي لا خلاف بين اهل التفسير ان هذه الاية نزلت في حصر الحديبية ولانه ابيح له التحلل قبل اتمام نسكه اشبه من-------------- فاته الحج وبهذا فارق من اتم حجه فصل ولا فرق بين الحصر العام في حق كل الحاج---- وبين الخاص في حق شخص واحد مثل ان يجلس بغير حق او تاخذ-ه اللصوص----- لعموم النص ووجود المعني في الكل فاما من حبس بحق عليه يمكنه الخروج منه فلا يجوز له التحلل ف---------------ي الحبس فان كان--------- عاجزا عن اداءه فحبس- بغير	1506	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1488	true	-5933874073125679471	193	300	975	1482	1482	300	من اتم حجه وليس بصحيح لان الله تعالي قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 قال الشافعي لا خلاف بين اهل التفسير ان هذه الاية نزلت في حصر الحديبية ولانه ابيح له التحلل قبل اتمام نسكه فكان عليه الهدي كالذي فاته الحج وبهذا فارق من اتم حجه فصل ولا فرق بين الحصر العام في حق--- الحاج كله وبين الخاص في حق شخص واحد مثل ان يحبس بغير حق او -اخذته اللصوص وحده لعموم النص ووجود المعني في الكل فاما من حبس بحق عليه يمكنه الخروج منه -لم ي-كن له التحلل لانه لا عذر له في الحبس وان كان معسرا به عاجزا عن اداءه فحبسه بغير-	1488	-2103381291632225016	416	710.0	325	514	80.93385314941406	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1506	false	2328745949336531418	93	211	440	1026	1528	300	حق فله التحلل كمن ذكرناه وان كان عليه دين مءجل يحل قبل قدوم الحاج فمنعه صاحبه من الحج فله التحلل----- لانه معذور ولو احرم العبد بغير اذن سيده او المراة للتطوع بغير اذن زوجها فلهما منعهما وحكمهما حكم المحصر فصل فان امكن المحصر الوصول من طريق اخري لم يبح له التحلل ولزمه سلوكها بعد- او قرب- خشي الفوات او لم يخشه فان كان محرما بعمرة لم تفت وان كان بحج ففاته تحلل بعمرة وكذا لو لم يتحلل المحصر حتي زال الحصر لزمه السعي وان كان بعد فوات الحج ليتحلل بعمرة ثم هل يلزمه القضاء ان فاته الحج فيه روايتان احداهما يلزمه كمن فاته بخطا الطريق والثانية لا يجب لان سبب الفوات الحصر اشبه من لم يجد طر--------------------------------------يقا اخري	1506	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1489	true	-153037804169191537	0	127	0	628	1515	300	حق فله التحلل كمن ذكرنا- وان كان عليه دين مءجل يحل قبل قدوم الحاج فمنعه صاحبه من الحج فله التحلل ايضا لانه معذور ولو احرم العبد بغير اذن سيده او المراة للتطوع بغير اذن زوجها فلهما منعهما وحكمهما حكم المحضر فصل فان امكن المحصر الوصول من طريق اخري لم يبح له التحلل ولزمه سلوكها بعدت او قربت خشي الفوات او لم يخشه فان كان محرما بعمرة لم يفت وان كان يحج ففاته تحلل بعمرة وكذا لو لم يتحلل المحصر حتي خلي عنه-- لزمه السعي وان كان بعد فوات الحج ليتحلل بعمرة ثم هل يلزمه القضاء ان فاته الحج فيه روايتان احداهما يلزمه كمن فاته بخطا الطريق والثانية لا تجب لان سبب الفوات الحصر اشبه من لم يجد طريقا بخلاف المخطء فصل فاما من لم يجد طريقا اخري	1489	-2103381291632225016	573	1099.5	455	631	90.80824279785156	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1507	false	-6851934451299359876	134	162	701	833	1510	300	قدر المحصر علي الهدي فليس له التحلل قبل ذبحه فان كان معه هدي قد ساقه اجزاه وان لم يكن معه لزمه شراءه ان امكنه ويجزءه ادني الهدي وهو	1507	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1489	true	-153037804169191537	272	300	1386	1515	1515	300	قدر المحصر علي الهدي فليس له الح--ل قبل ذبحه فان كان معه هدي قد ساقه اجزاه وان لم يكن معه لزمه شراءه ان امكنه ويجزءه ادني الهدي وهو-	1489	-2103381291632225016	128	244.5	101	132	96.96969604492188	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1510	false	8465837204136079666	99	240	501	1249	1520	300	قضاء عليه الا ان يكون واجبا فيفعله بالوجوب السابق هذا هو الصحيح من المذهب وبه قال مالك والشافعي و---الثانية عليه القضاء روي ذلك عن مجاهد وعكرمة والشعبي وبه قال ابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تحلل زمن الحديبية قضي من قابل وسميت عمرة القضية ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج ووجه الرواية الاولي انه تطوع جاز التحلل منه مع صلاح الوقت له فلم يجب قضاءه كما لو دخل في الصوم يعتقد انه واجب فلم يكن فاما الخبر فان الذين صدوا كانوا الفا واربعماءة والذين اعتمروا مع النبي صلي الله عليه وسلم كانوا نفرا يسيرا ولم ينقل الينا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا بالقضاء واما تسميتها عمرة القضية فانما يعني بها القضية التي اصطلحوا عليها واتفقوا عليها ولو ارادوا غير ذلك لقالوا عمرة القضاء و-فارق الفوات فانه مفرط بخلاف مسءلتنا	1510	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1489	true	-153037804169191537	129	270	638	1377	1515	300	قضاء عليه الا ان يكون واجبا ب-فعله بالوجوب السابق في---- الصحيح من المذهب وبه قال مالك والشافعي وعن احمد ان عليه القضاء روي ذلك عن مجاهد وعكرمة والشعبي وبه قال ابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تحلل زمن الحديبية قضي من قابل وسميت عمرة القضية ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج ووجه-------- الاولي انه تطوع جاز التحلل منه مع صلاح الوقت له فلم يجب قضاءه كما لو دخل في الصوم يعتقد انه واجب فلم يكن فاما الخبر فان الذين صدوا كانوا الفا واربعماءة والذين اعتمروا مع النبي صلي الله عليه وسلم كانوا نفرا يسيرا ولم ينقل الينا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا بالقضاء واما تسميتها عمرة القضية فانما يعني بها القضية التي اصطلحوا عليها واتفقوا عليها ولو ارادوا غير ذلك لقالوا عمرة القضاء ويفارق الفوات فانه مفرط بخلاف مسالتنا	1489	-2103381291632225016	725	1411.5	586	752	96.40957641601562	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1384	false	9123350282435474578	55	300	293	1510	1510	300	من حل او حرم نص ع-يه احمد وهو قول مالك والشافعي فان كا----ن قادرا علي اطراف الحرم ففيه وجهان احدهما يلزمه نحره فيه لان الحرم كله منحر وقد قدر عليه والثاني ينحره في موضعه لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعن احمد رحمه الله ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم فيبعثه الي الحرم ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل و----هذا يروي عن ابن مسعود رضي الله عنه فيمن لدغ في الطريق وروي---- ذلك كعن الحسن والشعب--------ي وعطاء لانه امكنه النحر في الحرم اشبه مالو حصر فيه قال شيخنا وهذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا -اما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدزي الي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ونحروا هداياهم ب--الحديبية وهي من الحل قال البخاري ---ومال------- ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل- الهدي الي البيت ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضي شيءا ولا ان يعود-- له ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هدية عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السير -والنقل وقد دل عليه قوله سبحانه والهدي معكوفا ان يبلغ محله ول---------انه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم ----------------------------------------------فان قيل فقد قال الله تعالي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله----------- وقال ثم محلها الي البيت العتيق ول-----انه ذبح يتعلق بالاحرام فلم يجز في غير الحرم كجزاء الصيد------ قلنا الاية-	1384	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1490	true	5583677984752355796	17	263	81	1315	1492	300	من حل او حرم نص عليه احمد وهو قول مالك والشافعي الا ان يكون قادرا علي اطراف الحرم ففيه وجهان احدهما يلزمه نحره فيه لان الحرم كله منحر وقد قدر عليه والثاني ينحره في موضعه لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعن احمد---------- ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم فيبعثه---------- ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه وهذا يروي عن ابن مسعود ف-------------يمن لدغ في الطريق وروي نحو ذلك -عن الحسن والشعبي والنخعي وعطاء و------------------------------------------------------هذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا واما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي -الي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه -نحروا هداياهم في الحديبية وهي من الحل قال البخاري قال مالك وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصلي الهدي الي البيت ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضي شيءا ولا ان يعودوا له و-روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السيرة والنقل قال الله تعالي--------- والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم وساءر الهدايا يجوز للمحصر نحرها في موضع تحلله فان قيل فقد قال الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 وقال ثم محلها الي البيت العتيق الحج ولانه ذبح يتعلق بالاحرام فلم يجز في غير الحرم كدم الطيب واللباس قلنا الاية	1490	-2103381291632225016	1079	1962.5	859	1334	80.88455963134766	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1385	false	721600293157167271	0	37	0	176	1473	300	في حق غير المحصر ولا يمكن قياس المحصر عليه لان تحلل المحصر في الحل وتحلل غيره في الحرم وكل منهما ينحر في موضع تحلله وقد قيل في قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله----------- اي حتي يذبح وذبحه	1385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1490	true	5583677984752355796	263	300	1315	1492	1492	300	في حق غير المحصر ولا يمكن قياس المحصر عليه لان تحلل المحصر في الحل وتحلل غيره في الحرم فكل منهما ينحر في موضع تحلله و---قيل في قوله ح------تي يبلغ الهدي محله البقرة 196 اي حتي يذبح وذبحه-	1490	-2103381291632225016	164	301.5	130	187	87.70053100585938	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1507	false	-6851934451299359876	162	300	833	1510	1510	300	شاة او سبع بدنة لقوله تعالي فما استيسر من الهدي----------- وله نحره في موضع حصره من حل او حرم نص عليه احمد وهو قول مالك والشافعي الا ان يكون قادرا علي اطراف الحرم ففيه وجهان احدهما يلزمه نحره فيه لان الحرم كله منحر وقد قدر عليه والثاني ينحره في موضعه لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعن احمد ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم------- ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه----- يروي هذا عن ابن مسعود فيمن لدغ في الطريق وروي نحو ذلك عن الحسن والشعبي والنخعي وعطاء قال شيخنا وهذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا واما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا هداياهم في الحديبية وهي من الحل قال البخاري-	1507	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1490	true	5583677984752355796	0	139	0	687	1492	300	شاة او سبع بدنة لقوله تعالي فما استيسر من الهدي البقرة 196 وله نحوه في موضع حصره من حل او حرم نص عليه احمد وهو قول مالك والشافعي الا ان يكون قادرا علي اطراف الحرم ففيه وجهان احدهما يلزمه نحره فيه لان الحرم كله منحر وقد قدر عليه والثاني ينحره في موضعه لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعن احمد ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم فيبعثه ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه وهذا يروي ----عن ابن مسعود فيمن لدغ في الطريق وروي نحو ذلك عن الحسن والشعبي والنخعي وعطاء و----------هذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا واما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا هداياهم في الحديبية وهي من الحل قال البخاري	1490	-2103381291632225016	661	1277.0	527	701	94.29386901855469	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1508	false	6339725359100751453	0	147	0	723	1513	300	قال مالك وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل- الهدي الي البيت ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه----- امر احدا ان يقضي شيءا ولا ان يعودوا له ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه عند الشجرة التي كان- تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السير- وقد دل عليه قوله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله ول---------انه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم---------------------------------------------- فان قيل فقد قال الله تعالي ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله----------- وقال ثم محلها الي البيت العتيق ول-----انه ذبح يتعلق بالاحرام فلم يجز في غير الحرم كدم الطيب واللب-س قلنا الاية في غي---ر المحصر ولا يصح- قياس المحصر عليه لان تحلل المحصر في الحل وتحلل غيره في الحرم فكل واحد منهما ينحر في موضع تحلله وقد قيل في قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله ح----------------------------------تي يذبح وذبحه	1508	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1490	true	5583677984752355796	139	300	687	1492	1492	300	قال مالك وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصلي الهدي الي البيت ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضي شيءا ولا ان يعودوا له و-روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان وهي من الحل باتفاق اهل السيرة والنقل -قال الله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم وساءر الهدايا يجوز للمحصر نحرها في موضع تحلله فان قيل فقد قال الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 وقال ثم محلها الي البيت العتيق الحج ولانه ذبح يتعلق بالاحرام فلم يجز في غير الحرم كدم الطيب واللباس قلنا الاية في حق غير المحصر ولا يمكن قياس المحصر عليه لان تحلل المحصر في الحل وتحلل غيره في الحرم فكل----- منهما ينحر في موضع تحلله وق---يل في قو--------------------------له حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 اي حتي يذبح وذبحه-	1490	-2103381291632225016	671	1215.0	533	842	79.69120788574219	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1508	false	6339725359100751453	147	300	723	1513	1513	300	في حق المحصر في موضع حله اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وما قاسوا عليه ممنوع فصل واذا احصر المعتمر---------- فله التحلل ونحر هديه وقت حصره لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه زمن الحديبية حلوا ونحروا هداياهم---- قبل يوم النحر وان كان مفردا او قارنا فكذلك في احدي الروايتين لانه---- احد النسكين اشبه الع-----------------------------مرة ولان العمرة لا تفوت وجميع الزمان وقت لها فاذا جاز الحل منها ونحر هديها من غير خشية فواتها فالحج الذي يخشي فواته اولي و--------الثانية لا يحل ولا ينحر هديه الي يوم النحر نص عليه في رواية الاثرم وحنبل لان للهدي محل زمان ومحل مكان فاذا سقط محل المكان للعجز عنه بقي محل الزمان واجبا لامكانه واذا لم يجز له نحر الهدي قبل يوم النحر لم يجز له التحلل لقوله سبحانه ولا تحلقوا رء-سكم حتي يبلغ الهدي محله و-----------اذا قلنا بجواز التحلل قبل يوم النحر فالمستحب له------- الاقامة علي احرامه رجاء زوال الحصر ومتي زال قبل تحلله فعليه المضي-	1508	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1491	true	-4836540045570876492	0	162	0	834	1485	300	في حق المحصر في موضع حله اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم--------------------- فصل ومتي كان المحصر محرما بعمرة فله التحلل ونحر هديه وقت حصره لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه زمن الحديبية حلوا ونحروا هداياهم بها قبل يوم النحر وان كان مفردا او قارنا فكذلك في احدي الروايتين لان الحج احد النسكين فجاز الحل منه ونحر هديه وقت حصره كالعمرة ولان العمرة لا تفوت وجميع الزمان وقت لها فاذا جاز الحل منها ونحر هديها من غير خشية فواتها فالحج الذي يخشي فواته اولي والرواية الثانية لا يحل ولا ينحر هديه الي يوم النحر نص عليه في رواية الاثرم وحنبل لان للهدي محل زمان ومحل مكان فان عجز مح-ل المكان فسقط----- بقي محل الزمان واجبا لامكانه واذا لم يجز له نحر الهدي قبل يوم النحر لم يجز الت---حلل لقوله سبحانه ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 واذا قلنا بجواز التحلل قبل يوم النحر فالمستحب له مع ذلك الاقامة مع- احرامه رجاء زوال الحصر فمتي زال قبل تحلله فعليه المضي	1491	-2103381291632225016	719	1330.0	576	865	83.12138366699219	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1509	false	-55990805686679855	0	82	0	383	1461	300	لاتمام نسكه بغير خلاف -علمناه قال ابن المنذر قال كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان من يءس اني يصل الي البيت فجاز له الحل فلم يح-ل حتي خلي سبيله ان عليه ان يقضي مناسكه وان زال الحصر بعد فوات الحج تحلل ب----عمرة فان فات الحج قبل زوال الحصر تحلل بهدي وقد قيل ان عليه ه--هنا هديين هدي للفوات وهدي للاحصار ولم يذكر احمد رحمه الله في رواية الاثرم هديا ثانيا في حق من لم يتحلل الا يوم النحر مسالة فان	1509	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1491	true	-4836540045570876492	162	242	834	1203	1485	300	لاتمام نسكه بغير خلاف نعلم--ه قال ابن المنذر قال كل من احفظ عنه من اهل العلم ان من يءس ان- يصل الي البيت فجاز ان ي-حل فلم يفعل حتي خلي سبيله ان عليه ان يقضي مناسكه وان زال الحصر بعد فوات الحج تحلل بعمل عمرة فان فات الحج قبل زوال الحصر تحلل بهدي وقيل ع------ليه ها هنا هديان هدي للفوات وهدي للاحصار ولم يذكر احمد---------- في رواية الاثرم هديا ثانيا في حق من لا يتحلل الي يوم النحر --فصل فان	1491	-2103381291632225016	346	625.0	269	391	88.49105072021484	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1511	false	-640966731451808208	128	188	608	898	1446	300	فصل فان احصر عن البيت بعد الوقوف بعرفة فله التحلل لان الحصر يفسد- التحلل من جميعه فافاد التحلل من بعضه وان كان ما حصر عنه ليس من اركان الحج كالرمي وطواف الوداع والمبيت بمزدلفة او بمني في لياليها فليس له التحلل لان صحة الحج لا تقف علي ذلك ويكون عليه دم لتركه ذلك وحجه صحيح كما لو تركه من غير	1511	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1491	true	-4836540045570876492	240	300	1195	1485	1485	300	فصل فان احصر عن البيت بعد الوقوف بعرفة فله التحلل لان الحصر يفيده التحلل من جميعه فافاد التحلل من بعضه وان كان ما حصر عنه ليس من اركان الحج كالرمي وطواف الوداع والمبيت بمزدلفة او بمني في لياليها فليس له التحلل لان صحة الحج لا تقف علي ذلك ويكون عليه دم لتركه ذلك وحجه صحيح كما لو تركه من غير-	1491	-2103381291632225016	288	565.0	229	291	98.96907043457031	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1510	false	8465837204136079666	254	300	1312	1520	1520	300	من الوصول الي البيت و-صد عن عرفة فله ان يفسخ نية الحج ويجعله عمرة ولا هدي عليه لاننا ابحنا له ذلك من غير حصر فمع الحصر اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم ثم احصر او مرض حتي فاته الحج تحلل بطواف وسعي اخر لان الاول-	1510	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1492	true	-6607250586116543438	48	92	239	438	1409	300	من----------- البيت ويصد عن عرفة فله ان يفسخ نية الحج ويجعله عمرة ولا هدي عليه لاننا ابحنا له ذلك من غير حصر فمع الحصر اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم ثم احصر او مرض حتي فاته الحج يحلل بطواف وسعي اخر لان الاول	1492	-2103381291632225016	196	375.0	153	210	93.33333587646484	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1511	false	-640966731451808208	0	132	0	624	1446	300	لم يقصد به طواف العمرة ولا سعيها وليس عليه ان يجدد احراما وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الزهري لا-بد ان يقف بعرفة وقال محمد بن الحسن لا يكون محصرا بمكة وروي---- عن احمد رحمه الله لانه انما جاز له التحلل بعمرة في موضع يمكنه ان يحج من عامه فيصير متمتعا وهذا ممنوع من الحج ولا يمكنه ان يصير متمتعا فعلي هذا يقيم علي احرامه حتي يفوته الحج ثم يتحلل بعمرة فان فاته الحج فحكمه حكم من فاته بغير حصر وقال مالك يخرج الي الحل ويفعل ما يفعل المعتمر فان احب ان يستنيب من يتمم عنه افعال الحج جاز في التطوع لانه جاز ان يستنيب في جملته فجاز في بعضه ولا يجوز في حج الفرض الا ان يياس من القدرة عليه في جميع العمر كما في الحج كله فصل فا------ن ا--حصر عن	1511	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1492	true	-6607250586116543438	92	190	438	893	1409	300	لم يقصد به طوال العمرة ولا سعيها وليس عليه ان يجدد احراما وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الزهري لا بد ان يقف بعرفة وقال محمد بن الحسن لا يكون محصرا بمكة وروي ذلك عن احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فاته الحج فحكمه حكم من فاته بغير حصر وقال مالك يخرج الي الحل ويفعل ما يفعل المعتمر فان احب ان يستنيب من يتمم عنه افعال الحج جاز في التطوع لانه جاز ان يستنيب في جملته فجاز في بعضه ولا يجوز في حج الفرض الا ان يء-س من القدرة عليه في جميع العمر كما في الحج كله فصل واذا تحلل المحصر من	1492	-2103381291632225016	437	827.5	342	637	68.60282897949219	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1511	false	-640966731451808208	232	300	1120	1446	1446	300	واذا تحلل المحصر من الحج فزال الحصر وامكنه الحج لزمه ذلك ان كانت حجة الاسلام--------------------- او كانت وا------جبة في الجملة او قلنا بوجوب القضاء لان الحج يجب علي الفور فا---ما ان -كانت تطوعا ولم نقل-- بوجوب القضاء فلا شء عليه كمن لم يحرم فصل فان احصر في حج فاسد فله التحلل لانه اذا ابيح له ف-------ي الحج الصحيح فالفاسد بطريق الاولي فان حل ثم زال الحصر وفي الوقت-	1511	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1492	true	-6607250586116543438	186	256	873	1210	1409	300	واذا تحلل المحصر من الحج فزال الحصر وامكنه الحج لزمه ذلك ان كانت حجة الاسلام او قلنا بوجوب القضاء او كانت الحجة واجبة في الجملة--------------------- لان الحج يجب علي الفور وان لم تكن الحجة واجبة ولا -قلنا بوجوب القضاء فلا شء عليه كمن لم يحرم فصل وان احصر في حج فاسد فله التحلل لانه اذا ابيح له التحلل في الحج الصحيح فالفاسد --------اولي فان حل ثم زال الحصر وفي الوقت	1492	-2103381291632225016	278	481.5	217	367	75.74932098388672	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1512	false	-554649388160577459	0	29	0	134	1494	300	سعة فله ان يقضي في ذلك العام وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد فيه الحج---- في غير هذه المسالة مسالة ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن	1512	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1492	true	-6607250586116543438	256	281	1210	1325	1409	300	سعة فله ان يقضي في ذلك العام وليس يتصور القضاء في العام الذي افسد---- الحج فيه في غير هذه المسالة مسالة قال فان------------------- لم يكن	1492	-2103381291632225016	105	180.5	81	138	76.08695983886719	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1509	false	-55990805686679855	102	300	470	1461	1461	300	الي صوم عشرة ايام ثم حل وبه-- قال الشافعي في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة لا يدل له---- لانه لم يذكر في القران ولنا انه دم واجب للاحرام فكان له بدل كدم التمتع والطيب واللباس وترك النص عليه لا يمنع قياسه علي غيره------- ويتعين الانتقال الي صيام عشرة ايام كبدل هدي التمتع وليس له ان يتحلل الا-بعد الصيام كما لا يتحلل واجد الهدي الا بنحره وهل يلزمه الحلق او التقصير مع ذبح الهدي --والصيام فيه روايتان احداهما لا يلزمه وهو ظاهر كلام الخرقي لا------------------------------------------------------ن الله تعالي ذكر الهدي وحده ولم يشرط سواه والثانية عليه الحلق او التقصير لان النبي صلي الله عليه وسلم حلق يوم الحديبية وفعل ف-ي النسك دال علي الوجوب ولعل هذا ي-بني علي الخلاف في الحلق هل هو نسك او اطلاق من محظور وفيه اختلاف ذكرناه فيما مضي----- فصل ولا يتحلل الا بالنية مع ما ذكرنا فيحصل الحل بشيءين النحر--- الصوم مع النية علي قولنا ان الحلاق ليس بنسك وان قلنا هو نسك حصل بثلاثة اشياء الحلاق مع ما ذكرنا فان قيل فلم اعتبرتم النية ه--هنا ولم تعتبروها في غير المحصر ق-----------لنا لان من اتي بافعال النسك فقد اتي بما عليه فيحل منها باكمالها فلم يحتج الي نية بخلاف المحص-ر فانه يريد الخروج من-	1509	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1493	true	1796160048847422516	0	208	0	1021	1479	300	الي صوم عشرة ايام ثم حل وبهذا قال الشافعي في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة ل---يس له بدل لانه لم يذكر في القران ولنا انه دم واجب للاحرام فكان له بدل كدم التمتع والطيب واللباس وترك النص عليه لا يمنع قياسه علي غيره في ذلك ويتعين الانتقال الي صيام عشرة ايام كبدل هدي التمتع وليس له ان يتحلل الا بعد الصيام كما لا يتحلل واجد الهدي الا بنحره وهل يلزمه الحلق او التقصير مع ذبح الهدي او الصيام--------------------------------- ظاهر كلام الخرقي انه لا يلزمه لانه لم يذكره وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي ذكر الهدي وحده ولم يشرط سواه والثانية عليه الحلق او التقصير لان النبي صلي الله عليه وسلم حلق يوم الحديبية وفعله في النسك د-ل علي الوجوب ولعل هذا ينبني علي ا-------ن الحلاق -----نسك او اطلاق من محظور علي ما يذكر في موضعه ان شاء الله فصل ولا يتحلل الا بالنية مع ما ذكرنا فيحصل الحل بشيءين النحر او الصوم --والنية -ان ق-لنا الح---لاق ليس بنسك وان قلنا هو نسك حصل بثلاثة اشياء الحلاق مع ما ذكرنا فان قيل فلم اعتبرتم النية ها هنا وهي--------- في غير المحصر غير معتبرة قلنا لان من اتي بافعال النسك فقد اتي بما عليه فيحل منها باكمالها فلم يحتج الي نية بخلاف المحصور فانه يريد الخروج من	1493	-2103381291632225016	884	1589.0	704	1086	81.3996353149414	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1510	false	8465837204136079666	0	90	0	448	1520	300	العبادة قبل اكمالها فافتقر الي قصده ولان الذبح قد يكون لغير الحل فلم يتخصص الا بقصده بخلاف الرمي فانه لا يكون الا للنسك فلم يحتج الي قصد- فصل فان نوي التحلل قبل الهدي او الصيام لم يح--ل وكان علي احرامه حتي ينجر الهدي او يصوم لانهما اقيما مقام افعال الحج فلم يحل قبلهما كما لا يتحلل القادر علي افعال الحج قبلها وليس عليه في نية الحل فدية لانها لم تءثر في العبادة فان فعل شيءا من محظورات الاحرام قبل ذلك فعليه فديته كما لو فعل القادر ذلك قبل افعال الحج	1510	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1493	true	1796160048847422516	208	297	1021	1467	1479	300	العبادة قبل اكمالها فافتقر الي قصده -لان الذبح قد يكون لغير الحل فلم يتخصص الا بقصده بخلاف الرمي فانه لا يكون الا للنسك فلم يحتج الي قصده فصل فان نوي التحلل قبل الهدي او الصيام لم يتحلل وكان علي احرامه حتي ينحر الهدي او يصوم لانهما اقيما مقام افعال الحج فلم يحل قبلهما كما لا يتحلل القادر علي افعال الحج قبلها وليس عليه في نية الحل فدية لانها لم تءثر في العبادة فان فعل شيءا من محظورات الاحرام قبل ذلك فعليه فديته كما لو فعل القادر ق----بل افعال الحج	1493	-2103381291632225016	440	858.0	351	451	97.56097412109375	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1506	false	2328745949336531418	217	300	1057	1528	1528	300	العدو الذين حصروا الحاج مسلمين فامكنه الانصراف كان اولي من قتالهم لان في قتالهم المخاطرة بالنفس والمال وقتل مسلم فكان تركه اولي ويجوز قتالهم لانهم تعدوا علي المسلمين لمنعهم طريقهم فاشبهوا ساءر قطاع الطريق وان كانوا مشركين لم يجب قتالهم لانه انما يجب باحد امرين اذا بداوا بالقتال او وقع النفير فاحتيج الي مدد وليس ه--هنا واحد منهما لكن ان غلب علي ظن المسلمين الظفر---- استحب قتالهم لما فيه من الجهاد وحصول النصر واتمام النسك وان كان بالعكس------------- فالاولي الانصراف لءلا يغرروا بالمسلمين-	1506	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1494	true	-6265851717693161909	0	88	0	483	1558	300	العدو الذي- حصر-- الح-ج مسلمين فامكن- الانصراف كان اولي من قتالهم لان في قتالهم --مخاطرة بالنفس والمال وقتل مسلم فكان تركه اولي ويجوز قتالهم لانهم تعدوا علي المسلمين بمنعهم طريقهم فاشبهوا ساءر قطاع الطريق وان كانوا مشركين لم يجب قتالهم لانه انما يجب -احد امرين اذا بدءوا بالقتال او وقع النفير فاحتيج الي مدد وليس ها هنا واحد منهما لكن ان غلب علي ظن المسلمين الظفر بهم استحب قتالهم لما فيه من الجهاد وحصول النصر واتمام النسك وان غلب علي ظنهم ظفر الكفار فالاولي الانصراف لءلا يغرروا بالمسلمين	1494	-2103381291632225016	452	835.5	370	491	92.0570297241211	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1507	false	-6851934451299359876	0	146	0	758	1510	300	ومتي احتاجوا في القتال الي لبس ما تجب في- الفدية فلهم فعله----------- وعليهم الفدية لان لبسهم لاجل انفسهم فاشبه ما-لو لبسوا للاستدفاء من---- برد ----فان اذن لهم العدو في العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف لانهم خاءفون علي انفسهم فكانهم لم يءمنوهم وان وثقوا بامانهم وكانوا معروفين بالوفاء لزمهم المضي علي احرامهم لانه قد زال حصرهم -ان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق وكان ممن لا يءمن بامانه لم يلزمهم بذله لان الخوف باق مع البذل وان كان موثوقا بامانه والخفارة كثيرة لم يجب بذله بل يكره ان كان العدو كافرا لان فيه صغارا وتقوية للكافر وان كانت يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله كالزيادة في ثمن الماء للوضوء وقال بعض اصحابنا لا يجب بذل خفارة بحال وله التحلل كما ----في ابتداء الحج لا يلزمه اذا لم يجد طريقا امنا من غير خفارة مسالة متي قدر المحصر ع-------لي الهدي فليس له التحلل قبل ذبحه فان ك--ان معه	1507	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1494	true	-6265851717693161909	88	242	483	1276	1558	300	ومتي احتاجوا في القتال الي لبس ما تجب فيه الفدية كالدرع والمغفر فعلوا وعليهم الفدية لان لبسهم لاجل انفسهم فاشبه ما لو لبسوا للاستدفاء من دفع برد فصل فان اذن لهم العدو في العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف لانهم خاءفون علي انفسهم فكانهم لم يامنوهم وان وثقوا بامانهم وكانوا معروفين بالوفاء لزمهم المضي علي احرامهم لانه قد زال حصرهم وان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق وكان ممن لا يوثق بامانه لم يلزمهم بذله لان الخوف باق مع البذل وان كان موثوقا بامانه والخفارة كثيرة لم يجب بذله بل يكره ان كان العدو كافرا لان فيه صغارا وتقوية للكفار وان كانت يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله كالزيادة في ثمن الماء للوضوء وقال بعض اصحابنا لا يجب بذل خفارة بحال وله التحلل كما انه في ابتداء الحج لا يلزمه اذا لم يجد طريقا امنا من غير خفارة مسالة قال وان منع من الوصول الي البيت بمرض او ذهاب نفقة بعث بهدي ان كان معه	1494	-2103381291632225016	701	1318.5	560	793	88.39848327636719	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1512	false	-554649388160577459	55	300	276	1494	1494	300	عن ابن مسعود وهو قول عطاء والنخعي والثوري واصحاب الراي--------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري رواه النساءي ولانه محصور فيدخل في عموم قوله ------فان احصرتم فما استيسر من الهدي----------- يحققه ان لفظ الاحصار انما هو للمرض ونحوه يقال احصره المرض احصارا فهو محصر وحصره العدو----- فهو محصور فيكون اللفظ صريحا في محل النزاع وحصر العدو مقيس عليه ولانه مصدود عن البيت اشبه من صده العدو ووجه الرواية الاولي انه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حاله ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو ولان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح الحل ما احتاجت الي شرط وحديثهم متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير به- حلالا فان حملوه علي انه يبيح له التحلل حملناه علي ما اذا اشترط الحل علي----- ان في حديثهم كلاما لان -------ابن عباس يرويه ومذهبه بخلافه فاذا قلنا يتحلل فحكمه حكم من -حصره العدو علي ما مضي وان قلنا لا يتحلل فانه يقيم علي احرامه ويبعث ما معه من الهدي ليذبح بالحرم وليس له نحره في مكانه لانه لم يتحلل فان فاته الحج تحلل بعمرة كغير المريض مسالة ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه اذا شرط في وقت احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفذت او نحوه او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني	1512	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1495	true	3478864780759746153	0	234	0	1159	1469	300	عن ابن مسعود وهو قول عطاء والنخعي والثو-ي واصحاب الراي وابي ثور لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري رواه النساءي ولانه محصر --يدخل في عموم قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 يحققه ان لفظ الاحصار انما هو للمرض ونحوه يقال احصره المرض احصارا فهو محصر وحصره العدو حصرا فهو محصور فيكون اللفظ صريحا في محل النزاع وحصر العدو مقيس عليه ولانه مصدود عن البيت اشبه من صده ع--دو ووجه-------- الاولي انه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حاله ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو ولان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ضباعة بنت الزبير فقالت اني اريد الحج وانا شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فلو كان المرض يبيح الحل ما احتاجت الي شرط وحديثهم متروك الظاهر فان مجرد الكسر والعرج لا يصير بها حلالا فان حملوه علي انه يبيح الت---حلل حملناه علي ما اذا اشترط الحل بذلك علي ان في حديثهم كلاما فانه يرويه ابن عباس------ ومذهبه -خلافه فان ق-لنا يتحلل فحكمه حكم من احصر ب--عدو علي ما مضي وان قلنا لا يتحلل فانه يقيم علي احرامه ويبعث ما معه من الهدي ليذبح بمكة-- وليس له نحره في مكانه لانه لم يتحلل فان فاته الحج تحلل بعمرة كغير المريض فصل وا--ن شرط في ابتداء احرامه-------------------------------------------------------------------------- ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت او نحوه او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبسني	1495	-2103381291632225016	1085	2055.0	865	1263	85.90657043457031	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1513	false	4186891471854380772	0	66	0	312	1534	300	فله التحلل متي وجد ذلك وليس-- عليه--- هدي ولا صوم ولا قضاء ولا غيره فان للشرط تاثيرا في العبادات بدليل انه لو قال ان شفي----- مريضي صمت شهرا متتابعا او متفرقا كان علي--- شرطه وانما لم يلزمه --هدي ولا قضاء لانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله الي حين وجود الشرط فصار بمنزلة من اكمل افعال الحج ثم ينظر في صيغة الشرط فان قال ان	1513	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1495	true	3478864780759746153	234	300	1159	1469	1469	300	فله الح--ل متي وجد ذلك ولا شء عليه لا هدي ولا ق--------ضاء ولا غيره فان للشرط تاثيرا في العبادات بدليل انه لو قال ان شفي الله مريض- صمت شهرا متتابعا او متفرقا كان علي ما شرطه وانما لم يلزمه الهدي والق-ضاء لانه اذا شرط شرطا كان احرامه الذي فعله---- حين وجود الشرط فصار بمنزلة من اكمل افعال الحج ثم ينظر في صيغة الشرط فان قيل ان-	1495	-2103381291632225016	287	514.0	226	327	87.76758575439453	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1345	false	-3027164120492990479	246	300	1296	1569	1569	300	لا يفسد الحج بغير الجماع فاذا فسد فعليه اتمامه وليس له الخروج منه -روي ذلك عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال الحسن ومالك يجعل الحجة عمرة ولا يقيم علي حجة فاسدة وقال داود يخرج بالافساد من الحج والعمرة لقول النبي صلي الله عليه وسلم-	1345	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1496	true	3598846011726612204	192	245	948	1218	1489	300	لا يفسد الا ب-----الجماع فاذا فسد فعليه اتمامه وليس له الخروج منه وروي ذلك عن عمر وعلي وابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال الحسن ومالك يجعل الحجة عمرة ولا يقيم علي حجة فاسدة وقال داود يخرج بالافساد من الحج والعمرة لقول النبي صلي الله عليه وسلم	1496	-2103381291632225016	265	511.5	214	275	96.36363983154297	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1346	false	-1234502058637746554	0	52	0	259	1603	300	من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولنا عموم قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ول-----------انه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا ولانه معني يجب به القضاء فلم يخرج--- منه كالفوات والخبر لا يلزمنا لان المعني فيه بامر الله وانما وجب القضاء لانه لم يات به علي الوجه	1346	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1496	true	3598846011726612204	245	300	1218	1489	1489	300	من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولنا عموم قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا ولانه معني يجب به القضاء فلم يخرج به منه كالفوات والخبر لا يلزمنا لان المض-ي فيه بامر الله وانما وجب القضاء لانه لم يات به علي الوجه-	1496	-2103381291632225016	255	486.0	204	273	93.4065933227539	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1381	false	-7715691859192302383	10	115	53	592	1514	300	-----فداءه وجملة ذلك ان التحلل من الحج لا يحصل الا باحد ثلاثة اشياء كمال افعاله او التحلل عند الحصر او بالعذر اذا شرط وما عدا هذا فليس له ان يتحلل به ولو نوي التحلل لم يحل ولا يفسد الاحرام برفضه لانها عبادة لا يخرج منها بالفساد فلم يخرج ب-----رفضها بخلاف ساءر العبادات ويكون الاحرام باقيا في حقه يلزمه احكامه ويلزمه جزاء كل جناية جناها----- وان وطء افسد حجه وعليه لذلك بدنة مع ما وجب عليه من الدماء سواء كان الوطء قبل الجنايات او بعدها فان الجناية علي الاحرام الفاسد------------ كالجناية علي الاحرام الصحيح وليس عليه لرفض- الاحرام شء لانه مجرد نية لم تءءر شيءا مسالة	1381	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1496	true	3598846011726612204	71	180	335	892	1489	300	من الدماء- وجملة ذلك ان التحلل من الحج لا يحصل الا باحد ثلاثة اشياء كمال افعاله او التحلل عند الحصر او بالعذر اذا شرط وما عدا هذا فليس له ان يتحلل به فان نوي التحلل لم يحل ولا يفسد الاحرام برفضه لانه- عبادة لا يخرج منها بالفساد فلا يخرج منها برفضها بخلاف ساءر العبادات ويكون الاحرام باقيا في حقه تلزمه احكامه ويلزمه جزاء كل جناية جناها عليه وان وطء افسد حجه وعليه لذلك بدنة مع ما وجب عليه من الدماء سواء كان الوطء قبل الجنايات او بعدها فان الجناية علي الاحرام الفاسد توجب الجزاء كالجناية علي-------- الصحيح وليس عليه لرفضه الاحرام شء لانه مجرد نية لم تءثر شيءا مسالة	1496	-2103381291632225016	520	987.0	416	567	91.71076202392578	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1513	false	4186891471854380772	66	108	312	512	1534	300	مرضت فلي ان احل او ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستي فاذا حبس كان بالخيار بين الحل وبين البقاء علي الاحرام وان قال ان مرضت فانا حلال فمتي وجد الشرط حل بوجوده لانه شرط صحيح فكان علي ما شرط وفي هذه المسالة	1513	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1496	true	3598846011726612204	0	39	0	187	1489	300	مرضت فلي ان احل و--ان حبسني حابس فمحلي حيث حبسني فاذا حبس كان بالخيار بين الحل وبين البقاء علي الاحرام وان قال ان مرضت فانا حلال فمتي وجد الشرط حل -وجوده لانه شرط صحيح فكان علي ما شرط ----------مسالة	1496	-2103381291632225016	185	348.0	146	200	92.5	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1346	false	-1234502058637746554	52	279	259	1484	1603	300	الذي يلزم- بالاحرام ونخص مالكا بانها حجة لا يمكنه الخروج منها بالاحرام فلا يخرج منها الي عمرة كالصحيحة اذا ثبت هذا فانه يجب عل--------------------يه ان يفعل بعد الافساد ك--ما يفعل- قبله من---------------- الوقوف و--المبيت بمزدلفة والرمي ويجتنب بعد الفساد م---ا يجتنبه قبله من الوطء ثانيا وقتل الصيد والطيب واللباس ونحوه وعليه الفدية --بالجناية علي الاحرام الفاسد كالاحرا----------------------م الصحيح ويلزمه القضاء من قابل------- بكل حال لانه قول ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم فان كانت الحجة التي افسدها واجبة باصل الشرع او بالنذر او قضاء كانت الحجة من قابل مجزءة لان الفاسد اذا انضم اليه القضاء اجزا- عما يجزء عنه الاول لو لم يفسده وان كانت-------- تطوعا وجب قضاءها ايضا لانه بالدخول في الاحرام صار الاحرام عليه واجبا فاذا افسده وجب قضاءه كالمنذور ويكون القضاء علي الفور ولا نعلم فيه مخالفا لان الحج الاصل-- يجب علي الفور فهذا اولي لانه قد تعين بالدخول فيه والواجب باصل الشرع لم يتعين بذلك فصل ويحرم بالقضاء من ابعد الموضعين الميقات او موضع احرامه الاول لانه ان كان الميقات ابعد فلا يجوز--- تجاوز الميقات بغير احرام وان كان موضع احرامه ابعد فعليه الاحرام بالقضاء منه نص عليه احمد رحمه الله ليكون القضاء علي صفة الاداء ولانه قول ابن عباس وبه يقول سعيد بن المسيب والشافعي واسحاق و-------ابن المنذر وقال النخعي يحرم من موضع الجماع لانه موضع الافساد ولنا انها عبادة فكان قضاءها علي حسب اداءها كالصلاة فصل	1346	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1497	true	2951175103361411901	0	226	0	1210	1594	300	الذي يلزمه بالاحرام ونخص مالكا بانها حجة لا يمكنه الخروج منها بالاخراج فلا يخرج منها الي عمرة كالصحيحة اذا ثبت هذا فانه لا يحل من الفاسد بل يجب عليه ان يفعل بعد الافساد كل ما يفعله قبله ولا يسقط عنه توابع الوقوف من المبيت بمزدلفة والرمي ويجتنب بعد الفساد كل ما يجتنبه قبله من الوطء ثانيا وقتل الصيد والطيب واللباس ونحوه وعليه الفدية في الجناية علي الاحرام الفاسد كالفدية في الجناية علي الاحرام الصحيح --فاما ال--حج من قابل فيلزمه بكل --------------------------------------------------------حال لكن ان كانت الحجة التي افسدها واجبة باصل الشرع او بالنذر او قضاء كانت الحجة من قابل مجزءة لان الفاسد اذا انضم اليه القضاء اجزاه عما يجزء عنه الاول لو لم يفسده وان كانت الفاسدة تطوعا وجب قضاءها ل-----انه بالدخول في الاحرام صار الحج ع---ليه واجبا فاذا افسده وجب قضاءه كالمنذور ويكون القضاء علي الفور ولا نعلم فيه مخالفا لان الحج الاصلي واجب علي الفور فهذا اولي لانه قد تعين بالدخول فيه والواجب باصل الشرع لم يتعين بذلك فصل ويحرم بالقضاء من ابعد الموضعين الميقات او موضع احرامه الاول لانه ان كان الميقات ابعد فلا يجوز له تجاوز الميقات بغير احرام وان كان موضع احرامه ابعد فعليه الاحرام بالقضاء منه نص عليه ------------------------------------احمد وروي ذلك عن ابن عباس و--------سعيد بن المسيب والشافعي واسحاق واختاره ابن المنذر وقال النخعي يحرم من موضع الجماع لانه موضع الافساد ولنا انها عبادة فكان قضاءها علي حسب اداءها كالصلاة فصل	1497	-2103381291632225016	1064	1978.5	866	1322	80.48411560058594	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1347	false	-3546296304271756631	28	102	145	529	1543	300	قضيا يفرقان من موضع الجماع حتي يقضيا حجهما -روي هذا عن عمر وابن عباس رضي الله عنهما فروي سعيد والاثرم باسناد-هما ان عمر---- سءل عن رجل وقع بامراته وهما محرمان فقال انما حجكما فاذا كان---- قابل فحجا واهديا حتي اذا بلغتما المكان الذي اصبت--------------ما فتفرقا حتي تحلا وروي -عن ابن عباس مثل ذلك وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي عن احمد رضي الله عنه انهما يتفرقان من حيث	1347	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1497	true	2951175103361411901	227	300	1215	1594	1594	300	قضيا تفرقا- من موضع الجماع حتي يقضيا حجهما وروي هذا عن عمر وابن عباص و---------------روي سعيد والاثرم باسناديهما عن عمر انه سءل عن رجل وقع بامراته وهما محرمان فقال اتما حجكما فاذا كان عام قابل فحجا واهديا حتي اذا بلغتما المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا حتي تحلا ورويا عن ابن عباس مثل ذلك وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي عن احمد------------- انهما يتفرقان من حيث-	1497	-2103381291632225016	348	629.5	282	409	85.0855712890625	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1347	false	-3546296304271756631	102	300	529	1543	1543	300	يحرمان الي ان يحلا -رواه مالك في الموطا عن علي رضي الله عنه وروي عن ابن عباس وهو قول مالك لان التفريق بينهما خوفا من معاودة المحظور وهو يوجد في جميع احرامه-ا ووجه الاول ان ما قبل موضع الافساد كان احرامهما فيه صحيحا فلم يوجب التفريق فيه كالذي لم يفسد وانما اختص التفريق بموضع الجماع لانه ربما يذكره برءية مكانه فيدعوه ذلك الي فعله ومعني التفريق ان لا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط ونحوه قال احمد يفترقان في النزول وفي المحمل والبس-اط ولكن يكون بقربهما وهل يجب التفريق او يستحب فيه وجهان احدهما لا يجب وهو قول ابي حنيفة لانه لا يجب التفريق في قضاء رمضان اذا افسد-ه كذلك الحج والثاني يجب لانه قول -من سمينا من الصحابة وقد امروا به-------------------- ولان الاجتماع في ذلك الموضع يذكر الجماع فيكون من دواعيه والاول اولي لان حكمة التفريق للصيانة عما يتوهم من معاودة الوقاع عند تذكره برءية مكانه وهذا وهم بعيد لا يقتضي الايجاب---- والعمرة فيما ذكرناه كالحج لانها احد النسكين فاشبه الاخر فان كان المعت-ر مكيا قد احرم بها من الحل احرم للقضاء من الحل وان كان احرم بها من الحرم احرم للقضاء من الحل لانه ميقاتها ولا فرق بين المكي ومن حصل بها من-	1347	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1498	true	-3365023488317914194	0	192	0	983	1537	300	يحرمان حتي--- يحلا ورواه مالك في الموطا عن علي رضي الله عنه وروي عن ابن عباس وهو قول مالك لان التفريق بينهما خوفا من معاودة المحظور وهو يوجد في جميع احرامهما ووجه الاول ان ما قبل موضع الافساد كان احرامهما فيه صحيحا فلم ي-جب التفر-ق فيه كالذي لم يفسد وانما اختص التفريق بموضع الجماع لانه ربما يذكره برءية مكانه فيدعوه ذلك الي فعله ومعني التفر-ق ان لا يركب معها في محمل ولا ينزل معها في فسطاط ونحوه قال احمد يتفرقان في النزول وفي المحمل والفسطاط ولكن يكون بقربه-ا وهل يجب التفريق او يستحب فيه وجهان احدهما لا يجب وهو قول ابي حنيفة لانه لا يجب التفر-ق في قضاء رمضان اذا افسداه كذلك الحج والثاني يجب لانه روي عمن سمينا من الصحابة الامر---- به ولم نعرف لهم مخالفا ولان الاجتماع في ذلك الموضع يذكر الجماع فيكون من دواعيه والاول اولي لان حكمة التفريق الصيانة عما يتوهم من معاودة الوقاع عند تذكره برءية مكانه وهذا وهم بعيد لا يقتضي الايجاب فصل والعمرة فيما ذكرناه كالحج------------------------------ فان كان المعتمر مكيا--- احرم بها من الحل احرم للقضاء من الحل وان كان احرم بها من الحرم احرم للقضاء من الحل -------------ولا فرق بين المكي ومن---- بها من	1498	-2103381291632225016	939	1747.0	753	1045	89.85646057128906	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1348	false	-7723345586046635866	0	67	0	348	1564	300	المجاورين وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فسادها فاتمها فقال احمد يخرج -من الميقات فيحرم منه للحج فان خشي الفوات احرم من مكة وعليه دم فاذا فرغ من حجة خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرته ولو افسد المفرد حجته واتم-- فله الاحرام بالعمرة من ادني الحل كالمكيين فصل واذا افسد القارن نسكه فعليه فداء --	1348	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1498	true	-3365023488317914194	192	260	983	1335	1537	300	المجاورين وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها فاتمها فقال احمد يخرج الي الميقات فيحرم منه للحج فان خشي الفوات احرم من مكة وعليه دم فاذا فرغ من حجه خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرته ولو افسد الحاج- حجته واتمها فله الاحرام بالعمرة من ادني الحل كالمكيين فصل واذا افسد القضاء لم يجب عليه قضاءه	1498	-2103381291632225016	320	611.5	256	353	90.65155792236328	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1351	false	199117222089012878	53	100	269	506	1558	300	فصل واذا افسد القضاء لم يجب عليه قضاءه وانما يقضي عن الحج الاول كما لو افسد قضاء الصلاة والصيام وجب القضاء للاصل دون القضاء كذا ه-هنا وذلك لان الواجب لا يزداد بفواته وانما يبقي ما كان واجبا في الذمة علي ما-كان عليه فيعود به القضاء فصل قال	1351	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1498	true	-3365023488317914194	252	299	1296	1533	1537	300	فصل واذا افسد القضاء لم يجب عليه قضاءه وانما يقضي عن الحج الاول كما لو افسد قضاء الصلاة والصيام وجب القضاء للاصل دون القضاء كذا هاهنا وذلك لان الواجب لا يزداد بفواته وانما يبقي ما كان واجبا في الذمة علي ما كان عليه فيءدي--ه القضاء باب ذكر	1498	-2103381291632225016	226	427.5	180	239	94.5606689453125	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1408	false	-4233164770708885237	163	300	803	1489	1489	300	مكة يستحب الاغتسال لدخول مكة لان عبد الله بن عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا دخل ادني الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوي ثم يصلي به الصبح ويغتسل ويحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه البخاري ولان مكة مجمع اهل النسك فاذا قصدها استحب له الاغتسال كالخارج الي الجمعة والمراة كالرجل وان كانت حاءضا--------- -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة وقد حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولان الغسل يراد للتنظيف وهو- يحصل مع الحيض و---------------هذا مذهب الشافعي وفعله عروة والاسود بن يزيد وعمرو بن ميمون والح-رث بن سويد مسالة ويستحب ان يدخل مكة من اعلاها من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة لما روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من------- السفلي وروت عاءشة ان-	1408	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1499	true	-7752534689055887362	1	154	6	774	1492	300	مكة يستحب الاغتسال لدخول مكة لان عبد الله بن عمر كان يغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله متفق عليه وللبخاري ان ابن عمر كان اذا دخل ادني الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوي ثم يصلي--- الصبح ويغتسل ويحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك و-------------لان مكة مجمع اهل النسك فاذا قصدها استحب له الاغتسال كالخارج الي الجمعة والمراة كالرجل وان كانت حاءضا او نفساء لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لعاءشة وقد حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولان الغسل يراد للتنظيف وهذا يحصل مع الحيض فاستحب لها ذلك وهذا مذهب الشافعي وفعله عروة والاسود بن يزيد وعمرو بن ميمون والحارث بن سويد فصل-- ويستحب ان يدخل مكة من اعلاها-------------------------------------------- لما روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت عاءشة ان	1499	-2103381291632225016	610	1115.5	487	832	73.31730651855469	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	0	65	0	325	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليهما ولا باس بدخو--لها ليلا ونه--ارا لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ليلا ونهارا رواهما النساءي فصل وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان يدخ-ل المسجد من باب بني شيبة لما روي جابر -------------------------في حديثه------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد	1409	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1499	true	-7752534689055887362	154	253	774	1264	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليهما ولا باس ان يدخلها ليلا او نهارا لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ليلا ونهارا رواهما النساءي مسالة قال ابو القاسم رحمه الله فاذا دخل المسجد فالاستحباب له ان يدخل من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر انما استحب ----دخول المسجد من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه وفي حديث جابر الذي رواه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد	1499	-2103381291632225016	296	525.0	235	494	59.919029235839844	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	161	210	826	1065	1531	300	رفع اليدين عند رءية البيت يروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وبه قال الثوري وابن المبارك والشافعي واسحاق وكان مالك لا يري رفع اليدين كما روي عن المهاجر المكي قال سءل جابر بن عبد الله عن الرجل يري البيت ايرفع يديه فقال ما كنت اظن	1409	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1499	true	-7752534689055887362	254	300	1271	1492	1492	300	رفع اليدين عند رءية البيت -روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس--------------- وبه قال الثوري وابن المبارك والشافعي واسحاق وكان مالك لا يري رفع اليدين لما روي عن المهاجر المكي قال سءل جابر بن عبد الله عن الرجل يري البيت ايرفع يديه -قال ما كنت اظن-	1499	-2103381291632225016	220	412.0	175	239	92.05020904541016	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	210	297	1065	1512	1531	300	احدا يفعل هذا الا اليهود حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم نكن نفعله رواه النساءي ولنا ما روي ا-------بن المنذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين وهذا ---قول النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ---قول جابر وخبره عن ظنه وفعله وقد خالفه ابن عمر وابن عباس ولان الدعاء مستحب عند رءية البيت وقد امر برفع اليدين عند الدعاء فصل ويستحب ان يدعو عند رءية البيت	1409	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1500	true	-943544889637319327	0	91	0	459	1541	300	احدا يفعل هذا الا اليهود حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه النساءي ولنا ما روي ابو بكر بن المنذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترفع الايدي الا في سبع- مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة وعلي الموقفين والجمرتين وهذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم وذلك من قول جابر وخبره عن ظنه وفعله وقد خالفه ابن عمر وابن عباس ولان الدعاء مستحب عند رءية البيت وقد امر برفع اليدين عند الدعاء فصل ويستحب ان يدعو عند رءية البيت	1500	-2103381291632225016	444	861.0	357	460	96.52173614501953	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1410	false	1733408606130885423	2	126	8	671	1572	300	ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرفه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا و------------عن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام رواهما الشافعي باسناده وباقي الدعاء ذكره الاثرم وابراهيم الحربي قال بعض اصحابنا ويرفع----- بذلك صوته وما زاد في الدعاء فحسن فصل -اذا دخل المسجد فذكر صلاة مفروضة او فاءتة او اقيمت الصلاة المكتوبة قدمهما علي الطواف لان ذلك فرض والطواف تحية ولانه لو اقيمت الصلاة وهو في-- طوافه قطعه لاجلها فلان يبدا بها اولي وان خاف فوات ركعتي الفجر او الوتر او -حضرت جنازة قدمها لانه-------ا تفوت بخلاف الطواف-------- مسالة	1410	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1500	true	-943544889637319327	180	294	919	1515	1541	300	ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرفه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا وروي باسناده عن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام---------------------------------------------------------------- قال بعض اصحابنا -يرفع صوته بذلك---------------------------- فصل واذا دخل المسجد فذكر فري------ضة او فاءتة او اقيمت الصلاة المكتوبة قدمهما علي الطواف لان ذلك فرض والطواف تحية ولانه لو اقيمت الصلاة في اثناء طوافه قطعة لاجلها فلان يبدا بها اولي وان خاف فو-ت ركعتي الفجر او الوتر او احضرت جنازة قدمها لانه سنة يخاف فوت---ها والطواف لا يفوت مسالة	1500	-2103381291632225016	545	982.5	441	699	77.9685287475586	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1410	false	1733408606130885423	141	221	749	1166	1572	300	لمن دخل المسجد ان يبدا بالط-------------واف بالبيت اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فان------------------ جابرا قال في حديثه------- حتي اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا و------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه وروي ذلك----- عن ابي بكر وعمر وعثمان وعبد الله ابن عمر وغيرهم---------------------------------------------------- ولان الطواف تحية المسجد الحرام فاستحب البداية به كما استحب لداخل غيره من المساجد البداية بتحية المسجد بصلاة ركعتين	1410	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1501	true	6699623669915483220	28	124	146	637	1499	300	لمن دخل المسجد ان لا يعرج علي شء قبل الطواف بالبيت اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يفعل ذلك قال جابر----- في حديثه الصحيح حتي اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا وعن عروة بن الزبير عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه وروي ذلك عروة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعبد الله -بن عمر ومعاوية وابن الزبير والمهاجرين وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر ولان الطواف تحية المسجد الحرام فاستحب البداءة به كما استحب لداخل غيره من المساجد ان يصلي------------------- ركعتين	1501	-2103381291632225016	357	621.0	285	530	67.35848999023438	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1412	false	382998306508929737	92	296	489	1486	1503	300	اسلم قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك متفق عليه وروي ابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنه قال استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر ه-هنا تسكب الع---------------برات فان----- لم يكن الحجر موجودا------------------------------------------------------------------- والعياذ بالله فانه يقف مقابلا -مكانه ويستلم الركن فان شق استل-------------------------------------------------امه وتقبيله استمله وقبل يده روي ذلك عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس والثوري والشافعي واسحاق وقال مالك يضع يده علي فيه من غير تقبيل ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده رواه مسلم فان شق عليه استلمه بشء في يده وقبله رواه ابن عباس مرفوعا اخرجه مسلم والاقام بحذاءه واستقبله بوجهه واشار اليه وكبر وهلل و-كذا ان طاف راكبا لما روي البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الحجر اشار اليه بشء في يده وكبر فان امكنه استلامه بشء في يده كالعصا ونحوه فعل فقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	1412	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1501	true	6699623669915483220	135	295	702	1478	1499	300	اسلم ر----ايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -قبلك ما قبلتك متفق عليه وروي ابن ماجة عن ابن عمر ق-------------ال استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر هاهنا تسكب العبرات وقول الخرقي ان كان يعني ان كان الحجر في موضعة لم يذهب به كما ذهب به القرامطة مرة حين ظهروا علي مكة فان كان ذلك والعياذ بالله فانه يقف مقابلا لمكانه ويستلم الركن وان كان الحجر موجودا في موضعه استلمه وقبله فان لم يمكنه استلامه وتقبيله قام حياله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحذاءه واستقبله بوجهه فك-----------بر وهلل وهكذا ان كان راكبا فقد روي البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الحجر اشار اليه بشء في ي--------------------------------------------------------ده و--كبر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم	1501	-2103381291632225016	584	1049.5	457	1136	51.408451080322266	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1411	false	-8463596108028293795	251	300	1268	1533	1533	300	اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كلما استلمه يبتدء الطواف من----------------------------------- الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه فان حاذاء ببعضه احتمل ان يجزءه لانه حكم يتعلق بالبدن فاجزا فيه بعضه كالحد ويحتمل ان لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم-	1411	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1502	true	-7689548452281164596	55	110	273	559	1563	300	اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم رواه عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم فصل ويحاذي الحجر--------------- بجميع بدنه فان حاذاه ببعضه احتمل ان يجزءه لانه حكم يتعلق بالبدن فاجزا فيه بعضه كالحد ويحتمل ان لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم	1502	-2103381291632225016	223	406.0	180	301	74.08638000488281	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1412	false	382998306508929737	0	66	0	351	1503	300	استقبل الحجر واستلمه وظاهر هذا انه استقبله بجميع بدنه ولان ما لزمه استقباله لزمه لجميع بدنه كالقبلة فاذا قلنا بوجوب فذلك فلم يفعله او بدا بالط-اف من دون الركن كالباب ونحوه لم يحتسب له بذلك الشوط ويحتسب بالشوط الثاني وما بعده ويصير الثاني اوله لانه قد حاذي فيه الحجر بجميع بدنه واتي علي جميعه فمتي اكمل سبعة اشواط غير الاول صح طوافه واجزاه والا فلا--- فصل	1412	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1502	true	-7689548452281164596	110	176	559	906	1563	300	استقبل الحجر واستلمه وظاهر هذا انه استقبله بجميع بدنه ولان ما لزمه استقباله لزمه بجميع بدنه كالقبلة فاذا قلنا بوجوب -ذلك فلم يفعله او بدا بالطواف من دون الركن كالباب ونحوه لم يحتسب له بذلك الشوط ويحتسب بالشوط الثاني وما بعده ويصير الثاني اوله لانه قد حاذي فيه الحجر بجميع بدنه واتي علي جميعه فاذا اكمل سبعة اشواط غير الاول صح طواف-------ه والا لم يصح فصل	1502	-2103381291632225016	336	646.0	271	355	94.64788818359375	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1418	false	-118851234528407821	146	221	735	1142	1531	300	فصل والمراة كالرجل في البداية بالطواف وفيما ذكرنا الا انها اذا قدمت مكة نهارا ولم تخش مجيء الحيض-------- استحب لها تاخير الطواف الي الليل لانه- استر ولا-----يستحب لها مزاحمة الرجال لتستل-م الحجر لكن تشير اليه بيدها----- كالذي لا يمكنه الوصول اليه قال---- عطاء---- كانت عاءشة تطوف حجزة من الرجال لا تخالطهم فقالت امراة انطلقي نستلم يا ام المءمنين فقالت انطلقي عنك وابت فان خشيت الحيض- او النفاس- استحب لها تعجيل الطواف كي لا يفوتها مسالة	1418	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1502	true	-7689548452281164596	175	248	902	1291	1563	300	فصل والمراة كالرجل------------------------------- الا انها اذا قدمت مكة نهارا فامنت------- الحيض والنفاس استحب لها تاخير الطواف الي الليل ليكون استر لها ولا يستحب لها مزاحمة الرجال لاستلام الحجر لكن تشير----- بيدها اليه كالذي لا يمكنه الوصول اليه كما روي عطاء قال كانت عاءشة تطوف حجزة من الرجال لا تخالطهم فقالت امراة انطلقي نستلم يا ام المءمنين قا-لت انطلقي عني وابت وان خافت --حيضا او --نفاسا استحب لها تعجيل الطواف كي لا يفوتها مسالة	1502	-2103381291632225016	341	576.0	274	437	78.03203582763672	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1411	false	-8463596108028293795	15	233	65	1177	1533	300	طواف القدوم وطواف العمرة للمتمتع ومن في معناه لما روي ابو داود وابن ماجه عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا وروي-----ا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وبه-- قال الشافعي وكثير من اهل العلم وقال مالك ليس الاضطباع بسنة وقال لم اسمع احدا من -----------بلدنا يذكر ان الاضطباع سنة وقد ثبت بما روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فعلوه وقد امر الله تعالي باتباعه ----------------------------------------وقد روي مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه اضطبع ورمل وقال ففيم الرمل ولم نبدي مناكبنا وقد نفي الله المشركين بل- لن ندع شيءا فعلناه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود فصل فاذا فرغ من الطواف سوي رداءه لان الاضطباع غير مستحب في الصلاة وقال الاثرم يزيل الاضطباع اذا فرغ من الرمل--------------------------- والاول اولي لان قوله طاف النبي صلي الله عليه وسلم مضطبعا ينصرف الي جميعه ولا يضطبع ف----------------------------ي السعي وقال الشافعي يضطبع فا----نه احد الطوافين فاشبه الطواف بالبيت ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطبع فيه والسنة في الاقتداء به قال احمد رحمه الله ما سمعنا فيه شيءا و-------لا يصح القياس الا فيما عقل معناه وهذا تعبد محض مسالة ثم يبتدء م------------------------------ن الحجر الاسود	1411	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1503	true	-4105301413333291407	0	231	0	1169	1519	300	طواف القدوم---------------------------------- لما روي ابو داود وابن ماجة عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا ورويا ايضا عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وبهذا قال الشافعي وكثير من اهل العلم وقال مالك ليس الاضطباع بسنة وقال لم اسمع احدا من اهل العلم ببلدنا يذكر ان الاضطباع سنة وقد ثبت بما روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فعلوه وقد امر الله تعالي باتباعه وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقد روي اسلم عن عمر بن الخطاب------------- انه اضطبع ورمل وقال ففيم الرمل ولم نبد- مناكبنا وقد نفي الله المشركين بلي لن ندع شيءا فعلناه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود---- واذا فرغ من الطواف سوي رداءه لان الاضطباع غير مستحب في الصلاة وقال الاثرم-------------- اذا فرغ من الاشواط التي يرمل فيها سوي رداءه والاول اولي لان قوله طاف النبي صلي الله عليه وسلم مضطبعا ينصرف الي جميعه ولا يضطبع في غير هذا الطواف ولا يضطبع في السعي وقال الشافعي يضطبع فيه لانه احد الطوافين فاشبه الطواف بالبيت ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطبع فيه والسنة في الاقتداء به قال احمد---------- ما سمعنا فيه شيءا والقياس لا يصح------- الا فيما عقل معناه وهذا تعبد محض مسالة قال ورمل ثلاثة اشواط ومشي اربعة كل ذلك من الحجر الاسود	1503	-2103381291632225016	994	1839.0	795	1267	78.45304107666016	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1414	false	-8963082872493216879	190	267	987	1387	1551	300	من الحجر------- الي الحجر ومع------ني الرمل اسراع المشي مع مقاربة الخطو من غير وثب وهو سنة في الاشواط الثلاثة------ من طواف القدوم وطواف العمرة للمتمتع لا نعلم---- بين اهل العلم فيه خلافا ويمشي اربعة اشواط لان النبي صلي الله عليه وسلم رمل ثلاثة اشواط ومشي اربعا رواه جابر وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم واحاديثهم متفق عليها فان قيل انما رمل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لاظهار الجلد للمشركين ولم يبق ذلك المعني اذ قد	1414	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1503	true	-4105301413333291407	228	300	1153	1519	1519	300	من الحجر الاسود الي الحجر الاسود معني الرمل اسراع المشي مع مقاربة الخطو من غير وثب وهو سنة في الاشواط الثلاثة الاول من طواف القدوم و--------------------لا نعلم فيه بين اهل العلم---- خلافا وقد ثبت -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل ثلاثا------ ومشي اربعا رواه جابر وابن عباس وابن عمر-------------- واحاديثهم متفق عليه- فان قيل انما رمل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لاظهار الجلد للمشركين ولم يبق ذلك المعني اذ قد-	1503	-2103381291632225016	332	571.0	267	423	78.48699951171875	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1414	false	-8963082872493216879	267	300	1387	1551	1551	300	نفي الله المشركين فلم قلتم ان الحكم يبقي بعد زوال علته قلنا قد رمل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واضطبع في حجة الوداع بعد الفتح فثبت انها سنة ثابتة وقال ابن عباس-	1414	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1504	true	-85947498369098135	0	33	0	165	1499	300	نفي الله المشركين فلم قلتم ان الحكم يبقي بعد زوال علته قلنا قد رمل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واضطبع في حجة الوداع بعد الفتح فثبت انها سنة ثابتة وقال ابن عباس	1504	-2103381291632225016	164	323.0	132	165	99.39393615722656	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1415	false	7095602016512192775	0	253	0	1292	1545	300	رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه الامام احمد في المسند وقد ذكرنا حديث عمر اذا ثبت ان----- الرمل سنة في الاشواط الثلاثة فانه ---يرمل من الحجر الي الحجر -------لا يمشي في شء منها روي ذلك عن عمر وابنه و---ابن مسعود وابن الزبير رضي الله عنهم وهو قول --------------مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال طاوس وعطاء والحسن وسعيد بن جبير والقاسم-------- وسالم بن عبد الله يمشي ما-بين الركنين لما روي ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم الحمي فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد-وهنتهم حمي يثرب ولقوام-نها شرا فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما قالوا فلما قدموا قعد المشركون مما يلي الحجر فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة ويمشوا ما-بين الركنين ليري المشركين جلدهم فلما راوهم رملوا قال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد منا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم متفق عليه ولنا ما-روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الي الحجر ومن رواية مسلم عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر حتي انتهي اليه وهذا يقدم علي حديث ابن عباس لوجوه منها ان هذا اثبات ومنها ان رواية ابن عباس اخبار عن عمرة القضية وهذا اخبار عن فعله في حجة الوداع فيكون متاخرا فيجب ----------تقديمه ومنها -ان ابن عباس كان صغيرا في تلك الحال وج-----------------ابر وابن عمر	1415	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1504	true	-85947498369098135	33	298	165	1488	1499	300	رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه------- احمد في المسند وقد ذكرنا حديث عمر اذا ثبت هذا فان الرمل سنة في الاشواط الثلاثة بكمالها يرمل من الحجر الي ان يعود اليه لا يمشي في شء منها روي ذلك عن عمر وابن عمر وابن مسعود وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال عروة والنخعي ومالك-------- والشافعي واصحاب الراي وقال طاوس وعطاء والحسن وسعيد بن جبير والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله يمشي ما بين الركنين لما روي ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم الحمي فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب ولقوا منها شرا فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما قالوا فلما قدموا قعد المشركون مما يلي الحجر فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فلما راوهم رملوا قال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اح-د منا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم متفق عليه ولنا ما روي ابن عمر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الي الحجر وفي------ مسلم عن جابر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر حتي انتهي اليه وهذا يقدم علي حديث ابن عباس لوجوه منها ان هذا اثبات ومنها ان رواية ابن عباس اخبار عن عمرة القضية وهذا اخبار عن فعل- في حجة الوداع فيكون متاخرا فيجب العمل به وتقديمه الثالث ان ابن عباس كان------ في تلك الحال صغيرا لا يضبط مثل جابر وابن عمر	1504	-2103381291632225016	1218	2291.0	976	1365	89.23076629638672	233	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1415	false	7095602016512192775	254	289	1297	1488	1545	300	رجلين يتبعان افعال النبي صلي الله عليه وسلم ويحرصان علي حفظها فهما اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ماقال-ه ابن عباس اختص بالذين كانوا في عمرة القضية لضعفهم والابقاء عليهم وما رويناه سنة في ساءر الناس فصل	1415	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1505	true	47400893284417557	0	59	0	301	1491	300	رجلين يتبعان افعال النبي صلي الله عليه وسلم ويحرصان علي حفظها فهما اعلم ولان جلة الصحابة عملوا بما ذكرنا ولو علموا من النبي صلي الله عليه وسلم ما قال ابن عباس ما عدلوا عنه الي غيره ويحتمل ان يكون ما رواه ابن عباس اختص بالذين كانوا في عمرة القضية لضعفهم والابقاء عليهم وما رويناه سنة في ساءر الناس فصل	1505	-2103381291632225016	188	359.0	153	301	62.458473205566406	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1416	false	-6468234901474813302	146	300	771	1491	1491	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم ولنا انها هيءة فلم يجب بتركها شء كالاضطباع والحديث انما يصح عن ابن عباس وقد قال من ترك الرمل فلا ش--------------------------------------------------------------------------------------------ء عليه ثم قد خص بالاضطباع----------- فصل ويستحب الدنو من البيت في الطواف لانه--- المقصود فان كان قربه----- زحام فظن انه اذا وقف لم يءذ احدا وتمكن من الرمل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت وان لم يظن ذلك وظن انه اذا كان--- حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان اولي من الدنو وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو اولي ويطول كيفما امكنه فاذا وجد فرجة رمل فيها وان تباعد من البيت---------- اجزاه ما لم يخرج من المسجد سواء حال بينه وبين البيت حاءل من قبة او غيره او لم يحل لان الحاءل ----------لا يضر في المسجد كما لو صلي---------- مءتما بالامام من وراء حاءل فقد روت ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الي رسول الله-	1416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1505	true	47400893284417557	21	177	115	851	1491	300	من النبي صلي الله عليه وسلم ما---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ما عدلوا عنه الي غيره ويحتمل ان يكون ما رواه ابن عباس اختص بالذين كانوا في عمرة القضية لضعفهم والابقاء عليهم وما رويناه سنة في ساءر الناس فصل -يستحب الدنو من البيت---------- لانه هو المقصود فان كان قرب البيت زحام فظن انه اذا وقف لم يءذ احدا وتمكن من الرمل وقف ليجمع بين الرمل والدنو من البيت وان لم يظن ذلك وظن انه اذا كان في حاشية الناس تمكن من الرمل فعل وكان اولي من الدنو وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو اولي ويطوف كيفما امكنه واذا وجد فرجة رمل فيها وان تباعد من البيت في الطواف اجزاه ما لم يخرج من المسجد سواء حال بينه وبين البيت حاءل من فيه او غيره او لم يحل لان الحاءل في المسجد لا يضر---------- كما لو صلي في المسجد مءتما بالامام من وراء حاءل وقد روت ام سلمة-------------- قالت شكوت الي رسول الله	1505	-2103381291632225016	546	937.5	427	865	63.12138748168945	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1417	false	-1987238607085897099	0	27	0	134	1528	300	صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس----------- قالت فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت متفق عليه مسالة	1417	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1505	true	47400893284417557	177	204	851	986	1491	300	صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة قالت فطفت ورسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ يصلي الي جنب البيت---------- مسالة	1505	-2103381291632225016	124	232.0	99	145	85.51724243164062	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1416	false	-6468234901474813302	44	107	244	566	1491	300	ترك الجهر في الاولتين من العشاء وجهر في الاخرتين------------------------------ فان ترك الرمل في شوط من الثلاثة الاول اني به في الاثنين الباقيين وان تركه في اثنين اتي به في الثالث كذلك قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي------------------------ لان تركه للهيءة في بعض محلها لا يسقطها في بقية محلها كتارك الجهر في احدي الركعتين الاولتين لا يسقطه في الثانية فصل وان نسي الرمل فليس	1416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1506	true	6337138155267920317	122	195	618	986	1480	300	ترك الرمل في السعي تبعا لعدمه في الطواف اولي من الرمل في الطواف تبعا للسعي فصل فان ترك الرمل في شوط من الثلاثة الاول اتي به في الاثنين الباقيين وان تركه في اثنين اتي به في الثالث كذلك قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وان تركه في الثلاثة سقط لان تركه للهيءة في بعض محلها لا يسقطها في بقية محلها كتارك الجهر في احدي الركعتين الاولتين لا يسقطه في الثانية مسالة قال وليس --------	1506	-2103381291632225016	264	486.0	210	376	70.2127685546875	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1419	false	2704511359095323839	104	243	507	1204	1476	300	ذلك وذكر القاضي ان من ترك الرمل والاضطباع في طواف القدوم اتي بهما في طواف الزيارة لانهما سنة امكن قضاءها فتقضي كسنن الصلاة وليس بصحي-ح لما ذكرنا من ان من تركه في الثلاثة الاول لا يقضيه في الاربعة وكذلك من ترك الجهر في صلاة الفجر لا يقضيه في صلاة الظهر ولا يقتضي القياس ان يقضي هيءة عبادة في عبادة اخري قال القاضي ولو طاف فرمل واضطبع ولم يسع بين الصفا والمروة فاذا طاف بعد ذلك-------- رمل في طوافه لانه يرمل في السعي بعده وهو تبع في الطواف فلو قلنا لا يرمل في الطواف افضي الي ----كون التبع اكمل من المتبوع وهذا قول مجاهد والشافعي قال شيخنا وهذا لا يثبت بمثل هذا الراي الضعيف فان المتبوع لا تتغير هيءاته تبعا كتبعه ولو كانا متلازمين -كان ترك الرمل في السعي تبعا لعدمه في الطواف اولي من الرمل في الطواف تبعا للسعي	1419	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1506	true	6337138155267920317	0	137	0	693	1480	300	ذلك وذكر القاضي ان من ترك الرمل والاضطباع في طواف القدوم اتي بهما في طواف الزيارة لانهما سنة امكن قضاءها فتقضي كسنن الصلاة وهذا لا يصح لما ذكرنا فيمن---- تركه في الثلاثة الاول لا يقضيه في الاربعة وكذلك من ترك الجهر في صلاة الجهر لا يقضيه في صلاة الظهر ولا يقتضي القياس ان تقضي هيءة عبادة في عبادة اخري قال القاضي ولو طاف فرمل واضطبع ولم يسع بين الصفا والمروة فاذا طاف بعد ذلك للزيارة رمل في طوافه لانه يرمل في السعي بعده وهو تبع للط---واف فلو قلنا لا يرمل في الطواف افضي الي ان يكون التبع اكمل من المتبوع وهذا قول مجاهد والشافعي---------- وهذا لا يثبت بمثل هذا الراي الضعيف فان المتبوع لا تتغير هيء-ته تبعا لتبعه ولو كانا متلازمين لكان ترك الرمل في السعي تبعا لعدمه في الطواف اولي من الرمل في الطواف تبعا للسعي	1506	-2103381291632225016	662	1267.0	528	711	93.1082992553711	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1416	false	-6468234901474813302	115	180	608	928	1491	300	بتركه- كهيءات الصلاة وكالاضطباع في الطواف ولو تركه عمدا لم يلزمه شء وبه قا------ل عامة العلماء و------حكي عن الحسن والثوري وابن------ الماجشون ان عليه دما لانه نسك وقد جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم ولنا انها هيء----------ة فلم يجب بتركها شء كالاضطباع والحديث انما يصح عن ابن عباس وقد قال من ---------ترك الرمل فلا شء عليه ثم	1416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1507	true	7626237320922516576	3	77	16	370	1507	300	ولا شء كهيءات الصلاة وكالاضطباع في الطواف ولو تركه عمدا لم يلزمه شء ايضا وهذا قول عامة الفقهاء الا ما حكي عن الحسن والثوري وعبد الملك الماجشون ان عليه دما لانه نسك وقد جاء في ح--ديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من ترك نسكا فعليه دم ولنا انه- هيءة غير واجبة فلم يجب بتركها شء كالاضطباع والخبر- انما يصح عن ابن عباس وقد قال ابن عباس من ترك الرمل فلا شء عليه ثم	1507	-2103381291632225016	292	522.0	229	358	81.56424713134766	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1423	false	-609887275175172801	93	252	448	1271	1494	300	الطهارة من الحدث والنجاسة والستارة شراءط لصحة الطواف في ظاهر المذهب ----وهو قول مالك والشافعي وعن احمد ان الطهارة ليست شرطا فمتي طاف للزيارة غير متطهر اعاد ما كان بمكة فان خرج الي بلده جبره بدم وكذلك يخرج في الطهارة من النجس والستارة وعنه فيمن طاف للزيارة وهو ناس للطهارة لا شء عليه وقال ابو حنيفة ليس شء من ذلك شرطا واختلف اصحابه فقال بعضهم هو واجب وقال بعضهم هو سنة لان الطواف ركن للحج فلم تشترط له الطهارة كالوقوف ولنا ما روي ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه رواه الترمذي والاثرم وعن ابي هريرة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عليه ولانها عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة والستارة فيها شرطا كالصلاة وعكسه--- الوقوف ولان النبي صلي ----	1423	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1507	true	7626237320922516576	114	268	539	1338	1507	300	الطهارة من الحدث والنجاسة والستارة شراءط لصحة الطواف في المشهور عن احمد وهو قول مالك والشافعي وعن احمد ان الطهارة ليست شرطا فمتي طاف للزيارة غير متطهر اعاد ما كان بمكة فان خرج الي بلده جبره بدم وكذلك يخرج في الطهارة من النجس والستارة وعنه فيمن طاف للزيارة وهو ناس للطهارة لا شء عليه وقال ابو حنيفة ليس شء من ذلك شرطا واختلف اصحابه فقال بعضهم هو واجب وقال بعضهم هو سنة لان الطواف ركن للحج فلم يشترط له الطهارة كالوقوف ولنا ما روي ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه رواه الترمذي والاثرم وعن ابي هريرة ان ابا بكر الصديق------------- بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ----------ولانها عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة والستارة فيها شرطا كالصلاة وعكس ذلك الوقوف فصل ولا باس بقراءة	1507	-2103381291632225016	759	1460.0	613	835	90.89820098876953	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1418	false	-118851234528407821	100	146	505	735	1531	300	الله عليه وسلم كان يقول في طوافه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وكان عمر وعبد الرحمن بن عوف يقولان ذلك في الطواف وهو قران ولان الطواف صلاة ولا تكره القراءة في الصلاة قال ابن المبارك ليس شء افضل من ا------لقران	1418	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1508	true	-5983323489465353771	0	47	0	236	1433	300	الله عليه وسلم كان يقول في طوافه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وكان عمر وعبد الرحمن بن عوف يقولان ذلك في الطواف وهو قران ولان الطواف صلاة ولا تكره القراءة في الصلاة قال ابن المبارك ليس شء افضل من قراءة القران	1508	-2103381291632225016	229	452.5	183	236	97.03389739990234	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1423	false	-609887275175172801	248	300	1249	1494	1494	300	الوقوف ولان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------قال لعاءشة حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت فصل واذا شك في الطهارة وهو في الطواف لم يصح طوافه---- لانه شك في شرط العبادة قبل الفراغ منها -اشبه ما لو شك في الطهارة وهو في الصلاة--------- وان شك بعد الفراغ-	1423	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1508	true	-5983323489465353771	110	163	547	794	1433	300	الطواف -لان النبي صلي الله عليه وسلم شرب في الطواف رواه ابن المنذر وقال لا اعلم احدا منع منه-------------------------------------- فصل -اذا شك في الطهارة وهو في الطواف لم يصح طوافه ذلك لانه شك في شرط العبادة قبل الفراغ منها فاشبه ما لو شك في الطهارة ف----ي الصلاة وهو فيها وان شك بعد الفراغ	1508	-2103381291632225016	178	277.5	139	291	61.16838455200195	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1424	false	11344641179587667	0	136	0	636	1476	300	منه لم يلزمه شء لان الشك في شرط العبادة بعد فراغها لا يءثر فيها وان شك في عدد الطواف بني علي اليقين قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك -لانها عبادة فمتي شك فيها وهو فيها بني علي اليقين كالصلاة فان اخبره ثقة عن عدد طوافه قبل قوله ان ك-ان عدلا وان شك في عدده بعد الفراغ- من------ه لم يلتفت اليه كم---ن شك في عدد الركعات بعد فراغ الصلاة قال احمد اذا كان رجلان يطوفان فاختلفا في الطواف بنيا علي اليقين قال شيخنا وهو محمول علي انهما شكا فان ----كان احدهما يتيقن حال نفسه لم يلتفت الي قول غيره فصل -اذا فرغ المتمتع ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين لا بعينه بني الامر علي الاشد وهو انه كان محدثا في طواف العمرة فلم تصح ولم يحل	1424	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1508	true	-5983323489465353771	163	300	794	1433	1433	300	منه لم يلزمه شء لان الشك في شرط العبادة بعد فراغها لا يءثر فيها وان شك في عدد الطواف بني علي اليقين قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك ولانها عبادة فمتي شك فيها وهو فيها بني علي اليقين كالصلاة وان اخبره ثقة من عدد طوافه رجع اليه اذا كان عدلا وان شك في -ذلك بعد --فراغه من الطواف لم يلتفت اليه كما لو شك في عدد الركعات بعد فراغ الصلاة قال احمد اذا كان رجلان يطوفان فاختلفا في الطواف بنيا علي اليقين وهذا--------- محمول علي انهما شكا فاما ان كان احدهما -تيقن حال نفسه لم يلتفت الي قول غيره فصل واذا فرغ المتمتع ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين لا بعينه بني الامر علي الاشد وهو انه كان محدثا في طواف العمرة فلم يصح ولم يحل-	1508	-2103381291632225016	599	1119.0	468	653	91.73047637939453	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1413	false	-249750922654117045	87	268	458	1398	1571	300	استلمه وقبل يده الركن اليماني قبلة اهل اليمن و---------------------------------هو اخر ما يمر عليه من الاركان في طوافه ل----انه يبدا بالركن الذي فيه الحجر الاسود وهو قبلة اهل خراسان ث---------------م ياخذ علي يمين نفسه في--------------------------نتهي الي الركن الثاني وهو العراقي ثم ي-----------مر بالثالث وهو الشامي ---------------وهذان الركنان يليان الحجر ثم ياتي علي- الرابع وهو الركن اليماني واستلامه مستحب ولا يستحب تقبيله وقال الخرقي -يقبله والصحيح عن احمد الاول و-------هو قول اكثر اهل العلم وحكي عن ابي حنيفة انه لا يستلم الركن اليماني قال ابن عبد البر جاءز عند اهل العلم ان يستلم الركن اليماني والركن الاسود لا يختلفون في شء من ذلك وانما الذي فرقوا به بينهما التقبيل فراوا تقبيل الاسود ولم يروا تقبيل اليماني واما استلامهما فامر مجتمع عليه قال وقد روي مجاهد عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن اليماني قبله ووضع خده الايمن عليه قال وهذا لا يصح ا-نما يعرف التقبيل في الحجر الاسود وحده وقد روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وقال ابن عمر ما تركت استلامهما------------------------- منذ رايت رسول	1413	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1509	true	478860993549194967	105	300	537	1547	1547	300	----------------الركن اليماني قبلة اهل اليمن ويلي الركن الذي فيه الحجر الاسود وهو اخر ما يمر عليه من الاركان في طوافه وذلك انه يبدا بالركن الذي فيه الحجر الاسود وهو قبلة اهل خراسان فيستلمه ويقبله ثم ياخذ علي يمين نفسه ويجعل البيت علي يساره فاذا انتهي الي الركن الثاني وهو العراقي لم يستلمه فاذا مر بالثالث وهو الشامي لم يستلمه ايضا وهذان الركنان يليان الحجر فاذا وصل الي الرابع وهو الركن اليماني -استل-مه ق------------------------ال الخرقي ويقبله والصحيح عن احمد انه لا يقبله وهو قول اكثر اهل العلم وحكي عن ابي حنيفة انه لا يستلم-------------ه قال ابن عبد البر جاءز عند اهل العلم ان يستلم الركن اليماني والركن الاسود لا يختلفون في شء من ذلك وانما الذي فرقوا به بينهما التقبيل فراوا تقبيل الاسود ولم يروا تقبيل اليماني واما استلامهما فامر مج-مع عليه---- وقد روي مجاهد عن ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استلم الركن-------- قبله ووضع خده الايمن عليه قال وهذا لا يصح وانما يعرف التقبيل في الحجر الاسود وحده وقد روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وقال ابن عمر ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر منذ رايت رسول-	1509	-2103381291632225016	845	1522.5	679	1079	78.3132553100586	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1424	false	11344641179587667	136	232	636	1123	1476	300	منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للمضي في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة ولو قدرناه من الحج لم يلزمه اكثر من اعادة الطواف والسعي ويحصل له الحج والعمرة مسالة وان	1424	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1509	true	478860993549194967	0	96	0	487	1547	300	منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة ولا تصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة ولو قدرناه من الحج لم يلزمه اكثر من اعادة الطواف والسعي ويحصل له الحج والعمرة مسالة قال	1509	-2103381291632225016	480	953.0	384	487	98.56262969970703	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1412	false	382998306508929737	134	227	682	1147	1503	300	عنه قال استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجر ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر ههنا تسكب العبرات فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله فانه يقف مقابلا مكانه ويستلم الركن فان شق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استلامه وتقبيله استمله وقبل يده روي ذلك عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس-------------------------------- والثوري والشافعي واسحاق وقال مالك يضع يده علي فيه من غير تقبيل---------------------------- ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده روا-ه مسلم	1412	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1510	true	6929662647595871395	189	277	982	1418	1524	300	عمر قال كان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود وان لم يتمكن من تقبيل الحجر استلمه وقبل يده وممن راي تقبيل اليد عند استلامه ابن -----------------------------------عمر وجابر وابو هريرة وابو سعيد وابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء وعروة وايوب والثوري والشافعي واسحاق وقال مالك يضع يده علي فيه من غير تقبيل وروي ايضا عن القاسم بن محمد ولنا---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده اخرجه مسلم	1510	-2103381291632225016	214	309.5	170	656	32.621952056884766	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1413	false	-249750922654117045	268	300	1398	1571	1571	300	الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواهما مسلم ولان الركن اليماني مبني علي قواعد ابراهيم عليه السلام فسن استلامه كالركن الاسود ف--اما تقبيله فلم يصح عن النبي صلي-	1413	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1510	true	6929662647595871395	0	33	0	176	1524	300	الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواهما مسلم ولان الركن اليماني مبني علي قواعد ابراهيم عليه السلام فسن استلامه كالذي فيه الحجر واما تقبيله فلم يصح عن النبي صلي	1510	-2103381291632225016	161	307.0	132	176	91.4772720336914	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1414	false	-8963082872493216879	0	155	0	805	1551	300	الله عليه وسلم فلا يسن فصل واما العراقي والشامي وهما الركنان اللذان يليان الحجر فلا يسن استلامهما في قول الاكثر--------ين وروي عن انس ومعاوية وجابر وابن الزبير والحسن والحسين رضي الله عنهم استلامهما -قال معاوية ليس شء من البيت مهجور- ولنا قول ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وقال ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وروي--- ابن عباس ان معاوية طاف فجعل يستلم الاركان كلها وقال له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من هذا البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت ولانهما لم يتما علي قواعد ابراهيم عليه السلام فلم بسن استلامه-ا كالحاءط الذي يلي الحجر	1414	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1510	true	6929662647595871395	33	179	176	927	1524	300	الله عليه وسلم فلا يسن---- وام---------------------ا الركنان اللذان يليان الحجر فلا يسن استلامهما في قول --اكثر اهل العلم وروي عن معا-----وية وجابر وابن الزبير والحسن والحسين ---وانس وعروة استلامهما وقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا ولنا قول ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وقال ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا -ان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وروي عن ابن عباس ان معاوية طاف فجعل يستلم الاركان كلها فقال له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمه-ا فقال معاوية ليس شء من---- البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت ولانهما لم يتما علي قواعد ابراهي------------م فلم يسن استلامهما كالحاءط الذي يلي الحجر	1510	-2103381291632225016	722	1345.0	580	819	88.15628814697266	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1417	false	-1987238607085897099	48	84	252	424	1528	300	الحجر----------- الرك--ن اليم--------اني في طو---افه لان ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوفة -قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود فان	1417	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1510	true	6929662647595871395	178	218	921	1118	1524	300	الحجر فصل ويستلم الركنين الاسود واليماني في كل طوافه لان ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود وان	1510	-2103381291632225016	164	304.5	129	197	83.24873352050781	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1417	false	-1987238607085897099	54	298	285	1519	1528	300	ابن ع-مر قال كا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان ---يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوفة قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود فان شق علي-ه استلامهما اشار اليه---ما لما روي البخاري باسناده عن ابن عباس قال طاف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر فصل ويكبر كلما حاذي الحجر ا--لاسود لما رويناه ويقول لا اله الا الله والله اكبر قالت عاشءة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عزوجل رواه الاثرم وابن المنذر مسالة ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي------- احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل الله به يعني الركن اليماني سبعين الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة---------------- قالوا امين مسالة ويقول في ساءر طوافه الل-------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة قال كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا الله انت وانت تحيي بعدما	1417	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1511	true	3377575468041235686	8	225	39	1130	1530	300	ابن عباس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن رواه مسلم----------------------------------- فان لم يمكنه استلامه-- اشار اليه وكبر لما روي البخاري باسناده عن ابن عباس قال طاف----- النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه وكبر فصل ويكبر كلما ات-ي الحجر او حاذاه لما روينا- ويقول بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي الامام احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول -----بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل----- به يعني الركن اليماني سبعون الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخر- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وعن ابن عباس انه كان اذا جاء الركن اليماني قال اللهم قنعني بما رزقتني واخلف لي عن كل غاءبة بخير ويستحب ان يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رب قني شح نفسي وعن عروة قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقولون لا اله الا انتا و----انت تحيي بعدا -	1511	-2103381291632225016	864	1525.5	684	1355	63.76383590698242	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1422	false	-2557211886195357828	147	300	757	1502	1502	300	المنذر وقال اصحاب الراي ان كان بمكة قضي ما بقي وان رجع الي الكوفة فعليه دم ونحوه قول الحسن ولنا انه من البيت ل-----ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر فقال هو من البيت وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منها فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوا فهلمي لاريك ما تركوا منها فاراها قريبا من سبعة اذرع رواهما مسلم وعنها قا--------------لت قلت يا رسول الله اني نذرت ان اصلي في البيت قال صلي في الحجر فان الحجر من البيت رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال--- حسن صحيح فمن ترك الطواف بالحجر لم يطف ب-----البيت جميعه فلم يصح كما لو ترك الطواف ببعض البناء ولان النبي صلي الله عليه وسلم طاف من وراء الحجر وقال----------- لتاخذوا عني مناسككم فصل ولو طاف علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة وهو ما فضل من-	1422	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1512	true	-3089070083276571852	0	189	0	919	1484	300	المنذر وقال اصحاب الراي ان كان بمكة قضي ما بقي وان رجع الي الكوفة فعليه دم ونحوه قال الحسن ولنا انه من البيت بدليل ما روت عاءشة ق--------------الت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحجر فقال هو من البيت وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قومك استقصروا من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منها فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوا فهلمي لاريك ما تركوا منها فاراها قريبا من سبعة اذرع رواهما مسلم وعنها رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني نذرت ان اصلي في البيت قال صلي في الحجر فان الحجر من البيت وفي لفظ قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر وقال صلي في الحجر ان اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت قال الترمذي هو حديث حسن صحيح فمن ترك الطواف بالحجر لم يطف بجميع البيت------ فلم يصح كما لو ترك الطواف ببعض البناء ولان النبي صلي الله عليه وسلم طاف من وراء الحجر وقد عليه السلام لتاخذوا عني مناسككم فصل ولو طاف علي جدار الحجر و--شاذروان الكعبة وهو ما فضل من	1512	-2103381291632225016	707	1337.5	560	941	75.1328353881836	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1426	false	6320333682926390344	102	300	534	1532	1532	300	يصلي---------- ركعتين والافضل ان يكون-- خلف المقام يقرا فيه---------------------------------------------------ما قل يا ايها الكافرون في الاولي و قل هو الله احد في الثانية فان جابرا رضي الله عنه روي في صفة حج- النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت قال محمد بن علي ولا اعلمه الا ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد و-قل يا ايها الكافرون وحيث ركعهما ومهما قرا فيهما جاز فان عمر رضي الله عنه ركعهما بذي طوي وروي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصل حتي خرجت ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويمر بين يديه الطاءفون من الرجال والنساء فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شء وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه فتمر المراة بين يديه -ينتظرها حتي ترفع رجلها ثم يسجد وكذلك ساءر الصلوات ب--مكة لا يعتبر لها سترة وقد ذكرنا ذلك فصل والركعتان فيه-- سنة مءكذة غير واجبة وبه قال مالك وللشافعي قولان احدهما انهما واجبتان-	1426	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1513	true	8873592843953997421	2	208	10	1054	1512	300	يصلي بعد فراغه ركعتين ويستحب ان يركعهما خلف المقام لقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ويستحب ان يقرا فيهما قل يا ايها الكافرون في الاولي و قل هو الله احد في الثانية فان جابرا------------- روي في صفة حجة النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم نفذ -الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت قال محمد بن علي ولا اعلمه الا ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد و قل يا ايها الكافرون وحيث ركعهما ومهما قرا فيهما جاز فان عمر ركع-------------هما بذي طوي وروي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك فلم تصل حتي خرجت ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويمر بين يديه الطاءفون من الرجال والنساء فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شء وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه فتمر المراة بين يديه فينتظرها حتي ترفع رجلها ثم يسجد وكذلك ساءر الصلوات في مكة لا يعتبر لها سترة وقد ذكرنا ذلك فصل و--ركعتا الطواف سنة مءكدة غير واجبة وبه قال مالك وللشافعي قولان احدهما انهما واجبتان	1513	-2103381291632225016	933	1764.5	747	1074	86.87150573730469	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1427	false	3054369412207590303	0	51	0	268	1635	300	لانهما تابعتان للطواف فكان-ا واجبتين كالسعي ولنا قول ع-ليه السلام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------لاعرابي حين ساله---------------- عن الفراءض فذكر الصلوات الخمس فقال -هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع ولانها صلاة لم يشرع لها جماعة فلم تكن واجبة كساءر النوافل واما السعي فلم يجب لكونه تابعا ولا هو مشروع مع كل طواف بخلاف --	1427	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1513	true	8873592843953997421	208	283	1054	1436	1512	300	لانهما تابعتان للطواف فكانتا واجبتين كالسعي ولنا قوله عليه السلام خمس صلوات كتبهن الله علي العبد من حافظ عليهن كان له عند الله ان يدخله الجنة وهذه ليست منها ولما سال الاعرابي النبي صلي الله عليه وسلم عن الفراءض -ذكر الصلوات الخمس -قال فهل علي غيرها قال لا الا ان تطوع ولانها صلاة لم تشرع لها جماعة فلم تكن واجبة كساءر النوافل و----السعي ما و-جب لكونه تابعا ولا هو مشروع مع كل طواف ولو طاف	1513	-2103381291632225016	240	419.5	194	389	61.696659088134766	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1427	false	3054369412207590303	50	255	262	1360	1635	300	بخلاف الركعتين فانهما يشرعان عقيب كل طواف فصل فان صل-ي المكتوبة بعد طوافه اجزاته عن ركعتي الطواف روي نحوه--- عن ابن عباس وعطاء وجابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير واسحاق وعنه---- انه يصلي ركعتي الطواف بعد المكتوبة قال ابو بكر عبد العزيز هو اقيس وبه قال الزهري ومالك واصحاب الراي لانه سنة فلم يجز عنها المكتوبة كركعتي الفجر ولنا انهما ركعتان شرعتا للنسك فاجزات عنهما المكتوبة كركعتي الاحرام فصل ولا باس ان يجمع بين الاسابيع فاذا فرغ منها ركع لكل اسبوع ركعتين فعلته-- عاءشة والمسور ابن مخرمة وبه قال عطاء وطاوس وسعيد بن جبير------- وكرهه ابن عمر والحسن والزهري ومالك وابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولان تاخير الركعتين عن طوافهما يخل بالموالاة بينهما ولنا ان الطواف يجري مجري الصلاة يجوز جمعها ويءخر ما بينه-ا فيصليه-ا بعدها كذلك ه--هنا وكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله لا يوجب كراهته فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطف اسبوعين ولا ثلاثة وذلك غير مكروه بالاتفاق والموالاة غير معتبرة بين الطواف والركعتين بدليل ان عمر صلاهما بذي طوي واخرت ام سلمة ركعتي الطواف-- حين طافت راكبة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- وان ركع لكل اسبوع عقيبه كان اولي وفيه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخروج من الخلاف فصل	1427	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1514	true	1550985700575351857	3	223	11	1178	1564	300	بخلاف الركعتين فانهما يشرعان عقيب كل طواف فصل واذا صلي المكتوبة بعد طوافه اجزاته عن ركعتي الطواف روي نحو ذلك عن ابن عباس وعطاء وجابر بن زيد والحسن وسعيد بن جبير واسحاق وعن احمد انه يصلي ركعتي الطواف بعد المكتوبة قال ابو بكر عبد العزيز هو اقيس وبه قال الزهري ومالك واصحاب الراي لانه سنة فلم تجز عنها المكتوبة كركعتي الفجر ولنا انهما ركعتان شرعتا للنسك فاجزات عنهما المكتوبة كركعتي الاحرام فصل ولا باس ان تجمع بين الاسابيع فاذا فرغ منها ركع لكل اسبوع ركعتين فعل ذلك عاءشة والمسور -بن مخرمة وبه قال عطاء وطاوس وسعيد بن جبير واسحاق وكرهه ابن عمر والحسن والزهري ومالك وابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولان تاخير الركعتين عن طوافهما يخل بالموالاة بينهما ولنا ان الطواف يجري مجري الصلاة يجوز جمعها ويءخر ما بينهما فيصليهما بعدها كذلك ها هنا وكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله لا يوجب كراهة -فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطف اسبوعين ولا ثلاثة وذلك غير مكروه بالاتفاق والموالاة غير معتبرة بين الطواف والركعتين بدليل ان عمر صلاهما بذي طوي واخرت ام سلمة ركعتي --طوافها حين طافت راكبة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم واخر عمر بن عبد العزيز ركوع الطواف حتي طلعت الشمس وان ركع لكل اسبوع عقيبه كان اولي وفيه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وخروج من الخلاف فصل	1514	-2103381291632225016	1081	2087.5	878	1171	92.31426239013672	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1428	false	7453801983907501822	25	84	142	437	1472	300	فرغ من ركعتي الطواف واراد الخروج الي الصفا استحب ان يعود فيستلم الحجر نص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ذكره جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعله وبه قال النخعي ومالك والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا مسالة ثم --يخرج الي الصفا من بابه	1428	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1514	true	1550985700575351857	224	282	1183	1474	1564	300	فرغ من الركوع------ واراد الخروج الي الصفا استحب ان يعود فيستلم الحجر نص عليه احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ذكره جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعله وبه قال النخعي ومالك والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا مسالة قال ويخرج الي الصفا من بابه	1514	-2103381291632225016	280	544.0	223	297	94.27609252929688	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1428	false	7453801983907501822	164	300	813	1472	1472	300	اذا فرغ من طوافه------------ واستلم الركن فالمستحب ان يخرج الي الصفا من بابه فياتي الصفا فيرقي عليه حتي يري الكعبة ف--يستقبلها فيكبر الله عز-وجل ويهلله ويدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وما احب من---- الدنيا والاخرة قال جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات قال احمد رحمه الله ويدعو بدعاء ابن عمر-	1428	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1515	true	426532117071737040	0	139	0	670	1522	300	اذا فرغ من طوافه وصلي ركعتين واستلم الحجر في--ستحب ان يخرج الي الصفا من بابه فياتي الصفا فيرقي عليه حتي يري الكعبة ثم يستقبلها فيكبر الله عز وجل ويهلله ويدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم وما احب من خير الدنيا والاخرة قال جابر------------- في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم بعد ركعتي الطواف ثم رجع الي الركن فاستمله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله نبدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر و-قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات قال ----------احمد ويدعو بدعاء ابن عمر	1515	-2103381291632225016	621	1170.5	492	696	89.22413635253906	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	3	163	15	861	1553	300	ورواه--- اسماعيل عن--- ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يخرج من- الصفا من الباب الاعظم فيقوم عليه فيكبر سبع مرار ثلاثا ثلاثا يكبر ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو فيقول اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني للعسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم قلت وقولك الحق ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف المعياد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي توفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن قال ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لش-اب وكان اذا اتي	1429	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1515	true	426532117071737040	139	300	670	1522	1522	300	ورواه عن اسماعيل حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان يخرج الي الصفا من الباب الاعظم فيقوم عليه فيكبر سبع مرات ثلاثا ثلاثا يكبر ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو فيقول اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرني لليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم قلت -قولك الحق ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي توفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن قال ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا وانا لشباب وكان اذا اتي-	1515	-2103381291632225016	836	1632.0	677	854	97.89227294921875	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	163	293	861	1516	1553	300	علي المسعي سعي وكبر وكل ما دعا به فحسن---- فصل فان لم يرق علي الصفا فلا شء عليه قال القاضي لكن يجب عليه ان يستوعب ما بين الصفا والمروة فيلصق عقبيه باسفل الصفا ثم يسعي الي المروة فان لم يصعد عليها الصق اصابع رجليه باسفل المروة والصعود عليهما ----اولي اقتداء بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فان ترك مما بينهما شيءا ولو ذراعا لم يجز-ه حتي ياتي به وحكم المراة في ذلك حكم الرجل الا انها لا ترقي لءلا تزاحم الرجال ولانه--- استر لها------------------------------------------------------------------------------ مسالة---- ثم ين----------زل فيمشي حتي ياتي العلم --فيسعي سعيا شديدا -----الي العلم الاخر ----ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها------ كما فعل علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه-------------------------- يفعل ذلك سبعا---- يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة	1429	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1516	true	-4082760704771023660	0	157	0	786	1523	300	علي المسعي سعي وكبر وكل ما دعا به فهو جاءز فصل فان لم يرق علي الصفا فلا شء عليه قال القاضي لكن يجب عليه ان يستوعب ما بين الصفا والمروة فيلصق عقيبه باسفل الصفا ثم يسعي الي المروة فان لم يصعد عليها الصق اصابع رجليه باسفل المروة والصعود عليها هو الاولي اقتداء بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فان ترك مما بينهما شيءا ولو ذراعا لم يجزءه حتي ياتي به و----المراة لا يسن لها ان--------------- ترقي لءلا تزاحم الرجال وترك ذلك استر لها ولا ترسل في طواف ولا سعي والحكم في وجوب استيعابها ما بينهما والمشي كحكم الرجل مسالة قال ثم ينحدر من الصفا فيمشي حتي ياتي العلم الذي في بطن الوادي فيرمل من العلم الي العلم ثم يمشي حتي ياتي المروة في-قف عليها ويقول كما قال علي الصفا والمروة وما دعا به اجزاه ثم ينزل ماشيا الي العلم ثم يرمل حتي ياتي العلم يفعل ذلك سبع مرات يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة	1516	-2103381291632225016	546	920.0	430	806	67.74193572998047	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1430	false	8325067619697608462	0	145	0	742	1504	300	هذا وصف السعي وهو ان ينزل من الصفا فيمشي حتي ياتي العلم ----اي يحاذي-----ه وهو الميل الاخضر------- في ركن المسجد فاذا كان منه نحوا من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي ياحذي العلم الاخر وهما الميلان الاخضر-------ان بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يترك السعي فيمشي حتي ياتي المروة فيرقي عليها ويستقبل القبلة ويدعو بمثل دعاءه علي الصفا ومهما دعا به فلا باس وليس في الدعاء شء موقت ثم ينزل فيمشي في موضع مشبه ويسعي في موضع سعيه ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال ابو عبد ا-لله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله عزوجل قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولا يزال حتي تكمل سبعة اشواط يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية وحكي عن ابن	1430	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1516	true	-4082760704771023660	157	300	786	1523	1523	300	هذا وصف السعي وهو ان ينزل من الصفا فيمشي حتي ياتي العلم ومعناه يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق في ركن المسجد فاذا كان منه نحوا من ستة اذرع سعي سعيا شديدا حتي يحاذي العلم الاخر وهو ا-لميلان الاخضران اللذان بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يترك السعي ويمشي حتي ياتي المروة ف------------يستقبل القبلة ويدعو بمثل دعاءه علي الصفا و--ما دعا به فجاءز-- وليس في الدعاء شء مءقت ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال ابو عبدا الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف-- عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح حتي ي---------كمل سبعة اشواط يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية وحكي عن ابن-	1516	-2103381291632225016	687	1292.0	550	766	89.68668365478516	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1430	false	8325067619697608462	145	300	742	1504	1504	300	جرير وبعض------ الشافعية انهم قالوا ذهابه ورجوعه سعية وهذا غلط لان جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ثم نزل الي المروة حتي اذا انفضت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اذا اتي المروة -فعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طو-فه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه ولو كان علي ما ذكروه كان اخر-----ه عند الصفا في الموضع الذي بدا منه ولانه في كل مرة طاءف بهما ف---------احتسب بذلك مرة كما ----اذا طاف بجميع البيت احتسب به مرة فص------ل ويفتتح بالصفا ويخ-تم بالمروة لا---------ن الترتيب شرط في السعي كذلك-------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط فاذا صار الي الصفا اعتد بما ياتي به بعد ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا وقال نبدا بما بدا الله به وهذا قول الحسن ومالك والشافعي والاوزاعي واصحاب الراي وعن ابن عباس-	1430	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1517	true	4889871754019694022	0	165	0	811	1460	300	جرير وبعض اصحاب الشافعي- انهم قالوا ذهابه ورجوعه سعية وهذا غلط لان جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ثم نزل الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي---- اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي و-جعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه ولو كان علي ما ذكروه كان اخر طوافه عند الصفا في الموضع الذي بدا منه ولانه في كل مرة طاءف بهما فينبغي ان يحتسب بذلك مرة كما انه اذا طاف بجميع البيت احتسب به مرة مسالة قال ويفتتح بالصفا ويختتم بالمروة وجملة ذلك ان الترتيب شرط في السعي وهو ان يبدا بالصفا فان بدا بالمروة لم يعتد بذ-لك الشوط فاذا صار الي الصفا اعتد بما ياتي به بعد ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا وقال نبدا بما بدا الله به وهذا قول الحسن ومالك والشافعي -الاوزاعي واصحاب الراي وعن ابن عباس	1517	-2103381291632225016	738	1367.5	586	819	90.10989379882812	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1431	false	-8206181078686090509	1	118	4	577	1519	300	قال قال الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فبدا بالصفا وقال اتبعوا القران فما بدا الله به فابدء-ا به------ فصل و-------الرمل في السع------------------------------------------------ي سن-------ة لان النبي صلي الله عليه وسلم سعي وسعي اصحابه فروت صفية بنت شيبة عن ام ولد شيبة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي بين الصفا والمروة ويقول لان-قطع الابطح الا شدا وليس ذلك بواجب ولا شء علي تاركه فان ابن عمر قال ان اسع بين الصفا والمروة فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وان امش فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير رواهما ابن ماجة و--------ابو داود ولان ترك الرمل في الطواف بالبيت لا شء فيه فبين الصفا والمروة اولي	1431	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1517	true	4889871754019694022	165	300	811	1460	1460	300	قال قال الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فبدا بالصفا وقال اتبعوا القران فما بدا الله به فابدءوا به مسالة قال ومن نسي الرمل في بعض سعيه فلا شء عليه وجملة ذلك ان الرمل في بطن الوادي سنة مستحبة لان النبي صلي الله عليه وسلم سعي وسعي اصحابه فروت صفية بنت شيبة عن ام ولد شيبة قال- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي بين الصفا والمروة ويقول لا يقطع الابطح الا شدا وليس ذلك بواجب ولا شء علي تاركه فان ابن عمر قال ان اسع بين الصفا والمروة فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وان امش فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير رواهما ابن ماجة وروي هذا ابو داود ولان ترك الرمل في الطواف بالبيت لا شء فيه فبين الصفا والمروة اولي-	1517	-2103381291632225016	564	1059.0	448	651	86.63594818115234	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1499	false	5593712986324711004	87	300	445	1477	1477	300	السعي فروي عنه ----انه ركن لا-يتم الحج الا به وهو قول عاءشة وعروة ومالك والشافعي لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة فكانت سنة فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمر-ة رواه مسلم وعن حبيبة بنت ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال -ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره ليدور في وسطه من شدة سعيه حتي اني -اقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجه ولانه نس-ك في الحج والعمرة فكان ركنا فيها- كالطواف بالبيت و----عن احمد انه سنة لا دم في تركه ---روي ذلك عن ابن عباس وانس وابن الزبير وابن سيرين لقول الله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما ونفي الحرج عن فاعله دليل علي عدم وجوبه فان هذا رتبة المباح وانما تثبت سن-ته بقوله من شعاءر الله وروي ان في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وهذا ان لم يكن قرانا فلا ينحط عن رتبة الخبر لانهما يرويانه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه نسك معدو-د لا يتعلق بالبيت فلم يكن ركنا كالرمي واختار القاضي انه واجب وليس -ركن-	1499	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1518	true	-3948928638729549164	4	218	23	1057	1455	300	السعي فروي عن احمد انه ركن لا يتم الحج الا به وهو قول عاءشة وعروة ومالك والشافعي لما روي عن عاءشة ق--------------الت طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون يعني بين الصفا والمروة فكانت سنة ولعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة رواه مسلم وعن حبيبة بنت ابي شجراء احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار الة ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره ليدور في وسطه من شدة سعيه حتي اني لاقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجة ولانه نسكك في الحج والعمرة فكان ركنا فيهما كالطواف بالبيت وروي عن احمد انه سنة لا يجب ب-تركه دم روي ذلك عن ابن عباس وانس وابن الزبير وابن سيرين لقول الله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما ونفي الحرج عن فاعله دليل علي عدم وجوبه فان هذا رتبة المباح وانما -ثبت سنيته بقوله من شعاءر الله وروي ان في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وهذا ان لم يكن قرانا فلا ينحط عن رتبة الخبر لانهما يرويانه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه نسك ذو عدد لا يتعلق بالبيت فلم يكن ركنا كالرمي وقال-- القاضي هو- واجب وليس بركن	1518	-2103381291632225016	990	1872.5	785	1053	94.01709747314453	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1500	false	-5869111513989927646	3	75	14	373	1599	300	دم وهو قول- الحسن وابي حنيفة والثوري وهذا اولي لان دليل من اوجبه دل علي مطلق الوجوب لا-علي ا-نه لا-يتم----- الا به وقول عاءشة في ذلك معارض بقول من خالفها من الصحابة وحديث بنت ابي تجراة--------------- يرويه عبد الله ابن المءمل وقد تكلموا في حديثه ثم هو يدل علي انه مكتوب وهو الواجب فاما الاية فانما نزلت لما تحرج ناس من السعي في الاسلام لما كانوا يطوفون بينهما في الجاهلية لاجل صنمين	1500	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1518	true	-3948928638729549164	222	300	1075	1455	1455	300	دم وهو مذهب الحسن وابي حنيفة والثوري وهو- اولي لان دليل من اوجبه دل علي مطلق الوجوب لا علي كونه لا يتم الحج الا به وقول عاءشة في ذلك معارض بقول من خالفها من الصحابة وحديث بنت ابي شجراء قال ابن المنذر يرويه عبد الله بن- المءمل وقد تكلموا في حديثه ثم هو يدل علي انه مكتوب وهو الواجب واما الاية فانها نزلت لما تحرج ناس من السعي في الاسلام لما كانوا يطوفون بينهما في الجاهلية لاجل صنمين-	1518	-2103381291632225016	345	632.0	274	383	90.07833099365234	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1280	false	-6121451227021570336	140	173	698	864	1473	300	ابن عمر---- تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال للناس -------------------------------------------------------من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر	1280	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1519	true	-7954788046181921716	206	256	1015	1248	1451	300	ابن عمر قال تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر	1519	-2103381291632225016	163	293.0	130	234	69.65811920166016	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	111	156	547	750	1460	300	محله ولما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي	1290	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1519	true	-7954788046181921716	204	245	1007	1189	1451	300	------لما روي ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي	1519	-2103381291632225016	182	348.0	141	203	89.6551742553711	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1432	false	-5930388253852274466	194	298	994	1506	1516	300	فصل والسعي تبع للطواف لا يصح الا بعد الط----واف فان سعي قبله لم يصح وبه --قال ما------لك والشافعي واصحاب الراي وقال عطاء يجزءه وعن احمد يجزءه ان نسي والا فلا------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن التقد-م والتاخ-ر في حال الجهل والنسيان قال لا-حرج ولنا------ ان النبي صلي الله عليه وسلم انما سعي بعد الطوف وق---ال لتاخذوا عني مناسككم فعلي هذا ان سعي بعد طوافه ثم علم انه طاف -غير متطهر اعاد السعي وان --------سعي المفرد والقارن بعد طواف القدوم لم يلزمهما سعي بعد ذلك------------------------------------------ ولا تجب الموالاة بين الطواف والسعي روي ذلك عن الحسن وعطاء قالا لا باس ان يطوف	1432	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1519	true	-7954788046181921716	7	122	40	609	1451	300	فصل والسعي تبع للطواف لا يصح الا ان يتقدمه طواف فان سعي قبله لم يصح وبذلك قال مالك ومالك والشافعي واصحاب الراي وقال عطاء يجزءه وا---حمد يجزءه ان كان ناسيا وان عمد لم يجزءه سعيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن التقديم والتاخير في حال الجهل والنسيان قال لا حرج ووجه الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم انما سعي بعد طوافه وقد قال لتاخذوا عني مناسككم فعلي هذا ان سعي بعد طواف-----------ه طاف بغير طهارة لم يعتد بسعيه ذلك ومتي سعي المفرد والقارن بعد طواف القدوم لم يلزمهما ----بعد ذلك سعي وان لم يسعيا معه سعيا مع طواف الزيارة ولا تجب الموالاة بين الطواف والسعي قال احمد------------------- لا باس ان يءخر	1519	-2103381291632225016	418	686.5	329	606	68.97689819335938	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1433	false	3766063654856527535	2	158	11	734	1403	300	وفعله القاسم وسعيد بن جبير لان الموالاة اذا لم تجب في نفس السعي ففيما بينه وبين الطواف اولي مسالة---- فاذا فرغ من السعي فاذا كان معتمرا قصر من شعره وتحلل الا ان يكون قد ساق معه هديا فلا يحل حتي يحج اذا طاف المتمتع وسعي و-------------------------------------------------------------قصر او حلق وقد حل--- من عمرته -ان لم يكن معه هدي لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل متفق عليه ولا نعلم فيه خلافا ولا يستحب تاخير التحلل قال ابو داود سمعت احمد سءل عمن دخل مكة معتمرا فلم يقصر حتي كان يوم التروية عليه شء قال هذا لم يحل حتي يقصر ثم يهل بالحج وليس عليه شء وبءس ما صنع	1433	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1519	true	-7954788046181921716	145	300	728	1451	1451	300	وفعله القاسم وسعيد بن جبير لان الموالاة اذا لم تجب في نفس السعي -فيما بينه وبين الطواف اولي مسالة قال فاذا فرغ من السعي فا-ن كان متمتعا قصر من شعره ثم قد حل------------------------------------------------- المتمتع الذي احرم بالعمرة من الميقات فاذا فرغ من افعالها وهي الطواف والسعي قصر او حلق وقد حل به من عمرته وان لم يكن معه هدي لما روي ابن عمر ---------------قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حج-ه ومن لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل متفق عليه ولا نعلم فيه خلافا ولا يستحب تاخير التحلل قال ابو داود سمعت احمد سءل عمن دخل مكة معتمرا فلم يقصر حتي كان يوم التروية عليه شء قال هذا لم يحل بعد يقصر ثم يهل بالحج وليس عليه شء وبءس ما صنع-	1519	-2103381291632225016	636	1166.5	496	792	80.30303192138672	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	134	300	657	1460	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجته متفق عليه وهذا مذهب ابي حنيفة وقال مالك والشافعي في قول له التحلل وينحر هدي------------ه عند المروة ويحتمله كلام الخرقي--------------- ولنا ما ذكرنا من الاية وحديث ابن عمر -------------------------وروت حفصة رضي الله عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها قالت يا-رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل اغت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه والاحاديث في ذلك كثيرة وعن احمد ف------------يمن قدم متمتعا في اشهر الحج وساق الهدي قال ان دخلها في العشر لم ينحر الهدي حتي ينحره يوم النحر وان قدم قبل العشر نحر الهدي وهذا يدل علي ان المتمتع اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي و------------------------هذا قول عطاء رواه حنبل في المناسك وقال --من لبد او ضفر فهو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة والرواية الاولي اولي لما ذكرنا من الحديث الصح-------يح وهو اولي بالاتباع فصل فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل-	1290	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1520	true	350938726317724222	65	260	293	1249	1431	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص عند المروة متفق عليه وق------------------------------------------------------------------------ال مالك والشافعي في قول له التحلل و-نحر هديه ويستحب نحره عند المروة و-------كلام الخرقي يحتمله لاطلاقه ولنا ما ذكرنا من حد-------يث ابن عمر وروت عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللت بعمرة ولم اكن سقت الهدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وعن حفصة انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه والاحاديث------- كثيرة وعن احمد رواية ثالثة فيمن قدم متمتعا في اشهر الحج وساق الهدي قال ان دخلها في العشر لم ينحر الهدي حتي ينحره يوم النحر وان قدم قبل العشر نحر الهدي وهذا يدل علي ان المتمتع اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي وان قدم في العشر لم يحل وهذا قول عطاء رواه حنبل في المناسك وقال فيمن لبد او ضفر -هو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة والرواية الا-----ولي لما فيها م-ن الحديث الصحيح الصريح وهو اولي بالاتباع فصل فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل	1520	-2103381291632225016	654	1148.0	517	1057	61.873226165771484	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1291	false	5408511605282096899	6	33	28	149	1491	300	كان معه هدي او لم يكن-------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر- سوي --عمرته التي مع حجته بعضهن في ذي الق-----------------------عدة فكان يحل فان	1291	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1520	true	350938726317724222	261	300	1254	1431	1431	300	كان معه هدي او لم يكن وسواء كان في اشهر الحج او غيرها لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمرة سوي العمرة- التي مع حجته بعضهن في ذي القعدة وقيل كلهن في ذي القعدة فكان يحل فان-	1520	-2103381291632225016	118	199.5	92	179	65.92179107666016	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1433	false	3766063654856527535	158	300	734	1403	1403	300	فصل فاما من معه الهدي فليس له ان يتحلل لكن يقيم علي احرامه ويدخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا نص عليه احمد وهو قول ابي حنيفة وعن احمد رواية اخري انه يحل له التقصير من شعر راسه خاصة ولا يمس من اظفاره وشاربه شيءا -روي ذلك عن ابن عمر وهو قول عطاء لما روي عن معاوية قال قصرت من راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص عند المروة متفق عليه وقال مالك والشافعي في قول له التحلل ونحر هدي------------ه عند المروة ويحتمله كلام الخرقي--------------- ولنا ما ذكرنا من حديث ابن عمر وروت عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللت بعمرة ولم اكن سقت الهدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وعن حفصة انها قلت--	1433	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1520	true	350938726317724222	0	145	0	690	1431	300	فصل فاما من معه --هدي فليس له ان يتحلل لكن يقيم علي احرامه ويدخل الحج علي العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا نص عليه احمد وهو قول ابي حنيفة وعن احمد رواية اخري انه يحل له التقصير من شعر راسه خاصة ولا يمس من اظفاره وشاربه شيءا وروي ذلك عن ابن عمر وهو قول عطاء لما روي عن معاوية قال قصرت من راس رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص عند المروة متفق عليه وقال مالك والشافعي في قول له التحلل ونحر هديه ويستحب نحره عند المروة و-------كلام الخرقي يحتمله لاطلاقه ولنا ما ذكرنا من حديث ابن عمر وروت عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللت بعمرة ولم اكن سقت الهدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وعن حفصة انها قالت	1520	-2103381291632225016	658	1273.5	518	699	94.13447570800781	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1434	false	9069348782584953835	0	157	0	754	1448	300	يا-رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه والاحاديث فيه كثيرة وعن احمد رواية ثالثة فيمن قدم متمتعا في اشهر الحج وساق الهدي قال ان دخلها في العشر لم ينحر الهدي حتي ينحره يوم النحر وان قدم في ال-عشر نحر الهدي وهذا يدل علي ان المتمتع اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي وان قدم في العشر لم يحل وهو- قول عطاء رواه حنبل في المناسك وقال فيمن لبد او ضفر هو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة والرواية الاولي اولي لما فيها من الاحاديث الصحيحة الصريحة فهي اولي بالاتباع فصل فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل سواء كان معه هدي او لم يكن وسواء كان في اشهر الحج او في غيرها لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر- سوي --عمرته التي مع حجته بعضهن في ذي القعدة وقيل كلهن في ذي القعدة وكان يحل فان	1434	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1520	true	350938726317724222	145	300	690	1431	1431	300	يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تح-ل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه والاحاديث---- كثيرة وعن احمد رواية ثالثة فيمن قدم متمتعا في اشهر الحج وساق الهدي قال ان دخلها في العشر لم ينحر الهدي حتي ينحره يوم النحر وان قدم قبل العشر نحر الهدي وهذا يدل علي ان المتمتع اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي وان قدم في العشر لم يحل وهذا قول عطاء رواه حنبل في المناسك وقال فيمن لبد او ضفر هو بمنزلة من ساق الهدي لحديث حفصة والرواية الا-----ولي لما فيها من الح--ديث الصحيح- الصريح- وهو اولي بالاتباع فصل فاما المعتمر غير المتمتع فانه يحل سواء كان معه هدي او لم يكن وسواء كان في اشهر الحج او--- غيرها لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمرة سوي العمرة- التي مع حجته بعضهن في ذي القعدة وقيل كلهن في ذي القعدة فكان يحل فان-	1520	-2103381291632225016	724	1374.5	572	760	95.2631607055664	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1291	false	5408511605282096899	33	61	149	280	1491	300	كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه ابو داود وابن ماجة	1291	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1521	true	1071811548998094243	0	28	0	131	1472	300	كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه ابو داود وابن ماجة	1521	-2103381291632225016	131	262.0	103	131	100.0	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1434	false	9069348782584953835	157	294	754	1425	1448	300	كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه ابو داود---------- فصل وقول المصنف رحمه الله قصر من شعره--------- يدل علي ان المستحب في حق المتمتع اذا حل- من عمرته التقصير ليءخر الحلق الي الحج قال احمد رحمه الله في رواية ابي داود -يعجبني اذا دخل متمتعا ان يقصر ليكون الحلق للحج ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه الا بالتقصير فقال في حديث جابر حلوا من احرامكم بطواف بين الصفا والمروة وقصروا ----------------------------------------------------------وفي حديث ابن عمر انه قال من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه وان حلق جاز لانه احد النسكين فجاز فيه كل واحد منهما وفي الحديث دليل علي انه لا يحل الا ب---التقصير وهذا ينبني علي ان التقصير هل هو نسك	1434	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1521	true	1071811548998094243	0	147	0	717	1472	300	كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل فجاج مكة طريق ومنحر رواه ابو داود وابن ماجة فصل وقول الخرقي---------- قصر من شعره ثم قد حل يدل علي ان المستحب في حق المتمتع عند حله من عمرته التقصير ليكون الحلق ل----لحج قال احمد---------- في رواية ابي داود ويعجبني اذا دخل متمتعا ان يقصر ليكون الحلق للحج ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه الا بالتقصير فقال في حديث جابر حلوا من احرامكم بطواف بين الصفا والمروة وقصروا وفي صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم فحل الناس كلهم وقصروا وفي حديث ابن عمر انه قال من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل متفق عليه وان حلق جاز لانه احد النسكين فجاز فيه كل واحد منهما ويدل ايضا عل------ي انه لا يحل الا بعد التقصير وهذا ينبني علي ان التقصير------ نسك	1521	-2103381291632225016	613	1138.5	486	753	81.40769958496094	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1435	false	4214838290977662446	18	136	91	674	1509	300	فان ترك التقصير او الحلق وقلنا هو نسك فعليه دم فان وطء قبل التقصير فعليه دم وعمرته صحيحة وبهذا قال مالك واصحاب الراي وحكي عن اصحاب الشافعي ان عمرته تفسد لانه وطء قبل حله من عمرته وعن عطاء قال يستغفر الله------ ولنا ما-روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن امراة معتمرة وقع عليها زوجها قبل ان تقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فليهرق دما قيل انها موسرة قال فلتنحر ناقة ولان التقصير ليس بركن فلا يفسد النسك بتركه ولا بالوطء قبله كالرمي في الحج قال احمد فيمن وقع علي امراته قبل تقصيرها من عمرتها تذبح شاة قيل عليها او عليه -قال عليها هي وهو- محمول علي انها طاوعته فان اكرهها فالدم عليه	1435	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1521	true	1071811548998094243	170	286	832	1400	1472	300	فان ترك التقصير او الحلق وقلنا هو نسك فعليه دم وان وطء قبل التقصير فعليه دم وعمرته صحيحة وبهذا قال مالك واصحاب الراي وحكي عن------ الشافعي ان عمرته تفسد لانه وطء قبل حله من عمرته وعن عطاء قال يستغفر الله تعالي ولنا ما روي عن ابن عباس--------------- انه سءل عن امراة معتمرة وقع ب--ها زوجها قبل ان تقصر قال من ترك من مناسكه شيءا او نسيه فليهرق دما قيل انها موسرة قال فلتنحر ناقة ولان التقصير ليس بركن فلا يفسد النسك بتركه ولا بالوطء قبله كالرمي في الحج قال احمد فيمن وقع علي امراته قبل تقصيرها من عمرتها تذبح شاة قيل عليه- او عليها قال عليها هي وهذا محمول علي انها طاوعته فان اكرهها فالدم عليه	1521	-2103381291632225016	555	1056.5	442	592	93.75	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1418	false	-118851234528407821	238	270	1224	1385	1531	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي انه لا رمل علي النساء حول البيت ولا بين الصفا والمروة وليس عليهن اضطباع وذلك لان الاصل فيه-ا اظهار الجلد ولا يقصد ذلك--- من النساء	1418	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1522	true	3820832328260202512	266	299	1358	1523	1527	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي انه لا رمل علي النساء حول البيت ولا بين الصفا والمروة وليس عليهن اضطباع وذلك لان الاصل فيهما اظهار الجلد ولا يقصد ذلك في حق النساء	1522	-2103381291632225016	159	305.0	127	165	96.36363983154297	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1432	false	-5930388253852274466	148	184	770	942	1516	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي انه لا رمل علي النساء حول البيت ولا-بين الصفا والمروة------------------ وذلك لان الاصل في ذلك اظهار الجلد ولا يقصد ذلك في حقهن ولان النساء	1432	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1522	true	3820832328260202512	266	299	1358	1523	1527	300	قال ابن المنذر اجمع------------------ اهل العلم علي انه لا رمل علي النساء حول البيت ولا بين الصفا والمروة وليس عليهن اضطباع وذلك لان الاصل فيهما- اظهار الجلد ولا يقصد ذلك في حق------- النساء	1522	-2103381291632225016	143	247.0	114	191	74.86911010742188	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1462	false	2579811657830615203	265	300	1306	1493	1493	300	التقصير--------- من جميع شعره وكذلك المراة-------- وبه قال مالك وعن----ه يجزءه --بعضه ك--------المسح ك------------ذلك قال ابن حامد وقال الشافعي يجزءه التقصير من ثلاث شعرات وقال --ابن المنذر يج----زءه ما يقع عليه اسم التقصير لتناول اللفظ-	1462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1522	true	3820832328260202512	0	45	0	237	1527	300	التقصير او الحلق من جميع شعره وكذلك المراة نص عليه وبه قال مالك وعن احمد يجزءه البعض مبنيا علي المسح في الطهارة وكذلك قال ابن حامد وقال الشافعي يجزءه التقصير من ثلاث شعرات واختار ابن المنذر انه يجزءه ما يقع عليه اسم التقصير لتناول اللفظ	1522	-2103381291632225016	176	290.5	144	237	74.26160430908203	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1463	false	1081526829867304385	0	117	0	581	1520	300	له ولنا قو----له تعالي محلقين رء-سكم وهذا عام في جميعه ولان النبي صلي الله عليه وسلم حلق جميع راسه تفسيرا لمطلق الامر به فيجب الرجوع اليه---------------------------------------------- فان كان الشعر مضفورا قصر من رءوس ضفاءره كذلك قال مالك تقصر المراة من جميع قرونها ولا يجب التقصير من كل شعره لان ذلك لا يعلم الا بحلقه---- واي قدر قصر منه اجزا- لان الامر--- مطلق فيتناول --اقل ما يقع عليه الاسم قال احمد يقصر قدر الانملة وهو قول ابن عمر والشافعي وهو----------------- محمول علي الاستحباب------------- وباي شء قصر الشعر اجزاه وكذلك ان نتفه او ازاله بنورة لان القصد ازالته----------------------------------------- ولكن السنة الحلق او التقصير لان النب--------ي صلي الله عليه وسلم حلق راسه ف--------------------------------------روي انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	1463	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1522	true	3820832328260202512	45	191	237	982	1527	300	له ولنا قول الله تعالي محلقين رءوسكم وهذا عام في جميعه ولان النبي صلي الله عليه وسلم حلق جميع راسه تفسيرا لمطلق الامر به فيجب الرجوع اليه ولانه نسك تعلق بالراس فوجب استيعابه به كالمسح فان كان الشعر مضفورا قصر من رءوس ضفاءره كذلك قال مالك تقصر المراة من جميع قرونها ولا يجب التقصير من كل شعره لان ذلك لا يعلم الا بحلقه فصل واي قدر قصر منه اجزاه لان الامر به مطلق فيتناول الاقل و-----------------قال احمد يقصر قدر الانملة وهو قول ابن عمر والشافعي واسحاق وابي ثور وهذا محمول علي الاستحباب لقول ابن عمر وباي شء قص- الشعر اجزاه وكذلك لو نتفه او ازاله بنورة لان القصد ازالته والامر به مطلق فيتناول ما يقع عليه الاسم ولكن السنة الحلق او التقصير اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ويستحب البداية بالشق الايمن نص عليه لما روي انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1522	-2103381291632225016	538	921.5	428	764	70.4188461303711	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1425	false	3472896224754363229	186	271	950	1378	1518	300	مسالة ولو كان يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة صلي و---------------------بني ويتخرج ان الموالاة سنة اما اذا لم يطل الفصل فانه يبني علي طوافه لانه يسير فعفي عنه وكذ-------------------------------لك ان اقيمت الصلاة المكتوبة فانه يقطع الطواف ويصلي -----جماعة في قول كثير من اهل العلم------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك يمضي في طوافه ولا يقطعه الا ان يخاف ان يضر بوقت الصلاة لان---------------------ه صلاة فلا يقطعه لصلاة اخري ولنا قوله -----صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والطواف صلاة فيدخل في- عموم النص- واذا	1425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1523	true	2687916566304888183	182	273	941	1402	1527	300	مسالة قال وان--------- اقيمت الصلاة او حضرت جنازة وهو يطوف او يسعي فاذا صلي بني وجملة -------------------------------------------------------------------------------ذلك انه اذا تلبس بالطواف او بالسعي ثم اقيمت المكت-------وبة فانه -------------يصلي مع الجماعة في قول اكثر------- العلم منهم ابن عمر وسالم وعطاء والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي ذلك عنهم في السعي وقال مالك يمضي في طوافه ولا يقطعه الا ان يخاف ان يضر بوقت الصلاة لان الطواف صلاة فلا يقطعه صل----------------اة اخري ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والطواف صلاة فيدخل تحت عموم الخبر واذا	1523	-2103381291632225016	268	418.0	211	592	45.27027130126953	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1431	false	-8206181078686090509	147	295	732	1492	1519	300	سعي بين الصفا والمروة علي غير طهارة كره-- له ذلك واجزاه في قول اكثر اهل العلم منهم---------------------------------------------------- عطاء ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكان الحسن يقول اذا ذكر قبل ان يحل فليعد الطواف وان ذكر بعد ماحل فلا شء عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها حين حاضت اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولان ذلك عبادة لا تتعلق بالبيت -اشبهت الوقوف بعرفة قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما انهما قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت بين الصفا والمروة فلتطف بالصفا والمروة رواه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------ثرم ولا تشترط----- الطهارة من النجاسة ايضا ولا الستارة للسعي لانه اذا لم تشترط الطهارة من الحدث وهي اكد فغيرها اولي وقد ذكر بعض اصحابنا رواية عن احمد انه---------------- كالطواف في اشتراط الطهارة	1431	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1523	true	2687916566304888183	12	177	69	917	1527	300	سعي بين الصفا والمروة غلي غير طهارة كرهنا له ذلك واجزاه------- اكثر اهل العلم يرون ان لا تشترط الطهارة للسعي بين الصفا والمروة قال ذلك عطاء ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكان الحسن يقول ان -ذكر قبل ان يحل فليعد الطواف وان ذكر بعدما حل فلا شء عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة-------------- حين حاضت اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولان ذلك عبادة لا تتلعق بالبيت فاشبهت الوقوف ------قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة--------------- انهما قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت------------------ فلتطف بالصفا والمروة رواه الاثرم والمستحب مع ذلك لمن قدر في الطهارة ان لا يسعي الا متطهرا وكذلك يستحب ان يكون طاهرا في جميع مناسكه ولا يشترط ايضا الطهارة من النجاسة و--------الستارة للسعي لانه اذا لم تشترط الطهارة من الحدث وهي اكد فغيرها اولي وقد ذكر بعض اصحابنا رواية عن احمد ان الطهارة في السعي----------------- كالطهارة	1523	-2103381291632225016	654	1185.0	526	934	70.02141571044922	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1425	false	3472896224754363229	63	186	336	950	1518	300	عمدا او سهوا مثل ان يترك شوطا من الطواف يظن- انه قد اتمه وقال اصحاب الراي فيمن طاف ثلاثة اشواط من طواف الزيارة ثم رجع الي بلده عليه ان يعود فيطوف ما بقي ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم والي بين طوافه وقال خذوا عني مناسككم ولانه صلاة فاشترطت له الموالاة كساءر الصلوات او نقول عبادة متعلقة بالبيت فاشترطت لها الموالاة كالصلاة والمرجع في طول الفصل وقصره الي العرف------------- وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري اذا كان له عذر يشغله بني وان قطعه ل--غير عذر او لحاجة استقبل الطواف وقال اذا اعيا في الطواف لا باس ان يتسريح وقال الحسن غشي عليه فحمل الي اهله فلما افاق اتمه-------------------------------------------------- لانه قطعه للعذر فجاز البناء عليه كما لو قطعه للصلاة	1425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1524	true	8633914753015440093	96	234	485	1160	1506	300	عمدا او سهوا مثل من يترك شوطا من الطواف يحسب انه قد اتمه وقال اصحاب الراي فيمن طاف ثلاثة اشواط من طواف الزيارة ثم رجع الي بلده عليه ان يعود فيطوف ما بقي ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم والي بين طوافه وقال خذوا عني مناسككم ولانه صلاة فيشترط- له الموالاة كساءر الصلوات او نقول عبادة متعلقة بالبيت فاشترطت لها الموالاة كالصلاة وي--رجع في طول الفصل وقصره الي العرف من غير تحديد وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري اذا كان له عذر يشغله بني وان قطعه من غير عذر او لحاجة استقبل الطواف وقال اذا اعيا في الطواف لا باس ان يستريح وقال الحسن غشي عليه فحمل الي اهله فلما افاق اتمه قال ابو عبد الله فان شاء اتمه وان شاء استانف وذلك لانه قطعه -لعذر فجاز البناء عليه كما لو قطعه -لصلاة	1524	-2103381291632225016	601	1137.0	478	680	88.38235473632812	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1426	false	6320333682926390344	0	48	0	253	1532	300	يقطعه كاليسير وكذلك الحكم في الجنازة اذا حضرت يصلي عليها ثم يبني علي طوافه لانها تفوت بالتشاغل عنها قال احمد ويكون ابتداءه من الحجر----- انه يبتدء بالحجر الشوط الذي قطعه من الحجر حين يشرع في البناء وحكم السعي حكم الطواف في--ما ذكرنا لانه ا--ذا ثبت ذلك في الطواف	1426	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1524	true	8633914753015440093	40	87	194	445	1506	300	يقطعه كاليسير وكذلك الحكم في الجنازة اذا حضرت يصلي عليها ثم يبني علي طوافه لانها تفوت بالتشاغل عنها قال احمد ويكون ابتداءه من الحجر يعني انه يبتدء------- الشوط الذي قطعه من الحجر حين يشرع في البناء فصل فان ترك الموالاة لغير ما ذكرنا وطال الفصل ابت----داء الطواف	1524	-2103381291632225016	210	366.0	169	262	80.15267181396484	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1432	false	-5930388253852274466	3	62	19	321	1516	300	في------ السعي---------------------------------------------- غير مشترطة في ظاهر كلام احمد رحمه الله فانه قال في رجل كان بين الصفا والمروة فلقيه قادم بعرفة--- يقف -يسلم عليه ويسا-له قال نعم امر الصفا سهل انما كان يكره الوقوف في الطواف بالبيت فاما بين الصفا والمروة فلا باس وقال القاضي تشترط الموالاة فيه قياسا علي الطواف وحكي------------ رواية عن احمد والاول اصح فانه نسك	1432	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1524	true	8633914753015440093	234	300	1160	1506	1506	300	فصل فاما السعي بين الصفا والمروة فظاهر كلام احمد ان الموالاة غير مشترطة في------------------------ه فانه قال في رجل كان بين الصفا والمروة فلقيه فاذا هو يعرفه يقف فيسلم عليه ويساءله قال نعم امر الصفا سهل انما كان يكره الوقوف في الطواف بالبيت فاما بين الصفا والمروة فلا باس وقال القاضي تشترط الموالاة فيه قياسا علي الطواف وحكاه ابو الخطاب رواية عن احمد والاول اصح فانه نسك-	1524	-2103381291632225016	267	471.5	214	371	71.9676513671875	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1420	false	-6443759318304807635	0	65	0	344	1511	300	وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليهما وقال جابر رضي الله عنه طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته بالبيت وب---الصفا والمروة ليراه الناس وليشرف عليهم -يسا-لوه فان الناس غشوه والمحمول كالراكب فيما ذكرنا قياسا عليه فصل فان فعل ذلك---------------- لغير عذر فعن احمد فيه ثلاث روايات احداهن لا يجزء وهو ظاهر كلام الخرقي----- لان النبي صلي الله عليه	1420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1525	true	-7925723764043248067	238	300	1231	1568	1568	300	وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليهما وقال جابر------------- طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة ليراه الناس وليشرف عليهم ليساولوه فان الناس غشوه والمحمول كالراكب فيما ذكرنا----------ه فصل فاما الطواف راكبا او محمولا لغير عذر فمفهوم كلام الخرقي انه--------- لا يجزء وهو احدي الروايات عن احمد لان النبي صلي الله عليه-	1525	-2103381291632225016	268	441.0	217	370	72.43243408203125	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1424	false	11344641179587667	230	300	1113	1476	1476	300	مسالة ----وان احدث في بعض طوافه او قطعه بفصل طويل ابتداه اذا احدث في الطواف عمدا ابتدا الط-------------------------------------------------واف لان الطهارة شرط له فاذا احدث عمدا ابطله كالصلاة وان سبقه الحدث ففيه روايتان احداهما يبتدء ايضا وهو قول مالك والحسن------ قياسا علي الصلاة و--------الثانية يتوضا ويبني وبها قال الشافعي واسحاق وقال حنبل عن احمد فيمن طاف ثلاثة اشواط او اكثر يتوضا فان شاء بني وان شاء استانف قال ابو عبد الله-	1424	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1525	true	-7925723764043248067	62	135	331	711	1568	300	مسالة قال وان احدث في بعض طوافه تطهر وا-------------------------------------------بتدا الطواف اذا كان فرضا اما اذا احدث عمدا فانه يبتدء الطواف لان الطهارة شرط له فاذا احدث عمدا ابطله كالصلاة وان سبقه الحدث ففيه روايتان -حداهما يبتدء ايضا وهو قول ------الحسن ومالك قياسا علي الصلاة والرواية الثانية يتوضا ويبني وبها قال الشافعي واسحاق -قال حنبل عن احمد فيمن طاف ثلاثة اشواط او اكثر يتوضا فان شاء بني وان شاء استانف قال ابو عبد الله	1525	-2103381291632225016	305	551.5	247	431	70.76566314697266	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1425	false	3472896224754363229	0	51	0	272	1518	300	يبني اذا لم يحدث حدثا الا الوضوء فان عمل عملا غير ذلك استقبل الطواف وذلك لان المو-لاة تسقط عند العذر علي احدي الروايتين وهذا عذر فاما ----------ان اشتغل بغير الوضوء لزمه الابتداء لانه ترك الموالاة لغير عذر وهذا ----------اذا كان الطواف فرضا فاما النفل-- فلا تجب اعادته كالصلاة المسنونة اذا بطلت	1425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1525	true	-7925723764043248067	135	186	711	988	1568	300	يبني اذا لم يحدث حدثا الا الوضوء فان عمل عملا غير ذلك استقبل ط--واف وذلك لان الموالاة تسقط عند العذر ف-ي احدي الروايتين وهذا معذور فجاز البناء وان اشتغل بغير الوضوء فقد--------------- ترك الموالاة لغير عذر فلزمه الابتداء اذا كان الطواف فرضا فاما المسنون فلا يجب اعادته كالصلاة المسنونة اذا بطلت	1525	-2103381291632225016	231	406.5	185	295	78.30508422851562	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1432	false	-5930388253852274466	62	126	321	666	1516	300	لا يتعلق بالبيت فلم تشترط له الموالاة كالرمي والحلاق وقد روي الاثرم ان سودة بنت عبد الله بن عمر امراة عروة بن الزبير سعت بين الصفا والمروة فقضت طوافها في ثلاثة ايام وكانت ضخمة وكان عطاء لا يري باسا ان يستريح بينهم- ولا يصح قياسه علي الطواف لان الطواف يتعلق بالبيت وهو صلاة وتشترط له الطهارة والستارة فاشترطت له الموالاة بخلاف السعي مسالة والمراة	1432	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1525	true	-7925723764043248067	0	65	0	345	1568	300	لا يتعلق بالبيت فلم تشترط له الموالاة كالرمي والحلاق وقد روي الاثرم ان سودة بنت عبد الله بن عمر امراة عروة بن الزبير سعت بين الصفا والمروة فقضت طوافها في ثلاثة ايام وكانت ضخمة وكان عطاء لا يري باسا ان يستريح بينهما ولا يصح قياسه علي الطواف لان الطواف يتعلق بالبيت وهو صلاة -تشترط له الطهارة والستارة فاشترطت له الموالاة بخلاف السعي مسالة قال وان	1525	-2103381291632225016	340	666.0	276	346	98.26589965820312	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1420	false	-6443759318304807635	65	300	344	1511	1511	300	وسلم قال الطواف بالبيت صلاة ولانها عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز فعلها راكبا لغير عذر كالصلاة والثانية يجزءه ويجبره بدم وهو قول ابي------------- حنيفة الا انه قال بعيد ما كان بمكة فان رجع جبره بدم لانه ترك صفة واجبة في ركن الحج -اشبه ما-لو دفع من عرفة----------- قبل الغروب و------الثالثة يجزء -ولا شء عليه اختارها ابو بكر وهو مذهب الشافعي وابن المنذر ولان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا قال ابن المنذر لا قول لاحد مع فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولان الله تعالي امر بالطواف مطلقا فكيفما اتي به اجزاه ولا يجوز تقييد المطلق بغير دليل فصل والطوا----------ف راجلا افضل بغير خلاف --لان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------سلم في غير حجة الوداع طاف ماشيا واصحابه طافوا مشاة وفي قول ام سلمة شكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة دليل علي ان الطواف انما يكون مشيا وانا طاف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر فان ابن عباس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم وكذلك في حديث جابر فان الناس غشوه ورواه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف راكبا لشكاة به وبهذا يعتذر من منع الطواف راكبا عن طواف النبي صلي الله عليه وسلم والحديث الاول-	1420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1526	true	-6370008273559890792	0	247	0	1218	1483	300	وسلم قال الطواف بالبيت صلاة ولانها عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز فعلها راكبا لغير عذر كالصلاة والثانية يجزءه ويجبره بدم وهو قول مالك وبه قال ابو حنيفة الا انه قال يعيد ما كان بمكة فان رجع جبره بدم لانه ترك صفة واجبة في ركن الحج فاشبه ما لو وقف ب--عرفة نهارا ودفع قبل --غروب الشمس والثالثة يجزءه ولا شء عليه اختارها ابو بكر وهي مذهب الشافعي وابن المنذر -لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا قال ابن المنذر لا قول لاحد مع فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولان الله تعالي امر بالطواف مطلقا فكيفما اتي به اجزاه ولا يجوز تقييد المطلق بغير دليل ولا خلاف في ان الطواف راجلا افضل ------لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم طافوا مشيا والنبي صلي الله عليه وسلم في غير حجة الوداع طاف م-شيا------------------- وفي قول ام سلمة شكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة دليل علي ان الطواف انما يكون مشيا واما طاف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا لعذر فان ابن عباس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب رواه مسلم وكذلك في حديث جابر فان الناس غشوه وروي- عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف راكبا لشكاة به وبهذا يعتذر من منع الطواف راكبا عن طواف النبي صلي الله عليه وسلم والحديث الاول	1526	-2103381291632225016	1110	2116.0	882	1250	88.80000305175781	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1421	false	-4524594583838987457	0	49	0	247	1516	300	اثبت فعلي هذا يكون كثرة الناس وشدة الزحام عذرا ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قصد تعليم الناس فلا-------- يتمكن---- الا بالركوب----------- فصل واذا طاف راكبا او محمولا فلا رمل فيه وقال القاضي يخب به بعيره والصحيح الاول---- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولا	1421	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1526	true	-6370008273559890792	247	300	1218	1483	1483	300	اثبت فعلي هذا يكون كثرة الناس وشدة الزحام عذرا ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قصد تعليم الناس مناسكهم فلم يتمكن منه الا بالركوب والله اعلم فصل -اذا طاف راكبا او محمولا فلا رمل عليه قال القاضي يخب به بعيره و-------الاول اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولا-	1526	-2103381291632225016	231	408.5	185	274	84.30657196044922	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1287	false	2105695425819766432	138	300	704	1469	1469	300	مسالة ----ومن كان مفردا او قارنا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك الا ان يكون معه هدي فيكون علي احرامه ----اذا كان مع المفرد والقارن هدي فليس له ان يحل من احرامه وي----جعله عمرة بغير خلاف -علمناه لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد ومن لم يحل هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه فاما من لا هدي معه----------------------- فيستحب له اذا طاف وسعي ان يفسخ نيته بالحج وينوي عمرة مفردة فيقصر ويحل من احرامه ليصير متمتعا ان لم يكن وقف بعرفة وكان ابن عباس رضي الله عنهما يري ان من طاف بالبيت وسعي فقد حل وان لم ينو ذلك وبهذا الذي ذكرناه-	1287	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1527	true	-7494743425716564702	25	176	126	826	1399	300	مسالة قال ومن كان مفردا او قارنا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة---------------------------------------------- الا ان يكون معه هدي فيكون علي احرامه اما اذا كان معه هدي-------------- فليس له ان يحل من احرام الحج ويجعله عمرة بغير خلاف نعلمه وقد-- روي ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم ----قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه واما من لا هدي معه ممن كان مفردا او قارنا فيستحب له اذا طاف وسعي ان يفسخ نيته بالحج وينوي عمرة مفردة فيقصر ويحل من احرامه ليصير متمتعا ان لم يكن وقف بعرفة وكان ابن عباس--------------- يري ان من طاف بالبيت وسعي فقد حل وان لم ينو ذلك وبما------ ذكرناه	1527	-2103381291632225016	644	1188.5	505	802	80.29925537109375	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1288	false	-5941604995666010206	0	126	0	584	1424	300	قال -------مجاهد والحسن وداود وذهب اكثر اهل العلم الي انه لا يجوز له ذلك لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخه كالعمرة وروي ابن ماجة عن بلال بن الحارث-------- المزني عن ابيه انه قال يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن ياتي قال لنا خاصة وروي ايضا عن المرقع الاسدي عن ابي ذر رضي الله عنه قال كان ما اذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخلنا مكة ان نجعلها عمرة ونحل من كل شء ان تلك كانت لنا خاصة رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم دون جميع الناس ولنا انه قد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي	1288	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1527	true	-7494743425716564702	176	298	826	1391	1399	300	قال الحسن ومجاهد------- وداود و----اكثر اهل العلم علي انه لا يجوز له ذلك لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخه كالعمرة فروي ابن ماجة عن-------- الحارث بن بلال المزني عن ابيه انه قال يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن -اتي قال لنا خاصة وروي ايضا عن المرقع الاسدي عن ابي ذر -------------قال كان ما اذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخلنا مكة ان نجعلها عمرة ونحل من كل شء ان تلك كانت لنا خاصة رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم دون جميع الناس ولنا انه قد صح- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي	1527	-2103381291632225016	546	1030.0	427	599	91.15191650390625	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	14	54	70	269	1460	300	ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسل--------م قال ومن --------------------------------------------------------------لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدي ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه	1290	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1527	true	-7494743425716564702	68	126	325	597	1399	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد- ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه	1527	-2103381291632225016	190	353.5	151	273	69.5970687866211	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1288	false	-5941604995666010206	126	300	584	1424	1424	300	في احاديث كثيرة متفق عليها بحيث يقرب من المتواتر------- ولم يختلف في صحة ذلك وثبوته عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وذكر ابو حفص في شرحه باسناده عن------------------------------------------------------ ابراهيم الخرقي وقد --سءل عن فسخ الي العمرة فقال قال سلمة بن شبيب لاحمد ابن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول نفسخ الحج -قال احمد ما كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم واحاديثهم متفق عليها ورواه غيرهم من وجوه -------صحاح قال جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهللنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج خالصا وحده وليس معه غيره فقدم النبي صلي الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نحل قال احلوا واصيبوا من النساء قال فبلغه عنا انا نقول لم يكن بيننا وبين عرفة -لا خمس ليال امرنا ان نحل الي نساءنا فناتي عرفة-	1288	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1528	true	-7204535495662464440	0	205	0	995	1483	300	في احاديث كثيرة متفق عليهن بحيث يقرب من ال-تواتر والقطع ولم يختلف في صحة ذلك وثبوته عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وذكر ابو حفص في شرحه قال سمعت ابا عبد الله بن بطة يقول سمعت ابا بكر بن ايوب يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول وسءل عن فسخ الحج ف------قال قال سلمة بن شبيب لاحمد -بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال -ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج ابن ع-----------مر وابن عباس وجابر -عاءشة-------------- واحاديثهم متفق عليها ورواه غيرهم واحاديثهم كلها صحاح قال احمد روي الفسخ عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث جابر وعاءشة واسماء والبراء وابن عمر وسبرة الجهني وفي لفظ حديث جابر قال اهللنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج خالصا وحده وليس معه عمرة فقدم النبي صلي الله عليه وسلم صبح اربعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا امرنا النبي صلي الله عليه وسلم ان نحل قال احلوا واصيبوا من النساء قال فبلغه عنا انا نقول لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس ليال امرنا ان نحل الي نساءنا فناتي عرفة	1528	-2103381291632225016	763	1398.0	601	1030	74.07766723632812	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1289	false	5603723274909994350	0	96	0	494	1492	300	تقطر مذاكيرنا بالمني قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي تحللت كما تحلون فحلوا ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت قال فحللنا وسمعنا واطعنا قال فقال سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي متعتنا هذه يارسول الله لعامنا هذا ام للابد فظنه محمد بن ابي بكر انه قال للابد متفق عليه فاما حديثهم فقال احمد روي هذا الحديث الح-رث بن بلال فمن الحارث بن بلال يعني انه مجهول ولم يروه الا الداروردي وحديث ابي ذر رواه مرقع الاسدي فمن مرقع الاسدي شاعر من اهل	1289	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1528	true	-7204535495662464440	205	300	995	1483	1483	300	تقطر مذاكيرنا -المني قال فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون فحلوا ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت قال فحللنا وسمعنا واطعنا قال فقال سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي متعتنا هذه يارسول الله لعامنا هذا ام للابد فظنه محمد بن---- بكر انه قال للابد متفق عليه فاما حديثهم فقال احمد روي هذا الحديث الحارث بن بلال فمن الحارث بن بلال يعني انه مجهول ولم يروه الا الدراوردي وحديث ابي ذر رواه مرقع الاسدي فمن مرقع الاسد- شاعر من اهل-	1528	-2103381291632225016	484	938.5	390	495	97.77777862548828	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1287	false	2105695425819766432	189	251	952	1243	1469	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد ومن لم يحل هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه	1287	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1529	true	5187085714537782512	253	293	1258	1454	1491	300	ابن عمر ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم------------ قا-----------------------------------ل من ----------------------------لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم ليهل بالحج وليهد ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه	1529	-2103381291632225016	186	330.0	147	291	63.91752624511719	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1289	false	5603723274909994350	96	300	494	1492	1492	300	الكوفة -لم يلق ابا ذر فقيل له افليس قد روي الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال كانت لنا متعة الحج خا---صة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افيقول -هذا احد المتعة في كتاب الله وقد اجمع الناس علي انها جاءزة قال الجوزجاني مرقع الاسدي ليس بالمشهور ومثل هذه الاحاديث في ضعفها وجهالة رواتها لا تقبل اذا انفردت فكيف تقبل في رد حكم ثابت بالتواتر مع ان قول ابي ذر من رايه وقد خالفه من هو اعلم منه وقد شذ به عن الصحابة رضي الله عنهم فلا يكون حجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قياسهم فلا يقبل في مقابلة النص الصحيح عل------------------------------ي ان قياس الحج علي العمرة في هذا لا يصح فانه يجوز قلب الحج الي العمرة في حق من فاته الحج ومن حصر عن عرفة والعمرة لا تصير حجا بحال ولان فسخ الحج الي العمرة يصير به متمتعا ف-حصل الفضيلة وفسخ العمرة الي الحج يفوت الفضيلة ولا يلزم من مشروعية ما يحصل الفضيلة مشروعية ما يفوتها فصل واذا فسخ الحج الي العمرة صار متمتعا حكمه حكم المتمتعين في وجوب الدم وغيره وقال القاضي لا يجب الدم لان من شرط وجوبه ان ينوي في ابتداء العمرة او في انتهاءها انه متمتع وهذه دعوي لا دليل عليها تخالف عموم الكتاب وصريح السنة الثابتة فان-	1289	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1529	true	5187085714537782512	0	239	0	1188	1491	300	الكوفة ولم يلق ابا ذر فقيل له افليس قد روي الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال كانت---- متعة الحج لنا خصة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افيقول بهذا احد المتعة في كتاب الله وقد اجمع الناس علي انها جاءزة قال الجوزجاني مرقع الاسدي ليس ب--مشهور ومثل هذه الاحاديث في ضعفها وجهالة رواتها لا تقبل اذا انفردت فكيف تقبل في رد حكم ثابت بالتواتر مع ان قول ابي ذر من رايه وقد خالفه من هو اعلم منه وقد شذ به عن الصحابة رضي الله عنهم فلا يلتفت الي هذا وقد اختلف لفظه ففي اصح الطريقين عنه قوله مخالف لكتاب الله تعالي وقول رسول الله واجماع المسلمين وسنن الرسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة الصحيحة فلا يحل الاحتجاج به واما قياسهم--------- في مقابلة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقبل علي ان قياس الحج علي العمرة في هذا لا يصح فانه يجوز قلب الحج الي العمرة في حق من فاته الحج ومن حصر عن عرفة والعمرة لا تصير حجا بحال ولان فسخ الحج الي العمرة يصير به متمتعا فتحصل الفضيلة وفسخ العمرة الي الحج يفوت الفضيلة ولا يلزم من مشروعية ما يحصل الفضيلة مشروعية تفوي--تها فصل واذا فسخ الحج الي العمرة صار متمتعا حكمه حكم المتمتعين في وجوب الدم وغيره وقال القاضي لا يجب الدم لان من شرط وجوبه ان ينوي في ابتداء العمرة او في اثن-اءها انه متم-ع وهذه دعوي لا دليل عليها تخالف عموم الكتاب وصريح السنة الثابتة فان	1529	-2103381291632225016	951	1798.5	755	1207	78.79039001464844	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	0	60	0	302	1460	300	الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وفي حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدي ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه ولان وجوب دم----- المتعة للترفه بسقوط	1290	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1529	true	5187085714537782512	239	300	1188	1491	1491	300	الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وفي حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -من لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم ليهل بالحج وليهد- ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه ولان وجوب الدم في المتعة للترفه بسقوط-	1529	-2103381291632225016	296	564.5	237	307	96.41693878173828	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	60	95	302	467	1460	300	احد السفرين وهذا المعني لا يختلف بالنية وعدمها فوجب ان لا يختلف في الوجوب----- علي انه لو ثبت ان النية شرط فقد وجدت فانه ما-حل حتي نوي انه يحل ثم يحرم بالحج مسالة ولو ساق ----	1290	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1530	true	4470964116271015037	0	37	0	170	1492	300	احد السفرين وهذا المعني لا يختلف بالنية وعدمها فوجب ان لا يختلف -----وجوب الدم علي انه لو ثبت ان النية شرط فقد وجدت فانه ما حل حتي نوي انه يحل ثم يحرم بالحج مسالة قال ومن كان	1530	-2103381291632225016	154	282.5	120	175	88.0	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1435	false	4214838290977662446	147	300	724	1509	1509	300	مسالة---- ومن كان متمتعا قطع التلبية اذا وصل الي البيت قال ابو عبد الله يقطع المعتمر التلبية اذا استلم الركن-------------------------------------- وبهذا قال ابن عباس وعطاء وعمرو بن ميمون وطاوس والنخعي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال ابن عمر وعروة والحسن يقطعها اذا دخل الحرم وعن- سعيد بن المسيب يقطعها حين يري عرش مكة و----عن مالك انه ان احرم من الميقات قطع التلبية اذا وصل الح----رم وان احرم بها من ادني الحل قطع التلبية حين يري البيت ولنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما يرفع الحديث كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم الحجر ولان التلبية اجابة الي العبادة و-شعار للاقامة عليها وانما يتركها اذا شرع فيما ينافيها وهو التحلل منها والتحلل يحصل بالطواف والسعي فاذا شرع في الطواف فقد اخذ في-	1435	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1530	true	4470964116271015037	33	193	152	966	1492	300	مسالة قال ومن كان متمتعا قطع التلبية اذا وصل الي البيت قال ابو عبد الله يقطع المعتمر التلبية اذا استلم الركن وهو معني قول الخرقي اذا وصل الي البيت وبهذا قال ابن عباس وعطاء وعمرو بن ميمون وطاوس والنخعي والثور---------ي واسحاق واصحاب الراي وقال ابن عمر وعروة والحسن يقطعها اذا دخل الحرم وقال سعيد بن المسيب يقطعها حين يري عرش مكة وحكي عن مالك انه ان احرم من الميقات قطع التلبية اذا وصل الي الحرم وان احرم بها من ادني الحل قطع التلبية حين يري البيت ولنا ما روي عن ابن عباس--------------- يرفع الحديث كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم الحجر ولان التلبية اجابة علي العبادة واشعار للاقامة عليها وانما يتركها اذا شرع فيما ينافيها وهو التحلل منها والتحلل يحصل بالطواف والسعي فاذا شرع في الطواف فقد اخذ في	1530	-2103381291632225016	756	1451.5	608	838	90.21479797363281	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1436	false	7552292020344643000	0	104	0	527	1533	300	التحلل فينبغي ان يقطع التلبية كالحاج يقطها اذا شرع في رمي جمرة العقبة لحصول التحلل بها واما قبل ذلك فلم يشرع فيما ينافيها فلا معني لقطعها والله تعالي اعلم باب صفة الحج نذكر في هذا الباب صفة الحج بعد حل المتمتع من عمرته والاولي ان نبدا بذكر حديث جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ونقتصر منه علي ما يختص بهذا الباب وقد ذكرنا بعضه متفرقا في الابواب المتقدمة وهو---------- صحيح رواه مسلم وغيره بالاسنا---------------------د --------عن جابر وذكر الحديث قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا	1436	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1530	true	4470964116271015037	193	300	966	1492	1492	300	التحلل فينبغي ان يقطع التلبية كالحج------- اذا شرع في رمي جمرة العقبة لحصول التحلل بها -اما قبل ذلك فلم يشرع فيما ينافيها فلا معني لقطعها والله------ اعلم باب صفة الحج نذكر في هذا الباب صفة الحج بعد حل المتمتع من عمرته و----------نبدا بذكر حديث جابر------------- في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ونقتصر منه علي ما يختص بهذا الباب وقد ذكرنا بعضه م-فرقا في الابواب الماضي-ة وهو حديث جامع صحيح رواه مسلم وابو داود وابن ماجه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر وذكر الحديث قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا-	1530	-2103381291632225016	471	847.0	376	566	83.21554565429688	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1436	false	7552292020344643000	104	300	527	1533	1533	300	الي مني فاهلوا بالحج وركب----- النبي صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقية من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا -في بلدكم هذا الا ان كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربان----ا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ا--لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيك- ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا-	1436	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	0	199	0	1017	1548	300	الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب- له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواءة فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا وفي بلدكم هذا الا ان كل شء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضعه من دماءنا دم ابن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتل-ه هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكر-ونه فان فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالون عني فما انتم قاءلون قالوا	1531	-2103381291632225016	998	1933.0	803	1021	97.74730682373047	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1437	false	4909698760451784964	0	101	0	532	1522	300	نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا	1437	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	199	300	1017	1548	1548	300	نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا-	1531	-2103381291632225016	531	1057.0	431	532	99.81202697753906	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1449	false	-995507521261152652	173	212	843	1054	1468	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص فاردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة	1449	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1531	true	-4573490451166486477	258	297	1325	1535	1548	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء -الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة	1531	-2103381291632225016	209	412.0	170	211	99.05213165283203	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1437	false	4909698760451784964	101	300	532	1522	1522	300	من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينه-ا شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الصبح حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن العباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فحو------ل وجهه الي الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من الشق الاخر علي وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما-غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب-	1437	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1532	true	-68195949536460764	0	201	0	996	1500	300	من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الصبح حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن --عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيض وسيما فلما دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل فحول الفضل وجهه -من الشق الاخر ينظر فحول رسول الله صلي الله عليه وسلم يده من الشق الاخر علي وجه الفضل فصرف وجهه من الشق الاخر ينظر حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب	1532	-2103381291632225016	985	1935.0	787	999	98.59860229492188	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1438	false	8295906342044692789	0	111	0	565	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان تغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا -شرب منه قال عطاء كان منزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمني بالخيف مسالة يستحب للمتمتع الذي حل وغيره من المحلين بمكة الاحرام بالحج------------- يوم التروية وهو-- الثامن من ذي الحجة من مكة ومن حيث احرم من الحرم جاز سمي يوم التروية بهذا الاسم لانهم كانوا يتروون من الماء فيه يعدونه ليوم عرفة وقيل سمي بذلك لان ابراهيم عليه السلام راي ليلته- في المنام ذبح ابنه فاصبح يروي في نفسه اهو حلم ام من الله	1438	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1532	true	-68195949536460764	201	300	996	1500	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر فاتي بني عبد المطلب وهم يسقون علي زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه قال عطاء كان منز-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بمني بالخيف مسالة قال واذا كان يوم التروية اهل----------------------- بالحج ومضي الي مني يوم التروية اليوم الثامن من ذي الحجة يسمي بذلك-------------------------------------------------- لانهم كانوا يتروون من الماء فيه يعدونه ليوم عرفة وقيل سمي بذلك لان ابراهيم عليه السلام راي ليلتءذ في المنام ذبح ابنه فاصبح يروي في نفسه اهو حلم ام من الله-	1532	-2103381291632225016	443	794.5	354	583	75.98627471923828	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1438	false	8295906342044692789	111	300	565	1480	1480	300	تعالي فسمي يوم التروية فلما كانت ليلة عرفة راي ذلك ايضا فعرف انه من الله------ فسمي يوم عرفة والله تعالي اعلم والمستحب لمن كان بمكة من------ المتمتعين الذين حلوا من عمرتهم او ---كان مقيما بمكة من اهلها او من غيرهم وهو حلال ان يحرموا يوم التروية حين يتوجهون الي مني وبهذا قال ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير واسحاق وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لاهل مكة ما لكم يقدم الناس عليكم شعثا اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج وهذا مذهب ابن الزبير وقال مالك من كان بمكة فاحب ان يهل من المسجد لهلال ذي الحجة ولنا قول جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وفي لفظ عن جابر رضي الله عنه قال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم لما حللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني فاهللنا من الابطح حتي اذا كان يوم التروية جعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج رواه مسلم وعن عبيد بن جريج انه قال لابن ع--------مر رايتك اذا كنت بمكة اهل الناس ولم تهل انت حتي يكون يوم التروية فقال عبد الله بن عمر اما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي-	1438	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1533	true	8918716510667740143	0	188	0	911	1484	300	تعالي فسمي يوم التروية فلما كانت ليلة عرفة راي ذلك ايضا فعرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة والله------ اعلم والمستحب لمن كان بمكة حلالا من المتمتعين الذين حلوا من عمرتهم او من كان مقيما بمكة من اهلها او من غيرهم ---------ان يحرموا يوم التروية حين يتوجهون الي مني وبهذا قال ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير واسحاق وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لاهل مكة ما لكم يقدم الناس عليكم شعثا اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج وهذا مذهب ابن الزبير وقال مالك من كان بمكة فاحب ان يهل من المسجد لهلال ذي الحجة ولنا قول جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وفي لفظ عن جابر ق-------------ال امرنا النبي صلي الله عليه وسلم لما حللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني فاهللنا من الابطح حتي اذا كان يوم التروية جعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج رواه مسلم وعن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر رايتك اذا كنت بمكة اهل الناس ولم تهل انت حتي يكون يوم التروية فقال عبد الله بن عمر اما الاهلال فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي	1533	-2103381291632225016	881	1709.0	699	939	93.8232192993164	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1439	false	3082721346046567233	0	133	0	683	1510	300	تنبعث به راحلته متفق عليه ولانه ميقات للاحرام فاستوي فيه اهل مكة وغيرهم كميقات المكان وان احرم قبل ذلك جاز------ فصل والافضل ان يحرم من مكة ل----قول النبي صلي الله عليه وسلم في المواقيت حتي اهل مكة يهلون منها ومن ايها احرم جاز للحديث وان احرم خارجا منها من الحرم جاز لقول جابر فاهللنا من الابطح ولان المقصود ان يجمع في النسك بين الحل والحرم وذلك حاصل باحرامه من جميع الحرم ويستحب ان يفعل عند احرامه هذا ما يفعله عند الاحرام من الميقات من الغسل والتنظيف ويتجرد عن المخيط ويطوف سبعا ويصلي ركعتين ثم يحرم عقيبهما وممن استحب ذلك عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر ولا يسن ان يطوف بعد احرامه قال ابن عباس رضي الله عنه لا اري لاهل مكة ان يطوفوا بعد ان يحرموا بالحج ولا ان	1439	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1533	true	8918716510667740143	188	300	911	1484	1484	300	تنبعث به راحلته متفق عليه ولانه ميقات للاحرام فاستوي فيه اهل مكة وغيرهم كميقات المكان وان احرم قبل ذلك كان جاءزا فصل ومن حيث ا---حرم من مكة جاز لقول النبي صلي الله عليه وسلم في المواقيت حتي اهل مكة يهلون منها وان ا-------------------------حرم خارجا منها من الحرم جاز لقول جابر فاهللنا من الابطح------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يفعل عند احرامه هذا ما يفعله عند الاحرام من الميقات من الغسل والتنظيف ويتجرد عن المخيط ويطوف سبعا ويصلي ركعتين ثم يحرم عقبيهما وممن استحب ذلك عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر ولا يسن ان يطوف بعد احرامه قال ابن عباس------------- لا اري لاهل مكة ان يطوفوا بعد ان يحرموا بالحج ولا ان-	1533	-2103381291632225016	551	1042.0	443	693	79.5093765258789	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1439	false	3082721346046567233	133	299	683	1507	1510	300	يطوفوا بين الصفا والمروة حتي يرجعوا وهذا مذهب عطاء ومالك واسحاق وان طاف بعد احرامه ثم سعي لم يجز-ه عن السعي الواجب وهذا قول مالك وقال الشافعي يجزءه -فعله ابن الزبير وهو قول القاسم بن محمد وابن المنذر لانه سعي في الحج مرة فاجزاه كما لو سعي بعد رجوعه من مني وكما لو سعي بعد طواف القدوم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يهلوا بالحج اذا خرجوا الي مني ولو شرع لهم الطواف لم يتفقوا علي تركه وقالت عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني------------------------------------------------------- مسالة -ثم يخرج الي مني فيبيت فيها يتس----------------------------------------------------------------------------------------حب ان يخرج محرما من مكة يوم التروية فيصلي الظهر بمني ثم يقيم حتي يصلي بها الصلوات الخمس ويبيت بها لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك كما جاء في حديث جابر وهذا قول سفيان ومالك والشافعي------- واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلا-فا وليس ذلك واجبا	1439	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1534	true	1806207416725993188	0	180	0	898	1479	300	يطوفوا بين الصفا والمروة حتي يرجعوا وهذا مذهب عطاء ومالك واسحاق وان طاف بعد احرامه ثم سعي لم يجزءه عن السعي الواجب وهو -قول مالك وقال الشافعي يجزءه وفعله ابن الزبير واجازه- القاسم بن محمد وابن المنذر لانه سعي في الحج مرة فاجزاه كما لو سعي بعد رجوعه من مني---------------------------- ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يهلوا بالحج اذا خرجوا الي مني --------------------------------------وقالت عاءشة-------------- خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فطاف الذين اهلوا ب--عمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم ولو شرع لهم الطواف قبل الخروج لم يتفقوا علي تركه مسالة قال ومضي الي مني فصلي بها الظهر ان امكنه لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي بمني خمس صلوات وجملة ذلك ان المستحب ان يخرج محرما من مكة يوم التروية فيصلي الظهر بمني ثم يقيم حتي يصلي بها الصلوات الخمس ويبيت بها لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك كما جاء في حديث جابر وهذا قول سفيان ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا وليس ذلك واجبا	1534	-2103381291632225016	711	1260.5	566	983	72.32960510253906	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1440	false	1497758432661314907	1	119	7	578	1496	300	قال ابن المنذر ولا احفظ عن غيرهم خلافهم وقد تخلفت عاءشة ليلة التروية حتي ذهب ثلثا الليل وصلي ابن الزبير بمكة فصل فان صادف يوم التروية يوم جمعة فمن كان مقيما بمكة حتي زالت الشمس ممن تجب عليه الجمعة لم يخرج حتي يصليه-ا لان الجمعة فرض والخروج الي مني في هذا الوقت ليس بفرض فاما قبل الزوال فان شاء خرج وان ------------شاء اقام حتي يصلي فقد روي ان ذلك وجد في ايام عمر بن عبد العزيز فخرج الي مني وقال عطاء كل من ادركت يصنعونه ادركتهم يجمع بمكة امامهم ويخطب ومرة لا يجمع ولا يخطب فعلي هذا اذا خرج الامام امر---- من تخلف ان يصلي بالناس الجمعة وقال احمد رحمه الله اذا كان والي مكة بمكة يوم الجمعة	1440	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1534	true	1806207416725993188	183	300	913	1479	1479	300	قال ابن المنذر ولا احفظ عن غيرهم خلافهم و---تخلفت عاءشة ليلة التروية حتي ذهب ثلثا الليل وصلي ابن الزبير بمكة فصل فان صادف يوم التروية يوم جمعة فمن اقام ب-----مكة حتي تزول الشمس ممن تجب عليه الجمعة لم يخرج حتي يصليهما لان الجمعة فرض والخروج الي مني في ذلك الوقت غير -فرض فاما قبل الزوال فان شاء خرج وان شاء خرج وان شاء اقام حتي يصلي فقد روي ان ذلك وافق-- ايام عمر بن عبد العزيز فخرج الي مني وقال عطاء كل من ادركت يصنعونه ادركتهم يجمع بمكة امامهم ويخطب ومرة لا يجمع ولا يخطب فعلي هذا اذا خرج الامام امر بعض من تخلف ان يصلي بالناس الجمعة وقال احمد ----------اذا كان والي مكة بمكة يوم الجمعة-	1534	-2103381291632225016	531	1003.0	420	588	90.30612182617188	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1440	false	1497758432661314907	119	300	578	1496	1496	300	يجمع بهم قيل له -يركب الي مني فيجء الي مكة -يجمع بهم قال لا اذا كان هو بعد بمكة مسالة---- فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاقام بنمرة حتي تزول الشمس يس-------------------------------------------------------------------------------------تحب ان يدفع الي الموقف من مني اذا طلعت الشمس يوم عرفة فيقيم بنمرة لما تقدم من حديث جابر وان شاء اقام بعرفة مسالة ---------ثم يخطب الامام خطبة يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين اذا زالت الشمس استحب للامام ان يخطب خطبة يعلم الناس فيها مناسكهم من موضع الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت-- بمزدلفة واخذ الحصي لرمي الجمار لما ذكرنا من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ثم يامر بالاذان فينزل فيصلي الظهر والعصر يجمع بينهما ويقيم لكل صلاة اقامة وقال ابو ثور يءذن المءذن اذا صعد الامام المنبر فجلس فاذا فرغ المءذن قام الامام فخطب وقيل يءذن في اخر خطبة الامام وحديث جابر يدل علي انه اذن بعد فراغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبته وكيفما فعل فحسن فصل والاولي ------------------------------------ان يءذن للاولي وان لم يءذن فلا باس هكذا قال احمد-	1440	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1535	true	-2672504825478077099	0	177	0	864	1486	300	يجمع بهم قيل له ويركب من -مني فيجء الي مكة فيجمع بهم قال لا اذا كان هو بعد بمكة مسالة قال فاذا طلعت الشمس دفع الي عرفة فاقام ب--ها حتي يصلي الظهر والعصر باقامة لكل صلاة وان اذن فلا باس وان فاته مع الامام صلي في رحله وجملة ذلك ان المستحب ان يدفع الي الموقف من مني اذا طلعت الشمس يوم عرفة فيقيم بنمرة ----------------------وان شاء----- بعرفة حتي تزول الشمس ثم يخطب الامام خطبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم الناس فيها مناسكهم من موضع الوقوف ووقته والدفع من عرفات و--مبيتهم بمزدلفة واخذ الحصي لرمي الجمار لما -تقدم في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ثم يامر بالاذان فينزل فيصلي الظهر والعصر يجمع بينهما ويقيم لكل صلاة اقامة وقال ابو ثور يءذن المءذن اذا صعد الامام المنبر فجلس فاذا فرغ المءذن قام الامام فخطب وقيل يءذن في اخر خطبة الامام وحديث جابر يدل علي انه اذن بعد فراغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبته وكيفما فعل فحسن وقوله وان اذن فلا باس كانه ذهب الي انه مخير بين ان يءذن للاولي -او لا يءذن و--------كذا قال احمد	1535	-2103381291632225016	682	1198.5	540	1057	64.52223205566406	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1452	false	2037540502243643734	0	60	0	296	1473	300	وابو ثور وابو يوسف ومحمد- وقال النخعي والثوري وابو حنيفة لا يجمع الا مع الامام لان لكل صلاة وقتا محدودا وانما ترك ذلك في الجمع مع الامام فاذا لم يكن اماما رجعنا الي الاصل ولنا فعل ابن عمر---------------------------------------------------------------------- ولان كل جمع جاز مع الامام جاز منفردا كالجمع بين العشاءين بجمع -قولهم ان-ا جاز الجمع في الجماعة لا يصح لانهم قد	1452	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1535	true	-2672504825478077099	240	300	1182	1486	1486	300	وابو ثور وصاحبا ابي حنيفة وقال النخعي والثوري وابو حنيفة لا يجمع الا مع الا----------------------------------------------------------مام فاذا لم يكن امام- رجعنا الي الاصل ولنا ان- ابن عمر كان اذا فاته الجمع بين الظهر والعصر مع الامام بعرفة جمع بينهما منفردا ولان كل جمع جاز مع الامام منف----ردا كالجمع بين العشاءين يجمع وقولهم انما جاز الجمع في الجماعة لا يصح لانهم قد-	1535	-2103381291632225016	211	367.0	167	369	57.18157196044922	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1441	false	-4099194508664849236	34	299	183	1467	1471	300	فصل والسنة تعجيل الصلاة حين تزول الشمس وان تقصر الخطبة ثم يروح الي الموقف لما روي ان سالما ---قال للحجاج يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ولان تطويل ذلك يمنع الرواح الي الموقف في اول وقت الزوال والسنة التعجيل في ذلك فقد روي سالم ان الحجاج ارسل الي ابن عمر اي- ساعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذاك رحنا فلما اراد ابن عمر ان يروح قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ فلما قالوا قد زاغت ارتحل رواه ابو داود -قال ابن عمر غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة حتي اذا كان عند الصلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من عرفة وقد ذكرنا حديث جابر------- قال ابن عبد البر-هذا كله مما لا خلاف فيه بين علماء المسلمين فصل ويجوز الجمع لم-------ن بعرفة من مكي وغيره قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك كل من صلي مع الامام وذكر اصحابنا انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر وال---صحيح الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم -----جمع معه من حضر- من المكيين وغيرهم فلم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر حين قال اتموا فانا سفر ولو حرم------ لبينه لهم لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولا يقر النبي صلي الله عليه وسلم علي الخطا وقد كان عثمان رضي	1441	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1536	true	605256651089130421	7	277	36	1334	1451	300	فصل والسنة تعجيل الصلاة حين تزول الشمس وان يقصر الخطبة ثم يروح الي الموقف لما روي--- سالم انه قال للح-اج يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ولان تطويل ذلك يمنع الرواح الي الموقف في اول وقت الزوال والسنة التعجيل في ذلك فقد روي سالم ان الحجاج ارسل الي ابن عمر اية ساعة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذاك رحنا فلما اراد ابن عمر ان يروح قال ازاغت الشمس قالوا لم تزغ فلما قالوا قد زاغت ارتحل رواه ابو داود وقال ابن عمر غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة حتي اذا كان عند ص--لاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف علي الموقف من عرفة وقد ذكرنا حديث جابر في هذا قال ابن عبد البر هذا كله---- لا خلاف فيه بين علماء المسلمين فصل ويجوز الجمع لكل من كان بعرفة من مكي وغيره قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك--- من صلي مع الامام وذكر اصحابنا انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر فرسخا الحاقا له بالقصر وليس بصحيح لا------ن النبي صلي الله عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم ولم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر حين قال اتموا فانا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم --اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولا يقر النبي صلي الله عليه وسلم علي الخطا وقد كان عثمان يتم	1536	-2103381291632225016	1248	2389.5	988	1319	94.61713409423828	246	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1442	false	-331891761627998392	14	300	65	1504	1504	300	الزبير وكان عمر بن عبد العزيز والي مكة فخرج فجمع بين الصلاتين ولم يبلغنا عن احد من المتقدمين الخلاف في الجمع بعرفة والمزدلفة بل وافق عليه من لا يري الجمع في غيره فالحق فيما اجمعوا عليه فلا يعرج علي غيره---- فاما القصر فل-------ا يجوز لاهل مكة وبه --قال عطاء ومجاهد والزهري وابن جريج والثوري ويحيي القطان والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال القاسم-------- وسالم ومالك والاوزاعي لهم القصر لان لهم الجمع فكان لهم القصر كغيرهم ولنا انهم في غير سفر بعيد فلم يجز لهم القصر كغير من --بعرفة ومزدلفة قيل لابي عبد الله رحمه الله فرجل اقام بمكة ثم خرج الي الحج قال ان كان لا يريد ان يقيم بمكة اذا رجع صلي ركعتي-ن وذكر فعل ابن عمر قال لان خروجه الي مني وعرفة ابتداء سفر فان عزم علي ان يرجع ويقيم بمكة اتم بمني وعرفة مسالة---- ثم يروح الي الموقف--------------- وعرفة كلها موقف الا----- بطن عرنة وهي من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر يعني اذا صلي الصلاتين صار الي الموقف بعرفة لما ذكرنا من حديث جابر وابن عمر ويستحب ان يغتسل للموقف لان ابن مسعود رضي الله عنه كان يفعله وروي عن علي رضي الله عنه وبه قال الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر لانه مكان يجتمع فيه الناس للعبادة فاستحب له الاغتسال---- كالعيد والجمعة فصل وعرفة كلها موقف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال قد وقفت ه--هنا وعرفة كلها موقف رواه ابو داود وابن ماجة وعن يزيد بن شيبان قال اتانا ابن مربع الانصاري ونحن بعرفة في مكان يباعده عمرو عن الامام فقال اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم فصل---------------------------------------------------------------------------- وليس وادي عرنة من الموقف ولا يجزءه الوقوف -به قال-	1442	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1537	true	-7060562755903345172	9	290	40	1454	1496	300	الاثرم وكان عمر بن عبد العزيز والي مكة فخرج فجمع بين الصلاتين ولم يبلغنا عن احد من المتقدمين --خلاف في الجمع بعرفة و--مزدلفة بل وافق عليه من لا يري الجمع في غيره والحق فيما اجمعوا عليه فلا يعرج علي غيره فصل فاما --قصر الصلاة فلا يجوز لاهل مكة وبهذا قال عطاء ومجاهد والزهري وابن جريج والثوري ويحيي القطان والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال القاسم بن محمد وسالم ومالك والاوزاعي لهم القصر لان لهم الجمع فكان لهم القصر كغيرهم ولنا انهم في غير سفر بعيد فلم يجز لهم القصر كغير من في عرفة ومزدلفة قيل لابي عبد ا----------لله فرجل اقام بمكة ثم خرج الي الحج قال ان كان لا يريد ان يقيم بمكة اذا رجع صلي ركعتيتن وذكر فعل ابن عمر قال لان خروجه الي مني وعرفة ابتداء سفر فان عزم علي ان يرجع فيقيم بمكة اتم بمني وعرفة مسالة قال ثم يصير الي --موقف عرفة عند الجبل وعرفة كلها موقف ويرفع عن بطن عرفة فانه لا يجزءه الوقوف فيه----------------------------------------------------- يعني اذا صلي الصلاتين صار الي الوقوف بعرفة-------------------------------- ويستحب ان يغتسل للوقوف كان ابن مسعود----------------- يفعله وروي عن علي وبه يقو------------ل الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر لانها مجمع ل---------لناس-------- فاستحب--- الاغتسال لها كالعيد والجمعة---- وعرفة كلها موقف فان النبي صلي الله عليه وسلم قال قد وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف رواه ابو داود وابن ماجة وعن يزيد بن شيبان قال اتانا ابن مربع الانصاري ونحن بعرفة في مكان يباعده عمر -عن الامام فقال اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يقول كونوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة الي ما يلي حواءط بني عامر وليس وادي عرنة من الموقف ولا يجزءه الوقوف فيه قال	1537	-2103381291632225016	1217	2185.0	972	1571	77.46658325195312	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1443	false	-2924423985376354191	10	288	43	1417	1467	300	لا يجزءه وحكي عن مالك انه يجزءه وعليه د----م ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة ولانه لم يقف بعرفة فلم يجزه -كما لو وقف بمزدلفة وحد عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر مسالة ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل المستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة ويستقبل القبلة لما جاء في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة---- والافضل ان يقف راكبا ----------كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حيث --------------------------------------------------------------------------------------وقف علي راحلته وقيل الراجل افضل لانه اخف علي الراحلة ويحتمل التسوية بينهما---- والوقوف بعرفة ركن لا يتم الحج الا به اجماعا نذكره ان شا------------------ء الل-------------------------------------------------ه تعالي مسالة ويكث-----------------ر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد---------------------------------------------------------------- يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري وجملة ذلك انه يستحب الاكثار من ذكر الله تعالي والدعاء يوم عرفة فانه يوم ترجي فيه الاجابة ولذلك احببنا له الفطر------ ليتقوي به علي الدعاء مع ان صومه بغير عرفة يعدل سنتين وروي ابن ماجة في سننه قال قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز-وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء---------- ويستحب ان يختار الماثور من الادعية مثل ما-روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي	1443	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	0	300	0	1470	1470	300	لا يجزءه وحكي عن مالك انه يهريق دما وحجه تام ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة ولانه لم يقف بعرفة فلم يجزءه كما لو وقف بمزدلفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة ويستقبل القبلة لما جاء في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فصل والافضل ان يقف راكبا علي بعيره كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فان ذلك اعون له علي الدعاء قال احمد حين سءل عن الوقوف راكبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي راحلته وقيل الراجل افضل لانه اخف علي الراحلة ويحتمل التسوية بينهما فصل والوقوف------ ركن لا يتم الحج الا به اجماعا وقد روي الثوري عن بكير بن عطاء الليثي عن عبد الرحمن بن نعم الديلي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه رواه ابو داود وابن ماجة قال محمد بن يحيي ما اروي للثوري حديثا اشرف منه مسالة قال فيكبر ويهلل ويجتهد في الدعاء الي غروب الشمس-------------------- يستحب الاكثار من ذكر الله تعالي والدعاء يوم عرفة فانه يوم ترجي فيه الاجابة ولذلك احببنا له الفطر يومءذ ليتقوي--- علي الدعاء مع ان صومه بغير عرفة يعدل سنتين وروي ابن ماجة في سننه قال قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء رواه مسلم ويستحب ان يدعو بالماثور من الادعية مثل ما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر دعاء الانبياء قبلي ودعاءي-	1538	-2103381291632225016	1010	1788.0	804	1649	61.24924087524414	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1498	false	-4020628876073277822	254	300	1235	1452	1452	300	بعرفة ركن لا يتم الحج الا به اجماعا وقد روي الثوري عن بكير بن عطاء الليثي عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا-رسول الله كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل-	1498	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1538	true	98655912665191605	118	165	597	813	1470	300	------ركن لا يتم الحج الا به اجماعا وقد روي الثوري عن بكير بن عطاء الليثي عن عبد الرحمن بن نعم- الديلي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل	1538	-2103381291632225016	204	374.5	160	223	91.47982025146484	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1444	false	-5961354089949912085	0	300	0	1511	1511	300	وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا ويسر لي امري وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ويرد يديه ويسكت -قدر ما كان انسان قارءا فاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ----ذلك حتي افاض وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وروي ان من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف المستجير من خضعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عينه ورغم لك انفه وروينا عن سفيان الثوري رضي الله عنه قال سمعت اعرابيا وهو مستلق بعرفة يقول الهي من اولي بالزلل والتقصير مني وقد خلقتني ضعيفا ومن اولي بالعفو عني منك وعلمك في سابق وامرك بي محيط اطعتك باذنك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك وانقطاع حجتي وبفقري اليك وغناء عني ان تغفر لي وترحمني الهي لم احسن حتي اعطيتني ولم اسء حتي قضيت علي اللهم اطعتك بنعمتك في احب الاشياء اليك شهادة ان لا اله الا الله ولم اعصك في ابغض الاشياء اليك الشرك بك فاغفر لي ما بينهما اللهم-	1444	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1539	true	2170594108665387040	12	291	51	1464	1524	300	وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير----------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر يقو-------------------------ل الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ويرد يديه ويسكت كقدر ما كان انسان قارءا فاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل مثل ذلك حتي افاض وسءل سفيان بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وروي--- من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضري--ر من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عينه ورغم لك انفه وروينا عن سفيان الثوري ا---------نه قال سمعت اعرابيا وهو مستلق بعرفة يقول الهي من اولي بالزلل والتقصير مني وقد خلقتني ضعيفا ومن اولي بالعفو عني منك وعلمك في سابق وامرك بي محيط اطعتك باذنك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك وانقطاع حجتي وبفقري اليك وغناك عني ان تغفر لي وترحمني الهي لم احسن حتي اعطيتني ولم اسء حتي قضيت علي اللهم اطعتك بنعمتك في احب الاشياء اليك شهادة ان لا اله الا الله ولم اعصك في ابغض الاشياء اليك الشرك بك فاغفر لي ما بينهما اللهم	1539	-2103381291632225016	1395	2707.5	1118	1517	91.95780944824219	268	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1445	false	-5551112077708312923	9	300	61	1622	1622	300	تشاهدهم في ضماءرهم وتطلع علي سراءرهم وسري اللهم لك مكشوف وانا اليك ملهوف اذا اوحشتني الغربة انسني ذكرك واذا اصمت علي الهموم لجات اليك استجارة بك علما بان ازمة الامور بيديك ومصدرها عن قضاءك وكان ابراهيم بن اسحاق الحربي يقول اللهم قد اويتني من ضناي وبصرتني من عماي وانقذتني من جهلي وجفا-ي اسالك ما يتم به فوزي وما اءمل في عاجل دنياي وديني ومامول اجلي ومعادي ثم ما-لا ابلغ اداء شكره ولا انال احصاءه وذكره الا بتوفيقك والهامك ان هيجت قلبي القاسي علي الشخوص الي حرمك وقويت اركاني الضعيفة لزيارة عتيق بيتك ونقلت بدني لاشهادي مواقف حرمك اقتداء بسنة خليلك واحتذاء علي مثال رسولك واتباعا لاثار خيرتك وانبياءك واصفياءك صلي الله عل----------يهم وادعوك في مواقف الانبياء عليهم السلام ومناسك السعداء ومشاهد الشهداء دعاء من اتاك لرحمتك راجيا وعن وطنه ناءيا ولقضاء نسكه مءديا ولفراءضك قاضيا ولكتابك تاليا ولربه عز-وجل داعيا ملبيا ولقبله شاكيا ولذنبه خاشيا ولحظه مخطءا ولرهنه مغلقا ولنفسه ظالما ولجرمه عالما دعاء من عمت عيوبه وكثرت ذنوبه وتصرمت ايامه واشتدت فاقته وانقطعت مدته دعاء من ليس لذنبه سواك غافرا ولا لعيبه غيرك مصلحا ولا لضعفه غيرك مقويا ولا لكسره غيرك جابرا ولا لمامول خير غيرك معطيا ------------------------------------------وقد اصبحت في بلد حرام ويوم حرام في شهر حرام في قيام من خير الانام اسالك ان لا تجعلني اشقي خلقك المذنبين عندك ولا اخيب الراجين لديك ولا احرم الاملين لرحمتك الزاءرين لبيتك ولا اخسر المنقلبين من بلادك اللهم وقد كان من تقصيري ما قد عرفت ومن توبيقي نفسي ما قد علمت ومن مظالمي ما قد احصيت فكم من كرب منه قد نجيت وكم من غم قد جليت ومن هم قد فرجت ودعاء قد استجبت وشدة قد ازلت ورجاء قد ا لت منك النعماء وحسن القضاء ومني الجفا- وطول الاستقصاء والتقصير عن اداء شكرك لك النعماء يا محمود فلا يمنعك يا محمود من-	1445	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1540	true	6593773192012295014	0	297	0	1590	1606	300	تشاهدهم في ضماءرهم وتطلع علي سراءرهم وسري اللهم لك مشكوف وانا اليك ملهوف اذا اوحشتني الغربة انسني ذكرك واذا اصمت علي الهموم لجات اليك استجارة بك علما بان ازمة الامور بيد-ك ومصدرها عن قضاءك وكان ابراهيم بن اسحاق الحربي يقول اللهم قد اويتني من ضناي وبصرتني من عماي وانقذتني من جهلي وجفاءي اسالك ما يتم به فوزي وما اءمل في عاجل دنياي------ ومامول اجلي ومعادي ثم ما لا ابلغ اداء شكره ولا انال احصاءه وذكره الا بتوفيقك والهامك ان هيجت قلبي القاسي علي الشخوص الي حرمك وقو-ت اركاني الضعيفة لزيارة عتيق بيتك ونقلت بدني لاشهادي مواقف حرمك اقتداء بسنة خليلك واحتذاء علي مثال رسولك واتباعا لاثار خيرتك وانبياءك واصفياءك صلي الله عليه وسلم عليهم وادعوك في مواقف الانبياء عليهم السلام ومناسك السعداء ومساجد الشهداء دعاء من اتاك لرحمتك راجيا -عن وطنه ناءيا ولقضاء نسكه مءديا ولفراءضك قاضيا ولكتابك تاليا ولربه عز وجل داعيا ملبيا ولقلبه شاكيا ولذنبه خاشيا ولحظه مخطءا ولرهنه مغلقا ولنفسه ظالما وبجرمه عالما دعاء من عمت عيوبه وكثرت ذنوبه وتصرمت ايامه واشتدت فاقته وانقطعت مدته دعاء من ليس لذنبه سواك غافرا ولا لعيبه غيرك مصلحا ولا لضعفه غيرك مقويا ولا لكسره غيرك جابرا ولا لمامول خير غيرك معطيا ولا لما يتخوف من حر ناره غيرك معتقا اللهم وقد اصبحت في بلد حرام---------- في شهر حرام في قيام من خير الانام اسالك ان لا تجعلني اشقي خلقك المذنبين عندك ولا اخيب الراجين لديك ولا احرم الاملين لرحمتك الزاءرين لبيتك ولا اخسر المنقلبين من بلادك اللهم وقد كا---ن تقصيري ما قد عرفت ومن توبيخي نفسي ما قد علمت ومن مظالمي ما قد احصيت فكم من كرب منه قد نجيت و---من غم قد جلبت وهم--- قد فرجت ودعاء قد استجبت وشدة قد ازلت ورخاء قد انلت منك النعماء وحسن القضاء ومني الجفاء وطول الاستقصاء والتقصير عن اداء شكرك لك النعماء يا محمود فلا يمنعك يا محمود من	1540	-2103381291632225016	1520	2957.0	1237	1618	93.9431381225586	267	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1446	false	2450354816028004934	3	152	17	830	1522	300	حاجتي الي حيث انتهي لها سء-لي ما تعرف من تقصيري وما تعلم من ذنوبي وعيوبي اللهم فادعوك راغبا وانصب لك وجهي طالبا واضع لك خدي مذنبا راهبا فتقبل دعاءي وارحم ضعفي واصلح الفساد من امري واقطع من الدنيا هم-------ي واجعل فيما عندك رغبتي اللهم واقلبني منقلب المدركين لرجاءهم المقبول دعاءهم المفلوج حجتهم المبرور حجهم المغفور ذنبهم المحطوط خطاياهم الممحو سيءاتهم المرشود امرهم منقلب من لا يعصي لك بعده امرا ولا ياتي من بعده ماثما ولا يركب بعده جهلا ولا يحمل بعده وزرا منقلب من عمرت قلبه بذكرك ولسانه بشكرك وطهرت الادناس من بدنه واستودعت الهدي قلبه وشرحت بالاسلام صدره واقررت بعفوك قبل الممات عينه واغضضت عن الماثم بصره واستشهدت في سبيلك نفسه يا ارحم الراحمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وسلم تسليما كثيرا كما يحب ربنا ويرضي ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ويدعو بما احب من الدعاء والذكر الي غروب الشمس فصل ووقت------- الوقوف	1446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1541	true	656803369993168480	0	146	0	805	1527	300	حاجتي الي حيث انتهي لها سءالي ما تعرف من تقصيري وما تعلم من ذنوبي وعيوبي اللهم فادعوك راغبا وانصب لك وجهي طالبا واضع لك خدي مذنبا راهبا فتقبل دعاءي وارحم ضعفي واصلح الفساد من امري واقطع من الدنيا همي وحاجتي واجعل فيما عندك رغبتي اللهم واقلبني منقلب المدركين لرجاءهم المقبول دعاءهم المفلوج حجتهم المبرور حجهم المغفور ذنبهم المحطوط خطاياهم الممحو سيءاتهم المرشود امرهم منقلب من لا يعصي لك بعده امرا ولا ياتي بعد---- ماثما ولا يركب بعده جهلا ولا يحمل بعده وزرا منقلب من عمرت قلبه بذكرك ولسانه بشكرك وطهرت الادناس من بدنه واستودعت الهدي قلبه وشرحت بالاسلام صدره واقررت بعفوك قبل الممات عينه واغضضت عن الماثم بصره واستشهدت في سبيلك نفسه يا ارحم الراحمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وسلم تسليما كثيرا كما تحب ربنا وترضي ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وقول الخرقي -------------------الي غروب الشمس معناه ويجب عليه الوقوف	1541	-2103381291632225016	766	1483.5	625	828	92.51207733154297	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1448	false	8938741956454278027	37	182	184	889	1462	300	غروب الشمس فعليه دم يعني انه يجب عليه الوقوف الي غروب الشمس ليج-ع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه-------------------- جابر وغيره وقال عليه السلام خذوا عني مناسككم -----------------------فان دفع قبل الغروب فحجه صحيح في قول جماعة الفقهاء الا مالكا فانه قال لا-حج له قال ابن عبد البر لا نعلم احدا من العلماء ------قال بقول مالك ووجه قوله ما-روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليحلل بعمرة وعليه الحج من قابل ولنا ما روي عروة بن مضرس ق------------------------------ال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا-رسول الله اني جءت من جبل طي اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت ---جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله	1448	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1541	true	656803369993168480	140	300	771	1527	1527	300	غروب الشمس معناه و-----------يجب عليه الوقوف الي غروب الشمس ليجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعرفة حتي غابت الشمس في حديث جابر وفي-- حديث علي واسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع حين غابت فان دفع قبل الغروب فحجه صحيح في قول جماعة الفقهاء الا مالكا -----قال لا حج له قال ابن عبد البر لا نعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك وحج----ته ما روي ابن------------- ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليح-ل بعمرة وعليه الحج من قابل ولنا ما روي عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل طي اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله-	1541	-2103381291632225016	606	1053.0	476	796	76.13065338134766	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1446	false	2450354816028004934	149	202	814	1057	1522	300	فصل ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر--- يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه لا نعلم خلافا بين---- العلماء- ان اخر وقت الوقوف طلوع الفجر من يوم النحر قال جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع	1446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1542	true	-7486187445575198063	261	300	1278	1455	1455	300	فصل -وقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر من يوم النحر------------------------------------------------- لا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان اخر---- الوق-ت طلوع --فجر--- يوم النحر قال جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع-	1542	-2103381291632225016	166	238.5	131	251	66.13545989990234	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1448	false	8938741956454278027	182	300	889	1462	1462	300	عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقوف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليللا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولانه وقف في زمن الوقوف اشبه ال---ليل فاما خبره فانما خص الليل لان الفوات يتعلق به اذا كان----- بعد النهار فهو اخر وقت الوقوف كما قال عليه السلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك----------------------------------------------------ها وعلي من دفع قبل الغروب دم في قول اكثر---- العلماء منهم عطاء والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ومن تبعهم لقول ابن عباس رضي الله عنهما من ترك نسكا فعليه دم ويجزءه شاة وقال ابن جريح عليه بدنة ونحوه قول الحسن------------------------- ولنا انه واجب لا يفسد الحج بفواته فلم يوجب-	1448	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1542	true	-7486187445575198063	0	122	0	593	1455	300	عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووق-ف معنا حتي يدفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك لي-لا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولانه وقف في زمن الوقوف فاجزاه كالليل فاما خبره فانما خص الليل لان الفوات يتعلق به اذا كان يوجد بعد النهار فهو اخر وقت الوقوف كما قال عليه السلام من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تدرك الشمس فقد ادركها وعلي من دفع قبل الغروب دم في قول اكثر اهل العلم-- منهم عطاء والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ومن تبعهم وق-------------------------------------------------------------ال ابن جريج عليه بدنة وقا-----ل الحسن البصري عليه هدي من الابل ولنا انه واجب لا يفسد الحج بفواته فلم يوجب	1542	-2103381291632225016	491	912.5	389	663	74.05731201171875	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1449	false	-995507521261152652	1	151	5	730	1468	300	كالاحرام من الميقات فصل فان دفع قبل الغروب ثم عاد نهارا فوقف حتي غرب- الشمس فلا دم عليه وبه-- قال مالك والشافعي وقال الكوفيون وابو ثور عليه دم لانه بالدفع لزمه الدم فلم يسقط برجوعه كما لو عاد بعد الغروب------ ولنا انه اتي بالواجب وهو الو----------قوف في الليل والنهار فلم يجب عليه دم كمن تجاوز الميقات غير محرم ثم رجع فاحرم منه فان لم يعد حتي غرب- الشمس فعليه دم لان عليه الوقوف حال الغر-ب وقد فاته بخروجه فاشبه من تجاوز الميقات غير محرم فاحرم دونه ثم عاد اليه مسالة فمن وافاها ليلا فوقف بها فلا دم عليه اذا لم يات------------------------ عرفة حتي غابت الشمس ولم يدرك جزءا من النهار فوقف بها ليلا فقد تم حجه ولا شء عليه--------- لا نعلم فيه مخالفا لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ولانه لم يدرك جز-ا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا احرم منه	1449	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1542	true	-7486187445575198063	123	261	600	1278	1455	300	كالاحرام من الميقات فصل فان دفع قبل الغروب ثم عاد نهارا فوقف حتي غربت الشمس فلا دم عليه وبهذا قال مالك والشافعي وقال الكوفيون وابو ثور عليه دم لانه بالدفع لزمه الدم فلم يسقط برجوعه كما لو عاد بعد --غروب الشمس ولنا انه اتي بالواجب وهو الجمع بين الوقوف في الليل والنهار فلم يجب عليه دم كما تجاوز الميقات غير محرم ثم رجع فاحرم منه فان لم يعد حتي غربت الشمس فعليه دم لان عليه الوقوف حال الغروب وقد فاته بخروجه فاشبه من تجاوز الميقات غير محرم فاحرم دونه ثم عاد -------------------------------------------اليه ومن لم يدرك جزءا من النهار ولا جاء عرفة حتي غابت الشمس فوقف ليلا ف---------------------------------------لا شء عليه وحجة تام لا نعلم---- مخالفا لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك عرفات بليل-------------- ولانه لم يدرك جزءا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا احرم منه	1542	-2103381291632225016	604	1109.5	478	780	77.43589782714844	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1446	false	2450354816028004934	202	300	1057	1522	1522	300	قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم واما اوله فمن طلوع الفجر يوم عرفة فمتي حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه وقال مالك والشافعي اول وقته زوال الشمس--- يوم عرفة واختاره ابو حفص العكبر----------------------ي وحكي ابن عبد البر---- اجماعا -------لان النبي صلي الله عليه وسلم انما وقف بعد الزوال--------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولانه من يوم عرفة فكان-	1446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1543	true	-7044591819478296242	0	110	0	526	1490	300	قال ابو الزبير فقلت له اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم واما اوله فمن طلوع الفجر يوم عرفة فمن ادرك عر-فة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه وقال مالك والشافعي اول وقته زوال الشمس من يوم عرفة واختاره ابو حفص العكبري وحمل عليه كلام الخرقي وحكي ابن عبد البر ذلك اجماعا وظاهر كلام الخرقي ما قلناه فانه ق--------------------ال ولو وقف بعرفة نهارا ودفع قبل الامام فعليه دم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولانه من يوم عرفة فكان	1543	-2103381291632225016	416	763.5	327	547	76.05118560791016	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1447	false	-3695192393559591757	0	187	0	941	1493	300	وقتا للوقوف كما بعد الزوال وترك الوقوف فيه لايمنع كونه وقتا له كما بع-د العشاء وانما وقفوا في وقت الفضيلة ولم يستوعبوا وق-----ت الوقوف فصل وكيفما حصل بعرفة وهو عاقل اجزاه قاءما او جالسا او راكبا او ناءما وان مر بها مختارا فلم يعلم انها عرفة اجزاه ايضا وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وقال ابو ثور لا يجزءه لانه لا يكون واقفا الا بالارادة ولنا عموم قو---------له عليه السلام وقد اتي عرفة- قبل ذلك ليلا او نهارا ولانه حصل بعرفة في زمن الوقوف وهو عاقل فاجزاه كما لو علم وان وقف وهو مغمي عليه او مجنون ولم يفق حيت خرج منها لم يجز-ه وهو قول الحسن والشافعي وابي ثور------- وابن المنذر وقال عطاء في المغمي عليه يجزءه وهو قول مالك واصحاب الراي وقد توقف احمد---------- في هذه المسالة وقال الحسن يقول بطل حجه وعطاء يرخص فيه وذلك لانه لا يعتبر له نية ولا طهارة ويصح من الناءم فصح من المغمي عليه كالمبيت بمزدلفة ووجه--- الاول انه ركن -من اركان الحج فلم يصح من المغمي عليه كساءر اركانه قال ابن عقيل والسكران كالمغمي عليه لانه زاءل العقل بغير نوم ف------------------اما الناءم فهو في حكم المستيقظ يجزءه الوقوف	1447	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1543	true	-7044591819478296242	110	300	526	1490	1490	300	وقتا للوقوف كبع---د الزوال وترك الوقوف لا ---يمنع كونه وقتا للوقوف كبعد العشاء وانما وقفوا في وقت الفضيلة ولم يستوعبوا جميع وقت الوقوف فصل وكيفما حصل بعرفة وهو عاقل اجزاه قاءما او جالسا او راكبا او ناءما وان مر بها مجتازا فلم يعلم انها عرفة اجزاه ايضا وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وقال ابو ثور لا يجزءه لانه لا يكون واقفا الا ب--ارادة ولنا عموم قوله صلي الله عليه وسل--م وقد اتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا ولانه حصل بعرفة في زمن الوقوف وهو عاقل فاجزاه كما لو علم وان وقف وهو مغمي عليه او مجنون ولم يفق حتي خرج منها لم يجزءه وهو قول الحسن والشافعي وابي ثور واسحاق وابن المنذر وقال عطاء--- المغمي عليه يجزءه وهو قول مالك واصحاب الراي وقد توقف احمد رحمه الله في هذه المسالة وقال الحسن يقول بطل حجه وعطاء يرخص فيه وذلك لانه لا يعتبر له نية ولا طهارة ويصح من الناءم فصح من المغمي عليه كالمبيت بمزدلفة ومن نصر الاول قال ركنا من اركان الحج فلم يصح من المغمي عليه كساءر اركانه قال ابن عقيل والسكران كالمغمي عليه لانه زاءل العقل بغير نوم فاشبه المغمي عليه واما الناءم فيج-------------------زءه الوقوف-	1543	-2103381291632225016	877	1642.0	700	997	87.9638900756836	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1449	false	-995507521261152652	245	290	1210	1418	1468	300	الامام او---- الوالي الذي اليه امر الحج من قبله------ ولا ينبغي للناس ان يدفعوا حتي يدفع قال احمد ما يعجبني ان يدفع الا مع الامام وسءل عن رجل دفع قبل الامام بعد غروب الشمس -قال ما وجدت عن احمد انه سهل فيه كلهم يشدد فيه	1449	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1544	true	7983653548247713931	114	161	553	771	1482	300	الامام ها هنا الوالي الذي اليه امر الحج من قبل الامام ولا ينبغي للناس ان يدفعوا حتي يدفع قال احمد ما يعجبني ان يدفع الا مع الامام وسءل عن رجل دفع قبل الامام بعد غروب الشمس فقال ما وجدت عن اح-د انه سهل فيه كلهم يشدد فيه	1544	-2103381291632225016	204	381.0	159	219	93.15068817138672	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1450	false	4194469511892089595	10	274	47	1403	1547	300	الله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله الاية----------------------------------------- ولانه زمن الاستشعار بطاعة الله تعالي والتلبس بعبادته والسعي الي شعاءره ويستحب التلبية وقال قوم ----لا يلبي ولنا مار-وي الفضل بن العباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة متفق عليه ويستحب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمضي علي طريق المازمين لانه -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها وان سلك غيرها-------- جاز لحصول المقصود به مسالة فا--ذا وصل مزدلفة صلي المغرب والعشاء قبل حط الرحال ال----------------------------------------------------------سنة لمن دفع من عرفة ان لا يصلي المغرب حتي يصل مزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء بغير خلاف قال------ل ابن المنذر اجمع اهل العلم لا اختلاف بينهم ان السنة ان يجمع الحاج بجمع بين المغرب والعشاء -------------لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينه-ا رواه جابر وابن عمر واسامة-------- وغيرهم واحاديثهم صحاح فصل ويستحب ان يجمع قبل حط الرحال وان يقيم لكل صلاة اقامة لما روي اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذ- كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا-رسول الله فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما متفق عليه وممن روي عنه انه يجمع بينهما باقامتين بلا اذان ابن عمر و-------سالم والقاسم بن محمد والشافعي واسحاق وان اقتصر علي اقامة ل--لاولي فلا باس يروي ذلك عن ابن عمر ايضا وبه قال الثوري لما روي ا-ن عمر رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء يجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين	1450	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1545	true	4754664958747651116	0	300	0	1512	1512	300	الله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم البقرة 891 ولانه زمن الاستشعار بطاعة الله تعالي والتلبس بعبادته والسعي الي شعاءره وتستحب التلبية وذكر قوم انه لا يلبي ولنا ما روي الفضل بن -----------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي الجمرة متفق عليه وعن عبد الرحمن بن يزيد قال شهدت ابن مسعود يوم عرفة وهو يلبي فقال له رجل كلمة فسمعته زاد في تلبيته شيءا لم اسمعه قبل ذلك قالها لبيك عدد التراب ويستحب ان يمضي علي طريق المازمين لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها وان سلك الطريق الاخري جاز----------------- مسالة قال ثم يصلي مع الامام المغرب و--عشاء الاخرة باقامة لكل صلاة فان جمع بينهما باقامة واحدة فلا باس وجملة ذلك ان السنة لمن دفع من عرفة ان لا يصلي المغرب حتي يصل مز-لفة فيجمع بين المغرب والعشاء لا-- خلاف في هذا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم لا اختلاف بينهم ان السنة ان يجمع الحاج----- بين المغرب والعشاء والاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما رواه جابر وابن عمر واسامة بن ايوب وغيرهم واحاديثهم صحاح و------------------------------------يقيم لكل صلاة اقامة لما روي اسامة بن زيد ---------------قال دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم من عرفة حتي اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فقلت له الصلاة يا رسول الله قا-ل الصلاة امامك فركب فلما جاء مزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما متفق عليه و----روي هذا ا-------------------------لقول عن ابن عمر وبه قال سالم والقاسم بن محمد والشافعي واسحاق وان جمع بينهما باقامة الاولي فلا باس يروي ذلك عن ابن عمر ايضا وبه قال الثوري لما روي ابن عمر ---------------قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين-	1545	-2103381291632225016	1128	1949.5	899	1653	68.23956298828125	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1450	false	4194469511892089595	274	300	1403	1547	1547	300	باقامة واحدة رواه مسلم وان اذن للاولي وا--------قام للثانية فحسن فانه مروي في حديث جابر وهو متضمن للزيادة وهو معتبر بساءر الفواءت والمجموعات وهو قول ابن-	1450	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1546	true	-1012416620226431300	0	28	0	153	1532	300	باقامة واحدة رواه مسلم وان اذن للاولي واقام ثم اقام للثانية فحسن فانه يروي في حديث جابر وهو متضمن للزيادة وهو معتبر بساءر الفواءت والمجموعات وهو قول ابن	1546	-2103381291632225016	143	277.0	118	153	93.46405029296875	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1451	false	1141640130587890875	218	276	1153	1447	1571	300	مسالة وم----ن فاتته الصلاة مع الامام بعرفة او بمزدلفة جمع وحده لا نعلم خلافا في انه اذا فانه الجمع مع الامام بمزدلفة انه يجمع وحده------------------------------------- لان الثانية منهما تصلي في وقتها--------------------- وكذلك لو فرق بينهما لم يبطل الجمع وقد------ روي اسامة قال ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها	1451	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1546	true	-1012416620226431300	157	215	825	1114	1532	300	مسالة قال وان فات--------ه مع الامام صلي وحده معناه -----------------------------------------------------------------انه يجمع منفردا كما يجمع مع الامام ولا خلاف في هذا لان الثانية منهما تصلي في وقتها بخلاف العصر مع الظهر وكذلك ان فرق بينهما لم يبطل الجمع كذلك ولما روي اسامة قال ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها	1546	-2103381291632225016	195	315.0	153	362	53.86740493774414	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1451	false	1141640130587890875	0	96	0	515	1571	300	المنذر وابي ثور و-----اختار الخرقي القول الاول قال ---------------ابن المنذر -هو اخر قولي احمد لان- راويه اسامة وهو اعلم بحال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان رديفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يءذن للاولي ه--هنا لانها في غير وقتها بخلاف المجموعتين بعرفة وقال مالك يجمع بينهما باذان واقامتين وروي ذلك عن عمر وابن---ه وابن مسعود واتباع السنة اولي قال ابن عبد البر لا اعلم فيما قاله مالك حديثا مرفوعا بوجه من الوجوه وقال قوم انما امر عمر بالتاذين للثانية لان الناس كانوا قد تفرقوا لعشاءهم فاذن لجمعهم وكذلك ابن مسعود فانه كان يجعل العشاء ب--مزدلفة بين الصلاتين	1451	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1546	true	-1012416620226431300	28	157	153	825	1532	300	المنذر وابي ثور والذي اختار الخرقي اقامة لكل صلاة من غير اذان قال ابن المنذر وهو اخر قولي احمد لانه رواية اسامة وهو اعلم بحال النبي---- صلي الله عليه وسلم فانه كان رديفه وقد اتفق هو وجابر في حديثهما علي اقامة لكل صلاة واتفق اسامة وابن عمر علي الصلاة بغير اذان مع ان حديث ابن عمر المتفق عليه قال باقامة قال وانما لم يءذن للاولي ها هنا لانها في غير وقتها بخلاف المجموعتين بعرفة وقال مالك يجمع بينهما باذان واقامتين وروي ذلك عن عمر وابن عمر وابن مسعود واتباع السنة اولي قال ابن عبد البر لا اعلم فيما قاله مالك حديثا مرفوعا بوجه من الوجوه وقال قوم انما امر عمر بالتاذين للثانية لان الناس كانوا قد تفرقوا لعشاءهم فاذن لجمعهم وكذلك ابن مسعود فانه---- يجعل العشاء بالمزدلفة بين الصلاتين	1546	-2103381291632225016	484	898.0	392	680	71.17646789550781	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1451	false	1141640130587890875	97	220	519	1163	1571	300	والسنة ان لا يتطوع بينهما قال ابن المنذر -لا اعلمهم يختلفون في ذلك وقد روي عن ابن مسعود انه يتطوع بينهما ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولنا حديث اسامة وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل بينهما وحديثهما اصح مسالة و----------------------------ان صلي المغرب في الطريق ترك------------------- السنة واجزا----ه وبه قال عطاء وعروة والقاسم-------- وسعيد بن جبير ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابو يوسف وابن المنذر وقال ابو حنيفة والثوري لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين فكان نسكا وقد قال عليه السلام خذوا عني مناسككم ولنا ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي --------الافضل و----------------------ما ذكروه يبطل بالجمع بعرفة مسالة ومن	1451	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1547	true	7479671064263232060	20	158	103	818	1543	300	والسنة ان لا -تطوع بينهما قال ابن المنذر ولا اعلمهم يختلفون في ذلك وقد روي عن ابن مسعود انه -تطوع بينهما ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولنا حديث اسامة وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل بينهما وحديثهما اصح وقد قدم في ترك التفريق بينهما فصل فان صلي المغرب قبل ان ياتي مزدلفة ولم يجمع خالف السنة وصحت صلاته وبه قال عطاء وعروة والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابو يوسف وابن المنذر وقال ابو حنيفة والثوري لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين فكان نسكا وقد قال------------ خذوا عني مناسككم ولنا ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي الاولي والافضل ولءلا ينقطع سيره ويبطل ما ذكروه----- بالجمع بعرفة مسالة قال	1547	-2103381291632225016	599	1089.5	482	734	81.60762786865234	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1454	false	-8734221861785511571	39	184	192	944	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------------------------------------------------------ قال وقفت ههنا بجمع وجمع كلها موقف وليس وادي محسر من --------مزدلفة لقوله وارفعوا عن بطن محسر مسالة فاذا اصبح بها صلي الصبح ثم ياني المشعر الحرام فيرقي عليه او يقف عنده ويحمد الله تعالي ويكبر ويدعو يستحب ان يعجل صلاة الصبح---- ليتسع وقت الوقوف عند المشعر الحرام---- لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح حين تبين له الصبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا صلي ا----------تي المشعر الحرام فوقف عنده او رقي عليه ان امكن--------------ه فذكر الله تعالي ودعاه واجتهد لقول الله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام فرقي عليه ف-حمد الله وكبره وهلله ووحده وفي لفظ ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وهلله وكبره واجتهد ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا	1454	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1547	true	7479671064263232060	139	300	713	1543	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي الاولي والافضل ولءلا ينقطع سيره ويبطل ما ذكروه بالجمع بعرفة مسالة قال فاذا صلي الفجر وقف عند المشعر الحرام فدعا يعني ان يبيت بمزدلفة حتي يطلع الفجر فيصلي الصبح والسنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعجلها في اول وقتها ليتسع وقت الوقوف عند المشعر الحرام وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح حين تبين--- الصبح وفي حديث ابن مسعود انه صلي الفجر حين طلع الفجر وقاءل يقول قد طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع ثم قال اخر الحديث رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري نحو هذا ثم اذا صلي الفجر وقف عند المشعر الحرام وهو قزح فيرقي عل---يه ان امكنه والا وقف عنده فذكر الله تعالي ودعا- واجتهد قا-ل الله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام فرقي عليه فدعاء الله وهلله وكبره ووحده----------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا-	1547	-2103381291632225016	435	676.0	345	1030	42.233009338378906	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1452	false	2037540502243643734	107	285	528	1407	1473	300	بمزدلفة واجب من تركه فعليه دم هذا قول عطاء والزهري وقتادة والثوري والشافعي واسحاق وابي عبيد واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم وقال علقمة والنخعي والشعبي من فانه جمع فاته الحج لقو----له تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وقول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل ليلة جمع فقد تم حجه يعني من جاء عرفة وما احتجوا به من الاية والخبر فالمنطوق فيهما ليس بركن في الحج اجماعا فانه لو بات بجمع ولم يذكر الله تعالي ولم يشهد الصلاة----- صح حجه فما هو من ضرورة ذلك اولي ولان المبيت ليس من ضرورة ذكر الله تعالي بها وكذلك شهود صلاة الفجر فانه لو افاض من عرفة--- اخر ليلة النحر امكنه ذلك فيتعين حمل ذلك علي -----الايجاب او الفضيلة او الاستحباب فصل وليس------------------ له الدفع قبل نصف الليل فان فعل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء	1452	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1548	true	-527753858763829522	130	300	661	1497	1497	300	بمزدلفة واجب من تركه فعليه دم هذا قول عطاء والزهري وقتادة والثوري والشافعي واسحاق وابي ثور- واصحاب الراي و-----------------------------------------------------------قال علقمة والنخعي والشعبي من فاته جمع فاته الحج لقول الله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وقول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل ليلة جمع فقد تم حجه يعني من جاء عرفة وما احتجوا به من الاية والخبر فالمنطوق فيهما ليس بركن في الحج اجماعا فانه لو بات بجمع ولم يذكر الله تعالي ولم يشهد الصلاة فيها صح حجه فما هو من ضرورة ذلك اولي ولان المبيت ليس من ضرورة ذكر الله تعالي بها وكذلك شهود صلاة الفجر فانه لو افاض من عرفة في اخر ليلة النحر امكنه ذلك فيتعين حمل ذلك علي مجرد الايجاب او الفضيلة او الاستحباب فصل ومن بات بمزدلفة لم يجز له الدفع قبل نصف الليل ف-----------------ان دفع بعده فلا شء-	1548	-2103381291632225016	793	1517.5	632	914	86.76148986816406	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1454	false	-8734221861785511571	0	146	0	734	1534	300	والمشعر الحرام وحدها من مازمي عرفة الي قرن محسر وما علي يمين ذلك وشماله من الشعاب ففي اي موضع وقف منها اجزاه لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل المزدلفة موقف رواه ابو داود وابن ماجه وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وقفت ه--هنا بجمع وجمع كلها موقف وليس وادي محسر من مزدلفة لقوله وارفعوا عن بطن مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر مسالة فاذا اصبح بها صلي الصبح ثم ياني المشعر الحرام فيرقي عليه او يقف عنده ويحمد الله تعالي ويكبر ويدعو يستحب ان يعجل صلاة الصبح ليتسع وقت الوقوف عند المشعر الحرام لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح حين تبين له الصبح ثم اذا صلي اتي المشعر الحرام فوقف عنده او رقي عليه ان امكنه فذكر الله تعالي ودعاه واجتهد لقول الله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1454	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1548	true	-527753858763829522	67	175	348	911	1497	300	والمشعر الحرام وحدها من مازمي عرفة الي قرن محسر وما علي يمين ذلك وشماله من الشعاب ففي اي موضع وقف منها اجزاه لقول النبي صلي الله عليه وسلم--- المزدلفة موقف رواه ابو داود وابن ماجة وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال وقفت ها هنا بجمع وجمع كلها موقف وليس وادي محسر من مزدلفة لقوله وارفعوا عن بطن محسر فصل والمبيت بمزدلفة واجب من تركه فعليه دم هذا قول عطاء والزهري وقتادة والثوري والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وقال علقمة والنخعي والشعبي من فاته جمع فاته الحج لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام و------------قول النبي صلي الله عليه وسلم	1548	-2103381291632225016	386	486.5	309	907	42.557884216308594	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1453	false	2006559652305549594	0	103	0	484	1510	300	فلا دم عليه متي ما دفع ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم باب بها وقال لتاخذوا عني مناسككم وانما ابيح الدفع بعد نصف الليل بما ورد من الرخصة فيه فروي ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه --وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود فمن دفع من مزدلفة قبل نصف الليل ولم يعد في الليل فعليه دم وان عاد---- فلا دم----- كالذي دفع من عرفة نهارا	1453	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1549	true	-8222362131288568321	15	167	69	788	1461	300	فلا دم عليه متي ما دفع ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم بات بها وقال ---خذوا عني مناسككم وانما ابيح الدفع بعد نصف الليل بما ورد من الرخصة فيه فروي ابن عباس--------------- قال كنت فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني وعن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند دار المزدلفة فقامت تصلي فصلت ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها قلت لها اي هنتاه ما ارانا الا غلسنا قالت كلا يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظغن متفق عليهما وعن عاءشة ق--------------الت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود فمن دفع من جمع ---قبل نصف الليل ولم يعد في الليل فعليه دم فان عاد فيه فلا دم عليه كالذي دفع من عرفة نهارا	1549	-2103381291632225016	441	816.5	346	754	58.48806381225586	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1453	false	2006559652305549594	208	292	1020	1458	1510	300	الليل فلا شء عليه لانه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكمه كمن ادرك الليل بعرفات دون النهار وان جاء بعد الفجر فعليه دم لترك الواجب وهو المبيت والمستحب الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والم--بيت الي ان يصبح ثم يقف حتي بسفر ولا باس بتقديم الضعفة والنساء وممن كان يقدم ضعفة اهله عبد الرحمن بن عوف وعاءشة وبه قال عطاء والثوري وابو حنيفة والشافع----------------------ي ولا نعلم فيه -خلافا -لان فيه رفقا بهم ودفعا لمشقة الزحام عنهم والاقتداء ب----نبيهم عليه	1453	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1549	true	-8222362131288568321	176	254	831	1235	1461	300	الليل فلا شء عليه لانه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكمه كمن ادرك الليل بعرفات دون النهار --------------------------------------------------والمستحب الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم في المبيت الي ان يصبح ثم يقف حتي يسفر ولا باس بتقديم الضعفة والنساء وممن كان يقدم ضعفة اهله عبد الرحمن بن عوف وعاءشة وبه قال عطاء والثوري----------- والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا ولان فيه رفقا بهم ودفعا لمشقة الزحام عنهم و--افتداء بفعل نبيهم صلي -	1549	-2103381291632225016	364	679.5	293	468	77.77777862548828	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1454	false	-8734221861785511571	212	263	1087	1337	1534	300	صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتي اسفر جدا مسالة---- ثم يدفع قبل طلوع الشمس لا نعلم خلافا في استحباب- الدفع قبل طلوع الشمس----- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال ابن عمر رضي الله عنهما ان المشركين كانوا لا يفيضون ----------------يقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول	1454	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1549	true	-8222362131288568321	253	300	1231	1461	1461	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------- مسالة قال ثم يدفع قبل طلوع الشمس لا نعلم خلافا في ان السنة الدفع قبل طلوع الشمس وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال---- عمر ا---------------ن المشركين كانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس ويقولون اشرف ثبير كيما نغير وان رسول-	1549	-2103381291632225016	196	318.5	156	276	71.01449584960938	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1454	false	-8734221861785511571	263	300	1337	1534	1534	300	الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري والسنة الاسفار --------جدا وبه-- قال الشافعي واصحاب الراي وكان مالك يري الدفع قبل الاسفار ولنا حديث-- جابر الذي ذكرناه----------------------------------------------------------------- وعن نافع ان ابن الزبير-	1454	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1550	true	6325891800969574576	0	56	0	275	1474	300	الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري والسنة ان يقف حتي يسفر جدا وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وكان مالك يري الدفع قبل الاسفار ولنا ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس وعن نافع ان ابن الزبير	1550	-2103381291632225016	176	306.5	142	275	64.0	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1455	false	-5951565588078734087	0	182	0	912	1475	300	اخر في الوقت حتي كادت الشمس تطلع فقال ابن عمر اني اراه يريد ان يصنع كما صنع اهل الجاهلية فدفع ودفع الناس معه وكان ابن مسعود يدفع كانصراف القوم المسفرين من صلاة الغداة-------------------------------------------------- ويستحب ان يسير وعليه السكينة قال ابن مسعود رضي الله عنه-------------- ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن عباس وقال ايها الن-س ان البر ليس بايجاف الخيل ال-ابل فعليكم بالسكينة فما رايتها رافعة يديها حتي اتي مني مسالة---- فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية بحجر------------------------ يستحب الاسراع في وادي محسر وهو ما-بين المزدلفة ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته لان جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر حرك قليلا ويروي ان عمر رضي الله عنه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك يعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري---- دينها معترضا في بطنها جنينها وذلك قدر رمية بحجر ويكون ملبيا في طريقه فان الفضل بن عباس روي -------ان النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------سلم لم يزل يل-ي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه ولان التلبية من شعار الحج فلا تقطع الا بالشروع في الاحلال واوله----------------------------------- رمي جمرة العقبة	1455	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1550	true	6325891800969574576	56	277	275	1364	1474	300	اخر في الوقت حتي كادت الشمس تطلع فقال ابن عمر اني اراه يريد ان يصنع كما صنع اهل الجاهلية فدفع ودفع الناس معه وكان ابن مسعود يدفع كانصراف القوم المسفرين من صلاة الغداة وانصرف ابن عمر حين اسفر وابصرت الابل موضع اخفافها ويستحب ان يسير وعليه السكينة كما ذكرناه في سيره من عرفات قال ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن عباس وقال ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة فما رايتها رافعة يديها حتي اتي مني مسالة قال فاذا بلغ محسرا اسرع ولم يقف حتي ياتي مني وهو مع ذلك ملبيا يستحب الاسراع في وادي محسر وهو ما بين جمع----- ومني فان كان ماشيا اسرع وان كان راكبا حرك دابته لان جابرا قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر حرك قليلا ويري- ان عمر رضي الله عنه لما اتي محسر- اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دين دينها معترضا في بطنها جنينها وذلك قدر رمية بحجر ويكون ملبيا في طريقه فان الفضل بن عباس كان رديف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يومءذ وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه وفي لفظ عنه قال شهدت الافاضتين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه السكينة وهو كاف بعير ولبي حتي رمي جمرة العقبة	1550	-2103381291632225016	802	1435.5	631	1097	73.10847473144531	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1455	false	-5951565588078734087	168	300	837	1475	1475	300	التلبية من شعار الحج فلا تقطع الا بالشروع في الاحلال واوله رمي جمرة العقبة مسالة --ثم ياخذ حصي الجمار من طريقة او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز ويكون اكبر من الحمص دون البندق انما يستحب اخذ حصي الجمار قبل ان يصل مني لءلا يشتغل عند قدومه بشء قبل الرمي لانها ت-----حية له كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدة بشء قبله وكان ابن عمر رضي الله عنه ياخذ --حصي الجمار من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وقال احمد---- خذ الحصي من حيث شءت اختاره- عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات هن حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه-	1455	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1551	true	6901901883191378245	0	115	0	558	1478	300	التلبية من شعار الحج فلا يقطع الا بالشروع في الاحلال واوله رمي جمرة العقبة مسالة قال وياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة------------------------------------------------ انما استحب ذلك-------------------------- لءلا يشتغل عند قدومه بشء قبل الرمي فان الرمية تحية له كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدا بشء قبله وكان ابن------------- عمر ياخذ الحصي من ج-------مع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وعن- احمد قال خذ الحصي من حيث شءت وهو قول عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه	1551	-2103381291632225016	514	945.5	406	653	78.71363067626953	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1456	false	-3180703461455339413	0	161	0	798	1493	300	ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجه وكان ذلك بمني ولا خلاف ---انه يجزءه اخذه من حيث كان والتقاطه----- اولي من تكسيره لهذا الخبر ولانه لا يءمن في --تكسيره ان يطير الي وجهه شء يءذيه ويستحب ان يكون-------- كحصي الخذف للخب-----ر ولقول جابر في حديثه كل حصاة منها مثل حصي الخذف وروي سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امة قالت قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصي الخذف رواه ابو داود قال الاثرم يكون اكبر من الحمص ودون البندق وكان ابن عمر يرمي بمثل بعر الغنم فان رمي بحجر كبير فقال اصحابنا يجزءه مع ترك السنة لانه قد رمي بحجر وكذلك الحكم في الصغير وروي عن احمد انه قال لا يجوز- حتي ياتي بالحصي علي ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لانه----------------------------- امر بهذا القدر ونهي عن تجاوزه والامر يقتضي الوجوب والنهي يقتضي فساد المنهي عنه	1456	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1551	true	6901901883191378245	115	274	558	1344	1478	300	ويقول امثال هءلاء فارموا ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة وكان ذلك بمني ولا خلاف في انه يجزءه اخذه من حيث كان والتقاط الحصي اولي من تكسيره لهذا الخبر ولانه لا يءمن في التكسير -ان يطير الي وجهه شء يءذيه ويستحب ان تكون الحصيات كحصي الخذف لهذا الخبر ولقول جابر في حديثه كل حصاة منها مثل حصي الخذف وروي سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اذا رايتم الجمرة فارموا بمثل حصي الخذف رواه ابو داود قال الاثرم يكون اكبر من الحمص ودون البندق وكان ابن عمر يرمي بمثل بعر الغنم فان رمي بحجر كبير فقد --------------------------------------------------------------------روي عن احمد انه قال لا يجزءه حتي ياتي بالحصي علي ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بهذا القدر ونهي عن تجاوزه والامر يقتضي الوجوب والنهي يقتضي فساد المنهي عنه	1551	-2103381291632225016	709	1335.0	563	856	82.82710266113281	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1456	false	-3180703461455339413	163	266	811	1321	1493	300	الرواية عن احمد في استحباب غسله فروي عنه انه مستحب ذكره الخرقي لانه روي عن ابن عمر و---------كان طاوس يفعله وكان ابن عمر يتحري سنة النبي صلي الله عليه وسلم وعن احمد انه لا يستحب قوا -لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وهذا الصحيح وهو قول عطاء ومالك ومالك وكثير من اهل العلم فان النبي صلي الله عليه وسلم لما لقطت له الحصي --وهو راكب علي بعيره جعل يقبضهن في يده لم يغسلهن ولا امر بغلسهن ولا فيه معني يقتضيه فان رمي بحجر نجس اجزاه لانه حصاة ويحتمل ان لا يجزءه لانه يءدي به العبادة فاعتبرت طهارته كحجر الاستجمار وتراب	1456	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1552	true	-8573945928793720071	201	300	1009	1491	1491	300	--------عن احمد في ذلك--------- فروي عنه انه مستحب ل------------انه روي عن ابن عمر انه غسله وكان طاوس يفعله وكان ابن عمر يتحري سنة النبي صلي الله عليه وسلم وعن احمد انه لا يستحب وقال لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وهذا الصحيح وهو قول عطاء وما------لك وكثير من اهل العلم فان النبي صلي الله عليه وسلم لما لقطت له الحصيات وهو راكب علي بعيره---- يقبضهن في يده لم يغسلهن ولا امر بغسلهن ولا فيه معني يقتضيه فان رمي بحجر نجس اجزاه لانه حصاة ويحتمل ان لا يجزءه لانه يءدي به العبادة فاعتبرت طهارته كحجر الاستجمار وتراب-	1552	-2103381291632225016	459	868.5	365	522	87.93103790283203	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1460	false	1637256260048284229	20	207	86	1034	1498	300	ما يسمي حصي وهي الحجارة الصغار سواء كان اسود او ابيض او احمر من المرمر او البرام او المرو وهو الصوان او الرخام او الكذان او حجر المسان وهذا قول مالك والشافعي وقال القاضي لا يجزء الرخام والب---رام والكذان ومقتضي قوله ان لا يجزء المرو ولا حجر المسن وقال ابو حنيفة يجزء بالطين والمدر وما كان من جنس الارض ونحوه قول الثوري وروي عن سكينة بنت الحسين انها رمت الجمرة ورجل يناولها الحصي---------------- وسقطت حصاة فرمت بخاتمها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بالحصي وامر بالرمي بمثل حصي الخذف فلا يتناول غير الحصي ويتناول جميع انواعه فلا يجوز تخصيص- بغير دليل ولا الحاق غيره به والذهب والفضة لا يتناوله اسم الحصي فصل وان رمي بحجر اخذ من المرمي لم يجزه وقال الشافعي يجزءه لانه حصي فيدخل في العموم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذه من غير المرمي وقال خذوا عني مناسككم ولانه لو جاز الرمي بمار-مي به لما احتاج احد الي اخذ الحصي من غير مكانه ولا نكسير --------------------ولان ابن عباس قال ما نقبل منه --رفع وان رمي بخاتم فضة حجر- لم يجزه في احد الوجهين لانه تبع والرمي بالمتبوع لا بالتابع مسالة	1460	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1552	true	-8573945928793720071	0	196	0	979	1491	300	ما يسمي حصي وهي الحجارة الصغار سواء كان اسود او ابيض او احمر من المرمر او البرام او المرو وهو الصوان او الرخام او الكذان او حجر المس-ن وهو -قول مالك والشافعي وقال القاضي لا يجزء الرخام ولا البرام والكذان ويقتضي قوله ان لا يجزء المرو ولا حجر المسن وقال ابو حنيفة يجوز بالطين والمدر وما كان من جنس الارض ونحوه قال الثوري وروي عن سكينة بنت الحسين انها رمت الجمرة ورجل يناولها الحصي تكبر مع كل حصاة وسقطت حصاة فرمت بخاتمها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بالحصي وامر بالرمي -مثل حصي الخذف فلا يتناول غير الحصي ويتناول جميع انواعه فلا يجوز تخصيصه بغير دليل ولا الحاق غيره به لا-نه مو---ضع لا يدخل القياس فيه-- فصل -ان رمي بحجر اخذ من المرمي لم يجزه وقال الشافعي يجز-ه لانه حصي فيدخل في العموم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ- من غير المرمي وقال خذوا عني مناسككم ولانه لو جاز الرمي بما رمي به لما احتاج احد الي اخذ الحصي من غير مكانه ولا تكسيره والاجماع علي خلافه ولان ابن عباس قال ما يقبل منها يرفع وان رمي بخاتم فضة حجرا لم يجزه في احد الوجهين لانه تبع والرمي بالمتبوع لا -التابع مسالة	1552	-2103381291632225016	903	1691.5	721	992	91.02822875976562	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1457	false	-4636618685209681555	7	290	40	1450	1497	300	بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر ----مع كل حصاة ويرفع يده حتي يري بياض ابطه حد مني ما-بين جمرة العقبة ووادي محسر كذلك قال عطاء والشافعي وليس محسر والعقبة من مني ويستحب سلوك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري فان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها كذا في حديث جابر فاذا وصل مني بدا بجمرة العقبة لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا بها ولانها تحية مني فلم يتقدمها شء كالطواف في المسجد وهي اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وهي عند العقبة ل-ذلك سميت بهذا------- فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ثم ينصرف ولا يقف وهذا بجملته قول من علمنا قوله من اهل العلم وان رماها من فوقها جاز ولان عمر رضي الله عنه جاء والزحام عند الجمرة فرماها من فوقها والاول افضل لما روي عبد الرحمن بن يزيد انه مشي مع عبد الله وهو يرمي الجمرة فلما كان في بطن الوادي اعترضها فرماها فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال من ه-هنا والذي لا اله غيره-- رايت الذي انزل- عليه سورة البقرة رماها متفق عليه وفي لفظ لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي جمرة بسبع حصيات ثم قا-----ل والذي لا اله الا هو من ه--هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي -هذا حديث صحيح و--------------------------------لا يسن الوقوف عندها لان ابن عمر وابن عباس رويا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه ويكبر مع كل حصاة لان جابرا قال فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وان قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا فحسن فان ابن مسعود -ابن عمر كانا يقولان نحو ذلك وروي	1457	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1553	true	-5460879008857742696	30	300	150	1492	1492	300	بسبع حصيات---------------- يكبر في اثر كل حصاة ولا يقف عندها-------------- حد مني ما بين جمرة العقبة ووادي محسر كذلك قال عطاء والشافعي وليس محسر والعقبة من مني ويستحب سلوك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري فان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها كذا في حديث جابر فاذا وصل مني بدا بجمرة العقبة --------------------------------------------------------------------------------------وهي اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وهي عند العقبة وكذلك سميت جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ثم ينصرف ولا يقف وهذا بجملته قول من علمنا قوله من اهل العلم وان رماها من فوقها جاز -لان عمر رضي الله عنه جاء والزحام عند الجمرة فرماها من فوقها والاول افضل لما روي عبد الرحمن بن يزيد انه مشي مع عبد الله وهو يرمي الجمرة فلما كان في بطن الوادي اع-رضها فرماها فقيل له ان ناسا يرمونها من فوقها فقال من هاهنا والذي لا اله الا هو رايت الذي انزلت عليه سورة البقرة رماها متفق عليه وفي لفظ لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي واستقبل القبلة وجعل يرمي الجمرة علي حاجبه الايمن ثم رمي----- بسبع حصيات ثم قال والله الذي لا اله --غيره من ها هنا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة قال الترمذي وهذا حديث صحيح والعمل عليه عند اكثر اهلم العلم ولا يسن الوقوف عندها لان ابن عمر وابن عباس رويا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجة ويكبر مع كل حصاة لان جابرا قال فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وان قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا فحسن فان ابن مسعود وابن عمر كانا يقولان نحو ذلك وروي-	1553	-2103381291632225016	1254	2342.5	1000	1468	85.4223403930664	238	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1458	false	5079230041886693008	0	246	0	1237	1504	300	سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة من هذا المكان ويقول كلما رمي حصاة مثل ما قلت ويرمي الحصي واحدة بعد واحدة كما ذكر وان رماها دفعة وحدة لم يجزه الا عن واحدة نص عليه احمد وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال عطاء بجزءه ويكبر لكل حصاة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي سبع رميات وقال خذوا عن مناسككم ويرفع يده حتي يري بياض ابطه قال بعض اصحابنا فصل ويرميها--------- راجلا وراكبا وكيفما شاء لان النبي صلي الله عليه وسلم رماها علي راحلته رواه جابر وابن عمر و---------------غيرهما قال جابر رضي الله عنه رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحتله يوم النجر ويقول ل-اخذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه رواه مسلم وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يرمي جمرة العقبة علي دابته يوم النحر وكان لا ياتي ساءرها بعد ذلك الا ماشيا ذاهبا وراجعا وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ياتيها ال------ا ذاهبا وراجعا رواه احمد في المسند وفي هذا بيان للتفريق بين هذا الجمرة وغيرها ولان رمي هذه الجمرة مما تستحب البداية به وهي في هذا اليوم عند قدرمه ولا يسن عندها وقوف فلو سن له المشي اليها لشغله النزول عن الابتداء بها والتعجيل اليها بخلاف ساءرها فصل ولا يجزءه الرمي الا ان يقع ----------	1458	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1554	true	-7144807487087766843	10	205	48	1041	1524	300	سالم بن عبد الله استبطن الوادي ورمي الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر ثم قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا فسالته عما صنع فقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة من هذا المكان ويقول كلما رمي حصاة مثل ما قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابراهيم النخعي كانوا يحبون ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ويرميها راكبا او راجلا --------كيفما شاء لان النبي صلي الله عليه وسلم رماها علي راحلته رواه جابر وابن عمر وام ابي الاحوص وغيرهم -قال جابر------------- رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحتله يوم النحر ويقول لتاخذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه رواه مسلم وقال نافع كان ابن عمر ي---------------رمي جمرة العقبة علي دابته يوم النحر وكان لا ياتي ساءرها بعد ذلك الا ماشيا ذاهبا وراجعا وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ياتيها الا ماشيا ذاهبا وراجعا رواه احمد في المسند وفي هذا بيان للتفريق بين هذه الجمرة وغيرها ولان رمي هذا الجمرة مما يستحب البداية به---- في هذا اليوم عند قدومه ولا يسن عندها وقوف ولو سن له المشي اليها اشغله النزول عن البداية- بها والتعجيل اليها بخلاف ساءرها فصل و----------لرمي هذه الجمرة وقتان وقت	1554	-2103381291632225016	900	1683.5	717	1278	70.42253875732422	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1460	false	1637256260048284229	220	290	1098	1447	1498	300	هذه الجمرة وقتين وقت فضيلة ووقت اجزاء فاما وقت الفضيلة فعند طلوع الشمس قال ابن عبد البر اجمع علماء المسلمين عن- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما رماها ضحي ذلك اليوم وقال جابر رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده---------------------------- اخرجه مسلم وروي ابن عباس ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------- لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس رواه	1460	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1554	true	-7144807487087766843	201	291	1020	1476	1524	300	هذه الجمرة وقتان وقت فضيلة ووقت اجزاء فاما وقت الفضيلة فبعد طلوع الشمس قال ابن عبد البر اجمع علماء المسلمين علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما رماها ضحي ذلك اليوم وقال جابر------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس اخرجه مسلم وقال ابن عباس قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب علي احمرات لنا مع جمع فجعل يلطخ افخاذنا ويقول ابني عبد المطلب لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس رواه	1554	-2103381291632225016	321	543.5	254	470	68.2978744506836	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1458	false	5079230041886693008	239	275	1206	1377	1504	300	فصل ولا يجزءه الرمي الا ان يقع الحصي في المرمي فان وقع دونه لم يجزءه لا نعلم فيه خلافا وكذلك ان وضعها بيده في المرمي لا يجزءه في قولهم جميعا لانه مامور بالرمي ولم يرم وان	1458	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1555	true	-6913814285263900577	276	300	1350	1463	1463	300	فصل ولا يجزءه الرمي الا ان يقع الحصي في المرمي فان وقع دونه لم يج---------------------------------------------------------زءه في قولهم جميعا لانه مامور بالرمي ولم يرم وان-	1555	-2103381291632225016	113	218.0	90	171	66.08187103271484	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1461	false	-6999339987188614907	0	240	0	1181	1450	300	النحر وبذلك قال عطاء وابن ابي ليلي--------------- والشافعي وعن احمد انه يجزء بعد الفجر قبل طلوع الشمس وهو قول مالك واصحاب الر-------اي وابن المنذر وقال مجاهد والثوري و-النخعي لا يرميها الا بعد طلوع الشمس --------------لحديث ابن عباس ولنا مارو-ي ابو داود عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع- صلاة الصبح -احتج به احمد------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه وقت للدفع من المزدلفة فكان وقتا للرمي كبعد طلوع الشمس والاخبار المذكورة محمولة علي الاستحباب فصل وان اخر الرمي الي اخر النهار جاز قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحب----ا وروي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسءل يوم النحر بمني قال رجل رميت بعد ما امسيت -قال لا حرج رواه البخاري فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغدو به-- قال ابو حنيفة واسحاق وقال الشافعي ومحمد وابو يوسف وابن المنذر------- يرمي ليلا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ارم ولا حرج ولنا ان ابن عمر رضي الله عنهما قال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرم حتي تزول الشمس من الغد وقول النبي صلي الله عليه وسلم ارم ولا حرج انما كان في النهار لانه ساله في يوم ال-حر ولا يكون اليوم الا قبل مغيب الشمس وقال مالك يرمي ليلا وعليه دم ومرة قال لا-دم عليه	1461	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1555	true	-6913814285263900577	10	276	50	1350	1463	300	النحر وبذلك قال عطاء وابن ابي ليلي وعكرمة بن خالد والشافعي وا---حمد ان- يجزء بعد الفجر قبل طلوع الشمس وهو قول مالك واصحاب الراي واسحاق وابن المنذر وقال مجاهد والثوري و النخعي لا يرميها الا بعد طلوع الشمس لما روينا من الحديث و---------لنا ما روي ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة بعد صلاة الصبح واحتج به احمد وقد ذكرنا في حديث اسماء انها رمت ثم رجعت فصلت الصبح وذكرت ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن للظعن ولانه وقت للدفع من --مزدلفة وكان وقتا للرمي كبعد طلوع الشمس ل-لاخبار المتقدمة محمولة علي الاستحباب ----وان اخر الرمي الي اخر النهار جاز قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحبا لها وروي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال يوم النحر بمني قال رجل رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج رواه البخاري فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغد وبهذا قال ابو حنيفة واسحاق وقال الشافعي ومحمد ------------بن المنذر ويعقوب يرمي ليلا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ارم ولا حرج ولنا ان ابن عمر ق---------------ال من فاته الرمي حتي تغيب الشمس فلا يرم حتي تزول الشمس من الغد وقول النبي صلي الله عليه وسلم ارم ولا حرج انما كان في النهار لانه ساله في يوم النحر ولا يكون اليوم الا قبل مغيب الشمس وقال مالك يرمي ليلا وعليه دم ومرة قال لا دم عليه	1555	-2103381291632225016	1118	2077.0	888	1347	82.99925994873047	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1458	false	5079230041886693008	59	104	296	516	1504	300	وان رماها----- دفعة و-حدة لم يجزه الا عن واحدة نص عليه احمد وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال عطاء بجزءه ويكبر لكل حصاة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي سبع رميات وقال خذوا عن- مناسككم و-------------------------يرفع يده---------- حتي يري بياض ابطه------ قال	1458	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1556	true	-7784694498279426999	142	196	698	966	1495	300	وان رمي الحصاة دفعة واحدة لم يجزه الا عن واحدة نص عليه احمد وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال عطاء يجزءه ويكبر لكل حصاة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي سبع رميات وقال خذوا عني مناسككم قال بعض اصحابنا ويستحب ان يرفع يديه في الرمي حتي يري بياض ابطه مسالة قال	1556	-2103381291632225016	215	376.5	170	268	80.223876953125	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1459	false	-3017267772531589210	0	229	0	1143	1494	300	فوقعت في المرمي لم يجزه لان التي رماها لم تقع في المرمي وان رمي حصاة فالتقطها طاءر قبل وصولها لم يجزه لانها لم تقع في المرمي وان وقعت علي موضع صلب في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او علي ثوب انسان تم طارت فوقعت في المرمي اجزاته لان حصولها في المرمي بفعله وان نفضها---- الانسان عن ثوبه فوقعت في المرمي فعن احمد ا----------نها تجزءه لانه انفرد برميها وقال ابن عقيل لا-تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني فاشبه ما-لو اخذها بيده فرمي بها وان رمي حصاة فشك هل وقعت في المرمي او لا لم يجز-ه لان الاصل بقاء الر-مي في ذمته فلا يزول بالشك وعنه يجزءه ذكره ابن البنا في الخصال وان غلب علي ظنه انها وقعت فيه اجزاته لان الظاهر دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة---- ويقطع التلبية مع- ابتداء الرمي يروي ذلك عن ------------------ابن مسعود وابن عباس وميمونة رضي الله عنهم وبه قال عطاء وطاوس وسعيد بن جبير والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي عن سعيد بن ابي وقاص وعاءشة رضي الله عنهما يقطع التلبية اذا راح---- الموقف وعن علي وام سلمة رضي الله عنهما انهما كانا يلبيان حتي تزول الشمس يوم عرفة وقال مالك يقطع التلبية اذا راح المسجد وكان الحسن يقول يلبي حتي يصلي الغداة يوم عرفة ولنا ا------------------------------------------ن الفضل بن عباس رضي الله عنه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وكان رديفه يومءذ وهو اعلم بحاله من غيره وفعل	1459	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1556	true	-7784694498279426999	24	300	123	1495	1495	300	فوقعت في المرمي لم يجزه لان التي رماها لم تقع في المرمي وان رمي حصاة فالتقمها طاءر قبل وصولها لم يجزه لانها لم تقع في المرمي وان وقعت علي موضع صلب في غير المرمي ثم تدحرجت علي المرمي او علي ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المرمي اجزاته لان حصوله -----------بفعله وان نفضها ذلك الانسان عن ثوبه فوقعت في المرمي فعن احمد رحمه الله انها تجزءه لانه انفرد برميها وقال ابن عقيل لا يجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني فاشبه ما لو اخذها بيده فرمي بها وان رمي حصاة فشك هل وقعت في المرمي او لا لم يجزءه لان الاصل بقاء المرمي في ذمته فلا يزول بالشك وان كان الظاهر ا-------------------------------------نها وقعت فيه اجزاته لان الظاهر دليل وان رمي الحصاة دفعة واحدة لم يجزه الا عن واحدة نص عليه احمد وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال عطاء يجزءه ويكبر لكل حصاة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي سبع رميات وقال خذوا عني مناسككم قال بعض اصحابنا ويستحب ان يرفع يديه في الرمي حتي يري بياض ابطه مسالة قال ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي وممن قال يلبي حتي يرمي الجمرة ابن مسعود وابن عباس وميمونة-------------- وبه قال عطاء وطاوس وسعيد بن جبير والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي عن سعد- بن ابي وقاص وعاءشة--------------- يقطع التلبية اذا راح الي الموقف وعن علي وام سلمة--------------- انهما كانا يلبيان حتي تزول الشمس يوم عرفة وهذا قريب من قول سعيد وعاءشة وكا---------ن الحسن يقول يلبي حتي يصلي الغداة يوم عرفة وقال مالك يقطع التلبية اذا راح الي المسجد ولنا ان الفضل بن عباس------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وكان رديفه يومءذ وهو اعلم بحاله من غيره وقول-	1556	-2103381291632225016	960	1732.5	764	1488	64.51612854003906	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1459	false	-3017267772531589210	229	300	1143	1494	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم ي------قدم علي ما--- خالفه ويستحب قطع التلبية عند اول حصاة للخبر وفي بعض الفاظه حتي رمي جمرة العقبة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك وهذا بيان يتعين الاخذ به وفي رواية من روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر مع كل حصاة دليل علي انه لم يكن يل-ي ولانه يتحلل بالرمي واذا شرع فيه قطع التلبية كالمعتمر يقطع التلبية بالشروع في الطواف-	1459	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	0	61	0	304	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفعله مقدم علي كل من خالفه واستحب قطع التلبية عند اول ح----------------------------------------------------------صاة رواه حنبل في المناسك وهذا بيان يتعين الاخذ به وفي رواية من روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر مع كل حصاة دليل علي انه لم يكن يلبي ولانه يتحلل بالرمي فاذا شرع فيه قطع التلبية كالمعتمر يقطع التلبية بالشروع في الطواف	1557	-2103381291632225016	288	547.5	230	362	79.55801391601562	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1461	false	-6999339987188614907	254	300	1246	1450	1450	300	مسالة---- ثم ينحر هديا ان كان معه ويحلق او يقصر من جميع شعره وعنه يجزءه بعضه كالمسح اذا فرغ من رمي الجمرة يوم النحر لم يقف وانصرف فاول شء يبدا به نحر الهدي ان كان معه هدي واجبا كان او تطوعا فان لم يكن معه هدي-	1461	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	61	100	304	472	1496	300	مسالة قال ثم ينحر----- ان كان معه هدي وجملة ذلك انه-------------------------------- اذا فرغ من رمي الجمرة يوم النحر لم يقف وانصرف فاول شء يبدا به نحر الهدي ان كان معه هدي واجبا---- او تطوعا فان لم يكن معه هدي	1557	-2103381291632225016	148	235.5	113	209	70.81340026855469	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1462	false	2579811657830615203	0	77	0	374	1493	300	وعليه هدي واجب اشتراه وان لم يكن عليه واجب فاحب ان يضحي اشتري ما يضحي به وينحر الابل ويذبح ما سواها والمستحب ان يتولي ذلك بيده ويجوز ان يستنيب فيه----- هذا قول مالك--------- وابي ثور واصحاب الراي وذلك لما روي جابر في صفة --حج النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر مناه واشركه في هديه ويستحب توجيه الذبيحة الي	1462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	100	177	472	845	1496	300	وعليه هدي واجب اشتراه وان لم يكن عليه واجب فاحب ان يضحي اشتري ما يضحي به وينحر الابل ويذبح ما سواها والمستحب ان يتولي ذلك بيده و-----ان استناب غيره جاز هذا قول مالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وذلك لما روي جابر في صفة الحج النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة -----ثم اعطي عليا فنحر ما غبر----- واشركه في هديه وقال انس نحر النبي صلي --	1557	-2103381291632225016	336	618.0	265	390	86.15384674072266	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1521	false	4135529817628827790	148	271	748	1401	1553	300	فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر ويذبح البقر والغنم السنة نحر الابل كما ذكر وممن استحب ذلك مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال-- عطاء يستحب وهي باركة وجوز الثوري واصحاب الراي كلا الامرين ولنا ما روي زياد- بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن ساباط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قول الله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي انها تنحر قاءمة وقيل- في تفسير قوله تعالي واذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما	1521	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1557	true	-4466129352396874245	186	300	894	1496	1496	300	فصل والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيضربها بالحرية في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر --------------------------------------------ممن استحب ذلك مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر واستحب عطاء نحرها---- باركة وجوز الثوري واصحاب الراي كل ذلك----- ولنا ما روي دينار بن جبير قال رايت ابن عمر اتي علي رجل اناخ بدنته لينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عبد الرحمن بن ساب-ط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وفي قول الله تعالي فاذا وجبت جنوبها دليل علي انها تنحر قاءمة ويروي في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي قياما-	1557	-2103381291632225016	575	1081.5	463	657	87.51902770996094	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1462	false	2579811657830615203	73	136	349	649	1493	300	ويستحب توجيه الذبيحة الي القبلة ويقول بسم الله والله اكبر ------------------------------------------------قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر فصل واذا نحر الهدي فرقه علي مساكين الحرم وهم من كان في الحرم وان اطلقها لهم جاز كما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات------ ثم قال	1462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1558	true	-4780397981012350888	18	75	92	365	1522	300	ويستحب توجيه الذبيحة الي القبلة ويقول بسم الله والله اكبر وان قال ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فحسن قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر وكذلك يقول ابن عمر و----------------------------------------------------------------روي----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال	1558	-2103381291632225016	189	278.5	147	354	53.38983154296875	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1522	false	4979571736170970231	71	222	336	1086	1452	300	توجيه الذبيحة الي القبلة وان يقول بسم -لله والله اكبر ------------------------------------------------قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر وان قال ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم مما زاد علي ذلك فحسن فقد روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم---- منك ولك عن محمد وامته رواه ابو داود فان اقتصر علي التسمية او وجه الذبيحة الي غير القبلة ترك الافضل واجزاه هذا قول القاسم-------- والنخعي والثوري والشافعي وابن المنذر وكره ابن عمر وابن سيري-------ن الاكل من الذبيحة اذا وجهت الي غير القبلة والصحيح انه ---غير واجب لانه لم يقم علي-----ه دليل فصل اذا قال	1522	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1558	true	-4780397981012350888	19	165	99	839	1522	300	توجيه الذبيحة الي القبلة و---يقول بسم الله والله اكبر وان قال ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فحسن قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر وكذلك يقول ابن عمر و------------------------------------------------روي----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك عن محمد وامته رواه ابو داود وان اقتصر علي التسمية و--وجه الذبيحة الي غير القبلة ترك الافضل واجزاه هذا قول القاسم بن محمد والنخعي والثوري والشافعي وابن المنذر وكان ابن عمر وابن سيرين يكرهان الاكل من الذبيحة ---توجه---- لغير القبلة والصحيح ان ذلك غير واجب و----لم يقم علي وجوبه دليل فصل وقت نحر	1558	-2103381291632225016	629	1089.0	504	827	76.05804443359375	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1462	false	2579811657830615203	102	262	495	1291	1493	300	فصل واذا نحر الهدي فرقه علي --مساكين الح-------رم وهم من كان في الحرم وان اطلقها لهم جاز كما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات ثم قال من شاء ا--قتطع رواه ابو داود وان قسمها فهو احسن وافضل لانه بقسمها يتبين ايصالها الي مستحقها ويكفي المساكين تعب النهب والزحام ويقسم جلودها وجلالها لما روي ---علي رضي الله عنه قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم بدنه كلها جلودها وجلالها وان لا نعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لزمه قسم جلالها للخير ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سافها الله علي تلك الصفة فلا ياخذ شيءا مما جعله الله تعالي وقال بعض اصحابنا لا يلزمه اعطاء جلالها لانه انما اهدي الحيوان دون ما عليه---- والسنة النحر بمني لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بها وحيث نحر من الحرم اجزاه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وطريق -رواه ابو داود فصل	1462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1559	true	2473531181514880990	44	259	248	1322	1506	300	فصل واذا نحر الهدي فرقه علي المساكين من اهل الحرم وهو من كان في الحرم فان اطلقها لهم جاز كما روي------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات ثم قال من شاء فليقتطع رواه ابو داود وان قسمها فهو احسن وافضل ولا يعطي الجازر باجرته شيءا من-----------------------------------------------------------ها لما روي عن علي رضي الله عنه---- امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم بدنه كلها جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق علي معناه ولانه بقسمها يكون علي يقين من افضالها الي مستحقها ويكفي المساكين مءنة النهب والزحام عليها وانما لم يعط الجازر باجرته منها لانه ذبحها فعوضه عليه دون المساكين ولان دفع جزء منها عوضا عن الجزارة كبيعه ولا يجوز بيع شء منها وان كان الجازر فقيرا فاعطاه لفقره سوي ما يعطيه اجره جاز لانه مستحق الاخذ منها لفقره لا لاجره فجاز كغيره ويقسم جلودها وجلالها كما جاء في الخبر لانه ساقها الله علي تلك الصفة فلا ياخذ شيءا مما جعله -لله و------قال بعض اصحابنا لا يلزمه اعطاء جلالها لانه انما اهدي الحيوان دون ما عليه فصل والسنة النحر بمني لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر بها وحيث نحر من الحرم اجزاه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وطريق ورواه د----اود فصل	1559	-2103381291632225016	646	1181.0	509	1161	55.64168930053711	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1532	false	2671273682905322988	249	300	1247	1500	1500	300	ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي ورخص الحسن وعبد الله بن عبيد بن عمير في اعطاءه الجلد ولنا ما روي علي ب---ضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم---------- جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر منها-	1532	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1559	true	2473531181514880990	88	122	452	619	1506	300	ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها ل--------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن علي رضي الله عنه---- امرني النبي---- صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم بدنه كلها جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر منها	1559	-2103381291632225016	143	237.0	114	267	53.55805206298828	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1463	false	1081526829867304385	101	300	506	1520	1520	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه فروي انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع الي منزله بمني فدعا بذبح فذبح ثم دعا بالحلاق فاخذ -شق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم بين من يليه الشعرة والشعرتين ثم -----شق راسه الايسر فحلقه ثم قال ه--هنا ابو طلحة فدفعه الي ابي طلحة رواه ابو داود والسنة ان يبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر لهذا الخبر------------------------------------------------------------ فان لم يفعل اجزاه لا نعلم فيه خلافا ويستقبل القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة ويكبر وقت الحلق لانه نسك ويكون ذلك بعد النحر فصل وهو مخير بين الحلق والتقصير---------------- في قول الجمهور و------قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان التقصير يجزي يعني في حق من لم يوجد منه معني يقتضي وجوب الحلق عليه الا انه يروي عن الحسن انه كان يوجب الحلق في ا--لحجة الاولي ولا يصح هذا لان الله تعالي قال محلقين رءوسكم ومقصرين ولم يفرق والنبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين والمقصرين وقد كان معه------------------------ من قصر فلم ي---------------------------نكر عليه والحلق افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وقال رحم الله المحلقين قالوا يا-رسول الله والمقصرين قال رحم----- المحلقين قالوا والمقصرين يا-رسول الله قال رحم الله المحلقين والمقصرين-	1463	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1560	true	-3840898989019326673	86	299	399	1454	1458	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه فروي انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع الي منزله بمني فدعا----- فذبح ثم دعا بالحلاق فاخذ يشق راسه الايمن فحلقه فجعل يقسم بين من يليه الشعرة والشعرتين ثم اخذ بشق راسه الايسر فحلقه ثم قال ها هنا ابو طلحة فدفعه الي ابي طلحة رواه ابو داود والسنة ان يبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر لهذا الخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن في شانه كله فان لم يفعل اجزاه لا نعلم فيه خلافا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مخير بين الحلق والتقصير ايهما فعل اجزاه في قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان التقصير يجزء يعني في حق من لم يوجد منه معني يقتضي وجوب الحلق عليه الا انه يروي عن الحسن انه كان يوجب الحلق في اول حجة حجها-- ولا يصح هذا لان الله تعالي قال محلقين رءوسكم ومقصرين ولم يفرق -النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين والمقصرين وقد كان مع النبي صلي الله عليه وسلم من قصر فلم يعب عليه ولو لم يكن مجزيا لانكر عليه والحلق افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم ------قال رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله المحلقين والمقصرين	1560	-2103381291632225016	882	1599.0	706	1170	75.38461303710938	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1542	false	6388162799641638550	25	94	114	437	1514	300	سعيد بن جبير وقال مالك احب للقار---ن يسوق هديه من حيث يحرم فان ابتاعه من درن ذلك مما يلي مكة بعد ان يقفه بعرفة جاز وقال في هدي المجامع ان لم يكن ساقه فليشتره من مكة ثم ليخرجه الي الحل وليسقه الي مكة ولنا ان المراد من الهدي نحره ونفع المساكين بلحمه وهذا لا يقف علي شء مما ذكوره ولم يرد بما قالوه دليل يوجبه ف-بقي علي اصله مسالة	1542	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1560	true	-3840898989019326673	0	70	0	327	1458	300	سعيد بن جبير وقال مالك احب للقارن ان يسوق هديه من حيث يحرم فان ابتاعه من دون ذلك مما يلي مكة بعد ان يقفه بعرفة جاز وقال في هدي المجامع ان لم يكن ساقه فليشتره من مكة ثم ليخرجه الي الحل وليسقه الي مكة ولنا ان المراد من الهدي نحره ونفع المساكين بلحمه بهذا لا يقف علي شء مما ذكروه ولم يرد بما قالوه دليل يوجبه فيبقي علي اصله مسالة	1560	-2103381291632225016	319	623.0	250	327	97.55352020263672	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1464	false	6421668146626271915	2	134	10	627	1460	300	فاما من لبد او عقص او ضفر فقال احمد من فعل ذلك فيح-لق وهو قول النخعي ومالك والشافعي واسح-ق وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول من لبد او قصر او عقد او فتل او عقص فهو علي ما نو-----ي ان نوي الحلق فليحلق والا فلا يلزمه وقال اصحاب الراي وهو مخير علي كل حال لان ما ذكرناه يقتضي التخيير علي العموم ولم يثبت في خلاف ذلك دليل ووجه-------- القول الاول ما---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لبد فليحلق وثبت عن عمر وابنه انهما امرا من لبد راسه ان يحلقه و-------النبي صلي الله عليه وسلم لبد راسه وحلق----- والصحيح انه مخير الا ان يتبت الخبر---------------------------- وقول عمر وابنه قد خالفهما فيه ابن عباس وفعل النبي صلي الله عليه وسلم--- لا يدل علي وجوبه بعد ما تبين---- جواز الامرين	1464	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1561	true	-6459805534876599132	11	153	56	719	1463	300	---فيمن لبد او عقص او ضفر فقال احمد من فعل ذلك فليحلق وهو قول النخعي ومالك والشافعي واسحاق وكان ابن عباس------------- يقول من لبد او ضفر او عقد او قتل او عقص فهو علي ما نوي يعني ان نوي الحلق فليحلق والا فلا يلزمه وقال اصحاب الراي -هو مخير علي كل حال لان ما ذكرناه يقتضي التخيير علي العموم ولم يثبت في خلاف ذلك دليل واحتج من نصر القول الاول بانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لبد فليحلق وثبت عن عمر وابنه انهما امرا من لبد راسه ان يحلقه وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لبد راسه وانه حلقه والصحيح انه مخير الا ان يثبت الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقول عمر وابنه قد خالفهما فيه ابن عباس وفعل النبي صلي الله عليه وسلم له لا يدل علي وجوبه بعد-ما -بين لهم جواز الامرين	1561	-2103381291632225016	583	1064.5	456	682	85.48387145996094	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1466	false	7974305035214249200	188	300	906	1476	1476	300	والتقصير نسك في الحج والعمرة في ظاهر المذهب----------------- وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي وعن احمد انه ليس بنسك وانما هو اطلاق من محظور كان محرما عليه بالاحرام فاطلق فيه با---لحل كاللباس------- وساءر محظورات الاحرام فعلي هذه الرواية لا شء علي تاركه ويحصل التحلل بدونه ووجهها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالحل من العمرة قبله فروي ابو موسي رضي الله عنه قال قدمت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- بم اهللت قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت وامرني فطفت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم قال لي احل متفق عليه وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سعي بين-	1466	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1561	true	-6459805534876599132	155	268	730	1304	1463	300	والتقصير نسك في الحج والعمرة في ظاهر --مذهب احمد وقول الخرقي وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي وعن احمد انه ليس بنسك وانما هو اطلاق من محظور كان محرما عليه بالاحرام فاطلق فيه عند الحل كاللباس والطيب وساءر محظورات الاحرام فعلي هذه الرواية لا شء علي تاركه ويحصل الح--ل بدونه ووجهها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالحل من العمرة قبله فروي ابو موسي -------------قال قدمت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لي بم اهللت قلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال احسنت فامرني فطفت بالبيت وبين الصفا والمروة ثم قال لي احل متفق عليه وعن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سعي بين	1561	-2103381291632225016	532	974.0	427	606	87.78878021240234	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1467	false	4076279704578782156	14	275	72	1426	1552	300	ولان ما-كان محرما في الاحرام اذا ابيح كان اطلاقا من محظور كساءر محرماته والرواية الاولي اصح فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به فروي ابن عمر ضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وب---الصفا والمروة وليقصر وليحلل -عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا وامره يقتضي الوجوب ولان الله تعالي وصفهم بقول----------ه محلقين رءوسكم ومقصرين ولو لم يكن من المناسك لما وصفهم به كاللبس وقتل الصيد ولان النبي صلي الله عليه وسلم ترحم علي المحلقين ثلاثا وعلي المقصرين مرة ولو لم يكن من المناسك لما دخله التفضيل كالمباحات ولان النبي صلي الله عليه و-لم واصحابه فعلوه في جميع حجهم وعمرهم -لم يخلوا به ولو لم يكن نسكا لما داوموا عليه بل لم يفعلوه الا نادرا لانه لم يكن من عادتهم فيفعلوه عادة ولا فيه فضل فيفعلوه لفضله فاما امره بالحل فانما معناه والله اعلم الحل بفعله لان ذلك كان مشهورا عندهم فاستغني عن ذكره ولا يم-نع الحل من العبادة بما كان محرما فيها كالسلام في الصلاة فصل فاذا قلنا انه نسك جاز تاخيره --------------الي اخر ايام النحر لانه اذا جاز تاخير النحر المقدم عليه فتاخيره اولي فان اخره عن ذلك ف--------------------لا دم عليه في احدي الروايتين لان الله تع---------------------------------الي بين اول --------------------------------------------وقته ولم ي-بين ا---------------خره فمتي اتي به اجزاء كالطواف للزيارة ----------------------------------------------والسعي والثانية عليه دم لانه ن------------------------سك اخره عن محله ومن ترك نسكا فعليه دم ولا-فرق في التاخير بين القليل والكثير والعامد والساهي وقال مالك والثوري واسحاق وابو حنيفة ومحمد--------- من تركه حتي حل فعليه دم	1467	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1562	true	-8133148142918536823	10	300	51	1559	1559	300	ولان ما كان محرما في الاحرام اذا ابيح كان اطلاقا من محظور كساءر محرماته والرواية الاولي اصح فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به فروي ابن------------ ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل وعن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احلوا--- احرامكم بطواف بالبيت والمر-----------وة وقصروا وامره يقتضي الوجوب ولان الله تعالي وصفهم به بقوله سبحانه محلقين رءوسكم ومقصرين ولو لم يكن من المناسك لما وصفهم به كاللبس وقتل الصيد ولان النبي صلي الله عليه وسلم ترحم علي المحلقين ثلاثا -علي المقصرين مرة ولو لم يكن من المناسك لما دخله التفضيل كالمباحات ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فعلوه في جميع حجهم وعمرهم ولم يخلوا به ولو لم يكن نسكا لما داوموا عليه بل لم يفعلوه ل----------انه لم يكن من عادتهم فيفعلوه عادة ولا فيه فضل فيفعلوه لفضله واما امره بالحل فانما معناه والله اعلم الحل يفعله لان ذلك كان مشهورا عندهم فاستغني عن ذكره ولا يمتنع الحل من العبادة بما كان محرما فيها كالسلام من الصلاة فصل ----------------ويجوز تاخير الحلق والتقصير الي اخر ايام النحر لانه اذا جاز تاخير النحر المقدم عليه فتاخيره اولي فان اخره عن ذلك ففيه روايتان احداهما لا دم عليه وبه قال عطاء وابو يوسف وابو ثور ويشبه مذهب الشافعي لان الله تعالي بين اول وقته بقوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولم يتبين اخره ولم يتبين اخره فمتي اتي به اجزاه ك--طواف الزيارة والسعي ولانه نسك اجزاه الي وقت جواز فعله فاشبه السعي وعن احمد عليه بتاخيره وهو مذهب ابي حنيفة لانه نسك اخره عن محله ومن ترك نسكا فعليه دم ولا فرق في التاخير بين القليل والكثير والعامد والساهي وقال مالك والثوري واسحاق وابو حنيفة ومحمد بن الحسن من تركه حتي حل فعليه دم-	1562	-2103381291632225016	1219	2257.5	979	1579	77.20075988769531	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1464	false	6421668146626271915	264	295	1281	1436	1460	300	فصل والاصلع الذي ليس علي راسه شعر--------- يستحب ان يمر الموسي علي راسه روي ذلك عن ابن عمر وبه قال مسروق وسعيد بن جبير والنخعي ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي	1464	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1563	true	-8144731996314655174	12	43	57	211	1473	300	فصل والاصلع الذي لا---------- شعر علي راسه يستحب ان يمر الموسي علي راسه روي ذلك عن ابن عمر وبه قال مسروق وسعيد بن جبير والنخعي ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي	1563	-2103381291632225016	144	268.5	115	164	87.80487823486328	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1465	false	-4300960872798828208	0	227	0	1133	1483	300	وليس ---بواجب- وقال ابو حنيفة يجب لقول النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا لو كان ذا شعر وجب عليه ازالته وامرار الموسي علي راسه فاذا سقط احدهما لتعذره بقي الاخر ولنا ان الحلق محله الشعر فسقط بعدمه كما--سقط وجوب غسل العضو في الوضوء بفقده ولانه امرار لو فعله في الاحرام لم يجب به دم فلم يجب عند التحلل كامراره علي الشعر من غير حلق فصل ويستحب--------------- تقليم اظفاره والاخذ من شارب----------------------------------ه قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وكان عطاء وطاوس والشافعي يحبون لو اخذ من لحيته شيءا ويستحب اذا حلق ان يبلغ العظم الذي عند منقطع الصدغ من الوجه كان ابن عمر يقول للحالق ابلغ العظمين افصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول من السنة اذا حلق----- ان يبلغ العظمين مسالة---- ثم قد حل له لكل شء الا النساء وعنه الا الوطء في الفرج وجملته ان--- المحرم اذا رمي جمرة العقبة ثم حلق او قصر حل له كل ما-كان محرم-ا بالاحرام الا النساء هذا الصحيح من المذهب--------------- نص عليه احمد في رواية جماعة فيبقي ما كان محرما عليه من النساء من الوطء والقبلة واللمس بشهوة وعقد النكاح ويحل له ما سوي ذلك هذا قول ابن الزبير وعاءشة وعلقمة وسالم------ والنخعي وعبد الله بن الحس-ن وخارجة بن زيد والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي	1465	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1563	true	-8144731996314655174	60	300	289	1473	1473	300	وليس ذلك واجبا وقال ابو حنيفة يجب ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فهذا لو كان ذا شعر وجب عليه ازالته وامرار الموسي علي راسه فاذا سقط احدهما لتعذره وجب الاخر ولنا ان الحلق محله الشعر فسقط بعدمه كما يسقط وجوب غسل العضو في الوضوء بفقده ولانه امرار لو فعله في الاحرام لم يجب به دم فلم يجب عند التحلل كامراره علي الشعر من غير حلق فصل ويستحب لمن حلق او قصر تقليم اظافره والاخذ من شاربه لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وكان عطاء وطاوس والشافعي يحبون لو اخذ من لحيته شيءا ويستحب اذا حلق ان يبلغ العظم الذي عند منقطع الصدغ من الوجه كان ابن عمر يقول للحالق ابلغ العظمين افصل الراس من اللحية وكان عطاء يقول من السنة اذا حلق راسه ان يبلغ العظمين مسالة قال ثم قد حل له -كل شء الا النساء------------------------ وجملة ذلك ان المحرم اذا رمي جمرة العقبة ثم حلق------- حل له كل ما كان محظورا بالاحرام الا النساء هذا الصحيح من --مذهب احمد رحمه الله نص عليه----- في رواية جماعة فيبقي ما كان محرما عليه من النساء من الوطء والقبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح ويحل له ما سواه ---هذا قول ابن الزبير وعاءشة وعلقمة وسالم وطاوس والنخعي وعبد الله بن الحسين وخارجة بن زيد والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي-	1563	-2103381291632225016	1069	1970.5	854	1228	87.05211639404297	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1465	false	-4300960872798828208	227	299	1133	1479	1483	300	عن ابن عباس وعن احمد انه يحل له كل شء الا الوطء في الفرج لانه اغلظ المحرمات ويفسد النسك بخلاف غيره وقال عمر---------- رضي الله عنه يحل له كل شء الا النساء والطيب وروي ذلك عن ابنه--- وعروة بن الزبير وغيرهما ل--------------------انه من دواعي الوطء -اشبه القبلة وعن عروة انه لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وروي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث- ولنا ما-روت عاءشة--------- رضي الله	1465	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1564	true	1328196716336416586	1	84	5	396	1401	300	عن ابن عباس وعن احمد انه يحل له كل شء الا الوطء في الفرج لانه اغلظ المحرمات ويفسد النسك بخلاف غيره وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحل له كل شء الا النساء والطيب وروي ذلك عن ابن عمر وعروة بن الزبير وعباد بن عبد الله بن الزبير لانه من دواعي الوطء فاشبه القبلة وعن عروة انه لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وروي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ولنا ما روت عاءشة ان النبي صلي الله	1564	-2103381291632225016	335	619.0	264	391	85.67774963378906	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1466	false	7974305035214249200	0	137	0	647	1476	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة طيب------ رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعن سالم عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب اذا رميتم الجمرة بسبع حصيات وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا الطيب --------فقالت عاءشة --------------انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع رواه سعيد -عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل والطيب فقال اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمخ راسه بالمسك الطيب هو ذاك ام لا رواه ابن ماجه وقال مالك لا يحل له النساء ولا الطيب ولا قتل الصيد	1466	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1564	true	1328196716336416586	80	299	378	1397	1401	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وفي لفظ اذا رمي احدكم جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم وابو داود الا ان ابا داود قال هو ضعيف رواه الحجاج عن الزهري ولم يلقه والذي اخرجه سعيد رواه الحجاج عن ابي بكر بن محمد عن عروة عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعن سالم عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب اذا رميتم الجمرة----------- وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا الطيب والنساء فقالت عاءشة رضي الله عنها انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع رواه سعيد وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم النحر ان هذا يوم رخص لكم اذا رميتم ان تحلوا يعني من كل ما حرمتم منه الا النساء رواه ابو داود وعن عبد الله بن عباس انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل والطيب ق-ال اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمخ راسه بالمسك افطيب ذل---ك ام لا وراه ابن ماجة وقال مالك لا يحل له النساء ولا الطيب ولا قتل الصيد	1564	-2103381291632225016	618	1137.0	484	1034	59.76789093017578	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1468	false	1774358192895770799	10	77	56	402	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شء الا النساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وترتيب الحل عليهما دليل علي حصوله بهما ولانهما نسكان يتعقبهما الحل فكان حاصلا بهما كالطواف والسعي في العمرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية يحصل التحلل بالرمي وحده وهذا قول عطاء ومالك وابي ثور قال شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقوله في حديث ام س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	1468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1564	true	1328196716336416586	81	263	381	1230	1401	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وفي لفظ اذا رمي احدكم جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم وابو داود الا ان ابا داود قال هو ضعيف رواه الحجاج عن الزهري ولم يلقه والذي اخرجه سعيد رواه الحجاج عن ابي بكر بن محمد عن عروة عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعن سالم عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب اذا رميتم الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا الطيب والنساء فقالت عاءشة رضي الله عنها انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع رواه سعيد وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم النحر ان هذا يوم رخص لكم اذا رميتم ان تحلوا يعني من كل ما حرمتم منه الا النساء رواه ابو داود وعن عبد الله بن عباس انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	1564	-2103381291632225016	126	-115.0	97	1066	11.819887161254883	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1464	false	6421668146626271915	133	264	619	1281	1460	300	الامرين والله اعلم مسالة ----والمراة تقصر من شعرها -قد-ر الانملة والانملة راس الاصبع من المفصل الاعلي والمشروع للمراة التقصير دون الحلق بغير خلاف قال -------ابن المنذر اجمع علي هذا اهل العلم----- لان الحلق في حقهن مثلة وقد روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها رواه الترمذي وكان احمد يقول تقصر من كل قرن قدر الانملة وهو قول ابن عمر والشافعي واسح-ق وابي ثور وقال ابو داود سمعت احمد سءل عن المراة تقصر من كل راسها قال نعم تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف شعرها قدر الانملة والرجل الذي يقصر------- كالمراة في ذلك وقد ذكرنا فيه ---خلافا	1464	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1565	true	5797978609549547728	153	284	754	1399	1475	300	الحل به والا فلا-- مسالة قال والمراة تقصر من شعرها مقدار الانملة -الانملة راس الاصبع من المفصل الاعلي والمشروع للمراة التقصير دون الحلق لا --خلاف في ذلك قال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل العلم وذلك لان الحلق في حقهن مثلة وقد روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي ن--ساء حلق انما علي النساء التقصير رواه د----اود وعن علي ق-------------ال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها------------- وكان احمد يقول تقصر من كل قرن قدر الانملة وهو قول ابن عمر والشافعي واسحاق وابي ثور وقال ابو داود سمعت احمد سءل عن المراة تقصر من كل راسها قال نعم تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف شعرها قدر --انملة والرجل الذي يقصر في ذلك كالمراة -------وقد ذكرنا في ذلك خلافا	1565	-2103381291632225016	594	1084.0	475	691	85.96237182617188	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1468	false	1774358192895770799	0	96	0	495	1474	300	معا وهو ظاهر كلام الخرقي وقو---------ل الشافعي واصحاب الراي لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا النساء وترتيب الحل عليهما دليل علي حصوله بهما ولانهما نسكان يتعقبهما الحل فكان حاصلا بهما كالطواف والسعي في العمرة والثانية يحصل التحلل بالرمي وحده و-------------------------------------------------------------------------------هذا قول عطاء ومالك وابي ثور قال شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقوله في حديث ام سلمة اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وكذلك قال ابن عباس قال بعض اصحابنا هذا ينبني علي الخلاف في الحلق -----------------ان قلناهو نسك حصل الحل--- والا	1468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1565	true	5797978609549547728	35	156	177	767	1475	300	معا وهو احدي الروايتين عن احمد وهو قول الشافعي واصحاب الراي لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا النساء وترتيب الحل عليهما دليل علي حصوله بهما ولانهما نسكان يتعقبهما الحل فكان حاصلا بهما كالطواف والسعي في العمرة وعن احمد اذا رمي الجمرة فقد حل واذا وطء بعد جمرة العقبة فعليه دم ولم يذكر الحلق وهذا يدل علي ان الحل بدون الحلق وهذا قول عطاء ومالك وابي ثور و----------هو الصحيح ان شاء الله تعالي لقوله في حديث ام سلمة اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وكذلك قال ابن عباس قال بعض اصحابنا هذا ي-بني علي الخلاف في الحلق هل هو نسك او لا فان قلنا --نسك حصل الحل به والا	1565	-2103381291632225016	433	787.5	345	603	71.80762481689453	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1471	false	-5936694938697259710	122	164	629	830	1515	300	وجملة ذلك انه اذا رمي ونحر وحلق -افاض الي مكة يوم النحر فطاف طواف الزيارة وسمي بذلك لانه ياتي من مني فيزور البيت ولا يقيم بمكة بل يرجع الي مني ويسمي طواف الافاضة لكونه ياتي به عند افضاته من مني الي مكة	1471	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	9	47	42	222	1472	300	وجملة ذلك انه اذا رمي ونحر وحلق وافاض الي مكة -----------طاف طواف الزيارة---------- لانه ياتي من مني فيزور البيت ولا يقيم بمكة بل يرجع الي مني ويسمي طواف الافاضة ل-انه ياتي به عند افاضته من مني الي مكة	1566	-2103381291632225016	176	319.5	138	202	87.12871551513672	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1471	false	-5936694938697259710	259	300	1317	1515	1515	300	ركن للحج لا يتم الا به -------بغير خلاف علمناه ق--------------------------------------ال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء ق----------------ال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وعن عاءشة قالت حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فافضنا-	1471	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	48	100	226	482	1472	300	ركن للحج لا يتم الا به لا نعلم فيه خلافا ولان الله عز وجل قال وليطوفوا بالبيت العتيق قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء وفيه عند جميعهم قال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وعن عاءشة قالت حججنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فافضنا	1566	-2103381291632225016	176	304.5	139	260	67.69230651855469	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1472	false	-8388625969104469068	0	195	0	976	1487	300	يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يرد- الرجل من اهله فقلت يا-رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يا-رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي ان هذا الطواف لا-بد منه وانه حابس لمن لم يات به مسالة واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر والافضل فعله يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز لهذا الطواف وقتان وقت فضيلة ووقت اجزاء فاما وقت الفضيلة فيوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق لقول جابر رضي الله عنه في صفة حج----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر وقد ذكرنا حديث عاءش-----------------------ة قالت فافضنا يوم النحر وقال ابن عمر افاض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النح------------------ر متفق عليهما وان اخره الي الليل فلا باس فان ابن عباس وعاءشة رويا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر طواف الزيارة الي الليل رواهما ابو داود والتر-------------------------------مذي واما وقت الجواز فاوله من نصف الليل من ليلة النحر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اولا طلوع الفجر--- يوم النحر واخره اخر ايام النحر وهذا مبني علي اول وقت الرمي وقد مضي الكلام فيه واحتج علي اخر وقته------ بانه نسك	1472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	100	300	482	1472	1472	300	يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض ق-ال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به ولان الحج احد النسكين فكان الطواف ركنا كالعمرة فصل و---------------------------------------------لهذا الطواف وقتان وقت فضيلة ووقت اجزاء فاما وقت الفضيلة فيوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق لقول جابر------------- في صفة حج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النحر فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر وفي ح------ديث عاءشة الذي ذكرت فيه حيض صفية قالت فافضنا يوم النحر وقال ابن عمر افاض----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر متفق عليهما فان اخره الي الليل فلا باس فان ابن عباس وعاءشة رويا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر طواف الزيارة الي الليل رواهما ابو داود والترمذي وقال في كل واحد منهما حديث حسن واما وقت الجواز فاوله من نصف الليل من ليلة النحر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اوله طلوع الفجر من يوم النحر واخره اخر ايام النحر وهذا مبني علي اول وقت الرمي وقد مضي الكلام فيه واما -----اخر وقته فاحتج بانه نسك-	1566	-2103381291632225016	835	1506.5	668	1067	78.25679779052734	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1492	false	-5197064393782602393	45	81	232	395	1458	300	البني صلي الله عليه وسلم حين ذكر له ان صفية حاضت ق-------------------------------ال احابستنا هي قيل ا---------------نها قد افاضت يوم النحر قال فلتنفر اذا ي------دل علي ان هذا الطواف لا-بد منه وانه حابس لمن لم يات به	1492	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	105	152	509	725	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به	1566	-2103381291632225016	125	204.0	95	216	57.87036895751953	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1499	false	5593712986324711004	23	49	109	232	1477	300	ركن للحج لا يتم الا به ق--------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء لقو---------------ل الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	1499	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1566	true	-316154772438213602	48	89	226	426	1472	300	ركن للحج لا يتم الا به لا نعلم فيه خلافا ولان الله عز وجل قال وليطوفوا بالبيت العتيق قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء وفيه عند جميعهم قال الله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	1566	-2103381291632225016	119	216.0	93	200	59.5	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1471	false	-5936694938697259710	161	257	818	1305	1515	300	مني الي مكة------ وصفة هذا الطواف كصفة طواف القدوم الا انه ينوي به طواف الزيارة ويعينه بالنية ولا رمل فيه ولا اضطباع لقول ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه والنية شرط في هذا الطواف -هذا قول اسحاق وابن القاسم صاحب مالك وابن المنذر وقال الثوري والشافعي واصحاب الراي يجزءه وان لم ينو الفرض الذي عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه صلاة والصلاة لا تصح الا بنية--- اتفاقا	1471	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1567	true	1177134232850446083	59	154	302	783	1467	300	متي اتي به صح فصل وصفة هذا الطواف كصفة طواف القدوم سوي انه ينوي به طواف الزيارة ويعينه بالنية ولا رمل فيه ولا اضطباع قا-ل ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه والنية شرط في هذا الطواف وهذا قول اسحاق وابن القاسم صاحب مالك وابن المنذر وقال الثوري والشافعي واصحاب الراي يجزءه وان لم ينو الفرض الذي عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه صلاة والصلاة لا تصح الا بالنيات اتفاقا	1567	-2103381291632225016	458	872.0	365	497	92.15291595458984	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1472	false	-8388625969104469068	195	258	976	1290	1487	300	يفعل في الحج فكان اخره محدودا كالوقوف ال-رمي والصحيح ان اخر وقته غير محدود لانه متي اتي به صح بغير خلاف وانما الخلاف في وجوب الدم فنقول طا----ف فيما بعد ايام النحر طوافا صحيحا فلم يلزمه دم كما لو طاف في ايام النحر واما الوقوف والرمي فانهما لما كانا موقتين كان لهما وقت يفوتان بفواته وليس كذلك الطواف فانه متي اتي به صح	1472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1567	true	1177134232850446083	0	63	0	316	1467	300	يفعل في الحج فكان اخره محدودا كالوقوف والرمي والصحيح ان اخر وقته غير محدود فانه متي اتي به صح بغير خلاف وانما الخلاف في وجوب الدم فيقول انه طاف فيما بعد ايام النحر طوافا صحيحا فلم يلزمه دم كما لو طاف--- ايام النحر فاما الوقوف والرمي فانهما لما كانا موقتين كان لهما وقت يفوتان بفواته وليس كذلك الطواف فانه متي اتي به صح	1567	-2103381291632225016	304	595.5	242	319	95.29780578613281	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1473	false	-7364532798087155321	14	196	72	925	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما سعي بعد الطواف وقال خذوا عني مناسككم وان كان قد سعي مع طواف القدوم لم يسع فانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك ولا نعلم فيه خلافا فاما الطواف فيستحب التطوع به لان--------------------------------------------ه صلاة---------------------------------- مسالة---- ثم قد حل له كل شء يعني اذا طاف للزيارة بعد الرمي والنحر والحلق وكان قد سعي حل له كل شء حرمه الاحرام وقد ذكرنا انه لم يكن بقي عليه من المحظورات سوي النساء فبهذا الطواف حل- له النساء قال ابن عمر رضي الله عنهما لم يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم عنه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر فافاض بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وعن عاءشة رضي الله عنها مثله متفق عليهما ولا نعلم خلاف- في حصول الحل بما ذكرناه علي هذا الترتيب فان طاف ولم ------------------------------------------يكن سعي لم يحل حتي يسعي ان قلنا ان السعي ركن وان قلنا هو سنة فهل يحل قبله علي وجهين احدهما يحل لانه لم يبق عليه شء من واجباته والثاني لا يحل لانه من افعال الحج فياتي به في احرام الحج كالسعي في العمرة ف-صل قال الخرقي	1473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1567	true	1177134232850446083	127	295	641	1435	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه صلاة والصلاة لا تصح الا بالنيات اتفاقا مسالة قال ثم قد حل من كل شء يعني اذا طاف للزيارة بعد الرمي والنحر والحلق------------ حل له كل شء حرمه الاحرام وقد ذكرنا انه لم يكن بقي عليه من المحظورات سوي النساء ف-هذا الطواف حلل له النساء قال ابن عمر لم ---------------يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر فافاض بالبيت ثم حل من كل شء حرم---ه وعن عاءشة-------------- مثله متفق عليهما ولا نعلم خلافا في حصول الحل بطواف الزيارة علي- الترتيب الذي ذكر الخرقي وانه كان قد سعي مع طواف القدوم وان لم يكن سعي لم يحل حتي يسعي ان قلنا ان السعي ركن وان قلنا هو سنة فهل يحل قبله علي وجهين احدهما يحل لانه لم يبق عليه شء من واجباته والثاني لا يحل لانه من افعال الحج فياتي به في احرام الحج كالسعي في العمرة فانما خص الخرقي	1567	-2103381291632225016	603	1077.5	471	980	61.53061294555664	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1473	false	-7364532798087155321	217	300	1033	1451	1451	300	الزيارة لان المتمتع لم يات به قبل ذلك فان الطواف الذي طافه في الاول- كان طواف العمرة وقد نص احمد رحمه الله علي ذلك-------------- في رواية الاثرم قال قلت لابي عبد ا----------لله فاذا رجع يعني المتمتع كم يطوف ويسعي قال يطول ويسعي لحجه ويطوف طوافا اخر للزيارة عاودناه في هذا غير مرة فثبت عليه وكذلك الحكم في القارن والمفرد اذا لم يكونا اتيا مكة قبل يوم النحر ولا طافا طواف القدوم فانهما يبدان بطواف القدوم قبل طواف الزيارة نص عليه احمد ايضا واحتج-	1473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1568	true	4806820424269759896	44	125	239	656	1535	300	القدوم- لان المتمتع لم يات به قبل ذلك و---الطواف الذي طافه في العمرة كان طوافها و--------نص احمد---------- علي انه مسنون للمتمتع في رواية الاثرم قال قلت لابي عبد الله رحمه الله فاذا رجع اعني المتمتع كم يطوف ويسعي قال يطوف ويسعي لحجه ويطوف طوافا اخر للزيارة عاودناه في هذا غير مرة فثبت عليه وكذلك الحكم في القارن والمفرد اذا لم يكونا اتيا مكة قبل يوم النحر ولا طافا للق-----دوم فانهما يبدان بطواف القدوم قبل طواف الزيارة نص عليه احمد ايضا واحتج	1568	-2103381291632225016	372	674.5	297	444	83.78378295898438	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1474	false	2762831280598206282	0	184	0	928	1517	300	بما روت عاءشة رضي الله عنها قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طافوا طوافا واحدا فحمل احمد رضي الله عنه قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يك-----ن طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض قال شيخنا رحمه الله ولم اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد و---اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها من تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ----اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني لحجتهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج لا-يتم -----الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا	1474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1568	true	4806820424269759896	125	300	656	1535	1535	300	بما روت عاءشة ق--------------الت فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حلوا --فطافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا وا------------حدا فحمل احمد------------- قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يكن تعين طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض ولو-------------------- اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا --اخر بعد ان رجعوا من مني لحجتهم وهذا--- طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج لا يتم الحج الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا-	1568	-2103381291632225016	849	1600.5	680	946	89.74629974365234	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1474	false	2762831280598206282	184	300	928	1517	1517	300	طوافا واحدا فمن اين يستدل--- علي طوافين وايضا فانها لما حاضت فقرنت الحج الي العرمة بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن طافت للقدوم لم تطف للقدوم ولا امرها به النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان طواف القدوم لو لم يسقط بالطواف الواجب لشرع في حق المعتمر طواف القدوم مع طواف العمرة ولانه اول قدومه الي البيت فهو به اولي من المتمتع الذي يعود الي البيت بعد رءيته وطوافه به وفي الجملة--- هذا الطواف المختلف فيه ليس بواجب -انما الواجب طواف واحد وهو طواف الزيارة وهو في حق المتمتع كهو في حق القارن وال----------------مفرد لا يتم ال--حج الا ب-------------------------------------------------ه فصل والاطوفة المشروعة في الحج ثلاثة طواف الزيارة وهو ركن----- لا-يتم الحج الا به بغير خلاف-	1474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1569	true	-5038565720319127471	0	154	0	762	1473	300	طوافا واحدا فمن اين يستدل به علي طوافين وايضا فانها لما حاضت -قرنت الحج الي العمرة بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن طافت للقدوم --------------ولا امرها به النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر الخرقي في موضع اخر في المراة اذا حاضت فخشيت فوات الحج اهلت بالحج وكانت قارنة ولم يكن عليها قضاء طواف القدوم ولان طواف القدوم لو--- يسقط بالطواف الواجب لشرع في حق المعتمر طواف للقدوم مع طواف العمرة -لانه اول قدومه الي البيت فهو به اولي من المتمتع الذي يعود الي البيت بعد رءيته وطوافه به وفي الجملة ان هذا الطواف المختلف فيه ليس بواجب وانما الواجب طواف واحد وهو طواف الزيارة وهو في حق المتمتع كهو في حق القارن والمفرد في انه ركن الحج لا يتم الا به ولا بد من تعيينه فلو نري به طواف الوداع او غيره لم يجزه فصل والاطوفة المشروعة في الحج ثلاثة طواف الزيارة وهو ركن الحج لا يتم الا----- به بغير خلاف	1569	-2103381291632225016	554	951.0	444	786	70.48345947265625	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1475	false	-1505334161982084697	0	134	0	665	1450	300	وطواف القدوم وهو سنة لا شء علي تاركه وطواف الوداع واجب يجب ب-------------تركه دم وبهذا قال الثوري وابو حنيفة واصحابه-------- وقال مالك علي تارك طواف القدوم دم ولا شء علي تارك طواف الوداع وحكي عن الشافعي كقولنا في طواف الوداع وكقوله في طواف القدوم وما زاد علي هذه الاطوفة فهو نقل ولا يشرع في حقه اكثر من سعي واحد بغير خلاف علمناه قال جابر لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول رواه مسلم ولا يكون السعي الا بعد طواف وقد ذكرناه----------------------------------------------------------- فصل ويستحب ان يدخل البيت فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين ويدعو- الله عز-وجل قال ابن عمر رضي الله عنه دخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت وبلال واسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1475	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1569	true	-5038565720319127471	154	300	762	1473	1473	300	وطواف القدوم وهو سنة لا شء علي تاركه وطواف الوداع واجب ينوب عنه الدم اذا تركه--- وبهذا قال --------ابو حنيفة واصحابه والثوري وقال مالك علي تارك طواف القدوم دم ولا شء علي تارك طواف الوداع وحكي عن الشافعي كقولنا في طواف الوداع وكقوله في طواف القدوم وما زاد علي هذه الاطوفة فهو نفل ولا يشرع في حقه اكثر من سعي واحد بغير خلاف علمناه قال جابر لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوف-ا واحدا طوافه الاول رواه مسلم ولا يكون السعي الا بعد طواف فان سعي مع طواف القدوم لم يسع بعده وان لم يسع معه سعي مع طواف الزيارة فصل ويستحب ان يدخل البيت فيكبر في نواحيه ويصلي---- ركعتين ويدعوا الله عز وجل قال ابن عمر------------- دخل النبي صلي الله عليه وسلم------ وبلال واسامة بن زيد فقلت لبلال هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	1569	-2103381291632225016	614	1134.5	489	747	82.19544982910156	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1475	false	-1505334161982084697	134	300	665	1450	1450	300	نعم قلت اين ---قال بين العمودين تلقا- وجهه قال ونيست ان اساله كم صلي وقال ابن اسامة اخبرني اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج متفق عليهما فقدم اهل العلم رواية بلال علي رواية اسامة لانه مثبت واسامة ناف ولان اسامة كان حديث السن فيجوز ان يكون اشتغل بالنظر الي ما في الكعبة عن صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان لم يدخل البيت فلا باس فان اسماعيل بن---- خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي دخ-ل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي مسالة------------ ويستحب ان ياتي زمزم فيشرب من ماءها لما احب ويتضلع منه قال جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ثم-	1475	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1570	true	-4282547744763300560	0	165	0	775	1438	300	نعم قلت اين هو قال بين العمودين تلقاء وجهه ونسي----ت ان اساله كم صلي ق-ال ابن عباس- اخبرني اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج متفق عليهما فقدم اهل العلم رواية بلال علي رواية اسامة لانه مثبت واسامة ناف -لان اسامة كان حديث السن فيجوز ان يكون اشتغل بالنظر الي ما في الكعبة عن صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يدخل البيت فلا باس فان اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي ادخل النبي صلي الله عليه وسلم------ في عمرته قال لا متفق عليه وعن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي رواه ابو داود فصل ويستحب ان ياتي زمزم فيشرب من ماءة -لما احب ويتضلع منه قال جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم ثم	1570	-2103381291632225016	734	1372.5	576	808	90.84158325195312	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	0	117	0	570	1466	300	اتي بني عبد المطلب وهم يسقون فناولوه دلوا فشرب منه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له وع--------ن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت عند ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثة من زمزم وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله------ فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواهما ابن ماجة ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك فصل	1476	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1570	true	-4282547744763300560	165	283	775	1347	1438	300	اتي بني عبد المطلب وهم يسقون فنا-لوه دلوا فشرب منه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب--- وعن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت عند ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثا من زمزم وتضلع مه-ا فاذا فرغت فاحمد الله تعالي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواهما ابن ماجة ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من -------حكمتك فصل	1570	-2103381291632225016	556	1073.0	441	584	95.20548248291016	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1468	false	1774358192895770799	129	186	660	936	1474	300	يوم النحر ا----------ن يرمي ثم -ينحر ثم ي-حلق ثم يطوف--------- ترتيبها هكذا لان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها كذلك ف-----------------------------------------روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي ثم نحر ثم حلق رواه ابو داود فان اخل بترتيبها ناسيا او جاهل------------ا فلا شء عليه هذا قول----------------------- الحسن وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والشافعي واسحاق وابي	1468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1571	true	2433779130398735126	226	300	1148	1516	1516	300	يوم النحر اربعة اشياء الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف والسنة ترتيبها هكذا فان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها كذلك وصفه جابر في حج النبي صلي الله عليه وسلم وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي ثم نحر--- حلق رواه ابو داود فان اخل بترتيبها ناسيا او جاهلا بالسنة فيها فلا شء عليه في- قول كثير من اهل العلم منهم الحسن وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والشافعي واسحاق وابو-	1571	-2103381291632225016	257	427.0	203	373	68.90080261230469	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1470	false	6833532598674300355	197	300	940	1446	1446	300	عليه احمد وهو مذهب الشافعي وابن المنذر وذكر بعض اصحابنا انه لا يخطب يومءذ وهو مذهب مالك لانها تسن في اليوم الذي قبله فلا تسن فيه ولنا ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري وعن رافع بن عمرو المزني قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي عب-ر عنه والناس بين قاءم وقاعد وقال ابو امامة رضي الله عنه سمعت خطبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي-	1470	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1571	true	2433779130398735126	0	115	0	580	1516	300	عليه احمد وهو مذهب الشافعي وابن المنذر وذكر بعض اصحابنا انه لا يخطب يومءذ وهو مذهب مالك لانها تسن في اليوم الذي قبله فلم تسن فيه ولنا ما روي ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري وعن رافع بن عمرو المزني قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي يغلة شهباء وعلي بعير عنه والناس بين قاءم وقاعد وقال ابو امامة------------- سمعت خطبة----- النبي صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر وقال الهرماس بن زياد الباهلي رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس علي ناقته العضباء يوم الاضحي بمني وقال عبد الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي	1571	-2103381291632225016	466	880.0	371	613	76.01957702636719	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1471	false	-5936694938697259710	0	106	0	543	1515	300	الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحنا اسماعنا حتي كنا نسمع ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار رواهن----------------- ابو داود غير حديث ابن عباس ولانه يوم تكثر فيه افعال الحج ويحتاج الي تعليم الناس احكام ذلك فاحتيج الي الخطبة من اجلة ي-وم عرفة فصل يوم الحج الاكبر يوم النحر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري وسمي بذلك لكثرة افعال الحج فيه من الوقوف بالمشعر والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق وطواف الافاضة والرجوع الي مني ليبيت بها وليس في غيره مثله وهو مع ذلك يوم عيد وبرم يحل فيه من افعال الحج	1471	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1571	true	2433779130398735126	115	224	580	1140	1516	300	الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت- اسماعنا حتي كنا نسمع ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الحمار وروي هذه الاحاديث كلها ابو داود الا حديث ابن عباس ولانه يوم تكثر فيه افعال الحج ويحتاج الي تعليم الناس احكام ذلك فاحتيج الي الخطبة من اجله كيوم عرفة فصل يوم الحج الاكبر يوم النحر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري وسمي بذلك لكثرة افعال الحج فيه من الوقوف بالمشعر والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق وطواف الافاضة والرجوع الي مني ليبيت بها وليس في غيره مثله وهو مع ذلك يوم عيد ويوم يحل فيه من احرام الحج	1571	-2103381291632225016	525	1017.5	419	561	93.5828857421875	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1468	false	1774358192895770799	186	300	936	1474	1474	300	ثور وداود ومحمد بن جرير الطبري وقال ابو حنيفة ان قدم الحلق علي الرمي او علي النحر فعليه دم فان كان قارنا فعليه دمان وقال زفر عليه ثلالثة دماء لانه لم يوجد التحلل الاول اشبه ما--------لو حلق قبل يوم النحر ولنا ما-روي--- عبد الله بن عمرو قال قال رجل يا-رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا خرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل ققال يا-رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسءل يومءذ عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم عبض الامور علي بعض-- واشباهها الا قال افعلوا ولا حرج------ رواه مسلم وعن-	1468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1572	true	-2075330597186854248	0	120	0	555	1369	300	ثور وداود ومحمد بن جرير الطبري وقال ابو حنيفة ان قدم الحلق علي الرمي او علي النحر فعليه دم فان كان قارنا فعليه دمان وقال زفر عليه ثلا-ثة دماء لانه لم يوجد التحلل الاول فلزمه الدم كما لو حلق قبل يوم النحر ولنا ما روي عن عبد الله بن عمر -----قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج متفق عليه وفي لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح وذكر الحديث قال فما سمعته يسال يومءذ عن امر مما ينسء المرء او يجهل من تقديم بعض الامور علي بعضها واشباهها الا قال افعلوا ولا حرج عليكم رواه مسلم وعن	1572	-2103381291632225016	519	968.5	409	561	92.51336669921875	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1469	false	-6495283515026073500	0	54	0	259	1486	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يوم النحر وهو بمني في النحر والحلق والرمي والتقديم والتاخير------------ متفق عليه روواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عيسي بن طلحة عن عبد الله ابن عمرو وفيه فحلقت قبل ان ارمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع	1469	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1572	true	-2075330597186854248	120	262	555	1201	1369	300	ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يوم النحر وهو بمني في النحر والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج متفق عليه ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عيسي بن طلحة عن عبد الله -بن عمر- وفيه فحلقت قبل ان ارمي وتابعه علي ذلك محمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عيسي عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاه رجل فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج قال واتاه اخر فقال اني افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل يوم النحر عن رجل حلق قبل ان يرمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حرج لا حرج رواه الدارقطني كله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع	1572	-2103381291632225016	255	444.0	201	648	39.35185241699219	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1469	false	-6495283515026073500	54	300	259	1486	1486	300	فاما ان فعله عامدا عالما -مخالفة للسنة فانه----------------------- لا دم عليه في احدي الروايتين وهو قول عطاء واسحاق لاطلاق حديث ابن عباس وكذلك حديث عبد الله بن عمرو من رواية سفيان بن عيينة والثانية عليه دم روي نحو ذلك عن سعيد بن جبير وجابر بن زيد وقتادة والنخعي لان الله تعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم رتب وقال خذوا عني مناسككم والحديث المطلق قد جاء مقيدا فيحمل المطلق علي المقيد قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن رجل حلق قبل ان يذبح فقال ان كان جاهلا فليس عليه دم فاما مع التعمد فلا لان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رحل فقال لم اشعر قيل لابي عبد الله سفيان بن عيينة لا يقول لم اشعر فقال نعم ولكن مالكا والناس عن الزهري لم اشعر ------------------وهو في الحديث وقال مالك ان قدم الحلق علي المري فعليه دم وان قدمه علي النحر او النحر علي الرمي فلا شء عليه لانه بالاجماع ممنوع من حلق شعره قبل التحلل الاول ولا يحصل الا برمي الجمرة فاما النحر قبل الرمي فجاءز لان الهدي قد بلغ محله ولنا الحديث فانه لم يفرق بينهما فان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له في الحلق والنحر والتقديم والتاخير فقال لا حرج ولا نعلم خلافا بينهم في ان مخالفة الترتيب لا تخرج--- هذه الافعال عن الاجزاء ولا يمنع وقوعها موقعها وانما اختلفوا في وجوب الدم علي ما ذكرنا----------- فصل فان قدم الافاضة علي الرمي اجزا- طوافه وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا-تجزءه الافاضة فليرم ثم-	1469	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1573	true	-1141091710067240693	8	261	38	1299	1465	300	فاما ان فعله ع-مدا عالما بمخالفة السنة في ذلك ففيه روايتان احداهما لا دم عليه ------------------وهو قول عطاء واسحاق لاطلاق حديث ابن عباس وكذلك حديث عبد الله بن عمرو من رواية سفيان بن عيينة والثانية عليه دم روي نحو ذلك عن سعيد بن جبير وجابر بن زيد وقتادة والنخعي لان الله تعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم رتب وقال خذوا عني مناسككم والحديث المطلق قد جاء مفيدا فيحمل المطلق علي المقيد قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل حلق قبل ان يذبح فقال ان كان جاهلا فليس عليه--- فاما--- التعمد فلا لان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال لم اشعر قيل لابي عبد الله سفيان بن عيينة لا يقول لم اشعر فقال نعم ولكن مالكا والناس عن الزهري لم اشعر قيل لابي عبد الله وهو في الحديث وقال مالك ان قدم الحلق علي الرمي فعليه دم وان قدمه علي النحر او النحر علي الرمي فلا شء عليه لانه بالاجماع ممنوع من حلق شعره قبل التحلل الاول ولا يحصل الا برمي الجمرة فاما النحر قبل الرمي فجاءز لان الهدي قد بلغ محله ولنا الحديث فانه لم يفرق بينهما فان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له في الحلق والنحر والتقديم والتاخير فقال لا حرج ولا نعلم خلافا بينهم في ان مخالفة الترتيب لا تخرج عن هذه الافعال عن الاجزاء ولا يمنع وقوعها موقعها وانما اختلفوا في وجوب الدم علي ما ذكرنا والله اعلم فصل فان قدم الافاضة علي الرمي اجزاه طوافه وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا تجزءه الافاضة فليرم ثم	1573	-2103381291632225016	1193	2282.5	953	1286	92.76827239990234	230	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1470	false	6833532598674300355	16	53	74	233	1446	300	ثم يفيض ولنا ما-روي عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارم -قال ارم ولا حرج وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء فلا حرج	1470	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1573	true	-1141091710067240693	262	300	1305	1465	1465	300	ثم ليفض ولنا ما روي عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قدم شيءا قبل شء فلا حرج-	1573	-2103381291632225016	154	292.0	119	161	95.65217590332031	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1470	false	6833532598674300355	53	174	233	806	1446	300	رواهما سعيد في سننه وروي--- عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج رواه ابو داود والنساءي والترمذي ولانه اتي بالرمي في وقته فاجزاه كما لو رتب ومقتضي كلام اصحابنا انه يحصل له بالافاضة قبل الرمي التحلل الاول كمن رمي ولم يفض فعلي هذا لو واقع اهله قبل الرمي بعد الافاضة فعليه دم ولا يفسد حجه وكذلك قال الاوزاعي فان رجع الي اهله ولم يرم فعليه دم الترك الرمي وحجه صحيح فان ابن عباس قال من نسي او ترك شيءا من نسكه فليهرق لذلك دما	1470	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1574	true	-6082008204442692326	0	119	0	558	1425	300	رواهما سعيد في سننه وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء قدم او -اخر الا قال افعل ولا حرج رواه ابو داود والنساءي والترمذي ولانه اتي بالرمي في وقته فاجزاه كما لو رتب ومقتضي كلام اصحابنا انه يحصل له بالافاضة قبل الرمي التحلل الاول كما رمي ولم يفض فعلي هذا لو واقع اهله قبل الرمي فعليه------------ دم ولم يفسد حجه وكذلك قال الاوزاعي فان رجع الي اهله ولم يرم فعليه دم -لترك الرمي وحجه صحيح قال ابن عباس---- من نسء او ترك شيءا من نسكه فليهرق لذلك دما	1574	-2103381291632225016	543	1056.0	426	576	94.27083587646484	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	121	247	590	1203	1466	300	ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني السنة لمن افاض يوم النحر ان يرجع الي مني لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه والمبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بمني في لياليها-- واجب في- احدي الروايتين عن احمد وهو ظاهر كلام الخرقي روي ذلك عن ابن عباس وهو قول------------------------------------ عروة ومجاهد وابراهيم------- وعطاء وروي---- عن عمر-بن الخطاب وبه قا-------------ل مالك والشافعي والثانية ليس بواجب روي ذلك عن الحسن وروي عن ابن عباس اذا رميت الجمرة فبت حيث شءت ولانه قد حل من حجه فلم يجب عليه المبيت بموضع معين كليلة الحصبة ووجه الرواية الاولي ------ان ابن عمر روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم رخص للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي	1476	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1574	true	-6082008204442692326	135	300	632	1425	1425	300	ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني السنة لمن افاض يوم النحر ان يرجع الي مني لما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه وقالت عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق رواه ابو داود وظاهر كلام الخرقي ان المبيت بمن---ي ليالي مني واجب وهو احدي الروايتين عن ا---------------------------حمد وقال ابن عباس لا يبيتن احد من وراء العقبة من مني ليلا وهو عروة------- وابراهيم ومجاهد وعطاء وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول مالك والشافعي والثانية ليس بواجب روي ذلك عن الحسن وروي عن ابن عباس اذا رميت الجمرة فبت حيث شءت ولانه قد حل من حجه فلم يجب عليه المبيت بموضع معين كليلة الحصبة وال----رواية الاولي اصح ولان ابن عمر روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رخص للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي-	1574	-2103381291632225016	522	905.5	411	851	61.339599609375	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	247	300	1203	1466	1466	300	مني من اجل سقايته متفق عليه وتخصيص العباس بالرخصة لعذره دليل علي انه لا رخصة لغيره وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا للعباس من اجل سقايته رواه ابن ماج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولان النبي صلي الله عليه وسلم فعله نسكا و---قال خذوا عني مناسككم-	1476	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1575	true	-3492411554963472307	0	73	0	357	1465	300	مني من اجل سقايته متفق عليه وتخصيص العباس بالرخصة لعذره دليل علي انه لا رخصة لغيره وعن ابن عباس ق---------------ال لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا العباس من اجل سقايته رواه ابن ماجة وروي الاثرم عن ابن عمر قال لا يبيتن احد من الحاج الا بمني وكان يبعث رجالا لا يدعون احدا يبيت وراء العقبة ولان النبي صلي الله عليه وسلم فعله نسكا وقد قال خذوا عني مناسككم	1575	-2103381291632225016	246	464.0	197	372	66.12903594970703	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	35	140	191	750	1572	300	ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع------ ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها وقد ذكرنا ان جملة ما يرمي به الحاج سبعون حصاة سبعة منها يرمي بها يوم النحر بعد طلوع الشمس وباقيها في ايام التشريق الثلاثة بعد زوال الشمس كل يوم احدي وعشرين حصاة لثلاث جمرات يبدا- بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة قريبا من مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما وصفنا في رمي جمرة العقبة ثم يتقدم منها الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف طويلا يدعو الله تعالي رافعا يديه ثم يتقدم الي	1477	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1575	true	-3492411554963472307	225	300	1067	1465	1465	300	ويدعو ثم يرمي ال-------------------------وسطي بسبع حصيات ويكبر ايضا ويدعو ثم يرمي جمرة العقبة -سبع حصيات--------- ولا يقف عندها --------------------------------قد ذكرنا ان جملة ما يرمي به الحاج سبعون حصاة سبعة منها يرمي--ها يوم النحر بعد طلوع الشمس وساءرها في ايام التشريق الثلاثة بعد زوال الشمس كل يوم احدي وعشرين حصاة لثلاث جمرات يبتدء بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة وتلي---- مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات---------------------------------------------------------------------------------------------- رافعا يديه ثم يتقدم الي-	1575	-2103381291632225016	360	578.0	288	566	63.60424041748047	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1481	false	7691024390559341353	88	201	431	949	1432	300	المبيت بمني وعن احمد انه لا شء عليه وقد اساء وهو قول اصحاب الراي لان الشرع لم يرد فيه بشء وعنه يطعم شيءا وخففه ثم قال قد قال بعضهم ليس عليه وقال ابراهيم عليه دم وضحك ثم قال دم بمرة--- شدد وبمرة قلت ليس الا ان يطعم شيءا قال نعم يطعم شيءا تمرا او نحوه فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه ولا فرق بين ليلة او اكثر لانه لا تقدير فيه------------------------------------------------------------------------------- وفيما دون الثلاث ثلاث روايات------------ احداهن في كل واحدة مد والثانية درهم والثالثة نصف درهم قال الشيخ رحمه الله وهذا لا نظير له فا-نا لا نعلم في ترك شء من المناسك درهما ولا نصفا---- فايجابه بغير نص تحكم لا وجه له	1481	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1575	true	-3492411554963472307	76	203	369	955	1465	300	المبيت بمني فعن احمد---- لا شء عليه وقد اساء وهو قول اصحاب الراي لان الشرع لم يرد فيه بشء وعنه يطعم شيءا وخففه ثم قال قد قال بعضهم ليس عليه وقال ابراهيم عليه دم وضحك ثم قال دم بمرة ثم شدد ب-مرة قلت ليس الا ان يطعم شيءا قال نعم يطعم شيءا ثمرا او نحوه فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه ولا فرق بين ليلة و--اكثر و----لا تقدير فيه وعنه في الليالي الثلاث دم لقول ابن عباس من ترك من نسكه شيءا او نسيه فليهرق دما وفيما دون الثلاث ثلاث روايات وهو الشافعي احداهن في كل واحدة مد والثانية درهم والثالثة نصف درهم-------------------- وهذا لا نظير له فاننا لا نعلم في ترك شء من المناسك درهما ولا نصف درهم فايجابه بغير نص تحكم لا وجه له	1575	-2103381291632225016	481	885.5	375	617	77.9578628540039	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	140	300	750	1572	1572	300	الوسطي فيجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويرميها بسبع------ ويفعل من الوقوف والدعاء كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ------ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها --هذا قول الشافعي ولا نعلم في جميع ذلك----- خلافا الا ان مالكا قال ليس بموضع لرفع اليدين وقد ذكرنا الخلاف فيه عند رءية البيت وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل ايقوم الرجل عند الجمرتين اذا رمي قال اي لعمري شديدا ويطيل القيام ايضا قيل فالي اين يتوجه في قيامه قال الي القبلة ويرميها من بطن الوادي والاصل في هذا ما-روت عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصا- ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وعن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يك-ر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم و-ستهل ويقوم قياما طويلا-	1477	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1576	true	-2073151061844710243	0	165	0	851	1549	300	الوسطي فيجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات ويفعل من الوقوف والدعاء كما فعل في الاولي ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها وبهذا قال الشافعي ولا نعلم في جميع ما ذكرنا خلافا الا ان مالكا قال ليس بموضع لرفع اليدين وقد ذكرنا الخلاف فيه عند رءية البيت وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال ايقوم الرجل عند الجمرتين اذا رمي قال اي لعمري شديدا ويطيل القيام ايضا قيل فالي اين يتوجه في قيامه قال الي القبلة ويرميها في بطن الوادي والاصل في هذا ما روت عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود وعن ابن عمر انه كان يرمي الجمر-------- بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ويستهل ويقوم قياما طويلا	1576	-2103381291632225016	807	1535.0	649	859	93.94644927978516	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1478	false	1018119781245859820	0	121	0	626	1509	300	ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي و--ياخذ بذات الشمال ويستهل ويقوم مستقبل القبلة فياما طويلا ثم يرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري وروي ابو داود ان ابن عمر كان يدعو بدعاءه الذي دعا به بعرفة ويزيد واصلح واتم لنا مناسكنا وقال ابن المنذر كان ابن عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا و-------------------------------------------------------روي عبد--- الرحمن بن زيد قال افضت مع عبد الله فرمي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويستبطن الوادي حتي اذا فرغ قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا ثم قال هكذا رايت الذي انزلت عليه سورة البقرة صنع رواه الاثرم	1478	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1576	true	-2073151061844710243	165	283	851	1463	1549	300	ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا -------------------------------------------------------------------------ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري وروي ابو داود ان ابن عمر كان يدعو بدعاءه الذي دعا به بعرفة ويزيد واصلح واتم لنا مناسكنا وقال ابن المنذر كان ابن عمر وابن مسعود يقولان عند الرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا كان ابن عمر وابن عباس يرفعان ايديهما اذا رميا الجمرة ويطيلان الوقوف وروي عن عبد الرحمن بن زيد قال افضت مع عبد الله فرمي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة واستبطن الوادي حتي اذا فرغ قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا ثم قال هكذا رايت الذي انزلت عليه سور- البقرة صنع رواه الاثرم	1576	-2103381291632225016	534	1000.0	430	686	77.84256744384766	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1478	false	1018119781245859820	121	264	626	1330	1509	300	فصل ولا يرمي---------------- الا بعد الزوال فان رمي قبل الزوال اعاد نص عليه وروي ذلك عن ابن عمر وبه قال مالك والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي-------------- وعطاء الا ان اسحاق واصحاب الراي رخصوا في الرمي يوم النفر قبل الزوال ولا ينفر الا بعد الزوال وعن احمد مث----------------------------------------------------------له ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما رمي بعد الزوال ل--------------------------------------قول ------------------جابر رضي الله عنه------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين اذا زالت الشمس رمينا واي وقت رمي بعد الزوال اجزاه الا ان المستحب المبادرة اليها حين الزوال كما قال ابن عمر وقال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما-اذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجة فصل	1478	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1577	true	4511345940058681486	0	174	0	848	1497	300	فصل ولا يرمي في ايام التشريق الا بعد الزوال فان رمي قبل الزوال اعاد نص عليه وروي ذلك عن ابن عمر وبه قال مالك والثور---------ي واسحاق واصحاب الراي وروي عن الحسن وعطاء الا ان اسحاق واصحاب الراي رخصوا في الرمي يوم النفر قبل الزوال ولا ينفر الا بعد الزوال وعن احمد مثله ورخص عكرمة في ذلك ايضا وقال طاوس يرمي قبل زوال وينفر قبله ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما رمي بعد الزوال لقول عاءشة يرمي الجمرة اذا زالت الشمس وقول جابر في صفة الحج النبي صلي الله عليه وسلم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر ورمي بعد ذلك بعد زوال الشمس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقال ابن عمر كنا نتحين اذ- زالت الشمس رمينا واي وقت رمي بعد الزوال اجزاه الا ان المستحب المبادرة اليها حين الزوال كما قال ابن عمر وقال ابن عباس -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجة فصل	1577	-2103381291632225016	686	1305.5	544	859	79.86030578613281	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1479	false	7677056843448092584	43	168	245	884	1496	300	في هذه الجمرات واجب علي ما ذكرناه فان نكس فبدا بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي او بدا بالوسطي ورمي -الثلاث لم يجزه الا الاولي واعاد الوسطي والقصوي نص عليه احمد وان رمي القصوي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد القصوي وحدها وبه ق--ال مالك والشافعي وقال الحسن وعطاء لا يجب الترتيب وهو قول ابي حنيفة فانه قال اذا رمي منكسا يعيد فان لم يفعل- اجزاه واحتج بعضهم بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج ولانها مناسك متكررة وفي امكنة متفرقة في وقت واحد ليس بعضها تابعا لبعض فلم يشترط الترتيب فيها كالرمي والذبح ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فاشترط الترتيب فيه كالسعي	1479	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1577	true	4511345940058681486	175	300	857	1497	1497	300	في هذه الجمرات واجب علي ما ذكرنا -فان نكس فبدا بجمرة العقبة ثم الثانية ثم الاولي او بدا بالوسطي ورمي بالثلاث لم يجزه الا الاولي واعاد الوسطي والقصوي نص عليه احمد وان رمي القصوي ثم الاولي ثم الوسطي اعاد القصوي وحدها وبهذا قال مالك والشافعي وقال الحسن وعطاء لا يجب الترتيب وهو قول ابي حنيفة فانه قال اذا رمي منكسا يعيد فان لم يفعله اجزاه واحتج بعضهم بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قدم نسكا بين يدي نسك فلا حرج ولانها مناسك متكررة -في امكنة متفرقة في وقت واحد ليس بعضها تابعا لبعض فلم يشترط الترتيب فيها كالرمي والذبح ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فاشترط الترتيب فيه كالسعي-	1577	-2103381291632225016	633	1241.5	511	643	98.44479370117188	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1478	false	1018119781245859820	263	300	1326	1509	1509	300	فصل فان ترك الوقوف عندها والدعاء ترك السنة ولا شء عليه وبه --قال الشافعي----------- واسحاق وابو حنيفة وعن------------------ الثوري انه قال يطعم شيءا وان اراق دما احب الي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله فيكون نسكا-	1478	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1578	true	505913601048159245	19	61	97	308	1460	300	فصل وان ترك الوقوف عندها والدعاء ترك السنة ولا شء عليه وبذلك قال الشافعي وابو حنيفة واسحاق وابو ثور ولا نعلم فيه مخالفا الا الثوري ----قال يطعم شيءا وان اراق دما احب الي لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله فيكون نسكا	1578	-2103381291632225016	168	294.5	135	215	78.13953399658203	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1479	false	7677056843448092584	187	300	982	1496	1496	300	فصل والاولي----------- في الرمي ان لا ينقص عن سبع حصيات لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع ------فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان ابن عمر يقول ما ابالي رميت بست او سبع قا-ل ابن عباس ما ادري رماها النبي صلي الله عليه وسلم بست او بسبع وعن احمد ان عدد السبع شرط ويشبه---- مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع وقال ابو حية لا باس بما رمي به الرجل من الحصي فقال عبد الله بن عمرو صدق-	1479	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1578	true	505913601048159245	100	213	523	1046	1460	300	فصل والاولي ان لا ينقص في الرمي----------- عن سبع حصيات لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع حصيات فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان ابن عمر يقول ما ابالي رميت بست او سبع وقال ابن عباس ما ادري رماها النبي صلي الله عليه وسلم بست او س-بع وعن احمد ان عدد السبع شرط ونسبه الي مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع وقال ابو حية لا-باس بما رمي به الرجل من الحصي فقال عبدا-لله بن عمرو صدق	1578	-2103381291632225016	494	935.0	387	537	91.9925537109375	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1480	false	-5453014030113738274	0	90	0	434	1482	300	ابو حية وكان ابو حية بدريا ووجه الرواية الاولي ما روي ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا----- بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وغيره مسالة فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي لاخلاله بالترتيب فان لم يعلم من اي الجمار تركها بني علي	1480	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1578	true	505913601048159245	213	300	1046	1460	1460	300	ابو حية وكان ابو حية بدريا ووجه الرواية الاولي ما روي ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد-الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا بقول بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وغيره ومتي----- اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي -----------------فان لم يدر -من اي الجمار تركها بني علي-	1578	-2103381291632225016	402	758.0	318	439	91.5717544555664	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1483	false	-3431051930008404093	249	300	1215	1459	1459	300	اليوم الاول والثالث مسالة فمن ا---حب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب ال---------------شمس وهو بمني لزمه المبيت والرمي من الغد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع اهل العلم علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة ان له ان ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق فان احب-	1483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1579	true	2914870677862337180	13	98	64	477	1430	300	اليوم الثاني كما يفعل بالامس فان احب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس فان غربت الشمس وهو بها لم يخرج حتي ي---رمي من --غد بعد الزوال كما رمي بالامس وجملته ان الرمي في اليوم الثاني كالرمي في اليوم الاول في وقته وصفته وهيءته ولا نعلم فيه خلافا فان احب التعجيل في يومين خرج قبل الغروب واجمع اهل العلم علي ان من اراد الخروج من مني شاخصا عن الحرم غير مقيم بمكة ------ان ينفر بعد الزوال في اليوم الثاني من ايام التشريق فان احب	1579	-2103381291632225016	196	336.0	155	424	46.22641372680664	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1484	false	5193749384681484012	0	192	0	912	1430	300	الاقامة بمكة فقال احمد لا يعجبني لمن نف-ر النفر الاول ان يقيم بمكة وقال مالك يقول في اهل مكة من كان له عذر فله ان يتعجل في يومين فان اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا واحتج من ذهب الي هذا بقول عمر رضي الله عنه من شاء من الناس كلهم ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفروا الا في النفر الاخر جعل احمد واسحاق معني قول عمر الا ال خزيمة اي انهم اهل الحرم---- والمذهب جواز النف-ر في النفر الاول لكل احد وهو قول عامة العلماء لقول الله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه --------------------قال عطاء هي للناس عامة وروي ابو داود وابن ماجة عن يحيي------ بن يعمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايام مني ثلاثة فمن تعجل--------- فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه قال ابن عيينة هذا اجود حديث رواه سفيان وقال وكيع هذا الحديث ام المناسك وفيه زيادة انا اختصرته ولانه دفع من مكان فاستوي ف-يه اهل مكة وغيرهم كالدفع من عرفة و---مزدلفة وكلام احمد في هذا اراد به الاستحباب موافقة لقول عم-------ر فمن احب التعجيل في النفر الاول خرج قبل غروب الشمس	1484	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1579	true	2914870677862337180	98	300	477	1430	1430	300	الاقامة بمكة فقال احمد لا يعجبني لمن ينفر النفر الاول ان يقيم بمكة وكان مالك يقول في اهل مكة من كان له عذر فله ان يتعجل في يومين فان اراد التخفيف عن نفسه من امر الحج فلا ويحتج من ذهب الي هذا بقول عمر رضي الله عنه من شاء من الناس كلهم ان ينفر في النفر الاول الا ال خزيمة فلا ينفرون الا في النفر الاخر جعل احمد واسحاق معني قول عمر الا ال خزيمة اي انهم اهل --حرم مكة والمذهب جواز النفير في النفر الاول لكل احد وهو قول عامة ل--------قول الله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي البقرة 203 قال عطاء هي للناس عامة وروي ابو داود وابن ماجة عن عبد الرحمن بن يعمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه قال ابن عيينة هذا اجود حديث رواه سفيان وقال وكيع هذا الحديث ام المناسك وفيه زيادة انا اختصرته ولانه دفع من مكان فاستوي فليه اهل مكة وغيرهم كالدفع من عرفة ومن مزدلفة وكلام احمد في هذا اراد به الاستحباب موافقة لقول عمر لا غير فمن احب التعجيل في النفر الاول خرج قبل غروب الشمس-	1579	-2103381291632225016	890	1695.5	700	964	92.32365417480469	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1480	false	-5453014030113738274	137	287	669	1420	1482	300	اذا اخر رمي يوم الي ما بعده او اخر الرمي كله الي اخر ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه الا انه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث وبذلك قال الشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ان ترك حصاة او حصاتين او ثلاثا الي الغد------ وعليه لكل حصاة نصف صاع وان ترك اربعا رماها وعليه دم ولنا ان ايام التشريق وقت للرمي فاذا اخره من اول وقته الي اخره لم يلزمه شء كما لو اخر الوقوف بعرفة الي اخر وقته قا--------------------------------------------------ل القاضي ولا يكون رميه في اليوم الثاني قضاء لانه وقت واحد فان سمي قضاء بالمراد به الفعل كقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم-------- وقولهم قضيت الدين والحكم في رمي جمرة العقبة اذا اخرها كالحكم في رمي ايام التشريق في انها اذا لم ترم يوم النحر رميت من الغد وانما قلنا يلزمه الترتيب بنيته لانها عبادة- يجب الترتيب فيها اذا فعلها في ايامها فوجب ترتيبها مجموعة ك---------المجموعتين والفواءت	1480	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1580	true	-7153255234755507059	117	277	566	1374	1488	300	اذا اخر رمي يوم الي ما بعد- او اخر الرمي كله الي اخر ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه الا انه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث وبذلك قال الشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ان ترك حصاة او حصاتين او ثلاثا الي الغد رماها وعليه -كل حصاة نصف صاع وان ترك اربعا رماها وعليه دم ولنا ان ايام التشريق وقت للرمي فاذا اخره من اول وقته الي اخره لم يلزمه شء كما لو اخر الوقوف بعرفة الي---- وقته ولانه وقت يجوز الرمي فيه فجاز لغيرهم كاليوم الاول قال القاضي ولا يكون رميه في اليوم الثاني قضاء لانه وقت واحد وان كان قضاء فالمراد به الفعل كقوله--------- ليقضوا تفثهم الحج 29 وقولهم قضيت الدين والحكم في رمي جمرة العقبة اذا اخرها كالحكم في رمي ايام التشريق في انها اذا لم ترم يوم النحر رميت من الغد وانما قلنا يلزمه الترتيب بنية -لانها عبادات يجب الترتيب فيها مع- فعلها في ايامها فوجب ترتيبها مجموعة كالصلاتين المجموعتين والفواءت	1580	-2103381291632225016	722	1356.0	576	825	87.51515197753906	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1484	false	5193749384681484012	192	300	912	1430	1430	300	فان غربت قبل خروجه من مني لم ينفر سواء كان ارتحل او لم يرتحل--------------------------- هذا قول ابن عمر وجابر------- وعطاء وطاوس ومجاهد--------------- ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل وقت رمي اليوم الاخر فجاز له النفر كما قبل الغروب ولنا قوله سبحانه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه----------- واليوم اسم للنهار فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر -ثبت عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس وما قاسوا عليه لا يشبه ما نحن فيه فانه تعجل في-	1484	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1580	true	-7153255234755507059	0	115	0	554	1488	300	فان غربت قبل خروجه من مني لم ينفر سواء كان ارتحل او كان مقيما في منزله لم يجز له الخروج هذا قول ----عمر وجابر بن زيد وعطاء وطاوس ومجاهد وابان بن عثمان ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل اليو--------م الاخر فجاز له النفر كما قبل الغروب ولنا قوله تعالي -فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة 203 واليوم اسم للنهار فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر وثبت عن عمر------------- انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس وما قاسوا عليه لا يشبه ما نحن فيه فانه تعجل في	1580	-2103381291632225016	474	874.5	375	580	81.72413635253906	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1483	false	-3431051930008404093	144	253	661	1241	1459	300	يصلون بمني قال ابن مسعود رضي الله عنه صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر وعثمان ركعتين صدرا من امارته فان----- كان الاما غير مرضي صل------------------ي المرء برفقته في رحله مسالة ويخ-------طب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم---- فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يستحب قياسا علي اليومين الاخرين ولنا ما-روي عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اواسط ايام التشريق ونحن عند راحلته رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان بالناس حاجة الي ان يعلمهم كيف يتعجلون وكيف يودعون بخلاف اليوم الاول والثالث مسالة	1483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1581	true	-6042627846304808498	0	167	0	860	1545	300	يصلون بمني قال ابن مسعود------------- صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع ابي بكر و----------عمر وعثمان ركعتين صدرا من امارته وهذا اذا كان الاما---م مرضيا فان لم يكن مرضيا صلي المرء برفقته في رحله فصل ويستحب ان يخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلم الناس فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يستحب قياسا علي اليومين الاخرين ولنا ما روي عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوساط ايام التشريق ونحن عند راحلته رواه ابو داود وعن سراء بنت نبهان قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلت الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب اوسط ايام التشريق يعني يوم النفر الاول ولان بالناس حاجة الي ان يعلمهم كيف يتعجلون وكيق يودعون بخلاف اليوم الاول-------- مسالة	1581	-2103381291632225016	517	934.5	418	899	57.50834274291992	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1485	false	-8010303095831054594	1	60	6	318	1480	300	فصل قال بعض اصحابنا يستحب لمن ينفر ان ياتي المحصب وهو الابطح وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يه-جع يسيرا ثم يدخل مكة وكان ابن عمر يري التحصيب سنة قال ابن المنذر كان ابن عمر يصلي بالمحصب الظهر والعصر والمغرب والعشاء وكان كثير الاتباع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان	1485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1581	true	-6042627846304808498	245	300	1253	1545	1545	300	فصل قال بعض اصحابنا يستحب لمن -نفر ان ياتي المحصب وهو الابطح وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم يضطجع يسيرا ثم يدخل مكة وكان ابن عمر يري التحصيب سنة قال ابن ع---------------مر يصلي بالمحصب الظهر والعصر والمغرب والعشاء وكان كثير الاتباع ل----رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان-	1581	-2103381291632225016	289	554.5	235	313	92.33226776123047	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1485	false	-8010303095831054594	60	185	318	931	1480	300	طاوس يحصب في شعب الجو--------------------------------ر وكان ابن عباس وعاءشة لا يريان ذلك سنة قال ابن عباس رضي الله عنهما التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها ان نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه اذا خرج متفق عليهما ومن استحب ذلك فلاتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان ينزله قال نافع كان ابن عمر يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ولا خلاف--- انه لا ي---جب ولا شء علي تاركه	1485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1582	true	7239543975803486162	0	126	0	617	1451	300	طاوس يحصب في شعب الجور وكان سعيد بن جبير يفعله ثم تركه وكان ابن عباس وعاءشة لا يريان ذلك سنة قال ابن عباس--------------- التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة-------------- ان نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه اذا خرج متفق عليهما ومن استحب ذلك فلاتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان ينزله قال نافع كان ابن عمر يصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقال ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بك-----ر وعثمان ينزلون الابطح قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ولا خلاف في انه ليس بواجب ولا شء علي تاركه	1582	-2103381291632225016	575	1107.5	458	651	88.32565307617188	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1486	false	3384879445054866841	69	224	340	1087	1466	300	مسالة---- فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف------------------ اذا فرغ من جميع اموره------------------------- وجملة ذلك ان من اتي مكة فلا يخلو اما ان يريد الاقامة بها او الخروج منها فان اقام بها فلا وداع عليه لان الوداع من المفارق و-------------سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نوي الاقامة بعد ان حل له النفر لم يسقط عنه الطواف ولنا ----انه غير مفارق فلا يلزمه وداع كمن نواها قبل حل النفر وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وهذا ليس بنافر فاما الخارج من مكة فليس له ا--لخروج حتي يودع البيت بطواف سبع وهو واجب يجب بترك---ه دم وبه قا--ل الحسن والحكم وحماد والثوري واسحاق وابو ثور وقال الشافعي في قول ---لا يجب بتركه شء لانه يسقط عن الحاءض فلم يكن واجبا كطواف القدو-----------------------------------م ولنا ما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم	1486	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1582	true	7239543975803486162	126	300	617	1451	1451	300	مسالة قال فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت يطوف به سبعا ويصلي ركعتين اذا فرغ من جميع اموره حتي يكون اخر عهده بالبيت وجملة ذلك ان من اتي مكة -لا يخلو اما ان يريد الاقامة بها او الخروج منها فان اقام بها فلا وداع عليه لان الوداع من المفارق لا من الملازم سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نوي الاقامة بعد ان حل له النفر لم يسقط عنه الطواف ولا يصح لانه غير مفارق فلا يلزمه وداع كمن نواها قبل حل النفر وانما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وهذا ليس بنافر فاما الخارج من مكة فليس له ان يخر-ج حتي يودع البيت بطواف سبع وهو واجب من تركه لزمه دم وبذلك قال الحسن والحكم وحماد والثوري واسحاق وابو ثور وقال الشافعي في قول له لا يجب بتركه شء لانه يسقط عن الحاءض فلم يكن واجبا كطواف القدوم ولانه كتحية البيت اشبه طواف القدوم ولنا ما روي ابن عباس ق---------------ال امر الناس ان يكون اخر عهدهم-	1582	-2103381291632225016	695	1272.0	548	856	81.19158935546875	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1486	false	3384879445054866841	224	299	1087	1461	1466	300	بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ولمسلم قال كان الناس ينصرفون كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت و-------سقوطه عن المعذور لا يوجب سقوطه عن غيره كالصلاة تسقط عن الحاءض وتجب علي غيرها بل تخصيص الحاءض باسقاطه عنها دليل علي وجوبه علي غيرها اذ لو كان ساقطا عن الكل لم يكن لتخصيصها بذلك معني -اذا ثبت وجوبه فانه ليس بركن بغير خلاف	1486	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1583	true	-3095009180666116998	0	76	0	379	1544	300	بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه ولمسلم قال كان الناس ينصرفون كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر- احد حتي يكون اخر عهده بالبيت وليس في سقوطه عن المعذور ما يجوز سقوطه ل--غيره كالصلاة تسقط عن الحاءض وتجب علي غيرها بل تخصيص الحاءض باسقاطه عنها دليل علي وجوبه علي غيرها اذ لو كان ساقطا عن الكل لم يكن لتخصيصها بذلك معني واذا ثبت وجوبه فانه ليس بركن بغير خلاف	1583	-2103381291632225016	366	703.5	292	382	95.81151580810547	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1487	false	-4494941241539261355	190	251	951	1297	1538	300	فان اخر طواف الزيارة فطافه عند ال---------------------خروج اجزاه عن طواف الوداع هذا ظاهر المذهب لانه امر ان يكون اخر عهده بالبيت وقد فعل ولان ما شرع لتحية المسجد اجزا عنه الواجب من جنسه كتحية المسجد بركعتين تجزء عنهما المكتوبة وركعتا الطواف والاحرام يجزء عنهما المكتوبة وعنه لا يجزء- عن طواف الوداع لانهما عبادتان واجبتان فلم تجز احداهما عن الاخري كالصلاتين الواجبتين	1487	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1583	true	-3095009180666116998	219	274	1109	1418	1544	300	فان اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج ففيه روايتان احداهما يجزءه عن طواف الوداع ----------------لانه امر ان يكون اخر عهده بالبيت وقد فعل ولان ما شرع لتحية المسجد اجزا عنه الواجب من جنسه كتحية المسجد بركعتين تجزء عنهما المكتو-------------------------------------------بة وعنه لا يجزءه عن طواف الوداع لانهما عبادتان واجبتان فلم تجز احداهما عن الاخري كالصلاتين الواجبتين	1583	-2103381291632225016	281	535.5	229	368	76.35869598388672	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1487	false	-4494941241539261355	74	191	386	955	1538	300	اشتغل بعده بتجارة او اقامة فعليه اعادته --هذا قول عطاء ومالك والثوري والشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي اذا طاف للوداع او طاف تطوعا بعد ماحل له النفر اجزاه عن طواف الوداع وان اقام شهرا-------- لانه طاف بعد ماحل له النفر فلم تلزمه اعادته كما لو نفر عقيبه ولنا قوله عليه السلام لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت ولانه اذا قام بعده خرج عن ان يكون وداعا في العادة فلم يجزه كما لو طافه قبل حل النفر فاما ان قضي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعده لان ذلك ليس باقامة تخرج طوافه عن ان يكون اخر عهده بالبيت وبهذا قال مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلاف--ا مسالة فان	1487	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1584	true	7722147915207314308	0	117	0	569	1465	300	اشتغل----- بتجارة او اقامة فعليه اعادته وبهذا قال عطاء ومالك والثوري والشافعي وابو ثور وقال اصحاب الراي اذا طاف للوداع او طاف تطوعا بعدما حل له النفر اجزاه عن طواف الوداع وان -قام شهرا او اكثر لانه طاف بعدما حل له النفر فلم يلزمه اعادته كما لو نفر عقيبه ولنا قوله عليه السلام لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت ولانه اذا قام بعده خرج عن ان يكون وداعا في العادة فلم يجزه كما لو طافه قبل حل النفر فاما ان قضي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعده لان ذلك ليس باقامة تخرج------ عن ان يكون اخر عهده بالبيت وبهذا قال مالك والشافعي ولا نعلم مخالفا لهما مسالة قال	1584	-2103381291632225016	538	1021.0	426	581	92.59896850585938	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1488	false	4892515961842776393	1	163	3	809	1491	300	خرج قبل الوداع فعليه الرجوع ان كان ---قريبا وان ابعد فعليه دم هذا قول عطاء والثوري والشافعي واسحاق وابي ثور والقريب من كان م--------ن مكة دون مسافة القصر والبعيد------- مسافة القصر فما زاد نص عليه احمد وهو قول الشافعي وكان عطاء يري الطاءف قريبا وقال الثوري حد ذلك الحرم فمن كان فيه -----فهو قريب ومن خرج منه فهو بعيد ولنا------------ ان من دون مسافة القصر في حكم الحاضر في انه ---------لا يفطر ولا يقصر ولذلك عددناه من حاضري المسجد الحرام وم---------------------------------------------------------------------ن لم يمكنه الرجوع لعذر فهو كالبعيد ولو لم يرجع القريب الذي يمكنه الرجوع لم يكن عليه اكثر من دم ولا فرق بين تركه عمدا او خطا لعذر او غيره لانه من واجبات الحج فاستوي عمده وخطاه والمعذور وغيره كساءر واجباته فان رجع البعيد فطاف للوداع فقال القاضي لا يسقط عنه الدم لانه قد استقر عليه----- ببلوغه مسافة القصر فلم يسقط برجوعه كمن تجاوز الميقات غير محرم فاحرم دونه ثم رجع اليه وان رجع القريب فطاف فلا دم عليه سواء كان ممن	1488	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1584	true	7722147915207314308	118	300	573	1465	1465	300	خرج قبل الوداع رج---------ع ان كان بالقر--ب وان -بعد بعث ب-دم هذا قول عطاء والثوري والشافعي واسحاق وابي ثور والقريب هو الذي بينه وبين مكة دون مسافة القصر والبعيد من بلغ مسافة القصر-------- نص عليه احمد وهو قول الشافعي وكان عطاء يري الطاءف قريبا وقال الثوري حد ذلك الحرم فمن كان في الحرم فهو قريب ومن خرج منه فهو بعيد ووجه القول الاول ان من دون مسافة القصر في حكم الحاضر في انه لا يقصر ولا يفط---------ر ولذلك عددناه من حاضري المسجد الحرام وقد روي ان عمر رد رجلا من مر الي مكة ليكون اخر عهده بالبيت رواه سعيد وان لم يمكنه الرجوع لعذر فهو كالبيعد ولو لم يرجع القريب الذي يمكنه الرجوع لم يكن عليه اكثر من دم ولا فرق بين تركه عمدا او خطا لعذر او غيره لانه من واجبات الحج فاستوي عمده وخطءه والمعذور وغيره كساءر واجباته فان رجع البعيد فطاف للوداع فقال القاضي لا يسقط عنه الدم لانه قد استقر عليه الدم ببلوغه مسافة القصر فلم تسقط برجوعه كمن تجاوز الميقات غير محرم فاحرم دونه ثم رجع اليه وان رجع القر-ب فطاف فلا دم عليه سواء كان ممن-	1584	-2103381291632225016	750	1374.0	597	924	81.16883087158203	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1488	false	4892515961842776393	163	300	809	1491	1491	300	له عذر يسقط عنه الرجوع او-لا لان الدم لم يستقر عليه لكونه في حكم الحاءض ويحتمل سقوط الدم عن البعيد برجوعه لانه واجب اتي به فلم يجب عليه بدله كالقريب فصل واذا رجع البعيد فينبغي ان لا يجوز له تجاوز الميقات ان كان تجاوزه الا محرما لانه ليس من اهل الاعذار فليزمه طواف لاحرامه بالعمرة والسعي وطواف الوداع- وفي سقوط الدم عنه------------ الخلاف المذكور وان كان من دون الميقات احرم من موضعه فاما ان رجع القريب فظاهر قول من ذكرنا قوله انه لا يلزمه احرام لانه رجع لاتمام نسك مامور به فاشبه من رجع لطواف الزيارة فاما ان ودع وخرج ثم دخل مكة لحاجة فقال احمد احب الي ان لا يدخل الا محرما واحب الي اذا خرج ان يودع البيت بالطواف وهذا لانه لم يدخل لاتمام النسك انما دخل لحاجة غير متكررة -اشبه من يدخلها للاقامة بها-	1488	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1585	true	-183598330452887292	0	136	0	677	1457	300	له عذر يسقط عنه الرجوع او لا لان الدم لم يستقر عليه لكونه في حكم الحاضر ويحتمل سقوط الدم عن البعيد برجوعه لانه واجب اتي به فلم يجب عليه بدله كالقريب فصل--اذا رجع البعيد فينبغي ان لا يجوز له تجاوز الميقات ان كان -جاوزه الا محرما لانه ليس من اهل الاعذار فيلزمه طواف لاحرامه بالعمرة والسعي وطواف -لوداعه وفي سقوط الدم عنه ما ذكرنا من الخلاف-------- وان كا---ن دون الميقات احرم من موضعه فاما ان رجع القريب فظاهر قول من ذكرنا قوله انه لا يلزمه احرام لانه رجع لاتمام نسك مامور به فاشبه من رجع لطواف الزيادة ف----ان ودع وخرج ثم دخل مكة لحاجة فقال احمد احب الي ا--لا يدخل الا محرما واحب الي اذا خرج ان يودع البيت بالطواف وهذا لانه لم يدخل لاتمام النسك انما دخل لحاجة غير متكررة فاشبه من يدخلها للاقامة بها	1585	-2103381291632225016	656	1234.5	525	698	93.9828109741211	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1489	false	-6972144047798685551	4	159	24	765	1477	300	وداع عليهما ولا فدية كذلك هذا قول عامة اهل العلم ----وقد روي عن عمر وابنه رضي الله عنهما انهما امرا الحاءض بالمقام لطواف الوداع وكان زيد بن ثابت يقول به ثم رجع عنه فروي مسلم ان زيد بن ثابت خالف ابن عباس في هذا قال طاوس كنت مع ابن عباس اذ قال زيد بن ثابت يفتي ان لا-تصدر الحاءض حتي--- يكون اخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس اما لا تسال فلانة الانصارية هل امرها بهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------ال فرجع زيد بن ثابت الي ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا -قد صدقت وروي عن ابن عمر انه رجع الي قول الجماعة ايضا وقد ثبت التخفيف عن الحاءض بحديث صفية حين قالوا يا-رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال فلتنفر اذا ولم يامرها بفدية ولا غيرها وفي حديث ابن عباس الا انه خفف عن المراة الحاءض و--حكم--- النفساء ---حكم--- الحاءض	1489	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1585	true	-183598330452887292	146	300	725	1457	1457	300	وداع عليها -ولا فدية ه-----ذا قول عامة فقهاء الامصار وقد روي عن عمر وابنه--------------- انهما امرا الحاءض بالمقام لطواف الوداع وكان زيد بن ثابت يقول به ثم رجع عنه فروي مسلم ان زيد بن ثابت خالف ابن عباس في هذا قال طاوس كنت مع ابن عباس اذ قال زيد بن ثابت يفتي ان لا تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس اما لا تسال فلانة الانصارية هل امره-----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال فرجع زيد --------الي ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا وقد صدقت وروي عن ابن عمر انه رجع الي قول الجماعة ايضا وقد ثبت التخفيف عن الحاءض بحديث صفية حين قالوا يا رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال فلتنفر اذا ولا -امرها بفدية ولا غيرها وفي حديث ابن عباس الا انه خفف عن المراة الحاءض والحكم في النفساء كالحكم في الحاءض-	1585	-2103381291632225016	688	1268.0	544	768	89.58333587646484	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1489	false	-6972144047798685551	159	300	765	1477	1477	300	لان احكام النفاس---- احكام الحيض فيما ي-جب ويسقط فصل -اذا نفرت الحاءض بغير وداع فطهرت قبل مفارقة البنيان وجعت فاغتسلت وودعت لانها في حكم الاقامة لا-----نها لا تستبيح الرخص فان لم تمكنها الاقامة فمضت او مضت لغير عذر فعليها دم فاما ان فارقت البنيان لم يجب عليها الرجوع لخروجها عن حكم الحاضر فان قيل فلم لا يجب الرجوع ما دام-ت قريبة كالخارج --لغير عذر قلنا هناك ترك واجبا فلم يسقط بخروجه حتي يصير الي مسافة القصر لانه يكون انشاء سفر طويل غير الاول وه--هنا لم يكن واجبا ولا يثبت وجوبه ابتداء الا في حق من كان مقيما مسالة فاذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم بين الركن والباب يستحب ان يقف المودع في الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة فيلتزمه ويلصق به صدره ووجهه ويدعو الله عز-وجل لما روي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابي-------ه قال طفت-	1489	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	0	124	0	613	1501	300	لان احكام النفاس مثل احكام الحيض فيما يوجب ويسقط فصل واذا نفرت الحاءض بغير وداع فطهرت قبل مفارقة البنيان رجعت فاغتسلت وودعت لانها في حكم الاقامة بدليل انها لا تستبيح الرخص فان لم يمكنها الاقامة فمضت او مضت لغير عذر فعليها دم و----ان فارقت البنيان لم ------------------------------------------------------يجب الرجوع اذا كانت قريبة كالخارج من غير عذر قلنا هناك ترك واجبا فلم يسقط بخروجه حتي يسير الي مسافة القصر لانه يكون انشاء سفر طويل غير الاول وها هنا لم يكن واجبا ولا يثبت وجوبه ابتداء الا في حق من كان مقيما فصل و----------------------------------------------------يستحب ان يقف المودع في الملتزم وهو ما بين الركن والباب------------ فيلتزمه -يلصق به صدره ووج-ه ويدعو الله عز وجل لما روي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال طفت	1586	-2103381291632225016	561	1012.5	447	737	76.11940002441406	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	0	178	0	892	1532	300	مع عبد الله ف-ما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطها بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله وعن عبد الرحمن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة انطلقت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه وقد استلموا الركن من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو داود وقال منصور سالت مجاهدا اذا اردت الوداع كيف اصنع قال تطوف------- سبعا وتصلي ركعتين خلف المقام ثم تاتي زمزم فتشرب من----ها ثم تاتي الملتزم ما بين الباب والحجر فتستلمه ثم تدعو ثم تسال حاجتك ثم تستلم الحجر وتنصرف وقال بعض اصحابنا -يقول في دعاءه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن	1490	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	124	300	613	1501	1501	300	مع عبدا-لله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضي حتي استلم الحجر فقام بين الركن والباب فوضع صدره ووج-ه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطها بسطا وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله وعن عبد-الرح-ن بن صفوان قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة انطلقت فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه -قد استلموا الركن من الباب الي الحطيم ووضعوا خدودهم علي البيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو داود وقال منصور سالت مجاهدا اذا اردت الوداع كيف اصنع قال تطوف بالبيت سبعا وتصلي ركعتين خلف المقام ثم تاتي زمزم فتشرب من ماءها ثم تاتي الملتزم ما بين الحجر والباب فتستلمه ثم تدعو ثم تسال حاجتك ثم تستلم الحجر وتنصرف -قال بعض اصحابنا ويقول في دعاءه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن-	1586	-2103381291632225016	867	1660.5	694	905	95.80110168457031	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	178	300	892	1532	1532	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وعن طاوس قال رايت اعرابيا اتي المتلزم فتعلق باستار الكعبة فقال بك اعوذ وبك الوذ اللهم فاجعل لي في اللهف الي جودك والرضي بضمانك مندوحا عن منع الباخلين وغني عما في ايدي المستاثرين اللهم -فرجك القريب ومعروفك التا-م وعادتك الحسنة ثم اضلني في الناس فالفيته بعرفات قاءما وهو يقول اللهم ان كنت لم تقبل حجتي وتعبي ونصبي فلا تحرمني اجر المصاب علي مصيبته فلا اعلم اعظم مصيبة ممن ورد حوضك وانصرف- محروما من وجه-	1490	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1587	true	-2434473745068105832	0	122	0	643	1540	300	بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدينا والاخرة انك علي كل شء قدير وعن طاوس قال رايت اعرابيا اتي الملتزم فتعلق باستار الكعبة فقال بك اعوذ وبك الوذ اللهم فاجعل لي في اللهف الي جودك والرضا بضمانك مندوحا عن منع الباخلين وغني عما في ايدي المستاثرين اللهم بفرجك القريب ومعروفك القديم وعادتك الحسنة ثم اضلني في الناس فلق-يته بعرفات قاءما وهو يقول اللهم ان كنت لم تقبل حجتي وتعبي ونصبي فلا تحرمني اجر المصاب علي مصيبته فلا اعلم اعظم مصيبة ممن ورد حوضك وانصرفت محروما من وجه	1587	-2103381291632225016	630	1229.0	509	644	97.82608795166016	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1491	false	2424104512749474105	0	181	0	910	1478	300	رغبتك وقال اخر يا-خير موفود اليه قد ضعفت قوتي وذهبت منتي واتيت اليك بذنوبي لا تسع-ها البحار استجير برضاك من سخطك وبعفوك عن عقوبتك رب ارحم من شملته الخطايا وغمرته الذنوب وظهرت منه العيوب ارحم اسير ضر وطريد فقر اسالك ان تهب لي عظيم جرمي يا مستزادا من نعمه ومستعاذا من نقمه ارحم صوت حزين دعاك بزفير وشهيق اللهم ان كنت بسطت اليك يدي داعيا فطالما كفيتني ساهيا ف-نعمتك التي تظاهرت علي عند الغفلة لا اياس منها عند التوبة فلا تقطع رجاءي منك لما قدمت من اقتراف وهب لي الاصلاح في الولد والامن في البلد والعافية في الجسد انك سميع مجيب اللهم ان لك علي حقوقا فتصدق بها علي وللناس قبلي تبعات فتحملها عني وقد اوجبت لكل ضيف قري وانا ضيفك الليلة فاجعل قراي الجنة اللهم ان- ساءلك عند بابك من ذهبت ايامه وبقيت اثامه وانقطعت شهوته وبقيت تبعته فارض عنه وان لم ترض عنه فاعف عنه فقد يعفو السيد عن عبده وهو---- غير راض عنه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان المراة اذا كانت حاءضا او نفساء لم تدخل المسجد ووقفت علي بابه فدعت بذلك فصل	1491	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1587	true	-2434473745068105832	122	300	643	1540	1540	300	رغبتك وقال اخر يا خير موفود اليه قد ضعفت قوتي وذهبت منتي واتيت اليك بذنوب- لا تغسلها البحار استجير برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك رب ارحم من شملته الخطايا وغمرته الذنوب وظهرت منه العيوب ارحم اسير ضر وطريد فقر اسالك ان تهب لي عظيم جرمي يا مستزادا من نعمه ومستعاذا من نقمه ارحم صوت حزين دعاك بزفير وشهيق اللهم ان كنت بسطت اليك يدي داعيا فطالما كفيتني ساهيا فبنعمتك التي تظاهرت علي عند الغفلة لا اياس منها عند التوبة فلا تقطع رجاءي منك لما قدمت من اقتراف وهي لي الاصلاخ في الولد والامن في البلد والعافية في الجسد انك سميع مجيب اللهم ان لك علي حقوقا فتصدق بها علي وللناس قبلي تبعات فتحملها عني وقد اوجبت لكل ضيف قري وانا ضيفك الليلة فاجعل قراي الجنة اللهم اني ساءلك عند بابك من ذهبت ايامه وبقيت اثامه وانقطعت شهوته وبقيت تبعته فارض عنه وان لم ترض عنه فاعف عنه فقد يعفو السيد عن عبده وهو عنه غير راض---- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و------المراة اذا كانت حاءضا ---------لم تدخل المسجد ووقفت علي بابه فدعت بذلك فصل-	1587	-2103381291632225016	883	1703.5	708	918	96.18736267089844	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1472	false	-8388625969104469068	5	49	27	240	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يرد الرجل من اهله فقلت يارسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يارسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي ان هذا الطواف لا-بد منه وانه حابس لمن لم يات به	1472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1588	true	6138280058233965360	176	213	870	1034	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر له ان صفية حاضت ق------------------------------ال احابستنا هي قيل ا--------------نها قد افاضت يوم النحر قال فلتنفر اذا ي------دل علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به	1588	-2103381291632225016	126	205.5	97	214	58.87850570678711	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1491	false	2424104512749474105	181	300	910	1478	1478	300	قال احمد اذا ودع البيت يقوم عند الباب اذا خرج ويدعو فاذا تلا لا يقف ولا يلتفت فان التفت رجع وودع وروي حنبل في المناسك- عن المهاجر -قال قلت لجابر بن عبد الله الرجل يطوف بالبيت ويصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال ما كنت احسب يصنع هذا الا اليهود والنصاري قال ابو عبد الله اكره ذلك وقول ابي عبد الله ان التفت رجع فودع علي سبيل الاستحسان اذ لا نعلم لا بجاب ذلك عليه دليلا وقد قال مجاهد هذا اذا كدت تخرج من باب المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة ثم قل اللهم لا تجعله اخر العهد --فصل فان خرج قبل طواف الزيارة رجع-------- حراما حتي يطوف بالبيت لانه--------------------- ركن لا------يتم الحج الا به ولا يحل-	1491	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1588	true	6138280058233965360	0	120	0	589	1457	300	قال احمد اذا ودع البيت يقوم عند البيت اذا خرج ويدعو فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت وان التفت رجع فودع وروي حنبل في --مناسكه عن المهاجرة قال قلت لجابر بن عبدال-له الرجل يطوف بالبيت ويصلي فاذا انصرف خرج ثم استقبل القبلة فقام فقال ما كنا احسب يصنع هذ----ا اليهود والنصاري قال ابو عبدال-له اكره ذلك وقول ابي عبدال-له ان التفت رجع فودع علي سبيل الاستحباب اذ لا نعلم لاي-جاب ذلك عليه دليلا وقد قال مجاهد ----اذا كدت تخرج من باب المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة ثم قل اللهم لا تجعله اخر العهد مسالة قال ومن ترك طواف الزيارة رجع من بلده حراما حتي يطوف بالبيت وجملة ذلك ان طواف الزيارة ركن الحج لا يتم -----الا به ولا يحل	1588	-2103381291632225016	515	929.0	405	608	84.70394897460938	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1492	false	-5197064393782602393	0	163	0	805	1458	300	من احرامه حتي يفعله فمتي لم يفع--------له لم ينفك احرامه ورجع متي امكنه محرما لا يجزءه غير ذلك وبذلك قال عطاء والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر وقال الحسن يحج من العام المقبل وحكي نحو ذلك عن عطاء ايضا----------------------------------------- ولنا قول البني صلي الله عليه وسلم حين ذكر له ان صفية حاضت قال احابستنا هي قيل انها قد افاضت يوم النحر قال فلتنفر اذا يدل علي ان هذا الطواف لا-بد منه وانه حابس لمن لم يات به فان نوي التحلل ورفض احرامه لم يحل بذلك لان الاحرام لا يخرج منه بنية الخروج ومتي رجع الي مكة فطاف بالبيت حل بطوافه لان الطواف لا يفوت وقته علي ما قدم-ناه فصل و---ترك بعض الطواف كترك الجميع--------- فيما ذكرنا وسواء ترك شوطا او اقل او اكثر وهذا قول عطاء ومالك والشافعي واسحاق وابي ثور وقال اصحاب الراي من طاف اربعة اشواط من طواف الزيارة وطوا--ف العمرة وسعي بين الصفا والمروة ثم رجع الي الكوفة ان سعيه يجزءه وعليه دم لما ترك من	1492	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1588	true	6138280058233965360	120	300	589	1457	1457	300	من احرامه حتي يفعله فان رجع الي بلده قبله لم ينفك احرامه ورجع متي امكنه محرما لا يجزءه غير ذلك وبذلك قال عطاء والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر وقال الحسن يحج من العام المقبل وحكي نحو ذلك عن عطاء قولا ثانيا وقال ياتي عاما قابلا من حج او عمرة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر له ان صفية حاضت قال احابستنا هي قيل انها قد افاضت يوم النحر قال فلتنفر اذا يدل علي ان هذا الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به فان نوي التحلل ورفض احرامه لم يحل بذلك لان الاحرام لا يخرج منه بنية الخروج ومتي رجع الي مكة فطاف بالبيت حل بطوافه لان الطواف لا يفوت وقته علي ما اسلفناه فصل فان ترك بعض الطواف فهو كما لو ترك جميعه فيما ذكرنا -سواء ترك شوطا او اقل او اكثر وهذا قول عطاء ومالك والشافعي واسحاق وابي ثور وقال اصحاب الراي من طاف اربعة اشواط من طواف الزيارة او طواف العمرة وسعي بين الصفا والمروة ثم رجع الي الكوفة ان سعيه يجزءه وعليه دم لما ترك من-	1588	-2103381291632225016	770	1466.5	610	870	88.50574493408203	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1492	false	-5197064393782602393	163	234	805	1132	1458	300	الطواف بالبيت ولنا ان ما اتي به لا يجزءه اذا كان بمكة فلم يجزءه اذا خرج منها كما لو طاف دون --اربعة اشواط فصل فان- ترك طواف الزيارة بعد رمي جمرة العقبة -لم يبق محرما الا عن النساء خاصة لانه قد حصل له التحلل الاول برمي----- الجمرة فحل -له كل شء الا--- النساء ف-----ان وطء لم يفسد حجه ولم تجب عليه بدنة لكن علي- دم ويجدد احرامه ليطوف في احرام صحيح	1492	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1589	true	-2337209096358871463	0	73	0	346	1485	300	الطواف بالبيت ولنا ان ما اتي به لا يجزءه اذا كان بمكة فلا يجزءه اذا خرج منها كما لو طاف دون الاربعة اشواط فصل واذا ترك طواف الزيارة بعد رمي جمرة العقبة فلم يبق محرما الا عن النساء خاصة لانه قد حصل له التحلل الاول برمي جمرة العقبة فلم يبق محرما الا عن النساء خاصة وان وطء لم يفسد حجه ولم تجب عليه بدنة لكن عليه دم ويجدد احرامه ليطوف في احرام صحيح	1589	-2103381291632225016	311	560.5	241	346	89.88439178466797	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1397	false	-4003903557304869949	247	293	1323	1566	1599	300	فصل واذا قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد نص عليه احمد فقال اذا قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد وهءلاء يقولون------- جزا-ان فليزمهم ان يقولوا في صيد الحرم ثلاثة لانهم يقولون في الحل اثنين ففي الحرم ينبغي ان يكون ثلاثة وهذا قول مالك والشافعي وقال اصحاب	1397	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1590	true	3466636934646799235	252	300	1298	1547	1547	300	فصل وا-ن قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد نص عليه احمد فقال اذا قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد وهءلاء يقولون في ذلك جزاءان فيلزمهم ان يقولوا في صيد الحرم ثلاثة لانهم يقولون في الحل اثنان ففي الحرم ينبغي ان يكون ثلاثة وهذا قول مالك والشافعي وقال اصحاب-	1590	-2103381291632225016	237	447.0	192	251	94.42230987548828	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1286	false	-2574778242895601182	243	300	1199	1460	1460	300	علي القارن في قول عامة اهل العلم ولا نعلم فيه-------------------- خلافا الا------- عن داود لانه قال لا دم عليه وروي---- عن طاوس وحكي ابن المنذر ان ابن داود لما دخل مكة سءل عن القارن هل يجب عليه دم فقال لا فجروا برحله وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم ولنا قو----له تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما-	1286	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1591	true	8740703227011627522	205	268	1050	1339	1505	300	عمل القارن زيادة علي عمل المفرد- ولا نعلم في وجوب الدم علي القارن خلافا الا ما حكي عن داود -انه---- لا دم عليه وروي ذلك عن طاوس وحكي ابن المنذر ان ابن داود لما دخل مكة سءل عن القارن هل يجب عليه دم فقال لا فجر-- برجله وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم ولنا قول الله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما	1591	-2103381291632225016	230	386.5	179	297	77.44107818603516	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1287	false	2105695425819766432	0	27	0	140	1469	300	استيسر من الهدي وهذا-------------- متمتع بالعمرة الي الحج بدليل ان عليا------------- لما سمع عثمان ينهي عن المتعة اه------ل بالعمرة والحج ليعلم الناس انه ليس بمنهي عنه وقال	1287	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1591	true	8740703227011627522	268	300	1339	1505	1505	300	استيسر من الهدي البقرة 196 والقارن متمتع بالعمرة الي الحج بدليل ان عليا رضي الله عنه لما سمع عثمان ينهي عن المتعة اهل بالحج والعمرة------ ليعلم الناس انه ليس بمنهي عنه وقال-	1591	-2103381291632225016	127	213.0	102	173	73.41040802001953	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1348	false	-7723345586046635866	60	156	311	823	1564	300	فصل واذا افسد القارن نسكه------- فعليه فداء واحد وبه-- قال عطاء وابن جريج ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وق-------------------ال الحكم عليه هديان ويتخرج لنا ان يلزمه بدنة للحج وشاة للعمرة اذا قلنا يلزمه طوافان وسعيان وقال اصحاب الراي ان وطء قبل الوقوف فسد نسكه وعليه شاتان للحج والعمرة-------------------- ولنا ان الصحابة-------------- الذين سءلوا عمن افسد نسكه لم يامروه الا بفداء واحد ولم يفرقوا ولانه احد الانساك الثلاثة فلم يجب في افساده اكثر من فدية واحدة كالاخرين وساءر محظورات الاحرام و--اللبس والطيب وغيرهما لا يجب في كل واحد منهما اكثر من فدية واحدة كما لو كان مفردا	1348	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1591	true	8740703227011627522	63	169	323	876	1505	300	فصل وان ا-فسد القارن نسكه بالوطء فعليه فداء واحد وبذلك قال عطاء وابن جريج ومالك -الشافعي واسحاق وابو ثور ولا يسقط دم القران وقال الحكم عليه هديان ويتخرج لنا ان يلزمه بدنة----- وشا-------ة اذا قلنا يلزمه طوافان وق-------ال اصحاب الراي ان وطء قبل الوقوف فسد نسكه وعليه شاتان للحج والعمرة ويسقط عنه دم القران ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم الذين سءلوا عمن افسد نسكه لم يامروه الا بفداء واحد ولم يفرقوا ولانه احد الانساك الثلاثة فلم يجب في افساده اكثر من فدية واحدة كالاخرين وساءر محظورات الاحرام من اللبس والطيب وغيرهما لا يجب في كل واحد منه-ا اكثر من فداء واحد- كما لو كان مفردا	1591	-2103381291632225016	480	876.5	388	576	83.33333587646484	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1280	false	-6121451227021570336	85	200	424	987	1473	300	الدم علي المتمتع في الجملة بالاجماع قال ------------ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من اهل بعمرة في اشهر الحج من اهل الافاق من الميقات وقدم مكة ففرغ منها واقام بها فحج من عامه انه متمتع وعليه الهدي ان وجد والا فالصيام وقد نص الله سبحانه عليه بقوله ------فمن تمتع بالعمرة الي الحج----------- الاية وقال ابن عمر تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من لم يكن معه ه--دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ثم ليهل بالحج ويهدي فمن لم يجد----- فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حمزة قال سالت ابن عباس عن	1280	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1592	true	4474473794764576511	155	300	766	1477	1477	300	الدم علي المتمتع في الجملة واجمع اهل العلم عليه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من اهل بعمرة في اشهر الحج من اهل الافاق من الميقات وقدم مكة ففرغ منها واقام بها وحج من عامه انه متمتع وعليه الهدي ان وجد والا فالصيام وقد نص الله تعالي ع-ليه بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 الاية وقال ابن عمر تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر ثم ليهل بالحج ويهدي فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه وقال جابر كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها رواه مسلم وعن ابي جمرة قال سالت ابن عباس عن-	1592	-2103381291632225016	535	994.0	425	714	74.92996978759766	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1287	false	2105695425819766432	27	140	140	714	1469	300	ابن عمر رضي الله عنهما انما القران لاهل الافاق وتلا قوله------ ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام----------- وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرن بين حج------ته فليهريق دما ولانه ترفه بسقوط- احد السفرين فاشبه ----المتمتع فان- عدم الدم فعليه صيام كصيام المت----------------------------متع سواء ----ومن شرط وجوب -الدم عليه ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام في قول جمهور العلماء وقال ابن الماجشون عليه دم لان الله تعالي انما اسقط الدم عن المتمتع وليس هذا متمتعا وال-------صحيح الاول فاننا قد ذكرنا انه متمتع وان لم يكن متمتعا فهو فرع عليه ووجوب الدم علي القارن انما كان -معني النص علي المتمتع ولا يجوز ان يخالف الفرع عليه مسالة---- ومن	1287	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1592	true	4474473794764576511	0	122	0	614	1477	300	ابن عمر ان---------------ما القران لاهل الافاق وتلا قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرن بين حجه وعمرته فليهر-ق دما ولانه ترفه بسقوطه احد السفرين فلزمه دم كال-تمتع واذا عدم الدم فعليه صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كالمتمتع سواء فصل ومن شرط وجوب بالدم عليه ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام في قول جمهور العلماء وقال ابن الماجشون عليه دم لان الله تعالي انما اسقط الدم وليس -----------هذا متمتعا وليس هذا بصحيح------ فاننا قد ذكرنا انه متمتع وان لم يكن متمتعا فهو فرع عليه ووجوب الدم علي القارن انما كان بمعني النص علي المتمتع فلا يجوز ان يخالف الفرع اصله مسالة قال ومن	1592	-2103381291632225016	514	909.5	408	648	79.32098388671875	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1287	false	2105695425819766432	189	251	952	1243	1469	300	ابن عمر -رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------لما قدم مكة------------------------- قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد ومن لم يحل هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه	1287	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1592	true	4474473794764576511	216	270	1068	1334	1477	300	ابن عمر تمتع ال-----ناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من ---------------------------------------------------------لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر------- ثم ليهل بالحج ويهدي فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه	1592	-2103381291632225016	204	336.0	158	335	60.89552307128906	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1280	false	-6121451227021570336	200	300	987	1473	1473	300	المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة -------او شرك في دم متفق عليه مسالة والدم الواجب شاة او س------------بع بدنة او بدنة فان نحر بدنة او ذبح بقرة فقد زاد خيرا وبه --قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك لا يجزء الا بدنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تمتع ساق بدنة والذي ذكره ترك لظاهر القران لانه سبحانه قال فما استيسر من الهدي----------- واطراح الاثار الثابتة وما احتجوا به فلا حجة فيه فان اهداء النبي صلي الله عليه وسلم للبدنة لا يمنع اجزاء ما دونها فان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق ماءة بدنة-	1280	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1593	true	-1846733097888707157	0	100	0	480	1426	300	المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك من دم متفق عليه------ والدم الواجد شاة او سبع بقرة او سبع ب--------دنة فان نحر بدنة او ذبح بقرة فقد زاد خيرا وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك لا يجزء الا بدنة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تمتع ساق بدنة وهذا------ ترك لظاهر قوله تعالي------------ فما استيسر من الهدي البقرة 196 واطراح للاثار الثابتة وما احتجوا به بلا حجة فيه فان اهداء النبي صلي الله عليه وسلم -------لا يمنع اجزاء ما دونها فان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق ماءة بدنة	1593	-2103381291632225016	428	771.0	338	519	82.46627807617188	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1281	false	-7164653928658123908	0	190	0	890	1425	300	ولا خلاف في ان ذلك ليس بواجب فلا يجب ان تكون البدنة التي -ذبحها علي صفة بدن النبي صلي الله عليه وسلم ثم انهم يقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا في حجته ولذلك ذهبوا الي تفضيل الافراد فكيف يكون سوقه للبدنة دليلا لهم في التمتع ولم يكن متمتعا --فصل وانما ي----------------جب الدم بشروط---------------- خمسة اولها ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فان احرم بها في غير اشهره لم يكن متمتعا ولا يلزمه دم سواء وقعت افعالها في اشهر الحج او في غي-----ره نص عليه ق-----ال الاثرم سمعت ابا عبد الله سءل -من اهل بعمرة في غير اشهر الحج ثم قدم في شوال ايحل في عمرته من شوال او يكون متمتعا ق-ال لا يكون متمتعا واحتج بحديث جابر وذكر اسناده عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن امراة تجعل علي نفسها عمرة في شهر مسمي ثم يخلو الا ليلة واحدة ثم تحيض قال لتخرج ثم لتهل بعمرة ثم لتنتظر حتي تطهر ثم لتطف بالبيت قال ابو عبد الله فجعل عمرتها في الشهر ا--------------------------لذي حلت فيه ولا نعلم بين اهل العلم خلافا--- ان من اعتمر في غير اشهر الحج وفرغ من عمرته قبل اشهر الحج	1281	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1593	true	-1846733097888707157	100	300	480	1426	1426	300	ولا خلاف في ان ذلك ليس بواجب ولا يجب ان تكون البدنة التي يذبحها علي صفة بدن النبي صلي الله عليه وسلم ثم انهم يقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مفردا في حج-ه ولذلك ذهبوا الي تفضيل الافراد فكيف يكون سوقه للبدن- دليلا لهم في التمتع ولم يكن متمتعا الفصل الثاني في الشروط التي يجب الدم علي من اجتمعت فيه وهي خمسة الاول ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فان احرم بها في غير اشهره لم يكن متمتعا------------- سواء وقعت افعالها في اشهر الحج او في غير اشهره نص عليه احمد قال الاثرم سمعت ابا عبدا-لله سءل عمن اهل بعمرة في غير اشهر الحج ثم قدم في شوال ايحل من عمرته في شوال او يكون متمتعا فقال لا يكون متمتعا واحتج بحديث جابر وذكر اسناده عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبدا-لله يسال عن امراة تجعل علي نفسها عمرة في شهر مسمي ثم تحل- الا ليلة واحدة ثم تحيض قال لتخرج ثم لتهل بعمرة ثم لتنتظر حتي تطهر ثم لتطف بالبيت قال ابو عبدا-لله فجعل عمرتها في الشهر الذي اهلت فيه لا في الشهر الذي حلت فيه ولا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان من اعتمر في غير اشهر الحج عمرة وحل منها قبل اشهر الحج-	1593	-2103381291632225016	832	1532.5	651	966	86.12836456298828	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1281	false	-7164653928658123908	190	300	890	1425	1425	300	انه لا يكون متمتعا الا قولين شاذين احدهما عن طاوس انه قال اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي الحج فانت متمتع والاخر -عن الحسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين فاما ان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج ثم حل منها في اشهر الحج فانه لا يكون متمتعا علي ما ذكرناه عن احمد------------------- ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشاف-ي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال عطاء عمرته-	1281	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1594	true	-5512046653281078581	0	107	0	526	1456	300	انه لا يكون متمتعا الا قولين شاذين احدهما عن طاوس انه قال اذا اعتمرت في غير اشهر الحج ثم اقمت حتي الحج فانت متمتع والثاني عن الحسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة قال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين فاما ان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج ثم حل منها في اشهر الحج فمذهب------------------------------- احمد انه لا يكون متمتعا ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشافعي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال عطاء عمرته	1594	-2103381291632225016	497	946.0	396	557	89.2280044555664	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1282	false	7988682275425924354	0	186	0	898	1453	300	في الشهر الذي يحل فيه وهو قول مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها اشبه اذا احرم بها في اشهر الحج ولنا ما ذكرناه عن جابر ولانه اتي بالنسك لا تتم العمرة الا به في غير اشهر الحج فلم يكن متمتعا كما لو طاف ويخرج عليه ما قاسوا عليه الثاني ان يحج من عامه فان اعتمر في اشهر الحج فلم يحج ذلك العام بل حج في العام القابل فليس بمتمتع لا نعلم فيه خلافا الا قولا شاذا عن الحسن فيمن اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج والجمهور علي خلاف هذا لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج------------------------------- وهذا يقتضي الموالاة بينهما ولانهم اذا اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه---- فليس بمتمتع فهذا اولي لان التباعد بينهما اكثر -الثالث ان لا يسافر بين العمرة والحج سفرا بعيدا تقصر في مثله الصلاة نص عليه وروي ذلك عن عطاء والمغيرة والمديني واسح-ق وقال الشافعي ان رجع الي الميقات فلا	1282	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1594	true	-5512046653281078581	107	300	526	1456	1456	300	في الشهر الذي يحل فيه وهو قول مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها اشبه اذا احرم بها في اشهر الحج ولنا ما ذكرنا- عن جابر ولانه اتي ب--نسك لا تتم العمرة الا به في غير اشهر الحج فلم يكن متمتعا كما لو طاف ويخرج عليه ما قاسوا عليه الثاني ان يحج من عامه فان اعتمر في اشهر الحج ولم يحج ذلك العام بل حج من العام القابل فليس بمتمتع لا نعلم فيه خلافا الا قولا شاذا عن الحسن فيمن اعتمر في اشهر الحج فهو متمتع حج او لم يحج والجمهور علي خلاف هذا لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا يقتضي الموالاة بينهما ولانهم اذا اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه ذلك فليس بمتمتع فهذا اولي م-ن التباعد بينهما اكثر والثالث ان لا يسافر بين العمرة والحج سفرا بعيدا تقصر في مثله الصلاة نص عليه وروي ذلك عن عطاء والمغيرة والمديني واسحاق وقال الشافعي ان رجع الي الميقات فلا-	1594	-2103381291632225016	889	1723.5	704	935	95.08021545410156	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1282	false	7988682275425924354	186	300	898	1453	1453	300	دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع -من مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج الاية------------------------- ولنا ما-روي ---عمر رضي الله عنه انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم كموضع الوفاق والاية تناولت المتمتع وهذا ليس بمتمتع بدليل قول عمر-	1282	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1595	true	-9096951930662687474	0	120	0	581	1466	300	دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع الي مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم -قام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا فحجه فلم يترفه ب----احد السفرين فلم يلزمه دم كموضع الوفاق والاية تناولت المتمتع وهذا ليس بمتمتع بدليل قول عمر	1595	-2103381291632225016	543	1034.5	431	586	92.66211700439453	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1283	false	-493614740430981483	3	181	13	884	1479	300	الرابع ان يحل من احرام العمرة قبل احرامه بالحج فان ادخل الحج علي العمرة قبل حله منها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فانه-------------------------------- يصير قارنا ولا يلزمه دم المتعة قالت عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج وعدي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك قال عروة فقضي الله حجتها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة متفق عليه ولكن عليه دم للقران لانه صار قارنا وترفه بسقوط- احد السفرين فاما قول عروة لم يكن في ذلك هدي يحتمل انه اراد لم يكن فيه هدي للمتعة اذ قد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه بقرة بينهن الخامس ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام ولا خلاف بين اهل العلم في ان	1283	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1595	true	-9096951930662687474	120	300	581	1466	1466	300	الرابع ان يحل من احرام العمرة قبل احرامه بالحج فان ادخل الحج علي العمرة قبل حله منها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم والذين كان معهم الهدي من اصحابه فهذا يصير قارنا ولا يلزمه دم المتعة قالت عاءشة-------------- خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد-الرح-ن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه----- مكان عمرتك قال عروة فقضي الله حج-ها وعمرتها ولم يكن في شء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة متفق عليه ولكن عليه دم للقران لانه صار قارنا وترفه بسقوطه احد السفرين و----قول عروة لم يكن في ذلك هدي يحتمل انه اراد لم يكن فيه هدي للمتعة اذ قد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه بقرة بينهن الخامس ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام ولا خلاف بين اهل العلم في ان-	1595	-2103381291632225016	832	1559.5	661	914	91.02845001220703	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1291	false	5408511605282096899	142	209	698	1045	1491	300	الله عنها قالت اهللت----------------- بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك متفق عليه دليل علي انها رفضت عمرتها	1291	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1595	true	-9096951930662687474	164	231	801	1154	1466	300	الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد-الرح-ن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه----- مكان عمرتك قال عروة فقضي الله حجها و----عمرتها	1595	-2103381291632225016	306	553.0	245	364	84.06593322753906	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1283	false	-493614740430981483	181	300	884	1479	1479	300	دم المتعة لا يجب علي حاضري المسجد الحرام ل-----------------------------قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام والمعني في ذلك ان حاضر المسجد الحرام ميقاته مكة ولا يحصل له الترفه بترك احد السفرين ولانه احرم------ من ميقاته -اشبه المفرد فصل وحاضرو المسجد الحرام----------- اهل الحرم ومن بينه وبين مكة دون مسافة القصر نص عليه احمد وروي ذلك عن عطاء وبه قال الشافعي وقال مالك هم اهل مكة وقال مجاهد هم اهل الحرم وروي ذلك عن طاوس وروي عن مكحول واصحاب الراي من دون المواقيت لانه موضع شرع فيه النسك فاشبه الحرم لونا ان حاضر الشء من دنا منه ومن دون مسافة القصر قريب من حكم الحاضر بدليل انه اذا قصده لا يترخص رخص المسافر من الفطر والقصر فيكون-	1283	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1596	true	7872262224796789561	0	121	0	608	1546	300	دم المتعة لا يجب علي حاضري المسجد الحرام اذ قد نص الله تعالي في كتابه بقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 ولان حاض--ر المسجد الحرام ميقاته مكة فلم يحصل له الترفه ب----احد السفرين ولانه احرم بالحج من ميقاته فاشبه المفرد فصل -حاضري المسجد الحرام البقرة 196 اهل الحرم ومن بينه وبين مكة دون مسافة القصر نص عليه احمد وروي ذلك عن عطاء وبه قال الشافعي وقال مالك ---اهل مكة وقال مجاهد--- اهل الحرم وروي ذلك عن طاوس وقال--- مكحول واصحاب الراي من دون الميقا-ت لانه موضع شرع فيه النسك فاشبه الحرم ولنا ان حاضر الشء من دنا منه ومن دون مسافة القصر قريب في حكم الحاضر بدليل انه اذا قصده لا يترخص رخص السف------------------ر فيكون	1596	-2103381291632225016	527	946.5	419	643	81.95956420898438	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1284	false	-4654274995043727801	0	184	0	954	1544	300	من حاضريه وتحديده بالميقات لا يصح لانه قد يكون بعيدا يثبت له حكم السفر البعيد اذا قصده ولان ذلك يفضي الي جعل البعيد من حاضريه والقريب من غير حاضريه لتفاوت المواقيت في القرب والبعد واعتباره بما ذكرنا اولي لان الشارع حد الحاضر -دون مسافة القصر بنفي احكام المسافرين عنه فكان الاعتبار به اولي من الاعتبار بالنسك لوجود لفظ الحضور في الاية فصل اذا كان للمتمتع قريتان قريبة وبعيدة فهو من حاضري المسجد الحرام لانه اذا كان بعض اهله قريبا -لم يوجد فيه الشرط وهو ان لا يكون اهله من حاضري المسجد الحرام ولان له ان يحرم من القريبة فلم يكن بالت-متع مترفها بترك احد السفرين وقال القاضي له حكم القرية التي يقيم بها اكثر فان استويا فمن التي ماله بها اكثر فان استويا فمن التي ينوي الاقامة بها اكثر فان استويا فله حكم القرية التي احرم منها وقد ذكرنا --دليل -ما قلناه فصل فان- دخل الافاقي مكة متمتعا ناويا الاقامة بها بعد تمتعه فعليه دم المتعة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم ولو كان الرجل منشا-------ه بمكة فخرج عنها منتقلا مقيما بغيرها ثم عاد اليها متمتعا ناويا	1284	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1596	true	7872262224796789561	121	300	608	1546	1546	300	من حاضريه وتحديده بالميقات لا يصح لانه قد يكون بعيدا يثبت له حكم السفر البعيد اذا قصده ولان ذلك يفضي الي جعل البعيد من حاضريه والقريب من غير حاضريه في---- المواقيت قريبا وبعيدا--- واعتبار---------نا اولي لان الشارع حد الحاضر بدون مسافة القصر بنفي احكام المسافرين عنه ف----الاعتبار به اولي من الاعتبار بالنسك لوجود لفظ الحضور في الاية فصل اذا كان للمتمتع قريتان قريبة وبعيدة فهو من حاضري المسجد الحرام لانه اذا كان بعض اهله قريبا فلم يوجد فيه الشرط وهو ان لا يكون----- من حاضري المسجد الحرام ولان له ان يحرم من القريبة فلم يكن بالمتمتع مترفها بترك احد السفرين وقال القاضي له حكم القرية التي يقيم بها اكثر فان استويا فمن التي ماله بها اكثر فان استويا فمن التي ينوي الاقامة بها اكثر فان استويا---- حكم للقرية التي احرم منها وقد ذكرنا الدليل لما قلناه فصل فاذا دخل الافاقي مكة متمتعا ناويا للاقامة بها بعد تمتعه فعليه دم المتعة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم ولو كان الرجل منشءه ومولده بمكة فخرج عنها متنقلا مقيما بغيرها ثم عاد اليها متمتعا ناويا-	1596	-2103381291632225016	904	1710.5	728	968	93.388427734375	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1284	false	-4654274995043727801	184	300	954	1544	1544	300	للاقامة بها او ناو--------- فعليه دم م--تعة لانه خرج بالانتقال عنها عن ان يكون من اهلها وبه-- قال مالك والشافعي واسحاق وذلك لان حضور المسجد الحرام انما -حصل بنية الاقامة وفعلها وهذا انما نوي الاقامة اذا فرغ من افعال الحج لانه اذا فرغ من عمرته فهو ناو للخروج الي الحج فكانه انما نوي ان يقيم بعد وجوب الدم عليه-- فاما ان سافر المكي -------غير منتقل ثم عاد فاعتمر من الميقات------- وحج من عامه فلا دم عليه لانه لم يخرج بذلك------ عن كون اهله من حاضري المسجد الحرام فصل وهذا الشرط الخامس شرط لوجوب الدم عليه وليس بشرط لكونه متمتعا فان متعة المكي صحيحة لان التمتع احد الانساك الثلاثة فصح من المكي كالنسكين الاخرين ولان حقيقة التمتع-	1284	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1597	true	-6621386995589486395	0	121	0	615	1485	300	للاقامة بها او غير ناو لذلك فعليه دم المتعة لانه خرج بالانتقال عنها عن ان يكون من اهلها وبذلك قال مالك والشافعي واسحاق وذلك لان حضور المسجد الحرام انما يحصل بنية الاقامة وفعلها وهذا انما نوي الاقامة اذا فرغ من افعال الحج لانه اذا فرغ من عمرته فهو ناو للخروج الي الحج فكانه انما نوي ان يقيم بعد ان يجب عليه الدم فاما ان -خرج المكي مسافرا غير متنقل ثم عاد فاعتمر من الميقات او قصر وحج من عامه فلا دم عليه لانه لم يخرج بهذا السفر عن كون اهله من حاضري المسجد الحرام فصل وهذا الش-----------رط لوجوب الدم عليه وليس بشرط لكونه متمتعا فان متعة المكي صحيحة لان التمتع احد الانساك الثلاثة فصح من المكي كالنسكين الاخرين ولان حقيقة التمتع	1597	-2103381291632225016	551	1030.5	440	627	87.8787841796875	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1285	false	-6657892753360825254	0	176	0	853	1466	300	ان يعتمر في اشهر الحج ثم يحج من عامه وهذا موجود في المكي وقد نقل عن احمد ليس علي اهل مكة متعة ومعناه ليس عليهم دم --متعة لان المتعة له لا عليه ف-تعين حمله علي ما ذكرناه فصل اذا ترك الافاقي الاحرام من الميقات --واحرم من دونه بعمرة ثم حل منها واحرم بالحج من مكة من عامه فهو متمتع وعليه دمان دم المتعة ودم لاحرامه من دون الميقات ق-ال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم في اشهر الحج بعمرة وحل منها ولم يكن من حاضري المسجد------- ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم وقال القاضي اذا تجاوز الميقات حتي صار بينه وبين مكة اقل من مسافة القصر فاحرم منه فلا دم عليه للمتعة لانه من حاضري المسجد الحرام وليس---- بجيد فان حضور المسجد الحرام انما يحصل بالاقامة به ونية ذلك وهذا لم تحصل منه الاقامة ولا نيتها ولان الله تعالي قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام و-----------هذا يقتضي ان يكون المانع من الدم السكني به وهذا ليس بساكن وان احرم الافاقي بعمرة في	1285	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1597	true	-6621386995589486395	122	300	618	1485	1485	300	ان يعتمر في اشهر الحج ثم يحج من عامه وهذا موجود في المكي وقد نقل عن احمد ليس علي اهل مكة متعة ومعناه ليس عليهم دم المتعة لان المتعة له لا عليه فيتعين حمله علي ما ذكرناه فصل اذا ترك الافاقي الاحرام من الميقات او احرم من دونه بعمرة ثم حل منها واحرم بالحج من مكة من عامه فهو متمتع -عليه دمان دم المتعة ودم لاحرامه من دون --ميقاته قال ابن المنذر وابن عبد-البر اجمع العلماء علي ان من احرم في اشهر الحج بعمرة وحل منها ولم يكن من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم وقال القاضي اذا تجاوز الميقات حتي صار بينه وبين مكة اقل من مسافة القصر فاحرم منه فلا دم عليه للمتعة لانه من حاضري المسجد الحرام وليس هذا بجيد فان حضور المسجد الحرام انما يحصل بالاقامة به وه---------ذا لم يحصل منه الاقامة ولا نيتها ولان الله تعالي قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 وهذا يقتضي ان يكون المانع من الدم السكني به وهذا ليس بساكن وان احرم الافاقي بعمرة في-	1597	-2103381291632225016	833	1597.0	662	881	94.55164337158203	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1285	false	-6657892753360825254	176	300	853	1466	1466	300	غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع-------- نص عليه احمد وعليه دم وفي تنصيصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق- الاولي وذكر القاضي------ شرطا سادسا لوجوب الدم وهو ان ينوي في ابتداء العمرة و--في اثناءها انه متمتع وظاهر النص يدل علي ان هذا غير مشترط فانه لم يذكره وكذلك الاجماع الذي ذكرناه مخالف لهذا القول -لانه قد حصل له الترفه بترك- احد السفرين فلزمه الدم كمن نوي فصل------------ في وقت وجوب الهدي و----ذبحه اما وقت وجوبه فعن احمد انه يجب اذا احرم بالحج وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي----------- وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية-	1285	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1598	true	-8401060527619355001	0	130	0	639	1460	300	غير اشهر الحج ثم اقام بمكة فاعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع عليه دم نص عليه احمد ---------وفي تنصيصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريقة الاولي وذكر القاضي ان من شرط-------- وجوب الدم---- ان ينوي في ابتداء العمرة او في اثناءها انه متمتع وظاهر النص يدل علي ان هذا غير مشترط فانه لم يذكره وكذلك الاجماع الذي ذكرناه مخالف لهذا القول ولانه قد حصل له الترفه بسقوط احد السفرين فلزمه الدم كمن لم ينو الفصل الثالث في وقت وجوب الهدي ووقت ذبحه اما وقت وجوبه فعن احمد انه يجب اذا احرم بالحج وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية	1598	-2103381291632225016	579	1058.5	462	660	87.7272720336914	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1286	false	-2574778242895601182	0	155	0	751	1460	300	فوجود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي اللي-------------------------------------------------------------------------------ل وعنه انه يجب الدم اذا وقف بعرفة اختاره القاضي وهو قول مالك ---------------لان التمتع بالعمرة الي الحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف لقول النبي صلي الله عليه وسلم ا----لحج عرفة ولانه قبل ذلك بعرض الفوات فلا يحصل التمتع ولانه لو احرم بالحج ثم احصر او فاته الحج لم يلزمه دم المتعة ولا كان متمتعا ولو وجب الدم لما سقط وقال عطاء يجب اذا رمي الجمرة ونحوه قال ابي الخطاب قال يجب اذا طلع الفجر يوم النحر لانه وقت ذبحه فكان وقت وجوبه واما وقت ذبح--ه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز ذب----ح الاضحية فيه فلا يجوز---- ذبح الهدي الذي للمتمتع كما قبل التحلل من العمرة وقال ابو الخطاب سمعت احمد قال في الرجل يدخل مكة في شوال ومعه هدي قال ينحر بمكة وان قدم قبل العشر نحره لا يضيع او يموت	1286	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1598	true	-8401060527619355001	130	300	639	1460	1460	300	فوجود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ولانه متمتع احرم بالحج من دون الميقات فلزمه الدم كما لو وقف او تحلل وعنه انه يجب -----اذا وقف بعرفة-------------- وهو قول مالك واختيار القاضي لان التمتع بالعمرة ف-ي الحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف فان- النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج عرفة ولانه قبل ذلك بعرض الفوات فلا يحصل التمتع ولانه لو احرم بالحج ثم احصر او فاته الحج لم يلزمه دم المتعة ولا كان متمتعا ولو وجب الدم لما سقط وقال عطاء يجب اذا رمي الجمرة ونحوه قول ابي الخطاب قال يجب اذا طلع الفجر يوم النحر لانه وقت ذبحه فكان وقت وجوبه فاما وقت اخراجه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز فيه ذبح الاض----حية فلا يجوز فيه ذبح --هدي ا-----لمتمتع كمثل--- التحلل من العمرة وقال ابو طال--ب سمعت احمد قال في الرجل يدخل مكة في شوال ومعه هدي قال ينحر بمكة وان قدم قبل العشر نحره لا يضيع او يموت-	1598	-2103381291632225016	694	1280.0	546	859	80.79161834716797	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1286	false	-2574778242895601182	155	240	751	1185	1460	300	او يسرق وكذا- قال عطاء وان قدم في العشر لم ينحره حتي ينحره ب-ني لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا وقال الشافعي يجوز نحره بعد الاحرام بالحج قولا واحدا وفيما قبل ذلك بعد حله من العمرة احتمالان ووجه جوازه انه دم يتعلق بالاحرام وينوب عنه الصيام فجاز قبل يوم النحر كدم الطيب-------- ولانه يجوز اذا بدله قبل يوم النحر فجاز اداءه قبله كساءر الفديات	1286	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1599	true	-4495866632263448007	0	85	0	442	1545	300	او يسرق وكذلك قال عطاء وان قدم في العشر لم ينحره حتي ينحره بمني لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا وقال الشافعي يجوز نحره بعد الاحرام بالحج قولا واحدا وفيما قبل ذلك بعد حله من العمرة احتمالان ووجه جوازه انه دم يتعلق بالاحرام وينوب عنه الصيام فجاز قبل يوم النحر كدم الطيب واللباس ولانه يجوز ابدا--له قبل يوم النحر فجاز اداءه قبله كساءر الفديات	1599	-2103381291632225016	428	829.5	344	444	96.39639282226562	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1366	false	369752086600514677	0	138	0	724	1550	300	في موضعه فمتي عدمه في موضعه جاز له الانتقال الي الصيام وان كان قادرا عليه في بلده لان وجوبه موقت ف----------------اعتبرت له القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدمه في مكانه انتقل الي التراب فصل ولكل واحد من صوم الثلاثة والسبعة وقتان و----------قت استحباب ووقت جواز فاما---- الثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة فالافضل ان يكون اخرها يوم عرفة يروي ذلك عن عطاء وطاوس والشعبي ومجاهد والحسن والنخعي وسعيد بن جبير وعلقمة--------------- واصحاب الراي وروي عن ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهما انه يصومهن ماب-ين اهلاله بالحج ويوم عرفة وظاهر هذا انه يجعل اخرها يوم التروية ----------------لان صوم يوم عرفة بعرفة غير مستحب و-----ذكر القاضي في المجرد ذلك مذهب احمد المنصوص عن احمد ما ذكرناه اولا-------------------------------------------------------------------- وانما اوجبنا له صوم يوم عرفة ه--هنا لموضع الحاجة وعلي هذا القول يستحب له تقديم الاحرام بالحج قبل يوم التروية ليصومها في الحج فان صام	1366	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1599	true	-4495866632263448007	128	300	650	1545	1545	300	في موضعه فمتي عدمه في موضعه جاز له الانتقال الي الصيام وان كان قادرا عليه في بلده لان وجوبه موقت ومان وجوبه موقتا اعتبرت--- القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدمه في مكانه انتقل الي التراب فصل ولكل واحد من صوم الثلاثة والسبعة وقتان وقت جواز ووقت استحباب---------- فاما وقت الثلاثة فوقت الاختيار لها ان يصومها ما بين احرامه بالحج ويوم عرفة ويكون اخر الثلاثة يوم عرفة قال طاوس يصوم ثلاثة -ايا----------م اخرها يوم عرفة وروي ذلك عن عطاء------ والشعبي ومجاهد والحسن والنخعي وسعيد بن جبير وعلقمة وعمرو بن دينار واصحاب الراي وروي--- ابن عمر وعاءشة ا---------------نه يصومهن ما بين اهلاله بالحج ويوم عرفة وظاهر هذا ان- يجعل اخرها يوم التروية وهو قول الشافعي لان صوم يوم عرفة بعرفة غير مستحب وكذلك ذكر القاضي في المحرر و-------------المنصوص عن احمد الذي وقفنا عليه مثل قول الخرقي انه يكون اخرها يوم عرفة وهو قول من سمينا من العلماء وانما احببنا له صوم يوم عرفة ها هنا لموضع الحاجة وه----ذا القول يستحب له تقديم الاحرام بالحج قبل---- التروية ليصومها في الحج وان صام-	1599	-2103381291632225016	627	1081.5	507	966	64.90682983398438	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1366	false	369752086600514677	138	300	724	1550	1550	300	منها شيءا قبل احرامه بالحج جاز نص عليه فاما وقت جواز صيامها فاذا احرم بالعمرة وهذا قول ابي حنيفة وعن احمد ----اذا حل من العمرة وقال مالك والشافعي لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج ويروي ذلك عن ابن عمر وهو قول اسحاق وابن المنذر لقول الله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج -----------ولانه صيام واجب فلم يجز تقديمه علي وقت وجوبه كساءر الصيام الواجب ولان ما قبله وقت لا يجوز فيه المبدل فلم يجز فيه البدل كقبل الاحرام بالعمرة وقال الثوري والاوزاعي يصومهن من اول العشر الي يوم عرفة ولنا ان احر-م العمرة احد احرامي التمتع فجاز الصوم بعده كاحرام الحج واما قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج----------- فقيل معناه في اشهر الحج فانه لا بد فيه من اضمار اذا كان الحج افعالا لا يصام فيها انما يصام في وقتها او في اشهرها فهو --كقوله سبحانه الحج اشهر معلومات و---اما تقديمه علي وقت الوجوب فيجوز اذا وجد السبب كتقديم- التكفير علي الحنث وزهوق النفس واما كونه بدلا فلا يقدم علي المبدل فقد-	1366	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1600	true	-6915517187675964632	0	167	0	846	1511	300	منها شيءا قبل احرامه بالحج جاز نص عليه واما وقت جواز صو-مها فاذا احرم بالعمرة وهذا قول ابي حنيفة وعن احمد انه اذا حل من العمرة وقال مالك والشافعي لا يجوز الا بعد --احرام ال-حج ويروي ذلك عن ابن عمر وهو قول اسحاق وابن المنذر لقول الله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 ولانه صيام واجب فلم يجز تقديمه علي وقت وجوبه كساءر الصيام الواجب ولان ما قبله وقت لا يجوز فيه المبدل فلم يجز---- البدل كقبل الاحرام بالعمرة وقال الثوري والاوزاعي يصومهن من اول العشر الي يوم عرفة ولنا ان احرام العمرة احد احرامي التمتع فجاز الصوم بعده كاحرام الحج فاما قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 فقيل معناه في اشهر الحج فانه لا بد ----من اضمار اذ- كان الحج افعالا لا يصام فيها انما يصام في وقتها او في اشهرها فهو في قوله تعالي ال-حج اشهر البقرة 197 واما تقديمه علي وقت الوجوب فيجوز اذا وجد السبب كتقديمه الكفارة علي الحدث وزهوق النفس واما كونه بدلا فلا يقدم علي المبدل فقد	1600	-2103381291632225016	783	1469.5	626	860	91.0465087890625	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1367	false	-3156991135822011433	0	136	0	686	1519	300	ذكرنا رواية في جواز تقديم الهدي علي الاحرام بالحج فكذلك الصوم فصل فاما تقديم الصوم علي احرام العمرة فلا يجوز --لا نعلم قاءلا بجواز- الا رواية عن احمد حكاها بعض الاصحاب---------- وليس بشء لانه تقدي--م الصوم علي سببه ووجوبه ومخالف لقول اهل العلم واحمد رحمه الله ينزه عن هذا واما السبعة فلها----- وقتان وقت اختيار ووقت جواز -اما وقت الاختيار فاذا رجع الي اهله لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه واما وقت الجواز ف-اذا مضت ايام التشريق قال الاثرم سءل احمد هل يصوم بالط--ريق او بمكة قال كيف شاء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وعن عطاء ومجاهد يصومها في الطريق وهو قول اسحاق وقال ابن المنذر يصومها اذا رجع الي اهله للخبر	1367	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1600	true	-6915517187675964632	167	300	846	1511	1511	300	ذكرنا رواية في جواز تقديم الهدي علي --احرام ا-لحج ف-ذلك الصوم و----اما تقديم الصوم علي احرام العمرة فغير جاءز ولا نعلم قاءلا بجوازه الا رواية-------- حكاها بعض --اصحابنا عن احمد وليس بشء لانه لا يقدم الصوم علي سببه ووجوبه ويخالف ق-ول اهل العلم واحمد---------- ينزه عن هذا واما السبعة فلها ايضا وقتان وقت اختيار ووقت جواز فاما وقت الاختيار فاذا رجع الي اهله لما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه واما وقت الجواز فمنذ تمضي ايام التشريق قال الاثرم سءل احمد هل يصوم في الطريق او بمكة قال كيف شاء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وعن عطاء ومجاهد يصومها في الطريق وهو قول اسحاق وقال ابن المنذر يصومها اذا رجع الي اهله للخبر-	1600	-2103381291632225016	619	1120.5	495	710	87.18309783935547	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1367	false	-3156991135822011433	136	300	686	1519	1519	300	ويروي ذلك عن ابن عمر وهو قول الشافعي وله قول- كقولنا وكقول اسحاق ولنا ان كل صوم لزمه وجاز في وطنه جاز قبل ذلك كساءر الفروض واما الاية فان الله سبحانه جوز له تاخير الصيام الواجب تخفيفا عنه فلا يمنع ذلك الاجزاء قبله كتاخير صوم رمضان في السفر والمرض بقوله سبحانه فعدة من ايام اخر لا------------ن الصوم وجد من اهله بعد وجود سببه فاجزا- كصوم المسافر والمريض---------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ----فان لم يصم قبل يوم النحر صام ايام مني وعنه --------------------------------------------لا يصومها------- ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم اذا لم يصم-- المتمتع----------- الثلاثة الايام في الحج فانه يصومها بعد ذلك وبهذا قال علي--------- وعاءشة وابن عمر وعروة بن الزبير وعبيد بن عمير والحسن وعطاء والزهري ومالك والشافعي واصحاب الراي ويروي عن ابن عباس-------------- وطاوس ومجاهد اذا فاته الصوم في العشر لم يصم بعده واستقر الهدي في ذمته لان الله تعالي قال فصيام ثلاثة ايام في الحج ---------------------------ولانه بدل موقت فيسقط بخروج وقته كالجمعة ولنا انه صوم واجب فلم يسقط بخروج وقته كصوم رمضان والاية تدل-	1367	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1601	true	-8515627938110432486	0	201	0	1030	1540	300	ويروي ذلك عن ابن عمر وهو قول الشافعي وقيل عنه كقولنا وكقول اسحاق ولنا ان كل صوم لزمه وجاز في وطنه جاز قبل ذلك كساءر الفروض واما الاية فان الله تعالي- جوز له تاخير الصيام الواجب ف-----------لا يمنع ذلك الاجزاء قبله كتاخير صوم رضمان في السفر والمرض بقوله سبحانه فعدة من ايام اخر البقرة 185 ولان الصوم وجد من اهله بعد وجود سببه فاجزاه كصوم المسافر والمريض فصل ولا يجب التتابع وذلك لا يقتضي جمعا ولا تفريقا وهو قول الثوري واسحاق وغيرهما ولا نعلم فيه مخالفا مسالة قال فان لم يصم قبل يوم النحر صام ايام مني في احدي الروايتين عن ابي عبدالله والرواية الاخري لا يصوم ايام مني ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم وجملة ذلك ان المتمتع اذا لم يصم الثلاثة --ايام في الحج فانه يصومها بعد ذلك وبهذا قال علي وابن عمر وعاءشة--------- وعروة بن الزبير------ بن عمير والحسن وعطاء والزهري ومالك والشافعي واصحاب الراي ويروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس ومجاهد اذا فانه الصوم في العشر و------بعده -استقر الهدي في ذمته لان الله تعالي قال فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 ولانه بدل موقت فيسقط بخروج وقته كالجمعة ولنا انه صوم واجب فلا يسقط بخروج وقته كصوم رمضان والاية تدل	1601	-2103381291632225016	762	1349.5	610	1066	71.482177734375	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1368	false	-7787769270451944096	0	106	0	543	1485	300	علي وجوبه في الحج لا علي سقوطه والقياس منتقض بصوم الظهار اذا قدم المسيس عليه والجمعة ليست بدلا ا-نما هي الاصل وانما سقطت لان الوقت جعل شرطا لها كالجماعة اذا ثبت هذا فانه يصوم ايام مني وهذا قول ابن عمر وعاءشة وعروة وعبيد بن عمير والزهري ومالك والاوزاعي واسحاق والشافعي في القديم لما روي ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وهذا ينصرف الي ترخيص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان الله تعالي امر بصيام هذه الايام الثلاثة في الحج ولم يبق من ا-----لحج الا هذه الايام فيتعين الصوم فيها فاذا	1368	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1601	true	-8515627938110432486	201	300	1030	1540	1540	300	علي وجوبه-------- لا علي سقوطه والقياس منتقض بصوم الظهار اذا قدم المسيس عليه والجمعة ليست بدلا وانما هي الاصل وانما سقطت لان الوقت جعل شرطا لها كالجماعة اذا ثبت هذا فانه يصوم ايام مني وهذا قول ابن عمر وعاءشة وعروة وعبيد بن عمير والزهري ومالك والاوزاعي واسحاق والشافعي في القديم لما روي ابن عمر وعاءشة--------------- قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وهذا ينصرف الي ترخيص النبي---- صلي الله عليه وسلم ولان الله تعالي امر بصيا-----------م الثلاثة في الحج ولم يبق من ايام الحج الا هذه الايام فيتعين الصوم فيها فاذا-	1601	-2103381291632225016	497	944.5	400	549	90.52823638916016	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1368	false	-7787769270451944096	106	299	543	1478	1485	300	صام هذه الايام فحكمه حكم من صام قبل يوم النحر وعن احمد رواية اخري انه لا يصوم ايام مني روي ذلك عن علي والحسن وعطاء وهو قول ابن المنذر لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم ستة ايام ذكر منها ايام التشريق------------------------------------ ولانها لا يجوز فيها صوم النفل فلا يصومها عن الفرض كيوم النحر فعلي هذه الرواية يصوم بعد ذلك عشرة ايام وكذلك الحكم اذا قلنا بصوم ايام مني فلم يصمها واختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في وجوب الدم عليه فعنه عليه دم لانه اخر الواجب من مناسك الحج عن وقته فلزمه دم كرمي الجمار ولا فرق بين المءخر لعذر او لغيره لما ذكرنا وقال القاضي انما يجب الدم اذا اخره لغير عذر فليس عليه الا قضاءه لان الدم الذي هو المبدل لو اخره لعذر لم يكن عليه دم لتاخيره فالبدل اولي وروي ذلك عن احمد مسالة وقال ابو الخطاب ان اخر الصوم او الهدي لعذر لم يلزمه الا قضاءه وان اخر الهدي لغير عذر فهل يلزمه دم اخر علي روايتين قال وعندي انه لا يلزمه من الصوم دم بحال ولا يجب التتابع في الصيام اذا اخر ال------------------------------------------------------هدي الواجب ل---------عذر مثل ان ضاعت نفقته فليس عليه الا قض---------------------------------------------------------------------------------اءه كساءر الهدايا	1368	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1602	true	-8199662526856076622	0	187	0	936	1515	300	صام هذه الايام فحكمه حكم من صام قبل يوم النحر وعن احمد رواية اخري---- لا يصوم ايام مني روي ذلك عن علي والحسن وعطاء وهو قول ابن المنذر لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم ستة ايام ذكر منها ايام التشريق وقال عليه السلام انها ايام اكل وشرب ولانها لا يجوز فيها صوم النفل فلا يصومها عن الهدي كيوم النحر فعلي هذه الرواية يصوم بعد ذلك عشرة ايام وكذلك الحكم اذا قلنا يصوم ايام مني فلم يصمها واختلفت الرواية عن احمد---------- في وجوب الدم عليه فعنه عليه دم لانه اخر الواجب من مناسك الحج عن وقته فلزمه دم كرمي الجمار ولا فرق بين المءخر لعذر او لغيره لما ذكرنا وقال القاضي ان--------------- اخره ل----عذر -ليس عليه الا قضاءه لان الدم الذي هو المبدل لو اخره لعذر لا -دم عليه--- لتاخيره فالبدل اولي وروي---- عن احمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه مع الصوم دم بحال و---هذا اختيار ابي الخطاب ومذهب الشافعي لانه صوم واجب يحب القضاء بفواته كصوم رمضان فاما الهدي الواجب اذا اخره لعذر مثل ان ضاعت نفقته فليس عليه الا قضاءه وكساءر الهدايا الواجبة وان اخره لغير عذر ففيه روايتان احداهما ليس عليه الا قضاءه كساءر الهدايا	1602	-2103381291632225016	725	1303.5	573	1115	65.02242279052734	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1369	false	55535912372650696	137	212	693	1086	1560	300	الثلاثة وصام السبعة ف------------------عليه التفريق لانه وجب من حيث الفعل وما وجب التفريق فيه من حيث الفعل لا يسقط بفوات وقته كافعال الصلاة من الركوع والسجود ولنا انه صوم واجب فعله في زمن يصح الصوم فيه فلم يجب تفريقه كساءر الصوم ولا نسلم -وجوب التفريق في الاداء فانه اذا صام ايام مني واتبعها السبعة فما حصل التفريق وان سلمنا وجوب التفريق في الاداء فانما كان من حيث الوقت فاذا فات الوقت سقط كالتفريق بين الصلاتين	1369	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1602	true	-8199662526856076622	224	300	1115	1515	1515	300	الثلاثة و----السبعة وقال اصحاب الشافعي عليه التفريق لانه وجب من حيث الفعل وما وجب التفريق فيه من حيث الفعل لم يسقط بفوات وقته كافعال الصلاة من الركوع والسجود ولنا انه صوم واجب----- في زمن يصح الصوم فيه فلم يجب تفريقه كساءر الصوم ولا نسلم بوجوب التفريق في الاداء فانه اذا صام ايام مني واتبعها السبعة فما حصل التفريق وان سلمنا وجوب التفريق في الاداء فان-- كان من حيث الوقت فاذا فات الوقت سقط كالتفريق بين الصلاتين-	1602	-2103381291632225016	379	713.5	307	412	91.99028778076172	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1369	false	55535912372650696	0	41	0	210	1560	300	وان اخره لغير عذر ففيه روايتان احداهما ليس عليه الا قضاءه كساءر الهدايا والثانية عليه هدي اخر لانه نسك موقت فلزمه الدم بتاخيره عن وقته كرمي الجمار قال احمد من تمتع فلم يهد الي قابل يهدي هديين كذلك قال ابن عباس	1369	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1602	true	-8199662526856076622	174	215	864	1071	1515	300	وان اخره لغير عذر ففيه روايتان احداهما ليس عليه الا قضاءه كساءر الهدايا والاخري ع-ليه هدي اخر لانه نسك مءقت فلزم- الدم بتاخيره عن وقته كرمي الجنار قال احمد من تمتع فلم يهد الي قابل يهدي هديين كذا ق-ال ابن عباس	1602	-2103381291632225016	197	381.0	158	210	93.80952453613281	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1369	false	55535912372650696	212	299	1086	1555	1560	300	فصل ووقت وجوب الصوم وقت وجوب الهدي لانه بدل عنه فاشبه ----------------------ساءر الابدال فان قيل فكيف جوزتم الانتقال الي الصوم قبل زوال وجوب المبدل فلم يتحقق العجز عن المبدل لانه انما يتحقق العجز المجوز للانتقال الي المبدل زمن الوجوب فكيف جوزتم الصوم قبل وجوبه قلنا انما جوزنا له الانتقال الي المبدل بناء علي العجز الظاهر فان الظاهر من المعسر استمرار اعساره وعجزه كما جوزنا التكفير-------- قبل وجوب المبدل واما تجويز الصوم قبل وجوبه فقد ذكرناه مسالة ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه ثم قدر علي الهدي لم	1369	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1603	true	6041767394256455816	0	90	0	483	1535	300	فصل ووقت وجوب الصوم وقت وجوب الهدي لانه بدل فكان وقت وجوبه وقت وجوب المبدل كساءر الابدال فان قيل فكيف جوزتم الانتقال الي الصوم قبل زمان وجوب المبدل ولم يتحقق العجز عن المبدل لانه انما يتحقق------ المجوز للانتقال الي ال-بدل زمن الوجوب وكيف جوزتم الصوم قبل وجوبه قلنا ان-ا جوزنا له الانتقال الي ال-بدل بناء علي العجز الظاهر فان الظاهر من المعسر استمرار اعساره وعجزه كما جوزنا التكفير بالمبدل قبل وجوب المبدل واما تجويز الصوم قبل وجوبه فقد ذكرناه مسالة قال ومن دخل في الصيام------- ثم قدر علي الهدي لم	1603	-2103381291632225016	419	775.5	340	499	83.96793365478516	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1370	false	-5565116141336571741	2	214	14	1079	1482	300	الا ان يشاء --هذا قول الحسن وقتادة ومالك والشافعي وقال ابن ابي نجيح وحماد والثوري ان ايسر قبل ان يكمل الثلاثة فعليه الهدي فان -كمل الثلاثة صام السبعة وقيل متي قدر علي الهدي قبل يوم النحر انتقل اليه صام او لم يصم وان وجده بعد ان مضت ايام النحر اجزاه الصيام قدر علي الهدي او لم يقدر لانه قدر علي المبدل في زمن وجوبه فلم يجز-ه البدل كما لو لم يصم ولنا انه يصوم دخل فيه لعدم الهدي فاذا وجد الهدي لم يلزمه الخروج اليه كصوم السبعة وعلي هذا يخرج الاصل الذي قاسوا عليه فانه ما شرع في الصيام فاما ان اختار الانتقال الي الهدي جاز لانه اكمل مسالة وان وجب و-----------لم يشرع فهل يلزمه الانتقال علي روايتين احداهما لا يلزمه الانتقال اليه قال في رواية المروذي اذا لم يصم في الحج فليصم اذا رجع ولا يرجع الي الدم -قد انتقل فرضه الي الصيام وذلك لان الصيام استقر في ذمته لوجوبه حال وجود السبب المتصل بشرطه وهو عدم الهدي والثانية يلزمه الانتقال اليه قال يعقوب سالت احمد عن المتمتع اذا لم يصم قبل يوم النحر قال عليه هديان يبعث بهما الي مكة اوجب عليه الهدي الاصلي وهديا لتاخير- الصوم عن وقته -لانه قدر علي المبدل قبل شروعه في البدل فلزمه الانتقال اليه كال-تيمم اذا وجد الماء فصل ومن لزمه صوم المتعة فمات	1370	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1603	true	6041767394256455816	97	300	518	1535	1535	300	الا ان يشاء وبهذا قال الحسن وقتادة ومالك والشافعي وقال ابن ابي نجيح وحماد والثوري ان ايسر قبل ان تكمل الثلاثة فعليه الهدي وان اكمل الثلاثة صام السبعة وقيل متي قدر علي الهدي قبل يوم النحر انتقل اليه صام او لم يصم وان وجده بعد ان مضت ايام النحر اجزاه الصيام قدر علي الهدي او لم يقدر لانه قدر علي المبدل في زمن وجوبه فلم يجزءه البدل كما لو لم يصم ولنا انه -صوم دخل فيه لعدم ال---------------هدي لم يلزمه الخروج اليه كصوم السبعة وعلي هذا يخرج الاصل الذي قاسوا عليه وانه ما شرع في الصيام فصل وا-------------------------------------------------ن وجب عليه الصوم فلم يشرع حتي قدر علي الهدي ففيه روايتان احداهما لا يلزمه الانتقال اليه قال في رواية المروذي اذا لم يصم في الحج فليصم اذا رجع ولا يرجع الي الدم وقد انتقل فرضه الي الصيام وذلك لان الصيام استقر في ذمته لوجوبه حال وجود السبب المتصل بشرطه وهو عدم الهدي والثانية يلزمه الانتقال اليه قال يعقوب سالت احمد عن المتمتع اذا لم يصم قبل يوم النحر قال عليه هديان يبعث بهما الي مكة اوجب عليه الهدي الاصلي وهديا لتاخيره الصوم عن وقته ولانه قدر علي ال-بدل قبل شروعه في البدل فلزمه الانتقال اليه كالمتيمم ادا وجد الماء فصل ومن لزمه صوم المتعة فمات-	1603	-2103381291632225016	967	1827.5	771	1084	89.2066421508789	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1283	false	-493614740430981483	50	105	249	535	1479	300	بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج وعدي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك	1283	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1604	true	7481456843256720945	136	192	681	971	1502	300	بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك	1604	-2103381291632225016	281	546.0	226	291	96.5635757446289	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1291	false	5408511605282096899	61	300	280	1491	1491	300	مسالة و----المراة اذا دخلت متم-عة فحاضت فخشيت فوات الحج احرمت بالحج وصارت قارنة -----------------------------------------------------اذا حاضت المتمتعة قبل --طواف العمرة لم يكن لها ان تطوف بالبيت لانه------------- صلاة ولانها ممنوعة من دخول المسجد ولا يمكنها ان تحل من عمرتها قبل الطواف فاذا----- خشيت فوات الحج احرمت بالحج من عمرتها وصارت قارنة -هذا قول مالك والاوزاعي والشافعي وكثير من اهل العلم وقال ابو حن----------------------------------------------يفة قد رفضت العمرة وصار حجا وما قال هذا احد غير ابي حنيفة وحجته -ما روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهلل-ت بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك متفق عليه دلي----ل علي انها رفضت عمرتها واحرمت بحج من وجوه------ احدها قوله دعي عمرتك و الثاني قوله وامتشطي و الثالث قوله هذه عمرة مكان عمرتك ولنا ما روي جابر قال اقبلت عاءشة بعمرة حتي اذا كانت بسرف عركت ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد-	1291	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1604	true	7481456843256720945	31	289	139	1455	1502	300	مسالة قال والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت فخشيت فوات الحج ا-هلت بالحج وكانت قارنة ولم يكن عليها قضاء طواف القدوم وجملة ذلك ان المتمتعة اذا حاضت--------- قبل الطواف للعمرة لم يكن لها ان تطوف بالبيت لان الطواف بالبيت صلاة ولانها ممنوعة من دخول المسجد ولا يمكنها ان تحل من عمرتها ما لم تطف بالبيت فان خشيت فوات الحج احرمت بالحج مع عمرتها وتصير قارنة وهذا قول مالك والاوزاعي والشافعي وكثير من اهل العلم وقال ابو حنيفة ترفض العمرة وتهل بالحج قال احمد قال ابو حنيفة قد رفضت العمرة فصار حجا وما قال هذا احد غير ابي حنيفة واحتج بما روي عروة عن عاءشة ق--------------الت اهللنا بعمرة فقدمت مكة وانا حاءض لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انقضي راسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت معه فقال هذه عمرة مكان عمرتك متفق عليه وهذا يدل علي انها رفضت عمرتها واحرمت بحج من وجوه ثلاثة احدها----- دعي عمرتك و-الثاني قوله وامتشطي و-الثالث قوله هذه عمرة مكان عمرتك ولنا ما روي جابر قال اقبلت عاءشة بعمرة حتي اذا كانت بسرف عركت ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قال- شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة و-الصفا والمروة ثم قال قد	1604	-2103381291632225016	1142	2106.0	913	1349	84.65530395507812	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1370	false	-5565116141336571741	214	244	1079	1215	1482	300	قبل ان ياتي به لعذر منعه--- الصوم فلا شء عليه وان كان لغير عذر اطعم عنه كما يطعم عن صو-----م رمضان -لانه صوم وجب باصل الشرع اشبه صوم رمضان مسالة	1370	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1604	true	7481456843256720945	0	32	0	145	1502	300	قبل ان ياتي به لعذر منعه عن الصوم فلا شء عليه وان كان لغير عذر اطعم عنه كما يطعم عن صوم ايام رمضان ولانه صوم وجب باصل الشرع اشبه صوم رمضان مسالة	1604	-2103381291632225016	136	254.0	106	145	93.79310607910156	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1292	false	1113967750010269763	10	292	48	1453	1492	300	نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وروي طاوس عن عاءشة انها قالت اهللت بعمرة فقدمت ولم اطف حتي حضت فنسكت المناسك كلها وقد اهللت بالحج فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث معها عبد الرحمن بن ابي بكر فاعمرها من التنعيم رواهما مسلم وهما يدلان علي--------- جميع ما ذكرنا ولان ادخال الحج علي العمرة جاءز بالاجماع من غير خشية الفوات فمع خشيته------ اولي وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان لمن اهل بالعمرة ان يدخل عليها الحج ما لم يفتتح الطواف بالبيت وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي في حجة الوداع ان يهل بالحج مع العمرة ومع امكان الحج مع بقاء العمرة -لا يجوز رف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها كغير الحاءض فاما حديث عروة فان قوله انقضي راسك وامتشطي ودعي العمرة--- انفرد به عروة وخالف به كل-- من روي عن عاءشة حين حاضت وقد روي ذلك طاوس والقاسم والاسود وغيره عن عاءشة فلم يذكروا ذلك وحديث جابر وطاوس مخالفان لهذه الزيادة وقد روي حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة حديث حيضها فقال فيه حدثني غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها دعي --عمرتك وانقضي راسك وامتشطي وذكر تمام الحديث وهذا يدل علي انه ----لم يسمع من عاءشة هذه الزياد---------ة وهو مع ما ذكرنا من مخالفة- بقية الرواة يدل علي الوهم مع مخالفتها للكتاب والاصول اذ ليس لنا موضع اخر يجوز فيه رفض العمرة مع امكان اتمامها ويحتمل ان قوله دعي العمرة اي دعيها بحالها واهلي بالحج معها او دعي افعال العمرة فانها تدخل في افعال الحج فاما العمر-ة من التنعيم فلم يامرها بها النبي صلي الله عليه وسلم	1292	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1605	true	-5921626550885662187	0	300	0	1514	1514	300	نفسي اني لم اطق بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد-الرحمن فاعمرها من التنعيم وروي طاوس عن عاءشة انها قالت اهللت بعمرة فقدمت ولم اطف حتي حضت ونسكت المناسك كلها وقد اهللت بالحج فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث معها عبد-الرحمن بن ابي بكر فاعمرها من التنعيم رواهما مسلم وهما يدلان علي ما ذكرنا جميعه --------ولان ادخال الحج علي العمرة جاءز بالاجماع من غير خشية الفوات فمع خشية الفوات اولي -قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان لمن اهل ب--عمرة ان يدخل عليها الحج ما لم يفتتح الطواف بالبيت وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي في حجة الوداع ان يهل بالحج مع العمرة ومع امكان الحج مع بقاء العمرة ولا يجوز رفضها لقول الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ولانها متمكنة من اتمام عمرتها بلا ضرر فلم يجز رفضها كغير الحاءض فاما حديث عروة فان قوله انقضي راسك وامتشطي ودعي العمرة قد انفرد به عروة وخالف به ساءر من روي عن عاءشة حين حاضت وقد روي عن ط-اوس والقاسم والاسود وعمرة --وعاءشة ولم يذكروا ذلك وحديث جابر وطاوس مخالفان لهذه الزيادة وقد روي حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة حديث حيضها فقال فيه حدثني غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها دعي العمرة- وانقضي راسك وامتشطي وذكر تمام الحديث وهذا يدل علي ان عروة لم يسمع--------- هذه الزيادة عن عاءشة وهو مع ما ذكرنا من مخالفته بقية الرواة يدل علي الوهم مع مخالفتها الكتاب والاصول اذ ليس لنا موضع اخر يجوز فيه رفض العمرة مع امكان اتمامها ويحتمل ان قوله دعي العمرة اي دعيها بحالها واهلي بالحج معها او دعي افعال العمرة فانها تدخل في افعال الحج واما اعمارها من التنعيم فلم يامرها به- النبي صلي الله عليه وسلم-	1605	-2103381291632225016	1343	2526.5	1073	1547	86.81318664550781	246	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1279	false	-4690104575152751313	159	298	784	1459	1467	300	ادخل الحج علي العمرة قبل --طوافها من غير خوف الفوات جاز وكان قارنا بغير خلاف وقد فعل ذلك ابن عمر ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما بعد الطواف فليس له ذلك ولا يصير قارنا وبهذا قال الشافعي وابو ثور وروي عن عطاء وقال مالك يصير قارنا وحكي ذلك عن ابي حنيفة لانه ادخل الحج علي احرام العمرة فصح كما قبل الطواف ولنا انه قد شرع في التحلل من العمرة فلم يجز ادخال الحج عليها كما بعد السعي فصل الا ان يكون معه هدي فله ذلك لانه لا يجوز له التحلل حتي ينحر هديه لقوله سبحانه ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فلا يتحلل بطوافه ويتعين عليه ادخال الحج علي العمرة لءلا يفوته الحج ويصير قارنا بخلاف غيره فصل فاما ادخال العمرة علي الحج فلا يجوز و-ان فعل لم يصح ولم يصر قارنا روي ذلك عن علي	1279	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1606	true	-6480907424472519882	136	236	689	1168	1490	300	ادخل الحج علي العمرة قبل الطواف-- من غير خوف الفوات جاز وكان قارنا بغير خلاف وقد فعل ذلك ابن عمر ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما بعد الطواف فليس له ذلك ولا يصير قارنا وبهذا قال الشافعي وابو ثور وروي عن عطاء وقال مالك يصير قارنا وحكي ذلك عن ابي حنيفة لانه ادخل الحج علي احرام العمرة فصح كما قبل الطواف ولنا انه شا--رع في التحلل من العمرة فلم يجز ادخال الحج عليها كما ---لو سعي بين الصفا والمروة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فاما ادخال العمرة علي الحج فغير جاءز فان فعل لم يصح ولم يصر قارنا روي ذلك عن علي	1606	-2103381291632225016	449	829.0	354	678	66.22418975830078	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1293	false	-6438180793671662725	0	78	0	390	1463	300	اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وروي الاثرم باسناده عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قال قلت اعتمرت بعد الحج قالت والله ما كانت عمرة ما كانت الا زيارة ورب البيت انما هي مثل نفقتها قال احمد انما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة حين الحت عليه فقالت يرجع الناس بنسكين وارجع بنسك فقال يا عبد الرحمن اعمرها فنظر الي ادني الح-ل فاعمرها منه	1293	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1606	true	-6480907424472519882	8	80	37	409	1490	300	اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب بها يا عبد-الرحمن فاعمرها من التنعيم وروي الاثرم باسناده عن الاسود عن عاءشة قا-----------------لت اعتمرت بعد الحج قالت والله ما كانت عمرة ما كانت الا زيارة زرت البيت انما هي مثل نفقتها قال احمد انما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة حين الحت عليه فقالت يرجع الناس بنسكين وارجع بنسك فقال يا عبد-الرحمن اعمرها فنظر الي ادني الحرم فاعمرها منه	1606	-2103381291632225016	366	700.5	294	391	93.60614013671875	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1280	false	-6121451227021570336	32	62	161	311	1473	300	ولان ادخال العمرة علي الحج لا يفيد- الا ما افاده العقد الاول فلم يصح كما لو استاجره علي عمل ثم استاجره عليه ثانيا--------- وعكسه اذا ادخل الحج علي العمرة مسالة	1280	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1607	true	-7898412790455721957	27	58	134	291	1518	300	ولان ادخال العمرة علي الحج لا يفيده الا ما افاده العقد الاول فلم يصح كما لو استاجره علي عمل ثم استاجره عليه ثانيا في المدة وعكسه ادخا---ل الحج علي العمرة مسالة	1607	-2103381291632225016	144	266.5	115	160	90.0	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1348	false	-7723345586046635866	184	295	967	1541	1564	300	وقال الشافعي عليه القضاء وبدنة كال--------------------------------------حج وقال ابو حنيفة ان وطء قبل ان يطوف اربعة اشواط كقولنا وان وطء بعد ذلك لم----------- تفسد عمرته وعليه شاة ولنا علي الشافعي انها عبادة لا وقوف فيها فلم تجب فيها بدنة كما لو قرنها بالحج ولان العمرة دون الحج فيجب ان يكون حكمها دون ح----------------كمه ولنا علي ابي حنيفة ان الجماع من محظورات الاحرام فاستوي فيه ما قبل الطواف وبعده كساءر المحظورات ولانه وطء صادف احراما تاما فافسده كما قبل الطواف فصل اذا افسد القارن والمتم-ع نسكهما لم يسقط الدم عنهما وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يسقط وعن احمد رحمه الله مثله لانه لم يحصل--- الترفه بسقوط احد السفرين وقال القاضي في ---	1348	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1608	true	8268343960482453041	148	270	739	1365	1523	300	وقال الشافعي عليه القضاء وبدنة لانها عبادة تشتمل علي طواف وسعي فاشبهت الحج وقال ابو حنيفة ان وطء قبل ان يطوف اربعة اشواط كقولنا وان وطء بعد ذلك فعليه شاة ولا تفسد عم----------رته ولنا علي الشافعي انها عبادة لا وقوف فيها فلم يجب فيها بدنة كما لو قرنها بالحج ولان العمرة دون الحج فيجب ان يكون حكمها دون حكمه وبهذا يخرج الحج ولنا علي ابي حنيفة ان الجماع من محظورات الاحرام فاستوي فيه ما قبل الطواف وبعده كساءر المحظورات ولانه وطء صادف احراما تاما فافسده كما قبل الطواف فصل اذا افسد القارن والمتمتع نسكهما لم يسقط الدم عنهما وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يسقط وعن احمد---------- مثله لانه لم يحصل به الترفه بسقوط احد السفرين ولنا ان ما وجب في	1608	-2103381291632225016	532	1003.0	426	646	82.35294342041016	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1349	false	-3908737648427481981	5	39	27	199	1552	300	ولنا ان ما وجب في النسك الصحيح وجب في الفاسد كالافعال ولانه دم وجب عليه فلم يسقط بالافساد كالدم الواجب لترك الميقات فان----- افسد القارن نسكه ثم قضي مفردا لم يلزمه في القضاء دم	1349	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1608	true	8268343960482453041	265	300	1347	1523	1523	300	ولنا ان ما وجب في النسك الصحيح وجب في الفاسد كالافعال ولانه دم وجب عليه فلا يسقط بالافساد كالدم الواجب لترك الميقات فصل واذا افسد القارن نسكه ثم قضي مفردا لم يلزمه في القضاء دم-	1608	-2103381291632225016	168	321.0	135	177	94.91525268554688	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1349	false	-3908737648427481981	39	259	199	1333	1552	300	وقال الشافعي يلزمه لانه يجب في القضاء ما يجب في الاد-------------------------اء ولنا ان الافراد افضل من القران مع الدم فاذا اتي به --فقد اتي بما هو اولي فلم يلزمه شء كمن لزمته الصلاة بتيمم فقضاه ب-وضوء مسالة---- وان جامع بعد التحلل الاول لم يفسد نسكه ويمضي الي التنعيم فيحرم ليطوف وهو محرم وهل يلزمه بدنة او شاة علي روايتين وفي هذه المسالة ثلاثة فصول احدها ان الوطء بعد التحلل الاول لا يفسد الحج وهو قول ابن عباس وعكرمة وعطاء والشعبي وربيعة ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال النخعي والزهري وحماد عليه حج من قابل لان الوطء صادف احراما تاما بالحج فافسده كالوطء قبل الرمي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع و----قد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولان----- ابن عباس -----قال في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل ولا نعرف له في------- الصحابة مخالفا ولانها--- عبادة لها تحللان فوجود المفسد بعد تحللها الاول لا يفسدها كما بعد التسليمة الاولي في الصلاة وبهذا فارق ما قبل التحلل الاول الفصل الثاني ان يفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاحرام بالوطء بعد ------جمرة العقبة فليزمه ان يحرم من الحل وبذلك قال عكرمه وربيعة واسحاق وقال ابن عباس------ والشعبي والشافعي حجه صحيح ولا يلزمه --احرام لانه احرام لم يفسد جميعه فلم يفسد بعضه كما	1349	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1609	true	8471140119592783505	0	297	0	1535	1545	300	وقال الشافعي يلزمه لانه يجب في القضاء ما يجب في الاداء وهذا كان واجبا في الاداء ولنا ان الافراد افضل من القران مع الدم فاذا اتي بهما فقد اتي بما هو اولي فلا يلزمه شء كمن لزمته الصلاة بتيمم فقضي بالوضوء مسالة قال وان -وطء بعد رمي جمرة العقبة فعليه دم- ويمضي الي التنعيم فيحرم ليطوف وهو محرم---------------------------------- وفي هذه المسالة ثلاثة فصول احدها ان الوطء بعد ال------جمرة لا يفسد الحج وهو قول ابن عباس وعكرمة وعطاء والشعبي وربيعة ومالك والشافغي واسحاق واصحاب الراي وقال النخعي والزهري وحماد عليه حج من قابل لان الوطء صادف احراما من ال---حج فافسده كالوطء قبل الرمي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وكان قد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولانه قول ابن عباس فانه قال في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل ولا نعرف له مخالفا في الصحابة------- ولان الحج عبادة لها تحللان فوجود المفسد بعد تحللها الاول لا يفسدها كبعد--- التسليمة الاولي في الصلاة وبهذا فارق ما قبل التحلل الاول الفصل الثاني ان الواجب عليه بالوطء شاة هذا ظاهر كلام الخرقي ونص عليه احمد وقول عكرمة وربيعة ومالك واسحاق وقال القاضي فيه رواية اخري ان عليه بدنة وهو قول ابن عباس وعطاء والشعبي والشافعي واصحاب الراي لانه وطء في الحج فوجبت عليه بدنة كما قبل رمي جمرة العقبة ولنا انه وطء لم يفسد فلم يوجب كالوطء دون الفرج اذا لم ينزل ولان حكم الاحرام خف بالتحلل الاول فينبغي ان يكون موجبه دون موجب الاحرام التام الفصل الثالث انه يفسد الاحرام بالوطء بعد رمي الجمرة ويلز-------مه ان يحرم من الحل وبذلك قال عكرمة وربيعة واسحاق وقال ابن عباس وعطاء والشعبي والشافعي حجه صحيح ولا يلزمه الاحرام لانه احرام لا يفسد جميعه فلم يفسد بعضه كما	1609	-2103381291632225016	1017	1875.5	814	1597	63.68190383911133	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1351	false	199117222089012878	0	56	0	283	1558	300	ان عليه بدنة وهو قول ابن عباس وعطاء والشعبي والشافعي واصحاب الراي لانه وطء في الحج فوجبت --به بدنة كما قبل رمي جمرة العقبة ووجه الاولي انه وطء لم يفسد الحج فلم يوجب بدنة كالوطء دون الفرج اذا لم ينزل ولان حكم الاحرام خف بالتحلل الاول فينبغي ان ينقص موجبه ------عن الاحرام التام --فصل ------واذا افسد	1351	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1609	true	8471140119592783505	207	262	1063	1345	1545	300	ان عليه بدنة وهو قول ابن عباس وعطاء والشعبي والشافعي واصحاب الراي لانه وطء في الحج فوجبت عليه بدنة كما قبل رمي جمرة العقبة ولنا انه -------وطء لم يفسد----- فلم يوجب----- كالوطء دون الفرج اذا لم ينزل ولان حكم الاحرام خف بالتحلل الاول فينبغي ان يكون موجبه دون موجب الاحرام التام الفصل الثالث انه يفسد	1609	-2103381291632225016	250	445.0	198	299	83.6120376586914	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1446	false	2450354816028004934	267	296	1372	1506	1522	300	ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع و----قد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولانه	1446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1609	true	8471140119592783505	102	132	530	668	1545	300	ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وكان قد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولانه	1609	-2103381291632225016	134	261.5	105	138	97.10144805908203	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1349	false	-3908737648427481981	260	300	1337	1552	1552	300	التحلل الثاني ولنا انه وطء صادف احراما فافسده كالاحرام التام واذا فسد احرامه فعليه ان يحرم لياتي بالطواف في احرام صحيح لان الطواف ركن فيجب ان ياتي به في احرام صحيح كالوقوف ويلزمه الاحرام من الحل لان الاحرام ينبغي ان-	1349	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1610	true	6309649365865855167	0	40	0	216	1497	300	التحلل الثاني ولنا انه وطء صادف احراما فافسده كالاحرام التام واذا فسد احرامه فعليه ان يحرم لياتي بالطواف في احرام صحيح لان الطواف ركن فيجب ان ياتي به في احرام صحيح كالوقوف ويلزمه الاحرام من الحل لان الاحرام ينبغي ان	1610	-2103381291632225016	215	425.0	176	216	99.53704071044922	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1350	false	-8179965729009428083	0	238	0	1177	1469	300	يجمع فيه بين الحل والحرم فلو ابحنا له-- الاحرام من الحرم لم يجمع بينهما لان افعاله كلها تقع في الحرم ا-شبه المعتمر واذا احرم-------- طاف للزيارة وسعي ----ان لم يك---------------ن سعي------------ وتحلل لا---------------------ن الذي بقي عليه يقية افعال الحج وانما وجب عليه الاحرام لياتي بها في احرام صحيح هذا ظاهر كلام الخرقي والمنصوص عن احمد رحمه الله ومن وافقه من الاءمة انه يعتمر فيحتمل انهم ارادوا هذا ايضا وسموه عمرة لان هذ---ه افعال العمرة ويحتمل انهم ارادوا عمرة حقيق-ة فل-زمه سعي وتقصير والاول اصح---------- وقوله------ يحرم من التنعيم لم يذكره ل-وجوب الاحرام منه بل لانه حل فمن اتي الحل واحرم جاز كالمعتمر فصل ومتي وطء بعد رمي الجمرة لم يفسد حجه حلق او ------------------------------------------------------------لم يحلق هذا ظاهر كلام احمد والخرقي ومن سمينا- من الاءمة لترتيبهم هذا الحكم علي الوطء بعد مجرد الرمي من غير اعتبار امر زاءد فصل فان طاف للزيارة ولم يرم ثم وطء لم يفسد حجه بحال لان الحج قد تمت اركانه كلها ولا يلزمه احرام من الحل فان الرمي ليس بركن ولا يلز----------------------مه دم لما ذكرنا ويحتمل ان- يلزمه لانه وطء قبل وجود ما يتم به التحلل ا-شبه من وطء بعد الرمي -قبل الطواف فصل والقارن كالمفرد في انه اذا وطء بعد الرمي لم يفسد حجه ولا عمرته لان الحكم للحج الا تري انه لا يحل من عمرته قبل الطواف ويفعل ذلك اذا كان قارنا ولان الترتيب للحج دونها والحج لا يفسد قبل الطواف كذلك العمرة وقال احمد فيمن وطء بعد الطواف يوم النحر قبل	1350	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1610	true	6309649365865855167	40	300	216	1497	1497	300	يجمع---- فيه الحل والحرم فلو ابحنا لهذا الاحرام من الحرم لم يجمع بينهما لان افعاله كلها تقع في الحرم فاشبه المعتمر واذا احرم من الحل طاف للزيارة وسعي ان كان لم يسع في حجه وان كان سعي طاف للزيارة وتحلل هذا ظاهر كلام الخرقي لان الذي بقي عليه بقية افعال الحج وانما وجب عليه الاحرام لياتي بها في احرام صحيح--------------------- والمنصوص عن احمد ----------ومن وافقه من الاءمة انه يعتمر فيحتمل انهم ارادوا هذا ايضا وسموه عمرة لان هذا هو افعال العمرة ويحتمل انهم ارادوا عمرة حقيقية فيلزمه سعي وتقصير والاول اصح لما ذكرنا وقول الخرقي يحرم من التنعيم لم يذكره لتعيين الاحرام منه بل لانه حل فمن اح-----ل واحرم جاز كالمعتمر فصل ولا فرق بين من--------------------- حلق ومن لم يحق في انه لا يفسد حجه بالوطء بعد الرمي وعليه دم واحرام من الحل هذا ظاهر كلام احمد والخرقي ومن سميناه من الاءمة لترتيبهم هذا الحكم علي الوطء بعد مجرد الرمي من غير اعبتار امر زاءد فصل فان طاف للزيارة ولم يرم ثم وطء لم يفسد حجه بحال لان الحج قد تم- اركانه كلها ولا يلزمه احرام من الحل فان الرمي ليس بركن وهل يلزمه دم يحتمل انه لا يلزمه شء لما ذكرنا ويحتمل انه يلزمه لانه وطء قبل وجود ما يتم به التحلل فاشبه من وطء بعد الرمي وقبل الطواف فصل والقارن كالمفرد ف--انه اذا وطء بعد الرمي لم يفسد حجه ولا عمرته لان الحكم للحج الا تري انه لا يحل من عمرته قبل الطواف ويفعل ذلك اذا كان قارنا ولان الترتيب للحج دونها والحج لا يفسد قبل الطواف كذلك العمرة وقال احمد --من وطء بعد الطواف يوم النحر قبل-	1610	-2103381291632225016	1066	1926.5	846	1348	79.08011627197266	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1350	false	-8179965729009428083	238	275	1177	1340	1469	300	ان يركع ما عليه شء قال ابو طالب سالت احمد عن الرجل يقبل بعد رمي جمرة العقبة قبل ان يزور البيت قال ليس عليه شء قد قضي المناسك فعلي هذا ليس في غير------- الوطء في الفرج شء	1350	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1611	true	-4887509929233983287	0	38	0	170	1560	300	ان يركع ما عليه شء قال ابو طالب سالت احمد عن الرجل يقبل بعد رمي جمرة العقبة قبل ان يزور البيت قال ليس عليه شء قد قضي المناسك فعلي هذا ليس عليه فيما دون الوطء في الفرج شء	1611	-2103381291632225016	157	304.5	121	170	92.35294342041016	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1481	false	7691024390559341353	267	300	1274	1432	1432	300	وقد روي مالك باسناد----------------------ه عن ابي البداح بن عاصم عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم-	1481	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1611	true	-4887509929233983287	227	266	1210	1391	1560	300	وقد روي مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم عن ابيه قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعون رمي يومين بعد يوم	1611	-2103381291632225016	152	278.0	120	181	83.97789764404297	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1482	false	-1615543568773046801	0	33	0	165	1502	300	النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في اول يوم منهما ثم يرمون يوم النفر رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن عيينة قال رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا	1482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1611	true	-4887509929233983287	266	300	1391	1560	1560	300	النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه ----في اول يوم منهما ثم يرمون يوم النفر رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح -رواه ابن عيينة قال رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا-	1611	-2103381291632225016	159	292.0	128	175	90.85713958740234	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1482	false	-1615543568773046801	33	300	165	1502	1502	300	يوما وكذلك الحكم في اهل سقاية الحاج ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الفرق بين الرعاء واهل السقاية ان الرعاء اذا قاموا حتي غربت الشمس لزمهم المبيت اذا قلنا بوجوبه واهل السقاية لا يلزمهم لان الرعاء انما رعيهم بالنهار فاذا غربت الشمس انقضي وقت الرعي واهل السقاية يستقون بالليل-------------- وصار الرعاء كالمريض الذي يسقط عنه حضور الجمعة لمرضه فاذا حضرها تعينت عليه كذلك الرعاء ابيح لهم ترك المبيت لاجل الرعي فاذا فات وقته وجب المبيت---- واهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم كالرعاء في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهءلاء تنبيها علي غي-----------------------------------رهم فوجب الحقاهم بهم لوجود المعني فيهم فصل ومن كان------ مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه قال الاثرم قلت لابي عبد الله اذا رمي عنه الجمار يشهد هو ذاك ام يكون في رحله قال يعجبني ان يشهد ذاك ان قدر حين يرمي عنه قلت فان ضعف عن- ذلك -يكون في رحله ويبعث من يرمي عنه قال نعم قال القاضي المستحب ان يضع الحصي في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي وان اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة وللناءب الرمي عنه كما لو استنابه في الحج ثم اغمي عليه وبما ذكرنا في هذه المسالة قال الشافعي ونحوه قال مالك الا انه---- يتحري المريض حين رميهم فيكبر سبع تكبيرات فصل ومن ترك الرمي من غير عذر فعليه دم قال احمد اعجب الي اذا ترك رمي الايام كلها كان عليه دم وفي ترك جمرة واحدة دم ايضا نص عليه احمد وبه --قال عطاء والشافعي واصحاب الراي وحكي عن مالك انه عليه في جمرة وفي الجمرات كلها بدنة وقال الحسن من نسي جمرة واحدة يتصدق علي مسكين-	1482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1612	true	8044787465197845629	0	276	0	1371	1482	300	يوما وكذلك الحكم في اهل سقاية الحاج وقد روي ابن عمر ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ليبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته متفق عليه الا ان الفرق بين الرعاء واهل السقاية ان الرعاء اذا قاموا حتي غربت الشمس فقد---------------------------------------------------------------------------------------------- انقضي وقت الرعي واهل السقاية يشتغلون ليلا ونهارا فافترقا وصار الرعاء كالمريض الذي يباح له ترك --الجمعة لمرضه فاذا حضرها تعينت عليه ----والرعاء ابيح لهم ترك المبيت لاجل الرعي فاذا فات وقته وجب المبيت فصل واهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم كالرعاء في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهءلاء تنبيها علي غيرهم او تقول نص عليه لمعني وجد في غيرهم فوجب الحاقه- ب------------------هم فصل اذا كان الرجل مريضا او محبوسا و--له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه قال الاثرم قلت لابي عبدا-لله اذا رمي عنه الجمار يشهد هو ذاك او يكون في رحله قال يعجبني ان يشهد ذاك ان قدر حين يرمي عنه قلت فان ضعف علي ذلك ايكون في رحله و--------يرمي عنه قال نعم قال القاضي المستحب ان يضع الحصي في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي وان اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة وللناءب الرمي عنه كما لو استنابه في الحج ثم اغمي عليه وبما ذكرنا في هذه المسالة قال الشافعي ونحوه قال مالك الا انه قال يتحري المريض حين رميهم فيكبر سبع تكبيرات فصل ومن ترك الرمي من غير عذر فعليه دم قال احمد اعجب الي اذا ترك---- الايام كلها كان عليه دم وفي ترك جمرة واحدة دم ايضا نص عليه احمد وبهذا قال عطاء والشافعي واصحاب الراي وحكي عن مالك ان ع-ليه في جمرة او -الجمرات كلها بدنة قا-ل الحسن من نسي جمرة واحدة يتصدق علي مسكين	1612	-2103381291632225016	1157	2169.0	922	1508	76.72413635253906	217	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1483	false	-3431051930008404093	0	23	0	111	1459	300	ولنا قول ابن عباس من ترك شيءا من مناسكه فعليه دم ولانه ترك من مناسكه ما-لا يفسد الحج بتركه فكان الواجب عليه شاة	1483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1612	true	8044787465197845629	276	300	1371	1482	1482	300	ولنا قول ابن عباس من ترك شيءا من مناسكه فعليه دم ولانه ترك من مناسكه ما لا يفسد الحج بتركه فكان الواجب عليه شاة-	1612	-2103381291632225016	110	210.0	88	112	98.21428680419922	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1361	false	2034785868671410960	0	35	0	165	1518	300	الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا-رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه	1361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1613	true	6412723557170080419	266	300	1241	1401	1401	300	الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو-امك قال نعم يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك---- ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه-	1613	-2103381291632225016	159	296.5	127	166	95.78313446044922	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1481	false	7691024390559341353	13	76	58	371	1432	300	يهرق دما ولان ----------اخر وقت الرمي اخر ايام التشريق فمتي خرجت قبل رميه فات وقته واستقر عليه الفداء الواجب في ترك الرمي هذا قول اكثر اهل العلم و----عن عطاء فيمن رمي جمرة العقبة و--خرج الي ابله في ليلة اربع عشرة ثم رمي قبل طلوع الفجر اجزاه فان لم يرم فعليه دم والاول اولي لان محل الرمي النهار فيخرج وقت الرمي بخروج النهار وكذلك	1481	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1613	true	6412723557170080419	97	163	430	753	1401	300	يبلغ دما وقد ذكرنا ذلك واخر وقت الرمي اخر ايام التشريق فمتي خرجت قبل رميه فات وقته واستقر عليه الفداء الواجب في ترك الرمي هذا قول اكثر اهل العلم وحكي عن عطاء فيمن رمي جمرة العقبة ثم خرج الي ابله في ليلة اربع عشرة ثم رمي قبل طلوع الفجر------ فان لم يرم اهرق دما والاول اولي لان محل الرمي النهار فيخرج وقت الرمي بخروج النهار والله	1613	-2103381291632225016	288	531.0	228	329	87.53799438476562	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1483	false	-3431051930008404093	23	125	111	568	1459	300	كالمبيت وان ترك اقل من جمرة فالظاهر عن احمد انه لا شء----- في حصاة ولا حصاتين وعنه انه يجب الرمي بسبع فان ترك شيءا من ذلك تصدق بشء اي شء كان وعنه ان في ح---صاة دما وهو مذهب مالك والليث لان ابن عباس رضي الله عنهما قال من ترك شيءا من مناسكه فعليه دم وعنه في الثلاثة دم وهو مذهب الشافعي وفيما دون ذلك في كل حصاة مد وعنه در----هم وعنه نصف درهم وقال ابو حنيفة ان ترك جمرة العقبة و--الجمار كلها فعليه دم وان ترك اقل من ذلك فع-يه في كل حصاة نصف صاع الي ان يبلغ دما وقد ذكرنا ذلك	1483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1613	true	6412723557170080419	0	102	0	453	1401	300	كالمبيت وان ترك اقل من جمرة فالظاهر عن احمد انه لا شء عليه في حصاة ولا حصاتين وعنه انه يجب الرمي بسبع فان ترك شيءا من ذلك تصدق بشء اي شء كان وعنه ان في كل حصاة دما وهو مذهب مالك والليث لان ابن عباس ---------------قال من ترك شيءا من مناسكه فعليه دم وعنه في الثلاثة دم وهو مذهب الشافعي وفيما دون ذلك في كل حصاة مد وعنه نصف درهم وعنه نصف درهم -قال ابو حنيفة ان ترك جمرة العقبة او الجمار كلها فعليه دم وان ترك غير ذ---لك فعليه في كل حصاة نصف صاع الي ان يبلغ دما وقد ذكرنا ذلك	1613	-2103381291632225016	430	811.0	332	472	91.10169219970703	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1303	false	-3540259207633491743	13	135	65	682	1484	300	انه لا فرق بين ان يقطع شعره لعذر او غيره او كان عامدا او مخطءا انه يجب به الفدية وقد دل عليه ظاهر الاية والخبر وهو ظاهر المذهب وبه قال الشافعي ونحوه عن الثوري وفيه وجه اخر انه لا-فدية علي الناسي وهو قول اسحاق وابن المنذر لقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولنا انه اتلاف فاستوي عمده وسهوه كاتلاف مال الادمي ولان الاية قد دلت علي وجوب الفدية علي من حلق راسه للاذي ---وهو معذور فكان تن-----يها علي وجوبها علي غير المعذور وفيها دليل- علي وجوبها علي المعذور بغير الاذي مثل المحتجم الذي يحلق موضع محاجمه او شعرا عن شجته وفي معني الناسي والناءم الذي يقلع شعره او يصوب راسه من نا--ر فيحرق لهبها ش----عره ونحو ذلك الفصل الثاني في	1303	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1614	true	-2327529197676772864	32	141	147	697	1505	300	انه لا فرق بين العامد والمخطء ومن له عذر ومن لا عذر له في ظاهر--------------------------------------------------------- المذهب وهو قول الشافعي ونحوه عن الثوري وفيه وجه اخر---- لا فدية علي الناسي وهو قول اسحاق وابن المنذر لقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولنا انه اتلاف فاستوي عمده وخطاه كقتل الصيد------- ولان الله تعالي اوج------ب الفدية علي من حلق راسه -لاذي به وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور و-----دليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر-- مثل المحتجم الذي يحلق موضع محاجمه او شعرا عن شجته وفي معني الناسي -الناءم الذي يقلع شعره او يصوب شعره الي تنور فيحرق لهب النار شعره ونحو ذلك الفصل الثالث ان	1614	-2103381291632225016	444	769.0	352	633	70.14218139648438	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1303	false	-3540259207633491743	132	220	666	1103	1484	300	الفصل الثاني في القدر الذي تجب به الفدية وذلك ثلاث شعرات فما زاد--------------------------------------------- قال القاضي هذا المذهب وهو قول الحسن وعطاء وابن عيينة والشافعي وابي ثور لانه شعر ادمي يقع -ليه---- الجمع المطلق اشبه ربع الراس وفيه رواية اخري ذكرها الخرقي انه لا يجب الا في اربع فصاعدا لان الاربع كثير اشبهت ربع الراس اما الثلاث فهي اخر القلة واخر الشء منه فاشبهت ما كان دونها وذكر ابن ابي موسي رواية انه لا يجب فيما دون الخمس ولا نعلم وجها لذلك وقال ابو حنيفة لا يجب الدم بدون	1303	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1614	true	-2327529197676772864	246	300	1235	1505	1505	300	الفصل الرابع--- القدر الذي يجب به الدم اربع------- شعرات فصاعدا وفيه رواية اخري يجب في الثلاث ما في حلق الراس قال القاضي هو- المذهب وهو قول الحسن وعطاء وابن عيينة والشافعي وابي ثور لانه شعر ادمي يقع عليه اسم الجمع المطلق فجاز ان يتعلق به الدم كالربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يجب الدم بدون-	1614	-2103381291632225016	177	265.5	140	487	36.344970703125	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1361	false	2034785868671410960	77	170	390	857	1518	300	ولا فرق في الحلق بين المعذور وغيره في ظاهر المذهب والعامد والمخطء وهو مذهب مالك والشافعي وعن احمد انه اذا حلق من غير عذر فعليه --دم من غير تخيبر اختاره ابن عقيل وهو مذهب ابي حنيفة لان الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم العذر ز-----ال التخيير ولنا ان الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا له والتبع لا يخالف اصله ولان كل كفارة ثبت التخيير فيها مع العذر ثبت مع عدمه----------------------- كجزاء الصيد -لا فرق بين قتله للضرورة الي اكله او لغير ذلك وانما الشرط لجواز الحلق لا للتخي-ر الفصل الثاني	1361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1614	true	-2327529197676772864	157	248	784	1248	1505	300	ولا فرق في ذلك --بين المعذور وغيره--------------- والعامد والمخطء وهو مذهب مالك والشافعي وعن احمد انه اذا حلق ل--غير عذر فعليه الدم من غير تخيير وهو م----------------ذهب ابي حنيفة لان الله تعالي خير بشرط العذر فاذا عدم الشرط وجب زوال التخيير ولنا ان الحكم ثبت في غير المعذور بطريق التنبيه تبعا له والتبع لا يخالف اصله ولان كل كفارة ثبت التخيير فيها اذا كان سببها مباحا ثبت كذلك اذا كان محظورا كجزاء الصيد ولا فرق بين قتله للضرورة الي اكله او لغير ذلك وانما الشرط لجواز الحلق لا التخيير الفصل الرابع	1614	-2103381291632225016	395	708.5	315	499	79.15831756591797	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1378	false	-4338559910286152614	0	85	0	443	1578	300	ونحوه عن الثوري وفيه وجه اخر لا-فدية علي الناسي وهو قول ابي اسحاق وابن المنذر لقوله عليه السلام عفي لا متي عن الخطا والنسيان ولنا انه اتلاف فاستوي عمده وسهوه كاتلاف مال الادمي ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي به وهو معذور فكان---- تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر ك---المحتجم----- يحلق موضع محاجمه او شعر---- شجته وفي معني الناسي الناءم الذي يقلع شعره او يصوب راسه الي تنور فيحرق اللهب ش------عره ونحو ذلك --فصل	1378	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1614	true	-2327529197676772864	51	139	233	687	1505	300	ونحوه عن الثوري وفيه وجه اخر لا فدية علي الناسي وهو قول---- اسحاق وابن المنذر لقوله عليه السلام عفي لا-متي عن الخطا والنسيان ولنا انه اتلاف فاستوي عمده وخطاه كقتل الصيد------- ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي به وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر مثل المحتجم الذي يحلق موضع محاجمه او شعرا عن شجته وفي معني الناسي الناءم الذي يقلع شعره او يصوب شعره الي تنور فيحرق --لهب النار شعره ونحو ذلك الفصل	1614	-2103381291632225016	414	753.0	333	468	88.46154022216797	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1303	false	-3540259207633491743	220	280	1103	1392	1484	300	ربع الراس لانه----- يقوم مقام الكل ولهذا اذا راي رجلا يقول رايت فلانا وانما اري احدي جهاته وقال مالك اذا حلق من راسه ما اماط به الاذي وجب الدم وقد ذكرنا ما يدل علي ما ذهبنا اليه وقول ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الربع يقع عليه اسم الكل ممنوع وما ذكره من المثال غير م-----------------قيد بالربع بل--- هو مجاز يتناول --------القليل والكثير	1303	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1615	true	-6625360858206483288	0	72	0	373	1560	300	ربع الراس لان الربع يقوم مقام الكل ولهذا اذا راي رجلا يقول رايت فلانا وانما راي احدي جهاته وقال مالك اذا حلق من راسه ما اماط له الاذي وجب الدم ووجه كلام الخرقي--------------------------------- ان الاربع كثير فوجب به الدم كالربع فصاعدا اما الثلاثة فهي اخر القلة واخر الشء منه فاشبه الشعرة والشعرتين والاستدلال بان الربع يقع عليه اسم الك-------------------------ل غير صحيح فان ذلك لا يتقيد بالربع وانما هو مجاز يتناول الكثير والقليل --------	1615	-2103381291632225016	202	317.0	158	439	46.013668060302734	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1306	false	-8623736597673212851	111	230	566	1176	1510	300	الراس والبدن واحد سواء في وجوب الفدية في ظاهر المذهب وهو قول الاكثرين خلافا لداود لانه شعر يحصل ب---ه الترفه والتنظيف -اشبه الراس فان حلق--- شعر راسه وبدنه ففي الجميع فدية واحدة --------وان حلق من راسه شعرتين ومن بدنه --كذلك فعليه دم----- هذا اختيار ابي الخطاب وهو ظاهر كلام الخرقي------------------- ومذهب اكثر الفقهاء وفيه------------------- رواية اخري انه-------------------- اذا قلع من---- راسه وبدنه ما يجب الدم بكل واحد منهما منفردا فعليه- دمان وهذا الذي ذكره القاضي وابن عقيل وعلي هذه الرواية لو قطع من راسه شعرتين ومن بدنه كذلك لم يجب عليه دم لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل بحلقه دون شعر البدن ولنا ان الشعر كله جنس واحد في البدن فلم تتعدد الفدية بتعدده فيه بخ--لاف مواضعه كساءر البدن	1306	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1615	true	-6625360858206483288	76	181	393	944	1560	300	الراس وغيره------ سواء في وجوب الفدية لان شعر غير الراس----------------------------------- يحصل بحلقه الترفه والتنظيف فاشبه الراس فان حلق من شعر راسه وبدنه ففي الجميع فدية واحدة وان كثر وان حلق من راسه شعرتين ومن بدنه شعرتين فعليه دم واحد هذا ظ----------------------اهر كلام الخرقي واختيار ابي الخطاب ومذهب اكثر الفقهاء وذكر ابو الخطاب ان فيها روايتين احداهما كما ذكرنا والثانية اذا قلع من شعر راسه وبدنه ما يجب الدم بكل واحد منهما منفردا ففيهما دمان وهو- الذي ذكره القاضي وابن عقيل --------------------------------------------------------------------لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل ب---ه دون الب----دن ولنا ان الشعر كله جنس واحد في البدن فلم تتعدد الفدية------- فيه باختلاف مواضعه كساءر البدن	1615	-2103381291632225016	419	662.5	332	697	60.114776611328125	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1361	false	2034785868671410960	168	255	844	1289	1518	300	الفصل الثاني انه مخير بين الثلاثة الم-----------ذكورة في الحديث وهي صيام ثلاثة ا-----------------------------------------------يام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وقد دل الحديث المذكور علي ذلك وفي لفظ او اطعم فرقا بين ستة مساكين وفي --------------------------------------------------------لفظ فصم ثلاثة ايام وان شءت فتصدق بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين روا----ه ابو داود وبهذا قال مجاهد والنخ-------------------عي ومالك والشافعي واصحاب الراي وقال الحسن وعكرمة ونافع الصيام عشرة ايام والصدقة علي عشرة مساكين ويروي---- عن الثوري واصحاب الراي قالوا	1361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1615	true	-6625360858206483288	197	300	1037	1560	1560	300	الفصل السادس ان الفدية الواجبة بحلق الشعر هي المذكورة في --حديث كعب بن عجرة بقول النبي صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطع-م ستة مساكين لكل مسكين--------- نصف صاع او انسك----------- ------------------------------شاة وفي لفظ او اطعم فرقا بين تسة مساكين متفق عليه وفي لفظ او اطعم ستة مساكين بين كل مسكينين صاع وفي لفظ فصم ثلاثة ايام وان شءت فتصدق بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين رواه كله ابو داود وبهذا قال مجاهد والنخعي وابو مجلز والشافعي وما---------لك واصحاب الراي وقال الحسن وعكرمة ونافع الصيام عشرة ايام والصدقة علي عشرة مساكين ويروي ذلك عن الثوري واصحاب الراي قالوا-	1615	-2103381291632225016	325	550.0	260	586	55.460750579833984	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1361	false	2034785868671410960	16	45	75	210	1518	300	الله- صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين ------------------او انسك شاة------------------------------------ متفق عليه وفي لفظ او اطعم ستة مساكين ---لكل مسكين نصف صاع	1361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1615	true	-6625360858206483288	212	253	1116	1307	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او انسك شاة وفي لفظ او اطعم فرقا بين تسة مساكين متفق عليه وفي لفظ او اطعم ستة مساكين بين كل مسكينين-- صاع	1615	-2103381291632225016	129	212.0	101	193	66.8393783569336	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1361	false	2034785868671410960	255	300	1289	1518	1518	300	يجزء من البر نصف صاع---------- ومن التمر والشعير صاع صاع واتباع السنة الصحيحة اولي فصل والحديث انما ذكر فيه التمر ويقاس عليه البر والشعير والزبيب---------- لان كل موضع اجزا فيه التمر اجزا---- ذلك فيه كالفطرة وكفارة اليمين وقد روي ابو داود في حديث كعب بن-	1361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1616	true	63173852847488812	0	42	0	210	1488	300	يجزء من البر نصف صاع لكل مسكين ومن التمر والشعير صاع صاع واتباع السن--------ة اولي فصل ويجزء ا--------------------------------لبر والشعير والزبيب في الفدية لان كل موضع اجزا فيه التمر اجزا فيه ذلك---- كالفطرة وكفارة اليمين وقد روي ابو داود في حديث كعب بن	1616	-2103381291632225016	179	302.5	144	254	70.47244262695312	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1362	false	-5616642001654894973	0	82	0	398	1503	300	عجرة قال فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب او انسك------------- شا-ة ولا يجزء من هذه الاصناف اقل من ثلاثة اصع الا البر ففيه روايتان احداهما يجزء مد بر لكل مسكين مكان نصف صاع من غير- كما في كفارة اليمين والثانية لا يجزء الا نصف صاع لان الحكم ثبت فيه بطريق التنبيه او القياس والفرع يماثل اصله ولا يخالفه وبهذا قال مالك والشافعي فصل ومن ابيح له حلق	1362	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1616	true	63173852847488812	42	127	210	620	1488	300	عجرة قال فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب او انسك شاة رواه ابو داود ولا يجزء من هذه الاصناف اقل من ثلاثة اصع الا البر ففيه روايتان احداهما مد من-- بر لكل مسكين مكان نصف صاع من غيره كما في كفارة اليمين والثانية لا يجزء الا نصف صاع لان الحكم ثبت فيه -طريق التنبيه او القياس والفرغ يماثل اصله ولا يخالفه وبهذا قال مالك والشافعي فصل واذا حلق ثم حلق	1616	-2103381291632225016	378	724.5	298	413	91.52542114257812	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1376	false	-5238353163057993430	67	252	337	1247	1488	300	حلق ثم حلق فالواجب فدية واحدة ما لم يكفر عن الاول قبل فعل الثاني فان كفر عن الاول ثم حلق ثانيا فعليه بالثاني كفارة ايضا وكذلك الحكم فيما اذا وطء ثم وطء او لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب وكذلك ساءر محظورات الاحرام اذا كرره------------------------------------------------ا ما خلا قتل--------------------- الصيد----------------------- وسواء فعله متتابعا او متفرقا فان فعل---------------------------------ها مجتمعة كفعلها متفرقة في وجوب الفدية ما لم يكفر عن الاول قبل فعل الثاني وعنه ان لكل وطء كفارة وان لم يكفر عن الاول لانه سبب للكفارة فاوجبها كالاول وعنه انه ان كرره لاسباب مثل ان لبس للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض فكفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة و---روي عنه الاثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة وغير ذلك لعلة واحدة فكفارة فان اعتل فلبس جبة ثم برا ثم اعتل فلبس جبة فقال لا هذا ع-----ليه كفارتان وقال ابن ابي موسي في الارشاد اذا لبس وغطي راسه متفرقا وجب عليه دمان وان كان في وقت واحد فعلي روايتين وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يتداخل وقال مالك تتداخل كفارة الوطء دون غيره وقال ابو حنيفة ان كرره في مجلس واحد فكفارة واحدة وان كان في مجالس فكفارات	1376	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1616	true	63173852847488812	124	291	609	1439	1488	300	حلق ثم حلق فالواجب فدية واحدة ما لم يكفر عن الاول قبل فعل الثاني فان كفر عن الاول ثم حلق ثانيا فعليه للث-اني كفارة ايضا وكذلك الحكم فيما اذا --------------لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب او كرر من حظو--رات الاحرام اللاتي لا يزيد الواجب فيها بزيادتها ولا يتقدر بقدرها فاما ما يتقدر الواجب بقدره وهو اتلاف الصيد ففي كل واحد منها جزاءه وسواء فعله مجتم-عا او متفرقا ولا تداخل فيه ففعل المحظورات متفرقا كفعلها مجتمع--------------ة في----- الفدية ما لم يكفر عن الاول قبل فعل الثاني وعن احمد----------------------------------------------------------------------- انه ان كرره لاسباب مثل ان لبس للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض فكفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة وقد روي عنه الاثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة وغير ذلك لعلة واحدة قلت له فان اعتل فلبس جبة ثم برا ثم اعتل فلس -جبة فقال--- هذا الان عليه كفارتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يتداخل وقال مالك تتداخل كفارة الوطء دون غيره وقال ابو حنيفة ان كرره في مجلس واحد فكفارة واحدة وان كان في مجالس فكفارات	1616	-2103381291632225016	645	1161.5	509	1043	61.840843200683594	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1305	false	2685835493302598948	155	300	753	1495	1495	300	حلق محرم راس محرم باذنه او ح------------------------------لقه حلال باذنه فالفدية علي المحلوق راسه لان الله تعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم الاية----- وقد علم ان غيره هو الذي -يحلقه فاضاف الفعل اليه وجعل الفدية عليه ويحتمل ان يجب الضمان علي الحالق لانه شعر محترم اشبه شعرالصيد ذكره ابن عقيل في الفصول وان حلق راسه وهو ساكت لم ينهه ففيه وجهان احدهما يجب علي الحالق كما لو اتلف ماله وهو ساكت والثاني علي المحرم لانه امانة عنده فهو كما لو اتلف انسان الوديعة فلم ينهه وان حلقه مكرها او ناءما فلا فدية علي المحلوق راسه وبه ق--ال اسحاق وابو ثور وابن القاسم واب----------ن المنذر وقال ابو حنيفة علي------------ه الفدية وعن الشافعي كالمذهبين ولنا انه لم يحلق راسه ولم يحلق باذنه فاشبه ما لو انقطع الشعر بنفسه اذا ثبت ذلك فان الفدية تجب علي الحالق محرما كان او حلالا وقال اصحاب الراي علي الحلال صدقة وقال عطاء عليهما-	1305	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1617	true	-4839356742609385686	178	279	887	1410	1516	300	حلق محرم راس محرم باذنه فالفدية علي من حلق راسه وكذلك ان حلقه حلال باذن-------------------------ه لان الله تعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم البقرة 196 وقد علم ان غيره هو الذين يحلقه فاضاف الفعل اليه وجعل الفدية علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حلقه مكرها او ناءما فلا فدية علي المحلوق راسه وبهذا قال اسحاق وابو ثور وابن القاسم صاحب مالك وابن المنذر وقال ابو حنيفة علي المحلوق راسه الفدية وعن الشافعي كالمذهبين ولنا انه--- يحلق راسه ولم يحلق باذنه فاشبه ما لو انقطع الشعر بنفسه اذا ثبت هذا فان الفدية---- علي الحالق حراما كان او حلالا وقال اصحاب الراي علي الحلال صدقة وقال عطاء عليهما	1617	-2103381291632225016	444	785.0	358	803	55.29265213012695	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1306	false	-8623736597673212851	19	76	101	390	1510	300	حلق م--حرم راس حلال-------------- فلا فدية عليه وكذلك ان قلم اظفاره وبه قال عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي واسحاق وابو ثور وقال سعيد بن جبير في محرم قص شارب حلال يتصدق بدرهم وقال ابو حنيفة يلزمه صدقة لانه محرم اتلف شعرا -----اشبه شعر المحرم ولنا انه شعر مباح الاتلاف فلم يجب باتلافه شء كشعر بهيمة الانعام	1306	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1617	true	-4839356742609385686	120	176	592	879	1516	300	حلق المحرم راس حلال او قلم اظفاره فلا فدية عليه وبذلك------------------ قال عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي واسحاق وابو ثور وقال سعيد بن جبير في محرم قص شارب حلال يتصدق بدرهم وقال ابو حنيفة يلزمه صدقه لانه----- اتلف شعر ادمي فاشبه شعر المحرم ولنا انه شعر مباح الاتلاف فلم يجب باتلافه شء كشعر بهيمة الانعام	1617	-2103381291632225016	261	475.5	210	310	84.19355010986328	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1377	false	332924415103812324	0	127	0	656	1522	300	والقول بانه لا يتداخل لا يص--ح فانه اذا حلق -----لا يمكن الا شيءا بعد شء ولنا علي انه ------------لا يتداخل اذا كفر عن الاول انه سبب للكفارة فاذا كفر عن الاول وجب عليه للثاني كفارة كالايمان او نقول سبب يوجب عقوبة فيكرر بتكرره بعد التطهير كالحدود مسالة وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما وعنه عليه جزاء واحد اذا قتل صيدين فعليه جزاءهما سواء قتلهما دفعة واحدة او واحدة بعد واحدة وعن احمد انه يتداخل اذا كان متفرقا فيجب عليه جزاء واحد كالمحظورات غير قتل الصيد والصحيح الاول لان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم----------- ومثل الصيدين لا يكون مثل احدهما ولانه لو قتل صيدين دفعة واحدة وجب جزاءهما فاذا تفرقا كان الوجوب اولي -------لان حالة التفريق لا تنقص عن حالة الاجتماع كساءر المحظورات	1377	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1617	true	-4839356742609385686	35	118	168	584	1516	300	والقول بانه لا يتداخل غير صحيح فانه اذا حلق راسه لا يمكن الا شيءا بعد شء ----فصل فاما جزاء الصيد فلا يتداخل ويجب في كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صيد------ جزاءه-------------------------------------------------- سواء وقع متفرقا او في حال واح----------دة وعن احمد انه يتداخل قيا--------------سا علي------ ساءر -المحظورات ولا يصح --------------------لان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 ومثل الصيدين لا-يكون---- احدهما ولانه لو قتل صيدين دفعة واحدة وجب جزاءهما فاذا تفرقا----------- اولي ان يجب لان حالة التفريق لا تنقص عن حالة الاجتماع كساءر المحظورات	1617	-2103381291632225016	331	462.0	262	693	47.76334762573242	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1304	false	-6330997221683960642	17	223	78	1100	1514	300	مسالة وفيما دون ذلك في كل ----------واحد مد من طعام وعنه قبضة وعنه درهم يعني اذا حلق اقل من ثلاث شعرات او اقل من اربع علي الرواية الاخري فعليه----------- مد من طعام في ظاهر المذهب وهو الذي ذكره الخرقي وهو قول الحسن وابن عيينة والشافعي ----------------وعن احمد في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان وعنه في كل شعرة قبضة من طعام -روي ذلك عن عطاء ونحوه عن مالك واصحاب الراي قال اصحاب الراي يتصدق بشء قليل وقال مالك ف-----يما قل من الشعر اطعام طعام ووجهه ----------------------انه لا تقدير فيه فيجب فيه اقل ما يقع عليه اسم الصدقة وعن مالك فيمن ازال شعرا يسيرا لا ضمان عليه لان النص انما اوجب الفدية في حلق جميع الراس و----الحقنا به ما يقع عليه اسم الراس ولنا ان ما ضمنت جملته ضمنت ابعاضه كالصيد والاولي --وجوب الاطعام لان الشارع انما عدل عن الحيوان الي الاطعام في جزاء الصيد وه--هنا اوجب الاطعام مع الحيوان علي وجه التخيير فيجب ان يرجع اليه فيما لا يجب فيه الدم والاولي مد لانه اقل ما وجب با-شرع فدية فكان واجبا في اقل الشعر والطعام الذي يجزء---- اخراجه في الفطرة م----------------------ن البر والشعير والتمر والزبيب كالذي يجزء في الاربع من الشعر فصل وحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظفار حكم الشعر فيما ذكرنا قال ابن المنذر -اجمع اهل العلم علي ان المحرم	1304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1618	true	4687682443549290866	53	300	266	1490	1490	300	مسالة ---------قال وفي كل شعرة من الثلاث مد من طعا--------------------م يعني اذا حلق دون الاربع----------------------------------------- فعليه في كل شعرة مد من طعام وهذا----------------------------------- قول الحسن وابن عيينة والشافعي فيما دون الثلاث وعن احمد في الشعر د-رهم وفي الشعرتين درهمان وعنه في كل شعرة قبضة من طعام وروي ذلك عن عطاء ونحوه عن مالك واصحاب الراي --------------------------------قال مالك عليه فيما قل من الشعر اطعام طعام وقال اصحاب الراي يتصدق بشء لانه لا تقدير فيه فيجب فيه اقل ما يقع عليه اسم الصدقة وعن مالك فيمن ازال شع------را لا ضمان عليه لان النص انما اوجب الفدية في حلق----- الراس كله فالحقنا به ما يقع عليه اسم الراس ولنا ان ض---منت جملته ضمنت ابعاضه كالصيد والاولي ان يجب الاطعام لان الشارع انما عدل عن الحيوان الي ال-طعام في جزاء الصيد وها هنا اوجب الاطعام مع الحيوان علي وجه التخيير فيجب ان يرجع اليه فيما لا يجب فيه الدم ويجب--- مد لانه اقل ما وجب بالشرع فدية فكان واجبا في اقل الشعر والطعام الذي يجزء فيه اخراجه وهو ما يجزء في حلق الراس ابتداء من البر والشعير والتمر والزبيب كالذي يج-ب في الاربع--------- فصل ومن ابيح له حلق راسه لاذي به فهو مخير في الفدية قبل الحلق وبعده نص عليه احمد لما روي ان الحسين بن علي اشتكي راسه فاتي علي فقيل له هذا الحسين يشير الي راسه فدعا بجزور فنحرها ثم حلقه وهو بالسعياء رواه ابو اسحاق الجوزجاني ولانها كفارة فجاز تقديمها علي وجوبها ككفارة الظهار واليمين مسالة قال وكذلك الاظفار ق---------------------ال ابن المنذر واجمع اهل العلم علي ان المحرم-	1618	-2103381291632225016	781	1301.5	618	1412	55.311614990234375	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1362	false	-5616642001654894973	77	102	378	507	1503	300	فصل ومن ابيح له حلق راسه جاز له تقديم الكفارة علي------ الحلق فعله علي رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها كفارة فجاز تقديمها علي وجوبها ككفارة --------اليمين	1362	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1618	true	4687682443549290866	232	287	1140	1422	1490	300	فصل ومن ابيح له حلق راسه لاذي به فهو مخير في الفدية قبل الحلق وبعده نص عليه احمد لما روي ان الحسين بن علي اشتكي راسه فاتي علي فقيل له هذا الحسين يشير الي راسه فدعا بجزور فنحرها ثم حلقه وهو بالسعياء رواه ابو اسحاق الجوزجاني ولانها كفارة فجاز تقديمها علي وجوبها ككفارة الظهار واليمين	1618	-2103381291632225016	87	133.5	69	282	30.851064682006836	14	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1304	false	-6330997221683960642	223	280	1100	1407	1514	300	ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم منهم--- حماد ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وفيه رواية اخري لاف-------دية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية ولنا انه ازال ما منع ازالته لاجل الترفه فوجبت عليه الفدية كحلق الشعر وعدم النص لا-----يمنع قياسه علي المنصوص كشعر البدن مع شعر الراس والحكم في فدية الاظفار	1304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1619	true	-5682880170942478910	0	62	0	315	1477	300	ممنوع من اخذ اظفاره وعليه الفدية باخذها في قول اكثرهم وهو قول حماد ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية ولنا انه ازال ما منع ازالته لاجل الترفه فوجبت عليه الفدية كحلق الشعر وعدم النص فيه لا يمنع قياسه عليه------- كشعر البدن مع شعر الراس والحكم في فدية الاظفار	1619	-2103381291632225016	275	508.0	221	322	85.40372467041016	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1305	false	2685835493302598948	0	141	0	679	1495	300	ما ذكرنا من التفصيل والاختلاف فيه وهذا قول الشافعي وابي ثور----- وقال ابو حنيفة لا يجب الدم الا بتقليم اظفار يد كاملة فلم ق---لم من كل يد اربعة لم يجب عليه دم عنده لانه لم يستكمل منفعة اليد اشبه ما دون الثلاث- ولنا انه قلم ما يقع عليه اسم الجمع اشبه ما-لو قلم خمسا من يد واحدة وقولهم--- يبطل بما اذا حلق ربع راسه فانه لم يستوف منفعة العضو ويجب به الدم وقولهم يفضي الي وجوب ا-----لدم في القليل دون الكثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وفي قص بعض الظفر ما في جميعه وكذلك في قطع بعض الشعرة---- ما في قطع جميعها لان الفدية تجب في الشعر- والظفر سواء طال او قصر وليس ي-قدر بمساحة فيتقدر الضمان عليه بل هو كالموضحة يجب في الصغيرة منها ---ما يجب في الكبيرة وخرج ابن عقيل وجها انه يجب بحساب المتلف كالاصبع يجب في انملتها ثلث ديتها----------- مسالة وان	1305	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1619	true	-5682880170942478910	85	282	424	1388	1477	300	ما ذكرنا من التفصيل والاختلاف فيه و----قول الشافعي وابي ثور كذلك وقال ابو حنيفة لا يجب الدم الا بتقليم اظفار يد كاملة حتي لو قلم من كل يد اربعة لا يجب عليه--- الدم لانه لم يستكمل منفعة اليد اشبه الظفر والظفرين ولنا انه قلم ما يقع عليه اسم الجمع اشبه ما لو قلم خمسا من يد واحدة وما قالوه يبطل بما اذا حلق ربع راسه فانه لم يستوف منفعة العضو ويجب به الدم وقولهم يءدي الي ان يجب به الدم في القليل دون الكثير اذا ثبت هذا فانه يتخير من قلم ما يجب به الدم بين الثلاثة اشياء كما قلنا في الشعر لانه الايجاب في الاظفار بالالحاق بالشعر فيكون حكم الفرع حكم اصله ولا يجب فيما دون الاربعة او الثلاثة بقسطة من الدم لان العبادة اذا وجب فيها الحيوان لم يجب فيها جزء منه كالزكاة فصل وفي قص بعض الظفر ما ج---ميعه وكذلك في قطع بعض الشعرة مثل ما في قطع جميعها لان الفدية تجب في الشعرة والظفر سواء طال او قصر وليس بمقدر بمساحة فيتقدر الضمان عليه بل هو كالموضحة يجب في الصغيرة منها مثلما يجب في الكبيرة وخرج ابن عقيل وجها انه يجب بحساب المتلف كالاصبع يجب في انملتها ثلث ديتها والله اعلم مسالة قال	1619	-2103381291632225016	633	1152.0	498	974	64.98973083496094	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1378	false	-4338559910286152614	235	299	1234	1575	1578	300	علمناه لانه ترفه -محظور في احرامه عامدا فاشبه حلق الشعر---------------------------------------------------- ويستوي في ذلك قليل الطيب وكثيره وقليل اللبس وكثيره وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الدم الا بتطبيب عضو كامل وفي اللباس بلباس يوم وليلة ولا شء فيما دون ذلك لانه لم يلبس لبسا معتادا ا-شبه ما-لو اءتزر بالقميص ولنا انه معني حصل به الاستمتاع بالمحظور-- فاعتبر بمجرد الفعل كالوطء او محظورا	1378	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1620	true	-5068197665471316984	14	89	63	455	1552	300	عامدا ل-انه ترفه بمحظور في احرامه فلزمته الفدية كما لو ترفه بحلق شعره او قلم ظفره والواجب عليه ان يفديه بدم ويستوي في ذلك قليل الطيب وكثيره وقليل اللبس وكثيره وبذلك قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب الدم الا بتطييب عضو كامل وفي اللباس بلباس يوم وليلة ولا شء فيما دون ذلك لانه لم يلبس لبسا معتادا فاشبه ما لو ا-تزر بالقميص ولنا انه مت-ي حصل به الاستمتاع -المحظورات فاعتبر -مجرد الفعل كالوطء مح---ظورا	1620	-2103381291632225016	304	529.5	245	400	76.0	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1379	false	-8337089736196476376	0	174	0	919	1531	300	يتقدر فديته بالزمن كساءر المحظورات وما ذكروه ممنوع ---فان الناس يختلفون في اللبس في العادة و----ما ذكروه تقدير والتقديرات بابها التوقيف وتقديرهم بعضو ويوم وليلة تحكم محض واما اذا اءتزر بقميص فليس ذلك بلبس مخيط ولذلك لا يحرم عليه وان طال والمختلف فيه محرم لبسه فصل ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس لانه فعل محظور فلزمت-ه ازالته وقطع استدامته كساءر المحظورات والمستحب ان يستعين في غسل الطيب بحلال لءلا يباشر المحرم الطيب بنفسه وان و-----ليه بنفسه فلا باس لان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي ع----ليه طيب---------- اغسل عنك الطيب ولانه تارك له فان لم يجد ما يغسله به مسحه بخرقة او حك-ه بتراب او غيره لا-------ن الذي عليه ان يزيله حسب الامكان وقد فعله فصل فان كان معه ماء وهو محتاج الي الوضوء وال-------------ماء لا يكفي--------هما---- غسل به الطيب وت-يمم للحدث لانه لا رخصة في ابقاء الطيب و--ترك الوضوء الي التيمم رخصة فان قدر علي قطع راءحة الطيب بغير الماء فعل وتوضا لان المقصود من ازالة الطيب قطع راءحة -فلا يتعين الماء والوضوء بخلافه فان---- لبس قميصا------- وسراويل وعمامة وخفين كفاه----------- فدية واحدة	1379	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1620	true	-5068197665471316984	89	273	455	1422	1552	300	فتقدر فديته بالزمن كساءر المحظورات وما ذكروه غير صحيح فان الناس يختلفون في اللبس في العادة ولان ما ذكروه تقدير والتقديرات بابها التوقيف وتقديرهم بعضو ويوم وليلة تحكم محض واما اذا اءتزر بقميص فليس ذلك بلبس مخيط ولهذا لا يحرم عليه --------والمختلف فيه محرم -----فصل ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس لانه فعل محظورا فيلزمه ازالته وقطع استدامته كساءر المحظورات والمستحب ان يستعين في غسل الطيب بحلال لءلا يباشر المحرم الطيب بنفسه ويجوز ان يليه بنفسه ولا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي راي عليه طيبا او خلوقا اغسل عنك الطيب ولانه تارك له فان لم يجد ما يغسله به مسحه بخرقة او حكمه بتراب او ورق او حشيش لان الذي ازالته ب------حسب القدرة وهذا نهاية قدرته فصل اذا ا---------حتاج الي الوضوء وغسل الطيب ومعه ماء لا يكفي الا احدهما قدم غسل--- الطيب ويتيمم للحدث لانه لا رخصة في ابقاء الطيب في ترك الوضوء الي التيمم رخصة فان قدر علي قطع راءحة الطيب بغير الماء---- وتوضا لان المقصود من ازالة الطيب قطع راءحته فلا يتعين الماء والوضوء بخلافه فصل اذا لبس قميصا وعمامة وسراويل------- وخفين لم يكن عليه الا فدية واحدة	1620	-2103381291632225016	792	1397.0	641	1009	78.49356079101562	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1377	false	332924415103812324	150	249	772	1279	1522	300	فعليه لكل وا----حد فدية سواء فعله--- مجتمعا او متفرقا وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة اذا كانا في وقت واحد وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمر- بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدية واحدة وقال الحسن ان لبس القميص وتعمم وتطيب فعل ذلك جميعا فليس عليه الا -فدية واحدة----------------- ولنا انها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل -جزاءهما كالحدود المختلفة والايمان المختلفة وعكسه--- اذا كانت من جنس واحد مسالة---- وان حلق او	1377	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1621	true	-95112508535876243	0	101	0	511	1508	300	فعليه لكل لكل واحد فدية سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة ---------------------وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمرو بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدي------ة وقال الحسن ان لبس القميص وتعمم وتطيب فعل ذلك جميعا فليس عليه الا كفارة واحدة ونحو ذلك عن مالك ولنا انه- محظورات مختلفة الاجناس فلم تتداخل اجزاءه-ا كالحدود المختلفة والايمان المختلفة وعكسه ما اذا كان- من جنس واحد مسالة قال وان لبس او	1621	-2103381291632225016	468	842.5	375	541	86.5064697265625	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1379	false	-8337089736196476376	192	300	1006	1531	1531	300	ناسيا ف--------لا فدية عليه هذا ظاهر المذهب والجاهل في معني الناسي وهذا قول عطاء والثوري واسحاق وابن المنذر -قال احمد قال سفيان ثلاثة في الحج العمد والنسيان سواء اذا اتي اهله واذا اصاب صيدا واذا حلق راسه قال احمد -اذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده والشعر اذا حلقه فقد ذهب فهذه الثلاثة العمد والخطا والنسيان فيه س-واء وكل شء من النسيان بعد الثلاثة فهو يقدر علي رده مثل اذا غطي المحرم راسه ثم ذكر القاه عن راسه وليس عليه شء او لبس خفا نزعه وليس عليه شء وعنه رواية اخري ان عليه الفدية في-	1379	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1621	true	-95112508535876243	120	222	619	1112	1508	300	ناسيا او جاهلا لا فدية عليه وهو -------مذهب-------------------------------- عطاء والثوري واسحاق وابن المنذر وقال احمد قال سفيان ثلاثة -----في الجهل والنسيان سواء اذا اتي اهله واذا اصاب صيدا واذا حلق راسه قال احمد واذا جامع اهله بطل حجه لانه شء لا يقدر علي رده والصيد اذا قتله فقد ذهب لا يقدر علي رده والشعر اذا حلقه فقد ذهب فهذه الثلاثة العمد والخطا والنسيان فيها سواء وكل شء من النسيان بعد الثلاثة فهو يقدر علي رده مثل اذا غطي المحرم راسه ثم ذكر القاه عن راسه وليس عليه شء او لبس خفا نزعه وليس عليه شء وعنه رواية اخري ان عليه الفدية في	1621	-2103381291632225016	470	886.5	372	537	87.52327728271484	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1380	false	8401341724119599535	0	72	0	372	1541	300	كل حال وهو مذهب مالك والليث-------- وابي حنيفة لانه هتك حرمة الاحرام فاستوي عمده وسهوه كالحلق وال----تقليم-------- ولنا عموم وقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وروي يعلي ابن اميه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او ----اثر صفرة فقال يا-رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر---- الخلوق او قال	1380	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1621	true	-95112508535876243	222	300	1112	1508	1508	300	كل حال وهو مذهب مالك والليث والثوري وابي حنيفة لانه هتك حرمة الاحرام فاستوي عمده وسهوه ك--حلق الشعر وتقليم الاطفار ولنا عموم -قوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وروي يعلي -بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر هذا الخلوق او قال-	1621	-2103381291632225016	363	664.0	292	401	90.52368927001953	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1380	false	8401341724119599535	72	299	372	1538	1541	300	اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه وفي لفظ قال يا-رسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية مع مسالته عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز------- دل علي انه عذره لجهله-------- والناسي في معناه ولان الحج عبادة يجب بافسادها الكفارة فكان في محظورات----ه ما يفرق فيه بين عمده وسهوه كالصوم واما الحلق وقتل الصيد فه- اتلاف ولا يمكن--- تلافي--------ه اذا ثبت ذلك فانه------ متي ذكر فعليه -----------خلع اللباس وغسل الطيب في الحال فان اخر ذلك عن زمن الامكان فعليه الفدية لانه تطيب وليس من غير عذر فاشبه المبتدء وان مس طيبا يظنه يابسا فبان رطبا ففيه وجهان احدهما عليه الفدية لانه قصد مس الطيب والثاني لا فدية عليه لانه جهل تحريمه فاشبه من جهل تحريم الطيب وان طيب باذنه فعليه الفدية لانه منسوب اليه فان قيل فلم لا يجوز له استدامة الطيب ه--هنا كالذي ت-طيب قبل احرامه قلنا ذ----لك فعل مندوب اليه فكان له استدامته وه--هنا هو محرم وانما سقط حكمه بالنسيان و--الجهل فاذا زالا ظهر حكمه وان تعذر عليه ازالته لا كراه او علة ولم يجد من يزيله------------- فلا فدية عليه وجري مجري المكره علي------ ابتداء الطيب وحكم الجاهل اذا علم حكم الناسي اذا ذكر وحكم المكره حكم الناسي لانه مقرون به في----------------------------------------- الحديث الدال علي العفو ويستحب له ان------------------------- يلبي اذا فعل ذلك استذكارا للحج--------- واستشعارا باقامته عليه ورجوعه اليه و--------يروي هذا القول عن ابراهيم النخعي	1380	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1622	true	6098713058918512268	0	206	0	1057	1513	300	اثر الصفرة واصنع في عمرتك -ما تصنع في حجك متفق عليه وفي لفظ قال يا رسول الله احرمت بالعمرة وعلي هذه الجبة فلم يامره بالفدية مع مسالته عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز اجماعا دل علي انه عذر- لجهله والجاهل والناسي واحد---- ولان الحج عبادة يجب بافسادها الكفارة فكان من محظوراته انه ما يفرق---- بين عمده وسهوه كالصوم فاما الحلق وقتل الصيد فهو اتلاف -لا يمكن رد تلافيه بازالته اذا ثبت هذا فان الناسي متي ذكر فعليه غسل الطيب وخلع اللباس في -----------الحال فان اخر ذلك عن زمن الامكان فعليه الفدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فلم لا يجوز له استدامة الطيب ها هنا كالذي يتطيب قبل احرامه قلنا لان ذلك فعل مندوب اليه فكان له استدامته وها هنا هو محرم وانما سقط حكمه بالنسيان او الجهل فاذا زال- ظهر حكمه وان تعذر عليه ازالته لاك-راه او عله ولم يجد من يزيله وما اشبه ذلك فلا فدية عليه وجري مجري المكره علي الطيب ابتداء وحك------م الجاهل اذا علم حكم الناسي او -ذكر وحكم المكره حكم الناسي فان ما عفي عنه بالنسيان عفي عنه بالاكراه لانهما قرينان في الحديث الدال علي العفو عنهما وقول الخرقي ينزع الي التلبية اي يلبي حين ذكر---- استذكارا للحج انه نسيه واستشعارا باقامته عليه ورجوعه اليه وهذا قول يروي---------- عن ابراهيم النخعي	1622	-2103381291632225016	840	1431.0	672	1328	63.253013610839844	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1453	false	2006559652305549594	40	186	188	906	1510	300	النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود فمن دفع من مزدلفة قبل نصف الليل ولم يعد في الليل-------------- فعليه دم وان عاد فلا دم كالذي دفع من عرفة نهارا ثم عاد نهارا فصل ويجب الدم علي من دفع قبل نصف الليل ولم يرجع في الليل وعلي من ترك المبيت بمني--------------------- سواء فعل ذلك عامدا او ساهيا---- او جاهلا لانه ترك نسكا والنسيان اثره في جعل الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود الا انه رخص لاهل السقاية والرعا------ء في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة في ترك البيتوتة وفي حديث عدي وارخص للعباس في ترك المبيت لاجل سقايته ولان عليهم مشقة في المبيت لحاجتهم الي حفظ مواشيهم وسقي	1453	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1623	true	-3611859279304345825	173	300	839	1489	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم بحكم العادة فلا يدل علي الوجوب كالدفع معه من مزدلفة والافاضة من مني وغير ذلك وليس ذلك فعلا للنبي صلي الله عليه وسلم فيدخل في عموم قو------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم مسالة قال ومن دفع من مزد-------------------------------------------لفة قبل نصف الليل من غير الرعاة واهل سقاية الحاج فعليه دم وجملة ذلك ان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت بمزدلفة واجب يجب بتركه دم سواء تركه ع----مدا او خطا عالما او جاهلا لانه ترك نسكا وللنسيان اثره في تلك الموجود كالمعدوم لا في جعل المعدوم كالموجود الا انه رخص لاهل السقاية و--رعاة الابل في ترك البيتوتة لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة في ترك البيتوتة -في حديث عدي وارخص للعباس في---- المبيت لاجل سقايته ولان عليهم مشقة في المبيت لحاجتهم الي حفظ مواشيهم وسقي-	1623	-2103381291632225016	390	651.0	312	879	44.36859893798828	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1323	false	-6352921604803724020	124	200	646	1029	1507	300	باجماع اهل العلم وقد دل عليه -----------------------------------------------------------قوله سبحانه من قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم قال شيخنا رضي الله عنه ولا نعلم احدا خالف---------- في قتل الصيد متعمدا ان فيه الجزاء الا الحسن ومجاهدا قالا يجب في الخطا والنسيان ولا يجب في العمد------------------------------------------------ وهذا خلاف النص فلا يلتفت اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقتل الصيد نوعان مباح ومحرم فالمحرم ان يقتله ابتداء من غير سبب يبيح قتله ففيه الجزاء لما ذكرنا والباح ثلاثة انواع احدها ان يضطر	1323	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1624	true	6564841842941541362	69	185	346	956	1536	300	واجم-ع اهل العلم علي وجوبه ونص الله تعالي عليه بقوله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 ------------ولا نعلم احدا خالف في الجزاء في قتل الصيد متعمدا-------------- الا الحسن ومجاهدا قالا اذا قتله متعمدا ذاكرا لاحرامه لا جزاء عليه وان كان مخطءا او ناسيا لاحرامه فعليه الجزاء وهذا خلاف النص فان الله تعالي قال ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 الذاكر لاحرامه متعمد وقال في سياق الاية ليذوق وبال امره والمخطء والناسي لا عقوبة عليهما وقتل الصيد نوعان مباح ومحرم فالمحرم ق----تله ابتداء من غير سبب يبيح قتله ففيه الجزاء والم---------باح ثلاثة انواع احدها ان يضطر	1624	-2103381291632225016	261	400.5	204	650	40.153846740722656	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1333	false	-8919055462628206453	241	280	1208	1399	1507	300	اذا صال عليه صيد فلم يقدر علي دفعه الا بقتله فله قتله ولا ضمان عليه وبهذا قال الشافعي وقال ابو بكر عليه الجزاء وهو قول ابي حنيفة لانه قتله لحاجة نفسه اشبه قتله لحاجته الي اكله ولنا انه حيوان	1333	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1624	true	6564841842941541362	261	300	1346	1536	1536	300	اذا صال عليه صيد فلم يقدر علي دفعه الا بقتله فله قتله ولا ضمان عليه وبهذا قال الشافعي وقال ابو بكر عليه الجزاء وهو قول ابي حنيفة لانه قتله لحاجة نفسه اشبه قتله لحاجته الي اكله ولنا انه حيوان-	1624	-2103381291632225016	190	375.0	152	191	99.4764404296875	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1340	false	3657795669724735921	133	208	701	1086	1542	300	اضطر الي اكل الصيد ابيح له ذلك بغير خلاف -علمناه لقوله سبحانه---- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة----------- وترك الاكل مع القدرة عند الضرورة القاء بيده الي التهلكة ومتي قتله لزمه ضمانه سواء وجد غيره او لم يجد وقال الاوزاعي لا يضمنه لانه مباح اشبه صيد البحر ولنا عموم الاية ولانه قتله من غير معني -حدث من الصيد يقتضي قتله فضمنه كغيره ولانه اتلفه لدفع الاذي عن نفسه لا لمعني منه اشبه حلق الشعر لاذي براسه	1340	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1624	true	6564841842941541362	184	259	951	1333	1536	300	يضطر الي اكله فيبا----ح له ذلك بغير خلاف نعلمه فان الله تعالي قال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 وترك الاكل مع القدرة عند الضرورة القاء بيده الي التهلكة ومتي قتل-----------ه سواء وجد غيره او لم يجد وقال الاوزاعي لا يضمنه لانه مباح اشبه صيد البحر ولنا عموم الاية ولانه قتل- من غير معني يحدث من الصيد يقتضي قتله فضمنه كغيره ولانه اتلفه لدفع الاذي عن----ه لا لمعني فيه اشبه حلق الشعر لاذي براسه	1624	-2103381291632225016	342	611.0	274	402	85.07462310791016	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1334	false	-1046815976068441840	0	78	0	373	1564	300	التلف او--------- مضرة لجرحه او اتلاف ماله او بعض حيواناته فصل فان--------- خلص صيدا من سبع او شبكه -----او اخذه ليخلص من رجله خيطا ونحوه فتلف بذلك فلا ضمان عليه وبه قال عطاء وقيل عليه الضمان وهو قول قتادة لعموم الاية ولان غاية ما فيه انه عدم القصد الي قتله فاشبه قتل الخطا ولنا انه فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمن ما تلف به كما لو داوي ولي الصبي الصبي فمات بذلك وهذا ليس بمتعمد ولا -تناوله الاية	1334	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1625	true	3430842692339957563	20	102	109	506	1553	300	التلف او يخشي منه مضرة كجرحة او اتلاف ماله او بعض حيواناته النوع الثالث اذا خلص صيدا من سبع او شبكة صياد او اخذه ليخلص من رجله خيطا ونحوه فتلف بذلك فلا ضمان عليه وبه قال عطاء وقيل عليه الضمان وهو قول قتادة لعموم الاية ولان غاية ما فيه انه عدم القصد الي قتله فاشبه قتل الخطا ولنا انه فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمن ما تلف به كما لو داوي ولي الصبي الصبي فمات بذلك وهذا ليس بمتعمد فلا تتناوله الاية	1625	-2103381291632225016	362	686.0	285	397	91.18387603759766	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1378	false	-4338559910286152614	94	206	492	1098	1578	300	وبه قال الحسن وعطاء والنخعي ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي قال الزهري علي المتعمد بالكتاب وعلي المخطء بالسنة وعنه------------ لا كفارة علي المخطء وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس وابن المنذر وداود لان الله تعالي قال ومن قتله منكم متعمدا فيدل بمفهومه علي------ انه لا-جزاء علي الخاطء ولان الاصل براءة ذمته فلا تشغلها الا بدليل ولانه محظور بالاحرام لا يفسد------ به ففرق بين عمده وخطاه كاللبس------- ووجه الاول -قول جابر رضي الله عنه جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضبع يصيد- المحرم كبشا وقال عليه السلام في بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه ولم يفرق بين العمد والخطا رواهما ابن ماجه ولانه ضمان اتلاف فاستوي عمده وخطاءه كمال الادمي	1378	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1625	true	3430842692339957563	119	229	594	1198	1553	300	وبه قال الحسن وعطاء والنخعي ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي قال الزهري علي المتعمد بالكتاب وعلي المخطا بالسنة والرواية الثانية لا كفارة -في الخطا- وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس وابن المنذر وداود لان الله تعالي قال ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 96 فدليل خطابه انه لا جزاء علي الخاطء لا-ن الاصل براءة ذمته فلا يشغلها الا بدليل ولانه محظور ل-لاحرام لا يفسده فيجب التفريق بين خطءه وعمده كاللبس والطيب ووجه الاولي قول جابر------------- جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضبع يصيده المحرم كبشا وقال عليه السلام في بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه ولم يفرق----------------- رواهما ابن ماجه ولانه ضمان اتلاف -استوي عمده وخط-ءه كمال الادمي	1625	-2103381291632225016	530	938.0	428	640	82.8125	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1322	false	-6935136069696585551	139	298	734	1565	1579	300	ما ليس بماكول------------ كسباع البهاءم والمستخبث من الحشرات والطير وساءر المحرمات فلا جزاء فيه قال احمد رحمه الله انما جعلت الكفارة في الصيد المحلل اكل-------------------------------------------ه وهذا قول اكثر اهل العلم الا انهم اوجبوا الجزاء في المتولد بين الماكول وغيره كالسمع المتولد بين الضبع والذءب تغليبا للتحريم قبله كما غلبوا التحريم في اكله وقال بعض اصحابنا في ام حبين جدي وهي----- دابة منتفخة البطن وهذا خلاف القياس فان ام حبين--------------- مستخبثة عند العرب لا تءكل وقد حكي ان رجلا من البدو سءل ما تاكلون فقال ما-دب ودرج الا ام حبين فقال الساءل ليهن ام حبين العافية وانما تبعوا فيها قضية عثمان------------- فانه قضي فيها بحملان وهو الجدي والصحيح انه لا شء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها واختلفت الرواية في الثعلب فعنه فيه الجزاء وهو المشهور وبه قال طاوس وقتادة ومالك والشافعي----------------------------- وعن احمد لا شء فيه وهو قول الزهري وعمرو بن دينار وا--------------بن المنذر ل-------------------انه سبع وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السب-----------------------------------------------------اع واختلفت الرواية في السنور	1322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1626	true	7382853048206898084	5	277	29	1398	1518	300	ما ليس بماكول لا جزاء فيه كسباع البهاءم والمستخبث من الحشرات والطير وساءر المحرمات ق-------------ال احمد ا----------نما جعلت الكفارة في الصيد المحلل اكله وقال كل ما يءذي اذا اصابه المحرم يءكل لحمه وهذا قول اكثر اهل العلم الا انهم اوجبوا الجزاء في المتولد بين الماكول وغيره كالسمع المتولد م-ن الضبع والذءب تغليبا لتح-ريم قتله كما علقوا التحريم في اكله وقال بعض اصحابنا في ام حبين جدي وام حبين دابة منتفخة البطن فهذا خلاف القياس فان ام حبين لا تءكل لكونها مستخبثة عند-العرب------------ حكي ان رجلا من العرب سءل ما تاكلون ق-ال ما دب ودرج الا ام حبين فقال الساءل ليهن ام حبين العافية وانما تبعوا فيها قضية عثمان رضي الله عنه فانه قضي فيها بح-لاق وهو الجدي والصحيح انه لا شء فيها وفي القمل روايتان ذكرناهما فيما مضي والصحيح انه لا شء فيه لانه غير ماكول وهو من المءذيات ولا مثل له ولا قيمة قال ميمون بن مهران كنت عند عبد الله بن عباس فساله رجل فقال اخذت قملة فالقيتها ثم طلبتها فلم اجدها فقال ابن عباس تلك ضالة لا تبتغي وقال القاضي انما الروايتان فيما ازاله من شعره فاما ما القاه من ظاهر بدنه او ثوبه فلا شء عليه رواية واحدة ومن اوجب فيه الجزاء قال اي شء تصدق به فهو خير واختلفت الرواية في الثعلب فعنه فيه الجزاء------------ وبه قال طاوس وقتادة ومالك والشافعي وقال هو صيد يءكل وفيه الجزاء وعن احمد لا شء فيه وهو قول الزهري وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح وابن المنذر واختلف فيه عن عطاء لانه سبع وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن---- كل ذي ناب من السباع واذا اوجبنا فيه الجزاء ففيه شاة لانه روي ذلك عن عطاء واختلفت الرواية في السنور	1626	-2103381291632225016	754	1353.5	607	1425	52.91228103637695	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1322	false	-6935136069696585551	24	134	126	707	1579	300	ان يكون وحشيا وما ليس بوحشي لا يحرم علي المحرم--------- اكله ولا ذبحه كبهيمة الانعام----- والخيل والدجاج ونحوها لا نعلم بين اهل العلم فيه--- خلافا والاعتبار في ذلك بالاصل لا بالحال فلو استانس الوحشي وجب فيه الجزاء كالحمام يجب الجزاء في------- اهليه ووحشية اعتبار- بالاصل ولو توحش الاهلي لم يجب فيه شء قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الانسية فان تولد بين الوحشي والاهلي ولد ففيه الجزاء تغليبا للتحري-------------------------------------م واختلفت الرواية في الدجاج السندي هل فيه جزاء علي روايتين وروي مهنا عن احمد في البط يذبحه المحرم اذا لم يكن صيدا والصحيح انه يحرم عليه ذبحه وفيه الجزاء لان الاصل فيه الوحشي فهو كالحمام	1322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1627	true	-3036578378107865424	40	159	214	843	1532	300	ان يكون وحشيا وما ليس بوحشي لا يحرم علي المحرم ذبحه ولا اكل---------ه كبهيمة الانعام كلها والخيل والدجاج ونحوها لا نعلم بين اهل العلم في هذا خلافا والاعتبار في ذلك بالاصل لا بالحال فلو استانس الوحشي وجب فيه الجزاء وكذلك و--جب الجزاء في الحمام اهليه ووحشية اعتبارا باصله- ولو توحش الاهلي لم يجب فيه شء قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الانسي و-ان تولد م-ن الوحشي والاهلي ولد ففيه الجزاء تغليبا للتحريم كقولنا في المتولد بين المباح والمحرم واختلفت الرواية في الدجاج السندي هل فيه جزاء علي روايتين وروي مهنا عن احمد في البط يذبحه المحرم اذا لم يكن صيدا والصحيح انه يحرم عليه ذبحه وفيه الجزاء لان الاصل فيه الوحشي فهو كالحمام	1627	-2103381291632225016	553	1029.5	447	643	86.00311279296875	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1323	false	-6352921604803724020	34	78	182	418	1507	300	واختلفت الرواية في الهدهد والصرد لاختلاف الروايتين في اباحتهما وكل-ما اختلفت في اباحته اختلف في جزاءه فاما ما يحرم فالصحيح انه لا جزاء فيه لعدم النص فيه وهو مخالف للقياس------------------ الثالث ان يكون من صيد البر فاما صيد البحر فلا يحرم علي المحرم بغير	1323	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1627	true	-3036578378107865424	7	51	33	266	1532	300	واختلفت الرواية في الهدهد والصرد لاختلاف الروايتين في اباحتهما وكل ما اختلف- في اباحته يختلف في جزاءه فاما ما يحرم فالصحيح انه لا جزاء فيه لانه------------- مخالف للقياس ولا نص فيه والوصف الثاني ان يكون وحشيا وما ليس بوحشي --------لا يحرم علي المحرم ذبحه	1627	-2103381291632225016	185	315.5	150	255	72.54901885986328	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1338	false	-7544310344890285142	175	300	933	1546	1546	300	-------------صيد البحر علي المحرم بغير خلاف لقو----له تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ق--------------------------------------------ال ابن عباس وابن عمر طعامه ما القاه وعن ابن عباس طعامه ملحه ولا خلاف بين اهل العلم في جواز اكله وبيعه وشراءه ولا فرق بين حيوان البحر الملح وبين ما في الانهار والعيون فان اسم البحر يتناول الكل قال الله سبحانه وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا-------- ولان الله تعالي قابله بصيد البر بقوله وحرم عليكم صيد البر----------- فدل علي ان ما ليس من صيد البر فهو من صيد البحر وحيوان البحر ما-كان يعيش في الماء ويفرخ فيه ويبيض فيه فان كان مما لا يعيش الا في الماء كالسمك ونحوه فهذا---- لا خلاف فيه وان كان مما يعيش-	1338	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1627	true	-3036578378107865424	166	290	878	1478	1532	300	صيد البر دون صيد البحر----------- بغير خلاف لقول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 قال ابن ع-------------------------------------باس طعامه ما لفظه ----------------------------------------------ولا فرق بين حيوان البحر الملح وبين ما في الانهار والعيون فان اسم البحر يتناول الكل قال الله تعالي- وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر 12 ولان الله تعالي قابله بصيد البر بقوله وحرم عليكم صيد البر الماءدة 96 فدل علي ان ما ليس من صيد البر فهو من صيد البحر وحيوان البحر ما كان يعيش في الماء ويفرخ---- ويبيض فيه فان كان مما لا يعيش الا في الماء كالسمك ونحوه فهذا مما لا خلاف فيه وان كان مما يعيش	1627	-2103381291632225016	501	902.0	399	699	71.67382049560547	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1339	false	3341478746047499144	179	300	930	1494	1494	300	الرواية في الجراد فعنه هو--- صيد البحر لا جزاء فيه وهو مذهب ابي سعيد قال ابن المنذر قال ابن عباس وكعب هو من صيد البحر -قال عروة هو من نثرة حوت وروي عن ابي هريرة قال اصابنا ضرب من جراد فكان الرجل منا يضرب بسوطه وهو محرم فقيل له ان هذا لا يصلح فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هذا من صيد البحر وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجراد من صيد البحر رواهما ابو داود والرواية الثانية انه من صيد البر وفيه الجزاء وهو قول الاكثرين لما روي ان عمر رضي الله عنه قال لكعب في جرادتين ما جعلت في نفسك قال درهمان قال بخ درهمان خير من ماءة جرادة رواه الشافعي في مسنده-	1339	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1628	true	3158509709954628781	75	192	377	914	1481	300	الرواية في الجراد فعنه هو من صيد البحر لا جزاء فيه وهو مذهب ابي سعيد قال ابن المنذر قال ابن عباس وكعب هو من صيد البحر وقال عروة هو--- نثرة حوت وروي عن ابي هريرة قال اصابنا ضرب من جراد فكان --رجل منا يضرب بسوطه وهو محرم فقيل ان ---هذا لا يصلح فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم --------هذا من صيد البحر وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجراد من صيد البحر رواهما ابو داود روي عن احمد -----انه من صيد البر وفيه الجزاء وهو قول الاكثرين لما روي ان عمر رضي الله عنه قال لكعب في جرادتين ما جعلت في نفسك -----------قال بخ درهمان خير مت ماءة جرادة رواه الشافعي في مسنده	1628	-2103381291632225016	516	980.5	404	569	90.68540954589844	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1339	false	3341478746047499144	9	93	54	468	1494	300	عطاء فيه الجزاء وفي الضفدع وكل ما يعيش في البر ولنا انه يفرخ في الماء ويبيض فيه فكان من حيوانه كالسمك فاما طير الماء ففيه الجزاء في قول عامة اهل العلم منهم الاوزاعي والشافعي واصحاب الراي و------لا نعلم فيه مخالفا غير ما حكي عن عطاء انه قال حيثما يكون اكثر فهو من صيده ولنا انه--- انما يفرخ في البر ويبيض فيه وانما يدخل الماء ليتعيش فيه ويكتسب منه فهو ك--صياد--- الادميين فان كان جنس من الحيوان نوع منه في البر ونوع منه في البحر	1339	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1628	true	3158509709954628781	0	83	0	416	1481	300	عطاء فيه الجزاء وفي الضفدع وكل ما يعيش في البر ولنا انه بفرخ في الماء ويبيض فيه فكان من حيوانه كالسمك فاما طير الماء ففيه الجزاء في قول عامة اهل العلم منهم الاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وغيرهم لا نعلم فيه مخالفا غير ما حكي عن عطاء انه قال حيثما كا-ن اكثر فهو من صيده ولنا ان هذا انما يفرخ في البر ويبيض فيه وانما يدخل الماء ليعي-ش فيه ويكتسب منه فهو كالصياد من الادميين واختلفت الرواية في الجراد فعنه هو من صيد---------- البحر	1628	-2103381291632225016	362	668.0	286	428	84.57943725585938	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1340	false	3657795669724735921	0	109	0	576	1542	300	ولانه طير يشاهد طيرانه في البر ويهلكه الماء اذا وقع فيه -اشبه العصافير فاما الحديثان اللذان ذكرناهما للرواية الاولي فوهم قاله ابو داود فعلي هذا يضمنه بقيمته لانه لا مثل له وهذا قول الشافعي وعن احمد يتصدق بتمرة عن الجرادة وهذا يروي عن عمر وعبد الله بن عمر وقال ابن عباس قبضة من طعام قال القاضي كلام احمد وغيره محمول علي انه اوجب ذلك علي طريق القيمة والظاهر انهم لم يريدوا بذلك التقدير وانما ارادوا ف---يه اقل شء فصل فان افترش الجراد في طريقه فقتله بالمشي عليه بحيث لا--- يمكنه التحرز منه ففيه وجهان احدهما يج-ب جزاءه لانه اتلقه لنفع نفسه فضمنه كالمضطر يقتل صيدا ياكله والثاني لا يضمنه	1340	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1628	true	3158509709954628781	192	300	914	1481	1481	300	ولانه طير يشاهد طيرانه في البر ويهلكه الماء اذا وقع فيه فاشبه العصافير فاما الحديثان اللذان ذكرناهما للرواية الاولي فوهم قاله ابو داود فعلي هذا يضمنه بقيمته لانه لا مثل له وهذا قول الشافعي وعن احمد يتصدق بتمرة عن الجرادة وهذا يروي عن عمر وعبد الله بن عمر وقال ابن عباس قبضة من طعام قال القاضي هذا------------ محمول علي انه اوجب ذلك علي طريق القيمة والظاهر انهم لم يريدوا بذلك التقدير وانما ارادوا ان فيه اقل شء و----ان افترش الجراد في طريقه فقتله بالمشي عليه علي وجه لم يمكنه التحرز منه ففيه وجهان احدهما وجوب جزاءه لانه اتلفه لنفع نفسه فضمنه كالمضطر يقتل صيدا ياكله والثاني لا يضمنه-	1628	-2103381291632225016	547	1047.0	443	584	93.66438293457031	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1387	false	-3888946916085878725	236	300	1161	1485	1485	300	من النعم ان كان له مثل هذا قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي وقال ابو حنيفة الواجب القيمة ويجوز صرفها الي المثل لان الصيد ليس بمثلي ولنا قو----له تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم----------- وجعل النبي صلي الله عليه وسلم في الضبع كبشا واجمع الصحابة رضي الله عنهم علي ايجاب المثل فقال عمر وعلي وعثمان----- وزيد-------- وابن عباس ومعاوية في النعامة بدنة وحكم-	1387	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1629	true	9170220451805957806	19	80	90	405	1537	300	من النعم-------------- هذا قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي وقال ابو حنيفة الواجب القيمة ويجوز في-ها ال----مثل لان الصيد ليس بمثلي ولنا قول الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 وجعل النبي صلي الله عليه وسلم في الضبع كبشا واجمع الصحابة-------------- علي ايجاب المثل فقال عمر----- وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية في الفعامة بدنة وحكم	1629	-2103381291632225016	283	486.0	229	353	80.16997528076172	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1388	false	719833951684546345	0	156	0	834	1555	300	عمر وعلي في الظبي بشاة وحكم عمر في حمار الوحش ببقرة حكموا بذلك في الازمنة المختلفة والبلدان المتفرقة فدل ----علي ان ذلك ليس علي وجه القيمة -لانه لو كان علي وجه القيمة لاعتبروا صفة المتلف التي تختلف---- القيمة فيه اما برءية او اخبار ولم ينقل عنهم السءال عن ذلك حال الحكم ولانهم حكموا في الحمام بشاة والحمامة لا تبلغ قيمة الشاة -----غالبا اذا ثبت هذا فليس المراد حقيقة المماثلة فانها لا تتحقق بين الانعام والصيد لكن اريد- المماثلة من حيث الصورة والمثلي من الصيد قسمان احدهما قضت فيه الصحابة فيجب فيه ما قضت وبه --قال عطاء والشافعي واسحاق وقال مالك يستانف الحكم فيه لان الله تعالي قال يحكم به ذوا-عدل منكم----------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم وقال اقتداو با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر ولانهم اقرب الي الصواب وابصر بالعلم فكان حكمهم حجة علي غيرهم كالعالم مع العامي فالذي فيه النعامة حكم فيها--------------- عمر وعلي وعثمان وزيد وابن عباس	1388	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1629	true	9170220451805957806	93	248	469	1285	1537	300	عمر وعلي في الظبي بشاة واذا حك------------------------موا بذلك في الازمنة المختلفة والبلدان المتفرقة -دل ذلك علي انه--- ليس علي وجه القيمة ولانه لو كان علي وجه القيمة لاعتبروا صفة المتلف التي تختلف بها القيمة---- اما برءية او اخبار ولم ينقل عنهم السءال عن ذلك حال الحكم ولانهم حكموا في الحمام بشاة ولا ي--------بلغ قيمة --شاة في الغالب- اذا ثبت هذا فليس المراد حقيقة المماثلة فانها لا تتحقق بين النع--م والصيد لكن اريدت المماثلة من حيث الصورة والمتلف من الصيد قسمان احدهما قضت فيه الصحابة فيجب فيه ما قضت وبهذا قال عطاء والشافعي واسحاق وقال مالك يستانف الحكم فيه لان الله تعالي قال يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم -بايه--------م اهتديتم وقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولانهم اقرب الي الصواب وابصر بالعلم فكان حكمهم حجة علي غيرهم كالعالم مع العامي والذي بلغنا قضا---ءهم في الضبع كبش قضي به عمر وعلي وجابر------ وابن عباس	1629	-2103381291632225016	739	1318.0	597	879	84.07280731201172	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1388	false	719833951684546345	161	278	862	1453	1555	300	وبه قال عطاء ومالك والشافعي واكثر------------------------------------ العلماء وحكي عن النخعي ان فيها قيمتها وبه قال ابو حنيفة وخالفه في ذلك صاحباه واتباع النص -والاثار اولي ولان النعامة تشبه البعير في خلقه فكان مثلا لها فيدخل في عموم النص وفي حمار الوحش بقرة روي ذلك عن عمر وبه ق-------------ال عروة ومجاهد والشافعي وعن احمد فيه بدنة روي ذلك عن ابي عبيدة وابن عباس وبه قال عطاء والنخعي وفي بقرة الوحش بقرة روي ذلك عن ابن مسعود وعطاء وعروة وقتادة والشافعي والايل فيه بقرة قاله ابن عباس قال اصحابنا في الثيتل والوع--------ل بقرة كالايل والاروي فيه بقرة قاله ا---بن عمر وقال القاضي فيها عضب وهو من اولاد البقر ما بلغ ان يعتص علي قرن- ولم يبلغ ان يكون ثورا	1388	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1630	true	4351389652574272308	10	120	49	609	1493	300	وبه قال عطاء------ والشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال الاوزاعي ان كان العلماء بالشام يعدونها من السباع ويكرهون اكلها وهو القياس الا ان -------------اتباع السنة والاثار اولي ------------------------------------------------------------------وفي حمار الوحش بقرة روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال عروة ومجاهد والشافعي وعن احمد فيه بدنة روي ذلك عن ابي عبيدة وابن عباس وبه قال عطاء والنخعي وفي بقرة الوحش بقرة روي ذلك عن ابن مسعود وعطاء وعروة وقتادة والشافعي والابل فيه بقرة قاله ابن عباس قال اصحابنا في --------الوعل والتيثل بقرة كالايل والاروي فيه بقرة قال ذلك ابن عمر وقال القاضي فيها غضب وهي من اولاد البقر ما بلغ ان يقبض علي قرنه ولم يبلغ ان يكون جذعا	1630	-2103381291632225016	425	734.0	337	653	65.084228515625	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1389	false	1170370248270052513	0	273	0	1368	1498	300	احمد حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضبع بكبش وقضي به عمر وابن عباس وبه قال عطاء والشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال الاوزاعي--- كان العلماء بالشام يعدونها من السباع ويكرهون اكلها وهو القياس الا ان اتباع السنة والاثار اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الغزال شاة ثبت ذلك عن عمر وروي عن علي وبه قال عطاء وعروة والشافعي وابن المنذر ولا يحفظ عن غيرهم خلافهم وقد روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الظبي شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة قال ابن الزبير والجفرة التي قد فطست ورعت رواه الدارقطني وفي الثعلب شاة ايضا لانه يشبه الغزال وممن قال فيه الجزاء قتادة وطاوس ومالك والشافعي وعن احمد لا شء فيه لانه سبع واما ا---------------------------لوبر فقال القاضي فيه جفرة لانه ليس باكبر منها و--هو قول الشافعي وقيل فيه شاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ذلك عن مجاهد و-----------عطاء وفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضب ----جدي قضي به عمر و-زيد وبه قال الشافعي وعن احمد فيه شاة لان جابر ب-ن عبد الله وعطاء قالا فيه ذلك وقال مجاهد حفنة من طع-----------------------------------------ام والاولي اولي لان قضاء عمر اولي من قضاء غيره والجدي اقرب اليه من الشاة وفي اليربوع جفرة لما ذكرنا من حديث جابر وروي ذلك عن عمر وابن مسعود وبه قال عطاء والشافعي وابو ثور وقال النخعي ثمنه وقال مالك قيمته من الطعام وقال عمرو بن دينار ما سمعنا ان الضب واليربوع يوديان واتباع الاثار اولي والجفرة يكون لها اربعة اشهر من المعز وقال ابو الزبير هي التي فطمت ورعت وقيل هي الطفلة التي يروح بها الراعي علي يديه وفي الارنب عناق لما ذكرنا من حديث جابر وقضي به عمر ايضا وبه قال الشافعي وقال ابن عباس فيه حمل وقال عطاء فيه شاة وقضاء عمر اولي والعناق الانثي من	1389	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1630	true	4351389652574272308	4	299	24	1490	1493	300	احمد حكم ا في ---------------------------الضبع ب----------------------كبش وبه قال عطاء والشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال الاوزاعي ان كان العلماء بالشام يعدونها من السباع ويكرهون اكلها وهو القياس الا ان اتباع السنة والاثار اولي وفي حمار الوحش بقرة روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال عروة ومجاهد والشافعي وعن احمد فيه بدنة روي ذلك عن ابي عبيدة وابن عباس وبه قال عطاء والنخعي وفي بقرة الوحش بقرة روي ذلك عن ابن مسعود وعطاء وعروة وقتادة والشافعي والابل فيه بقرة قاله ابن عباس قال اصحابنا في الوعل والتيثل بقرة كالايل والاروي فيه بقرة قال ذلك ابن عمر وقال القاضي فيها غضب وهي من اولاد البقر ما بلغ ان يقبض علي قرنه ولم يبلغ ان يكون جذعا وحكي ذلك عن الازهري وفي الظبي -شاة ثبت ذلك عن عمر وروي عن علي وبه قال عطاء وعروة والشافعي وابن المنذر ولا نحفظ عن غيرهم خلافهم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوبر شاة روي ذلك عن مجاهد وعطاء وقال القاضي فيه جفرة لانه ليس باكبر منها وكذلك قال الشافعي ان كانت العرب تاكله والجفرة من اولاد المعز ما اتي عليها اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر وفي اليربوع جفرة قال ذلك عمر رضي الله عنه وروي ذلك عن ابن مسعود وبه قال عطاء والشافعي وابو ثور وقال النخعي فيه ثمنه وقال مالك قيمته طعاما وقال عمرو بن دينار ما سمعنا ان الضب واليربوع يءديان واتباع الاثار اولي وفي الضب جدي جدي قضي به عمر واربد وبه قال الشافعي وعن احمد فيه شاة لان جابر ابن عبد الله وعطاء قالا فيه ذلك وقال مجاهد حفنة من طعام وقال قتادة صاع وقال مالك قيمته من الطعام والاول- اولي فان قضاء عمر اولي من قضاء غيره والجدي اقرب اليه من الشاة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارنب عناق ------------------------قضي به عمر----- وبه قال الشافعي وقال ابن عباس فيه حمل وقال عطاء فيه شاة وقضاء عمر اولي والعناق الانثي من	1630	-2103381291632225016	647	1158.0	513	2138	30.261926651000977	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1390	false	5941819789132282474	173	300	913	1540	1540	300	النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما وذلك لقول الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم----------- فيحكمان فيه باشبه الاشياء به من النعم من حيث الخلقة لا من حيث القيمة بدليل ان قضاء الصحابة لم يكن بالمثل في القيمة وليس من شرط الحكم ان يكون فقيها لان ذلك زيادة علي امر الله تعالي به وقد امر عمر اربد ان يحكم في الضب ولم يساله افقيه--- ام لا لكن تعتبر العدالة لانها منصوص عليها------------------------------------------------- وتعتبر الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا من له-- خبرة ولان الخبرة بما يحكم به شرط في ساءر الحكام ويجوز ان يكون القاتل احد العدلين وبه-- قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وقال مالك والنخعي ليس له ذلك لان الانسان-	1390	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1631	true	5074116741944048351	6	135	28	667	1464	300	القسم الثاني ما لم تقض فيه الصحابة ف-رجع---- الي قول عدلين من اهل الخبرة--------------------------------- لقول الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 فيحكمان فيه باشبه الاشياء م---ن النعم من حيث الخلقة لا من حيث القيمة بدليل ان قضاء الصحابة لم يكن بالمثل في القيمة وليس من شرط الحكم ان يكون فقيها لان ذلك زيادة علي امر الله تعالي--- وقد امر عمر -----ان يحكم في الضب ولم يسال- افقيه هو ام لا لكن تعتبر العدالة لانها منصوص عليها لانها شرط في قول القول علي الغير في ساءر الاماكن وتعتبر الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا من حيرة خبرة ولان الخبرة بما يحكم به شرط في ساءر الحكام ويجوز ان يكون القاتل احد العدلين وبهذا قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ------النخعي ليس له ذلك لان الانسان	1631	-2103381291632225016	565	1019.5	450	695	81.29496765136719	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1391	false	-8830363372157808345	5	240	25	1183	1510	300	ان يكون الحاكمان القات----------لين وبه-- قال الشافعي وقال مالك لا يجوز حكاه ابو الحسين---------------------------------- ولنا عموم قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم----------- والقاتل مع غيره ذوا عدل منا وقد روي الشا--------------فعي في مسنده عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجاجا فاوطا رجل منا -قال له اربد ضبا ففقر ظهره فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فساله اربد فقال--- احكم يا اربد فيه قال انت خير مني يا امير المءمنين قال انما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر فقال عمر فذلك فيه فامره عمر ان يحكم ----وهو القاتل وامر ايضا كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة---- قال ابن عقيل انما يحكم القاتل اذا قتل خطا لان القتل عمدا ينافي العدالة فيخرج عن ان يكون قد قتله جاهلا بالتحريم فلا يمتنع ان يحكم لانه لا يفسق بذلك والله اعلم وعلي قياس ذلك اذا قتله عند الحاجة الي اكله لان قتله مباح لكن يجب فيه الجزاء مسالة ويجب في كل واحد من الصغير والكبير والصحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها يجب في كبير الصيد كبير مثله وفي الص----------غير صغير وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب وفي الذكر ذكر وفي الانثي ا--------------------------------نثي وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا يجزء ال---ا كبير ص-----------حيح لان الله تعالي قال هديا بالغ	1391	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1631	true	5074116741944048351	117	300	568	1464	1464	300	ان يك---------ون القاتل احد العدلين وبهذا قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وقال النخعي ليس له ذلك لان الانسان لا يحكم لنفسه ولنا عموم قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 والقاتل مع غيره ذوا عدل منا وقد روي سعيد في سننه والشافعي في مسنده عن طارق بن شهاب قال خرجنا حجابا فاوطا رجل منا يقال له اربد ضبا ففزر ظهره فقدمنا علي عمر رضي الله عنه فسال- اربد فقال له احكم يا اربد فيه قال انت خير مني يا امير المءمنين قال انما امرتك ان تحكم ولم امرك ان تزكيني فقال اربد اري فيه جديا قد جمع الماء والشجر -قال عمر فذلك فيه فامره عمر ان يحكم فيه وهو القاتل وامر ايضا كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجاز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة فصل قال اصحابنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كبير الصيد----- مثله -في النعم وفي الصغير صغير وف--------------------------------ي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب وبهذا قال الشافعي وقال مالك -----في الصغير كبير وفي المعيب صحيح لان الله تعالي قال هديا بالغ-	1631	-2103381291632225016	703	1240.5	554	1297	54.202003479003906	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1391	false	-8830363372157808345	240	300	1183	1510	1510	300	الكعبة -----------ولا يجزء في الهدي صغير ولا معيب ولانها كفارة متعلقة بقتل حيوان فلم تختلف بصغ-ره وكبره- كقتل -لادمي ولنا قو----له تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومث-----------ل الصغير صغير ومثل المعيب معيب ولان ما ضمن باليد والجناية اختلف ضمانه بالصغر والكبر كالبهيمة والهدي في الاية مقيد-- بالمثل وقد اجمع الصحابة رضوان الله عليهم علي ايجاب ما---لا يصلح هديا-	1391	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1632	true	-7403216120749989453	0	60	0	327	1540	300	الكعبة الماءدة 95 ولا يجزء في الهدي صغير ولا معيب ولانها كفارة متعلقة بقتل حيوان فلم تختلف بصغيرة وكبيرة كقتل الادمي ولنا قول الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 ومثل الصغير صغير -----------------ولان ما ضمن باليد والجناية اختلف ضمانه بالصغر والكبر كالبهيمة والهدي في الاية معتبرة بالمثل وقد اجمع الصحابة----------------- علي الضمان بما لا يص-ح هديا	1632	-2103381291632225016	276	464.0	224	362	76.24309539794922	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1392	false	3530160162986926747	0	115	0	597	1508	300	كالجفرة والعناق والجدي وكفارة الادمي ليست بدلا عنه ولا تجري مجري الضمان بدليل انها لا تتبعض في ابعاضه فان فدي المعيب بصحيح فهو افضل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما الماخض وهي الحامل--------------------------- فقال القاضي يضمنها بقيمة مثلها وهو مذهب الشافعي لان قيمتها اكثر من قيمة لحمها وقال ابو الخطاب يضمنها بما خض مثلها للاية ولان -----------------------------------------------------ايجاب القيمة عدول عن المثل مع امكانه فان فداها بغير ماخض احتمل الجواز لان هذه الصفة لا تزيد في لحمها بل ربما نقصتها فلا يشترط وجودها في المثل كاللون -------وان جني علي ماخض فاتلف جنينها وخرج ميتا ففيه ما نقصت امه كما لو جرحها وان خرج حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات--- ضمنه بمثله وان كان لوقت لا يعيش لمثله فهو كالميت كجنين الادمية	1392	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1632	true	-7403216120749989453	60	272	327	1393	1540	300	كالجفوة والعناق والجدي وكفارة الادمي ليست بدلا عنه ولا تجري مجري الضمان بدليل انها لا تتبعض في ابعاضه فان فدي المعيب بصحيح فهو افضل وان فداه بمعيب مثله جاز وان اختلف العيب مثل ان فدي الاعرج باعور والاعور باعرج لم يجز لانه ليس بمثله وان فدي اعور من احد العينين باعور من اخري او اعرج من قاءمة باعراج من اخري جاز لان هذا اختلاف يسير ونوع العيب واحد وانما اختلف محله وان فدي الذكر بانثي جاز لان لحمها اطيب واطب وان فداها بذكر جاز من احد الوجهين لان لحمه اوفر فتساويا والاخر لا يجوز لان زيادته عليها ليس هي من جنس زيادتها فاشبه فداء المعيب من نوع بمعيب من نوع فصل فان قتل ماخضا فقال القاضي يضمنها بقيمة مثلها وهو مذهب الشافعي لان قيمته- اكثر من قيمة لحمه- وقال ابو الخطاب يضمنها بما-خض مثلها -------لان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 وايجاب القيمة عدول عن المثل مع امكانه فان فداها بغير ماخض احتمل الجواز لان هذه الصفة لا تزيد في لحمها بل ربما نقص-ها فلا يشترط وجودها في المثل كاللون والعيب وان جني علي ماخض ف-تلف جنينها وخرج ميتا ففيه ما نقصت امه كما لو جرحها وان خرج حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ثم ضمنه بمثله وان كان لوقت لا يعيش لمثله فهو كالميت كجنين الادمية	1632	-2103381291632225016	569	1060.5	457	1078	52.78293228149414	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1393	false	4332986886567514381	218	289	1136	1500	1551	300	بمثله من مثله ---------------لان ما وجب ضمان جملته بالمثل وجب في بعضه مثله كالمكيلات والاخر تجب قيمة مقداره من مثله لان الجز-ء يشق اخراجه فيمنع ايجابه ولهذا عدل الشارع عن ايجاب جزء من بعير في خمس من الابل الي ايجاب شاة -----------------والاول اولي لان المشقة ه--هنا غير ثابتة لوجود الخبرة له في العدول عن المثل الي عدله من الطعام او الصيام فينتفي المانع فيثبت مقتضي الاصل -هذا اذا اندمل الصيد ممتنعا	1393	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1633	true	-398791278709542131	13	91	72	468	1477	300	بمثله من مثله في احد الوجهين لان ما وجب ضمان جملته بالمثل وجب في بعضه مثله كالمكيلات والاخر يجب قيمة مقداره من مثله لان الجزاء يشق اخراجه فيمنع ايجابه ولهذا عدل الشارع عن ايجاب جزء من بعير في خمس من الابل اي----جاب شاة من غير جنس الابل والاول اولي لان المشقة ها هنا غير ثابتة لوجود الخيرة له في العدول عن المثل الي عدله من الطعام او الصيام فينتفي المانع فيثبت مقتضي الاصل وهذا اذا اندمل الصيد ممتنعا	1633	-2103381291632225016	357	668.5	287	400	89.25	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1394	false	3222434413782935115	151	272	715	1312	1450	300	غير مندمل----- والجراحة موجبة لا تبقي الحياة معها غالبا فعليه جزاء جميعه كما لو قتله وان كانت غير موجبة فعليه ضمان ما نقص -لا---------------نا لا نعلم حصول التلف بفعله الا انه يقومه صحيحا وجريحا جراحة غير مندملة فيعتبر ما بينهما لانا لا نعلم هل يندمل ام لاوك-ذلك ان وجده ميتا ولم يعلم امات من الجناية ام من غيرها لما ذكرنا ويحتمل ان يلزمه ضمان جميعه ههنا لانه وجد سبب اتلافه منه ولم نعلم سببا-- اخر فوجب احالته علي السبب المعلوم كما لو وقع في الماء نجاسة فوجده متغيرا تغيرا يصلح ان يكون منها فا-نا نحكم بنجاسته وكذلك لو رمي صيدا فغاب عن عينه ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل اكله وهذا اقيس فصل وان اندمل الصيد غير ممتنع	1394	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1633	true	-398791278709542131	188	298	944	1469	1477	300	غير مندمل خبره والجراح--------------------------ة موجبة فعليه ضمان جميعه كما لو قتله وان كانت غير موجبة ض------مان ما نقص ولا يضمن جميعه لاننا لا نعلم حصول التلف بفعله فلم يضمن كما لو رمي سهما الي صيد فلم يعلم اوقع به--------------------------------- ام لا وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم امات من الجناية ام من غيره----------ا ويحتمل ان يلزمه ضمانه ها----هنا لانه وجد سبب اتلافه منه ولم يعلم له سبب اخر فوجب احالته علي السبب المعلوم كما لو وقع في الماء نجاسة فوجده متغ------يرا يصلح ان يكون منها فاننا نحكم بنجاسته وكذلك لو رمي صيدا فغاب عن عينه ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل اكله وان صيرته الجناية غ------------ير ممتنع	1633	-2103381291632225016	422	737.0	327	622	67.84565734863281	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1394	false	3222434413782935115	6	118	27	549	1450	300	جرح صيدا فتحامل ان وقع في شء تلف ب-----ه لانه تلف بسببه ف-----ان نفره ف--------------------------سكن في مكان وامن من نفوره ثم تلف لم يضمنه وفيه وجه ------اخر انه يضمنه اذا تلف في المكان الذي انتقل اليه لما روي----------------- عن عمر رضي الله عنه انه دخل دار الندوة فالقي رداءه علي واقف في البيت فوقع عليه طير من هذا الحمام فاطاره فوقع علي واقف اخر فانتهزته حية فقتلته فقال لعثم--------ان ونافع بن---- الحارث اني وجدت في نفسي اني اطرته من منزل كان فيه امنا الي موقع- كان فيه حية ف-قال نافع لعثمان كيف تري في عنز ثنية عفراء يحكم بها علي امير المءمنين فقال عثمان اري ذلك فامر بها عمر رضي الله عنه	1394	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1634	true	-651703110321460291	13	136	67	646	1441	300	جرح صيدا فتحامل ف--وقع في شء تلف به ضمنه لانه تلف بسببه وكذلك ان نفره فتلف في حال نفوره ضمنه فان سكن في مكان وم-ن من نفوره ثم تلف لم يضمنه وقد ذكرنا وجها اخر ان- يضمنه ف--------ي المكان الذي انتقل اليه لما روي الشافعي في مسنده عن عمر رضي الله عنه انه دخل دار الندوة فالقي رداءه علي واقف في البيت فوقع عليه طير من هذا الحمام فاطاره فوقع علي واقف---- فانتهزته حية فقتلته فقال لعثمان بن عفان ونافع بن عبد الحارث اني وجدت في نفسي اني اطرته من منزل كان فيه امنا الي موقعه كان فيه حتفه فقال نافع لعثمان كيف تري في عنز ثنية عفراء يحكم بها علي امير المءمنين فقال عثمان اري ذلك فامر بها عمر رضي الله عنه	1634	-2103381291632225016	490	885.5	385	595	82.35294342041016	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1395	false	-5784302755754030456	44	193	234	972	1498	300	فصل وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد من مباشرة او -سبب وكذلك ما جنت----- دابته بيدها او فمها فاتلفت صيدا فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها وما جنت برجلها فلا ضمان فيه وقا------------------------ل القاضي يضمن الساءق جميع جنايتها لان يده عليها ويشاهد رجلها وقال ابن عقيل لا ضمان----- في الرجل لقول النبي صلي الله عليه وسلم ال----رجل جبار وان انفلتت فاتلفت صيدا لم يضمنه لانه لا يدله عليها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جبار ولذلك لو اتلفت ادميا لم يضمنه ولو نصب ش-------بكة او حفر بءرا فوقع فيها صيد ضمنه لانه بسببه كما يضمن الادمي الا ان يكون حفر البءر بحق كحفره في داره او في طريق واسع ينتفع بها المسلمون فينبغي ان لا يضمن كالا---------------------دمي وان نصب شبكة قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه لانه لم يوجد منه بعد احرامه تسبب الي اتلافه اشبه ما-لو صاده قبل احرامه وتركه	1395	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1634	true	-651703110321460291	136	300	646	1441	1441	300	فصل وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد من مباشرة او بسبب و-----ما جنت عليه دابته بيدها او فمها من الصيد--- فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها وما جنت برجلها فلا ضمان عليه لانه لا يمكن حفظ رجلها وقال القاضي يضمن الساءق جميع جنايتها لان يده عليها ويشاهد رجلها وقال ابن عقيل لا ضمان عليه في الرجل ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرجل جبار وان انقلبت فاتلفت صيدا لم يضمنه لانه لا يدل- عليها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جبار وكذلك لو اتلفت ادميا لم يضمنه ولو نصب المحرم شبكة او حفر بءرا فوقع فيها صيد ضمنه لانه بسببه كما يضمن الادمي الا ان يكون حفر البءر بحق كحفرة في داره او في طريق واسع ينتفع بها المسلمون فينبغي ان لا يضمن ما تلف به كما لا يضمن الادمي وان نصب شبكة قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه لانه لم يوجد منه بعد احرامه تسبب الي اتلافه اشبه ما لو صاده قبل احرامه وتركه-	1634	-2103381291632225016	701	1316.0	556	806	86.97270202636719	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1329	false	552294724210899128	168	289	893	1472	1520	300	بيض صيد ضمنه بقيمته اي صيد كان قال ابن عباس في بيض النعام قيمته وروي ذلك عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وبه قال النخعي والزهري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانه -روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال في بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه رواه ابن ماجة واذا وجب في بيض النعام قيمته مع انه------ من ذوات الامثال فغيره اولي ولان البيض لا مثل له فيجب فيه قيمته كصغار الطير فان لم يكن له قيمة لكونه مدرا او لان فرخه ميت فلا شء فيه قال اصحابنا الا بيض النعام فان لقشره قيمة والصحيح انه لا شء فيه لانه اذا لم يكن فيه حيوان ولا ماله الي ان يصير فيه حيوان صار كالاحجار والخشب وساءر ما-له قيمة من غير	1329	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1635	true	7519311356331609005	192	300	943	1456	1456	300	بيض السيد--- بقيمته اي صيد كان قال ابن عباس في بيض النعام قيمته وروي ذلك عن عمر وابن مسعود--------------- وبه قال النخعي والزهري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانه يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------------------------ل في بيض النعام قيمته مع ان النعام من ذوات الامثال فغيره اولي ولان البيض لا مثل له فيجب قي----مته كصغار الطير فان لم يكن له قيمة لكونه مذرا او لان فرخه ميت فلا شء فيه قال اصحابنا الا بيض النعام فان لقشرة قيمة والصحيح انه لا شء فيه لانه اذا لم يكن فيه حيوان ولا مالة الي ان يصير منه حيوان صار كالاحجار والخشب وساءر ما له قيمة من غير-	1635	-2103381291632225016	482	897.5	378	591	81.55668640136719	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1392	false	3530160162986926747	255	300	1300	1508	1508	300	بقيمته في موضعه------------------------- الذي اتلفه فيه كاتلاف فصال الادمي ولا خلاف بين اهل العلم في وجوب ضمان الصيد من الطير الا ما حكي عن داود ماك--------------ان اصغر من الحمام لا يضمن لان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم----------- وهذا لا مثل له-	1392	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1635	true	7519311356331609005	21	72	106	336	1456	300	بقيمة- في موضعه يعني يجب قيمته في المكان الذي اتلفه فيه --------------------لا خلاف بين اهل العلم في وجوب ضمان الصيد من الطير الا ما حكي عن داود لانه لا يضمن ما كان اصغر من الحمام-------- لان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 وهذا لا مثل له	1635	-2103381291632225016	176	290.5	137	259	67.95366668701172	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1393	false	4332986886567514381	0	84	0	431	1551	300	ولنا عموم قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقد --------قيل في قوله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم يعن-----------ي الفرخ والبيض وما-لا يقدر ان يفر من صغار الصيد ورماحكم يعني الكبار وقد روي عن عمر-- وابن عباس رضي الله عنهما انهما حكما في الجراد الجزاء ودلالة الاية علي وجوب جزاء غيره لا يمنع من وجوب الجزاء في هذا بدليل اخر ويفدي بقي-------------------مته لان الاصل ----------ان يضمن بقيمته كما لو اتلفه الادمي-------------------- لكن تركنا هذا الاصل لدليل ففيما عداه تجب القيمة بقضية	1393	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1635	true	7519311356331609005	72	170	336	837	1456	300	ولنا عموم قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 وقيل في قوله تعالي ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم الماءدة 94 يعني الفرخ والبيض وما لا يقدر ان يفر من صغار الصيد ورماحكم يعني الكبار وقد روي عن عمر 3 وابن عباس رضي الله عنهما انهما حكما في الجراد بج-زاء ودلالة الاية علي وجوب جزاء غيره لا يمنع من وجوب الجزاء في هذا بدليل اخر وضمان غير الحمام من الطير قيمته لان الاصل في الضمان ان يضمن بقيمته او بما يشتمل عليها بدليل ساءر المضمونات لكن تركنا هذا الاصل بدليل ففيما عداه تجب القيمة بقضية	1635	-2103381291632225016	397	714.0	315	502	79.08366394042969	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1330	false	6207892807127010037	0	275	0	1296	1427	300	جزاء جميعها ثم لو كسرها هو او غيره لم يلزمه لذلك شء ومن كسر بيضة فخرج منها فرخ حي فعاش فلا شء فيه وقال ابن عقيل يحتمل ان يضمنه الا ان يحفظه من الجارح الي ان ينهض فيطير لانه صار في يده مضمونا وتخليته غير ممتنع ليس برد تام ويحتمل ان لا يضمنه لانه لم يجعله غير ممتنع بعد ان كان ممتنعا بل تركه علي صفته فهو كما لو امسك طاءرا اعرج ثم تركه وان مات ففيه ما في صغار اولاد المتلف بيضه ففي فرخ الحمام صغير- اولاد الغنم وفي فرخ النعامة حوار وفيما عداهما قيمة الا ما كان اكبر من الحمام ففيه ما نذكره من الخلاف في امهاته ان شاء الله تعالي ولا يحل لمحرم اكل بيض الصيد اذا كسره هو او محرم سواه وان كسره حلال فهو كلحم الصيد ان كان اخذه لاجل المحرم لم يبح ا---كله والا ابيح وان كسر المحرم بيض صيد لم يحرم علي الحلال لان حله لا يقف علي كسره ولا يعتبر له اهليته بل لو كسره مجوسي او وثني او بغير تسمية لم يحرم فاشبه قطع اللحم وطبخه وقال القاضي يحرم علي الحلال اكله كالص----------يد لان كسره جري مجري الذبح بدليل حله للمحرم بكسر الحلال له وتحريمه عليه بكسر المحرم فصل وان نقل بيض صيد فجعله تحت اخر او ترك مع بيض الصيد بيضا اخر او شيءا فنفر- عن بيضه حتي فسد فعليه ضمانه لانه تلف بسببه وان صح وفرخ فلا ضمان عليه وان باض الصيد علي فراشه فنقله برفق ففسد ففيه وجهان بناء علي الج---راد اذا انفرش في طريقه وحكم بيض الجراد حكم الجراد وكذلك بيض كل حيوان حكمه حكمه لانه جزء منه اشبه الاصل وان احتلب لبن صيد ففيه قيمته كما لو حلب لبن حيوان مغصوب	1330	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1636	true	7539709395328112495	11	201	49	930	1418	300	جزاء جميعها ثم لو كسرها هو او غيره لم يلزمه لذلك شء ومن كسر بيضة فخرج منها فرخ حي فعاش فلا شء فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات ففيه ما في صغار اولاد المتلف بيضة ففي فرخ الحمام صغيرا اولاد الغنم وفي فرخ النعامة حوار وفيما عداه-ا قيمته و-----------------------------------------------------------------------------لا يحل لمحرم اكل بيض الصيد اذا كسره هو او محرم سواه وان كسره حلال فهو كلحم الصيد ان كان اخذه لاجل المحرم لم يبح له اكله و-لا ابيح وان كسر------- بيض صيد لم يحرم علي الحلال لان حله لا يقف علي كسره ولا يعتبر له اهلية- بل لو كسره مجوسي او وثني او بغير تسمية لم يحرم فاشبه قطع اللحم وطبخه وقال القاضي يحرم علي الحلال اكله كما لو ذبح الصيد لان كسره جري مجري الذبح بدليل حله للمحرم بكسر الحلال له -----------------------------وان نقل بيض صيد فجعله تحت اخر او ترك مع بيض الصيد بيضا اخر او شيءا -نفره عن بيضه حتي فسد------ ضمان ل-انه تلف بسببه وان صح وفرخ فلا ضمان عليه وان باض الصيد---- فراشه فتلفه برفق ففسد ففيه وجهان بناء علي ان الجراد---- انفرش في طريقه وحكم بيض الج-----------راد -----------------------------------------------------وان احتلب لبن صيد ففيه قيم-ة كما لو حلب لبن حيوان مغصوب	1636	-2103381291632225016	845	1570.0	662	1314	64.30745697021484	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1395	false	-5784302755754030456	248	273	1238	1364	1498	300	ما نقص وبهذا قال الشافعي وابو ثور واوجب مالك وابو حنيفة فيه الجزاء جميعه ولنا انه نقص------ يمكن زواله فلا يضمنه بكماله كما لو جرحه	1395	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1636	true	7539709395328112495	207	233	956	1088	1418	300	ما نقص وبهذا قال الشافعي وابو ثور واوجب مالك وابو حنيفة فيه الجزاء جميعه ولنا انه نقضه نقضا يمكن زواله فلم يضمنه بكماله كما لو جرحه	1636	-2103381291632225016	124	238.5	99	132	93.93939208984375	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1388	false	719833951684546345	149	240	798	1267	1555	300	فيها عم---------ر وعلي- وعثمان وزيد-------- وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم----------- ببدنة وبه قال عطاء------- ومالك والشافعي واكثر---- العلماء وحكي عن النخعي ان فيها قيمتها وبه قال ابو حنيفة وخالفه في ذلك صاحباه واتباع النص---------------------------------------- والاثار اولي ولان النعامة تشبه البعير في خلق-ه فكان- مثلا لها فيدخل في عموم النص و------------------------------------------------------------------في حمار الوحش بقرة روي ذلك عن عمر وبه قال عروة ومجاهد والشافعي وعن احمد فيه بدنة روي ذلك عن ابي عبيدة وابن عباس وبه قال عطاء والنخعي وفي بقرة الوحش بقرة روي ذلك عن ابن مسعود وعطاء وعروة وقتادة والشافعي	1388	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1637	true	-5083772388110502580	29	120	158	628	1569	300	فيها بدنة لان عمر وعليا وعثمان وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم حكموا فيها ببدنة وبه قال عطاء ومجاهد ومالك والشافعي واكثر اهل العلم-- وحكي عن النخعي ان فيها قيمتها وبه قال ابو حنيفة وخالف-------- صاحباه واتباع النص في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم والاثار اولي ولان النعامة تشبه البعير في خلقته فكانت مثلا لها فتدخل في عموم النص في الحمام شاة حكم به عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع بن الحارث في حمام ال--------------------حرم وبه قال سعيد بن المسيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعطاء وعروة وقتادة والشافعي	1637	-2103381291632225016	302	462.5	243	617	48.94651412963867	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1390	false	5941819789132282474	0	172	0	907	1540	300	الحرم وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وعروة وقتادة والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك فيه قيمته الا ان مالكا وافق في حمام الحرم دون الاحرام لان القياس يقتضي القيمة في كل الطير تركناه في حمام الحرم بحكم الصحابة ففيما عداه يبقي علي الاصل قلنا قد روي عن ابن عباس في الحمام في حال الاحرام كقول-نا ولانها حمامة مضمونة لحق الله تعالي فضمنت بشاة كحمامة الحرم ولانها متي كانت الشاة مثلا لها في الحرم فكذلك في الحل فيجب ضمان----ها لقول الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم----------- وقياس الحمام علي جنسه-- اولي من قياسه علي غ-----------------------------------يره والحمام---- كل ماعب الماء اي وضع منقاره فيه فيكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وانما اوجبوا فيه شاة لشبهه بها في كرع الماء و------لا يشرب ك---شرب بقية الطيور قال احمد في رواية ابن القاسم وسندي كل طير يعب الماء يشرب مثل الحمام ففيه شاة فيدخل فيه--- الفواخت والدواشين والسفاهين والقمري والدسبي والقطا ولان كل واحد منها-- تسمية العرب حماما وقال------ الكساءي --------كل مطوق حمام وعلي هذا القول الحجل حمام لانه مطوق	1390	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1637	true	-5083772388110502580	110	284	571	1478	1569	300	الحرم وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وعروة وقتادة والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك فيه قيمته الا ان مالكا وافق في حمام الحرم ل---------------------------------------------------------------------حكم الصحابة ففيما عداه يبقي علي الاصل قلنا--- روي عن ابن عباس في الحمام--- حال الاحرام كمذهبنا ولانها حمامة مضمونة لحق الله تعالي فضمنت بشاة كحمامة الحرم ولانها متي كانت الشاة مثلا لها في الحرم فكذلك في الحل فيجب ضمانها بها لقول الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 وقياس الحمام علي الحمام اولي من قياسه علي غيره وقول الخرقي وما اشبهها يعني ما يشبه الحمامة في انه يعب الماء اي يضع منقاره فيه فيكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وانما اوجبوا فيه شاة لشبهه بما فيكر-ع الماء مثلها ولا يشرب مثل شرب بقية الطيور قال احمد في رواية ابي القاسم وشندي كل طير يعب الماء يشرب مثل الحمام ففيه شاة فيدخل في هذا الفواخت والوراشين والسقايين والدبسي --------والقطا -لان كل واحد من هذه تسميه العرب حماما وقد روي عن الكساءي انه قال كل مطوق حمام وعلي هذا القول الحجل حمام لانه مطوق	1637	-2103381291632225016	784	1434.0	631	992	79.03225708007812	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1362	false	-5616642001654894973	227	300	1138	1503	1503	300	بايها شاء كفر موسرا كان او معسرا وبهذا قال مالك والشافعي واصحاب الراي وعن احمد رواية ثانية انها علي الترتيب فيجب المثل اولا فان لم يجد اطعم فان لم ----يجد صام -روي هذا عن ابن عباس والثوري ولان هذي المتعة علي الترتيب وهذا ام-د منه لانه بفعل محظور وعنه رواية ثالثة انه لااط-عام في --كفارة الصيد وانما ذكره في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح كهذا قال-	1362	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1638	true	1564753137034769061	120	192	616	976	1501	300	بايها شاء كفر موسرا كان او معسرا وبهذا قال مالك والشافعي واصحاب الراي وعن احمد رواية ثانية انها علي الترتيب فيجب المثل اولا فان لم يجد اطعم فان كان لم يجد صام وروي هذا عن ابن عباس والثوري -لان هدي المتعة علي الترتيب وهذا اوكد منه لانه بفعل محظور وعنه رواية ثالثة انه لا اطعام في الكفارة------ وانما في----- الاية ليعدل ---الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح هكذا قال	1638	-2103381291632225016	339	631.0	271	375	90.4000015258789	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1363	false	3512131114310320114	0	103	0	492	1498	300	ابن عباس وهذا قول الشافعي--------- ولنا قوله سبحانه فجزا مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل امنكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما و ----------او في الامر للتخيير روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كل شء او او فهو مخير واما ما كان فان لم ي-جد فهو الاول فالاول ولانه عطف هذه الخصال بعضها علي بعض باو فكان مخيرا في جميعه--ا كفدية الادي- وقد سمي الله تعالي الطعام كفارة ولا يكون كفارة ما لم يجب اخراجه وجعله طعاما للمساكين وما لا يجوز صرفه اليهم لا يكون طعاما لهم و----------------------------------------------------------------------------------لانها كفارة ذكر فيها الطعام	1363	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1638	true	1564753137034769061	192	300	976	1501	1501	300	ابن عباس وهذا قول الشعبي وابي عياض ولنا قول الله تعالي-------------------------------------------- هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة 95 واو في الامر للتخيير روي عن ابن عباس------------- انه قال كل شء ---او فهو مخير واما ما كان فان لم يوجد فهو الاول ال-اول ولان -عطف هذه الخصال بعضها علي بعض باو فكان مخيرا بين ثلاثتها كفدية الاداء وقد سمي الله الط------عام كفارة ولا يكون كفارة ما لم يجب اخراجه وجعله طعاما للمساكين ا---لا يجوز صرفه اليهم لا يكون طعاما لهم وعطف الطعام علي الهدي ثم عطف الصيام عليه ولو لم يكن خصلة من خصالها لم يجز ذلك فيه ولانها كفارة ذكر فيها الطعام-	1638	-2103381291632225016	388	676.0	307	597	64.99162292480469	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1393	false	4332986886567514381	100	174	524	930	1551	300	وجهان احدهما يجب فيه شاة لانه يروي عن ابن عباس وعطاء وجابر------ انهم قالوا في الحجلة والقطاة والحباري ش----اة وزاد عطاء في الكركي والكروان وابن الماء ودجاجة الحبش والماء والخرب شاة شاة والخرب هو فرخ الحباري ولان ايجاب الشاة في الحمام تنبيه علي ايجابها فيما هو اكبر منه والوجه الثاني فيه قيمته وهو مذهب الشافعي لان القياس يقتضي وجوبها في جميع الطير تركناه في الحمام لاجماع الصحابة-------------- ففي غيره يبقي علي اصل القياس مسالة	1393	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1638	true	1564753137034769061	0	75	0	405	1501	300	وجهان احدهما ----فيه شاة لانه -روي عن ابن عباس------ وجابر وعطاء انهم قالوا في الحجلة والقطاة والحبارة شاة شاة وزاد عطاء في الكركي والكروان وابن الماء ودجاج -الحبش والح-------رب شاة شاة والحرب هو فرخ الحباري ل-ان ايجاب الشاة في الحمام تنبيه علي ايجابها فيما هو اكبر منه والوجه الثاني فيه قيمته وهو مذهب الشافعي لان القياس يقتضي وجوبها في جميع الطير تركناه في الحمام لاجماع الصحابة رضي الله عنهم ففي غيره يرجع الي الاصل----- مسالة	1638	-2103381291632225016	368	667.5	299	430	85.5813980102539	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1363	false	3512131114310320114	103	300	492	1498	1498	300	فكان من خصالها كساءر الكفارات وقولهم انها وجبت بفعل محظور يبطل بفدية الاذي علي ان لفظ النص صريح في التخيير فليس ترك مدلوله قياسا علي هدي المتعة باولي من العكس فكما لا يجوز ثم لا يجوز هنا فصل و-----------------------------------------------------------اذا اختار المثل ذبحه وتصدق به علي -فقراء الحرم ولا -----------------------------------------------يجزءه ان يتصدق به حيا علي المساكين لان الله سبحانه سماه هديا والهدي يجب ذبحه وله ذبحه اي وقت شاء ولا يختص ذلك بايام النحر لان الامر به مطلق الفصل الثالث انه متي اختار الاطعام فانه يقوم المثل بدراهم والدراهم بطعام ويتصدق به علي المساكين وبهذا قال الشافعي وقال مالك يقوم الصيد لا المثل وحكي ابن ابي موسي رواية مثل ذلك وحكي رواية اخري انه ان شاء اشتري بالدراهم طعاما فتصدق به وان شاء تصدق بالدراهم وجه قول مالك ان التقويم اذا وجب لاجل الاتلاف قوم المتلف كالذي لا مثل له ولنا علي مالك ان كل متلف وجب فيه المثل اذا قوم وجبت قيمة مثله كالمثلي من مال الادمي وعلي انه لا تجوز الصدقة بالدراهم ان الله سبحانه انما ذكر في الاية التخي----------ير بين ثلاثة اشياء وهذا ليس--- منها والطعام المخرج هو الذي يخرج في الفطرة وفدية الاذي من -----------------التمر والزبيب والبر والشعير قياسا عليه ويحتمل ان يجزء كل-	1363	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1639	true	5527315548374720050	0	182	0	947	1521	300	فكان من خصالها كساءر الكفارات -قولهم انها وجبت بفعل محظور يبطل بفدية الاذي علي ان لفظ النص صريح في التخيير فليس ترك مدلوله قياسا علي هدي المتعة باولي من العكس ف----لا يجوز قياس هدي المتعة في التخيير علي هذا لما يتضمنه من ترك النص كذا هذا الفصل الثاني اذا اختار المثل ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم لان الله تعالي قال هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 ولا يجزءه ان يتصدق به حيا علي المساكين لان الل-------ه سماه هديا والهدي يجب ذ---------بحه اي وقت شاء ولا يختص ذلك بايام النحر الفصل ------------------الثالث انه متي اختار الاطعام فانه يقوم المثل بدراهم والدراهم بطعام ويتصدق به علي المساكين وبهذا قال الشافعي وقال مالك يقوم الصيد لا المثل لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقويم اذا وجب لاجل الاتلاف قوم المتلف كالذي لا مثل له ولنا--------- ان كل -تلف وجب فيه المثل اذا قوم لزمت قيمة مثله كالمثلي من مال الادمي ويعتبر قيمة المثل في الحرم لانه يحل احرامه ولا يجزء اخراج القيمة لان الله تعالي خير بين ثلاثة اشياء ليست القيمة منها والطعام المخرج هو الذي يخرج في الفطرة وفدية الاذي وهو الحنطة والشعير والتمر والزبيب------------------------- ويحتمل ان يجزء كل	1639	-2103381291632225016	695	1201.0	555	1144	60.751747131347656	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1364	false	-173897451952362614	0	131	0	653	1540	300	ما يسمي طعاما لدخوله في اطلاق اللفظ الفصل الرابع انه يطعم كل مسكين---- من البر مدا كما يدفع اليه في كفارة اليمين ومن ساءر الاصناف -نصف صاع---------- نص عليه احمد رحمه الله تعالي في اطعام المساكين في الفدية والجزاء وكفارة اليمين ان اطعم برا فمد----- لكل مسكين -ان اطعم تمرا فنصف صاع لكل مسكين ولفظ شيخنا ههنا مطلق في انه يطعم لكل مسكين مدا ولم يفرق بين الاصناف وكذلك ذكره الخرقي مطلقا والاولي انه لا يجتزء من غير البرباقل من نصف صاع لانه لم يرد الشرع في موضع باقل من ذلك في طعمة المساكين وهذا لا توقيف فيه فيرد الي نظراءه ولا يجزء اخراج الطعام الا علي مساكين الج----رم لانه قاءم مقام الهدي الواجب لهم فيكون ايضا لهم كقيمة المثلي من مال الادمي الفصل الخامس انه------------------ يصوم عن كل مد يوما	1364	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1639	true	5527315548374720050	182	300	947	1521	1521	300	ما يسمي طعاما لدخوله في اطلاق اللفظ ----------------ويعطي كل مسكين مدا من البر---- كما يدفع اليه في كفارة اليمين فما بقية الاصناف فنصف صاع لكل مسكين نص عليه احمد فقال ف-----------ي اطعام المساكين في الفدية و--جزاء -كفارة اليمين ان اطعم برا فمد طعام لكل مسكين وان اطعم -برا فمد طعام لكل مسكين و---------------اطلق -----الخرقي لكل مسكين---- ولم يفرق------------------------------------ والاولي انه لا يج-زء من غير البر اقل من نصف صاع اذ-- لم يرد الشرع في موضع باقل من ذلك في طعمة المساكين و----لا توقيف فيه فيرد الي نظاءره ولا يجزء اخر-------اج ال------مساكين غير الحرم لان قيمة------ الهدي الواجب لهم فيكون ايضا لهم كقيمة المثلي من مال الادمي الفصل الرابع في الصيام فعن احمد ان يصوم عن كل مد يوما-	1639	-2103381291632225016	481	758.5	376	696	69.10919189453125	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1364	false	-173897451952362614	132	300	657	1540	1540	300	قول عطاء ومالك والشافعي لانها كفارة دخلها الصيام والاطعام فكان اليوم في مقابلة المد ككفارة الظهار وعن احمد رحمه الله انه يصوم عن كل نصف صاع يوما وهو قول ابن عباس والحسن والنخعي والثوري واصحاب الراي وابن المنذر قال القاضي المسالة رواية واحدة واليوم عن مد بر او نصف صاع من غيره وكلام احمد في الروايتين محمول علي اختلاف الحالين لان صوم اليوم مقابل اطعام المسكين واطعام المسكين مد بر او نصف صاع من غيره ولان الله تعالي جعل اليوم في كفارة الظهار في مقابلة اطعام المسكين فكذا ه--هنا وروي ابو--- ثور ان كفارة الصيد من الاطعام والصيام مثل كفارة الادمي وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ولنا انه جزاء عن متلف فاختلف باختلافه كبدل مال الادمي ولان الصحابة رضي الله عنهم حين قضوا في الصيد قضوا فيه مختلفا فصل فان بقي من الطعام مالا يعدل يوما كدون المد صام عنه يوما كاملا كذلك قال عطاء والنخعي وحماد والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم احدا خالفهم لان الصوم لا يتبعض فيجب تكميله ولا يجب التتابع في الصيام-	1364	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1640	true	-8769518488015578222	2	134	9	700	1542	300	قول عطاء ومالك والشافعي لانها كفارة دخلها الصيام والاطعام فكان اليوم في مقابلة المد ككفارة الظهار وعن احمد ----------انه يصوم عن كل نصف صاع يوما وهو قول ابن عقيل والحسن والنخعي والثوري واصحاب الراي وابن المنذر قال القاضي المسالة رواية واحدة واليوم عن مد--- او نصف باطعام المس--------------------------------------------------------------------------------كين واطعام المسكين مد بر او نصف صاع من غيره ولان الله تعالي جعل اليوم في كفارة الظهار في مقابلة اطعام المسكين فكذا ها هنا وروي عن ابي ثور ان جزاء ال-صيد من الط-عام والصيام مثل كفارة الاذ-ي وروي ذلك عن ابن عباس--------------- ولنا انه جزاء عن متلف فاختلاف اختلافه كبدل مال الادمي واذا---------------------------------------------------------------- بقي ما ---------لا يعدل----- كدون المد صام يو----ما كاملا -----قال عطاء والنخعي وحماد والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم احدا خالفهم لان الصوم لا يتبعض فيجب تكميله ولا يجب التتابع في الصيام	1640	-2103381291632225016	653	1183.0	526	889	73.45331573486328	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1365	false	-3801129395060991334	0	167	0	841	1509	300	وبه قال الشافعي واصحاب الراي فان الله سبحانه امر به مطلقا فلا يتقيد بالتتابع من غير دليل ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض نص عليه احمد وبه قال الشافع--------ي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام ولا يصح لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك---------------------- كساءر الكفارات فصل وان كان ممالا مثل له من الصيد يخير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم لتعذر المثل وهل يجوز اخراج القيمة فيه احتمالان احدهما لا يجوز وهو ظاهر كلام احمد في رواية حنبل فانه قال اذا اصاب المحرم صيدا ولم يصب له عدل-- حكم ع---ليه قوم طعاما ان قدر علي طعام والا-صام لكل نصف صاع يوما -هكذا يروي عن ابن عباس ولانه جزاء صيد فلم يجز اخراج القيمة فيه كالذي له مثل ولان الله تعال خير بين ثلاثة اشياء ليس منها القيمة فاذا عدم احد الثلاثة يبقي التخيير بين الشيءين الباقيين فاما ايجاب شء غير المنصوص عليه فلا والثاني يجوز اخراج القيمة لان عمر	1365	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1640	true	-8769518488015578222	134	300	700	1542	1542	300	وبه قال الشافعي واصحاب الراي فان الله تعالي- امر به مطلقا فلا يتقيد بالتتابع من غير دليل ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعض نص عليه احمد وبه قال الشافعي والثوري واسحاق وابو ثور وابن المنذر وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام ولا يصح لانها كفارة واحدة فلا يءدي بعضها بالاطعام وبعضها بالصيام كساءر الكفارات فصل وما -------لا مثل له من الصيد يخير قاتله بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم------------ وهل يجوز اخراج القيمة فيه احتمالان احدهما لا يجوز وهو ظاهر قول ا-حمد في رواية حنبل فانه قال اذا اصاب المحرم صيدا ولم يصب له عدلا يحكم به عليه قوم طعاما ان قدر علي طعام والا صام---- نصف صاع يوما وهكذا يروي عن ابن عباس ولانه جزاء صيد فلم يجز اخراج القيمة فيه كالذي له مثل ولان الله تعالي ---بين ثلاثة اشياء ليس ب-ها القيمة فاذا عدم احد الثلاثة يبقي التخيير بين الشيءين الباقيين فاما ايجاب شء غير المنصوص فلا ------الثاني يجوز اخراج القيمة لان عمر-	1640	-2103381291632225016	773	1434.0	619	878	88.04100036621094	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1365	false	-3801129395060991334	167	194	841	975	1509	300	رضي الله عنه قال لكعب ما جعلت علي نفسك قال درهمين قال اجعل ما جعلت علي نفسك وقال عطاء في العصفور نصف درهم وظاهره اخراج الدر-هم الواجبة	1365	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1641	true	6511619225320301061	0	27	0	135	1544	300	رضي الله عنه قال لكعب ما جعلت علي نفسك قال درهمين قال اجعل ما جعلت علي نفسك وقال عطاء في العصفور نصف درهم وظاهره اخراج الدراهم الواجبة	1641	-2103381291632225016	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1395	false	-5784302755754030456	276	300	1378	1498	1498	300	مسالة---- وكلما قتل صيدا حكم عليه يعني ي-----جب الجزاء بقتل الصيد الثاني كما يجب----- اذا قتله ابتداء -------------------------------------------------------------------هذا ظاهر المذهب قال ابو بكر وهذا-	1395	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1641	true	6511619225320301061	27	68	135	336	1544	300	مسالة قال وكلما قتل صيدا حكم عليه معناه انه يجب الجزاء بقتل الصيد الثاني كما يجب عليه اذا قتله ابتداء وفي هذه المسالة عن احمد ثلاث روايات احداهن انه يجب في كل صيد جزاء وهذا ظاهر المذهب قال ابو بكر -هذا	1641	-2103381291632225016	115	190.5	93	202	56.930694580078125	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1396	false	-8963447753418078826	0	192	0	990	1546	300	اولي القولين بابي عبد الله وبه قال عطاء والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر وفيه رواية -----ثانية انه لا يجب الا في المرة الاولي وروي ذلك عن ابن عباس وبه قال شريح والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد والنخعي وقتادة لان الله تعالي قال ومن عاد فينتقم الله منه ولم يوجب جزاء وفيه رواية ثالثة ان كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة والا فلا وقد ذكرناها--------------------------------------------------------------------------- ولنا انها كفارة عن قتل فاستوي فيها المبتدي والعاءد كقتل الادمي ولانها بدل متلف يجب به المثل او القيمة فاشبه بدل مال الادمي قال احمد روي عن عمر وغيره انهم حكموا في الخطا وفيمن قتل ولم يسالوه هل كان ----قبل هذا قتل او لا ------------------------------------والاية اقتضت الجزاء علي العاءد بعمومها وذكر العقوبة في الثاني لا-يمنع الوجوب كما قال تع-----الي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون -----------وقد ثبت ان العاءد لو انتهي كان له ما سلف وامره الي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز اخراج جزاء الصيد بعد جرحه وقبل موته نص عليه احمد رحمه الله لانها كفارة قتل فجاز تقديمها علي الموت ككفارة قتل الادمي ولانها كفارة -اشبهت كفارة الظهار واليمين مسالة وان---- اشترك جماعة	1396	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1641	true	6511619225320301061	68	300	336	1544	1544	300	اولي القولين بابي عبد الله وبه قال ------الثوري والشافعي واسحاق------------- وابن المنذر واصحاب الراي والثانية ----لا يجب الا في المرة الاولي وروي ذلك عن ابن عباس وبه قال شريح والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد والنخعي وقتادة لان الله تعالي قال ومن عاد فينتقم الله منه ولم يوجب جزاء وال--------ثالثة ان كفر عن الاول كف-------------ارة والا فلا شء للثاني لانها كفارة تجب بفعل محظور في الاحرام فيدخل جزاءها قبل التفكير كاللبس والطيب ولنا انها كفارة عن قت- فاستوي فيه- المبتدء والعاءد كقتل الادمي ولانها بدل متلف يجب به المثل او القيمة فاشبه بدل م-ن الادمي قال احمد روي عن عمر وغيره انهم حكموا في الخطا وفيمن قتل ولم يسالوه هل كان قتل قبل هذا---- او لا وانما هذا يعني لتخصيص الاحرام مكانه والاية اقتضت الجزاء علي العاءد بعمومها وذكر العقوبة في الثاني لا يمنع الوجوب كما قال الله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 275 وقد ثبت ان العاءد لو انتهي كان له ما سلف وامره الي الله ولا يصح قياس جزاء الصيد علي غيره ولان جزاءه مقدر به ويختلف بصغره وكبره ولو اتلف صيدين معا وجب جزاءهما فكذلك اذا تفرقا بخلاف غيره من المحظورات فصل ويجوز اخراج جزاء الصيد بعد جرحه وقبل موته نص علي----------ه احمد لانها كفارة---- فجاز تقديمها علي الموت ككفارة قتل الادمي ولانها كفارة فاشبهت كفارة الظهار واليمين مسالة قال ولو اشترك جماعة-	1641	-2103381291632225016	892	1569.5	716	1274	70.01570129394531	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1326	false	-7035435849264511012	81	120	403	604	1464	300	ثم ان كان جرح احدهما قبل صاحبه والسابق الحلال او السبع فعلي المحرم جزاءه مجروحا وان كان السابق المحرم فعليه ارش -جرحه علي ما ذكرنا وان كان جرحهما في حال واحدة ---او جرحاه ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم	1326	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1642	true	-4940773476772688737	254	290	1328	1514	1563	300	ثم ان كان جرح احدهما قبل صاحبه والسابق الحلال او السبع فعلي المحر -جزاءه مجروحا وان كان السابق المحرم فعليه جزاء جرحه علي ما --مضي وان كان جرحهما في حال واحدة ففيها وجهان ----احدهما------------ علي المحرم	1642	-2103381291632225016	165	280.5	131	205	80.48780822753906	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1396	false	-8963447753418078826	192	299	990	1542	1546	300	في قتل صيد فعليهم جزاء واحد وعنه علي كل واحد جزاء وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة روي عن احمد رحمه الله في هذه المسالة ثلاث روايات احداهن ان الواجب جزاء واحد وهو الصحيح ي-روي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه وابن عباس--------- رضي الله عنهم وبه قال عطاء والزهري والنخعي والشعبي والشافعي واسحاق والثانية علي كل واحد جزاء ذكره-ا ابن ابي موسي -اختارها ابو بكر وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة ويروي عن الحسن لانها كفارة قتل يدخلها الصوم اشبهت كفارة قتل الادمي والثالثة ان كان صوما فعلي كل واحد منهم صوم- تام- وان كان غيره--- فجزاء واحد وان	1396	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1642	true	-4940773476772688737	0	88	0	454	1563	300	في قتل صيد فعليهم جزاء واحد يروي --------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد---------- في هذه المسالة ثلاث روايات احداهن ان الواجب جزاء واحد وهو الصحيح ويروي هذا عن عمر بن الخطاب وا------بن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال عطاء والزهري والنخعي والشعبي والشافعي واسحاق والثانية ع-ن كل واحد جزاء رواهما ابن ابي موسي واختارها ابو بكر وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة ويروي عن الحسن لانها كفارة قتل يدخلها الصوم اشبهت كفارة قتل الادمي والثالثة ان كان صوما -صام كل واحد----- صوما تاما وان كان غير ذلك فجزاء واحد وان	1642	-2103381291632225016	424	753.0	339	569	74.51669311523438	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1397	false	-4003903557304869949	0	148	0	783	1599	300	احدهما او اطعم وصام الاخر فعلي المهدي بحصته وعلي الاخر صيام تام لان الجزاء ليس بكفارة وانما هو بدل بدليل ان الله تعالي عطف عليه الكفارة فقال----------- فجزاء مثل ما قتل من النعماو كفارة--- والصيام كفارة فيكمل ككفارة قتل الادمي ولنا قو----له تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم----------- والجماعة انما قتلوا صيدا ف-لزمهم مثله والزاءد خارج عن المثل فلا يجب ومتي ثبت اتحاد الجزاء في الهدي وجب اتحاده في الصيام لان الله تعالي قال او عدل ذلك صياما والاتفاق حاصل علي انه معدول بالقيمة اما قيمة المتلف او ق--يمة مثله فايجاب الزاءد علي عدل القيمة خلاف النص ولانه قول ----من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه فكان واحدا كال-------------------------------------------------------------دية وكفارة الادمي لنا فيها منع فلا تتبعض في ابعاضه ولا تختلف باختلافه فلم يتبعض علي الجماعة بخلاف مسءلتنا فصل فان -كان شريك المحرم حلالا او سبعا فالجزاء كله علي المحرم في -----------------	1397	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1642	true	-4940773476772688737	89	255	458	1331	1563	300	احدهما هدي والاخر صوم---- فعلي المهدي بحصته وعلي الاخر صو-م تام لان الجزاء ليس بكفارة وانما هو بدل بدليل ان الله تعالي عطف عليه الكفارة فقال الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 والصو-م كفارة------ ككفارة قتل الادمي ولنا قول الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 والجماعة قد-- قتلوا صيدا فيلزمهم مثله والزاءد خارج عن المثل فلا يجب ومتي ثبت اتخاذ الجزاء في الهدي وجب اتخاذه في الصيام لان الله تعالي قال او عدل ذلك صياما والاتفاق حاصل---- انه معدول بالقيمة اما قيمة المتلف واما قيمة مثله فايجاب الزاءد علي عدل القيمة خلاف النص وايضا ما روي عمن سمينا من الصحابة انهم قالوا كمذهبنا ل--انه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه فكان واحدا كالدية او كما لو كان القاتل واحدا او بدل المحل فاتحدت باتحاده الدية وكفارة الادمي لنا فيها منع ولا يتبعض في ابعاضه ولا يختلف باختلافه فلا يتبعض علي الجماعة بخلاف مسالتنا فصل فاذا كان شريك المحرم حلالا او سبعا ف-لا شء---- علي الحلال ويحكم علي الحرام ثم	1642	-2103381291632225016	681	1212.5	548	898	75.83518981933594	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1332	false	-7307936202443437969	65	287	321	1379	1450	300	اذا احرم------ وفي ملكه صيد لم يزل ملكه عنه ولا يده الحكمية مثل ان يكون في بلده او في يد ثابت له في غير مكانه ولا شء عليه ان مات وله التصرف فيه بالبيع والهبة وغيرهما وان غصبه غاصب لزمه رده ويلزمه ازالة يده المشاهدة عنه ومعناه اذا كان في قبضته-------- او خيمته او رحله او قفص معه او مربوط- بحبل معه لزمه ارساله وبه-- قال مالك واصحاب الراي وقال الثوري هو ضامن لما في بيته ايضا وحكي نحو ذلك عن الشافعي وقال ابو ثور ليس علي ا-رسال ما في يده وهو احد قولي الشافعي لانه في يده ولم يجب ارساله كما لو كان في يده الحكمية ولانه لا يلزم من منع ابتداء الصيد المنع من استدامته بدليل الصيد في الحرم ولنا علي انه لا يلزمه ازالة يده الحكمية انه لم يفعل في الصيد فعلا فلم يلزمه شء كما لو كان في ملك غيره وعكس هذا اذا كان في يده المشاهدة لانه فعل الامساك في الصيد فكان ممنوعا منه وكحالة الابتداء فان- استدامة الامساك امساك بدليل انه لو حلف لا يملك شيءا فاستدام امساكه حنث والاصل المقيس عليه ممنوع والحكم فيه ما ذكرنا قياسا عليه اذا ثبت هذا فانه متي ارسله لم يزل ملكه عنه ومن اخذه رده عليه اذا حل ومن قتله ضمنه له لان ملكه كان عليه وازالة يده لا ت--زيل الملك بدليل الغصب والعارية فان تلف في يده قبل	1332	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1643	true	3045290246542769797	91	300	484	1476	1476	300	اذا احرم الرجل وفي ملكه صيد لم يزل ملكه عنه ولا يده الحكمية مثل ان يكون في بلده او في يد ناءب له في غير مكانه ولا شء عليه ان مات وله التصرف فيه بالبيع والهبة وغيرهما ومن غضبه ل-----زمه رده ويلزمه ازالة يده المشاهدة عنه ومعناه اذا كان في قبضته او رحله او خيمته-------- او قفص معه او مربوطا بحبل معه لزمه ارساله وبهذا قال مالك واصحاب الراي وقال الثوري هو ضامن لما في بيته ايضا وحكي نحو ذلك عن الشافعي وقال ابو ثور ليس عليه ارسال ما في يده وهو احد قولي الشافعي لانه في يده -----------اشبه ما لو كان في يده الحكيمة ولانه لا يلزم من منع ابتداء الصيد المنع من استدامته بدليل الصيد في الحرم ولنا علي انه لا يلزمه ازالة يده الحكيمة انه لم يفعل في الصيد فعلا فلم يلزمه شء كما لو كان في ملك غيره وعكس هذا اذا كان في يده المشاهدة فانه فعل الامساك في الصيد فكان ممنوعا منه -كحالة الابتداء فانه استدامة الامساك امساك بدليل انه لو حلف لا يمسك شيءا فاستدام امساكه حنث --------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فانه متي ارسله لم يزل ملكه عنه ومن اخذه رده -----اذا حل ومن قتله ضمنه له لان ملكه كان عليه وازالة الاثر لا يزيل الملك بدليل الغصب والعارية فان تلف في يده قبل-	1643	-2103381291632225016	945	1793.5	744	1079	87.58109283447266	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1397	false	-4003903557304869949	144	200	765	1063	1599	300	كله علي المحرم في احد الوجهين وفيه وجه اخر ان علي المحرم بحصته كالمحرمين وقد ذكرناه فصل وان اشترك ------حلال ومحرم في قتل صيد حرمي فالجزاء بينهما نصفين لان الاتلاف ينسب الي كل واحد منهما نصفه ولا يزداد الواجب علي المحرم باجتماع حرمة الاحرام والحرم------------------------------------- وهذا الاشتراك الذي هذا حكمه هو الذي يقع--- الفعل منهما معا	1397	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1643	true	3045290246542769797	25	81	139	438	1476	300	----علي المحرم ايهما كان لتعذر ايجاب الجزاء علي الاخر------------------------------ فصل وان اشترك حرام وحلال في---------- صيد حرمي فالجزاء بينهما نصفين لان الاتلاف يش-ب الي كل واحد منهما نصفه ولا يزداد الواجب علي المحرم باجتماع حرمة الاحرام والحرم فيكون الواجب علي كل واحد منهما النصف وهذا الاشتراك الذي هذا حكمه هو الذي يقع به الفعل منهما معا	1643	-2103381291632225016	216	365.5	175	344	62.79069900512695	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1331	false	5113757858150413907	0	202	0	995	1469	300	جثامة اهدي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه وقال انا لم نرده عليك الا انا حرم فان ا-خذه باحد هذه الاسباب ثم تلف فعليه جزاءه وان كان مبيعا فعليه القيمة لمالكه مع الجزاء لان ملكه لم يزل عنه وان اخذه رهنا فلا شء عليه سوي الجزاء لانه امانة فان لم يتلف فعليه رده الي مالكه فان ارسله فعليه ضمانه لمالك------ه وليس عليه جزاء وعليه رد المبيع ايضا ويحتمل ان يلزمه ارساله كما لو كان مملوكا ولا--نه لا يجوز له اثبات يده المشاهدة علي الصيد وهذا قول الشافعي واصحاب الراي ولا يسترد المحرم الصيد الذي باعه وهو حلال بخيار ولا عيب في ثمنه ولا غير ذلك لانه ابتداء ملك علي الصيد وهو ممنوع منه وان رده المشتري عليه بعيب او خيار فله ذلك لان سبب الرد م-حقق ثم لا يدخل في ملك المحرم ويلزمه ارساله فصل وان ورثه المحرم ورثه -----لان الملك بالارث ليس بفعل من جهته وانما يدخل في ملكه حكما اختار ذلك او كرهه ولهذا يدخل في ملك الصبي والمجنون ويدخل به المسلم في ملك الكافر فجري مجري الاستدامة وقيل -----لا يملك به ايضا لانه جهة من جهات التمليك اشبه البيع وغيره فعلي هذا يكون احق به من غير- ثبوت ملكه عليه فاذا حل ملكه مسالة وان	1331	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1644	true	4137201638476538753	82	265	427	1330	1491	300	جثامة اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرد-----ه وقال انا لم ترده عليك الا انا حرم فاذا اخذه باحد هذه الاسباب ثم تلف فعليه جزاءه وان كان مبيعا فعليه القيمة او رد----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي مالكه فان ارسله فعليه ضمانه كما لو اتلفه وليس عليه جزاء وعليه رد المبيع ايضا ويحتمل ان يلزمه ارساله كما لو كان مملوكا له لانه لا يجوز له اثبات يد -المشاهدة علي الصيد وهذا قول الشافعي واصحاب الراي ولا يسترد المحرم الصيد الذي بلعه وهو حلال مختار ولا عيب في ثمنه ولا غيرهما لا-نه ابتداء ملك علي الصيد وهو ممنوع منه وان رده المشتري عليه بعيب او خيار فله ذلك لان سبب الرد متحقق ثم لا يدخل في ملك المحرم ويلزمه ارساله فصل وان ورث- المحرم صيدا ملكه لان الملك بالارث ليس بفعل من جهته وانما يدخل في ملكه حكما اختار ذلك او كرهه ولهذا يدخل في ملك الصبي والمجنون ويدخل به المسلم في ملك الكافر فجرء مجري الاستدامة ويحتمل ان لا يملك به----- لانه م----ن جهات التملك فاشبه البيع وغيره فعلي هذا يكون احق به من غيره ثبوت ملكه عليه فاذا حل ملكه مسالة قال	1644	-2103381291632225016	833	1569.0	662	1020	81.66666412353516	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1333	false	-8919055462628206453	3	55	16	277	1507	300	قبل امكان الارسال لعدم التفريط والتعدي ف------------ان ارسله انسان من يده قهر فلا ضمان عليه لانه فعل ما له--- فعله ولان اليد قد زال حكمها وحرمتها فان امسكه حتي حل فملكه باق عليه لان ملكه لم يزل بالاحرام -انما زال حكم المشاهدة فصار كالعصير يتخمر ثم يتخلل قبل اراقته فصل ومن -ملك	1333	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1644	true	4137201638476538753	15	70	83	357	1491	300	قبل امكان الارسال فلا ضمان لانه ليس بمفرط ولا متعد فان ارسله انسان من يده---- فلا ضمان عليه لانه فعل ما يلزمه فعله ولان اليد قد زال حكمها وحرمتها فان امسكه حتي حل فملكه باق عليه لان ملكه لم يزل بالاحرام وانما زال حكم المشاهدة فصار كالعصير يتخمر ثم يتخلل قبل اراقته فصل ولا يملك	1644	-2103381291632225016	231	424.0	183	278	83.0935287475586	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1446	false	2450354816028004934	182	265	964	1361	1522	300	الوقوف---- طلوع الفجر من يوم النحر ---------------------قال جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم واما اوله-------------------------------------- فمن-------- طلوع الفجر يوم عرفة فمتي حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل فقد تم حجه وقال مالك والشافعي اول وقته زوال الشمس يوم عرفة واختاره ابو حفص العكبري وحكي ابن عبد البر اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم انما-- وقف	1446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	3	80	15	376	1451	300	الوقوف حتي طل-ع الفجر يومءذ فانه الحج لا نعلم فيه خلافا قال جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم باسناده وقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع------------------------------------------- فقد تم حجه يدل علي فواته بخروج ليلة جمع ورو-------------------------------------------ي ابن عمر ان ر--------سول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من وقف	1645	-2103381291632225016	213	280.0	163	470	45.319149017333984	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1500	false	-5869111513989927646	271	300	1465	1599	1599	300	النحر فمن لم يدرك الوقوف حتي طلع الفجر يومءذ فاته الحج لا نعلم فيه خلافا قال جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع-	1500	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	0	25	0	119	1451	300	النحر فمن--- يدرك الوقوف حتي طلع الفجر يومءذ فانه الحج لا نعلم فيه خلافا قال جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع	1645	-2103381291632225016	117	211.0	93	135	86.66666412353516	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1501	false	-1485832824330663280	0	172	0	847	1499	300	قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم-------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه يدل علي فواته بخروج ليلة جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان من فاته الحج يتحلل بطواف وسعي وحل-ق هذا الصحيح من المذهب -روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه وزيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنه--م وهو قول مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال ابن ابي موسي في المسالة روايتان احداهما كما ذكرنا والثانية يمضي في حج فاسد وهو قول المزني قال يلزمه----- افعال الحج لان سقوط ما فات وقته لا-يمنع وجوب ما لم يفت ولنا قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف له- مخالفا فكان اجماعا وروي الشافعي في مسنده ان عمر رضي الله عنه قال لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما-يصنع المعتمر ثم قد حللت فان -ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النجاد باسناده عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة	1501	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	25	300	119	1451	1451	300	قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم باسناده وقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه يدل علي فواته بخروج ليلة جمع وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وقف بعرفات بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل بعمرة وعليه الحج من قابل رواه الدارقطني وضعفه الفصل الثاني ان من فاته الحج يتحلل بطواف وسعي وحلاق هذا الصحيح من المذهب وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه -زيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير ومروان بن الحكم وهو قول مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال ابن ابي موسي في المسالة روايتان احداهما كما ذكرنا والثانية يمضي في حج فاسد وهو قول المزني قال يلزمه جميع افعال الحج لان سقوط ما فات وقته لا يمنع----- ما لم يفت ولنا قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا فكان اجماعا وروي الشافعي في مسنده ان عمر ق-------------ال لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي وروي ايضا عن ابن عمر نحو ذلك وروي الاثرم باسناده عن سليمان بن يسار ان هبار ابن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فاذا وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله تعالي وروي النجاد باسناده عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة-	1645	-2103381291632225016	813	1509.5	649	1352	60.13313674926758	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1503	false	-5120496222771635537	76	141	390	686	1497	300	ايضا نص عليه احمد لما ---روي الاثرم باسناده------------------ ان هبار -بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان- وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله	1503	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1645	true	3214230828873791666	210	280	1031	1350	1451	300	ايضا عن ابن عمر نحو ذلك وروي الاثرم باسناده عن سليمان بن يسار ان هبار ابن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فاذا وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله	1645	-2103381291632225016	279	522.0	217	319	87.4608154296875	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1501	false	-1485832824330663280	172	300	847	1499	1499	300	وليحج من قابل ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي اذا ثبت هذا ف---------------------------ظاهر كلام الخرقي انه يجعل احرامه بعمرة وقد نص عليه احمد واختاره ابو بكر وهو قول ابن عباس وابن الزبير وعطاء واصحاب الراي وعنه ---------لا يصير احرامه بعمرة بل يتحلل بطواف وسعي وحلق وهو مذهب مالك والشافعي لان احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة ويحتمل ان من قال يجعل احرامه بعمرة اراد انه يفعل--- فعل المعتمر من- الطواف والسعي فلا يكون بين القولين خلاف ويحتمل انه يصير احرامه بحج احراما بعمرة بحيث تجزءه عن عمرة الاسلام ان لم يكن اعتمر ولو ادخل الحج عليها لصار قارنا الا انه لا يمكنه الحج بذلك الاحرام الا انه يصير محرما به في غير اشهره فيكون كمن احرم-	1501	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1646	true	5361322457485422651	0	131	0	664	1518	300	وليحج من قابل ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي اذا ثبت هذا فانه يجعل احرامه بعرمة وهذا ظاهر كلام الخرقي و-------------------------نص عليه احمد واختاره ابو بكر وهو قول ابن عباس وابن الزبير وعطاء واصحاب الراي وقال ابن حامد لا يصير احرامه بعمرة بل يتحلل بطواف وسعي وحلق وهو مذهب مالك والشافعي لان احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة ويحتمل ان من قال يجعل احرامه عم-رة اراد -به بفعل ما فعل المعتمر وهو الطواف والسعي ولا يكون بين القولين خلاف ويحتمل ان- يصير احرام الحج احراما بعمرة بحيث يجزءه عن عمرة الاسلام ان لم يكن اعتمر ولو ادخل الحج عليها لصار قارنا الا انه لا يمكنه الحج بذلك الاحرام الا ان ي-صير محرما به في غير اشهره فيصير كمن احرم	1646	-2103381291632225016	603	1133.0	483	693	87.01298522949219	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1502	false	-2600118074604794263	0	175	0	901	1573	300	بالحج في غير اشهره ولان قلب الحج الي العمرة يجوز من غير سبب علي ما قررناه في فسخ الحج فمع الحاجة اولي ويخرج علي هذا قلب العمرة الي الحج فانه لا يجوز ولان العمرة لا يفوت وقتها ولا حاجة الي انقلاب احرامها بخلاف الحج الامر الثالث --في وجوب القضاء وفيه روايتان احداهما يجب سواء كان الفاءت واجبا او تطوعا اختاره الخرقي ويروي ذلك عن عمر وابنه وزيد وابن عباس وابن الزبير ومروان وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي والثانية لاق-ضاء عليه بل ان كانت فرضا فعلها بالوجوب السابق وتسقط ان كانت نفلا ------روي هذا عن عطاء وهو احدي الروايتين عن مالك لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الحج اكثر من مرة قا---ل مرة واحدة ولو اوجبنا القضاء كان اكثر من مرة ولانه معذور في ترك اتمام حجه فلم يلزمه القضاء كالمحصر ولانها عبادة تطوع فلم يجب قضاءها اذا فاتت كساءر التطوعات ووجه-------- الاولي ما ذكرناه من الحديث واجماع الصحابة وروي الدارقط-ي باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات فقد فاته الحج	1502	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1646	true	5361322457485422651	131	300	664	1518	1518	300	بالحج في غير اشهره ولان قلب الحج الي العمرة يجوز من غير سبب علي ما قررناه في فسخ الحج فمع الحاجة اولي ويخرج علي هذا قلب العمرة الي الحج فانه لا يجوز ولان العمرة لا يفوت وقتها فلا حاجة الي انقلاب احرامها بخلاف الحج الفصل الثالث انه يلزمه القضاء من قابل----------------- سواء كان الفاءت واجبا او تطوعا ----------------روي ذلك عن عمر وابنه وزيد وابن عباس وابن الزبير ومروان وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي وعن احمد لا قضاء عليه بل ان كانت فرضا فعلها بالوجوب السابق و-----ان كانت نفلا سقطت وروي هذا عن عطاء وهو احدي الروايتين عن مالك لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الحج اكثر من مرة قال بل مرة واحدة ولو اوجبنا القضاء كان اكثر من مرة ولانه معذور في ترك اتمام حجه فلم يلزمه القضاء كالمحرم ولانها عبادة تطوع فلم يجب قضاءها--------- كساءر التطوعات ووجه الرواية الاولي ما ذكرنا- من الحديث واجماع الصحابة وروي الدارقطني باسناده عن ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته عرفات ف----اته الحج-	1646	-2103381291632225016	806	1488.0	645	922	87.41865539550781	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1502	false	-2600118074604794263	175	300	901	1573	1573	300	فليتحلل بعمرة وعليه الحج من قابل ولان الحج يلزمه بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما الحديث فانه اراد الواجب باصل الشرع حجة واحدة وهذه انما تجب بايجابه لها بالشروع فيها فهي كالمنذور- واما المحصر فانه غير منسوب اليه التفريط بخلاف من فاته الحج علي ان في المحصر رواية انه يجب عليه القضاء فهو كمسءلتنا واذا قضي اجزاه القضاء عن الحجة الواجبة لا نعلم فيه--- خلافا لان الحجة المقضية لو تمت لاجزات عن الواجبة عليه فكذلك قضاءها لان القضاء يقوم مقام الاداء مسالة وهل يلزمه هدي علي روايتين احداهما عليه هدي يذبحه في حجة القضاء ان قلنا عليه قضاء والا ذبحه في عامه يجب الهدي عل-ي من فاته الحج في اصح الروايتين وهو قول من سمينا من الصحابة والفقهاء الا اصحاب الراي فانهم قالوا-	1502	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1647	true	8077455231589590905	0	95	0	520	1569	300	فليح--ل بعمرة وعليه الحج من قابل ولان الحج يلزم- بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف ساءر التطوعات واما الحديث فانه اراد الواجب باصل الشرع حجة واحدة وهذه انما تجب بايجابه لها بالشروع فيها---- كالمنذورة واما المحصر فانه غير منسوب الي- التفريط بخلاف من فاته الحج-------------------------------------------------------- واذا قضي اجزاه القضاء عن الحجة الواجبة لا نعلم في هذا خلافا لان الحجة المقضية لو تمت لاجزات عن الواجبة عليه فكذلك قضاءها لان القضاء ي-وم مقام الاداء الفصل الرابع ان--------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي يلزم من فاته الحج في اصح الروايتين وهو قول من سمينا من الصحابة والفقهاء الا اصحاب الراي فانهم قالوا	1647	-2103381291632225016	496	881.5	404	678	73.15634155273438	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1503	false	-5120496222771635537	0	257	0	1283	1497	300	لا-هدي عليه وهي الرواية الثانية عن احمد لانه لو كان الفوات سببا لوجوب الهدي -لزم المحصر هديان للفوات والاحصار ولنا حديث عطاء واجماع الصحابة ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه هدي كالمحصر والمحصر لم يفت حجه لانه يحل قبل فواته اذا ثبت هذا فانه يخرج الهدي في سنة القضاء ان قلنا بوجوبه ------والا اخرجه في عامه واذا كان معه هدي قد ساقه نحره ولا يجزءه ان قلنا بوجوب القضاء بل عليه في السنة الثانية هدي ايضا نص عليه احمد لما روي الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله والهدي ما استيسر مثل هدي المتعة لحديث عمر رضي الله عنه والمتمتع والمفرد والقارن وال-كي وغيره سواء فيما ذكرنا فصل -----------------------فان اختار من فاته الحج البقاء علي احرامه للحج من قابل فله ذلك روي ذلك عن مالك لان تطاول المدة بين الاحرام وفعل النسك لا تمنع اتمامه كالعمرة والمحرم بالحج في غير اشهره ويحتمل انه ليس له ذلك وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ورواية عن مالك الظاهر الخبر وقول الصحابة ولكون اح------------رام الحج يصير في غير اشهره فصار كالمحرم بالعبادة قبل وقتها فصل فا-ن كان الذي فاته الحج قارنا حل وعليه مثل ما اهل به من قابل نص عليه احمد وهو قول مالك والشافعي وابي ثور واسحاق ويحتمل ان يجزءه ما فعله عن عمرة	1503	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1647	true	8077455231589590905	95	300	520	1569	1569	300	لا هدي عليه وهي الرواية الثانية عن احمد لانه لو كان الفوات سببا لوجوب الهدي للزم المحرم هديان للفوات والاحصار ولنا حديث عطاء واجماع الصحابة ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه هدي كالمحرم-------- لم يفت حجه فانه يحل قبل فواته اذا ثبت هذا فانه يخرج للهدي في سنة القضاء ان قلنا بوجوب القضاء والا اخرجه في عامه واذا كان معه هدي قد ساقه نحره ولا يجزءه ان قلنا بوجوب القضاء بل عليه في السنة الثانية هدي ايضا نص عليه احمد وذلك لحديث----------------------------------------------------------------- عمر الذي ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهدي ما استيسر مثل هدي المتعة لحديث عمر ايضا --------والمتمتع والمفرد والقارن والمكي وغيره سواء فيما ذكرنا لان الفوات يشمل الجميع فصل فان اختار من فاته الحج البقاء علي احرامه ليحج من قابل فله ذلك روي ذلك عن مالك لان تطاول المدة بين الاحرام وفعل النسك لا يمنع اتمامه كالعمرة والمحرم بالحج في غير اشهره ويحتمل انه ليس له ذلك وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ورواية عن مالك -لظاهر الخبر وقول الصحابة رضي الله عنهم لان احرام الحج يصير في غير اشهره فصار كالمحرم بالعبادة قبل وقتها فصل واذا فات ال---قارن الحج------ حل وعليه مثل ما اهل به من قابل نص عليه احمد وهو قول مالك والشافعي وابي ثور واسحاق ويحتمل ان يجزءه ما فعل- عن عمرة-	1647	-2103381291632225016	952	1771.5	762	1328	71.6867446899414	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1503	false	-5120496222771635537	257	300	1283	1497	1497	300	الاسلام ولا يلزمه الا قضاء الحج لانه لم يفته غيره وقال الثوري واصحاب الرا--------ي يطوف ويسعي لعمرته ثم لا يحل حتي يطوف ويسعي لحجه الا ان سفيان قال ويهريق دما و--وجه الاول انه يجب القضاء علي حسب الاداء في صورته ومعنا- فيجب ان-	1503	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1648	true	2638339825886227356	0	43	0	216	1469	300	الاسلام ولا يلزمه الا قضاء الحج لانه لم يفته غيره وقال --------اصحاب الراي والثوري يطوف ويسعي لعمرته ثم لا يحل حتي يطوف ويسعي لحجه الا ان سفيان قال ويهر-ق دما والوجه الاول ان- يجب القضاء علي حسب الاداء في صورته ومعناه فيجب ان	1648	-2103381291632225016	204	365.5	163	226	90.26548767089844	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1504	false	2868501036896612259	0	277	0	1362	1467	300	يكون ه--هنا كذلك ويلزمه هديان -----لقرانه و---فواته وبه قال مالك والشافعي وقيل يلزمه هدي ثالث للقضاء وليس بشء فان القضاء لا يجب له شء- وانما ال----هدي الذي في سنة القضاء للفوات ولذلك لم يامره الصحابة باكثر من هدي واحد والله تعالي اعلم مسالة وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج اذا اخطا الناس------ فوقفوا في غير يوم عرفة ظنا منهم انه يوم عرفة اجزاهم---- لما روي الدارقطبي باسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن جابر بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه وقد ر-----------------------------------------------------------------------------وي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضح-ون رواه الدار قطني وغيره ولانه لا يءمن مثل ذلك في القضاء فان اختلفوا فاصاب بعض واخطا بعض لم يجز من اخطا لانهم غير معذورين في ذلك وقد ذكرنا حديث هبار حين قال لعمر ظننت ان اليوم يوم عرفة فلم يعذر بذلك فصل فان كان عبد-------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يلزمه الهدي لانه-------------- عاجز عنه بكونه لامال له فهو كالمعسر ويجب عليه الصوم بدل الهدي فان اذن له سيده في الهدي لم يكن له ان يهدي في ظاهر كلام الخرقي ولا يجزءه الا الصيام -هذا قول الثور---------ي واصحاب الراي والشافعي حكاه ابن المنذر عنهم في الصيد وعلي قياس هذا كل دم لزمه في الاحرام لا يجزءه عند الا الصيام وقال غير الخرقي من اصحابنا ان ملكه السيد هديا واذن له في ذبحه خرج علي الروايتين في مل----ك العبد----- بالتمليك فان قلنا يملك لزمه ا--لهدي واجزا عنه ل-انه قادر عليه م-----الك له اشبه --الحر وان قلنا لا يملك لم يجزءه الا الصيام لانه ليس بمالك ولا سبيل له الها الملك ف-هو كالمعسر واذا	1504	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1648	true	2638339825886227356	43	299	216	1467	1469	300	يكون ها هنا كذلك ويلزمه هديان هدي للقران وهدي فواته وبه قال مالك والشافعي وقيل يلزمه هدي ثالث للقضاء وليس بشء فان القضاء لا يجب له هدي وانما يجب الهدي الذي في سنة القضاء للفوات وكذلك لم يامره الصحابة باكثر من هدي واحد والله------ اعلم فصل---------------------------------------------------------------------------- اذا اخطا الناس العدد فوقفوا في غير ---------------------ليلة عرفة اجزاهم ذلك لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة الذي يعرف------ فيه الناس فان اختلفوا فاصاب بعض واخطا وقت الوقوف لم يجزءهم لانهم غير معذورين في هذا وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحكون رواه الدارق-طني وغيره مسالة قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان عبدا لم يكن له ان يذبح وكان عليه ان يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما ثم يقصر ويحل يعني ان العبد لا يلزمه ه--دي لانه لا مال له فهو عاجز عن الهدي فلم يلزمه---- كالمعسر وظاهر كرم الخرقي انه لو------ اذن له سيدة في الهدي لم يكن له ان يهد--------------------ي ولا يجزءه الا الصيام وهذا قول الثوري والشافعي واصحاب الراي ذكر---------ه ابن المنذر عنهم في الصيد وعلي قياس هذا كل دم لزمه في الاحرام لا يجرءه عنه الا الصيام وقال غير الخرقي----------- ان ملكه السيد هديا واذن له في ذبحه خرج علي الروايتين ان قلنا ان العبد يملك بالتملي--------------ك لزمه ان يهدي ويجزي عنه ولانه قادر علي الهدي مالك له فلزمه كالحر وان قلنا لا يملك لم يجزءه الا الصيام لانه ليس بمالك ولا سبيل له الي- الملك فصار كالمعسر الذي	1648	-2103381291632225016	919	1532.5	725	1600	57.4375	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1229	false	7760563644222218201	166	237	848	1221	1528	300	منعها منه --كصوم التطوع فصل فا-ن احرمت بالحج الواجب عليها لم يكن له من----عها وك----ذلك---------- ا-ن احرمت با---------------لعمرة الواجبة------------------------------------------------------------------- ولا تحليلها اذا احرمت في قول اكثر اهل العلم منهم ------النخعي واسحاق واصحاب الراي وبه قال الشافعي في اصح --قولي---ه وقال في الاخر له منعها لان الحج عنده علي التراخي فلا يتعين في هذا العام وال-------صحيح الاول لان الحج الواجب يتعين بالشروع فيه فصا-ر كالصلاة اذا احرمت بها في اول وقتها وقضاء	1229	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1649	true	535267625027822095	213	300	1009	1470	1470	300	منع-- منه لحقه مسال---ة قال واذا احرمت المراة لواجب------ لم يكن لزوجها منعها وجملة ذلك ان المراة اذا احرمت بالحج الواجب اوا لعمرة الواجبة وهي حجة الاسلام وعمرته او المنذور منهما لزوجها منعها من المضي فيها ولا تحليلها---------- في قول اكثر اهل العلم منهم احمد والنخعي واسحاق واصحاب الراي و-------الشافعي في اصح القولين له وقال في الاخر له منعها لان الحج عنده علي التراخي فلم يتعين في هذا العام وليس هذا بصحيح------ فان الحج الواجب يتعين بالشروع فيه فيصير كالصلاة اذا احرمت بها في اول وقتها وقضاء-	1649	-2103381291632225016	310	473.5	249	496	62.5	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1504	false	2868501036896612259	276	299	1357	1464	1467	300	واذا صام فانه يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما ذكره الخرقي وينبغي ان يخرج فيه من الخلاف ما ذكرناه في الصيد	1504	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1649	true	535267625027822095	4	25	20	115	1470	300	واذا صام فانه يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما------------ وينبغي ان يخرج فيه من الخلاف ما ذكرناه في الصيد	1649	-2103381291632225016	95	179.5	74	107	88.78504943847656	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1505	false	3910770473409529154	0	180	0	859	1461	300	بقي من قيمتها دون ال-مد صام عنه يوم------ا لان الصوم لا يتبعض فيجب تكملته قال شيخنا ---------------------------------------------------------والاولي ان يكون الواجب من الصوم عشرة ايام كصوم المتعة كما جاء في حديث عمر انه قال لهبار بن الاسود فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد سعة فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله------ وروي الشافعي--------- عن ابن عمر رضي الله عنهما مثل ذلك واحمد ذهب الي حديث عمر رضي الله عنه واحتج به ولانه صوم وجب لحله من احرامه قبل اتمامه فكان عشرة ايام كصوم المحصر والمعسر في الصوم كالعبد ولذلك قال عمر رضي الله عنه لهبار---------- ان وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ويعتبر اليسار والاعسار في زمن الوجوب وهو في سنة القضاء ان قلنا بوجوبه او في سنة الفوات ان قلنا لا يجب القضاء وقال الخرقي في العبد ثم يقصر ويحل يريد ان العبد لا يحلق لا-----------------------ن الحلق يزيل- الشعر الذي يزيد في قيمته وماليته وهو ملك لسيده ولم يتعين ازالته فلم يكن له ذلك--- كغير حالة الاحرام فان اذن له --سيده فيه----- جاز -لان ال----منع منه لحقه مسالة ومن----- احرم- فحصره عدو-- ولم يكن	1505	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1649	true	535267625027822095	26	224	120	1063	1470	300	بقي من قيمتها اقل من مد صام عنه يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض فيجب تكميله كمن نذر ان يصوم يوم يقدم فلان فقدم في بعض النهار لزمه صوم يوم كامل والاولي ان يكون الواجب من الصوم عشرة ايام كصوم المتعة كما جاء في حديث عمر انه قال لهبار بن الاسود فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد سعة فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت ان شاء الله تعالي وروي الشافعي في مسنده عن ابن عمر--------------- مثل ذلك واحمد ذهب الي حديث عمر------------- واحتج به ل-انه صوم وجب لحله من احرامه قبل اتمامه فكان عشرة ايام كصوم المحرم والمعسر في الصوم كالعبد ولذلك قا-------------ل عمر لهبار بن الاسود ان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ويعتبر اليسار والاعسار في زمن الوجوب وهو في سنة القضاء ان قلنا بوجوبه او في سنة الفوات ان قلنا لا يجب القضاء وقول الخرقي--------- ثم يقصر ويحل يريد ان العبد لا يحلق ها هنا ولا في موضع اخر لان الحلق ازالة الشعر الذي يزيد في قيمته وماليته وهو ملك لسيده ولم يتعين ازالته فلم يكن له ازالته كغير حالة الاحرام وان اذن له السيد- في الحلق جاز ولانه انما منع منه لحقه مسالة قال واذا احرمت المراة لواجب لم يكن	1649	-2103381291632225016	761	1328.5	596	995	76.48241424560547	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1228	false	-2796672596529264963	48	287	253	1512	1574	300	فيما ذكرناه فصل وان احرمت المراة بحج او عمرة تطوعا فلزوجها تحليلها ومنعها منه في ظاهر المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي ليس له تحليلها لان الحج يلزم بالشروع فيه فلم يملك------ تحليلها -منه كالمنذور قال وحكي عن احمد في امراة تحلف بالصوم او بالح---------ج لها ان تصوم بغير اذن زوجها-------- قد ابتليت وابتلي زوجها ولنا انه تطوع يفوت حق غيرها منه- احرمت بغير اذنه فملك تحليلها---- كالامة اذا احرمت بغير اذن سيدها والمدينة تحرم بغير اذن غريمها علي --------وجه يمنعه ايفاء دينه الحال عليها ولان العدة تمنع المضي في الاحرام لحق الله عزوجل فحق الادمي اولي لان حقه اضيق لشحه وحاجته وكرم الله------ وغناه وكلام احمد لا يتناول محل النزاع بل قد خالفه---- من وجهين احدهما انه في الصوم وتاثير الصوم في منع حق الزوج يسير لكونه في النهار دون الليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان الصوم اذا وجب صار كالمنذور----------------- والشروع ه--هنا علي وجه غير مشروع فلم يكن له حرمة بالنسبة الي صاحب الحق فصل فان كانت------ حجة الاسلام -لكن لم تكمل شروطها لعدم الاستطاعة ف----له منعها من الخروج اليها والتلبس بها لانها غير واجبة عليها فان احرمت بها بغير اذن- لم يملك تحليلها لان ما احرمت به يقع عن حجة الاسلام الواجبة باصل الشرع كالمريض اذا تكلف حضور الجمعة ويحتمل ان له تحليلها ل----فقدان شرط-----ها فاشبهت---- الامة والصغيرة فانه- لما فقدت الحرية و--البلوغ ملك منعها ولانها ليست واجبة عليها اش-بهت ساءر التطوع ف----اما الخروج الي حج التطوع والاحرام به فله منعها منه مسالة وليس للرجل منع امراته من	1228	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1650	true	-5525415736050867688	31	300	154	1537	1537	300	فيما ------------ان احرمت بتطوع فله تحلي-----------------------لها ومنعها منه في ظاهر قول -----------------الخرقي وقال القاضي ليس له تحليلها لان الحج يلزم بالشروع فيه فلا يملك الزوج تحليلها كالحج المنذور---- وحكي عن احمد في امراة تحلف بالصوم او بالحج ولها زوج لها ان تصوم بغير اذن زوجها ما تصنع قد ابتليت وابتلي زوجها ولنا انه تطوع يفوت جق غيرها منها احرمت به بغير-- فملك تحليلها منه كالامة---- تحرم- بغير اذن سيدها والمدينة تحرم بغير اذن غريمها علي وجه علي وجه يمنعه ايفاء دينه الحال عليها ولان العدة تمنع المضي في الاحرام لحق الله تعالي فحق الادمي اولي لان حقه اضيق لشحه وحاجته وكرم الله تعالي وغناه كل-ام احمد لا يتناول محل النزاع وهو مخالف له له من وجهين احدهما انه في الصوم وتاثير الصوم في منع حق الزوج يسير -فانه في النهار دون الليل ولو حلفت بالحج فله منعها لان الحج لا يتعين في نذر اللجاج والغضب بل هو مخير بين فعله والتكفير فله منعها منه قبل احرامها بكل حال بخلاف الصوم والثاني ان الصوم اذا وجب صار كالمنذور بخلاف ما نحن فيه والشروع ها هنا علي وجه غير مشروع فلم يكن له حرمة بالنسبة الي صاحب الحق فاما ان كانت الحجة حجة الاسلام ولكن لم تكمل شروطها لعدم الاستطاعة فانه له منعها من الخروج اليها والتلبس بها لانها غير واجبة عليها وان احرمت---- بغير اذنه لم يملك تحليلها لان ما -حرمت به يقع عن حجة الاسلام الواجبة باصل الشرع كالمريض اذا تكلف حضور الجمعة ويحتمل ان له تحليلها لانه فقد-- شرط وجوبها فاشبهت حجة الامة -الصغيرة فانها لما فقدت الحرية او البلوغ ملك منعها ولانها ليست واجبة عليها فاشبهت ساءر التطوع فصل واما قبل الاحرام فل-----------------------------------------يس للزوج منع امراته من-	1650	-2103381291632225016	1067	1856.5	859	1498	71.22830200195312	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1229	false	7760563644222218201	237	281	1221	1435	1528	300	رمضان اذا شرعت فيه ولان حق الزوج مستمر علي الدوام فلو ملك منعها في هذا العام -ملكه في كل عام فيفضي الي اسقاط احد اركان الاسلام فصل ف---------------------------ان احرمت بواجب فحلف عليها زوجها بالطلاق الثلاث ان لا تحج العام ف-----ليس لها ان تحل---- لان	1229	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1650	true	-5525415736050867688	0	49	0	247	1537	300	رمضان اذا شرعت فيه ولان حق الزوج مستمر علي الدوام فلو ملك منعها في هذا العام لملكه في كل عام فيفضي الي اسقاط احد اركان الاسلام بخلاف العدة فانها لا تستمر فيما ان احرمت بتطوع فله تحليلها ومنعها منه في ظاهر قول الخرقي وقال القاضي ليس له---- تحليلها لان	1650	-2103381291632225016	160	255.5	125	251	63.74502182006836	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1229	false	7760563644222218201	263	300	1347	1528	1528	300	فصل فان احرمت بواجب فحلف عليها زوجها بالطلاق الثلاث ان لا تحج العام فليس لها ان تحل لان الطلاق مباح وليس لها ترك الفضيلة لاجل----------------ه ونقل مهنا عن احمد انه سءل عن هذه المسالة فقال قال عطاء-	1229	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1651	true	-8142258821205606436	145	185	741	933	1507	300	فصل وان احرمت بواجب فحلق------ زوجها بالطلاق الثلاث ان لا تحج العام فليس لها ان تحل لان الطلاق مباح فليس لها ترك فراءض الله خوفا من الوقوع فيه ونقل مهنا عن احمد انه سءل عن هذه المسالة فقال قال عطاء	1651	-2103381291632225016	161	283.5	127	198	81.3131332397461	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1230	false	5738829379572460554	3	96	16	477	1584	300	بمنزلة المحصر فاحتج بقول عطاء فلعله----------- ذهب اليه ---لان ضرر الطلاق عظيم لما فيه من خروجها من بيتها ومفارقة زوجها وولدها وقد يكون --ذلك اعظم------ من ذهاب مال-----------------ها ولذلك سماه عطاء هلاكا ولانه لو منعها عدو من الحج الا ان تدفع اليه مالها كان ذلك حصرا فهذ---ا اولي----------- فصل وليس للوالد منع ولده من --حج الفرض والنذر ولا تحليله من احرامه وليس للو-لد طاعته في تركه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-طاعة لمخلوق في معصية الله تعالي فاما------------------ التطوع فله منعه من الخروج لان له منعه من الغزو وهو من فروض	1230	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1651	true	-8142258821205606436	198	300	1002	1507	1507	300	بمنزلة المحصر واحتج بقول عطاء فرواه والله اعلم ذهب الي هذا لان ضرر الطلاق عظيم لما فيه من خروجها من بيتها ومفارقة زوجها وولدها وربما كانت ذلك اعظم عندها من ذهاب مالها وهلاك ساءر اهلها ولذلك سماه عطاء هلاكا و-----لو منعها عدو من الحج الا ان تدفع اليه مالها كان ذلك حصرا فها هنا اولي والله اعلم فصل وليس للوالد منع ولده من الحج الواجب------ ولا تحليله من احرامه وليس للوالد طاعته في تركه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالي وله منعه من الخروج الي التطوع ف-------------------ان له منعه من الغزو وهو من فروض-	1651	-2103381291632225016	407	702.5	324	536	75.9328384399414	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1538	false	-7684326225237259274	177	300	925	1529	1529	300	في الذمة من الهدي قسمان احدهما وجب بالنذر في ذمته والثاني وجب بغيره كهدي ال-متعة والقران والدماء الواجبة في النسك بترك واجب او فعل محظور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمتي عين عما في ذمته شيءا فقال هذا الواجب علي فانه يتعين الوجوب فيه من غير اي ان تبرا الذمة لانه لو اوجب هديا ولا هدي عليه لتعين فكذلك اذا كان اج-با فعينه ------الا ان- مضمون عليه فان عطب او سرق------ او نحو ذلك لم يجزءه وعاد الوجوب الي ذمته كما لو كان لرجل عليه دين فاشتري ب----ه مكيلا فتلف قبل قبضه انفسخ البيع وعاد الدين الي ذمته ولان ذمته لم تبرا من الواجب بتعيينه وانما تعلق الوجوب بمحل اخر فصار ال-دين يضمنه ضامن او يرهن به رهنا فانه يتعلق الحق بالضامن والرهن مع بقاءه في ذمة ال-دين-	1538	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1652	true	5355395457213326388	35	243	186	1205	1481	300	------م---ن الهدي قسمان احدهما وجب -النذر في ذمته والثاني وجب بغيره ك-دم التمتع- والقران والدماء الواجبة--------- بترك واجب او فعل محظور وجميع ذلك ضربان احدهما ان يسوقه ينوي به الواجب الذي عليه من غير ان يعينه بالقول فهذا لا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بنا شاء الله من بيع وهبة وكل وغير ذلك لانه يتعلق حق غيره به وله نماءه وان عطب تلف من ماله وان تعيب لم يجزءه ذبحه وعليه الهدي الذي كان واجبا فان وجوبه في الذمة فلا يبرا منه الا بايصاله الي مستحقه بمنزلة من عليه دين فحمله الي مستحقه يقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوصله اليه الضرب الثاني ان يعين الواجب عليه بالقول فيقو-----------------------------ل هذا الواجب علي فانه يتعين الوجوب فيه من غير ----ن تبرا منه ل--انه لو اوجب هديا ولا هدي عليه متعين ف-----اذا كان واجبا فعينه فكذلك الا انه مضمون عليه فان عطب او سرق او ضل او نحو ذلك لم يجز-ه وعاد الوجوب الي ذمته كما لو كان لرجل عليه دين فاشتري به منه مكيلا فتلف قبل قبضه انفسخ البيع وعاد الدين الي ذمته ولان ذمته لم تبرا من الواجب بتعيينه وانما تعلق الوجوب بمحل اخر فصار كالدين يضمنه ضامن او يرهن به رهنا فانه يتعلق الحق بالضامن والرهن مع بقاءه في ذمة المدين	1652	-2103381291632225016	531	727.5	422	1081	49.121185302734375	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1539	false	-7958348834347137244	14	94	71	453	1455	300	ان ساق الهدي ينوي به الواجب الذي في ذمته ولم ---يعينه بالقول فهذا لا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بما شاء----- من بيع وهبة واكل وغير ذلك لانه لم يتعلق به حق لغيره ---وله نماءه وان عطب تلف من ماله وان تعيب لم يجزءه ذبحه وعليه الهدي الذي كان واجبا و-------------------لا يبرا ا----لا بايصاله الي مستحقه بمنزلة من عليه دين فحمل- الي مستحقه يقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوصله اليه -----------------------ومتي عينه بالقول	1539	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1652	true	5355395457213326388	60	149	325	753	1481	300	ان يسوقه---- ينوي به الواجب الذي عليه من غير ان يعينه بالقول فهذا لا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بنا شاء الله من بيع وهبة و-كل وغير ذلك لانه--- يتعلق حق ----غيره به وله نماءه وان عطب تلف من ماله وان تعيب لم يجزءه ذبحه وعليه الهدي الذي كان واجبا فان وجوبه في الذمة فلا يبرا منه الا بايصاله الي مستحقه بمنزلة من عليه دين فحمله الي مستحقه يقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوصله اليه الضرب الثاني ان يعين الواجب عليه بالقول	1652	-2103381291632225016	345	590.5	269	440	78.40908813476562	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1539	false	-7958348834347137244	95	135	458	651	1455	300	فان ذبحه فسرق او عطب فلا شء عليه قال احمد رحمه الله اذا نحر فلم يطعمه حتي سرق لا شء عليه فانه اذا نحر فقد فرغ وبهذا قال الثوري وابن القاسم صاحب مالك واصحاب الراي وقال الشافعي عليه الاعادة لانه	1539	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1652	true	5355395457213326388	262	300	1299	1481	1481	300	وان ذبحه فسرق او عطب فلا شء عليه قال ----------احمد اذا نحر فلم يطعمه حتي سرق لا شء عليه فانه اذا نحر فقد فرغ وبهذا قال الثوري وابن القاسم صاحب مالك واصحاب الراي وقال الشافعي عليه الاعادة لانه-	1652	-2103381291632225016	178	347.0	141	193	92.22798156738281	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1539	false	-7958348834347137244	135	300	651	1455	1455	300	لم يوصل الحق الي مستحقه فاشبه ما لو لم يذحبه ولنا انه ادي الواجب عليه فبرء منه كما لو فرقه ودليل انه ادي الواجب انه لم يبق الا التفرقة وليست واجبة لا-----نه لو خلي بينه وبين الفقراء اجزاه ولذلك لما نحر النبي صلي الله عليه وسلم البدنات قال من شاء اقتطع واذا عطب هذا المعين او تعيب عيبا يمنع الاجزاء لم يجزءه ذبحه عما في الذمة لان عليه هديا سليما ولم يوجد وكذلك اذا عين عن الاضحية التي في الذمة شاة فهلكت او تعيبت بما يمنع الاجزاء لم تجزء لان ذمته لم تبرا الا بذبح شاة سليمة كما لو نذر عتق رقبة او كان عليه عتق رقبة في كفارة فاشتراها سليمة ثم عابت عنده لم تجزءه عما في ذمته بخلاف ما لو نذر عتق عبد معين فعاب فانه يجزء عنه مسالة وهل له استرجاع هذا العاطب والمعيب علي روايتين احداهما له استرجاعه الي ملكه فيصنع به ما شاء -------------------------------هذا ظاهر كلام الخرقي ورواه ابن المنذر عن احمد والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي ونحوه عن-	1539	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1653	true	1564294345223721507	0	108	0	530	1435	300	لم يوصل الحق الي مستحقه فاشبه ما لو لم يذبحه ولنا انه ادي الواجب عليه فبرء منه كما لو فرقه ودليل انه ادي الواجب انه لم يبق الا التفرقة وليست واجبة بدليل انه لو خلي بينه وبين الفقراء اجزاه ولذلك لما نحر النبي صلي الله عليه وسلم البدنات قال من شاء اقتطع واذا عطب هذا المعين او تعيب عيبا يمنع الاجزاء لم يجز-ه ذبحه عما في الذمة لان عليه هديا سليما ولم يوجد وعليه مكانة ويرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع هذا الهدي ا-----------------------------------------لي ملكه فيصنع به ما شاء من اكل او بيع وهبة وصدقة وغيره هذا ظاهر كلام الخرقي وحكاه ابن المنذر عن احمد والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي ونحوه عن	1653	-2103381291632225016	469	864.5	372	841	55.766944885253906	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1540	false	3387911197919689605	20	224	95	1084	1480	300	وقال مالك ياكل ويطعم من احب من الاغنياء والفقراء ولا يبيع منه شيءا ولنا ما روي--- سعيد باسناد ----------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا اهديت هديا واجبا فعطب فانحره-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كله ان شءت واهده ان شءت وبعه ان شءت ويقوم به في هدي اخر ولانه متي كان له ان ياكل ويطعم الاغنياء كان له بيعه لانه ملكه والثانية ---------------------------------------لا يرجع المعين الي ملكه لانه قد تعلق به حق الفقراء بتعيينه فلزم ذبحه كما لو عينه بنذره ابتداء فصل فان عين معيبا عما في ذمته لم يجزه ويلزمه ذبحه علي قياس قوله في الاضحية اذا عينها معيبة لزمه ذبحها ولم يجزه وان عين صحيحا فهلك او تعيبت بغير تفريطه لم يلزمه اكثر مما كان واجبا في الذمة لان الزاءد لم يجب في الذمة وانما تعلق بالعين فسقط بتلفها كاصل الهدي اذا لم يجب بغير التعيين واذا اتلفه او تلف بتفريطه لزمه مثل المعين ان كان زاءدا عما في الذمة لان الزاءد تعلق به حق الله تعالي فاذا فوته لزمه كاهدي المعين ابتداء مسالة وكذلك ان ضلت فذبح بدلها ثم وجدها اذا ضل المعين فذبح غيره ثم وجده او عين غير الضال بدلا عما في الذمة ثم وجد الضال ذبحهما معا -روي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس-------------- وبه قال مالك والشافعي واسحاق	1540	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1653	true	1564294345223721507	109	254	535	1228	1435	300	وقال مالك ياكل ويطعم من احب من الاغنياء والفقراء ولا يبيع منه شيءا ولنا ما روي عن سعيد حدثنا سفيان عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس -------------------قال اذا اهديت هديا تطوعا فعطب فانحره ثم اغمس النعل في دمه ثم اضرب بها صفحته فان اكلت او امرت به عرفت واذا اهديت هديا واجبا فعطب فامحره ثم كله ان شءت واهده ان شءت وبعه ان شءت وتقويه-- في هدي اخر ولانه متي كان له ان ياكل ويطعم الاغنياء فله ان يبع لا-نه ملكه وروي عن احمد انه يذبح المعيب وما في ذمته جميعا ولا يرجع المعين الي ملكه لانه--- تعلق بح--ق الفقراء بتعيينه فلزم ذبحه كما لو عينه بنذره ابتداء فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------- ضل المعين فذبح غيره ثم وجده و -عين غير الضال بدلا عما في الذمة ثم وجد الضال ذبحهما معا وروي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وفعلته وعاءشة وبه قال مالك والشافعي واسحاق	1653	-2103381291632225016	477	829.0	375	1172	40.69965744018555	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1536	false	1628242162668469354	75	133	363	644	1487	300	ولا ياكل منه هو ولا احد من اهل رفقت-------------ه وجملة ذلك ان من تطوع بهدي غير واجب لم يخل من حالين احدهما ان ينويه هديا ولا يوجبه بلسانه ولا ---------تقليده واشعاره فهذا لا يلزمه امضاءه وله اولاده ونماءه والرجوع فيه متي شاء ما لم يذبحه لانه نوي الصدقة بشء من ماله -اشبه ما-لو نوي الصدقة بدرهم الثاني ان	1536	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1654	true	-4072770878621262222	238	300	1204	1498	1498	300	ولم ياكل منه هو ولا احد من اهل رفقته ولا بدل عليه وجملة ذلك ان من تطوع بهدي غير واجب لم يخل من حالين احدهما ان ينويه هديا ولا يوجب- بلسانه ولا باشعاره وتقليد--------ه فهذا لا يلزمه امضاءه وله اولاد- ونماءه والرجوع فيه متي شاء ما لم يذبحه لانه نوي الصدقة بشء من ماله فاشبه ما لو نوي الصدقة بدرهم الثاني ان-	1654	-2103381291632225016	269	488.5	213	305	88.19672393798828	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1540	false	3387911197919689605	100	184	478	894	1480	300	فصل فان عين معيبا عما في ذمته لم يجزه ويلزمه ذبحه علي قياس قوله في الاضحية اذا عينها معيبة لزمه ذبحها ولم يجزه وان عين صحيحا فهلك او تعيبت بغير تفريطه لم يلزمه اكثر مما كان واجبا في الذمة لان الزاءد لم يجب في الذمة وانما تعلق بالعين فسقط بتلفها كاصل الهدي اذا لم يجب بغير التعيين واذا اتلفه او تلف بتفريطه لزمه مثل المعين -ان كان زاءدا عما في الذمة لان الزاءد تعلق به حق الله تعالي فاذا فوته لزمه كاه-------دي المعين ابتداء	1540	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1654	true	-4072770878621262222	42	121	235	628	1498	300	فصل وان عين معيبا عما في ذمته لم يجزه و-لزمه ذبحه علي قياس قوله في الاضحية اذا عينها معيبة لزمه ذبحها ولم يجزه وان عين صحيحا فهلك او تعيب ب-غير تفريطة لم يلزمه اكثر مما كان واجبا في الذمة لان الزاءد لم يجب في الذمة وانما تعلق بالعين فسقط بتلفها لاصل الهدي اذا لم يجب بغير التعيين وان --تلفه او تلف بتفريطه لزمه مثل المعين لان الز---------------------------اءد تعلق به حق الله تعالي واذا فوته لزمه ضمانه كالهدي المعين ابتداء	1654	-2103381291632225016	371	708.5	295	424	87.5	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1541	false	726842420986361233	17	72	76	328	1464	300	فصل اذا غصب شاة فذبحها عما في ذمت---ه لم يجزه وان رضي مالكها وسواء------------------------ عوضه عنها او لم يعوضه وقال ابو حنيفة يجزيه ان رضي مالكها ولنا ان هذا لم يكن قربة في ابتداءه فلم يصر قربة في اثناءه كما لو ذبحها للاكل ثم نوي بها التقر-ب وكما لو اعتق عبدا ثم نواه عن كفارته	1541	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1654	true	-4072770878621262222	169	226	883	1140	1498	300	فصل اذا غصب شاة فذبحها عن الواجب عليه لم يجزه ----------------سواء رضي مالكها او لم يرض او عوضه عنها او لم يعوضه وقال ابو حنيفة يجزءه ان رضي مالكها ولنا ان هذا لم يكن قربة في ابتداءه فلم يصر قربة في اثناءه كما لو ذبحه- للاكل ثم نوي به- التقريب وكما لو اعتق ث-----م نواه عن كفارته	1654	-2103381291632225016	218	381.5	169	280	77.85713958740234	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1536	false	1628242162668469354	133	300	644	1487	1487	300	يوجبه بلسانه --------------او يقلده و--يشعره مع النية-------- فيصير واجبا معينا يتعلق الوجوب بعينه دون ذمة صاحبه ويكون في يد- صاحبه كالوديعة يلزمه حفظه وايصاله الي محله فان تلف بغير تفريطه منه او سرق او ضل فلا ضمان عليه كالوديعة لان الحق- انما تعل-----ق بالعين فسقط بتلفها--------- وقد روي الدار قطني باسناده عن ابن عمر ---------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهدي تطوعا ثم ضلت فليس عليه البدل الا ان يشاء فان كان نذرا فعليه ال--------------------------------------------------------------------------------بدل فاما ان اتلفها او تلفت بتفريطه فعليه ضمانه لانه اتلف واجبا لغيره فضمنه كالوديعة وان خاف عطبه او عجزه عن المشي وصحبة الرفاق نحره موضعه وخلي بينه وبين المساكين ولم يبح له اكل شء منه ولا لاحد من صحابته وان كانوا فقراء ويستحب له ان يصبغ نعل الهدي المقلد في عنق-------ه ثم يضرب بها صفحته ليعرفه الفقراء فيعلموا انه هدي----------- فياخذوه وبهذا قال الشافعي وسعيد بن جبير وروي عن ابن عمر انه اكل من هديه الذي عطب ولم يقض مكانه وقال مالك يباح لرفتقه ولساءر الناس غير صاحبه-	1536	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1655	true	2772674768280521443	0	200	0	988	1436	300	يوجب- بلسانه فيقول هذا هدي او يقلده او يشعره ينوي بذلك اهداءه فيصير واجبا معينا يتعلق الوجوب بعينه دون ذمة صاحبه ويصير في يدي صاحبه كالوديعة يلزمه حفظه وايصاله الي محله فان تلف بغير تفريط -منه او سوق او ضل لم يلزمه شء لانه لم يجب في الذمة انما تعلق الحق بالعين فسقط بتلفها كالوديعة وقد روي الدار-قطني باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهدي تطوعا ثم ضلت فليس عليه البدل الا ان يشاء فان كان نذرا فعليه البدل وفي رواية قال من يهدي تطوعا ثم عطب فان شاء ابدل وان شاء اكل وان كان نذرا فليبدل فاما ان اتلفه- او تلف- بتفريطه فعليه ضمانه لانه اتلف واجبا لغيره فضمنه كالوديعة وان خاف عطبه او عجز -عن المشي وصحبة الرفاق نحره موضعه وخلي بينه وبين المساكين ولم يبح له اكل شء منه ولا -احد من صحابته وان كانوا فقراء ويستحب له ان يضع- نعل الهدي المقلد في عنقه في دمه ثم يضرب به صحف-ته ليعرفه الفقراء فيعلموا انه هدي وليس بميتة فياخذوه وبهذا قال الشافعي وسعيد بن جبير وروي عن ابن عمر انه اكل من هدية الذي عطب ولم يقض مكانه وقال مالك يباح لرفقته ولساءر الناس غير صاحبه	1655	-2103381291632225016	784	1380.0	626	997	78.63591003417969	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1537	false	5661466971443168741	0	86	0	383	1449	300	او ساءقه ولا يامر احدا ياكل منه فان- اكل او امر من اكل او ادخر شيءا من لحمه ضمنه لما ------------------------روي هشام بن عروة عن ابيه عن ناجية بن- كعب صاحب بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي قال انحره ثم اغمس قلاءده في دمه ثم اضرب بها صفحة عنقه ثم خل بينه وبين الناس ف-----------------------------------------------------يدخل في عموم قوله -خل بينه وبين الناس رفقته وغيرهم ولنا ما-روي ابن عباس رضي الله عنه ان ذءيبا ابا	1537	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1655	true	2772674768280521443	200	300	988	1436	1436	300	او ساءقه ولا يامر احدا ياكل منه فانه اكل او امر من اكل او حز-- شيءا من لحمه ضمنه واحتج ابن عبد البر لذلك بما روي هشام بن عروة عن ابيه عن ناجية بنت كعب صاحب بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي قال انحره ثم اغمس قلاءده في دمه ثم اضرب بها صفحة عنقه ثم خل بينه وبين الناس قال وهذا صح من حديث ابن عباس وعليه العمل عند الفقهاء ويدخل في عموم قوله وخل بينه وبين الناس رفقته وغيرهم ولنا ما روي ابن عباس------------- ان ذءيبا ابا-	1655	-2103381291632225016	360	637.5	279	464	77.5862045288086	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1537	false	5661466971443168741	86	300	383	1449	1449	300	قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رف-تك رواه مسلم وفي لفظ----------------- ويخليها والناس ولا يطعم منها -هو ولا احد من اصحابه رواه الامام احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا صحيح متضمن للزيادة ومعني خاص فيجب تقديمه علي عموم ما خالفه ولا يصح قياس------- رفقته علي غيرهم لان------ الانسان يشفق علي رفقته ويجب التوسعه عليهم وربما وسع عليهم من مء-نته وانما منع الساءق ورفقته من الاكل منها ليلا يقصر في حفظها فيعطيها لياكل هو ورفقته منها فتلحقه التهمة في عطبها لنفسه ورفقته فحرموها لذلك فان اكل منها او باع او اطعم غنيا او رفقته ضمنه بمثله لحما وان اتلفها او تلفت بتفريطه او خاف عطبها فلم ينحرها حتي هلكت فعليه ضمانه----ا يوصله الي فقراء الحرم لانه لا يتعذر عليه ايصال الضمان اليهم بخلاف العاطب وان اطعم منها فقيرا او امره بالاكل منها فلا ضمان عليه لانه اوصله الي --مستحقه فاشبه ما لو فعل ذلك ---بعد بلوغ الهدي محله وان تعيب ذبحه واجزاه وقال ابو حنيفة لا يجزيه-------------------------------------- ولنا انه لو عطب لم يلزمه شء فالعيب اولي لانه اقل وكما------------------------------------------------------ لو حدث به العيب حال اضجاعه فانه قد سلمه وان تعيب بفعل ادمي فعليه ما نقصه من القيمة-	1537	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1656	true	-5871551390951816076	0	281	0	1392	1480	300	قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه -البدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك رواه مسلم وفي لفظ رواه الامام احمد ويخليها والناس ولا ياكل منها وهو ولا احد من اصحابه وقال سعيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ابي التياح عن موسي بن سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه بعث بثماني عشرة بدنة مع رجل و قال ان ازدحف عليك منها شء فانحرها ثم اصبغ نعلها في دمها ثم اضرب بها وفي صفحتها ولا تاكل انت ولا احد من اهل رفقتك وهذا صحيح متضمن للزيادة ومعني خاص فيجب تقديمه علي عموم ما خالفه ولا تصح التسوية بين رفقته وبين ساءر الناس لان الانسان يشفق علي رفقته ويحب التوسعة عليهم وربما وسع عليهم من مءونته وانما منع الساءق ورفقته من الاكل منها لءلا يقصر في حفظها فيعطبها لياكل هو ورفقته منها فتلحقه التهمة في عطبها لنفسه ورفقته فحرموها لذلك فان اكل منها او باع او اطعم غنيا او رفقته ضمنه بمثله لحما وان اتلفها او تلفت بتفريطه او خاف عطبها فلم ينحرها حتي هلكت فعليه ضمانها بما يوصله الي فقراء الحرم لانه لا يتعذر عليه ايصال الضمان اليهم بخلاف العاصب وان اطعم منها فقيرا او امره بالاكل منها فلا ضمان عليه لانه اوصله الي المستحق- فاشبه ما لو اطعم فقيرا بعد بلوغ----------ه وان تعيب ذبحه -اجزاه وقال ابو حنيفة لا يجزءه الا ان يحدث العيب به بعد اضجاعه للذبح ولنا انه لو عطب لم يلزمه شء فالعيب اولي لان العطب يذهب بجميعه والعيب ينقصه ولانه عيب حدث بعد وجوبه فاشبه ما لو حدث ب----------ع اضجاعه وان تع-------------يب بفعل ادمي فعليه ما نقصه من القيمة	1656	-2103381291632225016	970	1766.0	771	1428	67.92716979980469	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1531	false	2518687918359856275	96	253	471	1256	1484	300	فصل وولد---- الهدية------- بمنزلتها ايضا كولد الاضحية ان امكن سوقه والا حمله علي ظهرها وسقاه من لبنها فان لم يمكنه سوقه ولا حمله صنع به ما يصنع بالهدي اذا عطب ولا فرق في ذلك بين ما عينه ابتداء وبين ما عينه----- عن الواجب في ذمته وقال القاضي في المعين بدلا عن الواجب يحتمل ان لا يتبعها ولدها لان ما في الذمة واحد فلا يلزمه اثنان والصحيح انه يتبع امه في الوجوب فانه ولد هدي واجب فتبعه----- كالمعين ابتداء ولما ذكر من حديث علي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعيبت المعينة عن --واجب في الذمة وقلنا يذبحها ذبح ولدها معها لانه تبع لها وان قلنا يبطل تعيينها وتر-د الي مالكها احتمل ان يبطل التعيين في ولدها تبعا كما ثبت تبعا قياسا علي نماءها المتصل بها واحتمل ان لا يبطل ويكون للفقراء لانه تبعها في الوجوب حال اتصاله بها ولم يتبعها في زواله لانه صار منفصلا عنها فهو كولد المبيع المعيب اذا ولد عند المشتري ثم رده لا يبطل البيع في ولدها والمدبرة	1531	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1657	true	5439362865005017740	121	300	627	1516	1516	300	فصل اذا ولدت الهدية فولدها بمنزلتها------------------ ان امكن سوقه والا حمله علي ظهرها وسقاه من لبنها فان لم يكن سو--قه ولا حمله صنع به ما يصنع بالهدي اذا عطب ولا فرق في ذلك بين ما عينه ابتداء وبين ما عينه بدلا عن الواجب في ذمته وقال القاضي في المعين بدلا عن الواجب يحتمل ان لا يتبعها ولدها لان ما في الذمة واحد فلا يلزمه اثنان والصحيح انه يتبع امه في الوجوب لانه ولد هدي واجب فكان واجبا كالمعين ابتداء وقال المغيرة بن حدف اتي رجل عليا ببقرة قد اولدها فقال له لا تشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم الاضحي ضحيت بها وولدها عن سبعة رواه سعيد والاثرم وان تعيبت المعينة عن الواجب في الذمة وقلنا يذبحها ذبح ولدها معها لانه تبع لها وان قلنا يبطل تعيينها وتعود الي مالكها احتمل ان يبطل التعيين في ولدها تبعا ك----------------------نماءها المتصل بها واحتمل ان لا يبطل ويكون للفقراء لانه تبعها في الوجوب حال اتصاله بها ولم يتبعها في زواله لانه---- منفصل- عنها---- كولد المبيع المعيب اذ -ولد عن- المشتري ثم رده لم يبطل البيع في ولده- والمدبرة-	1657	-2103381291632225016	693	1248.0	553	944	73.41101837158203	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1530	false	2420883530004921308	128	254	636	1284	1518	300	وله ركوبها عند الحاجة ما لم----- يضر بها قال احمد رحمه الله لا يركبها الا عند الضرورة وهو قول الشافعي وابن المنذر واصحاب الراي لان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود ولانه تعلق بها حق المساكين فلم يجز ركوبها من غير ضرورة كملكهم وانما جوزناه عند الضرورة للحديث فان نقصها الركوب ضمن النقص لانه تعلق بها حق غيره فاما ركوبها مع عدم الحاجة ففيه روايتان احداهما لا يجوز لما ذكرنا والثانية يجوز لما روي ابو هريرة----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال يا-رسول الله انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة متفق عليه مسالة وان ولدت ذبح ولدها معها ولا يشرب من لبنها الا	1530	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1658	true	5962563515551072082	87	194	415	951	1475	300	وله ركوبه- عند الحاجة علي وجه لا يضر به ق-ال احمد ----------لا يركبه -الا عند الضرورة وهو قول الشافعي وابن المنذر واصحاب الراي لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود ولانه تعلق بها حق المساكين فلم يجز ركوبها من غير ضرورة كملكهم--------------------------------------------------------------------------------- فام-------ا مع عدم الحاجة ففيه روايتان احداهما لا يجوز لما ذكرنا والثانية يجوز لما روي ابو هريرة وانس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة متفق عليه فصل-------------------------- ولا يبرا من الهدي الا	1658	-2103381291632225016	500	902.5	400	664	75.30120849609375	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1541	false	726842420986361233	72	171	328	824	1464	300	فصل -لا يبرا من الهدي الا بذبحه او نحره لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه فان نحره بنفسه او وكل من نحره اجزاه وكذلك ان نحره انسان بغير اذنه في وقته وفيه اختلاف ذكرناه وان دفعه الي الفقراء سليما فنحروه اجزا عنهم لانه حصل المقصود بفعلهم فاجزاه كما لو ذبحه غيرهم وان لم ينحروه فعليه ان يسترده منهم وينحره فان لم يفعل او لم يقدر فعليه ضمانه لانه فوته بتفريطه في دفعه اليهم سليما فصل ويباح- للفقراء الاخد من الهدي اذا لم يدفعه اليهم باحذ شيءين احدهما الاذن فيه لفظا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم	1541	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1658	true	5962563515551072082	188	273	925	1346	1475	300	فصل ولا يبرا من الهدي الا بذبحه او نحره لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه فان نحره بنفسه او وكل من نح--------------------ره انسان بغير اذنه في وقته اجزا عن----------ه وان دفعه الي الفقراء سليما فنحروه اجزا عنه ل-انه حصل المقصود بفعلهم فاجزاه كما لو ذبحه غيرهم وان لم ينحروه فعليه ان يسترده منهم وينحره فان لم يفعل او لم يقدر فعليه ضمانه لانه فوته بتفريطه في دفعه اليهم سليما فصل ويستحب لل----------------مهدي ان يتولي نحر ال----------هدية -----------بنفسه ل---------ان النبي صلي الله عليه وسلم	1658	-2103381291632225016	391	691.5	309	498	78.51405334472656	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1462	false	2579811657830615203	44	174	210	853	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر-------------- ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر مناه واشركه في هديه ويستحب توجيه الذبيحة الي القبلة ويقول بسم الله والله اكبر قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر فصل واذا نحر الهدي فرقه علي مساكين الحرم وهم من كان في الحرم وان اطلقها لهم جاز كما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات ثم قال من شاء اقتطع رواه ابو داود وان قسمها فهو احسن وافضل لانه بقسمها يتبين ايصالها الي مستحقها ويكفي المساكين تعب النهب والزحام ويقسم جلودها وجلالها لما روي علي رضي الله عنه قال امرني--- النبي صلي الله عليه وسلم	1462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1659	true	5960771609826213322	27	89	131	421	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم اشرك عليا في بدنه وقال جابر نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر -----و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات ثم قال من شاء اقتطع رواه ابو داود فان لم يذبح بيده فالمستحب ان يشهد ذبح-----------------------------------------------------------------------------ها ---------------------------لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1659	-2103381291632225016	194	305.0	151	660	29.393939971923828	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1541	false	726842420986361233	148	222	706	1074	1464	300	فصل ويباح للفقراء الاخد من الهدي اذا لم يدفعه اليهم باحذ شيءين احدهما الاذن فيه لفظا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شاء اقتطع والثاني دلالة الحال علي الاذن كالتخلية بينهم وبينه وقال الشافعي في احد قوليه لا يباح الا باللفظ ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم------------ اصبغ نعلها في دمها واضرب به صفحتها دليل علي ان ذلك وشبهه كاف من غير لفظ ولولا ذلك لم يكن هذا مفيدا --فصل قال	1541	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1659	true	5960771609826213322	123	197	601	973	1497	300	فصل ويباح للفقراء الاخذ من الهدي اذا لم يدفعه اليهم باحد شيءين احدهما الاذن فيه لفظا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شاء اقتطع والثاني دلالة عل------ي الاذن كالتخلية بينهم وبينه وقال الشافعي في احد قوليه لا يباح الا باللفظ و----قول النبي صلي الله عليه وسلم لساءق البدن اصبغ نعلها في دمها واضرب به صفحتها دليل علي ان ذلك وشبهه كاف من غير لفظ ولولا ذلك لم يكن هذا مفيدا مسالة قال	1659	-2103381291632225016	352	671.0	280	382	92.14659881591797	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1545	false	6886248198935761183	92	172	473	882	1506	300	مسالة ----ولا ياكل من--- واجب الا ----دم ال-متعة----------------------------- والقران دون ما سواهما نص عليه احمد ل------------------------------------------------------------------------------ان سببهما غير محظور فاشبها هدي التطوع وهذا قول اصحاب الراي وعن احمد انه يحرم الاكل من النذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما وهو قول ابن عمر وعطاء والحس-------ن واسح-ق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله -لله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي---- الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي الثلاثة لم يسم-ه للمساكين ولا مدخل	1545	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1659	true	5960771609826213322	195	300	963	1497	1497	300	مسالة قال ولا ياكل من كل واجب الا من هدي التمتع المذهب انه ياكل من هدي التمتع والقران دون ما سواهما نص عليه احمد ولعل الخرقي ترك ذكر القران لانه متعه واكتفي بذكر المتعة لانهما سواء في المعني فان سببهما غير محظور فاشبها هدي التطوع وهذا قول اصحاب الراي وعن احمد انه لا ياكل م---ن النذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما وهو قول ابن عمر وعطاء والحسن والحسن واسحاق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله الله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي هذه الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي ذلك---- لم يسنعه للمساكين ولا مدخل-	1659	-2103381291632225016	387	682.0	310	542	71.40221405029297	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1544	false	6744602742989527595	191	296	936	1468	1487	300	ما اوجبه بالتعيين------- من غير ان يكون واجبا في ذمته وما نحره تطوعا من غير ان يوجب-------------------ه لقول الله تعالي فكلوا منها-------- واقل احوال الامر الاستحباب ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من بدنه وقال جابر كنا لا ناكل من بدننا فوق ثلاث فرخص لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا رواه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحب ان ياكل اليسير----- كما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكلام منها وحسيا من مرقها ولانه نسك فاستحب الاكل منه كالاضحية وله التزود والاكل كثيرا --------كما جاء في حديث جابر وتجزءه الصدقة	1544	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1660	true	-5272083158321651381	189	300	912	1466	1466	300	ما اوجبه بالتعيين ابتداء من غير ان يكون واجب- في ذمته وما نحره تطوعا من غير ان يوجبه فيستحب ان ياكل منه لقول الله تعالي فكلوا منها الحج 28 واقل احوال الامر الاستحباب ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكل من بدنه وقال جابر كنا لا ناكل من بدننا فوق ثلاث فرخص لنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا رواه البخاري وان لم ياكل فلا باس فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نحر البدنات الخمس قال من شاء اقتطع ولم ياكل منهن شيءا والمستحب ان ياكل اليسير منها كما ---------------------فعل النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ال--------اكل كثيرا والتزود كما جاء في حديث جابر وتجزءه الصدقة-	1660	-2103381291632225016	394	635.0	316	687	57.350799560546875	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1545	false	6886248198935761183	172	300	882	1506	1506	300	للاطعام فيه فاشبه التطوع وقال الشافعي لا ياكل من واجب لانه هدي وجب بالاحرام فلم يجز الاكل منه كدم الكفارة ولنا ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تمتعن معه في حجة الوداع وادخلت عاءشة الحج علي العمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلي الله عليه وسلم البقر- فاكلن من لحومها ق-ال احمد قد اكل من البقر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة وقالت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ان يحل فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل ذبح النبي صلي الله عليه وسلم عن ازواجه وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عمر تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فساق الهدي من ذي الحليفة متفق عليه وقد ثبت ان النبي-	1545	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1660	true	-5272083158321651381	0	146	0	704	1466	300	للاطعام فيه فاشبه التطوع وقال الشافعي لا ياكل من واجب لانه هدي وجب بالاحرام فلم يجز الاكل منه كدم الكفارة ولنا ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تمتعن معه في حجة الوداع وادخلت عاءشة الحج علي العمرة فصارت قارنة ثم ذبح عنهن النبي صلي الله عليه وسلم البقرة فاكلن من لحومها وقال احمد قد اكل من البقر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاء------------شة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ان يحل فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل ذبح النبي صلي الله عليه وسلم عن ازواجه روي ابو داود وابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح عن ال محمد في حجة الوداع بقرة وقال ابن عمر تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فساق الهدي من ذي الحليفة متفق عليه وقد ثبت ان النبي	1660	-2103381291632225016	609	1194.0	484	716	85.05586242675781	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1546	false	-8363267220437896432	0	40	0	194	1490	300	صلي الله عليه وسلم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكل هو وعلي من لحمها وشربا من مرقها رواه مسلم ولانهما دما نسك -اشبها التطوع ولا يجوز الاكل من غيرهما لانه وجب بفعل محظور -اشبه جزاء الصيد فصل	1546	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1660	true	-5272083158321651381	146	185	704	892	1466	300	صلي الله عليه وسلم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكل هو وعلي من لحمها وشربا من مرقها رواه مسلم ولانهما دما نسك فاشبها التطوع ولا يء------كل من غيرهما لانه يجب بفعل محظور فاشبه جزاء --صيد فصل	1660	-2103381291632225016	184	343.0	145	196	93.87754821777344	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1546	false	-8363267220437896432	39	119	190	589	1490	300	فصل فان اكل م----ما منع من اكله ضمنه بمثله لحما لان الجميع مضمون عليه بمثله حيوانا فكذلك ابعاضه وكذلك ان اعطي الجازر منها شيءا ضمنه بمثله فان اطعم غنيا منها علي سبيل الهدية جاز كما يجوز له ذلك في الاضح-ة لان ما-ملك اكله ملك هديته وان باع شيءا منها او اتلفه ضمنه بمثله لانه ممنوع من ذلك------ عطيته للجازر وان اتلف اجنبي منه شيءا ضمنه بقيمته لانه------ من غير ذوات الامثال فضمنه بقيمته كما لو اتلف لحما لادمي معين فصل	1546	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1661	true	-6029587218472841148	14	96	77	483	1509	300	فصل وان اكل منها ما منع من اكله ضمنه بمثله لحما لان الجميع مضمون عليه بمثله حيوانا فكذلك ابعاضه وكذلك ان اعطي الجازر منها شيءا ضمنه بمثله وان اطعم غنيا منها علي سبيل الهدية جاز كما يجوز ذ---لك في الاضحية لان ما ملك اكله ملك هديته وان باع شيءا منها او اتلفه ضمنه بمثله لانه ممنوع من ذلك فاشبه عطيته للجازر وان اتلف اجنبي منه شيءا ضمنه بقيمته لان المتلف من غير ذوات فلزمته قي--------مته كما لو اتلف لحما لادمي معين فصل	1661	-2103381291632225016	377	707.5	300	417	90.40767669677734	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1373	false	345627013485520531	72	252	425	1345	1604	300	التمتع لانه وجب للترفه بترك احد السفرين --اشبه ----------دم المتعة ويقاس عليه ايضا دم الفوات فيجب عليه مثل دم المتعة وبدله مثل بدله وهو صيام عشرة ايام الا انه لا يمكن ان يكون منها ثلاثة قبل يوم النحر لان الفوات انما يكون بفوات ليلة النحر لانه ترك بعض ما اقتضاه احرامه فصار كالتارك لاحد السفرين فان قيل فهلا الحقتموه بهدي الاحصار فانه اشبه به اذ هو احلال من احرامه قبل اتمامه قلنا اما الهدي فقد استويا فيه وام-----ا البدل فان الاحصار ليس بمنصوص علي البدل فيه وانما -ثبت قياسا وقياس---ه علي الاصل المنصوص عليه اولي من قياسه علي فرعه علي ان الصيام ه--هنا مثل الصيام عن دم الاحصار في العدد ال----------ا ان صيام الاحصار يجب-------- قبل الحل وهذا يجوز----- قبل الحل وبعده واما --------------------------------------------------------------------------------------------------الخرقي فانه جعل الصوم عن -دم الفوات ---كالصوم عن جزاء الصيد عن كل مد-يوما والمروي عن عمر وابنه رضي الله عنهما مثل ما ذكرنا ويقاس عليه ايضا كل دم وجب لترك واجب كت-----------رك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة----------------------------- وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام	1373	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1662	true	-7732252026608682672	21	232	107	1178	1526	300	ال-متعة و----جب للترفه بترك احد السفرين وقضاءه للنسكين في سفر واحد ويقاس عليه ايضا دم الفوات فيجب عليه مثل دم المتعة وبدله مثل بدله وهو صيام عشرة ايام الا انه لا يمكن ان يكون----- ثلاثة قبل يوم النحر لان الفوات انما يكون بفوات ليلة النحر لانه ترك بعض ما اقتضاه احرامه فصار كالتارك لاحد السفرين فان قيل فهلا الحقتموه بهدي الاحصار فانه اشبه به اذ هو -حلال من احرامه قبل اتمامه قلنا اما الهدي فهم------ا فيه سواء واما البدل فان الاحصار ليس بمنصوص علي البدل فيه وانما يثبت قياسا فقياس هذا علي الاصل المنصوص عليه اولي من قياسه علي فرعه علي ان الصيام ها هنا مثل الصيام عن دم الاحصار وهو عشرة ايام ايضا الا ان صيام الاحصار يجب ان يكون قبل حله وه-ذا يجوز فعله قبل حله- وبعده وهو ايضا مقارن لصوم المتعة لان الثلاثة في المتعة يستحب ان يكون اخرها يوم عرفة وهذا يكون بعد فوات عرفة والخرقي انما جعل الصوم عن هدي الفوات مثل الصوم عن جزاء الصيد عن كل مد يوما والمروي عن عمر وابنه مثل------------------ ذكرنا ويقاس عليه -يضا كل دم وجب لترك واجب كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام	1662	-2103381291632225016	830	1476.5	662	1109	74.84220123291016	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1374	false	-749424451303881339	4	40	23	198	1490	300	فانه في معني فدية الاذي من الوجه الذي ذكرناه فيقاس عليه ويلحق به وقد قال ابن عباس فيمن-- وقع علي امراته في العمرة قبل التقصير عليه فدية من صيام او صدقة او نسك رواه الاثرم مسالة	1374	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1663	true	-4874986849973652639	48	83	242	410	1515	300	فانه في معني فدية الاذي من الوجه الذي ذكرناه فيقاس عليه ويلحق به فقد قال ابن عباس لامراة وقع عليها زوجها--------- قبل ان تقصر عليك فدية من صيام او صدقة او نسك رواه الاثرم مسالة	1663	-2103381291632225016	150	269.5	117	177	84.74576568603516	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1382	false	-6404832721323254714	223	266	1141	1353	1516	300	الحرم نص عليه احمد رحمه الله فقال اما اذا كان بمكة او كان من الصيد فكله بمكة لان الله تعالي قال هدايا بالغ الكعبة-------------------------------- وذكر القاضي في قتل الصيد رواية اخري انه يفدي حيث قتله كحلق الراس وهذا يخالف نص الكتاب ومنص-----وص احمد	1382	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1663	true	-4874986849973652639	250	297	1276	1500	1515	300	الحرم نص عليه احمد---------- فقال اما ما -كان بمكة او كان من الصيد فكل ب-مكة لان الله تعالي قال هد-يا بالغ الكعبة وما كان من فدية الراس فحيث حلقه وذكر القاضي في قتل الصيد رواية اخري انه يفدي حيث قتله----------- وهذا يخالف نص الكتاب و-نص الامام احمد	1663	-2103381291632225016	180	310.0	143	249	72.28915405273438	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1382	false	-6404832721323254714	174	217	872	1107	1516	300	وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم اذا قدر علي ايصاله اليهم ال--------------------------------------------------------------------ا فدية الاذي واللبس ونحوها اذا وجد سببه---------------------------------------ا في الحل فيفرقها حيث وجد سببها ودم الاحصار يخرجه حيث احصر الهدايا والضحايا مختصة بمساكين الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق	1382	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1663	true	-4874986849973652639	84	136	414	670	1515	300	وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم ان- قدر علي ايصاله اليهم الا من اصابه اذي من راسه فيفرقه علي المساكين في الموضع الذي حلق فيه اما فدية الاذي فتجوز في الموضع الذي حلق فيه نص عليه احمد وقال الشافعي لا تجوز الا في ال-------------------------------------------------------------------------------------حرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق	1663	-2103381291632225016	123	201.5	98	342	35.96491241455078	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1383	false	357105927167373637	211	300	1115	1559	1559	300	فدية الاذي اذا وجد سببها في الحل فيجوز في الموضع الذي حلق فيه نص عليه احمد وقال الشافعي لا يجوز الا في الحرم لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة----------------- ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية وهي من الحل ولم يامره ببعثه الي الحرم وروي الاثرم------- والجوزجاني في كتابيهما عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال كنت مع عثمان وعلي وحسين بن علي رضي الله عنهم حجابا فاشتكي حسين بن علي بالسقيا فاوما بيده الي راسه فحلقه علي ونحر-	1383	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1663	true	-4874986849973652639	111	194	545	963	1515	300	فدية الاذي فت----------------------جوز في الموضع الذي حلق فيه نص عليه احمد وقال الشافعي لا تجوز الا في الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر كعب بن عجرة بالفدية بالحديبية------------ ولم يامر- ببعثه الي الحرم وروي الاثرم واسحاق والجوزجاني في كتاب-هما عن ابي اسماء مولي عبد الله بن جعفر--------------- قال كنت مع عثمان وعلي وحسين بن علي رضي الله عنهم حجاجا فاشتكي حسين بن علي بالسقيا فاوما بيده الي راسه فحلقه علي ونحر	1663	-2103381291632225016	373	676.0	298	469	79.53091430664062	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1384	false	9123350282435474578	0	42	0	226	1510	300	عنه جزورا بالسقيا وهذا لفظ رواية الاثرم ولم يعرف لهم مخالف والاية وردت في الهدي وحكم اللب--------------------------------------------------------------------------------------------------------س والطيب حك---م الحلق اذا وجد في الحل ذكره القاضي قياسا عليه وقال فيه وفي الحلق -روايتان احداهما يفدي حيث وجد سببه والثانية محل الجميع الحرم	1384	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1663	true	-4874986849973652639	194	245	963	1248	1515	300	عنه جزورا بالسقيا -هذا لفظ رواية الاثرم ولم يعرف لهم مخالف والاية وردت في الهدي وظاهر كلام الخرقي اختصاص ذلك بفدية الشعر وما عداه من الدماء فبمكة وقال القاضي في الدماء الواجبة بفعل محظور كاللباس والطيب هي كدم الحلق------------------------------------------------ وفي الجميع روايتان احداهما يفدي حيث وجد سببه والثانية محل الجميع الحرم	1663	-2103381291632225016	164	271.5	134	334	49.1017951965332	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1382	false	-6404832721323254714	266	300	1353	1516	1516	300	فلا يعول عليه وما وجب لترك نسك او فوات فهو لمساكين الحرم دون غيرهم لانه هدي وجب لترك نسك -اشبه دم- القران وقال ابن عقيل فيمن فعل المحظور لغير سبب يبيحه-------------- انه يختص ذبحه-	1382	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1664	true	-8713659675604629398	3	37	15	180	1541	300	فلا يعول عليه وما وجب لترك نسك او فوات فهو لمساكين الحرم دون غيرهم لانه هدي وجب لترك نسك فاشبه هدي القران وا---------------ن فعل المحظور لغير سبب يبيحه فذكر ابن عقيل انه يختص ذبحه	1664	-2103381291632225016	145	251.5	115	180	80.55555725097656	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1383	false	357105927167373637	0	165	0	871	1559	300	وتفرقة لحمه بفقراء الحرم كساءر الهدي فصل وما وجب نحره بالحرم -جب تفرقة لحمه به وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة اذا ذبحها في الحرم جاز تفرقة لحمها في الحل ولنا انه احد مقصودي النسك فاختص بالحرم--- كالذبح ولان المقصود من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه و----لا يحصل باعطاءه غيرهم والط--------------------------------------------------------------------عام كالهدي في اختصاصه بفقراء الحرم فيما يختص الهدي به وقال عطاء والنخعي الهدي بم------كة وما كان من طعام او صيام فحيث شاء و----يقتضيه مذهب مالك وابي حنيفة ولنا قول ابن عباس رضي الله عنهما الهدي والاطعام بمكة والصوم حيث شاء ولانه نسك يتعدي نفعه الي المساكين فاختص بالحرم كالهدي فصل ومساكين ال----حرم من كان فيه من اهله ومن رود اليه من الحاج وغيرهم وهم الذين ----تدفع -------اليهم الزكاة لخاصتهم فان دفع الي فقير في ظنه--- فبان غنيا خرج فيه وجهان كالزكاة وللشافعي فيه قولان وما جاز تفرقته بغير الحرم لم يجز دفعه الي فقراء اهل الذمة وبه-- قال الشافعي وابو ثور وجوزه اصحاب الراي ولنا انه كافر فلم يجز الدفع اليه كالحربي فصل	1383	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1664	true	-8713659675604629398	37	213	180	1105	1541	300	وتفرقه لحمه بالح------رم كساءر الهدي فصل وما وجب نحره بالحرم وجب تفرقة لحمه به وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة اذا ذبحها في الحرم جاز تفرقة لحمها في الحل ولنا انه---- مقصودي النسك فلم يجز في الحل كالذبح ولان المعقول من ذبحه بالحرم التوسعة علي مساكينه وهذا لا يحصل باعطاء- غيرهم ولانه نسك يختص بالحرم فكان جميعه مختصا به كالطواف وساءر المناسك فصل والطعام كالهدي يختص بمساكين الح-----رم فيما يختص الهدي و---قال عطاء والنخعي ما كان هدي فبمكة وما كان من طعام و--صيام فحيث شاء وهذا يقتضيه مذهب مالك وابي حنيفة ولنا قول ابن عباس اله---------------دي والط-عام بمكة والصوم حيث شاء ولانه نسك يتعدي نفعه الي المساكين فاختص بالحرم كالهدي فصل ومساكين اهل الحرم من كان فيه من اهله او وارد اليه من الحاج وغيرهم وهم الذين يجوز دفع الزكاة ا---------------ليهم ولو دفع الي من ظاهره الفقر فبان غنيا خرج فيه وجهان كالزكاة وللشافعي فيه قولان وما جاز تفريقه بغير الحرم لم يجز دفعه الي فقراء اهل الذمة وبهذا قال الشافعي وابو ثور وجوزه اصحاب الراي ولنا انه كافر فلم يجز الدفع اليه كالحربي فصل	1664	-2103381291632225016	742	1347.0	594	977	75.94677734375	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1385	false	721600293157167271	112	207	553	1009	1473	300	شاة او سبع بدنة او بقرة لقوله سبحانه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتمتع فما استيسر من الهدي قال ابن عباس رضي الله عنهما شاة او شرك في دم وقال تعالي في فدية الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك وفسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث كعب بن عجرة بذبح شاة وما سوي هذين مقيس عليهما فان اختار ذبح بدن--------ة فهو افضل لانها اوفر لحما وانفع للفقراء وهل تكون كلها واجبة فيه وجهان احدهما تكون واجبة اختاره ابن عقيل لانه اختار الا علي لاداء فرضه فكان كله واجبا كما لو اختار الا علي من خصال الكفارة	1385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1664	true	-8713659675604629398	220	299	1139	1535	1541	300	شاة او سبع بدنة او بقرة لان المطلق في النذر يجب حمله علي المعهود شرعا والهدي الواجب في الشرع انما هو من النعم واقله ما ذكرناه فحمل عليه ولهذا لما قال الله تعالي في المتعة- فما استيسر من الهدي البقرة 196 حمل علي ما قلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اختار اخراج بدنة كاملة فهو افضل------------------------------ وهل تكون كلها واجبة علي وجهين احدهما تكون واجبة اختاره ابن عقيل لانه اختار الا-علي لاداء فرضه فكان كله واجبا كما لو اختار الاع-لي من خصال --كفارة	1664	-2103381291632225016	212	341.5	166	588	36.054420471191406	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1543	false	-5479155500479782900	125	187	622	928	1504	300	واذا نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزءه شاة او سبع بدنة او بقرة لان المطلق في النذور يحمل ----علي المعهود الشرعي والهدي الواجب في الشرع انما هو من النعم واقله ما ذكرناه فحمل عليه ولهذا لما قال الله تعالي في المتعة فما استيسر من الهدي----------- حمل علي ما قلنا فان اختار اخراج بدنة كاملة فهو افضل وهل تكون كلها واجبة علي وجهين	1543	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1664	true	-8713659675604629398	213	278	1105	1423	1541	300	واذا نذر هديا واطلق فاقل ما يجزيه شاة او سبع بدنة او بقرة لان المطلق في النذ-ر يجب حمله علي المعهود --شرعا والهدي الواجب في الشرع انما هو من النعم واقله ما ذكرناه فحمل عليه ولهذا لما قال الله تعالي في المتعة فما استيسر من الهدي البقرة 196 حمل علي ما قلنا فان اختار اخراج بدنة كاملة فهو افضل وهل تكون كلها واجبة علي وجهين	1664	-2103381291632225016	292	553.5	231	321	90.96572875976562	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1543	false	-5479155500479782900	227	300	1135	1504	1504	300	عين الهدي بشء لزمه ما-عينه واجزاه سواء كان من بهيمة الانعام او من غيرها وسواء كان حيوانا او غيره مما ينقل او مما لا ينقل فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من راح يعني الي الجمعة في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فذكر الدجاجة والبيضة في الهدي وعليه ايصا له الي فقراء الحرم لانه سماه هديا واطلق فيحمل علي محل الهدي المشروع وقد قال-	1543	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1665	true	3322573322502287887	31	102	153	515	1483	300	عين الهدي بشء لزمه ما عينه واجزاه سواء كان من بهيمة الانعام او من غيرها وسواء كان حيوانا --------مما ينقل او مما لا ينقل فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من راح يعني الي الجمعة في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فذكر الدجاجة والبيضة في الهدي وعليه ايصا-له الي فقراء الحرم لانه سماه هديا واطلق فيحمل علي محل الهدي المشروع وقد قال	1665	-2103381291632225016	360	696.5	291	371	97.03504180908203	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1544	false	6744602742989527595	1	168	7	830	1487	300	ثم محلها الي البيت العتيق --------فان كان مم---ا ينقل كالعقار باعه وبعث ثمنه الي الحرم ف-تصدق به فيه وكذلك اذا نذر هديا مطلقا او معينا واطلق مكانه وجب عليه ايصاله الي فقراء الح-رم وجوز ابو حنيفة ذبحه حيث شاء كما لو نذر الصدقة بشاة ولنا قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق --------ولان النذر يحمل علي المعهود شرعا والمعهود في الهدي الواجب بالشرع كهدي المتعة وشبهه------------ ان ذبحه-- يكون في الحرم كذا ه--هنا فان عين نذره بموضع غير الحرم لزم- ذبحه فيه ويفرق- لحمه علي مساكينه او ---اطلاقه لهم لما روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ببوانة قال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك رواه ابو داود فان نذر الذبح بموضع فيه صنم او شء من---- الكفر او المعاصي كبيوت النار و--الكناءس والبيع واشباه ذلك لم يصح نذره لعم-وم هذا الحديث ولانه نذر معصية فلا يوف- به لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولقوله عليه السلام------------------ من نذر ان يعصي الله فلا يعصه	1544	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1665	true	3322573322502287887	104	285	526	1413	1483	300	ثم محلها الي البيت العتيق الحج 23 فان كان مما لا ينقل كالعقار باعه وبعث ثمنه الي الحرم فيتصدق به فيه فصل وان --نذر هديا مطلقا او معينا واطلق مكانه وجب عليه ايصاله الي مساكين الحرم وجوز ابو حنيفة ذبحه حيث شاء كما لو نذر الصدقة بشاة ولنا قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 ولان النذر يحمل علي المعهود شرعا والمعهود في الهدي الواجب بالشرع كهدي المتعة والقران واشباههما ان ذبحهما يكون في الحرم كذا ها هنا وان عين نذره بموضع غير الحرم لزمه ذبحه -به وتفرقة لحمه علي مساكين الحرم واطلاقه لهم لما روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ببوانة قال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك رواه ابو داود وان نذر الذبح بموضع ب-ه صنم او شء من امر الكفر او المعاصي كبيوت النار او الكناءس والبيع واشباه ذلك لم يصح نذره بمفهوم هذا الحديث ولانه نذر معصية فلا يوفي به لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملك ابن ادم وقوله من نذر ان يعصي الله فلا يعصه	1665	-2103381291632225016	768	1394.0	608	891	86.1952896118164	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1385	false	721600293157167271	40	85	189	426	1473	300	في موضع حل--ه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم--------------- مسالة---- واما الصيام فيجزءه بكل مكان لا نعلم فيه--- خلافا كذلك قال ابن عباس وعطاء والنخعي وغيرهم وذلك لان الصيام لا يتعدي نفعه الي احد فلا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام فان نفعه يتعدي الي	1385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1666	true	7777227918527249023	63	112	320	581	1535	300	في موضعه لانه امكنه ايصال المنذور الي محله فلزمه كغير المحصور مسالة قال واما الصيام فيجزءه بكل مكان لا نعلم في هذا خلافا كذلك قال ابن عباس وعطاء والنخعي وغيرهم وذلك لان الصيام لا يتعدي نفعه الي احد فلا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام فان نفعه يتعدي الي	1666	-2103381291632225016	204	369.0	165	261	78.16091918945312	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1542	false	6388162799641638550	113	191	540	933	1514	300	تقليد الابل والبقر واشعارها وهو ان يشق صفحة سنامها الايمن حتي يدميها في قول----- اهل العلم وقال ابو حنيفة هذا مثله غير جاءز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان ولانه ايلام فهو كقطع عضو منه وقال مالك ان كانت البقرة ذا ت سنام فلا باس باشعارها والا فلا لونا ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق علي--------------------ه وفعله الصحابة فيجب تقديمه	1542	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1666	true	7777227918527249023	220	300	1132	1535	1535	300	اشعار الابل والبقر--------- وهو ان يشق صفحة سنامها الايمن حتي يدميها في قول عامة اهل العلم وقال ابو حنيفة هذا مثله غير جاءز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان ولانه ايلام فهو كقطع عضو منه وقال مالك ان كانت البقرة ذا-ت سنام فلا باس باشعارها والا فلا ولنا ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه رواه ابن عباس وغيره وفعله الصحابة فيجب تقديمه-	1666	-2103381291632225016	368	675.0	294	419	87.82816314697266	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1543	false	-5479155500479782900	60	114	297	565	1504	300	القرب -------او علافة اداوة او عروة------------------------ وقال مالك وابو حنيفة لا يسن تقليد الغنم لانه لو كان سنة لنقل ----------------كما نقل في الابل ولنا ما روي ان عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل القلاءد للنبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------سلم رواه البخاري ول-----------------------------انه اذا سن تقليد الابل مع انه يمكن تعريفها بالاشعار فالغنم اولي	1543	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1666	true	7777227918527249023	125	204	647	1048	1535	300	القرب وعراها او علاقة ادواة وسواء كانت ابلا او بقرا او غنما وقال مالك وابو حنيفة لا يسن تقليد الغنم لانه لو كان سنة لنقل كما لو سنة لنقل كما نقل في الابل ولنا------- ان عاءشة كنت ا-------------------فتل القلاءد للنبي صلي الله عليه وسلم فيقلد الغنم ويقيم في اهله حلالا وفي لفظ كنت افتل قلاءد الغنم للنبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ولانه هدي فيسن تقليده كالابل ولانه اذا سن تقليد الابل مع امكا---ن تعريفها بالاشعار فالغنم اولي	1666	-2103381291632225016	223	390.0	177	430	51.86046600341797	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1542	false	6388162799641638550	191	300	933	1514	1514	300	علي عموم ما احتجوا به ولانه ايلام لغرض صحيح فجاز كالكي والوسم------- والحجامة وفاءدته ان لا تختلط بغيرها وان يتوقاها اللص ولا يحصل ذلك بالتقليد بمفرده لانه يحتمل ان ينحل ويذهب وقياسهم ينتقض بالكي وب-------شعر البقرة لانها من البدن فتشعر كذات السنام -اما الغنم فلا يسن اشعارها لانها ضعيفة وصوفها وشعرها يستر موضع اشعارها اذا ثبت هذا فالسنة الاشعار في صفحتها اليمني وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال مالك وابو يوسف بل يشعرها في صفحتها اليسري وعن احمد مثله لان ابن عمر فعله ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ثم دعا ببدنة واشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها بيده-	1542	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1667	true	8972185792227776256	0	109	0	582	1536	300	علي عموم ما احتجوا به ولانه ايلام لغرض صحيح فجاز كالكي والوسم والفصد والحجامة والغرض- ان لا تخ-لط بغيرها وان يتوقاها اللص ولا يحصل ذلك بالتقليد ل-------انه يحتمل ان ينحل ويذهب وقياسهم منتقص بالكي والوسم وتشعر البقرة لانها من البدن فتشعر كذات السنام واما الغنم فلا يسن اشعارها لانها ضعيفة وصوفها وشعرها يستر موضع اشعارها اذا ثبت هذا فالسنة الاشعار في صفحتها اليمني وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال مالك وابو يوسف بل تشعر-- في صفحتها اليسري وعن احمد مثله لان ابن عمر فعله ولنا ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- بذي الحليفة ثم دعا ببدنة واشعرها من صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها بيده	1667	-2103381291632225016	556	1057.0	450	597	93.13233184814453	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1543	false	-5479155500479782900	0	52	0	258	1504	300	رواه مسلم واما ابن عمر فقد روي عنه كمذهبنا رواه البخاري ثم فعل النبي صلي الله عليه وسلم اولي من فعل ابن عمر بغير----- خلاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في شانه كله واذا ساق الهدي من قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده من الميقات لحديث ابن عباس وان	1543	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1667	true	8972185792227776256	109	162	582	845	1536	300	رواه مسلم واما ابن عمر فقد روي عنه كمذهبنا رواه البخاري ثم فعل النبي صلي الله عليه وسلم اولي من قول ابن عمر وفعله بلا خلاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في شانه كله واذا ساق الهدي من قبل الميقات استحب اشعاره وتقليده من الميقات لحديث ابن عباس وان	1667	-2103381291632225016	252	491.0	200	263	95.81748962402344	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1371	false	-1757927034335009265	172	207	850	1022	1499	300	روي ابن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال اني علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن رواه ابن ماجه	1371	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1668	true	-4054801572619095015	209	244	1043	1213	1475	300	روي ابن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان- علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبح-ن رواه ابن ماجه	1668	-2103381291632225016	170	330.0	135	172	98.83721160888672	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1386	false	-6290633218503955885	246	299	1209	1468	1471	300	ومن وجبت عليه بدنة------------------- ا-------------جزاه سبع- من الغنم ذكره الخرقي------------------- سواء كانت من------------------ جزاء الصيد او منذورة او فدية الوطء وقال ابن عقيل انها تجزء ع----نها عند عدمها في ظاهر كلام احمد رحمه الله لانه بدل----- فلا يصار اليه مع وجودها كساءر الابدال فاما عند عدمها فيجوز لما روي ابن عباس رض--------------ي الله	1386	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1668	true	-4054801572619095015	148	217	748	1079	1475	300	ومن وجبت عليه بدنة فذبح سبعا من الغنم اجزاه وظاهر هذا ان سبعا من الغنم يجزء عن البدنة مع القدرة عليها سواء كانت البدنة واجبة بنذر او جزاء --صيد او كفارة -----------وطء وقال ابن عقيل انما يجزء ذلك عنها عند عدمها في ظاهر كلام احمد لان ذلك------- بدل عنها فلا يصار اليه مع وجودها كساءر الابدال فاما -مع عدمها فيجوز لما روي ابن عباس قال اتي النبي صلي الله	1668	-2103381291632225016	203	290.5	155	352	57.67045593261719	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1387	false	-3888946916085878725	0	161	0	784	1485	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن رواه ابن ماجه وعنه لا يجزءه اقل من عشر شياه لانهم كانا يعدلونها في الغنيمة بعشر كذلك هذا والاول اولي للخبر ولنا ان الشاة معدولة بسبع بدنة وهي اطيب لحما فاذا عدل---------- الي الاعلي اجزاه كما لو ذبح عن الشاة بدنة فصل ومن وجبت عليه سبع من الغنم اجزاته بدنة او بقرة ان كان في كفارة محظور لان الواجب فيه ما استيسر من الهدي وهو شاة او سبع بدنة وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتمتعون فيذبحون البقرة عن سبعة قال جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبع منا في بدنة رواه مسلم فاما ان وجب عليه سبع من الغنم في جزاء الصيد فقال شيخنا لاتجزءه البدنة في الظاهر لان الغ--------نم اطيب لحما فلا يعدل عن الاعلي الي الادني فصل ومن	1387	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1668	true	-4054801572619095015	212	295	1056	1451	1475	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبح-ن رواه ابن ماجه--------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الشاة معدولة بسبع بدنة وهي اطيب لحما فاذا عدل عن الادني الي الاعلي جاز-- كما لو ذبح بدنة مكان شاة فصل ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب عليه سبع من الغنم في جزاء الصيد لم يجزءه بد------------نة في الظاهر لان سبعا من الغنم اطيب لحما فلا يعدل عن الاعلي الي الادني وان كان	1668	-2103381291632225016	344	631.0	269	802	42.89276885986328	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1514	false	945614381035337925	152	245	801	1262	1541	300	وممن اجاز ذكران الابل في الهدي ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومالك وعطاء والشافعي وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما رايت احدا فاعلا ذلك وان انحر انثي احب الي والاول اولي لما ذكرنا من النص----------------------------------------------------------------- وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجة ولانه يجوز ذبح الذكر من ساءر------ بهيمة الانعام-------------------------------------------------------- فكذلك من الابل ولان القصد اللحم ولحم الذكر اوفر ولحم الانثي ارطب ف-تساويا ق-ال احمد الخصي احب الينا من النعجة -----لان لحمه اوفر واطيب------ قال	1514	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1668	true	-4054801572619095015	34	148	178	748	1475	300	وممن اجاز ذكران الابل ---------ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومالك وعطاء والشافعي وعن ابن عمر انه -----------قال ما رايت احدا فاعلا ذلك وان انحر انثي احب الي والاول اولي لان الله تعالي قال والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 ولم يذكر ذكرا ولا انثي وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابو داود وابن ماجه ولان- يجوز---------- من ساءر انواع بهيمة الانعام ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم فكانما قرب كبشا اقرن فكذلك من الابل ولان القصد اللحم ولحم الذكر اوفر ولحم الانثي ارطب فيتساويان قال احمد الخصي احب الينا من النعجة وذلك لان لحمه اوفر واطيب مسالة قال	1668	-2103381291632225016	409	731.0	325	601	68.0532455444336	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1386	false	-6290633218503955885	133	226	646	1107	1471	300	فصل ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة اذا كان------------------------------------------------------------------------------------- في غير النذر وجزاء الصيد ------------لما روي ابو الزبير عن جابر قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة -قال وهل هي الا من البدن رواه مسلم فاما في النذر فقال ابن عقيل يلزمه ما نواه فان اطلق ففيه روايتان احداهما هو مخير -----لما ذكرنا من الخبر والاخري لا تجزءه الا مع عد-م البدنة وهو- قول الشافعي لانها بدل فاشترط عدم المبدل لها قال شيخنا والاولي اولي للخبر ولان ما اجزا عن سبعة في الهدايا ودم المتعة اجزا في النذر بلفظ البدنة كالجزور	1386	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1669	true	-6073428333843557007	65	171	315	856	1517	300	فصل ومن وجبت عليه بقرة اجزاته بدنة لانها اكثر لحما واوفر ويجزءه سبع من الغنم لانها تجزء عن البدنة فعن البقرة اولي ومن لزمه بدنة في غير النذر وجزاء الصيد اجزاته بقرة لما روي ابو الزبير عن جابر قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن---------- فاما في النذر فقال ابن عقيل يلزمه ما نواه فان اطلق فعنه روايتان احداهما تجزءه البقرة لما ذكرنا من الخبر والاخري لا تجزءه الا ان يعدم البدنة وهذا قول الشافعي لانها بدل فاشترط عدم المبدل --------------والاول ا-ولي للخبر ولان ما اجزا عن سبعة في الهدايا ودم المتعة اجزا في النذر بلفظ البدنة كالجذور	1669	-2103381291632225016	407	715.5	323	566	71.90812683105469	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1387	false	-3888946916085878725	86	182	420	894	1485	300	لان----- الواجب فيه ما استيسر من الهدي وهو شاة او سبع بدنة وقد كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتمتعون فيذبحون البقرة عن سبعة قال جابر---------------------------------------------------------------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبع- منا في بدنة رواه مسلم فاما ان وجب عليه سبع من الغنم في جزاء الصيد فقال شيخنا لاتجزءه البدنة في الظاهر لان الغنم اطيب لحما فلا يعدل عن الاعلي الي الادني فصل ومن وجبت عليه بقرة اجزاته بدنة لانها اكثر لحما واوفر ويجزءه سبع من الغنم اذا قلنا يجزء عن البدنة بطريق ال---اولي وان	1387	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1669	true	-6073428333843557007	1	88	5	433	1517	300	لان الدم الواجب فيه ما استيسر من الهدي وهو شاة او سبع بدنة وقد كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يتمتعون فيذبحون البقرة عن سبعة قال جابر كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن وجبت عليه بقرة اجزاته بدنة لانها اكثر لحما واوفر ويجزءه سبع من الغنم لانها ت---جزء عن البدنة فعن البقرة اولي ومن	1669	-2103381291632225016	318	569.5	252	566	56.183746337890625	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1517	false	4503908541591289982	203	263	998	1312	1502	300	اللحم وقال ابو حنيفة يجوز اذا كانوا-------- كلهم متقربين ولا يجوز اذا لم يرد بعضهم القربة------------------------ ولنا-------------- ان الجزء المجزء لا ينقص بارادة الشريك غير القربة فجاز كما لو اختلفت جهات القرب فاراد بعضهم المتعة والاخر القران ولان كل انسان انما يجزء عنه نصيبه فلا يضره نية غيره في نصيبه ويجوز ان يقتسموا اللحم لان القسمة افراز حق وليست بيعا	1517	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1669	true	-6073428333843557007	199	254	1008	1298	1517	300	الهدي وقال ابو حنيفة يجوز اذا كانوا متفرقين كلهم-------- ولا يجوز اذا لم يرد بعضهم القربة وحديث جابر يرد قول مالك ولنا علي ابي حنيفة ان الجزء المجزء لا ينقص بارادة الشريك غير القربة فجاز كما لو اختل-ت جهات القرب فاراد بعضهم المتعة والاخر القران------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقتسموا اللحم لان القسمة افراز حق وليست بيعا	1669	-2103381291632225016	241	427.5	195	360	66.94444274902344	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1385	false	721600293157167271	245	300	1199	1473	1473	300	اشهر والثني من---------- المعز ماله سنة ومن- البقر مال-ه سنتان ومن- الابل ما-له خمس سنين وبه-- قال مالك والليث والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزء الا الثني من كل شء وقال عطاء والاوزاعي يجزي الجذع من الكل الا المعز ولنا علي الزهري ما-روي عن ام هلال بنت هلال عن-	1385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1670	true	4062018825336237908	0	60	0	290	1460	300	اشهر والثني من غيره وثني المعز ل--ه سنة وثني البقر ما له سنتان وثني الابل ما له خمس سنين وبهذا قال مالك والليث والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزء الا الثني من كل شء وقال عطاء والاوزاعي يجزء الجذع من الكل الا المعز ولنا علي الزهري ما روي عن ام بلال بنت هلال عن	1670	-2103381291632225016	266	481.5	212	292	91.09589385986328	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1386	false	-6290633218503955885	0	120	0	573	1471	300	ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- يجوز ال----جذع من الضان اضحية وعن عاصم بن كليب عن ابيه قال كنا مع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع بن---- سليم فعزب الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي مما توفي منه الثنية رواهما ابن ماجه وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعا من الضان رواه------------------------- مسلم---------- وهذا حجة علي عطاء والاوزاعي وحديث ابي بردة بن نيار ق----ال يا-رسول الله ان عندي عناقا جذعا هي خبر من شاتي لحم -قال تجزءك ولا تجزء احدا-- بعدك روا-ه ابو داود والنساءي	1386	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1670	true	4062018825336237908	60	185	290	880	1460	300	ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز الا الجذع من الضان اضحية وعن عاصم بن كليب --------قال كنا مع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني سليم فعزت الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي -ما توفي منه الثنية ----------------وعن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعا من الضان وراهن ابن ماجه وروي حديث جابر مسلم وابو داود وهذا حجة علي عطاء والاوزاعي وحديث ابي بردة بن نيار حين قال يا رسول الله ان عندي عناقا جذعا هي خير من شاتي لحم فقال تجزءك ولا تجزء عن احد بعدك اخرجه ابو داود والنساءي	1670	-2103381291632225016	523	930.5	411	628	83.28025817871094	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1515	false	-7157255388329247664	147	300	750	1516	1516	300	قول مالك والليث والشافعي وابي عبيد------ واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزء الجذع لانه لا يجزء من غير الضان فلا يجزء منه كالحمل وعن عطاء والاوزاعي انهما قالا لا يجزء الجذع في جميع الاجناس ل-----------------ما روي مجاشع بن سلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ---سمع------------ت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان الجذع يوفي بما يوفي ب-ه الثني رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة ولانه يجزء من بعض الاجناس فاجزا من جميعها كالثني ولنا علي اجزاء الجذع من الضان حديث مجاشع وابي هريرة وعلي ان الجذعة من غيرها لاتجزء قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة فان ----عسر عليكم فاذبحوا الجذع- من الضان وقال ابو-------------------------------------------------------------------------- بردة بن ------------نيار رضي الله عنه عندي جذعة من المعز احب الي من شاتين فه----ل تجزي عني قال نعم ولا تجزي عن احد بعدك متفق عليه وحديثهم محمول علي الجذع من الضان لما ذكرنا قا----------------------------ل ابراهيم الحربي انما يجزء الجذع من الضان لا-----------نه ينزو فليقح فاذا-	1515	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1670	true	4062018825336237908	20	211	93	1013	1460	300	قال مالك والليث والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزء الا الثني من كل شء وقال-------------------------------- عطاء والاوزاعي-------------- يجزء الجذع من الكل الا المعز ولنا علي الزهري ما روي عن ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز الا الجذع من الضان اضحية وعن عاصم بن كليب قال كنا مع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني سليم فعزت الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي -ما توفي منه الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وعن جابر قال قال رس-------------ول الله- صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا --جذعا من الضان وراهن ابن ماجه وروي حديث جابر مسلم وابو داود وهذا حجة علي عطاء والاوزاعي وحديث ابي بردة بن نيار حين قال يا رسول الله ان- عندي عناقا جذعا هي خير---- من شاتي لحم فقال تجزءك----------- ولا تجزء عن احد بعدك اخرجه ابو داود والنساءي وفي لفظ ان عندي داجنا جذعه من المعز قال ابو عبيدة الهروي قال ابراهيم الحربي انما يجزء الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو فيلقح فاذا	1670	-2103381291632225016	387	488.0	298	1132	34.187278747558594	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1520	false	4171482809917953875	0	32	0	160	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن----------------------- قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه النساءي وابن ماجة وعن علي رضي الله عنه	1520	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1671	true	2631469804103270413	213	246	1077	1243	1522	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه النساءي وابن ماجه قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك ويحمل قول----------------- علي رضي الله عنه	1671	-2103381291632225016	134	238.0	106	183	73.22404479980469	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1485	false	-8010303095831054594	155	235	788	1179	1480	300	ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ولا خلاف انه لا يجب ولا شء علي تاركه فصل ويستحب لمن حج ان يدخل البيت وقد ذكرناه ولا يدخله-------------------------------------------- بنعليه ولا خفيه ولا الي الحجر لانه---------- من البيت ولا يدخل الكعبة بسلاح قال احمد وثياب الكعبة اذا نزعت يتصدق بها وقال اذا اراد ان يستشفي بشء من طيب الكعبة ف-يات بطيب من عنده فلي-زقه علي البيت بحيث ياخذه	1485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1672	true	-544342475402438948	228	300	1152	1502	1502	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويستحب لمن حج ان يدخل البيت ويصلي فيه ركعتين كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدخل البيت بنعليه ولا خفيه و----لا الحجر ايضا لان الحجر من البيت ولا يدخل الكعبة بسلاح قال----- وثياب الكعبة اذا نزعت يتصدق بها وقال اذا اراد ات يستشفي بشء من طيب الكعبة فليات بطيب من عنده فليلزقه علي البيت ثم-- ياخذه-	1672	-2103381291632225016	249	381.5	195	447	55.70469665527344	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1520	false	4171482809917953875	132	210	668	1082	1548	300	علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولاشرقاء ولا خرقاء ----------قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال تقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال -شق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود--------- وقال القاضي الخرقاء التي قد انثقبت اذنها والشرقاء التي تشق اذنها ويبقي كالشتاخين وهذا نهي تنزيه ويحصل الاجزاء بها	1520	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1672	true	-544342475402438948	85	156	406	792	1502	300	علي رضي الله عنه---- امرنا----------------------------- ان نستشرف العين والاذن ولا يضحي بمقابلة ولا مدابرة ---------ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال يقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال يقطع--- مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال يشق الاذن قلت فما الشرقاء قال يشق اذنها للسمة رواه ابو داود والنساءي وقال القاضي الخرقاء التي انبثق---ت اذنها والشرقاء التي تشق اذنها وتبقي كالشاختين وهذا نهي تنزيه ويحصل الاجزاء بها	1672	-2103381291632225016	353	648.5	285	434	81.3364028930664	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1485	false	-8010303095831054594	235	300	1179	1480	1480	300	ولا ياخذ من طيب البيت شيءا ولا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل فيه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن ---------------عباس ولا يخرج من حجارة مكة ال--------ي الحل والخروج اشد الا ان ماء زمزم اخرجه كعب فصل قال احمد رضي الله عنه كيف لنا بالجوار بمكة قال النبي صلي الله عليه وسلم والله انك لاحب البقاع الي الله------- ولولا اني اخرجت منك ما خرجت-	1485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1673	true	-3337998103405318636	0	66	0	309	1440	300	ولا ياخذ من طيب البيت شيءا ولا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل فيه من الحل كذلك قال---- عمر وابن عباس رضي الله عنهما ولا يخرج من حجارة مكة وترابها الي الحل والخروج اشد الا ان ماء زمزم اخرجه كعب فصل قال احمد------------- كيف لنا بالجوار بمكة قال النبي صلي الله عليه وسلم------ انك لاحب البقاع الي الله عز وجل ولولا اني اخرجت منك ما خرجت	1673	-2103381291632225016	272	497.5	213	332	81.9277114868164	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1486	false	3384879445054866841	0	69	0	340	1466	300	وانما كره عمر الجوار بمكة لمن هاجر منها وجابر ابن عبد الله جاور بمكة وجميع اهل البلاد ومن كان من اهل اليمن ليس بمنزلة من يخرج ويهاجر اي لا باس به وابن عمر كان يقيم بمكة قال والمقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت--- شفيعا له يوم القيامة	1486	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1673	true	-3337998103405318636	66	132	309	634	1440	300	وانما كره بمكة -----------لمن هاجر منها وجابر -بن عبد الله جاور بمكة وجميع اهل البلاد ومن كان من اهل اليمن ليس بمنزلة من يخرج ويهاجر اي لا باس به وابن عمر كان يقيم بمكة قال والمقام بالمدينة احب الي من المقام بمكة لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين و---قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا--- يوم القيامة	1673	-2103381291632225016	318	611.0	254	343	92.71137237548828	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1492	false	-5197064393782602393	248	300	1202	1458	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما ت--------------------------------------ستحب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لما روي الدارقطني باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وفي رواية من زار قبري وجبت-	1492	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1673	true	-3337998103405318636	115	172	549	829	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامة فصل ويستحب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لما روي الدارقطني باسناده عن ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وفي رواية من زار قبري وجبت	1673	-2103381291632225016	217	383.5	172	295	73.55931854248047	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1493	false	-1882791252103383712	0	118	0	573	1493	300	له شفاعتي رواه باللفظ الاول سعيد----------------------------------------------- وقال احمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ما-من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال واذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصد الطرق ولا يتشاغل بغيره ويروي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا-رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما---------- وقد جءتك	1493	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1673	true	-3337998103405318636	172	300	829	1440	1440	300	له شفاعتي رواه باللفظ الاول سعيد حدثنا حفص بن سليمان عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر وقال احمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن ابي هريرة------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام---- واذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصد الطرق ولا يتشاغل بغيره ويروي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 وقد جءتك-	1673	-2103381291632225016	548	1026.0	436	634	86.43533325195312	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1493	false	-1882791252103383712	118	300	573	1493	1493	300	متسغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن البان والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فحملتني عيني----- فرايت النبي صلي الله عليه وسل---------م فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره ان الله قد غفر له ويستحب لمن دخل المسجد ان يقدم رجله اليمني ثم يقول بسم الله والصلاة علي رسول الله اللهم --------------------------اغفر لي وافتح لي ابواب رحمتك فاذا خرج قدم رجله اليسري وقال مثل ذلك الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك لما روي عن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمها ان تقول ذلك اذا دخلت المسجد ثم تاتي القبر فتولي ظهرك القبلة وتستقبل وسطه وتقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه وعباده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب-	1493	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1674	true	-6658042298799835648	0	187	0	941	1559	300	مستغفرا ل--ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فحملتني عيني فنمت فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره ان الله قد غفر له ويستحب لمن دخل المسجد ان يقدم رجله اليمني ثم يقول بسم الله والصلاة علي رسول الله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد واغفر لي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج -----------------قال مثل ذلك وقا--------ل وافتح لي ابواب فضلك لما روي عن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمها ان تقول ذلك اذا دخلت المسجد ثم تاتي القبر فتولي ظهرك القبلة وتستقبل وسطه وتقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته -السلام عليك يا نبي الله وخيرته من خلقه اشهد------- ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد انك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لامتك ودعوت الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتي اتاك اليقين فصلي الله عليك كثيرا كما يحب	1674	-2103381291632225016	873	1663.0	699	976	89.44672393798828	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1494	false	1338501309611783654	0	110	0	604	1533	300	ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين وابعثه المقام المحمود الذي وعدته يغبط---ه الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما---------- وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي -مستشفعا بك الي ربي فاسالك يا رب ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله او- الشافعين وانجح الساءلين واكرم ا---------لاولين والاخرين برحمتك يا ارحم الراحيمين ثم يدعو لوالديه	1494	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1674	true	-6658042298799835648	187	300	941	1559	1559	300	ربنا ويرضي اللهم اجز عنا نبينا افضل ما جزيت احدا من النبيين والمرسلين وابعثه المقام المحمود الذي وعدته يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي ومستشفعا بك الي ربي فاسالك يا رب ان توجب لي المغفرة كما اوجبتها لمن اتاه في حياته اللهم اجعله اول الشافعين وانجح الساءلين واكرم الاخرين والاول---------ين برحمتك يا ارحم الراح-مين ثم يدعو لوالديه-	1674	-2103381291632225016	593	1133.5	485	629	94.27662658691406	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1494	false	1338501309611783654	110	300	604	1533	1533	300	ولا خوانه وللمسلمين اجمعين ثم يتقدم قليلا ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصد-ق السلام عليك يا عمر الفاروق السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين فصل ولا يستحب التمسح بحاءط قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقبيله قال احمد رحمه الله ما اعرف هذا قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل قال اما المنبر فقد جاء فيه م-----ا رواه ابراهيم بن عبد ال--له بن عبد القارء انه نظر الي ابن عمر وهو يضع يده علي مقعد النبي صلي الله عليه وسلم من المنبر ثم يضعها علي وج-ه فصل ويستحب لمن رجع من الحج ان يقول ما-روي البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي-	1494	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1675	true	-7122597938473214253	0	183	0	898	1524	300	ولا-خوانه وللمسلمين اجمعين ثم يتقدم قليلا ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق السلام عليك يا عمر الفاروق السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين فصل ولا يستحب التمسح بحاءط قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقبيله قال احمد ما -----------عرف هذا قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر--------------- يفعل قال اما المنبر فقد جاء فيه يعني ما رواه ابراهيم بن عبد الرحمن بن عبد القارء انه نظر الي ابن عمر وهو يضع يده علي مقعد النبي صلي الله عليه وسلم من المنبر ثم يضعها علي وجهه فصل ويستحب لمن رجع من الحج ان يقول ما روي البخاري عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي	1675	-2103381291632225016	881	1692.5	702	940	93.72340393066406	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1558	false	3645832277358912440	109	165	567	891	1617	299	كتاب البي-ع البيع مبادلة المال بالمال تمليكا وتملكا واشتقاقه من الباع لان كل واحد من المتبايعين يمد باعه للاخذ والاعطاء ويحتمل ان كل واحد منهما كان يبايع صاحبه اي يصافحه عند البيع ولذلك سمي البيع صفقة والاصل في جوازه الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه وتعالي واحل الله البيع وق-----------وله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله ----------	1558	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1675	true	-7122597938473214253	219	300	1067	1524	1524	300	كتاب البيوع البيع مبادلة المال بالمال تمليكا وتملكا واشتقاقه من الباع لان كل واحد من المتعاقدين يمد باعه للاخذ والاعطاء ويحتمل ان كل واحد منهما كان يبايع صاحبه اي يصافحه عند البيع ولذلك سمي البيع صفقة وقال بعض اصحابنا هو الايجاب والقبول اذ تضمن عينين للتمليك وهو حد قاصر لخروج بيع المعاطاة منه ودخول عقود سوي البيع فيه والبيع جاءز بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعال----ي واحل الله البيع البقرة 275 وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وقوله	1675	-2103381291632225016	282	538.5	232	461	61.17136764526367	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1558	false	3645832277358912440	165	299	891	1617	1617	299	الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وقوله------ ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم قال -----------------------ابن عباس رضي الله عنهما كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواق-ا في الجاهلية فلما كان الاسلام تاثموا فيه فانزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم----------- يعني في مواسم الحج وعن ابن الزبير نحوه رواه البخاري واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم __________ ليعلم ان كتاب البيع في الشرح الكبير متاخر عن موضعه هنا فقدمناه لاجل موافقته للمغني للاستفادة من الكتابين قراءة ومراجعة البيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه وروي رفاعة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق قال الترمذي هذا حديث-	1558	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1676	true	-5694826459451361683	1	120	6	626	1558	300	الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 197 وروي البخاري عن ابن عباس قال----------- كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسوا ما في الجاهلية فلما كان الاسلام تاثموا فيه فانزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 197 يعني في مواسم الحج وع----ن الزبير نحوه------------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا متفق عليه وروي رفاعة انه خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من بر وصدق قال الترمذي هذا حديث	1676	-2103381291632225016	559	970.0	452	778	71.85089874267578	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1559	false	-6487324335303699367	0	195	0	1020	1573	300	حسن صحيح في احاديث كثيرة سوي هذه واجمع المسلمون علي جواز البيع في الجملة والحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه و------لا يبذله صاحبه بغير عوض ففي -----------تجويز البيع طريق ----الي وصول كل واحد منهما الي غرضه ودفع حاجته مسالة وله صورتان احداهم---ا الايجاب والقبول فالايجاب ان يقول الباءع بعتك او ملكتك او نحو--------هما والقبول ان يقول المشتري ابتعت او قبلت او ما في معناهما فان تقدم القبول---- الايجاب جاز في احدي الروايتين اذا تقدم القبول الايجاب بلفظ الماضي كقوله ابتعت منك فقال بعتك صح في اصح الروايتين لان لفظ الق---------بول والايجاب وجد منهما علي وجه تحصل منه الدلالة علي تراضيهما في--صح كما لو تقدم الايجاب والثانية لا يصح لانه عقد معاوضة فلم يصح مع تقدم القبول كالنكاح ولان القبول مبني علي الايجاب فاذا لم يتقدم الايجاب فقد اتي بالقبول في غير محله فوجوده كعدمه فان تقدم بلفظ الطلب فقال بعني ثوبك بكذا فقال بعتك ففيه روايتان ايضا احداهما يصح لما ذكرنا وهو قول مالك والشافعي والثانية لا يصح وهو قول ابي حنيفة لانه لو تاخر عن الايجاب لم يصح به البيع فلم يصح اذا تقدم كلفظ الاستفهام ولانه عقد عري عن القبول فلم ينعقد كما لو لم ----------------يطلب فاما ا-ن تقدم	1559	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1676	true	-5694826459451361683	144	300	757	1558	1558	300	حسن ف-----ي احاديث كثيرة سوي هذه واجمع المسلمون علي جواز البيع في الجملة -الحكمة تقتضيه لان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه وصاحبه لا يبذل------ه بغير عوض ففي شرح البيع وتجويزه شر-ع طريق الي الي وصول كل واحد منهما الي غرضه ودفع حاجته فصل والبيع علي ضربين احدهما الايجاب والقبول فالايجاب ان يقول ب-------عتك او ملكتك او لفظ يدل عليهما والقبول ان يقول ا--شتريت----- او قبلت ونحوه---------ما فان تقدم القبول علي الاي----------------------------------------------جاب بلفظ الماضي فقال- ابتعت منك فقال بعتك صح -----------------لان لفظ الايجاب والقبول--------- وجد منهما علي وجه تحصل منه الدلالة علي تراضيهما به فصح كما لو تقدم الايجاب وان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم بلفظ الطلب فقال بعني ثوبك----- فقال بعتك ففيه روايتان احدا-----هما يصح -----كذلك وهو قول مالك والشافعي والثانية لا يصح وهو قول ابي حنيفة لانه--- تاخر عن الايجاب لم يصح به البيع فلم يصح اذا تقدم كلفظ الاستفهام ولانه عقد عري عن القبول فلم ينعقد كما لو لم يطلب وحكي ابو الخطاب فيما اذا تقدم-	1676	-2103381291632225016	682	1147.0	545	1084	62.915130615234375	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1559	false	-6487324335303699367	192	300	1007	1573	1573	300	فاما ان تقدم بلفظ الاستفهام مثل ان يقول اتبيعني ثوبك بكذا فيقول بعتك لم يصح بحال نص عليه احمد وبه يقول ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لان ذلك ليس بقبول ولا استدعاء مسالة وان تراخي القبول عن الايجاب صح ماداما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه والا فلا لان حالة المجلس كحالة العقد بدليل انه يكتفي بالقبض فيه لما يشترط قبضه فان تفرقا عن المجلس او تشاغلا بما يقطعه لم يصح لان العقد انما يتم بالقبول فلم يتم مع تباعده عنه كالاستثناء والشرط وخبر المبتدا الذي لايتم الكلام الا به مسالة الثانية المعاطاة وهو ان يقول اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول-	1559	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1677	true	5705156184490937515	4	54	25	284	1575	300	فاما ان تقدم بلفظ الاستفهام مثل ان يقول اتبيعني ثوبك بكذا فيقول بعتك لم يصح بحال نص عليه احمد وبه يقول ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لان ذلك ليس بقبول ولا استدعاء الضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني- المعاطاة مثل ان يقول اعطني بهذا الدينار خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول	1677	-2103381291632225016	250	474.0	201	567	44.09170913696289	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1560	false	339904449323624837	20	273	95	1436	1574	300	فيمن قال لخباز كيف تبيع الخبز قال كذا بدرهم قال زنه وتصدق به فاذا وزنه فهو عليه وقول مالك نحو من هذا فانه قال يقع البيع بما يعتقده الناس بيعا وقال بعض الحنفية يصح في خساءس الاشياء وهو قول القاضي لان العرف انما جري به في الشء اليسير------------- ومذهب الش----------افعي ان البيع لا يصح الا ب--ايجاب وقب--ول وذهب بعض اصحابه الي مثل قولنا ولنا ان الله تعالي احل البيع ولم يبين كيفيته فوجب الرجوع فيه الي العرف كما رجع اليه في القبض والاحراز والتفريق والمسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك ولان البيع كان موجودا بينهم معلوما عندهم وانما علق الشرع عليه احكاما وابقاه علي ما كان فلا يجوز تغييره بالراي والتحكم ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه مع كثرة وقوع البيع بينهم استعمال الايجاب والقبول ولو استعملوا ذلك في بياعاتهم لنقل نقلا شاءعا ولو كان ذلك شرطا لوجب نقله ولم يتصور منهم اهماله والغفلة عن نقله ولان البيع مما تعم به البلوي فلو اشترط--- الايجاب والقبول لبينه النبي صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولم يخف حكمه لانه يفضي الي وقوع العقود الفاسدة كثيرا واكلهم المال بالباطل ولم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه فيما علمناه ولان الناس يتبايعون----------- بالمعاطاة في كل عصر ولم ينقل انكاره قبل مخالفينا فكان---- اجماعا ولان الايجاب والقبول انما يرادان للدلالة فاذا وجد ما يدل عليه من المساومة والتعاطي قام مقامهما واجزا عنهما لعدم التعبد فيه فصل وكذلك الحكم في الايجاب والقبول في الهبة والهدية والصدقة فانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا	1560	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1677	true	5705156184490937515	65	300	338	1575	1575	300	فيمن قال لخباز كيف تبيع الخبز قال كذا بدرهم قال زنه وتصدق به فاذا وزنه فهو عليه وقول مالك نحو من هذا فانه قال يقع البيع بما يعتقده الناس بيعا وقال بعض الحنفية يصح في خساءس الاشياء وحكي عن القاضي مثل هذا قال يصح في الاشيا---ء اليسيرة دون الكبيرة ومذهب الشافعي رحمه الله ان البيع لا يصح الا بالايجاب والقبول وذهب بعض اصحابه الي مثل قولنا ولنا ان الله------ احل البيع ولم يبين كيفيته فوجب الرجوع فيه الي العرف كما رجع اليه في القبض والاحراز والتفر-ق والمسلمون في اسواقهم وبياعاتهم علي ذلك ولان البيع كان موجودا بينهم معلوما عندهم وانما علق الشرع عليه احكاما وابقاه علي ما كان فلا يجوز تغييره بالراي والتحكم ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه مع كثرة وقوع البيع بينهم استعمال الايجاب والقبول ولو استعملوا ذلك في بياعاتهم لنقل نقلا شاءعا ولو كان ذلك شرطا لوجب نقله ولم يتصور منهم اهماله والغفلة عن نقله ولان البيع مما تعم به البلوي فلو اشترط له الايجاب والقبول لبينه------ صلي الله عليه وسلم بي-نا عاما ولم يخف حكمه لانه يفضي الي وقوع النقود الفاسدة كثيرا واكلهم المال بالباطل ولم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه فيما علمناه ولان الناس يتبايعون في اسواقهم بالمعاطاة في كل عصر ولم ينقل انكاره قبل مخالفينا فكان ذلك اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحكم في الايجاب والقبول في الهبة والهدية والصدقة ----ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا-	1677	-2103381291632225016	1158	2201.0	936	1386	83.5497817993164	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1560	false	339904449323624837	273	300	1436	1574	1574	300	عن احد من اصحابه استعمال ذلك فيه وقد اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحبشة وغيرها وكان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة متفق عليه-	1560	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1678	true	7353489333497938346	0	27	0	139	1561	300	عن احد من اصحابه استعمال ذلك فيه وقد اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحبشة وغيرها وكان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة متفق عليه	1678	-2103381291632225016	138	271.0	112	139	99.28057861328125	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1561	false	-2346014042280932960	0	125	0	612	1511	300	وروي البخاري عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم وفي حديث سلمان رضي الله عنه حين جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر فقال هذا شء من الصدقة رايتك انت واصحابك احق الناس به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه كلوا ولم ياكل ثم اتاه ثانية بتمر فقال رايتك لا تاكل الصدقة وهذا شء اهديته لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله واكل ولم ينقل قبول ولا امر بايجاب وانما سال ليعلم هل هو صدقة او هدية--------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الايجاب والقبول شرطا في هذه العقود لشق ذلك ولكانت اكثر العقود--------- فاسدة واكثر اموالهم محرمة	1561	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1678	true	7353489333497938346	27	167	139	832	1561	300	وروي البخاري عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم وفي حديث سلمان------------- حين جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر فقال هذا شء من الصدقة رايتك انت واصحابك احق الناس به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه كلوا ولم ياكل ثم اتاه ثانية بتمر فقال رايتك لا تاكل الصدقة وهذا شء اهديته لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله واكل ولم ينقل قبول ولا امر بايجاب وانما سال ليعلم هل هو صدقة او هدية وفي اكثر الاخبار لم ينقل ايجاب ولا قبول وليس الا المعاطاة والتفرق عن تراض يدل علي صحته ولو كان الايجاب والقبول شرطا في هذه العقود لشق ذلك ولكانت اكثر --عقود المسلمين فاسدة واكثر اموالهم محرمة	1678	-2103381291632225016	596	1156.5	474	708	84.18079376220703	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1648	false	6408427534424185	125	203	657	1079	1572	300	البيع بمعني انه يقع جاءزا ولكل واحد من المتبايعين الخيار في فسخه ما------داما مجتمعين لم يتفرقا وهو قول اكثر اهل العلم يروي ذلك عن عمر وابنه وا---بن عباس وابي هريرة وابي برزة وبه قال سعيد بن المسيب وشريح والشعبي وعطاء وطاوس والزهري والاوزاعي وابن ابي ذءب والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وقال مالك واصحاب الراي يلزم العقد بالايجاب والقبول والخ-يار لهما لانه روي عن عمر رضي الله عنه البيع صفقة او خيار ولانه عقد معاوضة فلزم بمجرده	1648	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1678	true	7353489333497938346	221	300	1146	1561	1561	300	البيع---------- يقع جاءزا ولكل----- من المتبايعين الخيار في فسخ البيع ما داما مجتمعين لم يتفرقا وهو قول اكثر اهل العلم يروي ذلك عن عمر وابن عمر وابن عباس وابي هريرة وابي برزة وبه قال سعيد بن المسيب وشريح والشعبي وعطاء وطاوس والزهري والاوزاعي وابن ابي ذءب والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور -قال مالك واصحاب الراي يلزم العقد بالايجاب والقبول ولا خيار لهما لانه روي عن عمر رضي الله عنه البيع صفقة او خيار ولانه عقد معاوضة فلزم بمجرده-	1678	-2103381291632225016	394	751.5	322	432	91.20370483398438	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1648	false	6408427534424185	203	300	1079	1572	1572	300	كالنكاح والخلع ولنا ما-روي ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فلكل واحد منهما -الخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه وقال عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا رواه الاءمة ورو-----اه عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وحكيم بن حزام وابو ثور- الاسملي ورو-----------------------------اه عن نافع عن ابن عمر مالك وايوب وعبيد الله بن عمر وابن جريج والليث ابن	1648	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1679	true	-1610589970388072976	0	106	0	528	1537	300	كالنكاح والخلع ولنا ما روي ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان ف-كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه وقال صلي- الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا رواه الاءمة كلهم ورواه عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وحكيم بن حزام وابو برزة الاسلمي واتفق علي حديث ابن عمر وحكيم ورواه عن نافع عن ابن عمر مالك وايوب وعبيد الله بن عمر وابن جريج والليث بن	1679	-2103381291632225016	466	877.5	371	530	87.92453002929688	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1649	false	4212703671265954985	0	183	0	962	1538	300	سع-د وغيرهم وهو صريح في حكم المسالة وعاب كثير من اهل العلم علي مالك مخالفته الحديث مع روايته له وثوبته عنده قا-ل الشافعي لا-----------ادري هل ايهم مالك نفسه او نافعا واعظم ان اقول عبد الله بن عمر وقال ابن ابي ذءب يستتاب مالك في تركه لهذا الحديث فان قيل المراد بالتفرق ها-هنا التفرق بالاقوال كقو-------له تعالي وما تفرق الذين او توا الكتاب الامن بعد ما جاءتهم البينة وقو--ل النبي صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة اي بالاقوال والاعتقادات قلنا هذا باطل لوجوه منها ان اللفظ لا يحتمل ما قالوه اذ ليس بين المتبايعين تفرق بقول ولا اعتقاد انما بينهما اتفاق علي ال--------بيع بعد الاختلاف فيه الثاني ان هذا يبطل فاءدة الحديث اذ قد علم انه-- بالخيار قبل العقد في انشاءه واتمامه او تركه الثالث انه قال في الحديث اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخ-----------------يار بعد تبايعهما وقال وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع والرابع انه يرده تفسير ابن عمر للحديث بفعله فانه كان اذا بايع رجلا مشي خطوات ليلزم البيع وتفسير ابي برزة ---بقوله---- مثل قولنا وهما راويا الحديث واعلم -معناه وقول	1649	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1679	true	-1610589970388072976	109	300	541	1537	1537	300	سعيد وغيرهم وهو صريح في حكم المسالة وعاب كثير من اهل العلم علي مالك مخالفته للحديث مع روايته له وثبوته عنده وقال الشافعي رحمه الله لا ادري هل اتهم مالك نفسه او نافعا واعظم ان اقول عبد الله بن عمر وقال ابن ابي ذءب يستتاب مالك في تركه لهذا الحديث فان قيل المراد بالتفرق ها هنا التفرق بالاقوال كما قال الله تعالي وما تفرق الذين او-توا الكتاب --------------------البينة 4 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة اي بالاقوال والاعتقادات قلنا هذا باطل لوجوه منها ان اللفظ لا يحتمل ما قالوه اذ ليس بين المتاب-عين تفرق بلفظ ولا اعتقاد انما بينهما اتفاق علي الثمن والمبيع بعد الاختلاف فيه الثاني ان هذا يبطل فاءدة الحديث اذ قد علم انهما بالخيار قبل العقد في انشاءه واتمامه او تركه الثالث انه قال في الحديث اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار فجعل لهما الخيار بعد تبايعهما وقال وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع -الرابع انه يرده تفسير ابن عمر للحديث بفعله فانه كان اذا بايع رجلا مشي خطوات ليلزم البيع وتفسير ابي برزة له بقوله علي مثل قولنا وهما راويا الحديث ويعلم بمعناه وقول-	1679	-2103381291632225016	920	1727.0	743	1020	90.19607543945312	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1649	false	4212703671265954985	183	300	962	1538	1538	300	عمر ل-بيع صفقة او خيار معناه ان البيع ينقسم الي بيع شرط فيه الخيار وبيع لم يش-رط فيه سماه صفقة لقصر مدة الخيار فيه لانه قد روي عن الح-----------وزجاني مثل مذهبنا ولو اراد ما قالوه لم يجز ان يعارض به قول النبي صلي الله عليه وسلم فانه لاحجة في قول احد مع قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ع------------------------------------------------------------------------------------لي ان قول الصحابي لا يحتج به اذا خالفه غيره من الصحابة وقد خالفه ابنه وابو برزة وغيرهما ولا يصح قياس البيع علي النكاح لان النكاح لا يقع الا-------بعد رءية ونظر غالبا فلا يحتاج الي الخيار بعده ولان في ثبوت الخيار فيه مضرة لما يلزم من رد المراة بعد ابتذالها بالعقد وذهاب حرمتها بالرد والحاقها بالسلع المبيعة فلم-	1649	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1680	true	2319857905293829395	0	135	0	661	1483	300	عمر البيع صفقة او خيار معناه ان البيع ينقسم الي بيع شرط فيه الخيار وبيع لم يشترط فيه سماه صفقة لقصر مدة الخيار فيه فانه قد روي عنه ابو اسحاق الجوزجاني مثل مذهبنا ولو اراد ما قالوه لم يجز ان يعارض به قول النبي صلي الله عليه وسلم فلا ---حجة في قول احد مع ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان عمر اذا بلغه قول النبي صلي الله عليه وسلم رجل عن قوله فكيف يعارض قوله بقوله علي ان قول عمر ليس بحجة ------اذا خالفه بعض ال----صحابة وقد خالفه ابنه وابو برزة وغيرهما ولا يصح قياس البيع علي النكاح لان النكاح لا يقع غالبا الا بعد روية ونظر وتمكث فلا يحتاج الي الخيار بعده ولان--- ثبوت الخيار فيه مضرة لما يلزم من رد المراة بعد ابتذالها بالعقد وذهاب حرمتها بالرد والحاقها بالسلع المبيعة فلم	1680	-2103381291632225016	516	932.0	409	682	75.65982055664062	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1651	false	8846485090011472625	124	242	636	1208	1497	300	والمرجع في التفرق الي عرف الناس وعاداتهم------------------ لان الشارع علق عليه حكما ولم يبينه فدل---- علي انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز فان كانا في فضاء واسع كالمسجد الكبير والصحراء فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات وق-يل هو ان يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه الذي يتكلم به في العادة قال ابو الحارث سءل احمد عن تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا هكذا واخذ هذا هكذا فقد تفرقا وروي مسلم عن نافع قال فكان ابن عمر اذا با-ع فاراد ان لا يقيله مشي هنيهة ثم رجع وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالمفارقة ان يفارقه من بيت الي بيت او الي مجلس او صفة او من مجلس الي بيت و--نحو ذلك فان كانا في دار	1651	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1680	true	2319857905293829395	178	300	892	1483	1483	300	والمرجع في التفرق الي عرف الناس وعاداتهم فيما يعدونه تفرقا لان الشارع علق عليه حكما ولم يبينه فدل ذلك علي انه اراد ما يعرفه الناس كالقبض والاحراز فان كانا في فضاء واسع كالمسجد الكبير والصحراء فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات وقذيل هو ان يبعد منه بحيث لا يسمع كلامه الذي يتكلم به في العادة قال ابو الحارث سءل احمد عن تفرقة الابدان فقال اذا اخذ هذا -كذا و----هذا -كذا فقد تفرقا وروي مسلم عن نافع قال فكان ابن عمر اذا بايع فاراد ان لا يقيله مشي هنيهة ثم رجع وان كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالمفارقة ان يفارقه من بيت الي بيت او الي مجلس او صفة او من مجلس الي بيت او نحو ذلك فان كانا في دار-	1680	-2103381291632225016	564	1071.5	448	598	94.31438446044922	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1651	false	8846485090011472625	242	300	1208	1497	1497	300	صغيرة فاذا صعد احدهما السطح او خرج منها فقد فارقه وان كانا في سفينة صغيرة خرج احدهما منها ومشي وان كانت كبيرة صعد احدهما الي اعلاها ونزل الاخر في اسفلها وهذا كله مذهب الشافعي فان كان المشتري هو الباءع مثل ان اشتري لنفسه من مال ولده او اشتري لولده من---- نفسه لم يثبت فيه خيار المجلس لانه يتولي-	1651	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1681	true	-53892727021675404	0	59	0	293	1557	300	صغيرة فاذا صعد احدهما السطح او خرج منها فقد فارقه وان كانا في سفينة صغيرة خرج احدهما منها ومشي وان كانت كبيرة صعد احدهما علي اعلاها ونزل الاخر في اسفلها وهذا كله مذهب الشافعي فان كان المشتري هو الباءع مثل ان يشتري لنفسه من مال ولده او اشتري لولده من مال نفسه لم يثبت فيه خيار المجلس لانه -تولي	1681	-2103381291632225016	286	553.5	229	294	97.2789077758789	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1652	false	-1096907975529731990	0	237	0	1255	1579	300	طرفي العقد فلم يثبت-------- له خيار كالشفيع ويحتمل ان يثبت فيه كغيره فعلي هذا يعتبر لزومه مفارقة مجلس العقد لان------- الافتراق لا يمكن ها-هنا لكون الباءع هو المشتري ومتي حصل التفرق لزم العقد قصدا ذلك او ---لم يقصداه علماء او جهلاه لان النبي صلي الله عليه وسلم علق الخيار علي التفرق وقد وجد ولو هرب احدهما من الاخر لزم العقد لانه فارق---------ه ولا يقف لزوم العقد علي رضاهما ولهذا كان ابن عمر يفارق صاحبه ليلزم البيع ولو اقاما في المجلس وسدلا بينهما سترا او بنيا بينهما حاجزا او ناما وقا--ما فمضيا جميعا ولم يتفرقا فالخيار بحاله وان طالت المدة لعدم التفرق وقد روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن ابي الوضء قال غزونا غزوة لنا فنزلنا منزلا فباع صاحب لنا فرسا بغلام ثم اقاما بقية يومهما وليلتهما فلما اصبحنا من الغد وحضر الرحيل قام الي فرسه يسرجه فندم فاتي الرجل واخذه بالبيع فابي الرجل ان يدفعه اليه فقال بيني وبينك ابوب-رزة صاحب رسول الله صلي الله وعليه وسلم فاتيا ابا برزة في ناحية ال-عسكر فقالوا له هذه القصة فقال اترضيان ان اقضي بينكما بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا و---ما اراكما افترقتما فان فارق احدهما الاخر مكرها احتمل بطلان الخيار لوجود التف----------رق ولانه لا يعتبر رضاه في مفارقة صاحبه له فكذلك في مفارقته لصاحبه وقال القاضي لا ينقطع الخيار لانه حكم علق علي التفرق فلم يثبت مع الاكراه كما لو علق عليه الطلاق ولاصحاب الشافعي	1652	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1681	true	-53892727021675404	59	300	293	1557	1557	300	طرفي العقد فلم يثبت له يثبت له خيار كالشفيع ويحتمل ان يثبت فيه ويعتبر مفا--------------------رقة مجلس العقد للزومه لان الافتراق لا يمكن ها هنا لكون الباءع هو المشتري ومتي حصل التفرق لزم العقد قصدا ذلك او لم لم يقصداه علماه او جهلاه لان النبي صلي الله عليه وسلم علق الخيار علي التفرق وقد وجد ولو هرب احدهما من صاحبه لزم العقد لانه فارقه باختياره ولا يقف لزوم العقد علي رضاهما ولهذا كان ابن عمر يفارق صاحبه ليلزم البيع ولو اقاما في المجلس وسدلا بينهما سترا او بين-----هما حاجزا او ناما او قاما فمضيا جميعا ولم يتفرقا فالخيار بحاله وان طالت المدة لعدم التفرق و---روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن ابي الرضي قال غزونا غزوة لنا فنزلنا منزلا فباع صاحب لنا فرسا بغلام ثم ق-اما بقية يومهما وليلتهما فلما اصبح-ا من الغد وحضر الرحيل قام الي فرسه يسرجه فندم فاتي الرجل واخذه بالبيع فابي الرجل ان يدفعه اليه فقال بيني وبينك ابو برزة صاحب رسول الله صلي الله -عليه وسلم فاتيا ابا برزة في ناحية المعسكر فقال-ا له هذه القصة فقال اترضيان ان اقضي بينكما بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا اما ما اراكما افترقتما فان فارق احدهما الاخر مكرها احتمل بطلان الخيار لوجود غايته وهو التفرق ولانه يع---تبر رضاه في مفارقة صاحبه له فكذلك في مفارقته لصاحبه وقال القاضي لا ينقطع الخيار لانه حكم علق علي التفرق فلم يثبت مع الاكراه كما لو علق عليه الطلاق ولاصحاب الشافعي-	1681	-2103381291632225016	1185	2279.5	957	1300	91.15384674072266	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1652	false	-1096907975529731990	237	300	1255	1579	1579	300	وجهان كهذين فعلي قول من لا يري انقطاع الخيار -ان اكره احدهما علي فرقة صاحبه انقطع خيار صاحبه كما لو هرب منه يبقي الخ------------------يار للمكره منهما في المجلس الذي يزول عنه الاكراه في--------ه حتي يفارقه وان اكرها جميعا انقطع خيارهما لان كل واحد منهما ي-قطع خياره بتفرقة الاخر له فاشبه ما-لو اكره صاحبه دونه وذكر ابن عقيل من صور الاكراه ما-لو رايا سبعا-	1652	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1682	true	-5919940853052057266	0	68	0	346	1523	300	وجهان كهذين فعلي قول من لا يري انقطاع الخيار وان اكره احدهما علي فرقة صاحبه انقطع خيار صاحبه كما لو هرب منه وفارقه بغير رضاه ويكون الخيار للمكره منهما في المجلس الذي يزول عن--------ه فيه الاكراه حتي يفارقه وان اكرها جميعا انقطع خيارهما لان كل واحد منهما ينقطع خياره بف-رقة الاخر له فاشبه ما لو اكره صاحبه دونه وذكر ابن عقيل من صور الاكراه ما لو رايا سبعا	1682	-2103381291632225016	306	560.5	246	355	86.19718170166016	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1653	false	976281937433893477	0	207	0	1050	1526	300	او ظالما خشياه فهربا فزعا منه او حملهما سبيل او فرقت بينهما ريح ف-----------ان خرس احدهما قامت اشارته مقام نطقه فان لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه قام ابوه-------- او وصيه او الحاكم مقامه وهذا مذهب الشافعي فصل ولو الحقا في العقد خيارا بعد لزومه لم يلحق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابنا يلحقه لان لهما فسخ العقد فكان له----------------ما الحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخيار به كالمجلس ولنا انه عقد لازم فلم يصر جاءزا بقولهما كالنكاح وفارق المجلس فانه جاءز فجاز ابقاءه علي جوازه فصل وقد روي---------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه -----------------الترمذي وقال حديث حسن وقوله الا ان يكون صفقة خيار يحتمل انه اراد البيع المشروط فيه الخيار فانه لا يلزم بتفرقهما--------------------------------- لكونه ثابتا بعده بالشرط ويحتمل انه اراد البيع الذي شرط ف-يه ان لا يكون -------فيه خيار فيلزم بمجرد العقد من غير تفر-ق وظاهر الحديث تحريم مفارقة احد المتبايعين لصاحبه خشية من فسخ البيع وهذا ظاهر كلام احمد في رواية الاثرم فانه ذكر له فعل ابن عمر وهذا الحديث------------- فقال هذا الان قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو- اختيار ابي بكر وقال القاضي--- ظاهر كلام احمد جواز ذلك لان ابن عمر	1653	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1682	true	-5919940853052057266	68	296	346	1505	1523	300	او ظالما خشياه فهربا فزعا منه او حملهما س-يل او فرقت------- ريح بينهما فصل وان خرس احدهما قامت اشارته مقام لفظه فان لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه قام وليه من الاب او وصية او الحاكم مقامه وهذا مذهب الشا---------------------------------------------------------------فعي وان مات احدهما بطل خيار-----ه لانه قد تعذر منه الخيار والخيار لا يورث واما الباقي منهما فيبطل خياره ايضا لانه يبطل بالتفرق والتفرق بالموت اعظم ويحتمل ان لا يبطل لان التفرق بالابدان لم يحصل فان حمل الميت بطل الخيار لان الفرقة حصلت بالبدن والروح معا ف----------------------------------------------------------------------صل وقد روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار فلا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقبله رواه النساءي والاثرم والترمذي وقال حديث حسن وقوله الا ان تكون صفقة خيار يحتمل انه اراد البيع المشروط فيه الخيار فانه لا يلزم بتفرقهما ولا يكون تفرقهما غاية للخيار فيه لكونه ثابتا بعد تفرقهما ويحتمل انه اراد البيع الذي شرطا فيه ان لا يكون بينهما فيه خيار فيلزم بمجرد العقد من غير تفريق وظاهر الحديث تحريم مفارقة احد المتبايعين لصاحبه خشية من فسخ البيع وهذا ظاهر كلام احمد في رواية الاثرم فانه ذكر له فعل ابن عمر و------حديث عمرو بن شعيب فقال هذا الان ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اختيار ابي بكر وذكر القاضي ان ظاهر كلام احمد جواز ذلك لان ابن عمر	1682	-2103381291632225016	796	1359.5	630	1316	60.48632049560547	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1653	false	976281937433893477	208	300	1055	1526	1526	300	والاول اصح لان قول النبي صلي الله عليه وسلم يقدم علي فعل ابن عمر والظاهر ان ابن عمر لم يبلغه هذا ولو علمه لما خالفه مسالة ---الا ان يتبايعا عل-----ي ان لاخيار بينهما او يسقطا الخيار بعده فيسقط في احدي الروايتين وان اسقطه احدهما بقي خيار صاحبه اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه ان الخيار يمتد الي التفرق ولا يبطل بالتخاير ولا بالاسقاط قبل العقد ولاب-عده وهو ظاهر كلام الخرقي ------لان اكثر الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا من غير تقييد ولا-	1653	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1683	true	-2331486797049278505	5	71	27	358	1530	300	والاول اصح لان قول النبي صلي الله عليه وسلم يقدم علي فعل ابن عمر والظاهر ان ابن عمر لم يبلغه هذا ولو علمه لما خالفه الفصل الثالث ان ظاهر كلام الخرقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخيار يمتد الي التفرق ولا يبطل بالتخاير------------- قبل العقد ولا بعده وهو احدي الروايتين عن احمد لان اكثر الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا من غير تقييد ولا	1683	-2103381291632225016	283	498.5	224	487	58.11088180541992	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1654	false	1248892868025934229	0	224	0	1156	1557	300	تخصيص --في رواية حكيم بن حزام وابي برزة واكثر الروايات عن عبد الله بن عمرو والتقييد انما هو في حديث ابن عمر ومتي انفرد بعض الرواة بزيادة قدم قول الاكثرين وذوي الضبط والرواية الثانية ان الخيار يبطل بالتخاير اختارها -------ابن ابي موسي وهذا مذهب الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع يعني لزم وفي لفظ المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان ع-ن خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع متفق عليه والاخذ بالزيادة اولي وهي صريحة في الحكم والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد فالتخاير في ابتداءه ان يقول بعتك ولا خيار بيننا ويقبل الاخر علي ذلك فلا يكون لهما خيارا والتخاير بعده ان يقول كل واحد منهما بعد العقد اخترت امضاء العقد و--الزامه او اخترت العقد او اسقطت خياري فيلزم العقد من الطرفين وان اختار احدهما دون الاخر لزم في حقه وحده كما لو كان خيار الشرط----- فاسقطه احدهما---------------- وقال اصحاب الشافعي في التخاير في ابتداء العقد قولان اظهرهما لا يقطع الخيار لانه اسقاط للحق قبل سببه فلم يجز كخيار الشفعة فعلي هذا هل يبطل به العقد -----------علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة ولنا ما ذكرنا من حديثي ابن عمر وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح في الحكم فلان-عول علي ما خالفه ولان ما اثر في الخيار في المجلس	1654	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1683	true	-2331486797049278505	71	300	358	1530	1530	300	تخصيص هكذا رواه- حكيم بن حزام وابو برزة واكثر الروايات عن عبد الله بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية الثانية ان الخيار يبطل بالتخاير اختارها الشريف ابن ابي موسي وهذا مذهب الشافعي وهو اصح--------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع يعني لزم وفي لفظ المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان علي خيار فان كان البيع عن خيار فقد وجب البيع متفق عليه والاخذ بالزيادة ا-------------------ولي والتخاير في ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد فالتخاير في ابتداءه ان يقول بعتك ولا خيار بيننا ويقبل الاخر علي ذلك فلا يكون لهما خيار- والتخاير بعد- ان يقول كل واحد منهما بعد العقد اخترت امضاء العقد او الزامه او اخترت العقد او اسقطت خياري فيلزم العقد من الطرفين وان اختار احدهما دون الاخر لزم في حقه وحده كما لو كان خيار الشرط لهما فاسقط- احدهما خياره دون الاخر وقال اصحاب الشافعي في التخاير في ابتداء العقد قولان اظهرهما لا يقطع الخيار لانه اسقاط للحق قبل سببه فلم يجز كخيار الشفقة فعلي هذا هل يبطل--- العقد بهذا الشرط علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة ولنا قوله عليه السلام فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وقوله الا ان يكون البيع كان عن خيار فان كان البيع عن خيار وجب البيع وهذا صريح في الحكم فلا يعول علي ما خالفه ولان ما اثر في الخيار في المجلس-	1683	-2103381291632225016	974	1790.5	784	1311	74.29443359375	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1654	false	1248892868025934229	224	300	1156	1557	1557	300	اثر فيه مقارنا للعقد كاشتراط الخيار ولانه احد الخيارين في البيع فجاز اخلاءه عنه كخيار الشرط وقولهم انه اسقاط للخيار قبل سببه ممنوع ---فان سبب الخيار البيع المطلق فاما البيع مع التخاير فليس -سببا له ثم لو ثبت انه سبب للخيار لكن المانع مقارن له فلم يثبت حكمه والشفعة لنا فيها منع وان سلم فالفرق بينهما ان الشفيع----- اجنبي من العقد فلم يصح اشتراط اسقاط خياره في العقد بخلاف مسءلتنا فصل فان قال احدهما لصاحبه اختر-	1654	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1684	true	6972388890815116006	0	69	0	365	1557	300	اثر فيه مقارنا للعقد كاشتراط الخيار ولانه احد الخيارين في البيع فجاز اخلاءه عنه كخيار الشرط وقولهم انه اسقاط للخيار قبل سببه ليس كذلك فان سبب الخيار البيع المطلق فاما البيع مع التخاير فليس بسبب- له ثم لو ثبت انه سبب الخيار لكن المانع مقارن له فلم يثبت حكمه واما----------------------------------------- الشفيع فانه اجنبي من العقد فلم يصح استراط اسقاط خياره في العقد بخلاف مسالتنا ----فان قال احدهما لصاحبه اختر	1684	-2103381291632225016	344	636.5	279	411	83.69829559326172	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1655	false	3228001261739429077	0	114	0	587	1511	300	ولم يقل الاخر شيءا فالساكت ------علي خياره لانه لم يوجد منه ما يبطل-----ه واما القاءل فيحتمل ان يبطل خياره لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر رواه البخار-------------------ي ولانه جعل لصاحبه ما ملكه من الخيار فسقط خياره وهذا ظاهر مذهب الشافعي ويحتمل ان لا يبطل خياره لانه خيره فلم يختر فلم يءثر---- كما لو جعل لزوجته الخيار فلم تختر شيءا ويحمل الحديث علي انه خيره فاختار والاول اولي لظاهر الحديث ولانه جعل الخيار لغيره ويفارق الزوجة لانه ملكها ما-لا تملك فاذا لم تقبل سقط وه--هنا كل واحد منهما يملك الخيار فلم يكن قوله تمليكا انما كان اسقاطا فسقط --فصل قال	1655	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1684	true	6972388890815116006	69	190	365	986	1557	300	ولم يقل الاخر شيءا فالساكت منهما علي خياره لانه لم يوجد منه ما يبطل خياره واما القاءل فيحتمل ان يبطل خياره لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر رواه البخاري وابو داود والنساءي ولانه جعل لصاحبه ما ملكه من الخيار فسقط خياره وهذا----- مذهب الشافعي ويحتمل ان لا يبطل خياره لانه خيره فلم يختر فلم يءثر فيه كما لو جعل لزوجته الخيار فلم تختر شيءا ويحمل الحديث علي انه خيره فاختار والاول اولي لظاهر الحديث ولانه جعل الخيار لغيره ويفارق الزوجة لانه ملكها ما لا تملك فاذا لم تقبل سقط وها هنا كل واحد منهما يملك الخيار فلم يكن قوله تمليكا انما كان اسقاطا فسقط مسالة قال	1684	-2103381291632225016	579	1108.0	466	626	92.49201202392578	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1670	false	7743026515203852071	193	291	964	1473	1526	300	تلف- المبيع في مدة الخيار فلا يخلوا اما ان يكون قبل القبض او بعده فان كان قبل القبض وكان مكيلا او موزونا انفسخ البيع وكان من مال الباءع ولا نعلم في هذا خلافا الا ان يتلفه المشتري فيكون من ضمانه ويبطل خياره -في خيار الباءع روايتان وان كان المبيع غير المكيل والموزون فلم يمنع الباءع والمشتري من قبضه فظاهر المذهب انه من ضمان المشتري ويكون كتلفه بعد القبض واما ان تلف المبيع بعد القبض في مدة الخيار فهو من ضمان المشتري ويبطل خياره وفي خيار الباءع روايتان احداهما يبطل وهو اختيار الخرقي وابي بكر لانه خيار فسخ فبطل	1670	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1684	true	6972388890815116006	203	300	1050	1557	1557	300	تلفت السلعة في-مدة الخيار فلا يخلو- اما ان تكون قبل القبض او بعده فان كان قبل القبض وكان مكيلا او موزونا انفسخ البيع وكان من مال الباءع ولا اعلم في هذا خلافا الا ان يتلفه المشتري فيكون من ضمانه ويبطل خياره وفي خيار الباءع روايتان وان كان المبيع غير المكيل والموزون ولم يمنع الباءع -المشتري من قبضه فظاهر المذهب انه من ضمان المشتري ويكون كتلفه بعد القبض واما ان تلف المبيع بعد القبض في مدة الخيار فهو من ضمان المشتري ويبطل خياره وفي خيار الباءع روايتان احداهما يبطل وهو اختيار الخرقي وابي بكر لانه خيار فسخ فبطل-	1684	-2103381291632225016	498	959.0	402	511	97.45597076416016	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1665	false	-2859227304410560214	65	199	346	1070	1574	300	الدابة لينظر سيرها والطحن علي الرحي ليعلم قدر طحنها وتحلب الشاة ليعلم قدر لبنها ونحو ذلك فيجوز لان --------------------------ذلك هو المقصود بالخيار وهو اختبار المبيع مسالة ف-----------------ان تصرفا فيه ببيع او هبة او نحوهما لم ينفذ تصرفهما اذا تصرف احد المتبايعين في مدة الخيار في المبيع تصرفا ينقل الملك كالبيع والهبة والوقف او يستغله كالاجارة والتزويج والرهن والكتابة ونحوهما لم يصح تصرفه الا العتق علي ما نذكره سواء وجد تصرف من الباءع او المشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الباءع تصرف في غير ملكه والمشتري يسقط حق الباءع من الخيار واسترجاع المبيع فلم يصح تصرفه فيه كالتصرف في---------------------------------------------------------------------------------------- الرهن الا ان يكون الخيار للمشتري وحده فينفذ تصرفه ويبطل خياره لانه لاحق لغيره فيه وثبوت الخيار له لا يمنع تصرفه فيه كالمعيب----------------------------- قال احمد اذا اشترط الخيار فباعه قبل ذلك بربح فالربح للمبتاع لانه قد وجب عليه حين عرضه	1665	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1685	true	3736719954304513985	172	300	937	1594	1594	300	الدابة لينظر سيرها والطحن علي الرحي ليعلم قدر طحنها و-حلب الشاة ليعلم قدر لبنها ونحو ذلك فليس برضا بالبيع ولا يبطل خياره لان ذلك هو المقصود بالخيار وهو اختيار المبيع وذكر ابو الخطاب وجها في ان ت----------------------------------------------------صرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشتري لا يبطل خياره ولا يبطل بالتصريح بالرضا ولا يصح لان هذا يتضمن اجازة البيع ويدل علي الرضا به فبطل به الخيار كصريح القول ولان ال-----تصريح انما ابطل---------------------------- الخيار لدلالته علي الرضا به فما دل علي الرضا به يقوم مقامه ككنايات الطلاق تقوم مقام صريحه وان عرضه علي البيع او باعه بيعا فاسدا او عرضه علي الرهن او ----------------------------------------------------------------غيره من التصرفات او وهبه فلم يقبل الموهوب له بطل خياره لان ذلك يدل علي الرضا به قال احمد اذا اشترط الخيار فباعه قبل ذلك بربح فالربح للمبتاع لانه--- وجب عليه حين عرضه-	1685	-2103381291632225016	261	378.5	211	1003	26.021934509277344	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1667	false	-1897425299774741428	164	300	835	1571	1571	300	تصرف المشتري في المبيع في مدة الخيار بما ذكرنا ونحوه مما يختص الملك---------- كاعتاق العبد وكتاب------------ته ووطء الجارية و--مباشرتها و--لمسها بشهوة ووقف المبيع وركوب الدابة لحاجته ---------------------او سكني الدار ورمها وحصاد الزرع--------- فما وجد من هذا فهو رضا- بالمبيع ويبطل به خياره لان- الخيار يبطل بالتصريح بالرضي- وبدلالته ولذلك -بطل خيار المعتقة بتمكينها من نفس------ها وقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وطءك فلا خيار لك وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي فاما ما يستعلم به المبيع كركوب الدابة ليختبر فراهتها والطحن علي الرحي ليعلم قدره --------------------------------ونحو ذلك فل------ا يدل علي الرضا ولا يبطل به الخيار- لانه------ المقصود بالخيار وفيه وجه اخر----------------------------- ان تصرف المشتري لا يبطل خياره ولا يبطل الا بالتصريح كما لو ركب الدابة ليختبرها والاول اصح لان هذا يتضمن اجازة البيع ويدل علي الرضي به فيبطل به الخيار كصريح القول ولان ---صريح-	1667	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1685	true	3736719954304513985	88	235	476	1273	1594	300	تصرف المشتري في المبيع في-مدة الخيار تصرف--------------ا يختص الملك بطل خياره كاعتاق العبد وكتابته وبيعه وهبته ووطء الجارية او مباشرتها او لمسها لشهوة ووقف المبيع وركوب الدابة لحاجته او سفر او حمله عليها او سكني الدار ورمها وحصاد الزرع وقصل منه فما وجد من هذا فهو رضاء بالمبيع ويبطل به خياره لانه الخيار يبطل بالتصريح بالرضاء وبدلالته ولذلك يبطل خيار المعتقة بتمكينها الزوج من وطءها وقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وطءك فلا خيار لك وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي ---------------------فاما ركوب الدابة لينظر سيرها--- والطحن علي الرحي ليعلم قدر طحنها وحلب الشاة ليعلم قدر لبنها ونحو ذلك فليس برضا -------بالبيع ولا يبطل -----خياره لان ذلك هو المقصود بالخيار وهو اختيار المبيع وذكر ابو الخطاب وجها في ان تصرف المشتري لا يبطل خياره ولا يبطل---- بالتصريح بالرضا ولا ي-----------------------صح لان هذا يتضمن اجازة البيع ويدل علي الرضا به ف-بطل به الخيار كصريح القول ولان التصريح	1685	-2103381291632225016	597	986.0	485	880	67.84091186523438	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1668	false	-6848712622874789815	0	63	0	316	1546	300	القول------------- انما يبطل به الخيار لدلالته علي الرضي--- فما دل علي الرضي بالمبيع يقوم مقام القول ككنايات الطلاق---------------- وان عرضه علي البيع او باعه بيعا فاسدا او عرضه علي الرهن-------------------- او وهبه فلم يقبل الموهوب له بطل خياره علي الوجه الاول لان ذلك يدل علي الرضي به قال احمد اذا ش--رط الخيار فباعه قبل ذلك يربح فالربح للمبتاع لانه وجب عليه حين عرضه	1668	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1685	true	3736719954304513985	232	300	1254	1594	1594	300	القول ولان التصريح انما ابطل الخ---يار لدلالته علي الرضا به فما دل علي الرضا به----- يقوم مقامه----- ككنايات الطلاق تقوم مقام صريحه وان عرضه علي البيع او باعه بيعا فاسدا او عرضه علي الرهن او غيره من التصرفات او وهبه فلم يقبل الموهوب له بطل خياره---------------- لان ذلك يدل علي الرضا به قال احمد اذا اشترط الخيار فباعه قبل ذلك بربح فالربح للمبتاع لانه وجب عليه حين عرضه-	1685	-2103381291632225016	275	476.5	218	370	74.32432556152344	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1671	false	1989584556897740509	0	52	0	279	1559	300	لا يبطل وللباءع ال--فسخ ويطالب المشتري بقيمته او مثله ان كان مثليا اختارها القاضي وابن عقيل لقول النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولانه خيار فسخ فلم يبطل بتلف المبيع كما لو اشتري ثوبا بثوب فتلف احدهما ووجد الاخر بالثوب عيبا فانه يرده ويرجع بقيمة ثوبه كذا ه--هنا	1671	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1685	true	3736719954304513985	10	60	62	328	1594	300	لا يبطل وللباءع ان يفسخ ويطالب المشتري بقيمته وهذ----------------ا اختيار- القاضي وابن عقيل لقول النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولانه خيار فسخ فلم يبطل بتلف المبيع كما لو اشتري ثوبا بثوب فتلف احدهما ووجد الاخر بالثوب عيبا فانه يرده ويرجع بقيمة ثوبه كذا ها هنا	1685	-2103381291632225016	255	476.0	207	283	90.10601043701172	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1667	false	-1897425299774741428	91	171	462	872	1571	300	تصرف الباءع في المبيع بما يفتقر الي الملك كان فسخا للبيع وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي ل-----------------------ان -----------------تصرفه يدل علي رغبته في المبيع فكان فسخا للبيع كصريح القول لان الصريح انما كان فسخا للبيع لدلالته علي الرضا به فما دل علي الرضا به يقوم مقامه ككنايات الطلاق وعن احمد رواية اخري---- لا ينفسخ البيع بذلك لان الملك انتقل عنه فلم يكن تصرفه فيه استرجاعا له كمن وجد متاعه عند مفلس فتصرف فيه وان تصرف المش------------تري في المبيع في مدة الخيار	1667	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1686	true	8608545871540789424	232	295	1211	1545	1570	300	تصرف الباءع في المبيع بما يفتقر الي الملك كان فسخا للبيع وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي لما ذكرناه في المشتري ولانه احد المتعاقدين فتصرفه في-------------- المبيع اختيار له كالمشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد رواية اخري انه لا ينفسخ البيع بذلك لان الملك انتقل عنه فلم يكن تصرفه فيه استرجاعا له كمن وجد مال-ه عند مفلس فتصرف فيه فصل وينتقل الملك الي المشتري في بيع---------- الخيار	1686	-2103381291632225016	241	422.5	190	466	51.716739654541016	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1668	false	-6848712622874789815	64	293	320	1514	1546	300	وان استخدم المشتري المبيع ففيه روايتان احداهما لا يبطل خياره -قال ابو الصقر قلت لاحمد رجل اشتري جارية وله الخيار فيها يومين فانطلق بها فغسلت راسه او غمزت رجله او طبخت له او خبزت هل يستوجبها بذلك قال لا حتي يبلغ منها ما-لا يحل لغيره قلت فان مشطها او خظبها او حفها هل استوجبها بذلك قال قد بطل خياره لانه وضع يده عليها وذلك لان الاستخدام لا يختص الملك ويراد به تجربة المبيع فاشبه ركوب الدابة ليعلم سيرها ونقل حرب عن احمد انه يبطل خياره لانه انتفاع بالمبيع اشبه لمسها بشهوة ويمكن ان يقال ما قصد به من الاستخدام تجربة المبيع لا يبطل الخيار كركوب الدابة ليعلم سيرها وما لا يقصد به ذلك يبطل الخيار كركوب الدابة لحاجته وان قبلت الجارية المشتري لم يبطل خياره وهذا مذهب الشافعي و---------------يحتمل ان يبطل ذكره ابو الخطاب اذا لم يمنعها لان اقراره لها علي ذلك يجري مجري استمتاعه بها وقال ابو حنيفة ان قبلته بشهوة بطل خياره لانه استمتاع يختص الملك فابطل خياره كما لو قبلها ولنا انها قبلة لاحد المتعاقدين فلم يبطل خياره كما لو قبلت الباءع ولان الخيار له لا لها فلو الزمناه بفعلها لالزمناه بغير رضاه ولا دلالة عليه بخلاف ما اذا قبلها فانه----------- يدل علي الرضي بها ومتي بطل خيار المشتري بتصرفه فخيار الباءع باق بحاله لان خياره لا يبطل برضي غيره الا ان يكون تصرف-------- باذن الباءع وقد ذكرناه مسالة وان اعتقه المشتري نفذ عتقه وبطل خيارهما	1668	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1686	true	8608545871540789424	0	226	0	1177	1570	300	وان استخدم المشتري المبيع ففيه روايتان احداهما لا يبطل خياره وقال ابو الصقر قلت لاحمد رجل اشتري جارية وله الخيار فيها يومين فانطلق بها فغسلت راسه او غمزت رجله او طحنت له او خبزت هل يستوجبها لذلك قال لا حتي يبلغ منها ما لا يحل لغيره قلت فان مشطها او خضبها او حفها هل يستوجبها بذلك قال قد بطل خياره لانه وضع يده عليها وذلك لان الاستخدام لا يختص الملك ويراد --لتجربة المبيع فاشبه ركوب الدابة ليعلم سيرها ونقل حرب عن احمد انه يبطل خياره لانه انتفاع بالمبيع اشبه لمسها لشهوة ويمكن ان يقال ما قصد به من الاستخدام تجربة المبيع لا يبطل الخيار كركوب الدابة ليعلم سيرها وما لا يقصد به ذلك يبطل الخيار كركوب الدابة لحاجته وان قبلت الجارية المشتري لم يبطل خياره وهذا مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب يحتمل ان يبطل خياره ----------اذا لم يمنعها لان اقراره لها علي ذلك يجري مجري استمتاعه بها وقال ابو حنيفة ان قبلته لشهوة بطل خياره لانه استمتاع يختص الملك فابطل خياره كقبلته --لها ولنا انها قبلة لاحد المتعاقدين فلم يبطل خياره كما لو قبلت الباءع ولان الخيار له لا لها فلو الزمناه بفعلها لالزمناه بغير رضاه ولا دلالة عليه وفارق ما اذا قبلها لانه وجد منه ما يدل علي الرضا بها ومتي بطل خيار المشتري بتصرفه فخيار الباءع باق بحاله لان خياره لا يبطل برضا غيره الا ان يكون تصرف المشتري باذن الباءع فانه يبطل خ---------------------------------------يارهما	1686	-2103381291632225016	1103	2110.5	888	1230	89.67479705810547	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1662	false	480271381161752078	247	300	1225	1490	1490	300	ولا فرق بين كون الخيار لهما او لاحدهما ايهما كان وهو- احد اقوال الشافعي وعن احمد ان الملك لا ينتقل حتي ينقضي الخيار وهو قول مالك والقول الثاني للشافعي وبه قال ابو حنيفة اذا كان الخيار لهما او للباءع وان كان للمشتري خرج عن ملك الباءع ولم يدخل في ملك المشتري لان البيع-	1662	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1687	true	-69456576432363716	0	53	0	267	1530	300	ولا فرق بين كون الخيار لهما او لاحدهما ايهما كان وهذا احد اقوال الشافعي وعن احمد ان الملك لا ينتقل حتي ينقضي الخيار وهو قول مالك والقول الثاني للشافعي وبه قال ابو حنيفة اذا كان الخيار لهما او للباءع وان كان للمشتري خرج عن ملك الباءع فلم يدخل في ملك المشتري لان البيع	1687	-2103381291632225016	263	514.0	211	267	98.50186920166016	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1663	false	2806560921803695736	0	240	0	1225	1514	300	الذي فيه الخيار عقد قاصر فلم ينقل الملك كالهبة قبل القبض و-------------للشافعي قول ثالث ان الملك موقوف------ فان امضيا البيع تبينا ان الملك للمشتري والا تبينا انه لم ينتقل عن الباءع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع وقو----------له من باع نخلا بعد ان يءبر فثمر-ه للباءع الا ان يشترط- المبتاع متفق عليه فجعله للمبتاع بمجرد اشتراطه وهو عام في كل بيع ولانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كالذي لا خيار فيه ولان البيع تمليك بدليل انه يصح بقوله ملكتك فيثبت به الملك كساءر البيع لا-----ن التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه و------قد اعتبره الشرع وقضي بصحته فوجب اعتبا--ره فيما يقتضيه ويدل عليه لفظه وثبوت الخيار فيه لا ينافيه كما لو باع عرضا بعوض فوجد كل واحد منهما بما اشتراه عيبا وقولهم انه قاصر غير صحيح وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك فيه كبيع المعيب وامتناع التصرف انما كان لاجل حق الغير فلا يمنع ثبوت الملك كالمر------------------هون وقولهم انه يخرج عن ملك الباءع ولا يدخل في ملك المشتري لا يصح لانه يفضي الي وجود ملك بغير مالك ---وهو محال ويفضي ايضا الي ثبوت الملك للباءع في الثمن من غير حصول عوضه للمشتري او الي نقل ملكه عن المبيع من غير ثبوته في عوضه وكون العقد معاوضة يابي ذلك وقول اصحاب الشافعي ان الملك موقوف ان امضيا البيع تبينا انه انتقل والا فلا غير صحيح ف-----ان انتقال الملك انما ينبني علي سببه الناقل وهو --	1663	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1687	true	-69456576432363716	53	300	267	1530	1530	300	الذي فيه الخيار عقد قاصر فلم ينقل الملك كالهبة قبل القبض والقول الثالث للشافعي--------- ان الملك موقوف مراعي فان امضيا البيع تبينا ان الملك للمشتري والا تبينا انه لم ينتقل عن الباءع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وقوله من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرته للباءع الا ان يشترطه المبتاع متفق عليه فجعله المبتاع بمجرد اشتراطه وهو عام في كل بيع ولانه بيع صحيح فنقل الملك عقيبه كالذي لا خيار له -ولان البيع تمليك بدليل قو---------له ملكتك فيثبت به الملك كساءر البيع يحققه ان التمليك يدل علي نقل الملك الي المشتري ويقتضيه لفظه والشرع قد اعتبره------ وقضي بصحته فيجب ان يعتبره فيما يقتضيه ويدل عليه لفظه وثبوت الخيار فيه لا ينافيه كما لو باع عرضا بعرض فوجد كل واحد منهما بما اشتراه عيبا وقولهم انه قاصر غير صحيح وجواز فسخه لا يوجب قصوره ولا يمنع نقل الملك---- كبيع المعيب وامتناع التصرف انما كان لاجل حق الغير فلا يمنع ثبوت الملك كالمرهون والمبيع قبل القبض وقولهم انه يخرج من ملك الباءع ولا يدخل في ملك المشتري لا يصح لانه بفضي الي وجود ملك لا-- مالك له وهو محال ويفضي ايضا الي ثبوت الملك للباءع في الثمن من غير حصول عوضه للمشتري او الي نقل ملكه الم---بيع من غير ثبوته في عوضه وكون العقد معاوضة يابي ذلك وقول اصحاب الشافعي ان الملك موقوف ان امضيا البيع تبينا انه انتقل والا فلا غير صحيح ايضا فان انتقال الملك انما ينبني علي سببه الناقل له وهو	1687	-2103381291632225016	1159	2203.0	928	1297	89.36006164550781	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1663	false	2806560921803695736	240	300	1225	1514	1514	300	البيع وذلك لا يختلف بامضاءه وفسخه فان امضاءه ليس من المقتضي ولا شرطا فيه اذ لو كان كذلك لما ثبت الملك قبله والفسخ ليس بمانع فان المنع لا يتقدم المانع كما ان الحكم لا يسبق سببه ولا شرطه ولان البيع مع الخيار سبب يثبت الملك عقيبه فيما اذا لم يفسخ فوجب ان يثبته وان فسخ كبيع المعيب وهو- ظاهر ان-	1663	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1688	true	-1119676965547448348	0	60	0	291	1530	300	البيع وذلك لا يختلف بامضاءه وفسخه فان امضاءه ليس من المقتضي ولا شرطا فيه اذ لو كان كذلك لما ثبت الملك قبله والفسخ ليس بمانع فان المنع لا يتقدم المانع كما ان الحكم لا يسبق سببه ولا شرطه ولان البيع مع الخيار سبب يثبت الملك عقيبه فيما اذا لم يفسخ فوجب ان يثبته وان فسخ كبيع المعيب وهذا ظاهر ان	1688	-2103381291632225016	288	565.0	229	291	98.96907043457031	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1664	false	4424153443822954993	18	249	81	1276	1549	300	يحصل من غلات المبيع ونماءه-------- في مدة الخيار فهو للمشتري امضيا العقد او فسخاه قال احمد فيمن اشتري عبدا ووهب له مال قبل التفرق ثم اختار الباءع العبد فالمال للمشتري وقال الشافعي ان امضيا العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف فالنماء المنفصل له وان قلنا الملك للباءع فالنماء له وان فسخا العقد وقلنا الملك للباءع او موقوف فالنماء له والا فهو للمشتري ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الترمذي هذا حديث صحيح وهذا من ضمان المشتري فيجب ان يكون خراجه له ولان الملك ينتقل بال-بيع علي ما بي-نا فيجب ان يكون نماءه للمشتري كما بعد انقضاء الخيار ويتخرج ان يكون النماء المنفصل للباءع اذا فسخا العقد بناء علي قول------------نا ان الملك لا ينتقل واما النماء المتصل فهو تابع للمبيع بكل حال -------------كما يتبعه في الرد بالعيب والمقايلة فصل وضمان المبيع علي المشتري اذا قبضه او لم يكن مكيلا ولا موزونا فان تلف او نقص او حدث به عيب في مدة الخيار فهو من ضمانه لانه ملكه وغلته له فكان من ضمانه كما بعد انقضاء الخيار ومء-نته عليه وان كان عبدا فهل هلال شوال ففطرته عليه لذلك وان اشتري حاملا فولدت عنده في مدة الخيار ثم ردها علي الباءع لزمه رد ولدها لانه مبيع حدث- فيه زيادة منفصلة فلزم رده بزيادته كما لو اشتري عبدين فسمن احدهما عنده وقال الشافعي في احد قوليه لا-يرد الولد لان الحمل لا-حكم له لانه جزء متصل بالام فلم ياخذ قسطا من الثمن	1664	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1688	true	-1119676965547448348	64	300	308	1530	1530	300	يحصل من غلات المبيع ونماءه المنفصل في مدة الخيار فهو للمشتري امضيا العقد او فسخاه قال احمد فيمن اشتري عبدا فوهب له مال قبل التفرق ثم اختار الباءع العبد فالمال للمشتري وقال الشافعي ان امضيا العقد وقلنا الملك للمشتري او موقوف فالنماء المنفصل له وان قلنا الملك للباءع فالنماء له وان فسخا العقد وقلنا الملك للباءع او موقوف فالنماء له والا فهو للمشتري ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الترمذي هذا حديث صحيح وهذا من ضمان المشتري فيجب ان يكون خراجه له ولان الملك ينتقل بالمبيع علي ما ذكرنا فيجب ان يكون نماءه ل-----ه كما بعد انقضاء الخيار ويتخرج ان يكون النماء المنفصل للباءع اذا فسخا العقد بناء علي الرواية التي قلنا ان الملك لا ينتقل فاما النماء المتصل فهو تابع للمبيع امضيا العقد او فسخاه كما يتبعه في الرد بالعيب والمقايلة فصل وضمان المبيع علي المشتري اذا قبضه و--لم يكن مكيلا ولا موزونا فان تلف او نقص او حدث به عيب في مدة الخيار فهو من ضمانه لانه ملكه وغلته له فكان من ضمانه كما بعد انقضاء الخيار ومءونته عليه وان كان عبدا فهل هلال شوال ففطرته عليه لذلك فان اشتري حاملا فولدت عنده في مدة الخيار ثم ردها علي الباءع لزمه رد ولدها لانه مبيع حدثت فيه زيادة مت-صلة فلزم---ه بزيادته كما لو اشتري عبدين فسمن احدهما عنده وقال الشافعي في احد قوليه لا يرد الولد لان الحمل لا حكم له لانه جزء متصل بالام فلم ياخذ قسطا من الثمن-	1688	-2103381291632225016	1164	2229.5	938	1234	94.327392578125	216	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1664	false	4424153443822954993	249	300	1276	1549	1549	300	كاطرافها ولنا ان كل ما يقسط عليه الثمن اذا كان منفصلا يقسط عليه اذا كان متصلا كاللبن وما قالوه يبطل بالجزء المشاع كالثلث والربع والحكم في الاصل ممنوع ثم يفارق الحمل الاطراف لانه يءول الي الانفصال وينتفع به منفصلا ويصح افراده منفصلا والوصية به وله ويرث ان كان من اهل الميراث-	1664	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1689	true	908504085852925156	0	51	0	274	1553	300	كاطرافها ولنا ان كل ما يسقط عليه الثمن اذا كان منفصلا يسقط عليه اذا كان متصلا كاللبن وما قالوه يبطل بالجزء المشاع كالثلث والربع والحكم في الاصل ممنوع ثم يفارق الحمل الاطراف لانه يءول الي الانفصال وينتفع به منفصلا ويصح افراده بالعتق والوصية به وله ويرث ان كان من اهل الميراث	1689	-2103381291632225016	263	511.0	213	274	95.98540496826172	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1665	false	-2859227304410560214	103	300	548	1574	1574	300	تصرف احد المتبايعين في مدة الخيار في المبيع تصرفا ينقل الملك- كالبيع والهبة والوقف او يستغله كالاجارة والتزويج والرهن والكتابة ونحوهما لم يصح تصرفه الا العتق علي ما نذكره سواء وجد تصرف من الباءع او المشتري لان الباءع تصرف في غير ملكه والمشتري يسقط حق الباءع من الخيار واسترجاع المبيع فلم يصح تصرفه فيه كالتصرف في الرهن الا ان يكون الخيار للمشتري وحده فينفذ تصرفه ويبطل خياره لانه لا-حق لغيره فيه وثبوت الخيار له لا يمنع تصرفه فيه كالمعيب قال احمد اذا اشترط الخيار فباعه قبل ذلك بربح فالربح للمبتاع لانه قد وجب عليه حين عرضه يعني بطل خياره ولزمه وهذا----------- فيما اذا اشترط الخيار له وحده وكذلك اذا قلنا ان البيع لا ينقل الملك وكان الخيار لهما او للباءع وحده فتصرف فيه الباءع نفذ تصرفه وصح لانه ملكه وله ابطال خيار غيره وقال ابن ابي موسي في تصرف المشتري في المبيع قبل التفرق ببيع او هبة روايتان احداهما لا يصح لان في صحته اسقاط حق الباءع من الخيار والثانية هو موقوف فان تفرقا قبل الفسخ صح وان اختار الباءع الفسخ بطل بيع المشتري قال احمد في رواية ابي طالب اذا اشتري ثوبا بشرط فباعه بربح قبل انقضاء الشرط يرده الي صاحبه ان طلبه فان لم يقدر-	1665	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1689	true	908504085852925156	73	268	388	1401	1553	300	تصرف احد المتبايعين في مدة الخيار في المبيع تصرفا ينقل المبيع كالبيع والهبة والوقف او يش-غله كالاجارة والتزويج والرهن والكتابة ونحوه-ا لم يصح تصرفه الا العتق------------- سواء وجد----- من الباءع او المشتري لان الباءع تصرف في غير ملكه والمشتري يسقط حق الباءع من الخيار واسترجاع المبيع فلم يصح تصرفه فيه كالتصرف في الرهن الا ان يكون الخيار للمشتري وحده فينفذ تصرفه ويبطل خياره لانه لا حق لغيره فيه وثبوت الخيار له لا يمنع تصرفه فيه كالمعيب قال احمد اذا اشترط الخيار فباعه قبل ذلك بربح فالربح للمبتاع لانه قد وجب عليه حين عرضه يعني بطل خياره ولزمه وهذا والله اعلم فيما اذا --شرط الخيار له وحده وكذلك اذا قلنا ان البيع لا ينقل الملك وكان الخيار لهما او الباءع وحده فتصرف فيه الباءع نفذ تصرفه وصح لانه ملكه وله ابطال خيار غيره وقال ابن ابي موسي في تصرف المشتري في المبيع قبل التفرق ببيع او هبة روايتان احداهما لا يصح لان في صحته اسقاط حق الباءع من الخيار والثانية هو موقوف فان تفرقا قبل الفسخ صح وان اختار الباءع الفسخ بطل بيع المشتري قال احمد في رواية ابي طالب اذا اشتري----- بشرط فباعه بربح قبل انقضاء الشرط يرده الي صاحبه ان طلبه فان لم يقدر	1689	-2103381291632225016	994	1917.5	803	1040	95.57691955566406	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1666	false	1549137546437148198	0	32	0	153	1513	300	علي رده فللباءع قيمة الثوب لانه استهلك ثوبه او يصالحه فقوله يرده ان طلبه يدل علي ان وجوب رده مشروط بطلبه وقد روي البخاري عن ابن عمر انه كان مع رسول الله	1666	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1689	true	908504085852925156	268	300	1401	1553	1553	300	علي رده فللباءع قيمة الثوب لانه استهلك ثوبه او يصالحه فقوله يرده ان طلبه يدل علي ان وجوب رده مشروط بطلبه وقد روي البخاري عن ابن عمر انه كان مع رسول الله-	1689	-2103381291632225016	152	299.0	121	153	99.34640502929688	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1666	false	1549137546437148198	32	289	153	1464	1513	300	صلي الله عليه وسلم في سفر فكان علي بكر صعب لعمر فكان يتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فيقول له ابوه لا يتقدم النبي صلي الله عليه وسلم احد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعنيه فقال عمر فهو لك فقا-------------ل النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله ابن عمر فاصنع به ما شءت وهذا يدل علي الت---صرف قبل التفر----------------------------------------------------------------------------------------ق والاول اصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابن عمر -ليس فيه تصريح بالبيع فان قول عمر هو لك يح-مل علي انه اراد هبته وهو الظاهر فانه لم يذكر ثمنا والهبة لا يثبت فيها الخيار وقال الشافعي تصرف الباءع في المبيع بالبيع والهبة ونحوهما صحيح لانه اما ان يكون علي ملكه فيملك العقد عليه اما ان يكون للمشتري والباءع يملك فسخه فجعل البيع والهبة فسخا واما تصرف المشتري فلا يصح اذا قلنا الملك لغيره وان قلنا الملك له ففي صحة تصرفه وجهان ولنا علي ابطال تصرف الباءع انه تصرف في ملك غيره بغير ولاية شرعية ولا نيابة عرفية فلم يصح كما بعد الخيار وقولهم يملك الفسخ قلنا الا ان ابتداء التصرف لم يصادف ملكه فلم يصح كتصرف الاب فيما وهبه لولده قبل استرجاعه وتصرف الشفيع في الشقص المشفوع قبل اخذه فصل فان تصرف المشتري باذن الباءع او الباءع بوكالة المشتري صح التصرف وانقطع خيارهما لان---ه يدل علي تراضيهما بامضاء البيع فينقطع به خيارهما كما لو تخايرا وانما صح تصرفهما لان قطع الخيار حصل بالاذن في البيع فيق------ع بعد البيع انقطاع الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يصح تصرف الباءع باذن المشتري لان الباءع لا يحتاج الي اذن المشتري في استرجاع المبيع فيصير كتصرفه بغير اذن المشتري وقد ذكرنا انه لا	1666	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1690	true	-4194196371010515869	0	300	0	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم في سفر فكان علي بكر صعب و-----كان يتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فيقول له ابوه لا يتقدم النبي صلي الله عليه وسلم احد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بعينه فقال عمر -هو لك يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله -بن عمر فاصنع به ما شءت وهذا يدل علي ان التصرف قبل التفرق جاءز وذكر اصحابنا في صحة تصرف المشتري بالوقف وجها اخر لانه تصرف يبطل الشفعة فاشبه العتق والصحيح انه لا يصح شء من هذه التصرفات لان المبيع به حق الباءع تعلقا يمنع جواز التصرف فمنع صحته كالرهن ويفارق الوقف العتق لان العتق مبني علي التغليب والسراية بخلاف الوقف واما حديث ابن عمر فليس فيه تصريح بالبيع فان قول عمر هو لك يحتمل ا----نه اراد هبة- وهو الظاهر فانه لم يذكر ثمنا والهبة لا يثبت فيها الخيار وقال الشافعي تصرف الباءع في المبيع بالبيع والهبة---------------------------------------------------------------------------- والباءع يملك فسخه فجعل البيع والهبة فسخا واما تصرف المشتري فلا يصح اذا قلنا الملك لغيره-------------------------------------- ولنا علي ابطال تصرف الباءع انه تصرف في ملك غيره بغير ولاية شرعية ولا نيابة عرفية فلم يصح كما بعد الخيار -قولهم يملك الفسخ قلنا الا ان ابتداء التصرف لم يصادف ملكه فلم يصح كتصرف الاب فيما وهب- لولده قبل استرجاعه وتصرف الشفيع في الشقص المشفوع قبل اخذه فصل وان تصرف المشتري باذن الباءع او الباءع بوكالة المشتري صح التصرف وانقطع خيارهما لان ذلك يدل علي تراضيهما بامضاء البيع في-قطع به خيارهما كما لو تخايرا و----يصح تصرفهما لان قطع الخيار حصل بالاذن في البيع فيقع البيع بعد------ انقطاع الخيار وان تصرف الباءع باذن المشتري احتمل ان يقع صحيحا لان ذلك دليل علي فسخ البيع او استرجاع المبيع فيقع تصرفه بعد استرجاعه ويحتمل ان لا يصح لان الب-------------------------اءع لا يحتاج الي اذن المشتري في استرجاع المبيع فيصير كتصرفه بغير اذن المشتري وقد ذكرنا انه لا-	1690	-2103381291632225016	1117	2034.5	895	1705	65.51319885253906	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1671	false	1989584556897740509	61	102	326	553	1559	300	وجه- اخر انه كالعتق لانه تصرف يبطل الشفعة فاشبه العتق والصحيح ان حكمه حكم البيع فيما ذكرنا لا-ن المبيع يتعلق به حق الباءع فقلنا يمنع جواز التصرف فمنع صحة الوقف كالرهن ويفارق الوقف العتق لانه----- مبني علي التغليب والسراية بخلاف الوقف	1671	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1690	true	-4194196371010515869	75	114	348	560	1540	300	وجها اخر ل-----------انه تصرف يبطل الشفعة فاشبه العتق والصحيح انه لا يصح شء من هذه التصرفات لان المبيع------ به حق الباءع تعلقا يمنع جواز التصرف فمنع صحته----- كالرهن ويفارق الوقف العتق لان العتق مبني علي التغليب والسراية بخلاف الوقف	1690	-2103381291632225016	172	284.5	141	234	73.5042724609375	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1667	false	-1897425299774741428	0	56	0	266	1571	300	ولكن ينفسخ به البيع فانه متي اعاد ذلك التصرف او تصرف تصرفا سواه صح لان الملك------ عاد اليه بفسخ البيع فصح تصرفه فيه كما لو فسخ البيع بصريح قوله ثم تصرف فيه الا اذا قلنا ان تصرفه لا ينفسخ به البيع وكذلك ان تقدم تصرفه بما ينفسخ به البيع صح تصرفه لما ذكرنا مسالة ويكون تصرف	1667	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1691	true	7245487432288345274	12	59	52	274	1515	300	ولكن ينفسخ به البيع فانه متي اعاد ذلك التصرف او تصرف تصرفا سواه صح لانه يفسخ البيع عاد اليه الملك----- فصح تصرفه فيه كما لو فسخ البيع بصريح قوله ثم تصرف فيه---------------------------------------- وكذلك ان تقدم تصرفه -ما ينفسخ به البيع صح تصرفه لما ذكرنا --فصل و--ان تصرف	1691	-2103381291632225016	201	359.5	156	272	73.89705657958984	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1669	false	-6220978748716888192	15	271	88	1409	1558	300	نفذ عتق من حكمنا بالملك له وظاهر المذهب ان الملك للمشتري ف-نفذ عتقه سواء كان الخيار لهما او لاحدهما لانه عتق من مالك جاءز التصرف فنفذ كما بعد المدة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك وملك الباءع الفسخ لا يمنع نفوذ العتق من المشتري كما لو باع عبدا بجارية معيبة فان عتق المشتري------ ينفذ----- مع ان للباءع الفسخ ولو وهب رجل ابنه عبدا فاعتقه نفذ عتقه مع ملك الاب -استرجاعه ولا ينفذ عتق الباءع في ظاهر المذهب وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي------ ينفذ عتقه لانه ملكه وان كان الملك انتقل فانه يسترجعه بالعتق ولنا انه اعتاق من غير مالك فلم ينفذ كعتق الاب عبد ابنه الذي وهبه اياه وقد دللنا علي ان الملك انتقل الي المشتري وان قلنا بالرواية الاخري وان الملك لم ينتقل الي المشتري نفذ عتق الباءع دون المشتري وان اعتق الباءع والمشتري جميعا فان تقدم عتق المشتري فالحكم علي ما ذكرناه وان تقدم عتق الباءع فينبغي ان لا ينفذ عتق واحد منهما لان الباءع لم ينفذ عتقه لكونه اعتق غير مملوكه ولكن حصل باعتاقه فسخ البيع واسترجاع العبد فلم ينفذ عتق المشتري ومتي اعاد الباءع الاعتاق مرة ثانية نفذ اعتاقه لانه عاد العبد اليه -اشبه ما-لو استرجعه بصريح قوله الا علي الرواية التي تقول ان تصرف الباءع لا يكون فسخا للبيع فينبغي ان ينفذ اعتاق المشتري ولو اشتري من يعتق عليه جري مجري اعتاقه بصريح قوله وقد ذكرنا حكمه وان باع عبدا بجارية بشرط الخيار فاعتقه-ا نفذ عتق الامة دون العبد وان اعتق احدهما ثم اعتق الاخر نظرت فان	1669	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1691	true	7245487432288345274	61	300	288	1515	1515	300	نفذ عتق من حكمنا بالملك له وظاهر المذهب ان الملك للمشتري فينفذ عتقه سواء كان الخيار لهما او لاحدهما ا-نه عتق من مالك جاءز التصرف فنفذ كما بعد المدة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك وملك الباءع للفسخ لا يمنع نفوذ العتق -----------كما لو باع عبدا بجارية معينة فان ------مشتري العبد ينفذ عتقه مع ان للباءع الفسخ ولو وهب رجل ابنه عبدا فاعتقه نفذ عتقه مع ملك الاب لاسترجاعه ولا ينفذ عتق الباءع في ظاهر المذهب وقال ابو حنيفة------ والشافعي ومالك ينفذ عتقه لانه ملكه وان كان الملك انتقل فانه يسترجعه بالعتق ولنا انه اعتاق من غير مالك فلم ينفذ كعتق الاب عبد ابنه الذي وهبه اياه وقد دللنا علي ان الملك انتقل الي المشتري وان قلنا بالرواية الاخري وان الملك لم ينتقل الي المشتري نفذ عتق الباءع دون المشتري وان اعتق الباءع والمشتري جميعا فان تقدم عتق المشتري فالحكم علي ما ذكرنا -وان تقدم عتق الباءع فينبغي ان لا ينفذ عتق واحد منهما لان الباءع لم ينفذ عتقه لكونه اعتق غير مملوكه ولكن حصل باعتاقه فسخ البيع واسترجاع العبد فلم ينفذ عتق المشتري ومتي اعاد الباءع الاعتاق مرة ثانية نفذ اعتاقه لانه عاد العبد اليه فاشبه ما لو استرجعه بصريح قوله -----------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري من بعتق عليه جري مجري اعتاقه بصريح قوله وقد ذكرنا حكمه وان باع عبدا بجارية بشرط الخيار فاعتقهما نفذ عتق الامة دون العبد وان اعتق احدهما ثم اعتق -لاخر نظرت فان-	1691	-2103381291632225016	1200	2274.5	967	1343	89.3521957397461	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1669	false	-6220978748716888192	271	300	1409	1558	1558	300	اعتق الامة اولا نفذ عتقها وبطل خياره ولم ينفذ عتق العبد وان اعتق العبد اولا انفسخ البيع ورجع اليه العبد ولم ينفذ اعتاقه ولا ينفذ عتق الامة لانها خرجت-	1669	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1692	true	744701215595322965	0	29	0	150	1505	300	اعتق الامة اولا نفذ عتقها وبطل خياره ولم ينفذ عتق العبد وان اعتق العبد اولا انفسخ البيع ورجع اليه العبد ولم ينفذ اعتاقه ولا ينفذ عتق الامة لانها خرجت	1692	-2103381291632225016	149	293.0	121	150	99.33333587646484	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1670	false	7743026515203852071	0	147	0	725	1526	300	بالفسخ عن ملكه وعادت الي سيدها الذي باعها فصل واذا قال لعبده اذا بعتك فانت حر ثم باعه صار حرا نص عليه احمد وبه قال الحسن وابن ابي ليلي ومالك والشافعي وسواء شرطا الخيار او لم يش-رطاه وقال ابو حنيفة والثوري لا يعتق لانه اذا تم بيعه زال ملكه عنه فلم ينفذ اعتاقه له ولنا ان زمن انتقال الملك زمن الحرية لان البيع سبب لنقل الملك وشرط للحرية فيجب تغليب الحرية كما لو قال لعبده اذا مت فانت حر ولانه علق حريته علي فعله للبيع والصادر منه في البيع انما هو الايجاب فمتي قال للمشتري بعتك فقد وجد شرط الحرية فيعتق قبل قبول المشتري وعلله القاضي بان الخيار ثابت في كل بيع فلا ينقطع تصرفه فيه فعلي هذا لو تخايرا ثم ب---اعه لم يعتق ولا يصح هذا التعليل علي مذهبنا لاننا قد ذكرنا ان الباءع لو اعتق في مدة الخيار لم ينفذ اعتاقه فصل واذا اعتق المشتري	1670	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1692	true	744701215595322965	29	176	150	874	1505	300	بالفسخ عن ملكه وعادت الي سيدها الباءع لها فصل -اذا قال لعبده اذا بعتك فانت حر ثم باعه صار حرا نص عليه احمد وبه قال الحسن وابن ابي ليلي ومالك والشافعي وسواء شرطا الخيار او لم يشترطاه وقال ابو حنيفة والثوري لا يعتق لانه اذا تم بيعه زال ملكه عنه فلم ينفذ اعتاقه له ولنا ان زمن انتقال الملك زمن الحرية لان البيع سبب لنقل الملك وشرط للحرية فيجب تغليب الحرية كما لو قال لعبده اذا مت فانت حر ولانه علق حريته علي فعله للبيع والصادر منه في البيع انما هو الايجاب فمتي قال للمشتري بعتك فقد وجد شرط الحرية فيعتق قبل قبول المشتري وعلله القاضي بان الخيار ثابت في كل بيع فلا ينقطع تصرفه فيه فعلي هذا لو تخايرا ثم ثم باعه لم يعتق ولا يصح هذا التعليل علي مذهبنا فاننا--- ذكرنا ان الباءع لو اعتق في مدة الخيار لم ينفذ اعتاقه فصل و-لا يجوز للمشتري	1692	-2103381291632225016	706	1377.0	561	729	96.8449935913086	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1671	false	1989584556897740509	125	253	670	1321	1559	300	يجوز للمشتري وطء الجارية في مدة الخيار اذا كان الخيار لهما او للباءع وحده لانه يتعلق بها حق الباءع فلم يصح وط---ءها كالمرهونة ولا نعلم في هذا خ--لافا فان وطءها فلا حد عليه لان الحد يدرا بشبهة الملك فبحقيقته اولي ولا مهر لها لانها مملوكته وان علقت منه فالولد حر يلحقه نسبه لانه من امته ولا يلزم- قيمته لذلك وتصير ام ولد له فان فسخ الباءع البيع رجع بقيمتها لانه تعذر الفسخ فيها ولا يرجع بقيمة ولدها لانه حدث في ملك المشتري وان قلنا ان الملك لا ينتقل الي المشتري فلا حد عليه ايضا لان له فيها شبهة لوجود سبب نقل الملك اليه فيها واختلاف اهل العلم في ثبوت الملك له والحد يدرا بالشبهات وعليه المهر وقيمة الولد ----وحكمهما حكم نماءهما وان علم التحريم وان ملكه غير ثابت	1671	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1692	true	744701215595322965	174	300	861	1505	1505	300	يجوز للمشتري وطء الجارية في-مدة الخيار اذا كان الخيار لهما او للباءع وحده لانه يتعلق بها حق الباءع فلم يبح له وطءها كالمرهونة ولا نعلم--- هذا اختلافا فان وطءها فلا حد عليه لان الحد يدرا بشبهة الملك فبحقيقته اولي ولا مهر لها لانها مملوكته وان علقت منه فالولد حر يلحقه نسبه لانه من امته ولا يلزمه قيمته----- وتصير ام ولد له وان فسخ الباءع البيع رجع بقيمتها لانه تعذر الفسخ فيها ولا يرجع بقيمة ولدها لانه حدث في ملك المشتري وان قلنا ان الملك لا ينتقل الي المشتري فلا حد عليه ايضا لان له فيها شبهة لوجود سبب نقل الملك اليه----- واختلاف اهل العلم في ثبوت الملك له والحد يدرا بالشبهات وعليه المهر وقيمة الولد يكون حكمه-ا حكم نماءه-ا وان علم التحريم وان ملكه غير ثابت-	1692	-2103381291632225016	628	1193.0	505	661	95.00756072998047	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1672	false	5979349797133003909	0	285	0	1412	1483	300	فلا يحل له الوطء قبل فسخ البيع وقال بعض------ الشافعية له وطءها لان البيع ينفسخ بوطءه فان كان الملك انتقل رجعت اليه وان لم يكن انتقل انقطع حق المشتري منها فيكون واطءا لمملوكته التي لا حق لغيره فيها ولنا ان الملك انتقل عنه فلم يحل له وطءها لقول الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون------------- ولان ابتداء الوطء يقع في غير ملكه------ حراما ولو انفسخ البيع قبل وطءه لم يحل--- حتي يستبرءها ولاحد عليه-- وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال بعض اصحابنا ان علم التحريم وان مكله قد زال ولا ينفسخ بالوطء فعليه الحد وذكر ان احمد نص عليه لانه ----لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك ولنا ان ملكه يحصل بابتداء وطءه فيحصل تمام الوطء في ملكه مع اختلاف العلماء في كون الملك له وحل الوطء له ولا يجب الحد مع واحدة من هذه الشبهات فكيف اذا اجتمعت مع انه يحتمل ان يحصل الفسخ بال-لامسة قبل الوطء فيكون الملك قد رجع اليه قبل وطءه ولهذا قال احمد في المشتري انها قد وجبت عليه------------------ فيما اذا مشطها او خضبها او حفها فبوضع يده عليها للجماع ولمس فرجها------ اولي وعلي هذا يكون ولده منها حرا ثابت النسب--------- ولا يلزمه قيمته ولا مهر عليه وتصير ام ولد ل----ه وقال اصحابنا ان علم التحريم فولده رقيق ل-ا يلحقه نسبه وان لم يعلم لحقه النسب وولده حر وعليه قيمته يوم الولادة وعليه المهر ولا تصير------ ام ولد له لانه وطءها في غير ملكه فصل ولا باس بنقد الثمن وقبض المبيع في مدة الخيار وهو قول ابي حنيفة والشافعي وكرهه مالك قال لانه في معني بيع وسلف اذا اقبضه الثمن ثم تفاسخا البيع صار كانه اقرضه اياه ولنا ان هذا الحكم من احكام البيع فجاز في مدة الخيار	1672	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1693	true	-1873417671222211261	4	300	23	1492	1492	300	فلا يحل له الوطء قبل فسخ البيع وقال بعض اصحاب الشافعي- له وطءها لان البيع ينفسخ بوطءه فان كان الملك انتقل رجعت اليه وان لم يكن انتقل انقطع حق المشتري منها فيكون واطءا لمملوكته التي لا حق لغيره فيها ولنا ان الملك انتقل عنه فلم يحل له وطءها لقول الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 6 7 ولان ابتداء الوطء يقع في غير ملكه فيكون حراما ولو انفسخ البيع قبل وطءه لم تحل له حتي يستبرءها ولا يلزمه حد وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال بعض اصحابنا ان علم التحريم وان ملكه قد زال ولا ينفسخ بالوطء فعليه الحد وذكر ان احمد نص عليه لان وطاه لم يصادف ملكا ولا شبهة ملك ولنا ان ملكه يحصل بابتداء وطءه فيحصل تمام الوطء فيم-لكه مع اختلاف العلماء في كون الملك له وحل الوطء له ولا يجب الحد مع واحدة من هذه الشبهات فكيف اذا اجتمعت مع انه ي---------حصل الفسخ بالملامسة قبل الوطء فيكون الملك قد رجع اليه قبل وطءه ولهذا قال احمد في المشتري انها قد وجبت عليه حين وضع يده عليها فيما اذا مشطها او خضبها او حفها فيوضع يده عليها للجماع ولمس فرجها بفرجه اولي فعلي هذا يكون ولده منها حرا ------ونسبه لاحق به ولا يلزمه قيمته ولا مهر عليه وتصير الامة او ولده وقال اصحابنا ان علم التحريم فولده رقيق ولا يلحقه نسبه فان لم يعلم لحقه النسب وولده حر وعليه قيمته يوم الولادة وعليه المهر ولا تصير الامة ام ولد--ه لانه وطءها في غير ملكه فصل ولا باس بنفد الثمن وقبض المبيع في مدة الخيار وهو قول ابي حنيفة والشافعي وكرهه مالك قال لانه في معني بيع وسلف اذا اقبضه الثمن ثم تفاسخا البيع صار كانه اقرضه اياه ولنا ان هذا --حكم من احكام البيع فجاز في مدة الخيار-	1693	-2103381291632225016	1364	2591.5	1089	1491	91.48222351074219	261	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1651	false	8846485090011472625	34	100	197	517	1497	300	خلاف في لزوم العقد بع---د التفرق ما لم يكن سبب يقتضي جوازه مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجد في السلعة عيبا فيردها به او يكون قد شرط الخيار------ مدة معلومة فيملك الرد فيها بغير خلاف علمناه بين اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني العيب ان يدلس المبيع بما يختلف به الثمن او يش-رط في المبيع صفة يختلف بها الثمن في-بين بخلافه او ي----------------------------------خبره في المرابحة بثمن-------- حال وهو- مءجل- ونحو ذلك	1651	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1694	true	-5546768659368003965	146	278	753	1417	1531	300	خلاف في ان البيع يلزم بعد التفرق ما لم يكن سبب يقتضي جوازه وقد دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع وقوله البيعان بالخيار حتي يتفرقا جعل التفرق غاية للخيار وما بعد الغاية يجب ان يكون مخالفا لما قبلها الا ان يجد ب--السلعة عيبا فيردها به او يكون قد شرط الخيار لنفسه مدة معلومة فيملك الرد ايضا ولا- خلاف------- بين اهل العلم في ثبوت الرد بهذين الامرين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم استشهد به البخاري وفي معني العيب ان يدلس المبيع بما يختلف به الثمن او يشترط في المبيع صفة يختلف بها الثمن فيتبين بخلافه فيثبت له الخيار ايضا ويقرب منه ما لو اخبره في المرابحة في الثمن انه حال فبان مءجلا ونحو هذا	1694	-2103381291632225016	275	439.5	214	674	40.801185607910156	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1673	false	4725437613862398719	16	80	81	421	1578	300	ويبقي خيار الاخر بحاله الا ان يكون الميت قد طالب بالفسخ قبل موت----ه فيكون لورثته وهو قول الثوري وابي حنيفة ويتخرج ان الخيار لا يبطل وينتقل الي ورثته لانه حق مالي فينتقل الي الوارث كالاجل وخيار الرد بالعيب ولانه حق فسخ------ فينتقل الي الوارث كال-------------فسخ بالتحالف وهذا قول مالك والشافعي ولنا انه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة	1673	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1694	true	-5546768659368003965	62	130	319	682	1531	300	ويبقي خيار الاخر بحاله الا ان يكون الميت قد طالب بالفسخ قبل موته فيه فيكون لورثته وهو قول الثوري وابي حنيفة ويتخرج ان الخيار لا يبطل وينتقل الي ورثته لانه حق مالي فينتقل الي الوارث كالاجل وخيار الرد بالعيب ولانه حق فسخ للبيع فينتقل الي الوارث كالرد بالعيب والفسخ بالتحالف وهذا قول مالك والشافعي ولنا انه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة	1694	-2103381291632225016	340	658.5	276	363	93.66390991210938	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1588	false	-780097336457001245	177	300	872	1528	1528	300	خيار الرءية اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في بيع الغ--------------------------اءب الذي لم يوصف ولم تتقدم رءيته فالمشهور عنه انه لا يصح بيعه وبهذا قال الشعبي والنخعي والحسن والاوزاعي ومالك واسحاق وهذا احد قولي الشافعي وفيه رواية اخري انه يصح وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثاني للشافعي------------------------------------------------------------------------- واحتج من اجازه بعموم قو----له تعالي واحل الله البيع وبما روي عن عثمان وطلحة انهما تبايعا داريهما احداهما بالكوفة والاخري بالمدينة فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال ما ابالي -اني بعت ما لم اره وقيل لطلحة فقال لي الخيار لانني اشتريت ما لم اره فتحاكما الي جبير فجعل الخيار لطلحة وهذا اتفاق منهم علي صحة البيع ولانه عقد معاوضة فلم تفتقر صحته الي رءية المعقود عليه كالنكاح ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-	1588	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1695	true	2929411214231770117	50	181	260	964	1558	300	خيار الرءية وغيره و--------------------------في بيع الغاءب روايتان اظهرهما ان الغاءب الذي لم يوصف ولم تتقدم رايت-----------------ه لا يصح بيعه وبهذا قال الشعبي والنخعي والحسن والاوزاعي ومالك واسحاق وهو- احد قولي الشافعي وفي- رواية اخري انه يصح وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثاني للشافعي وهل يثبت للمشتري خيار الرءية علي روايتين اشهرهما ثبوته وهو قول ابي حنيفة واحتج من اجازه بعموم قول الله تعالي واحل الله البيع وروي---- عن عثمان وطلحة انهما تبايعا داري--------هما بالكوفة والاخري بالمدينة فقيل لعثمان انك قد غبنت فقال ما ابالي لاني بعت ما لم اره وقيل لطلحة فقال لي الخيار لانني اشتريت ما لم اره فتحاكما الي جبير فجعل الخيار لطلحة وهذا اتفاق منهم علي صحة البيع ولانه عقد معاوضة فلم تفتقر صحته الي رءية المعقود عليه كالنكاح ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	1695	-2103381291632225016	587	1083.5	476	761	77.13534545898438	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1589	false	4205597480266691200	0	120	0	598	1553	300	انه نهي عن بيع الغرر رواه مسلم ولانه باع ما لم يره ولم يوصف له فلم يصح كبيع النوي في التمر ولانه ب----يع فلم يصح مع الجهل بصفة المبيع كالسلم والاية مخصوصة بما-------- ذكرنا من الاصل واما حديث عثمان وطلحة فيحتمل انهما تبايعا بالصفة ومع ذلك فهو قول صحابي وقد اختلف في كونه حجة و-----لا يعارض به حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والنكاح لا يقصد منه المعاوضة ولا يفسد بفساد العوض ولا بترك ذكره ولا يدخله شء من الخيارات وفي اشتراط الرءية مشقة علي المخدرات واضرار بهن ول--ان الصفات التي تعلم بالرءية ليست هي المقصودة بالنكاح فلا يضر الجهل بها بخلاف البيع فان قيل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اشتري ما لم	1589	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1695	true	2929411214231770117	181	300	964	1558	1558	300	انه نهي عن بيع الغرر رواه مسلم ولانه باع ما لم ير- ولم يوصف له فلم يصح كبيع النوي في التمر ولانه نوع بيع فلم يصح مع الجهل بصفة المبيع كالسلم والاية مخصوصة بالاصل الذي ذكرناه-------- واما حديث عثمان وطلحة فيحتمل انهما تبايعا بالصفة علي انه---- قول صحابي و---------في كونه حجة خلاف ولا يعارض به حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم والنكاح لا يقصد منه المعاوضة ولا يفسد بفساد العوض ولا يترك ذكره ولا يدخله شء من الخيارات وفي اشتراط الرءية مشقة علي المخدرات واضرار بهن علي ان الصفات التي تعلم بالرءية ليست هي المقصودة بالنكاح فلا يضر الجهل بها بخلاف البيع فان قيل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اشتري ما لم-	1695	-2103381291632225016	562	1058.5	448	617	91.08589935302734	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1589	false	4205597480266691200	120	300	598	1553	1553	300	يره فهو بالخيار اذا راه والخيار لا يثبت الا في عقد صحيح قلنا هذا يرويه عمر-بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل انه بالخيار بين العقد عليه وتركه فعلي هذا-------- يشترط رءية ما هو مقصود بالبيع كداخل الثوب وشعر الجارية ونحوهما فلو باع ثوبا مطويا او عينا حاضرة لا يشاهد منها ما يختلف الثمن لاجله كان كبيع الغاءب فان -قلنا ب--صحة بيع الغاءب فللمشتري الخيار في اشهر الروايتين وهو قول ابي حنيفة ويثبت الخيار عند رءية المبيع في الفسخ والامضاء ويكون علي الفور فان اختار الفسخ انفسخ العقد وان لم يختر لزم العقد لان الخيار خيار الرءية فوجب ان يكون عندها وقيل يتقيد بالم--------------------------------------------------------------------------------------جلس وان اختار الفسخ قبل الرءية انفسخ لان العقد غير لازم في حقه فملك الفسخ كحالة الرءية وان اختار امضاء العقد لم يلزم لان الخيار يتعلق بالرءية ولانه يءدي الي الزام العقد علي المجهول فيفضي الي الضرر وكذلك لو تبايعا علي- ان لا يثبت الخيار للمشتري لم يصح الشرط كذلك وهل يفسد به البيع -----------علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة في البيع فصل ويعتبر لصحة العقد الرءية من المتعاقدين -----------وان قلنا بصحة البيع مع عدم الرءية فباع-	1589	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1696	true	-6789259000895663423	0	191	0	1009	1568	300	يره فهو بالخيار اذا راه والخيار لا يثبت الا في عقد صحيح قلنا هذا يرويه عمر بن ابراهيم الكردي وهو متروك الحديث ويحتمل انه بالخيار بين العقد عليه وتركه اذا ثبت هذا فانه يشترط رءية ما هو مقصود بالبيع كداخل الثوب وشعر الجارية ونحوهما فلو باع ثوبا مطويا او عينا حاضرة لا يشاهد منها ما يختلف الثمن لاجله كان كبيع الغ-ءب وان حكمنا بالصحة----------- فللمشتري الخ-------------------------------------------------يار عند رءية المبيع في الفسخ والامضاء ويكون علي الفور فان اختار الفسخ فله ذلك ----وان لم يفسخ لزم العقد لان الخيار خيار الرءية فوجب ان يكون عندها وقيل يتقيد بالمجلس الذي وجدت الرءية فيه لانه خيار ثبت يمقتضي العقد من غير شرط فتقيد بالمجلس كخيار المجلس وان اختار الفسخ قبل الرءية انفسخ لان العقد غير لازم في حقه فملك الفسخ كحالة الرءية وان اختار امضاء العقد لم يلزم لان الخيار يتعلق بالرءية ولانه يءدي الي الزام العقد علي المجهول فيفضي الي الضرر وكذلك لو تبايعا بشرط ان لا يثبت الخيار للمشتري لم يصح الشرط لذلك وهل يفسد--- البيع بهذا الشرط علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة في البيع فصل ويعتبر لصحة العقد الرءية من الباءع والمشتري جميعا وان قلنا بصحة البيع مع عدم الرءية فباع	1696	-2103381291632225016	852	1593.0	689	1077	79.10863494873047	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1590	false	-217795600806827053	0	148	0	736	1511	300	ما لم يره فله الخيار عند الرءية وان لم يره المشتري----- فلكل من-----هما الخيار وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لاخيار للباءع لحديث عثمان وطلحة ولاننا لو اثبتنا له الخيار لثبت لتوهم الزيادة والزيادة في المبيع لا تثبت الخيار بدليل مالو باع شيءا علي انه معيب فبان غير معيب لم يثبت--- الخيار له ولنا انه جاهل بصفة المعقود عليه فاشبه المشتري فاما الخبر فانه قول طلحة وجبير------ وقد خالفهما عثمان وقوله اولي لان البيع يعتبر فيه الرضا منهما فتعتبر الرءية التي هي مظنة الرضا منهما ---مسالة وان ----------------ذكر له من صف-ته ما يكفي في السلم او راه ثم عقدا بعد ذلك بزمن لا يتغير فيه ظاهرا صح في اصح الروايتين ثم ان وجده لم يتغير فلا خيار له وان وجده متغيرا فله الفسخ والقول في ذلك قول المشتري مع يمينه اذا ذكر له من صفات المبيع ما يكفي في صحة السلم صح بيعه في ظاهر المذهب وهو قول	1590	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1696	true	-6789259000895663423	191	300	1009	1568	1568	300	ما لم يره فله الخيار عند الرءية وان لم يره المشتري ايضا فلكل واحد منهما الخيار ولهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس له الخيار لحديث عثمان وطلحة ولاننا لو جعل-نا له الخيار لثبت لتوهم الزيادة والزيادة في المبيع لا تثبت الخيار وكذلك --لو باع شيءا علي انه معيب فبان غير معيب لم يثبت له الخيار--- ولنا انه جاهل بصفة المعقود عليه فاشبه المشتري فاما الخبر فانه قول ------جبير وطلحة وقد خالفهما عثمان وقوله اولي لان البيع يعتبر فيه الرضي منهما فتعتبر الرءية التي هي مظنة الرضي منهما فصل واذا وصف المبيع للمشتري فذكر له من صفاته ما يكفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحة السلم صح بيعه في ظاهر المذهب وهو قول-	1696	-2103381291632225016	491	876.0	391	775	63.35483932495117	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1590	false	-217795600806827053	148	300	736	1511	1511	300	اكثر اهل العلم وعن----ه لا يصح حتي يراه لان الصفة لا تحصل بها معرفة المبيع فلم يصح البيع بها كالذي لا يصح السلم فيه ولنا انه بيع بالصفة فصح كالسلم ولا نسلم ان الصفة لا يحصل بها المعرفة -------فانها تحصل بالصفات الظاهرة التي لا يختلف بها الثمن ظاهرا ولهذا اكتفي به ف------------ي السلم ولانه لا يعتبر في الرءية الاطلاع علي الصفات الخفية واما ما لا يصح السلم فيه فانما لم يصح بيعه بالصفة لانه لا يمكن ضبطه بها اذا ثبت هذا فانه متي وجده علي الصفة لم يكن له الفسخ وبهذا قال ا----بن سيرين وايوب ومالك والعنبري واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه له الخيار بكل حال لانه يسمي -بيع خيار الرءية ولان الرءية من تمام هذا العقد فاشبه غير الموصوف ولاصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين ولنا انه سلم له المعقود عليه بصفاته فلم يكن له خ--يار كالمسلم فيه ولانه مبيع موصوف فلم يكن للعاقد فيه الخيار في جميع-	1590	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1697	true	656200957965915120	0	135	0	702	1532	300	اكثر اهل العلم وعن احمد لا يصح حتي يراه لان الصفة لا تحصل بها معرفة المبيع فلم يصح البيع بها كالذي لا يصح السلم فيه ولنا انه بيع بالصفة فصح كالسلم ولا نسلم ان-----ه لا تحصل به--- معرفة المبيع فانها تحصل بالصفات الظاهرة التي--- يختلف بها الثمن ظاهرا و-هذا يك-في بدليل انه يكفي في السلم و-انه لا يعتبر في الرءية الاطلاع علي الصفات الخفية واما ما لا يصح السلم فيه فلا -----يصح بيعه--------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال محمد بن سيرين وايوب ومالك والعنبري واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه له الخيار بكل حال لانه يسمي ببيع خيار الرءية ولان الرءية من تمام---- العقد فاشبه غير الموصوف ولاصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين ولنا انه سلم له المعقود عليه بصفاته فلم يكن له الخيار كالمسلم فيه ولانه مبيع موصوف فلم يكن للعاقد فيه الخيار في جميع	1697	-2103381291632225016	658	1211.5	532	806	81.6377182006836	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1591	false	6391434295908054056	0	160	0	807	1509	300	الاحوال كالسلم وقولهم انه يسمي بيع خيار الرءية لا تعرف صحته فان ثبت فيحتمل انه يسميه من يري ثبوت الخيار فلا يحتج به علي غيره فاما ان وجده بخلاف الصفة فله الخيار ويسمي خيار الخلف في الصفة لانه وجد الموصوف بخلاف الصفة فلم يلزمه كالمسلم فيه وان اختلفا ف------------ي اختلاف الصفة---------------------- فالقول قول المشتري مع يمينه لان لاصل براءة ذمته من الثمن فلم يلزمه ما لم يقر-به او يثبت ببينة او ما يقوم مقامها فصل والبيع بالصفة نوعان احدهما بيع عين معينة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذك-----ر صفاته فهذا ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع وتلفه قبل قبضه لكون المعقود عليه معينا فيزول العقد بزوال محله ويجوز التفرق قبل قبض ثمنه وقبضه كبيع الحاضر الثاني بيع موصوف غير معين مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فهذا في معني السلم فمتي سلم اليه عبدا علي غير ما وصف فرده او علي ما وصف فابدله لم يفسد العقد لان العقد لم يقع علي غير هذا فلم	1591	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1697	true	656200957965915120	135	300	702	1532	1532	300	الاحوال كالسلم وقولهم انه يسمي بيع خيار الرءية لا نعرف صحته فان ثبت فيحتمل ان -يسميه من يري ثبوت الخيار ولا يحتج به علي غيره فاما ان وجده بخلاف الصفة فله الخيار ويسمي خيار الخلف في الصفة لانه وجد الموصوف بخلاف الصفة فلم يلزمه كال-سلم---- وان اختلفا فقال الباءع لم تختل-ف الصفة وقال المشتري قد اختلف فالقول قول المشتري لان ا--------لاصل براءة ذمته من الثمن فلا يلزمه ما لم يقر به او يثبت ببينة او ما يقوم مقامها فصل والبيع بالصفة نوعان احدهما بيع عين معينة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر ساءر صفاته فهذا ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع وتلفه قبل قب-ه لكون المعقود عليه معينا فيزول العقد بزوال محله ويجوز التفرق قبل قبض ثمنه وقبضه كبيع الحاضر الثاني بيع موصوف غير معين مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فهذا في معني السلم فمتي سلم اليه عبدا علي غير ما وصف فرده او علي ما وصف فابدله لم يفسد العقد لان العقد لم يقع علي غير هذا فلم-	1697	-2103381291632225016	779	1479.5	625	847	91.97166442871094	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1591	false	6391434295908054056	160	300	807	1509	1509	300	ينفسخ العقد برده كما لو سلم اليه في السلم غير ما وصف له فرده ولا يجوز التفرق عن مجلس العقد قبل قبض المبيع او قبض ثمنه وهذا قول الشافعي لانه بيع في الذمة فلم يجز التفرق فيه قبل قبض احد العوضين كالسلم وقال القاضي يجوز التفرق فيه قبل القبض لانه بيع حال فجاز التفرق فيه قبل القبض كبيع العين فصل فان رايا المبيع ثم عقدا البيع بعد ذلك بزمن لا تتغير العين فيه جاز في قول اكثر اهل العلم وحكي عن احمد رواية اخري لا يجوز حتي يرياها حالة العقد وحكي ذلك عن الحكم وحماد ولان ما كان شرطا في صحة العقد يجب ان يكون موجودا حال العقد كالشهادة في النكاح ولنا انه معلوم عندهما اشبه ما لو شاهداه حال- العقد والشرط انما هو العلم و-----الرءية طريق العلم ولهذا اكتفي بالصفة المحصلة للعلم والشهادة في النكاح تراد -لحل العقد والاستيثاق-	1591	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1698	true	8691760082534723814	0	139	0	698	1521	300	ينفسخ العقد بردة كما لو سلم اليه في السلم غير ما وصف له فرده ولا يجوز التفرق عن مجلس العقد قبل قبض المبيع او قبض ثمنه وهذا قول الشافعي لانه بيع في الذمة فلم يجز التفرق فيه قبل قبض احد العوضين كالسلم وقال القاضي يجوز التفرق فيه قبل القبض لانه بيع حال فجاز التفرق فيه قبل القبض كبيع العين فصل اذا رايا المبيع ثم عقدا البيع بعد ذلك بزمن لا تتغير العين فيه جاز في قول اكثر اهل العلم وحكي عن احمد رواية اخري لا يجوز حتي ير-اها حالة العقد وحكي ذلك عن الحكم وحماد -لان ما كان شرطا في صحة العقد يجب ان يكون موجودا حال العقد كالشهادة في النكاح ولنا انه معلوم عندهما اشبه ما لو شاهداه حالة العقد والشرط انما هو العلم وانما الرءية طريق العلم ولهذا اكتفي بالصفة المحصلة للعلم والشهادة---------- تراد الحل العقد والاستيثاق	1698	-2103381291632225016	686	1326.5	549	710	96.61972045898438	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1592	false	1497674983891326271	0	144	0	729	1545	300	عليه فلهذا اشترطت حال العقد ويقرر ما ذكرناه ما لو رايا دارا اوقفا في بيت منها او ارضا ووقفا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرفها وتبايعاها صح بلا خلاف مع عدم المشاهدة للكل في الحال ولو كانت الرءية المشروطة للبيع مشروطة حال العقد لا اشترط رءية جميعه اذا ثبت ذلك فمتي وجد المبيع بحاله لم يتغير لزمه البيع وان كان ناقصا ثبت له الخيار لان ذلك كحدوث العيب وان اختلفا في التغ-ير فالقول قول المشتري مع يمينه لانه يلزمه الثمن فلا يلزمه ما لم يعترف به فاما ان عقدا البيع بعد رءية المبيع بمدة يتحقق فيها فساد المبيع لم يصح البيع لانه مما لا يصح بيعه وان كان يتغير فيها لم يصح بيعه ايضا لانه مجهول وكذلك ان كان الظاهر تغيره فان ك----ان يحتمل التغير وعدمه وليس الظاهر تغيره صح بيعه لان الاصل السلامة ولم يعارضه ظاهر فيصح بيعه كما لو كانت الغيبة يسيرة وهذا ظاهر مذهب الشافعي	1592	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1698	true	8691760082534723814	139	295	698	1496	1521	300	عليه فلهذا اشترطت حال العقد ويقرر ما ذكرناه ما لو رايا د-را ووقفا في بيت منها او ارضا ووقفا في طريقها وتبايعاها صح بلا خلاف مع عدم المشاهدة للكل في الحال ولو كانت الرءية المشروطة في طريقها وتبايعاها صح بلا خلاف مع عدم المشاهدة للكل في الحال ولو كانت الرءية المشر-------------------------------------------------------------------------------وطة للبيع مشروطة حال العقد لا--شترط رءية جميعه و------------متي وجد المبيع بحاله لم يتغير لزم- البيع وان كان ناقصا ثبت له الخيار لان ذلك كحدوث العيب وان اختلفا في التغيير فالقول قول المشتري مع يمينه لانه يلزمه الثمن فلا يلزمه ما لم يعترف به فاما ان عقد- البيع بعد رءية المبيع بمدة يتحقق فيها فساد المبيع لم يصح البيع لانه مما لا يصح بيعه وان -لم يتغير فيها لم يصح بيعه لا-----نه مجهول وكذلك ان كان الظاهر تغيره فاما ان كان يحتمل التغير وعدمه وليس الظاهر تغيره صح بيعه لان الاصل السلامة ولم يعارضه ظاهر ف-صح بيعه كما لو كانت الغيبة يسيرة وهذا ظاهر مذهب الشافعي	1698	-2103381291632225016	617	1052.5	493	901	68.4794692993164	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1676	false	-5571186473745723537	68	299	360	1550	1555	300	الثالثة المسترسل اذا غبن الغبن المذكور يعني اذا غبن غبنا يخرج عن العادة كما ذكرنا في تلقي الركبان والنجش يثبت له الخيار بين الفسخ والامضاء وبه --قال مالك ق-ال ابن ابي موسي وقد قيل قد لزمه البيع و----لا فسخ له وهو- مذهب ابي حنيفة والشافعي لان نقصان قيمة السلعة مع سلامتها لا يمنع لزوم العقد ك----غير المسترسل وكالغبن اليسير ولنا انه غبن حصل لجهله بالمبيع فاثبت الخيار كالغبن في تلقي الركبان فاما غير المسترسل فانه دخل علي بصيرة بالغبن فهو كالعالم بالعيب وكذا لو استعجل فجهل ما-لو تثبت لعلمه لم يكن له خيار لانه انبني علي --------تفريطه وتقصيره والمسترسل هو الجاهل بقيمة السلعة ولا يحسن المبايعة قال احمد المسترسل الذي لا يحسن ان يما كس وفي لفظ الذي لا يماكس فكانه استرسل الي الباءع فاخذ ما اعطاه من غير مما كسة ولا معرفة بغبنه --------------------------------------------------------------------------ولا تحديد للغبن في المنصوص عن احمد وحده ابو بكر في التنبيه وابن ابي موسي في الارشاد بالثلث وهو قول مالك لقو--------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم والثلث كثير وقيل -السدس والاولي تحديده بما لا يتغابن الناس به في العادة لان ما لا يرد الشرع بتحديده يرجع فيه الي العرف فصل واذا وقع البيع علي غير متعين كقفيز من صبرة ورطل---- من دن فظاهر قو-ل الخرقي انه ي----------------------------------------------------------------------لزم بالتفرق سواء تقابضا اول---------ا وقال القاضي في موضع المبيع الذي لا يلزم الا بالقبض كالمكيل والموزون فقد صر---ح بانه لا يلزم قبل قبضه وذكر في موضع اخر من اشتري	1676	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1699	true	-8727685375644534184	18	268	108	1386	1549	300	الثالث- المسترسل اذا ---------------------------غبن غبنا يخرج عن العادة ف-------------------------------------له الخيار بين الفسخ والامضاء وبهذا قال مالك وقال ابن ابي موسي وقد قيل قد لزمه البيع وليس له فسخ--ه وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي لان نقصان قيمة السلعة مع سلامتها لا يمنع لزوم العقد كبيع غير المسترسل وكالغبن اليسير ولنا انه غبن حصل لجهله بالمبيع فاثبت الخيار كالغبن في تلقي الركبان فاما غير المسترسل فانه دخل علي بصيرة بالغبن فهو كالعالم بالعيب وكذا لو استعجل فجهل ما لو تثبت لعلمه لم يكن له خيار لانه انبني علي تقصيره وتفريط--------ه والمسترسل هو الجاهل بقيمة السلعة ولا يحسن المبايعة قال احمد المسترسل الذي لا يحسن ان يما-كس وفي لفظ الذي لا يماكس فكانه استرسل الي الباءع فاخذ ما اعطاه من غير مماسكة -ولا معرفة بغبنه فاما العلم بذلك والذي لو توقف لعرف اذا استعجل في الحال فغبن فلا خيار لهما ولا تحديد للغبن في المنصوص عن احمد وحده ابو بكر في التنبيه وابن ابي موسي في الارشاد بالثلث وهو قول مالك لان الثلث كثير بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم والثلث كثير وقيل بالسدس وقيل ما -----------لا يتغابن الناس به في العادة لان ما لا يرد الشرع بتحديده يرجع فيه الي العرف فصل واذا وقع البيع علي م-----عين كقفيز من صبرة ورطل زيت من دن فمقتضي قول الخرقي اذا تفرقا من غير فسخ لم يكن لاحدهما رده الا بعيب او خيار لان البيع ها هنا يلزم بالتفرق سواء تقاضيا او لم يتقاضيا وقال القاضي ال---------بيع ا-------------لا بالقبض كالمكيل والموزون وهذا تصريح بانه لا يلزم قبل قبضه وذكر في موضع اخر من اشتري	1699	-2103381291632225016	1037	1887.0	834	1393	74.44364929199219	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1677	false	-4764603733182138670	0	30	0	157	1560	300	من صبرتين فتلفت احداهما قبل القبض بطل العقد في التالف دون الباقي رواية واحدة ولا خيار للباءع وهذا تصريح ب-اللزوم في حق الباءع قبل القبض وانه لو كان جاءزا كان	1677	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1699	true	-8727685375644534184	269	300	1392	1549	1549	300	من صبرتين فتلفت احداهما قبل القبض بطل العقد في التالف دون الباقي رواية واحدة ولا خيار للباءع وهذا يدل علي اللزوم في حق الباءع قبل القبض فانه لو كان جاءزا كان-	1699	-2103381291632225016	148	278.0	120	158	93.67088317871094	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1655	false	3228001261739429077	127	279	649	1398	1511	300	--معلومة فيثبت فيها وان طالت هذا قول ابي يوسف ومحمد وابن المنذر وحكي ذلك عن الحسن بن صالح وا---------بن ابي ليلي واسحاق وابي ثور واجازه مالك فيما زاد علي الثلاث بقدر الحاجة مثل قرية لا يصل اليها في اقل من اربعة ايام لان الخيار لحاجته فيقدر بها وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز اكثر من ثلاث لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان جعل له الخيار ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك ولان الخيار ينافي مقتضي البيع لانه يمنع الملك واللزوم واطلاق التصرف وانما جاز للح------اجة فجاز القليل منه واخر حد القلة ثلاث قال الله تعالي فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام بعد قوله فياخذكم عذاب قريب ولنا انه حق يعتمد الشرط فرجع في تقديره الي مشترطه كال-----------------------------------------------------------اجل ولم يثبت------ ما روي عن عمر رضي الله عنه وقد روي عن انس خلافه وتقدير مالك بالحاجة	1655	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1700	true	-3953328199428479604	135	300	721	1549	1549	300	المعلومة قلت مدته و كثرت وبذلك قال ابو-- يوسف ومحمد وابن المنذر وحكي ذلك عن الحسن بن صالح والعنبري وابن ابي ليلي واسحاق وابي ثور واجازه مالك فيما زاد علي الثلاث بقدر الحاجة مثل قرية لا يصل اليها في اقل من اربعة ايام لان الخيار لحاجته فيقدر بها وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز اكثر من ثلاث لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان جعل له الخيار ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك ولان الخيار ينافي مقتضي البيع لانه يمنع الملك واللزوم واطلاق التصرف وانما جاز لموضع الحاجة فجاز القليل منه واخر حد القلة ثلاث قال الله تعالي فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام بعد قوله فياخذكم عذاب قريب ولنا انه حق يعتمد الشرط فرجع في تقديره الي مشترطه كالاجل او نقول مدة ملحقة بالعقد فكانت الي تقدير المتعاقدين كالاجل ولا يثبت عندنا ما روي عن عمر رضي الله عنه وقد روي عن انس خلافه وتقدير مالك بالحاجة-	1700	-2103381291632225016	715	1392.0	569	831	86.0409164428711	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1677	false	-4764603733182138670	30	101	157	520	1560	300	له الخيار سواء تلفت احداهما او لم تتلف ووجه الجواز انه مبيع لا يملك بيعه ولا التصرف فيه فكان---------- جاءزا كما قبل التفرق ولانه لو تلف لكان من ضمان الباءع ووجه اللزوم قول النبي صلي الله عليه وسلم وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع وما ذكرناه للقول الاول ينتقض ب--------------------بيع الموصوف والسلم فانه--- لازم مع ما ذكرناه وكذلك ساءر ال-بيع ف-ي احدي الروايتين فص------ل قال	1677	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1700	true	-3953328199428479604	0	79	0	403	1549	300	له الخيار سواء تلفت احداهما او لم تتلف ووجه الجواز انه مبيع لا يملك بيعه ولا التصرف فيه فكان البيع فيه جاءزا كما قبل التفرق ولانه لو تلف لكان من ضمان الباءع ووجه الاول- قول النبي صلي الله عليه وسلم وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع وما ذكرناه للقول الاخر ينتقض ببيع ما تقدمت رءيته وبيع الموصوف والسلم فان ذلك لازم مع ما ذكرناه وكذلك ساءر المبيع علي احدي الروايتين مسالة قال قال	1700	-2103381291632225016	353	659.0	282	404	87.37623596191406	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1656	false	-1273383786710580200	0	39	0	201	1516	300	الحكم به في------ الثلاث وفي السلم والاجل وقول الاخرين انه ينافي مقتضي البيع لا يصح لان مقتضي البيع نقل الملك والخيار لا ينافيه وان سلمنا ذلك لكن متي خولف الاصل لمعني في محل وجب تعدية الحكم لتعدي ذلك المعني	1656	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1701	true	-4179042721396825281	22	62	118	325	1523	300	الحكم به فيما دون الثلاث وفي السلم والاجل وقول الاخرين انه ينافي مقتضي البيع لا يصح فان مقتضي البيع نقل الملك والخيار لا ينافيه وان سلمنا ذلك لكن متي خولف الاصل لمعني في محل وجب تعدية الحكم لتعدي ذلك المعني	1701	-2103381291632225016	200	391.5	161	207	96.61835479736328	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1659	false	1221532896643045762	125	184	671	982	1584	300	فيه اذا شرط الخيار لاجنبي صح وكان اشتراطا لنفسه وتوكيلا لغيره فيه وهذا قول ابي حنيفة ومالك وللشافعي---- قولان احدهما لا يصح وهو قو--ل القاضي اذا اطلق الخيار لفلان او قال لفلان دوني------- لان الخيار شرع لتحصيل الحظ لكل واحد من المتعاقدين بنظره فلا يكون لمن لاحظ ل----ه وان جعل الاجنبي وكيلا صح ولنا ان الخيار يعتمد شرطهما ويفوض	1659	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1701	true	-4179042721396825281	239	300	1206	1523	1523	300	فصل وان شرط الخيار لاجنبي صح وكان اشتراطا لنفسه وتوكيلا لغير----ه وهذا قول ابي حنيفة------ وللشافعي فيه قولان احدهما لا يصح وكذلك قال القاضي اذا اطلق الخيار لفلان او قال لفلان دوني لم يصح لان الخيار شرط لتحصيل الحظ لكل واحد من المتعاقدين بنظره فلا يكون لمن لاحظ له فيه وان جعل الاجنبي وكيلا صح ولنا ان الخيار يعتمد شرطهما ويفوض-	1701	-2103381291632225016	289	527.5	234	328	88.10975646972656	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1660	false	936613997542949831	27	199	139	1006	1532	300	شرط الخيار ل----احد--- المتعاقدين-------------- دون الاخر ويجوز ان يشرطا لاحدهما مدة وللاخر دونها لان ذلك حقهما وانما جوز رفقا بهما فكيفما تراضيا به جاز ولو اشتري شيءين وشرط الخيار في احدهما بعينه دون الاخر صح لان اكثر ما فيه انه جمع بين مبيع فيه الخيار وبين مبيع لا-خيار فيه وذلك جاءز بالقياس علي شراء ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه فانه يصح ويكون كل واحد منهما مبيعا بقسطه من الثمن فان فسخ البيع فيما فيه الخيار رجع بقسطه من الثمن كما لو وجد احدهما معيبا فرده وان شرط الخيار في احدهما لا بعينه او شرط الخيار لاحد المتعاقدين لا بعينه لم يصح لانه مجهول فاشبه ما-لو اشتري واحدا من عبدين لا بعينه ولانه يفضي الي التنازع فربما طلب كل واحد من المتعاقدين ضد ما يطلبه الاخر ويدعي انني المستحق للخيار او يطلب من له الخيار رد احد المبيعين ويقول------ ليس هذا الذي شرطت لك الخيار فيه ويحتمل ان لا يصح شرط الخيار في احد المبيعين بعينه كما لا يصح بيعه بقسطه من الثمن وهذا------ كله مذهب الشافعي مسالة ولمن له الخيار	1660	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1701	true	-4179042721396825281	64	243	335	1225	1523	300	شرط الخيار لكل واحد من المتعاقدين ويجوز لاحدهما دون الاخر ويجوز ان يشرط- لاحدهما مدة وللاخر دونها لان ذلك حقهما واذ-ا جوز وفقا بهما فكيفما ترا-يا به جاز ولو اشتري شيءين وشرط الخيار في احدهما بعينه دون الاخر صح لان اكثر ما فيه انه جمع بين مبيع فيه الخيار وم----بيع لا خيار فيه وذلك جاءز بالقياس علي شراء ما فيه شفعة وما لا شفعة فيه فانه يصح ويحصل كل واحد منهما مبيعا بقسطه من الثمن فان فسخ البيع --ما فيه الخيار رجع بقسطه من الثمن كما لو وجد احدهما معيبا فرده وان شرط الخيار في احدهما لا بعينه او شرط الخيار لاحد المتعاقدين لا بعينه لم يصح لانه مجهول فاشبه ما لو اشتري واحدا من عبدين لا بعينه ولانه يف-ي الي التنازع وربما طلب كل واحد من المتعاقدين ضد ما يطلبه الاخر ويدعي انني المستحق للخيار او يطلب من له الخيار رد احد المبيعين ويقول الاخر ليس هذا الذي شرطت لك الخيار فيه ويحتمل ان لا يصح شرط الخيار في احد المبيعين بعينه كما لا يصح بيعه بقسطه من الثمن وهذا الفصل كله مذهب الشافعي --فصل وان شرط الخيار	1701	-2103381291632225016	839	1578.5	669	902	93.01551818847656	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1658	false	-8304080291119653929	263	300	1369	1566	1566	300	شرط الخيار مدة---------- معلومة اعتبرنا -----مدة الخيار من حين العقد في اظهر الوجهين والاخر من حين التفرق لان الخيار ثابت في المجلس حق-ا فلا حاجة الي اثباته بالشرط ولان حالة المجلس كحالة العقد لان لهما فيه الزيادة-	1658	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1702	true	3461330678587866398	142	182	730	943	1588	300	شرط الخيار يوما او ساعات معلومة اعتبر ابتداء مدة الخيار من حين العقد في احد- الوجهين والاخر من حين التفرق لان الخيار ثابت في المجلس حكما فلا حاجة الي اثباته بالشرط ولان حالة المجلس كحالة العقد لان لهما فيه الزيادة	1702	-2103381291632225016	188	339.5	153	214	87.8504638671875	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1659	false	1221532896643045762	184	300	982	1584	1584	300	اليهما وقد امكن تصحيح شرطهما وتنفيذ تصرفهما علي الوجه الذي ذكرناه فلا يجوز الغاءه مع امكان تصحيحه لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم فعلي هذا يكون لكل واحد من المشترط ووكيله الذي شرط له الخيار ال---فسخ ولو كان المبيع عبدا فشرط الخيار له صح سواء شرطه له الباءع او المشتري لانه بمنزلة الاجنبي وان كان العاقد وكيلا فشرط الخيار لنفسه صح فان النظر في تحصيل الحظ مفوض اليه وان شرطه للمالك صح لانه الما--لك والحظ له وان شرطه لاجنبي انبني عل---------------------------------------------ي الروايتين في صحة ----------توكيل الوكيل فصل ولو قال بعتك علي ان استامر فلانا او حد ذلك بوقت معلوم فهو خيار صحيح وله الفسخ قبل ان يستامره لانا جعلنا ذلك كناية عن الخيار-	1659	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1702	true	3461330678587866398	0	126	0	651	1588	300	اليهما وقد امكن تصحيح شرطهما وتنفيذ تصرفهما علي الوجه الذي ذكرناه فلا يجوز الغاءه مع امكان تصحيحه لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم فعلي هذا يكون لكل واحد من المشترط ووكيله الذي شرط--- الخيار له الفسخ ولو كان المبيع عبدا فشرط الخيار له صح سواء شرطه له الباءع او المشتري لانه بمنزلة الاجنبي وان كان العاقد وكيلا فشرط الخيار لنفسه صح فان النظر في تحصيل الحظ مفوض اليه وان شرطه للمالك صح لانه هو الملك والحظ له وان شرطه لاجنبي لم يصح لانه ليس له ان يوكل غيره ويحتمل الجواز بناء علي الرواية التي تقول للوكيل التو-------كيل فصل -لو قال بعتك علي ان استامر فلانا وحد-د ذلك بوقت معلوم فهو خيار صحيح وله الفسخ قبل ان يستامره لانا جعلنا ذلك كناية عن الخيار	1702	-2103381291632225016	566	1063.5	457	663	85.3695297241211	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1656	false	-1273383786710580200	57	94	295	472	1516	300	شرط- الخيار ابدا او متي شاء- او قال احدهما ولي الخيار ولم يذكر مدته او شرطاه الي مدة مجهولة كقدوم زيد------------ او نزول المطر او مشاورة انسان ونحو ذلك لم يصح في الصحيح من المذهب -هذا اختيار	1656	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1703	true	-5545488969102715883	260	300	1358	1547	1547	300	شرطا الخيار ابدا او متي شءنا او قال احدهما ولي الخيار ولم يذكر مدته او شرطاه الي مدة مجهولة كقدوم زيد او هبوب ريح او نزول --مطر او مشاورة انسان ونحو ذلك لم يصح في الصحيح من المذهب وهذا اختيار-	1703	-2103381291632225016	172	313.5	136	192	89.58333587646484	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1658	false	-8304080291119653929	39	248	188	1293	1566	300	لما ذكرنا مسالة وان شرط-----اه الي--------- الغد لم يدخل في المدة----------------- وهذا مذهب الشافعي وعنه ي-----دخل وهو مذهب ابي حنيفة لان الي تستعمل بمعني مع كقوله تعالي وايديكم الي المرافق ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم والخيار ثابت بيقين فلا نزيله بالشك ولنا ان موضوع الي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها كقوله تعالي- ثم اتموا الصيام الي الليل وكالاجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ه-هنا شك فان الاصل حمل اللفظ علي موضوعه فكان الواضع قال متي سمعتم هذه اللفظة فافهموا منها انتهاء الغاية وفيما---------- استشهدوا به- حملت الي علي معني مع بدليل او لتعذر حملها علي موضوعه-------------------------------------------------------------------ا ولان الاصل لزوم العقد وانما خولف فيما اقتضاه الشرط فيثبت ما ت-يقن منه وما شككنا فيه رددناه الي الاصل فصل وان شرط الخيار الي طلوع الشمس او الي غروبها صح وقال بعض اهل العلم لا يصح توقيته بطلوعها لانها قد تتغيم فلا يعلم وقت طلوعها ولنا انه تعليق للخيار بامر ظاهر معلوم فصح كتعليقه بغروبها وطلوع الشمس بروزها من الافق كما ان غروبها سقوط القرص ولذلك لو علق طلاق امراته او عتق عبده بطلوع الشمس وقع ببروزها من الافق وان عرض غيم يمنع المعرفة بطلوعها فالخيار ثابت حتي يتيقن طلوعها كما لو علقه بغروبها فمنع الغيم المعرفة بوقته ولو جعل الخيار الي طلوع الشمس من تحت السحاب او الي غيبتها تحته كان خيارا مجهولا	1658	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1703	true	-5545488969102715883	3	252	14	1322	1547	300	كما ذكرنا --فصل وان شرط الخيار الي الليل او الغد لم يدخل الليل والغد في مدة الخيار وهذا مذهب الشافعي ويتخرج ان يدخل وهو مذهب ابي حنيفة لان الي تستعمل بمعني مع كقوله تعالي وايديكم الي المرافق ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم والخيار ثابت بيقين فلا نزيله بالشك ولنا ان موو-ع الي لانتهاء الغاية فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها كقوله سبحانه ثم اتموا الصيام الي الليل وكالاجل لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث اوله علي من درهم الي عشرة لم يدخل الدرهم العاشر والطلقة الثالثة وليس هاهنا شك فمن الاصل حمل اللفظ علي م--وعه فكان الوا-ع قال متي سمعتم هذه اللفظة فافهموا منها انتهاء الغاية وفي المواع التي استشهدوا بها حملت ع----لي معني مع -دليل او لتعذر حملها علي موضوعها كما تصرف ساءر حروف الصلاة عن مووعها لدليل والاصل حملها علي موضوعها ولان الاصل لزوم العقد وانما خولف فيما اقتضاه الشرط فيثبت ما يتيقن منه وما شككنا فيه رددناه الي الاصل فصل وان شرط الخيار الي طلوع الشمس او الي غروبها صح وقال بعض اهل العلم لا يصح توقيته بطلوعها لانها قد تتغيم فلا يعلم وقت طلوعها ولنا انه تعليق للخيار بامر ظاهر معلوم فصح كتعليقه بغروبها وطلوع الشمس بروزها من الافق كما ان غروبها سقوط القرص ولذلك لو علق طلاق امراته او عتق عبده بطلوع الشمس وقع ببروزها من الافق وان عر- غيم يمنع المعرفة بطلوعها فالخيار ثابت حتي يتيقن طلوعها كما لو علقه بغروبها فمنع الغيم المعرفة بوقته ولو جعل الخيار الي طلوع الشمس من تحت السحاب او الي غيبتها تحته كان خيارا مجهولا	1703	-2103381291632225016	1066	2011.5	860	1320	80.75757598876953	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1656	false	-1273383786710580200	94	300	472	1516	1516	300	القاضي وابن عقيل ومذهب الشافعي وعن احمد انه يصح وهما علي خيارهما ابدا او يقطعاه او تنتهي مدته ان كان مشروطا الي مدة وهو قول ابن شبرمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وقال مالك يصح ويضرب لهما مدة يختبر المبيع في مثلها في العادة لان ذلك مقرر في العادة فاذا اطلقا حمل عليه وقال ابو حنيفة ان اسقطا الشرط قبل مضي الثلاث او حذفا الزاءد عليها وبينا مدته صح لانهما حذفا المفسد قبل اتصاله بالعقد فوجب ان يصح كما لو لم يشترطاه ولنا انها مدة ملحقة بالعقد فلا تجوز مع الجهالة كالاجل ولان اشتراط الخيار ابدا يقتضي المنع من التصرف علي الابد وذلك ينافي مقتضي العقد فلم يصح كما لو قال بعتك بشرط ان لا تتصرف وقول مالك انه يرد الي العادة لا يصح فانه لاعا-دة في الخيار يرجع اليها واشتراطه مع الجهالة نادر وقول ابي حنيفة لا يصح فان المفسد هو الشرط وهو مقترن بالعقد ولان العقد لا يخلو من ا-ن يكون صحيحا او فاسدا فان كان صحيحا مع الشرط لم يفسد بوجود ما شرطنا---ه وان كان فاسدا لم ينقلب صحيحا كبي------ع درهم- بدرهمين اذا حذف احدهما واذا ق-لنا يفسد الشرط----- هل يفسد به البيع علي روايتين احداهما يفسد وهو مذهب الشافعي لانه عقد قارنه شرط فاسد------- كنكاح الشغار ولا--------ن الباءع-	1656	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1704	true	3189699783125448954	0	212	0	1069	1505	300	القاضي وابن عقيل ومذهب الشافعي وعن احمد انه يصح وهما علي خيارهما ابدا او يقطعاه او تنتهي مدته ان كان مشروطا الي مدة وهو قول ابن شبرمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وقال مالك يصح وت-رب لهما مدة يختبر المبيع في مثلها في العادة لان ذلك مقدر في العادة فاذا اطلقا حمل عليه وقال ابو حنيفة ان اسقطا الشرط قبل م-ي الثلاث او حذفا الزاءد عليها وبينا مدته صح لانهما حذفا المفسد قبل اتصاله بالعقد فوجب ان يصح كما لو لم يشر-طاه ولنا انها مدة ملحقة بالعقد فلا تجوز مع الجهالة كالاجل ولان اشتراط الخيار ابدا يقتضي المنع من التصرف علي الابد وذلك ينافي مقتضي العقد فلم يصح كما لو قال بعتك بشرط ان لا تتصرف وقول مالك انه يرد الي العادة لا يصح فانه لا عادة في الخيار يرجع اليها واشتراطه مع الجهالة نادر وقول ابي حنيفة لا يصح فان المفسد هو الشرط وهو مقترن بالعقد ولان العقد لا يخلو من اين يكون صحيحا او فاسدا فان كان صحيحا مع الشرط لم يفسد بوجود ما شرطاه فيه وان كان فاسدا لم ينقلب صحيحا كما لو باع درهما بدرهمين ثم- حذف احدهما وعلي قولنا----- الشرط فاسد هل يفسد به البيع علي روايتين احداهما يفسد وهو مذهب الشافعي لانه عقد قارنه شرط فاسد فافسده كنكاح الشغار والمحلل ولان الباءع	1704	-2103381291632225016	1019	1951.0	815	1078	94.52690124511719	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1657	false	2775486028287037240	0	89	0	442	1538	300	انما رضي ببذله بهذا الثمن مع الخيار في استرجاعه والمشتري انما رضي ببذل هذا الثمن فيه مع الخيار في فسخه فلو صححناه لازلنا ملك كل واحد منهما عنه بغير رضاه والزمناه ما لم يرض به ولان الشرط ياخذ قسطا من الثمن فاذا حذفناه وجب رد ما سقط من الثمن من اجله وذلك مجهول فيكون الثمن مجهولا فيفسد به العقد والثانية لا يفسد به العقد--- وهو قول ابن ابي ليلي لحديث بريرة ولان العقد قد تم باركانه والشرط زاءد فاذا فسد وزال سقط الفاسد وبقي العقد بركنيه كما لو لم	1657	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1704	true	3189699783125448954	212	300	1069	1505	1505	300	انما رضي ببذله بهذا الثمن مع الخيار في استرجاعه والمشتري انما رضي ببذل هذا الثمن فيه مع الخيار في فسخه فلو صححناه لازلنا ملك كل واحد منهما عنه بغير ر-اه والزمناه ما لم ير -به ولان الشرط ياخذ قسطا من الثمن فاذا حذفناه وجب رد ما سقط من الثمن من اجله وذلك مجهول فيكون الثمن مجهولا فيفسد الع---قد والثانية لا يفسد--- العقد به وهو قول ابن ابي ليلي لحديث بريرة ولان العقد قد تم باركانه والشرط زاءد فاذا فسد وزال سقط الفاسد وبقي العقد بركنيه كما لو لم-	1704	-2103381291632225016	429	833.0	344	445	96.40449523925781	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1657	false	2775486028287037240	89	189	442	946	1538	300	يشترط فصل وان شرطه الي الحصاد او الجذاذ احتمل ان يكون كتعليقه علي قدوم زيد لانه يخ---تلف ويتقدم ويتاخر فكان مجهولا ويحتمل ان يصح لان ذلك يتفاوت في العادة ولا يكثر تفاوته وان شرطه الي العطاء واراد وقت العطاء وكان معلوما صح --------------------------وان اراد نفس العطاء فهو مجهول----------- فصل وان شرطا الخيار شهرا يوما يثبت ويوما لا----- فقال ابن عقيل يصح في اليوم الاول لامكانه ويبطل فيما بعده لانه اذا لزم في اليوم الثاني لم يعد الي الجواز ويحتمل ان يبطل الشرط كله لانه شرط واحد تناول الخيار في ايام فاذا فسد--- بعضه فسد جميعه كما لو شرطه الي الحصاد	1657	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1705	true	-127077023525575649	0	110	0	546	1544	300	يشترط فصل وان شرطه الي الحصاد او الجذاذ احتمل ان يكون كتعليقه علي قدوم زيد لان ذلك يختلف ويتقدم ويتاخر فكان مجهولا واحتمل ان يصح لان ذلك يتقارب في العادة ولا يكثر تفاوته وان شرطه الي العطاء واراد وقت العطاء وكان معلوما صح كما لو شرطه الي يوم معلوم وان اراد نفس العطاء فهو مجهول لانه يختلف فصل وان شرط- الخيار شهرا يوم ي-ثبت ويوم- لا يثبت فقال ابن عقيل يصح في اليوم الاول لامكانه ويبطل فيما بعده لانه اذا لزم في اليوم الثاني لم يعد الي الجواز ويحتمل بطلان-- الشرط كله لانه شرط واحد تناول الخيار في ايام فاذا فسد في بعضه فسد جميعه كما لو شرط- الي الحصاد	1705	-2103381291632225016	483	904.0	386	552	87.5	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1660	false	936613997542949831	197	300	996	1532	1532	300	له الخيار الفسخ بغ--ير حضور صاحبه ولا-رضاه وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف وزفر وقال ابو حنيفة ليس له الفسخ الا بحضور صا-------------------------------------------------------------------------------حبه كالوديعة ولنا انه رفع عقد لا يفتقر الي رضي صاحبه فلم يفتقر الي حضوره كالطلاق وما ذكر-ه ينتقض بالطلاق والوديعة لا-حق للمودع فيها ويصح فسخها مع غيبته مسالة فان مضت المدة ولم يفسخا بطل خيارهما اذا انقضت مدة الخيار ولم يفسخ احدهما بطل الخيار ولزم العقد وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وقال القاضي لا يلزم بمضي المدة وهو قول مالك لان مدة الخيار ضربت لحق له لا لحق عليه فلم يلزم الحكم بنفس مرور الزمان كمضي الاجل في حق المولي-	1660	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1705	true	-127077023525575649	113	227	560	1141	1544	300	له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف وزفر وقال ابو حنيفة ليس له الفسخ الا بحضرة صاحبه لان العقد تعلق به حق كل واحد من المتعاقدين فلم يملك احدهما فسخه بغير حور صاحبه كالوديعة ولنا انه رفع عقد لا يفتقر الي رضا صاحبه فلم يفتقر الي حضوره كالطلاق وما قالوه ينتقض بالطلاق والوديعة لا حق للمودع فيها ويصح فسخها مع غيبته فصل و-------------------------------------اذا انقضت مدة الخيار ولم يفسخ احدهما بطل الخيار ولزم العقد وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وقال القاضي لا يلزم بمضي المدة وهو قول مالك لان مدة الخيار ضربت لحق--- لا لحق عليه فلم يلزم الحكم بنفس مرور الزمان كمضي الاجل في حق المولي	1705	-2103381291632225016	483	903.5	390	621	77.77777862548828	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1661	false	2719653551214347073	0	73	0	407	1535	300	ولنا انها مدة ملحقة بالعقد فبطلت بانقضاءها كالاجل ولان الحكم ببقاءها يفضي الي بقاء الخيار في غير المدة التي شرطاه فيها والشرط يثبت الخيار فلا يجوز ان يثبت به ما لم يتناوله ولانه حكم مءقت ففات بفوات وقته كساءر المءقتات ولان البيع يقتضي اللزوم وانما يختلف موجبه بالشرط ففيما لم يتناوله الشرط يجب ان يثبت موجبه لزوال المعارض كما لو امضياه واما المولي فان المدة انما ضربت لاستحقاق المطالبة وهي تستحق بمضي المدة	1661	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1705	true	-127077023525575649	227	300	1141	1544	1544	300	ولنا انها مدة ملحقة بالعقد فبطلت بانقضاءها كالاجل ولان الحكم ببقاءها يفضي الي بقاء الخيار في غير المدة التي شرطاه فيها والشرط -سبب الخيار فلا يجوز ان يثبت به ما لم يتناوله ولانه حكم مءقت ففات بفوات وقته كساءر المءقتات ولان البيع يقتضي اللزوم وانما يخ-لف موجبه بالشرط ففيما لم يتناوله الشرط يجب ان يثبت موجبة لزوال المعارض كما لو امضو-ه واما المولي فان المدة انما ضربت لاستحقاق المطالبة وهي تستحق بمضي المدة-	1705	-2103381291632225016	399	774.0	327	407	98.0344009399414	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1661	false	2719653551214347073	73	300	407	1535	1535	300	والحكم في هذه المسالة ظاهر فصل فان قال احد المتعاقدين عند العقد لا-خلابة فقال احمد اري ذلك جاءزا وله الخيار-ان كان خلبه وان لم يكن خلبه فليس له خيار وذلك لان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدع- في البي-ع فقال اذا بايعت فقل لاخل-ابة متفق عليه ولمسلم من بايعت فقل لا-خلابة فكان اذا بايع يقول لا-خلابة قال شيخنا ويحتمل ان لا يكون له خي--ار ويكون هذا الخبر خاصا بحبان لانه روي انه عاش الي زمن عثمان ف-------------كان يبايع الناس ثم يخاصمهم فيمر بهم بعض الصحابة فيقول لمن يخاصمه ويحك ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له الخيار ثلاثا وهذا يدل علي اختصاصه بهذا لانه لو كان للناس عامة لقال لمن يخاصمه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخيار لمن قال لا-خلابة وقال بعض------ الشافعية ان كانا عالمين ان ذلك عبارة عن خيار الثلاث ثبت وان علم احدهما دون الاخر فعلي وجهين لانه روي ان حبان بن منقذ بن عمرو كان لا يزال يغبن فاتي الن-ي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال ---اذا انت بايعت فقل لا-خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال فان رضيت امسكت وان سخطت فارددها علي صاحبها وما ثبت في حق واحد من الصحابة -ثبت في حق غيره------ ما لم يقم علي اختصاصه دليل ولنا ان هذا اللفظ لا يقتضي الخيار مطلقا ولا يقتضي تقييده بثلاث والاصل اعتبار اللفظ فيما يقتضيه والخبر---------- الذي احتجوا-	1661	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1706	true	-696348356127452593	0	238	0	1160	1451	300	والحكم في هذه المسالة ظاهر فصل فان قال احد المتعاقدين عند العقد لا خلابة فقال احمد اري ذلك جاءزا وله الخيار ان كان خلبه وان لم يكن خلبه فليس له خيار وذلك لان رجلا ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه يخدعه في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه ولمسلم من بايعت فقل لا خلابة فكان اذا بايع يقول لا خلابة---------- ويحتمل ان لا يكون له الخيار ويكون هذا الخبر خاصا لحبان لانه روي انه عاش الي زمن عثمان رضي الله عنه فكان يبايع الناس يخ---اصمهم فيمر بهم بعض الصحابة فيقول لمن يخاصمه ويحك ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له الخيار ثلاثا وهذا يدل علي اختصاصه بهذا لانه لو كان للناس عامة لقال لمن يخاصمه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخيار لمن قال لا خلابة وقال بعض اصحاب الشافعي- ان كانا عالمين ان ذلك عبارة عن خيار الثلاث ثبت وان علم احدهما دون الاخر فعلي وجهين لانه روي ان حبان بن منقذ بن عمرو كان لا يزال يغبن فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر---- له فقال له اذا انت بايعت فقل لا خلابة ثم انت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلاث ليال فان رضيت امسكت وان سخطت فارددها علي صاحبها وما ثبت في حق واحد من الصحابة يثبت في حق ساءر الناس ما لم يقم علي تخصي-صه دليل ولنا ان هذا اللفظ لا يقت-ي الخيار مطلقا ولا يقتضي تقييده بثلاث والاصل اعتبار اللفظ فيما يقتضيه والخبر علي الوجه الذي احتجوا	1706	-2103381291632225016	1093	2051.0	871	1180	92.62712097167969	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1662	false	480271381161752078	0	64	0	303	1490	300	به انما رواه ابن ماجه مرسلا وهم لا يرون المرسل حجة ثم لم يقولوا بالحديث علي وجهه انما قالوا انه في حق من يعلم ان مقتضاه ثبوت الخيار ثلاثا ولا يعلم ذلك احد لان اللفظ لا يقتضيه فكيف يعلم ان مقتضاه مالا يقتضيه ولا يدل عليه وعلي انه انما كان خاصا لحبان بدليل ما رويناه ولانه كان يثبت له الرد علي من لم يعلم	1662	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1706	true	-696348356127452593	238	300	1160	1451	1451	300	به انما رواه ابن ماجه مرسلا وهم لا يرون المرسل حجة ثم لم يقولوا بالحديث علي وجهه انما قالوا ب-ه في حق من يعلم ان مقتضاه ثبوت الخيار ثلاثا ولا يعلم ذلك احد لان اللفظ لا يقتضيه فكيف يعلم ان مقتضاه ما ليس بمقتضا----------ه وعلي انه انما كان خاصا لحبان بدليل ما رويناه ولانه كان يثبت له الرد علي من لم يعلم-	1706	-2103381291632225016	279	531.0	220	303	92.07920837402344	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1645	false	5822019540610079533	107	235	553	1182	1512	300	وان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه وهذا قول ابي حنيفة والثوري واسحاق ومحمد بن الحسن و---قال به ابو ثور اذا كان الي ث------لاث وحكي مثل قوله عن ابن عمر وقال مالك يجوز في اليومين والثلاثة ونحوها وان كان عشرين ليلة فسخ البيع وقال الشافعي وزفر البيع فاسد لانه علق فسخ البيع علي غرر فلم يصح كما لو علقه بقدوم زيد ولنا انه--- يروي عن عمر------------- ولانه علق رفع العقد بامر يحدث في مدة الخيار فجاز كما لو شرط الخيار ولانه ب----يع فجاز ان ينفسخ بتاخير القبض كالصرف ولان هذا بمعني شرط الخيار لانه كما يحتاج الي التروي في المبيع هل يوافقه او-لا يحتاج الي التروي في الثمن هل يصير منقودا اولا فهما شبيهان في	1645	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1707	true	-5162011992535106401	165	300	815	1466	1466	300	فان قال بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاث او مدة معلومة والا فلا بيع بيننا فالبيع صحيح نص عليه و-به قال ابو حنيفة والثوري واسحاق ومحمد بن الحسن وبه قال ---ابو ثور اذا كان الشرط الي ثلاث وحكي مثل قوله عن ابن عمر وقال مالك يجوز في اليومين والثلاثة ونحوها وان كان عشرين ليلة فسخ البيع وقال الشافعي وزفر البيع فاسد لانه علق فسخ البيع علي غرر فلم يصح كما لو علقه بقدوم زيد ولنا ان هذا يروي عن عمر رضي الله عنه ولانه علق رفع العقد بامر يحدث في مدة الخيار فجاز كما لو شرط الخيار ولانه نوع بيع فجاز ان ينفسخ بتاخير القبض كالصرف ولان هذا بمعني شرط الخيار لانه كما يحتاج الي التروي في ال-بيع هل يوافقه او لا يحتاج الي التروي في الثمن هل يصير منقودا اولا فهما سي--ان في-	1707	-2103381291632225016	609	1151.0	484	659	92.41275024414062	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1662	false	480271381161752078	64	227	303	1113	1490	300	مقتضاه فصل اذا شرط الخيار حيلة علي الانتفاع بالقرض لياخذ غلة المبيع ونفعه في مدة انتفاع المقترض بالثمن ثم يرد المبيع بالخيار عند رد الثمن فلا خيار فيه لانه من الحيل ولا يحل لاخذ الثمن الانتفاع به في مدة الخيار ولا التصرف فيه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن الرجل يشتري من الرجل الشء ويقول لك الخيار الي كذا وكذا مثل العقار قال هو جاءز اذا لم يكن حيلة اراد ان يقرضه فياخذ منه العقار فيستغله ويجعل له فيه الخيار ليربح فيما اقرضه بهذه الحيلة فان لم يكن اراد هذا فلا باس قيل لابي عبد الله فان اراد ارفاقه اراد ان يقرضه ما-لا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار -لم يرد الحيلة فقال ابو عبد الله هذا جاءز الا انه اذا مات انقطع الخيار لم يكن لورثته وقول احمد بالجواز في هذه المسالة محمول علي المبيع الذي لا ينتفع ---الا باتلافه او علي ان المشتري لا ينتفع بالمبيع في مدة الخيار لءلا يفضي الي ان القرض جر منفعة	1662	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1707	true	-5162011992535106401	0	164	0	811	1466	300	مقتضاه فصل اذا شرط الخيار حيلة علي الانتفاع بالقرض لياخذ غلة المبيع ونفعه في مدة انتفاع المقترض بالثمن ثم يرد المبيع بالخيار عند رد الثمن فلا خيار فيه لانه من الحيل ولا يحل لاخذ الثمن الانتفاع به في مدة الخيار ولا التصرف فيه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يشتري من الرجل الشء ويقول لك الخيار الي كذا وكذا مثل العقار قال هو جاءز اذا لم يكن حيلة اراد ان يقرضه فياخذ منه العقار فيستغله ويجعل له فيه الخيار ليربح فيما اقرضه بهذه الحيلة فان لم يكن اراد هذا فلا باس قيل لابي عبد الله فان اراد ارفاقه اراد ان يفرضه ما لا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار ولم يرد الحيلة فقال ابو عبد الله هذا جاءز الا انه---- مات انقطع الخيار لم يكن لورثته وقول احمد بالجواز في هذه المسالة محمول علي المبيع الذي لا ينتفع به الا باتلافه او علي ان المشتري لا ينتفع بالمبيع في مدة الخيار لءلا يفضي الي ان القرض جر منفعة	1707	-2103381291632225016	804	1584.0	642	815	98.65030670166016	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1650	false	-260009464122156536	64	191	344	1004	1638	300	--------البيع ويثبت في الصرف والسلم وما يشترط فيه القبض في المجلس ك--------------بيع مال الربا بجنسه في الصحيح لما ذكرنا من الخبر والمعني وعنه لا يثبت فيها قياسا علي خيار الشرط فانه لا يثبت فيها رواية واحدة لان موضوعها علي ان لا يبقي بينهما علقة بعد التفرق بدليل اشتراط القبض وثبوت الخيار يبقي بينهما علقة ولا يثبت في-- ساءر العقود وهي علي اضرب احدها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازم لا يقصد به العوض كالنكاح والخلع فلا يثبت فيهما خيار لان الخيار انما يثبت لمعرفة الحظ في كون العوض جابرا لما يذهب من ماله والعوض هاهنا ليس هو المقصود وكذلك الوقف والهبة بغير عوض ولان في ثبوت الخيار في النكاح ضررا ذكرناه-------- الضرب الثاني لازم من احد طرفيه---------- كالرهن لازم في حق ال-------------------راهن وجده فلا يثبت فيه خيار لان المرتهن يستغني بالجواز في	1650	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1708	true	-4017381480399833503	162	300	882	1617	1617	300	المشتري النوع الثاني ----------------ما يشترط فيه القبض في المجلس كالصرف والسلم وبيع مال الربا بج-------------------------------------------------------نسه فلا يدخله خيار الشرط------------------ رواية واحدة لان موضوعها علي ان لا يبقي بينهما علقة بعد التفرق بدليل اشتراط القبض وثبوت الخيار يبقي بينهما علقة و---يثبت فيها خيار المجلس في الصحيح من المذهب لعموم الخبر ولان موضوعه للنظر في الحظ في المعاوضة وهو موجود فيها وعنه لا يثبت فيها الخيار الحاقا بخيار الشرط الرب الثاني لازم لا يقصد به العوض كالنكاح والخلع فلا يثبت فيهما خيار لان الخيار انما يثبت لمعرفة الحظ في كون العوض جاءزا لما يذهب من ماله والعوض هاهنا ليس هو المقصود وكذلك الوقت والهبة و---------لان في ثبوت الخيار في النكاح ضررا ذكرناه قبل هذا ال-رب الثالث لازم من احد طرفيه دون الاخر كالرهن لازم في حق الراهن جاءز في حق المرتهن----- فلا يثبت فيه خيار لان المرتهن يستغني بالجواز في-	1708	-2103381291632225016	502	876.0	403	843	59.54922866821289	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1657	false	2775486028287037240	211	300	1056	1538	1538	300	الشرط -في البيع الذي لا يشترط فيه القبض في المجلس وكذلك الصلح بمعني البيع لانه بيع بلفظ الصلح والهبة بعوض علي احدي الروايتين والاجارة في الذمة نحو ان يقول استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب ونحوه ---------------------لان الاجارة بيع المنافع فاشبهت بيع الاعيان فاما الاجارة المعينة فان كانت مدتها من حين العقد دخلها خيار المجلس دون خيار الشرط لان دخوله يفضي الي فوت بعض المنافع المعقود عليها او استبق----اءها في مدة الخيار وكلاهما لا يجوز وهذا مذهب الشافعي وذكر- القاضي مرة مثل هذا ومرة قال يثبت فيها --خيار الشرط قياسا-	1657	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1708	true	-4017381480399833503	31	119	168	642	1617	300	الشرط وهو البيع فيما لا يشترط فيه القبض في المجلس وال-----صلح بمعني البيع-------------------- والهبة بعوض علي احدي الروايتين والاجارة في الذمة نحو ان يقول استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب ونحوه فهذا يثبت فيه الخيار لان الخيار ورد في البيع وهذا في معناه----- فاما الاجارة المعينة فان كانت مدتها من حين العقد دخلها خيار المجلس دون خيار الشرط لان دخوله يفضي الي فوت---- المنافع المعقود عليها او الي استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما لا يجوز وهذا مذهب الشافعي وذكره القاضي مرة مثل هذا ومرة قال يثبت فيها الخياران---- قياسا	1708	-2103381291632225016	405	710.0	328	512	79.1015625	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1650	false	-260009464122156536	191	300	1004	1638	1638	300	حقه عن ثبوت الخيا----ر والراهن يستغني بثبوت الخيار له الي ان يقبض وكذلك الضامن والكفيل لا-خيار لهما لانهما دخلا متطوعين راضيين بالغبن وكذلك المكاتب الضرب الثالث عقد جاءز من الطرفين كالشركة والمضاربة والجعالة والوكالة والوديعة والوصية ف----لا يثبت فيها خيار استغناء بجوازها والتمكن من فسخها باصل وضعها الضرب الرابع ما هو متردد بين الجواز واللزوم كالمساقاة والمزارعة و--ظاهر المذهب انهما جاءزان فلا يدخلهما خيار و---قيل هما اجارة فلهما حكمها---------------- والسبق والرمي -الظاهر انهما جعالة فلا يثبت فيهما خيار وقيل هما اجارة وقد---- ذكرناه فاما الحوالة والاخذ بالشفعة فهو عقد لازم يستقل به احد المتعاقدين ------------------------فلا خيار فيهما لان من لا يعتبر رضاه -الخيار له -اذا لم يثبت في احد-	1650	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1709	true	-5057852373935172594	0	115	0	661	1628	300	حقه عن ثبوت --خيار اخر والراهن يستغني بثبوت الخيار له الي ان يقبض وكذلك الضامن والكفيل لا خيار لهما لانهما دخلا متطوعين راضيين بالغبن وكذلك المكاتب الضرب الرابع عقد جاءز من الطرفين كالشركة والمضاربة والجعالة والوكالة والوديعة والوصية فهذه لا تثبت فيها خيار استغناء بجوازها والتمكن من فسخها باصل وضعها الضرب الخامس و--هو متردد بين الجواز واللزوم كالمساقاة والمزارعة والظاهر انه-------ما جاءزان فلا يدخلهما خيار وقد قيل هما لازمان في ثبوت الخيار فيهما وجهان والسبق والرمي والظاهر انهما جعالة فلا يثبت فيهما خيار وقيل هما اجارة وقد مضي ذكرها الضرب السادس ------------------------لازم يستقل به احد المتعاقدين كالحوالة والاخذ بالشفعة فلا خيار فيهما لان من لا يعتبر رضاه لا خيار له واذا لم يثبت في احد	1709	-2103381291632225016	559	992.0	461	696	80.31609344482422	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1739	false	2315182841923085498	6	143	33	764	1535	300	باب الربا والصرف الربا في اللغة--- الزيادة قال الله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت------- وقال ان تكون امة هي اربي من امة------ اي اكثر عددا -------------------------------------وهو في الشرع الزيادة في اشياء مخصوصة وهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي وحرم الربا----------- وما عداها من الايات واما السنة فقو---ل النبي صلي الله عليه وسلم-------- اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله ما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليت-م والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن اكل- الربا وموكله وشاهد-ه وكاتبه متفق عل------------------------يهما واجمعت الامة علي ان الربا محرم مسالة وهو نوعا-----ن ربا الفضل وربا النسيءة واجمعت الامة ---علي تحريمهما وقد كان في ربا الفضل اختلاف بين الصحابة فحكي عن ابن عباس و-اسامة بن زيد	1739	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1709	true	-5057852373935172594	136	299	781	1627	1628	300	باب الربا والصرف الربا في اللغة هو الزيادة قال الله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 وقال ان تكون امة هي اربي من امة النحل اي اكثر عددا يقال اربي فلان علي فلان اذا زاد عليه وهو في الشرع الزيادة في اشياء مخصوصة وهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي وحرم الربا البقرة 275 وما بعدها من الايات واما السنة فروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله ما هي قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن اكله الربا وموكله وشاهديه وكاتبه متفق عليهما في اخبار سوي هذين كثيرة واجمعت الامة علي ان الربا محرم فصل والربا علي ضربين ربا الفضل وربا النسيءة واجمع اهل العلم علي تحريمهما وقد كان في ربا الفضل اختلاف بين الصحابة فحكي عن ابن عباس و اسامة بن زيد	1709	-2103381291632225016	701	1294.0	568	846	82.86051940917969	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1739	false	2315182841923085498	144	300	769	1535	1535	300	بن ارقم واب-ن الزبير انهم قالوا انما الربا في النسيءة لقوله عليه السلام لا-ربا الا في النسيءة رواه البخاري والمشهور من ذلك قول ابن عباس ثم انه رجع الي قول الجماعة وروي ذلك الاثرم --------وقاله الترمذي واب-ن المنذر وروي سع-------يد باسناده عن ابي صالح قال صحبت ابن عباس حتي مات فوالله ما رجع عن الصرف وعن سعيد بن جبير قال سالت ابن عباس قبل موته بعشرين ليلة عن الصرف فلم ير به باسا وكان يامر به والصحيح قول الجمهور لما روي ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز و-عن ابي سعيد -----قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا يا بلال قال كان عندنا تمر ردء فبعت صاعين بصاع ليطعم-	1739	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1710	true	7282915919071678603	1	161	4	787	1480	300	بن ارقم و ابن الزبير انهم قالوا انما الربا في النسيءة لقوله عليه السلام لا ربا الا في النسيءة رواه البخاري والمشهور من ذلك قول ابن عباس ثم انه رجع الي قول الجماعة -روي ذلك الاثرم باسناده وقاله الترمذي و ابن المنذر وغيرهم وقال سعيد باسناده عن ابي صالح قال صحبت ابن عباس حتي مات فوالله ما رجع عن الصرف وعن سعيد بن جبير قال سالت ابن عباس قبل موته بعشرين ليلة عن الصرف فلم ير به باسا وكان يامر به والصحيح قول الجمهور ل--حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا يمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعو-----ا غاءبا بناجز وروي ابو سعيد ايضا قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا يا بلال قال كان عندنا تمر ردء فبعت صاعين بصاع ليطعم	1710	-2103381291632225016	739	1414.0	587	791	93.42604064941406	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1740	false	1505481979977638305	0	144	0	711	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن ان اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به متفق عليهما قال الترمذي علي حديث ابي سعيد العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ربا الا في النسيءة محمول علي الجنسين مسالة فاما ربا الفضل فيحرم في الجنس الواحد من كل مكيل او موزون وان كان يسيرا كتمرة بتمرتين وحبة بحبتين وعنه لا يحرم الا في الجنس الواحد من الذهب والفضة وكل مطعوم وعنه لا يحرم الا في ذلك اذا كان مكيلا او موزونا ر-----------------------------------------------------------------------------------وي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الربا احاديث كثيرة -من اتمها حديث-- عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا	1740	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1710	true	7282915919071678603	161	300	787	1480	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن ان اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به متفق عليهما قال الترمذي علي حديث ابي سعيد العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ربا الا في النسيءة محمول علي الجنسين مسالة قا-ل ابو القاسم رحمه الله وكل ما -----------كيل او وزن من ساءر الاشياء فلا يجوز التفاضل فيه---------------------------------------------------------------------------------------- اذا جنسا واحدا قوله من ساءر الاشياء يعني من جميعها وضع ساءر موضع جميع تجوزا وموضوعها الاصلي لباقي الشء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الربا احاديث كثيرة ومن اتمها ما روي عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا-	1710	-2103381291632225016	522	945.5	413	797	65.49560546875	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1779	false	2169027059508044679	232	299	1130	1446	1450	300	ابو سعيد رضي الله عنه قال جاء بلال رضي الله عنه الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بل----ال كان عندنا تمر ردء فبعت صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر-به	1779	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1710	true	7282915919071678603	126	191	625	926	1480	300	ابو سعيد ايضا --------قال جاء بلال------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا يا- بلال قال كان عندنا تمر ردء فبعت صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن ان- اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	1710	-2103381291632225016	286	522.5	225	324	88.2716064453125	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1740	false	1505481979977638305	144	300	711	1527	1527	300	بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعو------------------------------------ا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد رواه مسلم فهذه الاعيان الستة المنصوص عليها يثبت الربا فيها بالنص والاجماع واختلف اهل العلم فيما سواها فحكي عن طاوس وقتادة انهما قصرا الربا علي-----------------------ها وبه قال داود و-نفاة القياس وقالوا اما عداها علي اصل الاباحة لقول الله تعالي واحل الله البيع----------- واتفق القاءلون بالقياس علي ان ------لربا فيها بعلة وانه يثبت في كل ما وجدت فيه علتها لان القياس دليل شرعي فيجب استخراج علة هذا الحكم واثباته حيث و-------جدت علته ولان قول الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا----------- يقتضي تحريم كل زيادة اذ الربا في اللغة الزيادة الا ما اجمعنا علي تخصيصه وهذا يعارض ما ذكروه ثم اتفق اهل العلم علي ان ربا الفضل لا يجري الا في الجنس الواحد الا سعيد بن جبير-	1740	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1711	true	5848656047887382282	0	164	0	847	1582	300	بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا ------------------------------------بيد رواه مسلم فهذه الاعيان------ المنصوص عليها يثبت الربا فيها------ والاجماع واختلف اهل العلم فيما سواها فحكي عن طاوس وقتادة انهما قصرا الربا عليها وقالا لا يجري في غيرها وبه قال داود و نفاة القياس وقالوا -ما عداها علي اصل الاباحة لقول الله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 واتفق القاءلون بالقياس علي ان ثبوت الربا فيها بعلة وانه يثبت في كل ما وجدت فيه علتها لان القياس دليل شرعي فيجب استخراج علة هذا الحكم واثباته في كل موضع وجدت علته فيه وقول الله تعالي---------------- وحرم الربا البقرة 275 يقتضي تحريم كل زيادة اذ الربا في اللغة الزيادة الا ما اجمعنا علي تخصيصه وهذا يعارض ما ذكروه ثم اتفق اهل العلم علي ان ربا الفضل لا يجري الا في الجنس الواحد الا سعيد بن جبير	1711	-2103381291632225016	742	1372.5	601	912	81.35964965820312	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1741	false	-2621078749100584600	0	123	0	678	1617	300	فانه قال كل شيءين يتقارب الانتفاع بهما لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا كالحنطة والشعير والتمر والزبيب والذرة والدخن لانه-ا يتقارب نفعه-ا فجري- مجري نوعي الجنس----- وهذا مخالف لقول النبي صلي الله عليه وسلم بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا التمر بالب-------ر كيف شءتم فلا يعول عليه--------------------------------------------------------- واتفق المعللون علي ان علة الذهب والفضة واحدة وعلة الاعيان الاربعة واحدة ثم اختلفوا في علة كل واحد منهما فروي عن احمد في ذلك ثلاث روايات اشهرهن ان علة الربا في الذهب والفضة كونه موزون جنس وعلة الاعيان الاربعة كونه مكيل جنس نقلها عن احمد الجماعة -ذكرها الخرقي و-ابن ابي موسي واكثر الاصحاب وبه قال النخعي و-الزهري و-الثوري و-اسحاق واصحاب الراي فعلي هذه الرواية يجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان	1741	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1711	true	5848656047887382282	164	300	847	1582	1582	300	فانه قال كل شيءين يتقارب الانتفاع بهما لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا كالحنطة بالشعير والتمر بالزبيب والذرة بالدخن لانهما يتقارب نفعهما فجريا مجري نوعي --جنس واحد وهذا يخالف -قول النبي صلي الله عليه وسلم بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا -------البر بالتمر كيف شءتم فلا يعول عليه ثم يبطل الذهب بالفضة فانه يجوز التفاضل فيهما مع تقاربهما واتفق المعللون علي ان علة الذهب والفضة واحدة وعلة الاعيان الاربعة واحدة ثم اختلفوا في علة كل واحد منهما فروي عن احمد في ذلك ثلاث روايات اشهرهن ان علة الربا في الذهب والفضة كونه موزون جنس وعلة الاعيان الاربعة م-----كيل جنس نقلها عن احمد الجماعة وذكرها الخرقي و ابن---- موسي واكثر الاصحاب وهو قول النخعي و الزهري و الثوري و اسحاق واصحاب الراي فعلي هذه الرواية يجري الربا في كل مكيل او موزون بجنسه مطعوما كان-	1711	-2103381291632225016	650	1189.5	531	755	86.09271240234375	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1741	false	-2621078749100584600	123	300	678	1617	1617	300	او غير مطعوم كالحبوب والاشنان والنورة والقطن والصوف والكتان -------والحناء --------والحديد والنحاس ونحو ذلك ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الرماء وهو الربا فقام اليه رجل فقال يا-رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد رواه ا-------حمد في المسند عن ابن حبان عن ابيه عن ابن عمر وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثلا بمثل اذا كان نوعا وا-------------------------------------حدا رواه الدار قطني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمار انه قال العبد خير من العبدين والثوب خير من الثوبين لما كان يدا بيد فلا باس به انما الربا في النساء الا ما كيل او وزن ولان قضيه البيع المساواة والمعتبر في تحقيقها الكيل والوزن والجنس فان الوزن او الكيل يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة ووجدنا الزيادة في الكيل محرمة دون الزيادة في الطعم بدليل بيع الثقيلة بالخفيفة فانه جاءزا اذا تساويا في الكيل والرواية الثانية ان العلة-	1741	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1712	true	6219880368081250528	0	243	0	1226	1522	300	او غير مطعوم كالحبوب والاشنان والنورة والقطن والصوف والكتان والورس والحناء والعصفر والحديد والنحاس ونحو ذلك ولا يجري في مطعوم لا يكال ولا يوزن -----------لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين فاني اخاف عليكم الرماء وهو الربا فقام اليه رجل فقال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد رواه الامام احمد في المسند عن ابن حبان عن ابيه عن ابن عمر وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثلا بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل مثلا بمثل اذا كان نوعا واحدا رواه الدار-قطني ورواه عن ابن صاعد عن عبد الله بن احمد بن حنبل عن احمد بن محمد بن ايوب عن ابي بكر بن عياش عن الربيع عن صبيح عن الحسن عن عبادة و انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال لم يروه عن ابي بكر هكذا غير محمد بن احمد بن ايوب وخالفه غيره فرواه بلفظ اخر وعن عمار انه قال العبد خير من العبدين والثوب خير من الثوبين فما كان يدا بيد فلا باس به انما الربا في النساء الا ما كيل او وزن ولان قضية البيع المساواة والمءث-ر في تحقيقها الكيل والوزن والجنس فان الوزن او الكيل يسوي بينهما صورة والجنس يسوي بينهما معني فكانا علة ووجدنا الزيادة في الكيل محرمة دون الزيادة في الطعم بدليل بيع الثقيلة بالخفيفة فانه جاءز -اذا تساويا في الكيل والرواية الثانية ان العلة	1712	-2103381291632225016	920	1772.0	747	1240	74.19355010986328	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1742	false	-6878895230720133842	0	57	0	297	1593	300	في الاثمان الثمنيه وفيما عداها كونه مطعوم جنس فيختص بالمطعومات ويخرج منه ما عداها قال ابو بكر روي ذلك عن احمد جماعة ونحو ذلك قول الشافعي فانه قال العلة الطعم والجنس شرط والعلة في الذهب والفضة جوهرية الثمنية غالبا فيختص بالذهب والفضة لما روي معمر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع	1742	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1712	true	6219880368081250528	243	300	1226	1522	1522	300	في الاثمان الثمنية وفيما عداها كونه مطعوم جنس فيختص بالمطعومات ويخرج منه ما عداها قال ابو بكر روي ذلك عن احمد جماعة ونحو هذا قال الشافعي فانه قال العلة الطعم والجنس شرط والعلة في الذهب والفضة جوهرية الثمنية غالبا فيختص بالذهب والفضة لما روي معمر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع-	1712	-2103381291632225016	291	572.0	235	297	97.97979736328125	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1742	false	-6878895230720133842	57	300	297	1593	1593	300	الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم ولان الطعم وصف شرف اذ-به قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ بها قوام الاموال فيقتضي التعليل بهما ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن لم يجز اسلامهما في الموزونات لان احد وصفي علة الربا------ يكفي في تحريم النساء والرواية الثالثة العلة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا فلا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان -------والبطيخ ------------------------------------------والجوز والبيض ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران والاشنان والحديد-------------- ويروي ذلك عن سعيد بن المسيب وهو قديم قولي الشافعي لما روي عن سعيد ابن المسيب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا الا فيما كيل او وزن مما يءكل او يشرب اخرجه الدار قطني وقال الصحيح انه من قول سعيد ومن رفعه فقد وهم ولان لكل واحد من هذه الاوصاف اثرا والحكم مقرون بج-يعها في المنصوص عليه فلا يجوز حذفه ولان الكيل -الوزن -الجنس لا يقتضي وجوب المماثلة وانما اثره في تحقيقها في العلة ما يقتضي ثبوت الحكم لاما تحقق شرطه والطعم بمجرده لا-تتحقق المماثلة به لعدم ال-عيار الشرعي فيه وانما تجب المماثلة في المعيار الشرعي وهو الكيل والوزن ولهذا وجبت المساواة في المكيل كيلا وفي الموزون وزنا فوجب ان يكون الطعم معتبرا في المكيل والموزون دون غيرهما والاحاديث الواردة في هذا الباب يجب الجمع بينها وتقييد كل واحد منها بالاخر فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام الا مثلا بمثل يتقيد بما فيه معيار شرعي من كيل او و---زن ونهيه عن بيع الصاع بالصاعين يتقيد بالمطعوم-	1742	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1713	true	-6779578359078506552	0	252	0	1371	1611	300	الطعام بالطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم ولان الطعم وصف شرف اذ به قوام الابدان والثمنية وصف شرف اذ بها قوام الاموال فيقتضي التعليل بهما ولانه لو كانت العلة في الاثمان الوزن لم يجز اسلامهما في الموزونات لان احد وصفي علة --ربا الفضل يكفي في تحريم النساء والرواية الثالثة العلة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس مكيلا او موزونا فلا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالتفاح والرمان والخوخ والبطيخ والكمثري والاترج والسفرجل والاجاص والخيار والجوز والبيض ولا فيما ليس بمطعوم كالزعفران والاشنان والحديد والرصاص ونحوه ويروي ذلك عن سعيد بن المسيب وهو قديم قولي الشافعي لما روي عن سعيد -بن المسيب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا الا فيما كيل او وزن مما يءكل او يشرب اخرجه الدار-قطني وقال الصحيح انه من قول سعيد ومن رفعه فقد وهم ولان لكل واحد من هذه الاوصاف اثرا والحكم مقرون بجميعها في المنصوص عليه فلا يجوز حذفه ولان الكيل والوزن والجنس لا يقتضي وجوب المماثلة وانما اثره في تحقيقها في العلة ما يقتضي ثبوت الحكم لاما تحقق شرطه والطعم بمجرده لا تتحقق المماثلة به لعدم المعيار الشرعي فيه وانما تجب المماثلة في المعيار الشرعي وهو الكيل والوزن ولهذا وجبت المساواة في المكيل كيلا وفي الموزون وزنا فوجب ان يكون الطعم معتبرا في المكيل والموزون دون غيرهما والاحاديث الواردة في هذا الباب يجب الجمع بينها وتقييد كل واحد منها بالاخر فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام الا مثلا بمثل يتقيد بما فيه معيار شرعي وهو الكيل والوزن ونهيه عن بيع الصاع بالصاعين يتقيد بالمطعوم	1713	-2103381291632225016	1284	2480.5	1045	1375	93.38182067871094	233	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1743	false	1932496702495781042	0	51	0	258	1590	300	المنهي عن التفاضل فيه وهذا اختيار شيخنا وقال مالك العلة القوت او ما يصلح به القوت من جنس واحد من المدخرات وقال ربيعة يجري الربا فيما تجب فيه الزكاة دون غيره وقال ابن سيرين في الجنس الواحد وه----ذا القول لا يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم في بيع الفرس بالافراس	1743	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1713	true	-6779578359078506552	252	300	1371	1611	1611	300	المنهي عن التفاضل فيه و------------------قال مالك العلة القوت او ما يصلح به القوت من جنس واحد من المدخرات وقال ربيعة يجري الربا فيما تجب فيه الزكاة دون غيره وقال ابن سيرين--- الجنس الواحد علة وهذا القول لا يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم في بيع الفرس بالافراس-	1713	-2103381291632225016	234	445.5	188	262	89.31298065185547	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1743	false	1932496702495781042	51	300	258	1590	1590	300	والنجيبة بالابل لا باس ---اذا كان يدا بيد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع عبدا بعبدين رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث---- صحيح وقول مالك ينتقض بالحطب والادام يستصلح به القوت ولا ربا فيه عنده وتعليل ربيعة ينعكس بالملح والعكس لازم عند اتحاد العلة فالحاصل ان ما اجتمع فيه الكيل والوزن والطعم من جنس واحد ففيه الربا رواية واحدة كالارز والدخن والذرة والقطنيات والدهن واللبن------------- ونحوه وهذا قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر هذا قول علماء الامصار في القديم والحديث وما ي-----------------------------------------------------------------------------عدم فيه الكيل والوزن والطعم واختلف جنسه فلا ربا فيه رواية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم وذلك كالتين -النوي والقت والماء والطين الارمني فانه يءكل دواء فيكون موزونا ماكولا فهو اذا من القسم الاول وما عداه انما يءكل سفها فجري مجري الرمل والحصا ----------------------------------------------------------------------------------وما وجد فيه الطعم وحده او الكيل وال--وزن من جنس واحد ففيه روايتان واختلف اهل العلم فيه والاولي ان شاء الله------ حله اذ ليس في تحريمه دليل موثوق به ولا معني يقوي التمسك به وهي مع ضعفها يعارض بعضها بعضا فوجب اطراحها و--الجمع بينها والرجوع الي اصل الحل الذي يقتضيه الكتاب والسنة والاعتبار ولا فرق في المطعومات بين ما يءكل قوتا كالارز والذرة -------او ادما كالقطنيات واللحم واللبن او تفكها كالثمار او تداويا كالا هليلج والسقمونيا فان الكل في باب الربا واحد فصل وقوله في كل مكيل او موزون اي ما كان جنسه مكيلا او موزونا وان لم يتات فيه كيل ولا وزن اما لقلته كالحبة والحبتين والحفنة والحفنتين وما دون الارزة من الذهب والفضة او لكثرته كالزبرة العظيمة فانه-	1743	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1714	true	-4911888666979937029	0	286	0	1518	1588	300	والنجيبة بالابل لا باس به اذا كان يدا بيد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع عبدا بعبدين رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن صحيح وقول مالك ينتقض بالحطب والادام يستصلح به القوت ولا ربا فيه عنده وتعليل ربيعة ينعكس بالملح والعكس لازم عند اتحاد العلة والحاصل ان ما اجتمع فيه الكيل والوزن والطعم من جنس واحد ففيه الربا رواية واحدة كالارز والدخن والذرة والقطنيات والدهن والخل واللبن واللحم ونحوه وهذا قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر هذا قول علماء الامصار في القديم والحديث سوي قتادة فانه بلغني انه شذ عن جماعة الناس فقصر تحريم التفاضل علي ستة اشياء وما انعدم فيه الكيل والوزن والطعم واختلف جنسه فلا ربا فيه رواية واحدة وهو قول اكثر اهل العلم----- كالتين والنوي والقت والماء والطين الارمني فانه يءكل دواء فيكون موزونا ماكولا فهو اذا من القسم الاول وما عداه انما يءكل سفها فجري مجري الرمل والحصي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة لا تاكلي الطين فانه يصفر اللون وما وجد فيه الطعم وحده او الكيل او الوزن من جنس واحد ففيه روايتان واختلف اهل العلم فيه والاولي ان شاء الله تعالي حله اذ ليس في تحريمه دليل موثوق به ولا معني يقوي التمسك به وهي مع ضعفها يعارض بعضها بعضا فوجب اطراحها او الجمع بينها والرجوع الي اصل الحل الذي يقتضيه الكتاب والسنة والاعتبار ولا فرق في المطعومات بين ما يءكل قوتا كالارز والذرة والدخن او ادما كالقطنيات واللبن واللحم او تفكها كالثمار او تداويا كالا-هليلج والسقمونيا فان الكل في باب الربا واحد فصل وقوله ما ----كيل او وز--ن اي ما كان جنسه مكيلا او موزونا وان لم يتات فيه كيل ولا وزن اما لقلته كالحبة والحبتين والحفنة والحفنتين وما دون الارزة من الذهب والفضة او لكثرته كالزبرة العظيمة فانه	1714	-2103381291632225016	1299	2491.5	1054	1530	84.90196228027344	232	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1744	false	-3195955820205467540	15	294	80	1572	1601	300	و-اسحاق و-ابن المنذر ورخص ابو حنيفة في بيع الحفنة بالحفنتين والحبة بالحبتين وساءر المكيل الذي لا يتاتي كيله ووافق في الموزون واحتج بان العلة الكيل ولم يوجد في اليسير ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل من زاد او ازداد فقد اربي ولان ما جري الربا في كثيره جري في قليله كالموزون ----ولا يجوز بيع تمرة بتمرة ولا حفنة بحفنة وهذا قول الثوري لان--------------------------------------- ما اصله الكيل لا تجري المماثلة في غيره فصل -اما ما-لا وزن للصناعة فيه كمعمول الحديد والرصاص والنحاس والقطن والكتان والصوف والحرير-- فالمنصوص عن احمد في الثياب والاكسية انه لا يجري فيه- الربا فانه قال لا باس بالثوب بالثوبين والكساء بالكساءين وهذا قول اكثر اهل العلم وقال لا يباع الفلس بالفلسين ولا السكين بالسكينين ولا الا برة بالابرتين اصله الوزن ونقل القاضي حكم احدي المسءلتين الي الاخري فجعل في- الجميع- روايتين احداهما لا يجري في الجميع وهو قول الثوري و-ابي حنيفة واكثر اهل العلم لانه ليس بموزون ولا مكيل وهذا هو الصحيح اذ لا معني لثبوت الحكم مع انتفاء العلة وعدم النص -والاجماع فيه والثانية يجري الربا في الجميع اختارها ابن عقيل لان اصله الوزن فلا يخرج بالصناعة عنه كالخبز وذكر ان اخت-ار القاضي ان ما كان يقصد وزنه بعد عمله كالاسطال ففيه الربا وا--لا فلا فصل ويجري الربا في لحم الطير وعن ابي يوسف لا يجري فيه لانه يباع بغير وزن ولنا انه لحكم فاشبه ساء----------ر اللحمان وقوله لا يوزن قلنا هو من جنس ما يوزن ويقصد نقله وتختلف قيمته بثقله وخفته ا-شبه ما يباع من الخبز ---عدا فصل والجيد والردء والتبر والمضروب والصحيح والمكسور سواء في جواز البيع مع التم-------------------اثل وهذا قول اكثر---- العلماء منهم ابو حنيفة و-الشافعي وحكي عن مالك جواز بيع المضروب بقيمته	1744	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1715	true	6113713321107013232	2	300	10	1588	1588	300	و اسحاق و ابن المنذر ورخص ابو حنيفة في بيع الحفنة بالحفنتين والحبة بالحبتين وساءر المكيل الذي لا يتاتي كيله ووافق في الموزون واحتج بان العلة الكيل ولم يوجد في اليسير ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل من زاد او ازداد فقد اربي ولان ما جري الربا في كثيره جري في قليله كالموزون فصل ولا يجوز بيع تمرة بتمرة ولا حفنة بحفنة وهذا قول الثوري ولا اعلمه منصوصا عليه ولكنه قياس قولهم لان ما اصله الكيل لا تجري المماثلة في غيره فصل فاما ما لا وزن للصناعة فيه كمعمول الحديد والرصاص والنحاس والقطن والكتان والصوف والابريسم فالمنصوص عن احمد في الثياب والاكسية انه لا يجري فيها الربا فانه قال لا باس بالثوب بالثوبين والكساء بالكساءين وهذا قول اكثر اهل العلم وقال لا يباع الفلس بالفلسين ولا السكين بالسكينين ولا ا---برة ب--ابرتين اصله الوزن ونقل القاضي حكم احدي المسالتين الي الاخري فجعل فيهما جميعا روايتين احداهما لا يجري في الجميع وهو قول الثوري و ابي حنيفة واكثر اهل العلم لانه ليس بموزون ولا مكيل وهذا هو الصحيح اذ لا معني لثبوت الحكم مع انتفاء العلة وعدم النقص والاجماع فيه والثانية يجري الربا في الجميع اختارها ابن عقيل لان اصله الوزن فلا يخرج بالصناعة عنه كالخبز وذكر ان اختيار القاضي ان ما كان يقصد وزنه بعد عمله كالاسطال ففيه الربا وما لا فلا فصل ويجري الربا في لحم الطير وعن ابي يوسف لا يجري فيه لانه يباع بغير وزن ولنا انه لح-م فجري فيه الربا كساءر اللحمان وقوله لا يوزن قلنا هو من جنس ما يوزن ويقصد ثقله وتختلف قيمته بثقله وخفته فاشبه ما يباع من الخبز بالعدد فصل والجيد والردء والتبر والمضروب والصحيح والمكسور سواء في جواز البيع مع التماثل وتحريمه مع التفاضل وهذا قول اكثر اهل العلم-- منهم ابو حنيفة و الشافعي وحكي عن مالك جواز بيع المضروب بقيمته-	1715	-2103381291632225016	1458	2772.5	1184	1587	91.87145233154297	263	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1745	false	-4066126051118223172	0	259	0	1354	1577	300	بعض اصحابنا عن احمد رواية انه لا يجوز بيع الصحاح بالمكسرة -لان للصناعة قيمة بدليل حالة الاتلاف فيصير كانه ضم قيمة الصناعة الي الذهب ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل وعن عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها رواه ابو داود وروي مسلم عن ابي الاشعث ان معاوية امر ببيع انية من فضة في اعطيات الناس فبلغ عبادة فقدم فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي وروي الاثرم عن عطاء بن يسار ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانهما تساويا في الوزن فلا يءثر اختلافهما في القيمة كالجيد بالردء فاما ان قال لصاءغ اصنع لي خاتما وزنه درهم واعطيك مثل زنته واجرتك درهما فليس ذلك -بيع درهم بدرهمين وقال اصحابنا للصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والباقي اجرة له فصل وكل ما حرم فيه ربا الفضل حرم فيه النساء بغير خلاف -علمناه ويحرم التفرق قبل القبض لقول النبي صلي الله عليه وسلم عينا بعين وقوله يدا بيد ولان تحريم النساء -اكد ولذلك جري في الجنسين المختلفين فاذا حرم التفاضل فالنساء اولي بالتحريم مسالة ولا يباع ما اصله الكيل بشء من جنسه وزنا ولا ما اصله الوزن كيلا-------------- لا خلاف بين اهل العلم في وجوب المماثلة في بيع الاموال التي يحرم التفاضل فيها --------------------------------------------------------------------------------------	1745	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1716	true	-8986763787596326456	8	297	40	1539	1552	300	بعض اصحابنا عن احمد رواية---- لا يجوز بيع الصحاح بالمكسرة ولان للصناعة قيمة بدليل حالة الاتلاف فيصير كانه ضم قيمة الصناعة الي الذهب ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل وعن عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها رواه ابو داود وروي مسلم عن ابي الاشعث ان معاوية امر ببيع انية من فضة في اعطيات الناس فبلغ عبا-----دة فقال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي وروي الاثرم عن عطاء بن يسار ان معاوية باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فذكر له ذلك فكتب عمر الي معاوية لا تبع ذلك الا مثلا بمثل وزنا بوزن ولانهما تساويا في الوزن فلا يءثر اختلافهما في القيمة كالجيد والردء فاما ان قال لصاءغ صغ-- لي خاتما وزنه درهم واعطيك مثل وزنه واجرتك درهما فليس ذلك ببيع درهم بدرهمين وقال اصحابنا للصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له فصل وكل ما حرم فيه التفا--ضل حرم فيه النساء بغير خلاف نعلم--ه ويحرم التفرق قبل القبض لقول النبي صلي الله عليه وسلم عينا بعين وقوله يدا بيد ولان تحريم النساء ماكد ولذلك جري في الجنسين المختلفين فاذا حرم التفاضل فالنساء اولي بالتحريم مسالة قال وما كان--------------- من جنسين فجاءز التفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز نسيءة ل------------------------------------------------ا خلاف في جواز التفاضل في الجنسين نعلمه الا عن سعيد بن جبير انه قال ما يتقارب الانتفاع بهما لا يجوز التفاضل فيهما	1716	-2103381291632225016	1210	2287.5	976	1581	76.5338363647461	216	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1774	false	-7903842534675346752	105	175	566	952	1641	300	فكل شيءين يجري فيهما الربا بعلة واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون والمطعوم بالمطعوم عند من يعلل ب-----ه يحرم بيع احدهما بالاخر نسيءة بغير خلاف نعلمه لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وفي لفظ لا باس ببيع الذهب بالفضة والفضة اكثرهما يدا بيد واما النسيءه فلا ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد واما النسيءة فلا رواه ابو داود	1774	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1717	true	1090332619423088840	65	132	347	719	1655	300	فكل جنسين يجري فيهما الربا بعلة واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بالموزون والمطعوم بالمطعوم عند من يعلل به فانه يحرم بيع احدهما بالاخر نساء- بغير خلاف نعلمه وذلك قو--------------له عليه السلام فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد وفي لفظ لا باس ببيع الذهب بالفضة والفضة اكثرهما يدا بيد واما --نسيءة فلا ولا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد واما النسيءة فلا رواه---- داود	1717	-2103381291632225016	351	653.0	285	393	89.31298065185547	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1775	false	4343497540661573643	1	33	5	190	1564	300	ذكرها الخرقي لان------هما مالان من اموال الربا فلم يجز النساء فيهما كالمكيل بالمكيل والثانية يجوز------------- وهو قول النخعي لانهما لم يجتمعا في احد وصفي علة ربا الفضل فجاز النساء فيهما كالثياب بالحيوان	1775	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1717	true	1090332619423088840	187	221	1027	1227	1655	300	ذكره- الخرقي هاهنا لانهما مالان من اموال الربا ف---حرم النساء فيهما كالمكيل بالمكيل والثانية يجوز النساء فيهما وهو قول النخعي لانهما لم يجتمعا في احد وصفي علة ربا الفضل فجاز النساء فيهما كالثياب بالحيوان	1717	-2103381291632225016	176	325.5	145	204	86.2745132446289	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1774	false	-7903842534675346752	232	295	1258	1612	1641	300	ولانهما مالان من اموال الربا علتهما واحدة فحرم التفرق بينهما قبل ا-لقبض كالذهب بالفضة مسالة وان باع مكيلا ب------------موزون كاللحم بالبر جاز التفرق قبل القبض وفي التساوي روايتان وهذا ذكره ابو الخطاب وقال هو --------------------رواية واحدة لان علتهما مختلفة فجاز التفرق قبل القبض كالثمن بال-ثمن---------------------------------------------------------------------- ويحتمل كلام الخرقي وجوب التقابض لانه --------------------------قال وما كان من جنسي------------ن فجاءز التفاضل فيه يدا بيد وهل يجوز	1774	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1718	true	1279660002560656645	91	176	448	901	1522	300	ولانهما مالان من اموال الربا علتهما واحدة فحرم التفرق في-هما قبل ا لقبض كالذهب بالفضة فاما ان اختلفت علتهما كالمكيل بالموزون عند من يعلل بهما فقال------------------------------------------ ابو الخطاب يجوز التفرق فيهما قبل القبض رواية واحدة لان علتهما مختلفة فجاز التفرق قبل القبض كالثمن بالمثمن وبهذا قال الشافعي الا انه لا يتصور عنده ذلك الا في بيع الاثمان بغيرها ويحتمل كلام الخرقي وجوب التقابض علي كل حال لقوله يدا بيد مسالة قال وما كان مما لا يكال ولا يوزن فجاءز التفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز	1718	-2103381291632225016	251	394.5	203	496	50.60483932495117	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1775	false	4343497540661573643	68	184	384	957	1564	300	بالحيوان فيه----- اربع روايات احداهن لا يحرم النساء فيه--------- سواء بيع بجنسه او بغيره متساويا او متفاضلا وقال القاضي ان كان مطعوما حرم النساء فيه وان لم يكن مكيلا ولا موزونا وهذا مبني علي ان العلة الطعم وهو------------------------------------------ مذهب الشافعي ووجه جواز النساء ----------ما روي ابو داود عن عبد الله بن عمر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ في قلاص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة-------------- وروي سعيد في سننه عن ابي معشر عن صالح بن كيسان عن الحسن بن محمد بن علي ان عليا باع بعيرا له يقال له عصيفير باربعة ابعرة الي اجل ولانهما مالان لا يجري فيهما ربا الفضل فجاز النساء	1775	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1718	true	1279660002560656645	185	300	952	1522	1522	300	-----والموزون علي اربع روايات احداهن لا يحرم النساء في شء من ذلك سواء بيع بجنسه او بغيره متساويا او متفاضلا الا علي قولنا--------------------------------------------------------------------- ان العلة الطعم فيحرم النساء في المطعوم ولا يحرم في غيره وهذا مذهب الشافعي واختار القاضي هذه الرواية لما روي ابو داود عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ في قلاص الصدقة فكان ياخذ البعير بال-عيرين الي ابل الصدقة رواه ابو داود وروي سعيد في سننه عن ابي معشر عن صالح بن كيسان عن الحسن بن محمد------- ان عليا باع بعيرا له يقال له عصيفير باربعة ابعرة الي اجل ولانهما مالان لا يجري فيهما ربا الفضل فجاز النساء-	1718	-2103381291632225016	454	810.0	362	653	69.5252685546875	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1775	false	4343497540661573643	232	300	1222	1564	1564	300	يحرم النساء في كل مال بيع بمال اخر سواء كان من جنسه او لا لما روي سمرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الترمذي حديث صحيح ولم يفرق بين الجنس والجنسين ولانه بيع عرض بعرض فحرم النساء بينهما كالجنسين من اموال الربا فيكون علة النساء بينهما المالية علي هذه الرواية قال القاضي فعلي هذا لو باع عرضا-	1775	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1719	true	4016073723122642791	167	210	876	1090	1567	300	يحرم النساء في كل مال بيع بمال اخر سواء كان من جنسه او ------------------------------------------------------------------من غير جنسه وهذا ظاهر كلام الخرقي ويحتمل انه اراد الرواية الثالثة ---------------لانه بيع عرض بعرض فحرم النساء بينهما كالجنسين من اموال الربا قا------------------------------------------------ل القاضي فعلي هذا لو باع عرضا	1719	-2103381291632225016	151	254.0	118	343	44.02332305908203	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1775	false	4343497540661573643	184	235	957	1237	1564	300	فيهما كالعرض بالدينار ولان النساء احد نوعي الربا فلم يجز في الاموال كلها كالنوع الاخر فعلي هذه الرواية علة تحريم النساء الوصف الذي مع الجنس اما الكيل او الوزن او الطعم عند من يعلل به فيختص تحريم النساء بالمكيل والموزون عند من يعلل به اختاره القاضي والرواية الثانية يحرم النساء في	1775	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1719	true	4016073723122642791	0	20	0	118	1567	300	فيهما كالعرض بالدينار ولان النساء احد نوعي الربا فلم يجز في الاموال كلها كالنوع الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرواية الثانية يحرم النساء في	1719	-2103381291632225016	118	227.0	98	280	42.14285659790039	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1776	false	-3522795658620171525	96	237	477	1220	1532	300	الاثرم والرواية الثالثة يحرم النساء في كل ما- بيع بجنسه كالحيوان بالحيوان والثياب بالثياب ولا يحرم في غير ذلك وهذا مذهب ابي حنيفة ويروي كراهة بيع الحيوان بالحيوان نساء عن ابن الحنفية وعبد الله ابن عبيد بن عمير------ وعكرمة بن خالد وابن سيرين والثوري والحسن وروي ذلك عن عمار وابن عمر لحديث-- سمرة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجنس احد وصفي علة ربا الفضل فحرم النساء كالكيل والوزن والرواية الرابعة لا يحرم النساء الا فيما بيع بجنسه متفاض--------------------لا لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد قال الترمذي---- حديث حسن وروي الامام احمد باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بي----------د وهذا يدل بمفهومه علي اباحة النساء مع التماثل-------- والرواية	1776	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1719	true	4016073723122642791	14	167	80	876	1567	300	الاخر- والرواية الثانية يحرم النساء في كل مال بيع بجنسه كالحيوان بالحيوان والثياب بالثياب ولا يحرم في غير ذلك وهذا مذهب ابي حنيفة و-ممن كر--ه بيع الحيوان بالحيوان نساء ---ابن الحنيفة وعبد الله--------- بن عمير وعطاء وعكرمة بن خالد وابن سيرين والثوري و-------روي ذلك عن عمار وابن عمر لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولان الجنس احد وصفي علة ربا الفضل فحرم النساء كالكيل والوزن والثالث--------ة لا يحرم النساء الا فيما بيع بجنسه متفاضلا فاما مع التماثل فلا لما روي جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوان اثنين بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد قال الترمذي هذا حديث حسن و-----------------------روي ابن عمر--------------- ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس والنجيبة بالابل فقال لا باس اذا كان يدا بيد من المسند وهذا يدل-------- علي اباحة النساء مع التماثل بمفهومه والرابعة	1719	-2103381291632225016	630	1102.5	505	886	71.10609436035156	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1755	false	-8099967215818965245	196	300	1051	1617	1617	300	يجوز بيع رطب بيابس كالرطب بالتمر والعنب بالزبيب-------------- والحنطة -المبلولة او الرطبة باليابسة و--المقلية بالنيءة ونحو ذلك وبه قال سعد بن ابي وقاص وسعيد بن----------------- المسيب والليث ومالك والشافعي واسحاق وابو يوسف ومحمد----- وقال ابو حنيفة لا يجوز---- لانه--------- اما ان يكون--ا جنسا فيجوز متماثلا لقول النبي صلي الله عليه وسل--م التمر بالتمر مثلا بمثل او -يكونا جنسين فيجوز لقوله عليه السلام لا تبيعوا التمر بالتمر فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولنا قوله عليه السلام لا تبيعوا التمر بالتمر وفي لفظ نهي عن بيع التمر بالتمر ورخص في بيع العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا متفق عليهما وعن سعد-	1755	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1720	true	-753313893829543575	122	227	592	1149	1509	300	يجري فيه الربا---- كالرطب بالتمر والعنب بالزبيب واللبن بالجبن والحنطة بالمبلولة او الرطبة باليابسة او المقلية بالنيءة ونحو ذلك وبه قال سعد بن ابي وقاص وسعيد بن جبير جمهور علماء المسلمين علي ان بيع الرطب بالتمر لا يجوز بحال من الاحوال وقال ابو حنيفة--- يجوز ذلك لانه لا يخلوا اما ان يكون من جنسه فيجوز-------- لقو--------------له عليه السلام التمر بالتمر مثلا بمثل او من غير جنس-ه فيجوز لقوله عليه السلام----------------------- فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم-------- ولنا قوله عليه السلام لا تبيعوا التمر بالتمر وفي لفظ نهي عن بيع التمر بالتمر ورخص في---- العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا متفق عليه-- وعن سعد	1720	-2103381291632225016	437	673.5	350	624	70.03205108642578	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1756	false	1518307696423374851	0	73	0	359	1578	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر -قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود والاثرم وابن ماجه وفي- رواية الاثرم قال فلا اذن نهي وعلل بانه ينقص اذا يبس وروي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الرطب بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا ولانه جنس فيه الربا بيع بعضه ببعض	1756	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1720	true	-753313893829543575	227	300	1149	1509	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك وابو داود والاثرم وابن ماجة ولفظ رواية الاثرم قال فلا اذن نهي وعلل بانه ينقص اذا يبس وروي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الرطب بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا ولانه جنس فيه الربا بيع بعضه ببعض-	1720	-2103381291632225016	355	695.0	283	361	98.33795166015625	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1776	false	-3522795658620171525	247	300	1282	1532	1532	300	ليس فيها حديث يعتمد عليه ويعجبني ان يتوقاه وذكر له حديث ابن عباس وابن عمر في هذا فقال هما مرسلان وحديث س--------------------مرة قد اجبنا عنه وح-----------------------------------------ديث جابر قال ابو عبد الله هذا حجاج زاد فيه نساء وليث بن سعيد ---------------------------------------------------------------قال يعقوب بن شيبة هو واهي الحديث وهو صدوق وان كان احد المبيعين مما-	1776	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1720	true	-753313893829543575	2	82	9	384	1509	300	ليس فيها حديث يعتمد عليه ويعجبني ان يتوقاه وذكر له حديث ابن عباس وابن عمر في هذا فقال هما مرسلان وحديث سمرة يرويه الحسن عن سمرة قال الاثرم قال ابو عبد الله لا يصح سماع الحسن من سمرة وحديث جابر قال ابو عبد الله هذا حجاج زاد فيه نساء وليث بن سعد سمعه من ابي الزبير ولا يذكر فيه نساء وحجاج هذا هو حجاج بن ارطاة قال يعقوب بن شيبة هو واهي الحديث وهو صدوق وان كان احد المبيعين مما	1720	-2103381291632225016	233	438.0	185	375	62.13333511352539	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1745	false	-4066126051118223172	229	299	1208	1573	1577	300	مسالة ----ولا يباع ما اصله الكيل بشء من جنسه وزنا ولا ما اصله الوزن كيلا لا خلاف بين اهل العلم في وجوب المماثلة في بيع الاموال التي يحرم التفاضل فيها وان المساواة المرعية هي المساواة في المكيل كيلا وفي الموزون وزنا ومتي تحققت هذه المساواة لم يضر اختلافهما فيما سواها وان لم توجد لم يصح البيع-------------------- وهذا قول ابي حنيفة والشافعي واكث-ر اهل العلم وقال------------------- مالك----- يجوز بيع بعض الموزونات	1745	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1721	true	3465803815404572183	221	300	1165	1574	1574	300	مسالة قال ولا يباع ما اصله الكيل بشء من جنسه وزنا ولا ما اصله الوزن كيلا لا خلاف بين اهل العلم في وجوب المماثلة في بيع الاموال التي يحرم التفاضل فيها وان المساواة المرعية هي المساواة في المكيل كيلا وفي الموزون وزنا ومتي تحققت هذه المساواة لم يضر اختلافهما فيما سواها وان لم يوجد لم يصح البيع وان تساويا في غيرها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور اهل العلم لا نعلم احدا خالفهم الا مالكا قال يجوز بيع الم----وزونات-	1721	-2103381291632225016	349	644.5	281	414	84.29951477050781	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1756	false	1518307696423374851	73	135	359	675	1578	300	علي وجه ينفرد احدهما بالنقصان فلم يجز كبيع المقلية بالنيءة ولا يلزم الحديث بالعتيق لان التفاوت يسير قال الخطابي وقد تكلم بعض الناس في اسناد حديث سعد بن ابي وقاص في بيع الرطب بالتمر وقال زيد ابو عياش راويه ضعيف وليس الامر علي ما توهمه وابو عياش مولي بني زهرة معروف وقد ذكره مالك في الموطا وهو لا يروي عن متروك الحديث	1756	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1721	true	3465803815404572183	0	62	0	316	1574	300	علي وجه ينفرد احدهما بالنقصان فلم يجز كبيع المقلية بالنيءة ولا يلزم الحديث بالعتيق لان التفاوت يسير قال الخطابي وقد تكلم بعض الناس في اسناد حديث سعد بن ابي وقاص في بيع الرطب بالتمر وقال زيد ابو عياش راويه ضعيف وليس الامر علي ما توهمه وابو عياش مولي بني زهرة معروف وقد ذكره مالك في الموطا وهو لا يروي عن متروك الحديث	1721	-2103381291632225016	316	632.0	254	316	100.0	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1758	false	-187869980404149684	220	282	1180	1513	1601	300	فصل ويجوز بيع الرطب بالرطب والعنب بالعنب ونحوه من الرطب بمثله----------------- في قول الا كثرين----- ومنع منه الشافعي فيما -يبس فاما ما لا ييبس كالقثاء والخيار ونحوه فعلي قولين لانه لا يعلم تساويهما حالة الادخار فاشبه الرطب بالتمر وذهب ابو حفص العكبري----------- الي هذا وقال ويحتمله كلام الخرقي----- لقوله في ال---------لحم لا يجوز بيع بعضه ببعض رطبا قال شيخنا---------------------- ومفهوم كلام الخرقي ------	1758	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1721	true	3465803815404572183	62	137	316	715	1574	300	فصل فاما -بيع الرطب بالرطب والعنب بالعنب ونحوه من الرطب بمثله فيجوز مع التماثل في قول اكثر اهل العلم ومنع منه الشافعي فيما ييبس -اما ما لا ييبس كالقثاء والخيار ونحوه فعلي قولين لانه لا يعلم تساويهما حالة الادخار فاشبه الرطب بالتمر وذهب ابو حفص العكبري من اصحابنا الي هذا وحمل-------- كلام الخرقي عليه لقوله في اللحم في اللحم لا يجوز بيع بعضه ببعض رطبا ويجوز اذا تناهي جفافه مثلا بمثل ومفهوم كلام الخرقي هاهنا	1721	-2103381291632225016	300	502.5	242	409	73.3496322631836	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1759	false	5258699123351566191	0	79	0	431	1560	300	نهيه عليه السلام عن بيع التمر بالتمر يدل بمفهومه علي اباحة بيع كل واحد منهما بمثله ولانهما تساويا في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان فجاز كبيع اللبن باللبن والتمر بالتمر ولان قوله تعالي واحل الله البيع----------- عام خرج منه المنصوص عليه وهو بيع التمر بالتمر وليس هذا في معناه فيبقي علي العموم وقياسهم -لا يصح فان التفاوت كثير وينفرد احدهما بالنقصان بخلاف مسءلتنا ولا باس ببيع الحديث بالعتيق لان التفاوت فيه--- يسير ولا يمكن ضبطه ف-عفي عنه	1759	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1721	true	3465803815404572183	141	221	735	1165	1574	300	نهيه عليه السلام عن بيع التمر بالتمر---------------- اباحة بيع كل واحد منهما بمثله ولانهما تساويا في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان فجاز كبيع اللبن باللبن والتمر بالتمر ولان قوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 عام خرج منه المنصوص عليه وهو بيع التمر بالتمر وليس هذا في معناه ف-بقي علي العموم وما ذكره لا يصح فان التفاوت كثير وينفرد احدهما بالنقصان بخلاف مسالتنا ولا باس ببيع الحديث بالعتيق لان التفاوت في ذلك يسير ولا يمكن ضبطه فيعفي عنه	1721	-2103381291632225016	405	760.5	330	447	90.6040267944336	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1746	false	-5046113847046543096	0	295	0	1503	1530	300	جزافا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ال-فضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل رواه الاثرم عن----- عبادة ورواه ابو داود وفي لفظ البر بالبر مدا بمد- والشعير بالشعير مدا بمد------------------------ فمن زاد او ازداد فقد اربي فامر بالمساواة في الموز-نات المذكورة في الوزن كما امر بالمساواة في المكيلات بالك--يل وما عدا الذهب والفضة من الموزونات--- مقيس عليه-----------ما ولانه جنس يجري فيه الربا فلم يجز بيع بعضه ببعض جزافا كالمكيل و----------------------------------------------لان حقيقة الفضل مبطلة للبيع ولا يعلم عدم ذلك الا بالوزن فوجب ذلك كما في المكيل والاثمان اذا ثبت هذا فانه لا يجوز بيع المكيل بالمكيل وزنا ولا بيع الموز-ن بالموز-ن كيلا لان التماثل في الكيل مشترط في المكيل وفي الوزن في الموزون وقد عدمت ولانه متي باع رطلا من المكيل برطل حصل في الرطل من الخفيف اكثر -ما يحصل من الثقيل فيختلفان في الكيل وان لم يعلم الفضل لكن يجهل التساوي فلا يصح كما لو باع بعضه ببعض جزافا وكذلك اذا باع الموزون بالموزون بالكيل -لا يتحقق التماثل في الوزن فلم يصح كما ذكرنا في المكيل فصل ولو باع بعضه ببعض جزافا او كان جزافا من احد الطرفين لم يجز قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان ذلك لا يجو-ز اذا ك-نا من صنف واحد----- لما روي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن الي تمام الحديث دليل علي انه لا يجوز بيعه الا كذلك ولان التماثل شرط والجهل به يبطل البيع الحقيقة التفاضل مسالة قال فان اختلف الجنس جاز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وجزافا ما لا يشترط فيه التماثل---- كالجنسين وما لا ربا فيه يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وجزافا وهذا ظاهر كلام	1746	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1722	true	-8900460980042223364	2	300	11	1543	1543	300	جزافا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل رواه الاثرم في حديث عبادة ورواه ابو داود ولفظه-- البر بالبر مدي بمدي والشعير بالشعير مدي بمدي والملح بالملح مدي بمدي فمن زاد او ازداد فقد اربي فامر بالمساواة في الموزونات المذكورة في الوزن كما امر بالمساواة في المكيلات في الكيل وما عدا الذهب والفضة من الموزونات في مقيس عليهما ومشبه بهما ولانه جنس يجري فيه الربا فلم يجز بيع بعضه ببعض جزافا كالمكيل ولانه موزون من اموال الربا فاشبه الذهب والفضة ولان حقيقة الفضل مبطلة للبيع ولا نعلم عدم ذلك الا بالوزن فوجب ذلك كما في المكيل والاثمان اذا ثبت هذا فانه لا يجوز بيع المكيل بالمكيل وزنا ولا بيع الموزون بالموزون كيلا لان التماثل في الكيل مشترط في المكيل وفي الوزن في الموزون ف--------------متي باع رطلا من المكيل برطل حصل في الرطل من الخفيف اكثر مما يحصل من الثقيل فيختلفان في الكيل وان لم يعلم الفضل لكن يجهل التساوي فلا يصح كما لو باع بعضه ببعض جزافا وكذلك لو -باع الموزون بالموزون بالكيل فلا يتحقق التماثل في الوزن فلم يصح كما ذكرنا في المكيل فصل ولو باع بعضه ببعض جزافا او كان جزافا من احد الطرفين لم يجز قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان ذلك غير جاءز اذا كانا من صنف واحد وذلك لما روي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن الي تمام الحديث دليل علي انه لا يجوز بيعه الا كذلك ولان التماثل شرط والجهل به يبطل البيع -كحقيقة التفاضل فصل وما ---------------------------------------------------------لا يشترط---- التماثل فيه كالجنسين وما لا ربا فيه يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ووزنا وجزافا وهذا ظاهر كلام-	1722	-2103381291632225016	1390	2636.0	1116	1612	86.22828674316406	251	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1747	false	-8505612192729828016	0	227	0	1203	1620	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع الصبرة من الطعام بالصبرة لا ندري كم كيل هذه ولا كم كيل هذه من صنف واحد غير جاءز ولا باس به من صنفين استدلالا بقوله عليه السلام فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم وذهب بعض----- اصحابنا الي منع بيع المكيل بالمكيل والمو----------زون بالموزون جزافا وقال احمد في رواية محمد بن الحكم اكره ذلك قال ابن ابي موسي لا-خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت ولا باس ببيع المكيل بالموزون جزافا وقال ذلك القاضي والشريف ابو جعفر قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الط--------عام مجازفة وقياسا ----------------علي الجنس الواحد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا----------- كالمكيل بالموزون يحققه انه اذا كان حقيقة الفضل لا يمنع فاحتماله اولي ان لايمنع------- وحديثهم اراد به الجنس الواحد ولهذا جاء في بعض الفاظ -نهي ان تباع الصبرة لا يعلم مكيلها من التمر بالصبرة لا يعلم مكيلها من التمر ثم هو مخصوص بالمكيل بالموزون فنقيس عليه محل النزاع و----------القياس لا يص--ح لان الجنس الو------احد يجب التماثل فيه فمنع من بيعه مجازفة لفوات المماثلة المشترطة وفي الجنسين لا يشترط التماثل ولا يمنع حقيقة التفاضل فاحتماله اولي----------------- فصل اذا قال بعتك هذه الصبرة بهذه الصبرة وهما من جنس واحد وقد----------------------------------- علما كيلهما وتساويهما صح البيع لوجود التماثل	1747	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1723	true	3134236274198238324	22	300	106	1560	1560	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع الصبرة من الطعام بالصبرة لا يدري كم كيل هذه ولا كيل ---هذه من صنف واحد غير جاءز ولا باس به من صنفين استدلالا بقوله عليه السلام فاذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم وذهب جماعة من اصحابنا الي منع بيع المكيل بالمكيل جزافا وبيع الموزون بالموزون جزافا وقال احمد في رواية محمد بن الحكم اكره ذلك قال ابن ابي موسي لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت ولا باس ببيع المكيل بالموزون جزافا وقال ذلك القاضي والشريف ابو جعفر وذلك لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة و-لانه بيع مكيل بمكيل اشبه الجنس الواحد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولان قول الله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 عام خصصناه في الجنس الواحد الذي يجب التماثل فيه ففيما عداه يجب البقاء علي العموم ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا من الطرفين كالمكيل بالموزون يحققه انه اذا كان حقيقة الفضل لا يمنع فاحتماله اولي ان لا يكون مانعا وحديثهم اراد به الجنس الواحد ولهذا جاء في بعض الفاظه نهي ان تباع الصبرة لا نعلم مكيلها من التمر بالصبرة لا يعلم مكيلها من التمر ثم هو مخصوص بالمكيل والموزون فنقيس عليه محل النزاع وما ذكر من القياس غير صحيح لان المكيل من جنس واحد يجب التماثل فيه فمنع من بيعه مجازفة لفوات المماثلة المشروطة وفي الجنسين لا يشترط التماثل ولا يمنع حقيقة التفاضل فاحتماله اولي ان لا يكون مانعا فصل ولو قال بعتك هذه الصبرة بهذه الصبرة وهما من جنس واحد ولا يعلمان كيلهما لا يصح لما ذكرنا وان علما كيلهما وتساويهما صح البيع لوجود التماثل-	1723	-2103381291632225016	1148	2144.5	928	1460	78.63013458251953	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1747	false	-8505612192729828016	227	270	1203	1432	1620	300	المشترط وان قال بعتك هذه الصبرة بهذه الصبرة مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء صح البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وان زادت احدهما فرضي صاحب الناقصة بها مع نقصها او رضي صاحب الزاءدة برد الفضل علي صاحبه جاز وان امتنع- فسخ البيع بينهما ذكره--------- القاضي وهو مذهب الشافعي	1747	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1724	true	-4308756635417227666	0	75	0	387	1554	300	المشترط وان قال بعتك هذه الصبرة بهذه الصبرة مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء صح البيع والا فلا وان باع صبرة بصبرة من غير جنسها صح عند من يجوز بيع المكيل بالمكيل جزافا وان قال بعتك هذه الصبرة بهذه مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء صح البيع وان زادت احدهما فرضي صاحب الناقصة بها من نقصها او رضي صاحب الزاءدة برد الفضل علي صاحبه جاز وان امتنعا فسخ البيع بينهما ذكر هذا الفصل القاضي وهو مذهب الشافعي	1724	-2103381291632225016	227	435.0	184	387	58.65633010864258	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1772	false	4599968563322101260	50	150	276	780	1618	300	والمرجع في الكيل والوزن الي --عرف اهل الحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف لهم فيه ففيه وجهان احدهما يعتبر عرفه في موضعه ولا يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز ونحو هذا مذهب الشافعي وقال ابو--- حنيفة--- الاعتبار في كل بلد بعادته ولنا ما روي عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة والنبي صلي الله عليه وسلم انما يحمل كلامه علي بيان الاحكام ولان ما كان مكيلا بالحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم انصرف اليه التحريم في تفاضل الكيل----- فلا يجوز ان	1772	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1724	true	-4308756635417227666	222	300	1165	1554	1554	300	والمرجع في ذلك--------- الي العرف ---بالحجاز في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي وحكي عن ابي حنيفة ان الاعتبار في كل بلد بعادته ولنا ما روي عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المك------يال المدينة -الميزان ميزان مكة والنبي صلي الله عليه وسلم انما يحمل كلامه علي بيان الاحكام -لان ما كان مكيلا بالحجاز في زمن النبي صلي الله عليه وسلم انصرف----- التحريم في تفاضل الكيل اليه فلا يجوز ان-	1724	-2103381291632225016	357	632.5	284	517	69.0522232055664	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1772	false	4599968563322101260	150	300	780	1618	1618	300	يتغير بعد ذلك وهكذا ال-وزن فاما مالا عرف له في الحجاز ففيه وجها-ن احدهما يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز كما ان الحوادث ترد الي اشبه المنصوص عليه بها وهو القياس والثاني يعتبر عرفه في موضعه لان ما لم يكن له في الشرع حد ي------رجع فيه الي العرف كالقبض الحرز ---والتفرق------------------- وعلي هذا ان اختلفت البلاد فالاعتبار بالغالب فان لم يكن غالب ---------------تعين الوجه الاول ومذهب الشافعي ك---هذين الوجهين فصل والبر والشعير مكيلان منصوص عليهما بقول النبي صلي الله عليه وسلم البر بالبر كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل وكذلك ساءر الحبوب والا بازير والاشنان والجص والنورة وما اشبهها والتمر مكيل وهو من المنصوص عليه وكذلك ساءر ثمرة النخل من الرطب والبسر وغيرهما وساءر ما تجب فيه الزكاة من الثمار مثل الزبيب والفستق والبندق واللوز والعناب والمشمش------- والزيتون والبطم والملح مكيل وهو من المنصوص عليه بقوله عليه السلام الملح بالملح مدا بمد- والذهب والفضة موزونان-------- بقو--------------له عليه السلام الذهب-	1772	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1725	true	-7372418417997450285	0	159	0	889	1675	300	يتغير بعد ذلك وهكذا الموزون وما --لا عرف له --بالحجاز يحتمل وجهين احدهما يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز كما ان الحوادث ترد الي اشبه المنصوص عليه بها وهو القياس والثاني يعتبر عرفه في موضعه فان لم ---يكن له في الشرع حد كان المرجع فيه الي العرف كالقبض والاحراز والتفرق وهذا قول ابي حنيفة وعلي هذا ان اختلفت البلاد فالاعتبار بالغالب فان لم يكن غالب بطل هذا الوجه وتعين------ الاول ومذهب الشافعي علي هذين الوجهين فا----لبر والشعير مكيلان منصوص عليهما بقول النبي صلي الله عليه وسلم البر بالبر كيلا بكيل والشعير بالشعير كيلا بكيل وكذلك ساءر الحبوب والا-بازير والاشنان والجص والنورة وما اشبهها والتمر مكيل وهو من المنصوص عليه وكذلك ساءر تمر- النخل من الرطب والبسر وغيرهما وساءر ما تجب فيه الزكاة من الثمار مثل الزبيب والفستق والبندق------- والعناب والمشمش والبطم والزيتون واللوز والملح مكيل وهو من المنصوص عليه بقوله عليه السلام الملح بالملح مدي بمدي والذهب بالفضة موزونان ثبت ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسل--م الذهب	1725	-2103381291632225016	775	1410.5	635	917	84.51472473144531	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1773	false	4324561242541330933	0	135	0	756	1634	300	بالذهب---------- والفضة بالفضة وزنا بوزن وكذلك ما اشبههما من جواهر الارض كالحديد--------------- والرصاص والصفر والنحاس والزجاج والزءبق وكذلك الابريسم والقطن والكتان والصوف وغزل ذلك وما اشبهه ومنه الخبز واللحم والشحم والجبن والزبد والشمع و---------------الزعفران-------- والورس والعصفر وما اشبه ذلك فصل والدقيق والسويق مكيلان لان اصلهما مكيل ولم يوجد ما ينقلهما عنه ولانهما يشبهان ما يكال وذكر القاضي في الدقيق انه يجوز بيع بعضه ببعض وزنا-- ولا يم-نع ان يكون موزونا واصله مكيل----------- كالخبز ولنا ما ذكرناه ولانه يقدر بالصاع بدليل انه يخرج في الفطر- صاع من دقيق وقد جاء ذلك في الحديث والصاع انما يقدر به المكيلات وعلي هذا يكون الاقط مكيلا لان في حديث صدقة الفطر صاع من اقط---- فاما اللبن وغيره من الماءعات كالادهان من الزيت والشيرج والعسل ------والدبس والخل ونحو ذلك فالظاهر انها مكيلة قال القاضي في الادهان هي مكيلة وفي اللبن	1773	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1725	true	-7372418417997450285	159	300	889	1675	1675	300	بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن وكذلك ما اشبههما من جواهر الارض كالحديد والنحاس والصفر والرصاص ---------------والزجاج والزءبق ومنه- الابريسم والقطن والكتان والصوف وغزل ذلك وما اشبهه ومنه الخبز واللحم والشحم والجبن والزبد والشمع وما اشبهه وكذلك الزعفران والعصفر والورس وما --------اشبه ذلك فصل والدقيق والسويق مكيلان لان اصلهما مكيل ولم يوجد ما ينقلهما عنه ولانهما يشبهان ما يكال وذكر القاضي في الدقيق انه يجوز بيع بعضه ببعض بالوزن ولا يمتنع ان يكون --------اصله مكيلا وهو موزون كالخبز ولنا ما ذكرناه ولانه يقدر بالصاع بدليل انه يخرج في الفطرة صاع من دقيق وقد جاء ف----ي الحديث والصاع انما يقدر به المكيلات وعلي هذا يكون الاقط مكيلا لان في حديث صدقة الفطر صاع من اقط فصل فاما اللبن وغيره من الماءعات كالادهان من الزيت والشيرج والعسل والخل والدبس------ ونحو ذلك فالظاهر انها مكيلة قال القاضي في الادهان هي مكيلة وفي اللبن-	1725	-2103381291632225016	702	1295.0	575	829	84.68033599853516	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1748	false	823349882801525525	0	72	0	411	1604	300	تحته والجنس نوعا بالنسبة الي ما فوقه والمراد ههنا الجنس الاخص والنوع الاخص فكل نوعين اجتمعا في اسم خاص فهما جنس كانواع التمر وانواع الحنطة وانواع الشعير فالتمور كلها جنس --------------------------------------وان كثرت انواعها كالبرني والعقل----------------------ي وغيرهما ولك شيءين اتفقا في الجنس ثبت فيهما حكم الشرع بتحريم التفاضل وان اختلفت الانواع لما ذكرنا من قول النبي صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا ب----------------------مثل الحديث بتمامه فاعتبر المساواة في جنس التمر بالتمر والبر	1748	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1726	true	-6173436120703819847	221	300	1215	1671	1671	300	تحته------- نوعا بالنسبة الي ما فوقه والمراد -هنا الجنس الاخص والنوع الاخص فكل نوعين اجتعما في اسم خاص فهما جنس كانواع التمر وانواع الحنطة-------------- فالتمور كلها جنس واحد لان الاسم الخاص يجمعها وهو التمر وان كثرت انواعه- كالبرني والعقلي والابراهيمي والخاستوي وغيره-ا وكل شيءين اتفقا في الجنس ثبت فيهما حكم الشرع بتحريم التفاضل وان اختلفت الانواع ل------------قول النبي صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل الحديث بتمامه فاعتبر المساواة في جنس التمر بالتمر والبر-	1726	-2103381291632225016	370	671.0	305	493	75.05071258544922	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1773	false	4324561242541330933	135	300	756	1634	1634	300	يصح السلم فيه كيلا وقال اصحاب الشافعي لا يباع اللبن بعضه ببعض الا كيلا وقد روي عن احمد رحمه الله تعالي انه سءل عن السلف في اللبن فقال نعم كيلا او وزنا وذلك لان الماء يقدر بالصاع ولذلك قالوا كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع ويغتسل هو وزوجت----ه من الفرق وهذه مكاييل قدر بها الماء وكذلك ساءر الماءعات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع ما في ضروع الانعام الا ب--كيل رواه ابن ماجه واما غير المكيل والموزون فما لم يكن له اصل بالحجاز في كيل ولا وزن ولا يشبه ما جري فيه --عرف بذلك كالنبات والحبوب -والمعدودات من الجوز والبيض والرمان والقثاء والخيار وساءر الخضر ----والبقول والسفرجل والتفاح والكمثري والخوخ ونحوها فهذه---------- اذا اعتبرنا التماثل فيها فانه يعتبر ف--------ي الوزن لانه اخصر ذكره القاضي في الفواكه الرطبة وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي والاخر قالوا يعتبر ما امكن كيله بالكيل -لان الاصل الاعيان الاربعة وهي مكيلة ومن شان الفرع ان يرد الي اصله بحكمه والاصل حكمه تحريم-	1773	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1726	true	-6173436120703819847	0	163	0	881	1671	300	يصح السلم فيه كيلا وقال اصحاب الشافعي لا يباع اللبن بعضه ببعض الا كيلا وقد روي عن احمد ----------------انه سءل عن السلف في اللبن فقال نعم كيلا او وزنا وذلك لان الماء مقدر بالصاع ولذلك------ كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع ويغتسل هو وبعض نساءه من الفرق وهذه مكاييل قدر بها الماء وكذلك ساءر الماءعات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع ما في ضروع الانعام الا بالكيل رواه ابن ماجة واما غير المكيل والموزون فما لم يكن له اصل بالحجاز في كيل ولا وزن ولا يشبه ما جري فيه العرف بذلك كالثياب والحيوان والمعدودات من الجوز والبيض والرمان والقثاء والخيار وساءر الخضراوات والبقول والسفرجل والتفاح والكمثري------- ونحوها فهذه المعدودات اذا اعتبرنا التماثل فيها فانه يعتبر التماثل في الوزن لانه اخصر ذكره القاضي في الفواكه الرطبة وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي والاخر قالوا يعتبر ما امكن كيله بالكيل ولان الاصل الاعيان الاربعة وهي مكيلة -من شان الفرع ان يرد الي اصله بحكمه والاصل حكمه تحريم	1726	-2103381291632225016	834	1574.0	677	911	91.5477523803711	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1774	false	-7903842534675346752	0	37	0	195	1641	300	التفاضل بالكيل فكذلك يكون حكم فروعه- ولنا ان الوزن اخصر فوجب اعتباره في غير المكيل والموزون كالذي لا يمكن كيله وانما اعتبر الكيل في المنصوص----- لانه يقدر به في العادة وهذا بخلافه فصل-- قال رضي الله عنه ----	1774	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1726	true	-6173436120703819847	163	200	881	1085	1671	300	التفاضل بالكيل فكذلك يكون حكم فروعها ولنا ان الوزن اخصر فوجب اعتباره في غير المكيل والموزون كالذي لا يمكن كيله وانما اعتبر الكيل في المنصوص عليه لانه يقدر به--- العادة وهذا بخلافه مسالة قال والتمور كلها جنس	1726	-2103381291632225016	177	321.5	143	207	85.50724792480469	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1749	false	2338635084331886582	2	236	13	1320	1661	300	كان المشتركان في الاسم الخاص من --------جنسين فهما جنسان كالادقة والاخباز والخلول والادهان وعصير الاشياء المختلفة كلها اجناس مختلفة باختلاف اصولها وحكي عن احمد ان خل التمر وخل العنب جنس وحكي ايضا عن مالك لان الاسم الخاص يجمعهما والصحيح الاول ------لانهما من جنسين مختلفين فكانا جنسين كدقيق الحنطة ودقيق الدخن- وما ذكر للرواية الاخري منقوض بساءر فروع الاصول التي ذكرناها فكل فرع مبني علي اصله----------------------------------- فزيت الزيتون وزيت البطم وزيت الفجل اجناس ودهن السمك والشيرج و----الجوز و----اللوز والبزر اجناس وعسل النحل وعسل القصب جنسان وتمر النخل وتمر الهند جنسان وكل شيءين اصلهما واحد فهما جنس----- وان اختلفت مقاصدهما فدهن الورد والبنفسج والزءبق و----الياسمين اذا كانت من دهن واحد فهي جنس واحد وهذا الصحيح من مذهب الشافعي وله قول اخر لا يجري الربا فيها لانه---ا تقصد للاكل وقال ابو حنيفة هي اجناس لاختلاف مقاصدها------- ولنا انها كلها شيرج وانما طيبت بهذه الرياحين فنسبت اليها فلم تصر اجناسها كما لو طيب ساءر انواع الاجناس وقولهم لا تقصد لل---------اكل قلنا هي صالحة للاكل وانما تعد لما هو اعلي منه فلا تخرج عن كونها ماكولة بصلاحها لغيره وقولهم انها اجناس لا يصح لانها من اصل واحد -يشملها اسم واحد فكانت جنسا كانواع التمر والحنطة فصل وقد يكون الجنس الواحد مشتملا علي جنسين كالتمر يشتمل علي النوي وغيره وهما جنسان واللبن يشتمل علي المخيض والزبد وهما جنسان فما داما متصلين اتصال الخلقة فهما جنس واحد فاذا ميز احدهما من الاخر صارا جنسين حكمهما حكم الجنسين الاصل-ين فصل واللحم اجناس	1749	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1727	true	-8724160002356932297	47	298	245	1633	1646	300	كان المشتركان في الاسم الخاص من اصلين مختلفين فهما جنسان كالادقة والاخباز والخلول والادهان وعصير الاشياء المختلفة كلها اجناس مختلفة باختلاف اصولها وحكي عن احمد ان خل التمر وخل العنب جنس وحكي ذلك- عن مالك لان الاسم الخاص يجمعهما والصحيح انهما جنسان لانهما من اصلين مختلفين فكانا جنسين كدقيق الحنطة ودقيق الشعير وما ذكر للرواية الاخري منتقض بساءر فروع الاصول التي ذكرناها وكل نوع مبني علي اصله فاذا كان شيءان من اصلين فهما جنسان فزيت الزيتون وزيت البطم وزيت الفجل اجناس ودهن السمك والشيرج ودهن الجوز ودهن اللوز والبزر اجناس وعسل النحل وعسل القصب جنسان وتمر النخل وتمر الهند جنسان وكل شيءين اصلهما واحد فهما جنس واحد وان اختلفت مقاصدهما فدهن الورد والبنفسج والزءبق ودهن الياسمين اذا كانت من دهن واحد فهي جنس واحد وهذا الصحيح من مذهب الشافعي وله قول اخر لا يجري الربا فيها لانها لا تقصد للاكل وقال ابو حنيفة هي اجناس لان مق----اصدها مختلفة ولنا انها كلها شيرج وانما طيبت بهذه الرياحين فنسبت اليها فلم تصر اجناس-ا كما لو طيب ساءر انواع الاجناس قو-لهم لا تقصد الرياحين للاكل قلنا هي صالحة للاكل وانما تعد لما هو اعلي منه فلا تخرج عن كونها ماكولة بصلاحها لغيره وقولهم انها اجناس لا يصح لانها من اصل واحد ويشملها اسم واحد فكانت جنسا كانواع التمر والحنطة فصل وقد يكون الجنس الواحد مشتملا علي جنسين كالتمر يشتمل علي النوي وغيره وهما جنسان واللبن يشتمل علي المخيض والزبد وهما جنسان فما داما متصلين اتصال الخلقة فهما جنس واحد فاذا ميز احدهما من الاخر صارا جنسين حكمهما حكم الجنسين الاصليين فصل في بيع التمر	1727	-2103381291632225016	1262	2393.0	1029	1395	90.46595001220703	216	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1769	false	-5345295204078524635	182	300	957	1557	1557	300	كان في كل واحد------ نواه وان باع تمرا منزوع النوي بتمر منزوع النوي جاز كما لو باع تمرا--------------- فيه النوي بعضه ببعض----------------------------- وقال اصحاب الشافعي لا يجوز في احد الوجهين لانهما لم يتساويا في حال الكمال ولانه يتجافي في المكيال ولنا قول النبي صلي الله وعليه وسلم التمر بالتمر مدا بمد- ولانهما تساويا في --حال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان فجاز كما لو كان في كل واحد نو------اه ويجوز بيع النوي بالنوي كيلا كذلك مسالة وفي بيع النوي بتمر فيه النوي واللبن بشاة ذات لبن والصوف بنعجة عليها صوف روايتان اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باع النوي بتمر نواه فيه فعلي روايتين احداهما لا يجوز رواه عنه مهنا وا----بن القاسم لانه كمسالة مد----------عجوة وكما لو باع تمرا فيه نواه بتمر منزوع-	1769	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1728	true	3632387882769161599	60	228	301	1142	1515	300	كان في كل واحد منهما نواه جاز بيعه متساويا بغير خلاف لان النبي صلي الله عليه وسلم قد علم ان التمر يكون فيه النوي وان نزع من كل واحد منهما نواه جاز ايضا وقال اصحاب الشافعي لا يجوز في احد الوجهين لانهما لم يتساويا في حال الكمال ولانه يتجافي في المكيال ولنا قول النبي صلي الله -عليه وسلم التمر بالتمر مدي بمدي ولانهما تساويا في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان فجاز كما لو كان في كل واحد منهما نواه ويجوز بيع النوي بالنوي كيلا لذلك و-------------------------------------------------------------------------------------اذا باع تمرا منزوع النوي بتمر نواه فيه لم يجز لاشتمال احدهما علي ما ليس من جنسه دون الاخر وان نزع النوي ثم باع النوي والتمر بنوي وتمر لم يجز لانه زالت التبعية بنزعه فصار كبيع تمر وحنطة بتمر وحنطة وان باع النوي بتمر منزوع النوي جاز متفاضلا ومتساويا لانهما جنسان وان باع النوي بتمر نواه فيه فعلي روايتين منع منه في رواية-------- مهنا واحمد بن القاسم لان التمر نوي فيصير كمد عجوة وكما لو باع تمرا فيه نواه بتمر منزوع	1728	-2103381291632225016	412	671.5	326	935	44.064170837402344	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1770	false	1656138580159627272	0	41	0	211	1533	300	النوي والثانية يجوز رواها ابن منصور -لان النوي في التمر غير مقصود فجاز كما لو با----------------------------------------------ع دارا مموها سقفها------- بذهب فعلي هذا يجوز بيعه متفاضلا ومتساويا لان النوي الذي في التمر لا عبرة به فصار كبيع النوي بتمر منزوع النوي فصل	1770	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1728	true	3632387882769161599	228	278	1142	1400	1515	300	النوي واجاز ذلك في رواية- ابن منصور ولان النوي في التمر غير مقصود ولذلك جاز بيع التمر بالتمر في كل واحد منهما نواه وصار هذاكبيع دار- مموه- سقفها بالذهب بذهب فعلي هذا يجوز بيعه متفاضلا ومتساويا لان النوي الذي في التمر لا عبرة به فصار كبيع النوي ب----منزوع النوي فصل	1728	-2103381291632225016	175	297.5	140	265	66.03773498535156	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1748	false	823349882801525525	87	242	492	1284	1604	300	والشعير فظاهر------- المذهب انهما جنسان وهو قول الثوري والشافعي---------------- واصحاب الراي وعن----ه انهما جنس واحد يروي ذلك عن سعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن ابن الاسود بن عبد يغوث------------------- والحكم وحماد ومالك والليث لما روي عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ صاعا وزيادة بعض صاع فلما جاء معمرا اخبره----- فقال--- معمرا لم- فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذن الا-مثلا بمثل فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير قيل فانه ليس بمثله قال اني اخاف ان يضارع اخرجه مسلم ولان احدهما يعتبر بالاخر فكانا كنوعي الجنس ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم بيعوا البر بالشعير كيف شءتم يدا بيد وفي لفظ لا باس ببيع البر بالشعير والشعير بالبر هما يدا بيد واما نسيءة فلا وفي لفظ فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم وهذا صر-----يح لا يجوز تركه بغير معارض مثله	1748	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1729	true	7384330264943461599	126	291	625	1461	1508	300	والشعير جنسان هذا هو المذهب وبه يقو-----------ل الثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وعن احمد انهما جنس واحد وحكي ذلك عن سعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن -بن الاسود بن عبد يغوث وابن معيقيب الدوسي والحكم وحماد ومالك والليث لما روي عن معمر بن عبد الله انه ارسل غلامه بصاع قمح فقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فاخذ صاعا وزيادة بعض صاع فلما جاء معمرا اخبره بذلك فقال له معمر- لما فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذن الا مثلا بمثل فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام الا مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير قيل فانه ليس بمثله قال اني اخاف ان يضارع اخرجه مسلم ولان احدهما يغش-- بالاخر فكانا كنوعي الجنس ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم بيعوا البر بالشعير كيف شءتم يدا بيد وفي لفظ لا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثره--ما يدا بيد واما نسيءة فلا وفي لفظ فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم وهذا صريح صحيح لا يجوز تركه بغير معارض مثله	1729	-2103381291632225016	753	1414.0	602	853	88.27667236328125	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1759	false	5258699123351566191	80	171	435	887	1560	300	ويجوز بيع القطارة والدبس والخل كل نوع بعضه ببعض متساويا قال احمد في رواية مهنا في خل الدقل يجوز بيع بعضه ببعض متساويا -----لان الماء في كل واحد منهما غير مقصود وهو من مصلحته فلم يمنع جواز البيع كالخبز بالخبز والتمر بالتمر في كل واحد منهما نواه ولا يباع نوع بال--اخر لان في كل واحد منهما من غير جنسه يقل ويكثر فيفضي الي التفاض----ل والعنب كالتمر------------ الا انه لا يباع خل العنب بخل الزبيب لا نفراد احد-------هما بما ليس من جنسه ويجوز بيع خل الزبيب بعضه ببعض كخل العنب وخ--ل التمر	1759	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1729	true	7384330264943461599	23	121	116	599	1508	300	ويجوز بيع القطارة والدبس والخل كل نوع بعضه ببعض متساويا قال احمد في رواية مهنا في خل الدقل يجوز بيع بعضه ببعض متساويا وذلك لان الماء في كل واحد منهما غير مقصود وهو من مصلحته فلم يمنع جواز البيع كالخبز بالخبز والتمر بالتمر في كل واحد منهما نواة ولا يباع نوع بنوع اخر لان في كل واحد منهما من غير جنسه يقل ويكثر فيفضي الي التفاضل فصل والعنب كالتمر فيما ذكرناه الا انه لا يباع خل العنب بخل الزبيب لا-نفراد كل واحد منهما بما ليس من جنسه ويجوز بيع خل الزبيب بعضه ببعض كما يجوز بيع خل التمر	1729	-2103381291632225016	435	813.5	346	484	89.87602996826172	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1748	false	823349882801525525	242	297	1284	1582	1604	300	وحديث معمر لا-بد فيه من اضمار الجنس بدليل ساءر اجناس الطعام ويحتمل انه اراد الطعام المعهود عندهم وهو نسيءة- فانه قال في الخبر وكان طعامنا يومءذ الشعير ثم لو كان عاما لوجب تقديم الخاص الصريح عليه وفعل معمر وقوله لا يعارض به فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقياسهم منقوض بالذهب والفضة مسال--------ة وفروع الاجناس	1748	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1730	true	-1550193761204413090	11	69	73	381	1668	300	وحديث معمر لا بد فيه من اضمار الجنس بدليل ساءر اجناس الطعام ويحتمل انه اراد الطعام المعهود عندهم وهو الشعير فانه قال في الخبر وكان طعامنا يومءذ الشعير ثم لو كان عاما لوجب تقديم الخاص الصريح عليه وفعل معمر وقوله لا يعارض به قول النبي صلي الله عليه وسلم وقياسهم ينتقض بالذهب والفضة فصل في الحنطة وفروعها نوعان	1730	-2103381291632225016	278	519.0	224	308	90.2597427368164	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1752	false	-1149690892212943940	178	300	888	1562	1562	300	يجوز بيع الحب بالدقيق في الصحيح من المذهب وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والحكم وحماد ومكحول الثوري وابي حنيفة -------وهو المشهور عن الشافعي وعن احمد----------- انه جاءز وبه --قال ربيعة ومالك وحكي عن النخعي وقتادة وابن شبرمة واسحاق وابي ثور لان الدقيق نفس الحنطة وانما تكسرت اجزاءها فجاز بيع بعضها ببعض كالحنطة المكسرة بالصحاح فعلي هذا انما يباع الحب---------- وزنا لان اجزاءه قد تفرقت-------- بالطحن وانتشرت فياخذ من المكيال مكانا كبيرا والحب يا--خذ مكانا صغيرا والوزن يسوي بينهما وبهذا قال اسحاق ولنا ان بيع الح--ب بالدقيق بيع مال الربا بجنسه- متفاضلا فحرم كبيع مكيلة بمكيلتين وذلك لان الطحن قد فرق اجزاءه- فيحصل في مكياله- دون ما يحصل في مكيال الحب-- وان لم يتحقق التفاضل فقد جهل التماثل والجهل بالتماثل كالعمل بالتفاضل-	1752	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1730	true	-1550193761204413090	174	295	949	1640	1668	300	يجوز بيعها به-------- في الصحيح وهو -مذهب-------- سعيد بن المسيب والحسن والحكم وحماد و------الثوري وابي حنيفة ومكحول وهو المشهور عن الشافعي وعن احمد رواية اخري انه جاءز وبهذا قال ربيعة ومالك وحكي عن النخعي وقتادة وابن شبرمة واسحاق وابي ثور لان الدقيق نفس الحنطة وانما تكسرت اجزاءها فجاز بيع بعضها ببعض كالحنطة المكسرة بالصحاح فعلي هذا انما تباع الحنطة بالدقيق وزنا لانها----- قد تفرقت اجزاءها بالطحن وانتشرت فتاخذ من المكيال مكانا كبيرا والحنطة تاخذ مكانا صغيرا والوزن يسوي بينهما وبهذا قال اسحاق ولنا ان بيع الحنطة بالدقيق بيع للحنطة--- بجنسها متفاضلا فحرم كبيع مكيلة بمكيلتين وذلك لان الطحن قد فرق اجزاءها فيحصل في مكيالها دون ما يحصل في مكيال الحنطة وان لم يتحقق التفاضل فقد جهل التماثل والجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل	1730	-2103381291632225016	616	1096.0	505	722	85.31855773925781	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1753	false	-2199599155237435255	52	124	265	657	1583	300	ولا يجوز بيع الحب بالسويق وبه-- قال الشافعي وحكي عن مالك وابي ثور جواز ذلك متماثلا ومتفاضلا ولنا انه بيع الحب-- ببعض اجزاءه- متفاضلا فلم يجز كبيع مكوك حنطة بمكوكي دقيق ولا سبيل الي التماثل لان النار قد اخذت من احدهما دون الاخر فاشبهت المقلية بالنيءة فاما الخبز والهريسة والفالوذج والنشاء واشباهها فلا يجوز بيعه بالحنطة- وقال اصحاب ابي حنيفة يجوز---- بناء علي مسالة مد عجوة وسنذكر -----------ذلك ان شاء الله تعالي	1753	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1730	true	-1550193761204413090	97	170	546	925	1668	300	فلا يجوز بيع----ه بالحنطة وبهذا قال الشافعي وحكي عن مالك وابي ثور جواز ذلك متماثلا ومتفاضلا ولنا انه بيع الحنطة ببعض اجزاءها متفاضلا فلم يجز كبيع مكوك حنطة بمكوكي دقيق ولا سبيل الي التماثل لان النار قد اخذت من احدهما دون الاخر فاشبهت المقلية القسم الثاني ما معه غيره------------------------------ فلا يجوز بيعها به ايضا وقال اصحاب ابي حنيفة يجوز ذلك بناء علي مسالة مد عجوة وسنذكر الدليل علي ذلك ان شاء الله تعالي	1730	-2103381291632225016	321	562.0	256	413	77.72396850585938	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1753	false	-2199599155237435255	5	59	29	299	1583	300	لم يجز بيع بعضه ب-بعض جزافا والتساوي ف---ي الوزن لا يلزم منه التساوي في الكيل والحب-- والدقيق مكيلان لان الاصل الكيل ولم يوجد ما ينقل عنه--------------------------------------------- ثم لو ثبت ان الدقيق كان موز-نا لم يتحقق التماثل لان الم--------------------كيل لا يقدر بالوزن كما لا يقدر الموزون بالكيل فصل ولا ----------------------يجوز بيع الحب ب-------------السويق-------------- وبه قال	1753	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1731	true	-5948592425603575201	0	69	0	374	1596	300	لم يجز بيع بعضها ببعض جزافا و--تساويهما في الوزن لا يلزم منه التساوي في الكيل والحنطة والدقيق مكيلان لان الاصل الكيل ولم يوجد ما ينقل عنه ولان الدقيق يشبه المكيلات فكان مكيلا كالحنطة ثم لوك---------------ان موزونا لم يتحقق التساوي بين المكيل والموزون لان المكيل لا يقدر بالوزن كما لا يقدر الموزون بالكيل فصل فاما بيع بعض فروعها ببعض فيجوز بيع كل واحد من الدقيق والسويق بنوعه متساويا وبه قال	1731	-2103381291632225016	233	380.0	187	391	59.59079360961914	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1756	false	1518307696423374851	157	300	805	1578	1578	300	بيع كل واحد من الدقيق والسويق بنوعه متساويا وبه قال ابو حنيفة والمشهور عن الشافعي المنع -------لانه يعتبر تساويهما حالة الكمال وهو حال كونهما حبا -وقد فات ذلك لان احد الدقيقين--- يكون من حنطة رزينة والاخر من----- خفيفة فيستويان دقيقا ولا يستويان حبا- ولنا انهما تساويا حال العقد علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان فجاز كبيع التمر بالتمر اذا ثبت هذا فانما يباع بعضه ببعض كيلا لان الحنطة مكيلة ولم يوجد في الدقيق والسويق ما ينقلهما عن ذلك ويشترط ----تساويهما في النعومة ذكره----------------- اصحابنا وهو قول- ابي حنيفة لانهما اذا تفاوتا في النعومة تفاوتا في ثاني الحال فيصير كبيع الح--ب بالدقيق وزنا وذكر القاضي ان الدقيق يباع بالدقيق وزنا ولاو-جه له وقد سلم في السويق انه يباع بالكيل والدقيق مثله فصل و-------------------------------لا يجوز بيع الدقيق بالسويق وبه قال الشافعي وعنه الجوا----------ز لان كل واحد منهما اجزاء حنطة ليس معه غيره -اشبه السويق بالسويق-	1756	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1731	true	-5948592425603575201	59	216	322	1154	1596	300	بيع كل واحد من الدقيق والسويق بنوعه متساويا وبه قال ابو حنيفة والمشهور عن الشافعي المنع من ذلك لانه يعتبر تساويهما حالة الكمال وهو حال كونه-ا حنطة وقد فات ذلك لان احد الدقيقين قد يكون من حنطة رزينة والاخر من حنطة خفيفة فيستويان دقيقا ولا يستويان حنطة ولنا انهما تساويا حال العقد علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقصان فجاز كبيع التمر بالتمر اذا ثبت هذا فانما يباع بعضه ببعض كيلا لان الحنطة مكيلة ولم يوجد في الدقيق والسويق ما ينقلهما عن ذلك ويشترط ان يتساوي--ا في النعومة ذكره ابو بكر وغيره من اصحابنا وهو مذهب ابي حنيفة لانهما اذا تفاوتا في النعومة تفاوتا في ثاني الحال فيصير كبيع الحنطة بالدقيق----- وذكر القاضي ان الدقيق يباع بالدقيق وزنا ولا وجه له وقد سلم في السويق انه يباع بالكيل والدقيق مثله فاما بيع الدقيق بالسويق فالصحيح انه لا يجوز وهو مذهب الشا------------------فعي وروي عن احمد انه يجوز لان كل واحد منهما اجزاء حنطة ليس معه غيره فاشبه الدقيق بالدقيق	1731	-2103381291632225016	710	1282.0	575	858	82.75057983398438	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1757	false	-2431525308968436472	0	100	0	566	1620	300	ولنا ان النار قد اخذت من السويق فلم يجز بيعه بالدقيق- كالمقلية بالنيءة وروي عن مالك وابي يوسف ومحمد وابي ثور ------جواز -بيع احدهما بالاخر- متفاضلا لانهما جنسان ولنا انهما اجزاء جنس واحد ف----------اشبه بيع احدهما بجنسه------------------------------- فصل ويجوز بيع مطبوخه بمطبوخه كاللبا بمثله والجبن بالجبن والاقط بالاقط والسمن بالسمن متساويا ويعتبر التساوي بين الاقط والاقط بالكيل ولا يباع ناشف من ذلك برطب كما لا يباع الرطب بالتمر ويباع الجبن بالجبن بالوزن لانه لا يمكن كيله اشبه الخبز وكذلك الزبد والسمن ويتخرج ان يباع السمن بالكيل كالشيرج فصل ويجوز بيع الخبز بالخبز وزنا وكذلك ا---لنشاء------------------------ بنوعه اذا تساويا في النشافة	1757	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1731	true	-5948592425603575201	218	300	1170	1596	1596	300	ولنا ان النار قد اخذت من احدهما فلم يجز بيع بعضه ببعض كالمقلية بالنيءة وروي عن مالك وابي يوسف ومحمد وابي ثور انه لا باس ببيع الدقيق بالسويق متفاضلا لانهما جنسان ولنا انهما اجزاء جنس واحد فلم يجز التفاضل بي----نهما كالدقيق مع الدقيق والسويق مع بالسويق فصل فاما ما فيه غير--------ه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبز وغيره فهو نوعان احدهما--- ان يكون ما فيه من غيره غير مقصود في نفسه انما جعل فيه لمصلحته كالخبز والنشاء فيجوز بيع كل واحد منهما بنوعه اذا تساويا في النشافة-	1731	-2103381291632225016	222	299.5	174	643	34.52566146850586	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1757	false	-2431525308968436472	100	300	566	1620	1620	300	والرطوبة ويعتبر التساوي في الوزن لانه يقدر به -----عادة ولا يمكن كيله وقال مالك اذا تحري المماثلة--------- فلا باس ---وان لم يوزن وبه قال الاوزاعي وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة لا باس به قرصا بقرصين وقال الشافعي لا يجوز بيع بعضه ببعض بحال الا ان ييبس ويدق دقا ناعما ويباع بالكيل ففيه قولان لانه مكيل ويجب التساوي فيه ولا يمكن كيله فتعذرت المساواة فيه ولان في كل واحد منهما من غير جنسه فلم يجز بيعه ---كالمغشوش من الذهب والفضة وغيرهما ولنا علي وجوب التساوي انه مطعوم موزون فحرم التفاضل بينهما كاللحم واللبن ومتي وجب التساوي وجبت معرفة حقيقة التساوي في المعيار الشرعي كالحنطة بالحنطة والدقيق بالدقيق ولنا علي الشافعي ان معظم نفعه في حال رطوبته فجاز بيعه به كاللبن باللبن ولا يمتنع ان يكون موزونا اصله مكيل ك------------الادهان ولا يجوز بيع الرطب باليابس لانفراد احدهما بالنقص في ثاني الحال فاشبه الرطب بالتمر ولا يمنع زيادة اخذ النار من احدهما اكثر من الاخر -------------اذا لم يكثر لان ذلك يسير ولا يمكن التحرز منه اشبه بيع الحديثة بالعتيقة و--------ما فيه من الملح والماء غير ---------مقصود---- ويراد لمصلحته فهو كالملح في الشيرج فان يبس الخبز ودق وصار فتيتا بيع بمثله كيلا لانه امكن كيله فرد الي اصله وقال ابن عقيل فيه وجه-	1757	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1732	true	1865587494566070699	0	215	0	1119	1585	300	والرطوبة ويعتبر التساوي في الوزن لانه يقدر به في العادة ولا يمكن كيله وقال مالك اذا تحري ان يكون مثلا بمثل فلا باس به وان لم يوزن وبه قال الاوزاعي وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة لا باس به قرصا بقرصين وقال الشافعي لا يجوز بيع بعضه ببعض بحال الا ان ييبس ويدق دقا ناعما ويباع بالكيل ففيه قولان لانه مكيل -يجب التساوي فيه ولا يمكن كيله فتعذرت المساواة فيه ولان في كل واحد منهما من غير جنسه فلم يجز بيعه به كالمغشوش من الذهب والفضة وغيرهما ولنا علي وجوب التساوي انه مطعوم موزون فحرم التفاضل في-هما كاللحم واللبن ومتي وجب التساوي وجبت معرفة حقيقة التساوي في المعيار الشرعي كالحنطة بالحنطة والدقيق بالدقيق ولنا علي الشافعي ان معظم نفعه في حال رطوبته فجاز بيعه به كاللبن باللبن ولا يمتنع ان يكون موزونا اصله غير موزون كاللحم والادهان ولا يجوز بيع الرطب باليابس لانفراد احدهما بالنقص في ثاني الحال فاشبه الرطب بالتمر ولا يمنع زيادة اخذ النار في احدهما اكثر من الاخر حال رطوبتهما اذا لم يكثر لان ذلك يسير ولا يمكن التحرز منه اشبه بيع الحديثة بالعتيقة ولا يلزم ما فيه من الملح والماء لان ذلك ليس بمقصود فيه ويراد لمصلحته فهو كالملح في الشيرج وان يبس الخبز فدق وجعل فتيتا بيع بمثله كيلا لانه امكن كيله فرد الي اصله وقال ابن عقيل فيه وجه	1732	-2103381291632225016	1028	1951.0	830	1121	91.7038345336914	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1758	false	-187869980404149684	0	76	0	408	1601	300	انه يباع -الوزن لانه انتقل اليه فصل فاما---- ما فيه غيره من فروع الحنطة مما هو مقصود كالهريسة والخزيرة والفالوذج وخبز الا بازير والخشكنانج والسنبوسك ونحوه فلا يجوز بيع بعضه ببعض ولا بيع نوع بنوع اخر لان كل واحد منهما يشتمل علي ما ليس من جنسه وهو مقصود كاللحم في الهريسة والعسل في الفالوذج والماء والدهن في الخزيرة ويكثر التفاوت في ذلك فلا يتحقق التماثل فيه وحكم -----------------------------------------------------------------------ساءر الحبوب ---حكم--- الحنطة فيما ذكرنا ويجوز بيع الحنطة	1758	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1732	true	1865587494566070699	216	300	1123	1585	1585	300	انه يباع بالوزن لانه انتقل اليه النوع الثاني ما فيه غيره--------------- مما هو مقصود كالهريسة والخزيرة والفالوذج وخبز الا-بازير والخشكنانج والسنبوسك ونحوه فلا يجوز بيع بعضه ببعض ولا بيع نوع بنوع اخر لان كل واحد منهما يشتمل علي ما ليس من جنسه وهو مقصود كاللحم في الهريسة والعسل في الفالوذج والماء والدهن في الخزيرة ويكثر التفاوت في ذلك فلا يتحقق التماثل فيه واذا لم يمكن التماثل في النوع الواحد ففي النوعين اولي فصل والحكم في الشعير وساءر الحبوب كالحكم في الحنطة----------- ويجوز بيع الحنطة-	1732	-2103381291632225016	369	666.0	301	490	75.30612182617188	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1749	false	2338635084331886582	265	300	1476	1661	1661	300	اللحم فروي عنه انه جنس واحد وهذا الذي ذكره الخرقي---------------------------- وهو قول ابي ثور واحد قولي الشافعي وانكر القاضي ابو يعلي كون هذه رواية عن احمد وقال الانعام والوح-ش والطير ودواب الماء اجناس يجوز التفاضل-	1749	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1733	true	-1094597700025631242	32	69	186	383	1641	300	اللحم كل---------ه جنس واحد و---------ذكره ابو الخطاب وابن عقيل رواية عن احمد وهو قول ابي ثور واحد قولي الشافعي وانكر القاضي ابو يعلي كون هذا رواية عن احمد وقال الانعام والوحوش والطير ودواب الماء اجناس يجوز التفاضل	1733	-2103381291632225016	159	269.5	129	215	73.9534912109375	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1750	false	-5072200851665067853	0	198	0	1078	1622	300	فيها رواية واحدة وانما في اللحم روايتان احداهما انه اربعة اجناس كما ذكرناه وهو مذهب مالك الا انه يحتمل ان الانعام والوحش جنس- واحد- فيكون عنده ثلاثة اصناف وروي عنه انه اجناس باختلاف اصوله وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وهي اصح لانها فروع اصول هي اجناس فكانت اجناسا كالادقة والاخباز وهذا اختيار ابن عقيل وعنه في اللحم انه اربعة اجناس علي ما ذكرناه وهذا اختيار القاضي---------------------------------------- واحتج بان لحم هذه الحيوانات تختلف المنفعة بها والقصد الي اكلها فكانت اجناسا قال شيخنا وهذا ضعيف ----لان كونها اجناسا لا يوجب حصرها في اربعة اجناس ولا نظير لهذا فيقاس عليه والصحيح انه اجناس باختلاف اصوله ووجه قول الخرقي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشترك في الاسم الواحد حال حدوث الربا فيه فكان جنسا واحدا كالطلع والصحيح ما ذكرنا وما ذكره من-------- الدليل منتقض بعس---------------------------------------ل النحل وعسل القصب وغير ذلك فعلي هذا لحم الابل كله صنف بخاتيها وعرابها والبقر عرابها وجواميسها صنف والغنم ضانها ومعزها جنس ويحتمل ان يكونا صنفين لان الله تعالي سماها في الازواج الثمانية فقال ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين------------ ففرق بينهما كما فرق بين الابل والبقر فقال ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين وال------------وحش اصناف بقرها صنف وغنمها صنف وظباءها صنف وكل ما-له اسم يخصه فهو صنف	1750	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1733	true	-1094597700025631242	69	300	383	1641	1641	300	فيها رواية واحدة وانما في اللحم روايتان احداهما انه اربعة اجناس كما ذكرنا -وهو مذهب مالك الا انه ي----جعل الانعام والوحش جنسا واحدا فيكون عنده ثلاثة اصناف والثانية انه اجناس باختلاف اصوله وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وهي اصح لانها فروع اصول هي اجناس فكانت اجناسا كالادقة والاخباز وهذا اختيار ابن عقيل واختي------------------------------------------------ار القاضي انها اربعة اجناس وحمل كلام الخرقي عليها واحتج بان لحم هذه الحيوانات تختلف المنفعة بها والقصد الي اكلها فكانت اجناس----------ا وهذا ضعيف جدا لان كونها اجناسا لا يوجب حصرها في اربعة اجناس ولا نظير لهذا فيقاس عليه و---------------------لا يصح حمل كلام--- الخرقي عليه لعدم احتمال لفظه له وتصريحه في الايمان بانه اذا حلف لا ياكل لحما فاكل من لحم الانعام او الطاءر او السمك حنث فيتعين حمل كلامه علي عمومه في ان جميع اللحم جنس لان اشترك في الاسم الواحد حال حدوث الربا فيه فكان جنسا واحدا كالطلع والصحيح انه اجناس باختلاف اصوله وهذا الدليل ينتقض بالتمر الهندي والتمر البرني وعسل القصب وعسل النحل----------- وغير ذلك فعلي هذا لحم الابل كله صنف بخاتيها وعرابها والبقر عرابها وجواميسها صنف والغنم ضانها ومعزها صنف ويحتمل ان يكونا صنفين لان الله تعالي سماها في الازواج الثمانية فقال ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام 143 ففرق بينهما كما فرق بين الابل والبقر فقال ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين الانعام 144 والوحش اصناف بقرها صنف وغنمها صنف وظباءها صنف وكل ما له اسم يخصه فهو صنف-	1733	-2103381291632225016	924	1686.0	753	1357	68.09137725830078	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1750	false	-5072200851665067853	198	230	1078	1240	1622	300	والطي-ر اصناف كل ما انفرد باسم وصفة فهو صنف فيجوز ان يباع لحم صنف -لحم صنف اخر متفاضلا ومتماثلا ويباع بصفة متماثلا ومن جعلها صنفا واحدا لم يجز----- بيع لحم بلحم---- متماثلا	1750	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1734	true	-3186000991647756940	0	31	0	161	1551	300	والطيور اصناف كل ما انفرد باسم وصفة فهو صنف في--------باع لحم صنف بلحم---- اخر متفاضلا ومتماثلا ويباع بصفة متماثلا ومن جعلها صنفا واحدا لم يجز عنده بيع لحم بلحم الا متماثلا	1734	-2103381291632225016	150	261.5	121	173	86.7052001953125	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1751	false	-5730161648362061962	39	97	217	533	1533	300	والشحم جنسان والكبد جنس والطحال جنس والقلب جنس والمخ جنس ويجوز بيع جنس بجنس--- اخر متفاضلا وقال القاضي لا يجوز بيع اللحم بالشحم وكره مالك ذلك الا ان يتماثلا وظاهر المذهب اباحة البيع فيهما متماثلا ومتفاضلا وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانهما جنسان فجاز التفاضل فيهما كالذهب والفضة فان منع منه لكون اللحم لا يخلو من شحم لم	1751	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1734	true	-3186000991647756940	241	300	1233	1551	1551	300	والشحم جنسان والكبد صنف والطحال صنف والقلب صنف والمخ صنف ويجوز بيع كل صنف بصنف اخر متفاضلا وقال القاضي لا يجوز بيع اللحم بالشحم وكره مالك ذلك الا ان يتماثلا وظاهر المذهب اباحة البيع فيهما متماثلا ومتفاضلا وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانهما جنسان فجاز التفاضل فيهما كالذهب والفضة وان منع منه لكون اللحم لا يخلو من شحم لم-	1734	-2103381291632225016	298	580.0	242	319	93.41693115234375	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1759	false	5258699123351566191	180	299	932	1555	1560	300	الخرقي---- لا يجوز بيع بعضه ببعض الا اذا تناهي جفافه وهذا----------------- مذهب الشافعي واختاره ابو حفص العكبري في شرحه-------- قال القاضي والمذهب جواز بيعه ونص احمد علي-- جواز بيع الرطب بالرطب------------ ينبه علي اباحة بيع اللحم باللحم من حيث كان اللحم حال كماله ومعظم نفعه في حال رطوبته دون حال يبسه فجري مجري اللبن بخلاف الرطب فان حال كماله ومعظم نفعه في حال يبسه فاذا جاز فيه البيع ففي اللحم اولي--------------------------------------------------------------------------------------- فاما بيع رطبه بيابسه و--نيءه بمطبوخه فلا يجو----------ز لانفراد احدهما بالنقص في --ثاني الحال فلم يجز كالرطب بالتمر---- قال القاضي ولا يجوز بيع بعضه ببعض الا منزوع العظام كما لا يجوز بيع العسل بمثله -الا بعد التصفية وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي وكلام احمد رحمه الله يقتضي الاباحة	1759	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1734	true	-3186000991647756940	46	189	236	978	1551	300	الخرقي انه لا ي----باع بعضه ببعض الا في حال--- جفافه وذهاب رطوبته كلها وهو مذهب الشافعي وذهب--- ابو حفص-------- في شرحه الي هذا قال القاضي والمذهب جواز بيعه ونص----- عليه وقوله في- الرطب بالرطب بجواز البيع ينبه علي اباحة بيع اللحم باللحم من حيث كان اللحم حال كماله ومعظم نفعه في حال رطوبته دون حال يبسه فجري مجري اللبن بخلاف الرطب فان حال كماله ومعظم نفعه في حال يبسه فاذا جاز فيه البيع ففي اللحم اولي ولانه وجد التماثل فيهما في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقص فجاز كبيع اللبن باللبن فاما بيع رطبه بيابسه او نيءه بمطبوخه او مشويه فغير جاءز لانفراد احدهما بالنقص في الثاني------ فلم يجز كالرطب بالتمر فصل قال القاضي ولا يجوز بيع بعضه ببعض الا منزوع العظام كما لا يجوز بيع العسل بالعسل الا بعد التصفية وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي وكلام احمد رحمه الله يقتضي الاباحة	1734	-2103381291632225016	563	970.0	452	772	72.92745971679688	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1760	false	-1450892079583123452	1	41	5	200	1538	300	قال في رواية حنبل اذا صار الي الوزن---------- رطلا برطل مثلا بمثل فاطلق ولم يشترط شيءا و----لان العظم تابع للحم باصل الخلقة فاشبه ----------النوي في التمر وفارق العسل في---- ان اختلاط الشمع به---- من فعل النحل لا من اصل الخلقة	1760	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1734	true	-3186000991647756940	195	239	1005	1222	1551	300	قال في رواية حنبل اذا صار الي الوزن مثلا بمثل رطلا برط----------ل فاطلق ولم يشترط شيءا وذلك لان العظم تابع للحم باصل الخلقة فلم يشترط نزعه كالنوي في التمر وفارق العسل من حيث ان اختلاط الشمع بالعسل من فعل النحل لا من اصل الخلقة	1734	-2103381291632225016	177	303.0	140	227	77.97357177734375	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1750	false	-5072200851665067853	230	297	1240	1611	1622	300	فصل وفي اللبن روايتان احداهما هو جنس واحد لما ذكرنا في اللحم والثانية هو اجناس باختلاف اصوله كاللحم وهذا مذهب الشافعي و---قال مالك لبن الانعام كلها جنس واحد وقال ابن عقيل لبن البقر الاهلية والوحشية جنس واحد علي الروايات كلها لان اسم البقر يشمله-ا ولا يص---ح لان لحمهما جنسان فكان لبنهما جنسين كالابل والبقر ويجوز بيع اللبن بغير جنسه متفاضلا وكيف شاء يدا بيد وبجنسه متماثلا كيلا	1750	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1735	true	-8632681826260473848	135	203	665	1043	1542	300	فصل وفي اللبن روايتان احداهما هو جنس واحد لما ذكرنا في اللحم والثانية هو اجناس باختلاف اصوله كاللحم وهذا مذهب الشافعي وبه قال مالك لان الانعام كلها جنس واحد وقال ابن عقيل لبن البقر الاهلية والوحشية جنس واحد علي الروايات كلها لان اسم البقر يشملهما وليس بصحيح لان لحمهما جنسان فكان لبنهما جنسين كالابل والبقر ويجوز بيع اللبن بغير جنسه متفاضلا وكيف شاء يدا بيد وبجنسه متماثلا كيلا	1735	-2103381291632225016	366	711.5	300	378	96.82539367675781	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1751	false	-5730161648362061962	97	218	533	1132	1533	300	يصح لان الشحم لا يظهر وان كان فيه شء فهو غير مقصود فلا يمنع البيع ولو منع -ذلك لم يجز بيع لحم بلحم لاشتمال كل واحد منهما علي ما ليس من جنسه ثم لا يصح هذا عند القاضي لان السمين الذي يكون مع الل----حم عنده لحم فلا يتصور اشتمال اللحم علي الشحم وذكر القاضي ان------ الابيض الذي ف-ي ظاهر اللحم الاحمر هو والاحمر جنس واحد وان الالية والشحم جنسان وظاهر كلام الخرقي ان كل ما هو------------------------------------------------------------------------------ ابيض في الحيوان يذوب بالاذابة ويصير دهنا فهو جنس واحد قال شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقوله سبحانه حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما------------ فاستثني ما حملت الظهور من الشحم ولانه يشبه الشحم في ------لونه وذوبه ومقصده فكان شحما كالذي في البطن	1751	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1735	true	-8632681826260473848	0	135	0	665	1542	300	يصح لان الشحم لا يظهر وان كان فيه شء فهو غير مقصود فلا يمنع البيع ولو منع لذلك لم يجز بيع لحم بلحم لاشتمال كل واحد منهما علي ما ليس من جنسه ثم لا يصح هذا عند القاضي لان السمين الذي يكون مع اللحم لحم عنده ف----لا يتصور اشتمال اللحم علي الشحم وذكر القاضي ان اللحم الابيض الذي علي ظاهر اللحم الاحمر هو والاحمر جنس واحد وان الالية والشحم جنسان وظاهر كلام الخرقي خلاف هذا لقوله ان اللحم لا يخلو من شحم ولو لم يكن هذا شحما لم يختلط لحم بشحم فعلي قوله كل ابيض في الحيوان -ذوب بالاذابة ويصير دهنا فهو جنس واحد وهذا اصح لقو------------------له تعالي------------- حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الانعام 146 فاستثني ما حملت الظهور من الشحم ولانه يشبه الشحم في ذويه ولون------ه ومقصده فكان شحما كالذي في البطن	1735	-2103381291632225016	534	963.5	425	707	75.53041076660156	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1754	false	9054296945342890142	0	133	0	719	1608	300	في اللبن وهذا يقتضي جواز بيعه به متفاضلا ومنع جوازه متماثلا وقال القاضي وهذه الرواية لا تخرج علي المذهب لان الشيءين اذا دخلهما الربا لم يجز بيع احدهما بالاخر ومعه من غير جنسه كمد عجوة------------ والصحيح ان هذه الرواية دالة علي جواز البيع في مسالة مد عجوة وكونها مخالفة لروايات اخر لا يمنع كونها رواية كساءر الروايات المخالفة لغيرها لكونها مخالفة لظاهر المذهب والحكم في السمن كالحكم في الزبد واما اللبن بالمخيض-------------- فلا يجوز نص عليه احمد------------------------------ ويتخرج الجواز كالتي قبلها واما اللبن باللبا فان كان قبل ان تمسه النار جاز متماثلا لانه لبن بلبن وان مسته النار لم يجز وذكر القاضي وجها انه يجوز وليس بصحيح لان النار عقدت اجزاء احدهما وذهبت ببعض رطوبته فلم يجز بيعه بما لم تمسه النار كالخبز بالعجين -المقلية بالنيءة وهذا مذهب الشافعي فصل ولا يجوز بيع	1754	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1736	true	2038158836811592780	11	152	58	823	1632	300	في اللبن وهذا يقتضي جواز بيعه به متفاضلا ومنع جوازه متماثلا قا-ل القاضي وهذه الرواية لا تخرج علي المذهب لان الشيءين اذا دخلهما الربا لم يجز بيع احدهما بالاخر ومعه من غير جنسه كمد عجوة ودرهم بمدين والصحيح ان هذه الرواية دالة علي جواز البيع في مسالة مد عجوة وكونها مخالفة لروايات اخر لا يمنع كونها رواية كساءر الروايات المخالفة لغيرها لك-نها-مخالفة لظاهر المذهب والحكم في السمن كالحكم في الزبد واما اللبن بالمخيض الذي فيه زبده فلا يجوز نص عليه احمد فقال اللبن بالمخيض لا خير فيه ويتخرج الجواز كالتي قبلها واما اللبن باللبا فان كان قبل ان تمسه النار جاز متماثلا لانه لبن بلبن وان مسته النار لم يجز وذكر القاضي وجها انه يجوز وليس بصحيح لان النار عقدت اجزاء احدهما وذهبت ببعض رطوبته فلم يجز بيعه بما لم تمسه النار كالخبز بالعجين والمقلية بالنيءة وهذا مذهب الشافعي واما بيع --------	1736	-2103381291632225016	697	1341.5	569	776	89.81958770751953	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1751	false	-5730161648362061962	218	299	1132	1529	1533	300	مسالة---- ولا-يجوز بيع --لحم ب--حيوان من جنسه وفي بيعه بغير جنسه وجهان لا يختلف المذهب انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه وهو مذهب مالك والشافعي وقول الفقهاء-------- السبعة وحكي عن مالك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا لانه باع مال الربا بما لا-ربا فيه اشبه بيع الحيوان بالدراهم او بلحم من غير جنسه ولنا ما روي عن مالك------------------------------------------------------------------ عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله	1751	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1737	true	-6671467270490275534	209	300	1123	1566	1566	300	مسالة قال ولا يجوز بيع اللحم بالحيو---------------------------------ان لا يختلف المذهب انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه وهو مذهب مالك والشافعي وقول --فقهاء المدينة السبعة وحكي عن مالك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معا للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا لانه باع مال الربا بما لا ربا فيه اشبه بيع اللحم-- بالدراهم او بلحم من غير جنسه ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله-	1737	-2103381291632225016	349	607.5	276	481	72.55717468261719	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1755	false	-8099967215818965245	1	198	8	1060	1617	300	لانهما جنسان من اصل واحد اشبها اللحم والشحم وممن اجاز بيع الزبد بالمخيض الثوري والشافعي واسحاق -لان اللبن الذي في الزبد غير مقصود وهو يسير فلم يمنع كالملح في الشيرج وبيع السمن بالمخيض اولي بالجواز لخلوه من اللبن المخيض ولا يجوز بيع الزبد بالسمن لان في الزبد لبنا يسيرا ولا شء في السمن فيختل التماثل ولانه من ال-------زبد فلم يجز بيع---ه كالزيتون بالزيت وهذا مذهب الشافعي واختار القاضي ------جوازه لان اللبن الذي في الزبد غير مقصود فوجوده كعدمه ولهذا جاز بيع الزبد بالمخيض و---------------لا يصح ذلك لان التماثل شرط-------- وانفراد احدهما بوجود اللبن فيه يخل بالتماثل فلم يجز البيع---- كتمر منزوع النوي بما----- نواه فيه ولان احدهما ينفرد برطوبة لا توجد في الاخر -اشبه الرطب بالتمر--------------- وكل رطب بيابس من جنسه ولا يجوز بيع شء من الزبد والسمن والمخيض بشء من انواع اللبن كالجبن واللبا ونحوهما لان هذه الانواع لم ين-زع منها شء ف--------هي ---كاللبن الذي فيه زبده فلم يجز بيعها به كبيع اللبن بها واما بيع الجبن بالاقط فلا يجوز بيع رطوبتهما او رطوبة احدهما كما لا يجوز بيع الرطب بالتمر وان كانا يابسين احتمل المنع لا----------ن الجبن موزون والاقط مكيل ف--اشبه بيع الخبز--------------- بالدقيق ويحتمل الجواز اذا تماثلا كبيع الجبن بالجب------ن فصل ولا يجوز بيع	1755	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1737	true	-6671467270490275534	3	214	18	1146	1566	300	لانهما شيءان من اصل واحد اشبها اللحم بالشحم وممن اجاز بيع الزبد بالمخيض الثوري والشافعي واسحاق ولان اللبن الذي في الزبد غير مقصود وهو يسير فاشبه ----الملح في الشيرج وبيع السمن بالمخيض اولي بالجواز لخلو السمن م-ن المخيض ولا يجوز بيع الزبد بالسمن لان في الزبد لبنا يسيرا ولا شء في السمن فيختل التماثل -لانه مستخرج من الزبد فلم يجز بيعه به كالزيتون بالزيت وهذا مذهب الشافعي وقال-- القاضي عندي يجو--ز لان اللبن----- في الزبد غير مقصود فوجوده كعدمه ولذلك جاز بيع-----ه بالمخيض وبزبد مثله وهذا لا يصح لا----ن التماثل واجب بينهما وانفراد احدهما بوجود اللبن فيه يخل بالتماثل فلم يجز --بيعه به كتمر منزوع النوي بتمر فيه نواه ول----ان احدهما ينفرد برطوبة لا توجد في الاخر فاشبه الرطب بالتمر والعنب بالزبيب وكل رطب بيابس من جنسه ولا يجوز بيع شء من الزبد والسمن والمخيض بشء من انواع اللبن كالجبن واللبا ونحوهما لان هذه الانواع لم ينتزع منها شء فيكون حكمها حكم اللبن الذي فيه زبده فلم يجز بيعها--- كبيع اللبن بها واما بيع الجبن بالاقط فلا يجوز م-ع رطوبتهما او رطوبة احدهما كما لا يجوز بيع الرطب بالتمر وان كانا يابسين احتمل ان لا يجوز ايضا لان الجبن موزون والاقط مكيل فلم يجز بيع احدهما بالاخر كالخبز بالدقيق ويحتمل الجواز اذا تماثلا كبيع الخبز بالخبز مسالة قال ولا يجوز بيع	1737	-2103381291632225016	957	1700.0	770	1162	82.35800170898438	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1752	false	-1149690892212943940	6	170	31	847	1562	300	قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيده وورد ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان يباع حي بميت ذكره الامام احمد وروي اب---ن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جز-ا بهذا العن-اق قال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد -كل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم ي-جز كبيع السمسم بالشيرج و-هذا فارق ما قاسووا عليه ف-ما بيعه بحي-----وان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز لما ذكرنا من الا حاديث----------------------------------------------------------------------- واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان واحتج -----------------------------------------------من اجازه بان مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان والظاهر ان الاختلاف مبني علي الاختلاف في اللحم فان قلنا بانه جنس واحد لم يجز وان قلنا انه اجناس جاز بيعه بغير جنسه لما ذكرنا فان باعه بحيوان غير ماكول ------جاز في ظاهر قول اصحابنا وهو قول عامة الفقهاء مسالة ولايجوز بيع	1752	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1738	true	-8525847468618595140	2	171	10	841	1532	300	قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيده وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يباع حي بميت ذكره الامام احمد وروي عن ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهاذ العنقا فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد وكل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يججز كبيع السمسم بالشيرج وبهذا فارق ما قاس-وا عليه واما بيع اللحم بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز فان احمد سءل عن بيع الشاة باللحم فقال لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع حي بميت واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان واحتج من منعه بعموم الاخبار وبان اللحم كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان----------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------ان باعه بحيوان غير ماكول اللحم جاز في ظاهر قول اصحابنا وهو قول عامة الفقهاء فصل ولا ي-جوز بيع	1738	-2103381291632225016	642	1163.0	508	958	67.01461029052734	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1753	false	-2199599155237435255	173	251	924	1326	1583	300	يجوز بيع شء من مال الربا باصله الذي فيه منه كالسمسم بالشيرج ا-لزيتون ب--زيت وساءر الادهان باصولها والعصير باصله كعصير العنب والرمان -التفاح والسفرجل وقصب السكر لا يباع شء منها باصله وبه قال الشافعي وقال ابن المنذر وقال ابو ثور يجوز وقال ------------------------------ابو حنيفة يجوز اذا علم------ ان ما في الاصل من الدهن والعصير اقل من المنفرد وان لم --------يجز ولنا انه مال ----بيع باصله الذي هو -منه فلم يجز كبيع اللحم بالحيوان وقد اثبتنا ذلك بالنص فصل	1753	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1738	true	-8525847468618595140	169	255	832	1283	1532	300	يجوز بيع شء من مال الربا باصله الذي فيه منه كالسمسم بالشيرج والزيتون بالزيت وساءر الادهان باصولها والعصير باصله كعصير العنب والرمان والتفاح والسفرجل وقصب السكر لا يباع شء منها باصله وبه قال الشافعي و----ابن المنذر وقال ابو ثور يجوز لان الاصل مختلف والمعني مختلف وقال ابو حنيفة يجوز اذا علم يقينا ان ما في الاصل من الدهن والعصير اقل من المنفرد وان لم يعلم لم يجز ولنا انه مال ربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كبيع اللحم بالحيوان وقد اثبتنا ذلك بالنص فصل	1738	-2103381291632225016	389	728.0	314	455	85.4945068359375	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1758	false	-187869980404149684	91	127	502	707	1601	300	بجنسه------ متماثلا ومتفاضلا-- بغير جنسه-------- وكيف شاء لانهما جنسان ويعتبر التساوي فيهما بالكيل لانه يقدر به ويباع به عادة وهذا مذهب الشافعي وسواء كانا مطبوخين او نيءين وقال اصحاب الشافعي لا يجوز بيع المطبوخ بجنسه لان	1758	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1738	true	-8525847468618595140	261	300	1312	1532	1532	300	بجنسه فيجوز متماثلا ويجوز بيعه بغير جنسه متفاضلا وكيف شاء لانهما جنسان ويعتبر التساوي فيهما بالكيل لانه يقدر به ويباع به عادة وهذا مذهب الشافعي وسواء كانا مطبوخين او نيءين وقال اصحاب الشافعي لا يجوز بيع المطبوخ بجنسه لان-	1738	-2103381291632225016	197	360.5	162	221	89.14027404785156	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1758	false	-187869980404149684	127	221	707	1184	1601	300	النار تعقد اجزاءهما فيختلف ويءدي الي التفاضل ولنا انهما متساويان في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقص فاشبه النء بالنء فاما بيع النء بالمطبوخ من جنس واحد فلا يجوز لان احدهما ينفرد بالنقص في ثاني الحال اشبه ------------الرطب بالتمر وقد ذكرناه وان باع عصير شء من ذلك بثفله فان كان- فيه بقية من المستخرج منه لم يجز بيعه به فلا يجوز بيع الشيرج بالكسب ولا الزيت بثفله الذي فيه بقية من الزيت الا علي قولنا بجواز------------ مد عجوة وان لم يبق فيه شء من عصيره جاز بيعه به متفاضلا ومتماثلا لانهما جنسان فصل	1758	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1739	true	1251401796917950749	0	97	0	491	1502	300	النار تعقد اجزاءهما فيختلف ويءدي الي التفاضل ولنا انهما متساويان في الحال علي وجه لا ينفرد احدهما بالنقص فاشبه النء بالنء فاما بيع النء بالمطبوخ من جنس واحد فلا يجوز لان احدهما ينفرد بالنقص في ثاني الحال فلم يجز بيعه به كالرطب بالتمر -----------وان باع عصير شء من ذلك بثفله فان كانت فيه بقية من المستخرج منه لم يجز بيعه به فلا يجوز بيع الشيرج بالكسب ولا الزيت بثفله الذي فيه بقية من الزيت الا علي الرواية التي فيها مسالة مد عجوة فان لم يبق فيه شء من عصيره جاز بيعه به متفاضلا ومتماثلا لانهما جنسان فصل	1739	-2103381291632225016	450	856.5	360	502	89.64143371582031	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1767	false	-5977391851490592741	52	201	278	1006	1503	300	فيه الربا بعض-ه ببعض و---------مع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم------------- بمدين او بدرهمين او بمد ودرهم وعنه يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما من غير جنسه هذه المسالة تسمي مسالة مد عجوة وظاهر المذهب ان ذلك لا يجوز---- نص علي---ه احمد في مواضع كثيرة ق--------------------ال ابن ابي موسي في السيف المحلي والمنطقة والمراكب المحلاة تباع بجنس ما عليها لا يجوز قولا واحدا وروي هذا عن سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وشريح وابن سيرين وبه قال الشافعي واسحاق وابو ثور وعن احمد -------------------انه يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما من غير جنسه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------حرب---- قلت لاحمد دفعت دينارا كوفيا ودرهما واخذت دينار ا شاميا وزنهما سواء ----------------قال لا يجوز الا ان ينقص الدينار فيعطيه بحسابه فضة وكذلك روي عن- محمد ابن ابي حرب الجرجراءي	1767	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1739	true	1251401796917950749	100	264	504	1318	1502	300	فيه الربا بعضعه ببعض ومعهما او مع اح---------دهما من غير جنسه-- كمد ود-----رهم بمد ودرهم او بمدين او بدرهمين او باع شيءا محلي بجنس حليته ف-------------------------------------------------------------------------هذه المسالة تسمي مسالة مد عجوة و-----المذهب ان---ه لا يجوز ذلك نص علي ذلك احمد في مواضع كثيرة وذكره قدماء الاصحاب قال ابن ابي موسي في السيف المحلي والمنطقة والمراكب المحلاة ب-----جنس ما عليها لا يجوز قولا واحدا وروي هذا عن سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وشريح وابن سيرين وبه قال الشافعي واسحاق وابو ثور وعن احمد رواية اخري تدل علي انه يجوز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما من غير جنسه فان مهنا نقل عن احمد في ان بيع الزبد باللبن يجوز اذا كان الزبد المنفرد اكثر من الزبد الذي في اللبن وروي حرب قال قلت لاحمد دفعت دينارا كوفيا ودرهما واخذت دينار-ا شاميا وزنهما سواء لكن الكوفي اوضع قال لا يجوز الا ان ينقص الدينار فيعطيه بحسابه فضة وكذلك روي عنه محمد -بن ابي حرب الجرجراءي	1739	-2103381291632225016	592	1018.5	470	918	64.4880142211914	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1767	false	-5977391851490592741	202	297	1010	1489	1503	300	ابو داود سمعت احمد يسءل عن الدراهم المسيبية بعضها صفر وبعضها فضة بالدراهم فقال لا اقول فيه شيءا قال ابو بكر روي هذه المسالة عن احمد-------- خمسة عشر- نفسا كلهم اتفقوا علي انه لا يجوز حتي يفصل الا الميموني و--------------------قال حماد بن ابي سليمان وابو حنيفة يجوز ذلك بما ذكرنا --------------من الشرط وقا--------------------------------------------ل الحسن لا باس ببيع السيف المحلي بالفضة بالدراهم وبه قال الشعبي والنخعي واحتجوا---------- بان العقد اذا امكن حمله علي الصحة لم يحمل علي الفساد لانه لو اشتري لحما من قصاب جاز مع احتمال كونه ميتة -لكن يجب حمله علي انه مذكي تصحيحا	1767	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1740	true	7566513828953592433	24	142	106	681	1473	300	ابو داود سمعت احمد -سءل عن الدراهم المسيبية بعضها صفر وبعضها فضة بالدراهم -قال لا اقول فيه شيءا قال ابو بكر روي هذه المسالة عن ابي عبد الله خمسة عشرة نفسا كلهم اتفقوا علي انه لا يجوز حتي يفصل الا الميموني ونقل مهنا كلاما اخر وقال حماد بن ابي سليمان وابو حنيفة يجوز هذا كله اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره او كان مع كل واحد منهما من غير جنسه وقال الحسن لا باس ببيع السيف المحلي بالفضة بالدراهم وبه قال الشعبي والنخعي واحتج من اجاز ذلك بان العقد اذا امكن حمله علي الصحة لم يحمل علي الفساد لانه لو اشتري لحما من قصاب جاز مع احتمال كونه ميتة ولكن وجب حمله علي انه مذكي تصحيحا	1740	-2103381291632225016	452	828.0	359	577	78.33621978759766	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1768	false	-1306724710653496476	2	134	11	676	1531	300	بجعل الجنس في مقابلة غير الجنس او جعل غير الجنس في مقابلة الزاءد علي المثل ولنا ما روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ رواه- مسلم قال -امر رسول الله صلي الله عليه بال-----ذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان العقد اذا جمع عوضين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما علي الاخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه فاذا اختلفت القيمة اختلف ما ياخذه من العوض بيا----نه اذا اشتري عبدين قيمة احدهما مثل نصف قيمة الاخر بعشرة كان ثمن احدهما ثلثي العشرة والاخر ثلثها	1768	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1740	true	7566513828953592433	166	300	799	1473	1473	300	بجعل الجنس في مقابلة غير الجنس او جعل غير الجنس في مقابلة الزاءد علي المثل ولنا ما روي فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود وفي لفظ رواية مسلم قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ولان العقد اذا جمع عوضين مختلفي الجنس وجب ان ينقسم احدهما عن ال-اخر علي قدر قيمة الاخر في نفسه فاذا اختلفت القيمة اختلف ما ياخذه من العوض بيانه انه اذا اشتري عبدين قيمة احدهما مثل نصف قيمة الاخر بعشرة كان ثمن احدهما ثلثي العشرة والاخر ثلثها-	1740	-2103381291632225016	656	1290.0	526	676	97.04141998291016	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1768	false	-1306724710653496476	134	299	676	1529	1531	300	فلو رد احدهما بعيب رده بقسطه من الثمن وكذلك اذا اشتري شقصا وسيفا بثمن اخذ الشفيع الشقص بقسطه من الثمن فاذا فعلنا هذا فيمن باع درهما ومدا قيمته درهمان بمدين قيمتهما ثلاثة حصل الدرهم في مقابلة ثلثي مد والمد الذي مع الدرهم في مقابلة مد وثلث -هذا اذا تفاوتت القيم ومع التساوي يجهل ذلك لان التقويم ظن وتخمين والجهل بالتساوي كالعلم بعدمه في باب الربا ولذلك لم يجز بيع صبرة بصبرة بالظن والخرص وقولهم يجب تصحيح العقد ممنوع--- بل يحمل علي ما يقتضيه من صحة وفساد كذ-لك لو باع بثمن واطلق وفي البل-د نقود بطل العقد ولم يحمل علي نقد اقرب البلاد اليه اما اذا اشتري من انسان شيءا فانه يصح لان الظاهر انه ملكه لان- اليد دليل الملك واذا باع لحما فالظاهر انه مذكي لان المسلم في الظاهر لا يبيع الميتة مسالة و--ان باع نوعي--------------------- جنس -بنوع واحد منه--------- كدي----------------------------------------------------------نار قراضة وصحيح ب--صحيحين----------- او حنطة حمراء وسمراء ببيضاء او تمرا برنيا ومعقليا بابرح-يمي فان ذلك يصح قاله ابو بكر واوما اليه احمد واختار القاضي	1768	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1741	true	-3852778560326286225	0	182	0	955	1594	300	فلو رد احدهما بعيب رده بقسطه من الثمن ولذلك اذا اشتري شقصا وسيفا بثمن اخذ الشفيع الشقص بقسطه من الثمن فاذا فعلنا هذا فيمن باع درهما ومدا قيمته درهمان بمدين قيمتهما ثلاثة حصل الدرهم في مقابلة ثلثي مد والمد الذي مع الدرهم في مقابلة مد وثلث فهذا اذا تفاوتت القيم ومع التساوي يجهل ذلك لان التقويم ظن وتخمين والجهل بالتساوي كالعلم بعدمه في باب الربا ولذلك لم يجز بيع صبرة بصبرة بالظن والخرص وقولهم يجب تصحيح العقد ليس كذلك بل يحمل علي ما يقتضيه من صحة وفساد ولذلك لو باع بثمن واطلق وفي البلاد نقود بطل------ ولم يحمل علي نقد اقرب البلاد اليه اما اذا اشتري من انسان شيءا فانه يصح لان الظاهر انه ملكه لانه اليد دليل الملك واذا باع لحما فالظاهر انه مذكي لان المسلم في الظاهر لا يبيع الميتة فصل فاما ان باع نوعين من مختلفي القيمة من جنس وبنوع واحد من ذلك الجنس كدينار مغربي ودينار سابوري بدينارين مغربيين او دينار صحيح ودينار قراضة بدينارين صحيحين او قراضتين او حنطة حمراء وسمراء ببيضاء او تمرا برنيا ومعقليا بابراهيمي فانه ---يصح قال- ابو بكر واوما اليه احمد واختار القاضي	1741	-2103381291632225016	817	1521.5	657	965	84.66321563720703	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1769	false	-5345295204078524635	0	114	0	619	1557	300	الحكم فيها كالتي قبلها وهو مذهب مالك والشافعي لان العقد يقتضي انقسام الثمن علي عوضه علي حسب اختلافه في قيمته كما ذكرنا وروي عن احمد منع ذلك في النقد وتجويزه في الثمن نقله احمد بن القاسم لان الانواع في غير الاثمان يكثر اختلاطها ويشق تمييزها فعفي عنها بخلاف الاثمان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل الحديث وهذا يدل علي اباحة البيع عند وجود المماثلة المر-عية -هي في--------- الموزون وزنا وفي المكيل كيلا ولان الجودة ساقطة في باب الربويات فيما قوبل بجنسه فيما اذا اتحد النوع في كل واحد من الطرفين فكذلك اذا اختلفا واختلاف القيمة ينبني علي الجودة والرداءة ولانه باع ذهبا بذهب متساويا في	1769	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1741	true	-3852778560326286225	185	300	967	1594	1594	300	الحكم فيها كالتي قبلها وهو مذهب مالك والشافعي لان العقد يقتضي انقسام الثمن علي عوضه علي حسب اختلافه في قيمته كما ذكرنا وروي عن احمد منع ذلك في النقد وتجويزه في الثمن نقله احمد بن القاسم لان الانواع في غير الاثمان يكثر اختلاطها ويشق تمييزها فعفي عنها بخلاف الاثمان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل الحديث وهذا يدل علي اباحة البيع عند وجود المماثلة المراعية وهي المماثلة في الموزون وزنا وفي المكيل كيلا ولان الجودة ساقطة في باب الربويات فيما قوبل بجنسه فيما لو- اتحد النوع في كل واحد من الطرفين فكذلك اذا اختلفا واختلاف القيمة ينبني علي الجودة والرداءة -لانه باع ذهبا بذهب متساويا في-	1741	-2103381291632225016	612	1192.0	499	630	97.14286041259766	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1769	false	-5345295204078524635	114	142	619	759	1557	300	الوزن فصح كما لو اتفق النوع وانما يقسم العوض علي المعوض فيما يشتمل علي جنسين او في غير الربويات بدليل ما-لو باع نوعا بنوع يشتمل علي جيد وردء	1769	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1742	true	-5433098846618949998	0	29	0	141	1509	300	الوزن فصح كما لو اتفق النوع وانما يقسم العوض علي المعوض فيما يشتمل علي جنسين او في غير الربويات بدليل ما لو باع نوعا بنوع يشتمل علي جيد وردء	1742	-2103381291632225016	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1770	false	1656138580159627272	41	219	211	1141	1533	300	وان باع شاة ذات لبن بلبن او شاة عليها صوف بصوف او باع لبونا بلبون او ذات صوف بمثلها خرج فيه الروايتان كالتي قبلها احداهما الجواز اختاره ابن حامد وهو قول ابي حنيفة وسواء كانت الشاة حية او مذكاة لان ما فيه الربا غير مقصود والث----------------------------اني المنع وهو مذهب الشافعي لانه باع مال الربا باصله الذي فيه منه اشبه بيع اللحم بالحيوان والاول اولي والفرق بينهما ان اللحم --والحيوان مقصود بخلاف اللبن والصوف ولو كانت الشاة محلوبة اللبن جاز بيعها بمثلها وباللبن وجها واحدا لان اللبن لا اثر له ولا يقابله شء من الثمن فاشبه الملح في الشيرج والخبز والجبن وحبات الشعير في الحنطة ولا نعلم فيه----- خلافا وكذلك لو كان اللبن المنفرد من غير جنس لبن الشاة جاز بكل حال ويحتمل ان لا يجوز علي قولنا ان اللبن جنس واحد ولو باع نخلة عليها ثمر بثمر او بنخلة عليها ثمر ففيه ايضا وجهان احدهما الجواز اختاره ابو بكر لان الثمر غير مقصود بالبيع والثاني لا يجوز ووجه الوجهين ما ذكرنا- في المسالة قبلها واختار القاضي المنع------ وفرق بينها وبين الشاة ذات اللبن بكون الثمرة يصح افرادها بالبيع	1770	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1742	true	-5433098846618949998	132	300	633	1509	1509	300	وان باع شاة ذات لبن بلبن او عل----يها صوف بصوف او باع لبونا بلبون و--ذات صوف بمثلها ---ففيه ----وجهان------------ احد-هما الجواز اختاره ابن حامد وهو قول ابي حنيفة وسواء كانت الشاة حية او مذكاة لان ما فيه الربا غير مقصود فلم يمنع كالدار المموه سقفها الثاني المنع وهو مذهب الشافعي لانه باع مال الربا باصله الذي فيه منه اشبه -----------الحيوان باللحم----- والفرق بينهما ان اللحم في الحيوان مقصود بخلاف اللبن -------ولو كانت الشاة محلوبة اللبن جاز بيعها بمثلها وباللبن وجها واحدا لان اللبن لا اثر له ولا يقابله شء من الثمن فاشبه الملح في الشيرج والخبز والجبن وحبات الشعير في الحنطة ولا نعلم فيه ايضا خلافا وكذلك لو كان اللبن المنفرد من غير جنس لبن الشاة جاز بكل حال ----------------------------------------------ولو باع نخلة عليها تمر بتمر او بنخلة عليها تمر ففيه ايضا وجهان احدهما الجواز اختاره ابو بكر لان التمر غير مقصود بالبيع والثاني لا يجوز ووجه الوجهان ما ذكرناه في المسالة قبلها واختار القاضي انه لا يجوز وفرق بينها وبين الشاة ذات اللبن بكون التمرة يصح افرادها بالبيع-	1742	-2103381291632225016	808	1482.5	650	972	83.12757110595703	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1770	false	1656138580159627272	219	277	1141	1419	1533	300	وهي معلومة بخلاف اللبن في الشاة وهذ- الفرق غير مءثر فان ما يمنع اذا جاز افراده يمنع وان لم يجز افراده كالسيف المحلي يباع بجنس حليته وما لا يمنع لا يمنع وان جاز افراده كمال العبد فصل وان باع دارا سقفها مموه بذهب او دارا بدار مموه سقف كل واحدة منهما جاز لان ما فيه الربا غ------------------------------ير مقصود	1770	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1743	true	-8801585017145321140	0	51	0	245	1568	300	وهي معلومة بخلاف اللبن في الشاة وهذا الفرق غير مءثر فان ما يمنع اذا جاز افراده يمنع وان لم يجز افراده كالسيف المحلي يباع بجنس حليته وما لا يمنع لا يمنع وان جاز افراده كمال العبد فصل وان باع جنس----------------------------------------------------------------ا فيه الربا بجنسه ومع كل واحد من غير جنسه غير مقصود	1743	-2103381291632225016	210	392.5	166	309	67.96116638183594	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1771	false	4554839606570894529	18	275	91	1450	1577	300	فصل وان باع جنسا فيه الربا بجنسه ومع كل واحد من غير جنسه غير مقصود فهو علي--- اقسام -احدها ان يكون غير المقصود يسيرا لا يءثر في كيل ولا وزن كالملح فيما يعمل فيه وحبات الشعير في الحنطة فلا يمنع لانه يسير لا يخل بالتماثل وكذلك لو وجد في احدهما دون الاخر لم يمنع لذلك ولو باع ذلك بجنس غير المقصود الذي معه كبي-------ع الخبز بالملح جاز لان وجود ذلك كعدمه الثاني ان يكون غير المقصود كثيرا الا انه لمصلحة المقصود كالماء في خل التمر والزبيب ودبس التمر ف----يجوز بيع--------ه بمثله ويتنزل خلطه بمنزلة رطوبته لكونه من مصلحته فلم يمنع من بيعه بما يماثله كالرطب بالرطب ولا يجوز بيعه بما ليس فيه خلط كبيع خل العنب بخل الزبيب لافضاءه الي التفاضل فجري مجري بيع التمر بالرطب ومنع الشافعي ذلك كله الا بيع الشيرج بالشيرج لكون الماء لا يظهر في الشيرج الثالث ان يكون غير المقصود كثيرا وليس من مصلحته كاللبن المشوب بالماء بمثله والاثمان المغشوشة بغيرها فلا يجوز بيع بعضها ببعض لان خلطه ليس من مصلحته وهو يخل بالتماثل المقصود فيه وان باعه بجنس غير المقصود كبيعه الدينار المغشوش بالفضة بالدراهم احتمل الجواز لانه يبيعه بجنس غير مقصود فيه فاشبه بيع اللبن بشاة فيها لبن ويحتمل المنع بناء علي الوجه الاخر في الاصل وان باع دينارا مغشوشا بمثله والغش فيهما متفاوت او غير معلوم المقدار لم يجز لانه يخل بالتماثل المقصود وان علم التساوي في الذهب والغش الذي فيهما خرج علي --وجهين اولاهما الجواز لان--------------هما تماثلا في المقصود وفي غيره ولا يفضي الي التفاضل بالتوزيع بالقيمة لكون الغش غير مقصود فكانه لا قيمة له فصل ولو دفع	1771	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1743	true	-8801585017145321140	36	299	178	1564	1568	300	فصل وان باع جنسا فيه الربا بجنسه ومع كل واحد من غير جنسه غير مقصود فذلك ينقسم اقساما احدها ان يكون غير المقصود يسيرا لا يءثر في كيل ولا وزن كالملح فيما يعمل فيه وحبات الشعير في الحنطة فلا يمنع لانه يسير لا يخل بالتماثل وكذلك لو وجد في احدهما دون الاخر لم يمنع لذلك ولو باع ذلك بجنس غير المقصود الذي معه مثل ان يبيع الخبز بالملح جاز لان وجود ذلك كعدمه الثاني ان يكون غير المقصود كثيرا الا انه لمصلحة المقصود كالماء في خل التمر والزبيب ودبس التمر فهذا يجوز بيع الشء منه بمثله وي-نزل خلطه -منزلة رطوبته لكونه من مصلحته فلا يمنع من بيعه بما يماثله كالرطب بالرطب ولا يجوز بيعه بما ليس فيه خلط كبيع خل العنب بخل الزبيب لافضاءه الي التفاضل فجري مجري بيع التمر بالرطب ومنع الشافعي ذلك كله الا بيع الشيرج بالشيرج لكون الماء لا يظهر في الشيرج الثالث ان يكون غير --مقصود كثيرا وليس من مصلحته كاللبن المشوب بالماء------ والاثمان المغشوشة بغيرها فلا يجوز بيع بعضها ببعض لان خلطه ليس من مصلحته وهو يخل بالتماثل المقصود فيه وان باعه بجنس غير المقصود كبيع- الدينار المغشوش بالفضة بالدراهم احتمل الجواز لانه يبيعه بجنس غير مقصود فيه فاشبه بيع اللبن بشاة فيها لبن ويحتمل المنع بناء علي الوجه الاخر في الاصل وان باع دينارا مغشوشا بمثله والغش فيه-ا متفاوت او غير معلوم المقدار لم يجز لانه يخل بالتماثل المقصود وان علم التساوي في الذهب والغش الذي فيهما خرج علي الوجهين اولاهما الجواز لانهما الجواز لانهما تماثلا في المقصود وفي غيره ولا يفضي الي التفاضل بالتوزيع بالقيمة لكون الغش غير مقصود فكانه لا قيمة له فصل ولو دفع	1743	-2103381291632225016	1336	2594.5	1082	1398	95.56509399414062	243	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1771	false	4554839606570894529	277	300	1460	1577	1577	300	درهما وقال اعطني بنصف هذا الدرهم نصف درهم وبنصفه فلوسا او حاجة اخري جاز لانه اشتري نصفا بنصف وهما متساويان فصح كما لو-	1771	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1744	true	-3714676750715697969	0	23	0	118	1566	300	درهما فقال اعطني بنصف هذا الدرهم نصف درهم وبنصفه فلوسا او حاجة اخري جاز لانه اشتري نصفا بنصف وهما متساويان فصح كما لو	1744	-2103381291632225016	116	226.0	94	118	98.30508422851562	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1772	false	4599968563322101260	0	49	0	270	1618	300	دفع اليه درهمين فقال بعني بهذا الدرهم فلوسا واعطني بالاخر نصفين وان قال اعطني بهذا الدرهم نصفا وفلوسا جاز ايضا لان معناه ذلك ولان ذلك لا يفضي الي التفاضل بالتوزيع بالقيمة فان قيمة النصف الذي في الدرهم كقيمة النصف الذي مع الفلوس يقينا وقيمة الفلوس كقيمة النصف الاخر سواء	1772	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1744	true	-3714676750715697969	23	72	118	388	1566	300	دفع اليه درهمين وقال بعني بهذا الدرهم فلوسا واعطني بالاخر نصفين وان قال اعطني بهذا الدرهم نصفا وفلوسا جاز ايضا لان معناه ذلك ولان ذلك لا يفضي الي التفاضل بالتوزيع بالقيمة فان قيمة النصف الذي في الدرهم كقيمة النصف الذي مع الفلوس يقينا وقيمة الفلوس كقيمة النصف الاخر سواء	1744	-2103381291632225016	269	537.0	220	270	99.62963104248047	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1791	false	-6472968222786101822	78	203	384	1033	1538	300	ويحرم الربا بين المسلم والحربي وبين المسلمين في دار الحرب كما يحرم بين المسلمين في دار الاسلام وبذلك قال مالك والاوزاعي وابو يوسف والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة لا يجري الربا بين مسلم وحربي في دار الحرب وعنه في مسلمين اسلما في دار الحرب لا ربا بينهما لما روي مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-ربا بين المسلمين واهل الحرب في دار الحرب -لان اموالهم مباحة وانما حظرها الامان في دار الاسلام فما لم يكن كذلك كان مباحا ولنا قول الله تعالي وحرم الربا ال-----------------ذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس----------- وقوله تعالي-------------------- اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا----------- وعموم الاخبار يقتضي تحريم التفاضل وقوله من زاد او ازداد فقد اربي عام و--------------------لان ما كان	1791	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1744	true	-3714676750715697969	168	300	887	1566	1566	300	ويحرم الربا في دار ال---------------------------------حرب ك-تريح-------------مه في دار الاسلام وبه --قال مالك والاوزاعي وابو يوسف والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة لا يجري الربا بين مسلم وحربي في دار الحرب وعنه في مسلمين اسلما في دار الحرب لا ربا بينهما لما روي مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا بين المسلمين واهل الحرب في دار الحرب ولان اموالهم مباحة وانما حظرها الامان في دار الاسلام فما لم يكن كذلك كان مباحا ولنا قول الله تعالي وحرم الربا البقرة 275 وقوله الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 وقال- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة 278 وعموم الاخبار يقتضي تحريم التفاضل وقوله من زاد او ازداد فقد اربي عام وكذلك ساءر الاحاديث ولان ما كان-	1744	-2103381291632225016	585	1059.0	472	730	80.1369857788086	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1780	false	-6201016903873222376	139	288	688	1453	1512	300	عينا بعين وهو ان يقول بعتك هذا الدينار بهذه الدراهم والثاني ان يق-----------------------------ع العقد علي موصوف نحو --ان ------يقول بعتك دينارا مصريا بعشرة دراهم ناصرية------------------------ وقد يكون احد العوضين معينا دون الاخر وكل ذلك جاءز وظاهر------ المذهب ان النقود تتعين بالتعيين في العقود فيثبت الملك في اعيانها فان--------- تبايعا عينا بعين----------------- ثم تقابضا فوجد احدهما عيبا فيما قبضه فذلك قسمان عبارة المغني في الصفحة السابقة لم يخل من قسمين وهو جواب الشرط وما هنا لا يصلح جوابا بل هو معطوف علي ما قبله احدهما ان يكون العيب غشا من غير جنس المبيع كالنحاس في الدراهم والمس في الذهب--------------------------------- فالصرف باطل -------------وهو قول الشافعي وذكر ابو بكر فيها ثلاث روايات احداهن البيع باطل والثانية------ صحيح----------------------- وللمشتري الخيار والترك------------- واخذ البدل والثالثة يلزمه العقد وليس له رد- ولا بدل- ولنا انه باعه غير ما سمي له فلم يصح كما لو قال بعتك هذه البغلة فاذا هو حمار او هذا الثوب القز	1780	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1745	true	-5267465909376510496	132	298	670	1513	1524	300	عينا بعين -هو ان يقول بعتك هذا الدينار بهذه الدراهم ويشير اليهما وهما حاضران وبغير عينه ان يوقع العقد علي موصوف غير مشار اليه فيقول بعتك دينارا مصريا بعشرة دراهم ناصرية وان وقع القبض في المجلس وقد يكون احد العوضين معينا دون الاخر وكل ذلك جاءز والمشهور في المذهب ان النقود تتعين بالتعيين في العقود فيثبت الملك في اعيانها فعلي هذا اذا تبايعا ذهبا بفضة مع التعيين فيهما ثم تقابضا فوجد احدهما بم------ا قبضه عيبا------------------------------------- لم يخل من قسمين احد-------------------------------------------------------------هما ان يكون العيب غشا من غير جنس المبيع مثل ان يجد الدراهم رصاصا او نحاسا او فيه شء من ذلك او الدينار مسحا فالصرف باطل نص عليه احمد وهو قول الشافعي وذكر ابو بكر فيها ثلاث روايات احداهن البيع باطل والثانية البيع صحيح لان البيع وقع علي عينه وللمشتري الخيار بين الامساك او الرد واخذ البدل والثالثة يلزمه العقد وليس له رده ولا بدله ولنا انه باعه غير ما سمي له فلم يصح كما لو قال بعتك هذه البغلة فاذا هو حمار او هذا الثوب القز	1745	-2103381291632225016	596	991.0	471	948	62.869197845458984	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1791	false	-6472968222786101822	203	296	1033	1516	1538	300	محرما في دار الاسلام كان محرما في دار الحرب كالربا بين المسلمين وخبرهم مرسل لا تعرف صحته استدلوا ايضا بان مالهم مباح في دارهم فباي طريق اخذه المسلم حل واما المستامن منهم بدارنا فماله محرم بعقد الامان لان اخذه غدر محرم وفي فتح القدير اشتراط ان يكون الربح للمسلم ويحتمل انه اراد النهي عن ذلك ولا-يجوز ترك ما ورد بتحريمه القران وتظاهرت به السنة-------------------------- بخبر مجهول ولم يرو في صحيح ولا مسند ولا كتاب موثوق به------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكروه من الاباحة منتقض بالحربي اذا دخل دار الاسلام فان ماله مباح الا --ما حظره الامان	1791	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1745	true	-5267465909376510496	0	87	0	441	1524	300	محرما في دار الاسلام كان محرما في دار الحرب كالربا بين المسلمين وخبرهم مرسل لا نعرف صحته ويحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه اراد النهي عن ذلك ولا يجوز ترك ما-ورد بتحريمه القران وتظاهرت به السنة وانعقد الاجماع علي تحريمه بخبر مجهول -لم يرد في صحيح ولا مسند ولا كتاب موثوق به وهو مع ذلك مرسل محتمل ويحتمل ان المراد بقوله لا ربا كقوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 وما ذكروه من الاباحة منتقض بالحربي اذا دخل دار الاسلام فان ماله مباح الا فيما حظره الامان	1745	-2103381291632225016	302	558.5	242	615	49.105690002441406	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1781	false	677708827987436420	0	201	0	1026	1501	300	معيبا لم يعلم عيبه فلم يلزمه ذلك بغير ارش كساءر----------------------------------------------------------------------------- البياعات------------------------- القسم الثاني ان يكون العيب من جنسه كالسواد في الفضة والخشونة كونها تتفطر لعل اصله ككونها تتفطر وانظر عبارة المغني في اواءل هذه الصفحة فهي اصرح وافصح عند الضرب اوان سكتها مخالفة لسكة السلطان فيصح العقد ويخير المشتري----- بين الامساك والترك ولا --------------------بدل له لان العقد و-قع علي معين- فاذا اخذ غيره اخذ ما لم يشتره وان قلنا ان النقد لا يتعين بالتعيين في العقد فله اخذ البدل ولا يبطل العقد لان الذي قبضه ليس هو المعقود عليه فاشبه المسلم اذا قبضه فوجد به عيبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي------------- في هذا الفصل علي ما ذكرناه فصل ولو ارادا اخذ ارش العيب والعوضان في الصرف من جنس واحد لم يجز لحصول الزيادة في احد العوضين وفوات المماثلة المشترطة في الجنس الواحد وخرج القاضي وجها لجواز اخذ الارش في المج-س لان الزيادة طرات بعد العقد وليس لذلك------ وجه فان ارش العيب من العوض يجبر به في المرابحة---------------- ويرد به اذا رد المبيع بفسخ او اقالة ولو لم يكن من العوض فباي شء استحقه المشتري فانه ليس بهبة علي ان الزيادة في المجلس من العوض وان لم يكن ارشا فالارش اولي وان كان الصرف بغير جنسه فله اخذ الارش في المجلس لان المماثلة غير معتبرة	1781	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1746	true	5684446199270421205	9	300	49	1496	1496	300	معيبا لم يعلم عيبه فلم يلزمه ذلك بغير ارش كساءر المبيعات ثم ان ابا بكر يقول فيمن دلس العيب لا يصح بيعه مع وجود ذات المسمي في البيع فهاهنا مع اختلاف الذات اولي القسم الثاني ان يكون العيب من جنسه مثل كون--- الفضة سوداء او خشنة تتقطر----------------------------------------------------------------------------- عند الضرب او-- سكتها مخالفة لسكة السلطان ف----العقد صحيح والمشتري مخير بين الامساك وبين فسخ العقد والرد وليس له البدل--- لان العقد واقع علة -عينه فاذا اخذ غيره اخذ ما لم يشتره وان قلنا ان النقد لا يتعين بالتعيين في العقد فله اخذ البدل ولا يبطل العقد لان الذي قبضه ليس هو المعقود عليه فاشبه ال-سلم اذا قبضه فوجد به عيبا وان كان العيب في بعضه فله رد الكل او امساكه وهل له رد المعيب وامساك الصحيح علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة والحكم فيما اذا كان العوضان من جنس واحد كالحكم في الجنسين علي ما ذكرنا لكن يتخرج علي قول من منع بيع النوعين بنوع واحد من ذلك الجنس انه اذا وجد بعض العوض معيبا ان يبطل العقد في الجميع لان الذي يقابل المعيب اقل من الذي يقابل الصحيح فيصير كمسالة مد عجوة ومذهب الشافعي مثل ما ذكرنا في هذا الفصل سواء--------- فصل ولو اراد ا-خذ ارش العيب والعوضان في الصرف من جنس واحد لم يجز لحصول الزيادة في احد العوضين وفوات المماثلة المشترطة في الجنس الواحد وخرج القاضي وجها بجواز اخذ الارش في المجلس لان الزيادة طرات بعد العقد وليس لهذا الوجه وجه فان ارش العيب من العوض يجبر به في المرابحة وياخذ به الشفيع ويرد به اذا رد المبيع بفسخ او اقالة ولو لم يكن من العوض فباي شء استحقه المشتري فانه ليس بهبة علي ان الزيادة في المجلس من العوض ولو لم يكن ارشا فالارش اولي وان كان الصرف بغير جنسه فله اخذ الارش في المجلس لان المماثلة غير معتبرة-	1746	-2103381291632225016	870	1558.5	694	1549	56.16526794433594	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1781	false	677708827987436420	201	297	1026	1488	1501	300	وتختلف قبض بعض العوض عن بعض لا يضر ماداما في المجلس------- فجاز كما في ساءر المبيع وان كان بعد التفرق لم يجز لانه يفضي الي حصول التفرق قبل --قبض -احد العوضين الا ان يجعلا الارش من غير جنس الثمن كانه اخذ ارش عيب الفضة ح-----نطة فيجوز وكذلك الحكم في ساءر اموال الربا فيما بيع بجنسه او بغير جنسه مما يشترط فيه القبض فاذا كان ------مما لا يشترط قبضه كمن باع قفيز حنطة بقفيزي شعير فوجد احدهما عيبا فاخذ ارشه درهما جاز وان كان بعد التفرق لانه لم يحصل التفرق قبل قبض ما يشترط فيه القبض فصل	1781	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1747	true	-5224085151977627617	0	99	0	473	1441	300	وتخ-لف قبض بعض العوض عن بعض ما ------داما في المجلس لا يضر فجاز كما في ساءر ال-بيع وان كان بعد التفرق لم يجز لانه يفضي الي حصول التفرق قبل القبض لاحد العوضين الا ان يجعلا الارش من غير جنس الثمن كانه اخذ ارش عيب الفضة قفيز حنطة فيجوز وكذلك الحكم في ساءر اموال الربا فيما بيع بجنسه او بغير جنسه مما يشترط فيه القبض فاذا كان الارش مما لا يشترط قبضه كمن باع قفيز حنطة بقفيزي شعير فوجد احدهما عيبا فاخذ ارشه درهما جاز وان كان بعد التفرق لانه لم يحصل التفرق قبل قبض ما --شرط فيه القبض فصل	1747	-2103381291632225016	449	842.0	354	483	92.96066284179688	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1782	false	-3821776718757786990	0	63	0	303	1501	300	في الصرف بعد القبض ثم علم عيبه فسخ العقد ويرد الموجود وتبقي قيمة العيب في ذمة من تلف في يده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا عليه--- سواء كان الصرف بجنسه او بغير جنسه ذكره ابن عقيل وهو قول الشافعي قال ابن عقيل وقد روي عن احمد جواز اخذ الارش والاول اولي الا ان يكونا في المجلس والعوضان من جنسين ------القسم الثاني ان	1782	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1747	true	-5224085151977627617	216	281	1034	1345	1441	300	في الصرف بعد القبض ثم علم عيبه فسخ العقد و-رد الموجود وتبقي قيمة العيب في ذمة من تلف في يده فيرد مثلها او عوضها ان اتفقا علي ذلك سواء كان الصرف بجنسه او بغير جنسه ذكره ابن عقيل وهو قول الشافعي قال ابن عقيل وقد روي عن احمد جواز اخذ الارش والاول اولي الا ان يكونا في المجلس والعوضان من جنسين فصل اذا علم المصطرفان	1747	-2103381291632225016	293	558.5	231	312	93.9102554321289	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1786	false	-3995712636819697580	148	300	729	1527	1527	300	بدينار كذلك وافترقا فوجد احدهما ما قبضه ناقصا بطل الصرف لانهما تبايعا ذهبا بذهب متفاضلا فان وجد احدهما فيما قبضه زيادة علي الدينار --------------فان كان قال بعتك هذا الدينار بهذا فالعقد باطل لوجود التفاضل -------------وان قال بعتك دينارا بدينار ثم تقابضا كان الزاءد في يد القابض مشاعا مضمونا لمالكه لانه قبضه علي انه غوض ولم يفسد العقد لانه انما باع دينارا بمثله وانما وقع القبض للزيادة علي المعقود عليه فان اراد دفع عوض الزاءد جاز سواء كان من جنسه او من غير----ه لانها معاوضة مبتداة وان اراد احدهما الفسخ فله ذلك لان اخذ الزاءد وجد المبيع مختلطا بغيره معيبا بعيب الشركة ودافعه لا يلزمه اخذ عوضه الا ان يكونا في المجلس فيرد الزاءد او يدفع بدله ولو كان لرجل علي رجل عشرة دنانير فوفاه عشرة عددا فوجدها احد عشر كان هذا الدينار --زاءدا في يد القابض مشاعا مضمونا لمالكه لانه قبضه علي انه عوض عما -له فكان مضمونا بهذا القبض ولمالكه التصرف-	1786	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1748	true	7701730229795116999	0	158	0	828	1615	300	بدينار كذلك وافترقا فوجد احدهما ما قبضه ناقصا بطل الصرف لانهما تبايعا ذهبا بذهب متفاضلا فان وجد احدهما فيما قبضه زيادة علي الدينار نظرت في العقد فان كان قال بعتك هذا الدينار بهذا فالعقد باطل لانه باع ذهبا بذهب متفاضلا وان قال بعتك دينارا بدينار ثم تقابضا كان الزاءد في يد القابض مشاعا مضمونا لمالكه لانه قبضه علي انه عوض ولم يفسد العقد لانه انما باع دينارا بمثله وانما وقع القبض للزيادة علي المعقود عليه فان اراد دفع عوض الزاءد جاز سواء كان من جنسه او من غير جنسه لانه- معاوضة مبتداة وان اراد احدهما الفسخ فله ذلك لان اخذ الزاءد وجد المبيع مختلطا بغيره معيبا بعيب الشركة ودافعه لا يلزمه اخذ عوضه الا ان يكون- في المجلس فيرد الزاءد و--يدفع بدله ولو كان لرجل علي رجل عشرة دنانير فوفاه عشرة عددا فوجدها احد عشر كان هذا الدينار الزاءد- في يد القابض مشاعا مضمونا لمالكه لانه قبضه علي انه عوض عن ماله فكان مضمونا بهذا القبض ولمالكه التصرف	1748	-2103381291632225016	777	1485.0	629	833	93.27731323242188	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1787	false	8797147908692285079	0	87	0	504	1580	300	فيه كيف شاء مسالة والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في العقد في اظهر الروايتين -------------------------------------فلا يجوز ابدالها وان خرجت مغصوبة بطل العقد وبه-- قال مالك والشافعي وعن احمد انها لا تتعين بالعقد فيجوز ابدالها ولا يبطل العقد بخروجها مغصوبة وهذا مذهب ابي حنيفة لانه يجوز اطلاقها في العقد فلم تتعين بالتعيين---- كالمكيال والصنجة ولنا انه عوض في عقد فيتعين بالتعيين كساءر الاعواض ولانه احد العوضين فيتعين بالتعيين كالاخر ويفارق ما ذكروه فانه ليس بعوض وانما يراد لتقدير المعقود عليه وتعريف قدره ولا يثبت فيها الملك بحال بخلاف مسءلتنا	1787	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1748	true	7701730229795116999	158	253	828	1370	1615	300	فيه كيف شاء فصل --والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في النقد بمعني انه يثبت الملك بالعقد فيما عيناه ويتعين عوضا فيه فلا يجوز ابداله- وان خرج- مغصوبا بطل العقد وبهذا قال مالك والشافعي وعن احمد انها لا تتعين بالعقد فيجوز ابدالها ولا يبطل العقد بخروجها مغصوبة وهذا مذهب ابي حنيفة لانه يجوز اطلاقها في العقد فلا تتعين بالتعيين فيه كالمكيال والصنجة ولنا انه عوض في عقد فيتعين بالتعيين كساءر الاعواض ولانه احد العوضين فيتعين بالتعيين كالاخر ويفارق ما ذكروه فانه ليس بعوض وانما يراد لتقدير ال-عقود عليه وتعريف قدره ولا يثبت فيها الملك بحال بخلاف مسالتنا	1748	-2103381291632225016	473	893.5	390	547	86.47166442871094	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1782	false	-3821776718757786990	68	300	329	1501	1501	300	كانت الدراهم والدنانير عندهما اول-------ا اذا تقابضا قبل الافتراق----------------------- وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك لا يجوز الصرف الا ان تكون العينان حاضرتين وعنه لا يجوز حتي تظهر احدي العينين وتعين وعن زفر مثله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا غاءبا منها بناجز ولانه اذا لم يعين احد العوضين كان بيع دين بدين------------- ولنا انهما تقابضا في المجلس فصح كما لو كانا حاضرين والحديث يراد به ان لا يباع عاجل باجل او مقبوض بغير مقبوض بدليل ما لو غير احدهما فانه يصح وان كان الاخر غاءبا ولان القبض في المجلس -جري مجري القبض حالة العقد الا تري الي قوله عينا بعين يدا بيد والقبض يجري في المجلس كذا التعيين اذا ثبت هذا فلا بد من تعينه--ا بالتقابض في المجلس ومتي تقابضا فوجد احدهما بما قبضه عيبا قبل التفرق فله المطالبة بالبدل سواء كان العيب من جنسه او من غير جنسه لان العقد وقع علي مطلق لاعيب فيه فكان له المطالبة بما وقع عليه العقد كالمسلم فيه وان رضيه بعيبه والعيب من جنسه جاز كما لو رضي بالمسلم فيه معيبا وان اختار اخذ ارشه وكان ا----لعوضان من----------------------------------------------------------------------- جنسين جاز وان كانا من جنس لم يجز وقد ذكرناه وان تقابضا ثم افترقا ثم وجد العيب من جنسه فله ابداله في احدي الروايتين اختارها الخلال والخرقي وروي ذلك عن الحسن وقتادة وبه قال ابو يوسف ومحمد وهو احد قولي الشافعي لان ما جاز ابداله قبل التفرق جاز بعد التفرق كالمسلم-	1782	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1749	true	-8270944353215738086	0	246	0	1245	1512	300	كانت الدراهم والدنانير عندهما او لم يكونا اذا تقابضا قبل الافتراق بان يستقرضا او غير ذلك وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك لا يجوز الصرف الا ان تكون العينان حاضرتين وعنه لا يجوز حتي تظهر احدي العينين وتعين وعن زفر مثله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعو- غاءبا منها بناجز ولانه اذا لم يعين احد العوضين كان بيع دين بدين وهو غير جاءز ولنا انهما تقابضا في المجلس فصح كما لو كانا حاضرين والحديث يراد به ان لا يباع عاجل باجل او مقبوض بغير مقبوض بدليل ما لو عين احدهما فانه يصح وان كان الاخر غاءبا وال----قبض في المجلس يجري مجري القبض حالة العقد الا تري الي قوله عينا بعين يدا بيد والقبض يجري في المجلس كذا التعين فاذا ثبت هذا فلا بد من تعيينهما بالتقابض في المجلس ومتي تقابضا فوجد احدهما بما قبضه عيبا قبل التفرق فله المطالبة بالبدل سواء كان العيب من جنسه او من غير جنسه لان العقد وقع علي مطلق --عيب فيه ف----له المطالبة بما وقع عليه العقد كالمسلم فيه وان رضيه بعيبه والعيب من جنسه جاز كما لو رضي بالمسلم فيه معيبا وان اختار اخذ الارش فان كان العوضان من جنس واحد لم يجز لافضاءه الي التفاضل فيما يشترط فيه التماثل وان كانا من جنسين جاز فاما ------------------------------ان تقابضا و--افترقا ثم وجد العيب من جنسه فله ابداله في احدي الروايتين اختارها الخلال والخرقي وروي ذلك عن الحسن وقتادة وبه قال ابو يوسف ومحمد وهو احد قولي الشافعي لان ما جاز ابداله قبل التفرق جاز بعد------ه كالمسلم	1749	-2103381291632225016	1100	2085.0	883	1294	85.00772857666016	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1783	false	8657929151717727891	0	50	0	253	1496	300	فيه وال--------ثانية ليس له ذلك اختارها ابو بكر وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثاني للشافعي لانه يقبضه بعد التفرق ولا-يجوز ذلك في الصرف ومن نصر---- الرواية الاولي قال قبض الاول صح به العقد وقبض الثاني بدل عن ال-اول ويشترط ان ياخذ البدل في مجلس الرد فان لم ياخذه فيه بطل ---	1783	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1749	true	-8270944353215738086	246	300	1245	1512	1512	300	فيه والرواية الثانية ليس له ذلك وهو قول ابي بكر و---مذهب ابي حنيفة والقول الثاني للشافعي لانه يقبضه بعد التفرق ولا يجوز ذلك في الصرف ومن صار الي الرواية الاولي قال قبض الاول صح به العقد وقبض الثاني يدل علي الاول ويشترط ان ياخذ البدل في مجلس الرد فان تفرقا من غير قبض بطل	1749	-2103381291632225016	223	392.5	176	270	82.59259033203125	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1783	false	8657929151717727891	50	300	253	1496	1496	300	العقد وان وجد البعض رديءا فرده فعلي الرواية الاولي له البدل وعلي الثانية يبطل في المردود وهل يصح فيما لم يرد علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة ولا-فرق بين كون المبيع من جنس او من جنسين وقال مالك ان وجد درهما زيفا فرضي به جاز وان رده انتقض الصرف في دينار وان رد احد عشر درهما انتقض------ في دينارين وكلما زاد علي دينار انتقض الصرف في دينار اخر ولنا ان ما لا عيب فيه لم يرد فلم ينتقض الصرف فيما يقابله كساءر العوض وان اختار واجد العيب الفسخ فعلي قولنا له البدل ليس له الفسخ اذا ابدل له لانه يمكنه اخذ حقه غير معيب وعلي الرواية الاخري له الفسخ او الامساك في الجميع لانه تعذر عليه الوصول الي ما عقد عليه مع ابقاء العقد وان اختار اخذ ارش العيب بعد التفرق لم يكن له ذلك لانه عوض يقبضه بعد التفرق عن الصرف ويجوز علي الرواية الاخري فصل ومن شرط المصارفة في الذمة ان يكون العوضان معلومين اما بصفة يتميزان بها او ي-----كون للبلد نقد معلوم او غالب فينصرف الاطلاق اليه فلو قال بعتك دينارا مصريا بعشرين درهما من نقد عشرة بدينار لم يصح الا ان لا يكون في البلد نقد عشرة بدينار الا نوع واحد فتنصرف ----الصفة اليه وكذلك الحكم في البيع فصل واذا كان لرجل في ذمة رجل ذهب وللاخر عليه دراهم فاصطرفا بما في ذمتهما لم يصح وبهذا قال الليث والشافعي وحكي ابن عبد البر عن مالك وابي حنيفة جوازه لان الذمة الحاضرة كالعين الحاضرة ولذلك جاز ان يشتري الدراهم بدينا-ر من غير تعيين ولنا انه بيع دين-	1783	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1750	true	-1937387448273722676	0	254	0	1257	1484	300	العقد وان وجد البعض رديءا فرده فعلي الرواية الاولي له البدل وعلي الثانية يبطل في المردود وهل يصح فيما لم يرد علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة ولا فرق بين كون المبيع من جنس او من جنسين وقال مالك ان وجد درهما زيفا فرضي به جاز وان رده انتقض الصرف في دينار وان رد احد عشر درهما انتقض الصرف في دينارين وكلما زاد علي دينار انتقض الصرف في دينار اخر ولنا ان ما لا عيب فيه لم يرد فلم ينتقض الصرف فيما يقابله كساءر العوض وان اختار واجد العيب الفسخ فعلي قولنا له البدل ليس له الفسخ اذا ابدل له لانه يمكنه اخذ حقه غير معيب وعلي الرواية الاخري له الفسخ او الامساك في الجميع لانه تعذر عليه الوصول الي ما عقد عليه مع ابقاء العقد فان اختار اخذ ارش العيب بعد التفرق لم يكن له ذلك لانه عوض يقبضه بعد التفرق عن الصرف --الا علي الرواية الاخري فصل ومن شرط المصارفة في الذمة ان يكون العوضان معلومين اما بصفة يتميزان بها واما ان يكون للبلد نقد معلوم او غالب فينصرف الاطلاق اليه ولو قال بعتك دينارا مصريا بعشرين درهما من نقد عشرة دي-نار لم يصح الا ان لا يكون في البلد نقد عشرة بدينار الا نوع واحد فتنصرف تلك الصفة اليه وكذلك الحكم في البيع فصل -اذا كان لرجل في ذمة رجل ذهب وللاخر عليه دراهم فاصطرفا بما في ذمتهما لم يصح وبهذا قال الليث والشافعي وحكي ابن عبد البر عن مالك وابي حنيفة جوازه لان الذمة الحاضرة كالعين الحاضرة ولذلك جاز ان يشتري الدراهم بدنانير من غير تعيين ولنا انه بيع دين	1750	-2103381291632225016	1225	2402.5	977	1261	97.14512634277344	243	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1784	false	2111626856155644463	2	43	9	210	1499	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع الدين بالدين لا يجوز وقال احمد انما هو اجماع وقد روي ابو عبيد في الغريب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء وفسره بالدين بالدين الا ان الاثرم	1784	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1750	true	-1937387448273722676	259	300	1284	1484	1484	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع الدين بالدين لا يجوز وقال احمد انما هو اجماع وقد روي ابو عبيد في الغريب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء بالكالء وفسره بالدين بالدين الا ان الاثرم-	1750	-2103381291632225016	200	395.0	160	201	99.50248718261719	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1784	false	2111626856155644463	43	300	210	1499	1499	300	روي ان احمد---- سءل ايصح--- هذا الحديث قال لا فاما---- الصرف فانما صح بغير تعيين بشرط ان يتقابضا في المجلس فجري القبض والتعيين في المجلس مجري وجوده حالة العقد ولو كان لرجل علي رجل دنانير فقضاه دراهم شيءا بعد شء -----فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدنانير صح نص عليه ف-----ان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد---- فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه----- لان الدنانير دين والدراهم قد صارت دينا فيصير بيع دين بدين وان قبض احدهما من الاخر ماله عليه ثم صارفه بعين وذمة صح واذا اعطاه الدراهم شيءا بعد شء ولم يقبضه اياها وقت دفعها اليه ثم احضرها وقوماها قانه يحتسب بقيمتها يوم القضاء لا-يوم دفعها اليه لانه- قبل ذلك لم تصر في ملكه انما هي وديعة في يده وان تلفت او نقصت فهي من ضمان مالكها ويحتمل ان تكون من ضمان القابض---- اذا قبضها بنية الاستيفاء لانها مقبوضة علي انها عوض ووفاء والمقبوض في عقد فاسد كالمقبوض في --عقد --صحيح فيما يرجع الي الضمان وعدمه ولو كان لرجل عند صيرفي دنانير فاخذ منه دراهم ادرارا لتكون هذه بهذه لم يكن كذلك بل---- كل واحد منهما في ذمة من قبضه فاذا ارادا التصارف احضرا احدهما واصطرفا بعين وذمة فصل ويجوز اقتضاء احد النقدين من الاخر ويكون صرفا بعين وذمة في قول الاكثرين-------- ومنع منه ابن عباس وابو سلمة بن عبد الرحمن وابن شبرمة وروي عن ----ابن مسعود لان القبض شرط وقد يختلف ولنا ان ا----------------------------------بن عمر قال كنت ابيع الابل-------- فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه من هذه واعطي هذه من هذه فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-	1784	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1751	true	7465766247189376091	0	275	0	1366	1503	300	روي عن احمد انه سءل ايصح في هذا --حديث قال لا وانما صح الصرف--------- بغير تعيين بشرط ان يتقابضا في المجلس فجري القبض والتعيين في المجلس مجري وجوده حالة العقد ولو كان لرجل علي رجل دنانير فقضاه دراهم شيءا بعد شء نظرت فان كان يعطيه كل درهم بحسابه من الدينا-ر صح نص عليه احمد وان لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد ذلك فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز نص عليه ايضا لان الدنانير دين والدراهم--- صارت دينا فيصير بيع دين بدين وان قبض احدهما من الاخر ماله عليه ثم صارفه بعين وذمة صح واذا اعطاه الدراهم شيءا بعد شء ولم يق-ضه ذلك --وقت دفعها اليه ثم احضرها وقوماها فانه يحتسب بقيمتها يوم القضاء لا يوم دفعها اليه لانها قبل ذلك لم تصر في ملكه انما هي وديعة في يده فان تلفت او نقصت فهي من ضمان مالكها ويحتمل ان تكون من ضمان القابض لها اذا قبضها بنية الاستيفاء لانها مقبوضة علي انها عوض ووفاء والمقبوض في عقد فاسد كالمقبوض في العقد الصحيح فيما يرجع الي الضمان وعدمه ولو كان لرجل عند صيرفي دنانير فاخذ منه دراهم ادرارا لتكون هذه بهذه لم يكن كذلك بل كان كل واحد منهما في ذمة من قبضه فاذا اراد- التصارف احضرا احدهما واصطرفا بعين وذمة فصل ويجوز اقتضاء احد النقدين من الاخر ويكون صرفا بعين وذمة في قول --اكثر اهل العلم ومنع منه ابن عباس وابو سلمة بن عبد الرحمن وابن شبرمة وروي ذلك عن ابن مسعود لان القبض شرط وقد تخ-لف ولنا ما روي ابو داود والاثرم في سننهما عن ابن عمر قال كنت ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذه من هذه واعطي هذه من هذه فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم	1751	-2103381291632225016	1244	2318.0	993	1388	89.62535858154297	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1785	false	-2216787037645212115	24	300	137	1532	1532	300	واعطي هذه من هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تف-رقا وليس بينكما شء رواه ابو داود والاثرم قال احمد انما يقضيه اياها بالسعر لم يختلفوا -----------------------الا ما قال اصحاب الراي انه يقضيه مكانها ذهبا علي التراضي لانه بيع في الحال فجاز ما تراضيا عليه اذا اختلف الجنس كما لو كان العوض عرضا و------لنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها فشرط اخذها بالسعر وروي----------- ان بكر ابن عبد الله------- ومسروقا العجلي سالا ابن عمر عن كري لهما له عليهما دراهم وليس معهما الا دنانير فقال ابن عمر اعطوه بسعر السوق ولان هذا جري مجري القضاء فيقيد بالمثل ك----القضاء من الجنس والتماثل ه-هنا ب------القيمة لتعذر التماثل ب------الصورة قيل لابي عبد الله فان اهل السوق يتغابنون بينهم بالدانق في الدينار وما اشبهه فقال ان -كان مما يتغابن الناس به فسهل ما ----لم يكن حيلة ف-----------------صل فان كان المقضي الذي في الذمة مءجلا فقد توقف احمد فيه وقال القاضي يحتمل وجهين احدهما المنع وهو قول مالك ومشهور قولي الشافعي لان ما في الذمة غير مستحق القبض -فكان القبض ناجزا في احدهما والناجز ياخذ قسطا من الثمن الثاني الجواز وهو قول ابي حنيفة لانه ثابت في الذمة وما في الذمة بمنزلة المقبوض فكانه رضي بتعجيل المءجل وهذا هو الصحيح -------اذا قضاه بسعر يومها ولم يجعل للمقتضي فضلا لاجل تاجيل ما في الذمة لانه ان -لم ينقض- عن سعرها شيءا فقد رضي بتعجيل ما في الذمة بغير عوض فاشبه ما-لو قضاه من جنس الدين ولم يستفصل النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمر حين ساله ولو افترق الحال لسال واستفصل هذا اختيار شيخنا فصل قال احمد -لو كان لرجل علي رجل عشرة دراهم فدفع اليه دينارا-	1785	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1752	true	7745668949981784476	0	279	0	1401	1507	300	واعطي هذه من هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تفترقا و----بينكم----------------------ا شء قال احمد انما يقضيه اياها بالسعر لم يختلفوا انه يقضيه اياها بالسعر الا ما قال اصحاب الراي انه يقضيه مكانها ذهبا علي التراضي لانه بيع في الحال فجاز ما تراضيا عليه اذا اختلف الجنس كما لو كان العوض عرضا ووجه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها------------------ وروي عن ابن عمر ان بكر -بن عبد الله المزني ومسروقا العجلي سالاه------- عن كري لهما له عليهما دراهم وليس معهما الا دنانير فقال ابن عمر اعطوه بسعر السوق ولان هذا جري مجري القضاء ف-قيد بالمثل كما لو قضاه من الجنس والتماثل هاهنا من حيث القيمة لتعذر التماثل من حيث الصورة قيل لابي عبد الله فان اهل السوق يتغابنون بينهم بالدانق في الدينار وما اشبهه فقال اذا كان مما يتغابن الناس به فسهل فيه ما لم يكن حيلة ويزاد شيءا كثيرا فصل فان كان المقضي الذي في الذمة مءجلا فقد توقف احمد فيه وقال القاضي يحتمل وجهين احدهما المنع وهو قول مالك ومشهور قولي الشافعي لان ما في الذمة لا ي-ستحق --قبضه فكان القبض ناجزا في احدهما والناجز ياخذ قسطا من الثمن والاخر الجواز وهو قول ابي حنيفة لانه ثابت في الذ-------------مة بمنزلة المقبوض فكانه رضي بتعجيل المءجل و-------الصحيح الجواز اذا قضاه بسعر يومها ولم يجعل للمق-ضي فضلا لاجل تاجيل ما في الذمة لانه اذا لم ينقصه عن سعرها شيءا فقد رضي بتعجيل ما في الذمة بغير عوض فاشبه ما لو قضاه من جنس الدين ولم يستفصل النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمر حين ساله ولو افترق الحال لسال واستفصل -----------------فصل قال احمد ولو كان لرجل علي رجل عشرة دراهم فدفع اليه دينارا	1752	-2103381291632225016	1270	2331.0	1019	1495	84.9498291015625	235	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1787	false	8797147908692285079	171	300	931	1580	1580	300	فصل -في انفاق المغشوش من النقود وفيه روايتان اظهرهما الجواز نقل صالح عنه في دراهم يقال لها المسيبية عامتها نحاس الا شيءا فيها فضة فقال اذا كان شيءا اصطلحوا عليه مثل الفلوس -اصطلحوا عليها فارجوا ان لا يكون بها باس والثانية التحريم نقل حنبل في دراهم يخلط فيها مس ونحاس يشتري بها ويباع فلا يجوز ان يبتاع بها احد كل ما وقع عليه اسم الغش فالشراء به والبيع حرام وقال اصحاب الشافعي ان كان الغش مما لا قيمة له جاز الشراء بها وان كا---ن مما له قيمة ففي جواز انفاقها وجهان واحتج من منع الم------غشوشة بقول النبي صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وبان عمر------------- نهي عن بيع نفاية بيت المال ولان المقصود فيه مجهول اشبه تراب الصاغة والاولي ان يحمل كلام احمد في الجواز علي الخصوص-	1787	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1754	true	-7215599047414648125	73	206	359	1028	1507	300	فصل وفي انفاق المغشوش من النقود----- روايتان اظهرهما الجواز نقل صالح عنه في دراهم يقال لها المسيبية عامتها نحاس الا شيءا فيها فضة فقال اذا كان شيءا اصطلحوا عليه مثل الفلوس واصطلحوا عليها فارجوا ان لا يكون بها باس والثانية التحريم نقل حنبل في دراهم يخلط فيها مس ونحاس يشتري بها ويباع فلا يجوز ان يبتاع بها احد كل ما وقع عليه اسم الغش فالشراء به والبيع حرام وقال اصحاب الشافعي ان كان الغش مما لا قيمة له جاز الشراء بها وان كان من مما له قيمة ففي جواز انفاقها وجهان واحتج من منع انفاق المغشوشة يقول النبي صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وبان عمر رضي الله عنه نهي عن بيع نفاية بيت المال ولان المقصود فيه مجهول اشبه تراب الصاغة والاولي ان يحمل كلام احمد في الجواز علي الخصوص	1754	-2103381291632225016	641	1243.5	514	674	95.1038589477539	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1788	false	-6630887802276283013	0	94	0	478	1517	300	فيما ظهر عيبه واصطلح عليه فان المعاملة به جاءزة اذ ليس فيه اكثر من اشتماله علي جنسين لا غرر فيهما فلا يمنع من بيعهما كما لو كانا متميزين ولان هذا مستفيض في الاعصار جار بينهم من غير نكير وفي تحريمه مشقة وضرر وليس شراءه بها غشا للمسلمين ولا تغريرا لهم والمقصود منها ظاهر مرءي معلوم بخلاف تراب الصاغة ورواية المنع محمولة علي ما يخفي غشه ويقع اللبس به فان ذلك يفضي الي التغرير بالمسلمين وقد اشار احمد الي هذا فقال في رجل اجتمعت عنده دراهم زيوف ما يصنع بها قال يسبكها قيل له فيبيعها	1788	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1754	true	-7215599047414648125	206	299	1028	1500	1507	300	فيما ظهر غش-ه واصطلح عليه فان المعاملة به جاءزة اذ ليس فيه اكثر من اشتماله علي جنسين لا غرر فيهما فلا يمنع من بيعهما كما لو كانا متميزين ولان هذا مستفيض في الاعصار جاز بينهم من غير نكير وفي تحريمه مشقة وضرر وليس شراءه بها غشا للمسلمين ولا تغريرا لهم والمقصود منها ظاهر مرءي معلوم بخلاف تراب الصاغة ورواية المنع محمولة علي ما يخفي غشه ويقع اللبس به فان ذلك يفضي الي التغرير بالمسلمين وقد اشار احمد الي هذا----- في رجل اجتمعت عنده دراهم زيوف ما يصنع بها قال يسبكها قيل له فيبيعها	1754	-2103381291632225016	469	923.0	376	478	98.11715698242188	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1777	false	5548508855022333473	78	162	402	827	1537	300	الصرف فهو بيع الاثمان بعضها ببعض والقبض في المجلس شرط لصحته بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع كل -من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المتصارفين اذا افترقا قبل ان يتقابضا ان الصرف فاسد ل----------قول النبي صلي الله عليه وسلم ا-ذهب بالورق ربا الا هاء وهاء وقوله عليه السلام بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا ونهي ان يباع غاءب منها بناجز وكلها احاديث صحاح ويجزء القبض في المجلس وان طال ولو	1777	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1755	true	-8259220581851415329	215	300	1076	1506	1506	300	الصرف بي----ع الاثمان بعضها -بعض والقبض في المجلس شرط لصحته بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع كل ممن نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المتصارفين اذا افترقا قبل ان يتقابضا ان الصرف فاسد والاصل فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء وقوله عليه السلام بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا ونهي ان يباع غاءب منها بناجز -كلها احاديث صحاح ويجزء القبض في المجلس وان طال ولو-	1755	-2103381291632225016	415	792.0	333	437	94.9656753540039	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1788	false	-6630887802276283013	95	289	485	1461	1517	300	قال لا قيل يبيعها بفلوس قال------------------ لا اني اخاف ان يغر-بها مسلما قيل لابي عبد الله فيتصدق بها قال اني اخاف ان يغر-بها مسلما وقال ما ينبغي له -ان- يغربه-ا المسلمين ولا اقول انه حرام لانه علي تاويل وذلك انما كرهته لانه يغر-بها مسلما فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين وعلي هذا يحمل منع عمر بيع نفاية بيت المال لما فيه من التغرير ----------فان مشتريها ربما خلطها بدراهم جيدة واشتري بها ممن لا يعرف حالها ولو كانت مما اصطلحوا علي انفاقه لم تكن نفاية فان قيل---- روي عن عمر انه قال من زافت عليه دراهمه فليخرج بها الي البقيع فليشتر -بها سحق الثياب وهذا دليل علي جواز انفاق المغشوشة التي لم يصطلح عليها قلنا قد قال احمد معني زافت عليه دراهمه اي نفيت ليس انها زيوف ويتعين حمله علي هذا جمعا بين الروايتين عنه ويحتمل انه اراد ما ظهر غشه وبان زيفه بحيث لا يخفي علي احد ولا يحصل بها تغرير وان تعذر تاويلها تعارضت الروايتان عنه ويرجع الي ما ذكرنا من المعني ولا فرق بين ما كان غشه يبقي ك-----------------النحاس والرصاص وما لا ثبات له كالزرنيخية والاندرانية وهو زرنيخ ونورة يطلي عليه فضة فاذا دخل النار استهلك الغش وذهب	1788	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1755	true	-8259220581851415329	0	205	0	1017	1506	300	قال لا قيل يبيعها بفلوس قال لا قيل فبسلعة قال لا اني اخاف ان يغر بها مسلما قيل لابي عبد الله ايتصدق بها قال اني اخاف ان يغر بها مسلما وقال ما ينبغي له لانه يغر بها المسلمين ولا اقول انه حرام لانه علي تاويل وذلك انما كرهته لانه يغر بها مسلما فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين وعلي هذا يحمل منع عمر نف----اية بيت المال لما فيه من التغرير بالمسلمين فان مشتريها ربما خلطها بدراهم جيدة واشتري بها ممن لا يعرف حالها ولو كانت مما اصطلح ع--لي انفاقه لم يكن نفاية فان قيل فقد روي عن عمر انه قال من ز-فت عليه دراهمه فليخرج بها الي البقيع فليشتري بها سحق الثياب وهذا دليل علي جواز انفاق المغشوشة التي لم يصطلح عليها فلنا قد قال احمد معني زافت عليه دراهمه اي نفيت ليس انها زيوف فيتعين حمله علي هذا جمعا بين الروايتين عنه ويحتمل انه اراد ما ظهر غشه وبان زيفه بحيث لا يخفي علي احد ولا يحصل بها تغرير وان تعذر تاويلها تعارضت الروايتان عنه ويرجع الي ما ذكرنا من المعني ولا فرق بين ما كان غشه ذا بقاء وثبات كالرصاص والنحاس-------- وما لا ثبات له كالزرنيخية والاندرانية وهو زرنيخ ونورة يطلي عليه فضة فاذا دخل النار استهلك الغش وذهب	1755	-2103381291632225016	944	1806.5	755	1032	91.47286987304688	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1777	false	5548508855022333473	162	300	827	1537	1537	300	تماشيا مصطحبين الي منزل احدهما او الي الصراف فتقابضاه عنده جاز وبه-- قال ابو حنيفة واصحابه وقال مالك لا-خير في ذلك لانهما فارقا مجلسهما ولنا انهما لم يتفارقا قبل التقابض فاشبه ما-لو كانا في سفينة تسير بهما او راكبين علي دابة واحدة تمشي بهما وقد دل علي ذلك حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه في قوله للذين مشيا اليه من جانب العسكر وما اراكما افترقتما وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد لفوات شرطه مسالة وان قبض البعض ثم افترقا بطل في الجميع في احد الوجهين وفي الاخر يبطل فيما لم يقبض--------------------------------------------------- بناء علي تفريق الصفقة ولو وكل احدهما وكيلا في القبض فقبض الوكيل قبل تفرقهما جاز وقام قبض وكيله مقام قبضه سواء فارق الوكيل المجلس قبل القبض او لم يفارقه وان افترقا قبل قبض الوكيل بطل لان القبض في المجلس شرط وقد فات وان تخايرا قبل القبض-	1777	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1756	true	5219070046571309176	0	134	0	687	1524	300	تماشيا مصطحبين الي منزل احدهما او الي الصراف فتقابضا- عنده جاز وبهذا قال الشافعي---------- وقال مالك لا خير في ذلك لانهما فارقا مجلسهما ولنا انهما لم ي-فترقا قبل التقابض فاشبه ما لو كانا في سفينة تسير بهما او راكبين علي دابة واحدة تمشي بهما وقد دل علي ذلك حديث ابي برزة الاسلمي--------------------- للذين مشيا اليه من جانب العسكر وما اراكما افترقتما وان تفرقا قبل التقابض بطل الصرف لفوات شرطه ------وان قبض البعض ثم افترقا بط----------------------------------------ل فيما لم يقبض وفيما يقابله من العوض وهل يصح في المقبوض علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة ولو وكل احدهما وكيلا في القبض فقبض الوكيل قبل تفرقهما جاز وقام قبض وكيله مقام قبضه سواء فارق الوكيل المجلس قبل القبض او لم يفارقه وان افترقا قبل قبض الوكيل بطل لان القبض في المجلس شرط وقد فات وان تخايرا قبل القبض	1756	-2103381291632225016	622	1157.5	501	766	81.20104217529297	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1778	false	-3258567549642060134	0	156	0	786	1508	300	في المجلس لم يبطل العقد بذلك لانهما لم يتفرقا قبل القبض ويحتمل ان يبطل اذا قلنا بلزوم العقد وهو مذهب الشافعي لان العقد لم يبق فيه خيار قبل القبض اشبه ما لو افترقا والصحيح الاول فان الشرط التقابض في المجلس وقد وجد واشتراط التقابض قبل اللزوم تحكم بغير دليل ثم يبطل بما اذا تخايرا قبل الصرف ثم اصطرفا فان الصرف يقع لازما صحيحا قبل القبض ثم يشترط القبض في المجلس فصل ولو صارف رجلا دينارا بعشرة دراهم وليس معه الا خمسة ------لم يجز ان يتفرقا -بل قبض العشرة -----فان قبض الخمسة وافترقا ف-------------------------هل يبطل في الجميع او في نصف الدينار ينبني --------علي تفريق الصفقة فان ارادا صحة العقد فسخا الصرف في النصف الذي ليس معه عوضه او يفسخان العقد كله ثم يشتري منه نصف الدينار بخمسة ويدفعها اليه ثم ياخذ الدينار كله فيكون نصف---------ه له والباقي امانة في يده ويتف--رقان ثم اذا صارفه بعد ذلك بالباقي له من الدينار او اشتري به منه شيءا او جعله	1778	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1756	true	5219070046571309176	134	300	687	1524	1524	300	في المجلس لم يبطل العقد بذلك لانهما لم يفترقا قبل القبض ويحتمل ان يبطل اذا قلنا بلزوم العقد وهو مذهب الشافعي لان العقد لم يبق فيه خيار قبل القبض اشبه ما لو افترقا والصحيح الاول فان الشرط التقابض في المجلس وقد وجد واشتراط التقابض قبل اللزوم تحكم بغير دليل ثم يبطل بما اذا تخايرا قبل الصرف ثم اصطرفا فان الصرف يقع لازما صحيحا قبل القبض ثم يشترط القبض في المجلس فصل ولو صارف رجلا دينارا بعشرة دراهم وليس معه الا خمسة دراهم لم يجز ان يتفرقا قبل قبض العشرة كلها فان قبض الخمسة وافترقا بطل الصرف في نصف الدينار وهل يبطل فيما يقابل الخمسة المقبوضة علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة وان اراد التخلص---- فسخا الصرف في النصف الذي ليس معه عوضه او يفسخان العقد كله ثم يشتري منه نصف الدينار بخمسة ويدفعها اليه ثم ياخذ الدينار كله فيكون ما اشتراه منه له وما بقي امانة في يده ثم يفترقان ثم اذا صارفه بعد ذلك بالباقي له من الدينار او اشتري به منه شيءا او جعله-	1756	-2103381291632225016	728	1362.0	582	842	86.46080780029297	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1778	false	-3258567549642060134	156	263	786	1317	1508	300	سلما في شء او وهبه اياه جاز ------------------ولو اشتري فضة بدينار ونصف ودفع الي الباءع دينارين وقال انت وكيلي في نصف الدينار الزاءد صح ولو صارفه عشرة دراهم بدينار فاعطاه اكثر من دينار ليزن له حقه في وقت اخر جاز وان طال ويكون الزاءد امانة في يده لا شء عليه في تلفه نص احمد علي اكثر هذه المساءل فان لم يكن مع احدهما الا خمسة دراهم فاشتري بها نصف دينار وقبض دينارا كاملا ودفع اليه الدراهم ثم اقترضها منه واشتري بها النصف الباقي او اشتري الدينار منه بعشرة ابتداء ودفع اليه الخمسة ثم اقترضها منه ودفع ا--ليه عوضا عن النصف الاخر علي غير وجه الحيلة فلا باس	1778	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1757	true	3000927682263100427	0	111	0	549	1455	300	سلما في شء او وهبه ل--ه جاز وكذلك ان وكله فيه ولو اشتري فضة بدينار ونصف ودفع الي الباءع دينارين وقال انت وكيلي في نصف الدينار الزاءد صح ولو صارفه عشرة دراهم بدينار فاعطاه اكثر من دينار ليزن له حقه في وقت اخر جاز وان طال ويكون الزاءد امانة في يده لا شء عليه في تلفه نص احمد علي اكثر هذه المساءل فان لم يكن مع احدهما الا خمسة دراهم فاشتري بها نصف دينار وقبض دينارا كاملا ودفع اليه الدراهم ثم اقترضها منه فاشتري بها النصف الباقي او اشتري الدينار منه بعشرة ابتداء ودفع اليه الخمسة ثم اقترضها منه ودفعها اليه عوضا عن النصف الاخر علي غير وجه الحيلة فلا باس	1757	-2103381291632225016	526	1032.0	420	551	95.4627914428711	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1779	false	2169027059508044679	39	246	191	1192	1450	300	فصل فاذا باع مدي تمر ردء بدرهم ثم اشتري بالدرهم تمرا جيد-ا او اشتري من رجل دينارا صحيحا بدراهم وتقابض--ا ثم اشتري منه بالدراهم قراضة عن غير مواطاة ولا حيلة فلا باس به وقال ابن ابي موسي لا يجوز الا ان يمضي الي غيره ليبتاع منه فلا يستقيم له فيجوز ان يرجع الي الباءع فيبتاع منه وقال احمد في رواية الاثرم يبيعها من غيره احب الي قلت له فان لم يعلمه انه يريد ان يبيعها منه فقال يبيعها من غيره فهو اطيب لنفسه واحري ان يستوفي الذهب منه فانه اذا ردها اليه لعله ان لا يوفيه الذهب ولا يحكم الوزن ولا يستقصي يقول هي ترجع اليه قيل لابي عبد الله فذهب ليشتري الدراهم بالذهب الذي اخذها منه من غيره قوله فذهب الخرقي العبارة تعقيد واضطراب فتراجع في مظنتها من المغني فلم يجدها فرجع اليه فقال اذا كان لا يبالي اشتري منه او من غيره فنعم فظاهر--- هذا انه علي وجه الاستحباب لا الايجاب ولعل احمد انما اراد اجتناب المواطاة علي هذا ولهذا قال اذا كان لا يبالي اشتري منه او من غيره فنعم وقال مالك ان فعل ذلك مرة جاز وان فعله اكثر من مرة لم يجز لانه يضارع الربا ولنا ما روي ابو سعيد رضي الله عنه قال جاء بلال رضي الله عنه الي النبي صلي	1779	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1757	true	3000927682263100427	111	300	549	1455	1455	300	فصل واذا باع مدي تمر ردء بدرهم ثم اشتري بالدرهم تمرا جنيبا او اتشري من رجل دينارا صحيحا بدراهم وتقابضاها ثم اشتري منه بالدراهم قراضة من غير مواطاة ولا حيلة فلا باس به وقال ابن ابي موسي لا يجوز الا ان يمضي الي غيره ليبتاع منه فلا يستقيم له فيجوز ان يرجع الي الباءع فيبتاع منه وقال احمد في رواية الاثرم يبيعها من غيره احب الي قلت له قال لم يعلمه انه يريد ان يبيعها منه فقال يبيعها من غيره فهو اطيب لنفسه واحري ان يستوفي الذهب منه فانه اذا ردها اليه لعله ان لا يوفيه الذهب ولا يحكم الوزن ولا ي-تقصي يقول هي ترجع اليه قيل لابي عبد الله فذهب ليشتري الدراهم -الذهب التي اخذها منه من غيره------------------------------------------------------------------ فلم يجدها فرجع اليه فقال اذا كان لا يبالي اشتري منه --ومن غيره فنعم فظاهر ان هذا ----علي وجه الاستحباب لا الايجاب ولعل احمد انما اراد اجتناب المواطاة علي هذا ولهذا قال اذا كان لا يبالي اشتري منه او من غيره فنعم وقال مالك ان فعل ذلك مرة جاز وان فعله اكثر من مرة لم يجز لانه يضارع الربا ولنا ما روي ابو سعيد -------------قال جاء بلال ال-------------ي النبي صلي-	1757	-2103381291632225016	888	1689.0	701	1007	88.18272399902344	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1739	false	2315182841923085498	274	300	1415	1535	1535	300	الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا يا- بلال قال كان عندنا تمر ردء فبعت صاعين بصاع ليطعم-	1739	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1758	true	7786051268115809840	0	25	0	118	1473	300	الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بل----ال كان عندنا تمر ردء فبعت صاعين بصاع ليطعم	1758	-2103381291632225016	115	213.0	91	122	94.26229858398438	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1779	false	2169027059508044679	246	300	1192	1450	1450	300	الله عليه وسلم بتمر برني فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر-به وروي-	1779	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1758	true	7786051268115809840	0	54	0	253	1473	300	الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوه عين ال----------ربا لا تفعل ولكن اذا اردت--- تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به وروي	1758	-2103381291632225016	245	459.0	195	266	92.10526275634766	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1780	false	-6201016903873222376	0	132	0	650	1512	300	ابو سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاء- بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر وهكذا فقال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليهما ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو كان ذلك محرما لبينه له وعرفه اياه ولانه باع الجنس بغيره من غير شرط ولا مواطاة فجاز كما لو باعه من غيره ولان ما جاز من البياعات مرة جاز علي الاطلاق كساءر البياعات ف----ان تواطا علي ذلك لم يجز وكان حيلة محرمة وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي يجوز ما لم يكن مشروطا في العقد ولنا انه اذا كان عن مواطاة كان حيلة والحيل محرمة علي ما سنذكره فصل	1780	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1758	true	7786051268115809840	55	188	258	913	1473	300	ابو سعيد وابو هريرة-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر -هكذا -قال لا والله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا متفق عليهما ولم يامره ان يبيعه من غير من يشتري منه ولو كان ذلك محرما لبينه له وعرفه اياه ولانه باع الجنس بغيره من غير شرط ولا مواطاة فجاز كما لو باعه من غيره ولان ما جاز من البياعات مرة جاز علي الاطلاق كساءر البياعات فاما ان تواطا علي ذلك لم يجز وكان حيلة محرمة وبه قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي يجوز ما لم يكن مشروطا في العقد ولنا انه اذا كان عن مواطاة كان حيلة والحيل محرمة علي ما سنذكره فصل	1758	-2103381291632225016	633	1218.0	503	660	95.90908813476562	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1789	false	-8022626445555418140	76	191	399	977	1530	300	فصل والحيل كلها محرمة لا تجوز-- في شء من الدين وهو ان يظهر عقدا مباحا يريد به محرما مخادعة وتوسلا الي فعل ما حرم الله عزوجل واستباحة محظوراته او اسقاط واجب او دفع حق ونحو ذلك قال ايوب السختياني رحمه الله انهم ليخادعون الله سبحانه كما يخادعون صبيا لو كانوا ياتون الامر علي وجهه كان اسهل علي فمن ذلك ما لو كان ل--رجل عشرة صحاح ومع --اخر خمسة عشر- مكسرة فاقترض كل واحد منهما ما مع صاحبه ثم تباريا توصلا الي بيع الصحاح بالمكسرة متفاضلا او باعه الصحاح بمثلها من المكسرة ثم وهبه الخمسة الزاءدة او اشتري منه بها اوقية صابون و--نحوها مما ياخذه باقل من قيمته او اشتري منه بعشرة الا حبة من الصحيح	1789	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1758	true	7786051268115809840	187	300	909	1473	1473	300	فصل والحيل كلها محرمة غير جاءزة في شء من الدين وهو ان يظهر عقدا مباحا يريد به محرما مخادعة وتوسلا الي فعل ما حرم الله------ واستباحة محظوراته او اسقاط واجب او دفع حق ونحو ذلك قال ايوب السختياني---------- انهم ليخادعون الله كان-----ما يخادعون صبيا لو كانوا ياتون الامر علي وجهه كان اسهل علي فمن ذلك ما لو كان مع رجل عشرة صحاح ومع الاخر خمسة عشرة مكسرة فاقترض كل واحد منهما ما مع صاحبه ثم تباريا توصلا الي بيع الصحاح بالمكسرة متفاضلا او باعه الصحاح بمثلها من المكسرة ثم وهبه الخمسة الزاءدة او اشتري منه بها اوقية صابون او نحوها -ما ياخذه باقل من قيمته او اشتري منه بعشرة الا حبة من الصحيح-	1758	-2103381291632225016	544	1017.5	435	587	92.67461395263672	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1789	false	-8022626445555418140	192	300	984	1530	1530	300	من المكسرة --واشتري منه بالحبة الباقية ثوبا قيمته خمسة دنانير وهكذا لو اقرضه شيءا و--باعه سلعة باكثر من قيمتها او اشتري منه سلعة باقل من قيمتها توصلا الي اخذ عوض عن القرض فكل ما كان من هذا علي وجه الحيلة فهو خبيث محرم وبهذا قال مالك وقال ابو حنيفة هذا--------- كله واشباهه جاءز ان- لم يكن مشروطا في العقد وقال بعض اصحاب الشافعي يكره ان يدخلا في البيع علي ذلك لان كل ما لا يجوز شرطه في العقد يكره ان يدخلا عليه ولنا ان الله تعالي عذب امة بحيلة احتالوها فمسخهم قردة وسماهم معتدين وجعل ذلك نكالا وموعظة للمتعين ليتعظوا بهم ويمتنعوا من مثل افعالهم -قال بعض المفسرين-	1789	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1759	true	-1640394121439917740	1	112	6	567	1528	300	من المكسرة ثم اشتري منه بالحبة الباقية ثوبا قيمته خمسة دنانير وهكذا لو اقرضه شيءا او باعه سلعة باكثر من قيمتها او اشتري من- سلعة باقل من قيمتها توصلا الي اخذ عوض عن القرض فكل ما كان من هذا علي وجه الحيلة فهو خبيث محرم وبهذا قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي ذلك كله واشباهه جاءز اذا لم يكن مشروطا في العقد وقال بعض اصحاب الشافعي يكره ان يدخلا في البيع علي ذلك لان كل ما لا يجوز شرطه في العقد يكره ان يدخلا عليه ولنا ان الله تعالي عذب امة بحيلة احتالوها فمسخهم قردة وسماهم معتدين وجعل ذلك نكالا وموعظة للمتقين ليتعظوا بهم ويمتنعوا من مثل افعالهم وقال بعض المفسرين	1759	-2103381291632225016	538	1029.0	431	562	95.72953796386719	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1790	false	8966460138195562014	0	170	0	878	1552	300	في قوله تعالي وموعظة للمتقين------------- اي لامة محمد صلي الله عليه وسلم فروي انهم كانوا ينصبون شباكهم-------- يوم الجمعة ويتركونها الي يوم الاحد ومنهم من كان يحفر حفاءر ويجعل اليها مجاري فيفتحها يوم الجمعة فاذا جاء السمك يوم السبت جري مع الماء في المجاري فيقع في الحفاءر فيدعها الي يوم الاحد ثم ياخذها ويقول ما اصطدت يوم السبت ولا اعتديت فيه وهذا حيلة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو ق-------------------------------------------------------مار رواه ابو داود------ فجعله قمارا مع ادخاله الفرس الثالث لكونه لا-يمنع معني القمار وهو كون كل واحد من المتسابقين لا ينفك عن كونه اخذا او ماخوذا منه وانما دخل صورة تحيلا علي اباحة --محرم وساءر الحيل مثل ذلك ولان الله تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها والضرر الحاصل منها ولا تزول مفسدتها مع -بقاء معناها باظهارهما صورة غير صورتها فوجب ان لا يزول التحريم كما لو سمي الخمر بغير اسمها لم يبح ذلك شربها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليستحلن قوم من امتي الخمر يسمونها بغير	1790	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1759	true	-1640394121439917740	112	300	567	1528	1528	300	في قوله تعالي وموعظة للمتقين ال عمران 138 اي لامة محمد صلي الله عليه وسلم فروي انهم كانوا ينصبون شباكهم للحيتان يوم الجمعة ويتركونها الي يوم الاحد ومنهم من كان يحفر حفاءر ويجعل اليها مجاري فيفتحها يوم الجمعة فاذا جاء السمك يوم السبت جري مع الماء في المجاري فيقع في الحفاءر فيدعها الي يوم الاحد ثم ياخذها ويقول ما اصطدت يوم السبت ولا اعتديت فيه فهذه حيلة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار رواه ابو داود وغيره فجعله قمارا مع ادخاله الفرس الثالث لكونه لا يمنع معني القمار وهو كون كل واحد من المتسابقين لا ينفك عن كونه اخذا او ماخوذا منه وانما دخل صورة تحيلا علي اباحة المحرم وساءر الحيل مثل ذلك ولان الله تعالي انما حرم المحرمات لمفسدتها والضرر الحاصل منها ولا تزول مفسدتها مع ابقاء معناها باظهاره-ا صورة غير صورتها فوجب ان لا يزول التحريم كما لو سمي الخمر بغير اسمها لم يبح ذلك شربها وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ل-ستحلن قوم من امتي الخمر يسمونها بغير-	1759	-2103381291632225016	870	1673.5	701	964	90.24896240234375	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1786	false	-3995712636819697580	43	126	210	613	1527	300	فصل ولو كان له عند رجل دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم بقاءه او مظنون صح الصرف وان ظن عدمه--------- لم يصح ------لان حكمه حكم المعدوم وان شك فيه فقال ابن عقيل يصح وهو قول بعض الشافعية وقال القاضي لا يصح لانه غير معلوم البقاء وهو منصوص الشافعي ووجه الاول ان الاصل بقاءه فصح البناء عليه عند الشك لان الشك لا يزيل اليقين ولذلك صح بيع الحيوان------- المشكوك في حياته فان تبين انه كان تالفا حين العقد تبينا ان العقد وقع باطلا فصل	1786	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1760	true	2600280463901826838	213	300	1079	1503	1503	300	فصل اذا كان له عند رجل دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم بقاءه او مظنون صح الصرف وان ظن انه غير موجود لم يصح الصرف لان حكمه حكم المعدوم وان شك فيه فقال ابن عقيل يصح وهو قول بعض الشافعية وقال القاضي لا يصح لانه غير معلوم البقاء وهو منصوص الشافعي ووجه الاول ان الاصل بقاءه فصح البناء عليه عند الشك فان الشك لا يزيل اليقين ولذلك صح بيع الحيوان الغاءب المشكوك في حياته فان تبين انه كان تالفا حين العقد تبينا ان العقد وقع باطلا فصل-	1760	-2103381291632225016	394	750.5	312	425	92.70587921142578	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1790	false	8966460138195562014	170	300	878	1552	1552	300	اسمها ومن الحيل في غير الربا انهم يتوصلون الي بيع----- المنهي عنه بان يستاجروا بياض ارض البستان بامثال اجرته ثم يساقيه علي ثمر شجره بجزء من الف جزء للمالك وتسعماءة وتسعة وتسعون للعامل ولا ياخذ منه المالك شيءا ولا يريد ذلك وانما قصده بيع الثمرة قبل وجود----ها بما سماه اجرة والعامل لا يقصد ايضا سوي ذلك وربما لا ينتفع بالارض التي سمي الاجرة في مقابلتها ومتي لم يخرج الثمر او اصابته جاءحة جاء المستاجر يطلب الجاءحة ويعتقد انه انما بذل ماله في مقابلة الثمرة لا-غير ورب الارض يعلم ذلك فصل وان اشتري شيءا بمكسرة لم يجز ان يعطيه صحيحا اقل منها قال احمد هذا هو الربا المحض وذلك لانه ياخذ عوض الفضة اقل منها فيحصل التفاضل ولو -------اشتراه بصحيح لم يجز ان يعطيه مكسرة اكثر منها كذلك فان تفاسخا البيع-	1790	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1760	true	2600280463901826838	0	134	0	688	1503	300	اسمها ومن الحيل في غير الربا انهم يتوصلون الي بيع الشء المنهي عنه -ان يستاجر-- بياض ارض البستان بامثال اجرته ثم يساقيه علي ثمر شجره بجزء من الف جزء للمالك وتسعماءة وتسعة وتسعون للعامل ولا ياخذ منه المالك شيءا ولا يريد ذلك وانما قصد- بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بما سماه اجرة والعامل لا يقصد ايضا سوي ذلك وربما لا ينتفع بالارض التي سمي الاجرة في مقابلتها ومتي لم يخرج الثمر او اصابته جاءحة جاء المستاجر يطلب الجاءحة ويعتقد انه انما بذل ماله في مقابلة الثمرة لا غير ورب الارض يعلم ذلك فصل ولو اشتري شيءا بمكسرة لم يجز ان يعطيه صحيحا اقل منها قال احمد هذا هو الربا المحض وذلك لانه ياخذ عوض الفضة اقل منها فيحصل التفاضل بينهما ولو اشتراه بصحيح لم يجز ان يعطيه مكسرة اكثر منها كذلك فان تفاسخا البيع	1760	-2103381291632225016	661	1278.0	533	692	95.52023315429688	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1791	false	-6472968222786101822	0	77	0	378	1538	300	ثم عقدا بالصحاح او بالمكسرة جاز ولو اشتري ثوبا بنصف دينار لزمه نصف دينار شق فان عاد فاشتري شيءا اخر بنصف---- لزمه نصف شق ايضا فان وفاء دينارا صحيحا بطل العقد الثاني لانه تضمن اشتراط زيادة ثمن العقد الاول وان كان ذلك قبل لزوم العقد الاول بطل ايضا لانه وجد ما يفسده قبل انبرامه وان كان بعد ---------لزومه لم يءثر ذلك فيه ولا يلزمه اكثر من ثمنه الذي عقد البيع به ومذهب الشافعي في هذا كما ذكرنا	1791	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1760	true	2600280463901826838	134	213	688	1079	1503	300	ثم عقدا بالصحاح او بالمكسرة جاز ولو اشتري ثوبا بنصف دينار لزمه نصف دينار شق فان عاد فاشتري شيءا اخر بنصف اخر لزمه نصف شق ايضا فان وفاه دينارا صحيحا بطل العقد الثاني لانه تضمن اشتراط زيادة ثمن العقد الاول وان كان ذلك قبل لزوم العقد الاول بطل ايضا لانه وجد ما يفسده قبل انبرامه وان كان بعد تفرقهما فلزومه لم يءثر ذلك فيه ولا يلزمه اكثر من ثمنه الذي عقد البيع به ومذهب الشافعي في هذا كما ذكرنا	1760	-2103381291632225016	377	737.5	300	391	96.41943359375	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1760	false	-1450892079583123452	254	300	1305	1538	1538	300	العرايا فيجوز في الجملة وهو قول اكثر اهل العلم منهم مالك في اهل المدينة والاوزاعي في اهل الشام والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يحل بيعها لما ذكرنا من الحديث------------------------------------------------------------------ ولانه بي-ع الرطب بالتمر من غير كيل في احدهما فلم يجز كما لو كان-	1760	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1761	true	1562846217475174586	130	185	665	956	1538	300	العرايا ------في الجملة وهو قول اكثر اهل العلم منهم مالك واه--ل المدينة والاوزاعي واه--ل الشام والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يحل بيعها لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالثمر متفق عليه ولانه يبيع الرطب بالتمر من غير كيل في احدهما فلم يجز كما لو كان	1761	-2103381291632225016	199	360.0	158	301	66.11295318603516	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1761	false	-2123613656407797448	0	103	0	522	1539	300	علي وجه الارض-------------------------- ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق متفق عليه ورواه زيد بن ثابت وسهل بن ابي حثمة وغيرهما--------------------------- وحديثهم في سياقه الا العرايا كذلك في المتفق عليه وهذه زيادة يجب الاخذ بها ولو قدر التعارض--------- وجب تقديم حديثنا بخصوصه جمعا بين الحديثين وعملا بكلا النصين -قال ابن المنذر الذي نهي عن المزابنة هو الذي ارخص في العرايا وطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي والقياس لا يصار اليه مع النص مع ان في الحديث انه ارخص في العرايا والرخصة استباحة المحظور مع وجود السبب الحاظر	1761	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1761	true	1562846217475174586	185	300	956	1538	1538	300	علي وجه الارض او فيما زاد علي خمسة اوسق ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق متفق عليه ورواه زيد بن ثابت وسهل بن ابي حثمة وغيرهما وخرجه اءمة الحديث في كتبهم وحديثهم في سياقه الا العرايا كذلك في المتفق عليه وهذه زيادة يجب الاخذ بها ولو قدر --تعارض الحديثين وجب تقديم حديثنا لخصوصه جمعا بين الحديثين وعملا بكلا النصين وقال ابن المنذر الذي نهي عن المزابنة هو الذي ارخص في العرايا وطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي والقياس لا يصار اليه مع النص مع ان في الحديث انه ارخص في العرايا والرخصة استباحة المحظور مع وجود السبب الحاظر-	1761	-2103381291632225016	518	991.5	416	585	88.54701232910156	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1789	false	-8022626445555418140	0	77	0	403	1530	300	ربا بيع بجنسه علي وجه لا تعلم المماثلة بينهما فلم يصح كبيع الصبرة بالصبرة وان بيع بغير جنسه وحكي ابن المنذر عن احمد كراهة بيع تراب المعادن وهو قول عطاء ---------والشعبي والشافعي والثور----------ي واسحاق لانه مجهول وقال ابن ابي موسي في الارشاد يجوز---- وهو قول مالك وروي ذلك عن الحسن والنخعي وربيعة والليث قالوا فان اختلط و--اشكل فليبعه يعرض ولا يبيعه بعين ولا ورق لانه باعه بما لا-ربا فيه فجاز كما لو اشتري ثوبا بدينار ودرهم فصل ------	1789	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1761	true	1562846217475174586	11	93	54	479	1538	300	ربا بيع بجنسه علي وجه لا تعلم المماثلة بينهما فلم يصح كبيع الصبرة بالصبرة وان بيع بغير جنسه فحكي ابن المنذر عن احمد كراهة بيع تراب المعادن وهو قول عطاء والشافعي والشعبي--------- والثوري والاوزاعي واسحاق لانه مجهول وقال ابن ابي موسي في الارشاد يجوز ذلك وهو قول مالك وروي ذلك عن الحسن والنخعي وربيعة والليث قالوا فان اختلط او اشكل فليبعه بعرض ولا يبع-ه بعين ولا ورق لانه باعه بما لا ربا فيه فجاز كما لو اشتري ثوبا بدينار ودرهم مسالة قال	1761	-2103381291632225016	385	732.5	310	435	88.50574493408203	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1761	false	-2123613656407797448	103	296	522	1520	1539	300	فلو منع وجود السبب من الاستباحة لم يبق لنا رخصة بحال --فصل وانما يجوز بشروط خمسة احدها ان يكون فيما دون خمسة اوسق في ظاهر المذهب ولا خلاف في انها لا تجوز في زيادة علي خسمة اوسق وانها تجو-----------ز فيما نقص عن خمسة اوسق عند---------- القاءلين بجوازها فاما -الخمسة الاوسق فظاهر المذهب انه لا يجوز فيها---------------- وبه قال ابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال مالك والشافعي في قول يجوز ورواه اسماعيل بن سعيد عن احمد لان في حديث زيد وسهل انه ارخص في العرايا مطلقا ثم استثني ما زاد علي الخمس------------------ة وشك الراوي في الخمسة ف---------------بقي المشكوك فيه علي اصل-- الاباحة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الرطب بالتمر ثم ارخص في العرية فيما دون خمسة اوسق وشك في الخمسة فيبقي علي العموم في التحريم ولان العرية رخصة بنيت علي خلاف النص وال------قياس فيما دون الخمسة والخمسة مشكوك فيها فلا تثبت اباحتها مع الشك وروي ابن المنذر باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرية في الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة والتخصيص بهذا يدل علي انه لا تجوز الزيادة في العدد عليه كما اتفقنا علي انه لا تجوز الزيادة علي الخمسة لتخصيصه اياها بالذكر	1761	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1762	true	-4864538905770857696	0	187	0	973	1554	300	فلو منع وجود السبب من الاستباحة لم يبق لنا رخصة بحال الفصل الثاني--------------------------------------------------------------------------- انها لا تجوز في زيادة علي خمسة اوسق بغير خلاف نعلمه وتجوز فيما ---دون خمسة اوسق بغير خلاف بين القاءلين بجوازها فاما في خمسة --اوسق ف----------------لا يجوز عند امامنا رحمه الله وبه قال ابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال مالك والشافعي في قول يجوز ورواه اسماعيل بن سعيد عن احمد لان في حديث زيد وسهل انه -رخص في العرية- مطلقا ثم استثني ما زاد علي الخمسة في حديث ابي هريرة وشك------- في الخمسة فاستثني اليقين وبقي المشكوك فيه علي مقتضي الاباحة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الرطب بالتمر ثم ارخص في العرية فيما دون خمسة اوسق وشك في الخمسة فيبقي علي العموم في التحريم ولان العرية رخصة بنيت علي خلاف النص والقياس يقينا فيما دون الخمسة والخمسة مشكوك فيها فلا تثبت اباحتها مع الشك وروي ابن المنذر باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم -رخص في بيع العرية في الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة والتخصيص بهذا يدل علي انه لا تجوز الزيادة في العدد عليه كما اتفقنا علي انه لا تجوز الزيادة علي الخمسة لتخصيصه اياها بالذكر	1762	-2103381291632225016	857	1559.5	686	1079	79.4253921508789	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1762	false	-8957702415990628974	0	81	0	417	1518	300	حكم ما زاد عليها في--- وجوب الزكاة فيها دون ما نقص عن----------------------------------------------------------ها فاما قولهم ارخص في العرية مطلقا فلم يثبت ان الرخصة المطلقة سابقة علي الرخصة المقيدة ولا متاخرة عنها بل الرخصة واحدة رواها بعضهم مطلقة وبعضهم مقيدة فيجب حمل المطلق علي المقيد ويصير القيد المذكور في احد الحديثين كانه مذكور في الاخر ولذلك يقيد فيما زاد علي الخمسة اتفاقا فصل ولا يجوز ان يشتري اكثر من خمسة اوسق فيما زاد علي صفقة سواء اشتراها من واحد او من جماعة وقال	1762	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1762	true	-4864538905770857696	208	300	1077	1554	1554	300	حكم ما زاد عليها بدليل وجوب الزكاة فيها دون ما نقص عنها ولانها قدر تجب الزكاة فيه فلم يجز بيعه عرية كالزاءد عليها فاما قولهم ارخص في العرية مطلقا فلم يثبت ان الرخصة المطلقة سابقة علي الرخصة المقيدة ولا متاخرة عنها بل الرخصة واحدة رواها بعضهم مطلقة وبعضهم مقيدة فيجب حمل المطلق علي المقيد ويصير القيد المذكور في احد الحديثين كانه مذكور في الاخر ولذلك يقيد فيما زاد علي الخمسة اتفاقا فصل ولا يجوز ان يشتري اكثر من خمسة اوسق فيما زاد علي صفقة سواء اشتراها من واحد او من جماعة وقال-	1762	-2103381291632225016	414	804.0	334	478	86.61087799072266	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1762	false	-8957702415990628974	81	300	417	1518	1518	300	الشافعي يجوز للانسان بيع جميع---- حاءطه عرايا من رجل واحد ومن رجال في عقود متكررة لعموم حديث زيد و-----لان كل عقد جاز مرة جاز ان يتكرر كساءر البيوع ولنا عموم النهي عن المزابنة استثني منه العرية فيما دون خمسة اوسق فما زاد يبقي علي العموم في التحريم ولان ما-لا يجوز عليه العقد مرة اذا كان نوعا واحدا لا يجوز في عقدين كالذي علي وجه الارض وكالجمع بين الاختين ف----------صل كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاصل وكان المناسب ان يذكر هذا الفصل عقيب الشرط الثاني ولا ندري ان كان هذا الوضع من المصنف او من النساخ ولا تعتبر حاجة الباءع فلو باع رجل عرية من-- رجلين فيه-ا اكثر من خمسة اوسق جاز وقال ابو بكر -القاضي لا يجوز لما ذكرنا في المشتري ولنا ان المغلب في التجويز حاجة المشتري بدليل ما روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا واذا كان سبب الرخصة حاجة المشتري لم تعتبر حاجة الباءع الي البيع فلا يتقيد في حقه بخمسة اوسق ولا ننا لو اعتبرنا الحاجة من المشتري وحاجة الباءع الي البيع افضي الي ان لا يحصل الارفاق اذ لا يكاد يتفق وجود-	1762	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1763	true	-8594837115482831201	0	219	0	1118	1540	300	الشافعي يجوز للانسان بيع جميع ثمر حاءطه عرايا من رجل واحد ومن رجال في عقود متكررة لعموم حديث زيد وسهل ولان كل عقد جاز مرة جاز ان يتكرر كساءر البيوع ولنا عموم النهي عن المزابنة استثني منه العرية فيما دون خمسة اوسق فما زاد يبقي علي العموم في التحريم ولان ما لا يجوز عليه العقد مرة اذا كان نوعا واحدا لا يجوز في عقدين كالذي علي وجه الارض وكالجمع بين الاختين فاما حديث سهل فانه مقيد بالنخلة والنخلتين بدليل ما روينا فيدل علي تحريم الزيادة عليهما ثم ان المطلق يحمل علي المقيد كما في العقد الواحد فاما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع رجل عريتين من رجلين فيهما اكثر من خمسة اوسق جاز وقال ابو بكر والقاضي لا يجوز لما ذكرنا في المشتري ولنا ان المغلب في التجويز حاجة المشتري بدليل ما روي محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا واذا كان سبب الرخصة حاجة المشتري لم تعتبر حاجة الباءع الي البيع فلا يتقيد في حقه بخمسة اوسق ولا-ننا لو اعتبرنا الحاجة من المشتري وحاجة الباءع الي البيع افضي الي ان لا يحصل الارفاق اذ لا يكاد يتفق وجود	1763	-2103381291632225016	967	1872.5	775	1228	78.74592590332031	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1763	false	8012460757482377859	0	25	0	133	1560	300	الحاجتين فتسقط الرخصة فان قلنا لا يجوز ذلك بطل العقد الثاني وان اشتري عريتين او باعهما وفيهما اقل من خمسة اوسق جاز وجها واحدا الثاني ------	1763	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1763	true	-8594837115482831201	219	245	1118	1257	1540	300	الحاجتين فتسقط الرخصة فان قلنا لا يجوز ذلك بطل العقد الثاني وان اشتري عريتين او باعهما وفيهما اقل من خمسة اوسق جاز وجها واحدا الفصل الثالث	1763	-2103381291632225016	128	254.0	104	139	92.08633422851562	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1765	false	-6600562284384370091	103	148	516	761	1541	300	يشترط في ا----لعرية ان تكون موهوبة لباءعه----------------------ا وبه قال الشافعي وظاهر قول الخرقي انه شرط وقال--- الاثرم---- سمعت احمد يسءل عن تفسير العرايا فقال العرايا ان يعري الرجل الجار او القرابة للحاجة و--المسكنة فللمعري ان يبيعها ممن شاء وقال مالك بيع العرايا الجاءز هو ان	1765	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1763	true	-8594837115482831201	247	300	1264	1540	1540	300	يشترط في بيع العرية ان تكون موه-بة لباءعها هذا ظاهر كلام اصحابنا وبه قال الشافعي وظاهر قول الخرقي انه شرط وقد روي الاثرم قال سمعت احمد -سءل عن تفسير العرايا فقال العر-يا ان يعري الرجل الجار او القرابة للحاجة او المسكنة فللمعري ان يبيعها ممن شاء وقال مالك بيع العرايا الجاءز هو ان-	1763	-2103381291632225016	237	419.5	193	280	84.64286041259766	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1763	false	8012460757482377859	176	234	911	1198	1560	300	الرابع ان يشتري---------ها بخرصها من التم--------------------ر ويجب ان يكون التمر الذي يشتري به معلوما بالكيل ولا يجوز جزافا لا نعلم خلافا في هذا عند من اباح بيع العراي--------ا لما روي زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه ولمسلم ان تءخذ بمثل خرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا	1763	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1764	true	5136559296684879102	215	280	1103	1422	1529	300	الرابع انه انما يجوز بيعها بخرصها من التمر لا اقل منه ولا اكثر ويجب ان يكون التمر الذي يشتري به معلوما بالكيل ولا يجوز جزافا لا نعلم------ في هذا عند من اباح بيع العرايا اختلافا لما روي زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه ولمسلم ان تءخذ بمثل خرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا	1764	-2103381291632225016	275	501.0	219	325	84.61538696289062	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1765	false	-6600562284384370091	148	300	761	1541	1541	300	يعري الرجل الرجل نخلات من حاءطه ثم يكره صاحب الحاءط دخول الرجل المعري حاءطه لانه ربما كان مع اهله في الحاءط فيءذيه دخول صاحبه عليه فيجوز ان يشتريها منه واحتجوا بان العرية في اللغة هبة ثمرة النخيل عاما قال ابو عبيد الاعراء ان يجعل الرجل للرجل ثمرة نخله عامها ذلك قال --شاعر الانصار----------- ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح يقول انا نعريها الناس فتعين صرف اللفظ الي موضوعه لغة ومقتضاه في العربية ما لم يوجد ما يصرفه عن ذلك ولنا حديث زيد بن ثابت وهو حجة علي مالك في تصريحه بجواز بيعها من غير الواهب ولانه لو كان لحاجة الواهب لما اختص بخمسة اوسق لعدم اختصاص الحاجة بها ولم يجز بيعها بالتمر لان لان الظاهر من حال صاحب الحاءط الذي له النخ-ل الكثير يعريه الناس انه لا يعجز عن اداء ثمن العرية وفيه حجة علي من اشترط كونها موهوبة لباءعها لان علة الرخصة حاجة المشتري الي اكل الرطب ولا-	1765	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1764	true	5136559296684879102	0	152	0	785	1529	300	يعري الرجل الرجل نخلات من حاءطه ثم يكره صاحب الحاءط دخول الرجل المعري------ لانه ربما كان مع اهله في الحاءط فيءذيه دخول صاحبه عليه فيجوز ان يشتريها منه واحتجوا بان العرية في اللغة هبة ثمرة النخيل عاما قال ابو عبيد الاعراء ان يجعل الرجل للرجل ثمرة نخله عامها ذلك قال الشاعر الانصاري يصف النخل ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح يقول انا نعريها الناس فتعين صرف اللفظ الي موضوعه لغة ومقتضاه في العربية ما لم يوجد ما يصرفه عن ذلك ولنا حديث زيد بن ثابت وهو حجة علي مالك في تصريحه بجواز بيعها من غير الواهب ولانه لو كان لحاجة الواهب لما اختص بخمسة اوسق لعدم اختصاص الحاجة بها ولم يجز بيعها بالتمر ----لان الظاهر من حال صاحب الحاءط الذي له النخيل الكثير يعريه الناس انه لا يعجز عن اداء ثمن العرية وفيه حجة علي من اشترط كونها موهوبة لباءعها لان علة الرخصة حاجة المشتري الي اكل الرطب ولا	1764	-2103381291632225016	770	1504.0	621	795	96.8553466796875	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1766	false	-6154261767799633970	0	66	0	336	1557	300	ثمن معه سوي التمر فمتي وجد ذلك جاز البيع ولان اشتراط كونها موهوبة مع اشتراط حاجة المشتري الي اكلها رطبا ولا ثمن معه يفضي الي سقوط الرخصة اذ لا يكاد يتفق ذلك ولان ما جاز بيعه لواهبه اذا كان موهوبا جاز وان لم يكن موهوبا كساءر الاموال وما جاز بيعه لواهبه جاز لغيره كساءر الاموال وانما سمي عرية لتعريه عن غيره وافراده بالبيع مسالة ول------------ا يجوز	1766	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1764	true	5136559296684879102	152	219	785	1124	1529	300	ثمن معه سوي التمر فمتي وجد ذلك جاز البيع ولان اشتراط كونها موه-بة مع اشتراط حاجة المشتري الي اكلها رطبا ولا ثمن معه يفضي الي سقوط الرخصة اذ لا يكاد يتفق ذلك ولان ما جاز بيع-------ه اذا كان موه-با جاز وان لم يكن موهوبا كساءر الاموال وما جاز بيعه لواهبه جاز لغيره كساءر الاموال وانما سمي عرية لتعريه عن غيره وافراده بالبيع الفصل الرابع انه انما يجوز	1764	-2103381291632225016	321	607.5	256	348	92.24137878417969	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1763	false	8012460757482377859	237	300	1210	1560	1560	300	فمعني خرصها بمثلها من التمر ان ينظر الخارص الي العرية فينظر كم يجء منها تمرا فيشتريها المشتري بمثله- تمرا وبهذا قال الشافعي ونقل حنبل عن احمد انه قال يخرصها رطبا ويعطي تمرا----- وهذا يحتمل الاول ويحتمل انه يشتريها ب----مثل الرطب الذي عليها لانه بيع اشترطت المماثلة فيه فاعتبرت حال البيع كساءر البيوع ولان الاصل اعتبار المماثلة في الحال وان لا يباع الرطب بالتمر-	1763	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1765	true	-8044551963389133179	18	82	85	443	1526	300	ومعني خرصها بمثلها من التمر ان يطيف الخارص ب---العرية فينظر كم يجء منها تمرا فيشتريها المشتري بمثلها تمرا وبهذا قال الشافعي ونقل حنبل عن احمد انه قال يخرصها رطبا ويعطي تمرا رخصة وهذا يحتمل الاول ويحتمل انه يشتريها بتمر مثل الرطب الذي عليها لانه بيع اشترطت المماثلة فيه فاعتبرت حال البيع كساءر البيوع ولان الاصل اعتبار المماثلة في الحال وان لا يباع الرطب بالتمر	1765	-2103381291632225016	342	649.5	281	361	94.7368392944336	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1764	false	-503761849503300927	0	219	0	1093	1511	300	خولف في الاصل في بيع الرطب بالتمر فبقي فيما عداه علي -قضية الدليل -قال القاضي والاول اصح لانه ينبني علي خرص الثمار في العشر والصحيح ---خرصه تمرا ولان المماثلة في بيع التمر بالتمر معتبرة حالة الادخار وبيع الرطب بمثله تمرا يفضي الي فوات ذلك فاما ان اشتراها بخرصها رطبا لم يجز وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي والثاني يجوز والثالث لا يجوز مع اتفاق النوع ويجوز مع اختلافه ووجه جوازه ما-روي الجوزجاني عن ابي صالح عن الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او التمر ولم يرخص في غير ذلك ولانه اذا جاز بيعها---- بالتمر مع اختصاص احدهما بالنقص في ثاني الحال فلان يجوز مع عدم ذلك اولي ولنا ما روي مسلم باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -رخص في العرايا ان تءخذ بمثل خرصها تمرا وعن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع التمر بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة الا انه ارخص في العرية النخلة او النخلتين ياخذهما اهل البيت بخرصهما تمرا ياكلونها رطبا ولانه مبيع يجب فيه مثله تمرا فلم يجز بيعه بمثله رطبا كالتمر الجاف ولان من له رطب فهو مستغن عن شراء الرطب باكل ما عنده وبيع العرايا يشترط	1764	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1765	true	-8044551963389133179	82	300	443	1526	1526	300	خولف--- الاصل في بيع الرطب بالتمر فيقي فيما عداه علي ققضية الدليل وقال القاضي -الاول اصح لانه ي-بني علي خرص الثمار في العشر -الصحيح ثم خرصه تمرا ولان المماثلة في بيع التمر بالتمر معتبرة حالة الادخار وبيع الرطب بمثله تمرا يفضي الي فوات ذلك فاما ان اشتراها بخرصها رطبا لم يجز وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي والثاني يجوز والثالث لا يجوز مع اتفاق النوع ويجوز مع اختلافه ووجه جوازه ما روي الجوزجاني عن ابي صالح عن الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر عن زيد بن ثابت------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ارخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او التمر ولم يرخص في غير ذلك ولانه اذا جاز بيع الرطب بالتمر مع اختصاص احدهما بالنقص في ثاني الحال فلان يجوز مع عدم ذلك اولي ولنا ما روي مسلم باسناده عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص في العرايا ان تءخذ بمثل خرصها تمرا وعن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع التمر بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة الا انه -رخص في العرية النخلة وا--لنخلتين ياخذه-ا اهل البيت بخرصه-ا تمرا ياكلونها رطبا ولانه مبيع يجب فيه مثله تمرا فلم يجز بيعه بمثله رطبا كالتمر الجاف ولان من له رطب فهو مستغن عن شراء الرطب باكل ما عنده وبيع العرايا يشترط-	1765	-2103381291632225016	1063	2027.5	850	1108	95.93862915039062	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1762	false	-8957702415990628974	209	260	1053	1318	1518	300	محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونه رطبا	1762	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1766	true	-5532513735495068801	230	273	1179	1408	1545	300	محمود بن لبيد--------------------- ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر ياكل---------------ونه رطبا	1766	-2103381291632225016	225	434.5	182	265	84.9056625366211	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1763	false	8012460757482377859	24	67	126	343	1560	300	الثاني ان يكون مشتريها محتاجا------ الي اكلها رطبا ولا يجوز بيعها لغني وهو -احد قولي الشافعي وله ---------قول --اخر انها تباح مطلقا لكل احد لان كل بيع جاز للمحتاج جاز للغني كساءر البيوع-- ولان حديث ابي هريرة وسهل مطلقان ولنا حديث زيد بن	1763	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1766	true	-5532513735495068801	183	227	938	1165	1545	300	الخامس انه لا يجوز بيعها الا لمحتاج الي اكلها رطبا ولا يجوز بيعها لغني وهذا احد قولي الشافعي واباحها في القول الاخر م----------طلقا لكل احد لان كل بيع جاز للمحتاج جاز للغني كساءر البياعات ولان حديث ابي هريرة وسهل مطلقان ولنا حديث زيد بن	1766	-2103381291632225016	177	310.5	141	237	74.68354797363281	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1764	false	-503761849503300927	219	300	1093	1511	1511	300	فيه حاجة المشتري علي ما اسلفناه وحديث ابن يحيي شك في الرطب والتمر فلا يجوز العمل--- مع الشك سيما وهذه الاحاديث تثبته وتزيل الشك الخامس------------------- التقابض في المجلس وهو- قول الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا ولا نعلم فيه مخالفا لانه بيع تمر بتمر فاعتبر فيه شروطه الا ما استثناه الشرع مما لم يمكن اعتباره في بيع العرايا والقبض في كل واحد منهما علي حسبه ففي التمر اكتيا--------له وفي الثمر- التخلية وليس من شروطه حضور التمر عند النخيل بل لو تبايعا بعد-	1764	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1766	true	-5532513735495068801	0	84	0	430	1545	300	فيه حاجة المشتري علي ما اسلفناه وحديث ابن عمر- شك في الرطب والتمر فلا يجوز العمل به مع الشك سيما وهذه الاحاديث تبينه وتزيل الشك فصل ويشترط في بيع العرايا التقابض في المجلس وهذا قول الشافعي ولا نعلم فيه مخا--------------------لفا لانه بيع تمر بتمر فاعتبر فيه شروطه الا ما استثناه الشرع مما لا يمكن اعتباره في بيع العرايا والقبض في كل واحد منهما علي حسبه ففي التمر اكتياله او نقله وفي الثمرة النخلية وليس من شروطه حضور التمر عند النخيل بل لو تبايعا بعد	1766	-2103381291632225016	382	704.5	306	451	84.70066833496094	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1765	false	-6600562284384370091	0	81	0	409	1541	300	معرفة التمر والثمرة ثم مضيا جميعا الي النخيل فسلمه- الي مشتريه- ثم مضيا الي التمر ف-سلمه الباءع---- او تسلم التمر اولا ثم مضيا الي النخل فس-----------------------------------------------------------لمه جاز لان التفرق لم يحصل قبل القبض اذا ثبت هذا فان بيع العرية يقع علي وجهين احدهما ان يقول بعتك ثمرة هذه النخلة بكذا-------------- ويصفه -الثاني ان يكيل من التمر بقدر خرصها ثم يقول بعتك هذا بهذا او----- بعتك ثمرة---- النخلة بهذا التمر ونحو هذا فان باعه بمعين فقبضه بنقله واخذه وان باعه بموصوف فقبضه	1765	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1766	true	-5532513735495068801	84	181	430	923	1545	300	معرفة التمر والثمرة ثم مضيا جميعا الي النخلة فسلمها الي مشتريها ثم مشيا الي التمر فتسلمه من مشتريها او تسلم التمر----- ثم مضيا الي النخلة جميعا فسلمها الي مشتريها او سلم النخلة ثم مضيا الي التمر فتسلمه جاز لان التفرق لا يحصل قبل القبض اذا ثبت هذا فان بيع العرية يقع علي وجهين احدهما ان يقول بعتك ثمرة هذه النخلة بكذا وكذا من التمر ويصفه والثاني ان يكيل من التمر بقدر خرصها ثم يقول بعتك هذا بهذا او يقول بعتك ثمرة هذه النخلة بهذا التمر ونحو هذا وان باعه بمعين فقبضه بنقله واخذه وان باع- بموصوف فقبضه	1766	-2103381291632225016	389	691.5	310	499	77.9559097290039	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1763	false	8012460757482377859	95	182	495	945	1560	300	غير محتاج الي اكل ا-------------------------------------------------لرطب لم يجز--- شراءها بالتمر ولو-- باعها لواهبها تحرزا من دخول صاحب العرية حاءطه كمذهب مالك او لغيره لم يج------ز وقال ابن عقيل يباح ويحتمله كلام احمد لان الحاجة وجدت من الجانبين فجاز كما لو كان المشتري محتاجا الي اكلها ولنا حديث زيد الذي ذكرناه والرخصة لمعني خاص لا تثبت مع عدمه ولان- في حديث زيد وسهل ياكلها اهلها رطبا ولو جازت لتخليص المعري لما شرط ذلك الثالث ان لا------------------------- يكون للمشتري نقد يشتري به للخبر المذكور الرابع ان يشتريها بخرصها من التمر	1763	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1767	true	7275042047030128314	1	101	7	515	1521	300	غير محتاج الي اكل الرطب او كان محتاجا ومعه ممن الثمن مما يشتري به العرية لم يجز له شراءها بالتمر وسواء باعها لواهبها تحرزا من دخول صاحب العرية حاءطه كمذهب مالك او لغيره بانه لا يجوز وقال ابن عقيل يباح ويحتمله كلام احمد لان الحاجة وجدت من الجانبين فجاز كما لو كان المشتري محتاجا الي اكلها ولنا حديث زيد الذي ذكرناه والرخصة لمعني خاص لا تثبت مع عدمه ولانه في حديث زيد وسهل ياكلها اهلها رطبا ولو جاز- لتخليص المعري لما شرط ذلك فيشترط اذا في بيع العرية شروط خمسة ان يكون فيما دون خمسة اوسق وبيع---------------------------ها بخرصها من التمر	1767	-2103381291632225016	381	686.5	304	536	71.08209228515625	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1810	false	-2521359374968701224	155	251	829	1309	1579	300	لا يبطل وهو قول الشافعي لان كل ثمرة جاز بيعها رطبا لا يبطل العقد اذا صارت تمرا كغير العرية وكما لو قطها وتركها عنده حتي اتمرت ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ياك------لها رطبا ولان شراءها انما جاز للحاجة الي اكل الرطب فاذا اتمرت تبينا عدم الحاجة فيبطل العقد و--لا فرق بين تركه لغناه عنها او مع حاجته اليها وتر--كها لعذر او لغير عذر للخبر ولو اخذها رطبا فتركها عنده فاتمرت او شمسها حتي صارت تمرا جاز لانه قد اخذها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ بعضها رطبا وترك باقيها حتي اتمر فهل يبطل البيع فيما اتمر علي وجهين	1810	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1767	true	7275042047030128314	177	291	918	1481	1521	300	لا يبطل وعن احمد مثله-- لان كل ثمرة جاز بيعها رطبا لا يبطل العقد اذا صارت تمرا كغير العرية----------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ياكلها اهلها رطبا ولان شراءها انما جاز للحاجة الي اكل الرطب فاذا اتمرت تبينا عدم الحاجة فيبطل العقد ثم لا فرق بين تركه لغناه عنها او ما حاجته اليها او تركها لعذر او لغير عذر للخبر ولو اخذها رطبا فتركها عنده فاتمرت او شمسها حتي صارت تمرا جاز لانه قد اخذها ونقل عن احمد رواية اخري فيمن اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها ثم تركها حتي بدا صلاحها لا يبطل البيع فيخرج هاهنا مثله فان اخذ بعضها رطبا وترك باقيها حتي اتمر فهل يبطل البيع في الباقي علي وجهين	1767	-2103381291632225016	421	778.5	334	600	70.16666412353516	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1766	false	-6154261767799633970	79	300	399	1557	1557	300	اختاره ابو حامد وهو قول الليث الا تكون-------------- ثمرته مما لا يجري فيه- الربا فيجوز بيع رطبها بيابسها لعدم جريان الربا فيها وقال القاضي يجوز في ساءر الثمار وهو قول مالك والاوزاعي قياسا علي ثمرة النخيل ويحتمل ان يجوز في العن-------ب دون غيرهما وهو قول الشافعي لان العنب كالرطب في وجوب الزكاة فيه-- وجواز خرصه-- وتوسيقه-- وكثرة يابسه--- واقتناءه --في بعض البلدان والحاجة الي اكل رطبه-- والتنصيص علي الشء يوجب ثبوت الحكم في مثله ولا-يجوز في غيرهما لاختلافهما في اكثر هذه المعاني فانه لا يمكن خرصها لتفرقها في الاغصان واستتارها بالاوراق ولا يقتات يابسها فلا يحتاج الي الشراء به ووجه الاول-------------------------------------------------------------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة التمر بالثمرة الا اصحاب العرايا فانه--- اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب وكل ثمر- بخرصه و-هذا حديث حسن رواه الترمذي وهو يدل علي تخصيص العرية بالتمر فعن زيد بن ثابت رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ارخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كي------------------------لا وعن كل ثمر- بخرصه ولان الاصل يقتضي تحريم بيع العرية وانما جازت في ثمرة النخيل رخصة ولا يصح قياس غيرها عليها لوجهين احدهما ان غيرها لا يساويها في كثرة الاقتيات بها وسهولة خرصها وكون-	1766	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1768	true	-6054502333925986450	0	224	0	1184	1590	300	اختيار ابن حامد وقول--- الليث بن سعد الا ان يكون مما ثمرته ل----ا يجري فيها الربا فيجوز بيع رطبها بيابسها لعدم جريان الربا فيها----------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يجوز في العنب والرطب دون غيرهما وهو قول الشافعي لان العنب كالرطب في وجوب الزكاة فيهما وجواز خرصهما وتوسيقهما وكثرة تيبيسهما واقتياتهما في بعض البلدان والحاجة الي اكل رطبهما والتنصيص علي الشء يوجب ثبوت الحكم في مثله ولا يجوز في غيرهما لاختلافهما في اكثر هذه المعاني فانه لا يمكن خرصها لتفرقها في الاغصان واستتارها بالاوراق ولا يقتات يابسها فلا يحتاج الي الشراء به وقال القاضي يجوز في ساءر الثمار وهو قول مالك والاوزاعي قياسا علي ثمرة النخيل ولنا ما روي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة الثمر بالتمر ا-لا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب وكل ثمرة بخرصها وهذا حديث حسن وهذا------------ يدل علي تخصيص العرية بالتمر وعن زيد بن ثابت------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -رخص بعض ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك وعن ابن عمر--------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وعن كل ثمرة بخرصه ولان الاصل يقتضي تحريم بيع العرية وانما جازت في ثمرة النخيل رخصة ولا يصح قياس غيرها عليها لوجهين احدهما ان غيرها لا يساويها في كثرة الاقتيات بها وسهولة خرصها وكون	1768	-2103381291632225016	992	1814.5	800	1310	75.72518920898438	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1767	false	-5977391851490592741	0	51	0	274	1503	300	الرخصة في الاصل لاهل المدينة وانما كانت حاجتهم الي الرطب دون غيره الثاني ان القياس لا يعمل به اذا خالف نصا وقياسهم يخالف نصوصا غير مخصوصة وانما يجوز التخصيص بالقياس علي المحل المخصوص ونهي------------------------- عن بيع العنب بالزبيب لم يدل علي تخصيص فيقاس عليه وكذلك ساءر الثمار مسالة ولا يجوز بيع	1767	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1768	true	-6054502333925986450	224	279	1184	1481	1590	300	الرخصة في الاصل لاهل المدينة وانما كانت حاجتهم الي الرطب دون غيره الثاني ان القياس لا يعمل به اذا خالف نصا وقياسهم يخالف نصوصا غير مخصوصة وانما يجوز التخصيص بالقياس علي المحل المخصوص ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع العنب بالزبيب لم يدخله-- تخصيص فيقاس عليه وكذلك ساءر الثمار والله اعلم باب بيع	1768	-2103381291632225016	257	487.5	208	299	85.95317840576172	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1797	false	7238770340328160009	104	300	511	1551	1551	300	النخل الي الجزاز الا ان يشترطه- المبتاع---- الابار التل--------------قيح قاله ابن عبد البر الا انه لا يكون حتي يتشقق الطلع------------- فعبر به عن ظهور الثمرة للزومه منه------------------------------------------------------------- يقال ابرت النخلة بالتخفيف والتشديد فهي مءبرة ومابورة ومنه قو--------------له عليه السلام خير المال سكة مابورة والسكة النخل المصفوف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم متعلق بالظهور دون نفس التلقيح ولذلك فسره ههنا به قال القاضي وقد يتشقق الطلع بنفسه قد يشقه الصعاد فيظهر وايهما كان فهو-------- المراد --هنا وهذا قول اكثر اهل العلم وحكي ابن ابي موسي رواية عن احمد انه اذا انشق طلعه ولم يءبر انه للباءع لظاهر الحديث والمشهور الاول وهذه المسالة تشتمل علي فصول احدها------ ان البيع متي وقع علي نخل مثمر ولم يشترط الثمرة وكانت الثمرة مءبرة فهي للباءع وان كانت غير مءبرة فهي للمشتري وبهذا قال مالك والليث والشافعي وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري في الحالين لانها متصلة بالاصل اتصال خلقة فكانت تابعة له كالاغصان وقال ابو حنيفة والاوزاعي هي للباءع لانه-------------- نماء له حد فلم يتبع اصله--------- كالزرع في الارض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وهذا صريح في رد قول ابن ابي ليلي وحجة علي ابي حنيفة والاوزاعي بمفهومه-	1797	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1769	true	4055334328874158347	0	213	0	1152	1619	300	النخل الي الجزاز الا ان يشترطها المبتاع اصل الابار عند اهل العلم التلقيح قال -ابن عبد البر الا انه لا يكون حتي يتشقق الطلع وتظهر الثمرة فعبر به عن ظهور الثمرة للزومه منه والحكم متعلق بالظهور دون نفس التلقيح بغير اختلاف بين العلماء يقال ابرت النخلة بالتخفيف والتشديد فهي مءبرة ومابورة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسل--م خير المال سكة مابورة والسكة النخل المصفوف وابرت النخلة ابرها ابرا وابارا وابرتها تابيرا وتابرت النخلة واءتبرت ومنه قول الشاعر تابري يا خيرة الفسيل وفسر الخرقي المءبر بما قد تشقق طلعه لتعلق الحكم بذلك--------- دون نفس التابير ق-------------------ال القاضي و---------------------قد يشقه الصعاد فيظهر وايهما كان فهو التابير المراد هاهنا وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة---------- فصول ثلاثة الاول ان البيع متي وقع علي نخل مثمر ولم يشترط الثمرة وكانت الثمرة مءبرة فهي للباءع وان كانت غير مءبرة فهي للمشتري وبهذا قال مالك والليث والشافعي وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري في الحالين لانها متصلة بالاصل اتصال خلقة فكانت تابعة له كالاغصان وقال ابو حنيفة والاوزاعي هي للباءع في الحالين لان هذا نماء له حد فلم يتبع اصله في البيع كالزرع في الارض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه وهذا صريح في رد قول ابن ابي ليلي وحجة علي ابي حنيفة والاوزاعي بمفهومه	1769	-2103381291632225016	831	1430.5	672	1333	62.34058380126953	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1798	false	-2125640643613365964	0	80	0	439	1585	300	لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة فيكون ما قبله للمشتري والا لم يكن حدا ولا كان---- التابير مفيدا ولانه نماء كامن لظهوره غاية فيكون تابعا لاصله قبل ظه-----------------------وره كالحمل في الحيوان فاما الاغصان فانها تدخل في اسم النخل وليس لانفصالها غاية والزرع ليس من نماء الارض وانما هو مودع فيها الفصل الثاني انه متي اشترطها احد المتبايعين فهي له مءبرة كانت او غير مءبرة الباءع---- والمشتري سواء وقال مالك ان اشترطها المشتري بعد التابير جاز لانه بمنزلة مشتريها مع	1798	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1769	true	4055334328874158347	213	300	1152	1619	1619	300	لانه جعل التابير حدا لملك الباءع للثمرة فيكون ما قبله للمشتري والا لم يكن حدا ولا كان ذكر التابير مفيدا ولانه نماء كامن لظهوره غاية فكا-ن تابعا لاصله قبل ظهوره وغير تابع له بعد ظهوره كالحمل في الحيوان فاما الاغصان فانها تدخل في اسم النخل وليس لانفصالها غاية والزرع ليس من نماء الارض وانما هو مودع فيها الفصل الثاني انه متي اشترطها احد المتبايعين فهي له مءبرة كانت او غير مءبرة الباءع فيه والمشتري سواء وقال مالك ان اشترطها المشتري بعد التابير جاز لانه بمنزلة شراء-ها مع-	1769	-2103381291632225016	430	829.0	351	470	91.48936462402344	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1798	false	-2125640643613365964	80	300	439	1585	1585	300	اصلها وان اشترطها الباءع قبل التابير لم يجز لان ذلك-------- بمنزلة شراءه لها قبل بدو صلاحها بشرط التبقية ولنا انه استثني بعض ما وقع عليه العقد وهو معلوم فصح كما لو باع حاءطا واستثني نخلة بعينها --------------------------------------------------------ولانه احد المتبايعين فصح اشتراطه للثمرة كالمشتري وقد ثبت الاصل بالاتفاق عليه ------------------------------------------ولو اشترط------- جزءا من الثمرة معلوما كان---- كاشتراط جميعها في الجواز في قول الجمهور وقا--------------------------------ل ابن القاسم من اصحاب مالك لا يجوز اشتراط بعضها لان الخبر انما ورد باشتراط جميعها ولنا ان ما جاز اشتراط جميعه جاز اشتراط بعضه كمدة الخيار وهكذا الحكم في مال العبد اذا اشترط بعضه الفصل الثالث ان الثمرة اذا بقيت للباءع فله تركها في الشجر الي اوان الجزاز سواء استحقها بشرطه او بظهورها وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه قطعها وتفريغ النخل منها لانه مبيع مشغول بملك الباءع فلزمه نقله وتفريغه كما لو باع دارا فيها طعام له او قماش--- ولنا ان النقل والتفريغ للمبيع علي حسب العرف والعادة كما---- باع دارا فيها طعام لم يجب نقله الا علي حسب العادة في ذلك وهو ان ينقله نهارا شيءا بعد شء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع دواب البلد لنقله كذلك ه-هنا تفريغ النخل من الثمرة في اوان تفريغها وذلك اوان جذاذها وقياسه حجة لنا لما بيناه اذا تقرر هذا فالمرجع في جزه الي ما جرت به العادة فان -كان المبيع نخلا فحين تتناهي حلاوة ثمره-	1798	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1770	true	111102543988003921	0	245	0	1275	1537	300	اصلها وان اشترطها الباءع قبل التابير لم يجز لان اشتراطه لها بمنزلة شراءه لها قبل بدو صلاحها بشرط --تركها ولنا انه استثني بعض ما وقع عليه العقد وهو معلوم فصح كما لو باع حاءطا واستثني نخلة بعينها ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولانه احد المتبايعين فصح اشتراطه للثمرة كالمشتري وقد ثبت الاصل بالاتفاق عليه وبقوله عليه السلام الا ان يشترطها المبتاع ولو اشترط احدهما جزءا من الثمرة معلوما كان ذلك كاشتراط جميعها في الجواز في قول --جمهور الفقهاء وقول اشهب من اصحاب مالك وقال ابن القاسم-------------- لا يجوز اشتراط بعضها لان الخبر انما ورد باشتراط جميعها ولنا ان ما جاز اشتراط جميعه جاز اشتراط بعضه كمدة الخيار وكذلك القول في مال ------اذا اشترط بعضه الفصل الثالث ان الثمرة اذا بقيت للباءع فله تركها في الشجر الي اوان الجزاز سواء استحقها بشرطه او بظهورها وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه قطعها وتفريغ النخل منها لانه مبيع مشغول بملك الباءع فلزم ن-قله وتفريغه كما لو باع دارا فيها طعام--- او قماش له ولنا ان النقل والتفريغ للمبيع علي حسب العرف والعادة كما ولو باع دارا فيها طعام لم يجب نقله الا علي حسب العادة في ذلك وهو ان ينقله نهارا شيءا بعد شء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع دواب البلد لنقله كذلك هاهنا يفر-غ النخل من الثمرة في اوان تفريغها وهو ا-وان جزازها وقياسه حجة لنا لما بيناه اذا تقرر هذا فالمرجع في جزه الي ما جرت به العادة فاذا كان المبيع نخلا فحين تتناهي حلاوة ثمره	1770	-2103381291632225016	1088	2037.0	877	1305	83.37165069580078	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1799	false	6521023211824421273	1	56	4	264	1570	300	-كان مما بسره خير من رطبه او ما جرت العادة باخذه بسرا فانه يجزه حين تستحكم حلاوة بسره لان هذا هو العادة فاذا استحكمت حلاوته فعليه قطعه وان قيل بقاءه في شجره خير له وابقي لم يمنع وجوب القطع لان العادة في ذل--ك قد وجدت فليس له ابقاءه بعد ذلك وان كان المبيع عنبا او	1799	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1770	true	111102543988003921	247	300	1282	1537	1537	300	يكون مما بسره خير من رطبه او ما جرت العادة باخذه بسرا فانه يجزه حين تستحكم حلاوة بسره لان هذا هو العادة فاذا استحكمت حلاوته فعليه نقله وان قيل بقاءه في شجره خير له وابقي فعليه النقل -------لان العادة في النقل قد حصلت وليس له ابقاءه بعد ذلك وان كان المبيع عنبا او-	1770	-2103381291632225016	231	434.5	181	263	87.83270263671875	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1799	false	6521023211824421273	56	300	264	1570	1570	300	فاكهة سواه فاخذه حين يتناهي ادراك---------------ه ويجز مثله وهذا قول مالك والشافعي فصل فان ابر بعضه دون بعض فما ابر للباءع وما يءبر للمشتري نص عليه احمد واختاره ابو------------------------------------- بكر للخبر الذي عليه مبني هذه المسالة--------------------------------------------------------- وقال ابن حامد الكل للباءع وهو مذهب الشافعي لانا اذا لم نجعل الكل للباءع ادي الي الاضرار باشتراك الا يدي----------- فيجب ان يجعل ما لم يءبر تبعا لما ابر كثمر النخلة الو----------------احدة اذا اب-ر بعضها فان ال----------جميع-- للباءع بالاتفاق وقد يتبع الباطن الظاهر منه كاساسات الحيطان تتبع الظاهر ---------------------------------------------------------------------------منه وهذا الخلاف في النوع الواحد لان الظاهر انه------------ يتقارب ويتلاحق فيختلط فاما ان ابر نوع لم يتبعه النوع الاخر ولم يفرق ابو الخطاب بين النوع والجنس كله وهو ظاهر مذهب الشافعي لانه يفضي الي سوء المشاركة واختلاف الا يدي كما في النوع الواحد والاشبه الفرق بين النوعين والنوع لان النوعين يتباعدان ويتميز احدهما عن الاخر ولا يخشي اختلاطهما ------------اشبها الجنسين وما ذكروه يبطل بالجنسين -لا يصح القياس علي النوع الواحد لافتراقهما فيما ذكرنا -ولو باع حاءطين قد ابر احدهما لم يتبعه الاخر لانه يفضي الي سوء المشاركة واختلاف الايدي لانفراد كل واحد منهما عن صاحبه ولو ابر بعض الحاءط فافرد بالبيع ما لم يءبر فللمبيع حكم نفسه ولا يتبع غيره وخرج القاضي وجها في انه يتبع غير المبيع فيكون للباءع كما لو باع الح-اءط كله ------------وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي ولنا ا--------ن المبيع لم يءبر شء منه فوجب ان يكون للمشتري لمفهوم الحديث وكما لو كان منفردا في بستان وحده ولانه لا يفضي الي سوء المشاركة ولا اختلاف الايدي-	1799	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1771	true	-4593350385146503788	0	280	0	1484	1583	300	فاكهة سواه فاخذه حين يتناهي ادراكه وتستحكم حلاوته ويجز مثله وهذا قول مالك والشافعي فصل فان ابر بعضه دون بعض فالمنصوص عن---------------------------- احمد ان ما ابر للباءع وما لم يءبر للمشتري وهو قول ابي بكر للخبر الذي عليه مبني هذه المسالة فان صريحه ان ما ابر للباءع ومفهومه ان ما لم يءبر للمشتري وقال ابن حامد الكل للباءع وهو مذهب الشافعي لانا اذا لم نجعل الكل للباءع ادي الي الاضرار باشتراك الا-يدي في البستان فيجب ان يجعل ما لم يءبر تبعا لما ابر كثمر النخلة الواحدة فانه لا خلاف في ان تابير بعض------ النخلة يجعل جميعها للباءع--------- وقد يتبع الباطل الظاهر منه كاساسات الحيطان تتبع الظاهر منه ولان البستان اذا بدا صلاح ثمرة منه جاز بيع جميعها بغير شرط القطع كذا هاهنا وهذا------- من النوع الواحد لان الظاهر ان النوع الواحد يتقارب ويتلاحق------- فاما ان ابر---- لم يتبعه النوع الاخر ولم يفرق ابو الخطاب بين النوع والجنس كله وهو ظاهر مذهب الشافعي لانه يفضي الي سوء المشاركة واختلاف الا-يدي كما في النوع الواحد ولنا ان النو-----------------------------عين يتباعدان ويتميز احدهما من الاخر ولا يخشي اختلاطهما واشتباههما فاشبها الجنسين وما ذكر-ه يبطل بالجنسين ولا يصح القياس علي النوع الواحد لافتراقهما فيما ذكرناه ولو باع حاءطين قد ابر احدهما لم يتبعه الاخر لانه يفضي الي سوء المشاركة واختلاف الايدي لانفراد كل واحد منهما عن صاحبه ولو ابر بعض الحاءط فافرد بالبيع ما لم يءبر فللمبيع حكم نفسه ولا يتبع غيره وخرج القاضي وجها في انه يتبع غير المبيع ويكون للباءع لانه قد ثبت للحاءط كله حكم التابير وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي ولا يصح هذا لان المبيع لم يءبر منه شء فوجب ان يكون للمشتري بمفهوم الخبر- وكما لو كان منفردا في بستان وحده ولانه لا يفضي الي سوء المشاركة ولا اختلاف الايدي	1771	-2103381291632225016	1142	2057.0	926	1578	72.37008666992188	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1800	false	2285160600979606003	19	286	92	1437	1512	300	لانه حدث في ملكه اشبه ما-----لو حدث بعد اخذ الث-مرة ولان ما اطلع بعد تابير غيره لا يكاد يشت---به لتباعد ما بينهما فصل وطلع الفحال كطلع الاناث فيما ذكرنا وهو ظاهر كلام الشافعي ويحتمل انه للباءع بكل حال لانه قد-------------- يءخذ للاكل قبل ظهوره فهو كثمرة لا تخلق الا ظاهرة كالتين ويكون ظهور طلعه كظهور ثمرة غيره ولنا انها ثمرة نخل اذا تركت ظهرت فهي كالاناث ولانه يدخل في عموم الخبر وما ذكر للوجه الاخر لا يص-ح فان اكله ليس هو المقصود منه وانما يراد للتلقيح به وذلك يكون بعد ظهوره فاشبه طلع الاناث فان باع نخيلا فيه فحال واناث لم يتشقق منه شء فالكل للمشتري الا علي الوجه الاخر فان طلع الفحال يكون للباءع وان تشقق----------- احد النوعين دون الاخر فما تشقق---- للباءع وما لم يتشقق للمشتري الا عند من سوي بين الانواع كلها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------صل وكل عقد معاوضة يجري مجري البيع في ان الثمرة المءبرة تكون لمن انتقل عنه الاصل وغير المءبرة لمن انتقل اليه مثل ان يصدق المراة نخلا او يخلعها به او يجعله عوضا في اجارة او عقد صلح لانه عقد معاوضة فجري مجري البيع وان انتقل بغير معاوضة كالهبة والرهن او فسخ لاجل العيب او فلس المشتري او رجوع الاب في هبة --ولده او تقايلا الب-يع او كان صداقا فرجع الي الزوج لفسخ المراة النكاح او نصفه لطلاق الزوج فانه في الفسخ يتبع الاصل سواء ابر او لم يءبر لانه نماء متصل -اشبه السمن وفي الهبة والرهن حكمهما حكم البيع في انه يتبع قبل التابير ولا يتبع----- بعده لان الملك زال عن الاصل بغير فسخ اشبه البي---------------------ع واما رجوع الباءع لفلس المشتري او الزوج لا نفساخ النكاح فيذكران في بابيهما مسالة---- وكذلك---- الشجر	1800	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1772	true	2536710695908820661	0	300	0	1496	1496	300	لانه حدث في ملكه فكان له كما لو حدث بعد جزاز الثمرة ولان ما اطلع بعد تابير غيره لا يكاد يشتبه به لتباعد ما بينهما فصل وطلع الفحال كطلع الاناث -----------وهو ظاهر كلام الشافعي ويحتمل ان يكون طلع الفحال للباءع قبل ظهوره لانه يءخذ للاكل قبل ظهوره فهو كثمرة لا تخلق الا ظاهرة كالتين ويكون ظهور طلعه كظهور غ-----يره ولنا انها ثمرة نخل اذا تركت ظهرت فهي كالاناث او--- يدخل في عموم الخبر وما ذكر للوجه الاخر لا يصلح فان اكله ليس هو المقصود منه وانما يراد للتلقيح به وهو ي-كون بعد ظهوره فاشبه طلع الاناث فان باع نخ-لا فيه فحال واناث لم ي-شقق منه شء فالكل للمشتري الا علي الوجه الاخر فان طلع الفحال يكون للباءع وان كان قد تشقق طلع احد النوعين دون الاخر فما تشقق فهو للباءع وما لم يتشقق للمشتري الا عند من سوي بين الانواع كلها وان تشقق طلع بعض الاناث او بعض الفحال فالذي قد ظهر للباءع وما لم يظهر علي ما ذكرنا من الاختلاف فيه فصل وكل عقد معاوضة يجري مجري البيع في ان الثمرة المءبرة تكون لمن انتقل عنه الاصل وغير المءبرة لمن انتقل اليه مثل ان يصدق المراة نخلا او يخلعها به او يجعله عوضا في اجارة او عقد صلح لانه عقد معاوضة فجري مجري البيع وان انتقل بغير معاوضة كالهبة والرهن او فسخ لاجل العيب او فلس المشتري او رجوع الاب في هبته لولده او تقايلا المبيع او كان صداقا -رجع الي الزوج لفسخ المراة النكاح او نصفه لطلاق الزوج فانه في الفسخ يتبع الاصل سواء ابر او لم يءبر لانه نماء متصل فاشبه السمن وفي الهبة والرهن حكمهما حكم البيع في انه يتبع قبل التابير ولا يتبع فيما بعده لان الملك زال عن الاصل بغير فسخ فكان الحكم فيه ما ذكرناه كالبيع واما رجوع الباءع لفلس المشتري او الزوج لا-نفساخ النكاح فيذكران في بابيهما مسالة قال وكذلك بيع الشجر-	1772	-2103381291632225016	1268	2368.0	1013	1521	83.36620330810547	236	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1801	false	-1372374042492062107	0	269	0	1414	1570	300	ما تكون ثمرته في ا------------------كمام ثم تتفتح فتظهر كالنخل الذي ----------------بينا حكمه وهو الاصل وما سوا- مقيس علي---------ه ومن هذا الضرب القطن وما يقصد نوره كالورد والياسمين والنرجس والبنفسح فانه تظهر اكمامه ثم تتفتح------ فهو كالطلع ان تفتح جنبذه فهو للباءع والا فهو للمشتري الثاني ما تظهر ثمرته بارزة لا-قشر عليها ولا نور كالتين والتوت والجميز فهي للباءع لان ظهورها من شجرها بمنزلة ظهور ما في الطلع --------الثالث ما يظهر في قشره ثم يبقي فيه الي حين الاكل كالموز والرمان------- فهو للباءع ايضا بنفس الظهور لان قشره من مصلحته ويبقي فيه الي حين الاكل---- كالتين-------------------------------------------------------------- الرابع ما يظهر في قشرين كالجوز واللوز فهو للباءع ايضا بنفس الظهور لان قشره لا يزول عنه غالبا الا بعد جزازه فاشبه الضرب الذي قبله ولان قشر اللوز يءكل معه -اشبه التين وقال القاضي ان تشقق القشر الاعلي فهو للباءع وان لم يتشقق فهو للمشتري كالطلع ولو اعتبر هذا لم يكن للباءع الا نادرا ولا يصح قياسه علي الطلع لان الطلع لا-بد من تشققه وتشققه من مصلحته وهذا بخلافه فانه لا يتشقق علي شجره وتشققه قبل كماله يفسده الخامس ما يظهر نوره ثم يتناثر فتظهر الثمرة كالتفاح والمشمش والاجاص والخوخ فاذا تفتح نوره وظهرت الثمرة فيه فهو للباءع وان لم تظهر فهو للمشتري وقيل ما يتناثر نوره فهو للباءع وما-لا فهو للمشتري لان الثمرة لا تظهر حتي يتناثر النور وقال القاضي يحتمل ان يكون للباءع بظهور نوره لان الطلع اذا تشقق كان كنور الشجر فان العقد التي في جوف الطلع ليست عين الثمرة وانما هي اوعية لها تكبر الثمرة في جوفها وتظهر فتصير العقدة في طرفها وهي قمع الرطبة وظاهر لفظه ههنا يقتضي ما قلناه اولا وهو ظاهر كلام الخرقي لانه علق استحقاق الباءع	1801	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1773	true	-4594339798765905981	13	298	59	1554	1562	300	ما يكون ثمر-ه في اكمامه ثم تتفتح الاكمام في---------ظهر كالنخل الذي وردت السنة فيه وبينا حكمه وهو الاصل وما عداه مقيس عليه وملحق به ومن هذا الضرب القطن وما يقصد نوره كالورد والياسمين والنرجس والبنفسج فانه تظهر اكمامه ثم تتفتح فيظهر فهو كالطلع ان تفتح جنبذه فهو للباءع والا فهو للمشتري الثاني ما تظهر ثمرته بارزة لا قشر عليها ولا نور كالتين والتوت والجميز فهن للباءع لان ظهورها من شجرها بمنزلة ظهور------ الطلع من قشره الثالث ما يظهر في قشره ثم يبقي فيه الي حين الاكل ك-------الرمان والموز فهو للباءع ايضا بنفس الظهور لان قشره من مصلحته ويبقي فيه الي حين الاكل فهو كالتين ولان قشره ينزل منزلة اجزاءه للزومه اياه وكونه من مصلحته الضرب الرابع ما يظهر في قشرين كالجوز واللوز فهو للباءع ايضا بنفس الظهور لان قشره لا يزول عنه غالبا الا بعد جزازه فاشبه الضرب الذي قبله ولان قشر اللوز يءكل معه فاشبه التين وقال القاضي ان تشقق القشر الاعلي فهو للباءع وان لم يتشقق فهو للمشتري كالطلع ولو اعتبر هذا لم يكن للباءع الا نادرا ولا يصح قياسه علي الطلع لان الطلع لا بد من تشققه وتشققه من مصلحته وهذا بخلافه فانه لا يتشقق علي شجره وتشققه قبل كماله يفسده الخامس ما يظهر نوره ثم يتناثر فتظهر الثمرة كالتفاح والمشمش والاجاص والخوخ فاذا تفتح نوره وظهرت الثمرة فيه فهي للباءع وان لم تظهر فهي للمشتري وقيل ما تن-اثر نوره فهو للباءع وما لا فهو للمشتري لان الثمرة لا تظهر حتي يتناثر النور وقال القاضي يحتمل ان تكون للباءع بظهور نوره لان الطلع اذا تشقق كان كنور الشجر فان العقد التي في جوف الطلع ليست عين الثمرة وانما هي اوعية لها تكبر الثمرة في جوفها وتظهر فتصير العقدة في طرفها وهي قمع الرطبة وقول الخرقي---- يقتضي ما قلناه-------------------------- لانه علق استحقاق الباءع	1773	-2103381291632225016	1339	2500.5	1082	1549	86.44286346435547	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1801	false	-1372374042492062107	271	300	1428	1570	1570	300	ولا يبدو الثمر حتي ين---فتح نوره وقد يبدو اذا كبر قبل ان ينثر النور فيتعلق ذلك بظهوره والعنب بمنزلة ماله نور لانه يبدو في قطوفه شء صغار كحب الدخن-	1801	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1774	true	-6931173966106897281	5	35	25	170	1570	300	ولا يبدو الثمر حتي لا يتفتح نوره وقد يبدو اذا كبر قبل ان ينثر النور ف-تعلق ذلك بظهوره والعنب بمنزلة ماله نور لانه يبدو في قطوفه شء صغار كحب الدخن	1774	-2103381291632225016	139	263.0	111	146	95.20548248291016	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1802	false	5239818956581227480	0	275	0	1471	1602	300	ثم يتفتح ويتناثر كتناثر النور فيكون من هذا القس-----------م وهذا يفارق الطلع لان الذي في الطلع عين الثمرة ينمو ويتغير والنور في هذه الثمار يتساقط ويذهب وتظهر الثمرة ومذهب الشافعي في هذا الفصل جميعه كما ذكر------نا او قريبا منه وبينهما اختلاف قري---ب مما ذكرنا مسالة والورق للمشتري بكل حال--- الاغصان والورق وساءر اجزاء الشجر---- للمشتري ل--------انه من اجزاءها خلق لمصلحتها فهو كاجزاء ساءر المبيع ويحتمل ان يكون ورق التوت المقصو--د اخذه ل------دود القز للباءع اذا تفتح -------------------وللمشتري قبل ذلك لانه بمنزلة الجنبذ الذي يتفتح فيظهر نوره من الورد وغيره وانما هذا في المواضع التي عادتهم اخذ الورق وان لم يكن عادتهم ذلك فهو للمشتري كساءر---- الورق والله اعلم مسالة وان ظهر بعض الثمرة فهو للباءع وما لم يظهر فهو للمشتري وقال ابو حامد الكل للباءع وقد ذكرناه مسالة وان احتاج الزرع او الثمرة الي سقي لم يلزم المشتري ولم يملك منع الباءع منه اذا كانت الثمرة للباءع مبقاة في شجر المشتري فاحتاجت الي سقي لم يكن للمشتري منعه ل----انه يبقي به فلزمه تمكينه منه كتركه علي الاصول وان اراد سقيها من غير حاجة فللمشتري منعه لان ------سقيه يتضمن التصرف في ملك غيره و----الاصل منعه منه وا------------------نما ابحناه للحاجة فما لم توجد الحاجة يبقي علي اصل المنع وان احتاجت الي --سقي يضر بالش--------جر او احتاج الشجر الي سقي يضر بالثمرة فقال القاضي ايهما طلب السقي لحاجته اجبر الاخر عليه لانه دخل ال---عقد علي ذلك فان المشتري اقتضي عقده تبقية الثمرة والسقي من تبقيتها واق------تضي تمكين المشتري من حفظ الاصول وتسلميها فلزم كل واحد منهما ما اوجبه العقد للاخر وان اضربه وانما له ان يسقي بقدر حاجته وان اختلفا في ذلك------- رجع الي اهل الخبرة وايهما التمس السقي فالمءنة عليه لانه لحاجته فصل وان خيف علي الاصول	1802	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1774	true	-6931173966106897281	35	300	170	1570	1570	300	ثم يتفتح ويتناثر كتناثر النور فيكون من هذا القسم والله اعلم وهذا يفارق الطلع لان الذي في الطلع عين الثمرة ينمو ويتغير والنور في هذه الثمار يتساقط ويذهب وتظهر الثمرة ومذهب الشافعي في هذا الفصل جميعه كما ذكرنا هاهنا او قريبا منه وبينهما اختلاف علي حسب -ما ذكرنا من الخلاف او قريبا منه فصل فاما الاغصان والورق وساءر اجزاء الشجر فهو للمشتري بكل حال لانه من اجزاءها خلق لمصلحتها فهو كاجزاء ساءر المبيع ويحتمل ان يكون ورق التوت الذي يقصد اخذه لتربية دود القز ان-------- تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري لا--------نه بمنزلة الجنبذ الذي يتفتح فيظهر نوره من الورد وغيره و-----هذا في المواضع التي عادتهم اخذ الورق وان لم تكن عادتهم ذلك فهو للمشتري كساءر ورق الشجر والله اعلم فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الثمرة للباءع مبقاة في شجر المشتري فاحتاجت الي سقي لم يكن للمشتري منعه منه لانه يبقي به فلزمه تمكينه منه كتركه علي الاصول وان اراد سقيها من غير حاجة فللمشتري منعه منه لانه بسقيه يتضمن التصرف في ملك غيره ولان الاصل منعه من التصرف في ملك غيره وانما اباحته الحاجة فان لم توجد الحاجة يبقي علي اصل المنع فان احتاجت الي السقي وفيه ضرر علي الشجر او احتاج الشجر الي سقي يضر بالثمرة فقال القاضي ايهما طلب السقي لحاجته اجبر الاخر عليه لانه دخل في العقد علي ذلك فان المشتري اقتضي عقده تبقية الثمرة والسقي من تبقيتها والعقد اقتضي تمكين المشتري من حفظ الاصول وتسليسها فلزم كل واحد منهما ما اوجبه العقد للاخر وان اضربه وانما له ان يسقي بقدر حاجته فان اختلفا في قدر الحاجة رجع الي اهل الخبرة وايهما التمس السقي فالمءنة عليه لانه لحاجته فصل فان خيف علي الاصول-	1774	-2103381291632225016	1197	2155.5	967	1595	75.0470199584961	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1802	false	5239818956581227480	275	300	1471	1602	1602	300	الضرر بتبقية الثمرة عليها لعطش او غيره والضرر يسير لم يجبر علي قطعها لانها مستحقة للبقاء فلم يجبر علي ازالتها لدفع ضرر يسير عن غيره-	1802	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1775	true	2373923771213729128	0	25	0	132	1573	300	الضرر بتبقية الثمرة عليها لعطش او غيره والضرر يسير لم يجبر علي قطعها لانها مستحقة للبقاء فلم يجبر علي ازالتها لدفع ضرر يسير عن غيره	1775	-2103381291632225016	131	257.0	107	132	99.24242401123047	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1803	false	-6676832813621375826	0	36	0	197	1518	300	وان كان كثيرا فخيف علي الاصول الجفاف او نقص حملها ففيه وجهان احدهما لا يجبر كذلك و----الثاني يجبر علي القطع لان الضرر يلحقها وان لم تقطع والاصول تسلم بالقطع فكان القطع اولي وللشافعي قولان كالوجهين فضل	1803	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1775	true	2373923771213729128	25	62	132	333	1573	300	وان كان كثيرا فخيف علي الاصول الجفاف او نقص حملها ففيه وجهان احدهما لا يجبر ايضا لذلك الثاني يجبر علي القطع لان الضرر يلحقها وان لم تقطع والاصول تسلم بالقطع فكان القطع اولي وللشافعي قولان كالوجهين فصل	1775	-2103381291632225016	191	374.0	155	201	95.02487182617188	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1809	false	-5282738176659786015	190	300	1006	1578	1578	300	ثمرة اخري او باع شجرا فيه ثمرة للباءع-- فحدثت ثمرة اخري فان تميزت- فلكل واحد ثمرته وان اختلطتا ولم تتميز واحدة منهما------- فهما شريكان فيهما كل----- بقدر ثمرته فان لم يعلم قدر-----------هما اصطلحا عليهما ولا يبطل العقد في ظاهر المذهب لان المبيع لم يتعذر تسليمه وانما اختلط بغيره فهو كما لو اشتري طعاما في مكان فانثال عليه طعام للباءع او انثال هو علي طعام للباءع ولم يعرف قدر كل واحد منهما ويفارق هذا ما-لو اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها فتركها حتي بدا صلاحها -------------------------------فان العقد يبطل في اظهر الروايتين لكون اختلاط المبيع بغيره حصل بارتكاب --نهي وكونه يتخذ حيلة علي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها وه-----------------------------------------------------------هنا ما ارتكب نهيا ولا-	1809	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1775	true	2373923771213729128	69	199	368	1027	1573	300	ثمرة اخري او -------اشتري ثمرة في شجرها فحدثت ثمرة اخري فان تميزها فلكل واحد ثمرته وان ---------لم تتميز -احداهما من الاخري فهما شريكان فيهما كل واحد بقدر ثمرته فان لم يعلم قدر كل واحد منهما اصطلحا عليها -ولا يبطل العقد--------------- لان المبيع لم يتعذر تسليمه وانما اختلط بغيره فهو كما لو اشتري طعاما في مكان فانثال عليه طعام للباءع او انثال هو علي طعام للباءع ولم يعرف قدر كل واحد منهما ويفارق هذا ما لو اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها فتركها حتي بدا صلاحها او اشتري عرية فتركها حتي اثمرت فان العقد يبطل في احدي الروايتين لكون اختلاط المبيع بغيره حصل بارتكاب النهي وكونه يتخذ حيلة علي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها او شراء الرطب بالتمر من غير كيل من غير حاجة الي اكله رطبا وهاهنا ما ارتكب نهيا ولا	1775	-2103381291632225016	516	872.5	415	692	74.56647491455078	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1810	false	-2521359374968701224	0	103	0	556	1579	300	يجعل هذا طريق -الي فعل المحرم وفيه رواية اخري انه يبطل ذكرها ابو الخطاب كالمسالة التي قبلها والصحيح الاولي وقد ذكرنا الفرق بينهما وق----------------------------------------------------------ال القاضي ان كانت الثمرة للباءع فحدثت ثمرة اخري قيل لكل واحد اسمح بنصيبك لصاحبك فان فعل- احدهما اقررنا العقد واجبرنا الاخر علي القبول لانه يزول به النزاع وان امتنعا فسخنا العقد لتعذر وصول كل واحد منهما الي قدر حقه وان اشتري ثمرة فحدثت ثمرة اخري لم نقل للمشتري اسمح بنصيبك لان الثمر- كل المبيع فلا يءمر بتخليته كله ونقول للباءع ذلك فان سمح بنصيبه للمشتري اجبرنا- علي القبول والا فسخ البيع------- وهذا مذهب الشافعي وقال ابن عقيل لعل هذا	1810	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1775	true	2373923771213729128	199	300	1027	1573	1573	300	يجعل هذا طريقا الي فعل المحرم وجمع-------------------------- ابو ال---------------------------------------------------خطاب بينهما فقال في الجميع روايتان احداهما يبطل العقد والاخري لا يبطل وقال القاضي ان كانت الثمرة للباءع فحدثت ثمرة اخري قيل لكل واحد اسمح بنصيبك لصاحبك فان فعله احدهما اقررنا العقد واجبرنا الاخر علي القبول لانه يزول به النزاع وان امتنعا فسخنا العقد لتعذر وصول كل واحد منهما الي قدر حقه وان اشتري ثمرة فحدثت ثمرة اخري لم نقل للمشتري اسمح بنصيبك لان الثمرة كل المبيع فلا يءمر بتخليته كله ونقول للباءع ذلك فان سمح بنصيبه للمشتري اجبرناه علي القبول والا فسخ البيع بينهما وهذا مذهب الشافعي ق-ال ابن عقيل لعل هذا-	1775	-2103381291632225016	467	848.5	379	625	74.72000122070312	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1796	false	8698641969285823250	95	300	474	1536	1536	300	اذا كان في الارض------ زرع لا يحصد الا مرة كالبر ----------والقطاني وما المقصود منه مستتر كالجزر والفجل------- والثوم واشباه ذلك فاشترطه المشتري فهو له قصيلا كان او ذا حب مستترا او ظاهرا معلوما او مجهولا لكونه دخل في البيع تبعا للارض فلم يضر جهله وعدم كماله كما لو اشتري شجرة فاشترط تمرتها بعد تابيرها وان اطلق البيع فهو للباءع لانه مودع في الارض فهو كالكنز والقماش-------------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه مخالفا اذا ثبت ذلك فانه يكون للباءع مبقي في الارض الي الح----صاد بغير اجرة لان المنفعة حصلت مستثناة له وعليه حصاده في اول وقت حصاده وان كان بقاءه انفع له علي ما نذكر في الثمرة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه نقله عقيب البيع كقوله في الثمرة وسنذكر ذلك--------- وهكذا---- الحكم في القصب الفارسي لان له وقتا يقطع فيه الا ان العروق----- للمشتري لانها تترك في الارض للبقاء فيها والقصب----- كالثمرة وان لم يكن ظهر من القصب شء فهو للمشتري فاما قصب السكر فهو كالزرع ويحتمل ان يكون كالقصب الفارسي لانه يءخذ سنة بعد سنة--------- فان حصده قبل اوان الحصاد لينتفع بالارض في غيره لم يملك الانتفاع بها لان منفعتها انما حصلت مستثناة عن مقتضي العقد ضرورة بقاء الزرع فتتقدر ببقاءه كالثمرة علي الشجر- وكما لو كان المبيع طعاما لا-	1796	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1776	true	6980036158576137891	37	239	199	1274	1577	300	اذا با---ع الارض وفيها زرع لا يحصد الا مرة كالحنطة والشعير والقطاني وما المقصود منه مستتر كالجزر والفجل والبصل والثوم واشباهها فا--شترطه للمشتري فهو له قصيلا كان او ذا حب مستترا او ظاهرا معلوما او مجهولا لكونه دخل في البيع----- للارض فلم يضر جهله وعدم كماله كما لو اشتري شجرة فاشترط ثمرتها بعد تابيرها وان اطلق البيع فهو للباءع لانه مودع في الارض فهو كالكنز والقماش ولانه يراد للنقل فاشبه الثمرة المءبرة وهذا قول ابي حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه مخالفا ويكو----------------ن للباءع مبقي في الارض الي حين الحصاد بغير اجرة لان المنفعة حصلت مستثناة له وعليه حصاده في اول وقت حصاده وان كان بقاءه انفع له كقولنا----- في الثمرة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة عليه نقله عقيب البيع كقوله في الثمرة وقد قضي الكلام فيها وهكذا قال الحكم في القصب الفارسي لان له وقتا يقطع فيه الا ان العروق تكون للمشتري لانها تترك في الارض للبقاء فيها والقصب نفسه كالثمرة وان لم ي---ظهر منه----- شء فهو للمشتري واما قصب السكر فا-----------------------------------------نه يءخذ مرة واحدة فهو كالزرع فان حصده قبل الح-----صاد لينتفع بالارض في غيره لم يملك الانتفاع بها لان منفعتها انما حصلت مستثناة عن مقتضي العقد ضرورة بقاء الزرع ف-تقدر ببقاءه كالثمرة علي الشجرة وكما لو كان المبيع طعاما لا	1776	-2103381291632225016	929	1699.5	748	1161	80.01722717285156	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1797	false	7238770340328160009	0	58	0	285	1551	300	ينقل مثله عادة الا في شهر لم يكلف الا ذلك فان تكلف نقله في اقل من شهر لينتفع بالدار في غيره لم يجز كذا ه--هنا ومتي حصد الزرع وبقيت له عروق تستضر-بها الارض -------------------فعلي الباءع ازالتها وان تحفرت الارض فعليه تسوية حفرها لانه استصلاح لملكه فهو- كما لو باع دارا فيها خابية كبيرة لا تخرج الا بهدم الباب	1797	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1776	true	6980036158576137891	239	300	1274	1577	1577	300	ينقل مثله عادة الا في شهر لم يكلف الا ذلك فان تكلف نقله في يوم واحد-- لينتفع بالدار في غيره لم يجز كذلك هاهنا ومتي حصد الزرع وبقيت له عروق نستضر بها الارض كعروق القطن والذرة فعلي الباءع ازالتها وان تحفرت الارض فعليه تسوية حفرها لانه استصلاح لملكه فصار كما لو باع دارا فيها خابية كبيرة لا تخرج الا بهدم --باب-	1776	-2103381291632225016	267	479.0	212	308	86.68830871582031	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1810	false	-2521359374968701224	103	137	556	740	1579	300	قول لبعض اصحابنا فانني لم اجده معزيا الي احمد والظاهر ان هذا اختيار القاضي وليس بمذهب لاحمد ولو اشتري حنطة فانثالت عليها اخري لم ينفسخ البيع والحكم فيه كالحكم في الثمرة تحدث معها اخري	1810	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1776	true	6980036158576137891	0	34	0	184	1577	300	قول لبعض اصحابنا فانني لم اجده معزيا الي احمد والظاهر ان هذا اختيار القاضي وليس بمذهب لاحمد ولو اشتري حنطة فانثالت عليها اخري لم ينفسخ البيع والحكم فيه كالحكم في الثمرة تحدث معها اخري	1776	-2103381291632225016	184	368.0	150	184	100.0	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1795	false	7456281456088733436	0	220	0	1161	1569	300	كالرطبة وعلي الباءع قطع ما يستحقه منه في الحال فانه ليس لذلك حد ينتهي اليه ولان ذلك يطول ويخرج غير ما كان ظاهرا والزيادة من الاصول التي هي ملك المشتري وكذلك ان كان------ مما تتكرر ثمرته كالقثاء --------والبطيخ والباذنجان --فالاصول للمشتري والثمرة الظاهرة عند البيع للباءع لان ذلك مما تتكرر الثمرة فيه -اشبه الشجر وان كان مما تءخذ زهرته وتبقي عروقه في الارض كالبنفسج والنرجس فالاصول للمشتري لانه جعل في الارض للبقاء فيها فهو كالرطبة وكذلك اوراقه وغصونه لانه لا يقصد اخذه فهو كورق الشجر واغصانه فاما زهرته فان-------- تفتحت فهي للباءع و-ما لم تتفتح للمشتر-----------------------ي واختار ابن عقيل في هذا كله ان الباءع ان قال بعتك هذه الارض بحقوقها دخل فيها والا ففيه وجها----------------------ن كالشجر فصل واذا اشتري ارضا وفيها بذر فاستحق المشتري اصله كالرطبة ---------والبقول التي تجز مرة بعد اخري فهو للمشتري لانه يترك في الارض للتبقية فهو كاصول الشجر ولانه لو كان ظاهرا كان له فالمستتر اولي وسواء علقت له عروق- في الارض اولا وان كان بذرا لما يستحقه الباءع كالشعير فهو له الا ان يشترطه المبتاع فيكون له وقال الشافعي يبطل البيع -----لان البذر مجهول وهو مقصود ولنا ان البذر يدخل تبعا فلم----- يضر جهله كما لو اشتري عبدا واشترط ماله ولانه يجوز في التابع من الغرر ما لا يجوز في الاصل-- كبيع اللبن في الضرع مع الشاة والحمل مع الام و----------------------------------------------------لا تضر جهالته- ولاي-جوز مفردا	1795	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1777	true	-2528158804644416448	57	300	294	1566	1566	300	كالرطبة وعلي الباءع قطع ما يستحقه منه في الحال فانه ليس لذلك حد ينتهي اليه ولان ذلك يطول ويخرج غير ما كان ظاهرا والزيادة من الاصول التي هي ملك للمشتري وكذلك ان كان الزرع مما ت-كرر ثمرته كالقثاء والخيار والبطيخ والباذنجان وشبهه فهو للمشتري والثمرة الظاهرة عند البيع للباءع لان ذلك مما تتكرر الثمرة فيه فاشبه الشجر ولو كان مما تءخذ زهرته وتبقي عروقه في الارض كالبنفسج والنرجس فالاصول للمشتري لانه جعل في الارض للبقاء فيها فهو كالرطبة وكذلك اوراقه وغصونه لانه لا يقصد اخذه فهو كورق الشجر واغصانه واما زهرته فان كانت قد تفتحت فهي للباءع والا -----فهي للمشتري علي ما ذكرناه فيما مضي واختار ابن عقيل في هذا كله ان الباءع ان قال بعتك هذه الارض بحقوقها دخل فيها وان لم يقل بحقوقها فهل يدخل علي وجهين كالشجر فصل واذا اشتري ارضا ف-يها بذر فاستحق المشتري اصله كالرطبة والنعناع والبقول التي تجز مرة بعد اخري فهو ل-----ه لانه -ترك في الارض للتبقية فهو كاصول الشجر ولانه لو كان ظاهرا كان له فالمستتر اولي -سواء علقت--- عروقه في الارض اولا فان كان بذرا لما يستحقه الباءع فهو-------- له الا ان يشترطه المبتاع فيكون له وقال الشافعي----- البيع باطل لان البذر مجهول وهو مقصود ولنا ان البذر يدخل تبعا في البيع يضر جهله كما لو اشتري عبدا فاشترط ماله و-----يجوز في التابع من الغرر ما لا يجوز في المتبوع كبيع اللبن في الضرع مع الشاة والحمل مع الام والسقوف في الدار واساسات الحيطان تدخل تبعا في البيع ولا تضر جهالتها ولا تجوز مفردة-	1777	-2103381291632225016	1086	1979.5	874	1308	83.02751922607422	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1797	false	7238770340328160009	57	94	279	459	1551	300	الباب فهدمه -كان عليه الضمان وكذلك كل نقص دخل علي ملك شخص لاستصلاح ملك --اخر من غير اذن الاول ولا-فعل صدر عنه النقص واس-ند اليه كان الضمان علي مدخل النقص فصل قال رحمه الله ومن باع نخلا	1797	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1777	true	-2528158804644416448	0	35	0	171	1566	300	الدار فهدمها كان عليه الضمان وكذلك كل نقص دخل علي ملك شخص لاستصلاح ملك الاخر من غير اذن الاول ولا فعل صدر عنه النقص واستند اليه كان الضمان علي مدخل النقص فصل وا--------------ن باع ارضا	1777	-2103381291632225016	159	282.5	126	185	85.9459457397461	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1794	false	5397654406186741814	2	83	9	452	1578	300	بحقوقها او رهنا دخل في ذلك-- غراسها وبناءها وان لم يقل بحقوقها فهل يدخل الغر-س والبناء فيهما علي وجهين ونص الشافعي علي انهما يدخلان في البيع دون الرهن واختلف اصحابه في ذلك فمنهم من قال فيهما جميعا قولان ومنهم من فرق بينهما بكون البيع اقوي فيستتبع البناء والشجر بخلاف الرهن ووجه------ دخولهما---------------- في البيع ان---------------------------------------------------------------------------هما من حقوق الارض ولذلك يدخلان اذا قال بحقوقها وما كان من حقوقها يدخل فيها بالاطلاق كطرقها ومنافعها والوجه الثاني لا يدخلان لانهما ليسا من ال-----ارض فلا	1794	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1778	true	-8428685931096932178	203	300	1018	1551	1551	300	بحقوقه--------ا دخل في الرهن غراسها وبناءها وان لم يقل بحقوقها فهل يدخل الغراس والبناء فيهما علي وجهين ونص الشافعي علي انهما يدخلان في البيع دون الرهن واختلف اصحابه في ذلك فمنهم من قال فيهما جميعا قولان ومنهم من فرق بينهما بكون البيع اقوي فيستتبع البناء والشجر بخلاف الرهن ومنهم من قال انهما سواء لان ما تبع في البيع تبع في الرهن كالطرق والمنافع وفيهما جميعا وجهان احدهما يدخل البناء والشجر لانهما من حقوق الارض ولذلك يدخلان اذا قال بحقوقها وما كان من حقوقها يدخل فيها بالاطلاق كطرقها ومنافعها و------الثاني لا يدخلان لانهما ليسا من حقوق الارض فلا-	1778	-2103381291632225016	415	740.0	339	548	75.72992706298828	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1795	false	7456281456088733436	220	300	1161	1569	1569	300	فان لم يعلم المشتري ذ-لك فله---------- فسخ البيع وامضاءه لانه يفوت عليه منفعة الارض -مدة فان ------------تركه الباءع للمشتري او قال انا احوله وامكن ذ-لك في زمن يسير لا يضر بمنافع الارض فلا خيار للمشتري لانه ازال العيب بالنقل او زاده خيرا بالترك فلزمه قبوله لان فيه تصحيح ا-لعقد وهذا مذهب الشافعي وكذلك ان اشتري نخ-لا فيها طلع فبان---- مءبرا فله الخيار لانه يفوت علي المشتري ثمرة عام------------------ه فان تركها--- الباءع ------فلا خيار له وان قال انا اقطعها الان لم-	1795	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1778	true	-8428685931096932178	0	88	0	451	1551	300	وان لم يعلم المشتري بذلك فله الخيار في فسخ البيع وامضاءه لانه يفوت عليه منفعة الارض عاما فان رضي الباءع بتركه للمش-------تري او قال انا احوله وامكنه ذلك في زمن يسير لا يضر بمنافع الارض فلا خيار للمشتري لانه ازال العيب بالنقل او زاده خيرا بالترك فلزمه قبوله لان فيه تصحيحا للعقد وهذا مذهب الشافعي وكذلك لو اشتري نخيلا فيه- طلع فبان انه مءبر- فله الخيار لانه يفوت---- المشتري ثمرة عامه ويضر بقاءها بنخله فان تركها له الباءع لم يكن له خيار ف---ان قال انا اقطعها الان لم	1778	-2103381291632225016	375	644.5	301	467	80.29978942871094	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1796	false	8698641969285823250	0	75	0	373	1536	300	يسقط خياره----- لان ثمرة العام تفوت وان- قطع---------ها وان اشتري ارضا فيها زرع للباءع او شجرا فيه ثمر للباءع والمشتري جاهل----- يظن ان الزرع والثمر له فله الخيار----- كما لو جهل وجوده لانه انما رضي بذلك ماله عوضا عن الارض والشجر بما فيهما فاذا بان بخلافه -------------ثبت له الخيار كمن اشتري --معيبا يظنه -صحيحا فان اختلفا في ------ذلك فالقول قول المشتري اذا كان مثله يجهل ذلك كالعامي ------------------------------------وان كان ممن يعلم ذلك لم يقبل قوله	1796	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1778	true	-8428685931096932178	88	179	451	903	1551	300	يسقط خياره بذلك لان ثمرة العام تفوت سواء قطعها او تركها وان اشتري ارضا فيها زرع للباءع او شجرا فيه ثمر للباءع والمشتري جاهل بذلك يظن ان الزرع والثمر له فله الخيار ايضا كما لو جهل وجوده لانه انما رضي ببذل ماله عوضا عن الارض والشجر بما فيهما فاذا بان -خلاف ذلك ينبغي ان يثبت له الخيار ك-المشتري للمعيب- يظنه تصحيحا وان اختلفا في جهله لذلك فالقول قول المشتري اذا كان ممن -يجهل ذلك لكونه عاميا فان هذا مما يجهله كثير من الناس وان كان ممن يعلم ذلك لم يقبل قوله	1778	-2103381291632225016	346	588.0	275	456	75.87718963623047	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1792	false	1080584252715334709	0	116	0	676	1668	300	ومن باع- دار--------ا تناول البيع ارضها وبناءها وما--- يتصل بها ---------لمصلحتها كالسلاليم والرفوف المسمرة والابواب المنصوبة والخوابي المدفو----------------------------------نة والرحي المنصوبة-------- واشباه ذلك لانه متصل بها لمصلحتها اشبه حيطانها مسالة ولا يدخل ما هو مودع فيها من ---------الكنز والاحجار المدفونة لان ذلك مودع فيها للنقل عنها فاشبه الفرش والستور ولا يدخل ما -هو منفصل- عنها لا يختص بمصلحتها كالحبل والدلو- والبكرة والقفل والفرش وكذلك الرفوف الموضوعة علي الاوتاد بغير تسمير ولا غرز في الح----------------------اءط وحجر الرحي ان- لم يكن منص-----------وبا والخوابي الموضوعة من غير ان يطين عليها------ لانه منفصل عنها لا تختص بمصلحتها -اشبه الثياب والطعام مسالة فاما ما كان من مصالحها لكنه منفصل عنها كالمفتاح و--حجر الرحا الفوقاني ---------اذا كان السفلاني منصوبا ففيه وجها--ن احدهما يدخل	1792	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1779	true	-8606992296597906688	182	300	924	1613	1613	300	وان باعه دارا بحقوقها تناول البيع ارضها وبناءها وما هو متصل بها مما هو من مصلحتها ك--------------------------الابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرفوف المسمرة والاوتاد المغروزة والحجر المنصوب من الرحي واشبا------------------------------------------ه ذلك ولا يدخل في البيع ما ليس من مصالحها كالكنز والاحجار المدفونة لان ذلك مودع فيها للنقل عنها فاشبه الفرش والستور ولا----- ما كان منفصلا عنه---ا يختص بمصلحتها كالفرش والستور والطعام و-------------------الرفوف الموضوعة علي الاوتاد بغير تسمير ولا غرز في الحاءط والدلو والبكرة والقفل وحجر الرحي اذا لم يكن واحد منهما منصوبا والخوابي الموضوعة من غير ان يطين عليها ونحوه لانه منفصل عنها لا يختص بمصلحتها فاشبه الثياب و--------------اما ما كان من مصالحها لكنه منفصل عنها كالمفتاح والحجر------ الفوقاني من الرحي اذا كان السفلاني منصوبا فيحتمل وجهين احدهما يدخل-	1779	-2103381291632225016	507	809.0	414	805	62.98136520385742	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1794	false	5397654406186741814	83	273	452	1423	1578	300	يدخلان في بيعها ورهنها كالثمرة المءبرة ومن نصر الاول فرق بينهما بكون الثمرة تراد للنقل وليست من حقوقها بخلاف الشجرة والبناء فان قال بعتك هذا البستان دخل فيه الشجر لانه ا-------سم للارض والشجر والحاءط ولذلك لا تسمي الارض المكشوفة بستانا ويدخل فيه البناء ذكره ابن عقيل -----------------لان ما دخل فيه الشجر دخل فيه البناء ويحتمل ان لا يدخل لان اسم البستان لا يفتقر اليه فاما ان باعه شجرا لم تدخل الارض في البيع ذكره ابو اسحاق ابن شاقلا لان الاسم لا يتناولها ولا هي تبع للمبيع فصل وان قال بعتك هذه القرية وكان ف----ي اللفظ قرينة تدل علي دخول ارضها مثل المساومة علي ارضها او ذكر الزرع والغرس فيها وذكر حدودها او بذل ثمن لا يصلح الا فيها وفي ارضها دخل في البيع لان الاسم يجوز ان يطلق عليها مع ارضها والقرينة صارفة اليه ودالة عليه فاشبه ما-لو صرح به وان لم يكن قرينة تصرف الي ذلك فالبيع يتناول البيوت والحصن الداءر عليها فان القرية اسم لذلك وهو ماخوذ من الجمع لانه يجمع الناس وسواء قال بحقوقها او لم يقل واما الغراس بين بنيانها فحكمه حكم الغراس في الارض ان قال بحقوقها دخل وان لم يقله فعلي وجهين مسالة وان	1794	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1779	true	-8606992296597906688	0	183	0	928	1613	300	يدخلان في بيعها ورهنها كالثمرة المءبرة ومن نصر الاول فرق بينهما بكون الثمرة تراد للنقل وليست من حقوقها بخلاف الشجر- والبناء فان قال بعتك هذا البستان دخل فيه الشجر لان البستان اسم للارض والشجر والحاءط ولذلك لا تسمي الارض المكشوفة بستانا قال ------------------ابن عقيل ويدخل فيه البناء لان ما دخل فيه الشجر دخل فيه البناء ويحتمل ان لا يدخل فصل و------------------------------ان باعه شجرا لم تدخل الارض في البيع ذكره ابو اسحاق -بن شاقلا لان الاسم لا يتناولها ولا هي تبع للمبيع فصل وان قال بعتك هذه القرية فان كانت في اللفظ قرينة------------------- مثل المساومة علي ارضها او ذكر الزرع والغرس فيها وذكر حدودها او بذل ثمن لا يصلح الا فيها وفي ارضها دخل في البيع لان الاسم يجوز ان يطلق عليها مع ارضها والقرينة صارفة اليه ودالة عليه فاشبه ما لو صرح به وان لم يكن قرينة تصرف الي ذلك فالبيع يتناول البيوت والحصن الداءر عليها فان القرية اسم لذلك وهو ماخوذ من الجمع لانه يجمع الناس وسواء قال بحقوقها او لم يقل واما الغراس بين بنيانها فحكمه حكم الغراس في الارض ان قال بحقوقها دخل وان لم يقل- فعلي وجهين --فصل وان	1779	-2103381291632225016	879	1667.5	705	1000	87.9000015258789	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1792	false	1080584252715334709	116	300	676	1668	1668	300	في البيع لانه لمصلحتها فاشبه المنصوب فيها والثاني لا-يدخل لانه منفصل عنها فاشبه ----------------------------القفل والدلو ونحو ذلك وهذا مذهب الشافعي مسالة------------------ وما كان في الارض من الحجارة المخلوقة فيها او مبني فيها كاساسات الحيطان الم-هدمة فهو للمشتري لان-------ه من اجزاءها فهو ك---------ترابها والمعادن الجامدة فيها والاجر كالحجارة في هذا واذا كان المشتري عالما بذلك فلا خيار له وان لم ي----علم---- وكان---- يضر بالارض وينقصها كالصخر المضر بعروق الشجر فهو عيب حكمه حكم------------------------------------------------------------- ساءر العيوب فان---- كانت الحجارة وال--اجر مودعا فيها فهو----------- للباءع كالكنز ويلزمه نقلها وتسوية الارض---------- واصلاح الحفر لانه ضرر لحق لاستصلاح ملكه فكان عليه ازالته وان كان قلعها يضربا بالارض او تتطاول مدته فهو ع--------------------------------------------يب وان لم يكن في نقلها ضرر وكان يمكن نقلها في ايام يسيرة كالثلاثة فما دون فليس بعيب-- وله مطالبة الباءع لا----------------نه لا-عرف في تبقيتها بخلاف الزرع ومتي كان عالما بالحال ف------------لا اجرة له في الزمان الذي نقلت فيه لانه علم بذلك ورضي به فهو كما لو اشتري ارضا فيها زرع وان لم يعلم فاختار امساك المبيع فهل له اجرة لزمان النقل علي وجهين احدهما له ذلك لان المنافع مضمونة علي المتلف فكان عليه بدلها كالاج--ر والثاني لا-	1792	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1780	true	7851384105881338253	0	227	0	1216	1588	300	في البيع لانه لمصلحتها فاشبه المنصوب فيها والثاني لا يدخل لانه منفصل عنها فاشبه السفلاني اذا لم يكن منصوبا والقفل والدلو ونحوهما و-----مذهب الشافعي في هذا كمذهبنا سواء فصل وما كان في الارض من الحجارة المخلوقة فيها او مبني فيها كاساسات الحيطان المتهدمة فهي للمشتري بالبيع لانه من اجزاءها فهي كحيطانها وترابها والمعادن الجامدة فيها والاجر كالحجارة في هذا واذا كان المشتري عالما بذلك فلا خيار له وان لم يكن عالما به وكان ذلك يضر بالارض وينقصها كالصخر المضر بعروق الشجر فهو عيب وللمشتري الخيار بين الفسخ واخذ الثمن او الامساك واخذ ارش العيب كما في ساءر المبيع فاما ان كانت الحجارة او الاجر مودعا فيها للنقل عنها فهي للباءع كالكنز وعلي-ه نقلها وتسوية الارض اذا نقلها واصلاح الحفر لانه ضرر لحق لاستصلاح ملكه فكان عليه ازالته وان كان قلعها يضر-- بالارض او تتطاول مدته ولم يكن المشتري عالما فله الخيار كما ذكرنا لانه عيب وان لم يكن في نقلها ضرر و----يمكن نقلها في ايام يسيرة كالثلاثة فما دون فلا خيار له وله مطالبة الباءع بنقلها في الحال لانه لا عرف في تبقيتها بخلاف الزرع وان ك-ان عالما بالحال فلا خيار له ولا اجرة ف---ي الزمان الذي نقلت فيه لانه علم بذلك ورضي فاشبه --ما لو اشتري ارضا فيها زرع وان لم يعلم واختار امساك المبيع فهل له اجرة لزمان النقل علي وجهين احدهما له ذلك لان المنافع مضمونة علي المتلف فكان عليه بدلها كالاجزاء والثاني لا	1780	-2103381291632225016	913	1590.5	740	1234	73.9870376586914	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1793	false	6171935986369660495	0	66	0	329	1506	300	يجب لانه لما رضي بامساك المبيع رضي بتلف المنفعة في زمان النقل فان لم يختر الامساك فقال الباءع انا ادع ذلك لك وكان مما لا ضرر في بقاءه لم يكن له خيار لزوال الضرر---- عنه فصل فان كان في الارض معادن جامدة كمعادن الذهب والفضة------------------------ ونحوهما دخلت في البيع وملكت بملك الارض التي هي فيها لانها من اجزاءها فهي ك--------احجارها ولكن لا يباع معدن الذهب بذهب	1793	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1780	true	7851384105881338253	227	297	1216	1574	1588	300	يجب لانه لما رضي بامساك المبيع---- بتلف المنفعة في زمان النقل فان لم يختر الامساك فقال الباءع انا ادع ذلك لك وكان مما لا ضرر في بقاءه لم يكن له خيار لان-- الضرر زال عنه فصل فان كان في الارض معادن جامدة كمعادن الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص ونحوه-ا دخلت في البيع وملكت بملك الارض التي هي فيها لانها من اجزاءها فهي كترابها واحجارها ولكن لا يباع معدن الذهب بذهب	1780	-2103381291632225016	320	600.0	255	365	87.67123413085938	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1581	false	-17688026210333529	219	297	1094	1495	1506	300	واما ما ينبع في ملكه كالبءر والعين المستنبطة بنفس النهر وارض العين مملوكة لمالك الارض فالماء الذي فيها غير مملوك في ظاهر المذهب لانه يجزي من تحت الارض--------- فاشبه الماء الجاري في النهر الي ملكه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر ي---------ملك لانه نماء الملك وقد روي عن احمد نحو ذ------------لك فانه قيل له قي رجل له ارض ولاخر ماء فيشترك صاحب الارض وصاحب الماء في الزرع -يكون بينهما فقال لا باس اختاره ابو بكر وهذا يدل	1581	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1781	true	8512640183394165823	165	246	791	1197	1484	300	واذا كا----ن في ال--ارض بءر او عين --مستنبطة فنفس البءر وارض العين مملوكة لمالك الارض والماء الذي فيها غير مملوك لا---------------نه يجري من تحت الارض الي ملكه فاشبه الماء الجاري في النهر الي ملكه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر يدخل في الملك لانه نماء الملك وقد روي عن احمد ما يدل علي انه يملك فانه قال ف---ي رجل له ارض ولاخر ماء فيشترك صاحب الارض وصاحب الماء في الزرع ويكون بينهما فقال لا باس اختاره ابو بكر وهذا يدل	1781	-2103381291632225016	350	618.0	279	432	81.01851654052734	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1582	false	-8986153660956737811	0	57	0	308	1459	300	ان الماء مملوك لصاحبه وفي معني الماء المعادن الجارية في الاملاك كالقار والنفط والموميا -والملح وكذلك الحكم في الكلا والشوك النابت في ارضه فكذلك كله----------------- يخرج علي الروايتين في الماء والصحيح ان الماء لا يملك فكذلك هذه وجواز بيع ذلك مبني علي ملكه قال احمد لا يعجبني بيع الماء البتة وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل	1582	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1781	true	8512640183394165823	247	300	1201	1484	1484	300	ان الماء مملوك لصاحبه وفي معني الماء المعادن الجارية في الاملاك كالقار والنفط والمومياء والملح وكذلك الحكم في------------- النابت في ارضه من الكلا والشوك ففي كل ذلك يخرج علي الروايتين في الماء والصحيح ان الماء لا يملك فكذلك هذ----------------------------ه قال احمد لا يعجبني بيع الماء البتة ق-ال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال-	1781	-2103381291632225016	253	461.0	207	326	77.60736083984375	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1793	false	6171935986369660495	66	273	329	1372	1506	300	ويجوز بيعها بغير جنسها وان ظهر في الارض معدن لم يعلم به الباءع--- فله الخيار لانه زيادة لم يعلم بها فاشبه ما لو باعه ثوبا علي انه عشرة اذرع فبان احد عشر هذا اذا كان قد ملك الارض باحياء او اقطاع وقد روي ان ولد بلال بن الحارث باعوا عمر بن عبد العزيز ارضا فظهر فيها معدن فقالوا انما بعنا الارض ولم نبع المعدن واتوا عمر-------------- بالكتاب الذي فيه قطيعة النبي صلي الله عليه وسلم لابيهم فاخذه---- فقبله ورد عليهم المعدن وان كان الباءع ملك الارض بالبيع احتمل ان لا يثبت له خيار لان الحق لغيره وهو المالك الاول واحتمل ان يثبت له الخيار كما لو اشتري معيبا ثم باعه ولم يعلم عيبه فانه يستحق الرد----- وان كان قد باعه مثل ما اشتراه ور---وي ابو طالب عن احمد ----اذا ظهر المعدن في ملكه ملكه وظاهر هذا انه لم يجعله للباءع ولا جعل له خيارا لانه من اجزاء الارض فاشبه ما لو ظهر فيها حجارة ولها قيمة كبيرة فصل فان -كان فيها---- بءر او عين مستنبطة فنفس البءر وارض العين مملوكة لمالك الارض والماء الذي فيها غير مملوك في اصح الروايتين و--------------------------------------------------------------------لاصحاب الشافعي وجهان كالروايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني الماء المعادن الجارية في الاملاك كالقار والنفط والموميا -والملح وكذلك ما ين--------بت في الارض من الكلا والشوك ففي هذا كله روايتان ----------	1793	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1781	true	8512640183394165823	1	277	5	1372	1484	300	ويجوز بيعها بغير جنسها وان ظهر في الارض معدن لم يعلم--- الباءع به فله الخيار لانه زيادة لم يعلم بها فاشبه ما لو باعه ثوبا علي انه عشرة----- فبان احد عشر هذا اذا كان قد ملك الارض باحياء او اقطاع وقد روي ان ولد بلال بن الحارث باعوا عمر بن عبد العزيز ارضا فظهر فيها معدن فقالوا انما بعنا الارض ولم نبع المعدن واتوا عمر بن عبد العزيز بالكتاب الذي فيه قطعية النبي صلي الله عليه وسلم لابيهم فاخذه عمر فقبله ورد عليهم المعدن وان كان الباءع ملك الارض بالبيع احتمل ان لا يكون له خيار لان الحق لغيره وهو المالك الاول واحتمل ان يكون له الخيار كما لو اشتري معيبا ثم باعه ولم يعلم عيبه فانه يستحق الرد عليه وان كان قد باعه مثل ما اشتراه وقد روي ابو طالب عن احمد انه اذا ظهر المعدن في ملكه ملكه وظاهر هذا انه لم يجعله للباءع ولا جعل له خيارا لانه من اجزاء الارض فاشبه ما لو ظهر فيها حجارة -لها قيمة كبيرة فصل واذا كان في الارض بءر او عين مستنبطة فنفس البءر وارض العين مملوكة لمالك الارض والماء الذي فيها غير مملوك لانه يجري من تحت الارض الي ملكه فاشبه الماء الجاري في النهر الي ملكه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر يدخل في الملك لانه نماء الملك وقد روي عن احمد ما يدل علي انه يملك فانه قال في رجل له ارض ولاخر ماء فيشترك صاحب الارض وصاحب الماء في الزرع ويكون بينهما فقال لا باس اختاره ابو بكر وهذا يدل علي ان الماء مملوك لصاحبه وفي معني الماء المعادن الجارية في الاملاك كالقار والنفط والمومياء والملح وكذلك الحكم في النابت في ارضه -من الكلا والشوك ففي كل ذلك يخرج علي الروايتين	1781	-2103381291632225016	966	1778.5	770	1377	70.15250396728516	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1582	false	-8986153660956737811	57	300	308	1459	1459	300	عن قوم بينهم نهر تشرب منه ارضوهم لهذا يوم ولهذا يومان يتفقون عليه -الحصص فجاء يومي ولا احتاج اليه اكريه بدراهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم فنهي عن بيع الماء قيل له انه ليس يبيعه انما يكريه قال انما احتالوا بهذا ليحسنوه فاي شء هذا الا البيع وروي الاثرم باسناده عن جابر واياس بن عبد الله------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع------ وروي ابو عبيد والا ثرم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون شركاء في ثلاث في -------النار والكلا والماء فان قلنا يملك جاز بيعه وان ق-لنا لا يملك فصاحب الارض احق به من غيره لكونه في ملكه فان دخل غيره بغير اذنه فاخذه ملكه لانه يباح في الاصل فاشبه ما-لو عشش في ارضه طاءر او دخل اليها صيد او نضبت عن سمك فدخل اليها داخل فاخذه مسالة الا انه لا يجوز له الدخول الي ملك غيره بغير اذنه لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه اشبه ما لو دخل لغير ذلك وعنه يجوز بيعه وهذا مبني علي انه يملك وقد ذكرناه فصل والخلاف في بيع ذلك انما هو قبل حيازته فاما ما يحوزه من الماء في اناءه او ياخذه من الكلا في حبله او يحوزه في رحله او ياخذه من المعادن فانه يملكه بذلك بغير-------- خلاف بين اهل العلم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ حزمة--- حطب فيبيعها فيكف بها---- وجهه خير له من ان يسال الناس اعطي او منع رواه البخاري وقد روي ابو عبيد في-	1582	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1782	true	3392913855789427206	0	205	0	977	1439	300	عن قوم بينهم نهر تشرب منه ارضوهم لهذا يوم ولهذا يومان يتفقون عليه بالحصص فجاء يومي ولا احتاج اليه اكربه بدراهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم فنهي عن بيع الماء قيل ا---نه ليس يبيعه انما يكريه قال انما احتالوا بهذا ليحسنوه فاي شء هذا الا البيع وروي الاثرم باسناده من جابر واياس بن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع الماء وروي ايضا عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والنار والكلا رواه ابو عبيد في كتاب الاموال فاذا قلنا لا يملك فصاحب الارض احق به من غيره لكونه في ملكه فان دخل غيره بغير اذنه فاخذه ملكه لانه مباح في الاصل فاشبه ما لو عشش في ارضه طاءر او دخل -فيها ظبي او نضبت عن سمك فدخل اليه- داخل فاخذه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يجوزه من الماء في اناءه او ياخذه من الكلا في حبله او يحوزه في رحله او ياخذه من المعادن فانه يملكه بذلك وله بيعه بلا خلاف بين اهل العلم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبلا فياخذ حزمة من حطب فيبيع-- فيكف الله به وجهه خير له من ان يسال الناس اعطي او منع رواه البخاري و---روي ابو عبيد في	1782	-2103381291632225016	871	1585.5	685	1190	73.19327545166016	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1583	false	-205746392712264707	0	70	0	346	1512	300	الاموال عن المشيخة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه وعلي ذلك مضت العادة في الامصار ببيع الماء في الروايا والحطب والكلا من غير نكير وليس لاحد ان يشرب منه ولا يتوضا ولا ياخذ الا باذن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه ملك---------------ه قال احمد انما نهي عن بيع فضل ماء البءر والعيون في قراره ويجوز بيع البءر نفسها والعين ومشتريها احق بملءها وقد روي ان النبي	1583	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1782	true	3392913855789427206	205	300	977	1439	1439	300	الاموال عن المشيخة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه وعلي ذلك مضت العادة في الامصار ببيع الماء في الروايا والحطب والكلا من غير نكير وليس لاحد ان يشرب منه ولا يتوضا ولا ياخذ الا باذن مالكه وكذلك لو وقف علي بشره او بءر مباح فاستقي بدلوه او بدولاب او نحوه فما يرقيه من الماء فهو ملكه وله بيعه لانه ملكه ياخذه في اناءه قال احمد انما نهي عن بيع فضل ماء البءر والعيون في قراره ويجوز بيع البءر نفسها والعين ومشتريها احق بماءها وقد روي ان النبي-	1782	-2103381291632225016	344	661.0	275	463	74.29805755615234	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1581	false	-17688026210333529	182	225	918	1122	1506	300	في غير ملك كالانهار الكبار لا------- تملك بحال ولا يجوز بيعها ولو دخل الي ارض رجل لم يملكه بذلك كالطير فدخل الي ارضه ولكل احد اخذه وتم---لكه الا ان------------------------------------------ يحتفر منه ساقية------------------------------ فيكون احق بها------- من غيره واما ما ينبع في ملكه كالبءر	1581	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1783	true	7516443541536857801	122	174	643	900	1541	300	في غير ملك كالانهار الكبار وغيرها لم تملك بحال--------------- ولو دخل الي ارض رجل لم يملكه بذلك كالطير يدخل الي ارضه ولكل احد اخذه ولا يملكه الا ان يجعل له في ارضه مستقرا كالبركة والقرار او يحتفر---- ساقية ياخذ فيها من ماء النهر الكبير فيكون احق بذلك الماء من غيره كنقع -----------------البءر	1783	-2103381291632225016	157	251.0	122	293	53.5836181640625	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1583	false	-205746392712264707	70	224	346	1148	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال من يشتري بءر رومة يوسع بها علي المسلمين وله الجنة او كما قال فاشتراها عثمان بن عفان رضي الله عنه من يهودي بامر النبي صلي الله عليه وسلم وسبلها للمسلمين------------------------ وروي ان عثمان اشتري منه نصفها باثني عشر الفا ثم قال لليهودي اختر اما ان تاخذها يوما واخذها يوم----ا واما ان تنصب لك عليها دلوا وانصب عليها دلوا فاختار يوما ويوما فكان الناس يستقون منها في يوم عثمان لليومين فقال اليهودي افسدت علي بءري فاشتر باقيها فاشتراه بثمانية الاف وفي هذا دليل علي صحة بيعها وتسبيلها و----ملك ما يس-قيه منها وجواز قسمة ماءها بالمهاياة وكون مالكها احق بماءها وجواز قسمة ما فيه حق وليس بمملوك فصل فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصانع المتخذة لمياه الامطار تجتمع فيها ونحوها من البرك وغيرها فالاولي انه يملك ماءها ويصح بيعه اذا كان معلوما لانه مباح حصله بشء معد ل-----ه كالصيد يحصل في شبكة- والسمك في بركة معدة له ولا يحصل اخذ شء منه بغير اذن مالكه	1583	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1783	true	7516443541536857801	0	250	0	1288	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال من يشتري بءر رومة يوسع بها علي المسلمين وله الجنة او كما قال فاشتراها عثمان بن عفان رضي الله عنه من يهودي بامر النبي صلي الله عليه وسلم وسبلها للمسلمين وكان اليهودي يبيع ماءها وروي ان عثمان اشتري منه نصفها باثني عشر الفا ثم قال اليهودي اختر اما ان تاخذها يوما واخذها انا يوما واما ان ننصب لك عليها دلوا وانصب عليها دلوا فاختار يوما ويوما فكان الناس يستقون منها في يوم عثمان -ليومين فقال اليهودي افسدت علي بءري فاشتر باقيها فاشتراه بثمانية الاف وفي هذا دليل علي صحة بيعها وتسبيلها وصحة بيع ما يستقيه منها وجواز قسمة ماءها بالمهاياة وكون مالكها احق بمثلها وجواز قسمة ما فيه حق وليس بمملوك فاما المياه الجارية فما كان نابعا في غير ملك كالانهار الكبار وغيرها لم تملك بحال ولو دخل الي ارض رجل لم يملكه بذلك كالطير يدخل الي ارضه ولكل احد اخذه ولا يملكه الا ان يجعل له في ارضه مستقرا كالبركة والقرار او يحتفر ساقية ياخذ فيها من ماء النهر الكبير فيكون احق بذلك الماء من غيره كنقع البءر وان كان ما يستقر في البركة لا يخرج منها فالاولي انه يملكه بذلك علي ما سنذكره في مياه الامطار وما كان نابعا او مستنبطا كالقني فهو كنقع البءر وفيه من الخلاف ما فيه فاما المصانع المتخذة لمياه الامطار تج-مع فيها ونحوها من البرك وغيرها فالاولي انه يملك ماءها ويصح بيعه اذا كان معلوما لانه مباح حصله بشء معدله فملكه كالصيد يحصل في شبكته والسمك في بركة معدة له ولا يجوز اخذ شء منه الا باذن مالكه	1783	-2103381291632225016	773	1474.5	622	1290	59.922481536865234	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1803	false	-6676832813621375826	73	222	382	1140	1518	300	حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث فصل وكذلك الزرع الاخضر في الارض لا يجوز بيعه الا بشرط القطع كما ذكرنا في الثمرة علي الاصول لما روي مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول به وهو قول مالك واهل المدينة واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي فان باعه بشرط القطع او باع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع -----------صح بالاجماع لان المنع انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها لما -----روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع فصح بيعه كما لو بدا صلاحه	1803	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1784	true	8398124391546621573	0	86	0	440	1566	300	حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه -النهي يقتضي فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث -القسم الثاني ان يبيع--------------------------------------ها بشرط القطع في الحال فيصح بالاجماع لان المنع انما كان خوفا من تلف الثمرة وحدوث العاهة عليها قبل اخذها بدليل ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه رواه البخاري وهذا مامون فيما يقطع فصح بيعه كما لو بدا صلاحه	1784	-2103381291632225016	408	767.5	327	774	52.71317672729492	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1806	false	-3248156332951674996	53	254	289	1350	1615	300	ولم يشترط تبقية ولا قطعا---------------------- وبه قال مالك والشافعي واجازه ابو حنيفة لان اطلاق العقد يقتضي القطع فحمل عليه كما لو اشترطه قالوا ومعني النهي ان يبيعها مدركة قبل ادراكها بدليل- قوله في الحديث ارايت ان منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه فلفظة المنع تدل علي ان العقد يتناول معني هو مقصود في الحال حتي يتصور المنع ولنا--- النهي المطلق----------------------- عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فيدخل فيه محل النزاع واستدلالهم بسياق الحديث يدل علي هدم قاعدتهم التي قرروها في ان اطلاق العقد يقتضي القطع ويقرر ما قلناه من ان اطلاق العقد يقتضي التبقية فيصير العقد المطلق كالذي يشرط -فيه التبقية يتناولهما النهي جميعا ويصح تعليلهما بالعلة التي علل بها النبي صلي الله عليه وسلم من منع الثمرة وهلاكها فصل وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع علي ثلاثة اضرب احده-ا ان يبيعها منفردة لغير مالك الاصل فلا يصح وهذا ا------لذي ذكرنا----ه وبينا بطلانه الثاني ان يبيعها مع الاصل فيجوز بالاجماع لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ب--اع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها الذي باعها الا ان يشترط المبتاع متفق عليه ولانه اذا باعها مع الاصل حصلت تبعا في البيع فلم يضر احتمال الغرر فيها كما احتملت الجهالة في بيع اللبن في الضرع مع بيع الشاة	1806	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1784	true	8398124391546621573	91	295	469	1542	1566	300	ولم يشترط---------- قطعا ولا تبقية فالبيع باطل وبه قال مالك والشافعي واجازه ابو حنيفة لان اطلاق العقد يقتضي القطع فهو ------كما لو اشترطه قال-- ومعني النهي ان يبيعها مدركة قبل ادراكها بدلالة قوله---------- ارايت ان منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه فلفظة المنع تدل علي ان العقد يتناول معني هو مفقود في الحال حتي يتصور المنع ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فيدخل فيه محل النزاع واستدلالهم بسياق الحديث يدل علي هدم قاعدتهم التي قرروها في ان اطلاق العقد يقتضي القطع ويقرر ما قلنا -من ان اطلاق العقد يقتضي التبقية فيصير العقد المطلق كالذي -شرطت فيه التبقية يتناولهما النهي جميعا ويصح تعليلهما بالعلة التي علل بها النبي صلي الله عليه وسلم من منع الثمرة وهلاكها فصل وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع علي ثلاثة اضرب احدهما ان يبيعها م-فردة لغير مالك الاصل ف--------هذا الضرب الذي ذكرنا حكمه وبينا بطلانه الثاني ان يبيعها مع الاصل فيجوز بالاجماع لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط المبتاع---------- ولانه اذا باعها مع الاصل حصلت تبعا في --بيع فلم يضر احتمال الغرر فيها كما احتملت الجهالة في بيع اللبن في الضرع مع بيع الشاة	1784	-2103381291632225016	994	1855.5	805	1124	88.43416595458984	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1803	false	-6676832813621375826	35	164	193	855	1518	300	فضل ولا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال لا يجوز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط التبقية اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول بجملة هذا الحديث فصل وكذلك الزرع الاخضر في الارض لا يجوز بيعه الا بشرط القطع--------- كما ذكرنا في الثمرة علي الاصول لما روي مسلم ان ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بي-----------------------ع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول به وهو قول مالك واهل المدينة واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي فان باعه بشرط القطع -او -باع الثمرة	1803	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1785	true	-2670357937374067702	166	241	915	1288	1589	300	فصل ولا يجوز بيع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع الاخضر في الارض------------- الا بشرط القطع في الحال كما ذكرنا في الثمرة علي الاصول لما روي مسلم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر -لا اعلم احدا يعدل عن القول به وهو قول مالك واهل المدينة واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي فان باعه --مع الارض جاز كبيع الثمرة	1785	-2103381291632225016	318	520.0	252	703	45.23470687866211	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1806	false	-3248156332951674996	254	298	1350	1606	1615	300	واساسات الحيطان------------- الثالث ان يبيعها مفردة لمالك الاصل نحو ان تكون للباءع ولم يشترطها المبتاع فيبيعها له بعد ذلك او يوصي لرجل بثمرة نخله فيبيعها لورثة الموصي -فيه وجهان احدهما يصح------ وهو المشهور عن---- مالك واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه يجتمع الاصل والثمرة للمشتري	1806	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1785	true	-2670357937374067702	0	49	0	280	1589	300	واساسات الحيطان في بيع الدار الثالث ان يبيعها مفردة لمالك الاصل نحو ان تكون للباءع ولا يشترطها المبتاع فيبيعها له بعد ذلك او يوصي لرجل بثمرة نخلة فيبيعها لورثة الموصي ففيه وجهان احدهما يصح البيع وهو المشهور من قول مالك واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه يجتمع الاصل والثمرة للمشتري	1785	-2103381291632225016	253	475.0	209	280	90.35713958740234	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1807	false	6775456896128895503	0	163	0	875	1586	300	اشتراهما معا ولانه اذا باعها لمالك الاصل حصل التسليم الي المشتري علي الكمال لكونه مالكا لاصول--------ها فصح كبيعها مع اصلها والثاني لا يصح وهو---- الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لان العقد ت-ناول الثمرة خاصة والغرر فيما -تناوله العقد اصل- يمنع الصحة كما لو كانت الاصول لاجنبي ولانها تدخل في عموم النهي بخلاف ما اذا باعهما معها فانه مستثني بالخبر المذكور ---ولان الغرر فيما يتناوله العقد اصل يمنع الصحة ولا يمنع اذا تناوله---------------------------- تبعا فانه يجوز في التابع من الغرر ما لا يجوز في المتبوع ك------------اللبن في الضرع والحمل مع الشاة وغيرهما وان باعه الثمرة بشرط القطع في الحال صح وجها واحدا ولا يلزم المشتري الوفاء بالشرط لان الاصل له فصل واذا با----ع الزرع الاخضر من -------غير شرط القطع مع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض جاز كبيع الثمرة مع الاصل وان باعه لمالك الارض منفردا ففيه وجهان علي ما ذكرنا في الثمرة واختار----------------- ابو الخطاب الجواز وان باعه اياه بشرط القطع جاز وجها واحدا ولم يلزم المشتري الوفاء بالشرط لان الاصل له فهو كبيع الثمرة --لمالك الاصل -------فصل واذا	1807	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1785	true	-2670357937374067702	52	287	292	1522	1589	300	اشتراهما معا ولانه اذا باعها لمالك الاصل حصل التسليم الي المشتري علي الكمال لكونه مالكا لاصولها وقرارها فصح كبيعها مع اصلها والثاني لا يصح وهو احد الوجهين----- لاصحاب الشافعي لان العقد يتناول الثمرة خاصة والغرر فيما يتناوله العقد اصلا بمنع الصحة كما لو كانت الاصول لاجنبي ولانها تدخل في عموم النهي بخلاف ما اذا باعهما مع-ا فانه مستثني بالخبر المروي فيه ولان الغرر فيما يتناوله العقد اص--------------لا يمنع الصحة وفيما اذا باعهما معا تدخل الثمرة تبعا ----ويجوز في التابع من الغرر ما لا يجوز في المتبوع كما يجوز بيع اللبن في الضرع والحمل مع الشاة وغيرهما وان باعه الثمر- بشرط القطع في الحال صح وجها واحدا ولا يلزم المشتري الوفاء بالشرط لان الاصل له فصل ولا يجوز بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط القطع في الحال كما ذكرنا في الثمرة علي الاصول لما روي مسلم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري قال ابن المنذر لا اعلم احدا يعدل عن القول به وهو قول مالك واهل المدينة واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي فان باعه مع الارض جاز كبيع الثمرة مع الاصل وان باعه لمالك الارض------- ففيه وجهان علي ما ذكرنا في الثمرة تباع من مالك الاصل وقال ابو الخطاب يجو--ز وان باعه اياه بشرط القطع جاز وجها واحدا ولم يلزم المشتري الوفاء بالشرط لان الاصل له فهو كبيع الثمرة من مالك الاصل بشرط القطع واذا	1785	-2103381291632225016	795	1390.0	642	1264	62.89556884765625	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1803	false	-6676832813621375826	222	248	1140	1261	1518	300	فصل واذا اشتري رجل نصف الثمرة قبل بدو صلاحها او نصف الزرع قبل اشتداد حبه مشاعا لم يجز سواء اشتراها من رجل او من اكثر منه	1803	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1786	true	1214738059389737403	274	300	1330	1449	1449	300	فصل واذا اشتري رجل نصف الثمرة قبل بدو صلاحها او نصف الزرع قبل اشتداد حبه مشاعا لم يجز سواء اشتراه- من رجل او من اكثر منه-	1786	-2103381291632225016	119	228.0	94	121	98.34710693359375	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1811	false	-6935326337659483554	153	205	779	1030	1528	300	وسلم في الحديث حتي يبيض فجعل ذلك غاية للمنع من بيعه فيدل علي الجواز بعده وفي رواية نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بي-----------------------ع الحب حتي يشتد ولانه اذا اشتد حبه بدا صلاحه فصار كالثمرة اذا بدا صلاحها واذا اشتد بعض --حبه جاز بيع جميع ما في البستان من نوعه كالشجرة	1811	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1786	true	1214738059389737403	0	58	0	276	1449	300	وسلم في الحديث حتي يبيض فجعل ذلك غاية المنع من بيعه فيدل علي الجواز بعده وفي رواية نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد ولانه اذا اشتد حبه بدا صلاحه فصار كالثمرة اذا بدا صلاحها واذا اشتد شء من حبه جاز بيع جميع ما في البستان من نوعه كالشجرة	1786	-2103381291632225016	246	481.5	195	276	89.13043212890625	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1805	false	898058713803049336	0	99	0	512	1581	300	والقطن ضربان احدهما ما-له اصل يبقي في الارض اعواما------------------- فهذا حكمه حكم الشجر في انه يصح افراده -البيع واذا بيعت الارض بحقوقها دخل في البيع وثمرة كالطلع ان تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري -الثاني ما يتكرر زرعه كل عام فحكمه حكم الزرع ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو ما فيه لم يصح بيعه الا ان يشترط القطع كالزرع الاخضر وان قوي حب-ه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية كالزرع اذا- اشتد حبه واذا بيعت الارض لم يدخل في البيع الا ان يشترطه المبتاع والباذنجان الذي------------------ تبقي اصوله وتتكرر ثمرته كال----شجر و-------ما يتكرر زرعه كل عام فهو كالحنطة والشعير	1805	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1787	true	-4408587236083750064	19	126	88	648	1497	300	والقطن ضربان احدهما ما له اصل يبقي في الارض اعواما كالشجر تتكرر ثمرته فهذا حكمه حكم الشجر في انه يصح افراده بالبيع واذا بيعت الارض بحقوقها دخل في البيع وثمره كالطلع ان تفتح فهو للباءع والا فهو للمشتري والثاني ما يتكرر زرعه كل عام فحكمه حكم الزرع ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو-ما فيه لم يجز بيعه الا بشر----ط القطع كالزرع الاخضر وان قوي جوزه واشتد جاز بيعه بشرط التبقية كالزرع الذي اشتد حبه واذا بيعت الارض لم يدخل في البيع الا ان يشترطه المبتاع والباذنجان نوعان احدهما ما له شجر تبقي اصوله وتتكرر ثمرته فهو كالشجر والثاني ما يتكرر زرعه كل عام فهو كالحنطة والشعير	1787	-2103381291632225016	490	901.5	393	565	86.72566223144531	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1808	false	7060401816633465262	1	140	5	683	1582	300	القاضي هي اصح فعلي هذا يرد المشتري الثمرة الي الباءع وياخذ الثمن ونقل احمد بن سعيد ان البيع لا يبطل وهو قول اكثر الفقهاء لان اكثر ما فيه ان المبيع اختلط بغيره فاشبه ما لو اشتري---------------------------------- حنطة فانثالت عليها اخري او ثوبا فاختلط بغيره ونقل عنه ابو داود فيمن اشتري قصيلا فمرض او توانا حتي صار شعيرا فان ا---راد به حيلة فسد البيع وانتفض وجعل بعض اصحابنا هذا رواية ثالثة فيمن قصد التبقية والا لم يفسد قال شيخنا والظاهر ان هذا يرجع الي ما نقله احمد بن سعيد فانه يتعين حمل ما نقله احمد بن سعيد علي صحة البيع علي من لم يرد حيلة فان اراد الحيلة -----------------------------------لم يصح بحال و--قد ثبت من مذهب احمد ان الحيل كلها باطلة ووجه الرواية الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فاستثني منه ما اشتراه	1808	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1787	true	-4408587236083750064	160	300	822	1497	1497	300	القاضي هي اصح فعلي هذا يرد المشتري الثمرة الي الباءع وياخذ الثمن ونقل احمد بن سعيد ان البيع لا يبطل وهو قول اكثر الفقهاء لان اكثر ما فيه ان المبيع اختلط بغيره فاشبه ما لو اشتري ثمرة فحدثت ثمرة اخري ولم تتميز او حنطة فانثالت عليها اخري او ثوبا فاختلط بغيره ونقل عنه ابو داود فيمن اشتري قصيلا فمرض او تواني حتي صار شعيرا قال ان اراد به حيلة فسد البيع--------------------------------------------------------- والا لم يفسد---------- والظاهر ان هذه ترجع الي ما نقله ا----بن سع-د فانه يتعين حمل ما نقله احمد بن سعيد ف-ي صحة البيع علي من ---يرد حيلة فان اراد الحيلة وقصد بشرطه القطع الحيلة علي ابقاءه لم يصح بحال اذ قد ثبت من مذهب احمد ان الحيل كلها باطلة ووجه الرواية الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فاستثني منه ما اشتراه-	1787	-2103381291632225016	594	1102.0	470	752	78.98936462402344	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1808	false	7060401816633465262	141	300	688	1582	1582	300	القطع وقطعه بالاجماع فيبقي فيما عداه علي اصل التحريم ولان التبقية معني حرم الشرع اشتراطه لحق الله تعالي فابطل العقد وجوده كالنسيءة فيما يحرم فيه النساء وترك التقابض فيما يشترك---- القبض --------------------------فيه ولان صحة البيع تجعل ذلك ذريعة الي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة ومتي حكمنا بفساد البيع فالثمرة كلها للباءع وعنه انهما يتصدقان بالزيادة قال القاضي هذا مستحب لوقوع الخلاف في مستحق الثمرة فاستحب- الصدقة بها والا فالحق انها للباءع تبعا للاصل كساءر نماء المبيع المتصل اذا رد علي الباءع بفسخ او بطلان ونقل ابن ابي موسي في الارشاد ان الباءع والمشتري ي------شتركان في الزيادة وان قلنا لا يبطل ال--عقد فقد روي انهما يشتركان في الزيادة لحصولها في ملكهما كان الثمرة ملك المشتري و------------------الاصل ملك الباءع وهو سبب الزيادة وقال القاضي الزيادة للمشتري كالعبد اذا سمن وحمل قول احمد يشتركان علي الاستحباب والاول اظهر لما ذكرنا فان الزيادة حصلت من اصل الباءع من غير استحقاق تركها فكان له فيها-	1808	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1788	true	-5895702438239687492	1	166	4	931	1639	300	القطع فقطعه بالاجماع فيبقي --ما عداه علي اصل التحريم ولان التبقية معني حرم الشرع اشتراطه لحق الله تعالي فابطل العقد وجوده كالنسيءة فيما يحرم فيه النساء وترك التقابض فيما يشترط فيه القبض او الفضل فيما يجب التساوي فيه ولان صحة البيع تجعل ذلك ذريعة الي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة ومتي حكمنا بفساد البيع فالثمرة كلها للباءع وعنه انهما يتصدقان بالزيادة قال القاضي هذا مستحب لوقوع الخلاف في مستحق الثمرة فاستحبت الصدقة بها والا فالحق انها للباءع تبعا للاصل كساءر نماء المبيع المتصل اذا رد علي الباءع بفسخ او بطلان ونقل ابن ابي موسي في الارشاد ان الباءع والمشتري يكونان شريكين في الزيادة واما ان حكمنا بصحة العقد فقد روي انهما يشتركان في الزيادة لحصولها في ملكهما فان مل-------ك المشتري الثمرة وملك الباءع الاصل----------- وهو سبب الزيادة -قال القاضي الزيادة للمشتري كالعبد اذا سمن وحمل قول احمد يشتركان علي الاستج-اب والاول اظهر لما ذكرنا فان الزيادة حصلت من اصل الباءع من غير استحقاق تركها فكان--- فيها	1788	-2103381291632225016	844	1586.5	694	952	88.65546417236328	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1809	false	-5282738176659786015	1	124	3	665	1578	300	بخلاف سمن العبد-------- فانه لا يتحقق فيه هذا المعني ولا يشبهه ولا يصح حمل قول احمد علي الاستحباب فانه لا يستحب للباءع ان ياخذ من المشتري مالا يستحق--ه بل ذلك حرام عليه فكيف ي-----ستحب- وعن احمد انهما يتصدقان بالزيادة وهو قول الثوري ومحمد بن الحسن لان عين المبيع زاد بجهة محظورة قال الثوري اذا اشتري قصيلا ياخذ راس ماله ويتصدق بالباقي ولان الامر اشتبه في هذه الزيادة------------ فكان الاولي الصدقة بها قال شيخنا ويشبه ان يكون هذا استحبابا لان الصدقات بالشبهات مستحبة فان ابيا الصدقة بها اشتركا فيها والزيادة هي ما بين قيمتها يوم الشراء وقيمتها يوم اخذها قال القاضي ويحتمل انه- ما بين قيمتها قبيل بدو صلاحها وقيمتها بعده لان الثمرة قبل بدو صلاحها كانت للمشتري بنماءها لا حق للباءع فيها وكذلك	1809	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1788	true	-5895702438239687492	168	295	937	1611	1639	300	بخلاف---- العبد اذا سمن فانه لا يتحقق فيه هذا المعني ولا يشبهه ولا يصح حمل قول احمد علي الاستحباب فانه لا يستحب للباءع ان ياخذ من المشتري ما ليس بحق له بل ذلك حرام عليه فكيف يكون مستحبا وعن احمد انهما يتصدقان بالزيادة وهو قول الثوري ومحمد بن الحسن لان عين المبيع زاد بجهة محظورة قال الثوري اذا اشتري قصيلا ياخذ راس ماله ويتصدق بالباقي ولان الامر اشتبه في هذه الزيادة وفي مستحقها فكان الاولي الصدقة به----------ا ويشبه ان يكون هذا استحبابا لان الصدقة- بالشبهات مستحبة وان ابيا الصدقة بها اشتركا فيها والزيادة هي ما بين قيمتها حين الشراء وقيمتها يوم اخذها قال القاضي ويحتمل انها ما بين قيمتها قب-ل بدو صلاحها وقيمتها بعده لان الثمرة قبل بدو صلاحها كانت للمشتري بتمامها لا حق للباءع فيها وقال -	1788	-2103381291632225016	629	1172.5	511	691	91.02749633789062	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1809	false	-5282738176659786015	123	187	659	993	1578	300	وكذلك الحكم في الرطبة اذا طالت والزرع الاخضر اذا ادجن لانه في معني الثمرة وهذ-----ا اذا لم يقصد وقت الشراء تاخيره ولم يجعل شراءه بشرط القطع حيلة علي المنهي عنه من شراء الثمرة قبل بدو صلاحها ليتركها حتي يبدو صلاحها ف----ان قصد ذلك فالبيع باطل من اصله لانه حيلة محرمة وعند ابي حنيفة والشافعي لا-حكم للقصد- والبيع صحيح وقد ذكرنا ذلك----------------- في تحريم الحيل	1809	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1789	true	3427071804930143786	2	69	15	355	1528	300	وكذلك الحكم في الرطبة اذا طالت والزرع الاخضر اذا ادجن-------------------- وهذا فيما اذا لم يقصد وقت الشراء تاخيره ولم يجعل شراءه بشرط القطع حيلة علي المنهي عنه من شراء الثمرة ق-ل بدو صلاحها ليتركها حتي يبدو صلاحها فاما ان قصد ذلك فالبيع باطل من اصله لانه حيلة محرمة وعند ابي حنيفة والشافعي لا حكم -لقصده والبيع صحيح قصد او لم يقصد واصل هذا الخلاف في تحريم الحيل	1789	-2103381291632225016	302	537.0	242	362	83.4254150390625	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1810	false	-2521359374968701224	266	300	1396	1579	1579	300	الي الحصاد والجزاز ----------اذا بدا --صلاح--- الثمرة جاز بيعها مطلقا وبشر-----------------------------ط القطع وبشرط التبقية وهو قول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز بشرط التبقية الا ان محمدا قال اذا تناهي عظمها جاز-	1810	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1789	true	3427071804930143786	84	125	427	643	1528	300	الي الجزاز جاز وجملة ذلك انه اذا بدا الصلاح في الثمرة جاز بيعها مطلقا وبشرط التبقية الي حال الجزاز وبشرط القطع وبذلك قا------------ل مالك والشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه لا يجوز بشرط التبقية الا ان محمدا قال اذا تناهي عظمها جاز	1789	-2103381291632225016	156	265.0	126	228	68.42105102539062	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1811	false	-6935326337659483554	0	141	0	719	1528	300	واحتجوا بان هذا شرط للانتفاع بملك الباءع علي وجه لا يقتضيه العقد فلم يجز كما لو اشترط تبقية الطعام في كندوجه ولنا ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها يدل بمفهومه علي اباحة بيعها بعد بدو صلاحها والمنهي عنه قبل بدو الصلاح عندهم --بيعها بشرط التبقية فيجب ان يكون ذلك جاءزا بعد بدو الصلاح والا لم يكن بدو الصلاح غاية ولا يكون- في ذكره فاءدة ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وتامن العاهة وتعليله بامن العاهة يدل علي التبقية لان ما يقطع في الحال لا يخاف العاهة عليه واذا بدا الصلاح فقد امنت العاهة فيجب ان يجوز بيعه مبقي لزوال علة المنع ولان النقل والتحويل يجب في الممتنع بحكم العرف فاذا شرطه جاز كما لو اشترط نقل الطعام من ملك الباءع حسب العادة- وفي هذا انفصال عما ذكروه	1811	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1789	true	3427071804930143786	125	263	643	1344	1528	300	واحتجوا بان هذا شرط الانتفاع بملك الباءع علي وجه لا يقتضيه العقد فلم يجز كما لو ش--رط تبقية الطعام في كندوجه ولنا ان---- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها ف----مفهومه---- اباحة بيعها بعد بدو صلاحها والمنهي عنه ق-ل بدو الصلاح عندهم البيع-- بشرط التبقية فيجب ان يكون ذلك جاءزا بعد بدو الصلاح والا لم يكن بدو الصلاح غاية ولا فاءدة في ذكره------ ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وتامن العاهة وتعليله بامن العاهة يدل علي التبقية لان ما يقطع في الحال لا يخاف العاهة عليه واذا بدا الصلاح فقد امنت العاهة فيجب ان يجوز بيعه مبقي لزوال علة المنع ولان النقل والتحويل يجب في المبي-ع بحكم العرف فاذا شرطه جاز كما لو ش--رط نقل الطعام من ملك الباءع حسب الامكان وفي هذا انفصال عما ذكروه	1789	-2103381291632225016	679	1268.5	542	727	93.39752197265625	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1815	false	4296636740206937662	6	250	32	1323	1580	300	الواحدة ولان اعتبار---- الصلاح---------- يشق ويءدي الي الاشتراك واختلاف الا يدي فوجب ان يتبع ما لم يبد صلاحه من نوعه لما بدا كالشجرة الواحدة والثانية لا يكون صلاحا ولا يجوز بيع الا ما بدا صلاحه لانه لم يبد صلاحه فلم يجز بيعه كالذي في البستان الاخر فصل فاما النوع الاخر من ذلك الجنس فقال القاضي لا يجوز بيعه وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقال محمد بن الحسن ما كان متقارب الادراك فبدو صلاح بعضه يجوز به بيع جميعه وما---- يتاخر تاخ-------------را كث----------------------يرا فلا يجوزه في الباقي وقال ابو الخطاب يجوز بيع ما في البستان من ذلك الجنس وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لان الجنس الواحد يضم بعضه الي بعض في اكمال النصاب---------- فيتبعه في جواز البيع كالنوع الواحد والاول اولي لان النوعين قد يتباعد ادراكهما فلم يتبع احدهما الاخر في بدو الصلاح كالجنسين ويخالف الزكاة فان القصد هو الغني من جنس ذلك المال لتقارب منفعته وقيام كل نوع مق------ام الاخر في المقصود والمعني ه-هنا هو تقارب ادراك احدهما من الاخر ودفع الضرر الحاصل بالاشتراك واختلاف الايدي ولا يحصل ذلك في النوعين فصار- في هذا كالجنسين فصل فاما النوع الواحد من بسات-ين فلا يتبع احدهما الاخر في جواز --بيع احدهما ببدو --صلاح الاخر سواء كانا متجاورين----- او متباعدين وهذا مذهب الشافعي وحكي عن احمد----------- ان بدو الصلاح في شجرة من القراح صلاح له ولما قاربه وبهذا قال مالك لانهما يتقاربان في الصلاح فاشبه- القراح الواحد ولان المقصود الامن من العاهة وقد وجد والاول المذهب ل------انه انما جعل ما لم يبد صلاحه بمنزلة ما بدا---------- دفعا	1815	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1790	true	-4758051934013102412	58	300	285	1565	1565	300	الواحدة ولان اعتبار بدو الصلاح في الجميع يشق ويءدي الي الاشتراك واختلاف الا-يدي فوجب ان يتبع ما لم يبد صلاحه من نوعه لما بدا علي ما ذكرنا فيما ابر بعضه دون عض فاما نوع -------------------------------------------------------------------------------------------------اخر من ذلك الجنس فقال القاضي لا يتب----عه وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقال محمد بن الحسن ما كان متقارب الادراك فبدو صلاح بعضه يجوز به بيع جميعه وان كان يتاخر ادراك البعض تاخيرا كثيرا فالبيع جاءز فيما ادرك ولا يجوز- في الباقي وقال ابو الخطاب يجوز بيع ما في البستان من ذلك الجنس وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لان الجنس الواحد يضم بعضه الي بعض في اكمال النصاب في الزكاة فيتبعه في جواز البيع كالنوع الواحد والاول اولي لان النوعين قد يتباعد ادراكهما فلم يتبع احدهما الاخر في بدو الصلاح كالجنسين ويخالف الزكاة فان القصد هو الغني من جنس ذلك المال لتقارب منفعته وقيام كل نوع مقام النوع الاخر في المقصود والمعني هاهنا هو تقارب ادراك احدهما من الاخر ودفع الضرر الحاصل بالاشتراك واختلاف الايدي ولا يحصل ذلك في النوعين فصارا في هذا كالجنسين فصل فاما النوع الواحد من بستانين فلا يتبع احدهما الاخر في جواز البيع ---حتي يبدو الصلاح في احدهم------ا متجاورين كانا او متباعدين وهذا مذهب الشافعي وحكي عن احمد رواية اخري ان بدو الصلاح في شجرة في القراح صلاح له ولما قاربه وبهذا قال مالك -انهما يتقاربان في الصلاح فاشبها القراح الواحد ولان المقصود الامن من العاهة وقد وجد و------المذهب الاول لانه انما جعل ما لم يبد صلاحه بمنزلة ما بدا وتابعا له دفعا-	1790	-2103381291632225016	1104	2009.0	891	1400	78.85713958740234	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1811	false	-6935326337659483554	190	300	958	1528	1528	300	بدا صلاحها واذا اشتد بعض حبه ------جاز بيع جميع ما في البستان من نوعه كالشجرة مسالة ويلزم الباءع سقيه ان احتاج-------- الي ---------------ذلك لانه يجب عليه تسليم الثمرة كاملة وذلك يكون بالسقي فان قيل فلم قلتم انه اذا باع الاصل وف-يه ثمرة للباءع لا يلزم المشتري سقيها قلنا لان المشتري ل---يس عليه تسليم الثمرة لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي مكله عليها بخلاف مسءلتنا فان امتنع الباءع من السقي لضرر يلحق بالاصل اجبر عليه لانه دخل علي ذلك فصل ويجوز لمشتري الثمرة بيعها في شجرها روي ذلك عن الزبير بن العوام------------- والحسن--- البصري وابي حنيفة والشافعي وابن المنذر وكرهه ابن عباس وعكرمة وابو سلمة لانه تبع له قبل-	1811	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1791	true	-4945740883543625843	118	231	589	1172	1497	300	بدا صلاحه ولانه يجوز بيعه مع غيره فجاز بيعه مفردا كالذي بدا صلاحه فصل اذا------------------------------- احتاجت الثمرة الي سقي لزم الباءع ذلك لانه يجب عليه تسليم الثمرة كاملة وذلك يكون بالسقي فان قيل فلم قلتم انه اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع لا يلزم المشتري سقيها قلنا لان المشتري لا يجب عليه تسليم الثمرة لانه------ لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها بخلاف مسالتنا فان امتنع الباءع من السقي لضرر يلحق بالاصل اجبر عليه لانه دخل علي ذلك فصل ويجوز لمشتري الثمرة بيعها في شجرها روي ذلك عن الزبير بن العوام وزيد بن ثابت والحسن بن البصري وابي حنيفة والشافعي وابن المنذر وكرهه ابن عباس وعكرمة وابو سلمة لانه بيع له قبل	1791	-2103381291632225016	481	841.5	386	620	77.58064270019531	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1812	false	-7705026539652333524	0	38	0	177	1481	300	قبضه فلم يجز كما لو كان علي وجه الارض ولم يقبضه ولنا انه يجوز له التصرف فيه فجاز--- بيعه كما لو قطعه وقولهم لم يقبضه ممنوع- فان قبض كل شء بحسبه وهذا قبضه التخلية وقد وجدت مسالة وان	1812	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1791	true	-4945740883543625843	231	271	1172	1352	1497	300	قبضه فلم يجز كما لو كان علي وجه الارض فلم يقبضه ولنا انه يجوز له التصرف فيه فجاز له بيعه كما لو جز-ه وقولهم لم يقبضه لا يصح فان قبض كل شء بحسبه وهذا قبضه التخلية وقد وجدت مسالة قال	1791	-2103381291632225016	166	306.0	128	181	91.71270751953125	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1815	false	4296636740206937662	250	300	1323	1580	1580	300	لضرر الاشتراك واختلاف الايدي والا فالاصل اعتبار كل شء بنفسه والذي في القراح الاخر لا يوجد فيه هذا الضرر فوجب ان لا-يتبع الاخر كما لو تباعدا فان------------------------------------------- بدا صلاح ال----نوع الواحد فافرد بالبيع ما لم يبد صلاحه من بقية النوع من ذلك البستان لم يجز لدخوله تحت عموم النهي وتعذر-	1815	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1791	true	-4945740883543625843	0	61	0	300	1497	300	لضرر الاشتراك واختلاف الايدي والا فالاصل اعتبار كل شء بنفسه و--ما في --قراح --اخر لا يوجد فيه هذا الضرر فوجب ان لا يتبع الاخر كما لو تباعدا وما ذكروه ينتقض بما لم يجاوره من ذلك النوع ولو بدا صلاح بعض النوع الواحد فافرد بالبيع ما لم يبد صلاحه من بقية النوع من ذلك البستان لم يجز لدخوله تحت عموم النهي ويقدر	1791	-2103381291632225016	241	433.0	192	306	78.75817108154297	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1816	false	7408922266204871250	0	60	0	298	1484	300	قياسه علي الصورة المخصوصة من العموم وهي--- اذا باعه--- ما بدا صلاحه لانه دخل في----- البيع تبعا دفعا لمضرة الاشتراك--------------- ولا يوجد ذلك ه-هنا ولانه قد يدخل في البيع تبعا ما لا يجوز افراده كالثمرة تباع مع الاصل والزرع مع الارض------------------------- ويحتمل الجواز لان الكل في حكم ما بدا صلاحه فاشبه----- بيعه مع----ه وكما --لو افرد- بالبيع ما بدا صلاحه	1816	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1791	true	-4945740883543625843	61	131	300	655	1497	300	قياسه علي الصورة المخصوصة من العموم وهي ما اذا باعه مع ما بدا صلاحه لانه دخل في جواز البيع تبعا دفعا لمضرة الاشتراك واختلاف الايدي ولا يوجد ذلك هاهنا ولانه قد يدخل في البيع تبعا م---ا يجوز افراده كالثمرة تباع مع الاصل والزرع مع الارض واللبن في الضرع مع الشاة ويحتمل الجواز لان الكل في حكم ما بدا صلاحه ولانه يجوز بيعه مع غيره فجاز بيعه مفردا كالذي---- بدا صلاحه	1791	-2103381291632225016	278	467.5	220	362	76.79557800292969	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1816	false	7408922266204871250	84	300	415	1484	1484	300	ذلك ان ما كان من الثمر- يتغير لونه عند صلاحه كثمرة النخل والعنب غير الابيض والاجاص فبدو صلاحه بذلك فان كان العنب ابيض فصلاحه بتموهه وهو ان يبدو فيه الماء الحلو ويلين ويصفو لونه فان كان مما لا يتلون كالتفاح ونحوه فبان يحلو وي--طيب وان كان بطيخا او نحوه فبان ينمو وفيه النضج وان كان مما لا يتغير لونه ويءكل طيب-------------ا كالقثاء والخيار فصلاحه بلوغه ان يءكل عادة وقال القاضي واصحاب الشافعي بلوغه ----تناهي عظمه وما قلناه اشبه بصلاحه مما قالوه فان بدو صلاح الشء ابتداءه وتناهي عظمه اخر صلاحه ولان بدو الصلاح في الثمر يسبق حال الجزاز فلا يجوز ان يجعل بدو --صلاحه فيما يقاس عليه بسبقه قطعه عادة وما قل---------------------------------------------------------------------------------------نا في هذا الفصل فهو قول مالك والشافعي وكثير من اهل العلم او مقارب له وقال عطاء لا يباع حتي يءكل من الثمر قليل او كثير وروي -----عن ابن عمر وابن عباس ولعلهم ارادوا صلاحه للاكل فيرجع معناه الي ما قلنا فان ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل متفق عليه وان ارادوا حقيقة الاك------------------------------------------------ل فيحمل علي ذلك موافقة لا كثر الاخبار وهو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الثمر- حتي يطيب اكله متفق عليه ونهي ان تباع الثمرة حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او تصفار-	1816	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1792	true	5069628863203227032	0	244	0	1221	1507	300	ذلك ان ما كان من الثمرة يتغير لونه عند صلاحه كثمرة النخل والعنب الاسود---- والاجاص فبدو صلاحه بذلك وان كان العنب ابيض فصلاحه بتموهه وهو ان يبدو فيه الماء الحلو ويلين ويصفر لونه وان كان مما لا يتلون كالتفاح ونحوه فبان يحلو او يطيب وان كان بطيخا او نحوه فبان يبدو في-ه النضج وان كان مما لا يتغير لونه ويءكل طيبا صغارا وكبارا كالقثاء والخيار فصلاحه بلوغه ان يءكل عادة وقال القاضي واصحاب الشافعي بلوغه ان يتناهي عظمه وما قلناه اشبه بصلاحه مما قالوه فان بدو صلاح الشء ابتداءه وتناهي عظمه اخر صلاحه ولان بدو الصلاح في الثمر يسبق حال الجزاز فلا يجوز ان يجعل بدو الصلاح- فيما يقاس عليه بسبقه قطعه عادة الا ان يريدوا بتناهي عظمه انتهاءه الي الحال التي جرت العادة باخذه فيها فيكون كما ذكرنا وما قلنا في هذا الفصل فهو قول مالك والشافعي وكثير من اهل العلم او مقارب له وقال عطاء لا يباع حتي يءكل من التمر قليل او كثير وروي نحوه عن ابن عمر وابن عباس ولعلهم ارادوا صلاحه للاكل فيرجع معناه الي ما قلنا فان ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل متفق عليه وان ارادوا حقيقة الاكل كان ما ذكرنا اولي لان ما رووه يحتمل صلاحه للاكل فيحمل علي ذلك موافقة لا-كثر الاخبار وهو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب----- متفق عليه ونهي ان تباع الثمرة حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمار او تصفار	1792	-2103381291632225016	1036	1983.0	824	1233	84.022705078125	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1817	false	888284316673514249	0	24	0	127	1494	300	رواه البخاري ونهي عن بيع العنب حتي يسود رواه الترمذي وابن ماجه والاحاديث في هذا كثيرة كلها تدل علي هذا المعني والله اعلم مسالة	1817	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1792	true	5069628863203227032	244	266	1221	1337	1507	300	رواه البخاري ونهي عن بيع العنب حتي يسود رواه الترمذي وابن ماجة والاحاديث في هذا كثيرة كلها تدل علي هذا المعني----------- مسالة	1792	-2103381291632225016	115	220.0	93	127	90.55117797851562	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1804	false	-2786637310834276907	109	300	551	1485	1485	300	والشافعي وقال مالك يجوز بيع الجميع لان ذلك يشق تمييزه فجعل ما لم يظهر تبعا لما ظهر كما ان ما لم يبد صلاحه تبع لما بدا ولنا انها ثمرة لم تخلق فلم يصح بيعها كما لو باعها قبل ظهور شء منها والحاجة تندفع ببيع اصوله ولان ما لم يبد صلاحه يجوز افراده بالبيع بخلاف ما لم يخلق ولان ما لم يخلق من ثمرة النخل لا يجوز بيعه تبعا لما خلق وان كان ما لم يبد صلاحه تبعا لما بدا اذا -ثبت ذلك فان باعها قبل بدو صلاحها لم يجز الا بشرط القطع وان كان بعد بدو صلاحه- جاز مطلقا وبشرط القطع والتبقية علي ما نذكر-- في ثمرة الاشجار وسنبين بم----- يكون بدو صلاحه فصل----------- ويصح بيع----- هذه الاصول التي تتكرر ثمرتها من غير شرط القطع ذكره القاضي وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي ولا فرق بين كون الاصول صغارا او كبارا مثمرة او غير مثمرة لانه اصل----- فيه الثمرة فاشبه الشجر فان باع المثمر منه فثمرته الظاهرة للباءع متروكة الي حين بلوغها الا ان يشترطها المبتاع فان حدثت ثمرة اخري فهي للمشتري وان اختلطت بثمرة الباءع ولم تتميز كان الحكم فيها كثمرة الشجرة اذا اختلطت بثمرة اخري علي ما ياتي حكمه فصل-	1804	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1793	true	-7317528280170449219	0	194	0	950	1500	300	والشافعي وقال مالك يجوز بيع الجميع لان ذلك يشق تمييزه فجعل ما لم يظهر تبعا لما ظهر كما ان ما لم يبد صلاحه تبع لما بدا ولنا انها ثمرة لم تخلق فلم يحن بيعها كما لو باعها قبل ظهور شء منها والحاجة تندفع ببيع اصوله ولان ما لم يبد صلاحه يجوز افراده بالبيع بخلاف ما لم يخلق ولان ما لم يخلق من ثمرة النخل لا يجوز بيعه تبعا لما خلق وان كان ما لم يبد صلاحه تبعا لما بدا اذا تقرر هذا فان باعها قبل بدو صلاحها لم يجز الا بشرط القطع فان كان بعد بدو صلاحها جاز مطلقا وبشرط القطع والتبقية علي ما -ذكرنا في ثمرة الاشجار وقد بينا بماذا يكون بدو صلاحه فصل قال القاضي ويصح بيع اصول هذه البقول التي تتكرر ثمرتها من غير شرط القطع------------ وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي ولا فرق بين كون الاصول صغارا او كبارا مثمرة او غير مثمرة لانه اصل تكرر فيه الثمرة فاشبه الشجر فان باع المثمر منه فثمرته الظاهرة للباءع متروكة الي حين بلوغها الا ان يشترطها المبتاع فان حدثت ثمرة اخري فهي للمشتري فان اختلطت بثمرة الباءع ولم تتميز كان الحكم فيها كثمرة الشجرة اذا اختلطت بثمرة اخري علي ما مر-- حكمه فصل	1793	-2103381291632225016	897	1708.5	710	965	92.953369140625	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1805	false	898058713803049336	99	203	512	1052	1581	300	فصل ولا-يجوز بيع ما المقصود منه مستور في الارض كالجزر والفجل------- والثوم والبصل حتي يقلع ويشاهد وهذا قول الشافعي وابن المنذر واصحاب الراي واباحه مالك والاوزاعي واسحاق لان الحاجة تدعوا اليه فاشبه بيع ما لم يبد صلاحه تبعا لما بدا ولنا انه----- مجهول لم يره ولم يوصف له فاشبه بيع الحمل ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر رواه مسلم وهذا غرر واما بيع ما لم يبد صلاحه فانما جاز تبعا فان الظاهر انه يتلاحق في الصلاح ويتبع بعضه بعضا فان كان مما يقصد فروعه واصوله كالبصل المبيع اخضر والكراث واللفت وساءر ما تقص-د فروعه ---------جاز بيعه لان المقصود منه ظاهر	1805	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1793	true	-7317528280170449219	193	300	946	1500	1500	300	فصل ولا يجوز بيع ما المقصود منه مستور في الارض كالجزر والفجل والبصل والثوم------- حتي يقلع ويشاهد وهذا قول الشافعي وابن المنذر واصحاب الراي واباحه مالك والاوزاعي واسحاق لان الحاجة داعية اليه فاشبه بيع ما لم يبد صلاحه تبعا لما بدا ولنا انه مبيع مجهول لم يره ولم يوصف له فاش-ه بيع الحمل ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر رواه مسلم وهذا غرر واما بيع ما لم يبد صلاحه فانما جاز بيعه لان الظاهر انه يتلاحق في الصلاح ويتبع بعضه بعضا فان كان مما تقصد فروعه واصوله كالبصل المبيع اخضر والكراث والفجل او كان المقصود فروعه فالاولي جواز بيعه لان المقصود منه ظاهر-	1793	-2103381291632225016	509	949.0	409	563	90.40852355957031	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1601	false	357571738974466560	183	300	949	1566	1566	300	فصل ويجوز بيع الجوز واللوز والفستق والباقلا والرطب في قشريه مقطوعا وفي شجره وبيع الطلع قبل تشقيقه مقطوعا وفي شجره وبيع الحب المشتد في سنبل---------------------------------------------------ه وبه-- قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي لا يجوز حتي ينزع---- قشره الا علي الا في الطلع والسنبل في احد القولين واحتج بانه مستور بما لا يدخر عليه ولا مصلحة فيه فلم يجز بيعه كتراب الصاغة والمعادن وبيع والحيوان المذبوح في سلخه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وعن بيع السنبل حتي يبيض وتءمن العاهة فمفهومه اباحة بيعه اذا بدا صلاحه وابيض سنبله ولانه مستور بحاءل من اصل خلقته فجاز بيعه كالرمان والبيض والقشر الاسفل ولا يصح قولهم ليس من مصلحته فانه لا-قوام له-	1601	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1794	true	4060145725361701970	64	184	333	961	1560	300	فصل ويجوز بيع الجوز واللوز --------والباقلا الاخضر في قشرته مقطوعا وفي شجره وبيع-------------------------------------- الحب المشتد في سنبله وبيع الطلع قبل تشققه مقطوعا علي وجه الارض وفي شجره وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي لا يجوز حتي ينزع عنه قشره الا-علي الا في الطلع والسنبل في احد القولين واحتج بانه مستور بما لا يدخر عليه ولا مصلحة فيه فلم يجز بيعه كتراب الصاغة والمعادن وبيع -الحيوان المذبوح في سلخه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة فمفهومه اباحة بيعه اذا بدا صلاحه وابيض سنبله ولانه مستور بحاءل من اصل خلقته فجاز بيعه كالرمان والبيض والقشر الاسفل ولا يصح قولهم ليس من مصلحته فانه لا قوام له	1794	-2103381291632225016	560	1053.5	453	676	82.84024047851562	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1602	false	4557857342709713716	0	79	0	410	1503	300	في شجره الا به والباقلا يءكل رطبا وقشره يحفظ رطوبته ولان الباقلا يباع في اسواق المسلمين من غير نكير وهذا---- اجماع- وكذلك الجوز واللوز في شجرهما والحيوان المذبوح يجوز بيعه في سلخه فانه اذا جاز بيعه قبل ذبحه وهو مراد للذبح فكذلك اذا ذبح كما ان الرمانة اذا جاز بيعها قبل كسرها فكذلك اذا كسرت واما تراب الصاغة والمعادن فلنا فيهما منع وان سلم فليس ذلك من اصل الخلقة في تراب الصاغة ولا بقاءه فيه من مصلحته بخلاف مسالتنا	1602	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1794	true	4060145725361701970	184	263	961	1370	1560	300	في شجرة الا به والباقلا يءكل رطبا وقشره يحفظ رطوبته ولان الباقلا يباع في اسواق المسلمين من غير نكير فكان ذلك اجماعا وكذلك الجوز واللوز في شجرهما والحيوان المذبوح يجوز----- في سلخه فانه اذا جاز بيعه قبل ذبحه وهو يراد للذبح فكذلك اذا ذبح كما ان الرمانة اذا جاز بيعها قبل كسرها فكذلك اذا كسرت واما تراب الصاغة والمع-دن فلنا فيهما منع وان سلم فليس ذلك من اصل الخلقة في تراب الصاغة ولا بقاءه فيه من مصلحته بخلاف مسالتنا	1794	-2103381291632225016	398	766.5	320	415	95.90361785888672	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1805	false	898058713803049336	203	262	1052	1361	1581	300	فاشبه -------الحيطان التي---- اساساتها مدفونة ويدخل ما لم يظهر في البيع تبعا لما ظهر فلا تضر جهالته كالحمل في البطن مع بي------------ع الحيوان فان كان معظم المقصود منه اصوله لم يجز بيعه لا---------ن الحكم للاغلب وكذا ان تساويا لا-------ن الاصل اعتبار الشرط في الجميع وانما سقط اعتباره فيما كان معظم المقصود منه ظاهرا تبعا ففيما عداه يبقي علي الاصل	1805	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1794	true	4060145725361701970	0	64	0	333	1560	300	فاشبه الشجر والحيطان التي لها اساسات-- مدفونة ويدخل ما لم يظهر في البيع تبعا-------- فلا تضر جهالته كالحمل في البطن واللبن في الضرع مع الحيوان وان كان معظم المقصود منه اصوله لم يجز بيعه في الارض لان الحكم للاغلب ف----ان تساويا لم يجز لان الاصل اعتبار الشرط في الجميع وانما سقط اعتباره فيما كان معظم المقصود منه ظاهرا تبعا ففيما عداه -بقي علي الاصل	1794	-2103381291632225016	284	501.5	229	348	81.60919189453125	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1633	false	-8195456682532641832	168	272	867	1433	1585	300	شرطه علي الباءع لم يصح فيخرج ههنا مثله اذا-------------------------- اشتري زرعا او جزه من الرطبة------- او ثمرة علي الشجر فال-حصاد------ وجز الرطبة وجذاذ الثمرة------- علي المشتري لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل الطعام المبيع من دار الباءع بخلاف- الكيل والوزن والعدد فانه-ا علي الباءع------- من مءنة تس--ليم المبيع الي المشتري والتسليم علي الباءع وه-هنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع بدليل جواز بيعها والتصرف فيها وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه -خلافا فان------------- شرطه علي الباءع فاختلف اصحابنا فقال الخرقي يبطل البيع وقال ابن ابي موسي لا يجوز وقيل يجوز فان قلنا لا يجوز فهل يبطل البيع لبطلان الشرط	1633	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1795	true	5656708323243570698	186	300	927	1551	1551	300	شرطه علي الباءع بطل البيع الكلام في هذه المسالة في فصلين الاول ان من اشتري زرعا او جزة من الرطبة ونحوها او ثمرة في اصولها فان حصاد الزرع وجز الرطبة وجزاز الثمرة وقطعها علي المشتري لان نقل المبيع وتفريغ ملك الباءع منه علي المشتري كنقل الطعام المبيع من دار الباءع ويفارق الكيل والوزن------- فانهما علي الباءع لانهما من مءنة التسليم------- الي المشتري والتسليم علي الباءع وهاهنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع بدليل جواز بيعها والتصرف فيها وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه مخالفا الفصل الثاني اذا شرطه علي الباءع فاختلف اصحابنا فقال الخرقي يبطل البيع وقال ابن ابي موسي لا يجوز وقيل يجوز فان قلنا لا يجوز فهل يبطل البيع لبطلان الشرط-	1795	-2103381291632225016	500	868.0	405	639	78.24726104736328	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1804	false	-2786637310834276907	12	82	68	414	1485	300	القطع في الحال وبذلك قال الشافعي وروي ذلك عن الحسن وعطاء ورخص مالك في شراء---- جزتين وثلاثا ولا يصح ذلك لان ما في الارض منه مستور وما يحدث منه معدوم فلا يجوز بيعه كما لا يجوز بيع ما يحدث من الثمرة و-------------متي اشتري جزة --لم يجز--- ابقاءها لان ما--- يظهر منها اعيان لم يتناولها البيع فيكون---- للباءع اذا ظهر فيفضي الي اختلاط المبيع بغيره------------------ فان اخرها حتي طالت فالحكم فيها	1804	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1795	true	5656708323243570698	0	79	0	389	1551	300	القطع في الحال وبذلك قال الشافعي وروي ذلك عن الحسن وعطاء ورخص مالك في ان يشتري جزتين وثلاثا ولا يصح لان---- ما في الارض منه مستور وما يحدث منه معدوم فلا يجوز بيعه كما لا يجوز بيع ما يحدث من التمرة فاذا ثبت هذا فمتي اشتراها قبل لم يجز له ابقاءها لان ما لم يظهر منها اعيان لم يتناولها البيع فيكون ذلك للباءع اذا ظهر فيفضي الي اختلاط المبيع بغيره والثمرة بخلاف ذلك فان اخرها حتي طالت فالحكم فيها	1795	-2103381291632225016	327	597.0	260	393	83.20610809326172	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1806	false	-3248156332951674996	0	24	0	141	1615	300	الي المشتري والتسليم علي الباءع وه-هنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع بدليل جواز -------التصرف فيها وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه -خلافا	1806	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1795	true	5656708323243570698	246	271	1250	1400	1551	300	الي المشتري والتسليم علي الباءع وهاهنا حصل التسليم بالتخلية بدون القطع بدليل جواز بيعها والتصرف فيها وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه مخالفا	1795	-2103381291632225016	138	255.0	114	150	92.0	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1807	false	6775456896128895503	161	240	866	1262	1586	300	فصل واذا اشتري قصيلا من شعير ونحوه فقطعه ثم -----نبت فهو لصاحب الارض---- المشتري ترك الاصول علي سبيل الرفض لها فسق-ط حقه منها كما يسقط حق صاحب الزرع من السنابل التي يدعه-ا ولذلك ابيح---- التقاطها ولو سقط من الزرع حب ثم نبت من العام المقبل فهو لصاحب الارض نص احمد علي هاتين المسءلتين ومما يءكد هذ----ا ان الباءع لو اراد التصرف في ارضه بعد قصل الزرع بما يفسد الاصول ويقلعها كان له ذلك ولم يملك المشتري منعه م--سالة فان	1807	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1795	true	5656708323243570698	90	174	448	862	1551	300	فصل وان- اشتري قصيلا من شعير ونحوه فقطعه ثم عاد فنبت فهو لصاحب الارض لان المشتري ترك الاص-ل علي سبيل الرفض لها فيسقط حقه منها كما يسقط حق صاحب الزرع من السنابل التي يخلفها ولذلك ابيح لكل التقاطها ولو سقط من الزرع حب ثم نبت من العام المقبل فهو لصاحب الارض نص احمد علي هاتين المسالتين -مما يءكد ما قلنا ان الباءع لو اراد التصرف في ارضه بعد فصل الزرع بما يفسد الاصول ويقلعها كان له ذلك ولم يملك المشتري منعه منه ولو كان	1795	-2103381291632225016	379	696.0	300	417	90.88729095458984	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1632	false	-6288718118817337075	43	97	208	483	1524	300	ويحتمل الجواز بناء علي------------- اشتراط منفعة الباءع في المبيع علي ما نذكره ان شاء الله تعالي فصل و----------------------------------------------------------------------------------يصح ان يشتر-ط المشتري نفع- الباءع في المبيع مثل ان يشتري ثوبا ويش-رط علي باءعه خياطته قميصا او بغلة ويش-رط حذوها نعلا او حزمة حطب ويش-رط حملها الي موضع معلوم نص عليه احمد في رواية مهنا وغيره	1632	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1796	true	-1691408040335088207	223	293	1206	1567	1596	300	ويحتمل ا----ن يقاس عليه ما اشبهه من اشتراط منفعة الباءع في المبيع لما ذكرنا في صدر المسالة والاول اولي لوجهين احدهما انه قال في موضع اخر ولا يبطل البيع بشرط واحد والثاني ان المذهب انه يصح ا---شتراط -------منفعة الباءع في المبيع مثل ان يشتري ثوبا ويشترط علي باءعه خياطته قميصا او فلعة ويشترط حذوها نعلا او جرزة حطب ويشترط حملها الي موضع معلوم نص عليه احمد في رواية مهنا وغيره	1796	-2103381291632225016	220	351.0	173	375	58.66666793823242	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1633	false	-8195456682532641832	272	300	1433	1585	1585	300	علي روايتين وقال القاضي المذهب جواز الشرط ذكره ابو بكر وابن حامد وقال القاضي ولم اجد بما قال-----ه الخرقي رواية في المذهب واختلف فيه اصحاب الشافعي----- فقال بعضهم-	1633	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1796	true	-1691408040335088207	0	27	0	147	1596	300	علي روايتين وقال القاضي المذهب جواز الشرط ذكره ---------ابن حامد وابو بكر--- ولم اجد هذا الذي ذكره الخرقي رواية في المذهب واختلف---- اصحاب الشافعي ايضا فقال بعضهم	1796	-2103381291632225016	125	203.0	101	163	76.68711853027344	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1634	false	3102864550441222530	0	227	0	1216	1549	300	اذا شرط الحصاد علي الباءع بطل البيع قولا واحدا وقال بعضهم يكون علي قولين فمن افسده قال لا يصح لثلاثة معان احدها---- شرط العمل في الزرع قبل ان يملكه والثاني انه شرط ما-لا يقتضيه العقد والثالث انه شرط تاخير التسليم لان معني ذلك تسليمه مقطوعا ومن اجازه---- هذا بيع واجارة------------------------------------- وكل واحد منهما يصح افراده فصح-------- جمعهما---- كالعينين وقولهم شرط العمل فيما لا يملكه يبطل بشرط رهن المبيع علي الثمن في البيع والثاني يبطل بشرط الرهن والكفيل والخيار والثالث ليس بتاخير لانه يمكنه تسليمه قاءما ويبقي الشرط من المستلم فليس ذلك بتاخير التسليم فاذا فسدت هذه المعاني صح لما ذكرناه فان قيل فالبيع يخالف حكمه حكم الاجارة لان الضمان ينتقل في البيع بتسليم العين بخلاف الاجارة فكيف يصح الجمع بينهما قلنا كما يصح بيع الشقص والسيف وحكمهما مختلف بدليل ثبوت الشفعة----- في الشقص دون السيف وقد صح الجمع بينهما وقول الخرقي ان العقد ه-هنا يبطل يحتمل ان يختص -هذه المسالة وشبهها مما يفضي الشرط فيه الي التنازع فان الباءع قد يري--د قطعها من اعلاها ليبقي له منها بقية والمشتري يريد الاستقصاء عليها ليزيد له ما ياخذه فيفضي الي التنازع وهو مفسدة فيبطل البيع من اجله ويحتمل ان يقاس عليه ما اشبهه من اشتراط منفعة الباءع في ال-بيع كما ذكرنا في صدر المسالة والاول اولي لوجهين احدهما انه قد قال في موضع اخر ولا يبطل البيع -شرط واحد والثاني ان المذهب انه يصح اشتراط منفعة الباءع في ال-بيع	1634	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1796	true	-1691408040335088207	27	264	147	1420	1596	300	اذا شرط الحصاد علي الباءع فسد البيع قولا واحدا وقال بعضهم يكون علي قولين فمن افسد -قال لا يصح لثلاثة معان احدها انه شرط العمل في الزرع قبل ان يملكه والثاني انه شرط ما لا يقتضيه العقد والثالث انه شرط تاخير التسليم لان معني ذلك تسليمه مقطوعا ومن اجازه قال هذا بيع واجارة لانه باعه الزرع واجره نفسه علي حصاده وكل واحد منهما يصح افراده بالعقد فاذا جمعهما جاز كالعينين وقولهم شرط العمل فيما لا يملكه يبطل بشرط رهن المبيع علي الثمن في البيع والثاني يبطل بشرط الرهن والكفيل والخيار والثالث ليس بتاخير لانه يمكنه تسليمه قاءما ولان الش-رط من المتسلم فليس ذلك بتاخير التسليم فاذا فسدت هذه المعاني صح لما ذكرناه فان قيل فالبيع يخالف حكمه حكم الاجارة لان الضمان ينتقل في البيع بتسليم العين بخلاف الاجارة فكيف يصح الجمع بينهما قلنا كما يصح بيع الشقص والسيف وحكمهما مختلف فان------- الشفعة تثبت في الشقص دون السيف و-يجوز الجمع بينهما وقول الخرقي ان العقد هاهنا يبطل يحتمل ان يختص بهذه المسالة وشبهها مما يفضي الشرط فيه الي التنازع فان الباءع ربما اراد قطعها من اعلاها ليبقي له منها بقية والمشتري يريد الاستقصاء عليها ليزيد له ما ياخذه فيفضي الي التنازع وهو مفسدة فيبطل البيع من اجله ويحتمل ان يقاس عليه ما اشبهه من اشتراط منفعة الباءع في المبيع لما ذكرنا في صدر المسالة والاول اولي لوجهين احدهما انه ---قال في موضع اخر ولا يبطل البيع بشرط واحد والثاني ان المذهب انه يصح اشتراط منفعة الباءع في المبيع	1796	-2103381291632225016	1173	2222.5	952	1286	91.21306610107422	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1629	false	5397749807234600303	183	272	933	1393	1539	300	ويصح ان يشترط الباءع نفع المبيع مدة معلومة مثل ان يبيع دارا ويستثني سكناها سنة او دابة- ويشترط ظهره الي مكان معلوم او عبدا ويستثني خدمته مدة معلومة نص عليه--- احمد وهو قول الاوزاعي------- وابي ثور واسحاق وابن المنذر وقال الشافعي واصحاب الراي لا يصح لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ولانه ينافي مقتضي البيع فاشبه ما-لو شرط ان لا يسلمه -ذلك لانه شرط تاخير تسليم المبيع الي ان يستوفي الباءع منفعت----------------------------------------------------ه وقال ابن عقيل فيه رواية اخري- انه يبطل البيع والشرط نقلها	1629	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1797	true	5815084851095514347	203	300	1017	1521	1521	300	ويصح ان يشترط الباءع نفع المبيع مدة معلومة مثل ان يبيع دارا ويستثني سكناها شهرا او جملا ويشترط ظهره الي مكان معلوم او عبدا ويستثني خدمته سن-------ة نص علي هذا احمد وهو قول الاوزاعي واسحاق وابي ثور------- وابن المنذر وقال الشافعي واصحاب الراي لا يصح الشرط نهي--- النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع وشرط ولانه ينافي مقتضي البيع فاشبه ما لو شرط ان لا يسلمه وذلك لانه شرط تاخير تسليم المبيع الي ان يستوفي الباءع منفعته ولان مقتضي البيع ملك المبيع ومنافعه وهذا شرط ينافيه وقال ابن عقيل فيه رواية ثانية انه يبطل البيع والشرط نقلها-	1797	-2103381291632225016	413	741.5	332	526	78.5171127319336	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1632	false	-6288718118817337075	94	300	466	1524	1524	300	رواية مهنا وغيره--- واحتج احمد بما روي ان محمد بن مسلمة اشتري من نبطي حزمة حطب وشارطه علي حملها وبه قال اسحاق وابو عبيدة وقال ابو حنيفة يجوز ان يش-ري بغلة ويش-رط علي الباءع حذو--ها وحكي ع----ن ابي ثور والثوري انهما ابطلا العقد بهذا الشرط لانه شرط فاسد -اشبه -----الشروط الفاسدة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط ولنا ما تقدم في قضية محمد بن مسلمة ولانه بيع واجارة لانه باعه الثوب واجره نفسه علي خياطته وكل واحد منهما يصح افراده بالعقد فاذا جمعهما جاز كالعينين ولم يصح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط قال احمد انما نهي----------------------------------- عن شرطين في بيع وهو يد------------------ل بمفهومه علي جواز الشرط الواحد ولابد من العلم ب------------------------------------------------------------------المنفع-------ة لهما ليصح اشتراطها لاننا نزلنا ذلك منزلة الاجارة فلو اشترط حمل الحطب الي منزله والباءع لا-يعرف منزله لم يصح وان ش--رط حذوها نعلا فلا بد من معرفة صفتها كما لو استاجره علي ذلك ابتداء قال احمد في الرجل يشتري البغلة علي ان يحذوها جاءز اذا اراد الشراك فان تعذر العمل بتلف المبيع قبله او بموت الباءع انفسخت الاجارة ورجع المشتري عليه بعوض ذلك وان تعذر بمرض اقيم مقامه من يعمل العمل والاجرة عليه كقولنا في الاجارة فصل واذا اش---ترط المشتري منفعة الباءع -في المبيع-	1632	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1797	true	5815084851095514347	1	209	7	1049	1521	300	رواية في انه لا يصح واحتج احمد ب-------ان محمد بن مسلمة اشتري من نبطي جرزة حطب وشارطه علي حملها وبه قال اسحاق وابو عبيد- وقال ابو حنيفة يجوز ان يشتري فلعة ويشترط علي الباءع تشريكها وحكي عن ابن ابي ثور والثوري انهما ابطلا العقد بهذا الشرط لانه شرط فاسد فاشبه ساءر الشروط الفاسدة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط ولنا ما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط--------- انما الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شرطين في بيع كذا ذكره الترمذي وهذا دال بمفهومه علي جواز الشرط الواحد قال احمد انما النهي عن شرطين في بيع اما الشرط الواحد فلا باس به فصل ولا بد من كون المنفعة معلومة لهما ليصح اشتراطها لاننا نزلنا ذلك منزلة الاجارة فلو اشترط حمل الحطب الي منزله والباءع لا يعرف منزله لم يصح ولو اشترط حذوها نعلا فلا بد من معرفة صفتها كما لو استاجره علي ذلك ابتداء قال احمد في الرجل يشتري النعل ع-لي ان يحذوها جاءز اذا اراد الشراك وان تعذر العمل يتلف المبيع قبله او يموت الباءع انفسخت الاجارة ورجع المشتري عليه بعوض ذلك وان تعذر بمرض اقيم مقامه من يعمل العمل والاجرة عليه كقولنا في الاجارة فصل ويصح ان يش--------------ترط الباءع نفع المبيع	1797	-2103381291632225016	834	1494.5	664	1209	68.98262786865234	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1629	false	5397749807234600303	272	300	1393	1539	1539	300	عبد الله بن محمد------- في الرجل يشتري من الرجل الجارية ويشترط ان تخدمه فالبيع باطل قال شيخنا وهذه الرواية لا-تدل علي محل النزاع في هذه المسالة فان اشتراط-	1629	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1798	true	-5324044395258040244	0	28	0	143	1576	300	عبد الله بن محمد الفقيه في الرجل يشتري من الرجل --جارية ويشترط ان تخدمه فالبيع باطل---------- وهذه الرواية لا تدل علي محل النزاع في هذه المسالة فان اشتراط	1798	-2103381291632225016	134	235.0	109	155	86.45161437988281	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1630	false	1983553648813254565	0	263	0	1393	1571	300	خدمة الجارية باطل لوجهين احدهما انها مجهولة فاطلاقه- يقتضي خدمتها ابدا وهذا لا خلاف في بطلانه انما الخلاف في اشتراط منفعة معلومة الثاني ان يشترط خدمتها بعد زوال ملكه عنها وذلك يفضي الي الخلوة بها والخطر برءيتها وصحبتها وهذا لا يوجد في---- غيرها ولذلك منع اعارة الامة-- الشابة لغير محرمها وقال مالك ان اش--رط ركوبا الي مكان قريب جاز وان كان الي مكان بعيد كره لان اليسير- تدخله المسامحة ولنا ما-روي جابر-انه باع النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه وفي لفظ---- فبعت----ه بخمس اواق قال قلت علي ان لي ظهره الي المدينة قال ولك ظهره الي المدينة -رواه مسلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة ولان المنفعة قد تقع مستثناة بالشرع علي المشتري فيما اذا اشتري نخلا مءبرة او ارضا مزروعة او دارا مءجرة او امة مزوجة فجاز ان يستثنيها كما لو اشترط الباءع الثمرة قبل التابير ولم يصح نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ا-نما نهي عن شرطين في بيع فمفهومه اباحة الشرط الواحد وقياسهم منقوض بشر---ط الخيار والتاجيل في الثمن فصل وان باع -امة واستثني وطاها مدة معلومة لم يصع لان الوطء لا يباح في غير ملك او نكاح لقول الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون--------------- وفارق اشتراط وطء المكاتبة حيث نبيحه لانها------- مملوكة فيستباح وطءها بالشرط في المحل المملوك واختار ابن عقيل عدم الاباحة------ ايضا وهو قول اكثر الفقهاء فصل وان باع المشتري العين المستثناة منفعتها صح	1630	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1798	true	-5324044395258040244	28	300	143	1576	1576	300	خدمة الجارية باطل لوجهين احدهما انها مجهولة واطلاقها يقتضي خدمتها ابدا وهذا لا خلاف في بطلانه انما الخلاف في اشتراط منفعة معلومة الثاني ان يشترط خدمتها بعد زوال ملكه عنها ف----يفضي الي الخلوة بها والخطر برءيتها وصحبتها و----لا يوجد هذا في غيرها ولذلك منع اعارة الجارية الشابة لغير محرمها وقال مالك اذا اشترط ركوبا الي مكان قريب جاز وان كان الي مكان بعيد كره لان اليسيرة تدخله المسامحة ولنا ما روي جابر انه باع النبي صلي الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره الي المدينة وفي لفظ قال فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه وفي لفظ قال فبعته منه بخمس اواق قال قلت علي ان لي ظهره الي المدينة قال ولك ظهره الي المدينة ورواه مسلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة ولان المنفعة قد تقع مستثناة بالشرع علي المشتري فيما اذا اشتري نخلة مءبرة او ارضا مزروعة او دارا مءجرة او امة مزوجة فجاز ان يستثنيها كما لو اشترط الباءع الثمرة قبل التابير ولم يصح نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط وانما نهي عن شرطين في بيع -مفهومه اباحة الشرط الواحد وقياسهم ينتقض باشتراط الخيار والتاجيل في الثمن فصل وان باعه امة واستثني وطاها مدة معلومة لم يجز لان الوطء لا يباح في غير ملك او نكاح لقو----له تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 5 6 7 وفارق اشتراط وطء المكاتبة حيث نبيحه لان المكاتبة مملوكة فيستباح وطءها بالشرط في المحل المملوك واختار ابن عقيل انه لا يباح وطءها ايضا وهو قول اكثر الفقهاء فصل وان باع المشتري العين المستثناة منفعتها صح-	1798	-2103381291632225016	1347	2560.5	1090	1447	93.08914947509766	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1630	false	1983553648813254565	263	300	1393	1571	1571	300	البيع وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة ايضا فان كان عالما بذلك فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة فلم يثبت له خيار كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه وان لم يعلم فله خيار الفسخ كمن اشتري-----------------	1630	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1799	true	-978364478797710626	0	41	0	195	1562	300	البيع وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة ايضا فان كان عالما بذلك فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة فلم يثبت له خيار كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه فان لم يعلم فله خيار الفسخ لانه عيب فهو كما لو اشتري	1799	-2103381291632225016	169	330.0	134	195	86.66666412353516	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1631	false	-7823491343964769820	0	256	0	1359	1575	300	امة مزوجة او دارا مءجرة وان اتلف المشتري العين فعليه اجرة المثل لتفويت المنفعة المستحقة لغيره وثمن البي-ع وان تلفت العين بتفريطه فهو كتلفها بفعله نص عليه احمد وقال يرجع الباءع علي المبتاع باحرة المثل قال القاضي معناه عندي القدر الذي نقصه الباءع لاجل الشرط وظاهر كلام احمد خلاف هذا لانه يضمن ما فات بتفريطه فضمنه بعوضه وهو اجرة المثل فاما ان تلفت بغير فعله وتفر----يطه لم يضمن قال الاثرم قلت لابي عبد الله فعلي المشتري ان يحمله علي غيره لانه كان له حملان قال الا انما شرط---- عليه هذا بعينه ل-انه لا يملكها الباءع من جهته فلم يلزمه عوضها كما لو تلفت النخلة المءبرة بثمرتها اوغير المءبرة اذا اشترط الباءع ثمرتها وكما لو باع حاءطا واستثني منه شجرة بعينها فتلفت وقال القاضي عليه ضمانها اخذا من عموم كلام احمد واذا تلفت العين رجع الباءع علي المبتاع باجرة المثل وكلامه محمول علي حالة التفريط علي ما ذكرناه فصل -اذا اشترط الباءع منفعة المبيع فاراد المشتري ان يعطيه ما يقوم مقام المبيع في المنفعة او يعوضه عنها لم يلزمه قبوله وله استيفاء المنفعة من غير المبيع نص عليه احمد لان حقه تعلق بعينها اشبه ما لو استاجر عينا فبذل له الاخر مثلها ولان الباءع قد يكون له غرض في استيفاء منافع تلك العين فلا يجبر علي قبول عوضها فان تراضيا علي ذلك جاز لان الحق له---------------ما وان اراد الباءع اعارة العين او اجارتها لمن يقوم مقامه فله ذلك في قياس المذهب لانها منافع مستحقة له فملك ذلك فيها كمنافع الدار المستاجرة -الموصي بمنافعها ولا تجوز اجارتها الا لمثله في الانتفاع فان اراد اجارتها او اعارتها لمن يضر	1631	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1799	true	-978364478797710626	41	300	195	1562	1562	300	امة مزوجة او دارا مءجرة وان اتلف المشتري العين فعليه اجر- المثل لتفويت المنفعة المستحقة لغيره وثمن المبيع وان تلفت العين بتفريطه فهو كتلفها بفعله نص عليه احمد وقال يرجع الباءع علي المبتاع باجرة المثل قال القاضي معناه عندي القدر الذي نقصه الباءع لاجل الشرط وظاهر كلام احمد خلاف هذا لانه يضمن ما فات بتفريطه فضمنه بعوضه وهو اجرة المثل فاما ان تلفت بغير فعله ولا بتفريطه لم يضمن قال الاثرم قلت لابي عبد الله فعلي المشتري ان يحمله علي غيره لانه كان له حملان قال -لا انما شرط هذا عليه ب----عينه ولانه لم يملكها الباءع من جهته فلم يلزمه عوضها كما لو تلفت النخلة المءبرة بثمرتها المء------برة اذا اشترط الباءع ثمرتها وكما لو باع حاءطا واستثني منه شجرة بعينها فتلفت وقال القاضي عليه ضمانها اخذا من عموم كلام احمد واذا تلفت العين رجع الباءع علي المبتاع باجرة المثل وهو--- محمول علي حالة التفريط علي ما ذكرنا- فصل واذا اشترط الباءع منفعة المبيع واراد المشتري ان يعطيه ما يقوم مقام المبيع في المنفعة او يعوضه عنها لم يلزمه قبوله وله استيفاء المنفعة من غير المبيع نص عليه احمد لان حقه تعلق بها ف--اشبه ما لو استاجر عينا فبذل له الاخر مثلها ولان الباءع قد يكون له غرض في استيفاء منافع تلك العين فلا يجبر علي قبول عوضها فان تراضيا علي ذلك جاز لان الحق لهما ولا يخرج عنهما وان اراد الباءع اعارة العين او اجارتها لمن يقوم مقامه فله ذلك في قياس المذهب لانها منافع مستحقة له فملك ذلك فيها كمنافع الدار المستاجرة والموصي بمنافعها ولا يجوز اجارتها الا لمثله في الانتفاع فان اراد اجارتها او اعارتها لمن يضر-	1799	-2103381291632225016	1320	2573.0	1068	1386	95.23809814453125	235	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1631	false	-7823491343964769820	276	300	1458	1575	1575	300	فصل وان قال بعتك هذه الدار واجرتكها شهرا لم يصح لانه اذا باعه فقد ملك المشتري المنافع فاذا اجره اياها فقد شرط ان يكون-	1631	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1800	true	-6250245886280562045	193	217	996	1114	1520	300	فصل ولو قال بعتك هذه الدار واجرتكها شهرا لم يصح لانه اذا باعه فقد ملك المشتري المنافع فاذا اجره اياها فقد شرط ان يكون	1800	-2103381291632225016	115	223.0	92	118	97.45762634277344	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1631	false	-7823491343964769820	256	277	1359	1462	1575	300	بالعين بانتفاعه لم يجز ذلك كما لا يجوز له اجارة العين المستاجرة لمن لا يقوم مقامه ذكر ذلك ابن عقيل فصل	1631	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1800	true	-6250245886280562045	0	21	0	103	1520	300	بالعين بانتفاعه لم يجز ذلك كما لا يجوز له اجارة العين المستاجرة لمن لا يقوم مقامه ذكر ذلك ابن عقيل فصل	1800	-2103381291632225016	103	206.0	82	103	100.0	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1632	false	-6288718118817337075	0	52	0	261	1524	300	له بدل في مقابلة ما ملكه المشتري فلم يصح قال ابن عقيل وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قفيز الطحان ومعناه ان يستاجره طحانا ليطحن له كذا- بقفيز منه فيصير كانه شرط له----- القفيز عوضا عن عمله في باقي الكر-- المطحون ويحتمل الجواز بناء علي اشتراط منفعة الباءع في المبيع	1632	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1800	true	-6250245886280562045	217	270	1114	1382	1520	300	له بدل في مقابلة ما ملكه المشتري فلم يصح قال ابن عقيل وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قفيز الطحان ومعناه ان يستاجر- طحانا ليطحن له كراء بقفيز منه فيصير كانه شرط عمله في القفيز عوضا عن عمله في باقي الكراء المطحون ويحتمل الجواز بناء علي اشتراط منفعة الباءع في المبيع	1800	-2103381291632225016	257	490.0	205	269	95.53903198242188	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1633	false	-8195456682532641832	0	161	0	833	1585	300	فاقام الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك----------- بمنزلة الاجير المشترك يجوز ان يعمل العمل بنفسه وبمن يقوم مقامه وان اراد بذل العوض عن ذلك لم يلزم المشتري قبوله وان اراد المشتري اخذ العوض عنه لم يلزم الباءع بذله لان المعاوضة عقد تراض فلا يجبر عليه احد وان تراضيا عليه احتمل الجواز لانها منفعة يجوز اخذ العوض عنها لو لم يشترطها فاذا ملكها المشتري جاز له اخذ العوض عنها كما لو استاجرها وكما يجوز ان تءجر المنافع الموصي بها-من ورثة الموصي ويحتمل ان لا يجوز لانه مشترط بحكم العادة والاستحسان لاجل الحاجة فلم يجز اخذ العوض عنه كالقرض فانه يجوز ان يرد في الخبز والخمير -قل او -كثر ولو اراد ان ياخذ بقدر خبزه وكسره بقدر الزياد--------ة لم يجز ولانه اخذ عوضا عن مرفق معتاد جرت العادة بالعفو عنه دون اخذ العوض فاشبه المنافع المستثناة شرعا وهو ما اذا باع ارضا فيها زرع للباءع واستحق تبقيته الي حين الحصاد فلو اخذه قصيلا لينتفع بالارض الي وقت الحصاد لم يكن له ذلك	1633	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1800	true	-6250245886280562045	28	193	144	996	1520	300	فاقام الباءع مقامه من يعمل العمل فله ذلك لانه هاهنا بمنزلة الاجير المشترك يجوز ان يعمل العمل -نفسه وبمن يقوم مقامه وان اراد بذل العوض عن ذلك لم يلزم المشتري قبوله وان اراد المشتري اخذ العوض عنه لم يلزم الباءع بدله لان المعاوضة عقد تراض فلم يجبر عليه احد وان تراضيا عليه احتمل الجواز لانها منفعة يجوز اخذ العوض عنها لو لم يشترطها فاذا ملكها المشتري جاز له اخذ العوض عنها كما لو استاجرها وكما يجوز ان يءجر المنافع الموصي بها من ورثة الموصي ويحتمل ان لا يجوز لانه مشترط بحكم العادة والاستحسان لاجل الحاجة فلم يجز اخذ العوض عنه كالقرض فانه يجوز ان يرد في الخبز والخمير اقل او اكثر ولو اراد ان ياخذ بقدر خبزه وكسره بقدر الزيادة الجاءزة لم يجز ولانه اخذ عوض- عن مرفق معتاد جرت العادة بالعفو عنه دون اخذ العوض فاشبه المنافع المستثناة شرعا وهو ما لو- باع ارضا فيها زرع للباءع واستحق تبقيته الي حين الحصاد فلو اخذه قصيلا لينتفع بالارض الي وقت الحصاد لم يكن له ذلك	1800	-2103381291632225016	825	1596.5	664	855	96.49122619628906	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1597	false	5433392401790271747	17	75	83	374	1556	300	اذا باع صبرة واستثني منها قفيزا او اقفزة او باع ثمرة بستان واستثني منها صاعا او اصعا-------------------------------------------------- لم يصح في ظاهر المذهب روي ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن والشافعي والاوزاعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي و---------------فيه رواية اخري انه يجوز وهو قول ابن سيرين وسالم بن عبد الله ومالك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن	1597	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1801	true	-6411626356604692157	240	300	1202	1498	1498	300	اذا ----------------------------------------باع ثمرة بستان واستثني----- صاعا او اصعا او مدا او امدادا او باع صبرة واستثني منها مثل ذلك لم يجز و--------------روي ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن والشافعي والاوزاعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انه يجوز وهو قول ابن سيرين وسالم بن عبد الله ومالك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن-	1801	-2103381291632225016	228	402.5	183	356	64.0449447631836	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1639	false	7948829034126453620	162	300	771	1452	1452	300	انه فاسد لانه شرط ان يبيعه اياه وان يبيع-----ه بالثمن الاول فهما شرطان في بيع نهي عنهما ولانه ينافي مقتضي العقد لانه شرط ان لا يبيعه من غيره اذا اعطاه ثمنه فهو كما لو شرط ان لا يبيعه الا من فلان-------------------- وروي عنه اسماعيل بن سعيد البيع جاءز لما روي عن ابن مسعود انه قال ابتعت من امراتي زينب الثقفية جارية وشرطت لها ان بعتها فهي لها بالثمن الذي ابتعتها به فذكرت ذلك لعمر فقال لا تقربها ولاحد فيها شرط قال اسماعيل فذكرت لاحمد الحديث ق-ال البيع جاءز ولا تقربها لانه كان فيها شرط واحد للمراة -لم يقل عمر في ذلك البيع فاسد فحمل الحديث علي ظاهره واخذه به وقد اتفق عمر وابن مسعود علي صحته والقياس يقتضي فساده قال شيخنا ويحتمل ان يحمل كلام احمد في رواية المروذي علي فساد الشرط وفي رواية اسماعيل بن سعيد علي-	1639	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1801	true	-6411626356604692157	0	140	0	693	1498	300	انه فاسد لانه شرط ان يبيعه اياه وان يعطيه اياه بالثمن الاول فهما شرطان في بيع نهي عنهما ولانه ينافي مقتضي العقد لانه شرط ان لا يبيعه ل--غيره اذا اعطاه ثمنه فهو كما لو شرط ان لا يبيعه الا من فلان او ان لا يبيعه اصلا وروي عنه اسماعيل بن سعيد البيع جاءز لما روي عن ابن مسعود انه قال ابتعت من امراتي زينب الثقفية جارية وشرطت لها ان بعتها فهي لها بالثمن الذي ابتعتها به فذكرت ذلك لعمر فقال تقر---بها ولاحد فيها شرط قال اسماعيل فذكرت لاحمد الحديث فقال البيع حاءز ولا تقربها لانه كان فيها شرط واحد للمراة ولم يقل عمر في ذلك البيع فاسد فحمل الحديث علي ظاهره واخذ- به وقد اتفق عمر وابن مسعود علي صحته والقياس يقتضي فساده---------- ويحتمل ان يحمل كلام احمد في رواية المروذي علي فساد الشرط وفي رواية اسماعيل بن سعيد علي	1801	-2103381291632225016	656	1260.0	523	709	92.5246810913086	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1640	false	4828956730788331662	0	71	0	368	1548	300	جواز البيع فيكون البيع صحيحا والشرط فاسدا كما لو اشتراها بشرط ان لا يبيعها وقول احمد لا-تقربها قد روي مثله فيمن اشترط في الامة ان لا يبيعها ولا يهبها او شرط عليه ولاءها اولا يقربها والبيع جاءز ل------حديث عمر المذكور وق-------------------ال القاضي وهذا يدل علي الكراهة لا علي التحريم قال ابن عقيل عندي انه انما منع من الوطء لمكان الخلاف في العقد لكونه يفسد بفساد الشرط في بعض المذاهب مسالة وان	1640	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1801	true	-6411626356604692157	140	216	693	1082	1498	300	جواز البيع فيكون البيع صحيحا والشرط فاسدا كما لو اشتراها بشرط ان لا يبيعها وقول احمد لا تقربها قد روي مثله فيمن اشترط في الامة ان لا يبيعها ولا يهبها او شرط عليه ولاءها و-لا يقربها والبيع جاءز واحتج بحديث عمر لا تقربها ولاحد فيها مثنوية قال القاضي وهذا عل----ي الكراهة لا علي التحريم قال ابن عقيل عندي انه انما منع من الوطء لمكان الخلاف في العقد لكونه يفسد بفساد الشرط في بعض المذاهب مسالة قال	1801	-2103381291632225016	347	661.0	278	394	88.0710678100586	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1597	false	5433392401790271747	75	300	374	1556	1556	300	الثنيا الا ان تعلم و-----------------------------------هذه ثنيا معلومة ولانه------- معلوم- اشبه--- اذا استثني منها جزءا مشاعا ووجه الاولي ما روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا------------- ولان المبيع انما علم بالمشاهدة لا بالقدر- والاستثناء يغير حكم المشاهدة لانه لا يدري كم يبقي في حكم المشاهدة فلم يجز ويخالف الجز- فانه لا يعتبر حكم المشاهدة ولا يمنع المعرفة بها وكذلك اذا باع ثمرة شجر---ة واستثني ارطالا------- فالحكم فيه علي ما ذكر------------------ا وقال القاضي في شرحه يصح لان الصحابة رضي الله عنهم اجازوا استثناء سواقط الشاة والصحيح ما ذكرناه وهذه المسالة اشبه بمسالة استثناء الصاع من الحاءط ------------والمعني الذي ذكرناه ثم-- متحقق ها--------------------------------هنا فصل فان استثني من الحاءط شجرة بعينها--------------------------- جاز لان المستثني معلوم ولا يءدي الي الجهالة في المستثني منه وان استثني شجرة غير معينة لم يصح لان المستث---------------------------------ني مجهول وقال مالك يصح ان يستثني ثمرة نخلات يعدها وقد ذكرناه وقد روي عن ابن عمر انه باع ثمرة- باربعة الاف واستثني طعام القنيان وهذا يحتمل انه استثني نخلا معينا بقدر طعام القنيان لانه لو حمل علي غير ذلك كان مخالفا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثنيا الا ان تعلم ولان المستثني متي كان مجهولا لزم ان يكون الباقي بعده مجهولا فلم يصح بيعه كما لو قال بعتك من هذه الثمرة طعام القنيان فصل وان استثني جزءا معلوما من الصبرة او الحاءط مشاعا كثلاث او اربع او اجزاء ك---------ثلاثة اثمان صح البيع-	1597	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1802	true	-3052310520772859560	1	242	4	1273	1582	300	الثنيا الا ان تعلم رواه الترمذي وقال هو حديث حسن صحيح وهذه ثنيا معلومة ولانه استثني معلوما اشبه ما اذا استثني منها جزءا ولنا---------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا رواه البخاري ولان المبيع معلو---م بالمشاهدة لا بالقدرة والاستثناء بغير حكم المشاهدة لانه لا يدري كم يبقي في حكم المشاهدة فلم يجز ويخالف الجزء فانه لا ي-غير حكم المشاهدة ولا يمنع المعرفة بها --فصل وان باع شجرة او نخلة واستثني ارطالا معلومة فالحكم فيه كما لو باع حاءطا واستثني اصعا وقال القاضي في شرحه يصح لان الصحابة رضي الله عنهم اجازوا استثناء سواقط الشاة والصحيح ما ذكرناه وهذا ا--------شبه بمسالة-------- الصاع من الحاءط واليها اقرب والمعني الذي ذكرناه فيها متحقق هاهنا فلا يصح والله اعلم الفصل الثاني انه اذا استثني نخلة او ش--جرة بعينها جاز ولا نعلم في ذلك خلافا وذلك لان المستثني معلوم ولا يءدي الي --جهالة--- المستثني منه وان استثني شجرة غير معينة لم يجز لان الاستثناء غير معلوم فصار المبيع والمستثني مجهولين و-----------------------------------------------------روي عن ابن عمر انه باع ثمرته باربعة الاف واستثني طعام الق-يان وهذا يحتمل انه استثني نخلا معينا بقدر طعام الق-يان لانه لو حمل علي غير ذلك---- مخالفا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثنيا الا ان تعلم ولان المستثني متي كان مجهولا لزم ان يكون الباقي بعده مجهولا فلا يصح بيعه كما لو قال بعتك من هذه الثمرة طعام الق-يان فصل وان استثني جزءا معلوما من الصبرة او الحاءط مشاعا كثل-ث او -ربع او اجزاء كسبعين او ثلاثة اثمان صح البيع	1802	-2103381291632225016	999	1697.0	800	1388	71.97406005859375	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1598	false	-3751110436903672164	0	47	0	249	1543	300	والاستثناء ذكره اصحابنا وهو مذهب الشافعي وقال ابو بكر وابن ابي موسي لا يجوز ولنا انه لا-يءدي الي --جهالة المستثني ولا المستثني منه فصح كما لو استثني شجرة بعينها وذلك لا- معني بعتك هذه الصبرة الا ثلثها اي بعتك ثلثيها وان----------------------------------------- باع حيوانا واستثني ثلثه جاز ومنع	1598	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1802	true	-3052310520772859560	242	297	1273	1566	1582	300	والاستثناء ذكره اصحابنا وهو مذهب الشافعي وقال ابو بكر وابن ابي موسي لا يجوز ولنا انه لا يءدي الي الجهالة المستثني ولا المستثني منه فصح كما لو اشتر-ي شجرة بعينها وذلك لان معني بعتك هذه الصبرة الا ثلثها اي بعتك ثلثيها وقوله الا ربعها معناه بعتك ثلاثة ارباعها ولو باع حيوانا واستثني ثلثه جاز وكان	1802	-2103381291632225016	241	451.5	194	294	81.97278594970703	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1596	false	8795928576121265996	63	190	315	934	1463	300	فصل وان باع هءلاء العبيد الا واحدا غير معين او هذا القطيع الا شاة غير معينة لم يصح نص عليه وهو- قول اكثر اهل العلم وقال مالك يصح ان يبيع ماءة شاة الا شاة يختارها وي--بيع ثمرة حاءط- ويستثني ثمرة نخلات يعدها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي هذا حديث صحيح ونهي عن بيع الغرر ولانه مبيع-------------------- مجهول فلم يصح كما لو قال الا شاة مطلقة ولانه مبيع مجهول فلم يصح كما لو قال بعتك شاة تختارها من القطيع وضابط هذا الباب انه لا يصح استثناء ما لا يصح بيعه منفردا او بيع ما عداه منفردا عن المستثني ونحوه--- مذهب ابي حنيفة والشافعي الا ان اصحابنا استثنوا من هذا سواقط الشاة------- للاثر الوارد فيبقي فيما عداه علي قضية -	1596	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1803	true	-7162330905173421103	113	238	594	1209	1539	300	فصل وان باع قطيعا واستثني منه شاة بعينها صح وان استثني -------شاة غير معينة لم يصح نص عليه وهذا قول اكثر اهل العلم وقال مالك يصح ان يبيع ماءة شاة الا شاة يختارها او يبيع ثمرة حاءطه ويستثني ثمرة نخلات بعدها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم-------------------------- ونهي عن بيع الغرر ولانه مبيع مجهول والمستثني منه مجهول فلم يصح كما لو قال الا شاة مطلقة ولانه مبيع مجهول فلم يصح كما لو قال بعتك شاة تختارها من القطيع وضابط هذا الباب انه لا يصح استثناء ما لا يصح بيعه مف-ردا او بيع ما عداه منفردا عن المستثني ونحو هذا مذهب ابي حنيفة والشافعي الا ان اصحابنا استثنوا من هذا سواقط الشاة وجلدها للاثر الوارد فيه والحمل----- علي رواية	1803	-2103381291632225016	522	939.5	411	654	79.81651306152344	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1598	false	-3751110436903672164	46	156	244	832	1543	300	ومنع منه القاض---------ي قياسا علي استثناء الشحم ولا يصح لان الشحم مجهولا لا يصح افراده بالبيع وهذا معلوم -يصح افراده بالبيع فصح استثناءه كالشجرة المعينة وقياس المعلوم علي المجهول في الفساد لا يصح فعلي هذا يصيران شريكين فيه للمشتري ثلثاه وللباءع ثلثه فصل واذا قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة الا مكوكا جاز لان القفيز معلوم والمكوك معلوم ولا يفضي الي --جهالة ولو قال بعتك هذه الثمرة باربعة دراهم الا بقدر درهم صح لان قدره معلوم من المبيع وهو الربع فكانه قال بعتك ثلاثة ارباع هذه الثمرة باربعة دراهم وان قال الا ما يساوي درهما لم يصح لان ما يساوي الدرهم--- يكون الربع و--اكثر و--اقل فيكون مجهولا فيبطل مسالة وان	1598	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1803	true	-7162330905173421103	0	115	0	602	1539	300	ومنع منه القاضي ابو يعلي قياسا علي استثناء الشحم ولا يصح لان الشحم مجهول- لا يصح افراده بالبيع وهذا معلوم ويصح افراده بالبيع فصح استثناءه كالشجرة المعينة وقياس المعلوم علي المجهول في الفساد لا يصح فعلي هذا يصيران شريكين فيه للمشتري ثلثاه وللباءع ثلثه فصل فا-ن قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة الا مكوكا جاز لان القفيز معلوم والمكوك معلوم فلا يفضي الي الجهالة ولو قال بعتك هذه الثمرة باربعة دراهم الا بقدر درهم صح لان قدره معلوم من البي-ع وهو الربع فكانه قال بعتك ثلاثة ارباع هذه الثمرة باربعة دراهم ولو قال الا ما يساوي درهما لم يصح لان ما يساوي الدرهم قد يكون الربع او اكثر او اقل فيكون مجهولا فيبطل --فصل وان	1803	-2103381291632225016	571	1079.0	461	607	94.0691909790039	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1599	false	-2384883420318141029	247	300	1194	1472	1472	300	يصح اذا باعه حيوانا ماكولا واستثني راسه او جلده او اطراف--------ه صح نص عليه احمد رحمه الله وقال مالك يصح في السفر دون الحضر لان المسافر لا يمكنه الانتفاع بالجلد والسواقط فجوز له شراء اللحم دونها وقال ابو حنيفة والشافعي -لا يجوز لانه لا يجوز افراده بالبيع فلم يجز استثناءه كالحمل ولنا ان-	1599	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1803	true	-7162330905173421103	248	298	1257	1530	1539	300	فصل وان باع- حيوانا ماكولا واستثني راسه و--جلده و--اطرافه وسواقطه صح نص عليه احمد و----------قال مالك يصح في السفر دون الحضر لان المسافر لا يمكنه الانتفاع بالجلد والسواقط فجوز له شراء اللحم دونها وقال ابو حنيفة والشافعي ولا يجوز لانه لا يجوز افراده بالعقد فلم يجز استثناءه كالحمل ولنا ان	1803	-2103381291632225016	252	452.5	204	288	87.5	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1600	false	4739283114723656363	2	300	10	1514	1514	300	الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها وروي ابو بكر في الشفاء باسناده عن جابر عن الشعبي قال قضي زيد بن ثابت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقرة باعها رجل واشترط راسها فقضي بالشروي يعني ان يعطي راسا مثل راس ولان المستثني والمستثني منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة وكونه لا يجوز افراده بالبيع لا يمنع صحة استثناءه كما ان الثمرة قبل التابير لا يجوز افرادها بالبيع بشرط كشرط التبقية ويجوز استثناءها والحمل مجهول و----فيه منع فان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر----- ويلزمه قيمة ذلك علي التقريب نص عليه لما روي عن علي رضي الله عنه انه قضي في رجل اشتري ناقة وشرط ثنياها فقال اذهبوا الي السوق فاذا بلغت اقصي ثمنها فاعطوه بحساب ثنياها من ثمنها فصل فان استثني شحم الحيوان لم يصح نص عليه احمد قال ابو بكر لا يختلفون عن ابي عبد الله انه لا يجوز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولانه مجهول لا يصح افراده بالبيع فلم يصح استثناءه كفخذها وان استثني الحمل لم يصح الاستثناء لما ذكرنا وهو قول ابي حنيفة ومالك والثوري والشافعي---- نقل عن احمد صحته وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور لما روي نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع قياسا عليه ولنا ما تقدم في الصحيح من حديث ابن عمر انه اعتق جارية واستثني ما في بطنها لان الثقات الحفاظ حدثوا بالحديث فقالوا اعتق جارية والاسناد واحد قاله ابو بكر ولا يلزم من الصحة في العتق الصحة في البيع لان العتق لا تمنعه-	1600	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1804	true	7513797370304523251	0	291	0	1471	1518	300	الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها وروي ابو بكر في الشافي باسناده عن جابر عن الشعبي قال قضي زيد بن ثابت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقرة باعها رجل واشترط راسها فقضي بالشروي يعني ان يعطي راسا مثل راس ولان المستثني والمستثني منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة وكونه لا يجوز افراده بالبيع يبطل ب----------------------الثمرة قبل التابير لا يجوز افرادها بالبيع ب-----شرط التبقية ويجوز استثناءها والحمل مجهول ولنا فيه منع فان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر عليه ويلزمه قيمة ذلك علي التقريب نص عليه لما روي عن علي رضي الله عنه انه قضي في رجل اشتري ناقة وشرط ثنياها فقال اذهبوا الي السوق فاذا بلغت اقصي ثمنها فاعطوه -حساب ثنياها من ثمنها فصل فان استثني شحم الحيوان لم يصح نص عليه احمد قال ابو بكر لا يختلفون عن ابي عبد الله انه لا يجوز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم ولانه مجهول لا يصح افراده بالبيع فلم يصح استثناءه كفخذها وان استثني الحمل لم يصح --استثناءه لذلك وهذا--- قول ابي حنيفة ومالك والثوري والشافعي وقد نقل عن احمد صحته وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور لما روي نافع عن ابن عمر انه -----------باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع قياسا عليه ولنا ما تقدم و--الصحيح من حديث ابن عمر انه اعتق جارية واستثني ما في بطنها لان الثقات الحفاظ حدثوا -الحديث فقالوا اعتق جارية والاسناد واحد قاله ابو بكر ولا يلزم من الصحة في العتق الصحة في البيع لان العتق لا تمنعه	1804	-2103381291632225016	1432	2767.5	1148	1518	94.33464813232422	275	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1601	false	357571738974466560	9	141	48	732	1566	300	البيع فصل وان باع جارية حاملا بحر فقال القاضي لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه--- يدخل في البيع فكانه مستثني والاولي صحته لا- المبيع معلوم وجهالة الحمل لا تضر لا------نه ليس بمبيع ولا مستثني باللفظ وقد يستثني بالشرع ما لا يصح استثناءه باللفظ كما لو باع امة مزوجة صح ووقعت منفعة البضع مستثناة بالشرع ولو استثناها ب--لفظه لم يجز ولو باع ارضا فيها زرع للباءع او نخلة مءبرة -وقعت منفعتها مستثناة مدة بقاء الزرع والثمرة ولو-- استثناها بقوله لم يجز فصل ولو باعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمسما واستثني الكسب لم يجز لانه قد باعه الشريج في الحقيقة وهو غير معلوم فانه غير معين ولا موصوف ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وكذلك ان باعه قطنا واستثني الحب لم يجز للجهالة وكذلك --ان باع-----------------------ه السمسم واستثني الشيرج لم يجز لذلك	1601	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1805	true	-2028875715706519683	0	208	0	1094	1566	300	البيع فصل وان باع جارية حاملا بحر فقال القاضي لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه لا يدخل في البيع فكانه مستثني والاولي صحته لان المبيع معلوم وجهالة الحمل لا تضر من حيث انه ليس بمبيع ولا مستثني باللفظ وقد يستثني بالشرع ما لا يصح استثناءه باللفظ كما لو باع امة مزوجة صح ووقعت منفعة البضع مستثناة بالشرع ولو استثناها باللفظ- لم يجز ولو باع ارضا فيها زرع للباءع او نخلة مءبرة لوقعت منفعتها مستثناة مدة بقاء الزرع والثمرة ولولا استثناها بقوله لم يجز فصل ولو باع دارا الا ذراعا وهما يعلمان ذرعان الدار جاز وكان مستثنيا جزءا مشاعا منها لانه جزء معلوم يصح افراده بالبيع فجاز استثناءه كثلثها وربعها وان لم يعلما لم يجز لانه مجهول لا يجوز افراده بالبيع ولانه استثني معلوم المقدار من مبيع معلوم بالمشاهدة فلم يجز كاستثناء الصاع من ثمرة الحاءط والقفيز من الصبرة وهكذا الحكم اذا باعه ضيعة الا جريبا فمتي علم جربان الضيعة صح والا فلا فصل واذا باع سمسما واستثني الكسب لم يجز لانه قد باعه الشيرج في الحقيقة وهو غير معلوم فانه غير معين ولا موصوف ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وكذا لو ب-اعه قطنا واستثني الحب لم يجز -لجهالة --ذلك ولان المستثني غير معلوم ولو باعه السمسم واستثني الشيرج لم يجز كذلك	1805	-2103381291632225016	664	1242.5	534	1099	60.41856384277344	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1812	false	-7705026539652333524	39	98	182	490	1481	300	بجاءحة من السماء رجع ع----لي الباءع وعنه ان اتلفت الثلث فصاعدا ضمنه الباءع والا فلا كل ما تهلكه الجاءحة من الثمر علي اصوله قبل اوان الجزاز من ضمان الباءع وبهذا قال اكثر اهل المدينة منهم يحيي بن سعيد--------- ومالك وابو عبيد وجماعة من اهل الحديث وهو قول الشافع---ي القديم وقال ابو حنيفة والشافعي في الجديد هو من ضمان المشتري	1812	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1805	true	-2028875715706519683	244	300	1274	1566	1566	300	بجاءحة من السماء رجع بها علي الباءع الكلام في هذه المسالة في فصول ثلاثة الاول ان------ ما تهلكه الجاءحة من------------------------- الثمار من ضمان الباءع وبهذا قال اكثر اهل المدينة منهم يحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو عبيد وجماعة من اهل الحديث وبه قال الشافعي في القديم وقال ابو حنيفة والشافعي في الجديد هو من ضمان المشتري-	1805	-2103381291632225016	231	396.5	186	324	71.29629516601562	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1812	false	-7705026539652333524	98	300	490	1481	1481	300	لما روي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فسال-ه ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تالي فلان ان لا يفعل خيرا متفق عليه ولو كان واجبا لاجبره عليه ولان التخلية يتعلق بها جواز التصرف فتعلق بها الضمان كالنقل والتحويل ولانه لا يضمنه اذا اتلفه ادمي فكذلك لا يضمنه باتلاف غيره ولنا ما روي ج-----------------ابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم ورواه ابو داود ولفظه من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من مال اخيه شيءا علي م ياخذ احدكم--- مال اخيه المسلم وهذا صريح في الحكم فلا يعدل عنه قال الشافعي لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت عندي لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير قلنا الحديث ثابت رواه------------ الامام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ومسلم وابو داود-------- وابن ماجه وغيرهم فاما حديثهم فلا حجة لهم فيه------ فان فعل الواجب خير فاذا تالي ان لا يفعل الواجب فقد تالي ان لا يفعل-	1812	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1806	true	8583690156182598242	0	228	0	1111	1501	300	لما روي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فسالته ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تالي فلان ان لا يفعل خيرا متفق عليه ولو كان واجبا لاجبره عليه لا-ن التخلية يتعلق بها جواز التصرف فتعلق بها الضمان كالنقل والتحويل ولانه لا يضمنه اذا اتلفه ادمي -كذلك لا يضمنه باتلاف غيره ولنا ما روي مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا لم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه-- مسلم و-----ابو داود ولفظه من باع ثمرا فاصابته جاءحة فلا ياخذ من مال اخيه شيءا علا-م ياخذ احدكم من مال اخيه المسلم وهذا صريح في الحكم فلا يعدل عنه قال الشافعي لم يثبت عندي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح ولو ثبت----- لم اعده ولو كنت قاءلا بوضعها لوضعتها في القليل والكثير قلنا الحديث ثابت رواه الاءمة منهم الامام احمد ويحيي بن معين وعلي بن حرب وغيرهم عن ابن عيينة عن حميد الاعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر ورواه مسلم في صحيحه وابو داود في سننه وابن ماجة وغيرهم و------------لا حجة لهم في حديثهم فان فعل الواجب خير فاذا تالي ان لا يفعل الواجب فقد تالي ا--لا تفعل	1806	-2103381291632225016	945	1783.5	750	1140	82.89473724365234	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1813	false	6647048882437155809	0	66	0	367	1582	300	خيرا وانما لم يجبر---------ه النبي صلي الله عليه وسلم لانه قول بمجرد قول المدعي من غير اقرار ب--الباءع ولا حضوره واما التخلية فليست قبضا تاما بدليل ما-لو تلفت بعطش عند بعضهم ولا يلزم من اباحة التصرف تمام القبض بدليل المنافع في الاجارة يباح التصرف فيها--------- كانت من ضمان المءجر كذلك الثمرة------ في شجرتها كالمنافع قبل استيفاءها تءخذ حالا فحالا وقياسهم يبطل بالتخلية في الاجارة --فصل و---------الجاءحة	1813	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1806	true	8583690156182598242	228	300	1111	1501	1501	300	خيرا فا-ما الاجبار فلا يفعله النبي صلي الله عليه وسلم--------- بمجرد قول المدعي من غير اقرار من الباءع ولا حضور ولان- التخلية -ليست بقبض تام- بدليل ما لو تلفت بعطش عند بعضهم ولا يلزم من اباحة التصرف تمام القبض بدليل المنافع في الاجارة يباح التصرف فيها ولو تلفت كانت من ضمان المءجر كذلك الثمرة فانها في شجره-ا كالمنافع قبل استيفاءها توجد حالا لحالا وقياسهم يبطل بالتخلية في الاجارة الفصل الثاني ان الجاءحة-	1806	-2103381291632225016	330	560.5	269	405	81.48148345947266	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1813	false	6647048882437155809	66	300	367	1582	1582	300	كل افة لا صنع -لادمي فيها كالريح والحر والبرد-------- والعطش لما روي الساجي باسناده عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الجاء---------حة تكون في البرد والحر-- وفي الحبق وفي السيل وفي الريح وهذا تفسير من الرواي لكلام النبي صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع اليه فاما ما كان بفعل ادمي فقال القاضي يخير المشتري --------بين فسخ العقد ومطالبة الباءع بالثمن وبين البقاء عليه ومطالبة الجاني بالقيمة كالمكيل والموزون اذا اتلفه ادمي قبل القبض لانه امكن الرجوع ببدله بخلاف التالف بالجاءحة الا ان في احراق اللصوص ونهب العساكر والحرامية وجهين فان قيل فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن والثمرة غير مضمونة علي المشتري فاذا كانت القيمة اكثر من الثمن فقد ربح فيه قلنا ان المراد بالخبر النهي عن الربح بالبيع بدليل ان المكيل لو زادت قيمته قبل قبضه ثم قبضه جاز ذلك بالاجماع فصل وظاهر المذهب انه لا-فرق بين قليل الجاءحة وكثيرها الا ان ما جرت العادة بتلف مثله ك-----اليسير الذي لا ينضبط -لا يلتفت عليه قال احمد اني لا اقول في عشر- ثمرات ولا عشرين -----ولا ادري ما الثلث ولكن اذا كانت جاءحة تستغرق الثلث او الربع او الخمس توضع و-------عن احمد ان ما-------- دون الثلث من- ضمان المشتري وهو مذهب مالك والشافعي في القديم لانه لا-بد ان ياكل الطاءر منها وتنثر الريح وتسقط منها فلم يكن بد من ضابط و-حد --------------------------والثلث قد------------ اعتبره الشارع في---- الوصية وعطية -المريض قا-----------------------------------------ل الاثرم قال احمد انهم يستعملون-	1813	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1807	true	2421984433579838489	0	193	0	1018	1536	300	كل افة لا صنع للادمي فيها كالريح------ والبرد والجراد والعطش لما روي الساجي باسناده عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الجاءحة والجاءحة تكون في البرد والجراد وفي الحبق و---السيل وفي الريح وهذا تفسير من الراوي لكلام النبي صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع اليه واما ما كان بفعل ادمي فقال القاضي----- المشتري بالخيار بين فسخ العقد ومطالبة الباءع بالثمن وبين البقاء عليه ومطالبة الجاني بالقيمة ل------------------------------------------انه امكن الرجوع ببدله بخلاف التالف بالجاءحة الفصل الثالث ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب انه لا فرق بين قليل الجاءحة وكثيرها الا ان ما جرت العادة بتلف مثله كالشء اليسير الذي لا ينضبط فلا يلتفت اليه قال احمد اني لا اقول في عشرة ثمرات ولا عشرين ثمرة ولا ادري ما الثلث ولكن اذا كانت جاءحة --تعرف الثلث او الربع او الخمس توضع وفيه رواية اخري ان ما كان بعد دون الثلث فهو ضمان المشتري وهو مذهب مالك والشافعي في القديم لانه لا بد ان ياكل الطي-ر منها وتنثر الريح ويسقط منها فلم يكن بد من ضابط واحد فاصل بين ذلك وبين الجاءحة والثلث قد راينا الشرع اعتبره في مواضع منها الوصية وعطايا المريض وتساوي جراح المراة وجراح الرجل الي الثلث قال الاثرم قال احمد انهم يستعملون	1807	-2103381291632225016	831	1444.5	668	1359	61.14790344238281	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1814	false	-8356268239361752838	0	100	0	488	1534	300	الثلث في سبع عشرة مسالة ولان الثلث في حد الكثرة وما دونه في حد القلة بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم في الوصية الثلث والثلث كثير------------------------------- فلهذا قدر به ولنا------ عموم الاحاديث فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وما دون الثلث داخل فيها فيجب وضعه ولان هذه الثمرة لم يتم قبضها فكان ما تلف منها من ضمان الباءع وان نقص عن الثلث كالتي علي---- الارض وما اكله الطير او سقط لا يءثر في العادة ولا يسمي جاءحة فلا يدخل في الخبر ولانه لا يمكن التحرز منه فهو معلوم الوجود بحكم العادة ف-انه مشروط اذا ثبت ذلك	1814	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1807	true	2421984433579838489	193	299	1018	1532	1536	300	الثلث في سبع عشرة مسالة ولان الثلث في حد الكثرة وما دونه في حد القلة بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم في الوصية الثلث والثلث كثير فيدل هذا علي انه اخر حد الكثرة فلهذا قدر به ووجه الاول عموم الاحاديث فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وما دون الثلث داخل فيه- فيجب وضعه ولان هذه الثمرة لم يتم قبضها فكان ما تلف منها من مال- الباءع وان كان قليلا--- كالتي علي وجه الارض وما اكله------ او سقط لا يءثر في العادة ولا يسمي جاءحة فلا يدخل في الخبر و-----لا يمكن التحرز منه فهو معلوم الوجود بحكم العادة فكانه مشروط اذا ثبت هذا	1807	-2103381291632225016	455	852.5	358	530	85.84906005859375	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1729	false	-7953452255999506785	60	220	304	1128	1504	300	مكيلا------------ او موزونا لم يجز بيعه حتي يقبضه وان تلف قبل قبضه فهو من مال الباءع الا ان يتلفه ادمي فيخير المشتري بين فسخ العقد وامضاءه ومطالبة متلفه ببدله وعنه في الصبرة المتعينة انه يجوز بيعها قبل قبضها وان تلفت فهي من ضمان المشتري ظاهر المذهب ان المكيل والموزون ---------لا يدخل في ضمان المشتري الا بقبضه وهو ظاهر كلام الخرقي وكذلك قال في المعدود سواء كان متعينا كالصبرة او غير متعين كقفيز منها وهو ظاهر كلام احمد ونحوه قول اسحاق وروي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب والحسن والحكم وحماد بن ابي سليمان ان كل ما بيع علي الكيل والوزن لا يجوز بيعه قبل قبضه وما ليس بمكيل ولا موزون يجوز بيعه قبل قبضه وقال القاضي واصحابه المراد بالمكيل والموزون والمعدود ما ليس بمتعين---- كالقفيز من صبرة والرطل من زبدة----------------- فاما المتعين فيدخل في ضمان المشتري كالصبرة يبيعها من غير تسمية كيل وقد نقل عن احمد نحو ذلك--------- فانه قال في رواية ابي الحارث في رجل اشتري طعاما فطلب	1729	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1808	true	-7639021949312121973	170	300	882	1541	1541	300	مكيل او علي موزون او معدود ف--------------------------تلف قبل قبضه فهو من مال الباءع ظاهر كلام الخرقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المكيل والموزون والمعدود لا يدخل في ضمان المشتري الا بقبضه------------------------------------------ سواء كان متعينا كالصبرة او غير متعين كقفيز منها وهو ظاهر كلام احمد ونحوه قول اسحاق وروي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب والحسن والحكم وحماد بن ابي سليمان ان كل ما بيع علي الكيل والوزن لا يجوز بيعه قبل قبضه وما ليس بمكيل ولا موزون يجوز بيعه قبل قبضه وقال القاضي واصحابه المراد بالمكيل والموزون والمعدود ما ليس بمتعين منه كالقفيز من صبرة والرطل من زبرة ومكيلة زيت من دن فاما المتعين فيدخل في ضمان المشتري كالصبرة يبيعها من غير تسمية كيل وقد نقل عن احمد ما يدل علي قولهم فانه قال في رواية ابي الحارث في رجل اشتري طعاما فطلب-	1808	-2103381291632225016	579	1061.0	465	875	66.17142486572266	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1814	false	-8356268239361752838	101	264	493	1342	1534	300	تلف شء له قدر خارج عن العادة وضع من الثمن بقدر الذاهب وان تلف الجميع بطل العقد ويرجع المشتري بجميع الثمن واما علي الرواية الثانية فانه يعتبر ثلث الثمرة وقيل ثلث القيمة فان تلف------------------ الثلث فما زاد رجع بقسط----------ه من الثمن وان كان دونه لم يرجع بشء وان اختلفا في الجاءحة او قدر التا-لف فالقول قول الباءع لان الاصل بالسلامة ولانه غارم والقول في الاصول قول الغارم فصل فان بلغت الثمرة اوان الجزاز فلم يجزها حتي اصابتها جاءحة فقال القاضي عندي لا توضع---- لانه مفرط بترك النقل في وقته مع قدرته فكان الضمان عليه ولو اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع فامكنه قطعها فلم يقطعها حتي تلفت فهي من ضمانه لذلك وان ت------------------لفت قبل امكان قطعها فهي من -مال الباءع-- كالمسالة قبلها فصل فان استاجر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان المعقود عليه منافع الارض ولم يتلف -انما تلف مال المستاجر فيها فصار كدار استاجرها ليقصر فيها ثيابا فتلفت الثياب فيها مسالة	1814	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1808	true	-7639021949312121973	1	165	4	859	1541	300	تلف شء له قدر خارج عن العادة وضع من الثمن بقدر الذاهب فان تلف الجميع بطل العقد ويرجع المشتري بجميع الثمن واما علي الرواية الاخري- فانه يعتبر ثلث المبلغ وقيل ثلث القيمة فان تلف الجميع او اكثر من الثلث-------- رجع بقيمة التلف كله من الثمن واذا------------------------ اختلفا في الجاءحة او قدر ما اتلف فالقول قول الباءع لان الاصل -السلامة ولانه غارم والقول في الاصول قول الغارم فصل فان بلغت الثمرة اوان الجزاز فلم يجزها حتي اجتيحت------- فقال القاضي عندي لا يوضع عنه لانه مفرط بترك النقل في وقته مع قدرته فكان الضمان عليه ولو اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع فامكنه قطعها فلم يقطعها حتي تلفت فهي من ضمانه ل-----ان تلفها بتفريطه وان تلفت قبل امكان قطعها فهي من ضمان --باءعها كالمسالة فيه-ا فصل اذا استاجر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان المعقود عليه منافع الارض ولم تتلف وانما تلف مال المستاجر فيها فصار كدار استاجرها ليقصر فيها ثيابا فتلفت الثياب فيها مسالة	1808	-2103381291632225016	771	1408.5	618	904	85.28761291503906	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1729	false	-7953452255999506785	220	300	1128	1504	1504	300	من يحمله فرجع وقد احترق------- فهو من مال المشت-------------------------------------------------------------------ري وذكر الجوز جاني عنه فيمن اشتري ما في السفينة صبرة -لم يسم كيلا فلا باس ان يشترك فيها ويبيع ما شاء الا ان يكون بينهما كيل فلا يولي--------- عليه ونحو هذا قال مالك فانه قال فيما بيع من الطعام مكايلة او موازنة لم يجز بيعه قبل قبضه وما بيع مجازفة او بيع من غير الطعام مكايلة او موازنة جاز بيعه قبل قبضه ووجه ذلك ما-روي الاوزاعي عن الزهري عن حمزة بن-	1729	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1809	true	2762180306056786934	0	96	0	458	1424	300	من يحمله فرجع وقد احترق الطعام فهو من مال المشتري واستدل بحديث ابن عمر ما ادركت الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المشتري وذكر الجوز-جاني عنه فيمن اشتري ما في السفينة صبرة ولم يسم كيلا فلا باس ان يش-رك فيها ويبيع ما شاء الا ان يكون بينهما كيل فلا يولي حتي يكال عليه ونحو هذا قال مالك فانه قال --ما بيع من الطعام مكايلة او موازنة لم يجز بيعه قبل قبضه وما بيع مجازفة او بيع من غير الطعام مكايلة او موازنة جاز بيعه قبل قبضه ووجه ذلك ما روي الاوزاعي عن الزهري عن حمزة بن	1809	-2103381291632225016	372	692.5	294	462	80.51947784423828	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1730	false	8957565952481082153	0	205	0	975	1462	300	عبد الله بن عمر انه سمع عبد الله بن عمر يقول مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع رواه البخاري عن ابن عمر من قوله تعليقا وقول الصحابي مضت السنة يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولان المبيع المعين لا يتعلق به حق توفية- فكان من مال المشتري كغير المكيل والموزون ونقل عن احمد ان المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن فعلي هذا يختص ذلك بالمطعوم في انه لايدخل في ضمان المشتري الا بقبضه فان الترمذي روي عن احمد انه ارخص في بيع ما لا يكال ولا يوزن مما لا يءكل ولا يشرب قبل قبضه وقال الاثرم سالت ابا عبد الله عن قوله نهي عن ربح ما لا يضمن قال هذا في الطعام وما اشبهه من ماكول او مشروب فلا يبيعه حتي يقبضه وقال ابن عبد البر الاصح عن احمد بن حنبل ان الذي يمنع من بيعه قبل قبضه هو الطعام وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه فمفهومه اباحة بيع ما سواه قبل قبضه وروي ابن عمر قال رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يءووه الي رحالهم وهذا نص في بيع المعين وعموم	1730	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1809	true	2762180306056786934	96	300	458	1424	1424	300	عبد الله بن عمر انه سمع عبد الله بن عمر يقول مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع رواه البخاري عن ابن عمر من قوله تعليقا وقول الصحابي مضت السنة يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولان المبيع المعين لا يتعلق به حق توفيته فكان من مال المشتري كغير المكيل والموزون ونقل عن احمد ان المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن و----هذا يقتضي ان الطعام خاصة لا ---يدخل في ضمان المشتري حتي يقبضه فان الترمذي روي عن احمد انه ارخص في بيع ما لا يكال ولا يوزن مما لا يءكل ولا يشرب قبل قبضه وقال الاثرم سالت ابا عبد الله عن قوله نهي عن ربح ما لم يضمن قال هذا في الطعام وما اشبهه من ماكول او مشروب فلا يبيعه حتي يقبضه ق-ال ابن عبد البر الاصح عن احمد بن حنبل ان الذي يمنع من بيعه قبل قبضه هو الطعام وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه فمفهومه اباحة بيع ما سواه قبل قبضه وروي ابن عمر قال رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يء-وه الي رحالهم وهذا نص في بيع المعين وعموم-	1809	-2103381291632225016	937	1830.0	737	976	96.00409698486328	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1734	false	-6899980718832166721	62	145	330	753	1524	300	عمر----- مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع واما احاديثهم فقد قيل لم يصح منها الا حديث الطعام وهو حجة لنا بمفهومه فان تخصيص الطعام بالنهي عن بيعه قبل قبضه يدل علي جوازه فيما سواه وقولهم لم يتم الملك---------------------------- عليه ممنوع فان السبب المقتضي للملك متحقق واكثر ما فيه تخلف القبض واليد ليست شرطا في صحة البيع بدليل جواز بيع المال المودع------------------------------------------------ والموروث والتصرف في الصداق وعوض الخلع عند ابي حنيفة فصل وما لا يجوز بيعه قبل قبضه	1734	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1809	true	2762180306056786934	105	163	494	788	1424	300	عمر يقول مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع رواه البخار---------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عمر من قوله تعليقا--------------- وقول الصحابي مضت السنة يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولان الم---------------------------------------------------------------------------------------بيع المعين لا يتعلق به حق توفيته فكان من مال المشتري كغير المكيل والموزون ونقل عن احمد ان المطعوم ---------------------------لا يجوز بيعه قبل قبضه	1809	-2103381291632225016	127	126.0	98	504	25.19841194152832	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1730	false	8957565952481082153	205	300	975	1462	1462	300	قوله عليه السلام من ابتاع طعاما فلا يبيعه بالرفع وفي رواية فلا يبعه بالجزم والخبر في الاولي بمعني الانشاء حتي يستوفيه متفق عليهما ولمسلم عن ابن عمر قال كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من اشتري طعاما فليس له ان يبيعه حتي يستوفيه ولو دخل في ضمان المشتري جاز--- بيعه والتصرف فيه كما بعد --قبضه وهذا يدل علي تعميم المنع في كل طعام مع تنصيصه علي ال-بيع مجازفة بالمنع وهو خلاف قول القاضي واصحابه-	1730	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1810	true	5543658501144204055	0	85	0	428	1564	300	قوله عليه السلام من ابتاع طعاما فل---------------------------ا --------------------------------------يبعه حتي يستوفيه متفق عليهما ولمسلم عن ابن عمر قال كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تبيعه حتي ننقله من مكانه وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من اشتري طعاما فليس له ان يبيعه حتي يستوفيه ولو دخل في ضمان المشتري جاز له بيعه والتصرف فيه كما بعد القبض- وهذا يدل علي تعميم المنع في كل طعام مع تنصيصه علي المبيع مجازفة بالمنع وهو خلاف قول القاضي واصحابه	1810	-2103381291632225016	416	797.5	333	494	84.21052551269531	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1731	false	-9152608985295374749	120	273	588	1409	1547	300	الي القبض اذا تلف قبل قبضه فهو من ضمان الباءع فان تلف بافة سماوية بطل العقد ورجع المشتري بالثمن وان بان بفعل المشتري استقر عليه الثمن----- وكان كالقبض لانه تصرف فيه وان اتلفه اجنبي لم يبطل العقد علي قياس قوله في الجاءحة ويثبت للمشتري الخيار بين الفسخ والرجوع بالثمن لان التلف حصل في يد الباءع فهو كحدوث العيب في يده وبين البقاء علي العقد ومطالبة المتلف بالمثل ان كان مثليا وبالقيمة ان لم يكن مثليا وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وان اتلفه الباءع فقال اصحابنا الحكم فيه كما لو اتلفه اج--------------------------------------------------نبي وقال الشافعي ينفسخ العقد ويرجع المشتري بالثمن لا-غير لانه تلف يضمنه به الباءع اشبه ----------------------تلفه بفعل الله تعالي وفرق اصحابنا بينهما لكونه اذا تلف بفعل الله تعالي لم يوجد مقتض للضمان سوي حكم العقد بخلاف ما اذا اتلفه فان اتلافه يقتضي الضمان بالمثل وحكم العقد يقتضي الضمان بالثمن فكانت الخيرة الي المشتري في التضمين بايهما شاء فصل وان تعيب في	1731	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1810	true	5543658501144204055	144	300	725	1564	1564	300	تلف المبيع من ذلك قبل قبضه--------------------------- بافة سماوية بطل العقد ورجع المشتري بالثمن وان تلف بفعل المشتري استقر----- الثمن عليه وكان كالقبض لانه تصرف فيه وان اتلفه اجنبي لم يبطل العقد علي قياس قوله في الجاءحة ويثبت للمشتري الخيار بين الفسخ والرجوع بالثمن لان التلف حصل في يد الباءع فهو كحدوث العيب في يده وبين البقاء علي العقد ومطالبة المتلف بالمثل ان كان مثلي-------------------------ا وبهذا قال الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا وان اتلفه الباءع فقال اصحابنا الحكم فيه كما لو اتلفه اجنبي لانه اتلفه من يلزمه ضمانه فاشبه ما لو اتلفه اجنبي وقال الشافعي ينفسخ العقد ويرجع المشتري بالثمن لا غير لانه تلف يضمنه به الباءع فكان الرجوع عليه بالثمن كالتلف- بفعل الله تعالي وفرق اصحابنا بينهما بكونه اذا تلف بفعل الله تعالي لم يوجد مقتض للضمان سوي حكم العقد بخلاف ما اذا اتلفه فان اتلافه يقتضي الضمان بالمثل وحكم العقد يقتضي الضمان بالثمن فكان -الخيرة الي المشتري في التضمين بايهما شاء فصل ولو تعيب في-	1810	-2103381291632225016	739	1391.5	601	899	82.20244598388672	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1731	false	-9152608985295374749	273	300	1409	1547	1547	300	يد الباءع او تلف بعضه بامر سماوي فالمشتري مخير بين اخذ-ه ناقصا ولا شء له وبين فسخ العقد والرجوع بالثمن لانه ان رضيه معيبا فكانه اشتري معيبا-	1731	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1811	true	5089573872900096051	0	27	0	140	1478	300	يد الباءع او تلف بعضه بامر سماوي فالمشتري مخير بين قبوله ناقصا ولا شء له وبين فسخ العقد والرجوع بالثمن لانه ان رضيه معيبا فكانه اشتري معيبا	1811	-2103381291632225016	135	257.0	109	140	96.42857360839844	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1732	false	5071236577051644152	0	282	0	1420	1512	300	عالما بعيبه -لا يستحق شيءا من اجل العيب وان فسخ العقد لم يكن له اكثر من الثمن لانه لو تلف المبيع كله لم يكن له اكثر من الثمن---------- او تلف ب-------------------------------------------عضه لم يكن له الفسخ لذلك لانه اتلف ملكه فلم يرجع علي غيره وان كان بفع----ل الباءع فقياس قول اصحابنا ان المشتري مخير بين الفسخ والرجوع بالثمن وبين اخذه والرجوع علي الباءع بعوض ما اتلف او عيب وقياس قول الشافعي ان----ه بمنزلة ما لو تلف بفعل الله تعالي وان كان بفعل اجنبي فله الفسخ -----------والمطالبة بالثمن واخ----ذ المبيع ومطالبة الاجنبي بعوض ما اتلف فصل ولو باع شاة بشعير فاكلته قبل قبضه فان كانت في يد المشتري فهو كما لو اتلفه وان كانت في يد الباءع فهو ------كاتلاف---ه وكذلك ان كانت في يد اجنبي فهو كاتلافه وان لم يكن في يد احد انفسخ البيع لان المبيع هلك قبل --قبضه بامر لا ينسب الي ادمي فهو كتلفه بفعل الله تعالي فصل ولو اشتري شاة او عبدا او شقصا بطعام فقبض الشاة او العبد و--باعهما او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ------ الاول دون الثاني ولا يبطل الاخذ بالشفعة لانه كمل قبل فسخ العقد ويرجع مشتري الطعام علي مشتري الشاة او العبد او الشقص بقيمة ذلك لتعذر رده وعلي الشفيع مثل الطعام لانه عوض الشقص مسالة وعنه في الصبرة المتعينة انه يجوز بيعها قبل قبضها وان تلفت فهي من ضمان المشتري نقلها عنه ابو الحارث والجوزجاني واختاره القاضي واصحابه ونحوه قول مالك لقول ابن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المتاع وقد ذكرنا ذلك مسالة وما عدا المكيل والموزون يجوز التصرف فيه قبل قبضه وان تلف فهو من مال المشتري وحكي ابو الخطاب رواية اخري انه كالمكيل والموزون في ذلك كله ما عدا المكيل والموزون والمعدود	1732	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1811	true	5089573872900096051	28	272	143	1342	1478	300	عالم- بعيبه ولا يستحق شيءا من اجل العيب وان فسخ العقد لم يكن له اكثر من الثمن لانه لو تلف المبيع كله لم يكن له اكثر من الثمن فاذا تعيب او تلف بعضه كان اولي وان تعيب بفعل المشتري او تلف بعضه لم يكن له --فسخ لذلك لانه اتلف ملكه فلم يرجع علي غيره وان كان ذلك بفعل الباءع فقياس قول اصحابنا ان المشتري مخير بين الفسخ والرجوع بالثمن وبين اخذه والرجوع علي الباءع بعوض ما اتلف او عيب وقياس قول الشافعي ان يكون بمنزلة ما لو تلف بفعل الله تعالي وان كان بفعل اجنبي فله الخيار بين الفسخ والمطالبة بالثمن وبين اخذ المبيع ومطالبة ال-متلف بعوض ما اتلف فصل ولو باع شاة بشعير فاكلته قبل قبضه فان كانت في يد المشتري فهو كما لو اتلفه وان كانت في يد الباءع فهو بمنزلة اتلافه له وكذلك ان كانت في يد اجنبي فهو كاتلافه فان لم تكن في يد احد انفسخ البيع لان المبيع هلك قبل القبض- بامر لا ينسب الي ادمي فهو كتلفه بفعل الله تعالي فصل ولو اشتري شاة او عبدا او شقصا بطعام فقبض الشاة او العبد او باعهما او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ العقد الاول دون الثاني ولا يبطل الاخذ بالشفعة لانه كمل قبل فسخ العقد ويرجع مشتري الطعام علي مشتري الشاة --والعبد والش--قص بقيمة ذلك لتعذر رده وعلي الشفيع مثل الطعام لانه عوض الشقص مسالة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عداه فلا يحتاج----------------- فيه الي قبض- وان تلف فهو من مال المشتري يعني------------------------------------------------------ ما عدا المكيل والموزون والمعدود	1811	-2103381291632225016	1061	1931.5	840	1516	69.98680877685547	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1734	false	-6899980718832166721	46	99	239	513	1524	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وهذا المبيع نماءه للمشتري فضمانه عليه وقول ابن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع واما احاديثهم فقد قيل لم يصح منها الا حديث الطعام وهو حجة لنا بمفهومه فان ---------------------------تخصيص الط-------------------------عام بالنهي عن بيعه قبل قبضه يد-ل علي	1734	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1812	true	2403729054323489577	36	95	196	500	1507	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وهذا المبيع نماءه للمشتري فضمانه عليه وقول ابن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال المبتاع ولانه لا يتعلق به حق توفية----------------------- وهو من ضمانه قبل قبضه فكان من ضمانة قبله كالميراث وتخصيص النبي صلي الله عليه وسلم الطعام بالنهي عن بيعه قبل قبضه دليل علي	1812	-2103381291632225016	205	343.0	164	327	62.691131591796875	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1736	false	7820624236539514130	29	173	155	873	1544	300	بيع بالكيل والوزن----- بكيله ووزنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة التخلية في ذلك قبض وقد روي----------- عن احمد رواية اخري ان القبض في كل شء بالتخلية مع التمييز لانه خلي بينه وبين المبيع من غير حاءل فكان قبضا له كالعقار ولنا ما-روي---- عثمان بن عفان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه البخاري وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبيعه حتي يكتاله رواه مسلم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري رواه ابن ماجه وهذا فيما بيع كيلا مسالة وفي الصبرة وما ينقل بالنقل لان ابن عمر قال كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا الطعام- جزافا ان لا يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي لفظ كنا نبتاع الطعام جزافا	1736	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1812	true	2403729054323489577	173	300	882	1507	1507	300	بيع كيلا او وزنا فقبضه بكيله ووزنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة التخلية في ذلك قبض وقد روي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري ان القبض في كل شء بالتخلية مع التمييز لانه خلي بينه وبين المبيع من غير حاءل فكان قبضا له كالعقار ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قال اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري رواه ابن ماجة وهذا فيما بيع كيلا وان بيع جزافا فقبضه نقله-------- لان ابن عمر قال كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا --طعاما جزافا ان ---يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي لفظ كنا نبتاع الطعام جزافا-	1812	-2103381291632225016	554	1007.5	439	740	74.8648681640625	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1731	false	-9152608985295374749	17	64	82	304	1547	300	الا بقبضه لا يجوز له بيعه حتي يقبضه وقد ذكرنا ذلك وذكرنا الذي--- يحتاج الي قبض والخلاف فيه لما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------- من الاحاديث---------------------------------- ولانه من ضمان باءعه فلم يجز بيعه كالسلم ولم نعلم بين اهل العلم في ذلك خلافا الا ما حكي عن البتي انه---- لا باس ببيع	1731	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1813	true	1083391690838060950	233	300	1211	1523	1523	300	الي -قبضه لم يج----ز بيعه حتي يقبضه -قد ذك-----------رنا الذي لا يحتاج الي قبض والخلاف فيه وكل ما يحتاج الي قبض اذا اشتراه لم يجز بيعه حتي يقبضه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه متفق عليه ولانه من ضمان باءعه فلم يجز بيعه كالسلم ولم اعلم بين اهل العلم------- خلافا الا ما حكي عن البتي انه قال لا باس ببيع-	1813	-2103381291632225016	178	271.5	137	337	52.818992614746094	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1736	false	7820624236539514130	174	299	879	1538	1544	300	علينا من يامرنا بانتقاله من مكانه الذي ابتعناه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي لفظ كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله رواهن مسلم وهذا يبين ان الكيل انما وجب فيما بيع بالكيل وقد دل علي ذلك ايض--------------ا قوله عليه الصلاة والسلام اذا سميت الكيل فكل مسالة وفيما يتناول بالتناول وفيما عدا ذلك بالتخلية وعنه ان قبض جميع الاشياء بالتخلية مع التمييز اذا كان ال-بيع دراهم او دنانير فقبضها باليد وان كان ثيابا فقب------ضها نقلها وان كان حيوانا فقبضه بمشي-ه من مكانه وان كان -ما لا ينقل ويحول فقبضه التخلية بينه وبين مشتريه لا حاءل دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان القبض مطلق في الشرع فيجب فيه الرجوع ----الي العرف كالاحراز والتفرق والعادة في قبض هذه الاشياء ما	1736	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1813	true	1083391690838060950	1	145	5	738	1523	300	علينا من يامرنا بانتقاله من مكانه الذي ابتعناه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي لفظ كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله رواهن مسلم وهذا يبين ان الكيل انما وجب فيما بيع بالكيل وقد دل علي ذلك ايضا قول النبي صلي الله عليه وسل----------م اذا سميت الكيل فكل رواه الاثرم وان ------------------------------------------------------------------------------------كان المبيع دراهم او دنانير فقبضها باليد وان كان ثيابا باليد فقبضها نقلها وان كان حيوانا فقبضه تمشيته من مكانه وان كان مما لا ينقل ويحول فقبضه التخلية بينه وبين مشتريه لا حاءل دونه وقد ذكره الخرقي في باب الرهن فقال ان كان مما ينقل فقبضه اخذه اياه من راهنه منقولا وان كان لا ينقل فقبضه تخلية راهنة بينه وبين مرتهنه لا حاءل دون ولان القبض مطلق في الشرع فيجب---- الرجوع فيه الي العرف كالاحراز والتفرق والعادة في قبض هذه الاشياء ما	1813	-2103381291632225016	538	1001.5	431	831	64.74127197265625	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1737	false	8274993403496958696	0	82	0	446	1560	300	فصل واجرة الكيال والوزان في المكيل والموزون علي الباءع لان عليه تقبيض المبيع للمشتري والقبض لا يحصل الا بذلك فكان علي الباءع كما ان علي باءع الثمرة سقيها وكذلك اجرة العداد في المعدودات واما نقل المنقولات وما اشبهها فهو علي المشتري لانه لا يتعلق به حق توفية نص عليه احمد فصل ويصح القبض قبل نقد الثمن وبعده باختيار الباءع وبغير اختياره لانه ليس للباءع حبس المبيع علي قبض الثمن ولان التسليم من مقتضيات العقد فمتي وجد بعده وقع موقفه كقبض الثمن مسالة	1737	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1813	true	1083391690838060950	146	228	744	1188	1523	300	فصل واجرة الكيال والوزان في المكيل والموزون علي الباءع لان عليه تقبيض المبيع للمشتري والقبض لا يحصل الا بذلك فكان علي الباءع كما ان علي باءع الثمرة سقيها وكذلك اجرة الذي يعد- المعدودات واما نقل المنقولات وما اشبهه- فهو علي المشتري لانه لا يتعلق به حق توفية نص عليه احمد فصل ويصح القبض قبل نقد الثمن وبعده باختيار الباءع وبغير اختياره لانه ليس للباءع حبس المبيع علي قبض الثمن ولان التسليم من مقتضيات العقد فمتي وجد بعده وقع موقعه كقبض الثمن مسالة	1813	-2103381291632225016	437	858.5	356	446	97.98206329345703	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1733	false	-7453648140796329351	0	300	0	1462	1462	300	عن عثمان بن عفان------------- وسعيد بن المسيب والحكم وحماد والاوزاعي واسحاق وعن احمد رواية اخري لا يجوز بيع شء قبل القبض ا-ختارها ابن عقيل وروي ذلك عن ابن عباس وهو- قول ابي حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة اختار بيع العقار قبل قبضه واذا قلنا بجواز التصرف فيه فتلف فهو من ضمان المشتري وقال ابو حنيفة كل مبيع قبل قبضه من ضمان الباءع الا العقار وقال الشافعي هو من ضمان الباءع في الجميع وحكي ابو الخطاب عن احمد مثل ذلك واحتجوا بنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يباع الطعام قبل قبضه وبما روي عن ابن عباس انه قال اري كل شء بمنزلة الطعام الطعام ربوي وعليه مدار المعيشة فلا يقاس عليه ما ليس مثله في ذلك وبما روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم وروي ---ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شرا- الصدقات حيث تقبض وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث عتاب بن اسيد الي مكة قال انههم عن بيع ما لم يقبضوا وعن ربح ما لم يضمنوا ولانه لم يتم الملك عليه فلم يجز بيعه كغير المتعين او كالمكيل والموزون ولنا علي جواز بيعه قبل قبضه ما روي ابن عمر قال كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ بدل الدراهم الدنانير ونبيع --بالدنانير فناخذ بدلها الدراهم فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وهذا تصرف في الثمن قبل قبضه وهو احد العوضين وروي ابن عمر انه كان علي بكر صعب يعني لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله ابن عمر فاصنع به ما شءت وهذا ظاهر في التصرف في المبيع بالهبة قبل قبضه واشتري من جابر جملا ونقده ثمنه ثم وهبه اياه-	1733	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1814	true	6660658827599588369	39	276	195	1354	1486	300	عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وسعيد بن المسيب والحكم وحماد والاوزاعي واسحاق وعن احمد رواية اخري لا يجوز بيع شء قبل --قبضه اختارها ابن عقيل وروي ذلك عن ابن عباس وهذا قول ابي حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة ا-جاز بيع العقار قبل قبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا ينهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بي-ع الطعام قبل قبضه وبما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يجوزها التجار الي رحالهم وروي عن ابن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء الصدقات حتي تقبض وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث عتاب بن اسيد الي مكة قال انههم عن بيع ما لم يقبضوه وعن ربح ما لم يضمنوه ولانه لم يتم الملك عليه فلم يجز بيعه كغير المتعين او كالمكيل والموزون ولنا----------------------- ما روي ابن عمر قال كنا نبيع الابل بالبقيع بالدراهم فناخذ بدل الدراهم الدنانير ونبيعها بالدنانير فناخذ بدلها الدراهم فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وهذا تصرف في الثمن قبل قبضه وهو احد العوضين وروي ابن عمر انه كان علي بكر صعب يعني لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله -بن عمر فاصنع به ما شءت وهذا ظاهر--ه التصرف في المبيع بالهبة قبل قبضه واشتري من جابر جمله ونقده ثمنه ثم وهبه اياه	1814	-2103381291632225016	1114	2106.5	885	1489	74.81531524658203	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1734	false	-6899980718832166721	0	23	0	128	1524	300	قبل قبضه ولانه احد نوعي المعقود عليه فجاز التصرف فيه قبل قبضه كالمنافع في الاجارة----- يجوز له اجارة العين المستاجرة قبل قبض المنافع	1734	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1814	true	6660658827599588369	276	300	1354	1486	1486	300	قبل قبضه ولانه احد نوعي المعقود عليه فجاز التصرف فيه قبل قبضه كالمنافع في الاجارة فانه يجوز له اجارة العين المستاجرة قبل قبض المنافع-	1814	-2103381291632225016	127	242.0	105	133	95.48872375488281	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2669	false	5573077257403382138	11	48	52	214	1512	300	ابن عمر-------- علي بعير لع--------مر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت	2669	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1814	true	6660658827599588369	219	259	1092	1266	1486	300	ابن عمر انه كان علي بكر صعب يعني لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت	1814	-2103381291632225016	149	273.0	114	179	83.24022674560547	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1734	false	-6899980718832166721	23	300	128	1524	1524	300	ولانه مبيع لا يتعلق به حق توفية فصح بيعه كالمال في يد المودع وال-مضارب ولنا علي انه اذا تلف فهو من ضمان المشتري قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وهذا المبيع نماءه للمشتري فضمانه عليه وقول ابن عمر مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع واما احاديثهم فقد قيل لم يصح منها الا حديث الطعام وهو حجة لنا بمفهومه فان تخصيص- الطعام بالنهي عن بيعه قبل قبضه يدل علي جوازه---- فيما سواه وقولهم لم يتم الملك عليه ممنوع فان السبب المقتضي للملك متحقق واكثر ما فيه تخلف القبض واليد ليست شرطا في صحة البيع بدليل جواز بيع المال المودع والموروث والتصرف في الصداق وعوض الخلع عند ابي حنيفة فصل وما لا يجوز بيعه قبل قبضه لا يجوز بيعه لباءعه لعموم الخبر فيه قال القاضي ولو ابتاع شيءا مما يحتاج الي قبض فلقيه ببلد اخر لم يكن له ------------اخذ بدله -ان تراضيا لانه مبيع لم يقبض فان كان مما لا يحتاج الي قبض جاز اخذ البدل عنه -الا ان يكون سلما لا-------------------------نه لا يجوز بيع السلم قبل قبضه فصل وكل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض لا يجوز التصرف فيه قبل قبضه كالذي ذكرنا والاجرة وبدل الصلح اذا كانا من المكيل او الموزون او المعدود وما لا ينفسخ العقد بهلاكه يجوز التصرف فيه قبل القبض كعوض الخلع والعتق علي مال وبدل الصلح عن دم العمد وارش الجناية وقيمة المتلف لان المقتضي للتصرف الملك وقد وجد لكن ما يتوهم فيه غرر الانفساخ بهلاك المعقود عليه لم يجز بناء عقد اخر عليه تحرزا من الغرر وما-لا يتوهم فيه ذلك الغرر انتفي المانع فجاز العقد عليه وهذا قول ابي حنيفة والمهر كذلك عند القاضي وهو قول ابي حنيفة لان العقد لا ينفسخ بهلاكه-	1734	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1815	true	-795255219068316894	0	247	0	1224	1499	300	ولانه مبيع لا يتعلق به حق توفية فصح بيعه كالمال في يد --مودعه او مضاربه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما احاديثهم فقد قيل لم يصح منها الا حديث الطعام وهو حجة لنا بمفهومه فان تخصيصه الطعام بالنهي عن بيعه قبل قبضه يدل علي اباحة ذلك فيما سواه وقولهم لم يتم الملك عليه ممنوع فان السبب المقتضي للملك متحقق واكثر ما فيه تخلف القبض واليد ليست شرطا في صحة البيع بدليل جواز بيع المال المودع والموروث والتصرف في الصداق وعوض الخلع عند ابي حنيفة فصل وما لا يجوز بيعه قبل قبضه لا يجوز بيعه لباءعه لعموم الخبر فيه قال القاضي ولو ابتاع شيءا مما يحتاج الي قبض فلقيه ببلد اخر لم يكن له مطالبته ولا اخذ بدله وان تراضيا لانه مبيع لم يقبض فان كان مما لا يحتاج الي قبض جاز اخذ البدل عنه وان كان --في سلم لم يجز اخذ البدل عنه لانه ايضا لا يجوز بيع--------------ه فصل وكل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض لم يج-ز التصرف فيه قبل قبضه كالذي ذكرنا والاجرة وبدل الصلح اذا كانا من المكيل او الموزون او المعدود وما لا ينفسخ العقد بهلاكه -جاز التصرف فيه قل قبضه-- كعوض الخلع والعتق علي مال وبدل الصلح عن دم العمد وارش الجناية وقيمة المتلف لان المطلق- للتصرف الملك وقد وجد لكن ما يتوهم فيه غرر -لانفساخ بهلاك المعقود عليه لم يجز بناء عقد اخر عليه تحرزا من الغرر وما لا يتوهم فيه ذلك الغرر انتفي المانع فجاز العقد عليه وهذا قول ابي حنيفة والمهر كذلك عند القاضي وهو قول ابي حنيفة لان العقد لا ينفسخ بهلاكه	1815	-2103381291632225016	1145	2148.0	915	1443	79.34857940673828	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1735	false	7339954336162737780	0	52	0	275	1536	300	وقال الشافعي لا يجوز التصرف فيه قبل قبضه ووافقه ابو الخطاب في غير المتعين لانه يخشي رجوعه بانتقاض سببه بالردة قبل الدخول او انفساخه بسبب من جهة المراة او بصفة بالطلاق او انفساخه بسبب من غير جهتها وكذلك قال الشافعي في عوض الخلف وهذا التعليل باطل بما بعد القبض فان قبضه لا-يمنع	1735	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1815	true	-795255219068316894	247	300	1224	1499	1499	300	وقال الشافعي لا يجوز التصرف فيه قبل قبضه ووافقه ابو الخطاب في غير المتعين لانه يخشي رجوعه بانتقاض سببه بالردة قبل الدخول او انفساخه بسبب من جهة المراة او نصفه بالطلاق او انفساخه بسبب من غير جهتها وكذلك قال الشافعي في عوض الخلع وهذا التعليل باطل بما بعد القبض فان قبضه لا يمنع-	1815	-2103381291632225016	271	529.0	220	276	98.18840789794922	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1588	false	-780097336457001245	81	137	423	698	1528	300	باع الابق لقادر عليه صح كذلك وان ظن انه قادر علي استنقاذه ممن هو في يده صح البيع------------ فان عجز عن استنقاذه فله الخيار بين الفسخ والامضاء لان العقد صح لكونه مظنون القدرة علي قبضه و-ثبت له الفسخ للعجز عن القبض فهو ك-ما لو باعه فرسا فشردت قبل تسليمها او غاءبا بالصفة فعجز عن تسليمه فصل	1588	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1816	true	-1790131995260169836	123	178	591	868	1457	300	بيع الابق والشارد----------- وان ظن انه قادر علي استنقاذه ممن هو في يده صح البيع لامكان قبضه فان عجز عن استنقاذه فله الخيار بين الفسخ والامضاء لان العقد صح لكونه مظنون القدرة علي قبضه ويثبت له الفسخ للعجز عن القبض فاشبه ما لو باعه فرسا فشردت ق-ل تسليمها او غاءبا بالصفة فعجز عن تسليمه فصل	1816	-2103381291632225016	251	457.5	199	289	86.85121154785156	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1735	false	7339954336162737780	52	132	275	661	1536	300	الرجوع فيه قبل الدخول فاما ما ملك بارث او وصية او غنيمة او تعين ملكه فيه فانه يجوز له التصرف فيه بالبيع وغيره قبل قبضه لانه غير مضمون بعقد معاوضة فهو كالمبيع المقبوض وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وان -------------------------كان لانسان في يد غيره وديعة او عارية او مضاربة او جعله وكيلا فيه جاز له بيعه ممن هو في يده ومن غيره لانه عين مال مقدور علي تسليمها لا يخشي انفساخ الملك فيها فهي------- كالتي في يده فان كان غصبا	1735	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1816	true	-1790131995260169836	0	85	0	416	1457	300	الرجوع فيه قبل الدخول واما ما ملك بارث او وصية او غنيمة و--تعين ملكه فيه فانه يجوز له التصرف فيه بالبيع وغيره قبل قبضه لانه غير مضمون بعقد معاوضة فهو كالمبيع المقبوض وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي ولا اعلم عن غيرهم خلافهم وان كان لانسان في يد غيره وديعة او عارية او مضاربة او جعله وكيلا فيه جاز له بيعه ممن هو في يده ومن غيره لانه عين مال مقدور علي تسليمها لا يخشي انفساخ الملك فيها فجاز بيعها كالتي في يده وان كان غصبا	1816	-2103381291632225016	377	736.5	298	418	90.19139099121094	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1849	false	310242459404373910	36	151	179	755	1510	300	كان لرجل ----------------سلم وعليه سلم من جنسه-------------- فقال لغريمه اقبض سل----------------------------مي لنفسك----- لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم لا تجوز وهل يقطع قبضه للامر علي روايتين احداهما يصح لانه اذن له في القبض فاشبه قبض وكيله وكما لو نوي المامور القبض للامر والثانية لا يصح لانه لم يجعله ناءبا--- في القبض فلم يقع--- بخلاف الوكيل فصار كالقابض بغير اذن فاذا قلنا لا يصح القبض بقي ------علي ملك المسلم اليه ولو قال الاول للثاني احضر اكتيالي منه لاقبض- لك ففعل لم يصح قبضه للثاني وهل يكون قابضا لنفسه علي وجهين اولاهما انه يكون قابضا لنفسه لان قبض المسلم فيه قد وجد من مستحق-------------ه كما لو نوي القبض لنفسه فعلي هذا اذا	1849	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1816	true	-1790131995260169836	179	300	872	1457	1457	300	كان لزيد علي رجل طعام من سلم وعليه لعمرو مثل ذلك الطعام سلما فقال زيد لعمرو اذهب فاقبض الطعام الذي لي من غريمي لنفسك ففعل لم يصح لانه لا يجوز ان يقبضه قبل ان يقبضه وهل يصح لزيد ع-------------------------------لي روايتين احداهما يصح لانه اذن له في القبض فاشبه قبض وكيله-------------------------------- والثانية لا يصح لانه لم يجعله ناءبا له في القبض فلم يقع له بخلاف الوكيل فعلي الوجه الاول يصير ملكا لزيد وعلي الثاني يكون باقيا علي ملك المسلم اليه ولو قال زيد لعمرو--- احضر اكتيالي منه لاقبضه لك ففعل لم يصح و------------هل يكون قابضا لنفسه علي وجهين اول-هما انه يكون قابضا لنفسه لان قبض المسلم فيه قد وجد من مستحقه فصح القبض له كما لو نوي القبض لنفسه فعلي هذا اذا-	1816	-2103381291632225016	378	562.5	294	665	56.842105865478516	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1849	false	310242459404373910	206	300	1013	1510	1510	300	وان قال انا اقبضه لنفسي وحده ب----الكيل الذي --يشاهده جاز في احدي الروايتين لانه علمه وشهد كيله وال-----------------------------ثانية -----لا يجوز وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولم يوجد ذلك ولانه قبضه بغير كيل اشبه ما-لو قبضه جزافا مسالة ----------------------------------------------------------------------وان اكتاله و-------------------------------------------------------------تركه في---- المكيال وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما ل---------------ان استدامة الكيل بمنزلة ابتداءه فلا معني لابتداء الكيل ه-هنا لانه لا يحصل به زيادة علم وقال------ الشافعي لا يصح للحديث الذي ذكرنا في المسالة قبلها و------------------------------هذا يمكن القول-	1849	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1817	true	-1929687636007338696	3	137	14	687	1461	300	وان قال -----------------خذه بهذا الكيل الذي قد شاهدته فاخذه به صح لانه قد شا-----------هد كيله وعلمه فلا معني لاعتبار كيله مرة ثانية وعنه لا يجزء وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان وهذا داخل فيه----------------------- ولانه قبضه بغير كيل اشبه ما لو قبضه جزافا ولو قال زيد لعمرو احضرنا حتي اكتاله لنفسي ثم تكتاله انت وفعلا صح بغير اشكال وان اكتاله زيد لنفسه ثم اخذه عمرو بذلك الكيل الذي شاهده فعلي روايتين وان تركه زيد في المكيال ودفعه الي عمرو ليفرغه لنفسه صح وكان ذلك قبضا صحيحا لان استدامة الكيل بمنزلة ابتداءه ولا معني لابتداء الكيل هاهنا اذ --لا يحصل به زيادة علم وقال اصحاب الشافعي لا يصح لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان وهذا يمكن القول	1817	-2103381291632225016	329	463.0	261	726	45.316802978515625	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1850	false	474406154059217682	0	125	0	588	1484	300	بموجبه لان قبض المشتري له----------- جري لصاع-ه فيه فصل وان دفع زيد الي عمرو دراهم فقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي لك علي ففعل لم يصح لان دراهم زيد لا تكون عوض-ا لعمرو فان اشتري الطعام بعينها او في ذمته فهو كتصرف الفضولي------------ وان قال اشتر لي بها طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه علي ما تقدم في مثل هذه الصورة وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل نص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اصحاب الشافعي لا يصح لانه لا يجوز ان يكون قابضا من نفسه لنفس--ه ولنا انه يجوز ان يشتري------ من مال ولده ويبيعه ويقبض لنفسه من نفسه ولولده من نفسه وكذلك لو وهب و-لده الصغير شيءا جاز ان يقبل له من نفسه ويقبض منها فكذا ه-هنا مسالة وان	1850	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1817	true	-1929687636007338696	137	281	687	1367	1461	300	بموجبه و---قبض المشتري له في المكيال جري لصاعيه فيه ولو---- دفع زيد الي عمرو دراهم فقال اشتر لك بها مثل الطعام الذي لك علي ففعل لم يصح لان دراهم زيد لا يكون عوضها لعمرو فان اشتري الطعام بعينها او في ذمته فهو كتصرف الفضولي علي ما تبين وان قال اشتر لي بها طعاما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح القبض لنفسه علي ما تقدم في مثل هذه الصورة وان قا------------ل اقبضه لنفسك ففعل جاز نص احمد علي نظير ذلك وهكذا جميع المساءل التي تقدمت اذا حصل الطعام في يد عمرو لزيد فاذن له ان يقبض من نفسه وقال اصحاب الشافعي لا يصح لانه لا يجوز ان يكون قابضا --لنفسه من نفسه ولنا انه يجوز ان يشتري لنفسه من مال ول-------ده ويقبض لنفسه من نف---------------سه وكذلك لو وهب لولده الصغير شيءا جاز ان يقبل له من نفسه ويقبض منها فكذا هاهنا --فصل وان	1817	-2103381291632225016	522	909.0	408	725	72.0	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1708	false	-4886486306384190424	23	97	118	488	1533	300	اشتري شيءا فقال له رجل اشركني في نصفه بنصف الثمن فقال له اشركتك صح وصار ش--ركا بي---------------------------------------------نهما اذا كان الثمن معلوما لهما------------------------------------------ ولو قال اشركني فيه او قال الشركة---- فقال شر-كتك او قال ولني ما اشتريت ولم يذكر الثمن فقال وليتك صح اذا كان الثمن معلوما لان الشركة تقتضي ابتياع جزء منه بقسطه من الثمن علي ما ذكر والتولية ابتياعه بمثل الثمن فاذا ذكر- اسمه انصرف اليه كما اذا قال اقلني فقال اقلتك وفي	1708	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1818	true	-2797126671702448178	213	300	1132	1570	1570	300	اشتري شيءا فقال له رجل اشركني في نصفه بنصف الثمن فقال اشر---كتك صح وصار مشتركا بينهما وان قال ولني ما اشتريته بالثمن فقال وليتك صح اذا كان الثمن معلوما لهما فان جهله احدهما لم يصح كما لو باعه بالرقم ولو قال اشركني فيه او قال الشركة فيه فقال اشركتك او قال ولني ما اشتريت ولم يذكر الثمن----------- صح اذا كان الثمن معلوما لان الشركة تقتضي ابتياع جزء منه بقسطه من الثمن----------- والتولية ابتياعه بمثل الثمن فاذا اطلق اسمه انصرف اليه كما -لو قال اقلني فقال اقلتك وفي-	1818	-2103381291632225016	328	589.0	261	465	70.53763580322266	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1735	false	7339954336162737780	154	300	772	1536	1536	300	الحسن وابن سيرين في--------------------------------ما يكال او يوزن ل---------------انه لم يقبض نصيبه منفردا فاشبه غير المقبوض ويحتمل الجواز لانه مقبوض لهما يجوز بيعه لا جنبي فجاز بيعه لشريكه كساءر الاموال فان تقاسماه وتفرقا ثم باع احدهما نصيبه بذلك الكيل الذي كاله له لم يجز كما لو اشتري من رجل طعاما فاكتاله وتفرقا ثم باعه اياه بذلك الكيل وان لم يتفرقا خرج علي الروايتين اللتين ذكرناهما فصل وكل مالا يجوز بيعه قبل قبضه لا يجوز فيه ------------------الشركة ولا -التولية ول------------------------------------------------------------------------------ا الحوالة ب---------ه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز هذا كله في الطعام قبل قبضه لانها تختص بمثل الثمن الاول فجازت قبل القبض كالاقالة ولنا ان التولية والشركة من انواع البيع -------------------------------------------------فان الشركة بيع بعضه------ بقسطه من ثمنه والتولية بيع جميعه بمثل ثمنه فيدخل في عموم النهي عن بيع الطعام قبل قبضه ولانه تمليك لغير من هو في ذمته فاشبه البيع واما- الاقالة فهي-- فسخ للبيع فاشبهت-	1735	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1818	true	-2797126671702448178	0	163	0	858	1570	300	الحسن وابن سيرين كرها ان يبيع الرجل من شريكه شيءا مما يكال او يوزن قبل ان يقتسماه لانه لم يقبض نصيبه منفردا فاشبه غير المقبوض ويحتمل الجواز لانه مقبوض لهما يجوز بيعه لا-جنبي فجاز بيعه لشريكه كساءر الاموال فان تقاسماه وتفرقا ثم باع احدهما نصيبه بذلك الكيل الذي كا---له لم يجز كما لو اشتري من رجل طعاما فاكتاله وتفرقا ثم باعه اياه بذلك الكيل وان لم يتفرقا خرج علي الروايتين ال-----------------------------------------------------لتين تقدمتا مسالة قال والشركة فيه والتولية والحوالة به كالبيع وجملته ان ما يحتاج الي القبض لا تجوز الشركة فيه ولا توليته ولا الحوالة به قبل قبضه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز هذا كله في الطعام قبل قبضه لانها تختص بمثل الثمن الاول فجازت قبل القبض كالاقالة ولنا ان هذه--------------- انواع --بيع فتدخل في عموم النهي عن بيع الطعام قبل ان يستوفيه فان الشركة بيع بعض المبيع بقسطه من ثمنه والتولية بيع جميعه بمثل ثمنه------------------------------------------- ولانه تمليك لغير من هو في ذمته فاشبه -فبيع وفارق الاقالة فانها فسخ للبيع فاشبهت	1818	-2103381291632225016	626	1109.5	505	976	64.13934326171875	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1708	false	-4886486306384190424	97	300	488	1533	1533	300	حديث عن زهرة بن معبد انه كان يخرج به جده عبد الله بن هشام الي السوق فيشتري الطعام في-لقاه ابن عمر وابن الزبير فيقولان له اشركنا فان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لك بالبركة فيشركهم فربما اصاب الراحلة كما هي ف-بعث بها الي المنزل ذكره البخاري ولو اشتري شيءا فقال له رجل اشركني فشر-كه انصرف الي النصف- لانها تنصرف الي التسوية باطلاقها فا--------------ن اشتري اثنان عبدا فقا------------ل لهما رجل اشركاني فيه فقالا -شركناك احتمل ان يكون لهما النصف لان اشراكهما لو كان من كل واحد منهما منفردا لكان له النصف فكذلك حال الاجتماع ويحتمل ان يكون له الثلث لان الاشتراك يفيد التساوي ولا يحصل التساوي الا بجعله بينهم اثلاثا وهذا اصح لان اشراك الواحد انما اقتضي النصف لحصول التسوية به وان ش-ركه كل واحد منهما منفردا كان له النصف ولكل واحد منهما الربع وان قال اشركاني فيه فشر-كه احدهما فعلي الوجه الاول يكون له نصف حصة الذي ش-ركه وهو الربع وعلي الاخر له السدس لان طلب الشركة بينهما يقتضي طلب ثلث ما في يد كل واحد منهما ليكون مساويا لهما فاذا اجابه احدهما ثبت له الملك فيما طلب منه وان قال له احدهما اشركناك انبني علي تصرف الفضولي فان قلنا يقف علي الاجازة--------- فاجازه فهل يثبت له الملك في نصفه او--- ثلثه-	1708	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1819	true	8001211249829066644	0	205	0	1064	1545	300	حديث عن زهرة بن معبد انه كان يخرج ب----ه عبد الله بن هشام الي السوق فيشتري الطعام فيتلقاه ابن عمر وابن الزبير فيقولان له اشركنا فان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لك بالبركة فيشركهم فربما اصاب الراحلة كما هي فيبعث بها الي المنزل ذكره البخاري ولو اشتري شيءا فقال له رجل اشركني فاشركه انصرف الي --نصفه لانها------------------ باطلاقها تقتضي التسوية فان اشتري اثنان عبدا فاشتركا فيه فقال لهما رجل اشركاني فيه فقالا اشركناك احتمل ان يكون له-- النصف لان اشراكهما لو كان من كالواحد منهما منفردا -كان له النصف فكذلك حال الاجتماع ويحتمل ان يكون له الثلث لان الاشتراك يفيد التساوي ولا يحصل التساوي الا بجعله بينهم اثلاثا وهذا اصح لان اشراك الواحد انما اقتضي النصف لحصول التسوية به وان اشركه كل واحد منهما منفردا كان له النصف ولكل واحد منهما الربع وان قال اشركاني فيه فاشركه احدهما فعلي الوجه الاول يكون له نصف حصة الذي اشركه وهو الربع وعلي الاخر له السدس لان طلب الشركة من-هما يقتضي طلب ثلث ما في يد كل واحد منهما ليكون مساويا لهما فاذا اجابه احدهما ثبت له الملك فيما طلب منه وان قال له احدهما اشركناك لتبني علي تصرف الفضولي فان قلنا يقف علي الاجازة من صاحبه فاجازه فهل يثبت له الملك في نصفه او في ثلثه	1819	-2103381291632225016	1001	1899.0	804	1092	91.66666412353516	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1709	false	1001962695801860682	0	93	0	464	1500	300	علي الوجهين ولو قال لاحدهما اشكرني في نصف هذا العبد -------فان قلنا يقف علي الاجازة من صاحبه فاجازه فله نصف العبد ولهما نصفه والا فله نصف حصة الذي -شركه فان اشتري عبدا فلقيه رجل فقال اشركني في هذا العبد فقال قد -شركتك فله نصفه فان لقيه اخر فقال اشركني في هذا العبد وكان عالما بشركة الاول فله ربع العبد وهو نصف حصة الذي شركه لان- طلبه للشركة- رجع الي ما ملكه المشارك وهو النصف فكا-ن بينهما وان لم يعلم بشركة الاول فهو طالب -نصف العبد لاعتقاده ان جميع العبد لمن---------- طلب منه المشاركة	1709	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1819	true	8001211249829066644	205	300	1064	1545	1545	300	علي الوجهين ولو قال لاحدهما اشركني في نصف هذا العبد فاشركه فان قلنا يقف علي الاجازة من صاحبه فاجازه فله نصف العبد ولهما نصفه والا فله نصف حصة الذي اشركه وان اشتري عبدا فلقيه رجل فقال اشركني في هذا العبد فقال قد اشركتك فله نصفه فان لقيه اخر فقال اشركني في هذا العبد وكان عالما بشركة الاول فله ربع العبد وهو نصف حصة الذي شركه لانه طلبه للاشراك رجع الي ما ملكه المشارك وهو النصف فيكون بينهما وان لم يعلم بشركة الاول فهو طالب لنصف العبد لاعتقاده ان----- العبد كله لهذا الذي طلب منه المشاركة-	1819	-2103381291632225016	446	834.5	355	487	91.58110809326172	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1709	false	1001962695801860682	93	300	464	1500	1500	300	فاذا قال له -شركتك---- احتمل ثلاثة اوجه احدها ان يصير له نصف العبد و----لا يبقي للذي -شركه شء لانه طلب منه نصف العبد فاجابه اليه ف---صار كانه قال بعني نصف هذا العبد فقال بعتك وهذا قول القاضي -الثاني ان ينصرف قوله شركتك فيه الي نصف نصيبه ونصف نصيب شريكه فيمتد في نصف نصيبه ويقف--- الزاءد علي اجازة صاحبه علي احدي الروايتين لان لفظ الشركة يقتضي---- بعض نصيبه ومساواة المشتري له فلو باع جميع نصيبه لم يكن له شركة لانه لا يتحقق فيه ما طلب منه -الثالث ---لا يكون للثاني الا الربع بكل حال لان الشركة انما تثبت بقول الباءع شركتك لان ذلك هو الايجاب الناقل للملك وهو عالم انه ليس له الا نصف العبد فينصرف ايجابه الي نصف ملكه وعلي هذين الوجهين لطالب الشركة الخيار لانه انما طلب النصف فلم يحصل له جميعه الا ان نقول بوقوفه علي الاجازة في الوجه الثاني فيخير- الاخر ويحتمل ان لا تصح الشركة اصلا لانه طلب شراء النصف فاجيب في الربع فصار بمنزلة ما-لو قال بعني نصف هذا العبد ب----عتك ربعه فصل ولو اشتري قفيزا من الطعام فقبض نصفه فقال له رجل بعني نصف هذا القفيز فباعه انصرف الي النصف المقبوض لا----ن البيع ينصرف الي ما يجوز له بيعه وهو المق------بوض وان ----اشركني في هذا القفيز بنصف الثمن ففعل لم تصح-	1709	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1820	true	1602514073773775957	0	216	0	1075	1505	300	فاذا قال له اشركتك فيه احتمل ثلاثة اوجه احدها ان يصير له نصف العبد كله ولا يبقي للذي اشركه شء لانه طلب منه نصف العبد فاجابه الي ذلك فصار كانه قال بعني نصف هذا العبد فقال بعتك وهذا قول القاضي والثاني ان ينصرف قوله شركتك فيه الي نصف نصيبه ونصف نصيب شريكه فينفذ في نصف نصيبه ويقف في الزاءد علي اجازة صاحبه علي احدي الروايتين لان لفظ الشركة يقتضي بيع بعض نصيبه ومساواة المشتري له فلو باع جميع نصيبه لم يكن--- شركة ----ولا يستحق فيه ما طلب منه والثالث ان لا يكون للثاني الا الربع بكل حال لان الشركة انما تثبت بقول الباءع شركتك لان ذلك هو الايجاب الناقل للملك وهو عالم انه ليس له الا نصف العبد فينصرف ايجابه الي نصف ملكه وعلي هذين الوجهين لطالب الشركة الخيار لانه انما طلب النصف فلم يحصل له جميعه الا ان نقول بوقوفه علي الاجازة في الوجه الثاني فيجيزه الاخر ويحتمل ان لا تصح الشركة اصلا لانه طلب شراء النصف فاجيب في الربع فصار بمنزله ما لو قال بعني نصف هذا العبد قال بعتك ربعه فصل ولو اشتري قفيزا من الطعام فقبض نصفه فقال له رجل بعني نصف هذا القفيز فباعه انصرف الي النصف المقبوض كله لان البيع ينصرف الي ما يجوز له بيعه وهو النصف المقبوض وان قال اشركني في هذا القفيز بنصف الثمن ففعل لم تصح	1820	-2103381291632225016	1010	1913.5	807	1082	93.34565734863281	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1710	false	5331183320701705197	0	42	0	219	1501	300	الشركة الا فيما قبض منه فيكون النصف المقبوض بينهما لكل واحد منهما ربعه بربع---- الثمن لان الشركة تقتضي التسوية هكذا ذكر- القاضي قال شيخنا والصحيح ان شاء الله ان الشركة تنصرف------- الي النصف كله فيكون باءعا لما يصح بيعه وما لا يصح	1710	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1820	true	1602514073773775957	216	258	1075	1296	1505	300	الشركة الا فيما قبض منه فيكون النصف المقبوض بينهما لكل واحد منهما ربعه بقسطه من الثمن لان الشركة تقتضي التسوية هكذا ذكره القاضي---------- والصحيح ان شاء الله تعالي انه تنصرف الشركة الي النصف كله فيكون تابعا لما يصح بيعه وما لا يصح	1820	-2103381291632225016	195	349.0	156	231	84.41558074951172	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1640	false	4828956730788331662	89	159	471	820	1548	300	فصل واذا قال رجل لغريمه بعني هذا علي ان اقضيك دينك منه ففعل فالشرط باطل لانه شرط ان لا يتصرف فيه بغير القضاء وهل يفسد البيع ينبني علي الشروط الفاسدة في البيع--------- علي ما ذكرنا---- وان قال اقبضني حقي علي ان ابيعك كذا وكذا فالشرط باطل والقضاء صحيح لانه اقبضه حقه وان قال اقبضني اجود من مالي علي ان ابيعك كذا----- فالقضاء والشرط باطلان وعليه رد ما قبضه و--يطالب- بماله	1640	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1821	true	8292418070909251263	155	227	758	1122	1499	300	فصل واذا قال رجل لغريمه بعني هذا علي ان اقضيك دينك منه ففعل فالشرط باطل لانه شرط ان لا يتصرف فيه بغير القضاء وهل يبطل البيع ينبني علي الشروط الفاسدة في البيع هل تبطله علي--- الروايتين وان قال اق-ضني حقي علي ان ابيعك كذا وكذا فالشرط باطل والقضاء صحيح لانه ق-بضه حقه وان قال اق-ضني اجود من مالي علي ان ابيعك كذا وكذا فالقضاء والشرط باطلان وعليه رد ما قبضه والمطالبة بماله	1821	-2103381291632225016	335	611.0	266	370	90.54054260253906	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1737	false	8274993403496958696	142	194	745	1013	1560	300	القيامة ------وهي فسخ في اصح الروايتين اختارها ابو بكر وهي مذهب الشافعي والثانية هي --بيع وهي مذهب مالك لان المبيع عاد الي الباءع علي الجهة التي خرج عليها------------------------------------------------------------------------ فكانت بيعا كالاول وكونها بمثل الثمن لا يمنع من كونها بيعا كالتولية وحكي عن ابي حنيفة انها فسخ في حق المتعاقدين -بيع في حق	1737	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1821	true	8292418070909251263	243	300	1207	1499	1499	300	الاقالة فعنه انها فسخ وهو الصحيح واختيار ابي------ بكر وهو مذهب الشافعي والثانية انها بيع وهي مذهب مالك لان المبيع عاد الي الباءع علي الجهة التي خرج عليه منه فلما كان الاول بيعا كذلك الثاني ولانه نقل الملك بعوض علي وجه التراضي فكان- بيعا كالاول------------------------------------------------- وحكي عن ابي حنيفة انها فسخ في حق المتعاقدين وبيع في حق-	1821	-2103381291632225016	179	300.5	142	349	51.289398193359375	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1847	false	3696881943076024611	10	99	50	478	1447	300	انه لا يصح بيعه لمن هو في ذمته كما لا يصح في السلم والاول اولي فان اشتراه منه -موصوف في الذمة من غير جنسه جاز ولا يتفرقا قبل القبض لانه يكون بيع دين بدين وان اعطاه معينا بما يشترط فيه التقابض مثل ان اعطاه عوض الحنطة شعيرا جاز ولم يجز التفرق قبل القبض وان اعطاه معينا لا يشترط فيه التقابض جاز التفرق قبل القبض كما لو قال بعتك هذا الشعير بماءة درهم في ذمتك ويحتمل ان لا يجوز لان المبيع في الذمة فلم يجز التفرق قبل القبض كالسلم فصل	1847	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1821	true	8292418070909251263	72	156	353	762	1499	300	انه لا يصح ك--------------------ما لا يصح في السلم والاول اولي فان اشتراه منه بموصوف في الذمة من غير جنسه جاز ولا يتفرقا قبل القبض لانه يكون بيع دين بدين فان اعطاه معينا مما يشترط فيه التقابض مثل ان اعطاه بدل الحنطة شعيرا جاز ولم يجز التفرق قبل القبض وان اعطاه معينا لا يشترط فيه التقابض جاز التفرق قبل القبض كما لو قال بعتك هذا الشعير بماءة درهم في ذمتك ويحتمل ان لا يجوز لان المبيع في الذمة فلم يجز التفرق قبل القبض كالسلم فصل	1821	-2103381291632225016	402	781.5	318	429	93.70629119873047	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1737	false	8274993403496958696	194	300	1013	1560	1560	300	غيرهما فلا تثبت احكام البيع في حقهما بل يجوز في الم----------بيع قبل قبضه وفي السلم ويثبت حكم البيع في حق الشفيع في---جوز له اخذ الشقص الذي تقايلا فيه بالشفعة ولنا ان الاقالة هي الرفع والازالة يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها فكانت فسخا للعقد الاول بدليل جواز الاقالة في السلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اجماعهم علي انه ل-------------------------------------------------------------------ا يجوز بيع المسلم فيه قلب قبضه ولانها مقدرة---------------------- بالثمن الاول ولو كانت بيعا لم تق-در به ولانه عاد اليه المبيع بلفظ لا ينعقد به البيع فكان فسخا كالرد بالعيب ويدل علي ابي حنيفة---- ما كان فسخا في حق المتعاقدين كان فسخا في حق غيرهما كالرد بالعيب والفسخ بالخيار ولان حقيقة الفسخ-	1737	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1822	true	-6914066021253613039	0	149	0	757	1524	300	غيرهما فلا تثبت احكام البيع في حقهما بل تجوز في السلم وفي المبيع قبل قبضه---------- ويثبت حكم البيع في حق الشفيع حتي يجوز له اخذ الشقص الذي تقابلا فيه بالشفعة ولنا ان الاقالة هي الدفع والازالة يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها قال النبي صلي الله عليه و----------------------سلم من اقال نادما بيعته اقاله الله عثرته يوم القيامة قال ابن المنذر وفي اجماعهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه مع اجماعهم علي ان له ان يقيل المسلم جميع المسلم فيه دليل علي ان الاقامة ليست بيعا ولانها يجوز في- المسلم فيه قبل قبضه فلم تكن بيعا كالاسقاط ولانها تتقدر بالثمن الاول ولو كانت بيعا لم تتقدر به ولانه عاد اليه المبيع بلفظ لا ينعقد به البيع فكان فسخا كالرد بالعيب ويدل علي ابي حنيفة بان ما كان فسخا في حق المتعاقدين كان فسخا في حق غيرهما كالرد بالبيع والفسخ بالخيار ولان حقيقة الفسخ	1822	-2103381291632225016	464	823.0	371	790	58.73417663574219	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1738	false	-8763904651308706309	0	147	0	758	1551	300	لا تختلف بالنسبة الي شخص دون شخص والاصل اعتبار الحقاءق---- فان قلنا هي فسخ جازت قبل القبض وبعده وقال ابو بكر لابد------ من كيل ثان ويقوم الفسخ مقام البيع في ايجاب كيل ثان كقيام فسخ النكاح مقام الطلاق في العدة ولنا انه فسخ للبيع فجاز قبل القبض كالرد بالعيب والتدليس والفسخ بالخيار او لاختلاف المتبايعين وفارق العدة فانها اعتبرت للاستبراء والحاجة داعية اليه في كل فرقة بعد الدخول بخلاف مسءلتنا وان قلنا هي بيع لم يجز قبل القبض فيما يعتبر فيه القبض لان بيعه من باءعه قبل قبضه لا يجوز كما لا يجوز من غيره ولا يستحق بها الشفعة ان كانت فسخا لانها رفع للعقد وازالة له وليست -معاوضة فاشبهت ساءر الفسوخ ومن حلف لا يبيع فاقال لم يحنث وان كانت بيعا استحقت الش----فعة وحنث الحالف علي ترك البيع بفعلها كالتولية والصحيح انها لا تجوز الا بمثل الثمن سواء قلنا هي فسخ او بيع لانها خصت بمثل	1738	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1822	true	-6914066021253613039	149	300	757	1524	1524	300	لا تختلف بالنسبة الي شخص دون شخص والاصل اعتبار الحقاءق فصل فان قلنا هي فسخ جازت قبل القبض وبعده وقال ابو بكر لا بد فيها من كل -ثان ويقوم الفسخ مقام البيع في ايجاب كيل ثان كقيام فسخ النكاح مقام الطلاق في العدة ولنا انه فسخ للبيع فجاز قبل القبض كالرد بالعيب والتدليس والفسخ بالخيار او -اختلاف المتبايعين وفارق العدة فانها اعتبرت للاستبراء والحاجة داعية اليه في كل فرقة بعد الدخول بخلاف مسالتنا فان قلنا هي بيع لم يجز قبل القبض فيما يعتبر فيه القبض لان بيعه من باءعه قبل قبضه لا يجوز كما لا يجوز من غيره ولا يستحق بها الشفعة ان كانت فسخا لانها رفع للعقد وازالة له وليست بمعاوضة فاشبهت ساءر الفسوخ ومن حلف لا يبيع فاقال لم يحنث ولو كانت بيعا استحقت بها الشفعة وحنث الحالف علي ترك البيع بفعلها كساءر انواع البيع و---لا تجوز الا بمثل الثمن سواء قلنا هي فسخ او بيع لانها خصت بمثل-	1822	-2103381291632225016	723	1394.5	581	773	93.53169250488281	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1605	false	-2105514161997145242	116	226	548	1117	1502	300	بيع الصبرة جزافا مع جهل المتبايعين----- بقدرها ------------------------------لا نعلم فيه خلافا وقد نص عليه احمد ودل عليه حديث ابن عمر وهو قوله كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه ولانه معلوم بالرءية فصح بيعه كالثياب والحيوان ولا يضر عدم مشاهدة باطن الصبرة فان ذلك يشق لكون الحب بعضه علي بعض ولا يمكن بسطها حبة حبة ولان الحب تتساوي اجزاءه في الظاهر فاكفتي برءية ظاهره بخلاف الثوب فان نشره لا يشق و---تختلف اجزاءه ولا-يحتاج الي معرفة قدرها مع المشاهدة لانه علم ما اشتري بابلغ الطرق وهو الرءية وكذلك لو قال بعتك نصف هذه الصبرة--------- او جز-ا منها	1605	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1823	true	-5160615789789191973	182	300	943	1550	1550	300	بيع الصبرة جزافا مع جهل الباءع والمشتري بقدرها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه خلافا وقد نص عليه احمد ودل عليه قول- ابن عمر--------- كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نبيعه حتي ننقله من مكانه متفق عليه ولانه معلوم بالرءية فصح بيعه كالثياب والحيوان ولا يضر عدم مشاهدة باطن الصبرة فان ذلك يشق لكون الحب بعضه علي بعض ولا يمكن بسطها حبة حبة ولان الحب تتساوي اجزاءه في الظاهر فاكتفي برءية ظاهرة بخلاف الثوب فان نشره لا يشق ولم تختلف اجزاءه ولا يحتاج الي معرفة قدرها مع المشاهدة لانه علم ما اشتري بابلغ الطرق وهو الرءية وكذلك لو قال بعتك نصف هذه الصبرة او ثلثها او جزءا منها-	1823	-2103381291632225016	544	1014.0	437	618	88.02588653564453	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1738	false	-8763904651308706309	147	300	758	1551	1551	300	الثمن كالتولية وفيه وجه اخر انها تجوز باكثر من الثمن الاول واقل منه كساء------------------ر البياعات فاذا قلنا لا تجوز الا بمثل الثمن و------اقال باقل منه او اكثر لم تصح الاقالة وكان الملك باقيا للمشتري وبهذا قال الشافعي و----عن ابي حنيفة انها تصح بالثمن الاول ويبطل الشرط لان لفظها------ اقتضي مثل الثمن والشرط ينافيه فيبطل ونفي الفسخ علي مقتضاه كساءر الفسوخ ولنا انه شرط التفاضل فيما يعتبر فيه التماثل فيبطل كبيع درهم بدرهمين ولان القصد بالاقالة رد كل حق الي صاحبه فاذا اشترط زيادة او نقص--ا اخرج العقد عن مقصوده فيبطل كما لو باعه بشرط ان لا يسلم اليه وفارق ساءر الفسوخ لانه لا يعتبر فيه الرضي منهما بل يسا-ل به احدهما فاذا شرط عليه شء لم يلزمه لتمكنه من الفسخ بدونه وان شرط لنفسه شيءا لم يلزم- ايضا لانه لا يستحق اكثر من الفسخ وفي مسءلتنا لا تجوز الاقالة الا برضاهما وانما رضي بها احدهما مع الزيادة او النقص فاذا ابطلنا شرطه فات-	1738	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1823	true	-5160615789789191973	0	159	0	821	1550	300	الثمن كالتولية وفيه وجه اخر انها تجوز باكثر من الثمن الاول واقل منه اذا قلنا انها بيع كساءر البياعات فان ق-لنا لا تجوز الا بمثل الثمن الاول فاقال باقل منه او اكثر لم تصح الاقالة وكان الملك باقيا للمشتري وبهذا قال الشافعي وحكي عن ابي حنيفة انها تصح بالثمن الاول ويبطل الشرط لان لفظ الاقالة اقتضي مثل الثمن والشرط ينافيه ف-بطل وبقي الفسخ علي مقتضاه كساءر الفسوخ ولنا انه شرط التفاضل فيما يعتبر فيه التماثل فب-طل كبيع درهم بدرهمين ولان القصد بالاقالة رد كل حق الي صحابه فاذا ش--رط زيادة او نقصانا اخرج العقد عن مقصوده فب-طل كما لو باعه بشرط ان لا يسلم وي----فارق ساءر الفس-خ لانه لا يعتبر فيه الرضا منهما بل يستقل به احدهما فاذا شرط عليه شء لم يلزمه لتمكنه من الفسخ بدونه وان شرط لنفسه شيءا لم يلزمه ايضا لانه لا يستحق اكثر من الفسخ وفي مسالتنا لا تجوز الاقالة الا برضاهما وانما رضي بها احدهما مع الزيادة او النقص فاذا ابطلنا شرطه فات	1823	-2103381291632225016	762	1432.5	612	832	91.58654022216797	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1605	false	-2105514161997145242	226	300	1117	1502	1502	300	معلوما ----لان ما جاز بيع جملته جاز بيع بعضه كالحيوان----------------------------------------- قال ابن عقيل ولا يصح هذا الا ان تكون الصبرة متساوية الاجزاء فان كانت مختلفة مثل صبرة بقال القرية لم يصح ويحتمل ان يصح لانه يشتري منها جزءا مشاعا فيستحق من جيدها ورديءها بقسطه ولا فرق بين الاثمان والمثمنات في صحة بيعها جزافا وقال مالك لا يجوز في الاثمان لان لها خطرا ولا يشق وزنها ولا عددها فاشبه الرقيق والثياب ولنا انه معلوم بالمشاهدة-	1605	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1824	true	2755582256441264601	0	81	0	431	1540	300	معلوما جاز لان ما جاز بيع جملته جاز بيع بعضه كالحيوان ولان جملتها معلومة بالمشاهدة فكذلك جزءها قال ابن عقيل ولا يصح هذا الا ان تكون الصبرة متساوية الاجزاء فان كانت مختلفة مثل صبرة بقال القرية لم يصح ويحتمل ان يصح لانه يشتري منها جزءا مشاعا فيستحق من جيدها ورديءها بقسطه ولا فرق بين الاثمان والمثمنات في صحة بيعها جزافا وقال مالك لا يجوز في الاثمان لان لها خطرا ولا يشق وزنها ولا عددها فاشبه الرقيق والثياب ولنا انه معلوم بالمشاهدة	1824	-2103381291632225016	385	746.5	312	431	89.3271484375	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1606	false	-3895339541083793840	41	187	222	923	1498	300	وكرهه عطاء وابن سيرين ومجاهد وعكرمة وبه قال مالك واسحاق وروي ذلك عن طاوس قال مالك لم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك وعن احمد رحمه الله انه مكروه غير محرم فقد روي بكر بن محمد ----عن ابيه عنه انه سءل ع-ن الرجل يبيع الطعام جزافا وقد عرف كيله فقلت له وان مالكا يقول اذا باع الطعام ولم يعلم المشتري فان اختار ان يرده رده قال هذا تغليظ شديد ولكن لا يعجبني اذا عرف كيله الا ان يخبره فان باعه فهو جاءز عليه وقد اساء ولم ير ابو حنيفة والشافعي بذلك باسا لانه اذا جاز البيع مع جهلهما بمقداره فمع العلم من احدهما اولي ووجه الاول ما روي الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يبيعه جزافا حتي يبينه قال القاضي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام مجازفة وهو يعلم كيله--------------------- وايضا الاجماع	1606	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1825	true	-1091242407857372303	153	300	723	1429	1429	300	وكرهه عطاء وابن سيرين ومجاهد وعكرمة وبه قال مالك واسحاق وروي ذلك عن طاوس قال مالك لم يزل اهل العلم ينهون عن ذلك وعن احمد ان هذا------- مكروه غير محرم فان---- بكر بن محمد روي عن ابيه ----انه ساله عن الرجل يبيع الطعام جزافا وقد عرف كيله وقلت له -ان مالكا يقول اذا باع الطعام ولم يعلم المشتري فان احب --ان يرد- رده قال هذا تغليظ شديد ولكن لا يعجبني اذا عرف كيله الا ان يخبره فان باعه فهو جاءز عليه وقد اساء ولم ير ابو حنيفة والشافعي بذلك باسا لانه اذا جاز البيع مع جهلهما بمقداره فمع العلم من احدهما اولي ووجه الاول ما روي الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عرف مبلغ شء فلا يب-عه جزافا حتي يبينه قال القاضي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام مجازفة وهو يعلم كيله والنهي يقتضي التحريم وايضا الاجماع-	1825	-2103381291632225016	667	1257.0	528	727	91.74690246582031	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1606	false	-3895339541083793840	187	300	923	1498	1498	300	الذي نقله ما---لك ولان---------- الباءع لا يعدل الي البيع جزافا مع علمه بقدر الكيل الا للتغرير ظاهرا---------------------------------------- وقد قال عليه السلام من غشنا فليس منا فصار كتدليس البيع---- فان باع ما علم كيله صبرة فظاهر كلام احمد في رواية محمد بن الحكم ان البيع صحيح لازم وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان المبيع معلوم لهما ولا تغرير من احدهما -اشبه ما-لو علما كيله او جهلاه ولم يثبت ما روي من النهي فيه وانما كرهه احمد كراهة تنزيه لاختلاف العلماء فيه ولان تسويته-ما في العلم او الجهل ابعد من التغرير وقال القاضي واصحابه هذا بمنزلة التدليس والغش ان علم به المشتري فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة فهو كمن--- اشتري مصراة يعلم تصريتها-	1606	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1826	true	-4430556890089163599	0	126	0	632	1484	300	الذي نقله عن مالك ولان الظاهر ان الباءع لا يعدل الي البيع جزافا مع علمه بقدر الكيل الا للتغرير بالمشتري والغش له ولذلك اثر في عدم لزوم العقد وقد قال عليه السلام من غشنا فليس منا فصار كما لو دلس العيب فان باع ما علم كيله صبرة فظاهر كلام احمد في رواية محمد بن الحكم ان البيع صحيح لازم وهو قول مالك----- والشافعي لان المبيع معلوم لهما ولا تغرير من احدهما فاشبه ما لو علما كيله او جهلاه ولم يثبت ما روي من النهي فيه وانما كرهه احمد كراهة تنزيه لاختلاف العلماء فيه ولان استواءهما في العلم و--الجهل ابعد من التغرير وقال القاضي واصحابه هذا بمنزلة التدليس والغش ان علم به المشتري فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة فهو كما لو اشتري مصراة يعلم تصريتها	1826	-2103381291632225016	542	996.0	432	639	84.82003021240234	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1607	false	-2452588581814828166	0	166	0	813	1458	300	وان لم يعلم ان الباءع كان عالما بذلك فله الخيار في الفسخ والامضاء وهذا قول مالك لانه غش وغرر من الباءع فصح العقد معه ويثبت للمشتري الخيار وذهب بعض--- اصحابه- الي ان البيع فاسد-------------- والنهي يقتضي الفساد فصل فان اخبره الباءع بكيله ثم باعه بذلك الكيل فالبيع صحيح فان قبضه باكتياله تم البيع والقبض وان قبضه بغير كيل كان بمنزلة قبضه جزافا -ان كان ال-بيع باقيا ك-اله عليه فان كان قدر حقه الذي اخبر---ه فقد استوفاه وان كان زاءدا رد الفضل وان كان ناقصا اخذ النقص وان كان قد تلف فالقول قول القابض-------- مع يمينه سواء قل القبض------- او كثر --لان الاصل عدم القبض وبقاء الحق وليس للمشتري التصرف في الجميع قبل كيله لان للباءع فيه علقة فانه لو زاد كانت الزيادة له ولا يتصرف في اقل من حقه بغير كيل لان ذلك يمنعه من معرفة كيله وان تصرف فيما يتحقق انه مستحق له مثل ان يكون حقه قفيزا فيتصرف في ذلك او في اقل منه بالكيل ففيه وجهان احدهما له ذلك لانه تصرف في حقه	1607	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1826	true	-4430556890089163599	126	300	632	1484	1484	300	وان لم يعلم ان الباءع كان عالما بذلك فله الخيار في الفسخ والامضاء وهذا قول مالك لانه غش وغدر من الباءع فصح العقد معه ويثبت للمشتري الخيار وذهب قوم من اصحابنا الي ان البيع فاسد لانه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد فصل وان اخبره الباءع بكيله ثم باعه بذلك الكيل فالبيع صحيح فان قبضه باكتياله تم البيع والقبض وان قبضه بغير كيل كان بمنزلة قبضه جزافا فان كان المبيع باقيا لحاله عليه فان كان قدر حقه الذي اخبره به فقد استوفاه وان كان زاءدا رد الفضل وان كان ناقصا اخذ النقص وان كان قد تلف فالقول قول القابض في قدره مع يمينه سواء كان النقص قليلا او كثيرا لان الاصل عدم القبض وبقاء الحق وليس للمشتري التصرف في الجميع قبل كيله لان للباءع فيه علقة فانه لو زاد كانت الزيادة له ولا يتصرف في اقل من حقه بغير كيل لان ذلك يمنعه من معرفة كيله وان تصرف فيما يتحقق انه مستحق له مثل ان يكون حقه قفيزا ف-تصرف في ذلك او في اقل منه بالكيل ففيه وجهان احدهما له ذلك لانه تصرف في حقه-	1826	-2103381291632225016	794	1507.5	631	854	92.97423553466797	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1607	false	-2452588581814828166	166	300	813	1458	1458	300	بعد قبضه فجاز كما لو-كيل له والثاني لا يجوز لانه لا يجوز له التصرف في الجميع فلم يجز له التصرف في البعض كما قبل القبض فان قبضه بالوزن فهو كما لو قبضه جزافا فاما ان اعلمه بكيله ثم باعه اياه مجازفة علي انه له بذلك الثمن سواء زاد------ او نقص-- لم يجز لما روي الاثرم باسناده عن الحكم قال قدم طعام لعثمان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذهبوا بنا الي عثمان نعينه علي طعامه فقام الي جنبه فقال عثمان في هذه الغرارة كذا وكذا وابيع-ها بكذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سميت الكيل فكل قال احمد اذا اخبره الباءع ان في كل قارورة منها كذا رطلا فاخذ بذلك ولا يكتاله فلا يعجبني لقوله فعثمان اذا سميت الكيل فكل قيل له انهم يقولون اذا فتح فسد قال-	1607	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1827	true	-5167955103297018218	0	134	0	646	1487	300	بعد قبضه فجاز كما لو كيل له والثاني لا يجوز لانه لا يجوز له التصرف في الجميع فلم يجز له التصرف في البعض كما قبل القبض وان قبضه بالوزن فهو كما لو قبضه جزافا فاما ان اعلمه بكيله ثم باعه اياه مجازفة علي انه له بذلك الثمن سواء كان زاءدا او ناقصا لم يجز لما روي الاثرم باسناده عن الحكم قال قدم طعام لعثمان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذهبوا بنا الي عثمان نعينه علي طعامه فقام الي جنبة فقال عثمان في هذه الغرارة كذا وكذا وابتعتها بكذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سميت الكيل فكل قال احمد اذا اخبره الباءع ان في كل قارورة من----------ا فاخذ بذلك ولا يكتاله فلا يعجبني لقوله لعثمان اذا سميت الكيل فكل قيل له انهم يقولون اذا فتح فسد قال	1827	-2103381291632225016	627	1210.0	496	656	95.57926940917969	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1608	false	7679054530150767529	0	84	0	428	1486	300	فلم لا يفتحون واحدة ويتركون الباقي فصل ولو كان طعاما واخر يشاهده ف------لمن شاهد الكيل شراءه بغير كيل ثان ل-----------------------------------------------انه شاهد كيله -اشبه ما-لو كيل له و----عنه يحتاج الي ك------------------------يل للخبر وك------------البيع الاول ولو كاله --باءع للمشتري ثم اشتراه منه فكذلك لما ذكرن--------------ا ولو اشتري اثنان طعاما فاكتالاه ثم اشتري احدهما حصة شريكه قبل تفرقهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو جاءز وان لم يحضر---- المشتري الكيل -لم يج-ز الا بكيل وقال ابن ابي موسي -فيه رواية اخري لا-بد من كيله وان باعه الثاني----------------------- في هذه المواضع علي انه	1608	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1827	true	-5167955103297018218	134	265	646	1320	1487	300	فلم لا تفتحون واحدا وتزن-ون الباقي فصل ولو كال طعاما واخر ينظر اليه فهل لمن شاهد الكيل شراءه بغير كيل ثان علي روايتين نص عليهما احداهما لا يحتاج الي كيل لانه شاهد كيله فاشبه ما لو كيل له والثانية يحتاج الي كيل لانه بيع فاحتاج الي كيل للاخبار والقياس علي البيع الاول ولو كاله الباءع للمشتري ثم اشتراه منه فكذلك لما ذكرنا في التي قبلها ولو اشتري اثنان طعاما فاكتالاه ثم ابتاع احدهما حصة شريكه قبل تفرقهما فقال احمد في رواية حرب اذا اشتريا غلة او نحوها وحضراها جميعا وعرفا كيلها فقال احدهما لشريكه يعني نصيبك واريحك فهو جاءز وان لم يحضر هذا المشتري الكيل فلا يجوز الا بكيل ق-ال ابن ابي موسي وفيه رواية اخري لا بد من كيله ووجهها بما تقدم قال القاضي ومعني الكيل في هذه المساءل---- انه	1827	-2103381291632225016	379	611.0	300	680	55.735294342041016	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1603	false	-4839873875186139083	212	300	1031	1494	1494	300	اذا باع--------ه الصبرة كل قفيز----- بدرهم صح وان لم يعلما قدر قفزانها حال العقد وبهذا قال مالك والشافعي---------------- وقال ابو حنيفة يصح في قفيز واحد ويبطل فيما سواه لان جملة الثمن مجهولة فلم يصح كبيع الم-تاع برقمه ولنا ان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو وكي---ل الصبرة---------------------------------------- فجاز كما لو باع ما راس ماله اثنان وسبعون------- لكل ثلاثة عشر د------رهم فانه لا يعلم في الحال وانما يعلم بالحساب كذا ه-هنا ولان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم قدر ما يقابل-	1603	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1828	true	-5774268898102632052	162	266	811	1360	1516	300	اذا قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز منها بدرهم صح وان لم يعلما مقدار ذلك-- حال العقد وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يصح في قفيز واحد ويبطل فيما سواه لان جملة الثمن مجهولة فلم يصح كبيع المبتاع برقمه ولنا ان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو ان تكال الصبرة ويقسط الثمن علي قدر قفزانها فيعلم مبلغه فجاز كما لو باع ما راس ماله اثنان وسبعون مرابحة لكل ثلاثة عشر درهما درهم فانه لا يعلم في الحال وانما يعلم بالحساب كذا هاهنا ولان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم قدر ما يقابل	1828	-2103381291632225016	447	803.0	361	551	81.12522888183594	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1608	false	7679054530150767529	57	178	301	891	1486	300	وان- لم يحضر المشتري الكيل لم يجز الا بكيل وقال ابن ابي موسي فيه رواية اخري لابد من كيله وان باعه الثاني في هذه المواضع علي انه صبرة جاز ولم يحتج- الي كيل ثان ي-----------نقله ك-----الصبرة فصل قال احمد في رجل يشتري الجوز فيعد في مكيل الف جوزة ثم ياخذ الجوز كله علي ذلك ال-عيار---- لا يجوز وقال في رجل ابتاع اعكاما كيلا وقال للباءع كل لي عكما منها واخد --------ما بقي علي هذا الكيل اكره هذا حتي يكيلها كلها ق-ال الثوري كان اصحابنا يكرهون هذا وذلك لان ما في العكوم يختلف ف---------------------------لا يعلم ما في بعضها بكيل البعض والجوز يختلف----- فيكون في احد المكيلين اكثر من الاخر فلا يصح تقديره بالكيل كما لا يصح تقدير المكيل بالوزن ولا الموزون بالكيل	1608	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1828	true	-5774268898102632052	20	146	110	736	1516	300	وانه لا يجوز للمشتري التصرف فيه-- الا ما ذكرنا في الفصل الذي قب-----------------------له وان باعه للثاني في هذه المواضع علي انه صبرة جاز ولم يفتقر الي كيل ثان والقبض فيه بنقله كساءر الصبر- فصل قال احمد في رجل يشتري الجوز فيعد في مكتل الف جوزة ثم ياخذ الجوز كله علي ذلك المعيار قال لا يجوز وقال في رجل ابتاع اعكاما كيلا وقال للباءع كل لي عكما--نها واحدا واحدا وما بقي علي هذا الكيل اكره هذا حتي يكيلها كلها وقال الثوري كان اصحابنا يكرهون هذا وذلك لان ما في العكوم يختلف فيكون في بعضها اكثر من بعض فلا يعلم ما في بعضها بكيل البعض والجوز يختلف عدده فيكون في احد المكتلين اكثر من الاخر فلا يصح تقديره بالكيل كما لا يصح تقدير المكيل بالوزن ولا الموزون بالكيل	1828	-2103381291632225016	519	902.0	410	654	79.35779571533203	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1596	false	8795928576121265996	261	300	1283	1463	1463	300	وحكي عن داود انه لا يصح لانه غير مشاهد ولا موصوف ولنا ان المبيع مقدر معلوم من جملة يصح بيعها اشبه اذا باع نصفها وما ذكره قياس وهو لا يحتج بالقياس ثم لا يصح لانه اذا شاهد الجميع فقد-	1596	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1829	true	-3760813268084234302	12	51	56	237	1441	300	وحكي عن داود انه لا يصح لانه غير مشاهد ولا موصوف ولنا ان المبيع مقدر معلوم من جملة يصح بيعها اشبه اذا باع نصفها وما ذكره قياس وهو لا يحتج بالقياس ثم لا يصح فانه اذا شاهد الجملة فقد	1829	-2103381291632225016	177	346.0	139	181	97.79005432128906	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1604	false	1118927857975884364	39	300	192	1458	1458	300	وان باعه من---- الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون ذلك العدد منها مجهولا ويحتمل ان يصح البيع بناء علي قوله في الاجارة اذا اجره -----كل شهر بدرهم قال ابن عقيل وهو الاشبهة كالمسالة التي قبلها لان من وان اعطيت البعض فما هو بعض مجهول بل قد جعل لكل جزء معلوم منها ثمنا معلوما فهو كما لو قال قفيزا منها وكمسالة الاجارة فصل وان قال بعتك هذه الصبرة------- بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه وان قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز مجهول وان قال علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او----- بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك هذه الصبرة وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول ولو قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح لافضاءه الي جهالة في الثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم وهما -لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد اني احط ثمن قفيز من الصبرة ولا احتسب به لم يصح للجهالة التي ذكرناها وان عل--------------ما قدر فقزان الصبرة او قال هذه عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او وصفه بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك كل قفيز وعشر----ة بدرهم وان لم يعلم القفزان و-جعله هبة لم يصح وان اراد اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح ايضا لانهما لما علما جملة-	1604	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1829	true	-3760813268084234302	57	286	268	1379	1441	300	قال بعتك من هذه الصبرة كل قفيز بدرهم لم يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون ذلك العدد منها مجهولا ويحتمل ان يصح البيع كما يصح ف------ي الاجارة كل دلو بتمرة وكل شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بدرهم وان قال بعتك هذه الصبرة الاخري بعشرة دراهم علي ان ازيدك قفيزا او انقصك قفيزا لم يصح لانه لا يدري ايزيده ام ينقصه ولو قال علي ان ازيدك قفيزا لم يجز لان القفيز مجهول ولو قال------- ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري او وصفه بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك هذه------- وقفيزا من هذه الاخري بعشرة دراهم وان قال علي ان انقصك قفيزا لم يصح لان معناه بعتك هذه الصبرة الا قفيزا كل قفيز بدرهم وشء مجهول ولو قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح لافضاءه الي جهالة--- الثمن في التفصيل لانه يصير قفيزا وشيءا بدرهم والشء لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد اني احط ثمن قفيز من الصبرة -لا احتسب به لم يصح للجهالة التي ذكرناها وان كانت الصبرة معلوما قدر قفزانها لهما او قال هذه عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او وصفه بصفة يعلم بها صح لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم وان لم يعلم القفيز او جعله هبة لم يصح وان اراد اني لا اح-سب عليك بثمن قفيز منها صح ايضا لانهما لما علما جملة	1829	-2103381291632225016	1017	1893.0	805	1308	77.7522964477539	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1598	false	-3751110436903672164	178	300	938	1543	1543	300	يريدان بذلك قدرا غير مشاع لم يصح لان الارض لا تساوي اجزاءها فيكون البيع مجهولا فهو كما لو باعه شاة من قطيع او عبدا من عبيد وان كان الجريب المستثني مشاعا في الارض وهما يعلمان جربانها صح لانها اذا كانت عشرة اجربة فقد باع تسعة اعشار هذه الارض وهو معلوم بالمشاهدة وان لم يعلما جربانها لم يصح لان المبيع غير معلوم فهو كما لو باع هءلاء العبيد الا واحدا غير معين وكذلك ان باعه جريبا من هذه الارض ان اراد قدرا غير مشاع لم يصح وان باعه مشاعا وهما يعلمان---- جربانها صح وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح لان الجريب عبارة عن بقعة بعينها وموضعه مجهول ولنا ان الجريب من عشر--------ة عشرها ولو قال بعتك عشر هذه الارض صح فكذلك-	1598	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1830	true	-393142819719507801	164	209	786	1011	1443	300	يريدان بذلك قدرا غير مشاع لم يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك و--------------------------ان اراد مشاعا منه-------------------------ا وهما يعلمان عدد ذرعانها صح وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح لان الذراع عبارة عن بقعة بعينها وموضعه مجهول ولنا ا----------ن عشرة من ماءة عشرها ولو قال بعتك عشرها-------- صح فكذلك	1830	-2103381291632225016	195	300.5	155	618	31.55339813232422	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1599	false	-2384883420318141029	7	77	35	367	1472	300	وما قالوه غير مسلم -لانه عبارة عن قدر كما ان المكيال عبارة عن قدر فاذا اضافه الي جملة كان ذلك جز-ا منها ----------------------------------------------------------وان كانا لا يعلمان ذرعان الدار لم يصح لان الجملة غير معلومة واجزاء الارض مختلفة فلا يمكن ان يكون معينا ولا مشاعا وان قال بعتك من الارض من --هنا الي --هنا جاز لانه معلوم وان قال عشرة اذرع ابتداءها من --هنا ----------الي حيث ينتهي الذرع لم يصح لان	1599	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1830	true	-393142819719507801	215	300	1037	1443	1443	300	وما ذكروه غير مسلم بل هو عبارة عن قدر كما ان المكيال عبارة عن قدر فاذا اضافه الي جملة كان ذلك جزءا منها وان اتفقا علي انهما ارادا قدرا منها غير مشاع لم يصح البيع وان كان- لا يعلمان ذرعان الدار لم يصح لان الجملة غير معلومة واجزاء الارض مختلفة فلا يمكن ان تكون معينة ولا مشاعة وان قال بعتك من الدار من هاهنا الي هاهنا جاز لانه معلوم وان قال عشرة اذرع ابتداءها من هاهنا الي هاهنا الي حيث ينتهي الذرع لم يصح لان-	1830	-2103381291632225016	318	576.5	249	408	77.94117736816406	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1605	false	-2105514161997145242	14	114	63	539	1502	300	معناه بعتك تسعة اقفزة بعشرة دراهم-------------------- وحكي عن ابي بكر انه يصح في جميع المساءل علي قياس قول احمد لانه يجيز الشرط------- ولا يصح ما قاله لان المبيع مجهول فلا يصح بيعه بخلاف الشرط الذي لا يفضي الي الجهالة و-----------ما لا تتساوي اجزاءه كالارض والثوب والقطيع من الغنم -فيه نحو من مساءل الصبرة وان قال بعتك هذه الارض او هذه الدار او هذا الثوب او هذا القطيع بالف درهم صح اذا -----شاهداه وان قال بعتك نصفه او ثلثه او ربعه بكذا---------------------------------------------------- ص---------------------------------------------------ح وان قال بعتك من الثوب كل ذراع بدرهم او من القطيع كل شاة بدرهم لا يصح لانه مجهول	1605	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1830	true	-393142819719507801	0	129	0	606	1443	300	معناه بعتك تسعة اقفزة بعشرة دراهم وكل قفيز بدرهم وتسع وحكي عن ابي بكر انه يصح في جميع المساءل علي قياس قول احمد لانه يجيز الشرط الواحد ولا يصح هذا---- لان المبيع مجهول فلا يصح بيعه بخلاف الشرط الذي--- يفضي الي --جهالة فصل ولو باع ما لا تتساوي اجزاءه كالارض والثوب والقطيع من الغنم ففيه نحو من مساءل الصبر- وان قال بعتك هذه الارض او هذه الدار او هذا الثوب او هذا القطيع بالف -----صح اذا كان مشاهدا-- او قال بعتك نصفه او ثلثه او ربعه بكذا صح ايضا فان قال بعتكه كل ذراع بدرهم او كل شاة بدرهم صح وان لم يعلما قدر ذلك حال العقد لما ذكرنا في الصبرة وان قال بعتك من الثوب كل ذراع بدرهم او من القطيع كل شاة بدرهم لم يصح لانه مجهول	1830	-2103381291632225016	451	816.5	355	623	72.39165496826172	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	249	300	1204	1457	1457	300	عبدا من عبيده سواء قلوا او كثروا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا باعه عبدا من عبدين او من ثلاثة بشرط الخيار له صح لان الحاجة تدعو اليه ولو كانوا اكثر لم يصح لانه يكثر الغرر ولنا انه مما تختلف اجزاءه وقيمته فلا يجوز شراء بعضه غير معين ولاشياع-- كالاربعة-	1595	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1831	true	277214139768110299	59	111	273	522	1479	300	عبدا من عبدين او اكثر لم يصح---- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا باعه عبدا من عبدين او من ثلاثة بشرط الخيار له صح لان الحاجة تدعو اليه وان كانوا اكثر لم يصح لانه كثير الغرر ولنا ان --ما تختلف اجزاءه وقيمته -لا يجوز شراء بعضه غير معين ولا مشاعا كالاربعة	1831	-2103381291632225016	220	395.5	174	256	85.9375	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1599	false	-2384883420318141029	73	229	350	1108	1472	300	الذرع لم يصح لان الموضع الذي ينتهي اليه الذرع لا يعلم حال العقد وان قال بعتك نصيبي من هذه الدار ولا يعلم قدر نصيبه----- او قال نصيبا منها او سهما لم يصح للجهالة ---وان علماه--- صح وان قال بعتك نصف داري مما يلي دارك لم يصح نص عليه لانه لا يدري الي اين ينتهي فيكون مجهولا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وحكم الثوب حكم الارض الا انه اذا قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هذا------- صح فان كان القطع لا ينقصه------ قطعاه وان كان---- ينقصه------ وشرط الباءع ان يقطع- له او رضي بقطعه هو والمشتري جاز وان تشاحا في ذلك كانا شريكين فيه كما يشتركان في الارض وقال القاضي لا يصح لانه لا يقدر علي التسليم الا بضرر -اشبه ما-لو باعه نصفا معينا من الحيوان ولنا ان التسليم ممكن ولحوق الضرر لا-يمنع التسليم اذا حصل الرضا فهو كما لو باعه نصف حي------وان مشاعا وفارق نصف الحيوان المعين فانه لا يمكن- تسليمه مفردا الا باتلافه واخراجه عن المالية	1599	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1831	true	277214139768110299	0	241	0	1171	1479	300	الذرع يختلف والموض----ع الذي ينتهي اليه------ لا يعلم حال العقد ولو قال بعتك نصيبي من هذه الدار ولا يعلم قدر نصيبه منها او قال نصيبا منها او سهما لم يصح لانه مجهول وان علما ذلك صح وان قال بعتك نصف داري مما يلي دارك لم يصح نص عليه لانه لا يدري الي اين ينتهي فيكون مجهولا فصل ولو باعه عبدا من عبدين او اكثر لم يصح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا باعه عبدا من عبدين او من ثلاثة بشرط الخيار له صح لان الحاجة تدعو اليه وان كانوا اكثر لم يصح لانه كثير الغرر ولنا ان ما تختلف اجزاءه وقيمته لا يجوز شراء بعضه غير معين ولا مشاعا كالاربعة وما لا يصح بغير شرط الخيار لا يصح بشرطه كالاربعة ولا حاجة الي هذا فان الاختيار يمكن قبل العقد ثم ما قالوا يبطل بالاربعة فصل وحكم الثوب حكم الارض الا انه اذا قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هذا الموضع صح فان كان مما --لا ينقصه القطع قطعاه وان كان مما ينقصه القطع وشرط الباءع ان يقطعه له او رضي بقطعه هو والمشتري جاز وان تشاحا في ذلك كانا شريكين فيه كما يشتركان في الارض وقال القاضي لا يصح لانه لا يقدر علي التسليم الا بضرر فاشبه ما لو باعه نصفا معينا من الحيوان ولنا ان التسليم ممكن ولحوق الضرر لا يمنع التسليم اذا رضيه الباءع --كما لو باعه نصفا من الحيوان مشاعا وفارق نصف الحيوان المعين فانه لا يمكنه تسليمه مفردا الا باتلافه واخراجه عن المالية	1831	-2103381291632225016	705	1298.0	559	1185	59.49367141723633	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1647	false	6166902838340602753	0	35	0	185	1603	300	اجبار الباءع علي تسليم الزيادة ا-نما باع عشرة ولا المشتري علي اخذ البعض وانما اشتري الكل وعليه ضرر في الشركة ايضا عنه انه------- صحيح والزيادة للباءع لان ذلك نفص علي المشتري فلم يمنع صحة البيع	1647	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1831	true	277214139768110299	265	300	1287	1479	1479	300	اجبار الباءع علي تسليم الزيادة وانما باع عشرة ولا المشتري علي اخذ البعض وانما اشتري الكل وعليه ضرر في الشركة ايضا والثانية البيع صحيح والزيادة للباءع لان ذلك نقص علي المشتري فلا يمنع صحة البيع-	1831	-2103381291632225016	176	329.0	143	193	91.19171142578125	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1647	false	6166902838340602753	35	300	185	1603	1603	300	كالمعيب ثم يخير الباءع بين تسليم المبيع زاءدا وبين تسليم العشرة فان رضي بتسليم الجميع فلا خيار للمشتري لانه زاده خيرا وان ابي تسليمه زاءدا فللمشتري الخيار بين الاخذ والفسخ بجميع الثمن المسمي فان ر------------ضي بالاخذ اخذ بالعشرة والباءع شريك له بالذراع وهل للباءع خيار الفسخ علي وجهين اولهما له الفسخ لان عليه ضررا في المشاركة والثاني لا-خيار له لانه رضي ببيع الجميع بهذا الثمن فاذا وصل اليه الثمن مع بقاء جزء له فيه كان زيادة فلا يستحق بها الفسخ ولان هذا الضرر حصل بتغريره واختياره بخلاف مجبره فلا ينبغي ان ي-سلط به علي فسخ عقد المشتري فان بذلها الباءع للمشتري بثمن او طلبها المشتري بثمن لم يلزم الاخر القبول لانها معاوضة يعتبر فيها التراضي منهما فلا يجبر واحد منهما عليها وان تراضيا علي ذلك جاز وان بانت تسعة فالبيع باطل-------------------- لما ذكرنا وعنه انه----- صحيح والمشتري بالخيار بين الفسخ واخذ المبيع بقسطه من الثمن وقال اصحاب الشافعي ليس له امساكه الا بجميع الثمن او الفسخ بناء علي --المبيع المعيب عندهم------------------------------------ ولنا انه وجد المبيع ناقصا في القدر فكان له امساكه بقسطه من الثمن كالصبرة اذا اشتراها علي انها ماءة فبانت خمسين وسنبين في المعيب ان له امساكه واخذ الارش فان اخذها بقسطها من الثمن فللباءع الخيار بين الرضا بذلك وبين الفسخ لانه انما رضي ببيعها ب-كل الثمن ف----اذا لم يصل اليه ثبت له الفسخ فان بذل له المشتري جميع الثمن لم يملك الفسخ لانه وصل اليه الثمن الذي رضيه فاشبه ما-لو اشتري معيبا فرضيه بجميع الثمن وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز لانها معاوضة فجازت بتراضيهما كغيرها فصل وان اشتري صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت احد عشر- رد الزاءد ولا-خيار له ه-هنا لانه-	1647	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1832	true	-246914543716316203	0	269	0	1428	1583	300	كال-عيب ثم يخير الباءع بين تسليم المبيع زاءدا وبين تسليم العشرة فان رضي بتسليم الجميع فلا خيار للمشتري لانه زاده خيرا وان ابي تسليمه زاءدا فللمشتري الخيار بين الفسخ والاخذ بجميع الثمن المسمي وقسط الزاءد فان رضي بالاخذ اخذ -العشرة والباءع شريك له بالذراع وهل للباءع خيار الفسخ علي وجهين احدهما له الفسخ لان عليه ضررا في المشاركة والثاني لا خيار له لانه رضي ببيع الجميع بهذا الثمن فاذا وصل اليه الثمن مع بقاء جزء له فيه كان زيادة فلا يستحق بها الفسخ ولان هذا الضرر حصل بتغريره واخب-اره بخلاف غي-ره فلا ينبغي ان يتسلط به علي فسخ عقد المشتري فان بذلها الباءع للمشتري بثمن او طلبها المشتري بثمن لم يلزم الاخر القبول لانها معاوضة يعتبر فيها التراضي منهما فلا يجبر واحد منهما عليه -وان تراضيا علي ذلك جاز فان بان- تسعة ففيه روايتان احداهما يبطل البيع لما تقدم والثانية البيع صحيح والمشتري بالخيار بين الفسخ والامساك بتسعة اعشار الثمن وقال اصحاب الشافعي ليس له امساكه الا ب--كل الثمن او الفسخ بناء علي قولهم ان المعيب ليس لمشتريه الا الفسخ او امساكه بكل الثمن ولنا انه وجد المبيع ناقصا في القدر فكان له امساكه بقسطه من الثمن كالصبرة اذا اشتراها علي انها ماءة فبانت خمسين وسنبين ان المعيب--- له امساكه واخذ ارشه -فان اخذها بقسطها من الثمن فللباءع الخيار بين الرضا بذلك وبين الفسخ لانه انما رضي ببيعها بهذا الثمن كله واذا لم يصل اليه كان له الفسخ فان بذل له المشتري جميع الثمن لم يملك الفسخ لانه وصل اليه الثمن الذي رضيه فاشبه ما لو اشتري معيبا فرضيه بجميع الثمن----------------------------------------------------------------- فصل وان اشتري صبرة علي انها عشرة اقفزة فبانت احد عشرة رد الزاءد ولا خيار له هاهنا لانه	1832	-2103381291632225016	1257	2286.0	1014	1505	83.52159118652344	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1648	false	6408427534424185	1	31	6	153	1572	300	في رد الزيادة وان بانت تسعة اخذها بقسطها من الثمن وقد ذكرنا فيما تقدم انه متي سمي الكيل في الصبرة لا يكون قبضها الا بالكيل فان --------وجدها قدر حقه اخذها	1648	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1832	true	-246914543716316203	270	300	1432	1583	1583	300	في--- الزيادة وان بانت تسعة اخذها بقسطها من الثمن وقد ذكرنا فيما تقدم انه متي سمي الكيل في الصبرة لا يكون قبضها الا بالكيل فاذا كالها فوجدها قدر حقه اخذها-	1832	-2103381291632225016	141	260.5	114	155	90.96774291992188	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1608	false	7679054530150767529	178	300	891	1486	1486	300	فصل وان باع الادهان في ظروفها جملة وقد شاهدها جاز لان اجزاءها لا تختلف فهي كالصبرة وكذلك الحكم في العسل والدبس والخل وساءر الماءعات التي لا تختلف فان باعه كل رطل بدرهم او باعه رطلا منه --او ارطالا معلومة يعلم ان فيها اكثر منها او باعه اجزاء مشاعة او اجزاء او باعه اياه مع الظرف بعشرة دراهم او بثمن معلوم جاز وان باعه السمن والظرف كل رطل بدرهم وهما يعلمان مبلغ كل واحد منهما صح لانه قد علم المبيع والثمن وان لم يعلما ذلك جاز ايضا لانه قد رضي ان يشتري الظرف كل رطل بدرهم وما فيه كذلك فاشبه ما-لو اشتري ظرفين في احدهما سمن وفي --اخر زيت كل رطل بدرهم وقال القاضي لا يصح لان وزن الظرف يزيد وينقص فيدخل علي-	1608	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1833	true	-8626665868423102875	52	175	270	870	1493	300	فصل اذا باع الادهان في ظروفها جملة وقد شاهدها جاز لان اجزاءها لا تختلف فهو كالصبرة وكذلك الحكم في العسل والدبس والخل وساءر الماءعات التي لا تختلف وان باعه كل رطل بدرهم او باعه رطلا منهما او ارطالا معلومة يعلم ان فيها اكثر منها او باعه جزءا- مشاعا او اجزاء او باعه اياه مع الظرف بعشرة دراهم او بثمن معلوم جاز وان باعه السمن والظرف كل رطل بدرهم وهما يعلمان مبلغ كل واحد منهما صح لانه قد علم المبيع والثمن فان لم يعلما ذلك جاز ايضا لانه قد رضي ان يشتري الظرف كل رطل بدرهم وما فيه كذلك فاشبه ما لو اشتري ظرفين في احدهما سمن وفي الاخر زيت كل رطل بدرهم وقال القاضي لا يصح لان وزن الظرف يزيد وينقص فيدخل علي	1833	-2103381291632225016	583	1135.0	463	601	97.00498962402344	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1609	false	-4541720417253755272	0	125	0	621	1493	300	غرر والاول اصح لان بيع كل واحد منهما منفردا يصح كذلك فكذلك اذا جمعهما كالارض المختلفة الاجزاء والثياب وغيرها فاما ان باعه كل رطل بدرهم علي ان يزن الظرف فيح-سب عليه بوزنه ولا يكون مبيعا وهما يعلمان زنة كل واحد منهما صح لانه اذا علم ان الدهن عشرة والظرف رطل -كان معناه بعتك عشرة ارطال باثني عشر درهما وان كانا لا يعلمان زنة الظرف والدهن لم يصح لانه يءدي الي جهالة الثمن في الحال وسواء جهلا زنتهما جميعا او زنة احدهما كذلك فصل وان وجد في ظرف الدهن ربا فقال ابن المنذر قال احمد واسحاق ان كان سمانا -عنده سمن اعطاه بوزنه سمنا وان لم يكن عنده سمن اعطاه بقدر الرب من الثمن والزمه شريح بقدر الرب سمنا بكل حال وقال الثوري ان شاء اخذ	1609	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1833	true	-8626665868423102875	175	300	870	1493	1493	300	غرر والاول اصح لان بيع كل واحد منهما منفردا يصح لذلك فكذلك اذا جمعهما كالارض المختلفة الاجزاء والثياب وغيرها واما ان باعه كل رطل بدرهم علي ان يزن الظرف فيحتسب عليه بوزنه ولا يكون مبيعا وهما يعلمان زنة كل واحد منهما صح لانه اذا علم ان الدهن عشرة والظرف رطلا كان معناه بعتك عشرة ارطال باثني عشر درهما وان كانا لا يعلمان زنة الظرف والدهن لم يصح لانه يءدي الي جهالة الثمن في الحال وسواء جهلا زنتهما جميعا او زنة احدهما لذلك فصل وان وجد في ظرف السمن ربا فقال ابن المنذر قال احمد واسحاق ان كان سمانا وعنده سمن اعطاه بوزنه سمنا وان لم يكن عنده سمن اعطاه بقدر الرب من الثمن والزمه شريح بقدر الرب سمنا بكل حال وقال الثوري ان شاء اخذ-	1833	-2103381291632225016	614	1205.0	491	624	98.3974380493164	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1648	false	6408427534424185	31	84	153	433	1572	300	وان كانت زاءدة رد الزيادة وان نقصت------ اخذها بقسطها من الثمن وهل له الفسخ واذا وجدها ناقصة علي وجهين احدهما له الخيار وهو مذهب الشافعي لانه وجد المبيع ناقصا فكان له الفسخ كغير الصبرة وكنقصان الصفة والثاني لاخ-يار له لان نقصان القدر ليس بعيب في الباقي من الكيل بخلاف غيره-------- باب ال-خيار في	1648	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1833	true	-8626665868423102875	0	57	0	293	1493	300	وان كانت زاءدة رد الزيادة وان كانت ناقصة اخذها بقسطها من الثمن وهل له الفسخ -اذا وج-ها ناقصة علي وجهين احدهما له الخيار وهو مذهب الشافعي لانه وجد المبيع ناقصا فكان له الفسخ كغير الصبرة وكنقصان الصفة -الثاني لا خيار له لان نقصان القدر ليس بعيب في الباقي من الكيل بخلاف غيره فصل اذا باع الادهان في	1833	-2103381291632225016	269	495.0	216	296	90.87837982177734	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1609	false	-4541720417253755272	125	191	621	951	1493	300	الذي وجد و-لا يكلف ان يعطيه بقدر الرب سمنا ولنا انه وجد المبيع ب--كيل ناقصا فاشبه ما لو اشتري صبرة فوجد تحتها ربوة او اشتراها علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة ف--------انه ياخذ الموجود بقسطه من الثمن كذلك هذ-ا فعلي هذا انما ياخذ الموجود--------- بقسطه من الثمن ولا يلزم الباءع ان يعطيه سمنا سواء كان موجودا عنده او لم يكن فان تراضيا علي اعطاءه سمنا جاز	1609	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1834	true	-9201493535021517949	0	70	0	351	1518	300	الذي وجده ولا يكلف ان يعطيه بقدر الرب سمنا ولنا انه وجد المبيع المكيل ناقصا فاشبه ما لو اشتري صبرة فوجد تحتها ربوة او اشتراها علي انها عشرة اقفزة فبانت تسعة وقد بينا انه ياخذ الموجود بقسطه من الثمن كذا هاهنا فعلي هذا انما ياخذ الموجود من السمن بقسطه من الثمن ولا يلزم الباءع ان يعطيه سمنا سواء كان موجودا عنده او لم يكن فان تراضيا علي اعطاءه سمنا جاز	1834	-2103381291632225016	321	609.0	257	351	91.45298767089844	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1677	false	-4764603733182138670	131	299	691	1556	1560	300	التصرية جمع اللبن في الضرع يقال صري الشاة وصري اللبن في ضرع الشاة بالتشديد والتخفيف ويقال صري الماء في الحوض وصري الطعام في فيه وصري الماء في ظهره اذا ترك الجماع وانشد -ابو عبيدة رايت غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته ------------------------------قال البخاري اصل التصرية حبس الماء يقال صريت الماء ويقال للمصراة المحفلة وهو من الجمع ايضا ومنه سميت مجامع الناس محافل والتصرية حرام اذا اريد بها- التدليس علي المشتري لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تصروا الابل وقوله من غشنا فليس منا وروي ابن ماجه باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وراه ابن عبد البر ولا تحل خلابة -مسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتري مصراة من بهيمة الانعام وهو لا يعلم تصريتها ثم علم فله الخيار في الرد والامساك روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وانس واليه ذهب مالك وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو يوسف وعامة اهل العلم وذهب ابو حنيفة ومحمد الي انه لا خيار له لان ذلك ليس بعيب بدليل	1677	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1834	true	-9201493535021517949	76	276	383	1402	1518	300	التصرية جمع اللبن في الضرع يقال صري الشاة وصري اللبن في ضرع الشاة بالتشديد والتخفيف ويقال صري الماء في الحوض وصري الطعام في فيه وصري الماء في ظهره اذا ترك الجماع وانشده ابو عبيدة رايت غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان شرته وماء صري وصر اذا طال استنفاعه قال البخاري اصل التصرية حبس الماء يقال صريت الماء ويقال للمصراة المحفلة وهو من الجمع ايضا ومنه سميت مجامع الناس محافل والتصرية حرام اذا اراد بذلك التدليس علي المشتري لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تصروا------ وقوله من غشنا فليس منا وروي ابن ماجة في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم رواه ابن عبد البر ولا يحل خلابة لمسلم مسالة قال واذا اشتري مصراة وهو لا يعلم فهو بالخيار بين ان يقبلها او يردها وصاعا من تمر الكلام في هذه المسالة في فصول ثلاثة الاول ان من اشتري مصراة من بهيمة الانعام لم ي----علم تصريتها ثم علم فله الخيار في الرد والامساك روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وانس واليه ذهب مالك وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو يوسف وعامة اهل العلم وذهب ابو حنيفة ومحمد الي انه لا خيار له لان ذلك ليس بعيب بدليل	1834	-2103381291632225016	836	1605.0	672	1029	81.24392700195312	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1678	false	6467616271320097847	0	23	0	113	1507	300	لو لم تكن مصراة فوجدها اقل لبنا من امثالها لم يملك ردها والتدليس بما ليس بعيب لا يثبت الخيار كما لو علفها فانتفخ	1678	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1834	true	-9201493535021517949	277	300	1406	1518	1518	300	لو لم تكن مصراة فوجدها اقل لبنا من امثالها لم يملك ردها والتدليس بما ليس بعيب لا يثبت الخيار كما لو علفها فانتفخ-	1834	-2103381291632225016	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1678	false	6467616271320097847	23	234	113	1163	1507	300	بطنها فظن المشتري انها حامل ولنا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها---- فانه بخير النظرين بعد ان يح-لبها ان شاء امسك-- وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها فمحا رواه ابو داود ولانه--- تدليس بما يختلف الثمن باختلافه فوجب به الرد كال---------شمطاء اذا سود شعرها وبه يبطل قياسهم ------------------فان بياضه ليس بعيب كالكبر واذا دلسه ثبت له الخيار واما انتفاخ البطن فقد يكون لغير الحمل----- فلا معني لحمله عليه----- وعلي ان هذا القياس يخالف النص واتباع ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم اولي اذا ثبت -هذا فانما يثبت الخيار ----اذا لم يعلم المشتري ------بالتصرية فان كان عالما لم يثبت له خي--ار وقال اصحاب الشافعي يثبت له الخيار في وجه للخبر ولان انقطاع اللبن لم يوجد وقد يبقي علي حاله كما----------------- لو تزوجت عنينا ثم طلبت الفسخ ولنا انه اشتراها عالما بالتدليس فلم يكن له خيار كما لو اشتري من سود شعرها عالما بذلك ولانه دخل علي بصيرة فلم يثبت له الرد كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه وبقاء اللبن علي حاله نادر بعيد لا يعلق عليه حكم والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع	1678	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1835	true	-7411595510910009738	0	225	0	1119	1494	300	بطنها فظن المشتري انها حامل ولنا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظرين بعد ان يحتلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام -ان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا رواه ابو داود ولان هذا تدليس بما يختلف الثمن باختلافه فوجب به الرد كما لو كانت شمطاء ---فسود شعرها و--------قياسهم يبطل بتسويد الشعر فان بياضه ليس بعيب كالكبر واذا دلسه ثبت له الخيار واما انتفاخ البطن فقد يكون من الاكل والشرب فلا معني لحمله علي الحمل وعلي ان هذا القياس يخالف النص واتباع قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي اذا تقرر هذا فانما يثبت الخيار بشرط ان لا يكون المشتري عالما بالتصرية فان كان عالما لم يثبت له الخيار وقال اصحاب الشافعي يثبت له الخيار في وجه للخبر ولان انقطاع اللبن لم يوجد وقد يبقي علي حاله فلم يجعل ذلك رضي كما لو تزوجت عنينا ثم طلبت الفسخ ولنا انه اشتراها عالما بالتدليس فلم يكن له خيار كما لو اشتري من سود شعرها عالما بذلك ولانه دخل علي بصيرة فلم يثبت له الرد كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه وبقاء اللبن علي حاله نادر بعيد لا يعلق عليه حكم والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع	1835	-2103381291632225016	1004	1871.5	798	1132	88.69258117675781	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1684	false	-9141789525639299047	43	101	219	511	1542	300	لم ي--ملك الرد وقال اصحاب الشافعي له الرد في احد الوجهين للخبر ولان التدليس كان موجودا في حال العقد فاثبت الرد كما لو نقص اللبن ولنا ان الرد جعل لدفع الضرر بنقص الثمن ولم يوجد فامتنع الرد ولان العيب لم يوجد ولم تختلف صفة ال-بيع عن حالة العقد فلم يثبت التدليس ولان الخيار يثبت لدفع الضرر ولا----- ضرر	1684	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1835	true	-7411595510910009738	234	293	1168	1463	1494	300	لم يكن له الرد وقال اصحاب الشافعي له الرد في احد الوجهين للخبر ولان التدليس كان موجودا--- حال العقد فاثبت الرد كما لو نقص اللبن ولنا ان الرد جعل لدفع الضرر بنقص اللبن ولم يوجد فامتنع الرد ولان العيب لم يوجد ولم يختلف صفة المبيع عن حالة العقد فلم يثبت التدليس لا-ن الخيار -ثبت لدفع الضرر ولم يوجد ضرر	1835	-2103381291632225016	279	522.5	222	300	93.0	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1680	false	-5860559307724692138	27	300	127	1489	1489	300	بدل اللبن في --قول كل من جوز ردها وهو مقدر--------- بصاع من تمر كما جاء في الحديث وهذا --------------------قول الليث واسحاق والشافعي وابي عبيد وابي ثور وذهب مالك وبعض الشافعية الي ان الواجب صاع من----- قوت البلد لان في بعض الاحاديث ورد معها صاعا من طعام وفي بعضها ورد معها مثل او مثلي لبنها قمحا فجمع بين الاحاديث وجعل تنصيصه علي التمر لانه غالب قوت البلد في المدينة-------------- لانه غالب قوت بلد اخر وقال ابو يوسف يرد قيمة اللبن لانه ضمان متلف فيقدر----- بقيمته كساءر المتلفات وحكي ذلك عن ابن ابي ليلي وحكي عن زفر انه يرد صاعا من تمر او نصف صاع بر ك-----------قولهم في الفط---------رة ولنا الحديث الصحيح الذي اوردناه-------------------------------- وقد نص فيه علي التمر فقال ان شاء ردها وصاعا من تمر و-------للبخاري من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلب-ها صاع من تمر ول------مسلم ردها ---------------------------------------------------ورد صاعا من تمر لا-سمرا--------------------------- يعني لاي-رد قمحا والمراد بالطعام في الحديث التمر لانه مطلق في احد الحديثين مقيد في الاخر في قضية واحدة والمطلق فيما هذا سبيله يحمل علي المقيد وحديث ابن عمر في روايته جميع بن عمير التيمي قال ابن نمير هو من اكذب الناس وقال ابن حبان كان يضع الحديث مع ان الحديث متروك الظاهر بالاتفاق اذ لا قاءل بايجاب مثل لبنها او مثلي لبنها قمحا ثم قد شك فيه الراوي مع مخالف-ة ال--حديث الصحيح فلا يعول عليه وقياس ابي يوسف مخالف للنص فلا يقبل و------لا يبعد ان يقدر الشارع بدل هذا المتلف قطعا للخصومة وا-----لتنازع كما قدر دية الادمي ودية اطرافه ولا يمكن حمل الحديث علي ان الصاع كان قيمة اللبن فلذلك اوجبه لوجوه ثلاثة احدها ان القيمة هي الاثمان لا التمر الثاني انه اوجب في المصراة-	1680	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1836	true	-1284890242621776396	0	293	0	1461	1494	300	بدل اللبن وهذا قول كل من جوز ردها وهو مقدر في الشرع بصاع من تمر كما---- في الحديث الصحيح الذي اوردناه وهذا قول الليث واسحاق والشافعي وابي عبيد وابي ثور وذهب مالك وبعض الشافعية الي ان الواجب صاع من غالب قوت البلد لان في بعض الحد--يث ورد معها صاعا من طعام وفي بعضها ورد معها مثل او مثلي لبنها قمحا فجمع بين الاحاديث وجعل تنصيصه علي التمر لانه غالب قوت البلد في المدينة ونص علي القمح لانه غالب قوت بلد اخر وقال ابو يوسف يرد قيمة اللبن لانه ضمان متلف فكان مقدرا بقيمته كساءر المتلفات وحكي ذلك عن ابن ابي ليلي وحكي عن زفر انه يرد صاعا من تمر او نصف صاع من بر بناء علي قولهم في الفطرة والكفارة ولنا الحديث الصحيح الذي اوردناه وهو المعتمد عليه في هذه المسالة وقد نص فيه علي التمر فقال ان شاء ردها وصاعا من تمر وفي لفظ للبخاري من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر وفي لفظ مسلم رواه ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورد صاعا من تمر لا سمراء وفي لفظ له طعاما لا سمراء يعني لا يرد قمحا والمراد بالطعام ----هاهنا التمر لانه مطلق في احد الحديثين مقيد في الاخر في قضية واحدة والمطلق فيما هذا سبيله يحمل علي المقيد وحديث ابن عمر مطرح------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر بالاتفاق اذ لا قاءل بايجاب مثل لبنها او مثلي لبنها قمحا ثم قد شك فيه الراوي--- وخالفته الاحاديث الصحاح فلا يعول عليه وقياس ابي يوسف مخالف للنص فلا يلتفت اليه ولا يبعد ان يقدر الش-رع بدل هذا المتلف قطعا للخصومة ودفعا للتنازع كما قدر بدل الادمي ودية اطرافه ولا يمكن حمل الحديث علي ان الصاع كان قيمة اللبن فلذلك اوجبه لوجوه ثلاثة احدها ان القيمة هي الاثمان لا التمر الثاني انه اوجب في المصراة	1836	-2103381291632225016	1201	2179.0	957	1578	76.10900115966797	228	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1681	false	1444860232089118441	7	139	34	694	1524	300	مع اختلاف لبنها الثالث ان لفظه للعموم فيتناول كل مصراة ولا يتفق ان تكون قيمة لبن كل مصراة صاعا وان امكن ان يكون كذلك فيتعين ايجاب الصاع لانه القيمة التي عين الشارع ايجابها فلا يجوز العدو-ل ع-------------------نها ويجب ان يكون --صاع ال---تمر جيدا غير معيب لانه واجب باطلاق الشارع فينصرف الي ما ذكرناه كالصاع الواجب في الفطرة ويكفي فيه----------------------------------- ادني ما يقع عليه اسم الجيد ولا فرق بين ان تكون قيمة التمر اقل من قيمة ----الشاة -------او اكثر او مثلها نص عليه----- وليس فيه جمع- بين البدل والمبدل لان التمر بدل اللبن قدره الشارع به كما قدر في يدي العبد قيمته وفي يديه ورجليه قيمته مرتين مع بقاء العبد علي ملك السيد و-ان عدم التمر في موضعه فعليه قيمته في --موضع-------------- العقد لانه بمنزلة عين اتلفها فيجب عليه قيمتها فصل ولا فرق	1681	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1837	true	3217994363749466832	0	151	0	737	1461	300	مع اختلاف لبنها الثالث ان لفظه للعموم فيتناول كل مصراة ولا يتفق ان تكون قيمة لبن كل مصراة صاعا وان امكن ان يكون كذلك فيتعين ايجاب الصاع لانه القيمة التي عين الشارع ايجابها فلا يجوز ان يعدل عنها وان قدمت هذا فانه-- يجب ان يكون الصاع من التمر جيدا غير معيب لانه واجب باطلاق الشارع فينصرف الي ما ذكرناه كالصاع الواجب في الفطرة ولا يجب ان يكون من الاجود بل يجوز ان يكون من ادني ما يقع عليه اسم الجيد ولا فرق بين ان تكون قيمة التمر مثل--- قيمة لبن الشاة او اقل او اكثر--------- نص عليه احمد وليس هذا جمعا بين البدل والمبدل لان التمر بدل اللبن قدره الش-رع به كما قدر في يدي العبد قيمته وفي يديه ورجليه قيمته مرتين مع بقاء العبد علي ملك --سيده وان عدم التمر في موضعه فعليه قيمته في الموضع الذي وقع عليه العقد لانه بمثابة عين اتلفها فيجب عليه قيمتها فصل وان علم	1837	-2103381291632225016	614	1114.0	488	754	81.43235778808594	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1682	false	-4399042110042360818	0	71	0	352	1468	300	ردها مع لبنها فلا شء عليه -------لان المبيع اذا كان موجودا فرده لم يلزمه بدله فان ابي الباءع قبوله وطلب التمر فليس-- له ذلك اذا كان اللبن لم يتغير ويحتمل ان يلزمه قبوله لظاهر الخبر ولانه قد نقص بالحلب لان كونه في الضرع احفظ له ولنا انه قدر علي رد المبدل فلم يلزمه البدل كساءر المبدلات مع ابدالها والحديث المراد به رد التمر حالة عدم اللبن لقوله -في حلبتها صاع من	1682	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1837	true	3217994363749466832	229	300	1108	1461	1461	300	ردها رد لبنها ولا يلزمه ايضا بشء لان المبيع اذا كان موجودا فرده لم يلزمه بدله فان ابي الباءع قبوله وطلب التمر لم يكن له ذلك اذا كان بحاله لم يتغير و--قيل لا يلزمه قبوله لظاهر الخبر ولانه قد نقص بالحلب و---كونه في الضرع احفظ له ولنا انه قدر علي رد المبدل فلم يلزمه البدل كساءر المبدلات مع ابدالها والحديث المراد به ال---تمر حالة عدم اللبن لقوله ففي حلبتها صاع من-	1837	-2103381291632225016	316	574.5	250	362	87.29281616210938	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1683	false	8002851616324629348	5	76	23	358	1530	300	-اذا علم -التصرية قبل حلبها مثل ان اقر-به الباءع او شهد به من تقبل شهادته فله ردها ولا شء معها لان التمر انما وجب بدلا للبن المحتلب ولان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلب-ها صاع من تمر ولم ياخذ لها ههنا لب------نا فلم يلزمه رد شء معها وهذا قول مالك قال ابن عبد البر هذا مما لا خلاف فيه	1683	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1837	true	3217994363749466832	149	222	729	1072	1461	300	وان- علم بالتصرية قبل حلبها مثل ان اقر به الباءع او شهد به من تقبل شهادته فله ردها ولا شء معها لان التمر انما وجب بدلا للبن المحتلب ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر ولم ياخذ له-----ا لبنا هاهنا فلم يلزمه رد شء معها وهذا قول مالك قال ابن عبد البر هذا -ما لا خلاف فيه	1837	-2103381291632225016	315	573.0	247	354	88.98304748535156	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1682	false	-4399042110042360818	72	300	356	1468	1468	300	وقولهم ال---ضرع احفظ له لا يصح لانه لا يمكن ابقاءه في الضرع علي الدوام لان--ه يضر بالحيوان فان------------- تغير اللبن ففيه وجهان احدهما لا يلزمه قبوله وهو- قول مالك للخبر ولانه قد نقص بالحموضة اشبه تل-------فه والثاني يلزمه قبوله لان التعهد حصل باستعلام المبيع بتعين-- الباءع وتسليطه علي حلبه فلم يمنع الرد كلبن غير المصراة فصل فان- رضي بالتصرية فامسكها ثم وجد بها عيبا رد----ها به لان رضاه بعيب لا يمنع الرد لعيب اخر كما لو اشتري اعرج فرضي به فوجده ابرص فان ---------رد لزمه صاع من تمر عوض اللبن لانه عوض ب--------ه فيما اذا ردها بالتصرية فيكون عوضا له مطلقا فصل ولو اشتري شاة غير مصراة فاحتلبها ثم وجد بها عيبا فله الرد ثم ان لم يكن في ضرعها لبن حال العقد فلا شء عليه لا----------ن اللبن الحادث بعد العقد يحدث علي ملك-------ه وان كان فيه لبن حال العقد الا انه يسير لا يخلو الضرع من مثله عا-----دة فلا شء فيه لانه------- لا عبرة به ولا قيمة له في العادة وان -----------------كان كثيرا وكان قاءما بحاله -انبني رده----- علي رد لبن المصراة وقد سبق فان قلنا ليس له رده فبق---اءه كتلفه وهل له ----رد المبيع يخرج علي الروايتين فيما اذا اشتري شيءا فتلف ---بعضه او تعيب فان قلنا برده--------------------------- رد مثل اللبن لانه من----------------------------------- المثليات والاصل ضمانها بمثلها الا انه خولف في لبن المصراة ل-لنص ففيما عداه يبقي علي الاصل ولاصحاب الشافعي في هذا الفصل نحو مما-	1682	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1838	true	-3464809280658365632	5	267	25	1276	1440	300	وقولهم ان الضرع احفظ له لا يصح لانه لا يمكن ابقاءه في الضرع علي الدوام وبقاءه يضر بالحيوان وان كان اللبن قد تغير------ ففيه وجهان احدهما لا يلزمه قبوله وهذا قول مالك للبخر ولانه قد نقص بالحموضة اشبه ما لو اتلفه والثاني يلزمه قبوله لان النقص- حصل باس--لام المبيع وبتغرير الباءع وتسليطه علي حلبه فلم يمنع الرد كلبن غير المصراة فصل واذا رضي بالتصرية فامسكها ثم وجد بها عيبا اخر ردها به لان رضاه بعيب لا يمنع الرد بعيب اخر كما لو اشتري اعرج فرضي بعيبه ثم اصاب به برصا واذا رد لزمه صاع من تمر عوض اللبن لانه قد جعل عوضا له فيما اذا ردها بالتصرية فيكون عوضا له مطلقا فصل ولو اشتري شاة غير مصراة فاحتلبها ثم وجد بها عيبا فله الرد ثم ان لم يكن في ضرعها لبن حال العقد فلا شء عليه لان ما حدث من اللبن------- بعد العقد يحدث علي ملك المشتري وان كان فيه لبن حال العقد الا انه شء --لا يخلو الضرع من مثله في العادة فلا شء فيه لان مثل هذا لا عبرة به ولا قيمة له في العادة فهو تابع لما حدث وان كان كثيرا وكان قاءما بحاله فهل له رده يبني علي--- لبن التصرية وقد سبق فان قلنا ليس له رده كان بقاءه كتلفه وهل له ان يرد المبيع يخرج علي الروايتين فيما اذا اشتري شيءا فتلف منه جزء او -عيب والاشهر في المذهب انه يرده فعل هذا يلزمه رد مثل اللبن لانه من ذوات الامثال والاصل ضمان ما كان من المثليات-------------- بمثله- الا انه خولف في لبن التصرية بالنص ففيما عداه يبقي علي الاصل ولاصحاب الشافعي في هذا الفصل نحو مما	1838	-2103381291632225016	994	1743.0	778	1288	77.17391204833984	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1681	false	1444860232089118441	138	183	690	933	1524	300	فرق----------- بين -------الناقة والبقرة والشاة فيما ذكرنا وقال داود----- لا يثبت الخيار بتصرية البقرة لان الحديث لا تصروا الابل والغنم فدل علي ان ما عداهما بخلافهما ولان الحكم ثبت فيهما بالنص والقياس لا تثبت به الاحكام ولنا عموم قوله من اشتري مصراة و---------------------------------------من ابتاع محفلة	1681	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1839	true	-3586138018253607045	246	300	1293	1578	1578	300	فرق في التصرية بين الشاة والناقة والبقرة وشذ------------------- داود فقال لا يثبت الخيار بتصرية البقرة لان الحديث لا تصروا الابل والغنم فدل علي ان ما عداهما بخلافهما ولان الحكم ثبت فيهما بالنص والقياس لا تثبت به الاحكام ولنا عموم قوله من اشتري مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام وفي حديث ابن عمر من ابتاع محفلة-	1839	-2103381291632225016	220	379.0	179	305	72.13114929199219	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1683	false	8002851616324629348	116	300	561	1530	1530	300	ظاهر كلام احمد وقول بعض اصحاب الشافعي لان ابا هريرة روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم قالوا -هذه الثلاثة قدرها الشارع لمعرفة التصرية فانها لا تعرف قبل مضيها لان لبنها في اول يوم---------- لبن التصرية وفي الثاني يجوز ان يكون------ نقص لتغير المكان واختلاف العلف وكذلك ---الثالث فاذا مضت الثلاث- استبانت التصرية وثبت الخيار علي الفور ولا يثبت قبل انقضاءها وقال ابو الخطاب----- متي تبينت التصرية جاز له الرد قبل الثلاث- وبعدها لانه تدليس يثبت الخيار فملك الرد به اذا ظهر-- كساءر التدليس وه-و قول بعض المدلسين فعلي هذا----- فاءدة التقدير في الخبر بالثلاث- لان الظاهر انه لا يحصل العلم الا بها فاعتبرها لحصول العلم ظاهرا فان حصل العلم بها او-لم يحصل---- فالاعتبار به دونها كما في ساءر التدليس وظاهر قول ابن ابي موسي انه متي علم التصرية ثبت له الخيار في الايام الثلاثة الي تمامها وه-و قول ابن المنذر وابي حامد من------ الشافعية وحكاه عن الشافعي---- لظاهر حديث ابي هريرة -------------------فانه يقتضي ثبوت الخيار في الايام الثلاثة كلها وقول-----	1683	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1839	true	-3586138018253607045	0	196	0	1033	1578	300	ظاهر كلام احمد وهو- قول اصحاب الشافعي لان ابا هريرة روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها -رد معها صاعا من تمر رواه مسلم قالوا فهذه الثلاثة قدرها الشارع لمعرفة التصرية فانها لا تعرف قبل مضيها لا----نها في اليوم الاول لبنها لبن التصرية وفي الثاني يجوز ان يكون لبنها نقص لتغير المكان واختلاف العلف وكذلك في الثالث فاذا مضت الثلاثة استبانت التصرية وثبت الخيار علي الفور ولا يثبت قبل انقضاءها وقال ابو الخطاب عندي متي ثب-تت التصرية جاز له الرد قبل الثلاثة وبعدها لانه تدليس يثبت الخيار فملك الرد به اذا تبينه كساءر التدليس وهذا قول بعض المدنيين فعلي هذا يكون فاءدة التقدير في الخبر بالثلاثة لان الظاهر انه لا يحصل العلم الا بها فاعتبرها لحصول العلم ظاهرا فان حصل العلم بها او لم يحصل بها فالاعتبار به دونها كما في ساءر التدليس وظاهر قول ابن ابي موسي انه متي علم التصرية ثبت له الخيار في الايام الثلاثة الي تمامها وهذا قول ابن المنذر وابي حامد من اصحاب الشافعي- وحكاه عن الشافعي نصا لظاهر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يقتضي ثبوت الخيار في الايام الثلاثة كلها وعلي قول	1839	-2103381291632225016	923	1669.5	744	1046	88.24092102050781	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1681	false	1444860232089118441	185	282	942	1432	1524	300	والخبر فيه تنبيه علي تصرية البقر لان لبنها اكثر وانفع فيثبت-------------------------------------------------------- بالتنبيه وهو حجة عند الجميع فصل اذا اشتري مصراتين او اكثر في عق-----د فردهن رد مع كل مصراة صاعا وبه --قال الشافعي وبعض ا----لمالكية وقال بعضهم في الجميع صاع -----لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر ولنا----- قوله من اشتري مصرا-----------------ة وهذا يتناول الواحدة ولان ما جعل عوضا عن --شء في صفقتين وجب اذا كان في صفقة واحدة كارش العيب واما الحديث فان الضمير فيه يعود الي الواحدة مسالة فان	1681	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1840	true	-7248243784442813850	11	127	61	639	1545	300	والخبر فيه تنبيه علي تصرية البقر لان لبنها اغزر واكثر نفعا وقولهم ان الاحكام لا تثبت بالقياس ممنوع ثم هو ها هنا ثبت بالتنبيه وهو حجة عند الجميع فصل اذا اشتري مصراتين او اكثر في عقد واحد فردهن رد مع كل مصراة صاعا وبهذا قال الشافعي وبعض اصحاب مالك-- وقال بعضهم في الجميع صاع واحد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري غنما مصراة فاحتلبها فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر ولنا عموم قوله من اشتري مصراة و من اشتري محفلة وهذا يتناول الواحدة ولان ما جعل عوضا عن الشء في صفقتين وجب اذا كان في صفقة واحدة كارش العيب واما الحديث فان الضمير---- يعود الي الواحدة --فصل فان	1840	-2103381291632225016	467	848.0	372	586	79.69283294677734	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1684	false	-9141789525639299047	102	239	517	1228	1542	300	فان كانت التصرية في غير بهيمة الانعام كالامة والاتان والفرس -------------------ثبت له الخيار في احد الوجهين اختاره ابن عقيل وهو ظاهر مذهب الشافعي لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من اشتري مصراة ول----------------انه تصرية بما يختلف به الثمن--- فاثبت الخيار كتصرية بهيمة الانعام لان-------- الادمية تراد للرضاع ويرغب فيها ظءر------------ا ولذلك لو اشترط كثرة لبنها فبان بخلافه ملك ال-------------------------------------------------------------------فسخ والفرس تراد-- لولده-ا والثاني لا يثبت به الخيار لان لبنها لا يعتاض عنه في العادة ولا يقصد ---كلبن بهيمة الانعام والخبر ورد في بهيمة الانعام ولا يصح القياس عليه لذلك-------------------------- واللفظ العام اريد به الخاص ل-----انه امر في ردها بصاع من تمر ولا يجب في لبن غيرها ولانه ورد عاما وخاصا في قضية واحدة فيحمل العام علي ال------------------------------------------خاص فان قلنا بر---------------------------دها لم يلزمه بذل لبنها ولا يرد معها شيءا لان هذا اللبن لا يباع عادة ولا يعتاض عنه	1684	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1840	true	-7248243784442813850	126	298	635	1538	1545	300	فان -اشتري مصراة من غير بهيمة الانعام كالامة والاتان والفرس ففيه وجهان احدهما يثبت له الخيار--------------- اختاره ابن عقيل وهو ظاهر مذهب الشافعي لعموم قوله------------------- من اشتري مصراة ومن اشتري محفلة ولانه تصرية بما يختلف--- الثمن به فاثبت الخيار كتصرية بهيمة الانعام وذلك ان لبن الادمية يراد للرضاع ويرغب فيها ظءرا ويحسن ثديها ولذلك لو اشترط كثرة لبنها فبان بخلافه ملك الفسخ ولو لم يكن مقصودا لما ثبت باشتراطه ولا ملك الفسخ بعدمه ولان الاتان والفرس يرادان لولدهما والثاني لا يثبت به الخيار لان لبنها لا يعتاض عنه في العادة ولا يقصد قصد لبن بهيمة الانعام والخبر ورد في بهيمة الانعام ولا يصح القياس عليه لان قصد لبن بهيمة الانعام اكثر واللفظ العام اريد به الخاص بدليل انه امر في ردها بصاع من تمر ولا يجب في لبن غيرها ولانه ورد عاما وخاصا في قضية واحدة فيحمل العام علي الخاص ويكون المراد بالعام في احد الحديثين الخاص في الحديث الاخر وعلي الوجه الاول اذا ردها لم يلزم بد-ل لبنها ولا يرد معها شيءا لان هذا اللبن لا يباع عادة ولا يعاوض عنه	1840	-2103381291632225016	635	1125.5	510	942	67.4097671508789	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1678	false	6467616271320097847	237	300	1176	1507	1507	300	تدليس يختلف الثمن لاجله مثل ان يسود شعر الجارية او يجعده او يحمر وجهها او يضمر الماء علي الرحي ويرسله عند عرضها علي المشتري يثبت الخيار ايضا لانه تدليس---- يختلف الثمن باختلافه فاثبت الخيار كالتصرية وبهذا قال الشافعي ووافق ابو حنيفة في تسويد الشعر وقال في تجعيده لا يثبت به --خيار لانه تدليس بما ليس بعيب اشبه ما لو سود انامل العبد ليظنه-	1678	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1841	true	2751149197522887994	0	63	0	333	1489	300	تدليس يختلف الثمن لاجله مثل ان يسود شعر الجارية او يجعده او يحمر وجهها او يضمر الماء علي الرحا ويرسله عند عرضها علي المشتري يثبت الخيار----- لانه تدليس بما يختلف الثمن باختلافه فاثبت الخيار كالتصرية وبهذا قال الشافعي ووافق ابو حنيفة في تسويد الشعر وقال في تجعيده لا يثبت به الخيار لانه تدليس بما ليس بعيب اشبه ما لو سود انامل العبد ليظنه	1841	-2103381291632225016	325	625.0	264	338	96.15384674072266	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1679	false	196477812546501520	0	234	0	1145	1457	300	كاتبا او حدادا وما ذكروه ينتقض بتسوي----------------------د الشعر واما تسويد --انامل العبد فليس بمنحصر في كونه كاتبا لانه يحتمل ان يكون قد ولع بالدواة او كان غلاما لكاتب يصلح له الدواة فظنه كاتبا طمعا لا يستحق به فسخا فان حصل هذا من غير تدليس مثل ان اجتمع اللبن في الضرع من غير قصد او احمر وجه الجارية لخجل او تعب او يسود شعرها بشء وقع عليه فقال القاضي له الرد ايضا لدفع الضرر -اللاحق بالمشتري والضرر واجب الدفع سواء قصد او لم يقصد ا-شبه العيب ويحتمل ان لا يثبت الخيار بحمرة الوجه-- بخجل او تعب لانه يحتمل ذلك فت-عين ظنه من خلقته الاصلية لطمع فاشبه سواد انامل العبد فصل وان دلسه بما لا يختلف به الثمن كتبييض الشعر وتسبيطه فلا خيار للمشتري لانه لا ضرر في ذلك وان علف الشاة ف-------ظنها---- المشتري----- حاملا او سود انامل العبد او ثوبه ---ليظنه كاتبا او حدادا او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة فظ---نها كثيرة اللبن ------فلا خيار له لان ذلك لا ي------نحصر فيما ظنه المشتري لان سواد الانامل قد يكون لو لع او خدمة كاتب او حداد او شروع ف---------------------------------------------------------------ي الكتابة وانتفاخ البطن يك----ون للاكل فظنه المشتري غير ذلك طمعا لا يثبت به الخيار- فصل فان- اراد امساك المدلس مع-- ال--------------ارش لم يكن له ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعل له في المصراة ارشا بل--- خيره بين الامساك والرد مع صاع------------------- من تمر ولان المدلس ليس بمعيب فلم يستحق له ارشا ف-----ان تعذر عليه	1679	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1841	true	2751149197522887994	63	300	333	1489	1489	300	كاتبا او حدادا ولنا انه تدليس بما يختلف به الثمن اشبه تسويد الشعر واما تسويد الانامل------ فليس بمختص بك---ونه كاتبا لانه يحتمل ان يكون قد ولع بالدواة او كان غلاما لكاتب يصلح له الدواة فظنه كاتبا طمع -لا يستحق به فسخا فان حصل هذا من غير تدليس مثل ان اجتمع اللبن في الضرع من غير قصد او احمر وجه الجارية لخجل او تعب او تسود شعرها بشء وقع عليه فقال القاضي له الرد ايضا لدفع الضرر واللاحق بالمشتري والضرر واجب الدفع سواء قصد او لم يقصد فاشبه العيب ويحتمل ان لا يثبت الخيار لحمرة --وجهها بخجل او تعب لانه يحتمل ذلك فيتعين ظنه من خلقته الاصلية طمعا فاشبه سواد انامل العبد فصل ف----------------------------------------------------------------------------------------ان علف الشاة فملا خواصرها وظن المشتري انها حامل- او سود انامل العبد او ثوبه يوهم انه كاتب- او حداد- او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة فظن انها كثيرة اللبن لم يكن له خيار--- لان هذا لا يتعين للجهة التي ظنه-------ا فان -امتلا البطن قد يكون لاكل---------------------- او شرب او غيرهما وسواد انامل العبد قد يكون لولع بالدواة او لكونه شارعا في الكتابة -----او غلاما لكاتب فحمله علي انه كاتب من باب ال--طمع فلا يثبت -----خيارا فصل واذا اراد امساك المدلس واخذ الارض لم يكن له ارش لا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعل له في المصراة ارشا وانما خيره في شيءين قال ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر ولان المدلس ليس ب-عيب فلم يستحق من اجله عوضا وان تعذر عليه-	1841	-2103381291632225016	848	1353.5	663	1320	64.24242401123047	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1679	false	196477812546501520	234	300	1145	1457	1457	300	الرد بتلف فعليه الثمن لانه تعذر عليه الرد و----لا ارش له -اشبه غير المدلس فان تعيب عنده قبل العلم بالتدليس فله رده ورد ارش العيب عنده واخذ الثمن وان شاء امسك ولا شء له وان -------------تصرف في المبيع بعد علمه بالتدليس بطل رده كما لو تصرف في المبيع المعيب وان اخر الرد من غير تصرف فحكمه حكم تاخير رد المعيب علي ما -نذكره ان شاء الله-	1679	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1842	true	1504715037252340421	0	65	0	312	1464	300	الرد بتلف فعليه الثمن لانه تعذر عليه الرد فيما لا ارش له فاشبه غير-المدلس وان تعيب عنده قبل العلم بالتدليس فله رده ورد ارش العيب عنده واخذ الثمن وان شاء امسك ولا شء له وان علم التدليس فتصرف في المبيع------------------ بطل رده كما لو تصرف في المبيع المعيب وان اخر الرد من غير تصرف فحكمه حكم تاخ-ر رد المعيب علي ما سنذكره ان شاء الله	1842	-2103381291632225016	290	529.5	229	332	87.34939575195312	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1684	false	-9141789525639299047	261	294	1342	1510	1542	300	وقال عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا الا بي-----------------------------------------------------------------------نه رواه-- ابن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل----------- فالبيع صحيح في قول اكثر اهل العلم منهم مالك وابو حنيفة والشافعي	1684	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1842	true	1504715037252340421	156	234	765	1146	1464	300	وقال عليه --------السلام المسلم اخو المسلم لا يحل لمسلم باع من اخيه بيعا الا بينه له وقال من باع عيبا لم يبينه لم يزل في مقت الله ولم تزل الملاءكة تلعنه رواهما ابن ماجة وروي الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من غشنا فليس منا وقال هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم كرهوا الغش وقالوا هو حرام فان باعه ولم يبينه فالبيع صحيح في قول اكثر اهل العلم منهم مالك وابو حنيفة والشافعي	1842	-2103381291632225016	156	263.0	124	389	40.10282897949219	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1687	false	6332097352341842015	228	300	1132	1502	1502	300	يعلم لا ن--------------علم فيه--- خلافا ولان اثبات النبي صلي الله عليه وسلم الخيار بالتصرية تنبيه علي ثبوته بالعيب ولان مطلق العقد يقتضي السلامة من العيب بدليل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اشتري مملوكا فكتب هذا ما اشتري محمد بن عبد الله من العداء بن خالد اشتري منه عبدا او امة لا دابة-- ولا غاءلة بيع المسلم للمسلم ول---------------------------------ان الاصل السلامة والعيب حادث او مخالف للظاهر فعند الاطلاق يحمل-	1687	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1843	true	4387982171846752286	0	82	0	419	1547	300	يعلم لا نعلم بين اهل العلم في هذا خلافا و----اثبات النبي صلي الله عليه وسلم الخيار بالتصرية تنبيه علي ثبوته بالعيب ولان مطلق العقد يقتضي السلامة من العيب بدليل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اشتري مملوكا فكتب هذا ما اشتري محمد بن عبد الله من العداء من خالد اشتري منه عبدا او امة لا داء به ولا غاءلة بيع المسلم المسلم فثبت ان بيع المسلم اقتضي السلامة ولان الاصل السلامة والعيب حادث او مخالف للظاهر فعند الاطلاق يحمل	1843	-2103381291632225016	359	673.0	289	423	84.86997985839844	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1689	false	-1940718760149786316	0	80	0	419	1534	300	له فاءدة فذلك قسمان احدهما ان تكون الزيادة متصلة كالسمن والكبر و--تعلم صنعة والحمل---------- والثمرة قبل الظهو-ر فانه يردها ب-ماءها فانه يتبع في العقود والفسوخ القسم الثاني ان تكون الزيادة منفصلة وهي نوعان احدهما ان تكون-------- من غير الم----بيع كالكسب----------------------------------------------------------------------------- والاجرة و------------ما يوهب له او يوصي له به فهو---- للمشتري في مقابلة ضمانه لان المبيع لو هلك كان من مال المشتري وهو معني قول النبي صلي الله عليه وسل--م الخراج بالضمان ولا نعلم في هذا خلافا وقد روي ابن ماجه	1689	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1843	true	4387982171846752286	199	295	1012	1529	1547	300	له فاءدة فذلك قسمان احدهما ان تكون الزيادة متصلة كالسمن والكبر والتعلم----- والحمل قبل الوضع والثمرة قبل التابير فانه يردها بنماءها لانه يتبع في العقود والفسوخ القسم الثاني ان تكون الزيادة منفصلة وهي نوعان احدهما ان تكون الزيادة من غير عين المبيع كالكسب وهو معني قوله او استغلها يعني اخذ غلتها وهي منافعها الحاصلة من جهتها كالخدمة والاجرة والكسب وكذلك ما يوهب--- او يوصي له به فكل ذلك للمشتري في مقابلة ضمانه لان العبد- لو هلك هلك من مال المشتري وهو معني قو--------------له عليه السلام الخراج بالضمان ولا نعلم في هذا خلافا وقد روي ابن ماجة	1843	-2103381291632225016	378	643.5	303	540	70.0	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1701	false	-2845431626878956542	164	239	833	1222	1516	300	علم العيب واخر الرد لم يبطل خياره الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من التصرف ونحوه وهكذا ذكر- ابو الخطاب لانه خيار لدفع الضرر المتحقق فكان علي التراخي كخيار القصاص وعنه انه عل------------------------------------------------------ي الفور وهو مذهب الشافعي فمتي علم العيب واخر الرد مع امكانه بطل خياره لانه يدل علي الرضي فاسقط خياره كالتصرف---- ول---انه خيار ثبت بالشرع لدفع الضرر عن المال فاشبه خيار الشفعة والاول اولي ولا نسلم ان--- الامساك يدل علي الرضي	1701	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1843	true	4387982171846752286	106	175	546	902	1547	300	علم العيب فاخر الرد لم يبطل خياره حتي--- يوجد منه ما يدل علي الرض----------------------ا ذكره ابو الخطاب وذك-----------------------------------------------ر القاضي شيءا يدل علي ان فيه روايتين احداهما هو علي التراخي والثانية هو علي الفور وهو مذهب الشافعي فمتي علم العيب فاخر رده- مع امكانه بطل خياره لانه يدل علي الرضا فاسقط خياره كالتصرف فيه ولنا انه خيار----------- لدفع --ضرر متحقق فكان علي التراخي كالقصاص-------- ولا نسلم دلالة الامساك---- علي الرضا	1843	-2103381291632225016	239	332.5	185	454	52.64317321777344	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3327	false	-9147681805439766647	171	252	837	1251	1505	300	فصل وخيار ------العيب ثابت علي التراخي لا يسقط ما-------------- لم--------------- يوجد منه ما يدل علي الرضي به من القول والاستمتاع به من الزوج او التمكين من المراة هذا ظاهر كلام الخرقي لقوله فان علمت انه عنين فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك وذكر القاضي----- انه علي ال------------------------------------------------------فور وهو مذهب الشافعي فمتي اخر الفسخ--------- مع العلم والامكان- بطل خياره لانه خيار الرد بالعيب فكار علي الفور كاد المبيع المعيب ولنا انه خيار لدفع ضرر متحقق فكان علي التراخي كخياء القصاص	3327	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1843	true	4387982171846752286	99	169	508	869	1547	300	فصل -خيار الرد بالعيب----- علي التراخي فمتي علم العيب فاخر الرد لم يبطل خياره حتي يوجد منه ما يدل علي الرضا ذكره ابو الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي شيءا يدل علي ان فيه روايتين احداهما هو علي التراخي والثانية هو علي الفور وهو مذهب الشافعي فمتي علم العيب فاخر رده مع ---------امكانه بطل خياره لانه يدل علي الرضا فاسقط خياره كالتصرف فيه------------ ولنا انه خيار لدفع ضرر متحقق فكان علي التراخي ك-----القصاص	1843	-2103381291632225016	189	215.5	147	518	36.486488342285156	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1689	false	-1940718760149786316	81	300	427	1534	1534	300	عن عاءشة-------------- ان رجلا اشتري عبدا فاستغله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو د------------------------------------------------------------------------اود وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم -النوع الثاني ان تكون الزيادة من عين المبيع كالولد والثمرة واللبن فهي للمشتري ايضا ويرد الاصل بدونها وبهذا قال الشافعي الا ان الولد ان كان لادمية لم يملك ردها دونه وسنذكر ذلك وعنه ليس له رده دون نماءه قياسا علي النماء المتصل والمذهب الاول لما ذكرناه من حديث عاءشة وقال مالك ان كان النماء ثمرة لم يردها وان كان ولدا رده لا-----ن الرد حكم فسري الي الولد كالكتابة وقال ابو حنيفة النماء الحادث في يد المشتري يمنع الرد لانه لا يمكن رد الاصل بدونه لانه من موجبه فلا يرفع العقد مع بقاء موجبه ولا يمكن رده معه لانه لم يتناوله العقد ولنا انه نماء حدث في ملك المشتري فلم يمنع الرد كما لو كان في يد الباءع وكالكسب ولانه نماء منفصل فجاز رد الاصل بدونه كالكسب والثمرة عند مالك وقولهم ان النماء من موجب العقد لا يص--ح انما موجبه الملك ولو كان موجبا للعقد لعاد الي الباءع بالفسخ وقول مالك لا يصح لان الولد ليس بمبيع فلا يمكن رده بحكم رد الام ويبطل ما ذكره بنقل الملك بالهبة والبيع وغيرهما فانه لا يسري الي-	1689	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1844	true	5209393573392439476	9	214	37	1085	1505	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اشتري عبدا فاستغله ما شاء الله ثم وجد به عيبا فرده فقال يا رسول الله انه استغل غلامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود والشافعي ورواه سعيد في سننه عن مسلم بهذا الاسناد وقال فيه الغلة بالضمان وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم والنوع الثاني ان تكون الزيادة من عين المبيع كالولد والثمرة واللبن فهي للمشتري ايضا ويرد الاصل -دونها وبهذا قال الشافعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان كان النماء ثمرة لم يردها وان كان ولدا رده معها لان الرد حكم فسري الي ولدها كالكتابة وقال ابو حنيفة النماء الحادث في يد المشتري يمنع الرد لانه لا يمكن رد الاصل بدونه لانه من موجبه فلا يرفع العقد مع بقاء موجبه ولا يمكن رده معه لانه لم يتناوله العقد ولنا انه حادث---- في ملك المشتري فلم يمنع الرد كما لو كان في يد الباءع وكالكسب ولانه نماء منفصل فجاز رد الاصل بدونه كالكسب والثمرة عند مالك وقولهم ان النماء ---موجب العقد غير صحيح انما موجبه الملك ولو كان موجبا للعقد لعاد الي الباءع بالفسخ وقول مالك لا يصح لان الولد ليس بمبيع فلا يمكن رده بحكم رد الام ويبطل ما ذكره بنقل الملك بالهبة والبيع وغيره-ا فانه لا يسري الي	1844	-2103381291632225016	935	1789.5	749	1202	77.78701782226562	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1690	false	7812424314311451542	25	103	138	521	1512	300	حكمه ان شاء الله تعالي مسالة ووطء الثيب لايمنع الرد وعنه يمنع اذا اشتري امة ثيبا فوطءها المشتري قبل علمه بالعيب فله ردها ول------ا شء عليه روي ذلك عن زيد بن ثابت وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وعثمان البتي وعن احمد رواية اخري انه يمنع الرد -يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال الزهري والثوري وابو حنيفة واسحاق لان الوطء ك---------الجناية لانه لا يخلو في ملك الغير من عقوبة او مال فوجب ان يمنع الرد	1690	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1844	true	5209393573392439476	224	300	1131	1505	1505	300	حكمه ان شاء الله تعالي الفصل الرابع ان كان المبيع جاري--------------------ة ثيبا فوطءها المشتري قبل علمه بالعيب فله ردها وليس معها شء ----وروي ذلك عن زيد بن ثابت وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وعثمان البتي وعن احمد رواية اخري انه يمنع الرد ويروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال الزهري والثوري وابو حنيفة واسحاق لان الوطء يجري مجري الجناية لانه لا يخلو في ملك الغير من عقوبة او مال فوجب ان يمنع الرد-	1844	-2103381291632225016	326	592.0	258	399	81.70426177978516	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1688	false	-8310423639773403144	19	105	96	510	1494	300	اختار-------- امساك المعيب واخذ الارش فله ذلك وبه قا-ل اسحاق وقال ابو حنيفة والشافعي ليس له الا الامساك او الرد ولا ارش له الا ان يتعذر رد المبيع وروي ذلك عن احمد حكاه صاحب المحرر لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لمشتري المصراة الخيار بين الامساك من غير ارش او الرد ولانه يملك الرد فلم يملك اخذ جزء من الثمن كالرد بالخ--يار ولنا انه ظهر علي عيب لم يعلم به فكان له الارش كما لو تعيب عنده ولانه فات عليه جزء من المبيع فكانت له	1688	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1845	true	-4627816335847021746	220	300	1095	1482	1482	300	اختار المشتري امساك المعيب واخذ الارض فله ذلك وهذا قول اسحاق وقال ابو حنيفة والشافعي ليس له الا الامساك او الرد ول---يس له ارش ان يتعذر رد المبيع---------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لمشتري المصراة الخيار بين الامساك من غير ارش او الرد ولانه يملك الرد فلم يملك اخذ جزء من الثمن كالذي له الخيار ولنا انه ظهر علي عيب لم يعلم به فكان له الارض كما لو تعيب عنده ولانه فات عليه جزء من المبيع فكانت له-	1845	-2103381291632225016	359	676.5	283	425	84.47058868408203	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1690	false	7812424314311451542	105	300	532	1512	1512	300	وقال شريح والشعبي والنخعي وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي يردها ومعها ارش واختلفوا فيه فقال شريح والنخعي نصف عشر ثمنها وقال الشعبي حكومة وقال سعيد بن المسيب----- دنانير وقال ابن ابي موسي مهر مثلها وحكي نحو----ه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكره ابن ابي موسي رواية عن احمد لانه اذا فسخ صار واطءا في ملك الغير لكون الفسخ رفعا للعقد من اصله ولنا انه معني لا ينقص عينها ولا قيمتها ولا يتضمن الرضا بالعيب فلم يمنع الرد كالاستخدام وكوطء الزوج وما قالوه يبطل بوطء الزوج ووطء البكر ينقص ثمنها وقولهم يكون واطءا في ملك الغير لا يص---ح لان الفسخ رفع العقد من حينه لا-من اصله بدليل انه لا يبطل الشفعة ولا يوجب رد الكسب فيكون وطءه في ملكه فصل ولو اشتراها مزوجة فوطءها الزوج لم يمنع ذلك الرد بغير خلاف نعلمه فان زوجها المشتري فوطءها الزوج ثم اراد ردها بالعيب فان كان---- النكاح باقيا فهو عيب حادث وان كان قد زال فحكمه حكم وطء السيد وقد استحسن احمد ----------انه يمنع الرد وهو محمول علي الرواية الاخري اذ لا فرق بين هذا وبين وطء السيد وان زنت في يد المشتري ولم يكن عرف ذلك منها فهو عيب حادث حكمه حكم العيوب الحادثة ويحتمل-	1690	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1845	true	-4627816335847021746	4	204	17	1018	1482	300	وقال شريح والشعبي والنخعي وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي يردها ومعها ارش واختلفوا فيه فقال شريح والنخعي نصف ع-ر ثمنها وقال الشعبي حكومة وقال ----ابن المسيب عشرة دنانير وقال ابن ابي ليلي مهر مثلها وحكي نحو قوله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكره ابن ابي موسي رواية عن احمد لانه اذا فسخ صار واطءا في ملك الغير لكون الفسخ رفعا للعقد من اصله ولنا انه معني لا ينقص عينها ولا قيمتها ولا يتضمن الرضا بالعيب فلا يمنع الرد كالاستخدام وكوطء الزوج وما قالوه يبطل بوطء الزوج ووطء البكر ينقص ثمنها وقولهم يكون واطءا في ملك الغير ليس بصحيح لان الفسخ رفع للعقد من حينه لا من اصله بدليل انه لا يبطل الشفعة ولا يوجب رد الكسب فيكون وطءه في ملكه فصل ولو اشتري-- مزوجة فوطءها الزوج لم يمنع ذلك الرد بغير خلاف نعلمه فان زوجها المشتري فوطءها الزوج ثم اراد ردها بالعيب فان كان ذلك النكاح باقيا فهو عيب حادث وان كان قد زال فحكمه حكم وطء السيد وقد استحسن احمد رحمه الله انه يمنع الرد وهو محمول علي الرواية الاخري اذ لا فرق بين هذا وبين وطء السيد وان زنت في يد المشتري ولم يكن عرف ذلك منها فهو عيب حادث حكمه حكم العيوب الحادثة ويحتمل	1845	-2103381291632225016	962	1852.0	770	1008	95.43650817871094	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1688	false	-8310423639773403144	105	255	510	1289	1494	300	المطالبة بعوضه كما لو اشتري عشرة اقفزة فبانت تسعة او كما لو اتلفه بعد البيع فاما المصراة فليس فيها عيب وانما ملك الخيار بالتدليس لا لفوات جزء وكذلك لا يستحق ارشا اذا تعذر- الرد -----اذا ثبت هذا فمعني الارش------ ان يقوم المبيع صحيحا ثم يقوم معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من الثمن----------------------------------------------- مثاله ان يقوم المعيب صحيحا بعشرة ومعيبا بتسعة والثمن خمسة عشر فقد نقصه العيب عشر قيمته فيرجع علي الباءع بعشر الثمن وهو درهم ونصف وعلة ذلك ان المبيع --مضمون علي المشتري بثمنه ففوات جزء منه يسقط عنه ضمان ما قابله من الثمن----- ولاننا لو ضمناه نقص القيمة افضي الي اجتماع الثمن والمثمن للمشتري فيما اذا اشتري شيءا بعش------------------------------------------------------رة وقيمته عشرون فوجد به عيبا ينقصه عشرة فاخذها حصل له المبيع ورجع بثمنه وهذا لاسبيل اليه-------------------------------- وقد نص احمد علي ما ذكرناه وذكره الحسن البصري فقال يرجع بقيمة العيب في الثمن يوم اشتراه قال احمد هذا احسن ما سمعته مسالة	1688	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1846	true	4822732701047337897	0	179	0	928	1566	300	المطالبة بعوضه كما لو اشتري عشرة اقفزة فبانت تسعة او كما لو اتلفه بعد البيع فاما المصراة فليس فيها عيب وانما ملك الخيار بالتدليس لا لفوات جزء ولذلك لا يستحق ارشا اذا امتنع الرد عليه اذا ثبت هذا فمعني --ارش العيب ان يقوم المبيع صحيحا ثم يقوم معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من الثمن فنسبته الي الثمن نسبة النقصان بالعيب من القيمة مثاله ان يقوم المعيب صحيحا بعشرة ومعيبا بتسعة والثمن خمسة عشر فقد نقصه العيب عشر قيمته فيرجع علي الباءع بعشر الثمن وهو درهم ونصف وعلة ذلك ان المبيع المضمون علي المشتري بثمنه ففوات جزء منه يسقط عنه ضمان ما قابله من الثمن ايضا ولاننا لو ضمناه نقص القيمة افضي الي اجتماع الثمن والمثمن للمشتري فيما اذا اشتري شيءا بنصف قيمته فوجد به عيبا ينقصه نصف قيمته مثل ان يشتريه بعشرة وقيمته عشرون فوجد به عيبا ينقصه عشرة فاخذها حصل له المبيع ورجع بثمنه وهذا معني قول الخرقي او ياخذ ما بين الصحة والعيب وقد نص احمد علي ما ذكرناه وذكره الحسن البصري فقال يرجع بقيمة العيب في الثمن يوم اشتراه قال احمد هذا احسن ما سمعت- مسالة	1846	-2103381291632225016	758	1439.5	609	931	81.41783142089844	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1691	false	-202762713773512747	42	133	212	712	1569	300	روايتان احداهما لا يردها وياخذ ارش العيب وبه قال مالك وابن سيرين والزهري والثوري والشافعي وابو حنيفة واسحاق قال ابن ابي موسي وهو الصحيح عن احمد والرواية ال-اخري يردها وم----عها شء اختارها الخرقي وبه قال شريح وسعيد بن المسيب --------والشعبي والنخعي ومالك وابن ابي ليلي وابو ثور والواجب رد ما نقص قيمتها بالوطء فاذا كانت قيمتها بكرا ماءة وثيبا ثمانين رد معها عشرين لانه بفسخ العقد يصير مضمونا عليه بقيمته بخلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري وهذا قول مالك وابي ثور وقال شريح والنخعي يرد عشر ثمنها وقال سعيد بن المسيب	1691	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1846	true	4822732701047337897	212	300	1084	1566	1566	300	روايتان احداهما لا يردها وياخذ ارش العيب وبه قال ------ابن سيرين والزهري والثوري والشافعي وابو حنيفة واسحاق قال ابن ابي موسي وهو الصحيح عن احمد والرواية الثانية يردها ويرد معها شيءا------------- وبه قال شريح وسعيد بن المسيب والنخعي والشعب--------ي ومالك وابن ابي ليلي وابو ثور والواجب رد ما نقص قيمتها بالوطء فاذا كانت قيمتها بكرا عشرة وثيبا ثمانية رد دينا---رين لانه بفسخ العقد يصير مضمونا عليه بقيمته بخلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري وهذا قول مالك وابي ثور وقال شريح والنخعي يرد عشر ثمنها وقال سعيد بن المسيب-	1846	-2103381291632225016	456	852.0	371	513	88.88888549804688	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1691	false	-202762713773512747	133	300	712	1569	1569	300	يرد عشرة دنانير وما قلناه----- ان شاء الله او-لي واحتج من منع ردها بان الوطء نقص عينها وقيمتها فمنع الرد---- كما لو اشتري عبدا فخصاه فنقصت قيمته ووجه الرواية الاخري انه عيب حدث عند احد المتبايعين لا للاستعلام فيثبت معه الخيار كالعيب الحادث عند الباءع قبل القبض فصل وكذلك كل مبيع كان معيبا ثم حدث به عيب عند المشتري --------قبل علمه بالاول ف------------------فيه روايتان احداهما ليس له الرد وله ارش العيب القديم وبه قال الثوري وابن شبرمة والشافعي واصحاب الراي وروي ذلك عن ابن سيرين والزهري والشعبي لان الرد يثبت لازالة الضرر وفي الرد علي الباءع اضرار به ولا يزال الضرر بالضرر والثانية له الرد ويرد ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن وان شاء امسكه وله الارش وبه --قال مالك واسحاق وقا--------------------------------------------------ل الحكم يرده ولم يذكر معه شيءا ولنا حديث المصراة فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بردها بعد حلبها ورد عوض لبنها ولانه روي ع--ن عثمان ا-----------------نه قضي في الثوب اذا كان به عوار يرده وان كان قد لبسه ولانه عيب حدث عند المشتري فكان-	1691	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1847	true	5539137754942850214	0	183	0	936	1545	300	يرد عشرة دنانير وما قلناه اولي ان شاء الله تعالي واحتج من منع ردها بان الوطء نقص عينها وقيمتها فلم يملك ردها كما لو اشتري عبدا فخصاه فنقصت قيمته و---------------لنا انه عيب حدث عند احد المتبايعين لا للاستعلام فاثبت---- الخيار كالعيب الحادث عند الباءع قبل القبض فصل و-----كل مبيع كان معيبا ثم حدث به---- عند المشتري عيب اخر قبل علمه بالاول فعن احمد رحمه الله فيه روايتان احداهما ليس له الرد وله ارش العيب القديم وبه قال الثوري وابن شبرمة والشافعي واصحاب الراي وروي ذلك عن ابن سيرين والزهري والشعبي لان الرد -ثبت لازالة الضرر وفي الرد علي الباءع اضرار به ولا يزال الضرر بالضرر والثانية له الرد ويرد ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن وان شاء امسكه وله الارش وبهذا قال مالك واسحاق وقال النخعي وحماد بن ابي سليمان يرده ونقصان العيب وقال الحكم يرده ولم يذكر معه شيءا ولنا حديث المصراة فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بردها بعد حلبها ورد عوض لبنها واحتج احمد بان عثمان بن عفان رضي الله عنه قضي في الثوب اذا كان به عوار برده وان كان قد لبسه ولانه عيب حدث عند المشتري فكان	1847	-2103381291632225016	803	1483.0	645	965	83.21243286132812	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1692	false	3159713947411335942	0	114	0	594	1558	300	له الخيار بين رد المبيع وارشه وبين---- ارش العيب القديم كما لو حدث لا -----ستعلام المبيع ولان العيبين قد استويا والباءع قد دلس--- والمشتري لم يدلس فكان رعاية جانبه اولي ولان الرد كان جاءزا قبل حدوث العيب الثاني فلا يزول الا بدليل وليس في المسالة اجماع ولا نص والقياس انما يكون علي اصل وليس لما ذكروه اصل فيبقي الجواز بحاله اذا ثبت هذا فانه يرد ارش العيب الحادث عنده لان المبيع بجملته مضمون عليه بقيمته فكذلك اجزاءه فان زال العيب الحادث عنده------- رده ولا شء- معه علي كلتا الروايتين وبه قال الشافعي لانه زال المانع مع قيام السبب المقتضي للرد فثبت حكمه ولو اشتري امة فحملت عنده ثم اصاب بها عيبا فالحمل عيب ل---لادميات	1692	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1847	true	5539137754942850214	183	300	936	1545	1545	300	له الخيار بين رد المبيع وارشه وبين اخذ ارش العيب القديم كما لو كان حدوثه لاستعلام المبيع ولان العيبين قد استويا والباءع قد دلس به والمشتري لم يدلس فكان رعاية جانبه اولي ولان الرد كان جاءزا قبل حدوث العيب الثاني فلا يزول الا بدليل وليس في المسالة اجماع ولا نص والقياس انما يكون علي اصل وليس لما ذكروه اصل فيبقي الجواز بحاله اذا ثبت هذا فانه يرد ارش العيب الحادث عنده لان المبيع بجملته مضمون علي-------ه فكذلك اجزاءه وان زال العيب الحادث عند المشتري رده ولا ارش معه علي كلتا الروايتين وبه قال الشافعي لانه زال المانع مع قيام السبب المقتضي للرد فثبت حكمه ولو اشتري امة فحملت عنده ثم اصاب بها عيبا فالحمل عيب في الادميات-	1847	-2103381291632225016	575	1090.5	464	617	93.19287109375	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1692	false	3159713947411335942	114	281	594	1459	1558	300	دون غيرهن لانه يمنع الوطء ويخاف منه التلف فان ولدت فالولد للمشتري وان نقصتها الولادة فذلك عيب -----وان لم تنقصها الولادة ومات الولد---- ردها لزوا---ل العيب فان كان ولدها باقيا لم يكن له ردها دون ولدها لما فيه من التفريق بينهما وهو محرم وقال الشريف ابن جعفر وابو الخطاب في مساءلهما له------ ردها دون ولدها وهو قول اكثر اصحاب الشافعي ل-انه موضع حاجة فاشبه ما-لو ولدت حرا فانه يجوز بيعها دون ولدها ولنا ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وقال حديث حسن ولانه امكن منع الضرر باخذ الارش او برد ولدها معها فلم يجز ارتكاب -نهي الشرع بالتفريق بينهما كما لو اراد الاقالة فيها دون ولدها وقولهم ان الحاجة داعية اليه قلنا قد اندفعت الحاجة باخذ الارش اما اذا ولدت حرا فلا سبيل الي بيعه معها بحال ولو كان المبيع حيوانا غير الادمي فحدث فيه حمل عند المشتري لم يمنع الرد بالعيب لانه زيادة وان علم بالعيب بعد الوضع ولم تنقصه الولادة فله	1692	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1848	true	7373503235326711601	0	167	0	858	1524	300	دون غيرهن لانه يمنع الوطء ويخاف منه التلف فان ولدت فالولد للمشتري وان نقصتها الولادة فذلك عيب ايضا وان لم تنقصها الولادة ومات الولد جاز ردها لانه زال العيب وان كان ولدها باقيا لم يكن له ردها دون ولدها لان ذلك -----تفريق بينهما وهو محرم وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب في مساءلهما له الفسخ فيها دون ولدها وهو قول اكثر اصحاب الشافعي ولانه موضع حاجة فاشبه ما لو ولدت حرا فانه يجوز بيعها دون ولدها ولنا عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ول---------------------------انه امكن دفع الضرر باخذ الارش او برد ولدها معها فلم يجز ارتكاب منهي الشرع بالتفريق بينهما كما لو اراد الاقالة فيها دون ولدها وقولهم ان الحاجة داعية اليه قلنا قد اندفعت الحاجة باخذ الارش اما اذا ولدت حرا فلا سبيل الي بيعه معها بحال ولو كان المبيع حيوانا غير الادمي فحدث ب-ه حمل عند المشتري لم يمنع الرد بالعيب لانه زيادة وان علم بالعيب بعد الوضع ولم تنقصه الولادة ولو	1848	-2103381291632225016	811	1543.0	650	891	91.02132415771484	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1693	false	-8694146599852251125	0	113	0	579	1552	300	فولدت عنده ثم اطلع علي --عيب فردها رد الولد معها لانه من جملة المبيع والزيادة فيه نماء متصل-------- فاشبه ما-لو سمنت الشاة وان تلف الولد فهو ك-تعيب المبيع عنده فان قلنا له الرد فعليه قيمته----------------- وعن احمد---- لا قيمة عليه للولد وحمل- القاضي كلام احمد علي ان الباءع دلس العيب وان نقصت الام بالولادة فهو عيب حادث حكمه حكم العيوب الحادثة ويمكن حمل كلام احمد علي انه لا------حكم للحمل وهو احد اقوال ا--لشافعي فعلي هذا يكون الول-د حينءذ للمشتري فلا يلزمه رده ----مع بقاءه ولا-قيمته مع التلف--- والاول اص------ح وعليه العمل------------------ فصل فان كان المبيع كاتبا او صانعا فنسي ذلك عند المشتري ثم وجد به عيبا فالنسيان عيب حادث فهو ك---------------غيره من العيوب	1693	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1848	true	7373503235326711601	169	300	872	1524	1524	300	فولدت عنده ثم اطلع علي العيب فردها رد الولد معها لانه من جملة المبيع والزيادة فيه نماء متصل بالمبيع فاشبه ما لو سمنت الشاة فان تلف الولد فهو كمتعيب المبيع عنده فان قلنا له الرد فعليه قيمته ان اختار رد الام وعن احمد انه لا قيمة عليه للولد وحمله القاضي علي ا----------ن الباءع دلس العيب وان نقصت الام بالولادة فهو عيب حادث حكمه حكم العيوب الحادثة ويمكن حمل كلام احمد علي ان الحمل لا حكم له وهذا-- احد القولين للشافعي فعلي هذا يكون الوليد حينءذ للمشتري فلا يلزمه رده ان كان باقيا ولا قيمة ان كان تالفا والاول هو الصحيح وعليه العمل ان شاء الله تعالي فصل وان كان المبيع كاتبا او صانعا فنسي ذلك عند المشتري ثم وجد به عيبا فذل----ك عيب حادث عن المتشري حكمه حكم غيره من العيوب-	1848	-2103381291632225016	517	872.0	414	669	77.2795181274414	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1693	false	-8694146599852251125	113	300	579	1552	1552	300	وعنه---- يرده ولا شء عليه----- وعلله القاضي بانه ليس بنقص في العين ويمكن عوده بالتذكر قال وعلي هذا لو كان سمينا فهزل والقياس ما ذكرناه فان الصناعة والكتابة م-قومة تضمن في الغصب وتلزم بشرطها في البيع فاشبهت الاعيان والمنافع من السمع والبصر والعقل وامكان العود منتقض بالسن والبصر والحمل وما ----روي عن احمد محمول علي ما اذا دلس ب--------عيب فصل واذا تعيب المبيع عن--د الباءع بعد العقد ---وكان المبيع من ضمانه فهو كالعي-----ب القديم وان كان من ضمان المشتري فهو كالعي-----ب الحادث بعد القبض فاما الحادث بعد القبض فهو من ضمان المشتري -لا يثبت الخ-يار و--هو قول ابي حنيفة والشافعي وقال مالك عهدة الرقيق ثلاثة ايام فما اصابه فيها فهو من -مال الباءع الا في الجنون والجذام والبرص فان تبين الي سنة ثبت الخيار لما روي الحسن عن عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عهدة الرقيق ثلاثة ايام ولانه اجماع اهل المدينة ولان الحيوان يكون فيه العيب ثم يظهر ولنا انه ظهر في يد المشتري ويجوز ان يكون حادثا فلم يثبت به الخيار كساءر المبيع وك-ما بعد الثلاثة والسنة وحديثهم لا يثبت قال ا-------حمد ليس فيه حديث صحيح وقال ابن المنذر لا يثبت في العهدة-	1693	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1849	true	-3457569794015122330	0	197	0	1016	1522	300	وعن احمد يرده ولا يرد معه شيءا وعلله القاضي بانه ليس بنقص في العين ويمكن عوده بالتذكر قال وعلي هذا لو كان سمينا فهزل والقياس ما ذكرناه فان الصياغة والكتابة متقومة تضمن في الغصب وتلزم بشرطها في البيع فاشبهت الاعيان والمنافع من السمع والبصر والعقل وامكان العود منتقض بالسن والبصر والحمل ولعل ما روي عن احمد اراد به----- اذا دلس الباءع العيب فصل واذا تعيب المبيع في يد الباءع بعد العقد فان كان المبيع من ضم-نه فحكمه حكم العيب القديم وان كان من ضمان المشتري فحكمه حكم العيب الحادث بعد القبض فاما الحادث بعد القبض فهو من ضمان المشتري ولا يثبت به خيار وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك عهدة الرقيق ثلاثة ايام فما اصابه فيها فهو من ضمان الباءع الا في الجنون والجذام والبرص فان ظهر- الي سنة ثبت الخيار لما روي الحسن عن عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل عهدة الرقيق ثلاثة ايام و-انه اجماع اهل المدينة ولان الحيوان يكون فيه العيب ثم يظهر ولنا انه ظهر في يد المشتري ويجوز ان يكون حادثا فلم يثبت به الخيار كساءر المبيع او ما بعد الثلاثة والسنة وحديثهم لا يثبت قال الامام احمد ليس فيه حديث صحيح وقال ابن المنذر لا يثبت في العهدة	1849	-2103381291632225016	913	1699.5	733	1024	89.16015625	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1694	false	4528303059136743277	0	105	0	530	1512	300	حديث----- والحسن لم يلق عقبة واجماع اهل المدينة ليس بحجة والداء الكامن لا عبرة به وانما النقص بما ظهر لا بما-كمن مسالة قال الخرقي الا ان يكون الباءع دلس العيب فيلزمه رد الثمن كاملا قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بالثمن كله نص عليه في رواية حنبل معني دلس العيب اي كتمه عن المشتري----------- او غطاه عنه بما يوهم المشتري عدمه مشتق من الدلسة وهي الظلمة فكان الباءع يستر العيب وكتمانه جعله في ظلمة فخفي علي المشتري فلم يره ولم يعلم به وال-------------------------------------------تدليس حرام وقد ذكر--ناه فمتي فعله الباءع فلم يعلم به المشتري حتي تعيب المبيع في يده	1694	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1849	true	-3457569794015122330	197	300	1016	1522	1522	300	حديث صحيح والحسن لم يلق عقبة واجماع اهل المدينة ليس بحجة والداء الكامن لا عبرة به وانما النقص بما ظهر لا بما كمن مسالة قال------- الا ان يكون الباءع دلس العيب فيلزمه رد الثمن كاملا وكذلك ساءر المبيع----------------------------------------------------------------------------- معني دلس العيب اي كتمه عن المشتري مع علمه به او غطاء عنه بما يوهم المشتري عدمه مشتق من الدلسة وهي الظلمة فكان الباءع يستر العيب وكتمانه جعله في ظلمة فخفي ع-ن المشتري فلم يره ولم يعلم به وسواء في هذا ما علم به فكتمه وما ستره فكلاهما تدليس حرام علي ما بيناه فاذا فعله الباءع فلم يعلم به المشتري حتي تعيب المبيع في يده-	1849	-2103381291632225016	417	722.5	332	592	70.4391860961914	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1685	false	-4705597150652681398	68	131	341	730	1647	300	العيوب---- النقاءص الموجبة لنقص المالية في عادات التجار لان المبيع انما صار محلا للعقد باعتبار صفة المالية فما يوجب نقصا فيها يكون عيبا والمرجع في ذلك الي العادة في عرف الت------------------جار فالعيوب في الخلقة كالجنون والجذام والبرص والصمم والعمي والعور والعرج والعفل والقرن والفتق والرتق والقرع------- والطرش والخرس وساءر المرض والاصبع الزاءدة والناقصة والحول والخوص والسبل وهو زيادة في الاجفان والتخنيث وكونه خنثي	1685	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1850	true	4930928055996583892	236	300	1167	1555	1555	300	العيوب وهي النقاءص الموجبة لنقص المالية---------------- لان المبيع انما صار محلا للعقد باعتبار صفة المالية فما يوجب نقصا فيها----- عيبا والمرجع في ذلك الي العادة في عرف اهل هذا الشان وهم التجار فالعيوب في الخلقة كالجنون والجذام والبرص -------والعمي والعور والعرج والعفل والقرن والعتق والرتق والقرع والصمم والطرش والخرس وساءر المرض والاصبع الزاءدة والناقصة -الحول والخوص والسبل وهو زيادة في الاجفان والتخنيث وكونه خنثي-	1850	-2103381291632225016	356	661.0	299	418	85.16746520996094	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1694	false	4528303059136743277	105	288	530	1453	1512	300	فله رد المبيع واخذ ثمنه كاملا ولا ارش عليه سواء كان بفع-------ل المشتري كوطء البكر وقطع الثوب او بفعل ادمي اخر مثل ان يجني عليه---- او بفعل العبد كالسرقة-------- او بفعل الله تعالي وسواء ------------كان ناقصا للمبيع او مذهبا لجملته قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق------- واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع--- علي الباءع بجميع الثمن لان--------------ه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان و----يحكي هذا عن الحكم ومالك لانه غره ف-رجع عليه كما لو غره بحرية امة قال شيخنا ويحتمل ان يلزمه عوض العين اذا تلفت وارش البكر اذا وطءها لقوله عليه السلام الخراج بالضمان وكما يجب عوض لبن المصراة---- علي المش----------------تري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كونه قد نهي عن التصرية وقال بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وقد------------------------------------------------------------------------------------ جعل الشارع الضمان عليه لوجوب الخراج--- فلو كان ضمانه علي الباءع لكان الخراج له لوجود علته ولان وجوب الضمان علي الباءع لا يثبت الا بنص او اجماع-------- ولا ن--------------------------------------------------------علم لهذا اصلا ولا يشبه هذا التغرير بحرية الامة في النكاح لانه يرجع علي من غ-ره وان لم يكن سيد الامة وههنا لو كان التدليس من وكيل الباءع لم يرجع عليه بشء	1694	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1850	true	4930928055996583892	0	233	0	1154	1555	300	فله رد المبيع واخذ ثمنه كاملا ولا ارش عليه سواء كان الحادث بفعل المشتري كوطء البكر وقطع الثوب او بفعل ادمي اخر مثل ان يجني عليه جان او بفعل العبد كالسرقة والاباق او بفعل الله تعالي بالمرض ونحوه سواء كان ناقصا للمبيع او مذهبا لجميعه قال احمد في رجل اشتري عبدا فابق من يده واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع به علي الباءع بجميع الثمن الذي اخذه منه لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان وهذا يحكي عن---- الحكم ومالك لانه غره فيرجع عليه كما لو غره بحرية امه وظاهر حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصراة يدل علي ان ما حدث في يد المشتري مضمون عليه سواء دلس الباءع العيب او لم يدلسه فان التصرية تدليس ولم يسقط عن المشتري ضمان اللبن بل ضمنه بصاع من التمر مع كونه قد نهي عن التصرية وقال بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وقول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان يدل علي ان من له الخراج فعليه الضمان لكونه جعل------- الضمان علة -لوجوب الخراج له فلو كان ضمانه علي الباءع لكان الخراج له لوجود علته ولان وجوب الضمان علي الباءع لا يثبت الا بنص او اجماع او قياس ولا نعلم في هذا نصا او اجماعا والقياس انما يكون علي اصل ولا نعلم لهذا اصلا ولا يشبه هذا التغرير بحرية الامة في النكاح لانه يرجع علي من غيره وان لم يكن سيد الامة وههنا لو كان التدليس من وكيل الباءع لم يرجع عليه بشء	1850	-2103381291632225016	773	1401.5	615	1271	60.81825256347656	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1685	false	-4705597150652681398	131	300	730	1647	1647	300	والخصاء والتزوج في الامة والبخر فيها وهذا كله قول ابي حنيفة والشافعي قا-------------------ل ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم في الجارية تشتري ولها زوج انه عيب وكذلك الدين في رقبة العبد اذا كان السيد معسرا والجناية الموجبة للقود ولان الرقبة صارت كالمستحقة لوجوب الدفع في الجناية والبيع في الدين ومستحقة الاتلاف بالقصاص والزنا والبخر عيب في العبد والامة وبه قا--------ل الشافعي وقال ابو حنيفة ليس---- بعيب في العبد لانه لا-يراد للفراش والاستمتاع--- بخلاف الامة ولنا ان ذلك ينقص قيمته وماليته فانه بالزنا يتعرض لاقامة الحد عليه والتعزير ولا يامنه سيده علي عاءلته وال-------بخر يءذي سيده ومن جالسه او--------ساره و----السرقة والاباق والبول في الفراش---- عيوب في الكبير ا-لذي جاوز العشر وقال اصحاب ابي حنيفة ف-ي الذي ياكل وحده ويشرب وحده وقال الثوري واسحاق ليس بعيب---- حتي يحتلم لان الاحكام تتعلق به من التكليف ووجوب الحد--------- فكذلك هذا ولنا ان الصبي العاقل يتحرز من هذا عادة كتحرز الكبير فوجوده منه في تلك الحال يدل علي ان البول لداء في ب-طنه والسرقة والاباق لخبث في طبعه وحد ذلك-	1685	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1851	true	4420942196102561837	0	184	0	990	1590	300	والخصاء والتزوج في الامة والبخر فيها وهذا كله قول ابي حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم في الجارية تشتري -لها زوج انه عيب وكذلك الدين في رقبة العبد اذا كان السيد معسرا والجناية الموجبة للقود لا-ن الرقبة صارت كالمستحقة لوجوب الدفع في الجناية والبيع في الدين ومستحقة للاتلاف بالقصاص والزنا والبخر عيب في العبد والامة جميعا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس ذلك بعيب في العبد لانه لا يراد للفراش والاستمتاع به بخلاف الامة ولنا ان ذلك ينقص قيمته وماليته فانه بالزنا يتعرص لاقامة الحد عليه والتعزير ولا يامنه سيده علي عاءلته وحريمه والبخر يءذي سيده ومن جالسه وخاطبه او ساره واما السرقة والاباق والبول في الفراش فهي عيوب في الكبير اللذي جاوز العشر وقال اصحاب ابي حنيفة وفي الذي ياكل وحده ويشرب وحده وقال الثوري واسحاق ليس بعيب فيه حتي يحتلم لان الاحكام تتعلق به من التكليف ووجوب الحدود ببلوغه فكذلك هذا ولنا ان الصبي العاقل يتحرز من هذا عادة كتحرز الكبير فوجوده منه في تلك الحال يدل علي ان البول لداء في باطنه والسرقة والاباق لخبث في طبعه وحد ذلك	1851	-2103381291632225016	897	1701.0	730	992	90.42338562011719	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1686	false	642588240949673742	0	109	0	570	1611	300	بالعشر لامر النبي صلي الله عليه وسلم بتاديب الصبي علي ترك الصلاة عندها والتفريق بينهم في المضاجع-------- فاما من دون ذلك فتكون هذه الامور منه لضعف عقله وعدم تثبته وكذلك ان كان العبد يشرب الخمر و--يسكر من النبيذ نص عليه احمد لانه يوجب----- الحد فهو كالزنا وكذلك الحمق الشديد والاستطالة علي الناس لانه يحتاج الي التاديب وربما تكرر فافضي الي تلفه ويختص ال---------------كبير دون الصغير لانه منصوب الي فعله وعدم الختان ليس بعيب في العبد الصغير لانه لم يفت وقته ولا في الامة الكبيرة وبه-- قال الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة هو عيب فيها لانه زيادة الم -اشبهت العبد ولنا انه لا يجب عليها -----والالم فيه يقل ولا يخشي	1686	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1851	true	4420942196102561837	184	300	990	1590	1590	300	بالعشر لامر النبي صلي الله عليه وسلم بتاديب الصبي علي ترك الصلاة عندها والتفريق بينهم في المضاجع لبلوغها فاما من دون ذلك فتكون هذه الامور منه لضعف عقله وعدم تثبته وكذلك ان كان العبد يشرب الخمر او يسكر من النبيذ نص عليه احمد لانه يوجب عليه الحد فهو كالزنا وكذلك الحمق الشديد والاستطالة علي الناس لانه يحتاج ال- التاديب وربما تكرر فافضي الي تلفه ولا يكون عيبا الا في الكبير دون الصغير لانه منسوب الي فعله وعدم الختان ليس بعيب في------ الصغير لانه لم يفت وقته ولا في الامة الكبيرة وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة هو عيب فيها لانه زيادة الم فاشبهت العبد ولنا انه ليس بواجب في حقها والالم فيه يسير لا يخشي-	1851	-2103381291632225016	538	1003.5	435	608	88.4868392944336	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1686	false	642588240949673742	109	299	570	1607	1611	300	منه التلف بخلاف العبد الكبير فاما الكبي------ر فان كان مجلوبا من الكفار فليس ذلك بعيب فيه لان العادة انهم لا يخ-تنون فصار ذلك معلوما عند المشتري فهو كديتهم وان كان مسلما مولدا فهو عيب فيه لانه يخشي عليه منه وهو خلاف العادة فصل والثيوبة ليست بعيب- لانها الغالب علي الجواري-------- فالاطلاق لا يقتضي خلافها هذا اختيار القاضي وقال ابن عقيل اذا اطلق الشراء اقتضي سلامتها من الثيوبة وبقاء البكارة فالثيوبة اتلاف جزء والاصل عدم الاتلاف والثمن يختلف باختلافه فنقول جزء يختلف الثمن ببقاءه وزواله فزواله عيب كتلف بعض اجزاءها و------تحريمها علي المشتري بنسب او رضاع ليس بعيب اذ ليس في المحل ما يوجب خللا في المالية ولا نقصا و-----التحريم يختص به وكذلك الاحرام والصيام لانهما يزولان قريبا وبه-- قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه خلا--فا وكذلك عدة الباءن فاما عدة الرجعية فهي عيب لان الرجعية زوجة -لا يءمن ارتجاع---ها ومعرفة الغناء والحجامة ليس- بعيب وحكي عن مالك في الجارية المغنية ان---ه عيب فيها لانه مح------رم ولنا ان---ه ليس بنقص في عينها ولا قيمتها فهو--------- كالصناعة وكونه محرما ممنوع ------وان سلم--- فالمحرم استعماله لا معرفته والعسر ليس بعيب وكان شريح يرد به ولنا انه ليس بنقص وعمله باحدي يديه يقوم	1686	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1852	true	-4946187515688794856	0	167	0	884	1570	300	منه التلف بخلاف العبد الكبير فاما العبد الكبير فان كان مجلوبا من الكفار فليس ذلك بعيب فيه لان العادة انهم لا يختتنون فصار ذلك معلوما عند المشتري فهو كدينهم وان كان مسلما مولدا فهو عيب فيه لانه يخشي عليه منه وهو خلاف العادة فصل والثيوبة ليس-- عيبا لان-- الغالب علي الجواري الثيوبة فالاطلاق لا يقتضي خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افها وكونها محر--مة علي المشتري بنسب او رضاع ليس بعيب اذ ليس في المحل ما يوجب خللا في المالية ولا نقصا وانما التحريم مختص به وكذا- الاحرام والصيام لانهما يزولان قريبا وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم لهما مخالفا وكذلك عدة الباءن واما عدة الرجعية فهي عيب لان الرجعية زوجة ولا يءمن راتجاعه لها ومعرفة الغناء والحجامة ليست بعيب وحكي عن مالك في الجارية المغنية ان ذلك عيب فيها لان الغناء محرم ولنا ان هذا ليس بنقص في عينها ولا قيمتها فلم يكن عيبا كالصناعة ولا نسلم ان الغناء محرم وان سلمناه فال-حرم استعماله لا معرفته والعسر ليس بعيب وكان شريح يرد به ولنا انه ليس بنقص وعمله باحدي يديه مقام	1852	-2103381291632225016	772	1390.5	622	1103	69.99093627929688	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1687	false	6332097352341842015	0	124	0	640	1502	300	عمله بالاخري والكفر ليس بعيب وبه قال الشافعي وهو عيب عند ابي حنيفة -------لانه نقص------ لقول الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم----------- ولنا ان العبيد فيه-----م المسلم والكافر والاصل فيهم الكفر فالاطلاق لا يقتضي خ--لاف ذلك وكون المءمن خيرا من الكافر لا يقتضي كون الكفر عيبا كما ان المتقي خير من غيره قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------- وليس عدمه ع---يبا وكونه ولد زنا ليس بعيب وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو عيب في الجارية لانها تراد للافتراش بخلاف العبد قلنا ان النسب في الرقيق غير مقصود بدليل انهم يشترون مجلوبين غير معروفي النسب وكون الجارية لا تحسن الطبخ او الخبز --ونحو---ه ليس بعيب لان هذا حرفة فلم يك فقد--ها عيبا كساءر الصناءع وكونها لا تحيض ليس بعيب	1687	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1852	true	-4946187515688794856	167	300	884	1570	1570	300	عمله بالاحري والكفر ليس بعيب وبه قال الشافعي و-------قال ابو حنيفة هو عيب لانه نقص بدليل وقال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم البقرة 221 ولنا ان العبيد يكون فيهم المسلم والكافر والاصل فيهم الكفر فالاطلاق لا يقتضي الخلاف ذلك وكون المءمن خيرا من الكافر لا يقتضي كون الكفر عيبا كما ان المتقي خير من غيره قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وليس عدم ذلك عيبا وكونه ولد زنا ليس بعيب وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو عيب في الجارية لانها تراد للافتراش بخلاف العبد ولنا ان النسب في الرقيق غير مقصود بدليل انهم يشترون مجلوبين غير معروفي النسب وكون الجارية لا تحسن الطبخ او الخبز او نحو هذا ليس بعيب لان هذه حرفة فلم يكن فواتها عيبا كساءر الصناءع وكونها لا تحيض ليس بعيب-	1852	-2103381291632225016	610	1128.0	491	694	87.89625549316406	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1627	false	-2439648423551342411	100	300	528	1546	1546	300	او خطيبا او صا---نعا او مسلما او الامة بكرا او-------- الدابة----- هملاجة او--- الفهد---- صيودا فهو شرط صحيح يلزم الوفاء به فان لم يف به فللمشتري الفسخ والرجوع بالثمن و--الرضا به ل-------------------------------------انه شرط وصفا مرغوبا فيه فصار -الشرط مستحقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ولا نعلم في صحة هذين القسمين خلافا مسالة فان شرطها ثيبا كافرة فبا--------------------نت بكرا مسلمة فلا فسخ له لانه زاده خيرا وليس ذلك يزيد في الثمن فاشبه مالو شرطه غير صانع فبان صانعا وهذا قول الشافعي في البكر واختيار القاضي واستبعد كونه يقصد الثيوبة لعجزه عن البكر ويحتمل ان له الفسخ لان له فيه قصدا صحيحا وهو ان طالب الكافرة اكثرة لصلاحيتها للمسلمين والكفار او ليستريح من تكليفها العبادات وقد يشترط الثيب لعجزه عن البكر او ل-بيعها لعاجز عن البكر فقد فات قصده وقد دل اشتراطه علي ان له قصدا صحيحا فاما ان شرط صفة غير مقصودة فبانت بخلافها مثل ان يشرطها سبطه فبانت جعدة او جاهلة فبانت عالمة فلا خيار له لانه زاده خيرا فصل فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الشاة لبونا صح وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح لانه لا ي-جوز بيع اللبن في الضرع فلم يجز شرطه ولنا انه امر مقصود يتحقق من الحيوان وياخذ قسطا من الثمن فصح اش-راطه-	1627	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1853	true	-1114451897985886895	65	254	314	1273	1511	300	او طباخة او ذات صنعة او --لبن او انها تحيض او يشترط في الدابة انها هملاجة او في الفهد انه صيود وما اشبه هذا فمتي بان خلاف ما اشترطه فله الخيار في الفسخ والرجوع بالثمن او الرضا به ولا شء له لا نعلم بينهم في هذا خلافا لانه شرط وصفا مرغوبا فيه فصار بالشرط مستحقا فاما ان شرط صفة غير مقصود فبانت بخلافها مثل ان يشترطها سبطة فباننت جعدة او جاهلة فبانت عالمة فلا خيار له لانه زاده خيرا وان---------------------------------------------------------------------------------------------- شرطه-----ا كافرة فبانت مسلمة او ثيبا فبانت بكرا------ فله الخيار لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قصدا صحيحا وهو ان ط-لب الكافرة اكثر- لصلاحيتها للمسلمين وغيرهم ا-و ليستريح من تكليفها العبادات وقد يشترط الثيب لعجزه عن البكر او ليبيعها لعاجز عن البكر فقد فات قصده وق--يل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار له لان هذين زيادة وهو قول الشافعي في البكر واختيار القاضي واستبعد كونه يقصد الثيوبة لعجزه عن البكر وليس هذا ببعيد فانه ممكن والاشتراط يدل عليه فيصير بالدليل قريبا وان شرط الشاة لبونا صح وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح لانه لا يججوز بيع اللبن في الضرع فلم يجز شرطه ولنا انه امر مقصود يتحقق في الحيوان وياخذ قسطا من الثمن فصح اشتراطه	1853	-2103381291632225016	504	670.5	400	1371	36.76148986816406	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1628	false	6057581625242042596	0	45	0	239	1502	300	كالصناعة في الامة والهملجة في الدابة وانما لم يجز بيعه مفردا للجهالة والجهالة----- فيما كان تبعا لا تمنع الصحة ولذلك لو اشتراها بغير شرط صح بيعه- معها وكذلك يصح بيع اساسات الحيطان والنوي في التمر ----وان لم يجز بيعهما منفردين فان شرط انها تحلب------- قدرا	1628	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1853	true	-1114451897985886895	254	300	1273	1511	1511	300	كالصناعة في الامة والهملجة في الدابة وانما لم يجز بيعه مفردا للجهالة والجهالة تسقط فيما كان بيعا وك--------------ذلك لو اشتراها بغير شرط صح بيعها معه- وكذلك يصح بيع اساسات الحيطان والنوي في التمر معه وان لم يجز بيعه-ا م-فردين وان شرط انها تحلب كل يوم قدرا-	1853	-2103381291632225016	216	372.0	175	256	84.375	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1687	false	6332097352341842015	124	156	640	792	1502	300	وقال الشافعي هو عيب اذا كان لكبر لان من لا تحيض لا تحمل ولنا ان الاطلاق لا يقتضي الحيض ولا-عدمه فلم يكن فواته عيبا كما لو كان لغير الكبر مسالة فمن اشتري	1687	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1853	true	-1114451897985886895	0	33	0	152	1511	300	وقال الشافعي هو عيب اذا كان لكبر لان من لا تحيض لا تحمل ولنا ان الاطلاق لا يقتضي الحيض ولا عدمه فلم يكن فواته عيبا كما لو كان لغير الكبر فصل واذا- اشترط	1853	-2103381291632225016	142	268.0	111	153	92.81045532226562	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1628	false	6057581625242042596	45	279	239	1402	1502	300	معلوما لم يصح لا----------------ن اللبن يختلف ولا يمكن ضبطه فتعذر الوفاء به وان شرطها غزيرة اللبن صح لانه يمكن الوفاء به وان شرطها حاملا صح وقال القاضي قياس المذهب ان- لا يصح لان الحمل لا-حكم له ولهذا لا يصح اللعان علي الحمل ويحتمل انه ريح ولنا انه صفة مقصودة يمكن الوفاء بها فصح شرطه كالصناعة وكونها لبونا وق------------وله ان الحمل لاحكم له لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قد حكم في الدية باربعين خلفة في بطونها اولادها ومنع اخذ الحوامل في الزكاة ومنع --وطء الحبالي المسبيات------------------------------------- وارخص للحامل في الفطر في رمضان اذا اخافت علي ولدها ومنع من ---------------اقامة الحد عليها من اجل حملها وظاهر الحديث المروي في اللعان يدل علي انه لاعنها--- حال حملها فانتفي عنه ولدها فان شرط انها تضع الولد في وقت بعينه لم يصح وجها واحدا لانه لا يمكن الوفاء به وكذلك ان شرط انها لا تحمل لذلك و-------------------------------قال مالك لا يصح في المرتفعات ويصح في غيرهن ولنا انه باعها بشرط البراءة من الحمل فلم يصح كالمرتفعات وان شرطها حاءلا فبانت حاملا فان كانت --------امة فهو عيب يثبت الخيار --وان كان في غيرها فهو زيادة لا يستحق به فسخا ويحتمل ان يستحق لانه قد يريدها لسفر او -حمل شء لا تتمكن منه مع الحمل وان شرط البيض في الدجاجة ف---قيل لا يصح لانه لا علم عليه يعرف به ولم يثبت له في ال-شرع حكم و-------قيل يصح لانه يعرف بالعادة فاشبه اشتراط الشاة لبونا مسالة وان اشترط الطاءر---------- مصوتا	1628	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1854	true	-1132971527338481781	0	255	0	1267	1484	300	معلوما لم يصح لتعذر الوفاء به لان اللبن يختلف ولا يمكن ----------------ضبطه وان شرطها غزيرة اللبن صح لانه يمكن الوفاء به وان شرطها حاملا صح وقال القاضي قياس المذهب انه لا يصح لان الحمل لا حكم له ولهذا لا يصح اللعان علي الحمل ويحتمل انه ربح ولنا انه صفة مقصودة يمكن الوفاء بها فصح شرطه كالصناعة وكونها لبونا وقد بينا فيما قبل ان للحمل --حكما ولذلك حكم--- النبي صلي الله عليه وسل-------م في الدية باربعين خلفة في بطونها اولادها ومنع اخذ الحوامل في الزكاة ومنع الوطء الحبالي المسبيات وجعل الله تعالي عدة الحامل وضع حملها وارخص لها------ الفطر في رمضان اذا -خافت علي ولدها ومنع من الاقتصاص منها واقامة الحد عليها من اجل حملها وظاهر الحديث المروي في اللعان يدل علي انه لاعنها في حال حملها فانتفي عنه ولدها وان شرط انها تضع الولد في وقت بعينه لم يصح وجها واحدا لانه لا يمكن الوفاء به و-----ان شرط انها لا تحمل لم يصح الشرط لانه لا يمكن الوفاء به وقال مالك لا يصح في المرتفعات ويصح في غيرهن ولنا انه باعها بشرط البراءة من الحمل فلم يصح كالمرتفعات وان شرطها حاءلا فبانت حاملا فان كان ذلك في الامة فهو عيب يثبت الفسخ به وان كان في غيرها فهو زيادة لا يستحق به فسخا ويحتمل ان يستحق لانه قد يريدها لسفر او لحمل شء لا يتمكن منه مع الحمل وان شرط البيض في الدجاجة فقد قيل لا يصح لانه لا علم عليه يعرف به ولم يثبت له في المشرع حكم والاولي انه يصح لانه يعرف بالعادة فاشبه اشتراط الشاة لبونا ------وان اشترط الهزار او القمري مصوتا	1854	-2103381291632225016	1075	1950.0	856	1313	81.87357330322266	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1629	false	5397749807234600303	0	48	0	237	1539	300	اصحابنا لا يصح وبه قال ابو حنيفة لان صياح الطير يجوز ان يوجد و-----ان لا يوجد ولانه لا يمكنه اكراهه علي التصويت والاولي جوازه لان فيه -قصدا صحيحا وهو عادة له وخلقة فيه فاشبه الهملجة في الدابة والصيد في الفهد وان شرط في الحمام انه يجء من مسافة	1629	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1854	true	-1132971527338481781	257	300	1276	1484	1484	300	اصحابنا لا يصح وبه قال ابو حنيفة لان صياح الطير يجوز ان يوجد ويجوز ان لا يوجد---------------------------------- والاولي جوازه لان فيه مقصدا صحيحا وهو عادة له وخلقة فيه فاشبه الهملجة في الدابة والصيد في الفهد وان شرط في الحمام انه يجء من مسافة-	1854	-2103381291632225016	202	372.0	161	243	83.12757110595703	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1629	false	5397749807234600303	69	153	356	772	1539	300	وقال القاضي لا يصح وهو قول ابي حنيفة لان فيه تعذيبا للحيوان اشبه مالو شرط الكبش مناطحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرط الغناء في الج-----------ارية لا يصح لان الغناء مذموم في الشرع فلم يصح اشتراطه كالزنا وان شرط في الكبش ---النطاح او في الديك كونه مناقرا لم يصح ل------انه منهي عنه في الشرع فجري مجري الغناء في الجارية وان شرط ان الديك---- يوقظه للصلاة لم يصح لانه لا يمكن- الوفاء به وان شرط ا-نه يصيح في اوقات معلومة جري مجري------- التصويت في القمري علي ما ذكرنا والثالث	1629	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1855	true	5213848148915639038	1	112	6	564	1463	300	فقال القاضي لا يصح وهو قول ابي حنيفة لان فيه تعذيبا للحيوان -------------والقصد منه غير صحيح وقال ابو الخطاب يصح لان هذه عادة مستمرة وفيه قصد صريح لتبليغ الاخبار وحمل الكتب فجري مجري الصيد في الفهد والهملجة في الدابة وان شرط ف-------ي الجارية انها مغنية لم يصح لان الغناء مذموم في الشرع فلم يصح اشتراطه كالزنا وان شرط في الكبش كونه نطاح-ا وفي الديك كونه مقاتلا لم يصح الشرط لانه منهي عنه في الشرع فجري مجري الغناء في الجارية وان شرط في الديك انه يوقظه للصلاة لم يصح لانه لا يمكنه الوفاء به وان شرط كونه يصيح في اوقات معلومة جري مجري اشتراط التصويت في القمري علي ما ذكرنا فصل ولا	1855	-2103381291632225016	366	643.0	288	579	63.21243667602539	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1696	false	-4227023558160455803	146	203	746	1014	1500	300	الاول وكان الاول--- باعها عالما بالعيب او وجد منه ما يدل علي الرضي به فليس له رده لان تصرفه رضي بالعيب وان لم يكن علم------- فله رده علي باءعه وبه-- قال الشافعي وقال- ابو حنيفة ليس له رده الا ان يكون المشتري فسخ بحكم الحاكم لانه سقط حقه من الرد ببيعه فاشبه ما-لو علم بعيبه ولنا انه	1696	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1855	true	5213848148915639038	240	300	1184	1463	1463	300	الاول نظرنا فان كان باعه- عالما بالعيب او وجد منه ما يدل علي رضاه- به فليس له رده لان تصرفه رضا بالعيب وان لم يكن علم بالعيب فله رده علي باءعه وبهذا قال الشافعي وقاله ابو حنيفة ليس له رده الا ان يكون المشتري فسخ بحكم الحاكم لانه سقط حقه من الرد ببيعه فاشبه ما لو علم بعينه ولنا انه-	1855	-2103381291632225016	251	445.0	196	282	89.00709533691406	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1701	false	-2845431626878956542	249	300	1278	1516	1516	300	ولا يفتقر الرد------- الي رضي ولا قضاء ولا حضور--------- صاحبه قبل القبض ولا بعده وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان قبل القبض افتقر الي حضور صاحبه دون رضاه وان كان بعده افتقر الي رضا صاحبه او حكم حاكم لان ملكه قد تم علي الثمن فلا يزول الا رض-اه ولنا-	1701	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1855	true	5213848148915639038	111	164	560	813	1463	300	ولا يفتقر الرد بالعيب الي رضا الباءع و--لا حضوره ولا حكم حا-كم قبل القبض ولا بعضه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان قبل القبض افتقر الي حضور صاحبه دون رضاه وان كان بعده افتقر الي رضا صاحبه او حكم حاكم لان ملكه قد تم علي الثمن فلا يزول الا برضاه ولنا	1855	-2103381291632225016	221	404.0	173	256	86.328125	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1702	false	7339017593726246442	0	26	0	132	1523	300	انه رفع عقد مستحق له فلم يفتقر الي رضا صاحبه ولا حضوره كالطلاق ولانه مستحق الرد بالعيب فلم يفتقر الي رضا صاحبه كقبل القبض مسالة فان	1702	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1855	true	5213848148915639038	164	190	813	944	1463	300	انه رفع عقد مستحق له فلم يفتقر الي رضا صاحبه ولا حضوره كالطلاق -لانه مستحق الرد بالعيب فلا يفتقر الي رضا صاحبه كقبل القبض مسالة قال	1855	-2103381291632225016	128	248.0	102	132	96.96969604492188	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1695	false	1041704315081934255	210	294	1039	1444	1468	300	وظاهر كلام الخرفي انه لا ارش له سواء باعه عالما بيعه- او غير عالم وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي لان امتناع الرد كان بفعله فاشبه ما لو اتلف المبيع ولانه--- استدرك ظلامته ببيعه فلم يكن له ارش كما لو زال العيب فصل وان باعه عالما بعيبه او وهبه او اعتقه او وقفه او استولد الامة ونحوه فلا شء له ذكره القاضي لان تصرفه فيه مع علمه بالعيب يدل علي ----رضاه به اشبه مالو صرح ب-----------------------------------------------------------------------------------------الرضا قال شيخنا-------------------------------- وقياس المذهب ان له الارش بكل حال	1695	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1856	true	8436948591276946186	151	244	773	1219	1522	300	فظاهر كلام الخرقي انه لا ارش له سواء باعه عالما بعيبه او غير عالم وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي لان امتناع الرد كان بفعله فاشبه ما لو اتلف المبيع ولانه قد استدرك ظلامته ببيعه فلم يكن له ارش كما لو زال العيب وقال---------------------------------------------------------------------------------- القاضي -ان باع-----ه مع علمه بالعيب فلا ارش له لرضاه به معيبا وان باعه غير عالم بالعيب فله الارش نص عليه احمد لان الباءع لم يوفه ما اوجبه له العقد ولم يوجد منه الرضا به ناقصا فكان له الرجوع عليه كما لو اعتقه وقياس المذهب ان له الارش بكل حال	1856	-2103381291632225016	276	459.0	214	534	51.685394287109375	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1696	false	-4227023558160455803	203	300	1014	1500	1500	300	امكنه استدراك ظلامته برده فملك ذلك كما لو فسخ الثاني بحكم حاكم او كما لو لم يزل ملكه عنه ولا نسلم سقوط حقه وانما امتنع لعجزه عن رده فاذا عاد اليه زال المانع فظهر جواز الرد كما لو امتنع الرد لغيبة الباءع او لمعني اخر- وسواء رجع الي المشتري الاول بالعيب الاول او باقالة او هبة او شراء ثان او ميراث في ظاهر كلام القاضي وقال اصحاب الشافعي ان رجع بغير الفسخ بالعيب الاول ففيه وجهان احدهما ليس له رده لانه استدرك ظلامته ببيعه ولم يزل -فسخه ولنا ان سبب استحقاق الرد قاءم وانما امتنع لتعذره بزوال-	1696	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1856	true	8436948591276946186	0	97	0	488	1522	300	امكنه استدراك ظلامته برده فملك ذلك كما لو فسخ الثاني بحكم حاكم او كما لو لم يزل ملكه عنه ولا نسلم سقوط حقه وانما امتنع لعجزه عن رده فاذا عاد اليه زال المانع فظهر جواز الرد كما لو امتنع الرد لغيبة الباءع او لمعني سواه وسواء رجع الي المشتري الاول بالعيب الاول او باقالة او هبة او شراء ثان او ميراث في ظاهر كلام القاضي -قال اصحاب الشافعي ان رجع بغير الفسخ بالعيب الاول ففيه وجهان احدهما ليس له رده لانه استدرك ظلامته ببيعه ولم يزل بفسخه ولنا ان سبب استحقاق الرد قاءم وانما امتنع لتعذره بزوال	1856	-2103381291632225016	482	941.0	386	489	98.5685043334961	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1697	false	-1169693008827198725	0	49	0	255	1514	300	ملكه فاذا زال المانع وجب ان يجوز الرد كما لو رد عليه بالعيب فعلي هذا اذا باعها المشتري لباءعها الاول فوجد بها عيبا كان موجودا حال العقد الاول فله الرد علي الباءع الثاني ثم للثاني رده عليه وفاءدة الرد ههنا اختلاف الثمنين فانه قد يكون الثمن الثاني اكثر --فصل	1697	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1856	true	8436948591276946186	97	142	488	730	1522	300	ملكه فاذا زال المانع وجب ان يجوز الرد ع----------ليه بالعيب فعلي هذا اذا باعها المشتري لباءعها الاول فوجد بها عيبا كان موجودا حال العقد الاول فله الرد علي الباءع الثاني ثم للثاني رد-----ه وفاءدة الرد ههنا اختلاف الثمنين فانه قد يكون الثمن الثاني اكثر الفصل	1856	-2103381291632225016	239	458.0	194	257	92.99610900878906	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1696	false	-4227023558160455803	50	144	271	735	1500	300	ظلم المشتري الثاني فلا يسقط حقه بذلك من الظالم له وهذا هو الصحيح من قول مالك وذكر ابو الخطاب---------------------------------- رواية اخري فيمن باعه ليس له شء الا ان يرد عليه المبيع فيكون له حينءذ الرد او----------------------------------------------------------- الارش لانه اذا باعه فقد استدرك ظلامته فعلي هذا اذا علم به المشتري الثاني فرده به او اخذ ارشه منه فللاول اخذ ارشه وهو قول الشافعي اذا امتنع علي المشتري الثاني رده بعيب حدث عنده لانه لم يستدرك ظلامته وكل واحد من المشتريين يرجع بحصة العيب من الثمن الذي اشتراه به علي ------------ما تقدم --فصل ------واذا ردها المشتري	1696	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1857	true	1341036051549021511	0	94	0	470	1502	300	ظلم المشتري فلم------- يسقط حقه بذلك من الظالم له وهذا هو الصحيح من قول مالك وذكر ابو الخطاب عن احمد في رجوع باءع المعيب الارش رواي-----------------------------------------------------------تين من غير تفريق بين علم الباءع بالعيب وجهله به وعلي قول من قال لا يستحق الارش ف----------------------------------------اذا علم به المشتري الثاني فرده به او اخذ ارشه منه فللاول اخذ ارشه وهو قول الشافعي اذا امتنع علي المشتري الثاني رده بعيب حدث عنده لانه لم يستدرك ظلامته وكل واحد من المشتريين يرجع بحصة العيب من الثمن الذي اشتراه به علي ما ذكرناه فيما تقدم الفصل الثالث اذا -باع المشتري	1857	-2103381291632225016	340	586.5	270	577	58.92547607421875	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1698	false	-2406427822986989190	228	297	1111	1457	1467	300	اذا باع-------- بعض المبيع ثم ظهر علي عيب فله --ارش الباقي لانه كان له ذلك والاصل في كل ثابت بقاءه وفي --ارش المبيع-- ما ذكرنا من الخلاف فيما اذا باع الجميع فان اراد رد الباقي بحصته من الثمن ففيه روايتان احداهما له ذلك اختارها الخرقي لانه مبيع رده ممكن اشبه ما لو كان الجميع باقيا والاخري لا يجوز وهي الصحيحة ا---ذا كان المبيع عينا واحدة او عينين ينقصهما التفريق	1698	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1857	true	1341036051549021511	91	149	454	735	1502	300	اذا باع المشتري بعض المعيب ثم ظهر علي عيب فله الارش لما بقي في يده من المبيع---------------------- وفي الارش لما باعه ما ذكرنا من الخلاف فيما اذا باع الجميع وان اراد رد الباقي بحصته من الثمن فالذي ذكره------------------------- الخرقي ههنا ان له ذلك وقد نص عليه احمد و----------------------------------الصحيح- انه ان كان المبيع عينا واحدة او عينين ينقصهما التفريق	1857	-2103381291632225016	191	264.0	147	363	52.61708068847656	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1699	false	-4771247914003736492	0	117	0	604	1520	300	الضرر علي الباءع بنقص القيمة او ضرر الشركة وامتناع الانتفاع بها علي الكمال كوطء الامة وليس الثوب وبهذ-----ا قال شريح والشعبي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقد ذكر اصحابنا في غير هذا الموضع فيما اذا كان المبيع عينين ينقصهما التفريق انه لا يجوز رد احداهما وحدها----- لما فيه من الضرر وفيما اذا اشتري معيبا وتعيب عنده انه لا يملك رده الا ان يرد ارش العيب الحادث عنده فكذلك لا يجوز ان يرده في مسءلتنا معيبا بعيب الشركة او نقص القيمة بغير شء وما ذكره--- الخرقي يحمل علي ما اذا دلس الباءع الع----------------------------------------------------------يب علي ما ذكرنا فيما مضي وان كان المبيع عينين لا ينقصهما التفريق------------------------------------------------------------ فهل ل-ه رد الباقية في ملكه يخرج علي الروايتين في تفريق للصفقة -قال	1699	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1857	true	1341036051549021511	160	300	784	1502	1502	300	الضرر عل- الباءع بنقص القيمة او ضرر الشركة وامتناع الانتفاع بها عل- الكمال ك----اباحة الوطء والاستخدام وبها قال شريح والشعبي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقد ذكر اصحابنا في غير هذا الموضع فيما اذا كان المبيع عينين ينقصهما التفريق انه لا يجوز رد احداهما دون الاخري لما فيه من الضرر وفيما لو- اشتر- معيبا فتعيب عنده انه لا يملك رده الا ان يرد ارش العيب الحادث عنده ف-----لا يجوز ان يرده في مسالتنا معيبا بعيب الشركة او نقص القيمة بغير شء الا ان يكون الخرقي اراد---- ما اذا دلس الباءع العيب فان ذلك عنده لا يسقط عن المشتري ضمان ما حدث عنده من العيب علي ما ذكرنا فيما مضي وان كان المبيع عينين لا ينقصهما التفريق فباع احداهما ثم وجد بالاخري عيبا او علم انهما كانتا معيبتين فهل انه رد الباقية في ملكه يخرج عل- الروايتين في تفريق الصفقة وقال-	1857	-2103381291632225016	549	988.0	438	737	74.49118041992188	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1702	false	7339017593726246442	26	80	132	407	1523	300	اشتري اثنان شيءا وشرطا الخيار او وجداه معيبا----------------- فرضي احدهما فللاخر الفسخ في نصيبه وعنه ليس له ذلك نقل عن احمد رحمه الله في ذلك روايتان حكاهما ابو بكر وابن ابي موسي احداهما لمن لم يرض الفسخ وبه قال ابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف ومحمد واحدي-- الروايتين عن مالك والاخري لا يجوز له	1702	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1858	true	5242260979860538718	240	283	1237	1462	1541	300	اشتري اثنان شيءا ف---------------وجداه معيبا او اشترطا الخيار فرضي احدهما ففيه روايتان----------------------------- عن احمد------------------------- حكاهما ابو بكر وابن ابي موسي احداهما لمن لم يرض الفسخ وبه قال ابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف ومحمد وهو احد الروايتين عن مالك والاخري لا يجوز له	1858	-2103381291632225016	192	324.0	154	294	65.30612182617188	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1703	false	3891678341958118962	216	295	1097	1508	1531	300	ليس له الا ردهما او------------- امساكهما والمطالبة بالارش قاله القاضي وعنه له رد احدهما بقسطه من الثمن كما لو كان احدهما معيب والاخر صحيحا لان المانع من الرد -------------------------------------انما هو تشقيص المبيع علي الباءع وهو موجود فيما اذا كان احدهما صحيحا فان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه من الثمن في احدي الروايتين هذا قول الحادث العكلي والاوزاعي واسحاق و---قول ابي حنيفة فيما بعد القبض لانه رد المعيب علي وجه لا ضرر فيه علي الباءع فجاز كما لور-د الجميع	1703	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1858	true	5242260979860538718	54	123	299	645	1541	300	ليس له الا ردهما او اخذ الارش مع امساكهما وهو ظاهر قول الشافعي وقول ابي حنيفة فيما قبل القبض----------------------------------------------- لا----------ن الرد ببعض الصفقة من المشتري فلم يكن له ذلك كما لو كانا مما ينقصه التفريق والثانية --------------------------------------------له رد المعيب وامساك الصحيح و------------------هذا قول الحارث العكلي والاوزاعي واسحاق وهو قول ابي حنيفة فيما بعد القبض لانه رد المعيب علي وجه لا ضرر فيه علي الباءع فجاز كما لو رد الجميع	1858	-2103381291632225016	192	267.0	152	465	41.290321350097656	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1704	false	5225791505774017203	0	64	0	341	1565	300	الارش مع امساك الباقي منهما وهو ظاهر قول الشافعي وقول ابي حنيفة فيما قبل القبض لان في الرد تبعيض الصفقة علي الباءع وذلك ضرر اشبه اذا---- كانا مما ينقصه التفريق والقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قيمة التالف قو-------ل المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ولانه بمنزلة الغارم لان قيمة التالف اذا زادت---- قدر ما يغرمه فهو بمنزلة المستعير والغاصب مسالة وان كان	1704	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1858	true	5242260979860538718	60	189	323	986	1541	300	الارش مع امساك----------هما وهو ظاهر قول الشافعي وقول ابي حنيفة فيما قبل القبض لان--- الرد ببع-ض الصفقة من المشتري فلم يكن له ذلك كما لو كانا مما ينقصه التفريق والثانية له رد المعيب وامساك الصحيح وهذا قول الحارث العكلي والاوزاعي واسحاق وهو قول ابي حنيفة فيما بعد القبض لانه رد المعيب علي وجه لا ضرر فيه علي الباءع فجاز كما لو رد الجميع وفارق ما ينقص بالتفريق فان فيه ضررا وان تلف احد المبيعين او تعيب او وجد بالاخر او بهما عيبا فاراد رده فالحكم فيه علي ما ذكرنا من التفصيل والخلاف وان اختلفا في قيمة التالف فالقول قول المشتري مع يمينه لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته ل-انه بمنزلة الغارم لان قيمة التالف اذا زادت زاد قدر ما يغرمه فهو بمنزلة المستعير والغاصب فما ---ان كان	1858	-2103381291632225016	286	491.5	230	681	41.99706268310547	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1702	false	7339017593726246442	80	300	407	1523	1523	300	رد- مشترك -رده ناقصا اشبه ما-لو تعيب عنده ولنا------- انه رد جميع ما ملكه بالعقد فجاز كما لو انفرد بشراءه والشركة انما حصلت بايجاب الباءع وانما باع كل واحد منهما نصفها فخرجت عن ملك الباءع مشقصة بخلاف العيب الحادث فصل وان- ورث اثنان---------- خيار عيب فرضي احدهما سقط حق الاخر من الرد لانه لو رد وحده -شقصت السلعة علي الباءع فتضرر بذلك وانما اخرجها من ملكه الي واحد غير مشقصة فلا يجوز رد بعضها اليه مشقصا بخلاف المسالة التي قبلها فان عقد الواحد مع الاثنين عقدين فكانه باع كل واحد منهما نصفها منفردا فرد عليه احدهما جميعا ما باعه اياه وههنا بخلافه فصل ولو اشتري رجل من رجلين شيءا فوجده معيبا فله رده عليهما فان كان احدهما غاءبا رد علي الحاضر حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي يقدم ولو كان احدهما باع العين كلها بوكالة الاخر فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل نص احمد علي نحو- من هذا وان اراد رد نصيب احدهما وامساك نصيب الاخر جاز لانه يرد علي الباءع جميع ما باعه ولم يحصل برده تشقيص لانه ------كان مشقصا قبل البيع فصل وان اشتري حلي فضة بوزنه دراهم فوجده معيبا فله رده وليس له اخذ الارش لا فضاءه الي التفاضل فيما يجب فيه التماثل ----فان حدث به عيب عند المشتري فعلي احدي الروايتين يرده ويرد ارش العيب الحادث عنده وباخذ ثمنه وقال-	1702	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1859	true	6497390166505212577	0	224	0	1141	1542	300	رده مشتركا رده ناقصا اشبه ما لو تعيب عنده ووجه الاولي انه رد جميع ما ملكه بالعقد فجاز كما لو انفرد بشراءه والشركة انما حصلت بايجاب الباءع لان-ه باع كل واحد منهما نصفها فخرجت عن ملك الباءع مشقصة بخلاف العيب الحادث فصل واذا ورث اثنان عن ابيهما خيار عيب فرضي احدهما سقط حق الاخر من الرد لانه لو رد وحدة تشقصت السلعة علي الباءع فتضرر بذلك وانما اخرجها عن ملكه الي واحد غير مشقصة فلا يجوز رد بعضها الي- مشقصا بخلاف المسالة التي قبلها فان عقد الواحد مع الاثنين عقدان فكانه باع كل واحد منهما نصفها منفردا فرد عليه احدهما جميع- ما باعه اياه وههنا بخلافه فصل ولو اشتري رجل من رجلين شيءا فوجده معيبا فله رده عليهما فان كان احدهما غاءبا رد علي الحاضر حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي يقدم ولو كان احدهما باع العين كلها بوكالة الاخر فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل نص احمد علي قريب من هذا فان اراد به نصيب احدهما وامساك نصيب الاخر جاز لانه يرد علي الباءع جميع ما باعه ولا يحصل برده تشقيص لان المبيع كان مشقصا قبل البيع فصل فان اشتري حلي فضة بوزنه دراهم فوجده معيبا فله رده وليس له اخذ الارش لا-فضاءه ال- التفاضل فيما يجب---- التماثل فيه فان حدث به عيب عند المشتري فعلي احدي الروايتين يرده ويرد ارش العيب الحادث عنده وياخذ ثمنه وقال	1859	-2103381291632225016	1086	2059.0	871	1150	94.43478393554688	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1703	false	3891678341958118962	0	75	0	393	1531	300	القاضي ليس---- له رده لا فضاءه الي التفاضل ولا يصح لان الرد فسخ للعقد ورفع له فلا تبقي المعاوضة وانما يدفع الارش عوضا عن العيب الحادث عنده بمنزلة ما لو خفي عليه في ملك صاحبه من غير بيع وكما لو فسخ الحاكم عليه وعلي الرواية الاخري يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي لانه لم يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش ولاصحاب الشافعي وجهان كهاتين الروايتين وان تلف الحلي فس------خ العقد ويرد قيمته	1703	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1859	true	6497390166505212577	224	300	1141	1542	1542	300	القاضي لا يجوز له رده لا-فضاءه الي التفاضل فلا يصح لان الرد فسخ للعقد ورفع له فلا تبقي المعاوضة وانما يدفع الارش عوضا عن العيب الحادث عنده بمنزلة ما لو جني عليه في ملك صاحبه في غير بيع وكما لو فسخ الحاكم عليه وعلي الرواية الاخري يفسخ الحاكم البيع ويرد الباءع الثمن ويطالب بقيمة الحلي لانه لم يمكن اهمال العيب ولا اخذ الارش ولاصحاب الشافعي وجهان كهاتين الروايتين وان تلف الحلي فانه يفسخ العقد ويرد قيمته-	1859	-2103381291632225016	383	737.0	310	403	95.03722381591797	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1695	false	1041704315081934255	15	174	69	864	1468	300	اذا زال ملك المشتري عن المبيع بعتق------- او موت او وقف او قتل او تعذر الرد لا ستيلاد ونحوه قبل علمه بالعيب فله الارش وبه-- قال ابو حنيفة ومالك والشافعي الا ان ابا حنيفة قال في المقتول خاصة لا-ارش له لانه زال ملكه بفعل مضمون اشبه البيع ولنا انه عيب لم يرض به ولم يستدرك ظلامت----ه فكان له الارش كما لو اعتقه والبيع -------ممنوع وان -سل--م ف-قد استدرك ظلامته فيه واما الهبة فمن احمد فيها روايتان احداهما انها كالبيع لانه لم يياس من امكان الرد لاحتمال رجوع الموهوب اليه والثانية له الارش وهو اولي ولم يذكر القاضي غيرها لانه لم يستدرك ظلامته -اشبه الوقف----- وامكان الرد ليس بمانع من اخذ الارش عندنا بدليل ما قبل الهبة وان اكل الطعام او لبس الثوب فاتلفه رجع بارشه وبه-- قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يرجع بشء لانه اهلك العين فاشبه ما-لو قتل العبد ولنا انه ما استدرك ظلامته ولا-رضي بالعيب فلم يسقط حقه من الارش كما لو تلف بفعل	1695	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1860	true	-3668533260637962647	134	300	657	1476	1476	300	اذا زال ملك المشتري عن المبيع بعتق او وقف او موت------- او قتل او تعذر الرد لا-ستيلاد ونحوه قبل علمه بالعيب فله الارش وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي الا ان ابا حنيفة قال في المقتول خاصة لا ارش له لانه زال ملكه بفعل مضمون اشبه البيع ولنا انه عيب لم يرض به ولم يستدرك ظلامته فيه فكان له الارش كما لو اعتقه والبيع لنا فيه من-ع ومع تسليمه فانه استدرك ظلامته فيه واما الهبة فعن احمد فيها روايتان احداهما انها كالبيع لانه لم يياس من امكان الرد لاحتمال رجوع الموهوب اليه والثانية له الارش وهي اولي ولم يذكر القاضي غيرها لان- ما استدرك ظلامته فاشبه ما لو وقفه وامكان الرد ليس بمانع من اخذ الارش عندنا بدليل ما قبل الهبة وان اكل الطعام او لبس الثوب فاتلفه رجع بارشه وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يرجع بشء لانه اهلك العين فاشبه ما لو قتل العبد ولنا انه ما استدرك ظلامته ولا رضي بالعيب فلم يسقط حقه من الارض كما لو تلف بفعل-	1860	-2103381291632225016	767	1427.5	612	830	92.40963745117188	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1703	false	3891678341958118962	75	211	393	1068	1531	300	ويسترجع الثمن فان تلف المبيع لا يمنع جواز الفسخ واختار شيخنا ان الحاكم اذا فسخ وجب رد الحلي وارش نقصه كما قلنا فيما اذا فسخ المشتري علي احدي الروايتين وا-----نما يرجع الي قيمته عند تعذر---ه بتلف او عجز عن رده اما مع بقاءه وامكان رده فيجب رده دون بدله كساءر المبيع اذا انفسخ العقد فيه وليس في رده ورد ارشه تفاضل لان المعاوضة قد زالت بالفسخ ولم يبق له مقابل وانما هذا الارش بمنزلة ----الجناية عليه ولان قيمته اذا زادت علي وزنه او نقصت عنه افضي الي التفاضل لان قيمته عوض عنه فلا يجوز ذلك الا ان ياخذ القيمة- من غير الجنس- ولو باع قفيزا مما فيه الربا بمثله فوجد احدهما بما اخذه عيبا ينقص قيمته دون ك-له لم يملك اخذ ارشه لءلا يفضي الي التفاضل والحكم فيه علي ما ذكرنا في الحكم بالدراهم مسالة وان	1703	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1860	true	-3668533260637962647	0	119	0	588	1476	300	ويسترجع الثمن فان تلف المبيع لا يمنع جواز الفسخ وعندي------- ان الحاكم اذا فسخ وجب رد الحلي وارش نقصه كما قلنا فيما اذا فسخ المشتري عل-----ي الرواية الاخري وانما يرجع الي قيمته عند تعذر رده بتلف او عجز---------------------------------------------------------------------------------- وليس في رده ورد ارشه تفاضل لان المعاوضة--- زالت بالفسخ فلم يبق له مقابل وانما هذا الارش بمنزلة ارش الجناية عليه -لان قيمته اذا زادت علي وزنه او نقصت عنه افضي الي التفاضل لان قيمته عوض عنه فلا يجوز ذلك الا ان ياخذ --قيمته من غير --جنسه ولو باع قفيزا مما فيه الربا بمثله فوجد احدهما بما اخذه عيبا ينقص قيمته دون كيله لم يملك اخذ ارشه لءلا يفضي الي التفاضل والحكم فيه علي ما ذكرنا في الحلي بالدراهم مسالة قال	1860	-2103381291632225016	557	1027.5	442	690	80.72463989257812	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1697	false	-1169693008827198725	48	246	251	1256	1514	300	فصل وان استغل المشتري المبيع او عرضه علي البيع او تصرف فيه تصرفا دالا علي الرضي به قبل علمه بالعيب لم يسقط خياره لان ذلك لا يدل علي الرضي به معيبا وان فعله بعد علمه بعيبه بطل خياره في قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر -كان الحسن وشريح وعبيد الله بن الحسن وابن ابي ليلي والثوري واسحاق واصحاب الراي يقولون اذا اشتري سلعة فعرضها علي البيع بعد علمه بالعيب بطل خياره وهذا قول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا فاما الارش فقال ابن ابي موسي لا يستحقه ايضا وقد ذكرنا ان قياس المذهب استحقاق الارش قال احمد انا اقول اذا استخدم العبد فاراد نقصان العيب فله ذلك فاما ان احتلب اللبن الحادث بعد العقد لم يسقط رده لان اللبن له فملك استيفاءه من المبيع الذي يريد رده وكذلك ان ركب الدابة لينظر سيرها او استخد---------------------------------م الامة ليختبرها او لبس القميص ليعرف قدره لم يسقط خياره لان ذلك ليس برضا بالمبيع ولهذا لا يسقط به خيار الشرط وان استخدمها لغير ذلك استخداما كثيرا بطل رده وان كان- يسيرا لا ينقص الملك لم يبطل الخيار قيل لاحمد ان هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فوجده معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني هذا الثوب----- بطل خياره فانكر ذلك وقال من قال هذا او	1697	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1861	true	8486691517097831741	100	299	514	1522	1524	300	فصل فان استغ--------ل المبيع او عرضه علي البيع او تصرف فيه تصرفا دالا علي الرضا به قبل علمه بالعيب لم يسقط خياره لان ذلك لا يدل علي الرضا به معيبا وان فعله بعد علمه بعيبه بطل خياره في قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر وكان الحسن وشريح وعب-د الله بن الحسن وابن ابي ليلي والثوري------- واصحاب الراي يقولون اذا اشتري سلعة فعرضها علي البيع لزمت--------------------ه وهذا قول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا فاما الارش فقال ابن ابي موسي لا يستحقه ايضا وقد ذكرنا ان قياس المذهب استحقاق الارض قال احمد انا اقول اذا استخدم العبد واراد نقصان العيب فله ذلك فاما ان احتلب اللبن الحادث بعد العقد لم يسقط رده لان اللبن له فملك استيفاء- من المبيع الذي يريد رده وكذلك ان ركب الدابة لينظر سيرها او ليسقيها او ليردها علي باءعها وان استخدم الامة ليختبرها او لبس القميص ليعرف قدره لم يسقط خياره لان ذلك ليس برضا بالمبيع ولهذا لا يسقط به خيار الشرط وان استخدمها لغير ذلك استخداما كثيرا بطل رده فان كانت يسيرة لا تختص الملك لم يبطل الخيار قيل لاحمد ان هءلاء يقولون اذا اشتري عبدا فوجده معيبا فاستخدمه بان يقول ناولني هذا الثوب يعني بطل خياره فانكر ذلك وقال من قال هذا او	1861	-2103381291632225016	948	1829.5	756	1045	90.71770477294922	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1697	false	-1169693008827198725	248	300	1263	1514	1514	300	اين اخذوا هذا ليس هذا برضا حتي يكون شء يبين ويطول وقد نقل عنه في بطلان --خيار الشرط بالاستخدام روايتان فكذلك يخرج ههنا فصل فان ابق العبد ثم علم عيبه فله اخذ ارشه فان اخذه ثم قدر علي العبد فان لم يكن معروفا بالاباق قبل البيع فقد تعيب عند المشتري فهل يملك-	1697	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1862	true	-7045466873054848276	0	50	0	240	1451	300	اين اخذوا هذا ليس هذا برضا حتي يكون شء يبين------ وقد نقل عنه في بطلان الخيار ------بالاستخدام روايتان وكذلك يخرج ههنا فصل وان ابق العبد ثم علم عيبه فله اخذ ارشه فان اخذه ثم قدر علي العبد فان لم يكن معروف --الاباق قبل البيع فقد تعيب عند المشتري فهل يملك	1862	-2103381291632225016	234	434.0	186	254	92.12598419189453	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1698	false	-2406427822986989190	0	205	0	997	1467	300	رده ورد ارش العيب الحادث عنده والارش الذي اخذه علي روايتين وان كان ابقا فله رده ورد ما اخذه من الارش واخذ ثمنه وقال الثوري والشافعي ليس للمشتري اخذ ارشه سواء قدر علي رده او عجز عنه الا ان يهلك لانه لم يياس من رده فهو كما لو باعه ولنا انه معيب لم يرض به ولم يستدرك ظلامته فيه فكان له ارشه كما لو اعتقه وفي البيع استدرك ظلامته بخلاف مسءلتنا فصل ا-ذا اشتري عبدا فاعتقه ثم علم به عيبا فاخذ ارشه فهو له وعن----ه رواية اخري انه يجعله في الرقاب وهو قول الشعب-ي لانه من جملة الرقبة التي جعلها الله فلا يرجع اليه شء من بدلها ولنا ان العتق انما صادف الرقبة المعينة والجزء الذي اخذ بدله ما تناوله عتق ولا كان موجودا وليس الارش---- بدلا عن العبد انما هو عن جزء من الثمن جعل مقابلا للجزء الفاءت فلما لم يحصل ذلك الجزء من المبيع رجع بقدره من ال------------------------------------------------ثمن لا-من قيمة العبد وكلام احمد في الرواية الاخري يحمل علي استحباب ذلك لا علي وجوبه قال القاضي انما الروايتان فيما اذا اعتق- عن كفارته لانه اذا اعتقه عن الكفارة لا يجوز ان يرجع اليه -شء من بدله- كالمكاتب اذ- ادي بعض كتابته----- ولنا انه ارش عبدا عتقه فهو كما---- لو تبرع بعتقه مسالة وان باع	1698	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1862	true	-7045466873054848276	50	269	240	1302	1451	300	رده ورد ارش العيب الحادث عنده والارش الذي اخذه علي روايتين وان كان ابقا فله رده ورد ما اخذه من الارش واخذ ثمنه وقال الثوري والشافعي ليس للمشتري اخذ ارشه سواء قدر علي رده او عجز عنه الا ان يهلك لانه لم يياس من رده فهو كما لو باعه ولنا انه معيب لم يرض به ولم يستدرك ظلامته فيه فكان له ارشه كما لو اعتقه وفي البيع استدرك ظلامته بخلاف مسالتنا فصل واذا اشتري عبدا فاعتقه ثم علم به عيبا فاخذ ارشه فهو له وعن احمد رواية اخري انه يجعله في الرقاب وهو قول الشافعي لانه من جملة الرقبة التي جعلها الله فلا يرجع اليه شء من بدلها ولنا ان العتق انما صادف الرقبة المعيبة والجزء الذي اخذ بدله ما تناوله عتق ولا كان موجودا ولان الارش ليس بدلا عن العبد انما هو--- جزء من الثمن جعل مقابلا للجزء الفاءت فلما لم يحصل ذلك الجزء من المبيع رجع بقدره من الثمن فكانه لم يصح العقد فيه ولهذا رجع بقدره من الثمن لا من قيمة العبد وكلام احمد في الرواية الاخري يحمل عل- استحباب ذلك لا عل- وجوبه قال القاضي انما الروايتان فيما اذا اعتقه عن كفارته لانه اذا اعتقه عن الكفارة لا يجوز ان يرجع اليه بشء من بدلها كال-كاتب اذا ادي من- كتابته شيءا ولنا انه ارش عبد اعتقه فكان له كما لو تبرع بعتقه مسالة قال فان	1862	-2103381291632225016	968	1838.5	766	1069	90.55191802978516	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1704	false	5225791505774017203	170	300	886	1565	1565	300	حدث عند المشتري ففي ايهما يقبل قوله روايتان الا ان لا يحتمل الا قول احدهما فالقول قوله بغير يمين اذا اختلف المتبايعان في العيب هل كان في المبيع قبل العقد او حدث عند المشتري فان كان لا يحتمل الاقول احدهما كالاصبع الزاءدة والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها والجرح الطارء الذي لا يمكن- كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين لا-نا نعلم صدق----------ه فلا حاجة الي استحلافه وان اح-------تمل قول كل واحد منهما كالخرق في الثوب والرفو ونحوهما ففيه روايتان احداهما القول قول المشتري فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار اختارها الخرقي لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن ولزوم العقد في حقه فكان القول قول من ينفي ذلك كما لو اختلفا في-	1704	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1863	true	5962087049240577639	0	105	0	545	1535	300	حدث عند المشتري لم يخل من قسمين احدهم---------ا ان لا يحتمل الا قول احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاصبع الزاءدة والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها والجرح الطري- الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين لاننا نعلم صدفة وكذب خصمه فلا حاجة الي استحلافه والثاني ان يحتمل قول كل واحد منهما كالخرق في الثوب والرفو ونحوهما ففيه روايتان احداهما القول قول المشتري فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار--------------- لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن ولزوم العقد في حقه فكان لاقول قول من ينفي ذلك كما لو اختلفا في	1863	-2103381291632225016	495	912.0	398	699	70.8154525756836	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1705	false	3221911911907766723	0	229	0	1170	1537	300	قبض المبيع والثانية القول قول الباءع مع يمينه فيحلف علي حسب جوابه ان اجاب انه باع-ه بريءا من العيب حلف علي ذلك وان اجاب -انه لا يستحق ----ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك ويمينه علي البت لان----------------- الايمان كلها علي البت الا ما كان علي النفي في فعل الغير وعنه انها علي نفي العلم فيحلف انه ما يعلم به عيبا حال البيع ذكرها ابن ابي موسي والرواية الثانية مذه-----ب ابي حنيفة والشافعي لان الاصل سلامة المبيع وصحة العقد ولان المشتري يدعي عليه استحقاق فسخ البيع والباءع ينكره والقول قول المنكر فصل واذا باع الوكيل ثم ظهر المشتري علي عيب كان بالمبيع فله رده علي الموكل لان المبيع يرد بالعيب علي من كان له فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقر-به الوكيل وانكره الموكل فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب لانه امر يستحق به الرد ف-قبل اقراره ------به علي موكله كخيار الشرط وقال اصحاب ابي حنيفة والشافعي لا يقبل اقرار الوكيل بذلك قال شيخنا وهو اصح لانه اقرار علي الغير فلم يقبل كالاجنبي وفارق خيار الشرط من حيث ان الموكل يعلم صفة سلعته ولا يعلم صفة العقد لغيبته عنه فعلي هذا اذا رده المشتري علي الوكيل لم يملك الوكيل رده علي الموكل لان- رده كاقراره وهو غير مقبول علي غيره ذكره القاضي فان انكره الوكيل فتوجهت اليمين عليه فنكل عنها فرد عليه بنكوله فهل له رده علي الموكل علي وجهين احدهما ليس له رده لان ذلك يجري	1705	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1863	true	5962087049240577639	105	300	545	1535	1535	300	قبض المبيع والثانية القول قول الباءع مع يمينه فيحلف علي حسب جوابه ان اجاب انني بعته بريءا من العيب حلف علي ذلك وان اجاب بانه لا يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك ويمينه علي البت لا علي نفي العلم لان الايمان كلها علي البت -لا علي ---------ن---في فعل ال------------------------------------------------------------------------------------------------غير وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي لان الاصل سلامة المبيع وصحة العقد ولان المشتري يدعي عليه استحقاق فسخ البيع وهو---- ينكره والقول قول المنكر فصل واذا باع لو-كيل ثم ظهر المشتري علي عيب كان به----- فله رده علي الموكل لان المبيع يرد بالعيب علي من كان له فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقر به الوكيل وانكره الموكل فقال ابو الخطاب يقبل اقراره علي موكله بالعيب لانه امر يستحق به الرد فيقبل اقرار الوكيل به علي موكله كخيار الشرط وقال اصحاب ابي حنيفة والشافعي لا يقبل اقرار الوكيل بذلك ----------وهو اصح لانه اقرار علي الغير فلم يقبل كالاجنبي ف---------------------------------------------------------------------------------------اذا رده المشتري علي الوكيل لم يملك الوكيل رده علي الموكل لانه رده باقراره وهو غير مقبول علي غيره ذكره القاضي فان انكره الوكيل فتوجهت اليمين عليه فنكل عنها فرد عليه بنكوله فهل له رده علي الموكل علي وجهين احدهما ليس له رده لان ذلك يجري-	1863	-2103381291632225016	929	1732.5	746	1207	76.96768951416016	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1700	false	1262481097641017837	1	152	3	771	1517	300	ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن كله------- وان كان له مكسورا قيمة كبيض النعام وجوز الهند فهو مخير بين -----اخذ ارشه وبين رده وعنه ليس له رد ولا ارش في------------------------------------- ذلك كله اذا اشتري ما لا يطلع علي عيبه الا بكسره كالبيض والجوز والرمان------- والبطيخ فكسره فظهر عيبه ففيه روايتان احداهما لا يرجع علي الباءع بشء وهو مذهب مالك لانه ليس من الباءع تدليس ولا تفريط لعدم معرفته بعيبه وكونه لا يمكنه الوقوف عليه الا بكسره فجري مجري البراءة من العيوب والثانية يرجع عليه وهي ظاهر المذهب وقول ابي حنيفة والشافعي لان عقد البيع اقتضي السلامة من عيب ل--يطلع عليه المشتري فاذا بان معيبا ثبت له الخيار كالعبد ولان الباءع انما يستحق ثمن المعيب دون الصحيح لانه لم يملكه صحيحا فلا معني لايجاب الثمن كله وكونه لم يفرط لا يقتضي ان يجب له ثمن ما لم يسلمه بدليل العيب الذي لم	1700	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1864	true	9216185407770223823	150	300	803	1577	1577	300	ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فان لم يكن ل--مكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بالثمن علي الباءع وان كان ل--مكسوره قيمة ك------------جوز الهند فهو مخير في الرد واخذ الثمن وعليه--------------------- ارش الكسر او ياخذ ما بين صحيحه ومعيبه وجملة ذلك انه اذا اشتري ما لا يطلع علي عيبه الا بكسره كالبطيخ------ والرمان والجوز والب-يض وكسره فبان عيبه ففيه روايتان احداهما لا يرجع علي الباءع بشء وهو مذهب مالك لانه ليس من الباءع تدليس ولا تفريط لعدم معرفته بعيبه وكونه لا يمكنه الوقوف عليه الا بكسره فجري مجري البراءة من العيوب والثانية يرجع عليه وهي ظاهر المذهب وقول ابي حنيفة والشافعي لان عقد البيع اقتضي السلامة من عيب لم يطلع عليه المشتري فاذا بان معيبا ثبت له الخيار------- ولان الباءع انما يستحق ثمن المعيب دون الصحيح لانه لم يملكه صحيحا فلا معني لايجاب الثمن كله وكونه لم يفرط لا يقتضي ان يجب له ثمن ما لم يسلمه بدليل العيب الذي لم-	1864	-2103381291632225016	687	1250.5	551	826	83.17191314697266	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1705	false	3221911911907766723	229	300	1170	1537	1537	300	مجري اقراره والثاني له رده لانه -رجع اليه بغير رضاه اشبه مالو قامت به بينة فصل ولو اشتري جارية علي انها بكرا فق-ال المشتري----- هي ثيب او-- النساء الثقات ويقبل قول واحد----ة فان وطءها المشتري وقال ما وجدتها بكرا خرج فيه وجهان بناء علي الاختلاف----------------- في العيب الحادث فصل فان رد المشتري السلعة بعيب----- فانكر الباءع ا-نها سلعته فالقول قول الباءع مع يمينه وبه قال ابو ثور واصحاب الراي ونحوه قال-	1705	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1864	true	9216185407770223823	0	78	0	402	1577	300	مجري اقراره والثاني له رده لانه يرجع اليه بغير اختيار ما --لو قامت به بينة فصل ولو اشتري جارية علي انها بكر ثم قال المشتري انما هي ثيب اريت النساء الثقات ويقبل قول امراة ثقة فان وطءها المشتري وقال ما اصبتها بكرا خرج فيه وجهان بناء علي الروايتين فيما اذا اختلفا في العيب الحادث فصل وان رد المشتري السلعة بعيب فيها فانكر الباءع كونها سلعته فالقول قول الباءع مع يمينه وبه قال ابو ثور واصحاب الراي ونحوه قال	1864	-2103381291632225016	336	596.0	268	404	83.16831970214844	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1706	false	-8554037047113652881	0	63	0	354	1573	300	الاوزاعي فانه قال فيمن صرف درا---------------------هم فقال للصيرفي---- هذا درهمي يحلف الصيرفي بالله لقد وفيتك- ويبرا لان الباءع منكر كون هذه سلعته ومنكر -استحقاق الفسخ والقول قول المنكر فاما ان جاء ليرد السلعة بخيار فانكر الباءع انها سلعته فحكي ابن المنذر عن احمد ان القول قول المشتري وهو قول الثوري واسحاق واصحاب الراي لانهما اتفقا علي استحقاق فسخ العقد والرد بالعيب بخلافه مسالة	1706	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1864	true	9216185407770223823	78	146	402	783	1577	300	الاوزاعي فانه قال فيمن صرف دراهم بدنانير ثم رجع بدرهم فقال الصيرفي ليس هذا درهمي يحلف الصيرفي بالله لقد وفيتكه ويبرا لان الباءع منكر كون هذه سلعته ومنكر لاستحقاق الفسخ والقول قول المنكر فاما ان جاء ليرد السلعة بخيار فانكر الباءع انها سلعته فحكي ابن المنذر عن احمد ان القول قول المشتري وهو قول الثوري واسحاق واصحاب الراي لانهما اتفقا علي استحقاق فسخ العقد والرد بالعيب بخلافه مسالة	1864	-2103381291632225016	353	682.5	290	381	92.65091705322266	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1700	false	1262481097641017837	152	300	771	1517	1517	300	يعلمه في العبد اذا ثبت هذا فان المبيع ان كان مما لا قيمة له مكسورا كبيض الدجاج الفاسد والرمان الاسود والجوز الخرب ر---------------جع بالثمن كله لان هذا يبين به فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما --------------------------لا نفع فيه فهو كبيع الحشرات والميتات وليس عليه ----رد المبيع الي الباءع لانه لا فاءدة فيه وان كان الفاسد في بعضه رجع بقسطه الثاني ان يكون مما لع-يبه قيمة كبي-----------ض النعام وجوز الهند والبطيخ الذي فيه نفع ونحوه فاذا كسره نظرت فان كان كسرا لا يمكن استعلام المبيع بدونه فالمشتري مخير بين رده ورد ارش الكسر واخذ الثمن وبين اخذ ارش عيبه -----------------------------هذا ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي عندي لا ارش عليه لكسره لانه--- حصل بطريق استعلام العيب والباءع سلطه عليه حيث علم انه لا يعلم--- صحته من فساده بغير ذلك وهذا قول الشافعي ووجه قول الخرقي انه نقص لم يمنع الرد فلزم رد ارشه كلبن المصراة اذا احتلبها والبكر-	1700	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1865	true	4168778285394129431	0	157	0	785	1521	300	يعلمه في العبد اذا ثبت هذا فان المبيع ان كان مما لا قيمة له مكسورا كبيض الدجاج الفاسد والرمان الاسود والجوز الخرب والبطيخ التالف رجع بالثمن كله لان هذا تبين به فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما لا نقع فيه ولا يصح بيع ما لا نفع فيه ك--------الحشرات والميتات وليس عليه ان يرد المبيع الي الباءع لانه لا فاءدة في---------------------------------ه الثاني ان يكون مما لمعيبه قيمة كجوز الهند وبيض الن-----------عام والبطيخ الذي فيه نفع ونحوه فاذا كسره نظرت فان كان كسرا لا يمكن استعلام المبيع بدونه فالمشتري مخير بين رده ورد ارش الكسر واخذ الثمن وبين اخذ ارش عيبه وهو قسط ما بين صحيحه ومعيبه وهذا ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي عندي لا ارش عليه لكسره لان ذلك حصل بطريق استعلام العيب والباءع سلطه عليه حيث علم انه لا تعلم له صحته من فساده بغير ذلك وهذا قول الشافعي ووجه قول الخرقي انه نقص لم يمنع الرد فلزم رد ارشه كلبن المصراة اذا ح--لبها والبكر	1865	-2103381291632225016	680	1272.5	544	839	81.04886627197266	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1701	false	-2845431626878956542	0	125	0	643	1516	300	اذا وطءها وبها---------- يبطل ما ذكر--------------------------------------ه بل ههنا اولي لانه لا تدليس من الباءع والتصرية ------تدليس وان كان كسرا يمكن استعلام المبيع بدونه الا انه لا يتلف المبيع بالكلية فالحكم فيه كالذي قبله عند--- الخرقي و-------القاضي -----والمشتري مخير بين رده وارش الكسر واخذ الثمن وبين اخذ ارش العيب وهذا احدي الروايتين عن احمد والرواية الثانية ليس له رده وله ارش العيب وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وقد ذكرناه وان------------- كسره كسرا لا يبقي له قيمة فله ارش العيب لا غير لانه اتلفه وقدر ارش العيب قسط ما بين الصحيح والمعيب من الثمن فيقوم المبيع صحيحا ثم يقوم معيبا غير مكسور فيكون للمشتري قدر ما بينهما من الثمن---------------- فصل ولو اشتري ثوبا فنشره فوجده معيبا فان كان مما لا ينقصه النشر رده وان كان ينقصه النشر	1701	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1865	true	4168778285394129431	157	300	785	1521	1521	300	اذا وطءها وبهذين الاصلين يبطل ما ذكره فانه لاستعلام العيب والباءع سلطه عليه بل ههنا اولي لانه تد---ليس من الباءع والتصرية حصلت بتدليسه ان كان كسرا يمكن استعلام المبيع بدونه الا انه لا يتلف المبيع بالكلية فالحكم فيه كالذي قبله في قول الخرقي وهو قول القاضي ايضا والمشتري مخير بين رده وارش الكسر واخذ الثمن وبين اخذ ارش العيب وهو- احدي الروايتين عن احمد والرواية الثانية ليس له رده وله ارش العيب وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم وان كسره كسرا لا يبقي له قيمة فله ارش العيب لا غير لانه اتلفه وقدر ارش العيب قسط ما بين الصحيح والمعيب من الثمن فيقوم المبيع صحيحا ثم يقوم معيبا غير مكسور فيكون للمشتري قدر ما بينهما من الثمن علي ما مضي شرحه فصل ولو اشتري ثوبا فنشره فوجده معيبا فان كان مما لا ينقصه النشر رده وان كان ينقصه النشر-	1865	-2103381291632225016	624	1165.5	503	741	84.21052551269531	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1565	false	6988236334283505363	197	300	1019	1522	1522	300	فصل ويصح بيع العبد الجاني في اصح الوجهين سواء كانت --جنايته عمدا او خطا علي النفس او ما دونها موجبة للقصاص او غير موجبة--- وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر لا يصح بيعه لانه تعلق برقبته حق ادمي فمنع صحة بيعه كالرهن بل حق الجناية اكد لانها تقدم علي حق المرتهن ولنا انه حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة او حق -ثبت بغير رضي سيده فلم يمنع بيعه كالدين في ذمته او تصرف في الجاني فجاز كالعتق وان كان الحق قصاصا فهو يرجي سلامته ويخشي تلفه وذلك لا يمنع كالمريض اما-	1565	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1866	true	-7969417816266713398	169	267	830	1313	1489	300	فصل -يصح بيع العبد الجاني--------------- سواء كانت الجناية- عمدا او خطا علي النفس و--ما دونها موجبة للقصاص او غير موجبة له وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر لا يصح بيعه لانه تعلق برقبته حق ادمي فمنع صحة بيعه كالرهن بل حق الجناية اكد لانها تقدم علي حق المرتهن ولنا انه حق غير مستقر في الجاني يملك اداءه من غيره فلم يمنع البيع كالزكاة او حق يثبت بغير رضا سيده فلم يمنع بيعه كالدين في ذمته او تصرف في الجاني فجاز كالعتق وان كان الحق قصاصا فهو ترجي سلامته ويخشي تلفه فاشبه --------المريض اما	1866	-2103381291632225016	466	864.5	371	510	91.37255096435547	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1566	false	-8104833044016672281	0	25	0	135	1560	300	الرهن فان الحق متعلق فيه لا يملك سيده ابداله ثبت الحق فيه برضاه وثيقة للدين فلو ابطله بالبيع سقط حق الوثيقة الذي التزمه برضاه واختياره	1566	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1866	true	-7969417816266713398	267	292	1313	1448	1489	300	الرهن فان الحق متعين فيه لا يملك سيده ابداله ثبت الحق فيه برضاه وثيقة للدين فلو ابطله بالبيع سقط حق الوثيقة الذي التزمه برضاه واختياره	1866	-2103381291632225016	133	264.0	108	135	98.51851654052734	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1699	false	-4771247914003736492	228	296	1176	1501	1520	300	وان قال الباءع انا اخذه واعطي قيمة الصبغ لم يلزم المشتري ذلك وقال الشافعي ليس للمشتري الا رده لانه امكنه رده فلم يملك اخذ الارش كما لو سمن عنده------- ولنا انه لا يمكنه رده الا برد شء من ماله معه فلم يسقط حق- من الارش بامتناعه من رده كما لو تعيب عنده فطلب الباءع اخذه مع اخذ ارش العيب الحادث والاصل لا يسلمه فانه يستحق اخذ الارش اذا	1699	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1866	true	-7969417816266713398	97	166	487	816	1489	300	وان قال الباءع انا اخذه واعطي قيمة الصبغ لم يلزم المشتري ذلك وقال الشافعي ليس للمشتري الا رده لانه امكنه رده فلم يملك اخذ الارش كما لو سمن عبده او كسب ولنا انه لا يمكنه رده الا برد شء من ماله معه فلم يسقط حقه من الارش بامتناعه من رده كما لو تعيب عنده وطلب الباءع اخذه مع---- ارش العيب الحادث والاصل لا نسلمه فانه يستحق اخذ الارش اذا	1866	-2103381291632225016	318	613.5	251	333	95.49549865722656	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1701	false	-2845431626878956542	125	162	643	823	1516	300	كالهس-جاني الذي يطوي طاقين ملتصقين جري ذلك مجري جوز الهند علي التفصيل المذكور فيما اذا لم يزد علي ما يحصل به استعلام المبيع او زاد كنشر من لا يعرف وان اراد اخذ ارشه فله ذلك بكل حال	1701	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1866	true	-7969417816266713398	0	37	0	180	1489	300	كالهسنجاني الذي يطوي طاقين ملتصقين جري ذلك مجري جوز الهند علي التفصيل المذكور فيما اذا لم يزد علي ما يحصل به استعلام المبيع او زاد كنشر من لا يعرف وان احب- اخذ ارشه فله ذلك بكل حال	1866	-2103381291632225016	177	342.0	140	181	97.79005432128906	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1706	false	-8554037047113652881	108	171	569	891	1573	300	الارش لتعذر الرد------------- وهو قسط------ ما بين قيمته جانيا وغير جان ولا يبطل البيع من اصله وبه-- قال بعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي يرجع بجميع الثمن لان تلفه كان بمعني استحق عند الباءع فجري مجري اتلافه اياه ولنا انه تلف عند المشتري بالعيب الذي كان فيه فلم يوجب الرجوع بجميع الثمن كما لو كان مريضا فمات بداءه او مرتدا فقتل بردته	1706	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1867	true	2389447507599504506	235	300	1197	1529	1529	300	الارش فان اقتص منه تعين الارش وهو قسط قيمته ما بين-----ه جانيا وغير جان ولا يبطل البيع من اصله وبهذا قال---- اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي يرجع بجميع الثمن لان تلفه كان بمعني استحق عند الباءع فجري مجري اتلافه اياه ولنا انه تلف عند المشتري بالعيب الذي كان فيه فلم يوجب الرجوع بجميع الثمن كما لو كان مريضا -مات بداءه او مرتدا فقتل بردته-	1867	-2103381291632225016	301	558.0	242	343	87.7551040649414	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1707	false	-4146604818228276888	0	149	0	750	1536	300	التزم فداءه ولا يلزمه---- كما لو قال الراهن انا اقضي الدين من الرهن ولنا انه ازال ملكه عن الجاني فلزمه فداءه كما لو اتلفه----------- وبهذا قال ابو حنيفة وان كان الباءع معسرا لم يسقط حق المجني عليه من رقبة الجاني لان المالك انما يملك نقل حقه عن رقبته بفداءه او ما يقوم مقامه ولا يحصل ذلك من ذمة المعسر فيبقي الحق في رقبته بحاله مقدما علي حق المشتري وللمشتري خيار الفسخ ان -لم يكن عالما -------------------فان فسخ رجع بالثمن وان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها رجع المشتري بالثمن ايضا لان ارش مثل هذا جميع ثمنه وان --لم تكن مستوعبة ر-------جع بقدر ارشه وان كان عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه فان اختار المشتري فداءه فله ذلك والبيع بحاله لانه يقوم مقام الباءع---------- بين تسليمه وفداءه وحكمه في الرجوع بما فداه به علي الباءع حكم قضاء الدين عنه	1707	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1867	true	2389447507599504506	66	225	334	1137	1529	300	التزم فداءه فلا يلزمه ذلك كما لو قال الراهن انا اقضي الدين من الرهن ولنا انه -زال ملكه عن الجاني فلزمه فداءه كما لو قتله بخلاف الرهن وبهذا قال ابو حنيفة وان كان الباءع معسرا لم يسقط حق المجني عليه من رقبة الجاني لان الباءع انما يملك نقل حقه عن رقبته بفداءه او ما يقوم مقامه ولا يحصل ذلك في ذمة المعسر فيبقي الحق في رقبته بحاله مقدما علي حق المشتري وللمشتري خيار الفسخ ان كان غير عالم ببقاء الحق في رقبته فان فسخ رجع بالثمن وان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها رجع المشتري بالثمن ايضا لان ارش مثل هذا جميع ثمنه وان كانت غير مستوعبة لرقبته رجع بقدر ارشه وان كان عالما بعيبه راضيا بتعلق الحق به لم يرجع بشء لانه اشتري معيبا عالما بعيبه فان اختار المشتري فداءه فله ذلك والبيع بحاله لانه يقوم مقام الباءع في الخيرة بين تسليمه وفداءه وحكمه في الرجوع بما فداه به علي الباءع حكم قضاء الدين عنه	1867	-2103381291632225016	727	1374.5	579	804	90.42288208007812	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1566	false	-8104833044016672281	27	222	144	1158	1560	300	القاتل في المحاربة فان تاب قبل القدرة عليه فهو كالجاني وان لم يتب حتي قدر عليه فقال ابو الخطاب هو كالقاتل في غير محاربة لانه عبد قن يصح اعتاقه ويملك استخدامه فصح بيعه كغير القاتل ولانه يمكنه الانتفاع به الي حين قتله ويعتقه فيجر- به ولاء اولاده فجاز بيعه كالمريض المايوس من برءه وقال القاضي لا يصح بيعه لانه تحتم قتله واتلافه واذهاب ماليته وحرم ابقاءه فصار بمنزلة ما لا ينتفع به من الحشرات والميتات وهذه المنفعة اليسيرة مفضية به الي قتله لا يتمهد بها محلا للبيع كالمنفعة الحاصلة من الميتة لسد رمق او اطعام كلب والاولي اصح فانه كان محلا للبيع والاصل بقاء ذلك فيه وانحتام اتلافه لا يجعله تالفا بدليل ان احكام الحياة من التكليف وغيره لا تسقط عنه ولا تثبت احكام الموتي له من ارث ماله ونفوذ وصيته وغيرها ولان خروجه عن حكم الاصل لا يثبت الا بدليل ولا-نص فيه ---ولا اجماع ولا يصح قياسه علي الحشرات والميتات لان تلك لم يكن فيها منفعة فيما مضي ولا-في الحال وعلي ان هذا المحتم يمكن زواله لزوال ما يثبت به من الرجوع عن الاقرار والرجوع من الشهود------------ ولو لم يمكن زواله فاكثر ما فيه تحقق تلفه وهذا يجعله كالمريض المايوس من برءه وبيعه جاءز	1566	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1868	true	-8519142211259140734	78	278	414	1430	1537	300	القاتل في المحاربة اذا تاب قبل القدرة عليه ف------------ان لم يتب حتي قدر عليه فقال ابو الخطاب هو كالقاتل في غير محاربة لانه عبد قن يصح اعتاقه ويملك استخدامه فصح بيعه كغير القاتل ولانه يمكنه الانتفاع به الي حال قتله ويعتقه فينجز به ولاء اولاده فجاز بيعه كالمريض المايوس من برءه وقال القاضي لا يصح بيعه لانه تحتم قتله واتلافه واذهاب ماليته وحرم ابقاءه فصار بمنزلة ما لا نفع فيه م-ن الحشرات والميتات وهذه المنفعة اليسير- مفضية به الي قتله لا يتمهد بها محلا للبيع كالمنفعة الحاصلة من الميتة لسد ثبق او اطعام كلب والال اصل-ح فانه كان محلا للبيع والاصل بقاء ذلك فيه وانحتام اتلافه لا يجعله ثالثا بدليل ان احكام الحياة من التكليف وغيره لا تسقط عنه ولا تثبت احكام الموتي له من ارث ماله ونفوذ وصيته وغيرها ولان خروجه عن حكم الاصل لا يثبت الا بدليل ولا نص في هذا ولا اجماع ولا يصح قياسه علي الحشرات والميتات لان تلك لم تكن فيها منفعة فيما مضي ولا في الحال وعلي ان هذا التحتم يمكن زواله لزوال ما -ثبت به من الرجوع عن الاقرار وان كان ثبت به او رجوع البنية ولو لم يمكن زواله فاكثر ما فيه تحقق نلفه وذلك يجعله كالمريض المايوس من برءه وبيعه جاءز	1868	-2103381291632225016	951	1830.5	763	1032	92.15116119384766	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1706	false	-8554037047113652881	172	211	897	1103	1573	300	ينتقض -ما ذكرو-ه ولا يصح قياسهم علي اتلافه لانه لم يتلفه فلم يشتركا في المقتضي وان كانت الجناية موجبة للقطع---- فقطعت يده عند المشتري فقد تعيب عن--ده لان استحقاق القطع دون حقيقته فهل يمنع ذلك رده بعيبه علي روايتين	1706	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1868	true	-8519142211259140734	2	42	10	219	1537	300	منتقض بما ذكرناه ولا يصح قياسهم علي اتلافه لانه لم يتلفه فما اشتركا في المقتضي ولو كانت الجناية موجبة -لقطع يده فقطعت---- عند المشتري فقد تعيب في يده لان استحقاق القطع دون حقيقته فهل يمنع ذلك رده بعيبه علي روايتين	1868	-2103381291632225016	192	341.5	154	214	89.7196273803711	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1817	false	888284316673514249	35	297	183	1482	1494	300	اذا باع عبده او ام--ته وله مال ملكه اي------اه او خصه به فهو للباءع لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وغيره-------------- ولان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد اختص البيع به دون غيره كما لو كان له عبدان فباع احدهما وان اشترطه المبتاع كان له للخبر -روي ذلك عن ---------عمر بن الخطاب------------- وقضي به شريح وبه قال ------------مالك والشافعي واسحاق مسالة فان ------كان قصده المال اشترط علمه وساءر شروط المبيع وان لم يكن قصده المال لم يشترط علمه اذا اشتري عبدا واشترط ماله وكان المال مقصودا بالشراء صح اشتراطه للخبر ويشترط ان يوجد فيه شراءط البيع من العلم به والا يكون بينه وبين الثمن ربا كما يعتبر ذلك في العينين المبيعتين لانه مبيع مقصود فاشبه مالو ضم الي العبد عينا اخري وباعهما وان لم يكن قصده المال صح شرطه وان كان مجهولا نص عليه احمد وهو قول الشافعي وابي ثور وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتي --وسواء كان المال----------------- من جنس الثمن او من غير جنسه عينا كان او دينا وسواء كان مثل الثمن او اقل او اكثر قال البتي اذا باع عبدا بالف درهم ومعه الف درهم فالبيع جاءز اذا كان- رغبة المبتاع في العبد لا في الدراهم وذلك لانه دخل في البيع تبعا غير مقصود فاشبه اساسات الحيطان والتمويه بالذهب في السقوف وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي هذا ينبني علي كون العبد يملك او-لا يملك فان قلنا لا يملك فاشترط المشتري ما-له صار مبيعا معه فاشترط فيه ما يشترط في ساءر المبيعات وهو- مذهب ابي حنيفة وان قلنا يملك احتملت فيه الجهالة وغيرها مما ذكرنا من قبل -انه بيع	1817	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1869	true	2822251919599574437	1	281	6	1389	1486	300	اذا باع عبده او جاريته وله مال ملكه اياه مولاه او خصه به فهو للباءع لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم وابو داود وابن ماجة ولان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد اختص البيع به دون غيره كما لو كان له عبدان فباع احدهما وان اشترطه المبتاع كان له للخبر وروي ذلك نافع عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقضي به شريح وبه قال عطاء وطاوس ومالك والشافعي واسحاق وقال الخرقي اذا كان قصده ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد لا للمال هذا منصوص---------------------------------------------------- احمد وهو قول الشافعي وابي ثور وعثمان البتي ومعناه انه لا يقصد بالبيع شراء مال العبد انما يقصد بقاء المال لعبده واقراره في يده فمتي كان كذلك صح اشتراطه ودخل في البيع به سواء كان المال معلوما او مجهولا من جنس الثمن او من غير----ه عينا كان او دينا وسواء كان مثل الثمن او اقل او اكثر قال البتي اذا باع عبدا بالف درهم ومعه الف درهم فالبيع جاءز اذا كانت رغبة المبتاع في العبد لا في الدراهم وذلك لانه دخل في البيع تبعا غير مقصود فاشبه اساسات الحيطان والتسوية بالذهب في السقوف فاما ان كان المال مقصودا بالشراء جاز اشتراطه اذا وجدت فيه شراءط البيع من العلم به وان لا يكون بينه وبين الثمن ربا كما يعتبر ذلك في العينين المبيعتين لانه مبيع مقصود فاشبه ما لو ضم الي العبد عينا اخري وباعهما وقال القاضي هذا ينبني علي كون العبد يملك او لا يملك فان قلنا لا يملك فاشترط المشتري ما له صار مبيعا معه فاشترط فيه ما يشترط في ساءر المبيعات وهذا مذهب ابي حنيفة وان قلنا يملك احتملت فيه الجهالة وغيرها مما ذكرنا من قبل لانه تبع	1869	-2103381291632225016	911	1658.0	721	1722	52.90359878540039	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1818	false	3766749363598364323	12	275	68	1402	1540	300	به قصد المشتري دون غيره قال شيخنا وهو اصح ان شاء الله تعالي واحتمال الجهالة فيه لكونه غير مقصود---------- كاللبن في الضرع-------------- والحمل في البطن------------------- واشباه ذلك فانه مبيع ويحتمل فيه الجهالة وغيرها لما ذكرنا وقد قيل ان المال ليس بمبيع ه-هنا وانما استيقاء المشتري علي ملك العبد فلا يزول عنه الي الباءع وهو قريب من الاول فصل واذا ا------------شترط مال العبد في الشراء ثم رده ب--------------------اقالة او عيب رد مال----ه وقال داود يرده -----دون ماله لان ماله لم يدخل فيه----- فاشبه النماء الحادث عنده ولنا انه عين مال اخذها المشتري لا تحصل بدون البيع فيردها بالفسخ كالعبد ولان العبد اذا كان ذا مال كانت قيمته اكثر فاخذ ماله ينقص قيمته فلم يملك رده حتي يدفع ما يزيل نقصه فان تلف ماله ف--اراد رده فهو بمنزلة العيب الحادث------------ هل يمنع الرد علي روايتين فان قلنا بالرد فعليه قيمة ما -تلف عنده قال احمد في رجل اشتري امة معها قناع فاشترطه وظهر علي عيب وقد تلف القناع غرم قيمته بحصته من الثمن مسالة وان كان عليه ثياب فقال احمد ما كان للجمال فهو للباءع وما كان للبس المعتاد فهو للمشتري اذا كان علي العبد او الجارية -----حلي فهو بمنزلة ماله علي ما ذكرنا فاما الثياب فقال احمد ما كان يلبسه عند الباءع فهو للمشتري وان كانت ثيابا يلبسها فوق ثيابه او شء-- يزينه به فهو للباءع الا ان يشترطه المبتاع وانما كان كذلك ------------------------------------------------------------------------لان ثياب البذلة جرت العادة ببيعها معه ولانها تتعلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها حاجة العبد وانما يلبسها اياه لينفقه بها وهذه حاجة السيد لا حاجة العبد ولم تجر العادة بالمسامحة فيها فجرت مجري الستور في الدرا والدابة التي يركبه عليها وق-------------------------------------ال ابن عمر من	1818	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1870	true	-994303731094491384	0	300	0	1534	1534	300	به قصد المشتري دون غيره ----------وهو اصح ان شاء الله تعالي واحتمال الجهالة فيه لكونه غير مقصود كما ذكرنا كاللبن في --ضرع الشاة المبيعة والحمل في --بطنها والصوف علي ظهرها واشباه ذلك فانه مبيع ويحتمل فيه الجهالة وغيرها لما ذكرنا وقد قيل ان المال ليس بمبيع هاهنا وانما استبقاء المشتري علي ملك العبد -لا يزول عنه الي الباءع وهو قريب من الاول فصل واذا اشتري عبدا واشترط ماله--------------- ثم رد العبد بعيب او خيار او اقالة------- رد ماله معه وقال داود يرد العبد دون ماله لان ماله لم يدخل في البيع فاشبه النماء الحادث عنده ولنا انه عين مال اخذها المشتري لا تحصل بدون البيع فيردها بالفسخ كالعبد ولان العبد اذا كان ذا مال كانت قيمته اكثر فاخذ ماله ينقص قيمته فلم يملك رده حتي يدفع له يزيل نقصه فان تلف ماله ثم اراد رده فهو بمنزلة العيب الحادث عند المشتري هل يمنع الرد علي روايتين فان قلنا يرده- فعليه قيمة ما اتلف----- قال احمد في رجل اشتري امة معها قناع فاشترطه وظهر علي عيب وقد تلف القناع غرم قيمته بصحته من الثمن فصل------------------------------------------------------- ---------------------------------وما كان علي العبد او الجارية من الحلي فهو بمنزلة ماله علي ما ذكرنا فاما الثياب فقال احمد ما كان يلبسه عند الباءع فهو للمشتري وان كانت ثيابا يلبسها فوق ثيابه او شيءا يزينه به فهو للباءع الا ان يشترطه المبتاع يعني ان الثياب التي يلبسها عادة للخدمة والبذلة تدخل في البيع دون الثياب التي يتجمل بها لان ثياب البذلة جرت العادة ببيعها معه ولانها تتعلق بها مصلحته وحاجته اذ لا غناء له عنها فجرت مجري مفاتيح الدار بخلاف ثياب الجمال فانها زيادة علي العادة ولا تتعلق بها حاجة العبد وانما يلبسها اياه لينفقه بها وهذه حاجة السيد لا حاجة العبد ولم تجر العادة بالمسامحة فيها فجرت مجري الستور في الدار والدابة التي يركبه عليها مع دخولها في الخبر وبقاءها علي الاصل وقال ابن عمر من-	1870	-2103381291632225016	1162	2086.0	929	1666	69.7479019165039	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1622	false	-1419267992240212026	6	42	25	193	1490	300	مسالة -----من باع سلعة بنسيءة لم يجز ان يشتريها باقل مما باعها الا ان تكون قد تغيرت صفتها وان اشتراها ابوه او ابنه ---------جاز من باع سلعة بثمن مءجل ثم اشتراها باقل منه نقدا لم يجز	1622	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1871	true	-8460547388800050477	267	296	1376	1509	1523	300	مسالة قال ومن باع سلعة بنسيءة لم يجز ان يشتريها باقل مما ب-------------------------------------------------اعها به وجملة ذلك ان من باع سلعة بثمن مءجل ثم اشتراها باقل منه نقدا لم يجز	1871	-2103381291632225016	113	204.0	88	182	62.087913513183594	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1818	false	3766749363598364323	275	300	1402	1540	1540	300	باع وليدة زينها بثياب فللذي اشتراها ما عليها الا ان يشترطه الذي باعها وبه قال الحسن والنخعي ولنا الخبر المذكو----------ر ولان الثياب لم يتناولها لفظ-	1818	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1871	true	-8460547388800050477	0	28	0	149	1523	300	باع وليدة زينها بثياب فللذي اشتراها ما عليها الا ان يشترطه الذي باعها وبه قال الحسن والنخعي ولنا الخبر الذي رواه ابن عمر ولان الثياب لم يتناولها لفظ	1871	-2103381291632225016	134	250.0	110	149	89.9328842163086	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1622	false	-1419267992240212026	42	292	193	1451	1490	300	روي ذلك عن ابن عباس وعاءشة والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي وبه قال -------------------------------------------الثوري والاوزاعي ومالك واسحاق واصحاب الراي واجازه الشافعي لانه ثمن يجوز بيعها به من غير باءعها فجاز من باءعها كما لو باعها بمثل ثمنها ولنا ما روي غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة فق--------------الت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت -بءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم---- قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب رواه ا-------حمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا بتوقيف------ من----- النبي صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه -لان ذلك ذريعة الي الربا فانه يدخل السلعة ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل------ ولذلك ---قال ابن عباس في مثل هذه المسالة-------- اري ماءة بخمسين بينهما حريرة يعني خرقة حرير جعلاها في بيعهما والذراءع معتبرة----------- فاما ان باعها بمثل الثمن او اكثر جا--ز لانه لا يكون ذريعة وهذا ا-ن كانت السلعة لم تنقص عن حالة البيع فان نقصت مثل ان هزل العبد او نسي متاعه او تخرق الثوب ونحوه ج-از له شراءها بما شاء لان نقص الثمن لنقص المبيع لا للتوسل الي الربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان اشتراها بعرض او كان بيعها الاول بعرض فاشتراها بنقد جاز ------------------ولا نعلم فيه خلافا لان التحريم انما كان لشبهة الربا ولا ربا بين الاثمان والعروض	1622	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1872	true	-857172681358671946	1	298	6	1485	1492	300	روي ذلك عن ابن عباس وعاءشة والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي وبه قال ابو الزناد وربيعة وعبد العزيز بن ابي سلمة والثوري والاوزاعي ومالك واسحاق واصحاب الراي واجازه الشافعي لانه ثمن يجوز بيعها به من غير باء---------------عها كما لو باعها بمثل ثمنها ولنا ما روي غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية بنت ايفع بن شرحبيل انها قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم وامراته علي عاءشة رضي الله عنها فقالت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فقالت لها بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب رواه الامام احمد وسعيد بن منصور والظاهر انها لا تقول مثل هذا التغليظ وتقدم عليه الا -توقيف سمعته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجري مجري روايتها ذلك عنه ولان ذلك ذريعة الي الربا فانه يدخل السلعة ليستبيح بيع الف بخمسماءة الي اجل معلوم وكذلك روي عن ابن عباس في مثل هذه المسالة انه قال اري ماءة بخمسين بينهما حريرة يعني خرقة حرير جعلاها في بيعهما والذراءع معتبرة لما قدمناه فاما--- بيعها بمثل الثمن او اكثر فيجوز لانه لا يكون ذريعة وهذا اذا كان- السلعة لم تنقص عن حالة البيع فان نقصت مثل ان هزل العبد او نسي صناعة او تخرق الثوب او بلي جاز له شراءها بما شاء لان نقص الثمن لنقص المبيع لا للتوسل الي الربا وان نقص سعرها او زاد لذللك او لمعني حدث فيها لم يجز بيعها باقل من ثمنها كما لو كانت بحالها نص احمد علي هذا كله فصل وان اشتراها بعرض او كان بيعها الاول بعرض فاشتراها بنقد جاز وبه قال ابو حنيفة ولا نعلم فيه خلافا لان التحريم انما كان لشبهة الربا ولا ربا بين الاثمان والعروض	1872	-2103381291632225016	1214	2245.5	969	1500	80.93333435058594	227	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1623	false	3816652799390200216	0	291	0	1481	1521	300	اصحابنا يجوز لانهما جنسان لا يحرم التفاضل بينهما اشبه ما- لو اشتراها بعرض وقا--------------ل ابو حنيفة لا يجوز استحسانا لانهما كالشء الواحد في معني الثمنية ولان ذلك يتخذ وسيلة الي الربا فهو كما- لو باعها بجنس الثمن الاول قال شيخنا وهذا اصح ان شاء الله تعالي---- وهذه المسالة تسمي مسالة العينة قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان اي نشتري عينة ك---ما وصفنا وقد روي ابو داود باسناده عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وهذا وعيد يدل علي التحريم وقد روي عن احمد انه قال العينة ان يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه الا بنسيءة فان باع بنقد ونسيءة فلا باس وقال اكره للرجل ان لا يكون له تجارة غير العينة لا يبيع بنقد قا-ل ابن عقيل انما كره النسيءة لمضارعته- الربا فان---------- الباءع بنسيءة يقصد الزيادة بالاجل غالبا ويجوز ان تكون العينة اسما لهذه المسالة وللبيع -نسيءة جميعا لكن البيع بنسيءة مباح اتف-----اقا ولا يكره الا ان لا يكون له تجارة غيره فصل فان باع سلعة بنقد ثم اشتراها باكثر منه نسيءة فقال احمد في رواية حرب لا يجوز---- الا ان تتغير السلعة لان ذلك يتخذ- وسيلة الي الربا ف-هي كمسالة العينة فان اشتراها------------ بسلعة اخري او باقل من ثمنها او بمثله نسيءة جاز لما ذكرنا- في مسالة العينة وان اشتراها بنقد اخر باكثر من ثمنها فهو كمسالة العينة علي ما ذكرنا من الخلاف قال شيخنا ويحتمل ان يكون له شراءها بجنس الثمن باكثر منه اذ لم يكن --ذلك عن مواطاة ولا حيلة بل---------- وقع اتف----اقا من غير قصد ----لان الاصل حل البيع وانما حرم في مسالة العينة ل-لاثر الوارد فيه وليس هذا في معناه	1623	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1873	true	7581737277902861401	16	300	86	1530	1530	300	اصحابنا يجوز لانهما جنسان لا يحرم التفاضل بينهما فجاز كما لو اشتراها بعرض او بمثل الثمن وقال ابو حنيفة لا يجوز استحسانا لانهما كالشء الواحد في معني الثمنية ولان ذلك يتخذ وسيلة الي الربا فاشبه ما لو باعها بجنس الثمن الاول و----------هذا اصح ان شاء الله تعالي فصل وهذه المسالة تسمي مسالة العينة قال الشاعر اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه فقوله نعتان اي نشتري عينة مثل ما وصفنا وقد روي ابو داود باسناده عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وهذا وعيد يدل علي التحريم وقد روي عن احمد انه قال العينة ان يكون عند الرجل المتاع فلا يبيعه الا بنسيءة فان باعه نقد ونسيءة فلا باس وقال اكره للرجل ان لا يكون له تجارة غير العينة لا يبيع بنقد وقال ابن عقيل انما كره النسيءة لمضارعتها الربا فان الغالب ان الباءع بنسيءة يقصد الزيادة بالاجل------ ويجوز ان تكون العينة اسما لهذه المسالة وللبيع بنسيءة جميعا لكن البيع بنسيءة ليس بمحرم اتفاقا ولا يكره الا ان--- يكون له تجارة غيره فصل وان باع سلعة بنقد ثم اشتراها باكثر منه نسيءة فقال احمد في رواية حرب لا يجوز ذلك الا ان يغي-ر السلعة لان ذلك يتخذه وسيلة الي الربا فاشبه مسالة العينة فان اشتراها بنقد اخر او بسلعة اخري او باقل من ثمنها نسي---------ءة جاز لما ذكرناه في مسالة العينة--------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يجوز له شراءها بجنس الثمن باكثر منه الا ان يكون ذلك عن مواطاة او- حيلة فلا يجوز وان وقع ذلك اتفاقا من غير قصد جاز لان الاصل حل البيع وانما حرم في مسالة العينة بالاثر الوارد فيه وليس هذا في معناه-	1873	-2103381291632225016	1300	2398.5	1040	1562	83.22663116455078	237	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1624	false	-806104628411329231	0	265	0	1235	1409	300	فصل وفي كل موضع قلنا لا يجوز له ان يشتري لا يجوز ذلك لوكيله لانه قاءم مقامه ويجوز لغيره من الناس سواء كان اباه او ابنه او غيرهما لانه غير الباءع -اشتري بنسيءة اشبه الاجنبي مسالة وان باع ما يجري فيه الربا بنسءية ثم اشتري منه ب--ثمنه قبل------------------ قبضه من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز روي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وطاوس وبه قال مالك واسحاق واجازه جابر بن زيد وسعيد بن جبير وعلي بن حسين والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي قال علي بن حسين اذا لم يكن لك في ذلك راي وروي--- محمد بن عبد الله بن ابي مريم ----قال بعت تمرا من التمارين كل سبعة اصع بدرهم ثم وجدت عند رجل منهم تمرا يبيعه اربعة اصع بدرهم فاشتريت منه فسالت عكرمة عن ذلك فقال لا باس اخذت انقص مما بعت ثم سالت سعيد بن المسيب عن ذلك واخبرته بقول عكرمة فقال كذب قال عبد الله ابن عباس ما بعت من شء مما يكال بمكيال فلا تاخذ منه شيءا مما يكال بمكيال الا ورقا او ذهبا فاذا اخذت ذل-ك فابتع ممن شءت منه او من غيره فرجعت فاذا عكرمة قد طلبني فقال الذي قلت لك هو حلال هو حرام فقلت لسعيد بن المسيب ان فضل لي عنده فضل قال فاعطه انت الكسر وخذ منه الدراهم ووجه تحريم ذلك انه ذريعة الي بيع الطعام بالطعام نسيءة فحرم كمسالة العينة وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- نص احمد علي ما يدل علي هذا------ قال شيخنا------------------------ والذي يقوي عندي جواز ذلك اذا لم يفعله حيلة ولا-قصد ذلك في ابتداء العقد كما قال علي بن الحسين فيما رو-ي عنه عبد الله بن زيد قال قدمت علي	1624	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1874	true	-4210769716915604801	11	300	54	1401	1401	300	فصل وفي كل موضع قلنا لا يجوز له ان يشتري لا يجوز ذلك لوكيله لانه قاءم مقامه ويجوز لغيره من الناس سواء كان اباه او ابنه او غيرهما لانه غير الباءع ويشتري لنفسه فاشبه الاجنبي فصل وم--ن باع طعاما الي اجل فلما حل الاجل اخذ --منه بالثمن الذي في ذمته طعاما قبل قبضه ------------------------------------لم يجز روي ذلك عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وطاوس وبه قال مالك واسحاق واجازه جابر بن زيد وسعيد بن جبير وعلي بن حسين والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي قال علي بن حسين اذا لم يكن لك في ذلك راي وروي عن محمد بن عبد الله بن ابي مريم انه قال بعت تمرا من التمارين كل سبعة اصع بدرهم ثم وجدت عند رجل منهم تمرا يبيعه اربعة اصع بدرهم فاشتريت منه فسالت عكرمة عن ذلك فقال لا باس اخذت انقص مما بعت ثم سالت سعيد بن المسيب عن ذلك واخبرته بقول عكرمة فقال كذب قال عبد الله ب-ن عباس ما بعت من شء مما يكال بمكيال فلا تاخذ منه شيءا مما يكال بمكيال الا ورقا او ذهبا فاذا اخذت ورقك فابتع ممن شءت منه او من غيره فرجعت فاذا عكرمة قد طلبني فقال الذي قلت لك هو حلال هو حرام فقلت لسعيد بن المسيب ان فضل لي عنده فضل قال فاعطه انت الكسر وخذ منه الدر-هم ووجه ذ------لك انه ذريعة الي بيع الطعام بالطعام نسيءة فحرم كمسالة العينة فعلي هذا كل شيءين حرم النساء فيهما لا يجوز ان ياخذ احدهما عوضا عن الاخر قبل قبض ثمنه اذا كان البيع نساء نص احمد علي ما يدل علي هذا وكذلك قال سعيد بن المسيب فيما حكينا عنه والذي يقوي عندي جواز ذلك اذا لم يفعله حنلة ولا قصد ذلك في ابتداء العقد كما قال علي بن الحسين فيما يروي عنه عبد الله بن زيد قال قدمت علي-	1874	-2103381291632225016	1123	2102.0	878	1396	80.44412231445312	231	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1624	false	-806104628411329231	265	300	1235	1409	1409	300	علي بن الحسين فقلت له اني اجذ نخلي وابيع فيمن حضرني------ الي اجل فيقدمون بالحنطة وقد حل---- الاجل فيوقفونها بالسوق فابتاع منهم واقاصهم قال لا باس بذلك اذا لم يكن منك علي راي وذلك لانه-	1624	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1875	true	-642837220561549086	0	37	0	184	1464	300	علي بن الحسين فقلت له اني اجذ نخلي وابيع م-من حضرني التمر الي اجل فيقدمون بالحنطة وقد حل ذلك الاجل فيوقفونها بالسوق فابتاع منهم واقاصهم قال لا باس بذلك اذا لم يكن منك علي راي وذلك لانه	1875	-2103381291632225016	172	320.5	138	185	92.97297668457031	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1625	false	-3848276577920869323	0	57	0	284	1562	300	اشتري الطعام بالدراهم التي في الذمة بعد لزوم--- العقد الاول----- فصح كما لو كان المبيع الاول حيوانا او ثيابا ولما ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا فان -لم ياخذ بالثمن طعاما -لكن اشتري من المشتري طعاما بدراهم وسلمها اليه ثم اخذها منه وفاء او لم يسلمها اليه لكن قاصه بها جاز كما في حديث علي بن الحسين	1625	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1875	true	-642837220561549086	37	94	184	474	1464	300	اشتري الطعام بالدراهم التي في الذمة بعد انبرامه العقد اول ولزومه فصح كما لو كان المبيع الاول حيوانا او ثيابا ولما ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا فانه لم ياخذ بالثمن طعاما ولكن اشتري من المشتري طعاما بدراهم وسلمها اليه ثم اخذها منه وفاء او لم يسلمها اليه لكن قاصه بها ----كما في حديث علي بن الحسين	1875	-2103381291632225016	271	511.0	216	294	92.17687225341797	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1645	false	5822019540610079533	258	300	1300	1512	1512	300	مسالة وا----ن باع---------ه وشرط -البراءة من كل عيب لم يبرا وعنه يبرا الا ان يكون الباءع علم العيب فكتمه اختلفت الرواية عن احمد في هذه المسالة------ فروي عنه انه لا يبرا الا ان يعلم المشتري بالعيب وهو قول الشافعي وقال ابراهيم والحكم-	1645	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1875	true	-642837220561549086	94	138	474	692	1464	300	مسالة قال ومن باع حيوانا او غيره بالبراءة من كل عيب لم يبرا سواء علم به---------- الباءع او لم يعلم----- اختلفت الرواية عن احمد في البراءة من العيوب فروي عنه انه لا يبرا الا ان يعلم المشتري بالعيب وهو قول الشافعي وقال ابراهيم والحكم	1875	-2103381291632225016	162	255.0	127	233	69.52790069580078	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1646	false	-750172203274084520	0	146	0	700	1482	300	وحماد لا يبرا الا مما سمي وقال شريح لا يبرا الا مما اراه او وضع يده عليه وروي عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يبرا من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه -يروي ذلك عن عثمان ونحوه عن زيد بن ثابت وهو قول مالك وقول الشافعي في الحيوان خاصة لما روي ان عبد الله ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة--------- بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم رواه الامام احمد وهذه قص-ة اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ويتخرج ان يبرا من العيوب كلها بالبراءة وحكاه بعض اصحابنا رواية عن احمد بناء علي جواز البراءة من المجهول و-----------------------------------روي هذا عن ابن عمر وهو قول اصحاب الراي وقول الشافعي لما روت ام سلمة ان رجلين اختص-ما في مواريث	1646	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1875	true	-642837220561549086	138	300	692	1464	1464	300	وحماد لا يبرا الا مما سمي وقال شريح لا يبرا الا مما اراه او وضع يده عليه وروي نحو ذلك عن عطاء والحسن واسحاق لانه مرفق في البيع لا يثبت الا بالشرط فلا يثبت مع الجهل كالخيار والرواية الثانية انه يبرا من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ويروي ذلك عن عثمان ونحوه عن زيد بن ثابت وهو قول مالك وقول الشافعي في الحيوان خاصة لما روي ان عبد الله -بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة من العيب بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم----------------- وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا وروي ----------------------------------------------------------عن احمد انه ج------از البراءة من المجهول فيخرج من هذا صحة البراءة من كل عيب وروي هذا عن ابن عمر وهو قول اصحاب الراي وقول الشافعي لما روت ام سلمة ان رجلين اختصهما في مواريث-	1875	-2103381291632225016	604	1099.0	475	855	70.64327239990234	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1646	false	-750172203274084520	146	290	700	1435	1482	300	درست الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما وتوخيا وليحلل كل واحد منكما صاحبه ---وهذا يدل علي ان البراءة من المجهول جاءزة ولانه اسقاط حق لا تسليم فيه فصح في المجهول ك--------الطلاق والعتاق ولا-فرق بين المجهول وغيره فما يثبت في احدهما يثبت في الاخر وقول عثمان قد خالفه ابن عمر ف--------------------لا يبقي حجة فصل واذا قلنا بفساد هذا الشرط------------------- لم يفسد به البيع في ظاهر المذهب وهو وجه لاصحاب الشافعي لما ذكرنا من قضية ابن عمر فانهم ------------اجمعوا علي صحتها-------------- فعلي هذا لا-يمنع الرد بوجود الشرط ويكون وجوده كعدمه وعن احمد في الشروط الفاسدة روايتان احداهما يفسد بها- العقد فيدخل فيها هذا البيع لان الباءع انما رضي بهذا الثمن عوضا عن ماله بهذا الشرط فاذا فسد الشرط فات الرضا به فيفسد البيع لعدم التراضي فصل----- قال رضي الله عنه وان باعه دارا او ثوبا علي انه	1646	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1876	true	2668632004818005588	0	150	0	769	1503	300	درست الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما وتوخيا وليحلل كل واحد منكما صاحبه فدل هذا عل----ي ان البراءة من المجهول جاءزة ولانه اسقاط حق لا تسليم فيه فصح من المجهول كالعتاق والطل--------اق ولا فرق بين الحيوان وغيره فما -ثبت في احدهما -ثبت في الاخر وقول عثمان قد خالفه ابن عمر وقول الصحابي المخالف لا يبقي حجة فصل فان- قلنا لا يصح شرط البراءة من العيوب فشرطه لم يفسد ال---بيع في ظاهر المذهب وهو وجه لاصحاب الشافعي ل--------------ان ابن عمر باع بشرط البراءة فاجمعوا علي صحته ولم ينكره منكر فعلي هذا لا يمنع الرد بوجود الشرط ويكون وجوده كعدمه وعن احمد في الشروط الفاسدة روايتان احداهما انها تفسد العقد فيدخل فيها هذا البيع لان الباءع انما رضي بهذا الثمن عوضا عن----ه بهذا الشرط فاذا فسد الشرط فات الرضي به فيفسد البيع لعدم التراضي به مسالة قال وم-------------ن باع شيءا مرابحة فعلم- انه	1876	-2103381291632225016	617	1063.5	490	819	75.33577728271484	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1710	false	5331183320701705197	63	177	325	886	1501	300	فيقول راس مالي فيه م-----------اءة بعتكه بها وربح عشرة فهذا جاءز لا خلاف في صحته ولا نعلم احدا كرهه-------- وان قال علي ان ---------------------اربح في كل عشرة درهما او قال ده يازدة- او دوا----زده فقد كرهه احمد و---رويت فيه الكراهة- عن ابن عمر وابن عباس------- والحسن ومسروق وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن يسار وقال اسحاق لا يجوز لان الثمن مجهول حال العقد فلم يجز كما لو باعه بما يخرج به في الحساب ورخص فيه سعد- بن المسيب وابن سيرين وشريح والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر -لان راس المال معلوم والربح معلوم -اشبه ما اذا قال وربح عشرة دراهم ووجه الكراهة ان ابن عمر وابن عباس كرهاه ولم يعلم لهما في الصحابة	1710	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1876	true	2668632004818005588	173	299	892	1497	1503	300	فيقول راس مالي فيه او هو علي بماءة بعتك- بها وربح عشرة فهذا جاءز لا خلاف في صحته ولا نعلم فيه عند احد كراهة وان قال بعتك راس مالي فيه وهو ماءة واربح في كل عشرة درهما او قال ده يا زده او ده دا وزده فقد كرهه احمد وقد رويت ------كراهته عن ابن عمر وابن عباس ومسروق والحسن------- وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن يسار وقال اسحاق لا يجوز لان الثمن مجهول حال العقد فلم يجز كما لو باعه بما يخرج به في الحساب ورخص فيه سعيد بن المسيب وابن سيرين وشريح والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ولان راس المال معلوم والربح معلوم فاشبه ما لو -قال وربح عشرة دراهم ووجه الكراهة ان ابن عمر وابن عباس كرهاه ولم نعلم لهما في الصحابة	1876	-2103381291632225016	518	935.0	410	620	83.54838562011719	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1710	false	5331183320701705197	178	212	892	1080	1501	300	ولان فيه نوعا من الجهالة فالتحرز عنها اولي وهذه كراهة تنزيه والبيع صحيح---------- والجهالة يمكن ازالتها بالحساب فلم تضر كما لو باعه صبرة كل قفيز بدرهم -اما ما-يخرج به--- الحساب فمجهول في الجملة والتفصيل	1710	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1877	true	-6020479894429195096	0	38	0	203	1518	300	ولان فيه نوعا من الجهالة والتحرز عنها اولي وهذه كراهة تنزيه والبيع صحيح لما ذكرنا والجهالة يمكن ازالتها بالحساب فلم تضر كما لو باعه صبرة كل قفيز بدرهم واما ما يخرج به في الحساب فمجهول في الجملة والتفصيل	1877	-2103381291632225016	187	347.5	153	203	92.11822509765625	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1711	false	2887798459152818460	103	299	487	1480	1482	300	ماءة ويربح عشرة ثم علم ببينة -او اقرار ان ثمنها--- تسعون فالبيع صحيح لانه زيادة في الثمن فلم يمنع الصحة------ كالعيب وللمشتري الرجوع علي الباءع بما زاد في الثمن ----وهو عشرة وحطها من الربح وهو درهم فيبقي علي المشتري -تسعة وتسعون درهما وبهذا قال الثوري وابن ابي ليلي وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة--- يخير بين الاخذ بكل الثمن او يترك قياسا علي المبيع ولنا انه باعه براس --ماله وما قدره من الربح فاذا بان راس ماله قدرا كان مبيعا به وبالزيادة التي اتفقا عليها والمعيب كذلك عندنا فان له اخذ الارش ثم الفرق بينهما ان المسيب لم يرض--- الا بالثمن المذكور وههنا رضي فيه براس المال والربح المقدر وهل للمشتري الخيار فالمنصوص عن احمد ان المشتري مخير بين اخذ المبيع براس ماله وحصته من الربح وبين تركه نقل ذلك حنبل و-----هو قول- للشافعي لان المشتري لا يامن الخيانة في هذا الثمن ايضا ولانه ربما كان له غرض في الشراء بذلك الثمن------ لكونه خالفا او وكيلا او غير ذلك فظاهر كلام الخرقي انه لا خيار ل--------------ه وحكي---- قولا للشافعي لانه رضيه بماءة وعشرة فاذا حصل له بدون ذلك---- فقد زاده خيرا فلم يثبت له الخيار كما لو اشتراه علي انه معيب فبان صحيحا او وكل	1711	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1877	true	-6020479894429195096	50	252	261	1278	1518	300	ماله و-ربح عشرة ثم علم بتنبيه او اقرار ان راس ماله تسعون فالبيع صحيح لان- زيادة في الثمن فلم يمنع --صحة العقد كالعيب وللمشتري الرجوع علي الباءع بما زاد في راس المال وهو عشرة وحطها من الربح وهو درهم فيبقي علي المشتري بتسعة وتسعين درهما وبهذا قال الثوري وابن ابي ليلي وهو احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة هو مخير بين الاخذ بكل الثمن او يترك قياسا علي المعيب ولنا انه باعه براس المال- وما قدره من الربح فاذا بان راس ماله قدرا---- مبيعا به وبالزيادة التي اتفقا عليها والمعيب كذلك عندنا فان له اخذ الارش ثم المع----------------يب لم يرض به الا بالثمن المذكور وههنا رضي فيه براس المال والربح المقرر وهل للمشتري خ--يار فالمنصوص عن احمد ان المشتري مخير بين اخذ المبيع براس ماله وحصته من الربح وبين تركه نقله--- حنبل وحكي ذلك قولا للشافعي لان المشتري لا يامن الجناية في هذا الثمن ايضا ولانه ربما كان له غرض في الشراء بذلك الثمن بعينه لكونه حالفا او وكيلا او غير ذلك وظاهر كلام الخرقي انه لا خيار له لانه لم يذكره وحكي ذلك قولا للشافعي لانه رضيه بماءة وعشرة فاذا حصل له بتسعة وتسعين فقد زاده خيرا فلم ي-كن له خ--يار كما لو اشتراه علي انه معيب فبان صحيحا او امي	1877	-2103381291632225016	913	1665.0	725	1050	86.95237731933594	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1712	false	1935255355817489511	0	22	0	109	1529	300	شراء معين بماءة فاشتراه بتسعين واما الباءع فلا خيار له لانه باعه براس ماله وحصته من الربح وقد حصل له ذلك فصل	1712	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1877	true	-6020479894429195096	259	281	1308	1417	1518	300	شراء معين بماءة فاشتراه بتسعين واما الباءع فلا خيار له لانه باعه براس ماله وحصته من الربح وقد حصل له ذلك فصل	1877	-2103381291632225016	109	218.0	87	109	100.0	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1715	false	1172633217407958273	252	299	1307	1545	1550	300	في مدة الخيار لحق بالعقد واخبر به في الثمن وبه قال الشافعي وابو حنيفة ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وان تغير سعر السلعة وهي بحالها فان غلت لم يلزمه- الاخبار بذلك لانه زيادة فيها وان رخصت فكذلك نص عليه احمد لا-----------------------------نه صادق بدون الاخبار بذلك ويحتمل -ان	1715	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1878	true	1578437305393261531	43	92	215	462	1517	300	في مدة الخيار لحق بالعقد واخبر به في الثمن وبه قال الشافعي وابو حنيفة ولا اعلم عن غيرهم خلافهم فان تغير سعرها دون----------ها فان غلت لم يلزمها الاخبار بذلك لانه زيادة فيها وان رخصت فنص---------- احمد علي انه لا يلزمه الاخبار بذلك ونه صادق يدون الاخبار به-- ويحتمل فان	1878	-2103381291632225016	203	345.5	161	269	75.46468353271484	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1717	false	-6038429855500199540	37	211	183	1069	1530	300	وان- تغيرت فهو --------علي ضربين احدهما ان تتغير بزيادة وذلك نوعان احدهما ان تزيد لنماءها كالسمن وتعلم صنعة او يحدث منها نماء منفصل كالولد والثمرة والكسب فهذا اذا اراد ----بيعها مرابحة اخبر -الثمن من غير زيادة لانه------ الذي ابتاعها به وان اخذ النماء المنفصل او استخدم الامة او وطء الثيب اخبر براس المال ولم يجب تب--يين الحال وروي ابن المنذر عن احمد انه يب-------ين ذلك كله وهو قول اسحاق وقال اصحاب الراي في الغلة ياخذها لا باس ان يبيع مرابحة وفي الولد والثمرة لا يبيع مرابحة حتي يبين ل-انه ---موجب العقد ولنا انه صادق فيما اخبر به من غير تغرير بالمشتري فجاز كما لو لم يزد ولان الولد والثمرة نماء منفصل فلم يمنع من بيع المرابحة---------- كالغلة---------------------------------------- النوع الثاني ان يعمل فيها عملا مثل ان يقصرها او يرفوها ----------او يخيطها او يحملها فمتي اراد ----بيعها مرابحة اخبر بالحال علي وجهه سواء عمل ذلك بنفسه او استاجر من عمله هذا ظاهر كلام احمد فانه قال يبين ما اشتراه وما لزمه ولا يجوز ان يقول تحصلت علي بكذا وبه قال الحسن وابن سيرين وابن---- المسيب وطاوس	1717	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1878	true	1578437305393261531	107	300	539	1517	1517	300	-اذا تغيرت السلعة فذلك علي ضربين احدهما ان تتعير بزيادة وهي- نوعان احدهما ان تزيد لنماءها كالسمن وتعلم صنعة او يحصل منها نماء منفصل كالولد والثمرة والكسب فهذا اذا اراد ان يبيعها مرابحة اخبر بالثمن من غير زيادة لانه القدر الذي اشتراها به وان اخذ النماء المنفصل او استخدم الامة او وطء الثيب اخبر براس المال ولم يلزمه تبيين الحال وروي ابن المنذر عن احمد انه يلزمه تبيين ذلك كله وهو قول اسحاق وقال اصحاب الراي في الغلة ياخذها لا باس ان يبيع مرابحة وفي الولد والثمرة لا يبيع مرابحة حتي يبين ولانه من موجب العقد ولنا انه صادق فيما اخبر يه من غير تغرير بالمشتري فجاز كما لو لم يزد ولان الولد والثمرة نماء منفصل فلم يمنع من بيع المرابحة بدون ذكره كالغلة وقد بينا من قبل انه ليس من موجبات العقد النوع الثاني ان يعمل فيها عملا مثل ان يقصرها او يرفوها او يجعلها او يخيطها فهذه ------متي اراد ان يبيعها مرابحة اخبر بالحال علي وجهه سواء عمل ذلك بنفسه او استاجر من عمله هذا ظاهر كلام احمد فانه قال يبين ما اشتراه وما لزمه ولا يجوز ان يقول تحصلت علي بكذا وبه قال الحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب وطاوس-	1878	-2103381291632225016	848	1581.5	679	987	85.91692352294922	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1716	false	-3967608396870816792	21	247	112	1269	1534	300	--------------لم يجز لانه كذبه فاما ما يءخذ ارشا للعيب او --جناية عليه فذكر-------------- القاضي انه يخبر به علي وجهه وقال ابو الخطاب يحط ارش العيب من الثمن ويخبر بالباقي وهو الذي ذكره شيخنا في هذا الكتاب لان ارش العيب عوض عما فات به فكان ثمن الموجود--- ما بقي وفي ارش الجناية وجهان احدهما يحط- من الثمن كارش العيب وهو الاولي والثاني لا يحطه كالنماء وقال الشافعي يحطهما من الثمن ويقول تقوم علي بكذا لانه صادق فيما اخبر به ا-شبه ما-لو اخبره بالحال علي وجهه ولنا ان الاخبار بالحال--------- ابلغ في الصدق واقرب الي البيان وبقي التغيير--------- والتدليس----- فلزمه ذلك كما يلزمه بيان العيب-------------------------- وقياس ارش الجناية -----علي النماء والكسب لا يص--ح لان --ارش الجناية عوض نقصه الحاصل بالجناية عليه فهو بمنزلة ثمن جزء منه باعه او كقيمة احد الثوبين اذا تلف احدهما والنماء------- زيادة لم ينقص بها المبيع ولا هي عوض عن شء منه مسالة وان جني------- ففداه المشتري او زيد في الثمن او حط منه بعد لزومه لم يلحق به اما اذا جني ففداه المشتري فانه لا يلحق بالثمن ولا يخبر به في المرابحة بغير خلاف -علمناه لان هذا ------لم يزد به المبيع قيمة ولا ذاتا وانما هو مزيل لنقصه بالجناية والعيب الحاصل بتعلقها برقبته فاشبهت الدواء المزيل لمرضه الحادث عند المشتري فاما الادوية والمءنة والكسوة وعمله في السلعة بنفسه او عمل غيره له بغير اجرة فانه لا يخبر بذلك في الثمن وجها واحدا وان	1716	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1879	true	-9016913856907585062	88	300	456	1559	1559	300	علي وجهه لا نعلم فيه خلافا وان ا---------خذ ارش الع-يب او الجناية اخبر بذلك علي وجهه ذكره القاضي وقا---------------------ل ابو الخطاب يحط ارش العيب من الثمن ويخبر بال----------------------------------باقي لان ارش العيب عوض -ما فات به فكان ثمن الموجود هو ما بقي وفي ارش الجناية وجهان احدهما يحطه من الثمن كارش العيب----------- والثاني لا يحطه كالنماء وقال الشافعي يحطهما من الثمن ويقول تقوم علي بكذا لانه صادق فيما اخبر به فاشبه ما لو اخبر- بالحال علي وجهه ولنا ان الاخبار بالحال علي وجهه ابلغ في الصدق واقرب الي البيان ونفي التغرير بالمشتري والتدليس عليه فلزمه ذلك كما لو اشتري شيءين بثمن واحد وقسط الثمن عليهما وقياس ارش الجناية عليه علي النماء والكسب غير صحيح لان الارش --------عوض نقصه الحاصل بالجناية عليه فهو بمنزلة ثمن جزء منه باعه و--كقيمة احد الثوبين اذا تلف احدهما والنماء والكسب زيادة لم ينقص بها المبيع ولا هي عوض عن شء منه فاما --ان جني المبيع ففداه المشتري ------------------------------------لم يلحق ذلك-------------------------------------- بالثمن ولم يخبر به في المرابحة بغير خلاف نعلم--ه لان هذا الارش لم يزد به المبيع قيمة ولا ذاتا وانما هو مزيل لنقصه بالجناية والعيب الحاصل بتعلقها برقبته فاشبه- الدواء المزيل لمرضه الحادث عند المشتري فاما الادوية والمءنة والكسوة وعمله في السلعة بنفسه او عمل غيره له بغير اجرة فانه لا يخبر بذلك في الثمن وجها و-حدا وان-	1879	-2103381291632225016	926	1592.0	742	1272	72.79874420166016	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1717	false	-6038429855500199540	211	300	1069	1530	1530	300	والنخعي والاوزاعي وابو ثور وفيه وجه اخر انه يجوز فيما استاجر عليه ان يضم الاجرة الي الثمن ويقول تحصلت علي بكذا لانه صادق وبه قال الشعبي والحكم والشافعي ولنا انه تغرير بالمشتري فانه عسي انه لو علم ان بعض ما تحصلت به لاجل الصناعة لم يرغب فيها لعدم رغبته في ذلك فاشبه ما ينفق علي الحيوان في مءنته وكسوته وعلي الم-تاع في خزنه الضرب الثاني ان يتغير بنقص كالمرض وال----جناية عليه او تلف بعضه او الولادة او ان يتعيب او ياخذ المشتري بعضه كالصوف واللبن-------- ونحوه فانه يخبر بالحال-	1717	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1879	true	-9016913856907585062	0	88	0	456	1559	300	والنخعي والاوزاعي وابو ثور ويحتمل ان------- يجوز فيما استاجر عليه ان يضم الاجرة الي الثمن ويقول تحصلت علي بكذا لانه صادق وبه قال الشعبي والحكم والشافعي ولنا انه تغرير بالمشتري فانه عسي ان- لو علم ان بعض ما تحصلت به لاجل الصناعة لا يرغب فيه- لعدم رغبته في ذلك فاشبه ما ينقص---- الحيوان في مءنته وكسوته وعلي المبتاع في خزنه الضرب الثاني ان يتغير بنقص كنقصه بمرض او جناية عليه او تلف بعضه او ب-ولادة او -----عيب او ياخذ المشتري بعضه كالصوف واللبن الموجود ونحوه فانه يخبر بالحال	1879	-2103381291632225016	421	776.0	339	475	88.63157653808594	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1714	false	-6465561675677651293	201	300	1002	1529	1529	300	فصل اذا اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما مرابحة او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة بالثمن الذي اداه فيه فان كان من------------------------ المتقومات التي لا ينقسم ------عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها لم يجز--------------------------------------------------- حتي يبين -الحال علي وجهه نص علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا مذهب الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي يجوز بيعه بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم علي المبيع علي قدر قيمته ك-----ما لو كان المبيع شقصا وشفعا فان الشفيع ياخذ الشقص بحصته من الث-----------------------------------------------------من وذكر ابن ابي موسي فيما اذا اشتراه اثنان فتقاسماه رواية----- عن احمد انه يجوز بيعه مرابحة بما اشتراه لان-	1714	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1880	true	-523947981448619594	5	145	26	786	1620	300	فصل وان اشتري شيءين صفقة واحدة ثم اراد بيع احدهما مرابحة او اشتري اثنان شيءا فتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة بالثمن الذي اداه فيه فذلك قسمان احدهما ان يكون البيع من المتقومات التي لا ينقسم الثمن عليها------ بالاجزاء كالثياب والحيوان والشجرة المثمرة واشباه هذا فهذا لا يجوز بيع بعضه مرابحة حتي يخبر بالحال علي وجهه نص عليه احمد فقال كل بيع اشتراه جماعة ثم اقتسموه لا بيبع احدهم مرابحة الا ان يقول اشتريناه جماعة ثم اقتسمناه وهذا مذهب الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي يجوز بيعه بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم علي المبيع علي قدر قيمته بدليل ما لو كان المبيع شقصا وسيفا اخذ الشفيع الم----شقص بحصته من الثمن ولو اشتري شيءين فوجد احدهما معيبا رده بحصته من الثمن وذكر ابن ابي موسي فيما اشت----راه اثنان فتقاسماه رواية اخري عن احمد انه يجوز بيعه مرابحة بما اشتراه لان	1880	-2103381291632225016	475	844.0	384	774	61.369510650634766	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1715	false	1172633217407958273	0	166	0	880	1550	300	ذلك ثمنه فهو صادق فيما اخبر- به ولنا ان قسمة الثمن علي المبيع طريقة الظ---------ن واحتمال الخطا فيه كثير وبيع المرابحة امانة فلم يجز فيه هذا و----صار هذا كالخرص الحاصل بالظن لا يجوز ان يباع به ما يجب التماثل فيه واما الشفيع فلنا فيه منع وان سلم فان ما اخذه الشفيع بالقيمة للحاجة الداعية اليه لكونه لا طريق له سوي التقويم ولانه لو لم ياخذه به---- لا تخذه الناس طريقا الي اسقاط الشفعة فيءدي الي تقويتها وهاهنا يمكن-------------- الاخبار بالحال و-----------بيعه مساومة ولا تدعوا الحاجة اليه فان باعه ولم يبين فللمشتري الخيار بين الامساك والرد كالمساءل المذكورة وان كان من المتماثلات التي ينقسم ------عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير المتساوي جاز --بيع بعضه مرابحة بقسطه من الثمن لا -----------------------------------نعلم فيه خلافا لان ثمن ذلك الجزء معلوم يقينا ولذلك جاز بيع قفيز من الصبرة وان اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله ب--يع احدهما مرابحة بحصته من الثمن علي قياس ذلك --لان الثمن ينقسم عليهما نصفين لا باعتبار القيمة ولذلك لو اقال- في احد--هما او تعذر	1715	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1880	true	-523947981448619594	145	300	786	1620	1620	300	ذلك ثمنه فهو صادق فيما اخبره به ولنا ان قسمة الثمن علي -------طريقة الظن والتخمين واحتنال الخطا فيه كثير وبيع المرابحة امانة فلم يجز---- هذا فيه فصار هذا كالخرص الحاصل بالظن لا يجوز ان يباع به ما يجب التماثل فيه وانم----------------------------------ا اخذ- الشفيع بالقيمة للحاجة ا-داعية اليه وكونه لا طريق له سوي التقويم ولانه لو لم ياخذ بالشفعة لا تخذه الناس طريقا ل---اسقاطها----- فيءدي الي تفويتها بالكلية وههنا له طريق وهو الاخبار بالحال علي وجهه او بيعه مساومة القسم الثاني ان يكون المبيع من ------------------------------------------------------------------------المتماثلات التي ينقسم الثمن عليها------ بالاجزاء كالبر والشعير المتساوي فيجوز بيع بعضه مرابحة بقسطه من الثمن وبهذا قال ابو ثور واصحاب وان الراي ولانعلم فيه خلافا لان ثمن---- الجزء معلوم يقينا ولذلك جاز بيع قفيز من الصبرة وان اسلم في ثوبين بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة واراد بيع احدهما مرابحة بحصته من الثمن فال-قياس جوازه لان الثمن ينقسم عليهما نصفين لا باعتبار القيمة وكذلك لو اقاله في اي حدهما او تعذر-	1880	-2103381291632225016	667	1140.5	540	973	68.55087280273438	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1714	false	-6465561675677651293	47	193	255	963	1529	300	فصل وان اشتراه---------------------------------------------------------------------------- ممن لا-تقبل شهادته له كابيه وابنه لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين ذلك- وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد يجوز وان لم يبين لانه--------- اشتراه بعقد- صحيح واخبر بثمنه فاشبه ما-لو اشتراه من اجنبي ولنا انه متهم في الشراء منهم لكونه يحابيهم ويسمح لهم فلم يجز ان يخبر بما اشتري م-نهم مطلقا كما لو اشتري من مكا-----------------------------------------------------------------تبه فان---ه يجب عليه ان------------------------------- يبين امره -لا نعلم فيه خلافا وبه يبطل قياسهم فصل وان اشتراه باكثر من ثمنه حيلة مثل ان يشتريه من غلام دكانه الحر او غيره علي وجه الحيلة لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين امره لان ذلك تدليس وحرام علي ما بيناه وان لم يكن حيلة فقال القاضي اذا باع غلام دكانه سلعة ثم اشتراها منه باكثر من ذلك لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين امره --------------------لانه يتهم في حقه ف-هو كمن لا تقبل شهادته له والصحيح ان شاء -	1714	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1881	true	8623423398968626729	42	192	222	950	1461	300	فصل وان اشتري شيءا بثمن مءجل لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين ذلك وان اشتراه من ابيه او ابنه او ممن لا تقبل شهادته ل------------ه لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين امره وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد يجوز من غير بيان لانه اخبر بما اشتراه -عقدا صحيحا فاش-----------به ما لو اشتراه من اجنبي ولنا انه متهم في الشراء منهم لكونه يحابيهم ويسمح لهم فلم يجز ان يخبر بما اشتراه منهم مطلقا كما لو اشتري من مكاتبه وفارق الاجنبي فانه لا يتهم في حقه وقياسهم يبطل بالشراء من مكاتبه فانه لا يجوز له بيع ما اشتراه من مكاتبه مرابحة حتي يبين امره ولا نعلم فيه خلافا-------------------- وان اشتراه ---------------------------------من غلام دكانه الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال القاضي اذا باع----------ه سلعة ثم اشتراها منه باكثر من ذلك لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين امره ولا نعلم فيه خلافا ولانه متهم في حقه فاشبه من لا تقبل شهادته له وقال ابو الخطاب	1881	-2103381291632225016	466	764.0	369	920	50.65217208862305	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1715	false	1172633217407958273	166	195	880	1028	1550	300	تسليمه كان له نصف الثمن من غير اعتبار قيمة الماخوذ منهما فكانه اخذ كل واحد منهما منفردا-------------------------------------------------------------------------- وان حصل في احدهما زيادة علي الصفة جرت مجري الحادث بعد البيع	1715	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1881	true	8623423398968626729	0	42	0	222	1461	300	تسليمه كان له نصف الثمن من غير اعتبار قيمة الماخوذ منهما فكانه اخذ كل واحد منهما منفردا ولان الثمن وقع عليهما متساويا لتساوي صفتهما في الذمة فهما كقفيزين من صبرة وان حصل في احدهما زيادة علي الصفة جرت مجري الحادث بعد البيع	1881	-2103381291632225016	148	287.0	119	222	66.66666412353516	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1718	false	389742750204762218	5	102	25	521	1506	300	وان اشتراه بع----شرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر بذلك علي وجهه وان قال اشتريته بعشرة جاز وقال اصحابنا يحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه اشتراه بخمسة المستحب في هذه المسالة وامثالها او يخبر بالحال علي وجهه لان فيه خروجا من الخلاف وهو ابعد من التغرير بالمشتري فان اخبر انه اشتراه بعشرة ولم يبين جاز وهذا قول الشافعي وابي يوسف ومحمد لانه صادق فيما اخبر به وليس فيه تهمة------------------- فاشبه ما-لو لم يربح---- وروي عن ابن س-رين انه يطرح الربح من الثمن الثاني ويخبر ان راس ماله عليه خمسة واعجب احمد قول ابن سيرين	1718	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1881	true	8623423398968626729	232	300	1131	1461	1461	300	فان اشتري ثوبا بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب ان------------------------ يخبر بالحال علي وجهه----------------------------------------------------- فان اخبر انه اشتراه بعشرة ولم يبين جاز وهو ق-ول الشافعي وابي يوسف ومحمد لانه صادق فيما اخبر به وليس فيه تهمة ولا تغرير بالمشتري فاشبه ما لو لم يربح فيه وروي عن ابن سيرين انه يطرح الربح من الثمن ويخب-------ر ان راس ماله عليه خمسة واعجب احمد قول ابن سيرين-	1881	-2103381291632225016	286	483.5	227	525	54.47618865966797	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1718	false	389742750204762218	102	300	521	1506	1506	300	قال فان باعه علي ما اشتراه يبين امره يعني -----انه ربح---- مرة ثم اشتراه وهذا من احمد علي الاستحباب لما ذكرناه ولانه الثمن الذي حصل به الملك الثاني اشبه مالو خسر فيه وقال ابو حنيفة لا يجوز بيعه مرابحة الا ان يبين امره او يخبر ان راس ماله عليه خمسة وهو- قول القاضي واصحابه لان المرابحة تضمن فيها العقود فيخبر بما تقوم عليه كما تضم اجرة الخياط والقصاب وقد استفاد بهذا العقد الثاني تقرير الربح في العقد الاول لانه امن ان يرد- عليه---------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ينبغي ----اذا طرح الربح من الثمن الثاني ان يقول تقوم علي بخمسة ولا يق--------ول اشتريته بخمسة لانه--- كذب وهو--- حرام فيصير كما لو -ضم اجرة القصارة ونحوها-- الي الثمن واخبر به ولنا ما ذكرناه---------- وما ذكروه من ضم القصارة والخياط---------------ة فشء بنوه علي اصولهم لا نسلمه ثم لا يشبه هذا ما ذكروه لان المءنة لزمته-------- في هذا البيع الذي يلي المرابحة وهذا الربح في عقد اخر قبل هذا الشراء فاشبه الخسارة فيه واما تقويم الربح فغير صحيح فان العقد الاول قد لزم ولم يظهر العيب ولم يتعلق به حكمه و--قد ذكرنا في مثل هذه المسالة ان للمشتري ان يرده علي الباءع اذا ظهر علي عيب قديم واذا لم يلزمه طرح النماء والغلة فههنا-	1718	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1882	true	-6532649781893519538	0	210	0	1061	1519	300	قال فان باعه علي ما اشتراه يبين امره يعني يخبر انه ربح فيه مرة ثم اشتراه وهذا محمول عل--ي الاستحباب لما ذكرنان------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة لا يجوز بيعه مرابحة الا ان يبين امره او يخبر ان راس ماله عليه خمسة وهذا قول القاضي واصحابه لان المرابحة تضم- فيها العقود فيخبر بما تقوم عليه كما تضم اجرة الخياط والقصار وقد استفاد بهذا العقد الثاني تقرير الربح في العقد الاول لانه امن ان يرده عليه ولان الربح احد نوعي النماء فوجب ان يخبر به في المرابحة كالولد والثمرة فعلي هذا ينبغي انه اذا طرح الربح من الثمن الثاني ي---قول تقوم علي بخمسة ولا يجوز ان يقول اشتريته بخمسة لان ذلك كذب والكذب حرام ويصير كما لو تضم اجرة القصارة والخياطة الي الثمن واخبر به ولنا ما ذكرناه فيما تقدم وما ذكروه من ضم القصارة والخياطة والولد والثمرة فشء بنوه علي اص-لهم لا نسلمه ثم لا يشبه هذا ما ذكر-ه لان المءنة والنماء لزماه في هذا البيع الذي يلي المرابحة وهذا الربح في عقد اخر قبل هذا الشراء فاشبه الخسارة فيه واما تقرير الربح فغير صحيح فان العقد الاول قد لزم ولم يظهر العيب ولم يتعلق به حكمه ثم قد ذكرنا في مثل هذه المسالة ان للمشتري ان يرده علي الباءع اذا ظهر علي عيب قديم واذا لم يلزمه طرح النماء والغلة فههنا	1882	-2103381291632225016	895	1612.0	712	1123	79.6972427368164	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1719	false	-6804458550645181070	0	82	0	418	1544	300	اولي ويجء علي قولهم---- انه لو اشتر-ي بعشرة ثم باعه -بعشرين ثم اشتراها بعشرة فانه يخبر انها حصلت عليه بغير شء وان اشتراها بعشرة ثم باعها بثلاثة عشر ثم اشتراها بخمسة اخبر انها تقومت عليه بدرهمين وان اشتراها بخمسة عشر اخبر انها تقومت عليه باثني عشر نص احمد علي نظير هذا---------------------------------------------- فان لم يربح ولكن اشتراها ثانية بخمسة اخبر بها لانها ثمن للعقد الذي يلي المرابحة ولو خسر فيها مثل ان اشتراها بخمسة عشر ثم باعها بعشرة ثم اشتراها باي ثمن كان	1719	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1882	true	-6532649781893519538	210	300	1061	1519	1519	300	اولي ويجء علي هذا القول انه لو اشتراه بعشرة ثم باعها بعشرين ثم اشتراه- بعشرة فانه يخبر انها حصلت----- بغير شء وان اشتراها بعشرة ثم باعها بثلاثة عشر ثم اشتراها بخمسة اخبر انها تقومت----- بدرهمين وان اشتراها بخمسة عشر اخبر انها تقومت عليه باثني عشر نص احمد علي نظير هذا وعلي هذا يطرح الربح من الثمن الثاني كيفما كان فان لم يربح ولكن اشتراها ثانية بخمسة اخبر بها لانها ثمن العقد الذي يلي المرابحة ولو خسر فيها مثل ان اشتراها بخمسة عشر ثم باعها بعشرة ثم اشتراها باي ثمن كان-	1882	-2103381291632225016	398	743.0	320	470	84.68085479736328	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1713	false	1197389700996721117	171	298	866	1518	1525	300	بالثمن الذي وقع عليه العقد ورضيا به مسالة ومتي اشتراه بثمن مءجل او ممن لا تقبل شهادته له او باكثر من ثمنه حيلة او باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن فلم يبين ذلك للمشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار بين الامساك والرد اذا اشتراه بثمن مءجل لم يجز بيعه مرابحة حتي يبين امره فان لم يفعل لم يفسد البيع وللمشتري الخيار بين اخذه بالثمن الذي وقع عليه حالا وبين الفسخ في احدي الروايتين وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي لان الباءع لم يرض بذمة المشتري- وقد تكون ذمته دون ذمة الباءع فلا يلزم- الرضي بذلك وحكي ابن المنذر عن احمد انه ان كان المبيع قاءما فهو مخير بين الف-------------------سخ واخذه بالثمن مءجلا------------------------------------------ لانه الثمن الذي اشتري به الباءع والتاجيل صفة له فهو-------------- كما لو اخبره بزيادة -في الثمن	1713	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1883	true	-6470192330304909288	78	157	374	768	1500	300	بالثمن الذي وقع عليه العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا و-ين الفسخ------------------ وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي لان الباءع لم يرض بذمة المشتريد وقد تكون ذمته دون ذمة الباءع فلا يلزمه الرضي بذلك وحكي ابن المنذر عن احمد انه ان كان المبيع قاءما كان له ذلك الي الاجل يعني وان شاء فسخ وان كان قد استهلك حبس المشتري الثمن بقدر الاجل وهذا قول شريح لانه كذلك وقع علي اللباءع فيجب ان يكون للمشتري اخذه بذلك علي صفته كما لو اخبر- بزيادة علي الثمن	1883	-2103381291632225016	239	357.5	189	730	32.73972702026367	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1714	false	-6465561675677651293	0	49	0	263	1529	300	قد استهلك حبس ال--------ثمن بقدر الاجل وهذا قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريح فصل وان اشتراه بدنانير فاخبر انه اشتراه بدراهم او بال----عكس او اشتراه بعوض فاخبر انه اشتراه بثمن او بالعكس--------------------- واشباه ذلك فللمشتري الخيار بين الفسخ---------------- وبين الرضي به بالثمن الذي تبايعا به كساءر المواضع التي يثبت فيها ذلك فصل وان	1714	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1883	true	-6470192330304909288	128	241	620	1196	1500	300	قد استهلك حبس المشتري الثمن بقدر الاجل وهذا قول شريح لانه كذلك وقع علي اللباءع فيجب ان يكون للمشتري اخذه بذلك علي صفته كما لو اخبر بزيادة علي الثمن وكونه لم يرض بذمة المشتري لا يمنع نفوذ البيع بذلك كما انه اذا اخبر بزيادة لم يرض ببيعه الا بما اخبر به ولم يلتفت الي رضاه بل وجب الرجوع الي ما وقع به البيع الاول كذا ههنا فصل فان ابتاعه بدنانير فاخبر انه اشتراه بدراهم او كان بالعكس او اشتراه بعرض فاخبر انه اشتر-ه بثمن او بثمن فاخبر فانه اشتراه بعرض واشباه هذا فللمشتري الخيار بين الفسخ والرجوع باللثمن وبين الرضي به بالثمن الذي تبايعا به كساءر المواضع التي -ثبت فيها ذلك فصل وان	1883	-2103381291632225016	242	430.0	193	578	41.86851119995117	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1719	false	-6804458550645181070	105	166	529	840	1544	300	فصل وان ابتاع اثنان ثوبا بعشرين ثم بذل لهما فيه اثنان وعشرون فاشتري احدهما نصيب صاحبه فيه بذلك السعر فانه يخبر في المرابحة باحد وعشرين نص عليه----- وهذا قول النخعي وقال الشعبي يبيعه علي اثنين وعشرين لان ذلك الدرهم الذي كان اعطيه قد كان احرزه ثم رجع-------- الي قول النخعي بعد ذلك ولا نعلم احدا خا-ف ذلك لانه اشتري نصفه الاول	1719	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1883	true	-6470192330304909288	239	300	1188	1500	1500	300	فصل وان ابتاع اثنان ثوبا بعشرين او بذل لهما فيه اثنان وعشرين فاشتري احدهما----- صاحبه فيه بذلك السعر فانه يخبر في المرابحة باحد وعشرين نص عليه احمد وهذا قول النخعي وقال الشعبي يبيعه علي اثنين وعشرين لان ذلك الدرهم الذي كان اعطيه قد كان احرزه ثم رجع بعد ذلك الي قول ابراهيم------- ولا نعلم احدا خالف ذلك لانه اشتري نصفه الاول-	1883	-2103381291632225016	290	531.5	233	325	89.23076629638672	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1719	false	-6804458550645181070	82	105	418	529	1544	300	اخبر به ولم يجز ان يضم الخسارة الي الثمن الثاني ويخبر به في المرابحة بغير خلاف نعلمه وهو- يدل علي صحة ما ذكرناه	1719	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1883	true	-6470192330304909288	0	23	0	112	1500	300	اخبر به ولم يجز ان يضم الخسارة الي الثمن الثاني فيخبر به في المرابحة بغير خلاف نعلمه وهذا يدل علي صحة ما ذكرناه	1883	-2103381291632225016	109	211.0	86	112	97.32142639160156	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1707	false	-4146604818228276888	255	300	1316	1536	1536	300	قال احمد رحمه الله لا باس--- ببيع -الرقم والرقم هو -----------------------------الثمن المكتوب عليه اذا كان معلوما لهما حال العقد وهذا قول عامة العلماء وكر-ه طاوس بيع الرقم ولنا انه بيع بثمن معلوم فاشبه ما لو ذكر مقداره او اذا-- قال بعتك هذا بما اشتريت---ه وقد-	1707	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1884	true	5789846684263967631	12	61	66	307	1500	300	قال احمد و---------لا باس ان يبيع بالرقم ومعناه ان يقول بعتك هذا الثوب برقمه وهوالثمن المكتوب عليه اذا كان معلوما لهما حال العقد وهذا قول عامة الفقهاء وكرهه طاوس---------- ولنا انه بيع بثمن معلوم فاشبه ما لو ذكر مقداره او ما لو قال بعتك هذا بما اشتريته به وقد	1884	-2103381291632225016	186	290.0	146	260	71.53845977783203	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1712	false	1935255355817489511	20	102	101	512	1529	300	ذلك فصل وان قال في المرابحة راس مالي فيه ماءة واربح عشرة ثم -----قال غلطت راس مالي فيه ماءة وعشرة لم يقبل قوله--------- الا ببينة تشهد ان راس ماله عليه ما-قاله ثانيا -ذكره ابن المنذر عن احمد واسحاق وروي ابو طالب عن احمد اذا كان الباءع معروفا بالصدق قبل قوله وان لم يكن صدوقا جاز البيع قال القاضي وظاهر كلام الخرقي ان القول قول الباءع مع يمينه لانه لما دخل معه في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين مع يمينه كالوكيل والمضارب	1712	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1884	true	5789846684263967631	179	265	903	1330	1500	300	ذلك انه اذا قال في المرابحة راس مالي فيه ماءة واربح عشرة ثم عاد فقال غلطت راس مالي فيه ماءة وعشرة لم يقبل قوله في الغلط الا ببينة تشهد ان راس ماله عليه ما قاله ثانيا وذكره ابن المنذر عن احمد واسحاق وروي ابو طالب عن احمد اذا كان الباءع معروفا بالصدق قبل قوله وان لم يكن صدوقا جاز البيع قال القاضي وظاهر كلام الخرقي ان القول قول الباءع مع يمينه لانه لما دخل معه في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين مع يمينه كالوكيل والمضارب	1884	-2103381291632225016	405	778.0	323	427	94.8477783203125	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1719	false	-6804458550645181070	163	214	823	1095	1544	300	اشتري نصفه الاول بعشرة والثاني باحد عشر فصار--------- احدا وعشرين فصل قال احمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساومة عندي اسهل من بيع المرابحة -----لان بيع المرابحة يعتريه امانة واسترسال من المشتري ويحتاج فيه الي تعيين الحال علي وجهه ------------------------ولا يءمن هوي النفس في نوع تاويل وخطر-- فيكون علي خطر وغرر فتجنب ذلك اسلم واولي فصل	1719	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1884	true	5789846684263967631	2	121	9	618	1500	300	اشتري نصفه -------------الثاني باحد عشر فصار مجموعهما احدا وعشرين فصل قال احمد ولا باس ان يبيع بالرقم ومعناه ان يقول بعتك هذا الثوب برقمه وهوالثمن المكتوب عليه اذا كان معلوما لهما حال العقد وهذا قول عامة الفقهاء وكرهه طاوس ولنا انه بيع بثمن معلوم فاشبه ما لو ذكر مقداره او ما لو قال بعتك هذا بما اشتريته به وقد علمنا قدره فان لم يكن معلوما لهما او لاحدهما لم يصح لان الثمن مجهول قال احمد والمساومة عندي اسهل من بيع المرابحة وذلك لان بيع المرابحة تعتريه امانة واسترسال من المشتري ويحتاج فيه الي تبيين الحال علي وجهه في المواضع التي ذكرناها ولا يءمن هوي النفس في نوع تاويل او غلط فيكون علي خطر وغرر وتجنب ذلك اسلم واولي فصل	1884	-2103381291632225016	252	449.5	203	622	40.514469146728516	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1712	false	1935255355817489511	104	300	526	1529	1529	300	وكون الباءع مءتمنا لا يوجب قبول دعواه في الخلط كالمضارب-------- اذا اقر- بربح ثم قال- غلطت---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد رواية ثالثة انه لا يقبل قول الباءع وان اقام ب---ينة حتي يصدقه المشتري وهو قول الثوري والشافعي لانه اقر بالثمن وتعلق به حق الغير فلا يقبل رجوعه وان اقام بينة لاقراره بكذبها ولنا انها بينه عادلة شهدت بما يحتمل الصدق فتقبل كساءر البينات ولا نسلم انه اقر بخلافها فان الاقرار يكون لغير المقر وحالة اخباره بثمنها لم يكن عليه حق لغيره فلم يكن اقرارا فان لم يكن له بينة او كانت له بينة وقلنا لا تقبل------ فادعي ان المشتري يعلم غلطه فانكر المشتري فالقول قوله فان طلب بيمينه فقال القاضي لا يمين عليه لانه مدع واليمين علي المدعي عليه ولانه قد اقر--- فيستغني بالاقرار عن اليمين والصحيح ان عليه اليمين انه لا يعلم ذلك لانه ادعي----- ما يلزم---ه رد السعلة او زيادة في ثمنها فلزم-ه اليمين كموضع الوفاق وليس هو ههنا مدع ان--ما هو مدعي عليه العلم بمقدار الثمن الاول وان قلنا يقبل قول الباءع او قامت له بينة بما ادعاه وقلنا تقبل بينته فللمشتري ان يحلفه ان وقت ما باعها لم يعلم ان شراءها اكثر ذكره الخرقي فانه لو باعها بدون ثمنها عالما-------------------- لزمه البيع بما عقد-	1712	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1885	true	985486653332593326	22	235	106	1191	1527	300	وكون الباءع مءتمنا لا يوجب قبول دعواه في الغلط كالمضارب والوكيل اذا اقرا بربح ثم قالا غلطنا او نسينا واليمين التي ذكرها الخرقي ههنا انما هي علي نفس علمه بغلط نفسه وقت البيع لا علي اثبات غلطه وعن احمد رواية ثالثة انه لا يقبل قول الباءع وان اقام به بينة حتي يصدقه المشتري وهو قول الثوري والشافعي لانه اقر بالثمن وتعلق به حق الغير فلا يقبل رجوعه ولا بينته---- لاقراره بكذبها ولنا انها بينة عادلة شهدت بما يحتمل الصدق فتقبل كساءر البينات ولا يسلم انه اقر بخلافها فان الاقرار يكون لغير المقر وحالة اخباره بمثنها لم يكن عليه حق لغيره فلم يكن اقرار -فان لم تكن ب---ينة او كانت له -ينة وقلنا لا تقبل بينته فادعي ان المشتري يعلم غلطه فانكر المشتري فالقول قوله وان طلب -يمينه فقال القاضي لا يمين عليه لانه مدع واليمين علي المدعي عليه ولانه قد اقر له فيستغني بالاقرار عن اليمين والصحيح ان عليه اليمين انه لا يعلم ذلك لانه ادعي عليه ما يلزمه به رد السلعة او زيادة في ثمنها فلزمته اليمين كموضع الوفاق وليس هو ههنا مدعيا انما هو مدعي عليه العلم بمقدار الثمن الاول ثم قال الخرقي له------------------------------------------------------------ ان يحلفه ان وقت ما باعها لم يعلم ان شراءها اكثر وهذا صحيح-- فانه لو باعها بهذا الثمن عالما بان ثمنها عليه اكثر لزمه البيع بما عقد	1885	-2103381291632225016	881	1591.0	703	1157	76.14520263671875	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1713	false	1197389700996721117	0	70	0	362	1525	300	عليه لكونه تعاطي سببه عالما------- فلزمه كمشتري المعيب عالما بعيبه واذا كان البيع يلزمه بالعلم فادعي عليه لزمته اليمين فان نكل قضي عليه بالنكول وان حلف خير المشتري بين قبوله بالثمن والزيادة التي غلط بها وحطها من الربح وبين فسخ العقد قال شيخنا ويحتمل انه اذا قال بعتك بماءة وربح عشرة ثم تبين انه غلط بعشرة انه لا يلزمه حط العشرة من الربح لان الباءع رضي بربح عشرة في هذا	1713	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1885	true	985486653332593326	235	300	1191	1527	1527	300	عليه لا-نه تعاطي شيءا عالما بالحال فلزمه كمشتري المعيب عالما بعيبه واذا كان البيع يلزمه بالعلم فادعي عليه لزمته اليمين فان نكل قضي عليه-------- وان حلف خير المشتري بين قبوله بالثمن والزيادة التي غلط بها وحطها من الربح وبين فسخ العقد---------- ويحتمل انه اذا باعه---- بماءة وربح عشرة ثم -----انه غلط بعشرة---- لا يلزمه حط العشرة من الربح لان الباءع رضي بربح عشرة في هذا-	1885	-2103381291632225016	321	578.0	258	369	86.99186706542969	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1710	false	5331183320701705197	227	300	1163	1501	1501	300	المواضعة---- ان يخبر براس ماله و--يقول بعتك هذا به واضع لك عشرة فيصح من غير كراهة وان قال بوضيعة درهم من كل عشرة كره لما ذكرنا في المرابحة وصح فاذا---------------------- كان راس ماله ماءة لزمه تسعون ويكون الحط عشرة وقال قوم يكون الحط درهما من كل احد عشر------ فيكون ذلك تسعة دراهم وجز-ا من احد عشر جز-ا من درهم ويبقي تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جز-ا من درهم وهذا غلط لان هذا-	1710	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1886	true	7904445360331960408	121	196	591	940	1436	300	المواضعة وهو ان يخبر براس ماله ثم يقول بعتك هذا به واضع عنك كذا ف------------------ان قال بوضيعة درهم من كل عشرة كره لما ذكرنا في المرابحة وصح ويطرح من كل عشرة درهما فان كان الثمن--- ماءة لزمه تسعون ويكون الحط عشرة وقال قوم يكون الحط من------ كل احد عشر درهما فيكون ذلك تسعة دراهم وجزءا من احد عشر جزءا من درهم وتبقي تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وهذا غلط لان هذا	1886	-2103381291632225016	291	495.0	226	376	77.39361572265625	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1711	false	2887798459152818460	0	94	0	442	1482	300	يكون حطا من كل احد عشر وهو غير ما-قاله فاما ان قال بوضعية درهم لك ع-شرة كانت الوضيعة من كل احد عشر درهما درهم ويكون الباقي تسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزا- من درهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وحكي عن ابي ثور انه قال الحط ههنا عشرة مثل الاولي ولا يص---ح فانه اذا قال لكل عشرة درهم- يكون الدرهم من غيرها فكانه قال من كل احد عشر درهما درهم- واذا قال من كل عشرة درهما كان الدرهم من العدة ولان من للتبعيض فكانه قال اخذ من العشرة تسعة واحط منها درهما فصل	1711	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1886	true	7904445360331960408	196	290	940	1384	1436	300	يكون حطا من كل احد عشر وهو غير ما قاله فاما ان قال بوضيعة درهم لكل عشرة كان- الوضيعة من كل احد عشر درهما----- ويكون الباقي تسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وحكي عن ابي ثور انه قال الحط ههنا عشرة مثل الاولي وليس بصحيح فانه اذا قال لكل عشرة درهما يكون الدرهم من غيرها فكانه قال من كل احد عشر درهما درهما واذا قال من كل عشرة درهما كان الدرهم من العشرة لان من للتبعيض فكانه قال اخذ من العشرة تسعة واحط منها درهما فصل	1886	-2103381291632225016	423	800.5	333	450	94.0	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1713	false	1197389700996721117	70	178	362	902	1525	300	المبيع فلا يكون له اكثر منها وكذلك ان تبين--- انه زاد في راس المال- لا ينقص الربح من عشرة لان الباءع لم يبعه الا بربح عشرة فاما ان قال واربح في كل عشرة درهما فانه يل-----------زمه حط العشرة من الربح ف----------------------------ي الصورتين وانما اثبتنا للمشتري الخيار لانه دخل علي ان الثمن ماءة وعشرة فاذا بان اكثر كان عليه ضرر في التزامه فلم يلزمه كالمعيب وان اختار احدهما بماءة واحد وعشرين لم يكن للباءع خيار لانه قد زاده خيرا فلم يكن له خيار كباءع المعيب اذا رضيه المشتري وان اختار الباءع اسقاط الزيادة عن المشتري فلا خيار له ايضا لانه قد بذلها بالثمن الذي وقع عليه العقد ور--ضيا به	1713	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1886	true	7904445360331960408	0	118	0	577	1436	300	المبيع فلا يكون له اكثر منها وكذلك ان تبين له انه زاد في راس --ماله لا ينقص الربح من عشرة لان الباءع لم يبعه الا بربح عشرة فاما ان قال واربح في كل عشرة درهما او قال ده يا زده لزمه حط العشرة من الربح في الغلط والزيادة علي الثمن في الصورتين وانما اثبتنا له----- الخيار لانه دخل علي ان الثمن ماءة وعشرة فاذا بان اكثر كان عليه ضرر في التزامه فلم يلزمه كالمعيب وان اختار اخذه-ا بماءة واحد وعشرين لم يكن للباءع خيار لانه قد زاده خيرا فلم يكن له خيار كباءع المعيب اذا رضيه المشتري وان اختار الباءع اسقاط الزيادة عن المشتري فلا خيار له ايضا لانه قد بذلها بالثمن الذي وقع عليه العقد وتراضيا به	1886	-2103381291632225016	521	982.5	414	585	89.05982971191406	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1602	false	4557857342709713716	175	236	890	1195	1503	300	باعه بماءة ذهبا وفضة لم يصح البيع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح ويكون نصفين لان الاطلاق يقتضي التسوية كالاقرار ولنا ان قدر كل واحد منهما مجهول فلم يصح كما لو قال بماءة بعضها ذهب وقوله انه يقتضي التسوية ممنوع- فانه لو فسره بغير ذلك صح وكذلك لو اقر له بماءة ذهبا وفضة فالقول قوله في قدر كل واحد منهما	1602	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1887	true	373844601177388593	182	244	945	1251	1560	300	باعه بماءة ذهبا وفضة لم يصح البيع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح ويكون نصفين لان الاطلاق يقتضي التسوية كالاقرار ولنا ان قدر كل واحد منهما مجهول فلم يصح كما لو قال بماءة بعضها ذهب وقوله انه يقتضي التسوية لا يصح فانه لو فسره بغير ذلك صح وكذلك لو اقر له بماءة ذهبا وفضة فالقول قوله في قدر كل واحد منهما	1887	-2103381291632225016	300	590.0	239	306	98.03921508789062	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1719	false	-6804458550645181070	224	300	1148	1544	1544	300	ثم باعاها مساومة بثمن واحد فهو بينهما نصفان لا نعلم فيه خلافا لان الثمن عوض عنها ف-كان بينهما علي حسب ملك-هما فيها كالاتلاف وان باعها مرابحة او مواضعة او تولية فكذلك نص عليه احمد وهو قول ابن سيرين والحكم قال الاثرم قال ابو عبد ا----------لله اذا باعها فالثمن بينهما نصفان قلت اعطي احدهما اكثر مما اعطي الاخر فقال وان اليس الثوب بينهما الساعة سواء فالثمن بينهما لان كل واحد منهما يملك مثل الذي يملك صاحبه وحكي-	1719	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1887	true	373844601177388593	0	77	0	399	1560	300	ثم باع-ها مساومة بثمن واحد فهو بينهما نصفان لا نعلم فيه خلافا لان الثمن عوض عنها فيكون بينهما علي حسب ملكيهما فيها ---------وان باعها مرابحة او مواضعة او تولية فكذلك نص عليه احمد وهو قول ابن سيرين والحكم قال الاثرم قال ابو عبد الله رحمه الله اذا باعها فالثمن بينهما نصفان قلت اعطي احدهما اكثر مما اعطي الاخر فقال وان البس الثوب بينهما الساعة سواء فالثمن بينهما لان كل واحد منهما يملك مثل الذي يملك صاحبه وحكي	1887	-2103381291632225016	384	734.0	310	409	93.88752746582031	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1720	false	-3998488980886909368	0	66	0	341	1615	300	ابو بكر عن احمد----------- ان الثمن بينهما علي قدر رءوس اموالهما لان بيع المرابحة يقتضي ان يكون الثمن في مقابلة راس المال فيكون مقسوما بينهما علي حسب رءوس اموالهما قال شخينا ولم اجد عن احمد رواية بما قال ابو بكر وقيل هذا وجه خرجه ابو بكر وليس برواية والمذهب الاول لان الثمن عوض المبيع وملكهما متساو فيه فكان ملكهما لعوضه متساويا كما لو باع-ه مساومة فصل	1720	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1887	true	373844601177388593	77	143	399	742	1560	300	ابو بكر عن احمد رواية اخري ان الثمن بينهما علي قدر رءوس اموالهما لان بيع المرابحة يقتضي ان يكون الثمن في مقابلة راس المال فيكون مقسوما بينهما علي حسب رءوس اموالهم----------ا ولم اجد عن احمد رواية بما قال ابو بكر وقيل هذا وجه خرجه ابو بكر وليس برواية والمذهب الاول لان الثمن عوض المبيع وملكهما متساو فيه فكان ملكهما كعوضه متساويا كما لو باعاه مساواة فصل	1887	-2103381291632225016	329	631.5	265	353	93.20113372802734	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1720	false	-3998488980886909368	123	300	665	1615	1615	300	تحالفا وبه --قال شريح وابو حنيفة والشافعي وه-----ي رواية عن مالك وله رواية اخري القول قول المشتري مع يمينه وبه قال ابو ثور وزفر لان الباءع يدعي عشرة ي------نكرها المشتري والقول قول المنكر وقال الشعبي القول قول الباءع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن احمد لما ---------روي ابن مسعود عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه سعيد وابن ماجه وغيرهما والمشهور في المذهب الاول ويحتمل ان يكون معني القولين واحدا- وان القول قول الباءع مع يمينه فاذا حلف فرضي المشتري بذلك اخذ به وان ابي حلف ايضا وفسخ البيع -------لان في بعض الفاظ حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا ولان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فان الباءع يدعي عقدا بعشرين ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا بعشرة ينكره الباءع والعقد بعشرة غير العقد بعشرين فشرعت اليمين في حقهما وهذا الجواب عما ذكروه --فصل و---------المبتدء باليمين الباءع فيحلف ما بعته بكذا- وانما بعته بكذا --فان شاء المشتري اخذه بما-	1720	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1888	true	5573094104760429987	0	180	0	981	1620	300	تحالفا وبهذا قال شريح وابو حنيفة والشافعي ومالك ف------------------ي رواية وعنه القول قول المشتري مع يمينه وبه قال ابو ثور وزفر لان الباءع يدعي عشرة زاءدة ينكرها المشتري والقول قول المنكر وقال الشعبي القول قول الباءع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن امامنا رحمه الله وروي ابن مسعود عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع رواه سعيد وابن ماجة وغيرهما والمشهور في المذهب الاول ويحتمل ان يكون معني القولين واحداع وان القول قول الباءع مع يمينه فاذا حلف فرضي المشتري بذلك اخذ به وان ابي حلف ايضا وفسخ البيع بينهما لان في بعض الفاظ حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة ولا بينة لاحدهما تحالفا ولان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فان الباءع يدعي عقدا بعشرين ينكره المشتري والمشتري يدعي عقدا بعشرة ينكره الباءع والعقد بعشرة غير العقد بعشرين فشرعت اليمين في حقهما وهذا الجواب عما ذكروه الفصل الثاني ان المبتدء باليمين الباءع فيحلف ما بعته بعشرة وانما بعته بعشرين فان شاء المشتري اخذه بما	1888	-2103381291632225016	904	1713.5	736	1000	90.4000015258789	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1721	false	782925444322766572	0	136	0	716	1585	300	قال الباءع والا--حلف ما اشتريته بكذا-- وانما اشتريته بكذا- وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبدا يب--ين المشتري لانه منكر واليمين في جنبته اقوي ولانه يقضي بنكوله -ينفصل الحكم وما كان اقرب الي فصل الخصومة كان اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فالقول ما قال الباءع او يترادان البيع وفي لفظ فالقول--- قول الباءع والمشتري بالخيار رواه------- احمد ومعناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ولان الباءع اقوي جنبة لانه-ا اذا تحالفا عاد المبيع اليه فكان اقوي كصاحب اليد وقد بينا ان كل واحد منهما منكر فيتساويان من هذا الوجه والباءع اذا حلف فهو بمنزلة نكول المشتري يحلف الاخر ويقتضي به فهما سواء ويكفي كل واحد منهما يمين واحدة لانه اقرب الي فصل القضاء مسالة فان نكل احدهما لزمه ما قال صاحبه يعني اذا حلف الباءع فنكل المشتري عن اليمين قضي عليه وان نكل	1721	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1888	true	5573094104760429987	180	299	981	1614	1620	300	قال الباءع والا يحلف ما اشتريته بعشرين وانما اشتريته بعشرة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبتدء بيمين المشتري لانه منكر واليمين في جنبته اقوي ولانه يقضي بنكوله وينفصل الحكم وما كان اقرب الي فصل الخصومة كان اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فالقول ما قال الباء-----------------ع وفي لفظ فالقول ما قال الباءع والمشتري بالخيار رواه الامام احمد ومعناه ان شاء اخذ وان شاء حلف ولان الباءع اقوي جنبة لانهما اذا تحالفا عاد المبيع اليه فكان اقوي كصاحب اليد وقد بينا ان كل واحد منهما منكر فيتساويان من هذا الوجه والباءع اذا نكل فهو بمنزلة نكول المشتري يحلف الاخر ويق-ضي له فهو- سواء الفصل الثالث -----------------------------------------------------------------------------------انه اذا حلف الباءع فنكل المشتري عن اليمين قضي عليه وان نكل	1888	-2103381291632225016	585	1063.5	471	735	79.59183502197266	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1721	false	782925444322766572	187	300	982	1585	1585	300	لم ينفسخ البيع بنفس التخالف لانه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو -قامت ال-----------بينة لكل واحد منهما لكن ان رضي احدهما مما قال الاخر اجبر الاخر عليه واقر العقد بينهما وان لم يرض واحد منهما فلكل واحد منهما الفسخ هذا ظاهر كلام احمد ويحتمل ان يقف الفسخ علي الحاكم وهو ظاهر مذهب الشافعي لان العقد صحيح واحدهما ظالم وانما يفسخه الحاكم لتعذر امضاءه في الحكم -اشبه نكاح المراة اذا زوجها الوليان وجهل السابق منهما ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم او يترادان البيع وظاهره استقلالهما بذلك وروي----- ان ابن مسعود------------- باع الاشعث بن قيس رقيقا من رقيق الامارة فقال عبد الله بعتك بعشرين الفا وقال الاشعث ش--ريت منك-	1721	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1889	true	-3337915433352182025	7	119	35	629	1573	300	لم ينفسخ البيع بنفس التحالف لانه عقد صحيح فتنازعه-----------ما وتعارضهما لا يفسخه كما لو اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه----- لكن ان رضي احدهما بما قال صاحبه -----------------اقر العقد بينهما وان لم يرضي---------ا فلكل واحد منهما الفسخ هذا ظاهر كلام احمد ويحتمل ان يقف الفسخ علي الحاكم وهو ظاهر مذهب الشافعي لان العقد صحيح واحدهما ظالم وانما يفسخه الحاكم لتعذر امضاءه في الحكم فاشبه نكام المراة اذا زوجها الوليان وجهل السابق منهما ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم او يترادان البيع وظاهره استقلالهما بذلك وفي القصة ان ابن مسعود رضي الله عنه باع الاشعث بن قيس رقيقا من رقيق الامارة فقال عبد الله بعتك بعشرين الفا -قال الاشعث اشتريت منك	1889	-2103381291632225016	522	924.5	419	637	81.94662475585938	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1722	false	6534385627844063246	0	100	0	520	1630	300	بعشرة الاف فقال عبد الله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اختلف المتبايعان وليس بينهما بينة والبي-ع قاءم بعينه فالقول قول الباءع او يترادان البيع قال فاني ارد البيع رواه سعي-------------------------------------------------------------د وروي ايضا حديثا عن عبد الملك بن عبيدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان استحلف الباءع ثم كان للمشتري -الخيار ان شاء اخذ وان شاء ترك وهذا ظاهر في انه يفسخ من غير حاكم لانه جعل الخيار اليه فاشبه من له خيار الشرط--------------- ولانه فسخ لا ستدراك الظلامة -اشبه الرد بالعيب ولا يشبه النكاح لان لكل واحد من الزوجين الاستقلال بالطلاق	1722	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1889	true	-3337915433352182025	119	235	629	1223	1573	300	بعشرة الاف فقال عبد الله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اختلف البي---عان وليس بينهما بينة والمبيع قاءم بعينه فالقول قول الباءع او يترادان البيع قال فاني ارد البيع رواه سعيد عن هشيم عن ابن ابي ليلي عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابن مسعود وروي ايضا حديثا عن عبد الملك بن عبيدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف المتبايعان استحلف الباءع ثم كان المشتري بالخيار ان شاء اخذ وان شاء ترك وهو- ظاهر في انه يفسخ من غير حاكم لانه جعل الخيار اليه فاشبه من له خيار الشرط او الرد بالعيب ولانه فسخ لا-ستدراك الظلامة فاشبه الرد بالعيب ولا يشبه النكاح لان لكل واحد من الزوجين الاستقلال بالطلاق	1889	-2103381291632225016	509	978.0	410	599	84.97496032714844	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1723	false	5419927049411937239	267	300	1414	1589	1589	300	فقال القاضي ظاهر كلام احمد ان الفسخ ينفذ ظاهرا وباطنا لانه فسخ لا ستدراك الظلامة فهو كالرد بالعيب او فسخ عقد بالتحالف فاشبه ال------------------فسخ باللعان وقال ابو الخطاب ان كان الباءع ظالم- لم-	1723	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1889	true	-3337915433352182025	238	273	1238	1432	1573	300	فقال القاضي ظاهر كلام احمد ان الفسخ ينفذ ظاهرا وباطنا لانه فسخ لا-ستدراك الظلامة فهو كالرد بالعيب او فسخ عقد بالتحالف فوقع في الظاهر والباطن كالفسخ باللعان وقال ابو الخطاب ان كان الباءع ظالما لم	1889	-2103381291632225016	167	309.0	137	195	85.64102935791016	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1722	false	6534385627844063246	100	257	520	1406	1630	300	مسالة و----ان كانت السلعة تالفة --------رجعا الي قيمة مثلها ف----------------------------------------------------ان اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري وعنه لا يتحالفان اذا كانت تال-فة والقول قول المشتري مع يمينه---------------------- اذا اختلفا في ثمن السلعة بعد تلفها فعن احمد فيها روايتان احداهما يتحالفان هكذا ذكره الخرقي مثل--- لو كانت قاءمة وهو قول الشافعي واحدي الروايتين عن مالك والاخري القول قول المشتري مع يمينه اختارها ابو بكر وهو قو-ل النخعي والثوري والاوزاعي وابي حنيفة لقوله عليه السلام في الحديث والسلعة قاءمة -مفهومه انه لا يشرع التحالف عند تلفها ولانهما اتفقا علي نقل السلعة الي المشتري واستحقاق عشرة في ثمنها واختلفا في عشرة زاءدة الباءع يدعيها والمشتري ينكرها والقول قول المنكر وتركنا هذا القياس حال قيام السلعة للحديث الوارد فيه ففيما عداه يبقي علي القياس ووجه الرواية الاولي عموم قوله عليه السلام اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار ق-ال احمد ولم ينقل فيه وال-بيع قاءم الا يزيد بن هارون قال ابو عبد الله وقد اخطا رواه الخلق عن المسعودي ولم	1722	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1890	true	1431842149764586267	139	300	714	1609	1609	300	مسالة قال فان كانت السلعة تالفة تحالفا ورجعا الي قيمة مثلها الا ان يشاء المشتري ان يعطي الثمن علي ما قال الباءع فا----------------------------------------------------ن اختلفا في الصفة فالقول قول المشتري مع يمينه في الصفة وجملته انهما اذا اختلفا في ثمن السلعة بعد تلفها فعن احمد فيها روايتان احداهما يتحالفان----------------- مثل ما لو كانت قاءمة وهو قول الشافعي واحدي الروايتين عن مالك والاخري القول قول المشتري مع يمينه اختارها ابو بكر وهذا قول النخعي والثوري والاوزاعي وابي حنيفة لقوله عليه السلام في الحديث والسلعة قاءمة فمفهومه انه لا يشرع التحالف عند تلفها ولانهما اتفقا علي نقل السلعة الي المشتري واستحقاق عشرة في ثمنها واختلفا في عشرة زاءدة الباءع يدعيها والمشتري ينكرها والقول قول المنكر وتركنا هذا القياس حال قيام السلعة للحديث الوارد فيه -فيما عداه يبقي علي القياس ووجه الرواية الاولي عموم قوله اذا ا------------ختلف المتبايعان فالقول قول الباءع والمشتري بالخيار وقال احمد ولم ي-قل فيه والمبيع قاءم الا يزيد بن هارون قال ابو عبد الله وقد اخطا رواة الحلف عن المسعودي لم--	1890	-2103381291632225016	775	1443.5	637	980	79.08163452148438	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1724	false	-2148991386612457228	27	185	142	957	1543	300	ظالما انفسخ البيع ظاهرا وباطنا لعجز الباءع عن استيفاء حقه فكان له الفسخ كما لو افلس المشتري ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ولهم وجه ثالث انه لا ينفسخ في الباطن بحال وهذا فاسد لانه لو علم انه لا ينفسخ في الباطن بحال لما امكن فسخه في الظاهر فانه لا يباح لكل واحد منهما التصرف فيما رجع اليه بالفسخ ومتي علم ان ذلك محرم--- منع منه ولان الشارع جعل للمظلوم منهما الفسخ ظاهرا وباطنا فانفسخ بفسخه في الباطن كالرد بالعيب قال شيخنا ويقوي عندي---- ان فسخه المظلوم منهما انفسخ ظاهرا وباطنا كذلك وان فسخه الكاذب عالما بكذبه لم ينفسخ بالنسبة اليه لانه لا يحل به الفسخ فلم يثبت حكمه بالنسبة اليه ويثبت بالنسبة الي صاحبه فيباح له التصرف فيما رجع اليه لانه رجع اليه بحكم------ من غير عدوان منه فاشبه ما-لو رد عليه المبيع بدعوي العيب ولا عيب فيه مسالة وان اختلفا في صفة الثمن-- تحالف---------------------ا ال----------------ا ان يكون للبلد نقد معلوم فيرجع ال--يه اذا اختلفا في --صفة الثمن رجع -	1724	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1890	true	1431842149764586267	0	167	0	857	1609	300	ظالما انفسخ البيع ظاهرا وباطنا لعجز الباءع عن استيفاء حقه فكان له الفسخ كما لو افلس المشتري ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ولهم وجه ثالث انه لا ينفسخ في الباطن بحال وهذا فاسد لانه لو علم انه لم ينفسخ في الباطن بحال لما امكن فسخه في الظاهر فانه لا يباح لكل واحد منهما التصرف فيما رجع اليه بالفسخ ومتي علم ان ذلك محرم مع منع منه ولان الشارع جعل للمظلوم منهما الفسخ ظاهرا وباطنا فانفسخ بفسخه في الباطن كالرد بالعيب---------- ويقوي عندي انه ان فسخه ال-صادق منهما انفسخ ظاهرا وباطنا لذلك وان فسخه الكاذب عالما بكذبه لم ينفسخ بالنسبة اليه لانه لا يحل له الفسخ فلم يثبت حكمه بالنسبة اليه ويثبت بالنسبة الي صاحبه فيباح له التصرف فيما رجع اليه لانه رجع اليه بحكم الشرع من غير عدوان منه فاشبه ما لو رد عليه المبيع بدعوي العيب ولا عيب فيه مسالة قال فان كانت السلعة تالفة تحالفا ورجعا الي قيمة مثلها الا ان يشاء المشتري ان يعطي الثمن -----علي ما قال الباءع فان اختلفا في الصفة فالقول قول	1890	-2103381291632225016	741	1371.5	592	873	84.87972259521484	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1722	false	6534385627844063246	257	300	1406	1630	1630	300	يقولوا هذه الكلمة------------------- ولان كل واحد منهما مدع ومنكر فيشرع اليمين كحال قيام الس------------------------------------------لعة فان ذلك لا يختلف بقيام السلعة وتلفها وقولهم تركناه للحديث قلنا لم يثبت في الحديث--------------------------------------- قال ابن المنذر وليس في هذا الباب حديث يعتمد عليه وعلي انه اذا خولف-	1722	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1891	true	4256539937384448458	0	62	0	321	1561	300	يقولوا هذه الكلمة ولكنها في حديث معن ولان كل واحد منهما مدع ومنكر فيشرع اليمين كحال قيام السلعة وما ذكروه من المعني يبطل بحال قيام السلعة فان ذلك لا يختلف بقيام السلعة وتلفها وقولهم تركناه للحديث قلنا ليس---- في الحديث تحالفا وليس ذلك بثابت في شء من الاخبار قال ابن المنذر وليس في هذا الباب حديث يعتمد عليه وعلي انه اذا خولف	1891	-2103381291632225016	218	396.5	177	325	67.07691955566406	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1723	false	5419927049411937239	0	206	0	1081	1589	300	الاصل لمعني وجب تعدية الحكم بتعدي ذلك المعني فنقيس عليه بل يثبت الحكم بالبينة فان التحالف اذا ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها للمعرفة بقيمتها فان الظاهر ان الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك اولي فاذا تحالفا فان رضي احدهما بما قال الاخر لم يفسخ العقد لعدم الحاجة الي فسخه وان لم يرضيا فلكل واحد منهما فسخه كما اذا كانت السلعة باقي----ة ويرد الثمن ال-----------------ي المشتري ويدفع المشتري قيمة السلعة الي الباءع فان كانا من جنس واحد وتساويا بعد التقابض تقاصا وينبغي ان لا يشرع التحالف ولا الفسخ فيما اذا كانت قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة في ذلك ----------------------لان الحاصل به-- الرجوع الي ما ادعاه المشتري وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان لا يشرع له اليمين ولا الفسخ لان ذلك ضرر عليه من غير فاءدة ويحتمل ان يشرع لتحص-ل الفاءدة للمشتري ومتي اختلفا في قيمة السلعة رجعا الي قيمة مثلها موصوفا بصفاتها فان اختلفا في الصفة فالقول قول المشتري مع يمينه لانه غ------------------ارم فصل وان تقايلا المبيع او رد بعيب بعد قبض الباءع الثمن ثم اختلفا في قدره فالقول قول الباءع لانه منكر لما يدعيه المشتري بعد انفساخ العقد -اشبه ما اذا اختلفا في القبض مسالة وان	1723	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1891	true	4256539937384448458	62	279	321	1459	1561	300	الاصل لمعني وجب تعدية الحكم بتعدي ذلك المعني فنقيس عليه بل يثبت الحكم بالبينة فان التحالف اذ- ثبت مع قيام السلعة مع انه يمكن معرفة ثمنها للمعرفة بقيمتها فان الظاهر ان الثمن يكون بالقيمة فمع تعذر ذلك اولي فاذا تحالفا فان رضي احدهما بما قال الاخر لم يفسخ العقد لعدم الحاجة الي فسخه وان لم يرضيا فلكل واحد منهما فسخه كما له ذلك في حال بقاء السلعة ويرد الثمن الذي قبضه الباءع الي المشتري ويدفع المشتري قيمة السلعة الي الباءع فان كان- من جنس واحد وتساويا بعد التقابض تقاصا وينبغي ان ي---شرع التحالف ولا الفسخ فيما اذا كانت قيمة السلعة مساوية للثمن الذي ادعاه المشتري ويكون القول قول المشتري مع يمينه لانه لا فاءدة في يمين الباءع ولا فسخ البيع لان الحاصل بذلك الرجوع الي ما ادعاه المشتري وان كانت القيمة اقل فلا فاءدة للباءع في الفسخ فيحتمل ان لا يشرع له اليمين ولا الفسخ لان ذلك ضرر عليه من غير فاءدة ويحتمل ان يشرع لتحصيل الفاءدة للمشتري ومتي اختلفا في قيمة السلعة رجعا الي قيمة مثلها موصوفا بصفاتها فان اختلفا في الصفة فالقول قول المشتري مع يمينه لانه غارم والقول قول الغارم فصل وان تقابلا المبيع او رد بعيب بعد قبض الباءع الثمن ثم اختلفا في قدره فالقول قول الباءع لانه منكر لما يدعيه المشتري بعد انفساخ العقد فاشبه ما -لو اختلفا في القبض --فصل وان	1891	-2103381291632225016	1042	1994.5	841	1146	90.92495727539062	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1724	false	-2148991386612457228	180	277	933	1425	1543	300	اختلفا في صفة الثمن رجع الي نقد البلد نص عليه في رواية الاثرم لان الظاهر انهما لا يعقدان الا به وان كان في البلد نقود رجع الي اوسطها نص عليه في رواية جماعة فيحتمل انه اراده اذا كان هو الاغلب والمعاملة به اكثر لان الظاهر وقوع المعاملة به اشبه اذا--- كان في البلد نقد واحد ويحتمل انه ردهما اليه مع التساوي لان فيه --------------تسوية بينهما في الحق وتوسطا بينهما وفي العدول الي غيره ميل علي احدهما فكان التوسط اولي وعلي مدعي ذلك اليمين لان قول---- خصمه محتمل فيجب اليمين لنفي ذلك الاحتمال كوجوبها علي المنكر وان لم	1724	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1892	true	8560029504104904821	202	300	1019	1512	1512	300	اختلفا في صفة الثمن رجع الي نقد البلد نص عليه في رواية الاثرم لان الظاهر انهما لا يعقدان الا به وان كان في البلد نقود رجع الي اوسطها نص عليه في رواية جماعة فيحتمل انه اراد- اذا كان هو الاغلب والمعاملة به اكثر لان الظاهر وقوع المعاملة به -فهو كما لو كان في البلد نقد واحد ويحتمل انه ردهما اليه مع التساوي لان فيه توسطا بينهما وتسوية بين حقيه------------------ما وفي العدول الي غيره ميل علي احدهما فكان التوسط اولي وعلي مدعي ذلك اليمين لان ما قاله خصمه محتمل فتجب اليمين لنفي ذلك الاحتمال كوجوبها علي المنكر واذا لم	1892	-2103381291632225016	453	852.0	362	513	88.30409240722656	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1726	false	-1758178827555355318	19	221	93	1114	1514	300	الباءع ينكر بيع العبد الزاءد فكان القول قوله مع يمينه كما لو ادعي شراءه منفردا وقال الشافعي يتحالفان لانهما اختلفا في احد عوضي العقد اشبه ما لو اختلفا في الثمن وهذا القول اقيس واولي ان شاء الله تعالي مسالة وان قال بعتني هذا قال بل هذا حلف كل واحد منهما علي ما انكره ولم يثبت بيع واحد منهما وذلك مثل ان يقول الباءع بعتك هذا العبد قال بل بعتني هذه الجارية--------------------------------------------- لان كل واحد منهما يدعي عقدا علي عين ينكرها المدعي عليه والقول قول المنكر فاذا حلف الباءع ما بعتك هذه الجارية اقرت في يده وان -------------------------كان مدعيها قد قبضها ردت عليه واما العبد فان كان في يد الباءع اقر في يده ولم يكن للمشتري طلبه لانه لا يدعيه وعلي الباءع رد الثمن اليه لانه لم يصل اليه المعقود عليه وان كان في يد المشتري فعليه رده الي الباءع لانه--- يعترف انه لم يشتره وليس للباءع طلبه اذا بذل ث---منه لاعترافه -بيعه وان لم يعطه ثمنه فله فسخ البيع واسترجاعه ل----تعذر الثمن علي----------ه فملك الفسخ كما لو افلس المشتري وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه ثبت العقدان لانهما لا يتنافيان فاشبه ما-لو ادعي احدهما البيع فيهما جميعا وانكره الاخر وان اقام احدهما بينة -------دون الاخر ثبت ما قامت عليه البينة دون	1726	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1892	true	8560029504104904821	16	196	90	996	1512	300	الباءع ينكر بيع العبد الزاءد فكان القول قوله بيم--ينه كما لو ادعي شراءه من------------------فردا فصل وان--- اختلفا في عين المبيع فق--------------------------------------------------------------------------------ال بعت----------------------------------------------------------------------------------------------------ك هذا العبد قال بل بعتني هذه الجارية فالقول قول كل واحد منهما فيما ينكره مع يمينه لان كل واحد منهما يدعي عقدا علي عين ينكرها المدعي عليه والقول قول المنكر فان -حلف الباءع ما بعتك هذه الجارية اقرت في يده -ان كانت في يده وردت عليه ان كان مدعيها قد قبضها--------- واما العبد فان كان في يد الباءع اقر في يده ولم يكن للمشتري طلبه لانه لا يدعيه وعلي الباءع رد الثمن اليه لانه لم يصل اليه المعقود عليه وان كان في يد المشتري فعليه رده الي الباءع لانه لم يعترف انه لم يشتره وليس للباءع طلبه اذا بذل له ثمنه لاعترافه ببيعه وان لم يعطه ثمنه فله فسخ البيع واسترجاعه لانه تعذر عليه الوصول الي ثمنه فملك الفسخ كما لو افلس المشتري وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه ثبت العقدان لانهما لا يتنافيان فاشبه ما لو ادعي احدهما البيع فيهما جميعا وانكره الاخر وان اقام احدهما بينة بدعواه دون الاخر ثبت ما قامت عليه البينة دون	1892	-2103381291632225016	775	1396.5	621	1120	69.19642639160156	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1724	false	-2148991386612457228	277	299	1425	1538	1543	300	يكن في البلد الا نقدان تح--------------------الفا لانهما اختلفا في الثمن علي وجه لم يترجح قول احدهما فيتحالفان كما لو اختلفا في قدره	1724	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1893	true	3886463574234340995	0	25	0	133	1543	300	يكن في البلد الا نقدان متساويان فينبغي ان يتحالفا لانهما اختلفا في الثمن علي وجه لم يترجح قول احدهما فيتحالفان كما لو اختلفا في قدره	1893	-2103381291632225016	111	215.0	89	133	83.45864868164062	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1725	false	-8967220080844934979	0	263	0	1329	1528	300	وان اختلفا في اجل او شرط فالقول قول من ينفيه وعنه يتحالفان الا ان يكون شرطا فاسدا فالقول قول من يثبته اذا اختلفا في اجل او شرط او رهن---------------------------- او ضمين او في قدر الاجل او الرهن فالقول قول من ينفيه في احدي الروايتين مع يمينه وهذا قول ابي حنيفة لان الاصل عدمه فكان القول قول من يدعيه كاصل العقد والثانية يتحالفان وهو قول الشافعي لانهما اختلفا في صفة العقد فوجب ان يتحالفا كما--- لو --اختلفا في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمن-- فاما ان اختلفا فيما يفسد العق------------د فقال بعتك بخمس او خيار مجهول او في شرط فاسد وقال لابل بعتني بنقد معلوم او خيار معلوم الي ثلاث فالقول قول من يدعي الصحة مع يمينه لان ظهور تعاطي المسلمين الصحيح اكثر من تعاطي- الفاسد وان قال بعتك مكرها فانكر- فالقول قول المشتري لان الاصل عدم الاكراه وصحة البيع كذلك وان قال بعتك وانا صبي فالقول قول المشتري نص عليه وهو قول الثوري واسحاق لانهما اتفقا علي العقد واختلفا فيما يفسده فكان القول قول من يدعي الصحة كالتي قبلها ويحتمل ان يقبل قول من يدعي الصغر لانه الاصل وهو قول بعض اصحاب الشافعي ويفارق ما اذا اختلفا في الاكراه والشرط الفاسد من -------وجهين احدهما ان الاصل عدمه وههنا الاصل بقاءه والثاني ان الظاهر من المكلف انه لا يتعاطي الا الصحيح وههنا ما ثبت انه كان مكلفا وان قال بعتك وانا مجنون فان لم يعلم--- حال جنون فالقول قول المشتري لان الاصل عدمه وان ثبت انه كان مجنونا فهو كالصبي وان قال------ بعتك وانا غير ماذون لي في التجارة فالقول قول المشتري نص عليه في رواية منها لانه مكلف فالظاهر انه لا يعقد الا عقدا صحيحا مسالة وان قال	1725	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1893	true	3886463574234340995	26	276	137	1403	1543	300	وان اختلفا في اجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رهن او في قدرهما او في شرط خيار او ضمين او غير ذلك من الشروط الصحيحة ففيه ---------------------روايتان احداهما يتحال-------------------------------------------------------------------------------فان وهو قول الشافعي لانهما اختلفا في صفة العقد فوجب ان يتحالفا قياسا علي الاختلاف في الثمن والثانية القول قول من ينفي ذلك مع يمينه وهو قول ابي حنيفة لان الاصل عدمه فالقول قول من ينفيه كاصل العقد لانه منكر والقول قول المنكر فصل وان اختلفا فيما يفسد العقد او شرط فاسد فقال بعتك بخمر او خيار مجهول فقال -----------------بل بعتني بنقد معلوم او خيار---------- ثلاث فالقول قول من يدعي الصحة مع يمينه لان ظهور تعاطي المسلم-- الصحيح اكثر من تعاطيه للفاسد وان قال بعتك مكرها فانكره فالقول قول المشتري لان الاصل عدم الاكراه وصحة البيع----- وان قال بعتك وانا صبي فالقول قول المشتري نص عليه وهو قول الثوري واسحاق لانهما اتفقا علي العقد واختلفا فيما يفسده فكان القول قول من يدعي الصحة كالتي قبلها ويحتمل ان يقبل قول من يدعي الصغر لانه الاصل وهو قول بعض اصحاب الشافعي ويفارق ما اذا اختلفا في -----------شرط --فاسد او اكراه لوجهين احدهما ان الاصل عدمه وههنا الاصل بقاءه والثاني ان الظاهر من المكلف انه لا يتعاطي الا الصحيح وههنا ما ثبت انه كان مكلفا وان قال بعتك وانا مجنون فان لم يعلم له حال جنون فالقول قول المشتري لان الاصل عدمه وان ثبت انه كان مجنونا فهو كالصبي ولو قال العبد بعتك وانا غير ماذون لي في التجارة فالقول قول المشتري نص عليه في رواية مهنا لانه مكلف والظاهر انه لا يعقد الا عقدا صحيحا --فصل وان مات	1893	-2103381291632225016	996	1804.5	795	1524	65.35433197021484	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1727	false	1464802458722491350	0	207	0	1105	1588	300	المبيع اولا------- وهو قول ثان للشافعي والاول اولي لما ذكرنا وقال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري علي تسليم الثمن------------------------------------------------------------------------ قبل الاستيفاء كالمرتهن ولنا ان تسليم المبيع يتعلق به استقرار البيع وتمامه فكان تقديمه اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخالف الرهن فانه لا تتعلق به مصلحة عقد الرهن والتسليم ههنا يتعلق به مصلحة عقد البيع وا-----ن كان دينا اجبر الباءع علي تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي تسليم الثمن لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة وتقديم ما تعلق بالعين اولي لتاكده وكذلك تقديم الدين الذي به الرهن علي ما في الذمة وكذلك تقديم ارش الجناية علي الدين لذلك وقال مالك وابو حنيفة يجبر المشتري اولا علي تسليم الثمن كالمسالة قبلها وقد ذكرنا ما يدل علي خلافه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا وا-جبنا عل--------ي الباءع التسليم فسلم-------------------------------------------- فان كان المشتري موسرا والثمن حاضرا اجبر علي تسليمه وان كان الثمن غاءبا عن البلد في مسافة القصر او كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ لان عليه ضررا في تاخير الثمن فكان له الفسخ والرجوع في عين ماله كالمفلس وان كان الثمن في بيته او بلده حجر علي المشتري في المبيع وساءر ماله حتي يسلم الثمن لءلا------ يتصرف في ماله تصرفا يضر بالباءع وان كان غاءبا عن البلد قريبا دون مسافة القصر فللباءع الفسخ في احد الوجهين لان عليه ضررا في تاخير الثمن اشبه المفلس ------------------	1727	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1894	true	207454002925679908	62	279	320	1450	1547	300	المبيع علي الاطلاق وهو قول ثان للشافعي و----------------------قال ابو حنيفة ومالك يجبر المشتري علي تسليم الثمن لان للباءع حب سالمبيع علي تسليم الثمن ومن استحق ذلك لم يكن عليه التسليم قبل الاستيفاء كالمرتهن ولنا ان تسليم المبيع يتعلق به استقرار البيع وتمامه فكان تقديمه اولي سيما مع تعلق الحكم بعينه وتعلق حق الباءع بالذمة وتقديم ما تعلق بالعين اولي لتاكده ولذلك يقدم الدين الذي به الرهن في ثمنه علي ما تعلق بالذمة ويخالف الرهن فانه لا تتعلق به مصلحة عقد الرهن والتسليم ههنا يتعلق به مصلحة عقد البيع واما اذا كان الثمن عينا فقد تعلق الح-------------------------------------------------------------ق بعينه ايضا كالبيع فاستوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد وجب لكل واحد منهما علي صاحبه حق قد استحق قبضه فاجبر كل واحد منهما علي ايفاء صاحبه حقه ووجه الرواية الاخري ان الذي يتعلق به استقرار البيع وتمامه هو البيع فوجب تقديمه ولان الثمن لا يتعين بالتعيين فاشبه غير المعين واذا ثبت هذا واوجبنا التسليم علي الباءع-------- فسلمه فلا يخلو المشتري من ان يكون موسرا او معسرا فان كان مو--------سرا والثمن معه ا--جبر علي تسليمه وان كا------ن غاءبا قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيته او بلده حجر علي-------ه في المبيع وساءر ماله حتي يسلم الثمن خوفا من ان يتصرف في ماله------ يضر بالباءع وان كان غاءبا عن البلد -------في مسافة القصر فالباءع مخير بين ان يصبر الي ان يوجد وبين فسخ العقد لانه قد تعذر عليه الثمن فهو كالمفلس	1894	-2103381291632225016	497	721.0	393	1595	31.159873962402344	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1727	false	1464802458722491350	139	300	753	1588	1588	300	مسافة القصر ---------------او كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ لان عليه ضررا في تاخير الثمن فكان له الفسخ والرجوع في عين ماله كالمفلس وان كان الثمن في بيته او بلده حجر علي المشتري في المبيع وساءر ماله حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف في ماله تصرفا يضر بالباءع وان كان غاءبا عن البلد قريبا دون مسافة القصر فللباءع الفسخ في احد الوجهين لان عليه ضررا في تاخير الثمن اشبه المفلس والثاني لا يثبت له خيار الفسخ لانه كالحاضر فعلي هذا يحجر علي المشتري كما لو كان في البدل وهذا كله مذهب الشافعي وقال شيخنا ويقوي عندي انه لا يجب علي الباءع تسليم المبيع حتي يحضر الثمن ويتمكن-------- من تسليمه لان الباءع انما رضي ببذل المبيع بالثمن فلا يلزمه دفعه قبل حصول عوضه ولان المتعاقدين سواء في المعاوضة فيستويان في التسليم وانما يءثر ما ذكر في الترجيح في تقديم التسليم مع حضور العوض الاخر لعدم الضرر فيه -اما مع الحظر المحوج الي الحجر او الم-جوز الفسخ فلا ينبغي ان يثبت ولان شرع الحجر لا-	1727	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1895	true	-5880905467723178867	0	87	0	472	1554	300	مسافة القصر بمنزلة الحاضر وان كان المشتري معسرا فللباءع الفسخ في الحال---------------------------------- والرجو------------------------------------------------------------------ع في المبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله مذهب الشافعي----------- ويقوي عندي انه لا يجب عليه تس------ليم المبيع حتي يحضر الثمن ويتمكن المشتري من تسليمه لان الباءع انما رضي ببذل المبيع بالثمن فلا يلزمه دفعه قبل حصول عوضه ولان المتعاقدين سواء في المعاوضة فيستويان في التسليم وانما يءثر ما ذكر من الترجيح في تقديم التسليم مع حضور العوض الاخر لعدم الضرر فيه واما مع الحظر المحوج الي الحجر او المحجوز للفسخ فلا ينبغي ان يثبت----- شرع الحجر لا	1895	-2103381291632225016	429	774.0	348	861	49.825782775878906	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1728	false	-7822909805492154510	0	196	0	991	1539	300	يندفع به الضرر لا-نه يقف علي الحاكم ويتعذر ذلك في الغالب ولان ما اثبت الحجر والفسخ بعد التسليم ا----ولي ان يمنع التسليم لان المنع اسهل من الرفع والمنع قبل التسليم اسهل من المنع بعده ولذلك ملكت المراة منع نفسها من التسليم قبل قبض صداق----------------ها ولم تملكه بعد التسليم علي احد الوجهين وكل موضع ق------------------------------------------------------------------لنا له الفسخ فانه يفسخ بغير حكم حاكم لانه فسخ للبيع فتعذر ث---منه فملكه الباءع كالفسخ في عين ماله اذا افلس المشتري وكل موضع قلنا يحجر عليه فذلك الي الحاكم لان ولاية الحجر اليه فصل فان هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو معسر فللباءع الفسخ في الحال لانه ي---ملك الفسخ مع حضوره فمع هربه اولي وان كان موسرا اثبت الباءع ذلك عند الحاكم ثم ان وجد الحاكم له ما لا قضاه والا باع المبيع وقضي ثم-ه منه وما فضل ف---للمشتري وان اعوز ففي ذمته قال شيخنا ويقوي عندي ان للباءع الفسخ بكل حال لا-نا ابحنا له الفسخ مع حضوره اذا كان الثمن بعيدا عن البلد للضرر في------- التاخير فههنا مع العجز عن الاستيفاء بكل حال اولي ولا يندفع الضرر برفع الامر الي الحاكم لانه قد يعجز عن اثباته عنده------ وقد يكون المبيع في مكان لاح-اكم فيه والغالب ان- لا يحضره من يعرفه الحاكم	1728	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1895	true	-5880905467723178867	87	299	472	1548	1554	300	يندفع به الضرر ولانه يقف علي الحاكم ويتعذر ذلك في الغالب ولان ما اثبت الحجر والفسخ بعد التسليم فهو اولي ان يمنع التسليم لان المنع اسهل من الرفع والمنع قبل التسليم اسهل من المنع بعده ولذلك ملكت المراة منع نفسها قبل -----------قبض صداقها قبل تسليم نفسها ولم تملكه بعد التسليم ولان للباءع منع المبيع قبل قبض ثمنه او كونه بمنزلة المقبوض لامكان تقبيضه والا فلا وكل موضع قلنا له الفسخ فله ذلك-- بغير حكم حاكم لانه فسخ للبيع للاعسار بثمنه فملكه الباءع كالفسخ في عين ماله اذا افلس المشتري وكل موضع قلنا يحجر عليه فذلك الي الحاكم لان ولاية الحجر اليه فصل فان هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو معسر فللباءع الفسخ في الحال لانه اذا ملك الفسخ مع حضوره فمع فربه اولي وان كان موسرا اثبت الباءع ذلك عند الحاكم ثم ان وجد الحاكم له ما-لا قضاه والا باع المبيع وقضي ثمنه منه وما فضل فهو للمشتري وان اعوز -في ذمته---------- ويقوي عندي ان للباءع الفسخ بكل حال لاننا ابحنا له الفسخ مع حضوره اذا كان الثمن بعيدا عن البلد لما عليه من ضرر التاخير فههنا مع العجز عن الاستيفاء بكل حال اولي ولا يندفع الضرر برفع الامر الي الحاكم لعجز الباءع -عن اثباته عند الحاكم وقد يكون الب-يع في مكان لا حاكم فيه والغالب انه لا يحضره من ي-قبل الحاكم	1895	-2103381291632225016	895	1642.0	714	1104	81.06884002685547	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1586	false	182856754450158732	109	229	554	1154	1501	300	بيع العبد الابق لا يجوز سواء علم بمكانه او جهله وكذلك ما في معناه من الجمل الشارد والفرس العاءر وشبههما وبه --قال مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وروي عن ابن عمر انه اشتري من بعض ولده بعيرا شاردا وعن ابن سيرين لا باس ببيع الابق اذا كان علمهما فيه واحدا وعن شريح مثله ولنا ما-روي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر رواه مسلم وهذا بيع غرر ولانه غير مقدور علي تسليمه فلم يجز بيعه كالطير في الهواء فان حصل في يد انسان جاز بيعه لامكان تسليمه فص------ل------------------------------------- ولا يجوز بيع الطير في الهواء م-------ملوكا كان اولا---- اما المملوك فلانه غير مقدور عليه و-غير المملوك لا يجوز لعلتين	1586	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1896	true	-5348898543770965612	147	279	757	1407	1512	300	بيع العبد الابق لا يصح- سواء علم -مكانه او جهله وكذلك ما في معناه من الجمل الشارد والفرس العاءر وشبههما وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وروي عن ابن عمر انه اشتري من بعد ولده بعيرا شاردا وعن ابن سيرين لا باس بي-ع الابق اذا كان علمهما فيه واحدا وعن شريح مثله ولنا ما روي ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر رواه مسلم وهذا بيع غرر ولانه غير مقدور علي تسليمه فلم يجز بيعه كالطير في الهواء فان حصل في يد انسان جاز بيعه لامكان تسليمه مسالة قال ولا الطاءر قبل ان يصاد وجملة ذلك انه اذا----- باع طاءرا في الهواء لم يصح مملوكا او غير مملوك اما المملوك فلانه غير مقدور عليه وعليه المملوك لا يجوز لعلتين	1896	-2103381291632225016	566	1057.0	449	658	86.01823425292969	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1728	false	-7822909805492154510	197	299	1000	1535	1539	300	فاحالته علي هذا تضييع لماله وهذه الفروع تقوي ما ذكرته من ان للباءع منع المشتري من قبض المبيع قبل احضار الثمن- لما في ذلك من الضرر فصل وليس للباءع الامتناع من تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك في القبيحة وقال في الجميلة يضعها علي يدي عدل حتي تستبرا- لان التهمة تلحقه فيها فمنع منها ولنا انه بيع عين لا-خيار فيها قد قبض ثمنها فوجب تسليمها كساءر المبيعات وما ذكر-ه من التهمة لا يمكنه من المنع------------------------- كالقبيحة ولانه ان -كان استبراها قبل بيعها فاحتمال وجود الحمل منها بعيد نادر وان كان لم يستبرءها فهو	1728	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1896	true	-5348898543770965612	0	108	0	562	1512	300	فاحالته علي هذا تضييع لماله وهذا الفروع تقوي ما ذكرته من ان للباءع منع المشتري من قبض المبيع ق-ل احضار --ثمنه لما في ذلك من الضرر فصل وليس للباءع الامتناع من تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك في القبيحة وقال في الجميلة يضعها علي يدي عدل حتي تستبراي لان التهمة تلحقه فيها فمنع منها ولنا انه بيع عين لا خيار فيها قد قبض ثمنها فوجب تسليمها كساءر المبيعات وما ذكروه من التهمة لا يمكنه من التسلط علي منعه من قبض مملوكته كالقبيحة ولانه اذا كان استبراها قبل بيعها فاحتمال وجود المحل فيها بعيد نادر وان كان لم يستبرءها فهو	1896	-2103381291632225016	522	989.0	421	565	92.3893814086914	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1729	false	-7953452255999506785	0	32	0	163	1504	300	ترك التحفظ لنفسه ولو طالب المشتري الباءع بكفيل لءلا تظهر حاملا لم يكن له ذلك لانه ترك التحفظ لنفسه حال العقد فلم يكن له كفيل كما لو طالب كفيلا بالثمن المءجل مسالة	1729	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1896	true	-5348898543770965612	108	140	562	724	1512	300	ترك التحفظ لنفسه ولو طالب المشتري الباءع بكفيل لءلا تظهر حاملا لم يكن له ذلك لانه ترك التحفظ لنفسه حال العقد فلم يكن له كفيل كما لو ط-لب كفيلا بالثمن المءجل مسالة	1896	-2103381291632225016	162	319.0	130	163	99.38650512695312	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1586	false	182856754450158732	237	300	1196	1501	1501	300	في تفسيره هو بيع الطير في الهواء والسمك في الماء ولا نعلم في هذا خلافا ولا فرق بين كون الطاءر يالف الرجوع او-لا يالفه لانه لا يقدر علي تسليمه الان وانما يقدر----- اذا عاد فان قيل فالغاءب في مكان بعيد لا يقدر علي تسليمه في الحال قلنا الغاءب يقدر علي استحضاره والطير لا يقدر صاحبه علي رده الا ان يرجع هو بنفسه ولا-	1586	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1897	true	1431664496373324855	1	66	5	317	1542	300	في تفسيره هو بيع الطير في الهواء والسمك في الماء ولا نعلم في هذا خلافا ولا فرق بين كون الطاءر يالف الرجوع او لا يالفه لانه لا يقدر علي تسليمه الان وانما يقدر عليه اذا عاد فان قيل فالغاءب في مكان بعيد لا يقدر علي تسليمه في الحال قلنا الغاءب يقدر علي استحضاره والطير لا يقدر صاحبه علي رده الا ان يرجع هو بنفسه ولا	1897	-2103381291632225016	305	593.0	243	312	97.75640869140625	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1587	false	-1208772197936863564	0	201	0	1050	1530	300	يستقل مالكه برده فيكون عاجزا عن تسليمه لعجزه عن الواسطة التي يحصل بها تسليمه بخلاف الغاءب وان باعه الطير في البرج نظرت فان كان البرج مفتوحا لم يجز لان ال------------------طير ان لم يمكن تسليمه فان كان مغلقا ويمكن اخذه جاز بيعه وقال القاضي ان لم يمكن اخذه الا بتعب ومشقة لم يجز بيع-----------------------ه وهذا مذهب الشافعي وهو ملغي بالبعيد الذي لا يمكن احضاره الا بتعب ومشقة وفرقوا بينهما بان البعيد تعلم الكلفة التي يحتاج اليها في احضاره بالعادة وتاخير التسليم مدته معلومة------------------------- والصحيح------------------ ان تفاوت المدة في احضار الب----عيد واختلاف المشقة اكبر من التفاوت---------- في امساك طاءر من البرج والعادة تكون في هذا كالعادة في ذلك فاذا صح في البعيد مع كثرة التفاوت وشدة اختلاف المشقة فهذا اولي فص------ل ولا يجوز بيع السمك في الاجام هذا قول اكثر اهل العلم وروي عن ابن مسعود انه نهي عنه وقال انه غرر وكرهه--- الحسن -النخعي ومالك وابو حنيفة والشافعي وابو يوسف وابو ثور ولا نعلم لهم مخالفا لما ذكرنا من الحديث والمعني فان با----عه في الماء جاز ب--------ثلاثة شروط احدها ان يكون مملوكا وان ي------كون الماء رقيقا لا-يمنع مشاهدته ومعرفته و------ان يمكن اصطياد---------------------------------------ه لانه مملوك معلوم يمكن تسلي----مه فجاز بيعه كالموضوع في --طست في الماء وان اختل شرط مما ذكرنا لم يجز بيعه	1587	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1897	true	1431664496373324855	66	296	317	1520	1542	300	يستقل مالكه برده فيكون عاجزا عن تسليمه لعجزه عن الواسطة التي يحصل بها تسليمه بخلاف الغاءب وان باعه الطير في البرج نظرت فان كان البرج مفتوحا لم يجز لان الطير اذا قدر علي الطير-ان لم يمكن تسليمه فان كان مغلقا ويمكن اخذه جاز بيعه وقال القاضي ان لم يمكن اخذه---- بتعب ومشقة لم يجز بيعه لعدم القدرة علي تسليمه وهذا مذهب الشافعي وهو ملغي بالبعيد الذي لا يمكن احضاره الا بتعب ومشقة وفرقوا بينهما بان البعيد تعلم الكلفة التي يحتاج اليها في احضاره بالعادة وتاخير التسليم مدته معلومه ولا كذلك في امساك الطاءر والصحيح ان شاء الله تعالي ان تفاوت المدة في احضار ولا البعيد واختلاف المشقة اكثر من التفاوت والاختلاف في امساك طاءر من البرج والعادة تكون في هذا كالعادة في ذاك فاذا صح في البعيد مع كثرة التفاوت وشدة اختلاف المشقة فهذا اولي مسالة قال ولا--------- السمك في الاجام هذا قول اكثر اهل العلم -روي عن ابن مسعود انه نهي عنه ق-ال انه غرر وكره ذلك الحسن والنخعي ومالك وابو حنيفة والشافعي وابو يوسف وابو ثور ولا نعلم لهم مخالفا لما ذكرنا من الحديث والمعني لا يجوز بيعه في الماء الا ان يجتمع ثلاثة شروط احدها ان يكون مملوكا الثاني ان يكون الماء رقيقا لا يمنع مشاهدته ومعرفته الثالث ان يمكن اصطياده وامساكه فان اجتمعت هذه الشروط جاز بيعه لانه مملوك معلوم مقدر علي تسليمه فجاز بيعه كالموضوع في الطست ---------وان اختل شرط مما ذكرنا لم يجز بيعه	1897	-2103381291632225016	993	1833.5	800	1228	80.86318969726562	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1587	false	-1208772197936863564	193	300	1015	1530	1530	300	وان اختل شرط مما ذكرنا لم يجز بيعه لفوات الشرط وروي عن عمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي فيمن له اجمة يحبس السمك فيها يجوز بيعه لانه يقدر علي تسليمه ظاهرا اشبه ما يحتاج الي مءنة في الكيل او الوزن والنقل ولنا قول------ ---------ابن مسعود وابن عمر-- لا تشتروا السمك في الماء لانه غرر ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وهذا منه ولانه لا يقدر علي تسليمه الا بعد اصطياده اشبه الطير في الهواء ول------------انه مجهول اشبه ---------اللبن في الضرع---------------- ويفارق ما قاسوا عليه لان ذلك من مءنة القبض وهذا يحتاج الي م--------------------------ءنة ليمكن قبضه فاما ان كانت له بركة له فيها-	1587	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1898	true	3223685610705190272	5	123	22	597	1480	300	وان اختل اثنان منه---ا لم يجز بيعه لعلتين----- وروي عن عمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي فيمن له اجمة يحبس السمك فيها يجوز بيعه لانه يقدر علي تسليمه ظاهرا اشبه ما يحتاج الي مءنة في --كيله ووزنه ونقله--- ولنا ما روي عن ابن عمر وابن مسعود انهما قالا لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وهذا منه ولانه لا يقدر علي تسليمه الا بعد اصطياده اشبه الطير في الهواء والعبد الابق لانه مجهول فلم يصح بيعه كاللبن في الضرع والنوي في التمر ويفارق ما ذكروه----- لان ذلك من مءنة القبض وهذا يحتاج الي مءنة القبض وهذا يحتاج الي مءنة ليمكن قبضه فاما ان كانت له بركة--- فيها	1898	-2103381291632225016	446	778.0	350	596	74.83221435546875	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1588	false	-780097336457001245	0	59	0	309	1528	300	سمك يم---كن اصطياده بغير كلفة والماء رقيق لا-يمنع المشاهدة- صح بيعه علي ما ذكرنا وان لم يمكن الا بكلفة ومشقة وكانت يسيرة بمنزل-----ة اصطياد الطاءر من البرج فالقول فيه كالقول في بيع الطاءر في البرج علي ما ذكرنا م----ن الخلاف وان كانت كثيرة -تتطاول المدة فيه لم يجز بيعه للعجز عن تسليمه في الحال والجهل ب----امكان التسليم فصل ولا	1588	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1898	true	3223685610705190272	123	181	597	895	1480	300	سمك له يمكن اصطياده بغير كلفة والماء رقيق لا يمنع --مشاهدته صح بيعه -------------وان لم يمكن الا ب------مشقة وكلفة يسيرة بمنزلة كلفة اصطياد الطاءر من البرج فالقول فيه كالقول في بيع الطاءر في البرج علي ما ذكرنا فيه من الخلاف وان كانت كثيرة وتتطاول المدة فيه لم يجز بيعه للعجز عن تسليمه--------- والجهل لوقت امكان التسليم فصل اذا	1898	-2103381291632225016	269	463.0	216	328	82.01219177246094	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1572	false	2478117873099401603	222	300	1129	1520	1520	300	بغير اذنه او اشتري بعين ما-له شيءا بغير اذنه لم يصح وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك اذا اشتري بعين مال غيره او باع ماله بغير اذنه ففيه روايتان احداهما لا يصح البيع-------------- وهذا مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر والثانية يصح البيع والشراء------- ويقف علي اجازة المالك فان اجازه نفذ ولزم البيع وان لم يجزه بطل وهو قول-- مالك واسحاق وبه قال ابو حنيفة في البيع فاما الشراء ف-----يقع للمشتري عنده بكل حال ل----------------ما روي عروة بن-	1572	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1901	true	2328382644537957654	73	141	344	699	1510	300	بغير اذنه او اشتري لغير موكله ش----------------------------------------------------------يءا بعين ماله---- او باع ماله بغير اذنه ففيه روايتان احداهما------- البيع باطل ويجب رده وهذا مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر والثانية---- البيع والشراء صحيحان ويقف علي اجازة المالك فان اجازه نفذ ولزم البيع وان لم يجز- بطل وهذا مذهب مالك واسحاق و---قول ابي حنيفة في البيع فاما الشراء فعنده يقع للمشتري----- بكل حال ووجه هذه الرواية ما روي عروة بن	1901	-2103381291632225016	293	480.0	235	437	67.04805755615234	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1573	false	170682396057428360	0	151	0	804	1532	300	الجعد البارقي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة واخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه ابن ماجه والاثرم ول----------انه عقد له مجيز حال وقوعه فصح وقفه ع--لي اجازته كالوصية بزيادة علي الثلث ووجه الرواية الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا-تبع ما ليس عندك رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح يعني ما-لا تملك لانه ذكره جوابا له حين ساله انه يبيع الشء و--يمضي ويشتريه ويسلمه ولاتفاقنا علي صحة بيع ماله الغاءب ولانه باع ما-لا يقدر علي تسليمه فاشبه الطير في الهواء فاما الوصية فيتاخر فيها القبول عن الايجاب ولا يعتبر ان يكون لها مجيز حال وقوع العقد ويجوز فيها من الغرر مالايجو--ز في البيع وح----ديث عروة ن-حمله علي ان وكالته كانت مطلقة بدليل انه يسلم ويستلم وليس ذلك لغير المالك باتفاقنا	1573	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1901	true	2328382644537957654	141	298	699	1503	1510	300	الجعد البارقي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والشاة فاخبرته فقال بارك الله--- في صفقة يمينك رواه ----------الاثرم وابن ماجة ولانه عقد له مجيز حال وقوعه فيب ان يقف علي اجازته كالوصية----------------- ووجه الرواية الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك رواه ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح يعني ما لا تملك لانه ذكره جوابا له حين ساله انه يبيع الشء ثم يمضي فيشتريه ويسلمه ولاتفاقنا علي صحة بيع ماله الغاءب ولانه باع ما لا يقدر علي تسليمه فاشبه الطير في الهواء ----والوصية -يتاخر فيها القبول عن الايجاب ولا يعتبر ان يكون لها مجيز حال وقوع العقد ويجوز فيها من الغرر ما لا يجوز في البيع فاما حديث عروة فتحمله علي ان وكالته كانت مطلقة بدليل انه -سلم وتس-لم وليس ذلك لغير المالك باتفاقنا	1901	-2103381291632225016	744	1376.0	601	841	88.46611022949219	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1573	false	170682396057428360	243	300	1237	1532	1532	300	فصل وان باع سلعة وصاحبها حاضر ساكت فحكمه حكم مالو- باعها --بغير اذنه في قول الاكثرين-------- منهم ابو حنيفة وابو يوسف والشافعي -قال ابن ابي ليلي سكوته اقرار لانه يد-ل علي الرضا -----كسكوت البكر في الاذن في النكاح-- ولنا ان السكوت محتمل فلم يكن اذنا كسكوت الثيب وفارق سكوت البكر لوجود الحياء المانع من الكلام في حقها-	1573	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1902	true	3340455145013531843	54	116	271	582	1510	300	فصل ولو باع سلعة وصاحبها حاضر ساكت فحكمه حكم ما لو باعها من غير علمه في قول --اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة وابو ثور- والشافعي وقال ابن ابي ليلي سكوته اقرار لانه دليل علي الرضي فاشبه سكوت البكر في الاذن في --نكاحها ولنا ان السكوت محتمل فلم يكن اذنا كسكوت الثيب وفارق سكوت البكر لوجود الحياء المانع من الكلام في حقها	1902	-2103381291632225016	274	475.5	218	316	86.7088623046875	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1574	false	6542257786367574289	6	57	36	294	1545	300	----بيع ما---لا يملكه- ليمضي ويشتريه- ويسلمه- رواية واحدة وهو قول الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا لان حكيم بن حزام قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ياتيني -يلتمس من البيع ما ليس عندي فامضي الي السوق فاشتريه ثم ابيعه منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تبع ما ليس عندك	1574	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1902	true	3340455145013531843	1	54	5	271	1510	300	ان يبيع عينا لا يملكها ليمضي ويشتريها ويسلمها رواية واحدة وهو قول الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا لان حكيم بن حزام قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل ياتيني فيلتمس من البيع ما---- عندي فامضي الي السوق فاشتريه ثم ابيعه منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك	1902	-2103381291632225016	252	464.5	202	270	93.33333587646484	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1594	false	-3789784832469491006	252	300	1288	1536	1536	300	لا نعلم بين اهل العلم خلافا في فساد هذه المبايعات ----------------------------------------------------------------------والملامسة ان يبيعه شيءا ولا يشاهده علي انه متي لمسه وقع البيع والمنابذة ان يقول اي ثوب نبذته الي فقد اشتريته بكذا هكذا فسره----- احمد في الظاهر عنه ونحوه قال مالك والاوزاعي وفيما روي البخاري ان رسول الله-	1594	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1902	true	3340455145013531843	208	267	1049	1352	1510	300	لا نعلم بين اهل العلم------ في فساد هذين البيعين وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه والملامسة ان يبيعه شيءا ولا يشاهده علي انه متي لمسه وقع البيع والمنابذة ان يقول اي ثوب نبذته الي فقد اشتريته بكذا ه-ذا ظاهر كلام احمد-------------- ونحوه قال مالك والاوزاعي وفيما روي البخاري ان رسول الله	1902	-2103381291632225016	212	364.0	171	324	65.43209838867188	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	0	33	0	164	1457	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وروي مسلم عن ابي	1595	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1902	true	3340455145013531843	267	298	1352	1502	1510	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملا----------مسة لمس الثوب لا ينظر اليه وروي مسلم في ----	1902	-2103381291632225016	148	287.5	117	164	90.24390411376953	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1592	false	1497674983891326271	144	227	729	1153	1545	300	مسالة -ولايجوز بيع الحمل في البطن واللبن في الضرع والمسك في الفارة والنوي في التمر بيع الحمل في البطن فاسد بغير--- خلاف ---------قال ابن المنذر---- اجمعوا علي ان بيع الملاقيح والمضامين غير جاءز وانما لم يجز بيع الحمل في البطن لوجهين احدهما الجهالة ف-انه لا تعلم صفته ولا حياته والثاني انه غير مقدور علي تسليمه بخلاف الغاءب فانه يقدر علي الشروع في تسليمه وقد روي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع	1592	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1903	true	-7422252957496788543	220	300	1119	1516	1516	300	مسالة قال وكذا بيع الحمل غير امه- واللبن في ا---------------------------لضرع معناه بيع الحمل في البطن دون الام ولا خلاف في فساده قال ابن المنذر وقد اجمعوا علي ان بيع الملاقيح والمضامين غير جاءز وانما لم يجز بيع الحمل في البطن لوجهين احدهما --جهالته فانه لا نعلم صفته او- حياته والثاني انه غير مقدور علي تسليمه بخلاف الغاءب فانه يقدر علي الشروع في تسليمه وقد روي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع-	1903	-2103381291632225016	343	597.5	272	442	77.601806640625	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1594	false	-3789784832469491006	224	252	1160	1288	1536	300	الحصاة وهو ان ي-------------------------------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او ي---------قول بعتك من هذه الارض قد--ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1594	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1903	true	-7422252957496788543	98	134	470	640	1516	300	الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	1903	-2103381291632225016	112	202.0	88	170	65.88235473632812	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1595	false	6271944038178771029	32	189	160	920	1457	300	ابي هريرة في تفسيرهما قال هو لمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه وعلي التفسير الاول لا يصح البيع فيهما لعلتين احداهما الجهالة والثانية كونه معلقا علي شرط وهو نبذ الثوب----- او لمسه له وان عقد البيع قبل نبذه ولمسه فقال بعتك ما تلمسه من هذه الثياب او ما انبذه اليك فهو غير معين ولا موصوف فاشبه ما-لو قال بعتك واحدا منها فام-----------------ا بيع الحصاة فقد---------- روي مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة---------- واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكل هذه البيوع فاسدة لما فيها من الغرر والجهل والله تعالي اعلم	1595	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1903	true	-7422252957496788543	0	160	0	763	1516	300	ابي هريرة في تفسيره-ا قال هو لمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد------ ثوبه ولم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه وعلي ما فسرناه به- لا يصح البيع فيهما لعلتين احداهما الجهالة والثانية كونه معلقا علي شرط وهو نبذ الثوب اليه او لمسه له وان عقد البيع قبل نبذ------ه فقال بعتك ما تلمسه من هذه الثياب او ما انبذه اليك فهو غير معين ولا موصوف فاشبه ما لو قال بعتك واحدا فصل ومن البيوع المنهي عنها بيع الحصاة فان ابا هريرة روي------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وقيل هو ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكل هذه البيوع فاسدة لما فيها من الغرر والجهل و--------لا نعلم	1903	-2103381291632225016	698	1304.0	550	803	86.92403411865234	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1592	false	1497674983891326271	227	300	1153	1545	1545	300	الملاقيح والمضامين قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول فكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضر-به الفحل في عامه او في اعوام وانشد ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمجر الربا والمجر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة فصل وروي----------- عن النبي-	1592	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1904	true	4005193680302208228	0	77	0	405	1549	300	المضامين والملاقيح قال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول فكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضر به الفحل في عامه او في اعوام وانشد ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر قال ابن الاعرابي المجر ما في بطن الناقة والمجر الربا والمجر القمار والمجر المحاقلة والمزابنة فصل وقد روي ابن عمر عن النبي	1904	-2103381291632225016	383	741.5	311	405	94.56790161132812	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1593	false	-8800071176089979968	0	174	0	873	1510	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع حبل الحبلة و---------معناه نتاج النتاج قاله ابو عبيد- وعن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وكلا البيعين فاسد اما الاول فلانه بيع معدوم واذا لم يجز بيع الحمل فبيع حمله اولي واما الثاني فلانه بيع الي اجل مجهول فصل ولا يجوز بيع اللبن في الضرع وبه قال الشافعي واسحاق واصحاب الراي ونهي عنه ابن عباس وابو هريرة وكرهه طاوس ومجاهد وحكي عن مالك انه يجوز اياما معلومة اذا عرفا حلابها لسقي الصبي كلبن الظءر واجازه الحسن وسعيد بن جبير ومحمد بن مسلمة ولنا ما روي ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه الخلال وابن ماجه ولانه مجهول الصفة والمقدار فاشبه الحمل ولانه بيع عين لم تخلق فلم يصح كبيع ما تحمل الناقة والعادة في ذلك تختلف واما لبن الظءر فانما جاز للحضانة لانه موضع حاجة فصل و----------لا يجوز بيع المسك في -	1593	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1904	true	4005193680302208228	77	254	405	1300	1549	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع حبل الحبلة متفق عليه معناه نتاج النتاج قاله ابو عبيدة وعن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وكلا البيعين فاسد اما الاول فلانه بيع معدوم واذا لم يجز بيع الحمل فبيع حمله اولي واما الثاني فلانه بيع الي اجل مجهول فصل ولا يجوز بيع اللبن في الضرع وبه قال الشافعي واسحاق واصحاب الراي ونهي عنه ابن عباس وابو هريرة وكرهه طاوس ومجاهد وحكي عن مالك انه يجوز اياما معلومة اذا عرفا حلابها لسقي الصبي كلبن الظءر واجازه الحسن وسعيد بن جبير ومحمد بن مسلمة ولنا ما روي ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع وراه الخلال باسناد--ه ولانه مجهول الصفة والمقدار فاشبه الحمل -لانه بيع عين لم يخلق فلم يجز كبيع ما تحمل الناقة والعادة في ذلك تختلف واما لبن الظءر فانما جاز للحضانة لانه موضع حاجة فصل واختلفت الرواية في بيع الصوف علي	1904	-2103381291632225016	845	1624.0	674	899	93.99332427978516	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1594	false	-3789784832469491006	0	33	0	185	1536	300	فلم يجز افراده بالعقد كاعضاءه و----عنه انه يجوز بشرط جزء في الحال لانه معلوم يمكن تسليمه فجاز بيعه كالرطبة وفارق الاعضاء لكونها لا يمكن تسليمها مع بقاء- الحيوان سالما والخلاف فيه كالخلاف في	1594	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1904	true	4005193680302208228	267	300	1368	1549	1549	300	فلم يجز افراده بالعقد كاعضاءه وروي عنه انه يجوز بشرط جزء في الحال لانه معلوم يمكن تسليمه فجاز بيعه كالرطبة وفارق الاعضاء فانه-- لا يمكن تسليمها مع سلامة الحيوان------ والخلاف فيه كالخلاف في-	1904	-2103381291632225016	169	303.0	138	190	88.9473648071289	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1593	false	-8800071176089979968	167	285	842	1429	1510	300	حاجة فصل ولا يجوز بيع ال--------------مسك في الفارة وهو الوعاء الذي يكون فيه قال الشاعر اذا التاجر الهندي راح بفارة من المسك راحت في مفارقهم تجري فان فتح وشاهد ما فيه جاز بيعه وان لم يشاهد- لم يجز بيعه للجهالة و---قال بعض الشافعية يجوز لان بقاءه في فارته مصلحة له فانه يحفظ رطوبته وذكاء راءحته -اشبه ما ماكوله في جوفه ولنا انه يبقي خارج وعاءه من غير ضرورة وتبقي راءحته فلم يجز بيعه مستورا كالدر في الصدف و----ما ماكوله في جوفه -اخراجه يفضي الي تلفه فالتفصيل في بيعه مع وعاءه كالتفصيل في بيع السمن في ظرفه علي ما نذكره فصل ولا يجوز بيع النوي في التمر والبيض في الدجاجة -----------------------------للجهل به-ا ولا نعلم في هذا اختلافا---------- فاما بيع	1593	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1905	true	-2901558216831336869	17	139	91	690	1533	300	طالت فصل ولا يجوز بيع ما تجهل صفته كالمسك في الفار- وهو الوعاء الذي يكون فيه قال الشاعر اذا التاجر جاء------- بفارة من المسك راحت في مفارقهم تجري فان فتح وشاهد ما فيه جاز بيعه وان لم يشاهده لم يجز -يعه للجهالة وقد قال بعض الشافعية يجوز لان بقاءه في فار-ه مصلحة له فانه يحفظ رطوبته وذكاء راءحته فاشبه ما ماكوله في جوفه ولنا انه يبقي خارج وعاءه من غير ضرر-- وتبقي راءحته فلم يجز بيعه مستورا كالدر في الصدف واما ما ماكوله في جوفه فاخراجه يفضي الي تلفه والتفصيل في بيعه مع وعاءه كالتفصيل في بيع السمن في ظرفه ومن ذلك --------------------------------------البيض في الدجاج والنوع من التمر لا يجوز بيعها للجهل بهما ولا نعلم في هذا خ--لافا نذكره فصل فاما بيع	1905	-2103381291632225016	515	906.5	408	651	79.10906219482422	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1594	false	-3789784832469491006	50	187	269	986	1536	300	نذكره في موضعه مسالة فاما بيع الاعمي وشراءه فان امكنه معرفة المبيع بالذوق ان كان مطعوما او بالشم ان كان مشموما صح بيعه وشراءه وان لم يمكن جاز بيعه بالصفة كالبصير وله خيار الخلف في الصفة وبهذا قال مالك وقال------------ ابو حنيفة له الخيار الي معرفته بالب-يع اما بحسه او ذوقه او وصفه وقال عبيد الله بن الحسن شراءه جاءز واذا امر انسانا بالنظر اليه لزمه وقال الشافعي لا يجوز الا علي الوجه الذي يجوز فيه بيع المجهول او يكون قد راه بصيرا ثم اشتراه قبل مضي زمن يتغير فيه المبيع---- لانه مجهول الصفة عند العاقد فلم يصح كبيع البيض في الدجاجة والنوي في التمر ولنا انه يمكن الاطلاع علي المقصود ومعرفته فاشبه بيع البصير ولان اشارة الاخرس تقوم مقام عبارته فكذلك شم الاعمي وذوقه فاما البيض والنوي فلا يمكن الاطلاع عليه ولا وصفه بخلاف مسءلتنا مسالة	1594	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1905	true	-2901558216831336869	135	271	671	1380	1533	300	نذكره فصل فا-----------ما بيع الاعمي وشراءه فان امكنه معرفة المبيع بالذوق ان كان مطعوما او بالشم ان كان مشموما صح بيعه وشراءه وان لم يمكن جاز بيعه------- كالبصير وله خيار الخلف في الصفة وبهذا قال مالك وابو حنيفة واثبت ابو حنيفة له الخيار الي معرفته بالمبيع اما بحسه او ذوقه او وصفه وقال عبيد الله بن الحسن شراءه جاءز واذا امر انسانا بالنظر اليه لزمه وقال الشافعي لا يجوز الا علي الوجه الذي يجوز فيه بيع المجهول او يكون قد راه بصيرا ثم اشتراه قبل مضي زمن يتغير---- المبيع فيه لانه مجهول الصفة عند العاقد فلم يصح كبيع البيض في الدجاج- والنوع في التمر ولنا انه يمكن الاطلاع علي المقصود ومعرفته فاشبه بيع البصير ولان اشارة الاخرس تقوم مقام نطق--ه فكذلك شم الاعمي وذوقه واما البيض والنوع فلا يمكن الاطلاع عليه ولا وصفه بخلاف مسالتنا مسالة	1905	-2103381291632225016	676	1291.0	544	734	92.09809112548828	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1675	false	245027007519135265	146	300	745	1513	1513	300	حرام وخداع قال البخاري الناجش اكل ربا خاءن وهو خداع باطل -لا يحل لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه و--لان في ذلك تغريرا بالمشتري وخديعة له وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخديعة في النار فان اشتري مع النجش فالشراء صحيح في قول اكثر---- العلماء منهم الشافعي واصحاب الراي وعن احمد ان البيع باطل اختاره ابو بكر وهو قول مالك لان النهي يقتضي الفساد ولنا ان النهي عاد الي الناجش لا الي العاقد فلم يءثر في البيع ولان النهي لحق ا--دمي فلم يفسد العقد ك--------------بيع --------المدلس وفارق ما-كان لحق الله تعالي فان حق الادمي يمكن جبره بالخيار او زيادة في الثمن لكن ان كان في البيع غبن لم تجر العادة بمثله فللمشتري الخيار بين الفسخ والامضاء كما في تلقي الركبان فان كان يتغابن بمثله فلا خيار له وسواء كان النجش بمواطاة من الباءع او لم يكن وقال اصحاب الشافعي ان-	1675	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1907	true	-5670913567475543094	15	196	73	980	1521	300	حرام وخداع قال البخاري الناجش اكل ربا خاءن وهو خد-ع باطل ولا يحل و---روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا بيع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا بيع حاضر لباد متفق عليهما ولان في ذلك تغريرا بالمشتري وخديعة له وقد قال--- النبي صلي الله عليه وسلم-------- الخديعة في النار فان اشتري مع النجش فالشراء صحيح في قول اكثر اهل العلم-- منهم الشافعي واصحاب الراي وعن احمد ان البيع باطل اختاره ابو بكر وهو قول مالك لان النهي يقتضي الفساد ولنا ان النهي عاد الي الناجش لا الي العاقد فلم يءثر في البيع ولان النهي لحق الادمي فلم يفسد العقد كتلقي الركبان وبيع المعيب والمدلس وفارق ما كان لحق الله تعالي لان حق الادمي يمكن جبره بالخيار او زيادة في الثمن لكن ان كان في البيع غبن لم تجر العادة بمثله فللمشتري الخيار بين الفسخ والامضاء كما في تلقي الركبان وان كان يتغابن بمثله فلا خيار له وسواء كان النجش بمواطاة من الباءع او لم يكن وقال اصحاب الشافعي ان	1907	-2103381291632225016	743	1373.5	595	924	80.4112548828125	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1676	false	-5571186473745723537	0	67	0	354	1555	300	لم يكن ذلك بمواطاة من الباءع وعلمه فلا خيار--- واختلفوا فيما اذا كان بمواطاة منه فقال بعضهم لاخي-ار للمشتري لان التفريط منه حيث اشتري ما لا-يعرف قيمته ولنا انه تغرير بالعاقد فاذا غبن------- ثبت له الخيار كما في تلقي الركبان وبذلك يبطل ما ذكروه----------------- ولو قال الباءع اعطيت بهذه السلعة ما لم يعط فصدقه المشتري ثم ك--------------ان كاذبا فالبيع صحيح وللمشتري الخيار ايضا لانه في معني النجش	1676	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1907	true	-5670913567475543094	196	269	980	1368	1521	300	لم يكن ذلك بمواطاة الب---اءع وعلمه فلا خيار له واختلفوا فيما اذا كان بمواطاة منه فقال بعضهم لا خيار للمشتري لان التفريط منه حيث اشتري ما لا يعرف قيمته ولنا انه تغرير بالعاقد فاذا كان مغبونا ثبت له الخيار كما في تلقي الركبان و-----يبطل ما ذكره بتلقي الركبان فصل ولو قال الباءع اعطيت بهذه السلعة كذا وكذا- فصدقه المشتري واشتراها بذلك ثم بان كاذبا فالبيع صحيح وللمشتري الخيار ايضا لانه في معني النجش	1907	-2103381291632225016	324	586.0	262	397	81.61209106445312	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1617	false	9177345926129398631	104	300	523	1504	1504	300	ابيعك خيرا منها بثمنها او ي-------عرض عليهما سلعة يرغب----- المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه فلا يجوز ذلك للنهي عن--------------------------ه ولما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد عليه وفي معني ذلك شراءه علي شراء اخيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------انه في معني المنهي عنه ولان الشراء يسمي بيعا فيدخل في عموم النهي ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه متفق عليه وهو في معني الخاطب وان خالف وفعل فالبيع باطل للنهي ع----نه والنهي يقتضي الفساد وفيه وجه انه يص-ح لان المحرم هو عرض سلعته علي المشتري او قوله الذي فسخ البيع من اجله وذلك سابق علي البيع ولانه اذا صح الفسخ الذي حصل به الضرر فالبيع المحصل للمصلحة اولي ولان النهي لحق ادمي فاشبه بيع النجش وهذا مذهب الشافعي فصل وروي مسلم عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه ولا يخلو من اربعة اقسام احدها ان يوجد من الباءع تصريح بالرضا بالبيع فهذا يحرم السوم علي غير ذلك المشتري وهو الذي تناوله النهي والثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا فلا يحرم السوم لان النبي صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد فروي انس ان رجلا من الانصار شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم-	1617	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1908	true	-7193741318699006625	1	221	3	1094	1498	300	ابيعك خيرا منها بثمنها او دونه او عرض عليه-- سلعة -رغب فيها المشتري -ففسخ البيع واشتري هذه فهذا غير جاءز لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه ولما فيه من الاضرار بالمسلم والافساد عليه وكذلك ان اشتري ----علي شراء اخيه وهو ان يجء الي الباءع قل لزوم العقد فيدفه في المبيع اكثر من الثمن الذي اشتري به فهو محرم ايضا لانه في معني المنهي عنه ولان الشراء يسمي بيعا فيدخل في الن-----هي ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب ------علي خطبة اخبه ----------وهو في معني الخاطب فان خالف وعقد فالبيع باطل لانه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد ويحتمل-- انه صحيح لان المحرم هو عرض سلعته علي المشتري او قوله الذي فسخ البيع من اجله وذلك سابق علي البيع ولانه اذا صح الفسخ الذي حصل به الضرر فالبيع المحصل للمصلحة اولي ولان النهي لحق ادمي فاشبه بيع النجش وهذا مذهب الشافعي فصل وروي مسلم عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يسم الرجل علي سوم اخيه ولا يخلو من اربعة اقسام احدها ان يوجد من الباءع تصريح بالرضا بالبيع فهذا يحرم السوم علي غير ذلك المشتري وهو الذي تناوله النهي -الثاني ان يظهر منه ما يدل علي عدم الرضا فلا يحرم السوم لان النبي صلي الله عليه وسلم باع فيمن يزيد فروي انس ان رجلا من الانصار شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم	1908	-2103381291632225016	881	1626.5	701	1124	78.38078308105469	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1618	false	3058876782754319279	0	74	0	386	1533	300	الشدة والجهد فقال له اما تبقي لك شء -قال بلي قدح وحلس قال فاءتني بهما فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي در-----------------هم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا ايضا اجماع فان المسلمين يبيعون في اسواقهم بالمزايدة الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا ولا---- عدمه فلا يحرم--- السوم ايضا ولا الزيادة استدلالا بحديث فاطمة بنت	1618	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1908	true	-7193741318699006625	221	300	1094	1498	1498	300	الشدة والجهد فقال له اما -بقي لك شء فقال بلي قدح وحلس قال فا-تني بهما فاتاه بهما فقال من يبتاعهما فقال رجل اخذتهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا ايضا اجماع---- المسلمين يبيعون في اسواقهم بالمزايدة الثالث ان لا يوجد منه ما يدل علي الرضا ولا علي عدمه فلا يجوز له السوم ايضا ولا الزيادة استدلالا بحديث فاطمة بنت-	1908	-2103381291632225016	376	707.5	304	411	91.48418426513672	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1618	false	3058876782754319279	74	300	386	1533	1533	300	قيس حين ذكرت له---------------------- ان معاوية وابا جهم خطباها فامرها ان تنكح اسامة وقد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه كما نهي عن السوم علي سوم اخيه فما ابيح في احدهما ابيح في الاخر الرابع ان يظهر منه ما يدل علي الرضا من غير تصريح فقال القاضي لا تحرم المساومة وذكر ان احمد نص عليه في الخطبة استدلالا بحديث فاطمة ولان الاصل اباحة السوم والخطبة فحرم منه ما وجد فيه التصريح بالرضا وما عداه يبقي علي الاصل قال شيخنا لو قيل بالتحريم ههنا لكان وجها حسنا فان النهي عام خرجت منه الصورة المخصوصة بادلتها فتبقي هذه الصورة علي مقتضي العموم ولانه وجد منه دليل علي الرضا اشبه ما-لو صرح به ولا يضر اختلاف الدليل بعد التساوي في الدلالة وليس في حديث فاطمة ما يدل علي الرضا لانها جا-ت مستشيرة للنبي صلي الله عليه وسلم وليس ذلك دليلا علي الرضا وكيف ترضي وقد نهاها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا تفوتينا بنفسك فلم تكن تفعل شيءا قبل مراجعة النبي صلي الله عليه وسلم والحكم في الفساد كالحكم في البيع علي بيع اخيه في الموضع الذي حكمنا بالتحريم فيه فصل وبيع التلجءة باطل وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة والشافعي هو صحيح لان البيع تم باركانه وشروطه خاليا عن مقارنة مفسدة فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقد- البيع بغير شرط ولنا انهما ما قصدا البيع فلم يصح منهما كالهازلين ومعني بيع التلجءة-	1618	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1909	true	7425621487652292048	0	226	0	1147	1511	300	قيس حين ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم ان معاوية وابا جهم خطباها فامرها ان تنكح اسامة وقد نهي عن الخطبة علي خطبة اخيه كما نهي عن---------- سوم اخيه فما ابيح في احدهما ابيح في الاخر الرابع ان يظهر منه ما يدل علي الرضا من غير تصريح فقال القاضي لا تحرم المساومة وذكر ان احمد نص عليه في الخطبة استدلالا بحديث فاطمة ولان الاصل اباحة السوم والخطبة فحرم منع ما وجد فيه التصريح بالرضا وما عداه يبقي علي الاصل و---------لو قيل بالتحريم ههنا لكان وجها حسنا فان النهي عام خرجت منه الصور- المخصوصة بادلتها فتبقي هذه الصورة علي مقتضي العموم ولانه وجد منه دليل ال----رضا اشبه ما لو صرح به ولا يضر اختلاف الدليل بعد التساوي في الدلالة وليس في حديث فاطمة ما يدل علي الرضا لانها جاءت مستشيرة للنبي صلي الله عليه وسلم وليس ذلك دليلا علي الرضا فكيف ترضي وقد نهاها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا تفوتينا بنفسك فلم تكن تفعل شيءا قبل مراجعة النبي صلي الله عليه وسلم والحكم في الفساد كالحكم في البيع علي بيع اخيه في الموضع الذي حكمنا بالتحريم فيه فصل -بيع التلجءة باطل وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة والشافعي هو صحيح لان البيع تم باركانه وشروطه خاليا عن مقارنة مفسد- فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقدا البيع بغير شرط ولنا انهما ما قصدا البيع فلم يصح منهما كالهازلين ومعني بيع التلجءة	1909	-2103381291632225016	1116	2158.0	896	1173	95.14066314697266	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1619	false	-2870713127706068828	0	68	0	354	1498	300	ان يخاف ان ياخذ السلطان او غيره ملكه فيواطء رجلا علي ان يظهر انه اشتراه منه ليحتمي بذلك ولا يريدان بيعا حقيقيا مسالة وفي بيع الح------------------------------------------اضر للبادي روايتان احداهما يصح والاخري لا يصح بخمسة شروط ان يحضر البادي لبيع سلعة بسعر يومها جاهلا بسعرها ويقصده الحاضر وب--------------------------------------الناس حاجة اليها وان اختل شرط منها صح البيع البادي ههنا من يدخل البلد- من غير اهلها سواء كان بدويا او من	1619	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1909	true	7425621487652292048	226	300	1147	1511	1511	300	ان يخاف ان ياخذ السلطان او غيره ملكه فيواطء رجلا علي ان يظهر انه اشتراه منه ليحتمي بذلك ولا يريدان بيعا حقيقيا مسالة قال فان باع حاضر لباد فالبيع باطل وهو ان يخرج الحضري الي البادي وقد جلب ال--------------------------------------------------------سلعة فيعرفه السعر ويقول انا ابيع لك فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والب--------------ادي ههنا من يدخل البلدة من غير اهلها سواء كان بدويا او من-	1909	-2103381291632225016	205	306.0	161	435	47.12643814086914	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1619	false	-2870713127706068828	68	299	354	1495	1498	300	قرية او من بلدة -------------------------------------اخري ولا يجوز ان يبيع الحاضر للبادي لقول ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم -------------------------والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي -بيع سلعته اشتراها الناس -رخص وتوسع عليهم السعر واذا تولي الحاضر بيعها وامتنع من بيعها الا بسعر البلد ضاق علي اهل ل-بلد وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم في تعليله الي هذا------- وممن كره بيع الحاضر للبادي طلحة بن عبيد الله وابن عمر وابو هريرة وانس وعمر بن عبد العزيز ومالك والليث والشافعي ونقل ابو اسحاق ابن شاقلا ان---------------- الحسن بن علي المصري سال احمد عن بيع حاضر لباد فقال لا باس به ق-ال له فالخبر الذي جاء بالنهي قال كان ذلك مرة فظاهر هذا ا-----------ن النهي اختص باول الاسلام لما كان عليهم من الضيق في ذلك -هذا قول مجاهد وابي حنيفة واصحابه والمذهب الاول لعموم النهي وما -ثبت في حقهم -ثبت في حقنا ما لم يقم علي اختصاصهم به دليل وهو مذهب الشافعي وظاهر كلام الخرقي انه يحرم بثلاثة شروط احده-ا ان يكون الحاضر قصد البادي ليتولي البيع له فان كان هو القاصد للحاضر جاز لان التضيق حصل منه لامن الحاضر الثاني ان يكون البادي جاهلا بالسعر	1619	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1910	true	-2384898075486788997	0	230	0	1142	1512	300	قرية او--- بلدة اخري نهي النبي صلي الله عليه وسلم الحاضر---------- ان يبيع له قا------------ل ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم وابن عمر وابو هريرة وانس والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص ويوسع عليهم السعر فاذا تولي الحاضر بيعها وامتنع من بيعها الا بسعر البلد ضاق علي اهل البلد وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم في تعليله الي هذا المعني وممن كره بيع الحاضر للبادي طلحة بن عبيد الله وابن عمر وابو هريرة وانس وعمر بن عبد العزيز ومالك والليث والشافعي ونقل ابو اسحاق -بن شاقلا في جملة سماعاته ان الحسن بن علي المصري سال احمد عن بيع حاضر لباد فقال لا باس به فقال له فالخبر الذي جاء بالنهي قال كان ذلك مرة فظاهر هذا صحة البيع وان النهي اختص باول الاسلام لما كان عليهم من الضيق في ذلك وهذا قول مجاهد وابي حنيفة واصحابه والمذهب الاول لعموم النهي وما يثبت في حقهم يثبت في حق-ا ما لم يقم علي اختصاصهم به دليل----------------- وظاهر كلام الخرقي انه يحرم بثلاثة شروط احدهما ان يكون الحاضر قصد البادي ليتولي البيع له و-----------------------------------------------------------الثاني ان يكون البادي جاهلا بالسعر	1910	-2103381291632225016	1024	1904.0	813	1245	82.24899291992188	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1620	false	2465429876094740001	0	91	0	475	1544	300	احمد في رواية ابي طالب اذا كان البادي عارفا بالسعر لم يحرم لان التوسعة لا تحصل بتركه يبيعها لانه لا يبيعها الا بسعرها ظاهرا الثالث ان يكون قد جلب السلعة للبيع فاما ان جلبها لياكلها او يخزنها فليس في بيع الحاضر له تضييقا بل توسعة وذكر القاضي شرطين اخرين احدهما ان يكون مريدا لبيعها بسعر يومها فاما ان كان احضرها وفي نفسه ان لا يبيعها رخيصة فليس في بيعه تضييق الثاني ان يكون بالناس حاجة اليها وضرر---- في تاخير بيعها كالاقوات ونحوها وقال اصحاب الشافعي انما يحرم بشروط اربعة وهي ما	1620	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1910	true	-2384898075486788997	240	300	1196	1512	1512	300	احمد في رواية ابي طالب اذا كان البادي عارفا بالسعر لم يحرم و----------------------------------------------------------------الثالث ان يكون قد جلب السلع- للبيع لقوله وقد جلب السلع والجالب هو الذي ياتي بالسلع ليبيعها-------------- وذكر القاضي شرطين اخرين احدهما ان يكون مريدا لبيعها بسعر يومها ------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون بالناس حاجة الي متاعه وضيق في تاخير بيعه----------------- وقال اصحاب الشافعي انما يحرم بشروط اربعة وهي ما-	1910	-2103381291632225016	252	410.0	203	479	52.60960388183594	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1620	false	2465429876094740001	91	300	475	1544	1544	300	ذكرنا الا حا-جة الناس اليها---- فمتي اختل شرط منها ----لم يحرم البيع وان اجتمعت هذه الشروط فالبيع حرام وظاهر المذهب انه باطل --نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد وذكر الخرقي روا-----------------------------------------------------------------------ية اخري ان البيع صحيح وهو مذهب الشافعي ل-ان النهي لمعني في غير المنهي عنه فلم يبطل كتلقي الركبان ولنا انه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد والله اعلم مسالة فاما --شراءه له- فيصح رواية واحدة وهو قول الحسن وكرهت طاءفة الشراء لهم ايضا كما كرهت البيع فروي--- انس قال كان يقال هي كلمة جامعة يقول لا تبيعن له شيءا ولا تبتاعن له شيءا وهو احدي ال-----روايتين عن مالك ولنا---- ان النهي غير متناول للشراء بلفظه ولا هو في معناه فان النهي عن البيع للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم السعر ويزول عنهم الضرر وليس ذلك في الشراء لهم --ولا يتضررون لعدم الغبن للبادين بل هو دفع الضرر عنهم والخلق في نظر الشارع علي السواء فكما شرع ما يدفع الضرر عن اهل الحضر لا يلزم ان يلزم اهل البدو الضرر فاما ان اشار الحاضر علي البادي من غير ان يباشر البيع--- فقد رخص فيه طلحة بن عبيدا-لله والاوزاعي وابن المنذر وكرهه مالك والليث وقول الصحابي اولي فصل و----------------------------ليس للامام ان يسعر علي الناس بل يبيع الناس اموالهم علي ما يختارون وهذا مذهب الشافعي وكان مالك يقول يقال لمن يريد-	1620	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1911	true	5656047168645532029	0	233	0	1161	1480	300	ذكرنا الا حاججة الناس الي متاعه فمتي اختل---- منها شرط لم يحرم البيع وان اجتمعت هذه الشروط فالبيع حرام وقد صرح الخرقي ببطلانه ونص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد قال سالت احمد عن الرجل الحضري ببيع للبدوي فقال اكره ذلك وارد البيع في ذلك وعن احمد رواية اخري ان البيع صحيح وهو مذهب الشافعي لكون النهي لمعني في غير المنهي عنه ولن-----------------------ا انه منهي عنه والنهي يقتضي --فساد المنهي عنه --فصل فاما الشراء- لهم فيصح عند احمد ---وهو قول الحسن وكرهت طاءفة الشراء لهم----- كما كرهت البيع يروي عن انس قال كان يقال هي كلمة جامعة يقول لا تبيعن له شيءا ولا تب-يعن له شيءا وعن مالك في ذلك روايتان ووجه القول الاول ان النهي غير متناول للشراء بلفظه ولا هو في معناه فان النهي عن البيع للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم السعر ويزول عنهم الضرر وليس ذلك في الشراء لهم اذ لا ينضررون لعدم الغبن للبادين بل هو دفع الضرر عنهم والخلق في نظر الشارع علي السواء فكما شرع ما يدفع الضرر عن اهل الحضر لا يلزم ان يلزم اهل البدو الضرر واما ان اشار الحاضر علي البادي من غير ان يباشر البيع له فقد رخص فيه طلحة بن عبيد الله والاوزاعي وابن المنذر وكرهه مالك والليث وقول الصحابي حجة ما لم يثبت خلافه فصل قال ابن حامد ليس للامام ان يسعر علي الناس بل يبيع الناس اموالهم علي ما يختارون وهذا مذهب الشافعي وكان مالك يقول يقال لمن يريد	1911	-2103381291632225016	936	1665.5	747	1202	77.8702163696289	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1621	false	323034933891191063	0	65	0	313	1491	300	ان يبيع اقل -ما يبيع الناس--- بع كما يبيع الناس والا فاخرج عنا واحتج--- بما روي الشافعي وسعيد بن منصور عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر انه مر بحاطب في سوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين بكل درهم فقال له عمر قد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تحتمل زبيبا وهم يعتبرون -سعرك فاما	1621	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1911	true	5656047168645532029	233	300	1161	1480	1480	300	ان يبيع اقل مما يبيع الناس به بع كما يبيع الناس والا فاخرج عنا واحتج له بما روي الشافعي وسعيد بن منصور عن داود بن صالح التمار عن القاسم بن محمد عن عمر انه مر بحاطب في سوق المصلي وبين يديه غرارتان فيهما زبيب فساله عن سعرهما فسعر له مدين بكل درهم فقال له عمر قد حدثت بعير مقبلة من الطاءف تح-مل زبيبا وهم يعتبرون بسعرك فاما-	1911	-2103381291632225016	311	590.0	247	321	96.88473510742188	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1621	false	323034933891191063	65	299	313	1488	1491	300	ان ترفع في السفر واما ان تدخل زبيبك فتبيعه كيف شءت ولان في ذلك اضرارا بالناس اذا زاد------------------ واذا نقص اضر باصحاب المتاع ولنا ما روي ابو داود والترمذي وابن ماجه عن انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق اني لارجو ان القي الله------ وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن ابي سعيد مثله فوجه الدلالة من وجهين احدهما انه لم يسعر وقد سالوه ذلك ولو جاز لا جابهم اليه الثاني انه علل بكونه مظلمة والظلم حرام ولانه ماله فلم يجز منعه من بيعه بما تراضي عليه المتبايعان كما لو اتفق الجماعة عليه والظاهر انه------------ سبب الغلاء لان الجالبين اذا بلغهم ذلك لم يقدموا بسلعتهم بلدا يكرهون علي بيعها فيه بغير ما يريدون ومن عنده البضاعة يمتنع من بيعها ويكتمها ويطلبها المحتاج و---------لا يجدها-- الا قليلا فيرفع-- في ثمنها ليحصل-----ها فتغلو- الاسعار ويحصل الاضرار بالجانبين جانب الملاك في منعهم من بيع املاكهم وجانب المشتري في منعه من الوصول الي غرضه فيكون حراما فاما حديث عمر فقد روي فيه سعيد والشافعي ان عمر لما رجع حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس بعزيمة مني ولا قضاء وانما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع كيف شءت وهذا رجوع الي ما قلنا وما ذكروه من الضرر موجود فيما	1621	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1912	true	-2321333844438158046	0	241	0	1223	1549	300	ان ترفع في السعر واما ان تدخل زبيبك فتبيعه كيف شءت ولان في ذلك اضرارا بالناس اذا زاد تبعه اصحاب المتاع واذا نقص اضر باصحاب المتاع ولنا ما روي ابو داود والترمذي وابن ماجة عن انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غ ال--سعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق اني لارجو ان القي الله تعالي وليس احد يطلبني بمظلمة في دم ولا مال قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن ابي سعيد مثله فوجه الدلالة من وجهين احدهما انه لم يسعر وقد سالوه ذلك ولو جاز لا-جابهم اليه الثاني انه علل بكونه مظلمة والظلم حرام ولانه ماله فلم يجز منعه من بيعه بما تراضي عليه المتبايعان كما--- اتفق الجماعة عليه قال بعض اصحابنا التسعير سبب الغلاء لان الجالبين اذا بلغهم ذلك لم يقدموا بسلع-هم بلدا يكرهون علي بيعها فيه بغير ما يريدون ومن عنده البضاعة يمتنع من بيعها ويكتمها ويطلبها اهل الحاجة اليها فلا يجدونها الا قليلا فيرفعون في ثمنها ليصلوا اليها فتغلوا الاسعار ويحصل الاضرار بالجانبين جانب الملاك في منعهم من بيع املاكهم وجانب المشتري في منعه من الوصول الي غرضه فيكون حراما فاما حديث عمر فقد روي فيه سعيد والشافعي ان عمر لما رجع حاسب نفسه ثم اتي حاطبا في داره فقال ان الذي قلت لك ليس بعزيمة مني ولا قضاء وانما هو شء اردت به الخير لاهل البلد فحيث شءت فبع كيف شءت وهذا رجوع الي ما قلنا وما ذكروه من الضرر موجود فيما	1912	-2103381291632225016	1142	2195.5	912	1230	92.84552764892578	217	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1673	false	4725437613862398719	90	139	472	749	1578	300	تلقي الركبان فباعهم او -اشتري منهم فلهم -الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة----------- روي انهم كانوا يتلقون الاجلاب فيشترون منهم الامتعة قبل ان يهبطوا الا سواق فربما غبنوهم غبنا بينا فيضروا بهم وربما اضروا باهل البلد لان الركبان اذا وصلوا باعوا امتعتهم والذين	1673	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1912	true	-2321333844438158046	251	300	1266	1549	1549	300	تلقي الركبان فان تلقوا واشتري منهم ف-هم بالخيار اذا دخلوا السوق وعرفوا انهم قد غبنوا ان احبوا ان يفسخوا البيع فسخوا روي انهم كانوا يتلقون الاجلاب فيشترون منهم الامتعة قبل ان تهبط-- الا-سواق فربما غبنوهم غبنا بينا فيضرون--هم وربما اضروا باهل البلد لان الركبان اذا وصلوا باعوا امتعتهم ولاذين-	1912	-2103381291632225016	235	395.0	193	290	81.03448486328125	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1673	false	4725437613862398719	139	300	749	1578	1578	300	يتلقونهم لا يبيعونها سريعا ويترابصون بها السعة فهو في معني بيع الحاضر للبادي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فروي اب----------------ن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد وعن ابي هريرة مثله متفق -عليهما وكرهه اكثر---- العلماء منهم عمر بن عبد العزيز ومالك والليث والاوزاعي والشافعي واسحاق وحكي عن ابي حنيفة انه لم ير بذلك باسا وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع فان خالف وتلقي الركبان واشتر-ي منهم فالبيع صحيح في قول الجميع -قاله ابن عبد البر و----عن احمد----------- ان البيع باطل لظاهر النهي والاول اصح لما---------- روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم والخيار لا يكون الا في عقد صحيح ولان النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي ضرب من الخديعة يمكن استدراكها باثبات الخيار فاشبه بيع المصراة وفارق بيع الحاضر للبادي فانه لا يمكن استدراكه-	1673	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1913	true	-3547469336496502502	0	169	0	865	1518	300	يتلقونهم لا يبيعونها سريعا ويتر-بصون بها السعر فهو في معني بيع الحاضر للبادي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وروي طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد وعن ابي هريرة مثله متفقه عليهما وكرهه اكثر اهل العلم م--نهم عمر بن عبد العزيز ومالك والليث والاوزاعي والشافعي واسحاق وحكي عن ابي حنيفة انه لم ير بذلك باسا وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع فان خالف وتلقي الركبان واشتراي منهم فالبيع صحيح في قول الجميع وقاله ابن عبد البر وحكي عن احمد رواية اخري ان البيع فاسد لظاهر النهي والاول اصح لان ابا هريرة روي---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه واشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم والخيار لا يكون الا في عقد صحيح ولان النهي لا لمعني في البيع بل يعود الي ضرب من الخديعة يمكن استدراكها باثبات الخيار فاشبه بيع المصراة وفارق بيع الحاضر للبادي فانه لا يمكن استدراكه	1913	-2103381291632225016	803	1524.0	647	878	91.45785522460938	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1674	false	-5278809983133171867	0	132	0	651	1500	300	بالخيار اذ ليس الضرر عليه انما هو علي المسلمين -اذا تقرر هذا فللباءع الخيار اذا علم انه قد غبن وقال اصحاب الراي لا خيار له وقد روينا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا ولا قول لاحد مع قوله وظاهر المذهب انه لا-خيار له الا مع الغبن لانه انما يثبت لاجل الخديعة ودفع الضرر عن الباءع ولا ضرر مع عدم الغبن وهذا ظاهر مذهب الشافعي ويحمل اطلاق الحديث في اثبات الخيار علي هذا لعلمنا بمعناه ومراد-----------------------------ه ولان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له الخيار اذا اتي السوق فيفهم منه انه اشار الي معرف-ته بالغبن في السوق ولولا ذلك لكان الخيار له من حين البيع وظاهر كلام الخرقي ا---ن ا-------لخيار يثبت له مجرد الغبن وان قل والاولي ان يتقيد بما يخرج عن العادة لان ما دون ذلك لا ينضبط وقال	1674	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1913	true	-3547469336496502502	169	300	865	1518	1518	300	بالخيار اذ ليس الضرر عليه انما هو علي المسلمين فاذا تقرر هذا فللباءع الخيار اذا علم انه قد غبن وقال اصحاب الراي لا خيار له وقد روينا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا ولا قول لاحد مع قوله وظاهر المذهب انه لا خيار له الا مع الغبن لانه انمال ثبت لاجل الخديعة ودفع الضرر ----------ولا ضرر مع عدم الغبن وهذا ظاهر مذهب الشافعي ويحمل اطلاق الحديث في اثبات الخيار علي هذا لعلمنا بمعناه ومراده لانه معني يتعلق الخيار بمثله ولان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له الخيار اذا اتي السوق فيفهم منه انه اشار الي معرفعته بالغبن في السوق ولولا ذلك لكان الخيار له من حين البيع ولم يقدر-- الخرقي الغبن المثبت للخيار وينبغي--------------------------- ان يتقيد بما يخرج عن العادة لان ما دون ذلك لا ينضبط وقال-	1913	-2103381291632225016	596	1114.5	475	693	86.00288391113281	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1674	false	-5278809983133171867	132	300	651	1500	1500	300	اصحاب مالك انما نهي عن تلقي الركبان لما يفوت به من الرفق باهل السوق لءلا ينقطع عنهم ماله جلسوا من ابتغاء فضل الله------ قال ابن القاسم فان تلقاها متلق فاشتراها عرضت علي اهل السوق فيشتركون فيها وقال الليث بن سعد يباع في السوق وهذا مخالف لمدلول الحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخيار للباءع اذا هبط السوق ولم يجعلوا له خيار او جعل النبي صلي الله عليه وسلم الخيار له يدل علي ان النهي عن التلقي-------- لحقه لا لحق غيره ولان الجالس في السوق كالمتلقي في ان كل واحد منهما مبتغ لفضل الله و------لا يليق بالحكمة فسخ عقد احدهما والحاق الضرر به دفعا للضرر عن مثله وليس رعاية حق الجالس اولي من رعاية حق المتلقي ولا يمكن اشتراك اهل السوق كلهم في سلعته فلا يعرج علي مثل هذا----------- فصل فان تلقاهم------ فباعهم شيءا فهو كمن اشتري ----منهم ولهم الخيار اذا غبنهم غبنا يخرج عن العادة وهذا احد الوجهين ل-------لشافعية وقالوا في الاخر النهي عن الشراء دون البيع فلا يدخل البيع فيه وهذا مقتضي قول اصحاب مالك-	1674	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1914	true	963983490304268046	0	174	0	893	1529	300	اصحاب مالك انما نهي عن تلقي الركبان لما يفوت به من الرفق لاهل السوق لءلا ي-قطع عنهم ماله جلسوا من ابتغاء فضل الله تعالي قال ابن القاسم فان تلقاها متلق فاشتراها عرضت علي اهل السوق فيشتركون فيها وقال الليث بن سعد تباع في السوق وهذا مخالف لمدلول الحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الخيار للباءع اذا دخل السوق ولم يجعلوا له خيارا وجع-ل النبي صلي الله عليه وسلم الخيار له يدل علي ان النهي عن --تلقي الركبان لحقه لا لحق غيره ولان الجالس في السوق كالمتلقي في ان كل واحد منهما مبتغ لفضل الله تعالي فلا يليق بالحكمة فسخ عقد احدهما والحاق الضرر به دفعا للضرر عن مثله وليس رعاية حق الجالس اولي من رعاية حق الملتقي ولا يمكن اشتراك اهل السوق كلهم في سلعته فلا يعرج علي مثل هذا والله اعلم فصل فان تلقي الركبان فباعهم شيءا فهو بمنزلة الشراء منهم ولهم الخيار اذا غبنهم غبنا يخرج عن العادة وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي -وقالوا في الاخر النهي عن الشراء دون البيع فلا يدخل البيع فيه وهذا مقتضي قول اصحاب مالك	1914	-2103381291632225016	820	1551.5	658	898	91.31403350830078	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1675	false	245027007519135265	0	128	0	651	1513	300	لانهم عللوه---- بما ذكرنا عنهم ولا يتحقق ذلك في البيع لهم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا تلقوا الركبان والباءع داخل فيه ---ولان النهي عنه لما فيه من خديعتهم وغبنهم وهذا في البيع كهو في الشراء والحديث قد جاء ملطقا ولو كان مختصا بالشراء لالحق به ما في معناه وهذا في معناه فصل فان خرج لغير قصد التلقي فلقي ركبا فقال القاضي ليس له الابتياع منهم ولا الشراء وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي ويحتمل ان لا يحرم عليه ذلك وهو قول الليث بن سعد والوجه الثاني لاصحاب الشافعي لانه لم يقصد التلقي فلم يتناوله النهي ولانه نادر فلا يكثر ضرره كمن يقصد ذلك ووجه الاول انه انما نهي عن التلقي دفعا للخديعة والغبن عنهم وذلك متحقق سواء قصد التلقي او لم يقصده فاشبه ----------ما لو قصد	1675	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1914	true	963983490304268046	174	298	893	1522	1529	300	لانهم عللوا ذلك بما ذكرنا عنهم ولا يتحقق ذلك في البيع لهم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم -لا تلقوا الركبان والباءع داخل في هذا ولان النهي عنه لما فيه من خديعتهم وغبنهم وهذا ف يالبيع كهو في الشراء والحديث قد جاء مطلقا ولو كان مختصا بالشراء لالحق به ما في معناه وهذا في معناه فصل فان خرج لغير قصد التلقي فلقي ركبا فقال القاضي ليس له الابتياع منهم ولا الشراء وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي ويحتمل ان لا يحرم عليه ذلك وهو قول الليث بن سعد والوجه الثاني لاصحاب الشافعي لانه لم يقصد التلقي فلم يتناوله النهي-------------------------------------- ووجه الاول انه انما نهي عن التلقي دفعا للخديعة والغبن عنهم وهذا متحقق سواء قصد التلقي او لم يقصده فوجب المنع منه كما لو قصد	1914	-2103381291632225016	598	1150.5	481	668	89.52095794677734	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1625	false	-3848276577920869323	66	198	330	1002	1562	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام وعن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احتكر فهو خاطء رواهما الاثرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون---- والاحتكار المحرم ما جمع------ ثلاثة شروط احدها ان يشتري فلو جلب شيءا او ادخل عليه من غلته شيءا فادخره لم يكن محتكرا روي ذلك عن الحسن ومالك -قال الاوازعي الجالب ليس بمحتكر لقوله الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولان الجالب لا يضيق علي احد ولا يضر--- بل ينفع فان الناس اذا علموا ان عنده طعاما معدا للبيع كان---- اطيب لقلوبهم-------- الثاني ان يكون-------- قوتا فاما الادام--------- والعسل والزيت وعل--ف البهاءم فليس----- احتكاره بمحرم قال الاثرم سءل ابو- عبد الله -----عن اي شء الاحتكار قال اذا كان من قوت الناس فهذا الذي يكره وهذا قول	1625	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1915	true	9200180275379995211	150	300	735	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم يقول---------------------------------------------------------------------- من احتكر علي المسلمين طعامهم لم يمت حتي يضر به الله بالجذام او الافلاس قال الراوي فاما مولي عثمان فباعه وقال والله لا احتكره ابدا واما مولي عمر فلم يبعه فرايته مجذوما وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون فصل والاحتكار المحرم ما اجتمع فيه ثلاثة شروط احدها ان يشتري فلو جلب شيءا او ادخل----- من غلته شيءا فادخره لم يكن محتكرا روي ع----ن الحسن ومالك وقال الاوزاعي الجالب ليس بمحتكر لقوله الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولان الجالب لا يضيق علي احد ولا يضر به بل ينفع فان الناس اذا علموا--- عنده طعاما معدا للبيع كان ذلك اطيب لقلوبهم من عدمه الثاني ان يكون المشتري قوتا فاما الادام والحلواء والعسل والزيت واعلاف البهاءم فليس فيها احتكار م--حرم قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن اي شء الاحتكار قال اذا كان من قوت الناس فهو- الذي يكره وهذا قول-	1915	-2103381291632225016	545	949.5	436	863	63.15179443359375	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1625	false	-3848276577920869323	57	97	284	479	1562	300	فصل والاحتكار حرام لما روي ابو------------- امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي----------------------------- ان يحتكر الطعام و-----------------عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احتكر فهو خاطء رواهما الاثرم وروي------- عن ال-نبي صلي الله	1625	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1915	true	9200180275379995211	47	94	221	445	1512	300	فصل والاحتكار حرام لما روي عن الاثرم عن ابي امامة قال------------------------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحتكر الطعام وروي ايضا باسناده عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احتكر فهو خاطء-------------- وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله	1915	-2103381291632225016	145	211.5	112	262	55.343509674072266	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1614	false	-7300275694962974811	21	204	105	1036	1533	300	مسالة ولا يصح بيع الع--------------------------------------------صير لمن يتخذه خمرا ولا بيع السلاح في الفتنة ولا لاهل الحرب ويحتمل ان يصح مع التحريم بيع العصير ممن يعتقد انه يتخذه خمرا محرم وكرهه الشافعي وذكر بعض اصحابه ان الباءع اذا اعتقد انه يصيره- خمرا مح----رم وانما يكره اذا شك فيه وحكي ابن المنذر عن الحسن وعطاء والثوري انه لا باس ببيع التمر ممن يتخذه مسكرا قال الثوري بع الحلال -من---------- شءت لقول الله تعالي واحل الله البيع----------- ولان البيع تم باركانه وشروطه ولنا قول الله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان---------- وهذا نهي يقتضي التح----------------------------------------------------ريم وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل فقال يا محمد ان الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وباءعها ومبتاعها وساقيها واشار الي كل معاون عليها ومساعد فيها اخرجه---------- الترمذي من حديث انس وقد ----روي هذا الحديث عن ابن عباس وابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابن بطة---------------- باسناده عن محمد ابن سيرين ان قيما كان لسعد بن ابي وقاص في ارض له واخبره عن عنب انه لا يصلح زبيبا ولا يصلح ان يباع الا لمن يعصره فامره بقلعه وقال بءس	1614	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1916	true	-4499363400474143003	103	300	572	1569	1569	300	مسالة قال ---وبيع العصير ممن يتخذه خمرا باطل وجملة ذلك ان بيع العصير لم-------------------------------------------------------------------------------------------ن يعتقد انه يتخذه خمرا محرم وكرهه الشافعي وذكر بعض اصحابه ان الباءع اذا اعتقد انه يعصرها خمرا فهو محرم وانما يكره اذا شك فيه وحكي ابن المنذر عن الحسن وعطاء والثوري انه لا باس ببيع التمر لمن يتخذه مسكرا قال الثوري بع الحلال ممن شءت واحتج لهم بقول الله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 ولان البيع تم باركانه وشروطه ولنا قول الله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 وهذا نهي يقتضي التحريم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن في الخمر عشرة فروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه جبريل فقال يا محمد ان الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وباءعها ومبتاعها وساقيها واشار الي كل معاون علهيا ومساعد فيها اخرج هذا الحديث الترمذي من حديث انس وقال قد روي هذا الحديث عن ابن عباس وابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابن بطة في تحريم النبيذ باسناده عن محمد -بن سيرين ان قيما كان لسعد بن ابي وقاص في ارض له فاخبره عن عنب انه لا يصلح زبيبا ولا يصلح ان يباع الا لمن يعصره فامر- بقلعه وقال بءس-	1916	-2103381291632225016	808	1516.5	648	1094	73.85740661621094	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1625	false	-3848276577920869323	198	300	1002	1562	1562	300	عبد الله بن عمرو وكان سعيد بن المسيب يحتكر الزيت وهو راوي حديث الاحتكار ق------------ال ابو داود وكان يحتكر النوي والخبط والبزر ولان هذه الاشياء لا-----تعم الحاجة اليها -اشبهت الثياب والحيوان --الثالث ان يضيق علي الناس بشراءه ولا يحصل ذلك الا بامرين احدهما ان يكون في بلد يضيق باهله الاحتكار كالحرمين والثغور قاله احمد------------------------------------- فظاهر هذا ان البلاد الواسعة الكبيرة--------------- كبغداد والبصرة ومصر ونحوها لا يحرم فيها الاحتكار لان ذلك لا يءثر فيها غالبا الثاني ان يكون في حال الضيق بان يدخل البلد قافلة فيتبادر ذوو الاموال فيشترونها ويضيقون علي الناس واما ان اشتراه في حال الاتساع والرخص علي وجه لا يضيق-	1625	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1916	true	-4499363400474143003	0	99	0	553	1569	300	عبد الله بن عمرو وكان سعيد بن المسيب------------ وهو راوي حديث الاحتكار يحتكر الزيت قال ابو داود -كان يحتكر النوي والخيط والبزر ولان هذه الاشياء مما لا تعم الحاجة اليها فاشبهت الثياب والحيوانات الثالث يكون----------------------------------------------------------- في بلد يضيق باهله الاحتكار كالحرمين والثغور قال- احمد الاحتكار في مثل مكة والمدينة والثغور فظاهر هذا ان البلاد الواسعة الكثيرة المرافق والجلب كبغداد ولابصرة ومصر ل-------ا يحرم فيها الاحتكار لان ذلك لا يءثر فيها غالبا الثاني ان يكون في حال الضيق بان يدخل البلد قافلة فيتبادر ذوو الاموال فيشترونها ويضيقون علي الناس فاما ان اشتراه في حال الاتساع والرخص علي وجه لا يضيق	1916	-2103381291632225016	466	844.5	381	633	73.61769104003906	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1614	false	-7300275694962974811	204	300	1036	1533	1533	300	الشيخ انا ان بعت الخمر ولانه يعقد عليها لمن يعلم انه يريدها للمعصية فاشبه اجارة امته لم- يعلم انه يستاجرها للزنا بها والاية مخصوصة بصور كثيرة فيخ-ص منها صورة النزاع بدليلنا وقولهم تم البيع بشروطه واركانه قلنا لكن وجد المانع منه اذا ثبت هذا فانما يحرم البيع ------اذا علم الباءع قصد المشتري ذلك اما بقوله او-- بقراءن محتفة بقوله تدل عليه و-------ان كان الامر محتملا ك--------------من لا يعلم حاله او من يعمل الخل والخمر معا ولم يلفظ بما يدل علي ارادة الخمر فالبيع جاءز فان باعها لمن يتخذها خمرا فالبيع باطل ويحتمل ان يصح وهو مذهب-	1614	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1917	true	-2917093381716777448	0	100	0	516	1533	300	الشيخ انا ان بعت الخمر ولانه يعقد عليها لمن يعلم انه يريدها للمعصية فاشبه اجارة امته لمن يعلم انه يستاجرها ليزني بها والاية مخصوصة بصور كثيرة فيخصص منها محل- النزاع بدليلنا وقولهم تم البيع بشروطه واركانه قلنا لكن وجد المانع منه اذا ثبت هذا فانما يحرم البيع ويبطل اذا علم الباءع قصد المشتري ذلك اما بقوله واما بقراءن مختصة ب---ه تدل علي ذلك فاما ان كان الامر محتملا مثل ان يشتريها من لا يعلم حاله او من يعمل الخل والخمر معا ولم يلفظ بما يدل علي ارادة الخمر فالبيع جاءز واذا ثبت التحريم فالب---------يع باطل ويحتمل ان يصح وهو مذهب	1917	-2103381291632225016	453	822.5	364	529	85.63327026367188	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1615	false	-8963553418337835783	0	183	0	935	1514	300	الشافعي لان المحرم في ذلك اعتقاده بالعقد دونه فلم يمنع صحة العقد كما لو دلس العيب ولنا انه عقد علي عين لمعصية الله تعالي بها فلم يصح كاجارة الامة للزنا والغناء واما التدليس فهو المحرم دون العقد ولان التحريم -هنا لحق الله تعالي فافسد العقد كبيع الربا و--------فارق التدليس فانه لحق ادمي فصل وهكذا الحكم في كل ما -قصد به الحرام كبيع السلاح في الفتنة او لاهل الحرب او لقطاع الطريق------------- وبيع الامة للغناء او اجارتها لذ-------------------------------------------------------------------لك فهو- حرام والعقد باطل لما قدمنا قال ابن عقيل وقد نص احمد ----------علي مساءل نبه بها علي ذلك فقال في القصاب والخباز اذا علم ان من يشتري منه يدعو عليه من يشرب المسكر لا يبيعه ومن يخ-رط الاقداح لا يبيعها لمن يشرب فيها ونهي عن بيع الديباج للرجال ولا باس ببيعه للنساء وروي عنه لا يبيع الجوز من الصبيان للقمار وعلي قياسه البيض فيكون بيع ذلك كله باطلا فصل قال -احمد في رجل مات وخلف جارية مغنية وولدا يتيما وقد احتاج الي بيعها قال يبيعها علي انها ساذجة فقيل له ا-نها تساوي ثلاثين الف درهم فاذا بيعت ساذجة تساوي عشرين دينارا فقال لا-تباع الا-علي انها ساذجة	1615	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1917	true	-2917093381716777448	100	300	516	1533	1533	300	الشافعي لان المحرم في ذلك اعتقاده بالعقد دونه فلم يمنع صحة العقد كما لو دلس العيب ولنا انه عقد علي عين لمعصية الله ------بها فلم يصح كاجارة الامة للزنا والغناء واما التدليس فهو المحرم دون العقد ولان التحريم ههنا لحق الله تعالي فافسد العقد كبيع درهم بدرهمين ويفارق التدليس فانه لحق ادمي فصل وهكذا الحكم في كل ما يقصد به الحرام كبيع السلاح------------- لاهل الحرب او لقطاع الطريق او في الفتنة وبيع الامة للغناء او اجارتها كذلك او اجارة داره لبيع الخمر فيها او لتتخذ كنيسة او بيت نار واشباه ذلك فهذا حرام ولاعقد باطل لما قدمنا قال ابن عقيل وقد نص احمد رحمه الله علي مساءل نبه بها علي ذلك فقال في القصاب والخباز اذا علم ان من يشتري منه يدعو عليه من يشرب المسكر لا يبيعه ومن يخترط الاقداح لا يبيعها ممن يشرب فيها ونهي عن بيع الديباج للرجال ولا باس ببيعه للنساء وروي عنه لا يبيع الجوز من الصبيان للقمار وعلي قياسه البيض فيكون بيع ذلك كله باطلا فصل قيل لاحمد--- رجل مات وخلف جارية مغنية وولدا يتيما وقد احتاج الي بيعها قال يبيعها علي انها ساذجة فقيل له فانها تساوي ثلاثين الف درهم فاذا بيعت ساذجة تساوي عشرين دينارا -قال لا تباع الا علي انها ساذجة-	1917	-2103381291632225016	897	1671.0	721	1041	86.16714477539062	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1615	false	-8963553418337835783	183	300	935	1514	1514	300	ووجهه--- ما روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا يجوز بيع المغنيات ولا اثمانهن ولا كسبهن قال الترمذي---- لا نعرفه الا من حديث علي بن يزيد وقد تكلم فيه بعض اهل العلم ورواه ابن ماجه وهذا يحمل علي بيعهن لاجل الغناء فاما ماليتهن الحاصلة بغير الغناء فلا تبطل كبيع-- العصير لمن لا يتخذه خمرا فانه لا يحرم---------------- لصلاحيته للخمر فصل ولا-يجوز بيع الخمر ولا التوك-ل في بيعه ولا شراءه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع الخمر غير جاءز وعند ابي حنيفة يجوز للمسلم ان يوكل ذميا في بيعها وشراءها ولا يص-----ح فان عاءشة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرمت التجارة في الخمر وعن جابر انه سمع النبي-	1615	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1918	true	-7765573855245535048	0	120	0	588	1485	300	ووجه ذلك ما روي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجوز بيع المغنيات ولا اثمانهن ولا كسبهن قال الترمذي هذا لا نعرفه الا من حديث علي بن -زيد وقد تكلم فيه---- اهل العلم ورواه ابن ماجة وهذا يحمل علي بيعهن لاجل الغناء فاما ماليتهن الحاصلة بغير الغناء فلا تبطل كما ان العصير -----------------------لا يحرم بيعه لغير الخمر لصلاحيته للخمر فصل ولا يجوز بيع الخمر ولا التوكيل في بيعه ولا شراءه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع الخمر غير جاءز وقال ابو حنيفة يجوز للمسلم ان يوكل ذميا في بيعها وشراءها وهو غير صحيح فان عاءشة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرمت التجارة في الخمر وعن جابر انه سمع النبي	1918	-2103381291632225016	537	981.0	427	616	87.17532348632812	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1616	false	3022400195821058949	0	84	0	439	1557	300	صلي الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم- بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود ان الله تعالي حرم عليهم شحومها فجعلوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ومن وكل في بيع الخمر واكل ثمنه فقد اشبههم في ذلك ولان الخمر نجسة محرمة فحرم بيعها والتوكيل فيه----- كالميتة والخنزير	1616	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1918	true	-7765573855245535048	120	205	588	1033	1485	300	صلي الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرما بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل الله اليهود ان الله تعالي حرم عليهم شحومها فجملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ومن وكل في بيع الخمر واكل ثمنه فقد اشبههم في ذلك ولان الخمر نجسة محرمة يحرم بيعها والتوكيل في بيعها كالميتة والخنزير	1918	-2103381291632225016	436	857.0	352	445	97.97753143310547	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1634	false	3102864550441222530	231	300	1237	1549	1549	300	مسالة وان جمع بين شرطين لم يصح---------------------------- ثبت عن احمد رحمه الله انه قال الشرط الواحد لا باس به انما نهي عن الشرطين في البيع وهو ما----------روي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح قال الاثرم قيل لابي عبد الله ان هءلاء-	1634	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1918	true	-7765573855245535048	215	291	1089	1437	1485	300	مسالة قال ويبطل البيع اذا كان فيه شرطان ولا يبطله شرط واحد ثبت عن احمد رحمه الله انه قال الشرط الواحد لا باس به انما نهي عن الشرطين في البيع ذهب احمد الي ما روي--- عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا تبع ما ليس عندك اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح قال الاثرم قيل لابي عبد الله ان هءلاء	1918	-2103381291632225016	281	521.5	218	351	80.05697631835938	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1635	false	-3453962411226834759	9	298	49	1541	1555	300	لا باس به في البيع انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرطين في البيع وحديث جابر-يدل علي اباحة الشرط حين باعه جملة وشرط ظهره الي المدينة واختلف في تفسير الشرطين المنهي عنهما فروي عن احمد انهما شرطان صحيحان ليسا-من مصلحة العقد فحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق فيمن اشتري ثوبا واشترط علي الباءع خياطته اوقصارتة او طعاما واشترط طحنه وحمله ان ش--رط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان اشترط شرطين فالبيع باطل وكذلك فسر القاضي في شرحه الشرطين المبطلين بنحو هذ---ا التفسير وروي الاثرم عن احمد تفسير الشرطين ان يشتريها علي انه لا يبيعها من احد ولا- يطءها ففسره بشرطين فاسدين وروي عنه اسماعيل بن سعيد في الشرطين في البيع ان يقول اذا بعت-ها فانا احق بها بالثمن وان تخدمني سنة فظاهر كلام احمد ا--ن الشرطين المنهي عنهما ما-كان من هذا النحو واما ان شرط شرطين او اكثر من مقتضي العقد او من مصلحته مثل ان يبيعه بشرط الخيار والتاجيل والرهن والضمين او بشرط ان يسلم اليه المبيع او الثمن فهذا لا يءثر في العقد وان كثر وقال القاضي في المجرد ظاهر كلام احمد انه متي شرط في العقد شرطين بطل سواء كانا صحيحين او فاسدين لمصلحة العقد او لغير مصلحته اخذا من ظاهر الحديث وعملا بعمومه ولم يفرق الشافعي واصحاب الراي بين الشرط والشرطين ورووا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ولان الصحيح لا يءثر في البيع وان كثر والفاسد يءثر فيه وان اتحد والحديث الذي رويناه يدل علي الفرق ولان العذر اليسير اذا احتمل في العقد لا يلزم ----احتمال الكثير -حديثهم --------ليس له اصل وقد انكره احمد ولا يعرفه مرويا في مسند فلا يعول عليه والذي ذكره القاضي في المجرد-------------------------- بعيد ايضا فان شرط ما يقتضيه العقد لا يءثر فيه بغير خلاف وشرط ما هو من مصلحة العقد كالاجل والخيار	1635	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1919	true	9192194374458927490	0	300	0	1529	1529	300	لا باس به في البيع انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرطين في البيع وحديث جابر يدل علي اباحة الشرط حين باعه جمله وشرط ظهره الي المدينة واختلف في تفسير الشرطين المنهي عنهما فروي عن احمد انهما شرطان صحيحان ليسا من مصلحة العقد فحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق فيمن اشتري ثوبا واشترط علي الباءع خياطته -وقصارته او طعاما واشترط طحنه وحمله ان اشترط احد هذه الاشياء فالبيع جاءز وان اشترط شرطين فالبيع باطل وكذلك فسر القاضي في شرحه الشرطين المبطلين بنحو من هذا التفسير وروي الاثرم عن احمد تفسير الشرطين ان يشتريها علي انه لا يبيعها من احد وانه يطءها ففسره بشرطين فاسدين وروي عنه اسماعيل بن سعيد في الشرطين في البيع ان يقول اذا بعتكها فانا احق بها بالثمن وان تخدمني سنة وظاهر كلام احمد اي ن الشرطين المنهي عنهما ما كان من هذا النحو فاما ان شرط شرطين او اكثر من مقتضي العقد او مصل---حته مثل ان يبيعه بشرط الخيار والتاجيل والرهن والضمين او بشرط--- يسلم اليه المبيع او الثمن فهذا لا يءثر في العقد وان كثر وقال القاضي في المجرد ظاهر كلام احمد انه متي شرط في العقد شرطين بطل سواء كانا صحيحين او فاسدين لمصلحة العقد او لغير مصلحته اخذا من ظاهر الحديث وعملا بعمومه ولم يفرق الشافعي واصحاب الراي بين الشرط والشرطين ورووا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ولان الصحيح لا يءثر في البيع وان كثر والفاسد يءثر فيه وان اتحد والحديث الذي رويناه يدل علي الفرق ولان الغرر اليسير اذا احتمل في العقد لا يلزم منه احتمال الكثير وحديثهم لم يصح وليس له اصل وقد انكره احمد ولا نعرفه مرويا في مسند ولا يعول عليه و------قول القاضي ان النهي يبقي علي عمومه في كل شرطين بعيد ايضا فان شرط ما يقتضيه العقد لا يءثر فيه بغير خلاف وشرط ما هو من مصلحة العقد كالاجل والخيار-	1919	-2103381291632225016	1454	2788.5	1169	1543	94.23201751708984	270	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1636	false	2037830389101117485	0	33	0	164	1472	300	وشرط صفة في المبيع كالكتابة والصناعة فيه مصلحة العقد فلا ينبغي ان يءثر----- في بطلانه قلت او كثرت ولم يذكر احمد في هذه المسالة شيءا من هذا القسم فالظاهر انه غير مراد له ----	1636	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1920	true	5567904881700290808	2	37	15	188	1577	300	وشرط صفة في المبيع كالكتابة والصناعة فيه مصلحة العقد فلا ينبغي ان يءثر ايضا في بطلانه قلت او كثرت ولم يذكر احمد في هذه المسالة شيءا من هذا القسم فالظاهر انه غير مراد له فصل	1920	-2103381291632225016	164	314.5	131	173	94.79769134521484	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1638	false	2962800082927965035	210	300	1094	1565	1565	300	العتق ففي صحته--- روايتان احداهما يصح وهو مذهب مالك وظاهر مذهب الشافعي لان عاءشة ---------اشترت بريرة وشرط عليها اهل------ها عتقها وولاءها فانكر النبي صلي الل-----ه وسلم شرط الولاء دون العتق والثانية الشرط فاسد وهو مذهب ابي حنيفة لانه شرط ينافي مقتضي العقد اشبه ما لو شرط ان لا يبيعه ولانه شرط----- ازالة ملكه عنه اشبه ما اذا اشترط ان يبيعه وليس في حديث عاءشة انها شرطت لهم العتق -انما اخبر-هم ---انها تريد ذلك من غير شرط فاش-رطوا ولاءها فان حك-منا بفساده فحمكه حكم ساءر الشروط الفاسدة عل-ي مابين----ا وان حكمنا-	1638	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1920	true	5567904881700290808	189	283	994	1490	1577	300	العبد فهل يصح علي روايتين احداهما يصح وهو مذهب مالك وظاهر مذهب الشافعي لان عاءشة رضي عنها اشترت بريرة وشرطت----- اهلها عليها عتقها وولاءها فانكر النبي صلي الله عليه وسلم شرط الولاء دون العتق والثانية الشرط فاسد وهو مذهب ابي حنيفة لانه شرط ينافي مقتض- العقد اشبه اذا شرط-- ان لا يبيعه -لانه شرط عليه ازالة ملكه عنه اشبه ما لو شرط--- ان يبيعه وليس في حديث عاءشة انها شرطت لهم العتق وانما اخبرتهم باراتها ل----ذلك من غير شرط فاشترطوا الولاء فاذا حكمنا بفساده فحكمه حكم ساءر الشروط الفاسدة التي ياتي ذكرها وان حكمنا	1920	-2103381291632225016	415	710.0	332	512	81.0546875	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1637	false	-1350376052807302167	30	181	145	922	1519	300	وهل يبطل بها البيع علي روايتين قال القاضي المنصوص عن احمد ان البيع صحيح وهو ظاهر كلام الخرقي وبه قا------ل الحسن والشعبي والنخعي والحكم وابن ابي ليلي وابو ثور والثانية البيع فاسد وهو قول -ابي حنيفة والشافعي ل----------------------------------------------انه شرط فاسد فافسد البيع كما لو اشترط فيه عقدا اخر ولان الشرط اذا فسد وجب الرجوع بما نقصه الشرط من الثمن وذلك مجهول فيصير الثمن مجهولا ولان الباءع انما رضي بزوال ملكه عن المبيع بشرطه والمشتري كذلك اذا كان الشرط له فلو صح البيع بدونه لزال ملكه بغير رضاه والبيع ممن شرطه التراضي ولانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع وشرط ووجه الاولي ماروت عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك--- اعدها لهم عدة واحدة ويكون--- ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه	1637	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1921	true	-5165315401731163748	152	300	715	1469	1469	300	وهل يفسد بها البيع علي روايتين قال القاضي المنصوص عن احمد ان البيع صحيح وهو ظاهر كلام الخرقي هاهنا وهو قول الحسن والشعبي والنخعي------- وابن ابي ليلي وابي ثور والثانية البيع فاسد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ولانه شرط فاسد فا-سد البيع كما لو ش--رط فيه عقدا اخر ولان الشرط اذا فسد وجب الرجوع بما نقصه الشرط من الثمن وذلك مجهول فيصير الثمن مجهولا ولان الباءع انما رضي بزوال ملكه عن المبيع بشرطه والمشتري كذلك اذا كان الشرط له فلو صح البيع بدونه لزال ملكه بغير رضاه والبيع -من شرطه التراضي ولنا ما -------------------------------------------------------------------روت عاءشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة ويكون لي ولاءك--- فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه-	1921	-2103381291632225016	675	1268.0	545	836	80.74163055419922	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1639	false	7948829034126453620	17	124	86	592	1452	300	العتق اذا صح تعلق بعينه فيجبر----- كما لو نذر عتقه والثاني لا يجبر لان الشرط لا يوجب فعل المشروط بدليل ما لو شرط الرهن والضمين فعلي هذا يثبت للباءع خيار الفسخ لانه لم يسلم له ما شرط---- اشبه ما لو شرط عليه رهنا فلم يف به وان تعيب المبيع او كان امة فاحبلها اعتقه واجزاه لان الرق باق فيه وان استغله او اخذ من كسبه شيءا فهو له وان مات المبيع رجع الباءع علي المشتري بما نقصه شرط العتق فيقال كم قيمته لو بيع مطلقا وكم قيمته اذا بيع بشرط العتق فيرجع بقسط ذلك من ثمنه في احد الوجهين كالارش وفي الاخر يضمن بما نقص من قيمته	1639	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1921	true	-5165315401731163748	0	105	0	496	1469	300	العتق اذا صح تعلق بعينه فيجبر عليه كما لو نذر عن-ه والثاني لا يجبر لان الشرط لا يوجب فعل المشروط بدليل ما لو شرط الرهن والضمين فعلي هذا يثبت للباءع خيار الفسخ لانه لم يسلم له ما شرطه له اشبه ما لو شرط عليه رهنا ----------وان تعيب المبيع او كان امة فاحبلها اعتقه واجزاه لان الرق باق فيه وان استغله او اخذ من كسبه شيءا فهو له وان مات المبيع رجع الباءع علي المشتري بما نقصه شرط العتق فيقال كم قيمته لو بيع مطلقا وكم يساوي اذا بيع بشرط العتق فيرجع بقسط ذلك من ثمنه في احد الوجهين------- وفي الاخر يضمن ما- نقص من قيمته	1921	-2103381291632225016	479	915.0	376	515	93.00971221923828	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1637	false	-1350376052807302167	181	300	922	1519	1519	300	وسلم جالس فقالت اني عرضت عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ف--قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ماكان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد قال ابن المنذر خبر بريرة ثابت ولا نعلم خبرا يعارضه فالقول به يجب فان قيل المراد بقوله اشترطي لهم الولاء اي عليهم بدليل انه امرها به-	1637	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1922	true	-6203790290208576581	0	119	0	590	1516	300	وسلم جالس فقالت اني عرضت عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي الو----لاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما ك-----ان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه فابطل الشرط ولم يبطل العقد قال ابن المنذر خبر بريرة ثابت ولا نعلم خبرا يعارضه فالقول به يجب فان قيل المراد بقوله اشترطي لهم الولاء اي عليهم بدليل انه امرها به	1922	-2103381291632225016	579	1134.5	463	600	96.5	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1638	false	2962800082927965035	0	148	0	781	1565	300	ولا يامرها بفاسد قلنا لا يصح هذا التاويل لوجهين احدهما ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه الثاني ل-هم ابوا البيع الا ان يشترط لهم الولاء---- فكيف يامرها بما علم ا-نهم لا يقب-لونه منها واما امرها بذلك فليس هو امرا علي الحقيقة وانما هو صيغة الامر بمعني التسوية بين الا شتراط وتركه كقول الله تعالي استغفر لهم--------------------------- وقوله -اصبروا او-لا تصبروا--------- والتقدير واشترطي لهم الولاء او-لا تشترطي ولهذا قال عقيبه فانما الولاء لمن اعتق وحديثهم لا-اصل له علي ما ذكرنا وما ذكروه من المعني في مقابلة النص لا يقب--ل فصل واذا حكمنا بصحة البيع فللباءع الرجوع بما نقصه الشرط من الثمن ذكره القاضي وللمشتري الرجوع يزيادة الثمن ان كان هو المشترط لان الباءع انما سمح بالبيع بهذا الثمن لما يحصل له من الغرض بالشرط والمشتري انما سمح له بزيادة الثمن من اجل شرطه فاذا لم يحصل غرضه ينبغي ان يرجع بما سمح به كما لو وجده معيبا	1638	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1922	true	-6203790290208576581	119	274	590	1399	1516	300	ولا يامرها بفاسد قلنا لا يصح هذا التاويل بوجهين احدهما ان الولاء لها باعتاقها فلا حاجة الي اشتراطه الثاني انهم ابوا البيع الا ان يشترط -----لولاء لهم فكيف يامرها بما يعمل انهم لا يقبولونه منها واما امره- بذلك فليس هو امرا علي الحقيقة وانما هو صف-ة الامر بمعني التسوية بين الاش-تراط وتركه كقو----له تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله فاصبروا او لا تصبروا الطور 16 والتقدير واشترطي لهم الولاء او لا تشترطي ولهذا قال عقيبه فانما الولاء لمن اعتق وحديثهم لا اصل له علي ما ذكرنا و---ذكر-ه من المعني في مقابلة النص غير مقبول فصل فان- حكمنا بصحة البيع فللباءع الرجوع بما نقصه الشرط من الثمن ذكره القاضي وللمشتري الرجوع بزيادة الثمن ان كان هو المشترط لان الباءع انما سمح بيعها- بهذا الثمن لما يحصل له من الغرض بالشرط والمشتري انما سمح--- بزيادة الثمن من اجل شرطه فاذا لم يحصل غرضه ينبغي ان يرجع بما سمح به كما لو وجده معيبا	1922	-2103381291632225016	739	1348.0	598	830	89.03614807128906	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1640	false	4828956730788331662	183	300	933	1548	1548	300	ولا غيره وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يثبت-- الملك ف-----يه اذا اتصل به القبض وللباءع الرجوع فيه فياخذه مع --زيادته المت-صلة الا ان يتصرف فيه المشتري تصرفا يمنع الرجوع فيه فياخذ- قيمته محتجا بحديث بريرة فان عاءشة اشترتها بشرط الولاء فاعتقها فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم العتق والبيع فاسد ولان المشتري علي صفة يملك المبيع ابتداء بعقد وقد حصل عليه الضمان للبدل غير انه عقد فيه تسليط فوجب ان يملكه ك----------العقد الصحيح- ولنا انه مقبوض بعقد فاسد فلم يملكه كما لو كان الثمن ميتة او دما فاما حديث بريرة فانما يدل علي صحة العقد لا-علي ما ذكروه وليس في الحديث ان عاءشة اشترتها بهذا الشرط بل الظاهر ان اهلها---- حين بلغهم انكار النبي صلي الله-	1640	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1923	true	-8938236898517255753	0	123	0	635	1570	300	ولا غيره وبهذا قال الشافعي وذهب ابو حنيفة الي ان الملك يثبت فيه اذا اتصل به القبض وللباءع الرجوع فيه فياخذه مع الزياد-ة المنفصلة الا ان يتصرف فيه المشتري تصرفا يمنع الرجوع فيه فياخذه قيمته واحتج بحديث بريرة فان عاءشة اشترتها بشرط الولاء فاعتقها فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم العتق والبيع فاسد ولان المشتري علي صفة يملك المبيع ابتداء بعقد وقد حصل عليه الضمان للبدل عن----- عقد فيه تسليط فوجب ان يملكه كما لو كان العقد --صحيحا ولنا انه مقبوض بعقد فاسد فلم يملكه كما لو كان الثمن ميتة او دما فاما حديث بريرة فانما يدل علي صحة العقد لا علي ما ذكروه وليس في الحديث ان عاءشة اشترتها بهذا الشرط بل الظاهر ان اهل بريرة حين بلغهم انكار النبي صلي الله	1923	-2103381291632225016	588	1086.5	473	643	91.44634246826172	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1641	false	-2013851668715788255	0	152	0	806	1574	300	عليه وسلم هذا الشرط تركوه ويحتمل ان الشرط كان سابقا للعقد فلم يءثر فيه فصل وعليه رد المبيع مع نماءه --------المنفصل واجرة مثله مدة بقاءه في يديه وان نقص ضمن نقصه لانها جملة مضمونة فاجزاءها تكون مضمونة ايضا وان تلف المبيع في يد المشتري فعليه ضمانه بقيمته يوم التلف قاله القاضي ولان احمد نص عليه في الغصب ولانه قبضه باذن مالكه فاشبه العارية وذكر الخرقي في الغصب انه يلزمه قيمته اكثر ما كانت فيخرج ههنا كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل فان كان المبيع امة فوطءها المشتري فلا حد عليه لاعتقاده انها ملكه ولان في الملك اختلافا وعليه مهر مثلها لان الحد اذا سقط للشبهة وجب المهر ولان الوطء في ملك الغير يوجب المهر وعليه ارش البكارة ان كانت بكرا فان قيل اليس اذا تزوج امراة تزويجا فاسدا فوطءها فازال بكارتها لا يضمن البكارة قلنا لان النكاح تضمن الاذن في الوطء المذهب للبكارة لانه معقود علي الوطء ولا كذلك البيع لانه ليس	1641	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1923	true	-8938236898517255753	123	300	635	1570	1570	300	عليه وسلم هذا الشرط تركوه ويحتمل ان الشرط كان سابقا للعقد فلم يءثر فيه فصل وعليه رد المبيع مع نماءه المتصل والمنفصل واجرة مثله مدة بقاءه في يد-ه وان نقص ضمن نقصه لانها جملة مضمونة فاجزاءها تكون مضمونة ايضا فان تلف المبيع في يد المشتري فعليه ضمانه بقيمته يوم التلف قاله القاضي ولان احمد نص عليه في الغصب ولانه قبضه باذن م-لكه فاشبه العارية وذكر الخرقي في الغصب انه يلزمه قيمته اكثر ما كانت فيخرج ههنا كذلك وهو اولي لان العين كانت علي ملك صاحبها في حال زيادتها وعليه ضمان نقصها مع زيادتها فكذلك في حال تلفها كما لو اتلفها بالجناية ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل فان كان المبيع امة فوطءها المشتري فلا حد عليه لاعتقاده انها ملكه ولان في الملك اختلافا وعليه مهر مثلها لان الحد اذا سقط للشبهة وجب المهر ولان الوطء في ملك الغير يوجب المهر وعليه ارش البكارة ان كانت بكرا فان قيل اليس اذا تزوج امراة تزويجا فاسدا فوطءها فازال بكارتها لا يضمن البكارة قلنا لان النكاح تضمن الاذن في الوطء المذهب للبكارة لانه معقود علي الوطء ولا كذلك البيع فانه ليس-	1923	-2103381291632225016	801	1570.0	650	938	85.39445495605469	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1641	false	-2013851668715788255	153	300	812	1574	1574	300	علي الوطء بدليل انه يجوز شراء من لا يحل وطءها فان قيل اذا اوجبتم مهر بكر فكيف توجبون ضمان البكارة وقد دخل ضمانها في المهر واذا اوجبتم ضمان البكارة فكيف توجبون مهر بكر وقد ادي عوض البكارة بضمانه له فجري مجري من ازال بكارتها باصبعه ثم وطءها قلنا لان مهر البكر ضمان المنفعة وارش البكارة ضمان جزء فلذلك اجتمعا واما الثاني فانه اذا وطءها بكرا فقد استوفي نفع هذا الجزء فوجبت قيمة --ما استوفي من نفعه واذا اتلفه وجب ضمان عينه ولاي-جوز ان يضمن العين ويسقط ضمان المنفعة كما لو غصب عينا ذات منفعة فاستوفي منفعتها ثم اتلفها او غصب ثوبا فلبسه حتي ابلاه واتلفه فانه يضمن القيمة والمنفعة كذا ههنا فصل وان ولدت كان ولدها حرا لانه وطءها بشبهة ويلحق به------ لذلك ولا-ولاء عليه لانه حر الاصل وعلي الواطء قيمته يوم وضعه لانه يوم الحيلولة بينه وبين صاحبه فان سقط ميتا لم يضمن لانه انما يضمنه-	1641	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1924	true	-5906458286427043108	1	117	7	601	1543	300	علي الوطء بدليل انه يجوز شراء من لا يحل وطءها ولا يحل نكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قلنا لان مهر البكر ضمان المنفعة وارش البكارة ضمان جزء فلذلك اجتمعا واما الثاني فانه اذا وطءها بكرا فقد استوفي نفع هذا الجزء فوجبت قيمته بما استوفي من نفعه فاذا اتلفه وجب ضمان عينه ولا يجوز ان تضمن العين ويسقط ضمان المنفعة كما لو غصب عينا ذات منفعة فاستوفي منفعتها ثم اتلفها او غصب ثوبا فلبسه حتي ابلاه واتلفه فانه يضمن القيمة والمنفعة كذا ههنا فصل وان ولدت كان ولدها حرا لانه وطءها بشبهة وي-حق به النسب لذلك ولا ولاء عليه لانه حر الاصل وعلي الواطء قيمته يوم وضعه لانه يوم الحيلولة بينه وبين صاحبه فان سقط ميتا لم يضمن لانه انما يضمنه	1924	-2103381291632225016	570	1076.0	459	773	73.73867797851562	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1642	false	-4547738289499298871	1	167	4	861	1516	300	وضعه ولا قيمة له حينءذ فان قيل فلو ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا وجب ضمانه قلنا الضارب يجب عليه غرة وههنا يضمنه بقيمته ولا قيمة له ولان الجاني اتلفه وقطع نماءه وههنا يضمنه بالحيلولة بعينه فان كان الضارب--------------------------------------------------------------------------------- اجنبيا فالقت جنينا ميتا فعلي الضارب غرة عبد او امة وللسيد----- اقل الامرين من دية الجنين او قيمته يوم سقط لان ضمان الضارب له قام مقام خروجه حيا ولذلك ضمنه للباءع وانما كان للسيد اقل الامرين لان الغرة ان كانت اكثر من القيمة فالباقي منها لورثته لانه حصل بالحرية فلا يستحق السيد منها شيءا وان كانت اقل لم يكن علي الضارب اكثر منها لانه بسبب ذلك ضمن وان ضرب الواطء بطنها فالقت الجنين ميتا فعليه الغرة ايضا ولا يرث منها شيءا وللسيد اقل الامرين كما ذكرنا وان سلم الجارية المبيعة الي الباءع حاملا فولدت عنده ضمن نقص الولادة وان تلفت بذلك ضمنها لان تلفها بسبب منه وان ملكها الواطء لم تصر بذلك ام ولد علي الصحيح من المذهب لانها علقت منه في غير ملكه فاشبهت الزوجة وهكذا كل	1642	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1924	true	-5906458286427043108	118	300	605	1543	1543	300	وضعه ولا قيمة له حينءذ فان قيل فلو ضرب بطنها فالقت جنينا ميتا وجب ضمانه قلنا الضارب يجب عليه غرة وههنا يضمنه بقيمته ولا قيمة له ولان الجاني اتلفه وقطع نماءه وههنا يضمنه بالحيلولة ب-ينه وبين سيده ووقت الحيلولة وقت السقوط وكان ميتا فلم يجب ضمانه وعليه ضمان نقص الولادة وان ضرب بطنها اجنبي- فالقت جنينا ميتا فعلي الضارب غرة عبد او امة -للسيد منها اقل الامرين من ارش الجنين او قيمته يوم سقط لان ضمان الضارب له قام مقام خروجه حيا ولذلك ضمنه الباءع وانما كان للسيد اقل الامرين لان الغرة ان كانت اكثر من القيمة فالباقي منها لورثته لانه حصل بالحرية فلا يستحق السيد منها شيءا وان كانت اقل لم يكن علي الضارب اكثر منها لانه بسبب ذلك ضمن وان ضرب الواطء بطنها فالقت الجنين ميتا فعليه الغرة ايضا ولا يرث منها شيءا وللسيد اقل الامرين كما ذكرنا وان سلم الجارية المبيعة الي الباءع حاملا فولدت عنده ضمن نقص الولادة وان تلفت بذلك ضمنها لان تلفها بسبب منه وان ملكها الواطء لم تصر بذلك ام ولد علي الصحيح من المذهب لانها علقت منه في غير ملكه فاشبه- الزوجة وهكذا كل-	1924	-2103381291632225016	834	1611.0	671	943	88.44114685058594	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1642	false	-4547738289499298871	167	300	861	1516	1516	300	موضع حبلت في ملك غيره -لا تصير له ام ولد بهذا فصل اذا باع المشتري المبيع الفاسد لم يصح لانه باع ملك غيره بغير اذنه وعلي المشتري رده علي الباءع الاول لانه مالكه ولباءعه اخذه حيث وجده ويرجع المشتري الثاني بالثمن علي الذي باعه ويرجع الاول علي باءعه فان تلف في يد الثاني فللباءع مطالبة من شاء منهما لان الاول ضامن والثاني قبضه من يد ضامنه بغير اذن صاحبه فكان ضامنا فان كانت قيمته اكثر من ثمنه فضمن الثاني لم يرجع بالفضل علي الاول لان التلف في يده فاستقر الضمان عليه وان ضمن الاول رجع بالفضل علي الثاني فصل وان زاد المبيع في يد المشتري بسمن او نحوه ثم نقص حتي عاد الي ما كان عليه او ول-دت الامة في يد المشتري ثم مات ولدها احتمل ان يضمن تلك الزيادة لانها زيادة في-	1642	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1925	true	8325421245213524402	0	133	0	657	1488	300	موضع حبلت في ملك غيره ولا تصير له ام ولد بهذا فصل اذا باع المشتري المبيع الفاسد لم يصح لانه باع ملك غيره بغير اذنه وعلي المشتري رده علي الباءع الاول لانه مالك- ولباءعه اخذه حيث وجده ويرجع المشتري الثاني بالثمن علي الذي باعه ويرجع الاول علي باءعه فان تلف في يد الثاني فللباءع مطالبة من شاء منهما لان الاول ضامن والثاني قبضه من يد ضامنه بغير اذن صاحبه فكان ضامنا فان كانت قيمته اكثر من ثمنه فضمن الثاني لم يرجع بالفضل علي الاول لان التلف في يده فاستقر الضمان عليه فان ضمن الاول رجع بالفضل علي الثاني فصل وان زاد المبيع في يد المشتري بسمن او نحوه ثم نقص حتي عاد الي ما كان عليه او ولادت الامة في يد المشتري ثم مات ولدها احتمل ان يضمن تلك الزيادة لانها زيادة في	1925	-2103381291632225016	653	1285.0	521	658	99.24011993408203	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1643	false	276850003511783189	0	167	0	840	1499	300	عين مضمونة اشبهت الزيادة في المغصوب واحتمل ان لا يضمنها لانه دخل علي ان لا يكون في مقابلة الزيادة عوض فعلي هذا تكون الزيادة امانة في يده -ان تلفت بتفريطه او عدوانه ضمنها والا-فلا وان تلفت العين بعد زيادتها اسقطت تلك الزيادة من القيمة وضمنها بما بقي من القيمة حين التلف قال القاضي وهذا ظاهر كلام احمد فصل واذا باع بيعا فاسدا وتقابضا ثم اتلف الباءع الثمن ثم افلس فله الرجوع في المبيع والمشتري اسوة الغرماء وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة المشتري احق بالمبيع من ساءر الغرماء لانه في يده فكان احق به كالمرتهن ولنا انه لم يقبضه وثيقة فلم يكن احق به كما لو كان وديعة عنده بخلاف المرتهن فانه قبضه علي انه وثيقة بحقه فصل واذا قال بع عبدك من فلان بالف علي ان علي خمسماءة فباعه بهذا الشرط فالبيع فاسد لان الثمن يجب ان يكون جميعه علي المشتري فاذا شرط كون بعضه علي غيره لم يصح لانه لا يملك المبيع والثمن علي غيره ولا يشبه هذا ما لو قال اعتق عبدك او طلق	1643	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1925	true	8325421245213524402	133	300	657	1488	1488	300	عين مضمونة اشبهت الزيادة في المغصوب واحتمل ان لا يضمنها لانه دخل علي ان لا يكون في مقابلة الزيادة عوض فعلي هذا تكون الزيادة امانة في يده فان تلفت بتفريطه او عدوانه ضمنها والا فلا وان تلفت العين بعد زيادتها اسقط- تلك الزيادة من القيمة وضمنها بما بقي من القيمة حين ا-تلف قال القاضي وهذا ظاهر كلام احمد فصل -اذا باع بيعا فاسدا وتقابضا ثم اتلف الباءع الثمن ثم افلس فله الرجوع في المبيع وللمشتري اسوة الغرماء وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة المشتري احق بالمبيع من ساءر الغرماء لانه في يده فكان احق به كالمرتهن ولنا انه لم يقبضه وثيقة فلم يكن احق به كما لو كان وديعة عنده بخلاف المرتهن فانه قبضه علي انه وثيقة بحقه فصل -اذا قال بع عبدك من فلان علي----- ان علي خمسماءة فباعه بهذا الشرط فالبيع فاسد لان الثمن يجب ان يكون جميعه علي المشتري فاذا شرط كون بعضه علي غيره لم يصح لانه لا يملك المنع- والثمن علي غيره ولا يشبه هذا ما لو قال اعتق عبدك او طلق-	1925	-2103381291632225016	823	1605.0	658	842	97.74346923828125	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1643	false	276850003511783189	167	213	840	1074	1499	300	امراتك وعلي خمسماءة لكون هذا عوضا في مقابلة فك الزوج-ة ورقبة العبد ولذلك لم يجز في النكاح اما في مسالتنا فانه معاوضة في مقابلة نقل الملك فلا يثبت لان العوض علي غيره وان كان هذا القول علي وجه الضمان صح البيع ولزم الضمان الثالث------------------ ان يشترط	1643	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1926	true	-5637151531344276468	0	50	0	253	1464	300	امراتك وعلي خمسماءة لكون هذا عوضا في مقابلة فك الزوجية ورقبة العبد ولذلك لم يجز في النكاح اما في مسالتنا فانه معاوضة في مقابلة نقل الملك فلا يثبت لمن العوض علي غيره وان كان هذا القول علي وجه الضمان صح البيع ولزم الضمان فصل والعربون في البيع هو ان يشتري	1926	-2103381291632225016	226	428.5	180	253	89.32806396484375	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1644	false	-3653999691649408787	91	300	453	1462	1462	300	فصل والعربون في البيع هو ان يشتري السلعة ويدفع الي الباءع درهما او اكثر علي انه ان اخذ السلعة احتسب به من الثمن وان لم ياخذها ف-هو للباءع يقال عربون وعربون وعربان واربان قال احمد ومحمد بن سيرين لا باس به وفعله عمر رضي الله عنه وعن ابن عمر انه اجازه وقال اب-----------------------------ن المسيب وابن سيرين لا باس اذا كره السلعة ان يردها ويرد معها شيءا -قال احمد هذا في معناه وقال-- ابو الخطاب---- لا يصح وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي ويروي---- عن ابن عباس والحسن ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربون رواه ابن ماجه ولانه شرط للباءع شيءا بغير عوض فلم يصح كما لو شرطه لاجنبي ولانه بمنزلة الخيار المجهول فانه اشترط ان له رد المبيع من غير ذكر مدة فلم يصح كما لو قال ولي الخيار متي شءت رددت السلعة ومعها ردهم قال شيخنا وهذا هو القياس وانما صار احمد فيه الي ما روي---- عن نافع بن---- الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان بن امية فان رضي عمر والا فله كذا وكذا قال الاثرم قلت لاحمد تذهب اليه قال اي شء اقول هذا عمر رضي الله عنه وضعف الحديث المروي روي هذه القصة الاثرم باسناده فصل فاما ان دفع اليه قبل البيع درهما وقال لا-تبع هذه السلعة لغيري وان لم-	1644	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1926	true	-5637151531344276468	43	258	219	1249	1464	300	فصل والعربون في البيع هو ان يشتري السلعة فيدفع الي الباءع درهما او غيره علي انه ان اخذ السلعة احتسب به من الثمن وان لم ياخذها فذلك للباءع يقال عربون واربون وعربان واربان قال احمد--------------- لا باس به وفعله عمر رضي الله عنه وعن ابن عمر انه اجازه وقال ابن سيرين لا باس به وقال سعيد بن المسيب وابن سيرين لا باس اذا كره السلعة ان يردها ويرد معها شيءا وقال احمد هذا في معناه واختار ابو الخطاب انه لا يصح وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي ويروي ذلك عن ابن عباس والحسن -لان الن-ي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربون رواه ابن ماجة ولانه شرط للباءع شيءا بغير عوض فلم يصح كما لو شرطه لاجنبي ولانه بمنزلة الخيار المجهول فانه اشترط ان له رد المبيع من غير ذكل مدة فلم يصح كما لو قال ولي الخيار متي شءت رددت السلعة ومعها درهم---------ا وهذا هو القياس وانما صار احمد فيه الي ما روي فيه عن نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان بن امية فان رضي عمر والا فله كذا وكذا قال الاثرم قلت لاحمد تذهب اليه قال اي شء اقول هذا عمر رضي الله عنه وضعف الحديث المروي روي هذا القصة الاثرم باسناده---- فاما ان دفع اليه قبل البيع درهما وقال لا تبع هذه السلعة لغيري وان لم	1926	-2103381291632225016	963	1815.0	761	1060	90.84906005859375	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1645	false	5822019540610079533	0	42	0	216	1512	300	اشترها منك فهذا الدرهم لك ثم اشتراها منه بعد ذلك بعقد مبتدا وحسب الدرهم من الثمن صح لان البيع خلا عن الشرط المفسد ويحتمل ان الشراء الذي اشتري لعمر كان علي هذا الوجه فيحمل عليه جمعا بين فعله وبين الخبر وموافقة القياس	1645	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1926	true	-5637151531344276468	258	300	1249	1464	1464	300	اشترها منك فهذا الدرهم لك ثم اشتراها منه بعد ذلك بعقد مبتدء وحسب الدرهم من الثمن صح لان البيع خلا عن الشرط المفسد ويحتمل ان الشراء الذي اشتري لعمر كان علي هذا الوجه فيحمل عليه جمعا بين فعله وبين الخبر وموافقة القياس-	1926	-2103381291632225016	214	422.0	173	216	99.0740737915039	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1636	false	2037830389101117485	85	243	423	1209	1472	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحل بيع وسلف ولا شرطان في بيع قال--- الترمذي هذا- حديث---- صحيح ولان---------------------------- النبي صلي الله عليه -سلم نهي عن بيعتين في بيعة حديث صحيح وهذا منه قال احمد وكذلك كل ما---- في معني ذلك مثل ان يقول علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي--------- فهذا كله لا يصح قال ابن مسعود --صفقتان في صفقة ربا وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور العلماء وجوزه مالك وجعل العوض المذكور في الشرط فاسدا قال ولا التفت الي اللفظ الفاسد اذا كان معلوما حلالا فكانه باع السلعة بالدراهم التي ذكر انه ياخذها بالدنانير ولنا الخبر و---النهي يقتضي الفساد ولان العقد لا يجب بالشرط لكونه لا يثبت في الذمة فيسقط فيفسد العقد لان الباءع لم يرض به الا ب----الشرط فاذا فات فات الرضا به ولانه شرط عقدا في عقد فلم يصح كنكاح الشغار وقوله لا-التفت الي اللفظ لا يصح لان البيع هو اللفظ ك-----ان فاسدا فكيف يكون صحيحا ويحتمل ان يصح البيع ويبطل الشرط	1636	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1927	true	-3756233084737025455	125	300	630	1481	1481	300	صلي الله عليه وسلم --------عن بيع------------تين في بيعة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي ايضا عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وهكذا-------------------------------------------------- كل ما كان في معني هذا مثل ان يقول بعتك داري هذه علي ان ابيعك داري الاخري بكذا او علي ان تبيعني دارك او علي ان اءجرك او علي ان تءجرني كذا او علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي ونحو هذا فهذا كله لا يصح قال ابن مسعود الصفقتان في صفقة ربا وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور العلماء وجوزه م---------------------------------الك وقال -لا التفت الي اللفظ الفاسد اذا كان معلوما حلالا فكانه باع السلعة بالدراهم التي ذكر انه ياخذها بالدنانير ولنا الخبر وان النهي يقتضي الفساد ولان العقد لا يجب بالشرط لكونه لا يثبت في الذمة فيسقط فيفسد العقد لان الباءع لم يرض به الا بذلك الشرط فاذا فات فات الرضا به ولانه شرط عقدا في عقد -لم يصح كنكاح الشغار وقوله لا التفت الي اللفظ لا يصح لان البيع هو اللفظ فاذا كان فاسدا فكيف يكون صحيحا ويتخرج ان يصح البيع ويفسد الشرط-	1927	-2103381291632225016	645	1112.5	513	957	67.39811706542969	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1645	false	5822019540610079533	42	112	216	573	1512	300	والاءمة القاءلين بفساد بيع العربون وان لم يشتر السلعة في هذه الصورة لم يستحق الباءع الدرهم لانه ياخذه بغير عوض ولصاحبه الرجوع فيه ولا يصح جعله عوضا من انتظاره وتاخ-ر بيعه من اجله لانه لو كان عوضا عن ذلك لما جاز جعله من الثمن في حال الشراء ولان الانتظار بالبيع لا تجوز المعاوضة عنه ولو جازت لوجب ان يكون معلوم المقدار كما في الاجارة مسالة وان -----قال بعتك----- علي ان	1645	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1927	true	-3756233084737025455	0	71	0	363	1481	300	والاءمة القاءلين بفساد---- العربون وان لم يشتر السلعة في هذه الصورة لم يستحق الباءع الدرهم لانه ياخذه بغير عوض ولصاحبه الرجوع فيه ولا يصح جعله عوضا عن انتظاره وتاخير بيعه من اجله لانه لو كان عوضا عن ذلك لما جاز جعله من الثمن في حال الشراء ولان الانتظار بال-يع لا تجوز المعاوضة عنه ولو جازت لوجب ان يكون معلوم المقدار كما في الاجارة مسالة قال واذا قال بعتك بكذا علي ان	1927	-2103381291632225016	349	664.5	280	368	94.83695983886719	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1603	false	-4839873875186139083	21	199	96	965	1494	300	فسره مالك والثوري واسحاق وهذا------------- قول اكثر اهل العلم لانه لم يجزم له ببيع واحد -اشبه ما لو قال بعتك احد هذين ولا--ن الثمن مجهول فلم يصح كالبيع بالرقم المج----------------------------------------------------------------------هول وقد روي عن طاوس والحكم وحماد انهم قالوا لا باس ان يقول ابيعك بالنقد بكذا وبالنسيءة بكذا فيذهب الي احدهما فيحتمل --------انه جري بينه-ا بعد ما يجري في العقد فكان المشتري قال انا اخذه بالنسيءة بكذا فقال خذه او قد رضيت ونحو ذلك فيكون عقدا كافيا فيقول كقول الجمهور فعلي هذا ان لم يوجد ما يدل علي الايجاب او ما يقوم مقامه لم ي-------------------صح لان ما مضي من القول لا يصلح ان يكون اي------------جابا وقد روي عن احمد انه قال فيمن قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم انه يصح فيتحمل ان لا يلحق به هذا البيع فيخرج وجها في الصحة ويحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان العقد ثم يمكن ان يصح لكونه جع-------------------الة بخلاف البيع ولان العمل الذي يستحق به الاجرة لا يمكن وقوعه الا علي احدي الصف-تين فتتعين الاجرة المسماة عوضا--- فلا يفضي الي التنازع وهذ-ا بخلافه مسالة وان باعه	1603	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1928	true	-9101638842872759705	42	236	194	1144	1435	300	فسره مالك والثوري واسحاق وهو ايضا باطل وهو قول الجمهور------- لانه لم يجزم له ببيع واحد فاشبه ما لو قال بعتك هذا او هذا ولان الثمن مجهول فلم يصح كالبيع بالرقم المجهول ولان احد العوضين غير معين ولا معلوم فلم يصح كما لو قال بعتك احد عبيدي وقد روي عن طاوس والحكم وحماد انهم قالوا لا باس ان يقول ابيعك بالنقد بكذا وبالنسيءة بكذا فيذهب علي احدهما وهذا محمول علي انه جري بينهما بعد ما يجري في العقد فكان المشتري قال انا اخذه بالنسيءة بكذا فقال خذه او قد رضيت ونحو ذلك فيكون عقدا كافيا و---------------------------ان لم يوجد ----------------------ما يقوم مقام الايجاب او يدل عليه لم يصح لان ما مضي من القول لا يصلح ان يكون ايجابا لما ذكرنانه وقد روي عن احمد-------- فيمن قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم انه يصح فيحتمل ان--- يلحق به هذا البيع فيخرج وجها في الصحة ويحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان العقد ثم يمكن ان يصح لكونه جعالة يحتمل فيها الجهالة بخلاف البيع ولان العمل الذي يستحق به الاجرة لا يمكن وقوعه الا علي احدي الصفقتين فتتعين الاجرة المسماة عوضا له فلا يفضي الي التنازع وههنا بخلافه فصل ولو-- باعه	1928	-2103381291632225016	752	1379.5	594	1019	73.79784393310547	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1610	false	-2543666606013978097	23	227	111	1182	1559	300	بطلانه خلافا لان المجهول لا يصح بيعه بجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط الثانية باع مشاعا -------------------------------------------------بينه وبين غير---------ه بغير اذن شريكه كعبد مشترك بينهما او ما يقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين ل-----------------------------------------------هما فيصح في ملكه بقسطه من الثمن ويفسد في نصيب الاخر والثاني لا يصح فيهما واصل الوجهين ان احمد نص فيمن تزوج حرة وامة علي روايتين احداهما يفسد فيهما والثانية يصح في الحرة الوجه الاول ------------------------قول مالك وابي حنيفة و---احد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يصح وهو قول ابي ثور لان الصفقة جمعت حلالا وحراما فغلب التحريم ولان الصفقة اذا لم يمكن تصحيحها في جميع المعقود عليه بطلت في الكل كالجمع بين الاختين وبيع درهم بدرهمين ووجه الاول ان كل واحد منهما له حكم لو كان منفردا فاذا جمع بينهما ثبت لكل واحد ح------كمه كما لو باع شقصا وسيفا ولان ما يجوز ب---يعه قد صدر فيه البيع من اهله في محله بشرطه فصح كما لو انفرد ولان البيع سبب اقتضي الحكم في محلين فامتنع حكمه في احد المحلين لنبوتة عن قبوله فيصح في الاخر كما لو -وصي بشء لادمي وبهيمة واما الدرهمان والاختان فليس واحد منهما اولي بالفساد من الاخر فلذلك فسد فيهما وهذ-ا بخلافه	1610	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1930	true	5095609661910149005	0	221	0	1153	1577	300	بطلانه خلافا لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والمجهول لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط الثاني ان يكون المبيعان مما ينقسم الثمن عليهما بالاجزاء كعبد مشترك بينه وبين غيره باعه كله بغير اذن شريكه و------------------------------------------------كقفيزين من صبرة واحدة باعهما من لا يملك الا بعضهما ففيه وجهان احدهما -يصح في ملكه بقسطه من الثمن ويفسد فيما لا يملكه والثاني لا يصح فيهما واصل الوجهين ان احمد نص فيمن تزوج حرة وامة علي روايتين احداهما يفسد فيهما والثانية يصح في الحرة -----والاولي انه يصح فيما يملكه وهو قول مالك وابي حنيفة وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يصح وهو قول ابي ثور لان الصفقة جمعت حلالا وحراما فغلب التحريم ولان الصفقة اذا لم يمكن تصحيحها في جميع المعقود عليه بطلت في الكل كالجمع بين الاختين وبيع درهم بدرهمين ولنا------ ان كل واحد منهما له حكم لو كان منفردا فاذا جمع بينهما ثبت لكل واحد منهما حكمه كما لو باع شقصا وسيفا ل-ان ما يجوز له بيعه قد صدر فيه البيع من اهله في محله بشرطه فصح كما لو انفرد ولان البيع سبب اقتضي الحكم في محلين وامتنع حكمه في احد المحلين لثبوته عن قبوله فيصح في الاخر كما لو اوصي بشء لادمي وبهيمة واما الدرهمان والاختان فليس واحد منهما اولي بالفساد من الاخر فلذلك فسد فيهما وههنا بخلافه	1930	-2103381291632225016	965	1792.0	778	1214	79.48928833007812	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1611	false	4988011238539167156	51	98	251	505	1501	300	صالح عن احمد فيمن اشتري عبدين فوجد احدهما حرا رجع بقيمته من الثمن ونقل عنه مهنا فيمن تزوج امراة علي عبدين فوجد احدهما حرا فلها قيمة العبدين فابطل الصداق فيهما جميعا وللشافعي قولان كالروايتين وابطل مالك العقد فيهما الا ان يبيع ملكه وملك غيره فيصح في ملكه	1611	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1930	true	5095609661910149005	253	300	1324	1577	1577	300	صالح عن ابيه فيمن اشتري عبدين فوجد احدهما حرا رجع بقيمته من الثمن ونقل عنه مهنا فيمن تزوج امراة علي عبدين فوجد احدهما حرا فلها قيمة العبدين فابطل الصداق فيهما جميعا وللشافعي قولان كالروايتين وابطل مالك العقد فيهما الا ان يبيع ملكه وملك غيره فيصح في ملكه-	1930	-2103381291632225016	250	492.0	204	254	98.4251937866211	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1611	false	4988011238539167156	99	299	509	1497	1501	300	في ملك غيره علي الاجازة ونحوه قول ابي حنيفة فانه قال ان كان احدهما لا يصح بيعه بنص او باجماع كالحر والخمر لم يصح العقد فيهما وان لم يثبت بذلك كملكه وملك غيره صح فيما يملكه لان ما اختلف- فيه يمكن ان يلحقه حكم الاجازة بحكم حاكم بصحة بيعه وقال ابو ثور لا يصح بيعه لما تقدم في القسم الثاني ولان الثمن مجهول لانه انما ي-بين بالتقسيط للثمن علي القيمة وذلك مجهول في الحال فلم يص---ح البيع به كما لو قال بعتك هذه السلعة برقمها او بحصتها من راس المال ولانه لو صرح به فقال بعتك هذا بقسطه من الثمن لم يصح فكذلك اذا لم يصرح وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي ووجه الرواية الاولي انه متي سمي ثمنا في مبيع فتقسط بعضه لا يوجب جه----الة تمنع الصحة كما لو وجد بعض المبيع معيبا فاخذ ارشه واذا قلنا بالصحة فللمشتري الخيار اذا لم يكن عالما كالقسم الثاني لتبعض الصفقة عليه--------------------------------------------- والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة لانها ليست عقود معاوضة فلا تءثر جهالة العوض فيها فصل وان وقع العقد علي مكيل او موزون فتلف بعضه قبل قبضه لم ينفسخ العقد في الباقي رواية واحدة	1611	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1931	true	3307869593345677752	1	192	5	929	1484	300	في ملك غيره علي الاجازة ونحوه قول ابي حنيفة فانه قال ان كان احدهما لا يصح بيعه بنص او -اجماع كالحر والخمر لم يصح العقد فيهما وان لم يثبت بذلك كملكه وملك غيره صح فيما بملكه لان ما اختلفت فيه يمكن ان يلحقه حكم الاجازة بح-----كم بصحة بيعه وقال ابو ثور لا يصح بيعه لما تقدم في القسم الثاني ولان الثمن مجهول لانه انما يتبين بالتقسيط للثمن علي القيمة وذلك مجهول في الحال فلم لا يصح البيع به كما لو قال بعتك هذه السلعة برقمها او بحصة-- من راس المال ولانه لو صرح به فقال بعتك هذا بقسطه من الثمن لم يصح فكذلك اذا لم يصرح وقال من نص--------------------------- الرواية الاولي انه متي سمي ثمنا في مبيع يسق-ط بعضه لا يوجب ذلك جهالة تمنع الصحة كما لو وجد بعض المبيع معيبا فاخذ ارش----------------------------------------------------------------------------------ه والقول بالفساد في هذا القسم ان شاء الله اظهر والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها فصل وان وقع العقد علي مكيل او موزون فتلف بعضه قبل قبضه لم ينفسخ العقد في الباقي رواية واحدة	1931	-2103381291632225016	852	1636.0	672	1042	81.76583862304688	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1612	false	4680273352522755744	3	100	12	505	1538	300	واحد او جنسين وياخذ المشتري الباقي بحصته من الثمن لان العقد وقع صحيحا فذهاب بعضه لا يفسخه كما بعد القبض وكما لو وجد احد المبيعين معيبا فرده او اقال احد المتبايعين الاخر في بعض المبيع مسالة وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن و---------------------------------------------------------------احد فهل يصح علي وجهين احدهما يصح فيهما ويتقسط الثمن علي قدر قيمتهما وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي لان جملة الثمن معلومة فصح كما لو كانا لرجل واحد وكما لو باعا عبدا واحدا لهما------------------------ والثاني لا يصح لان كل واحد منهما مبيع بقسطه من الثمن وهو مجهول علي ما قدمنا وفارق	1612	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1931	true	3307869593345677752	191	300	923	1484	1484	300	واحدة-------- وياخذ المشتري الباقي بحصته من الثمن لان العقد وقع صحيحا فذهاب بعضه لا يفسخه كما بعد القبض وكما لو وجد احد المبيعين معيبا فرده او اقال احد المتبايعين الاخر في بعض المبيع فصل-- وان كان لرجلين عبدان لكل واحد عبد فباعاهما صفقة واحدة بثمن واحد او وكل احدهما صاحبه فباعهما بثمن واحد ففيه وجها-------ن احدهما يصح فيهما ويتقسط العوض علي قدر قيمته-ا وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي لان جملة الثمن معلومة فصح كما لو كانا لرجل واحد وكما لو باعا عبدا واحدا لهما او قفيزين من صبرة واحدة والثاني لا يصح لان كل واحد منهما مبيع بقسطه من الثمن وهو مجهول علي ما قدمنا وفارق-	1931	-2103381291632225016	431	799.0	344	580	74.31034851074219	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1610	false	-2543666606013978097	227	300	1182	1559	1559	300	فصل ومتي حكمنا بالصحة ههنا----------- وكان المشتري عالما بالحال فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة وان لم يعلم مثل ان اشتري عبدا يظنه كله للباءع فبان انه لا يملك الا نصفه-------------------------------------- فله الخيار بين الفسخ والامساك لان الصفقة تبعضت عليه واما الباءع فلا خيار له لانه رضي بزوال ملكه عما يجوز----- بقسطه ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر الي القبض فيهما فتلف احدهما قبل قبضه فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي-	1610	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1932	true	7186692180448009233	24	107	137	564	1510	300	فصل ومتي حكمنا بالصحة في تفريق الصفقة وكان المشتري عالما بالحال فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة وان لم يعلم مثل ان اشتري عبدا يظنه كله للباءع فبان انه لا يملك الا نصفه او عبدين فتبين انه لا يملك الا احدهما فله الخيار بين الفسخ والامساك لان الصفقة تبعضت عليه واما الباءع فلا خيار له لانه رضي بزوال ملكه عما يجوز بيعه بقسطه ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر الي القبض فيهما احد-----هما قبل قبضه فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي	1932	-2103381291632225016	365	691.0	294	432	84.49073791503906	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1611	false	4988011238539167156	0	28	0	132	1501	300	بحصته وبين الفسخ لان حكم ما قبل القبض في كون المبيع من ضمان الباءع حكم ما قبل العقد بدليل انه لو تعيب قبل قبضه -ملك المشتري الفسخ به	1611	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1932	true	7186692180448009233	107	135	564	697	1510	300	بحصته وبين الفسخ لان حكم ما قبل القبض في كون المبيع من ضمان الباءع حكم ما قبل العقد بدليل انه لو تعيب قبل قبضه لملك المشتري الفسخ به	1932	-2103381291632225016	132	259.0	104	133	99.24812316894531	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2001	false	-6719694149970319496	0	102	0	506	1471	300	كان او وصيا او حاكما او امين حاكم وهو اولي من تركه وممن راي ذلك ابن عمر والنخعي والحسن بن صالح ومالك والشافعي وابو ثور------------- ويروي اباحة التجارة به عن عمر وعاءشة والضحاك ولا نعلم احدا كرهه الا---------- الحسن ولعله اراد اجتناب المخاطرة به وراي خزنه احفظ له وهو قول--- الجمهور----- لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي موقوفا علي عمر و-------------------هو اصح من المرفوع ولان ذلك احفظ للمولي عليه لتكون نفقته من فاضله وربحه كما يفعله البالغون في اموالهم	2001	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1932	true	7186692180448009233	180	292	921	1472	1510	300	كان او وصيا او حاكما او امين حاكم وهو اولي من تركه وممن راي ذلك ابن عمر والنخعي والحسن بن صالح ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ويروي اباحة التجارة به عن عمر وعاءشة والضحاك ولا نعلم احدا كرهه الا ما روي عن الحسن ولعله اراد اجتناب المخاطرة به ولان حزنه احفظ له والذي عليه الجمهور اولي لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من ولي يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتي تاكله الصدقة وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اصح من المرفوع ولان ذلك اح-ظ للمولي عليه لتكون نفقته من فاضله وربحه كما يفعله البالغون في اموالهم	1932	-2103381291632225016	478	888.5	379	556	85.97122192382812	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2001	false	-6719694149970319496	104	284	514	1403	1471	300	لا يتجر الا في المواضع الامنة ولا يدفعه الا الي الامناء ولا يغرر ب---ه وقد روي عن عاءشة-------------- انها ابضعت مال محمد بن ابي بكر في البحر فيحتمل انه كان في موضع مامون قريب من الساحل ويحتمل انها جعلت---- ضمانة عليها ان هلك مسالة والربح كله لليتيم يعني اذا اتجر--------- بنفسه------------------ واجاز الحسن بن صالح واسحاق ان ياخذ- الوصي مضاربة لنفسه لانه جاز له ان يدفعه بذلك--------- فجاز ان ياخذه بذلك له ويتخرج لنا مثل ذلك كما قلنا في الشريك اذا فعل بنفسه ما يجوز له الاجارة عليه فانه يستحق الاجرة في احد الوجهين كذلك هذا وبه قال ابو حنيفة والصحيح ما قلناه لان الربح نماء مال اليتيم فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يجوز ان يعقد الولي المضاربة --لنفسه مسالة فاما ان دفعه الي غيره فللمضارب ما جعل- له الولي ووافقه عل--------------يه في قولهم جميعا لان الوصي ناءب عن اليتيم فيما فيه مصلحته وهذا فيه مصلحته فاشبه -----------تصرف المالك في ماله فصل وله-------------- ابضاع ماله و---هو دفعه الي من يتجر به والربح كله لليتيم ل---------------------------------------------------------------انه اذا جاز دفعه بجزء من ربحه فدفعه الي من يوفر الربح اولي مسالة ويجوز	2001	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1933	true	-7076892142263988526	0	177	0	876	1499	300	لا يتجر الا في المواضع الامنة ولا يدفعه ا----لا الامين و-لا يغرر بماله وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها ابضعت مال محمد بن ابي بكر في البحر فيحتمل انه كان في موضع مامون قريب من الساحل ويحتمل انها جعلته من ضمانه عليها ان هلك غرمته فمتي---------------------- اتجر في المال بنفسه فالربح كله لليتيم واجاز الحسن بن صالح واسحاق ان ياخذه الوصي مضاربة لنفسه لانه جاز ---ان يدفعه بذلك الي غيره فجاز ان ياخذ --ذلك لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ما قلنا- لان الربح نماء مال اليتيم فلا يستحقه غيره الا بعقد ولا يجوز ان يعقد الولي المضاربة مع نفسه------ فاما ان دفعه الي غيره فللمضارب ما جعله له الولي ووافقه عليه اي اتفقا عليه في قولهم جميعا لان الوصي ناءب عن اليتيم فيما فيه مصلحته وهذا فيه مصلحته فصار- تصرفه فيه كتصرف المالك في ماله فصل ويجوز لولي اليتيم ابضاع ماله ومعناه دفعه الي من يتجر به والربح كله لليتيم وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انها ابضعت مال محمد بن ابي بكر ولانه اذا جاز دفعه بجزء من ربحه فدفعه الي من يوفر الربح اولي------ ويجوز	1933	-2103381291632225016	681	1149.5	539	1055	64.54976654052734	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2003	false	-7667980874873427314	50	168	267	867	1540	300	لانه مصلحة له فانه يحصل ل-ه الفضل ويبقي الاصل والغرر فيه اقل من التجارة لان اصله محفوظ فصل ويجوز ان يبني لهما عقارا لانه في معني الشر-------------------اء احظ وهو ممكن فيتعين تقديمه واذا اراد------- بناء ه بناه بما يري الحظ فيه مما جرت عادة اهل البلد به وقال اصحابنا يبنيه بالاجر والطين لاي--بني باللبن لانه اذا هدم لا مرجوع له ولا بجص لانه يلتصق بالاجر فلا ي-خلص منه فاذا انهدم فسد الاجر لان تخليصه منه يفضي الي كسره وهذا مذهب الشافعي والذي قلناه اولي ان شاء الله------ فانه اذا كان الحظ له في البناء بغيره فتركه ضيع حظه وماله ولاي-جوز تضييع الحظ العاجل وتحمل الضرر الناجز المتيقن لتوهم مصلحة بقاء الاجر عند هدم البناء ولعل ذلك لا يكون	2003	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1933	true	-7076892142263988526	181	300	895	1499	1499	300	لانه مصلحة له فانه يحصل منه الفضل ويبقي الاصل والغرر فيه اقل من التجارة لان اصله محفوظ---- ويجوز ان يبني له-- عقارا لانه في معني الشراء الا ان يكون الشراء احظ وهو ممكن فيتعين تقديمه واذا اراد البناء بناء م-------ما يري الحظ في البناء----------------- به وقال اصحابنا يبنيه بالاجر والطين ولا يبني باللبن لانه اذا هدم لا مرجوع له ولا بجص لانه يلتصق بالاجر فلا يتخلص منه فاذا --هدم فسد الاجر لان تخليصه منه يفضي الي كسره وهذا مذهب الشافعي والذي قلناه اولي ان شاء الله تعالي فانه اذا كان الحظ له في البناء بغيره فتركه ضيع حظه وماله ولا يجوز تضييع الحظ العاجل وتحمل الضرر الناجز المتيقن لتوهم مصلحة بقاء الاجر عند هدم البناء ولعل ذلك لا يكون-	1933	-2103381291632225016	554	1032.5	445	637	86.97016906738281	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2003	false	-7667980874873427314	168	219	867	1126	1540	300	في حياته ولا يحتاج اليه مع ان كثيرا من البلدان لا يوجد فيها الاجر وكثير منها لم تجر عادتهم بالبناء به فلو كلفوا البناء به لاحتاجوا الي غرامة كثيرة لا يحصل منها طاءل فعلي هذا يحمل قول اصحابنا علي- من عادتهم البناء بالاجر كالعراق ونحوها ولا يصح حمله في حق غيرهم	2003	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1934	true	8764457036229077338	0	45	0	236	1443	300	في حياته ولا يحتاج اليه مع ان كثيرا من البلدان لا يوجد فيها الاجر وكثير منها لم تجر عادتهم بالبناء--- فلو كلفوا البناء به لاحتاجوا الي غرامة كثيرة--- يحصل منها طاءل و-------------قول اصحابنا يختص من عادتهم البناء بالاجر كالعراق ونحوها فلا يصح----- في حق غيرهم	1934	-2103381291632225016	230	420.0	185	260	88.46154022216797	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2004	false	3554539958225016992	231	300	1188	1526	1526	300	يجوز بيع عقاره لغير حاجة لاننا نامره بالشراء لما فيه من الحظ ف-----بيعه اذا تفويت- للحظ فان احتيج الي بيعه جاز قال------------ احمد يجوز للوصي بيع الدور علي الصغار اذا كان احظ- لهم وبه قال الثوري والشافعي واصحاب الراي واسحاق قالوا يبيع اذا راي الصلاح قال القاضي لا يجوز بيعه الا في موضعين احدهما ان يكون فيه ضرورة الي كسوة او نفقة او قضاء دين او ما لا-بد منه-	2004	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1934	true	8764457036229077338	47	119	244	593	1443	300	يجوز بيع عقاره لغير حاجة لاننا نامره بالشراء لما فيه من الحظ فيكون بيعه---- تفويتا للحظ فان احتيج الي بيعه جاز نقل ابو داود عن احمد يجوز للوصي بيع الدور علي الصغار اذا كان نظرا لهم وبه قال الثوري والشافعي واصحاب الراي واسحاق قالوا يبيع اذا راي الصلاح قال القاضي لا يجوز----- الا في موضعين احدهما ان يكون ب-ه ضرورة الي كسوة او نفقة او قضاء دين او ما لا بد منه	1934	-2103381291632225016	322	582.0	256	359	89.69359588623047	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2005	false	5114232823259392299	0	189	0	885	1438	300	وليس له ما تندفع به حاجته الثاني ان يكون في بيعه غبطة وهو ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن --مثله قال ابو الخطاب كالثلث فما زاد او يخاف عليه الهلاك بغرق او خراب او نحوه وهذا الذي ذكره شيخنا في المقنع وهو قول في مذهب الشافعي وكلام احمد يقتضي اباحة البيع في كل موضع يكون نظرا لهم ولا يختص بما ذكروه فان الولي قد ير------ي الحظ في غير هذا مثل ان يكون في مكان لا ينتفع به او نفعه قليل فيبيعه ويشتري له في مكان يكثر نفعه او يري شيءا في شراءه غبطة -لا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره وقد تكون داره بمك--ان يتضرر الغلام بالمقام فيها لسوء الجوار او غيره فيبيعها ويشتري له بثمنها دارا يصلح له المقام بها واشباه هذا مما لا ينحصر وقد لا يكون له حظ في بيع عقاره وان دفع---- مثلا ثمنه اما لحاجته اليه واما لانه لا يمكن صرف ثمنه في مثله فيضيغ الثمن ولا يبارك فيه فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من باع دارا او عقارا ولم يصرف ثمنه في مثله لم يبارك له فيه فلا يجوز بيعه اذا فلا معني لتقييده بما ذكروه في الجواز ولا في	2005	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1934	true	8764457036229077338	119	300	593	1443	1443	300	وليس له ما تندفع به حاجته الثاني ان يكون في بيعه غبطة وهو ان يدفع فيه زيادة كثيرة علي ثمن المثل- قال ابو الخطاب كالثلث ونحوه --او يخاف عليه الهلاك بغرق او خراب او نحوه وهذا------------------------------------- مذهب الشافعي وكلام احمد يقتضي اباحة البيع في كل موضع يكون نظرا لهم ولا يختص بما ذكروه و---------قد يري الولي الحظ في غير هذا مثل ان يكون في مكان لا ينتفع به او نفعه قليل فيبيعه ويشتري له في مكان يكثر نفعه او يري شيءا في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره وقد تكون داره في مكان يتضرر الغلام بالمقام فيها لسوء الجواز او غيره فيبيعها ويشتري له بثمنها دارا يصلح له المقام بها واشباه هذا مما لا ينحصر وقد لا يكون له حظ في بيع عقاره وان دفع فيه مثلا ثمنه اما لحاجته اليه واما لانه لا يمكن صرف ثمنه في مثله فيضيع الثمن ولا يبارك فيه فقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من باع دارا او عقارا ولم يصرف ثمنه في مثله لم يبارك له فيه فلا يجوز بيعه اذا فلا معني لتقييده بما ذكروه في الجواز ولا في-	1934	-2103381291632225016	820	1572.0	644	900	91.11111450195312	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2000	false	92362588407080872	85	256	451	1321	1565	300	رقيقهما وعت------قه علي مال اذا كان الحظ فيه مثل ان تكون قيمته الفا ف-كاتبه بالفين او يعتقه بهما-- فان لم يكن فيها حظ لم يصح وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز اعتاقه لان الاعتاق بمال تعليق له علي شرط فلم يملكه ولي اليتيم كالتعليق علي دخول الدار وقال الشافعي لا يجوز كتابته ولا اعتاقه لان المقصود منهما العتق دون المعاوضة فلم يجز كالاعتاق بغير عوض ولنا انها معاوضة لليتيم فيها حظ فملكها وليه كبيعه ولا عبرة بنفع العبد ولا يضره كونه تعليقا فانه اذا حصل----- لليتيم حظ لم يضره نفع غيره ولا كون العتق حصل بالتعليق وفارق ما قاسوا عليه فانه لا نفع في---------ه لعدم الحظ وانتفاء المقتضي لا لما ذكروه ولو قدر ان يكون في العتق بغير مال نفع كان نادرا وان كان العتق علي مال بقدر قيمته او اقل لم يجز لعدم الحظ فيه وقال ابو بكر يتوجه جواز العتق بغير عوض للحظ فيه مثل ان تكون له---- جارية وابنتها يساويان ماءة مجتمعتين ولو افردت احداهما ساوت ماءتين ولا يمكن افرادها بالبيع فيعتق الاخري لتكثر قيمة الباقية فتصير ضعف	2000	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1935	true	-3784868798974391734	16	177	75	910	1538	300	رقيق اليتيم واعتاقه علي -ال اذا كان الحظ فيه مثل ان تكون قيمته الفا فيكاتبه بالفين او يعتقه بالفين فان لم يكن فيها حظ لم يصح وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز اعتاقه لان الاعتاق بمال تعليق له علي شرط فلم يملكه ولي اليتيم كالتعليق علي دخول الدار وقال الشافعي لا تجوز كتابته ولا اعتاقه لان المقصود منهما العتق دون المعاوضة فلم تجز كالاعتاق بغير عوض ولنا انها معاوضة لليتيم فيها حظ فملكها وليه كبيعه ولا عبرة بنفع العبد ولا يضره كونه تعليقا فانه اذا حصل الحظ لليتيم لا ي---ضره نفع غيره ولا كون العتق حصل بالتعليق وفارق ما قاسوا عليه فانه لا نفع فيه فمنع منه لعدم الحظ وانتفاء المقتضي لا لما ذكروه ولو قدر ان يكون في العتق بغير مال نفع كان نادرا ويتوجه ان يصح ق------------------------------------------------ال ابو بكر يتوجه----- العتق بغير عوض للحظ---- مثل ان يكون لليتيم جارية وابنتها يساويان ماءة مجتمعي-ن ولو افردت احداهما ساوت ماءتين ولا يمكن افرادها بالبيع فيعتق الاخري لتكثر قيمة الباقية فتصير ضعف	1935	-2103381291632225016	777	1462.5	623	897	86.6220703125	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2003	false	-7667980874873427314	236	300	1218	1540	1540	300	لليتيم الموسر نص عليه اذا كان له مال---------- كثير- لا يتضرر بشراءها------ فيكون ذلك علي وجه التوسعة في النفقة في هذا اليوم الذي هو يوم عيد وفرج---- وفيه جبر قل--------به والحاقه بمن له اب فينزل منزلة الثياب الحسنة وشراء اللحم سيما مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وجري العادة----- بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز-وجل رواه-	2003	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1935	true	-3784868798974391734	185	253	951	1296	1538	300	لليتيم اضحية--------- اذا كان له مال يعني مالا كثيرا لا يتضرر بشراء الاضحية فيكون ذلك علي وجه التوسعة في النفقة في هذا اليوم الذي هو---- عيد ويوم فرح وفيه جبر قلبه وتطييبه والحاقه بمن له اب فينزل منزلة الثياب الحسنة وشراء اللحم سيما مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وجري العادة فيها بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل رواه	1935	-2103381291632225016	301	543.5	241	358	84.07820892333984	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2004	false	3554539958225016992	108	153	558	791	1526	300	ومتي كان خلط مال اليتيم ارفق به والين في الجبر وامكن في حصول الادم فهو اولي وان كان الافراد- ارفق به افرده لقول الله تعالي ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم اي	2004	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1935	true	-3784868798974391734	254	298	1301	1529	1538	300	ومتي كان خلط مال اليتيم ارفق به والين في الخبز وامكن في حصول الادم فهو اولي وان كان --افراده ارفق به افرده لقو----له تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان	1935	-2103381291632225016	223	425.0	179	234	95.29914855957031	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2004	false	3554539958225016992	152	212	788	1097	1526	300	اي ضيق عليكم وشدد من قولهم اعنت فلان فلانا اذا ضيق عليه وشدد مسالة-------------- ويجوز تركه----------- في المكتب واداء الاجرة عنه بغير اذن الحاكم وحكي لاحمد قول سفيان لا يسلم الوصي الصبي الا باذن الحاكم فانكر ذلك وذلك لان المكتب من مصالحه فجري مجري نفقته لماكول--------ه وملبوسه وكذلك يجوز ان يسل-مه في صناعة اذا كانت مصلحته في ذلك لما ذكرناه	2004	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1936	true	7586082838490718738	3	66	16	342	1488	300	اي ضيق عليكم وشدد من قولهم اعنت فلان فلانا اذا ضيق عليه وشدد وعنت الرجل اذا ضلعت ويجوز للوصي ترك الصبي في المكتب----------------- بغير اذن الحاكم وحكي لاحمد قول سفيان لا يسلم الوصي الصبي الا باذن الحاكم فانكر ذلك وذلك لان المكتب من مصالحه فجري مجري نفقته لماكوله ومشروبه وملبوسه وكذلك يجوز له اسلامه في صناعة اذا كانت مصلحته في ذلك لما ذكرناه	1936	-2103381291632225016	280	511.5	223	343	81.63265228271484	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2011	false	-5237826966005958002	67	267	315	1337	1509	300	اذا لم يكن ابا لقول الله تعالي فمن كان غنيا فليستعفف--------- ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف واذا كان فقيرا فله اقل الامري---ن اجرته او قدر كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه وقال ابن عقيل ياكل وان كان غنيا قياسا علي العمل في الزكاة والاية محمولة علي الاستحباب والاول اولي لظاهر الاية مسالة وهل يلزمه عوض ذلك ا-----ذا ايسر علي روايتين اما اذا كان ابا فلا يلزم-----ه رواية واحدة لان للاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء مع الحاجة وعدمها وان كان غير الاب -لم يلزمه عوض ذلك -في احدي الروايتين وهذا قو----------------ل الحسن والنخعي واحد قولي الشافعي لان الله تعالي امر بالاكل من غير ذكر عوض فاشبه ساءر ما امر باكله ولانه عوض عن عمله فلم يلزمه بدله كالاجير والمضارب والثانية يلزمه عوضه وهو قول عبيدة السلماني وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وابي العالية لانه استباحه بالحاجة من مال غيره فلزمه قضاءه كالمضطر الي طعام غيره والاول اصح لانه لو وجب عليه اذا ايسر لكان واجبا في الذمة قبل اليسار فان اليسار ليس -سببا للوجوب فاذا لم يجب بالسبب الذي هو الاكل لم يجب بعده وفارق المضطر فان العوض واجب عليه في ذمته ولانه لم ياكله عوضا عن شء وهذا بخلافه	2011	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1936	true	7586082838490718738	77	254	395	1281	1488	300	اذا لم يكن ابا لقو----له تعالي ومن كان غنيا فليستعفف النساء 6 وان كان فقير-------------------------------ا فله اقل الامرين من اجرته او قدر كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه فاذا اكل منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك القدر ثم ايسر فان ----------------كان ابا -لم يلزمه عوضه رواية واحدة لان للاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء مع الحاجة وعدمها وان كان غير الاب فهل يلزمه عوض ذلك علي -------روايتين احداهما لا يلزمه وهو قول الحسن والنخعي واحد قولي الشافعي لان الله تعالي امر بالاكل من غير ذكر عوض فاشبه ساءر ما امر باكله ولانه عوض من عمله فلا يلزمه بدله كالاجير والمضارب والثانية يلزمه عوضه وهو قول عبيدة السلماني وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وابي العالية لانه استباحة بالحاجة من مال غيره فلزمه قضاءه كالمضطر الي طعام غيره والاول اصح لانه لو وجب عليه اذا ايسر لكان واجبا في الذمة قبل اليسار فان اليسار ليس بسبب- للوجوب فاذا لم يجب بالسبب الذي هو الاكل لم يجب بعده وفارق المضطر فان العوض واجب عليه في ذمته ولانه لم ياكله عوضا عن شء وهذا بخلافه	1936	-2103381291632225016	815	1491.0	648	1063	76.6697998046875	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2002	false	-3816569371993330270	39	300	173	1462	1462	300	مال اليتيم لاحد تريد مكافاته ومودته ويقرض علي النظر والشفقة كما صنع ابن عمر وقيل لاحمد ابن عمر اقت-رض مال اليتيم قال انما استقرض نظرا لليتيم واحتياطا ان اصابه -شء غرمه قال القاضي ومعني الحظ ان يكون للصبي م-ال في بلد- فيريد نقله الي بلد اخر فيقرضه من رجل في ذلك البلد ليقضيه بدله في بلده يقصد بذلك حفظه من الغرر في نقله او يخاف عليه الهلاك من نهب او غرق او غيرهما او يكون مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خير من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه خوفا من السوس او تنقص قيمته واشباه هذا فيجوز القرض لان----- لليتيم فيه حظا- فجاز كالتجارة به وان لم يكن فيه حظ لم يج-------------------------------------------ز لانه تبرع بمال اليتيم فلم يجز كهبته وان اراد الولي السفر لم يكن له المسافرة بماله فان اراد ان يودع مال اليتيم فقرضه لثقة----- اولي من ذلك لا---ن الوديعة لا تضمن ---------فان لم يجد ثقة يستقرضه-------------- فله ايداعه لانه موضع حاجة وان اودعه مع امكان قرضه جاز ولا ضمان عليه لانه ربما راي الايداع اولي م--ن القرض فلا يكون مفرطا وكل موضع قلنا له قرضه فلا يجوز الا لملء امين ليامن جحوده وتعذر الايفاء وينبغي ان ياخذ رهنا ان امكنه فان تعذر عليه اخذ الرهن جاز تركه في ظاهر كلام احمد لان الظاهر ان من يستقرضه ل------حظ اليتيم ----لا يبذل رهنا فاشتراط الرهن يفوت هذا الحظ وظاهر كلام شيخنا في هذا الكتاب المشروح انه لا يجوز وكذلك ذكره ابو الخطاب ----------------------------------------------------------لان فيه احتياطا للمال ف----------------------------------------------------------------------------------------ان تركه احتمل ان يضمن ان ضاع المال لتفريطه واحتمل ان لا يضمن لان الظاهر سلامته وهذا ظاهر كلام احمد لكونه لم يذكر الرهن فصل قال-	2002	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1937	true	3752953644721111099	0	290	0	1442	1490	300	مال اليتيم لاحد يريد مكافاته ومودته ويقرض علي النظر والشفقة كما صنع ابن عمر وقيل لاحمد ان -عمر استقرض مال اليتيم قال انما استقرض نظرا لليتيم واحتياطا ان اصابه بشء غرمه قال القاضي ومعني الحظ ان يكون لليتيم مال في بلده فيريد نقله الي بلد اخر فيقرضه من رجل في ذلك البلد ليقضيه بدله في بلده يقصد بذلك حفظه من الغرر في نقله او يخاف عليه الهلاك من نهب او غرق او نحوهما او يكون مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خير من قديمه كالحنطة ونحوها فيقرضه خوفا ان ي-سوس او تنقص قيمته واشباه هذا فيجوز القرض لانه مما لليتيم فيه الحظ فجاز كالتجارة به وان لم يكن فيه حظ وانما قصد ارفاق المقترض وقضاء حاجته فهذا غير جاءز لانه تبرع بمال اليتيم فلم يجز كهبته وان اراد الولي السفر لم يكن له المسافرة بماله وقر----------------------------ضه لثقة امين اولي من ايداعه لان الوديعة لا تضمن اذا تلفت فان لم يجد -من يستقرضه علي هذه الصفة فله ايداعه لانه موضع حاجة وول اودعه مع امكان قرضه جاز ولا ضمان عليه فانه ربما راي الايداع احظ له من القرض فلا يكون مفرطا وكل موضع قلنا له قرضه فلا يجوز الا لملء امين ليامن جحوده وتعذر الايفاء وينبغي ان ياخذ رهنا ان امكنه وان تعذر عليه اخذ الرهن جاز تركه في ظاهر كلام احمد لان الظاهر --ممن يستقرضه من اجل حظ اليتيم انه لا يبذل رهنا فاشتراط الرهن يفوت هذا الحظ وقال--------------------------------------------------------- ابو الخطاب يقرضه اذا اخذ بالقرض رهنا فظاهر هذا انه لا يقرضه الا برهن لان فيه احتياطا للمال وحفظا له عن الجحد والمطل وان امكنه اخذ الرهن فالاولي له اخذه احتياطا علي المال وحفظا له فان تركه احتمل ان يضمن ان ضاع المال لتفريطه واحتمل ان لا يضمن لان الظاهر سلامته وهذا ظاهر كلام احمد لكونه لم يذكر الرهن فصل قال	1937	-2103381291632225016	1153	2128.0	916	1532	75.26109313964844	216	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2012	false	-7580448776980186042	0	137	0	678	1504	300	علي ماله او عقاره بالمعروف من ماله او ادعي انه باع عقارا لحظه او بناه لمصلحته او انه تلف قبل قوله وقال اصحاب الشافعي لا يمضي الحاكم بين الامين والوصي حتي يثبت عنده الحظ ببينه ولا يقبل قولهما في ذلك ويقبل قول الاب والجد ولنا ان من جاز له بيع العقار وشراءه لليتيم يجب ان يقبل قوله في الحظ كالاب والجد ولانه يقبل قوله في عدم التفريط فيما تصرف فيه من غير العقار فيقبل قوله في العقار كالاب واذا بلغ الصبي فادعي انه لا-حظ له في البيع لم يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة فالقول قول الولي مع يمينه وان قال الولي انفقت عليك منذ ثلاث سنين وقال الغلام انما مات ابي ----منذ سنتين فقال------------------ القاضي القول قول الغلام لان الاصل حياة والده واختلافهما في امر ليس الوصي امينا فيه فقدم ------قول من يوافق قوله الاصل	2012	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1938	true	8133781039272922311	35	174	201	886	1523	300	علي ماله او عقاره بالمعروف من ماله او ادعي انه باع عقاره لحظه او بناء لمصلحته ---انه تلف قبل قوله وقال اصحاب الشافعي لا يمضي الحاكم بيع الامين والوصي حتي يثبت عنده الحظ ببينة ولا يقبل قولهما في ذلك ويقبل قول الاب والجد ولنا ان من جاز له بيع العقار وشراءه لليتيم يجب ان يقبل قوله في الحظ كالاب والجد ولانه يقبل قوله في عدم التفريط فيما تصرف فيه من غير العقار فيقبل قوله في العقار كالاب واذا بلغ الصبي فادعي انه لا حظ له في البيع لم يقبل الا ببينة فان لم تكن بينة فالقول قول الولي مع يمينه وان قال الولي انفقت عليك منذ ثلاث سنين وقال الغلام --ما مات ابي الا منذ سنتين فالقول قول الغلام ذكره القاضي----------------- لان الاصل حياة والده واختلافهما في امر ليس الوصي امينا فيه فكان القول قول من يوافق قوله الاصل	1938	-2103381291632225016	646	1231.0	513	707	91.37199401855469	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1561	false	-2346014042280932960	261	300	1310	1511	1511	300	قول ابي حنيفة والاخري -لا يصح حتي يبلغ وهو قول الشافعي لانه غير مكلف فاشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف منه علي الحد الذي يص-ح به التصرف لخفاءه وتزايده تزايدا خفي التدريج فجعل الشارع له ضابطا وهو-	1561	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1939	true	4233684890014160740	0	39	0	203	1556	300	قول ابي حنيفة والثانية لا يصح حتي يبلغ وهو قول الشافعي لانه غير مكلف -اشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف منه علي الحد الذي يصلح به التصرف لخفاءه وتزايده تزايدا خفي التدريج فجعل الشارع له ضابطا وهو	1939	-2103381291632225016	196	371.0	159	204	96.07843017578125	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1562	false	8928886078918386370	0	153	0	804	1587	300	البلوغ فلا تثبت له احكام العقلاء قبل وجود المظنة ولنا قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ----------معناه اختبروهم لتعلموا رشدهم وانما يتحقق ذلك---- بتفويض التصرف اليهم من البيع والشراء -ليعلم هل تغير او-لا ولانه عاقل مميز محجور عليه فيصح تصرفه باذن وليه كالعبد وفارق غير المميز فانه لا تحصل له المصلحة بتصرفه لعدم تمييزه ومعرفته ولا حاجة الي اختباره لانه قد علم حاله وقولهم ان العقل لا يمكن الاطلاع عليه قلنا يعلم ذلك ب------------تصرفاته وجريانها علي وفق المصلحة كما يعلم في حق البالغ فان معرفة رشده شرط لدفع ماله اليه وصحة تصرفه كذا ه-هنا فاما ان تصرف بغير اذن وليه لم يصح تصرفه الا في الشء اليسير وكذلك تصرف غير المميز لما روي ان ابا الدرداء رضي الله عنه اشتري من صبي عصفورا فارسله ذكره ابن ابي موسي ويحتمل ان يصح ويقف علي اجازة الولي وهو قول ابي حنيفة وهو مبني---- علي------- تصرف	1562	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1939	true	4233684890014160740	39	172	203	908	1556	300	البلوغ فلا يثبت له احكام العقلاء قبل وجود المظنة ولنا قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 ومعناه اختبروهم لتعلموا رشدهم وانما يتحقق اخبارهم بتفويض التصرف اليهم من البيع والشراء وليعلم هل يغبن او لا ولانه عاقل مميز محجور عليه ف-صح تصرفه باذن وليه كالعبد وفارق غير المميز فانه لا تحصل--- المصلحة بتصرفه لعدم تمييزه ومعرفته ولا حاجة الي اختباره لانه قد علم حاله وقولهم ان العقل لا يمكن الاطلاع عليه قلنا يعلم ذلك باثار وجريان تصرفاته ---------علي وفق المصلحة كما يعلم في حق البالغ فان معرفة رشده شرط -دفع ماله اليه وصحة تصرفه كذا هاهنا فاما ان تصرف بغير اذن وليه لم يصح تصرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يصح ويقف علي اجازة الولي وهو قول ابي حنيفة و---مبني ذلك علي ما اذا تصرف	1939	-2103381291632225016	658	1191.5	533	844	77.96208190917969	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2014	false	6064725760808358126	99	267	522	1414	1583	300	قول ابي حنيفة والثانية لا يصح حتي يبلغ وهو قول الشافعي لانه غير مكلف اشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف منه علي الحد الذي يصلح به للتصرف لخفاءه وتزايده تزايدا خفي التدريج فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ فلا تثبت له احكام العقلاء قبل وجود المظنة ولنا قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم--------- ومعناه اختبروهم لتعلموا رشدهم وانما يتحقق اختبارهم بتفويض التصرف اليهم من البيع والشراء -ليعلم هل يغبن ام لا ولانه عاقل مميز محجور عليه فصح تصرفه باذن وليه كالعبد وفارق غير المميز فانه لا تحصل المصلحة بتصرفه لعدم تمييزه ومعرفته ولا حاجة الي اختباره لانه قد علم حاله وقولهم ان العقل لا يمكن الاطلاع عليه قلنا يعلم ذلك باثاره وجريان تصرفاته علي وفق المصلحة كما يعلم في حق البالغ فان معرفة رشده شرط دفع ماله اليه وصحة تص--------------------------------------------------رفه ويحتمل ان يصح ويقف علي اجازة الولي وهو قول ابي حنيفة ومبني ذلك علي ما اذا تصرف في مال غيره بغير اذنه وقد ذكرناه- فيما مضي	2014	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1939	true	4233684890014160740	0	181	0	951	1556	300	قول ابي حنيفة والثانية لا يصح حتي يبلغ وهو قول الشافعي لانه غير مكلف اشبه غير المميز ولان العقل لا يمكن الوقوف منه علي الحد الذي يصلح به التصرف لخفاءه وتزايده تزايدا خفي التدريج فجعل الشارع له ضابطا وهو البلوغ فلا يثبت له احكام العقلاء قبل وجود المظنة ولنا قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 ومعناه اختبروهم لتعلموا رشدهم وانما يتحقق اخ-بارهم بتفويض التصرف اليهم من البيع والشراء وليعلم هل يغبن او لا ولانه عاقل مميز محجور عليه فصح تصرفه باذن وليه كالعبد وفارق غير المميز فانه لا تحصل المصلحة بتصرفه لعدم تمييزه ومعرفته ولا حاجة الي اختباره لانه قد علم حاله وقولهم ان العقل لا يمكن الاطلاع عليه قلنا يعلم ذلك باثار- وجريان تصرفاته علي وفق المصلحة كما يعلم في حق البالغ فان معرفة رشده شرط دفع ماله اليه وصحة تصرفه كذا هاهنا فاما ان تصرف بغير اذن وليه لم يصح تصرفه ويحتمل ان يصح ويقف علي اجازة الولي وهو قول ابي حنيفة ومبني ذلك علي ما اذا تصرف في مال غيره بغير اذنه وقد ذكرناها فيما مضي	1939	-2103381291632225016	887	1739.0	719	953	93.07450103759766	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2016	false	801436788010998328	36	95	201	514	1530	300	مسالة---- وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه سيده او يسلمه وعنه يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق-------------------- الا ال------ماذون- له هل يتعلق برقبته او ذمة سيده علي روايت----------------------------------------------------------------ين يقال ادان واستدان وتداين بمعني واحد------------------------------------------------------ والعب-د قسمان محجور عليه فما لزمه من الدين بغير رضا سيده مثل ان يقترض و--يشتري شيءا في ذمته ففيه روايتان احداهما يتعلق برقبته اختارها	2016	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1939	true	4233684890014160740	211	300	1093	1556	1556	300	مسالة قال وما استدان العبد فهو في رقبته بفديه سيده او يسلمه فان جاوز ما استدان قيمته لم يكن علي سيده اكثر من قيمته الا ان يكون ماذونا له في التجارة فيلزم مولاه جميع ما استدان في هذه المسالة اربعة فصول احدها في استدانة العبد يعني اخذه بالدين يقال ادان واستدان وتد-ين قال الشاعر يءنبني في الدين قومي وانما تدينت فيما سوف يكسبهم حمدا والعبيد قسمان محجور عليه فما لزمه من الدين بغير رضي سيده مثل ان يقترض او يشتري شيءا في ذمته ففيه روايتان احداهما يتعلق برقبته اختارها-	1939	-2103381291632225016	234	332.5	186	465	50.32258224487305	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2016	false	801436788010998328	95	300	514	1530	1530	300	الخرقي وابو بكر لانه دين لزمه بغير اذن سيده فتعلق برقبته كا---لاتلاف والثانية يتعلق بذمته يتبعه الغريم به اذا -عتق وايسر وهو- مذهب الشافعي لانه متصرف في ذمته بغير اذن سيده فتعلق بذمته كعوض الخلع من الامة وكالحر والقسم الثاني الماذون له في التصرف او في الاستدانة فما يلزمه من الدين هل يتعلق برقبته او ذمة سيد-ه علي روايتين احداهما يتعلق برقتبه وهو ظاهر قول ابي حنيفة لانه قال يباع اذا طالب الغرماء ببيعه وهذا معناه انه يتعلق برقبته لانه دين ثبت برضا من له العين فيباع فيه كما لو رهنه والثانية يتعلق بذمة السيد وهو الذي ذكره الخرقي فعلي هذه الرواية يلزم مولاه جميع ما ادان وقال مالك والشافعي ان كان في يده مال قضيت ديونه منه وان لم يكن في يده شء تعلق بذمته يتبع به اذا عتق وايسر لانه دين ثبت برضا من له الدين اشبه غير الماذون او فوجب ان لا يتعلق برقبته كما لو اقت-رض بغير اذن سيده ووجه قول الخرقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا اذن له في التجارة فقد اغري الناس بمعاملته واذن فيها فصار ضامنا كما لو قال لهم داينوه او اذن في استدانة تزيد علي قيمته ولا فرق بين الدين الذي لزمه في التجارة الماذون فيها او فيما لم يءذن له فيه مثل ان اذن له في التجارة في-	2016	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1940	true	7607331112973771082	0	180	0	881	1463	300	الخرقي وابو بكر لانه دين لزمه بغير اذن سيده فتعلق برقبته كارش جنايته والثانية يتعلق بذمته يتبعه الغريم به اذا اعتق وايسر وهذا مذهب الشافعي لانه متصرف في ذمته بغير اذن سيده فتعلق بذمته كعوض الخلع من الامة وكالحر -القسم الثاني الماذون له في التصرف او في الاستدانة فما يلزمه من الدين هل يتعلق بذمة السيد او برقته علي روايتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال مالك والشافعي ان كان في يده مال قضيت ديونه منه وان لم يكن في يده شء تعلق بذمته يتبع به اذا عتق وايسر لانه دين ثبت برضي من له الدين اشبه غير الماذون له فوجب ان لا يتعلق برقبته كما لو استقرض بغير اذن سيده و----قال ابو حنيفة يباع اذا طالب الغرماء بيعه وهذا معنان انه تعلق برقبته لانه دين ثبت برضي من له الدين فيباع فيه كما لو رهنه ولنا انه اذا اذن له في التجارة فقد اغري الناس بمعاملته واذن فيها فصار ضامنا كما لو قال لهم داينوه او اذن في استدانة تزيد علي قيمته ولا فرق بين الدين الذي لزمه في التجارة الماذون فيها او فيما لم يءذن ---فيه مثل ان اذن له في التجارة في	1940	-2103381291632225016	726	1361.0	575	1138	63.79613494873047	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2017	false	1125890380132030417	0	110	0	537	1496	300	البر فاتجر في غيره فانه لا ينفك عن التغرير اذ يظن الناس انه ماذون له في ذلك ايضا --فصل فاما------------------------ اروش جناياته و--قيم متلفاته فه-ي متعلقة برقبة العبد سواء كان م--اذونا له اولا----- رواية واحدة وبه يقول ابو حنيفة والشافعي وكل ما -تعلق برقبة العبد خير السيد------ بين تسليمه للمبيع وبين فداءه فاذا ب-----يع وكان ثمنه اقل مما علي-----ه فليس لرب الدين-- الا ذلك لان العبد هو الجاني فلم يجب علي غيره شء وان كان ثمنه اكثر فالفضل للسيد- وذكر القاضي ان ظاهر كلام احمد ان السيد لا يرجع بالفضل ولعله يذهب الي انه دفعه اليه عوضا عن الجناية فلم يبق لسيده فيه شء كما لو ملكه اياه عوضا عن	2017	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1940	true	7607331112973771082	180	300	881	1463	1463	300	البر فاتجر في غيره فانه لا ينفك عن التغرير اذ يظن الناس انه ماذون له في ذلك ايضا الفصل الثاني فيما لزمه من الدين من اروش جناياته او قيم متلفاته فهذا يتعلق- برقبة العبد علي كل حال ماذونا او غير ماذون رواية واحدة وبه يقول ابو حنيفة والشافعي وكل ما يتعلق برق------ته فان السيد يتخير بين تسليمه للب-يع وبين فداءه فان سلمه فبيع وكان ثمنه اقل من ارش جنايته فليس للمجني عليه الا ذلك لان العبد هو الجاني فلا يجب علي غيره شء وان كان ثمنه اكثر بالفضل -لسيده وذكر القاضي ان ظاهر كلام احمد ان السيد لا يرجع بالفضل ولعله يذهب الي ان- دفعه اليه عوضا عن الجناية فلم يبق لسيده فيه شء كما لو ملكه اياه عوضا عن-	1940	-2103381291632225016	478	820.5	375	593	80.60708618164062	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2017	false	1125890380132030417	110	298	537	1483	1496	300	الجناية و----ليس هذا صحيحا فان المجني عليه لا يستحق اكثر من قدر ارش الجناية عليه فهو كما لو جني عليه حر والجاني لا يجب عليه اكثر من ارش جنايته ولان الحق تعلق بعينه فكان الفضل من ثمنه لسيده كالرهن ولا يصح قولهم انه دفعه عوضا لانه لو كان عوضا لملكه المجني عليه ولم يبع في الجناية وانما دفعه ليباع فيءخذ منه عوض الجناية ويرد اليه الباقي وكذلك لو اتلف درهما لم يبطل حق سيده منه منه بذلك وان عجز عن اداء الدراهم من غيره ثمنه فان اختار السيد فداءه لزمه اقل الامرين من قيمته او ارش جنايته لان ارش الجناية ان كان اكثر فلا يتعلق بغير العبد الجاني لعدم الجناية من غيره وانما تجب قيمته وان كان اقل فلم يجب بالجناية الا هو وعن احمد رواية اخري انه يلزمه ارض الجناية كله لا----------نه يجوز انه يرغب فيه راغب فيشتريه بارش الجناية- فاذا منع منه ل-زمه جميع الارش لتفويته ذلك وللشافعي قولان كالروايتين --فصل فان تصرف العبد غي-------ر الماذون ببيع او--------- شراء -بعين المال لم يصح لانه تصرف من المحجور عليه فيما حجر عليه فيه -اشبه المفلس وقياسا علي تصرف الا جن--------------------------------ي ويتخرج ان يصح ويقف علي اجازة السيد	2017	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1941	true	8329928209914453581	0	193	0	978	1504	300	الجناية وهذا ليس ---بصحيح- فان المجني عليه لا يستحق اكثر من قدر ارش الجناية عليه---- كما لو جني عليه حر والجاني لا يجب عليه اكثر من قدر جنايته ولان الحق تعلق بعينه فكان الفضل من ثمنه لسيده كالرهن ولا يصح قولهم انه دفعه عوضا لانه لو كان عوضا لملكه المجني عليه ولم يبع في الجناية وانما دفعه ليباع فيءخذ منه عوض الجناية ويرد اليه الباقي ولذلك لو اتلف درهما لم يبطل حق سيده ----منه بذلك لعجزه-- عن اداء الدر-هم من غير- ثمنه وان اختار السيد فداءه لزمه اقل الامرين من قيمته او ارش جنايته لان ارش الجناية ان كان اكثر فلا يتعلق بغير العبد الجاني لعدم الجناية من غيره وانما تجب قيمته وان كان اقل فلم يجب بالجناية الا هو وعن احمد رواية اخري انه يلزمه ارش --جنايته بالغا ما بلغ لانه يجوز ان- يرغب فيه راغب فيشتريه باكثر من ثمنه فاذا منع بيعه لزمه جميع الارش لتفويته ذلك وللشافعي قولان كالروايتين الفصل الثالث في تصرفاته اما غير الماذون فلا يصح بيعه ولا شراءه بعين المال------- لانه تصرف من المحجور----- فيما حجر عليه فيه فاشبه المفلس و-----لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه فهو كتصرف الفضولي ويتخرج ان يصح ويقف علي اجازة السيد	1941	-2103381291632225016	842	1542.5	672	1014	83.0374755859375	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2018	false	4921810379302546598	0	106	0	522	1438	300	فاما شراءه بثمن في ذمته واقتراضه فيحتمل ان لا يصح لانه محجور عليه اشبه السفيه ويحتمل ان يصح لان الحجر لحق غيره اشبه المفلس والمريض ويتفرع عن هذين الوجهين ان التصرف -ان كان فاسدا فللباءع والمقرض اخذ ماله ان كان باقيا سواء كان في يد العبد او السيد وان كان تالفا فله قيمته او مثله ان كان مثليا فان تلف في يد السيد رجع عليه بذلك -----لان عين ماله تلف في يده وان شاء كان ذلك متعلقا برقبة العبد لانه الذي اخذه منه وان تلف في يد العبد فالرجوع عليه وهل يتعلق برقبته او ذمته علي روايتين وان قلنا التصرف صححيح والمبيع في يد العبد فللباءع	2018	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1941	true	8329928209914453581	194	300	983	1504	1504	300	واما شراءه بثمن في ذمته واقتراضه فيحتمل ان لا يصح لانه محجور عليه اشبه السفيه ويحتمل ان يصح لان الحجر لحق غيره اشبه المفلس والمريض ويتفرغ عن هذين الوجهين ان التصرف وان كان فاسدا فللباءع والمقرض اخذ ماله ان كان باقيا سواء كان في يد العبد او السيد وان كان تالفا فله قيمته او مثله ان كان مثليا فان تلف في يد السيد رجع----- بذلك عليه لان عين ماله تلف في يده وان شاء كان ذلك متعلقا برقبة العبد لانه الذي اخذه منه وان تلف في يد العبد فالرجوع عليه وهل يتعلق برقبته او ذمته علي روايتين وان قلنا التصرف ص-حيح والمبيع في يد العبد فللباءع-	1941	-2103381291632225016	513	995.0	409	528	97.15908813476562	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2018	false	4921810379302546598	106	242	522	1184	1438	300	فسخ البيع وللمقرض الرجوع فيما اقرض لانه قد تحقق اعسار المشتري والمقترض فهو اسوا حالا من الحر المعسر وان كان السيد قد انتزعه من يد العبد ملكه ب--------ذلك لانه اخذ من عبده مالا في يده بحق فهو كالصيد فاذا ملكه السيد كان كهلاكه في يد العبد ولا يملك الباءع والمقرض انتزاعه من السيد بحال فان كان قد تلف استقر ثمنه في رقبة العبد او في ذمته سواء تلف في يد العبد او السيد مسالة واذا باع السيد عبده الماذون شيءا لم يصح في احد الوجهين لانه مملوكه فلا يثبت له دين في ذمته كغير الماذون له او كمن لا دين عليه ويصح في الاخر اذا كان عليه دين بقدر قيمته لانا اذا قلنا ان الدين يتعلق برقبته فكانه صار مستحقا لاصحاب الديون فيصير كعبد غيره مسالة ويصح اقرار الماذون له في قدر ما اذن له فيه	2018	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1942	true	-4081361595810797522	0	87	0	418	1433	300	فسخ البيع وللمقرض الرجوع فيما اقرض لانه قد تحقق اعسار المشتري والمقترض فهو اسوا حالا من الحر المعسر وان كان السيد قد انتزعه من يد العبد ملكه بذلك وله ذلك لانه اخذ من عبده مالا في يده بحق فهو كالصيد فاذا ملكه السيد كان كهلاكه في يد العبد ولا يملك الباءع والمقرض انتزاعه من السيد بحال وان كان قد تلف استقر ثمنه في رقبة العبد او في ذمته سواء تلف في يد العبد او الس------يد واما---- ال----عبد- الماذو----------------------------------------------------------------------------ن له فيصح تصرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر ما اذن له فيه	1942	-2103381291632225016	396	748.0	312	670	59.10447692871094	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1568	false	-5296583158304635935	87	237	462	1198	1520	300	بيع الكلب----- اي كلب كان لا نعلم فيه خلافا في المذهب وبه قال الحسن وربيعة وحماد---------- والشافعي وداود------------------------- ورخص في ثمن كلب الصيد خاصة جابر بن عبد الله وعطاء والنخعي رو اجاز ابو حنيفة -بيع الكلاب كلها واخذ ثمنها وعنه لا يجوز بيع الكلب العقور----------------- واختلف اصحاب مالك ف----قال قوم لا يجوز وقال قوم يجوز بيع الكلب الماذون في امساك----------ه و-------------------يكره لما روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب والسنور الا كلب الصيد ولانه يباح الانتفاع به ويصح نقل اليد فيه والوصية به فصح بيعه كالحمار ولنا-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهي متفق- عليه وعن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمن الكلب خبيث رواه مسلم و---------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب فان جاء يطلبه فاملءا كفه ترابا	1568	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1944	true	1285479256989738377	131	300	688	1528	1528	300	بيع الكلب باطل اي كلب كان---------------------------- وبه قال الحسن وربيعة وحماد والاوزاعي والشافعي وداود وكره ابو هريرة ثمن الكلب ورخص في ثمن كلب الصيد خاصة جابر بن عبد الله وعطاء والنخعي وجو---ز ابو حنيفة ببيع الكلاب كلها واخذ ثمنها وعنه رواي--ة في- الكلب العقور انه لا يجوز بيعه واختلف اصحاب مالك فمنهم من قال لا يجوز ومنهم من قال الكل-----ب الماذون في امساكه يجوز بيعه ويكره واحتج من اجاز بيعه بما روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب والسنور الا كلب --صيد ولانه يباح الانتفاع به ويصح نقل اليد فيه والوصية به فصح بيعه كالحمار ولنا ما روي ابو مسعود الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن متفقه عليه وعن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث متفق عليهما وروي عن ابن عباس انه -----------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب فان جاء يطلبه فاملوا كفه ترابا-	1944	-2103381291632225016	636	1112.5	501	893	71.2206039428711	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1568	false	-5296583158304635935	237	276	1198	1402	1520	300	رواه ابودوا-د ولانه حيوان نهي عن اقتناءه في غير حال الحاجة----- اشبه الخنزير و--------------------------------اما حديثهم فقال الترمذي لا يصح اسناد هذا الحديث قال الدارقطني الصحيح انه موقوف علي جابر وقال احمد هذا من الحسن بن ابي جعفر وهو ضعيف	1568	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1945	true	-4647032721417527304	0	33	0	164	1550	300	رواه ابو داود ولانه حيوان نهي عن اقتناءه في غير حال الحاجة اليه اشبه الخنزير او حيوان نجس العين اشبه الخنزير فاما حديثهم------------------------------------- ق-----------------------------------------ال احمد هذا من الحسن بن ابي جعفر وهو ضعيف	1945	-2103381291632225016	123	216.5	98	242	50.826446533203125	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1569	false	-6307870707508976265	2	50	10	253	1533	300	الشافعي وقال مالك وعطاء عليه الغرم لما ذكرنا في تحريم قتل--ه ولنا انه محل يحرم اخذ عوضه لخبثه فلم يجب غرمه باتلافه كالخنزير وانما ح-رم اتلافه لما فيه من الاضرار وهو منهي عنه------------------------------------------- فاما قتله ما لا يباح امساكه م-ن الكلاب فان كان اسود --بهيما ابيح قتله لانه	1569	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1945	true	-4647032721417527304	246	300	1269	1550	1550	300	الشافعي وقال مالك وعطاء عليه الغرم لما ذكرنا في تحريم اتلافه ولنا انه محل يحرم اخذ عوضه لخبثه فلم يجب غرمه باتلافه كالخنزير وانما يحرم اتلافه لما فيه من الاضرار وقد -نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الضرر والاضرار فصل فاما قتل- ما لا يباح امساكه فان الكلب ال-------اسود البهيم يبا-ح قتله لانه-	1945	-2103381291632225016	216	363.5	173	292	73.97260284423828	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0491	false	-4717666384504877162	42	112	203	561	1496	300	قال عبد الله بن الصامت يا-- ابا ذر----- ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر فقال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما وفي المراة والحمار روايتان احداهما لا يقطع الصلاة الا -----------------------------------------------------------------------------------الكلب الاسود نقلها عنه الجماعة وهو قول عاءشة لما روي الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم	491	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1946	true	5498687516452803357	1	72	6	355	1489	300	قال عبد الله بن الصامت سالت ابا ذر فقلت ما بال الا------سود من------ الاحمر من------ الابيض فقال س-----------الت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم و------------------------------------رو-ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم ويباح قتل الكلب العقور لما روت------------------ عاءشة---- رضي ال----له ع------نها ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1946	-2103381291632225016	210	287.0	165	448	46.875	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1569	false	-6307870707508976265	58	277	287	1404	1533	300	-روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لو لا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم وكذلك يباح قتل الكلب العقور لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحر-م الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور متفق عليه ويقتل كل واحد من هذين وان كان معلما لما ذكرنا من الحديثين وعلي قياس الكلب العقور كل ما اذي الناس وضرهم في انفسهم واموالهم يباح قتله ولانه يءذي بلا نفع اشبه الذءب وما لا مضرة فيه لا يباح قتله للخبر المذكو-----ر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بقتل الكلاب-------------------------------------------- ثم نهي عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان رواه مسلم فصل ويحرم اق---تناء الكلاب الاكل-ب الصيد ----والماشية والحرث لما روي--- ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتخذ كلبا الا كلب------- ماشية اوصيد اوزرع نقص من اجره كل يوم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراط متفق عليه وان اقتناه لحفظ البيوت لم ي-جز للخبر ويحتمل الا باحة وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه في معني الثلاثة------------ والاول اصح لان قياس غير الثلاثة عليها يبيح ما -تناول اول الخبر تحريمه قال القاضي وليس هو في معناها فقد يحتال اللص باخراجه بشء يطعمه اياه ل--يسرق المتاع -اما الذءب فلا يحتمل هذا في حقه ولان اقتناءه في البيوت يءذي	1569	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1946	true	5498687516452803357	33	300	164	1489	1489	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو-لا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم و-----يباح قتل الكلب العقور لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرام الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور متفق عليه ويقتل كل واحد من هذين وان كان معلما للخبر--------------ين وعلي قياس الكلب العقور كل ما اذي الناس وضرهم في انفسهم واموالهم يباح قتله لا-نه يءذي بلا نفع اشبه الذءب وم---ا مضرة فيه لا يباح قتله لما ذكرنا من الخبر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي عن قتلها وقال عليك- بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان رواه مسلم فصل ولا يجوز اقتناء الكل-ب الا كلب الصيد او كلب ماشية او حرث لما روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتخذ كلبا الا كلب صيد او ماشية او -----زرع نقص من اجره كل يوم قيراط وعن ابن عمر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث متفق عليه وان اقتناه لحفظ البيوت لم يججز للخبر ويحتمل الا-باحة وهو قول---- اصحاب الشافعي لانه في معني الثلاثة فيقاس عليها والاول اصح لان قياس غير الثلاثة عليها يبيح ما يتناو----ل الخبر تحريمه قال القاضي وليس هو في معناها فقد يحتال اللص لاخراجه بشء يطعمه اياه ثم يسرق المتاع واما الذءب فلا يحتمل هذا في حقه ولان اقتناءه في البيوت يءذي-	1946	-2103381291632225016	1032	1873.0	826	1366	75.5490493774414	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1568	false	-5296583158304635935	0	64	0	332	1520	300	الخنزير ول-----------ا الدم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به---------------------------------------------------------------- وذلك لما روي جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه -سلم وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم- بيع الميتة والخمر --------والخنزير والاصنام متفق عليه ولا يجوز بيع ما-لا -نفع- فيه كالحشرات كلها وسباع البهاءم التي لا تصلح للاصطياد كالاسد والذءب وما لا يءكل ولا يصاد به من الطير كالرخم والحداة	1568	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1947	true	6867060099567992139	222	300	1126	1537	1537	300	الخنزير ولا الميتة ولا الدم قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به واجمعوا علي تحريم الميتة والخمر وعلي ان بيع الخنزير وشراءه حرام وذلك لما روي جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرما بيع الخ--------مر والميتة والخنزير والاصنام متفق عليه ولا يجوز بيع ما لا منفعة فيه كالحشرات كلها وسباع البهاءم التي لا تصلح للاصطياد كالاسد والذءب وما لا يءكل ولا يصاد به من الطير كالرخم والحداة-	1947	-2103381291632225016	322	589.5	260	420	76.66666412353516	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1570	false	3340109404832460577	0	183	0	920	1524	300	الذي لا-نفع فيه في الحال لماله الي الانتفاع ولانه لو لم يتخذ الصغير لما امكن جعل الكلب للصيد اذ لا يصير معلما الا بالتعل-م ولا يمكن تعلمه الا بتربيته واقتناءه مدة يعلمه فيها قال الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن و-------------------------لا يوجد كلب معلم بغير تعليم و------الثاني لا يجوز لانه ليس من الثلاثة فصل ومن اقتني كلب ---صيد ثم ترك الصيد مدة وهو يريد العود اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وكذلك لو حصد صاحب الزرع زرعه ابيح اقتناءه حتي يزرع---------- زرعا اخر وكذلك لو هلكت ماشيته او باعها وهو يريد شراء غيرها فله امساك كلبها لينتفع به في التي يشتريها ف----ان اقتني كلب الصيد من لا يصيد به احتمل الجواز ل----------------------------استثناءه في الخبر مطلقا واحتمل المنع لانه اقتناء من غير حاجة اشبه غيره من الكلاب ومعني كلب الصيد اي كلب يصيد به وهكذا الاحتما--لان فيمن اقتني كلبا ليحفظ له حرثا او ماشية ان حصلت او يصيد به ان احتاج الي الصيد وليس--- في الحال حرث ولا ماشية ويحتمل الجواز لقصده ذلك كما لو حصد الزرع واراد ----زرع غيره مسالة ولا يجوز بيع السرجين	1570	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1947	true	6867060099567992139	27	223	157	1134	1537	300	الذي لا نفع فيه في الحال لماله الي الانتفاع ولانه لو لم يتخذ الصغير -ما امكن جعل الكلب للصيد اذ لا يصير معلما الا بالتعليم ولا يمكن تعلمه الا بتربيته واقتناءه مدة يعلمه فيها قال الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله الماءدة 4 ولا يوجد كلب معلم بغير تعليم والوجه الثاني لا يجوز لانه ليس من الثلاثة فصل ومن اقتني كلبا للصيد ثم ترك الصيد مدة وهو يريد العود اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وكذلك لو حصد صاحب الزرع----- ابيح له امساك الكلب الي ان يزرع زرعا اخر و-----لو هلكت ماشيته فارا------------د شراء غيرها فله امساك كلبها لينتفع به في التي يشتريها فاما ان اقتني كلب الصيد من لا يصيد به احتمل الجواز لان النبي صلي الله عليه وسلم استثني كلب الصيد- مطلقا واحتمل المنع لانه اقتناه ل--غير حاجة اشبه غيره من الكلاب ومعني كلب الصيد اي كلب يصيد به وهكذا الاحتمال لان فيمن اقتني كلبا ليحفظ له حرثا او ماشية ان حصلت او يصيد به ان احتاج الي الصيد وليس له في الحال حرث ولا ماشية -يحتمل الجواز لقصده ذلك كما لو-حصد الزرع واراد ان يزرع غيره --فصل ولا يجوز بيع الخنزير	1947	-2103381291632225016	848	1549.5	677	1007	84.21052551269531	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1563	false	-4833313216727949585	0	114	0	606	1569	300	ما استثناه الشرع كالك--لب وام الولد والوقف------------------------------------------------------------------------- لان الملك سبب اطلاق التصرف والمنفعة المباحة يباح له استبقاءها فجاز له اخذ عوضها وابيح لغيره بذل ما-له فيها توصلا اليها ودفعا لحاجته بها كساءر ما ابيح نفعه وسواء في ذلك ما كان طاهرا كالثياب والعقار وبهيمة الانعام والخيل والصيود او مختلفا في نجاسته كالبغل والحمار لا نعلم في ذلك خلافا ويجوز بيع الجحش الصغير والفهد الصغير وفرخ البازي اذا قلنا بجواز بيعهما لانه ينتفع به في المال فاشبه طفل العبيد فصل و----------------------يجوز بيع دود القز وبذره---- وقال ابو حنيفة ان كان مع دود القز قز جاز بيعه والا فلا لانه لا ينتفع بعينه فهو كالحشرات وقيل لا يجوز بيع بذره------------------------------------------------ ولنا انه حيوان طاهر يجوز اقتناءه	1563	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1948	true	-3855279706242219424	150	268	770	1447	1627	300	ما استثناه الشرع من الكلب وام الولد والوقف وفي المدبر والمكاتب والزيت النجس اختلاف نذكره في موضعه ان شاء الله تعالي لان الملك ل---اطلاق التصرف والمنفعة المباحة يباح له استيفاءها فجاز له اخذ عوضها وابيح لغيره بذل ما له فيها توصلا اليها ودفعا لحاجته بها كساءر ما ابيح بيعه وسواء في هذا ما كان ظاهرا كالثياب والعقار وبهيمة الانعام والخيل والصيود او مختلفا في نجاسته كالبغل والحمار وسباع البهاءم وجوارح الطير التي تصلح للصيد كالفهد والصقر و-----البازي -----------والشاهين والعقاب والطير المقصود صوته كالهزار والبلبل والببغاء واشباه ذلك فكله يجوز بيعه وبهذا قال الشافعي وقال ابو بكر عبد العزيز وابن ابي موسي -------------------------------------------------------لا يجوز بيع الفهد والصقر ونحوهما لانها نجسة فلم يجز بيعها كالكلب ولنا انه حيوان ابيح----- اقتناءه	1948	-2103381291632225016	365	562.5	295	756	48.28042221069336	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1564	false	-7332144859297356002	160	231	828	1252	1618	300	وسباع البهاءم و------الطير الذي يصلح للصيد كالفهد والصقر والبازي--------- والعقاب والطير المقصود صوته كالهزار والبلبل والببغة- واشباه ذلك--------------- وبهذا قال الشافعي وقال ابو بكر عبد العزيز وابن ابي موسي لا يجوز بيع الفهد والصقر والفيل ونحوه-ا لانها نجسة فلم يجز بيعها كالكلب ولنا انه حيوان يباح اقتناءه-------------- من غير وعيد في حبسه فابيح بيعه كالبغل والحمار وما ذكروه يبطل بالبغل والحمار ----------------------------وحكمهما حكم سباع البهاءم في الطهارة والنجاسة واباحة الاقتناء والانتفاع	1564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1948	true	-3855279706242219424	217	300	1145	1627	1627	300	وسباع البهاءم وجوارح الطير التي تصلح للصيد كالفهد والصقر والبازي والشاهين والعقاب والطير المقصود صوته كالهزار والبلبل والببغاء واشباه ذلك فكله يجوز بيعه وبهذا قال الشافعي وقال ابو بكر عبد العزيز وابن ابي موسي لا يجوز بيع الفهد والصقر------- ونحوهما لانها نجسة فلم يجز بيعها كالكلب ولنا انه حيوان ابيح اقتناءه وفيه نفع مباح من غير وعيد في حبسه فابيح بيعه كالبغل-------- وما ذكراه يبطل بالبغل والحمار فانه لا خلاف في اباحة بيعها وحكمها وحكم سباع البهاءم في الطهارة والنجاسة واباحة الاقتناء والانتفاع-	1948	-2103381291632225016	399	705.0	332	498	80.1204833984375	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1570	false	3340109404832460577	179	288	899	1465	1524	300	ولا يجوز بيع السرجين النجس وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ولان اهل الامصار يبتا-عونه لزر-عهم من غير نكير فكان اجماعا ولنا انه مجمع علي نجاسته فلم يجز بيعه كالميتة وما ذكروه ل-يس باجماع لان الاجماع اتفاق اهل العلم ولم يوجد ولانه رجيع نجس فلم يجز بيعه كرجيع الادمي فصل ولا يجوز بيع الحر ولا ما ليس بمملوك كالمباحات قبل حيازتها وملكها -لا نعلم في ذلك خلافا وقد روي البخاري باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز-وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا واكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره------------- مسالة ولايجوز بيع	1570	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1948	true	-3855279706242219424	20	128	101	658	1627	300	ولا يجوز بيع السرجين النجس وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ل-ان اهل الامصار يتبايعونه لزروعهم من غير نكير فكان اجماعا ولنا انه مجمع علي نجاسته فلم يجز بيعه كالميتة وما ذكروه فليس باجماع فان الاجماع اتفاق اهل العلم ولم يوجد ولانه رجيع نجس فلم يجز بيعه كرجيع الادمي فصل ولا يجوز بيع الحر ولا ما ليس بمملوك كالمباحات قبل حيازتها وملكها ولا نعلم في ذلك خلافا فان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره رواه البخاري مسالة قال وبيع ---	1948	-2103381291632225016	521	991.5	418	584	89.21232604980469	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1564	false	-7332144859297356002	57	155	314	801	1618	300	يجوز بيع الهر وبه قال ابن عباس والحسن وابن سيرين والحكم وحماد والثوري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وعن احمد انه كره ثمنها وروي ذلك عن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر ابن زيد -اختاره ابو بكر لما روي مسلم عن جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ---------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور رواه ابو داود----------------------------- ولنا انه حيوان يباح اقتناءه من غير وعيد في حبسه فجاز بيعه كالبغل والحمار ويمكن حمل الحديث علي غير المملوك منها وعلي ما لا-نفع فيه منها بدليل ما	1564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1949	true	2181100525238116216	52	153	281	775	1520	300	يجوز بيعها--- وبه قال ابن عباس والحسن وابن سيرين والحكم وحماد والثوري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وعن احمد انه كره ثمنها وروي ذلك عن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر -بن زيد واختاره ابو بكر لما روي مسلم عن جابر انه سءل عن ثمن السنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي لفظ رواه ابو داود عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن السنور قال الترمذي هذا حديث حسن وفي اسناده اضطراب ولنا ما ذكرنا فيما يصاد ب-ه من السباع وي---------------------------------------حمل الحديث علي غير المملوك منها او-- ما لا نفع فيه منها بدليل ما	1949	-2103381291632225016	400	703.5	317	540	74.0740737915039	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1565	false	6988236334283505363	0	67	0	335	1522	300	فاما ما يصاد عليه كالبومة التي يجعل عليها شباشا ليج-مع الطير اليها فيصيده الصياد فيحتمل جواز بيعها للنفع الحاصل منها ويحتمل المنع لان ذلك مكروه لما فيه من تعذيب الحيوان وكذلك اللقلق ونحوه فصل فاما بيض ما لا يءكل لحمه من الطير فان لم يكن فيه نفع ----لم يجز بيعه طاهرا كان او نجسا وان كان ينتفع به بان يصير فرخا وكان طاهرا جاز بيعه لانه طاهر	1565	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1949	true	2181100525238116216	233	300	1186	1520	1520	300	فاما ما يصاد عليه كالبومة التي يجعل----ها شباشا لتجتمع الطير اليها فيصيده الصياد فيحتمل جواز بيعها للنفع الحاصل منها ويحتمل المنع لان ذكل مكروه لما فيه من تعذيب الحيوان وكذلك اللقلق ونحوه فصل فاما بيض ما لا يءكل لحمه من الطير فان كان مما لا نفع فيه لم يجز بيعه طاهرا كان او نجسا وان كان ين-فع به بان يصير فرخا وكان طاهرا جاز بيعه لانه طاهر-	1949	-2103381291632225016	316	591.0	253	340	92.94117736816406	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1563	false	-4833313216727949585	70	255	394	1341	1569	300	لانه---- ينتفع به في المال-- فاشبه------- طفل العبيد فصل ويجوز بيع دود القز وبذره وقال ابو حنيفة------------- ان كان مع دود القز قز جاز بيعه والا فلا لانه لا ينتفع بعينه فهو كالحشرات وقيل لا يجوز بيع بذره ولنا ان-----ه حيوان طاهر يجوز اقتناءه لتملك ما يخرج منه اشبه البهاءم ولان الدود وبذره طاهر منتفع به فجاز بيعه كالثوب وقوله لا ينتفع بعينه يبطل بالبهاءم التي لا يحصل منها نفع سوي النتاج ويفارق الحشرات التي لا نفع فيها اصلا فان نفع هذه كثير لان الحرير الذي هو اشرف الملابس------- انما يحصل منها فصل ويجوز بيع النحل اذا شاهدها محبوسة بحيث لا يمكنها ان تمتنع وقال ابو حنيفة لا يجوز بيعها منفردة كما ذكر في دود القز ولنا انه حيوان طاهر يخرج من بطنه-- شراب فيه منافع للناس فجاز بيعه كبهيمة الانعام واختلف اصحابنا في بيعها في كواراتها فقال القاضي لا يجوز لانه لا يمكن مشاهدتها جميع-ا ولانها لا تخلو من عسل يكون مبيعا معها وهو مجهول وقال ابو الخطاب يجوز بيعها في كواراتها -منفردة عنها فانه يمكن مشاهدتها في كواراتها اذا فتح راسها -يعرف كثرته من قلته وخفاء بعضه لا-يمنع صحة بيعه كالصبرة وكما لو	1563	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1950	true	1141775729268723080	106	300	550	1532	1532	300	لانها لا ينتفع بها الا نادرا فاشبهت ما لا نفع ---فيه فصل ويجوز بيع دود القز وبزوه وقال ابو حنيفة في رواية عنه ان كان مع دود القز قز جاز بيعه والا فلا لانه لا -نتفع بعينه فهو كالحشرات وقيل لا يجوز بيع بزره ولنا ان الدود حيوان طاهر يجوز اقتناءه لتملك ما يخرج منه اشبه البهاءم ولان الدود وبزره طاهر منتفع به فجاز بيعه كالثوب وقوله لا ينتفع بعينه يبطل بالبهاءم التي لا يحصل منها نفع سوي النتاج ويفارق الحشرات التي لا نفع فيها اصلا فان نفع هذه كثير لان الحرير الذي هو اشرف --ملابس الدنيا انما يحصل منها فصل ويجوز بيع النحل اذا شاهدها محبوسة بحيث لا يمكنها ان تمتنع وقال ابو حنيفة لا يجوز بيعها منفردة لما ذكر في دود القز ولنا انه حيوان طاهر يخرج من بطونها شراب فيه منافع للناس فجاز بيعه كبهيمة الانعام واختلف اصحابنا في بيعها في كواراتها فقال القاضي لا يجوز لانه لا يمكن مشاهدة-- جميعها ولانها لا تخلو من عسل يكون مبيعا معها وهو مجهول وقال ابو الخطاب يجوز بيعها في كواراتها ومنفردة عنها فانه يمكن مشاهدتها في كواراتها اذا فتح راسها ويعرف كثرته من قلته وخفاء بعضه لا يمنع صحة بيعه كالصبرة وكما لو-	1950	-2103381291632225016	918	1719.0	736	991	92.63370513916016	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1564	false	-7332144859297356002	0	37	0	197	1618	300	صاحب الكلف فيمص الدم والديدان التي تترك في الشص فتصاد بها السمك وجهان اصحهما جواز بيعها لحصول نفعها فهي كالسمك والثاني لا يجوز بيعها لانها لا ينتفع بها الا نادرا ف-شبهت ما لا-نفع فيه مسالة ويجوز بيع	1564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1950	true	1141775729268723080	83	120	423	614	1532	300	صاحب الكلف فتمص الدم والديدان التي تترك في الشص فيصاد بها السمك وجهان اصحهما جواز بيعها لحصول نفعها فهي كالسمك والثاني لا يجوز------ لانها لا ينتفع بها الا نادرا فاشبهت ما لا نفع فيه فصل-- ويجوز بيع	1950	-2103381291632225016	184	340.0	148	199	92.46231079101562	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1565	false	6988236334283505363	67	147	335	748	1522	300	منتفع به اشبه اصله وان كان نجسا كبيض البازي والصقر ونحوه فحكمه حكم فرخه وقال القاضي لا يجوز بيعه لنجاسته وكونه لا ينتفع به في الحال وما ذكر ملغي بفرخه وبالجحش الصغير فصل قال احمد رحمه الله اكره بيع القرد قال ابن عقيل هذا محمول علي بيعه للاطافة به واللعب فاما بيعه لمن ينتفع به لحفظ المتاع والدكان ونحوه فيجوز لانه كالصقر وه--------ذا مذهب الشافعي وقياس قول ابي بكر وابن ابي موسي المنع من بيعه مطلقا مسالة ويجوز بيع العبد	1565	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1950	true	1141775729268723080	0	75	0	386	1532	300	منتفع به اشبه اصله وان كان نجسا كبيض البازي والصقر ونحوه فحكمه حكم فرخه وقال القاضي لا يجوز بيعه لانه نجس -----لا ينتفع به في الحال وهذا--- ملغي بفرخه وبالجحش الصغير فصل قال احمد---------- اكره بيع القرد قال ابن عقيل هذا محمول علي بيعه للاطافة به واللعب فاما بيعه لمن ينتفع به كحفظ المتاع والدكان ونحوه فيجوز لانه كالصقر والبازي وهذا مذهب الشافعي وقياس قول -------------ابي موسي المنع من بيعه مطلقا فصل وفي بي----ع العلق	1950	-2103381291632225016	353	659.0	283	421	83.84798431396484	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1563	false	-4833313216727949585	255	291	1341	1526	1569	300	كان في وعاء فان بعضه يكون علي بعض فلا يشاهد الا ظاهره والعسل يدخل في البيع تبعا فلا تضر جهالته كاساسات الحيطان فان لم يمكن مشاهدته----- لكونه مستورا باقراصه ولم يعرف لم يجز بيعه لجهالته فصل	1563	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1951	true	-2068700606503748375	0	37	0	190	1510	300	كان في وعاء فان بعضه يكون علي بعض فلا يشاهد الا ظاهره والعسل يدخل في البيع تبعا فلا يضر جهالته كاساسات الحيطان فان لم يمكن مشاهدة النحل لكونه مستورا باقراصه ولم يعرف لم يجز بيعه لجهالته فصل	1951	-2103381291632225016	182	354.0	146	190	95.78947448730469	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1566	false	-8104833044016672281	222	300	1158	1560	1560	300	فصل فاما بيع لبن الادميات فرويت الكراهة فيه عن احمد------ واختلف اصحابنا في جوازه وهو-------------------------------------------------- قول ابن حامد ومذهب الشافعي وذهب جماعة من اصحابنا الي تحريم بيعه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك لانه ماءع خارج من ادمية فلم يجز بيعه كالعرق ولانه جزء من ادمي فلم يجز بيعه اشبه ساءر اجزاءه والاول اصح لانه---- طاهر منتفع به فجاز بيعه كلبن الشاة ولانه يجوز اخذ العوض عنه في اجارة الظءر فاشبه المنافع ويفارق العرق فانه لا-نفع فيه ولذلك لا-	1566	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1951	true	-2068700606503748375	198	281	976	1408	1510	300	فصل فاما بيع لبن الادميات فقال---------------- احمد اكرهه واختلف اصحابنا في جوازه فظاهر كلام الخرقي جوازه لقوله وكل ما فيه المنفعة وهذا قول ابن حامد ومذهب الشافعي وذهب جماعة من اصحابنا الي تحريم بيعه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك لانه ماءع خارج من ادمية فلم يجز بيعه كالعرق ولانه من ----ادمي فا------------شبه ساءر اجزاءه والاول اصح لانه لبن طاهر منتفع به فجاز بيعه كلبن الشاة ولانه يجوز اخذ العوض عنه في اجارة الظءر فاشبه المنافع ويفارق العرق فانه لا نفع فيه ولذلك لا	1951	-2103381291632225016	360	652.5	291	464	77.5862045288086	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1572	false	2478117873099401603	153	207	790	1062	1520	300	الترياق الذي------------ فيه لحوم الحيات---------------------- لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح فلم يجز بيعه كالميتة ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي فاما --سم ------------النبات فان كان لا ينتفع به او---- يقتل قليله لم يجز بيعه لعدم نفعه وان ----------امكن التداوي بيسيره كالسقمونيا جاز بيعه لانه طاهر منتفع به	1572	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1951	true	-2068700606503748375	40	107	204	538	1510	300	الترياق لا يءكل لانه يقع فيه لحوم الحيات فعلي هذا لا يجوز بيعه لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح فلم يجز بيعه كالميتة ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه لعدم نفعه وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقمونيا جاز بيعه لانه طاهر منتفع به	1951	-2103381291632225016	269	483.5	215	334	80.53892517089844	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1579	false	-7385067165065693625	71	300	353	1484	1484	300	الرواية في بيع رباع مكة واجارة دورها فروي ان ذلك غير جاءز وهو قول ابي حنيفة ومالك والثوري وابي عبيد وكرهه اسحاق لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه س-لم في مكة لا-تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم-------- وعن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها ر--------واه سعيد بن منصور في سننه وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده ولانها فتحت عنوة ولم تقسم فصارت موقوفة فلم يجز بيعها كساءر الارض التي فتحها المسلمون عنوة ولم يقسموها و--دليل---- انها فتحت عنوة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما -حلت لي ساعة من نهار متفق عليه وروت ام هانء انها قالت اجرت حموين لي فاراد عل----ي قتلهما فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا-رسول الله اني اجرت حموين لي فزعم ابن امي علي انه قاتلهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت و--امنا من -----------امنت متفق عليه وكذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل اربعة فقتل منهم ابن خطل ومقيس بن ضبابة ف-----دل علي انها فتحت عنوة والرواية الثانية انه يجوز ذلك -----------------------روي ذلك عن طاوس وعمر وبن دينار وهو قو-ل الشافعي وابن المنذر وهو اظهر-	1579	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1952	true	4896215782678359374	13	256	67	1266	1468	300	الرواية في بيع رباع مكة واجارة دورها فروي ان ذلك غير جاءز وهو قول ابي حنيفة ومالك والثوري وابي عبيد وكرهه اسحاق لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم باسناده وعن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها وهذا نص رواه سعيد بن منصور في سننه وروي انها كانت تدعي السواءب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره مسدد في مسنده ولانها فتحت عنوة ولم تقسم فكانت موقوفة فلم يجز بيعها كساءر الارض التي فتحها المسلمون عنوة ولم يقسموها والدليل علي انها فتحت عنوة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار متفق عليه وروت ام هانء----- قالت اجرت حموين لي فاراد علي اخي قتلهما فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اجرت حموين لي فزعم ابن امي علي انه قاتلهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت او امنا من امنت يا ام هانء متفق عليه ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل اربعة فقتل منهم ابن خطل ومقيس بن صبابة وهذا يدل علي انها فتحت عنوة والرواية الثانية انه يجوز بيع رباعها واجارتة بيوتها وروي ذلك عن طاوس وعمرو بن دينار وهذا قول الشافعي وابن المنذر وهو اظهر	1952	-2103381291632225016	1106	2106.0	881	1204	91.86046600341797	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1580	false	-854699873735629049	0	44	0	203	1442	300	في الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اين تنزل غدا قال وهل ترك لنا عقيل من رباع متفق عليه يعني ان عقيلا باع رباع ابي طالب لانه ورثه دون اخوته لكونه كان علي دينه دونهما ولو كانت غير مملوكة لما	1580	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1952	true	4896215782678359374	256	300	1266	1468	1468	300	في الحجة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اين تنزل غدا قال وهل ترك لنا عقيل من رباع متفق عليه يعني ان عقيلا باع رباع ابي طالب لانه ورثه دون اخوته لكونه كان علي دينه دونهما ولو كانت غير مملوكة لما-	1952	-2103381291632225016	202	399.0	159	203	99.50739288330078	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1580	false	-854699873735629049	44	300	203	1442	1442	300	اثر بيع عقيل شي-ا ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -----لهم دور بمكة كابي بكر والزبير وحكيم بن حزام وابي سفيان وساءر اهل مكة فمنهم من باع ومنهم من ترك داره فهي في يد اعقابهم وقد باع حكيم بن حزام دار الندوة فقال له ابن الزبير بعت مكرمة قريش فقال يا ابن اخي ذهبت المكارم الي التقوي او كما قال واشتري معاوية منه دارين واشتري عمر رضي الله عنه دار السجن من صفوان بن امية باربعة الاف ولم يزل اهل مكة يتصرفون في دورهم تصرف الملاك بالبيع وغيره ولم ينكره منكر فكان اجماعا وقد قرره النبي صلي الله عليه وسلم بنسبة دورهم اليهم فقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق----- بابه فهو امن واقر هم في دورهم ورباعهم ولم ينقل احدا عن داره ولا وجد منه ما يدل علي زوال املاكهم وكذلك من بعده من الخلفاء حتي ان عمر------------- مع شدته في الحق لما احتاج الي دار للسجن لم ياخذها الا بالبيع ولانها ارض حية لم يرد عليها صدقة محرمة فجاز بيعها كساءر الارض وما روي من الاحاديث في خلاف هذا فهو ضعيف واما كونها فتحت عنوة فهو --صحيح----- لا يمكن دفعه الا ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر اهلها فيها علي املاكهم ورباعهم فيدل -ذلك علي انه تركها لهم كما ترك لهوازن نساءهم وابناءهم كان الاولي ان يقول كما اعتقهم بقوله انتم الطلقاء وعلي القول الاول من كان ساكن دار او منزل فهو احق به يسكنه ويسكنه وليس له بيعه ولا اخذ اجرته ومن احتاج الي مسكن فله بذلك الاجرة فيه وان احتاج الي الشراء فله ذلك كما فعل عمر-	1580	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1953	true	6148172092532952393	0	247	0	1201	1460	300	اثر بيع عقيل شيءا ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانت لهم دور بمكة لابي بكر والزبير وحكيم بن حزام وابي سفيان وساءر اهل مكة فمنهم من باع ومنهم من ترك داره فهي في يد اعقابهم وقد باع حكيم بن حزام دار الندوة فقال ا---بن الزبير بعت مكرمة قريش فقال يا ابن اخي ذهبت المكارم الا التقوي او كما قال واشتري معاوية---- دارين واشتري عمر دار ال-------------سجن من صفوان بن امية باربعة الاف ولم يزل اهل مكة يتصرفون في دورهم تصرف الملاك بالبيع وغيره ولم ينكره منكر فكان اجماعا وقد قرره النبي صلي الله عليه وسلم بنسبة دورهم اليهم فقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق عليه بابه فهو امن واقره-م في دورهم ورباعهم ولم ينقل احدا عن داره ولا وجد منه ما يدل علي زوال املاكهم وكذلك من بعده من الخلفاء حتي ان عمر رضي الله عنه مع شدته في الحق لما احتاج الي دار السجن لم ياخذها الا بالبيع ولانها ارض حية لم يرد عليها صدقة محرمة فجاز بيعها كساءر الارض وما روي من الاحاديث في خلاف هذا فهو ضعيف واما كونها فتحت عنوة فهو الصحيح الذي لا يمكن دفعه الا ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر اهلها فيها علي املاكهم ورباعهم فيدل ذذلك علي انه تركها لهم كما ترك لهوازن نساءهم وابناءهم------------------------------------------------- وعلي القول الاول من كان ساكن دار او منزل فهو احق به يسكنه ويسكنه وليس له بيعه ولا اخذ اجرته ومن احتاج الي مسكن فله بذل- الاجرة فيه وان احتاج الي الشراء فله ذلك كما فعل عمر	1953	-2103381291632225016	1160	2232.5	920	1272	91.1949691772461	228	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1581	false	-17688026210333529	0	52	0	255	1506	300	رضي الله عنه وكان ابو عبد الله اذا سكن اعطاهم اجرتها فان سكن باجرة جاز--- ان لا يدفع اليهم الاجرة ان امكنه-- لانهم لا يستحقونها وقد روي ان سفيان سكن في بعض رباع مكة وهرب ولم يعطهم اجرة فادركوه فاخذوها منه وذكر لاحمد فعل سفيان فتبسم فظاهر هذا انه اعجبه قال ابن	1581	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1953	true	6148172092532952393	247	300	1201	1460	1460	300	رضي الله عنه وكان ابو عبد الله اذا سكن اعطاهم اجرتها فان سكن باجرة فامكنه ان لا يدفع اليهم الاجرة جاز له ذلك لانهم لا يستحقونها وقد روي ان سفيان سكن في بعض رباع مكة وهرب ولم يعطهم اجرة فادركوه فاخذوها منه وذكر لاحمد فعل سفيان فتبسم فظاهر هذا انه اعجبه قال ابن-	1953	-2103381291632225016	244	463.0	194	260	93.84615325927734	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1567	false	-3961586454757031419	38	280	211	1489	1587	300	قال احمد لا اعلم في بيع المصاحف رخصة ورخص في شراءها وقال الشراء اهون وممن كره بيعها ابن عمر وابن عباس وابو موسي وسعيد بن جبير واسحاق قا-ل ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيعها وقال ابو الخطاب يجوز بيع المصحف مع الكراهة وهي رواية عن احمد لانه منتفع به فاشبه ساءر كتب العلم وهل يكره شراءه وابداله علي روايتين ورخص في بيعها الحسن والحكم وعكرمة والشافعي واصحاب الراي لان البيع يقع علي -------الورق والجلد وبيعه--- مباح ولنا قول الصحابة و-------------لم نعلم لهم مخالفا في عصرهم ولانه يشتمل علي كلام الله تعالي فتجب صيانته عن البيع والابتذال يقول الاخرون ان المبتذل ما لا يباع وانفس الجواهر تباع وان بيعه يسهل علي الناس الانتفاع به تعميم هدايته وكتبه محمد رشيد رضا اما الشراء فهو اسهل لانه استنقاذ للمصحف وبذل لماله فيه فجاز كما -جاز شراء رباع مكة واستءجار دورها --ولم ير- بيعها ولا اخذ اجرتها وك------------------------ذلك دفع الاجرة الي الحجام لا يكره مع كراهية كسبه والرواية الاخري يكره لان المقصود منه كلام الله تعالي فيجب صيانته عن الابتذال وفي جواز شراءه التسبب الي ذلك والمعونة عليه ولا يجوز بيعه لكافر فان اشتراه------------ فالبيع باطل وبه قال الشافع-------------------ي وقال اصحاب الراي يجوز ويجبر علي بيعه لانه اهل للشراء والمصحف محل له ولنا انه يمنع من استدامة الملك عليه فمنع من ابتداءه كساءر مالا يجوز بيعه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المسافرة بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فلا يجوز تمكينهم من التوسل الي نيل ايديهم اياه مسالة ولا	1567	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1954	true	6644535381654742719	95	288	484	1495	1561	300	قال احمد لا اعلم في بيع المصاحف رخصة ورخص في شراءها وقال الشراء اهون و----كره بيعها ابن عمر وابن عباس وابو موسي وسعيد بن جبير واسحاق وقال ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيعها وقال ابو الخطاب يجوز بيع المصحف مع الكراهة----------------------------------------------------- وهل يكره شراءه وابداله علي روايتين ورخص في بيعها الحسن والحكم وعكرمة والشافعي واصحاب الراي لان البيع يقع علي الجلد والورق------- وبيع ذلك مباح ولنا قول الصحابة رضي الله عنهم لم نعلم لهم مخالفا في عصرهم ولانه يشتمل علي كلام الله تعالي فتجب صيانته عن البيع والابتذال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الشراء فهو اسهل لانه استنقاذ للمصحف وبذل لما-- فيه فجاز كما اجاز شراء رباع مكة واستءجار دورها من لا يري بيعها ولا اخذ اجرتها وكذلك ارض السواد ونحوها وكذلك دفع الاجرة الي الحجام لا يكره مع كراه-ة كسبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري الكافر مصحفا فالبيع باطل وبه قال الشافعي واجازه اصحاب الراي وقالوا ----------------يجبر علي بيعه لانه اهل للشراء والمصحف محل له ولنا انه يمنع من استدامة الملك عليه فمنع من ابتداءه كساءر ما يحرم ب--يعه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المسافرة بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فلا يجوز تمكينهم من التوصل الي نيل ايديهم اياه --فصل ولا	1954	-2103381291632225016	906	1645.5	731	1361	66.5687026977539	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1581	false	-17688026210333529	52	148	255	743	1506	300	عقيل وهذا الخلاف في غير مواضع المناسك اما بقاع المناسك كموضع المسعي والرمي فحكمه حكم المساجد بغير خلاف فصل ومن بني ب-----مكة بالة مجلوبة من غير ارض مكة جاز بيعها كما يجوز بيع ابنية الوقوف وانقاضها وان كانت من تراب الحرم وحجارته انبني جواز بيعها علي الروايتين في بيع رباع مكة لانها تابعة لها- وهكذا تراب كل وقف وانقاضه قال احمد واما البناء بمكة فاني اكرهه قال اسحاق البناء بمكة علي وجه الاستخلاص لنفسه لا يحل وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له الا تبني لك بمني بيتا فقال مني مناخ -من سبق	1581	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1954	true	6644535381654742719	0	94	0	480	1561	300	عقيل و----الخلاف في غير مواضع المناسك اما بقاع المناسك ك-وضع ال-سعي والرمي فحكمه حكم المساجد بغير خلاف فصل ومن بني بناء بمكة بالة مجلوبة من غير ارض مكة جاز بيعها كما يجوز بيع ابنية الوقوف وانقاضها وان كانت من تراب الحرم وحجارته انبني جواز بيعها علي الروايتين في بيع رباع مكة لانها تابعة لمكة وهكذا تراب كل وقف وانقاضه قال احمد واما البناء بمكة فاني اكرهه قال اسحاق البناء بمكة علي وجه الاستخلاص لنفسه لا يحل وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له الا تب--------ني بيتا -قال متي مناخ لمن سبق	1954	-2103381291632225016	470	892.5	377	495	94.94949340820312	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1616	false	3022400195821058949	202	294	1066	1528	1557	300	يعتق عليه بالقرابة صح في احدي ال----------------------------------------------------------روايتين وعتق عليه وهذا قول ب----عض الاصحاب والاخري لا يصح ولا يعتق لانه شراء يملك به المسلم فلم يصح كالذي لا يعتق عليه ولان ما منع من شراءه لم يبح له شراءه وان زال ملكه عقيب ال------شراء المحرم الصيد وجه الرواية الاولي ----ان الملك لا يستقر عليه وانما يعتق بمجرد الملك في الحال ويزول الملك عنه------------------------------ بالكلية ويحصل له من نفع الحرية اضعاف ما حصل من الاماء- بالملك في لحظة يسيرة ويفارق من لا يعتق عليه فان ملكه لا يزول الا بازالته وكذ-ا شراء المحرم الصيد	1616	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1955	true	5459360137953247661	179	281	935	1455	1541	300	يعتق عليه -القرابة كابيه واخيه صح الشراء وعتق عليه في قول بعض اصحابنا وحكي فيه ابو الخطاب روايتين احداهما لا يصح وهو قول بعض الاصحاب------------------------ لانه شراب يملك به المسلم فلم يصح كالذي لا يعتق عليه ولان ما منع من شراءه لم يبح له شراءه وان زال ملكه عقيب الشراء كشراء المحرم الصيد و---الثانية يصح شراءه لان المنع ---------------انما ثبت لما فيه من اهانة المسلم بملك الكافر له والملك ههنا يزول عقيب الشراء بالكلية ويحصل--- من نفع الحرية اضعاف ما حصل من الاهانة بالملك في لحظة يسيرة ويفارق من لا يعتق عليه فان ملكه لا يزول الا بازالته وكذلك شراء المحرم للصيد	1955	-2103381291632225016	331	534.0	261	566	58.48056411743164	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1616	false	3022400195821058949	112	199	583	1054	1557	300	--قولي الشافعي وقال ابو حنيفة يصح ويجبر علي ازالة ملكه لانه يملك المسلم بالارث ويبقي ملكه عليه اذا اسلم في يده فصح ان يشتريه كالمسلم ولنا انه يمنع استدامة ملكه عليه فمنع من ابتداءه كالنكاح ولانه عقد يثبت الملك----------- للكافر علي المسلم فلم يصح كالنكاح وانما ملكه بالارث وبقي ملكه عليه اذا اسلم في يده لان الاستدامة اقوي من الابتداء------ بالفعل والاختيار بدليل ثبوته بهما للحوم---- الصيد مع منعه من ابتداءه فلا يلزم من ثبوت الاقوي ثبوت ما دونه مع ا-نا نقطع الاستدامة عليه ب-----------اجباره علي ازالتها	1616	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1955	true	5459360137953247661	2	81	7	448	1541	300	القولين------- وقال ابو حنيفة يصح ويجبر علي ازالة ملكه لانه يملك المسلم بالارث ويبقي ملكه عليه اذا اسلم في يده فصح شراءه---- كالمسلم ولنا انه يمنع استدامة ملكه عليه فمنع--- ابتداءه كالنكاح ولانه عقد يثبت الملك علي المسلم للكافر----------- فلم يصح كالنكاح و---الملك- بالارث والاستد----------------------------------امة اقوي من اب--تداء الملك بالفعل والاختيار بدليل ثبوته بهما للمحرم في الصيد مع منعه من ابتداءه فلا يلزم من ثبوت الاقوي ثبوت ما دونه مع اننا نقطع الاستدامة عليه بمنعه منها واجباره علي ازالتها	1955	-2103381291632225016	389	682.0	316	506	76.87747192382812	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1583	false	-205746392712264707	253	300	1290	1512	1512	300	فصل -اذا اشتري ممن في ماله حلال وحرام كالسلطان الظالم والمرابي فان علم ان المبيع من حلال ف-----هو حلال وان علم انه من الحرام فهو حرام ولا يقبل قول المشتري عليه في الحكم لان الظاهر ان ما في يد الانسان ملكه فان لم يعلمه من ايه-ا هو-	1583	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1957	true	2410371532497716611	224	271	1178	1402	1559	300	فصل واذا اشتري ممن في ماله حرام وحلال كالسلطان الظالم والمرابي فان علم ان المبيع من حلال ماله فهو حلال وان علم انه ح-----رام فهو حرام ولا يقبل قول المشتري عليه في الحكم لان الظاهر ان ما في يد الانسان ملكه فان لم يعلم -من ايهما هو	1957	-2103381291632225016	209	386.0	165	230	90.86956787109375	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1584	false	-4767177314864391148	1	30	4	155	1480	300	لاحتمال التحريم فيه ولم يبطل البيع لامكان الحلال سواء قل الحرام او كثر وهذا هو الشبهة وبقدر قلة الحرام او كثرته ت----كثر- الشبهة وتقل-- قال احمد لا يعجبني ان	1584	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1957	true	2410371532497716611	272	300	1409	1559	1559	300	لاحتمال التحريم فيه ولم يبطل البيع لامكان الحلال----- قل الحرام او كثر وهذا هو الشبهة ويقدر قلة الحرام و--كثرته تكون كثرة الشبهة وقلتها قال احمد لا يعجبني ان-	1957	-2103381291632225016	138	239.5	112	158	87.3417739868164	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0142	false	5074167249051462163	78	109	355	497	1445	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشي فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	142	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1958	true	-939596083148563215	243	274	1203	1344	1466	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	1958	-2103381291632225016	140	274.0	109	142	98.591552734375	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1584	false	-4767177314864391148	30	300	155	1480	1480	300	ياكل منه وذلك لما روي النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبراء لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا-وان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه متفق عليه و--اللفظ لم-----سلم ولفظ--------- البخاري فمن ترك ما اشتبه عليه كان لما استبان اترك ومن اجتزا علي ما يشك فيه من الماثم او شك ان يواقع ما استبان وروي الحسن بن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دع ما يريبك الي ما لا يريبك وهذا مذهب الشافعي فصل والمشكوك فيه علي ثلاثة اضرب------ ما اصله الحظر كالذبيحة في بلدة فيها مجوس وعبدة او ثان يذبحون فلا يجوز شراءها وان جاز ان ت-كون ذ-بيحة مسلم- لان الاصل التحريم فلا يجوز الا بيقين او ظاهر وكذلك ان كان فيها اخلاط من المسلمين والمجوس لم يجز شراءها لذلك والاصل فيه حديث عدي بن حاتم------------------------------------ اذا ارسلت كلبك فخالط اكلبا لم يسم عليها فلا تاكل فانك لا تدري ايها قتله متفق عليه فاما ان كان ذلك في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المسلمين لا يقرون في بلدهم بيع ما-لا يحل بيعه ظاهرا -الثاني ما اصله الاباحة كالماء يجده متغيرا لا يعلم -بنجاسة تغيره او غيرها فهو طاهر في الحكم لان الاصل الطهارة -لا يزول عنها الا بيقين او ظاهر ولم يوجد واحد منهما والاصل في ذلك حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه-	1584	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1958	true	-939596083148563215	0	274	0	1344	1466	300	ياكل منه -----لما روي النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحلال بين والحر-م بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا- لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالرا-----عي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه متفق عل-ه وهذا لفظ رواية مسلم وفي لفظ رواية البخاري فمن ترك ما اشتبه عليه كان لما استبان اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الماثم او-شك ان يو-قع ما استبان وروي الحسن بن علي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دع ما يريبك الي ما لا يريبك وهذا مذهب الشافعي فصل والمشكوك فيه علي ثلاثة اضرب الاول ما اصله الحظر كالذبيحة في بلد ف-يها مجوس وعبدة او-ثان يذبحون فلا يجوز شراءها وان امكن ان يكون ذابحها مسلما لان الاصل التحريم فلا يزول الا بيقين او ظاهر وكذلك ان كان فيها اخلاط من المسلمين والمجوس لم يجز شراءها لذلك والاصل فيه حديث عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك فخالط -كلبا لم يسم علهيا فلا تاكل فانك لا تدري ايها قتله متفق عليه فاما ان كان ذلك في بلد الاسلام فالظاهر اباحتها لان المسلمين لا يقرون في بلدهم بيع ما لا يحل بيعه ظاهرا والثاني ما اصله الاباحة كالماء يجد- متغيرا لا يعلم ابنجاسة تغير ام بغيرها فهو طاهر في الحكم لان الاصل الطهارة فلا نزول عنها الا بيقين او ظاهر ولم يوجد واحد منهما والاصل في ذلك حديث عبد الله بن زيد -------------قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	1958	-2103381291632225016	1247	2324.5	994	1392	89.58333587646484	231	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1585	false	4560538896407027897	1	26	7	123	1507	300	ما لا يفرق له اصل كرجل في ماله حلال وحرام فهذا هو الشبهة التي الاولي تركها علي ما ذكرناه وعملا بما روي عن النبي صلي	1585	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1958	true	-939596083148563215	275	300	1352	1466	1466	300	ما لا يعرف له اصل كرجل في ماله حلال وحرام فهذا هو الشبهة التي الاولي تركها علي ما ذكرنا- وعملا بما روي عن النبي صلي-	1958	-2103381291632225016	112	212.0	88	116	96.55172729492188	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1585	false	4560538896407027897	26	300	123	1507	1507	300	الله عليه وسلم انه وجد تمرة ساقطة فقال لولا اني اخشي انها من الصدقة لاكلتها وهو من باب الورع فصل وكان احمد---------- لا يقبل جواءز السلطان وينكر علي ولده وعمه قبولها ويشدد في ذلك وممن كان لا يقبلها سعيد بن المسيب والقاسم وبشر بن سعيد ومحمد بن واسع -الثوري وابن المبارك وكان هذا منهم علي سبيل الورع-------- لا علي انها حرام فان احمد قال جواءز السلطان احب الي من الصدقة وقال ليس احد من المسلمين الا وله في هذه الدراهم نصيب فكيف اقول انها سحت وممن كان يقبل جواءزهم ابن عمر وابن عباس وعاءشة وغيرهم----------- مثل الحسن والحسين وابن جعفر ورخص فيه الحسن البصري ومكحول -الزهري والشافعي واحتج بعضهم بان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ومات ودرعه مرهونة عنده واجاب يهوديا دعاه واكل من طعامه وقد اخبر الله تعالي انهم اكالون للسحت وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لا باس بجواءز السلطان فان ما يعطيكم من --حلال اكثر مما يعطيكم من الحرام وقال لا تسال السلطان شيءا وان اعطي فخذ فان ما في بيت المال من الحلال اكثر مما فيه من الحرام فصل قال احمد ر-ضي الله عنه فيمن معه ثلاثة دراهم فيها درهم حرام يتصدق بالثلاثة وان كان معه ماءتا درهم فيها عشرة دراهم حرام -تصدق بالعشرة لان هذا كثير وذاك قليل -قيل له قال سفيان ما كان دون العشرة يتصدق به وما كان اكثر يخرج قال نعم لا يجحف به قال القاضي -ليس هذا علي سبيل التحديد وانما هو علي سبيل الاختيار لانه كلما كثر الحلال بعد تناول الحرام وشق التورع عن الجميع بخلاف القليل فانه يسهل اخراج الكل والواجب في الموضعين اخراج قدر الحرام والباقي----- له وهذا لان تحريمه لم يكن لتحريم عينه وانما حرم-	1585	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1959	true	-3854913653597022100	0	278	0	1413	1519	300	الله عليه وسلم انه وجد تمرة ساقطة فقال لولا اني اخشي انها من الصدقة لاكلتها وهو من باب الورع فصل وكان احمد رحمه الله لا يقبل جواءز السلطان وينكر علي ولده وعمه قبولها ويشدد في ذلك وممن كان لا يقبلها سعيد بن المسيب والقاسم وبشر بن سعيد ومحمد بن واسع والثوري وابن المبارك وكان هذا منهم علي سبيل الورع والتوقي لا علي انها حرام فان احمد قال جواءز السلطان احب الي من الصدقة وقال ليس احد من المسلمين الا وله في هذه الدراهم نصيب فكيف اقول انها سحت وممن كان يقبل جواءزهم ابن عمر وابن عباس وعاءشة وغيرهم من الصحابة مثل الحسن وعبد الله بن جعفر ورخص فيه الحسن البصري ومكحول والزهري والشافعي واحتج بعضهم بان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ومات ودرعه مرهونة عنده واجاب يهوديا دعاه واكل من طعامه وقد اخبر الله تعالي انهم اكالون للسحت وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لا باس بجواءز السلطان فان ما يعطيكم من الحلال اكثر مما يعطيكم من الحرام وقال لا تسال السلطان شيءا وان اعطي فخذ فان ما في بيت المال من الحلال اكثر مما فيه من الحرام ق----ال احمد رحمه الل----ه فيمن معه ثلاثة دراهم فيها درهم حرام يتصدق بالثلاثة وان كان معه ماءتا درهم فيها عشرة------ حرام يتصدق بالعشرة لان هذا كثير وذاك قليل فقيل له قال سفيان ما كان دون العشرة يتصدق به وما كان اكثر يخرج قال نعم لا يجحف به قال القاضي وليس هذا علي سبيل التحديد وانما هو علي طريق الاختيار لانه كلما كثر الحلال بعد تناول الحرام وشق التورع عن الجميع بخلاف القليل فانه يسهل اخراج الكل والواجب في الموضعين اخراج قدر الحرام والباقي مباح له وهذا لان تحريمه لم يكن لتحريم عينه وانما حرم	1959	-2103381291632225016	1355	2603.0	1086	1427	94.95445251464844	259	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1586	false	182856754450158732	0	21	0	103	1501	300	لتعلق حق غيره به فاذا اخرج عوضه زال التحريم---- كما لو كان صاحبه حاضرا فرضي بعوضه وسواء كان قليلا او كثيرا	1586	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1959	true	-3854913653597022100	278	300	1413	1519	1519	300	لتعلق حق غيره به فاذا اخرج عوضه زال التحريم عنه كما لو كان صاحبه حاضرا فرضي بعوضه وسواء كان قليلا او كثيرا-	1959	-2103381291632225016	102	192.5	82	107	95.32710266113281	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1586	false	182856754450158732	21	99	103	508	1501	300	والورع اخراج ما يتيقن به اخراج عين الحرام ولا يحصل ذلك الا باخراج الجميع لكن لما شق ذلك في الكثير ترك لاجل المشقة فيه واقتصر علي الواجب ثم يختلف هذا باختلاف الناس فمنهم من لا يكون له سوي الدراهم اليسيرة فيشق اخراجها لحاجته اليها ومنهم من يكون له---- كثير فيستغني عنها فيسهل اخراجها والله تعالي اعلم فصل الخامس ان يكون مقدورا علي تسليمه فلا يجوز بيع الابق ولا الشارد ولا الطي-------ر في الهواء ولا ا-لسمك في الماء ولا	1586	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1960	true	-8784223943051411860	0	78	0	394	1485	300	والورع اخراج ما يتيقن به اخراج ع-ن الحرام ولا يحصل ذلك الا باخراج الجميع لكن لما شق ذلك في الكثير ترك لاجل المشقة فيه واقتصر علي الواجب ثم يختلف هذا باختلاف الناس فمنهم من لا يكون له الا الدراهم اليسيرة فيشق اخراجها لحاجته اليها ومنهم من يكون له مال كثير فيستغني عنها فيسهل اخراجها----------------- فصل قد ذكرنا ان الظاهر من المذهب -----لا يجوز بيع كل ماء عد كمياه العيون ونقع البءر في اماكنه قبل احرازه في اناءه ولا	1960	-2103381291632225016	315	542.5	248	417	75.53956604003906	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1626	false	-1657429146798758773	4	154	16	801	1567	300	فصل ويستحب الاشهاد في البيع لقو----له تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ------------اقل احوال الامر الند----ب ولانه اقطع للنزاع وابعد من التجاحد---------- ويختص ذلك ما--له خطر فاما مالا خطر له----------- كحواءج البقال والعطار وشبهه-ا فلا يستحب ذلك فيها لانها----- تكثر فيشق الاشهاد عليها وتقبح اقامة البينة عليها والترافع الي الحاكم--------- بخلاف الكثير وليس ذلك---- بواجب في واحد منه-ا ولا شرطا له روي ذلك عن ابي سعيد الخدري وهو قول الشافعي واصحاب الراي واسحاق وقال قوم هو-------------- فرض لا يجوز تركه -روي ذلك عن ابن عباس وممن راي الاشهاد -في البيع عطاء وجابر بن زيد والنخعي لظاهر الامر قياسا علي --------------------------النكاح ولنا قوله تع-----الي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ------------قال ابو سعيد صار الامر الي الامانة وتلا هذه الاية ولان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه و------من رجل سراويل ومن اعرابي فرسا فجحده الاعرابي حتي شهد له خزيمة بن ثابت ولم ينقل انه اشهد في	1626	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1963	true	6084791054535539023	131	300	640	1551	1551	300	فصل ويستحب الاشهاد في البيع لقول الله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 واقل احوال الامر الاستحباب ولانه اقطع للنزاع وابعد من التجاحد فكان اولي ويختص ذلك بما له خطر فاما -الاشياء القليلة الخطر كحواءج البقال والعطار وشبههما فلا يستحب ذلك فيها لان العقود تكثر فيشق الاشهاد علهيا وتقبح اقامة البينة علهيا والترافع الي الحاكم من اجلها بخلاف الكثير وليس الاشهاد بواجب في واحد منهما ولا شرطا له روي ذلك عن ابي سعيد الخدري وهو قول الشافعي واصحاب الراي واسحاق وابي ايوب وقالت طاءفة ذلك فرض لا يجوز تركه وروي ذلك عن ابن عباس وممن راي الاشهاد علي البيع عطاء وجابر بن زيد والنخعي لظاهر الامر ولانه عقد معاوضة فيجب الاشهاد عليه كالنكاح ولنا قوله الله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 وقال ابو سعيد صار الامر الي الامانة وتلا هذه الاية ولان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه واشتري من رجل سراويل ومن اعرابي فرسا فجحده الاعرابي حتي شهد له خزيمة بن ثابت ولم ينقل انه اشهد في-	1963	-2103381291632225016	749	1319.0	602	913	82.03723907470703	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1626	false	-1657429146798758773	154	288	801	1505	1567	300	شء من ذلك وكان الصحابة يتبايعون في عصره في الاسواق فلم يامرهم بالاشهاد ولا-نقل عنهم فعله ولم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ولو كانوا يشهدون في كل بياعاتهم لنقل--------- وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم عروة بن الجعد البارقي ان بشتري له اضحية ولم يامره بالاشهاد و-------------------------------------------------------------------لان المبايعة تكثر بين الناس في اسواقهم وغيرها فلو وجب الاشهاد في كل ما يتبايعونه افضي الي الحرج المحطوط عنا بقوله تعالي -ما جعل عليكم في الدين من حرج-------- والاية المراد بها الارشاد الي حفظ الاموال والتعليم كما امر بالرهن والكاتب وليس بواجب وهذا ظاهران شاء الله تعالي فصل ويكره البيع والشراء في المسجد --------------لما روي ابو هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك روا------------------------------------------------------------ه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقال	1626	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1964	true	-3630303353458517193	0	162	0	840	1553	300	شء من ذلك وكان الصحابة يتبايعون في عصره في الاسواق فلم يامرهم بالاشهاد ولا نقل عنهم فعله ولم ينكر عليهم النبي صلي الله عليه وسلم و---كانوا يشهدون في كل بياعاتهم لما اخل بنقله وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم عروة بن الجعد ان يش--------تري له اضحية ولم يامره بالاشهاد واخبره عروة انه اشتري شاتين فباع احداهما ولم ينكر عليه ترك الاشهاد ولان المبايعة تكثر بين الناس في اسواقهم وغيرها فلو وجب الاشهاد في كل ما يتبايعونه افضي الي الحرج المحطوط عنا بقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 والاية المراد بها الارشاد الي حفظ الاموال والتعليم كما امر بالرهن والكاتب وليس بواجب وهذا ظاهر----------------- فصل ويكره البيع والشراء في المسجد وبه قال اسحاق لما روي ابو هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رايتم من ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب ولان	1964	-2103381291632225016	661	1221.0	533	869	76.06444549560547	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1627	false	-2439648423551342411	1	42	5	217	1546	300	تم باركانه وشروطه ولم يثبت وجود مفسد له وكراهة ذلك لا توجب الفساد كالغش في البيع والتدليس والتصرية وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم قولوا لا اربح الله تجارتك من غير اخبار بفساد البيع دليل علي صحته والله اعلم بسم	1627	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1964	true	-3630303353458517193	190	231	986	1198	1553	300	تم باركانه وشروطه ولم يتبت وجود مفسد له وكراهة ذلك لا توجب الفساد كالغش في البيع والتدليس والتصرية وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم قولوا لا اربح الله تجارتك من غير اخبار بفساد البيع دليل علي صحته والله اعلم باب	1964	-2103381291632225016	209	415.0	168	212	98.58490753173828	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1819	false	-6896478565372659632	89	248	467	1336	1614	300	اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية رواه سعيد وان اللفظ ------------يشمله بعمومه واما السنة فروي ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسل-----م قدم-- المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجماع فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز فصل ولا يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الا بشروط سبعة احدها ان يكون----------- مما يمكن ضبط صفاته التي يختلف الثمن باختلافها ظاهرا كالمكيل من الحبوب وغيرها- والموزون القطن -والابريسم -------والكتان والقنت والصوف والشعر والكاغد والحديد --------والصفر والنحاس--------- والطيب والادهان والخلو--------------------------------------------------------ل وكل مكيل او موزون وكذلك المزروع كالثياب وقد جاء الحديث في الثمار و-قال ابن المنذر ا------------------------------------جمع اهل العلم علي ان السلم في الطعام جاءز مسالة فاما المعدود المختلف كالحيوان والفواكه والبقول والجلود والرءوس ونحوها ففيه روايتان اختلفت الرواية في السلم في الحيوان فروي انه لا يصح السلم	1819	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1965	true	-18400247934665315	2	287	8	1537	1623	300	اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا هذه الاية ولان هذا----- اللفظ يصلح للسلم ويشمله بعمومه واما السنة فروي ابن عباس عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انهم قدموا المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم متفق عليه وروي البخاري عن محمد بن ابي المجالد قال ارسلني ابو بردة وعبد الله بن شداد الي عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب فقلت اكان لهم زرع ام لم يكن لهم زرع قال ما كنا نسالهم عن ذلك واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز ولان المثمن في البيع احد عوضي العقد فجاز ان يثبت في الذمة كالثمن ولان بالناس حاجة اليه لان ارباب الزروع والمثار والتجارات يحتاجون الي النفقة علي انفسهم وعليها لتكمل وقد تعوزهم النفقة فجوز لهم السلم ليرتفقوا ويرتفق المسلم بالاسترخاص مسالة قال ابو القاسم رحمه الله وكل ما ضبط بصفة فالسلم فيه جاءز وجملة ذلك ان السلم لا يصح الا بشروط ست-ة احدها ان يكون المسلم فيه مما ينضبط بالصفات- التي يختلف الثمن باختلافها ظاهرا فيصح في--- الحبوب والثمار والدقيق والثياب والابريسم والقطن والكتان -------والصوف والشعر والكاغد والحديد والرصاص والصفر والنحاس والادوية والطيب--------- والخلول والادهان والشحوم والالبان والزءبق والشب والكبريت والكحل وكل مكيل او موزون او -----مزروع --------وقد جاء الحديث في الثمار وحديث ابن ابي اوفي في الحنطة والشعير والزبيب والزيت واجمع اهل العلم علي ان السلم في الطعام جاءز -قاله -ابن المنذر واجمعوا علي جواز السلم في الثياب ولا يص---------------------------------------------------------------------------------ح السلم	1965	-2103381291632225016	639	1029.0	512	1652	38.68038558959961	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1821	false	1934273211171801949	139	245	752	1305	1627	300	وقال الشافعي لا يصح السلم فيها لانه يختلف فالورك ثخين قوي والصدر ثخين رخو والبطن رقيق ضعيف والظهر اقوي فيحتاج الي وصف كل موضع منه ولا يمكن ذرعه لاختلاف اطرافه ولنا ان ال------------------------------------------تفاوت في ذلك معلوم فلم يمنع صحة السلم فيه كالحيوان فانه يشتمل علي الراس والجلد والاطراف والشحم وما في البطن وكذلك الراس يشتمل علي لحم الخدين والاذنين والعينين ويختلف ولم يمنع صحة السلم فيه كذلك ههنا فصل ويصح السلم في اللحم وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز لانه يختلف ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم -ظاهره--- اباحة السلم في كل ------موزون	1821	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1966	true	2732848869156759357	231	269	1261	1456	1633	300	وقال الشافعي لا يصح السلم في كل معمول بالنار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النار تختلف ويختلف عملها ويختلف الثمن بذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا قو--------------له عليه السلام من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم فظاهر هذا اباحة السلم في كل مكيل وموزون	1966	-2103381291632225016	119	-5.0	94	607	19.604612350463867	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1822	false	7114455239535122146	251	298	1393	1655	1665	300	اثمانها تختلف اختلافا متباينا بالصغر والكبر وحسن التدوير وزيادة ضوءها وصفاءها ولا يمكن تقديره-------------------------------------ا بشء معين لان ذلك يتلف وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وحكي عن مالك صحة السلم فيها اذا اشترط منها شيءا معلوما -ان كان وزنا فبوزن معروف والصحيح الاول--- لما ذكرناه ولا يصح في	1822	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1966	true	2732848869156759357	0	54	0	299	1633	300	اثمانها تختلف اختلافا متباينا بالصغر والكبر وحسن التدوير وزيادة ضوءها وصفاءها ولا يمكن تقديرها ببيض العصفور ونحوه لان ذلك يختلف ولا بشء معين لان ذلك يتلف وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وحكي عن مالك صحة السلم فيها اذا اشترط منها شيءا معلوما وان كان وزنا فبوزن معروف والذي قلناه اولي لما ذكرنا و-لا يصح ---	1966	-2103381291632225016	246	464.0	202	303	81.18811798095703	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1823	false	-8770177960619283374	62	154	300	821	1626	300	ولا---- فيما يجمع اخلاطا------- غير م-ميزة كالغالية والند والمعاجين التي يتداوي بها للجهل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها---------------------------- والذي يجمع اخلاطا علي اربعة اضرب احدها مختلط مقصود متميز كالثياب المنسوجة من -----------نوعين والصحيح جواز السلم فيها ---------------الثاني ما خلطه لمصلحته وليس بمقصود في نفسه كالانفحة في الجبن والملح في العجين والخبز والماء في خل التمر والخل في السكنجبين فيصح السلم فيه لانه يسير لمصلحته الثالث اخلاط مقصودة غير متميزة كالغالية والند والمعاجين فلا يصح السلم فيه- لان الصفة لا تاتي عليها الرابع ما خلطه غير مقصود ولا مصلحة فيه كاللبن المشوب بالماء فلا يصح السلم فيه	1823	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1966	true	2732848869156759357	52	219	291	1201	1633	300	ولا يصح فيما يجمع اخلاطا مقصودة غير متميزة كالغالية والند والمعاجين التي يتداوي بها للجهل بها ولا في الحوامل من الحيوان لان الولد مجهول غير متحقق ولا في الاواني المختلفة الرءوس والاوساط لان الصفة لا تاتي عليه وفيه وجه اخر انه يصح السلم فيه اذا ضبط بارتفاع حاءطه ودور اعلاه واسفله لان التفاوت في ذلك يسير ولا يصح في القسي المشتملة علي الخشب والقرن والعصب والتوز اذ لا يمكن ضبط مقادير ذلك وتمييز ما فيه منها وقيل يجوز السلم فيها والاولي ما ذكرنا قال القاضي والذي يجمع اخلاطا علي اربعة اضرب احدها مختلط مقصود متميز كالثياب المنسوجة من قطن وكتان او قطن وابريسم فيصح السلم فيها لان ضبطها ممكن الثاني ما خلطه لمصلحته وليس بمقصود في نفسه كالانفحة في الجبن والملح في العجين والخبز والماء في خل التمر وال-----------زبيب فيصح السلم فيه لانه يسير لمصلحته الثالث اخلاط مقصودة غير متميزة كالغالية والند والمعاجين فلا يصح السلم فيها لان الصفة لا تاتي عليها الرابع ما خلطه غير مقصود ولا مصلحة فيه كاللبن المشوب بالماء فلا يصح السلم فيه	1966	-2103381291632225016	495	912.5	405	921	53.74592971801758	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1819	false	-6896478565372659632	238	299	1286	1610	1614	300	الرواية في السلم في الحيوان فروي انه لا يصح السلم فيه وهو قول الثوري واصحاب الراي وروي ذلك عن عمر وابن مسعود وحذيفة وسعيد بن جبير والشعبي----------------------------------------------------- قال عمر ان من الربا ابوابا لا-تخفي وان منها السلم في البسر ولان الحيوان يختلف اختلافا متباينا فلا يمكن ظبطه وان استقصي صفاته التي يختلف بها الثمن مثل ازج الحاجبين اكحل العينين اقني الانف	1819	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1967	true	450775502015817442	112	183	591	960	1582	300	الرواية في السلم في الحيوان فروي---- لا يصح السلم فيه وهو قول الثوري واصحاب الراي وروي ذلك عن عمر وابن مسعود وحذيفة وسعيد بن جبير والشعبي والجوزجاني لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال---- ان من الربا ابوابا لا تخفي وان منها السلم في السن- ولان الحيوان يختلف اختلافا متباينا فلا يمكن ضبطه وان استقصي صفاته التي يختلف بها الثمن مثل ازج الحاجبين اكحل العينين اقني الانف	1967	-2103381291632225016	312	589.0	253	378	82.53968048095703	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1820	false	-4950199398799365497	0	112	0	593	1569	300	الاشفار المي الش-----------فة تعذر تسلميه لندرة وجوده علي تلك الصفة وان لم يذكرها اختلف بها الثمن ظاهرا والمشهور في المذهب صحة السلم فيه نص عليه احمد في رواية الاثرم قال ابن المنذر وممن روينا عنه انه لا باس بالسلم في الحيوان ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب -الحسن والشعبي ومجاهد والزهري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور و------------------------------لان ابا رافع قال استسلف النبي صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا ورواه مسلم وعن- عبد الله بن عمرو بن العاص قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابتاع البعير بالبعيرين وبالابعرة الي مجء الصدقة رواه ابو داود --------------------ولانه يثبت في الذمة صداقا فيثبت في السلم كالثياب فاما حديث عمر	1820	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1967	true	450775502015817442	186	300	977	1582	1582	300	الاشفار المي الشفة بديع الصفة تعذر تسليمه لندرة وجوده علي تلك الصفة وظاهر------------------------------------------ المذهب صحة السلم فيه نص عليه----- في رواية الاثرم قال ابن المنذر وممن روينا عنه انه لا باس بالسلم في الحيوان ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي ومجاهد والزهري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وحكاه الجوزجاني عن عطاء والحكم لان ابا رافع قال استسلف النبي صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا ر-واه مسلم وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابتاع البعير بالبعيرين وبالابعرة الي مجء الصدقة وقد ذكرنا هذا الحديث في باب الربا ولانه -ثبت في الذمة صداقا ف-ثبت في السلم كالثياب فاما حديث عمر-	1967	-2103381291632225016	520	947.0	420	656	79.26829528808594	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1822	false	7114455239535122146	90	199	506	1079	1665	300	يتفاوت كثيرا وعادة- الناس فيه مختلفة فلا يمكن ضبطه وقال بعض اصحابنا يصح السلم فيه لما ذكرنا في الخبز واللبا فصل ويصح السلم في النشاب والنبل وقال القاضي لا يصح السلم فيهما وهو مذهب الشافعي لانه يجمع اخلاطا من خشب وعقب وريش ونصل ف-ري مجري اخلاط الصيادلة ولان فيه ريشا نجسا لانه ----من جوارح الطير ولنا انه مما يصح بيعه ويمكن ضبطه بالصفات التي لا يتفاوت الثمن معها غالبا فصح السلم فيه ك-------القصب والخشب وما فيه من غيره متميز يمكن ضبطه والاحاطة به ولا يتفاوت كثيرا فلا يمنع كالثياب المنسوجة من جنسين وقد يكون الريش طاهرا وان كان نجسا لكن يصح بيعه فلا يمنع السلم فيه كنجاسة البغل والحمار	1822	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1967	true	450775502015817442	0	110	0	579	1582	300	يتفاوت كثيرا وعادات الناس فيه مختلفة فلم يمكن ضبطه وقال بعض اصحابنا يصح السلم فيه لما ذكرنا في الخبز واللبا فصل ويصح السلم في النشاب والنبل وقال القاضي لا يصح السلم فيهما وهو مذهب الشافعي لانه يجمع اخلاطا من خشب وعقب وريش ونصل فجري مجري اخلاط الصيادلة ولان فيه ريشا نجسا لان ريشه من جوارح الطير ولنا انه مما يصح بيعه ويمكن ضبطه بالصفات التي لا يتفاوت الثمن معها غالبا فصح السلم فيه كالخشب والقص-------ب وما فيه من غيره متميز يمكن ضبطه والاحاطة به ولا يتفاوت كثيرا فلا يمنع كالثياب المنسوجة من جنسين وقد يكون الريش طاهرا وان كان نجسا لكن يصح بيعه فلم يمنع السلم فيه كنجاسة البغل والحمار	1967	-2103381291632225016	561	1094.5	454	586	95.7337875366211	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1820	false	-4950199398799365497	112	300	593	1569	1569	300	فلم يذكره اصحاب الاختلاف ثم هو محمول علي انهم يشترطون من ضراب فحل بني فلان قال الشعبي انما كره ابن مسعود السلف في الحيوان لانهم اشترطوا نتاج فحل معلوم رواه سعيد وقد روي عن علي انه باع جملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعيرا الي اجل ولو ثبت قول عمر في تحريم السلم في الحيوان فقد عارضه قول من سمينا ممن وافقنا فصل واختلفت الرواية في السلم في الحيوان مما لا يكال ولا يوزن ولا يزرع فنقل اسحاق بن ابراهيم عن احمد انه قال لا اري السلم الا فيما يكال او يوزن او يوقف عليه قال ابو الخطاب معناه يوقف عليه بحد معلوم لا يختلف كالزرع فاما الرمان والبيض فلا اري السلم فيه وحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق انه لا-خير في السلم في الرمان والسفرجل والبطيخ والقثاء والخيار لانه لا يكال ولا يوزن ومنه الصغير والكبير فعلي هذه الرواية لا يصح السلم في كل معدود مختلف كالذي سمينا- وكالبقول لانه يختلف ولا يمكن تقديره----- بالحزم لان الحزم يمكن في الصغير والكبير فلم يصح السلم فيه كالجواهر ونقل اسماعيل بن سعيد وابن منصور جواز السلم في الفواكه----------------- والموز والخضراوات ونحوها لان كثيرا من ذلك---- يتقارب وينضبط ب-------الكبر والصغر وما-	1820	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1968	true	7803209702140428686	0	192	0	998	1583	300	فلم يذكره اصحاب الاختلاف ثم هو محمول علي انهم يشترطون من ضراب فحل بني فلان قال الشعبي انما كره ابن مسعود السلف في الحيوان لانهم اشترطوا نتاج فحل معلوم رواه سعيد وقد روي عن علي انه باع جملا له يدعي عصيفيرا بعشرين بعير- الي اجل ولو ثبت قول عمر في تحريم السلم في الحيوان فقد عارضه قول من سمينا ممن وافقنا فصل واختلفت الرواية في غير الحي-----وان مما لا يكال ولا يوزن ولا يزرع فنقل اسحاق بن ابراهيم عن احمد انه قال لا اري السلم الا فيما يكال او يوزن او يوقف عليه قال ابو الخطاب معناه يوقف عليه بحد معلوم لا يختلف كالزرع فاما الرمان والبيض فلا اري السلم فيه وحكي ابن المنذر عنه وعن اسحاق انه لا خير في السلم في الرمان والسفرجل والبطيخ والقثاء والخيار لانه لا يكال ولا يوزن ومنه الصغير والكبير فعلي هذه الرواية لا يصح السلم في كل معدود مختلف كالذي سميناه وكالبقول لانه يختلف ولا يمكن تقدير البقل بالحزم لان الحزم يمكن في الصغير والكبير فلم يصح السلم فيه كالجواهر ونقل اسماعيل بن سعيد وابن منصور جواز السلم في الفواكه والسفرجل والرمان والموز والخضر-وات ونحوها لان كثيرا من ذلك مما يتقارب وينضبط بالصغر والكب-------ر وما	1968	-2103381291632225016	954	1851.5	770	1012	94.2687759399414	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1821	false	1934273211171801949	0	100	0	540	1627	300	لا يتقارب ينضبط بالوزن كالبقول ونحوها فيصح السلم فيه كالمزروع وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي والاوزاعي وحكي ابن المنذر عن الشافعي المنع من السلم في البيض -الجوز ولعل هذا قول اخر فيكون له قو-------لان فصل -وفي السلم في الرءوس من------------------------------ الخلاف ما-- ذكرناه وكذلك الاطراف وللشافعي فيه- قولا----------------ن احدهما يجوز وهو قول مالك والاوزاعي وابي ثور لانه لحم فيه عظم يجوز شراءه فجاز السلم فيه كبقية اللحم والاخري لا يجوز وهو قول ابي حنيفة لان اكثره العظام والمشافر واللحم فيه قليل وليس بموزون بخلاف اللحم فان كان مطبوخا او مشويا فقال الشافعي لا يصح السلم فيه وهو قياس قول القاضي	1821	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1968	true	7803209702140428686	192	299	998	1579	1583	300	لا يتقارب ينضبط بالوزن كالبقول ونحوها ف-صح السلم فيه كالمزروع وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي والاوزاعي وحكي ابن المنذر عن الشافعي المنع من السلم في البيض والجوز ولعل هذا قول اخر فيكون له في ذلك قولان فصل فاما السلم في الرءوس والاطراف فيخرج في صحة السلم فيها الخلاف الذي ذكرنا--------------- وللشافعي فيها قولان ايضا كالروايتين احدهما يجوز وهو قول مالك والاوزاعي وابي ثور لانه لحم فيه عظم يجوز شراءه فجاز السلم فيه كبقية اللحم والاخر -لا يجوز وهو قول ابي حنيفة لان اكثره العظام والمشافر واللحم فيه قليل وليس بموزون بخلاف اللحم فان كان مطبوخا او مشويا فقال الشافعي لا يصح السلم فيه وهو قياس قول القاضي	1968	-2103381291632225016	513	947.0	416	598	85.78594970703125	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1821	false	1934273211171801949	101	254	543	1353	1627	300	يتناثر ويختلف وعلي قول اصحابنا غير القاضي -----------حكم ما مسته النار -------حكم غيره وبه قال مالك والاوزاعي وابي ثور والعقد يقتضيه سليما من التناثر والعادة في طبخه تتقارب فاشبه غيره---- وفي الجلود من الخلاف---- ما في الرءوس والاطراف وقال الشافعي لا يصح السلم فيها لانه يخ-تلف فالورك ثخين قوي والصدر ثخين رخو والبطن رقيق ضعيف والظهر اقوي فيحتاج الي وصف كل موضع منه ولا يمكن ذرعه لاختلاف اطرافه ولنا ان التفاوت في ذلك معلوم فلم يمنع صحة السلم فيه كالحيوان فانه يشتمل علي الراس والجلد والاطراف -------والشحم وما في البطن وكذلك الراس يشتمل علي لحم الخدين والاذنين والعينين ويختلف---- ولم يمنع صحة السلم فيه كذلك ههنا فصل ويصح السلم في اللحم وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز لانه يختلف ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم -ظاهره اباحة السلم في كل موزون ولا-نا قد بينا جواز السلم في الحيوان فاللحم اولي	1821	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1969	true	453365851144865680	0	160	0	840	1610	300	يتناثر ويختلف وعلي قول-------- غير القاضي من اصحابنا حكم ما مسته النار من ذلك حكم غيره وبه قال مالك والاوزاعي وابو ثور والعقد يقتضيه سليما من التا-ثر والعادة في طبخه تتفاوت فاشبه غيره فصل وفي الجلود من الخلاف مثل ما في الرءوس والاطراف وقال الشافعي لا يصح السلم فيها لانها تختلف فالورق ثخين قوي والصدر ثخين رخو والبطن رقيق ضعيف والظهر اقوي فيحتاج الي وصف كل موضع منه ولا يمكن ذرعه لاختلاف اطرافه ولنا ان التفاوت في ذلك معلوم فلم يمنع صحة السلم فيه كالحيوان فانه يشتمل علي الراس والجلد والاطراف واللحم والشحم وما في البطن وكذلك الراس يشتمل علي لحم الخدين والاذنين والعينين ويختلف ذلك ولم يمنع صحة السلم فيه كذا- ههنا فصل ويصح السلم في اللحم وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز لانه يختلف ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم وظاهره اباحة السلم في كل موزون ولاننا قد بينا جواز السلم في الحيوان فاللحم اولي	1969	-2103381291632225016	790	1502.0	639	850	92.94117736816406	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1823	false	-8770177960619283374	232	300	1248	1626	1626	300	لان المسلم فيه عوض في الذمة فلاب-د من العلم به---------- كالثمن ولان العلم شرط في ال-بيع وطريقه---- الرءية --او الوصف والرءية متعذرة ههنا فتعين الوصف والاوصاف علي ضربين متفق علي اشتراطها ومختلف فيها فالمتفق عليها ثلاثة اوصاف الجنس والنوع والجودة والرداءة فهذه لاب-د منها في كل مسلم فيه وكذلك معرفته وسنذكرها وهذا -------------------قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم عن غيرهم فيه خلافا الضرب الثاني ما يختلف الثمن-	1823	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1969	true	453365851144865680	170	241	896	1284	1610	300	فان ال-سلم فيه عوض في الذمة فلا بد من كونه معلوما بالوصف كالثمن ولان العلم شرط في المبيع وطريقه اما الرءية واما الوصف والرءية ممتنعة ههنا فتعين الوصف والاوصاف علي ضربين متفق علي اشتراطها ومختلف فيها فالمتفق عليها ثلاثة اوصاف الجنس والنوع والجودة والرداءة فهذه لا بد منها في كل مسلم فيه ولا نعلم بين اهل العلم خلافا في اشتراطها وبه يقول ابو حنيفة ومالك والشافعي---------------------------- الضرب الثاني ما يختلف الثمن	1969	-2103381291632225016	307	528.5	250	417	73.62110137939453	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1824	false	-5819342739658894054	0	55	0	302	1534	300	باختلافه غير---- ه--------ذه الاوصاف فينبغي ان يكون ذكرها شرطا قياسا علي المتفق عليها ونذكرها عند ذكره وهذا مذهب--------------------- الشافعي وقال ابو حنيفة يكفي ذكر الاوصاف الاول-- لانها تشتمل علي ما وراءها من الصفات ولنا انه يبقي من الصفات م-ن اللون والبلد ونحوهما ما يختلف الثمن والعوض لاجله فوجب ذكره كالنوع ولا يجب استقصاء كل الصفات	1824	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1969	true	453365851144865680	241	298	1284	1603	1610	300	باختلافه مما عدا هذه الثلاثة الاوصاف وهذه تختلف باختلاف المسلم فيه------------------- ونذكرها عند ذكره وذكرها شرط في السلم عند امامنا الشافعي وقال ابو حنيفة يكفي ذكر الاوصاف الثلاثة لانها تشتمل علي ما وراءها من الصفات ولنا انه يبقي من الاوصاف من اللون والبلد ونحوهما ما يختلف الثمن والغرض لاجله فوجب ذكره كالنوع ولا يجب استقصاء كل الصفات	1969	-2103381291632225016	233	392.5	187	338	68.9349136352539	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1824	false	-5819342739658894054	56	271	307	1384	1534	300	يتعذر وقد ينتهي الحال فيها الي امر يتعذر تسليم المسلم فيه--------------------------------------------------- فيجب الا كتفاء بالاوصاف الظاهرة التي يختلف بها الثمن---- ظاهرا ولو استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يتعذر وجود المسلم فيه بتلك الصفات- بطل------ لان من شروط السلم ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله-- واستقصاء الصفات يمنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ف---صل------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم في جارية وابنتها او اختها او عمتها او خالتها او بنت عمها لم يصح لانه لا-بد ان يضبط كل واحدة منهما بصفات ويتعذر وجود تلك الصفات في جارية وبن-------------------------------------------------------------------------تها ولو اسلم في ثوب علي صفة خرقة معيبة -لم يجز لانها قد تهلك------- وهذا غرر فهو--------------------- كما لو شرط مكيالا-------- بعينه غير معلوم فصل والجنس والجودة----------- والقدر شرط-- في كل مسلم فيه فلا حاجة الي تكرير ذكر ذلك-------------- ويذكر ما سواه-ا فيصف التمر باربعة اوصاف النوع برني او معقلي والبلد ان كان يختلف فيقول بغدادي او بصري فان البغدادي احلي واقل بقاء لعذوبة الماء والبصري بخلاف---ه والقدر كبار او صغار او حديث او عتيق فان اطلق العتيق اجزا اي عتيق كان----- ما لم يكن مسوسا ولا حشفا ولا متغيرا وان شرط عتيق عام او عامين فهو علي ما شرط فاما اللون فان كان النوع الواحد يختلف- كالطبرزد يكون احمر و-----اسود ذكره والا فلا والرطب كالتمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق وليس له- من الرطب الا ما ارطب كله ولا ياخذ---- مشدخا	1824	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1970	true	-476959201587785205	0	300	0	1483	1483	300	يتعذر وقد ينتهي الحال فيها الي امر يتعذر تسليم المسلم فيه اذ يبعد وجود المسلم فيه عند المحل بتلك الصفات كلها فيجب الا-كتفاء بالاوصاف الظاهرة التي يختلف---- الثمن بها ظاهرا ولو استقصي الصفات حتي انتهي الي حال ي-ندر وجود المسلم فيه بتلك الاوصاف بطل السلم لان من شر-ط السلم ان يكون المسلم فيه عام الوجود عند المحل واستقصاء الصفات يمنع منه ولو شرط الاجود لم يصح ايضا لانه لا يقدر علي الاجود وان قدر عليه كان نادرا وان شرط الاردا احتمل ان لا يصح ذلك واحتمل ان يصح لانه لا يقدر علي تسليم ما هو خير منه فانه لا يسلم شيءا الا كان خيرا مما شرطه فلا يعجز اذا عن تسليم ما يجب قبوله بخلاف التي قبلها ولو اسلم في جارية وابنت----------------------------------------ها لم يصح لانه لا بد ان يضبط كل واحدة منهما بصفات ويتعذر وجود تلك الصفات في جارية وابنتها وكذلك ان اسلم في جارية واختها او عمتها او خالتها او ابنة عمها لما ذكرنا ولو اسلم في ثوب علي صفة خرقة احضرها لم يجز لجواز ان تهلك الخرقة وهذا غرر ولا حاجة اليه فمنع الصحة كما لو شرط مكيالا او صنجة بعينها ف---------صل والجنس والجودة او ما يقوم مقامها شرطان في كل مسلم فيه فلا حاجة الي تكرير ذكرهما في كل مسلم فيه ويذكر ما سواهما فيصف التمر باربعة اوصاف النوع برني او معقلي والبلد ان كان يختلف فيقول بغدادي او بصري فان البغدادي احلي واقل بقاء لعذوبة الماء والبصري بخلاف ذلك والقدر كبار او صغار وح--ديث او عتيق فان اطلق العتيق ف----اي عتيق اعطي جاز ما لم يكن مسوسا ولا حشفا ولا متغيرا وان قال عتيق عام او عامين فهو علي ما قال فاما اللون فان كان النوع الواحد مختلفا كالطبرز- يكون احمر ويكون اسود ذكره والا فلا والرطب كالثمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق ولا ياخذ من الرطب الا ما ارطب كله ولا ياخذ منه مشدخا-	1970	-2103381291632225016	948	1634.5	754	1547	61.2798957824707	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1824	false	-5819342739658894054	271	300	1384	1534	1534	300	ولا ---ما قارب ان يتمر وهكذا ما يشبهه من- العنب والفواكه فصل ويصف البر باربعة اوصاف النوع فيقول سبيلة او سلموني والبلد------ حوراني ----------او سمالي وصغار الحب او كباره-	1824	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1971	true	6296562278383411582	0	32	0	171	1548	300	ولا قديما قارب ان يتمر وهكذا ما جري مجراه العنب والفواكه فصل ويصف البر باربعة اوصاف النوع فيقول سبيلة او سلموني والبلد فيقول حوراني او بلقاوي او سمالي وصغار الحب او كباره	1971	-2103381291632225016	142	251.0	115	171	83.04093933105469	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1825	false	2321354353111656776	0	255	0	1319	1563	300	وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره ولا يسلم اليه الا مصفي وهذا- الحكم في الشعير---------- وساءر الحبوب---- ويصف العسل بثلاثة اوصاف بالبلد------------ ويجزء ذلك عن النوع والزمان ربيعي وص---يفي واللون------------- وليس له الا مصفي ف---------صل ولا بد في الحيوان ----من ذكر النوع والسن والذكورية والانوثية ويذكر اللون ان كان النوع الواحد يختلف ويرجع في سن الغلام اليه ان كان بالغا وال---------ا فالقول قول سيده وان لم يعلم رجع في ذلك -الي اهل الخبرة علي ما يغلب علي ظنونهم تقريبا واذا ذكر النوع في الرقيق وكان مختلفا مثل التركي منهم الحبكلي والخزري فهل يحتاج الي ذكره او يكفي ذكر النوع يحتمل وجهين اولاهما انه يحتاج لانه يختلف به الثمن ولا يحتاج في الجارية الي ذكر--------------------- الجعودة والسبوطة لان ذلك لا يختلف به الثمن اختلافا بينا ومثل ذلك لا يراعي كما لا تراعي صفات الحسن والملاحة فان ذكر شيءا من ذلك لزمه ويذكر الثيوبة والبكارة لان الثمن يختلف بذلك ويتعلق به الغرض ويذكر القد خماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اشبار قال احمد يقول خماسي سداسي اسود ابيض اعجمي او فصيح ام-ا الابل فيضبطها باربعة اوصاف------------------ فلان والسن بنت مخاض او بنت لبون واللون بيضاء او حمراء او ورقاء وذكر او انثي فان اختلف النتاج فكان فيه مهرية وارجبية فهل يحتاج الي ضبط ذلك يحتمل وجهين ولا يفتقر الي ذكر ما زاد علي هذه الاوصاف ------------------وان ذكر بعضه كان تاكيدا ولزمه واوصاف الخيل كاوصاف الابل واما البغال والحم-ر فلا نتاج لها فيجعل بدل -ذلك نسبتها الي بلدها واما البقر والغنم فان عرف لها نتاج فهي كالابل والا فهي كالحمر ولا بد	1825	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1971	true	6296562278383411582	32	300	171	1548	1548	300	وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره ولا يسلم ف-يه الا مصفي وكذلك الحكم في الشعير والقطنيات وساءر الحبوب فصل ويصف العسل بثلاثة اوصاف -البلد فيجي او نحو ويجزء ذلك عن النوع والزمان ربيعي او خريفي واللون ابيض او احمر وليس له الا مصفي من الشمع فصل ولا بد في الحيوان كله من ذكر النوع والسن والذكورية والانوثية ويذكر اللون ان كان النوع الواحد يختلف ويرجع في سن الغلام اليه ان كان بالغا وان كان صغيرا فالقول قول سيده وان لم يعلم رجع في قوله الي اهل الخبرة علي ما يغلب علي ظنونهم تقريبا واذا ذكر النوع في الرقيق وكان مختلفا مثل التركي منهم الج-كلي والخزري فهل يحتاج الي ذكره او يكفي ذكر النوع يحتمل وجهين و--------------------------------------لا يحتاج في الجارية الي ذكر البكارة والثيوبة ولا الجعودة والسبوطة لان ذلك لا يختلف به الثمن اختلافا بينا ومثل ذلك لا يراعي كما ف------ي صفات الحسن والملاحة فان ذكر شيءا من ذلك لزمه ويذكر الثيوبة والبكارة لان الثمن يختلف بذلك ويتعلق به الغرض ويذكر القد خماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اشبار قال احمد يقول خماسي سداسي اسود ابيض اعجمي او فصيح فاما الابل فيضبطها باربعة اوصاف فيقول من نتاج بني فلان والسن بنت مخاض او بنت لبون واللون بيضاء او حمراء او ورقاء وذكر او انثي فان كان نتاج يختلف ---فيه مهرية وارحبية فهل يحتاج الي ضبط ذلك يحتمل وجهين و-----------------ما زاد علي هذه الاوصاف لا يفتقر الي ذكره وان ذكر بعضه كان تاكيدا ولزمه واوصاف الخيل كاوصاف الابل واما البغال والحمير فلا نتاج لها فيجعل مكان ذلك نسبتها الي بلدها واما البقر والغنم فان عرف لها نتاج فهي كالابل والا فهي كالحمر ولا بد-	1971	-2103381291632225016	1217	2228.5	980	1445	84.22145080566406	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1825	false	2321354353111656776	255	300	1319	1563	1563	300	من ذكر النوع في هذه الحيوانات فيقول في الابل بختية او عرابية وفي الخيل عربية او هجين او برذون وفي الغنم ضان او معز الا الحمير والبغال فلا انواع فيه-ا فصل ويذكر في اللحم السمن والذكورية والانوثية والسمن والهزال وراعيا او مغلوفا ونوع الحيوان وموضع-	1825	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1972	true	1762631867968363873	0	45	0	242	1542	300	من ذكر النوع في هذه الحيوانات فيقول في الابل بختية او عرابية وفي الخيل عربية او هجين او برذون وفي الغنم ضان او معز الا الحم-ر والبغال فلا نو--ع فيهما فصل ويذكر في اللحم السن- والذكورية والانوثية والسمن والهزال وراعيا او معلوفا ونوع الحيوان وموضع	1972	-2103381291632225016	236	447.0	192	246	95.9349594116211	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1826	false	-3378111828562180992	0	250	0	1271	1524	300	اللحم منه ويزيد في الذكر فحلا او خصيا وان كان لحم صيد لم يحتج الي ذكر العلف والخص-ي ويذكر الالة التي يصاد بها من جارحة او احبولة وفي الجارحة يذكر صيد فهد او كلب او صقر فان الاحبولة يءخذ الصيد منها سليما وصيد الكلب خير من صيد الفهد لكون الكلب اطيب-------- نكهة من الفهد لكونه مفتوح الفم في اكثر الاوقات والصحيح ان شاء الله ان هذا ليس بشرط لان التفاوت فيه يسير ولا يكاد الثمن يتباين باختلافه ولا يعرفه الا القليل من الناس واذا لم يحتج في الرقيق الي ذكر ------------------السمن والهزال واشباهها وما يتباين بها الثمن وتتعلق بها الرغبات---- ويعرفها الناس فهذا اولي ويلزم قبول اللحم بعظامه لانه هكذا يقطع فهو كالنوي في التمر فان كان السلم في لحم طير لم يحتج الي ذكر الذكورية والانوثية الا ان يختلف بذلك كلحم الدجاج ولا الي ذكر موضع اللحم الا ان يكون كثيرا ياخذ منه بعضه ولا يلزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم عليها ويذكر في السمك----- النوع بردي او غيره والكبر والصغر والسمن والهزال والطري والملح ولا يقبل الراس والذنب وله ما بينهما وان كان كثيرا ياخذ بعضه ذكر موضع اللحم منه فصل ويضبط السمن بالنوع من ضان او معز او بقر واللون ابيض او اصفر قال القاضي ويذكر المرعي ولا-يحتاج الي ذكر حديث او عتيق لان الاطلاق- يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزمه قبول متغير من السمن وال--زبد ولا رقيق الا ان تكون رقته للحر ويصف اللبن بالمرعي ------	1826	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1972	true	1762631867968363873	45	300	242	1542	1542	300	اللحم منه ويزيد في الذكر فحلا او خصيا وان كان من -صيد لم يحتج الي ذكر العلف والخصاء ويذكر الالة التي يصاد بها من جارحة او احبولة وفي الجارحة يذكر صيد فهد او كلب او صقر فان الاحبولة يءخذ الصيد منها سليما وصيد الكلب خير من صيد الفهد لكون الكلب اطيب الحيوان نكهة قيل -----لكونه مفتوح الفم في اكثر الاوقات والصحيح ان شاء الله ان هذا ليس بشرط لان التفاوت فيه يسير ولا يكاد الثمن يتباين باختلافه ولا يعرفه الا القليل من الناس واذا لم يحتج في الرقيق الي ذكر البكارة والثيوبة والسمن والهزال واشباهها مما يتباين بها الثمن وتختلف---- الرغبات بها ويعرفها الناس فهذا اولي ويلزم قبول اللحم بعظامه لانه هكذا يقطع فهو كالنوي في التمر وان كان السلم في لحم طير لم يحتج الي ذكر الذكورية والانوثية الا ان يختلف بذلك كلحم الدجاج ولا الي ذكر موضع اللحم الا ان يكون كثيرا ياخذ منه بعضه ولا يلزمه قبول الراس والساقين لانه لا لحم عليها وفي -----السمك يذكر النوع بردي او غيره والكبر والصغر والسمن والهزال والطري والملح ولا يقبل الراس والذنب وله ما بينهما وان كان كثيرا ياخذ بعضه ذكر موضع اللحم منه فصل ويضبط السمن بالنوع من ضان او معز او بقر واللون ابيض او اصفر قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر حديث او عتيق لان --اطلاقه يقتضي الحديث ولا يصح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزمه قبول متغير في السمن او الزبد ولا رقيق الا ان تكون رقته للحر ويصف اللبن بالنوع والمرعي	1972	-2103381291632225016	1229	2364.0	986	1317	93.31814575195312	233	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1826	false	-3378111828562180992	250	300	1271	1524	1524	300	ولا-يحتاج الي اللون ولا حليب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك ولا يلزمه قبول متغير قال احمد ويصح السلم في المخيض وقال الشافعي لا يصح ----------لان فيه ما ليس من مصلحته وهو الماء فصار المقصود مجهولا ولنا ان الماء يسير يترك لاجل المصحلة جرت العادة به فلم يمنع صحة السلم فيه-	1826	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1973	true	705655361916561732	0	53	0	265	1576	300	ولا يحتاج الي اللون ولا حلبة يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك ولا يلزمه قبول متغير قال احمد ويصح السلم في المخيض وقال الشافعي لا يصح السلم فيه لان فيه ما ليس من مصلحته وهو الماء فصار المقصود مجهولا ولنا ان الماء يسير يترك لاجل المصلحة جرت العادة به فلم يمنع صحة السلم فيه	1973	-2103381291632225016	249	475.0	200	265	93.96226501464844	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1827	false	5084281574021197240	0	240	0	1277	1609	300	كالماء في الشيرج و-------------------------------في خل التمر ويصف الجبن بالنوع والمرعي ورطب او يابس ويصف اللبا بصفات اللبن ويزيد اللون ويذكر الطبخ وعدمه فصل وي--------ضبط الثياب بستة اوصاف النوع كتان او قطن والبلد والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ------- والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن وان ذكره لم يصح لتعذر الجمع بين صفاته المشترطة مع------- وزن معلوم فيكون فيه تغرير لبعد- اتفاقه وان ذكر الخام- او المقصور- فله شرطه --وان لم يذكره جاز وله خام لانه الاصل وان ذكر مغسولا او لبيسا لم يجز لان اللبيس يختلف ولا ينضبط فان اسلم في مصبوغ----- مما يصبغ غزله جاز لان ذلك من جملة صفات الثوب وان كان مما يصبغ بعد نسجه لم يجز لان الصبغ------ يمنع من الوقوف علي نعومة الثوب وخشونته ولان الصبغ غير معلوم وان اسلم في ثوب مختلف الغزول كق---------------طن وكتان او قطن وابريسم او صوف وابريسم وكانت الغزول مضبوطة بان يقول السدي ابريسم واللحمة كتان او نحوه جاز وقد ذكرناه ولهذا جاز السلم في الخز وهو من غزلين مختلفين وان اسلم في ثوب موشي وكان الوشي من تمام نسجه جاز وان كان زيادة لم يجز لانه لا ينضبط فصل ويصف غزل القطن والكتان بالبلد واللون والغلظ والرقة والنعومة والخشونة ويصف القطن بذلك ويجعل مكان الغلظة والرقة الطول والقصر وان شرط في القطن منزوع ا-حب جاز وان اطلق كان له بحبه كالتمر بنواه ويصف الابريسم بالبلد واللون والغلظ والرقة ويصف الصوف بالبلد واللون والطول والقصر والزمان خريفي او ربيعي لان صوف الخريف انظف قال القاضي ويصفه بالذكورية والانوثية لان صوف الاناث انعم	1827	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1973	true	705655361916561732	53	300	265	1576	1576	300	كالماء في الشيرج والملح والانفحة في الجبن والماء في خل التمر ويصف الجبن بالنوع والمرعي ورطب او يابس ويصف اللبا بصفات اللبن ويزيد اللون ويذكر الطبخ او ليس بمطبوخ فصل وتضبط الثياب بستة اوصاف النوع كتان او قطن والبلد والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والدقة والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح لتعذر الجمع بين صفاته المشترطة وكونه علي وزن معلوم فيكون فيه تغرير لتعذر اتفاقه وان ذكر --خاما او --مقصورا فله ما شرط وان لم يذكره جاز وله خام لانه الاصل وان ذكر مغسولا او لبيسا لم يجز لان اللب-س يختلف ولا ينضبط فان اسلم في مصبوغ وكان مما يصبغ غزله جاز لان ذلك من جملة صفات الثوب وان كان مما يصبغ بعد نسجه لم يجز لان --صبغ الثوب يمنع--- الوقوف علي نعومته----- وخشونته ولان الصبغ غير معلوم وان اسلم في ثوب مختلف الغزول كقطن وابريسم او قطن وكتان--------------- او صوف --------وكانت الغزول مضبوطة بان يقول السدي ابريسم واللحمة كتان او نحوه جاز----------- ولهذا جاز السلم في الخز وهو من غزلين مختلفين وان اسلم في ثوب موشي وكان الوشي من تمام نسجه جاز وان كان زيادة لم يجز لانه لا ينضبط فصل ويصف غزل القطن والكتان بالبلد واللون والغلظ والدقة والنعومة والخشونة ويصف القطن بذلك ويجعل مكان الغلظ- والدقة الطول والقصر وان شرط في القطن منزوع الحب جاز وان اطلق كان له بحبه كالتمر بنواة ويصف الابريسم بالبلد واللون والغلظ والدقة ويصف الصوف بالبلد واللون والطول والقصر والزمان خريفي او ربيعي لان صرف الخريف انظف قال القاضي ويصفه بالذكورية والانوثية لان صوف الاناث انعم-	1973	-2103381291632225016	1197	2234.5	969	1362	87.88545989990234	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1827	false	5084281574021197240	240	300	1277	1609	1609	300	ويحتمل ان لا يحتاج الي هذه الصفة لان التفاوت في هذا يسير وعليه تسليمه نقيا من الشوك والبعر وان لم يشترطه وان اشترطه جاز وكان تاكيدا وكذلك الشعر والوبر------- ويصح السلم في الكاغد لانه يمكن ضبطه ويصفه بالطول والعرض والرقة والغلظ واستواء الصنعة وما يختلف به الثمن فصل ويضبط الرصاص والنحاس-------- والحديد بالنوع فيقول في الرصاص قلعي او اسرب والنعومه-	1827	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1974	true	-6481876552048643093	0	60	0	333	1612	300	ويحتمل ان لا يحتاج الي هذه الصفة لان التفاوت في هذا يسير وعليه تسليمه نقيا من الشوك والبعر وان لم يشترطه وان ش--رطه جاز وكان تاكيدا و-----الشعر والوبر كالصوف ويصح السلم في الكاغد لانه يمكن ضبطه ويصفه بالطول والعرض والدقة والغلظ واستواء الصنعة وما يختلف به الثمن فصل ويضبط --------النحاس والرصاص والحديد بالنوع فيقول في الرصاص قلعي او اسرب والنعومة	1974	-2103381291632225016	314	588.0	257	348	90.2298812866211	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1828	false	-7680952382604539144	0	237	0	1265	1583	300	والخشونة واللون ان كان يختلف ويزيد في الحديد ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي وان اسلم في الاواني التي يمكن ضبط قدرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان والطسوت جاز ويضبطها بذلك---- وان اسلم في قصاع واقداح من الخشب جاز ويذكر نوع خشبها من جوز او توت وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والر--------قة وان اسلم في سيف ضبطه بنوع حديده وطوله وعرضه ورقت------ه وبلده وغلظه وقديم الطبع او محدث ماض او غيره -يصف قبضته وجفنه فصل والخشب علي اضرب منه ما يراد للبناء فيذكر نوع------ه ورطوبته ويبسه وطوله ودوره او سمكه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه من طرفه الي طرفه بذلك العرض والدور وان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه قبوله وان ذكر الوزن او سمحا جاز وان لم يذكره جاز وله سمح خال من العقد لان ذلك عيب وان كان للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويذكر فيما للوقود الغلظ- واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما للنصب النوع والغلظ وساءر ما يحتاج الي معرفته ويخرجه من الجهالة وان اسلم في النشاب والنبل ضبطه بنوع خشبه وطوله وقصره ودقته وغلظ-ه ولونه ونصله وريشه فصل والحجارة منها ما هو للارحية فيضبطه-ا بالدور والثخانة والبلد والنوع ان كان يختلف ومنها ما هو للبناء فيذكر اللون والقدر والنوع والوزن ويذكر في حجارة الانية النوع واللون والقدر واللين والوزن ويصف البلور باوصافه ويصف الاجر واللبن بموضع	1828	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1974	true	-6481876552048643093	60	300	333	1612	1612	300	والخشونة واللون ان كان يختلف ويزيد في الحديد ذكرا او انثي فان الذكر احد وامضي وان اسلم في الاواني التي يمكن ضبط قدرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان والطسوت جاز ويضبطها بذلك كله وان -سلم في قصاع واقداح من الخشب جاز ويذكر نوع خشبها من جوز او توت وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة واي عمل وان اسلم في سيف ضبطه بنوع حديده وطوله وعرضه ورقته وغلظه وبلد------ه وقديم الطبع او محدث ماض او غيره ويصف قبضته وجفنه فصل والخشب علي اضرب منه ما يراد للبناء فيذكر نوعه ويبسه ورطو------بته وطوله ودوره او سمكه وعرضه ويلزمه ان يدفع اليه من طرفه الي طرفه بذلك العرض والدور فان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف فقد زاده خيرا وان كان ادق لم يلزمه قبوله وان ذكر الوزن او سمحا جاز وان لم يذكره جاز وله سمح خال من العقد لان ذلك عيب وان كان للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلقة ويذكر فيما للوقود الغلظة واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما للنصب النوع والغلظ وساءر ما يحتاج الي معرفته ويخرجه من الجهالة وان اسلم في النشاب والنبل ضبطه بنوع جنسه وطوله وقصره ودقته وغلظته ولونه ونصله وريشه فصل والحجارة منها ما هو للارحية فيضبطهما بالدور والثخانة والبلد والنوع ان كان يختلف ومنها ما هو للبناء فيذكر النوع واللون والقدر والوزن ويذكر في حجارة الانية اللون والنوع والقدر واللين والوزن ويصف البلور باوصافه ويصف الاجر واللبن بموضع-	1974	-2103381291632225016	1232	2392.0	998	1293	95.28228759765625	217	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1828	false	-7680952382604539144	237	300	1265	1583	1583	300	التربة واللون والدور والثخانة وان اسلم في الجص والنورة ذكر اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ما قدم قدما يءثر فيه ويضبط التراب بمثل ذلك ويقبل الطين الذي قد جف ان كان لا يتاثر بذلك فصل ويضبط العنبر بالوزن والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز وان لم يشترط فله اعطاء--ه صغارا او كبارا وقد قيل الع---نبر نبات يخلقه الله-	1828	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1975	true	4229308481935089464	0	65	0	323	1489	300	التربة واللون والدور والثخانة وان اسلم في الجص والنورة ذكر اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ولا ما قدم قدما يءثر فيه ويضبط التراب بمثل ذلك ويقبل الطين الذي قد جف ان كان لا يتاثر بذلك فصل ويضبط العنبر بلونه- والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز وان لم يشترط فله ان يعطيه صغارا او كبارا وقد قيل ان العنبر نبات يخلقه الله	1975	-2103381291632225016	307	596.0	245	324	94.75308990478516	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1829	false	5460415932055346866	1	27	6	145	1501	300	في جنبات البحر ويضبط العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط ---------اللبان والمصطكا------ وصمغ الشجر والمسك وساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به مسالة فان	1829	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1975	true	4229308481935089464	65	93	323	477	1489	300	في جنبات البحر ويضبط العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط المصطكا واللبان والغراء العربي وصمغ الشجر والمسك وساءر ما يجوز السلم فيه بما يختلف به مسالة قال	1975	-2103381291632225016	132	240.5	106	154	85.71428680419922	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1830	false	2152852239703334460	47	95	247	481	1516	300	فان اسلف في المكيل وزنا او في الموزون كيلا ففيه روايتان احداهما لا يصح نقلها عنه الاثرم فقال سءل احمد عن السلم في التمر وزنا فقال لا الا كيلا قلت ان الناس ههنا لا يعرفون الكيل قال وان كانوا لا يعرفون الكيل ف--علي هذه الرواية لا يجوز في	1830	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1975	true	4229308481935089464	258	300	1293	1489	1489	300	وان اسلم فيما يكال وزنا او فيما يوز-ن كيلا فنقل--------------------------------- الاثرم انه سا-ل احمد عن السلم في التمر وزنا فقال لا الا كيلا قلت ان الناس ههنا لا يعرفون الكيل قال وان كانوا لا يعرفون الكيل فيحتمل هذا انه ----لا يجوز في-	1975	-2103381291632225016	169	285.0	132	236	71.61016845703125	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1831	false	3937391793628883320	30	122	154	610	1634	300	ان يكون المكيال والصنجة والذراع معروفة عند العامة فان عين مكيالا------ او صنجة او ذراعا غير معلوم -لم يصح لانه يهلك فيتعذ----------ر المسلم فيه وهذا غرر لا يحتاج اليه العقد قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السل-م في الطعام لا يجوز بقفيز لايعرف- عياره ولا في ثوب بذرع فلان لان المعيار لو تلف او مات فلان بطل السلم منهم الثوري والشافعي وابو حنيفة واصحابه وابو ثور فان عين مكيال رجل او ميزانه وكانا معروفين عند العامة جاز ولم يختص بهما فان لم يعلما لم يجز	1831	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1975	true	4229308481935089464	162	257	824	1289	1489	300	ان يقدره بمكيال او ارطال معلوم-------ة عند العامة فان قدره باناء معلوم او صنجة معينة--- غير معلومة لم يصح لانه يهلك فيتعذر معرفة قدر المسلم فيه وهذا غرر لا يحتاج اليه العقد قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المسلم في الطعام لا يجوز بقفيز لا يعلم عياره ولا في ثوب بذرع فلان لان المعيار لو تلف او مات فلان بطل السلم منهم الثوري والشافعي وابو حنيفة واصحابه وابو ثور وان عين مكيال رجل او ميزانه وكانا معروفين عند العامة جاز ولم يختص بهما وان لم يعرفا لم يجز	1975	-2103381291632225016	400	743.0	314	475	84.21052551269531	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1830	false	2152852239703334460	95	300	481	1516	1516	300	المكيل الا كيلا ولا في الموز-ن الا وزن------ا ذكره القاضي وابن ابي موسي لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولانه مقدر------- بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المذروع وزنا الثانية يجوز فنقل المروذي عن احمد ان------ السلم يجوز في اللبن اذا كان كيلا او وزنا وهذا يدل علي اباحة السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لان اللبن لا يخلو من ان يكون مكيلا او موزونا وقد اجاز السلم فيه بكل----- منهما وهو- قول الشافعي وابن المنذر وقال مالك ذلك جاءز اذا كان الناس يتبايعون التمر وزنا وهذا الصحيح ان شاء الله لا------ن الغرض معرفة قدره------------------ وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز ويفارق بيع الربويات فان التماثل بالكيل في المكيل الوزن في الموزون----- شرط ولا يعلم هذا الشرط اذ -قدرها بغير مقدارها الاصلي وقد ذكرنا المكيل----------------------------------------------------- والموزون في باب الربا و-----------------------------------------------------------------لا يسلم في اللبا الا موزونا لانه يجمد عقيب حلبه فلا يتحقق الكيل فيه و----ان كان المسلم فيه مما لا يمكن- وزنه ب--ميزان لثقله كالارحية والحجارة الكبار -وزن بالسفينة فتترك السفينة في الماء ثم يترك ذلك فيها فينظر الي اي موضع تغوص فيعلمه ثم يرفع ويترك مكانه رمل او احجار- صغار الي ان-	1830	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1976	true	-8960880502771837124	0	231	0	1189	1554	300	المكيل الا كيلا ولا في الموزون الا وزنا وهكذا ذكره القاضي وابن ابي موسي لانه مبيع يشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الاصل كبيع الرطوبات بعضها ببعض ولانه -قدر المسلم بغير ما هو مقدر به في الاصل فلم يجز كما لو اسلم في المزروع وزنا و-------------نقل المروذي عن احمد انه يجوز السلم----- في اللبن اذا كان كيلا او وزنا وهذا يدل علي اباحة السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا لان اللبن لا يخلو من كونه ---مكيلا او موزونا وقد اجاز السلم فيه بكل واحد منهما وهذا قول الشافعي وابن المنذر وقال مالك ذلك جاءز اذا كان الناس يتبايعون التمر وزنا وهذا اص---ح ان شاء الله تعالي لان الغرض معرفة قدره وخروجه من الجهالة وامكان تسليمه من غير تنازع فباي قدر قدره جاز ويفارق بيع الربويات فان التماثل --فيها في المكيل كيلا وفي الموزون وزنا شرط ولا نعلم هذا الشرط اذا قدرها بغير مقدارها الاصلي اذا ثبت هذا فان الحبوب كلها مكيلة وكذلك التمر والزبيب والفستق والبندق والملح قال القاضي وكذلك الادهان وقال في السمن واللبن والزبد يجوز السلم فيها كيلا ووزنا ولا يسمل في اللبا الا وز--نا لانه يجمد عقيب حلبه فلا يتحقق الكيل فيه فصل فان كان المسلم فيه مما لا يمكنه وزنه بالميزان لثقله كالارحية والحجارة الكبار يوزن بالسفينة فتترك السفينة في الماء ثم يترك ذلك فيها فينظر الي اي موضع تغوص فيعلمه ثم يرفع ويترك مكانه رمل او -حجارة صغار الي ان	1976	-2103381291632225016	942	1683.5	750	1219	77.27645874023438	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1831	false	3937391793628883320	60	166	310	879	1634	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم----- في الطعام لا يجوز بقفيز لايعرف عياره ولا في ثوب بذرع فلان لان المعيار لو تلف او مات فلان بطل السلم منهم الثوري والشافعي وابو حنيفة واصحابه وابو ثور فان عين مكيال رجل او ميزانه وكانا معروفين عند العامة جاز ولم يختص بهما فان لم يعلما لم يجز لما ذكرنا مسالة وفي المعدود المختلف غير الحيوان روايتان احداهما يسلم فيه عددا والاخري وزنا وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا وفي الفواكه والبقول وزنا وما عدا المكيل والموزون -الحيوان والمذروع فعلي ضربين معدود وغيره والمعدود نوعان احدهما لا يتباين كثيرا كالجوز والبيض-------- فيسلم	1831	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1976	true	-8960880502771837124	260	300	1333	1554	1554	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان السلم جاءز في الثيا--------------------------------------ب بذرع معلوم فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عدا المكيل والموزون والحيوان والمذروع فعلي ضربين معدود وغيره فالمعدود نوعان احدهما لا يتباين كثيرا كالجوز والبيض ونحوهما فيسلم-	1976	-2103381291632225016	195	318.0	159	583	33.44768524169922	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1831	false	3937391793628883320	166	300	879	1634	1634	300	فيه عددا في اضهر الروايتين وهو قول ابي حنيفة والاوزاعي وقال الشافعي لا يسلم فيهما ع----------------------ددا لان ذلك يتباين ويختلف فلم يجز عددا كالبطيخ وانما يسلم فيهما وزنا وكيلا ولنا ان التفاوت يسير ويذهب ذلك باشتراط الكبر وال--صغر او الوسط فيذهب التفاوت وان بقي شء يسير عفي عنه كساءر التفاوت في المكيل والموزون المعفو عنه ويفارق البطيخ فانه -------------يتفاوت تفاوتا كثيرا لا ينضبط ولنا فيه منع ايضا النوع الثاني ما يتفاوت كالرمان والسفرجل والقثاء والخيار ف----حكمه حكم ما ليس بمعدود من البطيخ والبقول وفيه وجهان احدهما يسلم فيه عددا ويضبطها بالصغر والكبر لانه يباع هكذا والثاني لا يسلم فيه الاوز-نا وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي لانه لا يمكن تقديره بالعدد لانه يختلف كثيرا ويتباين جدا ولا بالكيل لانه يتجافي في المكيال ولا يمكن تقدير البق-ل بالحزم لانه يختلف ويمكن حزم الكبيرة والصغيرة فلم يمكن-	1831	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1977	true	-6712087531296791616	0	131	0	726	1620	300	فيه عددا------------------ وهو قول ابي حنيفة والاوزاعي وقال الشافعي--- يسلم فيهما كيلا او وزنا ولا يجوز عددا لان ذلك يتباين ويختلف فلم يجز عددا كالبطيخ و----------------------------لنا ان التفاوت يسير ويذهب ذلك باشتراط الكبر او الصغر او الوسط فيذهب التفاوت وان بقي شء يسير عفي عنه كساءر التفاوت في المكيل والموزون المعفو عنه ويفارق البطيخ فانه ليس بمعدود والتفاوت ---فيه كثير -لا ينضبط------------------ النوع الثاني ما يتفاوت كالرمان والسفرجل والقثاء والخيار فهذا حكمه حكم ما ليس بمعدود من البطيخ والبقول ففيه وجهان احدهما يسلم فيه عددا ويضبطه- بالصغر والكبر لانه يباع هكذا -الثاني لا يسلم فيه الا وزنا وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي لانه لا يمكن تقديره بالعدد لانه يختلف كثيرا ويتباين جدا ولا بالكيل لانه يتجافي في المكيال ولا يمكن تقدير البقول بالحزم لانه يختلف ويمكن حزم الكبيرة والصغيرة فلم يمكن	1977	-2103381291632225016	670	1222.0	551	799	83.85482025146484	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1832	false	8933711284205072237	0	186	0	977	1551	300	تقديرة بغير الوزن فيتعين تقديره به وقيل يسلم في الجوز والبيض عددا لانه يباع كذلك وفي الفواكه والبقول وزنا لانه اضبط وقد ذكرناه قال رحمه الله تعالي فصل الرابع---- ان يشترط----- اجلا معلوما له وقع في الثمن كالشهر ونحوه فان اسلم حالا او الي اجل قريب كاليوم ونحوه لم يصح يشترط لصحة السلم كونه مءجلا ولا يصح السلم الحال نص عليه احمد في رواية المروذي وبه ق-------------------------ال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر يجوز السلم حالا لانه عقد يصح مءجلا فصح حالا كبيوع الاعيان ولانه اذا جاز مءجلا فحالا اجوز ومن الغرر ابعد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم فامر بالاجل والامر يقتضي الوجوب ولانه امر بهذه الشروط تبيينا لشروط السلم ومنعا منه بدونها ولذلك لا يصح اذا انتفي الكيل والوزن فكذلك الاجل ولانه----- انما جاز رخصة للمرفق ولا يحصل المرفق الا بالاجل فاذا انتفي الاجل انتفي المرفق فلا يصح -الكتابة ولان الحلول يخرجه عن اسمه ومعناه اما الاسم ف-انه -سمي سلما وسلفا لتعجل احد العوضين وتاخر الاخر ومعناه ما ذكرناه في اول الباب من ان الشارع	1832	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1977	true	-6712087531296791616	131	300	726	1620	1620	300	تقديره بغير الوزن ف-تعين تقديره به مسالة قال الي اجل معلوم بالاهلة وهذا الشرط------------------------------------------------------------------------- الرابع وهو ان يكون مءجلا اجلا معلوما وفي هذه المسالة فصول ثلاثة احدها انه يش------------------------------------------ترط لصحة السلم كونه مءجلا ولا يصح السلم الحال قال---- احمد في رواية المروذي لا يصح حتي يشترط الاجل وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر يجوز السلم حالا لانه عقد يصح مءجلا فصح حالا كبيوع الاعيان ولانه اذا جاز مءجلا فحالا اجوز ومن الغرر ابعد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم فامر بالاجل وامره- يقتضي الوجوب ولانه امر بهذه الامور تبيينا لشروط السلم ومنعا منه بدونها وكذلك لا يصح اذا انتفي الكيل والوزن فكذلك الاجل ولان السلم انما جاز رخصة لل-رفق ولا يحصل ال-رفق الا بالاجل فاذا انتفي الاجل انتفي ال-رفق فلا يصح كالكتابة ولان الحلول يخرجه عن اسمه ومعناه اما الاسم فلانه يسمي سلما وسلفا لتعجل احد العوضين وتاخر الاخر ومعناه ما ذكرناه في اول الباب من ان الشارع-	1977	-2103381291632225016	756	1360.0	608	1019	74.19038391113281	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1832	false	8933711284205072237	187	290	981	1506	1551	300	فيه من اجل الحاجة الداعية اليه ومع حضور ما يبيعه حالا لا حاجة الي السلم فلا يثبت و-فارق بيوع الاعيان فانها لم تثبت علي خلاف الاصل لمعني يختص بالتاجيل وما ذكروه من التنبيه غير صحيح لان ذلك انما يجري فيما اذا كان المعني المقتضي موجودا في الفرع بصفة التاكيد وليس كذلك ههنا فان البعد من الغرر ليس هو المقتضي لصحة السلم المءجل وانما المصحح له شء اخر لم يذكر اجتماعهما فيه وقد بينا افتراقهما اذا ثبت هذا فانه ان باعه ما يصح السلم فيه حالا في الذمة صح ومعناه معني السلم وانما افترقا في اللفظ لكن يشترط في البيع ان ي---كون المبيع مملوكا	1832	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1978	true	9117571601416085925	1	103	5	526	1501	300	فيه ل-------لحاجة الداعية اليه ومع حضور ما يبيعه حالا لا حاجة الي السلم فلا يثبت ويفارق تنوع الاعيان فانها لم تثبت علي خلاف الاصل لمعني يختص بالتاجيل وما ذكروه من التنبيه غير صحيح لان ذلك انما يجزء فيما اذا كان المعني المقتضي موجودا في الفرع بصفة التاكيد وليس كذلك ههنا فان البعد من الضرر ليس هو المقتضي لصحة السلم المءجل وانما المصحح له شء اخر لم نذكر اجتماعهما فيه وقد بينا افتراقهما اذا ثبت هذا فانه ان باعه ما يصح السلم فيه حالا في الذمة صح ومعناه معني السلم وانما افترقا في اللفظ الفصل الثاني انه لا بد من كون ال-اجل معلوما	1978	-2103381291632225016	485	918.5	388	529	91.68241882324219	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1835	false	5898965268688155940	83	235	420	1170	1472	300	يصح ان يءجل السلم الي الحصاد والجزاز وما اشبهه ك-ذلك قال ابن عباس وابو حنيفة والشافعي وابن المنذر وفيه---- رواية اخري انه يجوز قال احمد ارجو ان لا يكون به باس وبه قال مالك وابو ثور وعن ابن عمر انه كان يبتاع الي العطاء وبه قال ابن ابي ليلي وقال احمد ان كان شء يعرف فارجو وكذلك ان قال الي قدوم الغزاة وهذا محمول علي انه اراد وقت العطاء لان ذلك معلوم فاما نفس العطاء فهو-------- مجهول يختلف ويتقدم ويتاخر ويحتمل انه اراد نفس العطاء لكونه يتقارب ايضا فاشبه الحصاد ووجه ذلك ا----------نه اجل -تعلق بوقت من الزمن يعرف في العادة لا يتفاوت---- تفاوتا كثيرا اش-به اذا قال الي راس السنة ولنا ------قول ابن عباس-------- لا تتبايعوا الي الحصاد والدياس ولا تتبايعوا الا الي شهر معلوم ولان ذلك يختلف ويقرب ويبعد فلا يجوز ان يكون اجلا كقدوم زيد فان قيل فقد روي عن عاءشة انها قالت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم	1835	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1978	true	9117571601416085925	141	300	723	1501	1501	300	يصح ان يءجل--------ه بالحصاد والجذاذ وما اشبهه وكذلك قال ابن عباس وابو حنيفة والشافعي وابن المنذر وعن احمد رواية اخري انه قال---------- ارجو ان لا يكون به باس وبه قال مالك وابو ثور وعن ابن عمر انه كان يبتاع الي العطاء وبه قال ابن ابي ليلي وقال احمد ان كان شء يعرف فارجو وكذلك ان قال الي قدوم الغزاة وهذا محمول علي انه اراد وقت العطاء لان ذلك معلوم فاما نفس العطاء فهو في نفسه مجهول يختلف ويتقدم ويتاخر ويحتمل انه اراد نفس العطاء لكونه يتفاوت ايضا فاشبه الحصاد واحتج من اجاز ذلك بانه اجل يتعلق بوقت من الزمن يعرف في العادة لا يتفاوت فيه تفاوتا كثيرا فاشبه اذا قال الي راس السنة ولنا ما روي عن ابن عباس انه قال لا تتبايعوا الي الحصاد والدياس ولا تتبايعوا الا الي شهر معلوم ولان ذلك يختلف ويقرب ويبعد فلا يجوز ان يكون اجلا كقدوم زيد فان قيل فقد روي عن عاءشة انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1978	-2103381291632225016	699	1297.0	554	797	87.70388793945312	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1833	false	2074341870025371006	0	76	0	385	1486	300	فصل ويشترط كون الاجل --------مدة لها وقع في الثمن كالشهر وما قاربه وقال اصحاب ابي حنيفة لو قدره بنصف يوم جاز وقدره بعضهم بثلاثة ايام وهو قول الاوزاعي لانها مدة يجوز فيها خيار الشرط وهي--- اخر حد ا---------------------------------لقلة -قالوا لان الا--جل انما اعتبر في السلم لان المسلم فيه معدوم في الاصل لكون السلم انما ثبت رخصة في حق المفاليس فلا-بد من الاجل ليحصل ويسلم وهذا يتحقق باقل مدة يتصور حصو-له فيها ولنا ان الاجل انما اعتبر	1833	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1979	true	-4984557435940539862	217	300	1092	1515	1515	300	فصل و---من شرط الاجل ان يكون مدة لها وقع في الثمن كالشهر وما قاربه وقال اصحاب ابي حنيفة لو قدره بنصف يوم جاز وقدره بعضهم بثلاثة ايام وهو قول الاوزاعي لانها مدة يجوز فيها خيار الشرط ولانها اخر حد القلة ويتعلق بها عندهم اباحة رخص السفر وقال------ الاخرون انما اعتبر التاجيل لا-ن المسلم فيه معدوم في الاصل لكون السلم انما ثبت رخصة في حق المفاليس فلا بد من الاجل ليحصل ويسلم وهذا يتحقق باقل مدة يتصور تحصيله فيها ولنا ان الاجل انما اعتبر-	1979	-2103381291632225016	351	638.5	279	434	80.87557983398438	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1834	false	7599911885701523532	215	300	1137	1569	1569	300	لم يصح لانه مجهول عنده فصل واذا جعل الاجل الي شهر تعلق باوله وان جعل الاجل اسما يتناول شيءين كجمادي------ ويوم النفر تعلق باولهما وان قال الي ثلاثة اشهر كان الي انقضاءها لانه اذا ذكر ثلاثة اشهر مبهمة وجب ان يكون ابتداءها من حين لفظه بها وكذلك لو قال الي شهر كان الي اخره وينصرف ا----لي الاشهر الهلالية لقول ال-له تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وان -----------------------------------------------------------اراد الهلالية فان كان في اثناء شهر كمل ش-----------------هرا بالعدد وشهرين بالاهلة وقيل تكون الثلاثة-	1834	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1979	true	-4984557435940539862	45	140	211	703	1515	300	لم يصح---------------- فصل -اذا جعل الاجل الي شهر تعلق باوله وان جعل الاجل اسما يتناول شيءين كجمادي وربيع ويوم النفر تعلق باولهما وان قال الي ثلاثة اشهر ال----ي انقضاءها لانه اذا ذكر ثلاثة اشهر مبهمة وجب ان يكون ابتداءها من حين لفظه بها وكذلك لو قال الي شهر كان---- اخره وينصرف ذلك الي الاشهر الهلالية بدليل قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم التوبة 36 واراد الهلالية وان كان في اثناء شهر كملنا شهرين بالهلال وشهرا بالعدد ثلاثين يوما--- وقيل تكون الثلاثة	1979	-2103381291632225016	380	663.0	304	520	73.07691955566406	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1835	false	5898965268688155940	3	71	18	359	1472	300	في غير هذا------- وان قال محلة شهر -----------كذا صح وتعلق باوله وقيل لا يصح لانه جعل ذلك ظرفا فيحتمل اوله واخره والصحيح الاول فانه لو قال لعبد--ه انت --حر في شهر كذا تعلق باوله وهو نظير مسءلتنا فان قيل العت-ق يتعلق بالاخطار والاغرار ويجوز تعليقه علي مجهول كنزول المطر وقدوم زيد بخلاف مسءلتنا قلنا الا انه اذا جعل محله في شهر تعلق باوله فلا يكون مجهولا وكذا السلم	1835	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1979	true	-4984557435940539862	145	217	728	1092	1515	300	في غير هذا الموضع وان قال محله شهر كذا او يوم كذا صح وتعلق باوله وقيل لا يصح لانه جعل ذلك ظرفا فيحتمل اوله واخره والصحيح الاول فانه لو قال لامراته انت طالق في شهر كذا تعلق باوله وهو نظير مسالتنا فان قيل الطلاق يتعلق بالاخطار والاغرار ويجوز تعليقه علي مجهول كنزول المطر وقدوم زيد بخلاف مسالتنا قلنا الا انه اذا جعل محله في شهر تعلق باوله فلا يكون مجهولا وكذا السلم	1979	-2103381291632225016	331	618.0	263	364	90.93406677246094	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1833	false	2074341870025371006	76	154	385	783	1486	300	ليتحقق المرفق الذي شرع من اجله السلم ولا يحصل ذلك بالمدة التي لا وقع لها في الثمن ولا يصح اعتباره بمدة الخيار لان الخيار يجوز ساعة وهذا لا يجوز والاجل يجوز ان يكون اعواما وهم لا يجيزون الخيار اكثر من ثلاث وكونها اخر حد القلة لا يقتضي التقدير بها وقولهم ان المقصود يحصل باقل مدة لا يص--ح فان السلم انما يكون لحاجة المفاليس الذين لهم ثمار او زروع او تجارات ينتظرون حصولها ولا يحصل هذا في المدة اليسيرة	1833	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1980	true	-4434092599953197351	0	77	0	396	1581	300	ليتحقق المرفق الذي شرع من اجله السلم ولا يصح- ذلك بالمدة التي لا وقع لها في الثمن ولا يصح اعتباره بمدة الخيار لان الخيار يجوز ساعة وهذا لا يجوز والاجل يجوز ان يكون اعواما وهم لا يجيزون الخيار اكثر من ثلاث وكونها اخر حد القلة لا يقتضي التقدير بها وقولهم ان المقصود يحصل باقل مدة غير صحيح فان السلم انما يكون لحاجة المفاليس الذين لهم ثمار او زروع--- تجارات ينتظرون حصولها ولا تحصل هذه في المدة اليسيرة	1980	-2103381291632225016	386	750.5	310	400	96.5	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1834	false	7599911885701523532	28	220	131	1160	1569	300	الاجل مقدرا بزمن معلوم للخبر وهو ان يسلم الي وقت يعلم بالاهلة نحو اول الشهر و--اوسطه و--اخره او يوم معلوم منه لقول الله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج -----------ولا خلاف في صحة التاجيل بذلك فان اسلم الي عيد الفطر او النحر او يوم عرفة او عاشوراء او نحوها جاز لانه معلوم بالاهلة فان جعل الاجل مقدرا بغير الشهور الهلالية وكان -------------ما يعرفه المسلمون وهو مشهور بينهم مثل الاشهر الرومية كشباط ونحوه او عيد لا يختلف كالنيروز والمهرجان عند من يعرفهما فظاهر كلام الخرقي وابن ابي موسي انه لا يصح لانه اسلم الي غير الشهور الهلالية اشبه اذا اسلم الي الشعانين وعيد الفطير ولان هذه لا يعرفها كثير من المسلمين اشبه ما ذكرنا وقال القاضي يصح وهو قول الاوزاعي والش-------------------------------------------------افعي لانه معلوم لا يختلف اشبه اعياد المسلمين وفارق ما يختلف لكونه لا يعلمه المسلمون ----وان كان مما لا يعرفه المسلمون ك----الشعانين وعيد الفطير ونحوهما لم يصح------ السلم اليه لان المسلمين لا يعرفونه ولاي-جوز تقليد اهل الذمة فيه لان قولهم غير مقبول ولانهم يقدمونه ويءخرونه علي حساب لهم لا يعرفه المسلمون وان اسلم الي ما لا يختلف مثل كانون الاول ولا يعرفه المتعاقدان او احدهما لم يصح لانه مجهول عنده	1834	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1980	true	-4434092599953197351	81	286	416	1509	1581	300	الاجل معلوما بالاهلة --------وهو ان يسلم الي وقت يعلم بالهلال نحو اول الشهر او اوسطه او اخره او يوم معلوم منه لقول الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 ولا خلاف في صحة التاجيل بذلك ولو اسلم الي عيد الفطر او النحر او يوم عرفة او عاشوراء او نحوها جاز لانه معلوم بالاهلة وان جعل الاجل مقدرا بغير الشهور الهلالية فذلك قسمان احدهما ما يعرفه المسلمون وهو------ بينهم مشهور ككانون و------شباط ------او عيد لا يختلف كالنيروز والمهرجان عند من يعرفهما فظاهر كلام الخرقي وابن ابي موسي انه لا يصح لانه اسلم الي غير الشهور الهلالية اشبه اذا اسلم الي الشعانين وعيد الفطير -لان هذه لا يعرفها كثير من المسلمين اشبه ما ذكرنا وقال القاضي يصح وهو قول الاوزاعي والشافعي قال الاوزاعي اذا اسلم الي فصح النصاري وصومهم جاز لانه معلوم لا يختلف اشبه اعياد المسلمين وفارق ما يختلف -فانه لا يعلمه المسلمون القسم الثاني ما لا يعرفه المسلمون كعيد الشعانين وعيد الفطير ونحوهما فهذا لا يجوز السلم اليه لان المسلمين لا يعرفونه ولا يجوز تقليد اهل الذمة فيه لان قولهم غير مقبول ولانهم يقدمونه ويءخرونه علي حساب لهم لا يعرفه المسلمون وان اسلم الي ما لا يختلف مثل كانون الاول ولا يعرفه المتعاقدان او احدهما لم يصح لانه مجهول عنده	1980	-2103381291632225016	939	1750.0	759	1121	83.76449584960938	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1837	false	-3677865254216568917	14	300	82	1514	1514	300	في محله -لا نعلم فيه خلافا----- لانه اذا كان ظاهرا امكن تسليمه عند وجوب التسليم- واذا لم يكن عام الوجود لم يكن موجودا عند المحل كذلك فلا------- يمكن تسليمه فلم يصح----- كبيع الابق بل اولي فان السلم احتمل فيه انواع من الغرر للحاجة فلا يحتمل فيه غرر اخر لءلا يكثر الغرر فان كان لا يوجد فيه اولا يوجد الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي شباط او اذار او اسلم الي محل لا يع-م وجوده فيه كزمان اول العنب او اخره الذي لا يوجد فيه الا نادرا لم يصح لانه لا يءمن انقطاعه فلا يغلب علي الظن القدرة علي تسليمه عند وجوب التسليم مسالة و--ان اسلم في ثمرة بستان بعينه او- قرية صغيرة لم يصح لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم منهم الثو--------------ري ومالك والشافعي والاوزاعي واسحا--ق واصحاب الراي -------قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ورواه---------- الجوزجاني في المترجم وقال اجمع الناس علي الكراهة لهذا البيع -----------------------------ولانه لا يءمن انقطاعه وتلفه اشبه ما-----لو اسلم في شء قدره -مكيال معين او صنجة معينة او احضر خرقة و----اسلم------ في مثل--ها فصل ولا يشترط وجود المسلم فيه------- حال العقد بل يجوز ان يسلم في الرطب في اوان الشتاء وفي كل---- معدوم اذا كان موجودا عند المحل وهو- قول مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال الثوري والاوزاعي واصحاب الراي يشترط ان ي---كون جنسه موجودا حال العقد الي حال المحل لان كل زمان يجوز ان يكون محلا للمسلم فيه لموت المسلم اليه فاعتبر وجوده فيه كالمحل-	1837	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1981	true	7893221801941911970	0	289	0	1440	1495	300	في محله ولا نعلم فيه خلافا وذلك لانه اذا كان كذلك- امكن تسليمه عند وجوب --تسليمه واذا لم يكن عام الوجود لم يكن موجودا عند المحل بحكم الظاهر فلم يمكن تسليمه فلم يصح بيعه كبيع الابق بل اولي فان السلم احتمل فيه انواع من الغرر للحاجة فلا يحتمل فيه غرر اخر لءلا يكثر الغرر فيه ---فلا يجوز ان يسلم ف-----------------------ي العنب والرطب الي شباط او اذار ولا ----الي محل لا يعلم وجوده فيه كزمان اول العنب او اخره الذي لا يوجد فيه الا نادرا -----------فلا يءمن انقط-------------------------------------------------اعه فصل ولا يجوز ان يسلم في ثمرة بستان بعينه ولا قرية صغيرة ل------كونه لا يءمن تلفه وانقطاعه قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم وممن حفظنا عنه ذلك الثوري ومالك--------- والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي واسحاق قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه رجل من اليهود دنانير في تمر مسمي فقال اليهودي من تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره ورواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم وقال اجمع الناس علي الكراهة لهذا البيع ولانه اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه لم يءمن انقطاعه وتلفه فلم يصح كما لو اسلم في شء قدره بمكيال معين او صنجة معينة او احضر خرقة وقال اسلمت اليك في مثل هذه فصل ولا يشترط -كون المسلم فيه موجودا حال السلم بل يجوز ان يسلم في الرطب في اوان الشتاء وفي كل يوم معدوم اذا كان موجودا في ال-محل وهذا قول مالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال الثوري والاوزاعي واصحاب الراي لا يجوز حتي يكون جنسه موجودا حال العقد الي حين المحل لان كل زم-ن يجوز ان يكون محلا للمسلم فيه لموت المسلم اليه فاعتبر وجوده فيه كالمحل	1981	-2103381291632225016	1228	2203.5	973	1551	79.17472839355469	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1838	false	-1658575269025311673	11	300	56	1519	1519	300	في الثمار -------السنتين والثلاث فقال من اسلف فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم ولم يذكر الوجود ولو كان شرطا لذكره ولنهاهم عن السلف سنتين لانه يلزم منه انقطاع المسلم فيه اوسط السنة ولا-- يثبت في الذمة ويوجد في محله غالبا اشبه الموجو-----------د ولا نسلم ان الدين يحل بالموت وان سلمنا فلا يلزم ان يشترط ذلك الوجود اذ لو لزم افضي الي ان تكون اجال السلم مجهولة والمحل ما جعله المتعاقدان محلا وههنا لم يجعلاه مسالة وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع خير بين الصبر والفسخ والرجوع براس ماله او عوضه ان كان معدوما في احد الوجهين وفي الاخر ينفسخ بنفس التعذر وجملة ذلك انه تعذر تسليم المسلم فيه عند --محله اما لغيبة المسلم اليه او عجزه عن التسليم حتي عدم المسلم فيه او لم تحمل الثمار تلك السنة فالمسلم بالخيار بين ا--لصبر الي ان يوجد فيطالب به وبين ان يفسخ العقد ويرجع بالثمن ان كان موجودا او بمثله ان كان مثليا والا-قيمته وبذلك قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وفيه وجه اخر انه ينفسخ------ بنفس التعذر لكون المسلم فيه من ثمرة العام بدليل وجوب التسليم منها فاذا هلكت انفسخ العقد به كما لو باعه قفيزا من صبرة فهلكت والاول اص---ح فان العقد قد صح وانما تعذر التسليم فهو كمن--- اشتري عبدا فابق قبل القبض ولا يصح دعوي التعيين في هذا العام فانهما لو تراضيا علي دفع المسلم فيه من غيرها جاز وانما اجبر علي دفعه من ثمرة العام لتمك-نه من دفع ما هو نصف- حقه و-ذلك يجب----- الدفع من ثمرة نفسه اذا قدر ول--م يجد غيرها وليست متعينة فان تعذر البعض فللمشتري الخيار بين الفسخ في الكل والرجوع بالثمن وبين ان يصبر الي حين الامكان ويطالب بحقه فان احب الفسخ في المتعذر وحده------- فله ذلك لان الفساد طرا بعد صحة العقد فلم يوجب الفساد-	1838	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1982	true	-4066064384714374810	0	260	0	1322	1512	300	في الثمار السنة والسنتين-------- فقال من اسلف فليسلف في كيل مع---------------------------لوم ولم يذكر الوجود ولو كان شرطا لذكره ولنهاهم عن السلف سنتين لانه يلزم منه انقطاع المسلم فيه اوسط السنة ولانه يثبت في الذمة ويوجد في محله غالبا فجاز السلم فيه كالموجود ولا نسلم ان الدين يحل بالموت وان سلمنا فلا يلزم ان يشترط ذلك الوجود اذ لو لزم افضي الي ان تكون اجال السلم مجهولة والمحل ما جعله المتعاقدان محلا وههنا لم يجعلاه فصل اذا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر تسليم المسلم فيه عند المحل- اما لغيبة المسلم اليه او عجزه عن التسليم حتي عدم المسلم فيه او لم تحمل الثمار تلك السنة فالمسلم بالخيار بين ان يصبر الي ان يوجد فيطالب به وبين ان يفسخ العقد ويرجع بالثمن ان كان موجودا او بمثله ان كان مثليا والا قيمته وبه-- قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وفيه وجه اخر انه ينفسخ العقد بنفس التعذر لكون المسلم فيه من ثمرة العام بدليل وجوب التسليم منها فاذا هلكت انفسخ العقد كما--- لو باعه قفيزا من صبرة فهلكت والاول الصحيح فان العقد قد صح وانما تعذر التسليم فهو كما لو اشتري عبدا فابق قبل القبض ولا يصح دعوي التعيين في هذا العام فانهما لو تر-ضيا علي دفع المسلم فيه من غيرها جاز وانما اجبر علي دفعه من ثمرة العام لتمكينه من دفع ما هو بصفة حقه ولذلك يجب عليه الدفع من ثمرة نفسه اذا وجدها ولم يجد غيرها وليست متعينة وان تعذر البعض فللمشتري الخيار بين الفسخ في الكل والرجوع بالثمن وبين ان يصبر الي حين الامكان ويطالب بحقه فان احب الفسخ في المفقود دون الموجود فله ذلك لان الفساد طرا بعد صحة العقد فلا يوجب الفساد	1982	-2103381291632225016	1226	2313.5	979	1518	80.76416015625	228	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1839	false	-7405539034530893137	23	292	113	1453	1486	300	دون الموجود لما ذكرنا من ان الفساد الطارء علي بعض المعقود عليه لا يوجب فساد الجميع ويثبت للمشتري خيار الفسخ في الموجود كما ذكرنا في الوجه الاول فصل واذا اسلم ذم---ي الي ذم---ي في خمر ثم اسلم احدهما فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل ا----لعلم ان المسلم ياخذ دراهمه ل---------------------------------------------------انه ان كان المسلم المسلم فليس له استيفاء الخمر فقد تعذر استيفاء المعقود عليه وان كان ال------اخر فقد تعذر عليه الايفاء-- فصار الامر الي راس ماله فصل -------------------------------------------------الشرط السادس ----ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد فان تفرقا قبل ذلك بطل------ وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز ان يتاخر قبضه يومين وثلاثة واكثر ما لم يكن ذلك شرطا لانه معاوضة لا تخرج بتاخير قبضه من ان تكون سلما فاشبه تاخيره -----الي اخر المجلس ولنا انه عقد معاوضة لا يجوز فيه شرط تاخير العوض المطلق فلا يجوز التفرق فيه قبل القبض كالصرف ولا يصح قياسه علي المجلس-------- بدليل الصرف وان قبض بعضه ثم تفرقا فكلام الخرقي يقتضي ان لا يصح------------ وحكي ذلك عن ابن شبرمة والثوري وقال ابو الخطاب هل يصح في---- المقبوض علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة وهذا الذي يقتضيه مذهب الشافعي وقد نص احمد في رواية ابن منصور اذا اسلمت ثل-ثماءة درهم في اصناف شتي ماءة في حنطة وماءة في شعير وماءة في شء اخر فخرج فيها زيوف رد علي الاصناف الثلاثة علي كل صنف بقدر ما وجد من الزيوف فصحح العقد في البافي بحصته من الثمن وقال الشريف ابو جعفر فيمن اسلف الفا الي رجل فقبضه نصفه واحاله بنصفه او كان له دين علي المسلم اليه بقدر نصفه فحسبه عليه من الالف ص------ح السلم في النصف المقبوض و-بطل في الباقي	1839	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1983	true	-5367024827165892814	0	295	0	1485	1509	300	دون الموجود لما ذكرنا م---ن الفساد الطارء علي بعض المعقود عليه لا يوجب فساد الجميع ويثبت للمشتري خيار الفسخ في الموجود كما ذكرنا في الوجه الاول فصل -اذا اسلم نصراني الي نصراني في خمر ثم اسلم احدهما فقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المسلم ياخذ دراهمه كذلك قال الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي وبه نقول لانه ان كان المسلم المسلم فليس له استيفاء الخمر فقد تعذر استيفاء المعقود عليه وان كان المسلم اليه فقد تعذر عليه --ايفاءها فصار الامر الي راس ماله مسالة قال ويقبض الثمن كاملا وقت السلم قبل التفرق هذا الشرط السادس وهو ان يقبض راس مال السلم في مجلس العقد فان تفرقا قبل ذلك بطل العقد وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز ان يتاخر قبضه يومين وثلاثة واكثر ما لم يكن ذلك شرطا لانه معاوضة لا يخرج بتاخير قبضه من ان يكون سلما فاشبه مما لو تاخر الي اخر المجلس ولنا انه عقد مع-وضة لا يجوز فيه شرط تاخير العوض المطلق فلا يجوز التفرق فيه قبل القبض كالصرف و---يفارق-------- المجلس ما بعده بدليل الصرف وان قبض بعده ثم تفرقا فكلام الخرقي يقتضي ان لا يصح لقوله كاملا وحكي ذلك عن ابن شبرمة والثوري وقال ابو الخطاب هل يصح في غير المقبوض علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة وهذا الذي يقتضيه مذهب الشافعي وقد نص احمد في رواية ابن منصور اذا اسلم- ثلاثماءة درهم في اصناف شتي ماءة في حنطة وماءة في شعير وماءة في شء اخر فخرج فيها زيوف رد علي الاصناف الثلاثة علي كل صنف بقدر ما وجد من الزيوف فص-ح العقد في الباقي بحصته من الثمن وقال الشريف ابو جعفر فيمن اسلم الفا الي رجل فقبضه نصفه واحاله بنصفه او كان له دين علي المسلم اليه بقدر نصفه فحسبه عليه من الالف فانه يصح السلم في النصف المقبوض ويبطل في الباقي	1983	-2103381291632225016	1288	2398.5	1024	1505	85.5813980102539	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1840	false	4412780916355162385	0	287	0	1447	1502	300	الحوالة في الكل وفي المسالة الاخري يبطل فيما لم يقبض وحد---------------ه بناء علي تفريق الصفقة فصل وان قبض الثمن فوجده رديءا فرده والثمن معين بطل العقد برده فان كان الثمن احد النقدين وقلنا تتعين النقود بالتعيين بطل ويبتدءان عقدا اخر ان اختاره وان كان في الذمة فله ابداله في المجلس ولا يبطل العقد برده لان العقد انما وقع علي ثمن سليم فاذا دفع ا-------ليه معيبا كان له رده والمطالبة بالسليم ولم يءثر قبض المعيب في العقد وان تفرقا ثم علما عيبه فرده ففيه وجهان احدهما يبطل العقد برده لوقوع القبض بعد التفرق ----------------------والثاني لا يبطل لان القبض الاول كان صحيحا بدليل ما-لو امسكه ولم يرده وهذا بدل ع-ن المقبوض وهذا قول ابي يوسف ومحمد و---احد قولي الشافعي واختيار المزني لكن من شرطه ان يقبض البدل في مجلس الرد فان تفرقا عن مجلس الرد قبل قبض البدل بطل ---وجها واحدا لخلو العقد عن قبض الثمن بعد تفرقهما فان وجد بعض الثمن رديءا فرده ففي- المردود ما ذكرنا من التفصيل------------ وهل يصح في غير الردء اذا قلنا بفساده في الردء علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة فصل وان ظهرت الدراهم مستحقة والثمن معين لم يصح ق------ال احمد اذا خرجت الدراهم مسروقة فليس بينهما بيع وذلك لان الثمن اذا كان معينا فقد اشتري بعين مال غيره بغير اذنه وان كان غير معين فله المطالبة ببدله في المجلس وان قبضه ثم تفرقا بطل العقد لان المقبوض لا يصلح عوضا فقد تفرقا قبل اخذ الثمن الا-علي الرواية التي تقول بصحة تصرف الفضول او ان النقود لا تتعين بالتعيين وان وجد بعضه مستحقا بطل العقد فيه وف---ي الباقي علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة فصل وان كان له في ذمة رجل دينارا فجعله سلما في طعام الي اجل لم يصح قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم	1840	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1984	true	6781202850529275923	11	295	49	1458	1491	300	الحوالة في الكل وفي المسالة الاخري يبطل فيما لم يقبض ويصح فيما قبض بقسطه بناء علي تفريق الصفقة فصل وان قبض الثمن فوجده رديءا فرده والثمن معين بطل العقد برده---------------------------------------------------------- ويبتدءان عقدا اخر ان احبا-- وان كان في الذمة فله ابداله في المجلس ولا يبطل العقد برده لان العقد انما وقع علي ثمن سليم فاذا دفع اليه ما ليس بسليم كان له -----المطالبة بالسليم ولا يءثر قبض المعيب في العقد وان تفرقا ثم علم- عيبه فرده ففيه وجهان احدهما يبطل العقد برده لوقوع القبض بعد التفرق ولا يجوز ذلك في السلم والثاني لا يبطل لان القبض الاول كان صحيحا بدليل ما لو امسكه ولم يرده وهذا يدل علي المقبوض وهذا قول ابي يوسف ومحمد وهو احد قولي الشافعي واختيار المزني لكن من شرطه ان يقبض البدل في مجلس الرد فان تفرقا عن مجلس الرد قبل قبض البدل لم يصح وجها واحدا لخلو العقد عن قبض الثمن بعد تفرقهما وان وجد بعض الثمن رديءا فرده فعلي المردود ------------التفصيل الذي ذكرناه وهل يصح في غير الردء اذا قلنا بفساده في الردء علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة فصل وان خرجت الدراهم مستحقة والثمن معين لم يصح العقد قال احمد اذا خرجت الدراهم مسروقة فليس بينهما بيع وذلك لان الثمن اذا كان معينا فقد اشتري بعين مال غيره بغير اذنه وان كان غير معين فله المطالبة ببدله في المجلس وان قبضه ثم تفرقا بطل العقد لان المقبوض لا يصلح عوضا فقد تفرقا قبل اخذ الثمن الا علي الرواية التي تقول بصحة تصرف ا------------------------------لفضولي وان وجد بعضه مستحقا بطل في ذلك البعض وفي الباق----ي وجهان بناء علي تفريق الصفقة فصل اذا كان له في ذمة رجل دينار- فجعله سلما في طعام الي اجل لم يصح قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من احفظ عنه من اهل العلم	1984	-2103381291632225016	1288	2405.0	1025	1522	84.62549591064453	243	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1841	false	4151140093368044104	0	252	0	1272	1538	300	دين فاذا جعل الثمن دينا كان بيع دين بدين ولا يصح---- بالاجماع ولو قال اسلمت اليك ----------في كر طعام وشرطا ان يعجل له منها خمسين ويءجل خمسين --------لم يصح العقد في الكل ف-ي قول الخرقي ويخرج في صحته في قدر المقبوض وجهان احدهما يصح وهو قول ابي حنيفة بناء علي تفريق الصفق-----------------------------ة والثاني لا يصح وبه قال الشافعي وهو اصح لان للمعجل فضلا علي المءجل فيقتضي ان يكون في مقابلته اكثر مما في مقابلة المءخر والزيادة مجهولة فلا يصح مسالة وهل يشترط كونه معلوم القدر والصفة كالمسلم فيه علي وجهين ---------------------------------------------------------------اختلفت الرواية في معرف-------------------ة صفة الثمن المعين ولا خلاف في اشتراط معرفة صفته اذا كان في الذمة لانه احد عوضي السلم فاذا لم يكن معينا اشترط معرفة صفته كالاخر -----الا انه اذا اطلق وفي البلد نقد واحد انصرف-------- اليه وقام مقام وصفه و----ان كان الثمن معينا فقال القاضي وابو الخطاب يشترط ذلك لان------------------ احمد قال يقول اسلمت اليك كذا وكذا درهما ونصف الثمن فاعتبر ضبط صفته وهذا قول مالك وابي حنيفة لانه عقد لا يمكن اتمامه في الحال ولا تسليم المعقود عليه ولا يءمن انفساخه فوجبت معرفة راس مال ال-سلم فيه ليرد بدله كالقرض-------- ولانه لا يءمن ان يظهر بعض الثمن مستحقا فينفسخ العقد في قدره فلا يعلم في كم بقي وكم انفسخ فان قيل هذا موهوم والموهومات لا تعتبر قلنا ال-وهم ههنا معتبر لا-----ن الاصل عدم الجواز وانما جاز اذا وقع الام---ن الغرر ولم يوجد ههنا بدليل ما اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه او قدر ال-سلم---- بصنجة بعينها------------------- وظاهر كلام الخرقي انه لا يشترط لانه لم يذكره في شروط السلم	1841	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1985	true	-5212746622730855660	16	300	80	1502	1502	300	دين فاذا جعل الثمن دينا كان بيع دين بدين ولا يصح ذلك بالاجماع ولو قال اسلمت اليك ماءة درهم في كر طعام وشرطا ان يعجل له منها خمسين و-----خمسين الي اجل لم يصح العقد في الكل علي قول الخرقي ويخرج--- صحته في قدر المقبوض وجهان----------------------------- بناء علي تفريق الصفقة احدهما يصح وهو قول ابي حنيفة والثاني لا يصح وهو قول الشافعي -هو اصح لان للمعجل فضلا ع-ن المءجل فيقتضي ان يكون في مقابلته اكثر مما في مقابلة المءجل والزيادة مجهولة فلا يصح مسالة قال ومتي عدم شء من هذه الاوصاف بطل وجملة ذلك ان هذه الاوصاف الستة التي ذكرناها لا يصح السلم الا بها وقد دللنا علي ذلك واختلفت الرواية في شرطين اخرين احدهما معرفة صفة الثمن المعين ولا خلاف في اشتراط معرفة صفته اذا كان في الذمة لانه احد عوضي السلم فاذا لم يكن معينا اشترط معرفة صفته كالمسلم فيه الا انه اذا اطلق وفي البلد نقد معين انصرف الاطلاق اليه وقام مقام وصفه فاما ان كان الثمن معينا فقال القاضي وابو الخطاب لا بد من معرفة وصفه واحتجا بقول احمد---- يقول اسلمت اليك كذا وكذا درهما ويصف الثمن فاعتبر ضبط صفته وهذا قول مالك وابي حنيفة لانه عقد لا يملك اتمامه في الحال ولا تسليم المعقود عليه ولا يءمن انفساخه فوجب- معرفة---- راس المسلم فيه ليرد بدله كالقرض والشركة ولانه لا يءمن ان يظهر بعض الثمن مستحقا فينفسخ العقد في قدره فلا يدري في كم بقي وكم انفسخ فان قيل هذا موهوم والموهومات لا تعتبر قلنا التوهم----- معتبر ههنا لان الاصل عدم الجواز وانما جوز اذا وقع الامن من الغرر ولم يوجد ههنا بدليل ما اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه او قدر المسلم فيه بصنجة او مكيال معين فانه لا يصح وظاهر كلام الخرقي انه لا يشترط لانه ذكر شراء-------ط السلم-	1985	-2103381291632225016	1103	1942.0	877	1483	74.37626647949219	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1841	false	4151140093368044104	248	300	1252	1538	1538	300	يذكره في شروط السلم وهو احد قولي الشافعي لانه عوض مشاهد فلم يحتج الي معرفة قدره كبيوع الاعيان وكلام احمد انما تناول غير المعين ولا خلاف في اعتبار اوصافه ودليلهم ينتقض بعقد الاجارة فانه ينفسخ بتلف العين المستاجرة ولا-يحتاج مع التعيين الي معرفة الاوصاف ولان رد مثل الثمن انما يستحق عند فسخ-	1841	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1986	true	5392519585674884366	1	51	4	276	1524	300	يذكره-------------- وهو احد قولي الشافعي لانه عوض مشاهد فلم يحتج الي معرفة قدره كبيوع الاعيان وكلام احمد انما تناول غير ال-عين ولا خلاف في اعتبار اوصافه ودليلهم ينتقض بعقد الاجارة وانه ينفسخ بتلف العين المستاجرة ولا يحتاج مع اليقي-ن الي معرفة الاوصاف ولان رد مثل الثمن انما يستحق عند فسخ	1986	-2103381291632225016	267	499.5	219	288	92.70833587646484	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1842	false	-4425908753324895544	0	250	0	1259	1506	300	العقد لا من جهة عقده وجهالة ذلك لا تءثر كما لو باع المكيل و--الموزون ولان العقد قد تمت شراءطه فلا يبطل بامر موهوم فعلي القول ال-----------اول لا يجوز ان يجعل راس مال السلم ما-لا يمكن ضبطه بالصفة كالجواهر وساءر ما-لا يجوز السلم فيه فان فعل------ا بطل العقد وي---رده ان كان موجودا والا رد ق-----------------------يمته فان اختلفا في القيمة فالقول قول المسلم اليه لانه غارم وكذلك ان حكمنا بصحة العقد ثم انفسخ فان اختلفا في المسلم فيه فقال احدهما في كذا -مدي حنطة وقال الاخر في كذا -مدي شعير تحالفا وتفاسخا وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي كما لو اختلفا في ثمن المبيع فصل وكل مالين حرم النساء فيهما لا يجوز ان يسلم احدهما في الاخر لان السلم من شرطه النساء والتاجيل والذي ذكره الخرقي في انه لا يجوز النساء في العروض وهي احدي الروايتين فعلي -هذا لا يجوز اسلام بعضها في بعض وقال ابن ابي موسي لا يجوز ان يكون راس مال السلم الا عينا او ورقا قا-ل القاضي وهو ظاهر كلام احمد----- قال ابن المنذر قيل لاحمد يسلم ما يوزن فيما يكال وما يكال فيما يوزن فلم يعجبه فعلي هذا لا يجوز ان يكون المسلم فيه ثمنا وهو قول ابي حنيفة لانها لا تثبت في الذمة الا ثمنا فلا يجوز ان تكون مثمنة وعلي الرواية التي تقول يجو-ز النساء في العروض يجوز ان يكون راس -المال--- عرضا كالثمن سواء ويجوز اسلامها في الاثمان قال الشريف ابو جعفر يجوز السلم في الدراهم والدنانير وهذا مذهب مالك والشافعي لانها تثبت في الذمة صداقا فتثبت في الذمة سلما كالعروض ولانه لا-ربا	1842	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1986	true	5392519585674884366	51	300	276	1524	1524	300	العقد لا من جهة عقده وجهالة ذلك لا تءثر كما لو باع المكيل او الموزون ولان الع---قد تمت شراءطه فلا يبطل بامر موهوم فعلي القول الذي يعتبر صفاته لا يجوز ان يجعل راس مال السلم ما لا يمكن ضبط صفاته-- كالجواهر وساءر ما لا يجوز السلم فيه فان جعلاه سلما بطل العقد ويجب رده ان كان موجودا و-------قيمته ان عرفت اذا كان معدوما فان اختلفا---------- فالقول قول المسلم اليه لانه غارم وهكذا ان حكمنا بصحة العقد ثم انفسخ وان اختلفا في المسلم فيه فقال احدهما في ماءة مدي حنطة وقال الاخر في ماءة مدي شعير تحالفا وتفاسخا -به قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي كما لو اختلفا في ثمن المبيع فصل وكل مالين حرم النساء فيهما لا يجوز اسلا--م احدهما في الاخر لان السلم من شرطه النساء والتاجيل و----------الخرق---ي منع --------------بيع العروض بعضها--- ببعض نساء فعلي قوله لا يجوز اسلام بعضها في بعض وقال ابن ابي موسي لا يجوز ان يكون راس مال السلم الا عينا او ورقا وقال القاضي وهو ظاهر كلام احمد ههنا قال ابن المنذر قيل لاحمد يسلم ما يوزن فيما يكال وما يكال فيما يوزن فلم يعجبه وعلي هذا لا يجوز ان يكون المسلم فيه ثمنا وهو قول ابي حنيفة لانها لا تثبت في الذمة الا ثمنا فلا-------- تكون مثمنة وعلي الرواية التي تقول بجواز النساء في العروض يجوز ان يكون راس مال السلم عرضا كالثمن سواء ويجوز اسلامها في الاثمان قال الشريف ابو جعفر يجوز السلم في الدراهم والدنانير وهذا مذهب مالك والشافعي لانها تثبت في الذمة صداقا فتثبت س---------لما كالعروض ولانه لا ربا-	1986	-2103381291632225016	1130	2038.5	901	1321	85.541259765625	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1842	false	-4425908753324895544	250	300	1259	1506	1506	300	بينهما من حيث التفاضل ولا النساء فصح اسلام احدهما في الاخر كالعرض في العرض ولا يصح ما قاله ابو حنيفة فانه لو باع دراهم بدنانير صح ولا بد ان يكون احدهم- مثمنا فعلي هذا اذا اسلم عرضا في عرض موصوف بصفاته فجاء- عند الحلول بذلك العرض بعينه لزمه قبوله علي-	1842	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1987	true	8913568315816912223	0	50	0	250	1523	300	بينهما من حيث التفاضل ولا النساء فصح اسلام احدهما في الاخر كالعرض في العرض ولا يصح ما قاله ابو حنيفة فانه لو باع دراهم بدنانير صح ولا بد ان يكون احدهما مثمنا فعلي هذا اذا اسلم عرضا في عرض موصوف بصفاته فجاءه عند الحلول بذلك العرض بعينه لزمه قبوله علي	1987	-2103381291632225016	247	479.0	198	250	98.80000305175781	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1843	false	3541884473698433164	0	112	0	559	1454	300	احد الوجهين لانه اتاه بالمسلم فيه علي صفته فلزمه قبوله كما لو كان غيره والثاني لا يلزمه لان- يفضي الي كون الثمن هو المثمن ومن نصر الاول قال هذا لا يصح لان الثمن انما هو في الذمة وهذا عوض عنه وهكذا لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة فجاء المحل وهي علي صفة المسلم فيه فاحضرها خرج فيها الوجهان-- احدهما لا يجوز -------لانه يفضي الي ان يكون قد استمتع بها وردها خالية عن عقر والثاني يجوز لانه احضر المسلم فيه علي صفته ويبطل الاول بما اذا وجد بها عيبا فردها ول------------لشافعي في هاتين المسءلتين وجهان كهذين ف--------ان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين او ليطا الجارية ثم يردها بغير عوض لم يجز وجها واحدا	1843	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1987	true	8913568315816912223	50	166	250	835	1523	300	احد الوجهين لانه اتاه بالمسلم فيه علي صفته فلزمه قبوله كما لو كان غيره والثاني لا يلزمه لانه يفضي الي كون الثمن هو المثمن ومن نصر الاول فان هذا لا يصح لان الثمن انما هو في الذمة وهذا عوض عنه وهكذا لو اسلم جارية صغيرة في كبيرة فحل- المحل وهي علي صفة المسلم فيه فاحضرها فعلي احتمالين ايضا احدهما يصح لما ذكرنا ولانه يفضي الي ان يكون قد استمتع بها وردها خالية عن عقر والثاني يجوز لانه احضر المسلم فيه علي صفته ويبطل الاول بما اذا وجد بها عيبا فردها واختلف اصحاب الشافعي في هاتين المسالتين علي ---هذين الوجهين وان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين او ليطا الجارية ثم يردها بغير عوض لم يجز وجها واحدا	1987	-2103381291632225016	524	971.0	416	589	88.96434783935547	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1844	false	7678620674984708683	61	173	296	867	1503	300	الحال فل-ا حا-جة ال---------ي ال--سلم فيه مسالة ولا يشترط ذكر مكان الايفاء ذكره القاضي--------- وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وطاءفة من اهل الحديث وبه قال ابو يوسف ومحمد وهو احد قولي الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم ولم يذكر مكان الايفاء ولو كان شرطا لذكره-- وفي الحديث الذي فيه ان اليهودي اسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولم يذكر مكان الايفاء ولانه عقد معاوضة اشبه -----------------------------------------------------------------------------------------بيوع الاعيان وقال الثوري يشترط و-----------------هو القول الثاني للشافعي وقال الاوزاعي هو مكروه لان	1844	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1987	true	8913568315816912223	167	300	839	1523	1523	300	الحيل كلها باطلة الشرط الثاني المختلف فيه ---------------تعين مكان الايفاء قال- القاضي ليس بشرط وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وطاءفة من اهل الحديث وبه قال ابو يوسف ومحمد وهو احد قولي الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم ولم يذكر مكان الايفاء فدل علي انه لا يشترط وفي الحديث الذي فيه ان اليهودي اسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي ولم يذكر مكان الايفاء ولانه عقد معاوضة فلا يشترط الي اجل مسمي ولم يذكر مكان الايفاء ولانه عقد معاوضة فلا يشترط فيه ذكر مكان الايفاء كبيوع الاعيان وقال الثوري يشترط ذكر مكان الايفاء وهو القول الثاني للشافعي وقال الاوزاعي هو مكروه لان-	1987	-2103381291632225016	519	921.5	413	701	74.0370864868164	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1844	false	7678620674984708683	173	300	867	1503	1503	300	القبض يجب بحلوله ولا يعلم موضعه يءمءذ وقا---------------------------ل ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي ان كان لحمله مءنة وجب شرطه والا فلا ل----انه اذا كان لحمله مءنة اختلف فيه الغرض بخلاف ما-لا مءنة فيه مسالة الا ان يكون موضع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لا يمكن الوفاء فيه فيشترط ذكره لانه متي كانا في برية لم يمكن التسليم في مكان العقد فاذا ترك ذكره كان مجهولا مسالة ويكون الوفاء في موضع العقد اذا كانا في مكان يمكن الوفاء فيه اقتضي العقد التسليم في مكانه فاكتفي بذلك عن ذكره مسالة فان شرط الوفاء فيه كان تاكيدا -وهو حسن لانه شرط ما يقتضيه العقد اشبه مالو شرط الحلول في ثمن المبيع مسالة وان شرطه في غيره صح لانه---- بيع فصح شرط---- الايفاء في غير مكانه كبيوع الاعيان ولانه شرط ذكر مكان الايفاء فصح كما-	1844	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1988	true	105335910918027199	0	130	0	637	1523	300	القبض يجب بحلوله ولا يعلم موضعه حينءذ فيجب شرطه لءلا يكون مجهولا وقال ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي ان كان لحم-ه مءنة وجب شرطه والا فلا يجب لانه اذا كان لحم-ه مءنة اختلف فيه الغرض بخلاف ما لا مءنة فيه وقال- ابن ابي موسي ان كانا في برية لزم ذكر مكان الايفاء وان لم يكونا في برية فذكر مكان الايفاء حسن وان لم يذكراه كان الايفاء مكان العقد ل-------------------------------انه متي كانا في برية لم يمكن التسليم في مكان العقد فاذا ترك ذكره كان مجهولا وان لم يكونا في برية--------------------------------------------- اقتضي العقد التسليم في مكانه فاكتفي بذلك عن ذكره------ فان ذكره ----------كان تاكيدا فكان حسنا فان شرط الايفاء في مكان سواء----------------------------------------------------- صح لانه عقد بيع فصح شرط ذكر الايفاء في غير مكانه كبيوع الاعيان ولانه شرط ذكر مكان الايفاء فصح كما	1988	-2103381291632225016	418	662.0	331	785	53.248409271240234	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1845	false	-1791904120833893713	0	153	0	812	1558	300	لو ذكره في مكان العقد وعنه لا يصح ذكرها ابن ابي موسي ل----------------------انه شرط خلاف ما اقتضاه العقد لان العقد يقتضي الايفاء في مكانه وقال القاضي وابو الخطاب متي ذكر مكان الايفاء ففيه روايتان سواء شرطه في مكان العقد او في غيره ل-------------انه ربما تعذر تسليمه في ذلك المكان فاشبه تعيين المكيال -اختاره ابو بكر ولنا ا--------ن في تعيين المكان غرضا ومصلحة لهما -اشبه تعيين الزمان وبهذا يبطل ما ذكروه---------------------------------------------- ثم لا يخلو اما ان يكون مقتضي العقد التسليم في مكانه فاذا شرطه فقد شرط مقتضي العقد او-لا يكون ذلك مقتضي العقد فيتعين ذكر مكان الايفاء نفيا للجهالة عنه وقطعا للتنازع فالغرر في تركه لا-في ذكره وتعيين المكان يفارق هذا---------- فانه لا حاجة اليه ويفوت به علم المقدار المشترط لصحة العقد ويفضي الي التنازع وفي مسءلتنا لا يفوت به شرط ويقطع التنازع والمعني المانع من التقدير بمكيال بعينه مجهول هو المقتضي لذكر مكان الايفاء فكيف يصح قياسهم عليه مسالة ولايجوز بيع المسلم فيه	1845	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1988	true	105335910918027199	130	297	637	1512	1523	300	لو ذكره في مكان العقد وذكر------------- ابن ابي موسي رواية اخري انه لا يصح لانه شرط خلاف ما اقتضاه العقد لان العقد يقتضي الايفاء في مكانه وقال القاضي وابو الخطاب متي ذكر مكان الايفاء ففيه روايتان سواء شرطه في مكان العقد او في غيره لان فيه غررا لانه ربما تعذر تسليمه في ذلك المكان فاشبه تعيين المكيال واختاره ابو بكر وهذا لا يصح فان في تعيين المكان غرضا ومصلحة لهما فاشبه تعيين الزمان و----------ما ذكروه من احتمال تعذر التسليم فيه يبطل بتعيين الزمان ثم لا يخلو اما ان يكون مقتضي العقد التسليم في مكانه فاذا شرطه فقد شرط مقتضي العقد او لا يكون ذلك مقتضي العقد فيتعين ذكر مكان الايفاء نفيا للجهالة عنه وقطعا للتنازع فالغرر في تركه لا في ذكره و--------------فارق تعيين المكيال فانه لا حاجة اليه ويفوت به علم المقدار المشترط لصحة العقد ويفضي الي التنازع وفي مسالتنا لا يفوت به شرط ويقطع التنازع فالمعني المانع من التقدير بمكيال بعينه مجهول هو المقتضي لشرط مكان الايفاء فكيف يصح قياسهم عليه مسالة قال و---بيع المسلم فيه	1988	-2103381291632225016	752	1395.5	607	915	82.185791015625	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1845	false	-1791904120833893713	153	300	812	1558	1558	300	قبل قبضه ولاهبته ولا اخذ غيره مكانه ولا -الحوالة به لا يجوز بي--------------ع المسلم فيه قبل قبضه بغير-------------- خلاف علمناه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ربح ما لم يضمن ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه كالطعام قبل قبضه و-----------كذلك التولية والشركة------------------------------------- وبهذا قال اكثر اهل العلم وحكي-------- جواز الشركة والتولية عن مالك لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام قبل قبضه وارخص في الشركة والتولية وقياسا علي الاقالة ولنا انها معاوضة في المسلم فيه قبل القبض فلم يصح كما لو كان- بلفظ البيع ولانهما نوعا بيع فلا يجوز فيه ال-سلم قبل قبضه كالنوع الاخر والحديث لا نعرفه وهو حجة لنا لانه نهي عن بيع الطعام قبل قبضه والشركة والتولية بيع فيدخلان في النهي ويحمل قوله وارخص في الشركة والتولية علي انه ارخص فيهما في الجملة لا-في هذا الموضع واما الاقالة-	1845	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1989	true	-401717525010697620	2	162	8	809	1481	300	قبل قبضه فاسد وكذلك الشركة فيه والتولية والحوالة به طعاما كان او غيره اما بيع المسلم فيه قبل قبضه فلا نعلم في تحريمه خلاف--ا وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الطعام قبل قبضه وعن ربح ما لم يضمن ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه كالطعام قبل قبضه واما الشركة فيه والتولية فلا تجوز ايضا لانهما بيع علي ما ذكرنا من قبل وبهذا قال اكثر اهل العلم وحكي عن مالك جواز الشركة والتولية-------- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام قبل قبضه وارخص في الشركة والتولي-------------------ة ولنا انها معاوضة في المسلم فيه قبل القبض فلم يجز كما لو كانت بلفظ البيع ولانهما نوعا بيع فلم يجوزا في المسلم قبل قبضه كالنوع الاخر والخبر- لا نعرفه وهو حجة لنا لانه نهي عن بيع الطعام قبل قبضه والشركة والتولية بيع فيدخلان في النهي ويحمل قوله وارخص في الشركة والتولية علي انه ارخص فيهما في الجملة لا في هذا الموضع واما الاقالة	1989	-2103381291632225016	639	1095.5	509	835	76.52694702148438	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1846	false	-2085849877158594521	154	229	734	1111	1493	300	الحوالة به لانها---------------- انما تجوز علي دين مستقر والسلم بعرض الفسخ فليس بمستقر ولانه نقل للملك في المسلم فيه علي غير وجه الفسخ فلم يجز كالبيع ومعني الحوالة--- ان يكون لرجل --------سلم وعليه مثله من قرض او سلم اخر او بيع فيحيل بما عليه من الطعام علي الذي--- عنده السلم فلا يجوز وان احال المسلم اليه المسلم بالطعام الذي عليه لم يصح ايضا لانه معاوضة بالمسلم فيه قبل قبضه فلم يجز كالبيع مسالة ويجوز بيع	1846	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1989	true	-401717525010697620	167	248	835	1234	1481	300	الحوالة به فغير جاءز لان الحوالة انما تجوز علي دين مستقر والسلم بعرض الفسخ فليس بمستقر ولانه نقل للملك في المسلم فيه علي غير وجه الفسخ فلم يجز كالبيع ومعني الحوالة به ان يكون لرجل طعام من سلم وعليه مثله من فرض او سلم اخر او بيع فيحيل بما عليه من الطعام علي الذي له عنده السلم فلا يجوز وان احال المسلم اليه المسلم بالطعام الذي عليه لم يصح ايضا لانه مع-وضة بالمسلم فيه قبل قبضه فلم يجز كالبيع واما بيع -------	1989	-2103381291632225016	354	669.5	282	407	86.97789001464844	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1846	false	-2085849877158594521	52	151	254	721	1493	300	بر فعدمه عند المحل فرضي ا----ن ياخذ --شعيرا مثله---- جاز وذلك محمو-------------------ل علي ان ا------------------لبر والشعير جنس----- والصحيح في المذهب خلافه وقال مالك يجوز ان ياخذ غير المسلم فيه مكانه يتعجله ولا يءخره الا الطعام وقال ابن المنذر وقد ثبت ان ابن عباس قال اذا اسلمت في شء الي اجل فان اخذت ما اسلفت فيه والا فخذ عوضا انقص منه ولا تربح مرتين رواه سعيد في سننه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وابن ماجه ولان اخذ العوض عن المسلم فيه بيع له فلم يجز كبيعه --لغيره	1846	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1990	true	-9056844360710584736	0	109	0	516	1474	300	بر فعدمه عند المحل فرضي المسلم باخذ الشعير مكان البر جاز ولم يجز اكثر من ذلك وهذا يحمل علي الرواية التي فيها ان البر والشعير جنس واحد والصحيح في المذهب خلافه وقال مالك يجوز ان ياخذ غير المسلم فيه مكانه يتعجله ولا يءخره الا الطعام ق-ال ابن المنذر وقد ثبت ان ابن عباس قال اذا اسلم- في شء الي اجل فان اخذت ما اسلفت فيه والا فخذ عوضا انقص منه ولا تربح مرتين رواه سعيد في سننه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود وابن ماجه ولان اخذ العوض عن المسلم فيه بيع--- فلم يجز كبيعه من غيره	1990	-2103381291632225016	441	817.0	346	521	84.64491271972656	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1847	false	3696881943076024611	235	300	1125	1447	1447	300	الاقالة في ال-سلم -----جاءزة لانها فسخ قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الاقالة في جميع ما اسلم فيه جاءزة ولان الاقالة فسخ للعقد وقع ----من اصله وليست بيعا قال القاضي ولو قال لي عندك هذا الطعام صالحني ----علي ثمنه جاز لانه- اقاله------ فاما الاقالة في بعض ال-سلم---- فاختلفت الرواية فيها فروي عنه انها لا تجوز وقد رويت كراهتها-	1847	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1990	true	-9056844360710584736	138	208	642	986	1474	300	الاقالة في المسلم فيه فجاءزة لانها فسخ قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الاقالة في جميع ما اسلم فيه جاءزة -لان الاقالة فسخ للعقد ورفع له من اصله وليست بيعا قال القاضي ولو قال لي عندك هذا الطعام صالحني منه علي ثمنه جاز وكانت اقالة صحيحة فاما الاقالة في بعض المسلم فيه فاختلف عن احمد- فيها فروي عنه انها لا تجوز و---رويت كراهتها	1990	-2103381291632225016	301	528.0	240	349	86.24642181396484	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1848	false	-8600929679157357526	0	90	0	468	1463	300	عن ابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين والنخعي وسعيد بن جبير وربيعة وابن ابي ليلي واسحاق وروي حنبل عن احمد انه قال لا باس بها -روي ذلك عن ابن عباس وعطاء وطاوس ومحمد بن علي وحميد بن عبد الرحمن وعمرو بن دينار والحكم والثوري والشافعي وابي حنيفة واصحابه وابن المنذر -لان ---------------------كل معروف جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار ووجه الرواية الاولي ان السلف في الغالب يزاد فيه في الثمن من اجل التاجيل فاذا اقاله في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي حصلت	1848	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1990	true	-9056844360710584736	208	300	986	1474	1474	300	عن ابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين والنخعي وسعيد بن جبير وربيعة وابن ابي ليلي واسحاق وروي حنبل عن احمد انه قال لا باس بها وروي ذلك عن ابن عباس وعطاء وطاوس ومحمد بن علي وحميد بن عبد الرحمن وعمرو بن دينار والحكم والثوري والشافعي والنعمان-- واصحابه وابن المنذر ولان الاقالة مندوب اليها وكل معروف جاز في الجميع جاز في البعض كالابراء والانظار ووجه الرواية الاولي ان السلف في الغالب يزاد فيه في الثمن من اجل التاجيل فاذا اقاله في البعض بقي البعض بالباقي من الثمن وبمنفعة الجزء الذي حصلت-	1990	-2103381291632225016	459	876.5	371	491	93.4826889038086	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1843	false	3541884473698433164	112	210	559	1034	1454	300	مسالة وان----- اسلم--------- ثمنا واحدا في جنسين لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس يجوز---- ان يسلم دينارا------ في قفيز حنطة وقفيز شعير فان لم يبين ثمن الحنطة م----------------ن الشعير -لم يصح وقال----- مالك يجوز وللشافعي قولان كالمذهبين ل--------ان كل عقد جاز علي جنسين في عقدين جاز عليهما في عقد واحد كبيوع الاعيان----------------------- ولنا ان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لانا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلم ندربك-م يرجع وهذا غرر يءثر مثله في السلم وبمثل هذا عللنا معرفة صفة الثمن------ وقد ذكرنا ثم	1843	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1991	true	-3887802913665663243	190	300	897	1432	1432	300	مسالة قال واذا اسلم في جنسين ثمنا واحدا ---------لم يجز حتي يبين ثمن كل جنس صورة ذلك ان يسلم دينارا واحدا في قفيز حنطة وقفيز شعير ---ولا يبين ثمن الحنطة من الدينار ولا ثمن الشعير فلا يصح ذلك وجوزه مالك----- وللشافعي قولان كالمذهبين واحتجوا بان كل عقد جاز علي جنسين في عقدين جاز عليهما في عقد واحد كبيوع الاعيان وكما لو بين ثمن احدهما ولنا ان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غرر-----ا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف بم يرجع وهذا غرر ا-ثر مثله في السلم وبمثل هذا عللنا معرفة صفة الثمن وقدره وقد ذكرنا ثم-	1991	-2103381291632225016	431	733.5	339	559	77.10196685791016	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1848	false	-8600929679157357526	90	300	468	1463	1463	300	الاقالة فيه فلم يجز كما لو ش--رط ذلك في ابتداء العقد ويخرج----- الابراء والانظار فانه لا يتعلق به شء من ذلك فصل واذا اقاله رد الثمن ان كان باقيا والا رد مثله ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا ويشترط رده في المجلس كما يشترط في السلم مسالة وان انفسخ العقد باقالة او غيرها لم يجز ان ياخذ من الثمن عوضا من غير جنسه متي اراد ان يعطيه عوضا عن الثمن فقال الشريف ابو جعفر لا يجوز له صرف ذلك الثمن في عقد اخر حتي يقبضه وبه قال ابو حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره ولان هذا مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز التصرف فيه قبل قبضه كما لو كان في يد المشتري ولان هذا مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز اخذ عوضه كالمسلم فيه وقال القاضي ابو يعلي يجوز اخذ العوض عنه وهو قول الشافعي لانه عوض مستقر في الذمة فجاز اخذ العوض عنه كما لو كان قرضا ولانه مال عاد اليه بفسخ العقد فجاز اخذ العوض عنه كالثمن في المبيع -والفرق بين المسلم فيه والثمن ان المسلم فيه مضمون بالعقد والثمن مضمون بعد فسخه والخبر اريد به المسلم فيه ---------------فان قلنا بهذا فحكمه حكم ما لو كان في قرض او ثمنا في بيوع-	1848	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1991	true	-3887802913665663243	0	167	0	786	1432	300	الاقالة فيه فلم يجز كما لو اشترط ذلك في ابتداء العقد ويخرج عليه الابراء والانظار فانه لا يتعلق به شء من ذلك فصل -اذا اقاله رد الثمن ان كان باقيا او----- مثله ان كان مثليا او قيمته ان لم يكن مثليا فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان يعطيه عوضا عنه----- فقال الشريف ابو جعفر ليس---- له صرف ذلك الثمن في عقد اخر حتي يقبضه وبه قال ابو حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولان هذا مضمون علي المسلم اليه بعقد السلم فلم يجز التصرف فيه قبل قبضه كما لو كان في يد المشتري----------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو يعلي يجوز اخذ العوض عنه وهو قول الشافعي لانه عوض مستقر في الذمة فجاز اخذ العوض عنه كما لو كان قرضا ولانه مال عاد اليه بفسخ العقد فجاز اخذ العوض عنه كالثمن في المبيع اذا فسخ ---والمسلم ---------------------فيه مضمون بالعقد وهذا مضم--ون بعد فسخه والخبر اراد به المسلم فيه فلم يتناول هذا فان قلنا بهذا فحكمه حكم ما لو كان قرضا-- او ثمنا في بيوع	1991	-2103381291632225016	734	1346.0	575	1019	72.03140258789062	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1833	false	2074341870025371006	154	291	783	1450	1486	300	غالبا مسالة الا ان يسلم-- في شء ياخذ منه كل يوم اج------------------زاء معلومة فيصح قال- الاثرم قلت لابي عبد الله الرجل يدفع الي الرجل الدراهم في الشء يءكل فياخذ منه كل يوم من تلك السلعة شيءا فقال علي معني السلم---- فقلت نعم فقال لا باس ثم قال مثل الرجل القصاب يعطيه الدينار علي انه ياخذ منه كل يوم رطلا من لحم قد وصفه وبهذا قال مالك وقال الشافعي اذا اسلم في جنس واحد الي اجلين لم------------------ يصح في احد القولين لان ما يقابل ابعدهما اجلا اقل مما يقابل الاخر وذلك مجهول-------- ولنا ان كل بيع جاز الي اجل----- جاز الي اجلين واجال كبيوع الاعيان فعلي هذا اذا قبض البعض وتعذر---------------------- رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فيقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله مسالة فان ---اسلم ----------	1833	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1992	true	3023723136593417402	76	223	360	1080	1470	300	دراهم مسالة قال واذا اسلم في شء واحد علي ان يقبضه في اوقات متفرقة اجزاء معلومة فجاءز قال الاثرم قلت لابي عبد الله الرجل يدفع---------- الدراهم في الشء يءكل فياخذ منه كل يوم من تلك السلعة شيءا فقال علي معني السلم اذا فقلت نعم -قال لا باس ثم قال مثل الرجل القصاب يعطيه الدينار علي ان- ياخذ منه كل يوم رطلا من لحم قد وصفه وبهذا قال مالك وقال الشافعي اذا اسلم في جنس واحد الي اجلين ففيه قولان احدهما لا يصح--------------- لان ما يقابل ابعدهما اجلا اقل مما يقابل الاخر وذلك مجهول فلم يجز ولنا ان كل بيع جاز في- اجل واحد جاز -في اجلين واجال كبيوع الاعيان ف--------اذا قبض البعض وتعذر قبض الباقي ففسخ العقد رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا عن- المقبوض لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فيقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتفق اجله مسالة قال واذا لم يكن السلم	1992	-2103381291632225016	585	1037.0	458	758	77.1767807006836	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1843	false	3541884473698433164	210	300	1034	1454	1454	300	وجها---- انه لا يشترط فيخرج ههنا مثله لانه في معناه والجواز ههنا اولي لان العقد ثم اذا انفسخ لا يعلم مقدار ما يرجع به وههنا يرجع بقسطه من راس مال السلم ولانه لو باع عبده وعبد غيره بثمن واحد جاز في اظهر الوجهين وهذا مثله ولانه لما جاز ان يسلم في شء واحد الي اجلين ولا يبين ثمن كل----- منهما ينبغي ان يجوز ههنا قال ابن ابي موسي ولا يجوز ان يسلم خمسة دنانير وخمسين درهما في كر حنطة الا ان يبين حصة ما لكل واحد منهما من الثمن والاولي-	1843	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1992	true	3023723136593417402	0	54	0	249	1470	300	وجها اخر انه لا يشترط فيخرج ههنا مثله لانه في معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه لما جاز ان يسلم في شء واحد الي اجلين ولا يبين ثمن كل واحد منهما كذا ه----------هنا قال ابن ابي موسي ولا يجوز ان يسلم خمسة دنانير وخمسين درهما في كر حنطة حتي ي---بين حصة ما لكل واحد منهما من الثمن والاولي	1992	-2103381291632225016	230	420.0	180	430	53.488372802734375	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1844	false	7678620674984708683	0	31	0	154	1503	300	صحة هذا لانه اذا تعذر بعض ال-سلم ر----جع بقسطه منهما وان تعذر النصف رجع بالنصف--- وان تعذر الخمس رجع بدينار وعشرة دراهم فصل-- قال رحمه الله تعالي السابع-- ان يسلم في -	1844	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1992	true	3023723136593417402	54	88	249	413	1470	300	صحة هذا لانه اذا تعذر بعض المسلم فيه رجع بقسطه منهما -ان تعذر النصف رجع ب--نصفهما وان تعذر الخمس رجع بدينار وعشرة دراهم مسالة قال واذا اسلم في شء واحد علي ان يقبضه في	1992	-2103381291632225016	124	192.0	95	167	74.25149536132812	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1836	false	-4978689262982219598	52	225	269	1136	1493	300	فان امتنع قيل له اما ان تقبض حقك او----- تبرء -----------------------------------------------------------منه لان قبض الحاكم قا-م مقام قبض الممتنع بولايته الا انه ليس له--------------------- الابراء الحال الثاني ان يحضره بعد محل الوجوب فهو كما لو احضر المبيع بعد تفرقهما الحال الثالث ان يحضره قبل محله فينظر ----فان كان---- في قبضه قبل المحل ض-رر اما لكونه مما يتغير كالفاكهة والاطعمة كلها او كان قديمه دون حديثه كالحبوب ونحو هذا لم يلزم المسلم قبوله لان له غرضا في تاخيره بان يحتاج الي اكله او -طعامه في ذلك الوقت وكذلك الحيوان لانه لا يامن تلفه ويحتاج الي المءنة وهك-------------------------------------------------------------ذا ان كان يح----تاج في حفظه الي مءنة كالقطن ونحوه او كان الوقت مخوفا يخشي علي ما يقبضه فلا يلزمه الاخذ في هذه الاحوال -----لان عليه ضررا في قبضه ولم يات محل استحقاقه له فهو ك-----نقص صفة فيه وان كان مما لا-ضرر في قبضه و--------لا يتغير كالحديد والرصاص والنحاس فانه يستوي قديمه وحديثه ونحو ذلك الزيت والعسل ولم يكن في قبضه ضرر الخوف ولا تحمل مءنة فعليه قبضه لحصول غرضه----- مع زيادة تعجل المنفعة فجري مجري زيادة الصفة وزيادة	1836	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1993	true	2779495699754954283	0	192	0	952	1460	300	فان ابي-- قيل له اما ان تقبض حقك واما ان تبرء منه فان امتنع قبضه الحاكم من المسلم اليه للمسلم وبرءت ذمته منه لان---- الحاكم يقوم مقام---- الممتنع بولايته و-------ليس له ان يبرء لانه لا يملك الابراء الحال الثان------------------------------------------------------------------------ي ان ي-اتي قبل محله فينظر فيه فان كان مما في قبضه قبل --محله ضرر اما لكونه مما يتغير كالفاكهة والاطعمة كلها او كان قديمه دون حديثه كالحبوب ونحوه--ا لم يلزم المسلم قبوله لان له غرضا في تاخيره بان يحتاج الي اكله او اطعامه في ذلك الوقت وكذلك الحيوان لانه لا يامن تلفه ويحتاج الي الانفاق عليه الي ذلك الوقت وربما يحتاج اليه في ذلك الوقت دون ما قبله وهذا ان كان مما يحتاج في حفظه الي مءنة كالقطن ونحوه او كان الوقت مخوفا يخشي نهب ما يقبضه فلا يلزمه الاخذ في هذه الاحوال كلها لان عليه ضررا في قبضه ولم يات محل استحقاقه له فجري مجري نقص صفة فيه وان كان مما لا ضرر في قبضه بان يكون لا يتغير كالحديد والرصاص والنحاس فانه يستوي قديمه وحديثه ونحو ذلك الزيت والعسل ول----ا في قبضه ضررا لخوف ولا تحمل مءنة فعليه قبضه لان-- غرضه حاصل مع زيادة تعجل المنفعة فجري مجري زيادة الصفة وتعجيل	1993	-2103381291632225016	725	1276.5	576	1052	68.91635131835938	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1829	false	5460415932055346866	190	238	948	1187	1501	300	جاءه بالاجود فقال خذه وزدني درهما لم يصح وقال ابو حنيفة يصح كما لو --------------جاءه بزيادة في القدر ولنا ان الجودة صفة فلا يجوز افرادها بالعقد كما لو كان مكيلا او موزونا وان جاءه بزيادة في القدر فقال له ذلك--------------- صح لان الزيادة ههنا يجوز افرادها بالبيع فصل	1829	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1994	true	-2649408631628880673	211	263	1047	1308	1488	300	جاءه بالاجود فقال خذه وزدني درهما لم يصح وقال ابو حنيفة يصح كما لو اسلم في عشرة فجاءه باحد عش-------ر ولنا ان الجودة صفة فلا يجوز افرادها بالعقد كما لو كان مكيلا او موزونا فان جاءه بزيادة في القدر فقال خذه وزدني درهما ففعلا صح لان الزيادة ههنا يجوز افرادها بالعقد فصل	1994	-2103381291632225016	216	390.5	171	268	80.59701538085938	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1836	false	-4978689262982219598	253	300	1269	1493	1493	300	فان كان فيها تراب----- ياخذ موضعا من المكيال لم يجز وان كان يسيرا لا يءثر في الكي--ل ولا يعيب-- لزمه اخذه ولا يلزمه اخذ التمر الا جافا ولا يلزم ان يتناهي جفافه لانه يقع عليه الاسم ولا يلزمه ان يقبل معيبا بحال و-ان قبض----------ه فوجده معيبا فله-	1836	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1995	true	-3992968654379502227	1	51	7	251	1536	300	وان كان فيه- تراب كثير ياخذ موضعا من المكيال لم يجز وان كان يسيرا لا يءثر في المكيال ولا يعيبها لزمه اخذه ولا يلزمه اخذ التمر الا جافا ولا يلزم ان يتناهي جفافه لانه يقع عليه الاسم ولا يلزمه ان يقبل معيبا بحال ومتي قبض المسلم فيه فوجده معيبا فله	1995	-2103381291632225016	218	390.0	172	245	88.9795913696289	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1850	false	474406154059217682	123	300	578	1484	1484	300	مسالة وان قبض المسلم فيه جزافا فالقول قوله في قدره لا ---------------------------------يقبض ما اسلم فيه كيلا الا بالكيل ولا ---وزنا الا بالوزن ----------------ولا بغير ما -قدر به وقت العقد لان الك-ل والوزن يختلفان فان قبضه بذلك فهو كقبضه جزافا ومتي قبضه جزافا فانه ياخذ قدر حقه ويرد الباقي ويطالب بالنقص ان نقص وهل له ان يتصرف في قدر حقه منه قبل ان نعتبره علي وجهين مضي ذكرهما في كتاب البيع --وان اختلفا في قدره فالقول قول القابض مع يمينه لانه اعلم بكي----------------------------له ولانه منكر للزاءد والقول قول المنكر مسالة وان قبضه كيلا او وزنا ثم ادعي غلطا لم يقبل--------------------------- قوله في احد الوجهين لان الاصل عدم الغلط والاخر يقبل لانه اعلم بكيل ما قبض يعني اذا كاله فوجده ناقصا مسالة وهل---- يجوز ا------لرهن- و-الكفيل--- بالمسلم فيه علي روايتين اختلفت الرواية في الرهن والضمين في السلم فروي المروذي وابن القاسم وابو طالب منع ذلك وهو الذي ذكره الخرقي واختاره ابو بكر ورويت كراهته--- عن علي وابن عمر وابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والاوزاعي وروي حنبل جوازه وهو قول- عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والحكم ومالك -الشافعي واسحاق-	1850	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1995	true	-3992968654379502227	43	212	210	1092	1536	300	بحال ومتي قبض المسلم فيه فوجده معيبا فله المطالبة بالبدل او الارش كالمبيع سواء فصل ولا يقبض المكيل الا---------- بالكيل ولا الموزون الا بالوزن ولا يقبضه جزافا ولا بغير ما يقدر به لا----------ن الكيل والوزن يختلفان فان قبضه بذلك فهو كقبضه جزافا فيقدره بما اسلم فيه وياخذ قدر حقه ويرد الباقي ويطالب بالعوض -------وهل له ان يتصرف في قدر حقه منه قبل ان يعتبره علي وجهين مضي ذكرهما في بيوع الاعيان وان اختلفا في قدره فالقول قول القابض مع يمينه قال القاضي ويسلم اليه ملء المكيال وما يحمله ولا---------------------------------------------------------------------------- يكون ممسوحا ولا يدق ولا يهز لان قوله اسلمت اليك في قفيز يقتضي ما يسعه المكيال وما يحمله وهو ما ذكرن-------------------------------ا مسالة قال ولا يجوز ان ياخذ رهنا ولا كفيلا من المسلم اليه ا-----------ختلفت الرواية في الرهن والضمين في السلم فروي المروذي وابن القاسم وابو طالب منع ذلك وهو اختيار--- الخرقي وابي------- بكر ورويت كراهة ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والاوزاعي وروي حنبل جوازه ورخص فيه عطاء ومجاهد وعمرو-بن دينار والحكم ومالك والشافعي واسحاق	1995	-2103381291632225016	574	884.0	457	1038	55.29865264892578	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1851	false	749356066150348363	0	84	0	422	1486	300	واصحاب الراي وابن المنذر لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي قوله------ مقبوضة----------- وقد روي عن ابن عباس وابن عمر ان المراد به السلم ولان اللفظ عام فيدخل فيه السلم ---------ولانه احد نوعي البيع فجاز اخذ الرهن بما في الذمة منه كبيوع الاعيان ووجه الاولي ان الرهن والضمين ان اخذ براس مال السلم فقد اخذ بما ليس بواجب ولا ما ماله الي الوجوب لان------------ المسلم اليه قد ملكه وان اخذ- بالمسلم فيه فالرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن	1851	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1995	true	-3992968654379502227	212	300	1092	1536	1536	300	واصحاب الراي وابن المنذر لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي قوله فرهان مقبوضة البقرة 282 وقد روي عن ابن عباس وابن عمر ان المراد به السلم ولان اللفظ عام فيدخل---- السلم في عمومه ولانه احد نوعي البيع فجاز اخذ الرهن بما في الذمة منه كبيوع الاعيان ووجه الاول ا-ن الرهن والضمين ان اخذ براس مال السلم فقد اخذ بما ليس بواجب ول---ا ماله الي الوجوب لان ذلك قد ملكه المسلم الي--------ه وان اخذا بالمسلم فيه فالرهن انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن-	1995	-2103381291632225016	403	744.0	325	461	87.41865539550781	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1851	false	749356066150348363	84	300	422	1486	1486	300	الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن ولانه لا يامن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود ولانه يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم اخذ العوض والبدل عنه ولا-----يجوز ذلك فصل فان اخذ رهنا او ضمينا بالمسلم فيه ثم تقايلا السلم او فسخ العقد لتعذر المسلم فيه بطل الرهن لزوال الدين الذي به الرهن وبرء الضامن وعلي المسلم اليه رد راس مال السلم في الحال ولا يشترط قبضه في المجلس لانه ليس بعوض ولو اقرضه الفا واخذ به رهنا ثم صالحه عن الالف علي طعام معلوم في ذمته صح وزال الرهن لزوال دينه من الذمة وبقي الطعام في الذمة ويشترط قبضه في المجلس كيلا يكون بيع دين بدين فان تفرقا قبل القبض بطل الصلح ورجع الالف الي ذمته برهنه لانه يعود الي ما كان عليه كالعصير اذا تخمر ثم عاد خلا وكذا لو صالحه عن الدراهم بدنانير في ذمته فالحكم علي ما بينا في هذه المسالة فصل واذا حكمنا بصحة ضمان السلم فلصاحب الحق مطالبة من شاء منهما وايهما قضاء برءت ذمتهما منه فان سلم المسلم اليه المسلم فيه الي الضامن ليدفعه الي المسلم جاز وكان وكيلا وان قال-	1851	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1996	true	170024242014676282	0	216	0	1062	1473	300	الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه م----ن الرهن ولا من ذمة الضامن ولانه لا يامن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود ولانه يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم اخذ العوض والبدل عنه وهذا لا يجوز ----فصل فان اخذ رهنا او ضمينا بالمسلم فيه ثم تقايلا السلم او فسخ العقد لتعذر المسلم فيه بطل الرهن لزوال الدين الذي به الرهن وبرء الضامن وعلي المسلم اليه رد راس مال السلم في الحال ولا يشترط قبضه في المجلس لانه ليس بعوض ولو اقرضه الفا واخذ به رهنا ثم صالحه من الالف علي طعام معلوم في ذمته صح وزال الرهن لزوال دينه من الذمة وبقي الطعام في الذمة ويشترط قبضه في المجلس كيلا يكون بيع دين بدين فان تفرقا قبل القبض بطل الصلح ورجع الالف الي ذمته برهنه لانه يعود علي ما كان عليه كالعصير اذا تخمر ثم عاد خلا وهذا لو صالحه عن الدراهم بدنانير في ذمته فالحكم مثل ما بينا في هذه المسالة فصل واذا حكمنا بصحة ضمان السلم فلصاحب الحق مطالبة من شاء منهما وايهما قضاه برءت ذمتهما منه فان سلم المسلم اليه المسلم فيه الي الضامن ليدفعه الي المسلم جاز وكان وكيلا وان قال	1996	-2103381291632225016	1046	2058.5	833	1070	97.75701141357422	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1852	false	7646966489984933851	0	83	0	407	1556	300	خذه عن الذي ضمنت عني لم يصح وكان قبضا فاسدا مضمونا عليه لانه انما استحق الاخذ بعد الوفاء فان اوصله الي المسلم برء بذلك لانه سلم اليه ما سلطه المسلم اليه في التصرف فيه وان -تلف- فعليه ضمانه لانه قبضه علي ذلك وان صالح المسلم الضامن عن المسلم فيه بثمنه لم يصح لانه اق---الة فلا يصح من غير المسلم اليه وان صالحه المسلم اليه بثمنه صح وبرءت ذمته وذمة الضامن لان هذا اقالة وان صالحه علي غير ثمنه لم يصح لانه بيع للمسلم	1852	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1996	true	170024242014676282	216	300	1062	1473	1473	300	خذه عن الذي ضمنت عني لم يصح وكان قبضا فاسدا مضمونا عليه لانه انما استحق الاخذ بعد الوفاء فان اوصله الي المسلم برء بذلك لانه سلم اليه ما سلمه المسلم اليه في التصرف فيه وان اتلفه فعليه ضمانه لانه قبضه علي ذلك وان صالح المسلم الضامن عن المسلم فيه بثمنه لم يصح لان هذا اقالة فلا يصح من غير المسلم اليه وان صالحه المسلم اليه بثمنه صح وبرءت ذمته وذمة الضامن لان هذا اقالة وان صالحه علي غير ثمنه لم يصح لانه بيع المسلم-	1996	-2103381291632225016	400	782.0	319	412	97.0873794555664	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1852	false	7646966489984933851	83	300	407	1556	1556	300	فيه قبل القبض فصل والذي يصح اخذ الرهن به كل دين ثابت في الذمة يصح استيفاءه من الرهن كاثمان البياعات والاجرة في الاجارات والمهر وعوض الخلع والقرض واروش الجنايات وقيم المتلفات ولا يجوز اخذ الرهن بما ليس بواجب ولا ما ماله الي الوجوب كالدية علي العاقلة قبل الحول لانها لم تجب بعد ولم يعلم افضاءها الي الوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها قد تسقط بالجنون او الفقر او الموت فلم يصح اخذ الرهن بها ويحتمل جواز اخذ الرهن بها قبل الحول لان الاصل بقاء الحياة واليسار والعقل فاما بعد الحول فيجوز اخذ الرهن بها لانها قد استقرت ولايجوز اخذ الرهن بالجعل في الجعالة قبل العمل لانه لم يجب ولا يعلم افضاءه الي الوجوب ويحتمل جواز اخذ الرهن به ذكره القاضي -------------------لان ماله الي الوجوب واللزوم فاشبهت اثمان البياعات والاولي اولي لان افضاءها----------- محتمل فاشبهت الدية قبل الحول ويجوز اخذ الرهن به بعد العمل لانه قد وجب ولا يجوز اخذ الرهن بمال الكتابة لانه غير لازم فان للعبد تعجيز نفسه ولا يمكن استيفاء دينه من الرهن لانه لو عجز صار الرهن للسيد لانه من جملة مال المكاتب وقال ابو حنيفة يجوز ولنا انها وثيقة لا يمكن استيفاء الحق منها فلم يصح كضمان الخمر ولا-يجوز اخذ الرهن بعوض المسابقة لانها جعالة -لا يعلم افضاءها الي الوجوب لان الوجوب انما يثبت بسبق غير المخرج وهو -غير معلوم ولا مظنون وقال بعض اصحابنا فيها وجهان-	1852	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1997	true	4684102667062624881	0	223	0	1170	1531	300	فيه قبل القبض فصل والذي يصح اخذ الرهن به كل دين ثابت في الذمة يصح استيفاءه من الرهن كاثمان البياعات والاجرة في الاجارات والمهر وعوض الخلع والقرض وار-ش الجنايات وقيم الم-لفات ولا يجوز اخذ الرهن بما ليس بواجب ول---ا ماله الي الوجوب كالدية علي العاقلة قبل الحول لانها لم تجب بعد ولا يعلم افضاءها الي الوجوب فانهم لو جنوا او افتقروا او ماتوا لم تجب عليهم فلا يصح اخذ الرهن بها فاما بعد الحول فيجوز اخذ الرهن بها لانها قد استقرت في ذمتهم------------------------------------- ويحتمل جواز اخذ الرهن بها قبل الحول لان الاصل بقاء الحياة واليسار والعقل ------------ولا يجوز اخذ الر--------------------------------------هن بالجعل في الجعالة قبل العمل لانه لم يجب ولا يعلم افضاءه الي الوجوب وقال------------------------- القاضي يحتمل اخذ الرهن به لان ماله الي الوجوب واللزوم فاشبهت اثمان البياعات والاولي اولي لان افضاءها الي الوجوب محتمل فاشبهت الدية قبل الحول ويجوز اخذ الرهن به بعد العمل لانه قد وجب ولا يجوز اخذ الرهن بمال الكتابة لانه غير لازم فان للعبد تعجيز نفسه ولا يمكن استيفاء دينه من الرهن لانه لو عجز صار الرهن للسيد لانه من جملة مال المكاتب وقال ابو حنيفة يجوز ولنا انها وثيقة لا يمكن استيفاء الحق منها فلم يصح كضمان الخمر ولا يجوز اخذ الرهن بعوض المسابقة لانها جعالة ولم يعلم افضاءها الي الوجوب لان الوجوب انما يثبت بسبق غير المخرج وهذا غير معلوم ولا مظنون وقال بعض اصحابنا فيها وجهان	1997	-2103381291632225016	1009	1893.5	820	1287	78.39937591552734	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1853	false	979691710619211907	0	76	0	359	1514	300	هل هي اجارة او جعالة فان قلنا هي اجارة جاز اخذ الرهن بعوضها وقال القاضي ان لم يكن فيها محلل فهي جعالة وان كان فيها محلل فعلي وجهين وهذا كله بعيد لان الجعل ليس--- في مقابلة العمل بدليل انه لا يستحقه اذا كان مسبوقا وقد عمل العمل وانما هو عوض عن السبق ولا تعلم القدرة عليه ولانه لا فاءدة للجاعل فيه ولا هو مراد له واذا لم يكن اجارة مع عدم المحلل فمع وجوده اولي لان	1853	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1997	true	4684102667062624881	223	300	1170	1531	1531	300	هل هي اجارة او جعالة فان قلنا هي اجارة جاز اخذ الرهن بعوضها وقال القاضي ان لم يكن فيها محلل فهي جعالة وان كان فيها محلل فعلي وجهين وهذا كله بعيد لان الجعل ليس هو في مقابلة العمل بدليل انه لا يستحقه اذا كان مسبوقا وقد عمل العمل وانما هو عرض عن السبق ولا تعلم القدرة عليه ولانه لا فاءدة للجاعل فيه ولا هو مراد له واذا لم تكن اجارة مع عدم المحلل فمع وجوده اولي لان-	1997	-2103381291632225016	356	699.0	281	362	98.34254455566406	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1853	false	979691710619211907	76	300	359	1514	1514	300	مستحق الجعل هو السابق وهو غير معين فلا يجوز استءجار رجل غير معين ثم لو كانت اجارة لكان عوضها غير واجب في الحال ولا يعلم افضاءها الي الوجوب ولا يظن فلم يجز اخذ الرهن به كالجعل في رد الابق-------- ولا يجوز اخذ الرهن بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجرة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة ---كاجارة الدار والعبد ال-عين والدابة المعينة مدة معلوم- او لحمل شء معين الي مكان معلوم لان هذا حق تعلق بالعين لا بالذمة ولا يمكن استيفاءه---- من الرهن لان منفعة العين لا يمكن استيفاءها من غيرها وتبطل الاجارة بتلف العين فاما ان وقعت الاجارة علي منفعة في الذمة كخياطة ثوب وبناء---- دار اخذ الرهن به لانه ثابت في الذمة ويمكن استيفاءه من الرهن بان يستاجر من ثمنه من يعمل ذلك العلم فجاز اخذ الرهن به كالدين ومذهب الشافعي في هذا كله كما قلنا فصل فاما الاعيان المضمونة كال-غصوب -العواري والمق-------------------بوض علي وجه السوم ففيه- وجهان احدهما لا يصح الرهن بها وهو مذهب الشافعي لان الحق غير ثابت في الذمة ا-شبه ما ذكرنا ولانه ان رهنه علي قيمتها اذا تلفت فهو رهن علي ما ليس بواجب ولا يعلم افضاءه الي الوجوب وان كان الرهن علي عينها لم يصح لانه لا يمكن استيفاء عينها من الرهن فاشبه اثمان البياعات المتعينة والثاني يصح اخذ الرهن بها وهو مذهب ابي حنيفة وقال كل عين كانت مضمونة بنفسها-	1853	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1998	true	-1832287236860770812	0	230	0	1193	1542	300	مستحق الجعل هو السابق وهو غير معين ولا يجوز استءجار رجل غير معين ثم لو كانت اجارة لكان عوضها غير واجب في الحال ولا يعلم افضاءه- الي الوجوب ولا يظن فلم يجز اخذ الرهن به كالجعل في رد الابق واللقطة ولا يجوز اخذ الرهن بعوض غير ثابت في الذمة كالثمن المعين والاجرة المعينة في الاجارة والمعقود عليه في الاجارة اذا كان منافع معينة مثل اجارة الدار والعبد المعين وال-جمل المعين- مدة معلومة او لحمل شء معين الي مكان معلوم لان هذا حق تعلق بالعين لا بالذمة ولا يمكن استيفاءه احق من الرهن لان منفعة العين لا يمكن استيفاءها من غيرها وتبطل الاجارة بتلف العين و----ان وقعت الاجارة علي منفعة في الذمة كخياطة ثوب وبناء دار جاز اخذ الرهن به لانه ثابت في الذمة ويمكن استيفاءه من الرهن بان يستاجر من ثمنه من يعمل ذلك العمل فجاز اخذ الرهن به كالدين ومذهب الشافعي في هذا كله كما قلنا فصل فاما الاعيان المضمونة كالمغصوب والعواري والمقبوض ببيع فاسد والمقبوض علي وجه السوم ففيها وجهان احدهما لا يصح الرهن بها وهو مذهب الشافعي لان الحق غير ثابت في الذمة فاشبه ما ذكرنا ولانه ان رهنه علي قيمتها اذا تلفت فهو رهن علي ما ليس بواجب ولا يعلم افضاءه الي الوجوب وان اخذ الرهن علي عينها لم يصح لانه لا يمكن استيفاء عينها من الرهن فاشبه اثمان البياعات المتعينة والثاني يصح اخذ الرهن بها وهو مذهب ابي حنيفة وقال كل عين كانت مضمونة بنفسها	1998	-2103381291632225016	1134	2176.5	912	1200	94.5	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1854	false	5022409529281249161	0	71	0	353	1545	300	جاز اخذ الرهن بها يريد ما يضمن بمثله او قيمته كالمبيع يجوز اخذ الرهن به لانه مضمون بفساد العقد ولان مقصود الرهن الوثيقة بالحق وهذا حاصل فان الرهن بهذه الاعيان يحمل الراهن علي اداءها وان تعذر اداءها استوفي بدلها من ثمن الر-هن فاشبهت الدين في الذمة فصل قال القاضي كل ما جاز اخذ الرهن به جاز اخذ الضمين به وما لم يجز الرهن به لم يجز اخذ الضمين به الا ثلاثة	1854	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1998	true	-1832287236860770812	230	300	1193	1542	1542	300	جاز اخذ الرهن بها يريد ما يضمن بمثله او قيمته كالمبيع يجوز اخذ الرهن--- لانه مضمون بفساد العقد -لان مقصود الرهن الوثيقة بالحق وهذا حاصل فان الرهن بهذه الاعيان يحمل الراهن علي اداءها وان تعذر اداءها استوفي بدلها من ثمن الراهن فاشبهت الدين في الذمة فصل قال القاضي كل ما جاز اخذ الرهن به جاز اخذ الضمين به وما لم يجز الرهن به لم يجز اخذ الضمين به الا ثلاثة-	1998	-2103381291632225016	348	675.0	279	354	98.30508422851562	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1854	false	5022409529281249161	71	300	353	1545	1545	300	اشياء عهدة المبيع يصح ضمانها ولا يصح الرهن بها والكتابة لا يصح الرهن بدينها ويصح ضمانها في احدي الروايتين وما لا يجب لا يصح الرهن به ويصح ضمانه والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الرهن بهذه الاشياء يبطل الارقاق فانه اذا باع عبده بالف ودفع رهنا يساوي الفا فكانه ما قبض الثمن ولا ارتفق به والمكاتب اذا رفع ما يساوي كتابته فما ارتفق بالاجل لانه كان يمكنه بيع الرهن وا-بقاء الكتابة ويس--------------------تريح والضمان بخلاف هذا والثاني ان ضرر الرهن يعم لانه يدوم بقاءه عند المشتري فيمنع الباءع التصرف فيه والضمان بخلافه فصل واذا اختلف المسلم والمسلم اليه في حلول الاجل فالقول قول المسلم اليه لانه منكر وان اختلفا في اداء المسلم فيه فالقول قول المسلم لذلك وان اختلفا في قبض الثمن فالقول قول المسلم اليه لذلك وان اتفقا عليه وقال احدهما كان في المجلس قبل التفرق وقال الاخر بعده فالقول قول من يدعي القبض في المجلس لان معه سلامة العقد وان اقام كل واحد------ بينة بما ادع--اه قدمت ايضا بينته لانها مثبتة بخلاف الاخري------ باب القرض وهو--- نوع من السلف وهو جاءز بالسنة والاجماع اما السنة فروي ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت علي النبي صلي الله -ليه وسلم ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه فان خير الناس احسنهم قضاء رواه مسلم وعن-	1854	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1999	true	-4461000163902251488	0	233	0	1214	1545	300	اشياء عهدة المبيع يصح ضمانها ولا يصح الرهن بها والكتابة لا يصح الرهن بدينها و-في ضمانها ----------روايتان وما لم يجب لا يصح الرهن به ويصح ضمانه والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الرهن بهذه الاشياء يبطل الارفاق فانه اذا باع عبده بالف ودفع رهنا يساوي الفا فكانه ما قبض الثمن ولا ارتفق به والمكاتب اذا دفع ما يساوي كتابته فما ارتفق بالاجل لانه كان يمكنه بيع الرهن او بقاء الكتابة ويستريح من تعطيل منافع عبده والضمان بخلاف هذا -الثاني ان ضرر الرهن يعم لانه يدوم بقاءه عند المشتري فيمنع الباءع التصرف فيه والضمان بخلافه فصل -اذا اختلف المسلم والمسلم اليه في حلول الاجل فالقول قول المسلم اليه لانه منكر وان اختلفا في اداء المسلم فيه فالقول قول المسلم لذلك وان اختلفا في قبض الثمن فالقول قول المسلم اليه لذلك وان اتفقا عليه وقال احدهما كان في المجلس قبل التفرق وقال الاخر بعده فالقول قول من يدعي القبض في المجلس لان معه سلامة العقد وان اقام كل واحد منهما بينة بموجب دعواه قدمت ايضا بينته لانها مثبتة وا-----لاخري نافية باب القرض والقرض نوع من السلف وهو جاءز بالسنة والاجماع اما السنة فروي ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه فان خير الناس احسنهم قضاء رواه مسلم وعن	1999	-2103381291632225016	1153	2221.0	929	1232	93.58766174316406	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1855	false	6418446386346921242	0	67	0	332	1504	300	ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواهما ابن ماجه	1855	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms1999	true	-4461000163902251488	233	300	1214	1545	1545	300	ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة رواهما ابن ماجة-	1999	-2103381291632225016	330	654.0	264	332	99.39759063720703	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1855	false	6418446386346921242	67	298	332	1495	1504	300	واجمع المسلمون علي جواز القرض مسالة وهو من المرافق المندوب اليها في حق المق-------------رض لما روينا من الاحاديث ولما روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء انه قال لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما ولان فيه تفريجا عن اخيه المسلم وقضاء لحاجت---------ه فكان مندوبا اليه كالصدقة ول-----يس بواجب قال احمد لا اثم علي من سءل ف------لم يقرض وذلك لانه من المعروف ا-شبه صدقة التطوع وهو مباح للمقترض وليس -مكروه------------ا قال احمد ليس القرض من المسالة ي----ريد انه لا يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستقرض وقد ذكرنا حديث ابي رافع ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه ق--------------------------------------------ال ابن ابي موسي لا احب ان يتحمل بامانته ما ليس عنده يريد ما لا يقدر علي وفاءه ومن اراد ان يستقرض فليعلم المق--------رض بحاله ولا يغره من نفسه الا-------- الشء اليسير الذي لا يتعذر--- مثله وقال احمد اذا اقترض لغيره ولم يعلمه بحاله لم يعجبني وقال ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه قال القاضي اذا كا----ن من يقترض له غيره معروف بالوفاء لكونه تغريرا بمال المقرض واضرارا به واما اذا كان معروفا بالوفاء لم يكره لكونه اعانة له وتفريجا لكربته فصل ولا يصح الا من جاءز الت-----------------------------------------------صرف كالبيع وحكمه في الايجاب والقبول ع----------لي ما مضي ويصح بلفظ السلم والقرض لورود الشرع بهما وبكل لفظ يءدي معناهما نحو قوله مل---كتك هذا علي ان ترد علي بدله او توجد قرينة دالة علي ارادته وان ----------------لم يذكر البدل ولم توجد	1855	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2000	true	-4892147383371836238	0	299	0	1477	1479	300	واجمع المسلمون علي جواز القرض فصل والقرض م------------ندوب اليه- في حق المقرض مباح للمقترض لما روينا من الاحاديث ولما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كشف عن مسلم كربة من كرب الدنيا كشف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وعن ابي الدرداء انه قال لان اقرض دينارين ثم يردان ثم اقرضهما احب الي من ان اتصدق بهما ولان فيه تفريجا عن اخيه المسلم وقضاء لحاجته وعونا له فكان مندوبا اليه كالصدقة عليه وليس بواجب قال احمد لا اثم علي من سءل القرض فلم يقرض وذلك لانه من المعروف فاشبه صدقة الت-----------------طوع وليس بمكروه في حق المقرض قال احمد ليس القرض من المسالة يعني ليس بمكروه وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستقرض بدليل---- حديث ابي رافع ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه ولانه ياخذه بعوضه فاشبه الشراء بدين في ذمته قال ابن ابي موسي لا احب ان يتحمل بامانته ما ليس عنده يعني ما لا يقدر علي وفاءه ومن اراد ان يستقرض فليعلم من يساله القرض بحاله ولا يغره من نفسه الا ان يكون الشء اليسير الذي لا يتعذر رد مثله -قال احمد اذا اقترض لغيره ولم يعلمه بحاله لم يعجبني وقال ما احب ان يقترض بجاهه لاخوانه قال القاضي يعني ان كان من يقترض له غير- معروف بالوفاء لكونه تغريرا بمال المقرض واضرارا به -اما اذا كان معروفا بالوفاء لم يكره لكونه اعانة له وتفريجا لكربته فصل ولا يصح الا من جاءز التصرف لانه عقد علي المال فلم يصلح الا من جاءز التصرف كالبيع وحكمه في الايجاب والقبول حكم البيع علي ما مضي ويصح بلفظ السلف والقرض لورود الشرع بهما وبكل لفظ يءدي معناهما مثل ان يقول ملكتك هذا علي ان ترد علي بدله او توجد قرينة دالة علي ارادة القرض فان قال ملكتك ولم يذكر البدل ولا -وجد	2000	-2103381291632225016	1057	1921.5	839	1515	69.76897430419922	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1856	false	7147215820719854231	0	38	0	189	1524	300	هبة فان اختلفا فالقول قول الموهوب له لان الظاهر معه لان التمليك من غير عوض هبة---- ولا يثبت فيه خيار لا---ن المقرض دخل علي بصيرة ان الحظ لغيره------------ والمقترض متي شاء رده وذلك يغنيه-- عن ثبوت الخيار مسالة	1856	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2001	true	-5811814028972277087	3	45	13	220	1578	300	هبة فان اختلفا فالقول قول الموهوب له لان الظاهر معه لان التمليك من غير عوض هبة فصل ولا يثبت فيه خيار ما لان المقرض دخل علي بصيرة ان الحظ لغيره فاشبه الهبة والمقترض متي شاء رده فيستغني بذلك عن ثبوت الخيار له ---	2001	-2103381291632225016	172	309.0	136	210	81.9047622680664	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1858	false	-7210709352195432002	89	278	470	1487	1599	300	ان القرض----------- عقد لازم من جهة المقرض جاءز في حق المقترض فلو اراد المقرض الرجوع في عين ماله لم يملك ذلك وقال الشافعي له ذلك لان كل ما يملك المطالبة بمثله يملك اخذه اذا كان موجودا كالمغصوب والعارية ولنا انه -زال ملكه عنه بعقد لازم من غير خيار فلم يكن له الرجوع فيه كالب-يع ويفارق المغصوب والعارية فانه لم يزل ملكه عنهما ولانه لا يملك المطالبة بمثلهما مع وجودهما وفي مسءلتنا بخلافه مسالة وله طلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدله في الحال لانه سبب يوجب رد المثل في المثليات فاوجبه حالا كالاتلاف ولو اقرضه تفاريق ثم طالبه بها جملة فله ذلك لان الجميع حال فاشبه ما لو باعه بيوعا حالة ثم طالبه بثمنها جملة وان اجل القرض لم يتاجل---------- وكل دين حل اجله لم يصر مءجلا بتاجيله وبه-- قال ---------------الاوزاعي والشافعي وابن المنذر و---------قال مالك والليث يتاجل الجميع بالتاجيل لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ولان المتعاقدين يملكان التصرف في هذا العقد بالاقالة والامضاء فملكا الزيادة فيه كخيار المجلس وقال ابو حنيفة في القرض وبدل المتلف كقولنا وفي ثمن المبيع والاجرة والصداق وعوض الخلع كقولهما لان الاجل يقتضي جزءا من المعوض والقرض لا يحتمل الزيادة والنقص في عوضه وبدل المتلف	1858	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2001	true	-5811814028972277087	47	299	232	1572	1578	300	في القرض بالقبض وهو عقد لازم في -حق المقرض جاءز في حق المقترض فلو اراد المقرض الرجوع في عين ماله لم يملك ذلك وقال الشافعي له ذلك لان كل ما يملك المطالبة بمثله م-لك اخذه اذا كان موجودا كالمغصوب والعارية ولنا انه ازال ملكه بعوض--------- من غير خيار فلم يكن له الرجوع فيه كالمبيع ويفارق المغصوب والعارية فانه لم يزل ملكه عنهما ولانه لا يملك المطالبة بمثلهما مع وجودهما وفي مسالتنا بخلافه فاما المقترض فله رد ما اقترضه علي المقرض اذا كان علي صفته لم ينقص ولم يحدث به عيب لانه علي صفة حقه فلزمه قبوله كالمسلم فيه وكما لو اعطاه غيره ويحتمل ان لا يلزم المقترض قبول ما ليس بمثلي لان القرض فيه يوجب رد القيمة علي احد الوجهين فاذا رده بعينه لم يرد الواجب عليه فلم يجب قبوله كالمبيع فصل وللمقرض المطالبة ببدله في الحال لانه سبب يوجب رد المثل في المثليات فاوجبه حالا كالاتلاف ولو اقرضه تفاريق ثم طالبه بها جملة فله ذلك لان الجميع حال فاشبه ما لو باعه بيوعا حالة ثم طالبه بثمنها جملة وان اجل القرض لم يتاجل وكان حالا وكل دين حل اجله لم يصر مءجلا بتاجيله وبهذا قال الحارث العكلي والاوزاع---------ي وابن المنذر والشافعي وقال مالك والليث يتاجل الجميع بالتاجيل لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ولان المتعاقدين يملكان التصرف في هذا العقد بالاقالة والامضاء فملكا الزيادة فيه كخيار المجلس وقال ابو حنيفة في القرض وبدل المتلف كقولنا وفي ثمن المبيع والاجرة والصداق وعوض الخلع كقولهما لان الاجل يقتضي جزءا من ال-عوض والقرض لا يحتمل الزيادة والنقص في عوضه وبدل المتلف	2001	-2103381291632225016	969	1833.5	786	1361	71.19764709472656	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1859	false	-2483414317028359786	91	158	480	806	1524	300	للمقترض---- رد ما اقترضه علي المقرض اذا كان علي صفته لم ينقص ولم يحدث به عيب ويلزم المقرض قبوله لانه علي صفة حقه اشبه ---------------------ما لو اعطاه غيره وقياسا علي المسلم فيه وسواء تغير سعره او لم يتغير ويحتمل ان لا يلزم المق-رض قبول غير ال--مثلي لان القرض فيه يوجب رد القيمة علي احد الوجهين فاذا رده بعينه لم يرد الواجب عليه فلم يجب قبوله كال-بيع فصل	1859	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2001	true	-5811814028972277087	120	179	611	897	1578	300	المقترض فله رد ما اقترضه علي المقرض اذا كان علي صفته لم ينقص ولم يحدث به عيب------------------- لانه علي صفة حقه فلزمه قبوله كالمسلم فيه وكما لو اعطاه غيره-------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يلزم المقترض قبول ما ليس بمثلي لان القرض فيه يوجب رد القيمة علي احد الوجهين فاذا رده بعينه لم يرد الواجب عليه فلم يجب قبوله كالمبيع فصل	2001	-2103381291632225016	245	429.5	193	355	69.01408386230469	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1856	false	7147215820719854231	59	259	291	1303	1524	300	قرض المكيل والموزون بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان استقراض ماله مثل من المكيل -الموزون والاطعمة جاءز ويجوز قرض كل ما يثبت في الذمة سلما غير بني ادم وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز قرض---- المكيل والموزون لانه لا مثل له اشبه الجواهر ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا وليس بمكيل ولا موزون ولان ما يثبت سلما يملك بالبيع ويضبط بالوصف فجاز قرضه كالمكيل والموزون وقولهم لا مثل له خلاف اصلهم فان عند ابي حنيفة لو اتلف-------- ثوبا ثبت في ذمته مثله ويجوز الصلح عنه باكثر من قيمته فاما ما-لا يثبت في الذمة سلما كالجواهر وشبهها فقال القاضي يجوز قرضها ويرد المستقرض القيمة لان ما-لا مثل له يضمن بالقيمة والجواهر كغيرها في القيم وقال ابو الخطاب لا يجوز ------لان القرض يقتضي رد المثل وليس------- لها مثل ولانه لم ينقل قرضها ولا هي في معني ما نقل القرض فيه لكونها ليست من المرافق ولا تثبت في الذمة سلما فيجب ابقاءها علي المنع ويمكن بناء هذا الخلاف علي الوجهين في الواجب في بدل غير المكيل والموزون فاذا قلنا ---يجب رد المثل لم يجز قرض الجواهر ولا مالا يثبت في الذمة سلما لتعذر رد مثلها وان قلنا الواجب رد	1856	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2002	true	-239496523038146083	93	300	489	1527	1527	300	قرض المكيل والموزون بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان استقراض ماله مثل من المكيل والموزون والاطعمة جاءز ويجوز قرض كل ما يثبت في الذمة سلما سوي بني ادم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز قرض غير المكيل والموزون لانه لا مثل له اشبه الجواهر ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا وليس بمكيل ولا موزون ولان ما يثبت سلما يملك بالبيع ويضبط بالوصف فجاز قرضه كالمكيل والموزون وقولهم لا مثل له خلاف اصلهم فان عند ابي حنيفة لو اتلف علي رجل ثوبا ثبت في ذمته مثله ويجوز الصلح عنه باكثر من قيمته فاما ما لا يثبت في الذمة سلما كالجواهر وشبهها فقال القاضي يجوز قرضها ويرد المستقرض القيمة لان ما لا مثل له يضمن بالقيمة والجواهر كغيرها في القيم وقال ابو الخطاب لا يجوز قرضها لان القرض يقتضي رد المثل وهذه لا مثل لها ----ولانه لم ينقل قرضها ولا هي في معني ما نقل القرض فيه لكونها ليست من المرافق ولا يثبت في الذمة سلما فوجب ابقاءها علي المنع ويمكن بناء هذا الخلاف علي الوجهين في الواجب في بدل غير المكيل والموزون فاذا قلنا الواجب رد المثل لم يجز قرض الجواهر وما --لا يثبت في الذمة سلما لتعذر رد مثلها وان قلنا الواجب رد-	2002	-2103381291632225016	995	1906.0	797	1045	95.2153091430664	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1858	false	-7210709352195432002	279	300	1491	1599	1599	300	فيه المثل من غير زيادة ولا نقص فلذلك لم يتاجل وبقية الاعواض يجوز الزيادة فيها فجاز تاجيلها ولنا ان الحق يثبت-	1858	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2002	true	-239496523038146083	0	21	0	109	1527	300	فيه المثل من غير زيادة ولا نقص فلذلك لم يتاجل وبقية الاعواض يجوز الزيادة فيها فجاز تاجيلها ولنا ان الحق يثبت	2002	-2103381291632225016	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1859	false	-2483414317028359786	0	68	0	362	1524	300	حالا والتاجيل تبرع---- ووعد فلا يلزم الوفاء به كما لو اعاره شيءا وهذا لا يقع عليه اسم الشرط ولو سمي فالخبر مخصوص بالعارية فيلحق به -ما اختلفنا فيه لانه مثله ولنا علي ابي حنيفة انها زيادة بعد استقرار العقد فاشبه القرض واما الاقالة فهي فسخ وابتداء عقد اخر بخلاف مسءلتنا واما خيار المجلس فهو بمنزلة ابتداء العقد بدليل انه يجري---- القبض لما يشترط قبضه والتعيين لما في الذمة	1859	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2002	true	-239496523038146083	21	91	109	479	1527	300	حالا والتاجيل تبرع منه ووعد فلا يلزم الوفاء به كما لو اعاره شيءا وهذا لا يقع عليه اسم الشرط ولو سمي فالخبر مخصوص بالعارية فليحق به مما اختلف-ا فيه لانه مثله ولنا علي ابي حنيفة انها زيادة بعد استقرار العقد فاشبه القرض واما الاقالة فهي فسخ وابتداء عقد اخر بخلاف مسالتنا واما خيار المجلس فهو بمنزلة ابتداء العقد بدليل انه يجزء فيه القبض لما يشترط قبضه والتبيين لما في الذمة	2002	-2103381291632225016	355	681.0	287	371	95.68733215332031	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1856	false	7147215820719854231	259	298	1303	1517	1524	300	القيمة جاز قرضه لامكان رد القيمة ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل فاما بنو ادم فقال احمد اكره قرضهم فيحتمل كراهة التنزيه ويصح قرضهم وهو قول ابن جريج والمزني لانه مال يثبت في الذمة سلما فصح قرضه كساءر الحيوان ويحتمل	1856	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2003	true	-3203427740050528342	0	39	0	213	1537	300	القيمة جاز قرضه لامكان رد القيمة ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل فاما بنو ادم فقال احمد اكره قرضهم فيحتمل كراهية -تنزيه ويصح قرضهم وهو قول ابن جريج والمزني لانه مال يثبت في الذمة سلما فصح قرضه كساءر الحيوان ويحتمل	2003	-2103381291632225016	210	413.5	172	214	98.13084411621094	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1857	false	1795191137255426172	0	241	0	1219	1500	300	العبيد دون الاماء وهو قول مالك والشافعي الا ان يقرضهن من ذوي محارمهن لان الملك بالقرض ضعيف فانه لا يمنعها من ردها علي المقرض فلا يستباح به الوطء كالملك في مدة الخيار واذا لم يبح الوطء -لم يصح القرض لعدم القاءل بالفرق ولان الابضاع مما يحتاط لها ولو ابحنا قرضهن افضي الي ان الرجل يستقرض امة فيطءها ثم يردها من يومه ومتي احتاج الي وطءها استقرضها فوطءها ثم ردها كما يستعير المتاع فينتفع به ثم يرده ولنا انه عقد ناقل للملك فاستوي فيه العب-د والام-ة كساءر العقود ولا نسلم ضعف الملك فانه مطلق كساءر التصرفات بخلاف الملك في مدة الخيار وقولهم متي شاء المقترض ردها ممنوع فاننا اذا قلنا الواجب رد القيمة لا يملك المقترض رد الامة وانما يرد قيمتها وان سلمنا ذلك لكن متي قصد المقترض هذا لم يحل له فعله ولا يصح اقتراضه كما لو اشتري امة ليطاها ثم يردها بالمقايلة او بعيب فيها وان وقع هذا بحكم الاتفاق لم يمنع الصحة كما لو وقع ذلك في البيع وكما لو اسلم جارية في اخري موصوفة بصفاتها ثم ردها بعينها عند حلول الاجل ولو ثبت ان القرض ضعيف لا يبيح الوطء لم يمنع منه في الجواري كالبيع في مدة الخيار وعدم القاءل بالفرق ليس بشء علي ما عرف في مواضعه وعدم نقله ليس بحجة فان اكثر الحيوانات لم ينقل قرضها وهو جاءز فصل ولو اق-ترض دراهم او دنانير غير معروفة الوزن لم يجز لان القرض فيها يوجب رد المثل فاذا لم يعرف القدر لم يمكن القضاء وكذلك لو اقترض مكيلا	1857	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2003	true	-3203427740050528342	59	300	316	1537	1537	300	العبيد دون الاماء وهو قول مالك والشافعي الا ان يقرضهن من ذوي محارمهن لان الملك بالقرض ضعيف فانه لا يمنعه- من ردها علي المقرض فلا يستباح به الوطء كالملك في مدة الخيار واذا لم يبح الوطء فلم يصح القرض لعدم القاءل بالفرق ولان الابضاع مما يحتاط لها ولو ابحنا قرضهن افضي الي ان الرجل يستقرض امة فيطءها ثم يردها من يومه ومتي احتاج الي وطءها استقرضها فوطءها ثم ردها كما يستعير المتاع فينتفع به ثم يرده ولنا انه عقد ناقل للملك فاستوي فيه العبيد والاماء كساءر العقود ولا نسلم ضعف الملك فانه مطلق لساءر التصرفات بخلاف الملك في مدة الخيار وقولهم متي شاء المقترض ردها ممنوع فاننا اذا قلنا الواجب رد القيمة لم يملك المقترض رد الامة وانما يرد قيمتها وان سلمنا ذلك لكن متي قصد المقترض هذا لم يحل له فعله ولا يصح اقتراضه كما لو اشتري امة ليطاها ثم يردها بالمقايلة او بعيب فيها وان وقع هذا بحكم الاتفاق لم يمنع الصحة كما لو وقع ذلك في البيع وكما لو اسلم جارية في اخري موصوفة بصفاتها ثم ردها بعينها عند حلول الاجل ولو ثبت ان القرض ضعيف لا يبيح الوطء لم يمنع منه في الجواري كالبيع في مدة الخيار وعدم القاءل بالفرق ليس بشء علي ما عرف في مواضعه وعدم نقله ليس بحجة فان اكثر الحيوانات لم ينقل قرضها وهو جاءز فصل واذا اقترض دراهم او دنانير غير معروفة الوزن لم يجز لان القرض فيها يوجب رد المثل فاذا لم يعرف المثل لم يمكن القضاء وكذلك لو اقترض مكيلا-	2003	-2103381291632225016	1206	2380.0	967	1223	98.60997772216797	231	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1857	false	1795191137255426172	241	300	1219	1500	1500	300	او موزونا جزافا لم يجز كذلك ولو قدره بمكيال بعينه او صنجة بعينها غير معروفين عند العامة لم يجز لانه لا يامن تلف ذلك فيتعذر رد المثل فاشبه السلم وقد --------قال------- احمد في ماء بين قوم لهم نوب في ايام مسما-ة فاحتاج بعضهم الي ان يستقي في غير نوبته فاستقرض من نوبة غيره ليرد عليه بدله في يوم نوبته-	1857	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2004	true	-3327900712376481619	0	62	0	298	1523	300	او موزونا جزافا لم يجز لذلك ولو قدره بمكيال بعينه او صنجة بعينها غير معروفين عند العامة لم يجز لانه لا يامن تلف ذلك فيتعذر رد المثل فاشبه السلم في مثل ذلك وقال الامام احمد في ماء بين قوم لهم نوب في ايام مسمامة فاحتاج بعضهم الي ان يستقي في غير نوبته فاستقرض من نوبة غيره ليرد عليه بدله في يوم نوبته	2004	-2103381291632225016	276	522.5	219	298	92.61744689941406	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1858	false	-7210709352195432002	0	69	0	361	1599	300	فلا باس وان كان غير محدود كرهته فكرهه اذا لم يكن محدودا لانه لا يمكن- رد مثله وان كانت الدراهم يتعامل بها عددا وي-----------رد عددا وان استقرض وزنا رد وزنا وهذا قول الحسن وابن سيرين والاوزاعي واستقرض ايوب من حماد بن زيد دراهم بمكة عددا واعطاء بالبصرة عددا ولانه وفاه مثل ما اقترض فيما يتعامل به الناس فاشبه ما-لو كانوا يتعاملون بالوزن فاقترض وزنا ورد وزنا مسالة ويثبت الملك	1858	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2004	true	-3327900712376481619	62	134	298	661	1523	300	فلا باس وان كان غير محدود كرهته فكرهه اذا لم يكن محدودا لانه لا يمكنه رد مثله وان كانت الدراهم يتعامل بها عددا فاستقرض عددا رد عددا وان استقرض وزنا رد وزنا وهذا قول الحسن وابن سيرين والاوزاعي واستقرض ايوب من حماد بن زيد دراهم بمكة عددا واعطاه بالبصرة عددا ل-انه وفاه مثل ما اقترض فيما يتعامل به الناس فاشبه ما لو كانوا يتعاملون ب----------ها وزنا فرد وزنا فصل ويجب رد المثل	2004	-2103381291632225016	330	615.0	263	374	88.23529052734375	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1860	false	-3993756090883167628	40	300	203	1540	1540	300	ويجب رد المثل في المكيل والموزون والقيمة في الجواهر ونحوها وفيما سوي ذلك وجهان لا نعلم---- خلافا في وجوب رد المثل في المكيل والموزون قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من اسلف سلفا مما يجوز ان يسلف فرد عليه مثله ان ذلك جاءز وان للمسلف اخذ ذلك ولان المكيل والموزون يضمن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا ههنا فان اعوز المثل لزمته قيمته يوم الاعواز لانها حينءذ تثبت في الذمة ويرد القيمة في الجواهر ونحوها اذا قلنا بجواز قرضها لانها من ذوات القيم ولا مثل لها لانها لا تنضبط وفيما سوي ذلك وجهان احدهما ي---رد القيمة لان ما اوجب المثل في المثليات اوجب القيمة فيما لا مثل له كالات------------------لاف------- والثاني يجب رد مثله لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فرد مثله ولان ما ثبت في الذمة في السلم ثبت في القرض كالمثلي ويخالف الاتلاف فانه لا مسامحة فيه فوجبت القيمة لانها احصر والقرض اسهل ولهذا جازت النسيءة ف----يما فيه الربا ويعتبر مثل صفاته تقريبا فان حقيقة المثل انما توجد في المكيل والموزون فان تعذر المثل فعليه قيمته يوم التعذر------------------------------------ واذا قلنا تجب القيمة وجبت حين القرض لانها حينءذ تثبت في الذمة مسالة ويثبت العوض في الذمة حالا وان اجله لان التاجيل في الحال عدة وتبرع فلم يلزم الوفاء به وفيه اختلاف ذكرناه فيما مضي وينبغي ان يفي له بما وعده مسالة ويجوز شرط الرهن والضمين به لان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه علي شعير اخذه لاهله متفق عليه فصل ويجوز قرض الخبز ورخص فيه ابو قلابة ومالك ومنع منه ابو حنيفة ولنا انه موزون فجاز قرضه كساءر الموزونات-	1860	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2004	true	-3327900712376481619	131	294	647	1490	1523	300	ويجب رد المثل في المكيل والموزو----------------------------------------------ن لا نعلم فيه خلافا------------------------------------ قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من اسلف سلفا مما يجوز ان يسلف فرد عليه مثله ان ذلك جاءز وان للمسلف اخذ ذلك ولان المكيل والموزو-----ن في الغصب والاتلاف بمثله فكذا ههنا فاما غير المكيل والموزون ففيه وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان احدهما يجب رد --قيمته يوم القرض لانه لا مث-------------------------------ل له فيضمنه بقيمته كحال الاتلاف والغصب والثاني يجب رد مثله لان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فرد مثله--------------------------------------------------- ويخالف الاتلاف فانه لا مسامحة فيه فوجبت القيمة لانها احصر والقرض اسهل ولهذا جازت النسيءة فيه فيما فيه الربا ويعتبر مثل صفاته تقريبا فان حقيقة المثل انما توجد في المكيل والموزون فان تعذر المثل فعليه قيمته يوم --تعذر المثل لان القيمة ثبتت في ذمته حينءذ واذا قلنا تجب القيمة وجبت حين القرض لانها حينءذ ثبتت في ذمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ويجوز قرض الخبز ورخص فيه ابو قلابة ومالك ومنع منه ابو حنيفة ولنا انه موزون فجاز قرضه كساءر الموزونات	2004	-2103381291632225016	714	1213.0	575	1410	50.63829803466797	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1861	false	-5925915382969013796	7	300	40	1498	1498	300	وان استقرضه عددا -رده عددا وقال الشريف ابو جعفر فيه روايتان احداهما لا يجوز ك---------------ساءر الموزونات والثانية يجوز وقال ابن ابي موسي اذا كان يتحري ان يكون مثلا بمثل فلا يحتاج الي --وزن والوزن احب الي ووجه الجواز ما روت عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله ان الجيران يقت-رضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس ان ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل رواه ابو بكر في الشافي باسناده وروي ايضا باسناده عن معاذ بن جبل انه سءل عن استقراض الخبز والخمير فقال سبحان الله انما هذا من مكارم الاخلاق فخذ الكبير واعط الصغير وخذ الصغير واعط الكبير خيركم احسنكم قضاء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك ولان هذا مما تدعو الحاجة اليه ويشق اعتبار الوزن فيه وتدخله المسامحة فاشبه دخول الحمام------------------ والركوب في سفينة الملاح من غير تقدير اجرة فان شرط ان يعطيه اكثر مما اقرضه او اجود -------------------------------كان ذلك حراما وكذلك ان اقرضه صغيرا قصد ان يعطيه كبيرا لان الاصل تحريم ذلك وانما ابيح لمشقة امكان التحرز منه فاذا قصد او شرط او افردت الزيادة فقد امكن التحرز منه فحرم بحكم الاصل كما لو فعل ذلك في غيره مسالة ولايجوز شرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه داره او يقضيه خيرا منه او في بلد اخر ويحتمل جواز هذا الشرط كل قرض شرط فيه الزيادة- فهو حرام بغير خلاف قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسلف اذا شرط علي المستسلف زيادة او هدية فاسلف علي ذلك ان اخذ الزيادة علي ذلك ربا وقد روي عن ابي بن كعب وابن عباس وابن مسعود انهم نهوا عن قرض جر منفعة ولانه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه ولا فرق بين الزيادة في القدر او في الصفة مثل ان يقرض- مكسرة فيعطيه صحاحا او نقدا ليعطيه خيرا منه فان شرط ان يعطيه اياه في-	1861	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2005	true	-1898092335791152196	1	285	4	1420	1487	300	وان ا---خذه عددا فرده عددا فقال الشريف ابو جعفر فيه روايتان احداهما لا يجوز لانه موزون اشبه ساءر الموزونات والثانية يجوز -قال ابن ابي موسي اذا كان يتحري ان يكون مثلا بمثل فلا يحتاج الي الوزن والوزن احب الي ووجه الجواز ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان الجيران يستقرضون الخبز والخمير ويردون زيادة ونقصانا فقال لا باس ان ذلك من مرافق الناس لا يراد به الفضل ذكره ابو بكر في الشافي باسناده وفيه ايضا باسناده عن معاذ بن جبل انه سءل عن استقراض الخبز والخمير فقال سبحان الله انما هذا من مكارم الاخلاق فخذ الكبير واعط الصغير وخذ الصغير واعط الكبير خيركم احسنكم قضاء سمعت رسول الله------------------- يقول ذلك ولان هذا مما تدعو الحاجة اليه ويشق اعتبار الوزن فيه وتدخله المسامحة فجاز كدخول الحمام من غير تقدير اجرة والركوب في سفينة الملاح واشباه -------هذا فان شرط ان يعطيه اكثر مما اقرضه او اجود او اعطاه مثل ما اخذ وزاده كسرة كان ذلك حراما وكذلك ان اقرضه صغيرا قصد ان يعطيه كبيرا لان الاصل تحريم ذلك وانما ابيح لمشقة امكان التحرز منه فاذا قصد او شرط او افردت الزيادة فقد امكن التحرز منه فحرم بحكم الاصل كما لو فعل ذلك في غيره فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------كل قرض شرط فيه ان يزيده فهو حرام بغير خلاف قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المسلف اذا شرط علي المستسلف زيادة ام هدية فاسلف علي ذلك ان اخذ الزيادة علي ذلك ربا وقد روي عن ابي بن كعب وابن عباس وابن مسعود انهم نهوا عن قرض جر منفعة ولانه عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه ولا فرق بين الزيادة في القدر او في الصفة مثل ان يقرضه مكسرة ليعطيه صحاحا او نقدا ليعطيه خيرا منه وان شرط ان يعطيه اياه في	2005	-2103381291632225016	1293	2429.0	1030	1543	83.79779815673828	246	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1862	false	3348766786601385992	26	291	115	1425	1464	300	الحسن البصري وميمون بن ابي شبيب وعبدة بن ابي لبابة ومالك والاوزاعي والشافعي لانه قد يكون في ذلك زيادة وقد نص احمد---- ان من شرط ان يكتب له بها سفتجة لم يجز ومعناه اشتراط القضاء في بلد اخر وروي عنه جواز ذلك حكاه عنه ابن المنذر لكونه- مصلحة لهما وحكاه عن علي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس والحسن بن علي وابن الزبير و------------------------------------------------------------------ابن سيرين وعبد الرحمن بن الاسود وايوب السختياني والثوري واسحاق واختاره وذكر القاضي ان للوصي قرض مال اليتيم في بلد ليوفيه في بلد اخر- ليربح خطر الطريق قال شيخنا والصحيح جوازه لانه مصلحة لهما من غير ضرر بواحد منهما والشرع لا يرد بتحريم المصالح التي لا مضرة في--------------ها ولان هذا ليس بمنصوص علي------ه ولا في معني المنصوص فوجب ابقاءه علي الاباحة فصل وان شرط--------- ان يءجره دراه او يبيعه شيءا او ان يقرضه المقترض مرة اخري لم يجز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وسلف ولانه شرط عقدا في عقد فلم يجز كما لو باعه داره وبشرط ان يبيعه الاخر دراه وان شرط ان يءجره داره باقل من اجرتها او علي ان يستاجر دار المقرض باكثر من اجرتها او علي ان يهدي له -----او يعمل له عملا كان ابلغ في التحريم فصل وان شرط ان يوفيه انقص مما اقرضه لم يجز اذا كان مما يجري فيه الربا لافضاءه الي فوات المماثلة فيما هي شرط فيه وان كان في غيره فكذلك وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان القرض يقتضي رد المثل وشرط النقصان يخالف مقتضاه فلم يجز كشرط الزيادة ولهم وجه اخر انه يجوز لان القرض جعل للرفق بالمستقرض وشرط النقصان لا يخرجه عن موضوعه بخلاف الزيادة مسالة وان فعل ذلك من غير شرط	1862	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2006	true	1767398826447023188	24	255	136	1230	1445	300	الحسن البصري وميمون بن ابي شبيب وعبدة بن ابي لبابة ومالك والاوزاعي والشافعي لانه قد يكون في ذلك زيادة وقد نص احمد علي ان من شرط ان يكتب له بها سفتجة لم يجز ومعناه اشتراط القضاء في بلد اخر وروي عنه جوازها---------------------- لكونها مصلحة لهما جميعا وقال عطاء كان ابن الزبير ياخذ من قوم بمكة دراهم ثم يكتب لهم بها الي مصعب بن الزبير بالعراق فياخذونها منه فسءل عن ذلك ابن عباس فلم ير به باسا وروي عن علي رضي الله عنه انه سءل عن مثل هذا فلم ير به باسا وممن لم ير به باسا ابن سيرين والنخعي رواه كله سعيد--------------------------------------- وذكر القاضي ان للوصي قرض مال اليتي--------------م في بلد اخري ليربح خطر الطريق---------- والصحيح جوازه لانه مصلحة لهما من غير ضرر بواحد منهما والشرع لا يرد بتحريم المصالح التي لا مضرة فيها بل بمشروعيتها ولان هذا ليس بمنصوص علي تحريمه ولا في معني المنصوص فوجب ابقاءه علي الاباحة---- وان شرط في القرض ان يءجره داره او يبيعه شيءا او ان يقرضه المقترض مرة اخري لم يجز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وسلف ولانه شرط عقدا في عقد فلم يجز كما لو باعه داره -بشرط ان يبيعه الاخر داره وان شرط ان يءجره داره باقل من اجرتها او علي ان يستاجر دار المقرض باكثر من اجرتها او علي ان يهدي له هدية او يعمل له عملا كان ابلغ في التحريم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل ذلك من غير شرط	2006	-2103381291632225016	816	1444.0	641	1525	53.50819778442383	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1863	false	-3450161722846205267	243	287	1219	1432	1492	300	وان فعله قب--------------ل الوفاء ----------لم يجز------ الا ان تكون العادة جارية بينهما بذلك قبل القرض الا ان يكافءه او يحسبه من دينه وذلك------------------------------------------- لما روي الاثرم ان رجلا كان له علي سماك عشرون درهما فجعل يهدي اليه السمك ويقومه حتي بلغ ثلاثة عشر درهما	1863	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2006	true	1767398826447023188	249	300	1207	1445	1445	300	وان فعل ذلك من غير شرط قبل الوفاء لم يقبله ولم يجز قبوله الا ا-----------------------------------------------ن يكافءه او يحسبه من دينه الا ان يكون شيءا جرت العادة به بينهما قبل القرض لما روي الاثرم ان رجلا كان له علي سماك عشرون درهما فجعل يهدي اليه السمك ويقومه حتي بلغ ثلاثة عشر درهما-	2006	-2103381291632225016	157	271.0	124	286	54.895103454589844	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1863	false	-3450161722846205267	0	54	0	269	1492	300	جاز وكذلك ان كتب له---- سفتجة او قضاه في بلد اخر خيرا منه جاز ورخص في ذلك ابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والنخعي والشعبي والزهري------- وقتادة ومكحول ومالك والشافعي واسحاق وقال ابو الخطاب ان قضاه خيرا منه او زاده زيادة بعد الوفاء من غير شرط ولا مواطاة فعلي روايتين وروي عن ابي بن	1863	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2007	true	-2147291392448357222	249	300	1166	1421	1421	300	جاز وكذلك ان كتب له بها سفتجة او قضاه في بلد اخر--------- جاز ورخص في ذلك ابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والنخعي والشعبي والزهري ومكحول وقتادة------- ومالك والشافعي واسحاق وقال ابو الخطاب ان قضاه خيرا منه او زاده زيادة بعد الوفاء من غير-------- مواطاة فعلي روايتين وروي عن ابي بن-	2007	-2103381291632225016	244	445.0	196	280	87.14286041259766	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1864	false	2738566983630265616	0	215	0	1013	1443	300	ابي بن كعب عشرة الاف درهم فاهدي اليه ابي بن كعب من ثمرة ارضه فردها عليه ولم يقبله -فاتاه ابي فقال لقد علم اهل المدينة اني من اطيبهم ثمرة وانه لا حاجة لنا فبم منعت هديتنا ثم اهدي اليه بعد ذلك فقبل وعن زري-ن حبيش قال قلت لابي بن كعب اني اريد ان اسير الي ارض الجهاد الي العراق فقال انك تاتي ارضا فاش فيها الربا فان اقرضت رجلا قرضا فاتاك بقرضك ليءدي اليك قرضك ومعه هدية فاقبض قرضك واردد عليه هديته رواهما الاثرم وروي البخاري عن ابي بردة عن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام وذكر حديثا وفيه ثم قال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل قرض فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا قال ابن ابي موسي ولو اقرضه قرضا ثم استعمله عملا لم يكن يستعمله مثله قبل القرض كان قرضا جر منفعة ولو استضاف غريمه ولم تكن العادة جرت------ بذلك بينهما حسب له ما اكله لما روي ابن ماجه في سننه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك وهذا كله في مدة القرض فاما بعد الوفاء فهو كالزيادة من غير شرط	1864	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2007	true	-2147291392448357222	13	225	61	1054	1421	300	ابي بن كعب عشرة الاف درهم فاهدي اليه ابي بن كعب من ثمرة ارضه فردها عليه ولم يقبلها فاتاه ابي فقال لقد علم اهل المدينة اني من اطيبهم ثمرة وان- لا حاجة لنا فيم منعت هديتنا ثم اهدي اليه بعد ذلك فقبل وعن زر بن حبيش قال قلت لابي بن كعب اني اريد ان اسير الي ارض الجهاد الي العراق فقال انك تاتي ارضا فاش فيها الربا فان اقرضت رجلا قرضا فاتاك بقر----------------ضك ومعه هدية فاقبض قرضك واردد عليه هديته رواهما الاثرم وروي البخاري عن ابي بردة عن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام وذكر حديثا وفيه ثم قال لي انك بارض فيها الربا فاش فاذا كان لك علي رجل دين فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا قال ابن ابي موسي ولو اقرضه قرضا ثم استعمله عملا لم يكن ليسعمله مثله قبل القرض كان قرضا جر منفعة ولو استضاف غريمه ولم تكن العادة جرت بينها بذلك------- حسب له ما اكله لما روي ابن ماجه في سننه عن انس ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك وهذا كله في مدة القرض فاما بعد الوفاء فهو كالزيادة من غير شرط	2007	-2103381291632225016	976	1909.5	767	1021	95.59255981445312	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1862	false	3348766786601385992	219	284	1061	1396	1464	300	فصل وان شرط--------- ان يوفيه انقص مما اقرضه لم يجز اذا كان مما يجري فيه الربا------- لافضاءه الي فوات المماثلة فيما هي شرط فيه وان كان في غيره فكذلك------ وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان القرض يقتضي رد المثل وشرط النقصان يخالف مقتضاه فلم يجز كشرط الزيادة ولهم وجه اخر انه يجوز لان القرض جعل للرفق بالمستقرض وشرط النقصان لا يخرجه عن موضوعه بخلاف الزيادة	1862	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2008	true	-1756286820626055510	196	251	987	1265	1508	300	فصل وان شرط في القرض ان يوفيه انقص مما اقرضه وكان ذلك ------مما يجري فيه الربا لم يجز لافضاءه الي فوات المماثلة فيما هي شرط فيه وان كان في غيره لم يجز ايضا وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وفي ال-----------------------------------------------------------------------وجه الاخر-- يجوز لان القرض جعل للرفق بالمستقرض وشرط النقصان لا يخرجه عن موضوعه بخلاف الزيادة	2008	-2103381291632225016	235	400.5	188	357	65.82633209228516	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1863	false	-3450161722846205267	54	241	269	1204	1492	300	كعب وابن عباس ا---------نه ياخذ مثل قرضه ولا ياخذ فضلا لءلا يكون ق------------رضا جر منفعة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه ----------------------------ولانه لم يجعل تلك الزيادة عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه اشبه -ما لو لم يكن قرض وقال ابن ابي موسي اذا زاده بعد الوفاء فعاد المستقرض بعد ذلك يلتمس منه قرضا ثانيا ففعل لم ياخذ منه الا مثل ما اعطاه فان اخذ زيادة او اجود مما اعطاه---- حر--م قولا واحدا واذا كان الرجل معروفا بحسن القضاء لم يكره اقراضه وقال القاضي فيه وجه اخر انه يكره لانه يطمع في حسن عادته وهذا لا يص--ح فان النبي صلي الله عليه وسلم كان معروفا بحسن القضاء فهل يسوغ لاحد ان يقول اقر---اضه مكروه ولان المعروف بحسن القضاء خير الناس وافضلهم وهو اولي الناس بقضاء حاجته واجابة مسالته وتفريج كربته فلا يجوز ان يكون ذلك مكروها وانما يمنع من الزيادة المشروطة ولو اقرضه مكسرة فجاءه مكانها بصحاح بغير شرط جاز وان جاءه بصحاح اقل منها فاخذها بجميع حقه لم يجز----------- لان ذلك معاوضة للنقد باقل منه فكان ربا وكذلك ما يشترط فيه	1863	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2008	true	-1756286820626055510	0	200	0	1002	1508	300	كعب وابن عباس وابن عمر انه ياخذ مثل قرضه ولا ياخذ فضلا لانه اذا اخذ فضلا كان قرضا جر منفعة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء متفق عليه وللبخاري افضلكم احسنكم قضاء ولانه لم يجعل تلك الزيادة عوضا في القرض ولا وسيلة اليه ولا الي استيفاء دينه فحلت كما لو لم يكن قرض وقال ابن ابي موسي اذا زاده بعد الوفاء فعاد المستقرض بعد ذلك يلتمس منه قرضا ثانيا ففعل لم ياخذ منه الا مثل ما اعطاه فان اخذ زيادة او اجود مما اعطاه كان حراما قولا واحدا وان -كان الرجل معروفا بحسن القضاء لم يكره اقراضه وقال القاضي فيه وجه اخر انه يكره لانه يطمع في حسن عادته وهذا غير صحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم كان معروفا بحسن القضاء فهل يسوغ لاحد ان يقول ان اقراضه مكروه ولان المعروف بحسن القضاء خير الناس وافضلهم وهو اولي الناس بقضاء حاجته واجابة مسالته وتفريج كربته فلا يجوز ان يكون ذلك مكروها وانما يمنع من الزيادة المشروطة ولو اقرضه مكسرة فجاءه مكانها بصحاح بغير شرط جاز وان جاءه بصحاح اقل منها فاخذها بجميع حقه لم يجز قولا واحدا لان ذلك معاوضة للنقد باقل منه فكان ربا فصل وان ش---رط في -	2008	-2103381291632225016	897	1706.5	716	1007	89.07646179199219	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1864	false	2738566983630265616	249	300	1183	1443	1443	300	بالنصف الباقي من الدينار سلعة جاز فان كان بشرط مثل ان يقو-------------------ل اقضيك صحيحا بشرط ان- اخذ منك بنصفه الباقي قميصا لم يج------ز لانه لم يدفع اليه صحيحا الا ليعطيه بالنصف الباقي فضل ما بين الصحيح والمكسور من النصف المقتضي و------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي كسره كسراه وان اختلفا لم يجبر احدهما علي-	1864	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2009	true	8739313749590231662	0	68	0	345	1486	300	بالنصف الثاني من الدينار سلعة جاز الا------------- ان يكون ذلك عن مشارطة فقال اقضيك صحيحا بشرط اني اخذ منك بنصفه الباقي قميصا فانه لا يجوز لانه لم يدفع اليه صحيحا الا ليعطيه بالنصف الباقي فضل ما بين الصحيح والمكسور من النصف المق-ضي ولو لم يكن شرطا جاز فان ترك النصف الاخر عنده وديعة جاز وكانا شريكين فيه وان اتفقا علي كسره كسراه فان اختلفا لم يجبر احدهما علي	2009	-2103381291632225016	234	401.5	188	359	65.18106079101562	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1865	false	-64274562187982338	1	231	4	1133	1457	300	لانه ينقص قيمته فصل ولو افلس غريمه فاقرضه الفا ليوفيه كل شهر شيءا معلوما جاز لانه انما انتفع باستيفاء ما هو مستحق له ولو كان له عليه حنطة فاقرضه ما يشتري به حنطة يوفيه اياها جاز--------- لذلك ولو اراد رجل ان يبعث الي عياله نفقة فاقرضها رجلا علي ان يدفعها الي عياله فلا باس اذا لم ياخذ عليها شيءا وان اقرض اكاره ما يشتري به بقرا يعمل عليها في ارضه او بذرا يبذره فيها فان كان شرط ذلك في القرض لم يجز لانه شرط ما ينتفع به -اشبه---- الزيادة وان لم يكن شرطا فقال ابن ابي موسي لا يجوز لانه قرض جر منفعة قال ولو قال اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث كان خبيثا قال شيخنا والاولي جواز ذلك اذا لم يكن مشروطا لان الحاجة داعية اليه والمستقرض انما يقصد نفع نفسه وانما يحصل انتفاع المقرض ضمنا فاشبه اخذ السفتجة به وايفاءه في بلد اخر من حيث انه مصلحة لهما جميع---------------ا فصل قال احمد في رجل اقترض در-------اهم وابتاع بها منه شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرجع عليه بشء يعني لا يرجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن لانها دراهمه بعينها فعيبها عليه وانما له علي المشتري بدل ما اقرضه اياه بصفته زيوفا وهذا يحتمل انه اراد فيما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عينها فاما ان باعه في ذمته بدراهم ثم قبض هذه بدلا عنها غير عالم بها فينبغي ان يجب له دراهم خالية من العيب ويرد هذه	1865	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2009	true	8739313749590231662	69	300	350	1486	1486	300	لانه ينقص قيمته فصل ولو افلس غريمه فاقرضه الفا ليوفيه كل شهر شيءا معلوما جاز لانه انما انتفع باستيفاء ما هو مستحق له ولو كان له عليه حنطة فاقرضه ما يشتري به حنطة يوفيه اياها لم يكن محرما لذلك ولو اراد رجل ان يبعث الي عياله نفقة فاقرضها رجلا علي ان يدفعها الي عياله فلا باس اذا لم ياخذ عليها شيءا ولو اقرض اكاره ما يشتري به بقرا يعمل عليها في ارضه او بذرا يبذره فيها ف----ان شرط ذلك في القرض لم يجز لانه شرط ما ينتفع به فاشبه شرط الزيادة وان لم يكن شرطا فقال ابن ابي موسي لا يجوز لانه قرض جر منفعة قال ولو قال اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث كان خبيث----------ا والاولي جواز ذلك اذا لم يكن مشروطا لان الحاجة داعية اليه والمستقرض انما يقصد نفع نفسه وانما يحصل انتفاع المقرض ضمنا فاشبه اخذ السفتجة به وايفاءه في بلد اخر ول-----انه مصلحة لهما جميعا فاشبه ما ذكرنا فصل قال احمد فيمن-- اقترض من رجل دراهم وابتاع بها منه شيءا فخرجت زيوفا فالبيع جاءز ولا يرجع عليه بشء يعني لا يرجع الباءع علي المشتري ببدل الثمن لانها دراهمه------- فعيبها عليه وانما له علي المشتري بدل ما اقرضه اياه بصفته زيوفا وهذا يحتمل انه اراد فيما اذا باعه السلعة بها وهو يعلم عيبها فاما ان باعه في ذمته بدراهم ثم قبض هذه بدلا عنها غير عالم بها فينبغي ان يجب له دراهم خالية من العيب ويرد هذه-	2009	-2103381291632225016	1088	2098.0	866	1165	93.39055633544922	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1859	false	-2483414317028359786	124	272	639	1384	1524	300	تغير سعره او لم يتغير ويحتمل ان----------- لا يلزم المقرض قبول غير المثلي لان القرض فيه يوجب رد القيمة علي احد الوجهين فاذا رده بعينه لم يرد الواجب عليه فلم يجب قبوله كالبيع فصل فان تعيب او تغير لم يجب قبوله لان عليه في قبوله ضررا لانه دون حقه فاشبه مالو نقص وكذلك ان كان القرض فلو سا او مكسرة فحرمها السلطان وتركت المعاملة بها لان------ه كالعيب فلا يلزمه قبولها ويكون له قيمتها وقت القرض سواء كانت باقية------- او استهلكها-------------------- نص عليه احمد في الدراهم المكسرة فقال يقومها كم تساوي يوم اخذها ثم يعطيه وسواء نقصت قيمتها قليلا او كثيرا وذكر ابو بكر في التنبيه انه يكون له قيمتها وقت فسدت وتركت المعاملة بها لانه كان يلزمه رد مثلها ما دامت نافعة فاذا فسدت انتقل الي قيمتها حينءذ كما لو عدم المثل قال القاضي هذا اذا اتفق الناس علي تركها فاما ان تعاملوا بها مع تحريم السلطان لها	1859	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2010	true	1517149372796609411	224	300	1090	1480	1480	300	تغير سعره او لم يتغير و------ان حدث به عيب لم يلزم------ه قبوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان القرض فلو-سا او مكسرة فحرمها السلطان وتركت المعاملة بها كان للمقرض قيمتها ولم يلزمه قبولها-------------------------- سواء كانت قاءمة في يده او استهلكها لانها تعيبت في ملكه نص عليه احمد في الدراهم المكسرة وقال يقومها كم تساوي يوم اخذها ثم يعطيه وسواء نقصت قيمتها قليلا او كثيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي هذا اذا اتفق الناس علي تركها فاما ان تعاملوا بها مع تحريم السلطان لها-	2010	-2103381291632225016	327	532.5	263	789	41.44486618041992	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1865	false	-64274562187982338	231	299	1133	1453	1457	300	عليه وللمشتري ردها علي الباءع وفاء عن القرض ويبقي الثمن في ذمته فان حسبها علي الباءع وفاء عن القرض ووفاه الثمن جيدا جاز قال ولو اقرض رجلا دراهم وقال اذا مت فانت في حل كانت وصية وان قال ان مت فانت في حل لم يصح----- لان هذا ابراء معلق علي شرط ولا يصح ذلك-------------- والاول وصية لانه علقه ---علي موت نفسه وذلك--- جاءز- قال ولو اقرضه تسعين دينارا	1865	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2010	true	1517149372796609411	0	72	0	346	1480	300	عليه وللمشتري ردها علي الباءع وفاء عن القرض ويبقي الثمن في ذمته وان حسبها علي الباءع وفاء عن القرض ووفاه الثمن جيدا جاز قال ولو اقرض رجلا دراهم وقال اذا مت فانت في حل كانت وصية وان قال ان مت فانت في حل لم يصح وذلك لان هذا ابراء معلق علي شرط ولا يصح تعليقه علي الشروط والاول وصية لانه علق ذلك علي موت نفسه والوصية جاءزة قال ولو اقرضه تسعين دينارا	2010	-2103381291632225016	312	583.5	245	346	90.17340850830078	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1866	false	3690028989321825381	0	122	0	598	1495	300	بماءة عددا وزنها تسعون وكانت لا تنفق في مكان الا بالوزن جاز وان كانت تنفق برءوسها فلا وذلك لانها اذا كانت تنفق في مكان برءوسها كان ذلك زيادة لان تس--عين من الماءة تقوم مقام التسعين التي اقرضه اياها ويستفضل عشرة ولا يجوز اشتراط الزيادة واذا كانت لا تنفق الا بالوزن فلا زيادة فيها وان اختلف عددها قال ولو قال اقترض لي من فلان ماءة ولك عشرة فلا باس ولو قال اكفل عني ولك الف لم يجز وذلك لان قوله اقترض لي ولك عشرة جعالة علي فعل مباح فجازت كما لو قال ابن لي هذا الحاءط ولك عشرة واما الكفالة فلان الكفيل يلزمه اداء الدين فاذا اداه وجب له علي المكفول عنه فصار كالقرض فاذا اخذ عوضا صار --قرضا جر ---منفعة فلم يجز	1866	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2010	true	1517149372796609411	72	192	346	939	1480	300	بماءة عددا والوزن واحد وكانت لا تنفق في مكان الا بالوزن جاز وان كانت تنفق برءوسها فلا وذلك لانها اذا كانت تنفق في مكان برءوسها كان ذلك زيادة لان التسعين من الماءة تقوم مقام التسعين التي اقرضه اياها ويستفضل عشرة ولا يجوز اشتراط الزيادة واذا كانت لا تنفق الا بالوزن فلا زيادة فيها وان كثر-- عددها قال ولو قال اقترض لي من فلان ماءة ولك عشرة فلا باس ولو قال اكفل عني ولك الف لم يجز وذلك لان قوله اقترض لي ولك عشرة جعالة علي فعل مباح فجازت كما لو قال ابن لي هذا الحاءط ولك عشرة واما الكفالة فا-ن الكفيل يلزمه----- الدين فاذا اداه---- له علي المكفول عنه فصار كالقرض فاذا اخذ عوضا صار القرض جارا للمنفعة فلم يجز	2010	-2103381291632225016	566	1080.0	449	605	93.55371856689453	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1859	false	-2483414317028359786	272	300	1384	1524	1524	300	لزمه اخذها وقال مالك والليث------- والشافعي ليس له الا مثل ما اقرضه لان ذلك ليس بعيب حدث فيها فجري مجري رخص سعرها ولنا ان تحريم السلطان---- منع انفاقها-	1859	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2011	true	-8517034689433379284	0	31	0	151	1495	300	لزم- اخذها وقال مالك والليث بن سعد والشافعي ليس له الا مثل ما اقرضه لان ذلك ليس بعيب حدث فيها فجري مجري نقص سعرها ولنا ان تحريم السلطان لها منع انفاقها	2011	-2103381291632225016	137	247.5	110	152	90.13157653808594	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1860	false	-3993756090883167628	0	32	0	156	1540	300	وابطل ما ليتها فاشبه كسرها او تلف اجزاءها واما رخص السعر فلا يمنع----- سواء كان-------------------------------------------------- قليلا او كثيرا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت	1860	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2011	true	-8517034689433379284	31	71	151	352	1495	300	وابطل ما-ليتها فاشبه كسرها او تلف اجزاءها واما رخص السعر فلا يمنع ردها سواء كان كثيرا مثل ان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق او قليل---------ا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت	2011	-2103381291632225016	146	265.0	117	211	69.1943130493164	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1866	false	3690028989321825381	147	300	732	1495	1495	300	اقرضه ما لحمله مءنة وطال--به بمثله ببلد اخر لم يلزمه لانه لا يلزمه حمله ---الي ذلك البلد -------------------------------------------فان تبرع المقت-رض بدفع المثل وابي المقرض قبوله فله ذلك لان عليه ضررا في قبضه لانه ربما احتاج الي حمله الي المكان الذي اقرضه فيه وله المطالبة بقيمة ذلك في البلد الذي اقرضه فيه لانه المكان الذي يجب التسليم فيه ولو اقرضه---- اثمانا او مالا مءنة لح--مله وطالبه بها وهما ببلد اخر لزمه دفعه -----لان تسليمه اليه في هذا البلد وغيره واحد فصل ولو اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء سواء كان هو المقترض او المقرض لانه اذا اسلم لم يجز ان يجب عليه خمر لعدم ماليتها ولا يجب بدلها لانه- لاقي-مة لها ولذلك لا يضمنها اذا اتلفها وان كان المقرض لم ------يجب له شء لما ذكرنا والله سبحانه وتعالي اعلم باب الرهن الرهن في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي------ داءمة-	1866	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2011	true	-8517034689433379284	73	237	361	1168	1495	300	اقرضه ما لحمله مءنة ثم طالبه بمثله ببلد اخر لم يلزمه لانه لا يلزمه حمله له الي ذلك البلد فان طالبه بالقيمة لزمه لانه لا مءنة لحملها فان تبرع المستقرض بدفع المثل وابي المقرض قبوله فله ذلك لان عليه ضررا في قبضه لانه ربما احتاج الي حمله الي المكان الذي اقرضه فيه وله المطالبة بقيمة ذلك في البلد الذي اقرضه فيه لانه المكان الذي يجب التسليم فيه وان كان القرض اثمانا او مالا مءنة في حمله وطالبه بها وهما ببلد اخر لزمه دفعه اليه لان تسليمه اليه في هذا البلد وغيره واحد فصل وان اقرض ذمي ذميا خمرا ثم اسلما او احدهما بطل القرض ولم يجب علي المقترض شء سواء كان هو المسلم -او الاخر- لانه اذا اسلم لم يجز ان يجب عليه خمر لعدم ماليتها ولا يجب بدلها لانها لا قيمة لها ولذلك لا يضمنها اذا اتلفها وان كان المسلم الاخر لم يجب له شء لذلك كت-----------------------------اب الرهن الرهن في اللغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن اي راكد ونعمة راهنة اي ثابتة داءمة	2011	-2103381291632225016	697	1302.5	553	838	83.17422485351562	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1867	false	2280128215763164312	0	56	0	300	1552	300	وقيل هو--- الحبس قال الله تعالي----------------------------------- كل نفس بما كسبت رهينة وقا-------ل الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا شبه لزوم قلبه لها واحتباسه عندها ل----وجده بها بالرهن الذي يلزمه المرتهن فيحبسه عنده ولا يفارقه وغلق الرهن استحقاق المرتهن اياه لعجز الراهن عن فكاكه مسالة وهو وثيقة بالحق الرهن في الشرع	1867	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2011	true	-8517034689433379284	237	300	1168	1495	1495	300	وقيل هو من الحبس قال الله تعالي كل امرء بما كسب رهين الطور 21 وقال كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وقال الشاعر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فاضحي الرهن قد غلقا شبه لزوم قلبه لها واحتباسه عندها لشدة وجده بها بالرهن الذي يلزمه المرتهن فيبقيه عنده ولا يفارقه وغلق الرهن استحقاق المرتهن اياه لعجز الراهن عن فكاكه وال---------------------رهن في الشرع-	2011	-2103381291632225016	269	503.5	218	349	77.07736206054688	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1867	false	2280128215763164312	56	256	300	1341	1552	300	المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفي من ثمنه ان تعذر استيفاءه من ذمة الغريم وهو جاءز بالكتاب والسنة والاجما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال- الله سبحانه وتعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وروت عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن و-------------اجمع المسلمون علي جواز الرهن في الجملة فصل ويجوز الرهن في الحضر ك----جوازه في السفر قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف في ذلك الا مجاهدا قال ليس الرهن الا في السفر ل----------------------------------قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة----------- ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه وكانا بالمدينة ولانها وثيقة تجوز في السفر فجازت في الحضر كالضمان فاما ذكر السفر فانه خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا ولهذا لم يشترط عدم الكاتب وهو مذكور في الاية فصل و---هو غير واجب لا نعلم فيه مخالفا لانه وثيقة بالدين فلم يجب كالضمان والكتابة وقول الله تعالي فرهان مقبوضة----------- ارشاد لنا لا ايجاب علينا بدليل قول الله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ول-----------انه امر به عند اعواز الكتابة و-----هي غير واجبة فكذلك بدلها	1867	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2012	true	5044364635790902963	0	281	0	1460	1555	300	المال الذي يجعل وثيقة بالدين ل-ستوفي من ثمنه ان تعذر استيفاءه ممن هو عليه --وهو جاءز بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 وتقرا فرهن والرهان جمع رهن والرهن جمع الجمع قاله الفراء وقال الزجاج يحتمل ان يكون جمع رهن مثل سقف وسقف واما السنة فروت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه متفق عليه وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن واما الاجماع فاجمع المسلمون علي جواز الرهن في الجملة فصل ويجوز الرهن في الحضر كما يجو--ز في السفر قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف في ذلك الا مجاهدا قال ليس الرهن الا في السفر لان الله تعالي شرط السفر في الرهن بقوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه وكانا بالمدينة ولانها وثيقة تجوز في السفر فجازت في الحضر كالضمان فاما ذكر السفر فانه خرج مخرج الغالب لكون الكاتب يعدم في السفر غالبا ولهذا لم يشترط عدم الكاتب وهو مذكور معه ايضا فصل والرهن غير واجب لا نعلم فيه مخالفا لانه وثيقة بالدين فلم يجب كالضمان والكفالة وقول الله تعالي فرهان مقبوضة البقرة 283 ارشاد لنا لا ايجاب علينا بدليل قول الله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 ولانه امر به عند اعواز الكتابة والكتابة غير واجبة فكذلك بدلها	2012	-2103381291632225016	955	1696.5	766	1465	65.18771362304688	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1868	false	-3134485127630334177	13	262	63	1372	1554	300	ان يقع------ مع الحق في--------------قول بعتك----- هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها كذ------ا فيقول قبلت---- فيصح ذلك- وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي لان الحاجة داعية الي ثبوته فانه لو لم يعقده مع ثبوت الحق ويشترطه فيه لم يتمكن من الزام المشتري عقده وكانت الخيرة الي المشتري والظاهر انه لا يبذله فتفوت الوثيقة بالحق الحال الثاني ان يقع بعد الحق فيصح بالاجماع لانه دين ثابت تدعو الحاجة الي الوثيقة به فجاز اخذها به كالضمان ولان الله تعالي قال وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة جعله بدلا عن الكتابة فيكون في محلها ومحلها بعد وجوب الحق ولان في الاية ما يدل علي ذلك وهو قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه فجعله مذكورا بعدها بفاء التعقيب الحال الثالث ان يرهنه قبل الحق فيقول رهنتك عبدي هذا بعشرة تقرضنيها فلا يصح في ظاهر المذهب و---اختاره ابو بكر والقاضي وذكر القاضي ان احمد نص عليه في رواية ابن منصور وهو مذهب الشافعي واختار ابو الخطاب انه يصح فاذا قال رهنتك ثوبي هذا بعشرة تقرضنيها غدا وسلمه اليه ثم اقرضه الدراهم لزمه الرهن وهو مذهب ------ابي حنيفة ومالك لانه وثيقة بالحق فجاز عقدها قبل وجوبه كالضمان او فجاز انعقادها علي شء يحدث في المستقبل كضمان الدرك ولنا انه وثيقة بحق لا يلزم قبله فلم يصح قبله كالشهادة ولان الرهن بالحق تابع للحق فلا يسبقه كالشهادة---------------------- واما الضمان فيحتمل ان يمنع صحته وان سلمناه فالفرق بينهما ان الضمان التزام مال تبرعا بالقول فجاز من غير حق ثابت كالنذر------------ مسالة -------ويصح ---في كل عين يجوز --------------------بيعها لان مقصود الرهن الاستيثاق	1868	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2013	true	5843367132418301509	59	260	314	1364	1581	300	ان يقع الرهن مع العقد الموجب للدين فيقول بعتك ثوبي هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك سعدا فيقول قبلت ذلك فيصح ايضا وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي لان الحاجة داعية الي ثبوته فانه لو لم يعقده مع ثبوت الحق ويشترط- فيه لم يتمكن من الزام المشتري عقده وكانت الخيرة الي المشتري والظاهر انه لا يبذله فتفوت الوثيقة بالحق الحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يرهنه قبل الحق فيقول رهنتك عبدي هذا بعشرة تقرضنيها فلا يصح في ظاهر المذهب وهو اختيار ابي بكر والقاضي وذكر القاضي ان احمد نص عليه في رواية ابن منصور وهو مذهب الشافعي واختار ابو الخطاب انه يصح فمتي قال رهنتك ثوبي هذا بعشرة تقرضنيها غدا وسلمه اليه ثم اقرضه الدراهم لزم- الرهن وهو مذهب مالك وابي حنيفة------ لانه وثيقة ب--حق فجاز عقدها قبل وجوبه كالضمان او فجاز انعقادها علي شء يحدث في المستقبل كضمان الدرك ولنا انه وثيقة لحق لا يلزم قبله فلم تصح قبله كالشهادة ولان الرهن------ تابع للحق فلا يسبقه كالشهادة والثمن لا يتقدم البيع واما الضمان فيحتمل ان يمنع صحته وان سلمنا- فالفرق بينهما ان الضمان التزام مال تبرعا بالقول فجاز من غير حق ثابت كالنذر بخلاف الرهن مسالة قال ولا يصح الرهن الا ان يكون مقبوضا من جاءز الامر يعني لا-- يلزم الرهن الا ------	2013	-2103381291632225016	905	1632.5	728	1418	63.82228469848633	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1877	false	1474096373294035695	211	300	1032	1482	1482	300	جاءز الامر--------- وهو----- المكلف الرشيد ---غير المحجور ع-ليه لصغر-------- او سفه او فلس لانه نوع تصرف في المال فلم يصح من غير اذن من المحجور عليه كالبيع ويعتبر ذلك في حال رهنه واقباضه لان العقد والتسليم ليس بواجب وانما هو الي اختيار الراهن فاذا لم يكن له اختيار صحيح لم يصح منه كالب-------------------------------------------------------يع فان جن احد المتراهنين قبل القبض او مات لم يبطل الرهن لانه عقد يءول الي اللزوم فلم يبطل بجنون احد المتعاقدين او موته كالبيع في مدة-- الخيار ويقوم ولي المجنون مقامه فان كان المجنون الراهن وكان-	1877	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2014	true	-5647145115815441065	129	222	686	1154	1537	300	جاءز التصرف في ماله وهو الحر المكلف الرشيد ولا يكون محجورا عليه لصغر او جنون او سفه او فلس----------------------------------------------------------------- ويعتبر ذلك في حال رهنه واقباضه لان العقد والتسليم ليس بواجب وانما هو الي اختيار الراهن فاذا لم يكن له اختيار صحيح لم يصح ولانه نوع تصرف في المال فلم يصح من المحجور عليه من غير اذن كالبيع فان جن احد المتراهنين قبل القبض او مات لم يبطل الرهن لانه عقد يءول الي اللزوم فلم يبطل بجنون احد المتعاقدين او موته كالبيع الذي فيه الخيار ويقوم ولي المجنون مقامه فان كان المجنون الراهن -كان	2014	-2103381291632225016	361	652.5	291	534	67.60299682617188	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1878	false	-1975138320916264028	0	69	0	343	1517	300	الحظ في التقبيض مثل ان يكون شرطا في بيع يستضر بفسخه ونحوه اقبضه وان كان الحظ في قبضه لم يجز له تقبيضه وان كان المجنون المرتهن قبضه وليه ف----------------------------------اذا مات قام وارثه مقامه في القبض فان مات الراهن لم يلزم ورثته تقبيضه لانهم يقومون مقام الراهن ولم يلزمه ذلك فان لم يكن علي الميت دين سوي هذا الدين فل----لورثة تقبيض الرهن وان ----كان عليه دين سواه فظاهر المذهب انه	1878	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2014	true	-5647145115815441065	222	300	1154	1537	1537	300	الحظ في التقبيض مثل ان يكون شرطا في بيع يستضر بفسخه ونحوه اقبضه وان كان الحظ في تركه لم يجز له تقبيضه وان كان المجنون المرتهن قبضه وليه ان اختار الراهن وان امتنع لم يجبر واذا مات قام وارثه مقامه في القبض فان مات الر-هن لم يلزم ورثته تقبيضه لانهم يقومون مقام الراهن ولم يلزمه ذلك فان لم يكن علي الميت دين سوي هذا الدين فاحب الورثة تقبيض الرهن جاز وان كان عليه دين سواه فظاهر المذهب انه-	2014	-2103381291632225016	334	632.0	266	385	86.75325012207031	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1879	false	9096480119361741320	126	171	652	898	1556	300	وقال مالك يل-زم الرهن بمجرد العقد قبل القبض لانه عقد يلزم بالقبض فلزم قبله كالبيع ووجه الاولي قوله تعالي فرهان مقبوضة----------- وصفها بكونها مقبوضة ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القب-ض كالقرض ولانه رهن لم يقبض فلا يلزم اقباضه كما لو مات الراهن	1879	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2014	true	-5647145115815441065	63	110	329	585	1537	300	وقال مالك يلتزم الرهن بمجرد العقد قبل القبض لانه عقد يلزم بالقبض فلزم قبله كالبيع ولنا قول ال---له تعالي فرهان مقبوضة البقرة 283 وصفها بكونها مقبوضة ولاهه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبضض كالفرض ولانه رهن لم يقبض فلا يلزم اقباضه كما لو مات الراهن	2014	-2103381291632225016	232	431.5	188	259	89.57528686523438	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1878	false	-1975138320916264028	69	300	343	1517	1517	300	ليس للوارث تخصيص المرتهن بالرهن نص عليه----- في رواية علي بن سعيد وهو مذهب الشافعي وذكر القاضي فيه رواية اخري ان لهم ذلك اخذا مما نقل ابن منصور وابو طالب عن احمد انه قال اذا مات الراهن او افلس فالمرتهن احق به من الغرماء ولم يعتبر وجود القبض بعد الموت او قبله قال شيخنا وهذا لا يعارض ما نقله علي بن سعيد لانه خاص وهذا عام والاستدلال به علي هذه الصورة يضعف جدا لندرتها فكيف يعارض بها الخاص لكن يجوز ان يكون هذا الحكم مبنيا علي الرواية التي لا يعتبر فيها القبض في غير المكيل والموزون فيكون الرهن قد لزم قبل القبض ووجب تقبيضه علي الراهن فكذلك علي وارثه ويختص ذلك بغير المكيل والموزون واما ما--- يلزم الرهن فيه فليس للورثة تقبيضه لان الغرماء تعلقت ديونهم بالتركة قبل لزوم حقه في الرهن فلم يجز تخصيصه به بغير رضاهم كما لو افلس الراهن ----اذا قلنا ان للورثة التصرف في التركة ووفاء الدين من اموالهم فان قيل فما الفاءدة في القول بصحة الرهن اذا لم يختص--- المرتهن به قلنا فاءدته انه يحتمل ان يرضي الغرماء بتسلميه اليه فيتم الرهن وسواء في--------ما ذكرنا----- ما بعد الاذن في القبض وقبله لان ال----اذن يبطل بالجنون والموت والاغماء والحجر فصل ولو حجر علي الراهن لفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه لان فيه تخصيصا للمرتهن ب---ه وليس له تخصيص بعض غرماءه وان حجر عليه لسفه فحكمه حكم ما لو زال عقله بجنون علي ما اسلفنا -وان اغمي-	1878	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2015	true	-4725213089585018215	0	236	0	1191	1506	300	ليس للوارث تخصيص المرتهن بالرهن نص عليه احمد في رواية علي بن سعيد وهو مذهب الشافعي وذكر القاضي فيه رواية اخري ان لهم ذلك اخذا مما نقل ابن منصور وابو طالب عن احمد انه قال اذا مات الراهن او افلس فالمرتهن احق به من الغرماء ولم يعتبر وجود القبض بعد الموت او قبله وه----------ذا لا يعارض ما نقله علي بن سعيد لانه خاص وهذ- عام والاستدلال به علي هذه الصورة يضعف جدا لندرتها فكيف يعارض به- الخاص لكن يجوز ان يكون هذا -لحكم مبنيا علي الرواية التي يع---تبر فيها القبض في غير المكيل والموزون فيكون الرهن قد لزم قبل القبض ووجب تقبيضه علي الراهن فكذلك علي وارثه ويختص بما -عدا المكيل والموزون واما ما لم يلزم الرهن فيه فليس للورثة تقبيضه لان الغرماء تعلقت ديونهم بالتركة قبل لزوم حقه في الرهن فلم يجز تخصيصه به بغير رضاهم كما لو افلس الراهن الا اذا قلنا ان للورثة التصرف في التركة ووفاء الدين من اموالهم فان قيل فما الفاءدة في القول بصحة الرهن اذا لم يختص به المرتهن ق---لنا فاءدته انه يحتمل ان يرضي الغرماء بتسليمه اليه فيتم الرهن ولا فرق في جميع ما ذكرناه بين ما قبل الاذن في القبض وما بعده لكون الاذن يبطل بالجنون والموت والاغماء والحجر فصل ولو حجر علي الراهن لفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه لان فيه تخصيصا للمرتهن بثمنه وليس له تخصيص بعض غرماءه وان حجر عليه لسفه فحكمه حكم ما لو زال عقله بجنون علي ما اسلفناه وان اغمي	2015	-2103381291632225016	1119	2137.0	897	1211	92.40296936035156	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1879	false	9096480119361741320	0	57	0	289	1556	300	عليه لم يكن للمرتهن قبض الرهن وليس لاحد تقبيضه لان المغمي عليه لا تثبت عليه الولاية واذا---- اغمي علي المرتهن لم يكن لاحد ان يقوم مقامه في قبض الرهن----- وانتظر افاقته وان خرس وكانت له كتابة مفه-ومة او اشارة معلومة فحكمه حكم المتكلمين -----------------------------وان لم تفهم اشارته ولا كتابته لم يجز القبض وان كان احد هءلاء قد	1879	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2015	true	-4725213089585018215	236	300	1191	1506	1506	300	عليه لم يكن للمرتهن قبض الرهن وليس لاحد تقبيضه لان المغمي عليه لا ------------ولاية عليه وان اغمي علي المرتهن لم يكن لاحد ان يقوم مقامه في قبض الرهن ايضا وانتظر افاقته وان خرس وكانت له كتابة مفهمومة او اشارة معلومة فحكمه حكم المتكلمين ان اذن في القبض جاز والا فلا وان لم تفهم اشارته ولا كتابته لم يجز القبض وان كان احد هءلاء قد-	2015	-2103381291632225016	272	496.0	218	328	82.92682647705078	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1879	false	9096480119361741320	174	280	910	1437	1556	300	تصرف الراهن فيه----- قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة وال-بيع والرهن الثاني او لم يقبضه لانه اخرجه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه او فعل ما يدل علي قصده ذلك وان دبره----- او اجره او زوج الامة لم يبطل الرهن لان هذا التصرف لايم-نع البيع فلا يمنع صحة الرهن ولانه لايم-نع ابتداء الرهن فلا يقطع استدامته كاستخدامه وان كاتب العبد الرهن انبني علي صحة رهن المكاتب فان قلنا يجوز رهنه لم يبطل الرهن كالتدبير وان قلنا لا يجوز----- بطل الرهن- كما لو اعتقه فصل فان قلنا ان ابتداء القبض شرط في لزوم الرهن	1879	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2016	true	-2241756656274178628	30	135	140	655	1503	300	تصرف الراهن في الرهن قبل القبض بهبة او بيع او عتق او جعله صداقا او رهنه ثانيا بطل الرهن الاول سواء قبض الهبة والمبيع والرهن الثاني او لم يقبضه لانه اخرجه عن امكان استيفاء الدين من ثمنه او فعل ما يدل علي قصده ذلك وان دبر العبد او اجره او زوج الامة لم يبطل الرهن لان هذا التصرف لا يمنع البيع فلا يمنع صحة الرهن ولانه لا يمنع ابتداء الرهن فلا يقطع استدامته كاستخدامه وان كاتب العبد------ انبني علي صحة رهن المكاتب فان قلنا يجوز رهن- لم يبطل --رهنه --------وان قلنا لا يجوز رهنه بطل --رهنه كما لو اعتقه فصل واستدامة ال----------قبض شرط ل--لزوم الرهن	2016	-2103381291632225016	479	875.5	380	546	87.72893524169922	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1880	false	4456726664958193542	1	160	4	830	1552	300	اخرجه المرتهن الي الراهن باختياره زال لزوم الرهن وبقي العقد كانه لم يوجد فيه قبض سواء اخرجه باجارة او اعارة او ايداع او غير ذلك فاذا عاد فرده اليه عاد اللزوم بحكم العقد السابق لانه اقبضه باختياره فلزم به كالاول قال احمد في رواية ابن منصور اذا ارتهن دارا ثم اكراها صاحبها خرجت من الرهن فاذا رجعت اليه صارت رهنا وقال فيمن رهن جارية ثم سال المرتهن ان يبعثها اليه لتخبز لهم فبعث بها فوطءها انتقلت من الرهن فان لم يكن وطءها فلا شء قال ابو بكر لا تكون رهنا في تلك الحال فاذا ردها رجعت الي الرهن وممن اوجب استدامة القبض مالك وابو حنيفة وهذا التفريغ علي القول الصحيح فاما علي قول من قال ابتداء القبض ليس بشرط فاولي ان يقول الاستدامة غير مشروطة لان كل شرط يعتبر في الاستدامة يعتبر في الابتداء وقد يعتبر في الابتداء ما لا يعتبر في الاستد--------------------------------------------------------------------امة وقال الشافعي استدامة القبض ليست شرطا لانه عقد يعتبر القبض في ابتداءه فلم تشترط استدامته كالهبة	1880	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2016	true	-2241756656274178628	136	300	660	1503	1503	300	اخرجه المرتهن عن يده باختي----اره زال لزوم الرهن وبقي العقد كانه لم يوجد فيه قبض سواء اخرجه باجارة او اعارة او ابداع او غير ذلك فاذا عاد فرده اليه عاد اللزوم بحكم العقد السابق ق-----------------------------------ال احمد في رواية ابن منصور اذا ارتهن دارا ثم اكراها صاحبها خرجت من الرهن فاذا رجعت اليه صارت رهنا وقال فيمن رهن جارية ثم سال المرتهن ان يبعثها اليه لتخبز لهم فبعث بها فوطءها انتقلت من الرهن فان لم يكن وطءها فلا شء قال ابو بكر لا يكون رهنا في تلك الحال فاذا ردها رجعت الي الرهن وممن اوجب استدامة القبض مالك وابو حنيفة وهذا --------علي القول الصحيح فاما علي قول من قال ابتداء القبض ليس بشرط فاولي ان يقول الاستدامة غير مشترطة لان كل شرط يعتبر في الاستدامة يعتبر--- الابتداء وقد يعتبر في الابتداء ما لا يعتبر في الاستدامة قال ابو الخطاب اذا قلنا القبض شرط في الابتداء كان شرطا في الاستدامة وقال الشافعي استدامة القبض ليست شرطا لانه عقد يعتبر القبض في ابتداءه فلم يشترط استدامته كالهبة-	2016	-2103381291632225016	757	1464.0	609	894	84.67561340332031	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1880	false	4456726664958193542	160	235	830	1222	1552	300	ولنا قول الله تعالي فرهان مقبوضة و----------لانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيه- شرطا كالابتداء ويفارق الهبة فان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض ثانيا والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء اليدين من ثمنه فاذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه--------------- وان ازيلت يد المرتهن بغير حق كالغصب والسرقة او اباق العبد او ضياع المتاع ونحو ذلك لم يزل لزوم الرهن لان يده ثابته حكما فكانها لم تزل	1880	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2017	true	-452697828995022985	0	80	0	409	1519	300	ولنا قول الله تعالي فرهان مقبوضة البقرة 283 لانها احدي حالتي الرهن فكان القبض فيها شرطا كالابتداء ويفارق الهبة لان القبض في ابتداءها يثبت الملك فاذا ثبت استغني عن القبض ثانيا والرهن يراد للوثيقة ليتمكن من بيعه واستيفاء دينه-- من ثمنه فاذا لم يكن في يده لم يتمكن من بيعه ولم تحصل وثيقة وان ازيلت يد المرتهن لغير حق ك--غصب او سرقة او اباق العبد او ضياع المتاع ونحو ذلك لم يزل ال-----رهن لان يده ثابتة حكما فكانها لم تزل	2017	-2103381291632225016	370	693.0	296	418	88.5167465209961	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1885	false	4797153434818004475	203	299	967	1495	1499	300	بينه وبينها وللراهن فيها قماش لم يمنع من صحة التسليم لان اتصالها بملك الراهن لاي-منع صحة التسليم كالثمرة في الشجرة وكذلك الدابة التي- عليها حمل للراهن----------------------- ولو رهن الحمل وهو علي الدابة وسلمها اليه بحملها صح القبض لانه----- حصل فيهما جميعا فيكون موجودا في الرهن منهما فصل واذا رهنه سهما مشاعا مما لا ينقل خلي بينه وبينه وان --------------لم يحضر الشريك وان كان منقولا كالجواهر----------- فقبضها تناولها ولا يمكن تناولها الا برضي الشريك فان رضي الشريك تناولها المرتهن وان امتنع------- فرضي ال-راهن او المرتهن ب---------يد الشريك جاز وناب عن المرتهن في القبض وان تنازع الشريك والمرتهن	1885	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2018	true	-5475300058421120009	46	150	239	801	1550	300	بينه وبينها و-------فيها قماش ل----لراهن صح- التسليم لان اتصالها بملك الراهن لا يمنع صحة التسليم كالثمرة في الشجرة وكذلك لو رهنه دابة عليها حمل للراهن فسلمها اليه صح التسليم ولو رهن الحمل وهو علي الدابة وسلمها اليه بحملها صح القبض لان القبض حصل فيهما جميعا فيكون موجودا في الرهن منهما فصل وان ره-نه سهما مشاعا مما لا ينقل خلي بينه رهنه سواء حضر الشريك او لم يحضر -------وان كان منقولا كالجوهرة يرهن نصفها فقبضها تناولها ولا يمكن تناولها الا برضا الشريك فان رضي الشريك تناولها --------وان امتنع الشريك فرضي المرتهن --وال-راهن بكونها في يد الشريك جاز وناب عنه ف-------ي القبض وان تنازع الشريك والمرتهن	2018	-2103381291632225016	452	760.0	367	600	75.33333587646484	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1886	false	-1812678043903151225	0	146	0	736	1509	300	الحاكم عدلا تكون في يده لهما وان سلم-ها الراهن الي المرتهن بغير اذن الشريك فتناولها وقل---نا استدامة القبض شرط لم يكف هذا- التناول وان قلنا ليس بشرط فقد حصل القبض لان الرهن حصل في يده و--التعدي في غيره لا يمنع صحة القبض كما لو رهنه ثوبا فسلمه اليه مع ثوب غي-ره فتناولهما جميعا ولو رهنه ثوبا فاشتبه عليه بغيره فسلم اليه احدهما لم يثبت القبض لانه لا يعلم انه اقبضه الرهن فان تبين انه الرهن صح القبض وان-------- سلم اليه الثوبين معا حصل القبض لانه قد تسلم الرهن يقينا فصل ولو رهنه دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه منها لانه ما-كان في الدار فيده عليها فما حصلت التخلية ولنا ان التخلية تصح بقوله مع التمكين منها وعدم المانع -اشبه ما-لو كانا خارجين عنها ولا يصح ما ذكره	1886	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2018	true	-5475300058421120009	151	298	805	1543	1550	300	الحاكم عدلا تكون في يده لهما وان ناولها الراهن ل----لمرتهن بغير رضا الشريك فتناولها فان قلنا استدامة القبض شرط لم يكفه ذلك التناول وان قلنا ليس بشرط فقد حصل القبض لان الرهن حصل في يده مع التعدي في غيره فاشبه ما------------- لو رهنه ثوبا فسلمه اليه مع ثوب لغيره فتناولهما م--عا ولو رهنه ثوبا فاشتبه عليه بغيره فسلم اليه احدهما لم يثبت القبض لانه لا يعلم انه اقبضه الرهن فان تبين انه الرهن تبين صحة التسليم وان سلم اليه الثوبين معا حصل القبض لانه قد تسلم الرهن يقينا فصل ولو رهنه دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه منها لانه ما كان في الدار فيده عليها فما حصلت التخلية ولنا ان التخلية تصح بقوله مع التمكين منها وعدم المانع فاشبه ما لو كانا خارجين عنها ولا يصح ما ذكره	2018	-2103381291632225016	682	1285.0	543	757	90.09246826171875	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1886	false	-1812678043903151225	147	300	740	1509	1509	300	خروج المرتهن منها لا يزيل يده عنها ودخوله الي دار غيره لا يثبت يده عليها ولانه بخروجه عنها محقق لقوله فلا معني لاعادة التخلية فصل وان رهنه مالا ف---ي يد المرتهن عارية او وديعة او غصبا او نحوه صح الرهن لانه مالك له يمكن قبضه فصح رهنه كما لو كان في يده وظاهر كلام احمد لزوم الرهن ههنا بنفس العقد من غير احتياج الي امر زاءد فانه قال اذا حصلت الوديعة في يده بعد الرهن فهو رهن فلم يعتبر امرا زاءدا وذلك لان اليد ثابته والقبض حاصل وانما يتغير الحكم لا-غير ويمكن تغير الحكم مع استدامة القبض كما انه لو طولب بالوديعة فجحدها لتغير الحكم وصارت مضمونة عليه من غير امر زاءد ولو عاد الجاحد فاقر-بها وقال لصاحبها خذ وديعتك فقال دعها عندك وديعة كما كانت ولا ضمان عليك فيها لتغير الحكم من غير حدوث امر زاءد وقال القاضي واصحاب الشافعي لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا-	1886	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2019	true	-5438655331922852317	1	155	3	769	1459	300	خروج المرتهن منها لا يزيل يده عنها ودخوله الي دار غيره لا يثبت يده عليها ولانه بخروجه عنها محقق لقوله فلا معني لاعادة التخلية فصل وان رهنه مالا له في يد المرتهن عارية او وديعة او غصبا او نحوه صح الرهن لانه مالك له يمكن قبضه فصح رهنه كما لو كان في يده وظاهر كلام احمد لزوم الرهن----- بنفس العقد من غير احتياج الي امر زاءد فانه قال اذا حصلت الوديعة في يده بعد الرهن فهو رهن فلم يعتبر امرا زاءدا وذلك لان اليد ثابتة والقبض حاصل وانما يتغير الحكم لا غير ويمكن تغير الحكم مع استدامة القبض كما---- لو طولب بالوديعة فجحدها لتغير الحكم وصارت مضمونة عليه من غير امر زاءد ولو عاد الجاحد فاقر بها وقال لصاحبها خذ وديعتك فقال دعها عندك وديعة كما كانت ولا ضمان عليك فيها لتغير الحكم من غير حدوث امر زاءد وقال القاضي واصحاب الشافعي لا يصير رهنا حتي تمضي مدة يتاتي قبضه فيها فان كان منقولا	2019	-2103381291632225016	758	1482.5	608	775	97.80644989013672	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1887	false	-193827220105659419	0	139	0	669	1506	300	فبمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا فبمضي مدة يمكن اكتياله فيها وان كان غير منقول فبمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يو-فيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض والقبض انما يحصل بفعله او بامكانه فيكفي ذلك ولا-يحتاج الي وجود حقيقة القبض لانه مقبوض حقيقة فان تلف قبل مضي مدة يتاتي قبضه فيها فهو كتلف الرهن قبل قبضه ثم هل يفتقر الي الاذن من الراهن في القبض يحتمل وجهين احدهما يفتقر لانه قبض يلزم به عقد غير لازم فلم يحصل بغير اذن كما لو كان في يد الراهن واقراره في يده لا يكفي كما لو اقر المغصوب في يد غاصبه مع امكان اخذه منه والثاني لا يفتقر ل-----------------ان اقراره في ---يده بمنزلة اذنه في القبض فان اذن له في القبض ثم رجع عنه قبل	1887	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2019	true	-5438655331922852317	155	300	769	1459	1459	300	فيمضي مدة يمكن نقله فيها وان كان مكيلا فميضي مدة يمكن اكتياله فيها وان كان غير منقول فيمضي مدة التخلية وان كان غاءبا عن المرتهن لم يصر مقبوضا حتي يوافيه هو او وكيله ثم تمضي مدة يمكن قبضه فيها لان العقد يفتقر الي القبض والقبض انما يحصل بفعله او بامكانه ويكفي ذلك ولا يحتاج الي وجود حقيقة القبض لانه مقبوض حقيقة فان تلف قبل مضي مدة يتاتي قبضه فيها فهو كتلف الرهن قبل قبضه ثم هل يفتقر الي الاذن من الراهن في القبض يحتمل وجهين احدهما يفتقر لانه قبض يلزم به عقد غير لازم فلم يحصل بغير اذن كما لو كان في يد الراهن واقراره في يده لا يكفي كما لو اقر المغصوب في يد غاصبه مع امكان اخذه منه والثاني لا يفتقر الي اذن في القبض لان اقراره له في يده بمنزلة اذنه في القبض فان اذن له في القبض ثم رجع عنه قبل-	2019	-2103381291632225016	660	1287.0	522	691	95.51374816894531	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1887	false	-193827220105659419	139	300	669	1506	1506	300	مضي مدة يتاتي القبض فيها لم يلزم الرهن حتي يعود فياذن ثم تمضي مدة يقبضه في مثلها فصل واذا رهنه المضمون علي المرتهن كالمغصوب والعارية والمقبوض علي وجه السوم او في بيع فاسد------------------ صح وزال الضمان وبه-- قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا يزول الضمان ويثبت---- حكم الرهن والحكم الذي كان ثابتا فيه يبقي بحاله لانه لا تنافي بينهما بدليل انه لو تعدي في الرهن صار مضمونا----------- وهو رهن كما كان فكذلك ابتداءه لانه احد حالتي الرهن ولنا انه ماذون له في امساكه رهنا لم يتجدد فيه منه عدوان فلم يضمنه كما لو قبضه منه ثم اقبضه اياه او ابراه من ضمانه وقولهم لا تنافي بينهما ممنوع فان الغاصب يده عادية يجب عليه ازالتها ويد المرتهن محققة جعلها الشرع له ويد المرتهن يد امانة ويد الغاصب والمستعير ونحوهما يد ضامنة وهذان متنافيان ولان السبب المقتضي للضمان زال فزال الضمان لزواله كما لو رده الي مالكه وذلك لان سبب الضمان الغصب او العارية ونحوهما وهذا لم يبق غاصبا ولا مستعيرا ولا-	1887	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2020	true	6946284438189145123	0	161	0	840	1529	300	مضي مدة يتاتي القبض فيها لم يلزم الرهن حتي يعود فياذن ثم تمضي مدة يقبضه في مثلها فصل فاذا رهنه المضمو------------ن كالمغصوب والعارية والمقبوض----------------- في بيع فاسد او علي توجه السوم صح وزال الضمان وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا يزول الضمان ويثبت فيه حكم الرهن والحكم الذي كان ثابتا فيه يبقي بحاله لانه لا تنافي بينهما بدليل انه لو تعدي في الرهن صار مضمونا ضمان الغصب وهو رهن كما كان فكذلك ابتداءه لانه احد حالتي الرهن ولنا انه ماذون له في امساكه رهنا لم يتجدد منه فيه عدوان فلم يضمنه كما لو قبضه منه ثم اقبضه اياه او ابراه من ضمانه وقولهم لا تنافي بينهما ممنوع فءن الغاصب يده عادية يجب عليه ازالتها ويد المرتهن مح-قة جعلها الشرع له ويد المرتهن يد امانة ويد الغاصب والمستعير ونحوهما يد ضامنة وهذا- متنافيان ولان السبب المقتضي للضمان زال فزال الضمان لزواله كما لو رده الي مالكه وذلك لان سبب الضمان الغصب --والعارية ونحوهما وهذا لم يبق غاصبا ولا مستعيرا ولا	2020	-2103381291632225016	797	1511.5	644	873	91.29438781738281	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1888	false	6676016638962427263	0	36	0	181	1568	300	يبقي الحكم مع زوال سببه وحدوث سبب يخالف حكمه حكمه واما اذا تعدي في الرهن فانه يلزمه الضمان لعدوانه لا لكونه غاصبا ولا مستعيرا وههنا قد زال سبب الضمان ولم يحدث ما يوجبه فلم يثبت فصل	1888	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2020	true	6946284438189145123	161	197	840	1021	1529	300	يبقي الحكم مع زوال سببه وحدوث سبب يخالف حكمه حكمه واما اذا تعدي في الرهن فانه يلزمه الضمان لعدوانه لا لكونه غاصبا ولا مستعيرا وههنا قد زال سبب الضمان ولم يحدث ما يوجبه فلم يثبت فصل	2020	-2103381291632225016	181	362.0	145	181	100.0	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1888	false	6676016638962427263	276	300	1447	1568	1568	300	فصل ويجوز للمرتهن ان يوكل في قبض الرهن ويقوم قبض وكيله مقام قبضه في لزوم الرهن وساءر احكامه فان وكل المرتهن الراهن في قبض-	1888	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2020	true	6946284438189145123	196	219	1017	1131	1529	300	فصل ويجوز-------- ان يوكل في قبض الرهن ويقوم قبض وكيله مقام قبضه في لزوم الرهن وساءر احكامه وان وكل المرتهن الراهن في قبض	2020	-2103381291632225016	112	209.5	90	122	91.80327606201172	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1889	false	2922975548093979343	0	78	0	383	1507	300	الرهن له من نفسه لم يصح ولم يكن ق----بضا لان الرهن وثيقة -يستوفي الحق منه عند تعذر استيفاءه من الراهن فاذا كان في يد الراهن لم يحصل معني الوثيقة وقد ذكرنا في البيع ان المشتري لو دفع الي الباءع وعاء و-قال كل لي حقي في---ه ففعل كان ق----بضا فيخرج ههنا مثله فصل -اذا اقر الراهن بتقبيض الرهن او اقر المرتهن بقبضه كان---- مقبولا فيما يمكن صدقهما فيه فان اقر الراهن بالتقبيض ثم انكر و-قال اقررت بذلك ولم اكن	1889	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2020	true	6946284438189145123	219	300	1131	1529	1529	300	الرهن له من نفسه لم يصح ولم يكن ذلك قبضا لان الرهن وثيقة ليستوفي الحق منه عند تعذر استيفاءه من الراهن فاذا كان في يد الراهن لم يحصل معني الوثيقة وقد ذكرنا في البيع ان المشتري لو دفع الي الباءع غرارة وقال كل--- حقي في هذه ففعل كان ذلك قبضا فيخرج ههنا كذلك فصل واذا اقر الراهن بتقبيض الرهن او اقر المرتهن بقبضه كان ذلك مقبولا فيما يمكن صدقهما فيه وان اقر الراهن بالتقبيض ثم انكره وقال اقررت بذلك ولم اكن-	2020	-2103381291632225016	366	680.5	292	402	91.0447769165039	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1888	false	6676016638962427263	35	121	177	623	1568	300	فصل واذا رهنه عينين فتلفت احداهما قبل قبضها انفسخ العقد فيها دون الباقية لان العقد كان صحيحا فيهما وانما طرا انفساخ العقد في احداهما فلم يءثر في الاخري كما لو اشتري شيءين ف--رد احدهما بعيب او غيره--------- والراهن مخير بين اقباض الباقية وبين منعها اذا قلنا ان الرهن لا يلزم الا بالقبض فان كان التلف بعد قبض الاخري---- لزم الرهن فيها فان كان الرهن مشروطا في بيع ثبت للباءع الخيار لتعذر الرهن بكماله فان رضي لم يكن له المطالبة ببدل التالفة لان الرهن لم يلزم فيها	1888	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2021	true	7823069135078531339	220	300	1107	1519	1519	300	فصل واذا رهنه عينين فتلفت احداهما قبل قبضها انفسخ العقد فيها دون الباقية لان العقد كان صحيحا فيهما وانما طرا انفساخ العقد في احداهم- فلم يءثر---------- كما لو اشتري شيءين ثم رد احدهما بعيب او خيار او اقالة والراهن مخير بين اقباض الباقية وبين منعها وان كا-------------------------------------ن التلف بعد قبض الاخري فقد لزم الرهن فيها فان كان الرهن مشروطا في بيع ثبت للباءع الخيار لتعذر الرهن بكماله فان رضي لم يكن له المطالبة ببدل التالفة لان الرهن لم يلزم فيها-	2021	-2103381291632225016	388	726.5	313	461	84.16485595703125	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1889	false	2922975548093979343	79	295	389	1480	1507	300	شيءا او اقر المرتهن بالقبض ثم انكره فالقول قول المقر له فان طلب المنكر يمينه -فيه وجهان احدهما لا يلزمه يمين لان الاقرار اقوي من البينة ولو قامت البينة بذلك وطلب- المشهود عليه يمين خصمه لم يجب اليها فكذلك الاقرار والثاني يلزمه اليمين وهو قول الشافعي -وهو اولي لان العادة جارية بان الانسان يشهد علي نفسه بالقبض قبله فكذلك تسمع دعواه ويلزم خصمه اليمين لما ذكرنا من حكم العادة بخلاف الب-----------ينة فانها لا تشهد الا بالحق قبل -ولو فعلت ذلك لم تكن----- عادلة وقال القاضي ان كان المقر غاءبا فقال اقررت لان وكيلي كتب الي بذلك ثم بان لي خلافه سمعنا قوله واحلفنا خصمه وان اقر انه باشر ذلك بنفسه ثم عاد فاكذب نفسه لم يحلف خصمه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي فاما ان اختلفا في القبض فقال المرتهن قبضته وانكر الراهن فالقول قول صاحب اليد--- لانه ان كان في يد الراهن فالاصل معه وهو عدم الاقباض ولم يوجد ما يدل علي خلافه وان كان في يد المرتهن فقد وجد القبض لكونه لا يحصل في يده الا بعد قبضه وان اختلفا في الاذن فقال الراهن اخذته بغير اذني قال بل باذنك وهو في يد المرتهن فالقول قوله لان الظاهر معه فان العقد قد وجد ويده تدل علي انه بحق ويحتمل ان يكون القول قول الراهن لان الاصل عدم الاذن وهذا مذهب الشافعي -ذكر القاضي هذين الوجهين	1889	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2021	true	7823069135078531339	1	220	5	1107	1519	300	شيءا او اقر المرتهن بالقبض ثم انكر- فالقول قول المقر له فان طلب -لمنكر يمينه ففيه وجهان احدهما لا يلزمه يمين لان الاقرار اقوي من البينة ولو قامت البينة بذلك وطلبب المشهور عليه يمين خصمه لم يقبل منه فك-ذلك الاقرار والثاني يلزمه اليمين وهو قول الشافعي في منصوصه لان العادة جارية بان الانسان يشهد علي نفسه بالقبض قبله ف-----تسمع دعواه ويلزم خصمه اليمين لما ذكرنا من حكم العادة وهذا اجود ويفارق البينة فانها لا تشهد---- بالحق قبله ولو فعلت ذلك لم تكن بينة عادلة وقال القاضي ان كان المقر غاءبا فقال اقررت لان وكيلي كتب الي بذلك ثم بان لي خلافه سمعنا قوله واحلفنا خصمه وان اقر انه باشر ذلك بنفسه ثم عاد فاكذب نفسه ثم يحلف خصمه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي فاما ان اختلفا في القبض فقال المرتهن قبضه- وانكر الراهن فالقول قول من هو في يده لانه ان كان في يد الراهن فالاصل معه وهو عدم الاقباض ولم يوجد ما يدل علي خلافه وان كان في يد المرتهن فقد وجد القبض لكونه لا يحصل في يده الا بعد قبضه وان اختلفا في الاذن فقال الراهن اخذته بغير اذني قال بل باذنك وهو في يد المرتهن فالقول قوله لان الظاهر معه فان العقد قد وجد ويده تدل علي انه بحق ويحتمل ان يكون القول قول الراهن لان الاصل عدم الاذن وهذا مذهب الشافعي وذكر القاضي هذين الوجهين	2021	-2103381291632225016	1043	1996.5	835	1115	93.5426025390625	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1868	false	-3134485127630334177	255	299	1331	1552	1554	300	عين يجوز بيع----------ها لان مقصود الرهن الاستيثاق بالدين ليتوصل الي استيفاءه من ثمن الرهن ان تعذر استيفاءه من ذمة الراهن وهذا يتحقق في كل ما يجوز بيعه- ولان كل ما كان محلا للبيع كان محلا لحكمة الرهن ومحل الشء محل -حكمته الا ان يمنع	1868	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2022	true	-7684500289509735071	156	201	832	1061	1581	300	عين -جاز بيعها جاز رهنها لان مقصود الرهن الاستيثاق بالدين للتوصل الي استيفاءه من ثمن الرهن ان تعذر استيفاءه من ذمة الراهن وهذا يتحقق في كل عين جاز بيعها ولان--- ما كان محلا للبيع كان محلا لحكمة الرهن ومحل الشء محل لحكمته الا ان يمنع	2022	-2103381291632225016	210	382.5	168	233	90.12875366210938	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1870	false	2641879455476261677	243	300	1201	1499	1499	300	رهن المشاع----- وبه قال ابن ابي ليلي والنخعي ومالك------- والاوزاعي------ والعنبري والشافعي وابو ثور وقال اصحاب الراي لا يصح----- الا ان يرهنه ل--شريكه او يرهنها الشريكان ل--رجل واحد او يرهن رجل- داره من رجلين فيقبضانها معا لانه عقد تخلف عنه- مقصوده لمعني اتصل به فلم يصح كما لو تزوج اخته من الرضاع بيانه ان مقصوده الحبس الداءم-	1870	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2022	true	-7684500289509735071	211	273	1113	1433	1581	300	رهن المشاع لذلك وبه قال ابن ابي ليل--------ي ومالك والبتي والاوزاعي وسوار والعنبري والشافعي وابو ثور وقال اصحاب الراي لا يصح رهنه الا ان يرهنه من شريكه او يرهنها الشريكان من رجل واحد او يرهن رجلا داره من رجلين فيقبضانها معا لانه عقد تخلف عنها مقصوده لمعني اتصل به فلم يصح كما لو تزوج اخته من الرضاع بيانه ان مقصوده الحبس الداءم	2022	-2103381291632225016	288	517.5	233	328	87.80487823486328	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1871	false	-5303973904713438102	0	27	0	147	1507	300	والمشاع لا يمكن المرتهن حبسه لان شريكه ين-زعه في- نوبته ولان استدامة القبض شرط وهذا يستحق- زوال العقد عنه لمعني فارق العقد فلم يصح رهنه كالمغصوب ولنا	1871	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2022	true	-7684500289509735071	273	300	1433	1581	1581	300	والمشاع لا يمكن المرتهن حبسه لان شريكه ينتزعه يوم نوبته ولان استدامة القبض شرط وهذا يستحسن زوال الي-د عنه لمعني قارن العقد فلم يصح رهنه كالمغصوب ولنا-	2022	-2103381291632225016	139	247.0	113	150	92.66666412353516	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1888	false	6676016638962427263	121	277	623	1451	1568	300	وتكون المقبوضة رهنا بجميع الثمن فان تلفت احدي العينين بعد القبض فلا خيار للباءع لان الرهن لو تلف كله لم يثبت للباءع خيار فاذا تلف بعضه كان اولي ثم ان كان تلفها بعد قبض العين الا خري فقد لزم الرهن فيها وان كان قبل قبض الاخري فالراهن مخير بين اقباضها وبين تركه فان امتنع من تقبيضها ثبت للباءع الخيار كما لو لم تتلف الاخري فصل فاذا رهنه دارا فانهدمت قبل قبضها لم ينفسخ عقد الرهن لان ما ليتها لم تذهب بالكلية فان عرصتها وانقاضها باقية ويثبت للمرتهن الخيار ان كان الرهن مشروطا في بيع ل-----تعيبها ونقص- قيمتها فان قيل فلم لا ينفسخ عقد الرهن كعقد الاج-----ارة قلنا الاجارة عقد علي منفعة السكني وقد تعذرت وعدمت فبطل العقد لعدم المعقود عليه والرهن عقد استيثاق يتعلق بالاعيان التي فيها المالية وهي باقية فعلي هذا تكون العرصة والانقاض من الخش--ب والاحجار ونحوه-ا من الرهن لان العقد وارد علي جميع الاعيان والانقاض منها وما دخل في العقد استقر بالقبض فصل	1888	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2022	true	-7684500289509735071	0	155	0	828	1581	300	وتكون المقبوضة رهنا بجميع الثمن ولو تلفت احدي العينين بعد القبض فلا خيار للباءع لان الرهن لو تلف كله لم يكن له خ-----يار فاذا تلف بعضه---- اولي ثم ان كان تلفها بعد قبض العين الاخ-ري فقد لزم الرهن فيها وان كان قبل قبض الاخري فالراهن مخير بين اقباضها وبين تركه فان امتنع من تقبيضها ثبت للباءع الخيار كما لو لم تتلف الاخري فصل وان- رهنه دارا فانهدمت قبل قبضها لم ينفسخ عقد الرهن لان ما-ليتها لم تذهب بالكلية فان عرصتها وانقاضها باقية ويثبت للمرتهن الخيار ان كان الرهن مشروطا في بيع لانها تعيبت- ونقصت قيمتها فان قيل فلم لا ينفسخ عقد الرهن كما تنفسخ الاجارة قلنا الاجارة عقد علي منفعة السكني وقد تعذرت وعدمت فبطل العقد لعدم المعقود عليه والرهن عقد استيثاق يتعلق بالاعيان التي فيها المالية وهي باقية وعلي هذا تكون العرصة والانقاض من الاخشاب والاحجار ونحوهما من الرهن لان العقد و-رد علي جميع الاعيان والانقاض منها وما دخل في العقد استقر بالقبض فصل	2022	-2103381291632225016	789	1512.0	639	842	93.70545959472656	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1871	false	-5303973904713438102	30	300	161	1507	1507	300	بيعه -في محل الحق ف-صح رهنه- كالمفرد قولهم مقصو-------ده الحبس ممنوع انما المقصود استيفاء الدين من ثمنه عند تعذره من غيره والمشاع قابل لذلك ثم يبطل ما ذكروه برهن القاتل والمرتد والمغصوب ورهن ملك غيره بغير اذنه------------- فانه يصح عندهم اذا ثبت ذلك فرضي الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما فان اختلفا جعله الحاكم في يد امين امانة او باجرة لان المالك لا يلزمه تسليم ما لم يرهنه والمرتهن لا يلزمه ترك الرهن عند المالك فقام الحاكم مقامهما في حفظه لهما فصل ويصح ان يرهن بعض نصيبه من المشاع كما يصح ----رهن جميعه سواء رهنه مشاعا في نصيبه مثل ان يرهن بعض نصيبه او -رهن نصيبه من معين مثل ان يكون له نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها بعينه وقال القاضي يحتمل ان لا يصح رهن حصته من معين من شء يمكن قسمته لاحتمال ان يق-سم الشريكان فيحصل الرهن في حصة شريكه ولنا انه يصح بيعه فصح رهنه كغيره وما ذكروه لا يصح لان الراهن ممنوع من التصرف في الرهن بما يضر بالمرتهن فيمنع--- القسمة المضرة كما يمنع من بيعه فصل ويصح رهن المرتد والقاتل في المحاربة والجاني سواء كانت جنايته عمدا او خطا علي النقس وما دونها وقال القاضي لا يصح رهن القاتل في المحاربة واختار ابو بكر انه لا يصح رهن الجاني والاختلاف في ذلك -مبني-------------- علي الاختلاف في صحة بيعه وقد سبق ف----------------------ان كان المرتهن عالما بالحال- فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة -اشبه المشتري اذا علم العيب وان لم يكن عالما ثم علم بعد اسلام المرتد وفداء الجاني فكذلك لان العيب زال فهو كزو-----ال عيب المبيع وان علم قبل ذلك فله رده وفسخ البيع ان-	1871	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2023	true	-1566348335809471824	3	238	14	1166	1464	300	بيعها في محل الحق فيصح رهنها كالمفرزة ولا نسلم ان مقصوده الحبس بل مقصوده--------- استيفاء الدين من ثمنه عند تعذره من غيره والمشاع قابل لذلك ثم يبطل ما ذكروه برهن القاتل والمرتد والمغصوب ورهن ملك غيره بغير اذنه من غير ولاية فانه يصح عندهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويصح ان يرهن بعض نصيبه من المشاع كما يصح ان يرهن جميعه سواء رهنه مشاعا في نصيبه مثل ان يرهن نصف نصيبه او يرهن نصيبه من معين مثل ان يكون له نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها بعينه وقال القاضي يحتمل ان لا يصح رهن حصته من معين من شء تمكن قسمته لاحتمال ان يقتسم الشريكان فيحصل الرهن في حصة شريكه ولنا انه يصح بيعه فصح رهنه كغيره وما ذكر-ه لا يصح لان الراهن ممنوع من التصرف في الرهن بما يضر بالمرتهن فيمنع من القسمة المضرة كما يمنع من بيعه فصل ويصح رهن المرتد والقاتل في المحاربة والجاني سواء كانت جنايته عمدا او خطا علي النفس وما دونها وقال القاضي لا يصح رهن القاتل في المحاربة واختار ابو بكر انه لا يصح رهن الجاني وهو مذهب الشافعي ومبني الخلاف في هذا علي ال--خلاف في ب----يعه وقد سبق الكلام فيه في موضعه ثم ان كان المرتهن عالما ب--حاله فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة فاشبه المشتري اذا علم العيب وان لم يكن عالما ثم علم بعد اسلام المرتد ونداء الجاني فكذلك لان العيب زال فهو كما لو زال عيب المبيع وان علم قبل ذلك فله رده وفسخ البيع ان	2023	-2103381291632225016	1029	1773.5	818	1423	72.31201934814453	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1872	false	-889381748920561300	0	58	0	284	1515	300	كان مشروطا في العقد---- لان العقد اقتضاه سليما فاذا ظهر----- معيبا ملك الفسخ كالبيع وان اختار امساكه ف----لا ارش له لا----ن الرهن بجملته لو تلف قبل قبضه لم يملك بدله فبعضه اولي وكذلك لو لم يعلم حتي قتل العبد بالردة او القصاص او اخذ في الجناية فلا ارش للمرتهن وذكر القاضي ان قياس المذهب ان له الارش في	1872	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2023	true	-1566348335809471824	238	300	1166	1464	1464	300	كان مشروطا في --عقد بيع لان الشرط اقتضاه سليما فاذا سلم اليه معيبا ملك الفسخ كالبيع وان اختار امساكه فليس له ارش ولا شء لان الرهن بجملته لو تلف قبل قبضه لم يملك بدله فبعضه اولي وكذلك لو لم يعلم حتي قتل العبد بالردة او القصاص او اخذ في الجناية فلا ارش للمرتهن وذكر القاضي ان قياس المذهب ان له الارض في-	2023	-2103381291632225016	268	495.0	212	301	89.03654479980469	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1869	false	101829752802019591	45	78	221	404	1513	300	والصحيح ان استدامة القبض شرط فلا يصح رهنه وهذا مذهب الشافعي لان استدامة القبض غير ممكنة في حق----------------------- المكاتب لمنافاتها مقتضي الكتابة وقال القاضي قياس المذهب صحة رهنه وهو مذهب مالك لانه يجوز	1869	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2024	true	-1552558664922402922	268	300	1353	1515	1515	300	فالصحيح انه ------------------لا يصح رهنه وهو م-ذهب الشافعي لان استدامة القبض في الرهن شرط في الصحيح ولا يمكن ذلك في المكاتب------------------------ وقال القاضي قياس المذهب صحة رهنه وهو مذهب مالك لانه يجوز-	2024	-2103381291632225016	121	190.5	99	206	58.73786544799805	16	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1872	false	-889381748920561300	58	300	284	1515	1515	300	هذه المواضع قياسا علي البيع وليس الامر كذلك فان المبيع عوض عن الثمن فاذا فات بعضه رجع بما يقابله من الثمن ولو فات كله ك-------تلف المبيع قبل قبضه رجع بالثمن كله والرهن ليس بعوض ولو تلف كله قبل القبض لما استحق الرجوع بشء فكيف يستحق الرجوع ببدل عيبه او فوات بعضه وان امتنع السيد من فداء الجاني لم يجبر ويباع في الجناية لان حق المجني عليه مقدم علي الرهن كما----- لو حدثت الجناية بعد الرهن فعلي هذا ان استغرق -الارش قيمته بيع وبطل الرهن وان لم يستغرقها بيع منه بقدر الارش والباقي رهن فصل ويصح رهن المدبر في ظاهر المذهب بناء علي جواز بيعه ومنع منه ابو حنيفة والشافعي لانه معلق عتقه بصفة اشبه ما-لو--------- كانت توجد قبل حلول الحق ولنا انه عقد يقصد منه استيفاء الحق من العين اشبه الاجارة ولانه علق عتقه بصفة لا تمنع استيفاء الحق اشبه مالو- علقه بصفة لا توجد قبل حلول الحق وما ذكروه ينتقض بهذا الاصل ويفارق التدبير التعليق بصفة توجد قبل حلول الحق لا-ن الرهن لا-يمنع عتقه بالصفة فاذا عتق تعذرا استيفاء الدين منه فلا يحصل المقصود والدين في المدبر يمنع عتقه بالتدبير ويقدم عليه فلا يمنع حصول المقصود والحكم فيما اذا علم وجود التدبير او لم يعلم كالحكم في العبد الجاني علي ما فصل فيه ومتي مات السيد قبل الوفاء فعتق المدبر بطل الرهن وان عتق بعضه بقي الرهن فيما بقي وان لم يكن للسيد مال يفضل عن وفاء الدين بيع المدبر في الدين وبطل التدب---------------------------ير ولا يبطل الرهن به وان كان الدين-	1872	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2024	true	-1552558664922402922	0	252	0	1271	1515	300	هذه المواضع قياسا علي البيع وليس الامر كذلك فان المبيع عوض عن الثمن فاذا فات بعضه رجع بما يقابله من الثمن ولو فات كله مثل ان يتلف المبيع قبل قبضه رجع بالثمن كله والرهن ليس بعوض ولو تلف كله قبل القبض لما استحق الرجوع بشء فكيف يستحق الرجوع ببدل غيبة او فوات بعضه وان امتنع السيد من فداء الجاني لم يجبر ويباع في الجناية لان حق المجني عليه مقدم علي الرهن فاشبه ما لو حدثت الجناية بعد الرهن فعلي هذا ان استغرق بالارض قيمته بيع وبطل الرهن وان لم يستغرقها بيع منه بقدر الارش والباقي رهن فصل ويصح رهن المدبر في ظاهر المذهب بناء علي جواز بيعه ومنع منه ابو حنيفة والشافعي لانه -علق عتقه بصفة اشبه ما لو علق عتقه بصفة توجد قبل حلول الحق ولنا انه عقد يقصد منه استيفاء الحق من العين اشبه الاجارة ولانه علق عتقه بصفة لا تمنع استيفاء الحق اشبه ما لو علقه بصفة--- توجد بعد حلول الحق وما ذكروه ينتقض بهذا الاصل ويفارق التدبير التعليق بصفة ت-حل قبل حلول الدين لان الرهن لا يمنع عتقه بالصفة فاذا عتق تعذر- استيفاء الدين منه فلا يحصل المقصود والدين في المدبر يمنع عتقه بالتدبير ويقدم عليه فلا يمنع حصول المقصود والحكم فيما اذا علم----- التدبير او لم يعلم كالحكم في العبد الجاني علي ما فصل فيه ومتي مات السيد قبل الوفاء فعتق المدبر بطل الرهن وان عتق بعضه بقي الرهن فيما بقي وان لم يكن للسيد مال يفضل عن وفاء الدين بيع المدبر في الدين وبطل التدبير لان الدين مقدم علي التدبير ولا يبطل الرهن ---وان كان الدين	2024	-2103381291632225016	1194	2295.0	957	1285	92.91828918457031	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1869	false	101829752802019591	78	300	404	1513	1513	300	بيعه وايفاء الدين من ثمنه فعلي هذا يكون ما يءديه من نجوم الكتابة ر-هنا معه وان عجز ثبت الرهن فيه وفي اكتسابه وان عتق كان ما اداه من نجومه بعد عقد الرهن رهنا بمنزلة ما-لو كسب العبد----- ثم مات فصل فاما المعلق عتقه بصفة فان كانت توجد قبل حلول الدين ---------------------------------------لم يصح رهنه لكونه لا يمكن بيعه عند حلول الحق ولا استيفاء الدين من ثمنه وان كان الدين يحل قبلها---------------------------------------------- صح رهنه لا مكان بيعه واستيفاء الدين من ثمنه وان كانت تحتمل الامرين كقدوم زيد فقيام المذهب صحة رهنه لانه في الحال محل للرهن ويمكن ان يبقي حتي يستوفي الدين من ثمنه فاشبه ----المريض والمدبر وهو- مذهب ابي حنيفة------------- ويحتمل ان لا يصح -----لان فيه غررا اذ- يحتمل ان يعتق قبل حلول الحق ولاصحاب الشافعي---- اختلاف ---كنحو هذ-----ا فصل ويجوز رهن الجارية دون ولدها وول----دها دونها وان كان صغيرا لان الرهن لا يزيل الملك فلا يحصل بذلك تفرقة ولانه يمكن تسليم الولد مع امه والام مع ولدها فان دعت الحاجة ال---------------ي بيع احدهما بيع معه الاخر لان الجمع في العقد ممكن والتفريق------- حرام ف---------------اذا بيعا معا تعلق حق المرتهن من ذلك بقدر قيمة الرهن-- من الثمن فاذا كانت الجارية رهنا وكانت قيمتها ماءة مع انها ذات ولد وقيمة الولد خمسون فحصتها ثلثا الثمن فان لم يعلم المرتهن بالولد ثم علم فله الخيار في الرد والامساك لان الولد عيب فيها لكونه لا يمكن-	1869	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2025	true	5885064703924443423	0	244	0	1204	1479	300	بيعه وايفاء الدين من ثمنه فعلي هذا يكون ما يءديه من نجوم --كتابته رهنا معه فان عجز ثبت الرهن فيه وفي اكتسابه وان عتق كان ما اداه من نجومه ر--------------هنا بمنزلة ما لو كسب العبد القن ثم مات فصل واما من علق عتقه بصفة ----------تحل قبل حلول الحق كمن علق عتقه بهلال رمضان ومحل الحق اخره لم يصح رهنه لكونه لا يمكن بيعه عند حلول الحق ولا استيفاء الدين من ثمنه وان كان الدين يحل قبلها مثل ان يعلق عتقه باخر رمضان والحق يحل في اوله صح رهنه لا-مكان ------استيفاء الدين من ثمنه فان كانت تحتمل الامرين كقدوم زيد فقياس المذهب صحة رهنه لانه في الحال محل للرهن ي-مكن ان يبقي حتي يستوفي الدين من ثمنه فصح رهنه كالمريض والمدبر وهذا مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه ويحتمل ان لا يصح رهنه لان فيه غررا اذا يحتمل ان يعتق قبل حلول الحق ولاصحاب الشافعي فيه اختلاف علي نحو ما ذكرنا فصل ويجوز رهن الجارية دون ولدها ورهن ولدها دونها لا--------------ن الرهن لا يزيل الملك فلا يحصل بذلك تفرقة ولانه يمكن تسليم الولد مع امه والام مع ولدها فان دعت الحاجة الي بيعها في الدين بيع ولده-----ا معها لان----- الجمع في العقد ممكن والتفريق بينهما حرام فوجب بيعه معها فاذا بيعا معا تعلق حق المرتهن من ذلك بقدر قيمة الجارية من الثمن فاذا ك-------------------انت قيمتها ماءة مع انها ذات ولد وقيمة الولد خمسون فحصتها ثلثا الثمن وان لم يعلم المرتهن بالولد ثم علم فله الخيار في الرد والامساك لان الولد عيب فيها لكونه لا يمكن	2025	-2103381291632225016	990	1761.5	788	1281	77.28337097167969	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1870	false	2641879455476261677	0	69	0	343	1499	300	بيعها بدونه فان امسك ف-------------------------لا شء له غيرها وان ردها فله فسخ البيع ان كانت مشروطة فيه مسالة ويجوز رهن ما يسرع اليه الفساد بدين مءجل ويباع ويجعل ثمنه رهنا يجوز رهن ما يسرع اليه الفساد دين حال ومءجل لانه يمكن ايفاء اليد من ثمنه اشبه الثوب وسواء كان مما يمكن ----------تجفيفه كالعن-------ب او لا يمكن كالبطيخ ----------فان كان مما يجفف فعلي الراهن تجفيفه لانه من مءنة حفظه وت-قيته	1870	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2025	true	5885064703924443423	244	300	1204	1479	1479	300	بيعها بدونه فان امسك فهو كما لو علم حال العقد ولا شء له غيرها وان ردها فله فسخ البيع ان كانت مشروطة فيه --فصل وي-صح رهن ما يسرع اليه الفساد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان مما يمكن اصلاحه بالتجفيف- كالعنب والرطب او لا يمكن كالبطيخ والطبيخ ثم ان كان مما يجفف فعلي الراهن تجفيفه لانه من مءنة حفظه وتبقيته-	2025	-2103381291632225016	216	322.0	171	396	54.54545593261719	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1870	false	2641879455476261677	71	239	354	1179	1499	300	الحيوان وان كان مما لا يجفف فانه يباع ويقضي الدين من ثمنه ان كان حالا او يحل قبل فساده و----ان لم يحل قبل فساده--------------------------------------------------------------------------------------------------- فشرطا بي------------------عه وجعل ثمنه رهنا فعلا ذلك وان اطلق العقد فذكر القاضي فيه وجهين احدهما لا يصح لان بيع الرهن قبل حلول الحق لا يقتضيه عقد الرهن فلم يجب------------- كما لو شرط ان لا يبيعه و----الثاني يصح وهو الصحيح لا--------ن العرف يقتضي ذلك لكون المالك لا يعرض ملكه للتلف والهلاك فاذا تعين حفظه في بيعه حمل عليه مطلق العقد كالتجفيف في العنب والانفاق علي الحيوان وللشافعي قولان كالوجهين فاما ا-ن شرطا ان لا يباع فلا يصح لانه شرط ما يتضمن فساده وفوات المقصود فاشبه ما-لو شرط عدم ا-------------------لنفقة علي الحيوان -اذا ثبت ذلك ف------انه ان شرط للمرتهن بيعه او اذن له في----ه بعد العقد او انفقا علي ان الراهن يبيعه------- او غيره باعه والا ب-----------اعه الحاكم وجعل ثمنه رهنا ولا يقضي الدين من ثمنه لانه لا يجوز له تعجيل وفاء الدين قبل ح--له وكذلك الحكم ان رهنه ثيابا فخاف تلفها او حيوانا فخاف موته	1870	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2026	true	-7722464079684161623	3	210	19	1000	1458	300	الحيوان وان كان مما لا يجفف فانه يباع ويقضي الدين من ثمنه ان كان حالا او يحل قبل فساده وان كان لا يحل قبل فساده جعل ثمنه مكانه رهنا سواء شرط في الرهن بيعه او اطلق وقال اصحاب الشافعي ان كان ما يفسد قبل محل الدين فشرط المرتهن علي الراهن بيعه وجعل ثمنه مكانه صح و-----ان اطلق فعلي قول-----------------ين احدهما لا يصح لان بيع الرهن قبل حلول الحق لا يقتضيه عقد الرهن فلم يجب ولم يصح رهنه كما لو شرط ان لا يبيعه وذكر القاضي فيه وجهين كالقولين ولنا ان العرف يقتضي ذلك لا-ن المالك لا يعرض ملكه للتلف والهلاك فاذا تعين حفظه في بيعه حمل عليه مطلق العقد ك--تجفيف ما يجف --والانفاق علي الحيوان وحرز ما يحتاج الي حرز و--اما اذا شرط- ان لا يباع فلا يصح لانه شرط ما يتضمن فساده وفوات المقصود فاشبه ما لو شرط ان لا يجفف ما يجف او لا ينفق- علي الحيوان واذا ثبت ما ذكرناه فانه ان شرط للمرتهن بيعه او اذن له في بيعه بعد العقد او اتفقا علي ا-------ن يبيعه الراهن او غيره باعه وان لم يمكن ذلك باعه الحاكم وجعل ثمنه رهنا ولا يقضي الدين من ثمنه لانه ليس---- له تعجيل وفاء الدين قبل حلوله وكذلك الحكم ان رهنه ثيابا فخاف تلفها او حيوانا وخاف موته	2026	-2103381291632225016	696	1144.0	547	1023	68.03519439697266	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1880	false	4456726664958193542	250	300	1300	1552	1552	300	رهن العصير لانه يصح- بيعه وتعريضه للخروج عن المالية لا يمنع صحة رهنه كالمريض والجاني فان صار----- الي حال لا يخرج فيها عن المالية كالخل فهو رهن بحاله وان تخمر---- زال لزوم العقد ووجبت اراقته فان اريق بطل العقد ولا-----خيار للمرتهن لان التلف حصل في يده فان عاد خلا عاد-	1880	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2026	true	-7722464079684161623	224	277	1078	1344	1458	300	رهن العصير لانه يجوز بيعه وتعر-ضه للخروج عن المالية لا يمنع صحة رهنه كالمريض والجاني ثم ان استحال الي حال لا يخرج فيها عن المالية كالخل فال-رهن بحاله وان صار خمرا زال لزوم العقد ووجبت اراقته فان اريق بطل العقد فيه ولا خيار للمرتهن لان التلف حصل في يده وان عاد خلا عاد	2026	-2103381291632225016	231	419.0	184	268	86.19403076171875	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1881	false	3828582376524430718	0	23	0	115	1520	300	اللزوم بحكم العقد السابق كما لو زالت يد المرتهن عن الرهن ثم عادت اليه وان استحال خمرا قبل قبض المرتهن له بطل الرهن	1881	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2026	true	-7722464079684161623	277	300	1344	1458	1458	300	اللزوم بحكم العقد السابق كما لو زالت يد المرتهن عن الرهن ثم عادت اليه وان استحال خمرا قبل قبض المرتهن له بطل الرهن-	2026	-2103381291632225016	114	223.0	92	115	99.13043212890625	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1874	false	-4236612327833420218	156	208	848	1106	1547	300	فصل و---يصح رهن الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع و--الزرع الاخضر في احد الوجهين اختاره---------------- القاضي لان الغرر يقل فيه فان الثمرة متي تلفت عاد الي حقه في ذمة الراهن ولانه يجوز بيعه فجاز رهنه ومتي حل الحق بيع وان اختار المرتهن تاخير بيعه فله ذلك والثاني لا يصح وهو	1874	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2027	true	3453190213146286907	244	300	1231	1503	1503	300	فصل وهل يصح رهن الثمرة قبل بدو صلاحها -ن غير شرط القطع او الزرع الاخضر في-----ه وجهان احدهما يجوز وهو اختيار القاضي لان الغرر يقل فيه فان الثمرة متي تلفت عاد الي حقه في ذمة الراهن ولانه يجوز بيعه فجاز رهنه ومتي حل الحق بيع وان اختار المرتهن تاخير بيعه فله ذلك والثاني لا يصح وهو-	2027	-2103381291632225016	242	441.5	193	279	86.73834991455078	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1881	false	3828582376524430718	23	267	115	1344	1520	300	ولم يعد بعوده خلا لانه عقد ضعيف لعدم القبض---- فاشبه اسلام احد الزوجين قبل الدخول وذكر القاضي ان العصير اذا استحال خمرا بعد القبض بطل الرهن ايضا ثم اذا عاد خلا عاد ملكا لصاحبه مرهونا بالعقد السابق لانه يعود مملوكا بحكم الملك الاول فيعود حكم الرهن ل-----انه زال بزوال الملك فيعود بعوده وهذا قول- الشافعي وقال مالك وابو حنيفة هو رهن بحاله لانه كانت له قيمة حال ك-ونه عصيرا ويجوز ان تصير له قيمة فلا-------- يزول الملك عنه كما لو ارتد الجاني ولان اليد لم تزل عنه حكما بدليل انه لو غصبه غاصب فتخلل في يده كان ملكا للمغصوب منه ولو زالت يده -كان ملكا للغاصب كما لو اراقه فجمعه انسان فتخلل في يده كان له دون من اراقه وهذا القول هو قولنا الاول في المعني الا ان يقولوا ببقاء اللزوم فيه حال كونه خمرا قال شيخنا ولم تظهر لي فاءدة الخلاف بعد اتفاقهم علي عوده رهنا باستحالته خلا واري القول ببقاءه رهنا اقرب الي الصحة لان العقد لو بطل لما عاد صحيحا من غير ابتداء عقد فان قالوا يمكن عوده صحيحا لعود المعني الذي بطل بزواله كما ان زوجة الكافر اذا اسلمت خرجت من حكم العقد لاختلاف دينهما فان ا-سلم الزوج في العدة عادت الزوجية بالعقد الاول لزوال الاختلاف في الدين قلنا هناك ما زالت الزوجية ولا بطل العقد ولو بطل بانقضاء العدة لما عاد الا بعقد جديد وانما العقد كان موقوفا مراعي فاذا اسلم في العدة تبينا انه لم يبطل وان لم يسلم تبينا انه كان قد بطل وههنا قد جزمتم ببطلانه	1881	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2027	true	3453190213146286907	0	244	0	1231	1503	300	ولم يعد بعوده خلا لانه عقد ضعيف لعدم القبض فيه فاشبه اسلام احد الزوجين قبل الدخول وذكر القاضي ان العصير اذا استحال خمرا بعد القبض بطل الرهن----- ثم اذا عاد خلا عاد ملكا لصاحبه مرهونا بالعقد السابق لانه يعود مملوكا بحكم الملك الاول فيعود حكم الرهن ايضا لانه زال بزوال الملك فيعود بعوده وهذا مذهب الشافعي وقال مالك وابو حنيفة هو رهن بحاله لانه كانت له قيمة حالة كونه عصيرا ويجوز ان يصير له قيمة فلا يجوز ان يزول الملك عنه كما لو ارتد الجاني ولان اليد لم تزل عنه حكما ولهذا---- لو غصبه غاصب فتخلل في يده كان ملكا للمغصوب منه ولو زالت يده لكان ملكا للغاصب كما لو اراقه فجمعه انسان فتخلل في يده كان له دون من اراقه وهذا القول هو قولنا الاول في المعني الا ان يقولوا ببقاء اللزوم فيه حال كونه خمر----------ا ولم يظهر لي فاءدة الخلاف بعد اتفاقهم علي عوده رهنا باستحالته خلا واري القول ببقاءه رهنا اقرب الي الصحة لان العقد لو بطل لما عاد صحيحا من غير ابتداء عقد فان قالوا يمكن عوده صحيحا لعود المعني الذي بطل بزواله كما ان زوجة الكافر اذا اسلمت خرجت من حكم العقد لاختلاف دينهما فاذا اسلم الزوج في العدة عادت الزوجية بالعقد الاول لزوال الاختلاف في الدين قلنا هناك ما زالت الزوجية ولا بطل العقد ولو بطل بانقضاء العدة لما عاد الا بعقد جديد وانما العقد كان موقوفا مراعي فاذا اسلم في العدة تبينا انه لم يبطل وان لم يسلم تبينا انه كان قد بطل وههنا قد جزمتم ببطلانه	2027	-2103381291632225016	1194	2322.0	956	1250	95.5199966430664	228	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1873	false	-8113370006798625865	163	254	844	1277	1510	300	فذكر القاضي انه يجوز رهنه ---------------------------------------قبل قبضه لان قبضه مستحق فيمكن المشتري ان يقبضه ثم يقبضه وانما لم يجز بيعه لانه يفضي الي ----ربح --ما لم يضمن وهو منهي عنه ويحتمل انه لا يصح رهنه لانه لا يصح بيعه بربح ولا براس مال ولا يصح هبته فكذلك رهنه مسالة وما لا يجوز بيعه لا يجوز رهنه الا الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع في احد الوجهين لا يصح رهن ما لا يجوز بيعه كام الولد والوقف والعين المرهونة لان --مقصود--- الرهن استيفاء الدين من ثمنه وما ------لا يجوز بيعه	1873	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2028	true	-8746232259167298312	14	87	67	434	1466	300	وذكر القاضي انه يجوز رهن المبيع الذي يشترط قبضه كالمكيل والموزون قبل قبضه لان قبضه مستحق فيمكن المشتري ق----بضه ثم يقبضه اما البيع فا--------نه يفضي الي ان يربح فيما لو يضمن وهو منهي عنه ويحتمل ان- لا يصح رهنه لانه لا يصح بيع-------------------------------ه فصل وفي رهن المصحف روايتان احداهما لا ----------------------------------------------------------------------يصح رهنه نقل الجماعة عنه ارخص في رهن المصحف وذلك-------- لان المقصود من الرهن استيفاء الدين من ثمنه ولا يحصل ذلك الا ببيعه	2028	-2103381291632225016	215	310.0	170	489	43.967281341552734	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1875	false	3181956982322471537	2	59	15	296	1525	300	نقل --جماعة عنه لا ارخص في رهن المصحف وذلك لان المقصود من الرهن استيفاء الدين من ثمنه ولا يحصل ذلك الا ببيعه وبيعه غير جاءز والثانية يصح----- فانه قال اذا رهن مصحفا لا يقرا فيه الا باذنه فظاهر هذا صحة رهنه وهو قول مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي بناء علي انه يصح بيعه فيصح رهنه كغيره	1875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2028	true	-8746232259167298312	66	123	328	612	1466	300	نقل الجماعة عنه--- ارخص في رهن المصحف وذلك لان المقصود من الرهن استيفاء الدين من ثمنه ولا يحصل ذلك الا ببيعه وبيعه غير جاءز والثانية يصح رهنه فانه قال اذا رهن مصحفا لا يقرا فيه الا باذنه فظاهر هذا صحة رهنه وهو قول مالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي بناء علي انه يصح بيعه ف-صح رهنه كغيره	2028	-2103381291632225016	276	527.5	220	288	95.83333587646484	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1882	false	-5432094576778898940	10	167	53	808	1489	300	كبيعه فصل واذا استعا----ر شيءا ليرهنه جاز قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا استعار من الرجل شيءا يرهنه علي دنانير معلومة عند رجل سماه الي وقت معلوم ففعل ان ذلك جاءز وينبغي ان يذكر المرتهن والقدر الذي يرهنه به وجنسه ومدة الرهن لان الضرر يختلف بذلك فاحتيج الي بيانه كاصل الرهن ومتي شرط شيءا من ذلك فخالف ورهنه بغيره لم يصح الرهن لانه لم يءذن له فيه ----------اشبه من لم ياذن في اصل الرهن وهذا اجماع حكاه ابن المنذر ف-----------------------ان اذن له في رهنه بقدر من المال فنقص عنه------------------------------------------- صح لان من اذن في شء-- فقد اذن في اقل منه وان رهنه باكثر------------------------- احتمل ان يبطل في الكل لانه خالف المنصوص عليه فبطل كما لو قال ارهنه بدنانير فرهنه بدراهم او بحال فرهنه بمءجل او بالعكس---------- فانه لا يصح و-----------هذا منصوص الشافعي واحتمل ان --------يصح في القدر الماذون فيه ويبطل في الزاءد عليه- لان العقد تناول ما يجوز	1882	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2028	true	-8746232259167298312	122	300	606	1466	1466	300	كغيره فصل ويجوز ان يستعير شيءا -يرهنه---- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا استعار من الرجل شيءا يرهنه علي دنانير معلومة عند رجل سماه الي وقت معلوم ففعل ان ذلك جاءز وينبغي ان يذكر المرتهن والقدر الذي يرهنه به وجنسه ومدة الرهن لان الضرر يختلف بذلك فاحتيج الي ذكر-ه كاصل الرهن ومتي شرط شيءا من ذلك فخالف ورهنه بغيره لم يصح الرهن لانه لم يءذن له في هذا الرهن فاشبه من لم ياذن في اصل الرهن ------------قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ذلك وان اذن له في رهنه بقدر من المال فنقص عنه مثل ان ياذن له في رهنه بماءة فيرهنه بخمسين صح لان من اذن في ماءة فقد اذن في خمسين --وان رهنه باكثر مثل ان رهنه بماءة وخمسين احتمل ان يبطل في الكل لانه خالف المنصوص عليه فبطل كما لو قال ارهنه بدنانير فرهنه بدراهم او بحال فرهنه بمءجل او بمءجل فرهنه بحال فانه لا يصح كذلك هاهنا وهذا منصوص الشافعي والوجه الثاني انه يصح في الماءة----------- ويبطل في الزاءد عليها لان العقد تناول ما يجوز-	2028	-2103381291632225016	680	1196.0	534	892	76.23318481445312	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1882	false	-5432094576778898940	167	300	808	1489	1489	300	وما لا يجوز فصح- فيما يجوز دون غيره كتفريق الصفقة ويفارق ما ذكرنا من الاصول فان العقد لم يتناول ماذونا فيه بحال وكل واحد من هذه الامور يتعلق به غرض لا يوجد في الاخر فان الراهن قد يقدر علي فكاكه في الحال ولا يقدر علي ذلك عند الاجل وبالعكس وقد يقدر علي فكاكه باحد النقدين دون الاخر فيفوت الغرض بالمخالفة وفي مسءلتنا اذا صح في الماءة الماذون فيها لم يختلف الغرض فان اطلق--------- الاذن في الرهن من غير تعيين فقال القاضي يصح وله رهنه بما شاء وهو قول اصحاب الراي واحد قولي الشافعي والاخر لا يجوز حتي يتبين قدر الذي يرهنه به وصفته وحلوله وتاجيله لان هذا بمنزلة الضمان لان منفعة العبد لسيده والعارية---- ما افادت المنفعة انما حصلت له نفعا بكون الرهن وثيقة عنه فهو بمنزلة الضمان في ذمته وضمان المجهول لا-	1882	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2029	true	1249416602158726066	0	132	0	678	1540	300	وما لا يجوز فجاز فيما -----دون غيره كتفريق الصفقة ويفارق ما ذكرنا من الاصول فان العقد لم يتناول ماذونا فيه بحال وكل واحد من هذه الامور يتعلق به غرض لا يوجد في الاخر فان الراهن قد يقدر علي فكاكه في الحال ولا يقدر علي ذلك عند الاجل وبالعكس وقد يقدر علي فكاكه باحد النقدين دون الاخر فيفوت الفرض بالمخالفة وفي مسالتنا اذا صح في الماءة الماذون فيها لم يختلف الغرض فان اطلق الرهن في الاذ---------ن من غير تعيين فقال القاضي يصح وله رهنه بما شاء وهو قول اصحاب الراي واحد قولي الشافعي والاخر ي---جوز حتي ي-بين قدر الذي يرهنه به وصفته وحلوله وتاجيله لان هذا بمنزلة الضمان لان منفعة العبد لسيده والعارية لما ما افادت المنفعة انما حصلت له نفعا يكون الرهن وثيقة عنه فهو بمنزلة الضمان في ذمته وضمان المجهول لا	2029	-2103381291632225016	657	1264.5	529	696	94.39655303955078	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1883	false	-3226010679867784694	0	177	0	910	1536	300	يصح ولنا انها عارية فلم يشترط لصحتها ذكر ذلك كالعارية لغير الرهن والدليل علي انه عارية انه قبض ملك غيره لمنفعة نفسه منفردا بها من غير عوض فكان عارية كقبضه للخدمة وقولهم انه ضمان غير صحيح لان الضمان يثبت في الذمة و-هذا يثبت في الرقبة ولان الضمان لازم في حق الضامن وهذا له الرجوع في العبد قبل الرهن والزام المستعير بف-اكه بعده وقولهم ان المنافع للسيد قلنا المنافع مختلفة فيجوز ان يستعيره لتحصيل منفعة واحدة وساءر المنافع للسيد كما لو استعاره لحفظ م--تاع وهو مع ذلك يخيط لسيده او يعمل له شيءا او استعاره ليخيط له ويحفظ المتاع لسيده فان قيل لو كان عارية لما صح رهنه لان العارية لا تلزم والرهن لازم قلنا العارية غير لازمة من جهة المستعير فان لصاحب العبد المطالبة بفكاكه قبل حلول الدين ولان العارية قد تكون لازمة فيما اذا--- اعاره حاءطا ليبني عليه او ارضا-------------- ليزرع فيها ما لا يحصد قصيلا ثم هو منقوض بما اذا استعاره ليرهنه بدين موصوف عند رجل معين الي اجل معلوم اذا ثبت ذلك فانه يصح رهنه بما شاء الي اي وقت --------شاء لان الاذن يتناول	1883	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2029	true	1249416602158726066	132	300	678	1540	1540	300	يصح ولنا انها عارية فلم يشترط لصحتها ذكر ذلك كالعارية لغير الرهن والدليل علي انه عارية انه قبض ملك غيره لمنفعة نفسه منفردا بها من غير عوض فكان عارية كقبضه للخدمة وقولهم انه ضمان غير صحيح لان الضمان يثبت في الذمة ولهذا -ثبت في الرقبة ولان الضمان لازم في حق الضامن وهذا له --رجوع في العبد قبل الرهن والزام المستعير بفكاكه بعده وقولهم ان المنافع للسيد قلنا المنافع مختلفة فيجوز ان يستعيره لتحصيل منفعة واحدة وساءر المنافع للسيد كما لو استعاره لحفظ المتاع وهو مع ذلك يخيط لسيده او يعمل له شيءا او استعاره ليخيط له ويحفظ المتاع لسيده فان قيل لو كان عارية لما صح رهنه لان العارية لا تلزم والرهن لازم قلنا العارية غير لازمة من جهة المستعير فان لصاحب العبد المطالبة بفكاكه قبل حلول الدين ولان العارية قد تكون لازمة بدليل ما لو اعاره حاءطا ليبني عليه او ارضا ليدفن فيها او ليزرع فيها ما لا يحصد قصيلا -------------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فانه يصح رهنه بما شاء الي اي وقت شاء ممن شاء لان الاذن يتناول-	2029	-2103381291632225016	822	1579.5	662	939	87.5399398803711	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1883	false	-3226010679867784694	177	300	910	1536	1536	300	الكل باطلاقه وللسيد مطالبة الراهن بفكاكه----- حالا كان او مءجلا في محل الحق وقب----له لان العارية لا تلزم ومتي حل الحق فلم يقبضه فللمرتهن بيع الرهن واستيفاء الدين من ثمنه ويرجع المعير علي الراهن بالضمان وهو قيمة العين المستعارة او مثلها ان كانت من ذوات الامثال ولا يرجع بما بيعت--- سواء بيعت باقل من القيمة او اكثر في احد الوجهين والثاني انها ان بيعت باقل من قيمتها رجع بالقيمة لان العارية مضمونة فيضمن نقص ثمنها وان بيعت باكثر رجع بما بيعت به لان العبد ملك للمعير فيكون ثمنه كله له وكذلك لو اسقط المرتهن حقه عن الراهن رجع الثمن كله الي صاحبه فاذا قضي به دين الراهن رجع به عليه ولا يلزم من----- ضمان النقص ان لا تكون الزيادة لصاحب العبد كما لو-	1883	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2030	true	6508046113714252373	0	127	0	644	1515	300	الكل باطلاقه وللسيد مطالبة الراهن بفكاك الرهن حالا كان او مءجلا في محل الحق وقبل محله لان العارية لا تلزم ومتي حل الحق فلم يقبضه فللمرتهن بيع الرهن واستيفاء الدين من ثمنه ويرجع المعير علي الراهن بالضمان وهو قيمة العين المستعارة او مثلها ان كانت من ذوات الامثال ولا يرجع بما بيعت به سواء بيعت باقل من القيمة او اكثر في احد الوجهين والصحيح انها ان بيعت باقل من قيمتها رجع بالقيمة لان العارية مضمونة فيضمن نقص ثمنها وان بيعت باكثر رجع بما بيعت به لان العبد ملك للمعير فيكون ثمنه كله له وكذلك لو اسقط المرتهن حقه عن الراهن رجع الثمن كله الي صاحبه فاذا قضي به دين الراهن رجع به عليه ولا يلزم من وجوب ضمان النقص ان لا تكون الزيادة لصاحب العبد كما لو	2030	-2103381291632225016	621	1205.5	499	644	96.42857360839844	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1884	false	6939272428604387468	0	171	0	868	1485	300	كان باقيا بعينه فاما ان تلف الرهن فان الراهن يضمنه------- بقيمته سواء اتلف بتفريط او بغير تفريط نص عليه--- احمد -----لان العارية مضمونة فصل وان فك المعير الرهن وادي الدين الذي عليه باذن الراهن رجع عليه وان قضاه متبرعا لم يرجع بشء وان قضاه بغير اذنه محتسبا بالرجوع---------- فهل يرجع علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه ويترجح الرجوع ههنا لان له المطالبة -فكاك عبده واداء دينه فكاكه وان اختلفا في الاذن فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر وان شهد المرتهن للمعير قبلت شهادته لانه لا يجر-بها نفعا ولا يدفع بها ضررا وان قال اذنت لي في رهنه بعشرة قا---ل بخمسة فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وان كان الدين مءجلا فقضاه حالا باذنه رجع به حالا وان قضاه بغير اذنه فقال القاضي يرجع به حالا ايضا لان- له المطالبة بفكاك عبده في الحال فصل ولو استعار من رجل عبدا ليرهنه بماءة فرهنه عند رجلين صح لان تعيين ما يرهن به ليس -شرطا فكذلك من يرهن عنده ولان رهنه من	1884	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2030	true	6508046113714252373	127	300	644	1515	1515	300	كان باقيا بعينه و----ان تلف الرهن ------------ضمنه الراهن بقيمته سواء -تلف بتفريط او -غير تفريط نص علي هذا احمد وذلك لان العارية مضمونة فصل وان فك المعير الرهن فادي الدين ع-----ليه باذن الراهن رجع عليه وان قضاه متبرعا لم يرجع بشء وان قضاه بغير اذنه محتسبا بالرجوع بغير اذنه فهل يرجع علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه ويترجح الرجوع ههنا لان له المطالبة بفكاك عبده واداء دينه فكاكه وان اختلفا في الاذن فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر وان شهد المرتهن للمعير قبلت شهادته لانه لا يجر بها نفعا ولا يدفع بها ضررا وان قال اذنت لي في رهنه بعشرة قال بل بخمسة فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة وبهذا---- الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وان كان الدين مءجلا فقضاه حالا باذنه رجع به حالا وان قضاه بغير اذنه فقال القاضي يرجع به حالا ايضا لانه له المطالبة بفكاك عبده في الحال فصل ولو استعار من رجل عبدا ليرهنه بماءة فرهنه عند رجلين صح لان تعيين ما يرهن به ليس بشرط- فكذلك من يرهن عنده ولان رهنه من-	2030	-2103381291632225016	835	1562.0	670	900	92.77777862548828	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1884	false	6939272428604387468	172	300	874	1485	1485	300	اقل ضررا ل-----------------انه ينفك منه بعضه بقضاء بعض الدين بخلاف م------------------------------ا اذا رهنه عند واحد فاذا قضي احدهما ما عليه من الدين خرج نصيبه من الرهن لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان في الحقيقة ولو استعار عبدا من رجلين فرهنه عند واحد بماءة فقضاه نصفها عن احد النصيبين لم ينف------------------ك من الرهن شء في احد الوجهين لانه عقد واحد من راهن واحد مع مرتهن واحد -اشبه ما لو كان العبد لواحد والثاني ينفك نصف العبد لان كل واحد منهما انما اذن في رهن نصيبه بخمسين فلا يكون رهنا باكثر منهما كما لو قال له---------- ارهن نصيبي بخمسين لا تزد عليها فعلي هذا الوجه ان كان المرتهن عالما بذلك فلا خيار له وان لم يكن عالما----- والرهن مشروط في بيع احتمل ا-----ن له الخيار لانه دخل علي ان كل-	1884	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2031	true	492118130538851067	1	139	6	665	1439	300	اقل ضررا من رهنه عند واحد لانه ينفك منه بعضه بقضاء ال----دين بخلاف ما لو كان رهنا عند واحد فعلي هذا -------------------اذا قضي احدهما ما عليه من الدين خرج نصيبه من الرهن لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان في الحقيقة ولو استعار عبدا من رجلين فرهنه عند واحد بماءة فقضاه نصفها عن احد النصيبين ففيه وجهان احدهما لا ينفك من الرهن شء ل---------------انه عقد واحد من راهن واحد مع مرتهن واحد فاشبه ما لو كان العبد لواحد والثاني ينفك نصف العبد لان كل واحد منهما انما اذن في رهن نصيبه بخمسين فلا يكون رهنا باكثر منه-ا كما لو صرح له بذلك فقال ارهن نصيبي بخمسين لا تزد عليها فعلي هذا الوجه ان كان المرتهن عالما بذلك فلا خيار له وان لم يكن عالما بذلك والرهن مشروط في بيع احتمل ان يكون له الخيار لانه دخل علي ان كل	2031	-2103381291632225016	559	1039.0	441	698	80.0859603881836	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1885	false	4797153434818004475	0	177	0	840	1499	300	جزء من الرهن وثيقة بجميع الدين وقد فاته ذلك واحتمل ان لا يكون له خيار لان الرهن سلم له كله بالدين كله وهو قد دخل علي ذلك ولو كان رهن هذا العبد عند رجلين فقضي احدهما انفك نصيب كل واحد من المعيرين من نصفه وان قضي نصف دين احدهما انفك ن---صيب احدهما علي احد الوجهين وفي الاخر ينفك نصف نصيب كل واحد منهما----------- فصل ولو كان لرجلين عبدان فاذن كل واحد منهما لشريكه في رهن نصيبه من احد العبدين فرهناهما عند رجل مطلقا صح فان شرط احدهما انني متي قضيت ما علي من الدين انفك الرهن في العبد الذي رهنته وفي العبد الاخر او في قدر نصيبي من العبد الاخر فهذا شرط فاسد لانه شرط ان ينفك بقضاء الدين رهن علي دين اخر ويفسد الرهن لان في هذا الشرط نقصا علي المرتهن وكل شرط فاسد ينقص حق المرتهن يفسد الرهن فاما ان شرط انه لا ينفك شء من العبد حتي يقضي جميع الدين فهو فاسد ايضا لانه شرط ان يبقي الرهن محبوسا بغير الدين الذي هو رهن به لكنه لا ينقص حق المرتهن فهل يفسد الرهن بذلك	1885	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2031	true	492118130538851067	139	300	665	1439	1439	300	جزء من الرهن وثيقة بجميع الدين وقد فاته ذ-----------------------------------------------------------------------------لك ولو كان رهن هذا العبد عند رجلين فقضي احدهما انفك نصيب كل واحد من المعيرين من نصفه وان قضي نصف دين احدهما انفك في نصيب احدهما علي احد الوجهين وفي الاخر ينفك نصف نصيب كل واحد منهما والله اعلم فصل ولو كان لرجلين عبدان فاذن كل واحد منهما لشريكه في رهن نصيبه من احد العبدين فرهناهما عند رجل مطلقا صح فان شرط احدهما انني متي قضيت ما علي من الدين انفك الرهن في العبد الذي رهنته وفي العبد الاخر و--في قدر نصيبي من العبد الاخر فهذا شرط فاسد لانه شرط ان ينفك بقضاء الدين رهن علي دين اخر ويفسد الرهن لان في هذا الشرط نقصا علي المرتهن وكل شرط فاسد ينقص حق المرتهن يفسد الرهن فاما ان شرط انه لا ينفك شء من العبد حتي يقضي جميع الدين فهو فاسد ايضا لانه شرط ان يبقي الرهن محبوسا بغير الدين الذي هو رهن به لكنه لا ينقص حق المرتهن فهل يفسد الرهن بذلك-	2031	-2103381291632225016	758	1487.5	601	854	88.75878143310547	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1873	false	-8113370006798625865	231	300	1162	1510	1510	300	-----لا يصح رهن ما لا يجوز بيعه كام الولد والوقف والعين المرهونة لان مقصود الرهن استيفاء الدين من ثمنه وما لا يجوز بيعه لا يمكن ذلك فيه ولو رهن العين المرهونة عند المرتهن لم يجز فلو قال الراهن للمرتهن زدني ما-لا يكو------ن الذي عندك رهنا به وبالدين الاول لم يجز وبه ق--ال ابو حنيفة ومحمد وهو احد قولي الشافعي وقال مالك وابو يوسف--------- والمزني وابو ثور وابن المنذر يجوز-	1873	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2032	true	1221774821344912355	2	74	10	372	1574	300	فصل ولا يصح رهن ما لا يصح ب-يعه كام الولد والوقف والعين المرهونة لان مقصود الرهن استيفاء الدين من ثمنه وما لا يجوز بيعه لا يمكن ذلك فيه ولو رهن العين المرهونة عند المرتهن لم يجز فلو قال الراهن للمرتهن زدني ما لا يكون الرهن الذي عندك رهنا به وبالدين الاول لم يجز وبهذا قال ابو حنيفة ومحمد وهو احد قولي الشافعي وقال مالك وابو يوسف وابو ثور والمزني--------- وابن المنذر يجوز	2032	-2103381291632225016	332	637.5	268	372	89.247314453125	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1874	false	-4236612327833420218	0	156	0	848	1547	300	ذلك لانه لو زاده رهنا جاز فكذلك اذا زاد في دين الرهن ولانه لو فدا المرتهن العبد الجاني باذن الراهن ليكون رهنا بالمال الاول وبما فداه به جاز فكذلك ههنا ولانها وثيقة محضة فجازت الزيادة فيها كالضمان ولنا انها عين مرهونة فلم يجز رهنها بدين اخر كما لو رهنها عند غير المرتهن فاما الزيادة في الرهن فتجوز لانه زيادة استيثاق بخلاف مسءلتنا فاما العبد الجاني قلنا فيه منع وان سلمنا فانما يصح فداءه ليكون رهنا بالفداء والمال الاول لكون الرهن لا-يمنع تعلق الارش بالجاني لكون الجناية اقوي ولان لولي الجناية المطالبة ببيع الرهن واخراجه من الرهن فصار بمنزلة الرهن الجاءز قبل قبضه و-----------------الرهن الجاءز تجوز الزيادة فيه فكذلك اذا صار جاءزا بالجناية ويفارق الرهن الضمان فانه يجوز ان يضمن لغيره اذا ثبت هذا فرهنه بحق بان كان رهنا بالاول خاصة فان شهد بذلك شاهدان يعتقدان فساده لم يكن لهما ان يشهدا به وان اعتقدا صحته --------جاز ان يشهدا بكيفية الحال ولا يشهدان انه رهنه بالحقين مطلقا	1874	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2032	true	1221774821344912355	74	227	372	1190	1574	300	ذلك لانه لو زاده رهنا جاز فكذلك اذا زاد في دين الرهن ولانه لو فدي المرتهن العبد الجاني باذن الر-هن ليكون رهنا بالمال الاول وبما فداه به جاز فكذلك ههنا ولانها وثيقة محضة فجازت الزيادة فيها كالضمان ولنا انها عين مرهونة فلم يجز رهنها بدين اخر كما لو رهنها عند غير المرتهن فاما الزيادة في الرهن فيجوز لانه زيادة استيثاق بخلاف مسالتنا واما العبد الجاني ف----------------------------يصح فداءه ليكون رهنا بالفداء والمال الاول لكون الرهن لا يمنع تعلق الارض بالجاني لكون الجناية اقوي ولان لولي الجناية المطالبة ببيع الرهن واخراجه من الرهن فصار بمنزلة الرهن الجاءز قبل قبضه ويجوز ان يزيده في الرهن الجاءز حقا قبل لزوم---ه فكذلك اذا صار جاءزا بالجناية ويفارق الرهن الضمان فانه يجوز ان يضمن لغيره اذا ثبت هذا فرهنه بحث ثان كان رهنا بالاول خاصة فان شهد بذلك شاهدان يعتقدان فساده لم يكن لهما ان يشهدا به وان اعتقدا صحته لم يكن لهما ان يشهدا------------------------ انه رهنه بالحقين مطلقا	2032	-2103381291632225016	770	1447.0	626	874	88.1006851196289	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1875	false	3181956982322471537	200	258	995	1304	1525	300	فصل فاما---- سواد العراق والارض الموقوفة علي المسلمين فظاهر----- المذهب انه لا يجوز ------------رهنها لانه لا يجوز بيعها وهذا منصوص الشافعي وحكم----------- بناءها------ حكمها فان كان فيها من غير ترابها او الشجر المتجدد فيها فانه يصح افراده بالبيع والرهن في احدي ال--روايتين نص عليهما في البيع------------ لانه طلق -الثانية لا يجوز لانه تابع لما لا يجوز ---------رهنه فهو	1875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2032	true	1221774821344912355	235	300	1234	1574	1574	300	فصل واما رهن سواد العراق والارض الموقوفة علي المسلمين فالصحيح في المذهب انه لا يجوز بيعها فكذلك رهن-------------------ها وهذا منصوص الشافعي وما كان فيها من بناءها فحكمه حكمها وما كان فيها من غير ترابها او الشجر الم-جدد فيها ان افر-------ده بالبيع والرهن فهل يصح علي روايتين نص عليهما في البيع احداهما يصح لان مطلق والثانية ي---جوز لانه تابع لما لا يجوز بيعه ولا رهنه فهو-	2032	-2103381291632225016	251	385.5	203	371	67.65498352050781	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1875	false	3181956982322471537	116	196	592	978	1525	300	فصل ولا يصح رهن المجهول لانه لا يصح بيعه فلو قال رهنتك هذا الجراب او البيت او الخريطة بما فيها لم يصح للجهالة--- وان لم يقل بما فيها صح لل------علم بها--------------------------------------------------- ولو قال رهنتك احد هذين العبدين لم يصح لعدم التعيين وقال ابو حنيفة يصح لانه يصح بيعه عنده بشرط الخيار له وقد ذكر في البيع وفي الجملة انه يعتبر للعلم في الرهن ما يعتبر في البيع وكذلك القدرة علي التسليم فلا يصح رهن الابق ولا------ الشارد ولا غير مملوك	1875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2033	true	2827915105607726822	32	111	176	557	1478	300	فصل ولا يصح رهن المجهول لانه لا يصح بيعه فلو قال رهنتك هذا الجراب او البيت او الخريطة بما فيها لا يصح لانه مجهول وان لم يقل بما فيها صح رهنها للعلم بها الا ان يكون ذلك مما لا قيمة له كالجراب الخلق ونحوه ولو قال رهنتك احد هذين العبدين لم يصح لعدم التعيين---------------------------------------------------------------------- وفي الجملة انه يعتبر للعلم في الرهن ما يعتبر في البيع وكذلك ا-قدرة علي التسليم فلا يصح رهن الابق ولا الجمل الشارد ولا غير مملوك	2033	-2103381291632225016	307	571.0	242	452	67.92035675048828	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1876	false	-9102508942925535576	0	160	0	794	1506	300	ان يرهن عبد ابنه فيبين ان----ه قد مات وصار العبد ملكه بالميراث او وكل انسانا يشتري له عبدا فباعه-------- الموكل---------- او رهنه يعتقده لسيده الاول وك---ان تصرفه بعد شراء --وكي--له ونحو ذلك صح تصرفه لانه ------------------صادف ملكا فصح كما لو علم ويحتمل ان لا يصح لانه اعتقده باطلا فصل ولو رهن المبيع في مدة الخيار لم يصح الا ان يرهنه المشتري والخيار له وحده فيصح------ ويبطل خياره وذكره ابو بكر وهو مذهب الشافعي --------------------ولو افلس المشتري فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع فيها قبل الرجوع لم يصح لانه رهن مالا يملكه وكذلك رهن--- الاب العين التي وهبها لابنه قبل رجوعه فيها------- لما ذكرنا وفيه وجه لاصحاب الشافعي انه يصح---------------- لان له استرجاع العين وتصرفه فيها يدل علي الرجوع------ ولنا انه رهن ما لا يمكله بغير اذن المالك ولا ولاية عليه فلم يصح كما لو رهن الزوج نصف الصداق قبل الدخول فصل ولو رهن ثمر- شجر يحمل في السنة حملين لا يتميز احداهما من الاخر فرهن الحم-ل الاول- الي محل	1876	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2033	true	2827915105607726822	122	300	610	1478	1478	300	ان -رهن عبد ابيه ف-بان ان اباه قد مات وصار العبد ملكه بالميراث او وكل انسانا يشتري له عبدا من سيده ثم ان الموكل باع العبد او رهنه يعتقده لسيده الاول فبان ان تصرفه بعد شراء الوكيل له ونحو ذلك صح تصرفه لانه تصرف صدر من اهله وصادف ملكه فصح كما لو علم ويحتمل ان لا يصح لانه اعتقده باطلا فصل ولو رهن المبيع في مدة الخيار لم يصح الا ان يرهنه المشتري والخيار له وحده فيصح تصرفه ويبطل خياره -ذكره ابو بكر وهو مذهب الشافعي وكذلك بيعه وتصرفاته ولو افلس المشتري فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع فيها----------- لم يصح لانه رهن م--ا يملكه وكذلك لو رهن الاب العين التي وهبها لابنه قبل رجوعه فيها لم يصح لما ذكرنا----ه و----------للشافعي في ذلك وجهان احدهما يصح لان له استرجاع العين فتصرفه فيها يدل علي --رجوعه فيها ولنا انه رهن ما لا يملكه بغير اذن المالك ولا ولاية عليه فلم يصح كما لو رهن الزوج نصف الصداق قبل الدخول فصل ولو رهن ثمرة شجر يحمل في السنة حملين لا يتميز احد-هما من الاخر فرهن الثمرة الاولي الي محل-	2033	-2103381291632225016	734	1282.0	581	902	81.37472534179688	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1874	false	-4236612327833420218	231	294	1212	1522	1547	300	لا تتميز فالرهن باطل لانه مجهول حين حلول الحق ولا يمكن امض--اء الرهن علي مقتضاه وان--------------------------------- رهنها بدين حال او---------- شرط قطعها عند خو-----ف اختلاطها جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اختلطت -----------------------لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا لكن------------------------------------------ ان سمح الراهن بيع الجميع------ او اتفقا علي قدر منه جاز -------وان اختلفا وتشاحا فالقول قول الراهن مع يمينه لا-------------نه منكر	1874	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2034	true	-3088625372794262511	4	108	21	561	1512	300	لا يتميز فالرهن باطل لانه مجهول حين حلول الحق فلا يمكن استيفاء الدين منه فلم يصح كما لو كان مجهولا حين العقد وكما لو رهنه اياها بعد اشتباهها فان شرط قطع الاولي اذا خيف اختلاطها بالثانية صح فان كان الحمل المرهون بحق حال وكانت الثمرة الثانية تتميز من الاولي اذا حدثت فالرهن صحيح فان وقع التواني في قطع الاولي حتي اختلطت بالثانية وتعذر التمييز لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا وقد اختلط بغيره علي وجه لا يمكن فصله فعلي هذا ان سمح الراهن بكون الثمرة رهنا او اتفقا علي المرهون منهما فحسن وان اختلف-------ا فالقول قول الراهن مع يمينه في قدر الرهن لانه منكر	2034	-2103381291632225016	214	271.5	162	547	39.12248611450195	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1876	false	-9102508942925535576	162	300	805	1506	1506	300	الثاني- علي وجه لا يتميز لم يصح لا-----نه مجهول حين حلول الحق فلا يمكن استيفاء الدين منه فاشبه ما----لو كان مجهولا حين العقد و--------------------------------ان شرط قطع الحمل الاول اذا خيف اختلاطه- بالثاني- صح وان كان الحمل المرهون بحق حال او كان------ الثاني- يتميز عن الاول -اذا حدث- فالرهن صحيح فان وقع التواني في قطع الحمل الاول حتي اختلط- بالثاني- وتعذر التمييز لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا وقد اختلط بغيره علي وجه لا يمكن فصله فعلي هذا ان سمح الراهن بكون الثمرة رهنا كلها او اتفقا علي قدر المرهون منهما فحسن وان اختلفا فالقول قول الراهن مع يمينه في قدر الرهن لانه منكر للقدر الزاءد والقول قول المنكر فصل ولو رهنه منافع داره شهرا لم يصح لان مقصود الر-هن استيفاء الدين من ثمنه والمنافع تهلك الي حلول الحق وان رهنه اجرة داره شهرا لم يصح لانها مجهولة وغير-	1876	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2034	true	-3088625372794262511	1	143	5	744	1512	300	الثانية علي وجه لا يتميز فالرهن باطل لانه مجهول حين حلول الحق فلا يمكن استيفاء الدين منه فلم يصح كما لو كان مجهولا حين العقد وكما لو رهنه اياها بعد اشتباهها فان شرط قطع الاولي -----اذا خيف اختلاطها بالثانية صح فان كان الحمل المرهون بحق حال وكانت الثمرة الثانية تتميز من الاولي اذا حدثت فالرهن صحيح فان وقع التواني في قطع الاولي----- حتي اختلطت بالثانية وتعذر التمييز لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا وقد اختلط بغيره علي وجه لا يمكن فصله فعلي هذا ان سمح الراهن بكون الثمرة رهن-----ا او اتفقا علي---- المرهون منهما فحسن وان اختلفا فالقول قول الراهن مع يمينه في قدر الرهن لانه منكر للقدر الزاءد والقول قول المنكر فصل ولو رهنه منافع داره شهرا لم يصح لان مقصود الراهن استيفاء الدين من ثمنه والمنافع تهلك الي حلول الحق وان رهنه اجرة داره شهرا لم يصح لانها مجهولة وغير	2034	-2103381291632225016	651	1178.5	523	758	85.88390350341797	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1877	false	1474096373294035695	0	154	0	761	1482	300	مملوكة فصل ولو رهن المكاتب من يعتق عليه لم يصح لانه لا يملك بيعه واجازه ابو حنيفة لانهم لا يدخلون معه في الكتابة ولو رهن العبد الماذون من يعتق علي السيد لم يصح لان ما في يده---- لسيده فقد صار حرا بشراء-----ه فصل ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين صح في احد الوجهين وفيه وجه انه لا يصح وقال اصحاب الشافعي لا يصح اذا كان ال--------دين يستغرق التركة لانه تعلق به حق ادمي فلم يصح رهنه كالمرهون ولنا انه تصرف صادق ملكه ولم يعلق به حقا فصح كما لو رهن المرتد وفارق المرهون فان الحق تعلق--- باختياره و----في مسءلتنا------ تعلق بغير-- اختياره فلم يمنع تصرفه وهكذا كل حق يثبت من غير اثباته كالزكاة والجناية فانه لايمنع رهنه فاذا رهنه ثم قضي الحق من غيره فالرهن بحاله وان لم يقض الحق فللغرماء انتزاعه لان حقهم سابق والحكم فيه كالحكم في الجاني وهكذا الحكم لو تصرف في التركة ثم رد عليه مبيع	1877	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2034	true	-3088625372794262511	143	300	744	1512	1512	300	مملوكة فصل ولو رهن المكاتب من يعتق عليه لم يصح لانه لا يملك بيعه واجازه ابو حنيفة لانهم لا يدخلون معه في الكتابة ولو رهن العبد الماذون من يعتق علي السيد لم يصح لان ما في يده ملك لسيده فقد صار حرا بشراءه اياه فصل ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين صح في احد الوجهين-------------------- وقال اصحاب الشافعي لا يصح اذا كان علي الميت دين يستغرق التركة لانه تعلق به حق ادمي فلم يصح رهنه كالمرهون ولنا انه تصرف صادف ملكه ولم يعلق به حقا فصح كما لو رهن المرتد وفارق المرهون لان الحق تعلق به باختياره فاما في مسالتنا فالحق تعلق به بغي اختياره فلم يمنع تصرفه وهكذا كل حق -ثبت من غير اثباته كالزكاة والجناية فلا ي---منع رهنه فاذا رهنه ثم قضي الحق من غيره فالرهن بحاله وان لم يقض الحق فللغرماء انتزاعه لان حقهم اسبق والحكم فيه كالحكم في الجاني وهكذا الحكم لو تصرف في التركة ثم رد عليه مبيع-	2034	-2103381291632225016	722	1363.5	575	793	91.04666137695312	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1875	false	3181956982322471537	73	116	365	592	1525	300	يصح رهن العبد المسلم لكافر اختاره القاضي لانه عقد يقتضي قبض المعقود عليه والتسليط علي بيعه فلم يجز كالبيع واختار ابو الخطاب صحت----ه اذا شرطا كونه علي يد مسلم ويبيعه الحاكم اذا امتنع مالكه وهذا اولي لان مقصود الرهن يحصل من غير ضرر	1875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2035	true	-5359564703461013995	46	76	212	364	1500	300	يصح رهن العبد المسلم لكافر------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو الخطاب صحة رهنه اذا شرطا كونه علي يد مسلم ويبيعه الحاكم اذا امتنع مالكه وهذا اولي لان مقصود الرهن يحصل من غير ضرر	2035	-2103381291632225016	147	275.0	118	231	63.6363639831543	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1877	false	1474096373294035695	154	201	761	980	1482	300	باعه الميت بعيب ظهر فيه او حق تجدد تعلقه بالتركة مثل ان وقع انسان او بهيمة في بءر حفرها في غير ملكه بعد موته فالحكم واحد وهو ان تصرفه صحيح غير نافذ فان قضي الحق من غيره نفذ والا فسخ البيع والرهن وعلي الوجه الاخر لا يصح	1877	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2035	true	-5359564703461013995	0	47	0	216	1500	300	باعه الميت بعيب ظهر فيه او حق تجدد تعلقه بالتركة مثل ان وقع انسان او بهيمة في بءر حفره- في غير ملكه بعد موته فالحكم واحد وهو ان تصرفه صحيح غير نافذ فان قضي الحق من غيره نفذ والا فسخ البيع والرهن فصل قال القاضي-- لا يصح	2035	-2103381291632225016	206	396.0	161	219	94.06392669677734	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1907	false	5041693447429000819	72	278	349	1415	1542	300	وجملة ذلك ان المتراهنين اذا شرطا كون الرهن علي يدي رجل رضيا--ه واتفقا عليه جاز وكان وكيلا للمرتهن ناءبا عنه في القبض فمتي قبضه صح قبضه وقام مقام قبض المرتهن في قول اكثر- الفقهاء منهم عطاء وعمرو بن دينار ومالك والثوري وابن المبارك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال الحكم والحارث العكلي وقتادة وابن ابي ليلي لا يكون مقبوضا بذلك لان القبض من تمام العقد فتعلق ب----المتعاقدين كالايجاب والقبول ولنا انه قبض في عقد فجاز فيه التوكيل كساءر القبوض وفارق القبول لان الايجاب اذا كان لشخص كان القبول منه لانه مخاطب به ولو وكل في الايجاب والقبول قبل ان يوجب له صح ايضا وما ذكروه ينتقض بالقبض في البيع فيما يعتبر القبض فيه اذا ثبت هذا فانه يجوز ان يجعلا الرهن علي يدي من يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي ولاي---------كون صبيا لانه غير جاءز التصرف مطلقا فان فعلا كان قبضه وعدم القبض واحدا ولا عبدا بغير اذن سيده لان منافع العبد لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ بغير اذنه فان اذن له السيد جاز واما المكاتب فيجوز-- بجعل ----لان له الكسب وبذل منافعه بغير اذن السيد ولا يجوز بغير جعل ل-------انه ليس له التبرع بمنافعه مسالة فان شرط جعله-- في يد اثنين فليس لا حدهما	1907	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2035	true	-5359564703461013995	89	297	427	1485	1500	300	وجملته--- ان المتراهنين اذا شرطا كون الرهن علي يدي رجل رضيا به واتفقا عليه جاز وكان وكيلا للمرتهن ناءبا عنه في القبض فمتي قبضه صح قبضه---------------------- في قول جماعة الفقهاء منهم عطاء وعمرو بن دينار------ والثوري وابن المبارك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال الحكم والحارث العكلي وقتادة وابن ابي ليلي لا يكون مقبوضا بذلك لان القبض من تمام العقد فتعلق باحد المتعاقدين كالايجاب والقبول ولنا انه قبض في عقد فجاز فيه التوكيل كساءر القبوض وفارق القبول لان الايجاب اذا كان لشخص كان القبول منه لانه يخاطب به ولو وكل في الايجاب والقبول قبل ان يوجب له صح ايضا وما ذكروه ينتقض بالقبض في البيع فيما يعتبر القبض فيه اذا ثبت هذا فانه يجوز ان يجعلا الرهن علي يدي من يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي ولا يجوز ان يكون صبيا لانه غير جاءز التصرف مطلقا فان فعلا كان قبضه وعدم القبض واحدا ولا عبدا بغير اذن سيده لان منافع العبد لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ بغير اذن -فان اذن له السيد جاز واما المكاتب فان كان بجعل جاز لان له الكسب وبذل منافعه بغير اذن السيد وان كان بغ-ير جعل لم يجز لانه ليس له التبرع بمنافعه --فصل فان جعلا الرهن في يد عدلين جاز ولهما ----	2035	-2103381291632225016	984	1852.5	790	1097	89.69918060302734	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1908	false	4789556987719206765	0	300	0	1532	1532	300	النصف لانه القدر الذي تعدي فيه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي وفي الاخر اذا رضي احدهما بامساك الاخر جاز وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان كان مما ينقسم اقتسماه والا فلكل واحد منهما امساك جميعه لان اجتماعهما علي حفظه يشق عليهما فحمل الامر علي ان لكل واحد منهما الحفظ ولنا ان المتراهنين لم يرضيا الا بحفظهما معا فلم يجز لاحدهما الانفراد بذلك كالوصيين ولا يجوز لاحدهما الانفراد بالتصرف -قولهم ان الاجتماع علي الحفظ يشق ممنوع لامكا------ن جعله في مخزن عليه لكل واحد منهما----- قفل مسالة وليس للراهن ولا للمرتهن اذا لم يتفقا ولا للحاكم نقله عن يد العدل الا ان يتغير حاله وجملة ذلك ان العدل مادام بحاله لم يتغير عن الامانة ولا حدثت بينه وبين احدهما عداوة فليس لاحدهما ولا للحاكم نقل-----ه عن يده لانهما رضيا به في الابتداء وان اتفقا علي نقله جاز لان الحق لهما لم يعدهما وكذلك لو كان الرهن في يد المرتهن فلم يتغير حاله لم يكن للراهن ولا للحاكم نقله عن يده فان تغيرت حال العدل بفسق او ضعف--------- او حدثت عداوة بينه وبينهما او بينه وبين احدهما ف-من طلب نقله عن يده له ذلك ويضعانه في يد من اتفقا ع-ليه فان اختلفا وضعه الحاكم ع---ند عدل وان اختلفا في تغير حاله بحث الحاكم وعمل بما -ظهر له وهكذا لو كان في يد المرتهن فتغيرت حاله في الثقة والحفظ فللراهن رفعه عن يده الي الحاكم ليضعه في يد عدل واذا ادعي الراهن تغير حال المرتهن فانكر بحث الحاكم عن ذلك وعمل بما بان له فان مات العدل او المرتهن لم يكن لورثتهما امساكه الا برضاهما فان اتفقا عليه جاز وان اتفقا علي عدل يضعانه عن---ده فلهما ذلك لان الحق لهما فيفوض امره اليهما وان اختلف الراهن والمرتهن عند موت العدل او اختلف الراهن وورثة المرتهن رفعا الامر الي الحاكم ليضعه علي يد عدل فان كان الراهن في يد اثنين فمات احدهما-	1908	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2036	true	4587367550125808517	10	279	59	1423	1529	300	النصف لانه القدر الذي تعدي فيه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي وفي الاخر اذا رضي احدهما بامساك الاخر جاز وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان كان مما ينقسم اقتسماه والا فلكل واحد منهما امساك جميعه لان اجتماعهما علي حفظه يشق عليهما فحمل الامر علي ان لكل واحد منهما الحفظ ولنا ان المتراهنين لم يرضيا الا بحفظهما ف----لم يجز لاحدهما الانفراد بذلك كالوصيين -لا ينفرد احدهما--------- بالتصرف وقولهم ان الاجتماع علي الحفظ يشق ليس كذلك فانه يمكن جعله في مخزن----- لكل واحد منهما عليه قفل فصل وما دام العدل------------------------------------------------------------------------------------------------ بحاله لم يتغير عن الامانة ولا حدثت بينه وبين احدهما عداوة فليس لاحدهما ولا للحاكم نقل الرهن عن يده لانهما رضيا به في الابتداء وان اتفقا علي نقله جاز لان الحق لهما لم يعدهما وكذلك لو كان الرهن في يد المرتهن فلم يتغير حاله لم يكن للراهن ولا للحاكم نقله عن يده وان تغيرت حال العدل بفسق او ضعف عن الحفظ او حدثت عداوة بينه وبينهما ا------و بين احدهما فلمن طلب نقله عن يد---ه ذلك ويضعانه في يد من يتفقان عليه فان اختلفا وضعه الحاكم علي يد عدل وان اختلفا في تغير حاله بحث الحاكم وعمل بما يظهر له وهكذا لو كان في يد المرتهن فتغيرت حاله في الثقة والحفظ فللراهن رفعه عن يده الي الحاكم ليضعه في يد عدل واذا ادعي الراهن تغير حال المرتهن فانكر بحث الحاكم عن ذلك وعمل بما با-------------------------------------------------------------------------------ن له وان اتفقا علي عدل يضعانه علي يده فلهما ذلك لان الحق لهما فيفوض امره اليهما فان اختلف الراهن والمرتهن عند موت العدل او اختلف الراهن وورثة المرتهن رفعا الامر الي الحاكم ليضعه علي يد عدل وان كان الر-هن في يد اثنين فمات احدهما	2036	-2103381291632225016	1281	2422.5	1029	1568	81.69642639160156	235	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1909	false	-6312816373595557909	43	260	200	1267	1454	300	العدل متي اراد رده عليهما فله ذلك وعليهما قبوله ل------------------انه امين متطوع بالحفظ فلم يلزمه المقام عليه فان امتنع- اجبرهما الحاكم فان تغيبا نصب الحاكم امينا يقبضه لهما لان للحاكم ولاية علي الممتنع من الحق الذي عليه فان دفعه الي ام--ين من غير امتناعهما ضمن الامين وضمن الحاكم لانه لا ولاية له علي غير الممتنع وكذلك لو تركه العدل عند اخر مع وجودهما ضمن وضمن القابض فان امتنعا ولم يجد حاكما فتركه عند عدل اخر لم يضمن وان امتنع احدهما لم يكن له دفعه الي الاخر فان فعل ضمن والفرق بينهما ان احدهما يمسكه لنفسه والعدل يمسكه لهما هذا فيما اذا كانا حاضرين فان ك-----انا غاءبين نظرت فان كان للعدل عذر من مرض او سفر او نحوه دفعه الي الحاكم فقبضه منه او نصب له عدلا يقبضه لهما فان لم يجد حاكما اودعه عند -ثقة وليس له ان---------- يودعه عند ثقة مع وجود الحاكم فان فعل ضمن فان لم يكن له عذر وكانت الغيبة بعيدة---------------- قبضه الحاكم منه فان لم يجد حاكما دفعه الي عدل وان كانت الغيبة دون مسافة القصر فهو كما لو كانا حاضرين لانهما---------------- في حكم الاقامة وان كانا احدهما حاضرا وحده-------- فحكمهما حكم الغاءبين وليس له دفعه الي الحاضر منهما وفي كل موضع قلنا لا يجوز له دفعه الي احدهما اذا دفعه اليه لزمه رده الي يده فان لم يفعل ضم-------ن حق الاخر	1909	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2037	true	-4159220224059516269	4	227	17	1129	1480	300	العدل ---------رده عليهما فله ذلك وعليهما قبوله وبهذا قال الشافعي لانه امين متطوع بالحفظ فلا يلزمه المقام عليه فان امتنعا اجبرهما الحاكم فان تغيبا نصب الحاكم امينا بقبضه لهما لان للحاكم ولاية علي الممتنع من الحق الذي عليه ولو دفعه الي الامين من غير امتناعهما ضم-------ن وضمن الحاكم لانه لا ولاية له علي غير الممتنع وكذا- لو تركه العدل عند اخر مع وجودهما ضمن وضمن القابض وان امتنعا ولم يجد حاكما فتركه عند عدل اخر لم يضمن وان امتنع احدهما لم يكن له دفعه الي الاخر فان فعل ضمن والفرق بينهما ان احدهما يمسكه لنفسه والعدل يمسكه لهما هذا فيما اذا كان- حاضرين فاما اذا كانا غاءبين نظرت فان كان للعدل عذر من مرض او سفر او نحوه رفعه الي الحاكم فقبضه منه او نصب له عدلا يقبضه لهما فان لم يجد حاكما اودعه عند نفسه وليس له دفعه الي ثقة يودعه عند---ه مع وجود الحاكم فان فعل ضمن فان لم يكن له عذر وكانت الغيبة بعيدة الي مسافة القصر قبضه الحاكم منه فان لم يجد حاكما دفعه الي عدل وان كانت الغيبة دون مسافة القصر فهو كما لو كانا حاضرين لان ما دون مسافة القصر في حكم الاقامة وان كان- احدهما حاضرا والاخر غاءبا فحكمهما حكم الغاءبين وليس له دفعه الي الحاضر منهما وفي جميع هذه الاقسام متي دفعه ا---لي احدهما-------------- لزمه رده الي يده وان لم يفعل فعليه ضمان حق الاخر	2037	-2103381291632225016	978	1803.0	775	1151	84.96958923339844	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1914	false	8771237734603551018	123	231	584	1113	1479	300	الرهن علي يدي عدل فشرط---- ان يبيعه العدل عند حلول الحق او ان يبيعه المرتهن صح ويصح بيعه لانه شرط فيه مصلحة للمرتهن لا ينافي مقتضي الرهن فصح كما لو شرط صفة فيه وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي فيما اذا شرط ان يبيعه العدل فان شرط ان يبيعه المرتهن ففيه اختلاف يذكر في الشروط في الرهن فان عزل الراهن العدل او المرتهن عن البيع صح----- ولم يملك البيع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا ينعزل لان وكالته صارت من حقوق الرهن فلم يكن للراهن اسقاطه كساءر حقوقه وقال ابن ابي موسي ويتوجه لنا مثل ذلك فان احمد قد منع الحيلة في غير موضع من كتبه	1914	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2037	true	-4159220224059516269	230	300	1141	1480	1480	300	الرهن علي يد- عدل وشرطا له ان يبيعه------ عند حلول الحق --------------------صح ويصح بيع-----------------------------------------------------------------------ه وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي -----------------------------------------------------------------------------------------فان عزل الراهن العدل----------- عن البيع صح عزله ولم يملك البيع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا ينعزل لان وكالته صارت من حقوق الرهن فلم يكن للراهن اسقاطه كساءر حقوقه وقال ابن ابي موسي ويتوجه لنا مثل ذلك فان احمد قد منع الحيلة في غير موضع من كتبه-	2037	-2103381291632225016	329	585.0	262	538	61.15241622924805	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1914	false	8771237734603551018	231	299	1113	1476	1479	300	وهذا يفتح باب الحيلة للراهن فانه ش--رط ذلك للمرتهن ليجيبه اليه ثم يعزله و---------المنصوص الاول لان الوكالة عقد جاءز فلم يلزم المقام عليها كساءر الولايات وكونه من حقوق الر-هن لا يمنع--- جوازه كما لو شرطا الرهن نفي البيع فانه لا يصير لازما وكذلك اذا مات الراهن بعد الاذن تنفسخ- الوكالة وقياس المذهب انه متي عزله عن البيع وكان الرهن مشروطا في بيع فللمرتهن فسخ البيع الذي حصل الرهن	1914	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2038	true	3287754091891278563	0	66	0	350	1510	300	وهذا يفتح باب الحيلة للراهن فانه يشترط ذلك للمرتهن ليجيبه اليه ثم يعزله والاول هو المنصوص عنه-- لان الوكالة عقد جاءز فلم يلزم المقام عليها كساءر الوكالات وكونه من حقوق الراهن لا يمنع من جوازه كما لو شرطا الرهن -في البيع فانه لا يصير لازما وكذلك لو- مات الراهن بعد الاذن انفسخت الوكالة وقياس المذهب انه متي عزله عن الب-------------------------يع فللمرتهن فسخ البيع الذي حصل الرهن	2038	-2103381291632225016	325	586.5	262	379	85.7519760131836	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1915	false	551846507793163892	0	227	0	1130	1471	300	كما لو امتنع------- من تسليم الرهن المشروط في البيع فاما ان عزله المرتهن -لم ينعزل لان العدل وكيل الراهن لان الراهن ملكه ولو انفرد بتوكيله صح فلم ينعزل بعزل غيره لكن لا يجوز بيعه بغير اذنه وهكذا لو لم يعزلاه فحل الحق لم يبعه حتي يستاذن المرتهن لان البيع لحقه فلم يجز حتي ياذن فيه ولا-يحتاج الي تجديد اذن من الراهن في ظاهر كلام احمد لان الاذن قد وجد فاكتفي به كما في الوكالة في ساءر الحقوق وذكر القاضي وجها ا----نه يحتاج الي تجديد اذن لانه قد يكون له غرض في قضاء الحق من غيره والاول اولي فان الاذن كاف ما لم يغير والغرض لا-اعتبار به مع صريح الاذن بخلافه بدليل ما-لو جدد الاذن ب---خلاف المرتهن فان ال-بيع يفتقر الي مطالبته بالحق ومذهب الشافعي نحو--- هذا فصل ولو اتلف الرهن في يد العدل اجنبي فعلي الجاني قيمته تكون رهنا في يده وله المطالبة بها لانها بدل الرهن وقاءمة مقامه وله امساك الرهن وحفظه فان كان المتراهنان اذنا له في بيع الرهن فقال القاضي قياس المذهب ان له بيع بدل-ه لان له بيع نماء الرهن تبعا للاصل فالبدل ا-ولي وقال اصحاب الشافعي ليس له ذلك لانه متصرف بالاذن فلا يملك بيع ما لم يءذن له في بيعه والماذون في بيعه قد تلف وبدل-ه غيره وللقاضي ان يقول انه قد اذن له في بيع الرهن والبدل- رهن -ثبت له- حكم الاصل من كونه يملك المطالبة به- وامساكه- واستيفاء دينه	1915	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2038	true	3287754091891278563	67	300	356	1510	1510	300	كما لو امتنع الراهن من تسليم الرهن المشروط في البيع فاما ان عزله المرتهن فلا ينعزل لان العدل وكيل الراهن -اذ الر-هن ملكه ولو انفرد بتوكيله صح فلم ينعزل بعزل غيره لكن لا يجوز بيعه بغير اذنه وهكذا لو لم يعزلاه فحل الحق لم يبعه حتي يستاذن المرتهن لان البيع لحقه فلم يجز حتي ياذن فيه ولا يحتاج الي تجديد اذن من الراهن في ظاهر كلام احمد لان الاذن قد وجد مرة فيكفي كما في الوكالة في ساءر الحقوق وذكر القاضي وجها اخر انه يحتاج الي تجديد اذن لانه--- يكون له غرض في قضاء الحق من غيره والاول اولي فان الاذن كاف ما لم يغير والغرض لا اعتبار به مع صريح الاذن بخلافه بدليل ما لو جدد الاذن له بخلاف المرتهن فان المبيع يفتقر الي مطالبته بالحق ومذهب الشافعي نحو من هذا فصل ولو اتلف الرهن في يد العدل اجنبي فعلي الجاني قيمته تكون رهنا في يده وله المطالبة بها لانها بدل الرهن وقاءمة مقامه وله امساك الرهن وحفظه فان كان المتراهنان اذنا له في بيع الرهن فقال القاضي قياس المذهب ان له بيع قيمته لان له بيع نماء الرهن تبعا للاصل فالقيمة اولي وقال اصحاب الشافعي ليس له ذلك لانه متصرف بالاذن فلا يملك بيع ما لم يءذن له في بيعه والماذون في بيعه قد تلف وقيمته غيره وللقاضي ان يقول انه قد اذن له في بيع الرهن والقيمة رهن يثبت لها حكم الاصل من كونه يملك المطالبة بها وامساكها واستيفاء دينه-	2038	-2103381291632225016	1100	2072.5	877	1160	94.82758331298828	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1910	false	4019989030034453740	86	300	427	1479	1479	300	له نقدا لم يجز ---ان يخالفهما لان الحق لهما وان اختلفا ------------------------------------------لم يقبل قول واحد منهما لان لكل واحد منهما فيه حقا للراهن ملك الثم-ن وللمرتهن حق الوثيقة واستيفاء حقه فعلي هذا يرفع الامر الي الحاكم فيامر ببي---عه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن----- وافق قول احدهما او لم يوافق لان- الحظ في ذلك قال شيخنا والاولي انه يبيعه بما يري الحظ فيه فان كان في البلد نقود فهو كما لو لم يعينا نقدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه في البيع حكم الوكيل في وجوب الاحتياط والمنع من البيع بدون ثمن المثل ومن البيع نساء ومتي خالف لزمه ما يلزم الوكيل المخالف وذكر القاضي------- رواية في البيع نساء انه يجوز بناء علي الوكيل ولا يصح لان البيع ههنا لايفاء دين حال يجب تعجيله والبيع نساء يمنع من ذلك وكذا نقول في الوكيل متي وجدت في حقه قرينة دالة علي منع البيع نساء لم يجز له---- وانما الروايتان فيه عند انتفاء القراءن وكل موضع حكمنا ببطلان البيع----- وجب رد المبيع ان كان باقيا فان تعذر فللمرتهن تضمين ايهما شاء من العدل او المشتري باقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض قيمة الرهن مستوفيا لحقه لا رهنا فلذلك لم يكن له ان يقبض اكثر من دينه وما بقي من قيمة الرهن للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان استوفي دينه من الراهن	1910	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2039	true	4473322452435321054	38	284	185	1412	1493	300	له نقدا لم يجز له ان يخالفهما و--------------ان اختلفا فقال احدهما بعه بدراهم وقال الاخر بدنانير لم يقبل قول واحد منهما لان لكل واحد منهما فيه حقا للراهن ملك اليمين وللمرتهن حق الوثيقة واستيفاء حقه و--------يرفع الامر الي الحاكم فيامر من يبيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او من غير جنسه وافق قول احدهما او لم يوافق لانه الحظ في ذلك---------- والاولي ان- يبيعه بما يري الحظ فيه فان كان في البلد نقدان باعه باغلبهما فان تساويا فقال القاضي يبيع بما يءديه اجتهاده اليه وهو قول الشافعي لانه الاحظ والغرض من تحصيل الحظ فان تساويا باع بجنس الدين فان لم يكن فيها جنس الدين عين له الحاكم ما يبيعه به وحكمه--------- حكم الوكيل في وجوب الاحتياط والمنع من البيع بدون ثمن المثل ومن البيع نساء -متي خالف لزمه ما يلزم الوكيل المخالف وذكر في البيع نساء رواية اخري ا---------نه يجوز بناء علي الوكيل ولا يصح لان البيع ههنا لايفاء دين حال يجب تعجيله والبيع نساء يمنع ذ---لك وكذا نقول في الوكيل متي وجدت في حقه قرينة دالة علي منع البيع نساء لم يجز له ذلك وانما الروايتان فيه عند انتفاء القراءن وكل موضع حكمنا ب---ان البيع باطل وجب رد المبيع ان كان باقيا فان تعذر فللمرتهن تضمين ---من شاء من العدل و--المشتري باقل الامرين من قيمة الرهن او قدر الدين لانه يقبض قيمة الرهن مستوفيا لحقه لا رهنا فلذلك لم يكن له ان يقبض اكثر من دينه وما بقي من قيمة الرهن للراهن يرجع به علي من شاء منهما وان استوفي دينه من الرهن	2039	-2103381291632225016	936	1706.0	743	1290	72.55813598632812	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1911	false	4159505053272543803	4	300	22	1486	1486	300	من شاء منهما ومتي ضمن المشتري لم يرجع علي احد لان العين تلفت في يده وان ضمن العدل رجع علي المشتري فصل ومتي قدر- له ثمنا لم يجز بي---عه بدونه وان اطلق- فله بيعه بثمن مثله او زيادة عليه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة له بيعه ولو بدر-هم والكلام معه في الوكالة فان اطلقا فباع باقل من ثمن المثل مما يتغابن الناس به صح ولا ضمان عليه لان ذلك لا يضبط غالبا وان كان النقص اكثر من ذلك----------- او باع بانقص مما قدر- له لم -------------------------------------------------يصح البيع لانه بيع لم يءذن ---فيه فلم يصح كما لو خالف في النقد اختاره شيخنا وقال اصحابنا يصح ويضمن النقص كله مسالة وان قبض الثمن فتلف في يده فهو من ضمان الراهن اذا باع العدل الرهن باذنهما وقبض الثمن فتلف في يده من غير تفريط فلا ضمان عليه لانه امين فهو كالوكيل ولا نعلم في ذلك خلافا ويكون من ضمان الراهن وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يكون من ضمان المرتهن لان البيع لاجله ولنا انه وكيل الراهن في البيع والثمن ملكه وهو امين له في قبضه فاذا تلف كان من ضمان موكله كساءر الامناء وان ادعي التلف فالقول قوله مع يمينه لانه امين ويتعذر عليه اقامة البينة علي ذلك فان كلفناه البينة شق عليه وربما ادي الي ان لا-يدخل الناس في الامانات فان خالفاه في قبض الثمن فقالا ما قبضه من المشتري وادعي ذلك ففيه وجهان احدهما -يقبل قوله لانه امين والاخر لا يقبل لان هذا ابراء للمشتري من الثمن فلم يقبل قول----ه كما لو ابراه من غير الثمن مسالة وان استحق المبيع رجع المشتري علي الراهن اذا خرج المبيع مستحقا فالعهدة علي الراهن دون العدل اذا------- اعلم المشتري انه وكيل وهكذا كل وكيل باع مال غيره وهذا -قول الشافعي وقال ابو حنيفة العهدة علي الوكيل والكلام معه ياتي في الوكالة فان علم المشتري بعد تلف الثمن-	1911	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2040	true	6538728033835329789	0	284	0	1396	1467	300	من شاء منهما ومتي ضمن المشتري لم يرجع علي احد لان العين تلفت في يده وان ضمن العدل رجع علي المشتري فصل ومتي قدرا له ثمنا لم يجز له بيعه بدونه وان اطلقا فله بيعه بثمن مثله او زيادة عليه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة له بيعه ولو بدراهم والكلام معه في الوكالة فان اطلقا فباع باقل من ثمن المثل مما يتغابن الناس به صح ولا ضمان عليه لان ذلك لا يضبط غالبا وان كان النقص مما لا يتغابن الناس به او باع بانقص مما قررا له صح البيع وضمن النقص كله ذكره اصحابنا والاولي انه لا يصح البيع لانه بيع لم يءذن له فيه فاشبه ما--- لو خالف في النقد فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع العدل الرهن باذنهما وقبض الثمن فتلف في يده من غير تعد --فلا ضمان عليه لانه امين فهو كالوكيل ولا نعلم في هذا خلافا ويكون من ضمان الراهن وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك----- من ضمان المرتهن لان البيع لاجله ولنا انه وكيل الراهن في البيع والثمن ملكه وهو امين له في قبضه فاذا تلف كان من ضمان موكله كساءر الامناء وان ادعي التلف فالقول قوله مع يمينه لانه امين ويتعذر عليه اقامة البينة علي ذلك وان كلفناه البينة شق عليه وربما ادي الي ان لا يدخل الناس في الامانات فان خالفاه في قبض الثمن فقالا ما قبضه من المشتري وادعي ذلك ففيه وجهان احدهما القول قوله لانه امين والاخر لا يقبل لان هذا ابراء للمشتري من الثمن فلا يقبل قوله فيه كما لو ابراه من غير الثمن وان---------------------------------------------- خرج المبيع مستحقا فالعهدة علي الراهن دون العدل اذا كان قد اعلم المشتري انه وكيل وكذلك كل وكيل باع مال غيره وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة العهدة علي الوكيل والكلام معه----- في الوكالة فان علم المشتري بعد تلف الثمن	2040	-2103381291632225016	1263	2358.0	1002	1549	81.5364761352539	243	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1912	false	8724361165121113649	16	294	71	1476	1503	300	علي العدل لانه قبض الثمن بغير حق قلنا لانه سلمه اليه علي انه امين في قبضه يسلمه الي المرتهن فلذلك لم يجب الضمان عليه واما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا فان كان مشروطا في بيع ثبت له الخيار فيه والا سقط حقه فان كان الراهن مفلسا حيا او ميتا كان المرتهن والمشتري اسوة الغرماء لانهم -تساووا في ثبوت حقوقهم في الذمة فاستووا في قسم م-اله بينهم فاما ان خرج مستحقا بعد-- دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن وهو قو--ل الشافعي وقال ابو حنيفة يرجع علي العدل ويرجع العدل علي ---من شاء منهما من الراهن والمرتهن ولنا ان عين ماله صار الي المرتهن بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه ف----ان كان المشتري رده بعيب لم يرجع علي المرتهن لانه قبض الثمن بحق ولا علي العدل لانه ا------مين ويرجع علي الراهن فاما ان كان العدل حين باعه لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع عليه ويرجع هو علي الراهن ان اقر العدل بذلك او قامت به بينة فان انكر ذلك فالقول قول العدل مع يمينه فان نكل عن اليمين فقضي عليه بالنكول او-ردت اليمين علي المشتري فحلف ورجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقر انه ظلمه وعلي قول الخرقي القول في حدوث العيب قول المشتري مع يمينه وهو احدي الروايتين عن احمد فاذا حلف المشتري رجع علي العدل ورجع العدل علي الراهن فان تلف------ المبيع في يد المشتري ثم بان مستحقا قبل وزن ثمنه فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب والعدل والمرتهن والمشتري ويستقر الضمان علي المشتري لان التلف في يده هذا اذا علم بالغصب وان لم يكن عالما فهل يستقر الضمان عليه او علي الغاصب علي روايتين مسالة وان ادعي------ دفع الثمن الي المرتهن فانكر	1912	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2041	true	-711158051690139183	0	277	0	1396	1511	300	علي العدل لانه قبض الثمن بغير حق قلنا لانه سلمه اليه علي انه امين في قبضه يسلمه الي المرتهن فلذلك لم يجب الضمان عليه فاما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا فان كان مشروطا في بيع ثبت له الخيار فيه والا سقط حقه فان كان الراهن مفلسا حيا او ميتا كان المرتهن والمشتري اسوة الغرماء لانهم متساوون في ثبوت ح--قهم في الذمة فاستووا في قسمة ماله بينهم فاما ان خرج مستحقا بعدما دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يرجع علي------------ العدل علي ايهما شاء------ من الراهن والمرتهن ولنا ان عين ماله صار الي المرتهن بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه فاما ان كان المشتري رده بعيب لم يرجع علي المرتهن لانه قبض الثمن بحق ولا علي العدل لانه امين ووكيل ويرجع علي الراهن ----وان كان العدل حين باعه لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع عليه ويرجع هو علي الراهن ان اقر------ بذلك او قامت به بينة وان انكر ذلك فالقول قول العدل مع يمينه فان نكل عن اليمين فقضي عليه بالنكول او ردت اليمين علي المشتري فحلف ورجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقر انه ظلمه وعلي قول الخرقي القول في حدوث العيب قول المشتري مع يمينه وهو احدي الروايتين عن احمد فاذا حلف المشتري رجع علي العدل ورجع العدل علي الراهن وان تلف العبد المبيع في يد المشتري ثم بان مستحقا قبل وزن ثمنه فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب والعدل والمرتهن--------- ويستقر الضمان علي المشتري لان التلف في يده هذا اذا علم بالغصب وان لم يكن عالما فهل يستقر الضمان عليه او علي الغاصب علي روايتين فصل ف--ان ادعي العدل دفع الثمن الي المرتهن فانكر	2041	-2103381291632225016	1344	2577.5	1075	1437	93.52818298339844	254	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1913	false	-6361662505410836444	14	45	68	229	1483	300	ادعي العدل دفع الثمن الي المرتهن فانكر ففيه وجهان احدهما ي------قبل قوله في حق الراهن ولا يقبل في حق المرتهن ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان العدل وكيل الراهن في دفع	1913	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2041	true	-711158051690139183	270	300	1357	1511	1511	300	ادعي العدل دفع الثمن الي المرتهن فانكر فقال القاضي وابو الخطاب يقبل قوله في حق الراهن ولا يقبل في حق المرتهن------------ وهو مذهب الشافعي لان العدل وكيل الراهن في دفع-	2041	-2103381291632225016	132	237.0	106	167	79.04191589355469	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1913	false	-6361662505410836444	45	300	229	1483	1483	300	الثمن الي المرتهن وليس بوكيل للمرتهن في ذلك انما هو وكيله في الحفظ فقط فلم يقبل قوله عليه فيما ليس بوكيل له فيه كما لو وكل رجلا في قضاء دين فادعي انه سلمه الي صاحب الدين والثاني يقبل قوله علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه ولا يقبل في نفي الضمان من غيره ذكره الشريف ابو جعفر وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب ابي حنيفة لانه امين فقبل قوله في اسقاط الضمان عن نفسه كالمودع يدعي رد الوديعة فعلي هذا اذا حلف العدل--- سقط الضمان عنه ولم يثبت علي المرتهن انه قبضه وعلي القول الاول يحلف المرتهن ويرجع علي من شاء منهما فان رجع ع-ن العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ظلمني واخذ مني بغير حق فلم يرجع علي الراهن كما لو غصبه مالا اخر وان رجع علي الراهن فهل يرجع الراهن علي العدل ينظر فان كان دفعه الي المرتهن بحضرة الراهن او ببينة فماتت او غابت لم يرجع عليه لانه امين ولم يفرط في القضاء وان دفعه----------- في غيبة الراهن بغير بينة رجع عليه في احدي ال-------------------------روايتين لانه -فرط في القضاء بغير بينة فلزمه الضمان كما لو تلف الرهن بتفريطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرواية الثانية لا يرجع الراهن علي-----------------ه سواء صدقه---------- او كذبه لانه امين في حقه الا انه ان كذبه فله عليه اليمين فان كان الراهن امره بالاشهاد فلم يفعل لزمه الضمان لانه مفرط وهكذا الحكم في الوكيل لانه في معناه فصل اذا غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال عنه الضمان ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي فيه ثم ازال التعدي او سافر به ثم رده لم يزل عنه الضمان لانه استءمانه زال بذلك-	1913	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2042	true	8124356034867599508	0	271	0	1332	1467	300	الدين الي المرتهن وليس بوكيل للمرتهن في ذلك انما هو وكيله في الحفظ فقط فلم يقبل قوله عليه فيما ليس بوكيل له فيه كما لو وكل رجلا في قضاء دين فادعي انه سلمه الي صاحب الدين وقال------------------------------------------------------------------------------------- الشريف ابو جعفر وابو الخطاب في رءوس مساءلهما يقبل قوله علي المرتهن في اسقاط الضمان عن نفسه ولا يقبل في ايجاب الضمان علي غيره وهذا مذهب ابي حنيفة لانه امين فقبل قوله في اسقاط الضمان عن نفسه كالمدعي يدعي رد الوديعة فعلي هذا اذا حلف العدل له سقط الضمان عنه ولم يثبت ع-ن المرتهن انه قبضه وعلي القول الاول يحلف المرتهن ويرجع علي من شاء منهما فان رجع علي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ظلمني واخذ مني بغير حق فلم يرجع علي الراهن كما لو غصبه مالا اخر فان رجع علي الراهن فهل يرجع الراهن علي العدل نظرت فان كان دفعه الي المرتهن بحضرة الراهن او ببينة فماتت او غابت لم يرجع عليه لانه امين ولم يفرط في القضاء وان دفعه اليه ببينة في غيبة الراهن ففيه ------------------------روايتان احداهما يرجع الراهن عليه لانه مفرط في القضاء بغير بينة فلزمه الضمان كما لو تلف الرهن بتفريطه ويحتمل ان يكون هذا معني قول الخرقي ومن امر رجلان ان يدفع الي رجل مالا وادعي انه دفعه اليه لم يقبل قوله علي الامر الا ببينة والرواية الثانية لا يرجع الراهن عليه لانه امين في حقه سواء صدقه في القضاء او كذب-----------------ه الا انه ان كذبه فله عليه اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل اذا غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال عنه الضمان ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي فيه ثم ازال التعدي او سافر به ثم رده لم يزل عنه الضمان لان- استءمانه زال بذلك	2042	-2103381291632225016	1004	1848.5	794	1556	64.52442169189453	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1914	false	8771237734603551018	0	28	0	132	1479	300	فلم يع-د بفعله مع بقاءه في يده بخلاف التي قبلها فانه رد -الي يد ناءب مالكها -اشبه ما-لو ردها الي مالكها فصل -اذا استقرض ذمي من مسلم مالا	1914	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2042	true	8124356034867599508	271	300	1332	1467	1467	300	فلم يفسد بفعله مع بقاءه في يده بخلاف التي قبلها فان- رده الي يد ناءب مالكها فاشبه ما لو ردها الي مالكها فصل واذا استقرض ذمي من مسلم مالا-	2042	-2103381291632225016	128	222.0	102	137	93.43065643310547	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1914	false	8771237734603551018	28	110	132	524	1479	300	فرهنه خمرا لم يصح سواء جعله في- يد ذمي او غيره فان باعها الراهن او ناءبه الذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله فان ابي قيل له اما ان تقبض واما ان تبرء لان اهل الذمة اذا تقابضوا في العقود الفاسدة جرت مجري الصحيح -قال عمر رضي الله عنه في اهل الذمة معهم الخمر ولو هم بيعها وخذوا من اثمانها وان جعلها علي يد مسلم فباعها لم يجبر المرتهن علي قبول الثمن لانه -----بيع فاسد لا يقران عليه ولا حكم له مسالة وان	1914	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2043	true	-207695533375014261	0	82	0	398	1448	300	ورهنه خمرا لم يصح سواء جعله علي يد ذمي او غيره فان باعها الراهن او ناءبه الذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله فان اتي قيل له اما ان تقبض واما ان تبرء لان اهل الذمة اذا تقابضوا في العقود الفاسدة جرت مجري الصحيحة قال عمر رضي الله عنه في اهل الذمة معهم الخمر ولو-هم بيعها وخذوا من اثمانها وان جعلها علي يد مسلم فباعها لم يجبر المرتهن علي قبول الثمن لان ذلك البيع فاسد لا يقران عليه ولا حكم له مسالة قال	2043	-2103381291632225016	382	739.0	303	399	95.73934936523438	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1905	false	-900965610014904028	139	189	704	938	1509	300	الرهن حتي يقضي جميع الدين وجملة ذلك ان حق الوثيقة يتعلق بجميع الرهن------ فيصير محبوسا بكل الحق وبكل جزء منه لا ينفك منه شء حتي يقضي جميع الدين سواء كان مما يمكن قسمته اولا------ قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من رهن شيءا	1905	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2044	true	-5800291710981736208	248	300	1253	1490	1490	300	الرهن بحاله علي ما بقي--- وجملة ذلك ان حق الوثيقة يتعلق ب-----الرهن جميعه فيصير محبوسا بكل الحق وبكل جزء منه لا ينفك منه شء حتي يقضي جميع الدين سواء كان مما يمكن قسمته او لا يمكن قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من رهن شيءا-	2044	-2103381291632225016	208	373.5	163	246	84.55284881591797	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1891	false	3060490401475476008	214	300	1146	1582	1582	300	للراهن عتق الرهن لانه يبطل حق المرتهن من الوثيقة وذلك اضرار به فان فعل- نفذ عتقه موسرا كان او معسرا نص عليه احمد وبه قال شريك والحسن بن صالح واصحاب الراي والشافعي في احد اقواله الا ان ابا حنيفة قال يستسعي العبد في قيمته ان كان المعتق موسرا وعن احمد انه------- لا ينفذ عتق المعسر وذكرها الشريف ابو جعفر وهو قول مالك والقول الثاني للشافعي لان عتقه يسقط حق المرتهن من الوثيقة من عين الرهن وبدلها فلم ينفذ لما فيه من الاضرار بالمرتهن ولانه عتق يبطل-	1891	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2045	true	-8473355646396222949	67	151	338	768	1545	300	للراهن عتق الرهن لانه يبطل حق المرتهن من الوثيقة-------------- فان اعتق نفذ عتقه موسرا كان او معسرا نص عليه احمد وبه قال شريك والحسن بن صالح واصحاب الراي والشافعي في احد اقواله الا ان ابا حنيفة قال يستسعي العبد في قيمته ان كان المعتق معسرا وعن احمد رواية اخري لا ينفذ عتق المعسر -ذكرها الشريف ابو جعفر وهو قول مالك والقول الثاني للشافعي لان عتقه يسقط حق المرتهن من الوثيقة من عين الرهن وبدلها فلم ينفذ لما فيه من الاضرار بالمرتهن ولانه عتق يبطل	2045	-2103381291632225016	415	789.5	333	445	93.25843048095703	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1892	false	1387794330720063527	0	146	0	759	1534	300	حق غير المالك فنفذ من الموسر دون المعسر كعتق شرك له في عبد وقال عطاء والبتي وابو ثور لا ينفذ عتق الراهن موسرا كان او معسرا وهو القول الثالث للشافعي لانه معني يبطل حق الوثيقة من الرهن اشبه ال-----بيع ولنا انه اعتاق من مالك جاءز التصرف تام الملك فنفذ كعتق المستاجر ولان الرهن عين محبوسة لاستيفاء الحق فنفذ فيها عتق المالك كالمبيع في يد الباءع والعتق يخالف البيع فانه مبني علي التغليب والسراية وينفذ في ملك الغير ويجوز عتق المبيع قبل قبضه والابق والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه ويجوز تعليقه علي الشر-ط بخلاف البيع اذا ثبت هذا فان ك----ان موسرا اخذت منه قيمته فجعلت مكانه رهنا لانه ابطل حق الوثيقة بغير اذن المرتهن فلزمته قيمته كما لو ابطلها اجنبي او كما لو اتلفه وتكون القيمة رهنا لكونها ناءبة عن العين وبدلا منها وان كان معسرا فهي---- في ذمته فان ايسر قبل حلول الحق اخذت منه	1892	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2045	true	-8473355646396222949	151	299	768	1539	1545	300	حق غير المالك فنفذ من الموسر دون المعسر كعتق شرك له من عبد وقال عطاء والبتي وابو ثور لا ينفذ عتق الراهن موسرا كان او معسرا وهو القول الثالث للشافعي لانه معني يبطل حد الوثيقة من الرهن فلم ينفذ كالبيع ولنا انه اعتاق من مالك جاءز التصرف تام الملك فنفذ كعتق المستاجر ولان الرهن عين محبوسة لاستيفاء الحق فنفذ فيها عتق المالك كالمبيع في يد الباءع والعتق يخالف البيع فانه مبني علي التغليب والسراية وينفذ في ملك الغير ويجوز عتق المبيع قبل قبضه والابق والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه ويجوز تعليقه علي الشروط بخلاف البيع اذا ثبت هذا فانه ان كان موسرا اخذت منه قيمته فجعلت مكانه رهنا لانه ابطل حق الوثيقة بغير اذن المرتهن فلزمته قيمته كما لو ابطلها اجنبي او كما لو اتلفه وتكون القيمة رهنا لا-نها ناءبة عن العين وبدل ع-نها وان كان معسرا فالقيمة في ذمته فان ايسر قبل حلول الحق اخذت منه	2045	-2103381291632225016	740	1443.0	597	773	95.73091888427734	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1905	false	-900965610014904028	189	235	938	1172	1509	300	بمال فادي بعض المال واراد اخراج بعض الرهن ان ذلك ليس له ولا يخرج شء حتي يوفيه اخر حقه او يبرءه من ذلك كذلك قال مالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي لان الرهن وثيقة بحق فلا يزول الا بزوال جميعه كالضمان والشهادة مسالة وان	1905	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2045	true	-8473355646396222949	0	46	0	234	1545	300	بمال فادي بعض المال واراد اخراج بعض الرهن ان ذلك ليس له ولا يخرج شء حتي يوفيه اخر حقه او يبرءه من ذلك كذلك قال مالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي لان الرهن وثيقة بحق فلا يزول الا بزوال جميعه كالضمان والشهادة مسالة قال	2045	-2103381291632225016	232	462.0	186	234	99.14530181884766	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1890	false	-6012714577305561236	18	52	87	280	1546	300	تصرف الراهن بغير رضي المرتهن بغير العتق كالبيع--------- والهبة والوقف والرهن ونحوه فتصرفه باطل لانه تصرف يبطل حق المرتهن من الوثيقة غير مبني علي التغليب والسراية فلم يصح بغير اذن المرتهن كفسخ الرهن وفي	1890	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2046	true	2109864307204495413	196	228	1002	1187	1566	300	تصرف الراهن بغ-----------------ير العتق كالبيع والاجارة والهبة والوقف والرهن وغيره فتصرفه باطل لانه تصرف يبطل حق المرتهن من الوثيقة غير مبني علي التغليب والسراية فلم يصح بغير اذن المرتهن كفسخ الرهن فان	2046	-2103381291632225016	170	328.0	139	202	84.15841674804688	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1892	false	1387794330720063527	146	300	759	1534	1534	300	فجعلت رهنا الا ان يختار تعجيل الحق فيقضيه ولا يحتاج الي رهن وان ايسر بعد حلول الحق طولب بالدين خاصة لان ذمته تبرا به من الحقين معا والاعتبار بقيمة العبد حال العت--ق لانه وقت الاتلاف وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة في المعسر يستسعي العبد في قيمته ثم يرجع علي الراهن وفيه ايجاب الكسب علي العبد ولا صنيع له ولا جناية منه فكان الزام الغرم للمتل-------------ف اولي كحال اليسار وكساءر الاتلاف فصل فان اعتقه باذن المرتهن فلا نعلم خلافا في نفوذ عتقه علي كل حال لان المنع كان لحق المرتهن وقد اذن ويسقط حقه من الوثيقة موسرا كان المعتق او معسرا لانه اذن فيما ينافي حقه فاذا وجد زال حقه وقد رضي به لرضاه بما ينافيه واذن- فيه فلم يكن له بدل فان رجع عن الاذن قبل العتق وعلم الراهن برجوعه بطل الاذن وان لم يعلم برجوعه فاعتق ففيه وجهان بناء علي عزل الوكيل بدون علمه وان رجع بعد العتق لم ينفعه الرجوع- والقول-	1892	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2046	true	2109864307204495413	0	150	0	756	1566	300	فجعلت رهنا الا ان يختار تعجيل الحق فيقضيه ولا يحتاج الي رهن وان ايسر بعد حلول الحق طولب بالدين خاصة لان ذمته تبرا به من الحقين معا والاعتبار بقيمة العبد حال الاعتاق لانه حال الاتلاف وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة في المعسر يستسعي العبد في قيمته ثم يرجع علي الراهن وفيه ايجاب الكسب علي العبد ولا صن-ع له ولا جناية منه و----الزام الغرم لمن وجد منه الاتلاف اولي كحال اليسار وكساءر الاتلاف فصل وان اعتقه باذن المرتهن فلا نعلم خلافا في نفوذ عتقه علي كل حال لان المنع كان لحق المرتهن وقد اذن فيسقط حقه من الوثيقة موسرا كان المعتق او معسرا لانه اذن فيما ينافي حقه فاذا وجد زال حقه وقد رضي به لرضاه بما ينافيه واذنه فيه فلم يكن له بدل فان رجع عن الاذن قبل العتق وعلم الراهن برج-----------------------------وعه فاعتق ففيه وجهان بناء علي عزل الوكيل بدون علمه وان رجع بعد العتق لم ينفع--- رجوعه والقول	2046	-2103381291632225016	725	1391.0	580	793	91.42496490478516	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1893	false	7721375329870989613	0	123	0	658	1648	300	قول المرتهن مع يمينه لان الاصل عدم الاذن وان اختلف الراهن وورثة المرتهن فالقول قول الورثة-------- ايضا الا ان ايمانهم علي نفي العمل لانها علي فعل الغير وان اختلف المرتهن وورثة الراهن فالقول قول المرتهن مع يمينه وان لم يحلف قضي عليه بالنكول مسالة وليس عليه تزوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الامة المرهونة فان فعل لم يصح وهذا اختيار ابي الخطاب وقول مالك والشافعي وقال القاضي وجماعة من اصحابنا يصح وللمرتهن منع الزوج من وطءها لحق المرتهن حتي لا تخرج عن يده فيفوت القبض ومهرها رهن معها لانه من نماءها وبسببها فكان رهنا معها كاجرتها وساءر نماءها وهذا مذهب ابي حنيفة لان محل النكاح غير محل عقد الرهن ولذلك صح رهن------ المزوجة ولان الرهن لا يزيل الملك فلم يمنع التزويج كالاجارة ولنا انه تصرف في الرهن بما	1893	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2046	true	2109864307204495413	150	300	756	1566	1566	300	قول المرتهن مع يمينه لان الاصل عدم الاذن ولو اختلف الراهن وورثة المرتهن فالقول قول --ورثة المرتهن ايضا الا ان ايمانهم علي نفي العلم لانها علي فعل الغير وان اختلف المرتهن وورثة الراهن فالقول قول المرتهن مع يمينه وان لم يحلف قضي عليه بالنكول فصل وان تصرف الراهن بغير العتق كالبيع والاجارة والهبة والوقف والرهن وغيره فتصرفه باطل لانه تصرف يبطل حق المرتهن من الوثيقة غير مبني علي التغليب والسراية فلم يصح بغير اذن المرتهن كفسخ الرهن فان اذن فيه المرتهن صح وبطل الرهن لانه اذن فيما ينافي حقه فيبطل بفعله كالعتق وان زوج الام -المرهونة لم ي--------صح وهذا اختيار ابي الخطاب وقول مالك والشافعي وقال القاضي وجماعة من اصحابنا يصح وللمرتهن منع الزوج من وطءها------------------------------------------- ومهرها رهن مع-----------------------------------------------------------ها وهذا مذهب ابي حنيفة لان محل النكاح غير محل عقد الرهن ولذلك صح رهن الامة المزوجة ولان الرهن لا يزيل الملك فلا يمنع التزويج كالاجارة ولنا انه تصرف في الرهن بما-	2046	-2103381291632225016	514	952.5	418	924	55.62770462036133	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1893	false	7721375329870989613	123	300	658	1648	1648	300	ينقص ثمنه ويستغل بعض منافعه فلم يملكه الراهن بغير رضي المرتهن كالاجارة ولا يخفي تنقصيه لثمنها فانه يعطل منافع بضعها ويمنع مشتريها من وطءها وحلها ويوجب عليها تمكين زوجها من الاستمتاع بها------- ويعرضها بوطءه للحمل الذي يخاف منه تلفها ويشغلها عن خدمته بتربية ولدها فتذهب الرغبة فيها وتنقص نقصا كثيرا وربما منع بيعها بالكيلة وقولهم ان محل عقد النكاح غير محل الرهن غير صحيح فان محل الرهن محل البيع والبيع يتناول جملتها ولهذا يباح لمشتريها استمتاعها وانما صح رهن المزوجة لبقاء معظم المنفعة فيها وبقاءها محلا للبيع كما يصح رهن المستاجرة ويفارق الرهن الاجارة فان التزويج لا يءثر في مقصود الاجارة ولا يمنع المستاجر من استيفاء المنافع المستحقة له ويءثر في مقصود الرهن وهو استيفاء الدين من ثمنها لان تزويجها يمنع بيعها او ينقص ثمنها ف--يتعذر استيفاء الدين بكماله مسالة وان وطء الجارية فاولدها خرجت من الرهن واخذت منه قيمتها فجعلت رهنا لا يجوز للراهن وطء امته المرهونة في قول اكثر اهل العلم وقال بعض اصحاب الشافعي -------------له وطء الايسة والصغيرة لكونه لا ضرر فيه فان علة المنع --خوف--- الحمل مخالفة ان تلد منه فتخرج----- من الرهن-	1893	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2047	true	9037521891033600706	0	171	0	946	1595	300	ينقص ثمنه ويستغل بعض منافعه فلم يملكه الراهن بغير رضا المرتهن كالاجارة---- يخفي تنقيصه لثمنها فانه يعطل منافع بعصها ويمنع مشتريها من وطءها وحلها ويوجب عليه- تمكين زوجها من --استمتاعها في الليل ويعرضها بوطءه للحمل الذي يخاف منه تلفها ويشغلها عن خدمته بتربية ولدها فتذهب الرغبة فيها وتنقص نقصا كثيرا وربما منع بيعها بالكلية وقولهم ان محل عقد النكاح غير محل الرهن غير صحيح فان محل الرهن محل البيع والبيع يتناول جملتها ولهذا يباح لمشتريها استمتاعها وانما صح رهن المزوجة لبقاء معظم المنفعة فيها وبقاءها محلا ل-بيع كما يصح رهن المستاجرة ويفارق الرهن الاجارة فان التزويج لا يءثر في مقصود الاجارة ولا يمنع المستاجر من استيفاء المنافع المستحقة له ويءثر في مقصود الرهن وهو استيفاء الدين من ثمنها فان تزويجها يمنع بيعها او ينقص ثمنها فلا يمكن استيفاء الدين بكماله فصل و-------------------------------------------------------------------لا يجوز للراهن وطء امته المرهونة في قول اكثر اهل العلم وقال بعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه له وطء الايسة والصغيرة لا-نه لا ضرر فيه فان علة المنع الخوف من الحمل مخا-فة ان تلد منه فتخرج بذلك عن الرهن	2047	-2103381291632225016	889	1666.5	728	1023	86.9012680053711	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1894	false	-8710281717472607857	0	133	0	676	1493	300	او تتعرض للتلف وهذا معدوم فيهما وساءر اهل العلم علي خلاف هذا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمرتهن منع الراهن من وطء امته المرهونة ولان ساءر من يحرم وطءها لا فرق فيه بين الايسة والصغيرة وغيرهما كالمعتدة والمستبراة والاجنبية ولان الوقت الذي تحمل فيه يختلف ولا ينحزر فمنع من الوطء جملة كما حرم الخمر للسكر وحرم منه اليسير الذي لا يسكر لكون السكر يختلف فان وطء فلا حد عليه لانها ملكه وانما حرمت عليه لعارض كالمحرمة والصاءمة ولا مهر عليه لان المرتهن لا-حق له في منفعتها ووطءها لا ينقص قيمتها اذا كانت ثيبا فاشبه ما-لو استخدمها وان تلف جزء منها او نقصها مثل ان افتض البكر او افضاها فعليه قيمة ما اتلف فان شاء جعله- رهنا معها وان شاء جعله قضاء من الحق ان لم يكن حل فان كان الحق	1894	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2047	true	9037521891033600706	171	300	946	1595	1595	300	او تتعرض للتلف وهذا معدوم فيهما و-----اهل العلم علي خلاف هذا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمرتهن منع الراهن من وطء امته المرهونة ولان ساءر من يحرم وطءها لا فرق فيه بين الايسة والصغيرة وغيرهما كالمعتدة والمستبراة والاجنبية ولان ا------لذي تحبل فيه يختلف ولا ينحزر فمنع--- الوطء جملة كما حرم الخمر للسكر وحرم منه اليسير الذي لا يسكر لكون السكر يختلف وان وطء فلا حد عليه لانها ملكه وانما حرمت عليه لعارض كالمحرمة والصاءمة ولا مهر عليه لان المرتهن لا حق له في منفعتها ووطءها لا ينقص قيمته--------------ا فاشبه ما لو استخدمها وان تلف جزء منها او نقصها مثل ان افتض البكر او افضاها فعليه قيمة ما اتلف فان شاء جعلها رهنا معه -وان شاء جعله قضاء من الحق ان لم يكن حل فان كان الحق-	2047	-2103381291632225016	643	1231.5	518	679	94.69808197021484	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1894	false	-8710281717472607857	133	300	676	1493	1493	300	قد حل جعله قضاء لا غير فانه لا فاءدة في جلعه رهنا ولا فرق بين ---------الصغيرة والكبيرة فيما ذكرناه فصل فان اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها خرجت من الرهن وعليه قيمتها حين احبلها كما لو جرح العبد كانت عليه قيمته يوم جرحه ولا فرق بين الموسر والمعسر الا ان الموسر تءخذ منه قيمتها والمعسر تكون قي ذمته قيمتها علي حسب ما ذكرنا في العتق وهذا قول اصحاب الراي وقول الشافعي ههنا كقوله في العتق الا انه اذا قال ---لا ينفذ الاحبال فانما هو في حق المرتهن فاما في حق الراهن فهو ثابت فلا يجوز له ان يهبها للمرتهن ولو حل الحق وهي حامل لم يجز بيعها لانها حامل بحر فاذا ولدت لم يجز بيعها حتي تسقي ولدها اللبا ثم ان وجد من يرضعه بيعت والا تركت حتي ترضعه ثم يباع منها بقدر الدين----- ويثبت للباقي حكم الاستيلاد فاذا مات الراهن عتق وان رجع---- المبيع الي الراهن ب--------يع------- او غير---ه او بيع جميعها ثم رجعت اليه ثبت لها حكم الاستيلاد وقال مالك ان كانت الامة تخرج الي الراهن وتاتيه خرجت من الرهن-	1894	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2048	true	-3542059677031542345	0	195	0	962	1457	300	قد حل جعله قضاء لا غير فانه لا فاءدة في جعله رهنا ولا فرق بين الكبيرة والصغ---------يرة فيما ذكرناه مسالة قال وان كانت جارية فاولدها الراهن خرجت ايضا من الرهن واخذ منه قيمتها فتكون رهنا وجملته ان الراهن اذا وطء امته الموهونة فاولدها خرجت من الرهن وعليه قيمتها حين احبلها كما لو جرح العبد كانت عليه قيمته حين جرحه ولا فرق بين الموسر والمعسر الا ان الموسر يءخذ منه قيمتها والمعسر يكون في ذمته قيمتها علي حسب ما ذكرنا في العتق وهذا قول اصحاب الراي وقول الشافعي ههنا كقوله في العتق الا انه اذا قال له لا ينفذ الاحبال فانما هو في حق المرتهن فاما في حق الراهن فهو ثابت -لا يجوز له ان يهبها للمرتهن ولو حل الحق وهي حامل لم يجز بيعها لانها حامل بحر فاذا ولدت لم يجز بيعها حتي تسقي ولدها اللبا ف--ان وجد من يرضعه بيعت والا تركت حتي ترضعه ثم يباع منها بقدر الدين خاصة ويثبت للباقي حكم الاستيلاء فاذا مات الراهن عتق وان رجع هذا المبيع الي الراهن بارث او بيع او هبة او غير ذلك او بيع جميعها ثم رجعت اليه ثبت لها حكم الاستيلاء وقال مالك ان كان- الامة تخرج الي الراهن وتاتيه خرجت من الرهن	2048	-2103381291632225016	781	1468.5	619	975	80.1025619506836	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1895	false	-7174270311359402690	0	104	0	491	1450	300	وان تسور عليها اخذ ولدها وبيعت ولنا ان هذه ام ولد فلم يثبت فيها حكم الرهن كما لو كان الوطء سابقا علي الرهن او نقول معني ينافي الرهن في ابتداءه فن-فاه في دوامه كالحرية فصل فان كان الوطء باذن المرتهن خرجت من الرهن ولا شء للمرتهن لانه اذن في سبب ما ينافي حقه فكان اذنا فيه ولا نعلم في هذا خلافا وان لم تحبل فهي رهن بحالها فان قيل انما اذن في الوطء ولم ياذن في الاحبال قلنا الوطء هو المفضي الي الاحبال ولا---- ذلك علي اختياره فالاذن في سببه اذن فيه فان اذن ثم رجع فهو كمن لم ياذن وان اختلفا في الاذن	1895	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2048	true	-3542059677031542345	195	300	962	1457	1457	300	وان تسور عليها اخذ ولدها وبيعت ولنا ان هذه ام ولد فلم يثبت فيها حكم الرهن كما لو كان الوطء سابقا علي الرهن او نقول معني ينافي الرهن في ابتداءه فنافاه في دوامه كالحرية فصل فان كان الوطء باذن المرتهن خرجت من الرهن ولا شء للمرتهن لانه اذن في سبب ما ينافي حقه فكان اذنا فيه ولا نعلم في هذا خلافا وان لم تحبل فهي رهن بحالها فان قيل انما اذن في الوطء ولم ياذن في الاحبال قلنا الوطء هو المفضي الي الاحبال ولا يقف ذلك علي اختياره فالاذن في سببه اذن فيه فان اذن ثم رجع فهو كمن لم ياذن وان اختلفا في الاذن-	2048	-2103381291632225016	490	963.5	387	496	98.79032135009766	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1895	false	-7174270311359402690	104	300	491	1450	1450	300	فالقول قول من ينكره وان اقر المرتهن بالاذن وانكر كون الولد من الوطء الماذون فيه او قال هو من زوج او زنا فالقول قول الراهن باربع- شروط احدها ان يعترف المرتهن بالاذن -الثاني ان يعترف بالوطء -الثالث ان يعترف بالولادة -الرابع ان يعترف بمضي مدة بعد الوطء يمكن ان تلد فيها فحينءذ لا يلتفت الي انكاره ويكون القول قول الراهن بغير يمين لاننا لم نلحقه به بدعواه بل بالشرع فان انكر شرطا من هذه الشروط فقال لم اذن او قال اذنت فما وطءت او قال لم تمض مدة تضع فيها الحمل منذ وطءت او قال ليس هذا ولدها -انما استعارته فالقول قوله لان الاصل عدم ذلك كله وبقاء الوثيقة صحيحة حتي تقوم البينة وهذا مذهب الشافعي فصل ولو اذن في ضربها فضربها فتلفت فلا ضمان عليه لان ذلك تولد من الماذون فيه فهو كتولد الا حبال من الوطء فصل واذا اقر الراهن بالوطء لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان يقر-به حال العقد او قبل لزومه فحكم هذين واحد ولا يمنع ذلك صحة الرهن لان الاصل عدم الحمل فان بانت حاءلا او حاملا بولد لا يلحق بالراهن فالرهن بحاله وكذلك ان كان يلحق به لكن لا تصير به ام ولد مثل ان وطءها وهي زوجته ثم-	1895	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2049	true	-4645742072106551285	0	195	0	960	1470	300	فالقول قول من ينكره وان اقر المرتهن بالاذن وانكر كون الولد من الوطء الماذون فيه او قال هو من زوج او زنا فالقول قول الراهن باربعة شروط احدها ان يعترف المرتهن بالاذن والثاني ان يعترف بالوطء والثالث ان يعترف بالولادة والرابع ان يعترف بمضي مدة بعد الوطء يمكن ان تلد فيها فحينءذ لا يلتفت الي انكاره ويكون القول قول الراهن بغير يمين لاننا لم نلحقه به بدعواه بل بالشرع فان انكر شرطا من هذه الشروط فقال لم اذن او قال اذنت فما وطءت او قال لم تمض مدة تضع فيها الحمل منذ وطءت او قال ليس هذا ولدها وانما استعارته فالقول قوله لان الاصل عدم ذلك كله وبقاء الوثيقة صحيحة حتي تقوم البينة وهذا مذهب الشافعي فصل ولو اذن في ضربها فضربها فتلفت فلا ضمان عليه لان ذلك تولد من الماذون فيه---- كتولد الا-حبال من الوطء فصل -اذا اقر الراهن بالوطء لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان يقر به حال العقد او قبل لزومه فحكم هذين واحد ولا يمنع ذلك صحة العقد لان الاصل عدم الحمل فان بانت حاءلا او حاملا بولد لا يلحق بالراهن فالرهن بحاله وكذلك ان كان يلحق به لكن لا تصير به ام ولد مثل ان وطءها وهي زوجته ثم	2049	-2103381291632225016	950	1845.5	757	966	98.34368896484375	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1896	false	3443321946476059921	0	104	0	506	1461	300	ملكها ورهنها وان بانت حاملا بما- تصير به ام ولد بطل الرهن ولاخي-ار للمرتهن وان كان- مشروطا في بيع لانه دخل مع العلم بانها قد لا تكون رهنا فاذا خرجت من الرهن بذلك السبب الذي علمه لم يكن له خيار كالمريض اذا مات والجاني اذا اقتص منه وهذا قول اكثر------ الشافعية وقال بعضهم له الخيار لان الوطء نفسه لا يثبت الخيار فلم يكن رضاه به رضي بالحمل الذي يحدث منه بخلاف الجناية والمرض ولنا ان اذنه في الوطء اذن فيما يءول اليه كذلك رضاه به رضي بما يءول اليه الحال الثالث اقر بالوطء بعد لزوم الرهن فانه يقبل في حقه ولا يقبل في حق	1896	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2049	true	-4645742072106551285	195	300	960	1470	1470	300	ملكها ورهنها وان بانت حاملا بولد تصير به ام ولد بطل الرهن ولا خيار للمرتهن وان كانت مشروطا في بيع لانه دخل مع العلم بانها--- لا تكون رهنا فاذا خرجت من الرهن بذلك السبب الذي علمه لم يكن له خيار كالمريض اذا مات والجاني اذا اقتص منه وهذا قول اكثر اصحاب الشافعي- وقال بعضهم له الخيار لان الوطء نفسه لا يثبت الخيار فلم يكن رضاه به رضا بالحمل الذي يحدث منه بخلاف الجناية والمرض ولنا ان اذنه في الوطء اذن فيما يءول اليه كذلك رضاه به رضا بما يءول اليه الحال الثالث اقر بالوطء بعد لزوم الرهن فانه يقبل في حقه ولا يقبل في حق-	2049	-2103381291632225016	495	951.5	393	515	96.11650848388672	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1896	false	3443321946476059921	104	148	506	724	1461	300	المرتهن لانه اقر بما يفسخ عقدا لازما لغيره فلم يقبل كما لو اقر بذلك بعد بيعها ويحتمل ان يقبل لانه اقر في ملكه بما لا-تهمة فيه لانه يستضرمن ذلك اكثر من نفعه بخروجها من الرهن والاول اصح لان اقرار الانسان علي غيره لا يقبل	1896	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2050	true	4293873202465530031	0	44	0	213	1513	300	المرتهن لانه اقر بما يفسخ عقدا لازما لغيره فلم يقبل كما لو اقر----- بعد بيعها ويحتمل ان يقبل لانه اقر في ملكه بما لا تهمة فيه لانه يستضر ب-ذلك اكثر من نفعه بخروجها من الرهن والاول اصح لان اقرار الانسان علي غيره لا يقبل	2050	-2103381291632225016	210	401.0	168	219	95.89041137695312	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1940	false	-4067782627147862492	203	257	1033	1326	1545	300	يحل للمرتهن وطء الجارية المرهونة اجماعا لقول الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم----------- وليست هذه زوجته ولا م----كله فان فعل بغير اذن الراهن عالما بالتحريم فعليه الحد لانه لا-شبهة له فيه فان الرهن وثيقة-- بالدين ولا مدخل لذلك في اباحة الوطء ولان وطء المستاجرة يوجب الحد مع ملكه لنفعها فالرهن اولي	1940	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2051	true	-5890949123101651436	11	66	58	353	1530	300	يحل للمرتهن وطء الجارية المرهونة اجماعا لقول الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 وليست هذه زوج-ة ولا ملك يمين فان وطءها-------------- عالما بالتحريم فعليه الحد لانه لا شبهة له فيه فان الرهن استيثاق بالدين ولا مدخل لذلك في اباحة الوطء -لان وطء المستاجرة يوجب الحد مع ملكه لنفعها فالرهن اولي	2051	-2103381291632225016	263	470.5	212	311	84.56591796875	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1941	false	145693055801936643	174	284	907	1456	1531	300	الجهالة بالتحريم فان احتمل صدقه لكونه ممن نشا ببادية او حديث عهد بالاسلام فلا-حد عليه وولده حر لانه وطءها معتقدا اباحة وطءها فهو كما لو وطءها يظنها امت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يحتمل صدقه كالناشء ببلاد المسلمين مختلطا بهم من اهل العلم لم تقبل دعواه لانه لا يخلو ممن يسمع منه ما يعلم به تحريم ذلك فيكون كمن لم يدع الجهل فيكون ولده رقيقا للراهن لانه من زنا ومتي كا----------------------------ن الوطء باذن الراهن لم يجب عليه ق------------------------------------------يمة الولد وهذا----------------- قول بعض اصحاب الشافعي لان الاذن في الوطء اذن فيما يحدث منه بدليل انه لو اذن المرتهن للراهن في الوطء فحملت---- سقط حقه من الرهن وكما لو اذن في قطع اصبع --------------لم يضمنها	1941	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2051	true	-5890949123101651436	68	220	362	1121	1530	300	الجهل-- بالتحريم و---احتمل صدقه لكونه مما نشا ببادية او حديث عهد بالاسلام فلا حد عليه وولده حر لانه وطءها معتقدا اباحة وطءها فهو كما لو وطءها يظنها امته وعليه قيمة ولدها يوم الولادة لان اعتقاده الحل منع انخلاق الولد رقيقا ففوت رق الولد علي سيدها فلزمته كالمغرور بحرية امه وان لم يحتمل صدقه كالناشء ببلاد الاسلام- مختلطا بهم من اهل العلم لم تقبل دعواه لانه لا يخلو ممن يسمع منه ما يعلم به تحريم ذلك فيكون كمن لم يدع الجهل وول----لده رقيق- للراهن لانه من زنا ولا فرق في جميع ما ذكرنا بين ان يكون الوطء باذن الراهن او بغير اذنه وهذا المنصوص عن الشافعي ويحتمل ان لا تجب قيمة الولد مع الاذن في الوطء وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان الاذن في الوطء اذن فيما يحدث منه بدليل انه لو اذن المرتهن للراهن في الوطء فحملت منه سقط حقه من الرهن و----لو اذن في قطع اصبع فسرت الي اخري لم يضمنها	2051	-2103381291632225016	504	898.0	400	774	65.11627960205078	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1942	false	1074852672113878494	7	73	38	385	1520	300	وجوب الضمان يمنع اتخاذ- الولد رقيقا ويشبه اعتقاد الحل وما حصل ذلك باذنه بخلاف --وطء الراهن فان خروجها من الرهن بالحمل الذي سببه الوطء الماذون فيه ولا يجب---- المهر اذا كان الوطء باذن الراهن----------- وقال ابو حنيفة يجب------------------------------------------- وعن الشافعية كالمذهبين ولنا انه اذن في سببه وهو حقه فلم يجب كما لو اذن في قتلها ولان المالك اذن في استيفاء المنفعة فلم يجب عوضها كالحرة -المطاوعة	1942	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2051	true	-5890949123101651436	223	300	1135	1530	1530	300	وجوب الضمان يمنع انخلاف الولد رقيقا وسببه اعتقاد الحل وما حصل ذلك باذنه بخلاف الوطء -------فان خروجها من الرهن بالحمل الذي----- الوطء الماذون فيه سبب له واما المهر فان كان الوطء باذن الراهن فلا مهر له وقال ابو حنيفة يجب له لانه يجب لها ابتداء فلا يسقط باذن غيرها وعن الشافعي- كالمذهبين ولنا انه اذن في سببه وهو حقه فلم يجب كما لو اذن في قتلها ولان المالك اذن في استيفاء المنعفة فلم يجب عوضها كالحرة والمطاوعة-	2051	-2103381291632225016	317	549.0	254	409	77.50611114501953	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1932	false	7577119460732772438	46	126	232	650	1524	300	اختار فداءه لزمه جميع الارش----------- وجملة ذلك ان العبد المرهون اذا جني علي انسان او علي ماله تعلقت الجناية برقبته------ وقدمت علي حق المرتهن بغير---------- خلاف علمناه لانها------ مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان يقدم علي الرهن فان قيل فحق المرتهن ايضا يقدم علي حق المالك قلنا حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده وحق الجناية ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده ولان حق الجناية مختص بالعين يسقط بفواتها وحق المرتهن	1932	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2052	true	-6675866168018425432	213	300	1103	1549	1549	300	اختار سيده ان يفديه وفعل فهو رهن بحاله وجملته--- ان العبد المرهون اذا جني علي انسان او علي ماله تعلقت الجناية برقبته فكانت مقدمة علي حق المرتهن لا نعلم في هذا خلاف-ا وذلك لان الجناية مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان يقدم علي الرهن فان قيل فحق المرتهن ايضا يقدم علي حق المالك قلنا حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده وحق الجناية ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه فيقدم علي ما ثبت بعقده ولان حق الجناية مختص بالعين يسقط بفواتها وحق المرتهن-	2052	-2103381291632225016	378	682.5	304	451	83.8137435913086	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1940	false	-4067782627147862492	260	300	1342	1545	1545	300	-----سواء اكرهها او طاوعته وقال الشافعي لا يجب المهر مع المطاوعة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي ولان الحد اذا وجب علي الموطوءة لم يجب المهر كالحرة ولنا ان المهر يجب للسيد فلا يسقط بمطاوعة الامة-	1940	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2052	true	-6675866168018425432	5	46	24	233	1549	300	واجب سواء اكرهها او طاوعته وقال الشافعي لا يجب المهر مع المطاوعة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي ولان الحد اذا وجب علي الموطوءة لم يجب المهر كالحرة ولنا ان المهر يجب للسيد فلا يسقط بمطاوعة الامة	2052	-2103381291632225016	203	394.0	164	209	97.12918853759766	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1941	false	145693055801936643	0	130	0	677	1531	300	واذنها كما لو اذنت في قطع يدها ولانه استوفي هذه المنفعة المملوكة للسيد بغير اذنه فكان عليه عوضها كما لو اكرهها وكارش بكارتها لو كانت بكرا والحديث مخصوص بالمكرهة علي البغاء فان الله تعالي سماها بذلك مع كونها مكرهة----- فقال ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا--------- وقولهم لا يجب الحد والمهر قلنا لا يجب لها المهر لها وفي مسءلتنا لا يجب لها وانما يجب لسيدها ويفارق الحرة فان المهر -لو وجب لوجب لها وقد اسقطت حقها باذنها وههنا المستحق لم ياذن ولان الوجوب في حق الحرة تعلق باكراهها وسقوطه- بمطاوعتها فكذلك السيد ههنا لما تتعلق السقوط باذنه ينبغي ان يثبت عند عدمه وسواء وطءها معتقدا للحل او غير معتقد له او ادعي بشبهة او لم يدعها لا يسقط المهر بشء من ذلك لانه حق ادمي فلا يسقط بالشبهات	1941	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2052	true	-6675866168018425432	46	172	233	895	1549	300	واذنها كما لو اذنت في قطع يدها ولانه استوفي هذه المنفعة المملوكة للسيد بغير اذنه فكان عليه عوضها كما لو اكرهها وكارش بكارتها لو كانت بكرا والحديث مخصوص بالمكرهة علي البغاء فان الله تعالي سماها بذلك مع كونها مكرهة عليه فقال ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور 33 وقولهم لا يجب الحد والمهر قلنا لا يجب الم----هر لها وفي مسالتنا لا يجب لها وانما يجب لسيدها ويفارق الحرة فان المهر ولو وجب لوجب لها وقد اسقطت حقها باذنها وههنا المستحق لم ياذن ولان الوجوب في حق الحرة----- باكراهها وسقوطها بمطاوعتها فكذلك السيد ههنا لما ت-علق السقوط باذنه ينبغي ان يثبت عند عدمه وسواء وطءها معتقدا للحل او غير معتقد له او ادعي -شبهة او لم يدعها لا----ن المهر ----------------حق ادمي فلا يسقط بالشبهات	2052	-2103381291632225016	641	1217.5	518	693	92.49639129638672	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2335	false	-5225282020350618402	83	114	407	563	1519	300	او مطاوعة- وقال الشافعي لامهر ل----------لمطاوعة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي--------------------------------------------------- ولنا ان المهر حق- للسيد فلم يسقط بمطاوعت-----------ها كما لو اذنت في قطع يدها ولانه	2335	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2052	true	-6675866168018425432	8	54	41	270	1549	300	او -طاوعته وقال الشافعي لا يجب المهر مع المطاوعة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي ولان الحد اذا وجب علي الموطوءة لم يجب المهر كالحرة ولنا ان المهر يجب للسيد فلا يسقط بمطاوعة الامة واذنها كما لو اذنت في قطع يدها ولانه	2052	-2103381291632225016	145	247.0	115	230	63.043479919433594	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1932	false	7577119460732772438	126	300	650	1524	1524	300	لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها احق واولي فان كانت جنايته موجبة للقصاص في النفس فلولي الجناية استيفاءه فان اقتص سقط الرهن كما لو تلف وان كانت في طرف اقتص منه وبقي الرهن في باقيه وان عفي علي مال تعلق برقبة العبد وصار كالجناية الموجبة للمال فيقال للسيد انت مخير بين فداءه وبين تسليمه للبيع فان اختار فداءه فداه-------------------------- باقل الامرين من قيمته او ارش الجناية في اصح الروايتين لانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزمه اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزم اكثر من قيمته كما لو اتلفه والثانية يفديه بارش الجناية- بالغا ما بلغ لانه ربما يرغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته مسالة فان فداه فهو رهن بحاله وان سلمه بطل الرهن اذا فداه الراهن فهو رهن بحاله لان حق المرتهن قاءم لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حكم الرهن كحق من لا-رهن -له مع حق المرتهن في تركة المفلس اذا اسقط المرتهن حقه ظهر حكم الاخر-	1932	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2053	true	-53018087792210696	0	152	0	771	1501	300	لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها اخف وادني فان كانت جنايته موجبة للقصاص--------- فلولي الجناية اسيتفاءه فان اقتص سقط الرهن كما لو تلف ---------------------------------------------وان عفا علي مال تعلق برقبة العبد وصار كالجناية الموجبة للمال فيقال للسيد انت مخير بين فداءه وبين تسليمه للبيع فان اختار فداءه فبكم يفديه علي روايتين احداهما باقل الامرين من قيمته او ارش --جنايته ل----------------انه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزمه اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزم اكثر من قيمته كما--- اتلفه والثانية يفديه بارش --جنايته بالغا ما بلغ لانه ربما يرغب فيه راغب فيشتريه باكثر من قيمته فاذا ف-----داه فهو رهن بح-------------------------------------------------اله لان حق المرتهن قاءم لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حكم الرهن كحق من لا رهن لله مع حق المرتهن في تركة --مفلس اذا اسقط المرتهن حقه ظهر حكم الاخر	2053	-2103381291632225016	720	1342.5	576	904	79.6460189819336	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1933	false	8823915691299603754	158	290	818	1481	1535	300	----مخير بين فداءه و----تسليمه فان اختار فداءه فبكم يفديه يخرج علي --روايتين فيما يفديه به الراهن فان فداه باذن الراهن رجع به علي--------------------------------ه كما لو قضي دينه باذنه وان فداه متبرعا لم يرجع بشء وان نوي الرجوع فهل يرجع -ذلك علي وجهين بناء علي ما-لو قضي دينه بغير اذنه فان زاد علي الفداء---- الواجب لم يرجع به وجها واحدا ومذهب الشافعي كما ذكرنا------------- الا انه لا يرجع بما فدا---ه بغير اذنه وجها واحدا وان شرط له الراهن الرجوع رجع قولا واحدا وان قضاه باذنه من غير شرط الرجوع ففيه وجهان وهذا اصل يذكر فيما بعد وان ف---------داه وشرط ان يكون رهنا بالفداء مع الدين الاول فقال القاضي يجوز ذلك لان المجني عليه يملك بيع العبد وابطال الرهن فصار بمنزلة الرهن الجاءز قبل قبضه والزيادة في دين الرهن قبل لزومه جاءزة ولان ارش	1933	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2053	true	-53018087792210696	156	300	793	1501	1501	300	انت مخير بين فداءه وبين تسليمه فان اختار فداءه فبكم يفديه----- علي الروايتي---------------------ن فان فداه باذن الراهن رجع به عليه لانه ادي الحق عنه باذنه فرجع به كما لو قضي دينه باذنه وان فداه متبرعا لم يرجع بشء وان نوي الرجوع فهل يرجع بذلك علي وجهين بناء علي ما لو قضي دينه بغير اذنه وان زاد ف-ي الفداء علي الواجب لم يرجع به وجها واحدا ومذهب الشافعي كما ذكرنا في هذا الفصل الا انه لا يرجع بما فداه به بغير اذنه قولا واحدا وان شرط له الراهن الرجوع رجع قولا واحدا وان قضاه باذنه من غير شرط الرجوع ففيه وجهان وهذا اصل يذكر في غير هذا الموضع فان فداه وشرط ان يكون رهنا بالفداء مع الدين الاول فقال القاضي يجوز ذلك لان المجني عليه يملك بيع العبد وابطال الرهن فصار بمنزلة الرهن الجاءز قبل قبضه والزيادة في دين الرهن قبل لزومه جاءزة ولان ارش-	2053	-2103381291632225016	618	1136.5	495	736	83.96739196777344	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1933	false	8823915691299603754	58	102	297	521	1535	300	بيع م-ا بقي لعدم الضرورة ---فيه فان --------تعذر بيع بعضه بيع كله للضرورة المقتضية لبيعه ويكون باقي ثمنه رهنا لعدم تعلق الجناية به وقال ابو الخطاب هل يباع منه بقدر الجناية او يباع جميعه ويكون الفاضل من ثمنه عن ارش جنايته رهنا علي وجهين	1933	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2054	true	5239138639696704519	90	129	446	642	1480	300	بيع منه بقدر ارش الجناية وباقيه رهن الا ان يتعذر بيع بعضه فيباع الكل ويجعل بقية الثمن رهنا---------------------------------------- وقال ابو الخطاب هل يباع منه بقدر الجناية ام يباع جميعه ويكون الفاضل من ثمنه عن ارش جنايته رهنا علي وجهين	2054	-2103381291632225016	140	219.0	109	236	59.3220329284668	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1934	false	7307601866660254397	2	258	8	1268	1478	300	انه لا يجوز لان العبد رهن بدين فلم يج-ر رهنه بدي------ن سواه كما لو رهنه بدين غير هذا وذهب ابو حنيفة الي ان ضمان جناية الرهن علي المرتهن فان فداه لم يرجع بالفداء وان فداه الراهن --وبيع في الجناية سقط دين الرهن ان كان بقدر الفداء وبناء علي اصله في ان الرهن من ضمان المرتهن وقد ذكرنا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان كانت الجناية علي سيد العبد فلا يخلو من حالين احدهما ان تكون غ--------ير موجبة للقود كجناية الخطا و---------------اتلاف مال فيكون هدرا لان العبد مال سي-ده فلا يثبت له مال في ماله الثاني ان تكون موجبة للقود فلا يخلو ان ت---كون علي النفس او علي ما دونها فان كانت علي ما دون النفس فالحق للسيد فان عفا علي مال سقط القصاص ولم يجب المال لما ذكرنا وكذلك ان عفا علي غير مال وان اراد ان يقتص فله ذلك لان السيد لا يملك الجناية علي عبده فيثبت له ذلك بجنايته عليه كالاجنبي ولان القصاص يجب للزجر والحاجة داعية الي زجره عن سيده فان اقتص فعليه قيمته تكون رهنا مكانه او قضاء عن الدين لانه اخرجه عن الرهن---- باختياره فكان عليه بدله كما لو اعتقه ويحتمل ان لا يجب عليه شء لانه اقتص باذنه فكانه اقتص باذن الشارع فلم يلزمه شء كالاجنبي وكذلك ان كانت الجناية علي النفس فاقتص الورثة فهل تجب عليهم القيمة يخرج علي ما ذكرنا وليس للورثة العفو علي مال لما ذكرنا في السيد لانهم يقومون مقام الموروث وذكر القاضي وجها اخر ان لهم ذلك لان الجناية -----في ملك غيرهم فكان لهم العفو علي مال كما لو جني علي اجنبي وللشافعي قولان كالوجه-ين فان عفا بعض	1934	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2054	true	5239138639696704519	10	300	57	1480	1480	300	ان- لا ي-صح لان العبد رهن بدين فلا يجوز رهنه ثانيا بدين سواه كما لو رهنه بدين سوي هذا وذهب ابو حنيفة الي ان ضمان جناية الرهن علي المرتهن فان فداه لم يرجع بالفداء وان فداه الراهن او بيع في الجناية سقط دين الرهن ان كان بقدر الفداء وبناء علي اصله في ان الرهن من ضمان المرتهن وهذا ياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي واذا لم يفد الجاني فبيع في الجناية التي تستغرق قيمته بطل الرهن وان لم تستغرقها بيع منه بقدر ارش الجناية وباقيه رهن الا ان يتعذر بيع بعضه فيباع الكل ويجعل بقية الثمن رهنا وقال ابو الخطاب هل يباع منه بقدر الجناية ام يباع جميعه ويكون الفاضل من ثمنه عن ارش جنايته رهنا علي وجهين فصل وان كانت الجناية علي سيد العبد فلا يخلو من حالين احدهما ان تكون الجناية غير موجبة للقود كجناية الخطا او شبه العمد او اتلاف مال فيكون هدرا لان العبد مال لسيده فلا يثبت له مال في ماله الثاني ان تكون موجبة للقود فلا يخلو من ان تكون علي النفس او علي ما دونها فان كانت علي ما دون النفس فالحق للسيد فان عفا علي مال سقط القصاص ولم يجب المال لما ذكرنا وكذلك ان عفا علي غير مال وان احب -ان يقتص فله ذلك لان السيد لا يملك الجناية علي عبده فيثبت له ذلك بجنايته عليه--------- ولان القصاص يجب للزجر والحاجة تدعو -الي زجره عن سيده فان اقتص فعليه قيمته تكون رهنا مكانه و--قضاء عن الدين لانه يخرجه عن كونه رهنا باختياره فكان عليه بدله كما لو اع-------------------------------------------------------------------------------------------تقه وان كانت الجناية علي النفس ف-----للورثة استيفاء القصاص------------------------ وليس ل---هم العفو علي مال--------------------------------------------- وذكر القاضي وجها اخر ان لهم ذلك لان الجناية حصلت في ملك غيرهم فكان لهم العفو علي مال كما لو جني علي اجنبي وللشافعي قولان كالمذهبين فان عفا بعض-	2054	-2103381291632225016	1014	1820.0	798	1607	63.098941802978516	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1934	false	7307601866660254397	258	300	1268	1478	1478	300	الورثة سقط القصاص وهل يثبت لغير العافي نصيبه من الدية علي الوجهين ومذهب الشافعي في هذا الفصل ----علي نحو ما ذكرناه فصل فان جني------ المرهون علي عبد -سيده لم يخل من حالين احدهما ان لا يكون مرهونا فحكمه حكم الجناية علي طرف-	1934	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2055	true	2236707917711414812	0	44	0	222	1539	300	الورثة سقط القصاص وهل يثبت لغير العافي نصيبه من الدية علي الوجهين ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله علي نحو ما ذكرناه فصل وان جني العبد المرهون علي عبد لسيده لم يخل من حالين احدهما ان لا يكون مرهونا فحكمه حكم الجناية علي ظرف	2055	-2103381291632225016	208	391.5	167	222	93.69369506835938	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1935	false	2328190989582220203	0	261	0	1338	1539	300	سيده له القصاص ان كانت جنايته موجبة له فان عفا علي مال او غيره او كانت الجناية لا توجب القصاص ذهبت هدرا وسواء كان المجني عليه قنا او مدبرا او ام ولد الحال الثاني ان يكون رهنا فلا يخلو اما ان يكون رهنا عند مرتهن القاتل او غ----يره فان كان عند مرتهن القاتل والجناية موجبة للقصاص فللسيد القصاص فان اقتص بطل الرهن في المجني عليه وعليه قيمة ا-لمقتص منه ويحتمل ان لا يجب لانه اقتص باذن الشارع فان عفا علي مال او كانت الجناية موجبة للمال وكان- رهنا بحق واحد فجنايته هدر لان الحق يتعلق بكل واحد منهما فاذا قتل احدهما بقي الحق متعلقا بالاخر وان كان كل واحد منهما رهنا --بحق منفرد ففيه اربع مس--------اءل احداها ان يكون الحقان سواء وقيمتهما سواء فتكون الجناية هدرا سواء كان الحقان من جنسين مثل ان يكون احدهما بماءة دينار والاخر بدرا--هم قيمتها ماءة دينار او من جنس واحد لانه لا فاءدة في اعتبار الجناية المسالة الثانية ان يختلف الحقان وتتفق القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتل اكثر لم ينقل الي دين المقتول لعدم الغرض فيه وان كان دين المقتول اكثر نقل الي القاتل لان للمرتهن غرضا في ذلك وهل يباع القاتل وتجعل قيمته رهنا مكان المقتول او ينقل بحاله علي وجهين احدهما لا يباع لانه لا فاءدة فيه والثاني يباع لانه ربما زاد فيه من ي---بلغه اكثر من ثمنه فان عرض للبيع فلم يزد فيه لم يبع لعدم ذلك المسالة الثالثة ان يتفق الدينان وتختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كانت	1935	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2055	true	2236707917711414812	44	300	222	1539	1539	300	سيده له القصاص ان كانت جنايته موجبة له وان عفا علي مال او غيره او كانت الجناية لا توجب القصاص ذهبت هدرا وسواء كان المجني عليه قنا او مدبرا او ام ولد الحال الثاني ان يكون رهنا فلا يخلو اما ان يكون رهنا عند مرتهن القاتل او عند غيره فان كان عند مرتهن القاتل والجناية موجبة للقصاص فلسيده القصاص فان اقتص بطل الرهن في المجني عليه وعليه قيمته للمقتص--------------------------------------- منه فان عفا علي مال او كانت الجناية موجبة للمال وكانا رهنا بحق واحد لجنايته هدر لان الحق يتعلق بكل واحد منهما فاذا قتل احدهما بقي الحق متعلقا بالاخر وان كان كل واحد منهما مرهونا بحق م-فرد ففيه اربع مساءل المسالة الاولي ان يكون الحقان سواء وقيمتهما سواء فتكون الجناية هدرا سواء كان الحقان من جنسين مثل ان يكون احدهما بماءة دينار والاخر الف درهم قيمتها ماءة دينار او من جنس واحد لانه لا فاءدة في اعتبار الجناية المسالة الثانية ان يختلف الحقان وتنفق القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتل اكثر لم ينقل الي دين المقتول لعدم الغرض فيه وان كان دين المقتول اكثر نقل الي القاتل لان للمرتهن غرضا في ذلك وهل يباع القاتل وتجعل قيمته رهنا مكان المقتول او ينقل بحاله علي وجهين احدهما لا يباع لانه لا فاءدة فيه والثاني يباع لانه ربما زاد فيه مزايد فبلغه اكثر من ثمنه فان عرض للبيع فلم يزد فيه لم يبع لعد -ذلك المسالة الثالثة ان ينفق الدينان وتختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كانت-	2055	-2103381291632225016	1261	2459.5	1014	1359	92.788818359375	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1935	false	2328190989582220203	261	300	1338	1539	1539	300	قيمة المقتول اكثر فلا غرض في النقل فيبقي بحاله وان كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته تكون رهنا بدين المجني عليه والباقي رهن بدينه وان اتفقا علي تبقيته ونقل الدين اليه صار مرهونا بهما فان حل احد-	1935	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2056	true	4951738604694391801	0	39	0	202	1568	300	قيمة المقتول اكثر فلا غرض في النقل فيبقي بحاله وان كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته يكون رهنا بدين المجني عليه والباقي رهن بدينه وان اتفقا علي تبقيته ونقل الدين اليه صار موهونا بهما فان حل احد	2056	-2103381291632225016	199	391.0	161	202	98.51485443115234	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1936	false	-3725665215675912359	0	266	0	1401	1576	300	الدينين بيع بكل حال لانه ان كان دينه المعجل بيع ليستوفي من ثمنه وما بقي منه رهن بالدين الاخر وان كان المعجل ال-اخر بيع ليستوفي منه بقدره والباقي رهن بدينه المسالة الرابعة ان يختلف الدينان والقيمتان مثل ان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كان دين المقتول اكثر نقل اليه والا-فلا فصل فان كان المجني عليه رهنا عند غير مرتهن القاتل فللسيد القصاص لانه مقدم علي حق المرتهن بدليل ان الجناية الموجبة للمال مقدمة عليه فالقصاص اولي فان اقتص بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب ما-لا يجعل رهنا مكانه وعليه قيمة المقتص منه يكون رهنا لانه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره ويحتمل ان لا تجب لما ذكرنا وللسيد العفو علي مال فتصير-------- كالجناية الموجبة للمال فيثبت المال في رقبة العبد لان السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فبان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته بعنا منه بقدر ارش الجناية يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه رهن عند مرتهنه وان لم يمكن بيع بعضه بيع جميعه وقسمة ثمنه بينهما علي حسب ذلك يكون رهنا وان كانت الجناية تستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عند الاخر ويحتمل ان يباع لاحتمال ان يرغب في شراءه راغب باكثر من قيمته فيفصل من قيمته شء يكون رهنا عند مرتهنه وهذا كله قول الشافعي فصل فان كانت الجناية علي موروث سيده فيما دون النفس كاطرافه او ماله فهي كالجناية علي اجنبي وله القصاص ان كانت موجبة له والعفو علي مال وغيره وان كانت موجبة للمال ابتداء ثبت فان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق فله ما لموروثه من القصاص والعفو علي مال لان	1936	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2056	true	4951738604694391801	39	300	202	1568	1568	300	الدينين بيع بكل حال لانه ان كان دينه المعجل بيع ليستوفي من ثمنه -ما بقي منه رهن بالدين الاخر فان كان المعجل بالاخر بيع ليستوفي منه بقدره والباقي رهن بدينه المسالة الرابعة ان يختلف الدينان والقيمتان مثل ان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين وقيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كان دين المقتول اكثر نقل اليه والا فلا واما ان كان المجني عليه رهنا عند غير مرتهن القاتل فللسيد القصاص لانه مقدم علي حق المرتهن بدل-- ان الجناية الموجبة للمال مقدمة عليه فالقصاص اولي فان اقتص بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب ما لا يجعل رهنا مكانه وعليه قيمة المقتص منه تكون رهنا لانه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره--------------------------- وللسيد العفو علي مال فتصير الجناية كالجناية الموجبة للمال فيثبت المال في رقبة العبد لان السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فبان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته بعنا منه بقدر ارش الجناية يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقية باق عند مرتهنه وان لم يمكن بيع بعضه بيع جميعه وقسم- ثمنه بينهما علي حسب ذلك ر-----هنا وان كانت الجناية تستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عند الاخر ويحتمل ان يباع لاحتمال ان يرغب في-----ه راغب ا-كثر من ثمن-ه فيفضل من قيمته شء يكون رهنا عند مرتهنه وهذا كله قول الشافعي فصل فان كانت الجناية علي موروث سيده فيما دون النفس كاطرافه او ماله فهي كالجناية علي اجنبي وله القصاص ان كانت موجبة له والعفو علي مال -غيره وان كانت موجبة للمال ابتداء ثبت فان انتقل ذلك الي السيد بموت المستحق فله ما لمور-ثه من القصاص والعفو علي مال لان-	2056	-2103381291632225016	1336	2581.0	1080	1412	94.61756134033203	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1936	false	-3725665215675912359	266	300	1401	1576	1576	300	الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان يثبت بها ما-لا يثبت في الابتداء وان كانت الجناية علي نفسه بالقتل ثبت الحكم لسيده وله ان يقتص فيما يوجب القصاص وان عفا علي مال او كانت الجناية-	1936	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2057	true	1160822893981382190	0	35	0	177	1515	300	الاستدامة اقوي من الابتداء فجاز ان يثبت بها ما لا يثبت في الابتداء وان كانت الجناية علي نفسه بالقتل ثبت الحكم لسيده وله ان يقتص فيما يوجب القصاص وان عفا علي مال او كانت الجناية	2057	-2103381291632225016	175	340.0	142	177	98.87005615234375	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1937	false	-7874532232475883400	0	258	0	1317	1556	300	موجبة للمال ابتداء فهل يثبت للسيد فيه وجهان احدهما يثبت وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان الجناية علي غيره فاشبهت الجناية علي ما دون النفس والثاني لا يثبت له مال- في عبده ولا له العفو عليه وهو قول ابي ثور لانه حق -ثبت للسيد ابتداء فلم يكن له ذلك كما لو كانت الجناية عليه واصل الوجهين في وجوب الحق في ابتداءه هل يثبت للقتيل ثم ينتقل الي وارثه او يثبت للوارث ابتداء علي وجهين وكل موضع -ثبت له المال في رقبة عبده فانه يقدم علي الرهن لانه يثبت للموروث بهذه الصفة فينتقل الي وارثه كذلك فان اقتص- في هذه الصورة لم يلزمه بدل الرهن لانه اذا قدم المال علي حق المرتهن فالقصاص اولي ولان القصاص -ثبت للموروث مقدما علي حق المرتهن فكذلك في حق وارثه ف----ان كانت الجناية علي مكاتب السيد فهي كالجناية علي ولده وتعجيزه كموت ولده فيما ذكرناه ----------فصل فان جني العبد المرهون باذن سيده وكان ممن يعلم تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده فهي كالجناية بغير اذنه وان كان صبيا او اعجم--------يا لا يعلم ذلك فالجاني ----------------هو السيد يتعلق-- به موجب الجناية ولا يباع العبد فيها موسرا كان او معسرا كما لو باشر السيد الجناية وقال القاضي فيه وجه- ان العبد يباع مع اعسار السيد لان العبد باش-ر الجناية والصحيح الاول لان العبد الة فلو تعلقت الجناية به بيع مع اليسار--------------- وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار------ غير المرهون علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي مسالة ----وان جني عليه جناية موجبة للقصاص فللسيد القصاص فان اقتص فعليه قيمة اقلهما قيمة تجعل مكانه -اذا جني علي الرهن فالخصم في ذلك	1937	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2057	true	1160822893981382190	35	299	177	1511	1515	300	موجبة للمال ابتداء فهل يثبت للسيد فيه وجهان احدهما يثبت وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان الجناية علي غيره فاشبهت الجناية علي ما دون النفس والثاني لا يثبت له ماله في عبده ولا له العفو عليه وهو قول ابي ثور لانه حق يثبت للسيد ابتداء فلم يكن له ذلك كما لو كانت الجناية عليه واصل الوجهين--- وجوب الحق في ابتداءه هل يثبت للقتيل ثم ينتقل الي وارثه او يثبت للوارث ابتداء علي وجهين وكل موضع يثبت له المال في رقبة عبده فانه يقدم علي الرهن لانه يثبت للموروث كذلك------ فينتقل الي وارثه كذلك وان اقتصر في هذه الصورة لا يلزمه بدل الرهن لانه اذا قدم المال علي حق المرتهن فالقصاص اولي ولان القصاص يثبت للموروث مقدما علي حق المرتهن------ في حق وارثه فصل وان كانت الجناية علي مكاتب السيد فهي كالجناية علي ولده وتعجيزه كموت ولده فيما ذكرنا والله اعلم فصل فان جني العبد المرهون باذن سيده وكان ممن يعلم تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده فهي كالجناية بغير اذنه وان كن--------- اعجميا او صبيا لا يعلم ذلك فالسيد- هو القاتل والقصاص والدية متعلقان به --------------لا يباع العبد فيها موسرا---- او معسرا كما لو باشر السيد القتل وذكر --القاضي وجها اخر ان العبد يباع -اذا كان السيد معسرا لانه باشر الجناية والصحيح الاول لان العبد الة فلو تعلقت الجناية به بيع فيها وان كان السيد موسرا وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار العبد غير المرهون علي ما مض-ي بيانه في موضعه--------- مسالة قال وان جرح العبد المرهون او قتل فالخصم في ذلك سيده وما قبض بسبب ذلك من شء فهو رهن وجملته انه اذا جني علي الرهن فالخصم في ذلك	2057	-2103381291632225016	1117	1997.5	889	1390	80.35971069335938	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1937	false	-7874532232475883400	259	300	1323	1556	1556	300	لانه المالك- والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة فصار كالعبد المستاجر والمودع وبهذا قال الشافعي وغيره فان ترك المطالبة او اخرها او كان غاءبا او له عذر يمنعه منها فللمرتهن المطالبة بها لان حقه متعلق بموجبها فكان له-	1937	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2058	true	-9000914518421672744	0	41	0	233	1517	300	لانه --مالكه والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة فصار كالعبد المستاجر والمودع وبهذا قال الشافعي وغيره فان ترك المطالبة او اخرها او كان غاءبا او له عذر يمنعه منها فللمرتهن المطالبة بها لان حقه متعلق بموجبها فكان له	2058	-2103381291632225016	231	446.5	191	235	98.2978744506836	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1938	false	3684718207318485259	1	294	9	1464	1496	300	به كما لو كان الجاني سيده ثم ان كانت الجناية موجبة للقصاص فللسيد القصاص لانه حق له وانما يثبت ليستوفي فان اقتص اخذت منه قيمة اقلهما قيمة فجعلت مكانه رهنا نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهو ق-ول اسحاق ويتخرج ان لا يجب عليه شء وهو مذهب الشافعي لانه لم يجب بالجناية مال ولا استحق بحال وليس علي الراهن ان يسعي للمرتهن في اكتساب مال ووجه الاول انه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وهكذا الحكم فيما اذا ثبت القصاص للسيد في عبده المرهون وانما او جبنا اقل القيمتين لان حق المرتهن انما يتعلق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين لان الرهن ان كان اقل لم يجب اكثر من قيمته وان كان الجاني اقل قيمة لم يجب اكثر من قيمته لانها التي اتلفها بالقصاص وان عفا علي مال صح عفوه ووجب اقل القيمتين لما ذكرنا هذا اذا كان القصاص قتلا وان كان جرحا او قلع سن او نحوه فالواجب بالعفو اقل الامرين من ارش الجرح او قيمة الجاني لما ذكرنا وان عفا مطلقا--------------- انبني ع----لي موجب العمد ما هو فان قلنا موجبه احد شيءين ثبت المال وان قلنا موجبه القصاص عينا فحكمه ---كما لو اقتص او قلنا ثم تجب القيم-ة علي الراهن وجب -هنا وهو اختيار ابي الخطاب لانه فوت بدل الرهن بعفوه اشبه ما-لو اقتص وان قلنا لا تجب علي الراهن--- ثم لم تجب ههنا--- وهو قول القاضي ومذهب الشافعي لانه اكتساب مال فلا يجبر عليه وكذلك ان عفا علي غير مال مسالة وكذلك ان جني علي سيده فاقتص منه هو او ورثته وقد ذكرنا ذلك مسالة وان عفا السيد علي مال او كانت موجبة للمال فاقتص منه جعل مكانه اما اذا كانت الجناية موجبة للمال او ثبت المال بالعفو عن الجناية الموجبة للقصاص فانه يتعلق به حق الراهن والمرتهن ويجب من	1938	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2058	true	-9000914518421672744	42	300	239	1517	1517	300	به كما لو كان الجاني سيده ثم ان كانت الجناية موجبة للقصاص فللسيد القصاص لانه حق له وانما يثبت ليستوفي فان اقتص اخذت منه قيمة اقلهما قيمة فجعلت مكانه رهنا نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهذا قول اسحاق ويتخرج ان لا يجب عليه شء وهو مذهب الشافعي لانه لم يجب بالجناية مال ولا استحق بحال وليس علي الراهن ان يسعي للمرتهن في اكتساب مال ولنا------ انه اتلف مالا استحق بسبب اتلاف الرهن فغرم قيمته كما لو كانت الجناية موجبة للمال وهكذا الحكم فيما اذا ثبت القصاص للسيد في عبده المرهون وانما او-جبنا اقل القيمتين لان حق المرتهن انما يتعلق بالمالية والواجب من المال هو اقل القيمتين لان الرهن ان كان اقل لم يجب اكثر من قيمته وان كان الجاني اقل----- لم يجب اكثر من قيمته-------------------------- وان عفا علي مال صح عفوه ووجب اقل القيمتين لما ذكرنا هذا اذا كان القصاص قتلا وان كان جرحا او قلع سن و--نحوه فالواجب بالعفو اقل الامرين من ارش الجرح او قيمة الجاني وان ----------عفا مطلقا او علي غير مال انبني ذلك علي موجب العمد ما هو فان قلنا موجبة احد شيءين ثبت المال وان قلنا موجبة القصاص عينا فحكمه حكم ما لو اقتص ان قلنا ثم يجب --قيمته علي الراهن وجب ههنا وهو اختيار ابي الخطاب لانه فوت بدل الرهن بفعله اشبه ما لو اقتص وان قلنا لا يجب علي الراهن شء ثم لم يجب ههنا شء وهو قول القاضي ومذهب الشافعي لانه اكتساب مال فلا يجبر عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ا-ن كانت الجناية موجبة للمال او ثبت المال بالعفو عن الجناية الموجبة للقصاص فانه يتعلق به حق الراهن والمرتهن ويكون من	2058	-2103381291632225016	1217	2294.0	971	1487	81.84263610839844	227	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1939	false	7998577896820442400	0	300	0	1467	1467	300	اراد الراهن ان يصالح عنها و--ياخذ عوضا ع--نها لم يجز الا باذن المرتهن فان اذن---- جاز لان الحق ل--------------هما وما قبض من شء فهو رهن بدلا عن الاول---------- وقاءما مقامه مسالة وان عفا ال-سيد عن المال صح في حقه ولم يصح في حق المرتهن فاذا انفك الرهن رد الي الجاني وقال ابو الخطاب يصح وعليه قيمته اذا عفا السيد عن المال فقال القاضي يسقط حق الراهن دون--- المرتهن فتءخذ القيمة من الجاني تكون رهنا فاذا زال الرهن رجع الارش الي الجاني كما لو اقر ان الرهن مغصوب او جان فان استوفي الدين من الارش احتمل ان يرجع الجاني علي العافي لان- ماله ذهب في قضاء دينه فلزمته غرامته كما ل--------و استعاره فرهنه واحتمل ان لا يرجع عليه لانه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان وانما استوفي بسبب ----منه حال ملكه له فاشبه ما-لو جني انسان علي عبده ثم وهبه لغيره فتلف بالجناية السابقة وقال ابو الخطاب يضمن العفو مطلقا ويءخذ من الراهن قيمته تكون رهنا لانه اسقط دينه عن غريمه فصح كساءر ديونه قال ولا يمكن كونه رهنا مع تقدم حق الراهن فيه ولزمته القيمة لتقوي-ة حق المرتهن -----كما لو اتلف بدل الرهن وقال الشافعي لا يصح العفو اصلا لان حق المرتهن متعلق به فلم يصح --عفو الراهن عنه كالرهن نفسه وكما لو وهب الرهن او غصب فعفا عن غاصبه قال شيخنا وهذا اصح في النظر فان قال المرتهن اسقطت حقي من ذلك سقط لانه ينفع الراهن ولا يضره وان قال اسقطت الارش او ابرات منه لم يسقط لانه ملك للراهن فلا يسقط باسقاط غيره وهل يسقط حقه فيه وجهان احدهما يسقط وهو قول القاضي لان ذلك يتضمن اسقاط حقه واذا لم يسقط حق غيره سقط حقه كما لو قال اسقطت حقي وحق الراهن والثاني لا يسقط لان العفو و-لابراء منه لا يصح فلم يصح ما يضمنه فصل وان -اقر رجل بالجناية علي الرهن فكذباه فلاشء--	1939	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2059	true	-6748406970186592410	6	287	33	1402	1469	300	اراد الراهن ان يصالح عنها او ياخذ حيوانا عنها لم يجز الا باذن المرتهن فان اذن فيه جاز لان الحق لهما ان يخرج عنهما وما قبض من شء فهو رهن بدلا عن الاول ناءبا عنه وقاءما مقامه ف------ان عفا الراهن عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فقال القاضي يسقط حق الراهن دون حق المرتهن فتءخذ القيمة---------- تكون رهنا فاذا زال الرهن رجع الارض الي الجاني كما لو اقر ان الرهن مغصوب او جان وان استوفي الدين من الارض احتمل ان يرجع الجاني علي العافي لانه ماله ذهب في قضاء دينه فلزمته غرامته كما لو غصبه او استعاره فرهنه واحتمل ان لا يرجع عليه لانه لم يوجد منه في حق الجاني ما يقتضي وجوب الضمان وانما استوفي بسبب كان منه حال ملك---ه فاشبه ما لو جني انسان علي عبده ثم وهبه لغيره فتلف بالجناية السابقة وقال ابو الخطاب يصح ال-عفو مطلقا ويءخذ من الراهن قيمته تكون رهنا لانه اسقط دينه عن غريمه فصح كساءر ديونه قال ولا يمكن كونه رهنا مع ع-دم حق الراهن فيه فلزمته القيمة لتفويته حق المرتهن فاشبه ما لو ت-لف بدل الرهن وقال الشافعي لا يصح العفو اصلا لان حق المرتهن متعلق به فلم يصح العفو----------- كالرهن نفسه وكما لو وهب الرهن او غصب فعفي عن غاصبه---------- وهذا اصح في النظر وان قال المرتهن اسقطت حقي من ذلك سقط لانه ينفع الراهن ولا يضره وان قال اسقطت الارض او ابرات منه لم يسقط لانه ملك للراهن فلا يسقط باسقاط غيره وهل يسقط حقه فيه وجهان احدهما يسقط وهو قول القاضي لان ذلك يتضمن اسقاط حقه فاذا لم يسقط حق غيره سقط حقه كما لو قال اسقطت حقي وحق الراهن والثاني لا يسقط لان العفو والابراء منه لا يصح فلم يصح ما تضمنه فصل واذا اقر رجل بالجناية علي الرهن فكذباه فلا شء	2059	-2103381291632225016	1274	2378.0	1011	1529	83.32243347167969	240	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1919	false	855117209500263422	257	297	1279	1490	1505	300	اشتري---- سلعة وشرط ان يرهنه بها شيءا من مال--------ه او شرط ضمينا ------------------------فال--------------------------------------------------------------------------بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط صحيح----- لانه من مصلحة العقد غير مناف لمقتضاه ولا نعلم في صحته خلافا اذا كان معلوم----------------------------------------------ا ومعرفة الرهن تحصل ب----------المشاهدة وب-الصفة التي يعلم بها الموصوف كما	1919	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2060	true	952539551047483493	197	300	983	1522	1522	300	اشتري منه سلعة علي -ان يرهنه بها شيءا من ماله يعرفانه او علي ان يعطيه بالثمن حميلا يعرفانه فالبيع جاءز فان ابي تسليم الرهن او ابي الحميل ان يتحمل فالباءع مخير في فسخ البيع وفي اقامته بلا رهن ولا حميل الحميل الضمين وهو فعيل بمعني فاعل يقال ضمين وحميل وقبيل وكفيل وزعيم وصبير بمعني واحد وجملة ذلك ان البيع بشرط الرهن او الضمين صحيح والشرط صحيح ايضا لانه من مصلحة العقد غير مناف لمقتضاه ولا نعلم في صحته خلافا اذا كان معلوما ولذلك قال الخرقي يعرفانه في الرهن والضمين معا ومعرفة الرهن تحصل باحد شيءين المشاهدة او الصفة التي يعلم بها الموصوف كما-	2060	-2103381291632225016	194	314.5	157	541	35.859519958496094	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1940	false	-4067782627147862492	13	192	68	969	1545	300	صدقه المرتهن وحده تعلق حقه بالارش وله قبضه فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن رجع الارش الي الجاني ولا شء للراهن فيه وان- استوفي حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن بشء لانه مقر له باستحقاقه فصل ولو كان الرهن امة حاملا فضرب بطنها اجنبي فالقت جنينا ميتا ففيه عشر قيمة امه وان القته حيا ثم مات لوقت يعيش مثله ففيه قيمته ولا يجب ضمان نقص الولادة لانه لا يتميز نقصها عما وجب ضمانه من ولدها ويحتمل ان يضمن نقصها بالولادة لانه حصل بفعله فلزم- ضمانه كما لو غصبها ثم جني عليها ويحتمل ان يجب اكثر الامرين من نقصها او ضمان جنينها لان سبب ضمانها وجد فاذا لم يجتمع ضمانهما وجب ضمان اكثرهما وان ضرب بطن بهيمة فالقت ولدها ميتا ففيه ما نقصتها الجناية لا-غير وما وجب من ذلك كله فهو رهن مع الامر وقال الشافعي ما وجب لنقص الام او لنقص البهيمة فهو رهن معها وكذلك ما وجب في ولدها وما وجب في جنين الامة فليس ب------------------------رهن ولنا ان---ه ضمان وجد بسبب الجناية علي الرهن فكان من الرهن كالواجب لنقص الولادة و-----ولد البهيمة مسالة وان وطء -	1940	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2060	true	952539551047483493	0	187	0	936	1522	300	صدقه المرتهن وحده تعلق حقه بالارش وله قبضه فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن رجع الارش الي الجاني ولا شء للراهن فيه واذا استوفي حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن بشء لانه مقر له باستحقاقه فصل ولو كان الرهن امة حاملا فضرب بطنها اجنبي فالقت جنينا ميتا ففيه عشر قيمة امه وان القته حيا ثم مات لوقت يعيش مثله ففيه قيمته ولا يجب ضمان نقص الولادة لانه لا يتميز نقصها عما وجب ضمانه من ولدها ويحتمل ان يضمن نقصها بالولادة لانه حصل بفعله فلزمه ضمانه كما لو غصبها ثم جني علهيا ويحتمل ان يجب اكثر الامرين من نقصها او ضمان جنينها لان سبب ضمانها وجد فاذا لم يجتمع ضمانهما وجب ضمان اكثرهما وان ضرب بطن بهيمة فالقت ولدها ميتا ففيه ما نقصتها الجناية لا غير وما وجب من ذلك كله فهو رهن مع الام- وقال الشافعي ما وجب لنقص الام او لنقص البهيمة فهو رهن معها وكذلك ما وجب في ولدها وما وجب في جنين الامة فليس برهن لان نماء الرهن ليس برهن ولنا ان هذا ضمان يجب بسبب الجناية علي الرهن فكان من الرهن كالواجب لنقص الولادة وضمان ولد البهيمة وقولهم ان نماء	2060	-2103381291632225016	884	1717.0	707	937	94.3436508178711	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1920	false	-6194393332819671427	0	287	0	1456	1524	300	بالقبض و----الضمين -يعلم بالاشارة اليه ويذكر اسمه و-------------لا يصح بالصفة بان يقول رجل غني من غير تعيين لان الصفة لا تاتي عليه ولو قال بشرط رهن او ضمين كان فاسدا لان ذلك يختلف وليس له عرف ينصرف اليه بالاطلاق ولو قال بشرط رهن احد هذين العبدين او يضمنني احد هذين الرجلين لم يصح لان الغرض يختلف فلم يصح مع عدم التعيين كالبيع وهذا مذهب الشافعي وحكي عن مالك وابي ثور انه يصح---- الرهن بالمجهول ويلزمه ان يدفع اليه رهنا بقدر الدين لانه وثيقة فجاز شرطها مطلقا كالشهادة وقال ابو حنيفة اذا قال علي ان ارهنك احد هذين العبدين جاز لان بيعه جاءز عنده ولنا انه شرط رهنا مجهولا فلم يصح كما لو شرط رهن ما في كمه ولانه عقد يختلف فيه المعقود عليه فلم يصح مع الجهل كالبيع وفارق الشهادة فان لها عرفا في الشرع فحملت عليه والكلام مع ابي حنيفة قد مضي في البيع فان الخلاف فيه-- واحد اذا ثبت هذا فان المشتري ان وفي بالشرط فسلم الرهن او ضمن عنه الضامن لزم البيع وان ابي تسليم الرهن او ابي الضامن ان يضمن----- فللباءع الخيار بين فسخ البيع و----امضاءه والرضا به بلا رهن ولا ضمين فان رضي--- لزمه البيع وهذا قول الشافعي واصحاب الراي ولا يلزم المشتري تسليم الرهن وقال مالك وابو ثور يلزم الرهن اذا شرط------- في عقد البيع ويجبر عليه المشتري وان وجده الحاكم دفعه الي الباءع لان عقد البيع وقع عليه -اشبه الخيار والاجل وقال القاضي ما عدا المكيل والموزون يلزم فيه الرهن بمجرد العقد وقد مضي الكلام فيه ولنا -----------انه رهن فلم يلزم قبل القبض كما لو لم يكن مشروطا في البيع او ك----المكيل والموزون وانما لزم الخيار والاجل بالشرط لانه من توابع البيع لا ينفرد بنفسه والرهن عقد منفرد بنفسه ليس من التوابع ولان الخيار والاجل يثبت بالقول ولا يفتقر الي	1920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2061	true	1248904919433553138	3	300	16	1519	1519	300	بالقبض واما الضمين فيعلم بالاشارة اليه او تعريفه بالاسم والنسب ولا يصح بالصفة بان يقول رجل غني من غير تعيين لان الصفة لا تاتي عليه ولو قال بشرط رهن او ضمين كان فاسدا لان ذلك يختلف وليس له عرف ينصرف اليه ب--اطلاق ولو قال بشرط رهن احد هذين العبدين او يضمنني احد هذين الرجلين لم يصح لان الغرض يختلف فلم يصح مع عدم التعيين كالبيع وهذا مذهب الشافعي وحكي عن مالك وابي ثور انه يصح شرط الرهن -المجهول ويلزمه ان يدفع اليه رهنا بقدر الدين لانه وثيقة فجاز شرطها مطلقا كالشهادة وقال ابو حنيفة اذا قال علي ان ارهنك احد هذين العبدين جاز لان بيعه جاءز عنده ولنا انه شرط رهنا مجهولا فلم يصح كما لو شرط رهن ما في كمه ولانه عقد يختلف فيه المعقود عليه فلم يصح مع الجهل كالبيع وفارق الشهادة فان لها عرفا في الشرع -حملت عليه والكلام مع ابي حنيفة قد مضي في البيع فان الخلاف فيهما واحد اذا ثبت هذا فان المشتري ان وفي بالشرط فسلم الرهن او حمل عنه الحميل لزم البيع وان ابي تسليم الرهن او ابي الحميل ان يتحمل عنه فللباءع الخيار بين فسخ البيع وبين امضاءه والرضا به بلا رهن ولا حميل فان رضي به لزمه البيع وهذا قول الشافعي واصحاب الراي ولا يلزم المشتري تسليم الرهن وقال مالك وابو ثور يلزم الرهن اذا كان مشروطا في عقد البيع ويجبر عليه المشتري وان وجده الحاكم دفعه الي الباءع لان عقد البيع وقع عليه فاشبه الخيار وق-------ال القاضي ما عدا المكيل والموزون يلزم فيه الرهن بمجرد العقد وقد مضي الكلام معهم في اول الباب ولانه رهن فلم يلزم قبل القبض كما لو لم يكن مشروطا في البيع او كغير المكيل والموزون وانما لزم الخيار والاجل بالشرط لانه من توابع البيع لا ينفرد بنفسه والرهن عقد منفرد بنفسه ليس من التوابع ولان الخيار والاجل يثبت بالقول ولا يفتقر الي-	2061	-2103381291632225016	1405	2683.0	1124	1515	92.73927307128906	266	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1921	false	1539792494166356392	0	251	0	1257	1519	300	انه لا يلزمه الضمان اذ لا يلزمه شغل ذمته ووفاء دين غيره باشتراط غيره ولو وعده بانه يضمن ثم لم يفعل لم يلزمه كما-------- لو وعده ان- يبيعه ثم امتنع-- ومتي لم يف للب--------اءع بشرطه كان له الفسخ كما لو شرط له صفة في الثمن فلم يف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فصل ولو شرط رهنا او ضمينا معينا فجاء بغيرهما لم يلزم الباءع قبوله وان كان ما اتي به خيرا من المشروط مثل ان ياتي باكثر قيمة من المشروط او بضمان اوثق من المعين لانه عقد علي معين فلم يلزمه قبول غيره كالبيع ولان الغرض يختلف بالاعيان فمنها ما يسهل بيع-------------------ه ومنها ما هو اقل مءنة واسهل حفظا وبعض الذمم املا من بعض واسهل ------فلا يلزمه قبول غير المعين- كساءر العقود فصل فان تعيب الرهن او استحال العصير خمرا قبل القبض- فللباءع الخيار بين قبضه معيبا ورضاه بلا رهن فيما اذا تخمر العصير وبين فسخ البيع ورد الرهن وان علم بالعيب بعد قبضه فكذلك وليس له مع امساكه ارش من اجل العيب لان الرهن انما لزم فيما حصل قبضه وهو الموجود والجزء الفاءت لم يلزم تسليمه فلم يلزم الارش بدلا عنه بخلاف المبيع وان تلف او تعيب بعد القبض فلا خيار للباءع وان اختلفا في زمن حدوث العيب فان كان لا يحتمل الا قول احدهما فالقول قوله من غير يمين لان اليمين انما يراد لرفع الاحتمال وا--------------ن احتمل قوليهما معا انبني علي اختلاف المتبايعين في حدوث العيب---------- وفيه روايتان فيكون---- ههنا وجهان احدهما القول قول الراهن وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الاصل صحة العقد ولزومه والاخر القول قول المرتهن وهو قياس قول الخرقي	1921	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2062	true	-966591300302507270	13	298	70	1502	1511	300	انه لا يلزمه الضمان اذ لا يلزمه شغل ذمته واداء دين غيره باشتراط غيره ولو وعده بانه يضمن ثم لم يفعل لم يلزم في الحكم كما لو وعده انه يبيعه ثم ابي ذلك ومتي لم يف المشتري للباءع بشرطه كان له الفسخ كما لو شرط ص---فة في الثمن فلم يف بها ولانه احد المتعاقدين فاذا لم يف بما شرط في العقد ثبت الخيار لصاحبه كالباءع اذا شرط المبيع علي صفة فبان بخلافها فصل ولو شرط رهنا او ضمينا معينا فجاء بغيرهما لم يلزم الباءع قبوله وان كان ما اتي به خيرا من المشروط مثل ان ياتي باكثر قيمة من المشروط وحميل--- اوثق من المعين لانه عقد علي معين فلم يلزمه قبول غيره كالبيع ولان الغرض يختلف بالاعيان فمنها ما يسهل بيعه والاستيفاء من ثمنه ومنها ما هو اقل مءنة واسهل حفظا وبعض الذمم املا من بعض واسهل ايقاء فلا يلزمه قبول غير ما عينه كساءر العقود فصل وان تعيب الرهن او استحال العصير خمرا قبل --قبضه فللباءع الخيار بين قبضه معيبا ورضاه بلا رهن فيما اذا تخمر العصير وبين فسخ البيع ورد الرهن وان علم بالعيب بعد قبضه فكذلك وليس له مع امساكه ارش من اجل العيب لان الرهن انما لزم فيما حصل قبضه وهو ال-وجود والجز- الفاءت لم يلزم تسليمه فلم يلزم الارش بدلا عنه بخلاف المبيع وان تلف او تعيب بعد القبض فلا خيار للباءع وان اختلفا في زمن حدوث العيب وهو مما لا يحتمل الا قول احدهما فالقول قوله من غير يمين لان اليمين انما تراد لدفع الاحتمال وهذا لا يحتمل وان احتمل قوليهما معا انبني علي اختلاف المتبايعين في حدوث العيب في المبيع وفيه روايتان فيكون فيه ههنا وجهان احدهما القول قول الراهن وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الاصل صحة العقد ولزومه والاخر القول قول المرتهن وهو قياس قول الخرقي	2062	-2103381291632225016	1216	2318.5	968	1442	84.32732391357422	230	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1921	false	1539792494166356392	251	300	1257	1519	1519	300	لانهما اختلفا في قبض المرتهن للجزء الفاءت فكان القول قوله كما لو اختلفا في قبض جزء منفصل منه وان اختلفا في زمن التلف فقال الراهن بعد القبض وقال المرتهن قبله فالقول قوله لانه منكر للقبض وان كان الرهن عصيرا فاستحال خمرا واختلفا في زمن استحالته فالقول قول الراهن نص-	1921	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2063	true	5430734012195077066	3	52	13	276	1524	300	لانهما اختلفا في قبض المرتهن للجزء الفاءت فكان القول قوله كما لو اختلفا في قبض جزء منفصل منه وان اختلفا في زمن التلف فقال الراهن بعد القبض وقال المرتهن قبله فالقول قوله لانه منكر للقبض وان كان الرهن عصيرا فاستحال خمرا واختلفا في زمن استحالته فالقول قول الراهن نص	2063	-2103381291632225016	262	519.0	214	263	99.6197738647461	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1922	false	-4086293392341146121	0	232	0	1158	1478	300	عليه احمد وقال القاضي يخرج فيه رواية اخري ان القول قول المرتهن كالاختلاف في البيع وهو قول ابي حنيفة لان الاصل عدم القبض كما لو اختلفا في زمن التلف ولنا انهما اتفقا علي العقد والقبض واختلفا فيما يفسد به فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في شرط فاسد و-فارق اختلافهما في حدوث العيب من وجهين احدهما انهما اتفقا علي القبض ههنا وثم اختلفا في قبض الجزء الفاءت الثاني انهما اختلفا ههنا فيما يفسد العقد والعيب بخلافه فصل ولو وجد بالرهن عيبا بعد ان حدث عنده عيب اخر فله رده وفسخ البيع لان العيب الحادث في ملك الراهن لا يلزم المرتهن ضمانه بخلاف الب-يع وخرجه القاضي علي روايتين بناء علي البيع فعلي قوله لا يملك الرد لا يملك الفسخ والصحيح ما ذكرناه وان هلك الرهن في يد المرتهن ثم علم انه كان معيبا لم يملك فسخ البيع لانه قد تعذر عليه رده فان قيل فالرهن غير مضمون ولهذا لا يم-نع رده بحدوث العيب فيه قلنا انما تضمن قيمته لان العقد لم يقع علي ملكه وانما وقع علي الوثيقة فهو مضمون بالوثيقة اما اذا تعيب فقد رده فيستحق بدل ما رده وههنا لم يرد شيءا فلو اوجبنا له بدله لاوجبنا علي الراهن غير ما شرط -علي نفسه فصل ولو لم يشرطا رهنا في البيع فتطوع المشتري برهن وقبضه الباءع كان حكمه حكم الرهن المشروط في الب------------------------------يع --------------------------------------------------------------الا انه اذا رده بعيب او غيره لم يملك فسخ البيع فصل ا-ذا تبايعا بشرط ان	1922	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2063	true	5430734012195077066	52	300	276	1524	1524	300	عليه احمد وقال القاضي يخرج فيه رواية اخري ان القول قول المرتهن كالاختلاف في البيع وهو قول ابي حنيفة لان الاصل عدم القبض كما لو اختلفا في زمن التلف ولنا انهما اتفقا علي العقد والقبض واختلفا فيما يفسد به فكان القول قول من ينفيه كما لو اختلفا في شرط فاسد ويفارق اختلافهما في حدوث العيب من وجهين احدهما انهما اتفقا علي القبض ههنا وثم اختلفا في قبض الجزء الفاءت الثاني انهما اختلفا -هنا فيما يفسد العقد والعيب بخلافه فصل ولو وجد بالرهن عيبا بعد ان حدث عنده عيب اخر فله رده وفسخ البيع لان العيب الحادث في ملك الراهن لا يلزم المرتهن ضمانه بخلاف المبيع وخرجه القاضي علي روايتين بناء علي البيع فعلي قوله لا يملك الرد لا يملك الفسخ والصحيح ما ذكرناه وان هلك الرهن في يد المرتهن ثم علم انه كان معيبا لم يملك فسخ البيع لانه--- تعذر عليه رده فان قبل فالرهن غير مضمون ولهذا لا يمتنع رده بحدوث العيب فيه قلنا انما تضمن قيمته لان العقد لم يقع علي ملكه وانما وقع علي الوثيقة فهو مضمون بالوثيقة اما اذا تعيب فقد رده فيستحق بدل ما رده وههنا لم يرد شيءا فلو اوجبنا له بدله لاوجبنا علي الراهن غير ما شرطه علي نفسه فصل ولو يشت--رطا رهنا في البيع فتطوع المشتري برهن وقبضه الباءع كان حكمه حكم الرهن المشروط في البيع ولا ينفك شء منه حتي يقضي جميع الدين ولا يملك الراهن انتزاعه ولا التصرف فيه الا باذن المرتهن الا انه اذا رده بعيب او غيره لم يملك فسخ البيع فصل واذا تبايعا بشرط ان-	2063	-2103381291632225016	1144	2219.5	916	1255	91.15538024902344	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1873	false	-8113370006798625865	93	153	509	785	1510	300	شرط رهنه قبل قبضه فان --------شرط انه يقبضه ثم يسلمه رهنا فانه يتحقق فيه بعض هذه المعاني وقد روي عن احمد انه قال اذا حبس------- ببقية الثمن فهو غاصب ولا يكون رهنا الا ان يكون شرط- عليه في نفس البيع ق-------------------------------------------------ال القاضي معنا---------------ه شرط عليه ر-------------هنا غير المبيع فيكون له حبسه------ حتي يقبض الرهن فان وفي له به والا فسخ	1873	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2064	true	-796899599763458341	16	92	78	429	1507	300	شرط رهنه لم يكن ملكا له وسواء شرط انه يقبضه ثم يرهنه او شرط رهنه قبل قبضه و------------------روي عن احمد انه قال اذا حبس المبيع ببقية الثمن فهو غاصب ولا يكون رهنا الا ان يكون شرطا عليه في نفس البيع وهذا يدل علي صحة الشرط لانه يجوز بيعه فجاز رهنه وقال القاضي معني هذا الرواية انه شرط عليه في نفس البيع رهنا غير المبيع فيكون له حبس المبيع حتي يقبض الرهن وان لم يف به------ فسخ	2064	-2103381291632225016	204	285.0	157	375	54.400001525878906	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1922	false	-4086293392341146121	232	300	1158	1478	1478	300	يكون المبيع رهنا علي ثمنه لم يصح قاله ابن حامد وهو قول الشافعي لان المبيع حين شرط رهنه لم يكن ملكا له وسواء شرط انه يقبضه ثم يرهنه --وشرط رهنه قبل قبضه وقد روي عن احمد انه قال اذا حبس المبيع ببقية الثمن فهو غاصب ولاي-كون رهنا الا ان يكون شرطا عليه في نفس البيع وهذا يدل علي صحة الشرط لانه يصح- بيعه فصح ره-نه وقال القاضي معني-	1922	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2064	true	-796899599763458341	0	69	0	323	1507	300	يكون المبيع رهنا علي ثمنه لم يصح قاله ابن حامد وهو قول الشافعي لان المبيع حين شرط رهنه لم يكن ملكا له وسواء شرط انه يقبضه ثم يرهنه او شرط رهنه قبل قبضه و---روي عن احمد انه قال اذا حبس المبيع ببقية الثمن فهو غاصب ولا يكون رهنا الا ان يكون شرطا عليه في نفس البيع وهذا يدل علي صحة الشرط لانه يجوز بيعه فجاز رهنه وقال القاضي معني	2064	-2103381291632225016	308	587.5	243	326	94.47853088378906	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1923	false	-820828391691224581	0	224	0	1142	1527	300	هذه الرواية انه شرط عليه في ال----بيع رهنا غير المبيع فيكون له حبس المبيع حتي يقبض الرهن فان لم يف به فسخ البيع واما شرط رهن المبيع -نفسه علي ثمنه فلا يصح لوجوه احدها انه غير مملوك له والثاني ان البيع يقتضي ايفاء الثمن من غير المبي------------------------ع والثالث ان البيع يقتضي ------------------------------------------------------------------------------------ان يكون امساك المبيع مضمونا والرهن يقتضي ان لا يكون مضمونا الرابع ان البيع يقتضي تسليم المبيع اولا ورهن المبيع يقتضي ان لا يسلمه حتي يقبض الثمن وهذا تناقض في الاحكام--- وظاهر الرواية صحة رهنه -قولهم انه غير مملوك قلنا انما شرط رهنه بعد ملكه وقولهم البيع يقتضي ايفاء الثمن من غير المبيع ممنوع ا---نما يقتضي ايفاء الثمن مطلقا ولو تعذر وفاء الثمن من غير المبيع لا ستوفي من ثمنه -قولهم البيع يقتضي تسليم المبيع قب-ل تسليم الثمن ممنوع وان سلم فلا يم-نع ان يثبت بالشرط خلافه كما ان مقتضي البيع حلول الثمن ووجوب تسليمه في الحال ولو شرط التاجيل جاز وكذلك مقتضي البيع ثبوت الملك في المبيع والتمكين من التصرف فيه وينتفي بشرط الخيار وهذا--- الجواب عن باقي الوجوه ف--------------اما ان لم يش-رط ذلك في البيع لكن رهنه عنده بعد البيع فان كان بعد لزوم البيع فالاولي صحته لانه يصح رهنه عند غيره فصح عنده كغيره ولانه يصح رهنه علي غير ثمنه فيصح رهنه علي ثمنه وان كان قبل لزوم البيع انبني علي جواز التصرف في المبيع ففي كل موضع جاز التصرف	1923	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2064	true	-796899599763458341	69	300	323	1507	1507	300	هذا الرواية انه شرط عليه في نفس البيع رهنا غير المبيع فيكون له حبس المبيع حتي يقبض الرهن وان لم يف به فسخ البيع فاما شرط رهن المبيع بعينه علي ثمنه فلا يصح لوجوه منه-ا انه غير مملوك له و--منها ان البيع يقتضي ايفاء الثمن من غير المبيع والرهن يقتضي الوفاء منه ومنها-- ان البيع يقتضي تسليم المبيع اولا ورهن المبيع يقتضي ان لا يسلمه حتي يقبض الثمن ومنها ان البيع يقتضي ان يكون امساك المبيع مضمونا والرهن يقتضي ان لا يكون مضمونا وهذا يوجب-------------------------------------------------------------------------------- تناقض -----احكامهما وظاهر الرواية صحة رهنه وقولهم انه غير مملوك قال ا-نما شرط رهنه بعد هلكه وقولهم البيع يقتضي ايفاء الثمن من غير المبيع غير صحيح انما يقتضي -وفاء الثمن مطلقا ولو تعذر وفاء الثمن من غير المبيع لا-ستوفي من ثمنه وقولهم البيع يقتضي تسليم المبيع قبيل تسليم الثمن ممنوع وان سلم فلا يمتنع ان يثبت بالشرط خلافه كما ان مقتضي البيع حلول الثمن ووجوب تسليمه في الحال ولو شرط التاجيل جاز وكذلك مقتضي البيع ثبوت الملك في المبيع والتمكين من التصرف فيه وينتفي بشرط الخيار وهذا هو الجواب علي---- الوجه الثالث والرابع فاما ان لم يشترط ذلك في البيع لكن رهنه عنده بعد البيع فان كان بعد لزوم البيع فالاولي صحته لانه يصح رهنه عند غيره فصح عنده كغيره ولانه يصح رهنه علي غير ثمنه ف-صح رهنه علي ثمنه وان كان قبل لزوم البيع انبني علي جواز التصرف في المبيع ففي كل موضع جاز التصرف-	2064	-2103381291632225016	997	1850.5	796	1283	77.70849609375	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1916	false	3829966413177297653	0	213	0	1049	1477	300	ان يبيعه العدل عند حلول الحق ولا نعلم في صحته--- خلافا فان شرط ان يبيعه المرتهن صح وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي لا يصح لانه -وكيل فيما يتنافي فيه الغرضان فلم يصح كما لو وكله في بيعه من نفسه ووجه التنافي ان الراهن يريد الصبر علي المبيع والا حتياط في توفير الثمن والمرتهن يريد تعجيل الحق وانجاز المبيع ولنا--- ما جاز توكيل غير المرتهن فيه جاز توكيل المرتهن فيه كبيع عين اخري ولان من جاز ان يشترط له الامساك جاز اشتراط البيع له كالعدل ولا يضر اختلاف الغرضين اذا كان غرض المرتهن مستحقا له وهو استيفاء الثمن عند حلول الحق وانجاز البيع وعلي ان الراهن اذا وكله مع العلم بغرضه فقد سمح له بذلك والحق له فلا يمنع من السماحة به كما لو- وكل فاسقا في بيع ماله وقبض ثمنه ولا نسلم انه لا يجوز توكيله في بيع شء من نفسه ولءن سلمنا فلان الشخص الواحد يكون باءعا مشتريا وموجبا قابلا وقابضا من نفسه لنفسه بخلاف مسءلتنا فصل -اذا رهنه امة فشرطا كونها عند امراة او ذي محرم---- او كونها في يد المرتهن او اجن-ي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان يكون لهما زوجات او سراري او نساء من محارمهما معهما في دارهما جاز لانه لا يفضي الي محرم وان لم يكن كذلك فسد الشرط لا----فضاءه الي الخلوة	1916	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2065	true	2677485212933567360	85	300	429	1479	1479	300	ان يبيعه العدل عند حلول الحق ولا نعلم في صحة هذا خلافا وان شرط ان -بيعه المرتهن صح وبه قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي لا يصح لانه توكيل فيما يتنافي فيه الغرضان فلم يصح كما لو وكله في بيعه من نفسه ووجه التنافي ان الراهن يريد الصبر علي المبيع والا-حتياط في توفير الثمن والمرتهن يريد تعجيل الحق وانجاز الب-يع ولنا ان ما جاز توكيل غير المرتهن فيه جاز توكيل --------فيه كبيع عين اخري ولان من جاز ان يشترط له الامساك جاز اشتراط البيع له كالعدل ولا يضر اختلاف الغرضين اذا كان غرض المرتهن مستحقا له وهو استيفاء الثمن عند حلول الحق وانجاز البيع وعلي ان الراهن اذا وكله مع العلم بغرضه فقد سمح له بذلك والحق له فلا يمنع من السماحة به كما ولو وكل فاسقا في بيع ماله وقبض ثمنه ولا نسلم انه لا يجوز توكيله في بيع شء من نفسه وا-ن سلمنا فلان الشخص الواحد يكون باءعا مشتريا وموجبا قابلا وقابضا من نفسه لنفسه بخلاف مسالتنا فصل واذا رهنه امة فشرط- كونه -عند امراة او ذي محرم لها او كونها في يد المرتهن او اجنبي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان يكون لهما زوجات او سراري او نساء من محارمهما معهما في دارهما جاز لانه لا يفضي الي محرم وان لم يكن كذلك فسد الشرط لانه يفض--ي الي الخلوة-	2065	-2103381291632225016	1022	1952.0	813	1067	95.7825698852539	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1916	false	3829966413177297653	213	300	1049	1477	1477	300	المحرمة فلا يءمن عليها ولا يفسد الرهن لانه لا يعود الي نقص ولا ضرر في حق المتعاقدين ويكون الحكم---- كما لو رهنها من غير شرط يصح الرهن ويجعلها الحاكم علي يد من يجوز ان تكون عنده وان كان الرهن عبدا فشرط موضعه جاز ا----------------------يضا كالامة ويحتمل ان لا يصح لان للامة عرفا بخلاف العبد والاول اصح فان الامة اذا كان المرتهن ممن يجوز وضعها عنده كالعبد واذا كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها لم يجز ايضا فاستويا-	1916	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2066	true	3631374543261013210	0	93	0	455	1452	300	المحرمة ولا يءمن عليها ولا يفسد الرهن لانه لا يعود الي نقص ولا ضرر في حق المتعاقدين ويكون الحكم فيه كما لو رهنها من غير شرط يصح الرهن ويجعلها الحاكم علي يد من يجوز ان تكون عنده وان كان الرهن عبدا فشرط موضعه جاز وان لم يشترط موضعه صح ايضا كالامة ويحتمل ان لا يصح لان للامة عرفا بخلاف العبد والاول اصح فان الامة اذا كان المرتهن ممن يجوز وضعها عنده كالعبد واذا كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها لم يجز ايضا فاستويا	2066	-2103381291632225016	426	829.5	340	455	93.62637329101562	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1917	false	9004223048542965119	1	278	6	1355	1465	300	الثاني الشروط الفاسدة وهو ان يشترط ما ينافي مقتضي الرهن نحو ان لا ي-------باع الرهن عند حلول الحق او لا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه او بيع الرهن باي ثمن كان او ان لا يبيعه الا بما يرضيه فهذه شروط فاسدة لمنافاتها مقتضي العقد فان المقصود مع الوفاء بهذه الشروط مفقود وكذلك ان شرطا الخيار للراهن او ان لا يكون العقد لازما في حقه او توقيت الرهن او ان يكون رهنا يوما ويوما لا او كون الرهن في يد الراهن او ان------------ ينتفع به المرتهن او كونه مضمونا علي المرتهن او العدل فهذه كلها فاسدة لانها منها ما ينافي مقتضي العقد ومنها ما لا يقتضيه العقد ولا هو من مصلحته وعن احمد اذا شرط في الرهن ان ينتفع به المرتهن انه يجوز في البيع قال القاضي معناه ان يقول بعتك هذا الثوب بدينار بشرط ان ترهنني عبدك يخدمني شهرا فيكون بيعا واجارة فهو صحيح وان اطلق فالشرط باطل لجهالة الثمن وقال مالك لا باس ان يشترط في البيع منفعة الرهن الي اجل في الدور والارضين وكرهه في الحيوان والثياب وكرهه في القرض ولنا انه شرط في الرهن ما ينافيه فلم يصح كما لو شرطه في القرض فان شرط- شيءا منها في عقد الرهن فقال القاضي يحتمل ان يفسد الرهن بها بكل حال لان العاقد انما بذل ملكه بهذا الشرط فاذا لم يسلم له لم يصح العقد لعدم الرضي به بدونه وقيل ان شرط الرهن مءقتا او رهنه يوما ويوما لا فسد الرهن وهل يفسد بساءرها علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة في البيع ونصر ابو الخطاب في رءوس المساءل صحته وبه قال ابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن وهو مشروط فيه شرط فاسد ولم يحكم بفساده	1917	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2066	true	3631374543261013210	95	300	466	1452	1452	300	الثاني الشروط الفاسدة مثل ان يشترط ما ينافي مقتضي الرهن نحو ان يشترط الا يباع الرهن عند حلول الحق او لا يستوفي الدين من ثمنه او لا يباع ما خيف تلفه او بيع الرهن باي ثمن كان او ان لا يبيعه الا بما يرضيه فهذه شروط فاسدة لمنافاتها مقتضي العقد فان المقصود مع الوفاء بهذه الشروط مفقود وكذلك ان شرط- الخيار للراهن او ان لا يكون العقد لازما في حقه او توقيت الرهن او ان يكون رهنا يوما ويوما لا او كون الرهن في يد الراهن او ان ينتفع به او ينتفع به المرتهن او كونه مضمونا علي المرتهن او العدل فهذه كلها فاسدة لان-- منها ما ينافي مقتضي العقد ومنها ما لا يقتضيه العقد ولا هو من مصلحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شرطا شيءا منها في عقد الرهن فقال القاضي يحتمل ان يفسد الرهن بها بكل حال لان العاقد انما بذل ملكه بهذا الشرط فاذا لم يسلم له لم يصح العقد لعدم الرضا به بدونه وقيل ان شرط الرهن مءقتا او رهنه يوما ويوما لا فسد الرهن وهل يفسد بساءرها علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة في البيع ونص -ابو الخطاب في رءوس المساءل صحته وبه قال ابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن وهو مشروط فيه شرط فاسد ولم يحكم بفساده-	2066	-2103381291632225016	956	1864.0	758	1369	69.83199310302734	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1644	false	-3653999691649408787	0	70	0	343	1462	300	والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم احدا خالفهم والاصل في ذلك ما روي معاوية بن عبد الله بن جعفر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن رواه الاثرم قال الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهن -الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد	1644	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2067	true	-9095301835796177235	61	131	296	639	1449	300	والشافعي واصحاب الراي -لا نعلم احدا خالفهم والاصل في ذلك ما روي معاوية بن عبد الله بن جعفر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن رواه الاثرم قال الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد	2067	-2103381291632225016	341	674.0	272	344	99.1279067993164	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1917	false	9004223048542965119	278	300	1355	1465	1465	300	وقيل ما ينقص حق المرتهن يبطله وجها واحدا وما-لا فعلي وجهين وهو- مذهب الشافعي لان المرتهن شرطت له زيادة لم تصح له-	1917	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2067	true	-9095301835796177235	0	23	0	113	1449	300	وقيل ما ينقص حق المرتهن يبطله وجها واحدا وما لا فعلي وجهين وهذا مذهب الشافعي لان المرتهن شرطت له زيادة لم تصح له	2067	-2103381291632225016	109	202.0	88	113	96.46017456054688	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1918	false	6926198124647782478	0	264	0	1280	1456	300	فاذا فسدت الزيادة لم يبطل اصل الرهن فصل وان شرط انه متي حل الحق ولم توفني فالرهن لي بالدين او فهو مبيع لي بالدين الذي عليك فهو شرط فاسد وروي ذلك عن ابن عمر وشريح والنخعي ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم ل---------ما روي---------- عبد الله بن جعفر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن رواه الاث-----------رم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد وفي حديث معاوية بن عبد الله بن جعفر ان رجلا رهن دارا بالمدينة الي اجل مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن ولانه علق البيع علي شرط فانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح فاذا شرط هذا الشرط فسد الرهن وفيه رواية اخري انه لا يفسد لما ذكرنا في -----الشروط الفاسدة وهذا ظاهر قول ابي الخطاب في رءوس --مساءله واحتج بالحديث المذكور فبق----------------------------ي غلق الرهن علي اصله ف-دل علي صحته ولان الراهن قد رضي برهنه مع هذا الشرط فمنع بطلانه اولي ان يرضي به ولنا انه رهن بشرط فاسد فكان فاسدا كما لو شرط توقيته وليس في الخبر انه يشرط ذلك في ابتداء العقد فصل واذا قا----------------ل الغريم رهنتك عبدي هذا علي ان تزيدني في الاجل كان باطلا لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد قد وجب به واذا لم يثبت الاجل لم يصح الرهن لانه جعله في مقابلته ولان	1918	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2067	true	-9095301835796177235	23	300	113	1449	1449	300	فاذا فسدت الزيادة لم يبطل اصل الرهن فصل وان شرط انه متي حل الحق ولم يوفني فالرهن لي بالدين او فهو مبيع لي بالدين الذي عليك فهو شرط فاسد -روي ذلك عن ابن عمر وشريح والنخعي ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي -لا نعلم احدا خالفهم والاصل في ذلك ما روي معاوية بن عبد الله بن جعفر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن رواه الاثرم قال الاثرم قلت لاحمد ما معني قوله لا يغلق الرهن قال لا يدفع رهنا الي رجل ويقول ان جءتك بالدراهم الي كذا وكذا والا فالرهن لك قال ابن المنذر هذا معني قوله لا يغلق الرهن عند مالك والثوري واحمد وفي حديث معاوية بن عبد الله بن جعفر ان رجلا رهن دارا بالمدينة الي اجل مسمي فمضي الاجل فقال الذي ارتهن منزلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن ولانه علق البيع علي شرط فانه جعله مبيعا بشرط ان لا يوفيه الحق في محله والبيع المعلق بشرط لا يصح واذا شرط هذا الشرط فسد الرهن ويتخرج ا------------لا يفسد لما ذكرنا في ساءر الشروط الفاسدة وهذا ظاهر قول ابي الخطاب في رءوس المساءل- واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن فنفي غلقه دون----- اصله فيدل علي صحته ولان الراهن قد رضي برهنه مع هذا الشرط فم-ع بطلانه اولي ان يرضي به ولنا انه رهن بشرط فاسد فكان فاسدا كما لو شرط توفيته وليس في الخبر انه -شرط ذلك في ابتداء العقد فلا يكون فيه حجة فصل ولو قال الغريم رهنتك عبدي هذا علي ان تزيدني في الاجل كان باطلا لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في ع---قد وجب به فاذا لم يثبت الاجل لم يصح الرهن لانه جعله في مقابلته ولان-	2067	-2103381291632225016	1196	2267.0	945	1362	87.81204223632812	233	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1918	false	6926198124647782478	264	300	1280	1456	1456	300	ذلك يضاهي ربا الجاهل-ة كانوا يزيدون في الدين ليزدادوا في الاجل فصل اذا كان له علي رجل الف فقال اقرضني الفا بشرط ان ارهنك عبدي هذا ب--الفين فنقل حنبل عن احمد ان القرض باطل وهو مذهب-	1918	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2068	true	1235790576432933057	0	36	0	180	1502	300	ذلك يضاهي ربا الجاهلية كانوا يزيدون في الدين ليزدادوا في الاجل فصل اذا كان له علي رجل الف فقال اقرضني الفا بشرط ان ارهنك عبدي هذا بالالفين فنقل حنبل عن احمد ان القرض باطل وهو مذهب	2068	-2103381291632225016	176	336.5	141	180	97.77777862548828	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1919	false	855117209500263422	0	254	0	1267	1505	300	الشافعي لانه قرض يجر منفعة وهي الاستيثاق بالالف الاول واذا بطل القرض بطل الرهن فان- قيل اليس لو شرط ان- يعطيه رهنا بما يقترضه جاز قلنا ليس هذا قرضا جر منفعة لان غاية ما حصل له تاكيد الاستيفاء لبدل ما اقرضه وهو مثله والقرض يقتضي وجوب الوفاء وفي مسءلتنا شرط في هذا القرض الاستيثاق لدينه الاول فقد شرط استيثاقا لغير موجب القرض ونقل مهنا ان القرض صحيح ولعل احمد حكم بصحة القرض مع فساد الشرط كيلا يفضي الي جر المنفعة بالقرض او حكم بفساد الرهن في الالف الاول وحد----------------ه ولو كان مكان القرض بيع فقال بعني عبدك هذا بالف علي ان ارهنك عبدي به وبالالف الاخر الذي علي فالبيع باطل رواية واحدة لان الثمن مجهول لكونه جعله -----الفا ومنفعة هي وثيقة بالالف الاول وتلك المنفعة مجهولة ولانه شرط عقد الرهن بالالف الاول فلم يصح كما لو افرده او كما لو باعه داره بشرط او يبيعه الاخر داره فصل -اذا فسد الرهن وقبضه المرتهن فلا ضمان علي------ه لانه قبضه بحكم انه رهن وكل عقد كان صحيحا مضمونا او غير مضمون---------- ففاسده كذلك فان كان مءقتا او شرط ان- يصير المرتهن بعد انقضاء مدته صار بعد ذلك مضمونا لانه مقبوض بحكم بيع فاسد وحكم الفاسد من العقود حكم الصحيح في الضمان وان كان ارضا فغرسها قبل انقضاء الاجل فهو كغرس الغاصب لانه غرس بغير اذن وان غرس بعد الاجل وكان قد شرط ان الرهن يصير له فقد غرس باذن لان البيع ---------------قد تضمن الاذن وان كان فاسدا فعلي هذا يكو-------ن مخيرا بين ----------------ان يقر غرسه له وبين اخذه بقيمته وبين ان يلزمه ب---قلعه ويضمن له ما	1919	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2068	true	1235790576432933057	36	300	180	1502	1502	300	الشافعي لانه قرض يجر منفعة وهو الاستيثاق بالالف الاول واذا بطل القرض بطل الرهن فاذا قيل اليس لو شرط انه يعطيه رهنا بما يقترضه جاز قلنا ليس هذا قرضا جر منفعة لان غاية ما حصل له تاكيد الاستيفاء لبدل ما اقرضه وهو مثله والقرض يقتضي وجوب الوفاء -في مسالتنا شرط في هذا القرض الاستيثاق لدينه الاول فقد شرط استيثاقا لغير موجب القرض ونقل مهنا ان القرض صحيح ولعل احمد حكم بصحة القرض مع فساد الشرط كيلا يفضي الي جر المنفعة بالقرض او حكم بفساد الرهن في الالف الاول وحده وصححه فيما عداه ولو كان مكان القرض بيع فقال بعني عبدك هذا بالف علي ان ارهنك عبدي به وبالالف الاخر الذي علي فالبيع باطل رواية واحدة لان الثمن مجهول فا-نه جعل الثمن الفا ومنفعة هي وثيقة بالالف الاول وتكل المنفعة مجهولة ولانه شرط عقد الرهن بالالف الاول فلم يصح كما لو افرده او كما لو باعه داره بشرط ان يبيعه الاخر داره فصل واذا فسد الرهن وقبضه المرتهن لم يك--ن عليه ضمانه لانه قبضه بحكم انه رهن وكل عقد كان صحيحه---------- غير مضمون او مضمونا ففاسده كذلك فان كان مءقتا او شرط انه يصير للمرتهن بعد انقضاء مدته صار بعد ذلك مضمونا لانه مقبوض بحكم بيع فاسد وحكم الفاسد من العقود حكم الصحيح في الضمان فان كان ارضا فغرسها قبل انقضاء الاجل فهو كغرس الغاصب لانه غرس بغير اذن وان غرس بعد الاجل وكان قد شرط ان الرهن يصير له فقد غرس باذن لان البيع وان كان فاسدا فقد تضمن الاذن في التصرف ف------------يكون الراهن مخيرا بين ثلاثة اشياء بين ان يقر غرسه له وبين اخذه بقيمته وبين ان يجبره علي قلعه ويضمن له ما-	2068	-2103381291632225016	1208	2275.0	964	1349	89.54781341552734	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1930	false	3298301709925460304	40	300	191	1539	1539	300	ينتفع-------- من الرهن بشء الا ما خصه الشرع فان القياس انه لا ينتفع بشء منه تركناه في المركوب وال-محلوب للاثر فيما عداه يبقي علي مقتضي القياس القسم الثاني----------- ما لا يحتاج الي مءنة كالدار والمتاع ونحوه فلا يجوز للمرتهن الانتفاع--- بغير اذن الراهن----- لا نعلم في ذلك خلافا لان الرهن ملك الراهن فكذلك نماء-----------------------------------ه فان اذن الراهن للمرتهن في الانتفاع بغير عوض وكان دين الراهن من قرض لم يجز لانه يصير قرضا -جر منفعة وذلك حرام قال احمد اكره قرض الدور وهو الربا المحض يعني اذا كانت ره------نا في قرض ينتفع بها المرتهن وان كان الرهن بثمن مبيع او اجر دار او دين غير القرض فاذن له الراهن في الانتفاع جاز ذلك وقد روي ع----ن الحسن وابن سيرين وهو قول اسحاق فاما ان كان الانتفاع بعوض مثل ان استاجر المرتهن الدار من الراهن باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره لكونه ما انتفع بالقرض انما انتفع بالاجارة وان حاباه ف----------هو ك--الانتفاع بغير عوض يجوز--------------- في غير القرض ومتي استاجرها ----------واستعارها المرتهن فظاهر كلام احمد انها تخرج عن كونها رهنا فمتي انقضت الاجارة او العارية عاد الرهن بحاله قال احمد في رواية الحسن بن ثواب قال احمد اذا كان الرهن دارا فقال المرتهن اسكنها بكراءها وهي وثيقة بحقي تنتقل فتصير دينا وتتحول عن الرهن وكذلك ان اكراها للراهن وقال احمد في رواية ابن منصور اذا ارتهن دارا ثم اكراها لصاحبها خرجت من الرهن فاذا رجعت اليه صارت رهنا قال شيخنا والاولي انها لا تخرج من الرهن اذا استاجرها المرتهن او استعارها لان القبض مستدام ولا تنافي بين العقدين وكلام احمد في رواية الحسن بن ثواب محمول علي انه اذن-	1930	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2069	true	-6534073340252504018	4	270	18	1390	1552	300	ينتفع المرتهن من الرهن بشء الا ما كان --------------------------------------------------مركوبا او محلوبا فيركب ويحلب بقدر العلف الكلام في هذا المسالة في حالين احدهما ما لا يحتاج الي مءنة كالدار والمتاع ونحوه فلا يجوز للمرتهن الانتفاع به بغير اذن الراهن بحال لا نعلم في هذا خلافا لان الرهن ملك الراهن فكذلك نماءه ومنافعه فليس لغيره اخذها بغير اذنه فان اذن الراهن للمرتهن في الانتفاع بغير عوض وكان دين الرهن- من قرض لم يجز لانه يحصل قرضا يجر منفعة وذلك حرام قال احمد اكره قرض الدور وهو الربا المحض يعني اذا كانت الدار رهنا في قرض ينتفع بها المرتهن وان كان الرهن بثمن مبيع او اجر دار او دين غير القرض فاذن له الراهن في الانتفاع جاز ذلك---- روي ذلك عن الحسن وابن سيرين وبه قال اسحاق فاما ان كان الانتفاع بعوض مثل ان استاجر المرتهن الدار من الراهن باجرة مثلها من غير محاباة جاز في القرض وغيره لكونه ما انتفع بالقرض بل-------- بالاجارة وان حاباه في ذلك فحكمه حكم الانتفاع بغير عوض يجوز في القرض ويجوز في غيره----- ومتي استاجرها المرتهن او استعارها-------- فظاهر كلام احمد انها تخرج عن كونها رهنا فمتي انقضت الاجارة او العارية عاد الرهن بحاله قال احمد في رواية الحسن بن ثواب عن اح-مد اذا كان الرهن دارا فقال المرتهن اسكنها بكراءها وهي وثيقة بحقي ينتقل فيصير دينا ويتحول عن الرهن وكذلك ان اكراها للراهن -قال احمد في رواية ابن منصور اذا ارتهن دارا ثم اكراها لصاحبها خرجت من الرهن فاذا رجعت اليه صارت ره----------نا والاولي انها لا تخرج عن الرهن اذا استاجرها المرتهن او استعارها لان القبض مستدام ولا تنافي بين العقدين وكلام احمد في رواية الحسن بن ثواب محمول علي انه اذن	2069	-2103381291632225016	1179	2147.0	946	1460	80.75342559814453	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1931	false	8718585738276928075	0	30	0	163	1571	300	للراهن في سكناها كما في رواية ابن منصور لانها خرجت عن يد المرتهن فزال اللزوم لزوال اليد بخلاف ما اذا سكنها المرتهن ومتي استعار المرتهن الرهن صار مضمونا عليه وبهذا	1931	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2069	true	-6534073340252504018	270	300	1390	1552	1552	300	للراهن في سكناها كما في رواية ابن منصور لانها خرجت عن يد المرتهن فزال اللزوم لزوال اليد بخلاف ما اذا سكنها المرتهن ومتي استعار المرتهن الرهن صار مضمونا عليه وبهذا-	2069	-2103381291632225016	162	319.0	133	163	99.38650512695312	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1917	false	9004223048542965119	119	192	573	938	1465	300	شرط في الرهن ان ينتفع به المرتهن ا--------------------------------------------نه يجوز في ال-بيع قال القاضي معناه ان يقول بعتك هذا الثوب بدينار بشرط ان ترهنني عبدك يخدمني شهرا فيكون بيعا واجارة فهو صحيح وان اطلق فالشرط باطل لجهالة الثمن- وقال مالك لا باس ان يشترط في البيع منفعة الرهن الي اجل في الدور والارضين وكرهه في الحيوان والثياب وكرهه في القرض ولنا انه شرط في الرهن ما ينافيه فلم يصح كما لو شرطه في القرض	1917	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2070	true	6239026446184153423	20	101	106	515	1542	300	شرط في الرهن ان ينتفع به المرتهن فالشرط فاسد لانه ينافي مقتضي الرهن وعن احمد انه يجوز في المبيع قال القاضي معناه ان يقول بعتك هذا الثوب بدينار بشرط ان ترهنني عبدك يخدمني شهرا فيكون بيعا واجارة فهو صحيح وان اطلق فالشرط باطل لجهالة --ثمنه وقال مالك لا باس ان يشترط في البيع منفعة الرهن الي اجل في الدور والارضين وكرهه في الحيوان والثياب وكرهه في القرض ولنا انه شرط في الرهن ما ينافيه فلم يصح كما لو شرطه في القرض	2070	-2103381291632225016	362	698.5	289	411	88.0778579711914	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1928	false	3021455510986062060	254	300	1263	1508	1508	300	الرهن ينقسم الي قسمين حيوان وغيره والحيوان نوعان احدهما ان يكون مركوبا او محلوبا-------------------------------------- فللمرتهن ان ينفق عليه ويركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك -نص عليه احمد في رواية محمد بن الحكم واحمد بن القاسم واختاره الخرقي وهو قول اسحاق وسواء انفق مع تعذر-	1928	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2070	true	6239026446184153423	139	180	708	937	1542	300	الرهن ينقسم---- قسمين---------------------------------------------------- محلوبا ومركوبا وغيرهما فاما المحلوب والمركوب فللمرتهن ان ينفق عليه ويركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك ونص عليه احمد في رواية محمد بن الحكم واحمد بن القاسم واختاره الخرقي وهو قول اسحاق وسواء اتفق مع تعذر	2070	-2103381291632225016	188	336.5	153	285	65.96491241455078	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1929	false	8199951737170434353	0	112	0	564	1592	300	النفقة من الراهن لغيبة- او امتناع------------ او مع القدرة علي اخذ النفقة منه------ واستءذانه وعن احمد رواية اخري لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن ولنا ما روي البخاري باسناده----------- عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا و----الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به	1929	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2070	true	6239026446184153423	180	300	937	1542	1542	300	النفقة من الراهن لغيبته او امتناعه من الانفاق او مع القدرة علي اخذ النفقة من الراهن واستءذانه وعن احمد رواية اخري لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن ولنا ما روي البخاري وابو داود والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا عل-ي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به-	2070	-2103381291632225016	542	1009.5	432	612	88.56208801269531	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1929	false	8199951737170434353	112	300	564	1592	1592	300	الر-هن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لو جهين احدهما انه قد روي في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولان الدر يشرب وعلي الذي يشر------ب نفقته فجعل المنفق المرتهن فيكون هو المنتفع -الثاني ان قوله بنفقته يشير الي ان الانتفاع عوض النفقة وانما ذلك في حق المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه لا بطريق المعاوضة لاحدهما بالاخر ولان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراد اخذ مءنتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق عليها والحديث نقول به والنماء للراهن ولكن للمرتهن ولاية صرفها الي نفقته لثبوت يده عليه وولايته وهذا فيمن انفق محتسبا بالرجوع ف----ان انفق متبرعا بغير نية الرجوع لم ينتفع به رواية واحدة فصل النوع الثاني الحيوان غير ---------المركوب والمحلوب----------------------------- كالعبد والامة فليس للمرت-------هن ان ينفق عليه ويستخدمه بقدر نفقته في ظاهر المذهب------------ ذكره- القاضي ونص عليه احمد في رواية الاثرم قال سعمت ابا عبد الله يسءل عن الرجل يرهن العبد فيستخدمه فقال الرهن لا ينتفع منه بشء الا حديث ابي هريرة خاصة في الذي يركب ويحلب ويعلف-	1929	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2071	true	-3756436889344607317	1	194	3	1069	1603	300	الراهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لو-جهين احدهما انه قد روي في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب ويركب نفقته فجعل المنفق المرتهن فيكون هو المنتفع والثاني ان قوله بنفقته يشير الي ان الانتفاع عوض النفقة وانما ذلك--- حق المرتهن اما الراهن فانفاقه وانتفاعه لا بطريق المعاوضة لاحدهما بالاخر ولان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن حق -----قد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق عليها والحديث نقول به والنماء للراهن ولكن للمرتهن ولاية صرفها الي نفقته لثبوت يده عليه وولايته وهذا فيمن انفق محتسبا بالرجوع فاما ان انفق متبرعا بغير نية الرجوع لم ينتفع به رواية واحدة فصل واما---------------- غير المحلوب والمركوب فيتنوع نوعين حيوان وغيره فاما الحيوان كالعبد والامة ونحوهما فهل للمرتهن ان ينفق----- ويستخدمه بقدر نفقته--- ظاهر المذهب انه لا يجوز ذكرها الخرقي ونص عليه احمد في رواية الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يرهن العبد فيستخدمه فقال الرهن لا ينتفع منه بشء الا حديث ابي هريرة خاصة في الذي يركب ويحلب ويعلف	2071	-2103381291632225016	962	1802.0	784	1099	87.53411865234375	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1930	false	3298301709925460304	0	68	0	337	1539	300	قلت له فان كان -------الركوب واللبن اكثر قال لا الا بقدر ونقل حنبل عن احمد ان له استخدام العبد ايضا وبه قال ابو ثور اذا امتنع المالك من الانفاق عليه وقال ابو بكر خالف حنبل الجماعة والعمل علي انه لا ينتفع من الرهن بشء الا ما خصه الشرع ---فان القياس------ انه لا ينتفع بشء منه تركناه في المركوب والمحلوب للاثر -فيما عداه يبقي علي مقتضي القياس القسم الثاني	1930	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2071	true	-3756436889344607317	194	264	1069	1413	1603	300	قلت له فان كان اللبن والركوب------- اكثر قال لا الا بقدر ونقل حنبل عن احمد ان له استخدام العبد ايضا وبه قال ابو ثور اذ- امتنع المالك من الانفاق عليه -قال ابو بكر خالف حنبل الجماعة والعمل علي انه لا ينتفع من الرهن بشء الا ما خصه الشرع به فان القياس يقتضي ان- لا ينتفع بشء منه تركناه في المركوب والمحلوب للاثر ففيما عداه يبقي علي مقتضي القياس النوع الثاني	2071	-2103381291632225016	324	595.5	257	354	91.52542114257812	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1931	false	8718585738276928075	258	297	1344	1553	1571	300	-وان ان-هدمت الدار فعمرها المرتهن بغير اذن الراهن لم يرجع به- رواية واحدة وليس له الانتفاع بها بقدر عمارتها فان عمارتها غير واجبة علي الراهن فليس لغيره ان ينوب عنه فيما لا يلزمه فان فعل كان متبرعا كالاجنبي بخلاف	1931	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2071	true	-3756436889344607317	266	300	1425	1603	1603	300	كدار استهدمت------ فعمرها المرت----------------هن لم يرجع بشء رواية واحدة وليس له الانتفاع بها بقدر نفقته --فان عمارتها غير واجبة علي الراهن فليس لغيره ان ينوب عنه فيما لا يلزمه فان فعل كان متبرعا--------- بخلاف-	2071	-2103381291632225016	165	284.5	133	212	77.83018493652344	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1897	false	3828608533444317917	134	258	667	1338	1554	300	المرتهن لان الاصل بقاء الوثيقة مسالة ونماء الرهن وكسبه وارش الجناية عليه من الرهن وجملة ذلك ان نماء الرهن جميعه وغلاته تكون رهنا في يد من الرهن في يده كالاصل واذا احتيج الي بيعه في وفاء الدين بيع مع الاصل وسواء في ذلك المتصل كالسمن والتعلم والمنفصل كالكسب والاجرة والولد والثمر- واللبن والصوف والشعر وبنحو هذا قال النخعي والشعبي وقال الثوري واصحاب الراي يتبع النماء ولا يتبع---- الكسب لان الكسب لا يتبع---------- في حكم الكتابة والاستيلاد والتدبير فلا يتبع في الرهن كاعتاق مال الراهن وقال مالك يتبع الولد في الرهن خاصة دون ساءر النماء لان الولد يتبع الاصل في الحقوق الثابتة كولد ام الولد وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر لا يدخل في الرهن شء من النماء المنفصل ولا من الكسب لانه حق تعلق	1897	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2072	true	-5937492371065148078	180	300	927	1570	1570	300	المرهونة من الرهن اراد ---------بغلة الدار اجرها وكذلك خدمة العبد---------------- وجملة ذلك ان نماء الرهن جميعه وغلاته تكون رهنا في يد من الرهن في يده كالاصل واذا احتيج الي بيعه في وفاء الدين بيع مع الاصل -سواء في ذلك المتصل كالسمن والتعلم والمنفصل كالكسب والاجرة والولد والثمرة واللبن والصوف والشعر وبنحو هذا قال النخعي والشعبي وقال الثوري واصحاب الراي --في النماء---- يتبع وفي الكس----------ب لا يتبع لان الكسب في حكم الكتابة والاستيلاد والتدبير فلا يتبع في الرهن كاعيان مال الراهن وقال مالك يتبع الولد في الرهن خاصة دون ساءر النماء لان الولد يتبع الاصل في الحقوق الثابتة كولد ام الولد وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر لا يدخل في الرهن شء من النماء المنفصل ولا من الكسب لانه حق تعلق-	2072	-2103381291632225016	595	1093.5	480	686	86.73469543457031	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1931	false	8718585738276928075	61	131	316	675	1571	300	اذا انفق علي الحيوان متبرعا لم يرجع بشء لانه تصدق به فلم يرجع بعوضه كالصدقة ع----لي مسكين وان نوي الرجوع علي المالك- وكان ذلك باذن المالك رجع عليه لانه ناب عنه في الانفاق باذنه فكانت النفقة علي المالك كما لو وكله في ذلك مسالة وان عجز عن استءذانه ولم يستاذن الحاكم فعلي روايتين مفهوم كلامه ههنا انه متي----------------------------------------------------- قدر علي استءذان المالك فلم يستاذنه ان يكون متبرعا لا يرجع بشء	1931	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2072	true	-5937492371065148078	13	94	73	462	1570	300	اذا انفق علي-------ه متبرعا لم يرجع بشء لانه تصدق به فلم يرجع بعوضه كما لو تصدق علي مسكين وان نوي الرجوع علي --مالكه وكان ذلك باذن المالك رجع عليه لانه ناب عنه في الانفاق باذنه فكانت النفقة علي المالك كما لو وكله في ذلك------ وان كان بغير اذنه فهل يرجع عليه يخرج --علي روايتين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه لانه ناب عنه فيما يلزمه وقال ابو الخطاب ان قدر علي استءذان------ه فلم يستاذنه ----فهو متبرع- لا يرجع بشء	2072	-2103381291632225016	264	432.5	207	417	63.30935287475586	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1897	false	3828608533444317917	258	300	1338	1554	1554	300	بالاصل يستوفي من ثمنه فلا يسري الي غيره كحق --جنايته حتي قال الشافعي -لو رهنه ماشية مخاضا فنتجت فالنتاج لا يدخل في الرهن وخالفه ابو ثور وابن المنذر واحتجوا ب------قول النبي صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه-	1897	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2073	true	5119201395437674349	0	42	0	218	1516	300	بالاصل يستوفي من ثمنه فلا يسري الي غيره كحق الجناية----- قال الشافعي ولو رهنه ماشيا مخاضا فنتجت فالنتاج خارج من ال---رهن وخالفه ابو ثور وابن المنذر ومن حجتهم ايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه	2073	-2103381291632225016	190	336.5	153	226	84.07079315185547	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1898	false	-90899670302323977	2	255	11	1285	1526	300	رهنا كساءر ماله ولنا انه حكم يثبت في العين بعقد المال- فيدخل فيه النماء والمنافع كالملك بالبيع وغيره ولان ال-----نماء حادث من غير الرهن فيدخل فيه كالمتصل ولانه حق مستقر في الام ثبت برضي المالك ف-سري الي ال-ولد كالتدبير والاستيلاد ولنا علي مالك انه نماء حادث من غير الرهن فسري اليه حكم الرهن كالولد وعلي ابي حنيفة انه عقد يستتبع النماء فاستتبع الكسب كالشراء واما الحديث فنقول به وان غنمه وكسبه ونماءه------ للراهن لكن يتعلق به حق الرهن كالاصل-------------------------- والفرق بينه وبين ساءر مال الراهن انه تبع فثبت له حكم اصله واما حق الجناية فانه ثبت بغير رضي المال- فلم يتعد ما ثبت فيه ل-انه جزاء عدوان فاختص الجاني كالقصاص ولان السراية في الرهن لا تفضي الي استيفاء اكثر من دينه فلا يكثر الضرر فيه واما ارش الجناية علي الرهن فيتعلق بها حق المرتهن لانها بدل جزء منه فكانت من الرهن كقيمته اذا اتلفه انسان وهذا قول الشافعي وغيره فصل واذا ارتهن ارضا او دارا او غيرهما تبعه في الرهن ما يتبع في البيع فان كان في الارض شجر فقال رهنتك هذه الارض بحقوقها او ذكر ما يدل علي ان الشجر في الرهن دخل وان---- لم يذكر ذلك فهل يدخل------- في الرهن علي وجهين بناء علي دخوله في البيع وان رهنه شجرا مثمرا وفيه ثمرة ظاهرة لم تدخل في الرهن كما لا تدخل في البيع وان لم تكن ظاهرة دخلت وقال الشافعي لا تدخل---------------- بحال وقال ابو حنيفة تدخل بكل حال لان الرهن عنده--- يصح علي الاص-ل دون الثمرة وقد قصد الي عقد صحيح فتدخل الثمرة ضرورة الصحة ولنا ان الثمرة المءبرة لا	1898	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2073	true	5119201395437674349	59	300	304	1516	1516	300	رهنا كساءر ماله ولنا انه حكم يثبت في العين بعقد المالك فيدخل فيه النماء والمنافع كالملك بالبيع وغيره ولان النماء نماء حادث من عين الرهن فيدخل فيه كالمتصل ولانه حق مستقر في الام ثبت برضا المالك فيسري الي االولد كالتدبير والاستيلاد ولنا علي مالك انه نماء حادث من عين الرهن فسري اليه حكم الرهن كالولد وعلي ابي حنيفة انه عقد يستتبع النماء فاستتبع الكسب كالشراء فاما الحديث فتقول به وان غنمن-----ه ونماءه وكسبه للراهن لكن يتعلق به حق الرهن كالاصل فانه للرهن والحق متعلق به والفرق بينه وبين ساءر مال الراهن انه تبع فثبت له حكم اصله واما حق الجناية فانه ثبت بغير رضا المالك فلم يتعد ما ثبت فيه ولانه جزاء عدوان فاختص الجاني كالقصاص ولان السراية في الرهن لا تفضي الي استيفاء اكثر من دينه فلا يكثر الضرر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل واذا ارتهن ارضا او دارا او غيرهما تبعه في الرهن ما يتبع في البيع فان كان في الارض شجر فقال رهنتك هذه الارض بحقوقها او ذكر ما يدل علي ان الشجر في الرهن دخل فيه وان لم يذكر ذلك فهل يدخل الشجرة في الرهن علي وجهين بناء علي دخوله في البيع وان رهنه شجرا مثمرا وفيه ثمرة ظاهرة لم تدخل في الرهن كما لا تدخل في البيع وان لم تكن ظاهرة دخلت وقال الشافعي لا تدخل الثمرة في الرهن بحال وقال ابو حنيفة تدخل بكل حال لان الرهن عنده لا يصح علي الاصول دون الثمرة وقد قصد الي عقد صحيح فتدخل الثمرة ضرورة الصحة ولنا ان الثمرة ال-ءبرة لا-	2073	-2103381291632225016	1125	2127.0	898	1347	83.51892852783203	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1890	false	-6012714577305561236	96	299	489	1542	1546	300	فصل وليس للراهن الانتفاع بالرهن باستخدام ولا وطء ولا سكني ولا غير ذلك ولا يملك التصرف فيه باجارة ولا اعارة ولا غيرهما بغير رضي المرتهن وبهذا قال الثوري واصحاب الراي وقال مالك وابن ابي ليلي والشافعي وابن المنذر للراهن اجارته واعارته مدة لا يتاخر انقضاءها عن حلول الدين وهل له ان يسكن بنفسه علي اختلاف بينهم---- وان كان الرهن عبدا فله استيفاء منافعه بغيره وهل له ذلك بنفسه علي الخلاف وليس له اجارة الثوب ولا ما ينقص بالانتفاع وبنوه علي ان المنافع للراهن لا تدخل في الرهن ولا يتعلق بها حقه وسياتي- الكلام فيه ولنا انها عين محبوسة فلم يكن للمالك الا نتفاع بها كالمبيع المحبوس عند الباءع علي قبض---- ثمنه ----------------------------------------------------------اذا ثبت هذا فان المتراهنين ان -لم يتفقا علي الانتفاع بها لم يجز الانتفاع---- وكانت منافعه- معطلة فان كانت دار ا اغلفت وان كان عبدا او غيره تعطلت منافعه حتي يفك الرهن فان اتفقا علي اجارة الرهن --واعارته جاز ذلك في- ظاهر قول- الخرقي لانه جعل غلة الدار وخدمة العبد من الرهن ولو عطلت منافعهما لم تكن لهما غلة وقال ابن ابي موسي--- اذن الراهن للمرتهن في اعارته او اجارته صح -والاجرة رهن وان اجره الراهن باذن المرتهن خرج من الرهن في احد الوجهين و------لا يخرج في الاخر كما لو اجره المرتهن	1890	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2074	true	-5700472722606432714	85	300	448	1569	1569	300	فصل وليس للراهن الانتفاع بالرهن باستخدام ولا وطء ولا سكني ولا غير ذلك ولا يملك التصرف فيه باجارة او -اعارة ولا غيره-ا بغير رضا المرتهن وبهذا قال الثوري واصحاب الراي وقال مالك وابن ابي ليلي والشافعي وابن المنذر للراهن اجارته واعارته مدة لا يتاخر انقضاءها عن حلول الدين وهل له ان يسكن بنفسه علي اختلاف بينهم فيه وان كان الرهن عبدا فله استيفاء منافعه بغيره وهل له ذلك بنفسه علي الخلاف وليس له اجارة الثوب ولا ما ينقص بالانتفاع وبنوه علي ان المنافع للراهن لا تدخل في الرهن ولا يتعلق بها حقه وقد سبق الكلام في هذا ولانها عين محبوسة فلم يكن للمالك الا-نتفاع بها كال-بيع المحبوس عند الباءع علي استيفاء ثمنه او نقول نوع انتفاع فلا يملكه الراهن كالذي ينقص قيمة الرهن اذا ثبت هذا فان المتراهنين اذا لم يتفقا علي الانتفاع بها لم يجز الانتفاع بها وكانت منافعها معطلة فان كانت دار-ا اغلقت وان كان عبدا او غيره تعطلت منافعه حتي يفك الرهن وان اتفقا علي اجارة الرهن او اعارته جاز ذلك هذا ظاهر كلام الخرقي لانه جعل غلة الدار وخدمة العبد رهنا---- ولو عطلت منافعهما لم يكن لهما غلة وقال ابن ابي موسي ان اذن الراهن للمرتهن في اعارته او اجارته جاز والاجرة رهن وان اجره الراهن باذن المرتهن خرج من الرهن في احد الوجهين والاخر لا يخرج--------- كما لو اجره المرتهن-	2074	-2103381291632225016	998	1847.5	806	1140	87.54386138916016	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1898	false	-90899670302323977	255	300	1285	1526	1526	300	تدخل في البيع مع قوته وازالته لملك الباءع فالرهن مع ضعفة اولي وعلي الشافعي انه عقد علي الشجر- فاستتبع الثمرة غير المءبرة كالبيع ويدخل في الرهن الصوف واللبن الموجودان كما يدخل في البيع وكذلك الحمل وساءر ما يتبع في ال-بيع لانه عقد وارد علي العين-	1898	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2074	true	-5700472722606432714	0	45	0	242	1569	300	تدخل في البيع مع قوته وازالته لملك الباءع فالرهن مع ضعفه اولي وعلي الشافعي انه عقد علي الشجرة فاستتبع الثمرة غير المءبرة كالبيع ويدخل في الرهن الصوف واللبن الموجودان كما يدخل في البيع وكذلك الحمل وساءر البي--ع في ما بيع لانه عقد وارد علي العين	2074	-2103381291632225016	233	442.5	190	244	95.49180603027344	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1899	false	3915558114388097644	0	47	0	244	1576	300	فدخلت فيه هذه التوابع كالبيع ولو كان الرهن دارا فخربت كانت انقاضها رهنا معها لانها من اجزاءها وقد كانت مرهونة قبل خرابها ولو رهنه ارضا فنبت فيها شجر فهو من الرهن سواء نبت بفعل الراهن او بغير فعله لانه من نماءها مسالة ومءنته علي- الراهن وكفنه ان	1899	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2074	true	-5700472722606432714	45	89	242	473	1569	300	فدخلت فيه هذه التوابع كالبيع ولو كان الرهن دارا فخربت كانت انقاضها رهن-----ا لانها من اجزاءها ولو كانت موهونة قبل خرابها ولو رهنه ارضا فنبت فيها شجر فهو من الرهن سواء نبت بفعل الراهن او بفعل غيره لانه من نماءها ---------فصل وليس للراهن الانتفاع	2074	-2103381291632225016	210	379.0	166	245	85.71428680419922	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1891	false	3060490401475476008	0	217	0	1163	1582	300	ابو الخطاب في المشاع يءجره الحاكم لهما وذكر ابو بكر في الخلاف ان منافع الرهن تعطل مطلقا ولا يءجراه وهو- قول الثوري واصحاب الراي وقالوا اذا اجر الرا------هن باذن المرتهن كان اخراجا من الرهن لان الرهن يقتضي حبسه عند المرتهن او ناءبه علي الدوام فمتي وجد عقد يستحق به زوال الحبس زال الرهن ولنا ان مقصود الرهن الاستيثاق بالدين واستيفاءه من ثمنه عند تعذر استيفاءه من ذمة الراهن وهذا لا ينافي الانتفاع به ولا اجارته ولا اعارته فجاز اجتماعهما كانتفاع المرتهن به ولان تعطيل منفعته تضييع للمال وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته -----ولانه عين تعلق بها حق الوثيقة فلم تمنع اجارتها كالعبد اذا ضمن باذن سيده ولا نسلم ان مقتضي الرهن الحبس بل مقت---ضاه تعلق الحق به علي وجه تحصل به الوثيقة وذلك غير مناف للانتفاع به ولو سلمنا بان مقتضاه الحبس فلا يمنع ----كون المستاجر ناءبا عنه في امساكه وحبسه وم-توفيا لمنفعته لنفسه فصل ولا يمنع الراهن من اصلاح الرهن ودفع الفساد عنه ومداواته ان احتاج اليها فاذا كا------ن ماشية فاحتاجت الي اطراق الفحل فللراهن ذلك لان فيه مصلحة الرهن وزيادته وذلك زيادة في حق المرتهن من غير ضرر وان كانت فحولا لم يكن للراهن اطراقها بغير رضا المرتهن لانه انتفاع لا مصلحة للرهن فيه فهو كالاستخدام الا ان يكون-------- يتضرر بترك الاطراق فيجوز لانه كالمداواة له------ فصل وليس للراهن عتق الر-هن	1891	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2075	true	-5066455541491170455	1	225	5	1205	1612	300	ابو الخطاب في المشاع يءجره الحاكم لهما وذكر ابو بكر في الخلاف ان منافع الرهن تعطل مطلقا ولا يءجراه وهذا قول الثوري واصحاب الراي وقالوا اذا اجر الراهن الرهن با-ن المرتهن كان اخراجا من الرهن لان الرهن يقتضي حبسه عند المرتهن او ناءبه علي الدوام فمتي وجد عقد يستحق به زوال الحبس زال الرهن ولنا ان مقصود الرهن الاستيثاق بالدين واستيفاءه من ثمنه عند تعذر استيفاءه من ذمة الر-هن وهذا لا ينافي الانتفاع به ولا اجارته ولا اعارته فجاز اجتماعهما كانتفاع المرتهن به ولان تعطيل منفعته تضييع للمال وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولانه عين تعلق بها حق الوثيقة فلم يمنع اجارتها كالعبد اذا ضمن باذن سيده ولا نسلم ان مقتضي الرهن الحبس وانما مقتضاه تعلق الحق به علي وجه تحصل به الوثيقة وذلك غير مناف للانتفاع به ولو سلمنا -ان مقتضاه الحبس فلا يمنع ان يكون المستاجر ناءبا عنه في امساكه وحبسه ومستوفيا لمنفعته لنفسه فصل ولا يمنع الراهن من اصلاح الرهن ودفع الفساد عنه ومداو-ته ان احتاج اليها فاذا كان الرهن ماشية فاحتاجت الي اطراق الفحل فللراهن ذلك لان فيه مصلحة للرهن وزيادته وذلك زيادة في حق المرتهن من غير ضرر وان كانت فحولا لم يكن للراهن اطراقها بغير رضا المرتهن لانه انتفاع لا مصلحة للرهن فيه فهو كالاستخدام الا ان يصير الي حال يتضرر بترك الاطراق فيجوز لانه كالمداواة له مسالة قال ومءنة الرهن علي الراهن	2075	-2103381291632225016	1133	2166.5	919	1204	94.10298919677734	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1899	false	3915558114388097644	41	119	211	645	1576	300	مسالة---- ومءن-----ته علي الراهن و-----------------------كفنه----------------------------------------- ان مات واجرة مخزنه ان كان مخزونا مءنة الرهن من طعامه وكسوته ومسكنه وحافظه وحرزه ومخزنه وغير ذلك علي الراهن وبهذا قال مالك والشافعي والعنبري واسحاق وقال ابو حنيفة اجرة المسكن والحافظ علي المرتهن لانه من مءنة امساكه وارتهانه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الدارقطني وقال اسناد جيد متصل ولانه نوع اتفاق فكان علي الراهن كالطعام ولان الرهن ملك الراهن فكان عليه مسكنه	1899	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2075	true	-5066455541491170455	219	300	1172	1612	1612	300	مسالة قال ومءنة الرهن علي الراهن فان كان عبدا فمات فعليه كفنه وان كان مما يخزن فعليه كراء مخزنه وجملته------------------------------ ان مءنة الرهن من طعامه وكسوته ومسكنه وحافظه وحرزه ومخزنه وغير ذلك علي الراهن وبهذا قال مالك والشافعي والعنبري واسحاق وقال ابو حنيفة اجر- المسكن والحافظ علي المرتهن لانه من مءنة امساكه وارتهانه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه -----------------------------------ولانه نوع انفاق فكان علي الراهن كالطعام ولان الرهن ملك للراهن فكان عليه مسكنه-	2075	-2103381291632225016	359	649.5	295	507	70.80867767333984	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1899	false	3915558114388097644	119	300	645	1576	1576	300	وحافظه كغير الرهن وان ابق العبد فاجرة من يرده علي الراهن وقال ابو حنيفة يكون بقدر الامانة علي الراهن وبقدر الضمان علي المرتهن وان احتيج الي مداواته لمرض او جرح فذلك علي الراهن وعند ابي حنيفة هو كاجرة من يرده من اباقه وبني ذلك علي اصله في ان يد المرتهن يد ضمان بقدر دينه فيه وما زاد فهو امانة عنده وياتي الكلام علي ذلك فيما بعد ف---------ان مات العبد كانت مءن--ة تجهيزه وتكفينه ودفنه علي الراهن لان ذلك تابع لمءنته فان كل من لزمته مءنة شخص في حياته لافي مقابلة نفع كانت مءنة تجهيزه ودفنه عليه كساءر العبيد والاماء والاقارب من الاحرار فصل وان كان الرهن ثمرة فاحتاجت الي سقي وتسوية وجذاذ فذلك علي الراهن وان احتاجت الي تجفيف والحق مءجل فعليه التجفيف لانه يحتاج الي ان يستبقيها رهنا حتي يحل الحق وان كان- حالا بيعت ولم يحتج الي تجفيفها فان اتفقا علي بيعها وجعل ثمنها رهنا بالحق المءجل جاز وان اختلفا ق--------دم قول من يستبقيها بعينها لان العقد يقتضي ذلك الا ان يكون مما تقل قيمته بالتجفيف وقد جرت العادة ببيعه رطبا ف----يباع ويجعل ثمنه -رهنا وان اتفقا علي قطع-	1899	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2076	true	6129986120562250311	0	163	0	843	1511	300	وحافظه كغير الرهن وان ابق العبد فاجرة من يرده علي الراهن وقال ابو حنيفة يكون بقدر الامانة علي الراهن وبقدر الضمان علي المرتهن وان احتيج الي مداواته لمرض او جرح فذلك علي الراهن وعند ابي حنيفة هو كاجر- من يرده من اباقه وبني ذلك علي اصله في ان يد المرتهن يد ضمان بقدر دينه فيه وما زاد فهو امانة عنده و-----الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وان مات العبد كانت مءنته كتجهيزه وتكفينه ودفنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كساءر العبيد والاماء والاقارب من الاحرار فصل وان كان الرهن ثمرة فاحتاجت الي سقي وتسوية وجذاذ فذلك علي الراهن وان احتاجت الي تجفيف والحق مءجل فعليه التجفيف لانه يحتاج ----ان يستبقيها رهنا حتي يحل الحق وان كانت حالا بيعت ولم يحتج الي تجفيفها وان اتفقا علي بيعها وجعل ثمنها رهنا بالحق المءجل جاز وان اختلفا في ذلك قددم قول من يستبقيها بعينها لان العقد يقتضي ذلك الا ان يكون مما نقل قيمته بالتجفيف وقد جرت العادة ببيعه رطبا فانه يباع ويجعل ثمنه مكانه وان اتفقا علي قطع	2076	-2103381291632225016	801	1524.5	647	957	83.69905853271484	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1900	false	1274505148315798009	0	136	0	659	1476	300	الثمرة في وقت جاز------ سواء كان الحق حالا او مءجلا ---او كان الاصلح القطع او الترك لان الحق لا يخرج عنهما وان اختلفا قدم-- قول من طلب الاصلح ان كان ذلك قبل حلول الحق وان كان الحق حالا قدم قول من طلب القطع لانه ان كان المرتهن فهو طالب لاستيفاء حقه الحال فلزم اجابته وان كان الراهن فهو يطلب بتبرءة ذمته وتخليص عين ملكه من الرهن والقطع احوط من جهة ان في تبقيته غررا ذكر القاضي هذا في المفلس وهو قول اكثر اصحاب الشافعي وهذا في معناه ويحتمل ان ينظر في الثمرة فان كانت تنقص بالقطع نقصا كثيرا لم يجبر الممتنع من قطعها -----لان ذلك اتلاف فلا يجبر عليه كما لا يجبر علي نقض داره ليبيع انقاضها ولا علي ذبح فرسه ليبيع لحمها فان كانت الثمرة مما لا ينتفع بها قبل كمالها لم يجز قطعها قبله	1900	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2076	true	6129986120562250311	163	300	843	1511	1511	300	الثمرة في وقت فلهما ذلك سواء كان الحق حالا او مءجلا وسواء كان الاصلح القطع او الترك لان الحق لا يخرج عنهما وان اختلفا قدمنا قول من طلب الاصلح ان كان ذلك قبل حلول الحق وان كان الحق حالا قدم قول من طلب القطع لانه ان كان المرتهن فهو طالب لاستيفاء حقه الحال فلزم اجابته وان كان الراهن فهو يطلب -تبرءه ذمته -تخليص عين ملكه من الرهن والقطع احوط من جهة ان في تبقيته غررا ذكر القاضي هذا في المفلس وهو قول اكثر اصحاب الشافعي وهذا في معناه ويحتمل ان ينظر في الثمرة فان كانت تنقص بالقطع نقصا كثيرا لم يجبر الممتنع من قطعها عليه لان ذلك اتلاف فلا يجبر عليه كما لا يجبر علي نقض داره ليبيع انقاضها ولا علي ذبح فرسه ليبيع لحمها وان كانت الثمرة مما لا ينتفع بها---- كمالها لم يجز قطعها قبله-	2076	-2103381291632225016	646	1238.5	512	675	95.70370483398438	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1900	false	1274505148315798009	136	300	659	1476	1476	300	ولم يجبر عليه بحال لما فيه من اضاعة المال والله اعلم فصل فان كان الرهن ما شية تحتاج الي اطراق الفحل لم يجبر الراهن عليه لانه ليس عليه ما يتضمن زيادة في الرهن وليس ذلك مما يحتاج اليه لبقاءها ولا يمنع من ذلك لكونه- زيادة لهما لا ضرر علي المرتهن فيه وان احتاجت الي رعي فعلي الراهن ان يقيم لها راعيا لان ذلك يجري مجري علفها فان اراد الراهن السفر بها ليرعاها في مكان اخر وكان لها في مكانها مرعي تتماسك به فللمرتهن منعه------- لان في السفر بها اخراجها عن نظره ويده وان اجدب مكانها فلم تجد ما تتماسك به فللراهن السفر بها ----------------لانها تهلك اذا لم يسافر بها الا انها تكون في يد عدل يرضيان به او ينصبه الحاكم ولا ينفرد الراهن بها فان امتنع الراهن من السفر بها فللمرتهن نقلها لان في بقاءها هلاكها وضياع حقه من الر-هن وان اراد- جميعا السفر بها واختلفا في مكانها قدمنا قول من يعين الاصلح فان استويا قدم-- قول المرتهن وعند الشافعي يقدم قول الراهن وان-	1900	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2077	true	-7842488147648091124	0	161	0	811	1471	300	ولم يجبر عليه بحال---------------------------------- فصل وان كان الرهن ما-شية تحتاج الي اطراق الفحل لم يجبر الراهن عليه لانه ليس عليه ما يتضمن زيادة في الرهن وليس ذلك مما يحتاج اليه لبقاءها ولا يمنع من ذلك لكونها زيادة لهما لا ضرر علي المرتهن فيه وان احتاجت الي رعي فعلي الراهن ان يقيم لها راعيا لان ذلك يجري مجري علفها وان اراد الراهن السفر بها ليرعاها في مكان اخر وكان لها في مكانها مرعي تتماسك به فللمرتهن منعه من ذلك لان في السفر بها اخراجها عن نظره ويده وان اجدب مكانها فلم يجد ما تتماسك به فللراهن السفر بها لانه موضع ضرورة لانها تهلك اذا لم يسافر بها الا انها تكون في يد عدل يرضيان به او ينصبه الحاكم ولا ينفرد الراهن بها فان امتنع الراهن من السفر بها فللمرتهن نقلها لان في بقاءها هلاكها وضياع حقه من الراهن فان ارادا جميعا السفر بها واختلفا في مكانها قدمنا قول من يعين الاصلح فان استويا قدمنا قول المرتهن وقال الشافعي يقدم قول الراهن وان	2077	-2103381291632225016	775	1480.0	620	846	91.6075668334961	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1901	false	8748170035554938824	0	138	0	660	1454	300	كان الاصلح غيره لانه املك بها الا انه يكون ماواها الي يد عدل ولنا ان اليد للمرتهن فكان اولي كما لو كانا في بلد واحد وايهما اراد نقلها عن البلد مع خصبه لم يكن له سواء اراد نقلها الي مثله او اخصب منه اذ لا معني للمسافرة بالرهن مع امكان ترك السفر به وان اتفقا علي نقلها جاز س-----واء كان انفع لها او-لا لان الحق ل-----ا يخرج عنهما فصل وان كان عبدا يحتاج الي ختان والدين حال او اجله قبل برءه منع منه لانه ينقص ثمنه وفيه ضرر وان كان يبرا قبل محل الحق والزمان معتدل لا يخاف عليه فيه فله ذلك لانه من الواجبات ويزيد في الثمن ولا يضر بالمرتهن ومءنة ختانه علي الراهن وان مرض فاحتاج الي دواء لم يجبر الراهن عليه لانه لا يتحقق انه سبب لبقاءه وقد يبرا بغير علاج بخلاف النفقة وان اراد	1901	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2077	true	-7842488147648091124	161	300	811	1471	1471	300	كان الاصلح غيره لانه املك بها الا ان- يكون ماواها الي يد عدل ولنا ان اليد للمرتهن فكان اولي كما لو كانا في بلد واحد وايهما اراد نقلها عن البلد مع خصبه لم يكن له سواء اراد نقلها الي مثله او اخصب منه اذ لا معني للمسافرة بالرهن مع امكان ترك السفر به وان اتفقا علي نقلها جاز ايضا سواء كان انفع لها او لا لان الحق لهما لا يخرج عنهما فصل وان كان عبدا يحتاج الي ختان والدين حال او اجله قبل برءه منع منه لانه ينقص ثمنه وفيه ضرر وان كان يبرا قبل محل الحق والزمان معتدل لا يخاف عليه فيه فله ذلك لانه من الواجبات ويزيد به الثمن ولا يضر -المرتهن ومءنت-----ه علي الراهن فان مرض فاحتاج الي دواء لم يجبر الراهن عليه لانه--- يتحقق انه سبب لبقاءه وقد يبرا بغير علاج بخلاف النفقة وان اراد-	2077	-2103381291632225016	644	1239.0	509	671	95.97615814208984	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1901	false	8748170035554938824	138	300	660	1454	1454	300	الراهن مداواته بما لا ضرر فيه لم يمنع منه لانه مصلحة لهما من غير ضرر بواحد منهما فان كان الدواء مما يخاف غاءلته كالسموم فللمرتهن منعه منه لانه لا يامن تلفه وان احتاج الي قصد او احتاجت الدابة الي توديج ومعناه فتح الودجين ل---يسيل الدم وهما عرق-------ان غليظان من جانبي ثغرة النحر او تبزيغ وهو فتح الرهصة فللراهن فعل ذلك ما لم يخف منه ضرر- وان احتيج الي قطع شء من بدنه بدواء لا يخاف منه جاز وان خيف منه فايهما امتنع منه لم يجبر وان كانت به اكلة كان له قطعها لانه يخاف من تركها لا-من قطعها وان كان---------------------- به خبيثة فقال اهل الخبرة الاحوط قطعها وهو انفع من بقاءها فللراهن قطعها والا فلا ---------وان تساوي الخوف عليه في الحالين لم يكن له قطعها لانه يحدث جرحا فيه لم يترجح احداثه وان كانت به سلعة او اصبع زاءدة لم يملك الراهن قطعها لان قطعها يخاف منه وتركها لا يخاف منه وان كانت الماشية جربة فاراد الراهن دهنها بما يرجي نفعه ولا-	1901	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2078	true	1065954741138526504	0	169	0	818	1461	300	الراهن مداواته بما لا ضرر فيه لم يمنع منه لانه مصلحة لهما من غير ضرر بواحد منهما وان كان الدواء مما يخاف غاءلته كالسموم فللمرتهن منعه منه لانه لا يامن تلفه وان احتاج الي فصد او احتاجت الدابة الي توديج ومعناه فتح الودجين حتي يسيل الدم وهما عرقان عريضان غليظان من جانبي ثغرة النحر او تبزيغ وهو فتح الرهصة فللراهن فعل ذلك ما لم يخف منه ضررا وان احتيج الي قطع شء من بدنه بدواء لا يخاف منه جاز وان خيف م-----------------نه لم يجبر وان كانت به اكلة كان له قطعها لانه يخاف من تركها لا من قطعها لانه لا يحس بلحم ميت وان كانت به خبيثة فقال اهل الخبرة الاحوط قطعها وهو انفع من بقاءها فللراهن ذلك-- والا فليس له فعله وان تساوي الخوف عليه في الحالين لم يكن له قطعها لانه يحدث جرحا فيه لم يترجح احداثه -ان كانت به سلعة او اصبع زاءدة لم يملك الراهن قطعها لان قطعها يخاف منه وتركها لا يخاف منه وان كانت الماشية جربة فاراد الراهن دهنها بما يرجي نفعه ولا	2078	-2103381291632225016	761	1455.5	605	838	90.81145477294922	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1902	false	-3574021588361878759	0	133	0	653	1513	300	يخاف ضرره كالقطران والزيت اليسير لم يمنع وان خيف ضرره كالكثير فللمرتهن منعه وقال القاضي له ذلك بغير اذن المرتهن لان له معالجة ملكه وان امتنع من ذلك لم يجبر عليه ولو اراد المرتهن مداواتها بما ينفعها ولا يخشي ضرره لم يمنع لان فيه اصلاح حقه بما لا يضر بغيره وان خيف منه الضرر لم يمكن منه لان فيه خطرا بحق غيره فصل فان كان الرهن نخلا فاحتاج الي تابير فهو علي الراهن وليس للمرتهن منعه منه لان فيه مصلحة بغير مضرة وما يسقط من ليف او سعف او عراجين فهو من الرهن لانه من اجزاءه او من نماءه وقال اصحاب الشافعي ليس من الرهن بناءا منهم علي ان --نماء الرهن ليس منه ولا يصح ذلك ههنا لان السعف من جملة الاعيان التي ورد عليها عقد الرهن فكانت منه كالاصول وانقاض الدار وان	1902	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2078	true	1065954741138526504	169	300	818	1461	1461	300	يخاف ضرره كالقطران والزيت اليسير لم يمنع وان خيف ضرره كالكثير فللمرتهن منعه وقال القاضي له ذلك بغير اذن المرتهن لان له معالجة ملكه وان امتنع من ذلك لم يجبر عليه ولو اراد المرتهن مداواتها بما ينفعها ولا يخشي ضرره لم يمنع لان فيه اصلاح حقه بما لا يضر بغيره وان خيف منه الضرر لم يمكن منه لان فيه خطرا بحق غيره فصل فان كان الرهن نخلا فاحتاج الي تابير فهو علي الراهن وليس للمرتهن منع----ه لان فيه مصلحة بغير مضرة وما يسقط من ليف او سعف او عراجين فهو من الرهن لانه من اجزاءه او من نماءه وقال اصحاب الشافعي ليس من الرهن بناء- منهم علي ان النماء لي------س منه ولا يصح ذلك ههنا لان السعف من جملة الاعيان التي ورد عليها عقد الرهن فكانت منه كالاصول وانقاض الدار وان-	2078	-2103381291632225016	639	1252.5	509	655	97.5572509765625	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1902	false	-3574021588361878759	133	300	653	1513	1513	300	كان الرهن كرما فله زباره لانه لمصلحته ولا ضرر فيه والزرجون من الرهن وان كان الشجر مزدحما وفي قطع بعضه صلاح لما يبقي فله ذلك وان اراد تحويله كله لم يملك ذلك وان قيل هو الاولي لانه قد لا يعلق فيفوت الرهن وان امتنع الراهن من فعل هذا كله لم يجبر عليه لانه لا يلزمه فعل ما فيه زيادة الر---هن فصل وكل زيادة تلزم الراهن اذا امتنع منها اجبره الحاكم عليها فان لم يفعل اكتري--- الحاكم من ماله فان لم يكن له مال اكتري من الرهن فان بذلها المرتهن متطوعا لم يرجع بشء وان كان-- باذن الراهن محتسبا بالرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع فان انفق باذن الراهن ليكون الرهن رهنا بالنفقة والدين الاول لم يصح ولم يصر رهنا بالنفقة لما ذكرنا وان قال الراهن انفقت متبرعا وقال المرتهن بل انفقت محتسبا بالرجوع فالقول قول المرتهن لان الخلاف في نيته وهو اعلم ب-------------------------------ها وعليه اليمين لان ما قاله الراهن محتمل وكل مءنة لا تلزم الراهن كنفقة المداواة والتابير واشباههما لا يرجع بها المرتهن اذا انفقها سواء انفقها محتسبا او متبرعا مسالة-	1902	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2079	true	-5407199227527491682	0	213	0	1085	1500	300	كان الرهن كرما فله زباره لانه لمصلحته ولا ضرر فيه والزرجون من الرهن ولو كان الشجر مزدحما وفي قطع بعضه صلاح لما يبقي فله ذلك وان اراد تحويله كله لم يملك ذلك وان قيل هو الاولي لانه قد لا يعلق فيفوت الرهن وان امتنع الراهن من فعل هذا كله لم يجبر عليه لانه لا يلزمه فعل ما فيه زيادة من الرهن فصل وكل زيادة تلزم الراهن اذا امتنع----- اجبره الحاكم عليها وان لم يفعل اكتري له الحاكم من ماله فان لم يكن له مال اكتري من الرهن فان بذلها المرتهن متطوعا لم يرجع بشء وان -انفق باذن الراهن او اذن الحاكم عند تعذر اذن الراهن محتسبا رجع به وان تعذر اذنهما اشهد علي انه انفق ليرجع بالنفقة وله الرجوع بها وان انفق من غير استءذان الحاكم مع امكانه او من غير اشهاد بالرجوع عند تعذر استءذانه ليرجع به فهل يرجع علي روايتين وان انفق باذن الراهن ليكون الرهن رهنا بالنفقة والدين الاول لم يصح ولم يصر رهنا بالنفقة لما ذكر و--ان قال الراهن انفقت متبرعا وقال المرتهن بل انفقت محتسبا بالرجوع فالقول قول المرتهن لان الخلاف في نيته وهو اعلم بها ولا اطلاع لغيره من الناس عليها وعليه اليمين لان ما قوله الراهن محتمل وكل مءنة لا تلزم الراهن كنفقة المداواة والتابير واشباههما لا يرجع بها المرتهن اذا انف------------قها محتسبا او متبرعا مسالة	2079	-2103381291632225016	813	1562.0	652	1105	73.57466125488281	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1903	false	-3279006319896197807	22	78	101	357	1480	300	اذا تلف في يد المرتهن فان كان تلفه بتعد او تفريط في --حفظه ضمنه---------------------------- لا نعلم في ذلك------------- خلافا -لانه امانة في يده فلزمه ضمانه اذا تلف بتعديه او تفريطه كالوديعة فاما ان تلف ب--غير تعد منه ولا تفريط فلا ضمان عليه وهو من مال الراهن يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال عطاء	1903	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2079	true	-5407199227527491682	240	300	1221	1500	1500	300	اذا تعدي----- المرتهن في الرهن او فر-----------ط في الحفظ للرهن الذي عنده حتي تلف فانه يضمن لا نعلم في وجوب الضمان عليه خلافا ولانه امانة في يده فلزم------ه اذا تلف بتعديه او تفريطه كالوديعة واما ان تلف من غير تعد منه ولا تفريط فلا ضمان عليه وهو من مال الراهن يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال عطاء-	2079	-2103381291632225016	206	332.5	160	302	68.21192169189453	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1903	false	-3279006319896197807	78	299	357	1476	1480	300	والزهري والاوزاعي والشافعي وابو ثور وابن المنذر و-روي عن شريح والنخعي والحسن ان الرهن يضمن بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرهن بما فيه وقال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق فمن ضمان الراهن وان ادعي تلفه بامر خفي لم يقبل قوله ويضمن وقال الثوري وابو حنيفة ي--ضمنه المرتهن باقل الا مرين من قيمته او قدر الدين ويروي ذلك عن عمر---------- رضي الله عنه لما ر--------وي عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضها لذلك او من قبضها ناءبه كحقيقة المستوفي ولانه محبوس بدين فكان مضمونا كالمبيع اذا حبس لاستيفاء ثمنه ولنا ما روي ابن ابي ذءيب عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه رواه الاثرم عن احمد بن عبد الله بن يونس عن ابن ابي ذءيب ورواه الشافعي عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءيب ولفظه الرهن من صاحبه الذي رهنه وباقيه سواء قال ووصله ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله او مثل معناه من حديث ابن ابي انيسة ولانه وثيقة بالدين فلا يضمن كالزيادة علي قدر الدين ولا-----------------نه مقبوض بعقد واحد بعضه امانة فكان جميعه امانة كالوديعة	1903	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2080	true	-1027294725774684619	0	225	0	1152	1534	300	والزهري والاوزاعي والشافعي وابو ثور وابن المنذر ويروي عن شريح والنخعي والحسن ان الرهن يضمن بجميع الدين وان كان اكثر من قيمته لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرهن بما فيه وقال مالك ان كان تلفه بامر ظاهر كالموت والحريق فمن ضمان الراهن وان ادعي تلفه بامر خفي لم يقبل قوله و-ضمن وقال الثوري واصحاب الراي يضمنه المرتهن باقل الا-مرين من قيمته او قدر الدين ويروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واحتجوا بما روي عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق عند المرتهن فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ذهب حقك ولانها عين مقبوضة للاستيفاء فيضمنها من قبضها لذلك او من قبضها ناءبه كحقيقة المستوفي ولانه محبوس بدين فكان مضمونا كالمبيع اذا حبس لاستيفاء ثمنه ولنا ما روي ابن ابي ذء-ب عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه رواه الاثرم عن احمد بن عبد الله بن يونس عن ابن ابي ذء-ب ورواه الشافعي عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذء-ب ولفظه الرهن من صاحبه الذي رهنه وباقيه سواء قال ووصله ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله او مثل معناه من حديث ----ابي انيسة ولانه وثيقة بالدين فلا يضمن كالزيادة علي قدر الدين وكالكفيل والشاهد ولانه مقبوض بعقد واحد بعضه امانة فكان جميعه امانة كالوديعة	2080	-2103381291632225016	1092	2103.5	876	1162	93.97590637207031	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1904	false	-4065523725083366462	0	72	0	377	1500	300	مالك ان ما-لا يضمن به العقار لا يضمن به الذهب كالوديعة فاما حديث عطاء فهو مرسل وقوله---- يخالفه قال الدارقطني يرويه اسماعيل بن امية وكان كذابا وقيل يرويه مصعب بن ثابت وكان ضعيفا ويحتمل انه اراد ذهب حقك من الوثيقة بدليل انه لم يسال عن قدر الدين وقيمة الرهن والحديث الاخر ان صح فيحتمل انه محبوس بما فيه واما المستوفي فانه صار ملكا للمستوفي وله نماءه وغنمه فكان عليه ضمانه وغرمه بخلاف	1904	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2080	true	-1027294725774684619	226	300	1157	1534	1534	300	مالك ان ما لا يضمن به العقار لا يضمن به الذهب كالوديعة فاما حديث عطاء فهو مرسل وقول عطاء يخالفه قال الدارقطني يرويه اسماعيل بن امية وكان كذابا وقيل يرويه مصعب بن ثابت وكان ضعيفا ويحتمل انه اراد ذهب حقك من الوثيقة بدليل انه لم يسال عن قدر الدين وقيمة الفرس وح--ديث انس-- ان صح فيحتمل انه محبوس بما فيه واما المستوفي فانه صار ملكا للمستوفي وله نماءه وغنمه فكان عليه ضمانه وغرمه بخلاف-	2080	-2103381291632225016	365	698.5	294	382	95.54973602294922	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1904	false	-4065523725083366462	150	299	768	1495	1500	300	فصل واذا قضاه حقه واب--------راه من الدين بقي الرهن امانة في يد المرتهن وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قضاه كان مضمونا واذا ابراه --------لم يكن مضمونا استحسانا وهذا مناقضة لان القبض المضمون منه لم يزل ولم يبرءه منه وعندنا انه كان امانة وبقي علي ما كان عليه وليس عليه رده لانه امسكه باذن مالكه ولا يختص بنفعه فهو كالوديعة بخلاف العارية فانه يختص بنفعها وبخلاف ما-لو اطارت الريح الي دراه ثوبا فانه يلزمه رده الي مالكه لان- مالكه لم ياذن في امساكه فاما ان طلبه المالك في هذه الحال---------- لزم من هو في يده من المرتهن او العدل دفعه اليه اذا امكنه فان امتنع-- صار ضامنا كالمودع اذا امتنع من رد الوديعة بعد طلبها فان كان امتناعه لعذر مثل ان يكون بينهما---- طريق مخوف او باب مغلق لا يمكنه فتحه او -----خاف فوت جمعة او جماعة او فوت وقت صلاة او كان به مرض او جوع شديد	1904	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2081	true	-49580681423140485	5	160	29	771	1487	300	فصل واذا قضاه جميع الحق او ابراه من الدين بقي الرهن امانة في يده وبهذا----- قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قضاه كان مضمونا واذا ابراه او وهبه لم يكن مضمونا استحسانا وهذا مناقضة لان القبض م--ضمون منه لم يزل ولم يبرءه منه وعندنا انه كان امانة وبقي علي ما كان عليه وليس عليه رده لان- امسكه باذن مالكه ولا يختص بنفعه فهو كالوديعة بخلاف العارية فانه يتخص بنفعها وبخلاف ما لو اطارت الريح الي داره ثوبا ------لزمه رده الي مالكه لانه مالكه لم ياذن في امساكه فاما ان سال مالكه-- في هذه الحال دفعه اليه لزم من هو في يده من المرتهن او العدل دفعه اليه اذا امكنه فان لم يفعل صار ضامنا كالمودع اذا امتنع من رد الوديعة عند طلبها وان كان امتناعه لعذر مثل ان يكون بينه وبينه طريق مخيف او باب مغلق لا يمكنه فتحه او كان يخاف فوت جمعه او جماعة او فو----ت صلاة او---- به مرض او جوع شديد	2081	-2103381291632225016	667	1220.0	525	766	87.07572174072266	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1905	false	-900965610014904028	0	130	0	659	1509	300	فاخر التسليم لذلك لم يضمن ل-----------انه لا تفريط منه ا-شبه المودع فصل واذا قبض-------- الرهن فوجده مستحقا لزمه رده علي مالكه والرهن باطل من اصله فان------------------------------------------------------------------------------- امسكه مع علمه بالغصب حتي تلف في يده استقر الضمان عليه وللمالك تضمين ايهما شاء فان امسكه مع علمه بالغصب حتي تلف في يده استقر الضمان عليه وللمالك تضمين ايهما شاء فان ضمن المرتهن لم يرجع علي احد لذلك وان ضمن الراهن رجع عليه وان لم يعلم بالغصب حتي تلف بتفري------------------------------------------------------طه ففيه ثلاثة اوجه احدها ------يستقر الضمان عليه ايضا لان مال الغير -تلف تحت يده العادية اشبه ---------------ما لو علم والثاني لا ضمان عليه لانه قبضه علي انه امانة من غير علمه فهو------ كالوديعة فعلي هذا يرجع المالك علي الغاصب لا غير------- الثالث--- للمالك تضمين ايهما شاء ويستقر الضمان علي الغاصب لانه غره فرجع ---------	1905	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2081	true	-49580681423140485	162	296	781	1472	1487	300	فاخر التسليم لذلك فتلف فلا ضمان عليه لانه لا تفريط منه فاشبه المودع فصل واذا قبض المرتهن الرهن فوجده مستحقا لزمه رده علي مالكه والرهن باطل من اصله فان امسكه مع علمه بالغصب حتي تلف في يده استقر عليه الضمان وللمالك تضمين ايهما شاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضمن المرتهن لم يرجع علي احد لذلك وان ضمن الراهن رجع عليه وان لم يعلم بالغصب حتي تلف بتفريطه فالحكم كذلك لان الضمان يستقر عليه وان تلف بغير تفريطه ففيه ثلاثة اوجه احدها يضمن ويستقر الضمان عليه -----لان مال --غيره تلف تحت يده العادية فاستقر الضمان عليه كما لو علم والثاني لا ضمان عليه لانه قبضه علي انه امانة من غير علمه فلم يضمنه كالوديعة فعلي هذا يرجع المالك علي الغاصب لا غير والوجه الثالث ان للمالك تضمين ايهما شاء ويستقر الضمان علي الغاصب فان ضمن الغاصب لم يرجع	2081	-2103381291632225016	461	708.5	371	859	53.66705322265625	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1923	false	-820828391691224581	257	300	1299	1527	1527	300	اختلفا في قدر الحق نحو ان يقول الراهن رهنتك عبدي ----بالف فقال المرتهن بل بالفين فالقول قول الراهن وبه-- قال النخعي والثوري والشافعي والبتي وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن الحسن وقتادة ان القول قول المرتهن ما لم يجاوز ثمن الرهن او قيمته-	1923	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2082	true	-2985053691773644925	86	130	437	671	1544	300	اختلفا في قدر الحق نحو ان يقول الراهن رهنتك عبدي هذا بالف فقال المرتهن بل بالفين فالقول قول الراهن وبهذا قال النخعي والثوري -الشافعي والبتي وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن الحسن وقتادة ان القول قول المرتهن ما لم يجاوز ثمن الرهن او قيمته	2082	-2103381291632225016	227	432.0	185	235	96.59574127197266	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1924	false	-2036157624621745454	0	170	0	879	1573	300	ونحوه قول مالك لان الظاهر ان الرهن يكون بقدر الحق ولنا ان الراهن منكر للزيادة التي يدعيها المرتهن والقول قول المنكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم ولان الاصل براءة الذمة من هذه الالف فكان القول قول من ينفيها كما لو اختلفا في اصل الدين وما ذكروه من الظاهر غير مسلم فان العادة رهن الشء باقل من قيمته اذا ثبت هذا فان القول قول الراهن في قدر ما رهن---ه سواء اتفقا علي انه رهنه بجميع الدين او اختلفا فلو اتفقا علي ان الدين الفان وقال الراهن انما رهنتك باحد الالفين وقال المرتهن انما رهنتني بهما فالقول قول الراهن مع يمينه لانه ينكر تعلق حق المرتهن في احد الالفين بعبده والقول قول المنكر وان اتفقا علي انه رهن باحد الالفين وقال الراهن رهنته- بالمءجل وقال المرتهن بل بالحال فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر ولان القول قوله في اصل الرهن فكذلك في صفته -هذا ا-ن لم تكن بينة فان كان لاحدهما بينة حكم	1924	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2082	true	-2985053691773644925	130	300	671	1544	1544	300	ونحوه قول مالك لان الظاهر ان الرهن يكون بقدر الحق ولنا ان الراهن منكر للزيادة التي يدعيها المرتهن والقول قول المنكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم ولان الاصل براءة الذمة من هذه الالف ف----القول قول من ينفيها كما لو اختلفا في اصل الدين وما ذكر-ه من الظاهر غير مسلم فان العادة رهن الشء باقل من قيمته اذا ثبت هذا ف---القول قول الراهن في قدر ما رهنه به سواء اتفقا علي انه رهنه بجميع الدين او اختلفا فلو اتفقا علي ان الدين الفان وقال الراهن انما رهنتك باحد الالفين وقال المرتهن --بل رهنته- بهما فالقول قول الراهن مع يمينه لانه ينكر تعلق حق المرتهن في احد الالفين بعبده والقول قول المنكر وان اتفقا علي انه رهن باحد الالفين وقال الراهن هو رهن بالمءجل وقال المرتهن بل بالحال فالقول قول الراهن مع يمينه لانه منكر ولان القول قوله في اصل الرهن فكذلك في صفته وهذا اذا لم يكن بينة فان كان لاحدهما بينة حكم-	2082	-2103381291632225016	858	1654.5	691	885	96.94915008544922	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1924	false	-2036157624621745454	174	300	897	1573	1573	300	وان اختلفا في قدر الرهن فقال رهنتك هذا العبد فقال بل هو والعبد الاخر فالقول قول الراهن لانه منكر ولا نعلم في هذا خلافا وان قال رهنتك هذا العبد قال بل هذه الجارية خرج العبد من الرهن لاعتراف المرتهن بانه لم يرهنه وحلف الراهن علي انه ما رهنه الجارية وخرجت من الرهن ايضا فصل وان اختلفا في رد الرهن الي الراهن فالقول قوله----- لانه منكر والاصل معه وكذلك الحكم في المستاجر اذا ادعي رد العين المستاجرة وقال ابو الخطاب يتخرج فيهما وجه اخر ان القول قول المرتهن والمستاجر في الرد بناء علي المضارب والوكيل بجعل--------------- فان فيهما وجهين والفرق بينهما وبين المرتهن ان المرتهن قبض العين لينتفع بها وكذلك المستاجر والوكيل قبض العين لينتفع بالجعل لا بالعين والمضارب قبضها لينتفع بربحها لا بها وان اختلفا في-	1924	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2083	true	1079944321381738194	8	137	38	728	1577	300	وان اختلفا في قدر الرهن فقال رهنتك هذا العبد -قال بل هو والعبد الاخر فالقول قول الراهن لانه منكر ولا نعلم في هذا خلافا وان قال رهنتك هذا العبد قال بل هذه الجارية خرج العبد من الرهن لاعتراف المرتهن بانه لم يرهنه وحلف الراهن علي انه ما رهنه الجارية وخرجت من الرهن ايضا---- وان اختلفا في رد الرهن الي الراهن فالقول قوله ايضا لانه منكر واو-صل معه وكذلك الحكم في المستاجر اذا ادعي رد العين المستاجرة وقال ابو الخطاب يتخرج فيهما وجه اخر ان القول قول المرتهن والمستاجر في الرد بناء علي المضارب والوكيل بجعل اذا ادعيا الرد فان فيهما وجهين والفرق بينهما وبين المرتهن ان المرتهن قبض العين لينتفع بها وكذلك المستاجر والوكيل قبض العين لينتفع بالجعل لا بالعين والمضارب قبضها لين-فع بربحها لا بها وان اختلفا في	2083	-2103381291632225016	668	1289.5	544	697	95.83930969238281	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1925	false	5318153040123204620	0	238	0	1238	1558	300	تلف العين فالقول قول المرتهن مع يمينه لان يده يد امانة ويتعذر عليه اقامة البينة علي التلف فقبل قوله فيه كالمودع فان اتلفها المرتهن او تلفت بتفريطه واختلفا في القيمة فالقول قول المرتهن مع يمينه لانه غارم لا نعلم في ذلك خلافا فصل وان قال الراهن رهنتك عصيرا قال بل خمرا فالقول قول الراهن يريد اذا كان الرهن شرط في البيع فقال الراهن رهنتك عصيرا فليس لك فسخ البيع وقال المرتهن بل رهنتني خمرا فلي فسخ البيع فالقول قول الراهن نص عليه احمد لانهما اختلفا فيما يفسد العقد فكان القول قول من ينفيه وقد ذكرنا ذلك فصل واذا قال بعتك هذا الثوب علي ان ترهنني بثمنه عبديك هذين قال بل علي رهن -----هذا وحده فحكي القاضي فيها روايتين-------------- احداهما يتحالفان لانهما اختلفا في البيع فهو كالاختلاف في الثمن والثانية القول قول الراهن لانه منكر لشرط رهن العبد ال---مختلف ف-يه والقول قول المنكر وهذا اصح فصل وان قال ارسلت وكيلك فرهنني عبدك هذا علي عشرين وقبضها قال ما امرت------ه الا بعشرة ولا قبضت الا عشرة سءل الرسول فان صدق الراهن فعليه اليمين انه ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا جميعا وان نكل فعليه العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد لانه يصدق الراهن في انه ما اخذها ولا امره باخذها وانما المرتهن ظلمه وان صدق المر-------تهن وادعي انه سلم العشرين الي الراهن فالقول قول الراهن مع يمينه فان نكل قضي عليه بالعشرة وتدفع الي	1925	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2083	true	1079944321381738194	137	300	728	1577	1577	300	تلف العين فالقول قول المرتهن مع يمينه لان يده يد امانة ويتعذر عليه اقامة البينة علي التلف فقبل قوله فيه كالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع فصل فان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعتك هذا الثوب علي ان ترهنني بثمنه عبديك هذين قال بل علي ان ارهنك هذا وحده فف-----------يها روايتان حكاهما القاضي احداهما يتحالفان لانه-- اختلاف في البيع فهو كالاختلاف في الثمن والثانية القول قول الراهن لانه منكر لشرط رهن العبد الذي اختلفا فيه والقول قول المنكر وهذا اصح فصل وان قال ارسلت وكيلك فرهنني عبدك ----علي عشرين -قبضها قال ما امرته برهنه الا بعشرة ولا قبضت الا عشرة سءل الرسول فان صدق الراهن فعليه اليمين انه ما رهنه الا بعشرة ولا قبض الا عشرة ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا جميعا وان نكل فعليه العشرة المختلف فيها ولا يرجع بها علي احد لانه يصدق الراهن في انه ما اخذ----------------ها وانما المرتهن ظلمه وان صدق الوكيل المرتهن وادعي انه سلم العشرين الي الراهن فالقول قول الراهن مع يمينه فان نكل قضي عليه بالعشرة ي-دفع الي-	2083	-2103381291632225016	795	1501.5	641	1274	62.40188217163086	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1925	false	5318153040123204620	238	300	1238	1558	1558	300	المرتهن وان حلف برء وعلي الوكيل غرامة العشرة للمرتهن لانه يزعم انها حق له وانما الراهن ظلمه فان عدم الوكيل و--تعذر احلافه فعلي الراهن اليمين انه ما اذن في رهنه الا بعشرة ولا قبض اكثر منها ويبقي الرهن ب--عشرة------- فصل اذا كان علي رجل الفان احدهما برهن والاخر بغير رهن فقضي الفا وقال قضيت دين الرهن وقال المرتهن بل قضيت الدين الاخر-	1925	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2084	true	7519978431339394554	0	64	0	332	1517	300	المرتهن وان حلف برء وعلي الرسول غرامة العشرة للمرتهن لانه يزعم انها حق له وانما الراهن ظلمه وان عدم الرسول او تعذر احلافه فعلي الراهن اليمين انه ما اذن في رهنه الا بعشرة ولا قبض اكثر منها ويبقي الرهن بالعشرة الاخري فصل اذا كان علي رجل الفان احدهما برهن والاخر بغير رهن فقضي الفا وقال قضيت دين الرهن وقال المرتهن بل قضيت الدين الاخر	2084	-2103381291632225016	312	592.0	251	332	93.97590637207031	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1926	false	6554060396716359892	0	236	0	1190	1526	300	فالقول قول الراهن مع يمينه سواء اختلفا في نية الراهن----- او في لفظه لانه اعلم بنيته وصفة دفعه ولانه يقول الد---ين الباقي بلا رهن والقول قوله في اصل الرهن فكذلك في صفته وان اطلق القضاء ولم ينو شيءا فقال ابو بكر له صرفها الي ايهما شاء كما لو كان له مال حاضر وغاءب فادي قدر زكاة احدهما فان له ان يعين عن اي المالين شاء وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يقع الدفع عن الدينين معا عن كل واحد------ نصفه لانهما تساويا في القضاء فتساويا في وقوعه عنهما فاما ان ابراه المرتهن من احد الدينين واختلفا فالقول قول المرتهن علي التفصيل الذي ذكرناه في الر-هن ذكره ابو بكر فصل ا-ذا اتفق المتراهنان علي قبض العدل للرهن لزم الرهن في حقهما ولم يضر انكاره لان الحق لهما وان قال احدهما قبضه العدل فانكر الاخر فالقول قول المنكر كما لو اختلفا في قبض المرتهن فان ا--شهد العدل بالقبض لم تقبل شهادته لانها شهادة الوكيل لموكله فيما هو وكيل فيه فصل اذا كان في يد رجل عبد فقال رهنتني عبدك هذا بالف فقال بل--- غصبته او استعرته فالقول قول السيد سواء اعترف بالدين او جحده لان الاصل عدم الرهن وان قال السيد بعتك عبدي هذا بالف قال بل رهنته عندي بها فالقول قول كل واحد منهما في العقد الذي ينكره وياخذ السيد عبده و-----ان قال رهنتكه بالف اقرضتنيه قال بل بعتنيه بالف قبضته مني ثمنا فكذلك ويرد صاحب العبد الالف وياخذ عبده فصل واذا ادعي علي رجلين فقال	1926	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2084	true	7519978431339394554	64	300	332	1517	1517	300	فالقول قول الراهن مع يمينه سواء اختلفا في نية الراهن بذلك او في لفظه لانه اعلم بنيته وصفة دفعه ولانه يقول ان الدين الباقي بلا رهن والقول قوله في اصل الرهن فكذلك في صفته وان اطلق القضاء ولم ينو شيءا فقال ابو بكر له صرفها الي ايهما شاء كما لو كان له مال حاضر وغاءب فادي قدر زكاة احدهما كان له ان يعين عن اي المالين شاء وهذ -قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يقع الدفع عن الدينين معا عن كل واحد منهما نصفه لانهما تساويا في القضاء فتساويا في وقوعه عنهما فاما ان ابراه المرتهن من احد الدينين واختلفا فالقول قول المرتهن علي التفصيل الذي ذكرناه في الراهن ذكره ابو بكر فصل واذا اتفق المتراهنان علي قبض العدل للرهن لزم الرهن في حقهما ولم يضر انكاره لان الحق لهما وان قال احدهما قبضه العدل فانكر الاخر فالقول قول المنكر كما لو اختلفا في قبض المرتهن له ولو شهد العدل بالقبض لم تقبل شهادته------------ الوكيل لموكله فصل -----------------اذا كان في يد رجل عبد فقال رهنتني عبدك هذا بالف فقال بل قد غصبته او استعرته فالقول قول السيد سواء اعترف بالدين او جحده لان الاصل عدم الرهن وان قال السيد بعتك عبدي هذا بالف قال بل رهنته عندي بها فالقول قول كل واحد منهما في العقد الذي ينكره وياخذ السيد عبده وهكذا لو قال رهنتكه بالف اقرضتنيه قال بل بعتنيه بالف قبضته مني ثمنا فكذلك ويرد صاحب العبد الالف وياخذ عبده فصل واذا ادعي علي رجلين فقال-	2084	-2103381291632225016	1144	2219.0	918	1216	94.07894897460938	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1905	false	-900965610014904028	239	300	1192	1509	1509	300	احدهما انفك في نصيبه اذا رهن عينا عند رجلين فنصفها رهن عند كل واحد منهما بدينه فمتي وفي احدهما خرجت حصته من الرهن لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف منفردا فان اراد مقاسمة المرتهن واخذ نصيب من وفاه وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون فله ذلك وان كان مما تنقصه القسمة لم-	1905	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2085	true	-3560137899522197828	161	220	807	1113	1505	300	احدهما فصل و---------اذا رهن عينا عند رجلين فنصفها رهن عند كل واحد منهما بدينه ومتي وفي احدهما خرجت حصته من الرهن لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة --عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف م-فردا فان اراد مقاسمة المرتهن واخذ نصيب من وفاه وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون لزم ذلك وان كان مما تنقصه القسمة لم	2085	-2103381291632225016	296	558.5	239	318	93.0817642211914	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1906	false	-7657606534207525766	0	125	0	616	1455	300	تجب قسمته لان علي المرتهن ضررا فيها---- ويقر في يد المرتهن بعضه رهن وبعضه وديعة وقال ابو الخطاب فيمن رهن عبده عند رجلين فوفي احدهما يبقي جميعه رهنا عند الاخر حتي يوفيه وكلامه محمول علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا اذ لا يجوز ان يقال انه رهن نصف العبد عند رجل فصار جميعه رهنا مسالة وان رهنه رجلان شيءا--------- فوفاه احدهما انفك------ في نصيبه لما ذكرنا وقد قال احمد في رواية مهنا في رجلين رهنا دارا لهما عند رجل علي الف فقضاه احدهما ولم------- يقض الاخر فالدار رهن علي ما بقي وهذا من كلام احمد------------ محمول ايضا علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا	1906	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2085	true	-3560137899522197828	220	295	1113	1487	1505	300	تجب قسمته لان علي المرتهن ضررا في قسمته ويقر في يد المرتهن نصفه رهن ونصفه وديع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان رهن اثنان عبدهما عند رجل فوفاه احدهما انفك الرهن في نصيبه---------- وقد قال احمد في رواية مهنا في رجلين رهنا دارا لهما عند رجل علي الف فقضاه احدهما فجميعه رهن عند الاخر حتي يوفيه------------ وهذا من كلام احمد وابي الخطاب محمول----- علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا	2085	-2103381291632225016	303	513.5	238	654	46.33027648925781	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1926	false	6554060396716359892	236	300	1190	1526	1526	300	رهنتماني عبدكما بديني عليكما فانكراه فالقول قولهما فان شهد كل واحد منهما علي صاحبه قبلت شهادته------------- وللمرتهن ان يحلف مع كل واحد منهما ويصير جميعه رهنا او يحلف مع احدهما ويصير نصيب الاخر رهنا وان اقر احدهم اثبت في حقه وحده وان شهد المقر علي المنكر قبلت شهادته------------ لانه لا يجلب لنفسه نفعا ولا يدفع عنه-----ا وبهذا قال اصحاب الشافعي وقال بعضهم اذا انكرا-	1926	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2085	true	-3560137899522197828	0	71	0	367	1505	300	رهنتماني عبدكما بديني عليكما فانكراه فالقول قولهما فان شهد كل واحد منهما علي صاحبه قبلت شهادته اذا كان عدلا وللمرتهن ان يحلف مع كل واحد منهما ويصير جميعه رهنا او يحلف مع احدهما ويصير نصيب الاخر رهنا وان اقر احدهما ثبت في حقه وحده وان شهد المقر علي المنكر قبلت شهادته ان كان عدلا لانه لا يجلب لنفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا وبهذا قال اصحاب الشافعي وقال بعضهم اذا انكرا	2085	-2103381291632225016	334	632.5	272	367	91.00817108154297	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1927	false	3321646811682719705	0	101	0	493	1439	300	جميعا ففي شهادتهما نظر لان المشهود له يدعي ان كل واحد منهما ظالم له بجحوده حقه من الرهن ومتي طعن المشهود له في شهوده لم تقبل شهادتهم له قلنا هذا لا يصح---- فان انكار الدعوي لا يثبت به فسق المدعي عليه وان كان الحق عليه لجواز ان ينسي او يلحقه شبهة فيما يدعيه او ينكره ولذلك لو تداعي رجلان شيءا وتخاصما فيه ثم شهدا عند الحاكم بشء لم يرد شهادتهما وان كان احدهما كاذبا------------------ ولو ثبت الفسق بذلك لم يجز قبول شهادتهما جميعا مع تحقق الجرح في احدهما فصل واذا --ادعي رجلان علي رجل-- ان---ه رهنهما عبده وقال كل واحد منهما	1927	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2085	true	-3560137899522197828	71	174	367	871	1505	300	جميعا ف-ي شهادتهما نظر لان المشهود له يدعي ان كل واحد منهما ظالم له بجحوده حقه من الرهن فاذا طعن المشهود له في شهوده لم تقبل شهادتهم له قلن----ا لا يصح هذا فان انكار الدعوي لا يثبت به فسق المدعي عليه وان كان الحق عليه لجواز ان ينسي او تلحقه شبهة فيما يدعيه او ينكره وكذلك لو تداعي رجلان شيءا وتخاصما فيه ثم شهدا عند الحاكم بشء لم ترد شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في مخالفته لصاحبه ولو ثبت الفسق بذلك لم يجز قبول شهادتهما جميعا مع تحقق الجرح في احدهما فصل واذا رهن عي----نا عند رجلين فنصفها رهن--- عند------ كل واحد منهما	2085	-2103381291632225016	459	841.0	361	522	87.93103790283203	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1896	false	3443321946476059921	221	290	1060	1415	1461	300	في بيعه----- بعد حلول الحق فيصح ويتعلق حق المرتهن بثمنه ويجب قضاء الدين منه لان مقتضي الرهن بيعه واستيفاء الدين من ثمنه الثاني انه ياذن له قبل حلوله مطلقا فيبيعه فيبطل الرهن ولا يكون عليه عوضه لانه اذن له فيما ينافي حقه فاشبه ما-لو اذن في عتقه وللمالك اخذ ثمنه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومحمد يكون الثمن رهنا لان الراهن باع الرهن باذن المرتهن فوجب ان يثبت	1896	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2086	true	-2246368191825020909	243	300	1168	1443	1443	300	في بيع الرهن بعد حلول الحق جاز و--تعلق حقه------- بثمنه وان اذن------------------------------------------------------------------------ له قبل حلوله مطلقا ف-باعه --بطل الرهن ولم يك-ن عليه عوضه لانه اذن له فيما ينافي حقه فاشبه ما لو اذن في عتقه وللمالك اخذ ثمنه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومحمد يكون الثمن رهنا لان الراهن باع الرهن باذن المرتهن فوجب ان يثبت-	2086	-2103381291632225016	254	444.5	202	361	70.360107421875	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1906	false	-7657606534207525766	56	165	281	817	1455	300	انه رهن نصف العبد عند رجل فصار جميعه رهنا مسالة وان رهنه رجلان شيءا فوفاه احدهما انفك في نصيبه لما ذكرنا وقد قال احمد في رواية مهنا في رجلين رهنا دارا لهما عند رجل علي الف فقضاه احدهما ولم يقض الاخر فالدار رهن علي ما بقي وهذا من كلام احمد محمول ايضا علي انه ليس للراهن مقاسمة المرتهن لما عليه من الضرر لا بمعني ان العين كلها تكون رهنا عند الاخر لانه انما رهنه نصفها فصل ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع من العبد رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضاها من هي عليه انفك من الرهن ذلك القدر ذكره القاضي وهو الصحيح	1906	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2086	true	-2246368191825020909	0	42	0	207	1443	300	انه رهن نصف العبد عند رجل فصار جميعه رهنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع من العبد رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضاها من هي عليه انفك من الرهن ذلك القدر قاله القاضي وهو الص-يح	2086	-2103381291632225016	204	382.0	162	536	38.05970001220703	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1927	false	3321646811682719705	88	287	430	1380	1439	300	فصل واذا ادعي رجلان علي رجل انه رهنهما عبده وقال كل واحد منهما رهنه عندي دون صاحبي فانكرهم------ا فالقول قوله و---------ان انكر احدهما وصدق الاخر سلم الي من صدقه وحلف للاخر وان قال لا اعلم---- المرتهن منهما حلف علي ذلك والقول قول من هو في يده منهما مع يمينه وان كان في ايديهما حلف كل واحد منهما علي نصفه وصار رهنا عنده وان كان في يد غيرهما اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذه كما لو ادعيا ملكه وان قال رهنته عند احدهما ثم رهنته عند الاخر ولا اعلم السابق منهما فكذلك وان قال هذا هو السابق بالعقد والقبض سلم اليه وحلف الاخر وان نكل والعبد في يد الاول او يد غيره فعليه قيمته للثاني كما لو قال هذا العبد لزيد وغصبته من عمرو فانه يسلم الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وان نكل والعبد في يد الثاني اقر في يده وغرم قيمته للاول لانه اقر له بعد ما فعل ما حال بينه وبين من اقر له به فلزمته قيمته كما قلنا وقال القاضي اذا اعترف--- لغير من هو في يده فهل يرجح صاحب اليد او المقر له علي وجهين ولو اعترف لاحدهما وهو في يديهما ثبتت يد المقر له في النصف وفي النصف الاخر وجهان مسالة وان اقر------ الراهن	1927	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2086	true	-2246368191825020909	42	243	207	1168	1443	300	فصل ولو -ادعي رجلان علي رجل انه رهنهما عبده وقال كل واحد منهما رهنه عندي دون صاحبي فانكرهما جميعا فالقول قوله مع يمينه وان انكر احدهما وصدق الاخر سلم الي من صدقه وحلف الاخر وان قال لا اعلم عين المرتهن منهما حلف علي ذلك والقول قول من هو في يده منهما مع يمينه وان كان في ايديهما حلف كل واحد منهما علي نصفه وصار رهنا عنده وان كان في يد غيرهما اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذه كما لو ادعيا ملكه ولو قال رهنته عند احدهما ثم رهنته للا----خر ولا اعلم السابق منهما فكذلك وان قال هذا هو السابق بالعقد والقبض سلم اليه وحلف للاخر وان نكل والعبد في يد الاول او يد غيره فعليه قيمته للثاني كما لو قال هذا العبد لزيد وغصبته من عمرو فانه يسلم الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وان نكل والعبد في يد الثاني اقر في يده وغرم قيمته للاول لانه اقر له بعد ما فعل ما حال بينه وبين من اقر ل---ه فلزمته قيمته كما قلنا وقال القاضي اذا اعترف به لغير من هو في يده فهل يرجع صاحب اليد او المقر له علي وجهين ولو اعترف لاحدهما وهو في يديهما ثبتت يد المقر له--------- وفي النصف الاخر وجهان فصل اذا اذن المرتهن الراهن	2086	-2103381291632225016	908	1750.5	716	978	92.84253692626953	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1897	false	3828608533444317917	0	139	0	698	1554	300	يتعلق بعين الرهن والثمن بدله فوجب ان يتعلق به كما لو اتلفه متلف ولنا انه تصرف يبطل حق المرتهن من عين الرهن لا يملكه المرتهن فاذا اذن فيه اسقط حقه كالعتق ويخالف ما بعد الحلول لان المرتهن يستحق البيع ويخالف الا تلاف لانه غير ماذون فيه من جهة المرتهن فان قال انما اردت باطلاق الاذن ان يكون ثمنه رهنا لم يقبل قول------ه لان اطلاق الاذن يقتضي بيعا يفسخ الرهن وبهذا قال الشافعي الثالث ان ياذن فيه بشرط ان يجعل ثمنه رهنا مكانه----- او يعجل له دينه من ثمنه فيجوز ويلزم ذلك لانه لو شرط ذلك بعد حلول الحق جاز فكذلك قبله وان اختلفا في الاذن فالقول قول المرتهن لانه منكر وان اقر بالاذن-- واختلفا في شرط جعل ثمنه رهنا او تعجيل دينه منه فالقول قول الراهن لان الاصل عدم الشرط ويحتمل ان ي------قدم قول المرتهن لان الاصل بقاء الوثيقة	1897	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2087	true	7732818708084605285	10	140	47	702	1482	300	متعلق بعين الرهن والثمن بدله فوجب ان يتعلق به كما لو اتلفه متلف ولنا انه تصرف يبط- حق المرتهن من عين الرهن لا يملكه المرتهن فاذا اذن فيه اسقط حقه كالعتق ويخالف ما بعد الحلول لان المرتهن يستحق البيع ويخالف الا-تلاف لانه غير ماذون فيه من جهة المرتهن فان قال انما اردت باطلاق الاذن ان يكون ثمنه رهنا لم يلتفت الي دعواه لان اطلاق الاذن يقتضي بيعا بفسخ الرهن وبهذا قال الشافعي ------وان -اذن فيه بشرط ان يجعل ثمنه----- مكانه رهنا او يعجل له دينه من ثمنه --جاز و-لزم ذلك و---------------------------------------------ان اختلفا في الاذن فالقول قول المرتهن لانه منكر وان اذن في البيع واختلفا في شرط جعل ثمنه رهنا او تعجيل دينه منه فالقول قول الراهن لان الاصل عدم الشرط ويحتمل ان يكون القول قول المرتهن لان الاصل بقاء الوثيقة	2087	-2103381291632225016	616	1138.5	491	717	85.91352844238281	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1906	false	-7657606534207525766	207	287	1027	1392	1455	300	اذا حل الدين لزم------- الايفاء لانه دين حال فلزم ايفاءه كالذي لار-هن به فان لم يوف وكان قد اذن للمرتهن او للعدل في بيع الرهن باعه ووفي الحق من ثمنه لان هذا هو المقصود من الرهن وقد باعه باذن صاحبه في قضاء دينه يصح في غير الرهن وما فضل من ثمنه فهو للمالك -وان فضل من الدين شء فعلي الراهن وان لم يكن اذن لهما في بيعه او كان قد اذن لهما ثم عزلهما طولب بالوفاء او بيع الرهن فان	1906	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2087	true	7732818708084605285	236	299	1190	1479	1482	300	اذا حل الحق- لزم الراهن الايفاء لانه دين حال فلزم ايفاءه كالذي لا رهن به فان لم يوف وكان قد اذن للمرتهن او للعدل في بيع الرهن باعه ووفي الحق من ثمنه------------------------------------------------------------------------------ وما فضل من ثمنه ف----لمالكه وان فضل من الدين شء فعلي الراهن وان لم يكن اذن لهما في بيعه او كان قد اذن لهما ثم عزلهما طولب بالوفاء --وبيع الرهن فان	2087	-2103381291632225016	275	492.0	215	374	73.52941131591797	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1907	false	5041693447429000819	0	55	0	270	1542	300	بنفسه او ناءبه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يبيعه الحاكم لان ولاية الحاكم علي من عليه الحق لا علي ماله فلم ينفذ بيعه بغير اذنه ولنا انه حق تعين عليه فاذا امتنع من اداءه قام الحاكم مقامه في اداءه كالايفاء من جنس الدين وان وفي الدين من غير الرهن انفك الرهن --فصل قال	1907	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2088	true	1848996070610027649	11	66	55	327	1487	300	بنفسه او امينه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يبيعه الحاكم لان ولاية الحاكم علي من عليه الحق لا علي ماله فلم ينفذ بيعه بغير اذنه ولنا انه حق تعين عليه فاذا امتنع من اداءه قام الحاكم مقامه في اداءه كالايفاء من جنس الدين وان وفي الدين من غير الرهن انفك الرهن مسالة قال	2088	-2103381291632225016	263	513.5	208	272	96.69117736816406	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1981	false	-4962537574200125980	104	155	527	784	1546	300	لان حقه متعلق بعين الرهن وذمة الراهن معا وساءرهم يتعلق حقه بالذمة دون العين فكان حقه اقوي -----------------------------------------------------------------لا نعلم في هذا خلافا وهو مذهب الشافعي واصحاب الراي------------------- فان كان ثمن الرهن --------------------فضل عن دين المرتهن اعطي قدر دينه ورد الباقي علي الغرماء وان فضل شء من دينه ضرب بالفاضل----- مع الغرماء	1981	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2088	true	1848996070610027649	127	195	629	970	1487	300	لان حقه متعلق بعين الرهن وذمة الراهن معا وساءرهم يتعلق حقه بالذمة دون العين فكان حقه اقوي وهذا من اكثر فواءد الرهن وهو تقديمه بحقه عند فرض مزاحمة الغرماء ولا نعلم في هذا خلافا وهو مذهب الشافعي واصحاب الراي وغيرهم فيباع الرهن فان كان ثمنه وفق حقه اخذه وان كان فيه فضل عن دينه ----------------------رد الباقي علي الغرماء وان فضل--- من دينه شء اخذ ثمنه وضرب مع الغرماء	2088	-2103381291632225016	212	366.0	170	366	57.92349624633789	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1981	false	-4962537574200125980	159	300	801	1546	1546	300	او باعه وكيله----- وقبض الثمن فتلف وتعذر رده وخرجت السلعة مستحقة ساوي المشتري الغرماء لان حقه لم يتعلق بعين المال فهو بمنزلة ارش جناية المفلس وذكر القاضي احتمالا---- انه يقدم علي الغرماء لانه لم يرض بمجرد الذمة فكان اولي كالمرتهن ولانه لو لم يقدم علي الغرماء لامتنع الناس من شراء مال المفلس خوفا من ضياع اموالهم فتقل الرغبات فيه ويقل ثمنه فكان تقديم المشتري بذلك علي الغرماء انفع لهم وهذا وجه لاصحاب الشافعي ولنا ان هذا حق لم يتعلق بعين المال فلم يقدم كالذي جني عليه المفلس وفارق المرتهن فان حقه تعلق بالعين وما ذكروه من المعني الاول منتقض بارش جناية المفلس والثاني مصلحة لا-اصل لها فلا يثبت الحكم بها ف----ان كان الثمن موجودا يمكن رده وجب رده وينفرد به صاحبه لانه عين ماله لم يتعلق به حق احد من الناس وكذلك صاحب السلعة المستحقة ياخذها ومتي باع وكيل الم-----فلس او-	1981	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2089	true	4389329853917705564	1	147	6	770	1586	300	او باع العدل الرهن وقبض الثمن فتلف وتعذر رده وخرجت السلعة مستحقة ساوي المشتري الغرماء لان حقه لم يتعلق بعين المال فهو بمنزلة ارش جناية المفلس وذكر القاضي احتمالا اخر انه يقدم علي الغرماء لانه لم يرض بمجرد الذمة فكان اولي كالمرتهن ولانه لو لم يقدم علي الغرماء لامتنع الناس عن شراء مال المفلس خوفا من ضياع اموالهم فتقل الرغبات فيه ويقل ثمنه فكان تقديم المشتري بذلك علي الغرماء انفع لهم وهذا وجه لاصحاب الشافعي ولنا ان هذا حق لم يتعلق بعين المال فلم يقدم كالذي جني عليه المفلس وفارق المرتهن فان حقه تعلق بالعين وما ذكروه من المعني الاول منتقض بارش جناية المفلس والثاني مصلحة لا اصل لها فلا يثبت الحكم بها فاما ان كان الثمن موجودا يمكن رده وجب رده وينفرد به صاحبه لان- عين ماله لم يتعلق به حق احد من الناس وكذلك صاحب السلعة المستحقة ياخذها ومتي باع العدل مال المفلس او	2089	-2103381291632225016	729	1416.5	591	765	95.29412078857422	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1982	false	230604855422351431	0	152	0	813	1516	300	العدل -----------او باع الرهن وخرجت السلعة مستحقة فالعهدة علي المفلس ولا شء علي العدل لانه امين فصل ومن استاجر دارا او بعيرا بعينه او شيءا غيرهما بعينه ثم افلس المءجر فالمستاجر احق بالعين التي استاجرها من الغرماء حتي يستوفي حقه لان حقه متعلق بعين المال والمنفعة مملوكة له في هذه المدة فكان احق بها كما لو اشتري منه شيءا فان هلك البعير او انهدمت الدار قبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة ويضرب مع الغرماء ببقية الاجرة وان استاجر جملا في الذمة-------- ثم افلس المءجر فالمستاجر اسوة الغرماء لان حقه لم يتعلق بالعين وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا وان اجر دارا ثم افلس فاتفق الغرماء والمفلس علي البيع قبل انقضاء مدة الاجارة فلهم ذلك ويبيعونها مستاجرة فان اختلفوا قدم قول من طلب البيع في الحال لانه احوط من التاخير فاذا استوفي المستاجر -سلم المشتري فان اتفقوا علي تاخير البيع حتي تنقضي مدة الاجارة فلهم ذلك لان الحق---- لا يخرج عنهم فصل ولو	1982	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2089	true	4389329853917705564	143	300	750	1586	1586	300	العدل مال المفلس او باع الرهن وخرجت السلعة مستحقة فالعهدة علي المفلس فلا شء علي العدل لانه امين فصل ومن استاجر دارا او بعيرا بعينه او شيءا غيرهما بعينه ثم افلس المءجر فالمستاجر احق بالعين التي استاجرها من الغرماء حتي يستوفي حقه لان حقه متعلق بعين المال والمنفعة مملوكة له في هذه المدة فكان احق بها كما لو اشتري منه شيءا فان هلك البعير او انهدمت الدار قبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة ويضرب مع الغرماء ببقية الاجرة وان استاجر جملا في الذمة او غيره ثم افلس المءجر فالمستاجر اسوة الغرماء لان حقه لم يتعلق بالعين وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا فان اجر دارا ثم افلس فاتفق الغرماء والمفلس علي البيع قبل انقضاء مدة الاجارة فلهم ذلك ويبيعونها مستاجرة وان اختلفوا قدم قول من طلب البيع في الحال لانه احوط من التاخير فاذا استوفي المستاجر يسلم المشتري وان اتفقوا علي تاخير البيع حتي تنقضي مدة الاجارة فلهم ذلك لان الحق لهم لا يخرج عنهم فصل ولو-	2089	-2103381291632225016	808	1577.5	657	837	96.53524780273438	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1942	false	1074852672113878494	114	151	589	769	1520	300	فصل قال عبد الله بن احمد سالت ابي عن رجل عنده رهون كثيرة لا يعرف اصحابها ولا من رهن عنده قال اذا ايست من معرفتهم ومعرفة ورثتهم فاري ان تباع ويتصدق بثمنها فان عرف بعد اربابها خيرهم	1942	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2090	true	2236452536506201340	263	300	1314	1493	1493	300	فصل قال عبد الله بن احمد سالت ابي عن رجل عنده رهون كثيرة لا يعرف اصحابها ولا من رهن عنده قال اذا ايست من معرفتهم ومعرفة ورثتهم فاري ان تباع ويتصدق بثمنها فان عرف بعد اربابها خيرهم-	2090	-2103381291632225016	179	353.0	143	180	99.44444274902344	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1982	false	230604855422351431	152	300	813	1516	1516	300	باع سلعة ثم افلس قبل تقبيضها فالمشتري احق بها من الغرماء سواء كانت من المكيل والموزون او لم تكن لان المشتري قد ملكها وثبت ملكه فيها فكان احق بها كما لو قبضها ولا فرق بين ما قبل قبض الثمن و---بعده وان كان عليه سلم فوجد المسلم الثمن قاءما فهو احق به لانه وجد عين ماله وان لم يجده فهو اسوة الغرماء لانه لم يتعلق حقه بعين ماله ولا يثبت ملكه فيه ويضرب مع الغرماء بالمسلم فيه لانه الذي يستحقه دون الثمن -----------------فان كان في المال جنس حقه اخذ منه بقدر ما يستحقه وان لم يكن فيه جنس حقه عزل له -قدر حقه فيشتري به المسلم فيه فياخذه وليس له ان ياخذ المعزول بعينه لءلا يكون بدلا عما في الذمة من المسلم فيه وذلك لا يجوز لقول النبي عليه السلام من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره فان امكن ان يشتري بالمعزول اكثر مما قدر له لرخص المسلم-	1982	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2090	true	2236452536506201340	0	143	0	682	1493	300	باع سلعة ثم افلس قبل تقبيضها فالمشتري احق بها من الغرماء سواء كانت من المكيل والموزون او غيرهما لان المشتري قد ملكها وثبت ملكه فيها فكان احق بها كما لو قبضها ولا فرق بين ما قبل قبض الثمن وما بعده وان كان عليه سلم فوجد المسلم الثمن قاءما فهو احق به لانه وجد عين ماله وان لم يجده فله اسوة الغرماء لانه لم يتعلق حقه بعين مال- ولا -ثبت ملكه فيه ويضرب مع الغرماء بالمسلم في-----ه الذي يستحقه دون الثمن فيعزل له قدر حقه فان كان في المال جنس حقه اخذ منه بقدر ما يستحقه وان لم يكن فيه جنس حقه عزل له بقدر حقه فيشتري به المسلم فيه فياخذه وليس له ان ياخذ المعزول بعينه لءلا يكون بدلا عما في الذمة من المسلم فيه و----لا يجوز اخذ البدل عن المسلم فيه و--------------------------------ان امكن ان يشتري بالمعزول اكثر مما قدر له لرخص المسلم	2090	-2103381291632225016	628	1183.5	496	725	86.62068939208984	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1983	false	-7908457209872588469	0	116	0	609	1549	300	فيه اشتري له بقدر حقه ورد الباقي علي الغرماء مثاله رجل افلس وله دينار وعليه لرجل دينار ولاخر قفيز حنطة من سلم قيمته دينار فانه يقسم دينار المفلس نصفين لصاحب ال--سلم نصفه ------------------فان رخصت الحنطة فصار قيمة القفيز نصف دينار تبينا ان حقه مثل نصف حق صاحب الدينار فلا يستحق من دينار المفلس الا ثلثه يشتري له به ثلثا قفيز فياخذ----ه ويرد سدس الدينار علي الغريم الاخر وان غلا المسلم فيه فصار قيمة القفيز دينارين تبينا انه يستحق مثلي ما يستحقه صاحب الدينار فيكون له من دينار المفلس ثلثاه فيشتري له بالنصف المعزول ويرجع علي الغريم بسدس دينار يشتري له به ايضا لان المعزول ملك للمفلس وانما للغريم قدر حقه فان زاد فللمفلس وان نقص فعليه	1983	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2090	true	2236452536506201340	143	263	682	1314	1493	300	فيه اشتري له بقدر حقه ورد الباقي علي الغرماء مثاله رجل افلس وله دينار وعليه لرجل دينار ولاخر قفيز حنطة من سلم قيمته دينار فانه يقسم دينار المفلس نصفين لصاحب الدينار نصفه ويعزل نصفه للمسلم فان رخصت الحنطة فصار قيمة القفيز نصف دينار تبينا ان حقه مثل نصف حق صاحب الدينار فلا يستحق من دينار المفلس الا ثلثه يشتري له به ثلثا قفيز فيدفع اليه ويرد سدس الدينار علي الغريم الاخر فان غلا المسلم فيه فصار قيمة القفيز دينارين تبينا انه يستحق مثلي ما يستحق- صاحب الدينار فيكون له من دينار المفلس ثلثاه فيشتري له بالنصف المعزول ويرجع علي الغريم بسدس دينار يشتري له به ايضا لان المعزول ملك المفلس وانما للمسلم قدر حقه فان زاد فللمفلس وان نقص فعليه	2090	-2103381291632225016	597	1155.5	481	633	94.31279754638672	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1942	false	1074852672113878494	151	214	769	1075	1520	300	بين الاجر او يغرم لهم هذا الذي اذهب اليه وقال ابو الحارث عن احمد في الرهن يكون عنده السنين الكثيرة يايس من صاحبه يبيعه ويتصدق بالفضل فظاهر هذا انه يستوفي حقه ونقل ابو طالب لا يستوفي حقه من ثمنه ولكن ان جاء صاحبه بعد فطلبه اعطاه اياه وطلب منه حقه واما ان رفع امره الي الحاكم فباعه ووفاه حقه من----ه جاز ذلك باب -	1942	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2091	true	6558115575323395066	0	62	0	304	1478	300	بين الاجر او يغرم لهم هذا الذي اذهب اليه وقال ابو الحارث عن احمد في الرهن يكون عنده السنين الكثيرة يايس من صاحبه يبيعه ويتصدق بالفضل فظاهر هذا انه يستوفي حقه ونقل ابو طالب لا يستوفي حقه من ثمنه ولكن ان جاء صاحبها--- فطلبه اعطاه اياه وطلب منه حقه واما ان رفع امره الي الحاكم فباعه ووفا----ه منه حقه جاز ذلك كتاب	2091	-2103381291632225016	294	568.5	234	311	94.53376007080078	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1943	false	1037726057790592405	14	237	80	1184	1473	300	هو الذي لا-مال له ولا ما يدفع به حاجته ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا در-هم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ضرب هذا ولطم هذا واكل مال هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم صك له صك الي النار اخرجه مسلم بمعناه فقولهم ذلك اخبار عن حقيقة المفلس وقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذلك المفلس تجوز لم يرد به نفي الحقيقة بل اراد ان فلس الاخرة اشد واعظم بحيث يصير مفلس الدنيا بالنسبة اليه كالغني ونحو هذا--------- قوله عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يغلب نفسه عند الغضب وقوله لي------------------------------------------------------س الغني عن كثرة العرض انما الغني غني النفس ومنه قول الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء قيل انما سمي هذا مفلسا لانه لا-مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ما-------------------له وسموه مفلسا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم وقد دل عليه تفسير النبي صلي الله عليه وسلم مفلس الاخرة فانه اخبر ان له حسنات امثال الجبال لكنها لا تفي ب-ما عليه فقسمت بين الغرماء وبقي لا	1943	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2091	true	6558115575323395066	64	300	318	1478	1478	300	هو الذي لا مال له ولا ما يدفع به حاجته ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون الم---فلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا دراهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا ولطم هذ-------------ا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء اخذ من سيءاتهم فرد عليه ثم صك له صك الي النار اخرجه مسلم بمعناه فقولهم ذلك اخبار عن حقيقة المفلس وقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس ذلك المفلس تجوز لم يرد به نفي الحقيقة بل اراد ان فلس الاخرة اشد واعظم بحيث يصير مفلس الدنيا بالنسبة اليه كالغني ونحو هذا قوله صلي الله عليه وسلم لي----------س الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يغلب نفسه عند الغضب وقوله ليس السابق من سبق بعيره وانما السابق ومن غفر له وقوله ليس الغني عن كثرة الغرض انما الغني غني النفس ومنه قول الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء وا---نما سمي هذا مفلسا لانه لا مال له الا الفلوس وهي ادني انواع المال والمفلس في عرف الفقهاء من دينه اكثر من ماله وخرجه اكثر من دخله وسموه مفلسا وان كان ذا مال لان ماله مستحق الصرف في جهة دينه فكانه معدوم وقد دل عليه تفسير النبي صلي الله عليه وسلم مفلس الاخرة فانه اخبر ان له حسنات امثال الجبال لكنها كانت دون ما عليه فقسمت بين الغرماء وبقي لا-	2091	-2103381291632225016	1046	2034.0	833	1190	87.89916229248047	204	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1943	false	1037726057790592405	237	273	1184	1348	1473	300	شء له ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس	1943	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2092	true	2508605856548504661	0	36	0	164	1494	300	شء له ويجوز ان يكون سمي بذلك لما يءول اليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز ان يكون سمي بذلك لانه يمنع من التصرف في ماله الا الشء التافه الذي لا يعيش الا به كالفلوس	2092	-2103381291632225016	164	328.0	128	164	100.0	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1949	false	-6365141980592316358	26	111	129	572	1528	300	ماله لا يفي به------ فسال غرماءه الحاكم الحجر عليه لزمته اجابتهم اذا اتفق الغرماء علي طلب الحجر عليه في هذه الحال لزم الحاكم اجابتهم و-------لايجوز الحجر عليه بغير سءال غرماءه لانه لا ولاية له في ذلك انما يفعله لحق الغرماء فاعتبر رضاهم وكذلك ان ساله بعضهم وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ليس للحاكم الحجر عليه فاذا ادي اجتهاده الي الحجر عليه ثبت لانه فصل مجتهد فيه ولنا ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ------- وباع ماله في دينه رواه الخلال باسناده	1949	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2092	true	2508605856548504661	42	128	197	634	1494	300	حالة لا يفي ماله بها فسال غرماءه الحاكم الحجر عليه لزمته اجاب--------------------------------------------------------------------تهم ويستحب ان يظهر الحجر عليه لتجتنب معاملت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا حجر ع------------------ليه ثبت بذلك اربعة احكام احدها تعلق حقوق الغرماء بعين ماله والثاني منع تصرفه في عين ماله والثالث ان من وجد عين ماله عنده فهو احق بها من ساءر الغرماء اذا وجدت الشروط الرابع ان للحاكم بيع ماله وايفاء الغرماء والاصل في هذا ما روي كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ بن جبل وباع مال--------ه رواه الخلال باسناده	2092	-2103381291632225016	149	202.0	116	674	22.10682487487793	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1951	false	-5510339796727123023	243	300	1234	1545	1545	300	وجملته ان المفلس اذا حجر عليه فوجد بعض غرماءه سلعته التي باعه اياها بعينها فله فسخ البيع والرجوع في عين ماله بالشروط التي نذكرها --------------------------روي ذلك عن عثمان وعلي وابي هريرة وبه قال عروة ومالك والشافعي والاوزاعي--------- والعنبري واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال الحسن والنخعي وابن شبرمة وابو حنيفة هو اسوة الغرماء لان الباءع كان له-	1951	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2092	true	2508605856548504661	232	287	1128	1432	1494	300	وجملته ان المفلس متي حجر عليه فوجد بعض غرماءه سلعته التي باعه اياها بعينها---------------------------------- بالشروط التي يذكرها ملك فسخ البيع واخذ سلعته وروي ذلك عن عثمان وعلي وابي هريرة وبه قال عروة ومالك--------- والاوزاعي والشافعي والعنبري واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال الحسن والنخعي وابن شبرمة وابو حنيفة هو اسوة الغرماء لان الباءع كان له	2092	-2103381291632225016	264	489.0	216	347	76.0806884765625	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1952	false	-6141148261809339616	12	299	59	1561	1565	300	ان يرجع في ذلك بالافلاس كالمرتهن اذا سلم الرهن الي الراهن ولانه ساوي الغرماء في سبب الاستحقاق فيساويهم في الاستحقاق كساءرهم ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به متفق عليه قال احمد لو ان حاكما حكم انه اسوة الغرماء ثم رفع الي رجل يري العمل بالحديث جاز له نقض حكمه ولان هذا العقد يلحقه الفسخ بالاقالة فجاز فيه الفسخ لتعذر الغرض كالمسلم فيه اذا تعذر ولانه لو ش-رط في البيع رهنا فعجز عن تسليمه استحق الفسخ وهو وثيقة بالثمن فالعجز عن تسليم الثمن بنفسه اولي ويفارق ال-بيع الرهن فان امساك الرهن امساك مجرد علي سبيل الوثيقة وليس ببدل والثمن ههنا بدل عن العين فاذا تعذر استيفاءه رجع الي المبدل وقولهم تساووا في سبب الاستح-اق قلنا لكن اختلفوا في الشرط فان بقاء العين شرط لملك الفسخ وهي موجودة في حق من وجد متاعه دون من لم يجده اذا ثبت هذا فان الباءع بالخيار ان شاء رجع في السلعة وان شاء لم يرجع وكان اسوة الغرماء وسواء كانت السلعة مساوية لثمنها او اقل او اكثر لان الاعسار سبب يثبت جواز الفسخ فلا يوجبه كالعيب والخيار ولا يفتقر الفسخ الي حكم حاكم لانه فسخ ثبت بالنص فلم يحت-ج الي حكم حاكم كفسخ النكاح لعتق --امة فصل وهل خيار ال-فسخ علي الفور او---- التراخي فيه وجه------------------------------------------ان احد-هما انه علي التراخي لانه حق رجوع يسقط الي عوض فكان علي التراخي كالرجوع في الهبة والثاني--- علي الفور -------------------------------------------------------------------لان جواز تاخيره يفضي الي الضرر بالغرماء لا فضاءه الي تاخير حقوقهم فاشبه خيار الاخذ بالشفعة وهذان الوجهان مبنيان علي الروايتين في خيار الرد بالعيب ونصر القاضي ا----لوجه الثاني ولاصحاب الشافعي الوجها------ن فصل فان بذل الغرماء------ لصاحب السلعة الثمن ليتركها لم يلزمه قبوله نص عليه احمد وبه قال الشافعي وقال	1952	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2093	true	1365545633471386807	0	300	0	1562	1562	300	ان يرجع في ذلك بالافلاس كالمرتهن اذا سلم الرهن الي الراهن ولانه ساوي الغرماء في سبب الاستحقاق فيساويهم في الاستحقاق كساءرهم ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به متفق عليه قال احمد لو ان حاكما حكم انه اسوة الغرماء ثم رفع الي رجل يري العمل بالحديث جاز له نقض حكمه ولان هذا العقد يلحقه الفسخ بالاقالة فجاز فيه الفسخ لتعذر العوض كالمسلم فيه اذا تعذر ولانه اذا شرط في البيع رهنا فعجز عن تسليمه استحق الفسخ وهو وثيقة بالثمن فالعجز عن تسليم الثمن بنفسه اولي ويفارق المبيع الرهن فان امساك الرهن امساك مجرد علي سبيل الوثيقة وليس ببدل والثمن ههنا بدل عن العين فاذا تعذر استيفاءه رجع الي الب-دل وقولهم تساووا في سبب الاستحقاق قلنا لكن اختلفوا في الشرط فان بقاء العين شرط لملك الفسخ وهي موجودة في حق من وجد متاعه دون من لم يجده اذا ثبت هذا فان الباءع بالخيار ان شاء رجع في السلعة وان شاء لم يرجع وكان اسوة الغرماء وسواء كانت السلعة مساوية لثمنها او اقل او اكثر لان الاعسار سبب ج-----واز الفسخ فلا يوجبه كالعيب والخيار ولا يفتقر الفسخ الي حكم حاكم لانه فسخ ثبت بالنص فلم يفتقر الي حكم حاكم كفسخ النكاح لعتق الامة فصل وهل خيار الرجوع علي الفور او علي التراخي علي وجهين بناء علي خيار الرد بالعيب وفي ذلك روايتان احداهما -هو علي التراخي لانه حق رجوع يسقط الي عوض فكان علي التراخي كالرجوع في الهبة والثاني هو علي الفور لانه خيار يثبت في البيع لنقص في العوض فكان علي الفور كالرد بالعيب ولان جواز تاخيره يفضي الي الضرر بالغرماء لا-فضاءه الي تاخير حقوقهم فاشبه خيار الاخذ بالشفعة ونص-------------------------------------------------------- القاضي هذا الوجه------- ولاصحاب الشافعي --وجهان كهذين فصل فان بذل الغرماء الثمن لصاحب السلعة------ ليتركها لم يلزمه قبوله نص عليه احمد وبه قال الشافعي وقال-	2093	-2103381291632225016	1401	2636.0	1129	1642	85.3227767944336	253	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1953	false	-7999909413850810273	0	296	0	1482	1502	300	ليس له الر-----------جوع انما جا-ز لدفع ما يلحقه من النقص في الثمن فاذا بذل له بكماله لم يكن له الرجوع كما لو زال العيب من المعيب ولنا الخبر الذي رويناه ولانه تبرع بدفع الحق من غير من هو عليه فلم يجبر صاحب الحق علي قبضه كما لو اعسر الزوج -النفقة فبذلها غيره او اعسر المكاتب فبذل غيره ما عليه لسيده وبهذا ينتقض ما ذكروه وسواء بذلوه من اموالهم او خصوه بثمنه من مال المفلس وفي هذا القسم ضرر اخر لانه لا يامن ان يظهر له غريم لم يحضر فيرجع عليه وان دفعوا الي المفلس الثمن فبذله للباءع لم يكن له الفسخ لانه زال العجز عن تسليم الثمن فزال ملك الفسخ كما لو اسقط ساءر الغرماء حقوقهم عنه فملك اداء الثمن ولو اسقط الغرماء حقوقهم عنه فتمكن من الاداء او وهب له مال فامكنه الاداء منه او غلت اعيان ماله فصارت قيمتها وافيه بحقوق الغرماء بحيث يمكنه اداء الثمن كله لم يملك الف------سخ لزوال سببه ولانه -مكنه الوصول الي ثمن سلعته من المشتري فلم يكن له الفسخ كما لو لم يفلس فصل فان اشتري المفلس من انسان سلعة بعد----- الحجر----- في ذمته و----------------تعذر الاستيفاء لم يكن له الفسخ سواء علم او لم يعلم -لانه لا يستحق المطالبة بثمنها فلا يستحق الفسخ لتعذره كما لو كان ثمنها مءجلا ولان العالم بالفلس دخل علي بصيرة بخراب الذمة -اشبه من اشتري معيبا يعلم عيبه وفيه وجه اخر ل---ه الخيار لعموم الخبر ولانه عقد عليه وقت الفسخ فلم يسقط حقه من الفسخ كما لو تزوجت امراة فقيرا معسرا بنفقتها وفيه وجه ثالث ان كان- عالما بفلسه فلا فسخ له وان لم يعلم فله الفسخ كمشتري المعيب ويفارق المعسر بالنفقة لكون النفقة يتجدد وجوبها كل يوم فالرضا بالمعسر بها رضا بعيب ما لم يجب بخلاف مسءلتنا وانما يشبه هذا اذا تزوجت- معسرا بالصداق وسلمت نفسها اليه ثم ارادت الفسخ فصل وان استاجر	1953	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2094	true	4903129929390025515	1	300	5	1512	1512	300	ليس له الرجوع لان الرجوع انما يجوز لدفع ما يلحقه من النقص في الثمن فاذا بذل له بكماله لم يكن له الرجوع كما لو زال العيب من المعيب ولنا الخبر الذي رويناه ولانه تبرع بدفع الحق من غير من هو عليه فلم يجبر صاحب الحق علي قبضه كما لو اعسر الزوج بالنفقة فبذلها غيره او عجز- المكاتب فبذل غيره ما عليه لسيده وبهذا ينتقض ما ذكروه وسواء بذلوه من اموالهم او خصوه بمثنه من التركة---- وفي هذا القسم ضرر اخر لانه لا يامن تجدد ثبوت دين اخ------ر فيرجع عليه وان دفعوا الي المفلس الثمن فبذله للباءع لم يكن له الفسخ لانه زال العجز عن تسليم الثمن فزال ملك الفسخ كما لو اسقط ساءر الغرماء حقوقهم عنه فملك اداء الثمن ولو اسقط الغرماء حقوقهم عنه فتمكن من الاداء او وهب له مال فامكنه الاداء منه او غلت اعيان ماله فصارت قيمتها وافية بحقوق الغرماء بحيث يمكنه اداء الثمن كله لم يكن للباءع الفسخ لزوال سببه ولانه امكنه الوصول الي ثمن سلعته من المشتري فلم يكن له الفسخ كما لو لم يفلس فصل فان اشتري المفلس من انسان سلعة بعد ثبوت الحجر عليه في ذمته لم يكن له الفسخ لتعذر الاستيفاء---------------- سواء علم او لم يعلم ولانه لا يستحق المطالبة بثمنها فلا يستحق الفسخ لتعذره كما لو كان ثمنها مءجلا ولان العالم بالعيب دخل علي بصيرة بخراب الذمة فاشبه من اشتري معيبا يعلم عيبه وفيه وجه اخر ان له الخيار لعموم الخبر ولانه عقد عليه وقت الفسخ فلم يسقط حقه من الفسخ كما لو تزوجت امراة فقيرا معسرا بنفقتها وفيه وجه ثالث ان باعه عالما بفلسه فلا فسخ له وان لم يعلم فله الفسخ كمشتري المعيب ويفارق المعسر بالنفقة لكون النفقة يتجدد وجوبها كل يوم فالرضي بالمعسر بها رضي بعيب ما لم يجب بخلاف مسالتنا وانما يشبه هذا اذا تزوجته معسرا بالصداق وسلمت نفسها اليه ثم ارادت الفسخ فصل ومن استاجر-	2094	-2103381291632225016	1406	2679.5	1122	1535	91.5960922241211	262	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1954	false	-7501130544290193139	0	295	0	1463	1485	300	مضي شء من المدة فللمءجر فسخ الاجارة لانه وجد عين ماله وان كان بعد انقضاء المدة فهو غريم بالاجرة وان كان بعد مضي بعضها لم يملك الفسخ في قياس قولنا في المبيع اذا تلف بعضه قال المدة ههنا كالمبيع ومضي بعضها كتلف بعضه لكن يعتبر مضي مدة لمثلها اجر ل-انه لا يمكن التحرز عن مضي جزء منها بحال وقال القاضي في موضع اخر من اكتري ارضا فزرعها ثم افلس ففسخ صاحب الارض فعليه تبقية زرع المفلس الي حين الحصاد باجر مثله لان المعقود عليه المنفعة فاذا فسخ العقد فسخه فيما ملك عليه بالعقد وقد تعذر ردها عليه فكان عليه عوضها كما لو فسخ البيع بعد ----تلف المبيع فله قيمته ويضرب بذلك مع الغرماء كذاه-هنا ويضرب مع الغرماء باجر المثل دون المسمي وهذا مذهب الشافعي وهذا لا يقتضيه مذهبنا ولا يشهد بصحته الخبر ولا يصح في النظر ام-ا الخبر فلان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال من ادرك متاعه بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به وهذا ما ادرك متاعه بعينه ولا هو احق به بالاجماع فانهم وافقوا علي وجوب تبقيتها وعدم الرجوع في عينها ولان معني قوله من ادرك متاعه بعينه اي علي وجه يمكنه اخذه --ويتعلق حقه بعينه وليس هذا كذلك واما النظر فا-ن الباءع انما كان احق بعين ماله لتعلق حقه بالعين وامكان رد ماله اليه بعينه فيرجع علي من تعلق حقه بمجرد الذمة وهذا لم يتعلق حقه بالعين ولا امكن ردها اليه وانما صار فاءدة الرجوع الضرب بالقيمة دون المسمي وليس هذا هو المقتضي في محل النص ولا هو في معناه فاثبات الحكم به تحكم بغير دليل ولو اكتري من-- يحمل له متاعا الي بلد ثم افلس المكتري قبل حمل شء فللمكتري الفسخ وان حمل البعض او بعض المسافة لم يكن له الفسخ في قياس المذهب------------- وقياس قول القاضي له ذلك واذا فسخ سقط عنه حمل ما بقي وضرب مع	1954	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2095	true	-4161538061597943093	4	300	23	1491	1491	300	مضي شء من المدة فللمءجر فسخ الاجارة لانه وجد عين ماله وان كان بعد انقضاء المدة فهو غريم بالاجرة وان كان بعد مضي بعضها لم يملك الفسخ في قياس قولنا في المبيع اذا تلف بعضه فان المدة ههنا كالمبيع ومضي بعضها كتلف بعضه لكن يعتبر مضي مدة لمثلها اجرة لانه لا يمكن التحرز عن مضي جزء منها بحال وقال القاضي في موضع اخر من اكتري ارضا فزرعها ثم افلس ففسخ صاحب الارض فعليه تبقية زرع المفلس الي حين الحصاد باجر مثله لان المعقود عليه المنفعة فاذا فسخ العقد فسخه فيما ملك عليه بالعقد وقد تعذر ردها عليه فكان عليه عوضها كما لو فسخ البيع بعد ان اتلف المبيع فله قيمته ويضرب بذلك مع الغرماء كذا ههنا ويضرب مع الغرماء باجر المثل دون المسمي وهذا مذهب الشافعي وهذا لا يقتضيه مذهبنا ولا يشهد لصحته الخبر ولا يصح في النظر واما الخبر فلان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال من ادرك متاعه بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به وهذا ما ادرك متاعه بعينه ولا هو احق به -الاجماع فانهم وافقوا علي وجوب تبقيتها وعدم الرجوع في عينها ولان معني قوله من ادرك متاعه بعينه اي علي وجه يمكنه اخذه لا يتعلق حقه بعينه وليس هذا كذلك واما النظر فلان الباءع انما كان احق بعين ماله لتعلق حقه بالعين وامكان رد ماله اليه بعينه فيرجع علي من تعلق حقه بمجرد الذمة وهذا لم يتعلق حقه بالعين ولا امكن ردها اليه وانما صار فاءدة الرجوع الضرب بالقيمة دون المسمي وليس هذا هو المقتضي في محل النص ولا هو في معناه فاثبات الحكم به تحكم بغير دليل ولو اكتري رجلا يحمل له متاعا الي بلد ثم افلس المكتري قبل حمل شء فللمكتري الفسخ وان حمل البعض او بعض المسافة فق------------------ياس المذهب ليس له الفسخ وقياس قول القاضي له ذلك فاذا فسخ سقط عنه حمل ما بقي وضرب مع-	2095	-2103381291632225016	1428	2791.5	1140	1488	95.96774291992188	278	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1955	false	1075945019871370170	0	106	0	532	1523	300	الاجر المسمي وعلي قياس قول القاضي ينفسخ العقد في الجميع ويضرب بقسط ما حمل من اجر المثل لما ذكرنا من قوله في المسالة التي حكينا قوله فيها فصل وان اقرض رجلا مالا ثم افلس المقترض وعين المال قاءمة فله الرجوع فيها لقوله عليه السلام من ادرك متاعه بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به ولانه غريم وجد عين ماله فكان له اخذها كالباءع فان اصدق امراة--- عينا ثم انفسخ نكاحها بسبب من جهتها يسقط صداقها او طلقها قبل الدخول -بها فاستحق الرجوع في نصفه وقد افلست ووجد عين ماله فهو احق بها لما ذكرنا فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يستحق الرجوع في السلعة بشروط خمسة احدها ان يكون	1955	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2096	true	7222483118378662237	5	138	23	686	1524	300	الاجر المسمي وعلي قياس قول القاضي ينفسخ العقد في الجميع ويضرب بقسط ما حمل من اجر المثل لما ذكرنا من قوله في المسالة التي حكينا قوله فيها فصل فان اقرض رجلا مالا ثم افلس المقترض وعين المال قاءم- فله الرجوع فيها لقوله عليه السلام من ادرك متاعه بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به ولانه غريم وجد عين ماله فكان له اخذها كالباءع وان اصدق امراة له عينا ثم انفسخ نكاحها بسبب من جهتها يسقط صداقها او طلقها قبل --دخوله بها فاستحق الرجوع في نصفه وقد افلس- ووجد عين ماله فهو احق بها لما ذكرنا مسالة قال فان كانت السلعة قد تلف بعضها او مزيدة بما لا تنفصل زيادتها او نقد بعض ثمنها كان الباءع فيها كاسوة الغرماء وجملة ذلك ان الباءع انما يستحق الرجوع في السلعة بخمس شراءط احدها ان تكون	2096	-2103381291632225016	510	948.5	407	667	76.4617691040039	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1957	false	5271508949527400833	109	273	545	1387	1526	300	ان تكون السلعة باقية بعينها لم يتلف بعضها فان تلف جزء منها كبعض اطراف العبد او ذهبت عينه او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار او اشتري شجرا مثمرا لم تظهر ثمرته فتلفت الثمرة او نحو هذا لم يكن للباءع الرجوع وكان اسوة الغرماء وبهذا قال اسحاق وقال مالك والاوزاعي والشافعي والعنبري له الرجوع في الباقي ويضرب مع الغرماء بحصة التالف لانها عين يملك الرجوع في جميعها فملك الرجوع في بعضها كالذي له الخيار وكالاب فيما وهب لولده ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به بشرط ان يجده بعينه وهذا لم يجده بعينه ولانه اذا ادركه بعينه حصل له بالرجوع فصل الخصومة وانقطاع ما بينهما من المعاملة بخلاف ما اذا وجد بعضه ولا فرق بين ان يرضي بالموجود بجميع الثمن او ياخذ- بقسطه منه ل-----انه فات شرط الرجوع وان كان المبيع عينين كعبدين او ثوبين تلف احدهما او نقص------- ففي جواز الرجوع في الباقي منهما روايتان احداهما لا يرجع نقلها منه ابو	1957	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2096	true	7222483118378662237	136	300	678	1524	1524	300	ان تكون السلعة باقية بعينها لم يتلف بعضها فان تلف جزء منها كبعض اطراف العبد او ذهبت عينه او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار او اشتري شجرا مثمرا لم تظهر ثمرته فتلفت الثمرة او نحو هذا لم يكن للباءع الرجوع وكان اسوة الغرماء وبهذا قال اسحاق وقال مالك والاوزاعي والشافعي والعنبري له الرجوع في الباقي ويضرب مع الغرماء بحصة التالف لانها عين يملك الرجوع في جميعها فملك الرجوع في بعضها كالذي له الخيار وكالاب فيما وهب لولده ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به فشرط ان يجده بعينه و----لم يجده بعينه ولانه اذا ادركه بعينه حصل له بالرجوع فصل الخصومة وانقطاع ما بينهما من المعاملة بخلاف ما اذا وجد بعضه ولا فرق بين ان يرضي بالموجود بجميع الثمن او ياخذه بقسطه من الثمن لانه فات شرط الرجوع وان كان المبيع عينين كعبدين او ثوبين تلف احدهما او بعض احدهما ففي جواز الرجوع في الباقي منهما روايتان احداهما لا يرجع نقلها ابو-----	2096	-2103381291632225016	824	1613.0	664	855	96.374267578125	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1957	false	5271508949527400833	273	299	1387	1523	1526	300	طالب-------- قال لا يرجع ببقية العين ويكون اسوة الغرماء لانه لم يجد المبيع بعينه فاشبه ما-لو كان عينا واحدة ولان بعض المبيع تالف فلم يملك الرجوع	1957	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2097	true	8628209528304666415	0	29	0	145	1423	300	طالب عن احمد قال لا يرجع ببقية العين ويكون اسوة الغرماء لانه لم يجد المبيع بعينه فاشبه ما لو كان عينا واحدا ولان بعض المبيع تالف فلم يملك الرجوع	2097	-2103381291632225016	135	255.5	109	145	93.10344696044922	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1958	false	3623282962806184978	0	75	0	373	1500	300	كما لو قطعت يد العبد ونقل الحسن بن ثواب عن احمد ان كان ثوبا واحدا- فتلف بعضه فهو اسوة الغرماء وان كان رزما فتلف بعضها فانه ياخذ بقي-تها اذا كان بعينه لان السالم من المبيع وجده الباءع بعينه فيدخل في عموم الحديث المذكور---------------------------------------------------------- ولانه مبيع وجده بعينه فكان للباءع الرجوع فيه كما لو كان جميع المبيع ف----ان باع بعض المبيع او وهبه او وقفه فهو بمنزلة تلفه لان الباءع ما ادرك ماله بعينه فصل فان	1958	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2097	true	8628209528304666415	29	119	145	582	1423	300	كما لو قطعت يد العبد ونقل الحسن بن ثواب عن احمد ان كان ثوبا واحداف فتلف بعضه فهو اسوة الغرماء وان كان رزما فتلف بعضها فانه ياخذ بقيمتها اذا كان بعينه لان السالم من المبيع وجده الباءع بعينه فيدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به ولانه مبيع وجده بعينه فكان للباءع الرجوع فيه كما لو كان جميع المبيع فصل وان باع بعض المبيع او وهبه او وقفه فهو بمنزلة تلفه لان الباءع ما ادرك ماله بعينه فصل وان	2097	-2103381291632225016	358	675.0	284	437	81.92219543457031	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1963	false	7864827103620372812	0	178	0	835	1454	300	فان نقصت مالية المبيع لذهاب صفة مع بقاء عينه كعبد هزل او نسي صناعة او كتابة او كبر------- او تغير عقله او كان ثوبا فخلق لم يمنع الرجوع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين ماله لكنه ي-خير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن او هزال او علم او نحوه فيصير كنقصه لتغير الاسعار ولو كان المبيع امة ثيبا فوطءها المشتري ولم تحمل فله الرجوع فيها لما ذكرنا فانها لم تنقص في ذات ولا--- صفات وان كانت بكرا فقال القاضي له الرجوع لان -فقد صفة فانه لم يذهب منها جزء وانما هو كالجراح وقال ابو بكر ليس له الرجوع لانه اذهب منها جز-ا فاشبه مال-و فقا عينها وان وجد الوطء من غير المفلس فهو كوطء المفلس فيما ذكرنا فصل وان جرح العبد او شج فعلي قول ابي بكر لا يرجع لانه ذهب جزء ينقص به الثمن -اشبه مال-و فقءت عين العبد ولانه ذهب من العين جزء له بدل فمنع الرجوع كما لو قطعت يد العبد ولانه لو كان نقص صفة مجردة لم	1963	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2097	true	8628209528304666415	118	300	578	1423	1423	300	وان نقصت مالية المبيع لذهاب صفة مع بقاء عينه كعبد هزل او نسي صناعة او كتابة او كبر او مرض او تغير عقله او كان ثوبا فخلق لم يمنع الرجوع لان فقد الصفة لا يخرجه عن كونه عين ماله لكنه يتخير بين اخذه ناقصا بجميع حقه وبين ان يضرب مع الغرماء بكمال ثمنه لان الثمن لا يتقسط علي صفة السلعة من سمن او هزال او علم او نحوه فيصير كنقصه لتغير الاسعار ولو كان المبيع امة ثيبا فوطءها المشتري ولم تحمل فله الرجوع فيها لما ذكرنا فانها لم تنقص في ذات ولا في صفات وان كانت بكرا فقال القاضي له الرجوع لانه فقد صفة فانه لم يذهب منها جزء وانما هو كالجراح وقال ابو بكر ليس له الرجوع لانه اذهب منها جزءا فاشبه ما لو فقا عينها وان وجد الوطء من غير المفلس فهو كوطء المفلس فيما ذكرنا فصل وان جرح العبد او شج فعلي قول ابي بكر لا يرجع لانه ذهب جزء ينقص به الثمن فاشبه ما لو فقءت عين العبد -لانه ذهب من العين جزء له بدل فمنع الرجوع كما لو قطعت يد العيد ولانه لو---- نقص صفة مجردة لم-	2097	-2103381291632225016	824	1596.5	649	851	96.82726287841797	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1963	false	7864827103620372812	179	300	839	1454	1454	300	مع الرجوع فيها شء سواه كما ذكرنا في هزال العبد ونسيان الصنعة وههنا بخلافه ولان الرجوع في المحل المنصوص عليه يقطع النزاع ويزيل المعاملة بينهما فلا يثبت في محل لا يثبت به هذا المقصود وقال القاضي قياس المذهب ان له الرجوع لانه فقد صفة فاشبه نسيان الصنعة واستخلاق الثوب فاذا رجع نظرنا في الجرح فان كان مما لا ارش كله كالحاصل بفعل الله تعالي او فعل بهيمة او جن----------------اية عبده او جناية العبد علي نفسه فليس له مع الرجوع ارش وان كان الجرح موجبا لارش كجناية الاجنبي فللباءع اذا رجع ان يضرب مع الغرماء بحصة ما نقص من الثمن فينظر كم نقص من قيمته فيرجع بقسط ذلك من الثمن لانه مضمون علي المشتري للباءع بالثمن فان قيل فهلا جعلتم له الارش-	1963	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2098	true	-1622566076288326152	2	126	11	642	1525	300	من الرجوع فيها شء سواء كما ذكرنا في هزال العبد ونسيان الصنعة وههنا بخلافه ولان الرجوع في المحل المنصوص عليه يقطع النزاع ويزيل المعاملة بينهما فلا يثبت في محل لا يحصل به هذا المقصود وقال القاضي قياس المذهب ان له الرجوع لانه فقد صفة فاشبه نسيان الصنعة واستخلاق الثوب فاذا رجع نظرنا في الجرح فان كان مما لا ارش -له كالحاصل بفعل الله تعالي او فعل بهيمة او جناية المفلس او جناية عبده او جناية العبد علي نفسه فليس له مع الرجوع ارش وان كان الجرح موجبا لارش كجناية الاجنبي فللباءع اذا رجع ان يضرب مع الغرماء بحصة ما نقص من الثمن فينظر كم نقص من قيمته فيرجع بقسط ذلك من الثمن لانه مضمون علي المشتري للباءع بالثمن فان قيل فهلا جعلتم له الارش	2098	-2103381291632225016	609	1200.0	489	632	96.36075592041016	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1964	false	-3982649903804122928	0	172	0	874	1500	300	الذي وجب علي الاجنبي لانه لو لم يجب به ارش لم يرجع بشء فلا يجوز ان يرجع باكثر من الارش قلنا لما اتلفه الاجنبي صار مضمونا باتلافه للمفلس فكان -الارش له وهو مضمون علي المفلس للباءع بالثمن فلا يجوز ان يضمنه بالارش واذا لم يتلفه اجنبي -لم يكن مضمونا فلا يجب بفواته شء فان قيل فهلا فكان هذا الارش للمشتري ككسبه لا يضمنه للباءع قلنا الكسب بدل منافعه ومنافعه مملوكة للمشتري بغير عوض وهذا بدل جزء من العين والعين جميعها مضمونة بالعوض فلهذا ضمن ذلك للمشتري فصل فان اشتري زيتا فخلطه بزيت اخر او قمحا فخلطه بما لا يمكن تمييزه منه سقط حق الرجوع وقال مالك ياخذ ارشه وقال الشافعي ان خلطه بمثله او دونه لم يسقط الرجوع وله ان ياخذ متاعه بالكيل و--الوزن وان خلطه باجود منه ففيه قولان احدهما يسقط حقه--------- قال الشافعي وبه اقول واحتجوا بان عين ماله موجودة من طريق الحكم فكان له الرجوع كما لو كانت منفردة ولانه ليس ل-ه اكثر من اختلاط ماله بغيره فلم يمنع الرجوع كما لو اشتري ثوبا فصبغه او سويقا فلته ولنا	1964	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2098	true	-1622566076288326152	126	300	642	1525	1525	300	الذي وجب علي الاجنبي لانه لو لم يجب به ارش لم يرجع بشء فلا يجوز ان يرجع باكثر من الارش قلنا لما اتلفه الاجنبي صار مضمونا باتلافه للمفلس فكان بالارش له وهو مضمون علي المفلس للباءع بالثمن فلا يجوز ان يضمنه بالارش واذا لم يتلفه اجنبي فلم يكن مضمونا فلم يجب بفواته شء فان قيل فهلا -كان هذا الارش للمشتري ككسبه لا يضمنه للباءع قلنا الكسب بدل منافعه ومنافعه مملوكة للمشتري بغير عوض وهذا بدل جزء من العين والعين جميعها مضمونة بالعوض فلهذا ضمن ذلك للمشتري فصل فان اشتري زيتا فخلطه بزيت اخر--- قمحا فخلطه بما لا يمكن تمييزه منه سقط حق الرجوع وقال مالك ياخذ زيته وقال الشافعي ان خلطه بمثله او دونه لم يسقط الرجوع وله ان ياخذ متاعه بالكيل او الوزن وان خلطه باجود منه ففيه قولان احدهما يسقط حقه من العين قال الشافعي وبه اقول واحتجوا بان عين ماله موجودة من طريق الحكم فكان له الرجوع كما لو كانت منفردة ولانه ليس فيه اكثر من اختلاط ماله بغيره فلم يمنع الرجوع كما لو اشتري ثوبا فصبغه او سويقا فلته ولنا-	2098	-2103381291632225016	863	1674.5	693	888	97.18468475341797	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1958	false	3623282962806184978	80	259	400	1308	1500	300	فطحن الحنطة او زرعها او خبز الدقيق او عمل الزيت-------- صابونا او قطع الثوب- قميصا او نسج الغزل ث-وبا او نجر الخشبة ابوابا او عمل الشريط------- ابرا او شيءا فص-ل به ما ازال----- سقط حق الرجوع وقال الشافعي فيه قولان احدهما به اقول ياخذ عين ماله ويعطي قيمة عمل المفلس فيها لان عين ماله موجودة وانما تغير اسمها فاشبه ما-لو كان المبيع حملا فصار كبشا او وديا فصار نخلا ولنا انه لم يجد متاعه بعينه فلم يكن له الرجوع كما لو تلف-------------------------------------------------------------- والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع وان سلم فانه لم يتغير اسمه بخلاف مسءلتنا فصل فان كان حبا فصار زرعا او بالعكس -------او نوي فنبت شجرا او بيضا فصار فر-خا سقط--- الرجوع وقال القاظي لا يسقط وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي المنصوص علي----هما لان الزرع نفس الحب والفرخ نفس البيضة ولنا انه لم يجد عين ماله فلم يرجع كما لو اتلفه متلف فاخذ قيمته ولان الحب اعيان ابتداها الله تعالي لم تكن موجودة عند البيع وكذلك اعيان الزرع والفرخ ولو استاجر ارضا واشتري بذرا وماء فزرع وسقي واستحصد وافلس فالمءجر وباءع البذر والماء غرماء لا-حق لهم في الرجوع	1958	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2099	true	8360877766626310398	105	300	493	1474	1474	300	فطحنها او----- زرعها او ------دقيقا فخبزه او زيتا فعمله صابونا او ثوبا فقطعه قميصا او غزلا فنسجه ثوبا او خشبا فنجره ابوابا او ------شريطا فعمله ابرا او شيءا فعمل به ما ازال اسمه سقط حق الرجوع وقال الشافعي فيه قولان احدهما به اقول ياخذ عين ماله ويعطي قيمة عمل المفلس فيها لان عين ماله موجودة وانما تغير اسمها فاشبه ما لو كان المبيع جملا فصار كبشا او وديا فصار نخلا ولنا انه لم يجد متاعه بعينه فلم يكن--- الرجوع كما لو تلف ولانه غير اسمه وصفته فلم يملك الرجوع كما لو كان نوي فنبت شجرا والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع وان سلم فانه لم يتغير اسمه بخلاف مسالتنا فصل وان كان حبا فصار زرعا او زرعا فصار حبا او نوي فنبت شجرا او بيضا فصار فراخا سقط حق الرجوع وقال القاضي لا يسقط وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي المنصوص عليه منهما لان الزرع نفس الحب والفرخ نفس البيضة ولنا انه لم-يجد عين ماله فلم يرجع كما لو اتلفه متلف فاخذ قيمته ولان الحب اعيان ابتداها الله تعالي لم تكن موجودة عند البيع وكذلك اعيان ال-------فرخ ولو استاجر ارضا واشتري بذرا وماء فزرع وسقي واستحصد وافلس فالمءجر وباءع البذر والماء غرماء لا حق لهم في الرجوع-	2099	-2103381291632225016	822	1492.5	658	1010	81.38613891601562	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1964	false	-3982649903804122928	172	270	874	1334	1500	300	انه لم يجد عين ماله فلم يكن له الرجوع كما لو تلفت ولان ما يا---------------------------خذه عوضا عن ماله فلم يختص به دون الغرماء كما لو تلف ماله وقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك متاعه بعينه اي من قدر عليه وتمكن من اخذه من المفلس بدليل ما لو وجده بعد زوال ملك المفلس عنه او كان- مسامير قد سمر بها بابا او حجرا قد بني عليه او خشبا في سقفه او امة استولدها وهذا اذا اخذ مثله او قيمته انما ياخذ عوض ماله فهو كالثمن والقيمة وفارق المصبوغ فان عينه يمكنه اخذها والسويق كذلك فاختلفا مسالة وان	1964	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2099	true	8360877766626310398	0	103	0	482	1474	300	انه لم يجد عين ماله فلم يكن له الرجوع كما لو تلفت ولان ما ياخذه من غير عين ماله انما ياخذه عوضا عن ماله فلم يختص به دون الغرماء كما لو تلف ماله وقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك متاعه بعينه اي من قدر عليه وتمكن من اخذه من المفلس بدليل ما لو وجده بعد زوال ملك المفلس---- او كانت مسامير قد سمر بها بابا او حجرا قد بني عليه او خشبا في سقفه او امة استولدها وهذا اذا اخذ كيله او قيمته انما ياخذ عوض ماله فهو كالثمن والقيمة وفارق المصبوغ فان عينه يمكنه اخذها والسويق كذلك فاختلفا فصل-- وان	2099	-2103381291632225016	449	873.0	352	488	92.00819396972656	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1965	false	-7028258872463738448	0	106	0	544	1533	300	عين مالهما قاءمة مشاهدة ما تغير اسمها ويكون المفلس شريكا لصاحب الثوب والسويق بما زاد عن قيمتهما فان حصل زيادة فهي له وان حصل نقص فعليه وان نقصت قيمة الثوب او السويق فان شاء الباءع اخذهما ناقصين ولا شء له وان شاء تركهما وله اسوة الغرماء لان هذا نقص صفة فهو كالهزال قال شيخنا ويحتمل ان لا يكون له الرجوع اذا زادت القيمة لانه اتصل بالمبيع زيادة للمفلس فمنعت الرجوع ك------سمن العبد ولان الرجوع -----لا يتخلص به الباءع من المفلس ولا يحصل به المقصود من قطع المنازعة وازالة المعاملة بل يحصل له ضرر الشركة فلم يكن في معني المنصوص عليه فلا يمكن الحاقه به فصل فان	1965	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2100	true	-2278325225925955800	44	151	233	778	1518	300	عين مالهما قاءمة مشاهدة ما تغير اسمها ويكون المفلس شريكا لصاحب الثوب والسويق بما زاد عن قيمتهما فان حصل زيادة فهي له وان حصل نقص فعليه وان نقصت قيمة الثوب او السويق فان شاء الباءع اخذهما ناقصين ولا شء له وان شاء تركهما ولو اسوة الغرماء لان هذا نقص صفة فهو كالهزال---------- ويحتمل ان لا يكون له الرجوع اذا زادت القيمة لانه اتصل بالمبيع زيادة للمفلس فمنعت الرجوع كما لو سمن العبد ولان الرجوع ههنا لا يتخلص به الباءع من المفلس ولا يحصل به المقصود من قطع المنازعة وازالة المعاملة بل يحصل به ضرر الشركة فلم يكن في معني المنصوص عليه فلا يمكن الحاقه به فصل وان	2100	-2103381291632225016	531	1035.0	427	555	95.67567443847656	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1966	false	-6584165319744239767	54	201	270	998	1502	300	فصل وان اشتري صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا فباءعهما اسوة الغرماء وقال اصحاب الشافعي له الرجوع لانه وجد عين ماله قالوا ولو اشتري ثوبا وصبغا فصبغ الثوب بالصبغ رجع باءع كل شء في عين ماله وكان باءع الث------------------وب وان حصل نقص فهو من صاحب الصبغ لانه الذي يتفرق وينقص والثوب بحاله فاذا كانت قيمة الثوب عشرة وقيمة الصبغ خمسة فصارت قيمتهما اثنا عشر كان لصاحب الثوب خمسة اسداس الثوب وللاخر سدسه ويضرب مع الغرماء بما نقص وذلك ثلاثة دراهم وذكر القاضي-------- في موضع مثل هذا ولنا انه لم يجد عين ماله فلم يكن له الرجوع كما لو تلف ولان المشتري شغله بغيره علي وجه البيع فلم يملك باءعه الرجوع فيه كما لو كان حجرا فبني عليه او مسامير سمر بها بابا ولو اشتري ثوبا وصبغا من واحد فصبغه به فقال اصحابنا هو كما لو كا----------ن الصبغ من غير باءع الثوب فعلي قولهم يرجع	1966	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2100	true	-2278325225925955800	149	300	770	1518	1518	300	فصل وان اشتري صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا فباءعهما اسوة الغرماء وقال اصحاب الشافعي له الرجوع لانه وجد عين ماله قالوا ولو اشتري ثوبا وصبغا وصبغ الثوب بالصبغ رجع باءع كل شء في عين ماله وكان باءع الصبغ شريكا لباءع الثوب وان حصل نقص فهو من صاحب الصبغ لانه الذي يتفرق وينقص -الثوب بحاله فاذا كانت قيمة الثوب عشرة وقيمة الصبغ خمسة فصارت قيمتهما اثنا عشر كان لصاحب الثوب خمسة اسداسه----- وللاخر سدسه ويضرب مع الغرماء بما نقص وذلك ثلاثة دراهم وذكر القاضي مثل هذا في موضع-------- ولنا انه لم يجد عين ماله فلم يكن له الرجوع كما لو تلف ولان المشتري شغله بغيره علي وجه البيع فلم يملك باءعه الرجوع فيه كما لو كان حجرا -بني عليه او مسامير سمر بها بابا ولو اشتري ثوبا وصبغا من واحد فصبغه به فقال اصحابنا لا فرق بين ذلك وبين كون الصبغ من غير باءع الثوب فعلي قولهم يرجع-	2100	-2103381291632225016	699	1339.5	557	764	91.49214935302734	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1965	false	-7028258872463738448	104	300	536	1533	1533	300	فصل فان قصر الثوب ل-------م يخل من حالين احدهما ان لا تزيد قيمته بذلك فللباءع الرجوع فيه لان عين ماله قاءمة لم يزل اسمها ولم يتلف بعضها ولا اتصلت بغيرها فكان له الرجوع كما----- لو علم العبد صناعة لم تزد------ بها قيمته وسواء نقصت قيمته بذلك او لم تنقص لان ذلك النقص نقص صفة فلا فلا يمنع الرجوع كنسيان صناعة وهزال العبد ولا شء له مع الرجوع الثاني ان تزيد قيمته بذلك فليس للباءع الرجوع ف-ي قياس قول الخرقي لانه----- زاد زيادة لا تتميز زيادتها فلم يملك الباءع الرجوع فيه ك------سمن العبد ولانه لم يجد عين ماله متميزة عن غيرها فلم يملك الرجوع كباءع الصبغ اذا صبغ به---------------------- وقال القاضي واصحابه له الرجوع فيها لانه ادرك متاعه بعينه ولانه وجد عين ماله لم يتغير اسمها ولا ذهبت عينها فملك الرجوع فيها كما لو صبغها فعلي قولهم ان كانت القصارة بعمل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب فاذا كانت قيمة الثوب خمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه وللباءع خ-مسة اسداسه فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة من غير مضرة تلحقه فاشبه ما-لو دفع الشفيع قيمة البناء الي المشتري وان لم يختر بيع الثوب واخذ كل-	1965	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2101	true	4321210822981395229	64	269	334	1367	1518	300	فصل اذا اشتري ثوبا فقصره لم يخل من حالين احدهما ان لا تزيد قيمته بذلك فللباءع الرجوع فيه لان عين ماله قاءمة لم يزل اسمها ولم يتلف بعضها ولا اتصلت بغيرها فكان له الرجوع فيها كما لو علم العبد صناعة لم ترد قيمته بها------ وسواء نقصت قيمته بذلك او لم تنقص لان ذلك النقص نقص صفة ----فلا يمنع الرجوع كنسيان صناعة وهزال العبد ولا شء له مع الرجوع الثاني ان تزيد قيمته بذلك فليس للباءع الرجوع علي قياس قول الخرقي لان الثوب زاد زيادة لا تتميز-------- فلم يملك الباءع الرجوع فيه كما لو سمن العبد ولانه لم يجد عين ماله متميزة عن غيرها فلم يملك الرجوع كباءع الصبغ اذا صبغ به والزيت اذا لت به سويق وقال القاضي واصحابه له الرجوع فيها لانه ادرك متاعه بعينه ولانه وجد عين ماله لم يتغير اسمها ولا ذهبت عينها فملك الرجوع فيها كما لو صبغها فعلي قولهم ان كانت القصارة يعمل المفلس او باجرة وفاها فهما شريكان في الثوب فاذا كانت قيمة الثوب خمسة فصار يساوي ستة فللمفلس سدسه و-لباءعه خمسة اسداسه فان اختار الباءع دفع قيمة الزيادة الي المفلس لزمه قبولها لانه يتخلص بذلك من ضرر الشركة من غير مضرة تلحقه فاشبه ما لو دفع الشفيع قيمة البناء الي المشتري وان لم يختر بيع الثوب واخذ كل	2101	-2103381291632225016	958	1829.0	769	1052	91.06463623046875	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1966	false	-6584165319744239767	201	267	998	1338	1502	300	في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا له بزيادة الصبغ ويضرب مع الغرماء بثمن الصبغ ويحتمل ان يرجع فيهما ههنا لانه وجد عين ماله متميزا عن غيره فكان له الرجوع فيه للخبر ولان المعني في المحل الذي -ثبت فيه الرجوع موجود ههنا ف-ملك الرجوع به كما يملكه ثم ولو ا------شتري دفوفا ومسامير من باءع واحد فسمرها به- رجع باءعهما فيهما لذلك وكذلك ما اشبهه فصل ولو اشتري	1966	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2101	true	4321210822981395229	0	67	0	348	1518	300	في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا له بزيادة الصبغ ويضرب مع الغرماء بثمن الصبغ ويحتمل ان يرجع فيهما ههنا لانه وجد عين ماله متميزا عن غيره فكان له الرجوع فيه للخبر ولان المعني في المحل الذي يثبت فيه الرجوع موجود ههنا فيملك الرجوع به كما يملكه ثم ولو انه المشتري رفوفا ومسامير من رجل- واحد فسمرها بها رجع باءعهما فيهما كذلك وكذلك ما اشبهه فصل اذا اشتري	2101	-2103381291632225016	331	626.5	265	349	94.8424072265625	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1961	false	9080865755927964458	30	298	164	1597	1605	300	الشرط الخامس وهو ان لا يكون المبيع زاد زيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم----------- الكتابة او القران ونحو ذلك فيمنع الرجوع وهذا اختيار- الخرقي--------------------- وروي الميموني عن احمد انها لا تمنع وهو مذهب مالك والشافعي ل---ان مالكا يخير الغرماء بين ان يعطوه السلعة او ثمنها الذي باعها به واحتجوا بالخبر وبانه فسخ لا تمنع منه الزيادة المنفصلة فلم تمنع- المتصلة كالرد بالعيب وفارق الطلاق فانه ليس بفسخ ولان الزوج يمكنه الرجوع في قيمة العين فيصل الي حقه تاما وههنا لا يمكنه الرجوع في الثمن ولنا انه فسخ بسبب حادث فلم يملك به الرجوع في عين المال- الزاءدة زيادة متصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع ولانها زيادة في ملك المفلس فلم يستحق الباءع اخذها كالمنفصلة وكالحاصل- بفعله ولان النماء لم يصل اليه من الباءع فلم يستحق اخذه منه كغيره من امواله وفارق الرد بالعيب لوجهين احدهما ان الفسخ فيه من المشتري فهو راض باسقاط حقه من الزيادة وتركها للباءع بخلاف مسءلتنا -الثاني ان الفسخ--- لمعني قارن العقد وهو العيب القديم والفسخ ههنا حا-----دث فهو اشبه بفسخ النكاح الذي لا يستحق به استرجاع العين الزاءدة وقولهم ان الزوج انما لم يرجع في العين لكونه يندفع عنه الضرر بالقيمة لا يصح فان اندفاع الضرر عنه بطريق اخر لا يمنعه من اخذ حقه من العين ولانه لو كان مستحقا للزيادة لم يسقط حقه منها بالقدرة علي اخذ القيمة كمشتري المعيب ثم كان ينبغي ان ياخذ قيمة العين زاءدة لكون الزيادة مستحقة له فلما لم يكن كذلك علم ان المانع من الرجوع كون الزيادة للمراة ولانه لا يمكن فصلها فكذلك ههنا بل اولي فان الزيادة ههنا يتعلق بها حق المفلس والغرماء فمنع الباءع من -اخذ زيادة ليست له اولي من تفويتها علي الغرماء الذين	1961	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2102	true	8879245423280047527	26	300	135	1593	1593	300	الشرط الثاني---- ان لا يكون المبيع زاد زيادة متصلة كالسمن والكبر وتعلم الصناعة او الكتابة او القران ونحو ذلك واختلف المذهب في هذا فذهب الخرقي الي انها تمنع الرجوع وروي الميموني عن احمد انها لا تمنع وهو مذهب مالك والشافعي الا ان مالكا يخير الغرماء بين ان يعطوه السلعة او ثمنها الذي باعها به -احتجوا بالخبر وبانه فسخ لا تمنع منه الزيادة المنفصلة فلا تمنعه المتصلة كالرد بالعيب وفارق الطلاق فانه ليس بفسخ ولان الزوج يمكنه الرجوع في قيمة العين فيصل ف-ي حقه تاما وههنا لا يمكنه الرجوع في الثمن ولنا انه فسخ بسبب حادث فلم يملك به الرجوع في عين المالم الزاءدة زيادة متصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع ولانها زيادة في ملك المفلس فلم يستحق الباءع اخذها كالمنفصلة و-الحاصلة بفعله ولان النماء لم يصل اليه من الباءع فلم يستحق اخذه منه كغيره من امواله وفارق الرد بالعيب لوجهين احدهما ان الفسخ فيه من المشتري فهو راض باسقاط حقه من الزيادة وتركها للباءع بخلاف مسالتنا والثاني ان الفسخ ثم لمعني قارن العقد وهو العيب القديم والفسخ ههنا لسبب حادث فهو اشبه بفسخ النكاح الذي لا يستحق به استرجاع العين الزاءدة وقولهم ان الزوج انما لم يرجع في العين لكونه يندفع عنه الضرر بالقيمة لا يصح فان اندفاع الضرر عنه بطريق اخر لا يمنعه من اخذ حقه من العين و-----لو كان مستحقا للزيادة لم يسقط حقه منها بالقدرة علي اخذ القيمة كمشتري المعيب ثم كان ينبغي ان ياخذ قيمة العين زاءدة لكون الزيادة مستحقة--- فلما لم يكن كذلك علم ان المانع من الرجوع كون الزي-دة للمراة وا-نه لا يمكن فصلها ك-ذلك ههنا بل اولي فان الزيادة----- يتعلق بها حق المفلس والغرماء فمنع المشتري من اخذ زيادة ليست له اولي من تفويتها علي الغرماء الذين-	2102	-2103381291632225016	1366	2595.5	1108	1482	92.17273712158203	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1966	false	-6584165319744239767	31	55	150	274	1502	300	قدر الزيادة ويضرب مع الغرماء بما يبقي وان كانت اكثر مثل ان تكون الزيادة درهمين والاجر درهم فله قدر اجره وما فضل للغرماء فصل	1966	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2102	true	8879245423280047527	2	26	12	135	1593	300	قدر الزيادة ويضرب مع الغرماء بما -بقي وان كانت اكثر مثل ان تكون الزيادة درهمين والاخر درهم فله قدر اجره وما فضل للغرماء فصل	2102	-2103381291632225016	122	238.0	98	124	98.38710021972656	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1962	false	1279841709113626337	0	300	0	1603	1603	300	الي تمام حقوقهم والمفلس المحتاج الي تبرءة ذمته عند اشتداد حاجته وام----ا الخبر فمحمول علي من وجد متاعه علي صفته ليس بزاءد ولم يتعلق به حق اخر وههنا قد تعلق ب-ه حقوق الغرماء لما فيه من الزيادة لما ذكرنا من الدليل يحققه انه اذا كان تلف بعض المبيع مانعا له من الرجوع من غير ضرر يلحق بالمفلس ولا -الغرماء فلان تمنع الزيادة فيه مع تفويتها بالرجوع عليهم اولي ولانه اذا رجع في الناقص فما رجع الا-فيما باعه وخرج منه فاذا رجع في الزاءد اخذ ما لم يبعه واسترجع ما لم يخرج عنه فكان بالمنع احق مسالة فاما الزيادة المنفصلة والنقص بهزال او نسيان صنعة فلا يمنع الرجوع والزيادة للمفلس وعنه للباءع وجملة ذلك ان الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب -لا تمنع الرجوع بغير خلاف بين اصحابنا وهو قول مالك والشافعي وسواء نقص بها المبيع او لم ينقص اذا كان نقص صفة والزيادة للمفلس وهذا ظاهر كلام الخرقي لانه منع الرجوع بالزيادة المتصلة لكونها للمفلس فالمنفصلة اولي وهو ق-ول ابن حامد والقاضي وهو مذهب الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وقال ابو بكر الزيادة للباءع وهو مذهب مالك ونقل حنبل عن احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة هو للباءع لانها زيادة فكانت للباءع كالمتصلة ولنا انها زيادة------- في ملك المشتري فكانت له كما لو رده بعيب ولانه فسخ استحق به استرجاع العين فلم يستحق---- الزيادة المنفصلة كفسخ البيع بالعيب او الخيار و--الاقالة وفسخ النكاح بسبب من اسباب الفسخ ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان يدل علي ان النماء والغلة للمشتري لكون الضمان عليه وقياسهم علي الزيادة المتصلة الاصل فيه ممنوع------------------------------------------------- ثم لو سلم-- ثم فالفرق ظاهر فان المتصلة تتبع في الفسوخ والرد بالعيب بخلاف المنفصلة قال شيخنا ولا ينبغي ان يقع في هذا خ--لاف لظهوره وكلام احمد في رواية حنبل يحمل علي انه باعهما في حال حملهما فيكونان بسببين ولهذا خص هذين بالذكر دون بقية النماء فصل-	1962	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2103	true	-5291482012567643393	2	294	9	1554	1581	300	الي تمام ديونهم والمفلس المحتاج الي تبرءة ذمته عند اشتداد حاجته فصل واما الخبر فمحمول علي من وجد متاعه علي صفته ليس بزاءد ولم يتعلق به حق اخر وههنا قد تعلقت به حقوق الغرماء لما فيه من الزيادة لما ذكرنا من الدليل بح-قه انه اذا كان تلف بعض المبيع مانعا م---ن الرجوع من غير ضرر يلحق بالمفلس ولا بالغرماء فلان يمنع الزيادة فيه مع تفويتها بالرجوع عليهم اولي ولانه اذا رجع في الناقص فما رجع الا فيما باعه وخرج منه واذا رجع في الزاءد اخذ ما لم يبعه واسترجع ما لم يخرج عنه فكان بالمنع احق فصل-- فاما الزيادة المنفص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لة كالولد والثمرة والكسب فلا تمنع الرجوع بغير خلاف بين اصحابنا وهو قول مالك والشافعي وسواء نقص بها المبيع او لم ينقص اذا كان نقص صفة والزيادة للمفلس -هذا ظاهر كلام الخرقي لانه منع الرجوع بالزيادة المتصلة لكونها للمفلس فالمنفصلة اولي وهذا قول ابن حامد والقاضي وم---ذهب الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وقال ابو بكر الزيادة للباءع وهو مذهب مالك ونقل حنبل عن احمد في ولد الجارية ونتاج الدابة هو للباءع لانها زيادة فكانت للباءع كالمتصلة ولنا انها زيادة انفصلت في ملك المشتري فكانت له كما لو رده بعيب ولانه فسخ استحق به استرجاع العين فلم يستحق اخذ الزيادة المنفصلة كفسخ البيع بالعيب او الخيار او الاقالة وفسخ النكاح بسبب من اسباب الفسخ وق----ول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان يدل -لي ان النماء والغلة للمشتري لكون الضمان عليه واما------- الزيادة المتصلة فقد دللنا علي انها للمفلس ايضا وفي ذلك تنبيه علي كون المنفصلة له ثم لو سلمنا ثم فالفرق ظاهر فان المتصلة تتبع في الفسوخ والرد بالعيب بخلاف المنفصلة ----------ولا ينبغي ان يقع في هذا اختلاف لظهوره وكلام احمد في رواية حنبل يحمل علي انه باعهما في حال حمله-ا فيكونان مبيعين ولهذا خص هذين بالذكر دون بقية النماء فصل	2103	-2103381291632225016	1427	2678.0	1154	1679	84.9910659790039	251	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1966	false	-6584165319744239767	271	300	1356	1502	1502	300	وهي حامل فله الرجوع فيها الا ان يكون الحمل قد زاد بكبره وكثرت قيمتها بسبب--ه فيكون من قبيل ال-----زيادة المتصلة علي ما مضي وان افلس بعد وضعها فقال القاضي-	1966	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2104	true	-2544735273260996990	0	31	0	152	1534	300	وهي حامل فله الرجوع فيها الا ان يكون الحمل قد زاد بكبره وكثرت قيمتها من اجله فيكون من قبيل الزاءد زيادة --متصلة علي ما مضي وان افلس بعد وضعها فقال القاضي	2104	-2103381291632225016	140	253.0	112	154	90.90908813476562	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1967	false	6826035250517075209	0	272	0	1408	1538	300	له الرجوع فيهما بكل حال من غير تفصيل قال شيخنا والصحيح اننا ان قلنا ان الحمل لا-حكم له فالولد زيادة منفصلة----------------- لا يمنع الرجوع فيه-ا -علي قول ابي بكر لان الزيادة المنفصلة عنده للباءع وهذه زيادة منفصلة وعلي قول غيره يكون الولد للمفلس فيحتمل ان يمتنع الرجوع في الام لءلا يفضي الي التفريق بين الام وولدها ويحتمل ان يرجع في الام ويدفع قيمة الولد ليكونا جميعا له وان لم يفعل بيعت الام وولدها جميعا وقسم الثمن علي قدر قيمتهما فما خص الام فهو للباءع وما خص الولد---- للمفلس وان قلنا ان للولد حكما وهو الصحيح لما ذكرناه فيما تقدم---- كانت الام والولد قد زادا بالوضع فحكمه-- حكم المبيع الزاءد زيادة متصلة وان لم يزيدا جاز الرجوع فيهما وان زاد احدهما دون الاخر خرج علي الروايتين فيما اذا كان المبيع عينين فتلف بعض احداهما -هل يمنع ذلك الرجوع في الاخري كذلك يخرج ههنا وجهان احدهما ان- له الرجوع فيما لم يزد دون ما زاد فيكون حكمه حك-م الرجوع في الام دون الولد علي ما فصلناه والثاني ليس له الرجوع في شء منهما لانه لم يجد المبيع الا زاءدا فاشبه --------------العين الواحدة فان كان المبيع حيوانا غير الامة فحكمه حكمها الا في--- التفريق بينهما فانه----- جاءز------- بخلاف الامة فصل فان اشتري حاءلا فحملت ثم افلس وهي حامل فزادت قيمتها به فهي زيادة متصلة تمنع الرجوع علي قول الخرقي ولا تمنعه علي رواية الميموني وان افلس بعد وضعها فهي زيادة منفصلة فتكون للمفلس علي الصحيح وتم-نع الرجوع في الام دون ولدها لما فيه من التفريق بينهما وهذا احد قولي الشافعي ويحتمل ان يرجع في الام علي ما ذكرنا في التي قبلها وعلي قول ابي بكر الزيادة للباءع فيكون له الرجوع فيهما وقال القاضي اذا وجدها	1967	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2104	true	-2544735273260996990	31	300	152	1534	1534	300	له الرجوع فيهما بكل حال من غير تفصيل---------- والصحيح اننا ان قلنا ان الحمل لا حكم له فالولد زيادة منفصلة فعلي قول ابي بكر لا يمنع الرجوع فيهما وعلي --------------------------------------------------------------------قول غيره يكون الولد للمفلس فيحتمل ان يم-نع الرجوع في الام لءلا يفضي الي التفريق بين الام وولدها ويحتمل ان يرجع في الام ويدفع قيمة الولد ليكونا جميعا--- وان لم يفعل بيعت الام وولدها جميعا وقسم الثمن علي قدر قيمتهما فما خص الام فهو للباءع وما خص الولد كان للمفلس وان قلنا ان للولد حكما وهو الصحيح لما ذكرناه فيما تقدم فان كانت الام والولد قد زادا بالوضع فحكمهما حكم المبيع الزاءد زيادة متصلة وان لم يزيدا جاز الرجوع فيهما وان زاد احدهما دون الاخر خرج علي الروايتين فيما اذا كان المبيع عينين فتلف بعض احد-هما فهل يمنع ذلك الرجوع في الاخري كذلك يخرج ههنا وجهان احدهما انه له الرجوع فيما لم يزد دون ما زاد فيكون حكمه كحكم الرجوع في الام دون الولد علي ما فصلناه -الثاني ليس له الرجوع في شء منهما لانه لم يجد المبيع الا زاءدا فامتنع عليه الرجوع كالعين الواحدة وان كان ال-بيع حيوانا غير الامة فحكمه حكمها الا في ان التفريق بينها وبين ولدها جاءز والامة بخلاف ذلك-- فصل وان اشتري حاءلا فحملت ثم افلس وهي حامل فزادت قيمتها به فهي زيادة متصلة تمنع الرجوع علي قول الخرقي ولا تمنعه علي رواية الميموني وان افلس بعد وضعها فهي زيادة منفصلة فتكون للمفلس علي الصحيح ويمتنع الرجوع في الام دون ولدها لما فيه من التفريق بينهما وهذا احد قول- الشافعي ويحتمل ان يرجع في الام علي ما ذكرنا في التي قبلها وعلي قول ابي بكر الزيادة للباءع فيكون له الرجوع فيهما وقال القاضي اذا وجدنا-	2104	-2103381291632225016	1301	2412.0	1047	1471	88.4432373046875	235	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1967	false	6826035250517075209	272	300	1408	1538	1538	300	حاملا انبني علي ان الحمل هل له حكم اولا فان قلنا لا حكم له جري مجري الزيادة المتصلة وان قلنا له حكم فالولد في حكم المنفصل تتربص به-	1967	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2105	true	2416212280159994161	0	28	0	131	1543	300	حاملا انبني علي ان الحمل هل له حكم اولا فان قلنا لا حكم له جري مجري الزيادة المتصلة وان قلنا له حكم فالولد في حكم المنفصل يتربص به	2105	-2103381291632225016	129	252.0	102	131	98.47328186035156	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1968	false	1759234397947638264	0	265	0	1378	1568	300	حتي تضع ويكون الحكم فيه كما لو وجده بعد وضعه وان كان الحمل في غير الادمية جاز التفريق بينهما كما تقدم فصل فان كان المبيع نخلا او شجرا فافلس المشتري لم يخل من اربعة احوال احدها ان يفلس وهي بحالها لم تزد ولم تثمر ولم يتلف بعضها فله الرجوع فيها الثاني ان يكون فيها ثمر ظاهر او طلع مءبر فيشترطه المشتري فياكله او يتصرف فيه او يذهب بجاءحة ثم يفلس فهذا في حكم ما-لو اشتري عينين فتلفت احداهما ثم افلس فهل للباءع الرجوع في الاصول ويضرب مع الغرماء بحصة التالف من الثمر علي روايتين وان تلف بعضها فهو كتلف جميعها وان زادت او بدا صلاحها فهذه زيادة متصلة في احدي العينين وقد ذكرنا بيان حكمها الحال الثالث ان يبيعه نخلا قد اطلعت ولم تءبر او شجرا فيه- ثمرة لم تظهر فهذه------- تدخل في مطلق البيع -------فان افلس بعد تلف الثمرة او بع----ضها او الزيادة فيها او بدو صلاح فحكم ذلك حكم تلف بعض المبيع وزيادته المتصلة لان المبيع كان بمنزلة العين الواحدة ولهذا دخل الثمر في مطلق البيع بخلاف التي قبلها الحال الرابع باعه نخلا حاءلا فاطلعت او شجرا فاثمر فذلك علي اربعة اضرب احدها ان يفلس قبل تابيرها فالطلع زيادة متصلة تمنع الرجوع وهو اختيار الخرقي كالسمن------- ويحتمل ان يرجع في النخل دون الطلع لانه يمكن فصله ويصح افراده بالبيع فهو كالمءبر بخلاف السمن------- وهذا قول ابن حامد وعلي رواية الميموني لا يمنع بل يرجع ويكون الطلع للباءع كما لو فسخ العيب وهو احد قولي الشافعي والقول الثاني يرجع في الاصل دون الطلع وكذلك عندهم الرد بالعيب والاخذ بالشفعة الضرب الثاني افلس بعد التابير وظهور الثمرة فلا يمنع الرجوع---------- والطلع للمشتري الا علي قول	1968	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2105	true	2416212280159994161	28	300	131	1543	1543	300	حتي تضع ويكون الحكم فيه كما لو وجده بعد وضعه وان كان الحمل في غير الادمية جاز التفريق بينهما كما تقدم فصل اذا كان المبيع نخلا او شجرا فافلس المشتري لم يخل من اربعة احوال احدها ان يفلس وهي بحالها لم تزد ولم تثمر ولم يتلف بعضها فله الرجوع فيها الثاني ان يكون فيها ثمر ظاهر او طلع مءبر ويشترطه المشتري فياكله او يتصرف فيه او يذهب بجاءحة ثم يفلس فهذا في حكم ما لو اشتري عينين فتلفت احداهما ثم افلس فهل للباءع الرجوع في الاصول ويضرب مع الغرماء بحصة التالف من الثمن علي روايتين وان تلف بعضها فهو كتلف جميعها وان زادت او بدا صلاحها فهذه زيادة متصلة في احدي العينين وقد ذكرنا بيان حكمها الحال الثالث ان يبيعه نخلا قد اطلعت ولم تءبر او شجرا فيها ثمرة لم تظهر فهذه الثمرة تدخل في----- البيع المطلق فان افلس بعد تلف الثمرة او تلف بعضها او الزيادة فيها او بدو صلاح فحكم ذلك حكم تلف بعض المبيع وزيادته المتصلة لان المبيع كان بمنزلة العين الواحدة ولهذا دخل الثمر في مطلق البيع بخلاف التي قبلها الحال الرابع باعه نخلا حاءلا فاطلعت او شجرا فاثمر فذلك علي اربعة اضرب احدها ان يفلس قبل تابيرها فالطلع زيادة متصلة تمنع الرجوع علي قول--- الخرقي كالسمن والكبر ويحتمل ان يرجع في النخل دون الطلع لانه يمكن فصله ويصح افراده بالبيع فهو كالمءبر بخلاف السمن والكبر وهذا قول ابن حامد وعلي رواية الميموني لا يمنع بل يرجع ويكون الطلع للباءع كما لو فسخ بع-يب وهو احد قولي الشافعي والقول الثاني يرجع في الاصل دون الطلع وكذلك عندهم الرد بالعيب والاخذ بالشفعة الضرب الثاني افلس بعد التابير وظهور الثمرة فلا يمنع الرجوع بغير خلاف والطلع للمشتري الا علي قول-	2105	-2103381291632225016	1353	2619.0	1090	1422	95.1476821899414	255	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1968	false	1759234397947638264	265	300	1378	1568	1568	300	ابي بكر والصحيح الاول لان الثمرة لا-تتبع في البيع الذي يثبت بتراضيهما ففي الفسخ الحاصل بغير رضا المشتري اولي ولو باعه ارضا فارغه فزرعها المشتري ثم افلس فانه يرجع في الارض دون الزرع وجها واحدا-	1968	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2106	true	-3020738348606836355	0	36	0	191	1542	300	ابي بكر والصحيح الاول لان الثمرة لا تتبع في البيع الذي -ثبت بتراضيهما ففي الفسخ الحاصل بغير رضي المشتري اولي ولو باعه ارضا فارغة فزرعها المشتري ثم افلس فانه يرجع في الارض دون الزرع وجها واحدا	2106	-2103381291632225016	187	357.0	153	192	97.39583587646484	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1969	false	-7435891115607620741	0	263	0	1343	1540	300	لان ذلك من مال المشتري الضرب الثالث افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يكن له الرجوع فيه كما لو افلس بعد التابير-- لان العين لا تنتقل الا باختياره---- وهذا لم يخترها الا بعد تابيرها فان ادعي الباءع الرجوع قبل التابير وانكر- المفلس فالقول قول المفلس مع يمينه لان الاصل بقاء ملكه -----------وان قال الب---اءع بعت بعد التابير وقال المفلس بل قبله فالقول قول الباءع لهذه العلة فان شهد الغرماء للمفلس لم تقبل شهادتهم لانهم يجرون الي انفسهم نفعا وان شهدوا للباءع وهم عدول قبلت شهادتهم لعدم التهمة في حقهم الضرب الرابع افلس بعد اخذ الثمن- او ذهابها بجاءحة او غيرها فله الرجوع في الاصل والثمرة للمشتري الا علي قول ابي بكر وكل موضع لا يتبع الثمر الشجر اذا رجع الباءع فيه فليس له مطالبة المفلس بقطع الثمرة قبل اوان الجزاز وكذلك اذا رجع في الارض وفيها زرع للمفلس فليس له المطالبة باخذه قبل اوان الحصاد لان المشتري زرع في ارضه بحق فطلعه علي الشجر بحق فلم يلزمه اخذه قبل كماله كما لو باع الاصل وعليه الثمرة او الارض وفيها زرع وليس علي صاحب الزرع اجر لانه زرع في ارضه زرعا يحب تبقيته فكانه استوفي منفعة الارض فلم يكن عليه ضمان ذلك اذا ثبت هذا فان اتفق المفلس والغرماء علي التبقية او القطع فلهم ذلك وان اختلفوا فطلب بعضهم القطع- وبعضهم التبقية و----------كان مما لا قيمة له مقطوعا او قيمته يسيرة لم يقطع لان قطعه سفه واضاعة --مال وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته وان كانت قيمته كثيرة -------------------قدم قول من طلب القطع في احد الوجهين لان في تبقيته غررا ولان طالب القطع ان كان المفلس فهو يقصد	1969	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2106	true	-3020738348606836355	36	300	191	1542	1542	300	لان ذلك من فعل المشتري الضرب الثالث افلس والطلع غير مءبر فلم يرجع حتي ابر لم يكن له الرجوع كما---- لو افلس بعد --تابيرها لان العين لا تنتقل الا باختياره لها وهذا لم يخترها الا بعد تابيرها فان ادعي الباءع الرجوع قبل التابير وانكره المفلس فالقول قول المفلس مع يمينه لان الاصل بقاء ملكه وعدم زواله وان قال له الباءع بعت بعد التابير وقال المفلس بل قبله فالقول قول الباءع لهذه العلة فان شهد الغرماء للمفلس لم تسمع شهادتهم لانهم يجرون الي انفسهم نفعا وان شهدوا للباءع وهم عدول قبلت شهادتهم لعدم التهمة الضر--------ب الرابع افلس بعد اخذ الثمرة او ذهبت-- بجاءحة او غيرها رجع الباءع في الاصل والثمرة للمشتري الا علي قول ابي بكر وكل موضع لا يتبع الثمر الشجر اذا رجع الباءع فيه فليس له مطالبة المفلس بقطع الثمرة قبل اوان الجزار وكذلك اذا رجع في الارض وفيها زرع للمفلس فليس له المطالبة باخذه قبل اوان الحصاد لان المشتري زرع في ارضه بحق وطلعه علي الشجر بحق فلم يلزمه اخذه كما---------- لو باع الاصل وعليه الثمرة او ال----------زرع وليس علي صاحب الزرع اجر لانه زرع في ارضه زرعا تجب تبقيته فكانه استوفي منفعة الارض فلم يكن عليه ضمان ذلك اذا ثبت هذا فان اتفق المفلس والغرماء علي التبقية او القطع فلهم ذلك وان اختلفوا فطلب بعضهم --قطعه وبعضهم --تبقيته نظرنا فان كان مما لا قيمة له مقطوعا او قيمته يسيرة لم يقطع لان قطعه سفه وتضييع للمال وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته وان كانت قيمته كثيرة ففيه وجهان احدهما يقدم قول من طلب القطع لانه احوط ف-----ان في تبقيته غررا ولان طالب القطع ان كان المفلس فهو يقصد-	2106	-2103381291632225016	1248	2360.5	997	1397	89.33428955078125	230	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1969	false	-7435891115607620741	263	300	1343	1540	1540	300	تبرءة ذمته وان كان الغرماء فهم يطلبون تعجيل حقوقهم وذلك حق لهم وهذا قول القاضي واكثر------ الشافعية الثاني ينظر---- ما فيه الحظ فيعمل به لان ذلك انفع للجميع-- والظاهر سلامته ولهذا يجوز ان يزرع للمولي عليه وفيه-	1969	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2107	true	6863947109931300282	0	39	0	209	1527	300	تبرءة ذمته وان كان الغرماء فهم يطلبون تعجيل حقوقهم وذلك حق لهم وهذا قول القاضي واكثر اصحاب الشافعي والثاني ينظر الي ما فيه الحظ فيعمل به لان ذلك انفع -لجميعهم والظاهر سلامته ولهذا يجوز ان يزرع للمولي عليه وفيه	2107	-2103381291632225016	194	356.5	159	210	92.38095092773438	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1970	false	4797243361049304153	0	238	0	1212	1516	300	وجه اخر---- ان كان الطالب القطع الغرماء وجب- اجابتهم لان حقوقهم حالة فلا يلزمهم تاخيرها مع امكان ايفاءها وان كان الطالب الم---فلس دونهم وكان التاخير احظ ---لم يق-ع لانهم رضوا بتاخير حقوقهم لحظ يحصل لهم وللمفلس والمفلس يطلب ما فيه ضرر بنفسه ومنع الغرماء من استيفاء القدر الذي يحصل من الزيادة بالتاخير فلا يلزم الغرماء اجابته الي ذلك فصل فان اقر الغرماء بالطلع او الزر---------ع للباءع ولم يشهدوا به او شهدوا به وليس----وا عدولا او لم يحكم بشهادتهم حلف المفلس وثبت الطلع له ينفرد به دونهم لانهم يقرون انه- لا حق لهم فيه فان اراد دفعه الي احدهم او تخصيصه بثمنه فله ذلك لاقرار باقيهم انه لا حق لهم فيه فان امتنع ذلك الغريم من قبوله اجبر علي-----ه او علي الابراء من قدره من دينه------------------------------------------------------ وهذا مذهب الشافعي لانه محكوم به للم----فلس فكان له ان يقضي دينه منه كما لو ادي المكاتب--------- نجوم كتابته الي سيده فقال سيده هي- حرام وانكر المكاتب -ان اراد قسم-ه علي الغرماء لزمهم قبوله او الا براء لما ذكرنا فان قبضوا الثمرة بعينها لزمهم ردها ال---------ي الباءع لانهم مقرون له بها فلزمهم دفعها اليه كما لو اقروا بعتق عبد------------- ثم اشتروه ف----ان باع الثمرة وقسم ثمنها فيهم او دفعه الي بعضهم لم يلزمه- رد ما اخذ-- من ثمنها لانهم----- اعترفوا بالعين لا بثمنها وان شهد بعض------هم دون بعض او اقر بعضهم دون بعض لزم الشاهد او المقر الحكم الذي ذكرناه دون غيره وان عرض عليهم المفلس الثمرة بعينها فابوا اخذها لم يلزمهم ذلك	1970	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2107	true	6863947109931300282	39	299	209	1523	1527	300	وجد اخر انه ان كان الطالب للقطع الغرماء وجبت اجابتهم لان حقوقهم حالة فلا يلزمهم تاخيرها مع امكان ايفاءها وان كان الطالب به المفلس دونهم وكان التاخير احظ له لم يقطع لانهم رضوا بتاخير حقوقهم لحظ يحصل لهم وللم--------فلس يطلب ما فيه ضرر بنفسه ومنع للغرماء من استيفاء القدر الذي يحصل من الزيادة بالتاخير فلا يلزم الغرماء اجابته الي ذلك فصل اذا اقر الغرماء بان------ الزرع او الطلع للباءع ولم يشهدوا به او شهدوا به ولم يكونوا عدولا او لم يحكم بشهادتهم حلف المفلس وثبت الطلع له ينفرد به دونهم لانهم يقرون انهم لا حق لهم فيه فان اراد دفعه الي احدهم و--تخصيصه بثمنه فله ذلك لاقرار باقيهم --بعدم حق--هم فيه فان امتنع ذلك الغريم من قبوله اجبر علي قبوله او---- الابراء من قدره من دينه فيقال له اما ان تقبضه واما ان تبرء من قدر ذلك من دينك وهذا مذهب الشافعي لانه محكوم به علي المفلس فكان له ان يقضي دينه منه كما لو ادي المكاتب الي سيده نجوم كتابت---------ه فقال سيده هذا حرام وانكر المكاتب وان اراد قسمته علي الغرماء لزمهم قبوله او الاب-راء لذلك -----فان قبضوا الثمرة بعينها لزمهم رد ما حصل لهم الي الباءع لانهم يقرون له بها فلزمهم دفعها اليه كما لو اقروا بعتق عبد في ملك غيرهم ثم اشتروه منه وان باع الثمرة وفرق ثمنها فيهم او دفعه الي بعضهم لم يلزمهم رد ما اخذوا من ثمنها لانهم انما اعترفوا بالعين لا بثمنها وان شهد بعض الغرماء دون بعض او اقر بعضهم دون بعض لزم الشاهد او المقر الحكم الذي ذكرناه دون غيره وان عرض عليهم المفلس الثمرة بعينها فابوا احدها لم يلزمهم ذلك	2107	-2103381291632225016	1134	2065.0	908	1353	83.8137435913086	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1970	false	4797243361049304153	239	300	1218	1516	1516	300	انما يلزمهم الاستيفاء من جنس ديونهم الا ان يكون فيهم من له من جنس الثمر او الزرع كالمقرض و--المسلم فيلزمه اخذ ما عرض عليه اذا كان بصفة حقه ولو اقر الغرماء بان المفلس اعتق عبدا له قبل فلسه فانكر ذلك لم يقبل قولهم الا ان يشهد منهم عدلان باعتاقه ويكون حكمهم في قبض العبد و--اخذ ثمنه ان عرضه عليهم حكم مالو--	1970	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2108	true	3392231526308919827	0	63	0	296	1524	300	انما يلزمهم الاستيفاء من جنس ديونهم الا ان يكون فيهم من له جنس من الثمر او الزرع كالمقرض او المسلم فيلزمه اخذ ما عرض عليه اذا كان بصفة حقه ولو اقر الغرماء بان المفلس اعتق عبدا له قبل فلسه فانكر ذلك لم يقبل قولهم الا ان يشهد منهم عدلان-------- ويكون حكمهم في قبض العبد او اخذ ثمنه ان عرضه عليهم حكم ما لو	2108	-2103381291632225016	281	529.5	223	304	92.43421173095703	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1971	false	-4893327016105582112	0	240	0	1249	1542	300	اقروا بالثمرة للباءع وكذلك ان اقروا بعين -ما في يديه انها غصب او عارية او نحو ذلك فالحكم كما ذكرنا سواء وان اقروا بانه اعتق عبده بعد فلسه انبني ذلك علي صحة عتق المفلس فان قلنا لا يصح عتقه فلا اثر لاقرارهم وان قلنا بصحته فهو كاقرارهم بعتقه قبل فلسه فان حكم الحاكم بصحته او بفساده نفذ حكمه ل-----------انه فصل مجتهد فيه ف-لزم ما حكم به الحاكم ولا يجوز نقضه ولا تغييره فصل فان صدق المفلس الباءع في الرجوع قبل التابير وكذبه الغرماء لم يقبل اقراره لان حقوقهم تعلقت بالثمرة ظاهرا فلم يقبل اقراره كما لو اقر بالنخيل وعلي الغرماء اليمين انهم لا يعلمون ان الباءع رجع قبل التابير -لان هذه اليمين لا ينوبون فيها عن المفلس بل هي ثابتة في حقهم ابتداء بخلاف ما-لو ادعي حقا واقام شاهدا فلم يحلف لم يكن للغرماء ان يحلفوا مع الشاهد لان اليمين--- علي المفلس فلو حلفوا حلفوا ليثبتوا حقا لغيرهم ولا يحلف الانسان ليثبت لغيره حقا ولا يجوز ان يكون ناءبا فيها لان الايمان لا تدخلها النيابة وفي مسءلتنا الاصل ان هذا الطلع قد تعلقت حقوقهم به لكونه في يد غريمهم ومتصل بنخله والباءع يدعي ما يزيل حقوقهم عنه فاشبه ساءر اعيان ماله ويحلفون علي نفي العلم لانه يمين علي فعل غيرهم فكانت علي نفي العلم كيمين الوارث علي نفي الدين علي الميت ولو اقر المفلس بعين من اعيان ماله لاجنبي او لبعض الغر--------------ماء فانكر الباقون فالقول قولهم وعليهم اليمين انهم لا يعلمون ذلك ومثله لو اقر بغريم اخر يستحق مشاركتهم فانكروه	1971	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2108	true	3392231526308919827	63	297	296	1506	1524	300	اقروا بالثمن- للباءع وكذلك ان اقروا بعين مما في يديه انها غصب او عارية او نحو ذلك فالحكم كما ذكرنا سواء وان اقروا بانه اعتق عبده بعد فلسه انبني ذلك علي صحة عتق المفلس فان قلنا لا يصح عتقه فلا اثر لاقرارهم وان قلنا بصحته فهو كاقرارهم بعتقه قبل فلسه وان حكم الحاكم بصحته او بفساده نفذ حكمه علي كل حال لانه فصل مجتهد فيه فيلزم ما حكم به الحاكم ولا يجوز نقضه ولا تغييره فصل وان صدق المفلس الباءع في الرجوع قبل التابير وكذبه الغرماء لم يقبل اقراره لان حقوقهم تعلقت بالثمرة ظاهرا فلم يقبل اقراره كما لو اقر بالنخيل وعلي الغرماء اليمين انهم لا يعلمون ان الباءع رجع قبل التابير ولان هذه اليمين لا ينوبون فيها عن المفلس بل هي ثابتة في حقهم ابتداء بخلاف ما لو ادعي حقا واقام شاهدا فلم يحلف لم يكن للغرماء ان يحلفوا معه لا------ن اليمين ثم علي المفلس فلو حلفوا حلفوا ليثبتوا حقا لغيرهم ولا يحلف الانسان ليثبت لغيره حقا ولا يجوز ان يكون ناءبا فيها لان الايمان لا تدخلها النيابة وفي مسالتنا الاصل ان هذا الطلع-قد تعلقت حقوقهم به لكونه في يد غريمهم ومتصل بنخله والباءع يدعي ما يزيل حقوقهم عنه فاشبه س-ءر اعيان ماله ويحلفون علي نفي العلم لانه يمين علي نف-----------------------------------------------ي الدين عن- الميت ولو اقر المفلس بعين من اعيان ماله لاجنبي او لبعض غرماءه فانكره الغرماء-------------- فالقول قولهم وعليهم اليمين انهم لا يعلمون ذلك وكذلك لو اقر بغريم اخر يستحق مشاركتهم فانكروه	2108	-2103381291632225016	1160	2237.0	934	1281	90.55425262451172	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1971	false	-4893327016105582112	242	300	1260	1542	1542	300	علي نفي العلم لذلك وان اقر ب----عتق عبده انبني ----علي صحة عتق المفلس فان قلنا بصحة عتقه صح اقراره وعتق لان من ملك شيءا ملك الاقرار به -------------------------------------------------------وان قلنا لا يصح عتقه لم يقبل اقراره و----علي الغرماء اليمين انهم لا يعلمون ذلك وكل موضع قلنا علي الغرماء اليمين فهي علي جميعهم فان حلف------وا وال-----ا قضي للمدعي---------- الا ان-	1971	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2109	true	-3019000305928589914	1	76	6	376	1527	300	علي نفي العلم لذلك وان اقر انه اعتق عبده انبني ذلك علي صحة عتق المفلس فان قلنا يصح ع-تقه صح اقراره وعتق لان من ملك شيءا ملك الاقرار به ولان الاقرار بالعتق يحصل به العتق فكانه اعتقه في الحال وان قلنا لا يصح عتقه لم يقبل اقراره وكان علي الغرماء اليمين انهم لا يعلمون ذلك وكل موضع قلنا علي الغرماء اليمين فهو علي جميعهم فان حلفوا اخذوا وان نكلوا قضي للمدعي بما ادعاه الا ان	2109	-2103381291632225016	275	489.5	219	371	74.12399291992188	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1972	false	4335786689873180222	0	263	0	1351	1532	300	نقول برد اليمين علي----- المدعي فيحلف ويستحق وان حلف بعضهم دون بعض اخذ الحالف نصيبه وحكم الناكل علي ما ذكرنا -فصل وان اقر المفلس انه اعتق عبده منذ سنة وكان العبد قد اكتسب بعد ذلك مالا وانكر الغرماء فان قلنا لا يقبل اقراره حلفوا واستحقوا العبد وكسبه فان قلنا يقبل اقراره لم يقبل في كسبه -كان للغرماء ان يحلفوا انهم لا يعلمون انه اعتقه قبل الكسب وياخذون كسبه لان اقراره انما قبل في العتق دون غيره لصحته منه لكونه ينبني علي التغليب والسراية فلا يقبل في المال لعدم ذلك فيه ولا ننا نزلنا اقراره منزلة اعتاقه في الحال فلم نثبت به الحرية فيما مضي فيكون كسبه محكوما به لسيده كما لو اقر بعتقه ثم اقر له بعين في يده مسالة وان غرس الارض او بني فيها فله الرجوع ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكه الا ان يختار المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص اذا كان المبيع ارضا فبناها المشتري او غرسها ثم افلس فاراد الباءع الرجوع في الارض نظرت فان اتفق المفلس والغرماء علي قلع الغراس والبناء فلهم ذلك لان الحق لهم لا يخرج عنهم فاذا قلعوه فللباءع الرجوع في ارضه لانه وجد -------عين ماله فان ا----------راد الرجوع قبل القلع فله ذلك وهو مذهب الشافعي لانه ادرك متاعه بعينه وفيه مال المشتري علي وجه البيع فلم يمنعه الرجوع كما لو صبغ الثوب ويحتمل ان لا يستحقه الا بع-د القلع لانه قبل القلع لم يدرك متاعه الا مشغولا بملك المشتري فاشبه ما-لو كان- مسامير في باب المشتري فان قلنا له الرجوع قبل القلع فقلعوه لزمهم تسوية الارض--------- وارش نقص الارض الحاصل به لان ذلك نقص حصل لتخليص ملك المفلس فكان عليه كما لو دخل فصيل- دار	1972	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2109	true	-3019000305928589914	76	300	376	1527	1527	300	نقول برد اليمين فترد علي المدعي فيحلف ويستحق وان حلق بعضهم دون بعض اخذ الحالف نصيبه وحكم الناكل---- ما ذكرناه فصل وان اقر المفلس انه اعتق عبده منذ شهر وكان العبد قد اكتسب بعد ذلك مالا وانكر الغرماء فان قلنا لا يقبل اقراره------ واستحقوا العبد وكسبه وان قلنا يقبل اقراره لم يقبل في كسبه وكان للغرماء ان يحلفوا انهم لا يعلمون انه اعتقه قبل الكسب وياخذون كسبه لان اقراره انما قبل في العتق دون غيره لصحته منه ولبناءه عل----ي التغليب والسراية فلا يقبل في المال لعدم ذلك فيه ولا-ننا نزلنا اقراره منزلة اعتاقه في الحال فلا تثبت له الحرية فيما مضي فيكون كسبه محكوما به لسيده كما لو اقر بعتقه ثم اقر له بعين في يده فصل فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبيع ارضا فبناها المشتري او غرسها ثم افلس فاراد الباءع الرجوع في الارض نظرت فان اتفق المفلس والغرماء علي قلع الغراس والبناء فلهم ذلك لان الحق لهم لا يخرج عنهم فاذا قلعوه فللباءع الرجوع في ارضه لانه وجد متاعه بعين----ه قال اصحابنا ويستحق الرجوع قبل القلع-------- وهو مذهب الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يستحقه حتي يوجد القلع لانه قبل القلع لم يدرك متاعه الا مشغولا بملك المشتري فاشبه ما لو كانت مسامير في باب المشتري فان قلنا له الرجوع قبل القلع فقلعوه لزمهم تسوية الارض من الحفر وارش نقص الارض الحاصل به لان ذلك نقص حصل لتخليص ملك المفلس فكان عليه كما لو دخل فصيله دار-	2109	-2103381291632225016	1073	2005.0	860	1388	77.30547332763672	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1972	false	4335786689873180222	263	300	1351	1532	1532	300	انسان فكبر فاراد صاحبه اخراجه فلم يمكن الا بهدم بابها فان الباب يهدم ليخرج ويضمن صاحبه ما نقص بخلاف ما اذا وجد الباءع عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا يرجع في النقص فان النقص كان في-	1972	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2110	true	-3657827520936148791	0	37	0	182	1512	300	انسان وكبر فاراد صاحبه اخراجه فلم يمكن الا بهدم بابها فان الباب يهدم ليخرج ويضمن صاحبه ما نقص بخلاف ما اذا وجد الباءع عين ماله ناقصة فرجع فيها فانه لا يرجع في النقص لان النقص كان في	2110	-2103381291632225016	179	351.0	143	182	98.35164642333984	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1973	false	-7088024544810669327	0	254	0	1294	1540	300	ملك المفلس وههنا حدث بعد رجوعه في العين فلهذا ضمنوه ويضرب بالنقص مع الغرماء وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يلزمهم تسوية الحفر ولا ارش ال-قص لانهم فعلوا ذلك في ارض المفلس قبل رجوع الباءع فيها فلم يضمنوا النقص كما لو قلعه المفلس قبل فلسه ف----ان امتنع المفلس والغرماء من القلع لم ----------يجبروا عليه لانه غرس بحق ومفهوم قوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق انه ا-ن لم يكن ظالما فله حق فان بذل الباءع قيمة الغراس والبناء ليملكه -------او قال انا اقلع واضمن ال-نقص فله ذلك ان قلنا له الرجوع قبل القلع --------لان البناء والغراس حصل في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته او قلعه وضمان نقصه كالشفيع اذا اخذ الارض وفيها غراس او بناء للمشتري والمعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يكن له ذلك لانه بناء المفلس وغرسه فلم --------يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض مسالة فان ابوا القلع وابي دفع القيمة سقط--- الرجوع وهذا قول ابن حامد واحد الوجهين لاصحاب الشافعي وقال القاضي يحتمل ان له الرجوع وهو --قول------- للشافعي لانه ادرك متاعه بعينه متصلا بملك المشتري علي وجه التبع فلم يمنع----- الرجوع كالثوب اذا صبغه المشتري ولنا انه لم يدرك متاعه علي وجه يمكنه اخذه منفردا عن غيره فلم يكن له اخذه كالحجر في البناء والمسامير في الباب ولان في ذلك ضررا علي المشتري والغرماء و لا يزال الضرر بالضرر ولانه لا يحصل بالرجوع ههنا انقطاع النزاع والخصومة بخلاف ما اذا وجدها غير مشغولة بشء واما الثوب اذا صبغه	1973	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2110	true	-3657827520936148791	37	300	182	1512	1512	300	ملك المفلس و-هنا حدث بعد رجوعه في العين فلهذا ضمنوه ويضرب بالنقص مع الغرماء وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم يلزمهم تسوية الحفر ولا ارش النقص لانهم فعلوا ذلك في ارض المفلس قبل رجوع الباءع فيها فلم يضمنوا النقص كما لو قلعه المفلس قبل فلسه فاما ان امتنع المفلس والغرماء من القلع فلهم ذلك ولا يجبرون عليه لانه غرس بحق ومفهوم قوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق انه اذا لم يكن ظالما فله حق فان بذل الباءع قيمة الغراس والبناء ليكون له الكل او قال انا اقلع واضمن ما نقص ف-------ان قلنا له الرجوع قبل القلع فله ذلك لان البناء والغراس حصل في ملكه لغيره بحق فكان له اخذه بقيمته او قلعه وضمان نقصه كالشفيع اذا اخذ الارض وفيها غراس وبن--اء للمشتري والمعير اذا رجع في ارضه بعد غرس المستعير وان قلنا ليس له الرجوع قبل القلع لم تكن له ذلك لان ب-ناء المفلس وغرسه في ملكه فلم يجبر علي بيعه لهذا الباءع ولا علي قلعه كما لو لم يرجع في الارض فاما ان امتنع الباءع من بذل ذلك----- سقط حق الرجوع وهذا قول ابن حامد واحد الوجهين لاصحاب الشافعي وقال القاضي يحتمل ان له الرجوع وهو القول الثاني للشافعي لانه ادرك متاعه بعينه وفيه مال المش--تري علي وجه التبع فلم يمنعه ذلك الرجوع كالثوب اذا صبغه المشتري ولنا انه لم يدرك متاعه علي وجه يمكنه اخذه منفردا عن غيره فلم يكن له اخذه كالح-ر في البناء والمسامير في الباب ولان في ذلك ضررا علي المشتري والغرماء و-لا يزال الضرر بالضرر ولانه لا يحصل بالرجوع ههنا انقطاع النزاع والخصومة بخلاف ما اذا وجدها غير مشغولة بشء واما الثوب اذا صبغه-	2110	-2103381291632225016	1210	2299.5	972	1351	89.56328582763672	224	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1973	false	-7088024544810669327	254	300	1294	1540	1540	300	فلا نسلم ان له الرجوع -------------وان سلمنا فالفرق بينهما من وجهين احدهما ان الصبغ تفرق في الثوب فصار كالصفة---- بخلاف البناء والغراس فانهما اعيان متميزة واصل في نفسه -الثاني ان الثوب لا-يراد للبقاء بخلاف الارض والبناء فاذا قلنا لا يرجع فلا كلام وان قلنا يرجع فرجع-	1973	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2111	true	-7607467482197910305	0	49	0	255	1577	300	فلا نسلم ان له الرجوع فهو كمسالتنا وان سلمنا فالفرق بينهما من وجهين احدهما ان الصبغ تفرق في الثوب فصار كالصفة فيه بخلاف البناء والغر-س فانه-- اعيان متميزة واصل في نفسه والثاني ان الثوب لا يراد للبقاء بخلاف الارض-------- فاذا قلنا لا يرجع فلا كلام وان قلنا يرجع فرجع	2111	-2103381291632225016	235	418.5	191	266	88.34586334228516	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1974	false	7235886782390263763	0	219	0	1169	1575	300	واتفق الجميع علي بيعهما بيعا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كذا ههنا ويحتمل ان لا يجبر لانه يمكن طالب البيع ان يبيع ملكه منفردا بخلاف الثوب المص-وغ فان بيعا لهما قسم- الثمن علي قدر القيمتين فتقوم الارض ------لاشجر فيها ولا بناء ثم تقوم وهما فيها فما كان قيمة الارض بغير غراس ولا بناء فللباءع قسطه من الثمن و-الزا---ءد للمفلس والغرماء وان قلنا لا يجبر --------علي البيع او لم يطلب احدهما البيع فان اتفقا علي كيفية كونهما بينهما جاز ما اتفقا عليه وان اختلفا كانت الارض للباءع والغراس والبناء للمفلس والغرماء ولهم دخول الارض لسقي الشجر واخذ الثمرة وليس لهم دخولها للتفرج او لغير حاجة وللباءع دخولها للزرع ولما شاء لان الارض ----ملكه فان باعوا الشجر والبناء لانسان فحكمه في ذلك حكمهم فان بذل المفلس والغرماء او المشتري للباءع قيمة الارض ليد--------عها لهم لم يلزمه ذلك لان الارض اصل فلا يجبر علي بيعها بخلاف----------- الغراس والبناء فصل فان اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم يزد الغراس فله الرجوع فيه لانه ادرك متاعه بعينه فاذا اخذه فعليه تسوية الارض وارش نقصها الحاصل بقلعه لانه نقص حصل لتخليص ملكه من ملك غيره وان بذل المفلس والغرماء--- قيمته له ليملكوه -----لم يجبر علي قبولها لانه اذا اختار اخذ ماله وتفريغ ملكهم وازالة ضرره عنهم لم يكن لهم منعه كالمشتري اذا غرس في الارض المشفوعة وان امتنع من القلع فبذلوا له القيمة ليملكه المفلس او ارادوا	1974	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2111	true	-7607467482197910305	49	300	255	1577	1577	300	واتفق الجميع علي بيعهما بيعا لهما واخذ كل واحد بقدر حقه وان امتنع احدهما من البيع احتمل ان يجبر عليه كما لو كان المبيع ثوبا فصبغه المشتري فان الثوب يباع لهما كذا ههنا ويحتمل ان لا يجبر لانه امكن طالب البيع ان يبيع ملكه م-فردا بخلاف الثوب المصبوغ فان بيعا لهما قسما الثمن علي قدر القيمتين فتقوم الارض غير ذات شجر----- ولا بناء ثم تقوم وهما فيها فما كان قيمة الارض بغير غراس ولا بناء فللباءع قسطه من الثمن وما زاد فهو للمفلس والغرماء وان قلنا لا يجبر الممتنع علي البيع او لم يطلب احدهما البيع ف---اتفقا علي كيفية كونهما بينهما جاز ما اتفقا عليه وان اختلفا كانت الارض للباءع والغراس والبناء للمفلس والغرماء ولهم دخول الارض لسقي الشجر واخذ الثمرة وليس لهم دخولها للتفرج و--لغير حاجة وللباءع دخولها للزرع ولما شاء لان الارض له وملكه وان باعوا الشجر والبناء لانسان فحكمه في ذلك حكمهم ولو بذل المفلس والغرماء او المشتري --منهم قيمة الارض للباءع ليدفعها لهم لم يلزمه ذلك لان الارض اصل فلا يجبر علي بيعها بخلاف ما فيها من الغر-س والبناء فصل اذا اشتري غراسا فغرسه في ارضه ثم افلس ولم يزد الغراس فله الرجوع فيه لانه ادرك متاعه بعينه واذا اخذه فعليه تسوية الارض وارش نقصها الحاصل بقلعه لانه نقص حصل لتخليص ملكه من ملك غيره وان بذل المفلس والغرماء له قيمت---ه ليملكوه بذلك لم يجبر علي قبولها لانه---- اختار اخذ ماله وتفريغ ملكهم وازالة ضرره عنهم لم يكن لهم منعه كالمشتري اذا غرس في الارض المشفوعة وان امتنع من القلع فبذلوا له القيمة ليملكه المفلس او ارادوا-	2111	-2103381291632225016	1126	2091.0	913	1344	83.7797622680664	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1956	false	-8183154350368487355	101	141	521	707	1466	300	الشرط الثاني ان لا يكون الباءع قبض من ثمنها شيءا فان كان قد قبض بعض ثمنها سقط حق الرجوع وبهذا قال اسحاق والشافعي في القديم وقال في الجديد له ان يرجع في قدر ما بقي من الثمن لانه سبب ترجع	1956	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2112	true	6407777887212797852	260	300	1307	1492	1492	300	الشرط الثالث ان لا يكون الباءع قبض من ثمنها شيءا فان كان قد قبض بعض ثمنها سقط حق الرجوع وبهذا قال اسحاق والشافعي في القديم وقال في الجديد له ان يرجع في قدر ما بقي من الثمن لانه سبب ترجع-	2112	-2103381291632225016	183	359.0	144	186	98.38710021972656	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1974	false	7235886782390263763	219	300	1169	1575	1575	300	قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذلك لو- ارادوا قلعه من غير ضمان النقص لان المفلس انما ابتاعه مقلوعا فلم يجب عليه ابقاءه في ارضه وقيل ليس لهم قلعه من غير ضمان النقص لانه غرس بحق فاشبه غرس المفلس في الارض التي ابتاعها اذا رجع باءعها فيها والفرق بينهما ظاهر فان ابقاء الغراس في هذه الصورة حق عليه فلم يجب عليه بفعله وفي التي قبلها ابقاءه حق له فوجب له بغراسه في ملكه فان اختار بعضهم القلع وبعضهم التبقية قدم قول من-	1974	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2112	true	6407777887212797852	0	81	0	407	1492	300	قلعه وضمان النقص فلهم ذلك وكذلك اذا ارادوا قلعه من غير ضمان النقص لان المفلس انما ابتاعه مقلوعا فلم يجب عليه ابقاءه في ارضه وقيل ليس لهم قلعه من غير ضمان النقص لانه غرس بحق فاشبه غرس المفلس في الارض التي ابتاعها اذا رجع باءعها فيها والفرق بي-هما ظاهر فان ابقاء الغراس في هذه الصورة حق عليه فلم يجب عليه بفعله وفي التي قبلها ابقاءه حق له فوجب له بغراسه في ملكه فان اختار بعضهم القلع وبعضهم التبقية قدم قول من	2112	-2103381291632225016	403	789.0	323	408	98.7745132446289	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1975	false	-746451881360757498	0	175	0	884	1522	300	طلب القلع سواء كان المفلس او الغرماء او بعض الغرماء لان الابقاء ضرر غير واجب فلم يلزم الممتنع من- الاجابة اليه وان زاد الغراس في الارض فهي زيادة متصلة تمنع الرجوع الا ---------------------علي رواية الميموني فصل وان اشتري ارضا من رجل وغراسا من اخر فغرسه فيها ثم افلس ولم يزد الشجر فلكل واحد منهما الرجوع في عين ماله ولصاحب الارض قلع الغراس من غير ضمان النقص -بالقلع ك---ما ذكرنا لان الباءع انما باعه مقلوعا فلا يستحقه الا كذلك وان اراد باءعه قلعه من الارض فقلعه فعليه تسوية الارض وضمان نقصها الحاصل به لما تقدم فان بذل صاحب الغراس قيمة الارض لصاحبها ليملكها لم يجبر علي ذلك لان الارض اصل -لا يجبر علي بيعها تبعا وان بذل صاحب الارض قيمة الغراس لصاحبها ليملكه اذا امتنع من القلع فله ذلك لان غرسه حصل في ملك غيره بحق فاشبه غرس المفلس في ارض الباءع ويحتمل ان لا يملك ذلك لانه لا يجبر علي ابقاءه اذا امتنع مع دفع قيمته او ارش نقصه فلا يكون له ان يتملكه بالقيمة بخلاف التي قبلها والاول- اولي وهذا منتقض بغرس الغاصب فصل	1975	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2112	true	6407777887212797852	81	260	407	1307	1492	300	طلب القلع سواء كان المفلس او الغرماء او بعض الغرماء لان الابقاء ضرر غير واجب فلم يلزم الممتنع منه الاجابة اليه وان زاد الغراس في الارض فهي زيادة متصلة تمنع الرجوع علي قول الخرقي ولا تمنعه علي رواية الميموني فصل وان اشتري ارضا من رجل وغراسا من اخر فغرسه فيها ثم افلس ولم يزد الشجر فلكل واحد منهما الرجوع في عين ماله ولصاحب الارض قلع الغراس من غير ضمان --نقصه بالقلع علي ما ذكرنا لان الباءع انما باعه مقلوعا فلا يستحقه الا كذلك وان اراد باءعه قلعه من الارض فقلعه فعليه تسوية الحفر وضمان نقصها الحاصل به لما تقدم وان بذل صاحب الغراس قيمة الارض لصاحبها لتملكه- لم يجبر علي ذلك لان الارض اصل فلا يجبر علي بيعها تبعا وان بذل صاحب الارض قيمة للغراس ليم--------لكه اذا امتنع من القلع فله ذلك لان غرسه حصل في ملك غيره بحق فاشبه غرس المفلس في ارض الباءع ويحتمل ان لا يملك ذلك لانه لا يجبر علي ابقاءه اذا امتنع من دفع قيمته او ارش نقصه فلا يكون له ان يتملكه بالقيمة بخلاف التي قبلها والاولي اولي وهذ ي-نتقض بغرس الغاصب فصل	2112	-2103381291632225016	857	1646.0	685	912	93.96929931640625	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1956	false	-8183154350368487355	141	300	707	1466	1466	300	به العين كلها الي العاقد فجاز ان يرجع في بعضها كالفرقة قبل الدخول في النكاح وقال مالك هو مخير ان شاء رد ما قبضه ورجع في جميع العين وان شاء حاص الغرماء ولم يرجع ولنا ما-روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه الامام احمد ورواه ابو بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع سلعة فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن--- قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان--- قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود وابن ماجه----------- ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا به وليس ذلك للباءع فان قيل لا ضرر عليه في ذلك لان ماله يباع ولا يبقي له فيزول عنه الضرر قلنا لا يندفع الضرر بالبيع فان قيمة الشقص تنق---------ص ولا يرغب فيها مشقصا فيتضرر المفلس والغرماء-	1956	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2113	true	-4778523093249300902	0	137	0	657	1468	300	به العين كلها الي العاقد فجاز ان يرجع به بعضها كالفرقة قبل الدخول في النكاح وقال مالك هو مخير ان شاء رد ما قبضه ورجع في جميع العين وان شاء حاص الغرماء ولم يرجع ولنا ما روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع سلعة فادرك سلعته بعينها عند رجل قد افلس ولم يكن قد قبض من ثمنها شيءا فهي له وان كان قد قبض من ثمنها شيءا فهو اسوة الغرماء رواه ابو داود وابن ماجه والدارقطني ولان في الرجوع في قسط ما بقي تبعيضا للصفقة علي المشتري واضرارا به وليس ذلك للباءع فان قيل لا ضرر عليه في ذلك لان ماله يباع ولا يبقي له فيزول عنه الضرر قلنا لا يندفع الضرر بالبيع فان قيمته----- تنقص بالتشقيص ولا يرغب فيه- مشقصا فيتضرر المفلس والغرماء	2113	-2103381291632225016	618	1164.0	488	792	78.03030395507812	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1957	false	5271508949527400833	0	94	0	466	1526	300	بنقص القيمة ولانه سبب يفسد به البيع فلم يجز تشقيصه كالرد بالعيب والخيار وقياس البيع علي البيع اولي من قياسه علي النكاح ولا فرق بين كون المبيع عينا واحدة او عينين لما ذكرنا من الحديث والمعني فان قيل حديثكم يرويه ابو بكر بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولا حجة في المراسيل قلنا قد رواه مالك وموسي بن عقبة عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة كذلك ذكره ابن عبد البر واخرجه ابو داود وابن ماجه والدار قطني في سننهم متصلا فلا يضر ارسال من ارسله	1957	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2113	true	-4778523093249300902	137	230	657	1122	1468	300	بنقص القيمة ولانه سبب يفسخ به البيع فلم يجز تشقيصه كالرد بالعيب والخيار وقياس البيع علي البيع اولي من قياسه علي النكاح ولا فرق بين كون المبيع عينا واحدة او عينين لما ذكرنا من الحديث والمعني فان قيل حديثكم يرويه ابو بكر بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولا حجة في المراسيل قلنا قد رواه مالك وموسي بن عقبة عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة كذلك ذكره ابن عبد البر واخرجه ابو داود وابن ماجه والدار-قطني في سننهم متصلا فلا يضر ارسال من ارسله	2113	-2103381291632225016	464	922.0	371	466	99.57081604003906	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1959	false	4712210260510941905	0	42	0	210	1530	300	بها حق الغير فان رهنها الم---------فلس او وهبها لم يملك الباءع الرجوع كما لو باعها او اعتقها -لان الر---جوع اضرار- بالمرتهن ولان يزال الضرر بالضرر ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد متاعه بعينه عند رجل قد افلس فهو احق	1959	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2113	true	-4778523093249300902	255	300	1246	1468	1468	300	بها حق الغير فان رهنها المشتري ثم افلس او وهبها لم يملك الباءع الرجوع كما لو باعها او اعتقها ولان في الرجوع اضرارا بالمرتهن ولا- يزال الضرر بالضرر ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد متاعه بعينه عند رجل قد افلس فهو احق-	2113	-2103381291632225016	205	381.0	164	224	91.51786041259766	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1959	false	4712210260510941905	42	191	210	975	1530	300	به وهذا لم يجده عند المفلس ولا نعلم في هذا خلافا فان كان دين المرتهن دون قيمة الرهن بيع كله فقضي منه دين المرتهن والباقي يرد علي----- مال المفلس -يشترك فيه الغرماء وال-----بيع بعضه فباقيه ل--هم يباع ا----يضا ولا يرجع به الباءع وقال القاضي له الرجوع ---وهو مذهب الشافعي لانه عين ماله وهذا مثل تلف بعض المبيع وقد ذكرنا---------------------------------------------------------ه وما ذكره القاضي لا يخرج علي المذهب لان تلف بعض المبيع يمنع الرجوع فكذلك ذهاب بعضه بالبيع ولو رهن بعض العبد لم يكن للباءع الرجوع في باقيه لما ذكرنا فان كان المبيع عينين فرهن احداهما فهل يملك الباءع الرجوع في الاخري علي وجهين بناء علي الروايتين فيما اذا تلفت احدي العينين فان فك الرهن قبل فلس المشتري او ابراه من دينه فللباءع الرجوع لانه ادرك -------عين ماله عند المشتري وان افلس وهو رهن فابرا المرتهن المشتري من دينه او قضي الدين عن غيره فللباءع الرجوع ايضا لذلك فصل فان كان	1959	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2114	true	960385327291824774	0	167	0	839	1502	300	به وهذا لم يجده عند المفلس ولا نعلم في هذا خلافا فان كان دين المرتهن دون قيمة الرهن بيع كله فقضي منه دين المرتهن والباقي يرد علي ساءر مال المفلس ويشترك---- الغرماء فيه وان بيع بعضه فباقيه بينهم يباع لهم ايضا ولا يرجع به الباءع -قال القاضي له الرجوع به وهو مذهب الشافعي لانه عين ماله لم يتعلق به حق غيره ولنا انه لم يجد متاعه بعينه فلم يكن له اخذه كما لو كان الدين مستغرقا له وما ذكره القاضي لا يخرج علي المذهب لان تلف بعض المبيع يمنع الرجوع فكذلك ذهاب بعضه بالبيع ولو رهن بعض العبد لم يكن للباءع الرجوع في باقيه لما ذكرنا وان كان المبيع عينين فرهن احداهما فهل يملك الباءع الرجوع في الاخري علي وجهين بناء علي الروايتين فيما اذا تلفت احدي العينين وان فك الرهن قبل فلس المشتري او ابرا- من دينه فللباءع الرجوع لانه ادرك متاعه بعين----ه عند المشتري وان افلس وهو رهن فابرا المرتهن المشتري من دينه او قضي الدين من غيره فللباءع الرجوع ايضا كذلك فصل وان كان	2114	-2103381291632225016	713	1321.0	571	849	83.98115539550781	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1960	false	5185943166366739958	66	186	346	958	1515	300	فصل فان كان المبيع عبدا فافلس المشتري بعد تعلق ارش الجناية برقبته ففيه وجهان احدهما ليس للباءع الرجوع لان تعلق الرهن به يمنع الرجوع وارش الجناية يقدم علي حق المرتهن فاولي ان يمنع وهذا ذكره ابو الخطاب والثاني لا-يمنع الرجوع ل----انه حق لا-يمنع تصرف المشتري فيه بخلاف ال-------------------------------رهن ---------------------------فان قلنا لا يرجع فحكمه حكم الرهن وان قلنا له الرجوع فهو مخير ان شاء رجع فيه ناقصا بارش الجناية وان شاء ضرب بثمنه مع الغرماء وان ابرا الغرماء من الجناية فللباءع الرجوع ل----انه وجد متاعه بعينه خاليا من تعلق حق غيره به فصل فان افلس بعد خروج المبيع من ملكه ببيع-------------- او عتق او وقف او غير ذلك لم يكن للباءع الرجوع لانه لم يدرك متاعه بعينه عند المفلس سواء كان	1960	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2114	true	960385327291824774	164	300	827	1502	1502	300	فصل وان كان------- عبدا فافلس المشتري بعد تعلق ارش الجناية برقبته ففيه وجهان احدهما ليس للباءع الرجوع لان تعلق الرهن به يمنع الرجوع وارش الجناية يقدم علي حق المرتهن فاولي ان لا يرجع ذكر--- ابو الخطاب والثاني لا يمنع الرجوع فيه لانه حق لا يمنع تصرف المشتري فيه فلم يمنع الرجوع كالدين في ذمته وفارق الرهن فانه يمنع تصرف المشتري فيه فان قلنا لا يرجع فحكمه حكم الرهن وان قلنا له الرجوع فهو مخير ان شاء رجع فيه ناقصا بارش الجناية وان شاء ضرب بثمنه مع الغرماء وان ابرا الغريم- من الجناية فللباءع الرجوع فيه لانه وجد متاعه بعينه خاليا من تعلق حق غيره به فصل وان افلس بعد خروج المبيع من ملكه ببيع او هبة او وقف او عتق------- او غير ذلك لم يكن للباءع الرجوع لانه لم يدرك متاعه بعينه عند المفلس سواء كان-	2114	-2103381291632225016	568	1060.5	455	694	81.8443832397461	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1959	false	4712210260510941905	188	300	963	1530	1530	300	فصل فان كان المبيع شقصا مشفوعا ففيه اوجه ثلاثة----- احدها الباءع احق به هذا قول ابن حامد للخبر ولانه اذا رجع فيه عاد الشقص اليه فيزول الضرر عن الشفيع لانه عاد كما كان قبل البيع-------------------- والثاني ان الشفيع احق وهو الذي ذكره شيخنا ههنا وحكاه ابو الخطاب لان حقه اسبق فكان اولي لا-----ن حق الباءع ثبت بالحجر وحق الشفيع ثبت بالبيع ولان حقه احد لانه يستحق انتزاع الشقص من المشتري وممن نقله اليه وحق الباءع انما يتعلق بالعين ما-دامت في يد المشتري ولا يزول الضرر عنه برده الي الباءع بدليل ما-لو باعه المشتري من باءعه او وهبه اياه او اقاله فانه لا يسقط حق الشفيع و-------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثالث ان الشفيع ان كان طالب-	1959	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2115	true	4974957919654048474	144	274	713	1359	1496	300	فصل وان كان المبيع شقصا مشفوعا ففي-----ه ثلاثة اوجه احدها الباءع احق به هذا قول ابن حامد للخبر ولانه اذا رجع فيه عاد الشقص اليه ف-زال الضرر عن الشفيع لانه عاد كما كان قبل البيع ولم تتجدد شركة غيره والثاني ان الشفيع احق--------- ذكر-----------------ه ابو الخطاب لان حقه اسبق فكان اولي بيانه ان حق الباءع ثبت بالحجر وحق الشفيع ثبت بالبيع ولان حقه اكد لانه يستحق انتزاع الشقص من المشتري وممن نقله اليه وحق الباءع انما يتعلق بالعين ما دامت في يد المشتري ولا يزول الضرر عنه برده الي الباءع بدليل ما لو باعه المشتري ل--باءعه او وهبه اياه او اقاله لم----- يسقط حق الشفيع ولان الباءع انما يستحق الرجوع في عين لم يتعلق بها حق الغير وهذه قد تعلق بها حق الشفيع الوجه الثالث ان الشفيع ان كان طالب	2115	-2103381291632225016	520	949.0	417	685	75.91240692138672	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1960	false	5185943166366739958	186	300	958	1515	1515	300	المشتري يمكنه استرجاع المبيع بخيار له او عيب في ثمنه او رجوعه في هبة ولده او غير ذلك لما ذكرنا --------------------------------فان افلس بعد رجوع ذلك الي ملكه ففيه اوجه ثلاثة----- احدها له الرجوع للخبر ولانه ادرك عين ماله خاليا عن حق غيره اشبه ما-لو لم يبعه -الثاني لا يرجع لان هذا الملك لم ينتقل اليه منه فلم يملك فسخه ذكر اصحابنا----- الوجهين ولاصحاب الشافعي مثل ذلك والثالث انه ان عاد اليه بسبب جديد كبيع او هبة او ارث او وصية -----------لم يكن للباءع الرجوع لانه لم يصل اليه من جهته وان عاد اليه بفسخ كالاقالة والرد بعيب او خيار ونحوه--- فللباءع الرجوع لان هذا الملك استند الي السبب الاول فان فسخ العقد الثاني لا-	1960	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2115	true	4974957919654048474	0	124	0	600	1496	300	المشتري يمكنه استرجاعه------ بخيار له او عيب في ثمنه او رجوعه في هبة ولده او غير ذلك لما ذكرنا وخروج بعضه كخروج جميعه لما تقدم فان افلس بعد رجوع ذلك الي ملكه ففي-----ه ثلاثة اوجه احدها له الرجوع للخبر ولانه وجد- عين ماله خاليا عن حق غيره اشبه ما لو لم يبعه والثاني لا يرجع لان هذا الملك لم ينتقل اليه منه فلم يملك فسخه ذكر اصحابنا هذين الوجهين ولاصحاب الشافعي مثل ذلك والثالث---- ان عاد اليه بسبب جديد كبيع او هبة او ارث او وصية او نحو ذلك لم يكن للباءع الرجوع لانه لم يصر اليه من جهته وان عاد اليه بفسخ كالاقالة والرد بعيب او خيار ونحو ذلك فللباءع الرجوع لان هذا الملك استند الي السبب الاول فان فسخ العقد الثاني لا	2115	-2103381291632225016	535	981.5	425	616	86.85064697265625	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1960	false	5185943166366739958	23	73	126	384	1515	300	الشفيع فيخ-ص به الباءع جمعا بين الحقين فان غرض الشفيع في عين الشقص المشفوع وغرض الباءع في ثمنه فيحصل ذلك بما ذكرنا و-ليس هذا جيدا لان حق الباءع انما يثبت في العين فاذا صار الامر الي وجوب الثمن تعلق بذمته فساوي الغرماء فيه فصل فان كان المبيع عبدا فافلس المشتري	1960	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2116	true	861367084812777560	0	50	0	259	1530	300	الشفيع فيختص به الباءع جمعا بين الحقين فان غرض الشفيع في عين الشقص المشفوع وغرض الباءع في ثمنه فيحصل ذلك بما ذكرنا ولليس هذا جيدا لان حق الباءع انما -ثبت في العين فاذا صار الامر الي وجوب الثمن تعلق بذمته فساوي الغرماء فيه فصل وان كان المبيع صيدا فافلس المشتري	2116	-2103381291632225016	254	490.0	204	260	97.69230651855469	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1975	false	-746451881360757498	174	299	880	1517	1522	300	فصل فان كان المبيع صيدا فافلس المشتري والباءع محرم لم يرجع فيه لانه تملك للصيد فلم يجز في الاحرام كشراء-----ه وان كان الباءع حلالا في الحرم والصيد في الحل فافلس المشتري فللباءع الرجوع فيه لان الحرم انما يحرم الصيد الذي فيه وهذا ليس من صيده فلا يحرمه ولو افلس المحرم وفي ملكه صيد باءعه حلال فله اخذه لان المانع غير موجود في---ه فصل -اذا افلس وفي يده عين---- دين باءعها مءجل وقلنا لا يحل الدين بالفلس فقال احمد في رواية الحسن بن ثواب يكون----- موقوفا الي ان يحل دينه فيختار الباءع الفسخ او الترك وهو- قول بعض اصحاب الشافعي والمنصوص عن الشافعي انه يباع في الديون الحالة ويتخرج لنا مثل ذلك لانها حقوق حالة فقدمت علي الدين المءجل كدين من لم يجد عين ماله والقول	1975	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2116	true	861367084812777560	43	172	221	876	1530	300	فصل وان كان المبيع صيدا فافلس المشتري والباءع محرم لم يرجع فيه لانه تملك الصيد فلم يجز مع الاحرام كشراء الصيد وان كان الباءع حلالا في الحرم والصيد في الحل فافلس المشتري فللباءع الرجوع فيه لان الحرم انما يحرم الصيد الذي فيه وهذا ليس من صيده فلا يحرم- ولو افلس المحرم وفي ملكه صيد باءعه حلال فله اخذه لان المانع غير موجود في حقه فصل واذا افلس وفي يده عين مال دين باءعها مءجل وقلنا لا يحل الدين بالفلس فقال احمد في رواية الحسن بن ثواب يكون ماله موقوفا الي ان يحل دينه فيختار الباءع الفسخ او الترك وهذا قول بعض اصحاب الشافعي والمنصوص عن الشافعي انه يباع في الديون الحالة ويتخرج لنا مثل ذلك لانها حقوق حالة فقدمت علي الدين المءجل كدين من لم يجد عين ماله وللاول	2116	-2103381291632225016	628	1206.5	503	656	95.73170471191406	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1976	false	7816059180595241314	1	106	5	547	1564	300	للخبر ولان حق هذا الباءع تعلق بالعين فقدم علي غيره وان كان مءجلا كالمرتهن والمجني عليه فصل قال احمد في رجل ابتاع طعاما نسيءة ونظر اليه وقلبه وقال اقبضه غدا فمات الباءع وعليه دين فالطعام للمشتري ويتبعه الغرماء ب--الثمن وان كان رخيصا وكذلك قال الثوري واسحاق لان الملك ثبت للمشتري فيه بالشراء وزال ملك الباءع عنه فلم يشاركه غرماء الباءع فيه كما لو قبضه -----------------------------------------------------------------------------فصل ورجوع الباء----------ع فسخ للبيع لا يحتاج الي معرفة المبيع ولا القدرة علي تسليم------------------------ه فلو رجع في المبيع الغاءب بعد مضي مدة يتغير فيها ثم وجده علي حاله لم يتلف شء منه صح رجوعه وان رجع في العبد بعد اباقه او	1976	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2116	true	861367084812777560	172	300	876	1530	1530	300	الخبر ولان حق هذا الباءع تعلق بالعين فقدم علي غيره وان كان مءجلا كالمرتهن والمجني عليه فصل قال احمد في رجل ابتاع طعاما نسيءة ونظر اليه وقلبه وقال اقبضه غدا فمات الباءع وعليه دين فالطعام للمشتري ويتبعه الغرماء في الثمن وان كان رخيصا وكذلك قال الثوري واسحاق لان الملك ثبت للمشتري فيه بالشراء وزال ملك الباءع عنه فلم يشاركه غرماء الباءع فيه كما لو قبضه الشرط الخامس ان يكون المفلس حيا وياتي شرح ذلك في اخر الباب ان شاء الله تعالي فصل ورجوع الباءع في المبيع فسخ للبيع لا يحتاج الي معرفة المبيع ولا القدرة علي تسليمه ولا اشتباه المبيع بغيره فلو رجع في المبيع الغاءب بعد مضي مدة يتغير فيها ثم وجده علي حاله لم يتلف شء منه صح رجوعه وان رجع في العبد بعد اباقه او-	2116	-2103381291632225016	539	1035.0	435	655	82.29007720947266	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1976	false	7816059180595241314	106	162	547	828	1564	300	الجمل بعد شروده---------------- صح وصار ذلك له فان قدر عليه اخذه وان ذهب كان من ماله وان تبين انه كان تالفا حال استرجاعه -بطل الاسترجاع و-----له ان يضرب مع الغرماء في الموجود من ماله وان رجع في المبيع واشتبه بغيره واختلفوا في عينه---------------------------- فالقول قول المفلس لانه منكر لاستحقاق ما ادعاه الباءع والاصل معه فصل-- قال	1976	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2117	true	8710483645112171974	0	67	0	333	1522	300	الجمل بعد شروده او الفرس العاثر صح وصار ذلك له فان قدر عليه اخذه وان ذهب كان من ماله وان تبين انه كان تالفا حين استرجاعه لم يصح استرجاعه وكان له ان يضرب مع الغرماء في الموجود من ماله وان رجع في المبيع واشتبه بغيره فقال الباءع هذا هو المبيع وقال المفلس بل هذا فالقول قول المفلس لانه منكر لاستحقاق ما ادعاه الباءع والاصل معه مسالة قال	2117	-2103381291632225016	253	438.5	200	333	75.9759750366211	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1983	false	-7908457209872588469	205	288	1062	1484	1549	300	مسالة فان----- كان فيهم من له دين مءجل لم يحل وعنه انه يحل فيشاركهم لا يحل الدي-----------------------------------ن المءج-------ل بفلس من هو عليه ذكره القاضي رواية واحدة وحكي------------ ابو الخطاب فيه رواية اخري انه يحل وهو قول مالك وعن الشافعي كالمذهبين واحتجوا بان الافلاس يتعلق به الدين بالمال فاسقط الاجل كالموت ول-ا ان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ماله فلا يوجب حلول ما عليه كالجنون والاغماء ولانه دين مءجل علي حي فلم يحل قبل اجله كغير المفلس	1983	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2117	true	8710483645112171974	205	296	1036	1506	1522	300	مسالة قال واذا كان علي المفلس دين مءجل لم يحل بالتفليس وكذلك في الدين الذي علي الميت اذا وثق الورثة وجملته ان الدين المءجل لا يحل بفلس من هو عليه رو------------اية واحدة قاله القاضي وذكر ابو الخطاب فيه رواية اخري انه يحل وبه قال مالك وعن الشافعي كالمذهبين واحتجوا بان الافلاس يتعلق به الدين بالمال فاسقط الاجل كالموت ولنا ان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ماله فله يوجب حلول ما عليه كالجنون والاغماء ولانه دين مءجل علي حي فلم يحل قبل اجله كغير المفلس	2117	-2103381291632225016	359	641.5	284	482	74.48133087158203	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1989	false	6343319986004405043	132	270	709	1409	1565	300	مسالة وان كان للمفلس حق له به شاهد فابي ان يحلف معه لم يكن -لغرماءه ان يحلفوا-------------------------- المفلس في الدعوي كغيره فاذا ادعي حقه له به شاهد عدل وحلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء وان امتنع لم يجبر لا-نا لا نعلم صدق الشاهد ولو ثبت الحق بشهادته لم يحتج الي يمين معه فلا نجبر---------ه علي ما-لا نعلم صدقه كغيره فان قال الغرماء نحن نحلف مع الشاهد لم يكن لهم ذلك وبهذا قال الشافعي في الجديد وقال في القديم يحلفون معه لان حقوقهم تعلقت بالمال فكان لهم ان يحلفوا كالورثة يحلفون علي مال موروثهم ولنا انهم يثبتون ملكا لغيرهم لتتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز لهم ذلك كالمراة تحلف لاثبات ملك -زوجها لتتعلق نفقتها به وكالورثة قبل موت موروثهم وفارق ما بعد الموت فان المال انتقل اليهم فهم يثبتون بايمانهم ملكا لا نفسهم --فصل قال	1989	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2117	true	8710483645112171974	65	207	323	1046	1522	300	مسالة قال ومن وجب له حق بش-----اهد فلم ----يحلف---- لم يكن للغرماء- ان يحلفوا معه ويستحقوا وجملة ذلك ان المفلس في الدعوي كغيره فاذا ادعي حقا له به شاهد عدل وحلف مع شاهده ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء وان امتنع لم يجبر لاننا لا نعلم صدق الشاهد ولو ثبت الحق بشهادته لم يحتج الي يمين معه فلا يجبر علي الحلف علي ما لا يعلم صدقه كغيره فان قال الغرماء نحن نحلف مع الشاهد لم يكن لهم ذلك وبهذا قال الشافعي في الجديد وقال في القديم يحلفون معه لان حقوقهم تعلقت بالمال فكان لهم ان يحلفوا كالورثة يحلفون علي مال موروثهم ولنا انهم يثبتون ملكا لغيرهم لت-علق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز لهم ذلك كالمراة تحلف لاثبات ملك لزوجها لت-علق نفقتها به وكالورثة قبل موت موروثهم وفارق ما بعد الموت فان الما- انتقل اليهم وهم يثبتون بايمانهم ملكا لا-نفسهم مسالة قال	2117	-2103381291632225016	660	1207.0	528	741	89.0688247680664	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1984	false	2092168258717474722	34	221	180	1175	1584	300	الغرماء كما لو تجدد علي المفلس دين بجنايته فان ادرك بعض المال -بل قسمته شاركهم ----------فيه بجميع دينه ويضرب مع باقي الغرماء ببقية ديونهم وان قلنا يحل الدين فهو كاصحاب -----------------------------------الديون الحالة سواء مسالة من مات وعليه دي-ن مءجل لم ي------------------------------------حل اذا وثق الورثة وعنه انه يحل اختلفت الرواية في حلول الدين بالموت علي من هو عليه فروي انه لا يحل اختاره الخرقي بشرط ان يوثق الورثة وهو قول ابن سيرين وعبيد الله بن الحسن واسحاق وابي عبي---------------------------د---------------------------------------------------------- والرواية الاخري انه يحل بالموت وبه قال الشعبي والنخعي وسوار ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي لانه لا يخلو اما ان يبقي في ذمة الميت او الورثة او يتعلق بالمال ولايجوز بقاءه في ذمة الميت لخرابها وتعذر مطالبته بها ولا ذمة الورثة لانهم لم يلتزموها ولا-رضي صاحب الدين بذممهم وهي مختلفة متباينة ولا يجوز تعليقه علي الاعيان وتاجيله لانه ضرر بالميت وصاحب الدين ولا نفع للورثة فيه اما الميت فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت مرتهن بدينه حتي يقضي عنه واما صاحبه فيتاخر حقه وقد تتلف العين فيسقط حقه واما الورثة فانهم لا ينتفعون بالاعيان ولا يتصرفون فيها وان حصلت لهم منفعة فلا يسقط حظ الميت وصاحب الدين	1984	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2118	true	-1806208811408059855	104	300	552	1589	1589	300	الغرماء كما لو تجدد علي المفلس دين بجنايته وان ادرك بعض المال قبل قسم-ه شاركهم فيه ويضرب فيه بجميع دينه ويضرب--- ساءر الغرماء ببقية ديونهم وان قلنا -ان الدين يحل فانه يضرب مع الغرماء بدينه كغيره من ارباب الديون الحالة فاما ا------ن مات وعليه ديون مءجلة فهل تحل بالموت فيه روايتان احداهما لا تحل اذا وثق الور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وهو قول ابن سيرين وعب-د الله بن الحسن واسحاق وابي عبيد وقال طاوس وابو بكر بن محمد والزهري وسعيد بن ابراهيم الدين الي اجله وحكي ذلك عن الحسن والرواية الاخري انه يحل بالموت وبه قال الشعبي والنخعي وسوار ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي لانه لا يخلو اما ان يبقي في ذمة الميت او الورثة او يتعلق بالمال لا يجوز بقاءه في ذمة الميت لخرابها وتعذر مطالبته بها ولا ذمة الورثة لانهم لم يلتزموها ولا رضي صاحب الدين بذممهم وهي مختلفة متباينة ولا يجوز تعليقه علي الاعيان وتاجيله لانه ضرر بالميت وصاحب الدين ولا نفع للورثة فيه اما الميت فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت مرتهن بدينه حتي يقضي عنه واما صاحبه فيتاخر حقه وقد تتلف العين فيسقط حقه واما الورثة فانهم لا ينتفعون بالاعيان ولا ينصرفون فيها وان حصلت لهم منفعة فلا يسقط حظ الميت وصاحب الدين-	2118	-2103381291632225016	839	1569.5	681	1164	72.07904052734375	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1984	false	2092168258717474722	0	62	0	327	1584	300	المفلس اذا ثبت هذا فانه اذا حجر علي المفلس فقال اصحابنا لا يشارك اصحاب الديون المءجلة اصحاب الديون الحالة و---------------------------------------------يبقي المءجل في الذمة الي وقت حلوله فان لم يقس-م الغرماء حتي حل الدين شارك الغرماء كما لو تجدد علي المفلس دين بجنايته فان ادرك بعض المال -بل قسمته شاركهم ----------فيه بجميع دينه ويضرب مع باقي الغرماء ببقية ديونهم وان قلنا يحل الدين	1984	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2118	true	-1806208811408059855	13	84	73	452	1589	300	المفلس اذا ثبت هذا فانه اذا حجر علي المفلس فقال اصحابنا لا يشارك اصحاب الديون المءجلة غرماء الديون الحالة بل يقسم المال الموجود بين اصحاب الديون الحالة يبقي المءجل في الذمة الي وقت حلوله فان لم يقتسم الغرماء حتي حل الدين شارك الغرماء كما لو تجدد علي المفلس دين بجنايته وان ادرك بعض المال قبل قسم-ه شاركهم فيه ويضرب فيه بجميع دينه ويضرب--- ساءر الغرماء ببقية ديونهم وان قلنا -ان الدين	2118	-2103381291632225016	310	578.0	249	384	80.72916412353516	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1984	false	2092168258717474722	221	300	1175	1584	1584	300	لمنفعة لهم ولنا ما ذكرنا في المفلس ولان الموت ما جعل مبطلا للحقوق وانما هو ميقات للخلافة وعلامة علي الوراثة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فلورثته وما ذكروه اثبات حكم بالمصلحة المرسلة لم- يشهد لها شاهد الشرع باعتبار--------------------- فعلي هذا يبقي الدين في ذمة الميت كما كان ويتعلق بعين ماله كتعلق حقوق الغرماء بمال المفلس عند الحجر عليه فان احب الورثة التزام اداء الدين---------------- ويتصرفون في المال لم يكن لهم ذلك الا-	1984	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2119	true	6348361799703616817	0	85	0	441	1558	300	لمنفعة لهم ولنا ما ذكرنا في المفلس ولان الموت ما جعل مبطلا للحقوق وانما هو ميقات للخلافة وعلامة علي الوراثة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فلورثته وما ذكروه اثبات حكم بالمصلحة المرسلة ولا يشهد لها شاهد الشرع باعتبار ولا خلاف في فساد هذا فعلي هذا يبقي الدين في ذمة الميت كما كان ويتعلق بعين ماله كتعلق حقوق الغرماء بمال المفلس عند الحجر عليه فان احب الورثة------- اداء الدين والتزامه للغريم ويتصرفون في المال لم يكن لهم ذلك الا	2119	-2103381291632225016	400	765.0	323	448	89.28571319580078	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1985	false	-6709754519617495680	0	202	0	1051	1544	300	ان يرضي الغريم او يوثقوا الحق بضمين ملء او رهن يثق به لوفاء حقه فانهم قد لا يكونون املياء ولم يرض بهم الغريم فيءدي الي فوات الحق وذكر القاضي ان الحق ينتقل الي ذمم الورثة بموت موروثهم من غير ان يشترط التزامهم له فلا ينبغي ان يلزم الانسان دين لا يلتزمه ولم يتعاط سببه ولو لزمهم ذلك بموت موروثهم للزمهم وان لم يخلف وفاء فان قلنا ال---دين يحل بالموت فاحب الورثة القضاء من غير التر----------------كة فلهم ذلك وان اختاروا القضاء منها فلهم ذلك وان امتنعوا من القضاء باع الحاكم من التركة ما يقضي به الدين وان مات مفلس وله غرماء بعض ديونهم مءج-----------لة قلنا يحل المءج----ل بالموت ------------------اقتسموا التركة علي قدر ديونهم وان قلنا لا يحل فا---------------وثق الورثة لصاحب المءجل اختص اصحاب الحال بالتركة وان امتنع الورثة من التوثيق حل دينه وشارك اصحاب الحال لءلا يفضي الي اسقاط دينه بالكلية فصل وذكر بعض اصحابنا فيمن مات وعليه دين هل يمنع اليد- نقل التركة الي الورثة روايتين احداهما لا يمنعه للخبر المذكور ولان تعلق الدين بالمال لا يزيل الملك في العبد الجاني والر-هن والمفلس فلم يمنع نقله فعلي هذا ان تصرف الورثة في التركة ببيع او غيره صح تصرفهم ولزمهم اداء الدين فان تعذر وفاءه فسخ تصرفهم كما لو باع السيد عبده الجاني	1985	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2119	true	6348361799703616817	85	293	441	1519	1558	300	ان يرضي الغريم او يوثقوا الحق بضمين ملء او رهن يثق به لوفاء حقه فانهم قد لا يكونوا املياء ولم يرض بهم الغريم فيءدي الي فوات الحق وذكر القاضي ان الحق ينتقل الي ذمم الورثة بموت مور-ثهم من غير ان يشترط التزامهم له ولا ينبغي ان يلزم الانسان دين لم يلتزمه ولم يتعاط سببه ولو لزمهم ذلك لموت مور-ثهم للزمهم وان لم يخلف وفاء وان قلنا ان الدين يحل بالموت فاحب الورثة القضاء من غير التركة واستخلاص التركة فلهم ذلك وان قضوا---------- منها فلهم ذلك وان امتنعوا من القضاء باع الحاكم من التركة ما يقضي به الدين وان مات مفلس وله غرماء بعض ديونهم مءجل وبعضها حال وقلنا---- المءجل يحل بالموت تساووا في التركة فاقتسموها------ علي قدر ديونهم وان قلنا لا يحل بالموت نظرنا فان وثق الورثة لصاحب المءجل اختص اصحاب الحال بالتركة وان امتنع الورثة من التوثيق حل دينه وشارك اصحاب الحال لءلا يفضي الي اسقاط دينه بالكلية فصل حكي -بعض اصحابنا فيمن مات وعليه دين هل يمنع الدين نقل التركة الي الورثة روايتين احداهما لا يمنعه للخب--------ر ولان تعلق الدين بالمال لا يزيل الملك في حق الج---اني والراهن والمفلس فلم يمنع نقله ف--------ان تصرف الورثة في التركة ببيع او غيره صح تصرفهم ولزمهم اداء الدين فان تعذر وفاءه فسخ تصرفهم كما لو باع السيد عبده الجاني	2119	-2103381291632225016	983	1844.5	790	1120	87.76786041259766	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1944	false	-681120218775450133	5	84	24	407	1465	300	فان كان بعض دينه مءجلا وبعضه- حالا وكان ماله يفي بالحال لم يحجر عليه ايضا----- وقال بعض اصحاب الشافعي ان ظهرت امارات الفلس لكون ماله بازاء دينه ولا نفقة له الا من ماله -------------------حجر عليه في احد الوجهين لان الظاهر انه ماله يعجز عن ديونه فهو كما لو كان ماله ناقصا ولنا ان ماله واف بما يلزمه اداءه فلم يحجر عليه كما لو لم تظهر امارات الفلس ولان الغرماء لا يمكنهم طلب حقوقهم في الحال فلا حاجة الي الحجر	1944	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2120	true	8418370570648531857	157	235	774	1159	1490	300	وان كان بعضها--- مءجلا وبعضها حالا وما----له يفي بالحال لم يحجر عليه ايضا كذلك وقال بعض اصحاب الشافعي ان ظهرت امارات الفلس لكون ماله بازاء دينه ولا نفقة له الا من ماله ففيه وجهان احدهما يحجر عليه--------------- لان الظاهر ان- ماله يعجز عن ديونه فهو كما لو كان ماله ناقصا ولنا ان ماله واف بما يلزمه اداءه فلم يحجر عليه كما لو لم تظهر امارات الفلس ولان الغرماء لا يمكنهم طلب حقوقهم في الحال فلا حاجة الي الحجر	2120	-2103381291632225016	356	655.5	282	408	87.2549057006836	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1949	false	-6365141980592316358	26	90	129	469	1528	300	ماله لا يفي به فسال غرماءه الحاكم الحجر عليه لزمته اجابتهم اذا اتفق الغرماء علي طلب الحجر عليه في هذه الحال لزم الحاكم اجابتهم ولا-يجوز الحجر عليه بغير سءال غرماءه لانه لا ولاية له في ذلك -انما يفعله لحق الغرماء فاعتبر رضاهم وكذلك ان ساله------ بعضهم------------------------------- وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ليس للحاكم الحجر عليه فاذا ادي اجتهاده الي الحجر عليه ثبت	1949	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2120	true	8418370570648531857	241	300	1188	1490	1490	300	ماله عن اداءها فسال غرما-------ءه الحجر عليه لزمته اجاب--------------------------------------------------------------------تهم ولا يجوز الحجر عليه بغي- سءال غرماءه لانه لا ولاية له في ذلك وانما يفعله لحق الغرماء فاعتبر رضاهم به وان اختلفوا فطلب بعضهم دون بعض اجيب من طلب لانه حق له وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ليس للحاكم الحجر عليه فاذا ادي اجتهاده الي الحجر عليه ثبت-	2120	-2103381291632225016	240	422.0	194	379	63.32453918457031	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1985	false	-6709754519617495680	203	254	1060	1317	1544	300	يمنع نقل التركة اليهم لقول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين---------- فجعل التركة للوارث ---بعد الدين والوصية فلا يثبت لهم الملك قبلهما فعلي هذا لا ---------------يصح تصرف الورثة لانهم تصرفوا في غير ملكهم الا ان ياذن لهم الغرماء ----وان تصرف الغرماء لم يصح الا باذن الورثة مسالة وان	1985	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2120	true	8418370570648531857	1	57	8	288	1490	300	يمنع نقل التركة اليهم لقول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 فجعل التركة للوارث من بعد الدين والوصية فلا يثبت لهم الملك قبلهما فعلي هذا لو تصرف الورثة لم يصح تصرفهم----- لانهم تصرفوا في غير ملكهم الا ان ياذن---- الغرماء لهم وان تصرف الغرماء لم يصح الا باذن الورثة مسالة قال	2120	-2103381291632225016	243	436.5	194	289	84.08304595947266	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1945	false	-5624986176111539752	137	270	676	1355	1498	300	يجبره علي البيع اذا لم يمكن الايفاء بدونه فان امتنع لم يبعه الحاكم------------------------------------------ وانما يحبسه ليبيع بنفسه الا ان يكون عليه احد النقدين وماله من النقد الاخر فيدفع احد النقدين عن الاخر------------------------ لانه رشيد لا ولاية عليه فلم يجز------- بيع ماله بغير اذنه كالذي لاد-ين عليه--------------------- ولنا -------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دينه رواه الخلال باسناده وروي عن عمر ----------رضي الله عنه انه خطب الناس فقال الا ان اسيفع جهينه قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد رين به فمن كان له عليه مال فليحضر غدا فانا باءعو- ماله وقاسموه بين غرماءه ولانه محجور عليه محتاج الي قضاء دينه فجاز بيع ماله بغير رضاه كالصغير والسفيه ولانه نوع مال فجاز بيعه في قضاء دينه كالاثمان وقياسهم يبطل ببيع الدراهم بالدنانير	1945	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2121	true	-7695589891954394143	16	172	75	874	1480	300	يجبره علي البيع اذا لم يمكن الايفاء بدونه فان امتنع لم يبعه وكذلك ان امتنع الموسر من وفاء الدين لا يبيع ماله وانما يحبسه ليبيع بنفسه الا ان يكون عليه احد النقدين وماله من النقد الاخر فيدفع الدرا----هم عن الدنانير والدنانير عن الدراهم لانه رشيد لا ولاية عليه فلم يجز للحاكم بيع ماله بغير اذنه كالذي لا دين عليه وخالفه صاحباه في ذلك ولنا ما روي كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دينه رواه الخلال باسناده وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب الناس وقال الا ان اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح وقد-رين به فمن كان له عليه مال فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه ولانه محجور عليه محتاج الي قضاء دينه فجاز بيع ماله بغير رضاه كالصغير والسفيه ولانه نوع مال فجاز بيعه في قضاء دينه كالاثمان وقياسهم يبطل ببيع الدراهم بالدنانير	2121	-2103381291632225016	659	1224.5	528	804	81.96517181396484	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1949	false	-6365141980592316358	113	288	583	1465	1528	300	قبل حجر الحاكم في ماله نافذ من البيع والهبة والاقرار و--قضاء بعض الغرماء و--غير ذلك وبه ق----------------ال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا ل---انه رشيد غير محجور عليه فنفذ تصرفه كغيره ولان سبب المنع الحجر فلا يتقدم سببه ولانه من اهل التصرف ولم يحجر عليه -اشبه الملء وان اكري جملا بعينه او دارا لم تنفسخ اجارته بالفلس و-ان المكتري احق به حتي تنقضي مدته مسالة ويستحب اظهار الحجر عليه والاشهاد عليه لنتجنب معاملته لءلا يستضر الناس بضياع اموالهم ويشهد عليه لينتشر ذلك وربما عزل الحاكم او مات فيثبت الحجر عند الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان فصل قال الشيخ رضي الله عنه ويتعلق بالحجر عليه اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله فلا يصح تصرفه فيه ولا يقبل اقراره عليه الا العتق علي احدي الروايتين متي حجر علي المفلس لم ينفذ تصرفه في شء من ماله فان تصرف فيه ببيع او هبة او وقف او اصداق امراة مالا له او نحو ذلك لم يصح وبه --قال مالك والشافعي في قول وقال في اخر يقف تصرفه فان كان فيما بقي من ماله وفاء	1949	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2121	true	-7695589891954394143	183	300	929	1480	1480	300	قبل حجر الحاكم-------- عليه من --بيع او هبة او اقرار او قضاء بعض الغرماء او غير ذلك فهو جاءز نافذ وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم احدا خالفهم ولانه رشيد غير محجور عليه فنفذ تصرفه كغيره ولان سبب المنع الحجر فلا يتقدم سببه ولانه من اهل التصرف ولم يحجر عليه فاشبه الملء وان اكري جملا بعينه او دارا لم تنفسخ اجارته بالفلس وكان المكتري احق به حتي تنقضي مدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي حجر عليه ------لم ينفذ تصرفه في شء من ماله فان تصرف---- ببيع او هبة او وقف او اصد-ق امراة مالا له او نحو ذلك لم يصح وبهذا قال مالك والشافعي في قول وقال في اخر يقف تصرفه فان كان فيما بقي من ماله وفاء-	2121	-2103381291632225016	494	867.0	389	909	54.345436096191406	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1950	false	-2090304189953664887	11	219	67	1127	1517	300	وان اقر بدين لم يقبل في الحال ويتبع به بعد فك الحجر عنه نص عليه----- وهو قول مالك ومحمد بن الحسن والثوري والشافعي في قول وقال في الاخر يشاركهم -اختاره ابن المنذر لانه دين ثابت مضاف الي ما قبل الحجر ف-شارك صاحبه الغرماء كما لو ثبت ببينة ولنا انه محجور عليه فلم يصح اقراره فيما حجر عليه فيه كالسفيه ول-------------------------انه اقرار يبطل ثبوته في غير حق غير المقر فلم يقبل او اقرار علي الغرماء فلم يقبل كاقرار الراهن ولانه متهم في اقرا----------------------ره وفارق البينة فانه لا تهمة في حقها فان كان المفلس صانعا كالقصار والحاءك في يد-ه متاع فاقر به لاربابه لم يقبل------- والقول فيها كالتي قبلها وتباع العين التي في يد-ه وتقسم بين الغرماء وتكون قيمتها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها لانها انصرفت في وفاء دينه بسبب من جهته فكانت قيمتها عليه كما لو اذن في ذلك وان توجهت علي المفلس يمين فنكل عنها فقضي عليه فحكمه حكم اقراره يلزم في حقه -----دون الغرماء ف----ان اعتق------- بعض رقيقه صح في احدي الروايتين و-------------نفذ وهو قول ابي يوسف واسحاق لانه عتق من مالك رشيد فنفذ كما قبل الحجر وف-ارق ساءر التصرفات لان للعتق تغليبا وسراية ولهذا يسري الي ملك الغير------------ بخلاف غيره وا--------لاخري لا ينفذ عتقه وبه-- قال مالك وابن ابي ليلي والثوري والشافعي واختاره ابو الخطاب	1950	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2122	true	-7445947919906712780	84	300	422	1547	1547	300	وان اقر بدين لزم---------------------ه بعد فك الحجر عنه نص عليه احمد وهو قول مالك ومحمد بن الحسن والثوري والشافعي في قول وقال في الاخر يشاركهم واختاره ابن المنذر لانه دين ثابت مضاف الي ما قبل الحجر فيشارك صاحبه الغرماء كما لو ثبت ببينة ولنا انه محجور عليه فلم يصح اقراره فيما------------- كالسفيه او كالراهن يقر علي الرهن ولانه اقرار يبطل ثبوته------- حق غير المقر فلم يقبل او اقرار علي الغرماء فلم يقبل كاقرار الراهن ولانه متهم في اقراره فهو كالاقرار علي غيره وفارق البينة فانه لا تهمة في حقها ولو كان المفلس صانعا كالقصار والحاءك في يديه متاع فاقر به لاربابه لم يقبل اقراره والقول فيها كالتي قبلها وتباع العين التي في يديه وتقسم بين الغرماء وتكون قيمتها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها لانها --صرفت في----- دينه بسبب من جهته فكانت قيمتها عليه كما لو اذن في ذلك وان توجهت علي المفلس يمين فنكل عنها فقضي عليه فحكمه حكم اقراره يلزم في حقه ولا يحاص الغرماء فصل وان اعتق المفلس بعض رقيقه فهل يصح علي -روايتين احداهما يصح وينفذ وهو قول ابي يوسف واسحاق لانه عتق من مالك رشيد فنفذ كما قبل الحجر ويفارق ساءر التصرفات لان للعتق تغليبا وسراية ولهذا يسري الي ملك الغير ويسري واقفه بخلاف غيره والرواية الاخري لا ينفذ عتقه وبهذا قال مالك وابن ابي ليلي والثوري والشافعي واختاره ابو الخطاب-	2122	-2103381291632225016	987	1787.0	794	1175	84.0	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1951	false	-5510339796727123023	0	42	0	206	1545	300	حقه الحجر والحجر م-----تعلق بماله لا بذمته ولكن لا يشارك اصحاب هذه الديون الغرماء لانهم رضوا بذلك اذا علموا بفلسه--- وعاملوه ومن لا يعلم فقد فرط في ذلك فان هذا في مظنة الشهرة فعلي هذا يتبع بها بعد فك الحجر عنه وفي	1951	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2122	true	-7445947919906712780	43	85	220	426	1547	300	حقه الحجر والحجر انما يتعلق بماله لا بذمته ولكن لا يشارك اصحاب هذه الديون الغرماء لانهم رضوا بذلك اذا علموا انه مفلس وعاملوه ومن لم يعلم فقد فرط في ذلك فان هذا في مظنة الشهرة و--------يتبع بها بعد فك الحجر عنه وان	2122	-2103381291632225016	188	349.0	148	214	87.8504638671875	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1950	false	-2090304189953664887	219	277	1127	1414	1517	300	في رءوس المساءل لانه ممنوع من التبرع لحق الغرماء فلم ينفذ عتقه كالمريض الذي يستغرق دينه ماله---------------------------------------------------------- واما سرايته الي ملك الغير فمن شرطه ان يكون موسرا يءخذ منه قيمة نصيب شريكه ولا يتضرر ولو كان معسرا لم ينفذ عتقه الا في ملكه-- صيانة لحق الغير وحفظا له عن الضياع كذا ههنا وهذا اصح ان شاء الله تعالي	1950	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2123	true	-678044131551881625	0	68	0	347	1509	300	في رءوس المساءل لانه ممنوع من التبرع لحق الغرماء فلم ينفذ عتقه كالمريض الذي يستغرق دينه ماله ولان المفلس محجور عليه فلم ينفذ عتقه كالسفيه وفارق المطلق واما سرايته الي ملك الغير فمن شرطه ان يكون موسرا يءخذ منه قيمة نصيب شريكه فلا يتضرر ولو كان معسرا لم ينفذ عتقه الا فيما يملك صيانة لحق الغير وحفظا له عن الضياع كذا ههنا وهذا اصح ان شاء الله تعالي	2123	-2103381291632225016	281	549.0	224	347	80.97982788085938	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1951	false	-5510339796727123023	51	170	255	869	1545	300	ثبت عليه حق ببينة شارك صاحبه الغرماء لانه دين ثابت قبل الحجر عليه -اشبه ما-لو شهدت------- به قبل الحجر مسالة وان جني شارك المجني عليه الغرماء وان جني عبده قدم المجني عليه بثمنه اذا جني المفلس بعد الحجر جناية موجبة للمال- شارك المجني عليه الغرماء لان حق المجني عليه ثبت بغير اختياره ولو كانت الجناية موجبة للقصاص فعفا صاحبها عنها الي مال او صالحه المفلس علي مال شارك الغرماء لان سببه ثبت بغير اختيار صاحبه فاشبه ما--- اوجب- المال فان قيل الا قدمتم حقه علي الغرماء كما قدمتم حق من جني عليه بعض عبيد المفلس قلنا لان الحق في العبد الجاني تعلق بعينه فقدم لذلك وحق هذا تعلق بالذمة كغيره من الديون فاستويا فان جني عبده قدم المجني عليه	1951	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2123	true	-678044131551881625	104	211	545	1092	1509	300	ثبت عليه حق ببينة شارك صاحبه الغرماء لانه دين ثابت قبل الحجر عليه فاشبه ما لو قامت البينة به قبل الحجر ولو --------------------------------------------------------------------------جني المفلس بعد الحجر جناية اوجبت --مالا شارك المجني عليه الغرماء لان حق المجني عليه ثبت بغير اختياره ولو كانت الجناية موجبة للقصاص فعفا صاحبها عنها الي مال او صالحه المفلس علي مال شارك الغرماء لان سببه ثبت بغير اختيار صاحبه فاشبه ما لو اوجبت المال فان قيل الا قدمتم حقه علي الغرماء كما قدمتم حق من جني عليه بعض عبيد المفلس قلنا لان الحق في العبد الجاني تعلق بعينه فقدم لذلك وحق هذا تعلق بالذمة كغيره من الديون فاستويا فصل -----ولو قسم الحاكم ماله	2123	-2103381291632225016	511	934.0	408	628	81.36943054199219	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1985	false	-6709754519617495680	254	300	1317	1544	1544	300	ظهر له غريم بعد قسم ماله رجع علي الغرماء بقسطه وبهذا قال الشافعي وحكي---- عن مالك وحكي عنه لا يحاصهم لانه نقض لحكم الحاكم ولنا انه غريم يقاسمهم لو كان حاضرا------- فاذا ظهر بعد ذلك قاسمهم كغريم الميت يظهر بعد قسم ماله وليس قسم الحاكم ماله-	1985	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2123	true	-678044131551881625	214	258	1106	1325	1509	300	ظهر--- غريم اخر--------- رجع علي الغرماء بقسطه وبهذا قال الشافعي وحكي ذلك عن مالك وحكي عنه لا يحاصهم لانه نقض لحكم الحاكم ولنا انه غري--------م لو كان حاضرا قاسمهم فاذا ظهر بعد ذلك قاسمهم كغريم الميت يظهر بعد قسم ماله وليس قسم الحاكم ماله	2123	-2103381291632225016	204	365.0	163	239	85.35565185546875	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1979	false	402807561421245354	2	141	10	704	1518	300	في كسبه فانه لا حاجة الي اخراج ماله مع غناه بكسبه فلم يجز--------- كالزيادة علي النفقة وان كان كسبه دون نفقته كمل---ت من ماله وان لم يكن ذا كسب انفق عليه من ماله مدة الحجر وان طال -لان ملكه باق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ومعلوم ان فيمن يعوله من تجب عليه نفقت-----ه ويكون دينا عليه وهي --زوجته فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة فكذلك علي حق الغرماء ولان تجهيز الميت يقدم علي دينه بالاتفاق والحي اكد حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف وي-------------------------------------------------------------قدم ايضا نفقة من تلزمه نفقته من اقاربه مثل الوالد-- والولد---- وغيرهم ممن تجب نفقته -لانهم يجرون مجري نفسه في كون ذوي رحمه منهم يعتقون اذا ملكهم كما يعتق اذا ملك نفسه فكانت نفقتهم كنفقته وكذلك نفقة زوجته ------------لان نفقتها اكد من نفقة الاق-------------------------------------------------------------ارب وممن اوجب الانفاق علي	1979	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2124	true	7510583349971762756	143	300	710	1514	1514	300	في كسبه فانه لا حاجة الي اخراج ماله مع غناء بكسبه فلم يجز اخذ ماله كالزيادة علي النفقة وان كان كسبه دون نفقته كملناها من ماله وان لم يكن ذا كسب انفق عليه من ماله مدة الحجر وان طالت لان ملكه باق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ومعلوم ان فيمن يعوله من تجب----- نفقته عليه ويكون دينا عليه وهي الزوجة- فاذا قدم نفقة نفسه علي نفقة الزوجة فكذلك علي حق الغرماء ولان ------------------------------------الحي اكد حرمة من الميت لانه مضمون بالاتلاف وتقديم تجهيز الميت ومءنة دفنه علي دينه متفق عليه فنفقته اولي وتقدم ايضا نفقة من تلزمه نفقته من اقاربه مثل الوالدين والمولودين وغيرهم ممن تجب نفقتهم لانهم يجرون مجري نفسه لا---ن ذوي رحمه منهم يعتقون اذا ملكهم كما يعتق اذا ملك نفسه فكانت نفقتهم كنفقته وكذلك----- زوجته تقدم نفقتها لان نفقتها اكد من نفقة الاقارب لانها تجب من طريق المعاوضة وفيها معني الاحياء كما في الاقارب وممن اوجب الانفاق علي-	2124	-2103381291632225016	632	1144.5	505	855	73.91812896728516	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1986	false	5482979079824138338	23	134	109	661	1513	300	فصل ولو افلس وله دار مستاجرة فانهدمت بعد قبض المفلس الاجرة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة وسقط من الاجرة بقدر ذلك ثم ان وجد عين ماله اخذ منه بقدر ذلك وان لم يجده ضرب مع الغرماء بقدره وان كان ذلك بعد قسم ماله رجع علي الغرماء بحصته لان- سبب وجوبه قبل الحجر ولذلك يشاركهم اذا وجب قبل القسمة ولو باع سلعة وقبض ثمنها ثم افلس فوجد بها المشتري عيبا فردها به او ردها بخيار او اختلاف في الثمن ونحوه ووجد عين ماله اخذها لان البيع لما انفسخ زال ملك المفلس عن الثمن كزوال ملك المشتري عن المبيع وان كان بعد تصرفه فيه شارك المشتري الغرماء مسالة وان بقيت عل-ي المفلس	1986	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2124	true	7510583349971762756	2	112	7	557	1514	300	فصل ولو افلس وله دار مستاجرة فانهدمت بعد قبض المفلس الاجرة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة وسقط من الاجرة بقدر ذلك ثم ان وجد عين ماله اخذ---- بقدر ذلك وان لم يجده ضرب مع الغرماء بقدره وان كان ذلك بعد قسم ماله رجع علي الغرماء بحصته لانه سبب وجوبه قبل الحجر ولذلك يشاركهم اذا وجب قبل القسمة ولو باع سلعة وقبض ثمنها ثم افلس فوجد بها المشتري عيبا فردها به او ردها بخيار او اختلاف في الثمن ونحوه ووجد عين ماله اخذها لان البيع لما انفسخ زال ملك المفلس عن الثمن كزوال ملك المشتري عن المبيع وان كان بعد تصرفه فيه شارك المشتري الغرماء مسالة قال وينفق علي المفلس	2124	-2103381291632225016	539	1061.5	430	554	97.29241943359375	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1979	false	402807561421245354	141	300	704	1518	1518	300	المفلس وزوجته واولاد---------------ه ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا-- وتجب كسوتهم -----لان ذلك مما لا-بد م---------------------نه والواجب من النفقة والكسوة ادني ما ينفق علي مثله بالمعروف وادني ما يكتسي مثله وك-------------------------------ذلك كسوته من جنس ما يكتسبه مثله وكسوة امراته ونفقتها مثل ما يف-رض علي مثله واقل ما يكفيه من اللباس قميص وسراويل وشء يلبسه علي راسه------------- قلنسوة او عمامة او غيرهما مما جرت--- عادته ولرجله حذاء ان كان يعتاده و-------------جبة او فروة في الشتاء لدفع البرد فان ك-------------انت له ثياب لا يلبس مثله مثلها بيعت واشتري له كسوة مثله- ورد الفضل علي الغرماء فان كانت اذا بيعت واشتري له كسوة مثله لا يفضل منها شء تركت لعدم ال-فاءدة في بيعها فصل وان مات المفلس كفن من ماله لان نفقته كانت واجبة من ماله في حال حياته فوجب تجهيزه منه بعد الموت كغيره وكذلك يجب كفن من يمونه لانهم بمنزلته ولا يلزم -كف-ن --زوجته لان --نفقتها تجب في مقابلة الاستمتاع وقد فات ب--موتها فسقطت بخلاف-------- الاقارب فان قرابتهم-	1979	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2125	true	-7079217576763225271	0	182	0	922	1533	300	المفلس وزوجته واولاده الصغار من ماله ابو حنيفة ومالك والشافعي ولا نعلم احدا خالفهم وتجب كسوتهم ايضا لان ذلك مما لا بد منه ولا تقوم النفس بدونه والواجب من النفقة والكسوة ادني ما ينفق علي مثله بالمعروف وادني ما يكتسي مثله ان كان من جنس الطعام او متوسطه وكذلك كسوته من جنس ما يكتسيه مثله وكسوة امراته ونفقتها مثل ما يقترض علي مثله واقل ما يكفيه من اللباس قميص وسراويل وشء يلبسه علي راسه اما عمامة او قلنسوة--------- او غيرهما مما جرت به عادته ولرجله حذاء ان كان يعتاده وان احتاج الي جبة او فروة---------- لدفع البرد دفع اليه ذلك وان كانت له ثياب لا يلبس مثله مثلها بيعت واشتري له كسوة مثلها ورد الفضل علي الغرماء فان كانت اذا بيعت واشتري له كسوة -----لا يفضل منها شء تركت فانه لا فاءدة في بيعها فصل وان مات المفلس كفن من ماله لان نفقته كانت واجبة من ماله في حال حياته فوجب تجهيزه منه بعد الموت كغيره وكذلك يجب كفن من يمونه لانهم بمنزلته ولا يلزم تكفين الزوج-ة لان النفقة-- تجب في مقابلة الاستمتاع وقد فات بالموت-- فسقطت النفقة ويفارق الاقارب لان قرابتهم	2125	-2103381291632225016	755	1330.5	603	951	79.3901138305664	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1980	false	-3973481824031598724	0	76	0	404	1506	300	باقية ويلزمه تكفين من مات من عبيد---------------ه وتجهيزه لان نفقته ليست في مقابلة الانتفاع به بدليل وجوب نفقة الصغير والمبيع قبل التسليم ويكفن في ثلاث- اثواب كما كان يلبس في حياته------ ويحتمل ان يكفن في ثوب----- يستره لانه--- يكفيه فلا حاجة الي الزيادة وفارق حال- الحياة لانه لابد---- من تغطية راسه وكشفه--- يءذيه بخلاف الميت ويمتد الانفاق المذكور ---الي حين فراغه من القسمة بين الغرماء لانه لا يزول ملكه الا بذلك ومذهب الشافعي------------- قريب مما ذكرنا	1980	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2125	true	-7079217576763225271	182	268	922	1366	1533	300	باقية وان-------------مات من عبيده احد وجب تفكينه وتجهيزه لان نفقته ليست في مقابلة الانتفاع به ولذلك تج-ب نفقة الصغير والمبيع قبل التسليم ويكفن في ثلاثة اثواب كما كان يلبس في حياته ثلاثة ويحتمل ان يكفن في ثوب واحد يستره لان ذلك يكفيه فلا حاجة الي الزيادة وفارق حالة الحياة لانه لا بد له من تغطية راسه وكشف ذلك يءذيه بخلاف الميت ويمتد الانفاق علي المفلس الي حين فراغه من القسمة بين الغرماء لانه لا يزول ملكه الا بذلك ومذهب الشافعي في هذا الفصل قريب مما ذكرنا	2125	-2103381291632225016	371	651.0	299	458	81.00436401367188	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1976	false	7816059180595241314	208	300	1075	1564	1564	300	اعرف بثمن متاعه وجيده ورديءه فاذا حضر تكلم عليه وعرف الغبن من غيره الثالث ان----- الرغبة تكثر فيه فان شراءه من صاحبه احب الي المشترين الرابع ان---ه اطيب------------ لقلبه ويستحب احضار الغرماء----- لامور اربعة احدها ان- يباع لهم الثاني انهم ربما رغبوا في شء--------- فزادوا في ثمنه فيكون اصلح لهم وللمفلس الثالث انه اطيب لقلوبهم وابعد عن التهمة الرابع لعل--------- فيهم من يجد عين ماله فياخذها فان ---------باعه من غير حضورهم كلهم جاز لان ذلك مفوض اليه وموكول ا-----------لي اجتهاده فربما اداه اجتهاده الي خلاف ذلك و-------------------المبادرة الي البيع قبل احضارهم ويامرهم-	1976	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2126	true	6639531781842982519	0	106	0	556	1537	300	اعرف بثمن متاعه وجيده ورديءه فاذا حضر تكلم عليه وعرف العين من غيره الثالث ان تكثر الرغبة----- فيه فان شراءه من صاحبه احب الي المشتري- الرابع ان ذلك اطيب لنفسه واسكن لقلبه ويستحب احضار الغرماء ايضا لامور اربعة احدها انه يباع لهم الثاني انهم ربما رغبوا في شراء شء منه فزادوا في ثمنه فيكون اصلح لهم وللمفلس الثالث انه اطيب لقلوبهم وابعد من التهمة الرابع انه ربما كان فيهم من يجد عين ماله فياخذها فان لم يفعل وباعه من غير حضورهم كلهم جاز لان ذلك -----------موكول اليه ومفوض الي اجتهاده وربما اداه اجتهاده الي خلاف ذلك وبانت له المصلحة في المبادرة الي البيع قبل احضارهم ويامرهم	2126	-2103381291632225016	463	810.5	375	573	80.80279541015625	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1977	false	8418952054038444056	0	193	0	977	1533	300	ان يقيموا مناديا ينادي عل----ي المتاع فان تراضوا ب----ثقة امضاه الحاكم وان لم يكن --------ثقة رده فان قيل -لم يرده وقد اتفق عليه اصحاب الحق--------------- فاشبه ما-لو اتفق --------المرتهن والراهن علي ان يبيع الرهن غير ثقة لم يكن للحاكم الاعتراض قلنا الح----اكم ههنا له نظر واجتهاد ل-انه قد يظهر غريم اخر فيتعلق حقه ب--------------ه بخلاف الرهن فانه لا نظر للحاكم فيه فان اختار المفلس رجلا واختار الغرماء اخر اقر الحاكم الثقة منهما فان كانا ثقتين قدم المتطوع منهما لانه اوفر فان كانا متطوعين ضم احدهما الي الاخر وان كانا بجعل قدم او ثقهما واعرفهما ف---------ان تساويا قدم من يري منهما فان وجد متطوعا بالنداء والا دفعت الاحرة من مال المفلس لان البيع حق عليه لكونه طريق وفاء دينه وقيل يدفع من بيت المال لانه من المصالح وكذلك الحكم في اجر من يحفظ المتاع والثمن واجر الحمالين ونحوهم ويستحب بيع كل شء في سوقه لا------------------------------------------نه احوط واكثر لطلابه ومعرفة قيمته فان باع في غير سوقه بثمن المثل -جاز لان الغرض تحصيل الثمن وربما ادي الاجتهاد الي انه ا---صلح ولهذا لو قال بع ثوبي بثمن-- -----كذا في سوق عينه فباعه بذلك في غيره ---جاز ويبيع بنقد البلد لانه اصلح فان كان في البلد نقود باع	1977	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2126	true	6639531781842982519	107	300	563	1537	1537	300	ان يقيموا مناديا ينادي لهم علي المتاع فان تراضوا برجل ثقة امضاء الحاكم وان اتفقوا علي غير ثقة رده فان قيل فلم يرده و-------------اصحاب الحق قد اتفقوا عليه فاشبه ما لو اتفق الراهن والمرت--------هن علي ان يبيع الرهن غير ثقة لم يكن للحاكم الاعتراض قلنا لان للحاكم ههنا نظرا-- واجتهادا فانه قد يظهر غريم اخر فيتعلق حقه به فلهذا نظر فيه بخلاف الرهن فانه لا نظر للحاكم فيه فان اختار المفلس رجلا واختار الغرماء اخر اقر الحاكم الثقة منهما فان ك--------------------------------------------------------------------------------انا بجعل قدم ----------اعرفهما واوثقهما فان تساويا قدم من يري منهما فان وجد متطوعا بالنداء والا دفعت الاجرة من مال المفلس لان البيع حق عليه لكونه طريق وفاء دينه وقيل يدفع من بيت المال لانه من المصالح وكذلك الحكم في اجر من يحفظ المتاع والثمن واجر الحمالين ونحوهم ويستحب بيع كل شء في سوقه البز في البزازين والكتب في سوقها ونحو ذلك لانه احوط واكثر لطلابه ومعرفة قيمته فان باع في غير سوقه بثمن --مثله جاز لان الغرض تحصيل الثمن وربما ادي الاجتهاد الي ان ذلك اصلح ولذلك لو قال بع ثوبي في سوق كذا بكذا------------ فباعه بذلك في سوق اخر جاز ويبيع بنقد البلد لانه اوفر فان كان في البلد نقود باع-	2126	-2103381291632225016	808	1441.5	646	1102	73.32123565673828	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1977	false	8418952054038444056	193	241	977	1237	1533	300	بغالبها فان تساوت باع بجنس الدين فان زاد في السلعة احد- في مدة الخيار -لزم الامين الفسخ لانه امكنه بيعه بثمن فلم يبي---عه بدونه كما لو زيد فيه قبل العقد وان زاد بعد لزوم العقد استحب للامين سءال المشتري الاقالة واستحب للمشتري الاجابة-------- لتعل-قه بمصلحة المفلس وقضاء دينه	1977	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2127	true	-4740476426471803127	0	51	0	274	1503	300	بغالبها فان تساوت باع بجنس الدين وان زاد في السلعة زاءد في مدة الخيار الزم الامين الفسخ لانه امكنه بيعه بثمن فلم يجز بيعه بدونه كما لو زيد فيه قبل العقد وان زاد بعد لزوم العقد استحب للامين سءال المشتري الاقالة واستحب للمشتري الاجابة الي ذلك لتعليقه بمصلحة المفلس وقضاء دينه	2127	-2103381291632225016	254	484.5	206	274	92.70072937011719	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1977	false	8418952054038444056	253	300	1293	1533	1533	300	لات-باع دار المفلس التي لا غني له عن سكناها وبه --قال ابو حنيفة واسحاق والخادم في معني الدار اذا كان محتاجا اليه وقال شريح ومالك والشافعي تباع ويكتري له بدلها -اختاره ابن المنذر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي اصيب في ثمار ابتاعها فكثر-	1977	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2127	true	-4740476426471803127	198	237	1005	1202	1503	300	لا تباع داره------ التي لا غني له عن سكناها وبهذا قال ابو حنيفة واسحاق------------------------------------------ وقال شريح ومالك والشافعي تباع ويكتري له بدلها واختاره ابن المنذر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي اصيب في ثمار ابتاعها فكثر	2127	-2103381291632225016	189	344.0	153	245	77.14286041259766	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1978	false	-6292704259051273066	0	59	0	284	1538	300	دينه فقال لغرماءه خذوا ما وجدتم وهذا مما وجدوه ولانه عين مال المفلس فوجب صرفه في دينه كساءر ماله ولنا ان هذا مما لا-غني للمفلس عنه فلم يصرف في دينه كثيابه وقوته والحديث قضية في عين -يحتمل انه لم يكن له عقار ولا خادم ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا ما وجدتم مما تصدق به عليه	1978	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2127	true	-4740476426471803127	237	297	1202	1488	1503	300	دينه فقال لغرماءه خذوا ما وجدتم وهذا مما وجدوه ولانه عين مال المفلس فوجب صرفه في دينه كساءر ماله ولنا ان هذا مما لا غني للمفلس عنه فلم يصرف في دينه كثيابه وقوته والحديث قضية في عين ويحتمل انه لم يكن له عقار ولا خادم ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا ما وجدتم مما تصدق به عليه	2127	-2103381291632225016	284	558.0	225	286	99.30069732666016	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1980	false	-3973481824031598724	260	300	1299	1506	1506	300	ببيع ما يسرع اليه الفساد من الطعام الرطب لان بقاءه يتلفه بيقين ثم ببيع الحيوان لانه معرض للاتلاف ويحتاج الي مءنة في بقاءه ثم ببيع الان-------اث لانه يخاف عليه وتناله اليد ثم ببيع العقار اخرا لانه لا يخاف تلفه -بقاءه-	1980	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2127	true	-4740476426471803127	96	136	496	707	1503	300	يبيع ما يسرع اليه الفساد من الطعام الرطب لان بقاءه يتلفه بيقين ثم يبيع الحيوان لانه معرض للتل--ف ويحتاج الي مءنة في بقاءه ثم يبيع السلع والاثاث لانه يخاف عليه وتناله الايدي ثم--- العقار اخرا لانه لا يخاف تلفه وبقاءه	2127	-2103381291632225016	188	343.0	151	216	87.03704071044922	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1978	false	-6292704259051273066	46	273	224	1407	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا ما وجدتم--- مما تصدق به عليه والظاهر انه لم يتصدق عليه بدرا وهو يحتاج الي سكناها ولا خادم وهو محتاج الي خدمته ولان الحديث مخصوص بثياب المفلس وقوته فنقيس عليه محل النزاع وقياسهم منتقض بذلك ------باجر المسكن وساءر ماله يستغني عنه بخلاف مسءلتنا فان ----كان له داران يستغني ب-----احداهما بيعت الاخري لان به غني عن سكناها وان كان مسكنه واسعا يفضل عن سكن---ي مثله بيع واشتري له مسكن مثله ورد الفضل علي الغرماء وكذلك الثياب التي له اذا كانت رفيعة لا يلبس مثله مثلها فصل فان كان المسكن والخادم الذي ل--ا يستغني عنهما عين مال بعض الغرماء او كان جميع ماله اعيان اموال افلس باثمانها ووجدها اصحابها فلهم اخذها بالشراءط المذكورة---- لقول النبي صلي الله عليه وسلم من وجد- متاعه بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به ولان حقه تعلق بالعين فكان اقوي سببا من المفلس ولان الاعسار بالثمن سبب يستحق به الفسخ فلم يمنع -منه تعلق حاجة المشتري كما قبل القبض وكالعيب والخيار ولان منعهم من اخذ اموا------لهم يفتح باب الحيل بان يشتري من لا-مال له------- في ذمته ثيابا يلبسها ودارا يسكنها او خادما يخدمه وفرسا يركبها وطعاما له ولعاءلته ويمتنع علي اربابها اخذها لتعلق حاجته بها فتضيع اموالهم ويستغني هو بها فعلي هذا يءخذ ذلك ولا يترك له منه شء---- لانه اعيان اموال الناس فكانوا احق بها منه كما لو كانت في ايديهم او اخذها منهم غصبا	1978	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2128	true	-5410303315124015318	20	252	98	1307	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- خذوا ما وجدتم اي مما تصدق به عليه والظاهر انه لم يتصدق عليه بدار وهو محتاج الي سكناها ولا خادم وهو محتاج الي خدمته ولان الحديث مخصوص بثياب المفلس وقوته فنقيس عليه محل النزاع وقياسهم منتقض بذلك ايضا وباجر المسكن وساءر ماله يستغني عنه بخلاف مسالتنا فصل وان كان له داران يستغني بسكني احداهما بيعت الاخري لان به غني عن سكناها وان كان مسكنه واسعا لا يسكن مثله في مثله بيع واشتري له مسكن مثله ورد الفضل علي الغرماء ك-----الثياب التي له اذا كانت رفيعة لا يلبس مثله مثلها---- ولو كان المسكن والخادم اللذين لا يستغني عنهما عين مال بعض الغرماء او كان جميع ماله اعيان اموال افلس باثمانها ووجدها اصحابها فلهم اخذها بالشراءط التي ذكرناها لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك متاعه بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به ولان حقه تعلق بالعين فكان اقوي سببا من المفلس ولان الاعسار بالثمن سبب يستحق به الفسخ فلم يمنعه منه تعلق حاجة المشتري كما قبل القبض وكالعيب والخيار ولان منعهم من اخذ اعيان اموالهم يفتح باب الخيل بان يجء-- من لا مال له فيشتري في ذمته ثيابا يلبسها ودارا يسكنها و--خادما يخدمه وفرسا يركبها وطعاما له ولعاءلته ويمتنع علي اربابها اخذها لتعلق حاجته بها فتضيع اموالهم ويستغني هو بها فعلي هذا يءخذ ذلك ولا يترك ل----ه شء منه لانه اعيان اموال الناس فكانوا احق بها منه كما لو كانت في ايديهم او اخذها منهم غصبا	2128	-2103381291632225016	1123	2111.5	904	1230	91.30081176757812	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1980	false	-3973481824031598724	79	127	417	629	1506	300	فصل فان كان المفلس ذا صنعة يكسب ما يمونه ويمون من تلزمه مءنته او كان يقدر علي ان يكسب ذلك من المباحات ما يكفيه او يءجر نفسه او يتوكل بجعل يك--------------------------فيه لم يترك له شء من ماله للنفقة وان لم يقدر علي شء -ما ذكرناه ترك له من	1980	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2128	true	-5410303315124015318	252	300	1307	1518	1518	300	فصل ولو كان المفلس ذا صنعة يكسب ما يمونه ويمون من تلزمه مءنته او كان يقدر علي ان يكسب ذلك بان-------------------- يءجر نفسه او يتوكل لانسان او يكتسب من المباحات ما يكفيه لم يترك له--- من ماله شء---- وان لم يقدر علي شء مما ذكرناه ترك له من-	2128	-2103381291632225016	169	284.5	128	239	70.71129608154297	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1980	false	-3973481824031598724	127	257	629	1284	1506	300	ماله قدر ما يكفيه قال------- احمد رحمه الله------ في رواية ابي داود -يترك له قوت يتقوت--ه وان كان له عيال ترك له قوام وقال في رواية الميموني يترك له قدر ما يقوم به معاشه ويباع الباقي وهذا في حق الشيخ الكبير وذوي الهي-ات الذين لا يمكنهم التصرف بابدانهم وينبغي ان يجعل---- مما لا يتعلق به حق بعضهم بعينه لان من تعلق حقه بالعين اقوي سببا من غيره كما ذكرنا في الدار والخادم فصل واذا تلف شء من ماله------ تحت يد الامين او بيع شء من ماله واودع ثمنه فتلف عند المودع فهو من ضمان المفلس وبهذا قال الشافعي وقال مالك العروض من ماله والدراهم والدنانير من مال الغرماء وقال المغيرة الدنانير من مال اصحاب الدنانير والدراهم من مال اصحاب الدراهم ولنا انه من مال المفلس ونماء---ه فكان تلفه م---اله كالعروض	1980	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2129	true	-1810859541317720817	0	132	0	661	1466	300	ماله قدر ما يكفيه قال الامام احمد رحمة الله تعالي في رواية ابي داود ويترك له قوت يتقوت به وان كان له عيال ترك له قوام وقال في رواية الميموني يترك له قدر ما يقوم به معاشه ويباع الباقي وهذا في حق الشيخ الكبير وذوي الهيءات الذين لا يمكنهم التصرف بابدانهم وينبغي ان يجعل ذلك مما لا يتعلق به حق بعضهم بعينه لان من تعلق حقه بالعين اقوي سببا من غيره--------------------------- فصل واذا تلف شء من مال المفلس تحت يد الامين او بيع شء من ماله واودع ثمنه فتلف عند المودع فهو من ضمان المفلس وبهذا قال الشافعي وقال مالك العروض من ماله والدراهم والدنانير من مال الغرماء وقال المغيرة الدنانير من مال اصحاب الدنانير والدراهم من مال اصحاب الدراهم ولنا انه من مال المفلس ونماءه له فكان تلفه في ماله كالعروض	2129	-2103381291632225016	625	1181.0	500	688	90.84302520751953	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1983	false	-7908457209872588469	140	214	740	1099	1549	300	فان كانت ديونهم من جنس الاثمان اخذوها وان كان فيهم من دينه من غير جنس الاثمان كالقرض لغير الاثمان فرضي ان ياخذ عوض حقه من الاثمان جاز وان امتنع وطلب جنس حقه اشتري له بحصته من الثمن من جنس دينه ولو اراد الغريم الاخذ من المال المجموع وقال المفلس لا اقضيك الا من جنس دينك قدم قول المفلس لان هذه معا----------وضة فلا تجوز الا بتراضيهما مسالة فان كان فيهم من له دين مءجل لم --	1983	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2129	true	-1810859541317720817	140	214	702	1057	1466	300	فان كانت ديونهم من جنس الاثمان اخذوها وان كان فيهم من دينه من غير جنس الاثمان كالقرض بغير الاثمان فرضي ان ياخذ عوض حقه من الاثمان جاز وان امتنع وطلب جنس حقه ابتيع هل بحص---------ته من جنس دينه ولو اراد الغريم الاخذ من المال المجموع وقال المفلس لا اوفيك الا من جنس دينك قدم قوله------ لان هذا علي سبيل المعوضة فلا يجوز الا بتراضيهما -عليه وان كان فيهم من له دين من سلم لم	2129	-2103381291632225016	315	588.0	246	371	84.9056625366211	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1986	false	5482979079824138338	132	173	650	857	1513	300	علي المفلس بقية وله صنعة فهل يجبر ع--------لي ايجار نفسه لقضاءها ---علي روايتين احداهما لا يجبر- وهو قول مالك والشافعي لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة----------- ولما روي ابو سعيد ان رجلا اصيب في ثمرة ابتاعها فكثر	1986	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2129	true	-1810859541317720817	256	300	1243	1466	1466	300	عليه------ بقية وله صنعة فهل يجبره الحاكم علي ايجار نفسه ليقضي دينه علي روايتين احداهما لا يجبره وهو قول مالك والشافعي لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 ولما روي ابو سعيد ان رجلا اصيب في ثمار ابتاعها وكثر-	2129	-2103381291632225016	187	329.5	150	230	81.3043441772461	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1986	false	5482979079824138338	173	300	857	1513	1513	300	دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم ولانه--- تكسب للمال فلم يجبر ع-ليه كقبول الهبة والصدقة وكما لا تجبر المراة علي التزويج لتاخذ المهر والثانية يجبر علي الكسب وهو قول عمر بن عبد العزيز وسوار والعنبري واسحاق لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان سرق----- دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة رواه الدرا قطني بمعناه من رواية خلد بن مسلم الربحي الا ان فيه كلاما والحر لا يباع ثبت انه باع منافعه ولان المنافع ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ-	1986	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2130	true	-2996760479469562661	0	111	0	577	1546	300	دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم ولان هذا تكسب للمال فلم يجبره عليه كقبول الهبة والصدقة وكما لا تجبر المراة علي التزويج لتاخذ المهر والثانية يجبر علي الكسب وهو قول عمر بن عبد العزيز وسوار -العنبري واسحاق لا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة-------------------------------------------------------------------- والحر لا يباع ثبت انه باع منافعه ولان المن-------------افع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ	2130	-2103381291632225016	563	1080.0	456	666	84.53453826904297	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1987	false	6602479390334788413	0	175	0	903	1534	300	الزكاة وثبوت الغني بها فكذلك في وفاء الدين منها ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليه- كبيع ماله و-------------------لانها اجارة لما يملك اجارته فيجبر عليها --لوفاء دينه كاجارة ام ولد------------------------------------------------------------ه فان قيل حديث سرق منسوخ لا-----ن الحر لا يباع والبيع وقع علي رقبته بدليل ان في الحديث ان الغرماء قالوا لمشتريه ما تصنع به قال اعتقه قالوا لسنا بازهد منك في اعتاقه فاعتقوه قلنا هذا اثبات ف--سخ بالاحتمال ولا يجوز ولم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شريعتنا وحمل---- بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي بيع رقبته المحرم فان حذف المضاف واقامة المضاف اليه----------- كثير في القران وفي كلام العرب كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل واسال القرية وغير ذلك وكذلك قوله اعتقه اي من حقي عليه يدل علي ذلك قوله فاعتقوه يعني الغرماء وهم لا يملكون الا الدين الذي عليه واما قوله تعالي---------------- فنظرة الي ميسرة فيمكن------------ منع دخوله----- تحت عمومها لما ذكرنا من انه في حكم الاغنياء في حرمان الزكاة وسقوط نفقته عن قريبه ووجوب نفقة قريبه عليه وحديثهم قضية عين لا يثبت حكمها الا في مثلها ولم يثبت ان	1987	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2130	true	-2996760479469562661	111	300	577	1546	1546	300	الزكاة وثبوت الغني بها فكذلك في وفاء الدين منها ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها كبيع ماله في وفاء الدين منها ولانها اجارة لما يملك اجارته فيجبر عليها في وفاء دينه كاجارة ام ولده ولانه قادر علي وفاء دينه فلزمه كمالك ما يقدر علي الوفاء منه فان قيل حديث سرق منسوخ بدليل ان الحر لا يباع والبيع وقع علي رقبته بدليل ان في الحديث ان الغرماء قالوا لمشتريه ما تصنع به قال اعتقه قالوا لسنا بازهد منك في اعتاقه فاعتقوه قلنا هذا اثبات النسخ بالاحتمال ولا يجوز ولم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شريعتنا وحمل لفظ بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي بيع رقبته المحرم فان حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ساءغ كثير في القران وفي كلام العرب كقوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل ولكن البر من امن بالله الغر-------------------------------------------------------------ماء وهم لا يملكون الا الدين الذي عليه واما قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 فيتوجه منع كونه داخلا تحت عمومها فان هذا ---------في حكم الاغنياء في حرمان الزكاة وسقوط نفقته عن قريبه ووجوب نفقة قريبه عليه وحديثهم قضية عين لا يثبت حكمها الا في مثلها ولم يثبت ان-	2130	-2103381291632225016	786	1452.0	631	1040	75.57691955566406	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1987	false	6602479390334788413	175	300	903	1534	1534	300	لذلك الغريم كس-ا يفضل عن قدر نفقته -اما قبول الهدية والصدقة فمض---------رة تاباها قلوب ذوي المروءات لما فيها من المنة فعلي هذا -لا يجبر علي الكسب الا من كسبه يفضل- عن نفقته ونفقة من تلزمه نفقته لما تقدم ف-----صل ولا يجبر علي قبول--------- صدقة ولا هدية ولا وصية ولا قرض ولا -----المراة علي التزويج لياخذ مهرها لان في ذلك ضررا للحوق المنة في الهدية والصدقة والوصية والعوض في القرض وتملك الزوج للمراة في النكاح -وجوب حقوقه عليها ولو باع بشرط الخيار ثم افلس فالخيار بحاله ولا يجبر علي ما فيه الحظ من الرد والامضاء لان الفلس يمنعه من احداث عقد اما من امضاءه وتنفيذ عقود- فلا فصل وان جني علي المفلس جناية توجب المال ثبت------ وتعلقت حقوق الغرماء به ولا يصح عفوه ف---------ان كانت موجبة-	1987	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2131	true	360156380952949314	0	130	0	660	1498	300	لذلك الغريم كسبا يفضل عن قدر نفقته واما قبول اله-بة والصدقة ففيه منه ومعرة تاباها قلوب ذوي المروءات بخلاف مسالتنا اذا ثبت- هذا فلا يجبر علي الكسب الا من كسبه -فضله عن نفقته ونفقة من يمونه علي ---ما تقدم ذكره فصل ولا يجبر علي قبول هدية ولا صدقة ---------ولا وصية ولا قرض ولا تجبر المراة علي التزو-ج لياخذ مهرها لان في ذلك ضررا للحوق المنة في الهدية والصدقة والوصية والعوض في القرض و-ملك الزوج للمراة في النكاح ووجوب حقوقه عليها ولو باع بشرط الخيار ثم افلس فالخيار بحاله ولا يجبر علي ما فيه الحظ من الرد والامضاء لان الفلس يمنعه من احداث عقد اما من امضاءه وتنفيذ عقوده فلا ----وان جني علي المفلس جناية توجب المال ثبت المال وتعلقت حقوق الغرماء به ولا يصح منه العفو عنه وان كانت موجبة	2131	-2103381291632225016	574	1007.5	458	681	84.28781127929688	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1988	false	2739188990718104993	0	154	0	758	1485	300	للقصاص فهو مخير بين القصاص والعفو ولا يجبر علي العفو علي مال لان ذلك يفوت القصاص الذي يجب لمصلحة الزحر فان اقتص لم يجب للغرماء شء وان عفا علي مال ثبت وتعلق به حقوق الغرماء--- وان عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد ان قلنا القصاص خاصة لم يثبت شء------------ وان قلنا احد امرين ثبتت--- الدية او تعلقت بها حقوق الغرماء وان عفا علي غي------------------------ر مال وقلنا القصاص هو الواجب عينا لم يثبت شء وان قلنا احد الامرين يثبت الدية ولم يصح اسقاطه لان عفوه عن القصاص يثبت له الدية ولا يصح اسقاطها وان وهب هبة بشرط الثواب ثم افلس فبذل له الثواب لزمه قبوله ولم يكن له اسقاطه لانه اخذه علي سبيل العوض عن الموهوب------------ كالثمن في المبيع وليس له اسقاط شء- من ثمن مبيع او اجرة--- اجارة ولا-قبض- رد--ء ولا-قبض المسلم فيه دون صفاته الا باذن غرماءه ومذهب الشافعي في هذا الفصل علي نحو ما ذكرنا مسالة ولا------------ ينفك عنه الحجر	1988	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2131	true	360156380952949314	130	294	660	1472	1498	300	للقصاص فهو مخير بين القصاص والعفو ولا يجبر علي العفو علي مال لان ذلك يفوت القصاص الذي يجب لمصلحته -----فان اقتص لم يجب للغرماء شء وان عفا علي مال ثبت وتعلق--ت حقوق الغرماء به وان عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد ان قلنا القصاص خاصة لم يثبت شء وسقط القصاص وان قلنا احد امرين ثبتت له الدية وتع--لقت بها حقوق الغرماء وان عفا علي غير مال فعلي الروايتين ايضا فان -قلنا القصاص---------- عينا لم يثبت شء وان قلنا احد الامرين تثبت الدية ولم يصح اسقاطه لان عفوه عن القصاص يثبت له الدية ولا يصح اسقاطها وان وهب هبة بشرط الثواب ثم افلس فبذل له الثواب لزمه قبوله ولم يكن له اسقاطه لانه اخذه علي سبيل العوض عن الموهوب فلزمه قبوله كالثمن في ال-بيع وليس له اسقاط شير من ثمن مبيع او اجرة في اجارة ولا قبضه رديءا ولا قبض المسلم فيه دون صفاته الا باذن عرماءه ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله كمذهبنا فصل اذا فرق مال المفلس فهل ينفك عنه الحجر	2131	-2103381291632225016	700	1275.0	556	833	84.03361511230469	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1948	false	6829018391307297714	207	300	1011	1490	1490	300	فصل ومتي ثبت اعساره عند الحاكم لم ي-----جز مطالبته ولا ملازمته وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة لغرماءه ملازمته من غير ان يمنعوه من الكسب فاذا رجع الي بيته فاذن لهم في الدخول------ معه والا-منعوه من الدخول لقول النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب الحق اليد واللسان ولنا ان من ليس لصاحب الحق مطالبته لم يكن له ملازمته كصاحب الدين المءجل--- وقول الله تعالي فنظرة الي ميسرة----------- ومن وجب انظاره حرمت ملازمته كمن دينه مءجل والحديث فيه مقال قاله ابن المنذر ثم نحمله علي الموسر بدليل ما ذكرنا وقد ثبت ان النبي صلي-	1948	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2132	true	6029613160714260892	61	160	325	830	1507	300	فصل ومتي ثبت اعساره عند الحاكم لم يكن لاحد مطالبته و---ملازمته وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لغرماءه ملازمته من غير ان يمنعوه من الكسب فاذا رجع الي بيته فاذن لهم في الدخول دخلوا معه والا منعوه من الدخول لقول النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب الحق اليد واللسان ولنا ان من ليس لصاحب الحق مطالبته لم يكن له ملازمته كما لو كان دينه مءجلا وقول الله تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة 280 ومن وجب انظاره حرمت ملازمته كمن دينه مءجل والحديث فيه مقال قاله ابن المنذر ثم نحمله علي الموسر بدليل ما ذكرنا فقد ثبت ان النبي صلي	2132	-2103381291632225016	457	855.0	368	508	89.96063232421875	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1949	false	-6365141980592316358	0	43	0	219	1528	300	الله عليه وسلم قال لغرماء الذي اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم والترمذي مسالة وان كان له ماله لا يفي به فسال غرماءه الحاكم الحجر عليه ل-------------------------زمته اجابتهم اذا اتفق----- الغرماء علي طلب الحجر	1949	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2132	true	6029613160714260892	160	201	830	1035	1507	300	الله عليه وسلم قال لغرماء الذي اصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم والترمذي------ وان فك ال--------------------------------------حجر عنه لم يكن لاحد مطالبته ولا ملازمته حتي يملك مالا فان جاء الغرماء عقيب فك الحجر	2132	-2103381291632225016	148	237.5	119	249	59.43775177001953	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1988	false	2739188990718104993	168	225	830	1132	1485	300	وجه اخر انه ي-زول بقسمة ماله لانه حجر عليه لاجله فاذا زال ملكه عنه زال سبب الحجر فزال الحجر كزوال حجر المجنون لزوال جنونه والاول اولي------------------------------------------------------------------------- وفارق الجنون فانه يثبت بنفسه فزال بزواله بخلاف هذا ولان فراغ ماله يحتاج الي معرفة وبحث فوقف ذلك علي الحاكم بخلاف الجنون فصل واذا فك الحجر عنه فليس----------- لاحد مطالبته وملازمته	1988	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2132	true	6029613160714260892	2	72	8	385	1507	300	وجهان احدهما يزول بقسمة ماله لانه حجر عليه لاجله فاذا زال ملكه عنه زال سبب الحجر فزال الحجر كزوال حجر المجنون لزوال جنونه والثاني لا يزول الا بحكم الحاكم لانه ثبت بحكمه فلا يزول الا بحكمه كالمحجور عليه لسفه وفارق الجنون فانه يثبت بنفسه فزال بزواله---------- ولان فراغ ماله يحتاج الي معرفة وبحث فوقف ذلك علي الحاكم بخلاف الجنون فصل ومتي ثبت اعساره عند الحاكم لم يكن لاحد مطالبته وملازمته	2132	-2103381291632225016	254	460.0	206	387	65.63307189941406	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1988	false	2739188990718104993	218	299	1092	1477	1485	300	فك الحجر عنه فليس-- لاحد مطالبته و---ملازمته حتي يملك مالا فان جاء الغرماء عقيب فك الحجر عنه فادعوا ان له مالا لم يقبل الا ببينة فان----------------- جاءوا بعد مدة فادعوا ان في يده مالا او ادعوا ذلك عقيب فك الحجر عنه وبينوا سببه احضره الحاكم وساله فان انكر فالقول قوله مع يمينه لانه ما فك الحجر عنه حتي لم يبق له شء وان اقر وقال هو لفلان وانا وكيله او مضاربة- وكان المقر له حاضرا ساله الحاكم فان صدقه فهو له	1988	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2132	true	6029613160714260892	183	269	946	1350	1507	300	فك الحجر عنه لم يكن لاحد مطالبته ولا ملازمته حتي يملك مالا فان جاء الغرماء عقيب فك الحجر عنه فادعوا ان له مالا لم يلتفت الي قولهم حتي يثبتوا سببه فان جاءوا بعد مدة فادعوا ان في يده مالا او ادعوا ذلك عقيب فك الحجر---- وبينوا سببه احضره الحاكم وساله فان انكر فالقول قوله مع يمينه لانه ما فك الحجر عنه حتي لم يبق له شء وان اقر وقال هو لفلان وانا وكيله او مضار به وكان المقر له حاضرا ساله الحاكم فان صدقه فهو له	2132	-2103381291632225016	358	681.0	281	408	87.7450942993164	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1989	false	6343319986004405043	0	29	0	150	1565	300	الحاكم لجواز ان يكونا تواطا علي ذلك ليدفع المطالبة عن المفلس وان لم يصدقه---- عرفنا كذب المفلس فيصير كانه اقر ان المال له فيعاد الحجر عليه ان طلب الغرماء	1989	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2132	true	6029613160714260892	270	300	1357	1507	1507	300	الحاكم لجواز ان يكونا تواطا علي ذلك ليدفع المطالبة عن المفلس وان قال ما هو لي عرفنا كذب المفلس فيصير كانه قال--- المال لي فيعاد الحجر عليه ان طلب الغرماء-	2132	-2103381291632225016	135	245.0	109	154	87.66233825683594	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1946	false	3185896505159164140	7	176	31	857	1489	300	وجملة ذلك ان من وجب عليه دين حال فطولب به فلم يءده فان -----------كان في يده مال ظاهر امره الحاكم بالقضاء -------------------------------------------------------وان لم يظهر له مال------- فادعي الاعسار فصدقه غريمه لم يحبس ووجب انظاره ولم يجز ملازمته لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة----------- ولقول النبي صلي الله عليه وسلم لغرماء الذي كثر دينه خذوا ما وجدتم -ليس لكم الا ذلك ولان الحبس اما ان يكون لاثبات عسرته او لقضاء دينه وعسرته ثابته والقضاء متعذر فلا فاءدة في الحبس فان كذبه غريمه فلا يخلو اما ان يكون عرف له مال او لم يعرف فان عرف له مال لكون الدين ثبت عن معاوضة كالقرض والبيع او عرف له اصل مال سوي هذا فالقول قول غريمه مع يمينه فاذا حلف انه ذو مال حبس حتي تشهد البينة باعساره قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من علماء الامصار وقضاتهم يرون الحبس في الدين منهم مالك والشافعي وابو عبيد والنعمان وسوار وعبيد الله بن الحسن وروي عن شريح والشعبي وكان عمر بن عبد العزيز يقول يقسم ماله بين الغرماء	1946	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2133	true	4472795777063254152	116	300	618	1517	1517	300	وجملته--- ان من وجب عليه دين حال فطولب به ولم يءده نظر الحاكم فان كان في يده مال ظاهر امره------- بالقضاء فان ذكر انه لغيره فقد ذكرنا حكمه في الفصل الذي قبل هذا وان لم ي-جد له مالا ظاهرا فادعي الاعسار فصدقه غريمه لم يحبس ووجب انظاره ولم تجز ملازمته لقول الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 ولقول النبي صلي الله عليه وسلم لغرماء الذي كثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك ولان الحبس اما ان يكون لاثبات عسرته او لقضاء دينه وعسرته ثابتة والقضاء متعذر فلا فاءدة في الحبس وان كذبه غريمه فلا يخلو اما ان يكون عرف له مال او لم يعرف فان عرف له مال لكون الدين ثبت عن معاوضة كالقرض والبيع او عرف له اصل مال سوي هذا فالقول قول غريمه مع يمينه فاذا حلف انه ذو مال حبس حتي تشهد البينة باعساره قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من علماء الامصار وقضاتهم يرون الحبس في الدين منهم مالك والشافعي وابو عبيد والنعمان وسوار وعبيد الله بن الحسن وروي عن شريح والشعبي وكان عمر بن عبد العزيز يقول يقسم ماله بين الغرماء-	2133	-2103381291632225016	803	1529.0	637	911	88.1448974609375	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1989	false	6343319986004405043	29	135	150	723	1565	300	ذلك فان اقر لغاءب اقر في يديه حتي يحضر الغاءب ثم يسال كما حكمنا في الحاضر مسالة ومتي فك عنه الحجر فلزمته ديون وظهر له مال فحجر ع-----------------ليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني الا ان الاولين يضربون ببقية ديونهم والاخرين يضربون بجميعها وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا-يدخل غرماء الحجر الاول علي هءلاء الذين تجددت حقوقهم حتي يستوفوا الا ان يكون له فاءدة من ميراث او يجني عليه جناية فيتحاص الغرماء فيه ولنا انهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته فتساووا في الاستحقاق كالذين ثبتت حقوقهم في حجر واحد وكتساويهم في الميراث وارش الجناية ولان -كسبه مال له فتساووا فيه كالميراث مسالة وان كان	1989	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2133	true	4472795777063254152	0	102	0	555	1517	300	ذلك وان اقر لغاءب اقر في يديه حتي يحضر الغاءب ثم يسال كما حكمنا في الحاضر------ ومتي اعيد ال-------------------------------حجر عليه لديون تجددت عليه شارك غرماء الحجر الاول غرماء الحجر الثاني الا ان الاولين يضربون ببقية ديونهم والاخرين يضربون بجميعها وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا يدخل غرماء الحجر الاول علي هءلاء الذين تجددت حقوقهم حتي يستوفوا الا ان تكون له فاءدة من ميراث او يجني عليه جناية فيتحاص الغرماء فيه ولنا انهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته فتساووا في الاستحقاق كالذين تثبت حقوقهم في حجر واحد وكتساويهم في الميراث وارش الجناية ولان مكسبه مال له فتساووا فيه كالميراث مسالة قال ومن	2133	-2103381291632225016	520	993.0	423	592	87.83783721923828	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1069	false	-8403355435041275619	2	30	10	142	1501	300	اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه -قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش رواه مسلم	1069	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2134	true	7451126874410137713	199	228	998	1135	1483	300	اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش رواه مسلم	2134	-2103381291632225016	132	252.5	104	137	96.3503646850586	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1077	false	-5089774970981319646	222	300	1149	1538	1538	300	قبيصة ابن المخارق قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال--- يا قبيصة ان الصدقة لا تحل الا لثل----اثة رجل تحمل حمالة ف--يسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب-------------------- سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الجحي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة-	1077	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2134	true	7451126874410137713	153	216	774	1083	1483	300	قبيصة -بن المخارق ان------------------- النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م قال له يا قبيص----------ة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من ----------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	2134	-2103381291632225016	260	431.5	206	419	62.05250549316406	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1085	false	2338996136375868821	216	250	1115	1280	1547	300	اصحابته فاقه حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش رواه مسلم ول---------------ان ال--اصل بقاء الغني فلم يقبل	1085	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2134	true	7451126874410137713	199	237	998	1181	1483	300	اص-ابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش رواه مسلم وابو داود وقولهم ان الشهادة -علي النفي -لا تقبل	2134	-2103381291632225016	148	243.0	114	186	79.56989288330078	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1946	false	3185896505159164140	176	300	857	1489	1489	300	ولا يحبس وبه قال عبد الله بن ابي جعفر والليث بن سعد ولنا ان الظاهر قول الغريم فكان القول قوله كساءر الدعاوي فان شهدت البينة بتلف ماله قبلت شهادتهم سواء كانت من اهل الخبرة الباطنة او-لم تكن لان التلف يطلع عليه اهل الخبرة وغيرهم وان طلب الغريم احلافه علي ذلك لم يجب اليه لانه--- تكذيب للبينة وان شهدت مع ذلك بالاعسار اكتفي بشهادتهما وثبتت عسرته وان لم تشهد الا بالتلف--------------------- وطلب الغريم يمينه علي عسرته وانه ليس له مال اخر استحلف علي ذلك لانه غير ما شهدت به البينة وان لم تشهد بالتلف وانما شهدت بالاعسار لم تقبل الشهادة الا من ذي خبرة باطن---------------ة لان هذا في الامور الباطنة لا يطلع عليه في الغالب الا اهل الخبرة والمخالطة وهذا مذهب الشافعي وحكي عن مالك-	1946	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2134	true	7451126874410137713	0	131	0	667	1483	300	ولا يحبس وبه قال عبد الله بن---- جعفر والليث بن سعد ولنا ان الظاهر قول الغريم فكان القول قوله كساءر الدعاوي فان شهدت البينة بتلف ماله قبلت شهادتهم سواء كانت من اهل الخبرة الباطنة او لم تكن لان التلف يطلع عليه اهل الخبرة وغيرهم وان طلب الغريم احلافه علي ذلك لم يجب اليه لان ذلك تكذيب للبينة وان شهدت مع ذلك بالاعسار اكتفي بشهادته-ا وثبتت عسرته وان لم تشهد بعسرته وانما شهدت بالتلف لا غير وطلب الغريم يمينه علي عسره- وانه ليس له مال اخر استحلف علي ذلك لانه غير ما شهدت به البينة وان لم تشهد بالتلف وانما شهدت بالاعسار لم تقبل الشهادة الا من ذي خبرة باطنة ومعرفة متقادمة لان هذا من الامور الباطنة لا يطلع عليه في الغالب الا اهل الخبرة والمخالطة وهذا مذهب الشافعي وحكي عن مالك	2134	-2103381291632225016	612	1170.0	491	673	90.93610382080078	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1947	false	581856648689636955	0	171	0	826	1462	300	انه قال لا تسمع البينة علي الاعسار لانها شهادة علي النفي فلم تسمع كما لو شه-----دت انه لا-دين عليه ولنا ما روي قبيصة بن المخارق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال و--يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من اهل الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش رواه مسلم وابو داود وقولهم ان الشهادة علي النفي لا تقبل قلنا لا ترد مطلقا فانه لو شهدت ب--ينة ان هذا وارث هذا الميت لا وارث له سواه قبلت ولان هذه وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر ويوقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حال يتوصل بها الي معرفت---ه بخلاف مسءلتنا وتسمع البينة في الحال وبهذا قال الشافعي وقال	1947	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2134	true	7451126874410137713	131	300	667	1483	1483	300	انه قال لا تسمع البينة علي الاعسار لانها شهادة علي النفي فلم تسمع ك----الشهادة علي انه لا دين عليه ولنا ما روي قبيصة بن المخارق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا قبيص-----------ة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت--- المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش رواه مسلم وابو داود وقولهم ان الشهادة علي النفي لا تقبل قلنا لا ترد مطلقا فانه لو شهدت البينة ان هذا وارث---- الميت لا وارث له سواه قبلت ولان هذه وان كانت تتضمن النفي فهي تثبت حالة تظهر ويوقف عليها بالمشاهدة بخلاف ما اذا شهدت انه لا حق له فان هذا مما لا يوقف عليه ولا يشهد به حال يتوصل بها الي معرفته به بخلاف مسالتنا وتسمع البينة في الحال وبهذا قال الشافعي وقال-	2134	-2103381291632225016	793	1516.0	629	839	94.51728057861328	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1947	false	581856648689636955	171	299	826	1459	1462	300	ابو حنيفة لا تسمع في الحال وتحبس شهرا وقيل -ثلاثة اشهر وروي اربع------ حتي يغلب علي ظن الحاكم انه لو كان له مال لاظهره ولنا ان كل بينة جاز سماعها بعد مدة جاز سماعها في الحال كساءر البينات وما ذكروه لو كان صحيحا لاغني عن البينة فان قال الغريم احلفوه لي مع بينته ان- لا مال له لم يستحلف في ظاهر كلام احمد لانه قال في رواية--------- ابراهيم في رجل جاء بشهود علي حق فقال الغريم استحلفوه لا يستحلف لان ظاهر الحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قال القاضي سواء شهدت البينة بتلف المال او بالاعسار وهذا احد قولي الشافعي لانها بينة مقبولة فلم يستحلف معها كما لو شهدت بان هذا عبده وفيه وجه اخر انه يست-----حلف وهو- القول الثاني للشافعي لانه يحتمل ان يكون له	1947	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2135	true	-6367351349271506303	0	131	0	650	1464	300	ابو حنيفة لا تسمع في الحال ويحبس شهرا وروي ثثلاثة اشهر وروي اربعة اشهر حتي يغلب علي ظن الحاكم انه ول كان له مال لاظهره ولنا ان كل بينة جاز سماعها بعد مدة جاز سماعها في الحال كساءر البينات وما ذكروه لو كان صحيحا لاغني عن البينة فان قال الغريم احلفوه لي مع يمينه انه لا مال له لم يستحلف في ظاهر كلام احمد لان -قال في رواية اسحاق بن ابراهيم في رجل جاء بشهود علي حق فقال الغريم استحلفوه لا يستحلف لان ظاهر الحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قال القاضي سواء شهدت البينة بتلف المال او بالاعسار وهذا احد قولي الشافعي لانها بينة مقبولة فلم يستحلف معها كما لو شهدت بان هذا عبده او هذه داره ويحتمل ان يستحلف وهذا القول الثاني للشافعي لانه يحتمل ان له -----	2135	-2103381291632225016	593	1134.5	472	656	90.3963394165039	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1948	false	6829018391307297714	0	155	0	751	1490	300	خفي ع-ن البينة قال شيخنا ويصح عندي الزامه اليمين علي الاعسار----- اذا شهدت البينة بتلف المال وسقوطها عنه فيما اذا شهدت بالاعسار لانها اذا شهدت بالتلف صار كمن لم يثبت له اصل مال او بمنزلة من اقر له غريمه بتلف ذلك المال وادعي له مالا سواه او انه استحدث مالا بعد تلفه ولو لم تقم البينة واقر له غريمه بتلف ماله وادعي ان له مالا سواه لزمته اليمين فكذلك اذا قامت به البينة فانها لا تزيد علي الاقرار فان كان الحق -ثبت عليه في غير مقابلة مال اخذه كارش الجناية وقيمة متلف ومهر او ضمان او كفالة او عوض خلع ان كانت امراة فان لم يعرف له مال حلف انه لام-ال له وخلي سبيله--------- وهذا قول الشافعي وابن المنذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اكتفينا بيمينه لان الاصل عدم المال وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحبة وسواء ابني خلد بن سواء لا تياسا من الرزق ما اهتزت رء-سكما فان ابن ادم يخلق وليس له الا	1948	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2135	true	-6367351349271506303	132	300	655	1464	1464	300	خفي علي البينة---------- ويصح عندي الزامه اليمين علي الاعسار فيما اذا شهدت البينة بتلف المال وسقوطها عنه فيما اذا شهدت بالاعسار لانها اذا شهدت بالتلف صار كمن لم يثبت له اصل مال او بمنزلة من اقر له غريمه بتلف ذلك المال وا-----------------------------------------------------------------------------------------دعي ان له مالا سواه لزمته اليمين فكذلك اذا قامت به البينة فانها لا تزيد علي الاقرار وان كان الحق يثبت عليه في غير مقابلة مال اخذه كارش --جناية وقيمة متلف ومهر او ضمان او كفالة او عوض خلع ان كان- امراة وان لم يعرف له مال حلف انه لا مال له وخلي سبيله ولم يحبس وهذا قول الشافعي وابن المنذر فان شهدت البينة وباعساره قبلت ولم يستحلف معها لما تقدم وان شهدت انه كان له مال فتلف لم يستغن بذلك عن يمينه لما ذكرناه وكذلك لو اقر له به غريمه وانما اكتفينا بيمينه لان الاصل عدم المال لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحبة وسواء ابني خلد بن سواء لا تيءسا من الرزق ما اهتزت رءوسكما فان ابن ادم يخلق وليس له الا-	2135	-2103381291632225016	640	1199.0	507	912	70.1754379272461	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1948	false	6829018391307297714	155	260	751	1283	1490	300	قشرتاه ثم يرزقه الله تعالي قال ابن المنذر الحبس عقوبة ولا نعلم له ذنبا يعاقب به والاصل عدم ماله بخلاف من علم له مال- فان الاصل بقاء ماله فيحبس حتي يعلم ذهابه ومطلق كلام الخرقي يدل علي انه يحبس في الحالتين لكنه ينبغي ان يحمل كلامه علي هذ-----ا لقيام الدليل علي الفرق فصل ومتي ثبت اعساره عند الحاكم لم يجز --------------مطالبته ولا ملازمته وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لغرماءه ملازمته من غير ان يمنعوه من الكسب فاذا رجع الي بيته فاذن لهم في الدخول معه والامنعوه من الدخول لق-----و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب الحق اليد واللسان ولنا ان من ليس لصاحب الحق	1948	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2136	true	406778802367652162	0	99	0	522	1520	300	قشرتاه ثم يرزقه الله تعالي قال ابن المنذر الحبس عقوبة ولا نعلم له ذنبا يعاقب به والاصل عدم ماله بخلاف المسالة الاولي فان الاصل ثبوت ماله فيحبس حتي يعلم ذهابه و----------الخرقي لم يفرق بين --------الحال-ين لكنه--------- يحمل كلامه علي ما ذكرنا لقيام الدليل علي الفرق فصل اذا امتنع الموسر من قضاء الدين فلغريمه ملازمته ومطالبته والاغلاظ له بالقول فيقول يا ظالم يا معتدي ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لي الواجد يحل عقوبته وعرضه فعقوبته حبسه وعرضه اي يحل القول في عرضه بالاغلاظ وقال النبي صلي الله عليه وسلم --مطل الغني ظلم وقال ان--------------- لصاحب الحق	2136	-2103381291632225016	275	383.5	215	662	41.54078674316406	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1955	false	1075945019871370170	104	252	524	1268	1523	300	ان يكون المفلس حيا فان مات فالباءع اسوة الغرماء سواء علم بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات او مات فتبين فلسه وبهذا قال مالك واسحاق وقال الشافعي له الفسخ واسترجاع العين لما روي ابن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال ابو هريرة هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه رواه ابو داود وابن ماجه و---------------------------------------------------------------------------------------لان هذا العقد يلحقه الفسخ بالاقالة فجاز فسخه لتعذر العوض كما لو تعذر المسلم فيه ولان الفلس سبب لاستحقاق الفسخ فجاز الفسخ به بعد الموت كالعيب ولنا ما روي ابو بكر بن عبد ال------------------رحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث المفلس فان مات فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه ابودا--د وروي ابو اليمان عن الزبيدي عن الزهري عن ابي هر------------يرة قال قال رسول الله صلي الله	1955	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2136	true	406778802367652162	127	300	665	1520	1520	300	ان يكون------- حيا فان مات فالباءع اسوة الغرماء سواء علم بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات او مات فتبين فلسه وبهذا قال مالك واسحاق وقال الشافعي له الفسخ واسترجاع العين لما روي ابن خلدة الزرقي قاضي المدينة قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال ابو هريرة هذا الذي قضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه رواه ابو داود وابن ماجه واحتجوا بعموم قوله عليه السلام من ادرك متاعه بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به ولان هذا العقد يلحقه الفسخ بالاقالة فجاز فسخه لتعذر العوض كما لو تعذر المسلم فيه ولان الفلس سبب لاستحقاق الفسخ فجاز الفسخ به بعد الموت كالعيب ولنا ما روي ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث المفلس فان مات فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه ابو داود وروي ابو اليمان عن الزبيدي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله-	2136	-2103381291632225016	728	1425.0	582	863	84.35689544677734	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1944	false	-681120218775450133	81	199	392	956	1465	300	حاجة الي الحجر مسالة فا----ن اراد سفرا يحل الدين ق-----بل مد----ته فلغريمه منعه الا ان يوثقه برهن او كفيل وجملة ذلك ان الم-----دين اذا اراد السفر واراد غريمه منعه نظرنا فان كان محل الدين قبل محل قدومه من السفر ---كمن ي----سافر الي الحج لا يقدم الا-في صفر ودينه يحل في ال------------محرم فله منعه من السفر لان عليه ضررا في تاخير حقه عن محله فان اقام ضمينا مليءا او دفع رهنا يفي بالدين عند المحل فله السفر لزوال الضرر----- بذلك مسالة فان كان لا يحل الدين قبله ففي منعه روايتان اما اذا كان الدين لا يحل الا بعد محل السفر مثل ان يكون محله في ربيع وقدومه في صفر------ فان كان سفره الي الجهاد فلغريمه منعه الا بضمين او	1944	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2137	true	1014578585839945880	185	300	963	1495	1495	300	حالة الحيا---ة مسالة قال ومن اراد سفرا وعليه حق يستحق قبل مدة سفره فلصاحب الحق منعه---------------------- وجملة ذلك ان من عليه دين اذا اراد السفر واراد غريمه منعه نظرنا فان كان محل الدين قبل محل قدومه من السفر مثل ان يكون سفره الي الحج لا يقدم الا في صفر ودينه يحل في المحرم او ذي الحجة فله منعه من السفر لان عليه ضررا في تاخير حقه عن محله فان اقام ضمينا مليءا او دفع رهنا بقي بالدين عند المحل فله السفر لان-- الضرر يزول بذلك و------------------------------------------------اما ان -كان الدين لا يحل الا بعد محل السفر مثل ان يكون محله في ربيع وقدومه في صفر نظرنا فان كان سفره الي الجهاد فل----ه منعه الا بضمين او-	2137	-2103381291632225016	435	730.0	339	613	70.96247863769531	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1955	false	1075945019871370170	252	300	1268	1523	1523	300	عليه وسلم ايما امرء مات وعنده مال امري بعينه اقتضي من ثمنه شيءا او-لم يقتض فهو اسوة الغرماء رواه ابن ماجه ولانه تعلق به حق غير المفلس والغرماء وهم الورثة فاشبه الموهوب وحديثهم مجهول الاسناد قاله ابن المنذر وقال ابن عبد البر يرويه ابو المعتمر عن الزرقي وابو-	1955	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2137	true	1014578585839945880	0	49	0	255	1495	300	عليه وسلم ايما امرء مات وعنده مال امرء بعينه اقتضي من ثمنه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء رواه ابن ماجه ولانه تعلق به حق غير المفلس والغرماء وهم الورثة فاشبه المرهون وحديثهم مجهول الاسناد قال -ابن المنذر -قال ابن عبد البر يرويه ابو المعتمر عن الزرقي وابو	2137	-2103381291632225016	249	477.0	203	257	96.88716125488281	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1956	false	-8183154350368487355	0	101	0	521	1466	300	المعتمر غير معروف بحمل العلم ثم هو غير معمول به اجماعا فانه جعل المتاع لصاحبه بمجرد موت المشتري من غير شرط فلسه ولا تعذر وفاءه ولا عدم قبض ثمنه والامر بخلاف ذلك عند جميع العلماء الا ما حكي عن الاصطخري من اصحاب الشافعي انه قال لصاحب السلعة ان يرجع فيها اذا مات المشتري وان خلف وفاء وهذا شذوذ عن اقوال اهل العلم وخلاف للسنة لا يعرج علي مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفارق حال- الحياة حالة الموت لا مرين احدهما ان الملك في الحياة للمفلس وههنا لغيره -الثاني ان ذمة المفلس خربت ههنا خرابا لا يعود واختصاص هذا بالعين ي--ضر ب--الغرماء كثيرا بخلاف حال- الحياة	1956	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2137	true	1014578585839945880	49	187	255	975	1495	300	المعتمر غير معروف بحمل العلم ثم هو غير معمول به اجماعا فانه جعل المتاع لصاحبه بمجرد موت المشتري من غير شرط فلسه ولا تعذر وفاءه و لاعدم قبض ثمنه والامر بخلاف ذلك عند جميع العلماء الا ما حكي عن الاصطخري من اصحاب الشافعي انه قال لصاحب السلعة ان يرجع فيها اذا مات المشتري وان خلف وفاء وهذا شذوذ عن اقوال اهل العلم وخلاف للسنة لا يعرج علي مثله واما الحديث الاخر فنقول به وان صاحب المتاع احق به اذا وجده عند ورثته فلا يتناوله الخبر وانما يدل بمفهومه علي انه لا يستحق الرجوع فيه ثم هو مطلق وحديثنا يقيده وفيه زيادة والزيادة من الثقة مقبولة ويفارق حالة الحياة حال- الموت لا-مرين احدهما ان الملك في الحياة للمفلس وههنا لغيره والثاني ان ذمة المفلس خربت ههنا خرابا لا يعود فاختصاص هذا بالعين يستضر به الغرماء كثيرا بخلاف حالة الحياة	2137	-2103381291632225016	515	984.0	416	722	71.32964324951172	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1942	false	1074852672113878494	214	300	1075	1520	1520	300	الحجر الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال الله تعالي ويقولون حجرا محجورا----------- اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر-------- اي عقل سمي حجرا-لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح ------------وهو في الشرع-- منع الانسان من التصرف في ماله مسالة وهو علي ضربين حجر علي الانسان لحظ نفسه وحجر----- لحق غ---------------------يره كالحجر علي -----------------------المريض في التبرع بما زاد علي الثل--------------------ث لحق الورث-ة وعلي العبد والمكاتب------- لحق السيد--- والراهن يحجر عليه في الرهن لحق المرتهن ولهءلاء-	1942	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2138	true	6929280936703883885	133	236	672	1212	1568	300	الحجر الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تع-----الي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر 5 اي عقل سمي حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو في الشريعة منع الانسان من التصرف في ماله والحجر ---علي ضربين حجر علي الانسان لحق نفسه وحجر عليه لحق غيره فالحجر عليه لحق غيره كالحجر علي المفلس لحق غرماءه وعلي المريض في التبرع بزيادة عل-ي الثلث او التبرع بشء لوارث لحق --ورثته وعلي -------المكاتب والعبد لحق --سيدهما والراهن يحجر عليه في الرهن لحق المرتهن ولهءلاء	2138	-2103381291632225016	405	679.0	326	560	72.32142639160156	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1944	false	-681120218775450133	199	300	956	1465	1465	300	رهن لانه سفر يتعرض فيه ل--------ذهاب النفس فلا يامن فوات الحق وان كان------ لغير الجهاد فليس له منعه في احدي الروايتين وهو ظاهر كلام الخرقي ------------------------------------------لان هذا السفر ليس با مارة علي منع الحق في محله فلم يملك منعه منه كالسفر القصير وكالسعي الي الجمعة والثانية له منعه لان قدومه عند المحل غير متيقن ولا ظاهر فملك منعه منه كالاول وقال الشافعي ليس له منعه من السفر ولا المطالبة بكفيل اذا كان الدين مءجلا بحال سواء كان الدين يحل قبل محل سف--------ره اولا الي الجهاد او الي غيره لانه لا يملك المطالبة بالدين فلم يملك منعه من السفر ولا المطالبة بكفيل-	1944	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2138	true	6929280936703883885	0	91	0	460	1568	300	رهن لانه سفر يتعرض فيه للشهادة وذهاب النفس فلا يامن فوات الحق وان كان السفر لغير الجهاد فظ----------------------------------اهر كلام الخرقي انه ليس له منعه وهو احد الروايتين عن احمد لان هذا السفر ليس با-مارة علي منع الحق في محله فلم يملك منعه منه كالسفر القصير وكالسعي الي الجمعة----------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ليس له منعه من السفر ولا المطالبة بكفيل اذا كان الدين مءجلا بحال سواء كان الدين يحل قبل محل سفره او بعده او-- الي الجهاد او الي غيره لانه لا يملك المطالبة بالدين فلم يملك منعه من السفر ولا المطالبة بكفيل	2138	-2103381291632225016	393	719.5	316	574	68.4668960571289	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1945	false	-5624986176111539752	0	39	0	196	1498	300	كالسفر الامن القصير ولنا انه سفر يمنع استيفاء الدين في محله فملك منعه منه اذا لم يوثقه برهن او كفيل------- كالسفر بعد حلول الحق ولانه لا يملك تاخير الدين عن محله وفي السفر المختلف فيه تاخيره عن محله فلم	1945	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2138	true	6929280936703883885	91	130	460	655	1568	300	كالسفر الامن القصير ولنا انه سفر يمنع استيفاء الدين في محله فملك منعه منه ان- لم يوثقه ب-------كفيل او رهن كالسفر بعد حلول الحق ولانه لا يملك تاخير الدين عن محله وفي السفر المختلف فيه تاخيره عن محله فلم	2138	-2103381291632225016	187	352.0	150	203	92.11822509765625	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1990	false	5179237102601987924	134	188	703	1005	1576	300	المحجور عليه لحظه وهو------- الصبي والمجنون والسفية الحجر علي -------هءلاء الثلاثة------------------- حجر عام لانهم يمنعون التصرف في اموالهم وذممهم والاصل في الحجر عليهم قول الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وابتلوا اليتامي الاية----------- قال سعيد بن جبير وعكرمة هو مال اليتيم عندك لا تءته اياه وانفق عليه وانما اضاف	1990	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2138	true	6929280936703883885	240	300	1235	1568	1568	300	المحجور عليه لحق نفسه فثلاثة الصبي والمجنون والسفيه وهذا الباب مختص بهءلاء الثلاثة والحجر عليهم لانهم حجر عا------م يمنعون التصرف في اموالهم وذممهم والاصل في الحجر عليهم قول الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما النساء 5 و------الاية التي بعدها قال سعيد بن جبير وعكرمة هو مال اليتيم عندك لا تءته اياه وانفق عليه وانما اضاف-	2138	-2103381291632225016	262	447.5	215	346	75.72254180908203	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1991	false	2119972068148402329	105	265	568	1410	1598	300	الحجر عنه ولايحتاج الي حكم ح--اكم بغير خلاف وكذلك الص-----------بي اذا بلغ ورشد و------هذا مذهب الشافعي وقال مالك لا يزول الا بحكم حاكم وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه موضع اجتهاد ونظر فانه يحتاج في معرفة البلوغ والرشد الي اجتهاد فيوقف ذلك علي حكم ح--اكم كزوال الحجر عن السفيه ولنا قو---له تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم امر بدفع اموالهم اليهم عند البلوغ وايناس الرشد فاشتراط حكم الحاكم زيادة تمنع الدفع عند وجود ذلك حتي يحكم الحاكم وهذا مخالف لظاهر النص ولانه حجر ثبت بغير حكم الحاكم فيزول بغير حكمه كالحجر علي المجنون ولا-----------------------------------ن الحجر عليه انما كان لعجزه عن التصرف في ماله علي وجه المصلحة حفظا لماله عليه فمتي بلغ ورشد زال الحجر لزوال سببه السفيه لنا فيه منع فعلي هذا الحجر منقسم -الي ثلاثة اقسام قسم يزول بغير حكم الحاكم وهو الحجر للجن-ون وقسم لا يزول الا بحكم حاكم وهو الحجر للسف-ه وقسم فيه الخلاف وهو الحجر علي الصبي --فصل ومتي انفك الحجر عنهما دفع اليهما	1991	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2139	true	-5660275656342099922	149	288	797	1519	1581	300	الحجر عن المجنون اذا عقل حكم حاكم بغير خلاف ولا يعتبر ذلك في الصبي اذا -----رشد وبلغ وبهذا -قال الشافعي وقال مالك لا يزول الا ب----حاكم وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه موضع اجتهاد ونظر فانه يحتاج في معرفة البلوغ والرشد الي اجتهاد فيوقف ذلك علي حكم الحاكم كزوال الحجر عن السفيه ولنا ان الله تعالي------------------------------------------ امر بدفع اموال------هم عند البلوغ وايناس الرشد فاشتراط حكم الحاكم زيادة تمنع الدفع عند وجوب ذلك بدون حكم الحاكم وهذا خلاف------- النص ولانه حجر---- بغير حكم ح--اكم فيزول بغير حكمه كالحجر علي المجنون وبهذا فارق السفيه وقد ذكر ابو الخطاب ان الحجر علي السفيه يزول بزوال السفه والاول اولي فصار ال----------------------------------------------------------------------------------------حجر منقسما الي ثلاثة اقسام قسم يزول بغير حكم --حاكم وهو --حجر المجنون وقسم لا يزول الا ب----حاكم وهو --حجر السفيه وقسم فيه الخلاف وهو --حجر---- الصبي الفصل الثاني انه لا يد-------فع اليه --	2139	-2103381291632225016	550	904.0	443	906	60.70640182495117	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1992	false	6332106509687067823	19	299	95	1480	1486	300	قال ابن المنذر اكثر علماء الامصار من اهل --------العراق والحجاز والشام ومصر يرون الحجر علي كل مضيع لماله صغيرا كان او كبيرا------------------------------------------ وبه قال القاسم بن محمد ومالك والشافعي وابو يوسف ومحمد وروي الجوزجاني في كتابه قال كان القاسم بن محمد يلي امر شيخ من قريش ذي اهل ومال فلا يجوز له امر في ماله دونه لضعف عقله قال ابن اسحاق رايته شيخا يخضب وقد جاء الي القاسم بن محمد فقال يا ابا محمد ادفع الي مالي فانه لا يولي علي مثلي فقال انك فاسد فقال امراته طالق البتة وكل مملوك له حر ان لم تدفع الي مالي فقال--- القاسم بن محمد وما يحل لنا ان ندفع اليك مالك علي حالك هذه فبعث الي امراته وقال هي حرة مسلمة وما كنت لاحبسها عليك وقد فهت بطلاقها فارسل اليها فاخبرها ذلك وقال اما رقيقك فلا عتق لك ولا كرامة فحبس رقيقه وقال ابن اسحاق ما كان يعاب علي الرجل الا سفهه وقال ابو حنيفة لا يدفع ماله اليه قبل خمس وعشرين سنة وان تصرف نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة فك الحجر عنه------ ودفع اليه ماله لقول الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده وهذ-----------ا قد بلغ اشده ويصلح ان يكون جدا ولانه حر بالغ عاقل مكلف فلا يحجر عليه كالرشيد ولنا قول الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم وقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم--------- علق الدفع علي شرطين والحكم المعلق علي شرطين لا يثبت بدونهما وقال----- تعالي ----------------------------------------------------------------فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل----------- فاثبت الولاية علي السفيه ولانه مبذر------ فلم يج-ز دفع ماله اليه كمن له دون ذلك واما الاية التي	1992	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2140	true	-7901007914192222045	2	297	10	1469	1483	300	قال ابن المنذر اكثر علماء الامصار من اهل الحجاز والعراق و--------الشام ومصري--ون الحجر علي كل مضيع لماله صغيرا كان او كبيرا وهذا قول القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وبه قال م----------------الك والشافعي وابو يوسف ومحمد وروي الجوزجاني في كتابه قال كان القاسم بن محمد يلي امر شيخ من قريش ذي اهل ومال فلا يجوز له امر في ماله دونه لضعف عقله قال ابن اسحاق رايته شيخا يخضب وقد جاء الي القاسم بن محمد فقال يا ابا محمد ادفع الي مالي فانه لا يولي علي مثلي فقال انك فاسد فقال امراته طالق البتة وكل مملوك له حر ان لم تدفع الي مالي فقال له القاسم بن محمد وما يحل لنا ان ندفع اليك مالك علي حالك---- فبعث الي امراته وقال هي حرة مسلمة وما كنت لاحسبها عليك وقد فهت بطلاقها فارسل اليها فاخبرها ذلك وقال اما رفيقك فلا عتق لك ولا كرامة فحبس رقيقه -قال ابن اسحاق ما كان يعاب علي --رجل الا سفهه وقال ابو حنيفة لا يدفع ماله اليه قبل خمس وعشرين سنة وان تصرف نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة فك------ عنه الحجر ودفع اليه ماله لقول الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده الانعام 152 وها قد بلغ اشده ويصلح ان يكون جدا ولانه حر بالغ عاقل مكلف فلا يحجر عليه كالرشيد ولنا قول الله تعا-------------------------------------------------لي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 علق الدفع علي شرطين والحكم المعلق علي شرطين لا يثبت بدونهما وقال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء 5 يعني اموالهم وقول الله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل البقرة 282 فاثبت الولاية علي السفيه ولانه مبذر لماله فلا يجوز دفعه ال----يه كمن له دون ذلك واما الاية التي	2140	-2103381291632225016	1282	2402.5	1019	1551	82.6563491821289	248	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1993	false	-2468364915926539491	2	284	10	1453	1538	300	تدل بدليل خطابها وهو لا يقول به ثم هي مخصصة فيما قبل خمس وعشرين ----بالاجماع لعلة السفه وهو موجود بعد خمس وعشرين فيجب ان يخص به ايضا كما انها لما خصصت في حق المجنون لجنونه فيما قبل خمس وعشرين خصصت بعدها وما ذكرنا- من المنطوق اولي مما يستدل به من المفهوم المخصص وقوله انه صار يصلح جدا لا------ معني تحته يقتضي الحكم ولا له اصل يشهد له في الشرع فهو اثباب للحكم بالتحكم ثم هو متصور ممن هو -دون هذا السن فان المراة تكون جدة لاحدي وعشرين سنة وقياسهم منتقض بمن له دون خمس وعشرين سنة فما اوجب الحجر قبلها--------- يوجبه بعدها اذا ثبت هذا فانه لا يصح تصرفه ولا اقراره وقال ابو حنيفة يصح بيعه واقرار------------------------ه لان البالغ عنده لا يحجر عليه وانما لم يسلم ا-------ليه للاية------------------------------------------------------------ ولنا انه لا يدفع اليه ماله لعدم رشده فلم يصح تصرفه واقراره كالصبي والمجنون ولانه اذا نفذ تصرفه واقراره تلف ماله ولم يفد منعه من ماله شيءا ولان تصرفه لو كان نافذا لسلم اليه ماله كالرشيد فانه انما -منع ماله حفظا له فاذا لم ي-حفظ بالمنع وجب تسليمه اليه بحكم الاصل -------مسالة --والبلوغ -يحصل بالاحتلام وبلوغ خمس عشرة سنة ونبات الشعر الخشن حول القبل وتزيد الجارية بالحيض والحمل يثبت البلوغ في حق الجارية والغلام--------- باحد ال----اشياء------------------------------------- الثلاثة المذكورة وهي--------------------- خروج المني من القبل -وهو الماء الدافق الذي يخلق منه الولد -كيفما خرج في يقظة او منام بجماع او احتلام او غير ذلك يحصل به البلوغ لا نعلم فيه خ-----لافا لقول الله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا وق---------وله والذين لم يبلغو- الحلم منكم ---------وقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حيت يحتلم--------------------------------------------- رواه --ابو داود وقال ابن المنذر -اجمعوا علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل وعلي	1993	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2141	true	138961677237770698	0	300	0	1530	1530	300	تدل بدليل خطابها وهو لا يقول به ثم هي مخصصة فيما قبل خمس وعشرين سنة بالاجماع لعلة السفه وهو موجود بعد خمس وعشرين خصت----------- --------------------------------------------ايضا بعد خمس وعشرين وما----------- ذكرناه من المنطوق اولي مما استدل به من المفهوم المخصص وما ذكروه من كونه- جدا ليس تحته معني----- يقتضي الحكم ولا له اصل يشهد له في الشرع فهو اثبات للحكم بالتحكم ثم هو متصور فيمن له دون هذه السن فان المراة تكون جدة لاحدي وعشرين سنة وقياسهم منتقض بمن له دون خمس وعشرين سنة وما اوجب الحجر قبل خمس وعشرين يوجبه بعدها اذا ثبت هذا فانه لا يصح تصرفه ولا اقراره وقال ابو حنيفة يصح بيعه واقراره وانما لا يسلم اليه ماله لان البالغ عنده لا يحجر عليه وانما منع تسليم ماله اليه للاية وقال اصحابنا في اقراره يلزمه بعد فك الحجر عنه اذا كان بالغا ولنا انه لا يدفع اليه ماله لعدم رشده فلا يصح تصرفه واقراره كالصبي والمجنون ولانه اذا نفذ تصرفه واقراره تلف ماله ولم يفد منعه من ماله شيءا ولان تصرفه لو كان نافذا لسلم اليه ماله كالرشيد فانه انما يمنع ماله حفظا له فاذا لم يتحفظ بالمنع وجب تسليمه اليه بحكم الاصل الفصل الثالث في البلوغ ويحصل في حق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلام والجارية باحد ثلاثة اشياء وفي حق الجارية بشيءين يختصان بها اما الثلاثة المشتركة بين الذكر والانثي فاولها خروج المني من --قبله وهو الماء الدافق الذي يخلق منه الولد فكيفما خرج في يقظة او منام بجماع او احتلام او غير ذلك ح-صل به البلوغ لا نعلم في ذلك اختلافا لقول الله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور 59 وقوله والذين لم يبلغوا الحلم منكم النور 58 وقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم وقوله عليه السلام لمعاذ خذ من كل حالم دينارا رواهما ابو داود وقال ابن المنذر واجمعوا علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل وعلي-	2141	-2103381291632225016	1184	2093.0	946	1712	69.15888214111328	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1994	false	1750342020214118161	182	300	943	1523	1523	300	الشعر الخشن حول ذكر الرجل و--فرج المراة ف------------------------اما الزغب الضعيف فلا اعتبار به فانه يثبت في حق الصغير وبهذا قال مالك والشافعي في قول وقال في الاخر هو بلوغ في حق المشركين وهل هو بلوغ في حق المسلمين فيه قولان وقال ابو حنيفة لا-اعتبار به لانه نبات شعر -اشبه--------- ساءر شعر البدن ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان يقتل مقاتلتهم ويسبي ذراريهم فامر بان يكشف عن مءتزريهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية -قال عطية القرظي عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فشكوا في فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان ينظر الي هل انبت بعد فنظروا الي فلم-	1994	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2142	true	4471108734556253451	9	134	49	662	1534	300	الشعر الخشن حول ذكر الرجل او فرج المراة الذي استحق اخذه بالموسي واما الزغب الضعيف فلا اعتبار به فانه يثبت في حق الصغير وبهذا قال مالك والشافعي في قول وقال في الاخر هو بلوغ في حق المشركين وهل هو بلوغ في حق المسلمين فيه قولان وقال ابو حنيفة لا اعتبار به لانه نبات شعر فاشبه نبات شعر ساء----ر البدن ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة حكم بان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وامر -ان يكشف عن مءتزر-هم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت الحقوه بالذرية وقال عطية القرظي عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فشكوا في فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان ينظر الي هل انبت بعد فنظروا الي فلم	2142	-2103381291632225016	569	1073.0	453	619	91.92245483398438	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1995	false	7583613740550171491	0	98	0	506	1522	300	يجدوني انبت بعد فالحق-ني بالذرية متفق علي--- معناه وكتب عمر رضي الله عنه الي عامله ان لا تاخذ الجزية الا ممن جرت عليه المواسي وروي محمد بن يحيي بن حبان ان غلاما من الانصار شبب بامراة في شعره فرفع الي عمر فلم يجده انبت فقال لو انبت------ لحددتك ولانه خارج يلازمه البلوغ غالبا -يستوي فيه الذكر والانثي فكان علما علي البلوغ كالاحتلام ولان الخارج ضربان متصل ومنفصل فلما كان من المنفصل ما يثبت به البلوغ---- كذلك المتصل وما كان بلوغا في حق المشرك-- كان بلوغا في حق المسلم-- كالاحتلام وا----------لسن فصل والحيض علم علي البلوغ في حق --------الجارية	1995	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2142	true	4471108734556253451	134	234	662	1189	1534	300	يجدوني انبت بعد فالحقوني بالذرية متفق علي ما معناه وكتب عمر رضي الله عنه الي عامله-ان لا تاخذ الجزية الا ممن جرت عليه المواسي وروي محمد بن يحيي بن حبان ان غلاما من الانصار شبب بامراة في شعره فرفع الي عمر فلم يجده انبت فقال لو انبت الشعر لحددتك ولانه خارج يلازمه البلوغ غالبا ويستوي فيه الذكر والانثي فكان علما علي البلوغ كالاحتلام ولان الخارج ضربان متصل ومنفصل فلما كان من المنفضل ما يثبت به البلوغ كان كذلك المتصل وما كان بلوغا في حق المشركين كان بلوغا في حق المسلمين كالاحتلام والسن واما ا---------------لسن فان البلوغ به في الغلام والجارية	2142	-2103381291632225016	479	889.5	385	543	88.21363067626953	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1994	false	1750342020214118161	60	180	319	931	1523	300	بتوقيف او اتفاق ولا توقيف فيما دون هذا ولا اتفاق ولنا ان ابن عمر قال عرضت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشر----ة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني متفق عليه وفي لفظ عرضت عليه يوم احد وانا ابن اربع عشرة فردني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني فاخبر بهذا عمر بن عبد العزيز فكتب الي عماله ان لا تفرضوا الا لمن بلغ خمس عشرة رواه الشافعي في مسنده و-----الترمذي وقال حديث حسن صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان السن معني يحصل به البلوغ يشترك فيه --------الجارية والغلام فاستويا فيه كالانزال -----------------------------------------------وما احتج به مالك وداود لا-يمنع اثبات البلوغ بغير الاحتلام اذا ثبت بالدليل ولهذا كان انبات الشعر علما عليه	1994	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2143	true	2351442758336264454	0	155	0	773	1479	300	بتوقيف او اتفاق ولا توقيف في------ هذا ولا اتفاق ولنا ان ابن عمر قال عرضت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني متفق عليه وفي لفظ عرضت عليه يوم احد وانا ابن اربع عشرة فردني ولم يرني بلغت وعرضت عليه عام الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني فاخبر بهذا عمر بن عبد العزيز فكتب الي عماله ان لا تفرضوا الا لمن بلغ خمس عشرة رواه الشافعي في مسنده ورواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه واخذت منه الحدود ولان السن معني يحصل به البلوغ يشترك فيه الغلام والجارية-------- فاستويا فيه كالانزال وما ذكره اصحاب ابي حنيفة ففيما رويناه جواب عنه وما احتج به ------داود لا يمنع اثبات البلوغ بغير الاحتلام اذا ثبت بالدليل ولهذا كان انبات الشعر علما عليه	2143	-2103381291632225016	589	1101.5	472	794	74.18135833740234	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1995	false	7583613740550171491	92	234	477	1176	1522	300	----علم علي البلوغ في حق الجارية لا نعلم فيه خلافا وقد دل ذلك عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وقال حديث حسن وكذلك الحمل يحصل به البلوغ لان الله تعالي اجري العادة ان الولد انما يخلق---- من ماء الرجل وماء المراة قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب------------- واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في الاحاديث فعلي هذا يحكم ببلوغها في الوقت الذي حملت فيه فصل -اذا وجد خروج المني من---- الخنثي المشكل فهو علم علي بلوغه وكونه رجلا وان خرج من فرجه او حاض كان علما علي بلوغه وكونه امراة وقال القاضي ليس واحد منهما علما علي البلوغ فان اجتمعا فقد بلغ وهو- مذهب الشافعي لجواز ان يكون الفرج الذي خرج ذلك منه---- خلقة زاءدة ولنا ان خروج البول من احد	1995	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2143	true	2351442758336264454	157	300	784	1479	1479	300	فهو علم علي البلوغ-------------- لا نعلم فيه خلافا وقد قا------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وقال حديث حسن واما- الحمل فهو علي البلوغ لان الله تعالي اجري العادة ان الولد ل--ا يخلق الا من ماء الرجل وماء المراة قال الله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 5 6 7 واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في الاحاديث فمتي حملت حكم ببلوغها في الوقت الذي حملت فيه فصل واذا وجد خروج المني من ذكر الخنثي المشكل فهو علم علي بلوغه وكونه رجلا وان خرج من فرجه او حاض فهو علم- علي بلوغه وكونه امراة وقال القاضي ليس واحد منهما علما علي البلوغ فان اجتمعا فقد بلغ وهذا مذهب الشافعي لجواز ان يكون الفرج الذي خرج---- منه ذلك خلقة زاءدة ولنا ان خروج البول من احد-	2143	-2103381291632225016	640	1169.5	508	730	87.67123413085938	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1995	false	7583613740550171491	234	300	1176	1522	1522	300	الفرجين دليل علي ذكو---ريته او انوثيته فخروج المني والحيض اولي واذا ثبت كونه رجلا خرج المني من ذكره او امراة خرج الحيض من فرجها لزم وجود البلوغ ولان خروج مني الرجل من المراة او الحيض من الرجل مستحيل فكان دليلا علي التعيين واذا ثبت التعيين لزم كونه دليلا علي البلوغ كما لو تعين قبل خروجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم سلموا ان خروجهما معا دليل عليه فخر------وج احدهما منفردا اولي-	1995	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2144	true	-8710079782218525193	0	89	0	462	1578	300	الفرجين دليل علي -كونه رجلا او امراة فخر--وج المني والحيض اولي واذا ثبت كونه رجلا خرج المني من ذكره او امراة خرج الحيض من فرجها لزم وجود البلوغ ولان خروج مني الرجل من المراة --والحيض من الرجل مستحيل فكان دليلا علي التعيين فاذا ثبت التعيين لزم كونه دليلا علي البلوغ كما لو تعين قبل خروجه ولانه مني خارج من ذكر او حيض خارج من فرج فكان علما علي البلوغ كالمني الخارج من الغلام والحيض الخارج من الجارية ولانهم سلموا ان خروجهما معا دليل علي البلوغ فخروج احدهما منفردا اولي	2144	-2103381291632225016	323	614.5	261	467	69.16487884521484	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1996	false	-4421044418190689347	0	174	0	922	1557	300	لان خروجهما معا يقتضي تعارضهما واسقاط دلالتهما اذ لا يتصور ان يجتمع حيض صحيح ومني رجل ف-لزم ان يكون احدهما فضلة خارجة من غير محلها وليس احدهما----- اولي بذلك من الاخر فتبطل دلالتهما كالبينتين اذا تعارضتا وكالبول اذا خرج من المخرجين جميعا بخلاف ما اذا وجد احدهما منفردا فان الله تعالي اجري العادة بان الحيض يخرج من فرج المراة عند بلوغها ومني الرجل يخرج من ذكره عند بلوغه فاذا وجد ذلك من غير معارض وجب ان يثبت حكمه ويقضي بثبوت دلالته كالحكم بكونه رجلا بخروج البول من ذكره وبكونه انثي بخ-روجه من فرجها والحكم للغلام بالبلوغ بخروج المني من ذكره وللجارية بخروج الحيض من فرجها فعلي هذا اذا خرجا جميعا لم يثبت كونه رجلا ولا امراة----------------------------------------------------- وهل يثبت البلوغ بذلك فيه وجهان احدهما يثبت وهو اختيار القاضي ومذهب الشافعي لانه ان كان رجلا فقد خرج المني من ذكره وان كان انثي -فقد حاضت والثاني لا يثبت لان هذا يجوز ان لا يكون---- حيضا ولا منيا فلا يكون فيه دلالة وقد دل ---------علي ذلك تعارضهما فانتفت دلالتهما علي البلوغ كانتفاء دلالتهما علي الذكورية والانوثية----------- مسالة	1996	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2144	true	-8710079782218525193	89	261	462	1375	1578	300	لان خروجهما معا يقتضي تعارضهما واسقاط دلالتهما اذ لا يتصور ان يجتمع حيض صحيح ومني رجل فيلزم ان يكون احدهما فضلة خارجة من غير محلها وليس احدهما بذلك اولي م-----ن الاخر فتبطل دلالتهما كالبينتين اذا تعارضتا وكالبول اذا خرج من المخرجين جميعا بخلاف ما اذا وجد احدهما منفردا فان الله تعالي اجري العادة بان الحيض يخرج من فرج المراة عند بلوغها ومني الرجل يخرج من ذكره عند بلوغه فاذا وجد ذلك من غير معارض-------------------------------------------------------------------------- وبكونه امراة بخروجه من فرجها والحكم للغلام بالبلوغ بخروج المني من ذكره وللجارية بخروج الحيض من فرجها فعلي هذا ان- خرجا م--عا لم يثبت كونه رجلا ولا امراة لان الدليلين تعارضا فاشبه ما لو خرج البول من الفرجين وهل يثبت البلوغ بذلك فيه وجهان احدهما يثبت وهو اختيار القاضي ومذهب الشافعي لانه ان كان رجلا فقد خرج المني من ذكره وان كان امراة فقد حاضت والثاني لا يثبت لانه--- يجوز ان لا يكون هذا حيضا ولا منيا فلا يكون فيه دلالة وقد دل تعارضهما علي ذلك--------- فانتفت دلالتهما علي البلوغ كانتفاء دلالتهما علي الذكورية والانوثية والله اعلم مسالة	2144	-2103381291632225016	814	1525.0	659	1007	80.83415985107422	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1997	false	5196596039467693017	248	278	1283	1442	1540	300	ان الجارية اذا بلغت ورشدت----------------- دفع اليها مالها كالغلام وزال الحجر عنها وان لم تتزوج و-هذا قول عطاء والثوري وابي حنيفة والشافعي وابي ثور وابن المنذر ونقل ابو طالب عن	1997	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2144	true	-8710079782218525193	268	300	1410	1578	1578	300	ان الجارية اذا بلغت واونس رشدها بعد بلوغها دفع اليها مالها-------- وزال الحجر عنها وان لم تتزوج وبهذا قال عطاء والثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وابن المنذر ونقل ابو طالب عن-	2144	-2103381291632225016	143	252.0	115	177	80.79096221923828	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1997	false	5196596039467693017	229	300	1189	1540	1540	300	لا يدفع الي الجارية مالها بعد ------------------------------------رشدها حتي تتزوج وتلد او تقيم في بيت الزوج سنة المشهور في المذهب ان الجارية اذا بلغت ورشدت دفع اليها مالها كالغلام وزال الحجر عنها وان لم تتزوج وهذا قول عطاء والثوري وابي حنيفة والشافعي وابي ثور وابن المنذر ونقل ابو طالب عن احمد ان الجارية لا يدفع اليها مالها حتي تتزوج وتلد او تقيم سنة في بيت الزوج روي ذلك عن عمر وبه قال-	1997	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2145	true	-8094826355016473112	1	24	5	111	1536	300	لا يدفع الي الجارية مالها بعد بلوغها حتي تتزوج وتلد او يمضي عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة في بيت الزوج روي ذلك عن عمر وبه قال	2145	-2103381291632225016	69	-31.0	54	388	17.783504486083984	15	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1998	false	-9090002028769207528	0	228	0	1192	1595	300	شريح والشبعي واسحاق لما روي عن شريح انه قال عهد الي عمر بن الخطاب -------------ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد----- رواه سعيد في سننه ولا يعرف له مخالف فصار اجماعا وقال مالك لا يدفع اليها مالها حتي تتزوج ويدخل عليها زوجها لان كل حالة جاز للاب تزويجها من غير اذنها لم ينفك عنها الحجر كالصغيرة ولنا عموم قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا---------نها يتيم بلغ وا-نس منه الرشد فيدفع اليه ماله كالرجل ولانها بالغة رشيدة فجاز لها التصرف في مالها كالتي دخل بها الزوج وحديث عمر ان صح فلم نعلم انتشاره في الصحابة فلا يترك به الكتاب والقياس وعلي ان حديث عمر مختص بمنع العطية فلا يلزم منه المنع من تسليم مالها اليها ومنعها من ساءر التصرفات ومالك لم يعلم به وانما اعتمد علي اجبار الاب لها علي النكاح ولنا ان نمنعه--- وان سلمناه فانما اجبرها علي النكاح لان اختبارها للنكاح ومصالحه لا يعلم الا بمباشرته والبيع والشراء والمعاملات ممكنة قبل النكاح وعلي هذه الرواية اذا لم تتزوج اصلا احتمل ان يدوم الحجر عليها عملا بعموم حديث عمر ولانه لم يوجد شرط دفع مالها اليها فلم يجز دفعه اليها كما لو لم ترشد وقال القاضي عندي انه يدفع اليها مالها اذا عنست وبرزت للرجال يعني كبرت مسالة وقت الاختبار قبل البلوغ في-------------------------------------------------- احدي الروايتين-------- وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان -	1998	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2145	true	-8094826355016473112	24	268	111	1385	1536	300	شريح والشعبي واسحاق لما روي عن شريح انه قال عهد الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لا اجيز لجارية عطية حتي تحول في بيت زوجها حولا او تلد ولدا رواه سعيد في سننه ولا يعرف له مخالف فصار اجماعا وقال مالك لا يدفع اليها مالها حتي تتزوج ويدخل عليها زوجها لان كل حالة جاز للاب تزويجها من غير اذنها لم ينفك عنها الحجر كالصغيرة ولنا عموم قو----له تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 ولانها يتيم بلغ واونس منه الرشد فيدفع اليه ماله كالرجل ولانها بالغة رشيدة فجاز لها التصرف في مالها كالتي دخل بها الزوج وحديث عمر ان صح فلم يعلم انتشاره في الصحابة ولا يترك به الكتاب والقياس ع-لي ان حديث عمر مختص بمنع العطية فلا يلزم منه المنع من تسليم مالها اليها ومنعها من ساءر التصرفات ومالك لم يعمل به وانما اعتمد علي اجبار الاب لها علي النكاح ولنا ان نمنع ذلك وان سلمناه فانما اجبرها علي النكاح لان اختبارها للنكاح ومصالحه لا يعلم الا بمباشرته والبيع والشراء والمعاملات ممكنة قبل النكاح وعلي هذه الرواية اذا لم تتزوج اصلا احتمل ان يدوم الحجر عليها عملا بعموم حديث عمر ولانه لم يوجد شرط دفع مالها اليها فلم يجز دفعه اليها كما لو لم ترشد وقال القاضي عندي انه يدفع اليها مالها اذا عنست وبرزت للرجال يعني كبرت فصل وظاهر كلام الخرقي ان للمراة الرشيدة التصرف في مالها كله بالتبرع والمعاوضة وهذا احدي الروايتين عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة و---الشافعي وابن	2145	-2103381291632225016	1129	2141.5	910	1282	88.06552124023438	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2012	false	-7580448776980186042	200	243	1016	1234	1504	300	---احداهما ليس له الحجر عليها وهو قول ابي حنيفة والشافعي وابن المنذر وهو ظاهر كلام الخرقي والثانية ليس لها ان تتصرف في مالها بزيادة علي الثلث بغير عوض الا باذن زوجها وبه قال مالك وحكي عنه في امراة حلفت ب---عتق جارية ليس لها	2012	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2145	true	-8094826355016473112	260	300	1344	1536	1536	300	عن احمد وهو مذهب--------------------- ابي حنيفة والشافعي وابن المنذر وعن احمد رواية اخري ليس ----------لها ان تتصرف في مالها بزيادة علي الثلث بغير عوض الا باذن زوجها وبه قال مالك وحكي عنه في امراة حلفت ان تعتق جارية ليس لها-	2145	-2103381291632225016	156	278.5	124	224	69.64286041259766	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2012	false	-7580448776980186042	243	300	1234	1504	1504	300	غيرها فحنثت ولها زوج فرد ذلك عليها زوجها قال له ان يرد عليها وليس لها عتق لما روي ان امراة كعب بن مالك اتت النبي صلي الله عليه وسلم بحلي لها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز للمراة عطية حتي ياذن زوجها فهل استاذنت كعبا فقالت نعم فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2012	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2146	true	7357124390610553959	0	57	0	271	1475	300	غيرها فحنثت ولها زوج فرد ذلك عليها زوجها قال له ان يرد عليها وليس لها عتق لما روي ان امراة كعب بن مالك اتت النبي صلي الله عليه وسلم بحلي لها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا يجوز للمراة عطية حتي ياذن زوجها فهل استاذنت كعبا فقالت نعم فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	2146	-2103381291632225016	270	535.0	214	271	99.63099670410156	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2013	false	-3587385620434770663	0	235	0	1156	1493	300	الي كعب فقال هل اذنت لها ان تتصرف بحليها فقال نعم فقبله روا-----------------------------ه ابن ماجه وروي ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبة خطبها لا يجوز لامراة عطية في مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود ولفظه عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها ولان حق الزوج متعلق بما لها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لما ل-------ها ودينها والعادة ان الزوج يزيد في مهرها من اجل مالها ويتبسط فيه وينتفع به واذا اعسر بالنفقة انظرته فجري ذلك مجري حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض ولنا قول الله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا------ اموالهم--------- وهو ظاهر في فك الحجر عنهم واطلاقهم في التصرف وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن تصدقن فقبل صدقتهن ولم يسال ولا استفصل -اتته زينب امراة عبد الله وامراة اخري اسمها زينب فسالته عن الصدقة هل يجزءهن ان يتصدقن علي ازواجهن وايتام لهن فقال نعم ولم يذكر لهن هذا الشرط ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه من غير اذن كالغلام ولان المراة من اهل التصرف ولا حق لزوجها في مالها فلم يملك الحجر عليها في التصرف بجميعه كاختها وحديثهم ضعيف وشعيب لم يذكر عبد الله بن عمرو فهو مرسل و--يمكن-- حمله علي انه لا	2013	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2146	true	7357124390610553959	57	300	271	1475	1475	300	الي كعب فقال هل اذنت لها ان تتصدق بحليها -قال نعم فقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه -روي ايضا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبة خطبها لا يجوز لامراة عطية في مالها الا باذن زوجها اذ هو مالك عصمتها رواه ابو داود ولفظه عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها ولان حق الزوج متعلق بمال-ها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لمالها وجمالها ودينها والعادة ان الزوج يزيد في مهرها من اجل مالها ويتبسط فيه وينتفع به فاذا اعسر بالنفقة انظرته فجري ذلك مجري حقوق الورثة المتعلقة بمال المريض ولنا قو----له تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 وهو ظاهر في فك الحجر عنهم واطلاقهم في التصرف وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن وانهن تصدقن فقبل صدقتهن ولم يسال ولم يستفصل واتته زينب امراة عبد الله وامراة اخري اسمها زينب فسالته عن الصدقة هل يجزيهن ان يتصدقن علي ازواجهن وايتام لهن فقال نعم ولم يذكر لهن هذا الشرط ولان من وجب دفع ماله اليه لرشده جاز له التصرف فيه من غير اذن كالغلام ولان المراة من اهل التصرف ولا حق لزوجها في مالها فلم يملك الحجر عليها في التصرف بجميعه كاختها وحديثهم ضعيف وشعيب لم يدرك عبد الله بن عمرو فهو مرسل وعلي انه محمول علي انه لا-	2146	-2103381291632225016	1129	2178.0	899	1212	93.15181732177734	216	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2013	false	-3587385620434770663	235	300	1156	1493	1493	300	يجوز عطيتها من ماله بغير اذنه بدليل انه يجوز عطيتها ما دون الثلث من مالها وليس معهم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث والتحديد بذلك تحكم ليس فيه توقيف ولا عليه دليل ولا يصح قياسهم علي المريض--------- لوجوه احده-ا ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت-	2013	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2147	true	6075669825744222619	0	64	0	339	1539	300	يجوز عطيتها ل--ماله بغير اذنه بدليل انه يجوز عطيتها ما دون الثلث من مالها وليس معهم حديث يدل علي تحديد المنع بالثلث فالتحديد بذلك تحكم ليس فيه توقيف ولا عليه دليل و-------قياسهم علي المريض غير صحيح لوجوه احدهما ان المرض سبب يفضي الي وصول المال اليهم بالميراث والزوجية انما تجعله من اهل الميراث فهي احد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا يثبت	2147	-2103381291632225016	326	617.5	265	348	93.67816162109375	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2014	false	6064725760808358126	0	77	0	407	1583	300	للمراة الحجر علي زوجها ولا لساءر الوراث بدون المرض الثاني ان تبرع المريض موقوف فان برء من مرضه صح تبرعه وههنا ابطلوه علي كل حال والفرع لا يزيد علي اصله الثالث ان ما ذكروه منتقض بالمراة فانها تنتفع بمال زوجها وتتبسط فيه عادة ولها النفقة منه وانتفاعها بماله اكثر من انتفاعه بمالها وليس لها الحجر عليه ع-لي ان هذا المعني ليس بموجود في الاصل ومن شرط صحة القياس وجود المعني المثبت للحكم في الاصل والفرع جميعا فصل	2014	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2147	true	6075669825744222619	64	141	339	747	1539	300	للمراة الحجر علي زوجها ولا لساءر الوارث بدون المرض الثاني ان تبرع المريض موقوف فان برء من مرضه صح تبرعه وههنا ابطلوه علي كل حال والفرع لا يزيد علي اصله الثالث ان ما ذكروه منتقض بالمراة فانها تنتفع بمال زوجها وتتبسط فيه عادة ولها النفقة منه وانتفاعها بماله اكثر من انتفاعه بمالها وليس لها الحجر عليه وعلي ان هذا المعني ليس بموجود في الاصل ومن شرط صحة القياس وجود المعني المثبت للحكم في الاصل والفرع جميعا فصل	2147	-2103381291632225016	404	803.0	327	408	99.01960754394531	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2019	false	-2068321008881525207	244	300	1252	1521	1521	300	وهل----- للمراة الصدقة من بيت زوجها------------- بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين احداهما يجو--ز لان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ين-قص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن-	2019	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2147	true	6075669825744222619	141	198	747	1029	1539	300	وهل يجوز للمراة الصدقة من مال زوجها بالشء اليسير بغير اذنه--------- علي روايتين احداهما الجواز لان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينتقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن	2147	-2103381291632225016	254	463.0	201	291	87.28522491455078	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2020	false	8417437042565788382	97	257	478	1260	1460	300	وهل----- للمراة الصدقة من بيت زوجها------------- بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين احداهما يجو--ز لان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ين-قص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن اسماء انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي ق-ال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك متفق عليهما وروي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كل علي ازواجنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلينه وتهدينه ولان العادة السماح بذلك وطيب النفس به فجري مجري صريح الاذن كما ان تقديم الطعام بين يدي الا كلة قام مقام صريح الاذن في اكله و--------الثانية لا يجوز لما روي ابو امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي	2020	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2147	true	6075669825744222619	141	300	747	1539	1539	300	وهل يجوز للمراة الصدقة من مال زوجها بالشء اليسير بغير اذنه ---------علي روايتين احداهما الجواز لان عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت المراة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجرها وله مثله بما كسب ولها بما انفقت وللخازن مثل ذلك من غير ان ينتقص من اجورهم شء ولم يذكر اذنا وعن اسماء انها جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ليس لي شء الا ما ادخل علي الزبير فهل علي جناح ان ارضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي----- عليك متفق عليهما وروي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كل علي ازواجنا واب-اءنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلينه وتهدينه ولان العادة السماح بذلك وطيب النفس--- فجري مجري صريح الاذن كما ان تقديم الطعام بين يدي الا-كلة قام مقام صريح الاذن في اكله والرواية الثانية لا يجوز لما روي ابو امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي-	2147	-2103381291632225016	755	1430.5	601	812	92.98029327392578	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1996	false	-4421044418190689347	173	260	916	1359	1557	300	مسالة---- والرشد الصلاح في المال وهذا قول اكثر اهل العلم منهم مالك وابو حنيفة وقال الحسن والشافعي وابن المنذر الرشد الصلاح- في الدين والمال لان الفاسق غير رشيد ولان افساد د--ينه يمنع الثقة به في حفظ ماله كما يمنع قبول قوله وثبوت الولاية علي غيره وان لم يعرف منه كذب ولا تبذير ولنا قول الله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ق---------ال ابن عباس يعني صلاحا في اموالهم وقال مجاهد اذا كان عاقلا ولان هذا اثبات في نكرة ومن كان مصلحا لما له فقد وجد	1996	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2148	true	-94275309378307336	211	300	1076	1527	1527	300	مسالة قال والرشد الصلاح في المال -هذا قول اكثر اهل العلم منهم مالك وابو حنيفة وقال الحسن والشافعي وابن المنذر الرشد --صلاحه في --دينه وماله لان الفاسق غير رشيد ولان افساده لدينه يمنع الثقة به في حفظ ماله كما يمنع قبول قوله وثبوت الولاية علي غيره وان لم يعر- منه كذب ولا تبذير ولنا قول الله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 قال ابن عباس يعني صلاحا في اموالهم وقال مجاهد اذا كان عاقلا ولان هذا اثبات في نكرة ومن كان مصلحا لما-له فقد وجد-	2148	-2103381291632225016	425	790.5	342	459	92.59259033203125	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2020	false	8417437042565788382	257	300	1260	1460	1460	300	الله عليه وسلم يقول لا تنفق المراة شيءا من بيتها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا رواه سعيد في سننه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه-	2020	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2148	true	-94275309378307336	0	43	0	201	1527	300	الله عليه وسلم يقول لا تنفق المراة شيءا من بيتها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا رواه سعيد في سننه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه	2148	-2103381291632225016	200	395.0	158	201	99.50248718261719	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2021	false	-7899882615757080800	0	150	0	810	1627	300	وقال ان الله حرم بينكم دماءمكم واموالكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ولانه تبرع بمال غيره بغير اذنه فلم يجز كغير الزوجة والصحيح الاول لا----ن الاحاديث فيه- خاصة صحيحة والخاص يقدم علي العام ويثبته ويعرف ان المراد بالعام-------- الصورة المخصوصة والحديث الخاص ل-----لرواية الثانية ضعيف ولا يصح قياس ا-مراة علي غيرها لانها بحكم العادة تتصرف في مال زوجها وتتبسط فيه وتتصدق منه لحضورها وغيبته والاذن العرفي يقوم مقام الاذن الحقيقي فصار كانه قال لها افعلي هذا فاما ان منعها ذلك وقال لات-تصدقي بشء ولا تتبرعي من مالي بقليل ولا كثير لم يجز لها ذلك لان المنع الصريح نفي الاذن العرفي وكذلك لو كانت امراته ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالذي يطعمها بالفرض ولا يمكنها من طعامه فهو كما لو منعها بالقول فان كان في بيت الرجل من يقوم مقام امراته كجاريته و--اخته و--غلامه المتصرف في بيت سيده وطعامه فهو كالز----وجة فيما ذكرنا لوجود المعني فيه	2021	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2148	true	-94275309378307336	43	176	201	904	1527	300	وقال ان الله حرم بينكم دماء-كم واموالكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ولانه تبرع بمال غيره بغير اذنه فلم يجز كغير الزوجة و-------الاول اصح لان الاحاديث فيها خاصة صحيحة والخاص يقدم علي العام ويبينه ويعرف ان المراد بالعام غير هذه الصورة المخصوصة والحديث الخاص لهذه الروا--------ية ضعيف ولا يصح قياس المراة علي غيرها لانها بحكم العادة تتصرف في مال زوجها وتتبسط فيه وتتصدق منه لحضورها وغيبته والاذن العرفي يقوم مقام الاذن الحقيقي فصار كانه قال لها افعلي هذا ف----ان منعها ذلك وقال لا تتصدقي بشء ولا تتبعري من مالي بقليل ولا كثير لم يجز لها ذلك لان المنع الصريح نفي للاذن العرفي و-----لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في بيت الرجل من يقوم مقام امراته كجاريته او اخته او غلامه المتصرف في بيت سيده وطعامه جري مجري الزوجة فيما ذكرنا لوجود المعني فيه	2148	-2103381291632225016	657	1224.0	532	838	78.40095520019531	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1996	false	-4421044418190689347	260	300	1359	1557	1557	300	منه رشد ولان العدالة لا تعتبر في الرشد في الدوام فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا ولان هذا مصلح لما له فاشبه العدل يحققه ان الحجر عليه انما كان لحفظ ماله عليه والمءثر فيه ما اثر في تضييع المال-	1996	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2149	true	5398481024639788784	0	39	0	198	1559	300	منه رشد ولان العدالة لا تعتبر في الرشد في الدوام فلا تعتبر في الابتداء كالزهد في الدنيا ولان هذا مصلح لما-له فاشبه العدل يحققه ان الحجر عليه انما كان لحفظ ماله عليه فالمءثر فيه ما اثر في تضييع المال	2149	-2103381291632225016	196	381.0	158	199	98.49246215820312	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1997	false	5196596039467693017	0	173	0	901	1540	300	او حفظه -قولهم ان الفاسق غير رشيد قلنا هو غير رشيد في دينه اما في ماله وحفظه فهو رشيد ثم هو منتقض بالكافر فانه غير رشيد في دينه ولا يحجر عليه لذلك و----------------------------------------------------------لا يلزم من منع قبول القول منه دفع مال-ه اليه فان من -عرف بكثرة الغلط-------- والنسيان او من ياكل في السوق ويمد رجليه في مج-مع الناس--------- لا تقبل شهادتهم وتدفع------ اموالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم مسالة ولا يدف---------------------------------------------------------------ع ماله اليه حتي يختبر لانه --انما يعرف رشده باختياره لقول الله تعالي وابتلوا اليتامي ا--------------------------------ي اختبروه----------------------------------------------------م واختباره بتفويض التصرفات التي يتصرف فيها امثاله اليه فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء فاذا تكرر م-نه فلم يغبن ولم يضيع ما في يديه فهو رشيد وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق دفعت اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان --------------صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفي علي وكيله فيما وكله واستقصي عليه دل علي رشده والمراة يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات وتوكيلها في شراء الكتان واشباه ذلك فان وجدت ضابطة لما في يديها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة	1997	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2149	true	5398481024639788784	39	297	198	1542	1559	300	او حفظه وقولهم ان الفاسق غير رشيد قلنا هو غير رشيد في دينه اما في ماله وحفظه فهو رشيد ثم هو منتقض بالكافر فانه غير رشيد ولم-------- يحجر عليه من اجله ولو كانت العدالة شرطا في الرشد لزال بزوالها كحفظ المال ولا يلزم من منع قبول القول منع دفع ماليه اليه فان من يعرف بكثرة الغلط والغفلة والنسيان او من ياكل في السوق ويمد رجليه في مجامع الناس واشباههم لا تقبل شهادتهم وتدفع اليهم اموالهم اذا ثبت هذا فان الفاسق ان كان ينفق ماله في المعاصي كشراء الخمر والات اللهو او يتوصل به الي الفساد فهو غير رشيد لتذيره لماله وتضييعه اياه في غير فاءدة وان كان فسقه لغير ذلك كالكذب ومنع الزكاة واضاعة الصلاة مع حفظه لماله دفع ما له اليه لان المقصود بالحجر حفظ المال وماله محفوظ بدون الحجر ولذلك لو طرا الفسق بعد دفع ماله اليه لم ينزع منه فصل وانما يعرف رشده باختباره لقول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء 6 يعني اختبروهم كقوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 اي يختبركم واختباره بتفويض التصرفات التي يتصرف فيها امثال-----ه فان كان من اولاد التجار فوض اليه البيع والشراء فاذا تكررت منه فلم يغبن ولم يضيع ما في يديه فهو رشيد وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق رفعت اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان كان قيما بلك يصرفها في ---------مواقعها ويستوفي علي وكيله وي----------ستقصي عليه فهو رشيد--- والمراة يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من استءجار الغزالات وتوكيلها في شراء الكتان واشباه ذلك فان وجدت ضابطة لما في يديها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة	2149	-2103381291632225016	811	1466.0	654	1379	58.810733795166016	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1998	false	-9090002028769207528	218	300	1132	1595	1595	300	البلوغ في احدي الروايتين وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الله تعالي قال- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منها رشدا فادفعوا اليهم اموالهم--------- فظاهر الاية ان ابتلاءهم قبل البلوغ لوجهين احدهما انه سماهم يتامي وانما يكونون يتامي قبل البلوغ -الثاني انه مد اختبارهم الي البلوغ بلفظة حتي فيدل علي ان الاختبار قبله ولان تاخير الاختبار الي البلوغ مءد الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده واختباره قبل البلوغ يمنع ذلك فكان اولي لكن-	1998	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2150	true	-4781154939125324042	0	83	0	470	1574	300	البلوغ في احدي الروايتين وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الله تعالي الله وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 فظاهر الاية ان ابتلاءهم قبل البلوغ لوجهين احدهما---- سماهم يتامي وانما يكونون يتامي قبل البلوغ والثاني انه مد اختبارهم الي البلوغ بلفظة حتي ف-دل علي ان الاختبار قبله ولان تاخير الاختبار الي البلوغ مءد الي الحجر علي البالغ الرشيد لان الحجر يمتد الي ان يختبر ويعلم رشده واختباره قبل البلوغ يمنع ذلك فكان اولي لكن	2150	-2103381291632225016	455	871.5	375	475	95.78947448730469	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1999	false	-8495934401947148428	0	41	0	217	1584	300	لا يختبر الا المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة من المفسدة واذا اذن له وليه فتص--------رفه علي ما نذكره وعنه-------------------------------- ان اختباره بعد البلوغ اوما اليه احمد لان تصرفه قبل ذلك تصرف ممن لم يوجد فيه مظنة العقل ول--------اصحاب الشافعي	1999	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2150	true	-4781154939125324042	83	132	470	718	1574	300	لا يختبر الا المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة من المفسدة ومتي اذن له وليه فتصرف صح تصرفه علي ما -ذكرناه فيما مضي وقد اوما احمد في موضع الي ان اختباره بعد البلوغ--------------- لان تصرفه قبل ذلك تصرف -من لم يوجد فيه مظنة العقل وقد اختلف اصحاب الشافعي	2150	-2103381291632225016	190	323.5	153	265	71.69811248779297	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2005	false	5114232823259392299	260	300	1229	1438	1438	300	السفه اعيد الحجر عليه وجملة ذلك ان المحجور عليه اذا فك عنه الحجر لرشده وبلوغه ودفع اليه ماله ثم عاد الي السفه اعيد عليه الحجر وبه-- قال القاسم بن محمد ومالك--------- والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابو يوسف-	2005	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2150	true	-4781154939125324042	146	182	789	982	1574	300	السفه -------حجر عليه وجملته--- ان المحجور عليه اذا فك عنه الحجر لرشده وبلوغه ودفع اليه ماله ثم عاد الي السفه اعيد عليه الحجر وبهذا قال القاسم بن محمد ومالك والشافعي والاوزاع---------ي واسحاق و---------ابو عبيد وابو يوسف	2150	-2103381291632225016	179	322.5	145	221	80.99547576904297	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2006	false	-6842634341122472806	0	130	0	654	1543	300	ومحمد وقال ابو حنيفة لا يبتدا الحجر علي بالغ عاقل وتصرفه نافذ -روي ذلك عن ابن سيرين والنخعي لانه--- مكلف فلم يحجر عليه كالرشيد ولنا ما-------------روي عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فقال علي------------- لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال قد-ابتعت بيعا وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شريكك في البيع فاتي علي عثمان فقال ان ابن جعفر قد ابتاع بيع كذا فاحجر عليه فقال الزبير انا شريكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي من شر-يكه الزبير قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي وهذه قضية يشتهر مثلها ولم يخالفها احد في عصرهم فتكون اجماعا ولانه ---سفيه ف-حجر عليه كما لو بلغ سفيها فان العلة التي اقتضت الحجر عليه	2006	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2150	true	-4781154939125324042	182	300	982	1574	1574	300	ومحمد وقال ابو حنيفة لا يبتدا الحجر علي بالغ عاقل وتصرفه نافذ وروي ذلك عن ابن سيرين والنخعي لانه حر مكلف فلا يحجر عليه كالرشيد ولنا اجماع الصحابة وروي عروة بن الزبير ان عبد الله بن جعفر ابتاع بيعا فقال علي رضي الله عنه لاتين عثمان ليحجر عليك فاتي عبد الله بن جعفر الزبير فقال قد ابتعت----- وان عليا يريد ان ياتي امير المءمنين عثمان فيساله الحجر علي فقال الزبير انا شر-------------------------------------------------------------------------------------------يكه في البيع فقال عثمان كيف احجر علي رجل شريكه الزبير قال احمد لم اسمع هذا الا من ابي يوسف القاضي وهذه قص-ة يشتهر مثلها ولم يخالفها احد في عصرهم فتكون اجماعا ولان هذا سفيه فيحجر عليه كما لو بلغ سفيها فان العلة التي اقتضت الحجر عليه-	2150	-2103381291632225016	545	1021.5	438	690	78.98550415039062	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2006	false	-6842634341122472806	130	300	654	1543	1543	300	اذا بلغ سفيها سفهه وهو موجود ولان السفه لو قارن البلوغ منع دفع ماله اليه فاذا حدث -وجب انتزاع المال كالجنون وفارق الرشيد فان رشده لو قارن البلوغ لم يمنع دفع ماله اليه اذا ثبت ذلك فلا يحجر عليه الا الحاكم وبهذا قال الشافعي وقال محمد يصير مجحورا عليه بمجرد تبذيره لان ذلك سبب الحجر فاشبه الجنون ولنا ان التبذير يختلف ويختلف فيه ويحتاج الي الاجتهاد فاذا افتقر السبب الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم --حاك---------------------------------------------------------------م كالحجر علي المفلس وفارق الجنون ف------------انه لا يفتقر الي الاجهتاد ولا خلاف فيه مسالة ولا ينظر في ماله الا الحاكم لان الحجر عليه يفتقر الي الحاكم فكذلك النظر في ماله مسالة ولا ينفك عنه الحجر الا بحكمه يعني اذا رشد احتاج فك الحجر------------- الي -حكم الحاكم وبه قال الشافعي وقيل ينفك بمجرد رشده قاله ابو الخطاب----------- لان- سبب الحجر زال فيزول بزواله كما في حق الصبي والمجنون ولنا انه حجر ثبت بحكم الحاكم فلا يزول الا بحكمه ك----المفلس ولان الرشد يحتاج الي تامل واجتهاد في معرفته وزوال تبذيره فكان كابتداء الحجر عليه وفارق الصبي-	2006	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2151	true	3904760316608246701	0	160	0	843	1565	300	اذا بلغ سفيها سفهه وهو موجود ولان السفه لو قارن البلوغ منع دفع ماله اليه فاذا حدث اوجب انتزاع المال كالجنون وفارق الرشيد فان رشده لو قارن البلوغ لم يمنع دفع ماله اليه فصل و--------لا يحجر عليه الا الحاكم وبهذا قال الشافعي وقال محمد يصير محجورا عليه بمجرد تبذيره لان ذلك سبب الحجر فاشبه الجنون ولنا ان التبذير يختلف ويختلف فيه ويحتاج الي الاجتهاد فاذا افتقر السبب الي الاجتهاد لم يثبت الا بحكم الحاكم كابتداء مدة العنة ولانه حجر مختلف فيه فلم يثبت الا بحكم الحاكم كالحجر علي المفلس وفارق الجنون فانه الجنون فانه لا يفتقر الي الاجتهاد ولا خلاف فيه ومتي حجر عليه ثم عاد فرشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فك الحجر عنه ولا يزول الا بحكم الحاكم وبه قال الشافعي وقال--------------------- ابو الخطاب يزول السفه لانه سبب الحجر---- فيزول بزواله كما في حق الصبي والمجنون ولنا انه حجر ثبت----- الحاكم فلا يزول الا ب---ه كحجر المفلس ولان الرشد يحتاج الي تامل واجتهاد في معرفته وزوال تبذيره فكان كابتداء الحجر عليه وفارق الصبي	2151	-2103381291632225016	699	1256.5	565	998	70.04007720947266	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2007	false	-1873427385683120502	0	86	0	468	1548	300	والمجنون فان الحجر عليهما بغير حكم الحاكم فيزول بغير حكمه ولا ننا لو وقفنا صحة تصرف الناس علي الحاكم كان اكثر الناس محجورا عليهم قال احمد والشيخ الكبير ينكر عقله يحجر عليه يعني اذا كبر واختل عقله حجر عليه بمنزلة المجنون لانه يعجز بذلك عن التصرف في ماله علي وجه المصلحة وحفظه فاشبه الصبي والمجنون مسالة وي--------------------------------------------------------------------------ستحب اظهار الحجر عليه وان يشهد عليه الحاكم ليظهر امره فيجتنب معاملته وان راي ان يامر مناديا ينادي بذلك ليعرفه الناس فعل ولا يشترط الاشهاد ل-----انه قد ينتشر امره لشهرته	2007	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2151	true	3904760316608246701	160	256	843	1356	1565	300	والمجنون فان الحجر عليهما بغير حكم ح--اكم فيزول بغير حكمه ولا-ننا لو وقفنا---- تصرف الناس علي الحاكم كان اكثر الناس محجورا عليه -قال احمد والشيخ الكبير ينكر عقله يحجر عليه يعني اذا كبر واختل عقله حجر عليه بمنزلة المجنون لانه يعجز بذلك عن التصرف في ماله علي وجه المصلحة وحفظه فاشبه الصبي والسفيه- مسالة قال فمن عامله بعد ذلك فهو المتلف لماله وجملته ان الحاكم اذا حجر علي السفيه استحب ------------------ان يشهد عليه------- ليظهر امره فتجتنب معاملته وان راي ان يامر مناديا ينادي بذلك ليعرفه الناس فعل ولا يشترط الاشهاد عليه لانه قد ينتشر امره بشهرته	2151	-2103381291632225016	423	777.0	344	547	77.33089447021484	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1990	false	5179237102601987924	230	300	1241	1576	1576	300	كان باقيا لانه عين ماله وتصرفهم فاسد فان اتلفه واحد منهم فهو من ضمان مالكه وكذلك ان تلف في يده لانه سلطه عليه برضاه وسواء علم بالحجر علي السفيه او لم يعلم لانه ان علم فقد فرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم فهو مفرط ايضا اذ كان في مظنة الشهرة هذا اذا كان صاحبه قد سلطه عليه فاما ان حصل في يده باختيار صاحبه من غير تسليط كالوديعة والعارية فاختار القاضي انه-	1990	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2152	true	-3408288246344143639	12	86	58	399	1538	300	كان باقيا وان- كان تالفا ف--------------------------------هو من ضمان صاحبه -----------------------------------------------علم بالحجر عل------يه او لم يعلم لانه ان علم فقد فرط بدع ماله الي من حجر عليه وان لم يعلم فهو مفرط اذ كان في مظنة الشهرة هذا اذا كان صاحبه قد سلطه عليه وان لم يعلم فهو مفرط اذ كان في مظنة الشهرة هذا اذا كان صاحبه قد سلطه ع---------------------------------------------------------------------------ليه فاما ان حصل ---يده باختيار صاحبه من غير تسليط كالوديعة والعارية فاختار القاضي انه	2152	-2103381291632225016	160	132.0	127	505	31.683168411254883	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1991	false	2119972068148402329	0	87	0	480	1598	300	يلزمه الضمان ان اتلفه او تلف بتفريطه ان كان سفيها لانه اتلفه بغير اختيار صا-------حبه فاشبه مالو كان القبض بغير اختياره ويحتمل ان لا يضمن لانه عرضها لا تلافه وسلطه عليها فاشبه المبيع -اما ما اخذه بغير اختيار المالك-------- كالغصب والجناية فعليه ضمانه لانه لا تفريط من المالك و-----------------------------------------------------------------------------------كذلك -----الحكم في الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي والمجنون فان اودع عند الصبي والمجنون او اعارهما فلا ضمان عليهما فيما تلف بتفريطهما لانهما ليسا من اهل الحفظ وان اتلفاه ففيه---- وجهان نذكرهم-----------------------------------ا في الوديعة مسالة ومتي عقل المجنون وبلغ الصبي ورشدا انفك الحجر	1991	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2152	true	-3408288246344143639	86	197	399	1026	1538	300	يلزمه الضمان ان اتلفه او تلف بتفريطه ل-------------انه اتلفه بغير اختيار اختيار صاحبه فا------------------------------------------------------------------------------------شبه المبيع واما ما اخذه بغير اختيار صاحبه او اتلفه كالغصب والجناية فعلية ضمانه لانه لا تفريط من المالك ولان الصبي والمجنون لو فعلا ذلك لزمهما الضمان فالسفيه اولي ومذهب الشافعي في هذا كله كذلك فصل والحكم في الصبي والمجنون كالحكم في السفيه في وجوب الضمان عليهما فيما اتلفاه من مال غيرهما بغير اذنه او غصباه فتلف في ايديهما وانتفاء الضمان عنهما فيما حصل في ايديهما باختيار صاحبه وتسليطه كالثمن والمبيع والقرض والاستدانة واما الوديعة والعارية-------------------------------------------------- فلا ضمان عليهما فيما تلف بتفريطهما------------------------- وان اتلفاه ففي ضمان وجهان فصل ولا ينظر في مال الصبي والمجنون ما داما في----------------------------------------------------- الحجر	2152	-2103381291632225016	238	244.0	192	852	27.93427276611328	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2007	false	-1873427385683120502	144	233	758	1182	1548	300	فصل وان خالع صح خلعه لانه اذا صح الطلاق ولا يحصل منه شء فالخلع الذي يحصل به المال اولي الا ان العوض لا يدفع اليه وان دفع اليه لم يصح قبضه وقال القاضي يصح وسنذكر ذلك في باب الخلع فان قلنا لا يصح القبض فاتلفه بعد قبضه فلا ضمان عليه ولا تبرا المراة بدفعه اليه وهو من ضمانها ان اتلفه او تلف في يده لانها سلطته عليه مسالة وهل ------------يصح عتقه علي روايتين احداهما لا يصح وهو قول القاسم بن محمد والشافعي والثانية ------------------------------يصح لانه عتق من مكلف مالك	2007	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2153	true	6739073234637161720	221	300	1101	1467	1467	300	فصل وان خالع صح خلعه لانه اذا صح الطلاق ولا يحصل منه شء فالخلع الذي يحصل به المال اولي الا ان العوض لا يدفع اليه وان دفع اليه لم يصح قبضه وان اتلفه لم يضمنه ولم------------------------------------------------------------------------- تبرا المراة بدفعه اليه وهو من ضمانها ان اتلفه او تلف في يده لانها سلطته علي اتلافه فصل وان اعتق لم يصح عتقه وهذا-------------------------- قول القاسم بن محمد والشافعي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري انه يصح لانه عتق من مكلف مالك-	2153	-2103381291632225016	285	506.0	222	466	61.15879821777344	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2009	false	-6189919056665411100	26	248	139	1239	1500	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان اقرار المحجور عليه علي نفسه جاءز اذا كان اقراره بزنا او سرقة او شرب خم-ر او قذف او قتل وان الحدود تقام عليه وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا احفظ عن غيرهم خلافهم وذلك لانه غير متهم في حق نفسه والحجر انما تعلق بماله فقبل اقراره علي نفسه بمال-- يتعلق بالمال وان طلق زوجته نفذ طلاقه في قول الاكثرين-------- وقال ابن ابي ليلي لا يقع------ لان البضع يجري مجري المال بدليل انه يملكه بمال ويصح ان يزول ملكه عنه بمال فلم يملك التصرف فيه كالمال ولنا ان الطلاق ليس بتصرف في المال ولا يجري مجراه فلا يمنع منه كالاقرار منه بالحد والقصاص ودليل انه لا يجري مجري -المال انه يصح من العبد بغير اذن سيده مع منعه من التصرف في المال ول------------------انه مكلف طلق امراته مختارا فوقع طلاقه كالعبد والمكاتب فصل وان اقر بما يوجب القصاص فعفا المقر له علي مال احتمل ان يجب المال لانه عفو عن قصاص ثابت فصح كما لو ثبت بالبينة واحتمل ان لا يصح لءلا يتخذ ذلك وسيلة الي ا-لاقرار بالمال بان يتواطا المحجور عليه والمقر له علي الاقرار بالقصاص والعفو عنه الي مال ولانه وجوب مال مستنده اقراره فلم يثبت كالاقرار به ابتداء فعلي هذا القول يسقط----- القصاص ولا يجب المال في الحال فصل وان اقر بنسب ولد قبل منه لانه	2009	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2153	true	6739073234637161720	0	227	0	1127	1467	300	قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان اقرار المحجور عليه علي نفسه جاءز اذا كان اقراره بزنا او سرقة او شرب خمار او قذف او قتل وان الحدود تقام عليه وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا احفظ عن غيرهم خلافهم وذلك لانه غير متهم في حق نفسه والحجر انما تعلق بماله فقبل اقراره علي نفسه بما لا يتعلق بالمال وان طلق زوجته نفذ طلاقه في قول --اكثر اهل العلم وقال ابن ابي ليلي لا يقع طلاقه لان البضع يجري مجري المال بدليل انه يملكه بمال و-صح ان يزول ملكه عنه بمال فلم يملك التصرف فيه كالمال ولنا ان الطلاق ليس بتصرف في المال ولا يجري مجراه فلا يمنع منه كالاقرار---- بالحد والقصاص ودليل انه لا يجري مجري بالمال انه يصح من العبد بغير اذن سيده مع منعه من التصرف في المال ولا يملك بالميراث ولانه مكلف طلق امراته مختارا فوقع طلاقه كالعبد والمكاتب فصل اذا اقر بما يوجب القصاص فعفا المقر له علي مال احتمل ان يجب المال لانه عفو عن قصاص ثابت فصح كما لو ثبت بالبينة واحتمل ان لا يصح لءلا يتخذ ذلك وسيلة الي اللاقرار بالمال بان يتواطا المحجور عليه والمقر له علي الاقرار بالقصاص والعفو عنه علي مال ولانه وجوب مال مستنده اقراره فلم يثبت كالاقرار به ابتداء فعلي هذا القول يسقط وجوب القصاص ولا يجب المال في الحال فصل وان --------خالع صح خلعه لانه	2153	-2103381291632225016	1069	2039.5	851	1142	93.60770416259766	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2007	false	-1873427385683120502	233	300	1182	1548	1548	300	تام الملك فصح كعتق الراهن والمفلس ولنا انه تصرف في ماله فلم يصح كساءر تصرفاته ولانه تبرع فاشبه هبته ووقفه ولانه محجور عليه لحفظ ماله عليه فلم يصح كعتق --الصبي والمجنون وفارق المفلس والراهن فان الحجر عليهما لحق غيرهما ----------------------------وفي عتقهما خلاف ايضا قد ذكرناه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ويصح تدبيره ووصيته لان ذلك محض مصلحة لا-نه تقرب الي الله تعالي بماله بعد غناه عنه ويصح استيلاده وتعتق الامة المستولدة-	2007	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2154	true	6300909483471293339	0	124	0	638	1502	300	تام الملك فصح كعتق الراهن والمفلس ولنا انه تصرف في ماله فلم يصح كساءر تصرفاته ولانه تبرع فاشبه هبته ووقفه ولانه محجور عليه لحفظ ماله عليه فلم يصح -عتقه كالصبي والمجنون وفارق المفلس والراهن فان الحجر عليهما لحق غيرهما فصل وان تزوج صح النكاح باذن وليه وبغير اذنه وبهذا قال ابو حنيفة وقال ابو الخطاب لا يصح بغير اذن وليه وهو قول الشافعي وابي ثور لانه تصرف يجب به مال فلم يصح بغير اذن وليه كالشراء ولنا انه عقد غير مالي فصح منه كخلعه وطلاقه وان لزم منه المال لحصوله بطريق الضمن فلا يمنع من العقد كما لو لزم ذلك من الطلاق فصل ويصح تدبيره ووصيته لان ذلك محض مصلحته لانه تقرب الي الله تعالي بماله بعد غناه عنه ويصح استيلاده وتعتق الامة المستولدة	2154	-2103381291632225016	332	630.5	272	639	51.956180572509766	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2008	false	-5372453827918651954	0	168	0	828	1452	300	بموته لانه اذا صح ذلك من المجنون فمن السفيه اولي وله المطالبة بالقصاص لانه موض-ع للتشفي والانتقام وهو من اهله وله العفو علي مال لانه تحصيل للمال لا تضييع له وان عفا علي غير مال وقل--------نا الواجب القصاص عينا صح عفوه لانه لم يتضمن تضييع المال وان قلنا احد --شيءين لم يصح عفوه عن المال ووجب المال كما لو سقط القصاص بعفو احد الشريكين وان احرم بالحج صح لا-------نه مكلف----------- اشبه غيره ولانه ---عبادة فصحت منه كساءر العبادات فان ---كان احرم بفرض دفع اليه النفقة من ماله ليسقط الفرض عن نفسه وان كان تطوعا وكانت نفقته في السفر كنفقته في الحضر دفعت----- لانه لا-ضرر في احرامه فان زادت نفقة السف-----ر فقال انا اك-سب تمام نفقتي دفعت اليه ايضا لانه لا يضر بماله وان لم يكن له كسب فلو ليه تحليله لما في مضيه فيه من تضييع ما له ويتحلل بالصيام كالمعسر لانه ممنوع من التصرف في ماله ويحتمل ان لا يملك وليه تحليله بناء علي العبد اذا احرم بغير اذن سيده وان لزمه كفارة يمين- او------- ظهار- او	2008	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2154	true	6300909483471293339	124	300	638	1502	1502	300	بموته لانه اذا صح ذلك من المجنون فمن السفيه اولي وله المطالبة بالقصاص لانه موضوع للتشفي والانتقام وهو من اهله وله العفو علي مال لانه تحصيل للمال لا تضييع له وان عفا علي غير مال نظرت فان قلنا الواجب القصاص عينا صح عفوه لا-ه لم يتضمن تضييع المال وان قلنا احد الشيءين لم يصح عفوه عن المال ووجب المال كما لو سقط القصاص بعفو احد الشريكين وان احرم بالحج صح احرامه لانه مكلف احرم بالحج اشبه غيره ولان ذلك عبادة فصحت منه كساءر --عباداته ثم ان كان احرم بفرض دفع اليه النفقة من ماله ليسقط الفرض عن نفسه وان كان تطوعا فكانت نفقته في السفر كنفقته في الحضر دفعت اليه لانه لا ضرر في احرامه وان كانت نفقة السفر اكثر فقال انا اكتسب تمام نفقتي دفعت اليه ايضا لانه لا يضر بماله وان لم يكن له كسب فلو-ليه تحليله لما-------- فيه من تضييع مال-ه ويتحلل بالصيام كالمعسر لانه ممنوع من ال-صرف في مال- ويحتمل ان لا يملك وليه تحليله بناء علي العبد اذا احرم بغير اذن سيده وان حنث في---- يمينه او عاد في ظهاره او-	2154	-2103381291632225016	786	1436.0	626	884	88.91402435302734	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2008	false	-5372453827918651954	162	280	801	1368	1452	300	لزم-ه كفارة يمين او ظهار او قتل او --وطء في نهار رمضان كفر بالصيام لما ذكرنا وان اعتق او اطعم -------لم يجزه ل------------------انه ممنوع من ماله اشبه المفلس وبهذا قال الشافعي ويتخرج ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزءه العتق بناء علي قولنا بصحة عتقه وان نذر عبادة بدنية لزمه فعلها لانه غير محجور عليه في بدنه وان نذر الصدقة ب-مال لم يصح منه وكفر بالصيام فان فك الحجر عنه قبل تكفيره في هذه المواضع----- لزمه العتق ان قدر عليه ومقتضي قول اصحابنا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه الوفاء بنذره بناء علي قولهم فيمن اقر قبل فك الحجر عنه ثم فك الحجر عنه انه يلزمه اداءه وان فك بعد تكفيره لم يلزمه شء كما لو كفر عن يمينه بالصيام ثم فك الحجر عنه مسالة وان اقر	2008	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2155	true	3413130112457797595	0	148	0	717	1489	300	لزمته كفارة بال-------------قتل او الوطء في نهار رمضان كفر بالصيام لذلك و-----ان اعتق او اطعم عن ذلك لم يجزه وبهذا قال الشافعي لانه ممنوع من ماله اشبه المفلس------------------ ويتخرج ان يجزءه العتق بناء علي قولنا بصحته منه وان نذر عبادة بدنية لزمه فعلها لانه غير محجور ان يجزءه العتق بناء علي قولنا بصحته منه وان نذر عبادة بدنية لزمه فعلها لانه غير مح-------------------------------------------------------------------------------جور عليه في بدنه وان نذر --صدقة المال لم يصح منه وكفر بالصيام وان فك الحجر عنه قبل تكفيره في هذه المواضع كلها لزمه العتق ان قدر عليه ومقتضي قول اصحابنا انه يلزمه الوفاء بنذره بناء علي قولهم فيمن اقر قبل فك الحجر عنه ثم فك عنه فانه يلزمه الوفاء بنذره بناء علي قولهم فيمن اقر قبل فك الحجر عنه ثم فك عنه فانه يلز------------------------------------------------------------------------------------مه اداءه وان فك بعد تكفيره لم يلزمه شء كما لو كفر عن يمينه بالصيام ثم فك الحجر عنه فصل و--ان اقر	2155	-2103381291632225016	348	367.5	273	920	37.826087951660156	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2009	false	-6189919056665411100	238	300	1196	1500	1500	300	في الحال---- فصل وان اقر بنسب ولد قبل منه لانه ليس باقرار بمال ولا تصرف فيه فقبل كاقراره بالحد والطلاق واذا ثبت النسب لزمته احكامه من النفقة وغيرها لان ذلك حصل ضمنا لما صح منه فاشبه نفقة الزوجة مسالة قال وان اقر بمال لم يلزمه في حال حجره ويحتمل ان لا يلزمه مطلقا اذا اقر السفيه بمال كالدين او -ما يوجبه كجناية-	2009	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2155	true	3413130112457797595	142	201	692	983	1489	300	فك الحجر عنه فصل وان اقر بنسب ولد قبل منه لانه ليس باقرار بمال ولا تصرف فيه فقبل كاقراره بالحد والطلاق واذا ثبت النسب لزمته احكامه من النفقة وغيرها لان ذلك حصل ضمنا لما صح منه فاشبه نفقة الزوجة مسالة---- وان اقر بدين لم يلزمه في حال حجره وجملته ان السفيه-------- اذا اقر ب-------مال كالدين او بما يوجبه كجناية	2155	-2103381291632225016	267	481.0	210	310	86.12903594970703	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2010	false	1980060230085187357	0	92	0	488	1508	300	الخطا وشبه العمد واتلاف المال وغصبه وسرقته لم يقبل اقراره به لانه محجور عليه لحظه فاشبه -----------------الصبي والمجنون ولانا لو قبلنا اقراره في ماله لزال فاءدة ال----حجر لانه يتصرف في ماله ثم يقر-به فياخذه المقر له ولانه اقر بما هو ممنوع من التصرف فيه فلم ينفذ كاقرار الراهن علي الرهن والمفلس علي المال وظاهر ق-ول الاصحاب انه يلزمه ما اقر-به بعد فك الحجر عنه وهو ق-----------------------ول ابي ثور واختيار الخرقي لانه مكلف اقر بم---ا يلزمه في الحال فلزمه بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر بالدين وكاقرار الراهن علي الرهن وكاقرار المفلس---------- ويحتمل	2010	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2155	true	3413130112457797595	201	300	983	1489	1489	300	الخطا وشبه العمد واتلاف المال وعصبه وسرقته لم يقبل اقراره به لانه محجور عليه لحظه فلم يصح اقراره بالمال كالصبي والمجنون ولانا لو قبلنا اقراره في ماله لزال معني معني الحجر لانه يتصرف في ماله ثم يقر به فياخذه المقر له ولانه اقر بما هو ممنوع من التصرف فيه--------- كاقرار الراهن علي الرهن والمفلس علي المال ومقتضي قول الخرقي- انه يلزمه ما اقر به بعد فك الحجر عنه وهو الظاهر من قول اصحابنا وقول ابي ثور لا---------------نه مكلف اقر بما لا يلزمه في الحال فلزمه بعد فك الحجر عنه كالعبد يقر ب--دين و-------الراهن علي الرهن و-------المفلس علي المال ويحتمل-	2155	-2103381291632225016	420	722.0	338	548	76.642333984375	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1562	false	8928886078918386370	168	209	887	1110	1587	300	احداهما يصح لانه عقد معاوضة فملكه بالاذن كالنكاح وقياسا علي الصبي المميز-------------------------- يحقق هذا ان الحجر علي الصبي اعلي من الحجر عليه-------------------- فههنا اولي بالصحة ولاننا لو منعنا تصرفه بالاذن لم يكن لنا طريق الي معرفة رشده واختباره والثانية لا يصح	1562	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2156	true	-6582803373224483921	251	300	1208	1466	1466	300	احد-هما يصح لانه عقد معاوضة فملكه بالاذن كالنكاح ولانه عاقل محجور عليه فصح تصرفه بالاذن فيه كالصبي يحقق هذا ان الحجر علي الصبي اعلي من الحجر عليه ثم يصح تصرفه بالاذن فههنا اولي ولا--------نا لو منعنا تصرفه بالاذن لم يكن لنا طريق الي معرفة رشده واختباره والثاني- لا يصح-	2156	-2103381291632225016	190	321.5	152	269	70.63197326660156	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2010	false	1980060230085187357	92	300	488	1508	1508	300	ان لا يصح اقراره ولا يءخذ به في الحكم بحال وهذا مذهب الشافعي لانه محجور عليه لعدم رشده فلم يلزمه حكم اقراره بعد فك الحجر عنه كالصبي والمجنون ولا- المنع من نفوذ اقراره في الحال انما ثبت لحفظ ماله عليه ودفع الضرر عنه فلو نفذ بعد فك الحجر عنه لم يفد الا تاخير الضرر عليه الي اكمل حالتيه وفارق المحجور عليه لحق غيره فان المانع تعلق حق الغرماء بماله فيزول المانع بزوال الحق عن ماله فيثبت مقتضي اقراره وفي مسءلتنا انتفي الحكم لخلل في الاقرار فلم يثبت كونه سببا وبزوال الحجر لم يكمل السبب فلا يثبت الحكم مع اختلال السبب كما لا يثبت بعد فك الحجر ولان الحجر لحق الغير فلم يمنع تصرفهم في ذممهم فامكن تصحيح اقرارهم في ذممهم علي وجه لا يضر بغيرهم---------------------------- والحجر ههنا لحظ نفسه من اجل ضعف قلبه وسوء تصرفه ولا يندفع الضرر الا بابطال اقراره بالكلية كالصبي والمجنون فاما صحته فيما بينه وبين الله تعالي فان علم صحة ما اقر به كدين لزمه من جناية او دين لزمه قبل الحجر عليه فعليه اداءه لانه علم ان عليه حقا فلزمه اداءه كما لو لم---- يقر به وان علم فساد اقراره مثل ان علم انه اقر بدين ولا دين عليه او بجناية لم توجد منه او اقر بما لا يلزمه مثل ان اتلف مال-	2010	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2156	true	-6582803373224483921	0	214	0	1047	1466	300	ان لا يصح اقراره ولا يءخذ به في الحكم بحال وهذا مذهب الشافعي لانه محجور عليه لعدم رشده فلم يلزمه حكم اقراره بعد فك الحجر عنه كالصبي والمجنون ولان المنع من نفوذ اقراره في الحال انما ثبت لحفظ ماله عليه ودفع الضرر عنه فلو نفذ بعد فك الحجر ----لم يفد الا تاخير الضرر عليه الي اكمل حالتيه وفارق المحجور عليه لحق غيره فان المانع تعلق حق الغير-- بماله فيزول المانع بزوال الحق عن ماله فيثبت مقتضي اقراره وفي مسالتنا انتفي الحكم لخلل في الاقرار فلم يثبت كونه سببا وبزوال الحجر لم يكمل السبب فلا يثبت الحكم مع اختلال السبب كما لم يثبت قبل فك الحجر ولان الحجر لحق الغير -لم يمنع تصرفهم في ذممهم فامكن تصحيح اقرارهم في ذممهم علي وجه لا يضر بغيرهم بان يلزمهم بعد زوال حق غيره والحجر ههنا لحظ نفسه من اجل ضعف عقله وسوء تصرفه ولا يندفع الضرر الا بابطال اقراره بالكلية كالصبي والمجنون واما صحته فيما بينه وبين الله تعالي فان علم صحة ما اقر به كدين لزمه من جناية او دين لزمه قبل الحجر عليه فعليه اداءه لانه علم ان عليه حقا فلزمه اداءه كما لو لم يكن يقر به وان علم فساد اقراره مثل ان علم انه اقر بدين ولا دين عليه او بجناية لم توجد منه او اقر بما لا يلزمه مثل ان اتلف مال	2156	-2103381291632225016	1002	1952.5	796	1054	95.06641387939453	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2011	false	-5237826966005958002	0	22	0	93	1509	300	من دفعه اليه بقرض او بيع لم يلزمه اداءه لانه يعلم انه لا دين عليه فلم يلزمه--- كما لو لم يقر به	2011	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2156	true	-6582803373224483921	214	237	1047	1143	1466	300	من دفعه اليه بقرض او بيع لم يلزمه اداءه لانه يعلم انه لا دين عليه فلم يلزمه شء كما لو لم يقر به	2156	-2103381291632225016	93	180.0	71	96	96.875	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1562	false	8928886078918386370	209	238	1110	1250	1587	300	لان الحجر عليه لتبذيره وسوء تصرفه فاذا اذن له فقد اذن فيما لا مصلحة فيه فلم يصح كما لو اذن في بيع ما يساوي عشرة بخمسة وللشافعي وجهان كهاتين	1562	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2157	true	1484949466098282403	0	29	0	139	1514	300	لان الحجر عليه لتبذيره وسوء تصرفه فاذا اذن له فقد اذن فيما لا مصلحة فيه فلم يصح كما لو اذن في بيع ما يساوي عشرة بخمسة وللشافعي وجهان كهذين -	2157	-2103381291632225016	135	270.0	107	140	96.42857360839844	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2021	false	-7899882615757080800	243	300	1307	1627	1627	300	الصلح الصلح معاقدة يتوصل بها الي --اصلاح بين المختلفين ويتنوع انواعا صلح بين المسلمين واهل الحرب وصلح بين اهل العدل واهل البغي وصلح بين الزوجين اذا خيف الشقاق بينهما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما---------- وقال----- تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح-	2021	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2157	true	1484949466098282403	32	92	155	492	1514	300	الصلح الصلح معاقدة يتوصل بها الي الاصلاح بين المختلفين ويتنوع انواعا صلح بن- المسلمين واهل الحرب وصلح بين اهل العدل واهل البغي وصلح بين الزوجين اذا خيف الشقاق بينهما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات 9 وقال الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح	2157	-2103381291632225016	318	606.0	262	338	94.08283996582031	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2022	false	-6341190909574181209	1	79	4	404	1436	300	وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح بين المسلمين جاءز الا صلحا حرم حلالا او احل حر-ما اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورو-ي عن عمر انه كتب الي ابي موسي بمثل ذلك واجمع- العلماء علي جواز الصلح في هذه الانواع التي ذكرن--ا ولكل واحد منها باب يفرد له وتذكر فيه احكامه وهذا الباب للصلح بين المختلف-ين في الاموال مسالة والصلح في الاموال قسمان احدهما صلح علي الاقرار وهو نوعان احدهما صلح علي ---------------	2022	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2157	true	1484949466098282403	95	166	507	867	1514	300	وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح بين المسلمين جاءز الا صلحا حرم حلالا او احل حراما اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروري عن عمر انه كتب الي ابي موسي بمثل ذلك واجمعت الاءمة -علي جواز الصلح في هذه الانواع التي ذكرناها ولكل واحد منها باب يفرد له ويذكر فيه احكامه وهذا الباب للصلح بين المتخاصمين في الاموال----------------------------------------------------- وهو نوعان------- صلح علي اقرار وصلح علي	2157	-2103381291632225016	330	596.0	263	421	78.38479614257812	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2031	false	3006906689371035472	274	300	1352	1474	1474	300	الصلح علي الانكار صحيح وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح لانه عاوض ع---ما لم -ثبت له فلم تصح المعاوضة كما لو باع مال-	2031	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2157	true	1484949466098282403	203	230	1052	1179	1514	300	الصلح علي الانكار صحيح وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح لانه عاوض علي ما لم يثبت له فلم تصح المعاوضة كما لو باع مال	2157	-2103381291632225016	122	228.0	97	127	96.06299591064453	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2032	false	-8974443880773806273	0	70	0	336	1479	300	غيره ولانه عقد معاوضة خلا-عن العوض في احد جانبيه فبطل كالصلح علي حد القذف ولنا عموم قول ع-ليه السلام الصلح بين المسلمين جاءز فيدخل هذا في عموم----ه فان قالوا فقد قال الا صلحا احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذ من مال المد عي عليه فحل بالصلح قلنا قلنا لا نسلم دخوله فيه ولا يصح حمل الحديث علي ما ذكروه لوجهين احدهما ان هذا يءخذ في	2032	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2157	true	1484949466098282403	230	300	1179	1514	1514	300	غيره ولانه عقد معاوضة خلا عن العوض في احد جانبيه فبطل كالصلح علي حد القذف ولنا عموم قوله عليه السلام الصلح بين المسلمين جاءز فيدخل هذا في عموم قوله فان قالوا فقد قال الا صلحا احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذ من مال المد-عي عليه فحل بالصلح ق-----لنا لا نسلم دخوله فيه ولا يصح حمل الحديث علي ما ذكروه لوجهين احدهما ان هذا يوجد في-	2157	-2103381291632225016	324	619.5	258	342	94.7368392944336	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2032	false	-8974443880773806273	70	300	336	1479	1479	300	الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل واحد منهما ما كان محرما عليه قبله وكذلك الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب له ما كان حراما عل-------------------------------------------يه الثاني انه لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد ---يحل الحرام وانما منعناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر او احلال بضع محرم او صالحه بخمر او خنزير وليس ما نحن فيه كذلك وعلي انهم لا يقولون بهذا فانهم يبيحون لمن له حق يجحده غريمه ان ياخذ من ماله بقفره او دونه فاذا حل له ذلك من غير اختياره ولا علمه فلان يحل برضاه وبذله او لي وكذلك اذا حل مع اعتراف الغريم فلان يحل مع جحده وعجزه عن الوصول الي حقه الا بذلك اول -ولان المدعي ه-هنا ياخذ عوض حقه الثابت له والمدعي عليه يدفعه لدفع الشر-عنه ويقطع الخصومة ولم يرد الشرع بتحريم ذلك في موضع ولانه صلح يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح مع الاقرار يحققه انه اذا صح مع الاجنبي مع غناه عنه فلان يصح مع الخصم مع حاجته اليه اولي وقولهم انه معاوضة قلنا في حقهما او في حق احدهما الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا لان المدعي ياخذ عوض حقه من المنكر لعلمه بثبوت حقه عنده فهو معاوضة في حقه والمنكر يعتقد انه يدفع المال لدفع الخصومة واليمين عنه وتخلصه من شر المدعي فهوابرا-في حقه وغير ممتنع ثبوت المعاوضة في حق احد الم-عاقدين دون الاخر كما لو-	2032	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2158	true	-1087865842876548260	0	242	0	1190	1486	300	الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل واحد منهما ما كان محرما عليه قبله وكذلك الصلح بمعني الهبة فانه يحل للموهوب له ما كان حراما عليه والاسقاط يحل له ترك اداء ما كان واجبا عليه الثاني انه لو حل به المحرم لكان الصلح صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما م-عناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه كما لو صالحه علي استرقاق حر او -حلال بضع محرم او صالحه بخمر او خنزير وليس ما نحن فيه كذلك وعلي انهم لا يقولون بهذا فانهم يبيحون لمن له حق يجحده غريمه ان ياخذ من ماله بقدره او دونه فاذا حل له ذلك من غير اختياره ولا علمه فلان يحل برضاه وبذله او-لي وكذلك اذا حل مع اعتراف الغريم فلان يحل مع جحده وعجزه عن الوصول الي حقه الا بذلك اولي ولان المدعي هاهنا ياخذ عوض حقه الثابت له والمدعي عليه يدفعه لدفع الشر عنه و-قطع الخصومة ولم يرد الشرع بتحريم ذلك في موضع ولانه صلح يصح مع الاجنبي فصح مع الخصم كالصلح مع الاقرار يحققه انه اذا صح مع الاجنبي مع غناه عنه فلان يصح مع الخصم مع حاجته اليه اولي وقولهم انه معاوضة قلنا في حقهما ام في حق احدهما الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا لان المدعي ياخذ عوض حقه من المنكر لعلمه بثبوت حقه عنده فهو معاوضة في حقه والمنكر يعتقد انه يدفع المال لدفع الخصومة واليمين عنه ويخصله من شر المدعي فهو ارا في حقه وغير ممت-ع ثبوت المعاوضة في حق احد المتعاقدين دون الاخر كما لو	2158	-2103381291632225016	1130	2188.0	903	1195	94.5606689453125	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2033	false	1871955379104203630	0	58	0	299	1457	300	اشتري عبدا شهد بحريته فانه يصح ويكون معاوضة في حق الباءع واستق-اذا له من الرق في حق المشتري كذا-ههنا اذا ثبت هذا فلا يصح هذا الصلح الا ان يكون المدعي شيءا معقتدا ان ما ادعاه حق والمدعي عليه يعتقد انه لا حق عليه فيدفع الي المدعي شيءا افتداء ليمينه وقطعا للخصومة وصيانة لنفسه عن الت-ذل وحضور مجلس الحاكم	2033	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2158	true	-1087865842876548260	242	300	1190	1486	1486	300	اشتري عبدا شهد بحريته فانه يصح ويكون معاوضة في حق الباءع واستنفاذا له من الرق في حق المشتري كذا ههنا اذا ثبت هذا فلا يصح هذا الصلح الا ان يكون المدعي معتق-----دا ان ما ادعاه حق والمدعي عليه يعتقد انه لا حق عليه فيدفع الي المدعي شيءا افتداء ليمينه وقطعا للخصومة وصيانة لنفسه عن التبذل وحضور مجلس الحاكم-	2158	-2103381291632225016	288	550.0	232	302	95.3642349243164	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2033	false	1871955379104203630	58	300	299	1457	1457	300	فان ذوي الانفس الشريف---------ة يصعب عليهم ذلك ويرون دفع ضررها عنهم من اعظم المصالح-- والشرع لا يمنعهم من وقاية انفسهم وصيانتها ودفع الشر عن-م ببذل اموالهم والمدعي ياخذ ذلك عوضا عن حقه الذي يعتقد ثبوته فلا يمنعه الشرع من ذلك---- سواء كان الماخوذ من جنس حقه ---------------بقدر حقه او دونه فان اخذ من جنس حقه بقدره فقد استوفي حقه وان اخذ دونه فقد استوفي بعضه وترك بعضه وان اخذ من غير جنس حقه فقد اخذ عوضه ولا يجوز ان ياخذ من جنس حقه اكثر من------ه لان الزاءد لا مقابل له فيكون ظالما باخذه وان اخذ من غير جنسه جاز ويكون بيعا في حق المدعي لا عتقاده اخذه عوضا فيلزمه حكم اقراره فان وجد بما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا مسالة وان كان شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة ويكون ابراء في حق الاخر فلا يرد ما صولح عنه بعيب ولا يءخذ بشفعة اذا كان الذي اخذه المدعي شقصا في دار او عقار وجبت فيه الشفعة لانه يقر ان الذي اخذه عوضا فهو كما لو اشتراه ويكون ابرا في حق المنكر ل---------------انه دفع المال التداء ليمينه ودفعا للضرر عنه لا عوضا عن حق يعتقده فيلزمه ايضا حكم ا قراره فان وجدبا لمصالح عنه عيبا لم يرجع به علي المدعي لا عتقاده انه ما اخذه عوضا وان كان شقصا لم تثبت فيه الشفعة لانه يعتقده علي ملكه لم يزل وما ملكه بالصلح ولو دفع المدعي عليه الي المدعي ما ادعاه او بعضه لم يثبت فيه حكم البيع ولا-	2033	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2159	true	1414338304504786938	0	204	0	990	1471	300	فان ذوي النفوس الشريفة والمروءة يصعب عليهم ذلك ويرون دفع ضررها عنهم من اعظم --مصالحهم والشرع لا يمنعهم من وقاية انفسهم وصيانتها ودفع الشر عنهم ببذل اموالهم والمدعي ياخذ ذلك عوضا عن حقه الثابت ل-------ه فلا يمنعه الشرع من لك ايضا سواء كان الماخوذ من جنس حقه او من غير جنسه بقدر حقه او دونه فان اخذ من جنس حقه بقدره فهو مستوف-- له وان اخذ دونه فقد استوفي بعضه وترك بعضه وان اخذ من غير جنس حقه فقد اخذ عوضه ولا يجوز ان ياخذ من جنس حقه اكثر مما ادعاه لان الزاءد لا مقابل له فيكون ظالما باخذه وان اخذ من غير جنسه جاز ويكون بيعا في حق المدعي لا-عتقاده اخذه عوضا فيلزمه حكم اقراره فان كان الماخوذ ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصا في دار او عقار وجبت فيه الشفعة وان وجد به عيبا فله رده والرجوع في دعو----اه ويكون----- في حق المنكر بمنزلة الابراء لانه دفع المال افتداء ليمينه ودفعا للضرر عنه لا عوضا عن حق يعتقده فيلزمه ايضا حكم ا-قراره فان وجد بالمصالح عنه عيبا لم يرجع به علي المدعي لا-عتقاده انه ما اخذ ع-وضا وان كان شقصا لم تثبت فيه الشفعة لانه يعتقده علي ملكه لم يزل وما ملكه بالصلح ولو دفع المدعي عليه ما اد-----------عاه او بعضه لم يثبت فيه حكم البيع ولا	2159	-2103381291632225016	863	1534.5	682	1211	71.26342010498047	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2034	false	5640443303467177293	0	104	0	515	1499	300	تثبت فيه الشفعة لان المدعي يعتقد انه استوفي بعض حقه واخذ عين ماله مسترجعا لها ممن هي عنده فلم يمن بيعا كاسترجاع العين المغصوبة مسالة فان كان احدهما عالما بكذك نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه حرام عليه متي علم احدهما كذب نفسه كمن ا-------دعي شيءا يعلم انه ليس له او ا-----نكر حقا يعلم انه عليه فالصلح باطل في الباطن لان المدعي اذا كان كاذبا فما ياخذه اكل للمال بالباطل اخذه بشره وظللمه-------------- لا عوضا من حق--- فيكون حراما عليه كمن خوف رجلا بالقتل حتي اخذ ماله وان كان الم-------دعي عليه يعلم صدق المدعي و----جحده لينتقص حقه او يرضيه عنه -شء فهو هضم	2034	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2159	true	1414338304504786938	204	300	990	1471	1471	300	تثبت -يه الشفعة لان المدعي يعتقد انه استفوي بعض حقه واخذ عين ماله مسترجعا لها ممن هي عنده فلم يكن بيعا كاسترجاع العين المغصوية فاما ان ك--ان احد---------------------------------------------------------------------هما كاذبا مثل ان يدعي المدعي شيءا يعلم انه ليس له ويمكر المنكر حقا يعلم انه عليه فالصلح باطل في الباطن لان المدعي اذا كان كاذبا فما ياخذه اكل --مال بالباطل اخذه بشره وظلمه ودعواه الباطلة لا عوضا عن حق له فيكون حراما عليه كمن خوف رجلا بالقتل حتي اخذ ماله وان كان صادقا والمدعي عليه يعلم صدقه وثبوت حقه فجحده لينتقص حقه او يرضيه عنه بشء فهو هضم-	2159	-2103381291632225016	397	700.5	314	556	71.40287780761719	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2034	false	5640443303467177293	104	300	515	1499	1499	300	للحق واكل مال بالباطل فيكون ذلك حراما والصلح باطل -لا يحل له مال المدعي بذلك هذا حكم الباطن------------------------------------------------------------ واما الظاهر لنا فهو الصحة لا-نا لا نعلم باطن الحال -انما -نبني الامر علي الظ-اهر والظاهر من حال المسلمين الصحة------ ولو ادعي علي رجل وديعة او قرضا او تفريطا في وديعة او مضاربة فانكر- واصطلحا صح لما ذكرناه مسالة فان صالح عن النمكر اجنبي بغير اذنه صح ولم يرجع عليه في اصح الوجهين اذا صالح عن النمكر اجنبي صح سواء اعترف للمدعي بصحة دعواه او-لم يعترف وسواء كان باذنه او بغير اذنه وقال اصحاب الشافعي انما يصح اذا اعترف المدعي بصدقه وهذا مبني علي صلح المنكر وقد ذكرناه ثم لا يخلوا الصلح---- ان يكون عن دين او عين فان كان عن دين صح سواء كان باذن المنكر او بغير اذ---------------------------------------------نه فان عليا وابا قتادة--------------- قضيا عن الميت فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان الصلح عن عين باذن النمكر فهو كالصلح منه لان الوكيل يقوم مقام الموكل وان كان بغير اذنه فهو افتداء للمنكر من الخصومة وابراء له من الدعوي وذلك جاءز وفي الموضعين اذا صالح عنه بغير اذنه لم يرجع عليه بشء لانه ادي عنه ما-لا يلزمه اداءه وخرجه القاضي وابو الخطاب علي الروايتين فيما اذا-	2034	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2160	true	8314596935726909868	0	209	0	1045	1467	300	للحق واكل مال بالباطل فيكون ذلك حراما والصلح باطل ولا يحل له مال المدعي بذلك ذكره الخرقي في قوله وان كان يعلم ما عليه فجحده فالصلح باطل يعني في الحقيقة واما الظاهر لنا فهو الصحة لاننا لا نعلم باطن الحال وانما ينبني الامر علي الظواهر والظاهر من---- المسلم-- السلامة فصل ولو ادعي علي رجل وديعة او قرضا او تفريطا في وديعة او مضاربة فانكره واصطلحا صح لما ذكرناه فصل و--ان صالح عن المنكر اجن-------------------------------------------------------------------بي صح سواء اعترف للمدعي بصحة دعواه او لم يعترف وسواء كان باذنه او -غير اذنه وقال اصحاب الشافعي انما يصح اذا اعترف للمدعي بصدقه وهذا مبني علي صلح المنكر وقد ذكرناه ثم لا يخلو- الصلح اما ان يكون عن دين او عين فان كان عن دين صح سواء كان باذن المنكر او بغير اذنه لان قضاء الدين عن غيره جاءز باذنه وبغير اذنه فان عليا وابا قتادة رضي الله عنهما قضيا عن الميت فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان الصلح عن عين باذن المنكر فهو كالصلح منه لان الوكيل يقوم مقام الموكل وان كان بغير اذنه فهو افتداء للمنكر من الخصومة وابراء له من الدعوي و-لك جاءز وفي الموضعين اذا صالح عنه بغير اذنه لم يرجع عليه بشء لانه ادي عنه ما لا يلزمه اداءه وخرجه القاضي وابو الخطاب علي الروايتين فيما اذا	2160	-2103381291632225016	879	1609.0	702	1123	78.2724838256836	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2035	false	1016043916846760191	0	88	0	426	1459	300	قضي دينه الثابت بغير اذنه و----هذا التخريج لا يصح لان هذا لم يثبت وجوبه علي المنكر ولا يلزمه اداءه الي المدعي فكيف يلزمه اداءه الي غيره ولانه ادي عنه ما-لا يجب عليه فكان متبرعا كما لو تصدق عنه ومن قال برجوعه فانه يجعله كالمدعي في الدعوي علي المنك-------ر اما انه يجب له الرجوع بما ادعاه حتما فلا-وجه له اصلا لان اكثر ما يجب لمن قضي دين غيره ان يقوم مقام صاحب الدين وصاحب الدين ههنا لم يجب له حق ولا-لزم الاداء اليه ولم يثبت له اكثر من جواز	2035	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2160	true	8314596935726909868	209	300	1045	1467	1467	300	قضي دينه الثابت بغير اذنه وليس هذا بجيد ----------لان هذا لم يثبت وجوبه علي المنكر ولا يلزمه اداءه الي المدعي فكيف يلزمه اداءه الي غيره ولانه ادي عنه ما لا يجب عليه فكان متبرعا كما لو تصدق عنه ومن قال برجوعه فانه يجعله كالمدعي في الدعوي علي المنكر لا غير اما ان- يجب له الرجوع بما اد-اه حتما فلا وجه له اصلا لان اكثر ما يجب لمن قضي دين غيره ان يقو-----م صاحب الدين وصاحب الدين ههنا لم يجب له حق ولا لزم الاداء اليه ولا يثبت له اكثر من جواز-	2160	-2103381291632225016	402	741.0	319	440	91.36363983154297	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2035	false	1016043916846760191	88	300	426	1459	1459	300	الدعوي فكذلك هذا ويشترط في جواز الدعوي ان يعلم صدق المدعي فاما ان لم يعلم لم يحل له دعوي -شء لا يعلم ثبوته --مسالة وان صالح الاجنبي لنفسه لتكون المطالبة له غير معترف بصحة الدعوي او معترفا بها عالما بعجزه عن استنقاذها لم يصح وان ظن القدرة عليه صح فان عجز عنه فهو مخير بين فسخ الصلح وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاءه---- اذا صالح الاجنبي المدعي لنفسه لتكون المطالبة له فلا يخلو اما ان يعترف للمدعي بصحة دعواه او-لا ---------فان لم يعترف له فالص----ح باطل ل-انه يشتري منه ما لم يث-ت له ولم يتوجه اليه خصومة يفتدي منها -اشبه ما-لو اشتري منه ملك غيره وان اعترف له بصحة دعواه -كان المدعي دينا لم يصح لانه اشتري مالا يقدر الباءع علي تسليمه ولانه بيع للدين من غير من هو في ذمته وقال بعض اصحابنا ي-------صح وليس بجيد لان بيع الدين المقر به من غير من هو في ذمته لا يصح ف-يع دين في ذمة منكر معجوز عن قبضه اولي وان كان المدعي عينا فقال الاجنبي للمدعي انا اعلم انك صادق فصالحني عنها فاني قادر علي استنقاذها من المنكر فقال اصحابنا يصح الصلح وهو مذهب الشافعي لانه اشتري منه ملكه الذي يقدر علي قبض--ه ثم ان قدر علي اخذه است--قر الصلح وان عجز كان له الفسخ لانه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بدله -يحتمل-	2035	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2161	true	244645458376249624	0	250	0	1203	1440	300	الدعوي فكذلك هذا ويشترط في جواز الدعوي ان يعلم صدق المدعي فاما ان لم يعلم لم يحل له دعوي بشء لا يعلم ثبوته واما ما اذا صالح عنه باذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فهو وكيله والتوكيل في ذلك جاءز ثم ان ادي عنه باذنه رجع اليه وهذا قول الشافعي وان ادي عنه بغير اذنه متبرعا لم يرجع بشء وان قضاء محتسبا بالرجوع خرج علي الروايتين فيمن قضي دين غيره بغير اذنه لانه قد وجب عليه اداءه بعقد الصلح بخلاف ما اذا صالح وقضي بغير اذنه فانه قضي ما لا يجب علي المنكر قضاءه فصل وان صالح الاجنبي المدعي لنفسه لتكون المطالبة له فلا يخلو من ا-ن يعترف للمدعي بصحة دعواه او لا يعترف له فان لم يعترف له كان الصلح باطلا لانه يشتري منه ما لم يثبت له ولم تتوجه اليه خصومة يفتدي منها فاشبه ما لو اشتري منه ملك غيره وان اعترف له بصحة دعواه وكان المدعي دينا لم يصح لانه اشتري مالا يقدر الباءع علي تسليمه ولانه بيع للدين من غير من هو في دمته و-----من اصحابنا من قال يصح وليس بجيد لان بيع الدين المقر به من غير من هو في ذمته لا يصح فبيع دين في ذمة منكر معجوز عن قبضه اولي وام كان المدعي عينا فقال الاجنبي للمدعي انا اعلم انك صادق فصالحني عنها فاني قادر علي استنقاذها من المنكر فقال اصحابنا يصح الصلح وهو مذهب الشافعي لانه اشتري منه ملكه الذي يقدر علي تسليمه ثم ان قدر علي انتزاعه اسقر الصلح وان عجز كان له الفسخ لانه لم يسلم له المعقود عليه فكان له الرجوع الي بدله ويحتمل	2161	-2103381291632225016	840	1512.0	662	1333	63.01575469970703	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2036	false	3911907032553809031	0	49	0	236	1460	300	انه ان تبين انه لا يقدر علي تسليمه تبين ان الصلح كان قاسدا لان الشرط الذي هو القدرة علي قبضه معدوم حال العقد -كان فاسدا كما لو اشتري عبده فتبين انه ابق او ميت ولو اعترف له بصحة دعواه ولا يمكنه استنقاذه لم يصح الصلح لانه اشتري ما-لا يمكنه	2036	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2161	true	244645458376249624	250	300	1203	1440	1440	300	انه ان تبين انه لا يقدر علي تسليمه تبين ان الصلح كان فاسدا لان الشرط الذي هو القدرة علي قبضه معدوم حال العقد فكان فاسدا كما لو اشتري عبده فتبين انه ابق او ميت ولو اعترف له بصحة دعواه ولا يمكنه استيفاءه لم يصح الصلح لانه اشتري ما لا يمكنه-	2161	-2103381291632225016	231	443.0	183	238	97.05882263183594	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2036	false	3911907032553809031	49	300	236	1460	1460	300	قبض----ه فاشبه شراء العبد الابق --------------فان اشتراه وهو يظن انه عاجز عن قبضه فتبين ان قبضه ممكن صح البيع لان البيع تناول ما يمكن قبضه فصح كما لو علم-ا ذلك ويحتمل ان لا يصح لانه ظن عدم الشرط فاشبه ما لو باع عبدا يظن انه حر او---- عبد غيره فتبين ان-----ه ومحتمل ان يفرق بين من يعلم ان البيع يفسد بالعجز عن تسليم المبيع وبين من لا يعلم ذلك لان من يعلم ذلك معتقد فساد البيع والشراء فكان بيعه فاسدا لكونه متلاعبا بقوله معتقدا فساده ومن لا يعلم يعتقده صحيحا و---------------شروطه فصح كما لو علمه مقدورا علي تسلميه فصل فان قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن هذه العين وهو مقر لك بها وانما -جحدها في الظاهر فظاهر كلام الخرقي ان الصلح لا يصح لانه يجحدها في الظاهر لينتقص الدمعي بعض حقه او يشتريه باقل من ثمنه فهو هاضم للحق متوصل الي اخذ المصالح عنه بالظلم والعدوان فهو بمنزلة ما-لو شافهه بذلك فقال انا اعلم صحة دعواك وان هذا لك -لكن لا اسلمه اليك ولا اقر لك به عند الحاكم حتي تصالحني منه علي بعضه او عوض عنه وقال القاضي يصح وهو- مذهب الشافعي قالوا ثم ينظر الي المدعي عليه فان صدقه علي ذلك ملك العين ورجع---- الاجنبي ع-ليه بما ادي عنه وان كان اذن--- في الدفع وان انكر الاذن في الدفع فالقول قوله مع يمينه ويكون حكمه حكم من قضي دينه بغير اذنه وان انكر الوكالة فالقول قوله مع يمينه وليس للاجنبي الرجوع عليه ولا يحكم له بملكها في الظاهر فاما حكم ملكها في الباطن فان كان-	2036	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2162	true	-7210189620907315565	0	242	0	1181	1471	300	قبضه منه فاشبه شراء العبد الابق والجمل الشارد فان اشتراه وهو يظن انه عاجز عن قبضه فتي-ن ان قبضه ممكن صح البيع لان البيع تناول ما يمكن قبضه فصح كما لو علمنا ذلك ويحتمل ان لا يصح لانه ظن عدم الشرط فاشبه ما لو باع عبدا يظن انه حر او انه عبد غيره فتبين انه عبده ويحتمل ان يفرق بين من يعلم ان البيع يفسد بالعجز عن تسليم المبيع وبين من لم يعلم ذلك لان من يعلم ذلك يعتقد فساد البيع والشراء فكان بيعه فاسدا لكونه متلاعبا بقوله معتقدا فساده ومن لا يعلم يعتقده صحيحا وقد تبين اجتماع شروطه فصح كما لو علمه مقدورا علي تسليمه فصل فان قال الاجنبي للمدعي انا وكيل المدعي عليه في مصالحتك عن هذه العين وهو مقر لك بها وانما يجحدها في الظاهر فظاهر كلام الخرقي ان الصلح لا يصح لانه يجحدها في الظاهر لينتقص المدعي بعض حقه او يشتريه باقل--- ثمنه فهو هاضم للحق يتوصل الي اخذ المصالح عنه بالظلم والعدوان فهو بمنزلة ما لو شافهه بذلك فقال انا اعلم صحة دعواك وان هذا لك ولكن لا اسلمه اليك ولا اقر لك به عند الحاكم حتي تصالحني منه علي بعه -او عوض عنه وقال القاضي يصح وهذا مذهب الشافعي قالوا ثم ينظر الي المدع- عليه فان صدقه علي ذلك ملك العين ورجع علي الاجنبي وعليه بما ادي عنه -ان كان اذن له في الدفع وان انك----------------------------------------------------------------------------------ر الوكالة فالقول قوله مع يمينه وليس للاجنبي الرجوع عليه ولا يحكم له بملكها---------- فاما حكم ملكها في الباطن فان كان	2162	-2103381291632225016	1112	2096.0	883	1280	86.875	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2037	false	5981990299857862803	0	60	0	303	1453	300	وكل الاجنبي في الشراء فقد ملكها لانه اشتر-ها باذنه فلا يقدح انكاره في ملكها لان ملكه ثبت قبل انكاره وانما هو ظالم بالانكار للاجنبي وان كان لم يوكله لم يملكها لانه اشتري له عينا بغير اذنه ويحتمل ان يقف علي اجازته كما قلنا فيمن اشتري لغيره شيءا بغير اذنه بثمن في ذمته فان اجازه ملكه والا لزم من اشتراه وان	2037	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2162	true	-7210189620907315565	242	300	1181	1471	1471	300	وكل الاجنبي في الشراء فقد ملكها لانه اشتراها باذنه فلا يقدح انكاره في ملكها لان ملكه ثبت قبل انكاره وانما هو ظالم بالانكار للاجنبي وان كان لم يوكله لم يملكها لانه اشتري له عينا بغير اذنه ويحتمل ان يقف علي اجازته كما قلنا فيمن اشتري لغيره شيءا بغير اذنه بثمن في ذمته فان اجازه---------- لزم في ---حقه وان-	2162	-2103381291632225016	285	541.0	228	304	93.75	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2023	false	-4867060900725261871	0	140	0	676	1454	300	كان بلفظ الصلح او بلفظ الابراء او ال-----هبة المقرون بشرط مثل ان يقول ابراتك من خمسماءة او وهبتك ب----------شرط ان تعطيني ما--------------------------------------------------------------------------------- بقي قال ابن ابي موسي ال-صلح علي الاقرار هضم للحق فمتي الزم المقر له ترك بعض حقه فتركه من غير طيب نفسه لم يطب لاحد -وان تطوع المقر له باسقاط بعض حق-------------ه جاز غير ان ذلك ليس بصلح ولا من باب الصلح بسبيل فلم يجعله صلحا ولم يسم الخرقي الصلح الا في حال الا---------------------نكار فاما مع الاعتراف فان قضاه------------ من جنس حقه فهو وفاء وان قضاء من غير جنسه فهو معاوضة وان ابراه من بعضه ف---------------------------هو ابراء وان وهبه --بعض العين فهو--------------------- هبة فلا يسمي---- صلحا-------------------------- وسماه القاضي واصحابه صلحا وهو قول الشافعي------ والخلاف في التسمية اما المعني فمتفق عليه وهو ينقسم الي ابر--------------------------------------------------------اء وهبة ومعاوضة وقد ذكرنا الابراء فاما الهب---ة فهو ان يكون له------ في يده عين ---	2023	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2163	true	2388724698006074909	89	280	421	1347	1441	300	كان بلفظ الصلح او بلفظ الابراء او بلفظ الهبة المقرون بشرط مثل ان يقول ابراتك عن خمسماءة او وهبت لك خمسماءة بشرط ان تعطيني ما بقي ولو لم يشترط الا انه لم يعط بعض حقه الا باسقاطه بعضه فهو حرام ايضا لانه هضمه حقه قال ابن ابي اسحاق الصلح علي الاقرار هضم للحق فمتي الزم المقر له ترك بعض حقه فتركه عن غير طيب نفسه لم يطب الاخذ وان تطوع المقر له باسقاط بعض حقه بطيب من نفسه جاز غير ان ذلك ليس بصلح ولا من باب الصلح بسبيل--------------- ولم يسم الخرقي الصلح الا في---- الانكار علي الوجه قدمنا ذكره فاما في الاعتراف فاذا اعترف بشء وقضاه من جنسه ---فهو وفاء وان قضاه من غير جنسه فهي معاوضة وان ابراه من بعضه اختيارا منه واستوفي الباقي فهو ابراء وان وهب له بعض العين واخذ باقيها بطيب نفس فهي هبة فلا يسمي ذلك صلحا ونحو ذلك قال ابن ابي موسي وسماه القاضي واصحابه صلحا وهو قول الشافعي وغيره والخلاف في التسمية اما المعني فمتفق عليه وهو فعل ما عدا وفاء الحق واسقاطه علي وجه يصح وذلك ثلاثة اقسام معاوضة وابراء --------------------------وهبة فاما المعاوضة فهو ان يعترف له بعين في يده او دين	2163	-2103381291632225016	559	965.5	438	974	57.39219665527344	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2037	false	5981990299857862803	56	103	285	512	1453	300	لزم من اشتراه وان قال الاجنبي للمدعي قد عرف المدعي عليه صحة دعواك وهو يسالك ان تصالحه عنه وقد وكلني في المصالحة عن-------ه صح وكان الحكم كما ذكروه لانه ههنا لم يمتنع من اداءه بل اعترف به وصالح ع-ليه مع بد---له فاشبه ما-لو لم يجحده --فصل قال	2037	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2163	true	2388724698006074909	2	52	8	249	1441	300	لزم من اشتراه وان قال الاجنبي للمدعي قد عرف المدعي عليه صحة دعواك وهو يسالك ان تصالحه عنه وقد وكلني في المصالحة عنه فصالحه صح وكان الحكم كما ذكرنا لانه ههنا لم يمتنع من اداءه بل اعترف به وصالحه عليه مع بذله له فاشبه ما لو لم يجحده مسالة قال	2163	-2103381291632225016	219	406.5	173	241	90.87136840820312	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2022	false	-6341190909574181209	134	172	655	831	1436	300	--صح اذا كانت البراءة مطلقة من غير شرط قال احمد اذا كان للرجل علي الرجل الدين ليس عنده وفاء فوضع عنه بعض حقه واخذ منه الباقي كان ذلك جاءزا لهما ولو فعل ذلك قاض شافعي لم يكن عليه	2022	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2164	true	1974482069951747951	263	300	1333	1504	1504	300	فيصح اذا كانت البراءة مطلقة من غير شرط قال احمد اذا كان للرجل علي الرجل الدين ليس عنده وفاء فوضع عنه بعض حقه واخذ منه الباقي كان ذلك جاءزا لهما ولو فعل ذلك قاض------ لم يكن عليه-	2164	-2103381291632225016	169	320.0	133	178	94.94381713867188	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2027	false	-5519050810181456949	198	300	1005	1518	1518	300	فيصالحه علي نقد اخر مثل ان يقر --له بماءة درهم فيصالحه عنها بعشرة دنانير او بالعكس ف-------------------------------------هذا صرف يشترط له شروط الصرف من التقابض في المجلس ونحوه القسم الثاني ان يعترف له بعروض فيصالحه علي اثمان او بالعكس ف----------------هذا بيع تثبت فيه احكام البيع --------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يصالحه علي سكني دار او خذمة عبد-----ه او علي ان يعمل له عملا معلوما فتكون---- اجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لها حكم ساءر الاجارات فان تلفت الدار او العبد قبل استيفاء شء من المنفعة انفسخت الاجارة ورجع بما صالح عنه وان تلفت بعد استيفاء --بعض المنفعة انفسخت فيما بقي من المدة ورجع بقسط ما بقي ولو صالحه علي ان يزوجه-	2027	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2164	true	1974482069951747951	1	147	8	750	1504	300	فيصالحه ال------اخر نحو ان يعترف له بماءة درهم فيصالحه منها بعشرة دنانير او يعترف له بعشرة دنانير فيصالحه علي ماءة درهم فهذا صرف يشترط له شروط الصرف من التقابض في المجلس ونحوه ------الثاني ان يعترف له بعروض فيصالحه علي اثمان او باثمن فيصالحه علي عروض فهذا بيع يثبت فيه احكام البيع وان اعترف له بدين فصالحه علي موصوف في الذمة لم يجز التفرق قبل القبض لانه بيع دين بدين الثالث ان يصالحه علي سكني دار او خدمة عبد ونحوه او علي ان يعمل له عملا معلو-ا فيكون ذلك اجارة لها حكم ساءر الاجارات واذا اتلف الدار او العبد قبل استيفاء شء من المنفعة انفسخت الاجارة لها حكم ساءر الاجارات واذا اتلف الدار او العبد قبل استيفاء شء من المنفعة انفسخت الاج-------------------------------------------------------------------------------------ارة ورجع بما صالح عنه وان تلفت بعد استيفاء شء من المنفعة انفسخت فيما بقي من المدة ورجع بقسط ما بقي ولو صالحه علي ان يزوجه	2164	-2103381291632225016	387	542.0	308	840	46.07143020629883	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2028	false	8018678355923057213	1	110	5	550	1522	300	وكان ممن يجوز له نكاح الاماء صح وكان المصالح عنه صداقها فان انفسخ النكاح قبل الدخول بامر يسقط الصداق رجع الزوج بما صالح عنه وان طلقها قبل الدخول رجع بنصفه مسالة وان ص-------------------الحت المراة بتزويج نفسها صح فان كان الصلح عن عيب في مبيعها فتبين انه ليس بعيب رجعت بارشه لا بمهر مثلها اذا اعترفت امراة لرجل بدين او عين فصالحته علي ان تزوجه نفسها صح ويكون صداقا لها فان كان المعترف به عيبا في مبيعها فبان انه ليس بعيب كبياض في عين العبد ظنته عمي رجعت بارشه لان ذلك صدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها فرجعت به لا يمهر مثلها فان لم يزل العيب ولكن انفسخ نكاحها بما يسقط صداقها رجع عليها بارشه	2028	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2164	true	1974482069951747951	148	241	757	1229	1504	300	وهو- ممن يجوز له نكاح الاماء صح وكان المصالح عنه صداقها فان انفسخ النكاح قبل الدخول بامر يسقط الصداق رجع الزوج بما صالح عنه وام طلقها قبل الدخول رجع بنصفه-----ا وان كان المعترف امراة فصالحت المدعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان تزوجه نفسه---------------ا جاز ولو كان المعترف به عيبا في مبيعها فصالحته علي نكاحها صح فان زال العيب رجعت بارش----------ه لان ذلك صداقها فرجعت به لا بمهر مثلها وان لم يزل العيب لكن انفسخ نكاحها بما يسقط صداقها فرجعت به لا بمهر مثلها وان لم يزل العيب لكن انفسخ نكاحها بما يسقط صدا--------------------------------------------------------------------------قها رجع عليها بارشه	2164	-2103381291632225016	254	323.5	202	710	35.7746467590332	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2022	false	-6341190909574181209	172	280	831	1341	1436	300	في ذلك اثم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد كلم غرماء جابر ليضعوا عنه----------------- وفي الذي اصيب في حديقته فمر به النبي صلي الله و-----سلم وهو ملزوم فاشار الي غرماءه بالنصف فاخذوه منه فان فعل ذلك قاض اليوم جاز اذا كان علي وجه الصلح والنظر لهما وقد روي--------------- عبد الله بن كعب عن ابيه انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهما ثم نادي يا كعب قال لبيك يا-رسول الله فاشار اليه ان ضع الشطر من دينك قال قد فعلت يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاعطه	2022	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2165	true	-3893649312988586399	0	114	0	541	1430	300	في ذلك اثم لان النبي صلي الله عليه وسلم--- كلم غرماء جابر ليضعوا عنه فوضعوا عنه الشطر وفي الذي اصيب في حديقته فمر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو ملزوم فاشار الي غرماءه بالنصف فاخذوه منه فان فعل ذلك قاض اليوم جاز اذا كان علي وجه الصلح والنظر لهما وروي يونس عن الزهري عن عبد الله بن كعب عن ابيه انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان ع---ليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعه-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهما ثم نادي يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاشار اليه ان ضع الشطر من دينك قال قد فعلت يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم فاعطه	2165	-2103381291632225016	495	941.0	390	548	90.3284683227539	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2023	false	-4867060900725261871	132	278	644	1354	1454	300	الهبة فهو ان يكون له في يده عين فيقول قد وهبتك نصفها واعطني بقيتها فيصح ويعتبر له شروط الهبة وان اخرجه مخرج الشرط لم يصح وهذا مذهب الشافعي لانه اذا شرط في الهبة الوفاء جعل الهبة عوضا عن الوفاء--- فكانه عاوض بعض حقه ببعض فان ابراه من بعض الدين او وهب له بع----------------------------------------------ض العين بلفظ الصلح مثل ان يقول صالحني بنصف دينك علي او بنصف دارك هذه فيقول صالحتك بذلك لم يصح ذكره القاضي وابن عقيل وهو قول بعض اصحاب الشافعي وقال اكثرهم يجوز الصلح لانه اذا لم يجر بلفظه خرج عن ان يكون صلحا ولا يبقي له تعلق به --------------اما اذا كان بلفظ-----ه سمي صلحا لوجود اللفظ وان تخلف المعني كالهبة بشرط الثواب وانما يقتضي لفظ الصلح المعاوضة اذا كان ثم عوض اما مع عدمه فلا وانما معني الصلح الاتفاق والرضي وقد يحصل هذا من غير عوض كالتمليك اذا كان بعوض سمي بيعا وان خلا	2023	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2165	true	-3893649312988586399	138	300	654	1430	1430	300	الهبة وهو ان يكون له في يده عين فيقول قد وهبتك نصفها فاعطني بقيتها فيصح ويعتبر له شروط الهبة وان اخرجه مخرج الشرط لم يصح وهذا مذهب الشافعي لانه اذا شرط في الهبة الوفاء جعل الهبة عوضا عن الوفاء به فكانه عارض بعض حقه ببعض وان ابراه من بعض الدين او وهب له بعض حقه ببعض وان ابراه من بعض الدين او وهب له بعض العين بلفظ الصلح مثل ان يقول صالحني بنصف دينك علي او بنصف دارك هذه فيقول صالحتك بذلك لم يصح ذكره القاضي وابن عقيل وهو قول بعض اصحاب الشافعي وقال اكثرهم يجوز الصلح لانه اذا لم يجز بلفظه خرج عن ان يكون صلحا ولا يبقي له تعلق به فلا يسمي صلحا اما اذا كان بلفظ الصلح سمي صلحا لوجود اللفظ وان تخلف المعني كالهبة بشرط الثواب وانما يقتضي لفظ اصل-ح المعاوضة اذا كان ثم عوض اما مع عدمه فلا وانما معني الصلح الاتفاق والرضي وقد يحصل هذا من غير عوض كالتمليك اذا كان بعوض سمي بيعا وان خلا-	2165	-2103381291632225016	700	1360.5	555	778	89.97429656982422	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2024	false	3006641472042128160	0	96	0	494	1509	300	نصف هذه العين ونحو هذا فقد اضاف اليه بالمقابلة فصار كقوله بعني بالف وان اضاف اليه علي جري مجري الشرط كقوله علي ان تاجرني ثماني حجج وقوله فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا--------- وكلاهما لا يجوز بدليل ما-لو صرح بلفظ الشرط او بلفظ المعاوضة وقولهم انه يسمي صلحا ممنوع وان سمي صلحا فمجاز لتضمنه قطع التنازع وازالة الخصومة وقولهم ان الصلح لا يقتضي المعاوضة ممنوع و-------ان سلمنا لكن المعاوضة حصلت من اقتران حرف الباء او علي او نحوهما به فان لفظ- الصلح يحتاج الي حرف يتعدي به وذلك يقتضي المعاوضة علي ما	2024	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2166	true	1209856894150047723	17	113	81	567	1466	300	نصف هذه العين ونحو هذا فقد اضاف اليه بالمقابلة فصار كقوله بعني بالف وان اضاف اليه علي جري مجري الشرط كقوله تعالي------------------------ فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا الكهف 94 وكلاهما لا يجوز بدليل ما لو صرح بلفظ الشرط او بلفظ المعاوضة وقولهم انه يسمي صلحا ممنوع وان سمي صلحا فمجاز لتضمنه قطع النزا-ع وازالة الخصومة وقولهم ان الصلح لا يقتضي المعاوضة قلنا لا نسلم وان سلمنا لكن المعاوضة حصلت من اقتران حرف الباء او علي او نحوهما به فان لفظة الصلح تحتاح الي حرف -تعدي به وذلك يقتضي المعاوضة علي ما	2166	-2103381291632225016	453	849.5	363	512	88.4765625	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2025	false	-6633011848536532839	260	300	1284	1462	1462	300	يصح اذا ادعي علي رجل بيتا فصالحه علي بعضه او علي ان يبني له ثم علي ----ان يسكنه سنة لم يصح لانه يصالحه عن ملكه علي ملكه او منفعته وان اسكنه كان تبرعا منه متي شاء اخرجه منها وان اعطاه-	2025	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2166	true	1209856894150047723	114	154	573	756	1466	300	فصل وان ادعي علي رجل بيتا فصالحه علي بعضه او علي بناء غرفة فوقه او علي ان يسكنه سنة لم يصح لانه يصالحه من ملكه علي ملكه او منفعته وان اسكنه كان تبرعا منه متي شاء اخرجه منها وان اعطاه	2166	-2103381291632225016	156	298.0	121	183	85.24590301513672	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2026	false	-5820974254845723197	0	124	0	597	1482	300	بعض داره بناء علي هذا فمتي شاء انتزعه منه لانه اعطاه اياه عوضا عما لا يصلح عوضا عنه وان فعل ذلك علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب عليه بالصلح رجع عليه باجر ما سكن واجر ما كان في يده من الدار لانه اخذه بعقد فاسد فاشبه المبيع الموجود بعقد فاسد وسكني الدار باجارة فاسدة وان بني وفوق البيت غرفة اجبر علي نقضها واذا اجر السطح مدة مقامه في يده وله اخذ الته وان انفقا علي ان يصالحه صاحب البيت عن بناءه بعوض جاز وان بني الغرفة بتراب من ارض صاحب البيت والاته فليس له اخذ بناءه لانه ملك -صاحب البيت وان اراد نقض البناء لم يكن له ذلك اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف به ويتخرج ان يملك نقضه كقولنا في الغاصب	2026	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2166	true	1209856894150047723	154	275	756	1337	1466	300	بعض داره بناء علي هذا فمتي شاء انتزعه منه لانه اعطاه اياه عوضا عما لا يصلح عوضا عنه وان فعل ذلك علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب علي----------------ه باجر ما سكن واجر ما كان في يده من الدار لانه اخذه بعقد فاسد فاشبه المبيع الماخوذ بعقد فاسد وسكني الدار باجارة فاسدة وان بني -فوق البيت غرفة اجبر علي نقضها واذا اجر السطح مدة مقامه في يده وله اخذ الته ولو اتفقا علي ان يصالحه صاحب البيت عن بناءه بعوض جاز وان بني الغرفة بتراب من ارض صاحب البيت والاته فليس له اخذ بناءه لانه ملك لصاحب البيت وان اراد نقض البناء لم يكن له ذلك اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف به ويحتمل ان يملك نقضه كقولنا في الغاصب	2166	-2103381291632225016	570	1117.0	449	598	95.3177261352539	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2028	false	8018678355923057213	157	300	780	1522	1522	300	وللمصالح- استي-اء منفعته الي انقضاء السنة كما لو زوج امته ثم باعها وان--- يعلم المشتري بذلك فله الفسخ لانه عيب وان اعتق العبد في اثناء المدة صح عت-قه لانه مملوك- يصح بيعه فصح عتقه كغيره وللمصالح ان يستوفي نفعه في المدة لانه اعتقه بعد ان ملك -نفع-ه لغيره فاشبه ما-لو اعتق الامة المزوجة لحر ولا يرجع العبد علي سيده بشء لانه ما ازال ملكه بالعتق الا عن الرقبة والمنافع حينءذ مملوكة لغيره -فلم تتلف منافعه بالعتق فلا يرجع بشء ولانه اعتقه مسلوب المنفعة فلم يرجع بشء كما لو اعتق زمنا او مقطوع اليدين او----- امة مزوجة وذكر القاضي وابن عقيل وجها---- انه يرجع علي سيده باجر مثله وهو قول الشافعي لان العتق اقتضي ازالة ملكه عن الرقبة والمنفعة جميعا فلما لم تحصل المنفعة للعبد ههنا فكانه حال بينه وبين منفعته ولنا ان اعتاقه لم يصادف للمعتق سوي ملك الرقبة فلم يءثر الا-فيه كما-	2028	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2167	true	5217740975309026672	0	148	0	759	1488	300	وللمستاجر استيفاء منفعته الي انقضاء مدته كما- لو زوج امته ثم باعها وان لم يعلم المشتري بذلك فله الفسخ لانه عيب وان اعتق العبد في اثناء المدة نفذ عتقه لانه مملوكه يصح بيعه فصح عتقه لغيره وللمصالح ان يستوفي نفعه في المدة لانه اعتقه بعد ان ملك منفعته لغيره فاشبه ما لو اعتق الامة المزوجة لحر ولا يرجع العبد علي سيده بشء لانه ما -زال ملكه بالعتق الا عن الرقبة والمنافع حينءذ مملوكة لغيره وفلم تتلف منافعه بالعتق فلم يرجع بشء وان اع--تقه مسلوب المنفعة فلم يرجع بشء كما لو اعتق زمنا او مقطوع اليدين او اعتق امة مزوجة وذكر القاضي وابن عقيل وجها اخر انه يرجع علي سيده باجر مثله وهو قول الشافعي و-ن العتق اقتضي ازالة ملكه عن الرقبة والمنفعة جميعا فلما لم تحصل المنفعة للعبد ههنا فكانه حال بينه وبين منفعته ولنا ان اعتاقه لم يصادف للمعتق سوي ملك الرقبة فلم يءثر الا فيه كما	2167	-2103381291632225016	712	1343.5	573	764	93.19371795654297	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2029	false	-7070636950139046471	0	146	0	708	1482	300	لو وصي لرجل برقبة عبد ولاخر بمنفعته فاعتق صاحب الرقبة وكما لو اعتق امة مزوجة -قولهم انه اقتضي زوال الملك عن المنفعة قلنا انما يقتضي ذلك اذا كانت مملوكة له اما اذا كانت مملوكة لغيره فلا يقتضي اعتاقه ازالة ما ليس بموجود وان تبين ان العبد مستحق ت--------------------بين بطلان الصلح لفساد العوض ورجع المدعي فيما اقر له به وان وجد العبد معيبا عيبا تنقص به المنفعة فله رده وفسخ الصلح وان صالح علي العبد -عينه صح----------------- والحكم فيما اذا خرج مستحقا او معيبا----- كما ذكرنا فصل واذا ادعي زرعا في يد رجل فاقر له به ثم صالحه ----علي دراهم جاز علي الوجه الذي يجوز--- بيع الزرع وقد ذكرناه--- في البيع فان كان الزرع في يد رجلين فاقر له احدهما بنفصه ثم صالحه عليه قبل اشتداد حبه لم يجز لانه ان كان الصلح مطلقا او بشرط التبقية لم يجز لانه لا يجوز بيعه وان شرط القطع لم	2029	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2167	true	5217740975309026672	148	300	759	1488	1488	300	لو وصي لرجل برقبة عبد ولاخر ب-نفع-ه فاعتق صاحب الرقبة وكما لو اعتق امة مزوجة وقولهم انه اقتضي زوال الملك عن المن-عة قلنا انما يقتضي ذلك اذا كانت مملوكة له اما اذا كانت مملوكة لغيره فلا يقتضي اعتاقه ازالة ما ليس بموجود وان تبين ان العبد مستحق تبين ان العبد مستحق تبين بطلان الصلح لفساد العوض ورجع المدعي فيما اقر له به وان وجد العبد معيبا عيبا تنقص به المنفعة فله رده وفسخ الصلح وان صالح علي العبد بعينه صح الصلح ويكون بيعا والحكم فيما اذا خرج مستحقا او ظهر به عيب كما ذكرنا فصل -اذا ادعي زرعا في يد رجل فاقر له به ثم صالحه منه علي دراهم جاز علي الوجه الذي يجوز به بيع الزرع وقد ذكرنا ذلك في البيع وان كان الزرع في يد رجلين فاقر له احدهما بنصفه ثم صالحه عليه قبل اشتداد حبه لم يجز لانه ان صالحه عليه-------- بشرط ال-بقية او من غير------------------- شرط القطع لم-	2167	-2103381291632225016	650	1181.0	513	762	85.30183410644531	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2029	false	-7070636950139046471	137	289	669	1428	1482	300	يجز لانه لا يجوز بيعه -----وان شرط القطع لم يجز ايضا لكونه لا يمكنه قطعه الا بقطع زرع الاخر ولو كان الزرع لواحد فاقر للمدعي بنصفه ثم صالحه عنه بنصف الارض ليصير الزرع كله للمقر والارض بينهما نصفين فان شرط القطع جاز لان الزرع كله للمقر فجاز شرط قطعه ويحتمل ان لا يجوز لان في الزرع ما ليس بمبيع وهو النصف الذي لم يقر به وهو في النصف الباقي له فلا يصح شرط ق---طعه كما لو شرط قطع زرع اخر في ارض اخري وان صالحه منه بجميع الارض بشرط القطع ليسلم الارض اليه فارغة صح لان قطع جميع الزرع مستحق نصفه بحكم الصلح والباقي لتفريغ الارض فامكن القطع وان كان اقراره بجميع الزرع فصالحه من نصفه علي نصف الارض لتكون الارض والزرع بينهما نصفين وشرطا القطع في الجميع احتمل الجواز لانهما قد شرطا قطع كل الزرع وتسليم الارض فارغة واحتمل المنع لان باقي الزرع ليس بمبيع فلا يصح بشرط قطعه في العقد	2029	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2168	true	-3010847055897206055	0	152	0	759	1480	300	يجز لانه لا يجوز بيعه كذلك وان شرط القطع لم يجز لانه ------لا يمكنه قطعه الا بقطع زرع الاخر ولو كان الزرع لواحد فاقر للمدعي بنصفه ثم صالحه عنه بنصف الارض ليصير الزرع كله للمقر والارض بينهما نصفين فان شرط القطع جاز لان الزرع كله للمقر فجاز شرط قطعه ويحتمل ان لا يجوز لان في الزرع ما ليس بمبيع وهو النصف الذي لم يقر به وهو في النصف الباقي له فلا يسح اشتراط قطعه كما لو شرط قطع زرع اخر في ارض اخري وان صالحه منه بجميع الارض بشرط القطع ليسلم الارض اليه فارغة صح لان قطع جميع الزرع مستحق نصفه بحكم الصلح والباقي لتفريغ الارض فامكن القطع وان كان اقراره بجميع الزرع فصالحه من نصفه علي نصف الارض ليكون الارض والزرع بينهما نصفين وشرط- القطع في الجميع احتمل الجواز لانهما قد شرطا قطع كل الزرع وتسليم الارض فارغة واحتمل المنع لان باقي الزرع ليس بمبيع فلا يصح -شرط قطعه في العقد	2168	-2103381291632225016	740	1453.5	590	767	96.47978973388672	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2042	false	8992960618666552321	30	172	149	845	1512	300	اذا حصلت اغصان شجرته في هواء ملك غيره او هوا- جدار له فيه شركة------------------ لزم مالك الشجرة ازالة تلك الاغصان اما بردها الي ناحية اخري واما بالقطع لان الهواء ملك لصا حب القرار فوجب ازالة ما يشغله من ملك غيره كالقرار فان امتنع المالك من ازالته لم يجبر لانه من غير فعله فلم يجبر علي ازالته كما لو -لم يكن ملك----ه وان تلف بها شء لم يضمنه لذلك ويحتمل ان يجبر علي ازالته ويضمن ما تلف به اذا امر بالزالته فلم يفعل بناء علي ما اذا مال حاءطه الي ملك غيره علي-ما -نذكره ان شاء الله تعالي وعلي كلي الوجهين اذا امتنع من ازالته كان لصاحب الهواء ازالته باحد الامرين لانه بمنزلة البهيمة التي تدخل داره له اخراجها كذا ههنا وهذا مذهب الشافعي فان امكنه ارالته- بلا اتلاف ولا يقطع من غير مشقة تلزمه ولا غرامة لم يجز له اتلافها كما انه	2042	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2168	true	-3010847055897206055	153	300	763	1480	1480	300	اذا حصلت اغصان شجرته في هواء ملك غيره او هواء جدار له فيه شركة او علي نفس الجدار لزم مالك الشجرة ازالة تلك الاغصان اما بردها الي ناحية اخري واما بالقطع لان الهواء ملك لصاح-ب القرار فوجب ازالة ما يشغله من ملك غيره كالقرار فان امتنع المالك من ازالته لم يجبر لانه من غير فعله فلم يجبر علي ازالته كما اذا لم يكن مالكا له وان تلف بها شء لم يضمنه كذلك ويحتمل ان يجبر علي ازا-ته ويضمن ما تلف به اذا امر بازا-لته فلم يفعل بناء علي ما اذا مال حاءطه الي ملك غيره علي ما سنذكر- ان شاء الله تعالي وعلي كلا الوجهين اذا امتنع من ازالته كان لصاحب الهواء ازالته باحد الامرين لانه بمنزلة البهيمة التي تدخل داره له اخراجها كذا ههنا وهذا مذهب الشافعي فان امكنه ازالتها بلا اتلاف ولا -قطع من غير مشقة تلزمه ولا غرامة لم يجز له اتلافها كما انه-	2168	-2103381291632225016	679	1287.0	540	723	93.91424560546875	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2042	false	8992960618666552321	172	300	845	1512	1512	300	اذا امكنه اخراج الهبيمة من غير اتلاف لم يجز له اتلافها فان اتلفها في هذه الحال غرمها وان لم يمكله ازالتها الا بالاتلاف فله ذلك ولا شء عليه فانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه مسالة فان صالحه عن ذلك----- بعوض لم يجز اختلف اصحابنا في ذلك فقال ابو الخطاب لا تصح المصالحة عن ذلك بحال رطبا كان الغصن او يابسا لان الرطب يزيد ويتغير واليابس ينقص وربما ذهب كله وقال ابن حامد وابن عقيل يجوز ذلك رطبا كان ا-غصن او يابسا لان الجهالة في المصالح عنه لا تمنع الصحة لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض فانه يفتقر الي العلم لوجوب تسليمه ولان الحاجة داعية الي ذلك ------لكون ذلك يكثر في الاملاك المتجاورة وفي القطع اتلاف وضرر والزيادة المتجددة يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب والمستاجر-	2042	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2169	true	-8213082531742731156	0	102	0	549	1556	300	اذا امكنه اخراج البهيمة من غير اتلاف لم يجز له اتلافها فان اتلفها في هذه الحال غرمها وان لم يمكنه ازالتها الا بالاتلاف فله ذلك ولا شء عليه فانه لا يلزمه اقرار مال غيره في ملكه ------فان صالحه علي اقرارها بعوض معلوم فاختلف اصحابنا------- فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حامد وابن عقيل يجوز ذلك رطبا كان الغصن او يابسا لان الجهالة في المصالح عنه لا تمنع الصحة لكونها لا تمنع التسليم بخلاف العوض -انه يفتقر الي العلم لوجوب تسليمه ولان الحاجة داعية الي الصلح عنه لكون ذلك يكثر في الاملاك المتجاورة وفي القطع اتلاف وضرر والزيادة المتجددة يعفي عنها كالسمن الحادث في المستاجر للركوب والمستاجر	2169	-2103381291632225016	518	973.0	421	680	76.17646789550781	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2043	false	-5601207835958725766	0	192	0	963	1528	300	للغرفة يتجدد له --اولاد والغراس الم---ستاجر له الارض يعظم ويجفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ان كان يابسا معتمدا علي نفس الجدار صحت المصالحة عنه ولان الزيادة مامونة فيه ولا يصح الصلح علي غير ذلك لان الرطب يزيد في كل وقت وما لا يعتمد علي الجدار لا يصح الصلح عليه لانه تبع الهواء وهذا مذهب الشافعي قال شيخنا واللاءق بمذهب احمد صحته لان الجهالة في المصالح عنه لا تمنع الصحة اذا لم يكن الي العلم به سبيل وذلك لدعاء الحاجة اليه وكونه لا يحتاج الي تسليم وهذا كذلك والهواء كالقرار في كونه مل--كا لصاحبه فجاز الصلح علي ما فيه كالذي في القرار مسالة وان اتفقا علي ان الثمرة له او بينهما جاز ولم يلزم وجملة ذلك انه اذا صالحه عن ذلك----- بجزء من الثمرة او بالثمرة كلها فقد نقل المروذي واسحاق بن ابراهيم عن احمد انه سءل عن ذلك فقال لا ادري فيحتمل ان يصح ونحوه قال مكحول فانه نقل عنه انه قال ايما شجرة ظللت علي قوم فهم بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل ثمرها ويحتمل ان لا يصح وهو قول الاكثر-- و--به قال الشافعي لان العوض مجهول فان الثمرة مجهولة وجزءها مجهول ومن شرط الصلح العلم بالعوص ولان المصالح عليه ايضا مجهول	2043	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2169	true	-8213082531742731156	102	300	549	1556	1556	300	للغرفة يتجدد له الاولاد والغراس الذي يستاجر له الار- يعظم ويجفو قال ابو الخطاب لا تصح المصالحة عنه بحال رطبا كان او يابسا لان الرطب يزيد ويتغير واليابس ينقص وربما ذهب كله وقال القاضي ان كان يابسا معتمدا علي نفس الجدار صحت المصالحة عنه لا-ن الزيادة مامونة فيه ولا يصح الصلح علي غير ذلك لان الرطب يزيد في كل وقت وما لا يعتمد علي الجدار لا يصح الصلح عليه لانه تبع الهواء وهذا مذهب الشافعي---------- واللاءق بمذهب احمد صحته لان الجهالة في المصالح عنه لا تمنع الصحة اذا لم يكن الي العلم به سبيل وذلك لدعاء الحاجة اليه وكونه لا يحتاج الي تسليم وهذا كذلك والهواء كالقرار في كونه مملوكا لصاحبه فجاز الصلح علي ما فيه كالذي في القرار فصل-- وان---------------------------------------------------------------- صالحه علي اقرارها بجزء معلوم من ثمرها بثمرها كله فقد نقل المروذي واسحاق بن ابراهيم عن احمد انه سءل عن ذلك فقال لا ادري فيحتمل ان يصح ونحوه قال مكحول فانه نقل عنه انه قال ايما شجرة ظللت علي قوم فهم بالخيار بين قطع ما ظلل او اكل ثمرها ويحتمل ان لا يصح وهو قول الاكثرين واليه ذهب الشافعي لان العوض مجهول فان الثمرة مجهولة وجزءها مجهول ومن شرط الصلح العلم بالعوض ولان المصالح عليه ايضا مجهول-	2169	-2103381291632225016	847	1580.0	677	1086	77.99263000488281	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2043	false	-5601207835958725766	192	300	963	1528	1528	300	لانه يزيد ويتغير علي ما اسلفناه ووجه الاول ان هذا مم- يكثر في الاملاك وتدعوا الحاجة اليه وفي القطع اتلاف فجاز مع الجهالة كالصلح علي مجري مياه الامطار و------علي المواريث الدارسة والحقوق المجهولة التي لا سبيل الي علمها قال شيخنا ويقوي عندي ان الصلح -هنا يصح بمعني ان كل واحد منهما ي-يح صاحبه ما بذل له فصاحب الهواء يبيح صاحب الشجرة ابقاءها ويمتنع من قطعها وازالتها وصاحب الشجرة يبيحه ما بذل له من ثمرتها ولا يكون هذا بمعني البيع لان البيع لا يصح بمعدوم ولا مجهول والثمرة في حال الصلح معدومة مجهولة ولا هو لازم بل لكل واحد منهما الرجوع عا- بذله والعود فيما قاله لانه مجرد اباحة-	2043	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2170	true	-2798025664386986740	0	106	0	561	1510	300	لانه يزيد ويتغير علي ما اسلفنا- ووجه الاول ان هذا مما يكثر في الاملاك وتدعو- الحاجة اليه وفي القطع اتلاف فجاز مع الجهالة كالصلح علي مجري مياه الامطار والصلح علي المواريث الدراسة والحقوق المجهولة التي لا سبيل الي عمله----------ا ويقوي عندي ال---صلح ههنا يصح يمعني ان كل واحد منهما يبيح صاحبه ما بذل له فصاحب الهواء يبيح صاحب الشجرة ابقاءها ويمتنع من قطعها وازالتها وصاحب الشجرة يبيحه ما بذل له من ثمرتها ولا يكون هذا بمعني البيع لان البيع لا يصح بمعدوم ولا مجهول والثمرة في حال الصلح معدومة مجهولة ولا هو لازم بل لكل واحد منهما الرجوع عما بذله والعود فيما قاله لانه مجرد اباحة	2170	-2103381291632225016	543	1027.0	439	576	94.27083587646484	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2044	false	4261031163704831729	0	191	0	940	1485	300	من كل واحد منهما لصحابه فجري مجري قول كل واحد منهما لصاحبه اسكن داري واسكن دارك من غير تقدير مدة ولا ذكر شروط الاجارة او قوله ايحتك الاكل من ثمرة بستاني فابخمي الاكل من ثمرة بستانك وكذ-ك قوله دعني اجري في ارضك ماء ولك ان تسقي به ما شءت وتشرب منه ونحو ذلك فهذا مثله بل اولي فان هذا مما تدعو الحاجة اليه كثيرا وفي الزام القطع ضرر كثيرو اتلاف اموال كثيرة وفي الترك من غير نفع يصل صاح----ب الهواء ضرر عليه وفيما ذكرناه جمع بين الامرين ونظر للفريقين وهو علي وفق الاصول فكان اولي فصل وكذلك الحكم في----ما امتد من عروق شجر- انسان الي ارض جاره سواء اثرت ضررا مثل تاثيرها في المصانع وطي الابار واساس الحيطان او منعها من نبات شجر لصاحب الارض او زرع او لم توثر فان الحكم في قطعه والصلح عن-ه كالحكم في الفروع الا ان العروق لا -ثمر-لها فان اتفقا علي ان ما ينبت من عروقها لصاحب الارض او جزء معلوم منه فهو كالصلح علي الثمرة فيما ذكرنا فعلي قولنا اذا اصطلحا علي ذلك فمضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها الي صاحب الارض فعليه اجر المثل لانه انما تركه في ارضه لهذا فلما	2044	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2170	true	-2798025664386986740	106	300	561	1510	1510	300	من كل واحد منهما لصاحبه فجري مجري قول كل واحد منهما لصاحبه اسكن داري واسكن دارك من غير تقدير مدة ولا ذكر شروط الاجارة او قوله ابحتك الاكل من ثمرة بستاني فابحني الاكل من ثمرة بستانك وكذلك قوله دعني اجري في ارضك ماء ولك ان تسقي به ما شءت وتشرب منه ونحو ذلك فهذا مثله بالاولي فان هذا مما تدعو الحاجة اليه كثيرا وفي الزام القطع ضرر كبير واتلاف اموال كثيرة وفي الترك من غير نفع يصل الي صاحب الهواء ضرر عليه وفيما ذكرناه جمع بين الامرين ونظر للفريقين وهو علي وفق الاصول فكان اولي فصل وكذلك الح-م في كل ما امتد من عروق شجرة انسان الي ارض جاره سواء اثرت ضررا مثل تاثيرها في المصانع وطي الابار واساس الحيطان او منعها من ثبات شجر لصاحب الارض او زرع او لم يءثر فان الحكم في قطعه والصلح عليه كالحكم في الفروع الا ان العروق لا تثمر لها فان اتفقا علي ان ما -نبت من عروقها لصاحب الارض او جزء معلوم منه فهو كالصلح علي الثمر- فيما ذكرنا فعلي قولنا اذا اصطلحا علي ذلك فمضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها الي صاحب الارض فعليه اجر المثل لانه انما تركه في ارضه لهذا فلما-	2170	-2103381291632225016	919	1772.0	731	953	96.43231964111328	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2024	false	3006641472042128160	145	300	741	1509	1509	300	صالح عن-- المءجل ببعضه حالا لم يصح كره ذلك زيد بن ثابت وابن عمر وقال نهي عمر ان تباع العين بالدين وكره ذلك سعيد بن المسيب والقاسم وسالم والحسن-------- ومالك والشافعي والثوري وابن عيينه------ وابو حنيفة واسحاق وروي عن ابن عباس وابن سيرين والنخعي -----------انه لا باس به وعن الحسن وابن سيرين انهما كانا لا يريان باسا بالعروض ان ياخذها من حقه قبل محله لانهما تبايعا العروض بما في الذمة فصح كما لو اشتراها بثمن مثلها ولعل ابن سيرين يحتج بان التعجيل جاءز والاسقاط وحده جاءز فجاز الجمع بينهما كما لو فعلا ذلك من غير مواطاة عليه ولنا انه يبذل القدر الذي يحطه عوضا من تعجيل ما في ذمته وبيع الحلول والتاجيل لا يجوز كما لا بجوز ان يعطيه عشرة حالة بعشرين موجلة ولانه يبيعه عشرة بعشرين فلم يجز كما لو كانت معينة و-فارق ما اذا كان من غير مواطاة ولا عقد لان كل واحد منهما متبرع ببذل حقه من غير عوض ولا يلزم من-	2024	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2171	true	-2303223639438181723	36	190	166	939	1473	300	صالحه علي المءجل ببعضه حالا لم يجز كرهه--- زيد بن ثابت وابن عمر وقال نهي عمر ان تباع العين بالدين و--------سعيد بن المسيب والقاسم وسالم والحسن والشعبي ومالك والشافعي والثوري وابن عيينة وهشيم وابو حنيفة واسحاق وروي عن ابن عباس----------- والنخعي وابن سيرين انه لا باس به وعن الحسن وابن سيرين انهما كانا لا يريان باسا بالعروض ان ياخذها من حقه قبل محله لانهما تبايعا العروض بما في الذمة فصح كما لو اشتراها بثمن مثلها ولعل ابن سيرين يحتج بان التعجيل جاءز والاسقاط وحده جاءز فجاز الجمع بينهما كما لو فعلا ذلك من غير و--طاة عليه ولنا انه يبذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته وبيع الحلول والتاجيل لا يجوز كما لا يجوز ان يعطيه عشرة حالة بعشرين مءجلة ولانه يبيعه عشرة بعشرين فلم يجز كما لو كانت معيبة وبفارق ما اذا كان عن غير مواطاة ولا عقد لان كل واحد منهما متبرع ببذل حقه من غير عوض ولا يلزم من	2171	-2103381291632225016	731	1383.0	583	797	91.71894836425781	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2025	false	-6633011848536532839	0	93	0	467	1462	300	جواز ذلك جوازه في العقد او مع الشرط- كبيع درهم بدرهمين ويقارق ما اذا اشتري العروض بثمن مثلها لانه لم ياخذ عن الحلول عوضا مسالة وان وضع بعض الحال واجل باقيه صح الاسقاط دون التاجيل اذا صالحه عن الف حال- بنص-ها مءجلا------------ اختيارا منه وتبرعا--- صح الاسقاط ولم يلزم التاجيل لان الحال لا يتاجل بالتاجيل علي ما ذكرنا---------- والاسقاط صحيح وان فعله لمنعه من حقه بدونه او شرط ذلك في الوفاء لم يسقط-------- علي ما ذكرنا -في اول الباب وذكر ابو الخطاب في هذا روايتين اصحهما لا يصح وما ذكرنا من التفصيل اولي	2025	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2171	true	-2303223639438181723	190	281	939	1388	1473	300	جواز ذلك جوازه في العقد او مع الشركة كبيع درهم -درهمين ويفارق ما اذا اشتري العروض بثمن مثلها لانه لم ياخذ عن الحلول عوضا فاما ان------------------------------------------------------ صالحه عن الف حالة بنصفها مءجلا فان فعل ذلك اختيارا منه وتبرعا به صح الاسقاط ولم يلزم التاجيل لان الحال لا يتاجل بالتاجيل علي ما ذكرناه فيما مضي والاسقاط صحيح وان فعله لمنعه من حقه بدونه او شرط ذلك في الوفاء لم يسقط شء ايضا علي ما ذكرناه في اول الباب وذكر ابو الخطاب في هذا روايتين اصحهما لا يصح وما ذكرنا من التفصيل اولي	2171	-2103381291632225016	402	729.0	321	504	79.76190185546875	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2044	false	4261031163704831729	191	222	940	1081	1485	300	لم يسلم- له رجع باجر المثل كما لو بذلها بعوض -لم يسلم له وكذلك------ فيمن مال حاءطه الي هواء ملك غيره اوزلف- من اخشابه الي ملك غيره فالحكم فيه علي ما	2044	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2171	true	-2303223639438181723	0	33	0	150	1473	300	لم يسلمه له رجع باجر المثل كما لو بذلها بعوض فلم يسلم له وكذلك الحكم فيمن مال حاءطه الي هواء ملك غيره او ذلق من اخشابه الي ملك غيره فالحكم فيه علي ما	2171	-2103381291632225016	138	253.5	107	150	92.0	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2030	false	-7012673099858390509	16	300	77	1467	1467	300	الي معرفته قال احمد في الرجل يصالح عن- الشء فان علم انه اكثر منه لم يجز الا ان يوقفه عليه الا ان يكون مجهولا لا يدري ما هو ونقل عنه عبد الله اذا اختلط قفيز حنطة بقفيز شعير وطحنا فان عرف قيمة دقيق الحنطة ودقيق الشعير بيع هذا واعطي كل واحد منهما قيمة ماله الا ان يصطلحا علي شء ويتحالا وقال ابن ابي موسي الصلح الجاءز وصل--ح الزوجة من صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلان تكون بينهما المعاملة والحساب الذي قد مضي عليه الزم-ن الطويل لاع-لم لكل واحد منهما بما عليه لصاحبه فيجوز الصلح بينهما وكذلك من عليه حق لا علم له بقدره جاز ان يصالح عليه وسواء كان ا-----لحق يعلم ----حقه ولا بينة------------- له ويقول القابض ان كان لي عليك حق فانت منه في حل---- ويقول الدافع ان كنت اخذت اكث----ر من حقك فانت منه في حل وقال الشافعي لا يصح الصلح علي مجهول لانه فرع البيع والبيع لا يصح------ علي مجهول ولنا ما-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- في رجلين اختصما في مواريث درست استهما وتو-خيا وليحلل احدكما صاحبه رواه احمد بمعناه وهذا صلح علي المجهول ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالعت--------اق ولانه اذا صح الصلح مع العلم وامكان اداء الحق بعينه فلان يصح مع الجهل اولي وذلك لانه اذا كان معلوما فلهما طريق الي التخلص وبراءة احدهما من صاحبه بدونه ومع الجهل لا يمكن ذلك فلو لم يجز الصلح افضي الي ضياع المال علي تقدير ان يكون بينهما مال لا يعرف كل واحد منهما قدر حقه منه ولا نسلم كونه--------- فرع بيع وانما هو ابراء وان سلمنا كونه فرع بيع- فان البيع يصح في المجهول عند الحاجة ك-----بيع اساسات الحيطان وطي الابار وما ما كوله في جوفه ولو اتلف رجل صبرة-	2030	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2172	true	-6867468835931747433	0	294	0	1426	1454	300	الي معرفته قال احمد في الرجل يصالح علي الشء فان علم انه اكثر منه لم يجز الا ان يوقفه عليه الا ان يكون مجهولا لا يدري ما هو ونقل عنه عبد الله اذا اختلط قفيز حنطة بقفيز شعير وطحنا فان عرف قيمة دقيق الحنطة ودقيق الشعير بيع هذا واعطي كل واحد منهما قيمة ماله الا ان يصطلحا علي شء ويتحالا وقال ابن ابي موسي الصلح الجاءز هو صلح الزوجة من صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلان يكون بينهما المعاملة والحساب الذي قد مضي عليه الزمان الطويل لا علم لكل واحد منهما بما عليه لصاحبه فيجوز الصلح فيه-ما وكذلك من عليه حق لا علم له بقدره جاز ان يصالح عليه وسواء كان صاحب الحق يعلم قدر حقه ولا بينة له او لا علم له ويقول القابض ان كان لي عليك حق فانت---- في حل منه ويقول الدافع ان كنت اخذت مني اكثر من حقك فانت منه في حل وقال الشافعي لا يصح الصلح علي مجهول لانه فرع البيع و------لا يصح البيع علي مجهول ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في رجلين اختصما في مواريث درست استهما وتواخيا وليحلل احدكما صاحب-----------------ه وهذا صلح علي المجهول ولانه اسقاط حق فصح في المجهول كالعتاق والطلاق ولانه اذا صح الصلح مع العلم وامكان اداء الحق بعينه فلان يصح مع الجهل اولي و-لك لانه اذا كان معلوما فلهما طريق الي التخلص وبراءة احدهما من صاحبه بدونه ومع الجهل لا يمكن ذلك فلو لم يجر الصلح افضي الي ضياع المال علي تقدير ان يكون بينهما مال لا يعرف كل واحد منهما قدر حقه منه ولا نسلم كونه بيعا ولا فرع بيع وانما هو ابراء وان سلمنا كونه---- بيعا فانه -----يصح في المجهول عند الحاجة بدليل بيع اساسات الحيطان وطي الابار وما ما-كوله في جوفه ولو اتلف رجل صبرة	2172	-2103381291632225016	1335	2520.5	1061	1465	91.12628173828125	258	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2031	false	3006906689371035472	6	240	29	1192	1474	300	الطعام المتلفه بعتك الطعام الذي في ذمتك بهذا الدر-هم او بهذا الثوب صح اذا ثبت هذا فمتي كان العوض في الصلح مما لا يحتاج الي تسليمه ولا سبيل الي معرفته كالمختصمين في مواريث دارسة وحقوق سالفة او في ارض او عين من المال لا يعلم كل واحد------ قدر حقه----- صح الصلح مع الجهالة من الجانبين لما ذكرنا م-ن الخبر والمعني وان كان---- يحتاج الي تسليمه لم يجز مع الجهالة ولا بد من العلم به ---لان تسليمه واجب والجهالة تمنعه------- وتفضي الي التنازع فلا يحصل مقصود الصلح فصل فاما ما يمكنهما معرفته كتركة موجودة او يعمله الذي هو عليه ويجهله صاحبه فلا يصح الصلح عليه مع الجه----ل احمد--- ان صولحت امراة من ثمنها لم يصح واحتج بقول شريح ايما امراة صولحت من ثمنها فلم يب-ين لها ما ترك زوجها فهي الريبه كلها قال وان ورث قوم مالا اودورا وغير ذلك فقالوا لبعضهم نخرجك من الميراث بالف درهم اكره ذلك ولا يشتري منها شيءا وهي لا نعلم لعلها تظن انه قليل وهو يعلم انه كثير ولا يشتري حتي نعرفه وتعلم ما هو ان-ما يصالح الرجل الرجل علي الشء لا يعرفه ولا يدري ما هو حساب بينهما فيصالحه او يكون رجل يعلم ما-له عند رجل والاخر لا يعلمه فيصالحه فاما اذا علم فلم يصالحه انما يريد ان يهضم حقه ويذهب به وذلك لان الصلح انما جاز مع الجهالة للحاجة اليه لابراء الذمم وازالة الخصام فمع امكان العلم لا حاجة الي الصلح مع الجهالة فلم يصح كالبيع فصل	2031	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2173	true	-8340675792905402625	0	238	0	1180	1472	300	الطعام -لمتلفه بعتك الطعام الذي في ذمتك بهذه الدراهم او بهذا الثوب صح اذا ثبت هذا ف-ان كان العوض في الصلح مما لا يحتاج الي تسليمه ولا سبيل الي معرفته كالمختص-ين في مواريث دراسة وحقوق سالفة---------- او عين من المال لا يعلم كل واحد منهما قدر حقه منها صح الصلح مع الجهالة من الجانبين لما ذكرناه من الخبر والمعني وان كان مما يحتاج الي تسليمه لم يجز مع الجهالة ولا بد من كونه معلوما لان تسليمه واجب -الجهالة تمنع التسليم وتفضي الي التنازع فلا يحصل مقصود الصلح فصل فاما ما يمكنه-ا معرفته كتركة موجودة او يعلمه ال-ي هو عليه ويجهله صاحبه فلا يصح الصلح عليه مع الجهل قال احمد ان ان صولحت امراة من ثمنها لم يصح واحتج بقول شريح ايما امراة صولحت من ثمنها -لم يتبين لها مع ترك زوجها فهي الريبة كلها قال وان ورث قوم مالا -ودورا وغير ذلك فقالوا لبعضهم نخرجك من الميراث بالف درهم اكره ذلك ولا يشتري منها شء-- وهي لا تعلم لعلها تظن انه قليل وهو يعلم انه كثير ولا يشتري حتي تعرفه وتعلم ما هو وانما يصالح الرجل الرجل علي الشء لا يعرفه ولا يدري ما هو حساب بينهما فيصالحه او يكون رجل يعلم ما له علي رجل والاخر لا يعلمه فيصالحه فاما اذا علم فلم يصالحه انما يريد ان يهضم حقه ويذهب به وذلك لان الصلح انما جاز مع الجهالة للحاجة اليه لابراء الذمم وازالة الخصام فمع امكان العلم لا حاجة الي الصلح مع الجهالة فلم يصح كالبيع فصل	2173	-2103381291632225016	1114	2094.5	886	1200	92.83333587646484	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2037	false	5981990299857862803	117	180	579	876	1453	300	الصلح يجوز عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان مما يجوز بيعه او لا يجوز فيصح عن دم العمد وسكني الدار وعيب المبيع ومتي صالح عما يوجب القصاص باكثر من ديته او اقل جاز وقد روي ان الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة اين خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا	2037	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2173	true	-8340675792905402625	239	300	1185	1472	1472	300	الصلح----- عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان مما يجوز بيعه او لا يجوز فيصح عن دم العمد وسكني الدار وعيب المبيع ومتي صالح عما يوجب القصاص باكثر من ديته او اقل جاز وقد روي--- الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا الذي وجب له القصاص علي هدبة ب-ن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا-	2173	-2103381291632225016	285	545.0	225	297	95.9595947265625	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2025	false	-6633011848536532839	95	249	477	1239	1462	300	صالح عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخط-------------------------------------------------ا او قيمة ----------متلف باكثر-من----ها من جنسها لم يصح وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لانه ياخذ عوضا عن المتلف فجاز ان باخذ اكثر من قيمته كما لو باعه بذلك ولنا ان الدية والقيمة تثبت في الذمة مقدرة فلم يجز-ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها كالثابتة عن قرض او ثمن مبيع ولانه اذا اخذ اكثر منها فقد اخذ حقه وزيادة لا مقابل لها فيكون اكل مال بالباطل مسالة وان صالحه بعرض قيمته اكثر م---------نها جاز لا------------------------------------------نه بيع فصل ولو صالح عن الماءة الثابت---------ة بالاتلاف بماءة مءجلة لم تصر -----مءجلة و-هذا قول الشافعي وعن احمد انها تصير مءجلة وهو قول ابي حنيفة لانه عاوض عن المتلف بماءة مءجلة فجاز كما لو باعه اياه ولنا انه انما استحق عليه قيمة المتلف وهو ماءة حالة والحال لا يتاجل بالتاجيل وان جعلناه بيعا فهو بيع دين بدين وهو غ--------------ير جاءز مسالة وان صالحه عن	2025	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2174	true	1235186818090600030	6	180	29	874	1455	300	صالح عن قتل--------------------------------------- الخطا باكثر من ديته من جنسها لم يجز وكذلك لو اتلف عبدا او شيءا غيره فصالح عنه باكثر من قيمته من جنسها لم يجز وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ل-----انه ياخذ عوضا عن المتلف فجاز ان ياخذ اكثر من قيمته كما لو باعه بذلك ولنا ان الدية والقيمة ثبتت في الذمة مقدرة فلم يجز ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها كالثابتة عن قرض او ثمن مبيع ولانه اذا اخذ اكثر منها فقد اخذ حقه وزيادة لا مقابل لها فيكون اكل مال بالباطل -فاما -ان صالحه علي غير جنسها باكثر قيمة منها جاز لانه بيع ويجوز ان يشتري الشء باكثر من قيمته او اقل فصل ولو صالح عن الماءة الثابتة في الذمة بالاتلاف بماءة مءجلة لم يجز وكانت حالة وبهذا قال الشافعي وعن احمد يجوز -----------وهو قول ابي حنيفة لانه عاوض عن المتلف بماءة مءجلة فجاز كما لو باعه اياه ولنا ان- انما يستحق عليه قيمة المتلف وهو ماء- حالة والحال لا يتاجل بالتاجيل وان جعلناه بيعا فهو بيع دين بدين وبيع الدين بالدين غير جاءز --فصل ولو صالح- عن	2174	-2103381291632225016	635	1114.0	497	907	70.01102447509766	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2037	false	5981990299857862803	185	300	901	1453	1453	300	صالح عن القصاص بعبد فخرج مستحقا رجع بقي-ته في قول الجميع -وان خرج حرا فكذلك وبه قال ابو يوسف ومحمد وقا -ابو حنيفة يرجع بالدية لان الصلح فاسد فيرجع ببدل ما صالح عنه وهو الدية ولنا انه تعذر تسليم ما جعله عوضا فرجع في قيمته كما لو خرج مستحقا فان صالحه عن القصاص يحر يعلمان حريته او عبد يعلمان انه مستحق او تصالحا بذلك عن غير القصاص رجع بالدية وبما صالح عنه لان الصلح باطل يعلمان بطلانه فكان وجوده كعدمه فصل وان صالح عن دار او عبد بعوض فخرج العوض مستحقا او حرا رجع في الدار وما صالح عنه او بقيمته ان كا بالغ-ا لان الصل- ههنا مع ف-ي الحقيقة فاذا تبين ان العوض كان-	2037	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2174	true	1235186818090600030	178	262	866	1263	1455	300	صالح عن القصاص بعبد فخرج مستحقا رجع بقيمته في قولهم جميعا وان خرج حرا فكذلك وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يرجع بالدية لان الصلح فاسد فر-جع ببذل ما صالح عنه وهو الدية ولنا انه تعذر تسليم ما جعله عوضا فرجع في قيمته كما لو خرج مستحقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولو صالح عن دار او عبد بعوض فوجد العوض مستحقا او حرا رجع في الدار وما صالح عنه او بقيمته ان كان تالفا لان الصلح ههنا بيع في الحقيقة فاذا تبين ان العوض كان	2174	-2103381291632225016	369	695.0	291	559	66.01073455810547	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2038	false	9168566447314570993	0	39	0	196	1417	300	متسحقا او حرا كان البيع فاسدا فرجع فيما كان له بخلاف الصلح عن القصاص فانه ليس ببيع وانما ياخذ عوضا عن اسقاط القصاص ولو اشتري شيءا فوجده معيبا فصالحه عن عبيه بعبد فبان مستحقا او حرا رجع بارش العيب	2038	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2174	true	1235186818090600030	262	294	1263	1426	1455	300	مستحقا او حرا كان البيع فاسدا فرجع فيما كان له بخلاف الصلح عن القصاص فانه ليس ببيع وانما ياخذ عوضا عن اسقاط القصاص ولو اشتري شيءا فوجده معيبا فصالحه عنه ---------------------------------ارش العيب	2174	-2103381291632225016	159	300.0	128	196	81.12245178222656	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2037	false	5981990299857862803	235	268	1141	1311	1453	300	صالحه عن القصاص يحر يعلمان حريته او عبد يعلمان انه مستحق او تصالحا بذلك عن غير القصاص رجع بالدية وبما صالح عنه لان الصلح----- باطل يعلمان بطلانه فكان وجوده كعدمه فصل وان صالح	2037	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2175	true	8192793859260669957	8	42	38	213	1470	300	صالحه عن القصاص بحر يعلمان حريته او عبد يعلمان انه مستحق او تصالحا بذلك عن غير القصاص رجع بالدية وبما صالح عنه لان الصلح ههنا باطل يعلمان بطلانه فكان وجوده كعدمه فصل اذا صالح	2175	-2103381291632225016	166	321.0	133	175	94.85713958740234	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2039	false	-4558207023127089983	45	294	233	1444	1467	300	اذا صالح رجل ع-لي موضع قناة من ارضه يجري فبها ماه وبينا موضعها وعرضها وطولها جاز لان ذلك بيع لموضع من ارضه فلا حاجة الي بيان عمقه لانه اذا ملك الموضع كان له الي تخومه فله ان بترك فيه ما شاء وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية من ارض رب الارض مع بقاء ملكه عليها فهو اج-ارة للارض -يشترط له تفدي------------------ر ال--مدة فان كانت الارض في يد رجل باجارة جاز له ان يصالح رجلا علي اجراء الماء فيها في ساقية محفورة مدة لا -تجاوز مدة الاجارة وان لم تكن الساقية محفورة لم يجز ان يصالحه علي ذلك لانه لا يجوز احداث ساقية في ارض في يده باجارة ف----ان كانت الارض في يده وقفا عليه فقال القاضي هو كالمستاجر يجوز له ان يصالح علي اجراء الماء في ساقية لانه ------------------------------------------------لا يملكها انما يستوفي منفعتها كالارض المستاجرة----- وهذا كله مذهب الشافعي قال شيخنا والاولي انه يجوز له حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيفما شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره بخلاف المستاجر فانه انما يتصرف فيها بما اذن له فيه فكان الموقوف عليه بمنزلة المستاجر اذا اذن له في الحفر فان مات الموقوف عليه في اثناء المدة فهل لمن انتقل اليه فسخ الصلح فيما بقي من المدة علي وجهين بناء علي ما اذا اجره مدة فمات في اثناء المدة فان قلنا له فسخ الصلح ففسخه رجع المصالح علي ورثة الذي صالحه بقسط ما بقي من المدة وان قلنا ليس له الفسخ رجع من انتقل اليه الوقف علي الورثة فصل وان صالح رجلا علي اجراء ماء سطحه	2039	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2175	true	8192793859260669957	40	300	204	1470	1470	300	اذا صالح رجلا علي موضع قناة من ارضه يجري فيها ماء وبينا موضعها وعرضها وطولها جاز لان ذلك بيع موضوع من ارضه ولا حاجة الي بيان عمقه لانه اذا ملك الموضع كان له الي تخومه فله ان يترك فيه ما شاء وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية من ارض رب الارض مع بقاء ملكه عليها فهذا اجارة للارض فيشترط تق---دير المدة لان هذا شان الاجارة فان كانت الارض في يد رجل باجارة جاز له ان يصالح رجلا علي اجراء الماء فيها في ساقية محفورة مدة لا تتجاوز مدة اجارته -وان لم تكن الساقية محفورة لم يجز ان يصالحه علي ذلك لانه لا يجوز احداث ساقية في ار- في يده باجارة فاما ان كانت الارض في يده وقفا عليه فقال القاضي هو كالمستاجر----- له ان يصالح علي اجراء الماء في ساقية محفورة في مدة معلومة وليس له ان يحفر فيها ساقية لانه لا يملكها انما يستوفي منفعتها كل-ارض المستاجرة سواء وهذا كله مذهب الشافعي---------- والاولي انه يجوز له حفر الساقية لان الارض له وله التصرف فيها كيفما شاء ما لم ينقل الملك فيها الي غيره بخلاف المستاجر فانه انما يتصرف فيها بما اذن له فيه فكان الموقوف عليه بمنزلة المستاجر اذا اذن له في الحفر فان مات الموقوف عليه في اثناء المدة فهل لمن انتقل اليه فسخ الصلح فيما بقي من المدة علي وجهين بناء علي ما اذا اجره مدة فمات في اثناءها ----فان قلنا له فسخ الصلح ففسخه رجع المصالح علي ورثة الذي صالحه بقسط ما بقي من المدة وان قلنا ليس له الفسخ رجع من انتقل اليه الوقف علي الورثة فصل وان صالح رجلا علي اجراء ماء سطحه-	2175	-2103381291632225016	1153	2201.0	915	1292	89.24148559570312	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2040	false	-4922173557857991156	0	288	0	1403	1460	300	ارضه عن ارضه جاز اذا كمان ما يجري ماءه معلوما اما بالمشاهدة واما بمعرفة المساحة لان الماء يختلف بصغر السطح وكبره ولا يمكن ضبطه بغير---- ويشترط معرفة الموضع الذي يخرج منه -لماء الي السطح لان ذلك يختلف ولا يفتقر الي ذكر مدة لان الحاجة تدعو-الي ذلك ويجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر بمدة كما في النكاح ولا يملك صاحب الماء مجراه لان هذا لا يستوفي به منافع المجري داءما ولا ------في اكثر المدة بخلاف الساقية ويختلفان ايضا في ان الماء الذي في الساقية لا يحتاج الي ما يقدر به لان تقدير ذلك حصل بتقدير الساقية فانه لا يملك ان يجري فيها اكثر من مثلها والماء الذي علي السطح يفتقر الي معرفة -قد-ر السطح لانه يجري منه القليل والكثير فان كان السطح الذي يجري عليه الماء مستاجرا او عارية لم ي---------جز ان يصالح علي اجراء الماء عليه لانه يتضرر بذلك ولم يوذن له فيه فلم يكن له ان يتصرف به بخلاف الماء في الساقية المحفورة فان الارض لا قتضرر به وان كان ماء السطح يجري علي الارض احتمل ان لا يجوز له الصلح علي ذلك لانه ان احتاج الي حفر لم يجز له ان يحفر في ارض غيره ولانه يجعل لغير صاحب الارض رسما فربما ادعي استحقاق ذلك علي صاحبها واحتمل الجواز اذا لم يحتج الي حفر ولم يكن فيه مضرة لانه بمنزلة اجراء الماء في ساقية محفورة ولا يجوز الا مدة لا تزيد علي مدة الاجارة كما قلنا في اجراء الماء في الساقية----------- فصل واذا اراد ان يجري ماء في ارض غيره لغير ضرورة لم يجز الا باذنه وان كان لضرورة مثل ان يكون له ارض للزراعة لها ماء لا طريق له الا-ارض جاره فهل له ذلك علي روايتين احداهما لا يجوز لانه تصرف في ارض غيره بغير اذنه فلم يجز كما لو لم تدع	2040	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2176	true	5619070384815873606	11	300	43	1445	1445	300	ارضه عن ارضه جاز اذا كا-ن ما يجري ماء- معلوما اما بالمشاهدة واما بمعرفة المساحة لان الماء يختلف بصغر السطح وكبره ولا يمكن ضبطه بغير ذلك ويشترط معرفة الموضع الذي يجري منه الماء الي السطح لان ذلك يختلف ولا يفتقر الي ذكر مدة لان الحاجة تدعو الي هذا ويجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر -----كما في النكاح ولا يملك صاحب الماء مجراه لان هذا لا يستوفي به منافع المجري------ ولا المدة في اكثر المدة بخلاف الساقية ويختلفان -----في ان الماء الذي في الساقية لا يحتاج الي ما يقدر به لان تقدير ذلك حصل بتقدير الساقية فانه لا يملك ان يجري فيها اكثر من ماءها والماء الذي علي السطح يحتاج الي معرفة مقدار السطح لانه يجري منه القليل والكثير وان كان السطح الذي يجري عليه الماء مستاجرا او عارية مع انسان لم يجز ان يصالح علي اجراء الماء عليه لانه يتضرر بذلك ولم يءذن له فيه فلم يكن له ان يتصرف به بخلاف الماء في الساقية المحفورة فان الارض لا تتضرر به وان كان ماء السطح يجري علي --ارض احتمل ان لا يجوز له الصلح علي ذلك لانه ان احتاج الي حفر لم يجز له ان يحفر--- ارض غيره ولانه يجعل لغير صاحب الارض رسما فربما ادعي استحقاق ذلك علي صاحبها واحتمل الجواز اذا لم يحتج الي حفر ولم تكن فيه مضرة لانه بمنزلة اجراء الماء في ساقية محفورة ولا يجوز الا مدة لا تزيد علي مدة اجارته -كما قلنا في اجراء الماء في الساقية والله اعلم فصل واذا اراد ان يجري ماء في ارض غيره لغير ضرورة لم يجز الا باذنه وان كان لضرورة مثل ان يكون له ارض للزراعة لها ماء لا طريق له الا ارض جاره فهل له ذلك علي روايتين احداهما ل--------انه تصرف في ارض غيره بغير اذنه فلم يجز كما لو تدع----	2176	-2103381291632225016	1341	2561.5	1062	1438	93.2545166015625	260	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2026	false	-5820974254845723197	183	270	895	1325	1482	300	يجوز الصلح علي ما لا يجوز اخذ العوض عنه مثل ان يدعي علي رجل انه عبده فينكره فيصالحه علي مال ليقرله بالعبودية فلا يجوز ذلك لانه يحل حراما فان ارقاق الحر نفسه لا يحل بعوض ولا غيره وكذلك ان صالح امراة لتقرله بالزوجية لانه صلح يحل حراما ولانها لو ارادت بذل -نفسها بعوض لم يجز فان دفعت اليه عوضا عن هذه الدعوي ليكف نفسه عنها ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان الصلح في الانكار انما يكون في حق المنكر لافتداء اليمين وهذه لا يمين عليها وفي حق	2026	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2177	true	-6536927411851452455	242	300	1165	1448	1448	300	-يصح الصلح علي ما لا يجوز اخذ العوض عنه مثل ان ------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح امراة لتقر-- بالزوجية لانه صلح يحل حراما ولانها لو ارادت بذلك نفسها بغوض لم يجز وان دفعت اليه عوضا عن هذه الدعوي ليكف----- عنها ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان الصلح في الانكار انما يكون في حق المنكر لافتداء اليمين وهذه لا يمين عليها وفي حق-	2177	-2103381291632225016	276	511.5	220	431	64.03712463378906	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2041	false	525096682414285705	0	225	0	1083	1487	300	لا يباح له الزرع في ارض غيره ولا البناء فبها ولا الانتفاع بشء من منافعها المحرمة عليه بمثل الح---اجة والاخري يجوز لما روي ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا من العريض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي فقال له الضحاك لم يم-عني وهو منفعة لك تشربه او لا واخر او لا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر فدعا عمر محمد بن مسلمة وامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا والله فقال عمر لم تمنع اخاك ما بنفعه وهو لك -افع تشربه او لا واخرا فقال محمد لا والله فقال عمر والله لميرن به ولو علي بطلنك فامره عمر ان يمر به ففعل رواه مالك في الموطا- وسعيد في سننه والاول اقيس وقول عمر بخالفه قول محمد بن مسلمة وهو موافق للاصول فكان اولي فصل وان صالح رجلا علي ان يسقي ارضه من نهر الرجل يوما او يومين او من عينه وقدرة بشء يعلم به لم يجز ذكره القاضي لا--------ن الماء ليس بمملوك ولا يجوز بيعه فلا يجوز الصلح عليه ولانه مجهول قال وان صالحه علي سهم من العين او النهر كالثلث و--الربع جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له ويحتمال ان يجوز الصلح علي السقي من نهره وقناته لان الحاجة تدعو الي ذلك والماء مما يجوز اخذ العوض عنه في الجملة بدليل ما-لو اخذه في قربته والصلح يجوز ---------علي ما-لا يجوز بيعه بدليل الصلح عن دم الع--------مد والصلح علي المجهول	2041	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2177	true	-6536927411851452455	12	240	57	1157	1448	300	لا يباح--- الزرع في ارض غيره ولا البناء فيها ولا الانتفاع بشء من منافعها المحرمة عليه قبل هذه الحاجة والاخري يجوز لما روي ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا من العريض فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي فقال له الضحاك لم تمنعني وهو منفعة لك تشربه او-لا واخرا و-لا يضرك فابي محمد فكلم فيه الضحاك عمر فدعا عمر محمد بن مسلمة وامره ان يخلي سبيله فقال محمد لا والله فقال -له لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تشربه او-لا واخرا فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو علي بط-نك فامره عمر ان يمر به ففعل رواه مالك في --موطءه وسعيد في سننه والاول اقيس وقول عمر يخالفه قول محمد بن مسلمة وهو موافق للاصول فكان اولي فصل وان صالح رجلا علي ان يسقي ارضه من نهر الرجل يوما او يومين او من عينه وقدره بشء يعلم به فقال------- القاضي لا يجوز لان الماء ليس بمملوك ولا يجوز بيعه فلا يجوز الصلح عليه ولانه مجهول قال وان صالحه علي سهم من العين او النهر كالثلث او الربع جاز وكان بيعا للقرار والماء تابع له ويحتم-ل ان يجوز الصلح علي السقي من نهره وقناته لان الحاجة تدعو الي ذلك والماء مما يجوز اخذ العوض عنه في الجملة بدليل ما لو اخذه في قربته او اناءه ويجوز الصلح علي ما لا يجوز بيعه بدليل الصلح عن دم العمد واشباهه والصلح علي المجهول	2177	-2103381291632225016	1027	1937.5	812	1118	91.86046600341797	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2026	false	-5820974254845723197	270	300	1325	1482	1482	300	المدعي ياخذ العوض في مقابلة حقه الذي يدعيه وخروج البضع من ملك الزوج لا قيمة له وانما اجيز الخلع للحاجة الي افتداء نفسها والثاني يصح ذكره ابو الخطاب وابن عقيل-	2026	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2178	true	-2649787350904061038	0	30	0	158	1499	300	المدعي ياخذ العوض في مقابلة حقه الذي يدعيه وخروج البضع من ملك الزوج لا قيمة له وانما اجيز الخلع للحاجة الي افتداء نفسها والثاني يصح ذكره ابو الخطاب وابن عقيل	2178	-2103381291632225016	157	309.0	128	158	99.3670883178711	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2027	false	-5519050810181456949	0	160	0	833	1518	300	لان المدعي ياخذ عوضا عن حقه من النكاح فجاز كعوض الخلع والمراة تبذله لقطع خصومته وازالة شره وربما توجهت اليمين عليها لكون الحاكم يري ذلك ولانها مشروعة في حقها في احدي الروايتين ومتي صالحته عن -ذلك ثم يثبت الزوجية باقرارها او ببينة فان قلنا الصلح باطل فان-كاح باق بحاله لانه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع وان قلنا هو صحيح احتمل ذلك ايضا لما ذكرنا واحتمل ان تبين منه باحد العوضين لانه اخذ العوض عما يستحقه من نكاحها فكان خلعا كما لو اقرت له بالزوجية فخالعها ولو ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا فصالحها علي مال لتنزل عن دعواها لم يجز لانه لا يجوز لها بذل نفسها لمطلقها بعوض ولا بغيره وان دفعت اليه مالا ليقر بطلاقها لم يجز في احد الوجهين وفي الاخر يجوز كما لو بذلت له عوضا ليطلقها ثلاثا مسالة وان دفع المدعي عليه -------------------------------------------العب------------------------------------------------------------------------ودية الي- المدعي م-----الا صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده بمال وليشرع للدافع لدفع اليمين الواجبة عليه والخصومة المتوجهة اليه	2027	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2178	true	-2649787350904061038	30	213	158	1095	1499	300	لان المدعي ياخذ عوضا عن حقه من النكاح فجاز كعوض الخلع والمراة تبذله لقطع خصومته وازالة شره وربما توجهت اليمين عليها لكون الحاكم يري ذلك ولانها مشروعة في حقها في احدي الروايتين ومتي صالحته علي ذلك ثبت---ت الزوجية باقرارها او ببينة فان قلنا الصلح باطل فالنكاح باق بحاله لانه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع وان قلنا هو صحيح احتمل ذلك ايضا ولذلك اح-----تمل ان تبين منه باخذ العوض ل--انه اخذ العوض عما يستحقه من نكاحها فكان خلعا كما لو اقرت له بالزوجية فخالعها ولو ادعت ان زوجها طلقها ثلاثا فصالحها علي مال لتنزل عن دعواها لم يجز لانه لا يجوز لها بذل نفسها لمطلقها بعوض ولا بغيره وان دفعت اليه مالا ليقر بطلاقها لم يجز في احد الوجهين وفي الاخر يجوز كما لو بذلت له عوضا ليطلقها ثلاثا --فصل وان ------ادعي علي رجل انه عبده فانكره فصالحه علي مال ليقر له بالعبودية لم يجز لانه يحل حراما فان ارقاق الحر نفسه لا يحل بعوض ولا بغيره وان دفع اليه المدعي عليه مالا صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده بمال و-يشرع للدافع لدفع اليمين الواجبة عليه والخصومة المتوجهة اليه	2178	-2103381291632225016	787	1485.0	634	956	82.32217407226562	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2038	false	9168566447314570993	123	300	604	1417	1417	300	او حق لله تعالي لا يسقط بالشبهة كالزكاة ونحوها غفلا يجوز كما نه ولا يجوز اخذ العوض عن ذلك كما لا يجوز اخذ العوضن عن شرب الخمر ------------الثاني ان يصالحه علي ان لا يشهد عليه بالزور فهذا يجب عليه ترك ذلك ويحرم عليه فعله -لم يج-ز اخذ العوض عنه كما لا يجوز-ان يصالحه علي ان لا يقتله ولا يغصب ماله الثالث ان يصالحه علي ان لا يشهد عليه بما يوجب حد-- الزنا والسرقة فلا يجوز اخذ العوض عنه لان---ه ليس بحق---------------------------------------- له وان صالح عن حق الشفعة لم يصح لانه حق شرع علي خلاف الاصل لدفع ضرر الشركة فاذا رضي بالتزام الضرر سقط الحق من غير بدل ولم يجز------- العوضع نه لانه ليس بمال فهو كحد القذف وان صالحه عن حد الفذ ف لم يصح الصلح لانه ان كان حد الله تعالي لم يكن له ان ياخذ عوضه لكونه ليس بحق له فاشبه حد الزنا والسرقة -ان كان حقا له لم يجز الاعتياض عنه لكونه حقا ليس بمال- ولهذا لا يسقط الي بدل بخلاف القصاص ولانه شرع لتنزيه العرض فلا يجوز ان يعتاض عن عرضه بمال وهل-	2038	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2179	true	8328833142111972127	0	174	0	813	1434	300	او حق لله تعالي لا يسقط بالشبهة كالزكاة ونحوها -فلا يجوز كتمانه ولا يجوز اخذ العوض عن ذلك كما لا يجوز اخذ العوض علي شرب الخمر وترك الصلاة الثاني ان يصالحه علي ان لا يشهد عليه بالزور فهذا يجب عليه ترك ذلك ويحرم عليه فعله فلا يجوز اخذ العوض عنه كما لا يجوز ان يصالحه علي ان لا يقتله ولا يغصب ماله الثالث ان يصالحه علي ان لا يشهد عليه بما يوجب حدا كالزنا والسرقة فلا يجوز اخذ العوض عنه لان ذلك ليس بحق له فلم يجز له اخذ عوضه كساءر ما ليس بحق له ولو صالح السارق والزاني والشارب بمال علي ان لا يرفعه الي السلطان لم يصح الصلح لذلك-------------------------------- ولم يجز له اخذ العوض وان صالحه عن ح----------د القذ-----------------------ف لم يصح الصلح لانه ان كان ----لله تعالي لم يكن له ان ياخذ عوضه لكونه ليس بحق له فاشبه حد الزنا والسرقة وان كان حقا له لم يجز الاعتياض عنه لكونه حقا ليس بمالي ولهذا لا يسقط الي بدل بخلاف القصاص ولانه شرع لتنزيه العرض فلا يجوز ان يتعاض عن عرضه بمال وهل	2179	-2103381291632225016	649	1120.5	505	883	73.49943542480469	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2044	false	4261031163704831729	252	300	1249	1485	1485	300	لهواء الطريق كله عليه جدارين سواء كان الجداران ملكه اول-م يكونا------ اذان الامام في ذلك او-لم ياذن وقال ابن عقيل ان لم يكن فيه ضرر جاز باذن الاما------------م فجري اذنه مجري اذن المشتركين في الدوب الذي ليس بنافذ وقال ابو حنيفة يجوز من ذلك ما-لا ضرر فيه وان-	2044	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2180	true	9120457030098230528	0	54	0	256	1466	300	لهواء الطريق كله علي حاءط-ين سواء كان الحاءطان ملكه او لم يكونا وسواء اذ-ن الامام في ذلك او لم ياذن وقال ابن عقيل ان لم يكن فيه ضرر جاز باذن الامام لانه ناءبهم فجري اذنه مجري اذن المشتركين في الدرب الذي ليس بنافذ وقال ابو حنيفة يجوز من ذلك ما لا ضرر فيه وان	2180	-2103381291632225016	223	393.0	177	258	86.4341049194336	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2045	false	-3763287097739833919	0	244	0	1202	1493	300	عارضه رجل من المسلمين وجب ققعله وقال مالك ---------والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو يوسف ومحمد يجوز ----اذا لم يضر بالمارة ولا يملك احد منعه لانه ارتفق بما لم يعتعين ملك احد فيه من غير مضرة فاشبه ------المشي في الطريق والجلوس فيها واختلفوا في الذي لا يضر ما هو فقال بعضهم ان كان في شارع تمر فيه الجبوش--------- فيكون يحيث اذا سار فيه الفارص ورمحه منصوب لا يبلغه وقال اكثرهم لا يقدر بذلك بل يكون بحيث لا يضر بالعماريات والمحامل ولنا انه بني- في ملك غيره بغير اذنه فلم يجز كبناء الدكة او بناء ذلك في درب غير نافذ بغير اذن اهله ويفارق المرور في الطريق فاناها جعلت لذلك ولا مضرة فيه والجلوس لا يدوم ولا يمكن التحرز منه ولا نسلم انه لا مضرة فيه فانه يظلم الطريق----------- وربما سقط علي المارة او سقط منه شء وقد تعلوا الارض يمرور الزمان فيصدم رءوس الناس ويمنع مرور الدواب بالاحمال ويقطع الطريق الا-علي الماشي وقد راينا مثل هذا كثيرا وما يفضي الي الضرر في ثاني الحال يجب المنع منه في ابتداءه كما لو اراد بناء حاءط ماءل الي الطريق يخشي وقوعه علي من يمر فيها ولنا علي ابي حنيفة انه بني- في حق مشترك لو منع منه بعض اهله لم يجز فلم يجز فلم يجز بغير اذنهم كما لو اخرجه الي هواء دار مشتركة وذلك لان حق الادمي لا يجوز لغيره التصرف فيه بغير اذنه وان كان ساكنا كما لا يجوز اذا منع فاما الدكان فلا يجوز بن--اءه في الطريق ب------غير خلاف -علمناه سواء كان الطريق وواسعا او	2045	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2180	true	9120457030098230528	54	299	256	1463	1466	300	عارضه رجل من المسلمين وجب قلع-ه وقال مالك والشافعي والاوزاع---------ي واسحاق وابو يوسف ومحمد يجوز ذلك اذا لم يضر بالمارة ولا يملك احد منعه لانه ارتفق بما لم ي-تعين ملك احد فيه من غير مضرة فكان جاءزا كالمشي في الطريق والجلوس فيها واختفلوا فيما--- لا يضر------ فقال بعضهم ان كان في شارع تمر فيه الجيوش والاحمال فيكون بحيث اذا سار فيه الفارس ورمحه منصوب لا يبلغه وقال اكثرهم لا يقدر بذلك بل يكون بحيث لا يضر بالعماريات والمحامل ولنا انه بناء في ملك----- بغير اذنه فلم يجز كبناء الدكة او بناء ذلك في درب غير نافذ بغير اذن اهله ويفارق المرور في الطريق فان-ها جعلت لذلك ولا مضرة فيه والجلوس لا يدوم ولا يمكن التحرز منه ولا نسلم انه لا مضرة فيه فانه يظلم الطريق ويسد الضوء وربما سقط علي المارة او سقط منه شء وقد تعلو- الارض بمرور الزمان فيصدم رءوس الناس ويمنع مرور الدواب بالاحمال ويقطع الطريق الا علي الماشي وقد راينا مثل هذا كثيرا وما يفضي الي الضرر في ثاني الحال يجب المنع منه في ابتداءه كما لو اراد بناء حاءط ماءل الي الطريق يخشي وقوعه علي من يمر فيها وع----لي ابي حنيفة انه بناء في حق مشترك لو منع منه بعض اهله لم يجز فلم --------يجز بغير اذنهم كما لو اخرجه الي هواء دار مشتركة وذلك لان حق الادمي لا يجوز لغيره التصرف فيه بغير اذنه وان كان ساكنا كما لا يجوز اذا منع منه فصل---- ولا يجوز ان يبني في الطريق دكانا بغير خلاف نعلم--ه سواء كان الطريق -واسعا او	2180	-2103381291632225016	1128	2093.5	894	1253	90.02394104003906	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2045	false	-3763287097739833919	246	292	1211	1450	1493	300	اذن فيه الامام او-----لم ياذن لانه بناء في ملك غيره بغير اذنه ولانه يءذي المارة يضيق عليهم ويعثر به العاءر اشبه ما-----لو كان الطريق ضيقا فصل ولا يجوز اخراج الميازيب الي الطريق الاعظم ولا ا---لي درب غير نافذ الا باذن اهله و-----قال ابو حنيفة ومالك والشافعي	2045	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2181	true	3668132927432295546	2	51	10	246	1460	300	اذن---- الامام فيه او لم ياذن لانه بناء في ملك غيره بغير اذنه ولانه يءذي المار ويضيق عليهم ويعثر به العاثر فلم يجز كما لو كان الطريق ضيقا فصل ولا يجوز ان يبني دكانا ولا يحرج روشنا ولا ساباطا علي درب غير نافذ الا باذن اهله وبهذا قال -----------------الشافعي	2181	-2103381291632225016	171	271.0	136	257	66.5369644165039	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2046	false	6133923270203263600	82	299	400	1436	1438	300	غيره بغير اذنه فلم يجز كما لو كان الطريق غير نافذ ولانه يضر بالطريق واهلها فلم يجز كبناء دكة فيها او جناح يضر باهلها ولا يخفي ما فيه من الضرر فان ماءه يقع علي المارة وربما جري فيه البول او ماء نجس فبنجسهم وي---زلق الطريق ويجعل فيها الطين والحديث قضية في عين فيحتمل انه كان في درب غير نافذ او تجددت الطريق بعد نصبه ويحتمل ان يجوز ذلك لان الحاجة داعية اليه والعادة جارية به مع ما فيه من الخبر المذكور مسالة ولا يجوز ان يفعل ذلك في ملك -------------انس----ان او درب غير نافذ الا باذن اهله اما في ملك الانسان فلا يجوز بغير اذنه لانه تصرف في ملك الغير فلم يجز بغير اذنه فلا يجوز ذلك في الدرب وبه قال الشافعي في الجناح والساباط اذا لم يكن له في الدرب باب وان كان له في الدرب باب فقد اختلف اصحابه فمنهم من منعه ايضا ومنهم من اجاز له اخراج الجناح والساباط لان له في الدرب استطراقا فملك ذلك كما يملكه في الدرب النافذ ولنا انه بناء في هواء ملك قوم معينين اشبه --اذا لم يكن له فيه باب ولا نسلم الاصل ا-ذي قاسوا عليه فان اذن اهل الدرب فيه جاز لان الحق لهم فجاز باذنهم كما لو كان -لمالك واحد مسالة وان صالح ع----------ن ذلك ---بعوض جاز في احد الوجهين وقال القاضي واصحاب الشافعي لا يجوز	2046	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2181	true	3668132927432295546	12	144	53	683	1460	300	غيره بغير اذنه----------------------------------- ولانه يءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المار ويضيق علي----------------------------هم ويعثر به العاثر فلم يجز كما لو--------------------------------- ك----------------------------------------------------------------ان الطريق ضيقا فصل---------------------------------------------------- ولا يجوز ان يبني -دكانا ولا يحرج روشنا ولا ساباطا علي درب غير نافذ الا باذن اهله وبهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي------------------- اذا لم يكن له في الدرب باب وان كان له في الدرب باب فقد اختلف اصحابه فمنهم من منعه ايضا ومنهم من اجاز له اخراج الجناح والساباط لان له في الدرب استطراقا فملك ذلك كما يملكه في الدرب النافذ ولنا انه بناء في هواء ملك قوم معينين اشبه ما لو لم يكن له فيه باب ولا نسلم الاصل الذي قاسوا عليه فاما ان اهل الدرب فيه جاز لان الحق لهم فجاز باذنهم كما لو كان المالك واحدا -----وان صالح اهل الدرب من ذلك علي عوض معلوم جاز--------- وقال القاضي واصحاب الشافعي لا يجوز	2181	-2103381291632225016	512	798.5	398	1073	47.71668243408203	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2047	false	-8664109811251013966	2	151	16	756	1463	300	لانه بيع للهواء دون القرار ولنا انه يبني فيه باذنهم فجاز كما لو اذنوا له بغير عوض ولانه ملك لهم فجاز لهم اخذ عوض- كالقرار اذا ثبت هذا فانما يجوز بشرط كون ما يخرجه معلوم المقد-ر في الخروج والعلو وهكذا الحكم فيما اذا اخرجه الي ملك انسان معين يج-------------------وز باذنه بعوض وبغيره اذا كان معلوم المقدار----------- فصل ولا يجوز ان يحفر في الطريق النافذة بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ليستخرج منها ماء ينتفع به ولا غير ذلك لما ذكرنا- من قبل وان اراد حفرها للمسليمن ونفعهم او لنفع الطريق مثل ان يحفرها ليس-قي الناس من ماءها ويشرب منه المارة او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا او كانت-- في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او دابة او يضيق عليهم ممرهم لم يجز---- لان ضررها اكثر من نفعها وان حفرها في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها	2047	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2181	true	3668132927432295546	144	300	683	1460	1460	300	لانه بيع للهواء دون القرار ولنا انه يبني فيه باذنهم فجاز كما لو اذنوا له بغير عوض ولانه ملك لهم فجاز لهم اخذ عوضه كالقرار اذا ثبت هذا فانما يجوز بشرط كون ما يخرجه معلوم المقدار في الخروج والعلو وهكذا الحكم فيما اذا اخرجه الي ملك انسان معين لا يجوز بغير اذنه ويجوز باذنه بعوض وبغيره اذا كان معلوم المقدار والله اعلم فصل ولا يجوز ان يحفر في الطريق الناف-ة بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او ليستخرج منها ما- ينتفع به ولا غير ذلك لما ذكرناه من قبل وان اراد حفرها للمسلمين ونفعهم او لنفع الطريق مثل ان يحفرها ليستقي الناس من ماءها ويشرب منه المارة او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق نظرنا فان كان الطريق ضيقا او يحفرها في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او دابة او يضيق عليهم ممرهم لم يجز ذلك لان ضررها اكثر من نفعها وان حفرها في زاوية في طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها-	2181	-2103381291632225016	727	1379.0	579	780	93.20513153076172	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2045	false	-3763287097739833919	271	300	1339	1493	1493	300	فصل ولا يجوز اخراج الميازيب الي الطريق الاعظم ول-------------ا الي درب غير نافذ الا باذن اهله وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يجوز اخراجه الي الطريق الاعظم لان عمر ------------اجتاز-	2045	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2182	true	-7544836416686113604	75	107	353	529	1466	300	فصل ولا يجوز اخراج الميازيب الي الطريق الاعظم ولا يجوز اخراجها الي درب---- نافذ الا باذن اهله وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يجوز اخراجه الي الطريق الاعظم لان عمر رضي الله عنهاجتاز	2182	-2103381291632225016	150	267.0	123	180	83.33333587646484	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2046	false	6133923270203263600	0	198	0	954	1438	300	علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال العباس تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا نصبته الا علي ظهري وانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه وما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فلغيره فعله ما لم يقم دليل علي اختصاصه به ولان الحاجة تدعو الي ذلك ولا يمكنه رد ماءه الي الدار ولان الناس يعملون ذلك في جميع بلاد الاسلام من غير نكير ولنا ان هذا تصرف في هواء مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه فلم يجز كما لو كان الطريق غير نافذ ولانه يضر بالطريق واهلها فلم يجز كبناء دكة فيها او جناح يضر باهلها ولا يخفي ما فيه من الضرر فان ماءه يقع علي المارة وربما جري فيه البول او ماء نجس فبنجسهم ويزلق الطريق ويجعل فيها الطين والحديث قضية في عين فيحتمل انه كان في درب غير نافذ او تجددت الطريق بعد نصبه ويحتمل ان يجوز ذلك لان الحاجة داعية اليه والعادة جارية به مع ما فيه من الخبر المذكور مسالة ولا يجوز ان يفعل ذلك في ملك انسان او درب غير نافذ ---الا باذن اهله اما في ملك الانسان فلا يجوز بغير اذنه لانه تصرف في ملك الغير فلم يجز بغير اذنه فلا يجوز	2046	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2182	true	-7544836416686113604	107	295	529	1446	1466	300	علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال العباس تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا-نصبته الا علي ظهري وا-حني حتي صعد علي ظهره فنصبه وما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فلغيره فعله ما لم يقم دليل علي اختصاصه به ولان الحاجة تدعو الي ذلك ولا يمكنه رد ماءه الي الدار ولان الناس يعملون ذلك في جميع بلاد الاسلام من غير نكير ولنا ان هذا تصرف في هواء مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه فلم يجز كما لو كان الطريق غير نافذ ولانه يضر بالطريق واهلها فلم يجز كبناء دكة فيها او جناح يضر باهلها ولا يخفي ما فيه من الضرر فان ماءه يقع علي المارة وربما جري فيه البول او ماء نجس فينجسهم ويزلق الطريق ويجعل فيها الطين والحديث قضية في عين فيحتمل انه كان في درب غير نافذ او تجددت الطريق بعد نصبه ويحتمل ان يجوز ذلك لان الحاجة داعية اليه والعادة جارية به مع ما فيه من الخبر المذكور --فصل ولا يجوز ان يف----تح في الحاءط المشترك طاقا ولا بابا الا باذن شريكه لا--ن ذلك -----انتفاع بملك -غير----ه ----وتصرف ف---------يه بما يضر ب-------ه ولا يجوز	2182	-2103381291632225016	861	1605.5	679	957	89.9686508178711	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2047	false	-8664109811251013966	151	226	756	1108	1463	300	جاز لان ذلك يقع بلا ضرر فجاز كتمهيدها وبناء رصيف فيها فاما ما فعله في درب غير فافذ فلا يجوز بغير اذن اهله لان هذا ملك لقوم معينين فلم يجز فعل ذلك بغير اذنهم كما لو فعله في بستان انسان ولو صالح اهل الدرب عن ذلك بعوض جاز سواء حفرها لنفسه لي-زل فيها ماء المطر عن داره او ليستقي منها ماء لنفسه او حفرها للسبيل ونفع الطريق وكذلك ان فعل ذلك في ملك انسان معين	2047	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2182	true	-7544836416686113604	0	75	0	353	1466	300	جاز لان ذلك نفع بلا ضرر فجاز كتمهيدها وبناء رصيف فيها فاما ما فعله في درب غير نافذ فلا يجوز الا باذن اهله لان هذا ملك لقوم معينين فلم يجز فعل ذلك بغير اذنهم كما لو فعله في بستان انسان ولو صالح اهل الدرب عن ذلك بعوض جاز سواء حفرها لنفسه فينزل فيها ماء المطر عن داره او ليستقي منها ماء لنفسه او حفرها للسبيل ونفع الطريق وكذلك ان فعل ذلك في ملك انسان معين	2182	-2103381291632225016	343	672.0	269	353	97.1671371459961	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2050	false	-4561738048826828007	4	274	18	1356	1484	300	يحدث عليه حاءطا ولا -سترة ولا يتصرف فيه بنوع تصرف لانه يضر-- بحاءط غيره فهو كنقصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحه علي ذلك بعوض جاز فاما الاستناد اليه واسناد شء لا يضره -----فلا باس به لكونه لا مضرة فيه ولا يمكن التحرز منه اشبه الاستظلال به مسالة وليس له وضع خشبه عليه الاعند الضرورة بان لا يمكنه التسقيف الا به اما وضع خشبه عليه فلا يجوز اذا كان يضر بالحاءط لا نعمل فيه-------------- خلافا ---------------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وان كان لا يضر به الا ان به عنه غني------------------ لامكان وضعه علي غيره فقال اكثر اصحابنا لا يجوز ايضا وهو قول الشافعي واني ثور -لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه من غير ضرورة فلم يجز كبناء حاءط عليه واختار ابن عقيل---- جوازه لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه علي جداره متفق عليه ولان ما ابيح للحاجة العامة لم يعتبر فيه حقيقة الحاجة ك-----------الشفعة----------- والفسخ بالخيار او بالعيب واتخاذ الكلب للصيد واباحة السلم ورخص السفر وغير ذلك فاما ان دعت الحاجة الي وضعه علي جدار جاره او الحاءط المشترك بحيث لا يمكنه التسقيف الا به فانه يجوز و---ضعه بغير اذن الشريك و-هو قومل الشافعي في القديم وقال في الجديد ليس له وضعه وهو قول ابي حنيفة ومالك لانه انتفاع بملك غيره من غير ضرورة فلم يجز كزراعته ولنا الخبر و-انه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه والاستظلال به ويفارق الزرع فانه يضر ولم تدع اليه حاجة اذا ثبت هذا فاشترط القاضي وابو الخطاب للجواز ان يكون له حا-------------------ءط واحد ولجاره ثلاثة حواءط وليس هذا في كلام احمد انما قال في رواية	2050	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2183	true	2891464667582235402	0	300	0	1461	1461	300	يحدث عليه حاءطا ولا يستره ولا يتصرف فيه -نوع تصرف لانه تصرف الحاءط بما يضر به فلم يجز كنقضه ولا يجوز له فعل شء من ذلك في حاءط جاره بطريق الاولي لانه اذا لم يجز فيما له فيه حق ففيما لا حق له فيه اولي وان صالحه عن -ذلك بعوض جاز واما الاستناد اليه واسناد شء لا يضره اليه فلا باس به لا-نه لا مضرة فيه ولا يمكن التحرز منه اشبه الاستظلال به فصل ف------------------------------------------------------------------اما وضع خشبة عليه فان ---------كان يضر بالحاءط لضعفه عن حمله لم يجز بغير خلاف نعلمه لما ذكرنا ولقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وان كان لا يضر به الا ان ب----ه غنية عن وضع خشبة عليه لامكان وضعه علي غيره فقال اكثر اصحابنا لا يجوز ايضا وهو قول الشافعي وابي ثور ولانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه من غير -حاجة فلم يجز كبناء حاءط عليه واش-ار ابن عقيل الي جوازه لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة علي جداره متفق عليه ولان ما ابيح للحاجة العامة لم يعتبر فيه حقيقة الحاجة كاخذ الشقص بالشفعة من المشتري والفسخ بالخيار او بالعيب واتخاذ الكلب للصيد واباحة السلم ورخص السفر وغير ذلك فاما ان دعت الحاجة الي وضعه علي حاءط جاره او الحاءط المشترك بحيث لا يمكنه التسقيف بدونه فا-نه يجوز له وضعه بغير اذن الشريك وبهذا قال الشافعي في القديم وقال في الجديد ليس له وضعه وهو قول ابي حنيفة ومالك لانه انتفاع بملك غيره من غير ضرورة فلم يجز كزراعته ولنا الخبر ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه والاستظلال به ويفارق الزرع فانه يضر ولم تدع اليه حاجة اذا ثبت هذا فاشترط القاضي وابو الخطاب للجواز ان يكون له ثلاثة حيطان ولجاره حاءط واحد و-------------------ليس هذا في كلام احمد انما قال في رواية-	2183	-2103381291632225016	1159	2056.0	920	1567	73.9629898071289	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2050	false	-4561738048826828007	274	300	1356	1484	1484	300	ابي داود لا يمنعه اذا لم يكن فيه ضرور كان الحاءط يبقي ولانه قد يمتنع التسقيف علي حاءطين اذا كانا غير متقابلين او كان البيت واسعا-	2050	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2184	true	-8713906312255261481	0	25	0	125	1539	300	ابي داود لا يمنعه اذا لم يكن ضرر وكا----ن الحاءط يبقي ولانه قد يمتنع التسقيف علي حاءطين اذا كانا غير متقابلين او كان البيت واسعا	2184	-2103381291632225016	118	227.5	94	129	91.47286987304688	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2051	false	6582443681384940965	0	283	0	1435	1518	300	يحتاج الي ان يجعل اليه جسرا ثم يضع الخشب علي ذلك الجسر قال شيخنا والاولي اعتباره بما ذكرنا من امتناع التسقيف بدونه ولا فرق فيما ذكرنا بين البالغ واليتيم--------- والعاقل والمجنون لما ذكرنا مسالة وعنه --ليس له وضع خشبه علي جدار المسجد وهذا تنبيه علي انه لا يضعه علي جدار جاره اختلفت الرواية عن احمد في وضع خشبه علي جدار المسجد مع وجود الشرطين فعنه الجواز لانه ادا جار وضعه في ملك الجار مع ان حق- مبني علي الشح والضيق ففي حقوق الله تعالي المبنية علي المسامح----------ة اولي وعنه ----لا يجوز نقلها عنه ابو طالب لان القياس يقتضي المنع في حق الكل ترك في حق الجار للخبر الوارد فيه فوجب البقاء في غيره علي مقتضي القياس----- اختاره ابو بكر وخرج ابو الخطاب من هذه الرواية وجها للمنع من وضع الخشب في ملك الجار لانه اذا منع من وضع الخشب في الجدار المشترك بين المسلمين وللواضع فيه حق فلان يمنع من الملك المختص بغيره اولي ولانه اذا منع في حق الله تعالي مع انه مبني علي المسامح----------ة لغني الله تعالي وكرمه فلان يمنع في حق الادمي مع شحه وضيقه اولي والمذهب الاول فان قيل فلم لا تجيزون فتح الطاق والباب في الحاءط ---قياسا علي وضع الخشب قلنا ال----خشب يمسك الحاءط وينفعه بخلاف الطاق والباب فانه يضعف الحاءط لانه يبقي مفتوحا---------- والذي يفتحه للخشبة يسده بها ولان وضع الخشب تدعو اليه الحاجة دون غ-------يره فصل ومن ملك وضع خشبه علي حاءط فزال لسقوطه او فعله او سقوط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبه لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر الاستحقاق ----وان زال السبب مثل ان -خشي علي الحاءط من وضعه عليه او استغني عن وضعه لم تجز اعادته لزوال السبب المبيح فان خيف سقوط الحاءط بعد وضعه علي------------------ه لزم ازالته لانه يضر بالمالك ------------وان لم	2051	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2184	true	-8713906312255261481	25	300	125	1539	1539	300	يحتاج الي ان يعمل عليه جسرا ثم يضع الخشب علي ذلك الجسر---------- والاولي اعتباره بما ذكرنا من اعتبار التسقيف بدونه ولا فرق فيما ذكرنا بين البالغ واليتيم والمجنون والعاقل--------- لما ذكرنا والله اعلم فصل فاما وضع----ه -في جدار المسجد اذا وجد الشرطان ف---------------------------------------عن احمد فيه روايتان احداهما----------------------------- الجواز لانه اذا جا-----ز في ملك الجار مع ان حقه مبني علي الشح والضيق ففي حقوق الله تعالي المبنية علي المسامحة والمساهلة اولي والثانية لا يجوز نقلها ----ابو طالب لان القياس يقتضي المنع في حق الكل ترك في حق الجار للخبر الوارد فيه فوجب البقاء في غيره علي مقتضي القياس وهذا اختيار ابي بكر وخرج ابو الخطاب من هذه الرواية وجها للمنع من وضع الخشب في ملك الجار لانه اذا منع من وضع الخشب في الجدار المشترك بين المسلمين وللواضع فيه حق فلان يمنع من------ المختص بغيره اولي ولانه اذا منع في حق الله تعالي مع ان-- حقه علي المسامحة والمساهلة لغني الله تعالي وكرمه فلان يمنع في حق --ادمي مع شحه وضيقه اولي والمذهب الاول فان قيل فلم لا تجيزون فتح الطاق والباب في الحاءط بالقياس -علي وضع الخشب قلنا لان الخشب يمسك الحاءط وينفعه بخلاف الطاق والباب فانه يضعف الحاءط لانه يبقي مفتوحا في الحاءط والذي يفتحه للخشبة يسده بها ولان وضع الخشب تدعو -----الحاجة اليه بخلاف غيره فصل ومن ملك وضع خشبة علي حاءط فزال بسقوطه او قلعه او سوقط الحاءط ثم اعيد فله اعادة خشبه لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر --استحقاق ذلك وان زال السبب مثل ان يخشي علي الحاءط من وضعه عليه او استغني عن وضعه لم تجز اعادته لزوال السبب المبيح وان خيف سقوط الحاءط بعد وضعه عليه او استغني عن وضعه لزم ازالته لانه يضر بالم-لك ويزول الخشب وان لم-	2184	-2103381291632225016	1233	2185.0	983	1535	80.32572937011719	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2052	false	4817204462013556186	0	193	0	926	1460	300	علي صاحب الحاءط في ابقاءه بخلاف ما-لو خشي سقوطه فصل واذا كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته لانه انما ملك ذ---لك لحاجته الماسة الي وضع خشبه ولا حاجة--- الي وضع خشب غيره فلم يملكه وكذلك لا يملك بيع حقه من وضع خشبه ولا المصالحة عنه لل-مالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته فلم يجز له ذلك فيه كطعام غيره اذا ابيح له في حال الضرورة ولو اراد صاحب الحاءط اعارة الحاءط او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه وسيلة الي منع ذي الحق من حقه فلم يملكه كمنعه ولو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك لما فيه من تفويت الحق وان احتاج الي ذلك- للخوف من انهدامه او لتحويله---- مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك لان صاحب الخشب انما يثبت حقه للارفاق به مشروطا بعدم الضرر بصاحب الحاءط فمتي افضي الي الضرر زال الاستحقاق لزوال شرطه فصل فان -اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة عليه او وضع خشبه عليه في ال-وضع الذي لا يستحق وضعه جاز لان الحق له فجاز باذنه فاذا فعل ما اذن ---فيه صارت العارية لازمة	2052	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2185	true	8060996268729998579	17	210	84	1002	1463	300	علي صاحب الحاءط في ابقاءه بخلاف ما لو خشي سقوطه فصل و-لو كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اعارته ولا اجارته لانه انما كان له ذلك لحاجته الماسة الي وضع خشبه ولا حاجة له الي وضع خشب غيره فلم يملكه وكذلك لا يملك بيع حقه من وضع خشبه ولا المصالحة عنه للممالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته فلم يجز له ذلك فيه كطعام غيره اذا ابيح له من اجل الضرورة ولو اراد صاحب الحاءط اعارة الحاءط او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه لم يملك ذلك لانه وسيلة الي منع ذي الحق من حقه فلم يملكه كمنعه ولو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك لما فيه من تفويت الحق وان احتاج الي هدمه للخوف من انهدامه او لتحويله الي مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك لان صاحب الخشب انما يثبت حقه للارفاق به مشروطا بعدم الضرر لصاحب الحق-- فمتي افضي الي الضرر زال الاستحقاق لزوال شرطه فصل واذا اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة عليه او وضع خشبه عليه في الموضع الذي لا يستحق وضعه جاز----------------------- فاذا فعل ما اذن له فيه صارت العارية لازمة	2185	-2103381291632225016	880	1678.5	693	944	93.2203369140625	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2052	false	4817204462013556186	197	300	946	1460	1460	300	فصل وان اذن له في وضع خشبه او البناء علي جدار ه بعوض جداره بعوض جاز سواء كان اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته سواء زال لسقوطه او سقوط الحاءط او غير ذلك لانه استحق ابقاءه بعوض ويحتاج---- ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن والاجر وما اشبه ذلك لان هذا---- يختلف فيحتاج الي معرفته واذا سقط الحاءط الذي عليه البناء او الخشب في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة ورجع من الاجرة بقسط ما بقي من المدة وان اعيد رجع من الاجرة بقدر المدة-	2052	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2186	true	6767719165138659480	115	215	573	1075	1467	300	فصل وان اذن له في وضع خشبه او البناء علي ------------جداره بعوض جاز سواء كان اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته سواء زال لسقوطه او سقوط الحاءط او غير ذلك لانه استحق ابقاءه بعوض ويحتاج الي ان يكون البناء معلوم العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن والاجر وما اشبه ذلك لان هذا كله يختلف فيحتاج الي معرفته واذا سقط الحاءط الذي عليه البناء او الخشب في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة فيما بقي--------- ورجع من الاجرة بقسط ما بقي من المدة وان اعيد رجع من الاجرة بقدر المدة	2186	-2103381291632225016	493	956.0	396	523	94.26386260986328	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2053	false	-4032627008153289793	0	86	0	396	1423	300	التي سقط البناء والخشب عنه وان صالحه مالك الحاءط علي رفع خشبه او بناءه --------بشء معلوم جاز كما يجوز الصلح علي وضعه سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او اقل او اكثر لان هذا عوض عن المنفعة المستحقة له وكذلك لو كان له مسيل---- في ارض غيره او ميزاب او غيره فصالح صاحب الارض مستحق ذلك بعوض لبزيله عنه جاز وان كان الخشب او الحاءط قد سقط فصالحه بشء علي ان لا يعيده جاز لانه لما جاز ان يبيع ذلك	2053	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2186	true	6767719165138659480	215	300	1075	1467	1467	300	التي سقط البناء والخشب عنه وان صالحه مالك الحاءط علي رفع-------- بناءه او خشبه بشء معلوم جاز كما يجوز الصلح علي وضعه سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او اقل--- اكثر لان---- عوض عن المنفعة المستحقة له وكذلك لو كان له مسيل ماء في ارض غيره او ميزاب او غيره فصالح صاحب الارض مستحق ذلك بعوض ليزيله عنه جاز وان كان الخشب او الحاءط قد سقط فصالحه بشء علي ان لا يعيده جاز لانه لما جاز ان يبيع ذلك-	2186	-2103381291632225016	379	716.0	298	408	92.89215850830078	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2053	false	-4032627008153289793	86	300	396	1423	1423	300	منه جاز ان يصالح- عنه لان الصلح بيع فصل واذا وجد بناءه او خشبه علي حاءط مشترك او حاءط جاره ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان هذا الوضع بحق من صلح او غيره فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غ------------------------------يره وما اشبه هذا فهو له لان الظاهر انه له بحق فجري م----جري اليد الثابتة ومتي اختلفا في ذلك هل هو بحق او بعد وان فا-قول قول صاحب الخشب والبناء والمسيل مع يمينه لان الظاهر معه فصل اذا ادعي رجل دارا في يد اخوين فانكره احدهما واقر له له الاخر ثم صالحه علي ما اقر له بعوض صح الصلح ولاخيه الاخذ بالشفعة ويحتمل ان يفرق بين ما اذا كان الانكار مطلقا وبين ما اذا قال هذه لنا ورثناها جميعا عن ابينا او اخينا فيقال اذا كان الانكار مطلقا كان له الاخذ بالشفعة وان قال ورثناه---------ا فلا شفعة له لان المنكر يزعم ان الملك لا خيه المقر لم يزل وان الصلح باطل فيءاخذ بذلك فلا يستحق به شفعة ووجه الاول ان الملك ثبت للمدعي حكما وقد رجع الي المقر بالبيع وهو معترف بانه بيع صحيح فتثبت فيه الشفعة كما لو كان الانكار مطلقا ويجوز ان يكون------ نصيب المقر انتقل الي المدعي ببيع او هبة او سبب من الاسباب فلا ي-نافي انكار النمكر واقرار المقر-	2053	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2187	true	2442411524166171825	0	220	0	1066	1498	300	منه جاز ان يصالحه عنه لان الصلح بيع فصل واذا وجد بناءه او خشبه علي حاءط مشترك او حاءط جاره ولم يعلم سببه فمتي زال فله اعادته لان الظاهر ان هذا الوضع بحق من صلح او غيره فلا يزول هذا الظاهر حتي يعلم خلافه وكذلك لو وجد مسيل ماءه في ارض غيره او مجري ماء سطحه علي سطح غيره وما اشبه هذا فهو له لان الظاهر انه له بحق فجري ذلك مجري اليد الثابتة واذا اختلفا في ذلك هل هو بحق او بعد-وان فالقول قول صاحب الخشب والبناء والمسيل مع يمينه لان الظاهر معه فصل اذا ادعي رجل دارا في يد اخوين فانكره احدهما واقر له ---الاخر ثم صالحه ع---ما اقر له بعوض صح الصلح ولاخيه الاخذ بالشفعة ويحتمل ان يفرق بين ما اذا كان الانكار مطلقا وبين ما اذا قال هذا لنا ورثناها جميعا عن ابينا او اخينا فيقال اذا كان الانكار مطلقا كان له الاخذ بالشفعة وان قال ورثناها عن ابينا فلا شفعة له لان المنكر يزعم ان الملك لاخي-ه المقر لم يزل وان الصلح باطل فيءاخذ بذلك ولا يستحق به شفعة ووجه الاول ان الملك ثبت للمدعي حكما وقد رجع الي المقر بالبيع وهو معترف بانه بيع صحيح فتثبت فيه الشفعة كما لو كان الانكار مطلقا ويجوز ان يكون انتقل نصيب المقر الي------ المدعي ببيع او هبة او سبب من الاسباب فلا يتنافي انكار المنكر واقرار المقر	2187	-2103381291632225016	1001	1931.0	793	1080	92.68518829345703	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5245	false	152573402503781157	191	267	1037	1432	1615	300	مسالة وان تنازعا حاءط----------ا معقودا ببناء ----احد---هما او وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما -----او معقودا بهما فهو بينهما------------- وجملة ذلك ان الرجلين اذا تنازعا حاءطا بين ملكه-ما وتساويا في كونه معقودا ببناءهما معا وهو ان يكون متص------------لا بهما اتصالا لا يمكن احداثه بعد بناء الحاءط مثل اتصال البناء بالطين كهذه مع-طاءر التي لا يمكن احداث اتصال بعضها ببعض او تساويا في كونه	5245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2187	true	2442411524166171825	225	300	1095	1498	1498	300	مسالة قال واذا تداعي نفسان جدارا معقودا ببناء كل واحد منهما تحالفا وكان بينهما وكذلك ان ك----------------------------------------ان محلولا من بناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما كان له مع يمينه وجملة ذلك ان الرجيلن اذا تداعيا حاءطا بين ملكيهما وتساويا في كونه معقودا ببناءهما معا وهو ان يكون متصلا بهما اتصالا بهما اتصالا لا يمكن احداءه بعد بناء الحاءط مثل اتصال البناء بالطين كهذه الفطاءر التي لا يمكن احداث اتصال بعضها ببعض او تساويا في كونه-	2187	-2103381291632225016	291	477.0	235	444	65.54054260253906	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5246	false	6800400457595475270	0	257	0	1254	1490	300	كل واحد منهما علي نصف الحاءط انه له وتكون بينهما نصفين لان كل واحد منهما يده علي نصف الحاءط لكون الحاءط في ايديهما وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه له وما هو لصاحبه -----------جاز وبهذا قال ابو حنيفة--------- وابو ثور وابن المنذر ولا اعلم فيه مخالفا -----لان المختلفين في العين اذا لم تكن لواحد منهما بينة فالقول قول من هي في يده مع يمينه واذا كانت في ايديهما كانت ي---د كل واحد منهما علي نصفها فيكون القول قوله في نصفها مع يمينه وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد منهما بينة تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما فان لم تكن لهما بينة ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي علي الناكل فكان الكل للاخر وان كان متص-------لا بببناء احدهما دون الاخر فهو له مع يمينه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو ثور لا يرجح بالعقد ولا ينظر اليه ولنا ان الظاهر ان هذا البناء بني كله بناء واحدا فاذا كان بعضه لرجل كان باقيه له والبناء الا--------خر الظاهر انه بني وحده فانه لو بني مع هذا كان متصلا به فالظاهر انه لغير صاحب هذا الحاءط المختلف فيه فوجب ان يرجح بهذا كاليد -------فان قيل فلم لا تجعلوه له بغير يمين لذلك قلنا لان ذلك ظاهر وليس بيقين اذا يحتمل ا-----ن احدهما بني الحاءط لصاحبه تبرعا مع حاءطه او كان له فوهبه اياه او بناه باجرة فشرعت اليمين من اجل الاحتمال كما شرعت في حق صاحب اليد وساءر من وجبت عليه اليمين فاما ان كان معقودا ببناء احدهما عقد- يمكن احداثه	5246	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2188	true	-7052093872127937035	33	299	183	1491	1494	300	كل واحد منهما علي نصف الحاءط انه له ويجعل بينهما نصفين لان كل واحد منهما يده علي نصف الحاءط لكون الحاءط في ايديهما وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه له وما هو لصاحبه جاز وهو بينهما وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان المختلفين في العين اذا لم يكن لواحد منهما بينة فالقول قول من هي في يده مع يمينه فاذا كانت في ايديهما كانت يد كل كل واحد منهما علي نصفها فيكون القول قوله في نصفها مع يمينه وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد منهما بينة تعارضتا وصارا كمن لا بينة لهما فان لم يكن لهما بينة ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي علي الناكل فكان الكل للاخر وان كان الحاءط متصلا -ببناء احدهما دون الاخر فهو له مع يمينه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو ثور لا يرجع بالعقد ولا ينظر اليه ولنا ان الظاهر ان هذا البناء بني كله بناء واحدا فاذا كان بعضه لرجل كان بقيته له والبناء الاخر المحلول الظاهر انه بني وحده فانه لو بني مع هذا كان متصلا به فالظاهر انه لغير صاحب هذا الحاءط المختلف فيه فوجب ان يرجح بهذا كاليد والازج فان قيل فلم لم تجعلوه له بغير يمين لذلك قلنا لان ذلك ظاهر وليس بيقين اذ- يحتمل ان يكون احدهما بني الحاءط لصاحبه تبرعا مع حاءطه او كان له فوهبه اياه او بناه باجرة فشرعت اليمين من اجل الاحتمال كما شرعت في حق صاحب اليد وساءر من وجبت عليه اليمين فاما ان كان معقودا ببناء احدهما عقدا يمكن احداثه	2188	-2103381291632225016	1231	2396.0	974	1310	93.96946716308594	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5246	false	6800400457595475270	258	300	1262	1490	1490	300	باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او اجرة و--يجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد ال----حاءطين فقال القاضي لا يرجح بهذا -لاحتمال ان يكون------------ فعل هذا ليتملك الحاءط المشترك وظاهر كلام الخرقي انه يرجح بهذا الاتصال-	5246	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2189	true	-4813304125024698253	1	47	7	255	1537	300	باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او اجرة او يجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين فقال القاضي لا يرجح بهذا الاحتمال ان يكون صاحب الحاءط فعل هذا ليتملك الحاءط المشترك وظاهر كلام الخرقي انه يرجح بهذا الاتصال	2189	-2103381291632225016	225	420.5	184	248	90.7258071899414	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5247	false	2607511060888002825	0	268	0	1364	1528	300	كما يرجح بالاتصال الذي لا يمكن احداثه لان الظاهر ان صاحب الحاءط لا يدع غيره يتصرف فيه بنزع اجره وتغيير بناءه وفعل ما يدل علي ملكه له فوجب ان يرجح----- كما يرجح باليد مع انها تحتمل ان تكون يدا عادية حدثت بالغصب او ب----------العارية او الاجارة ولم يمنع ذلك الترجيح بها---- فان كان لاحدهما عليه بناء كحاءط مبني عليه او عقد معتمد عليه او قبة ونحو هذا فهو له وبهذا قال الشافعي لان وضع بناءه عليه بمنزلة اليد الثابتة----- لكونه منتفعا به فجري مجري---- حمله علي البهيمة وزرعه في الارض ولان الظاهر ان الانسان لا يترك غيره يبني علي حاءط- وكذلك ان كانت ع---ليه سترة ا-و كان في اصل الحاءط خشبة او طرفها بجنب حاءط منفرد به احدهما او له عليه- ازج معقود فالحاءط المختلف فيه له لان الظاهر في الخشبة انها لمن ينفرد بوضع بناءه عليها فيكون الظاهر ان ما عليها من البناء له مسالة ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجوه الاجر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الخمص قال اصحابنا لا ت-رجح دعوي احدهما بوضع خشبة علي الحاءط وهو قول الشافعي لان هذا مما يسمح به الجار وقد ورد في الخبر -النهي عن المنع منه وهو عندنا---- حق يجب التمكين منه فلا ترجح به الدعوي كاسناد متاعه اليه وتجصيصه وتزويقه ويحتمل ان ترجح به الدعوي وهو قول مالك لانه ينتفع به بوضع ماله عليه فاشبه الباني عليه والزارع في الارض وورود الشرع بالنهي عن المنع منه لا يمنع كونه دليلا علي الاستحقاق بدليل اننا استدللنا بوضعه علي كون الوضع مستحقا علي الدوام حتي متي زال جازت اعادته ولان كونه مستحقا تشترط له الحاجة الي وضعه ففيما لا حاجة اليه له منعه من وضعه واما	5247	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2189	true	-4813304125024698253	47	300	255	1537	1537	300	كما يرجح بالاتصال الذي لا يمكن احداثه لان الظاهر ان صاحب الحاءط لا يدع غيره يتصرف فيه بنزع اجره وتغيير بناءه وفعل ما يدل علي ملك---ه فوجب ان يرجح بهذا كما يرجح باليد فانه يمكن ----ان تكون يدا عادية حدثت بالغصب او بالسرقة او العارية او الاجارة فلم يمنع ذلك الترجيح بها فصل فان كان لاحدهما عليه بناء كحاءط مبني عليه او عقد معتمد عليه او قبة ونحوه--ا فهو له وبهذا قال الشافعي لان وضع بناء-----ه بمنزلة اليد الثابتة عليه لكونه منتفعا به فجري مجري كون حمله علي البهيمة وزرعه في الارض ولان الظاهر ان الانسان لا يترك غيره يبني علي حاءطه وكذلك ان كانت له عليه سترة ولو كان في اصل الحاءط خشبة--- طرفها -تحت حاءط ينفرد به احدهما او له عليها ازج معقود فالحاءط المختلف فيه له لان الظاهر ان الخشبة----- لمن ينفرد بوضع بناءه عليها فيكون الظاهر ان ما عليها من البناء له فصل فان كان لاحدهما------- خشب موضوع فق-------------------------------------------------------------ال اصحابنا لا تترجح دعواه بذلك وهو ----------------------قول الشافعي لان هذا مما يسمح به الجار وقد ورد--- الخبر بالنهي عن المنع منه و---عندنا انه حق يجب التمكين منه فلم ترجح به الدعوي كاسناد متاعه اليه وتجصيصه وتزويقه ويحتمل ان ترجح به الدعوي وهو قول مالك لانه منتفع به بوضع ماله عليه فاشبه الباني عليه والزارع في الارض وورود الشرع بالنهي عن المنع منه لا يمنع كونه دليلا علي الاستحقاق بدليل ان-- استدللنا بوضعه علي كون الوضع مستحقا علي الدوام حتي متي زال جازت اعادته ولان كونه مستحقا تشترط له الحاجة الي وضعه ففيما لا حاجة اليه له منعه من وضعه واما-	2189	-2103381291632225016	1182	2170.5	947	1404	84.18803405761719	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5247	false	2607511060888002825	268	300	1364	1528	1528	300	السماح به فان اكثر الناس لا ي-سامحون به ولهذا لما روي ابو هريرة الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم طاطءوا رءوسهم كراهة لذلك فقال مالي اراكم عنها معرضين والله لا رمين-	5247	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2190	true	1251652702430052570	0	31	0	165	1585	300	السماح به فان اكثر الناس لا يتسامحون به ولهذا لما روي ابو هريرة الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم طاطءوا رءوسهم كراهة لذلك فقال مالي اراكم عنها معرضين والله لا-رمين	2190	-2103381291632225016	163	311.0	133	166	98.1927719116211	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5248	false	2837755014986734634	0	268	0	1419	1590	300	بها بين اكتافكم واكثر الفقهاء لا يوجبون التمكين من هذا ويحملون الحديث علي كراهة المنع لا علي تحريمه ولان الحاءط يبني لذلك فيرجح به كالازج وقال اصحاب ابي حنيفة لا ترجح الدعوي بالجذع الواحد لان الحاءط لا يبني له وترجح بالجذعين لان الحاءط يبني لهما ولنا انه موضوع علي الحاءط فاستوي في ترجيح الدعوي--- قليله وكثيره كالبناء فصل ولا ترجح الدعوي بكون الدواخل الي احدهما والخوارج ووجوه الاجر والحجارة ولا كون الاجرة الصحيحة مما يلي---- احدهما وقط--ع الاجر مما يلي ملك الاخر ولا بمعاقد القمط في الخص يعني عقد الخيوط التي يشد بها الخص وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يحكم به لمن اليه وجه الحاءط ومعاقد القمط لما روي نمران بن حارثة التميمي عن ابيه ان قوما اختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم في خص فبعث حذيفة بن اليمان يح-كم بينهم فحكم--- لمن تليه معاقد القمط ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اصبت واحسنت رواه ابن ماجه وروي نحوه عن علي ولان العرف جار-- بان من بني حاءطا جعل وجه الحاءط اليه ولنا عموم قوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان وجه الحاءط ومعاقد القمط اذا كانا شريكين فيه لا بد من ان يكون الي احدهما اذ لا يمكن كونه اليهما جميعا فبطلت دلالته كالتزويق ولانه براد للزينة ف-هو كالتزويق وحديثهم لا يثبته اهل النقل واسناده مجهول قاله ابن المنذر قال الشالنجي ذكرت هذا الحديث لاحمد فلم يقنعه وذكرته لاسحاق بن راهويه فقال ليس هذا حديثا ولم يصححه وحديث علي فيه مقال وما ذكروه من العرف ليس بصحيح فان العادة جعل وجه الحاءط الي خارج ليراه الناس كما يلبس الرجل احسن ثي-ابه اعلاها الظاهر	5248	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2190	true	1251652702430052570	31	300	165	1585	1585	300	بها بين اكتافكم واكثر الفقهاء لا يوجبون التمكين من هذا ويحملون الحديث علي كراهة المنع لا علي تحريمه ولان الحاءط يبني لذلك فيرجح به كالازج وقال اصحاب ابي حنيفة لا ترجح الدعوي بالجذع الواحد لان الحاءط لا يبني له ويرجح بالجذعين لان الحاءط يبني لهما ولنا انه موضوع علي الحاءط فاستوي في ترجيح الدعوي به قليله وكثيره كالبناء فصل ولا ترجع الدعوي بكون الدواخل الي احدهما والخوارج ووجوه الاجر والحجارة ولا كون الاجرة الصحيحة مما يلي ملك احدهما واقطاع الاجر---- الي ملك الاخر ولا بمعاقد القمط في الخص يعني عقد الخيوط التي يشد بها الخص وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يحكم به لمن اليه وجه الحاءط ومعاقد القمط لما روي نمر-- بن حارثة التميمي عن ابيه ان قوما اختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم في خص فبعث حذيفة بن اليمان ليحكم بينهم فحكم به لمن يليه معاقد القمط ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اصبت واحسنت رواه ابن ماجه وروي نحوه عن علي ولان العرف جاريا بان من بني حاءطا جعل وجه الحاءط اليه ولنا عموم قوله عليه --------السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان وجه الحاءط ومعاقد القمط ا-ا كانا شريكين فيه لا بد من ان يكون الي احدهما اذ لا يمكن كونه اليهما جميعا فبطلت دلالته كالتزويق ولانه يراد للزينة فاشبه التزويق وحديثهم لا يثبته اهل النقل واسناده مجهول قاله ابن المنذر قال الشالنجي ذكرت هذا الحديث لاحمد فلم يقنعه وذكرته لاسحاق بن راهويه فقال ليس هذا حديثا ولم يصححه وحديث علي فيه مقال وما ذكروه من العرف ليس بصحيح فان العادة جعل وجه الحاءط الي خارج ليراه الناس كما يلبس الرجل احسن اثوابه اعلاها الظاهر-	2190	-2103381291632225016	1388	2696.5	1124	1436	96.65737915039062	251	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5248	false	2837755014986734634	268	300	1419	1590	1590	300	للناس ليروه فيتزين به فلا دليل فيه فصل ولا ترجح الدعوي بالتزويق والتحسين ولا بكون احدهما له---- الاجر وسترة غير مبنية عليه لانه مما يتسامح به ويمكن احداثه مسالة وان تنازع صاحب-	5248	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2191	true	-4704107926255298615	0	33	0	173	1592	300	للناس ليروه فيتزين به فلا دليل فيه فصل ولا ترجح الدعوي بالتزويق والتحسين ولا بكون احدهما له علي الاجر -سترة غير مبينة عليه لانه مما يتسامح به ويمكن احداثه فصل-- وان تنازع صاحب	2191	-2103381291632225016	163	299.0	132	176	92.61363983154297	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5249	false	4142575103609896201	108	254	577	1345	1586	300	فهي لصاحب العلو لانها بنيت لاجله وحده ويحتمل ان تكون بينهما لان يدهما وانتفاعهما حاصل بها فهي كالسقف فصل فان تنا------------------------------------------------------------زعا السقف الذي بينهما تحالفا وكان بينهما و-هذا مذهب------ الشافعي وقال ابو حنيفة هو لصاحب السفل لان السقف علي ملكه فكان القول قوله فيه كما لو تنازعا سرجا علي دابة احدهما كان القول قول صاحبها وحكي عن مالك انه لصاحب السفل وحكي عنه انه لصاحب العلو لانه يجلس عليه ويتصرف فيه ولا يمكنه السكني الا به ولنا انه حاجز بين ملكيهما ينتفعان به غير متصل ببناء احدهما اتصال البنيان فكان بينهما كالحاءط بين الملكين وقولهم هو علي ملك صاحب السفل يبطل بحيطان العلو ولا يشبه السرج علي الدابة لانه لا ينتفع به غير صاحبها ولا يراد الا لهذا فكان في يده وهذا السقف ينتفع به كل واحد منهما لانه سماء صاحب السفل يظله وارض صاحب العلو يقله فاستويا فيه---- وان تنازعا حواءط العلو فهي لصاحب العلو	5249	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2191	true	-4704107926255298615	39	182	210	957	1592	300	فهي لصاحب السفل لانه المنتفع--------------------------------------------------------- بها وهي من جملة البيت فكانت لصاحبه وان تنازعا حواءط العلو فهي لصاحب العلو لذلك وان تنازعا السقف------------ تحالفا وكان بينهما وبهذا قال الامام الشافعي وقال ابو حنيفة هو لصاحب السفل لان السقف علي ملكه فكان القول قول----ه كما لو تنازعا سرجا علي دابة احدهما كان القول قول صاحبها وحكي عن مالك انه لصاحب السفل وحكي عنه انه لصاحب العلو لانه يجلس عليه ويتصرف فيه ولا يمكنه السكني الا به ولنا انه حاجز بين ملكيهما ينتفعان به غير متصل ببناء احدهما اتصال البنيان فكان بينهما كالحاءط بين الملكين وقولهم هو علي ملك صاحب السفل يبطل بحيطان العلو ولا يشبه السرج علي الدابة لانه لا ينتفع به غير صاحبها ولا يراد الا له-ا فكان في يده وهذا السقف ينتفع به كل واحد منهما لانه سماء صاحب السفل يظله وارض صاحب العلو تقله فاستويا فيه فصل وان تنازع------------------ صاحب العلو	2191	-2103381291632225016	642	1174.5	517	839	76.51966857910156	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2054	false	-104982334130196921	20	300	111	1525	1525	300	اذا كان بين الشريكين حاءط ------فانهدم فطلب احدهما اعادته وابي الاخر فذكر الق---------------------------اضي فيه روايتين احداهما يجبر نقلها ابن القاسم وحرب وسندي قال القاضي هي اصح ق-ال ابن عقيل وعلي ذلك اصحابنا وهو------------ احدي الروايتين عن مالك وقول الشافعي ال-قديم------ واختاره بعض اصحابه------ لان في ترك بناءه اضرارا فيجبر عليه كما يجبر علي القسمة اذا طلبها احدهما وعلي --نقض الحاءط عند خوف سقوطه عليهما ولقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا اضرار وهذا وشريكه يتضرران في ترك بناءه والرواية الثانية لا يجبر نقل عن احمد ما يدل علي ذلك وهو اقوي في النظر ومذهب ابي حنيفة لانه ملك لا-حرمة له في نفسه فلم يجبر مالكه علي الانفاق عليه كما لو انفرد به ولانه بناء حاءط فلم يجبر عليه- كالابتداء ولانه لا يخلو اما ان يجبر علي بناءه لحق نفسه او لحق جاره او ل---هما جميعا لا يجوز ان يجبر----- لحق نفسه بدليل ما-لو انفرد به ولا لحق غيره كما لو انفرد به جاره واذا لم يكن--- واحد منهما موجبا فعليه فكذلك اذا اجتمعا وفارق القسمة فانها دفع للضرر عنهما بما لا ضرر فيه والبناء فيه ضرر -لما فيه من الغرامة وانفلق ماله ولا يلزم من اجباره علي ازالة الضرر بما لا ضرر فيه اجباره علي ازالته بما فيه ضرر بدليل قسمة ما في قمسته ضرر ويفارق هدم الحاءط اذا خيف سقوطه لانه يخاف سقو-----طه علي ما يتلفه فيجبر علي ما يزيل ذلك ولذلك يجبر عليه وان انفرد -الحاءط بخلاف مسءلتنا ولا نسلم ان في تركه اضرارا فان الضرر انما حصل بانهدامه وانما ترك النباء ترك لما يحصل النفع به وهذا لا يمنع الانسان منه بدليل حالة الابتداء وان سلمنا انه اضرار لكن في الاجبار اضرار ولا يزال الضرر بالضرر ولانه قد يكون الممتنع لا-نفع له في الحاءط او-	2054	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2192	true	5440819901834489052	3	294	16	1473	1502	300	اذا كان بين------هما حاءط مشترك فانهدم فطلب احدهما اعادته وابي -لاخر فهل يجبر الممتنع علي اعادته قال القاضي فيه روايتان احداهما يجبر نقلها ابن القاسم وحرب وسندي قال القاضي هي اصح وقال ابن عقيل وعلي ذلك اصحابنا وبه قال مالك في احدي --روايتيه و------------الشافعي في قديم قوليه واختاره بعض اصحابه وصححه لان في ترك بناءه اضرارا فيجبر عليه كما يجبر علي القسمة اذا طلبها احدهما وعلي النقض ا-------ذا خيف سقوطه عليهما -لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضر-ار وهذا وشريكه يتضرران في ترك بناءه والرواية الثانية لا يجبر نقل عن احمد ما يدل علي ذلك وهو اقوي دليلا--- ومذهب ابي حنيفة لانه ملك لا حرمة له في نفسه فلم يجبر مالكه علي الانفاق عليه كما لو انفرد به ولانه بناء حاءط فلم يجبر عليها كالابتداء ولانه لا يخلو اما ان يجبر علي بناءه لحق نفسه او لحق جاره او لحقيهما جميعا لا يجوز ان يجبر عليه لحق نفسه بدليل ما لو انفرد به ولا لحق غيره كما لو انفرد به جاره فاذا لم يكن كل واحد منهما موجبا ع-ليه فكذلك اذا اجتمعا وفارق القسمة فانها دفع للضرر عنهما بما لا ضرر فيه والبناء فيه مضرة لما فيه من الغرامة وانفاق ماله ولا يلزم من اجباره علي ازالة الضرر بما لا ضرر فيه اجباره علي ازالته بما فيه ضرر بدليل قسمة ما في قسمة ض-رر ويفارق هدم الحاءط اذا خيف سقوطه لانه يخاف سقوط حاءطه علي ما يتلفه فيجبر علي ما يزيل ذلك ولهذا يجبر عليه وان انفرد بالحاءط بخلاف مسالتنا ولا نسلم ان في تركه اضرارا فان الضرر انما حصل بانهدامه وانما ترك البناء ترك لما يحصل النفع به وهذا لا يمنع الانسان منه بدليل حالة الابتداء وان سلمنا انه اضرار لكن في الاجبار اضرار ولا يزال الض-ر بالضرر و-----قد يكون الممتنع لا نفع له في الحاءط او	2192	-2103381291632225016	1328	2457.0	1059	1498	88.65153503417969	246	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2055	false	-2725113589649152931	6	300	30	1481	1481	300	او يكون معسرا ليس معه شي-------- فيكلف الغرامة مع عجزه عنها مسالة وليس له منعه من بناءه علي---- الرواية التي تقول لا يجبر الممتنع اذا اراد شريكه البناء فليس له منعه لان---- له حقا في الحمل ورسما فلا يجوز منعه منه مسالة فان بناه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له وليس للاخر الانتفاع به وان طلب الانتفاع به خير الثاني بين اخذ نصف قيمته وبين اخذ الته وجملة ذلك ان للشريك بناء الحاءط بانقاضه ول----------------------ه بناء- بالة من عنده فان بناء بالته وانقاضه فهو عل-----------ي الشركة كما كان لان المنفق----- انما انفق علي التالف وذلك اثر لا-عين يملكها وان بناه بالة من عنده فالحاءط ملكه خاصة وله م-ع شريكه من الانتفاع ومن وضع خشبه ورسومه عليه لان الحاءط له فان ا-راد نقضه ---وكان بناه بالته فليس له نقضه لانه ملكهما فلم يكن له التصرف فيه بما فيه مضرة عليهما وان كان بناه بالة من عنده فله نقضه لانه يختص بملكه -----فان قال شريكه انا ادفع اليك نصف قيمة البناء ولا تتقضه لم يجبر لانه لما لم يجبر علي البناء لم يجبر علي الابقاء وان اراد غير الباني نقضه وا--جبار بانيه علي نقضه لم يكن له ذلك علي كلتا الروايتين------ لانه اذا لم يملك منعه من بناءه فلان لا يملك اجباره علي نقضه اولي فان كان له علي الحاءط رسم انتفاع او وضع خشب قال له اما ان تاخذ مني نصف قيمته وتمكنني من ان-تفاع----------ي واما ان تقلع حاءطك لنعيد البناء من بيننا فيلزم الاخر اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه ببناءه وان لم يرد الانتفاع به فطالبه الثاني بالغرامة او القيمة لم يلزمه ذلك لانه اذا لم يجبر علي البناء فاولي ان لا يجبر علي الغرامة الا ان يكون قد اذن في البناء والانفاق فيلزمه ما اذن فيه فاما علي الرواية الاولي فمتي امتنع اجبره الحاكم علي ذلك فان-	2055	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2193	true	-621498047990173283	0	262	0	1298	1472	300	او يكون معسرا ليس معه ما يبني به فيكلف الغرامة مع عجزه ---------------------------عنها فعلي هذه الرواية اذا امتنع احدهما لم يجبر فان ا-راد شريكه البناء فليس له منعه منه لان له حقا في الحمل ورسما فلا يجوز منعه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله بناءه بانقاضه ان شاء وبناءه بالة من عنده فان بناه بالته وانقاضه فالحاءط بينهما علي الشركة كما كان لان المتفق عليه انما انفق علي التالف وذلك اثر لا عين يملكها وان بناه بالة من عنده فالحاءط ملكه خاصة وله منع شريكه من الانتفاع به ووضع خشبه ورسومه عليه لان الحاءط له واذا اراد نقضه فان كان بناه بالته لم يملك نقضه لانه ملكهما فلم يكن له التصرف فيما ب----ه مضرة عليهما و----ان بناه بالة من عنده فله نقضه لانه ------ملكه خاصة فان قال شريكه انا ادفع اليك نصف قيمة البناء ولا تنقضه لم يجبر لانه لما لم يجبر علي البناء لم يجبر علي الابقاء وان اراد غير الباني نقضه او اجبار بانيه علي نقضه لم يكن له ذلك علي ال-----روايتين جميعا لانه اذا لم يملك منعه من بناءه فلان لا يملك اجباره علي نقضه اولي فان كان له علي الحاءط رسم انتفاع ووضع-- خشب قال له اما ان تاخذ مني نصف قيمته وتمكنني من النتفاعي ووضع خشبي واما ان تقلع حاءطك لنعيد البناء--- بيننا فيلزم الاخر اجابته لانه لا يملك ابطال رسومه وانتفاعه ببناءه وان لم يرد الانتفاع به فطالبه الباني بالغرامة او القيمة لم يلزمك ذلك لانه اذا لم يجبر علي البناء فاولي ان لا يجبر علي الغرامة الا ان يكون قد اذن في البناء والاتفاق فيلزمه ما اذن فيه فاما علي الرواية الاولي فمتي امتنع اجبره الحاكم علي ذلك فان	2193	-2103381291632225016	1136	2087.5	904	1537	73.91021728515625	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2056	false	-817354650679426488	0	38	0	175	1478	300	لم يفعل اخذ الحكام من ماله وانفق عليه وان لم يكن له مال فانفق عليه الشريك باذن الحاكم او اذن الشريك رجع عليه متي قدر واذا اراد بناء -لم يملك الشريك منعه وما انفق ان تبرع به لم	2056	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2193	true	-621498047990173283	262	300	1298	1472	1472	300	لم يفعل اخذ الحاكم من ماله وانفق عليه وان لم يكن له مال فانفق عليه الشريك باذن الحاكم او اذن الشريك رجع عليه متي قدر وان- اراد بناءه لم يملك الشريك منعه وما انفق ان تبرع به لم-	2193	-2103381291632225016	169	322.0	133	176	96.0227279663086	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2056	false	-817354650679426488	38	300	175	1478	1478	300	يكن له الرجوع به وان نوي الرجوع به فهل له الرجوع بذلك يحتمل وجهين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه وان بناه لنفسه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له خاصة فان اراد نقضه فله ذلك الا ان يدفع اليه شريكه نصف قيمته فلا يكون له نقضه لانه اذا اجبر علي بناءه فاولي ان يجبر علي ابقاءه فصل فان لم يكن بين ملكيهما حاءط----- فطلب احد هما من الاخر ان بينيا حاءطا يحجز بين ملكيهما -------لم يجبرا الاخر عليه رواية واحدة فان اراد البناء وحده فليس له ---------الا في ملكه----- لانه لا يملك التصرف في ملك جاره المختص به ولا في الملك المشترك بغير ماله فيه رسم وهذا لا رسم له فيه فصل ------------------فان كان السفل لرجل والعلو لاخر فانهدم السقف الذي بينهما فطلب احد هما المباناة من الاخر فامتنع فهل يجبر---------------- علي روايتين كالحاءط بين البيتين وللشافعي فيه قولان ف-----------ان انهدمت حيطان السفل فطالبه صاحب العلو باعادتها ففيه روايتان احداهما يجبر وهو قول مالك وابي ثور واحد قولي الشافعي فعلي هذه الرواية يجبر علي البناء وحده لانه ملكه --خاصة والثانية لا يجبر وهو قول ابي حنيفة فان اراد صاحب العلو بناءه لم يمنع من ذلك علي الروايتين جميعا فان بناه بالته فهو علي--- ما كان وان بناه بال-ة من عنده فقد روي عن احمد لا ينتفع به صاحب السفل يعني حتي يءدي القيمة فيحتمل انه لا يسكن وهو قول ابي حنيفة لان البيت انما يبني للسكني فلم يملكه كغيره ويحتمل انه اراد الانتفاع بالحيطان خاصة من طرح الخشب وسمر الوتد وفتح الطاق وتكون له السكني من غير تصرف في ملك غيره وهو- مذهب الشافعي لان السكني-	2056	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2194	true	-8239808559010991088	0	269	0	1353	1515	300	يكن له الرجوع به وان نوي الرجوع به فهل له الرجوع بذلك يحتمل وجهين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه وان بناه لنفسه بالته فهو بينهما وان بناه بالة من عنده فهو له خاصة فان اراد نقضه فله ذلك الا ان يدفع اليه شريكه نصف قيمته فلا يكون له نقضه لانه اذا اجبر علي بناءه فاولي ان يجبر علي ابقاءه فصل فان لم يكن بين ملكيهما حاءط قديم فطلب احد-هما من الاخر مباناته -حاءطا يحجز بين ملكيهما فامتنع لم يجبر------- عليه رواية واحدة وان اراد البناء وحده لم يكن له البناء الا في ملكه خاصة لانه لا يملك التصرف في ملك جاره المختص به ولا في الملك المشترك بغير ماله فيه رسم وهذا لا رسم له ولا اعلم في هذا خلافا فصل فان كان السفل لرجل والعلو لاخر فانهدم السقف الذي بينهما فطلب احد-هما المباناة من الاخر -------فهل يجبر الممتنع علي ذلك علي روايتين كالحاءط بين البيتين وللشافعي---- قولان كالروايتين وان انهدمت حيطان السفل فطالبه صاحب العلو باعادتها فعلي روايتين احداهما يجبر وهو قول مالك وابي ثور واحد قولي الشافعي فعلي هذه الرواية يجبر علي البناء وحده لانه ملكه الخاص- والثانية لا يجبر وهو قول ابي حنيفة وان اراد صاحب العلو بناءه لم يمنع من ذلك علي الروايتين جميعا فان بناه ------فهو علي كل ما كان وان بناه بالته من عنده فقد روي عن احمد لا يمتنع به صاحب السفل يعني حتي يءدي القيمة فيحتمل ان -لا يسكن وهو قول ابي حنيفة لان البيت انما يبني للسكني فلم يملكه كغيره ويحتمل انه اراد الانتفاع بالحيطان خاصة من طرح الخشب وسمر الوتد وفتح الطاق ويكون له السكني من غير تصرف في ملك غيره وهذا مذهب الشافعي لان السكني	2194	-2103381291632225016	1239	2321.0	990	1382	89.65267944335938	232	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2057	false	-1847643836029280370	0	30	0	161	1541	300	انما هي اقامته في فناء الحيطان من غير تصرف فيها -اشبه الاستظلال بها من خارج فاما ان طالب صاحب السفل بالبناء وابي صاحب العلو-ففيه روايتان احداهما لا يجبر علي بناءه	2057	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2194	true	-8239808559010991088	269	300	1353	1515	1515	300	انما هي اقامته في فناء الحيطان من غير تصرف فيها فاشبه الاستظلال بها من خارج فاما ان طالب صاحب السفل بالبناء وابي صاحب العلو ففيه روايتان احداهما لا يجبر علي بناءه-	2194	-2103381291632225016	160	305.0	131	163	98.15950775146484	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2057	false	-1847643836029280370	30	300	161	1541	1541	300	ولا مساعدته وهو قول الشافعي لان الحاءط ملك صاحب السفل-------- فلم يجبر غ-يره علي بناءه ولا المساعدة فيه كما لو لم يكن عليه علو والثانية يجبر علي مساعدته والبناء معه وهو قول ابي الدرداء لانه حاءط بشتركان في الانتفاع به اشبه الحاءط بين الدارين فصل فان كان بين البيتين حاءط لاحدهما فانهدم فطلب احدهما من الاخر بناءه او المساعدة في بناءه لم ي-------جبر لانه ان كان الممتنع مالكه لم يجبر علي بناء ملكه المختص به كحاءط الاخر وان كان الممتنع الاخر لم يجبر علي بناء ملك غيره ولا المساعدة فيه ولا يلزم علي هذا حاءط السفل حيث يجبر صاحبه علي بناءه مع اختصاصه بملكه لان الظاهر ان صاحب العلو م-لكه مستحقا لا بقاءه علي حيطان السفل داءما فلزم صاحب السفل تمكينه مما يتسحقه وطريقه البناء فلذلك وجب بخلاف مسءلتنا وان اراد صاحب الحاءط بناءه او نقضه بعد بناءه لم يكن لجاره منعه لانه ملكه خاصة وان اراد جاره بناءه او نقضه او التصرف فيه لم يملك ذلك لانه لا-حق له فيه فصل ومتي هدم احد الشريكين الحاءط المشترك او السقف الذي بينهما نظرت فان خيف سقوطه ووجب هدمه فلا شي ء علي هادمه ويكون كما لو النهدم بنفسه لانه فعل الواجب وازال الضرر الحاصل بسقوطه وان هدمه لغير ذلك فعليه اعادته سواء كان هدمه لحاجة او غيرها وسواء التز-م اعادته او لم يلتزم لان الضرر حصل بفعله فلزمته ازالته فصل فان اتفقا علي بناء الحاءط المشترك بينهما نصفين وملكه بينهما الثلث والثلثان لم يصح لانه يصالح عن- بعض ملكه ببعض فلم يصح كما لو اقر له بدار فصالحه علي سكناها ولو اتفقا علي ان يحمله كل واحد منهما ما شاء لم يجز لجهالة الحمل فانه يحمله من الاثقال ما لا-	2057	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2195	true	-3627023383305222047	0	270	0	1386	1530	300	ولا مساعدته وهو قول الشافعي لان الحاءط ملك صاحب السفل مختص به فلم يجبره غيره علي بناءه ولا المساعدة فيه كما لو لم يكن عليه علو والثانية يجبر علي مساعدته والبناء معه وهو قول ابي الدرداء لانه حاءط يشتركان في الانتفاع به اشبه الحاءط بين الدارين فصل فان كان بين البيتين حاءط لاحدهما فانهدم فطلب احدهما من الاخر بناءه او المساعدة في بناءه فامتنع لم يجبر لانه--- كان الممتنع مالكه لم يجبر علي بناء ملكه المختص به كحاءط الاخر وان كان الممتنع الاخر لم يجبر علي بناء ملك غيره ولا المساعدة فيه ولا يلزم علي هذا حاءط السفل حيث يجبر صاحبه علي بناءه مع اختصاصه بملكه لان الظاهر ان صاحب العلو كملكه مستحقا لا-بقاءه علي حيطان السفل داءما فلزم صاحب السفل تمكينه مما يستحقه وطريقة البناء فلذلك وجب بخلاف مسالتنا وان اراد صاحب الحاءط بناءه او نقضه بعد بناءه لم يكن لجاره منعه لان م-لكه خاصة وان اراد جاره بناءه او نقضه او التصرف فيه لم يملك ذلك لانه لا حق له فيه فصل ومتي هدم احد الشريكين الحاءط المشترك او السقف الذي بينهما نظرت فان خيف سقوطه ووجب هدمه فلا ش--ء علي هادمه ويكون كما لو ان-هدم بنفسه لان- فعل الواجب وازال الضرر الحاصل بسقوطه وان هدمه لغير ذلك فعليه اعادته سواء هد----مه لحاجة او غيرها وسواء التزام اعادته او لم يلتزم لان الضرر حصل بفعله فلزم-ه اعادته فصل فان اتفقا علي بناء الحاءط المشترك بينهما نصفين وملكه بينهما الثلث والثلثان لم يصح لانه يصالح علي بعض ملكه ببعض فلم يصح كما لو اقر به بدار فصالحه علي سكناها ولو اتفقا علي ان يحمله كل واحد منهما ما شاء لم يجز لجهالة الحمل فان- يحمله من الاثقال ما لا	2195	-2103381291632225016	1344	2608.5	1082	1401	95.93148040771484	245	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2058	false	8587703081442345749	0	30	0	147	1539	300	طاقة له بحمله وان اتفقا علي ان يكون بينهما نصفين جاز مسالة وان كان بينهما نهر او بءر- او دولاب او ناعورة او قناة فاحتاج الي عمارة ففي اجبار الممتنع	2058	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2195	true	-3627023383305222047	270	300	1386	1530	1530	300	طاقة له بحمله وان اتفقا علي ان يكون بينهما نصفين جاز فصل ف--ان كان بينهما نهر او قناة او دولاب او ناعورة او عين- فاحتاج الي عمارة ففي اجبار الممتنع-	2195	-2103381291632225016	132	235.5	104	148	89.1891860961914	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2048	false	3166956838225313224	101	247	480	1160	1432	300	كان له لان حقه لم يسقط فاما ان اراد نقل بابه الي تلقاء صدر الزقاق لم يكن له ذلك نص عليه احمد لانه يقدم بابه الي موضع لا استطراق له فيه وفيه وجه اخر انه يجوز لانه كان له ان يجعل بابه في اول البناء في اي موضع شاء فتركه في موضع لا يسقط حقه كما ان تحويله بعد فتحه لا يسقطه ولان له ان يرفع حاءطه كله فلم يمنع من رفع---------------------------------------- بعضه والاول اولي لانه لا يلزم من جواز رفع الحاءط جواز الاستطراق كالمسالة التي قبلها فصل وان كان في الدرب بابان لرجلين احدهما قريب من باب الزقاق والاخر في داخله فاراد صاحب الداخل ان يحول بابه فله تحويله حيث شاء لانه لا منازع له فيما يجاوز الباب الاول اذا قلنا ان صاحب القريب ليس له ان يقذمه الي داخل الدرب وان قلنا له تقديمه جاز لكل واحد منهما فان كان في داخل الدرب باب	2048	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2196	true	5134567319560596685	147	227	767	1125	1477	300	كان له ----حقه لم يسقط و----ان اراد نقل بابه---- تلقاء صدر الزقاق لم يكن له ذلك نص عليه احمد لانه يقدم بابه الي موضع لا استطراق له فيه ويحتمل جواز ذلك ل------انه كان له ان يجعل بابه في اول البناء في اي موضع شاء فتركه في موضع لا يسقط حقه كما ان تحويله بعد فتحه لا يسقط- ولان له ان يرفع حاءطه كله فلا يمنع من رفعه موضع الباب وحده فاما صاحب الباب الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في داخل الدرب باب	2196	-2103381291632225016	301	362.5	231	720	41.80555725097656	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2058	false	8587703081442345749	37	153	187	805	1539	300	وحكي عن ابي حنيفة انه يجبر ههنا علي الانفاق لانه لا يتمكن شريكه من مقاسمته فيتضرر- بخلاف الحاءط فانه يمكنهما قسمة العرصة قال شيخنا والاولي التسوية لان في قسمة العرصة اضرارا بهما والانفاق ارفق بهما فكانا سواء مسالة وليس لاحدهما منع صاحبه من عمارته فان عمره فالماء بينهما علي الشركة اما الدولاب والناعورة فالحكم فيه كالحكم في الحاءط علي ما ذكرناه واما -------النهر والبءر فلكل واحد منهما الانفاق عليه واذا انفق عليه لم يكن له منع الاخر من نصيبه من الماء لانه----- ينبع من ملكهم-ا وانما اثر احدهما في نقل الطين منه وليس له فيه عين مال فاشبه الحاءط اذا بناه بالته والحكم في الرجوع بالنفقة -حكم الرجوع في النفقة علي الحاءط علي ما مضي فصل	2058	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2196	true	5134567319560596685	2	104	14	551	1477	300	وحكي عن ابي حنيفة انه يجبر ههنا علي الانفاق لانه لا يتمكن شريكه من مقاسمته فيضر به بخلاف الحاءط فانه يمكنهما قسمة العرصة ----------والاولي التسوية لان في قسمة العرصة اضرارا بهما والانفاق ارفق بهما فكانا سواء والحكم في------------------------------------------------------------------- الدولاب والناعورة----------- كالحكم في الحاءط علي ما ذكرناه واما البءر والنه-------ر فلكل واحد منهما الانفاق عليه واذا انفق عليه لم يكن له منع الاخر من نصيبه من الماء لان الماء ينبع من ملكيهما وانما اثر احدهما في نقل الطين منه وليس له في- عين مال فاشبه الحاءط اذا بناه بالته والحكم في الرجوع بالنفقة كحكم الرجوع في النفقة علي الحاءط علي ما مضي فصل	2196	-2103381291632225016	507	932.0	409	633	80.09478759765625	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2047	false	-8664109811251013966	235	277	1148	1357	1463	300	ففتح فيه بابا لغير الاستطراق------------------------------- جاز ل-----ان له رفع جميع حاءط---ه فبعضه اولي قال ابن عقيل ويحتمل ان ------لا يجوز لان شكل الباب مع تقادم العهد ربما استدل به علي حق الاستطراقن فيضر-باهل الدرب بخلاف رفع الحاءط فانه لا يدل علي شء	2047	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2197	true	6723807775597224255	92	144	448	702	1476	300	يفتح فيه بابا لغير الاستطراق او يجعل له بابا يسمره او شباكا جاز لانه كان له رفع الحاءط بجملته فبعضه اولي قال ابن عقيل ويحتمل عندي انه لا يجوز لان شكل الباب مع تقادم العهد ربما استدل به علي حق الاستطراق- فيضر باهل الدرب بخلاف رفع الحاءط فانه لا يدل علي شء	2197	-2103381291632225016	196	340.0	156	255	76.86274719238281	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2048	false	3166956838225313224	38	86	172	410	1432	300	زقاق نافذ ففتح في حاءطه باب ا-ليه جاز لا-نه يرتفق بما لم يتعين ملك احد عليه فان قيل--- هذا فيه اضرار ب-----اهل الدرب لانه يحعله نافذا يستطرق اليه من الشارع قلنا لا يصير الدرب نافذا وانما تصير داره نافذة وليس لاحد استطراق داره مسالة ولو كان بابه في	2048	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2197	true	6723807775597224255	2	51	8	250	1476	300	زقاق نافذ ففتح في حاءطه بابا اليه جاز ولانه يرتفق بما لم يتعين ملك احد عليه فان قيل في هذا---- اضرار باهل باهل الدرب لانه يجعله نافذا يستطرق اليه من الشارع قلنا لا يصير الدرب نافذا وانما تصير داره نافذة وليس لاحد استطراق داره فاما ان-- كان بابه في	2197	-2103381291632225016	220	410.5	175	248	88.70967864990234	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2048	false	3166956838225313224	243	300	1142	1432	1432	300	في داخ--ل الدرب باب لثالث فحكم الاوسط حكم الاول فيما ذكرناه فصل -اذا كان لرجل داران متلاصقتان ظهر كل واحدة منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما الي درب غير نافذ فرفع الحاجز بينهما وجعلهما دار- واحدة جاز لانه تصرف في ملكه المختص وان فتح من كل واحدة منهما بابا الي الاخري ليتمكن الي التطرق من-	2048	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2197	true	6723807775597224255	133	185	650	910	1476	300	فيضر باهل الدرب بخلاف رفع الحاءط فانه لا يدل علي شء-------- فصل واذا كان لرجل داران متلاصقتان ظهر كل واحد- منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما في زقاق غير نافذ فرفع الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز------------------------- وان فتح من كل واحدة منهما بابا الي الاخري ليتمكن من- التطرق من	2197	-2103381291632225016	212	349.5	168	295	71.86441040039062	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2049	false	3452484369975771328	0	113	0	558	1485	300	كل واحدة منهما الي كلي الدربين فقال------- القاضي لا يجوز لان ذلك يثبت الاستطراق في الدرب الذي لا ينفذ من دار لم يكن لها فيه طريق ولانه--- ربما ادي الي اثبات الشفعة في قول من يثبتها بالطريق لكل واحدة من الدارين في زقاق الاخري ويحتمل جواز ذلك لان له رفع الحاجز جميعه فبعضه اولي قال شيخنا وهذا اشبه وما ذكرناه للمنع ينتقض بما اذا رفع الحاءط جميعه وفي كل -موضع قلنا ليس له فعله اذا صالحه اهل الدرب جاز وكذلك ان- اذنوا له بغير عوض---- فصل اذا تنازع صاحبا البابين في الدرب--------- ولم يكن فيه باب لغيرهما ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يحكم بالدرب من اوله الي الباب الذي يلي----ه بينهما لان لهما	2049	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2197	true	6723807775597224255	185	300	910	1476	1476	300	كل واحدة منهما الي كلا الدارين لم يجز ذكره القاضي لان --------ذلك يثبت الاستطراق في الدرب الذي لا ينفذ من دار لم يكن لها فيه طريق ولان ذلك ربما -دي الي اثبات الشفعة في قول من يثبتها بالطريق لكل واحدة من الدارين في زقاق الاخري ويحتمل جواز ذلك لان له رفع الحاجز جميعه فبعضه اولي---------- وهذا اشبه وما ذكرناه للمنع كنتقض بما اذا رفع الحاءط جميعه وفي كل وموضع قلنا ليس له فعله اذا صالحه اهل الدرب بعوض معلوم او اذنوا له بغير عوض جاز فصل اذا تنازع صاحب ا-لبابين في الدرب وتداعياه ولم يكن فيه باب لغيرهما ففيه ثلاثة اوجه احدها انه يحكم بالدرب من اوله الي الباب الذي يلي اوله بينهما لان لهما-	2197	-2103381291632225016	513	943.5	409	587	87.39352416992188	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2049	false	3452484369975771328	113	272	558	1352	1485	300	الاستطراق فيه جميعا وما بعده الي صدر الدرب للاخر لان الاستطراق في ذلك له وحده فله اليد والتصرف و------الثاني ان من اوله الي اقصي حاءط الاول بينهما لان ما يقابل ذلك فلهما التصرف فيه بناء علي ان للاول ان يفتح بابه فيما شاء من حاءطه والباقي---- للثاني لانه ليس بفناء للاول ولا له فيه استطراق والثالث يكون بينهما لان لهم------- يدا وتصرفا وهكذا الحكم فيما اذا كان لرجل علو خان ولاخر سفله ولصاحب العلو درجة في اثناء صحن الخان فاختلفا في الصحن فالذي --من الدرجة الي باب الخان بينهما وما زاد علي ذلك الي صدر الخان علي الوجهين---------------------------------------- فان كانت الدرجة في صدر الصحن فالصحن بينهما لوجود اليد والتصرف منهما جميعا فعلي الوجه الذي يقول ان صدر الدرب مختص بصاحب الباب الصدراني له ان يستبد له ان يستبد بما يختص به منه بان يجعله دهليز ا لنفسه او يدخله في داره علي وجه لا يضر بجاره ولا يضع علي حاءطه شيءا لان ذلك ملك له ينفرد به مسالة وليس	2049	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2198	true	-9110916906579407095	0	165	0	831	1509	300	الاستطراق فيه جميعا وما بعده الي صدر الدرب للاخر لان الاستطراق في ذلك له وحده فله اليد والتصرف والوجه الثاني ان من اوله الي اقصي حاءط الاول بينهما لان ما يقابل ذلك ل-هما التصرف فيه بناء علي ان للاول ان يفتح بابه فيما شاء من حاءطه وما بعد ذلك للثاني لانه ليس بفناء للاول ولا له فيه استطراق والثالث يكون بينهما لان لهما جميعا يدا وتصرفا وهكذا الحكم فيما اذا كان لرجل علو خان ولاخر سفله ولصاحب العلو درجة في اثناء صحن الخان فاختلفا في الصحن فما كان من الدرجة الي باب الخان بينهما وما وراء ---ذلك الي صدر الخان علي الوجهين احدهما هو لصاحب السفل والثاني هو بينهما فان كانت الدرجة في صدر الصحن فالصحن بينهما لوجود اليد والتصرف منهما جميعا فعلي الوجه الذي يقول ان ص-ر الدرب مختص بصاحب الباب الصدراني--- ان يستبدل----------- بما يختص به منه بان يجعله دهليز-ا لنفسه او يدخله في داره علي وجه لا يضر بجاره ولا يضع علي حاءطه شيءا لان ذلك ملك له ينفرد به فصل-- وليس	2198	-2103381291632225016	751	1412.5	600	853	88.04220581054688	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2058	false	8587703081442345749	152	283	801	1452	1539	300	فصل وليس للرجل التصرف في ملكه بم--ا يضر بجاره نحو ان يبني حما ---ما بين الدور او يفتح خبازا بين العطارين او يجعله دكان قصارة بهز الحيطان ويخربها او يحفر بءرا الي جانب بءر جاره يجتذب ماءها وبهذا قال بعض الحنفي--------ة وعن احمد رواية اخري لاي-منع وبه قال الشافعي وبعض الحنفي--------ة لانه تصرف في ملكه المختص به ولم يتعلق به حق غيره فلم يمنع منه كما لو طبخ في داره او خبز فيها وسلموا انه يمنع من الدق الذي يهدم الحيطان وينز-ها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا اضرار ولان هذا اضرار بجير انه فمنع منه كالذي سلموء------------------- وكسقي الارض الذي يتعدي الي هدم ح-اءط جاره او اشعال نار يتعدي الي احراقها قالوا ههنا تعدت النار التي اضرمها والماء الذي ارسله فكان مرسلا لذلك في ملك غيره	2058	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2198	true	-9110916906579407095	163	300	822	1509	1509	300	فصل وليس للرجل التصرف في ملكه تصرفا يضر بجاره نحو ان يبني فيه حماما بين الدور او يفتح خبازا بين العطارين او يجعله دكان قصارة يهز الحيطان ويخربها او يحفر بءرا الي جانب بءر جاره يجتذب ماءها وبهذا قال بعض اصحاب ابي حنيفة وعن احمد رواية اخري لا يمنع وبه قال الشافعي وبعض اصحاب ابي حنيفة لانه تصرف في ملكه المختص به ولم يتعلق به حق غيره فلم يمنع منه كما لو طبخ في داره او خبز فيها وسلموا ان- يمنع--- الدق الذي يهدم الحيطان وينثرها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ض-رار ولان هذا اضرار بجير-انه فمنع منه كالدق الذي يهز الحيطان وينثرها وكسقي الارض الذي يتعدي الي هدم حيطان جاره او اشعال نار تتعدي الي احراقها قالوا ههنا تعدت النار التي اضرمها والماء الذي ارسله فكان مرسلا لذلك في ملك غيره-	2198	-2103381291632225016	617	1138.0	489	694	88.90489959716797	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2059	false	-3752459500560191204	0	121	0	599	1528	300	ملك جاره فهو ك------النار والماء واما دخان الخبز والطبيخ فان ضرره يسير ولا يمكن التحرز منه وتدخله المسامحة فصل فان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب الاعلي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جاره الا ان يبني سترة تستره وقال الشافعي لا يلزمه ستره---- لان هذا حاجز بين ملكيهما فلم يجبر احدهما عليه كالاسفل ولنا انه اض--ر بجاره فمنع منه كدق يهز الحيطان وذلك -انه يكشف جاره ويطلع علي حرمه فاشبه ما لو اطلع عليه من صءر بابه او خصاصه وقد دل علي المنع من ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع اليك فحذمته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح ويفارق الاسفل فان تصرفه لا يضر بالاعلي ولا يكشف داره باب	2059	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2199	true	-1549174405389767768	17	140	86	697	1487	300	ملك جاره فهو كاجزاء النار والماء واما دخان الخبز والطبيخ فان ضرره يسير ولا يمكن التحرز منه وتدخله المسامحة فصل وان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب الاعلي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جاره الا ان يبني سترة تستره وقال الشافعي لا يلزمه عمل سترة لان هذا حاجز بين ملكيهما فلا يجبر احدهما عليه كالاسفل ولنا انه اضرار بجاره فمنع منه كدق يهز الحيطان وذلك لانه يكشف جاره ويطلع علي حرمه فاشبه ما لو اطلع عليه من صير بابة او خصاصة وقد دل علي المنع من ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع اليك حذف-ته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح ويفارق الاسفل فان تصرفه لا يضر بالاعلي ولا يكشف داره فصل	2199	-2103381291632225016	583	1136.5	462	612	95.26143646240234	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2059	false	-3752459500560191204	121	280	599	1430	1528	300	الحوالة الحو--------الة ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليحتل واجمع اهل العلم علي جواز الحوالة في الجملة واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بما-له في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها خيار المجلس لذلك والصحيح انها عقد ارفاق منف-د بنفسه ليس بمحمول علي غيره لانها لو كانت بيعا لما جازت لانه بيع دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانه بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع---- ولان لفظها يشعر بالتحول لا بالبيع فعلي هذا لا يدخلها خيار وتلزم بمجرد العقد وهذا اشبه بكلام احمد واصوله ولابدء فيها من محيل ومحتال ومح-ال عليه مسالة والحوالة تنقل احق من ذمة المحيل الي ذمة المحال-- عليه فلا يملك ---------------------المحتال -الرجوع عليه	2059	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2201	true	-2315267948751118962	127	289	659	1500	1554	300	الحوالة والضمان الحوالة ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من احيل بحقه علي ملء فليتحل واجمع اهل العلم علي جواز الحوالة في الجملة واشتقاقها من تحويل الحق من ذمة الي ذمة وقد قيل انها بيع فان المحيل يشتري ما في ذمته بما له في ذمة المحال عليه وجاز تاخير القبض رخصة لانه موضوع علي الرفق فيدخلها----- المجلس لذلك والصحيح انها عند ارفاق منفرد بنفسه ليس بمحمول علي غيره لانها لو كانت بيعا لما جازت لكونها-- دين بدين ولما جاز التفرق قبل القبض لانه بيع مال الربا بجنسه ولجازت بلفظ البيع ولجازت بين جنسين كالبيع كله ولان لفظها يشعر بالتحول لا بالبيع فعلي هذا لا يدخلها خيار وتلزم بمجرد العقد وهذا اشبه بكلام احمد واصوله ولا بد فيها من محيل -------ومحتال عليه ----------ويشترط في صح-تها رضي المحيل بلا خوف فان الحق عليه ولا يتعين عليه جهة قضاءه واما المحتال والمحال عليه	2201	-2103381291632225016	754	1387.5	603	870	86.66666412353516	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2061	false	8277675075176614280	52	150	260	750	1536	300	ولا يعتبر ان يحيل بدين مستقر الا ان السلم لا تصح الحوالة به ولا عليه لان دين السلم ليس بمستقر لكونه متعرضا للفسخ بانقطاع المسلم فيه ولا تصح الحوالة به لانها لا تصح الا فيما يجوز اخذ العوض عنه و------لا يجوز ذلك في السلم- لقو--------------له عليه الصلاة والسلام من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره فلا تصح الحوالة علي المكاتب بمال الكتابة لانه غير مستقر لان له ان يمتنع من اداءه ويسقط بعجزه وتصح الحوالة عليه بدين غير دين الكتابة لان حكمه حكم الاحرار في المداينات وان احال المكاتب سيده بنجم قد حل عليه صح وبرءت ذمة	2061	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2202	true	8902514965126759271	199	300	997	1495	1495	300	ولا يعتبر ان يحيل بدين مستقر الا ان السلم لا تصح الحوالة به ولا عليه لان دين السلم ليس بمستقر لكونه يعرض ا--لفسخ لانقطاع المسلم فيه ولا تصح الحوالة به لانها لم تصح الا فيما يجوز اخذ العوض عنه والسلم لا يجوز اخذ العوض عنه لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولا تصح الحوالة علي المكاتب بمال الكتابة لانه غير مستقر فان له ان يمتنع من اداءه ويسقط بعجزه وتصح الحوالة عليه بدين غير دين الكتابة لان حكمه حكم الاحرار في المداينات وان احال المكاتب سيده بنجم قد حل عليه صح وبرءت ذمة-	2202	-2103381291632225016	453	845.5	359	511	88.64970397949219	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2062	false	6474865766263925090	246	300	1292	1573	1573	300	لانها تحويل للحق ونقل له فينتقل علي صفته ويعتبر تماثلهما في الامور المذكورة احدها الجنس فيحيل من عليه ذهب بذهب ومن عليه فضة بفضة ولو احال من عليه ذهب بفضة او بالع----------كس لم يصح الثاني الصفة فلو احال من عليه صحاح بمكسرة او من عليه مصرية باميرية لم يصح الثالث الحلول والتاجيل ويعتبر اتفاق-	2062	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2202	true	8902514965126759271	24	80	118	400	1495	300	لانها تحويل للحق ونقل له فين-قل علي صفته ويعتبر تماثلهما في --امور ثلاث---ة احدها الجنس فيحيل من عليه ب----ذهب ومن عليه فضة بفضة ولو احال من عليه ذهب بفضة او من عليه فضة بذهب لم يصح الثاني الصفة فلو احال من عليه صحاح بمكسرة او من عليه مصرية باميرية لم يصح الثالث الحلول والتاجيل ويعتبر اتفاق	2202	-2103381291632225016	262	480.5	210	292	89.72602844238281	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2063	false	7622849030996568101	0	117	0	596	1531	300	اجل المءجلين فان كان احدهما حالا والاخر مءجلا او كان احدهما الي شهر والاخر الي شهرين لم تصح الحوالة ولو كان الحقان حالين فشرط علي المحتال ان يءخر حقه او بعضه الي اجل لم تصح الحوالة لان الحال لا يتاجل ولانه شرط ما لو كان ثابتا في نفس الامر لم تصح الحوالة فكذلك اذا اشترطه فاذا اجتمعت هذه الامور وصحت الحوالة فتراضيا بان يدفع المحال عليه الي المحتال خيرا من حقه او رضي المحتال بدون الصفة او رضي من عليه المءجل بتعجيله او---- من له الحال بالظاره جاز لان ذلك يجوز في القرض ففي الحوالة اولي فان مات المحيل او المحتال فالاجل بحال- وان مات المحال عليه انبني علي حول الدين بالموت وفيه روايتان----------- الشرط الثالث ان	2063	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2202	true	8902514965126759271	80	195	400	978	1495	300	اجل المءجلين فان كان احدهما حالا والاخر مءجلا او اجل احدهما الي شهر والاخر الي شهرين لم تصح الحوالة ولو كان الحقان حالين فشرط -من المحتال ان يقبض حقه او بعضه بعد شهر لم تصح الحوالة لان الحال لا يتاجل ولانه شرط ما لو كان ثابتا في نفس الامر لم تصح الحوالة فكذلك اذا --شرطه واذا اجتمعت هذه الامور وصحت الحوالة وتراضيا بان يدفع المحال عليه------------ خيرا من حقه او رضي المحتال بدون الصفة او رضي من عليه المءجل بتعجيله او رضي من له الحال بانظاره جاز لان ذلك يجوز في القرض ففي الحوالة اولي وان مات المحيل او المح-ال فالاجل بحاله وان مات المحال عليه ففي حل-----ول الحق------------- روايتان مضي ذكرهما الشرط الثاني ان	2202	-2103381291632225016	533	978.0	422	612	87.09150695800781	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2061	false	8277675075176614280	150	300	750	1536	1536	300	المكاتب بالحوالة ويكون ذلك بمنزلة القبض وان احالت المراة علي زوجها بصداقها قبل الدخول لم يصح لانه غير مستقر يحتمل ان يسقط بانفساخ النكاح بسبب من جهتها وان احالها الزوج به صح لان- له تسليمه اليها وحوالته به تقوم مقام تسليمه وان احالت به بعد الدخول صح لانه مستقر وان احال الباءع بالثمن علي المشتري في مدة الخيار لم يصح في قياس ما ذكرنا وان احاله المشتري به صح لانه بمنزلة الو-----------فاء قبل الاستقر----------------ار وان احال الباءع بالثمن علي المشتري ثم ظهر علي عيب لم يتبين ان الحوالة كانت باطلة لان الثمن كان ثابتا مستقرا والبيع كان لازما وانما ثبت الج-از بعد العلم بالعيب بالنسبة الي المشتري ويحتمل ان تبطل الحوالة لان سبب الجواز عيب المبيع وقد كان موجودا وقت الحوالة وكل موضع احال من عليه دين غير مستقر به ثم سقط الدين كالزوجة ينفسخ نكاحها بسبب من جهتها او المشتري يفسخ البيع ويرد المبيع فان كان ذلك قبل القبض-	2061	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2203	true	4469648098046708371	0	147	0	773	1580	300	المكاتب بالحوالة ويكون ذلك بمنزلة القبض وان احالت المراة علي زوجها بصداقها قبل الدخول لم يصح لانه غير مستقر وان ا-------------------------------------------حالها الزوج به صح لانه له تسليمه اليها وحوالته به تقوم مقام تسليمه وان احالت به بعد الدخول صح لانه مستقر وان احال الباءع بالثمن علي المشتري في مدة الخيار لم يصح في قياس ما ذكرنا وان احاله المشتري به صح لانه بمنزلة الوفاء وله الوفاء قبل الاستقرار وان احال الباءع وان احال الباءع بالثمن علي المشتري ثم ظهر علي عيب لم يتبين ان الحوالة كانت باطلة لان الثمن كان ثابتا مستقرا والبيع كان لازما وانما ثبت الجواز عند العلم بالعيب بالنسبة الي المشتري ويحتمل ان تبطل الحوالة لان سبب الجواز عيب المبيع وقد كان موجودا وقت الحوالة وكل موضع احال من عليه دين غير مستقر به ثم سقط الدين كالزوجة ينفسخ نكاحها بسبب من جهتها او المشتري يفسخ البيع ويرد المبيع فان كان ذلك قبل القبض	2203	-2103381291632225016	734	1430.0	594	816	89.95098114013672	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2062	false	6474865766263925090	0	148	0	792	1573	300	من المحال عليه ففيه وجهان احدهما تبطل الحوالة لعدم الفاءدة في بقاءها ويرجع المحيل بدينه علي المحال عليه والثاني لا تبطل لان الحق انتقل عن المحيل فلم يعد اليه وثبت للمحتال فلم يزل عنه ولان الحوالة بمنزلة القبض فكان المحيل اقبض المحتال----- فيرجع عليه به وياخذ المحتال من المحال عليه وسواء تعذر القبض من المحال عليه او لم يتعذر وان كان بعد القبض لم تبطل وجها واحدا ويرجع المحيل علي المحتال به فصل وان احال من لادين عليه علي من له عليه ---------------------دين ف------------------هي وكالة يثبت فيها احكامها وليست بحوالة لان الحوالة ماخوذة من تحويل الحق وانتقاله ولا حق ههنا ينتقل ويتحول وانما جازت الوكالة بلفظ الحوالة لاشتراكهما في----------- استحقاق الوكيل مطالبة من عليه الدين كاستحقاق المحتال مطالبة المحال عليه و تحول ذلك الي الوكيل كتحوله الي المحتال وان احال من عليه دين علي من لا دين عليه فليست حوالة----- نص عليه احمد فلا يلزم المحال عليه الاداء	2062	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2203	true	4469648098046708371	147	300	773	1580	1580	300	من المحال عليه ففيه وجهان احدهما تبطل الحوالة لعدم الفاءدة في بقاءها ويرجع المحيل بدينه علي المحال عليه والثاني لا تبطل لان الحق انتقل عن المحيل فلم يعد اليه وثبت للمحتال فلم يزل عنه ولان الحوالة بمنزلة القبض فكان------- اقبض المحتال دينه فيرجع عليه به وياخذ المحتال من المحال عليه وسواء تعذر القبض من المحال----- او لم يتعذر وان كان بعد القبض لم يبطل وجها واحدا ويرجع المحيل علي المحتال به فصل وان احال من لا دي-----------ن له عليه رجلا علي اخر له عليه دين فليس ذلك بحوالة بل هي وكالة تثبت فيه- احكامها------------- لان الحوالة ماخوذة من تحو-ل الحق وانتقاله ولا حق ههنا ينتقل ويتحول وانما جازت الوكالة بلفظ الحوالة لاشتراكهما في المعني وهو استحقاق الوكيل مطالبة من عليه الدين كاستحقاق المحتال مطالبة المحال عليه وت-حول ذلك الي الوكيل كتحوله الي المح-يل وان احال من عليه دين---- من لا دين عليه فليست حوالة ايضا نص عليه احمد فلا يلزم المحال عليه الاداء-	2203	-2103381291632225016	740	1370.5	602	852	86.85446166992188	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2062	false	6474865766263925090	148	239	792	1244	1573	300	ولا المحتال القبول---- لان الحوالة معاوضة ولا معاوضة ههنا وانما هو اقتراض فان --قبض المحتال منه الدين رجع علي المحيل لانه قرض وان ابراه------------------ لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا-دين عليه وان----------------- وهبه اياه بعد ان قبضه منه رجع المحال عليه علي علي المحيل به لانه قد غرم عنه وانما عاد اليه المال بعقد مستانف ويحتمل ان لا يرجع اليه لكونه ما غرم عنه شيءا وان احال من لا-دين عليه علي من لادين عليه فهي وكالة في اقتراض و ليست حوالة لان الحوالة انما تكون بدين علي دين------------------------ الشرط الثاني	2062	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2204	true	7658886897376359813	0	97	0	477	1507	300	ولا المحتال --قبول ذلك لان الحوالة معاوضة ولا معاوضة ههنا وانما هو اقتراض فان القبض المحتال منه الدين رجع علي المحيل لان- قرض وان ابراه ولم يقبض منه شيءا لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان قبض منه الدين ثم وهبه ايا----------------ه رجع المحال عليه علي الم----حيل به لانه قد غرم عنه وانما عاد اليه المال بعقد مستانف ويحتمل ان لا يرجع عليه لكونه ما غرم عنه شيءا وان احال من لا دين ع------------------ليه فهي وكالة في اقتراض و-ليست حوالة لان الحوالة انما تكون بدين علي دين ولم يوجد واحد منهما فصل الشرط الثالث	2204	-2103381291632225016	405	718.0	324	519	78.03468322753906	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2063	false	7622849030996568101	136	300	687	1531	1531	300	فصل ويعتبر لصحة الحوالة ان تكون بمال معلوم لانها ان كانت بيعا فلا يصح في مجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه فتصح بكل ما يثبت----- في الذمة بالاتلاف من الاثمان والحبوب والادهان ولا تصح فيما لا يصح السلم فيه لانه لا يثبت في الذمة ومن شرط الحوالة تساوي الدينين فاما ما يثبت في الذمة سلما غير المثليات ك---------المعدود والمذروع ففي صحة الحوالة به وجهان احدهما لا يصح لان المثل فيه لا يتحرر ولهذا لا يضمن- بمثله في الاتلاف وهذا ظاهر مذهب الشافعي والثاني يصح ذكره القاضي ل-انه حق ثابت في الذمة فاشبه ما-له مثل ويحتمل ان يخرج هذان الوجهان علي الخلاف فيما يق-ضي به قرض هذه الاموال فان كان عليه ابل من الدية وله علي اخر مثلها في السن فقال القاضي يصح لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر القصات وقال ابو الخطاب لا تصح في احد الوجهين لانها مجهولة ولان الابل ليست من المثليات التي تضمن بمثلها في الاتلاف فلا تثبت في الذمة سلما-	2063	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2204	true	7658886897376359813	94	256	460	1288	1507	300	فصل الشرط الثالث------- ان تكون بمال معلوم لانها ان كانت بيعا فلا تصح في مجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه فتصح بكل ما يثبت مثله في الذمة بالاتلاف من الاثمان والحبوب والادهان ولا تصح فيما لا يصح السلم فيه لانه لا يثبت في الذمة ومن شرط-------- تساوي الدينين فاما ما يثبت في الذمة سلما غير المثليات كالمذروع والمعدود--------- ففي صحة الحوالة به وجهان احدهما لا تصح لان المثل فيه لا يتحرر ولهذا لا يضمنه بمثله في الاتلاف وهذا ظاهر مذهب الشافعي والثاني تصح ذكره القاضي ولانه حق ثابت في الذمة فاشبه ما له مثل ويحتمل ان يخرج هذان الوجهان ف-----------يما يقتضي به قرض هذه الاموال فان كان عليه ابل من الدية وله علي اخر مثلها في السن فقال القاضي تصح لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر الصفات وقال ابو الخطاب لا تصح في احد الوجهين لانها مجهولة ولان الابل ليست من المثليات التي تضمن بمثلها في الاتلاف ولا تثبت في الذمة سلما	2204	-2103381291632225016	789	1504.0	632	863	91.42526245117188	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2064	false	-3111217966744076330	0	32	0	159	1573	300	في رواية وان كان عليه ابل في دية وله علي اخر مثلها قرضا فاحاله عليه فان قلنا يرد--- القرض قيمتها لم تصح الحوالة لاختلاف الجنس وان قلنا ----------------------------------------------------------يرد مثلها اقتضي قول القاضي	2064	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2204	true	7658886897376359813	256	300	1288	1507	1507	300	في رواية وان كان عليه ابل من دية وله علي اخر مثلها قرضا فاحاله عليه فان قلنا يرد في القرض قيمتها لم تصح الحوالة لاختلاف الجنس وان قلنا يرد في القرض قيمتها لم تصح الحوالة لاختلاف الجنس وان قلنا يرد مثلها اقتضي قول القاضي-	2204	-2103381291632225016	156	296.0	125	220	70.90908813476562	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2060	false	-6856142469640762204	0	140	0	686	1462	300	الحسن انه كان لا يري الحوالة براءة الا ان يبرءه وعن زفر انه قال لا تنقل الحق واجراها مجري الضمان ولنا -------ان الحوالة مشتقة من تحويل الحق بخلاف الضمان فانه مشتق من ضم ذمة الي ذمة فعلق علي كل واحد مقتضاه وما دل عليه لفظه اذا ثبت ذلك---------- فمتي رضي بها المحتال ولم يشترط اليسار لم يعد الحق الي المحيل ابدا سواء امكن استيفاء الحق او تعذر لمطل او فلس او موت او غيره وبه ق------------------------ال الليث والشافعي وابو عبيد وابن المنذر وهو ظاهر كلام الخرقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريح والشعبي والنخعي متي افلس او مات رجع علي صاحبه وقال ابو حنيفة يرجع عليه في حالين اذا مات المحال عليه مفلسا واذا جحده وحلف عليه عند الحاكم وقال ابو يوسف ومحمد يرجع عليه في هاتين الحالتين واذا حجر عليه لفلس لانه روي عن عثمان انه سءل عن رجل احيل بحقه فمات المحال	2060	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2205	true	-7230415530932275993	102	300	512	1481	1481	300	الحسن انه كان لا يري الحوالة براءة الا ان يبرءه وعن زفر انه قال لا تنقل الحق واجراها مجري الضمان وليس بصحيح لان الحوالة مشتقة من تحويل الحق بخلاف الضمان فانه مشتق من ضم ذمة الي ذمة فعلق علي كل واحد مقتضاه وما دل عليه لفظه اذا ثبت ان الحق انتقل فمتي رضي بها المحتال ولم يشترط اليسار لم يعد الحق الي المحيل ابدا سواء امكن استيفاء الحق او تعذر لمطل او فلس او موت او غير ذلك هذا ظاهر كلام الخرقي وبه قال الليث والشافعي وابو عبيد وابن المنذر وعن احمد ما يدل علي انه اذا كان المحال عليه مفلسا ولم يعلم المحتال بذلك فله الرجوع الا ان يرضي بعد العلم وبه قال جماعة من اصحابنا ونحوه قول مالك لان الفلس عيب في المحال عليه فكان له الرجوع كما لو اشتري سلعة فوجدها معيبة ولان المحيل غره فكان له الرجوع كما لو دلس المبيع وقال شريح والشعبي والنخعي متي افلس او مات رجع علي صاحبه وقال ابو حنيفة يرجع عليه في حالين اذا مات المحال عليه مفلسا واذا جحده وحلف عليه عند الحاكم وقال ابو يوسف ومحمد يرجع عليه في هاتين الحالتين واذا حجر عليه لفلس لانه روي عن عثمان انه سءل عن رجل احيل----- فمات المحال-	2205	-2103381291632225016	649	1243.5	515	975	66.56410217285156	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2064	false	-3111217966744076330	32	111	159	569	1573	300	صحة الحوالة لانه امكن استيفاء الحق علي صفته من المحال عليه ولان الخيرة في التسليم الي من عليه الدية وقد رضي بتسليم ما-له في ذمة المقترض فان كانت بالعكس فاحتال المقرض بابل الدية لم يصح لاننا ان قلنا تجب القيمة في القرض فقد اختلف الجنس وان قلنا يجب المثل فللمقرض مثل ما اقرض في صفاته وقيمته والذي عليه الدية لا يلزمه ذلك مسالة ولا يعتبر رضي المحال عليه ولارضي المحتال ان كان المحال عليه مليءا اما المحال عليه فلا --------------------------------------------------	2064	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2205	true	-7230415530932275993	0	83	0	419	1481	300	صحة الحوالة لانه امكن استيفاء الحق علي صفته من المحال عليه ولان الخيرة في التسليم الي من عليه الدين وقد رضي بتسليم ما له في ذمة المقترض وان كانت بالعكس فاحتال المقرض بابل الدية لم تصح لاننا ان قلنا تجب القيمة في القرض فقد اختلف الجنس وان قلنا يجب المثل فللمقرض مثل ما اقرض في صفاته وقيمته والذي عليه الدية لا يلزمه ذلك فصل الشرط الرابع ان يحيل برضاءه لان الحق ع------------------------------------------ليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين الذي علي المحال عليه ولا	2205	-2103381291632225016	327	619.0	260	461	70.93275451660156	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2060	false	-6856142469640762204	140	296	686	1445	1462	300	عليه مفلسا فقال يرجع بحقه لانه لا توي علي مال امرء مسلم ولانه عقد معاوضة لم يسلم العوض فيه لاحد المتعاوضين فكان له الفسخ كما لو اعتاض بثوب فلم يسلم اليه ولنا ان حزنا حد سعيد بن المسيب كان له علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع ولانها براءة من دين--- ليس فيها قبض ممن هي عليه ولا ممن يدفع عنه فلم يكن فيها رجوع كما لو ابراه من الدين وحديث عثمان لم يصح يرويه خ-لد بن جعفر عن معاوية بن قرة عن عثمان ولم يصح سماع----ه وقد روي انه قال في حوالة او كفالة وهذا يوجب التوقف-------- ولو صح كان قول علي مخالفا له وقولهم -هو معاوضة لا يصح لانه يفضي الي بيع الدين بالدين وهو منهي عنه ويقارق المعاوضة بالثوب لان- في ذلك قبضا يقف استقرار العقد عليه وههنا الحوالة بمنزلة القبض والا-كان بيع دين بدين	2060	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2206	true	3388533463109920873	0	157	0	761	1475	300	عليه مفلسا----- يرجع بحق-----ه لا توي علي مال امرء مسلم ولانه عقد معاوضة لم يسلم العوض فيه لاحد المتعاوضين فكان له الفسخ كما لو اعتاض بثوب فلم يسلم اليه ولنا ان حزنا جد سعيد بن المسيب كان ---علي علي رضي الله عنه دين فاحاله به فمات المحال عليه فاخبره فقال اخترت علينا ابعدك الله فابعده بمجرد احتياله ولم يخبره ان له الرجوع ولانها براءة من دين لا ليس فيها قبض ممن علي---ه ولا ممن يدفع عنه فلم يكن فيها رجوع كما لو -براه من الدين وحديث عثمان لم يصح يرويه خالد بن جعفر عن معاوية بن قرة عن عثمان ولم يصح سماعه منه وقد روي انه قال في حوالة او كفالة وهذا يوجب التوقف ولا يصح ولو صح كان قول علي مخالفا له وقولهم انه معاوضة لا يصح لانه يفضي الي بيع الدين بالدين وهو منهي عنه ويفارق المعاوضة بالثوب لانه في ذلك قبضا يقف استقرار العقد عليه وههنا الحوالة بمنزلة القبض والا كان بيع دين بدين	2206	-2103381291632225016	735	1406.5	583	778	94.47300720214844	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2065	false	285640902292682286	57	204	268	1020	1552	300	فان شرط المحتال ملاءة المحال عليه فبان معسرا رجع علي المحيل وبه قال بعض الشافعية وقال بعضهم لا يرجع لان الحوالة لا ترد بالاعسار اذا لم يشترط الملاءة فلا ترد به وان شرط كما لو ش--رط كونه مسلما ويفارق البيع فان الفسخ يثبت بالاعسار فيه من غير شرط بخلاف الحوالة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه شرط ما فيه مصلحة العقد في عقد معاوضة فيثبت الفسخ بفواته كما لو ش--رط صفة في المبيع وقد يثبت بالشرط ما-لا يثبت باطلاق العقد بدليل اشتراط صفة في المبيع مسالة وان ظنه مليءا فبان مفلسا ولم يكن رضي بالحوالة رجع عليه والا فلا ويحتمل ان يرجع اما اذا لم يرض المحتال بالحوالة ثم بان المحال عليه مفلسا او ميتا رجع علي المحيل بغير خلاف و---لا يلزمه الاحتيال علي غير الملء لما عليه فيه من الضرر وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقبول الحوالة--------- علي الملء	2065	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2206	true	3388533463109920873	158	291	765	1436	1475	300	فان شرط-------- ملاءة المحال عليه فبان معسرا رجع علي المحيل وبه قال بعض الشافعية وقال بعضهم لا يرجع لان الحوالة لا ترد بالاعسار اذا لم يشترط الملاءة فلا ترد به وان شرط كما لو اشترط كونه مسلما ويفارق البيع فان الفسخ يثبت بالاعسار فيه من غير شرط بخلاف الحوالة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه شرط ما فيه مصلحة العقد في عقد معاوضة فيثبت الفسخ بفواته كما لو اشترط صفة في المبيع وقد يثبت بالشرط ما لا يثبت باطلاق العقد بدليل استراط صفة في المبيع فصل ولو -------------------------------------------------------------------------------------لم يرض المحتال بالحوالة ثم بان المحال عليه مفلسا او ميتا رجع علي المحيل بلا- خلاف فان لا يلزمه الاحتيال علي غير --ملء لما عليه فيه من الضرر وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بقبول الحوالة اذا احيل علي --ملء	2206	-2103381291632225016	641	1177.5	514	769	83.3550033569336	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2064	false	-3111217966744076330	139	300	727	1573	1573	300	بقرض الملء غير المعدوم قال الشاعر تطيلين لياني وانت مليءة واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا يعني قادرة علي وفاءي ق----------------------------------------------------------------------------ال احمد في تفسير الملء -ان ي--------------كون مليءا بماله وقوله وبدنه فمتي--------- احيل علي من هذه صفته لزم المحتال والمحال عليه القبول ولم يعتبر رضاهما وقال ابو حنيفة يعتبر رضاهما لانه- معاوضة فيعتبر الرضا من المتعاقدين وقال مالك والشافعي يعتبر رضي المحتال لان حقه في ذمة المحيل فلا يجوز نقله الي غيرها بغير رضاه كما لا يجوز ان يجبره علي ان ياخذ بالدين عوضا فاما المحال عليه فقال مالك لا يعتبر رضاءه الا ان يكون المحتال عدوه وللشافعي في اعتبار رضا-ه قولان احدهما يعتبر وهو يحكي عن الزهري لانه احد من تتم به الحوالة فاشبه المحيل والثاني لا يعتبر لانه اقامه في القبض مقام نفسه فلم يفتقر الي رضي من عليه الحق كالتوكيل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع ولان للمحيل ان يوفي الحق الذي عليه بنفسه وبوكيله وقد اقام المحال عليه مقام نفسه في-	2064	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2207	true	489538831803183305	46	225	229	1174	1533	300	يقرض الملء غير المعدم وقال الشاعر تطيلين لياني وانت مليءة واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا يعني قادرة علي وفاءي والظاهر ان الخرقي اراد بالملء ههنا القادر علي الوفاء غير الجاحد ولا المماطل قال احمد في تفسير الملء كان الملء عنده ان يكون ملي-ا بماله وقوله وبدنه ونحو هذا فاذا احيل علي من هذه صفته لزم المحتال والمحال عليه القبول ولم يعتبر رضاهما وقال ابو حنيفة يعتبر رضاهما لانها معاوضة فيعتبر الرضا من المتعاقدين وقال مالك والشافعي يعتبر رضي المحتال لان حقه في ذمة الم-يل فلا يجوز نقله الي غيرها بغير رضاه كما لا يجوز ان يجبره علي ان ياخذ بالدين عرضا فاما المحال عليه فقال مالك لا يعتبر رضا-ه الا ان يكون المحتال عدوه وللشافعي في اعتبار رضاءه قولان احدهما يعتبر وهو يحكي عن الزهري لانه احد من تتم به الحوالة فاشبه المحيل والثاني لا يعتبر ا-نه اقامه في القبض مقام نفسه فلم يفتقر الي رضي من عليه الحق كالتوكيل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع ولان للمحيل ان يوفي الحق الذي عليه بنفسه وبوكيله وقد اقام المحال عليه مقام نفسه في	2207	-2103381291632225016	830	1595.0	671	949	87.46048736572266	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2065	false	285640902292682286	0	29	0	139	1552	300	التقبيض قلزم المحتال القبول كما لو وكل رجلا في ايفاءه وفارق ما اذا اراد ان يعطيه عما في ذمته عرضا لانه يعطيه غير ما وجب له فلم يلزمه قبوله	2065	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2207	true	489538831803183305	225	254	1174	1312	1533	300	التقبيض فلزم المح-ال القبول كما لو وكل رجلا في ابقاءه وفارق ما اذا اراد ان يعطيه عما في ذمته عرضا لانه يعطيه غير ما وجب له فلم يلزمه قبوله	2207	-2103381291632225016	135	262.0	106	139	97.12229919433594	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2067	false	-678177836800576744	134	181	743	966	1565	300	فصل اذا احال رجلا علي زيد بالف فاحاله زيد بها علي عمرو فالحوالة صحيحة لان حق الثاني ثابت مستقر في الذمة فصح ان يحيل به كالا ول وهكذا لو احال الرجل عمرا علي زيد بما يثبت له في ذمته صح ايضا لما ذكرنا وتكرر المحتال والمحيل لا	2067	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2207	true	489538831803183305	254	300	1312	1533	1533	300	فصل اذا احال رجلا علي زيد بالف فاحاله زيد بها علي عمرو فالحوالة صحيحة لان حق الثاني ثبات مستقر في الذمة فصح ان يحيل به كالا-ول وهكذا لو احال الرجل عمرا علي زيد بما يثبت له في ذمته صح ايضا لما ذكرنا وتكرر المحتال والمحيل لا-	2207	-2103381291632225016	219	426.0	174	223	98.2062759399414	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2065	false	285640902292682286	248	300	1249	1552	1552	300	يشتري عبدا فيحيل المشتري الباءع بالثمن ثم يظهر العبد حرا واو مستحقا فالبيع باطل والحوالة باطلة لا-نا تبينا ان- لا-ثمن علي المشتري وكذلك ان احال الباءع علي المشتري اجنبيا بالثمن متي بطل البيع بطلت الحوالة لذلك والحرية انما ثبتت----- ببينة او اتفاقهم فان اتفق المحيل والمحال عليه علي حريته وكذبهما المحتال ولا-بينة-	2065	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2208	true	-322208252947512962	3	43	12	237	1623	300	اشتري عبدا فاحال المشتري الباءع بالثمن ثم -ظهر العبد حرا -او مستحقا فالبيع باطل والحوالة باطلة لاننا تبينا انه لا ثمن علي المشتري و--------------------------------------------------------------------------------------انما ثبت حريته ببينة او اتفاقهم فان اتفق المحيل والمحال عليه علي حريته وكذبهما المحتال ولا بينة	2208	-2103381291632225016	211	367.0	175	313	67.41213989257812	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2066	false	7269047579343834844	0	254	0	1373	1607	300	بذلك لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه فاشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينه لم تسمع لانهما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام العبد بينة بحريته قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد فالقول قوله مع يمينه لان الاصل صحة الحوالة وهما يدع------------يان بطلانها فكان- جنبته اقوي فان اقام- البينة ان الحوالة كانت بالثمن قبلت لانهما لم يكذباها وان اتفق المحيل والمحتال علي حرية العبد وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاتفاق المرجوع عليه بالدين والراجع به علي استحقاق الرجوع والمحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه فيه فلا ياخذ منه شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته فلم يكن له الرجوع عليه مسالة فان العقد بعيب او اقالة لم تبطل الحوالة يعني اذا فسخ العقد بعيب او اقالة بعدا لقبض فيما اذا احال المشتري الباءع بال-----------------------------------------------------------------------------------ثمن فقد برء المحال عليه لانه قبض منه باذنه ويرجع المشتري علي الباءع فان كان ذلك قبل القبض فقال القاضي تبطل الحوالة ويعود المشتري الي ذمة المحال عليه ويبرا الباءع فلا يبقي له دين ولا عليه لان الحوالة بالثمن وقد سقط بالفسخ ويجب ان تبطل الحوالة لذهاب حقه من المال المحال به وقال ابو الخطاب لا تبطل في ا-------حد الوجهين لان المشتري عوض الباءع عما في ذمته ما-له في ذمة المحال عليه	2066	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2208	true	-322208252947512962	43	300	237	1623	1623	300	بذلك لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه -اشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينة لم تسمح لانهما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام العبد بينة بحريته قبلت وبطلت الحوالة وان صدقهما المحتال وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد فالقول قوله مع يمينه لان الاصل صحة الحوالة وهما يدعيان وهما يدعيان بطلانها فكانت جنبته اقوي فان اقاما البينة ان الحوالة كانت بالثمن قبلت لانهما لم يكذباها وان اتفق المحيل والمحتال علي حرية العبد وكذبهما المحال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاتفاق المرجوع عليه بالدين والراجع به علي استحقاق الرجوع والمحال عليه يتعرف للمحتال بدين لا يصدقه فيه فلا ياخذ منه شيءا وان اعترف المحتال والمحال عليه بحرية العبد عتق لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لان دخوله معه في الحوالة اعتراف ببراءته فلم يكن له الرجوع عليه --فصل وان اشتري عبدا ف----------------------------------------------------------------------------احال المشتري الباءع بالثمن علي اخر فقبضه من المحال عليه ثم رد المشتري العبد بالعيب او مقايلة او اختلاف في ثمن فقد برء المحال عليه لانه قبض منه باذنه ويرجع المشتري علي الباءع وان رده---- قبل القبض فقال القاضي تبطل الحوالة ويعود المشتري الي ذمة المحال عليه ويبرا الباءع فلا يبقي له دين ولا عليه لان الحوالة بالثمن وقد سقط بالفسخ فيجب ان تبطل-------- لذهاب حقه من المال المحال به وقال ابو الخطاب لا تبطل الحوالة في حد الوجهين لان المشتري عوض الباءع عما في ذمته ما له في ذمة المحال عليه-	2208	-2103381291632225016	1255	2384.5	1021	1478	84.91204071044922	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2066	false	7269047579343834844	254	296	1373	1586	1607	300	ونقل حقه اليه نقلا صحيحا وبرء من الثمن ويرء المحال عليه من دين المشتري فلم يبطل ذلك بفسخ العقد الاول كما لو اعطاه بالثمن ثوبا وسلمه اليه ثم فسخ العقد لم يرجع بالثوب كذا ههنا فان قلنا ببطلان الحوالة رجع المحيل- علي	2066	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2209	true	1590601691154059870	0	42	0	207	1579	300	ونقل حقه اليه نقلا صحيحا وبرء من الثمن وبرء المحال عليه من دين المشتري فلم يبطل ذلك بفسخ العقد الاول كما لو اعطاه بالثمن ثوبا وسلمه اليه ثم فسخ العقد لم يرجع بالثوب كذا ههنا فان قلنا لا تبطل------- رجع المشتري علي	2209	-2103381291632225016	195	370.5	154	214	91.12149810791016	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2067	false	-678177836800576744	5	116	30	654	1565	300	وان قلنا لا تبطل رجع المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت المسالة بحالها لكن احال الباءع اجنبيا بالثمن علي المشتري ثم رد البعد المبيع ففي الحوالة وجهان احدهما لا تبطل لان ذمة المشتري برءت بالحوالة من حق الباءع وصار الحق عليه للمح--------تال فاشبه ما-لو دفعه المشتري الي المحيل فعلي هذا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن ويسلم للمح----تال ما احاله به والثاني تبطل الحوالة ان كان الرد قبل القبض لسقوط الثمن الذي كانت الحوالة به و-----لا فاءدة في بقاء الحوالة فيعود الباءع بدينه ويبرا المشتري منهما كالمسالة قبلها ---------مسالة وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي وللمشتري ان يحيل المتحال عليه علي ---------------------------------------------------------	2067	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2209	true	1590601691154059870	35	168	174	905	1579	300	فان قلنا لا تبطل رجع المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه فاذا عاد الباءع فاحال المشتري صح بالثمن علي من احاله المشتري عليه صح وبرء الباءع وعاد المشتري الي غريمه وان كانت المسالة بحالها لكن احال الباءع اجنبيا------- علي المشتري ثم رد العبد المبيع ففي الحوالة وجهان احدهما لا تبطل لان ذمة المشتري برءت بالحوالة من حق الباءع وصار الحق عليه للاجنبي المحتال فاشبه ما لو دفعه المشتري الي المحيل فعلي هذا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن ويسلم الي المحتال ما احاله به والثاني تبطل الحوالة ان كان الرد قبل القبض لسقوط الثمن الذي كانت الحوالة به ولانه لا فاءدة في بقاء الحوالة------ الباءع بدينه ويبرا المشتري منهما كالمسالة قبلها واذا قلنا لا تبطل فا-------حال المش----------------------------------------------------تري الم---------حال عليه بالثمن علي الباءع صح وبرء المشتري منهما فصل اذا كان لرجل علي	2209	-2103381291632225016	520	934.0	426	812	64.0394058227539	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2067	false	-678177836800576744	199	300	1056	1565	1565	300	اذا كان لرجل دين علي ---------اخر فاذن لرجل في قبضه ثم اختلفا فقال احلتك بدينك قال بل وكلتني وديني باق في ذمتك او قال وكلتك في قبض ديني بلفظ التوكيل -قال بل احلتني بلف--------------------------------------------ظ الحوال--ة فالقول قول مدعي الوكالة------ مع يمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وينكر انتقاله والاصل معه فان كان لاحدهما بينة حكم بها لان اختلافهما في اللفظ وهو مما يمكن اقامة البينة عليه مسالة واذا اتفقا علي انه قال احلتك بالمال الذ---ي قبل زيد ثم اختلفا فقال المحيل انما وكلتك في القبض لي وقال الاخر بل احلتني بديني عليك فالقول قول مدعي الحوالة في احد الوجهين-	2067	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2209	true	1590601691154059870	164	266	888	1404	1579	300	اذا كان لرجل ع----لي اخر دين لاخر في---------- قبضه ثم اختلف هو الماذون له ف--------------------------------------قال وكلتك في قبض ديني بلفظ التوكيل فقال بل احلتني بلفظ الحوالة او كانت بالعكس فقال احلتك بدينك قال بل وكلتني فالقول قول مدعي الوكالة منهما مع يمينه لانه يدعي بقاء الحق علي ما كان وينكر انتقاله والاصل معه فان كان لاحدهما بينه حكم بها لان اختلافهما في اللفظ وهو مما يمكن اقامة البينة عليه وان------- اتفقا علي انه قال احلتك بالمال الذي لي قبل زيد ثم اختلفا فقال المحيل انما وكلتك في القبض لي وقال الاخر بل احلتني بديني عليك فالقول قول مدعي الحوالة في احد الوجهين	2209	-2103381291632225016	426	759.5	342	575	74.08695983886719	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2068	false	3015675870564794783	0	35	0	179	1529	300	لان الظاهر معه فان اللفظ حقيقة في الحوالة دون الوكالة فيجب حمل اللفظ علي ظاهره كما لو اختلفا في دار في يد احدهما والثاني القول قول المحيل لان الاصل بقاء حق المحيل علي المحال عليه	2068	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2209	true	1590601691154059870	266	300	1404	1579	1579	300	لان الظاهر معه فان اللفظ حقيقة في الحوالة دون الوكالة فيجب حمل اللفظ علي ظاهره كما لو اختلفا في دار في يد احدهما والثاني القول قول المحيل لان الاصل بقاء الم---حيل علي المحال عليه-	2209	-2103381291632225016	172	339.0	139	179	96.08938598632812	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2068	false	3015675870564794783	35	300	179	1529	1529	300	والمحتال يدعي نقله والمحيل ينكره والقول قول المنكر فعلي الوجه الاول يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط ع-ن المحيل وعلي الوجه الثاني يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه وعلي كلا الوجهين ان كان المحتال قد قبض----- من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء تلف بتفريط- او غيره لانه ان تلف بتفريط وكان المحتال محقا فقد اتلف ماله وان كان مبطلا ثبت لكل واحد منهما في ذمة الاخر---- ما في ذمته له فيتقاصان ويسقطان وان تلف بغير تفريط فالمحتال يقول قد قبضت حقي وتلف في يدي وبرء منه المحيل بالحوالة والمحال عليه بتسليمه والمحيل يقول قد تلف المال في يد وكيلي بغير تفريط فلا ضمان عليه وان لم يتلف احتمل ان لا يملك المحيل طلبه لانه معترف ان له عليه من الدين مثل ما-له في يده وهو مستحق لقبضه فلا فاءدة في ان يقبضه منه ثم يسلمه اليه ويحتمل ان يملك اخذه منه ويملك المحتال مطل-بته بدينه وقيل يملك المحيل اخذه منه ولا يملك المحتال المطالبة بدينه لا عترافه ببراءة المحيل منه بالحوالة وليس بصحيح لان المحتل- ان اعترف بذلك فهو يدعي انه قبض هذا المال منه بغير حق و-انه لا يستحق المطالبة به فعلي كلا الحالين هو مستحق للمطالبة بمثل هذا المال المقبوض منه في قولهما جميعا فلا وجه لا سقاطه ولا موضع للبينة في هذه المسالة لانهما لا يختلفان في لفظ يسمع ولا فعل يري وانما يدعي المحيل نيته وهذا لا تشهد به البينة نفيا ولا اثباتا فصل فان ---------------------قال احلتك بدينك -قال بل وكلتني ففيهما -وجهان ايضا -لما قدمنا ف-ان قلنا القول قول المحيل فحلف برء-	2068	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2210	true	-3201934355348119896	0	265	0	1363	1546	300	والمحتال يدعي نقله والمحيل ينكره والقول قول المنكر فعلي الوجه الاول يحلف المحتال ويثبت حقه في ذمة المحال عليه ويستحق مطالبته ويسقط علي المحيل وعلي------ الثاني يحلف المحيل ويبقي حقه في ذمة المحال عليه وعلي كلا الوجهين ان كان المحتال قد قبض الحق من المحال عليه وتلف في يده فقد برء كل واحد منهما من صاحبه ولا ضمان عليه سواء تلف بتفريطه او غيره لانه ان تلف بتفريط وكان المحتال محقا فقد اتلف ماله وان كان مبطلا ثبت لكل واحد منهما في ذمة الاخر مثل ما في ذمته له فيتقاصان ويسقطان وان تلف بغير تفريط فالمح------ال قد قبض- حقه وتلف في يده وبرء منه المحيل بالحوالة والمحال عليه بتسل-مه والمحيل يقول قد تلف المال في يد وكيلي بغير تفريط فلا ضمان عليه وان لم يتلف احتمل ان لا يملك المحيل طلبه لانه معترف ان له عليه من الدين مثل ما له في يده وهو مستحق لقبضه فلا فاءدة في ان يقبضه منه ثم يسلمه اليه ويحتمل ان يملك اخذه منه ويملك المحتال مطالبته بدينه وقيل يملك المحيل اخذه منه ولا يملك المحتال المطالبة بدينه لا-عترافه ببراءة المحيل منه--------- وليس بصحيح لان المحتال ان اعترف بذلك فهو يدعي انه قبض هذا المال منه بغير حق ولانه--- يستحق المطالبة به فعلي كلا الحالين هو مستحق للمطالبة بمثل هذا المال المقبوض منه في قولهما جميعا فلا وجه لا-سقاطه ولا موضع للبينة في هذه المسالة لانهما لا يختلفان في لفظ يسمع ولا فعل يري وانما يدعي المحيل بينة وهذا لا تشهد به البينة نفيا ولا اثباتا فصل وان كانت المسالة بالعكس فقال احلتك بدينك فقال بل وكلتني ففيها الوجهان ايضا ولما قدمناه فان قلنا القول قول المحيل فحلف برء	2210	-2103381291632225016	1307	2480.5	1051	1391	93.961181640625	237	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2069	false	4428779846039738785	0	34	0	183	1505	300	من حق المحتال وللمحتال قبض المال من المحال عليه لنفسه لانه يجوز--- ذلك بقولهما معا فاذا قفبضه كان له بحقه وان قلنا القول قول المححتال فحلف كان له مطالبة المحيل بحقه ومطالبة المحتال عليه	2069	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2210	true	-3201934355348119896	265	300	1363	1546	1546	300	من حق المحتال وللمحتال قبض المال من المحال عليه لنفسه لانه يجوز له ذلك لقولهما معا فاذا ق-بضه كان له بحقه وان قلنا القول قول المح-تال فحلف كان له مطالبة المحيل بحقه ومطالبة المحتال عليه-	2210	-2103381291632225016	179	336.0	146	186	96.23655700683594	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2069	false	4428779846039738785	34	300	183	1505	1505	300	لانه اما وكيل او-- محتال فان قبض منه قبل اخذه من المحيل فله اخذ ما قبض لنفسه لانه يجوز ذلك لان المحيل يقول هو لك والمحتال يقول هو امانة في يدي ولي مثله علي صاحبه وقد اذن له في اخذه ضمنا فاذا اخذه لنفسه حصل غرضه ولم ياخذ من المحيل شيءا وان استوفي من المحيل دون المحال عليه رجع المحيل علي المحال عليه في احد الوجهين لان الوكالة قد ثبتت------- بيمين المحتال وبقي ف-----ي ذمة المحال عليه للمحيل والثاني لا يرجع عليه لانه يعترف انه قد برء من حقه وانما المحي-ل ظلمه باخذ ما كان عليه قال القاضي والاول اصح وان كان قد اخذ الحوالة فتلفت في يده بتفريط او اتلفها سقط حقه وجها واحدا لا-نه ان كان محقا فقد اتلف حقه وان كان مبطلا فقد ابطل مثل دينه فيثبت في ذمته فيتقاصان وان تلف- بغير تقريطه فعلي الوجه الاول يسقط حقه ايضا لان ماله تلف تحت يده وعلي الثاني له ان يرجع علي المحيل بحقه وليس للمحيل الرجوع علي المحال عليه لانه يقر-- ببرا-ته مسالة وان قال احتلك بدينك فالقول قول مدعي الحوالة وجها واحدا اذا اتفقا علي ان------ه قال احتلك بدينك ثم اخت-------------------------------------------------------------لفا فالقول قول مدعي الحوالة وجها واحدا لان الحوالة بدينه لا تحتمل الوكالة فلم يقبل قول مدعيها وسواء اعترف المحيل بدين المحتال او قال لا-دين لك علي لان قوله احتلك بدينك اعتراف بدينه فلا يقبل جحد---ه بعد ذلك فاما ان لم يقل بد-----------------------------------------------------------ينك بل قال احلتك ثم قال ليس لك علي دين وانما اردت التوكيل بلفظ الحوالة او قال اردت ان اقول وكلتك فسبق لساني فقلت احلتك وادعي المحتال انه- حوالة بدينه وان دينه كان ثابتا علي المحيل فهل -هو اعتراف بالدين-	2069	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2211	true	-6305466771978767568	0	276	0	1369	1480	300	لانه اما وكيل واما محتال فان قبض منه قبل اخذه من المحيل قله اخذ ما قبض لنف--------------سه لان المحيل يقول هو لك والمحتال يقول هو امانة في يدي ولي مثله علي صاحبه وقد اذن لي في اخذه ضمنا فاذا اخذه لنفسه حصل غرضه ولم ياخذ من المحيل شيءا وان استوفي من المحيل---------------- رجع------- علي المحال -----في احد الوجهين لانه------- قد ثبت الوكالة بيمين المحتال وبقي الحق في ذمة المحال عليه للمحيل والثاني لا يرجع عليه لانه يعترف انه قد برء من حقه وانما المحتال ظلمه باخذ ما كان عليه قال القاضي والاول اصح وان كان قد قبض الحوالة فتلفت في يده بتفريط او اتلفها سقط حقه علي الوجهين لانه ان كان محقا فقد اتلف حقه وان كان مبطلا فقد اتلف مثل دينه فيثبت في ذمته ويتقاصان وان تلفت بغير تفريطة فعلي الوجه الاول يسقط حقه ايضا لان ماله تلف تحت يده وعلي الثاني له ان يرجع علي المحيل بحقه وليس للمحيل الرجوع علي المحال عليه لانه يعترف ببراءته فصل وان--------------------------------------------------------- اتفقا علي ان المحيل قال احلتك بدينك ثم اختلفا فقال احدهما هي حوالة بلفظها وقال الاخر هي وكالة بلفظ الحوالة فالقول قول مدعي الحوالة وجها واحدا لان الحوالة بدينه لا تحتمل الوكالة فلم يقبل قول مدعيها وسواء اعترف المحيل بدين المحتال او قال لا دين لك علي لان قوله احلتك بدينك اعتراف بدينه فلا يقبل جحده له بعد ذلك فاما ان لم يقل بدينك اعتراف بدينه فلا يقبل جحده له بعد ذلك فاما ان لم يقل بدينك بل قال احلتك ثم قال ليس لك علي دين وانما عنيت التوكيل بلفظ الحوالة او قال اردت ان اقول وكلتك فسبق لساني فقلت احلتك وادعي المحتال انها حوالة بدينه وان دينه كان ثابتا علي المحيل فهل ذلك اعتراف بالدين	2211	-2103381291632225016	1162	2144.0	919	1475	78.7796630859375	218	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2070	false	5266984378347602760	23	300	111	1545	1545	300	الدين فالقول قوله مع يمينه فان كان لمن عليه الدين بينة بدعواه سمعت بينته لاسقاط حق المحيل عليه وان ادعي رجل ان فلانا الغاءب احالني عليك فانكر المدعي عليه فالقول قوله فان اقام المدعي بينة ثبتت في حقه وحق الغاءب لان البينة يقضي بها علي الغاءب ولزم الدفع الي المحتال وان لم يكن له بينة فانكر الندعي عليه فهل يلزمه اليمين فيه وجهان بناء علي ما-لو اعترف له هل يلزمه الدفع علي وجهين احدهما يلزمه الدفع اليه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يا---من انكار المحيل ورجوعه عليه فكان له الاحتياط لنفسه كما لو ادعي----- اني وكيل فلان في قبض دينه منك فصدقه وقال لا ادفعه اليك فاذا قلنا يلزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار فاذا حلف برء ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لاعترافه ببراءته وكذلك ان قلنا لا يلزمه اليمين فليس للمحتال الرجوع علي المخيل ثم ينظر في المحيل فان صدق المدعي في انه احاله ثبتت الحوالة ---لان رضا المحال عليه لا يعتبر وان انكر الحوالة حلف وسقط حكم الحوالة فان نكل المحال عليه عن اليمين فقضي عليك بالنكول واستوفي الحق منه ثم ان المحيل صدق المدعي فلا كلام وان انكر الحوالة فالقول قوله وله ان يستوفي من المحال عليه لانه معترف له بالحق ويدعي ان المحتال ظلمه وببقي دين المحتال علي المحيل فان -انكر المحيل----- ان له عليه دينا فالعقول قوله بغير يمين لان المحتال يقر ببراءته منه لا يستيفاءه من المحال عليه وان كان المحيل يعترف به لم يكن للمحتال المطالبة به لانه يقر -انه قد برء منه بالحوالة والمحيل يصدق المحال عليه في كون المحتال قد ظلمه واستوفي منه بغير حق والمحتال يزعم ان المحيل قذ اخذ منه ايضا بغير حق وانه يجب عليه ان يرد ما اخذ م-نه اليه فينبغي ان يقبضها المحتال	2070	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2212	true	9038621474402696103	0	300	0	1545	1545	300	الدين فالقول قوله مع يمينه وان كان لمن عليه الدين بينة بدعواه سمعت بينته لاسقاط حق المحيل عليه وان ادعي رجل ان فلانا الغاءب احالني عليك فانكر المدعي عليه فالقول قوله فان اقام المدعي بينة ثبتت في حقه وحق الغاءب لان البينة يقضي بها علي الغاءب ولزم الدفع الي المحتال وان لم يكن له بينة فانكر المدعي عليه فهل تلزمه اليمين فيه وجهان بناء علي ما لو اعترف له هل يلزمه الدفع علي وجهين احدهما يلزمه الدفع اليه لان مقر بدينه عليه ووجوب دفعة اليه فلزمه الدفع اليه كما لو كانت بينة والثاني لا يلزمه الدفع اليه لانه لا يامن من انكار المحيل ورجوعه عليه فكان له الاحتياط لنفسه كما لو ادعي عليه اني وكيل فلان في قبض دينه منك فصدقه وقال لا ادفعه اليك فاذا قلنا يلزمه الدفع مع الاقرار لزم-ه اليمين مع الانكار فاذا حلف برء ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لاعترافه ببراءته وكذلك ان قلنا لا تلزمه اليمين فليس للمحتال الرجوع علي المحيل ثم ينظر في المحيل فان صدق المدعي في انه احاله ثبتت الحوالة له لان رضي المحال عليه لا يعتبر وان انكر الحوالة حلف وسقط حكم الحوالة وان نكل المحال عليه عن اليمين فقضي عليه بالنكول واستوفي الحق منه ثم ان المحيل صدق المدعي فلا كلام وان انكر الحوالة فالقول قوله وله ان يستوفي من المحال عليه لانه معترف له بالحق ويدعي ان المحتال ظلمه ويبقي دين المحتال علي المحيل وان كان-- المحيل ينكر ان له عليه دينا فال-قول قوله بغير يمين لان المحتال يقر ببراءته منه لا--ستيفاءه من المحال عليه وان كان المحيل يعترف به لم يكن للمحتال المطالبة به لانه يقر بانه قد برء منه بالحوالة والمحيل يصدق المحال عليه في كون المحتال قد ظلمه واستوفي منه بغير حق والمحتال يزعم ان المحيل قد اخذ منه ايضا بغير حق وانه يجب عليه ان يرد ما اخذه منه اليه فينبغي ان يقبضها المحتال	2212	-2103381291632225016	1415	2753.0	1141	1551	91.23146057128906	258	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2071	false	552623074489529713	0	280	0	1433	1539	300	ويسلمها الي المحال عليه او ياذن للمحيل في ذفعها الي المحال عليه وان صدق المحال عليه المحتال في الحوالة ودفع اليه فانكر المحيل الحوالة حلف ورجع علي المحال عليه والحكم في الرجوع بما علي المحيل من الدين علي ما ذكرنا في التي قبلها فصل فان كان عليه الف ضمنه رجل فاحال الضامن صاحب الدين به برءت ذمته وذمة المضمون عنه لان الحوالة كالتسليم ويكون الحكم ههنا كالحكم فيما لو قضي عنه الدين علي ما ذكرنا فان كان الالف علي رجلين علي كل واحد منهما خمسماءة وكل واحد كفيل عن الاخر بذلك فاحاله احدهما بالالف برءت ذمتهما معا كما لو قضاها وان احال ضاحب الالف رجلا علي احدهما بعينه------- صحت الحوالة لان الدين علي كل واحد منهما مستقر وان احال عليهما جميعا ليستوفي منهما او من ايهما شاء صحت الحوالة ايضا عند القاضي لانه لا فضل ههنا في نوع ولا اجل ولا عدد وانما هو زيادة استيثاق فلم فلم يمنع ذلك صحة الحوالة كحوالة المعسر علي الملء وقال بعض------ الشافعية لا تصح الحوالة لان الفضل قد دخلها فان المحتال ارتفق بالتخيير -الاستيف---------اء من ايهما شاء فاشبه ما-لو احاله علي رجلين له علي كل واحد منهما الف ليستوفي من ايهما شاء والاول اصح والفرق وبين هذه المسالة وبين ما اذا احاله بالفين انه لا فضل بينهما في العدد ههنا وثم تفاضلا---- ولان الحوالة ههنا بالف معين وثم الحوالة باحدهما من غير تعيين وانه اذا قضاه احدهما الالف فقد قضاه جميع الدين وثم اذا قضي احدهما بقي ما علي الاخر ولو لم يكن كل واحد من الرجلين ضامنا عن صاحبه فاحال عليهما حصت الحوالة بغير اشكال لانه لما كان له ان يستوفي الالف من واحد كان له ان يستوفي من اثنين كالوك-لين باب الضمان وهو------------------------------------------------------------------------------------ ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في	2071	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2213	true	1988813142595935664	0	300	0	1525	1525	300	ويسلمها الي المحال عليه او ياذن للمحيل في دفعها الي المحال عليه وان صدق المحال عليه المحتال في الحوالة ودفع اليه فانكر المحيل الحوالة حلف ورجع علي المحال عليه والحكم في الرجوع بما علي المحيل من الدين علي ما ذكرنا في التي قبلها فصل فان كان عليه الف ضمنه رجل فاحال الضامن صاحب الدين به برءت ذمته وذمة المضمون عنه لان الحوالة كالتسليم ويكون الحكم ههنا كالحكم فيما لو قضي عنه الدين فان -------------كان الالف علي رجلين علي كل واحد منهما خمسماءة وكل واحد كفيل عن الاخر بذلك فاحاله احدهما بالالف برءت ذمتهما معا كما لو قضاها وان احال صاحب الالف رجلا علي احدهما بعينه بالالف صحت الحوالة لان الدين علي كل واحد منهما مستقر وان احال عليهما جميعا ليستوفي منهما او من ايهما شاء صحت الحوالة ايضا عند القاضي لانه الافضل ههنا في نوع ولا اجل ولا عدد وانما هو زيادة استيثاق ----فلم يمنع ذلك صحة الحوالة كحوالة المعسر علي الملء وقال بعض اصحاب الشافعي- لا تصح الحوالة لان الفضل قد دخلها فان المحتال ارتفق بالتخيير بالاستيفاء منهما او من ايهما شاء فاشبه ما لو احاله علي رجلين له علي كل واحد منهما الف ليستوفي من ايهما شاء والاول اصح والفرق -بين هذه المسالة وبين ما اذا احاله بالفين انه لا فضل بينهما في العدد ههنا وثم تفاضلا فيه ولان الحوالة ههنا بالف معين وثم الحوالة باحدهما من غير تعيين وانه اذا قضاه احدهما الالف فقد قضي -جميع الدين وثم اذا قضي احدهما بقي ما علي الاخر ولو لم يكن كل واحد من الرجلين ضامنا عن صاحبه فاحال عليهما صحت الحوالة بغير اشكال لانه لما كان له ان يستوفي الالف من واحد كان له ان يستوفي من اثنين كالوكيلين باب الضمان مسالة ومن ضمن عنه حق بعد وجوبه او قال ما اعطيته فهو علي فقد لزمه ما صح انه اعطاه الضمان ضم ذمة الضامن الي ذمة المضمون عنه في-	2213	-2103381291632225016	1396	2708.5	1123	1546	90.29753875732422	261	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2072	false	1194433187419497766	0	96	0	501	1543	300	الضامن تتضمن الحق والاصل في جوازه الكتاب والسنة والاجماع اما اك-تاب فقو----له تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم والز---------------------عيم الكفيل قاله بان عباس واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع المسلمون علي الض-----مان في الجملة و-----اختلفوا في فروع تذكر-- ان شاء الله تعالي----------------- يقال ضمين وكفيل وقبيل وحميل وزعيم وصبير بمعني واحد ولا بد في الضمان من ضامن ومضمون عنه ومضمون له مسالة ولصاحب لحق مطالبة من شاء منهما في الحياة والموت وجملة ذلك ان المضمون عنه لا	2072	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2214	true	237804068608011445	23	192	121	958	1516	300	الضامن تتضمن الحق والاصل في جوازه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وقال ابن عباس الزعيم الكفيل-------------- واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزعيم غارم رواه ابو داود والترمذي -قال حديث حسن وروي البخاري عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال عل عليه دين قالوا نعم ديناران قال هل ترك لهما وفاء قالوا لا فتاخر فقيل لم لم تصل عليه فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا ان قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقال هما علي يا رسول الله فصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم واجمع المسلمون علي جواز الضمان في الجملة وانما اختلفوا في فروع نذكرها ان شاء الله تعالي اذا ثبت هذا فانه يقال ضمين وكفيل وقبيل وحميل وزعيم وصبير بمعني واحد ولا بد في الضمان من ضامن ومضمون عنه ومضمون له ولا بد من رضي الضامن فان اكره علي الضمان لم يصح ولا يعتبر رضي----- المضمون عنه لا	2214	-2103381291632225016	414	728.0	333	857	48.30805206298828	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2077	false	-3436194415881857689	111	239	560	1228	1541	300	ولا يعتبر رضي المضمون له ولا المضمون عنه ولا معرفة الضامن لها لا يصح الضمان الا برضي الضامن فان اكره عليه لم يصح لانه التزام مال فلم يصح بغير رضا الملتزم كالنذر ولا يعتبر رضا المضمون له وقال ابو حنيفة ومحمد يعتبر لانه اثبات مال لادمي فلم يثبت الا برضاه او رضا من ينو ب عنه كالبيع والشراء وعن اصحاب الشافعي كالمذهبين ولنا ان ابا قتادة ضمن من غير رضا المضمون له ولا المضمون عنه فاجاره النبء صلي الله عليه وسلم و------------------------------لانها وثيقة لا يعتبر فيها قبض فاشبهت الشهادة ولانه ضمان دين فاشبه ضمان بعض الورثة دين الميت للغاءب وقد سلموه---- ولا يعبر رضي المضمون حديث ابي قتادة ولا يعتبر ان يعرفهما الضامن وقال القاضي يعتبر معرفتهما لعيلم هل المضمون عنه اهل لا صطناع المعروف اليه او-لا وليعرف	2077	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2214	true	237804068608011445	208	300	1032	1516	1516	300	ولا يعتبر رضي المضمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابو حنيفة ومحمد يعتبر لانه اثبات مال لادمي فلم يثبت الا برضاه او رضي من ينو-ب عنه كالبيع والشراء وعن اصحاب الشافعي كالمذهبين ولنا ان قت----ادة ضمن من غير رضي المضمون ---------------عنه فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك روي عن علي رضي الله عنه ولانها وثيقة لا يعتبر فيها قبض فاشبهت الشهادة ولانه ضمان دين فاشبه ضمان بعض الورثة دين الميت للغاءب وقد سلموه فصل ولا يع------------------------------------تبر ان يعرفهما الضامن وقال القاضي يعتبر معرفتهما ليعلم هل المضمون عنه اهل لا-صطناع المعروف اليه او لا وليعرف-	2214	-2103381291632225016	441	813.5	359	703	62.73115158081055	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2077	false	-3436194415881857689	239	295	1228	1516	1541	300	المضمون له فيءدي اليه وذكر وجها اخر انه يعتبر معرفة المضمون له لذلك ولا تعتبر معرفة المضمون عنه لانه لا معاملة بينه وبينه ولا صحاب الشافعي ثلاثة اوجه نحو هذا ولنا حديث علي وابي قتادة فانهما ضمنا ل--------------من لم يعرفا وعن لم يعرفا ولانه تبرع بالتزام مال فلم تعتبر معرفة من يتبرع له به كالنذر------------ مسالة	2077	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2215	true	1051336795932894048	0	58	0	301	1485	300	المضمون له فيءدي اليه وذكر وجها اخر انه تعتبر معرفة المضمون له لذلك ولا تعتبر معرفة المضمون عنه لانه لا معاملة بينه وبينه ولا-صحاب الشافعي ثلاثة اوجه نحو هذه ولنا حديث علي وابي قتادة فانهما ضمنا لمن لا يعرفاه عمن لم يعرفاه------------ ولانه تبرع بالتزام مال فلم يعتبر معرفة من يتبرع له به كالنذر فصل وقد دلت مسالة	2215	-2103381291632225016	271	512.5	219	314	86.30573272705078	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2078	false	2364844757229904639	22	216	98	1042	1468	300	------فمتي قال انا ضامن لك ما ---علي فلان او------------------- ما تقوم به البينة او ما يقر به لك او ما يخرج في روز ما نجك صح الضمان وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الثوري والليث وابن ابي ليلي والشافعي وابن المنذر لا يصح لانه التزام مال فلم يصح مجهولا كالثمن---------- ولنا قول الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم-------- وحمل البعير غير معلوم لان حمل البعير مختلف باختلافه وعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانه التزام حق في الذمه من غير معاوضة فصح في المجهول كالنذر والاقرار ولانه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او قال ادفع ثيابك الي هذا الرقاء وعلي ضمانها فصح في المجهول كالعتق والطلاق فصل ويصح ض-مان ما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجبفلو قال ما اعطيت فلانا فهو علي صح--------------------------------------------- والخلاف في هذه المسالة-------------- كالتي قبلها ودليل القولين ما ذكرنا قد قال في هذه المسالة الضمان ضم ذمة الي ذمة في التزام الدين فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء لم يوجد ضم ولا يكون ضامنا قلنا قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يلزمه ما يلزمه وان ما يثبت------- مضمونه يثبت في ذمته وهذا كاف وقد سلموا ضمان	2078	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2215	true	1051336795932894048	71	299	369	1482	1485	300	مجهول فمتي قال انا ضامن لك ما لك علي فلان او ما يقضي به عليه او ما تقوم به البينة او--- يقر به لك او ما يخرج في روز ما-نجك صح الضمان وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الثوري والليث وابن ابي ليلي والشافعي وابن المنذر لا يصح لانه التزام مال فلم يصح مجهولا كالثمن في المبيع ولنا قول الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 وحمل البعير غير معلوم لان حمل البعير يختلف باختلافه وعموم قوله عليه السلام الزعيم غارم ولانه التزام حق في الذمة من غير معاوضة فصح في المجهول كالنذر والاقرار ولانه يصح تعليقه بضرر وخطر وهو ضمان العهدة واذا قال الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او قال ادفع ثيابك الي هذا الوفاء وعلي ضمانها فصح--- المجهول كالعتق والطلاق ومنها صحة ضمان ما لم يجب فان معني قوله ما اعطيته في المستقبل بدليل انه عطفه علي من ضمن عنه حق بعد وجوبه عليه فيدل علي انه غيره ولو كان ما اعطيته في الماضي كان معني المسالتين سواء او احداهما داخلة في الاخري والخلاف في هذه المسالة ودليل القولين كالتي قبلها الا انهم قالوا الض------------------------------مان ضم ذمة الي ذمة في التزام الدين فاذا لم يكن علي المضمون عنه شء فلا ضم فيه فلا يكون ضمانا قلنا قد ضم ذمته الي ذمة المضمون عنه في انه يل---------زمه وان ما -ثبت في ذمة مضمونه يثبت في ذمته وهذا كاف وقد سلموا ضمان	2215	-2103381291632225016	830	1502.0	659	1160	71.55172729492188	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2078	false	2364844757229904639	217	254	1045	1233	1468	300	يلقيه في البحر قبل وجوبه بقوله الق مناعك في البحر وعلي ضمانه وسلم اصحاب الشافعي في احد الوجهين ضمان الجعل في الجعالة قبل العمل وما وجب شء بعد مسالة ويصح ضمان دين الضامن نحو ان يضمن الضامن	2078	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2216	true	9064096466796568520	0	35	0	176	1492	300	يلقيه في البحر قبل وجوبه بقوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وسلم اصحاب الشافعي في احد الوجهين ضمان الجعل في الجعالة قبل العمل وما وجب شء بعد----------- ومنها ان الضمان اذا صح لزم- الضامن	2216	-2103381291632225016	160	289.0	126	188	85.10638427734375	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2079	false	1360068640088063879	101	245	508	1194	1478	300	الضمان عن كل غريم وجب عليه حق حيا كان او ميتا مليءا او مفلسا وبه قا----------------ل اكثر---- العلماء وقال ابو حنيفة لا يصح ضمان دين الميت الا ان يخلف وفاء فان خلف بعض الوفاء صح ضمانه بقدر ما خلف لانه دين صاقط فلم يصح ضمانه كما لو سقط بالابراء ولان ذمته قد خربت خرابا لا يعمر بعده فلم يبق فيه -دين والضمان ضم ذمة الي ذمة----------- ولنا حديث ابي قتادة----- فانهما ضمنا دين ميت لم يخلف وفاء وقد حضهم النبي صلي الله عليه وسل-----م علي ضمانه في حديث ابي قتادة بقوله الا-قام احدكم فضمنه وهذا صريح في المسالة ولانه دين ثابت فصح ضمانه كما لو خلف وفاء ودليل ثبوته انه لو تبرع رجل بقضاء دينه جاز لصاحب الحق- اقتضاءه ولو ضمنه حيا-ثم مات لم يبرا منه الضامن ولو برءت ذمة المضمون عنه برءت ذمة الضامن وفي هذا انفصال عما ذكروه واذا ثبت صحة --ضمان	2079	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2216	true	9064096466796568520	64	215	325	1043	1492	300	الضمان عن كل من-- وجب عليه حق حيا كان او ميتا مليءا او مفلسا لعموم لفظه فيه وهذا قول اكثر اهل العلم-- وقال ابو حنيفة لا يصح ضمان دين الميت الا ان يخلف وفاء فان خلف بعض الوفاء صح ضمانه بقدر ما خلف لانه دين ساقط فلم يصح ضمانه كما لو سقط بالابراء ولان ذمته قد خرجت خرابا لا تعمر بعده فلم يبق فيها دين والضمان ضم ذمة الي ذمة في التزامه ولنا حديث ابي قتادة وعلي فانهما ضمنا دين ميت لم يخلف وفاء و--------النبي صلي الله عليه وسلم حضهم علي ضمانه في حديث ابي قتادة بقوله الا قام احدكم فضمنه وهذا صريح في المسالة ولانه دين ثابت فصح ضمانه كما لو خلف وفاء ودليل ثبوته انه لو تبرع رجل بقضاء دينه جاز لصاحب الدين اقتضاءه ولو ضمنه حيا ثم مات لم تبرا ذمة الضامن ولو برءت ذمة المضمون عنه برءت ذمة الضامن وفي هذا انفصال عما ذكروه ومنها--- صحة الضمان	2216	-2103381291632225016	649	1191.5	510	733	88.54024505615234	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2080	false	-8532467765768453804	36	85	183	467	1569	300	الضمان في جميع الح---------قوق المالية الواجبة و--التي تءول الي الوجوب كثمن المبيع في مدة الخيار وبعده والاجرة والمهر قبل الدخول --وبعده ولان هذه الحقوق لازمة وجواز سقوطها لا يمنع صحة ضمانها كالثمن في المبيع بعد انقضاء الخيار -يجوز ان يسقط بالرد بالعيب وبالمقايلة و-هذا مذهب--- الشافعي مسالة------------- ويصح ضمان	2080	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2216	true	9064096466796568520	214	272	1036	1341	1492	300	الضمان في كل حق اعني من الحقوق المالية الواجبة او التي تءول الي الوجوب كثمن المبيع في مدة الخيار وبعده والاجرة والمهر قبل الدخول او بعده -لان هذه الحقوق لازمه وجواز سقوطها لا يمنع ض----مانها كالثمن في المبيع بعد انقضاء الخيار ويجوز ان يسقط ب--رد ب--عيب او -مقايلة وبهذا كله قال الشافعي فصل فيما يصح ضمانه ويصح ضمان	2216	-2103381291632225016	251	422.5	204	315	79.68254089355469	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2083	false	5604729392076026337	98	126	508	660	1612	300	ويصح ضمان الجعل في الجعالة وفي المسابقة والمناضلة وقال اصحاب الشافعي لا يصح ضمانه في احد الوجهين------------- لانه لا يءول الي اللزوم اشبه ----------مال الكتابة ولنا قول الله	2083	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2216	true	9064096466796568520	270	300	1331	1492	1492	300	ويصح ضمان الجعل في الجعالة وفي المسابقة والمناضلة وقال اصحاب الشافعي -------------في احد الوجهين لا يصح ضمانه لانه لا يءول الي اللزوم فلم يصح ضمانه كمال الكتابة ولنا قول الله-	2216	-2103381291632225016	133	232.5	110	175	76.0	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2082	false	-6474494825549110579	120	170	606	876	1561	300	ولا يصح ضمان دين الكتابة في اصح- الروايتين وهو قول الشافعي واكثر اهل العلم والاخري يصح لانه دين علي المكاتب فصح ضمانه كساءر --ديونه ----والاولي اصح لانه ليس بلازم ولا ما--له الي اللزوم لان للمكاتب تعجيز نفسه والامتناع من الاداء- فاذا لم يلزم الاص-ل فالضامن اولي مسالة ولا يصح ضمان	2082	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2217	true	-1239717860936573445	231	281	1238	1507	1616	300	ولا يصح ضمان مال الكتابة في احدي الروايتين وهو قول الشافعي واكثر اهل العلم والاخري يصح لانه دين علي المكاتب فصح ضمانه كساءر الديون عليه والاولي اصح لانه ليس بلازم ولا مال له الي اللزوم فان للك-اتب تعجيز نفسه والامتناع عن --اداءه فانه لم يلزم الاصيل فالضمين اولي ---------ويصح ضمان	2217	-2103381291632225016	243	428.0	196	281	86.47686767578125	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2083	false	5604729392076026337	126	300	660	1612	1612	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم --------ولانه يءول الي اللزوم اذا عمل العمل وانما الذي لا يلزم العمل والمال يللزم بوجوده والضمان للمال دون العمل ويصح ضمان ارش الجناية سواء كان- نقودا كقيم المتلفات او حيوانا كال-يات وقال اصحاب الشافعي لا يصح ضمان الحيوان الواجب فيها لانه مجهول وقد مضي الدليل علي صحة ضمان المجهول ولان الابل الواجبة في الدية معلومة الاسنان والعدد وجهالة اللون و--غيره من الصفات الباقية لا تضر لانه انما يلزمه ادني لون و--صفة فيحصل معلومه وكذلك غيرها من الحيوان ولان جهل ذلك لا يمنع وجوبه ب--اتلاف فلم يمنع وجوبه بالالتزام ويصح ضمان نفقة الزوجة سواء كانت نفقة يومها او مستقبلة لان نفقة اليوم واجبة والمستقبلة مالها الي اللزوم ويلزمه ما يلزم الزوج في قياس المذهب وقال القاضي اذا ضمن نفقة المستقبل لميلز-مه الا نفقة المعسر لان الزيادة علي ذلك تسقط بالاعسار وهذا مذهب الشافعي علي القول الذي قال فيه يصح ضمانها ولنا انه يصح ضمان ---------------------------------------------------------------------الجعالة والصداق قبل الدخول والمبيع في مدة الخيار فاما النفقة في الماضي فان كانت واجبة---- بحكم --حاكم---- او قلنا بوجوبها بدون حكمه-	2083	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2217	true	-1239717860936573445	0	194	0	1044	1616	300	تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 ولانه يءول الي اللزوم اذا عمل العمل وانما الذي لا يلزم العمل والمال ي-لزم بوجوده والضمان للمال دون العمل ويصح ضمان ارش الجناية سواء كانت نقودا كقيم المتلفات او حيوانا كالديات وقال اصحاب الشافعي لا يصح ضمان الحيوان الواجب فيها لانه مجهول وقد مضي الدليل علي صحة ضمان المجهول ولان الابل الواجبة في الذمة معلومة الاسنان والعدد وجهالة اللون او غيره من الصفات الباقية--- تضر لانه انما يلزمه ادني لون او صفة فتحصل معلومة وكذلك غيرها من الحيوان ولان جهل ذلك لم يمنع وجوبه بالاتلاف فلم يمنع وجوبه بالالتزام ويصح ضمان نفقة الزوجة سواء كانت نفقة يومها او مستقبلة لان نفقة اليوم واجبة والمستقبلة مالها الي اللزوم ويلزمه ما يلزم الزوج في قياس المذهب وقال القاضي اذا ضمن نفقة المستقبل لم تلزمه الا نفقة المعسر لان الزيادة علي ذلك تسقط بالاعسار وهذا مذهب الشافعي علي القول الذي قال فيه يصح ضمانها ولنا انه يصح ضمان ما لم يجب واحتمال عدم وجوب الزيادة لا يمنع صحة ضمانها بدليل الجعل في الجعالة والصداق قبل الدخول وال-بيع في مدة الخيار فاما النفقة في الماضي فان كانت واجبة اما بحكم الحاكم بها او قلنا بوجوبها بدون حكمه	2217	-2103381291632225016	937	1765.5	765	1049	89.32316589355469	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2080	false	-8532467765768453804	83	174	457	936	1569	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع فضمانه علي المشتري هو-ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن وضمانه عن الباءع للمشتري هو ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع متسحقا او رد بعيب او ارش العيب فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر و------العهدة الكتاب الذي تكتب فيه وثيقة البيع ويذكر فيه الثمن فعبر به عن الثمن الذي يضمنه وممن اجاز ضمان العهدة في الجملة ابو حنيفة ومالك والشافعي ومنع منه	2080	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2218	true	3652946676747061217	207	300	1052	1537	1537	300	ويصح ضمان عهدة المبيع عن الباءع للمشتري وعن المشتري للباءع فضمانه علي المشتري هو ان يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وان ظهر فيه عيب او استحق رجع بذلك علي الضامن وضمانه عن الباءع للمشتري هو ان يضمن عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب فضمان العهدة في الموضعين هو ضمان الثمن او جزء منه عن احدهما للاخر وحقيقة العهدة الكتاب الذي يكتب فيه وثيقة البيع ويذكر فيه الثمن فعبر به عن الثمن الذي يضمنه وممن اجاز ضمان العهدة في الجملة ابو حنيفة ومالك والشافعي ومنع منه-	2218	-2103381291632225016	475	929.5	385	486	97.73662567138672	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2082	false	-6474494825549110579	179	289	929	1487	1561	300	الامانات كالوديعة والعين المءجرة والشركة والمضاربة والعين المدفوعة--- الي --------الخياط والقصار فان ضمنها من غير تعد فيها لم يصح لا-------نها غير مضمونة علي صاحب اليد--- فكذلك علي ضامنه -وان ضمن الت---عدي فيها فظاهر كلام احمد رحمه الله تعا--لي صحة --ضمانها فانه قال في رواية الاثرم في رجل يتقبل من الناس الثياب فقال له رجل ادفع اليه ثيابك وانا ضامن فقال--- هو ضامن لما دفعه اليه يعني اذا تعدي او تلف بفعله فعلي هذا ان تلف بغير فعله ولا تفريط منه فلا شء علي------- الضامن -------------وان تلف بفعله او تفريط ل-------------زمه ضامنه ايضا لانها مضمونة علي من هي في يده فهي كال--------غصوب والعواري وهذا في الحقيقة ضمان ما لم يجب وقد	2082	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2218	true	3652946676747061217	82	205	427	1041	1537	300	الامانات كالوديعة والعين المءجرة والشركة والمضاربة والعين التي يدفعها الي القصار والخياط ----فهذه ان ضمنها من غير تعد فيها لم يصح ضمانها لانها غير مضمونة علي من هي في يده فكذلك علي ضامنها وان ضمنها ان تعدي فيها فظاهر كلام احمد رحمه الله يدل علي صحة الضمان-- فانه قال في رواية الاثرم في رجل يتقبل من الناس الثياب فقال له رجل ادفع اليه ثيابك وانا ضامن فقال له هو ضامن لما دفعه اليه يعني ادا تعدي او تلف بفعله فعلي هذا ان تلف بغير تف---------ريط منه ولا افعله لم يلزم الضامن شء لما ذكرنا وان تلف بفعله او تفريط لزمه ضمانها ولزم- ضامنه ذلك لان-ها مضمونة علي من هي في يده فلزم ضامنه كالمغصوب والعواري وهذا في الحقيقة ضمان ما لم يجب وقد	2218	-2103381291632225016	490	859.0	389	631	77.6545181274414	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2083	false	5604729392076026337	17	96	85	498	1612	300	غير ثابتة في الذمة فانما يضمن ما يثبت في الذمة ووصفنا لما بالضمان انما معناه انه يلزم- قيمتها عند التلف والقيمة مجهولة ولنا انها مضمونة علي من هي في يده فصح ضمانها كالحقوق الثابتة في الذمة وقولهم ان الاعيان لا تثبت في الذمة قلنا الضمان في الحقيقة انما هو ضمان استنقاذها وردها والتزام تحصيلها او قيمتها عند تلفها وهذا مما يصح ضمانه كعهدة المبيع فانه ------يصح وهي في الحقيقة التزام رد الثمن او عوضه ان ظهر بالمبيع عيب او	2083	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2218	true	3652946676747061217	0	80	0	415	1537	300	غير ثابتة في الذمة وانما يضمن ما -ثبت في الذمة ووصفنا لها بالضمان انما معناه انه يلزمه قيمتها ان ---تلف والقيمة مجهولة ولنا انها مضمونة علي من هي في يده فصح ضمانها كالحقوق الثابتة في الذمة وقولهم ان الاعيان لا تثبت في الذمة قلنا الضمان في الحقيقة انما هو ضمان استنفاذها وردها والتزام تحصيلها او قيمتها عند تلفها وهذا مما يصح ضمانه كعهدة المبيع فان ضمانها يصح وهو في الحقيقة التزام رد الثمن او عوضه ان ظهر -المبيع او خرج	2218	-2103381291632225016	394	748.5	318	420	93.80952453613281	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2080	false	-8532467765768453804	174	300	936	1569	1569	300	بعض اصحابه-- لكونه ضمان ما لم يجب وضم-----ان مجهول وضمان عين وقد ثبت- جواز الضمان في ذلك كله ولان الحاجة تدعوا الي الوثيقة علي الباءع والوثاءق ثلاثة الشهادة والرهن والضمان فاما الشهادة فلا يستوفي منها الحق واما الرهن فلا يجوز في ذلك بالاجماع لانه يءدي الي ان يبقي ابدا مرهونا فلم يبق الا الضمان ولانه لا يضمن الا ما كان واجبا حال الع---------------------------------------------------------------قد ومتي كان كذلك فقد ضمن ما وجب حين العقد والجهالة منتفية لانه ضمن الجملة فاذا خرج بعضه مستحقا لزمه بعض ما ضمنه اذا ثبت هذا فانه يصح ضمان العهدة عن الباءع للمشتري قبل قبض الثمن وبعده وقال الشافعي انما يصح بعد القبض لانه قبل القبض لو خرج مستحقا لم يجب علي الباءع شء وهذا ينبني علي ضمان ما لم يجب اذا كان مفضيا-	2080	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2219	true	-7735966750028351374	0	139	0	704	1519	300	بعض الشافعية لكونه ضمان ما لم يجب ضمان وضمان مجهول وضمان عين وقد بينا جواز الضمان في ذلك كله ولان الحاجة تدعو- الي الوثيقة علي الباءع والوثاءق ثلاثة الشهادة والرهن والضمان فاما الشهادة فلا يستوفي منها الحق واما الرهن فلا يجوز في ذلك بالاجماع لانه يءدي الي ان يبقي ابدا مرهونا فلم يبق الا الضمان ولانه لا يضمن الا ما كان واجبا حال العقد لانه انما يتعلق بالضمان حكم اذا خرج مستحقا او معيبا حالا العقد ومتي كان كذلك فقد ضمن ما وجب حين العقد والجهالة منتفية لانه ضمن الجملة فاذا خرج بعضه مستحقا لزمه بعض ما ضمنه اذا ثبت هذا فانه يصح ضمان العهدة عن الباءع للمشتري قبل قبض الثمن وبعده وقال الشافعي انما يصح بعد القبض لانه قبل القبض لو خرج مستحقا لم يجب علي الباءع شء وهذا ينبني علي ضمان ما لم يجب اذا كان مفضيا	2219	-2103381291632225016	622	1212.5	497	705	88.2269515991211	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2081	false	-277320193416402147	0	153	0	782	1521	300	الي الوجوب كالجعالة وسنذكرها والفاظ ضمان --عهدة المبيع قوله ضمنت عهدته او تمثه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او----- متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن وحكي عن ابي يوسف انه اذا قال ضمنت عهدته او ضمنت لك العهدة لم يصح لان العهدة-------------- الصك ب-----------الابتياع -كذا فسر---ه اهل اللغة فلا يصح ضمانه للمشتري لانه ملكه وليس بصحيح لان العهدة----- في العرف عبارة عن الدرك وضمان الثمن و-------المطلق يحمل علي الاسماء العرف------------ية كالرواية تحمل عند اطلاقها علي المزادة لا-علي المحل وان كان--- الموضوع لغة فاما ان ضمن له خلاص المبيع فقال ابو بكر هو باطل لانه اذا خرج حرا او مستحقا لم يستط-ع تخليصه ولا يحل وقد قال احمد في رجل باع عبدا او امة ومضن له الخلاص فقال كيف يستطيع الخلاص اذا خرج حرا فان ضمن عهدة المبيع وخلاصه بطل في الخلاص وتنبني صحته في العهدة ---------------علي تفريق الصفقة اذا ثبت صحة ضمان العهدة فالكلام فيما يلزم الضامن فنقول	2081	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2219	true	-7735966750028351374	139	299	704	1517	1519	300	الي الوجوب كالجعالة--------- والفاظ ضمان العهدة ا---ن يقول- ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول للمشتري ضمنت خلاصك منه او يقول متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن وحكي عن ابي يوسف انه ----قال ضمنت ل--------------ك العهدة ----------والعهدة في الحقيقة هي الصك المكتوب فيه الابتياع هكذا فسره به اهل اللغة فلا يصح ضمانه للمشتري لانه ملكه وليس بصحيح لان العهدة صارت في العرف عبارة عن الدرك وضمان الثمن والكلام المطلق يحمل علي الاسماء العرفية دون اللغوية كالرواية تحمل عند اطلاقها علي المزادة لا علي الجمل وان كان هو الموضوع---- فاما ان ضمن له خلاص المبيع فقال ابو بكر هو باطل لانه اذا خرج حرا او مستحقا لا يستطيع تخليصه ولا يحل وقد قال احمد في رجل باع عبدا او امة وضمن له الخلاص فقال كيف يستطيع الخلاص اذا خرج حرا فان ضمن عهدة المبيع وخلاصه بطل في الخلاص و--هل يصح-- في العهدة علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة اذا ثبت صحة ضمان العهدة فالكلام فيما يلزم الضامن فنقول	2219	-2103381291632225016	716	1277.0	574	862	83.0626449584961	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2081	false	-277320193416402147	153	300	782	1521	1521	300	استحقاق رجوع المشتري بالثمن-------- اما ان يكون بسبب حادث بعد العقد او مقارن له فاما الحادث فمثل تلف---------- المكيل و--الموزون في يد الباءع او بغصب من يده او يتقايلان فان المشتري يرجع علي الباءع دون الضامن لان هذا ----------لم يكن موجودا حال العقد وانما ضمن الاستحقاق الموجود حال العقد ويحتمل ان يرجع به علي الضامن لان ضمان ما لم يجب جاءز وهذا منه واما ان كان بسبب مقارن نظر نا فان كان بسبب لا تفريط من الباءع فيه كاخذه بالشفعة فان المشتري ياخذ الثمن من الشف---------يع ولا يرجع علي الباءع ولا الضامن ومتي لم يجب علي المضمون عنه--- لم يجب علي الضامن بطريق الاولي فاما ان كان زوال ملكه عن المبيع بسبب مقارن لتفريط من الباءع باستحقاق او حرية او-رد بعيب قديم فله الرجوع لعي الضامن وهذا ضمان العهدة وان اراد اخذ ارش العيب رجع علي الضامن ايضا لانه اذا لزمه كل الثمن لزمه بعضه اذا استحق-	2081	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2220	true	-6010766031934361877	0	138	0	697	1503	300	استحقاق رجوع المشتري بالثمن لا يخلو اما ان يكون بسبب حادث بعد العقد او مقارن له فاما الحادث فمثل تلف المبيع من المكيل او الموزون في يد الباءع او بغضب من يده او يتقايلان فان المشتري يرجع علي الباءع دون الضامن لان هذا الاستحقاق لم يكن موجودا حال العقد وانما ضمن الاستحقاق الموجود حال العقد ويحتمل ان يرجع به علي الضامن لان ضمان ما لم يجب جاءز--------------------------------------------------------------------------------- بالشفعة فان المشتري ياخذ الثمن من الشفيع ولا يرجع ولا يرجع علي الباءع ولا الضامن ومتي لم يجب علي المضمون عنه شء لم يجب علي الضامن بطريق الاولي واما ان ز-----ال ملكه عن المبيع بسبب مقارن لتفريط من الباءع باستحقاق او حرية او رد بعيب قديم فله الرجوع الي الضامن وهذا ضمان العهدة فان اراد اخذ ارش العيب رجع علي الضامن ايضا لانه اذا لزمه كل الثمن لزمه بعضه اذا استحق	2220	-2103381291632225016	645	1220.5	518	783	82.37548065185547	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2082	false	-6474494825549110579	0	123	0	619	1561	300	ذلك علي المضمون عنه وسواء ظهر كل المبيع متسحقا او بعضه لانه اذا ظهر بعضه مستحقا بطل العقد في الجميع في احدي الروايتين فقد خرجت العين كلها من يده بسبب الاستحقاق وعلي الرواية الاخري يبطل------ في البعض المستحق وله رد الجميع فان ردها فهو كما لو استحقت كلها وان امسك بعض-------ها فله المطالبة بالارش كما لو وجد--ها ---------------------------------------------------------------------------------------الكفالة لانه لا يلزم الباءع--------------- فلا يلزم الكفيل مالا يلزم الاصل وان ضمن للمشتري قيمة ما يحدث في المبيع من بناء او غراس صح سواء ضمنه الباءع او اجنبيي فاذا بني او غرس فاستحق المبيع رجع المشتري علي الضامن بقيمة ما تلف او نقص وبه-- قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح لانه ضمان مجهول وضمان ما لم يجب وقد بيناه---------------------- جوازه مسالة ولا يصح ضمان	2082	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2220	true	-6010766031934361877	138	284	697	1431	1503	300	ذلك علي المضمون عنه وسواء ظهر كل المبيع مستحقا او بعضه لانه اذا ظهر بعضه مستحقا بطل العقد في الجميع في احدي الروايتين فقد خرجت العين كلها من يده بسبب الاستحقاق وعلي الرواية الاخري يبطل العقد في الجميع ولكن استحق ردها----- فان ردها كلها فالحكم كذلك ------وان امسك المملوك منها فله المطالبة بالارش كما لو وجد بها عيبا ولو باعه عينا او اقرضه شيءا بشرط ان يرهن عنده عينها فتكفل رجل بتسليم الرهن لم تصح الكفالة لانه لا يلزم الراهن اقباضه وتسليمه فلا يلزم الكفيل---------- الاصل وان ضمن للمشتري قيمة ما يحدث في المبيع من بناء او غراس صح سواء ضمنه الباءع او اجنب-ي فاذا بني او غرس واستحق المبيع رجع المشتري علي الضامن بقيمة ما تلف او نقص وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح لانه ضمان مجهول وضمان ما لم يجب وقد بينا- جواز ذلك فصل فيمن يصح ضمانه ---ومن لا يصح ضمان	2220	-2103381291632225016	545	964.5	433	760	71.71052551269531	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2075	false	5456225836037681830	132	300	641	1496	1496	300	يصح الضمان من مجنون ولا مبرسم ولا--- صبي غير مميز بغير خلاف لانه ايجاب مال----- فلم يصح منهم كالنذر والاقرار ولا يصح من السفيه المحجور عليه---------------- وهو قول الشافعي وقال القاضي يصح ويتبع به بعد فك الحجر عنه لان من اصلنا ان اقراره صحيح يتبع به--- بعد فلك الحجر عنه ----كذلك ضمانه والاول اولي لانه ايجاب مال بعقد فلم يصح منه كالبيع والشراء و----اما الاقرار فلنا فيه منع وان سلم فالفرق بينهما ان الاقرار اخبار بحق سابق واما الصبي المميز فلا يصح ضمانه--------------------- وهو قول الشافعي وخرج- اصحابنا صحته علي الروايتين في صحة اقراره وتصرف--ه باذن وليه ولا يصح هذا الجمع لان هذا التزام مال لا فاءدة له فيه فلم يصح---- كالتبرع والنذر بخلاف البيع وان اختلفا في وقت الضمان بعد بلوغه فقال الصبي قبل بلوغي وقال المضمون له بعد البلوغ فقال القاضي قياس قول احمد ان القول قول المضمون له لان معه سلامة العقد فاشبه -----------ما لو اختلفا في شرط فاسد ويحتمل ان القول قول الضامن لان الاصل عدم البلوغ وعدم وجوب الحق عليه وهذا قول الشافعي-	2075	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2221	true	1391314306913183763	4	174	22	886	1501	300	يصح من ال-----مجنون وال-مبرسم ولا من صبي غير مميز بغير خلاف لانه ايجاب مال بعقد فلم يصح منهم كالنذ---------ر ولا يصح في السفيه المحجور عليه ذكره ابو الخطاب وهو قول الشافعي وقال القاضي يصح ويتبع--- بعد فك الحجر عنه لان من اصلنا ان اقراره صحيح يتبع به من بعد ف-ك الحجر عنه صح فكذلك ضمانه والاول اولي -انه ايجاب مال بعقد فلم يصح منه كالبيع والشراء ولا يشبه الاقرار لانه----------------------------------------- اخبار بحق سابق واما الصبي المميز فلا يصح ضمانه في الصحيح من الوجهين وهو قول الشافعي وخرجه اصحابنا----- علي الروايتين في صحة اقراره وتصرفاته باذن وليه ولا يصح هذا الجمع لان هذا التزام مال لا فاءدة له فيه فلم يصح منه كالتبرع والنذر بخلاف البيع وان اختلفا في وقت الضمان بعد بلوغه فقال الصبي قبل بلوغي وقال المضمون له بعد البلوغ فقال القاضي قياس قول احمد ان القول قول المضمون له لان معه سلامة العقد فكان القول قوله كما لو اختلفا في شرط فاسد ويحتمل ان القول قول الضامن لان الاصل عدم البلوغ وعدم وجوب الحق عليه وهذا قول الشافعي	2221	-2103381291632225016	769	1377.0	617	930	82.68817138671875	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2076	false	3167722641971920561	0	107	0	532	1487	300	ولا يشبه هذا ما اذا اختلفا في شرط فاسد لان المختلفين ثم متفقان علي اهلية التصرف والظاهر انهما لا يتصرفان الا تصرفا صحيحا فكان قول مدعي الصحة---------- وههنا -------في اهلية التصرف وليس مع من يدعي اه--لية ظاهر يستند ال------------------يه فلم ترجح دعواه والحكم فيمن عرف له حال جنون كالحكم في الصبي وان لم يعرف له حال جنون فالقول قول المضمون له لان الاصل عدمه واما المحجور عليه لفلس فيصح ضمانه ويتبع به بعد فك الحجر عنه لانه من اهل التصرف والحجر عليه في ماله لا في ذمته فهو كتصرف الراهن---------- فيما عدا الرهن فاما------------------------------------------------- العبد فلا يصح ضمانه بغير اذن سيده سواء كان ماذونا له في التجارة	2076	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2221	true	1391314306913183763	174	298	886	1495	1501	300	ولا يشبه هذا ما اذا اختلفا في شرط فاسد لان المختلفين ثم متفقان علي اهمية التصرف والظاهر انهما لا يتصرفان الا تصرفا صحيحا فكان قول مدعي الصحة هو الظاهر وههنا اختلفا في اهلية الص-رف وليس مع من يدعي الاهلية ظاهر يستند اليه ولا اصل يرجع اليه فلا ترجح دعواه والحكم فيمن عرف له حال جنون كالحكم في الصبي وان لم يعرف له حال جنون فالقول قول المضمون له لان الاصل عدمه فاما المحجور عليه لفلس فيصح ضمانه ويتبع به بعد فك الحجر عنه لانه من اهل التصرف والحجر عليه في ماله لا في ذمته فاشبه---- الراهن فصح تصرفه فيما عدا الرهن فهو كما لو اقترض او اقر او اشتري في ذمته ولا يصح ضمان العبد-------------- بغير اذن سيده سواي كان ماذونا له في التجارة	2221	-2103381291632225016	500	923.0	397	628	79.61783599853516	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2076	false	3167722641971920561	108	300	537	1487	1487	300	وبهذا قال ابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه من اهل التصرف فصح تصرفه بما لا ضرر فيه علي السيد---- كالاقرار بالاتلاف ولنا ------انه عقد تضمن ايجاب---- فلم يصح بغير اذن السيد كالنكاح وقال ابو ثور ان كان من جهه التجارة جاز والا-------------- لم يجز فان ضمن باذن سيده صح لان سيده لو اذن في الت---صرف صح قال القاضي وقياس المذهب تعلق المال برقبته لانه دين لزمه بفعله فتعلق برقبته كارش جنايته وقال ابن عقيل ظاهر المذهب وقياسه انه يتعلق بذمة السيد وقد ذكر شيخنا هنا روايتين وكذلك ذكره ابو الخطاب----------------------------------------- كاست-دانته باذن سيده ونسذكر ذلك ان شاء الله تعالي فان اذن له سيده في الضمان ليكون القضاء من المال الذي في يده صح ويكون ما في ذمته متعلقا بالمال الذي ي في يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة الجاني كما لو قال الحر لك هذا- الدين علي ان تاخذ من مالي هذا صح فصل ولا يصح ضمان الم--------------كاتب بغير اذن سيده ك------القن لانه تبرع بالتزام مال -اشبه نذر الصدقة بمال معين ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد عتقه كقولنا في العبد وان ضمن باذنه ففيه وجهان احدهما لا يصح-	2076	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2222	true	-8636462339319291134	2	189	9	938	1500	300	وبهذا قال ابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد العتق وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه من اهل التصرف فصح تصرفه بما لا ضرر ع----لي السيد فيه كالاقرار بالاتلاف ووجه الاول انه عقد تضمن ايجاب مال فلم يصح بغير اذن------ كالنكاح وقال ابو ثور ان كان من جهة التجارة جاز وان كان من غير ذلك لم يجز فان ضمن باذن سيده صح لان سيده لو-اذن له فيا لتصرف صح قال القاضي وق-ال المذهب تعلق المال برقب---------------------------------------------ته وقال ابن عقيل ظاهر المذهب وقياسه انه يتعلق بذمة السيد وقال --------------------------------ابو الخطاب هل يتعلق برقيته او بذمة سيده علي روايتين كاستندانته باذن سيده وقد سبق الكلام فيها ---------فان ادن له سيده في الضمان ليكون القضاء من المال الذي في يده صح ويكون--- في ذمته متعلقا بالمال الذي ف--ي يد العبد كتعلق حق-الجناية برقبة الجاني كما لو قال الحر ضمنت لك الدين علي ان تاخذ من مالي هذا صح واما------------ المكاتب فلا يصح ضمانه بغير اذن سيده كالعبد القن لانه تبرع بالتزام مال فاشبه نذر الصدقة بغير م-ال ويحتمل ان يصح ويتبع به بعد عتقه كقولنا في العبد وان ضمن باذنه ففيه وجهان احدهما لا يصح	2222	-2103381291632225016	779	1376.0	619	1046	74.47418975830078	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2077	false	-3436194415881857689	0	105	0	530	1541	300	ايضا لانه ربما ادي الي تفويت الحرية والثاني ---يصح لان الحق لهما لا يخرج عنهما فاما المريض فان كان مرضه غير مخوف او لم يتصل به الموت فهو ك-----الصحيح وان كان مرض الموت المخوف فحكم ضمانه حكم تبرعه يحسب من ثلثه لانه تبرع بالتزام مال لا يلزمه ولم ياخذ عنه عوضا -اشبه الهبة واذا فهمت اشارة الاخرس صح ضمانه لا نه يصح بيعه واقراره وتبرعه اشبه الباطن------ ولا يثبت الضمان بكتابته منفردة عن اشارة يفهم بها انه قصد الضمان لانه قد يكتب عبثا او تجربة قلم فلم يثبت الضمان به مع الاحتمال ومن لا-تفهم اشارته لا يصح مانه------- لانه لا يدري بضمانه وكذلك------- ساءر تصرفاته	2077	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2222	true	-8636462339319291134	189	297	938	1485	1500	300	ايضا لانه ربما ادي الي تفويت الحرية والثاني لا يصح لان الحق لهما لا يخرج عنهما فاما المريض فان كان مرضه غير مخوف او غير مرض ال---موت فحكمه حكم الصحيح وان كان مرض الموت المخوف فحكم ضمانه حكم تبرعه بحسب من ثلثه لانه تبرع بالتزام مال لا يلزمه ولم ياخد عنه عوضا فاشبه الهبة واذا فهمت اشارة الاخرس صح ضمانه لا-نه يصح بيعه واقراره وتبرعه فصح ضمانه كالناطق ولا يثبت الضمان بكتابة- منفردة عن اشارة يفهم بها انه قصد الضمان لانه قد يكتب عبثا او تجربة---- فلم يثبت الضمان--- مع الاحتمال ومن لا تفهم اشارته لا يصح م-نه الضمان لانه لا يدري بضمانه ولانه لا يصح ساءر تصرفاته	2222	-2103381291632225016	486	883.5	388	560	86.78571319580078	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2090	false	-8902381480936620445	18	298	91	1434	1442	300	اذا ضمن الدين الحال مءجلا صح ويكون حالا علي المضمون عنه مءجلا علي الضامن يملك مطالبة المضمون عنه دون الضامن وبه-- قال الشافعي قال احمد في رجل ضمن ما علي فلان انه يءديه في ثلاث سنين فهو عليه ويءديه كما ضمن ووجه ذلك ما-روي ابن عباس ان رجلا لزم غريما له بعشره دنانير علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء اعطيكه فقال والله لا افارق-ك حتي تعطيني او تاتيني بحميل فجره الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كم تستنظره فقال شهرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا احمل فجاءه به في الوقت الذي قال النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من ابن اصبت هذا قال من معدن قال لا خير فيها وقضاها عنه رواه ابن ماج--------ه ولانه ضمن مالا بعقد مءجل فكان مءجلا كالبيع فان قيل فعندكم الدين الحال لا يتاجل فكبف ت-اجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه قلنا الحق يتاجل في ابتداء ثبوته ب--------عقد وهذا ابتداء ثبوته في حق الضامن فانه لم يكن ثابتا عليه حالا ويجوز ان يخالف ما في ذمة الضامن الذي في ذمة المضمون عنه بدليل ما لو مات المضمون عنه والدين مءجل اذا ثبت هذا فكان الدين -----حالا فضمنه الي شهرين لم يكن له مطالبة الضامن الي شهر ف--ان قضاه قبل الاجل فله الرجوع به في الحال علي الرواية التي تقول انه اذا قضي دينه بغير اذنه رجع به لان----- ما فيه ههنا انه قضي بغير اذن وعلي الرواية الاخري لا يرجع به قبل الاجل لانه لم ياذن له في القضاء قبل ذلك فصل فان كان الدين مءجلا فضمنه حالا لم يصر	2090	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2223	true	6037080225049228174	0	284	0	1357	1438	300	اذا ضمن الدين الحال مءجلا صح ويكون حالا علي المضمون عنه مءجلا علي الضامن يملك مطالبة المضمون عنه دون الضامن وبهذا قال الشافعي قال احمد في رجل ضمن ما علي فلان ان- يءديه في ثلاث سنين فهو عليه ويءديه كما ضمن ووجه ذلك ما روي ابن عباس ان رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء اعطيكه فقال والله لا افارقنك حتي تقضيني او تاتيني بحميل فجره الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كم تستنظره -قال شهرا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا احمل فجاء ف----ي الوقت الذي قال النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين اصبت هذا قال من معدن قال لا خير فيها وقضاها عنه رواه ابن ماجه في سننه ولانه ضمن مالا بعقد مءجل فكان مءجلا كالبيع فان قيل فعندكم الدين الحال لا يتاجل فكيف يتاجل علي الضامن ام كيف يثبت في ذمة الضامن علي غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه قلنا الحق يتاجل في ابتداء ثبوته اذا كان بعقد وهذا ابتداء ثبوته في حق الضامن فانه لم يكن ثابتا عليه حالا ويجوز ان يخالف ما في ذمة الضامن --ما في ذمة المضمون عنه بدليل ما لو مات المضمون عنه والدين مءجل اذا ثبت هذا وكان الدين مءجلا الي فضمنه الي شهرين لم يكن له مطالبة الضامن الي شهرين فان قضاه قبل الاجل فله الرجوع به فيا لحال علي الرواية التي تقول ----اذا قضي دينه بغير اذن- رجع به لان اكثر ما في- ههنا انه قضي بغير اذن وعلي الرواية الاخري لا يرجع به قبل الاجل لانه لم ياذن له في القضاء قبل ذلك و----ان كان الدين مءجلا فضمنه حالا لم يصر	2223	-2103381291632225016	1305	2502.0	1031	1376	94.84011840820312	255	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2089	false	-2904344662697094222	155	300	783	1511	1511	300	ضمن دينا مءجلا--------- فمات احدهما اما الضامن --او المضمون عنه فهل يحل الدين علي الميت منهما علي روايتين ياتي ذكرهما فان قلنا يحل علي الميت لم يحل علي الاخر لان الدين لا يحل علي شخص بموت غيره فان كان الميت المضمون عنه لم يستحق مطالبة الضامن قبل الاجل فان قضاه قبل الاجل كان متبرعا بتعجيل القضاء وهل له مطالبة المضمون عنه قبل الاجل يخرج علي الروايتين فيمن قضي الدين بغير اذن من هو عليه وان كان الميت الضامن فاستوفي الغريم------ من تركته لم يكن لورثته مطالبه المضمون عنه حتي يحل الحق لانه مءجل عليه فلا يستحق مطالبته قبل اجله وهذا مذهب الشافعي وحكي زفر----ان لهم مطالبته لانه ادخله في ذلك مع علمه انه يحل بموته ولنا انه دين مءجل فلا يجوز مطالبته به قبل الاجل كما لو لم يمت وقولهم ادخله فيه قلنا انما ادخله في المءجل وحلوله بسبب من جهته فهو كما لو قضي-	2089	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2224	true	2911412684497605490	125	274	623	1366	1501	300	ضمن دينا مءجلا عن انسان فمات احدهما اما الضامن واما المضمون عنه فهل يحل الدين علي الميت منهما علي روايتين تقدم ذكرهما فان قلنا يحل علي الميت لم يحل علي الاخر لان الدين لا يحل علي شخص بموت غيره فان كان الميت المضمون عنه لم يستحق مطالبة الضامن قبل الاجل فان قضاه قبل الاجل كان متبرعا بتعجيل القضاء وهل له مطالبة المضمون عنه قبل الاجل يخرج علي الروايتين فيمن قضي------ بغير اذن من هو عليه وان كان الميت الضامن فاستوفي الغريم الدين من تركته لم يكن لورثته مطالبة المضمون عنه حتي يحل الحق لانه ماجل عليه فلا يستحق مطالبته قبل اجله وهذا مذهب الشافعي وحكي عن زفر ان لهم مطالبته لانه ادخله في ذلك مع علمه انه يحل بموته ولنا انه دين مءجل فلا تجوز مطالبته به قبل الاجل كما لو لم يمت وقوله- ادخله فيه قلنا انما ادخله في المءجل وحلوله بسبب من جهته فهو كما لو قضي	2224	-2103381291632225016	709	1364.5	566	750	94.53333282470703	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2091	false	-4898847710000520031	27	148	139	742	1529	300	يلزم الضامن اولي ولان الضمان التزام دين في الذمه فلا يجوز ان يلتزم م---ا يلزم المضمون عنه فعلي هذا ان قضاه حالا لم يرجع به قبل اجله لان ضمانه لم يغيره عن تاجيله والفرق بين هذه المسالة والتي قبلها ان الدين الحال ثابت في الذمة مستحق القضاء في جميع الزمان فاذا ضمنه مءجلا فقد التزم بعض ما يجب علي المضمون عنه فصح كما لو كان الدين عشره فضمن خمسة واما الدين المءجل فلا يستحق قضاءه الا-عند اجله فاذا ضمنه حالا التزم -ما لم يجب علي المضمون عنه اشبه ما-لو كان الدين عشرة فضمن عشرين وفيه وجه اخر انه يصح ضمان الم------ءجل حالا كما يضح ضمان الحال مءجلا قياس---------ا عليه------ وقد ذكرنا الفرق بينهما بما يمنع القياس ان شاء الله تعالي فصل	2091	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2224	true	2911412684497605490	0	124	0	618	1501	300	يلزم الضامن اولي ولان الضمان التزام دين في الذمة فلا يجوز ان يلتزم ما لا يلزم المضمون عنه فعلي هذا ان قضاه حالا لم يرجع به قبل اجله لان ضمانه لم يغيره عن تاجيله والفرق بين هذه المسالة والتي قبلها ان الدين الحال ثابت في الذمة مستحق القضاء في جميع الزمان فاذا ضمنه مءجلا فقد التزم بعض ما يجب علي المضمون عنه فصح كما لو كان الدين عشرة فضمن خمسة واما الدين المءجل فلا يستحق قضاءه الا عند اجله فاذا ضمنه حالا التزام ما لم يجب علي المضمون ف---اشبه ما لو كان الدين عشرة فضمن عشرين وقيل --يحتمل ان- يصح ضمان الدين المءجل حالا كما يصح ضمان الحال مءجلا قياسا لاحداهما علي الاخري وقد فرقنا------ بينهما بما يمنع القياس ان شاء الله تعالي فصل	2224	-2103381291632225016	573	1068.0	456	630	90.95237731933594	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2072	false	1194433187419497766	107	300	560	1543	1543	300	يثبت الحق في ذمة الضامن مع بقاءه في ذمة المضمون عنه فعلي هذا لصاحب الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة وبعد الموت وبهذا قال الءوري والشافعي----------------- واصحاب الراي وابو عبيد وحكي عن مالك في احدي الروايتين عنه انه لا يطالب الضامن الا اذا تعذر مطالبة المضمون عنه ولانه وثيقة فلا يستوفي الحق منها الا مع تعذر استيفاءه من الاصل كالرهن ولنا قوله عليه السلام الزعيم غارم ولان الحق ثابت في ذمة الضامن فملك مطالبتة كالاصل ولان الحق ثابت في ذمتهما فملك مطالبة من شاء منهما كالضامنين اذا تعذرت مطالبة المضمون عنه ولا يشبه الرهن لانه مال من عليه الحق وليس بدين ذمة يطالب انما يطالب من عليه الدين ليقضي منه او من غيره وقال ابو ثور الكفالة والحوالة سواء وكلاهما ينقل الحق عن ذمة المضمون عنه والمحيل وحكي ذلك عن ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود وعن احمد رواية ان الميت يبرا بمجرد الضمان نص عليه في رواية يوسف بن موسي واحتجوا بما روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكما من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن-	2072	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2225	true	4927053589540305644	0	94	0	478	1510	300	يثبت الحق في ذمة الضامن مع بقاءه في ذمة المضمون عنه و--------لصاحب الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة وبعد الموت وبهذا قال الثوري والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو ثور الكفالة والحوالة سواء وكلاهما ينقل الحق عن ذمة المضمون عنه والمحيل وحكي ذلك عن ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود------------------------------------------------------------------------ واحتجوا بما روي ابو سعيد الخدري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فلما وضعت قال هل علي صاحبكم- من دين قالوا نعم درهمان فقال صلوا علي صاحبكم فقال علي هما علي يا رسول الله وانا لهما ضامن	2225	-2103381291632225016	458	871.5	368	1001	45.75424575805664	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2073	false	5780392322473910839	0	218	0	1081	1490	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله----- عن الاسلام خيرا او فك رها نك كما فككت رهان اخيك فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة فقال بل الناس عامة رواه الدارقطني فدل علي ان المضمون عنه برء بالضامن ولذلك صلي الله عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الامام احمد--- في المسند عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الفد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الان بردت جلدته وهذا صريح في براءة المضمون عنه لقوله وبرء الميت منهما ولانه دين واحد فاذا صار في ذمة ناءبة برءت الاولي منه كالمحال به----- لان الدين الواحد لا يحل في محلين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه وقوله في خبر ابي قتادة الان بردت جلدته حين اخ-ره انه قضي دينه ولانه-ا وثيقة فلا تنقل الحق كالشهادة فاما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي المضمون عنه فلانه بالضمان صار له	2073	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2225	true	4927053589540305644	94	300	478	1510	1510	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي عليه ثم اقبل علي علي فقال جزاك الله خيرا عن الاسلام و-------فك رها-نك كما فككت رهان اخيك فقيل يا رسول الله هذا لعلي خاصة ام للناس عامة فقا---ل للناس عامة رواه الدارقطني فدل علي ان المضمون عنه برء بالضمان------------------------------------------------- وروي الامام احمد في في المسند عن جابر قال توفي صاحب لنا فاتينا--- النبي صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فقال الديناران علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجب حق الغريم وبرء الميت منهما قال نعم فصلي عليه ثم قال بعد ذلك ما فعل الديناران قال انما مات امس قال فعاد اليه من الغد فقال قد قضيتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الان بردت جلدته وهذا صريح في براءة المضمون عنه لقوله وبرء الميت منهما ولانه دين واحد فاذا صار في ذمة ثانية برءت الاولي منه كالمحال به وذلك لان الدين الواحد لا يحل في محلين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه وقوله في خبر ابي قتادة الان بردت جلدته حين اخبره انه قضي دينه ولانهما وثيقة فلا تنقل الحق كالشهادة واما صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي المضمون عنه فلانه بالضمان صار له-	2225	-2103381291632225016	1008	1932.0	806	1096	91.9708023071289	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2072	false	1194433187419497766	116	221	600	1154	1543	300	المضمون عنه فعلي هذا --لصاحب الحق مطالبة من شاء منهما في الحياة وبعد الموت وبهذا قال الءوري والشافعي واصحاب الراي وابو عبيد وحكي عن مالك في احدي الروايتين عنه انه لا يطالب الضامن الا اذا تعذر مطالبة المضمون عنه ولانه وثيقة فلا يستوفي الحق منها الا مع ت-عذر استيفاءه من الاصل كالرهن ولنا قوله عليه السلام الزعيم غارم ول---ان الحق ثابت في ذمة الضامن فملك مطالبتة كالاص-ل ولان الحق ثابت في ذمتهما فملك مطالبة من شاء منهما كال-ضامنين اذا تعذرت مطالبة المضمون عنه ولا يشبه الرهن لانه مال من عليه الحق وليس بدين ذمة يطالب انما يطالب من عليه الدين ليقضي منه او من غيره	2072	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2226	true	5237693645599747239	204	290	1071	1515	1566	300	المضمون عنه كالحي فصل ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما---------------------------------------------------------------------- وحكي عن مالك في احدي الروايتين عنه انه لا يطالب الضامن الا اذا تعذر مطالبة المضمون عنه ل-انه وثيقة فلا يستوفي الحق منها الا عند تعذر استيفاءه من الاصل كالرهن ----------------------------------ولنا ان الحق ثابت في ذمة الضامن فملك مطالبته كالاصيل ولان الحق ثابت في ذمتهما فملك مطالبة من شاء منهما كالمضامنين اذا تعذر- مطالبة المضمون عنه ولا يشبه الرهن لانه مال من عليه الحق وليس بذي -ذمة يط-----------الب من عليه الدين ليقضي منه او من غيره	2226	-2103381291632225016	420	756.5	339	562	74.73309326171875	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2073	false	5780392322473910839	218	299	1081	1487	1490	300	وفاء وانما كان عليه الصلاة والسلا-----م يمتنع من الصلاة علي مدين لم يخلف وفاء واما قوله لعلي فك الله رهانك كما فككت رهان اخيك فانه كان بحال لا يصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فلما ضمنه فكه من ذلك او -ما في معناه وقوله برء الميت منهما اي صرت انت المطالب بهما وهذا علي وجه- التاكيد لثبوت الحق في ذمته ووجوب الاداء عن-ه بدليل قوله--------------- حين اخبره بالقضاء الان بردت عليه جلد-ه و-فارق الضمان الحوالة فان الضمان مشتق من الضم	2073	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2226	true	5237693645599747239	0	85	0	428	1566	300	وفاء وانما كان النبي صلي الله عليه وسلم يمتنع من الصلاة علي مدين لم يخلف وفاء واما قوله لعلي فك الله رهانك كما فككت رهان اخيك فانه كان بحال لا يصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فلما ضمنه فكه من ذلك او مما في معناه وقوله برء الميت منهما--- صرت انت المطالب بهما وهذا علي سبيل التاكيد لثبوت الحق في ذمته ووجوب الاداء عليه بدليل قوله في سياق الحديث حين اخبره بالقضاء الان بردت عليه جلدته ويفارق الضمان الحوالة فان الضمان مشتق من الضم	2226	-2103381291632225016	383	705.0	305	431	88.86310577392578	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2074	false	-7538568332150551600	0	39	0	213	1500	300	الذمتين في تعلق الحق بهما وثبوته فيهما والحوالة من التحول فيقتضي تحول الحق عن محله الي ذمة المحال عليه وقولهم ان الدين الواحد لا يحل--- محلين قلنا يجوز تعلقه بمحلين علي سبيل الاستيثاق كتعلق دين الرهن به وبذمة الراهن	2074	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2226	true	5237693645599747239	88	128	443	658	1566	300	الذمتين في تعلق الحق بهما وثبوته فيهما والحوالة من التحول فتق-ضي تحول الحق من محله الي ذمة المحال عليه وقولهم ان الدين الواحد لا يحل في محلين قلنا يجوز تعلقه بمحلين علي سبيل الاستيثاق كتعلق دين الرهن به وبذمة الراهن	2226	-2103381291632225016	210	407.0	171	216	97.22222137451172	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2074	false	-7538568332150551600	141	170	742	873	1500	300	فصل ويجوز ان يضمن الحق عن الرجل الواحد اثنان او اكثر سواء ضمن كل واحد جم-----يعه او جزا منه فان ضمن كل واحد منهم جميعه برء كل واحد منهم	2074	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2227	true	-4497528194564909562	271	300	1379	1512	1512	300	فصل ويجوز ان يضمن الحق عن الرجل الواحد اثنان و--اكثر سواء ضمن كل واحد منهم جميعه او جزء منه فان ضمن كل واحد منهم جميعه برء كل واحد منهم-	2227	-2103381291632225016	124	232.5	97	136	91.17646789550781	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2074	false	-7538568332150551600	59	196	316	1012	1500	300	لا نعلم فيه خلافا لانه بيع ولانه وثيقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة كالرهن مساله وان -بري الضامن او اقر ببراءته لم يبرا---- المضمون عنه لانه اصل فلا يبرا بابراء التبع ولانه وثيقة انحلت من غير استيفاء الدين منها فلم تبرا ذمة الاصل كالرهن اذا انفسخ من غير استيفاء- وايهما قضي الحق برءا جميعا من المضمون له لانه حق واحد فاذا استوفي مرة زال تعلقه بهما كما لو استوفي الحق الذي به رهن وان اح-----------------------------------------------------------------------------------------------ال احدهما الغريم برءا جميعا لان الحوالة كالقضاء فصل ويجوز ان يضمن الحق عن الرجل الواحد اثنان او اكثر سواء ضمن كل واحد جميعه او جزا منه فان ضمن--------------------------------------------------- كل واحد منهم جميع----------------------------ه برء------- كل---------- واحد منهم باداء احدهم------------------- وان ابرا------- المضمون عنه برء ال--جميع لانهم- فروع له وان ابرا احد الضامن----ين برء واحده لانهم غير فروع له فلم يبرءا ببراءته كالمضمون عنه	2074	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2227	true	-4497528194564909562	0	155	0	793	1512	300	لا نعلم فيه خلافا لانه تبع ولانه وثيقة فاذا برء الاصل زالت الوثيقة كالرهن------ وان ابرا الضامن--------------- لم تبرا ذمة المضمون عنه لانه اصل فلا يبرا بابراء التبع ولانه وثيقة انحلت من غير استيفاء الدين منها فلم تبرا ذمة الاصل كالرهن اذا انفسخ من غير استيفاءه وايهما قضي الحق برءا جميعا من المضمون له لانه حق واحد فاذا استوفي مرة زال تعلقه بهما كما لو استوفي الحق الذي به رهن وان احال الغريم برءا جميعا لانه حق واحد فاذا استوفي مرة زال تعلقه بهما كما لو استوفي دين الرهن وان احال احدهما الغريم برءا جميعا لان الحوالة كالقضاء فصل و-----------------------------------------------------------------------------------ان ضمن الضامن ضامن اخر صح لانه دين لازم في ذمته فصح ضمانه كساءر الديون ويثبت الحق في ذمم ثلاثة ايهم قضاه برءت ذممهم كلها لانه حق واحد فاذا قضي مرة ولم يجب قضاءه مرة اخري وان ابرا الغريم المضمون عنه برء الضامنان لانهما فر----ع وان ابرا---- الضامن الاول برء -------الضم----نان كذلك ولم يبر-ا ---------المضمون عنه	2227	-2103381291632225016	513	835.0	408	926	55.399566650390625	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2078	false	2364844757229904639	252	300	1221	1468	1468	300	يضمن الضامن ضامن اخر ل---انه دين لازم في ذمته فصح ضمانه كساءر الديون ويثبت الحق في ذمم الثلاثة ايهم----- برءت ذممهم كلها لانه حق واحد فاذا قضي مرة سقط فلم يجب ------مرة اخري وان ابرا الغريم المضمون عنه---- الضامنان لانهما فرغ وان ابرء الضامن الاول برء الضامنان لذلك-	2078	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2227	true	-4497528194564909562	100	151	514	772	1512	300	-ضمن الضامن ضامن اخر صح لانه دين لازم في ذمته فصح ضمانه كساءر الديون ويثبت الحق في ذمم --ثلاثة ايهم قضاه برءت ذممهم كلها لانه حق واحد فاذا قضي مرة و----لم يجب قضاءه مرة اخري وان ابرا الغريم المضمون عنه برء الضامنان لانهما فرع وان ابرا الضامن الاول برء الض-منان كذلك	2227	-2103381291632225016	234	412.0	188	266	87.96992492675781	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2079	false	1360068640088063879	0	84	0	417	1478	300	ولم يبرا المضمون عنه لما تقدم وان ابرء الضامن الثاني برء وحده ومتي حصلت براءة الذمة بالابراء فلا رجوع فيها لا-----ن الرجوع مع الغرء وليس في الابراء غرم والكفالة كالضمان في هذا المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان ضمن المضمون عنه الضامن او تكلفل المكفول عنه الكفيل لم يصح لان الضامن يقتضي الزامه الحق في ذمته والحق لازم له فلا يتصور الزامه ثابيا ولانه اصل في---- الدين فلا يجوز ان يصير فرعا فيه فان ضمن عنه دينا اخر او تكفل به في حق اخر جاز لعدم ما	2079	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2227	true	-4497528194564909562	151	269	772	1368	1512	300	ولم يبرا المضمون عنه لما تقدم وان ابرا الضامن الثاني برء وحده ومتي حصلت براءة الذمة بالابراء فلا يرجع فيها بحال لان الرجوع مع الغرم وليس في الابراء غرم والكفالة كالضمان في هذا المعني جميعه وتزيد بانه اذا مات المكفول عنه برء كفيلاه وان مات الكفيل الاول برء الثاني دون المكفول عنه لان الوثيقة انحلت من غير استيفاء فاشبه الرهن وان مات الكفيل الثاني برء وحده فصل وان ضمن المضمون عنه الضامن او تك-فل المكفول عنه الكفيل لم يصح لان الضمان بقتضي الزامه الحق في ذمته والحق لازم له فلا يتصور الزامه ثانيا ولانه اصل في هذا الدين فلا يجوز ان يصير فرعا فيه وان ضمن عنه دينا اخر او -كفل به في حق اخر جاز لعدم ما	2227	-2103381291632225016	403	764.5	319	598	67.39130401611328	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2074	false	-7538568332150551600	170	295	873	1478	1500	300	باداء احدهم وان ابرا المضمون عنه برء الجميع لانهم فروع له وان ابرا احد الضامنين برء واحده لا--------------نهم غير فروع له فلم يبرء-ا ببراءته كالمضمون عنه وان ضمن احد هم صاحب- لم يجز لان الحق ثبت في ذمته بضمانه الاصلي فلا يجوز ان يثبت ثانيا ولانه اصل فيه بالضمان فلا يجوز ان يصير فيه فرعا ولو تكفل بالرجل الواحد اثنان جازو يجوز ان ي-كفل كل واحد من الكفيلين صاحبه صاحبه لان الكفالة ببدنه لا بما في ذمته واي الكفيلين اخضر المكفول به برء وبرء صاحبه من الكفالة لانه فرعه ولم يبرا من احضار المكفول به لانه اصل في ذ-ك وان كفل المكفول به الكفيل لم يجز لانه اصل له في الكفالة فلم يجز ان يصير فرعا--- فيما كفل به وان كفل به في غير--------ه جاز	2074	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2228	true	2414078619958793668	0	128	0	620	1434	300	باداء احدهم وان ابرا المضمون عنه برء الجميع لانهم فروع له وان ابرء احد الضما--ن برء و-حده ولم يبرا غيره لانهم غير فروع له فلم يبرءوا ببراءته كالمضمون عنه وان ضمن احد-هم صاحبه لم يجز لان الحق ثبت في ذمته بضمانه الاصلي فلا يجوز ان يثبت ثانيا ولانه اصل فيه بالضمان فلا يجوز ان يصير فيه فرعا ولو تكفل بالرجل الواحد رجلان جاز ويجوز ان يتكفل كل واحد من الكفيلي------ن صاحبه لان الكفالة ببدنه لا بما في ذمته واي الكفيلين احضر المكفول به برء وبرء صاحبه من الكفالة لانه فرعه ولم يبرا من احضار المكفول به لانه اصل في ذلك وان كفل المكفول ال---كفيل لم يجز لانه اصل له في الكفالة -لم يجز ان يصير فرعا له فيما كفل به وان كفل به في غير هذا الحق جاز	2228	-2103381291632225016	576	1076.5	455	634	90.85173797607422	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2084	false	6608176349960309962	14	181	69	896	1487	300	قضي الضامن الدين متبرعا لم ي----------------------رجع بشء لانه ت-طوع بذلك اشبه الصدقة وسواء ضمن باذنه او بغير اذنه مسالة وان نوي الرجوع وكان الضمان والقضاء بغير اذن المضمون عنه فهل يرجع علي روايتين وان اذن له في احدهما فله الرجوع باقل الامرين مما قضي او قدر الدين وجملة ذلك ان الضامن متي ادي الدين بينة الرجوع ---لم يخل من اربعة اقسام احدها ان يضمن باذن المضمون عنه ويءدي بامره فانه يرجع عليه سواء قال--- اضمن عني و--اد عني او اطلق وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد ان قال اضمن عني وانقد عني رجع عليه وان قال انقد هذا لم يرجع عليه الا ان يكون مخالطا له يستقرض منه ويودع عنده لان قوله اضمن عني وانقد عني اقراره منه بالحق واذا اطلق---- صار كانه قال هب لهذا او تطوع----- واذا كان مخالطا-له رجع استحسانا لانه قدر يامر مخالطه بالنقد عنه ولنا انه ضمن ودفع بامره فاشبه مالو كان مخالطا له او قال اضمن عني وما ذكراه ليس بصحيح لانه اذا امره بالضمان لا يكون	2084	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2228	true	2414078619958793668	159	300	761	1434	1434	300	قضي ال-------دين متبرعا به غير ناو للرجوع به فلا يرجع بشء لانه بتطوع بذلك اشبه الصدقة وسواء ضمن بامره او بغير امره فاما اذا اداه بني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجوع به لم يخل من اربعة احوال احدها ان يضمن بامر المضمون عنه ويءدي بامره فانه يرجع عليه سواء قال له اضمن عني او اد عني او اطلق وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ومحمد ان قال اضمن ----------عني رجع عليه وان قال انقذ هذا لم يرجع----- الا ان يكون مخالطا له يستقرض منه ويودع عنده لان قوله اضمن عني وانقد عني اقرار -منه بالحق واذا اطلق ذلك صار كانه قال هب لهذا او تطوع عليه واذا كان مخالطا له رجع استحسانا لانه قد- يامر مخالطه بالنقد عنه ولنا انه ضمن ودفع بامره فاشبه -اذا كان مخالطا له او قال اضمن عني وما ذكراه ليس بصحيح لانه اذا امره بالضمان لا يكون-	2228	-2103381291632225016	599	1065.5	473	868	69.00921630859375	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2084	false	6608176349960309962	181	300	896	1487	1487	300	الا لما هو عليه وامره بالنقد بعد ذلك ينصرف الي ما ضمنه بدليل المخالطة له فيجب عليه اداء ما ادي عنه كما لو ص-حربه الث------اني ضمن بامره وقضي بغير امره فله الرجوع ايضا وبه قال مالك والشافعي في احد الوحوه عنه والوجه الثاني لا يرجع ل---انه دفع بغير امره اشبه ما-لو تبرع الوجه الثالث انه ان- تعذر الرجوع علي المضمون عنه فدفع ما عليه رجع والا فلا لانه تبرع بالدفع ولنا انه اذا اذن في الضمان تضمن ذلك اذنه في الاداء لان الضمان يوجب عليه الاداء فرجع عليه كما لو اذن في الاداء صريحا الث------الث ضمن بغير امره وقضي بامره فله الرجوع ايضا وظاهر مذهب الشافعي -انه لا يرجع لان- امره بالقضاء انصرف الي ما وجب بضمانه ولنا انه-	2084	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2229	true	1906628503513801880	0	124	0	608	1519	300	الا لما هو عليه وامره بالنقد بعد ذلك ينصرف الي ما ضمنه بدليل المخالط- له فيجب عليه اداء ما ادي عنه كما لو صرح به الحال الثاني ضمن بامره وقضي بغير امره فله الرجوع ايضا وبه قال مالك والشافعي في احد الوجوه عنه والوجه الثاني لا يرجع به لانه دفع بغير امره اشبه ما لو تبرع ---به الثالث انه اذا تعذر الرجوع علي المضمون عنه فدفع ما عليه رجع والا فلا لانه تبرع بالدفع ولنا انه اذا اذن في الضمان تضمن ذلك اذنه في الاداء لان الضمان يوجب عليه الاداء فرجع عليه كما لو اذن في الاداء صريحا الحال الثالث ضمن بغير امره وقضي بامره فله الرجوع ايضا وظاهر مذهب الشافعي لانه لا يرجع لانه امره بالقضاء انصرف الي ما وجب بضمانه ولنا انه	2229	-2103381291632225016	580	1102.5	462	612	94.771240234375	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2085	false	-6758030295079980124	0	173	0	898	1498	300	ادي دينه بامرمه فرجع عليه كما لو لم يكن ضامنا او كما لو ضمن بامره -قولهم ان اذنه في القضاء انصرف الي ما وجب بضمانه قلنا والواجب بضمانه انما هو اداء دينه وليس هو شيءا اخر فمتي اداه عنه باذنه لزمه اعطاءه بدله------ الرابع ضمن بغير امره وقضي بغير امره ففيه روايتان احداهما يرجع وهو --------قول مالك وعبيد الله بن الحسن واسحاق والثانية لا يرجع بشء وهو قول ابي حنيفة والشافعي وابن المنذر بدليل حديث علي وابي قتادة فانهما لو كان- يستحقان الرجوع علي الميت صار الدين لهما فكانت ذمة الميت مشغولة بدينهما كاشتغالها بدين المضمون ل-ه ولم يصل عليه النبي صلي الله عليه وسلم -لانه تبرع بذلك اشبه ما-لو علف دوابه واطعم عبيده بغير امره ووجه الاولي انه قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضي -عنه عند امتناعه فاما علي وابو قتادة فانهما تبرعا بالقضاء والضمان فانهما قضيا دينه قصدا لتبرءة ذمته ليصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم مع علمهما -انه لم يترك وفاءه والمتبرع لا يرجع بشء وانما الخلاف في المحتسب بالرجوع فصل	2085	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2229	true	1906628503513801880	124	299	608	1514	1519	300	ادي دينه بامر-ه فرجع عليه كما لو--- يكن ضامنا او كما لو ضمن بامره وقولهم ان اذنه في القضاء انصرف الي ما وجب بضمانه قلنا -الواجب بضمانه انما هو اداء دينه وليس هو شيءا اخر فمتي اداه عنه باذنه لزمه اعطاءه بدله الحال الرابع ضمن بغير امره وقضي بغير امره ففيه روايتان احداهما يرجع بما ادي وهو قول مالك وعب-د الله بن الحسن واسحاق والثانية لا يرجع بشء وهو قول ابي حنيفة والشافعي وابن المنذر بدليل حديث علي وابي قتادة فانهما لو كانا يستحقان الرجوع علي الميت صار الدين لهما فكانت ذمة الميت مشغولة بدينهما كاشتغالها بدين المضمون عنه ولم يصل عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولانه تبرع بذلك اشبه ما لو علف دوابه واطعم عبيده بغير امره ووجه الاولي انه قضاء مبرء من دين واجب فكان من ضمان من هو عليه كالحاكم اذا قضاه عنه عند امتناعه فاما علي وابو قتادة فانهما تبرعا بالقضاء والضمان فانهما قضيا دينه قصدا لتبرءة ذمته ليصلي عليه------ صلي الله عليه وسلم مع علمهما بانه لم يترك وفاء- والمتبرع لا يرجع بشء وانما الخلاف في المحتسب بالرجوع فصل	2229	-2103381291632225016	879	1681.0	709	919	95.64744567871094	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2085	false	-6758030295079980124	174	300	903	1498	1498	300	الضامن علي المضمون عنه باقل الامرين مما قضي او قدر الدين لانه ان كان الاقل الدين فالزاءد لم يكن واجبا فهو متبرع ب----ه وان كان المقضي اقل فانما يرجع بما غرم ولهذا لو ابراه غريمه لم يرجع بشء فان دفع عن الدين عرضا رجع باقل الامرين من ق-مته او قدر الدين لما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولو كان علي رجلين ماءة علي كل واحد منهما نصفها وكل واحد ضامن عن صاحب ما عليه فضمن اخر عن احدهما الماءة بامره وقضاها سقط الحق عن الجميع وله الرجوع---- علي الذي ضمن عنه ولم ين -له ان يرجع علي الاخر بشء في احدي الروايتين لانه لم يفضي عنه ولا اذن له في القضاء فاذا رجع علي الذي ضمن---- رجع علي الاخر بنضفها ان كان ضمن عنه باذنه لانه ضمنها عنه باذنه-	2085	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2230	true	-7902056960291414335	0	174	0	843	1522	300	الضامن علي المضمون عنه ب-قل الامرين مما قضي او قدر الدين لانه ان كان الاقل الدين فالزاءد لم يكن واجبا فهو متبرع باداءه وان كان المقضي اقل فانما يرجع بما غرم ولهذا اب---راه غريمه لم يرجع بشء وان دفع عن الدين عرضا رجع باقل الامرين من قيمته او قدر الدين لذلك فان قضي المءجل قبل اجله لم يرجع به قبل اجله لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم فان احاله كانت الحوالة بمنزلة تقبيضه ويرجع بالاقل مما احال به او قدر الدين سواء قبض الغريم من المحال عليه او ابراه او تعذر عليه الاستيفاء لفلس او مطل لان نفس الحوالة كالاقباض فصل ولو كان علي رجلين ماءة علي كل----- منهما نصفها وكل واحد ضامن عن صاحب-------ه فضمن اخر عن احدهما الماءة بامره وقضاها سقط الحق عن الجميع وله الرجوع بها علي الذي ضمن عنه ولم يكن له ان يرجع علي الاخر بشء في احدي الروايتين لانه لم يضمن عنه ولا اذن له في القضاء فاذا رجع علي الذي ضمن عنه رجع علي الاخر بنصفها ان كان ضمن عنه باذنه لانه ضمنها عنه باذنه	2230	-2103381291632225016	563	1021.0	444	859	65.54132843017578	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2086	false	-8939196605216935028	0	124	0	673	1536	300	وقضاها ضامنه والرواية الثانية له الرجوع علي الاخر بالماءة لانها وجبت له علي من اداها عنه فملك الرجوع بها----- كالاصل فصل واذا ضمن عن رجل بامره فطولب الضامن فله مطالبة المضمون عنه بتخليصه لانه لزمه الاداء عنه بامره فكانت له المطالبة بتبرءة ذمته وان لم يطالب الضامن لم يملك مطالبه المضمون عنه لانه لما لم يكن له الرجوع بالدين قبل غرامته لم تكن له المطالبة ---قبل طلبه منه وفيه وجه اخر ان له المطالبة لانه شغل ذمته باذنه فكانت له المطالبة بتفريغها كما لو استعار عبدا فرهنه كان -لسيده مطالبته بفكاكه وتفريغه من الرهن والاولي اولي ويفارق الضمان العارية لان السيد يتضرر بتعويق منافع عبده المستعار فملك المطالبة بما يزيل الضرر عنه والضامن لا يبطل بالضمان -شء من منافعه فاما ان ضمن عنه بغير	2086	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2230	true	-7902056960291414335	174	300	843	1522	1522	300	وقضاها ضامنه والرواية الثانية له الرجوع علي الاخر بالماءة لانها وجبت له علي من اداها عنه فملك الرجوع بها عليه كالاصل فصل -اذا ضمن عن رجل باذنه فطولب الضامن فله مطالبة المضمون عنه بتخليصه لانه لزمه الاداء عنه بامره فكانت له المطالبة بتبرءة ذمته وان لم يطالب الضامن لم يملك مطالبة المضمون عنه لانه لما لم يكن له الرجوع بالدين قبل غرامته لم يكن له المطالبة به قبل طلبه منه وفيه وجه اخر ان له المطالبة لانه شغل ذمته باذنه فكانت له المطالبة بتفريغها كما لو استعار عبدا فرهنه كان للسيد م-طالبته بفكاكة وتفريغه من الرهن والاول- اولي ويفارق الضمان العارية لان السيد يتضرر بتعويق منافع عبده المستعار فملك المطالبة بما يزيل الضرر عنه والضامن لا يبطل بالضمان بشء من منافعه فاما ان ضمن عنه بغير-	2230	-2103381291632225016	662	1280.0	540	683	96.92533111572266	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2089	false	-2904344662697094222	80	132	406	671	1511	300	وان قضي المءجل قبل اجله لم يرجع حتي يحل---- لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم ولانه تبرع بالتعجيل وان احاله كانت الحوالة بمنزلة تقبيضه ور-جع بالاقل مما احال به او قدر الدين سواء قبض الغريم من المحال عليه او ابراه او تعذر عليه الاستيفاء لفلس او مطل لان---- الحوالة كالاقباض	2089	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2230	true	-7902056960291414335	51	102	252	506	1522	300	فان قضي المءجل قبل اجله لم يرجع به قبل اجله لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم ف--------------------ان احاله كانت الحوالة بمنزلة تقبيضه ويرجع بالاقل مما احال به او قدر الدين سواء قبض الغريم من المحال عليه او ابراه او تعذر عليه الاستيفاء لفلس او مطل لان نفس الحوالة كالاقباض	2230	-2103381291632225016	235	434.5	187	274	85.76642608642578	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2086	false	-8939196605216935028	124	300	673	1536	1536	300	اذنه لم يملك مطالبة المضمون عنه قبل الاداء بحال لانه لا-حق له يطالب به ولا شغل ذمته بامره فاشبه الاجنبي وقيل ان---- ينبني علي الروايتين في رجوعه علي المضمون عنه بما ادي عنه فان قلنا لا يرجع فلا مطالبة له بحال وان قلنا يرجع فحكمه حكم من ضمن عنه بامره علي ما مضي تفصيله فصل وان ضمن الضا-----من اخر فقضي احدهما الدين برء الجميع- فان قضاه المضمون عنه لم يرجع علي احد وان قضاه الضامن الاول رجع علي المضمون عنه دون الضامن الثاني وان قضاه الثاني رجع علي الاول ثم رجع الاول علي المضمون عنه اذا كان كل واحد منهما قد اذن لصاحبه فان لم يكن اذن له ففي الرجوع روايتان وان اذن الاول للثاني ولم ياذن المضمون عنه او اذن المضمون عنه لضامنه ولم ياذن الضامن لضامنه رجع الماذون له علي من اذن له و-لم يرجع علي الاخر علي احدي الروايتين فان اذن المضمون عنه للضامن الثاني في الضمان ولم ياذن له الضامن الاول رجع علي المضمون عنه ولم يرجع علي الضامن لانه انما يرجع علي من اذن له دون غيره فصل اذا كان له-	2086	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2231	true	1981539959933178079	0	179	0	868	1490	300	امره لم يملك مطالبة المضمون عنه قبل الاداء بحال لانه لا حق له يطالب به ولا شغل ذمته بامره فاشبه الاجنبي وقيل ان هذا ينبني علي الروايتين في رجوعه علي المضمون عنه بما ادي عنه فان قلنا لا يرجع فلا مطالبة له بحال وان قلنا يرجع فحكمه حكم من ضمن عنه بامره علي ما مضي تفصيله فصل فان ضمن الضامن ضامن اخر فقضي احدهم- الدين برءوا جميعا فان قضاه المضمون عنه لم يرجع علي احد وان قضاه الضامن الاول رجع علي المضمون عنه دون الضامن ---عنه وان قضاه الثاني رجع علي الاول ثم رجع الاول علي المضمون عنه اذا كان كل واحد منهما قد اذن لضامنه فان لم يكن اذن له ففي الرجوع روايتان وان اذن الاول للثاني ولم ياذن المضمون عنه او اذن المضمون عنه لضامنه ولم ياذن الضامن لضامنه رجع المءذون له علي من اذن له و لم يرجع---- الاخر علي احدي الروايتين فان اذن المضمون عنه للضامن الثاني في الضمان ولم ياذن له الضامن الاول رجع علي المضمون عنه ولم يرجع علي الضامن لانه انما يرجع علي من اذن له دون غيره فصل اذا كان له	2231	-2103381291632225016	844	1626.0	671	876	96.34703063964844	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2087	false	-3883583041677587625	0	123	0	626	1538	300	الف علي رجلين علي كل واحد م-هما نصفه وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه فابرا الغريم احدهما من الالف برء منه ويرء صاحبه من ضمانه وبقي عليه خمسماءة وان قضاه احدهما خمسماءة او ابراه الغريم منها وعين القضاء بلفظه او ببينة عن الاصل او الضمان انصرف اليه وان اطلق احتمل ان له صرفها الي ما شاء منهما كمن اخرج زكاة نصاب وله نصابان غاءب وحاضر كان له صرفها الي ما شاء منهما واحتمال ان يكون نصفها عن الاصل ونصفها عن الضمان لان اطلاق القضاء والابراء ينصرف الي جملة ما في ذمته فيكون بينهما والمعتبر في القضاء لفظ القاضي ونيته وفي الابراء لفظ المبرء ونيته ومتي اختلفوا في ذلك فالقول قول من اع--تبر لفظه ونيته فصل ولو ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان كل	2087	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2231	true	1981539959933178079	179	300	868	1490	1490	300	الف علي رجلين علي كل واحد منهما نصفه وكل واحد منهما ضامن عن صاحبه فابرا الغريم احدهما من الالف برء منه وبرء صاحبه من ضمانه وبقي عليه خمسماءة وان قضاه احدهما خمسماءة او ابراه الغريم منها وعين القضاء بلفظه او ببينة عن الاصل والض--مان انصرف اليه وان اطلق احتمل ان--- صرفها الي ما شاء منهما كمن اخرج زكاة نصاب وله نصابان غاءب وحاضر كان له صرفها الي ما شاء منهما واحتمل- ان يكون نصفها عن الاصل ونصفها عن الضمان لان اطلاق القضاء والابرار ينصرف الي جملة ما في ذمته فيكون بينهما والمعتبر في القضاء لفظ القاضي ونيته وفي الابراء لفظ المبرء ونيته ومتي اختلفوا في ذلك فالقول قول من المعتبر لفظه ونيته فصل ولو ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان كل-	2231	-2103381291632225016	611	1197.0	491	629	97.13831329345703	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2087	false	-3883583041677587625	123	300	626	1538	1538	300	واحد منهما ضامن عن صاحبه فاعترف الحاضر بذلك فله اخذ الالف منه فا-ن قدم الغاءب فاعترف رجع عليه صاحبه بنصفه وان انكر فالقول قوله مع يمينه وان كان-- الحاضر انكر فالقول قوله مع يمينه فان قامت عليه بينة فاستوفي الالف منه لم يرجع علي الغاءب بشء لانه بانكاره معترف انه لا حق له عليه وانما المدعي ظلمه وان اعترف الغاءب وعاد الحاضر عن انكاره فله الاستيفاء منه لانه يدعي عليه حقا يعترف له به فجاز له اخذه ----وان لم يقم علي الحاضر بينة حلف وبرء فاذا قدم الغاءب فان-- انكر وحلف -برء فان اعترف لزمه دفع الالف وقال بعض اصحاب الشافعي لا يلزمه الا خمس الماءة الاصيلة دون المضمونة لانها سقطت عن المضمون عنه بيمينه فتسقط عن ضامنه ولنا انه مقر---بها وغريمه يدعيها واليمين انما اسقطت المطالبة عنه في الظاهر ولم تسقط عنه الحق الذي في ذمته بدليل انه لو قامت عليه بينة بعد يمينه لزمه ولزم الضامن مسالة وان انكر المضمون له القضاء وحلف لم يرجع الضامن علي المضمون عنه سواء صدقه او كذبه اذا ادعي الضامن انه قضي الدين فانكر المضمون له ولاب-ينة له فالقول-	2087	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2232	true	-8015032919346604104	0	163	0	835	1509	300	واحد منهما ضامن عن صاحبه فاعترف الحاضر بذلك فله اخذ الالف منه فاذا قدم الغاءب فاعترف رجع عليه صاحبه بنصفه وان انكر فالقول قوله مع يمينه وان -انكر الحاض-----ر فالقول قوله مع يمينه فان قامت عليه بينة فاستوفي الالف منه لم يرجع علي الغاءب بشء لانه بانكاره معترف انه لا حق له عليه وانما المدعي ظلمه وان اعترف الغاءب وعاد الحاضر عن انكاره فله ان يستوفي منه لانه بدعي عليه حقا يعترف له به فكان له اخذه منه وان لم يقم علي الحاضر بينة حلف وبرء فاذا قدم الغاءب فانكر ايضا وحلف وبرء وان اعترف لزمه دفع الالف وقال بعض اصحاب الشافعي لا يلزمه الا خمس الماءة الاصلية دون المضمونة لانها سقطت عن المضمون عنه بيمينه فتسقط عن ضامنه ولنا انه يعترف بها وغريمه يدعيها واليمين انما اسقطت المطالبة عنه في الظاهر ولم تسقط عنه الحق الذي في ذمته ولهذا---- لو قامت عليه بينة بعد يمينه لزمه ولزم الضامن فصل و----------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي الضامن انه قضي الدين فانكر المضمون له ولا بينة له فالقول	2232	-2103381291632225016	788	1466.0	631	927	85.0053939819336	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2088	false	-5384814884592702320	0	134	0	669	1521	300	قول المضمون له لانه ادعي تسليم المال الي من لم يامنه فكان القول قول المنكر وله مطالبة الضامن والاصيل --فان رجع علي المضمون عنه فهل يرجع الضامن بما قضاه عنه ينظر --فان لم يعترف له بالقضاء لم يرجع عليه وان اعترف له بالقضاء وكان قد قضي بغير بينة في غيبة المضمون عنه لم يرجع بشء سواء صدقه المضمون عنه او كذبه لانه اذن في ق-----ضاء مبرء ولم يوجد وان قضاه ببينة ثبت بها الحق لكن ان كانت --------غاءبة او ميتة فللضا---من الرجوع علي المضمون عنه لانه معترف انه ما قصر وما فرط وان قضاه ببينة مردودة بامر ظاهر كالكفر والفسق الظاهر لم يرجع الضامن لتفريطه لان هذه البينة كعدمها وان ردت بامر خفي كالسفق بالباطن او كانت الشهادة مختلفا فيها مثل ان اشهد عبدين او شاهدا واحدا فردت لذلك او كان ميتا او غاءبا	2088	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2232	true	-8015032919346604104	163	300	835	1509	1509	300	قول المضمون له لانه ادعي تسليم المال الي من لم يامنه فكان القول قول المنكر وله مطالبة ----من شاء منهما فان رجع علي المضمون عنه فهل يرجع الضامن بما قضاه عنه -نظرنا فان لم بعترف له بالقضاء لم يرجع عليه وان اعترف له بالقضاء وكان قد قضي بغير بينة في غيبة المضمون عنه لم يرجع بشء سواء صدقة المضمون عنه او كذبه لانه اذن له في القضاء مبرء ولو يوجد وان قضاه ببينة ثبت بها الحق لكن ان كانت ميتة او غاءب--------ة فللضامن من الرجوع علي المضمون عنه لانه معترف انه ما قصر ولا فرط وان قضاه ببينة مردودة بامر ظاهر كالكفر والفسق الظاهر لم يرجع الضامن لتفريطه لان هذه البينة كعدمها وان ردت بامر خفي كالفسق -الباطن او كانت الشهادة مختلفا فيها مثل ان اشهد عبدين او شاهدا واحدا فردت لذلك او كان ميتا او غاءبا-	2232	-2103381291632225016	637	1205.0	508	689	92.45282745361328	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2088	false	-5384814884592702320	134	300	669	1521	1521	300	احتمل ان يرجع لانه قضي ب-ينة شرعية والجرح والتعديل ليس ل--ه واحتمل ان لا يرجع لانه اشهد من لا يثبت الحق بشهادته وان قضي بغير بينة بحضرة المضمون عنه ففيه وجهان احدهما يرجع وهو مذهب الشافعي لانه اذا كان حاضرا كان الاحتياط اليه فاذا ترك التحفظ--------- كان التفريط منه دون الضامن والثاني لا يرجع لانه قضي قضاء غير مبرء فاشبه ما-لو قضي في غيبته فصل فان رجع المضمون له علي الضامن فاستوفي منه مرة ثابنة رجع علي المضمون عنه بما قضاه ثانيا لانه ابرا به ذمته ظاهرا قال القاضي ويحتمل ان له الرجوع ب-القضاء الاول دون الثاني لان البراءة حصلت به في الباطن ولا صاحب الشافعي وجهان كهذين و-------وجه ثالث انه لا يرجع بشء بحال لان الاول ما ابراه ظاهرا والثاني ما ابراه باطنا ولنا ان الضامن ادي عن المضمون عنه باذنه اذا ابراه ظاهرا وباطنا فرجع به كما لو قامت به ب--ينة والوجه الاول ارحج لان القضاء المبرء في الباطن ما اوجب الرجوع فيجب ان يجب بالباقي المبرء في الظاهر مسالة وان اعترف المضمون له-	2088	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2233	true	3200158148924015767	0	166	0	852	1545	300	احتمل ان يرجع لانه قضي ببينة شرعية والجرح والتعديل ليس اليه واحتمل ان لا يرجع لانه اشهد من لا يثبت الحق بشهادته وان قضي بغير بينة بحضرة المضمون عنه ففيه وجهان احدهما يرجع وهو مذهب الشافعي لانه اذا كان حاضرا كان الاحتياط اليه فاذا ترك التحفظ وهو حاضر فهو المفر-----ط دون الضامن والثاني لا يرجع لانه قضي قضاء لا يب-رء فاشبه ما لو قضي في غيبته فاما ان رجع المضمون له علي الضامن فاستوفي منه مرة ثانية رجع علي المضمون عنه بما قضاه ثانيا لانه ابرا به ذمته ظاهرا قال القاضي ويحتمل ان له الرجوع بما قضاه اولا دو-ن الثاني لان البراءة حصلت به في الباطن ولا-صحاب الشافعي------ كهذين الوجهين وجه ثالث انه لا يرجع بشء بحال لان الاول ما ابراه ظاهرا والثاني ما ابراه باطنا ولنا ان الضامن ادي عن المضمون---- باذنه اذا ابراع ظاهرا وباطنا فرجع به كما لو قامت به البينة والوجه الاول ارجح لان القضاء المبرء في الباطن ما اوجب الرجوع فيجب ان يجب بالباقي المبرء في الظاهر وات------ اعترف المضمون له	2233	-2103381291632225016	793	1485.0	636	876	90.52511596679688	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2089	false	-2904344662697094222	0	79	0	400	1511	300	بالقضاء وانكر المضمون عنه لم يسمع----- انكاره لان ما في ذمته حق للمضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرارا في حق نفسه وفيه وجه اخر انه لا يقبل لان الضامن مدع لما يستحق به الرجوع علي المضمون عنه وقول المضمون له شهادة علي فعل نفسه فلا تقبل و-------الاول اصح وشهادة الانسان علي فعل نفسه صحيحه كشهادة المرضعة بالرضاع وقد ثبت ذلك بخبر عقبة بن الحارث	2089	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2233	true	3200158148924015767	166	244	852	1251	1545	300	بالقضاء وانكر المض-ون عنه لم يلتفت الي انكاره لان ما في ذمته حق المضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرار- في حق نفسه ويحتمل ان------- لا يقبل لان الضامن مدع لما يستحق به الرجوع علي المضمون عنه فقول المضمون له شهادة علي فعل نفسه فلا يقبل والصحيح الاول---- وشهادة الانسان علي فعل نفسه صحيحة كشهادة المرضعة بالرضاع وقد ثبت ذلك بخبر عقبة بن الحارث	2233	-2103381291632225016	372	694.0	297	412	90.291259765625	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2091	false	-4898847710000520031	147	202	738	1025	1529	300	فصل ولا يدخل الضمان والكفالة خيار لان الخيار جعل ليعرف ما فيه الحظ والضمين والكفيل دخلا علي------ انه لا حظ لهمما ولانه عقد لا يفتقر الي القبول فلم يدخله خيار كالنذر وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه--- خلافا- فان شرط الخيار فيه-ا فقال القاضي عندي ان الكفالة تبطل وهو مذهب الشافعي لانه شرط	2091	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2233	true	3200158148924015767	244	299	1251	1542	1545	300	فصل ولا يدخل الضمان والكفالة خيار لان الخيار جعل ليعرف ما فيه الحظ والضمين والكفيل----- علي بصيرة انه لا-حظ له-ما ولانه عقد لا يفتقر الي القبول فلم يدخله خيار كالنذر وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم عن احد خلافهم فان شرط الخيار فيهما فقال القاضي عندي ان الكفالة تبطل وهو مذهب الشافعي لانه شرط	2233	-2103381291632225016	276	507.5	223	298	92.61744689941406	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2091	false	-4898847710000520031	202	300	1025	1529	1529	300	ينافي مقتضاها ففسدت كمما لو شرط ان لا يءدي عن ال-----كفول به وذلك لان مقتضي الضمان والكفالة لزوم ما ضمنه او كفل به والخيار ينافي ذلك ويحتمل ان يبطل الشرط وحده --------كما قلنا في الشروط الفاسدة في البيع وولو اقر--انه كفل بشرط الخيار لزمته الكفالة وبطل الشرط لانه وصل باقراره ما يبطله فاشبه استثناء الكل فصل واذا ضمن رجلان عن رجل الفاض-مان اشتراك فقالا ضمنا لك الالف الذي علي زيد فكل واحد منهما ضامن لنصفه وان كانوا ثلاثة فكل واحد ض-----امن ثلثه فان قال واحد منهم انا وهذان ضامنون لكل الالف فسكت الاخران فعليه ثلث الالف ولا شء-	2091	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2234	true	9166573224059847413	1	104	3	526	1529	300	ينافي مقتضاها ففسدت ك-ما لو شرط ان لا يءدي ما علي المكفول به وذلك لان مقتضي الضمان والكفالة لزوم ما ضمنه او كفل به والخيار ينافي ذلك ويحتمل ان يبطل الشرط وتصح الكفالة كما قلنا في الشروط الفاسدة في البيع -ولو اقر بانه كفل بشرط الخيار لزمته الكفالة وبطل الشرط لانه وصل باقراره ما يبطله فاشبه استثناء الكل فصل واذا ضمن رجلان عن رجل الفا ضمان اشتراط فقالا ضمنا لك الالف الذي علي زيد فكل واحد منهما ضامن لنصفه وان كانوا ثلاثة فكل واحد منهم ضامن ثلثه فان قال واحد منهم انا وهذان ضامنون لك- الالف فسكت الاخران فعليه ثلث الالف ولا شء	2234	-2103381291632225016	492	928.0	395	526	93.53612518310547	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2092	false	-2026876781956202300	0	151	0	790	1608	300	عليهما وان قال كل واحد منهم كل واحد منا ضامن لك الالف فهذا ضمان اشتراك وانفراد وله مطالبة كل و-حد منهم بالالف---- ان شاء وان ادي احدهم الالف كله او حصته منه لم يرجع الا-علي المضمون عنه لان كل واحد منهم ضامن اصلي وليس بضامن عن الضامن الاخر --فصل قال الشيخ رضي الله عنه الكفالة التزام احضار المكفول به وجملة ذلك ان الكفالة بالنفس صحيحة في قول اكثر اهل العلم منهم---- شريح ومالك والثوري والليث وابو حنيفة وقال الشافعي في بعض اقواله الكفالة بالبدن ضعيفة واختلف اصحابه فمنهم من قال هي صحيحة قولا واحدا وانما اراد انها ضعيفة في القياس وان كانت ثابتة بالاجماع والاثر ومنهم من قال فيها قولان احدهما انها غير صحيحة لانها كفالة بعين فلم تصح كالكفالة بالوجه وبدن الشاهدين ولنا قو----له تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءنون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بحكم------- ولان ما وجب تسليمه بعقد وجب تسليمه بعقد الكفالة كالمال	2092	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2234	true	9166573224059847413	104	260	526	1324	1529	300	عليهما وان قال كل واحد منهم كل واحد منا ضامن لك الالف فهذا ضمان اشتراك وانفراد وله مطالبة كل واحد منهم بالالف كله ان شاء وان ادي احدهم الالف كله او حصت----ه لم يرجع الا علي المضمون عنه لان كل واحد منهم ضامن اصلي وليس بضامن عن الضامن الاخر مسالة قال ومن كفل بنفس لزمه ما عليها ان لم يسلمها----------- وجملة ذلك ان الكفالة بالنفس صحيحة في قول اكثر اهل العلم هذا مذهب شريح ومالك والثوري والليث وابي حنيفة وقال الشافعي في بعض اقواله الكفالة بالبدن ضعيفة واختلف اصحابه فمنهم من قال هي صحيحة قولا واحدا وانما اراد انها ضعيفة في القياس وان كانت ثابتة بالاجماع والاثر ومنهم من قال فيها قولان احدهما انها غير صحيحة لانها كفالة بعين فلم تصح كالكفالة بالوجه وبدن الشاهدين ولنا قول الله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف 66 ولان ما وجب تسليمه بعقد وجب تسليمه بعقد الكفالة كالمال	2234	-2103381291632225016	727	1369.0	584	813	89.4218978881836	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2092	false	-2026876781956202300	160	300	841	1608	1608	300	الكفالة ببدن كل من يلزه الضحور في مجلس الحكم بدين لازم سواء كان م------علوما او كان مجهولا وقال بعض------ الشافعية لا يصح ممن عليه دين مجهول لانه قد يتعذر احضار المكفول--- فيلزمه الدين ولا يمكنه طلبه منه لجهله ولنا ان الكفالة بالبدن لا بالدين والبدن معلوم فلا تبطل الكفالة لا حتمال عارض ولانا قد -ببنا ان الضمان المجهول يصح وهو التزام المال ابتداء فالكفالة التي لا تتعلق بالمال ابتداء اولي وتصح الكفالة بالصبي والمجنون لانه --قد يجب احضارهما مجلس الحاكم للشهاده عليهما بالاتلاف واذن وليعما يقوم مقام اذنهما ويصح ب--------بدن المحبوس والغاءب وقال ابو حنيفة لا يصح ولنا ان كل وثيقة صحت مع الحضور صحت مع الغيبة والحبس كالرهن والضمان ولان الحبس لا يمنع من التسليم لكون المحبوس يمكن تسليمه بامر الحاكم و--امر من حبسه ثم يعيده الي الحبس بالحقين جميعا والغاءب يمضي اليه فيحضره ان كانت الغيبة غير منقطعة-	2092	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2235	true	5919013124890866028	130	273	665	1450	1570	300	الكفالة ببدن كل ما يلزم حضوره- في مجلس الحكم بدين لازم سواء كان الدين معلوما او م----جهولا وقال بعض اصحاب الشافعي- لا تصح بمن عليه دين مجهول لانه قد يتعذر احضار المكفول به فيلزمه الدين ولا يمكن- طلبه منه لجهله ولنا ان الكفالة بالبدن لا بالدين والبدن معلوم فلا تبطل الكفالة لا-حتمال عارض ولانا قد تبينا ان ض--مان المجهول يصح وهو التزام المال ابتداء فالكفالة التي لا تتعلق بالمال ابتداء اولي وتصح الكفالة بالصبي والمجنون لانهما قد يجب احضارهما مجلس الح-كم للشهادة عليهما بالاتلاف واذن وليهما يقوم مقام اذنهما وتصح الكفالة ببدن المحبوس والغاءب وقال ابو حنيفة لا تصح ولنا ان كل وثيقة صحت مع الحضور صحت مع الغيبة والحبس كالرهن والضمان ولان الحبس لا يمنع من التسليم لكون المحبوس يمكن تسليمه بامر الحاكم او امر من حبسه ثم يعيده الي الحبس بالحقين جميعا والغاءب يمضي اليه فيحضره ان كانت الغيبة غير منقطعة	2235	-2103381291632225016	736	1382.5	600	796	92.46231079101562	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2093	false	-5351100281096128235	244	285	1218	1410	1480	300	قال انا كفيل بفلان او بنفسه او ببدنه او بوجهه كان كفيلا به فان كفل براسه او كبده او جزء لا تبقي الحياة بدونه او بجزء شاءع منه كثلثه او ربعه صحت الكفالة لانه لا يمكنه احضار ذلك الا باحضاره كله	2093	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2235	true	5919013124890866028	3	44	16	208	1570	300	قال انا كفيل بفلان او بنفسه او ببدنه او بوجهه كان كفيلا به وان كفل براسه او كبده او جزء لا تبقي الحياة بدونه او بجزء شاءع منه كثلثه او ربعه صحت الكفالة لانه لا يمكنه احضار ذلك الا باحضاره كله	2235	-2103381291632225016	191	381.0	150	192	99.47916412353516	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2094	false	-6156598830983367994	2	64	16	362	1503	300	وان تكفل بعضو تبقي الحياة بعد زواله كاليد والرجل ففيه وجهان احدهما تصح الكفالة اختاره ابو- الخطاب وهو احد الوحهين لا صحاب الشافعي لانه لا يمكنه احضار هذه الاعضاء علي صفتها الا باحضار البدن كله -اشبه الكفالة بوجهه وراسه ولانه حكم يتعلق بالجملة فيثبت حكمه اذا اضيف الي البعض كالطلاق والعتاق والثاني لا يصح لان تسليم------ه بدون تسليم الجملة ممكن مع بقاءها	2094	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2235	true	5919013124890866028	44	104	208	545	1570	300	وان تكفل بعضو تبقي الحياة بعد زواله كيده ورجله-- ففيه وجهان احدهما تصح الكفالة وهو قول ابي الخطاب و---احد الوجهين لا-صحاب الشافعي لانه لا يمكنه احضار هذه الاعضاء علي صفتها الا باحضار البدن كله فاشبه الكفالة بوجهه وراسه ولانه حكم يتعلق بالجملة فيثبت حكمه اذا اضيف الي البعض كالطلاق والعتاق والثاني لا يصح لانه يمكن احضاره بدون------ الجملة----- مع بقاءها	2235	-2103381291632225016	304	552.0	249	354	85.8757095336914	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2093	false	-5351100281096128235	40	195	208	998	1480	300	ولا يصح-------- ببدن من عليه حد ولا قصاص سواء كان حقا لله تعالي كحد الزنا والسرقة او لادمي كحد القذف والقصاص وهو- قو---------ل العلماء منهم شريح والحسن و-------اسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي و-------الشافعي في حدود الله تعالي واختلف قوله في حدود الادمي فقال في موضع لا كفالة في حد ---------ولا لعان وقال في موضع تجوز الكفالة بمن عليه حق او-حد لانه حق لادمي فصحت الكفالة به كساءر حقوق الادميين ولنا ما روي عمر و---بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا كفالة في حد ولانه حد فلم تصح الكفالة فيه كحدود الله تعالي ولان الكفالة استيثاق والحدود مبناها علي الاسقاط والدرء بالشبهات فلا يدخل فيها الاستيثاق ولانه حق لا يجوز استيفاءه من الكفيل اذا تعذر عليه احضار المكفول به فلا تصح الكفالة بمن هو عليه كحد الزنا فصل ولا تجوز الكفالة بالمكاتب من اجل دين الكتابة لان الحضور لا يلزمه فلا تجوز الكفالة به كدين الكتابة	2093	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2236	true	4417937786786730825	3	166	13	837	1504	300	ولا تصح الكفالة ببدن من عليه حد--------- سواء كان حقا لله تعالي كحد الزنا والسرقة او لادمي كحد القذف والقصاص وهذا قول اكثر اهل العلم-- منهم شريح والحسن وبه قال اسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وبه قال الشافعي في حدود الله تعالي واختلق قوله في حدود الادمي فقال في موضع لا كفالة في حدود الادمي ولا لعان وقال في موضع تجوز الكفالة بمن عليه حق او حد لانه حق لادمي فصحت الكفالة به كساءر حقوق الادميين ولنا ما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا كفالة في حد ولانه حد فلم تصح الكفالة فيه كحدود الله تعالي ولان الكفالة استيثاق والحدود مبناها علي الاسقاط والدرء بالشبهات فلا يدخل فيها الاستيثاق ولانه حق لا يجوز استيفاءه من الكفيل اذا تعذر عليه احضار المكفول به فلم تصح الكفالة بمن هو عليه كحد الزنا فصل ولا تجوز الكفالة بالمكاتب من اجل دين الكتابة لان الحضور لا يلزمه فلا تجوز الكفالة به كدين الكتابة	2236	-2103381291632225016	770	1470.0	619	835	92.21556854248047	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2095	false	-8507832864229489703	171	299	861	1491	1493	300	الكفالة تصح حالة وموجلة ك-------الضمان فان اطلق انصرف الي الحلول------ لان كل عقد يدخله الحلول اذا اطلق اقتضي---------------------------------- تكفل حالا كان له مطالبته باحضاره فان احضره وهناك يد حاءلة ظالمة لم يبرا منه ولم يلزم المكفول له تسلمه لانه لا يحصل له غرضه وان لم تكن يد حاءلة لزمه قبوله فان قبله برء من الكفالة وقال ابن ابي موسي لا يبرا حتي يقول قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته والصحيح الاول لانه عقد علي عمل فبرء منه بالعمل المعقود عليه كالاجارة فان امتنع من تسلمه برء لانه احضره ما يجب تسليمه عند غريمه وطلب منه تسلمه علي وجه لا ضرر في قبضه فبرء منه كالمسلم فيه وقال بعض اصحابنا اذا امتنع من تسلمه اشهد علي امتناعه رجلين وبرء لانه فعل	2095	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2236	true	4417937786786730825	168	300	846	1504	1504	300	الكفالة حا----لة ومءجلة كما يصح الضمان حالا ومءجلا واذا اطلق كانت حالة لان كل عقد يدخله الحلول--------- اقتضي اطلاقه الحلول كالثمن والضمان فاذا تكفل حالا كان له مطالبته باحضاره فان احضره وهناك يد حاءلة ظالمة لم يبرا منه ولم يلزم المكفول له تسلمه لانه لا يحصل له غرضه وان لم تكن يد حاءلة لزمه قبوله فان قبله برء من الكفالة وقال ابن ابي موسي لا يبرا حتي يقول قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالته والصحيح الاول لانه عقد علي عمل فبرء منه بالعمل المعقود عليه كالاجارة فان امتنع من تسلمه برء لانه احضر- ما يجب تسليمه عند غريمه وطلب منه تسلمه علي وجه لا ضرر في قبضه فبرء منه كالمسلم فيه وقال بعض اصحابنا اذا امتنع من تسلمه اشهد ----امتناعه رجلين وبرء لانه فعل-	2236	-2103381291632225016	585	1107.0	466	677	86.41063690185547	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2096	false	-70139457056711152	0	59	0	305	1475	300	وقع العقد علي فعله فبرء منه وقال القاضي يرفعه الي الحاكم فيسلمه اليه فان لم يجد حاكما اشهد شاهدين علي احضاره وامتناع المكفول له من قبوله والاول اصح فان مع وجود صاحب الحق لا يلزمه دفعه الي ناءبه كحاكم او غيره وان كانت الكفالة مءجلة لم يلزم احضاره قبل الاجل كالدين المءجل فاذا حل الاجل فاحضره وسلمه برء فان	2096	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2237	true	-4455263845099904017	1	60	3	308	1496	300	وقع العقد علي فعله فبرء منه وقال القاضي يرفعه الي الحاكم فيسلمه اليه فان لم يجد حاكما اشهد شاهدين علي احضاره وامتناع المكفول له من قبوله والاول اصح فان مع وجود صاحب الحق لا يلزمه دفعه الي ناءبه كحاكم او غيره وان كانت الكفالة مءجلة لم يلزم احضاره قبل الاجل كالدين المءجل فاذا حل الاجل فاحضره وسلمه برء وان	2237	-2103381291632225016	304	607.0	245	305	99.67213439941406	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2096	false	-70139457056711152	58	202	301	1002	1475	300	فان احضر----------- قبل الاجل ولا ضرر في تسل-مه لزمه وان كان فيه ضرر مثل ان تكون حجة الغريم غاءبة او لم يكن يوم مجلس الحاكم وال--دين مءجل عليه لا يمكن اتقضاءه منه او قد وعده بالانظار في تلك المدة لم يلزمه قبوله كمن سلم المسلم فيه قبل محله او في غير مكانه فصل واذا عين في الكفالة تسليمه في مكان فاحضره في غيره لم يبرا من الكفالة وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال القاضي ان احضره بمكان اخر من البلد وسلمه برء من الكفالة وقال بعض اصحابنا متي احضره في اي مكان كان وفي ذلك الموضع سلطان برء من الكفالة لكونه لا يمكنه الامتناع من مجلس الحاكم ويمكن اثبات الحجة فيه وقيل ان كان عليه ضرر في احضاره بمكان اخر لم يبرا الكفيل اذا احضره فيه والا برء كقولنا فيما اذا احضره قبل الاجل ولاصحاب الشافعي اختلاف علي نحو ما ذكرنا ولنا انه سلم	2096	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2237	true	-4455263845099904017	156	300	788	1496	1496	300	وان احضر المكفول به قبل الاجل ولا ضرر في تسليمه لزمه وان كان فيه ضرر مثل ان تكون حجة الغريم غاءبة او لم يكن يوم مجلس الحاكم او الدين مءجل عليه لا يمكن اقتضاءه منه او قد وعده بالانظار في تلك المدة لم يلزمه قبوله كما نقول فيمن دفع الدين المءجل قبل حلول---ه فصل واذا عين في الكفالة تسليمه في مكان فاحضره في غيره لم يبرا من الكفالة وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال القاضي ان احضره بمكان اخر من البلد وسلمه برء من الكفالة وقال بعض اصحابنا متي احضره في اي مكان كان وفي ذلك الموضع سلطان برء من الكفالة لكونه لا يمكنه الامتناع من مجلس الحاكم ويمكن اثبات الحجة فيه وقيل ان كان عليه ضرر في حض-اره بمكان اخر لم يبرا الكفيل باحضار--ه فيه والا برء كقولنا فيما اذا احضره قبل الاجل ولاصحاب الشافعي اختلاف علي نحو ما ذكرنا ولنا انه سلم-	2237	-2103381291632225016	648	1237.0	513	715	90.6293716430664	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2098	false	2478821328409406508	157	251	781	1251	1501	300	او ارتد ولحق بدار الحرب لم يءخذ الكفيل بالحق حتي يمضي زمن يمكن المضي ف-يه واعادته وقال ابن شبرمة يحبس في الحال لان الحق قد توجه عليه ولنا ان الحق يعتبر في وجوب اداءه امكان التسليم وان كان حالا كالدين فاذا مضت مدة يمكن احضاره فيها ولم يحضره او كانت الغيبة منقطعة لا يعلم خبره او امتنع من احضاره مع امكانه اخذ بما عليه وقال اصحاب الشافعي ان كانت الغيبة منقطعة لا يعلم مكانه لم يطالب الكفيل باحضاره ولم يلزمه شء وان امتنع من احضاره مع امكانه حبس وقد دللنا علي وجوب الغرم في --	2098	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2237	true	-4455263845099904017	62	155	318	784	1496	300	او مرتدا لحق بدار الحرب لم يءخذ------- بالحق حتي يمضي زمن يمكن المضي اليه واعادته وقال ابن شبرمة يحبس في الحال لان الحق قد توجه عليه ولنا ان الحق يعتبر في وجوب اداءه امكان التسليم وان كان حالا كالدين فاذا مضت مدة يمكن احضاره فيها ولم يحضره او كانت الغيبة منقطعة لا يعلم خبره او امتنع من احضاره مع امكانه اخذ بما عليه وقال اصحاب الشافعي ان كانت الغيبة منقطعة لا يعلم مكانه لم يطالب الكفيل باحضاره ولم يلزمه شء وان امتنع من احضاره مع امكانه حبس وقد دللنا علي وجوب الغرم فيما	2237	-2103381291632225016	458	895.5	367	473	96.82875061035156	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2096	false	-70139457056711152	202	300	1002	1475	1475	300	ما شرط تسليمه في مكان في غيره فلم يبرا كما لو احضر المسلم فيه في غير---- الموضع الذي شرطه ولانه قد يسلم في موضع لا يقدر علي اثبات الحجة فيه لغيبة شهوده او غير ذلك وقد يهرب منه ولا يقدر علي امساكه ويفارق ما اذا سلم-ه قبل الاجل فانه عجل الحق قبل اجله فزاده خيرا فمتي لم يكن---- ضرر وجب قبوله فان وقعت الكفالة مطلقة وجب تسليمه في مكان العقد كالسلم فان سلمه في غيره فهو كتسليمه في غير المكان الذي عينه وان كان المكفول به محب--------------------------------------وسا لان ذلك الحبس يمنعه استيفاء حقه وان كان محبوسا عندا الحاكم-	2096	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2238	true	7056491379340294874	0	107	0	519	1443	300	ما شرط تسليمه في مكان في غيره فلم يبرا كما لو احضر المسلم فيه في غير هذا الموضع الذي شرطه ولانه قد سل-م في موضع لا يقدر علي اثبات الحجة فيه لغيبة شهوده او غير ذلك وقد يهرب منه ولا يقدر علي امساكه ويفارق ما اذا احضره قبل الاجل فانه عجل الحق قبل اجله فزاده خيرا فاذا لم يكن فيه ضرر وجب قبوله وان وقعت الكفالة مطلقة وجب تسليمه في مكان العقد كالسلم فان سلمه في غيره فهو كتسليمه في غير المكان الذي عينه وان كان المكفول به محبوسا عند غير الحاكم لم يلزمه تسليمه محبوسا لان ذلك الحبس يمنعه استيفاء حقه وان كان محبوسا عند- الحاكم	2238	-2103381291632225016	462	885.0	365	521	88.67562103271484	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2097	false	-5655075189805982766	0	38	0	201	1503	300	فسلمه اليه محبوسا لزمه تسليمه لان حبس الحاكم لا يمنعه استيفاء حقه واذا طالب الحاكم باحضاره احضر------ه وحكم بينهما ثم يرده الي الحبس فان توجه عليه حق للمكفول له حبسه بالحق الاول وح--ق المكفول له مسالة وان مات	2097	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2238	true	7056491379340294874	107	147	519	725	1443	300	فسلمه اليه محبوسا لزمه تسليمه لان حبس الحاكم لا يمنعه استيفاء حقه واذ- طالب الحاكم باحضاره احضره مجلسه وحكم بينهما ثم يرده الي الحبس وان توجع عليه حق للمكفول له حبسه بالحق الاول او حق المكفول له --فصل وان كفل	2238	-2103381291632225016	188	345.5	150	209	89.95215606689453	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2098	false	2478821328409406508	254	300	1270	1501	1501	300	فصل وان كفل الي اجل مجهول لم تصح الكفالة و-هذا قول الشافعي لانه ليس له وقت يستحق مطالبته فيه وهكذا الضمان وان جعله الي الحصاد والجذاذ والعطاء خرج علي الوجهين كالاجل في البيع والاولي صحته ه-هنا لانه تبرع من غير عوض جعل له اجلا لا يمنع-	2098	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2238	true	7056491379340294874	144	190	713	947	1443	300	فصل وان كفل الي اجل مجهول لم تصح الكفالة وبهذا قال الشافعي لانه ليس له وقت يستحق مطالبته فيه وهكذا الضمان وان جعله الي الحصاد والجذاذ والعطاء خرج علي الوجهين كالاجل في البيع والاولي صحتهما هنا لانه تبرع من غير عوض جعل له اجلا لا يمنع	2238	-2103381291632225016	228	438.0	184	234	97.43589782714844	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2099	false	8354450105038412497	0	111	0	498	1441	300	من حصول المقصود منه فصح كالنذر وهكذا كل مجهول لا يمنع مقصود الكفالة وقد روي منها عن احمد في رجل كفل رجلا وق----ال ان جءت به في وقت كذا والا فما عليه علي فقال لا ادري ولكن ان قال ساعة كذا لزمه فنص علي تعيين الساعة وتوقف عن تعيين الوقت ولعله اراد وقتا متسعا او وقت شء يحدث مثل وقت الحصاد ونحوه فاما ان قال وقت طلوع الشمس او نحو ذلك صح وان قال الي الغد او الي شهر كذا تعلق باوله علي ما ذكرنا في السلم فان----- تكفل برجل الي اجل ان جاء به فيه والا لزمه ما عليه صح وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف وقال محمد بن الحسن	2099	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2238	true	7056491379340294874	190	300	947	1443	1443	300	من حصول المقصود منه فصح كالنذر وهكذا كل كجهول لا يمنع مقصود الكفالة وقد روي مهنا عن احمد في رجل كفل رجلا اخر فقال ان جثت به في وقت كذا والا فما عليه ف----قال لا ادري ولكن ان قال ساعة كذا لزمه فنص علي تعيين الساعة وتوقف عن تعيين الوقت ولعله اراد وقتا متسعا او وقت شء يحدث مثل وقت الحصاد ونحوه فاما ان قال وقت طلوع الشمس و--نحو ذلك صح وان قال الي الغد او---- شهر كذا تعلق باوله علي ما ذكرنا في السلم فصل واذا تكفل برجل الي اجل ان جاء به فيه والا لزمه ما عليه صح وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف وقال محمد بن الحسن-	2238	-2103381291632225016	477	913.0	370	507	94.08283996582031	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2094	false	-6156598830983367994	109	297	577	1490	1503	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او فانا ضامن لك المال الذي علي فلان او قال اذا جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان او قال انا كفيل بفلان شهرا فقال القاضي لا تصح الكفالة وهو مذهب الشافعي ومحمد ابن الحسن لان ذلك خطر فلم يجز تعليق الضمان والكفالة به كمجء المطر------------ ولانه اثبات حق لادمي معين فلم يجز تعليقه علي شرط ولا توقيته كالهبة وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب يصح وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف لانه اضاف الضمان الي سبب الوجوب فيحب ان يصح كضمان الدرك والاول اقيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قال كفلت ببدن فلا- علي ان يبرا فلان الكفيل او علي ان تبرءه من الكفالة لم يصح لانه شرط شرطا لا يلزم الوفاء به فيكون فاسدا وتفسد به الكفالة--- ويحتمل ان يصح-------- لانه شرط تحويل الوثيقة التي علي الكفيل اليه فعلي هذا لا تلزمه الكفالة الا ان يبرء المكفول له الكفيل الاول لانه انما كفل بهذا الشرط فلا تثبت كفالته بدون شرطه وان قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين بشرط ان تبرءني	2094	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2239	true	-7346191666517296398	30	300	151	1454	1454	300	قال ان جءت به في وقت كان والا فلك حبسي ومبني الخلاف ههنا علي الخلاف في ان هذا مقتضي الكفالة وقد دللنا عليه واما ان قال ان جءت به--- وقت كذا والا فانا كفيل ببدن فلان او فانا ضامن لك -----ما لك علي فلان اوق-ال اذ- جاء زيد فانا ضامن لك ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان او قال اما كفيل بفلان شهرا فقال القاضي لا تصح الكفالة وهو مذهب الشافعي ومحمد -بن الحسن لان ذلك خطر فلم يجز تعليق الضمان والكفالة به كمجء المطر وهبوب الريح ولانه اثبات حق لادمي معين فلم يجز تعليقه علي شرط ولا توقيته كالهبة وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب تصح وهو قول ابو حنيفة وابي يوسف لانه اضاف الضمان الي سبب الوجود فيجب ان يصح كضمان الدرك والاول اقيس فان قال كفلت بفلان ان جءت به في وقت كذا والا فانا كفيل بفلان او ضامن المال الذي علي فلان لم يصح فيهما عند القاضي لان الاول مءقت والثاني معلق علي شرط وقال ابو الخطاب يصح فيهما فاما ان قال كفلت باحد هذين الرجلين يصح في قولهم جميعا لانه غير معلوم في الحال ولا في المال فصل فان قال كفلت ببدن فلان علي ان يبرا فلان الكفيل او علي ان تبرءه من الكفالة لم يصح لانه شرط شرطا لا يلزم الوفاء به فيكون فاسدا وتفسد--- الكفالة به ويحتمل ان تصح الكفالة لانه شرط تحويل الوثيقة التي علي الكفيل اليه فعلي هذا لا تلزمه الكفالة الا ان يبرء المكفول له الكفيل الاول لانه انما كفل بهذا الشرط فلا تثبت كفالته بدون شرطه وان قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان او ضمنت لك هذا الدين بشرط ان تبرءني-	2239	-2103381291632225016	886	1686.5	703	1318	67.22306823730469	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2099	false	8354450105038412497	111	165	498	760	1441	300	والشافعي لا تصح الكفالة ولا يلزمه ما عليه لان هذا تعليق الضمان بخطر فلم يصح كما لو علقه بقدوم زيد ولنا ان هذا موجب الكفالة ومقتضاها فصح اشتراطه كما لو قال ان جءت به في وقت كذا والا فلك حبسي وميبني هذا الخلاف ههنا علي اخ-لاف في ان هذا مقتضي الكفالة وقد دللنا عليه	2099	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2239	true	-7346191666517296398	0	53	0	258	1454	300	والشافعي لا تصح الكفالة ولا يلزمه ما عليه لان هذا تعليق الضمان بخطر فلم يصح كما لو علقه بقدوم زيد ولنا ان هذا موجب الكفالة ومقتضاها فصح اشتراطه كما لو قال ان جءت به في وقت كان والا فلك حبسي وم-بني الخ----لاف ههنا علي الخلاف في ان هذا مقتضي الكفالة وقد دللنا عليه	2239	-2103381291632225016	251	491.5	198	263	95.43726348876953	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2095	false	-8507832864229489703	0	52	0	250	1493	300	الاخر او علي ان تبرءني من الكفالة بفلان خرج فيه الوجهان اصحهما البطلان---- لانه شرط فسخ عقد في عقد فلم يصح كالبيع بشرط فسخ سيع اخر وكذلك لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المك--------------فول به باخر او يضمن دينا عليه او يبيعه شيءا عينه او يءجره داره --------صح لما ذكرنا	2095	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2240	true	-1408271108574958180	3	62	14	290	1495	300	الاخر او علي ان تبرءني من الكفالة بفلان خرج فيه الوجهان والاولي انه لا يصح لانه شرط فسخ عقد في عقد فلم يصح كالبيع بشرط فسخ بيع اخر وكذلك لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المكفول له او المكفول به باخر او يضمن دينا عليه او يبيعه شيءا عينه او يءجره داره لم يكن يصح لما ذكرنا	2240	-2103381291632225016	235	447.5	184	276	85.14492797851562	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2095	false	-8507832864229489703	62	139	303	694	1493	300	رضي الكفيل في صحة الكفالة ل---------------انه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه ولا يعتبر رضا المكفول له لانها وثيقة له لا قبض فيها فصحت من غير رضاه----- كالشهادة ولانها التزام حق له من غير عوض فلم يعتبر رضاه فيها كالنذر فاما رضا- المكفول به ففيه وجهان احدهما لا يعتبر كالضمان -الثاني يعتبر وهو مذهب الشافعي لان مقصود ها احضاره فاذا تكفل بغير ادنه لم يلزمه الحضور معه ولانه يجعل لنفسه حقا عليه وهو الحضور معه من غير	2095	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2240	true	-1408271108574958180	224	300	1104	1495	1495	300	--------------صحة الكفالة الي رضي الكفيل لانه لا يلزمه الحق ابتداء---- برضاه ولا يعتبر رضي المكفول له لانها وثيقة له لا قبض فيها فصحت من غير رضاه فيها كالشهادة ولانها التزام حق له من غير عوض فلم يعتبر رضاه فيها كالنذر فاما رضاء المكفول به ففيه وجهان احدهما لا يعتبر كالضمان والثاني يعتبر وهو مذهب الشافعي لان مقصود-ها احضاره وان- تكفل بغير اذنه لم يلزمه الحضور معه ولانه -جعل لنفسه حقا عليه وهو الحضور معه من غير-	2240	-2103381291632225016	364	661.0	293	413	88.13558959960938	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2100	false	3089617542975228554	114	261	539	1280	1472	300	فصل ولو تكفل اثنان بواحد صح وايهم قضي الدين برء الاخر ---لما ذكرنا في الضمان وان سلم المكفول به نفسه برء كفيلاه ------------------------------------------------------------------------وان احضره احد الكفيلين لم يبرا الاخر لان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم ننحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء الحق بخلاف ما اذا سلم المكفول به نفسه لانه اصل لهما فاذا برء الاصل مما تكفل به عنه برء كفيلاه لانهما فرعاه وكل واحد من الكفيلين ليس بفرع للاخر فلم يبرا يبراءته وكذلك لو ابرا المكفول به برء كفيلاه ولو ابرء احد الكفيلين---- وحده لم يبرا الاخر مسالة ولو تكفل واحد غريمالا ثنين فابراه احدهما او احضره عند احدهما لم يبرا من الاخر لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة عق--دين فقد التزم احضاره عن- كل واحد منهما فاذا احضره عند -احدهما برء منه كما------------- لو كان في عقدين وكما لو ضمن دينا لرجلين فوفا احدهما حقه فصل	2100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2240	true	-1408271108574958180	62	223	290	1097	1495	300	فصل ولو تكفل اثنان بواحد صح وايهم قضي الدين برء الاخران ولما ذكرنا في الضمان وان سلم المكفول به نفسه برء كفيلاه لانه اتي بما يلزم الكفيلين وهو احضار نفسه فبرءت ذمتهما كما لو قضي الدين وان احضر- احد الكفيلين لم يبرا الاخر لان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما او انفك احد الرهنين من غير قضاء الحق وفارق ما اذا سلم المكفول به نفسه لانه اصل لهما فاذا برء الاصل مما تكفل به عنه برء-------------- فرعاه وكل واحد من الكفيلين ليس بفرع للاخر فلم يبرا ببراءته ولذلك لو ابرء المكفول به برء كفيلاه ولو ابرء احد الكفيلين برء وحده دون صاحبه فصل ولو ت------كفل واحد لاث------نين فابراه احدهما او احضره عند احدهما لم يبرا من الاخر لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين فقد التزم احضاره عند كل واحد منهما فاذا احضره عند واحد ---برء منه وبقي حق لاخر كما لو كان في عقدين وكما لو ضمن دينا لرجلين فوفي احدهما حقه فصل	2240	-2103381291632225016	673	1235.5	535	837	80.40621185302734	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2097	false	-5655075189805982766	49	158	254	796	1503	300	برء الكفيل ------------اذا مات المكفول به برء الكفيل وسقطت الكفالة وبه--------------------- قال شريح والشعبي وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والشافعي ويحتمل ان لا يسقط ويطالب بما عليه وهو قول الحكم ومالك والليث--------------------------- وحكي ----عن ابن شريح لان الكفيل وثيقة بحق فاذا تعذرت من جهة من عليه الدين استوفي من الوثيقة كالرهن ولانه تعذر احضاره فلزم كفيله ما عليه كما لو غاب ولنا ان الحضور سقط عن المكفول به فبرء الكفيل كما لو برء من الدين ولان ما التزمه من اجله سقط عن الاصل فبرء الفرع كالضامن اذا قضي المضمون عنه الدين او ابرء ممن وفارق ما اذا غاب فان الحضور لم يسقط عنه وف-ارق الرهن فانه غلق به	2097	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2241	true	-7383825643952969195	188	300	949	1506	1506	300	برء المتكفل وجملته انه اذا مات المكفول به ------------سقطت الكفالة ولم يلزم الكفيل شء وبهذا قال شريح والشعبي وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والشافعي وقا-------------------------------------ل الحكم ومالك والليث يجب علي الكفيل غرم ما عليه وحكي ذلك عن ابن شريح لان الكفيل وثيقة بحق فاذا تعذرت من جهة ما عليه الدين استوفي من الوثيقة كالرهن ولانه تعذر احضاره فلزم كفيله ما عليه كما لو غاب ولنا ان الحضور سقط عن المكفول به فبرء الكفيل كما لو برء من الدين ولان ما التزمه من اجله سقط عن الاصل فبرء الفرع كالضامن اذا قضي المضمون عنه الدين او ابرء منه وفارق ما اذا غاب فان الحضور لم يسقط عنه ويفارق الرهن فانه علق به-	2241	-2103381291632225016	478	885.5	381	607	78.74794006347656	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2099	false	8354450105038412497	176	300	818	1441	1441	300	كانت الكفالة باذنه او طالبة صاحب الحق باحضاره والا فلا اذا كفل رجلا باذنه احضاره ليسلمه الي المكفول له لزمه الحضور معه لانه شغل ذمته من اجله -اذنه فلزمه تخ----ليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه فان عليه تخليصه اذا طلبه سيده وان كانت-------- بغير اذنه ------فان طلبه المكفول ل----ه لزمه الحضور----- لان حضوره حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في ذلك -وان لم يطلبه المكفول له لم يلزمه الحضور ل-----انه لم يشغل ذمته وانما الكفيل شغلها باختيار نفسه فلم يجز ان يثبت له بذلك حق علي غيره وان قال له المكفول له احضر كفيلك كان توكيلا في احضاره ولزمه ان يحضر معه كما لو وكل --غيره وان قال اخرج من كفالتك احتمل ان يكون توكيلا في احضاره كاللفظ الاول واحتمل ان يكون مطالبة-	2099	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2241	true	-7383825643952969195	22	140	112	705	1506	300	كانت الكفالة باذنه فاراد الكفيل احض----------------------------------------------------------------اره لزمه الحضور معه لانه شغل ذمته من اجله باذنه فكان عليه تخليصها كما لو استعار عبده فرهنه باذنه كان عليه تخليصه اذا طلبه سيده وان كانت الكفالة بغير اذنه نظرنا فان طلبه المكفول له منه لزمه ان يحضر معه لان حضوره حق للمكفول له وقد استناب الكفيل في طلبه وان لم يطلبه المكفول له لم يلزمه ان يحضر معه لانه لم يشغل ذمته وانما الكفيل شغلها باختيار نفسه فلم يجز ان يثبت له بذلك حق علي غيره وان قال--- المكفول له احضر كفيلك كان توكيلا في احضاره ولزمه ان يحضر معه كما لو وكل اجنبيا وان قال اخرج من كفالتك احتمل ان يكون توكيلا في احضاره كاللفظ الاول ويحتمل ان تكون مطالبة	2241	-2103381291632225016	509	933.5	405	660	77.1212158203125	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2100	false	3089617542975228554	0	47	0	237	1472	300	بالدين الذي عليه فلا يكون توكيلا ولا يلزمه الحضور معه فصل واذا قال رجل لاخر اضمن عن فلان او اكفل بفلان ففعل كان الضمان والكفالة لازمين للمباشر دون الامر لانه كفل باختيار نفسه وانما الامر ارشاد وحث علي فعل خير فلا يلزمه به -شء فصل ولو قال	2100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2241	true	-7383825643952969195	140	186	705	941	1506	300	بالدين الذي عليه فلا يكون توكيلا فلا يلزمه الحضور معه فصل واذا قال رجل لاخر اضمن عن فلان او اكفل بفلان ففعل كان الضمان والكفالة لازمين للمباشر دون الامر لانه كفل باختيار نفسه وانما الامر ارشاد وحث علي فعل خير فلم يلزمه به بشء --مسالة قال	2241	-2103381291632225016	229	441.5	183	238	96.21849060058594	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2097	false	-5655075189805982766	192	300	971	1503	1503	300	فصل واذا قال الكفيل قد برء المكفول به من الدين وسقطت الكفالة او قال لم يكن عليه دين حين كفلته فانكر المكفول له فالقول قوله لان الاصل صحة الكفالة وبقاء الدين وعليه اليمين فان نكل قضي عليه ويحتمل ان لا يستحلف فيما اذا ادعي الكفيل انه تكفل بمن لا دين عليه لان الكفيل مكذب لنفسه فيما ادعاه فان من كفل بشخص معترف بدينه في الظاهر والاول اولي لان ما ادعاه محتمل فصل واذا قال المكفول له للكفيل ابراتك من الكفالة برء لانه حقه ف-سقط باسقاطه كالدين وان قال قد برءت الي منه او قد رددته الي برء ايضا لانه معترف بوفاء الحق فهو كما لو اعترف بذلك في-	2097	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2242	true	472926069194249892	3	111	18	550	1466	300	فصل -اذا قال الكفيل قد برء المكفول به من الدين وسقطت الكفالة او قال لم يكن عليه دين حين كفلته فانكر المكفول له فالقول قوله لان الاصل صحة الكفالة وبقاء الدين وعليه اليمين فان نكل قضي عليه ويحتمل ان لا يستحلف فيما اذا ادعي الكفيل انه تكفل بمن لا دين عليه لان الكفيل مكذب لنفسه فيما ادعاه فان من كفل بشخص معترف بدينه في الظاهر والاول اولي لان ما ادعاه محتمل فصل واذا قال المكفول له للكفيل ابراتك من الكفالة برء لانه حقه فيسقط باسقاطه -الدين وان قال قد برءت الي منه او قد رددته الي برء ايضا لانه معترف بوفاء الحق فهو كما لو اعترف بذلك في	2242	-2103381291632225016	530	1040.0	423	534	99.25093841552734	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2098	false	2478821328409406508	0	92	0	444	1501	300	الضمان وكذلك اذا قال له برءت من الدين الذي كفلت به ويبرا الكفيل في هذه المواضع دون المكفول به ولا يكون افرارا بقبض الحق---------------------------------------- فيما اذا قال برءت من الدين الذي كفلت به والاول اصح لانه يمكن براءته بدون قبض الحق بابراء المستحق او موت المكفول به فاما ان قال للمكفول به ابر اتك عما-لي قبلك من الحق او برءت من الدين الذي قبلك فانه يبرا من الحق وتزول الكفالة لانه لفظ يقتضي العموم في كل ما قبله وان قال برءت من الدين الذي كفل به فلان برء وبرء كفيله مسالة وان	2098	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2242	true	472926069194249892	111	210	550	1027	1466	300	الضمان وكذلك اذا قال--- برءت من الدين الذي كفلت به ويبرا الكفيل في هذه المواضع دون المكفول به ولا يكون اقرارا بقبض الحق وهذا قول محمد بن الحسن وقيل يكون اقراره فيما اذا قال برءت من الدين الذي كفلت به والاول اصح ان-- يمكن براءته بدون قبض الحق بابراء المستحق او موت المكفول به فاما ان قال للمكفول به ابر-اتك عما لي قبلك من الحق او برءت من الدين الذي قبلك فانه يبرا من الحق وتزول الكفالة لانه لفظ يقتضي العموم في كل ما قبله وان قال برءت من الدين الذي كفل به فلان برء وبرء كفيله --فصل وان	2242	-2103381291632225016	430	804.0	340	485	88.6597900390625	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2100	false	3089617542975228554	260	300	1276	1472	1472	300	فصل واذا كانت السفينة في البحر وفيها متاع فخيف غرقها فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف -لم يرجع به علي احد سواء القاه محتسبا بالرجوع او متبرعا لانه اتلف مال نفسه باختياره من غير ضمان وان قال له-	2100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2243	true	-5902550586045530746	92	132	432	629	1456	300	فصل -اذا كانت السفينة في البحر وفيها متاع فخيف غرقها فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف ولم يرجع به علي احد سواء القاه محتسبا بالرجوع او متبرعا لانه اتلف مال نفسه باختياره من غير ضمان فان قال له	2243	-2103381291632225016	194	372.0	155	198	97.97979736328125	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2100	false	3089617542975228554	44	115	225	543	1472	300	فصل ولو- قال اعط فلانا الفا ففعل لم يرجع علي الامر ولم يكن--- ذلك كفالة ولا ضمانا الا ان يقول اعط -عني وقال ابو حنيفة يرجع عليه اذا كان خليطا ل------------------------------ه ولنا انه لم يقل اعطه عني فلم يلزمه الضمان كما لو لم يكن خليطا ولا يلزم اذا كان له عليه مال فقال اعط- فلانا حيث يلزمه لانه لم يلزمه لا --------جل هذا القول بل لان عليه حقا يلزمه اداءه فصل	2100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2243	true	-5902550586045530746	17	93	85	436	1456	300	فصل فاذا قال اعط فلانا الفا ففعل لم يرجع علي الامر ولم يكن له ذلك كفالة ولا ضمانا الا ان يقول اعطه عني وقال ابو حنيفة يرجع عليه اذا كان خليطا له لان العادة ان يستقرض من خليطه ولنا انه لم يقل اعطه عني فلم يلزمه الضمان كما لو لم يكن خليطا ولا يلزم اذا كان له عليه ما--فقال اعطه فلانا حيث يلزمه لان---------ه لا يلزمه لاجل هذا القول بل لان عليه حقا يلزمه اداءه فصل	2243	-2103381291632225016	303	556.5	236	362	83.70166015625	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2101	false	-4287990119015485920	0	164	0	816	1525	300	بعضهم الق متاعك فالقاه فكذلك لانه لم يكرهه----------- ولا ضمن له فان قال القه وعلي ضمانه فالقاه فعلي القاءل الضمان- ذكره ابو بكر لان ضمان ما لم يجب صحيح وان قال القه وانا وركبان السفينة ضمناء له ففعل فقال ابو بكر يضمنه القاءل وحده الا ان يتطوع بقيتهم وقال القاضي ان كان ضمان اشتراك فليس عليه الا ضمان حصته ولانه لم يضمن الجميع انما ضمن حصته واخير عن ساءر ركبان السفينة بضمان ساءره فلزم-ه حصته ولم يقبل قوله في حق الباقين وان كان ضمان اشتراك -انفراد-بان يقول كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم القاءل ضمان الجميع وسواء قال هذا والباقون يسمعون فسكتوا او قالوا لا نفعل او-لم يسمعوا لان سكوتهم لا يلزمهم به حق فصل قال منها سالت احمد عن رجل له علي رجل الف درهم فاقام بها كفيلين كل واحد منهما كفيل ضامن فايهما شاء اخذه بحقه فاحال رب المال عليه رجلا بحقه فقال يبرا الكفيلان قال فان مات الذي احاله عليه بالحق ولم يترك شيءا قال لا شء له	2101	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2243	true	-5902550586045530746	132	300	629	1456	1456	300	بعضهم الق متاعك فالقاه فكذلك لانه لا يكرهه علي القاءه ولا ضمن له وان قال القه وعلي ضمانه فالقاه فعلي القاءل --ضمانه ذكره ابو بكر لان ضمان ما لم يجب صحيح وان قال القه وانا وركبان السفينة ضمناه له ففعل فقال ابو بكر يضمنه القاءل وحده الا ان يتطوع بقيتهم -قال القاضي ان كان ضمان اشتراك فليس عليه الا ضمان حصته -لانه لم يضمن الجميع انما ضمن حصته واخبر عن ساءر ركبان السفينة بضمان ساءره فلزمته حصته ولم يقبل قوله في حق الباقين وان كان ضمان اشتراك وانفراد بان يقول كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته لزم القاءل ضمان الجميع وسواء قال هذا والباقون يسمعون فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا لان سكوتهم لا يلزمهم به حق فصل قال مهنا سالت احمد عن رجل له علي رجل الف درهم فاقام بها كفيلين كل واحد منهما كفيل ضامن فايهما شاء اخذه بحقه فاحال رب المال عليه رجلا بحقه فقال يبرا الكفيلان قلت فان مات الذي احاله عليه بالحق ولم يترك شيءا قال لا شء له-	2243	-2103381291632225016	803	1543.5	640	832	96.51441955566406	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2101	false	-4287990119015485920	167	300	832	1525	1525	300	الشركة الشركة هي الاجتماع في استحقاق او تصرف وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله سبحانه وتعالي فهم شركاء في الثلث---------- وقال تع-----الي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الاية---------------------------------------- والخلطاء هم الشركاء ومن السنة ما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان نسيءة فردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عزوجل انا ثالثا الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا واجمع المسلمون علي جواز الشركة في الجملة وانما اختلفوا في انو-ع منها نبينهما ان شاء الله-	2101	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2244	true	6647868031745665548	17	159	99	833	1612	300	الشركة الشركة هي الاجتماع في استحقاق او تصرف وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تع----الي فهم شركاء في الثلث النساء 12 وقال الله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما ص 24 والخلطاء هم الشركاء ومن السنة ما روي ان البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيءة فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما ان ما كان بنقد فاجيزوه وما كان نسيءة فردوه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ انا ثالث- الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يد الله علي الشريكين ما لم يتخاونا واجمع المسلمون علي جواز الشركة في الجملة وانما اختلفوا في انواع منها نبينها- ان شاء الله	2244	-2103381291632225016	664	1261.0	536	750	88.53333282470703	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2102	false	6848517774959457795	0	146	0	808	1596	300	تعالي والشركة نوعا----ن شركة املاك وشركة عقود وهذا الباب لشركة العقود مسالة وهي علي-- خمسة اضرب احدها شركة العنان والثاني شركة -----المضاربة وشركة الوجوه وشركة الابدان وشركة المفاوضة ولا يصح شء منها الا من جاءز التصرف لانه عقد علي التصرف ف----------م يصح من غير جاءز التصرف في المال كالبيع فصل قال احمد يشارك اليهودي والنصراني ولكن لا يخلو اليهودي والنصراني بالمال دونه ويكون هو الذي يليه لانه يعمل بالربا وبهذا قال الحسن و-الثوري وكره الشافعي مشاركتهم مطلقا لانه روي عن عبد الله بن عباس انه قال اكره ان يشارك المسلم اليهودي ولا يعرف له مخالف في الصحابة ولان مال اليهودي والنصراني ليس بطيب فانهم يبيعون الخمر ويتعاملون بالربا فكرهت معاملتهم ولنا ما روي الخلال باسناده عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم ولان العلة في كراهة ما خلوا به معاملتهم بالربا وبيع	2102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2244	true	6647868031745665548	159	300	833	1612	1612	300	تعالي والشركة علي ضربين شركة املاك وشركة عقود وهذا الباب لشركة العقود------ وهي انواع خمسة شركة----------- العنان والابدان والوجوه والمضاربة و--------------------------------المفاوضة ولا يصح شء منها الا من جاءز التصرف لانه عقد علي التصرف في المال فلم يصح من غير جاءز التصرف في المال كالبيع فصل قال احمد يشارك اليهودي والنصراني ولكن لا يخلو اليهودي والنصراني بالمال دونه ويكون هو الذي يليه لانه يعمل بالربا وبهذا قال الحسن و الثوري وكره الشافعي مشاركتهم مطلقا لانه روي عن عبدا-لله بن عباس انه قال اكره ان يشارك المسلم اليهودي ولا يعرف له مخالف في الصحابة ولان مال اليهودي والنصراني ليس بطيب فانهم يبيعون الخمر ويتعاملون بالربا فكرهت معاملتهم ولنا ما روي الخلال باسناده عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم ولان العلة في كراهة ما خلوا به معاملتهم بالربا وبيع-	2244	-2103381291632225016	735	1396.5	601	830	88.55421447753906	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2102	false	6848517774959457795	146	299	808	1592	1596	300	الخمر والخنزير وهذا منتف فيما حضره المسلم او وليه وقول ابن عباس محمول علي هذا فانه علل بكونهم يربون كذلك رواه الاثرم عن ابي حمزة عن ابن عباس انه قال لا تشاركن يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا لانهم يربون وان الربا لا يحل وهو قول واحد من الصحابة لم ينتشر------- بينهم وهم لا يحتجون به وقولهم ان اموالهم غير طيبة لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قد عام-هم ورهن درعه عند يهودي علي شعير اخذه لاهله وارسل الي اخر يطلب منه ثوبين الي الميسرة واضافه يهودي بخبز واهالة سنخة ولا ياكل النبي صلي الله عليه وسلم الا ال--طيب وما باعوه من الخمر والخنزير قبل مشاركة المسلم فثمنه حلال لا عتقادهم حله ولهذا قال عمر---------- رضي الله عنه ولو هم بيعها وخذوا اثمانها فاما ما يشتربه او يبيعه من الخمر بمال الشركة او المضاربة فانه يقع فاسدا وعليه الضمان لان عقد الوكيل يقع للموكل والمسلم لا يثبت ملكه علي الخمر والخنزير فاشبه	2102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2245	true	-8804977913580042976	0	155	0	802	1590	300	الخمر والخنزير وهذا منتف فيما حضره المسلم او وليه وقول ابن عباس محمول علي هذا فانه علل بكونهم يربون كذلك رواه الاثرم عن ابي حمزة عن ابن عباس انه قال لا تشاركن يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا لانهم يربون وان الربا لا تحل وهو قول واحد من الصحابة لم يثبت انتشاره بينهم وهم لا يحتجون به وقولهم ان اموالهم غير طيبة لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قد عاملهم ورهن درعه عند يهودي علي شعير اخذه لاهله وارسل الي اخر يطلب منه ثوبين الي الميسرة واضافه يهودي بخبز واهالة سنخة ولا ياكل النبي صلي الله عليه وسلم ما ليس بطيب وما باعوه من الخمر والخنزير قبل مشاركة المسلم فثمنه حلال لا-عتقادهم حله ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولو-هم بيعها وخذوا اثمانها فاما ما يشتريه او يبيعه من الخمر بمال الشركة او المضاربة فانه يقع فاسدا وعليه الضمان لان عقد الوكيل يقع للموكل والمسلم لا يثبت ملكه علي الخمر والخنزير فاشبه	2245	-2103381291632225016	770	1497.5	620	804	95.7711410522461	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2103	false	6611915420243033377	1	54	7	294	1598	300	والمعاملة بالربا واما خفي امره ولم يعلم فهو مباح الاصل------------ فاما المجوسي فان احمد كره مشاركته ومعام----------------------------لته لانه يستحل ما-لا يستحل هذا قال حنبل قال عمي لا يشاركه ولا يضاربه وهذا والله اعلم علي سبيل الا ستحباب لترك معاملته والكراهة لمشاركته فان فعل صح لان تصرفه صحيح فص------ل وشركة العن-------------------------ان ان يشترك اثنان	2103	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2245	true	-8804977913580042976	160	224	822	1169	1590	300	-او عامل- بالربا و-ما خفي امره فلم يعلم ف--------الاصل اباحته وحله فاما المجوسي فان احمد كره مشاركته ومعاملته قال ما احب مخالطته ومعاملته لانه يستحل ما لا يستحل هذا قال حنبل قال عمي لا تشاركه ولا تضاربه وهذا والله اعلم علي سبيل الا-ستحباب لترك معاملته والكراهة لمشاركته وان فعل صح لان تصرفه صحيح مسالة قال وشركة الابدان جاءزة معني شركة الابدان ان يشترك اثنان	2245	-2103381291632225016	265	456.5	215	359	73.81615447998047	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2161	false	-8018353159586191303	71	144	391	796	1605	300	الابدان وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فهي شركة صحيحة فهي ان يشترك اثنان او اكثر فيما يكتسبونه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المباح كالحطب والحشيش والثمار الماخوذة من الحبال والاصطياد والمعادن والتلصص علي دار الحرب فهذا جاءز نص عليه احمد في رواية ابي طالب فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين ----------والحمالين والنخالين قد اشرك ا-نبي صلي الله عليه وسلم بين عمار وسعد وابن معسود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء	2161	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2245	true	-8804977913580042976	216	300	1122	1590	1590	300	الابدان جاءزة معن------------------------------ي شركة --الابدان ان يشترك اثنان او اكثر فيما يكتسبونه بايديهم كالصناع يشتركون علي ان يعملوا في صناعاتهم فيما رزق الله تعالي فهو بينهم فان اشتركوا فيما يكتسبون من المباح كالحطب والحشيش والثمار الماخوذة من الجبال---------- والمعادن والتلصص علي دار الحرب فهذا جاءز نص عليه احمد في رواية ابي طالب فقال لا باس ان يشترك القوم بابدانهم وليس لهم مال مثل الصيادين والنقالين والحما----------لين قد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم بين عمار وسعد وابن مسعود فجاء سعد باسيرين ولم يجيءا بشء-	2245	-2103381291632225016	332	607.0	269	521	63.723609924316406	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2161	false	-8018353159586191303	144	300	796	1605	1605	300	وفسر احمد صفة الشركة في الغنيمة فقال يشتركان فيما يصيبان من سلب المقتول لان القاتل يختص به--- دون الفانمين وبه --قال مالك وقال ابو حنيفة يصح في الصناعة ولا يصح في اكتساب المباح كالاحتشاش والاغتنام لان الشركة مقتضاها الوكالة ولا تصح الوكالة في هذه الاشياء لان من اخذها ملكها وقال الشافعي شركة الابدان كلها فاسدة لانها شركة علي غير مال فلم تصح كما لو اختلفت الصناعات ولنا ما وري ابو داود والاثرم باسنادهما------------------------ عن عبد الله قال اشتركنا انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا ع-مار بشء وجاء سعد باسيرين ومثل هذا لا يخفي عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اقرهم وقد ق--ال احمد اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل فالمغانم مشتركة بين الغانمين بحكم الله تعالي فكيف يصح اختصاص هءلاء بالشركة فيها وقال بعض الشافعية غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان له ان يدفعها الي من يشاء فيحتمل ان يكون فعل ذلك لهذا قلنا اما-	2161	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2246	true	-4141283254680252675	0	161	0	841	1527	300	وفسر احمد صفة الشركة في الغنيمة فقال يشتركان فيما يصيبان من سلب المقتول لان القاتل يختص به من دون الغانمين وبهذا قال مالك وقال ابو حنيفة يصح في الصناعة ولا يصح في اكتساب المباح كالاحتشاش والاغتنام لان الشركة مقتضاها الوكالة ولا تصح الوكالة في هذه الاشياء لان من اخذها ملكها وقال الشافعي شركة الابدان كلها فاسدة لانها شركة علي غير مال فلم تصح كما لو اختلفت الصناعات ولنا ما روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن ابي عبيدة بن عبدالله عن عبدا-لله قال اشتركنا انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين ومثل هذا لا يخفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اقرهم عليه وقال احمد اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل فالمغانم مشتركة بين الغانمين بحكم الله تعالي فكيف يصح اختصاص هءلاء بالشركة فيها وقال بعض الشافعية غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له ان يدفعها الي من -شاء فيحتمل ان يكون فعل ذلك لهذا قلنا اما	2246	-2103381291632225016	794	1542.0	642	843	94.18742370605469	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2162	false	3583523354896287913	0	132	0	661	1533	300	الاول فالجواب عنه ان غناءم بدر كانت لمن اخذها ق---بل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قب-ل المباحات من سبق الي شي---ء فهو له ويجوز ان يكون شرك بينهم فيما يصيبون -من الاسلاب والنقل الا ان الاول اصح لقوله جاء سعد باسيرين ولم اجء انا وعما- بشء واما الثاني فان الله تعالي انما جعل الغنيمة لنبيه عليه السلام بعد ان غنموا واختلفوا في الغناءم فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول---------- والشركة كانت قبل ذلك ويدل علي صحة هذا انها لو كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فا------ما ان يكون قد اباحهم اخذها فصارت كالمباحات او-لم يبحها لهم فكيف يشتركون في شء لغيرهم وفي هذا الخبر حجة علي ابي حنيفة ايضا لانهم	2162	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2246	true	-4141283254680252675	161	300	841	1527	1527	300	الاول فالجواب عنه ان غناءم بدر كانت لمن اخذها من قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبيل المباحات من سبق الي اخذ شء فهو له ويجوز ان يكون شرك بينهم فيما يصيبونه من الاسلاب والنفل الا ان الاول اصح لقوله جاء سعد باسيرين ولم اجء انا وعمار بشء واما الثاني فان الله تعالي انما جعل الغنيمة لنبيه عليه السلام بعد ان غنموا واختلفوا في الغناءم فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 والشركة كانت قبل ذلك ويدل علي صحة هذا انها لو كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم يخل اما ان يكون قد اباحهم اخذها فصارت كالمباحات او لم يبحها لهم فكيف يشتركون في شء لغيرهم وفي هذا الخبر حجة علي ابي حنيفة ايضا لانهم-	2246	-2103381291632225016	653	1254.0	523	687	95.05094909667969	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2162	false	3583523354896287913	132	300	661	1533	1533	300	اشتركوا في مباح وفيما ليس بض-اعة وهو يمنع ذلك ولان العمل احد جهتي المضاربة فصحت الشركة عليه كالمال وعلي ابي حنيفة ايضا انهما اشتركا في مكسب مباح فصح كما لو اشتركا في الخياطة والقصارة ولا نسلم ان الوكالة لا تصح في المباحات فانه يصح ان يستنيب في تحصيلها باجرة فكذلك يصح بغير عوض اذا تبرع اخذه-ا بذلك كالتوكيل في بيع ماله ومبناهما علي الوكالة لان كل واحد منهما وكيل صاحبه وما يتقبله كل واحد منهما من الاعمال فهو من ضمانهما يطالب به كل واحد منهما مسالة وتصح -------------مع اتفاق الصناءع رواية واحدة فاما مع اختلافهما ففيه وجهان احدهما لا تصح اختاره ابو الخطاب -------وهو قول مالك لان مقتضاها ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمها----------- ويطالب به كل واحد منهما فاذا تقبل احدهما شيءا مع اختلاف صناءعهما لم يمكن الاخر ان يقوم به فكيف يلزمه عمله ام- كيف يطالب بما لا قدرة له عليه والثاني تصح اختاره القاضي----------- لانهما اشتركا في مكسب مباح فصح كما لو اتفقت الصناءع ولان الصناءع المتفقة قد يكون احد الرجلين احذق-	2162	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2247	true	6077925496503920192	0	142	0	733	1574	300	اشتركوا في مباح وفيما ليس بصناعة وهو يمنع ذلك ولان العمل احد جهتي المضاربة فصحت الشركة عليه كالمال وعلي ابي حنيفة----- انهما اشتركا في مكسب مباح فصح كما لو اشتركا في الخياطة والقصارة ولا نسلم ان الوكالة لا تصح في المباحات فانه يصح ان يستنيب في تحصيلها باجرة فكذلك يصح بغير عوض اذا تبرع احدهما بذلك كالتوكيل في بيع ماله فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح شركة الابدان مع اتفاق الصناءع------------ فاما مع اختلافه-ا فقال--------------------------- ابو الخطاب لا تصح وهو قول مالك لان مقتضاها ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم صاحبه ويطالب به كل واحد منهما فاذا تقبل احدهما شيءا مع اختلاف صناءعهما لم يمكن الاخر ان يقوم به فكيف يلزمه عمله اما كيف يطالب بما لا قدرة له عليه وقال-------------- القاضي تصح الشركة لانهما اشتركا في مكسب مباح فصح كما لو اتفقت الصناءع ولان الصناءع المتفقة قد يكون احد الرجلين احذق	2247	-2103381291632225016	674	1221.0	541	918	73.42047882080078	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2163	false	1790051833594978425	0	152	0	801	1542	300	فيها من الاخر فربما يتقبل احدهما ما-لا يمكن الاخر عمله ولم يمنع ذلك صحتها فكذلك اذا اختلفت الصناءع-- وقولهم يلزم كل واحد منهما ما يتقبله صاحبه قال القاضي يحتمل ان لا يلزمه ذلك------- كالوكيلين بدليل صحته-ا في المباح ولا ضمان فيها وان قلنا يلزمه امكنه تحصيل ذلك بالاجرة او بمن يتبرع له بعمله ويدل علي صحة هذا انه لو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل صحت الشركة وعمل كل واحد منهما غير عمل صاحبه--------------------------------------------------------------------- وقال زفر لا تصح الشركة اذا قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل ولا يستحق العامل المسمي وانما له اجر- المثل ولنا ان الضمان يستحق به الربح بدليل شركة الابدان و تقبل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل -منزلة المضاربة فصل والربح في شركة الابدان علي ما اتفقوا عليه من مساواة او تفاضل لان العمل يستحق به الربح و-قد يتفاضل-ان في المعل فجاز تفاضلهما	2163	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2247	true	6077925496503920192	142	300	733	1574	1574	300	فيها من الاخر فربما يتقبل احدهما ما لا يمكن الاخر عمله ولم يمنع ذلك صحتها فكذلك اذا اختلفت الصناعتان وقولهم يلزم كل واحد منهما ما يتقبله صاحبه قال القاضي يحتمل ان لا يلزمه ذلك لانهما كالوكيلين بدليل صحتهما في المباح ولا ضمان فيها وان قلنا يلزمه امكنه تحصيل ذلك بالاجرة او بمن يتبرع له بعمله ويدل علي صحة هذا انه لو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل صحت الشركة وعمل كل واحد منهما غير عمل صاحبه فصل واذا قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل والاجرة بين وبينك صحت الشركة وقال زفر لا تصح ------------------------------------------ولا يستحق الهامل المسمي وانما له اجرة المثل ولنا ان الضمان يستحق به الربح بدليل شركة الابدان وتق-بل العمل يوجب الضمان علي المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل بمنزلة المضاربة فصل والربح في شركة الابدان علي ما اتفقوا عليه من مساواة او تفاضل لان العمل يستحق به الربح ويجوز تفاضلهما في العمل فجاز تفاضلهما-	2247	-2103381291632225016	744	1395.5	603	885	84.06779479980469	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2163	false	1790051833594978425	152	300	801	1542	1542	300	في الربح الحاصل به ولكل واحد منهما المطالبة بالاجرة وللمستاجر دفعها الي كل واحد منهما و----ايهما دفعها اليه برء منها وان تلفت في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهم----ا لانهما كالوكيلين في المطالبة وما يتفبله كل واحد منهما من الاعمال فهو من ضمانهما يطالب به كل واحد منهما ويلزمه عمله لان هذه الشركة لا تنعقد الا علي المضان ولا شء فيها تنعقد عليه الشركة حال الضمان فكان الشركة تضمنت ضمان كل واحد منهما عن الاخر ما يلزمه وقال القاضي يحتمل ان لا يلزم احدهما ما لزم الاخر كما ذكرنا من قبل وما يتلف بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فهو عل-يه وحده وان اقر احدهما بما في يده قبل عليه وعلي شريكه لان اليد له فيقبل اقراره بما فيها ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه لان- لا يد-له علي ذلك مسالة وان مرض احدهما---------- فالكسب بينهما-	2163	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2248	true	9041224538445495587	0	152	0	755	1506	300	في الربح الحاصل به ولكل واحد منهما المطالبة بالاجرة وللمستاجر دفعها الي كل واحد منهما والي ايهما دفعها----- برء منها وان تلفت في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما معا لانهما كالوكيلين في المطالبة وما يتقبله كل واحد منهما من الاعمال فهو من ضمانهما يطالب به كل واحد منهما ويلزمه عمله لان هذه الشركة لا تنعقد الا علي الضمان ولا شء فيها تنعقد عليه الشركة حال الضمان فكان الشركة تضمنت ضمان كل واحد منهما عن الاخر ما يلزمه وقال القاضي يحتمل ان لا يلزم احدهما ما لزم الاخر لما ذكرنا من قبل وما يتلف بتعدي اخدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فذلك عليه وحده وان قرا احدهما بما في يده قبل عليه وعلي شريكه لان اليد له فيقبل اقراره بما فيها ولا يقبل اقراره -ما في يد شريكه ولا بدين عليه لانه لا بد له علي ذلك --فصل وان عمل احدهما دون صاحبه فالكسب بينهما	2248	-2103381291632225016	713	1355.0	568	763	93.4469223022461	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2164	false	3382920321798187694	9	164	46	847	1611	300	ذلك انه اذا عمل احدهما دون الاخر فالكسب بينهما قال ابن عقيل نص عليه احمد في رواية اسحاق بن هانء وقد سءل عن الرجلين يشتركان في عمل الابدان فياتي احدهما بشء ولا ياتي الاخر بشء فقال نعم هذا بمنزلة حديث سعد وعمار وابن مسعود يعني حيث اشتركوا فجاء سعد باسيرين واخفق الاخران ولا ن العمل مضمون عليهما معا وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما كما كان الضمان عليهما ويكون العامل عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه كم- استاجر رجلا ليقصر له ثوبا فاستعان القاصر بانسان فقصر معه كانت الاجرة للقصار المستاجر كذاه---هنا وسواء ترك العمل لمرض او غيره فان طالب احدهما الاخر-ان يعمل معه او يقيم مقامه من يعمل فله ذلك فان امتنع فللاخر الفسخ ويحتمل انه اذا ترك العمل ل--غير عذر ان لا يشارك صاحبه في اجرة ما عمله دونه لانه انما شاركه ليعملا جميعا فاذا ترك احدهما العمل فما وفي بما شرط علي نفسه فلم يستحق ما جعل له في مقابلته	2164	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2248	true	9041224538445495587	143	300	708	1506	1506	300	ذلك فصل وان عمل احدهما دون صاحبه فالكسب بينهما قال ابن عقيل نص عليه احمد في رواية اسحاق بن هانء وقد سءل عن الرجلين يشتركان في عمل الابدان فياتي احدهما بشء ولا ياتي الاخر بشء -قال نعم هذا بمنزلة حديق سعد------ وابن مسعود يعني حيث اشتركوا فجاء سعد باسيرين واخفق الاخران ولا-ن العمل مضمون عليهما معا وبضمانهما له وجب- الاجرة فيكون لهما كما كان الضمان عليهما ويكون العامل عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه كمن استاجر رجلا ليقصر له ثوبا فاستعان القصار بانسان فقصر معه كانت الاجرة للقصار المستاجر كذا ها هنا وسواء ترك العمل لمرض او غيره فان طالب احدهما الاخر ان يعمل معه او يقيم مقامه من يعمل فله ذلك فان امتنع فللاخر الفسخ ويحتمل انه متي ترك العمل من غير عذر ان لا يشارك صاحبه في اجرة ما عمله دونه لانه انما شاركه ليعملا جميعا فاذا ترك احدهما العمل فما وفي بما شرط علي نفسه فلم يستحق ما جعل له في مقابلته-	2248	-2103381291632225016	771	1473.0	619	808	95.42079162597656	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2164	false	3382920321798187694	164	300	847	1611	1611	300	وانما احتمل ذلك فيما اذا تركه -------------لعذر لانه لا يمكن التحرز منه مسالة وان اشتركا ليحملا علي دابتيهما والاجرة بينهما صح لانه نوع من الاكتساب والدابتان التان فاشبها الاداة مسالة فاذا تقبلا حمل شء فحم---------------------------------لاه عليهما او علي غير الدابتين---------- صحت الشركة والاجرة بينهما علي ما شرطاه لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتهما ولهما ان يحملا- باي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه فاشبه مالو تقب قصاره فقصراها بغير اداتهما مسالة وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته اما اذا اجرا الدابتين باعيانهما علي حمل شء باجرة معلومة واشتركا علي ذلك لم تصح الشركة ولكل واحد منهما اجرة دابته لانه لم يجب ضمان الحمل في ذممهما وانما استحق المكتري منفعة البهيمة التي استاجرها ولهذا تنفسخ الاجارة بموت الدابة المستاجرة--- ولان الشركة اما ان تنعقد علي الضمان في ذممهما او علي عملهما وليس-	2164	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2249	true	-4708190358877353974	0	124	0	656	1570	300	وانما احتمل ذلك فيما اذا ترك احدهما العمل للعذر لانه لا يمكن التحرز منه فصل ف--ان اشترك رجلان لكل واحد منهما دابة علي ان يءجراهما فما رزقهما الله من شء فهو بينهما صح------------------ فاذا تقبلا حمل شء معلوم الي مكان معلوم في ذمتهما ثم حملا----------ه علي---- البهيمين او غيرهما صح-------- والاجرة بينهما علي ما شرطاه لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتهما ولهما ان يحملاه باي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه و------------------------------------------------ان اجراهما -اعيانهما -----------------------------------------------------------علي حمل شء باجرة معلومة---------------- لم تصح الشركة ولكل واحد منهما اجر- دابته لانه لم يجد ضمان الحمل في ذممهما وان-- استحق المشتري منفعة البهيمة التي استاجرها ولهذا تنفسخ الاجارة بموت الدابة التي اكتراها ولان الشركة اما ان تنعقد علي الضمان في ذممهما او علي عملهما وليس	2249	-2103381291632225016	503	803.5	409	825	60.969696044921875	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2165	false	-7945720843778379090	0	177	0	926	1552	300	هذا بواحد منهما فانه لم يثبت في ذممهما --ضمان ولا عملا بابدانهما ما تجب الاجرة في مقابلته ولان الشركة تنضمن الوكالة والوكالة علي هذا الوجه لا تصح ولهذا ---قال اجر عبدك وتكون اجرته بيني وبينك لم يصح كما لو قال بع عبدك وثمنه بيننا لم يصح قال شيخنا ويحتمل ان تصح الشركة كما لو اشتركا فيما يكتسبان بابدانهما من المباح ----------فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل كان له اجر مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد فصل فان كان لاحدهما اداة قصارة ولاخر بيت فاشتركا علي ان يعملا باداة هذا في بيت هذا والكسب بينهما جاز والاجرة علي ما شرطاه لان الشركة وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين اجر-هما لحمل الشء الذي تقبلا حمله وان فسدت الشركة قسم الحاصل لهما علي قدر اجر عملهما واجر الدار والاداة وان كانت لاحدهما الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما ذكرنا فصل وان دفع رجل دابته الي اخر	2165	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2249	true	-4708190358877353974	124	299	656	1565	1570	300	هذا بواحد منهما فانه لم يثبت في ذممهما الضمان ولا عملا بابدانهما ما يجب الاجر- في مقابلته ولان الشركة تتضمن الوكالة والوكالة علي هذا الوجه لا تصح ولهذا لو قال اجر عبدك وتكون اجرته بيني وبينك لم تصح كما لو قال بع عبدك وثمنه بيننا لم تصح---------- ويحتمل ان تصح الشركة كما لو اشتركا فيما يكتسبا-------------ن المباح بابدانهما فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل كان له اجر مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد فصل فان كان لقصار-- ادا------ة ولاخر بيت فاشتركا علي ان يعملا باداة هذا في بيت هذا والكسب بينهما جاز والاجرة علي ما شرطاه لان الشركة وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين اجراهما لحمل الشء الذي تقبلا حمله وان فسدت الشركة قسم ما حصل لهما علي قدر اجر عملهما واجر الدار والال-ة وان كانت لاحدهما الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا علي ان يعملا بالالة او في البيت والاجرة بينهما جاز لما ذكرنا فصل وان دفع رجل دابته الي اخر	2249	-2103381291632225016	880	1679.5	708	942	93.41825866699219	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2165	false	-7945720843778379090	178	300	933	1552	1552	300	عليها وما -رزق الله بنيهما نصفين او اثلاثا او ---ما شرطاه صح نص عليه احمد في رواية الاثرم ومحمد بن ابي حرب وامد- بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل عليه هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة لان الحمل الذي يستحق به العوض منها وللعامل اجر مثله لان هذا ليس من اقسام الشركة الا ان تكون المضاربة ولا تصح المضاربة بالعروض ولان المضاربة تكون بالتجارة في الاعيان وهذه لا يجوز بيعها ولا اخراجها عن ملك مالكها وقال القفاضي يتخرج ان لا يصح بناء علي ان المضاربة بالعروض لا تصح فعلي هذا ان كان اجر الدابة بعينها فالاجرة لما لكها وان تقبل حمل شء فحمله عليها او حمل عليها شيءا-	2165	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2250	true	7668896642144437760	0	119	0	608	1591	300	عليها وما يرزق الله بينهما نصفين او اثلاثا او كيفما شرطا- صح نص عليه----- في رواية الاثرم ومحمد بن ابي حرب واحمد بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل علي -هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة لان الحمل الذي يستحق به العوض منها وللعامل اجر مثله لان هذا ليس من اقصام الشركة الا ان تكون المضاربة ولا تصح المضاربة بالعروض ولان المضاربة تكون بالتجارة في الاعيان وهذه لا يجوز بيعها ولا اخراجها عن ملك مالكها وقال الق-اضي يتخرج ان لا يصح بناء علي ان المضاربة بالعروض لا تصح فعلي هذا ان كان اجر الدابة بعينها فالاجر- لمالك-ها وان تقبل حمل شء فجاز------- او حمل عليها شيءا	2250	-2103381291632225016	591	1125.0	474	625	94.55999755859375	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2166	false	2318859016723627505	0	179	0	963	1534	300	مباحا فباعه فالاجرة والثمن له وعليه اجر- مثلها لما لكها ولنا انها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد------ ببعض نماءها كالدارهم والدنانير وكالشجر في المساقاة والارض في المزارعة -قولهم---- ليس من اقسام الشركة ولا هو مضاربة قلنا نعم لكنه يشبه المساقاة -المزارعة فانه دفع لعين المال الي من يعمل عليها ببعض نماءها مع بقاء عينها وبهذا يتبين ان تخر-جها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون بالتجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه وذكر القاضي في موضع اخر ان من استاجر دابة------------ بنصف ما يرزق ا-لله تعالي او ثلثه جاز قال شيخنا ولا اري لهذا وجها فان الاجارة يشترط لصحاها العلم بالعوض وتقدير المدة او العمل ولم يوجد ولان هذا عقد غير منصوص عليه ولا هو في معني المنصوص فهو كساءر العقود الفاسدة الا ان يريد بالاجارة المعاملة علي الوجه الذي تقدم وقد اشاره احمد الي ما يدل علي تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة فقال لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه--- صار في هذا ومثله الي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا الي المضاربة	2166	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2250	true	7668896642144437760	119	299	608	1588	1591	300	مباحا فباعه فالاجرة والثمن له وعليه اجرة مثلها لما-لكها ولنا انها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة والارض في المزارعة وقولهم انه ليس من اقسام الشركة ولا هو مضاربة قلنا نعم لكنه يشبه المساقاة والمزارعة فانه دفع لعين المال الي من يعمل عليها ببعض نماءها مع بقاء عينها وبهذا يتبين ان تخريجها علي المضاربة بالعروض فاسد فان المضاربة انما تكون بالتجارة والتصرف في رقبة المال وهذا بخلافه وذكر القاضي في موضع اخر في-من استاجر دابة ليعمل عليها بنصف ما يرزقه الله تعالي او ثلثه جاز ----------ولا اري لهذا وجها فان الاجارة يشترط لصحتها العلم بالعوض وتقدير المدة او العمل ولم يوجد ولان هذا عقد غير منصوص عليه ولا هو في معني المنصوص فهو كساءر العقود الفاسدة الا ان يريد بالاجارة المعاملة علي الوجه الذي تقدم وقد اشار- احمد الي ما يدل علي تشبيهه لمثل هذا بالمزارعة فقال لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر وهذا يدل علي انه قد صار في هذا ومثله الي الجواز لشبهه بالمساقاة والمزارعة لا الي المضاربة	2250	-2103381291632225016	943	1805.0	769	993	94.96475219726562	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2166	false	2318859016723627505	177	300	950	1534	1534	300	الي المضاربة والاجارة فصل نقل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو-ان لا يكون به باس قال اسحاق بن ابراهيم قال ابو عبد الله اذا كان علي النصف والربح فهو جاءز وبه قال الاوزاعي ونقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن د-ع عبده الي رجل ليكتسب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله فمصا و-يبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وكذلك ان دفع غزلا الي رجل يسنجه----- بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه وقال--- مالك وابو حنيفة والشافعي لا يجوز شء من ذلك لانه عوض مجه------ول وعمل مجهول وقد ذكرنا وجه جوازه فان جعل له مع ذلك-	2166	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2251	true	-176114910358050500	0	121	0	576	1478	300	الي ----------الاجارة ون---قل ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس قال اسحاق بن ابراهيم قال ابو عبد-الله اذا كان علي النصف والربع فهو جاءز وبه قال الاوزاعي ونقل احمد بن سعيد عن احمد فيمن دفع عبده الي رجل ليك-سب عليه ويكون له ثلث ذلك او ربعه فجاءز والوجه فيه ما ذكرناه في مسالة الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا يبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان -----دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه ولم يجز مالك وابو حنيفة والشافعي شيءا------ من ذلك لانه عوض محمول مجهول وعمل مجهول وقد ذكرنا وجه جوازه وان جعل له مع ذلك	2251	-2103381291632225016	537	992.0	423	602	89.2026596069336	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2167	false	4199698079550828590	0	180	0	902	1544	300	دراهم -------لم يجز نص عليه وعنه يجو--ز والصحيح الاول -قال ابو بكر هذا قول قذيم وما روي غير هذا فعليه الم-تمد قال الاثرم سم-ت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بلا ثلث ودراهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جا--زا لحديث جابران- النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر ققيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشرا ثلثا ونصف عشر وما اشبهه وروي الاثرم عن ابن سيرين والنخعي والزهري وايوب ويعلي بن حكيم انهم اجازوا ذلك وقال ابن المنذ ركره هذا كله الحسن وقال ابو ثور واصحاب الراي هذا كله فاسد واختاره ابن المنذر وابن عقيل وقالوا لو دفع شبكته الي الصياد ليصيد-بها السمك بينهما نصفان فالصيد كله للصاءد ولصاحب الشبكة اجر مثلها وقياس ما نقل عن احمد صحة الشركة وما رزق الله بينهما علي ما شرطاه لانها عين تنمي بالعمل فيها فصح دفعها ببعض نماءها كالارض فصل وقد ذكر ابن عقيل ان- رسول الله صلي الله عليه	2167	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2251	true	-176114910358050500	121	300	576	1478	1478	300	دراهم معلومة لم يجز نص عليه وعنه الجواز والصحيح الاول وقال ابو بكر هذا قول قديم وما روي غير هذا فعليه المعتمد قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث والربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالث-لث ودر-هم و--درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءوزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطء خيبر علي الشطر -قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشري ثلث- ونصف عشر وما اشبهه وروي الاثرم عن ابن سيرين والنخعي والزهري وايوب ويعلي بن حكيم انهم اجازوا ذلك وقال ابن المنذر كره هذا كله الحسن وقال ابو ثور واصحاب الراي هذا كله فاسد واختاره ابن المنذر وابن عقيل وقالوا لو دفع شبكة- الي الصياد ليصيد بها السمك بينهما نصفين فالصيد كله للصياد ولصاحب الشبكة اجر مثلها وقياس ما نقل عن احمد صحة الشركة وما رزق بين-----هما علي ما شرطاه لانها عين تنمي بالعمل فيها فصح دفعها ببعض نماءها كالارض فصل---- قال ابن عقيل نهي رسول الله صلي الله عليه-	2251	-2103381291632225016	859	1616.5	685	919	93.47116088867188	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2167	false	4199698079550828590	180	300	902	1544	1544	300	وسلم نهي عن قفيز الطحان وهو ان يعطي الط-ان اقفزة معلومة يطحنها يقفيز دقيق منها وعلة المنع انه جعل له بعض معموله اجرا لعمله فيصير الطحن مستحقا له وعليه وهذا الحديث لا نعرفه ولم تثبت------ صحته ولا ذكره اصحاب السنن وقياس قول احمد جوازه لما ذكرنا- عنه من المساءل فصل فان كان لرجل دابة ولاخر اكاف وجو القات فاشتركا علي ان يءجراهما والاجرة بينهما نصفان فهو فاسد لان هذه اعيان لا يصح الاشتراك فيها كذلك في منافعها اذا تقديره اجر دابتك لتكون اجرتها بيننا واءجر جوالقاتي لتكون اجرتها بيننا وتكون------- كلها لصاحب البهيمة لانه مالك الاصل وللاخر اجر مثله علي صاحب البهيمة لانه استوفي منافع ملكه بعقد فاسد هذا اذا اجر الدابة بما عليها من الاكاف والجوالقات في عقد واحد-	2167	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2252	true	-4184259437890521003	0	115	0	625	1547	300	وسلم---- عن قفيز الطحان وهو ان يعطي الطحان اقفزة معلومة يطحنها بقفيز دقيق منها وعلة المنع انه جعل له بعض معموله اجرا لعمله فيصير الطحن مستحقا له -عليه وهذا الحديث لا نعرفه ولا يثبت عندنا صحته--------------------- وقياس قول احمد جوازه لما ذكرناه عنه من المساءل فصل فان كان لرجل دابة ولاخر اكاف وجو-القات فاشتركا علي ان يءجراهما والاجرة بينهما نصفان فهو فاسد لان هذه اعيان لا يصح الاشتراك فيها كذلك في منافعها اذ- تقديره اجر دابتك لتكون اجرتها بيننا واءجر جوالقاتي لتكون اجرتها بيننا وتكون الاجرة كلها لصاحب البهيمة لانه مالك الاصل وللاخر اجر مثله علي صاحب البهيمة لانه استوفي منافع ملكه بعق-----د هذا اذا اجر الدابة بما عليها من الاكاف والجوالقات في عقد واحد	2252	-2103381291632225016	606	1141.0	494	658	92.0972671508789	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2168	false	7949404871183930722	0	183	0	903	1512	300	فاما ان اجر كل واحد منهما ملكه م-فردا فلكل واحد ا------جر ملكه وهكذا لو قال رجل لصاحبه اجر عبدي والاجر بيننا كان الاجر لصاحبه وللاخر اجر مثله وكذلك في جميع الاعيان فصل فان اشترك ثلاثة من احدهم دابة ومن اخر رواية ومن --اخر العمل علي ان ما رزق الله تعالي فهو بينهم صح في قياس قول احمد فانه--- نص في الدابة يدفعها الي -اخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي الصحة وهذا----- لانه دفع دابته الي اخر يعمل عليها والرواية عين تنمي بالعمل عليها فهي كالبهيمة فعلي هذا يكون ما رزق الله بينهم علي ما اتفقوا عليه وهذا قول الشافعي ولانهما وكلا- العامل في كسب مباح بالة دفعا ها اليه فاشبه ما-لو دفع اليه ارضه ليزرعها وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن اخر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزق الله تعالي فهو بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال القاضي العقد فاسد في السمءلتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي لان هذا لا يجوز ان يكون مشاركة ولا مضاربة لكونه-- لا يجوز ان يكون راس مالهما العروض ولان من شر-طهما عود راس المال	2168	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2252	true	-4184259437890521003	115	300	625	1547	1547	300	فاما لو اجر كل واحد منهما ملكه منفردا فلكل واحد منهما اجر ملكه وهكذا لو قال رجل لصاحبه اجر عبدي والاجر بيننا كان الاجر لصاحبه وللاخر اجر مثله وكذلك في جميع الاعيان فصل فان اشترك ثلاث- من احدهم دابة ومن اخر راوية ومن الاخر العمل علي ان ما رزق الله تعالي فهو بينهم صح في قياس قول-احمد فانه قد نص في الدابة يدفعها الي لاخر يعمل عليها علي ان لهما الاجرة علي الصحة وهذا مثله لانه دفع دابته الي اخر يعمل عليها والراوية عين تنمي بالعمل عليها فهي كالبهيمة فعلي هذا يكون ما رزق الله بينهم علي ما اتفقوا عليه وهذا قول الشافعي ولانهما وكلاء العامل في كسب مباح بالة دفعا-ها اليه فاشبه ما لو دفع اليه ارضه ليزرعها وهكذا لو اشترك اربعة من احدهم دكان ومن اخر رحي ومن اخر بغل ومن اخر العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزق الله تعالي فهو بينهم صح وكان بينهم علي ما شرطوه وقال القاضي العقد فاسد في المسالتين جميعا وهو ظاهر قول الشافعي لان هذا لا يجوز ان يكون مشاركة ولا مضاربة لكونهما لا يجوز ان يكون راس مالهما العروض ولان من شروطهما عود راس المال-	2252	-2103381291632225016	889	1694.5	709	926	96.00431823730469	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2168	false	7949404871183930722	183	300	903	1512	1512	300	سليما بمعني انه لا يستحق شء من الربح حتي يستوفي راس المال بكماله والرواية--- هنا تخلق وتنقص ولا اجارة لانها تفتقر الي مدة معلومة واجر معلوم فتكون فاسدة فعلي هذا يكون الاجر كله في المسالة الاولي للسقاء لانه لما غرف الماء في الاناء ملكه فاذا باعه فثمنه له لانه عوض ملكه وعليه لصاحب-ه اجر المثل لانه استعمل ملكهما بعوض--- يسلم لهما فكان لهما اجر المثل كساءر الاجارات الفاسدة واما في المسالة الثانية فانهم اذا طحنوا الرجل طعاما باجرة نظرت في عقد الاجارة فان كان من واحد منهم ولم يذكر اصحابه ولا نواهم فالاجر كله له وعليه لاصحابه اجر المثل وان نوي اصحابه او ذكرهم كان كما لو عقد مع كل واحد منهم منفردا او استاجر من جميعهم-	2168	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2253	true	-4690629939216505916	0	118	0	613	1565	300	سليما يمعني انه--- يستحق شء من الربح حتي يستوفي راس المال بكماله والراوية ها هنا تخلق وتنقص ولا اجارة لانها تفتقر الي مدة معلومة واجر معلوم فتكون فاسدة فعلي هذا يكون الاجر كله في المسالة الاولي للسقاء لانه لما غرف الماء في الاناء ملكه فاذا باعه فثمنه له لانه عوض ملكه وعليه لصاحبيه اجر المثل لانه استعمل ملكهما بعوض لم يسلم لهما فكان لهما اجر المثل كساءر الاجارات الفاسدة واما في المسالة الثانية فانهم اذا طحنوا -لرجل طعاما باجرة نظرت في عقد الاجارة فان كان من واحد منهم ولم يذكر اصحابه ولا نواهم فالاجر كله له وعليه لاصحابه اجر المثل وان نوي اصحابه او ذكرهم كان كما لو عقد مع كل واحد منهم منفردا او استاجر من جميعهم	2253	-2103381291632225016	602	1168.0	487	617	97.56887817382812	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2169	false	2163417169345454478	0	88	0	444	1546	300	فقال استاجر تكم لتطحنو الي هذا الطعام بكذا فالاجر بينهم ارباعا لان كل واحد منهم قد لزمه طحن ربعه----------- ويرجع كل واحد منهم علي اصحابه بريع اجر مثله وان قال استاجرت هذا الدكان والبغل والرجا وهذا الرجل بكذا و--------------كذا من الطعام صح والاجر بينهم علي قدر اجر مثلهم لكل واحد من المسمي بقدر حصته في احد الوجهين وفي الاخر يكون بينهم ارباعا بناء علي ما اذا تزوج اربعا بمهر واحد او كاتب اربعة اعبد بعوض واحد هل يكون العوض ارباعا او علي قدر قيمتهم علي وجهين مسالة وان	2169	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2253	true	-4690629939216505916	118	210	613	1081	1565	300	فقال استاجر-تكم لتطحنوا لي هذا الطعام بكذا فالاجر بينهم ارباعا لان كل واحد منهم قد لزمه طحن ربعه بربع الاجر ويرجع كل واحد منهم علي اصحابه بربع اجر مثله وان قال استاجرت هذا الدكان والبغل والرحي وهذا الرجل بكذا وكذا لطحن كذا وكذا من الطعام صح والاجر بينهم علي قدر اجر مثلهم لكل واحد من المسمي بقدر حصته في احد الوجهين وفي الاخر يكون بينهم ارباعا بناء علي ما اذا تزوج اربعا بمهر واحد او كاتب اربعة اعبد بعوض واحد هل يكون العوض ارباعا او علي قدر قيمتهم علي وجهين مسالة قال	2253	-2103381291632225016	436	841.0	350	469	92.96375274658203	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2159	false	-2833469653702547514	155	300	766	1515	1515	300	الربح بمال غير هما لانهما اذا اخذا المال بجاههما -لم ي-ونا- مشتركين بملك غيرهما وهذا محتمل وقال غيره معناها انعما اشت---ركا فيما ياخذان من مال غيرهما وحملوا -----------------كلام الخرقي علي ذلك ليكون كلامه جامعا لانواع الشرك--------ة وعلي تفسير الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي تكون الشركة بين ثلاثة و------------يكون الخرقي قد اخل بذكر نوع من انواع الشركة وهي شركة الوجوه علي تفسير القاضي----------- فاما شركة الوجوه علي ما ذكره شيخنا في الكتاب المشروح فهي ان يشترك اثنان فيما يشتريان بجاههما وثقة التجار-بهما من غير-ان يكون لهما راس مال علي ان ما يشتريانه فهو بينهما نصفين او اثلاثا---------- او نحو ذلك ويبيعان ذلك فما قسم الله من الربح فهو بينهما فهي جاءزة سواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او قدره-------- او ذكر صنف المال او لم يعين شيءا من ذلك بل قال ما اشتريت من شء فهو بيننا -قال احمد في رواية ابن منصور في رجلين اشتركا بغير رءوس اموالهما علي-	2159	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2254	true	6282513918951679822	0	173	0	917	1577	300	الربح بمال غيره-ما لانهما اذا اخذ- المال بجاههما فلا يكونان مشتركين بمال غيرهما وهذا محتمل والذي قلنا له وجه لكونهما اشتركا فيما ياخذان من مال غيرهما واخترنا هذا التفسير لان كلام الخرقي بهذا التقدير يكون-- جامعا لانواع الشركة الصحيحة وعلي تفسير القاضي يكون مخلا بنوع منها وهي شركة الوجوه ويكون هذا المذكور نوعا من المضاربة ولان الخرقي ذكر الشركة بين اثنين وهو صحيح علي تفسيرنا وعلي تفسيرالقاضي تكون الشركة بين ثلاثة وهو خلاف ظاهر قول الخرقي والقسم الخامس اذا اشترك بدنان بماليهما وهذه شركة العنان وهي شركة متفق عليها فاما شركة الوجوه فهو ------------------------------------ان يشترك اثنان فيما يشتريان بجاههما وثقة التجار بهم- من غير ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشتريا------ بينهما نصفين او اثلاثا او ارباعا او نحو ذلك ويبيعان ذلك فما قسم الله -تعال--ي فهو بينهما فهي جاءزة سواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او قدره او وقته او ذكر صنف المال او لم يعين شيءا من ذلك بل قال ما اشتريت من شء فهو بيننا وقال احمد في رواية ابن منصور في رجلين اشتركا بغير رءوس اموالهما علي	2254	-2103381291632225016	576	968.0	461	967	59.56566619873047	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2160	false	-4466661569930273304	0	127	0	661	1554	300	ان ما يشتريه كل واحد منهما بينهما فهو جاءز وبهذا قال الثوري ومحمد بن الحس-ن وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يذكر الوقت او المال او صنفا من الثياب وقال مالك والشافعي يشترط ذكر شراءط الوكالة لان شراءط الوكالة معتبرة في ذلك من تعيين الجنس وغيره من شر-وط الوكالة لان كل واحد منهما وكيل صاحبه ولنا انهما اشتركا في الابتياع واذن كل واحد منهما للاخر فيه فصح وكان--- يتبايعانه بينهما كما لو ذكرا شراءط الوكالة وقولهم ان الوكالة لا تصح حتي ي----قدر الثمن والنوع ممنوع-------------- وان سلم------ فانما يعتبر في الوكالة المفردة اما الوكالة الداخلة في ضمن الشركة فلا يعتبر فيها ذلك بدليل المضاربة وشركة العنان فان في ضمنها توكيلا ولا يعتبر فيها شء من هذا كذا ه--هنا فعلي هذا ان -قال لرجل ما اشتريت	2160	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2254	true	6282513918951679822	173	300	917	1577	1577	300	ان ما يشتريه كل واحد منهما بينهما فهو جاءز وبهذا قال الثوري ومحمد بن الحسين وابن المنذر وقال-ابو حنيفة لا يصح حتي يذكر الوقت او المال او صنفا من الثياب وقال مالك والشافعي يشترط ذكر شراءط الوكالة لان شراءط الوكالة معتبرة في ذلك من تع-ين الجنس وغيره من شراءط الوكالة----------------------------- ولنا انهما اشتركا في الابتياع واذن كل واحد منهما للاخر فيه فصح وكان ما يتبايعانه بينهما كما لو ذكر- شراءط الوكالة وقولهم ان الوكالة لا تصح حتي يذكر قدر الثمن والنوع ممنوع علي رواية لنا وان سلمنا ذلك فانما يعتبر في الوكالة المفردة اما الوكالة الداخلة في ضمن الشركة فلا يعتبر فيها ذلك بدليل المضاربة وشركة العنان فان في ضمنها توكيلا ولا يعتبر فيها شء من هذا كذا ها هنا فعلي هذا اذا قال لرجل ما اشتريت-	2254	-2103381291632225016	625	1159.0	507	693	90.18759155273438	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2103	false	6611915420243033377	50	168	272	915	1598	300	العنان ا--------ن يشترك اثنان بماليهما ل------يعملا فيه بدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه وهي جاءزة بالاجماع ذكره ابن المنذر وانما اختلف في بعض شروطها واختلف في علة تسميتها بهذا الاسم- فقيل سمتيت بذلك لانهما يتساويان في المال واتص-رف كالفارسين اذا سويا بين فريسهما وتساويا في السير فانعنا نيهما يكونان سواء وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت الي حاجبها اذا عرضت فسميت الشركة بذلك لان كل واحد منهما عن له ان يشارك صاحبه وقيل هي مشتقة من المعاننة وهي المعارضة يقال عاننت فلانا اذا عارضته بمثل ماله وافعاله فكل واحد من الشريكين معارض لصاحبه بماله وافعال- وهذا يرجع الي قول الفراء مسالة ولا	2103	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2255	true	-3747655302784561805	193	300	988	1572	1572	300	العنان ومعناها ان يشترك رجلان بماليهما علي ان يعملا------------------------------------------------ فيهما بابدانهما والربح بينهما -------------------وهي جاءزة بالاجماع ذكره ابن المنذر وانما اختلف في بعض شروطها واختلف في علة تسميتها شركة العنان فقيل سم-يت بذلك لانهما يتساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير فان عنانيهما يكونان سواء وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت -لي حاج--ة اذا عرضت فسميت الشركة بذلك لان كل واحد منهما عن له ان يشارك صاحبه وقبل هي مشتقة من المعانتة وهي المعارضة يقال عا-نت فلانا اذا عارضته بمثل ماله وافعاله فكل واحد من الشريكين معارض لصاحبه بماله و-فعاله وهذا يرجع الي قول الفراء فصل ولا---	2255	-2103381291632225016	516	930.0	418	660	78.18181610107422	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2160	false	-4466661569930273304	127	205	661	1042	1554	300	اليوم من شء فهو بيني وبينك نصفان او اطلق الوقت فقال نعم او قال ما اشتريت انا من شء فهو بيني وبينك نصفان جازو كانت شركة صحيحة لانه اذن له في التجارة علي ان يكون المبيع بينهما وهذا معني الشركة ويكون توكيلا له في شراء نصف المتاع بنصف الثمن فيستحق الربح في مقابلة ملكه الحاصل في المبيع سواء خص ذلك بنوع من المتاع او اطلق وكذلك لو- قالا ما اشتريناه او ما اشتراه احدنا من تجارة فهو بيننا	2160	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2255	true	-3747655302784561805	0	78	0	382	1572	300	اليوم من شء فهو بيني وبينك نصفان او اطلق الوقت فقال نعم او قال ما اشتريت انا من شء فهو بيني وبينك نصفان جاز وكانت شركة صحيحة لانه اذن له في التجارة علي ان يكون المبيع بينهما وهذا معني الشركة ويكون توكيلا له في شراء نصف المتاع بنصف الثمن فيستحق الربع في مقابلة ملكه الحاصل في المبيع سواء خص ذلك بنوع من المتاع او اطلق وكذلك اذا قالا ما اشتريناه او ما اشتراه احدنا من تجارة فهو بيننا	2255	-2103381291632225016	376	742.0	299	382	98.4293212890625	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2161	false	-8018353159586191303	13	68	72	375	1605	300	وهما في التصرفات كشريكي العنان يعني فيما يجب لهما وعليهما وفي اقراه-ما وخصومتهما وغير ذلك-------------------- علي ما --ذكرناه---------------- وايهما عزل صاحبه عن التصرف انعزل لانه وكيله وسميت---- شركة الوجوه لانهما اشتركا- فيما يشتريان بجاه-ما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه قال الله تعالي في موسي عليه السلام وكان عند الله وجيها	2161	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2255	true	-3747655302784561805	81	140	397	721	1572	300	وهما في --تصرفاتهما و-----------------ما يجب لهما وعليهما وفي اقرارهما وخصومتهما وغير ذلك بمنزلة شريكي العنان علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وايهما عزل صاحبه عن التصرف انعزل لانه وكيله وسميت هذه شركة الوجوه لانهما يشتركان فيما يشتريان بجاههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه قال الله تعالي في موسي عليه السلام----- عند الله وجيها	2255	-2103381291632225016	269	454.0	219	348	77.2988510131836	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2103	false	6611915420243033377	180	300	975	1598	1598	300	خلاف في انه يجوز ان يجعل راس المال --دراهم او دنانير اذا كانت غير مغشوشة لانهما قيم الاموال واثمان البياعات والناس يشتركون فيها من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي زمننا هذا من غير نكير فصل ولا تصح بالعروض--------------------- في ظاهر المذهب نص عليه احمد في رواية ابي طالب وحرب وحكاه عنه ابن المنذر وكره ذلك -----------يحيي بن ابي كثير وابن سيرين والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي لان الشركة اما ان تقع علي اعيان العروض او قيمتها--- او اثمانها لا يجوز وقوعها علي اعيانها لان الشركة تقتضي الرجوع عند المفاضلة براس المال او بمثله وهذه لا-مثل لها فيرجع عليه وقد تزيد قيمة جنس احدهما دون الاخر فيستوعب بذلك جميع الربح او جميع المال وقد تنقص قيمتها فيءدي-	2103	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2256	true	6089944107586123477	0	117	0	612	1576	300	خلاف في انه يجوز ----جعل راس المال الدراهم والدنانير فانها قيا--------------------م الاموال واثمان البياعات والناس يشتركون ب-ها من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي زمننا---- من غير نكير فاما الع--------روض فلا تجوز الشركة فيها في ظاهر المذهب نص عليه احمد في رواية ابي طالب وحرب وحكاه عن -ابن المنذر وكره ذلك ابن سيرين ويحيي بن ابي كثير----------- والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي لان الشركة اما ان تقع علي اعيان العروض او قيمتها له او اثمانها لا يجوز وقوعها علي اعيانها لان الشركة تقتضي الرجوع عند المفاصلة براس المال او بمثله وهذه لا مثل لها فيرجع اليه وقد تزيد قيمة جنس احدهما دون الاخر فيستوعب بذلك جميع الربح او جميع المال وقد تنقص قيمته- فيءدي	2256	-2103381291632225016	550	1010.5	445	662	83.08157348632812	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2104	false	5496834466502467568	0	188	0	994	1561	300	الي ان يشاركه------ في ثمن ملكه الذي ليس بربح ولا علي قيمتها لان القيمة غير متحققة القدر فيفضي الي النتازع وقد يقوم الشء باكثر من قيمته ولان القيمة قد تزيد في احدهما قبل بيعه فيشاركه الاخر في العين المملوكة له ولا يج-ز وقوعها علي اثمانها لانها معدومة حال العقد ولا يملكانها -لانه ان اراد ثمنها الذي اشتراها به فقد خرج عن ملك-ه وصار للباءع وان اراد ثمنها الذي يبيعها به فانها تصير شركة معلقة علي شرط وهو بيع الاعيان وهذا لا يجوز وفيه-------- رواية اخري ان الشركة والمضاربة تجوز بالعروض ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد ق----------ال احمد اذا اشتركا في العروض يقسم الربح علي ما اشترطا وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن المضاربة بالمتاع فقال جاءز فظاهر هذا صحة الشركة بها اختاره--- ابو بكر وابو الخطاب وهو قول مالك وابن ابي ليلي وبه قال في المضاربة طاوس والا وزاعي وحماد بن ابي سليمان لان مقصود الشركة جواز تصرفهما في المالين جميعا وكون ريح المالين بينهما وهو حا-صل في العروض كحصوله في الاثمان فيجب ان تصح الشركة والمضاربة بها كالاثمان ويرجع كل واحد منهما عند المفاضلة بقيمة ماله عند العقد كما اننا جعلنا نصاب زكاتها قيمتها	2104	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2256	true	6089944107586123477	117	300	612	1576	1576	300	الي ان يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح ولا علي قيمتها لان القيمة غير متحققة القدر فيفضي الي التنازع وقد يقوم الشء باكثر من قيمته -لان القيمة قد تزيد في احدهما قبل بيعه ف-شاركه الاخر في العين المملوكة له ولا يجوز وقوعها علي اثمانها لانها معدومة حال العقد ولا يملكانها ولانه ان اراد ثمنها الذي اشتراها به فقد خرج عن مكانه وصار للباءع وان اراد ثمنها الذي يبيعها به فانها تصير شركة معلقة علي شرط وهو بيع الاعيان و----لا يجوز ذلك وعن احمد رواية اخري ان الشركة والمضاربة تجوز بالعروض وتجع----------ل قيمتها وقت العقد راس المال قال احمد اذا اشتركا في العروض يقسم الربح علي ما اشترطا وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن المضاربة بالمتاع -قال جاءز فظاهر هذا صحة الشركة بها اختار هذا ابو بكر وابو الخطاب وهو قول مالك وابن ابي ليلي وبه قال في المضاربة طاوس والا-وزاعي وحماد بن ابي سليمان لان مقصود الشركة جواز تصرفهما في المالين جميعا وكون ربح المالين بينهما وهذا يحصل في العروض كحصوله في الاث------------------------------------------مان ويرجع كل واحد منهما عند المفاصلة بقيمة ماله عند العقد كما اننا جعلنا نصاب زكاتها قيمتها-	2256	-2103381291632225016	915	1719.5	740	1025	89.26829528808594	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2104	false	5496834466502467568	188	300	994	1561	1561	300	وقال الشافعي ان كانت العروض من ذوات الام---------------------------------------------------------------------ثال اشبهت النقود ويرجع عند المفاضلة بمثلها وان لم تكن من ذوات الامثال لم يجز وجها واحدا لانه لا يمكن الرجوع بمثلها ووجه الاول انه نوع شركة فاستوي فيها ماله مثل من العروض وما-لا مثل له كالمضاربة فانه سلم ان المضاربة لا تجوز بشء من العروض ولانها ليست بنقد فلم تصح الشركة بها كالذي لا مثل له مسالة وهل تصح بالمغشوش والفلوس علي وجهين اختلف اصحابنا في الشركة بالمغ---------------------شوش من الاثمان هل تصح علي وجهين احدهما لا تصح سواء قل الغش او كثر وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الغش اقل من النصف جازو ان كثر لم يجز لان الاعتبار بالغالب في كثير-	2104	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2257	true	4799946903579833150	0	120	0	615	1555	300	وقال الشافعي ان كانت العروض من ذوات الامثال كالحبوب والادهان جاز الشركة بها في احد الوجهين لانها من ذوات الامثال اشبهت العقود ويرجع عند المفاصلة بمثلها وان لم تكن من ذوات الامثال لم يجز وجها واحدا لانه لا يمكن الرجوع بمثلها ولنا------ انه نوع شركة فاستوي فيها ماله مثل--- العروض وما لا مثل له كالمضاربة وقد- سلم ان المضاربة لا تجوز بشء من العروض ولانها ليست بعقد فلم تصح الشركة بها كالذي لا مثل له فصل والحكم في النقرة كالحكم في العروض لان قيمتها تزيد وتنقص وهي كالعروض وكذلك الحكم في المغشوش من الاثمان------------------------------------ قل الغش او كثر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الغش اقل من النصف جاز وان كثر لم يجز لان الاعتبار بالغالب في كثير	2257	-2103381291632225016	445	793.5	354	661	67.3222427368164	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2105	false	8673680024799534847	0	201	0	1042	1558	300	من الاصول ولنا انها مشغوشة -اشبه ما-لو كان الغش اكثر ولان قيمتها تزيد وتنقص اشبهت -العروض وقولهم الاعتبار بالغالب لا يص---ح فان الفضة اذا كانت اقل لم يسقط حكمها في الزكاة وكذلك الذهب اللهم الا ان يكون الغش قليل----ا لمصلحه النقد كيسير الفضة في الدينار ك---الحبة ونحوها فلا اعتبار به لانه لا يمكن التحرز منه ولا يءثر في --ربا ولا--- غيره والثاني ان الشركة تصح بناء علي صحة الشركة في العروض وقد ذكرنا ذلك وحكم النقرة في الشركة بها كالحكم في العروض لان قيمتها تزيد وتنقص اشبهت العروض ولا تصح الشركة بالفولس وبه --قال ابو حنيفة والشافعي وابن القاسم صاحب مالك ويتخرج الجواز اذا كانت نافقة فان احمد قال لا-اري السلم في الفلوس لانه يشبه ال-صرف وهذا قول محمد بن الحسن وابي ثور لانها ثمن فاشبهت -----------الدراهم والدنانير وفيه وجه اخر ان الشركة تجوز بها علي كل حال وان لم تكن نا-------فقة بناء علي جواز الشركة بالعروض ووجه الاول انها تنفق مرة وتكسد اخري فاشبهت العروض فاذا قلنا بصحة الشركة ب-ها فانها ان كانت نافقة كان راس المال مثلها وان كانت كاسدة كانت قيمتها كالعروض فصل ولا يجوز ان يكون راس --مال الشركة مجهولا ولا جزافا لانه لا بد من الرجوع به عند المفاضلة ولا يمكن مع الجهل -----به ولا يجوز	2105	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2257	true	4799946903579833150	120	300	615	1555	1555	300	من الاصول ولنا انها مغشوشة فاشبه ما لو كان الغش اكثر ولان قيمتها تزيد وتنقص اشبهت بالعروض وقولهم الاعتبار بالغالب ليس بصحيح فان الفضة اذا كانت اقل لم يسقط حكمها في الزكاة وكذلك الذهب اللهم الا ان يكون الغش قليلا جدا لمصلحة النقد كيسير الفضة في الدينار مثل الحبة ونحوها فلا اعتبار به لانه لا يمكن التحرز منه ولا يءثر في الربا ولا في غيره فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الشركة بالفلوس وبخذا قال ابو حنيفة والشافعي وابن القاسم صاحب مالك ويتخرج الجواز اذا كانت نافقة فان احمد قال لا اري السلم في الفلوس لانه يشبه التصرف وهذا قول محمد بن الحسن وابي ثور لانها ثمن فجازت الشركة بها كالدراهم والدنانير و----يحتمل جواز الشركة -----بها علي كل حال نافقة كانت او غير نافقة بناء علي جواز الشركة بالعروض ووجه الاول انها تنفق مرة وتكسد اخري فاشبهت العروض فاذا قلنا بصحة الشركة فيها فانها ان كانت نافقة كان راس المال مثلها وان كانت كاسدة كانت قيمتها كالعروض فصل ولا يجوز ان يكون راس المال الشركة مجهولا ولا جزافا لانه لا بد من الرجوع به عند المفاصلة ولا يمكن مع الجهل والجزاف ولا يجوز-	2257	-2103381291632225016	847	1540.5	683	1090	77.7064208984375	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2107	false	-5460352950250177627	175	300	862	1488	1488	300	يشترط اختلاط المالين في شركة العنان اذا عيناهما او احضراهما وبه-- قال ابو حنيفة ومالك الا ان مالكا شرط ان تكون ايد-هما عليه بان يجعلاه في حانوت لهما ا--في يدو كيلهما وقال الشافعي لا يصح حتي يخلطا المالين لانهما اذا لم يخلطا هما فمال كل واحد منهما يتلف منه دون صاحبه وي--زيد له دون صاحبه فلم تنعقد الشركة كما لو كان من المكيل ولنا انه عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه خلط المال كالمضاربة ولانه عقد علي التصرف فلم يشترط فيه خلط المال كالوكالة ولنا علي مالك فلم يكن -من شزطه ان تكون ايديهما عليه كالوكالة وقولهم انه يتلف من مال صاحبه او يزيد علي ملك صاحبه------ بل--- يتلف من مال لهما وزيادته لهما لان الشركة اقتضت ثبوت الملك لكل واحد منهكا في نصف-	2107	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2258	true	-6083997546101909600	173	287	917	1494	1558	300	يشترط اختلاط المالي---------------ن اذا عيناهما و--احضراهما وبهذا قال ابو حنيفة ومالك الا ان مالكا شرط ان تكون ايديهما عليه بان يجعلاه في حانوت لهما او في يد وكيلهما وقال الشافعي لا يصح حتي يخلطا المالين لانهما اذا لم يخلطاه-ما فمال كل واحد منهما يتلف منه دون صاحبه او يزيد له دون صاحبه فلم تنعقد الشركة كما لو كان من المكيل ولنا انه عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه خلط المال كالمضاربة ولانه عقد علي التصرف ف-----------------------------------------------لم يكن لمن شرطه ان تكون ايديهما عليه كالوكالة وقولهم انه يتلف من مال صاحبه او يزيد علي ملك صاحبه ممنوع بل ما يتلف من ماله--ما وزيادته لهما لان الشركة اقتضت ثبوت الملك لكل واحد منهما في نصف	2258	-2103381291632225016	550	1024.0	442	644	85.40372467041016	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2108	false	-1659303947878981342	31	211	173	1124	1569	300	فصل ولا يشترط لصحتها اتفاق المالين في الجنس بل يجوز ان يخرج احدهما دراهم والاخر دنانير نص عليه احمد وبه قال الحسن وابن سيرين وقال الشافعي لا تصح الشركة الا ان يتفقا في مال واحد بناء علي ان خلط المالين شرط ولا يمكن الا في الم-ل الواحد ونحن لا تشترط ذلك ولنا انهما من جنس الاثمان فصحت الشركة فيهما كالجنس الواحد فعلي هذا متي تفاضلا -رجع هذا بدنانيره وهذا بدراهمه ثم اقتسما الفضل نص عليه احمد و------------------------------------قال كذا يقول محمد والحسن وقال القاضي متي اراد- المفاضلة قوما المبتاع بنقد البلد وقوما مال الاخر به ويكون التقويم حين صرفا الثمن فيه ولنا ان هذه شركة صحيحة راس المال فيما الاثمان فيكون الرجوع بجنس راس المال كما لو كان الجنس واحدا فصل ولا يشترط تساوي المالين في القدر وهو قول الحسن والشعبي والنخعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال بعض اصحاب الشافعي يشترط ذلك لان صاحب المال القليل ان اخذ نصف الربح اخذ مالا يملكه وان اخذ بقدر ماله اخذ شريكه بعض الربح الحاصل بعمله لاستواءهما في العمل ولنا انهما مالان من جنس الاثمان فجاز عقد الشركة عليهما كمما لو تساويا مسالة وما	2108	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2258	true	-6083997546101909600	14	173	68	917	1558	300	فصل ولا يشترط لصحتها اتفاق المالين في الجنس بل يجوز ان يخرج احدهما دراهم والاخر دنانير نص عليه احمد وبه قال الحسن وابن سيرين وقال الشافعي لا تصح الشركة الا ان يتفقا في مال واحد بناء علي ان خلط المالين شرط ولا يمكن الا في المال الواحد ونحن لا نشترط ذلك ولانه---ما من جنس الاثمان فصحت الشركة فيهما كالجنس الواحد و--------متي تفاضلا يرجع هذا بدنانيره وهذا بدراهمه ثم اقتسما الفضل نص عليه احمد فقال يرجع هذا بدنانيره وهذا بدراهمه وقال كذا يقول محمد والحسن وقال القاضي اذا ارادا المفاصلة قوما الم-تاع بنقد البلد وقوم- مال الاخر به ويكون التقويم حين صرفا الثمن فيه ولنا ان هذه شركة صحيحة راس المال فيها الاثمان فيكون الرجوع بجنس راس المال كما لو كان الجنس واحدا فصل ولا يشترط تساوي المالين في القدر وبه قال الحسن والشعبي والنخعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال بعض اصحاب الشافعي يشترط ذلك ولنا انهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالان من جنس الاثمان فجاز عقد الشركة عليهما كما- لو تساويا فصل ولا --	2258	-2103381291632225016	779	1476.0	630	990	78.6868667602539	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2108	false	-1659303947878981342	212	251	1131	1333	1569	300	كل واحد منهما بعد عقد الشركة فهو بينهما شركة العنان مبنية علني الوكالة والامانة لان كل واحد منهما بدفع المال الي صاحبه امنه وباذنه له في التصرف وكله ومن شرط صحتها ان ياذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف	2108	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2259	true	-6740965169204133725	194	232	1027	1223	1576	300	كل واحد من المتبايعين عن ماله فصل وش-----ركة العنان مبنية عل-ي الوكالة والامانة لان كل واحد منهما يدفع المال الي صاحبه امنه وباذنه له في التصرف وكله ومن شرط صحتها ان ياذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف	2259	-2103381291632225016	171	317.0	137	202	84.6534652709961	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2109	false	-1424120509939460287	201	241	1037	1256	1560	300	لكل واحد من الشريكين ان يبيع ويشتري مساومة ومرابحة وتولية ومواضعة -كيف راي المصلحة لان هذه عادة التجار وله ان يقبض المبيع والثمن ويقبضهما ويخاصم في الدين ويطالب به ويحيل ويحتال ويرد بالعيب فيما وليه او وليه----- صاحبه وله ان	2109	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2259	true	-6740965169204133725	260	300	1358	1576	1576	300	لكل واحد منهما ------ان يبيع ويشتري مساومة ومرابحة وتولية ومواضعة وكيف راي المصلحة لان هذا عادة التجار وله ان يقبض المبيع والثمن ويقبضهما ويخاصم في الدين ويطالب به ويحيل ويحتال ويرد بالعيب فيما وليه هو وفيما ولي صاحبه وله ان-	2259	-2103381291632225016	204	378.5	167	225	90.66666412353516	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2110	false	7961034004101033299	44	203	225	1021	1507	300	يستاجر من---- مال الشركة ويءجر لان المنافع اجريت مجري الاعيان فصار كالشراء والبيع وله المطالبة بالاجر لهما وعليهما لان حقوق العقد لا تختص العاقد فصل فان ردت السلعة عليه بعيب فله ان يقبلها وان يعطي ارش العيب او يحط من ثمنه او يءخر ثمنه لا جل العيب لان ذلك قد يكون احظ من الرد مسالة وليس له ان يكانب الرقيق ولا يزوجه ولا يعتقه علي مال ولا غيره لا----------------ن الشركة انعقدت علي التجاره وليست هذه الاشياء تجارة سيما تزويج العبد فانه محض ضرر ولا يهب ولا يقرض ولا يحابي لان ذلك ليس بتجارة مسالة ولا يضارب بالمال ولا ياخذ به سفتجة ولا يعطيها الا باذن شريكه ليس له ان يشارك بمال الشركة ولا يدفعه مضاربة لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره وليس له ------------ان يخلط مال الشركة بماله ولا مال غيره ل-انه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها وليس له ان ياخذ بالمال سفتجة ولا يعطيها -------لان فيه--- خطرا فان اذن	2110	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2260	true	-7429585606810762835	0	120	0	616	1506	300	يستاجر من راس مال الشركة ويءجر لان المنافع اجريب مجري الاعيان فصار كالشراء والبيع و---المطالبة بالاجر لهما وعليهما لان حقوق العقد لا تختص العاقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وليس به ان يكاتب الرقيق ول----------ا يعتق -علي مال ولا غيره ولا يزوج الرقيق لان الشركة تنعقد -علي التجارة وليست هذه الانواع تجارة سيما تزويج العبد فانه محض ضرر وليس له ان- يقرض ولا يحابي لانه تبرع وليس له التبرع --------------------------------------------------------------------ان يشارك بمال الشركة ولا يدفعه مضاربة لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره وليس ذلك له وليس له ان يخلط مال الشركة بماله ولا مال غيرهه لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها ول-------ا ياخد بالمال سفتجة ولا يعطي به سفتجة لان في ذلك خطرا لم يءذن	2260	-2103381291632225016	513	928.0	415	839	61.14421844482422	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2112	false	8302454023600487538	52	151	291	779	1502	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة فان فعل فهو عليه وربحه له الا ان باذن شريكه اذا استدان علي مال الشركة لم يجز له ذلك فان فعل ف-هو له -له ربحه وعليه وضيعته قال احمد في رواية صالح --من استدان في المال بوجهه الفا فهو له -ربحه له والوضيعة عليه وقال القاضي اذا استقرض شيءا لزمهما وربحه لهما لانه تمليك مال بمال اشبه الصر-ف ومنصوص احمد يخالف هذا ل-انه ادخل في الشركة اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فلم يجز كما لو ضم اليها الفا من ماله ويفارق الصرف فانه بيع وابدال عين بعين فهو كبيع الثياب بالدراهم	2112	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2260	true	-7429585606810762835	121	201	620	1028	1506	300	وليس له ان يستدين علي مال الشرك------------------------------------------------------------------------------------ة فان فعل فذلك له وله ربحه وعليه وضيعته قال احمد في رواية صالح فيمن استدان في المال بوجهه الفا فهو له وربحه له والوضيعة عليه وقال القاضي اذا استقرض شيءا لزمهما وربحه لهما لانه تمليك مال بمال فهو كالصراف ون---ص احمد يخالف هذا ولانه ادخل في الشركة اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فلم يجز كما لو ضم اليها الفا من ماله ويفارق الصرف لانه بيع وابدال عين بعين فهو كبيع الثياب والدراهم	2260	-2103381291632225016	389	732.5	310	495	78.58586120605469	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2111	false	6087280293469752775	26	210	141	1078	1536	300	وهل له ا-----ن يبيع نساء يخرج علي الروايتين ------في الوكيل والمضارب احداهما له ذلك لانه عادة النجار والربح فيه اكثر والاخري لا يجوز لان فيه تغريرا بالمال فان اشتري شيءا بنقد عنده مثله او نقد-من غير جنسه او اشتري شيءا من ذوات الامثال وعنده مثله جاز لانه اذا اشتري بجنس ----------------------------------------------------------------------------------------------ما اشتري به او كان عنده عرض فاستدان عرض- فالشراء له خاصة وربحه له وضمانه عليه لانه استدانه علي مال الشركة وليس له ذلك لما نذكره قال شييخنا والاولي انه متي كان عنده من مال الشركة ما يمكنه--- اداء الثمن منه ببيعه انه يجوز لانه امكنه اداء الثمن من مال الشركة ا-شبه ما لو كان عنده نقد ولان هذا عادة التجار ولا يكمن التحرز عنه وهل له ان يوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين بناء علي الوكيل وقيل يجوز للشريك التوكيل بخلاف الوكيل لانه لو جاز للوكيل التوكيل لاستفاد بحكم العقد مثل العقد والشريك يستفيد بعقد الشركة ما هو اخص منه ودونه لا- التوكيل اخص من عقد الشركة فان وكل احدهما ملك الاخر عزله لان لكل واحد منهما التصرف في حق صاحبه -التوكيل فكذلك بالعزل وهل لاحدهما ان يرهن او يرتهن بالدين الذي	2111	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2261	true	8052619431524417674	68	300	315	1487	1487	300	وهل لاحدهما ان يبيع نساء يخرج علي --روايتين بناء علي الوكيل والمضارب وسنذكر ذلك و---------------------------------------------------------------------------ان اشتري نساء بنقد عنده مثله او نفذ من غير جنسه او اشتري بشء- من ذوات الامثال وعنده مثله جاز لانه اذا اشتري بجنس ما عنده فهو يءدي مما في يديه فلا يفضي الي الزيادة في الشركة وان لم يكن في يده نقد ولا مثل جنس ما اشتري به او كان عنده---- فاستدان عرضا فالشراء له خاصة وربحه له وضمانه عليه لانه استدانه علي مال الشركة وليس له ذلك علي ما اسلفناه ------والاولي انه متي كان عنده من مال الشركة ما يمكنه من اداء الثمن منه ببيعه انه يجوز لانه امكنه اداء الثمن من مال الشركة فاشبه ما لو كان عنده نقد ولان هذا عادة التجار ولا يمكن التحرز منه وهل له ان يبضع او يودع علي روايتين احداهما له ذلك لانه عادة التحار وقد تدعو الحاجة الي الايداع والثانية لا يجوز لانه ليس من الشركة وفيه غرر والصحيح ان الايداع يجوز عند الحاجة اليه لانه من ضرورة الشركة اشبه دفع المتاع الي الحمال وفي التوكيل فيما يتولي مثله بنفسه---- وجهان بناء علي الوكيل وقيل يجوز للشريك التوكيل بخلاف الوكيل لانه لو جاز للوكيل التوكيل لاستفاد بحكم العقد مثل العقد والشريك يتسفيد بعقد الشركة ما هو اخص منه ودونه لان التوكيل اخص من عقد الشركة فان -كل احدهما ملك الاخر عزله لان لكل واحد منهما التصرف في حق صاحبه بالتوكيل فكذلك بالعزل وهل لاحدهما ان ير---------هن بالدين الذي-	2261	-2103381291632225016	789	1411.5	629	1275	61.882354736328125	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2112	false	8302454023600487538	170	202	872	1027	1502	300	كان لهما دين حال فاخر احدهما حصته من الدين جاز وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز ولنا انه اسقط حقه من المطالبة فصح ان ينفرد احدهما به كالابراء	2112	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2261	true	8052619431524417674	35	67	156	311	1487	300	كان لهما دين حال فاخر احدهما حصته من الدين جاز وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز ولنا انه اسقط حقه من المطالبة فصح ان ينفرد احدهما به كالابراء	2261	-2103381291632225016	155	310.0	123	155	100.0	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2111	false	6087280293469752775	206	300	1057	1536	1536	300	او يرتهن بالدين الذي لهم- علي وجهين اصحهما ان له ذلك عند الحاجة لان الرهن يراد للايفاء والارتهان يراد للاستيفاء وهو يملك الايفاء والاستيفاء فملك ما يراد لهما والثاني ليس له ذلك لان فيه خطرا ولا فرق بين ان يكون ممن ولي العقد او من غيره لكون القبض من حقوق العقد وحقوق العقد لا تختص العاقد فكذلك ما يراد له وهل له السفر ف-------يه وجهان نذكرهما في المضاربة فصل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له اعمل برايك جاز له ان يعمل كل ما نفع في التجارة من الابضاع والمضاربة بالمال والمشاركة به وخلطه بماله والسفر به والايداع-	2111	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2262	true	-5567963574046938208	1	148	7	753	1544	300	او ير-هن بالدين الذي لهما علي وجهين اصحهما ان له ذلك عند الحاجة لان الرهن يراد للايفاء والارتهان يراد للاستيفاء وهو يملك الايفاء والاستيفاء فملك ما يراد لهما والثاني ليس له ذلك لان فيه خطرا ولا فرق بين ان يكون ممن ولي العقد او من غيره لكون القبض من حقوق العقد وحقوق العقد لا تختص العاقد فكذلك ما يراد له وهل له السفر بالمال فيه وجهان نذكرهما في المضاربة فاما الاقالة فالاولي انه يملكها لانها ان كانت بيعا فهو يملك البيع وان كانت فسخا فهو يملك الفسخ بالرد بالعيب اذا راي المصلحة فيه فكذلك الفسخ بالاقالة اذا كان الحظ فيه فانه قد يشتري ما يري انه قد غبن فيه ويحتمل ان لا يملكها اذا قلنا هو فسخ لان الفسخ ليس من التجارة وان قال له اعمل برايك جاز له ان يعمل كل ما يقع في التجارة من الابضاع والمضاربة بالمال والمشاركة به وخلطه بماله والسفر به والايداع	2262	-2103381291632225016	471	904.0	379	747	63.052207946777344	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2112	false	8302454023600487538	0	51	0	285	1502	300	والبيع نساء والرهن والارتهان والاقالة ونحو ذلك لانه فوض اليه الراي في التصرف الذي تقتضيه الشركة فجاز له كل ما هو من التجارة فاما التمليك بغير عوض كالبهة والحطيطة لغير فاءدة والقر- والعتق ومكاتبة الرقيق وتزويجهم ونحوه فليس له فعله لانه انما فوض اليه العمل برايه في التجارة وليس هذا منها	2112	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2262	true	-5567963574046938208	148	200	753	1038	1544	300	والبيع نساء والرهن والارتهان والاقالة ونحو ذلك لانه فرض اليه الراي في التصرف الذي تقتضيه الشركة فجاز له كل ما هو من التجارة فاما ما كان- بغير عوض كالهبة والحطيطة لغير فاءدة والقرض والعتق ومكاتبة الرقيق وتزويجهم ونحوه فليس له فعله لانه انما فوض اليه العمل برايه في التجارة وليس هذا منها	2262	-2103381291632225016	275	532.5	224	286	96.15384674072266	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2116	false	-2585051651755655232	32	80	174	431	1552	300	فصل والشركة من العقود الجاءزة تبطل بموت احد الشريكين وجنونه والحجر عليه للسفه -بالفسخ من احدهما لانه- عقد جاءز فبطل- بذلك كالوكالة وان عزل احدهما صاحبه انعزل المعزول فلم يكن له ان يتصرف الا في قدر نصيبه وللعازل التصرف في الجميع لان المعزول لم يرجع عن اذنه هذا	2116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2262	true	-5567963574046938208	252	300	1287	1544	1544	300	فصل والشركة من العقود الجاءزة تبطل بموت احد الشريكين وجنونه والحجر عليه للسفه وبالفسخ من احدهما لانها عقد جاءز فبطلت بذلك كالوكالة وان عزل احدهما صاحبه انعزل المعز-ل فلم يكن له ان يتصرف الا في قدر نصيبه وللعازل التصرف في الجميع لان المعز-ل لم يرجع عن اذنه هذا-	2262	-2103381291632225016	254	478.0	207	260	97.69230651855469	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2116	false	-2585051651755655232	80	300	431	1552	1552	300	اذا -نض المال -----وان كان عرضا فذكر القاضي ان ظاهر كلام احمد انه لا ينعزل بالعزل وله التصردف حتي ينض ال-مال كالمضارب اذا عزله رب المال وينبغي ان يكون له التصرف بالبيع دون المعاوضة بسلعة اخري او التصرف بغير ما ينض به المال وذكر ابو الخطاب انه ينعزل مطلقا وهو مذهب الشافعي قياسا علي---------- الوكالة فعلي هذا ان اتفقا علي البيع او القسمة فعلا وان طلب احدهما القسمة والاخر البيع قسم ولم يب--------------------ع فان قيل اليس اذا فسخ رب المال المضاربة فطلب العامل البيع اجيب اليه فالجواب ان حق العامل في الربح ولا يظهر ------الا بالبيع فاستحقه العامل لو قوف حصول حقه عليه وفي مسءلتنا ما يحصل من الربح يستدركه كل واحد منهما في نصيبه من المتاع فلم يجبر ع-ي البيع قال شيخنا وهذا انما يصح اذا كان الربح علي قدر المالين اما اذا زاد ربح احدهما عن ماله فانه لا يستدرك ربحه بالقسمة فيتعين البيع كالمضاربة فصل اذا مات احد الشريكين وله وارث رشيد فله ان يقيم علي الشركة وياذن له الشريك في التصرف لان هذا اتمام للشركة وليس بابتداءها فلا يتعتبر شروطها وله المطالبة بالقسمة فان كان موليا عليه قام وليه مقامه في ذلك الا انه لا يفعل الا ما فيه المصلحة للمولي عليه فان كان الميت قد وصي بمال الشركة او ببعضه لمعين فالموصي له كالوارث فيما ذكرنا وان وصي به لغير معين كالفقراء لم يجز للوصي-	2116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2263	true	-2830466261376327813	0	191	0	972	1520	300	اذا كان المال ناضا وان كان عرضا فذكر القاضي ان ظاهر كلام احمد انه لا ينعزل بالعزل وله التصر-ف حتي ينض بالمال كالمضارب اذا عزله رب المال وينبغي ان يكون له التصرف بالبيع دون المعاوضة بسلعة اخري او التصرف بغير ما ينض به المال وذكر ابو الخطاب انه ي-عزل مطلقا وهو مذهب الشافعي لانه عقد جاءز فاشبه الوكالة فعلي هذا ان اتفقا علي البيع او القسمة فعلا وان طلب احدهما القسمة والاخر البيع اجيب طالب القسمة دون طالب البيع فان قيل اليس اذا فسخ رب المال المضاربة فطلب العامل البيع اجيب اليه فالجواب ان حق العامل في الربح ولا يظهر الربح الا بالبيع فاستحقه العامل لو-قوف حصول حقه عليه وفي مسالتنا ما يحصل من الربح يستدركه كل واحد منهما في نصيبه من المتاع فلم يجبر علي البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان مات احد الشريكين وله وارث رشيد فله ان يقيم ع-ي الشركة وياذن له الشريك في التصرف وله------------------------------------------------------ المطالبة بالقسمة فان كان موليا عليه قام وليه مقامه في ذلك الا انه لا يفعل الا ما فيه المصلحة للمولي عليه فان كان الميت قد وصي بمال الشركة او ببعضه لمعين فالموصي له كالوارث فيما ذكرنا وان وصي به لغير معين كالفقراء لم يجز للوصي	2263	-2103381291632225016	897	1672.0	717	1166	76.92967224121094	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2117	false	162329203631661647	0	92	0	467	1500	300	الاذن في التصرف لانه قد وجب دفعه اليهم فيعزل نصيبه- ويفرقه عليهم فان كان علي الميت دين تعلق بتركته فليس للوارث امضاء الشركة حتي يقضي دينه فان قضاه من غير مال الشركة فله الاتمام وان قضاه منه بطلت الشركة في قدر ما قضي فصل قال رضي الله عنه الثاني----------------------- المضاربة وهي --------------------ان يدفع---- ماله الي اخر يتجر--- فيه و----------------الربح بينهما---------------- فاهل العراق يسمونه مضاربة ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله---------- ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما	2117	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2263	true	-2830466261376327813	191	300	972	1520	1520	300	الاذن في التصرف لانه قد وجب دفعه اليهم فيعزل نصيبهم ويفرقه بينهم وان كان علي الميت دين تعلق بتركته فليس للوارث امضاء الشركة حتي يقضي دينه فان قضاه من غير مال الشركة فله الاتمام وان قضاه منه بطلت الشركة في قدر ما قضي فصل القسم----------- الثالث ام يشترك بدن ومال وهذه المضاربة تسمي قراضا ايضا ومعناها ان يدفع رجل ماله الي اخر يتجر له فيه علي ان ما حصل من الربح بينهما حسب ما يشترطانه فاهل العراق يسمونه مضاربة ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر فيها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما-	2263	-2103381291632225016	439	774.0	352	560	78.39286041259766	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2117	false	162329203631661647	93	300	472	1500	1500	300	في الربح---- ويسميه اهل الحجاز القراض -قيل هو مشتق من الفطع يفال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل اشتقاقه من ال-ساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره وه--هنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا و-------------ينعقد بلفظ المضاربة والقراض وبكل ما يءدي معناهما لان القصد المعني فجاز بكل ما دل عليه كالوكالة وهي مجمع علي جوازها في الجملة وذكره ابن المنذر -روي وعن حميد بن عبد الله عن ابيه عن جده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعطاه مال يتيم مضاربة يعمل به في العراق وروي مالك عن زيد بن اسلم عن اببه ان عبد الله وعبيد الله اب-ي عمر بن الخطاب-------------- خرجا في حيش الي العراق فتسلفا من ابي موسي مالا وابتاعا به متاعا وقد ما به الي المدينة فباعاه وربحا فيه فاراد عمر اخذ- راس المال والربح كله فقالا لو تلف كان ضامنه علينا فلم--- يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا قال قد جعلته واخذ منهما نصف الربح وهذا يدل علي جواز القراض وعن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده ان عثمان قارضه وعن قتادة عن الحسن ان عليا قال اذا خالف المضارب فلا ضمان-	2117	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2264	true	630504437415462211	0	194	0	958	1525	300	في الربح لهم ويسميه اهل الحجاز القراض فقيل هو مشتق من القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل استقاقه من المساواة والموازنة ياقل تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره وها هنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا واجمع اهل العلم علي جواز المضاربة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الجملة -ذكره ابن المنذر وروي -عن حميد بن عبد الله عن ابيه عن جده ان عمر بن الخطاب------------- اعطاه مال يتيم مضاربة يعمل في في العراق وروي مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب رضي الله عنهم خرجا في جيش الي العراق فتسلفا من ابي موسي مالا وابتاعا به متاعا وقد-ما به الي المدينة فباعاه وربحا فيه فاراد عمر انخد راس المال والربح كله فقالا لو تلف كان ضمانه علينا فلم لا يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا قال قد جعلته واخذ منهما نصف الربح وهذا يدل علي جواز القر-ض وعن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده ان عثمان قارضه وعن قتادة عن الحسن ان عليا قال اذا خالف المضارب فلا ضمان	2264	-2103381291632225016	894	1660.5	710	1070	83.55139923095703	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2118	false	-3840952824977120375	0	57	0	303	1523	300	هما ----علي ما شرطا وعن ابن مسعود وحكيم بن حزام انهما قارضا ولم يعر-ف لهم- في الصحابة مخالف فكان اجماعا ولان بالناس حاجة الي المضاربة فان الدراهم -الدنانير لا تنمي الا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا- كل من يحسن التجاره له---- مال فاحتيج اليها من الجانبين فشرعت------------ لدفع الحاجتين فصل ومن شرط صحتها	2118	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2264	true	630504437415462211	194	254	958	1279	1525	300	هما علي علي ما شرطا وعن ابن مسعود وحكيم بن حزام انهما قارضا ولا مخالف لهما في الصخابة فحصل------ اجماعا ولان بالناس حاجة الي المضاربة فان الدراهم والدنانير لا تنمي الا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولان كل من يحسن التجارة له راس مال فاحتيج اليها من الجانبين فشرعها الله تعالي لدفع الجاجتين اذا ثبت هذا فانها	2264	-2103381291632225016	274	477.5	218	327	83.79204559326172	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2126	false	-6012935893267220714	131	300	671	1552	1552	300	فصل وان ا------------شترك مالان ببدن صاحب احدهما فهذا يجمع شركة ومضاربة وهو صحيح فلو كان بين رجلين ثلاثة الاف درهم لاحدهما الف وللاخر الفان فاذن صاحب الالفين لصاحب الالف ان يتصرف فيه- علي ان يكون الربح يبنهما نصفين صح ويكون لصاحب الالف ثلث الربح بحق ماله والقا-ي وهو ثلثا الربح بينهما لصاحب الالفين ثلاثة اربعاعها وللعامل ربعه وذلك لانه جعل له نصف الربح فجعلناه ستة اسهم منها ثلاثة للعامل حصة ماله سهمان وسهم يستحقه بعمله في مال شريكه وحصة مال شريكه اربعة اسهم للعامل سهم وهو الربع فان قيل فكيف تجوز المضاربة وراس المال مشاع قلنا انما تنمنع الاشاعة الجواز اذا كانت مع غير العامل لانها تنمعه من التصرف بخلاف ما اذا كانت مع العامل فانها لا تمنعه من التصرف فلا تمنع--- صحة المضاربة وان شرط للعامل ثلث الربح فقط فمال صاحبه بضاعة في يده وليست مضاربة لان المضاربة انما تحصل اذا كان الربح بينهما فاما اذا قال ربح مالك لك وربح مالي لي فقبل الاخر كان ابضاعا لا غير وبهذا كله قال الشافعي وقال مالك لا يجوز ان-	2126	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2265	true	-8492070436409058306	28	198	123	1009	1509	300	فصل القسم الرابع ان يشترك مالان وبدن صاحب احدهما فهذا يجمع شركة ومضاربة وهو صحيح فلو كان بين رجلين ثلاثة الاف درهم لاحدهما الف ول-اخر الفان فاذن صاحب الالفين لصاحب الالف--- يتصرف فيها علي ان يكون الربح بينهما نصفين صح ويكون لصاحب الالف ثلث الربح بحق ماله والباقي وهو ثلثا الربح بينهما لصاحب الالفين ثلاثة ارب-اعه- وللعامل ربعه وذلك لانه جعل له نصف الربح فجعلناه ستة اسهم منها ثلاثة للعامل حصة ماله------ وسهم يستحقه بعمله في مال شريكه وحصة مال شريكه اربعة اسهم للعامل سهم وهو الربع فان قيل فكيف تجوز المضاربة وراس المال مشاع قلنا انما ت-منع الاشاعة الجواز اذا كانت مع غير العامل لانها تمنعه من التصرف بخلاف ما اذا كانت مع العامل فانها لا تمنعه من التصرف فلا تمنع من صحة المضاربة فان شرط للعامل ثلث الربح فقط فمال صاحبه بضاعة في يده وليست مضاربة لان المضاربة انما تحصل اذا كان الربح بينهما فاما اذا قال ربح مالك لك وربح مالي لي فقبل الاخر كان ابضاعا لا غير وبهذا كله قال الشافعي وقال مالك لا يجوز ان	2265	-2103381291632225016	856	1644.0	691	899	95.21691131591797	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2127	false	-6875578516982551637	0	101	0	499	1531	300	يضم الي القراض شركة كما لا يجوز ان يضم اليه عقد اجاوة ولنا انهما لم يجعلا احد العقد ين شرطا للاخر فلم يمنع من جمعهما كما لو كان المال متميزا فصل اذا دفع اليه الفا مضاربة وقال اضف اليه الفا-من عندك واتجر بهما والربح بيننا لك ثلثاه ولي ثلثه جاز وكان شركة وقراضا وقال اصحاب الشافعي لا يجوز لان الشركة اذا وقعت علي المال كان الربح تابعا له دون العمل ولنا انهما تساويا في المال وانفرد احدهما بالعمل فجاز ان ينفرد بزيادة الربح كما لو لم يكن له مال -قولهم ان الربح تابع للمال وحده ممنوع بل تا---بع لهما كما انه	2127	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2265	true	-8492070436409058306	198	300	1009	1509	1509	300	يضم الي القراض شركة كما لا يجوز ان يضم اليه عقد اجارة ولنا انهما لم يجعلا احد العقد-ين شرطا للاخر فلم نمنع من جمعهما كما لو كان المال متميزا فصل اذا دفع اليه الفا مضاربة وقال اضف اليه الفا من عندك واتجر به-ا والربح بيننا لك ثلثاه ولي ثلثه جاز وكان شركة وقراضا وقال اصحاب الشافعي لا يصح- لان الشركة اذا وقعت علي المال كان الربح تابعا له دون العمل ولنا انهما تساويا في المال وانفرد احدهما بالعمل فجاز ان ينفرد بزيارة الربح كما لو لم يكن له مال وقولهم ان الربح تابع للمال وحده ممنوع بل هو تابع لهما كما انه-	2265	-2103381291632225016	488	939.0	389	504	96.82539367675781	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2125	false	4154512740558662037	209	300	1050	1527	1527	300	اخرج ----ما---لا ليعمل-- فيه هو واخر والربح بينهما صح ذكره الخرقي ونص عليه احمد في رواية ابي الحارث وتكون مضاربة لان غير صاحب المال يستحق المشروط له من الربح بعمله في مال غيره وهذا--- حقيقة المضاربة وقال ابو عبد الله بن حامد والقاضي وابو الخطاب اذا شرط ان يعمل معه رب المال لم يصح وهذا مذهب مالك والشافعي والاوزاع---------ي واصحاب الراي وابي ثور وابن المنذر قال ولا تصح المضاربة حتي يسلم المال الي العامل ويخلي بينه وبينه لان المضاربة تقتضي تسليم المال الي المضارب فاذا شرط عليه العمل فيه فلم يسلمه-	2125	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2266	true	-8603369521489629861	99	188	508	984	1562	300	يخرج احدهما الفا ويعملان فيه معا---- والربح بينهما فهذا جاءز----- ونص عليه احمد في رواية ابي الحارث وتكون مضاربة لان غير صاحب المال يستحق المشروط له من الربح بعمله في مال غيره وهذا هو حقيقة المضاربة وقال ابو عبد-الله بن حامد والقاضي وابو الخطاب اذا شرط ان يعمل معه رب المال لم يصح وهذا مذهب مالك--------- والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وابي ثور وابن المنذر قال ولا تصح المضاربة حتي يسلم المال الي العامل ويخلي بينه وبينه لان المضاربة تقتضي تسليم المال الي المضارب فاذا شرط عليه العمل---- فلم يسلمه	2266	-2103381291632225016	439	809.0	355	499	87.9759521484375	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2126	false	-6012935893267220714	0	110	0	572	1552	300	فيخالف موضوعها وتاول القاضي كلام احمد والخرقي علي ان رب المال عمل فيه من غير اشتراط والاول اظهر لان العمل احد ركني المضاربة فجاز ان ينفرد به احدهما مع وجود الامرين من الاخر كالمال وقولهم ان المضاربة تقتضي تسليم المال الي العامل ممنوع انما تقتضي اطلاق التصرف في مال غيره بجزء مشاع من ربحه وهذا حاصل مع اشتراكهما في العمل ولهذا لو دفع ماله الي اثنين مضاربة صح ولم يصحل تسليمه ا-----لي احدهما فصل وان شرط ان يعمل- معه غلام رب المال صح وهذا ظاهر كلام الشافعي وقول اكثر ا-صحابه ومنعه وبعضهم وهو قول القاضي لان يد الغلام كيد سيده وقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما الجواز لان عمل الغلام	2126	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2266	true	-8603369521489629861	191	300	997	1562	1562	300	فيخالف موضوعها وتاول القاضي كلام احمد والخرقي علي ان رب المال عمل---- من غير اشتراط ولنا ا--------ن العمل احد ركني المضاربة فجاز ان ينفرد به احدهما مع وجود الامرين من الاخر كالمال وقولهم ان المضاربة تقتضي تسليم المال الي العامل ممنوع انما تقتضي اطلاق التصرف في مال غيره بجزء مشاع من ربحه وهذا حاصل مع اشتراكهما في العمل ولهذا لو دفع ماله الي اثنين مضاربة صح ولم يحصل تسليم المال الي احدهما فصل وان شرط ان يعملا معه غلام رب المال صح وهذا ظاهر كلام الشافعي وقول اكثر الصحابة ومنعه -بعضهم وهو قول القاضي لان يد الغلام كيد سيده وقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما الجواز لان عمل الغلام-	2266	-2103381291632225016	548	1053.0	443	579	94.64594268798828	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2127	false	-6875578516982551637	101	177	499	889	1531	300	حاصل بهما فان شرط غير العامل لنفسه ثلثي الربح لم يجز وقال القاضي يجوز بناء علي جواز تفاضلهما في شركة العنان ولنا انه ش--رط لنفسه جزء- من الربح لا مقابل له فلم يصح كما لو شرط ربح مال العامل المنفرد وفارق شركة العنان لان فيها عملا منهما فجاز ان يتفاضلا في الربح لتفاضلهما في العمل بخلاف مسءلتنا وان جعلا الربح بينهما نصفين ولم يقولا مضاربة جاز وكان ابضاعا كما تقدم وان قالا مضاربة فسد العقد لما	2127	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2266	true	-8603369521489629861	0	76	0	391	1562	300	حاصل بهما فان شرط غير العالم لنفسه ثلثي الربح لم يجز وقال القاضي يجوز بناء علي جو-ز تفاضلهما في شركة العنان ولنا انه اشترط لنفسه جزءا من الربح لا مقابل له فلا يصح كما لو شرط ربح مال العالم المنفرد وفارق شركة العنان لان فيها عملا منهما فجاز ان يتفاضلا في الربح لتفاضلهما في العمل بخلاف مسا-تنا وان جعلا الربح بينهما نصفين ولم يقولا مضاربة جاز وكان ابضاعا كما تقدم وان قالا مضاربة فسد العقد لما	2266	-2103381291632225016	381	734.5	305	393	96.94656372070312	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2169	false	2163417169345454478	88	300	444	1546	1546	300	-جمعا بين شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة صح----- لان كل واحد منهما يصح منفردا----- فصح مع غيره كحالة الانفراد فصل الخامس شركة المفاوضة وهو ان يدخل-------ا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل لهما---------- من ميراث و-------------------------------------------ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او نحو ذلك فهذه شركة---------------------------- فاسدة وبهذا قال الشافعي واجازه الثوري والاوزاعي وابو حنيفة وحكي---- عن مالك وشرط ابو حنيفة لها شروطا وهي ان يكونا حرين مسلمين وان يكون مالهما في الشركة سواء وان يخرجا جميعا ما يملكانه من جنس الشركة وهو الدراهم والدنانير واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تفاوضتم فاحسنوا المفاوضة ولانها نوع شركة تختص باسم فكان منها صحيح كشركة العنان ولنا انه عقد لا يصح بين --كافرين ولا-بين كافر ومسلم فلم يصح بين المسلمين كساءر العقود الفاسدة ولانه عقد لم يرد الشرع بمثله فلا يصح كما ذكرنا ولان فيه غررا فلم يصح كبيع الغرر -بيان غرر -انه يلزم كل واحد ما لزم الاخر وقد يلزمه شء لا يقدر علي القيام به وقد ادخلا فيه الاكساب النادرة فاما الخبز فلا نعرفه ولا رواه اصحاب المنن و--ليس فيه ما يدل علي انه اراد هذا العقد فيحتمل انه اراد المفاوضة في الحديث ولهذا روي فيه ولا تجادلوا فان المجادلة من الشيطان واما القياس فلا يصح فان اختصاصها-	2169	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2267	true	1363533490118645860	27	244	136	1254	1554	300	يجمعا بين شركة العنان--------- والوجوه والابدان فيصح ذلك لان كل -نوع منه-ا يصح علي انفراده فصح مع غيره والثاني ------------------------------------ان يدخلا بينهما في الشركة الاشتراك في----------------------------ما يحصل لكل واحد منهما من ميراث او يجده من ركاز او لقطة ويلزم كل واحد منهما ما يلزم الاخر من------------- ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة الضمان او كفالة فهذا فاسد- وبهذا قال الشافعي واجازه الثوري والاوزاعي وابو حنيفة وحكي ذلك عن مالك وشرط ابو حنيفة لها شروطا وهي ان يكونا حرين مسلمين وان يكون مالهما في الشركة سواء وان يخرجا جميع -ما يملكانه من جنس الشركة وهو الدارهم والدنانير واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تفاوضتم فاحسنوا المفاوضة ولانها نوع شركة يختص باسم فكان فيها صحيح كشركة العنان ولنا انه عقد لا يصح بين الكافرين ولا بين كافر ومسلم فلم يصح بين المسلمين كساءر العقود الفاسدة ولانه عقد لم يرد الشرع بمثله فلم يصح كما ذكرنا ولان فيه غررا فلم يصح كبيع الغرر وبيان غرره انه يلزم كل واحد ما لزم الاخر وقد يلزمه شء لا يقدر علي القيام به ويد ادخلا فيه الاكساب النادرة ----والخبر -لا نعرفه ولا رواه اصحاب السنن ثم ليس فيه ما يدل علي انه اراد هذا العقد فيحتمل انه اراد المفاوضة في الحديث ولهذا روي فيه ولا تجادلوا فان المجادلة من الشيطان واما القياس فلا يصح فان اختصاصها	2267	-2103381291632225016	930	1652.0	745	1213	76.66941833496094	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2106	false	-4636406066291800957	0	64	0	343	1584	300	المالين لان الربح في هذه الشركة بيع للمال-------------------------------------- فلا يجوز تغييره بالشرط كالوضيعة ولنا ان العمل مما يستحق به الربح فجاز ان يتفاضلا في الربح مع وجود العمل منهما كالمضاربين لرجل واحد وذلك -ان احدهما قد يكون ابصر بالتجارة من الاخر واقوي علي العمل فجاز ---ان يشرط له زيادة في الربح في مقابلة------------------------------- عمل المضارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق الوضيعة فانها لا تتعلق الا بالمال بدليل المضاربة	2106	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2268	true	7866821518395650474	77	212	416	1140	1618	300	المالين لان الربح في هذه الشركة تبع للمال بدليل انه يصح عقد الشركة واطلاق الربح فلا يجوز تغييره بالشرط كالوضعية ولنا ان العمل مما يستحق به الربح فجاز ان يتفاضلا في الربح مع وجود العمل منهما كالمضاربين لرجل واحد وذلك لان احدهما قد يكون ابصر بالتجارة من الاخر واقوي علي العمل فجاز له ان يشترط-- زيادة في الربح في مقابلة عمله كما يشترط الربح في مقابلة عمل المضارب يحققه ان هذه الشركة معقودة علي المال والعمل جميعا ولكل واحد منهما حصة من الربح اذا كان منفردا فذلك اذا اجتمعا واما حالة الاطلاق فانه لما لم يكن بينهما شرط يقسم الربح عليه ويتقدر به قدرناه بالمال لعدم الشرط فاذا وجد الشرط فهو الاصل فيصير اليه كالمضاربة يصار الي الشرط فاذا عدم وقال الربح بيننا كان بينهما نصفين وفارق الوضيعة فانها لا تتعلق الا بالمال بدليل المضاربة	2268	-2103381291632225016	334	610.0	271	726	46.00550842285156	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2118	false	-3840952824977120375	72	174	377	926	1523	300	مضاربه ولم يذكر سهم العامل-------------- فالربح كله لرب المال والوضيعة عليه وللعامل اجر مثله نص عليه احمد وهو قول الثوري والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وقال الحسن وابن سيرين والاوزاعي الربح بينهما نصفين -كما لو قال والربح بيننا فانه يكون بينهما نصفين كذا هذ---------------ا ولنا ان المضارب انما يستحق بالشرط ولم يوجد وقوله مضاربة اقتضي ان له جزءا من الرب- مجهولا فلم تصح المضاربة--- كما لو قال ولك جزء من الربح فاما اذا قال -الربح بيننا فان المضاربة تصح وتكون بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة فلم يترجح----- احدهما علي الاخر فاقتضي التسوية كما لو قال هذه الدار بيني وبينك	2118	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2270	true	6873838921808209332	0	108	0	577	1522	300	مضاربة ولم ي-----سم للعامل شيءا من الربح فالربح كله لرب المال والوضعية عليه وللعامل اجر مثله نص عليه احمد وهو قول الثوري والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وقال الحسن وابن سيرين والاوزاعي الربح بينهما نصفين لانه لو قال والربح بيننا----- لكان بينهما نصفين فكذلك اذا لم يذكر شيءا ولنا ان المضارب انما يستحق بالشرط ولم يوجد وقوله مضاربة اقتضي ان له جزءا من الربح مجهولا فلم تصح المضاربة له كما لو قال ولك جزء من الربح فاما اذا قال والربح بيننا فان المضاربة تصح ويكون بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة -لم يترجح فيها احدهما علي الاخر فاقتضي التسوية كما لو قال هذه الدار بين- وبينك	2270	-2103381291632225016	520	952.0	421	589	88.28523254394531	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2119	false	-1931718419591048053	76	238	381	1206	1540	300	قدر نصيب العامل فقال -لك ثلث الربح او ربعه او جزء- معلوم صح والبا---------قي لرب المال لانه يستحق--- الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما ----له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل مسالة وان قا--------------------------ل ولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل ففيه وجهان احدهما لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يشرط- له شء فتكون المضاربة فاسدة والثاني يصح ويكون الباقي للعامل وهو- قول ابي ثور واصحاب الراي لان الربح -----لا يستحقه غيرهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر ب--مفهوم اللفظ كما علم ذلك من قوله تعالي------------------ وورثه ابواه فلامه الثلث ولم يذكر نصي-------------------------------------------------------ب الاب فعلم ان الباقي له -لانه لو قال اوصيت بهذه الماءة لزيد وعمرو ونصيب زيد منها ثلاثون كان الباقي لعمر وكذا ه--هنا وهي اصح فصل فان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال لانه لو سكت عن جميع الباقي بعد جزء العامل كان لرب المال فكذا- اذا ذكر البعض- وترك البعض- وان قال خذه مضاربة علي-الثلث او	2119	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2270	true	6873838921808209332	109	297	581	1510	1522	300	قدر نصيب العامل فقال ولك ثلث الربح او ربعه او جزءا معلوما اي جزء كان فالباقي لرب المال لانه يستحق في الربح لماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي ف-رب المال بحكم الاصل------ وان قدر نصيب رب المال مثل ان يقول ولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل ففيه وجهان احدهما لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يشترط له شء فتكون المضاربة فاسدة والثاني يصح ويكون الباقي للعامل وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي لان الربح لهما لا يستحقه غيرهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر من مفهوم اللفظ كما علم ذلك من قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية النساء 11 ولم يذكر منها نصيب الاب فعلم ان الباقي له ولانه لو قال اوصيت بهذه الماءة لزيد وعمرو ونصيب زيد----- ثلاثون كان الباقي لعمرو كذا ها هنا وان ق------------ال لي النصف ولك الثلث وسكت عن السدس -صح وكان لرب المال لانه لو سكت عن جميع الباقي بعد جزء العامل كان لرب المال فكذلك اذا ذكر --بعضه وترك --بعضه وان قال خذه مضاربة علي الثلث او	2270	-2103381291632225016	760	1373.0	608	958	79.33193969726562	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2118	false	-3840952824977120375	193	294	1019	1494	1523	300	وان قال ------وال--------------ربح- كله لك فهو قرض- لا-قراض -لان قوله خذه فاتجر به يصلح لهما وقد قرن به حكم القرض فانصرف اليه وان قال مع ذلك فلا ضمان عليك فهو -قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي ش-رطه كما لو صرح به فقال خذ- هذا قرضا ولا ضمان عليك مسالة وان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه مضاربة والربح كله لك او--لي لم يصح--------- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال والربح كله لي كان ابضاعا صحيحا لانه اثبت له حكم الابضاع فانصرف اليه كما لو قال اتجر به الربح كله لي وقال مالك يكون مضاربة صحيحة في الصورتين لانهما دخلا في القراض فاذا	2118	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2271	true	-2748316499202788080	161	300	791	1452	1452	300	وان قال خذ هذا المال فاتجر به وربحه كله لك كان قرضا لا قراضا لان قوله خذه فاتجر به يصلح لهما وقد قرن به حكم القرض فانصرف اليه وان قال مع ذلك ولا ضمان عليك فهذا قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي بشرطه كما لو صرح به فقال خذا هذا قرضا ولا ضمان عليك------ وان قال خذه فاتجر به والربح كله لي كان ابضاعا لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه فان قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لان العقد يقتضي كونه امانة غير مضمونة فلا يزول ذلك بشرطه وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او كله لي فهو عقد فاسد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال والربح كله لي كان ابضاعا صحيحا لانه اثبت له حكم الابضاع فانصرف اليه كالتي قبلها وق--------------------ال مالك يكون مضاربة صحيحة في الصورتين لانهما دخلا في القراض فاذا-	2271	-2103381291632225016	421	724.5	332	688	61.19186019897461	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2119	false	-1931718419591048053	237	284	1203	1455	1540	300	او قال بالثلث صح وكان تقدير النصيب للعامل لان الشرط يراد لاجله لان رب المال يستحق بماله لا بالشرط والعامل يستحق بالعمل وهو يقل ويكثر----- وانما تتقدر حصته بالشرط فكان الشرط له وهو مذهب الشافعي مسالة وان اختلفا في الجزء المشروط------- فهو للعامل قليلا كان او كثيرا	2119	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2271	true	-2748316499202788080	1	48	7	261	1452	300	او الربع----- صح وكان تقدير النصيب للعامل لان الشرط يراد لاجله فان رب المال يستحق بماله لا بالشرط والعامل يستحق بالعمل والعمل --يكثر ويقل وانما تتقدر حصته بالشرط فكان الشرط له ومتي شرطا لاحدهما شيءا و---اختلفا في الجزء المشروط لمن هو فهو للعامل قليلا كان او كثيرا	2271	-2103381291632225016	210	362.0	170	264	79.54545593261719	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2120	false	4171525256657175889	7	85	36	411	1524	300	وان قال خذه مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما بقي صح و----له خمسة اسباع الربح لان هذا معناه وان قال لك ثلث الربح وربع وما بقي فله النصف وان قال لك ربع الربح وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن وسواء عرفا الحساب او جهلاه لان ذلك اجزاء معلومة مقدرة -اشبه ما-لو شرط الخمسين ومذهب الشافعي في هذا الفعل---- كمذهبنا فصل ويجوز ان يدفع مالا الي اثنين مضاربة في عقد واحد فان شرط لهما جزءا من الربح	2120	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2271	true	-2748316499202788080	49	105	266	528	1452	300	وان قال خذه مضاربة ولك ثلث الربح وثلث ما بقي صح وكان له خمسة اتساع ------لان هذا معناه وان قال لك ثلث الربح وربع -ما بقي فله النصف وان قال -----------------------------------------------------------------------------لان ذلك اجزاء معلومة مقدرة فاشبه ما لو شرط الخمسين ومذهب الشافعي في هذا الفصل كلخ كمذهبنا فصل وان قال خذه مضاربة ولك جزء--------------------------------------- من الربح	2271	-2103381291632225016	227	372.5	177	385	58.96104049682617	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2119	false	-1931718419591048053	0	65	0	329	1540	300	نصيبه فلم يمنع صحة العقد ولنا ان المضاربة تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما ال-ربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح كله في شركة العنان لاحدهما ويفارق ما اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع والقر-ض بخلاف ما اذا صرح بالمضاربة وما ذكره مالك لا يصح لان الهبة لا تصح قبل وجود الموهوب	2119	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2272	true	-3403541191850442803	5	70	28	359	1542	300	نصيبه فلم يمنع صحة العقد ولنا ان المضاربة تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح كله في شركة العنان لاحدهما ويفارق ما اذا لم يكن مضاربة لان اللفط يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع والقراض بخلاف ما اذا صرح بالمضاربة وما ذكره مالك لا يصح لان الهبة لا تصح قبل وجود الموهوب	2272	-2103381291632225016	324	639.0	259	331	97.88519287109375	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2120	false	4171525256657175889	68	288	332	1462	1524	300	فصل ويجوز ان يدفع مالا الي اثنين مضاربة في عقد واحد فان شرط لهما جزءا من الربح بينهما نصفين صح وا-ن قال لك-- كذا وكذا من الربح ولم يبين كيف هو بينهما فهو بينهما نصفان لان اطلاق قوله لك--ما يقتضي التسوية كما لو قال لعامله -الربح بيننا وان شرط لاحدهما ثلث الربح وللاخر ربعه والباقي له جاز وبه --قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز لانهما في------- العمل بابدانهما فلم يج-ز تفاضلهما في الربح كشريكي الابدان ولنا ان عقد الواحد مع الاثنين عقدان فجاز ان يشترط في احدهما اكثر من الاخر كما لو انفردا ولانهما يستحقان بالعمل وهما يتفاضلان ف----جاز تفاضلهما في العوض كالاجيرين و------------------------شركة الا بدان كمسء------لتنا لا يجب التساوي فيها ثم الفرق بينهما ان ذاك عقد واحد وهذا- عقدان فصل وان قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز فان ش-رطا له ربحا متساويا منه-ا جازوكذلك ان بشرط احدهما له النصف والاخر الثلث---- ويكون باقي ربح مال كل واحد منهما ل----ه وان شرطا كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز وهذا مذهب الشافعي وكلام القاضي يقتضي جوازه وحكي---- عن ابي حنيفة وابي ثور ولنا ان احدهما يحصل له من ربح ماله النصف والاخر ا--------لثلثان فاذا ش--رط التساوي فقد شرط احدهما للاخر جزءا من ربح ماله بغير عمل فلم يجز كما لو شرط ربح ماله المنفرد فصل -اذا شرطا جزءا من الربح لغير العامل نظر-ت فان شرطاه لعبد احدهما	2120	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2272	true	-3403541191850442803	70	300	359	1542	1542	300	فصل ويجوز ان يدفع مالا الي اثنين مضاربة في عقد واحد فان شرط لهما جزءا من الربح بينهما نصفين جاز وان قال لكما كذا وكذا من الربح ولم يبين كيف هو كان------- ب-نهما نصفين لان اطلاق قوله بينهما يقتضي التسوية كما لو قال لعامله والربح بيننا وان شرط لاحدهما ثلث الربع وللاخر ربعه -الباقي له جاز وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز لانهما شريكان في العمل بابدانهما فلا يجوز تفاضلهما في الربح كشريكي الابدان ولنا ان عقد الواحد مع الاثنين عقدان فجاز ان يشترط في احدهما اكثر من الاخر كما لو انفرد- ولانهما يستحقان بالعمل وهما يتفاضلان فيه فجاز تفاضلهما في العوض كالاج-رين ولا نسلم وجوب التساوي في شركة الا-بدان بل هي كمسالتنا في جواز تفاضلهم---ا ثم الفرق بينهما ان ذلك عقد واحد وهذان عقدان فصل وان قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز واذا شرطا له ربحا متساويا منهما جاز---- وان -شرط احدهما له النصف والاخر الثلث جاز ويكون باقي ربح مال كل واحد منهما لصاحبه وان شرطا كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز وهذا مذهب الشافعي وكلام القاضي يقتضي جوازه وحكي ذلك عن ابي حنيفة وابي ثور ولنا ان احدهما يبقي له من ربح ماله النصف والاخر يبقي له الثلثان فاذا اشترط التساوي فقد شرط احدهما للاخر جزءا من ربح ماله بغير عمل فلم يجز كما لو شرط ربح ماله للت-فرد فصل واذا شرط- جز-ا من الربح لغير العامل نظرات فان شرطاه لعيد احدهما-	2272	-2103381291632225016	1058	1911.0	847	1207	87.65534210205078	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2121	false	1560479849851075945	0	147	0	742	1480	300	عبد احدهما اثلاثا كان لصاحب العبد الثالثان وللاخر الثلث وان شرطاه لاجبني او لولد احدهما او امرانه او قريبه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين وان لم يش-رطا عليه عملا لم تصح المضاربة وبه --قال الشافعي وحكي عن اصحاب الراي انه يصح والجزء المشروط له لرب المال سواء شرط لقريب العامل او ق-ريب رب المال او لاجنبي لان العامل لا يستحق الا ما يشترط له ورب المال -يستحق الربح بحكم الاصل والاجنبي لا يستحق شيءا لان الربح انما يستحق------ بمال او عمل وليس له- واحد- منهما وما شرط لا يستحقه ف-رجع الي رب المال كما لو ترك ذكره ولنا انه شرط فاسد يعود الي الربح -فسد به العقد كما لو شرط دارهم معلومة وان قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه فكذلك لانه شرط في الربح شرطا لا يلزم فكان فاسدا والحكم في الشركة كالحكم في المضاربة فيما ذكرنا- فصل و--حكم المضاربة حكم الشركة	2121	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2273	true	-5665525478612818490	12	157	65	804	1554	300	عبديه---ما اثلاثا كان لصاحب العبد الثل-ثان وللاخر الثلث وان شرطاه لاجنبي او لولد احدهما او امراته او قريبه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين وان لم يشترطا عليه عملا لم تصح المضاربة وبهذا قال الشافعي وحكي عن اصحاب الراي انه يصح والجزء المشروط له لرب المال سواء شرط لقريب العامل او لقريب رب المال او لاجنبي لان العامل لا يستحق الا ما ش--رط له لرب المال ويستحق الربع بحكم الاصل والاجنبي لا يستحق شيءا لانه----- انما يستحق الربح بمال او عمل وليس هذا واحدا منهما فما شرط لا يستحقه فيرجع الي رب المال كما لو ترك ذكره ولنا انه شرط فاسد يعود الي الربح ففسد به العقد كما لو شرط دراهم معلومة وان قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه فكذلك لانه شرط في الربح شرطا لا يلزم فكان فاسدا والحكم في الشركة كالحكم في المضاربة فيما ذكرناه فصل والحكم ----------في الشركة	2273	-2103381291632225016	702	1305.5	559	760	92.36842346191406	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2106	false	-4636406066291800957	156	300	837	1584	1584	300	او احدهما لم يصح كالثمن في البيع مسالة وان شرطا------------ لاحدهما في الشرك-ة والمضاربة دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح وجملته انه متي جعل نصيب احد الشركاء دراهم معلومة او جعل مع نصيبه دراهم مثل ان يجعل لن-فسه جزءا وعشرة دراهم بطلت الشركة قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم علي ابطال القراض اذا جعل احده----------ما لنفسه دراهم معلومة وبه قال----------- مالك وابو ثور والاوزاعي والشافعي--------- واصحاب الراي والجواب فيما اذا قال لك نصف الربح الا عشرة دراهم او نصف الربح وعشرة دراهم كالجواب فيما اذا شرط دراهم مفردة وانما لم يصح لامر-----ين احدهما انه اذا شرط دراهم معلومة احتمل ان لا يربح غيرها فيحصل غيرها علي جميع الربح واحتمل ان لا يربحها فياخذ من راس المال----- وقد يربح كثيرا فيستضر من شرطت له الدراهم -الثاني ان حصة العامل ينبغي ان تكون معلومة بالاجزاء لما تعذر كونها معلومة-	2106	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2274	true	-3374723860149576447	111	255	575	1314	1534	300	او غيره-- لم يكن علي العامل شء-- مسالة قال ولا يجوز ان يجعل لاحد--- من الشركاء فضل------ دراهم--------------------------------- وجملته انه متي جعل نصيب احد الشركاء دارهم معلومة او جعل مع نصيبه دراهم مثل ان يشترط لنفسه جزءا وعشرة دراهم بطلت الشركة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ابطال القراض اذا شرط احدهما او كلاهما لنفسه دراهم معلومة وممن حفظنا ذلك عنه مالك--------- والاوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي والجواب فيما لو -قال لك نصف الربح الا عشرة دارهم --ونصف الربح وعشرة دارهم كالجواب فيما اذا شرط دراهم مفردة وانما لم يصح ذلك لمعنيين احدهما انه اذا شرط دراهم معلومة احتمل ان لا يربح غيرها فيحصل ------علي جميع الربح واحتمل ان لا يربحها فياخذ من راس المال جزءا وقد يربح كثيرا فيستضر من شرطت له الدراهم والثاني ان حصة العامل ينبغي ان تكون معلومة بالاجزاء لما تعذر كونها معلومة	2274	-2103381291632225016	624	1072.0	497	803	77.7085952758789	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2107	false	-5460352950250177627	0	42	0	209	1488	300	بالقدر فاذا جهلت الاجزاء فسدت كما لو جهل القدر فيما------ ان يكون معلوما به ولان العامل في المضاربة متي شرط لنفسه دراهم معلومة ربما------ في طلب الربح لعدم فاءدته منه وحصول نفعه لغيره بخلاف ما اذا شرط له جزء- من الربح فصل	2107	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2274	true	-3374723860149576447	255	296	1314	1516	1534	300	بالقدر فاذا جهلت الاجزاء فسدت كما لو جهل القدر فيما يشترط ان يكون معلوما به -لان العامل------------ متي شرط لنفسه دراهم------- ربما تواني في طلب الربح لعدم فاءدته فيه وحصول نفعه لغيره بخلاف ما اذا كان له جزءا من الربح فصل	2274	-2103381291632225016	184	319.5	145	222	82.88288116455078	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2109	false	-1424120509939460287	51	177	271	909	1560	300	كان- اثلاثا فالوضيعة اثلاثا قال شيخنا لا نعلم في ذلك خلافا-------------- وبه يقول ابو حنيفة والشافعي وغيرهما وفي شركة الوجوه تكون الوضيعة علي قدر ملكيهما في الشمتري سواء كان الربح بينهما كذلك او لم يكن وسواء كانت الوضيعة لتلف او نقصان في الثمن عما اشتر-يا به او غير ذلك والوضيعة في المضاربة علي المال خاصة لا شء علي العامل منها--- لان الوضيعة عبارة عن نقصان راس المال وهو مختص بملك ربه لا شء فيه للعامل---- فيكون نقصه من ماله دون غيره وانما يشتركان فيما يحصل من النماء فاشبه المساقاة والمزارعة فان رب الارض والشجر يشارك العامل فيما يحدث من الزرع والثمر وان تلف الشجر او هلك شء من الارض بغرق او غيره لم يكن علي العامل شء --فصل قال الشيخ رضي الله عنه يجوز ----لكل واحد ---	2109	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2274	true	-3374723860149576447	0	126	0	639	1534	300	كانا اثلاثا فالوضعية اثلاث----------ا لا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم وبه يقول ابو حنيفة والشافعي وغيرهما وفي شركة الوجوه تكون الوضعية علي قدر ملكيهما في المشتري سواء كان الربح بينهما كذلك او لم يكن وسواء كانت الوضعية لتلف او نقصان في الثمن عما اشترايا به او غير ذلك والوضعية في المضاربة علي المال خاصة ل--يس علي العامل منها شء لان الوضعية عبارة عن نقصان راس المال وهو مختص بملك ربه لا شء---- للعامل فيه فيكون نقصه من ماله دون غيره وانما يشتركان فيما يحصل من النماء فاشبه المساقاة والمزارعة فان رب الارض والشجر يشارك العامل فيما يحدث من الزرع والثمر وان تلف الشجر او هلك شء من الارض بغرق او غيره لم يكن علي العامل شء مسالة قال ولا--------------- يجوز ان يجعل لاحد من	2274	-2103381291632225016	582	1056.0	463	670	86.86566925048828	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2107	false	-5460352950250177627	46	158	229	775	1488	300	لاحدهما ربح احد الثوبين او ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او-عام بعينه----------------------------- لانه قد يربح في ذلك المعين دون غير----------------------ه فيختص احدحما بالربح وهو م-خالف لموضوع الشركة ولا نعلم في هذا خلافا وان دفع اليه الفا مضاربة وقال لك ربح نصفه لم يجز وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة وابو ثور يجوز كما لو قال لك نصف ربحه ولان ربح هو نصف ربحه ووج-------------------ه الاول------ انه شرط لاحدهما ربح بعض المال دون بعض فلم ----------------يجز كما لو قال لك ربح هذه الخمسماءة ولانه يمكن ان يفرد نصف المال فيربح فيه دون النصف الاخر بخلاف نصف الربح فانه لا يءدي الي انفراده بربح شء من المال مسالة وكذلك في المساقاة	2107	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2275	true	6708222042826139447	11	136	47	654	1511	300	لاحدهما ربح احد الثوبين او ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او عام بعينه ونحو ذلك فسد الشرط والمضاربة لانه قد يربح في ذلك ال-عين دون غيره وقد يربح في غيره دونه فيختص احدهما بالربح وذلك يخالف -موضوع الشركة ولا نعلم في هذا خلافا وان دفع اليه الفا------- وقال لك ربح نصفه لم يجز وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة وابو ثور يجوز ----------لان نصف ربحه هو ذبح نصفه فجاز شرطه كما لو عبر عنه يعبارته الاخري ولنا انه شرط لاحدهما ربح بعض المال دون بعض وكذلك جعل الاخر ذلم يجز كما لو قال لك ربح هذه الخمسماءة ولانه يمكن ان يفرد نصف المال فيربح فيه دون النصف الاخر بخلاف نصف الربح فانه لا يءدي الي انفراده بربح شء من المال مسالة قال --------------	2275	-2103381291632225016	472	834.0	373	640	73.75	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2127	false	-6875578516982551637	214	294	1063	1492	1531	300	روايتان احداهما ليس له ذلك وبه قال مالك وابن ابي ليلي والشافعي لانه ناءب في البيع فلم يجز له ذلك-------- بغير اذن--------- كالوكيل يحقق ذلك -ان الناءب لا يجوز له التصرف الا علي وجه الحظ والاحتياط وفي النسيءة -تغرير بالمال------------------------------------------------------ والثانية---- يجوز له ذل-------ك وهو قول ابي حنيفة واختيار ابن عقيل لان اذنه في التجارة والمضاربة ينصرف الي التجاره والمتعادة وهذا عادة التجار ولانه يقصد به الربح والربح في النساء اكثر والحكم في الوكالة ممنوع ثم الفرق بين الوكالة المطلقة	2127	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2275	true	6708222042826139447	211	299	1029	1506	1511	300	روايتان احداهما ليس له ذلك وهو قول مالك وابن ابي ليلي والشافعي لانه ناءب في البيع فلم يجز له البيع نسيءة بغير اذن صريح فيه كالوكيل ----وذلك لان الناءب لا يجوز له التصرف الا علي وجه الحظ والاحتياط وفي النسيءة وتغرير -المال وقرينة الحال تقيد مطلق الكلام فيصير كانه قال بعه حالا والثانية انه يجوز له البيع نساء وهو قول ابي حنيفة واختيار ابن عقيل لان اذنه في التجارة والمضاربة ينصرف الي التجارة -المعتادة وهذا عادة التجار ولانه يقصد به الربح والربح في النساء اكثر ويفارق الوك------------------------------الة المطلقة	2275	-2103381291632225016	373	661.0	300	513	72.70954895019531	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2128	false	2587567960178785152	3	294	15	1476	1507	300	تختص بقصد الربح ف-------------------------------اذا امكن تحصيله من غير خطر كان اولي ولان الوكالة المطلقة في البيع تدل علي ان حاجة الموكل الي الثمن ناجزة فلم يجز تاخيره بخلاف المضاربة فان قال له اعمل برايك او----------------------------- تصرف كيف شءت فله البيع نساء وقال الشافعي ليس له ذلك لا----------------ن فيه تغريرا اشبه ما---لو لم يقل له ذلك ولنا انه داخل في عموم لفظه وقرينة حاله تدل علي رضا-ه برايه في صفات البيع وفي انواع التجارة وهذا منها فاذا قلنا له البيع نساء فالبيع صحيح ومنهما فات من الثمن لا يضمنه -----الا ان يفرط ببيع من لا يوثق به او من لا يعرفه فيضمن ال------ثمن الم---نكسر علي المشتري وان قلنا ليس له البيع نساء فالبيع باطل لانه فعل ما لم يءذن له فيه ف-هو كالبيع من الاجنبي الا علي الرواية التي تقول يقف بيع الاجنبي علي الاجارة فه--هنا مثله ويحتمل كلام الخرقي صحة البيع فانه قال اذا باع المضارب نساء بغير اذن ضمن ولم يذكر فساد البيع وعلي كل حال يلزم العامل الضمان لان ذهاب الثمن حصل بتفريطه وان قلنا بفساد البيع ضمن المبيع بقيمته اذا تعذر عليه استرجاعه ب----تلف المبيع او امتناع المشتري من رده اليه وان قلنا بصحته احتمل ان يضمنه بقيمته ايضا لانه لم يفت بالبيع اكثر منها ولا ينحفظ بتركه سواها وزيادة الثمن حصلت بتفريطه فلا يضمنها واحتمل ان يضمن الثمن لانه وجب -البيع وفات بتفريط الباءع فعلي هذا ان نقص عن القيمة فقد انتقل الوجوب اليه بدليل انه لو حصل الثمن لم يضمن شيءا فصل و-هل له السفر بالمال فيه وجهان احدهما ليس له ذلك وهو مذهب الشافعي لان في السفر تغريرا بالمال وخطرا ولهذا يروي ان المسافر وما معه علي قلت الا ما وقي الله------ اي هلاك ولا يجوز له التعزير بالمال بغير اذن مالكه و------الثاني له السفر ---اذا لم يكن مخوفا قال القاضي قياس المذهب جوازه بناء	2128	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2276	true	-7972292484359446239	1	300	3	1517	1517	300	تختص بقصد الربح وانما المقصود تحصيل الثمن فحسب فاذا امكن تحصيله من غير خطر كان اولي ولان الوكالة المطلقة في البيع تدل علي ان حاجة الموكل الي الثمن ناجرة فلم يجز تاخيره بخلاف المضاربة وان قال له اعمل برايك فله البيع نساء وكذلك اذا قال له تصرف كيف شءت--------------- وقال الشافعي ليس له البيع نساء الموضعين لان فيه غررا فلم يجز كما لو لم يقل ذ---لك ولنا انه داخل في عموم لفظه وقرينة حالة تدل علي رضاءه برايه في صفات البيع وفي انواع التجارة وهذا منها فاذا قلنا له البيع نساء فالبيع صحيح وم-هما فات من الثمن لا يلزمه ضمان الا ان يفرط ببيع من لا يوثق به او من لا يعرفه فيلزمه ضمان الثمن الذي انكسر علي المشتري وان قلنا ليس له البيع نساء فالبيع باطل لانه فعل ما لم يءذن له فيه فاشبه البيع من الاجنبي الا علي الرواية التي تقول يقف بيع الاجنبي علي الاجارة فها هنا مثله ويحتمل قول- الخرقي صحة البيع فانه انما ذكر الضما----------------------ن ولم يذكر فساد البيع وعلي كل حال يلزم العامل الضمان لان ذهاب الثمن حصل بتفريطه فان قلنا بفساد البيع ضمن المبيع بقيمته اذا تعذر عليه استرجاعه اما لتلف المبيع او امتناع المشتري من رده اليه وان قلنا بصحته احتمل ان يضمنه بقيمته ايضا لانه لم يفت بالبيع اكثر منها ولا ينحفظ بتركه سواها وزيادة الثمن حصلت بتفريطه فلا يضمنها واحتمل ان يضمن الثمن لانه وجب بالبيع وفات بتفريط الباءع و--------ان نقص عن القيمة فقد انتقل الوجوب اليه بدليل انه لو حصل الثمن لم يضمن شيءا فصل وليس له السفر بالمال في احد الوجهين------------- وهو مذهب الشافعي لان في السفر تغريرا بالمال وخطرا ولهذا يروي ان المسافر وماله ل-علي قلت الا ما وقي الله تعالي اي هلاك ولا يجوز له التغرير بالمال بغير اذن مالكه والوجه الثاني له السفر به اذا لم يكن مخوفا قال القاضي قياس المذهب جوازه بناء-	2276	-2103381291632225016	1320	2428.0	1055	1579	83.59721374511719	243	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2129	false	-4545332171964828840	1	95	5	452	1465	300	عن ابي حنيفة لان الاذن المطلق ينصرف الي ما جرت به العادة والعادة جارية بالتجارة سفرا او حضرا ولان المضاربة مشتقة من الضرب في الارض فملك ذلك بمطلقها وهذان الوجهان في المطلق فاما ان اذن فيه----- او نهي عنه او وجدت قرينة دالة علي احد الامرين تعين ذلك وجاز مع الاذن- وحرم مع النبي-- وليس له السفر في موضع مخوف علي كلا الوجهين------ وكذلك لو اذن له في السفر مطلقا لم يكن له السفر في طريق مخوف ولا الي بلد مخوف فان فعل فهو ضامن لما يتلف لانه -تعدي بفعل ما ليس له فعله	2129	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2277	true	-7761024782331032258	8	102	43	486	1448	300	عن ابي حنيفة لان الاذن المطلق ينصرف الي ما جرت به العادة والعادة جاري---------ة سفرا و--حضرا ولان المضاربة مشتقة من الضرب في الارض فملك ذلك بمطلقها وهذان الوجهان في المطلق فاما ان اذن في السفر او نهي عنه او وجدت قرينة دالة علي احد الامرين تعين ذلك وثبت ما امر به وحرم ما نهي عنه وليس له السفر في موضع مخوف علي ا----لوجهين جمعيا وكذلك لو اذن--- في السفر مطلقا لم يكن له السفر في طريق مخوف ولا الي بلد مخوف فان فعل فهو ضامن لما يتلف لانه متعد- بفعل ما ليس له فعله	2277	-2103381291632225016	411	749.5	321	462	88.9610366821289	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2142	false	6581402694323867870	66	284	351	1414	1495	300	في الحضر او السفر وبهذا قال ابن سيرين وحماد بن ابي سليمان وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال الحسن والنخعي والاوزاعي ومالك واسحاق وابو ثور واصحاب الراي ينفق من المال -المعروف اذا شخص به عن البلد لان سفره لا جل المال فكانت نفقته فيه كاجر الحمال ولنا ان نفقته تخصه فكانت عليه كنفقة الحضر واجر الطبيب وثمن الطيب لانه دخل علي انه لا يستحق من الربح الا الجزء المسمي فلا يكون له غيره ولانه لو استحق النفقة افضي الي ان يختص بالربح اذا لم يربح سوي النفقة-- فاما ان ش--رط له النفقة صح وله ذلك لقوله رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم فان قدر له ذلك فحسن لان فيه قطع المنازعة وزوال الاختلاف قال احمد في رواية الاثرم احب الي ان يشترط نفقة محدودة وله ما قدر له من ماكول وملبوس ومركوب وغيره وان اطلق صح نص عليه وله نفقته من الماكول خاصة ولا كسوة له قال احمد اذا قال له نفقته فانه ينفق قيل له فيكتسي قال لا انما له النفقة فان كان سفره طويلا يحتاج الي تجديد كسوة فظاهر كلام احمد جوازها لا نه قيل له فلم يشترط الكسوة الا انه في بلد بعيد وله مقام طويل يحتاج فيه الي الكسوة فقال اذا اذن له في النفقة فعل ما لم يحمل علي مال الرجل ولم يكن ذلك قصده هذا معناه وقال القاضي وابو الخطاب	2142	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2277	true	-7761024782331032258	109	300	518	1448	1448	300	في مال نفسه------ وبهذا قال ابن سيرين وحماد بن ابي سليمان وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال الحسن والنخعي والاوزاعي ومالك واسحاق وابو ثور واصحاب الراي ينفق من المال بالمعروف اذا شخص به عن البلد لان سفره لا-جل المال فكانت نفقته منه كاجر الحمال ولنا ان نفقته تخصه فكانت عليه كنفقة الحضر واجر الط-يب وثمن الطب ولانه دخل علي انه--- يستحق من الربح---- الجزء المسمي فلا يكون له غيره ولانه لو استحق النفقة افضي الي ان يختص بالربح اذا لم يربح سوي ما انفقه فاما ان اشترط له النفقة--- فله ذلك --وله ما قدر له من ماكول وملبوس ومركوب وغيره قال ا------------------------------------------------------------------حمد في رواية الاثرم احب الي ان يشترط نفقة محدودة -------------------------------------------وان اطلق صح نص عليه وله نفقته من الماكول----- ولا كسوة له قال احمد اذا قال له نفقته فانه ينفق قيل له فيكتسي قال لا انما له النفقة وان كان سفره طويلا يحتاج الي تجديد كسوة فظاهر كلام احمد جوازها لا-نه قيل له فلم يشترط الكسوة الا انه في بلد بعيد وله مقام طويل يحتاج فيه الي كس--وة فقال اذا اذن له في النفقة فعل ما لم يحمل علي مال الرجل ولم يكن ذلك قصده هذا معناه وقال القاضي وابو الخطاب-	2277	-2103381291632225016	863	1586.0	683	1068	80.80524444580078	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2129	false	-4545332171964828840	95	194	452	951	1465	300	فصل وليس للمضارب البيع بدو------------------------------ن ثمن المثل ولا ان يشتري باكثر منه مما لا يتغابن الناس بمثله فان فعل فقد روي عن احمد ان البيع يصح ويضمن النقص كالو كيل ولان الضرر ينجبر بضمان النقص قال شيخنا والقياس بطلان البيع----- وهو مذهب الشافعي لانه بيع لم يءذن--- فيه -اشبه بيع الاجنبي فعلي هذا ان تعذر رد المبيع ضمن النقص ايضا وان امكن رده وجب ان ----كان باقيا او قيمته ان تلف------ ولرب المال مطالبة من شاء من العامل --والمشتري فان اخذ من المشتري قيمته رجع المشتري علي العامل بالثمن وان رجع علي العامل بقيمته رجع العامل علي المشتري بها	2129	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2278	true	-6825195705512598041	193	300	950	1473	1473	300	فصل وحكم المضارب حكم الوكيل في انه ليس له ان يبيع باقل من ثمن المثل ولا--- يشتري باكثر منه مما لا يتغابن الناس بمثله فان فعل فقد روي عن احمد ان البيع يصح ويضمن النقثص لا---------ن الضرر ينجبر بض-ان النقص---------- والقياس ---ان البيع باطل وهو مذهب الشافعي لانه بيع لم يءذن له فيه فاشبه بيع الاجنبي فعلي هذا ان تعذر رد المبيع ضمن النقص ايضا وان امكن رده وجب رده ان كان باقيا او قيمته ان كان تالفا ولرب المال مطالبة من شاء من العامل او المشتري فان اخذ من المشتري قيمته رجع المشتري علي العامل بالثمن وان رجع علي العامل بقيمته رجع العامل علي المشتري بها-	2278	-2103381291632225016	447	803.5	357	550	81.2727279663086	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2143	false	-8875730869703417972	0	184	0	917	1492	300	ما كان ينفق علي نفسه غير متعد بالنفقة ولا مضر بالمال ولم يذهب احمد الي تقدير النفقة لان الاسعار تختلف وقد تقل وقد تكثر مسالة فان اختلفا في قدر النفقة فقال ابو الخطاب يرجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الكسوة الي اقل ملبوس مثله لانه العادة فينصرف الاطلاق اليه كما انصرف اليه في الاطعام في الكفارة فان كان معه مال لنفسه او------------------------ مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين لانها--------------- لاجل السفر والسفر للمالين فيجب ان تكون النفقة مقسومة علي قدرهما الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذلك ولو اذن له في السفر الي موضع معين او غير معين ثم لقيه رب المال في السفر في --ذلك الموضع او في غيره وقد نص المال فاخذ ماله فطالبه العامل بنفقة الرجوع الي بلده لم يكن له ذلك لانه انما استحق النفقة ما-داما في القراض وقد زال فزالت النفقة ولذلك لو مات لم يجب تكفينه و---قيل له ذلك لانه كان شرط له نفقة ذهابه ورجوعه وغ-ره بتسفيره الي الموضع الذي اذن له فيه معتقدا انه مستحق للنفقة ذاهبا وراجعا فاذا قطع عنه النفقة تضرر بذلك	2143	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2278	true	-6825195705512598041	17	193	84	950	1473	300	ما كان ينفق علي نفسه غير متعد بالنفقة ولا مضر بالمال ولم يذهب احمد الي تقدير النفقة لان الاسعار تختلف وقد تقل و---تكثر ------فان اختلفا في قدر النفقة فقال ابو الخطاب يرجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الكسوة الي اقل ملبوس مثله ---------------------------------------------------------------------فان كان معه مال لنفسه مع مال المضاربة او كان معه مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين لان النفقة انما كانت لاجل السفر والسفر للمالين فيجب ان تكون النفقة مقسومة علي قدرهما الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة-------- مع علمه بذلك ولو اذن له في السفر الي موضع معين او غير معين ثم لقيه رب المال في السفر اما بذلك الموضع او في غيره وقد نض المال فاخذ ماله فطالبه------- بنفقة الرجوع الي بلده لم يكن له لا----نه انما يستحق النفقة ما داما في القراض وقد زال فزالت النفقة ولذلك لو مات لم يجب تكفينه وقد قيل له ذلك لانه كان شرط له نفقة ذهابه ورجوعه وغيره بتسفيره الي الموضع الذي اذن له فيه معتقدا انه مستحق للنفقة ذاهبا وراجعا فاذا قطع عنه النفقة تضرر بذلك	2278	-2103381291632225016	810	1519.0	645	963	84.11215209960938	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2129	false	-4545332171964828840	194	300	951	1465	1465	300	ورد عليه الثمن لان الت-ف حصل في يده -اما ما يتغابن الناس بمثله فلا يمنع من--ه لانه لا يمكن التحر ز منه واما اذا اشتري باكثر من ثمن المثل بعين المال فهو كالبيع وان اشتري في الذمة لزم العامل دون رب المال الا ان يجبزه فيكون له هذا ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي ان اطلق ا-شراء ولم يذكر رب المال فكذلك وان صرح للباءع ا-ني اشتري-ه لفلان فالبيع باطل ايضا فصل وهل له ان يبيع ويشتري بغير نفد البلد علي روايتين اصحهما جوازه اذار اي المصلحة فيه والربح حاصل به كما يجوز ان يبيع عرضا بعرض ويشتريه به فان- قلنا لا يملك ذلك ففعل فحكمه حكم-	2129	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2279	true	-7516076820477527787	0	104	0	517	1500	300	ورد عليه الثمن لان التلف حصل في يده واما ما يتغابن الناس بمثله فغير ممنوع فيه لانه لا يمكن التحر-ز منه واما اذا اشتري باكثر من ثمن المثل بعين المال فهو كالبيع وان اشتري في الذمة لزم العامل دون رب المال الا ان يجيزه فيكون له هذا ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي ان اطلق الشراء ولم يذكر رب المال فكذلك وان صرح للباءع انني اشتريته لفلان فالبيع باطل ايضا فصل وهل له ان يبيع ويشتري بغير نقد البلد علي روايتين الاولي جوازه ر----اي المصلحة فيه والربح حاصل به كما يجوز ان يبيع عرضا بعرض ويشتري- به فاذا قلنا لا يملك ذلك فعله فحكمه حكم	2279	-2103381291632225016	487	903.5	386	523	93.11663818359375	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2130	false	3168431434187346761	0	189	0	953	1482	300	ما لو اشتري او باع بغير ثمن المثل وان قال--- اعمل برايك فله ذلك وهل له المزارعة يحتمل ان لا يملك--ها لان المضاربة لا يفهم من ا-لاقها المزارعة وقد روي عن احمد رحمه الله فيمن دفع الي رجل الفاو قال اتجر فيها بما شءت فزرع زرعا فربح فيه فالمضاربة جاءزة والربح بينهما قال القاضي ظاهر هذا ان قوله اتجر بما شءت دخلت فيه المزارعة لانها من الوجوه التي بيتغي بها النماء فعلي هذا لو توي المال---- في المزارعة لم يلزمه ضمانه فصل وله ان يشتري المعيب اذا راي المصلحة فيه لان المقصود الربح وقد يكون الربح في المعيب فان اشتراه يظنه سليمان فبان معيبا فله فعل ما يري فيه المصلحة---- من رده------- او امساكه واخذ الارش ف------ان اخت-ف العامل ورب المال في الرد فط-لبه احدهما واباه الاخر فعل ما فيه النظر والخط لان المقصود تحصيل----ه فيح-مل الامر علي ما فيه الحظ واما الشريكان اذا اختلفا في رد المعيب فلطالب الرد رد نصيبه وللاخر امساك نصيبه الا ان لا------------ يعلم الباءع ان التسراء لهم------ا فلا يلزمه قبول رد بعضه لان ظاهر الحال ان العقد لمن وليه فلم يجز ادخال الضرر علي الباءع بتبعيض الصفقة عليه ولو اراد الذي ولي العقد	2130	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2279	true	-7516076820477527787	104	300	517	1500	1500	300	ما لو اشتري او باع بغير ثمن المثل وان قال له اعمل برايك فله ذلك وهل له الزرا-عة يحتمل ان لا يملك ذلك لان المضاربة لا يفهم من اطلاقها المزارعة وقد روي عن احمد رحمه الله فيمن دفع الي رجل الفا وقال اتحر فيها بما شءت فزرع----- فربح فيه فالمضاربة جاءزة والربح بينهما قال القاضي ظاهر هذا ان قوله اتجر بما شءت دخلت فيه المزارعة لانها من الوجوه التي يبتغي بها النماء وعلي هذا لو توي المال كله في المزارعة لم يلزمه ضمانه فصل وله ان يشتري المعيب اذا راي المصلحة فيه لان المقصود الربح وقد يكون الربح في المعيب فان اشتراه يظنه سليما- فبان معيبا فله فعل ما يري---- المصلحة فيه من رده بالعيب او امساكه واخذ --ارش العيب فان اختلف العامل ورب المال في الرد فطالبه احدهما واباه الاخر فعل ما فيه النظر والحظ لان المقصود تحصيل الحظ فيحتمل الامر علي ما فيه الحظ واما الشريكان اذا اختلفا في رد المعيب فلطالب الرد رد نصيبه وللاخر امساك نصيبه الا ان يكون الباءع لم يعلم ان الش--------راء لهما جميعا فلا يلزمه قبول رد بعضه لان ظاهر الحال ان العقد لمن وليه فلم يجز ادخال الضرر علي الباءع بتبعيض الصفقة عليه ولو اراد الذي ولي العقد-	2279	-2103381291632225016	911	1687.5	728	1005	90.64676666259766	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2130	false	3168431434187346761	189	300	953	1482	1482	300	رد بعض المبيع وامساك البعض فان ح-مه حكم ما-لو اراد شريكه ذلك علي ما فصلناه فصل قال الشيخ رضي الله عنه وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال لان ---------------فيه ضررا ولانه لا حظ للتجارة فيه فان اشتراه باذن رب المال صح لانه صح شراء------ه بنفسه فاذا اذن لغيره فيه جازو يعتق عليه وتنفسخ المضاربة في قدر ثمنه وان ----------------------------------------------------------------------------كان في المال ربح رجع العامل بحصته منه فان كان بغير اذن رب المال احتمل ان لا يصح الشراء اذا كان الثمن عينا لان العامل اشتري ما ليس له ان يشتريه فهو كما -------لو اشتري شيءا باكثر من ثمنه ولان الاذن في المضاربة انما ينصرف الي ما يمكن بيعه والربح فيه-	2130	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2280	true	6899916766105333955	0	123	0	589	1477	300	رد بعض المبيع وامساك البعض كان حكمه حكم ما لو اراد شريكه ذلك علي ما فصلناه فصل----------------------- وليس له ان يشتري من يعتق علي رب المال بغير اذنه لان عليه فيه ضررا ------------------------فان اشتراه باذن رب المال صح لانه يجوز ان يشتريه بنفسه فاذا اذن لغيره فيه جاز ويعتق عليه وتنفسخ المضاربة في قدر ثمنه لانه قد تلف ويكون محسوبا علي رب المال فان كان ثمنه كل المال انفسخت المضاربة وان كان في المال ربح جعل العامل بحصته منه وان كان بغير اذن رب المال احتمل ان لا يصح الشراء اذا كان الثمن عينا لان العامل اشتري ما ليس له ان يشتريه فكان بمنزلة ما لو اشتري شيءا باكثر من ثمنه ولان الاذن في المضاربة انما ينصرف الي ما يمكن بيعه والربح فيه	2280	-2103381291632225016	448	803.0	355	636	70.44025421142578	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2131	false	5429861755957026965	3	171	14	853	1505	300	وان كان اشتراه في الذمة وقع الشراء للعاقد وليس له دفع الث---من مال المضاربة فان فعل ضمن و-هذا قول الشافعي واكثر الفقهاء وقال القاضي ظاهر كلام احمد صحة الشراء لانه مال متقوم قابل للعقود فصح شراءه كما لو شاتري من نذ--رب المال عت--قه ويعتق علي رب المال ونتفسخ المضاربة فيه ويلزم العامل الضمان -علي ظاهر كلام احمد علم بذلك او جهل لان مال المضاربة تلف بسببه ولا فرق في الاتلاف الموجب للضمان بين العلم والجهل و-----يضمن-------------- قيمته في احد الوجهين لان الملك ثبت فيه ثم تلف -اشبه ما-لو اتلفه بفعله والثاني يضمن الثمن الذي اشتراه به لان التفر يط منه حصل بالشراء وبذل- الثمن فيما يتلف بالشراء فكان عليه ضمان ما فرط فيه ومتي ظهر في المال ربح فللعامل حصته منه وقال ابو بكر ان لم يعلم العامل -------انه يعتق علي رب المال لم يضمن لان التلف حصل لمعني في المبيع لم يعلم به-------- فلم يضمن كما لو اشتري معيبا لم يعلم عبي-ه فتلف به قال ويتوجه ان لا يضمن وان علم مسالة وان اشتري امراته صح--------------- وانفسخ	2131	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2280	true	6899916766105333955	127	300	608	1477	1477	300	----وان اشتراه في الذمة وقع الشراء للعاقد وليس له دفع الثمن من مال المضاربة وان فعل ضمن وبهذا قال الشافعي واكثر الفقهاء وقال القاضي ظاهر كلام احمد صحة الشراء لانه مال متقوم قابل للعقود فصح شراءه كما لو اشتري من نذر رب المال اعتاقه ويعتق علي رب المال وتنفسخ المضاربة فيه ويلزم العامل --ضمانه علي ظاهر كلام احمد علم بذلك او جهل لان مال المضاربة تلف بسببه ولا فرق في الاتلاف الموجب للضمان بين العلم والجهل وفيما يضمنه وجهان احدهما قيمته لا---------------ن الملك ثبت فيه ثم تلف فاشبه ما لو اتلفه بفعله والثاني ال-----ثمن الذي اشتراه به لان التفر-يط منه حصل بالشراء وبذلك الثمن فيما يتلف بالشراء فكان عليه ضمان ما فرط فيه ومتي ظهر في المال ربح فللعامل حصته منه وقال ابو بكر ان لم ي-كن العامل عالما بانه يعتق علي رب المال لم يضمن لان التلف حصل لمعني في المبيع لم يعلم به المشتري فلم يضمن كما لو اشتري معي-ا لم يعلم بعيبه فتلف به قال ويتوجه ان لا يضمن وان علم --فصل وان اشتري امراة رب المال صح الشراء وانفسخ-	2280	-2103381291632225016	781	1416.0	622	901	86.68146514892578	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2131	false	5429861755957026965	174	300	872	1505	1505	300	فان كان قبل الدخول فهل يلزم الزوج نصف الصداق فيه وجهان يذكران فيما بعد ان شاء الله تعالي فان قلنا يلزمه رجع به علي العامل لانه سبب تقريره عليه فرجع عليه كما لو افسدت امراه نكاحه بالرضاع وان اشتري زوج ربة المال صح------- وانفسخ النكاح لانها ملكت زوجها و-هذا قول ابي حنيفة وقال الشافعي لا يصح الشراء الا -ان يكون باذنها لان الاذن انما يتناول شراء ما-لها فيه حظ وهذا الشراء يضر-------بها لانه يفسخ نكاحها وت--------سقط حصتها من النفقة والكسوة فلم يصح كشراء ابيها ولنا انه اشتري ما يمكن طلب الربح فيه فجاز كما لو اشتري اجنبيا ولا ضمان علي العامل فيما يفوت من المهر ويسقط من النفقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة وانما هو بسبب اخر ولا فرق بين شراءه في الذمة او بعين-	2131	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2281	true	3445473900297314247	1	128	7	649	1509	300	فان كان قبل الدخول فهل يلزم الزوج نصف الصداق فيه وجهان -ذكرناهما في غير هذا الموضع------ فان قلنا يلزمه رجع به علي العامل لانه سبب تقريره عليه فرجع عليه كما لو افسدت امراة نكاحه بالرضاع -ان اشتري زوج ربة المال صح الشراء وانفسخ النكاح لانها ملكت زوجها وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح الشراء اذا كان بغير -اذنها لان الاذن انما يتناول شراء ما لها فيه حظ و------شراء زوجها يضر بها لانه يفسخ نكاحها ويضربها ويسقط حق-ها من النفقة والكسوة فلم يصح كشراء ابنها ولنا انه اشتري ما يمكن طلب الربح فيه فجاز كما لو اشتري اجنبيا ولا ضمان علي العامل فيما-يفوت من المهر ويسقط من النفقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة وانما هو بسبب اخر ولا فرق بين شراءه في الذمة او بعين	2281	-2103381291632225016	579	1063.0	462	659	87.86039733886719	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2132	false	-4441608886453737468	0	171	0	864	1503	300	المال فصل وان اشتري الماذون له من يعتق علي رب المال باذنه صح وعتق فان كان علي الماذون له دين يستغرق قيمته وما في يديه وقلنا يتعلق الدين برقبته فعليه دفع قيمة العبد الذي عتق الي الغرماء لانه الذي اتلف عليهم بالعتق وان نهاه عن الشراء فالشراء باطل لانه يملكه بالاذن وقد زال بالنهي وان اطلق الاذن فقال ابو الخطاب يصح شراءه لان من يصح ان يشتريه السيد صح شراء الماذون له كالاجنبي وهذا قول ابي حنيفة اذا اذن له في التجارة ولم يدفع اليه مالا وقال القاضي لا يصح لان فيه اتلافا علي السيد فان اذنه يتناول ما فيه حظ فلا يدخل فيه الاتلاف وفارق عامل المضاربة لانه يضمن القيمة فيزول الضرر وللشافعي قولان كالوجهين وان اشتري امراة رب المال او زوج ربة المال فهل يصح علي وجهين ايضا كشراء من يعتق بالشراء مسالة وان اشتري المضارب من يعتق عليه صح الشراء فان لم يظه---ر في المال ربح لم يعتق منه شء وان ظهر فيه ربح ففيه وجهان مبنيان علي العامل متي يملك الربح فان قلنا يملكه بالقسيمة لم يعتق	2132	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2281	true	3445473900297314247	128	300	649	1509	1509	300	المال فصل وان اشتري الماذون له من يعتق علي رب المال باذن- صح وعتق فان كان علي الماذون له دين يستغرق قيمته وما في يد-ه وقلنا يتعلق الدين برقيته فعليه دفع قيمة العبد الذي عتق الي الغرماء لانه الذي اتلف عليهم بالعتق وان نهاه عن الشراء فالشراء باطل لانه يملكه بالاذن وقد زال بالنهي وان اطلق الاذن فقال ابو الخطاب يصح شراءه لان من -صح ان يشتريه السيد صح شراء الماذون له كالاجنبي وهذا قول ابي حنيفة اذا اذن له في التجارة ولم يدفع اليه مالا وقال القاضي لا يصح لان فيه اتلافا علي السيد فان اذنه يتناول ما فيه حظ فلا يدخل فيه الاتلاف وفارق عامل المضاربة لانه يضمن القمية فيزول الضرر وللشافعي قولان كالوحهين وان اشتري امراة رب المال او زوج ربة المال فهل يصح علي وجهين ايضا كشراء من يعتق بالشراء --فصل وان اشتري المضارب من يعتق عليه صح الشراء فان لم يكن ظهر في المال ربح لم يعتق منه شء وان ظهر فيه ربح ففيه وجهان مبنيان علي العامل متي يملك الربح فان قلنا يملكه بالقس-مة لم يعتق-	2281	-2103381291632225016	848	1656.5	678	867	97.80853271484375	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2132	false	-4441608886453737468	171	300	864	1503	1503	300	منه شء لانه ما--لكه وان قلنا يملكه بالظهور ففيه وجهان احدهما لا يعتق وهو قول ابي بكر لانه لم يتم ملكه عليه لكون الربح وقاية لراس المال فلم يعتق لذلك والثاني يعتق بقدر حصته من الربح ان كان معسرا ويقوم عليه باقيه ان كان موسرا لانه ملكه بفعله ف-عتق عليه كما لو اشتراه بماله وهذا قول الفاضي ومذهب اصحاب ابي حنيفة لكن عندهم يستسعي في بقيته ان كان معسرا ولنا رواية كقولهم وان اشتراه ولم يظهر ربح ثم ظهر بعد ذلك والعبد باق في التجارة فهو كما لو كان الربح ظاهرا وقت الشراء وقال الشافعي ان اشتراه بعد ظهور الربح لم يصح في احد الوجهين لانه يودي الي ان ينجر العامل حقه قبل رب المال ولنا انهما شريكان فصح شراء كل واحد منهما من يعتق عليه كشريكي العنان فصل-	2132	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2282	true	6430830785126677331	0	130	0	639	1462	300	منه شء لان- ما ملكه وان قلنا يملكه بالظهور ففيه وجهان احدهما لا يعتق وهو قول ابي بكر لانه لم يتم ملكه عليه ل-ان الربح وقاية لراس المال فلم يعتق لذلك والثاني يعتق بقدر حصته من الربح ان كان معسرا ويقوم عليه باقيه ان كان موسرا لانه ملكه بفعله فيعتق عليه كما لو اشتراه بماله وهذا قول القاضي ومذهب اصحاب ابي حنيفة لكن عندهم يست-عي في بقيته ان كان معسرا ولنا رواية كقولهم وان اشتراه -لم يظهر ربح ثم ظهر بعد ذلك والعبد باق في التجارة فهو كما لو كان الربح ظاهرا وقت الشراء وقال الشافعي ان اشتراه بعد ظهور الربح لم يصح في احد الوجهين لانه يءدي الي ان ينجز العامل حقه قبل رب المال ولنا انهما شريكان فصح شراء كل واحد منهما من يعتق عليه كشريكي العنان فصل	2282	-2103381291632225016	631	1222.5	503	643	98.13375091552734	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2133	false	8559118557159532146	0	164	0	803	1501	300	وليس للمضارب ان يشتري باكثر من راس المال لان الاذن ما تناول اكثر منه فاذا كان راس المال الفا فاشتري عبدا بالف ثم اشتري عبدا اخر بعين الالف فالشراء فاسد لانه اشتري- بمال يستحق تسليمه في البيع الاول وان اشتراه في ذمته صح الشراء والعبد له لانه اشتري في ذمته لغيره بغير اذنه---- في شراءه فوقع له وهل يقف علي اجازة رب المال علي روايتين ومذهب الشافعي كنحو ما ذكرنا فصل وليس للمضارب وطء امة--- المضاربة سواء ظهر ---------ربح او لا -----فان فعل فعليه المهر والتعزير وان علقت منه ولم يظهر في المال ربح فولده رقيق لانه-ا علقت منه في غير ملك ولا شبهة ملك ولا تصير ام ولد له لذلك وان ظهر في المال ربح فالولد حر وتصير ام ولد له وعليه قيمتها ونحو ذلك قال سفيان واسحاق وقال القاضي ان لم يظهر ريح فعليه الحد لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك والمنصوص عن احمد ان عليه التعزير فقط لان ظهور الربح ينبني علي التقويم وهو غ-----ير متحقق لاحتما---ل ان السلع	2133	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2282	true	6430830785126677331	130	300	639	1462	1462	300	وليس له----- ان يشتري باكثر من راس المال لان الاذن ما تناول اكثر منه فان- كان راس المال الفا فاشتري عبدا بالف ثم اشتري عبدا اخر بعين الالف فالشراء فاسد لانه اشتراه بمال يتسحق تسليمه في البيع الاول وان اشتراه في ذمته صح الشراء والعبد له لانه اشتري في ذمته لغيره ما لم ياذن له في شراءه فوقع له وهل يقف علي اجازة رب المال علي روايتين ومذهب الشافعي كنحو ما ذكرنا فصل وليس للمضارب وطء امة من المضاربة سواء ظهر في المال ربح او لم يظهر فان فعل فعليه المهر والتعزير وان علقت منه ولم يظهر في المال ربح فولده رقيق لانهما علقت منه في غير ملك ولا شبهة ملك ولا تصير ام ولد له كذلك وان ظهر في المال ربح فالولد حر وتصير ام ولد له وعليه قيمتها ونحو هذا قال سفيان واسحاق وقال القاضي ان لم يظهر ربح فعليه الحد لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك والمنصوص عن احمد ان عليه التعزير ----لان ظهور الربح ينبني علي التقويم والتقويم غير متحقق لانه يحتمل ان السلع-	2282	-2103381291632225016	764	1443.0	604	834	91.6067123413086	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2133	false	8559118557159532146	164	300	803	1501	1501	300	تساوي اكثر مما قزمت به فيكون ذلك شبهة في درء الحد فانه يدرا بالشبهات فصل وليس لرب المال وطء الامة ايضا لانه ينقصها ان كانت بكرا ويعرضها للخروج من المضاربة والتلف فان فعل فلا حد عليه لانها م---لكه فان احبلها-- صارت ام ولد له وولده حر لذلك وتخرج من المضاربة وتحسب قيمتها ويضاف اليها بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لواحد منهما تزويج الامة لانه ينقصها ولا مكاتبة العبد لذلك وان اتفقا عليه--- جاز لان الحق ل--------------هما فصل وليس للمضارب دفع المال-------- مضاربة بغير اذن نص عليه احمد في رواية الاثرم وحرب وعبد الله-------------------------------- وخرج القاضي وجهين في جواز ذلك بناء علي توكيل الوكيل ------------------ولا يصح هذا التخريج والقياس ل-------------------------------انه انما دفع اليه المال ههنا ليضارب به و-دفعه الي غيره مضاربة -يخرجه عن كونه مضاربا له بخلاف الوكيل ول------ان هذا يوجب في-	2133	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2283	true	-7895932642857647826	0	200	0	1019	1499	300	تساوي اكثر مما قومت به فيكون ذلك شبهة في درء الحد لانه يدرا بالشبهات فصل وليس لرب المال وطء الامة ايضا لانه ينقصها ان كانت بكرا ويعرضها للخروج من المضاربة والتلف فان فعل فلا حد عليه لانها مملوكته وان علقت منه صارت ام ولد--ه وولده حر كذلك وتخرج من المضاربة وتحسب قيمتها ويضاف اليها بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه فصل واذا اذن رب المال للمضارب في الشراء من مال المضاربة فاشتري جارية ليتسري بها خرج عنها من المضاربة وصار قرضا في ذمته لان استباحة البضع لا تحصل الا بملكه لقول الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 فصل وليس لواحد منهما تزويج الامة لانه ينقضها ولا مكاتبة العبد لذلك فان اتفقا علي ذلك جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما فصل وليس للمضارب دفع المال الي اخر مضاربة--------- نص عليه احمد في رواية الاثرم وحرب وعبد-الله قال ان اذن له رب المال والا فلا وخرج القاضي وجها- في جواز ذلك بناء علي توكيل الوكيل من غير اذن الموكل ولا يصح هذا التخريج و--قياسه علي الوكيل ممتنع لوجهين احدهما انه انما دفع اليه ها ----هنا ليضارب به ويدفعه الي غيره مضاربة ويخرج- عن كونه مضاربا به بخلاف الوكيل والثاني ان هذا يوجب في	2283	-2103381291632225016	653	1137.0	524	1039	62.84889221191406	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2134	false	-5038618787317809966	0	98	0	464	1473	300	المال حقا لغيره ولا يجوز ايجاب حق في مال انسان بغير اذنه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا يعلم عن غير هم خلافهم فان فعل فلم يتلف المال ولا ظهر فيه ربح رده الي مالكه ولا شء له ولا عليه وان تلف او ربح فيه فقال الشريف ابو جعفر هو في الضمان والتصرف كالغاصب ولرب المال مطالبة ومن شاء منهما برد المال ان كان باقيا وبزد بدله ان تلف------ او تعذر رده فان طالب الاول وضمنه قيمة الت-لف ولم يكن الثان----ي علم ال-حال لم يرجع عليه بشء لانه دفعه اليه علي وجه الامانة وان علم------- رجع عليه لانه	2134	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2283	true	-7895932642857647826	200	300	1019	1499	1499	300	المال حقا لغيره ولا يجوز ايجاب حق في مال انسان بغير اذنه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا اعرف عن غير-هم خلافهم فان فعل فلم يتلف المال ولا ظهر فيه ربح رده الي مالكه ولا شء له ولا عليه وان تلف او ربح فيه فقال الشريف ابو جعفر هو في الضمان والتصرف كالغاصب ولرب المال مطالبة -من شاء منهما برد المال ان كان باقيا وبرد بدله ان كان تالفا او تعذر رده فان طالب الاول وضمنه قيمة التالف ولم يكن الثاني علي علم بالحال لم يرجع عليه بشء لانه دفعه اليه علي وجه الامانة وان علم بالحال رجع عليه لانه-	2283	-2103381291632225016	452	859.0	356	483	93.58177947998047	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2134	false	-5038618787317809966	98	300	464	1473	1473	300	قبض مال غيره علي سبيل العدوان وقد تلف تحت يده فاستقر عليه ضمانه -----وان ضمن الثاني مع علمه بالحال لم يرجع علي الاول وان لم يعلم فكذلك في احد ال-------وجهين-------------------------------------------------------------------- لان التلف حصل --بيده فاستقر الضمان عليه والثاني يرجع عليه لانه غره اشبه المغرور بحرية امة وان ربح--------- فالربح للمالك -ولا شء للمضارب الاول لانه لم يوجد منه مال ولا عمل وهل للثاني اجرة مثله علي روايتين احداهما له ذلك لانه عمل في مال غيره بعوض لم يسلم له فكان له اجر مثله كالمضاربة الفاسدة والثانية لا شء له لانه عمل في مال غيره بغير اذن اشبه الغا-----------------صب وفارق المضاربة لانه عمل في ماله باذنه وسواء اشتري بعين المال او في الذمة ويحتمل انه ا-ن اشتري في الذمة يكون الربح له لانه ربح فيما اشتراه في ذمته مما لم يقع الش---راء فيه لغيره فاشبه مالو---- ينقد الثمن من مال المضاربة قال ----الشريف ابو جعفر هذا قول اكثرهم يعني قول مالك--------- وابي حنيفة والشافعي ويحثمل انه ان كان عالما بالحال فلا شء للعامل كالغاصب وان جهل الحال فله اجر مثله يرجع به علي ال-عاصب الاول لانه غره واستعمله بعوض لم يسلم له فكان اجره عليه كما لو استعمله في مال نفسه وقال القاضي ان اشتري بعين المال فالشراء باطل و----ان اشتري في الذمة-	2134	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2284	true	5516389851075149207	0	219	0	1072	1486	300	قبض مال غيره علي سبيل العدوان و---تلف تحت يده فاستقر----- ضمانه عليه وان ضمن الثاني مع علمه بالحال لم يرجه علي الاول وان لم يعلم فهل يرجع علي الاول لي وجهين احدهما يرجع عليه لانه غره فاشبه ما لو غره بحرية امة والثاني لا يرجع لان التلف كان في يده فاستقر الضمان عليه --------------------------------------------------وان ربح في المال فالربح -لمالكه ولا شء للمضارب الاول لانه لم يوجد منه مال ولا عمل وهل للثاني اجر م-ثله علي روايتين احد-هما له ذلك لانه عمل في مال غيره بعوض لم يسلم له فكان له اجر مثله كالمضاربة الفاسدة والثانية لا شء له لانه عمل في مال غيره بغير اذنه فلم يستحق لذلك عوضا كالغاصب وفارق المضاربة لانه عمل--- ماله باذنه وسواء اشتري بعين المال او في الذمة ويحتمل انه اذا اشتري في الذمة يكون الربح له لانه ربح فيما اشتراه في ذمته مما لم يقع في الشراء فيه لغيره فاشبه ما لو لم ينقد الثمن من مال رب المال قال ابو الشريف ابو جعفر هذا قول اكثرهم يعني قول مالك والشافعي وابي حن---------يفة ويحتمل انه ان كان عالما بالحال فلا شء للعامل كالغاصب وان جهل الحال فله اجر مثله يرجع به علي المضارب الاول لانه غره واستعمله بعضو لم يحصل له فوجب اجره عليه كما لو استعمله في مال نفسه وقال القاضي ان اشتري بعين المال فالشراء باطل وان كان اشتري في الذمة	2284	-2103381291632225016	881	1582.0	697	1145	76.94322967529297	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2135	false	6001335920269381883	0	80	0	407	1460	300	ثم نقد المال وكان قد شرط رب المال للمضارب النصف فدفعه المضارب الي اخر علي ا-----ن لرب المال النصف والنصف الاخر بينهما فهو علي ما اتفقوا عليه لان رب المال رضي بنصف الربح فلا يدفع اليه اكثر منه والعاملان علي ما اتفقا عليه وهذا قول ا-----لشافعي القديم وليس هذا موافقا لا صول المذاهب ولا لنص احمد فان احمد قال لا يطيب الربح لمض-ارب ولان المضارب الاول ليس له عمل ولا مال ولا يستحق الربح في المضاربة الا بواحد منهما و-------الثاني	2135	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2284	true	5516389851075149207	219	300	1072	1486	1486	300	ثم نقد المال وكان قد شرط رب المال للمضارب النصف فدفعه المضارب الي اخر علي ان يكون لرب المال النصف والنصف الاخر بينهما فهو علي ما اتفقوا عليه لان رب المال رضي بنصف الربح فلا يدفع اليه اكثر منه والعاملان علي ما اتفقا عليه وهذا قول قديم للشافعي------- وليس هذا موافقا لا-صول المذ-هب ولا لنص احمد فان احمد قال لا يطيب الريح للمضارب ولان المضارب الاول ليس له عمل ولا مال ولا يستحق الربح في المضاربة الا بواحد م-هما والعامل الثاني-	2284	-2103381291632225016	392	732.0	315	425	92.23529052734375	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2135	false	6001335920269381883	80	300	407	1460	1460	300	عمل في مال غيره بغير اذنه ولا شرطه فلم يستحق ما شرطه له غيره كما لو دفع- اليه الغاصب مضاربة ولانه---- لم يستحق ما شرطه له رب المال في المضاربة الفاسدة فما شرطه له غيره بغير اذنه اولي فصل فان اذن رب المال في -------ذلك جاز---- نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا ويكون المضارب الاول وكيل-- رب المال في ذلك فان دفعه الي اخر ولم يشرط لنفسه شيءا من الربح كان صحيحا وان شرط لنفسه شيءا منه -----لم يصح لانه ليس من جهته مال ولا عمل والربح انما يستحق لواحد منهما فان قال اعمل برايك او بما اراك الله جاز له دفعه مضاربة نص عليه لانه قد يري ان يدفعه الي ابصر منه ويحتمل ان لا يجوز له ذلك لان قوله اعمل برايك يعني في كيفية المضاربة والبيع والشراء وانواع التجارة ولهذا يخرج به عن المضاربة فلا يتناوله اذنه فصل وليس له ان يخلط مال المضاربة بماله فان فعل ولم يتميز ضمنه لانه امانة فهو كالوديعة فان قال له اعمل برايك جاز ذ---لك وهو قول مالك والثوري واصحاب الراي وقال الشافعي ليس له ذلك وعليه الضمان ان فعله لان ذلك ليس من التجارة ولنا انه قد يري الخلط اصلح له فيدخل في قوله اعمل برايك وهكذا القول في المشاركة به ليس له فعلها الا ان يقول له اعمل برايك فيملكها فصل وليس له ----شراء خمر -ولا خنزير- سواء كانا-	2135	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2285	true	-3241393186329934882	0	222	0	1068	1462	300	عمل في مال غيره بغير اذنه ولا شرطه فلم يستحق ما شرطه له غيره كما لو دفعه اليه الغاصب مضاربة ولانه اذا لم يستحق-------- له رب المال في المضاربة الفاسدة فما شرطه له غيره بغير اذنه اولي فصل وان اذن رب المال في دفع مضاربة جاز ذلك نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا ويكون العامل- الاول وكيلا لرب المال في ذلك فان دفعه الي اخر ولم يشرط لنفسه شيءا من الربح كان صحيحا وان شرط لنفسه شيءا من الربح لم يصح لانه ليس من جهته مال ولا عمل والربح انما يستحق بواحد منهما وان قال اعمل برايك او بما اراك الله جاز له دفعه مضاربة نص عليه لانه قد يري ----دفعه الي ابصر منه ويحتمل ان لا يجوز له ذلك لان قوله اعمل برايك يعني في كيفية المضاربة والبيع والشراء وانواع التجارة و-هذا يخرج به عن المضاربة فلا يتناوله اذنه فصل وليس له ان يخلط مال المضاربة بماله فان فعل ولم يتميز ضمنه لانه امانة فهو كالوديعة فان قال له اعمل برايك جاز له ذلك وهو قول مالك والثوري واصحاب الراي وقال الشافعي ليس له ذلك وعليه الضمان ان فعله لان ذلك ليس من التجارة ولنا انه قد يري الخلط اص-ح له فيدخل في قوله اعمل برايك وهكذا القول في المشاركة به ليس له فعلها الا ان يقول--- اعمل برايك فيملكها فصل وليس له ان يشتري خمرا ولا خنزيرا سواء كانا	2285	-2103381291632225016	1017	1926.0	805	1086	93.64640808105469	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2136	false	-5815276651882221154	0	71	0	352	1506	300	مسلمين او كان احدهما مسلم------------ا فان فعل فعليه الضمان وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان العامل ذميا صح شراءه للخمر وبيعه اياها لان الملك عنده ينتقل الي الوكيل وحقوق العقد تتعلق به وقال ابو يوسف ومحمد يصح شراءه اياها ولا --------------------------------يصح بيعه لانه يبيع ما ليس بملك له ولا لموكله ولنا انه ان كان العامل مسلما فقد اشتري خمرا ولا يصح ان يشتري خمرا ولا يبيعه وان كان ذميا	2136	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2285	true	-3241393186329934882	222	300	1068	1462	1462	300	مسلمين او كان احدهما مسلما والاخر ذميا فان فعل فعليه الضمان وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان العامل ذميا صح شراءه للخمر وبيعه اياها لان الملك عنده ينتقل الي الوكيل وحقوق العقد تتعلق به وقال ابو يوسف ومحمد يصح شراءه اياها لان الملك فيها ينتقل الي الوكيل ولا يصح بيعه لانه يبيع ما ليس بملك له ولا لموكله ولنا انه--- كان العامل مسلما فقد اشتري خمرا ولا يصح ان يشتري خمرا ولا يبيعه وان كان ذميا-	2285	-2103381291632225016	345	648.5	276	398	86.68341827392578	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2136	false	-5815276651882221154	71	300	352	1506	1506	300	فقد اشتري للمسلم ما-لا يصح -------ان يملكه ابتداء فلا يصح كما لو اشتري الخنزير ولان الخمر- محرمة فلم بصح شراءها له كالخنزير والميتة ولان ما--لا يجوز بيعه لا يجوز شراءه كالميتة والدم وكل-ما جاز في الشركة جاز في المضاربة وما جاز في المضاربة جاز في الشركة وما منع ----في احداهما منع منه في الاخري لان المضاربة شركة ومبني كل واحد- منهما علي الوكالة والامانة مسالة وليس للمضارب -------------ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول فان فعل رد نصيبه من الربح في شركة الاول وجملة ذلك انه اذا اخذ من انسان مضاربة ثم اراد اخذ مضاربة -----من اخر باذن ال---اول جاز وكذلك ان لم ياذن--- ولم يكن عليه ضرر ---------بغير خلاف علمناه فان كان فيه ضرر علي الاو---------ل ولم باذن مثل ان يكون المال الثاني كثيرا يستوعب----------- زمانه فيشغله عن التجارة في الاول او يكون المال الاول كثيرا متي اشتغل عنه بغيره انقطع عن بعض تصرفاته لم يجز ---ذلك وقال اكثر الفقهاء يجوز لانه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاجير المشترك ولنا ان المضاربة علي الحظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه لم يجز له كما لو اراد التصرف بالغبن وفارق ما-لا ضرر فيه فعلي هذا ان فعل وربح رد الربح في شركة الاول وليقسمانه ف-ينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب المال منه- نصيبه وياخذ المضارب- نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي ويقاسمه-	2136	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2286	true	2556120585076671699	0	244	0	1198	1498	300	فقد اشتري للمسلم ما لا يصح شراءها ان يملكه ابتداء فلا يصح كما لو اشتري الخنزير ولان الخمرة محرمة فلا يصح -------له كالخنزير والميتة -لان مام لا يجوز بيعه لا يجوز شراءه كالميتة والدم وكل ما جاز في الشركة جاز في المضاربة وما جاز في المضاربة جاز في الشركة وما منع منه في احد-هما منع منه في الاخري لان المضاربة شركة ومبني كل واحدة منهما علي الوكالة والامانة مسالة قال واذا ضارب لرجل لم يجز ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول فان فعل ----وربح -----رده في شركة الاول وجملة ذلك انه اذا اخذ من انسان ضماربة ثم اراد اخذ مضاربة اخري من اخر فاذن له الاول جاز و-----ان لم ياذن له ولم يكن عليه ضرر جاز ايضا بغير خلاف و-------ان كان فيه ضرر علي رب المال الاول ولم ياذن مثل ان يكون المال الثاني كثيرا يحتاج الي ان يقطع زمان و-يشغله عن التجارة في الاول --ويكون المال الاول كثيرا متي اشتغل عنه بغيره انقطع عن بعض تصرفاته لم يجز له ذلك وقال اكثر الفقهاء يجوز لانه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاجير المشترك ولنا ان المضاربة علي الحظ والنماء فاذ -فعل ما تمنعه لم يكن له كما لو اراد التصرف بالعين وفارق ما لا ضرر فيه فعلي هذا اذ فعل وربح رد الربح في شركة الاول ويقتسمانه فلينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب المال منها نصيبه وياخذ المضاربة نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي ويقاسمه	2286	-2103381291632225016	1072	1942.5	854	1232	87.01298522949219	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2137	false	294012452749465768	1	56	4	302	1486	300	المضاربة الاولي لانه استجق حصته من الربح بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بينهما كربح المال الاول فاما حصة رب المال الثاني من الربح فيدفع اليه لان العدوان عن المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني ولانا لو رددنا ربح الثاني كله في الشركة الاولي لاختص الضرر برب المال الثاني ولم يلحق المضارب شء من	2137	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2286	true	2556120585076671699	245	300	1201	1498	1498	300	المضاربة الاولي لانه استحق حصته من الربح بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بينهما كربح المال الاول فاما حصة رب المال الثاني من الربح فتدفع اليه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني ولانا لو رددنا ربح الثاني كله في الشركة الاولي لاختص الضرر برب المال الثاني فلم يلحق المضارب شء من-	2286	-2103381291632225016	293	577.0	239	298	98.32215118408203	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2137	false	294012452749465768	56	300	302	1486	1486	300	الضرر والعدوان منه بل ربما انتفع اذا كان قد شرط الاول النصف او الثاني الثلث ولانه لا يخلو اما ان يحكم بفساد المضاربة الثانية او بصحتها فان كانت فاسدة فالربح كله لرب المال وللمضارب اجر مثله وان حكمنا بصحتها وجب صرف حصة رب المال اليه بمتقضي العقد وموجب الشرط قال شيخنا والنظر يقتضي ان لا يستحق رب المضاربة الاولي من ريح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل ولم يوجد واحد منهما-------------------- وتعدي المضارب انما هو- بترك العمل واشتغاله عن المال الاول وذلك لا يوجب عوضا كما لو اشتغل بالعمل في مال نفسه او اجر نفسه او ترك التجارة للعب او اشتغال بعلم او غير ذلك ولانه لو اوجب عوضا لاوجب شيءا مقدرا لا يختلف ولا يتقدر بربحه في الثاني والله اعلم فصل فان دفع اليه مضاربة واشترط النفقة لم يجز ------ان ياخذ لغيره بضاع----------ة ولا مضاربة وان لم يكن علي الاول ضرر لقول احمد اذا اشترط النفقة صار اجبرا-له فلا ياخذ من احد بضاعة فانها تشغله عن المال الذي يضارب به قيل له وان كانت لا تشغله -قال ما يعجبني ان يكون الا باذن صاحب المضاربة فانه لا بد من شغل قال شيخنا هذا والله العم علي سبيل الا ستحباب وان فعل فلا شء عليه لانه لا ضرر علي رب المضاربة فيه ----وان اخذ من رجل مضاربة ثم اخذ من اخر بضاعة او عمل في مال نفسه و--اتجر فيه فربحه في مال البضاعة لصاحبها وفي مال نفسه له ---فصل اذا اخذ من رجل ماءة قراضا ثم اخذ من اخر مثلها فاشتري بكل-	2137	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2287	true	7770424206090143881	0	241	0	1175	1514	300	الضرر والعدوان منه بل ربما انتفع اذا كان قد شرط الاول النصف والث--اني الثلث ولانه لا يخلو اما ان يحكم بفساد المضاربة الثانية او بصحتها فان كانت فاسدة فالربح كله لرب المال وللمضارب اجر مثله وان حكمنا بصحتها وجب صرف حصة رب المال اليه بمقتضي العقد وموجب الشرط---------- والنظر يقتضي ان لا يستحق رب المضاربة الاولي من ر-ب الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وليس له في المضاربة الثانية مال ولا عمل وتعدي المضارب انما كان بترك العمل واشتغاله عن المال الاول وهذا لا يوجب عوضا كما لو اشتغل بالعمل في مال نفسه او اجر نفسه او ترك التجارة للعب او اشتغال بعلم او غير ذلك و-----لو ا-جب عوضا لاوجب شيءا مقدرا لا يختلف ولا يتقدر بربحه في الثاني والله اعلم فصل وان دفع اليه مضاربة واشترط النفقة فكلمه رجل في ان ياخذ ل---ه بضاعة او مضاربة ولا ضرر فيها فقا-----------------------ل احمد اذا اشترط النفقة صار اجيرا له فلا ياخذ من احد بضاعة فانها تشغله عن المال الذي يضارب به قيل--- فان كانت لا تشغله فقال ما يعجبني ان يكون الا باذن صاحب المضاربة فانه لا بد من شغل و---------هذا والله اعلم علي سبيل الا-ستحباب وان فعل فلا شء عليه لانه لا ضرر علي رب المضاربة فيه فصل وان اخذ من رجل مضاربة ثم اخذ من اخر بضاعة او عمل في مال نفسه او اتجر فيه فربحه في مال البضاعة لصاحبها وفي مال نفسه لنفسه فصل اذا اخذ من رجل ماءة قراضا ثم اخذ من اخر مثلها واشتري بكل	2287	-2103381291632225016	1068	1992.0	846	1233	86.61800384521484	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2138	false	6819567951913685698	0	59	0	331	1552	300	ماءه عبدا فاختلط العبدا-ن ولم يتميزا ا-------صطلحا -عليهما كما لو كانت لرجل حنطة فالثالت عليها اخري وذكر القاضي في ذلك وجهين احدهما يكونا- شريكين فيهما كما لو اشتركا في عقد البيع فيا عان ويقسم بينهما فان كان فيهما ربح دفع الي العامل حصته والباقي بينهما نصفين والثاني يكونان للعامل وعليه اداء راس المال والربح له والخسران عليه وللشافعي قولان	2138	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2287	true	7770424206090143881	241	300	1175	1514	1514	300	ماءة عبدا فاختلط العبدانن ولم يتميزا فانهما يصطلحان عليهما كما لو كانت لرجل حنطة فانثالت عليه- اخري وذكر القاضي في ذلك وجهين احدهما يكونان شريكين فيهما كما لو اشتركا في عقد البيع فيباعان ويقسم بينهما فان كان فيهما ربح دفع الي العامل حصته والباقي بينهما نصفين والثاني يكونان للعامل وعليه اداء راس المال والربح له والخسران عليه وللشافعي قولان-	2287	-2103381291632225016	323	610.0	267	341	94.72140502929688	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2138	false	6819567951913685698	59	300	331	1552	1552	300	كالوجهين والاول اولي لان ملك كل واحد منهما ثابت في احد العبدين فلا يزول بالاشتباه عن جميعه ولا عن بعضه بغير رضاه كما لو لم يكونا في يد المضارب ولا تنالوا جعلناهما للمضارب ادي الي ان يكون تفريطه سببا لا نفراده بالربح وحرمان الم-عدي عليه وعكس ذلك اولي وان جعلنا هما شريكين ادي الي ان ياخذ احدهما ربح مال الاخر بغير رضاه وليس ل----ه مال ولا عمل فصل اذا تعدي المضارب بفعل ما ليس له فعل---------------------------ه فهو ضامن للمال في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابي هريرة وحك-م بن حزام وابي قلابة ونافع واياس والشعبي والنخعي وح-------ماد ومالك والشافعي------- واصحاب الراي وعن علي رضي الله عنه لا ضمان علي من شورك في الربح وروي--- معني ذلك عن الحسن والزهري ولنا انه متصرف في مال غيره بغير اذنه فلزمه الضمان كالغاصب ولا نقول بمشاركته في الربح فلا يتناوله قول علي رضي الله عنه ومتي اشتري ما لم يءذن فيه فربح فيه فالربح لرب المال نص عليه احمد وبه قال ابو قلابة ونافع وعن احمد انهما يتصدقان بالربح وبه قال الشعبي والنخعي والحكم وحماد قال القاضي قول احمد يتصدقان بالربح علي سبيل الورع وهو لرب المال في القضاء وهذا قول الاوزاعي وقال اياس بن معاوية ومالك الربح علي ما شر----------------------------------------------------طاه كما لو ليس الثوب وركب دابة ليس له ركوبها وقال القاضي ان اش-تري في الذمة ثم نقد المال فالربح لرب المال وان اشتري بعين المال فالشراء باطل في احدي الروايتين والاخري هو موقوف علي اجازة المالك فان اجازه صح والا بطل-	2138	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2288	true	-4333740077735795013	0	258	0	1314	1521	300	كالوجهين والاول اولي لان ملك كل واحد منهما ثابت في احد العبدين فلا يزول بالاشتباه عن جميعه ولا عن بعضه يغ-ر رضاه كما لو لم يكونا في يد المضارب ولا-ننا لو جعلناهما للمضارب ادي الي ان يكون تفريطه سببا لا-نفراده بالربح وحرمان المتعدي عليه وعكس ذلك اولي وان جعلنا-هما شريكين ادي الي ان ياخذ احدهما ربح مال الاخر بغير رضاه وليس له فيه مال ولا عمل فصل اذا تعدي المضارب وفعل ما ليس له فعله او اشتري شيءا نهي عن شراءه فهو ضامن للمال في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابي هريرة وحكيم بن حزام وابي قلابة ونافع واياس والشعبي والنخعي والحكم وحماد ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وعن علي رضي الله عنه لا ضمان علي من شورك في الربح وروي عن معني ذلك عن الحسن والزهري ولنا انه متصرف في مال غيره----- اذنه فلزمه الضمان كالغاصب ولا نقول بمشاركته في الربح فلا يتناوله قول علي رضي الله عنه ومتي اشتري ما لم يءذن فيه فربح فيه فالربح لرب المال نص عليه احمد وبه قال ابو قلابة ونافع وعن احمد انهما يتصدقان بالربح وبه قال الشعبي والنخعي والحكم وحماد قال القاضي قول احمد يتصدقان بالربح علي سبيل الورع وهو لرب المال في القضاء وهذا قول الاوزاعي وقال اياس بن معاوية ومالك الربح علي ما شرطاه لانه نوع تعد فلا يمنع كون الربح بينهما علي ما شرطاه كما لو لبس الثوب وركب داية ليس له ركوبها وقال-القاضي اذا اشتري في الذمة ثم نقد المال فالربح لرب المال وان اشتري بعين المال فالشراء باطل في احدي الروايتين والاخري هو موقوف علي -جازة المالك فان اجازه صح والا بطل	2288	-2103381291632225016	1197	2287.5	963	1325	90.3396224975586	218	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2139	false	-7090275672862214322	0	41	0	209	1531	300	والمذهب الاول نص عليه احمد في رواية الاثرم وقال ابو بكر لم برو-انه يتصدق بالربح الا حنبل واحتج احمد بحديث عروة البارقي وهو ما روي ابو الوليد عن عروة بن الجعد قال عرض النبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا	2139	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2288	true	-4333740077735795013	258	300	1314	1521	1521	300	والمذهب الاول نص عليه احمد في رواية الاثرم وقال ابو بكر لم يرو انه يتصدق بالربح الا حنبل واحتج احمد بحديث عروة البارقي وهو ما روي ابو لب--يد عن عروة بن الجعد قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا-	2288	-2103381291632225016	202	384.5	162	210	96.19047546386719	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2139	false	-7090275672862214322	41	300	209	1531	1531	300	فقال عروة اءت الجلب فاشتر- لنا شاة فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسو قهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومتي فبعت منه --شاة ب--دينار فجءت بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وكيف صنعت فحدثته -الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه الاثرم ولانه نماء مال غيره بغير اذن مالكه فكان لمالكه كما لو غصب حنطة فزرعها فاما المضارب ففيه روايتان احداهما لا شء له لانه عقد عقدا لم يءذن له فيه فلم يكن له شء كالغاصب وهذا اختيار ابي بكر والثانية له اجر لان رب المال رضي بالبيع واخذ الربح فاستحق العامل عوضا كما لو عقده باذنه وفي قدر الاجر روايتان احداهما اجر مثله ما لم يحط بالربح لانه عمل ما يستحق به العوض ولم يسلم له المسمي فكان له اجر مثله كالمضاربة الفاسدة والثانية له الاقل من المسمي او اجر المثل لانه ان كان------ المسمي اقل فقد رضي به فلم يستحق اكثر منه وان كان------ اجر المثل اقل فلم يستحق اكثر م-ه لانه لم يعمل ما امر به فان قصد الشراء لنفسه فلا اجر له رواية واحدة وقال القاضي وابو الخطاب ان اشتري في ذمته و--نقد المال فلا اجر له رواية واحدة وان اشتري بعين المال فعلي ر-وايتين فصل وعلي العامل ان يتولي بنفسه كل ما جرت العادة ان يتولاه المضارب------ من نشر الثوب وطيه وعرضه علي المشتري ومساومته وعقد البيع واخ----ذ الثمن وانتقا-ه وشد الكيس وخ-مه واحرازه----------- ونحو ذلك ولا اجر له عليه لانه استحق الربح في مقابلته وان استاجر من يفعل ذلك فالاجر عليه خاصة لان العمل عليه فاما ما-لا يليه------- في العادة ك---النداء علي المتاع-	2139	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2289	true	-4133011276401341485	0	266	0	1365	1533	300	فقال عروة اءت الجلب فاشتري لنا شاة فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسو-قهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منهما شاة بالدينار فجءت بالدينار و-الشاة فقلت يا رسول -لله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وكيف صنعت فحدثته بالحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه الاثرم ولانه نماء مال غيره بغير اذن مالكه فكان لمالكه كما لو غصب حنطة فزرعها فاما المضارب ففيه روايتان احداهما لا شء له لانه عقد عقدا لم يءذن له فيه فلم يكن له شء كالغاصب وهذا اختيار ابي بكر والثانية له اجر لان رب المال رضي بالبيع واخذ الربح فاستحق العامل عوضا كما لو عقده باذن- وفي قدر الاجر روايتان احداهما اجر مثله ما لم يحط بالربح لانه عمل ما يتسحق به العوض ولم يسلم له المسمي فكان له اجر مثله كالمضاربة الفاسدة والثانية له الاقل من المسمي او اجر المثل لانه ان كان الاقل المسمي---- فقد رضي به فلم يستحق اكثر منه وان كان الاقل اجر المثل -----لم يستحق اكثر منه لانه لم يعمل ما رضي به وان قصد الشراء لنفسه فلا اجر له رواية واحدة وقال القاضي وابو الخطاب ان اشتري في ذمته ثم نقد المال فلا اجر له رواية واحدة وان اشتري بعين المال فعلي رروايتين فصل وعلي العامل ان يتولي بنفسه كل ما جرت العادة ان يتولاه المضارب بنفسه من نشر الثوب وطيه وعرضه علي المشتري ومساومته وعقد البيع معه واخذ الثمن وانتقاده وشد الكيس وختمه واحرازه في الصندوق ونحو ذلك ولا اجر له عليه لانه مستحق للربح في مقابلته فان استاجر من يفعل ذلك فالاجر عليه خاصة لا- العمل عليه فاما ما لا يليه العامل في العادة مثل النداء علي المتاع	2289	-2103381291632225016	1292	2432.0	1038	1379	93.69107818603516	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2140	false	5309751704452586287	0	32	0	163	1477	300	ونقله الي الخان فليس علي العامل علمه وله ان يكتري من يعمله نص عليه احمد لان العمل في المضاربة غير مشروط لمشقة اشتراطه فرجع فيه الي العرف فان فعل العامل ما-لا يلزمه	2140	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2289	true	-4133011276401341485	266	299	1365	1529	1533	300	ونقله الي الخان فليس علي العامل عمله وله ان يكتري من يعلمه تص عليه احمد لان العمل في المضاربة غير مشروط لمشقة اشتراطه فرجع فيه الي العرف فان فعل العامل ما لا يلزمه	2289	-2103381291632225016	158	306.0	126	164	96.34146118164062	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2170	false	-2616273035569125090	85	146	511	842	1588	300	فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر- لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما و--اقودهما فلقبني رجل بالطريق فساومني فبعت منه --شاة ب--دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسو الله هذا دينار كم وهذه شاتكم قال و----صنعت كيف قال فحدثته -الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه هذا لفظ رواية الاثرم	2170	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2289	true	-4133011276401341485	0	51	0	291	1533	300	فقال--- عروة اءت الجلب فاشتري لنا شاة---- فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منهما شاة بالدينار فجءت بالدي--------------------------نار و-الشاة فقلت يا رسول لله هذا دينار-كم وهذه شاتكم قال وكيف صنعت-------- فحدثته بالحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه--------- الاثرم	2289	-2103381291632225016	264	439.0	218	343	76.96793365478516	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2193	false	-469311487597695420	245	298	1256	1535	1546	300	لنا به شاة قال فاتيت الجلب------------- فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل في الطريق فساومني فبعت منه --شاة ب--دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالد ينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا دينار كم وهذه شاتكم فقال وضعت كيف- فحدثته -الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه------------ ولانه	2193	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2289	true	-4133011276401341485	5	52	27	297	1533	300	لنا--- شاة---- فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل ب--الطريق فساومني فبعت منهما شاة بالدينار فجءت بالدي---------------------------نار و-الشاة فقلت يا رسول -لله هذا دينار-كم وهذه شاتكم -قال وكيف صنعت فحدثته بالحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه الاثرم ولانه	2289	-2103381291632225016	224	348.5	183	310	72.25806427001953	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2140	false	5309751704452586287	32	280	163	1376	1477	300	متبرعا فلا اجر له وان فعله لياخذ عليه اجرا فنص------------------------- احمد علي انه لا شء له وخرج اصحابنا وجها ان له الاجر بناء علي الشريك اذا انفرد بعمل لا يلزمه هل له اجر لذلك علي روايتين وهذا مثله قال شيخنا والصحيح انه لا اجر له في الموضعين لانه عمل في مال غيره عملا لم يجعل له في مقابلته شء فلم يستحق شيءا كالاجنبي فصل واذا غصب مال المضاربة او سرق فهل- للمضارب ------المطالبة به علي ------وجهين احدهما--- ليس --له ذلك لان الضماربه عقد علي التجارة فلا يدخل فيه الحصومة والثاني له ذلك لانه يقتضي حفظ المال ولا يتم ذلك الا بالخصومة والمطالبة سيما اذا كان غاءبا -----------------------------عن رب المال فانه حينءذ لا يكون مطالبا به الا المضارب فان تركه ضاع عفلي هذا ان ترك الخصومة وانطلب به في هذه الحال ضمن ل-انه ضيعه وفرط فيه فاما ان كان رب المال حاضرا وعلم الحال فانه لا يلزم العامل طلبه ولا يضمنه اذا تركه لان رب المال اولي بذلك من وكيله فصل واذا اشتري المضارب- عبدا فقتله عبد لغيره ولم يكن ظهر في المال ربح فالامر ---لرب المال ان شاء اقتص وان شاء عفا علي غير مال وتبطل المضاربة فيه لذ هاب راس المال وان شاء عفا علي مال فان عفا علي----- مثل راس المال او اقل او اكثر فالمضاربة بحالها والربح بينهما علي ما شرطاه لانه وجد بدل عن راس المال فهو كما لو وجد بدله بالبيع وان كان في العبد ربح فالقصاص اليهما والمصالحة -كذلك لكونهما شريكين فيه والحكم في انفساخ المضاربة وبقاءها علي ما تقدم مسالة---- وليس	2140	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2290	true	6438287338060722571	0	249	0	1232	1480	300	متبرعا فلا اجر له وان فعله لياخذ عليه اجرا فلا شء له ايضا في المنصوص عن احمد----------------- وخرج اصحابنا وجها ان له الاجر بناء علي الشريك اذا انفرد بعمل لا يلزمه هل له اجر لذلك علي روايتين وهذا مثله---------- والصحيح انه لا -شء له في الموضعين لانه عمل في مال غيره عملا لم يجعل له في مقابلته شء فلم يستحق شيءا كالاجنبي فصل واذا سرق مال المضاربة او غصب فعلي المضارب طلبه والمخاصمة فيه في احد الوجهين وفي الاخر ليس عليه ذلك لان المضاربة عقد علي التجارة فلا تدخل فيه الخصومة والاول اولي ل---انه يقتضي حفظ المال ولا يتم ذلك الا بالخصومة والمطالبة سيما اذا كان غاءبا عن رب المال اما لسفر المضارب او رب المال فانه------ لا ي-----طالب له -الا المضارب فان تركه ضاع فعلي هذا ان ترك الخصومة والطلب به في هذه الحال غرمه لانه ضيعه وفرط فيه وان ----كان رب المال حاضرا وعلم الحال لم -----يلزم العامل طلبه ولا يضمنه اذا تركه لان رب المال اولي بذلك من وكيله فصل واذا اشتري للمضاربة عبدا فقتله عبد لغيره ولم يكن ظهر في المال ربح فالامر الي رب المال------------- ان شاء عفا علي غير مال وتبطل المضاربة فيه لذ-هاب راس المال وان شاء عفا علي مال فان عفا علي ماله مثل راس المال او اقل او اكثر فالمضاربة بحالها والربح بينهما علي شرطهما ل--انه وجد بدل عن راس المال فهو كما لو وجد بدله بالبيع وان كان في العبد ربح فالقصاص اليهما والمصالحة وكذلك لكونهما شريكين فيه والحكم في انفساخ المضاربة وبقاءها علي ما تقدم مسالة قال وليس	2290	-2103381291632225016	1073	1968.5	852	1300	82.53845977783203	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2143	false	-8875730869703417972	226	287	1132	1433	1492	300	المضاربة ويكون قرضا في ذمته لما ذكرنا مسالة---- وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه ومتي كان في المال خسارن وربح جبرت الوضيعة من الربح سواء كان ال--ربح والخسران في مرة واحدة او الخسران في صفقة والربح في الاخري او احد هما في سفرة والاخر في اخري	2143	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2290	true	6438287338060722571	241	300	1188	1480	1480	300	المضاربة وبقاءها علي ما تقدم--------- مسالة قال وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه ومتي كان في المال خسران وربح جبرت الوضيعة من الربح سواء كان الخسران والربح-- في مرة واحدة او الخسران في صفقة والربح في ا--خري او احد-هما في سفرة والاخر في اخري-	2290	-2103381291632225016	261	465.5	207	307	85.01628875732422	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2144	false	-5686555296302202911	0	275	0	1387	1516	300	نعلم في هذا خلافا فصل وفي ملك العامل نص-يبه من الربح------------- قبل القسمة روايتان احداهما يملكه ---------ذكره القاضي------ وهو قول ابي حنيفة والاخري لا يملكه ذكرها ابو الخطاب وهو قول ما-------------------------------------لك وللشافعي قولان كالروايتين واحتج من لم يملكه -انه لو ملكه لاختص بربحه ولو جب ان يكون شريكا لرب المال كشريكي العنان ووجه الاول ان الشرط صحيح فيثبت مقتضاه وهو ان يكون له جزء- من الربح فاذا وجد وجب ان يملكه بحكم الشرط كما يملك المساقي حصته من الثمرة بظهورها وقياسا علي كل شرط صحيح في عقد ولانه--------- مملوك ولا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا ولا تثبت احكام الملك في حقه فلزم ان يكون للمضارب ولانه يملك المطالبة بالقسمة فكان مالكا كاحد شريكي العنان ولا يمتنع ان يملكه ويكون وقاية لراس المال كنصيب ر-ب المال من الربح وبهذا امتنع اختصاصه بربحه ولانه لو اختص بربح-----ه لا ستحق من الربح اكثر مما شرط له ولا يثبت بالشرط ما يخالف مقتضاه ق---ال احمد -----في المضارب يطا جارية من المضاربة فان لم يكن ظهر في المال ربح لم تكن ام ولده وان ظهر فيه ربح فهي ام ولده وفيه دليل علي انه يملك الربح بالظهور وهذا ظاهر المذهب فصل اذا دفع الي رجل ماءة مضاربة فخسر عشرة ثم اخذ رب المال منها عشرة لم ينقص راس المال بالخسران ل---------------------انه قد يربح فيجبر الخسران لكنه ينتقص بما اخذه رب المال وهي العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع----- ويبقي راس المال ثمانية وثماني-ن وثما--------------نية اتساع درهم فان كان اخذ نصف التسعين الباقية بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع ولذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه كان ما اخذه من	2144	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2291	true	-3399334602171322606	14	300	64	1507	1507	300	نعلم في هذا خلافا واما مال--ك العالم لنصيبه من الربح بمجرد الظهور قبل القسمة فظاهر المذهب انه يثبت هذا الذي ذكره القاضي مذهبا وبه قال ابو حنيفة وحكي ------------------ابو الخطاب رواية اخري انه لا يملكه الا بالقسمة وهو مذهب مالك وللشافعي قولان كالمذهب-ين واحتج من لم يملكه بانه لو ملكه لاختص بربحه ولو-جب ان يكون شريكا لرب المال كشريكي العنان ولنا------ ان الشرط صحيح فيثبت مقتضاه وهو ان يكون له جزءا من الربح فاذا وجد يجب ان يملكه بحكم الشرط كما يملك المساقي حصته من الثمرة لظهورها وقياسا علي كل شرط صحيح في عقد ولان هذا الربح مملوك فلا بد له من مالك ورب المال لا يملكه اتفاقا ولا تثبت احكام الملك في حقه فلزم ان يكون للمضارب ولانه يملك المطالبة بالقسمة فكان مالكا كاحد شريكي العنان ولا يم-نع ان يملكه ويكون وقاية لراس المال كنصيب راس المال من الربح وبهذا امتنع اختصاصه بربحه ولانه لو اختص بربح نصيبه لا-ستحق من الربح اكثر مما شرط له ولا يثبت بالشرط ما يخالف مقتضاه ثم قال احمد اذا وطء المضارب---- جارية من المضاربة فان لم يكن ظهر في المال ربح لم تكن او ولده وان ظهر فيه ربح فهي او ولده وهذا يد-ل علي انه يملك الربح بالظهور فصل و----------------اذا دفع الي رجل ماءة مضاربة فخسر عشرة ثم اخذ رب المال منها عشرة فان الخسر---------------ان لا ينقص به راس المال لانه قد يربح فيجبر الخسران لكنه ين-قص بما اخذه رب المال وهي العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ث--------مانينن وثمانية دراهم وثمانية اتساع درهم وان كان اخذ نصف التسعين الباقية بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه كان ما اخذه من-	2291	-2103381291632225016	1224	2221.5	973	1519	80.57933044433594	216	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2141	false	-8209911369761781740	0	156	0	781	1479	300	لم يصح في احدي الروايتين وهو قول الشافعي ويصح في الاخري وبه قال مالك والاوزاعي وابو حنيفة لانه قد تعلق به حق المضارب--- فجاز--- شراءء -كما لو اشتري من مك---------------------------------اتبه ولنا انه ملكه فلم يصح شراءه له كشراءه من وكيل-------------------------------ه وفارق المكاتب فان السيد لا يملك ما في يده ولا تجب زكاته عليه وله اخذ ما فيه شفعة منه مسالة وكذلك شراء السيد من عبده الماذون لما ذكر نا--------------------ويحتمل ان يصح اذن استغر قته الديون لان الغرماء ياخذون ما في يده ولان الدين اذا تعلق برقبته صار مستحقا للغرماء فصح شراء السيد منه كبقية الغرماء والاول اولي لان ملك السيد لم يزل عنه وان تعلق حق الغرماء به كالعبد الجاني فصل فان اشتري المضارب ------من مال المضاربة لنفسه ولم يظهر--------- ربح صح نص عليه احمد وبه قال مالك والثوري والاوزاعي واسحاق وحكي ذلك عن ابي حنيقة وقال ابو ثور البيع باطل لانه شريك ولنا انه ملك لغيره فصح شراءء له كشراء------- الوكيل من موكله وانما يكون	2141	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2292	true	-2534139460182439914	144	300	710	1474	1474	300	لم يصح في احدي الروايتين وهو قول الشافعي ويصح في الاخري وبه قال مالك والاوزاعي وابو حنيفة لانه قد تعلق--- حق المضارب به فجاز له شراءه وكما لو اشتري من مكاتبه او من عبده الماذون الذي عليه دين ولنا انه ملكه فلم يصح شراءه له كشراءه من وكليه وعبده الماذون الذي لا دين عليه وفارق المكاتب فان السيد لا يملك ما في يده ولهذا لا يزكه----- وله اخذ ما فيه شفعة بها فاما الما--------------------------ذون له فلا يصح شراء سيده منه بحال ويحتمل ان يصح اذا استغر-قته الديون لان الغرماء ياخذون ما في يده والصحيح ------------------------------------------------------------------------الاول لا ------ملك السيد لم يزل عنه وان استحق اخذه كمال المفلس---------- فصل وان اشتري المضارب لنفسه من مال المضاربة------ ولم يظهر في المال ربح صح نص عليه احمد وبه قال مالك والثوري والاوزاعي واسحاق وحكي ذلك عن ابي حنيفة وقال ابو ثور البيع باطل لانه شريك ولنا انه ملك لغيره فصح شراءه له كما لو اشتري الوكيل من موكله وانما يكون-	2292	-2103381291632225016	576	967.0	455	894	64.42952728271484	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2144	false	-5686555296302202911	275	300	1387	1516	1516	300	الربح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها رب المال بعضه كان ال-مال ثلاثة وثمانين وثلثا لانه اخذ سدس المال فنقص راس-	2144	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2292	true	-2534139460182439914	0	25	0	131	1474	300	الربح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها رب المال ليبقي راس المال ثلاثة وثمانين وثلثا لانه اخذ سدس المال فنقص راس	2292	-2103381291632225016	118	230.0	96	131	90.07633209228516	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2145	false	-767709792137535044	0	111	0	544	1507	300	المال سدسه وهو ستة عشرو-ثلثان وحقها من الربح ثلاثة وثل-ث ولو كان اخذ ستين بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فبقي نصف-----ه وان كان اخذ خمسين بقي ثمانية وخسمون وثلث- لانه اخذ ربح المال وسدسه ب-قي ثلثه وربعه وهو ما ذكرنا فان اخذ س----تين ثم خسر في الباقي فصار اربعين فردها كان له علي رب المال خمسة لان ما اخذه منه الرب المال انفسخت فيه المضاربة فلا يجبر بربحه خسران ما بقي في يده لمفارقته اياه وقد اخذ منه الربح عشرة لان سدس ما اخذه ربح فكانت العشرة بينهما وان لم يرد الاربعين كلها بل رد منها الي رب المال عشرين بقي راس المال خمسة وعشرين مسالة فان اشتري	2145	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2292	true	-2534139460182439914	25	137	131	674	1474	300	المال سدسه وهو ستة عشر وثلثان وحظها من الربح ثلاثة وثلاث ولو كان اخذ ستين بقي راس المال خمسين لانه اخذ نصف المال فبقي نصف المال وان ----اخذ خمسين بقي ثمانية وخمسين وثلثا لانه اخذ ربع المال وسدسه فبقي ثلثه وربعه وهو ما ذكرنا وان اخذ منه ستين ثم خسر في الباقي فصار اربعين فردها كان له علي رب المال خمسة لان ما اخذه ------رب المال انفسخت في- المضاربة فلا يجبر بربحه خسران ما بقي في يده لمفارقته اياه وقد اخذ من- الربح عشرة لان سدس ما اخذه ربح فكانت العشرة بينهما وان لم يرد الاربعين كلها بل رد منها الي رب المال عشرين بقي راس المال خمسة وعشرين فصل اذا-- اشتري	2292	-2103381291632225016	513	962.5	405	557	92.10054016113281	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2141	false	-8209911369761781740	178	300	892	1479	1479	300	وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح ل-----انه يشتري ملك غيره وقال احمد في الشريكين في الطعام يريد احدهما بيع حصته من صاحبه ان لم يكونا يعلمان كيله فلا باس وان علما كيله فلا بد من كيله يعني ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة وان باعه اياه بالكيل والوزن جاز مسالة وان اشتري الجميع بطل في نصيبه لانه ملكه وهل يصح في حصة شريكه علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة ويتخرج ان يصح في الجميع بناء علي صحة شراء رب المال من مال المضاربة فصل ولو استاجر احد الشريكين من صاحبه دارا ليحرز فيها مال الشركة او غراءر جاز نص عليه احمد في رواية صالح وان استاجره لنقل الطعام او غلامه او دابته جاز------------------------ لان ما جاز ان يستاجر له-	2141	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2293	true	8946400683957326765	68	155	328	756	1512	300	وان اشتري احد الشريكين حص-ة شريكه منه جاز لانه يشتري ملك غيره وقال احمد في الشريكين في الطعام يريد احدهما بيع حصته من صاحبه ان لم يكونا يعلمان كيله ف----------------------لا بد من كيله يعني ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة وان باعه اياه بالكيل والوزن جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولو استاجر احد الشريكين من صاحبه دارا ليحرز فيها مال الشركة او غراءر جاز نص عليه احمد في رواية صالح وان استاجره لنقل الطعام او غلامه او دابته ففيه روايتان احداهما الجواز لان ما جاز ان يستاجر له	2293	-2103381291632225016	389	731.0	308	617	63.047000885009766	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2142	false	6581402694323867870	0	58	0	307	1495	300	غير الحيوان جاز ان يستاجر له الحيوان كمال الاجنبي وفيه رواية اخري لا يجوز لان هذا لا تجب الاجرة فيه الا بالعمل ولا يمكن ايفاء العمل في المشترك لان نصيب المستاجر غير متميز من نصيب المءجر فاذا لا تجب الاجرة والدار والغراءر لا يعتبر فيها ايقاع العمل انما يجب بوضع العين في الدار فيمكن تسليم المعقود عليه مسالة	2142	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2293	true	8946400683957326765	155	210	756	1054	1512	300	غير الحيوان جاز ان يستاجر له الحيوان كمال الاجنبي وال--------اخري لا يجوز لان هذا لا تجب الاجرة فيه الا بالعمل ولا يمكن ايفاء العمل في المشترك لان نصيب المستاجر غير متميز من نصيب المءجر فاذا لا تجب الاجرة والدار والغراءر لا-يعتبر فيها ايقاع العمل انما تجب بوضع العين في الدار فيمكن تسليم المعقود عليه مسالة	2293	-2103381291632225016	295	573.5	240	307	96.09120178222656	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2145	false	-767709792137535044	108	199	528	989	1507	300	مسالة فان----- اشتري سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخري او تلفت جبرت الوضعية من الربح -----------اذا دفع الي المضارب الفين فاشتري بكل الف عبدا فربح في احدهما وخسر في الاخر او تلف وجب جبر الخسران من الربح ولا يستحق المضارب شيءا الا بعد كمال الالفين وبه --قال الشافعي الا-فيما اذا تلف احد العبدين فان اصحابه ذكر وافيه وجها ثانيا ان التالف من راس المال لانه بدل احد الالفين ولو تلف احد الالفين كان من راس المال فكذلك بدله ولنا ان- تلفه بعد ان دار في القراض وتصرف في المال بالتجارة	2145	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2293	true	8946400683957326765	209	300	1048	1512	1512	300	مسالة قال واذا اشتري سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخري-------- جبرت الوضيعة من الربح وجملته انه اذا دفع الي المضارب الفين فاشتري بكل الف عبدا فربح في احدهما وخسر في الاخر او تلف وجب جبر الخسران من الربح ولا يستحق المضارب شيءا الا بعد كمال الالفين وبهذا قال الشافعي الا فيم----ا تلف احد العبدين فان اصحابه ذكروا فيه وجها ثانيا ان التالف من راس المال لانه بدل احد الالفين ولو تلف احد الالفين كا---ن راس المال فكذلك بدله ولنا انه تلف -بعد ان دار في القراض وتصرف في المال بالتجارة-	2293	-2103381291632225016	435	803.5	352	481	90.43659210205078	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2145	false	-767709792137535044	199	300	989	1507	1507	300	فكان تلفه من الربح كما لو كان راس المال دينار------ا فاشتري به سلعتين ولانهما سلعتان تجبر خسارة احداهما بربح الاخري فجبر تلفها به كما لو كان راس المال دينارا واحدا ولانه راس مال واحد فلا يستحق المضارب فيه ربحا حتي يكمل راس المال كالذي ذكرنا مسالة ان --------------------------------------------تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة--------- وكان راس المال الباقي خاصة وقال بعض اصحاب الشافعي- مذهب الشافعي ان التالف من الربح----------------------- لان المال انما يصير- قراضا بالقبض فلا فرق بين هلاكه قبل التصرف او بعده ولنا انه مال هلك علي جهته قبل التصرف فيه فكان راس المال الباقي كما لو-	2145	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2294	true	-7039552696245142258	0	108	0	560	1482	300	فكان تلفه من الربح كما لو كان راس المال دينارا واحدا فاشتري به سلعتين ولانهما سلعتان تجبر خسارة احداهما بربح الاخري فجبر تلفها به كما لو كان راس المال دينار------ا ولانه راس مال واحد فلا يستحق المضارب فيه ربحا حتي يكمل راس المال كالذي ذكرنا فاما- ان تلف احد الالفين قبل الشراء به والصرف فيه او تلف بعض------------------------ه انفسخت الم----ضاربة فيما تلف وكان راس المال الباقي خاصة وقال بعض------ الشافعية مذهب الشافعي ان التالف من الربح وراس المال الالفان معا لان المال انما يصيره قراضا بالقبض فلا فرق بين هلاكه قبل التصرف و--بعده ولنا انه مال هلك علي جهته قبل التصرف فيه فكان راس المال الباقي كما لو	2294	-2103381291632225016	467	842.5	376	603	77.44610595703125	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2146	false	-762535608309708460	0	139	0	673	1478	300	تلف قبل القبض وفارق ما بعد التصرف لانهه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح فصل -اذا دفع اليه الفا مضاربة ثم دفع اليه الفا اخر-------و اذن له في ضم احدهما الي الاخر قبل التصرف في الاول جاز وصار -مضاربة واحدة كما لو دفعهما اليه جميعا ----وان كان بعد التصرف في الاول في شراء المتاع لم يجز-لان حكم الاول استقر وكان ربحه وخسرانه مختصا--- فضم الثاني اليه يوجب جبر-- خسران احدهما بربح الاخر فاذا شرط ذلك في الثاني فسد فان نض الاول جاز ضم- الثاني اليه لزوال هذا المعني وان لم ياذن--- في ضم الثاني الي الاول لم يجز------- نص عليه احمد وقال اسحاق له ذلك قبل ان يتصرف في الاول ولنا انه افرد كل واحد بعقد فكان- عقدين لكل عقد حكم نفسه فلا يجبر وضيعة احدهما -ربح الاخر كما لو نهاه عن ذلك	2146	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2294	true	-7039552696245142258	108	252	560	1256	1482	300	تلف---- القبض وفارق ما بعد التصرف لان-ه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح فصل واذا دفع اليه الفا مضاربة ثم دفع اليه الفا اخر مضاربة واذن له في ضم احدهما الي الاخر قبل التصرف في الاول جاز وصار ومضاربة واحدة كما لو دفعهما اليه مرة واحدة وان كان بعد التصرف في الاول في شراء المتاع لم يجز لان حكم الاول استقر فكان ربحه وخسرانه مختصا به فضم الثاني اليه يوجب جبران خسران احدهما بربح الاخر فاذا شرط ذلك في الثاني فسد فان نص الاول جاز ضمن الثاني اليه لزوال---- المعني وان لم ياذن له في ضم الثاني الي الاول لم يجز له ذلك نص عليه احمد وقال اسحاق له ذلك قبل ان يتصرف في الاول ولنا انه افرد كل واحد بعقد فكانا عقدين لكل عقد حكم نفسه ولا تجبر وضيعة احدهما بربح الاخر كما لو نهاه عن ذلك	2294	-2103381291632225016	652	1207.0	517	705	92.48226928710938	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2147	false	2846408028051590600	113	159	574	796	1512	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن المضارب يربح ويضع مرارا فقال يرد الوديعة علي الربح الا ان يقبض المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول فهذا ليس في نفسي منه شء واماما--لم يدفع	2147	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2294	true	-7039552696245142258	253	300	1260	1482	1482	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد-الله يسال عن المضارب بربح ويضع مرارا فقال يرد الوضيعة علي الربح الا ان يقبض المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا تجبر به وضيعة الاول فهذا ليس في نفسي منه شء واما ما لم يدفع-	2294	-2103381291632225016	214	408.0	170	224	95.53571319580078	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2147	false	2846408028051590600	159	300	796	1512	1512	300	فحتي يحتسبا حسابا كالقبض كما قال ابن سيربن قيل وكيف يكون حسابا كالقبض قال-- يظهر المال يعني ينض ويجء فيحتسبان عليه فان شاء صاحب المال قبضه قيل له فيحتسبان علي المتاع فقال لا يحتسبان الا علي الناض لان المتاع قد ينحط سعره ويرتفع قال ابو طالب قيل لاحمد رجل دفع الي رجل عشرة الاف درهم مضاربة فوضع فبقيت الف فحاسبه صاحبها ثم قال له اذهب فاعمل بها فربح قال يقاسمه ما فوق الالف يعني اذا كانت الالف ناضة حاضرة ان شاء صاحبها قبضها فهذا الحساب الذي كالقبض فيكون امره بالمضاربة بها في هذه الحال ابتداء مضاربة ثانية كما لو قبضها منه ثم ردها اليه فاما قبل ذلك فلا شء للمضارب حتي يكمل عشرة الاف----- ولو ان رب المال والمضارب اقتسما الربح و--اخذ احدهما---- شيءا باذن الاخر والمضاربة بحالها ثم -خسر المض------------------------ارب رد ما اخذ- من الربح لا ننا تبينا انه ليس-	2147	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2295	true	36358928818660321	1	149	5	760	1498	300	فحتي يحتسبا حسابا كالقبض كما قال ابن سيرين قيل وكيف يكون حسابا كالقبض قالوا يظهر المال يعتي يتض ويجء فيحتسبان عليه فان شاء صاحب المال قبضه قبل له فيحتسبان علي المتاع فقال لا يحتسبان الا علي الناض لان المتاع قد ينحط سعره ويرتفع قال ابو طالب قيل لاحمد رجل دفع الي رجل عشرة الاف درهم مضاربة فوضع فبقيت الف فحاسبه صاحبها ثم قال له اذهب فاعمل بها فربح قال يقاسمه ما فوق الالف يعني اذا كانت الالف ناضة حاضرة ان شاء صاحبها قبضها فهذا الحساب الذي كالقبض فيكون امره بالمضاربة بها في هذه الحال ابتداء مضاربة ثانية كما لو قبضها منه ثم ردها اليه فاما قبل ذلك فلا شء للمضارب حتي يكمل عشرة الاف درهم ولو ان رب المال والمضارب اقتسما الربح او اخذ احدهما منه شيءا باذن صاحبه والمضاربة بحالها ثم سافر المضارب به فخسر كان علي المضارب رد ما اخذه من الربح لا-ننا تبينا انه ليس	2295	-2103381291632225016	703	1339.0	564	756	92.98941802978516	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2151	false	-5916229619723069739	65	213	337	1073	1520	300	قارض في مرضه صح لانه عقد يبتغي فيه الفضل -اشبه البيع والشراء وللعامل ما شرط له--------- وان زاد علي اجر مثله و-لا يحتسب به من ثلثه لان ذلك غير مستحق من---- رب المال وانما حصل بعمل المضارب--------- فما يوجد من الربح المشروط يحدث علي مل-ك العامل ولا يزاحم به اصحاب الوصايا لانه لو اقرض المال كان الربح كله للمقترض فبعضه اولي وهذا بخلاف ما لو حابي الاجير في الاجرة فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجر يءخذ من ماله ولو شرط في المساقاة والمزارعة اكثر من اجر المثل احتمل ان لا يحتسب به من ثلثه لان الثمرة تخرج علي ملكيهما كالربح في المضاربة واحتمل ان يكون من ثلثه لان الثمرة زيادة في ملكه خارجة من عينه والربح لا يخرج من عين المال انما يحتل بالتقليب مسالة ويقدم به علي ساءر الغرماء اذا مات رب المال لا-----------------------------------------------------نه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين المال	2151	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2295	true	36358928818660321	156	296	794	1483	1498	300	قارض في مرضه صح لانه عقد يبتغي ب-ه الفضل فاشبه البيع والشراء وللعامل ما شرط له من الربح وان زاد علي شرط مثله والا يحتسب به من ثلثه لان ذلك غير مستحق من مال رب المال وانما حصل بعمل المضارب في المال فما يوجد من الربح المشروط يحدث علي مالك العامل------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو حابي الاجير في الاجر- فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجر ياخذ من ماله ولو شرط في المساقاة والمزارعة اكثر من اجر المثل احتمل ان لا يحتسب به من ثلثه لان الثمرة تخرج علي ملكيهما كالربح في المضاربة واحتمل ان يكون من ثلثه لان الثمرة زيادة في ملكه خارجة عن عينه والربح لا يخرج عن عين المال انما حص-ل بالتقليب فصل و---------------------------اذا مات رب المال قدمنا حصة العامل علي غرماءه ولم ياخذوا شيءا من نصيبه لانه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه وليس -----------لرب المال	2295	-2103381291632225016	589	1044.0	465	814	72.35871887207031	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2148	false	4988975449160597111	9	95	47	465	1480	300	ظهر--- ال---ربح لم يكن لل-عامل اخذ شء الا ب----اذن رب المال لا نعلم في هذا بين اهل العلم خلافا ل-----------------------ثلاثة امور احدها ان الربح وقاية لراس المال فلا يءمن الخسران الذي يكون هذا الربح جابرا-له فيخرج بذلك عن كونه---- ربحا الثاني ان رب المال شريكه فلم يكن له مقاسمة نفسه الثالث ان ملك-----ه غير مستقر عليه لانه بعرض ان يخرج عن يديه لجبران خسارة المال فان اذن رب المال في ذلك--- جاز لان الحق----- لا يخرج عنهما مسالة واذا طلب -----العامل البيع فابي رب المال اجبر	2148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2296	true	6767534323048500016	148	245	731	1192	1445	300	ظهر في المضاربة لم يجز للمضارب اخذ شء منه بغير اذن رب المال لا نعلم في هذا بين اهل العلم خلافا وانما لم يملك ذلك لامور ثلاثة -----احدها ان الربح وقاية لراس المال فلا يامن الخسران الذي يكون هذا الربح جاءزا له فيخرج بذلك عن ان ايكون ربحا الثاني ان رب المال شريكه فلم يكن له مقاسمة نفسه الثالث ان ملكه عليه غير مستقر----- لانه يعرض ان يخرج عن يده ب-جبران خسارة المال وان اذن رب المال في اخذ شء جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما فصل وان--- طلب احدهما قسمة الربح دون راس المال وابي	2296	-2103381291632225016	355	581.0	274	475	74.7368392944336	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2151	false	-5916229619723069739	208	300	1047	1520	1520	300	ولان حقه متعلق بعين المال دون الذمة فكان متقدما علي المتعلق بالذمة كحق الجناية او كالمرتهن مسالة----------------------------------- وان مات المضارب ولم يعرف مال المضاربة------ فهو دين- في تركته وكذلك الوديعة ولصاحبه اسوة الغرماء وقال الشافعي ليس علي المضارب شء لانه لم يكن--- في ذمته وهو حي ول---م يعلم حدوث ذلك بالموت فانه يحتمل ان يكون المال قد هلك ولنا ان الاصل بقاء المال في يده واختلاطه بجملة التركة ولا سبيل الي معرفة عينه فكان دينا كالوديعة اذا لم يعرف عينها وكما اذا خلطها بماله علي وجه لا يتميز منه ولانه لا سبيل-	2151	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2296	true	6767534323048500016	2	90	14	459	1445	300	ولان حقه متعلق بعين المال دون الذمة فكان م-قدما كح-------------------ق الجناية ولانه متعلق بالمال قبل الموت فكان اسبق كحق الرهن فصل وان مات المضارب ولم يعرف مال المضاربة بعينه صار دينا في ذمته--------------- ولصاحبه اسوة الغرماء وقال الشافعي ليس علي المضارب شء لانه لم يكن له في ذمته وهو حي شء ولم يعلم حدوث ذلك بالموت فانه يحتمل ان يكون المال قد هلك ولنا ان الاصل بقاء المال في يده واختلاطه بجملة التركة ولا سبيل الي معرفة عينه فكان دينا كالوديعة اذا لم تعرف عينها ولا------------------------------------------نه لا سبيل	2296	-2103381291632225016	367	652.0	291	522	70.30651092529297	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2152	false	-4024591310540621588	0	35	0	172	1523	300	الي اسقاط حق رب المال لان الاصل بقاءه ولم يوجد ما يعارض ذلك ويخالفه ولا سبيل الي اعطاءه عينا من التركة--- لانه يحتمل ان تكو---ن غير مال المضاربة فلم يبق الا تعلقه بالذمة فصل-- قال	2152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2296	true	6767534323048500016	90	127	459	639	1445	300	الي اسقاط حق رب المال لان الاصل بقاءه ولم يوجد ما يعارض ذلك ويخالفه ولا سبيل الي اعطاءه عينا من هذا المال لانه يحتمل ان يكون من غير مال المضاربة فلم يبق الا تعلقه بالذمة مسالة قال	2296	-2103381291632225016	162	298.0	127	180	90.0	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2148	false	4988975449160597111	105	295	511	1459	1480	300	من العقود الجاءزة تنفسخ بفسخ احدهما ايهما كان وبموت-------ه والحجر عليه لسفه--------------------------- كالوكالة ويستوي في ذلك ما قبل التصرف وبعده فا-ن انفسخت والمال ناض لا ربح فيه اخذه وبه فان كان فيه ربح قسماه -----علي ما شرطا- فان انفسخت والمال عرض فاتفقا علي بيعه او قسمه جاز لان الحق لهما فجاز ما اتفقا عليه وان طلب العامل البيع فابي رب المال وقد ظهر في المال ربح اجبر رب المال علي البيع وهذا قول -------الثوري واسحاق لان حق العامل في الربح ولا يظهر الا بالبيع وان لم يظهر ربع لم يجبر لانه لاح-ق له فيه وقد رضيه مالكه كذلك فلم يبجر علي بيعه وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم فيه وجه اخر انه يجبر ل----------انه ربما زاد ف----------------يه راغب فزاد علي ثمن الثمل فيكون للعامل في البيع حظ ولنا ان المضارب انما استحق الربح الي حين الفسخ وذلك لا يعلم الا بالتقويم الا تري ان المستعير اذا غرس او بني او المشتري كان للمعير والشفيع ان يدفعا قيمة ذلك الي-- مستحق الارض فه-هنا اولي وما ذكروه من احتمال الزيادة بزيادة ر---------اغب علي القيمة- فانما حدث ذلك بعد فسخ العقد فلا يستحقها العامل مسالة وان انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال	2148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2297	true	2017998052370927829	95	294	503	1484	1519	300	من العقود الجاءزة تنفسخ بفسخ احدهما ايهما كان وبموته وجنونه والحجر عليه لسفه لانه متصرف في مال غيره فهو كالوكيل ولا فرق بين--- ما قبل التصرف وبعده فاذا انفسخت والمال ناض لا ربح فيه اخذه ربه وان كان فيه ربح قسما الربح علي ما شرطاه وان انفسخت والمال عرض فاتفقا علي بيعه او قسمه جاز لان الحق لهما لا يعدوهما وان --------طلب العامل البيع وابي رب المال وقد طهر في المال ربح اجبر رب المال علي البيع وهو- قول اسحاق والثوري -------لان حق العامل في الربح ولا يظهر الا بالبيع وان لم يظهر ربح لم يجبر لانه لا حق له فيه وقد رضيه مالكه كذلك فلم يجبر علي بيعه وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم فيه وجه اخر انه يجبر علي البيع لانه ربما زاد فيه زاءد او رغب فيه راغب فزاد علي ثمن المثل فيكون للعامل في البيع حظ ولنا ان المضارب انما استحق الربح الي حين الفسخ وذلك لا يعلم الا بالتقويم الا تري ان المتسعير اذا غرس او بني--- المشتري كان للمعير والشفيع ان يدفعا قيمة ذلك لاننه مستحق للارض فهاهنا اولي وما ذكروه من احتمال الزيادة بزيادة مزايد او راغب علي --قيمته فانما حدث ذلك بعد فسخ العقد فلا يستحقها العامل------ وان طلب رب المال -------------------------	2297	-2103381291632225016	833	1512.5	660	1036	80.40540313720703	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2149	false	7911761393932889653	36	300	179	1464	1464	300	يجبر العامل عليه----- وهو قول الشافعي لان عليه رد المال ناضا كما اخذه والثاني لا يجبر اذا لم يكن في المال ربح و--اسقط العامل حقه من الربح لانه بالفسخ زال تصرفه وصار اجنبيا من المال فاشبه الوكيل اذا اشتري ما يستحق رده فزالت وكالته قبل رده ولو كان راس المال دنانير فصار دراهم او بالعكس ف-----------هو كما لو كان عرضا علي ما شرح واذا نض راس المال جميعه لم يلزم العامل ان ينض له الباقي لانه شركة بينهما ولا يلزم الشريك ان ينض مال شريكه ولانه انما لزمه ان ينض راس المال ليرد اليه المال علي صفته ولا يوجد هذا المعني في الربح مسالة وان ----------------كان دينا لزم العامل تقاضيه سواء ظهر في المال ربح او-لم يظهر وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا -------يلزم------ه الا ان يظهر ربح لانه---------------- لا غرض له في العمل فهو كالوكيل ولنا ان المضاربة تقتضي رد---- المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ان ينضه كما لو ظهر ر---------بح وكما لو كان راس المال عرضا ويفارق الوكيل فانه لا يلزمه رد المال كما قبضه ولهذا لا يلزمه بيع العروض ولا فرق بين كون الفسخ من العامل او رب المال فان اقتضي منه قدر راس المال او كان الدين قدر الربح او دونه لزم العامل تقاضيه ايضا لانه انما يستحق نصيبه من الربح عند وصوله اليهما علي وجه يمكن قسمته ووصول كل واحد منهما الي حقه -----لا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه فصل اذا مات احد المتقارضين---- او جن انفسخ القراض وقد ذكرناه --------------------------------------فان كا----------------ن برب المال فاراد الوارث او وليه اتمامه والمال ناض جازو يكون راس المال وحصته من الربح راس المال وحصة العامل من الربح-	2149	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2298	true	5410687986583611946	0	288	0	1408	1468	300	يجبر العامل علي البيع وهو قول الشافعي لان عليه رد المال ناضا كما اخذه والثاني لا يجبر اذا لم يكن في المال ربح او اسقط------- حقه من الربح لانه بالفسخ زال تصرفه وصار اجنبيا من المال فاشبه الوكيل اذا اشتري ما يستحق رده فزالت وكالته قبل رده ولو كان راس المال دنانير فصار دراهم او دراهم فصار دنانير فهو كما لو كان عرضا علي ما شرح واذا نض راس المال جميعه لم يلزم العامل ان ينض له الباقي لانه شركة بينهما ولا يلزم الشريك ان ينض مال شريكه ولانه انما لزمه ان ينض راس المال ليرد راس مال--ه علي صفته ولا يوجد هذا المعني في الربح --فصل وان انفسخ القراض والمال دين- لزم العامل تقاضيه سواء ظهر في المال ربح او لم يظهر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان ظهر ربح لزم تقاضيه وان لم يظهر ربح لم يلزمه تقاضيه لانه لا غرض له في العمل فهو كالوكيل ولنا ان المضاربة تقتضي رد راس المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ان ينضه كما لو ظهر في المال ربح وكما لو كان راس المال عرضا ويفارق الوكيل فانه لا يلزمه رد المال كما قبضه ولهذا لا يلزمه بيع العروض ولا فرق بين كون الفسخ من العامل او رب المال فان اقتضي منه قدر راس المال او كان الدين قدر الربح او دونه لزم العامل تقاضيه ايضا لانه انما يستحق نصيبه من الربح عند وصوله اليهما علي وجه يمكن قسمته ووصول كل واحد منهما الي حقه منه ولا يحصل ذلك الا بعد تقاضيه فصل واي-------- المتقارضين مات او جن انفسه القراض لانه عقد جاءز فانفسخ بموت احدهما وجنونه كالتوكيل فان كان الموت او الجنون برب المال فاراد الوارث او وليه اتمامه والمال ناض جاز ويكون راس المال وحصته من الربح راس المال وحصة العامل من الربح	2298	-2103381291632225016	1215	2231.0	960	1428	85.08403015136719	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2150	false	8171932359416563438	12	300	60	1529	1529	300	لا يمنع التصرف وان كان المال عرضا وارادوا اتمامه فظاهر كلام احمد جوازه لانه قال في رواية علي بن سعيد اذا مات رب المال لم يجز للعامل ان يبيع ويشت---ري الا باذن الورثة فظاهر هذا ابقاء العامل علي قراضه وهو منصوص الشافعي لان هذا انمام للقراض لا ابتداء له ولان القراض انما منع منه في العروض لانه يحتاج عند المفاصلة الي رد مثلها او قيمتها ويختلف ذلك باخ-لاف الاوقات وهذا غير موجود ه--هنا لان راس المال غير العروض وحكمه باق الا تري ان للعامل ان يبيعه ليسلم راس المال ويقسم الباقي وذكر القاضي وجها اخر انه لا يجوز لان القراض قد بطل بالموت وهذا اتبداء قراض علي عروض قال شيخنا وهذا الوجه اقيس لان المال لو كان ناضا كان ابتداء قر-ض وكانت حصة العامل من الربح شركة--- يختص بها دون رب المال وان كان المال ناقصا بخسارة او تلف كان راس المال الموجود منه حال ابتداء القراض فلو جوزنا ابتداء القراض ه--هنا وبناء هما علي القراض لصارت حصة المضاربة من الربح غير مختصة به وحصته-ا من الربح مشتركة بينهما وحسبت عليه العروض باكثر من قيمتها فيما اذا كان المال ناقصا وهذا لا يجوز في القراض بلا- خلاف وكلام احمد محمول علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض فاما ان مات العامل او جن واراد رب المال ابتداء القراض مع وارثه او وليه وا-لمال ناض -جاز كما قلنا فيما اذا مات رب المال وان كان عرضا لم ي--------------------------------------جز ابتداء القراض علي العروض بان تقوم العروض ويجعل راس المال قيمتها يوم العقد لان الذي كان منه العمل قد -جن او مات وذهب عمله ولم يخلف اصلا--يني عليه وارثه بخلاف ما اذا مات رب المال فان --مال القراض مو------جود ومنافعه موجودة فامكن استدامة العقد وبناء الوارث عليه وان كان المال ناضا جاز ابتداء القراض فيه --------------فان لم-	2150	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2299	true	-1551178823353380255	0	297	0	1515	1529	300	لا يمنع التصرف فان كان المال عرضا وارادوا اتمامه فظاهر كلام احمد جوازه لانه قال في رواية علي بن سعيد اذا مات رب المال لم يجز للعامل ان يبيع ولا يشتري الا باذن الورثة فظاهر هذا -بقاء العامل علي قراضه وهو منصوص الشافعي لان هذا اتمام للقراض لابت--داء له ولان القراض انما---- منع في العروض لانه يحتاج عند المفاصلة الي رد مثلها او قسمتها ويختلف ذلك باختلاف الاوقات وهذا غير موجود ها هنا لان راس المال غير العروض وحكمه باق الا تري ان للعامل ان يبيعه ليلسم راس المال ويقسم الباقي وذكر-القاضي وجها اخر انه لا يجوز لان القراض قد بطل بالموت وهذا ابتداء قراض علي عروض وه----------ذا الوجه اقيس لان المال لو كان ناضا كان ابتداء قراض وكانت حصة العامل من الربح شركة له يختص بها دون رب المال وان كان المال ناض-ا بخسارة او تلف كان راس المال الموجود منه حال ابتداء القراض فلو جوزنا ابتداء القراض ها هنا وبناء-هما علي القراض لصارت حصة ال--عامل من الربح غير مختصة به وحصتهما من الربح مشتركة بينهما وحسبت عليه العروض باكثر من قيمتها فيما اذا كان المال ناقصا وهذا لا يجوز في القراض بغير خلاف وكلام احمد يحم-ل علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض فاما ان مات العامل او جن و---------اراد ابتداء القراض مع وارثه او وليه فان كان ناضا جاز كما قلنا فيما اذا مات رب المال وان كان عرضا لم يجز ابتداء القراض الا علي الوجه الذي يجوز ابتداء القراض علي العروض بان تقوم العروض ويجعل راس المال قيمتها يوم العقد لان الذي كان منه العمل قد مات او جن- وذهب عمله ولم يخلف اصلا بين وعليه وارثه بخلاف ما اذا مات رب المال فان المال المقارض عليه موجود ومنافعه موجود- فامكن استدامة العقد وبناء الوارث عليه وان كان المال ناضا جاز ابتداء القراض فيه اذا اختار ذلك فان لم	2299	-2103381291632225016	1391	2625.0	1115	1549	89.79987335205078	249	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2146	false	-762535608309708460	144	300	696	1478	1478	300	اشتري سلع----ة للمضاربة به-- فهي له و--ثمنها عليه سواء علم بتلف المال قبل نقد الثمن او جهل ذلك الا ان يجبزه رب المال وذلك لانه اشتراها في ذمته وليست من مال المضاربة فاختصت به لانه لو صح شراءه للمضاربة لكان مستدينا علي غيره والاستدانة علي الانسان بغير اذنه لا تجوز فان اجازة رب المال جاز في احدي الروايتين والثمن عليه لان من اشتري شيءا لغيره بغير اذنه وقف علي اجازته فان اجازه فهو له والا فهو للمشتري وهذا كذلك ------------------والثانية هو للعامل علي كل حال لان هذا زيادة في مال ا------لمضاربة فلا تجوز مسالة فان تلف بعد الشراء فالمضاربة بحالها والثمن علي رب المال لانه دار في التجارة ويصير راس المال هذا الثمن دون التالف لان الاول تلف قبل التصرف فيه وهذا قول بعض الشافعية ومنهم من قال راس المال ه--و التالف -حكي---- عن ابي حنيفة ومحمد بن الحسن ولنا ان التالف تلف قبل التصرف فيه فلم يكن من راس المال كما لو تلف قبل الشراء-	2146	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2300	true	4603096726337502331	64	173	336	893	1558	300	اشتراه بعد ذلك للمضاربة فهو لازم له والثمن ع--ليه سواء علم بتلف المال قبل نقد الثمن او جهل ذلك وهل يقف علي اجارة بيت المال علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايتين احداهما ان ------------------------------------------------------اجازه فالثمن عليه والمضاربة بحالها وان لم يجزه لزم العامل والثانية هو للعامل علي كل حال -----------------فان اشتري للمضاربة شيءا فتلف المال قبل نقده ف-الشراء -للمضاربة وعقدها باق ويلزم- رب المال الثمن-------------- ويصير راس المال ال----ثمن دون التالف لان -لاول تلف قبل التصرف فيه وهذا قول بعض الشافعية ومنهم من قال راس المال هذا والتالف وحكي ذلك عن ابي حنيفة ومحمد بن الحسن ولنا ان التالف تلف قبل التصرف فيه فلم يكن من راس المال كما لو تلف قبل الشراء	2300	-2103381291632225016	386	591.0	303	822	46.95863723754883	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2151	false	-5916229619723069739	3	50	15	267	1520	300	للوارث شراء ولا يبع لان رب المال انما رضي باجتهاد وارثه فاذا لم يرض ببيعه رفعه الي الحاكم ليبيعه ف----ان كان الميت رب المال فليس للعامل الشراء لان القراض انفسخ واما البيع ف---الحكم فيه وفي التقويم واقتضاء الدين علي ما ذكرناه اذا انفسخت المضاربة ورب االمال حي	2151	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2300	true	4603096726337502331	0	49	0	256	1558	300	للوارث شراء ولا بيع لان رب المال انما رضي باجتهاد مورثه فاذا لم يرض ببيعه رفعه الي الحاكم ليبيعه فاما ان كان الميت رب المال فليس للعامل الشراء لان القراض انفسخ فاما البيع فان الحكم فيه وفي التقويم واقتضاء الدين علي ما ذكرناه اذا --فسخت المضاربة ورب ال-مال حي	2300	-2103381291632225016	243	460.0	196	259	93.82239532470703	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2113	false	5180807893941110911	211	300	1062	1473	1473	300	والشروط في الشركة ضربا--------ن ص--------------حيح مثل ان يشترط ان -----------------------------------------لا يتجر الافي نوع من المتاع او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بامال او -لا يبيع الا من فلان او لا يشتري الا من فلان----- فهذا كله صحيح سواء كان---- النوع مما يعم وجوده او لا يعم او الرجل مما يكثر عنده المتاع او يقل وبهذا قال ابو حنيفة وقال مالك والشافعي اذا شرط ان لا يشتري الا من رجل بعينه او سلعة بعينها او ما-لا يعم وجوده كالياقوت الاحمر والخيل البلق لم يصح-	2113	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2301	true	-5624764149000289766	28	115	138	550	1434	300	والشروط في المضاربة تنقسم قسمين صحيح وفاسد فالصحيح مثل ان يشترط العامل ان لا يسافر بالمال او ان يسافر به او لا يتجر الا في---------------- بل--------------------------------------------د بعينه او نوع يعي-----------نه او لا يشتري الا من رجل بعينه فهذا كله صحيح سواء كان هذا النوع مما يعم وجوده او لا يعم و--الرجل ممن يكثر عنده المتاع او يقل وبهذا قال ابو حنيفة وقال مالك والشافعي اذ- شرط ان لا يشتري الا من رجل بعينه او سلعة بعينها او ما لا يعم وجوده كالياقوت الاحمر والخيل البلق لا يصح	2301	-2103381291632225016	306	507.0	238	486	62.96296310424805	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2114	false	1939716396499627432	0	129	0	617	1442	300	لانه يفوت مقصود الشركة والمضاربة و هو التقل-ب وطلب الربح فلم يصح كما لو --شرط ان لا يبي-ع ويشتري الا من فلان او ان لا يبيع الا بمثل ما اشتري به ولنا انها شرك--ة خاصة لا تمنع الربح بالكلية نصحت كما لو شرط ان لا يتجر الا-في نوع يعم وجوده ولانه عقد ثصح تخصيصه بنوع فصح تخصيصه في رجل بعينه وسلعة بعينها كالوكالة -قولهم انه يمنع المقصود -ممنوع وانما يقلله وتقليله لا يمنع الصحة كتخصيصه بالنوع ويفارق ما اذا شرط ان لا يبيع الا براس المال فانه يمنع الربح بالكلية وكذلك اذا قال لا تبع الا من فلان ولا تشتر الا من----ه فانه يمنع الربح ايضا فانه لا يشتري ما باعه الا بدون ثمنه الذي باعه به ولهذا لو قال لا تبع الا -من اشتريت منه لم يصح لذلك	2114	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2301	true	-5624764149000289766	115	244	550	1171	1434	300	لانه يمنع مقصود --------المضاربة و-هو التقليب وطلب الربح فلم يصح كما لو اشترط ان لا يبيبع ويشتري الا من فلان او ان لا يبيع الا بمثل ما اشتري به ولنا انها مضاربة خاصة لا تمنع الربح بالكلية فصحت كما لو شرط ان لا يتجر الا في نوع يعم وجوده ولانه عقد يصح تخصيصه بنوع فصح تخصيصه في رجل بعينه وسلعة بعينها كالوكالة وقولهم انه يمنع المقصود فممنوع وانما يقلله وتقليله لا يمنع الصحة كتخصيصه بالنوع ويفارق ما اذا شرط ان لا يبيع الا براس المال فانه يمنع الربح بالكلية وكذلك اذا قال لا تبع الا من فلان ولا تشتر الا من فلان فانه يمنع الربح ايضا لانه لا يشتري ما باعه الا بدون ثمنه الذي باعه به ولهذا لو قال لا تبع الا ممن اشتريت منه لم يصح -ذلك	2301	-2103381291632225016	596	1118.0	469	631	94.4532470703125	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2123	false	609029599216901347	75	134	360	646	1475	300	تاقيت المضاربة فهل تفسد ء علي روايتين وتاقيتها ان يقول ضاربتك علي هذه الدراهم سنة فاذا مضت السنة فلا تبع ولا تشتر احداهما يصح قال منها سالت احمد عن رجل اعطي رجلا الفا مضاربة شهرا فاذ---ا مضي شهر تكون قرضا قال لا باس به قلت فاذا جاء الشهر وهي متاع قال اذا باع المتاع يكون قرضا وهذا قول ابي	2123	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2301	true	-5624764149000289766	246	296	1180	1417	1434	300	تاقيت المضاربة مثل---------------------------- ان يقول ضاربتك علي هذه الدراهم سنة فاذا انقضت---- فلا تبع ولا تشتر اقل مهن------------ا سالت احمد عن رجل اعطي رجلا الفا مضاربة شهرا قال اذا مضي شهر يكون قرضا قال لا باس--- قلت فان- جاء الشهر وهي متاع قال اذا باع المتاع يكون قرضا و----قال ابو	2301	-2103381291632225016	215	367.0	167	289	74.39446258544922	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2114	false	1939716396499627432	178	281	856	1353	1442	300	الفاسدة في الشركة والمضاربة تنقسم---- ثلاثة اقسام احدها ما ينافي مقتضي العقد مثل ان يشترط لزوم المضاربة او ان لا يعز له مدة بيعنها او ان لا يبيع الا براس المال او اقل او لا يبيع الا ممن اشتري منه او شرط ان لا يتشري او لا يبيع او ان يوليه ما يختار م-ن السلع او نحو ذلك فهذه شروط فاسدة لانها تفوت المقصود من المضاربة وهو الربح او تمنع الفسخ الجاءز بحكم الاصل القسم الثاني ما يعود بجهالة الربح مثل ان --شرط للمضارب جزءا من الربح مجهولا او ربح اخد الكيسين او احد الالفين او احد العبدين او احد----- السفرتين او ما	2114	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2302	true	877610598084071351	202	300	1031	1510	1510	300	الفاسد--------------------ة تنقسم الي ثلاثة اقسام احدها ما ينافي مقتضي العقد مثل ان يشترط لزوم المضاربة او ---لا يعز-له مدة بعينها او--- لا يبيع الا براس المال او اقل او لا يبيع الا ممن اشتري منه او شرط ا--لا يشتري او لا يبيع او ان يوليه ما يختاره من السلع او نحو ذلك فهذه شروط فاسدة لانها تفوت المقصود من المضاربة وهو الربح او تمنع الفسخ الجاءز بحكم الاصل القسم الثاني ما يعود بجهالة الربح مثل ان يتشرط للمضارب جزءا من الربح مجهولا او ربح احد الكسبين او احد الالفين او احد العبدين او ربح احدي السفرتين او ما-	2302	-2103381291632225016	455	845.0	361	509	89.39096069335938	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2123	false	609029599216901347	132	285	638	1405	1475	300	قول ابي حنيفة والثانية لا يصح وهو قول الشافعي ومالك واختيار ابي حفص العكبري لامور ثلاثة----- احدها انه عقد يقع مطلقا فاذا شرط قطعه لم يصح كالنكاح الثاني ان---ه ليس من مقتضي العقد ولا--- فيه له مصلحه -اشبه اذا --شرط ان لا يبيع وبيان انه ليس من مقتضي العقد انه يقتضي ان يكون راس المال ناضا فاذا منعه البيع لم ينض الثالث ان هذا يءدي الي ضرر بالعامل لانه قد يكون الربح والخط في تبقية المتاع وبيعه بعد السنة فيمنتع ذلك بمضيها ولنا انه تصرف يتوقت بنوع والم--تاع فجاز توقيته في الزمان كالوكالة والمعني الاول الذي ذكر-ه يبطل بالوكالة والوديعة والنا--------ني والثالث يبطل بتخصيصه بنوع من المتاع ولان لرب المال منعه من التصرف------- في كل وقت اذا رضي ان ياخذ- بماله عرضا فاذا شرط ذ-لك فقد شرط ما هو من مقتضي العقد فصح كما لو قال اذا انقضت النسة فلا تشتر شيءا وقد سلموا صحة ذلك مسالة وان قال بع هذا العرض وضارب	2123	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2302	true	877610598084071351	6	160	36	813	1510	300	قول ابي حنيفة والثانية لا يصح وهو قول الشافعي ومالك واختيار ابي حفص العكبري ل-----ثلاثة معان احدها انه عقد يقع مطلقا فاذا شرط قطعه لم يصح كالنكاح الثاني ان هذا ليس من مقتضي العقد ولا له في---ه مصلحة فاشبه ما لو شرط ان لا يبيع وبيان انه ليس من مقتضي العقد انه يقتضي ان يكون راس المال ناضا فاذا منعه البيع لم ينض الثالث ان هذا يءدي الي ضرر بالعامل لانه قد يكون الربح والحظ في -بقية المتاع ويبعه بعد السنة فيمتنع ذلك بمضيها ولنا انه تصرف بتوقت بنوع من المتاع فجاز توقيته في الزمان كالوكالة والمعني الاول الذي ذكروه يبطل بالوكالة والوديعة والمعني الثالني والثالث يبطل -تخصيصه بنوع من المتاع -لان لرب المال منعه من البيع والشراء في كل وقت اذا رضي ان ياخذا بماله عرضا فاذا شرط بذلك فقد شرط ما--- هو مقتضي العقد فصح كما لو قال اذا انقضت السنة فلا تشتر شيءا وقد سلموا صحة ذلك فصل واذا اشترط الم----------ضارب	2302	-2103381291632225016	698	1277.0	555	801	87.14107513427734	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2115	false	4622152386157586180	1	195	6	1009	1565	300	فهذه شروط فاسدة لانها تفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح او الي فواته بالكلية ومن شرط المضاربة والشركة كون الربح معلوما القسم الثالث اشتراط ما ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه مثل ان يشترط علي المضارب المضاربة له في مال اخر او ياخذه بضاعة او قرضنا او ان يخدمه في شء بعينه او يرتفق ببعض السلع مثل ان يلبس الثوب او يستخدم العبد -------------او يش-رط علي المضارب ضمان المال او سهما من الوضيعة او انه متي باع السلعة فهو احق بها بالثمن او شرط المضارب علي رب المال شيءا من ذلك فهذه كلها شروط فاسدة وقد ذكرنا بعض-----ها في غير هذا الموضع معللا ومتي اشترط شرطا فاسدا يعود بجهالة الربح فسدت المضاربة والشركة لان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فا-سد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا ولان -لجهالة تمنع من التسليم فيفضي الي التنازع والاختلاف ولا يعلم ما يدفعه الي المضارب وما عدا هذا من الشروط الفاسدة فالمنصوص عن احمد في اظهر الروايتين عته ان العقد صحيح ذكره عنه الاثرم وغيره ولانه عقد يصح علي مجهول فل- تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح والعتاق وفيه رواية اخري ان العقد يبطل ذكرها القاضي وابو الخطاب ل---------------------------انه شرط فاسد فابطل العقد	2115	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2303	true	-216177931774053663	26	220	127	1135	1528	300	فهذه شروط فاسدة لانها تفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح او الي فواته بالكلية ومن شرط المضارب--------ة كون الربح معلوما القسم الثالث اشتراط ما ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه مثل ان يشترط علي المضارب المضاربة له في مال اخر او ياخذه بضاعة او قرض-ا او ان يخدمه في شء بعينه او يرتفق ببعض السلع مثل ان يلبس الثوب و--يستخدم العبد ويركب الدابة او يشترط علي المضارب ضمان المال او سهما من الوضيعة او انه متي باع السل-ة فهو احق بها بالثمن او شرط المضارب علي رب المال شيءا من ذلك فهذه كلها شروط فاسدة وقد ذكرنا كثيرا منها في غير هذا الموضع معللا ومتي اشترط شرطا فاسدا يعود بجهالة الربح فسدت المضاربة-------- لان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا ولان الجهالة تمنع من التسليم فتفضي الي التنازع والاختلاف ولا يعلم ما يدفعه الي المضارب وما عدا ذلك من الشروط الفاسدة فالمنصوص عن احمد في اظهر الروايتين عنه ان العقد صحيح ذكره عنه الاثرم وغيره ل-انه عقد يصح علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح والعتاق والطلاق وذكر----------------------- القاضي وابو الخطاب رواية اخري انها تفسد العقد لانه شرط فاسد فافسد العقد	2303	-2103381291632225016	934	1758.0	749	1052	88.78327178955078	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2121	false	1560479849851075945	102	285	514	1419	1480	300	شرط فاسد يعود الي الربح فسد به العقد كما لو شرط دارهم معلومة وان قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه فكذلك لانه شرط في الربح شرطا لا يلزم فكان فاسدا والحكم في الشركة كالحكم في المضاربة فيما ذكرنا فصل وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يعله وفيما يلزمه فعله وفي الشروط كلما جاز للشريك عمله جاز للمضارب وما منع منه المضارب وما اختلف فيه ثم فههنا مثله وما جاز ان يكون راس مال الشركة جاز ان يكون راس مال المضاربة مالا يجوز ثم لا يجوز ههنا علي ما فصلناه لانها في معناها مسالة واذا فسدت فالربح لرب المال وللعامل الاجرة وعنه له الاقل من الاجرة او ما شرط له من الربح الكلام في المضاربة الفاسدة في فصول ثلاثة احدها انه اذا تصرف العامل نفذ تصرفه لانه اذ---- فيه رب المال فاذا بطل --عقد المضاربة بقي الاذن فملك به التصرف كالوكيل فان قيل فلو اشتري الرجل شراء فاسدا ثم تصرف فيه لم ينفذ------ مع ان الباءع قد اذن له في التصرف قلنا لان المشتري يتصرف من جهة الملك لا بالاذن فان اذن الب---اءع كان علي انه ملك الماذون	2121	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2303	true	-216177931774053663	216	300	1114	1528	1528	300	شرط فاسد فافسد ال----------------عقد ك------شرط دراهم معلومة او شرط ان ياخذ له بضاعة------------------------------------------------------------------- والحكم في الشركة كالحكم في المضاربة سواء------ فصل-------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المضاربة الفاسدة--- فصول ثلاثة احدها انه اذا تصرف------- نفذ تصرفه لانه اذن له فيه--------- فاذا بطل العقد--------- بقي الاذن فملك به التصرف كالوكيل فان قيل فلو اشتري الرجل شراء فاسدا ثم تصرف فيه لم ينفذ تصرفه مع ان الباءع قد اذن له في التصرف قلنا لان المشتري يتصرف من جهة الملك لا بالاذن فان اذن له الباءع كان علي انه ملك الماذون-	2303	-2103381291632225016	359	601.0	285	920	39.0217399597168	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2122	false	3351999091111363850	0	294	0	1459	1481	300	نفسه وما شرط -من الشرط الفاسد فليس بمشروط في مقابلة الاذن لانه اذن له في تصرف ما يقع له الفصل الثاني ان الربح جميعه لرب المال لانه نماء ماله وانما يستحق العامل بالشرط فاذا فسدت المضاربة فسد الشرط فلم يستحق ب-ه شيءا ولكن له اجر مثله نص عليه و-----هو مذهب الشافعي واختار الشريف ابو جعفر ان الربح بينهما علي ما شرط له واحتج بما روي عن احمد انه قال اذا اشتركا قي العروض قسم الربح علي ما شرطا ق-ال وهذه ش--ركة فاسدة واحتج بانه عقد يصح مع الجهالة فيثبت المسمي في فاسده كالنكاح قال و-الاجرل-ه وجعل احكامه-----ا كاحكام الصحيحة وقد ذكرنا ذلك قال القاضي ابو يعلي والمذهب ما حكينا وكلام احمد محمول علي انه صحح الشركة بالعروض وحكي عن مالك انه يرجع الي -قراض المثل وحكي عنه ان لم يربح فلا اجر ل-ه ومقتضي هذا انه ان ربح فله الاقل مما شرط له او اجر مثله وعن احمد مثل ذلك لا---------------------ن الاجرة ان كانت اكثر فقد رضي باسقاط الزاءد منها عن المسمي لرضاءه به وان كانت اقل لم يستحق اكثر منها لفساد التسمية بفساد العقد لانه لو استحق اجر المثل لتوسل الي فساد العقد وادي الي الخسران والمشهور الاول لان تسمية الربح من توابع المضاربة او ركن من اركانها فاذا فسدت فسدت اركانها وتوابعها كالصلاه ونمنع------------- وجوب المسمي في النكاح ال----فاسد- واذا لم يجب له المسمي وجب اجر المثل لانه انما عمل لياخذ المسمي فاذا لم يحصل له وجب------- رد عمله اليه وهو- متعذر فتجب قبمته وهي اجر مثله كمما لو تبا-----يعا فاسدا و تقابضا وتلف احد العوضين في يد --قابض--ه وجب رد بدل-ه فعلي هذا له اجر المثل سواء ظهر في المال ربح او لم يظ-ر ف----ان رضي المضارب بالعمل بغير عوض مثل ان يقول قارضتك والربح كله لي فالصحيح انه لا شء للمضارب ه--هنا لانه تبعر بعمله -اشبه ما-لو اعانه في شء	2122	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2304	true	8466917937183398448	16	300	64	1455	1455	300	نفسه وما شرطه من الشرط الفاسد فليس بمشروط في مقابلة الاذن لانه اذن له في تصرف--- يقع له الفصل الثاني ان الربح جميعه لرب المال لانه نماء ماله وانما يتسحق العامل بالشرط فاذا فسدت المضاربة فسد الشرط فلم يستحق منه شيءا وكان له اجر مثله نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي واختار الشريف ابو جعفر ان الربح بينهما علي ما شرطا-ه واحتج بما روي عن احمد انه قال ااذ اشتركا في العروض قسم الربح علي ما شرطاه قال وهذه الشركة فاسدة واحتج بانه عقد يصح مع الجهالة فيثبت المسمي في فاسده كالنكاح قال ولا اجر له وجعل احكامها كلها كاحكام الصحيحة وقد ذكرنا هذا قال القاضي ابو يعلي والمذهب ما حكينا وكلام احمد محمول علي انه صحح الشركة بالعروض وحكي عن مالك انه يرجع الي اقراض المثل وحكي عنه ان لم يربح فلا اجر لهه ومقتضي هذا انه ان ربح فله الاقل مما شرط له او اجر مثله ويحتمل ان يثبت عندنا مثل هذا لانه اذا كان الاقل ما شرط------- فقد رضي به فلا يست------------------------------------------------حق اكثر منه كما لو تبرع بالعمل الزاءد ولنا --------------------------------------------------------------------------ان تسمية الربح من ت-ابع المضاربة او ركن من اركانها فاذا فسدت فسدت اكا-نها وتوابعها كالصلاة ولا نسلم في النكاح وجوب المسمي --اذا كان العقد فاسدا واذا لم يجب له المسمي وجب اجر المثل لانه انما عمل لياخذ المسمي فاذا لم يحصل له المسمي وجب رد عمله اليه وذلك متعذر فتجب قيمته وهو اجر مثله ك-ما لو تبايعا بيعا فاسدا و-تقابضا وتلف احد العوضين في يد القابض له وجب رد قيمته فعلي هذا------------- سواء ظهر في المال ربح او لم يظهر فاما ان رضي المضارب بالعمل بغير عوض مثل ان يقول قارضتك والربح كله لي فالصحيح انه لا شء للمضارب ها هنا لانه تبرع بعمله فاشبه ما لو اعانه في شء-	2304	-2103381291632225016	1199	2142.5	950	1544	77.65544128417969	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2123	false	609029599216901347	0	72	0	345	1475	300	اخذ له بضاعة الفصل الثالث -------ان -لا يضمن -------ما -تلف بغير تعديه وتفريطه لان- ما كان المقبوض في صحيحه مضمونا كان مضمونا في فاسده وما لم ي----ضم--ن في صحيحه لم يضمن في فاسده وبهذا قال الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يضمن ولنا انه عقد لا يضمن ما قبضه في صحيحه فلا يضمن في فاسده كالو كالة ولانها اذا فسدت صارت اجارة ولا يضمن الاجير------------ ما تلف بغير---------- فعله ولا تعديه كذلك ههنا	2123	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2305	true	5963996101794025859	6	81	23	393	1478	300	اخذ له بضاعة الفصل الثالث في الضمان ولا ضمان عليه فيما يتلف بغير تعديد وتفريطه لانه ما كان القب--ض في صحيحه مضمونا كان مضمونا في فاسده وما لم يكن مضمونا في صحيحه لم يضمن في فاسده وبهذا قال-الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يضمن ولنا انه عقد لا يضمن ما قبضه في صحيحه فلم يضمن في فاسده كالو-كالة ولانها اذا فسدت صارت اجارة و--------الاجير لا ضمن سكني ما تلف بغير تعديه ولا فعله فكذا ها هنا --------	2305	-2103381291632225016	306	511.0	242	390	78.46154022216797	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2124	false	5819582150355989895	202	300	1003	1486	1486	300	ضارب بالدين الذي عليك لم يصح نص عليه احمد-------- وهو قول اكثر اهل العلم ق--------------------ال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم انه لا يجوز ان يجعل الرجل دينا له علي رجل مضاربة وممن حفظنا ذلك عنه عطاء والحكم وحماد ومالك والثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي پوبه قال الشافعي وقال بعض اصحابنا يحتمل ان يصح--------- لانه اذا اشتري شيءا للمضاربة فقد اشتراه باذن رب المال ودفع الثمن الي من اذن له في دفع ثمنه اليه فتبرا ذمته منه ويصير كما لو دفع اليه عرضا وقال ب-ه وضارب بثمنه وجعل اصحاب الشافعي مكان هذا الاحتمال-	2124	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2305	true	5963996101794025859	98	199	474	979	1478	300	ضارب بالدين الذي عليك نص------------ احمد علي هذا وهو قول اكثر اهل العلم ولا نعلم فيه مخالفا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم انه لا يجوز ان يجعل الرجل دينا له علي رجل مضاربة وممن حفظنا ذلك عنه عطاء والحكم وحماد ومالك والثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي -وبه قال الشافعي وقال بعض اصحابنا يحتمل ان تصح المضاربة لانه اذا اشتري شيءا للمضاربة فقد اشتراه باذن رب المال ودفع الدين الي من اذن له في دفع----ه اليه فتبرا ذمته منه ويصير كما لو دفع اليه عرضا وقال بعه وضارب بثمنه وجعل اصحاب الشافعي مكان هذا الاحتمال	2305	-2103381291632225016	460	854.5	367	522	88.12260437011719	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2125	false	4154512740558662037	0	85	0	427	1527	300	ان الشراء لرب المال وللمضارب اجر مثله لانه علقه علي شرط ولا يصح عندهم تعليق القراض بشرط والمذهب--- الاول لان المال الذي في يدي من عليه الذين له وانما يصير لغريمه بقبضه ولم يوجد القبض ه--هنا فان قال له اعزل المال الذي لي عليك وقد قارضتك عليه ففعل واشتري بعين ذلك المال شيءا للمضاربة وقع الشراء ل-----ه لانه اشتري لغيره بمال نفسه فحصل الشراء له وان اشتري في ذمته فكذلك لانه عقد القراض علي ما-لا يملكه وعلقه علي شرط لا يملك به المال فصل ومن	2125	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2305	true	5963996101794025859	199	285	979	1408	1478	300	ان الشراء لرب المال وللمضارب اجر مثله لانه علقه بش---رط ولا يصح عندهم تعليق القراض بشرط والمذهب هو الاول لان المال الذي في يدي من عليه الدين له وانما يصير لغريمه بقبضه ولم يوجد القبض ها هنا وان قال له اعزل المال الذي لي عليك وقد قارضتك عليه ففعل واشتري بعين ذلك------ شيءا للمضاربة وقع الشراء للمشتري لانه يشتري لغيره بمال نفسه فحصل الشراء له فان اشتري في ذمته فكذلك لانه عقد القراض علي ما لا يملكه وعلقه علي شرط لا يملك به المال فصل وان	2305	-2103381291632225016	410	778.0	327	438	93.60730743408203	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2124	false	5819582150355989895	41	139	206	682	1486	300	علي شرط مستقبل كال----وكالة فصل فان كان في يد انسان و-ديعة فقاله له رب الوديعة ضارب بها صح وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وقال الحسن لا يجوز حتي يقبضها منه ققياسا علي الدين ولنا ان الوديعة ملك رب المال فجاز ان يضاربه عليها كما لو كانت حاضرة فقال قارضتك علي هذه الالف ---------------------------فارق الدين فانه لا يصير---------- ملكا للغريم الا بقبضه فاما ان كانت الوديعة قد تلفت بتفر بطله وصارت في الذمة لم يجز ان يضارب- عليها لما نذكره ------فصل ولو كان له في يد غيره مال مغصوب فضارب الغاصب به صح -----لانه مال لرب المال	2124	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2306	true	8857966817486948516	196	299	966	1472	1476	300	علي غير م--عين كالبيع مسالة قال وان كان في يد-----ه وبديعة جاز له ان يقول----- ضارب بها وب--هذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال الحسن لا يجوز حتي يقبضها منه -قياسا علي الدين ولنا ان الوديعة ملك رب المال فجاز ان يضاربه عليها كما لو كانت حاضرة فقال قارضتك علي هذا الالف واشار اليه في زاوية البيت وفارق الدين فانه لا يصير عين المال ملكا للغريم الا بقبضه ولو ك----انت الوديعة قد تلفت بتفريط--ه وصارت في الذمة لم يجز ان يضاربه عليها لانها صارت دينا فصل ولو كان في--- يد غيره مال مغصوب فضارب الغاصب به صح ايضا لانه مال لرب المال	2306	-2103381291632225016	404	684.5	317	530	76.2264175415039	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2125	false	4154512740558662037	83	209	419	1050	1527	300	فصل ومن شرط صحة المضاربة ----كون راس المال معلوم المقدار فان كا---------ن مجهولا او- جزافا لم تصح وان شاهدا- وبهدا قال الشافعي وقال ابو ثور واصحاب الراي تصح اذا شاهداه والقول قول العامل مع يمينه في قدره لانه امين رب المال والقول قوله فيما في يد-ه فقام ذلك مقام المعرفة به ولنا انه مجهول فلم تصح المضاربة به كما لو لم يشاهداه ول----انه لا يدري بكم يرجع عند المفاضلة ويق-----ضي الي المنازعة والاختلاف في مقداره فلم تصح كما لو كان في الكيس وما ذكروه بيطل بالسلم وبما اذا لم يشاهد-ه فصل ولو احضر كيسين في كل واحد منهما مال معلوم المقدار وقال قارضتك علي احدهما لم يصح سواء تساوي ما فيهما او اختلف لانه عقد تمنع صحته الجهالة فلم يجز علي غير معين كالبيع مسالة وان	2125	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2306	true	8857966817486948516	75	202	353	996	1476	300	فصل ومن شرط---- المضاربة ان يكون راس المال معلوم المقدار ولا يجوز ان يكون مجهولا ولا جزافا------- ولو شاهداه وبهذا قال الشافعي وقال ابو ثور واصحاب الراي يصح اذا شاهداه والقول قول العامل مع يمينه في قدره لانه امين رب المال والقول قوله فيما في يديه فقام ذلك مقام المعرفة به ولنا انه مجهول فلم تصح المضاربة به كما لو--- يشاهداه وذلك لانه لا يدري بكم يرجع عند المفاصلة ولانه يفضي الي المنازعة والاختلاف في مقداره فلم يصح كما لو كان في الكيس وما ذكروه يبطل بالسلم وبما اذا لم يشاهداه فصل ولو احضر كيسين في كل واحد منهما مال معلوم المقدار وقال قارضتك علي احدهما لم يصح سواء تساوي ما فيهما او اختلف لانه عقد تمنع صحته الجهالة فلم يجز علي غير معين كالبيع مسالة قال	2306	-2103381291632225016	597	1115.0	475	657	90.8675765991211	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2124	false	5819582150355989895	140	252	686	1245	1486	300	بيعه ل--غاصبه ولمن يقدر علي اخذه منه فاشبه الو-------------------------------------------------------ديعة فاذا ضارب- ب------------ه سقط ضمان الغصب ل-----عقد المضاربة و--هو قول ابي حنيفة وقال القاضي لا يزول ضمان الغصب الا بدفعه ثمنا وهو مذهب الشافعي لان القراض لاينا في الضمان بدليل ما-لو تعدي فيه ولنا انه ممسك للمال باذن مالك- لا يختص بنفعه ولم يتعد فيه فاشبه ما-لو قبضه وقبضه اياه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة وان قال ضارب بالدين الذي عليك لم يصح نص عليه احمد وهو قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه- من اهل العلم انه لا يجوز ان يجعل الرجل دينا له علي رجل مضاربة وممن حفظنا ذلك عنه عطاء والحكم وحماد ومالك والثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي	2124	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2307	true	749166197461733400	1	136	3	688	1502	300	بيعه من غاصبه و-من يقدر علي اخذه منه فاشبه الوديعة وان تلف وصار في الذمة لم تجز المضاربة به لانه صار دينا ومتي ضاربه بالمال المغصوب زال ضمان الغصب بمجرد عقد المضاربة وبهذا قال ابو حنيفة وقال القاضي لا يزول ضمان الغصب الا بدفعه ثمنا وهو مذهب الشافعي لان القراض لاي ينافي------ بدليل ما لو تعدي فيه ولنا انه ممسك للمال باذن مالكه لا يختص بنفعه ولم يتعد فيه فاشبه ما لو ق------بضه اياه فصل والعامل امين في مال المضاربة لانه متصرف في مال غيره باذنه لا يختص بنفعه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير فانه قبضه لمنفعته خاصة وها هنا المنفعة بينهما فعلي هذا القول قوله في قدر راس المال قا---------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنهم من اهل العلم ان القول قول العامل في قدر راس المال كمذا قال -----------------------------------------------الثوري واسحاق--------- واصحاب الراي	2307	-2103381291632225016	349	419.5	275	835	41.79640579223633	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2152	false	-4024591310540621588	36	156	176	793	1523	300	الله عنه والعامل امين والقول قوله فيما يدعيه من هلاك وخسران لانه متصرف في مال غيره باذنه لا يختص بنفعه اشبه -------الوكيل بخلاف المستعير فان- قبضه المنف-ته خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة والقول قوله فيما يدعيه من تلف المال او بعضه او خسارة فيه ولا ضمان عليه في ذلك كالوكيل والقول قوله في---ما يدعي عليه من خيانة او تفريط وفيما يدعي انه اشتراه لنفسه او لل--قراض لان الاختلاف ه--هنا في نيته وهو اعلم بها -----لا يطلع علي------ها غيره فكان القول قوله فيما نواه كما لو اختلف الزوجان في نية الزوج بكناية الطلاق ولانه امين في الشراء فكان القول قوله كالوكيل ولو اشتري عبدا فقال رب المال كنت نهيتك عن شراءه فانكر العامل فالقول قوله لان الاصل عدم النهي و--------لا نعلم في هذا كله خلافا	2152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2307	true	749166197461733400	74	234	368	1181	1502	300	اياه فصل والعامل امين في مال المضاربة---------------------- لانه متصرف في مال غيره باذنه لا يختص بنفعه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير فانه قبضه -لمنفعته خاصة وها هنا المنفعة بينهما فعلي هذا القول قوله في قدر راس المال قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنهم من اهل العلم ان القول قول العامل في قدر راس المال كمذا قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وبه نقول ولانه يدعي عليه قبض شء وهو ينكره والقول قول المنكر وكذلك القول فوله فيما يدعي- من تلف المال-------- او خسارة ---------------------------------------------فيه وما يدعي عليه من خيانة و--تفريط وفيها يدعي انه اشتراه لنفسه او للمضاربة لان الاختلاف ها هنا في نيته وهو اعلم بما نواه لا يطلع علي ذلك احد سواه فكان القول قوله فيما نواه كما لو اختلف الزوجان في نية الزوج بكناية الطلاق ولانه امين في الشراء فكان القول قوله كالوكيل ولو اشتري عبدا فقال رب المال كنت نهيتك عن شراءه فانكر العامل فالقول قوله لان الاصل عدم النهي وهذا كله لا نعلم في-------ه خلافا	2307	-2103381291632225016	487	833.0	387	899	54.171302795410156	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2153	false	5658697305216343787	110	179	612	952	1530	300	فيه مسالة---- وان قال اذنت لي في البيع نساء- وفي الشراء بخسمة فانكره رب المال وقال انما اذنت لك في البيع نقدا وفي الشراء باربعة فالقول قول العامل نص- عليه احمد وبه قال ابو حنيفة و-----قيل القول قول رب المال وهو قول الشافعي لان الاصل عدم الاذن ولان القول قول رب المال في اصل الاذن فكذلك في ص-ته ولنا انهما اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول	2153	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2307	true	749166197461733400	232	300	1171	1502	1502	300	فيه خلافا فصل وان قال اذنت لي في البيع نسيءة وفي الشراء بعشرة قال بل اذ-------------------نت لك في البيع نقدا وفي الشراء بخمس-ة فالقول قول العامل نصل عليه احمد وبه قال ابو حنيفة ويحتمل ان القول قول رب المال وهو قول الشافعي لان الاصل عدم الاذن ولان القول قول رب المال في اصل الاذن فكذلك في صفته ولنا انهما اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول-	2307	-2103381291632225016	298	533.0	234	352	84.65908813476562	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2152	false	-4024591310540621588	197	290	995	1466	1523	300	والقول قول رب المال في رده اليه مع يمينه نص عليه احمد ولا صحاب الشافعي وجهان احدهما كقولنا والاخر يقبل قول العامل لانه امين ولان معظم النفع لرب المال فالعامل كالمودع وينبغي ان يخرج لنا مثل ذلك بناء علي دعوي الوكيل الرد اذا كان بجعل ووحه الاول انه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير ولان رب المال منكر والقول قول المنكر و-----المودع----- لا نفع له في الوديعة وقولهم ان معظم النفع لرب المال ممنوع وان سلم الا ان المضارب لم يقبضه الا لنفع نفسه -لم ياخذه لنفع رب المال	2152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2308	true	-7091737906480134333	132	207	722	1113	1546	300	فالقول قول رب المال------------ مع يمينه نص عليه احمد ولا-صحاب الشافعي وجهان احدهما كقولنا والاخر يقبل قوله------ لانه امين ولان معظم النفع لرب المال فالعامل كالمودع ولنا------------------------------------------------------------------------ انه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير ولان رب المال منكر والقول قول المنكر وفارق المودع فانه لا نفع له في الوديعة وقولهم ان معظم النفع لرب المال يمنعه وان سلم الا ان المضارب لم يقبضه الا لنفع نفسه ولم ياخذه لنفع رب المال	2308	-2103381291632225016	373	683.0	300	482	77.38589477539062	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2153	false	5658697305216343787	190	280	1007	1433	1530	300	وان قال ربحت الفاثم----- خسرتها او تلفت قبل قوله لانه امين يقبل قوله--------- فقبل ف-----ي الخسارة كالو كيل مسالة وان قال غلطت او نسيت لم يقبل قوله لانه مقر بحق لادمي فلم يقبل قوله في الرجوع عنه كما لو اقر-بان راس المال الف ثم رجع ولو ان العامل خسر فقال لرجل اقرضني ما اتمم به راس المال لاعرضه علي ربه فا-ني اخشي ان ينزعه مني ان علم بالخسارة فاقرضه فعرضه علي رب المال فقال هذا راس مالك فاخذه فله ذلك وذلك ولا يقبل رجوع العامل عن اقراره ان رجع ولا	2153	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2308	true	-7091737906480134333	208	299	1117	1542	1546	300	وان قال ربحت الفا ثم قال خسرت ذلك------ قبل قوله لانه امين يقبل قوله في التلف فقبل قوله في الخسارة كالو-كيل------ وان قال غلطت او نسيت لم يقبل قوله لانه مقر بحق لادمي فلم يقبل قوله في الرجوع---- كما لو اقر بان راس المال الف ثم رجع ولو ان العامل خسر فقال لرجل اقرضني ما اتمم به راس المال لاعرضه علي ربه فانني اخشي ان ينزعه مني ان علم بالخسارة فاقرضه فعرضه علي رب المال وقال هذا راس مالك فاخذه فله ذ-----لك ولا يقبل رجوع العامل عن اقراره ان رجع ولا	2308	-2103381291632225016	396	724.5	312	447	88.59060668945312	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2153	false	5658697305216343787	1	143	5	774	1530	300	روايتان احداهما القول قول رب المال نص عليه في رواية ابن --منصور وسندي وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وابن -------------المنذر لان رب المال منكر للزيادة التي ادعاها العامل والقول قول المنكر والثانية ان العامل ان اد-عي اجر المثل او ما- يتغابن الناس ب----ه فالقول قوله لان الظاهر صدقه وان ادعي اكثر فالقول قول رب المال فيما زاد علي اجر الثمل كالزوجين اذا اختلفا في الصداق وقال الشافعي يتحالفان لانهما اختلفا في عوض عقد فيتحالفان كالمتبايعين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه ولانه اخ-تلاف في المضاربة فلم يتحالفا كساءر ما قدمنا اختلافهما فيه والمتبايعان يرجعان علي رءوس امو-لهما بخلاف ما نحن فيه مسالة وان قال اذنت لي في البيع نساء وفي الشراء بخسمة فانكره رب المال وقال انما اذنت لك في البيع نقدا وفي الشراء باربعة فالقول قول العامل نص عليه احمد وبه قال	2153	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2308	true	-7091737906480134333	23	142	104	772	1546	300	روايتان احداهما القول قول رب المال نص عليه في رواية ابن المنصور وسندي وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وابن المبارك وابن المنذر لان رب المال ينكر ال--سدس الزاءد واشتراطه له والقول قول المنكر والثانية ان العامل اذا ادعي اجر المثل وزيادة يتغابن الناس بمثلها فالقول قول----------------ه وان ادعي اكثر فالقول قوله-------- فيما وا---فق اجر المثل وقا------------------------------ل الشافعي يختل-فان لانهما اختلفا في عوض عقد فيتحالفان كالمتبايعين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمني علي المدعي عليه ولان الاختلاف في المضاربة فلم يتحالفا كساءر ما قدمنا اختلافهما فيه والمتبايعان يرجعان الي رءوس اموالهما بخلاف ما نحن فيه --فصل وان ادعي العامل رد المال---------------------- فانكر- رب المال فالقول قول رب المال مع يمينه نص ع---------------------------------------ليه احمد ولاصحاب	2308	-2103381291632225016	543	917.0	437	792	68.56060791015625	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2154	false	-8719583084313453179	0	271	0	1359	1499	300	رب المال واقر انه له ولكن يرجع المقرض علي العامل لا غير فصل واذا دفع رجل الي رجلين مالا قراضا علي النصف فنض المال وهو ثلاثة الاف فقال رب المال راس المال الفان فصدقه احدهما وقال الاخر بل هو الف فالقول قول المنكر مع يمينه فاذا حلف ان---------ه الف فالربح الفان ونصيبه منهما خمسماءة يبقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه ي-بقي خمسماءة ربحا بين رب المال والعامل الاخر يقتسمانه- اثلاثا لرب المال ثلثا ها وللعامل ثلثها وذلك ----------------------------------------------------------لان نصيب رب المال نصف الربح----- ونصيب الع----امل ربعه فيقسم بينهما باقي الربح علي ثلاثة وما اخذه الحالف فيما زاد علي قدر- نصيبه كالتالف منهما والتالف يحسب في المضاربة من الربح وهذا قول الشافعي فصل اذا دفع الي رجل الفا يتجر فيه فربح فقال العامل كان قرضا لي ربحه كله وقال رب المال كان قراضا ر-بحه بيننا فالقول قول رب المال لانه ملكه فكان القول قوله في صفة خروجه عن يده فاذا حلف قسم-- الربح بينهما ويحتمل ان يتحالفا ويكون للعامل اكثر الامرين مما شرط- له من الربح او اجر مثله لانه ان كان الاكثر نصيبه من الربح فرب المال معترف له وبه وهو يدعي الربح كله وان كان اجر مثله اكثر فالقول قوله في عمل---------ه كما ان القول قول رب المال في ما ---له فاذا حلف قبل قوله في انه ما عمل بهذا الشرط -انما عمل لغرض لم يسلم له فيكون له اجر المثل فان اقام كل واحد منهما بينه بدعواه فنص احمد في رواية منها انهما يتعارضان ويقسم المال بينهما نصفين وان قال رب المال كان بضاعة وقال العام---ل كان قراضا احتمل ان يكون القول قول العامل لان ع-مله له فيكون القول قوله فيه ويحتمل ان يتحالفا ويكون	2154	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2309	true	7591296913990199944	20	300	98	1530	1530	300	رب المال------------ ولكن يرجع المقرض علي العامل لا غير فصل واذا دفع رجل الي رجلين مالا قراضا علي النصف فنض المال وهو ثلاثة الاف وقال رب المال راس المال الفان فصدقه احدهما وقال الاخر بل هو الف فالقول قول المنكر مع يمينه فاذا حلف ان راس المال الف والربح الفان فنصيبه منهما خمسماءة يبقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه ويبقي خمس-اءة ربحا بين--- المال والعامل الاخر يقتسمانها اثلاثا لرب المال ثلثا-ها وللعامل ثلثها ماءة وستة وستون وثلثان ولرب المال ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث لان نصيب رب المال -من الربح نصفه ونصيب هذا العامل ربعه فيقسم بينهما باقي الربح علي ثلاثة وما اخذه الحالف فيما زاد علي قدره نصيبه كالتالف منهما والتالف يحسب في المضاربة من الربح وهذا قول الشافعي فصل وان دفع الي رجل الفا يتجر فيه فربح فقال العامل كان قرضا لي ربحه كله وقال رب المال كان قراضا فربحه بيننا فالقول قول رب المال لانه ملكه ف----القول قوله في صفة خروجه عن يده فاذا حلف قسمنا الربح بينهما ويحتمل ان يتحالفا ويكون للعامل اكثر الامرين مما شرطه له من الربح او اجر مثله لانه ان كان الاكثر نصيبه من الربح فرب المال معترف ----به وهو يدعي الربح كله وان كان اجر مثله اكثر فالقول قوله في عمله مع يمينه كما ان القول قول رب المال في ربح ماله فاذا حلف قبل قوله في انه ما عمل بهذا الشرط وانما عمل لغرض لم يسلم له فيكون له اجر المثل وان اقام كل واجد منهما بينة بدعواه فنص احمد في رواية مهنا انهما يتعارضان ويقسم الربح بينهما نصفين وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل بل كان قراضا احتمل ان يكون القول قول العامل لانه عمله له فيكون القول قوله فيه ويحتمل ان يتحالفا ويكون-	2309	-2103381291632225016	1301	2457.0	1040	1459	89.17066192626953	232	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2154	false	-8719583084313453179	271	300	1359	1499	1499	300	للعامل اقل الامرين من نصيبه من الربح او اجر مثله لانه--- يدعي اكثر من نصيبه من الربح فلم يستحق زيادة----- وان كان الاقل اجر مثله فلم يثبت كونه قراضا-	2154	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2310	true	8509739949130996596	0	31	0	149	1471	300	للعامل اقل الامرين من نصيبه من الربح او اجر مثله لانه لا يدعي اكثر من نصيبه من الربح فلا يستحق زيادة عليه وان كان الاقل اجر مثله فلم يثبت كونه قراضا	2310	-2103381291632225016	139	259.0	111	149	93.28858947753906	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2155	false	-8160792589647223532	0	257	0	1268	1482	300	فيكون له اجر عمله وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قرضا حلف كل واحد منهما علي انكار ما ادعاه خصمه وكان للعامل اجر عمله لا غير وان خسر المال او تلف فقال رب المال كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فالقول قول رب المال فصل واذا ش--رط المضارب النفقة ثم ادعي انه----- انفق من ماله واراد الرجوع فله ذلك سواء كان المال باقيا في يديه او قد رجع الي مالكه وبه قال ابو حنيفة اذا كان المال------ في يديه وليس له ذلك-------- بعد رده ولنا انه امين فكان القول قوله في ذلك كما لو كان باقيا في يديه وكالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم فصل اذا كان عبد بين رجلين فباعه احدهما بامر الاخر بالف وقال له اقبض ثمنه وادعي المشتري انه ق-ضه وصدقه الذي لم يبع برء المشتري من نصف ثمنه لاعتراف شريك الباءع بقبض وكيله حقه فبرء المشتري منه كما لو اقر بق---بضه بنفسه وتبقي الخصومة بين الباءع وشريكه والمشتري فان خاصمه شريكه وادعي عليه انك قبضته نصيبي من الثمن فانكر فالقول قوله مع يمينه فان كا---ن للمد-----------------عي بينة حكم بها----- ولا تقبل شهادة المشتري له لانه يجبر بها الي نفسه نفعا وان خاصم الباء-----------------------------------------------ع المشتري فالقول قول الباءع مع يمينه في عدم القبض لانه منكر فاذا حلف اخذ من المشتري نصف الثمن ولا يشاركه فيه شريكه لانه يقر انه- ياخذه ظلما فلا يستحق مشاركته فيه وان كانت للمشتري بينة حكم بها ولا تقبل شهادة شريكه عليه شريكه عليه لانه يجر-بها الي نفسه نفعا ومن شهد -شهادة يجر بها الي نفسه نفعا بطلت شهادته في الكل ولا فرق بين مخاصمة	2155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2310	true	8509739949130996596	31	300	149	1471	1471	300	فيكون له اجر عمله وان قال رب المال كان بضاعة وقال العامل كان قرضا حلف كل واحد م-هما علي انكار ما ادعاه خصمه وكان ل----ه اجر عمله لا غير وان خسر المال او تلف فقال رب المال كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فالقول قول رب المال فصل واذا اشترط المضارب النفقة ثم ادعي انه انما انفق من ماله واراد الرجوع فله ذلك سواء كان المال باقيا في يديه او قد رجع الي مالكه وبه قال ابو حنيفة اذا كان المال باقيا في يديه وليس له ذلك اذا كان بعد رده ولنا انه امين فكان القول قوله في ذلك كا- لو كان باقيا في يده- وكالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم فصل اذا كان عبد بين رجلين فباعه احدهما بامر الاخر بالف وقال لم اقبض ثمنه وادعي المشتري انه قبضه وصدقه الذي لم يبع برء المشتري من نصف ثمنه لاعتراف شريك الباءع بقبض وكيله حقه فبرء المشتري منه كما لو اقر انه قبضه بنفسه وتبقي الخصومة بين الباءع وشريكه والمشتري فان خاصمه شريكه وادعي عليه انك قبضته نصيبي من الثمن فانكر فالقول قوله مع يمينه -ان لم يكن للمدعي بينة وان كانت له بينة قضي بها عليه ولا تقبل شهادة المشتري له لانه يج-ر بها الي نفسه نفعا وان خاصم الباءع المشتري فادعي المشتري انه دفع اليه الثمن وانكر ال-باءع فالقول قول------ه مع يمينه لا-------------نه منكر فاذا حلف اخذ من المشتري نصف الثمن ولا-يشاركه فيه شريكه لانه معترف ان ياخذه ظلما فلا يستحق مشاركته فيه وان كانت للمشتري بينة حكم بها ولا تقبل شهادة شريكه ع-----------ليه لانه يجر بها الي نفسه نفعا ومن شهد بشهادة تجر---- الي نفسه نفعا بطلت شهادته في الكل ولا فرق بين مخاصمة-	2310	-2103381291632225016	1192	2231.5	945	1368	87.13450622558594	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2155	false	-8160792589647223532	257	300	1268	1482	1482	300	الشريك قبل مخاصمة المشتري او بعدها وان ادعي المشتري ان شريك الباءع قبض الثمن منه فصدقه الباءع نظرت فان كان الباءع اذن لشريكه في القبض فهي كالتي قبلها وان لم ياذن له فيه----- لم تبرا ذمة المشتري من شء من الثمن لان الباءع-	2155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2311	true	-1707342757061296182	0	44	0	220	1493	300	الشريك قبل مخاصمة المشتري او بعدها وان ادعي المشتري ان شريك الباءع قبض الثمن منه فصدقه الباءع نظرت فان كان الباءع اذن لشريكه في القبض فهي كالتي قبلها وان لم ياذن له في القبض لم تبرا ذمة المشتري من شء من الثمن لان الباءع	2311	-2103381291632225016	213	413.0	171	220	96.81818389892578	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2156	false	896933651707043299	0	252	0	1250	1477	300	لم يوكله في القبض فقبضه ---لا يلزمه ولا يبرا المشتري منه كما لو دفعه الي اجنبي ولا يقبل قول المشتري علي شريك الباءع لانه ينكره وللباءع--------- بقدر نصيبه لا غير لانه مقر ان شريكه قبض حقه ويلزم المشتري دفع نصيبه اليه من غير ي-------مين لان المشتري مقر ببقاء حقه وان دفعه الي شريكه لم تبرا ذمته فاذا قبض حقه فلشريكه مشاركته فيما قبض لان الدين لهما ثابت بسبب واحد فما قبض منه يكون بينهما كما لو كان ميراثا وله ان لا يشاركه ويطالب المشتري بحقه كله ويحتمل ان لا يملك الشريك مشاركته فيما قبض لان كل واحد منهما يستحق ثمن نصيبه الذي ينفرد به فلم يكن لشريكه مشاركته فيما قبض من ثمنه كما لو باع كل واحد نص------يبه في صففة ويخالف الميراث لان سبب استحقاق الورثة لا يتبعض فلم يكن للورثة تبعيضه وه--هنا يتبعض لانه اذا كان الباءع اثنين كان بمنزلة عقدين ولان الوارث ناءب عن الموروث فكان ما يقضه هو للموروث يشترك فيه جميع الورثة بخلاف مسءلتنا فان ما يقبضه لنفسه فان قلنا له مشاركته فيما قبض فعليه اليمين انه لم يستوف حقه من المشتري وياخذ من القابض نصف ما قبضه ويطالب المشتري ببقية حقه اذا حلف له ايضا انه ما قبض منه شيءا وليس للمقبوض منه ان يرجع علي المشتري بعوض ما اخذ منه لانه مقر ان المشتري قد برءت ذمته من حق شريكه وانما اخذ منه ظلما فلا يرجع بما ظلمه هذا علي غيره وان خاصم المشتري شريك الباءع وادعي عليه انه قبض الثمن منه وكانت له بينة حكم بها وتقبل شهادة الباءع له اذا كان عدلا لانه لا	2156	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2311	true	-1707342757061296182	44	300	220	1493	1493	300	لم يوكله في القبض فقبضه له لا يلزمه ولا يبرا المشتري منه كما لو دفعه الي اجنبي ولا يقبل قول المشتري علي شريك الباءع لانه ينكره وللباءع المطالبة بقدر نصيبه لا غير لانه مقر ان شريكه قبض حقه ويلزم المشتري دفع نصيبه اليه ولا يحتاج الي امين لان المشتري مقر ببقاء حقه وان دفعه الي شريكه لم تبرا ذمته فاذا قبض حقه فلشريكه مشاركته فيما قبض لان الدين لهما ثابت بسبب واحد فما قبض منه يكون بينهما كما لو كان ميراثا وله ان لا يشاركه ويطالب المشتري بحقه كله ويحتمل ان لا يملك الشريك مشاركته فيما قبض لان كل واحد م-هما يستحق ثمن نصيبه الذي ينفرد به فلم يكن لشريكه مشاركته فيما قبض من ثمنه كنا لو باع كل واحد منهما نصيبه في صفقة ويخالف الميراث لان سبب استحقاق الورقة لا يتبعض فلم يكن للورثة تبعيضه وها هنا يتبعض لانه اذا كان الباءع اثنين كان بمنزلة عقدين ولان الوارث ناءب عن الموروث فكان ما يقبضه-- للموروث يشترك فيه جميع الورثة بخلاف مسالتنا فان ما يقبضه لنفسه فان قلنا له مشاركته فيما قبض فعليه اليمين انه لم يستوف حقه من المشتري وياخذ من القابض نصف ما قبضه ويطالب المشتري ببقية حقه اذا حلف له ايضا انه ما قبض منه شيءا وليس للمقبوض منه ان يرجع علي المشتري بعوض ما اخذ منه لانه مقر ان المشتري قد برءت ذمته من حق شريكه وانما اخذ منه ظلما فلا يرجع بما ظلمه هذا علي غيره وان خاصم المشتري شريك الباءع فادعي عليه انه قبض الثمن منه فكانت له بينة حكم بها وتقبل شهادة الباءع له اذا كان عدلا لانه لا-	2311	-2103381291632225016	1228	2397.0	980	1277	96.16287994384766	238	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2156	false	896933651707043299	252	300	1250	1477	1477	300	يجر الي نفسه نفعا ولا يدفع عنه- ضررا لانه اذا ثبت ان شريكه قبض الثمن لم يملك مطالبته بشء لانه ليس بوكيل له في القبض فلا يقع قبضه له هكذا ذكر- بعض اصحابنا قال شيخنا وعندي لا-تقبل شهادته له لانه يدفع عن نفسه ضرر مشاركة شريكه له فيما-	2156	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2312	true	6925620340028511810	0	47	0	221	1467	300	يجر الي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا لانه اذا ثبت ان شريكه قبض الثمن لم يملك مطالبته بشء لانه ليس بوكيل له في القبض فلا يقع قبضه له هكذا ذكره بعض اصحاب----------نا وعندي لا تقبل شهادته له لانه يدفع عن نفسه ضرر مشاركة شريكه له فيما	2312	-2103381291632225016	217	408.0	172	231	93.93939208984375	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2157	false	5016949967771812164	0	247	0	1218	1471	300	يق-ضه من المشتري فاذا لم يكن بينة فحلف اخذ من المشتري نصف الثمن وان نكل اخذ المشتري منه نصفه فصل واذا كان العبد بين اثنين فغصب رجل نصيب احدهما بان يستولي علي العبد ويمنع احدهما الانتفاع دون الاخر ثم ان مالك نصفه والغاصب باعا العبد صفقة واحدة صح في نصيب المالك وبطل في نصيب الغاصب وان وكل الشريك الغاصب او وكل الغاصب الشريك في البيع فباع العبد كله- صفقة واحدة بطل في نصيب الغاصب في الصحيح وهل يصح في نصيب الشريك علي روايتين بناء علي تفريق الصفق-----------------------------ة وقد بطل البيع في بعضها فييطل في ساءرها بخلاف ما اذا باع المالك والغاصب فانهما عقدان لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان ولو ان الغاصب ذكر للمشتري انه وكيل في نصفه لصح في نصيب الاذن لكونه كالعقد المنفرد فصل -اذا كان لرجلين دين بسبب واحد اما عقد او ميراث او استهلاك او غير ذلك فقبض احدهما منه شيءا فللاخر مشاركته فيه في-- ظاهر المذهب و-------عن احمد ما يدل علي ان لاحدهما ----اخذ حقه دون صاحبه ولا يشاركه الاخر فيما اخذ- وهو قول ابي العالية وابي قلابة وابن سيرين وابي عبيد قيل لاحمد بعت انا وصاحبي متاعا بيني وبينه فاعطاني حقي وقال هذا حقك خامة وانا اعطي شريكك بعد قال لا يجوز قيل له فان اخره او ابراه من حقه دون صاحبه قال يجوز قيل فقد قال ابو عبيد يجوز ان ياخذ دون صاحبه--- اذا كان له ان يءخر ويبرءه دون صاحبه ففكر فيها ثم قال هذا يشبه الميراث اذا اخذ منه بعض الورثة دون بعض وقد قال ابن سيرين وابو	2157	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2312	true	6925620340028511810	47	300	221	1467	1467	300	يقبضه من المشتري واذا لم تكن بينة فحلف اخذ من المشتري نصف الثمن وان نكل اخذ المشتري منه نصفه فصل واذا كان العبد بين اثنين فغضب رجل نصيب احدهما بان يستولي علي العبد ويمنع احدهما الانتفاع دون الاخر ثم ان مالك نصفه والغاصب باعا العبد صفقة واحدة صح في نصيب المالك وبطل في نصيب الغاصب وان وكل الشريك الغاصب او وكل الغاصب الشريك في البيع فباع العبد كلهن صفقة واحدة بطل في نصيب الغاصب في الصحيح وهل يصح في نصيب الشريك علي روايتين بناء علي تفريق الصفقة لان الصفقة ها هنا وقعت واحدة وقد بطل البيع في بعضها------ في ساءرها بخلاف ما اذا باع المالك والغاصب فانهما عقدان لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان ولو ان الغاصب ذكر للمشرتي انه وك-ل في نصفه لصح-------- الاذن لكونه كالعقد المنفرد فصل واذا كان لرجلين دين لسبب واحد اما عقد او ميراث او استهلاك او غيره--- فقبض احدهما منه شيءا فللاخر مشاركته فيه وهذا ظاهر المذهب وقد روي عن احمد ما يدل علي ان لاحدهما ان ياخذ حقه دون صاحبه ولا يشاركه الاخر فيما اخذه وهو قول ابي العالية وابي قلابة وابن سيرين وابي عبيد قيل لاحمد بعت انا وصاحبي متاعا بيني وبينه فاعطاني حقي وقال هذا حقك خاصة وانا اعطي شريكك بعد قال لا يجوز قيل له فان اخره او ابراه من حقه دون صاحبه قال يجوز قيل فقد قال ابو عبيد --له ان ياخذ دون صاحبه لا اذا كان له ان يءخر ويبرءه دون صاحبه ففكر فيها ثم قال هذا يشبه الميراث اذا اخذ منه بعض الورثة دون بعض وقد قال ابن سيرين وابو-	2312	-2103381291632225016	1185	2259.5	943	1267	93.52801513671875	224	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2157	false	5016949967771812164	247	300	1218	1471	1471	300	قلابة وابو العالية من اخذ شيءا فهو ---نصيبه قال فرايته قد احتج له واجازه قال ابو بكر العمل عندي علي ما رواه -----حنبل وحرب انه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون نصيب القابض له فيما اخذه لما في ذلك من قسمة الدين في الذمة من غير رضا الشريك فيكون الماخوذ ولا باقي جميعا مشتركا ولغير-	2157	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2313	true	-8166527686662647510	0	71	0	341	1490	300	قلابة وابو العالية من اخذ شيءا فهو من نصيبه قال فرايته قد احتج له واجازه قال ابو بكر العمل عندي علي ما رواه حرب وحنبل----- انه لا يجوز وهو الصحيح وقد صرح به احمد في اول هذه الرواية ولم يصرح بالرجوع عما قاله وذلك لانه لا يجوز ان يكون نصيب القابض -----ما اخذه لما في ذلك من قسمة الدين في الذمة من غير رضي الشريك فيكون الماخوذ وال-باقي جميعا مشتركا ولغير	2313	-2103381291632225016	239	438.0	190	352	67.8977279663086	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2158	false	-7260773990314330002	0	231	0	1145	1492	300	القابض الرجوع علي القابض بحصته من الدين سواء كان المال باقيا في يده او اخرجه عنها برهن او قضاء دين او غيره وله ان يرجع علي الغريم لان الحق يثبت في ذمته لهما علي وجه سواء فليس له تسليم حق احدهما الي الاخر فان اخذ من الغريم لم يرجع علي الشريك بشء لان حقه -ثبت في احد المحلين فاذا اختار احد-ما سقط حقه من الاخر وليس للقابض منعه من الرجوع علي الغريم بان يقول انا اعطيك نصف ما قبضت بل الخيرة اليه من ايهما شاء قبض فان قبض من شريكه شيءا رجع الشريك علي الغريم بمثله فان هلك المقبوض في يد القابض تعين حقه فيه ولم يضمنه للشريك لانه قدر حقه ف-ما تعدي بالقبض وانما كان لشريكه مشاركته لثبوته في الاصل مشتركا وان ابرا احد الشريكين من حقه برء منه لانه بمنزلة تلفه ولا يرجع علي- غريمه بشء وان ابرا احدهما من عشر الدين ثم قبضا من الدين شيءا اقتسماه علي قدر حقهما في الباقي للمبرء اربعة اتساعه ولشريكه خمسة اتساعه فان قبضا نصف الدين ثم ابرا احدهما من عشر الدين كله نفذت------- في خمس الباقي وما بقي بينهما علي ثمانية لم--برء ثلاثة اثمانه وللاخر خمسة اثمانه فما قبضاه بعد ذلك اقتسماه علي هذا وان اشتري احدهما بنصيبه--------- ثوبا او غيره فللا خر ابطال الشراء فان بذل- له المشتري نصف الثوب ولا يبطل ------لم يلزمه ذلك وان اجاز البيع ليملك نصف الثوب انبني علي بيع الفضولي هل يقف علي الاجازة او	2158	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2313	true	-8166527686662647510	71	300	341	1490	1490	300	القابض الرجوع علي القابض بنصفه س---------واء كان------ باقيا في يده او اخرجه عنها برهن او قضاء دين او غيره وله ان يرجع علي الغريم لان الحق يثبت في ذمته لهما علي وجه سواء فليس له تسليم حق احدهما الي الاخر فان اخذ من الغريم لم يرجع علي الشريك بشء لان حقه يثبت في احد المحلين فاذا اختار احدهما سقط حقه من الاخر وليس للقابض منعه من الرجوع علي الغريم بان يقول انا اعطيك نصف ما قبضت بل الخيرة اليه من ايهما شاء قبض فان قبض من شريكه شيءا رجع الشريك علي الغريم بمثله وان هلك المقبوض في يد القابض تعين حقه فيه ولم يضمنه للشريك لانه قدر حقه فيما تعدي بالقبض وانما كان لشريكه مشاركته لثبوته في الاصل مشتركا وان ابرا احد الشريكين من حقه برء منه لانه بمنزلة تلفه ولا يرجع عليه غريمه بشء وان ابرا احدهما من عشر الدين ثم قبضا من الدين شيءا اقتسماه علي قدر حقهما في الباقي للمبرء اربعة اتساعه ولشريكه خمسة اتساعه وان قبضا نصف الدين ثم ابرا احدهما من عشر الدين كله نفذت براءته في خمس الباقي وما بقي بينهما علي ثمانية وللمبرء ثلاثة اثمانه وللاخر خمسة اثمانه فما قبضاه بعد ذلك اقتسماه علي هذا وان اشتري احدهما بنصيبه من الدين ثوبا-------- فللا-خر ابطال الشراء فان بذلك له المشتري نصف الثوب ولا يبطل البيع لم يلزمه ذلك وان اجاز البيع ليملك نصف الثوب انبني علي بيع الفضولي هل يقف علي الاجارة او-	2313	-2103381291632225016	1112	2135.0	888	1174	94.71891021728516	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2112	false	8302454023600487538	205	300	1044	1502	1502	300	الدين في الذمة لم يصح نص عليه في رواية حنبل لا-------------------ن الذمة لا تتكافا ولا تتعاد ل والقسمة تقتضي التعد يل فاما القسمة ب--غير تعديل فهي بمنزلة البيع ولا-يجوز بيع الدين بالدين فعلي بالدين فعلي هذا لو تقاسما ثم توي بعض المال--- رجع الذي توي ماله علي الذي لم يتوو به ق--ال ابن سيرين والنخعي ونقل حرب جواز ذلك لان الاختلاف لا يمنع القسمة ك------اختلاف الاعيان وبه قال الحسن واسحاق فعلي هذا لا يرجع من توي ماله علي من لم يتو اذا ابرا كل واحد منهما صاحبه وهذا اذا كان في ذمم فاما في ذمة-	2112	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2314	true	4760303917459643039	195	288	946	1386	1448	300	الدين في الذمم فنقل------------------- حنبل منع ذلك وهو الصحيح لان الذمم لا تتكافا ولا تتعاد-ل والقسمة تقتضي التعد-يل واما القسمة من غير تعديل فهي ---------بيع ولا يجوز بيع الدين بالدين فعلي ه------------ذا لو تقاسما ثم نوي بعض المال من رجع --من نوي ماله علي --من لم ينو وبهذا قال ابن سيرين والنخعي ونقل حرب جواز ذلك لان الاختلاف لا يمنع القسمة كما لو اختلفت الاعيان وبه قال الحسن واسحاق فعلي هذا لا يرجع من نوي ماله علي من لم ينو اذا ابرا كل واحد------ صاحبه وهذا اذا كان في ذمم فاما في ذمة	2314	-2103381291632225016	380	648.0	299	492	77.23577117919922	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2158	false	-7260773990314330002	231	300	1145	1492	1492	300	لا وان اخر احدهما حقه من الدين جاز لانه لو اسقط حقه جاز فتاخيره اولي فان قبض الشريك بعد ذلك شيءا لم يكن لشريكه الرجوع عليه بشء ذكره القاضي والاولي ان له الرجوع لان الدين الحال لا يتاجل بالتاجيل فوجود التاجيل كعدمه واما اذا قلنا بالرواية الاخري وان ما يقبضه احدهما له دون صاحبه فوجهها ان ما في الذمة لا ينتقل الي العين الا -تسليمه الي غريمه او وكيله-	2158	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2314	true	4760303917459643039	0	69	0	347	1448	300	لا وان اخر احدهما حقه من الدين جاز فانه لو اسقط حقه جاز فتاخيره اولي فان قبض الشريك بعد ذلك شيءا لم يكن لشريكه الرجوع عليه بشء ذكره القاضي والاولي ان له الرجوع لان الدين الحال لا يتاجل بالتاجيل فوجود التاجيل كعدمه فاما ان- قلنا بالرواية الاخري وان ما -قبضه احدهما له دون صاحبه فوجهها ان ما في الذمة لا ينتقل الي العين الا بتسليمه الي غريمه او وكيله	2314	-2103381291632225016	342	661.0	274	349	97.99427032470703	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2159	false	-2833469653702547514	0	126	0	604	1515	300	وما قبضه احدهما فليس لشريكه فيه قبض ولا لو كيله فلا يثبت له فيه حق ويكون لقابضه لثبوت يده عليه بحق فاشبه ما لو كان الدين بسببين وليس هذا قسمة الدين في الذمه وانما تعين حقه بقبضه فاشبه تع-ينه بالابراء ولانه لو كان لغير لق-ابض حق في المقبوض لم يسقط بتلفه كساءر الحقوق ولان هذا القبض ان ك------------------------------------ان بحق لم يشاركه غيره فيه كما لو كان الدين بسببين وان كان بغير حق لم يكن له مطالبته لان حقه في الذمة لا في العين فاشبه مالوا -خذ غاصب منه مالا فعلي هذا ما قبضه القابض يختص ب----------ه وليس لشريكه الرجوع عليه وان اشتري بنصيبه شيءا صح ولم يكن لشريكه ابطال الشراء وان قبض اكثر من حقه بغير اذن شريكه لم يبرا الغريم مما زاد علي حقه فصل	2159	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2314	true	4760303917459643039	69	189	347	914	1448	300	وما قبضه احدهما فليس لشريكه فيه قبض ولا لو-كيله فلا يثبت له فيه حق وكا-ن لقابضه -ثبوت يده عليه بحق فا-------------------------------------------------------------------------------شبه تعيينه بالابراء ولانه لو كان لغير القابض حق في المقبوض لم يسقط بتلفه كساءر الحقوق ولان هذا القبض لا يخلو اما ان يكون بحق او بغير حق فان كان بحق لم يشاركه غير----ه كما لو كان الدين بسببين وان كان بغير حق لم يكن له مطالبته لان حقه في الذمة لا في العين فاشبه ما لو اخذ غاصب منه مالا فعلي هذا ما قبضه القابض يختص به دون شريكه وليس لشريكه الرجوع عليه وان اشتري بنصيبه ثوبا صح ولم يكن لشريكه ابطال الشراء وان قبض اكثر من حقه بغير اذن شريكه لم يبرا الغريم مما زاد علي حقه فصل	2314	-2103381291632225016	505	954.5	397	653	77.33537292480469	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2015	false	4464081627482119186	3	300	13	1515	1515	300	لان تصرفه انما جاز باذن وليه وسيده فزال الحجر في قدر ما اذنا فيه دون غيره كالتوكيل فان دفع السيد الي عبده مالا يتجر فيه كان له ان يبيع ويشتري ويتجر ب-ه وان اذن له ان يشتري في ذمته جاز وان عين له نوعا من المال يتجر فيه -----لم يكن له ان يتجر في غيره وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ان يتجر في غيره وينفك عنه الحجر مطلقا لان اذنه اطلاق من الحجر وفك له والاطلاق لا ي-بعض كبلوغ الصبي ولنا انه متصرف بالاذن من جهة الادمي فوجب ان يختص ما اذن له فيه كالوكيل والمضارب وما قاله ينتقض بما اذا اذن له في شراء ثوب ليلبسه او طعام لياكله ويخالف البلوغ فانه يزول به المعني الموجب للحجر فان البلوغ مظنة كمال العقل الذي يتمكن به من التصرف علي وجه المصلحة وه--هنا الرق سبب الحجر وهو موجود فنظير البلوغ في الصبي العتق للعبد وانما يتصرف العبد بالاذن الا تري ان الصبي يستفيد بالبلوغ قبول النكاح بخلاف العبد مسالة وا-ن اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ---ان يءجر نفسه ولا يتوكل ل-غيره وبه قال الشافعي وجوز-هما ابو حنيفة لانه يتصرف لنفسه فملك ذلك كالمكاتب ولنا انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في التجارة -كبيع نفسه وتزويجه وقولهم---- يتصرف لنفسه ممنوع انما يتصرف لسيده وبهذا فارق المكاتب فان المكاتب يتصرف لنفسه ولهذا كان له ان يبتاع من سيده مسالة وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي روايتين احداهما لا يجوز لانه تصرف بالاذن فاختص بما اذن فيه ولم يءذن له في التوكيل والثانية يجوز لانهم يملكون التصرف بانفسهم فملكوه بناءبهم كالمالك الرشيد ولانه اقامه مقام نفسه مسالة وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا--- وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة في العبد يصير ماذونا له لانه سكت عن حقه فكان مسقطا له كالشفيع اذا سكت عن طلب الشفعة-	2015	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2315	true	-7072298452603331711	40	290	193	1429	1478	300	لان تصرفه انما جاز بازن سي------ده فزال الحجر في قدر ما اذن- فيه كالو----------كيل فان دفع اليه ما ل---------ا يتجر ب-ه كان له ان يبيع ويشتري ويتجر فيه وان اذن له ان يشتري في ذمته جاز وان عين له نوعا من المال يتجر فيه جاز ولم يكن له التجارة في غيره ويهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجوز ان يتجر في غيره وينفك عنه الحجر مطلقا لان اذنه اطلاق من الحجر وفك له والاطلاق لا يتبعض كبلوغ الصبي ولنا انه متصرف بالاذن من جهة الادمي فوجب ان يختص ما اذن له فيه كالوكيل والمضارب وما قاله ين-قض بما اذا اذن له في شراء ثوب ليلبسه او طعام لياكله ويخالف البلوغ فانه يزول به المعني الموجب للحجر فان البلوغ مظنة كمال العقل الذي يتمكن به من التصرف علي وجه المصلحة وها هنا الرق سبب الحجر وهو موجود فنظير البلوغ في الصبي العتق للعبد وانما يتصرف العبد بالاذن الا تري ان الصبي يستفيد بالبلوغ قبول النكاح بخلاف العبد --فصل واذا اذن له في التج-----------ارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا يتوكل لانسان وبه قال الشافعي واباحهما ابو حنيفة لانه يتصرف لنفسه فملك ذلك كالمكاتب ولنا انه عقد علي نفسه فلا يملكه بالاذن في التجارة وكبيع نفسه وتزو-جه وقولهم انه يتصرف لنفسه ممنوع --بل يتصرف لسيده وبهذا فار------------ق المكاتب بتصرف لنفسه ولهذا كان له ان يبي-ع من سيده فصل واذا راي السيد عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة--------- يصير ماذونا له لانه سكت عن حقه فكان مسقطا له كالشفيع اذا سكت عن طلب الشفعة	2315	-2103381291632225016	1149	2110.5	910	1528	75.19633483886719	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2016	false	801436788010998328	10	36	50	201	1530	300	الاذن كما لو باع الراهن الرهن والمرتهن ساكت او باعه المرتهن والراهن ساكت وك-تصرفات الاجانب ويخالف الشفعة فانها تسقط بمضي الزمان اذا علم لانها علي الفور	2016	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2316	true	-4306899523087463930	0	26	0	152	1588	300	الاذن كما لو باع الراهن الرهن والمرتهن ساكت او باعه المرتهن والراهن ساكت وكمتصرفات الاجانب ويخالف الشفعة فانها تسقط بمضي الزمان اذا علم لانها علي الوفر	2316	-2103381291632225016	149	291.0	123	152	98.02631378173828	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2019	false	-2068321008881525207	8	183	43	937	1521	300	ولا يبطل الاذن بالاباق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبطل لانه يزيل--- ولاية السيد عنه في التجارة بدليل انه لا يجوز بي-عه ولا هبته ولا رهنه فاشبه ما-لو باعه ولنا ان الاباق لا يمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلم يمنع استدامته كما لو غصب- غاصب او حبس بدين عليه ولا يصح -----ما ذكروه--------- فان سبب الولاية باق وهو الرق ويجوز بيعه واجارته ممن يقدر عليه ويبطل بالمغصوب مسالة ولا يصح تبرع الماذون له---- بهبة الدراهم و---كسوة الثياب لان ذلك ليس من التجارة ولا يحتاج اليه فيها فاشبه غير الماذون له مسالة وتجوز هديته للماكول واعارة دابته واتخاذ الدعوة ما لم يكن اسرافا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز ------ذلك بغير اذن سيده لانه تبرع بمال مولاه فلم يجز كهبة الدراهم- ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك فروي ابو سعيد مولي بني اسيد انه تزوج فحضر دعوته اناس من اصحاب رسو---------ل الله عليه وسلم منهم عبد الله بن مسعود وحذيفة وابو-ذر فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله باسناده ولانه مما جرت به عادة التجارة فيما	2019	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2316	true	-4306899523087463930	27	194	156	1001	1588	300	ولا يبطل الاذن بالاباق وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبطل لانه يزيل به ولاية السيد عنه في التجارة بدليل انه لا يجوز بينعه ولا هبته ولا رهنه فاشبه ما لو باعه ولنا ان الاباق لا يمنع ابتداء الاذن له في التجارة فلم يمنع استدامته كما لو غصبه غاصب او حبس بدين عليه او علي غيره وما ذكروه غير صحيح فان سبب الولاية باق وهو الرق ويجوز بيعه واجارته ممن يقدر عليه ويبطل بالمغصوب --فصل ولا ي----جوز للماذون التبرع بهبة الدراهم ولا كسوة الثياب---------------------------------------------------------------------- وتجوز هبته ا-لماكول واعارة دابته واتخاذ الدعوة ما لم يكن اسرافا وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز شء من ذلك بغير اذن سيده لان تربح- بمال مولاه فلم يجز كهبة --دراهمه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك وروي ابو سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضر دعوته اناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عبدا-لله بن مسعود وحذيفة وابو ذر فامهم وهو يومءذ عبد رواه صالح في مساءله باسناده ولان ال----------عادة جارية بهذا --	2316	-2103381291632225016	756	1375.0	607	938	80.59701538085938	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2139	false	-7090275672862214322	27	53	140	276	1531	300	عن عروة بن الجعد قال عرض النبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال ع---روة اءت الجلب فاشتر لنا شاة---- فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت	2139	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2316	true	-4306899523087463930	272	300	1446	1588	1588	300	عن عروة بن الجعد قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت-	2316	-2103381291632225016	133	250.0	108	143	93.00699615478516	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2170	false	-2616273035569125090	20	99	125	585	1588	300	الوكالة وهي جاءزة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها---------- فجوز العمل عليها وذلك بحكم النيابة عن المستحقين وايضا قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه--------- وهذه وكالة واما السنة فروي ابو داود والاثرم وابن ماجه بانسادهم------------------------------------- عن عروة بن الجعد قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت	2170	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2316	true	-4306899523087463930	207	300	1069	1588	1588	300	الوكالة وهي جاءزة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها التوبة 60 فجوز العمل عليها وذلك بحكم النيابة عن المستحقين وايضا قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه الكهف 19 وهذه وكالة واما السنة فروي ابو داود والاثرم وابن ماجة عن الزبير بن الخريت عن ابي لبيد لمازة بن زبار عن عروة بن الجعد قال عرض للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني دينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت-	2316	-2103381291632225016	450	854.0	372	520	86.53845977783203	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2139	false	-7090275672862214322	53	93	276	497	1531	300	شاتين بدينار فجءت اسو قهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومتي فبعت منه شاة بدينار فجءت-------------------------- بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال وكيف صنعت-------- فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه--------- الاثرم	2139	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2317	true	6572969624802049302	0	47	0	256	1535	300	شاتين بدينار فجءت اسو-قهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت من- شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول -لله هذا ديناركم وهذه شاتكم قال و----صنعت كيف قال فحدثته الحديث -قال اللهم بارك له في صفقة يمينه هذا لفظ رواية الاثرم	2317	-2103381291632225016	206	345.0	168	264	78.03030395507812	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2170	false	-2616273035569125090	99	231	585	1251	1588	300	شاتين بدينار فجءت اسوقهما و--اقودهما فلقبني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسو الله هذا دينار كم وهذه شاتكم قال وصنعت كيف قال فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه هذا لفظ رواية الاثرم وروي ابو داود باسناده عن جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت----- النبي صلي الله عليه وقلت-------- اني اردت الخروج الي خيير فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه وكل عمر وبن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة وابا رافع في قبول نكاح ميمونة واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان الحاجة داعية الي ذلك فانه لا يمكن كل -احد فعل ما يحتاج اليه	2170	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2317	true	6572969624802049302	0	133	0	676	1535	300	شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت من- شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول لله هذا دينار-كم وهذه شاتكم قال وصنعت كيف قال فحدثته الحديث ق-ال اللهم بارك له في صفقة يمينه هذا لفظ رواية الاثرم وروي ابو داود باسناده عن جابر بن عبدا-لله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اردت الخروج الي خيبر فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوتهو-روي عنه صلي الله عليه وسلم انه وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة وابا رافع في قبول نكاح ميمونة واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان الحاجة داعية الي ذلك فانه لا يمكن كل واحد فعل ما يحتاج اليه	2317	-2103381291632225016	646	1232.5	519	682	94.72140502929688	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2172	false	5003830809141470334	3	168	19	865	1565	300	وكل من صح تصرفه في شء بنفسه وكان مما تدخله النيابة صح ان يوكل فيه رجلا كان او امراة حرا او عبدا مسلما---- او كافرا فاما من يتصرف بالاذن كالعبد الماذون له والوكيل والمضارب فلا يدخلون في هذا لكن يصح من العبد التوكيل فيما يملكه دون سيده كالطلاق والخلع وكذلك الحكم في المحجور عليه لسفه لا يوكل الاف-يما له فعله --كالطلاق والخلع وطلب القصاص------ وكل ما -صح ان يستوفيه بنفسه وتدخله النيابة صح ان يتوكل لغيره فيه الا الفاسق فانه يصح ان يقبل النكاح لنفسه وذكر القاضي انه لا يجوز ان يقبله لغيره وظاهر كلام شيخنا في الكتاب المشروح انه يصح وهو قول ابي الخطاب ---------------وهو القياس ولا صحاب الشافعي------- وجهان كهذين فاما توكيله في الايجاب فلا يجوز الا علي الرواية التي تثبت الولاية له وذكر اصحاب الشافعي في في ذلك الوجهين احدهما يجوز------- لانه ليس بولي والثاني لا يجوز لا نه موجب للنكاح اشبه الولي ولانه لا يجوز ان يتولي ذلك بنفسه فلم يجز ان يتوكل فيه كالمراة ويصح توكيل المراة في طلاق نفسها	2172	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2317	true	6572969624802049302	137	299	698	1530	1535	300	وكل من صح تصرفه في شء بنفسه وكان مما تدخله النيابة صح ان يوكل فيه رجلا---- او امراة حرا او عبدا مسلما كان او كافرا واما من يتصرف بالاذن كالعبد الماذون له والوكيل والمضارب فلا يدخلون في هذا لكن يصح من العبد التوكيل فيما يملكه دون سيده كالطلاق والخلع وكذلك الحكم في المحجور عليه لسفه لا يوكل الا فيما له فعله من الطلاق والخلع وطلب القصاص ونحوه وكل ما يصح ان يستوفيه بنفسه وتدخله النيابة صح ان يتوكل لغيره فيه الا الفاسق فانه يصح ان يقبل النكاح لنفسه وذكر القاضي انه لا ي-صح ان يقبله لغيره و-----كلام---------------------------------------- ابي الخطاب يقتضي جواز ذلك وهو القياس ولا-صحاب الشافعي في ذلك وجهان كهذين فاما توكيله في الايجاب فلا يجوز الا علي الرواية التي تثبت الولاية له وذكر اصحاب الشافع---ي في ذلك --وجهين احدهما يجوز توكيله لانه ليس بولي ووجه الوجه الاخر ا-نه موجب للنكاح اشبه الولي ولانه لا يجوز ان يتولي ذلك بنفسه فلم يجز ان يتوكل فيه كالمراة ويصح توكيل المراة في طلاق نفسها	2317	-2103381291632225016	769	1413.0	619	889	86.5016860961914	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2193	false	-469311487597695420	252	297	1291	1529	1546	300	شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل في الطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالد ينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا دينار كم وهذه شاتكم فقال وض-عت كيف---- فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2193	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2317	true	6572969624802049302	0	43	0	235	1535	300	شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل ب--الطريق فساومني فبعت من- شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدي-نار وبالشاة فقلت يا رسول -لله هذا دينار-كم وهذه شاتكم -قال وصنعت كيف قال فحدثته الحديث -قال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2317	-2103381291632225016	227	407.0	185	243	93.41563415527344	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2172	false	5003830809141470334	169	279	872	1434	1565	300	ويصح توكيل العبد في قبول النكاح لانه ممن يجوز ان يقبله لنفسه وانما يقف ذلك علي اذن سيده ليرضي بتعلق الحقوق به ومن لا يملك التصرف في شء لنفسه لا يصح ان يتوكل فيه كالمراة في عقد ان-كاح وقبوله والكافر في تزويج مسلمة والطفل والمجنون في الحقوق كلها---- وللمكاتب ان يوكل فيما يتصرف فيه بنفسه وله ان يتوكل بجعل لانه من اكتساب المال ولا يمنع من-------- الاكتساب وليس له ان يتوكل ب------غير جعل الا باذن سيده لان منافعه كاعيان ماله وليس له بذلك عين ماله بغير عوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح وكالة الصبي المميز باذن------- الولي بناء علي صحة تصرفه باذنه مسالة---- ويجوز التوكيل في كل حق ادمي من العقود والفسوخ والعتق والطلاق	2172	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2318	true	2513129434119842349	1	138	6	714	1605	300	ويصح توكيل العبد في قبول النكاح لانه ممن يجوز ان يقبله لنفسه وانما يقف ذلك علي اذن سيده ليرضي بتعلق الحقوق به ومن لا يملك التصرف في شء بنفسه لا يصح ان يتوكل فيه كالمراة في عقد النكاح وقبوله والكافر في تزويح مسلمة والطفل والمجنون في الحقوق كلها فصل وللمكاتب ان يوكل فيما يتصرف فيه بنفسه وله ان يتوكل بجعل لانه من اكتساب المال ولا يمنع المكاتب من الاكتساب وليس له ان يتوكل لغيره بغير جعل الا باذن سيده لان منافعه كاعيان ماله وليس له بذل- عين ماله بغير عوض وللعبد ان يتوكل باذن سيده وليس له التوكيل بغير اذن سيده وان كان ماذونا له في التجارة لان الاذن في التجارة لا يتناول التوكيل وتصح وكالة الصبي المراهق اذا اذن له الولي لانه ممن يصح تصرف------ه مسالة قال ويجوز التوكيل في الشراء والبع ومطالبة الحقوق- والعتق والطلاق	2318	-2103381291632225016	507	924.0	403	716	70.81005859375	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2173	false	-1970474983665691724	254	294	1417	1615	1645	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري وابا رافع في قبول النكاح له ولان الحاجة تدعو اليه فانه ربما احتاج الي التزويج من مكان بعيد لا يمكنه السفر اليه كما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم	2173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2318	true	2513129434119842349	262	300	1421	1605	1605	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية------- وابا رافع في قبول النكاح له ولان الحاجة تدعو اليه فانه ربما احتاج الي التزو-ج من مكان بعيد لا يمكنه السفر اليه -----فان النبي صلي الله عليه وسلم-	2318	-2103381291632225016	181	334.0	144	198	91.41413879394531	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2173	false	-1970474983665691724	0	113	0	649	1645	300	والعتق والطلاق حاضرا كان الموكل او غاءبا ---------------------------------------وقد ذكرنا الدليل علي ذلك من الاية والخبر و----الحاجة تدعو ال------------يه لانه قد يكون ممن لا يحسن البيع والشراء او لا يمكنه الخروج الي السوق وقد يكون له مال ولا يحسن التجارة فيه وقد يحسن ولا يتفرغ وقد لا تليق به التجارة لكونه امراة او ممن يتعير بها ويحط ذلك من منزلته فاباحها الشرع دفعا للحاجة وتحصيلا لمصلحة الادمي المخلوق لعبادة الله سبحانه وكذلك يجوز التوكيل في الحوالة والرهن والضمان والكفالة والشركة والوديعة والمضاربة والجعالة والمساقاة والاجارة والقرض والصلح-------- والهبة -------والصدقة والوصية والفسخ والابراء لانها في معني البيع في الحاجة الي التوكيل فيها فيثبت فيها حكمه ولا نعلم فيه خل-----------افا ويجوز التوكيل في الخلع والرجعة---------------- لان	2173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2318	true	2513129434119842349	136	263	699	1425	1605	300	والعتق والطلاق حاضرا كان الموكل او غاءبا لا نعلم خلافا التوكيل في البيع والشراء وقد ذكرنا الدليل عليه--- من الاية والخبر ولان الحاجة داعية الي التوكيل فيه لانه قد يكون ممن لا يحسن البيع والشراء او لا يمكنه الخروج الي السوق وقد يكون له مال ولا يحسن التجارة فيه وقد يحسن ولا يتفرغ وقد لا تليق به التجارة لكونه امراة او ممن يتعير ويحي---ط ذلك من منزلته واباحها الشرع دفعا للحاجة وتحصيلا لمصلحة الادمي المخلوق لعبادة الله سبحانه و-----يجوز التوكيل في الحوالة والرهن والضمان والكفالة والشركة والوديعة والضماربة والجعالة والمساقاة والاجارة والقرض والصلح والوصية والهبة والوقف والصدقة-------- والفسخ والا-راء لانها في معني البيع في الحاجة الي التوكيل فيها فيثبت فيها حكمه ولا نعلم في شء من ذلك اختلافا ويجوز التوكيل في عقد النكاح في الايجاب والقبول لان	2318	-2103381291632225016	598	1105.0	492	746	80.16085815429688	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2173	false	-1970474983665691724	107	146	614	847	1645	300	ويجوز التوكيل في --------الخلع والرجعة-------- لان الحاجة تدعو اليه كدعاءها الي التوكيل في البيع-------- ويجوز التوكيل في تحصيل المباحات كاحياء الموات واستقاء الماء و الاصطياد والاحتشاش لانها تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز التوكيل فيه كالا بتياع والايهاب	2173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2319	true	-1265644525029522235	7	47	36	290	1622	300	ويجوز التوكيل في الطلاق والخلع والرجعة والعتاق لان الحاجة تدعو اليه كدعاءها الي التوكيل في البيع والنكاح ويجوز التوكيل في تحصيل المباحات كاحياء الموات واس-قاء الماء و-الاصطياد والاحتشاش لانها تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز التوكيل فيه كالا-بتياع والاتهاب	2319	-2103381291632225016	229	416.5	192	257	89.10505676269531	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2174	false	1099861602736415833	97	300	492	1561	1561	300	فصل ويجوز التوكيل في المطالبة بالحقوق واثباتها والمحاكمة فيها حاضرا كان الموكل او غاءبا صحيحا او مريضا وبه قال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة للخصم ان يمتنع من محاكمة الوكيل اذا كان الموكل حاضرا لان حضوره مجلس الحاكم ومخاصمته حق لخصمه عليه فلم يكن له نقله الي غيره بغير رضاء خصمه كالدين عليه ولنا انه حق تجوز النيابة فيه فكان لصاحبه الاستنابة بغير رضاء خصمه كحالة غيبته ومرضه وكدفع المال الذي عليه ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فان عليا------------- وكل عقيلا عند ابي بكر رضي الله عنه وقال ما قضي له فلي وما قضي عليه فعلي ووكل عبد الله بن جعفر عند عثمان وقال ان للخصومة قحما وان الشيطان -يحضرها واني لاكره ان احضرها قال ابو زياد القحم المهالك وهذه قصص اشتهرت لانها في مظنة الشهرة فلم ينقل انكارها ولان الحاجة تدعو الي ذلك فانه قد يكون له حق او يدعي عليه ولا يحسن الخصومة او لا يحب ان يتولاها بنفسه ويجوز التوكيل في الاقرار ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما لا يجوز التوكيل فيه لانه اخبار بحق فلم يجز التوكيل فيه كالشهادة ولنا انه اثبات حق في الذمة بالقول فجاز التوكيل فيه كالبيع وفارق الشهادة فانها لا تثبت الحق وانما هو اخبار بثبوته علي غيره ------ويجوز التوكيل-	2174	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2319	true	-1265644525029522235	81	285	473	1545	1622	300	فصل ويجوز التوكيل في --مطالبة -الحقوق واثباتها والمحاكمة فيها حاضرا كان الموكل او غاءبا صحيحا او مريضا وبه قال مالك وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة للخصم ان يم-نع من محاكمة الوكيل اذا كان الموكل حاضرا لان حضوره مجلس الح-كم ومخاصمته حق لخصمه عليه فلم يكن له نقله الي غيره بغير رضاء خصمه كالدين عليه ولنا انه حق تجوز النيابة فيه فكان لصاحبه الاستنابة بغير رضاء خصمه كحال- غيبته ومرضه وكدفع المال الذي عليه ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فان عليا رضي الله عنه وكل عقيلا عند ابي بكر رضي الله عنه وقال ما قضي له فلي وما قضي عليه فعلي ووكل عبدا-لله بن جعفر عند عثمان وقال ان للخصومة قحما وان الشيطان ليحضرها واني لاكره ان احضرها قال ابو زياد القحم المهالك وهذه قصص انتشرت لانها في مظنة الشهرة فلم ينقل انكارها ولان الحاجة تدعو---- ذلك فانه قد يكون له حق او يدعي عليه ولا يحسن الخصومة او لا يحب ان يتولاها بنفسه ويجوز التوكيل في الاقرار ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما لا يجوز التوكيل فيه لانه اخبار ف----لم يجز التوكيل فيه كالشهادة ولنا انه اثبات حق--- الذمة بالقول فجاز التوكيل فيه كالبيع وفارق الشهادة فانها لا تثبت الحق وانما هو اخبار بثبوته علي غيره فصل ولا يصح التوكيل	2319	-2103381291632225016	1042	2003.0	844	1090	95.59632873535156	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2175	false	-8310041136124974907	0	31	0	166	1636	300	في اثبات القصاص وحد القذف واستيفاءهما---------------------- لانهما من من حقوق الادميين وتدعو الحاجة الي التوكيل فيهما لان من له الحق قد لا يحسن الاستيفاء او لا يحب ان يتولاهما مسالة ويجوز	2175	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2319	true	-1265644525029522235	49	83	304	483	1622	300	في اثبات القصاص وحد القذف واستيفاءهما في حضرة الموكل وغيبته لانهما--- من حقوق الادميين وتدعو الحاجة الي التوكيل فيهما لان من له --حق قد لا يحسن الاستيفاء او لا يحب ان يتولاه فصل---- ويجوز	2319	-2103381291632225016	153	275.0	124	188	81.38298034667969	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2173	false	-1970474983665691724	147	182	851	1055	1645	300	ولا تصح في الايمان والنذور لانها تتعلق بعين الحالف والناذر فاشبهت العبادات البدنية والحدود ولا تصح في الايلاء والقسامة واللعان لانها ايمان ولا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهار لانه قول منكر وزور فلا يجوز فعله ولا الاستنابة فيه	2173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2320	true	-3681672521551391299	20	85	105	473	1604	300	ولا يصح في الايمان والنذور لانها تتعلق بعين الحالف والناذر فاشبهت العبادات البدنية والحدود ولا يصح في الايلاء والقسامة واللعان لانها ايمان ولا في القسم بين الزوجات لانه يتعلق ببدن الزوج لامر لا يوجد من غيره ولا في الرضاع لانه يختص بالمرضعة والمرتضع لامر يختص باثبات لحم المرتضع وانشاز عظمه بلبن المرضعة ولا في الظهار لانه قول منكر وزور فلا يجوز فعله ولا الاستنابة فيه	2320	-2103381291632225016	202	399.0	167	368	54.89130401611328	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2175	false	-8310041136124974907	44	202	241	1108	1636	300	كحد الزنا وال------------------------سرقة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغد-يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها انيس فاعترفت فامر بها فرج-ت متفق عليه وامر النبي صلي الله عليه وسلم برجم ما عز فرجموه ووكل عثمان عليا في اقامة حد الشرب علي الوليد بن عقبة---------------------------------------------------------------------- رواه مسلم ولان الحاجة تدعو اليه لا---ن الامام لا يمكنه تولي ذلك بنفسه ويجوز التوكيل في اثباتها وقال ابو الخطاب لا يجوز------------ وهو قول الشافعي لانها تسقط بالشبهات وقد امرنا بدرءها بها والتوكيل توصل الي الايجاب ولنا حديث انيس الذي ذكرناه فان النبي صلي الله عليه وسلم وكله في اثباته واستيفاءه جميعا ----يقوله فان اعترفت فارجمها وهذا يدل علي انه لم يكن ثبت وقد وكله في اثباته ولان ----------------الحاكم اذا استناب دخل في ذلك الحدود فاذا دخلت في التوكيل بطريق العموم ف-----------بالتخصيص يكون دخولها اولي والوكيل يقوم مقام الموكل في درءها بالشبهات فصل فاما العبادات فما------------ تعلق منها بالمال كالصدقات والزكاة--------- والمنذورات والكفارات جاز التوكيل في قبضها وتفريقها ويجوز للمخرج	2175	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2320	true	-3681672521551391299	116	300	614	1604	1604	300	كحد الزنا والسرقة جاز التوكيل في استيفاءه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها انيس فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه وامر النبي صلي الله عليه وسلم برجم ما عز فرجموه ووكل عثمان عليا في اقامة حد الشرب علي الوليد بن عقبة ووكل علي الحسن في ذلك فابي الحسن فوكل عبدالله بن جعفر فاقامه وعلي يعد رواه مسلم ولان الحاجة تدعو الي ذلك لان الامام لا يمكنه تولي ذلك بنفسه ويجوز التوكيل في اثباتها وقال ابو الخطاب لا يجوز في اثباتهها وهو قول الشافعي لانها تسقط بالشبهات وقد امرنا بدرءها بها والتوكيل يوصل الي الايجاب ولنا حديث انيس------------ فان النبي صلي الله عليه وسلم وكله في اثباته واستيفاءه جميعا فانه قال- فان اعترفت فارجمها وهذا يدل علي انه لم يكن ثبت وقد وكله في اثباته واستيفاءه جميعا ولان الحاكم اذا استناب دخل في ذلك الحدود فاذا دخلت في التوكيل بطريق العموم وجب ان تدخل بالتخصيص ب--------ها اولي والوكيل يقوم مقام الموكل في درءها بالشبهات و----اما العبادات فما كان منها له تعلق----- بالمال ك---------الزكاة والصدقات والمنذورات والكفارات جاز التوكيل في قبضها وتفريقها ويجوز للمخرج-	2320	-2103381291632225016	810	1491.5	661	1030	78.64077758789062	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2175	false	-8310041136124974907	202	300	1108	1636	1636	300	التوكيل في اخراجها ودفعها الي مستحقها ويجوز ان يقول لغيره اخرج زكاة مالي من مالك لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وقال لمعاذ حين بعثه الي اليمين اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم---------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه ويجوز التوكيل في الحج اذا ايس المحجوج عنه من الحج بنفسه وكذلك العمرة ويجوز ان يستناب من يحج عنه بعد الموت وفاما العبادات البدنية المحضة كالصلاة والصيام والطهارة من الحدت فلا يجوز التوكيل فيها فانها تتعلق ببدن من هي عليه فلا يقوم غيره مقامه----- الا ان الصيام المنذور يفعل عن الميت وليس ذلك بتوكيل-	2175	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2321	true	-3125856092634169161	0	115	0	621	1617	300	التوكيل في اخراجها ودفعها الي مستحقها ويجوز ان يقول لغيره اخرج زكاة مالي من مالك لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وقال لمعاذ حين بعثه الي اليم-ن اعلمهم ان عليهم صفقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب متفق عليه ويجوز التوكيل في الحج اذا ايس المحجوج عنه من الحج بنفسه وكذلك العمرة ويجوز ان يستناب من يحج عنه بعد الموت و-اما العبادات البدنية المحضة كالصلاة والصيام والطهارة من الحدث فلا يجوز التوكيل فيها لانها تتعلق ببدن من هي عليه فلا يقوم غيره مقامه فيها الا ان الصيام المنذور يفعل عن الميت وليس ذلك بتوكيل	2321	-2103381291632225016	522	998.0	425	623	83.78812408447266	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2176	false	7768477973498967509	0	168	0	900	1560	300	لانه لم يوكل في ذلك ولا وكل فيه غيره ولا يجوز في الصلاة الا في ركعتي الطواف تبعا للحج و--------------------------------------------------------------لا تجوز الاستنابة في الطهارة الا في صب الماء وايصاله الي ا--لاعضاء وفي تطهير النجاسة عن البدن والثو-ب وغيرهما --مسالة ويجوز ال--------------استيفاء- في حضرة الموكل وغيبته -نص عليه احمد وهو قول-- مالك الا----------------------------- القصاص وحد القذف عند بعض اصحابنا لا يجوز في غيبته وقد اوما اليه احمد وهو قول ابي حنيفة وبعض الشافعية لانه يحتمل ان يعفو الموكل في حال- غيبته فيسقط وهذا الاحتمال شبهة تمنع الاستيفاء ولان العفو مندوب اليه فاذا حضر احتمل ان يرحمه فيعفو والاول ظاهر المذهب لان ما جاز استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته كالحدود وساءر الحقوق واحتمال العفو بعيد والظاهر انه لو عفا لبعث واعلم وكيله وبعفوه والاصل عدمه فلا يءثر الا تري ان قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يحكمون في البلاد ويقيمون الحدود التي تدرا بالشبهات مع احتمال النسخ وكذلك لا يختلط في استيفاء الحدود باحضار الشهود مع احتمال رجوعهم عن الشهادة او بغير اجتهاد الحاكم مسالة ولايجوز	2176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2321	true	-3125856092634169161	115	299	621	1610	1617	300	لانه لم يوكل في ذلك ولا وكل فيه غيره ولا يجوز في الصلاة الا في ركعتي الطواف تبعا للحج وفي فعل الصلاة المنذورة وفي الاعتكاف المنذور عن الميت روايتان ولا تجوز الاستنابة في الطهارة الا في صب الماء وايصال- الماء للاعضاء وفي تطهير النجاسة عن البدن والثواب وغيرهما فصل كل ما جاز التوكيل فيه جاز استيفاءه في حضرة الموكل وغيبته ونص عليه احمد وهذا مذهب مالك وقال بعض اصحابنا لا يجوز استيفاء القصاص وحد القذف في غيبة الموكل---------------------- اوما اليه احمد وهو قول ابي حنيفة وبعض الشافعية لانه يحتمل ان يعفو الموكل في حالة غيبته فيسقط وهذا الاحتمال شبهة تمنع الاستيفاء ولان العفو مندوب اليه فاذا حضر احتمل ان يرحمه فيعفو والاول ظاهر المذهب لان ما جاز استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته كالحدود وساءر الحقوق واحتمال العفو بعيد والظاهر انه لو عفا لبعث واعلم وكيله -بعفوه والاثل عدمه فلا يءثر الا تري ان قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يحكمون في البلاد ويقيمون الحدود التي تدرا بالشبهات مع احتمال النسخ وكذلك لا يحتاط في استيفاء الحدود باحضار الشهود مع احتمال رجوعهم عن الشهادة او تغير اجتهاد الحاكم فصل ولا تصح --	2321	-2103381291632225016	828	1540.0	671	1015	81.57635498046875	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2170	false	-2616273035569125090	248	300	1334	1588	1588	300	الا بالايجاب والقبول لانه عقد تعلق به حق كل واحد منهما فافتقر الي الايجاب والقبول كالبيع و-----الايجاب هو كل لفظ دل علي الاذن نحو ----قوله افعل كذا او---- اذنت لك في فعله فان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عروة بن الجعد في شراء شاة بلفظ الشراء وكذلك قوله تعالي حكاية عن-	2170	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2322	true	-3142641816659640929	0	54	0	265	1504	300	الا بالايجاب والقبول لانه عقد تعلق به حق كل واحد منهما فافتقر الي الايجاب والقبول كالبيع ويجوز الايجاب ب--كل لفظ دل علي الاذن نحو ان يامره بفعل شء او يقول اذنت لك في فعله فان النبي صلي الله عليه وسلم وكل عروة بن الجعد في شراء شاة بلفظ الشراء وقال ال-له تعالي مخبرا عن	2322	-2103381291632225016	230	411.0	182	268	85.82089233398438	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2171	false	-4155952066960049247	0	240	0	1177	1472	300	اهل الكهف----------- فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الي قوله-------------- فلياتكم برزق منه ولا----------نه لفظ د-ل علي الاذن فهو كق-----وله وكلتك ويكفي في القبول ق-وله قبلت وكل لفظ دل عليه ويجوز بكل فعل دل عليه ا--يضا نحو ان يفعل لان ما امره بفعله لان الذين وكلهم النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال امره ولانه اذن في التصرف فجاز القبول فيه بالفصل كاكل الطعام مسالة يجوز القبول علي الفور والتراخي نحو-ان يو-------------كله في بيع شء-------- فيبيعه بعد سنة اوبيلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت ---------------------------------------لان قبول وكلاء النبي صلي الله علي-------------ه كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه -اشبه الاباحة وهذا كله مذهب الشافعي فصل ويجوز تعليقها علي شرط نحو قوله اذا قدم الحاج فافعل كذا ا-----و اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا جاء الاضحي فاشتر لنا اضحية او اذا طلب منك اهلي شيءا فادفعه اليهم او اذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا تصح لكن ان تصرف صح تصرفه لوجود الاذن وان كان وكيلا بجعل فسد المسمي وله اجر المثل لانه عقد يملك--- التصرف به في الحياة -اشبه البيع ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امير كم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة وهذا في معناه ولا نه عقد اعتبر في حق الوكيل حكمة وهو اباحة التصرف وصحته فكان صحيحا كما لو قال انت وكيلي في بيع	2171	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2322	true	-3142641816659640929	54	300	265	1504	1504	300	اهل الكهف انهم قالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه الكهف 19 ولاننه لفظ دال علي الاذن فجري مجري قوله وكلتك و---يجوز القبول بقوله قبلت ولك لفظ دل عليه ويجوز بكل فعل دل علي- القبول نحو ان يفعل---- ما امره بفعله لان الذين ولكهم النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل----- سوي امتثال امره ولانه اذن في التصرف فجاز القبول فيه بالفعل كاكل الطعام -----ويجوز القبول علي الفور والتراخي نحو ان يبلغه ان رجلا وكله في بيع شء منذ سنة فيبيعه او -------------------------------يقول قبلت او يامره بفعل شء فليفعله بعد مدة طويلة لان قبول وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لوكالته كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في التصرف والاذن قاءم ما لم يرجع عنه فاشبه الاباحة وهذا كله مذهب الشافعي فصل ويجوز تعليقها علي شرط نحو قوله اذا قدم الحاج --فبع هذا الطعام واذا جاء الشتاء فاشتر لنا -فحما واذا جاء الاضحي فاشتر لنا اضحية و--اذا طلب منك اهلي شيءا فادفعه اليهم و--اذا دخل رمضان فقد وكلتك في هذا او فانت وكيلي وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي ي---صح لكن ان تصرف صح تصرفه لوجود الاذن وان كان وكيلا بجعل فسد المسمي وله اجر المثل لانه عقد يملك به التصرف ف---ي الحياة فاشبه البيع ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امير-كم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبدا-لله بن رواحة وهذا في معناه ولا-نه عقد اعتبر في حق الوكيل حكمه وهو اباحة التصرف وصحته فكان صحيحا كما لو قال انت وكيلي في بيع-	2322	-2103381291632225016	1064	1870.5	848	1305	81.5325698852539	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2171	false	-4155952066960049247	240	289	1177	1421	1472	300	عبدي اذا قدم الحاج ولانه لو قال وكلتك في شراء كذا في وقت كذا صح بلا خلاف ومحل النزاع في معناه ولانه اذن في التصرف اشبه الوصية والتامير ولانه عقد يصح بغير جعل ولا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة فصح بالجعل كالتوكيل الناجز مسالة ولا يصح التوكيل	2171	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2323	true	-5909980986003067201	0	47	0	238	1475	300	عبدي اذا قدم الحاج ولانه لو قال وكلتك في شراء كذا في وقت كذا صح بلا خلاف ومحل النزاع في معناه ولانه اذن في التصرف اشبه الوصية والتامير ولانه عقد يصح بغير جعل ولا يختص فاعله بكونه-- من اهل القربة فصح بالجعل كالتوكيل الناجز فصل ويجوز---- التوكيل	2323	-2103381291632225016	224	428.0	178	244	91.80327606201172	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2201	false	-5398867737220291730	102	180	492	878	1409	300	في كل قليل وكثير------------------------------------------------ لم يصح لانه يدخل فيه كل شء فيعظم الغرر ولانه لا يصح التوكيل الا في تصرف معلوم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي يصح ويملك به كل ما تناوله لفظه لان- لفظه عام فصح فيما -تناوله كما لو قال بع مالي كله ولنا ان في هذا غررا عظيما وخطرا كبيرا لانه يدخل فيه هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه وتزوج نساء كثير وت-لزمه المهور الكثيرة والايمان العظيمة فيعظم الضرر مسالة وان	2201	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2323	true	-5909980986003067201	225	300	1115	1475	1475	300	في كل قليل وكثير او في كل تصرف يجوز لي او في كل ما لي التصرف فيه لم يصح ويهذا قا---------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي يصح ويملك به كل ما تناوله لفظه لانه لفظ- عام فصح فيما يتناوله كما لو قال بع مالي مله ولنا ان في هذا غررا عظيما وخطرا كبيرا لانه تدخل فيه هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه وتزوج نساء كثيرة ويلزمه المهور الكثيرة والاثمان العظيمة فيعظم الضرر وان-------	2323	-2103381291632225016	292	537.0	233	437	66.81922149658203	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2185	false	8082446735118858788	163	219	831	1108	1523	300	وكل وكيلين-------- وجعل لكل واحد الانفراد بالتصرف فله ذلك لانه ماذون--- فيه وان لم يجعل له ذلك فليس لاحدهما الانفراد به لانه لم ياذن--- في ذلك وانما يجوز له فعل ما اذن فيه موكله وبه-- قال الشافعي واصحاب الراي فان وكلهما في حفظ ماله حفظاه معا في حرز لهما لان فوله افعلا كذا يقتضي اجتماعهما علي	2185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2324	true	2579597683474514531	241	300	1129	1417	1417	300	وكل وكيلين في تصرف وجعل لكل واحد الانفراد بالتصرف فله ذلك لانه ماذون له فيه فان لم يجعل له ذلك فليس لاحدهما الانفراد به لانه لم ياذن له في ذلك وانما يجوز له---- ما اذن فيه موكله وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وان وكلهما في حفظ ماله حفظاه معا في حرز لهما لان قوله افعلا كذا يقتضي اجتماعهما علي-	2324	-2103381291632225016	269	497.5	215	293	91.80887603759766	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2202	false	205362773112471010	4	143	16	650	1488	300	ما اشتريت من شء فهو بيننا ان هذا جاءز واعجبه و---------------هذا توكيل-- في شراء ---------------------------------------------------------------كل شء و-----------------لانه اذن في التصرف فجاز من غير تعيين كالاذن في التجارة فصل وقد ذكرنا انه اذا قال بع ما شءت من مالي انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وقال اصحاب الشافعي اذا قال بع ما شءت من مالي لم يجز وان قال بع ما شءت من عبيدي جاز لانه محصور بالجنس ولنا ان ما جاز التوكيل في جميعه جاز التوكيل في بعض------ه وان قال اشتر لي عبدا تركيا او ث------وبا صرويا صح وكذلك ان قال اشتر لي عبدا او ث----وبا ولم يذكر جنسه صح ايضا وقال ابو الخطاب لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه مجهول ولنا انه ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعا فقد اذن في اعلاه ثمنا فيقل الغرر ولان تقدير الثمن يضربه فانه قد لا يجد بقدر الثمن ومن اعتبر ذكر الثمن جوز ان يذكر له اكثر الثمن واقله	2202	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2324	true	2579597683474514531	30	239	131	1120	1417	300	ما اشتريت من شء فهو بيننا انه--- جاءز واعجبه ولان الشريك والمضارب وكيلان في شراء ما شاء فعلي هذا ليس له ان يشتري الا بثمن شراءه وان قال بع مالي كله واقبض ديوني كلها صح لانه قد يعرف ماله وديونه وان قال ب------------------------------------------------ع ما شءت من مالي واقبض ما شءت من ديوني جاز لانه اذا جاز التوكيل في الجميع ففي بعضه اولي وان قال اقبض ديني كله وما يتجدد في المستقبل صح وقال اصحاب الشافعي اذا قال بع ما شءت من مالي لم يجز وان قال---------- من عبيدي جاز لانه محصور بالجنس ولنا ان ما جاز التوكيل في جميعه جاز-------- في بعضه كعبده وان قال اشتر لي عبدا تركيا او ثوبا هر------وبا صح و-----ان قال اشتر لي عبدا او قال ثوبا ولم يذكر جنسه صح ايضا وقال ابو الخطاب لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه مجهول ولنا انه توكيل في شراء عبد فلم يشترط ذكر نوعه كالقراض ولا يشترط ذكر قدر الثمن ذكره القاضي وقال ابو الخطاب لا يصح حتي يذكر قدر الثمن وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان العبيد تتفاوت من الجنس الواحد وانما تتميز بالثمن ولنا انه اذا ذكر نوعا فقد اذن في اغلاه ثمنا فيقل الغرر ولان تقدير يضر-------- فانه قد لا يجد بقدر الثمن ومن اعتبر ذكر الثمن جوز ان يذكر له اكثر الثمن واقله	2324	-2103381291632225016	492	878.0	381	1077	45.68245315551758	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2176	false	7768477973498967509	166	279	886	1454	1560	300	مسالة ولايجوز- للوكيل ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن الموكل وعنه يجوز وكذلك الوصي والحاكم وله التوكيل فيما لا يتولي مثله بنفسه او يعجز عنه لكثرته وجملة ذلك ان التوكيل لا يخلو-------- من ثلاثة احوال احدها ان ينهي الموكل وكيله عن التوكيل فلا يجوز له ذلك بغير خلاف لان ما-نهاه عنه غير داخل في اذنه فلم يجزله كما لو لم يوكله الثاني ان ياذن له في التوكيل فيجوز له---- لانه عقد اذن ---فيه فكان له فعله كالتصرف الماذون فيه ولا نعلم في هذا خلافا فان قال--- وكلتك فاصنع ما شءت فله ان يوكل وقال اصحاب الشافعي ليس له التوكيل في احد الوجهين لان التوكيل يقتضي تصرفا يتولاه بنفسه فقوله اصنع ما	2176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2325	true	-7105600238465100594	201	300	1044	1514	1514	300	مسالة قال وليس للوكيل ان يوكل فيما وكل في---------ه الا ان يجعل ذ----------------لك اليه --------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو التوكيل من ثلاثة احوال احدها ان ينهي الموكل وكيله عن التوكيل فلا يجوز له ذلك بغير خلاف لان ما نهاه عنه غير داخل في اذنه فلم يجز-- كما لو لم يوكله الث----اني اذن له في التوكيل فيجوز له ذلك لانه عقد اذن له فيه فكان له فعله كالتصرف الماذون فيه ولا نعلم في هذه خلافا وان قال له وكلتك فاصنع ما شءت فله ان يوكل وقال اصحاب الشافعي ليس له التوكيل في احد الوجهين لان التوكيل يقتضي تصرفا يتولاه بنفسه وقوله اصنع ما-	2325	-2103381291632225016	421	754.5	334	588	71.59864044189453	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2185	false	8082446735118858788	219	300	1108	1523	1523	300	فعله وهو مما يمكن -تعلق بهما وفارق هذا قوله بعتكما حيث كان منقسما ببنهما لانه لا يمكن ان يكون الملك----- علي الاجتماع فانقسم بينهما فان غاب احد الوكيلين لم يكن للاخر ان يتصرف ولا للحاكم ضم -امين اليه ليتصرفا لان الموكل رشيد جاءز التصرف لا ولاية للحاكم عليه فلا يقيم الحاكم------ له بغير اذنه وفارق ما-لو مات احد الوصيين حيث يضيف الحاكم الي الوصي امينا ليتصرفا لكون الحاكم له النظر في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام-	2185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2325	true	-7105600238465100594	0	83	0	423	1514	300	فعله وهو مما يمكن فتعلق بهما وفارق هذا قوله بعتكما حيث كان منقسما بينهما لانه لا يمكن كون---- الملك لهما علي الاجتماع فانقسم بينهما فان غاب احد الوكيلين لم يكن للاخر ان يتصرف ولا للحاكم ضمن امين اليه ليتصرفا لان الموكل رشيد جاءز التصرف لا ولاية للحاكم عليه فلا يض-م الحاكم وكيلا له بغير امره وفارق ما لو مات احد الوصيين حيث يضيف الحاكم الي الوصي امي-ا لينصرف- لكون الحاكم له النظر في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام	2325	-2103381291632225016	399	745.0	321	430	92.79069519042969	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2186	false	4300743576478845324	0	121	0	642	1561	300	الحاكم امينا في النظر لليتيم وان حضر الحاكم احد الوكيلين والاخر غاءب فادعي الوكالة لهما واقام بينة سمعها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما ولم يملك الحاضر التصرف وحده فاذا حضر الاخر تصرفا معا ولا يحتاج الي اعادة البينة لان الحاكم سمعها لهما مرة فان قيل هذا حكم الغاءب قلنا يجوز تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان بحكم بالوقف الذي يثبت لمن لم يحلف لاجل من يستحقه في الحال كذا ه-هنا وان جحد الغاءب الوكالة او عزل نفسه لم يكن للاخر-ان يتصرف وبما ذكرناه قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وجميع التصرفات في هذا سواء وقال ابو حنيفة اذا وكلهما في خصومة فلكل واحد منهما الانفراد بها ولنا انه لم يرض بتصرف احدهما اشبه البيع والشراء مسالة ولا يجوز للوكيل	2186	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2325	true	-7105600238465100594	83	205	423	1066	1514	300	الحاكم امينا في النظر لليتيم وان حضر الحاكم احد الوكيلين والاخر غاءب وادعي الوكالة لهما واقام بينة سمعها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما ولم يملك الحاضر التصرف وحده فاذا حضر الاخر تصرفا معا ولا يحتاج الي اعادة البينة لان الحاكم سمعها لهما مرة فان قيل هذا حكم للغاءب قلنا يجوز تبعا لحق الحاضر كما يجوز ان يحكم بالوقف الذي يثبت لمن لم يخلق لاجل من يستحقه في الحال كذا هاهنا وان جحد الغاءب الوكالة او عزل نفسه لم يكن للاخر ان يتصرف وبما ذكرناه قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه خلا-فا وجميع التصرفات في هذا سواء وقال ابو حنيفة اذا وكلهما في خصومة فلكل واحد منهما الانفراد بها ولنا انه لم يرض بتصرف احدهما اشبه البيع والشراء مسالة قال وليس للوكيل	2325	-2103381291632225016	627	1225.0	506	644	97.36024475097656	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2177	false	-3699072885403876320	1	275	3	1392	1531	300	الوكالة فلا يخلو من اقسام ثلاثة احدها ان يكون العمل مما يترفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة او يعجز عن عمله لكونه لا يحسنه----------- فانه لا يجوز له التوكيل فيه لانه اذا كان مما لا يعمله الوكيل عادة انصرف الاذن الي ما جرت به العادة من الاستنابة فيه القسم الثاني ان يكون مما يعمله بنفسه الا انه يعجز عن عمل----ه لكثرته وانتشاره فيجوز له التوكيل في عمله ايضا لان الوكالة اقتضت جواز التوكيل------------- في فعل جميعه كما لو اذن فيه---- بلفظه وقال القاضي عندي انه انما له التوكيل فيما زاد علي ما يتمكن من عمله بنفسه لان التوكيل انما جاز للحاجة فاختص ما دعت اليه الحاجة بخلاف وجود اذنه فانه مطلق ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين القسم الثالث ما عدا هذين القسمين وهو ما يمكنه عمله بنفسه ولا يترفع عنه فهل يجوز له التوكيل فيه علي روايتين احداهما لا يجوز نقلها ابن منصور وهو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف والشافعي لانه لم ياذن له --بالتوكيل ولا تضمنه اذنه فلم يجز كما لو نهاه ولانه استءمان فيما يمكنه النهوض فيه فلم يكن له ان يوليه -من لم يامنه عليه كالوديعة والثانية يجوز نقلها احمد وبه قال ابن ابي ليلي اذا مرض او غاب لان الوكيل له ان يتصرف بنفسه فملكه بناءبه كالمالك والاولي اولي ولا يشبه الوكيل المالك فان المالك يتصرف------ في ملكه كيف شاء بخلاف الوكيل فصل وكل وكيل جاز له التوكيل فليس له ان يوكل الا امينا لانه لا نظر للموكل في توكيل من ليس بامين فيفيد جواز التوكيل بما فيه الحظ والنظر كما ان الاذن في البيع يتقيد بالبيع بثمن المثل الا ان يعين له الموكل من يوكله فيجوز توكيله وان لم يكن امينا	2177	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2326	true	4842521623171927339	21	300	108	1527	1527	300	الوكالة فلا يخلو من اقسام ثلاثة احدها ان يكون العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها في العادة او يعجز عن عمله لكونه لا يحسنه او غير ذلك فانه--- يجوز له التوكيل فيه لانه اذا كان مما لا-يعلمه الوكيل عادة انصرف الاذن الي ما جرت به العادة من الاستنابة فيه القسم الثاني ان يكون مما يعمله بنفسه الا انه يعجز عن عمله كله لكثرته وانتشاره فيجوز له التوكيل في عمله ايضا لان الوكالة اقتضت جواز التوكيل فجاز التوكيل في فعل جميعه كما لو اذن التوكيل بلفظه وقال القاضي عندي انه انما له التوكيل فيما زاد علي ما يتمكن من عمله بنفسه لان التوكيل انما جاز للحاجة فاختص ما دعت اليه الحاجة بخلاف وجود اذنه فانه مطلق ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين القسم الثالث ما عدا هذين القسمين وهو ما يمكنه عمله بنفسه ولا يترفع عنه فهل يجوز له التوكيل فيه علي روايتين احداهما لا يجوز نقلها ابن منصور وهو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف والشافعي لانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذنه فلم يجز كما لو نهاه ولانه استءمان فيما يمكنه النهوض فيه فلم يكن له ان يوليه لمن لم يامنه عليه كالوديعة وال-اخري يجوز نقلها حنبل وبه قال ابن ابي ليلي اذا مرض او غاب لان الوكيل له ان يتصرف بنفسه فملكه نيابة- كالمالك والاول- اولي ولا يشبه الوكيل المالك فان المالك يتصرف بنفسه في ملكه كيف شاء بخلاف الوكيل فصل وكل وكيل جاز له التوكيل فليس له ان يوكل الا امينا لانه--- نظر للموكل في توكيل من ليس بامين فيقيد جواز التوكيل بما فيه الحظ والنظر كما ان الاذن في البيع يتقيد بالبيع بثمن المثل الا ان يعين له الموكل من يوكله فيجوز توكيله وان لم يكن امينا-	2326	-2103381291632225016	1358	2615.0	1088	1430	94.96503448486328	258	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2178	false	-8093427616265033119	0	277	0	1447	1558	300	فوجب عزله فصل والحكم في الوصي يوكل فيما اوصي به اليه وفي الحاكم يولي القضاء في ناحية يستنيب غيره حكم الوكيل فيما ذكرنا من التفصيل الا ان المنصوص عن احمد في رواية منها جواز ذلك وهو قول الشافعي في الوصي لان الوصي يتصرف بولاءه بدليل انه لم يتصرف فيما لم ينص له علي التصرف فيه والوكيل لا يتصرف الا فيما نص له عليه قال شيخنا والجمع بينهما اولي لانه متصرف في مال غيره بالاذن فاشبه الوكيل وانما يتصرف فيما اقتضته الوصية كالوكيل انما يتصرف فيما اقتضته الوكالة فصل فاما الولي في النكاح فله التوكيل في تزويج موليته بغير اذنها ابا كان او غيره وقال القاضي فيمن لا يجوز له------ الاجبار هل هو كالوكيل يخرج علي الروايتين المنصوص عليهما في الوكيل ولا صحاب الشافعي فيه وجهان احدهما لا يملك التوكيل الا باذنها لانه لا يملك التزويج الا باذنها اشبه الوكيل ولنا ان ولايته من غير جهتها فلم يعتبر اذنها في توكيله فيها كالاب بخلاف الوكيل فان الولي متصرف بحكم الولاية الشرعية اشبه الحاكم ولان الحاكم يملك تفويض عقود الانكحة الي غيره بعير اذن النساء فكذلك الولي وما ذكروه يبطل بالحاكم والذي يعتبر اذنها فيه هو غير ما يوكل فيه بدليل ان الوكيل لا يستغني عن اذنها--- في التزويج----- فهو كالموكل في ذلك فصل اذا اذن الموكل في التوكيل فوكل كان الوكيل الثاني وكيلا للموكل -----لا ينعزل بموت الوكيل الاول ولا عزله ولا يملك الاول عزل الثاني لانه ليس بوكيله وان اذن له ان يوكل لنفسه جاز وكان وكيلا للوكيل ينعزل بموته وعزله -----وان مات الموكل او عزل الاول انعزلا جميعا لانهما فرعان له لكن احدهما فرع الاخر فذهب حكمهما بذهاب اصلهما وان وكل من غير ان يءذن له في التوكيل نطلقا بل وجد عرفا او علي الرواية التي	2178	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2327	true	-4257198659082440532	25	300	140	1587	1587	300	فوجب عزله فصل والحكم في الوصي يوكل فيما اوصي يه اليه وفي الحاكم يولي القضاء في ناحية يستنيب غيره حكم الوكيل فيما ذكرنا من التفصيل الا ان المنصوص عن احمد في رواية مهنا جواز ذلك وهو قول الشافعي في الوصي لان الوصي يتصرف بولاية بدليل انه--- يتصرف فيما لم ينص له علي التصرف فيه والوكيل لا يتصرف الا فيما نص له عليه---------- والجمع بينهما اولي لانه متصرف في مال غيره بالاذن فاشبه الوكيل وانما يتصرف فيما اقتضته الوصية كالوكيل انما يتصرف فيما اقتضته الوكالة فصل فاما الولي في النكاح فله التوكيل في تزويج موليته بغير اذنها ابا كان او غيره وقال القاضي فيمن ولايته غير ولاية الاجبا---- هو كالوكيل يخرج علي الروايتين المنصوص عليهما في الوكيل ولا-صحاب الشافعي فيه وجهان احدهما لا يملك التوكيل الا باذنها لانه لا يملك التزويج الا باذنها اشبه الوكيل ولنا ان ولايته من غير جهتها فلم يعتبر اذنها في توكيله فيها كالاب بخلاف الوكيل ولانه يتص----رف بحكم الولاية الشرعية اشبه الحاكم ولان الحاكم يملك تفويض عقود الانكحة الي غيره بغير اذن النساء فكذلك الولي وما ذكروه يبطل بالحاكم والذي يعتبر اذنها فيه هو غير ما يوكل فيه بدليل ان الوكيل لا يستغني عن اذنها له في التزويج ايضا فهو كالموكل في ذلك فصل اذا اذن الموكل في التوكيل فوكل كان الوكيل الثاني وكيلا للموكل لانه لا ينعزل بموت الوكيل الاول ولا عزله ولا يملك الاول عزل الثاني لانه ليس بوكيله وان اذن له ان يوكل لنفسه جاز وكان وكيلا للموكل ينعزل بموته وعزله اياه وان مات الموكل او عزل الاول انعزلا جميعا لانهما فرعان له لكن احدهما فرع للاخر فذهب حكمهما بذهاب اصلهما وان وكل من غير ان يءذن له في التوكيل نط-قا بل وجد عرفا او علي الرواية التي-	2327	-2103381291632225016	1395	2700.0	1128	1471	94.83345031738281	254	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2202	false	205362773112471010	187	300	871	1488	1488	300	فصل اذا وك----له في الخصومة لم يقبل اقراره علي الموكل- بقبض الحق ولا غيره وبه قال مالك والشافعي وابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة ومحمد يقبل اقراره في مجلس الحكم فيما عدا الحدود والقصاص وقال ابو يوسف يقبل اقراره في مجلس الحكم وغيره لان الاقرار احد جوابي المدعي فملكه --------كالانكار ولنا ان الاقرار----- يقطع الخصومة وينافيها فلم يم-لك الوكيل الاقرار فيها كالابراء وفارق الانكار فانه لا يقطع الخصومة ويملكه في الحدود والقصاص وفي غير مجلس الحاكم ولان الوكيل لا يملك الانكار علي وجه يمنع الموكل من الاقرار فلو ملك الاقرار لا متنع علي الموكل الانكار فافترقا ولا يملك المصالحة علي الحق ولا الابراء منه بغير خلاف نعلمه الا ان الاذن في الخصومة لا-	2202	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2328	true	3090545863483284522	19	134	90	713	1523	300	فصل اذا وكل رجلا في الخصومة لم يقبل اقراره علي --موكله بقبض الحق ولا غيره وبه قال مالك والشافعي وابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة ومحمد يقبل اقراره في مجلس الحكم فيما عدا الحدود والقصاص وقال ابو يوسف يقبل اقراره في مجلس الحكم وغيره لان الاقرار احد جوابي الدعوي فصح من الوكيل كالانكار ولنا ان الاقرار معني يقطع الخصومة وينافيها فلا يمكله الوكيل-------- فيها كالابراء وفارق الانكار فانه لا يقطع الخصومة ويملكه في الحدود والقصاص وفي غير مجلس الحاكم ولان الوكيل لا يملك الانكار علي وجه يمنع الموكل من الاقرار فلو ملك الاقرار لا متنع علي الموكل الانكار فاقترقا ولا يملك المصالحة ع-ن الحق ولا الابراء منه بغير خلاف نعلمه لان--- الاذن في الخصومة لا	2328	-2103381291632225016	587	1105.0	478	637	92.15070343017578	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2203	false	-8405351817086929728	5	100	24	499	1441	300	وان وكله في القبض ---------------------كان وكيلا في ----الخصومة في احد الوجهين و---قال ابو حنيفة والاخر ليس له ذلك وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانهما معنيان مختلفان فالوكيل في احدهم--------------------------ا لا يكون وكيلا في الاخر لانه لم يتناوله اللفظ ووجه الاول انه لا يتوصل الي القبض الا بالتثبيت فكان اذنا فيه عرفا ولان القبض لا يتم الا به فملكه كما لو وكل في شراء شء ملك تسليم ثمنه او في بيع شء ملك تسليمه ويحتمل انه ان كان الموكل عالما بجحد من عليه الحق او مطله كان توكيلا في تثبيته والخصومة فيه لعلمه بوقوف القبض عليه	2203	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2328	true	3090545863483284522	179	285	932	1455	1523	300	وان وكله في --قبض حق فجحد من عليه الحق كان وكيلا في تثبيته عليه في احد الوجهين وبه قال ابو حنيفة والاخر ليس له ذلك وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانهما معنيان مختلفان فالوكيل في احدهما لايكون وكيلا في الاخر كما لا يكون وكيلا في القبض بالتوكيل في الخصومة-- ووجه الاول انه لا يتوصل الي القبض الا بالتثبيت فكان اذنا فيه عرفا ولان القبض لا يتم الا به فملكه كما لو وكل في شراء شء ملك وزن-- ثمنه او في بيع شء ملك تسليمه ويحتمل انه ان كان الموكل عالما بجحد من عليه الحق او مطله كان توكيلا في تثبيته والخصومة فيه لعلمه بوقوف القبض عليه	2328	-2103381291632225016	439	804.0	347	529	82.98677062988281	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2200	false	-9066781130099207865	44	244	224	1203	1482	300	وان وكله في بيع شء ملك تسليمه ولم يملك قبض ثمنه الا بقرينة فان تعذر قبضه لم يلزم الوكيل لان اطلاق التوكيل في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك الابراء من الثمن- وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يمكله ولنا ان الابراء ليس من المبيع ولا من -ثمنه فلا يكون التوكيل في البيع توكيلا فيه كالابراء من غير ثمنه فاما قبض الثمن فقال القاضي وابو الخطاب لا يملكه وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه قد يوكل في البيع من لا ياتمنه علي قبض الثمن فعلي هذا ان تعذر قبض الثمن من المشتري لم يلزم الوكيل شء ويحتمل ان يملك قبض الثمن لانه من موجب البيع فملكه---------- كتسليم المبيع فعلي هذا ليس له تسليم المبيع الا بقبض الثمن او حضوره فان سلمه قبل قبض ثمنه ضمنه قال شيخنا والاولي ان ينظر فيه فان دلت قرينة الحال علي قبض الثمن مثل توكيله في بيع ثوب في سوق غاءب عن الموكل او موضع يضيع الثمن بترك قبض الوكيل ---كان اذنا في قبضه فمتي ترك قبضه ضمنه --------لان ظاهر حال الموكل انه انما امره بالبيع لتصحيل ثمنه فلا يرضي بتضييعه ولهذا يعد من فعل ذلك------ مفرطا وان لم تدل القرينة علي ذلك لم يكن له قبضه فصل وان وكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شراء شء	2200	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2329	true	-6758744989295903949	53	300	251	1456	1456	300	وان وكله في بيع شء ملك تسليمه ----------------------------------------------------------لان اطلاق التوكيل في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك الابراء من --ثمنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملكه ولنا ان الابراء ليس من ال-بيع ولا من تتمته فلا يكون التوكيل في البيع توكيلا فيه كالابراء من غير ثمنه واما قبض الثمن فقال القاضي وابو الخطاب لا يمكن -وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه قد يوكل في البيع من لا يا-منه علي قبض الثمن فعلي هذا ان تعذر قبض الثمن من المشتري لم يلزم الوكيل شء ويحتمل ان يملك قبض الثمن لانه من موجب البيع فملكه الوكيل في كتسليم المبيع فعلي هذا ليس له تسليم المبيع الا بقبض الثمن او حضوره وان سلمه قبل قبض ثمنه ضمنه---------- والاولي ان ينظر فيه فان دلت قرينة الحال علي قبض الثمن مثل توكيله في بيع ثوب في سوق غاءب عن الموكل او موشع يضيع الثمن بترك قبض الوكيل له كان اذنا في قبضه ومتي ترك قبضه كان ضامنا له لان ظاهر حال الموكل انه انما امره بالبيع لتحصيل ثمنه فلا يرضي بتضييعه ولهذا يعد من فعل ذلك مضيعا مفرطا وان لم تدل القرينة علي ذلك لم يكن له قبضه فصل وان وكله في بيع شء او طلب الشفعة او قسم شء ففيه وجهان احدهما يملك تثبيته وهو قول ابي حنيفة في القسمة وطلب الشفعة لانه لا يتوصل الي ما وكله فيه الا بالتثبيت والثاني لا يملكه وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه يمكن احدهما دون الاخر فلم يتضمن الاذن في احدهما الاذن في الاخر فصل وان وكله في شراء شء-	2329	-2103381291632225016	888	1679.5	705	1279	69.42924499511719	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2203	false	-8405351817086929728	102	155	507	751	1441	300	بين كون الحق عينا او دينا وقال بعض اصحاب ابي حنيفة ان وكل- في بيع عين لم يملك تثبيتها لانه وكيل في نقلها اشبه الوكيل في نقل الزوجة ولنا انه وكيل في قبض حق -اشبه الوكيل في قبض الدين وبه يبطل ما ذكروه--------------------------- فانه توكيل في قبضه ونقله اليه مسالة وان وكل- في	2203	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2329	true	-6758744989295903949	0	56	0	263	1456	300	بين كون الحق عينا او دينا وقال بعض اصحاب ابي حنيفة ان وكله في قبض عين لم يملك تثبيتها لانه وكيل في نقلها اشبه الوكيل في نقل الزوجة ولنا انه وكيل في قبض حق فاشبه الوكيل في قبض الدين و--------ما ذكروه يبطل بالتوكيل في قبض الدين فانه -وكيل في قبضه ونقله اليه فصل-- وان وكله في	2329	-2103381291632225016	227	402.0	176	274	82.84671783447266	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2200	false	-9066781130099207865	244	300	1203	1482	1482	300	ملك تسليم ثمنه لانه من ثمن-ه وحقوقه فهو كتسليم المبيع في البيع والحكم في قبض المبيع كالحكم في قبض الثمن في ال-بيع علي ما ذكرنا فان اتش-----------ري عبدا فنقد ثمنه فخرج العبد مستحقا فهل يملك ان يخاصم الباءع في الثمن علي وجهين فان اشتري شيءا وقبضه واخر تسليم الثمن لغير عذر فهلك في يده ضمن-------ه وان-	2200	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2330	true	-325589550470338684	0	61	0	300	1464	300	ملك تسليم ثمنه لانه من تتمته وحقوقه فهو كتسلسم المبيع في البيع والحكم في قبض المبيع كالحكم في قبض الثمن في المبيع علي ما مضي من القول فيه فان اشتري عبدا ونقد ثمنه فخرج العبد مستحقا فهل يملك ان يخاصم الباءع في الثمن علي وجهين فان اشتري شيءا وقبضه واخر تسليم الثمن لغير عذر فهلك في يده فهو ضامن له وان	2330	-2103381291632225016	259	485.0	206	300	86.33333587646484	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2203	false	-8405351817086929728	176	298	844	1434	1441	300	وكله في قبض دين من رجل فمات نظرت في لفظه فان قال اقبض حقي من فلان لم يكن له قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف لانه قد يري بقاء الحق عندهم دونه وان قال اقبض حقي الذي قبله---- او عليه---- فله مطالبة وارثه والقبض منه لان قبضه من الوارث قبض الحق الذي علي مور-ثه فان قيل فلو قال اقبض حقي من زيد فوكل زيد انسانا في الدفع اليه كان له القبض---- والوارث ناءب الموروث فهو كالوكيل- قلنا--- الوكيل اذا دفع عنه باذنه جري مجري تسليمه لانه اقامه مقام نفسه وليس كذلك ه--هنا فان الحق انتقل الي الورثة واستحقت المطالبة عليه- لا بطريق النيابة عن المور-ث ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله دون وا-------------رثه مسالة وان	2203	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2330	true	-325589550470338684	98	217	473	1040	1464	300	وكله في قبض دين من رجل فمات نظرت في لفظه فان قال اقبض حقي من فلان لم يكن له قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك --------------------------------------------------وان قال اقبض حقي الذي قبل فلان او علي فلان فله مطالبة وارثه والقبض---- لان قبضه من الوارث قبض للحق الذي علي موروثه فان قيل فلو قال اقبض حقي من زيد فوكل زيد انسانا في الدفع اليه كان له القبض منه والوارث ناءب الموروث فهو ك--وكيله قلنا ان الوكيل اذا دفع عنه باذنه جري مجري تسليمه لانه اقامه مقام نفسه وليس كذلك ها هنا فان الحق انتقل الي الورقة فاستحقت المطالبة عليهم لا بطريق النيابة عن الموروث و-هذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله له ولا يحنث بفعل وارثه مسالة قال	2330	-2103381291632225016	521	948.0	411	624	83.49359130859375	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2205	false	654038748661300367	198	255	1010	1323	1553	300	فالقول قول الوكيل مع يمنيه لانه امين وهذا مما يتعذر اقامة البينة عليه فلا يكلف ذلك كالمودع ولانه منكر لما يدعي عليه والقول قول المنكر وكذلك ان ادعي الوكيل التلف فانكر الموكل فالقول قول الوكيل مع يمينه لما ذكرنا وهكذا حكم من كان في يده شء لغيره علي سبيل الامانة كالاب والوصي وامين الحاكم-------- والشريك والضمارب والمرتهن	2205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2330	true	-325589550470338684	264	300	1265	1464	1464	300	فالقول قول الوكيل مع يمينه لانه امين وهذا مما يتعذر اقامة البينة عليه فلا يكلف ذلك كالمودع------------------------------------------- وكذلك كل------------------------------------------------------------------------------ من كان في يده شء لغيره علي سبيل الامانة كالاب والوصي وامين الحاكم والمودع والشريك والمضارب والمرتهن-	2330	-2103381291632225016	185	338.0	151	321	57.63240051269531	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2205	false	654038748661300367	157	223	812	1144	1553	300	اختلفا في تعدي الوكيل او تفريطه في الحفظ او مخالفته امر موكله مثل ان يدعي----- انك حملت علي الدابة فوق طاقتها او حملت عليها شيءا لنفسك او فرطت في حفظها او لبست الثوب او امرتك برد المال فلم تفعل ونحو ذلك فالقول قول الوكيل----- مع يمنيه لانه امين وهذا مما يتعذر اقامة البينة عليه فلا يكلف ذلك كالمودع ولانه منكر لما يدعي عليه والقول قول المنكر	2205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2331	true	-6178407513494733629	71	131	381	680	1550	300	يختلفا في تعدي الوكيل او تفريطه في الحفط و--مخالفته امر موكله مثل ان يدعي عليه انك حملت علي الدابة فوق طاقتها او حملت عليها شيءا لنفسك او فرطت في حفظها او لبست الثوب او امرتك برد المال فلم تفعل ونحو ذلك فالقول قول الوكيل ايضا مع يمينه لما ذكرنا في الذي قبله----------------------------------------- ولانه منكر لما يدعي عليه والقول قول المنكر	2331	-2103381291632225016	265	475.5	210	342	77.48538208007812	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2206	false	3342418131859890136	0	191	0	990	1561	300	تلفها به و--هذا قول الشافعي لان وجود الامر الظاهر مما لا يخفي فلا يتعذر اقامة البينة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ثبت التلف في يده من غير تعديه اما لقبول قوله او-- باقرار موكله او تبينه فلا-ضمان عليه س-واء تلف المتاع الذي امر ببيعه او باعه وقبض -ثمنه فتلف الثمن س-واء كان بجعل او -غيره ل---انه ناءب المالك في اليد والتصرف ف----الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك وجري مجري المودع والمضارب وشبههما فان تعدي او فرط ضمن وكذلك ساءر الامناء ولو باع الوكيل سلعة وقبض ثمنها فتلف في يده من غير تعد واستحق المبيع رجع المشتري بالثمن علي الموكل دون الوكيل لان المبيع له فالرجوع بالعهدة عليه كما لو باع بنفسه مسالة وان قال بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فالقول قوله اذا اختلف الوكيل والموكل في التصرف فيقول الوكيل بعت الثوب وقبضت الثمن----- فينكر الموكل ذلك------------ او يقول بعت ولم تقبض شيءا فالقول قول الوكيل ذكره ابن حامد وهو قول اصحاب الراي لانه يملك البيع والقبض ف-قبل قوله فيهما كما يقبل قول ولي المراة المجبرة علي النكاح في تزويجها ويحتمل ان لا يقبل قوله وهذا احد القولين لاصحاب الشافعي لانه يقر بحق لغيره علي موكله فلم يقبل كما لو اقر بدين عليه فان	2206	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2331	true	-6178407513494733629	51	300	274	1550	1550	300	تلفها بذلك وهذا قول الشافعي لان وجود الامر الظاهر مما لا يخفي فلا تتعذر اقامة البينة عليه الحال الثانية ان يختلفا في تعدي الوكيل او تفريطه في الحفط ومخالفته امر موكله مثل ان يدعي عليه انك حملت علي الدابة فوق طاقتها او حملت عليها شيءا لنفسك او فرطت في حفظها او لبست الثوب او امرتك برد المال فلم تفعل ونحو ذلك فالقول قول الوكيل ايضا مع يمينه لما ذكرنا في الذي قبله ولانه منكر لما يدعي عليه والقول قول المنكر ومتي ثبت التلف في يده من غير تعديه اما لقبول قوله واما باقرار موكله او -بينة فلا ضمان عليه وسواء تلف المتاع الذي امر ببيعه او باعه وقبضه ثمنه فتلف الثمن وسواء كان بجعل او بغير جعل لانه ناءب المالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك وجري مجري المودع والمضارب وشبههما وان تعدي او فرط ضمن وكذلك ساءر الامناء ولو باع الوكيل سلعة وقبض ثمنها فتلف------- من غير تعد واستحق المبيع رجع المشتري بالثمن علي الموكل دون الوكيل لان المبيع له فالرجوع بالعهدة عليه كما لو باع بنفسه الحال الثالثة ان يختلفا ف------------------------------------------------------ي التصرف فيقول الوكيل بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فيقول الموكل لم تبع ولم تقبض او يقول بعت ولم تقبض شيءا فالقول قول الوكيل ذكره ابن حامد وهو قول اصحاب الراي لانه يملك البيع والقبض فيقبل قوله فيهما كما يقبل قول ولي المراة المجبرة علي النكاح في تزويجها ويحتمل ان لا يقبل قوله وهو- احد القولين لاصحاب الشافعي لانه يقر بحق لغيره علي موكله فلم يقبل كما لو اقر بدين عليه وان-	2331	-2103381291632225016	882	1626.0	708	1340	65.82089233398438	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2206	false	3342418131859890136	191	300	990	1561	1561	300	وكله في شراء عبد فاشتراه واختلفا في قدر ما اشتراه به فقال اشتريته بالف -قال بل-------- بخمسماءة فالقول قول الوكيل لما ذكرناه وقال القاضي القول قول الموكل الا ان يكون عين له الشراء بما ادعاه فقال اشتر لي عبدا بالف فادعي الوكيل انه اشتراه ب-ها فالقول قول الوكيل اذا والا فالقول قول الموكل لان من كان القول قوله في اصل شء كان القول قوله في صفته وللشافعي قولان كهذين الوجهين وقال ابو حنيفة ان كان الشراء في الذمة فالقول قول الموكل لانه غارم لكونه مطالبا بالثمن وان اشتري بعين المال فالقول قول الوكيل لكونه الغارم فانه مطالبه برد ما زاد علي --خمسماءة ولنا انهما اختلفا في تصرف الوكيل فكان-	2206	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2332	true	-2316160371420112887	0	109	0	575	1584	300	وكل- في شراء عبد فاشتراه واختلفا في قدر ما اشتراه به فقال اشتريته بالف وقال بل اشتريته بخمسماءة فالقول قول الوكيل لما ذكرناه وقال القاضي القول قول الموكل الا ان يكون عين له الشراء بما ادعاه فقال اشتر لي عبدا بالف فادعي الوكيل انه اشتراه بذلك فالقول قول الوكيل اذا والا فالقول قول الموكل لان من كان القول قوله في اصل شء كان القول قوله في صفته وللشافعي قولان كهذين الوجهين وقال ابو حنيفة ان كان الشراء في الذمة فالقول قول الموكل لان- غارم------ مطالب- بالثمن وان اشتري بعين المال فالقول قول الوكيل لكونه الغارم فانه يطالبه برد ما زاد علي الخمسماءة ولنا انهما اختلفا في تصرف الوكيل فكان	2332	-2103381291632225016	559	1063.5	452	584	95.71917724609375	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2207	false	6498921426444855979	0	208	0	1092	1515	300	القول قوله كما لو اختلفا في البيع ولانه وكيل في الشراء فكان القول قوله في قدر ثمن المشتري كالمضارب وكما لو قال له اشتر- بالف عند القاضي -------مسالة وان اختلفا في رده الي الموكل فالقول قوله ان كان متطوعا وان كان بجعل فعلي وجهين اذا اختلفا في الرد فادعاه الوكيل و انكره الموكل فان كان بغير جعل فالقول قول الوكيل لانه قبض المال لنفع مالكه فكان القول قوله كالمودع وان كان بجعل ففيه وجهان احدهما ان القول قوله-------------------------- كالاول والثاني لا يقبل قوله لانه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير وسواء اختلفا في رد العين او رد ثمنها مسالة وكذلك يخرج في الاجير والمرتهن وجملة ذلك ان الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالمودع والوكيل بغير جعل فيقبل قولهم في الرد لانه لو لم يقبل قولهم لامتنع الناس من قبول هذه الامانة- فيلحق الناس الضرر الثاني--- ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب والاجير المشترك والمستاحر والمرتهن ففيهم وجهان ذكرهما ابو الخطاب----- احدهما لا يقبل قول المرته----------ن والمضارب في الرد لان احمد نص عليه في المضارب في رواية ابن منصور ولان من قبض المال لنفع نفسه لا يقبل قوله في الرد كالمستعير ولو انكر الوكيل قبض المال ثم ثبت ذلك ببينة او اعتراف فادعي الرد او التلف لم يقبل قوله	2207	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2332	true	-2316160371420112887	109	300	575	1584	1584	300	القول قوله كما لو اختلفا في البيع ولانه امين في الشراء فكان القول قوله في قدر ثمن المشتري كالمضارب وكما لو قال له اشتري بالف عند القاضي الحال الرابعة ان يختلفا في ا-------------------------------------------------------------------------------لرد فيدعيه الوكيل في-نكره الموكل فان كان بغير جعل فالقول قول الوكيل لانه قبض المال لنفع مالكه فكان القول قوله كالمودع وان كان بجعل ففهي وجهان احدهما ان القول قوله لانه وكيل فكان القول قوله كالاول والثاني لا يقبل قوله لانه قبض المال لنفع نفسه فلم يقبل قوله في الرد كالمستعير وس-اء اختلفا في رد العين او رد ثمنها------------------------------------ وجملة -------الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالمودع والوكيل بغير جعل فيقبل قولهم في الرد لانه لو لم يقبل قولهم لامتنع الناس من قبول هذه الامانات فيلحق الناس الضرر الثاني من ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب والاجير المشترك والمستاجر والمرتهن ففيهم وجهان ذكرهما ابو الخطاب وقال القاضي لا يقبل قول المرتهن والمستاجر والمضارب في الرد لان احمد نص عليه في المضارب في رواية ابن منصور ولان من قبض المال لنفع نفسه لا يقبل قوله في الرد---------- ولو انكر الوكيل قبض المال ثم ثبت ذلك ببينة او اعتر-ف فادعي الرد او التلف لم يقبل قوله-	2332	-2103381291632225016	931	1733.0	751	1145	81.31004333496094	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2207	false	6498921426444855979	208	300	1092	1515	1515	300	لان جنايته قد ثبتت بجحده فان اقام بينة بما ادعاه من الرد او التلف لم ت-قبل بينته في احد الوجهين ل---------------انه كذبها بجحده فان قوله--- قبضت يتضمن انه لم يرد شيءا والثاني يقبل لانه يدعي الرد والتلف قبل وجود خيانته فان كان جحوده انك لا تستحق علي شيءا او مالك عندي شء سمع قوله مع يمينه لان جوابه لا يكذب ذلك فانه اذا كان قد تلف او رد فليس له عنده شء فلا تنافي بين القولين الا ان يدعي انه رده او تلف بعد قوله ما-لك عندي شء فلا يسمع قوله----- لثبوت-	2207	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2333	true	5820873889448904319	0	97	0	444	1524	300	لان خيانته قد ثبتت بجحده فان اقام بينة بما ادعاه من الرد او التلف فهل تقبل بينته علي -----وجهين احدهما لا تقبل لانه كذبها بجحده فان قوله ما قبضت يتضمن انه لم يرد شيءا والثاني تقبل لانه يدعي الرد والتلف قبل وجود خيانته وان كان جحوده انك لا تستحق علي شيءا او مالك عندي شء سمع قوله مع يمينه لان جوابه لا يكذب ذلك فانه اذا كان قد تلف او رد فليس له عنده شء فلا تنافي بين القولين الا ان يدعي انه رده او تلف بعد قوله ما لك عندي شء فلا يسمع قوله ايضا لثبوت	2333	-2103381291632225016	404	757.5	316	449	89.97772979736328	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2211	false	-4381080037327671014	65	266	321	1395	1574	300	اذا -ختلفا في اصل الوكالة فقال وكلتني فانكر الموكل فالقول قوله لا------ن الاصل عدم الوكالة ولم يثبت انه امينه فيقبل قوله عليه ولو قال وكلتك ودفعت اليك مالا فانكر الوكيل ذلك كله او اعترف بالتوكيل وانكر دفع المال اليه فالقول قوله لذلك ولو قال رجل لاخر وكلتني ان اتزوج لك فلانة---------- ففعلت وادعت المراه ذلك فانكر الموكل فالقول قوله نص عليه احمد فقال ان اقام البينة والا فلا يلزم الاخر عقد النكاح قال احمد ولا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره وفاما ان ادعته المراه فينبعي ان يستحلف لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه الصداق ولم يلزم الوكيل منه شء لان دعوي المراة علي الموكل وحقوق العقد لا تتعلق بالوكيل ونقل احساق بن ابراهيم عن احمد ان الوكيل يلزمه نصف الصداق لان الوكيل في الشراء ضامن للثمن وللباءع مطالبت---ه كذا ه--هنا ولانه فرط حيث لم يشهد علي الزوج بالعقد والصداق والاول اولي لما ذكرناه ويفارق الشراء لان الثمن مقصود الباءع والعادة تعجيله واخذه من المتولي للشراء والنكاح يخالفه في هذا كله ف----ان كان الوكيل ضمن المهر فلها الرجوع عليه بنصفه لانه ضمنه--- الموكل وهو مقر بانه في ذمته وبهذا قال ابو حنيفة وابو يوسف والشافعي وقال محمد بن الحسن يلزم الوكيل جميع الصداق لان ال-فرقة لم	2211	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2333	true	5820873889448904319	101	300	471	1524	1524	300	اذا اختلفا في اصل الوكالة فقال وكلتني فانكر الموكل فالقول قول الموكل لان الاصل عدم الوكالة فلم يثبت انه امينه ليقبل قوله عليه ولو قال وكلتك ودفعت اليك مالا فانكر الوكيل فلك كله او اعترف بالتوكيل وانكر دفع المال اليه فالقول قوله لذلك ولو قال رجل لاخر وكلتني ان اتزوج لك فلانة بصداق كذا ففعلت وادعت المراة ذلك فانكر الموكل فالقول قوله نص عليه احمد فقال ان اقام البينة والا -لم يلزم الاخر عقد النكاح قال احمد ولا يستحلف قال القاضي لان الوكيل يدعي حقا لغيره -فاما ان ادعته المراة فينبغي ان يستحلف لانها تدعي الصداق في ذمته فاذا حلف لم يلزمه الصداق ولم يلزم الوكيل منه شء لان دعوي المراة علي الموكل وحقوق العقد لا تتعلق بالوكيل ونقل اسحاق بن ابراهيم عن احمد ان الوكيل يلزمه نصف الصداق لان الوكيل في الشراء ضامن للثمن وللباءع مطالبته به كذا ها هنا -----------------------------------------------والاول اولي لما ذكرناه ويفارق الشراء لان الثمن مقصود الباءع والعادة تعجليه واخذه من المتولي للشراء والنكاح بخالفه في هذا كله ولكن ان كان الوكيل ضمن المهر فلها الرجوع عليه بنصفه لانه ضمنه عن الموكل وهو مقر بانه في ذمته وبهذا قال ابو حنيفة وابو يوسف -الشافعي وقال محمد بن الحسن يلزم الوكيل جميع الصداق لان التفرقة لم-	2333	-2103381291632225016	1007	1924.0	817	1104	91.2137680053711	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2211	false	-4381080037327671014	266	300	1395	1574	1574	300	تقع بانكاره فيكون ثابتا في الباطن فيجب جميعه------ ولنا انه يملك الطلاق فاذا انكر فقد اقر بتحريمها عليه فصار بمنزلة ايقاعه لما تحرم به قال احمد ولا يتزوج المراة حتي يطلق لعله يكون كاذبا-	2211	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2334	true	3936668527400154730	0	35	0	186	1528	300	تقع بانكاره فيكون ثابتا في الباطن فيجب جميع الصداق ولنا انه يملك الطلاق فاذا انكر فقد اقر بتحريمها عليه فصار بمنزلة ايقاعه لما تحرم به قال احمد ولا تتزوج المراة حتي يطلق لعاه يكون كاذبا	2334	-2103381291632225016	176	336.5	143	186	94.6236572265625	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2212	false	2573374486930784719	0	275	0	1395	1520	300	في انكاره وظاهر هذا تحريم نكاحها قبل طلاقها لابها معترفة -انها زوجة له فيءخذ باقرارها وانكاره ليس بطلاق وهل يلزم الموكل طلاقها فيه احتمالان احدهما لا يلزم- لانه لم يثبت في حقه نكاح ولو ثبت لم يكلف الطلاق ويحتمل ان يلزمه لازالة الاحتمال والزالة الضرر عنها بما لا ضرر عليه فيه فاشبه النكاح الفاسد ولو مات احدهما لم يرثه الاخر لانه لم يثبت صداقها فترث وهو ينكر انها زوجته فلا يرثها ولو ادعي ان فلانا الغاءب وكيله في تزوج امراة فتزوجها له ثم مات الغاءب لم ترثه المراة الا بتصديق-- الورثة او يثبت ب-ينة وان اقر الموكل بالتوكيل في التزويج وانكر ان يكون ت-------زو-----------------------------ج له فان القول قول الوكيل فيه فيثبت التزويج ه--هنا وقال القاضي لا يثبت وهو قول ابي حنيفة لانه لا تتعذر اقامة البينة عليه لكونه لا ينعقد الا بها وذكر ان احمد نص عليه واشار الي نصه فيما اذا انكر الموكل الوكالة من اصلها ولنا انهما اختلفا في فعل الوكيل ما امره به فكان القول قوله كما لو وكله في بيع ثوب فادعي بي----عه او في شراء عبد بالف فادعي انه اشتراه به وما ذكره القاضي من نص احمد عليه فيما اذا انكر الموكل الوكالة ف-يس بنص ه--هنا لاختلاف احكام الصورتين وتباينهما فلا يكون النص في احداهما نصا في الاخر- وما ذكره من المعني لا اصل له فلا يعول عليه فصل ولو غاب رجل فجاء رجل الي امراته فذكر ان زوجها طلقها وابانها ووكله في تجديد نكاحها بالف فاذنت في نكاحها فعقد عليها وضمن الوكيل الالف ثم جاء زوجها وانكر هذا كله فا-قول قوله والنكاح الاول بحاله وقياس ما ذكرناه ان المراة ان صدقت الوكيل لزمه الالف الا ان يبينه-ا زوجها قبل دخوله ب------ها وحكي ذلك عن مالك وزفر وحكي عن ابي	2212	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2334	true	3936668527400154730	35	300	186	1528	1528	300	في انكاره وظاهر هذا تحريم نكاحها قبل طلاقها لانها معترفة بانها زوجة له فيءخذ باقرارها وانكاره ليس بطلاق وهل يلزم الموكل طلاقها---- يحتمل ان -------لا يلزمه لانه لم يثبت في حقه نكاح ولو ثبت لم يكلف الطلاق ويحتمل ان يكلفه لازالة الاحتمال وا-زالة الضرر عنها بما لا ضرر عليه فيه فاشبه النكاح الفاسد ------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي ان فلانا الغاءب وك-له تزوي--ج امراة فتزوجها له ثم مات الغاءب لم ترثه المراة الا ان يصدقه الورثة او يثبت ببينة وان اقر الموكل بالتوكيل في التزويج وانكر ان يكون الوكيل تزوج له فها هنا الاختلاف في تصرف الوكيل والقول قول الوكيل في- فيثبت التزويج ها هنا وقال القاضي لا يثبت وهو قول ابي حنيفة لانه لا تتعذر اقامة البينة عليه لكونه لا ينعقد الا بها وذكر ان احمد نص عليه واشار الي نصه فيما اذا انكر الموكل الوكالة من اصلها ولنا انهما اختلفا في فعل الوكيل ما امر- به فكان القول قوله كما لو ولكه في بيع ثوب فادعي انه باعه او في شراء عبد بالف فادعي انه اشتراه به وما ذكره القاضي من نص احمد----- فيما اذا انكر الموكل الوكالة فليس بنص ها هنا لاختلاف احكام الصورتين وتباينهما فلا يكون النص في احداهما نصا في الاخري وما ذكره من المعني لا اصل له فلا يعول عليه ----ولو غاب رجل فجاء اخر الي امراته فذكر ان زوجها طلقها وابانها ووكله في تجديد نكاحها بالف فاذنت في نكاحها فعقد عليها وضمن الوكيل الالف ثم جاء زوجها فانكل هذا كله فالقول قوله والنكاح الاول بحاله وقياس ما ذكرناه ان المراة ان صدقت الوكيل لزمه الالف الا ان -بينهما زوجها قبل دخول الثاني بها وحكي ذلك عن مالك وزفر وحكي عن ابي-	2334	-2103381291632225016	1245	2334.5	997	1454	85.62586212158203	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2208	false	-4053609688039050232	20	200	105	1014	1501	300	اختلفا في صفة الوكالة ف-قال وكلتك في بيع هذا العبد قال بل------- في بيع هذه الجارية او قال في----------------------------------------------- بيعه نقدا-قال بل نسيءة او قال وكلتك في شراء عبد قال بل في شراء امة او قال بل وكلتك في الشراء بعشرة قال بل بخمسة فقال القاضي في المجرد القول قول الموكل وهو قول ----------اصحاب الراي والشافعي وابن المنذر وقال ابو الحطاب اذا قال اذنت لك في البيع نقدا وفي الشراء بخمسة قال بل اذنت لي في البيع نساء- وفي الشراء بعشرة فالقول قول الوكيل نص عليه احمد واختاره القاضي والتعليق الكبير في المضاربة لانه امين في التصرف فكان القول قوله في صفته كالخياط اذا قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا وحكي عن مالك ان ادركت السلعة فالقول قول الموكل وان فاتت فالقول قول الوكيل لانها اذا فاتت لزم الوكيل الضمان والاصل عدمه بخلاف ما اذا كانت موجودة والقول الاول اصح لوجهين احدهما انهما اختلفا في التوكيل الذي يدعيه الموكل------------ فكان القول قول من ينفيه كما لو لم يقر الموكل بتوكيله في غيره والثاني انهما اختلفا في صفة قول الموكل فكان القول قوله في صفة كلامه كما لو	2208	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2335	true	7120965368276023622	113	300	563	1497	1497	300	يختلفا في صفة الوكالة فيقول وكلتك في بيع هذا العبد قال بل وكلتني في بيع هذه الجارية او قال وكلتك في البيع بالفين قال بل بالف او قال وكلتك في بيعه نقدا قال بل نسيءة او قال وكلتك في شراء عبد قال بل في شراء امة او قا---ل وكلتك في الشراء بخمسة قال بل بعشرة فقال القاضي---------- القول قول الموكل وهو مذهب الشافعي واصحاب الرا---------ي وابن المنذر وقال ابو الخطاب اذا قال اذنت لك في البيع نقدا وفي الشراء بخمسة قال بل اذنت لي في البيع نسيءة وفي الشراء بعشرة فالقول قول الوكيل نص عليه احمد في------------------------------- المضاربة لانه امين في التصرف فكان القول قوله في صفته كالخياط اذا قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا وحكي عن مالك ان ادركت السلعة فالقول قول الموكل وان فاتت فالقول قول الوكيل لانها اذا فاتت لزم الوكيل الضمان والاصل عدمه بخلاف ما اذا كانت موجودة والقول الاول اصح لوجهين احدهما انهما اختلفا في التوكيل الذي يدعيه الوكيل والاصل عدمه فكان القول قول من ينفيه كما لو لم يقر الموكل بتوكيله في غيره والثاني انهما اختلفا في صفة قول الموكل فكان القول قوله في صفة كلامه كما لو-	2335	-2103381291632225016	834	1567.0	664	988	84.41295623779297	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2212	false	2573374486930784719	275	300	1395	1520	1520	300	حنيفة والشافعي انه لا يلزم الضامن شء لانه فرع علي المضمون عنه و--------المضمون عنه لا يلزمه شء فكذلك فرعه ولنا ان الوكيل مقر بان الحق-	2212	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2335	true	7120965368276023622	0	25	0	124	1497	300	حنيفة والشافعي انه لا يلزم الضامن شء لانه فرع ع-ن المضمون عنه ولم يلزم المضمون عن---------ه شء فكذلك فرعه ولنا ان الوكيل مقر بان الحق	2335	-2103381291632225016	114	199.5	92	134	85.07462310791016	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2213	false	-745708393561126553	0	83	0	419	1488	300	في ذمة المضمون عنه وانه ضامن عنه فلزمه ما اقر-به كما لو ادعي علي رجل انه ضمن--- الفا علي اجنبي فاقر الضامن بالضمان وصحته وثبوت الحق في ذمة المضمون عنه وكما لو ادعي شفعة علي انسان في شقص اشتراه فاقر الباءع وانكر-------- المشتري فان الشفيع يستحق الشفعة في اصح الوجهين فان لم تدع المراه صحة ما ذكره الوكيل فلا شء عليه ويحتمل ان من اسقط عنه الضمان اسقطه في هذه الصورة ومن اوجبه اوجبه في الصورة الاخري فلا يكون بينهما اختلاف والله اعلم	2213	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2335	true	7120965368276023622	25	110	124	547	1497	300	في ذمة المضمون عنه وانه ضامن عنه فلزمه ما اقر به كما لو ادعي علي رجل انه ضمن له الفا علي اجنبي فاقر الضامن بالضمان وصحته وثبوت الحق في ذمة المضمون عنه وكما لو ادعي شفعة علي انسان في شقص اشتراه فاقر الباءع بالبيع فانكره المشتري فان الشفيه يستحق الشفعة في اصح الوجهين وان لم تدع المراة صحة ما ذكره الوكيل فلا شء عليه ويحتمل ان من اسقط عنه الضمان اسقطه في هذه الصورة ومن او------جبه في الصورة الاخري فلا يكون فيه--ا اختلاف والله اعلم	2335	-2103381291632225016	402	771.5	320	431	93.2714614868164	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2208	false	-4053609688039050232	200	300	1014	1501	1501	300	اختلف الزوجان في صفة الطلاق فعلي هذا اذا قال اشتريت لك هذه الجارية باذنك فقال ما اذنت ---الا في شراء غيرها او قال اشتريتها لك بالفين فقال ما اذنت لك في شراءها الا بالف فالقول قول الموكل وعليه اليمين فاذا خلف برء من الشراء ثم لا يخلو ام--ان يكون الشراء بعين المال او في الذمة فان كان بعين المال فالبيع باطل ويرد الجارية علي الباءع ان اعترف بذلك وان كذبه في ان الشراء لغيره او بمال غيره بغير اذنه فالقول قول الباءع لان الظاهر ان ما في يد الانسان له فان ادعي الوكيل علمه بذلك حلف -انه لا يعلم انه-	2208	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2336	true	-8814394312738687320	0	102	0	493	1481	300	اختلف الزوجان في صفة الطلاق فعلي هذا اذا قال اشتريت لك هذه الجارية باذنك -قال ما اذنت لك الا في شراء غيرها او قال اشتريتها لك بالفين فقال ما اذنت لك في شراءها الا بالف فالقول قول الموكل وعليه اليمين فاذا حلف برء من الشراء ثم لا يخلو اما ان يكون الشراء بعين المال او في الذمة فان كان بعين المال فالبيع باطل وترد الجارية علي الباءع ان اعترف بذلك وان كذبه في ان الشراء لغيره او بمال غيره بغير اذنه فالقول قول الباءع لان الظاهر ان ما في يد الانسان له فان ادعي الوكيل علمه بذلك حلفه انه لا يعلم انه	2336	-2103381291632225016	483	939.5	385	494	97.77327728271484	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2209	false	84102658319758804	0	187	0	935	1503	300	اشتراه بمال موكله لانه يحلف علي نفي فعل غيره ف--------------------------اذا حلف -مضي البيع وعلي الوكيل غرامة الثمن لموكله ودفع الثمن الي الباءع وتبقي الجارية في يده -لا تحل له لانه ان كا------------ن صادقا فهي-- للموكل وان كان كاذبا فهي-- للباءع فان- اراد استحلالها اشتراها ممن هي له في الباطن ام----تنع من بيعه اياها رفع الامر الي الحاكم ليرفق به ليبيعه اياها ليثبت الملك له ظاهرا وباطنا ويصير ما ثبت له في ذمته ثمنا قصاصا بالثمن الذي اخذ منه الاخر ظلما فان امتنع الاخر من البيع لم يجبر عليه لانه عقد مراضاة فان قال له ان كانت الجارية لي فقد بعتكها او قال الموكل ان كنت اذنت لك في شراءها بالفين فقد بعتكها ففيه وجهان احدهما لا يصح وهو قول القاضي وبعض الشافعية لانه بيع معلق علي شرط والثاني يصح لان هذا امر واقع يعلمان وجوده فلا يصح جعله شرطا كما لو قال ان كانت هذه الجارية جاري-ة فقد بعتكها وكذلك كل شرط علما وجوده فانه لا يوجب وقوف البيع ولا شكا-فيه ----وان كان الوكيل اشتري في الذمة ثم نقد الثمن صح الشراء ولزم الوكيل في الظاهر فاما في الباطن فان كان كاذ-------با في دعواه فالجارية لموكله فاذا	2209	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2336	true	-8814394312738687320	102	298	493	1471	1481	300	اشتراه بمال موكله لانه يحلف علي نفي فعل غيره فكانت يمينه علي نفي العلم فاذا حلف امضي البيع وعلي الوكيل غرامة الثمن لموكله ودفع الثمن الي الباءع وتبقي الجارية في يده ولا تحل له لانه لا يخلو من ان يكون صادقا فتكون للموكل -----او كاذبا فتكون للباءع فاذا اراد استحلالها اشتراها ممن هي له في الباطن فان امتنع من بيعه اياها رفع الامر الي الحاكم ليرفق به ليبيعه اياخا ليثبت الملك له ظاهرا وباطنا ويصير ما ثبت له في ذمته ضمنا قصاصا ب------الذي اخذ منه الاخر ظلما فان امتنع الاخر من البيع لم يجبر عليه لانه عقد مراضاة وان قال--- ان كانت الجارية لي فقد بعتكها او قال الموكل ان كنت اذنت لك في شراءها بالفين فقد بعتكها ففيه وجهان احدهما لا يصح وهو قول القاضي وبعض الشافعية لانه بيع معلق علي شرط والثاني يصح لان هذا امر واقع يعلمان وجوده فلا يضر جعله شرطا كما لو قال ان كانت هذه الجارية جاريتي فقد بعتكها وكذا- كل شرط علما وجوده فانه لا يوجب وقوع البيع ولا شكا فيه فاما ان كان الوكيل اشتري في الذمة ثم نقد الثمن صح الشراء ولزم الوكيل في الظاهر فاما في الباطن فان كان الوكيل كاذبا في دعواه فالجارية له لانه ----	2336	-2103381291632225016	885	1662.0	703	997	88.76629638671875	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2209	false	84102658319758804	179	300	891	1503	1503	300	فان كان كاذبا في دعواه فالجارية لموكله فاذا اراد احلالها--- توصل الي شراءها منه كما ذكرنا وكل موضع كانت للموكل في الباطن وامتنع من بيعها للوكيل فقد حصلت في يد الوكيل وهي للموكل وفي ذمته------- ثمنها في الوكيل فاقرب الوجوه ان ياذن للحاكم في بيعها وتوفية حقه من ثمنها فان كانت للوكيل فقد --بيعت باذنه وان كانت للموكل فقد باعها الحاكم في ايفاء دين امتنع المدين من وفاءه وقد قيل غير ما ذكرنا وهذا اقرب ان شاء الله تعالي وان اشتراها الوكيل من الحاكم بما-له علي الموكل جاز لانه قاءم مقام الموكل في ذلك -اشبه ما لو اشتري منه فصل ولو وكله في بيع عبد فباعه نسيءة فقال الموكل ما اذنت في بيعه الا نقدا فصدقه الوكيل والمشتري فسد البيع وله-	2209	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2337	true	-8929366865371205329	4	125	19	627	1514	300	وان كان صادقا--------- فالجارية لموكله فاذا اراد احلالها له توصل الي شارءها منه كما ذكرنا وكل موضع كانت للموكل في الباطن فامتنع من بيعها للوكيل فقد حصلت في يد الوكيل وهي للموكل وفي ذمته للوكيل ثمنها---------- فاقرب الوجوه ان ياذن للحاكم في بيعها وتوفية حقه من ثمنها فان كانت للوكيل فقد اذن في بيعها وان كانت للموكل فقد باعها الحاكم في ايفاء دين امتنع المدين من وفاءه وقد قيل غير ما ذكرنا وهذا اقرب ان شاء الله تعالي وان اشتراها الوكيل من الحاكم بما له علي الموكل جاز لانه قاءم مقام الموكل في هذا فاشبه ما لو اشتري منه فصل ولو ولكه في بيع عبد فباعه نسيءة فقال الموكل ما اذنت في بيعه الا نقدا وصدقه الوكيل والمشتري فسد البيع وله	2337	-2103381291632225016	572	1070.0	456	627	91.22807312011719	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2210	false	9171495536422339835	0	163	0	839	1520	300	مطالبة من شاء منهما بالعبد ان كان باقيا وبق--يمته ان تلف ------فان اخذ القيمة من الوكيل رجع علي المشتري بها لان التلف في يده فاستقر الضمان عليه وان اخذها من المشتري لم يرجع بالضمان علي احد وان كذباه وادعيا انه اذن في البيع نسيءة فعلي قول القاضي يحلف الموكل ويرجع في العين ان كانت قاءمة وان كانت تالفة رجع المشتري عل-----------------------------------------ي الوكيل بالثمن الذي اخذه منه لا-------نه لم يسلم له المن-ع وان ضمن الوكيل لم يرجع علي المشتري في الحال لانه يقر بصحة البيع وتاجيل الثمن وان الباءع ظلمه بالرجوع عليه وانه انما يستحق المطالبة بالثمن بعد الاجل فاذا حل الاجل رجع الوكيل علي المشتري باقل الامرين من القيمة او الثمن المسمي لان القيمة ان كانت اقل فما غرم اكثر منها فلم يرجع باكثر مما غرم وان كان الثمن اقل فالوكيل معترف للمشتري انه لا يستحق عليه اكثر منه وان الموكل ظلمه باخذ الزاءد علي الثمن فلا يرجع علي المشتري بما ظلم- به الموكل وان كذبه احدهما دون الاخر فله الرجوع علي المصدق	2210	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2337	true	-8929366865371205329	125	300	627	1514	1514	300	مطالبة من شاء منهما بالعبد ان كان باقيا او بقيمته ان كان تالفا فان اخذ القيمة من الوكيل رجع علي المشتري بها لان التلف في يده فاستقر الضمان عليه وان اخذها من المشتري لم يرجع ع--------لي احد وان كذباه وادعيا انه اذن في البيع نسيءة فعلي قول القاضي يحلف الموكل ويرجع في العين ان كانت قاءمة وان كانت تالفة رجع بقيمتها علي من شاء منهما فان رجع علي المشرتي رجع علي الوكيل بالثمن الذي اخذه منه لا غير لانه لم يسلم له المبيع وان ضمن الوكيل لم يرجع علي المشتري في الحال لانه يقر بصحة البيع وتاجيل الثمن وان الباءع ظلمه بالرجوع عليه وانه انما يستحق المطالبة بالثمن بعد الاجل فاذا حل الاجل رجع الوكيل علي المشتري باقل الامرين من القيمة او الثمن المسمي لان القيمة ان كانت اقل فما غرم اكثر منها فلا يج-ع باكثر مما غرم وان كان الثمن اقل فالوكيل معترف للمشتري انه لا يستحق عليه اكثر منه وان الموكل ظلمه باخذ الزاءد علي الثمن فلا يرجع علي المشتري بما ظلمه به الموكل وان كذبه احدهما دون الاخر فله الرجوع علي المصدق-	2337	-2103381291632225016	813	1570.0	652	897	90.63545227050781	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2210	false	9171495536422339835	163	300	839	1520	1520	300	بغير -يمين ويحلف علي المكذب ويرجع علي حسب ما ذكرناه هذا ان اعترف المشتري ب---الوكالة -------------وان انكر ذلك وقال انما بعتني ملكك فالقول قوله مع يمينه انه لا يعلم كونه وكيلا ولا يرجع عليه بشء فصل ا-ذا قبض الوكيل ثمن المبيع فهو امانة في يده لا يلزمه تسليمه قبل طلبه ولا يضمنه بتاخيره لانه رضي بكونه في يده ----------------فان طلبه فاخر رده مع امكانه فتلف ضمنه وان وعده -رده ثم ادعي ا-ني كنت رددته قبل طلبه او انه كان تلف لم يقبل قوله لانه مكذب لنفسه بوعده -رده فان صدقه الموكل برء فان كذبه فالقول قول الموكل فان اقام بب-------نة بذلك قبلت في احد الوجهين------------ لانه يبرا بتصديق الموكل---- فكذلك اذا قامت له بينة -لان البينة احدي الحجتين فبرء بها كالاقرار والثاني لا يقبل لانه كذبها بوعده بالدفع بخلاف ما اذا صدق لانه اقر ببراءته فلم يبق-	2210	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2338	true	-284050003669172537	0	148	0	731	1468	300	بغير بيمين ويحلف علي المكذب ويرجع علي حسب ما ذكرنا- هذا ان اعترف المشتري بان الوكيل وكيل في البيع وان انكر ذلك وقال انما بعتني ملكك فالقول قوله مع يمينه انه لا يعلم كونه وكيلا ولا يرجع عليه بشء فصل واذا قبض الوكيل ثمن المبيع فهو امانة في يده لا يلزمه تسليمه قبل طلبه ولا يضمنه بتاخيره لانه رضي بكونه في يده ولم يرجع عن ذلك فان طلبه فاخر رده مع امكانه فتلف ضمنه وان وعده برده ثم ادعي انني كنت رددته قبل طلبه او انه كان تلف لم يقبل قوله لانه مكذب لنفسه بوعده برده فان صدقه الموكل برء وان كذبه فالقول قول الموكل فان اقام الوكيل بينة بذلك فهل يقبل علي -وجهين احدهما يقبل لانه ----لو صدقه الموكل برء فكذلك اذا قامت له بينة ولان البينة احدي الحجتين فبرء بها كالاقرار والثاني لا يقبل لانه كذبه- بوعده بالدفع ا-----ما اذا صدقه فقد اقر ببراءته فلم يبق	2338	-2103381291632225016	639	1146.5	510	743	86.00269317626953	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2215	false	-7283238253443009319	57	150	268	724	1488	300	فصل قال احمد في رواية ابي الحارث في رجل له علي اخر دراهم فبعث اليه رسولا يقبضها فبعث اليه مع الرسول دينارا فضاع مع الرسول فهو من مال الباعث لانه لم يامره بمصارفته انما كان من ضمان الباعث لانه دفع الي الرسول غير ما امره به المرسل لان المرسل انما امره بقبض الدرا------------------هم ولم يدفعها ا-نما دفع دينارا عوضا عنه---------- وهذا صرف يفتقر الي اذن صاحب الد-----------------------------------------------------------------ين ومصارفته به فاذا تلف في يد وكيله كان من ضمانه اللهم الا ان يخبر الرسول الغريم ان رب الدين اذن له في قبض الدينار عن الدراهم	2215	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2338	true	-284050003669172537	189	300	922	1468	1468	300	فصل قال احمد في رواية ابي الحارث--- رجل له علي اخر دارهم فبعث اليه رسولا يقبضها فبعث اليه مع الرسول دينارا فضاع مع الرسول فهو من مال الباعث لانه لم يامره بمصارفته انما كان من ضمان الباعث لانه دفع الي الرسول غير ما امره به المرسل فان المرسل انما امره بقبض ما له في ذمته وهي الدراهم ولم يدفعها وانما دفع دينارا عوضا عن عشرة دراهم وهذا صرف يفتقر الي رضي صاحب الدين واذنه ولم ياذن فصال الرسول وكيلا للباعث في تاديته الي صاحب الدين ومصارفته به فاذا تلف في يد وكيله كان من ضمانه اللهم الا ان يخبر الرسول الغريم ان رب الدين اذن له في قبض الدينار عن الدارهم-	2338	-2103381291632225016	437	831.0	346	550	79.45454406738281	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2215	false	-7283238253443009319	150	300	724	1488	1488	300	فيكون------ من ضمان الرسول لانه غره واخذ الدينار علي انه وكيل للمرسل وان قبض---- الدراهم التي امر بقبضها فضاعت من الرسول بغير تفريط فهي من ضمان صاحب ا-----------------------لدين وقال احمد في رواية منها في رجل له عند اخر دنانير وثياب فبعث اليه رسولا وقال خذ دينارا او ثوبا فاخذ دينارين وثوبين فضاعت فالضمان علي الباعث يعني الذي اعطاه الدينار ين والثور بين ويرجع به علي الرسول يعني عليه ضمان الدينار والثوب الزاءداين انما جعل عليه الضمان لانه------- الي من لم يءمر بدفعهما اليه ورجع بهما علي الرسول لانه غره وحصل التلف في يده فاستقر----- الضمان عليه وللموكل تضمين الوكيل لانه تعدي بقبض ما لم يءمر بقبضه فاذا ضمنه لم يرجع علي احد لان التلف حصل في يده فاستقر الضمان عليه وقال احمد في رجل وكل وكيلا في اقتضاء دينه وغاب فاخذ الوكيل به رهنا فتلف الرهن في يد الوكيل فقال اساء الوكيل في اخذ الرهن ولا ضمان عليه انما لم-	2215	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2339	true	3426529898083184180	0	153	0	788	1512	300	فيكون حينءذ من ضمان الرسول لانه غره واخذ الدينار علي انه وكيل للمرسل وان قبض منه الدراهم التي امر بقبضها فضاعت من الرسول----------- فهي من ضمان صاحب الدين لانها تلفت من يد وكيله وقال احمد في رواية مهنا في رجل له عند اخر دنانير وثياب فبعث اليه رسولا وقال خذ دينارا و--ثوبا فاخذ دينارين وثوبين فضاعت فالضمان علي الباعث يعني الذي اعطاه الدينار-ين والثو--بين ويرجع به علي الرسول يعني عليه ضمان الدينار والثوب الزاءد-ين انما جعل عليه الضمان لانه دفعهما الي من لم يءمر بدفعهما اليه ورجع بهما علي الرسول لانه غره وحصل التلف في يده فاستقر عليه الضمان----- وللموكل تضمين الوكيل لانه تعدي بقبض ما لم يءمر بقبضه فاذا ضمنه لم يرجع علي احد لان التلف حصل في يده فاستقر الضمان عليه وقال احمد في رجل وكل وكيلا في اقتضاء دينه وغاب فاخذ الوكيل به رهنا فتلف الرهن في يد الوكيل فقال اساء الوكيل في اخذ الرهن ولا ضمان عليه انما لم	2339	-2103381291632225016	735	1391.0	592	810	90.74073791503906	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2216	false	-8317800229609736018	0	144	0	724	1499	300	يضمنه لانه رهن فاسد والقبض في العقد الفاسد كالقبض في العقد الصحيح فما كان القبض في صحيحه مضمونا كان مضمونا في فاسده وما كان غير مضمون في صحيحه كان غير مضمون في فاسده ونقل البغوي عن احمد في رجل اعطي اخر دراهم ليشتري له بها شاة فخلطها مع دراهمه فضاعا فلا شء عليه وان ضاع احدهما ايهما ضاع غرمه قال القاضي هذا محمول علي انه خلطها بما تتميز منه- ويحتمل انه--- اذن له في خلطها اما ان خلطها بما لا تتميز منه بغير اذنه ضمنها كالوديعة وانما لزمه الضمان اذا ضاع احدهما لانه لا يعلم ان الضاءع دراهم الموكل والاصل بقاءها ومعني الضمان ه--هنا انه يحسب الضاءع من دراهم نفسه فاما علي المحمل الاخر وهو اذا خلطها بما تتميز منه فاذا ضاعت دراهم الموكل وحدها فلاض-مان عليه لانها ضاعت من غير تعد منه --فصل قال الشيخ رحمه الله فان كان عليه حق لانسان فادعي	2216	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2339	true	3426529898083184180	153	295	788	1491	1512	300	يضمنه لانه رهن فاسد والقبض في العقد الفاسد كالقبض في------ الصحيح فما كان القبض في صحيحه مضمونا كان مضمونا في فاسده وما كان غير مضمون في صحيحه كان غير مضمون في فاسده ونقل البغوي عن احمد في رجل اعطي اخر دراهم -يشتري له بها شاة فخلطها مع دراهمه فضاعا فلا شء عليه وان ضاع احدهما ايهما ضاع غرمه قال القاضي هذا محمول علي انه خلطها بما -تميز منها ويحتمل انه ان اذن له في خلطها -------------بما لا تتميز منه بغير اذنه ضمنها كالوديعة وانما لزمه الضمان اذا ضاع احدهما لانه لا يعلم ان الضاءع دراهم الموكل والاصل بقاءها ومعني الضمان ها هنا انه يحسب الضاءع من دراهم نفسه فاما علي المحمل الاخر وهو اذا خلطها بما تتميز منه فاذا ضاعت دراهم الموكل وحدها فلا ضمان عليه لانها ضاعت من غير تعد منه مسالة قال ولو امره ان يدفع الي رجل مالا--------- فادعي	2339	-2103381291632225016	664	1261.0	531	733	90.58663177490234	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2204	false	4577371842578006638	120	300	606	1513	1513	300	اذا وكل رج-لا في قبضاء دينه ودفع اليه مالا ليدفعه اليه فادعي الوكيل قضاء الدين ودفع المال الي الغريم لم يقبل قوله علي الغريم الا ببينة لانه ليس بامينه فلم يقبل قوله عليه في ذل-------ك كما لو ادعاه الموكل ف----اذا حلف الغريم فله مطالبة الموكل لان ذمته لا تبرا بدفع المال الي وكيله و----------هل للموكل الرجوع علي وكيله ينظر فان كان قضاه---------- بغير بينة فللموكل الرجوع عليه اذا قضاه في غيبته قال القاضي سواء صدقه------------- او كذبه وهذا قولا الشافعي لانه اذن في القض-اء يبرا به ولم يوجد وعن احمد -----------لا يرجع عليه بشء الا ان يكون امره بالاشهاد فلم يفعل فعلي هذه الرواية ان صدقه الموكل في الدفع لم يرجع عليه بشء وان كذبه فالقول قول الوكيل مع يمينه وهذا قول ابي حنيفة ووجه لاصحاب الشافعي لانه ادعي فعل ما امره به موكله فكان القول قوله كما لو امره ببيع ثوبه فادعي بي----عه ووجه الاول انه مفرط بترك الاشهاد فضمن كمما لو فرط في البيع بدون ثمن المثل فان قيل فلم يامره بالاشهاد قلنا اطلاق الامر بالقضاء يقتضي ذلك لانه لا يثبت الا به فيصير كامره بالبيع والشراء يقتضي-	2204	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2340	true	-9045174909019897570	8	194	41	973	1518	300	اذا وكل وكيلا في ق-ضاء دينه ودفع اليه مالا ليدفعه اليه فادعي الوكيل قضاء الدين ودفع المال الي الغريم لم يقبل قوله علي الغريم الا ببينة لانه ليس بامينه فلم يقبل قوله عليه في الدفع اليه كما لو ادع-ي الموكل ذلك فاذا حلف الغريم فله مطالبة الموكل لان ذمته لا تبرا بدفع المال الي وكيله فاذا دفعه فهل للموكل الرجوع علي وكيله ينظر فان ادعي انه قضي الدين بغير بينة فللموكل------------------------------ قال القاضي سواء صدقه انه قضي الحق او كذبه وهذا قول- الشافعي لانه اذن له في قضاء يبرء--ه ولم يوجد وعن احمد رواية اخري لا يرجع عليه بشء الا ان يكون امره بالاشهاد فلم يفعل فعلي هذه الرواية ان صدقه الوكيل في الدفع لم يرجع عليه بشء وان كذبه فالقول قول الوكيل مع يمينه وهذا قول ابي حنيفة ووجه لاصحاب الشافعي لانه ادعي فعل ما امر- به موكله فكان القول قوله كما لو امره ببيع ثوبه فادعي انه باعه ووجه الاول انه مفرط بترك الاشهاد فضمن كما- لو فرط في البيع بدون ثمن المثل فان قيل فلم يامره بالاشهاد قلنا اطلاق الامر بالقضاء يقتضي ذلك لانه لا يثبت الا به فيصير كامره بالبيع والشراء يقتضي	2340	-2103381291632225016	843	1553.5	672	969	86.99690246582031	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2205	false	654038748661300367	0	102	0	534	1553	300	ذلك العرف لا العموم كذاه---هنا وقياس القول الاخر يمكن القول بموجبه وان قوله مقبول في القضاء وانما لزمه الضمان لتفريطه لا-لرد قوله وعلي هذا لو كان القضاء بحضرة الموكل لم يضمن الوكيل -----لان تركه ---------الاحتياط والاشهاد رضا منه بما فعل وكيله وكذلك لو اذن له في القضاء بغير اشهاد فلا ضمان عليه ------لان صريح قوله يقدم علي ما تقتضيه دلالة الحال وكذلك ان اشهد علي القصاء عد ولا فماتوا او غابوا فلا ضمان عليه لعدم تفريطه وان اشهد من يختلف في ثبوت الحق بشهادته كشاهد واحد او رجلا وامراتين فهل يبرا من الضمان يخرج علي روايتين فان اختلف الوكيل والموكل فقال قضيت	2205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2340	true	-9045174909019897570	194	300	973	1518	1518	300	ذلك العرف لا العموم كذا ها هنا وقياس القول الاخر يمكن القول بموجبه وان قوله مقبول في القضاء لكن-- لزمه الضمان لتفريطه لا لرد قوله وعلي هذا لو كان القضاء بحضرة الموكل لم يضمن الوكيل شيءا لان تركه الاشهاد والاحتياط رضي--------- منه بما فعل وكيله وكذلك لو اذن له في القضاء بغير اشهاد فلا ضمان علي الوكيل لان صريح قوله يقدم علي ما تقتضيه دلالة الحال وكذلك ان اشهد علي القضاء عد-ولا فماتوا او غابوا فلا ضمان عليه لعدم تفريطه وان اشهد من يختلف في ثبوت الحق بشهادته كشاهد واحد او رجلا وامراتين فهي يبرا من الضمان يخرج علي روايتني وان اختلف الوكيل والموكل فقال قضيت-	2340	-2103381291632225016	508	956.0	410	558	91.0394287109375	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2204	false	4577371842578006638	17	103	75	519	1513	300	وان وكله في الايداع----- فاودع- ولم يشهد لم------------- يضمن اذا انكر المودع كذلك ذكره اصحابنا وعموم كلام الخرقي------- يقتضي ان لا يقبل قوله علي الاخر وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الوديعة لا تثبت الا ب--بينة فهو كما لو وكله في قضاء الدين وقال اصحابنا لا يصح القياس ----------لان قول المودع يقبل في الرد والهلاك فلا فاءدة في --استيثاق بخلاف قضاء الدين فان قال الوكيل دفعت المال الي المودع فقال لم تدفعه فالقول قول الوكيل لانهما اختلفا في تصرفه -فيما وكل فيه فكان القول قوله فيه	2204	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2341	true	241477672350274320	32	114	161	597	1542	300	وان وكله في --ايداع ماله فاودعه ولم يشهد فقال اصحابنا لا يضمن اذا انكر المودع و-----------------------كلام الخرقي بعمومه يقتضي ان لا يقبل قوله علي الامر وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الوديعة لا تثبت الا بالبينة فهي كال-------------------دين وقال اصحابنا لا يصح القياس علي الدين لان قول المودع يقبل في الرد والهلاك فلا فاءدة في الاستيثاق بخلاف ال-----دين فان قال الوكيل دفعت المال الي المودع فقال لم تدفعه فالقول قول الوكيل لانهما اختلفا في تصرفه وفيما وكل فيه فكان القول قوله فيه	2341	-2103381291632225016	386	679.0	310	485	79.58763122558594	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2216	false	-8317800229609736018	143	290	718	1445	1499	300	فادعي اخر انه وكيل صاحبه-------------- في قبضه فصدقه لم يلزمه الدفع اليه الا ان تقوم به بينة ---------------وان لم تقم به بينة لم يلزمه الدفع اليه -وان صدق---------------------ه وبه ق--ال الشافعي وسواء كان الحق في ذمته او وديعة عنده وقال ابو حنيفة يل-------زمه وفاء الدين ان صدقه وفي الوديعة------- روايتان اشهر هما لا يجب تسليمها------ لانه اقر له بحق الاستيفاء فلزمه ايفاءه كما لو اقر--- انه وارثه ولنا انه تسليم لا يبرءه فلا يجب عليه كما لو كان الحق عينا وكما لو اقر بان هذا وصي الصغير وفارق الاقرار بكونه وارثه لانه يتضمن براءته فانه اقر بانه لا حق لسواه مسالة وان كذبه -----لم يستحلف وقال ابو حنيفة يستحلف وهذا مبني------- علي الخلاف في وجوب الدفع مع التصديق فمن اوجب عليه------ ثم ا---وجب عل--ه اليمين -مع التكذيب كساءر الحقوق ومن لم يوجب عليه الدفع مع التصديق---- لم يلزمه اليمين -مع التكذيب لعدم فاءدتها مسالة فان دفعه اليه	2216	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2341	true	241477672350274320	124	267	646	1378	1542	300	فادعي انه ----وكيل صاحب الدين والوديعة في قبضهما واقام بذلك ب----------------------------ينة وجب الدفع اليه وان لم يقم ب---ينة لم يلزمه دفعها اليه سواء صدقه في انه وكيله او كذبه وبهذا قال الشا-------------------------------------فعي وقال ابو حنيفة ان صدقه لزمه وفاء الدين-------- وفي دفع العين اليه روايتان اشهر-هما لا يجب تسليمها واحتج بانه اقر له بحق الاستيفاء فلزمه ايفاءه كما لو اقر له انه وارثه ولنا انه تسليم لا ي-رءه فلا يجب كما----- لو كان الحق عينا وكما لو اقر بان هذا وصي الصغير وفارق الا-رار بكونه وارثه لانه يتضمن براءته فانه اقر بانه لا حق لسواه فاما ان انكر وكالته لم يستحلف وقال-ابو حنيفة يستحلف و----مبني الخلاف علي الخلاف في وجوب الدفع مع التصديق فمن اوجب عليه الدفع مع التصديق الزمه اليمين عند التكذيب كساءر الحقوق ومن لم يوجب عليه الدفع مع التصديق قال لا يلزمه اليمين عند التكذيب لعدم فاءدتها------ فان دفع- اليه	2341	-2103381291632225016	560	895.5	444	832	67.30769348144531	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2217	false	7074522392659056207	145	296	722	1492	1511	300	الدافع دفعها الي غير مستحقها والوكيل عين ماله في يده فان طالب الدافع فللدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها الي صاحبها فان تلفت العين او تعذر ردها فلصاحبها الرجوع ببدلها علي من شاء منهما لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض------ قبض ما-لا يستحق قبضه وايهما ضمنه لم يرجع علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذ-------- ظلم ويقر بانه لم يءخذ من صاحبه بتعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق- في----------------------------رجع علي الوكيل لكونه لم يقر بوكالته ولم يثبت ببينة وان ضمن الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدقه لكن ان كان الوكيل تعدي فيها او فرط استقر الضمان عليه فان ضمن لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه لانه وان كان يقر ب-انه قبضه قبضا شرعيا لكن انما لزمه الضمان لتفريطه وتعديه فالدافع يقول ظلمني المالك بالرجوع علي وله علي الوكيل حق يعتردف به الوكيل	2217	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2342	true	801249029918403395	0	156	0	794	1495	300	الدافع دفعها الي غير مستحقها والوكيل عين ماله في يده فان طالب الدافع فللدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها الي صاحبها وان تلفت العين او تعذر ردها فلصاحبها الرجوع ببدلها علي من شاء منهما لان الدافع ضمنها بالدفع والمدفوع اليه قبض ما لا يستحق قبضه وايهما ضمن- لم يرجع علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما ياخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه -تعد فلا يرجع علي صاحبه بطلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديقه فيما ادعاه من الوكالة فان ضمن رجع علي الوكيل لكونه لم يقر بوكالته ولا ثبتت ببينة وان ضمن الوكيل لم يرجع عليه ------وان صدقع لكن الو-------كيل تعدي فيها او فرض استقر الضمان عليه فان ضمن لم يرجع علي احد وان ضمن الدافع رجع عليه لانه وان كان يقران انه قبضه قبضا صحيحا لكن----- لزمه الضمان بتفريطه وتعديه فالدافع يقول ظلمني المالك بالرجوع علي وله علي الوكيل حق يعتر-ف به الوكيل	2342	-2103381291632225016	723	1342.0	578	815	88.71165466308594	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2218	false	-8918247381590833668	142	179	754	940	1537	300	صاحب الحق وان انكر- لزمته اليمين انه لا يعلم صحة ما قال لان اليمين ه--هنا علي نفي فعل الغير فكانت علي نفي العلم وان----------------------------ما لزمته اليمين ههنا لان من لزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار	2218	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2342	true	801249029918403395	253	291	1272	1457	1495	300	صاحب الحق فان انكره لزمته اليمين انه لا يعلم صحة ما قال لان اليمين ها هنا علي نفي فعل الغير فكانت علي نفي العلم لانه لو صدقه لزمه الدفع اليه فلم-------------------------ا لزمه الدفع مع الاقرار لزمته مع------- الانكار	2342	-2103381291632225016	149	262.5	118	217	68.6635971069336	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2186	false	4300743576478845324	146	199	757	1017	1561	300	ان يتشري من نفسه--------------------- وجملة ذلك ان من وكل في بيع شء لم يجز ان يبيعه لنفسه ولا للوكيل في الشراء ان يشتري- من نفسه في احدي الروايتين نقلها منها وهو مذهب الشافعي واصحاب الراي وكذلك الوصي لا يجوز ان يشتري من مال اليتيم شيءا لنفسه في احدي الروايتين وهو مذهب الشافعي وحكي	2186	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2343	true	1175337987886071884	250	300	1264	1510	1510	300	--الوكيل من نفسه غير جاءز وكذلك الوصي وجملة ذلك ان من وكل في بيع شء لم--------------------------------- يجز له ان يشتريه من نفسه في احدي الروايتين نقلها مهنا وهو مذهب الشافعي واصحاب الراي وكذلك الوصي لا يجوز ان يشتري من مال اليتيم شيءا لنفسه في احدي الروايتين وهو مذهب الشافعي وحكي-	2343	-2103381291632225016	210	381.0	166	282	74.46808624267578	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2218	false	-8918247381590833668	16	298	82	1527	1537	300	وجهان احدهما لا يلزمه الدفع اليه لان الدفع اليه غري مبرء -لاحتمال ان ينكر المحيل------ الحوالة و--يضمنه فاشبه المدعي للوكالة والثاني يلزمه الدفع اليه لانه معترف -ان الحق انتقل اليه اشب--ه الوارث والاول اشبه لان العلة في جواز منع الوكيل كون الدافع لا يبرء وهي موجودة ههنا والعلة في وجوب الدفع الي الوارث كونه مستحقا والدفع اليه يبرء وهو متخلف ههنا فالحاقة بالوكيل اولي وان قلنا يلزمه الدفع مع الاقرار- لزمته اليمين مع الانكار وان قلنا لا يلزمه الدفع مع التصديق لم تلزمه اليمين مع الانكار لعدم الفاءدة فيها ومثل هذا مذهب الشافعي مسالة وان ادعي انه مات وانا وارثه فصدقه انه وارث الحق لا وراث له سواه لزمه الدفع اليه بغير خلاف نعلمه لانه مقر له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلزمه كما لو جاء صاحب الحق وان انكر لزمته اليمين انه لا يعلم صحة ما قال لان اليمين ههنا علي نفي فعل الغير فكانت علي نفي العلم وانما لزمته اليمين ههنا لان من لزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار كساءر الحقوق المالية فصل ومن طلب منه حق فامتنع من دفعه حتي يشهد القابض علي نفسه بالقبض --------وكان الحق عليه بغير بينة لم يلزم- القابض -الاشهاد لانه لا ضرر----- في ذلك فانه متي ادعي الحق علي الدافع بعد ذلك قال لا تستحق علي شيءا والقول قوله مع يمينه وان كان الحق ثبت ببينة وكان من عليه الحق بقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل بلا- جعل فكذلك لانه متي ادعي عليه حق او قامت به بينة فالقول----- في الرد قوله وان كان ممن لا يقبل قوله في الرد او يختلف في قبول قوله كالغاصب والمستعير والمرتهن لم يلزمه تسليم ما قبله الا بالاشهاد لءلا ينكر القابض القبض ولا يقبل قول الدافع في الرد وان انكر ق-----------------امت عليه البينة ومتي-- اشهد	2218	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2343	true	1175337987886071884	34	222	164	1114	1510	300	وجهان احدهما لا يلزمه الدفع اليه لان الدفع اليه غير مبرء ولاحتمال ان يجء- المحيل فينكر الحوالة او يضمنه فاشبه المدعي للوكالة والثاني يلزمه الدفع اليه لانه معترف بان الحق له لا لغيره فاشبه الوارث فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا يلزمه الدفع مع الاقرارا لزمته اليمين مع الانكار وان قلنا لا يلزمه الدفع مع الاقرار لم تلزمه اليم-ن مع الانكار لعدم الفاءدة فيها ومثل هذا مذهب الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن طلب منه حق فامتنع من دفعه حتي يشهد القابض علي نفسه بالقبض نظرت فان كان الحق عليه بغير بينة لم يلزمه القاضي بالاشهاد لانه لا ضرر عليه في ذلك فانه متي ادعي الحق علي الدافع بعد ذلك قال لا يستحق علي شء-- والقول قوله مع يمينه وان كان الحق ثبت ببينة وكان من عليه الحق يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل بغير جعل فكذلك لانه متي ادعي عليه حق او قامت به بينة فا-قول قوله في الرد----- وان كان ممن لا يقبل قوله في الرد او يختلف في قبول قوله كالغاصب والمستعير والمرتهن لم يلزمه تسليم ما قبله الا بالاشهاد لءلا ينكر القابض القبض ولا يقبل قول الدافع في الرد وان قال لا يستحق علي شيءا قامت عليه البينة او اذا اشهد	2343	-2103381291632225016	853	1540.0	680	1498	56.942588806152344	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2219	false	-3921797887541913002	0	24	0	131	1575	300	نفسه بالقبض لم يلزمه تسليم الوثيقة بالحق الي من عليه الحق لان بينة القبض تسقط البينة الاولي والكتاب ملكه فلا يلزمه تسليمه الي غيره	2219	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2343	true	1175337987886071884	223	247	1118	1248	1510	300	نفسه با-قبض لم يلزمه تسليم الوثيقة بالحق الي من عليه الحق لان بينة القبض تسقط البينة الاولي والكتاب ملكه فلا يلزمه تسليمه الي غيره	2343	-2103381291632225016	130	255.0	106	131	99.23664093017578	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2186	false	4300743576478845324	199	300	1017	1561	1561	300	عن مالك والاوزاعي جواز ذلك فيهما والرواية الثانية عن احمد يجوز لهما ان يشتريا بشرطين احدهما ان يزيد -علي مبلغ ثمنه في النداء والثاني ان يتولي النداء غيره قال القاضي يحتمل ان يكون اشتراط تولي غيره للنداء واجبا ويحتمل ان يكون مستحبا والاول اشبه بطاهر كلامه وقال ابو الخطاب الشرط الثاني ان يولي من يبيع ويكون هو احد المشترين فان قيل فكيف يجوز له دفعها الي غيره ليبيعها وهذا توكيل وليس للوكيل التوكيل قلنا يجوز التوكيل فيما لا يتولي مثله بنفسه والنداء مما لم تجربه العادة ان يتولاه اكثر الناس بنفوسهم فان وكل انسانا يشتري له وباع---- جاز علي هذه الرواية-	2186	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2344	true	-2472520369301625271	0	102	0	548	1528	300	عن مالك والاوزاعي جواز ذلك فيهما والرواية الثانية عن احمد يجوز لهما ان يشتريا بشرطين احدهما ان يزيدا علي مبلغ ثمنه في النداء والثاني ان يتولي النداء غيره قال القاضي يحتمل ان يكون اشتراط تولي غيره النداء واجبا ويحتمل ان يكون مستحبا والاول اشبه بظاهر كلامه وقال ابو الخطاب الشرط الثاني ان يولي من يبيع ويكون هو احد المشترين فان قيل فكيف يجوز له دفعها الي غيره ليبيعها وهذا توكيل وليس للوكيل التوكيل قلنا يجوز التوكيل فيما لا يتولي مثله بنفسه والنداء مما لم تجر-- العادة ان يتولاه اكثر الناس بنفوسهم وان وكل انسانا يشتري له وباعه هو جاز علي هذه الرواية	2344	-2103381291632225016	538	1053.0	439	550	97.81818389892578	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2187	false	-7295435445317766065	0	182	0	915	1518	300	لانه امتثل امر موكله في البيع وحصل غرضه من الثمن فجاز كما لو اشتراها اجنيي وقال ابو حنيفة------------- يجوز للوصي الشراء دون الوكيل لان الله تعالي قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن------------ واذا اشتري مال اليتيم باكثر من ثمن----ه فقد قربه بالتي هي احسن ولانه ناءب عن الاب وذلك جاءز للاب فكذلك -ناءبه ووجه الرواية الاولي ان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه كما لو صرح به ول--------------انه تلحقه التهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يجز كما لو-نهاه والوصي كالوكيل لانه يلي بيع مال غيره بتوليه فاشبه الوكيل او متهم فاشبه الوكيل بل التهمة في الوصي اكد---------- لان الوكيل متهم في ترك الاستقصاء في الثمن لا غير والوصي يتهم في ذلك وفي انه يشتري من مال اليتيم مالا حظ لليتيم في بيعه فكان اولي بالمنع وعند ذلك لا يكون اخذه لماله قربا-نا بالتي هي احسن وقد روي--- ابن مسعود انه قال في رجل اوصي الي رجل بتركته وقد ترك قريبا فقال الوصي اشتريه قال لا فصل و--حكم--- الحاكم -امينه ك--حكم الو---كيل والحكم في بيع احد هءلاء لوكيله او لولده الصغير او --طفل يلي عليه	2187	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2344	true	-2472520369301625271	102	300	548	1528	1528	300	لانه امتثل امر موكله في البيع وحصل غرضه من الثمن فجاز كما لو اشتراها اجنبي وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يجوز للوصي الشراء دون الوكيل لان الله تعالي قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 واذا اشتري مال اليتيم باكثر من ثمن مثله فقد قربه بالتي هي احسن ولانه ناءب عن الاب وذلك جاءز للاب فكذلك لناءبه ووجه الرواية الاولي ان العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه كما لو صرح به فقال بعه غيرك ولانه تلحقه التهمة ويتنافي الغرضان في بيعه -نفسه فلم يجز كما لو نهاه والوصي كالوكيل لا --يلي بيع مال غيره بتوليه فاشبه الوكيل او متهم فاشبه الوكيل بل التهمة في الوصي اكد من الوكيل لان الوكيل يتهم في ترك الاستقصاء في الثمن لا غير والوصي يتهم في ذلك وفي انه يشتري من مال اليتيم ما لاحظ لليتيم في بيعه فكان اولي بالمنع وعند ذلك لا يكون اخذه لماله قربا له بالتي هي احسن وقد روي عن ابن مسعود انه قال في رجل اوصي الي رجل بتركته وقد ترك فرس-ا فقال الوصي اشتره -قال لا فصل والحكم في الحاكم وامينه كالحكم في الوكيل والحكم في بيع احد هءلاء لوكيله او -ولده الصغير او الطفل يلي عليه-	2344	-2103381291632225016	891	1655.0	713	987	90.2735595703125	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2187	false	-7295435445317766065	182	300	915	1518	1518	300	او لوكيله او عبد- الماذون له كالحكم في بيعه لنفسه كل ذلك يخرج علي روايتين بناء علي بيعه لنفسه فاما ببعه لولده الكبير او والده او مكاتبه فذكر هم اصحابنا ايضا في جملة ما يخرج علي روايتين ولا صحاب الشافعي فيهم وجهان وقال ابو حنيفة يجوز بيعه لولده الكبير لانه امتثل امر موكله ووافق العرف في بيع غيره---- كما لو باعه لاخيه وفارق البيع لوكيله لان الشراء انما يق-ع لنفسه وكذلك بيع عبد- الماذون وبيع طفل يلي عليه بيع لنفسه لان الشراء يقع لنفسه ووجه الجمع بينهم انه يتهم في حقهم وبميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه وكذلك لا تقبل شهادته لهم والحكم فيما اذا اراد ان يشتري لموكله كالحاكم في بيعه لماله-	2187	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2345	true	617121030045738947	0	113	0	588	1514	300	او لوكيله او عبده الماذون--- كالحكم في بيعه لنفسه كل ذلك يخرج علي روايتين بناء علي بيعه لنفسه -اما بيعه لولده الكبير او والده او مكاتبه فذكر-هم اصحابنا ايضا في جملة ما يخرج علي روايتين ولا-صحاب الشافعي فيهم وجهان وقال ابو حنيفة يجوز بيعه لولده الكبير لانه امتثل ا-ر موكله ووافق العرف في بيع غيره فصح كما لو باعه لاخيه وفارق البيع لوكيله لان الشراء انما يقلع لنفسه وكذلك بيع عبده الماذون وبيع طفل يلي عليه لن----فسه لانه هو المشتري ل--ه ووجه الجمع بينهم انه يتهم في حقهم ويميل الي ترك الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نف-ه وكذلك لا تقبل شهادته---- والحكم فيم----ا اراد ان يشتري لموكله كالح-كم في بيعه لماله	2345	-2103381291632225016	563	1031.0	455	611	92.14402770996094	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2188	false	3690501230257672354	0	201	0	1014	1516	300	لانهما سواء في المعني فصل وان وكل رجلا يتزوج له امراة فهل له ان يزوجه ابنته يخرج علي ما ذكرنا في الوكيل في البيع هل يبيع لولده الكبير وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ووجه القولين ما تقدم فيما--- قبلهما وان اذنت له موليته في تزويجها خرج في تزويجها لنفسه او ولده او والده وجهان بناء عني ما ذكر- في البيع وكذلك لو وكله رجل في تزويج ابنته خرج فيه مثل ذلك مسالة وهل يجوز ان يبيع لولده او والده او مكاتبه علي وجهين وقد ذكر افي المسالة قبلها فصل فان وكله---- في بيع عبده ووكله اخر في شراء عبد فقياس المذهب جواز شراء--------------ه من نفسه لانه اذن له في طرفي العقد فجاز ---ان يليهما اذا انتفت التهمة كالاب يشتري من مال ولده لنفسه ولو وكله المنداعيان في الدعوي عنهما فالقياس جوازه لانه يمكنه الدعوي عن احدهما والجواب عن الاخر واقامة حجة كل واحد منهما ولاصحاب الشافعي في المسءلتين وجهان فصل فان ا-ذن للوكيل ان يشتري من نفسه جاز ---ذلك وقال اصحاب الشافعي لا يجوز في احد الوجهين لان--------ه يجتمع له في عقد- غرضان الاسترخاص لنفسه والاستقصاء للموكل وهما متضادان فتما نعا ولنا انه وكله في التصرف لنفسه فجاز كما لو وكل المراة في طلاق نفسها ولان علة المنع--- من المشتري لنفسه	2188	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2345	true	617121030045738947	113	300	588	1514	1514	300	لانهما سواء في المعني فصل وان وكل رجلا يتزوج له امراة فهل له ان يزوجه ابنته يخرج علي ما ذكرنا في الوكيل في البيع هل يبيع لولده وق-------ال ابو يوسف ومحمد يجوز ووجه القولين ما تقدم في التي قبله-ا وان اذنت له -وليته في تزوي---------------جها لنفسه او لول--------ده وجهان بناء علي ما ذكره في البيع وكذلك ان وكله رجل في تزويج ابنته خرج فيه مث------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك فصل وان وكله رجل في بيع عبده ووكله اخر في شراء عبد فقياس المذهب انه يجوز له ان يشتريه له من نفسه لانه اذن له في طرفي العقد فجاز له ان يليهما اذا كان غير متهم كالاب يشتري من مال ولده لنفسه ولو وكله المتداعيان في الدعوي عنهما فالقياس جوازه لانه تمكنه الدعوي عن احدهما والجواب عن الاخر واقامة حجة كل واحد منهما ولاصحاب الشافعي في المسالة وج--هان فصل واذا اذن للوكيل ان يشتري من نفسه جاز له ذلك وقال اصحاب الشافعي --------في احد الوجهين لا يجوز لانه يجتمع له في عقده غرضان الاسترخاص لنفسه والاستقصاء للموكل وهما متضادان فتما-نعا ولنا انه وكل- في التصرف لنفسه فجاز كما لو وكل المراة في طلاق نفسها ولان علة المنع هي من المشتري لنفسه-	2345	-2103381291632225016	837	1544.5	668	1055	79.33649444580078	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2179	false	7069046034211244851	39	221	190	1109	1505	300	نفسه من سيده فعلي روايتين احداهما ي-----صح وبه قال ابو حنيفة وبعض الشافعية والثانية --لا يجوز وهو قول بعض الشافعية لان يد العبد كيد سيده فاشبه ما-لو وكله في الشراء من نفسه ولهذا يحكم للانسان بما في يد عبده----------------------- ولنا انه يجوز ان يشتري عبدا-من غير مولاه فجاز-ان يشتريه من مولاه كالاجنبي واذا جاز ان يشتري غيره جاز ان يشتري نفسه كما ان المراة لما جاز توكيلها في طلاق غيرها جاز في طلاق نفسها والوجه الذي ذكروه -------لا يصح لان اكثر ما يقدر ه--هنا جعل توكيل العبد كتوكيل سيده وسنذكر--- صحة توكيل السيد في البيع والشراء من ن-------فسه فه--هنا اولي فعلي هذا اذا قال العبد اشتريت نفسي لزيد وصدقاه ---------صح ولزم زيدا الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق العبد ل------اقرار السيد علي نفسه بما يعتق به ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان زيدا لا يلزمه الثمن لعدم حصول العبد له وكون سيده لا يدعيه عليه فلزم العبد لان الظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه السيد وكذبه زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة خلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه	2179	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2346	true	6608204229895234653	105	300	513	1466	1466	300	نفسه من سيده او يشتري منه عبدا اخر ففعل صح وبه قال ابو حنيفة وبعض الشافعية وقال بعضهم لا يجوز ---------------------لان يد العبد كيد سيده فاشبه ما لو وكله في الشراء من نفسه و-هذا يحكم للانسان بما في يد عبده وذكر اصحابنا وجها كذلك ولنا انه يجوز ان يشتري عبدا من غير مولاه فجاز ان يشتريه من مولاه كالاجنبي واذا جاز ان يشتري غيره جاز ان يشتري نفسه كما ان المراة لما جاز توكيلها في طلاق غيرها جاز في طلاق نفسها والوجه الذي ذكره اصحابنا لا يصح لان اكثر ما يقدر ها هنا جعل توكيل العبد كتوكيل سيده وقد ذكرنا صحة توكيل السيد في -------الشراء والبيع من نفسه فها هنا اولي فعلي هذا اذا قال العبد اشتريت نفسي لزيد فصدقه سيده وزيد صح ولزم زيدا الثمن وان قال السيد ما اشتريت نفسك الا لنفسك عتق العبد بقوله واقراره----- علي نفسه بما يعتق به ويلزم العبد الثمن في ذمته لسيده لان زيدا لا يلزمه الثمن لعدم حصول العبد له وكون سيده لا يدعيه عليه فلزم العبد لان الظاهر ممن باشر العقد انه له وان صدقه السيد وكذبه زيد نظرت في تكذيبه فان كذبه في الوكالة حلف وبرء وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه-	2346	-2103381291632225016	839	1534.0	670	988	84.91902923583984	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2188	false	3690501230257672354	201	297	1014	1500	1516	300	في محل الاتفاق التهمة لدلالتها علي عدم رضا الموكل بهذا التصرف واخراج هذا التصرف عن عموم لفظه وارادته وقد صرح ه--هنا بالاذن فيها فلا ينفي دلالة الحال مع نص-ه بلفظه علي خلافها وقولهم انه يتضاد مقصوده في البيع والشراء قلنا ان عين الموكل له الثمن فاشتري به فقد زال مقصود الاستقصاء فانه لا يراد اكثر مما--- حصل وان لم يعين له الثمن يعيد البيع بثمن المثل كما لو باع الاجنبي وقد ذكر اصحابنا فيما اذا وكل عبدا يشتري له نفسه من سيده وجها انه لا يجوز ويخرج ه--هنا مثله والصحيح ما قلناه ان شاء الله تعالي	2188	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2346	true	6608204229895234653	0	100	0	490	1466	300	في محل لا تفاق التهمة لدلالتها علي عدم رضي الموكل بهذا التصرف واخراج هذا التصرف عن عموم لفظه واذن--ه وقد صرح ها هنا بالاذن فيها فلا تبقي دلالة الحال مع نصفه بلفظه علي خلافه- وقولهم انه يتضاد مقصوده في البيع والشراء قلنا ان عين الموكل له الثمن فاشتري به فقد زال مقصود الاستقصاء وانه لا يراد اكثر مما قد حصل وان لم يعين له الثمن تقيد البيع بثمن المثل كما لو باع الاجنبي وقد ذكر اصحابنا فيما اذا وكل عبدا يشتري له نفسه من سيده وجها انه لا يجوز فيخرج ها هنا مثله والصحيح ما قلنا- ان شاء الله تعالي	2346	-2103381291632225016	469	887.5	373	494	94.93927001953125	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2179	false	7069046034211244851	221	300	1109	1505	1505	300	في الوكالة وقال ما ا-------شتريت نفسك لي فالقول قول العبد لان الوكيل يقبل قوله في التصرف الماذون فيه فصل واذا وكل عبده في اعتاق نفسه او امراته في طلاق نفسها صح وان وكل العبد في اعتاق عبيده او المراة في طلاق نساءه لم يملك------ اعتاق نفسه ولا المراة طلاق نفسها لانه--- ينصرف باطلاقه الي التصرف في غيره ويحتمل ان لهما ذلك لشمولهما عموم اللفظ- كما يجوز للوكيل في البيع ان يبيع من نفسه في احدي الروايتين وان وكل غريمه-	2179	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2347	true	5282985732032958303	0	82	0	406	1470	300	في الوكالة وكذبه في انك ما شتريت نفسك لي فالقول قول العبد لان الوكيل يقبل قوله في التصرف الماذون فيه فصل وان -وكل عبدا في اعتاق نفسه او امراته في طلاق نفسها صح وان وكل العبد في اعتاق عبيده والم--راة في طلاق نساءه لم يملك العبد اعتاق نفسه ولا المراة طلاق نفسها لان ذلك ينصرف باطلاقه الي التصرف في غيره ويحتمل ان لهما ذلك اخذا من- عموم --لفظه كما يجوز للوكيل في البيع ال--بيع من نفسه في احدي الروايتين وان وكل غريما	2347	-2103381291632225016	363	665.5	290	414	87.68115997314453	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2180	false	9149940189301983115	0	94	0	450	1548	300	في ابراء نفسه صح لانه وكله في اسقاط حق من نفسه فهو ك-توكيل البعد في اعتاق نفسه وان وكله في ابراء غرماءه لم يكن له ان يبرء نفسه كما لو وكله في حبس غرماءه لم يملك حبس نفسه وان وكله في خصومتهم لم يكن وكيلا في خصومة نفسه ويحتمل ان يملك ابراء نفسه لما ذكرنا من قبل وان وكل المضمون---- في ابراء الضامن فابرا -صح ولم يبرا المضمون عنه وان وكل الضمان في ابراء المضمون عنه او الكفيل في ابراء المكفول عنه -------صح وبرء الوكيل ببراءته لانه---- فرع عليه فاذا برء الاصل برء الفرع	2180	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2347	true	5282985732032958303	83	179	409	871	1470	300	في ابراء نفسه صح لانه وكله في اسقاط حق عن نفسه فاشبه توكيل العبد في اعتاق نفسه وان وكله في ابراء غرماءه لم يكن له ان يبرء نفسه كما لو وكله في حبس غرماءه لم يملك حبس نفسه ولو ولكه في خصومتهم لم يكن وكيلا في خصومة نفسه ويحتمل ان يملك ابراء نفسه لما ذكرنا من قبل وان وكل المضمون عنه في ابراء الضامن فابراه صح ولا يبرا المضمون عنه وان وكل الضامن في ابراء المض-ون عنه او الكفيل في ابراي المكفول عنه فابراه صح وبرء الوكيل ببراءته لانه يصح فرع عليه فاذا برء الاصل---- الفرع	2347	-2103381291632225016	429	802.5	338	467	91.86295318603516	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2000	false	92362588407080872	0	63	0	329	1565	300	تتعلق بالعاقد ولا-يجوز ان يتعلق به حكمان متضادان------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان هذا يلي بنفسه فجاز ان يتولي طرفي العقد ك-----------------------------السيد يزوج عبده امته ولا نسلم ما ذكره من تعلق حقوق العقد بالعاقد------ فاما الجد -فلا ولاية له -------------علي ما ذكرناه فهو ك----------------الاجنبي ولان التهمة بين الاب وولده منتفية اذ من طبعه الشفقة عليه والميل اليه وترك حظ نفسه لحظه وبهذا -----فارق ------الوصي والح-كم وامينه	2000	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2348	true	-8831342554285001503	105	202	536	1024	1514	300	تتعلق بالع-قد فلا يجوز ان يتعلق به حكمان متضادان ولانه لا يجوز ان يكون موجبا وقابلا في عقد واحد كما لا يجوز ان يتزوج بنت عمه من نفسه ولنا ان هذا يلي بنفسه فجاز ان يتولي طرفي العقد كالاب يزوج ابنته عبده الصغير والسيد يزوج عبده امته ولا نسلم ما ذكره من تعلق حقوق العقد بالعاقد لغيره فاما الجحد فلا ولاية له علي ابن ابنه علي ما سنذكره في موضعه فينزل منزلة الاجنبي ولان التهمة بين الاب وولده منتفية اذ من طبعه الشفقة عليه والميل ل--ه وترك حظ نفسه لحظه فلذلك جاز وفارق الجد والوصي والحاكم وامينه	2348	-2103381291632225016	308	529.0	247	491	62.7291259765625	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2180	false	9149940189301983115	156	232	799	1200	1548	300	عن اهلية التصرف كالحجر------------ عليه لسفه لا----------------نه لا يملك التصرف فلا يملكه غيره من جهته كالجنون والموت وكذلك كل عقد جاءز كالشركة والمضاربة قياسا علي الوكالة قال احمد في الشركة اذا وسوس احدهما فهو مثل العزل فصل فان حجر علي الوكيل لفلس فالوكالة بحالها لانه لم يخرج عن اهلية الت----صرف وان حجر علي الموكل وكانت الوكالة في اعيان ماله بطلت لانقطاع تصرف--------------ه وان كانت في الخصومة او الشراء في الذمة او الطلاق او الخلع او القصاص	2180	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2349	true	7899031342845938324	224	299	1145	1517	1525	300	من اهل-- التصرف مثل ان يجن او يحجر عليه لسفه فحكمه حكم الموت لانه لا يملك التصرف فلا يملكه غيره من جهته--------------------------------------------------------------------- قال احمد في الشركة اذا وسوس احدهما فهو مثل العز----ل وان حجر علي الوكيل لفلس فالوكالة بحالها لانه لم يخرج عن كونه اهلا للتصرف وان حجر علي الموكل وكانت الوكالة في اعيان ماله بطلت لانقطاع تصرفه في اعيان ماله وان كانت في الخصومة او الشراء في الذمة او الطلاق او الخلع او القصاص	2349	-2103381291632225016	309	567.5	246	447	69.12751770019531	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2184	false	-5319155360363574208	73	273	371	1404	1543	300	فلمطبق ولا خلاف---------------- نعلمه في ذلك مع العلم بالحال فمتي تصرف -------بعد فسخ الموكل او موته فهو باطل اذا علم ذلك وان لم يعلم------- بالعزل ولا يموت الموكل ف--------فيه روايتان وللشافعي فيه قولان احدهما ينعزل وهو ظاهر كلام الخرقي فعلي هذا متي تص--------------------------رف فبان ان تصرفه بعد عزله او موت موكله فتصرفه باطل لانه رفع عقد لا يفتقر الي رضا صاحبه فصح بغير----- عمله كالطلاق والعتاق و--------الثانية-------- لا ينعزل قبل علم------------------ه نص عليه احمد في رواية جعفر بن محمد لما في ذلك من ال---------------ضرر لانه قد يتصرف تصرفات فتقع باطلة وربما باع الجارية فيطءها المشتري او الطعام فياكله او غير ذلك فيتصرف فيه المشتري ويجب ضمانه فيتضرر المشتري والوكيل لا-نه يتصرف بامر الموكل فلا يثبت حكم الرجوع في حق المامور قبل علمه كالفسخ فعلي هذه الرواية متي تصرف قبل العلم صح تص-رفه وهذا قول ابي حنيفة وروي عن ابي حنيفة ان الوكيل ان--------------------------------------------- عز-------ل نفسه لم ينعزل الا بحضرة الموكل لانه متصرف بامر الموكل فلا يصح رد امره بغيره حضرته كالمودع في رد الوديعة ووجه الاول ما ذكرناه فاما الفسخ ففيه وجهان كالروايتين ويمكن الفرق بينهما بان امر الشارع يتضمن المعصبة بتركه ولا يكون عاصبا مع عدم العلم وهذا يتضمن العزل عنه ابطال التصرف فلا يمنع منه عدم العلم فصل	2184	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2349	true	7899031342845938324	2	219	11	1121	1525	300	المطبق ولا خلاف في هذا كله فيما نعلم------------------------ فمتي تصرف الوكيل بعد فسخ الموكل او موته فهر باطل اذا علم ذلك فان لم يعلم الوكيل بالعزل ولا -موت الموكل فعن احمد فيه روايتان وللشافعي فيه قولان و----------------ظاهر كلام الخرق-----ي هذا انه ينعزل علم او لم يعلم ومتي تصرف فبان ان تصرفه بعد عزله او موت موكله فتصرفه باطل لانه رفع عقد لا يفتقر الي رضا صاحبه فلا يفتقر الي عمله كالطلاق والعتاق والرواية الثانية عن احمد لا ينعزل قبل علمه بموت الموكل وعزله نص عليه -----في رواية جعفر بن محمد لانه لو انعزل قبل علمه كان فيه ضرر لانه قد يتصرف تصرفات فتقع باطلة وربما باع الجارية فيطءها المشتري او الطعام فياكله او غير ذلك فيتصرف فيه الشمتري ويجب ضمانه ويتضرر المشتري والوكيل ولانه يتصرف بامر ال-وكل ولا يثبت حكم الرجوع في حق المامور قبل علمه كالفسخ فعلي هذه الرواية متي تصرف قبل العلم نفذ تصرفه و-----------------------عن ابي حنيفة انه------ ان عزله الموكل فلا ينعزل قبل علمه لما ذكرنا وان عزل الوكيل نفسه لم ينعزل الا بحضرة الموكل لانه متصرف بامر الموكل فلا يصح رد امره بغير- حضرته كالمودع في رد الوديعة ولنا ما تقدم-------- فاما الفسخ ففيه وجهان كالروايتين ثم هما مفترقان ف----ان امر الشارع يتضمن المعصية بتركه ولا يكون عاصيا من غير علمه و-هذا يتضمن العزل عنه ابطال التصرف فلا يمنع منه عدم العلم فصل	2349	-2103381291632225016	862	1478.5	688	1205	71.53527069091797	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2180	false	9149940189301983115	234	286	1208	1477	1548	300	لان الموكل اهل لذلك ---------------------------------------------وان فسق الوكيل لم ينعزل لانه من اهل التصرف الا ان تكون الوكالة فيما ينافية الفسق كالايجاب في عقد ال-كاح فانه ينعزل بفسق احدهما ل-------خروجه عن اهلية التصرف وان كان وكيلا في الق-------بول لم ينعزل بفسق موكله لانه لا ينافي جواز قبوله وهل يننعزل بفسق نفسه علي وجهين	2180	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2350	true	-6462622093039501654	1	64	7	335	1573	300	لان الموكل اهل لذلك وله ان يستنيب فيه ابتداء فلا تنقطع الاستادمة وان فسق الوكيل لم ينعزل لانه من اهل التصرف الا ان تكون الوكالة فيما ينافيه الفسق كالايجاب في عقد النكاح فانه ينعزل بفسقه او فسق موكله بخروجه عن اهلية التصرف فان كان وكيلا في القبول للموكل لم ينعزل بفسق موكله لانه لا ينافي جواز قبوله وهل ي-نعزل بفسق نفسه فيه وجهان	2350	-2103381291632225016	251	462.5	201	329	76.29179382324219	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2181	false	-1810050578911898536	1	229	7	1204	1561	300	وان كان وكيلا فيما يشترط فيه الا مانة كوكيل ولي اليتيم وولي الوقف علي المساكين ونحو هذا انعزل بفسقه وفسق موكله لخروجهما بذلك عن اهلية التصرف وان كان وكيلا لوكيل ومن يتصرف في مال نفسه انعزل بفسقه لان الوكيل ليس له توكيل فاسق ولا ينعزل بفسق موكله لان موكيله وكيل لرب المال ولا ينافيه الفسق فصل ولا تبطل الوكالة بالثوم والسكر والاغماء لان ذلك لا يخرجه عن اهلية التصرف ولا تثبت عليه الولاية الا ان يحصل الفسق بال---------------------سكر فقد ذكرناه مفصلا ولا تبطل-------- بالتعدي فيما وكل فيه مثل ----لبس الثوب وركوب الدابة وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي و------الثاني تبطل بذلك ---لانها عقد امانة فبطلت بالتعدي كالوديعة ولنا انه ت-------------صرف باذن موكمله فصح كما لو لم يتعد ويفارق الوديعة من حيث انها امانة مجردة فنافاها التعدي والخيانة والوكالة اذن في التصرف تضمنت الامانة فاذا انتفت الامانة بالتعدي بقي الاذن بحاله فعلي هذا لو وكله في بيع ثوب فلبسه صار ضامنا فاذا باعه صح بيعه وبرء من ضمانه لدخوله في ملك المشتري وضمانه فاذا قبض الثمن كان امانة في يده غير مضمون عليه لانه قبضه باذن الموكل ولم يتعد فيه ولو دفع اليه مالا ووكله ان يشتري به شيءا فتعدي في الثمن صار ضامنا وا---ذا اشتري به وسلمه زال الضمان وقبضه للمبيع قبض امانة وان ظهر بالمبيع عيب فرد عليه او وجد هو بما اشتراه عيبا فرده وقبض- الثمن كان مضمونا عليه لان العقد المزيل للضمان زال فعاد ما زال	2181	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2350	true	-6462622093039501654	64	298	335	1566	1573	300	وان كان وكيلا فيما تشترط فيه الا-مانة موكيل ولي اليتيم وولي الوقف علي المساكين ونحو هذا انعزل بفسقه وفسق موكله بخروجهما بذلك عن اهلية التصرف وان كان وكيلا لوكيل -من يتصرف في مال-نفسه انعزل بفسقه لان الوكيل ليس له توكيل فاسق ولا ينعزل بفسق موكله لان موك-له وكيل لرب المال ولا ينافيه الفسق---- ولا تبطل الوكالة بالنوم والسكر والاغماء لان ذلك لا يخرجه عن اهلية التصرف ولا يثبت عليه --ولاية الا ان يحصل الفسق بالسكر فيكون فيه من التفصيل ما اسلفناه -فصل- ولا تبطل الوكالة بالتعدي فيما وكل فيه مثل ان يلبس الثوب ويركب الدابة وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني تبطل الوكالة لانها عقد امانة فتبطل بالتعدي كالوديعة ولنا انه اذا تصرف فقد تصرف باذن موك-له فصح كما لو لم يتعد ويفارق الوديعة من جعة انها امانة مجردة فنافاها التعدي والخيانة والوكالة اذن في التصرف تضمنت الامانة فاذا انتفت الامانة بالتعدي بقي الاذن بحاله فعلي هذا لو وكله في بيع ثوب فلبسه صار ضامنا فاذا باعه صح بيعه وبرء من ضمانه لدخوله في ملك المشتري وضمان ف-اذا قبض الثمن كان امانة في يده غير مضمون عليه لانه قبضه باذن الموكل ولم يتعد فيه ولو دفع اليه مالا ووكله في شراء شء------ فتعد---ي الثمن صار ضامنا له فاذا اشتري به وسلمه زال الضمان وقبضه للمبيع قبض -مانة وان وجد بالمبيع عيب فرد عليه او وجد هو بما اشتري- عيبا فرده وقبضه الثمن كان مضمونا عليه لان العقد المزيل للضمان زال فعاد ما زال	2350	-2103381291632225016	1125	2097.0	906	1256	89.57006072998047	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2181	false	-1810050578911898536	241	300	1267	1561	1561	300	كافرا فيما يصح تصرفه في----------ه سواء كان ذميا او مستامنا او حربيا او مرتدا لان العدالة -لا تشترط- في صحة الوكالة فكذلك الدين كالبيع فان وكل مسلما فارتد لم تبطل --وكالته في احد الوجهين سواء لحق بدار الحرب او اقام وقال ابو حنيفة تبطل اذا لحق بدار الحرب------------ لانه صار منهم ولنا انه يصح تصرفه لنفسه فلم تبطل وكالته-	2181	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2351	true	9177198946834344213	157	214	776	1064	1503	300	كافرا فيما يصح تصرفه فيه صح توكيله سواء كان ذميا او متسامنا او حربيا او مرتدا لان العدالة غير مشترطة فيه و-----------كذلك الدين كالبيع وان وكل مسلما فارتد لم تبطل الوكالة س----------------واء لحق بدار الحرب او اقام وقال ابو حنيفة ------ان لحق بدار الحرب بطلت وكالته لانه صار منهم ولنا انه يصح تصرفه لنفسه فلم تبطل وكالته	2351	-2103381291632225016	247	420.0	197	321	76.94703674316406	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2182	false	2378815632127062594	79	192	415	982	1531	300	وان وكل عبده ثم اعتقه او باعه لم ينع---------------------زل لان زوال ملكه لا يمنع ابتداء الوكالة فلا يقطع استدامتها وفيه وجه اخر انها تبطل لان توكيل عبده ليس بتوكيل في الحقيقة انما هو استخدام بحق الملك فيبطل بزوال الملك وهك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الوجهان فيما اذا وكل عبد غيره ثم باعه السيد والصحيح الاول -------------لان سيد العبد اذن له في بيع ماله والعتق لا يبطل الاذن فكذلك البيع-- الا ان المشتري ان رضي ببقاءه علي الوكالة والا---------------- بطلت-------- وان وكل عبد غيره فاعتقه فقال شيخنا لا تبطل الوكالة وجها واحدا لان هذا توكيل حقيقة والعتق غير مناف له وان اشتراه الموكل منه لم يبطل --------لان ملكه اياه لا ينافي اذنه له في البيع و--الشراء---- وان وكل	2182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2351	true	9177198946834344213	24	156	122	771	1503	300	وان وكل عبده ثم اعتقه او باعه لم ينعزل لذلك ويحتمل ان ينعزل -------------------------------------------------------------------------------لان توكيل عبده ليس بتوكيل في الحقيقة انما هو استخدام بحق الملك فيبطل بزوال الملك فاذا باعه فقد صار الي ملك من لم ياذن في توكيله وثبوت ملك غيره فيه يمنع ابتداء توكيله بغير اذنه فيقطع استدمته وهكذا الوجهان فيما اذا وكل عبد غيره ثم باعه------ والصحيح ان الوكالة لا تبطل لان سيد العبد اذن له في بيع ماله والعتق لا يبطل الاذن وهكذا ان باعه الا ان المشتري ان رضي ببقاءه علي الوكالة بقي وان لم يرضي بذلك بطلت الوكالة وان وكل عبد غيره فاعتقه----------- لم تبطل الوكالة وجها واحدا لان هذا توكيل حقيقة والعتق غير مناف له وان اشتراه الموكل منه لم تبطل الوكالة لان ملكه له --لا ينافي اذنه له--- البيع او الشراء فصل وان وكل	2351	-2103381291632225016	440	769.0	348	750	58.66666793823242	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2182	false	2378815632127062594	197	300	1006	1531	1531	300	الوكالة لان زوال النكاح لا يمنع ابتداء الوكالة فلم يمنع استدامتها فصل وان تلفت العين التي وكل في التصرف فيها بطلت الوكالة لان محلها ذهب فذهبت الوكالة كما لو وكله في بيع عبد فمات وكذا لو دفع اليه دينارا ووكله في الشراء بع-------------------------------------------------------------------------------------ينه او مطلقا لانه ان وكله في الشراء بعينه فقد استحال الشراء ب---ه بعد تلفه فبطلت الوكالة وان وكله في الشراء مطلقا ونقد الدينار بطلت ايضا لانه انما وكله في الشراء به ومعناه ان ينقده ثمن ذلك المبيع اما قبل الشراء او بعده وقد تعذر ذلك بتلفه ولانه لو صح شراءه للزم الموكل ثمن لم يلتزمه ولا رضي بلزومه وا-ن استقرضه-	2182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2352	true	-6957569696776079431	3	117	15	600	1504	300	الوكالة لانه زال تصرف الموكل فزالت وكالته------------------------ فصل وان تلفت العين التي وكل في التصرف فيها بطلت الوكالة لان محلها ذهب فذهبت الوكالة كما لو وكله في بيع عبد فمات و----لو دفع اليه دينارا وولكه في الشراء به فهلك الدينار او ضاع او استقرضه الوكليل وتصرف فيه بطلت الوكالة سواء وكله في الشراء بعينه او مطلقا لانه ان وكله في الشراء بعنيه فقد استحال الشراء بعينه بعد تلفه فبطلت الوكالة وان وكله في الشراء مطلقا ونقد الدينار بطلت ايضا لانه انما وكله في الشراء به ومعناه ان ينقده ثمن ذلك ال-بيع اما قبل الشراء او بعده وقد تعذر ذلك بتلفه ولانه لو صح شراءه للزم الموكل ثمن لم يل-زمه ولا رضي بلزومه واذا استقرضه	2352	-2103381291632225016	462	861.5	369	615	75.1219482421875	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2183	false	-320193501141687502	0	175	0	873	1524	300	الوكيل و--عزل دينارا عوضه واشتري به فهو كالشراء له من غير اذن لان الوكالة بطلت والدينار الذي عزله عوضا لا يصير للموكل حتي يقبضه فاذا اشتري للموكل به شيءا وقف علي اجازة الموكل فان اجازه صح ولزمه الثمن والا-لزم الوكيل وعنه يلزم الوكيل بكل حال وقال القاضي متي اشتري بعين ماله شيءا لغيره بغير اذنه فالشراء باطل لانه لا يصح ان يشتري بعين ماله ما يملكه غيره وقال اصحاب الشافعي متي اشتري بعي--ن مال----ه شيءا لغيره صح الشراء للوكيل ل-----------------------------------انه اشتري ما لم يءذن له فيه ا-----شبه ما-لو اشتراه في الذمة فصل نقل الاثرم عن احمد في رجل كان له علي اخر دراهم فقال له اذا امكنك قضاءها فادفعها الي فلان وغاب صاحب الحق ولم يوص الي هذا الذي اذن له في القبض لكن جعله وكيلا وتمكن من عليه الدين من القضاء فخاف ان دفعها الي الوكيل ان يكون الموكل قد مات ويخاف التبعة من الورثة فقال لا يعجبني ان يدفع اليه لعله قد مات لكن يجمع بين الوكيل والورثة ويبرا اليهما من ذلك هذا ذكره احمد علي طريق النظر للغريم خوفا من التبعة من	2183	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2352	true	-6957569696776079431	117	300	600	1504	1504	300	الوكيل ثم عزل دينارا عوضه واشتري به فهو كالشراء له من غير اذن لان الوكالة بطلت والدينار الذي عوله عوضا لا يصير للموكل حتي يقبضه فاذا اشتري للموكل به شيءا وقف علي اجازة الموكل فان اجازه صح ولزم- الثمن والا لزم الوكيل وعنه يلزم الوكيل بكل حال وقال القاضي متي اشتري بعين ماله----- لغيره شيءا----- فالشراء باطل لانه لا-يصح ان يشتري بعين ماله ما يملكه غيره وقال اصحاب الشافعي متي اشتري لغيره بمال نفسه شيءا------ صح الشراء للوكيل سواء اشتراه بعين المال او في الذمة لانه اشتري ما لم يءذن له في شراءه ءشبه ما لو اشتراه في الذمة فصل نقل الاثرم عن احمد في رجل كان له علي اخر دراهم فقال له اذا امكنك قضاءها فادفعها الي فلان وغاب صاحب الحق ولم يوص الي هذا الذي اذن له في القبض لكن جعله وكيلا وتمكن من عليه الدين من القضاء فخاف ان دفعها الي الوكيل ان يكون الموكل قد مات ويخاف التبعة من الورقة فقال لا يعجبني ان يدفع اليه لعله قد مات لكن يجمع بين الوكيل والورثة ويبرا اليهما من ذلك هذا ذكره احمد علي طريق النظر للغريم خوفا من التبعة من-	2352	-2103381291632225016	839	1583.0	671	923	90.89923858642578	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2183	false	-320193501141687502	175	300	873	1524	1524	300	الورثة ان كان موروثهم قد مات فانعزل وكيله وصار الحق لهم فيرجعون علي الدافع الي الوكيل فاما من طريق الحكم فللوكيل المطالبة وللاخر الدفع اليه فان احمد قد نص في رواية حرب اذا وكله-------- وغاب استوفاه الوكيل وهو ابلغ من هذا لكونه يدرا بالشبهات لكن هذا احتياط حسن وتبرءه للغريم ظاهرا وباطنا وازالة التبعة عنه وفي هذه الرواية دليل علي ان الوكيل انعزل بموت الموكل وان لم يعلم بموته لانه اختار ان لا يدفع الي الوكيل خوفا من ان يكون الموكل قد مات فانتقل الي الورثة ويجوز ان يكون اختار هذا لءلا يكون القاضي ممن يري ان الوكيل ينعزل بالموت فيحكم عليه بال-غرامة وفيها دليل علي جواز تراخي القبول عن الايجاب لانه وكله في قبض الحق ولم يعلمه ولم يكن حاضرا فيقبل وفيها دليل علي-	2183	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2353	true	-2989347296892732391	0	128	0	661	1516	300	الورثة ان كان موروثهم قد مات فانعزل وكيله وصار الحق لهم فيرجعون علي الدافع الي الوكيل فاما من طريق الحكم فللوكيل المطالبة وللاخر الدفع اليه فان احمد قد نص في رواية حرب اذا ولكه في الحد وغاب استوفاه الوكيل وهو ابلغ من هذا لكونه يدرا بالشبهات لكن هذا احتياط حسن وتبرءة للغريم ظاهرا وباطنا وازالة للتبعة عنه وفي هذه الرواية دليل علي ان الوكيل انعزل بموت الموكل وان لم يعلم بموته لانه اختار ان لا يدفع الي الوكيل خوفا من ان يكون الموكل قد مات وانتقل الي الورثة ويجوز ان يكون اختار هذا لءلا يكون القاضي ممن يري ان الوكيل ينعزل بالموت فيحكم عليه بالعزل به وفيها دليل علي جواز تراخي القبول عن الايجاب لانه وكله في قبض الحق ولم يعلمه ولم يكن حاضرا فيقبل وفيها دليل علي	2353	-2103381291632225016	641	1253.5	517	661	96.97428131103516	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2184	false	-5319155360363574208	0	53	0	267	1543	300	صحة التوكيل بغير لفظ التوكيل وقد نقل جعفر بن محمد في رجل قال لرجل بع ثوبي ليس بشء حتي يقول قد وكلتك وهذا سهو من الناقل وقد تقدم ذكر الدليل علي جواز التوكيل بغير لفظه------- وهو الذي نقله الجماعة مسالة وهل ينعزل الوكيل بالموت والعزل قبل علمه علي روايتين--- وجملة ذلك ان الوكالة	2184	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2353	true	-2989347296892732391	128	186	661	936	1516	300	صحة التوكيل بغير لفظ التوكيل وقد نقل جعفر بن محمد في رجل قال لرجل بع ثوبي ليس -شء حتي يقول قد وكلتك وهذا سهو من الناقل وقد تقدم ذكر الدليل علي جواز التوكيل بغير لفظ التوكيل وهو الذي نقل- الجماعة مسالة قال واذا وكله في طلاق زوجته فهو في يده حتي يفسخ او يطا وجملة ذلك ان الوكالة	2353	-2103381291632225016	218	378.5	170	277	78.70036315917969	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2185	false	8082446735118858788	0	69	0	358	1523	300	ينهاه عن فعل ما امره ب------------ه وما اشبه ذلك من الالفاظ المقتضية عزله والمءدية معناه او يعزل الوكيل نفسه او يوجد ما يقتضي فسخها حكما علي ما--- ذكرن---------------------------------------ا او يوجد ما يدل علي الرجوع عن الوكالة فاذا وكله في طلاق امراته ثم وطءها انفسخت الوكالة لان ذلك يدل علي رغبته فيها واختيار- امساكها وكذلك لو وطء الرجعية----------------- كان ارتجاعا لها ف-اذا اقتضي رجعتها بعد طلاقها فلان يقتضي استيقاءها علي	2185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2353	true	-2989347296892732391	216	300	1090	1516	1516	300	ينهاه عن فعل ما امره به او وكله فيه وما اشبه هذا من الالفاظ المقتضية عزله -المءدية معناه او يعزل الوكيل نفسه او يوجد يق---تضي فسخها حكما علي ما قد ذكرنا او يزول ملكه عما قد ولكه في التصرف فيه او يوجد ما يدل علي الرجوع عن الوكالة فاذا ولكه في طلاق امراته ثم وطءها انفسخت الوكالة لان ذلك يدل علي رغبته فيها واختياره امساكها وكذلك ان وطءها بعد طلاقها طلاقا رجعيا كان ارتجاعا لهاذ فاذا اقتضي رجعتها بعد طلاقها فلان يقتضي استبقاءها علي-	2353	-2103381291632225016	333	617.0	268	431	77.2621841430664	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2185	false	8082446735118858788	69	146	358	745	1523	300	نكاحها ومنع طلاقها وا-----ن باشرها دون الفرج--------- او فعل---- ما يحرم علي غير الزوج فهل تنفسخ الوكالة في الطلاق يحتمل وجهين بناء علي الخلاف في حصول الرجعة به وان وكله في بيع عبد ثم---------------------------- كاتبه او دبرها نفسخت الوكالة لانه ع-----------------------------------------------------------------------لي احدي الروايتين لا يبقي محلا للبيع وعلي الرواية الاخري تصرفه فيه بذلك يدل علي انه قصد الرجوع عن بيعه وان باعه بيعا فاسدا لم تبطل الوكالة لان ملكه في العبد لم يزل ذكره ابن المنذر مسالة	2185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2354	true	8786984592274552414	0	100	0	499	1465	300	نكاحها ومنع طلاقها اولي وان باشرها دون الفرج او قبلها او فعل بها ما يحرم---- غير الزوج فهل تنفسخ الوكالة في الطلاق يحتمل وجهين بناء علي الخلاف في حصول الرجعة به وان وكله في بيع عبد ثم اعتقه او باعه بيعا صحيحا او كاتبه او دبره انفسخت الوكالة لانه بزوال ملكه لا يبقي له اذن في التصرف فيما لا يملكه وفي الكتابة والتدبير علي احدي الروايتين لم يبق- محلا للبيع وعلي الرواية الاخري تصرفه فيه بذلك يدل علي انه قصد الرجوع عن بيعه وان باعه بيعا فاسدا لم تبطل الوكالة لان ملكه في العبد لم يزل ذكره ابن المنذر مسالة	2354	-2103381291632225016	376	706.0	301	504	74.6031723022461	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2214	false	-8362749218938355278	26	159	131	777	1447	300	البيع فان كان اشتراه في ذمته ثم نقد الثمن- فالشراء صحيح لانه انما اشتري بثمن في ذمته وليس ذلك ملكا لغيره وقال اصحاب الشافعي لا يصح في احد الوجهين لانه عقد ع-لي انه للموكل ولم ياذن فيه فلم يصح كما لو اشتري بعين ماله ولنا انه لم يتصرف في ملك غيره فصح كما لو لم ينو------ه اذا ثبت ذلك فروي عن احمد روايتان احداهما الشراء لازم للمشتري وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لانه اشتري في ذمته بغير اذن----ه فكان الشراء له كما لو لم ينو غيره وال--------ثانية يقف علي اجازة الموكل -ان اجازه لزم-------------------------------------------------ه وان لم يجزه لزم الوكيل لانه لا يجوز ان يلزم الموكل لكونه لم ياذن في شراءه ولزم الوكيل لان الشراء صدر منه ولم يثبت لغيره فثبت في حقه كما لو اشتراه لنفسه وهكذا ذكر الخرقي وهذا حكم كل من	2214	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2354	true	8786984592274552414	159	300	779	1465	1465	300	المال فان كان اشتراه في ذمته ثم نقد --ثمنه فالشراء صحيح لانه انما اشتري بثمن في ذمته وليس ذلك ملكا لغيره وقال اصحاب الشافعي لا يصح في احد الوجهين لانه عقده علي انه للموكل ولم ياذن فيه فلم يصح كما لو اشتري بعين ماله ولنا انه لم يتصرف في ملك غيره فصح كما لو لم ينوه لغيره اذا ثبت هذا ف----عن احمد روايتان احداهما الشراء لازم للمشتري وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لانه اشتري في ذمته بغير اذن غيره فكان الشراء له كما لو لم ينو غيره والرواية الثانية يقف علي اجازة الموكل فان اجازه لزمه لانه اشتري له وقد اجازه فلزمه كما لو اشتري باذنه وان لم يجزه لزم الوكيل لانه لا يجوز ان يلزم الموكل ل-انه لم ياذن في شراءه ولزم الوكيل لان الشراء صدر منه ولم ي-----------ثبت في حقه كما لو اشتراه لنفسه وهكذا الحكم في----------- كل من-	2354	-2103381291632225016	599	1110.0	474	716	83.65921783447266	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2214	false	-8362749218938355278	176	205	856	992	1447	300	فصل وان وكله في ان يتزوج له امراة فتزوج له غيرها او تزوج له بغير اذنه فالعقد فاسد ----بكل حال في احدي الروايتين وهو مذهب الشافعي لان من شرط	2214	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2355	true	264764713889565066	270	300	1309	1448	1448	300	فصل وان وكله في ان يتزوج له امراة فتزوج له غيرها او تزوج له بغير اذنه فالعقد فاسد بكل بكل حال في احدي الروايتين وهو مذهب الشافعي لان من شرط-	2355	-2103381291632225016	135	262.0	107	140	96.42857360839844	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2198	false	2114279543653389969	52	186	242	892	1429	300	يملك------- من التصرف الا-ما يقتضيه اذن موكله من جهة النطق او------- العرف لان تصرفه بالاذن فاختص بما اذن فيه والاذن يعرف بالنطق تارة وبالعرف اخري ولو وكل رجلا في التصرف في زمن مقيد لم يملك التصرف قبله ولا بعده لانه لم يتناوله اذنه نط-قا ولا-عرفا فانه قد يختار التصرف في زمن الحاجة اليه دون غيره ولهذا لما عين الله تعالي لعبادته وقتا لم يجز تقديمها عليه ولا تاخيرها عنه فلو قال له بع ثوبي غدا لم يجز قبله------ ولا بعده ف--ان عين له المكان وكان يتعلق به غرض مثل ان يامره ببيع ثوبه في سوق وكان---- السوق معروفا بجودة النقد او كثرة الثمن او-حله او بصلاح اهله او بمودة بين الوكيل وبينهم تقيد الاذن به لانه--- نص علي امر له فيه غرض فلم يجز تفويته وان كان هو وغيره سواء في الغرض لم يتقيد	2198	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2356	true	6247619247522555581	156	300	743	1424	1424	300	يملك الوكيل من التصرف الا ما يقتضيه اذن موكله من جهة النطق او من جهة العرف لان تصرفه بالاذن فاختص بما اذن فيه والاذن يعرف بالنطق تارة وبالعرف اخري ولو وكل رجلا في التصرف في زمن مقيد لم يملك التصرف قبله ولا بعده لانه لم يتناوله اذنه مطلقا ولا عرفا لانه قد يءث-ر التصرف في زمن الحاجة اليه دون غيره ولهذا لما عين الله تعالي لعبادته وقتا لم يجو تقديمها عليه ولا تاخيرها عنه فلو قال له بع ثوبي غدا لم يجز بيعه اليوم ولا بعد غد وان عين له المكان وكان يتعلق به غرض مقل ان يامره ببيع ثوبه في سوق وكان ذلك السوق معروفا بجودة النقد او كثرة الثمن او حله او بصلاح اهله او بمودة بين الموكل وبينهم تقيد الاذن به لانه قد نص علي امر له فيه غرض فلم يجز تفويته وان كان هو وغيره سواء في الغرض لم يتقيد-	2356	-2103381291632225016	633	1182.5	501	683	92.67935943603516	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2214	false	-8362749218938355278	205	300	992	1447	1447	300	صحة عقد النكاح ذكرا لزوج فاذا كان بغير اذنه لم يقع له ولا للوكيل لان المقصود اعيان الزوجين بخلاف البيع فانه يجوز ان يشتري له من غير تسمية المشتري له و----------------الثانية يصح النكاح ويقف علي اجازة المتزوج--- فان اجازه صح والابطل وهو- مذهب ابي حنيفة والقول فيه كالقول في البيع علي ما تقدم فصل قال القاضي اذا قال لرجل اشتر لي بديني عليك طعاما لم يصح ولو قال اسلف لي الفا من ملك في كر طعام ففعل لم يصح ايضا لانه لا يجوز ان يتشري الانسان بماله ما يملكه غيره وان قال اشتر لي في-	2214	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2356	true	6247619247522555581	0	95	0	462	1424	300	صحة الن----كاح ذكر الزوج فاذا كان بغير اذنه لم يقع له ولا للوكيل لان المقصود اعيان الزوجين بخلاف البيع فانه يجوز ان يشتري له من غير تسمية المشتري له فافترقا والرواية الثانية يصح النكاح ويقف علي اجازة المتزوج له فان اجازه صح ولا بطل وهذا مذهب ابي حنيفة والقول فيه كالقول في البيع علي ما تقدم فصل قال القاضي اذا قال لرجل اشتر--- بديني عليك طعاما لم يصح ولو قال تسلف لي الفا من مالك-- كر طعام ففعل لم يصح----- لانه لا يجوز ان يشتري الانسان بماله ما يملكه غيره وان قال اشتر لي في	2356	-2103381291632225016	425	791.0	336	476	89.28571319580078	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2215	false	-7283238253443009319	0	58	0	272	1488	300	ذمتك او قال اسلف لي الفا-في كر طعام واق-ض الثمن عني من مالك او من الدين الذي--- عليك صح لانه اذا اشتري في الذمة حصل الشراء للموكل والثمن عليه فاذا قضاه من الدين الذي عليه فقد دفع الدين الي من امره صاحب الدين بدفعه اليه وان قضاه من ماله عن دين السلف الذي عليه صار قرضا عليه فصل	2215	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2356	true	6247619247522555581	95	155	462	739	1424	300	ذمتك او قال تسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او من الدين الذي لي عليك صح لانه اذا اشتري في الذمة حصل الشراء للموكل والثمن عليه فاذا قضاه من الدين الذي عليه فقد دفع الدين الي من امره صاحب الدين بدفعه اليه وان قضاه من ماله عن دين السلف الذي عليه صار قرضا عليه فصل	2356	-2103381291632225016	271	525.0	213	277	97.83393859863281	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2192	false	345691722249386944	181	299	868	1476	1476	299	فصل فان وكله في بيع عبيد او شراءهم ملك العقد عليهم جملة واحدة وواحدا واحدا لان الاذن يتناول العقد عليهم جملة والعرف في بيعهم وشراءهم العقد علي واحد واحد ولا-ضرر في جمعهم ولا افرادهم بخلاف مالو وكله في شراء عبد فاشتري بعضه فانه لا يصح لانه يفضي الي التشقيص وفيه اضرار بالموكل فان قال اشتر لي عبيدا صفقة واحدة او واحد- واحدا او بعهم لي لم يجز مخالفته لان __________ هذه المسالة ذكرت في الاصل بهذا الوضع وهي كما تري جملها ناقصة فلتراجع في مظنتها في المغني تنصيصه علي ذلك يدل علي عغرضه فيه فلم يتناول اذنه سواه وان قال اشتر لي عبدين صفقة فاشتري عبدين لا ثنين شركة--- بينهما من وكيليهما او من احدهما باذن الاخر جاز وان-	2192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2357	true	3252964228782855551	201	283	973	1387	1476	300	فيه وان ولكه في بيع عبيد او شراءهم ملك العقد عليهم جملة واحدة -واحدا واحدا لان الاذن يتناول العقد عليهم جملة والعرف في بيعهم وشراءهم العقد علي واحد واحد ولا ضرر في جمعهم ولا افر---------------------------------------------------------------------------------------------ادهم وان قال اشتر لي عبيدا صفقة واحدة او واحدا واحدا او بعهم لم ت---جز مخالفته لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- تنصيصه علي ذلك يدل علي -غرضه فيه فلم يتناول اذنه سواه وان قال اشتر لي عبدين صفقة فاشتري عبدين لا-ثنين مشتركين بينهما من وكيل-هما او من احدهما باذن الاخر جاز وان	2357	-2103381291632225016	392	710.5	312	614	63.84364700317383	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2198	false	2114279543653389969	186	292	892	1386	1429	300	الاذن به وجاز له البيع في غيره لمساواته المنصوص عليه في الغرض فكان تنصيصه علي احدهما اذنا في الاخر كما لو استاجر او استعار ارضا لزراعة شء كان اذنا في زراعة مثله وما دونه ولو اكتري عقارا كان له ان يسكنه مثله ولو نذر---------------------------- الاعتكاف او الصلاة في مسجد جاز له ذلك في غيره وسواء قدر له الثمن او لم يقدره فاما ان عين له المشتري فقال بعه فلانا لم يملك بيعه لغيره بغير خلاف علمناه سواء قدر له الثمن او لا------ لانه قد يكون له غرض في تمليكه اياه دون غيره الا ان يعلم------- بقرينة او صريح انه لا غرض له في عين المشتري فصل	2198	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2357	true	3252964228782855551	0	106	0	504	1476	300	الاذن به وجاز له البيع في غيره لمساواته المنصوص عليه في الغرض فكان تنصيصه علي احدهما اذنا في الاخر كما لو استاجر او استعار ارضا لزراعة شء كان اذنا في زراعة مثله فما دونه ولو اشتري عقارا كان له ان يسكنه مثله ولو نذر صلاة او اعتكافا في مسجد جاز الاعتكاف و--الصلاة في غ-------------------يره وس-اء قدر له الثمن او لم يقدره و----ان عين له المشتري فقال بعه فلانا لم يملك بيعه لغيره----- خلاف علمناه سواء قدر له الثمن او لم يقدره لانه قد يكون له غرض في تمليكه اياه دون غيره الا ان يعلم الوكيل بقرينة او صريح انه لا غرض له في عين المشتري فصل	2357	-2103381291632225016	457	859.5	359	535	85.42056274414062	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2201	false	-5398867737220291730	31	103	145	495	1409	300	وان وكله في بيع فاسد لم يصح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه فالوكيل اولي ولا يملك الصحيح لان الموكل لم ياذن فيه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك الصحيح لانه اذا اذن في الفاسد فالصحيح اولي ولنا انه اذن له في محرم فلم يملك الحلال ب----الاذن في الفاسد كما لو اذن في شراء خمر وخنزير لم يملك شراء الخيل والغنم مسالة وان وكله في	2201	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2357	true	3252964228782855551	106	175	504	838	1476	300	وان وكله في عقد فاسد لم يم--------لكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه فالوكيل اولي ولا يملك الصحيح لان الموكل لم ياذن فيه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يملك الصحيح لانه اذا اذن في الفاسد فالصحيح اولي ولنا انه اذن له في محرم فلم يملك الحلال بهذا الاذن---------- كما لو اذن في شراء خمر وخنزير لم يملك شراء الخيل والغنم فصل-- وان وكله في	2357	-2103381291632225016	323	615.0	255	354	91.24293518066406	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2189	false	5235708947954696383	14	68	73	331	1522	300	-اذا عين للوكيل الشراء او البيع بنقد معين او حالا لم تجز مخالفته لانه انما يتصرف باذنه ولم ياذن في غير ذلك وان اذن له في الشراء او البيع بنسيءة------------------- جاز وان اطلق لم بيع الا حالا بنقد البلد لان الاصل في البيع الحلول واطلاق النقد ينصرف الي نقد البلد كم--ا لو باع ماله	2189	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2358	true	-3180566063102835276	250	293	1245	1448	1485	300	وان- عين ل----ه الشراء بنقد-------------- او حالا لم تجز مخالفته و------------------------------------------ان اذن له في ال---------------نسيءة والبيع باي نقد شاء جاز وان اطلق لم يبع الا ح-لا بنقد البلد لان الاصل في البيع الحلول واطلاق النقد ينصرف الي نقد البلد ولهذا لو باع عبده	2358	-2103381291632225016	167	262.0	128	280	59.64285659790039	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2193	false	-469311487597695420	16	88	82	456	1546	300	بلفظ واحد فقال القاضي لا يلزم الموكل وهو مذهب الشافعي لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان ويحتمل ان يلزمه لان القبول هو الشراء وهو متحد والغرض لا يختلف وان اشتراهما من وكيليهما وعين ثمن كل واحد منهما مثل ان يقول بعتك هذين العبدين هذا بماءة وهذا بثمانين فقال قبلت احتمل ايضا وجهين وان لم يعين الثمن لكل واحد ------لم يصح البيع لجهالة الثمن وفيه وجه انه ---------------------------يصح ويقسط الثمن علي قدر قيمتهما	2193	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2358	true	-3180566063102835276	0	79	0	402	1485	300	بلفظ واحد فقال القاضي لا يلزم الموكل وهو مذهب الشافعي لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان ويحتمل ان يلزمه لان القبول هو الشراء وهو متحد والغرض لا يختلف وان اشتراهما من وكيل-هما وعين ثمن مل واحد منهما مثل ان يقول ب-تك هذين العبدين هذا بماءة وهذا بماءتين فقال قبلت احتمل ايضا وجهين وان لم يعين --ثمن -كل واحد منهما لم يصح البيع في احد الوجهين لان ثمن كل واحد منهما مجهول ويحتمل ان يصح ويسقط الثمن علي قدر قيمتهما	2358	-2103381291632225016	341	624.5	272	407	83.78378295898438	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2197	false	-6452497071946752335	161	300	813	1489	1489	300	دفع اليه دراهم وقال--- اشتر لي بهذه عبدا كا -له ان يشتري- بعينها وفي الذمة لان الشراء يقع علي هذين الوجهين فاذا اطلق كان --------له فعل ما شاء منهما فان قال اشتر بعينها فاشتراه في ذمته ثم نقدها لم يلزم الموكل لانه اذا تعين الثمن انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض صحيح للموكل فلم يجز مخالفته ويقع الشراء للوكيل وهل يقف علي اجازة الموكل علي روايتين مسالة فان قال اشتر لي في ذمتك وانقد---- ال------ثمن- فاشتر-ي بعينه صح ولزم الموكل ذكره اصحابنا لان------------ه اذن له في عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عقد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها ويحتمل ان لا يصح لانه قد يكون له غرض في الشراء بغير عينها لشبهة- فيها -----لا يجب ان تشتري بها او يختار وقوع --عقد --------لا ينفسخ بتلفها ولا-	2197	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2358	true	-3180566063102835276	81	224	410	1113	1485	300	دفع اليه دراهم وقال له اشتر لي بهذه عبدا كان له ان يشتريه بعينها وفي الذمة لان الشراء يقع علي هذين الوجهين فاذا اطلق الوكالة كان له فعل ما شاء منهما وان قال اشتر بعينها فاشتراه في ذمته ثم نقدها لم يلزم الموكل لانه اذا تعين الثمن انفسخ العقد بتلفه او كونه مغصوبا ولم يلزمه ثمن في ذمته وهذا غرض----- للموكل فلم تجز مخالفته ويقع الشراء للوكيل وهل يقف علي اجازة الموكل علي روايتين------ وان قال اشتر لي ذل ذمتك وانقد هذه الدراهم ثمنا فاشتراه بعينها فقال-------------- اصحابنا يلزم الموكل لانه اذن له في عقد يلزمه به الثمن مع بقاء الدراهم وتلفها فكان اذنا في عبد لا يلزمه الثمن الا مع بقاءها ويحتمل ان لا يصح لانه قد يكون لع غرض في الشراء بغير عينها لكونها فيها شبهة لا يجب ان يشتري بها او يجب-- وقوع العقد علي وجه لا ينفسخ بتلفها ولا	2358	-2103381291632225016	621	1119.5	491	730	85.06849670410156	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2189	false	5235708947954696383	68	193	331	1021	1522	300	فان كان في البلد نقدان باع باغلبهما فان تساويا باع بما شاء منهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة وصاحباه له البيع نساء لانه معتاد فاشبه الحال ويتخرج لنا مثل ذلك بناء علي الرواية في المضارب------------ والاول- اولي لانه لو اطلق البيع حمل علي الحلول فكذلك اذا اطلق الوكالة---- ولا نسلم تساوي العادة فيهما فان بيع ال-حال اكثر ويفارق المضارية لوجهين احدهما ان المقصود من المضاربة الربح لا-دفع الحاجة بالثمن في الحال وقد يكون المقصود في الوكالة دفع حاجة باجرة تفوت بتاخير الثمن -الثاني ان استيفاء الثمن في المضاربة علي المضارب فيعود ضرر التاخير في التقاضي عليه وه--هنا بخلافه وفلا يرضي به الموكل ولان الضرر في توي الثمن علي المضارب لانه يحسب من الربح لكون الربح وقاية لراس المال وه--هنا يعود علي الموكل فانقطع الالحاق	2189	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2359	true	883289028622902198	1	132	6	719	1524	300	وان كان في البلد نقدان باع باغلبهما فان تساويا باع بما شاء منهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة وصاحباه له البيع نساء لانه معتاد فاشبه الحال ويتخرج لنا مثل ذلك بناء علي الرواية في المضارب وقد ذكرناها والاولي اولي لانه لو اطلق البيع حمل علي الحلول فكذلك اذا اطلق الوكالة فيه ولا نسلم تساوي العادة فيهما فان بيع بالحال اكثر ويقارق المضاربة لوجهين احدهما ان المقصود من المضاربة الربح لا دفع الحاجة بالثمن في الحال وقد يكون المقصود في الوكالة دفع حاجة ناجزة تفوت بتاخير الثمن والثاني ان استيفاء الثمن في المضاربة علي المضارب فيعود ضرر التاخير في التقاضي عليه وها هنا بخلافه -فلا يرضي به الموكل ولان الضرر في توي الثمن علي المضارب لانه يحسب من الربح لكون الربح وقاية لراس المال وها هنا يعود علي الموكل فانقطع الالحاق	2359	-2103381291632225016	682	1314.5	557	714	95.51820373535156	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2192	false	345691722249386944	6	160	29	766	1476	299	----اذا وكله في بيع سلعة نسيءة فباعها نقدا بدون ثمنها نسسيءة او بدون ما عينه له لم ينفذ بيعه لانه -خالف -موكله لكونه انما رضي بثمن النسيءة دون النقد وان باعها نقدا بمثل ثمنها نسيءة او بما عينه من الثمن----------------------------- فقال القاضي يصح لانه زاده خيرا فهو ك----------------------ما لو وكله في بيعها بعشرة فباعها باكثر من ثمنها والاولي ان ينظر له فيه فان لم يكن له غرض في النسيءة صح لما ذكرنا وان كان له فيها غرض مثل ان--------------- يستضر بحفظ الثمن في الحال او يخاف عليه من التلف او المتغلبين او يتغير عن حاله الي وقت الحلول او نحو ذلك فهو كمن لم يءذن له لان حكم الاذن- لا يتناول المسكوت عنه الا اذا علم انه في المصلحة كالمنطوق او اكثر فيكون الحكم فيه ثابتا بطريق التنبيه او المماثلة ومتي كان في المنطوق به غرض صحيح ---لم يجز تفويته ولا ثبوت الحكم في غيره مسالة ---------------------------------وان وكله في الشراء---------- فاشتر-------ي باكثر من ثمن	2192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2359	true	883289028622902198	132	298	719	1516	1524	300	فصل اذا وكله في بيع سلعة نسيءة فباعها نقدا بدون ثمنها ن-سيءة او بدون ما عينه له لم ينفذ ب-عه لانه مخالف لموكله لانه------ رضي بثمن النسيءة دون النقد وان باعها نقدا-------------------- بما تساوي نسيءة او عين له ثمنها فباعها به نقدا فقال القاضي يصح لانه زاده خيرا فكان ماذونا فيه عرفا فاشبه ما لو ولكه في بيعها بعشرة فباعها ب-كثر م----نها ويحتمل -ان ينظر ---فيه فان لم يكن له غرض في النسيءة صح ----------وان كان--- فيها غرض نحو ان يكون الثمن مما يستضر بحفطه ف-----ي الحال او يخاف عليه من التلف او المتغلبين او يتغير عن حاله الي وقت الحلول فه-----------و كمن لم يءذن له لان حكم الحلول لا يتناول المسكوت عنه الا اذا علم انه في المصلحة كالمنطوق او اكثر فيكون الحكم فيه ثابتا بطريق التنبيه او المماثلة ومتي كان في المنطوق به غرض مختص له لم يجز تفويته ولا ثبوت الحكم في غيره وقد ذكر القاضي نحو هذا في موضع اخر فصل وان وكله في الشراء بثمن نقدا فاشتراه نسيءة باكثر من ثمن	2359	-2103381291632225016	622	1049.0	488	863	72.07415771484375	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2189	false	5235708947954696383	209	300	1094	1522	1522	300	له ان يبيع بدون ثمن المثل او دون ما قدره ------------------------------------------------له وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد ق-ال ابو حنيفة اذا اطلق الوكالة في البيع فله البيع باي ثمن كان لان لفظه في الاذن مطلق فيجب حمله علي اطلاقه ولنا انه و-كيل مطلق في عقد معاوضة فاقتضي ثمن المثل كالشراء فانه قد وافق عليه وب-----ه ينتقض دليله-- فان باع باقل من ثمن المثل -------------------مما لا يتغابن الناس بمثله---- او بدون ما قدره ل-------------------ه فحكمه حكم من لم ياذن له في البيع------------------------- وعن احمد--- البيع صحيح----------- ويضمن الوكيل النقص لان من صح-	2189	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2360	true	-8603942829392510808	51	168	249	812	1453	300	له ان يبيع بدون ثمن المثل او دون ما قدره له ولا يشتري باكثر من ثمن المثل او اكثر مما قدر له وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة اذا اطلق الوكالة في البيع فله البيع باي ثمن كان لان لفظه في الاذن مطلق فيجب حمله علي اطلاقه ولنا انه توكيل مطلق في عقد معاوضة فاقتضي ثمن المثل كالشراء فانه--- وافق عليه وما ذكره ينتقض بالشراء فان باع باقل من ثمن المثل او اشتري باكثر منه مما لا-يتغابن الناس بمثله او باع بدون ما قدره له او اشتري باكثر منه فحكمه حكم من لم يءذن له في البيع والشراء وهذا قول الشافعي وعن احمد ان البيع جاءز دون الشراء ويضمن الوكيل النقص لان من صح	2360	-2103381291632225016	409	693.0	322	567	72.13404083251953	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2190	false	708198295966181010	0	117	0	569	1474	300	بيعه بثمن المثل صح بدونه كالمريض فعلي هذه الرواية يكون -------------علي الوكيل ضمان النقص وفي قدره وجهان احدهما ما بين ثمن المال وما باع -به والثاني ما بين ما يتغابن الناس بمثله وما لا يتغابن-------ون لان- ما يتغابن الناس به يصح بيعه به ولا ضمان عليه والاول اقيس لانه بيع غير ماذون فيه ا-----------شبه بيع الاجنبي-------------------------------------------------- وكل تصرف كان الوكيل فيه مخالفا---- لموكله فحكمه فيه حكم تصرف الاجنبي علي ما ذكرنا في موضعه ---------فاما ما يتغابن الناس به عادة وهو درهم في عشرة فمعفو عنه اذا لم يكن الموكل قدر--- الثمن لان ما يتغابن الناس به بعد ثمن المثل ولا يمكن التحرز منه فصل ولو حضر --من يزيد علي --ثمن المثل لم يجز ان -------يبيع بثمن المثل	2190	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2360	true	-8603942829392510808	168	300	812	1453	1453	300	بيعه بثمن المثل صح بدونه كالمريض فعلي هذه الرواية يكون البيع صحيحا وعلي الوكيل ضمان النقص وفي قدره وجهان احدهما ما بين المث----ل وما باعه به والثاني ما بين ما يتغابن الناس ب---ه وما لا يتغابن الناس به لانه ما يتغابن الناس به يصح بيعه به ولا ضمان عليه والاول اقيس لانه لم يءذن للوكيل في هذا البيع فاشبه بيع الاجنبي ولو اذن له في البيع لم يكن عليه ضمان فاشبه الشراء وكل تصرف كان الوكيل---- مخالفا فيه لموكله فحكمه فيه حكم تصرف الاجنبي علي ما ذكر-- في موضعه ان شاء الله واما يتغابن الناس به عاد-----------------ة فمعفو عنه اذا لم يكن الموكل قدر له الثمن لان ما يتغابن الناس به يعد ثمن المثل ولا يمكن التحرز عنه -----لو حضر الموكل قدر له الثمن --لان ما يتغابن الناس به يعد ثمن المثل-	2360	-2103381291632225016	479	790.5	378	679	70.544921875	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2193	false	-469311487597695420	122	145	627	736	1546	300	ينظر في ذلك فان كان فيه ضرر نحو ان يستضر ببقاء الثمن معه ونحو ذلك لم يجز--------------------- ولاصحاب الشافعي في صحة الشراء وجهان	2193	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2360	true	-8603942829392510808	22	49	110	240	1453	300	ينظر في ذلك فان كان فيه ضرر نحو ان يستضر ببقاء الثمن معه ونحو ذلك لم يجز كقولنا في التي قبلها ولاصحاب الشافعي في صحة الشراء وجهان	2360	-2103381291632225016	109	206.0	86	130	83.84615325927734	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2190	false	708198295966181010	99	300	489	1474	1474	300	ولا يمكن التحرز منه فصل ولو حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبيع بثمن المثل لان عليه الاحتياط وطلب الخط لمولكه فان باع بثمن المثل فحضر من يزيد في مدة الخيار لم يلزمه فسخ العقد---------- لان الزيادة----------- منهي عنها فلا يلزم الرجوع اليها ولان ال-زايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزم الفسخ بالشك ويحتمل ان يلزمه ذلك لانها زيادة--------- امكن تحصيلها -اشبه ما----------- قبل البيع والنهي يتوجه الي الذي زاد لا الي الوكيل فاشبه م------ا اذا زاد قبل البيع -بعد الاتفاق عليه مسالة وان ----------------------باع- باكثر من ثمن المثل صح سواء كانت الزيادة من جنس الثمن الذي امر به اولم تكن هي اذا وكله في بيع شء معين فباعه باكثر منه صح قلت الزيادة او كثرت وكذلك ان اطلق فباعه باكثر من ثمن المثل لانه باع بالماذون فيه وزاد زيادة تنفعه ولا تضره وسواء كانت -لزيادة من جنس الثمن المامور به او من غير جنسه كمن ----اذن في البيع- بماءة درهم فباعه بماءة درهم ودينار او ثوب وقال اصحاب---- الشافعي لا يصح بيعه بماءة وثوب في احد الوجهين لانه من غير جنس الاثمان ولنا انها زيادة تنفعه ولا تضره اشبه ما-لو باعه بماءة ودينار ولان الاذن في بيعه بماءة اذن في بيعه بزيادة عليها عرفا لان من-	2190	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2361	true	-6767624324923698083	0	185	0	920	1487	300	ولا يمكن التحرز عنه---- ولو حضر من يزيد علي ثمن المثل لم يجز ان يبيع بثمن المثل لان عليه الاحتياط وطلب الحظ لموكله وان باع ال-----مثل فحضر من يزيد في مدة الخيار لم يلزمه فسخ العقد في الصحيح لان الزيادة ممنوع منها منهي عنها فلا يلزم الرجوع اليها ولان المزايد قد لا يثبت علي الزيادة فلا يلزم الفسخ بالشك ويحتمل ان يلزمه ذلك لانها زيادة في الثمن امكن تحصيلها فاشبه ما لو اجاز به قبل البيع والنهي يتوجه الي الذي زاد لا الي الوكيل فاشبه من جاءته الزيادة قبل البيع وبعد الاتفاق عليه --فصل ومن وكل في بيع عبد بماءة فباعه باكثر منها-------- صح سواء كانت الزيادة كثير--------------------------------------------------------------------------------------ة او قليلة ل--------------------------------------انه باع بالماذون فيه وزاد زيادة تنفعه ولا تضره وسواء كانت الزيادة من جنس الثمن المامور به او من غير جنسه مثل ان ياذن في --بيعه بماءة درهم فيبعه بماءة درهم ودينار او ثوب وقال اصحاب غير الشافعي لا يصح بيعه بماءة وثوب في -حد الوجهين لانه من جن----س الاثمان ولنا انها زيادة تنفعه ولا تضره اشبه ما لو باعه بماءة ودينار ولان الاذن في بيعه بماءة اذن في بيعه بزيادة عليها عرفا لان من	2361	-2103381291632225016	796	1370.0	631	1070	74.39252471923828	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2191	false	-4960053833402200001	0	136	0	671	1448	300	رضي بماءة لا يكره ان يزاد عليها ما- ينفعه ولا يضره ويصير كما لو وكله في الشراء فاشتري بدون ثمن المثل او بدون ما قدر له مسالة وان قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح في احد الوجهين لانه ماذون فيه عرفا فان من رضي بدرهم رضي مكانه دينارا فجري مجري بيعه-------------------------------------------------------- بماءة درهم ودينار علي ما ذكرنا في المسالة قبلها وقال القاضي لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه خالف موكله في الجنس -اشبه ما-لو باعه بثوب يساوي دينارا فاما ان قال بعه بماءة درهم فباعه بماءة ثوب قيمتها اكثر م------------------------------------------ن الدراهم او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح وهو مذهب الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------لانها من غير---- الاثمان ولانه لم يءذن فيه لفظا ولا عرفا بخلاف بيعه بدينار فصل فان وكله في بيع عبد بماءة فباع بعضه بها او وكله مطلقا فباع بعضه بثمن الكل جاز لانه ماذون فيه	2191	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2361	true	-6767624324923698083	185	298	920	1481	1487	300	رضي بماءة لا يكره ان يزاد عليها ثوب ينفعه ولا يضره و--------------------------------------------------------------------------ان ---------------با----------------------------------------------------------------------------------------------عه بمالءة دينار او بتسعين درهما وعشرة دنانير واشباه ذلك او بماءة ثوب او بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح ذكره-- القاضي------- وهو مذهب الشافعي لانه خالف موكله في الجنس فاشبه ما لو باعه بثوب يساوي--------------------------------------------------------- اكثر من ماءة درهم ويحتمل ان يصح فيما اذا جعل مكان الدارهم دنانير او مكان بعضها لانه ماذون فيه رعفا فان من رضي بدرهم رضي مكانه بدينار بجري مجري بيعه بماءة درهم ودينار واما الثياب فلا يصح بيعه بها لانها من غير جنس الاثمان-------------------------------------------------- فصل وان وكله في بيع عبد بماءة فباع نصفه بها او ولكه مطلقا فباع نصفه بثمن الكل جاز لانه ماذون فيه	2361	-2103381291632225016	270	381.5	208	860	31.395349502563477	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2191	false	-4960053833402200001	137	288	676	1395	1448	300	فان من رضي بماءة ثمنا للكل رضي بها ثمنا للبعض ولانه حصل له الماءة وابقي له زيادة تنفصه ولا تضره وله بيع النصف الاخر لانه ماذون في----ه فاشبه ما-لو باع العبد كله بزيادة علي ثمنه ويحتمل ان لا يجوز ل--------انه قد حصل للموكل غرضه من الثمن ببيع البعض فربما لا يختار بيع باقيه للغني عن بيعه يما حصل له من ثمن البعض وهكذا لو و--------كله في بيع عبدين بماءة فب---اع احدهما بها يصح لما ذكرنا وهل----- له بيع ال------اخر علي وجهين فاما ان وكله في بيع عبده بماءة فباع بعضه باقل منها او و--------كله مطلقا فباع بعضه بدون ثم---ن الكل لم يصح وبه-- قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يجوز فيما اذا اطلق الوكالة بناء علي اصله في ان للوكيل المطلق البيع بما شاء ولنا ان علي الموكل ضررا في تبع-ضه ولم يوجد الاذن فيه نطقا ولا عرفا فلم يجوز كما لو وكله في في شراء عبد فاشتري بعضه	2191	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2362	true	-7655630210384981778	1	158	6	748	1469	300	فان من رضي م-اءة ثمنا للكل رضي بها ثمنا للنصف ولانه حصل له الماءة وابقي له زيادة تنفعه ولا تضره وله بيع النصف الاخر لانه ماذون في بيعه فاشبه ما لو باع العبد كله بمث-----لي ثمنه ويحتمل ا--لا يجوز له بيعه لانه قد حصل للموكل غرضه من الثمن ببيع نصفه- فربما لا يءث-ر بيع باقيه للغني عن بيعه بما حصل له من ثمن نصفه- وهكذا القول في توكيله في بيع عبدين بماءة اذا باع احدهما بها صح----------- وهل يكون له بيع العبد الاخر علي وجهين فاما ان وكله في بيع عبده بماءة فباع بعضه باقل منها لم يصح وان وكله مطلقا فباع بعضه باقل من ثمن الكل لم يجز وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يجوز فيما اذا اطلق الوكالة بناء علي اصله في ان للوكيل المطلق البيع بما شاء ولنا ان علي الموكل ضررا في تبعيضه ولم يوجد الاذن فيه نطقا ولا عرفا فلم يج-ز كما لو وكله--- في شراء عبد فاشتري نصفه	2362	-2103381291632225016	654	1164.0	509	768	85.15625	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2194	false	3320306866505868748	174	300	901	1542	1542	300	فصل واذا وكله في شراء عبد معين- بماءة فاشتراه---------- بما دونها----- صح ولزم الموكل لانه ماذون فيه ---------عرفا وان قال لا تشتره بدون الما-ءة فخالفه لم يجز لانه خالف نص-ه وصريح قوله مقدم علي دلالة العرف وان قال اتشره بماءة ولا تشتره بخمسين جاز له شراءه بما فوق الخمسين لان اذنه في الشراء بماءة يدل عرفا علي الشراء بما دونها خرج منه الخمسون بصريح النهي بقي فيما فوقها علي مقتضي الاذن فان اشتراه بما دون الخمسين جاز في احدي الوجهين--- لذلك ولانه لم يخالف صريح نهيه اشبه ما زاد عليها------ والثاني لا يجوز لانه نهاه عن الخمسين استقلالا لها فكان تنبيها علي النهي عما دونه-------ا كما ان الاذن في الشراء بماءة اذن فيما دونها فجري---- مجري صريح نهيه فان تنبيه الكلام كنصه فان قال اشتره بماءة-	2194	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2362	true	-7655630210384981778	158	294	748	1434	1469	300	فصل وان- وكله في شراء عبد بعينه بماءة فاشتراه بخمسين او بما دون الماءة صح ولزم الموكل لانه ماذون فيه من جهة العرف- وان قال لا تشتره باقل من ماءة فخالفه لم يجز لانه خالف نصفه وصريح قوله مقدم علي دلالة العرف فان قال اشتره بماءة ولا تشتره بخمسين جاز له شراءه بما فوق الخمسين لان اذنه في الشراء بماءة -دل عرفا علي الشراء بما دونها خرج منه الخمسون بصريح النهي بقي فيما فوقها علي مقتضي الاذن وان اشتراه باقل من الخمسين ففيه وجهان احدهما يجوز لذلك ولانه لم يخالف صريح نهيه اشبه ما زاد علي الخمسين والثاني لا يجوز لانه نهاه عن الخمسين استقلالا لها فكان تنبيها علي النهي عما هو اقل منهما كما ان الاذن في الشراء بماءة اذن فيها دونها فجري ذلك مجري صريح نهيه فان تنبيه الكلام كنصه وان قال اشتره بماءة	2362	-2103381291632225016	594	1078.0	473	689	86.21189880371094	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2139	false	-7090275672862214322	33	94	165	503	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني د-------ينارا فقال عروة اءت الجلب فاشتر لنا--- شاة---- فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسو قهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومتي فبعت منه شاة بدينار فجءت-------------------------- بالدينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شا-تكم قال وكيف صنعت---- فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه رواه الاثرم ولانه	2139	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2363	true	-2668826163189782529	195	257	981	1317	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عروة بن الجعد دينارا فقال ----------------اشتر لنا به شاة قال فاتيت الجلب ف-------------اشتريت شاتين بدينار فجءت اسو-قهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والمشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شارتكم قال و----صنعت كيف فحدثته الحديث ق-ال اللهم بارك له في صفقة يمينه------------ ولانه	2363	-2103381291632225016	270	432.5	220	383	70.49608612060547	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2170	false	-2616273035569125090	77	142	467	821	1588	300	للنبي صلي الله عليه وسلم جلب فاعطاني د-------ينارا فقال يا عروة اءت الجلب فاشتر لنا ---شاة قال فاتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما و--اقودهما فلقبني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فقلت يا رسو ا-لله هذا دينار كم وهذه شا-تكم قال وصنعت كيف قال فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2170	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2363	true	-2668826163189782529	195	256	981	1311	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عروة بن الجعد دينارا فقال -------------------اشتر لنا به شاة قال فاتيت الجلب ف-------------اشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل بالطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار والمشاة فقلت يا رسول الله هذا دينار-كم وهذه شارتكم قال وصنعت كيف---- فحدثته الحديث ق-ال اللهم بارك له في صفقة يمينه	2363	-2103381291632225016	294	514.5	240	368	79.89130401611328	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2193	false	-469311487597695420	173	300	876	1546	1546	300	وكله في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين تساوي كل واحدة منهما اقل من دينار لم يقع للموكل وان كانت كل واحدة منهما تساوي دينارا او احداهما تساوي دينارا والاخري اقل منه----- صح ولزم الو-كل وهذا المشهور من مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يقع للموكل احدي الشاتين بنصف دينار وا--خري للوكيل لانه لم يرض---- بالزامه عهدة شاة واحدة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عروة بن الجعد البارقي دينارا فقال اشتر لنا به شاة قال فاتيت الجلب فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل في الطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالد ينار وبالشاة فقلت يا رسول الله هذا دينار كم وهذه شا-تكم فقال وض-عت كيف فحدثته الحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه ولانه حصل--- الماذون-	2193	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2363	true	-2668826163189782529	134	260	658	1332	1533	300	وكله في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين تساوي كل واحدة منهما اقل من دينار لم يقع للموكل وان كانت كل واحدة منهما تساوي دينارا او احداهما تساوي دينارا والاخري اقل من دينار صح ولزم الموكل وهذا المشهور من مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يقع للموكل احدي الشاتين بنصف دينار والاخري للوكيل لانه لم يرض الا بالزامه عهدة شاة واحدة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عروة بن الجعد دين--------ارا فقال اشتر لنا به شاة قال فاتيت الجلب فاشتريت شاتين بدينار فجءت اسوقهما او اقودهما فلقيني رجل ب--الطريق فساومني فبعت منه شاة بدينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالد-ينار والمشاة فقلت يا رسول الله هذا دينار-كم وهذه شارتكم -قال وصنعت كيف فحدثته الحديث ق-ال اللهم بارك له في صفقة يمينه ولانه حصل له الماذون	2363	-2103381291632225016	645	1215.0	523	688	93.75	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2194	false	3320306866505868748	0	96	0	491	1542	300	فيه وزيادة من جنسه تنفع ولا تضر فوقع ذلك له كما لو قال--- بعه بدينار فباعه بدينارين وما ذكروه يبطل بالبيع فان باع الوكيل احدي الشاتين بغير امر الموكل ففيه وجهان احدهما لا يصح لانه باع مال موكله بغير اذنه فلم يجز كبيع الشاتين والثاني ان كانت الباقية تساوي دينارا جاز لحديث عروة ولانه حصل له الماذون وزيادة من جنسه تنفع ولا تضر فوقع ذلك له كما لو قال له بعه بدينار فباعه بدينار وما ذكره يبطل بالبيع فان باع الوكيل احدي الشاتين بغير امر الموكل ففيه وجهان احدهما البيع باطل لانه باع مال موكله بغير	2194	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2363	true	-2668826163189782529	260	300	1332	1533	1533	300	فيه وزيادة من جنسه تنفع ولا تضر فوقع ذلك له كما لو قال له بعد بدينار فباعه بدينارين وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره يبطل بالبيع فان باع الوكيل احدي الشاتين بغير امر الموكل ففيه وجهان احدهما البيع باطل لانه باع مال موكله بغير-	2363	-2103381291632225016	197	379.0	159	494	39.878543853759766	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2195	false	5019335422212937368	6	153	36	759	1471	300	كما لو قال بعه ب-----درهم فباعه ب-----دينار علي ما------------- مضي وان قال اشتر لي نصفه بماءة فاشتراه كله او اكثر من نصفه بماءة جاز لانه ماذون فيه عرفاوان قال اشتر لي نصفه بماءة ولا تشتره جميعه فاشتري اكثر من النصف واقل من الكل بماءة صح في قياس المسالة التي قبلها لكون دلالة العرف قاضية بالاذن في شراء كل ما زاد علي النصف خرج الجميع بصربح نهيه ففيما عداه يبقي علي مقتضي الاذن فصل وان -كله في شراء عبد موصوف بماءة فاشتراه علي الصفة بدونها جاز لانه ماذون فيه عرفا وان خالف- في الصفة او اشتراه باكثر منها لم يلزم الموكل وان قال اشتر لي عبدا بماءة فاشتري عبدا يساوي ماءة بدونها جاز لانه لو اشتراه بماءة جاز فاذا اشتراه بدونها فقد زاده خيرا فيجوز وان كان لا يساوي ماءة لم يجز وان س-----اوي اكثر مما اشتراء به لانه خالف امره ولم يحصل غرضه --مسالة وليس له شراء	2195	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2363	true	-2668826163189782529	0	137	0	671	1533	300	كما لو قال بعه بماءة درهم فباعه بماءة دينار علي ما مضي من القول فيه وان قال اشتر لي نصفه بم------------------------------------------------------------------------------------اءة ولا تشتره جميعه فاشتري اكثر من النصف واقل من الكل بماءة صح في قياس المسالة التي قبلها لكون دلالة العرف قاضية بالاذن في شراء كل ما زاد علي النصف خرج الجميع بصريح نهيه ففيما عداه يبقي علي مقتضي الاذن فصل وان وكله في شراء عبد موصوف بماءة فاشتراه علي الصفة بدونها جاز لانه ماذون فيه عرفا وان خالفه في الصفة او اشتراه باكثر منها لم يلزم الموكل وان قال اشتر لي عبدا بماءة فاشتري عبدا يساوي ماءة بدونها جاز لانه لو اشتراه بماءة جاز فاذا اشتراه بدونها فقد زاده خيرا فيجوز وان كان لا يساوي ماءة لم يجز وان كان يساوي اكثر مما اشتراه به لانه خالف امره ولم يحصل غرضه فصل وان وكله في شراء	2363	-2103381291632225016	623	1194.0	493	755	82.51655578613281	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2194	false	3320306866505868748	96	179	491	923	1542	300	امره فلم يجز كبيع الشاتين والثاني ان كانت الباقية تساوي دينارا جاز لحديث عروة ---------البارقي ولانه حصل له المقصود والزيادة لو كانت غير الشاة جاز فجاز له ابدالها بغيرها وهذا ظاهر كلام احمد---------- لانه اخذ بحديث عروة وذهب اليه واذا قلنا لا يجوز له بيع الشاة فباعها فهل يبطل البيع------ او --يصح ويق--ف علي اجازة الموكل علي روايتين وهذا اصل لكل--- تصرف في ملك الغير -بغير اذنه ووكيل -خالف موكله------------------------------------------ فيه الروايتان وللشافعي في صحة البيع ه--هنا وجهان فصل واذا وكله في شراء	2194	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2364	true	2886944749086954005	0	98	0	501	1481	300	امره فلم يجز كبيع الشاتين والثاني ان كانت الباقية تساوي دينارا جاز لحديث عروة بن الجعد البارقي ولانه حصل له المقصود والزيادة لو كانت غير الشاة جاز فجاز له ابدالها بغيرها و----ظاهر كلام احمد صحة البيع لانه اخذ بحديث عروة وذهب اليه واذا قلنا لا يجوز له بيع الشاة فباعها فهل ي-قع البيع باطلا او صحيحا موقوفا علي اجازة الموكل علي روايتين وهذا اصل لكل من تصرف في ملك --غيره بغير اذنه ووكيل يخالف موكله هل يقع باطلا او يصح ويقف علي اجازة المالك فيه رويا--تان وللشافعي في صحة البيع ها هنا وجهان فصل واذا وكله في شراء	2364	-2103381291632225016	411	726.0	330	510	80.5882339477539	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2195	false	5019335422212937368	162	300	800	1471	1471	300	وكله في شراء سلعة موصوفة لم يجز ان يشتري بها الا سليمة العيوب لان اطلاق البيع يقتضي السلامة ولذلك جاز له الرد بالعيب فان اشتري معيبا يعلم عيبه لم يلزم الموكل لانه اشتري -له ما لم ياذن فيه وان لم يعلم ص------ح البيع لانه انما يلزمه شراء --صحيح في الظاهر لعجزه عن التحرز عن شراء معيب لا يعلم عيبه فاذا علم عيبه ملك رده ل-انه قاءم---------- مقام الموكل وللموكل رده ايضا لانه ملكه ---فان حضر قبل رد الوكيل ورضي بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق له بخلاف المضارب فان له الرد وان رضي رب المال فان له حقا فلا يسقط برضاء غيره وان لم يحضر فاراد الوكيل الرد فقال له الباءع توقف حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزمه ذلك لانة لا يامن فوات الرد بهرب الباءع وفوات الثمن بتلفه فان اخره بناء علي هذا القول-	2195	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2364	true	2886944749086954005	95	234	488	1169	1481	300	وكله في شراء سلعة موصوفة لم يجز ان يشتري--ها الا سليمة ل-------ان اطلاق البيع يقتضي السلامة ولذلك جاز ال---رد بالعيب فان اشتري معيبا يعلم عيبه لم يلزم الموكل لانه اشتري غير ما اذن له- فيه وان لم يعلم عيبه صبح البيع لانه انما يلزمه شراء الصحيح في الظاهر لعجزه عن التحرز عن شراء معيب لا يعلم عيبه فاذا علم عيبه ملك رده ولانه قاءم في الشراء مقام الموكل وللموكل رده ايضا لان الملك له فان حضر قبل رد الوكيل ورضي بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق له بخلاف المضارب فان له الرد وان رضي رب المال لان له حقا فلا يسقط برضي- غيره وان لم يحضر فاراد الوكيل الرد فقال له الباءع توقف حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزمه ذلك لانه لا يامن فوات الرد لهرب الباءع وفوات الثمن بتلفه وان اخره بناء علي هذا القول	2364	-2103381291632225016	633	1193.0	501	695	91.07913970947266	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2196	false	-1266670636531046411	0	79	0	386	1519	300	فلم يرض- به الموكل فله الرد و---ان قلنا الرد علي الفور لانه اخره باذن الباءع فيه وان رضي الموكل سقط الرد مسالة وان قال الباءع موكلك قد رضي بالعيب فالقول قول الوكيل بيمينه انه لا يعلم ذلك لان الاصل عدم الرضي فلا يقبل قوله الا ببينة فان لم يقم--- بينة لم يستحلف الوكيل الا ان يدعي علمه فيحلف علي نفي العلم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة في رواية --------لا يستحلف لانه لو حلف كان ناءبا في اليمين وليس	2196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2364	true	2886944749086954005	234	300	1169	1481	1481	300	فلم يرضي به الموكل لم يسقط رده وان قلنا الرد علي الفور لانه اخره باذن الباءع فيه و------------------------------ان قال الباءع موكلك قد علم -العيب فرضيه لم-------------------------------------------------------- يقبل قوله الا ببينة فان لم يكن له بينة لم يستحلف الوكيل الا ان يدعي عليه فيحلف علي نفي العلم وبهذا قال الشافعي وعن ابي- حنيفة رضي الله عنه انه لا يستحلف لانه لو حلف كان ناءبا في اليمين وليس-	2364	-2103381291632225016	260	457.0	204	401	64.83790588378906	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2196	false	-1266670636531046411	79	298	386	1511	1519	300	بصحيح فانه لا نيابة ه--هنا فانه انما يحلف علي نفي علمه وهذا لا ينوب فيه عن احد ولو اشتري المضارب معيبا صح لان المقصود منها الربح وهو يحصل مع العيب بخلاف الوكيل فانه قد يكون غرض الموكل القنية والانتفاع والعيب يمنع بعض ذلك مسالة فان رد------ه فصدق الموكل --الباءع في الرضي بالعيب فهل يصح الرد علي وجهين احدهما لا يصح و-----------------------للموكل استرجاعه وللباءع رده عليه لان رضاءه به عزل للوكيل عن الرد بدليل انه لو علم-ه لم يكن له الرد الثاني يصح الرد بناء علي ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم بالعزل فان رضي الوكيل المعيب او امسكه امساكا ينقطع به الرد فحضر الموكل فاراد الرد فله ذلك علي الوجه الاول ان صدق- الباءع الموكل ان الشراء له او قامت به بينة وان كذبه ولم يكن ب---ينة فحلف- الباءع انه لا يعلم ان الشراء له فليس له رده لان الظاهر ان منن اشتري شيءا فهو له ويلزم الوكيل وعليه غرامة الثمن وهذا كله مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة للوكيل شراء المعيب لان التوكيل في البيع مطلقا يدخل الميعب في اطلاقه ولانه امين ف-ي الشراء فجاز له ذلك-------- كالمضارب ولنا ان البيع باطلاقه يقتضي الصحيح دون المعيب فكذلك الوكالة فيه ويفارق المضاربة من حيث ان المقصود فيها الربح وهو يح---صل من المعيب كحصوله من الصحيح بخل------اف الوكالة فانه قد يكون المقصود بها القنية او يدفع بها حاج-----ة يكون المعيب مانعا	2196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2365	true	-8976202678935322128	0	193	0	970	1519	300	بصحيح فانه لا نيابة ها هنا و----انما يحلف علي نفي علمه وهذا لا ينوب فيه عن احد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رد الوكيل وحضر الموكل وقال---- قد بلغني -العيب ورضيت به وصدقه الباءع او قامت به بينة لم يقع الرد موقعه وكان للموكل استرجاعه وللباءع رده عليه لان رضا-ه به عزل الوكيل عن الرد بدليل انه لو علمهه لم يكن له الرد الا ان نقول ان الو-------------كيل لا ينعزل حتي -يعلم -العزل وان رضي الوكيل المعيب او امسكه امساكا ينقطع به الرد فحضر الموكل فاراد الرد فله ذلك---------------- ان صدقه الباءع------- ان الشراء له او قامت به بينة وان كذبه ولم تكن به بينة فحلفه الباءع انه لا يعلم ان الشراء له فليس له رده لان الظاهر ان م-ن اشتري شيءا فهو له ويلزم الوكيل وعليه غرامة الثمن وهذا كله مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة للوكيل شراء المعيب لان التوكيل في البيع مطلقا يدخل المعيب في اطلاقه ولانه امينه في الشراء فجاز له شراء المعيب كالمضارب ولنا ان البيع باطلاقه يقتضي الصحيح دون المعيب فكذلك الوكالة فيه ويفارق المضاربة من حيث ان المقصود فيها الربح والربح يحصل من المعيب كحصوله من الصحيح والمقصود من الوكالة شراء ما يقتني------------------ او يدفع به- حاجته وقد يكون ال-عيب مانعا	2365	-2103381291632225016	815	1404.0	644	1187	68.66049194335938	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2197	false	-6452497071946752335	0	110	0	569	1489	300	يحصل المقصود وقد ناقض ابو حنيفة قوله فانه قال في قوله تعالي فتحرير رقبة لا يجوز العمياء ولا معيبة عيبا يضر بالعمل وقال ه--هنا يجوز للوكيل شراء الاعمي والمقعد ومقطوع اليدين والرجلين مسالة وان وكله في شراء معين------- فاشتراه- ووجده- معيبا فهل له رده قبل اعلام الموكل علي وجهين احدهما له الرد لان الامر يقتضي السلامة -اشبه ما-لو وكله في شراء موصوفة والثاني --لا يملكه لا----ن الموكل قطع نظره بالتعيين فربما رضيه علي جميع صفاته فان قلنا له الرد فحكمه حكم غير المعين وان علم عيبه قبل شراءه فهل له شراءه يحتمل وجهين----- مبنيين علي رده اذا علم عيبه بعد شراءه -ان قلنا له ر--ده فليس له شراءه لان العيب	2197	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2365	true	-8976202678935322128	200	300	1002	1519	1519	300	يحصل المقصود وقد ناقض ابو حنيفة اصله فانه قال في قوله تعالي فتحرير رقبة لا تجوز العمياء ولا معيبة عيبا يضر بالعمل وقال ها هنا يجوز للوكيل شراء الاعمي والمقعد ومقطوع اليدين والرجلين --فصل وان امره --بشراء سلعة بعينها فاشتراها فوجدها معيبة احتمل ان له الرد لا------------------------------------ن الامر يقتضي السلامة فاشبه ما لو وكله في شراء موصوفة ويحتمل ان لا يملك الرد لان الموكل قطع نظره بالتعيين فربما رضيه علي جميع صفاته --------------------------------------وان علم عيبه قبل شراءه فهل له شراءه يحتمل وجهين ايضا مبنيين علي رده اذا علم عيبه بعد شراءه وان قلنا يملك لده فليس له شراءه لان العيب-	2365	-2103381291632225016	445	781.0	359	596	74.6644287109375	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2197	false	-6452497071946752335	110	142	569	725	1489	300	اذا جاز ا---لرد به بعد العقد فلان يمنع من الشراء اولي وان قلنا لا يملك الرد ثم فله الشراء ه--هنا لان تعيين الموكل قطع نظره واجتهاده في جواز الرد فكذلك في الشراء	2197	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2366	true	-8909179817542097427	0	31	0	150	1561	300	اذا جاز به الرد--- بعد العقد فلان يمنع من الشراء اولي وان قلنا لا يملك الرد ثم فله الشراء ها هنا لان تعيين الموكل قطع نظره واجتهاده ا--------لرد فكذلك في الشراء	2366	-2103381291632225016	143	264.0	114	161	88.81987762451172	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2199	false	-1941666694392966998	0	258	0	1347	1558	300	الباءع الي الموكل ولم يدخل في ملك الوكيل وبه-- قال الشافع-ي وقال ابو حنيفة يدخل في ملك الوكيل ثم ينتقل الي الموكل لان حقوق العقد تتعلق بالوكيل بدليل انه لو اشتراه باكثر من ثمنه دخل في ملكه ولم ينتقل الي الموكل ولنا انه قبل عقدا لغيره صح له فوجب ان ينتقل الملك اليه كالاب والوصي وكما لو تزوج له وقولهم ان حقوق العقد تتعلق به غير مسلم ويتفرع من هذا ان المسلم لو وكل ذميا في شراء دم- او حنزير فاشتراه له لم يصح الشراء وقال ابو حنيفة يصح ويقع للذمي لان الخمر مال لهم لانهم يتمولونها ويتبايعونها فصح توكيلهم فيها كساءر اموالهم ولنا ان كل ما-لا يجوز للمسلم العقد عليه لا يجوز ان يوكل فيه كتزويج المجوسية وبهذا خالف ساءر اموالهم واذا باع الوكيل بثمن معين ثبت الملك للموكل في الثمن لانه بمنزلة المبيع وان كان الثمن في الذمة فللوكيل والموكل المطالبة به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ليس للموكل المطالبة لان حقوق العقد تتعلق بالوكيل دونه ولهذا يتعلق مجلس الصرف والخيار به دون موكله وكذلك القبض ولنا ان هذا دين للموكل يصح قبضه له فملك المطالبة به كساءر ديونه التي وكل فيها و-فارق مجلس العقد لان ذلك من شر-ط العقد --تعلق بالعاقد كالايجاب والقبول واما الثمن فهو حق للموكل ومال من ماله- فكانت له المطالبة به ولا-نسلم ان حقوق العقد تتعلق به وانما تتعلق بالموكل وهي تسليم الثمن وقبض المبيع والرد بالعيب وضمان الدرك فاما ثمن ما اشتراه اذا كان في الذمة فانه يثبت في ذمة الموكل اصلا وفي ذمة الوكيل تبعا كالضامن وللباءع مطالبة من شاء منهما فان ابرا الوكيل لم يبرا الموكل وان	2199	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2366	true	-8909179817542097427	41	300	205	1561	1561	300	الباءع الي الموكل ولم يدخل في ملك الوكيل وبهذا قال الشافعيي وقال ابو حنيفة يدخل في ملك الوكيل ثم ينتقل الي الموكل لان حقوق العقد تتعلق بالوكيل بدليل انه لو اشتراه باكثر من ثمنه دخل في ملكه ولم ينتقل الي الموكل ولنا انه قبل عقدا لغيره صح له فوجب ان ينتقل الملك اليه كالاب والوصي وكما لو تزوج له وقولهم ان حقوق العقد تتعلق بع غير مسلم ويتفرع عن هذا ان المسلم لو وكل ذميا في شراء خمر او خنزير فاشتراه له لم يصح الشراء وقال ابو حنيفة يصح ويقع للذمي لان الخمر مال لهم لانهم يتمولونها ويتبايعونها فصح توكيلهم فيها مساءر اموالهم ولنا ان كل ما لا يجوز للمسلم العقد عليه لا يجوز ان يوكل فيه كتزويج المجوسية وبهذا خالف ساءر اموالهم واذا باع الوكيل بثمن معين ثبت الملك للموكل في الثمن لانه بمنزلة المبيع وان كان الثمن في الذمة فللوكيل والموكل المطالبة به وبهذا قال-الشافعي وقال ابو حنيفة ليس للموكل المطالبة لان حقوق العقد تتعلق بالوكيل دونه ولهذا يتعلق مجلس الصرف والخيار به دون موكله فكذلك القبض ولنا ان هذا دين للموكل يصح قبضه له فملك المطالبة به كساءر ديونه التي وكل فيها ويفارق مجلس العقد لان ذلك من شروط العقد فتتعلق بالعاقد كالايجاب والقبول واما الثمن فهو حق للموكل ومال من اموال فكانت له المطالبة به ولا نسلم ان حقوق العقد تتعلق به وانما تتعلق بالموكل وهي تسليم الثمن وقبض المبيع والرد بالعيب وضمان الدرك فاما ثمن ما اشتراه اذا كان في الذمة فانه يثبت في ذمة الموكل اصلا وفي ذمة الوكيل تبعا كالضامن وللباءع مطالبة من شاء منهما فان ابرا الوكيل لم يبرا الموكل وان-	2366	-2103381291632225016	1335	2607.0	1079	1358	98.30633544921875	245	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2199	false	-1941666694392966998	258	300	1347	1558	1558	300	ابرا الموكل برء الوكيل----- كالضامن والمضمون عنه سواء وان دفع الثمن الي الباءع فوجد به عيبا فرده علي الوكيل كان امانة في يده ان تلف فهو من ضمان الموكل ولو وكل رجلا يستسلف له العام-ي كر حنطة ففعل ملك------- ثمنها والوكيل ضامن-	2199	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2367	true	530402553297314784	0	45	0	224	1564	300	ابرا الموكل برء الوكيل ايضا كالضامن والمضمون عنه سواء وان دفع الثمن الي الباءع فوجد به عيبا درده علي الوكيل كان امانة في يده ان تلف فهو من ضامن الموكل ولو وكل رجلا ي-تسلف له الفا في كر حنطة ففعل ملك الموكل ثمنها والوكيل ضامن	2367	-2103381291632225016	205	375.0	164	225	91.11111450195312	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2219	false	-3921797887541913002	24	230	131	1208	1575	300	فصل في الشهادة علي الوكالة اذا شهد بالوكالة --------رجل وامراتان او شاهد وحلف مع-----ه فقال اصحابنا فيها روايتان احداهما تثبت بذلك اذا كانت الوكالة في المال قال احمد ف----ي الرجل يوكل وكيلا ويشهد علي نفسه رجلا وامراتين اذا كانت المطالبة بدين فاما غير ذلك فلا والثانية لا تثبت الا بشاهدين عدلين نقلها الخرقي في قوله ولا تقبل فيما سوي الاموال مما يطلع عليه الرجال -اقل من رجلين وهذا قول الشافعي لان الوكالة اثبات للتصرف ويحتمل ان يكون قول الخرقي كالرواية الاولي لان الوكالة في المال يقصد بها المال ف-قبل----- شهادة النساء مع الرجال كالبيع والقرض وان شهدا بوكال-ة ثم قال احدهما قد عزله لم تثبت وكالته ب-------------------------------ذلك وان كان الشاهد بالعزل اج-----نبيا لم يثبت العزل بشهادته وجده لان العزل لا يثبت الا بما يثبت به التوكيل ومتي عاد احد الشاهدين بالتوكيل فقال قد عزله لم بحكم بشهادتهما لانه رجوع عن الشهادة قبل الحكم بها فلا يجوز للحاكم الحكم بما رجع عنه الشاهد وان كان حكم الحاكم بشهادتهما ثم قال احدهما----- قد عزله بعد ما وكله لم يلتفت الي قوله لان الحكم قد نفذ بالشهادة ولم يثبت العزل فان قالا جميعا--- كان قد عزله ثبت العزل لان الشهادة قد تمت في العزل كتمامها في التوكيل فصل فان شهد احدهما انه وكله يوم الجمعة وشهد اخر انه وكله	2219	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2367	true	530402553297314784	88	300	447	1564	1564	300	فصل في الشهادة علي الوكالة اذا ادعي الوكالة واقام شاهدا وامراتين او ------حلف مع شاهده فقال اصحابنا فيها روايتان احداهما تثبت بذلك اذا كانت الوكالة ----بمال فان احمد قال في الرجل يوكل------ ويشهد علي نفسه رجلا وامراتين اذا كانت المطالبة بدين فاما غير ذلك فلا والثانية لا تثبت الا بشاهدين عدلين نقلها الخرقي بق--وله ولا تقبل فيما سوي الاموال مما يطلع عليه الرجال لاقل من رجلين وهذا قول الشافعي لان الوكالة اثبات للتصرف ويحتمل ان يكون قول الخرقي كالرواية الاولي لان الوكالة في المال يقصد بها المال فتقبل فيها شهادة النساء مع الرجال كالبيع والقرض فان شهدا بوكالته ثم قال احدهما قد عزله لم تثبت وكالته بذلك لان احدهما لم تثبت وكالته بذلك وان كان الشاهد بالعزل رجلا غيرهما لم يثبت العزل بشهادته وحده لان العزل لا يثبت الا بما يثبت به التوكيل ومتي عاد احد الشاهدين بالتوكيل فقال قد عزله لم يحكم بشهادتهما لانه رجوع عن الشهادة قبل الحكم بها فلا يجوز للحاكم الحكم بما رجع عنه الشاهد و----ان حكم الحاكم بشهادتهما ثم عاد احدهما فقال قد عزله بعد ما وكله لم يتلفت الي قوله لان الحكم قد نفذ بالشهادة ويم يثبت العزل فان قالا جميعا قد كان عو---له ثبت العزل لان الشهادة--- تمت في العزل كتمامها في التوكيل فصل فان شهد احدهما انه وكله يوم الجمعة وشهد اخر انه وكله-	2367	-2103381291632225016	1018	1881.0	821	1146	88.83071899414062	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2219	false	-3921797887541913002	230	300	1208	1575	1575	300	يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد وان شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد --اخر انه اقر به يوم السبت تمت الشهادة لان الاقرارين اخبار عن عقد واحد ويشق جمع الشهود ليقر عندهم حالة واحدة فجوز له الاقرار عند كل واحد وحده وكذلك لو شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة --------------------------------بالعجمية وشهد اخر انه اقربها بالعريبة	2219	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2368	true	-8195414467990680967	0	71	0	373	1540	300	يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد وان شهد احدهما انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر به يوم السبت تمت الشهادة لان الاقرارين اخبار عن عقد واحد ويشق جمع الشهود ليقر عندهم حالة واحدة فجوز له الاقرار عند كل واحد وحده وكذلك لو شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعربية وشهد الاخر انه اقر بها بالعجمية ----------------------------	2368	-2103381291632225016	339	657.5	274	401	84.53865051269531	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2220	false	-5832664307479405972	0	227	0	1158	1542	300	ثبتت ولو شهد احدهما انه قال وكله بالعربية وشهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تكمل الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد وكذلك لو شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال اذنت--- في التصرف او انه قال جعلتك وكيلا او شهد انه قال جعلتك جريا لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف والجري الوكيل ولو قال احدهما اشهد انه وكله وقال الاخر اشهد انه اذن له في التصرف تمت الشهادة لانهما لم يحكيا لفظ الموكل وانما عبرا عنه بلفظهما واختلاف لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه ولو قال احدهما اش----هد انه اقر عندي انه وكيله وقال الاخر اشهد انه اقر عندي انه جريه او انه اوصي اليه بالتصرف في حياته ثبتت الوكالة بذلك ولو شهد احد-- بانه وكل- في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله وزيدا او شهد انه وكله في بيعه وقال لا-تبعه حتي تستامرني او تس------------تامر فلانا لم تتم الشهادة لان الاول اثبت استقلالا بالبيع من غير شرط والثاني ينفي ذلك فكانا مختلفين وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله في بيع عبده وجاريته حكم بالوكالة في العبد لاتفاقهما عليه وزيادة الثاني لا تقدح في تصرفه في الاول فلا تضرو -هكذا لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد وشهد الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء لعمرو فصل ولا تثبت الوكالة والعزل بخبر الواحد وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة تثبت	2220	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2368	true	-8195414467990680967	71	300	373	1540	1540	300	ثبتت ولو شهد احدهما انه---- وكله بالعربية وشهد الاخر انه وكله بالعجمية لم تكمل الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد وكذلك لو شهد احدهما انه قال وكلتك وشهد الاخر انه قال اذنت لك في التصرف او انه قال جعلتك وكيلا او---- انه قال جعلتك جريا لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف والجري الوكيل ولو قال احدهما اشهد انه وكله وقال الاخر اشهد انه اذن له في التصرف تمت الشهادة لانهما لم يحكيا لفط الموكل وانما عبرا عنه بلفظهما واختلاف لفظهما لا يءثر اذا اتفق معناه ولو قال احدهما اشثبة هد انه اقر عندي انه وك-له وقال الاخر اشهد انه اقر -----انه جريه او انه اوصي اليه بالتصرف في حياته ثبتت الوكالة بذلك وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله وزيد- او شهد انه وكله في بيعه وقال لا تبعه حتي تستامرني او تستامرني او تستامر فلانا لم تتم الشهادة لان الاول اثبت استقلاله بالبيع من غير شرط والثاني ينفي ذلك فكانا مختلفين وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله في بيع عبده وجاريته حكم بالوكالة في العبد لاتفاقهما عليه و-يادة الثاني لا تقدح في تصرفه في الاول فلا تضره وهكذا لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد وشهد الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء لعمرو فصل ولا تثبت الوكالة والعزل بخبر الواحد وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تثبت-	2368	-2103381291632225016	1134	2179.5	912	1184	95.77702331542969	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2220	false	-5832664307479405972	227	300	1158	1542	1542	300	بخبر الواحد وان لم يكن ثقة ويجوز التصرف للخ-بر بذلك اذا غلب علي ظنه صدق المخبر بشرط الضمان ان انكر الموكل ويثبت العزل بخبر الواحد اذا كان رسولا لان اعتبار شاهدين عدلين في هذا يشق فسقط اعتباره ولانه اذن في التصرف ومنع منه فلم تعتبر فيه--- شروط الشهادة كاستخدام غلامه ولنا انه عقد مالي فلا يثبت بخبر الواحد كالبيع وفارق الاستخدام فانه ليس بعقد ولو شهد اثنان ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر-	2220	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2369	true	8294192783466653522	1	75	8	396	1501	300	بخبر الواحد وان لم يكن ثقة ويجوز التصرف للمخبر بذلك اذا غلب علي ظنه صدق المخبر بشرط الضمان ان انكر الموكل ويثبت ال-زل بخبر الواحد اذا كان رسولا لان اعتبار شاهدين عدلين في هذا يشق فسقط اعتباره ولانه اذن في التصرف ومنه منه فلم يعتبر في هذا شروط الشهادة كاستخدام غلامه ولنا انه عقد مالي فلا يثبت بخبر الواحد كالبيع وفارق الاستخدام فانه ليس بعقد ولو شهد اثنان ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر	2369	-2103381291632225016	379	736.0	307	389	97.42930603027344	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2221	false	364369167339680612	0	220	0	1084	1468	300	فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني ذلك اني لم اعلم الي الان وقبول الوكالة بجوز متراخيا وليس من شرط التوكيل حضور الوكيل ولا عمله فلا يضر جهله به وان قال ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته لقدحه في شهادتهما وان قال ما علمت وسكت قيل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسر- بال-ثاني لم تثبت فصل ويصح سماع البينة بالوكالة علي الغاءب وهو ان يدعي ان فلانا الغاءب وكلني في كذا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح بناء علي ان الحكم علي الغاءب لا يصح ولنا انه لا يعتبر رضاه في سماع البينة فلا يعتبر حضوره كغيره واذا قال له من عليه الحق احلف انك تستحق مطالبتي لم يسمع ------لان ذلك طعن في الشهادة وان قال قد عزلك الموكل فاحلف انه ما عزلك لم يستحلف لان الدعوي علي الموكل واليمين لا تدخلها الن-يابة وان قال انت تعلم ان موكلك قد عزلك سمعت دعواه و---طلب اليمين من الوكيل حلف علي نفي ال------------علم لان الدعوي عليه وان اقام الخصم بينة بالعزل سمعت وانعزل الوكيل فصل وتقبل شهادة الوكيل علي موكله لعدم التهمة لانه لا يجر-بها نفعا ولا يدفع بها ضر-را وتقبل شهادته له فيما لم يوكله فيه لكونه لا يجر الي نفسه نفعا ولا تقبل شهادته له فيما هو وكيل له فيه لانه يثبت لنفسه حقا بدليل انه اذا كان وكله	2221	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2369	true	8294192783466653522	76	300	403	1501	1501	300	فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني ذلك اني لم اعلم الا الان وقبول الوكالة يجوز متراخيا وليس من شرط التوكيل حضور الوكيل ولا علمه فلا يضر جهله به وان قال ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته لقدحه في شهادتهما وان ق-ل ما علمت وسكت قبل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وكالته وان فسره بالنثاني لم تثبت فصل ويصح سماع البينة بالوكالة علي الغاءب وهو ان يدعي ان فلانا الغاءب وكلني في كذا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح بناء علي ان الحكم علي الغاءب لا يصح ولنا انه لا يعتبر رضاه في سماع البينة فلا يعتبر حضوره كغيره واذا قال له من عليه الحق حل-ف انك تستحق مطالبتي لم تسمع دعواه لان ذلك طعن في الشهادة وان قال قد عزلك الموكل فاحلف انه ما عزلك لم يستحلف لان الدعوي علي الموكل واليمين لا تدخلها النبيابة وان قال انت تعلم ان موكلك قد عزلك سمعت دعواه وان طلب اليمين من الوكيل حلف انه لا يعلم ان موكله عزله لان الدعوي عليه وان اقام الخصم بينة بالعزل سمعت و-نعزل الوكيل فصل وتقبل شهادة الوكيل علي موكله لعدم التهمة فانه لا يجر بها نفعا ولا يدفع بها ضرارا وتقبل شهادته له فيما لم يوكله فيه ل-انه لا يجر الي نفسه نفعا ولا تقبل شهادته له فيما هو وكيل--- فيه لانه يثبت لنفسه حقا بدليل انه اذا---- وكله-	2369	-2103381291632225016	1052	2003.5	836	1110	94.77477264404297	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2221	false	364369167339680612	220	300	1084	1468	1468	300	في قبض حق فشهد ب---ه ثبت له استحقاق قبضه ولانه خصم فيه بدليل انه يملك المخاصمة فيه فان شهد بما كان وكيلا فيه بعد عزله لم تقبل ايضا سواء كان خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان كان لم يخاصم فيه قبلت شهادته لانه لا-حق له فيه وان لم يخاصم فيه فاشبه ما-لو لم يكن وكيلا فيه وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه بعقد الوكالة صار خصما فيه فلم تقبل شهادته فيه كما-	2221	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2370	true	4019592453338900090	0	81	0	383	1551	300	في قبض حق فشهد به له ثبت--- استحقاق قبضه ولانه خصم فيه بدليل انه يملك المخاصمة فيه -ان شهد بما كان وكيلا فيه بعد عزله لم تقبل ايضا سواء كان خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان كان لم يخاصم فيه قبلت شهادته لانه لا حق له فيه و---لم يخاصم فيه فاشبه ما لو لم يكن وكيلا فيه وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه بعقد الوكالة صار خصما فيه فلم تقبل شهادته فيه كما	2370	-2103381291632225016	377	716.0	300	390	96.66666412353516	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2222	false	-3747541953240669547	0	216	0	1156	1592	300	لو خاصم فيه وفارق ما لم يكن وكيلا فيه فانه لم يكن خصما فيه فصل اذا كانت الامة بين نفسين فشهدا ان زوجها وكل في طلاقها لم تقبل شهادتهما لانهما يجران ---لانفسهما نفعا وهو زوال حق الزوج من البضع الذي هو ملكهما وان شهدا بعزل الوكيل في الطلاق لم تقبل لانهما يجران الي انفسهما نفعا وهو ابقاء النفقة علي الزوج ولا تقبل شهادة ابني الرجل له بالوكالة ولا ابويه لانهما يثبتان له حق التصرف ولا يثبت للانسان حق بشهادة ابنه ولا ابيه ولا تقبل شهادة ابني الموكل ولا ابويه بالوكالة وقال بعض الشافعية تقبل لان هذا حق علي الموكل يستحق به الوكيل المطالبة فقبلت فيه شهادة قرابة الموكل كالاقرار ولنا ان هذه شهادة -ثبت بها حق لابيه او ابنه فلم تقبل كشهادة ابني الوكيل وابويه و----لانهما يثبتان لابيهما ناءبا متصرفا وف---ارق الشهادة عليه بالاقرار فانها شهادة عليه متمحضة ولو ادعي الوكيل الوكالة فانكرها الموكل فشهد عليه ابناه او ابواه ثبتت الوكالة وامضي تصرفه لان ذلك شهادة عليه ولو ادعي الموكل انه تصرف بوكالته وانكر الوكيل فشهد عليه ابواه او ابناه قبل ايضا كذلك وان ادعي وكيل الموكل- الغاءب حقا وطالب به فادعي الخصم ان الموكل عزله وشهد له بذلك ابنا الموكل قبلت شهادتهما -ثبت العزل بها لانهما يشهدان علي ابيهما وان لم يدع الخصم عزله لم تسمع شهادتهما لانهما يشهدان لمن لا يدعيه-ا فان قبض الوكيل	2222	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2370	true	4019592453338900090	81	300	383	1551	1551	300	لو خاصم فيه وفارق ما لم يكن وكيلا فيه فانه لم يكن خصما فيه فصل اذا كانت الامة بين نفسين فشهدا ان زوجها وكل في طلاقها لم تقبل شهادتهما لانهما يجران الي انفسهما نفعا وهو زوال حق الزوج من البضع الذي هو ملكهما وان شهدا بعزل الوكيل في الطلاق لم تقبل لانهما يجران الي انفسهما نفعا وهو ابقاء النفقة علي الزوج ولا تقبل شهادة ابني الرجل له بالوكالة ولا ابويه لانهما يثبتان له حق التصرف ولا يثبت للانسان حق بشهادة ابنه ولا ابيه ولا تقبل شهادة ابني الموكل ولا ابويه بالوكالة وقال بعض الشافعية تقبل لان هذا حق علي الموكل يستحق به الوكيل المطالبة فقبلت فيه شهادة قرابة الموكل كالاقرار ولنا ان هذه شهادة يثبت بها حق لابيه او ابنه فلم تقبل كشهادة ابني الوكيل وابويه وذلك لانهما يثبتان لابيهما ناءبا متصرفا له وفارق الشهادة عليه بالاقرار فانها شهادة عليه متحمضة ولو ادعي الوكيل الوكالة فانكرها الموكل فشهد عليه ابناه او ابواه ثبتت الوكالة وامضي تصرفه لان ذلك شهادة عليه وان ادعي الموكل انه تصرف بوكالته وانكر الوكيل فشهد عليه ابواه او ابناه قبل ايضا لذلك وان ادعي وكيل -لموكله الغاءب حقا وذالب به فادعي الخصم ان الموكل عزله وشهد له بذلك ابنا الموكل قبلت شهادتهما وثبت العزل بها لانهما يشهدان علي ابيهما وان لم يدغ الخصم عزله لم تسمع شهادتهما لانهما يشهدان لمن لا يدعيهما فان قبض الوكيل-	2370	-2103381291632225016	1144	2235.5	929	1170	97.77777862548828	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2222	false	-3747541953240669547	216	300	1156	1592	1592	300	فحضر الموكل وادعي انه كان قد عزل الوكيل وان حقه باق في ذمة الغريم وش--ه له ابناه لم تقبل شهادتهما لانهما يثبتان حقا لا بيهما ولو ادعي مكاتب الوكالة فشهد له سيده او ابنا سيده او ابواه لم تقبل لان السيد يشهد لعبده وابناه يشهدان لعبد ابيهما والابوان يشهدان لعبد ابنهما وان عتق فاعاد الشهادة فهل تقبل يحتمل وجهين فصل اذا حضر رجلان عند الحاكم فاقر احدهما ان الاخر وكيله ثم غاب الموكل وحضر الوكيل فقدم حضما لموكله وقال انا وكيل فلان فانكر الخصم-	2222	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2371	true	-5716276391277541777	0	83	0	436	1560	300	فحضر الموكل وادعي انه كان قد عزل الوكيل وان حقه باق في ذمة الغريم وشهده له ابناه لم تقبل شهادتهما لانهما يثبتان حقا لا-بيهما ولو ادعي مكاتب الوكالة فشهد له سيده او ابنا سيده او ابواه لم تقبل لان السيد يشهد لعبده وابناه يشهدان لعبد ابيهما والا-وان يشهدان لعبد ابنهما فان عتق فاعاد الشهادة فهل تقبل تحتمل وجهين فصل اذا حضر رجلان عند الحاكم فاقر احدهما ان الاخر وك-له ثم غاب الموكل وحضر الوكيل فقدم خصما لموكله وقال انا وكيل فلان فانكر الخصم	2371	-2103381291632225016	429	828.5	347	439	97.72209930419922	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2223	false	-6052953718890730530	1	217	5	1118	1502	300	وكيلا فان قلنا لا يحكم الحاكم بعلمه لم تسمع دعواه حتي تقوم البينة بوكالته وان قلنا يحكم بعلمه وكان الح-كم يعرف الموكل بعينه واسمه ونسبه صدقه ومكنه من التصرف لان معرفته كالبينة وان عرفه بعينه دون اسمه ونسبه لم يقبل قوله حتي تقوم البينة عنده بالوكالة لانه يريد تثبيت نسبه عنده بقوله فلم يقبل فصل ولو حضر عند الحاكم رجل فادعي انه وكيل فلان الغاءب في شء عينه ا-حضر بينة تشهد له بالوكالة سمعها الحاكم ولو ادعي حقا لموكله قبل ثبوت وكالته لم يسمع الحاكم دعواه وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يسمعها الا ان يقدم خصما من خصماء الموكل فيدعي عليه حقا فاذا اجاب المدعي عليه حينءذ يسمع الحاكم البينة فحصل الخلاف بيننا في حكمين احدهما ان الحاكم------ يسمع البينة علي الوكالة من غير حضور خصم وعنده لا يسمع والثاني انه لا يسمع دعواه لموكله قبل ثبوت وكالته وعنده يسمع وبني ابو حنيفة علي اصله في ان القضاء علي الغاءب لا يج-ز وسماع البينة بالوكالة من غير خصم بها قضاء علي الغاءب وان الوكالة لا تلزم الخصم ما لم يجب الوكيل عن دعوي الخصم انك لست بوكيل ولنا انه اثبات للوكالة فلم يفتقر الي حضور الموكل عليه كما لو كان ع-------ليه جماعة فاحضر واحدا منهم فان الباقين لا يفتقر الي حضور هم -كذلك ه--هنا والدليل علي ان الدعوي لا تسمع قبل ثبوت الوكالة	2223	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2371	true	-5716276391277541777	83	300	436	1560	1560	300	وكيله فان قلنا لا يحكم الحاكم بعلمه لم تسمع دعواه حتي تقوم البينة بوكالته وان قلنا يحكم بعلمه وكان الحاكم يعرف الموكل بعينه واسمه ونسبه صدقه ومكنه من التصرف لان معرفته كالبينة وان عرفه بعينه دون اسمه ونسبه لم يقبل قوله حتي تقوم البينة عنده بالوكالة لانه يريد تثبيت نسبه عنده بقوله فلم يقبل فصل ولو حضر عند الحاكم رجل فادعي انه وكيل فلان الغاءب في شء عينه واحضر بينة تشهد له بالوكالة سمعها الحاكم ولو ادعي حقا لموكله قبل ثبوت وكالته لم يسمع الحاكم دعواه وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يسمعها الا ان يقدم خصما من خصماء الموكل فيدعي عليه حقا فاذا اجاب المدعي عليه حينءذ يسمع الحاكم البينة فحصل الخلاف بيننا في حكمين احدهما ان الحاكم عندنا يسمع البينة علي الوكالة من غير حضور خصم وعنده لا يسمع والثاني انه لا تسمع دعواه لموكله قبل ثبوت وكالته وعنده تسمع وبني ابو حنيفة علي اصله في ان القضاء علي الغاءب لا يجوز وسماع البينة بالوك-لة من غير خصم---- قضاء علي الغاءب وان الوكالة لا تلزم الخصم ما لم يجب الوكيل من دعوي الخصم انك لست بوكيل ولنا انه اثبات للوكالة فلم يفتقر الي حضور الموكل عليه كما لو كان الموكل عليه جماعة فاحضر واحد- منهم فان الباقين لا يفتقر الي حضور-هم وكذلك ها هنا والدليل علي ان الدعوي لا تسمع قبل ثبوت الوكالة-	2371	-2103381291632225016	1099	2130.5	886	1132	97.08480834960938	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2223	false	-6052953718890730530	217	300	1118	1502	1502	300	انها لا تسمع الا من خصم يخاصم عن نفسه او عن موكله وهذا لا يخاصم عن نفسه ولم يثبت انه وك-ل لمن يدعي له فلا تسمع دعواه كما لو ادعي لمن لم يدع وكالته وفي هذا الاصل جواب عما ذكره فصل ولو حضر رجل وادعي علي غاءب مالا في وجه وكيله فانكره فاقام بينة بما ادعاه حلفه الحاكم وحكم له بالمال فاذا حضر الموكل وج---حد الوكالة وا--دعي انه كان قد عزله لم يءثر ذلك في الحكم لان القضاء علي الغاءب لا يفتقر الي-	2223	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2372	true	-7524715415601246591	0	86	0	391	1506	300	انها لا تسمع الا من خصم يخاصم عن نفسه او عن موكله وهذا لا يخاصم عن نفسه ولم يثبت انه وكيل لمن يدعي له فلا تسمع دعواه كما لو ادعي لمن لم يدع وكالته وفي هذا الاصل جواب عما ذكره فصل ولو حضر رجل وادعي علي غاءب مالا في وجه وكيله فانكره فاقام بينة بما ادعاه حلفه الحاكم وحكم له بالمال فاذا حضر الموكل وج 2 حد الوكالة او ادعي انه كان قد عزله لم يءثر ذلك في الحكم لان القضاء علي الغاءب لا يفتقر الي	2372	-2103381291632225016	382	743.5	300	391	97.69821166992188	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2224	false	9007210809215574234	2	163	11	873	1577	300	كتاب الاقرار-------- الاقرار ---الاعتراف والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين------------ الي قوله قال ااقر رتم واخذتم علي ذلك- اصري قالوا اقررنا------------ وقال تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم----------- وقال تعالي الست بربكم قالوا بلي------------ في اي كثيرة مثل هذا واما السنة فما روي ان ما عزا اقر بالزنا فرجمه النبي---- صلي الله عليه وسلم وكذلك الغامدية وقال واغد-يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واما الاجماع فان الا-مة اجمعت علي صحة الاقرار ولان الاقرار اخبار علي وجه تنتفي عنه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضر-بها ولهذا كان اكد من الشهادة فان المدعي عليه اذا اعترف لا تسمع عليه الشهادة وانما ستمع اذا انكر ولو كذب المدعي -بينته لم تسمع وان كذب المقر ثم صدقه سمع مسالة وي-صح الاقرار من كل مكلف- مختار غير محجور عليه اما الطفل -المجنون فلا يصح اقرارهما وكذلك المبرسم والناءم والمغمي عليه---------------- لا نعلم في هذا خلافا وقد قال عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن	2224	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2372	true	-7524715415601246591	131	300	611	1506	1506	300	كتاب الاقرار بالحقوق الاقرار هو الاعتراف والا-ل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين ال عمران 81 الي قوله قال ااقر-رتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران 81 وقال تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة 102 وقال تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 في اي كثيرة مثل هذا واما السنة فما روي ان ما-عزا اقر بالزنا فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الغامدية وقال واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واما الاجماع فان الاءمة اجمعت علي صحت الاقرار ولان الاقرار اخبار علي وجه ين-في عنه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضر بها ولهذا كان اكد من الشهادة فان المدعي عليه اذا اعترف لا تمسع عليه الشهادة وانما تسمع اذا انكر ولو كذب المدعي ببينته لم تسمع وان كذب المقر ثم صدقه سمع فصل ولا يصح الاقرار الا من عاقل مختار فام--------------ا الطفل والمجنون و----------------------المبرسم والناءم والمغمي عليه فلا يصح اقرارهم لا نعلم في هذا خلافا وقد قال عليه --------السلام رفع القلم عن-	2372	-2103381291632225016	776	1361.5	630	948	81.85653686523438	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2224	false	9007210809215574234	163	297	873	1560	1577	300	ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ فنص عن- الثلاثة والمبرسم والمغمي عليه في معني المجنون والناءم ولانه قول من غاءب العقل فلم يثبت له حكم كالبيع والطلاق فاما الصبي المميز فان كان محجورا عليه لم يصح اقراره للنص وان كان ماذون---------------------------ا له في----------------------------------------------------------------- البيع والشراء فبيعه وشراءه جاءز وان اقر انه اقتضي شيءا من ماله جاز بقدر ما اذن له وليه فيه وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو بكر وابن ابي موسي انما يصح اقراره فيما اذن له في التجارة فيه في الشء اليسير وقال الشافعي لا يصح اقراره بحال لعموم الخبر ولانه غير بالغ -اشبه الطفل ولانه لا تقبل شهادته ولا روايته -اشبه الطفل ولنا انه عامل مختار يصح تصرفه فصح اقراره كالبالغ وقد دللنا علي صحة تصرفه فيما مضي والخبر محمول علي رفع التكليف والاثم	2224	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2373	true	-1349366213547662919	0	153	0	776	1507	300	ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ فنص علي الثلاثة والمبرسم والمغمي عليه في معني المجنون والناءم ولانه قول من غاءب العقل فلم يثبت له حكم كالبيع والطلاق واما الصبي المميز فان كان محجورا عليه لم يصح اقراره -----وان كان ماذونا له صح اقراره في قدر ما اذن له فيه قال احمد في رواية مهنا في اليتيم اذا اذن له في التجارة وهو يعقل البيع والشراء فبيعه وشراءه جاءز وان اقر انه اقتضي شيءا من ماله جاز بقدر ما اذن له وليه فيه وهذا قول ابي حنيفة وقال-ابو بكر وابن ابي موسي انما يصح اقراره فيما اذن له في التجارة فيه في الشء اليسير وقال الشافعي لا يصح اقراره بحال لعموم الخبر ولانه غير بالغ فاشبه الطفل ولانه لا تقبل شهادته ولا روايته فاشبه الطفل ولنا انه عاقل مختار يصح تصرفه فصح اقراره كالبالغ وقد دللنا علي صحة تصرفه فيما مضي والخبر محمول علي رفع التكليف والاثم	2373	-2103381291632225016	677	1310.0	545	782	86.57289123535156	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2225	false	-7201702337070414511	16	206	81	1039	1475	300	فان اقر------ مراهق غير ماذون له ثم اختلف هو -المقر له في بلوغه فالقول قول- المقر الا ان تقوم بينة ببلوغه لان الاصل الصغر ولا يحلف------ لاننا ح-منا بعدم بلوغه الا ان يختلفا بعد ثبوت بلوغه فعليه اليمين انه حين اقر لم يكن بالغا مسالة ولا يصح اقرار السكران وتتخرج صحته بناء علي طلاقه اما من زال عقله بسبب مباح او معذور فيه فهو كالمجنون لا ي-صح اقراره ببغير خلاف وان كان خلاف وان كان بمعصية كالسكران ومن شرب ما يزيل عقله عامدا لغير حاجة لم يصح اقراره ويتخرج ان يصح كطل-------------اقه وهو منصوص الشافعي لان افعاله تجري مجري الصاحي ولنا انه غير عاقل فلم يصح اقراره كالمجنون الذي سبب جنونه فعل محرم ولان السكران لا يوثق بصحة ما يقول ولا تنتفي عنه التهمة فيما يخبر به فلم يوجد معني الاقرار الموجب لقبول قوله ---مسال---ة ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح لا يصح اقرار المكره بما اكره علي الاقرار به وهذا مذهب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع عن	2225	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2373	true	-1349366213547662919	153	300	776	1507	1507	300	فان اقر من هو مراهق غير ماذون له ثم اختلف هو والمقر له في بلوغه فالقول قوله الا------ ان تقوم بينة ببلوغه لان الاصل الصغر ولا يحلف المقر لاننا حكمنا بعدم بلوغه الا ان يختلفا بعد ثبوت بلوغه فعليه اليمين انه حين اقر لم يكن بالغا و----------------------------------------------------------من زال عقله بسبب مباح او معذور فيه فهو كالمجنون لا يسمع اقراره ب--لا خلاف -ان -------------كان بمعصية كالسكران ومن شرب ما يزيل عقله عامدا لغير حاجة لم يصح اقراره ويتخرج ان يصح بناء علي وقوع طلاقه وهو منصوص الشافعي لان افعاله تجري مجري الصاحي ولنا انه غير عاقل فلم يصح اقراره كالمجنون الذي سبب جنونه فعل محرم ولان السكران لا يوثق بصحة ما يقول ولا تنتفي عنه التهمة فيما يخبر به فلم يوجد معني الاقرار الموجب لقبول قوله واما المكره فلا يصح اقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بما اكره علي الاقرار به وهذا مذهب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع عن-	2373	-2103381291632225016	683	1238.0	544	993	68.7814712524414	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2225	false	-7201702337070414511	206	300	1039	1475	1475	300	امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كالبيع فاما ان اقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لرجل فيقر لغيره او بنوع من المال فيقر بغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق اخري او اقر بعتق عبد صح لانه اقر بما لم يكره عليه فصح كما لو اقر به ابت------------------داء مسالة وان اكره علي وزن ثمن فباع داره ف-----------ي ذلك صح بيعه نص عليه احمد لانه لم يكره علي البيع ومن اقر بحق ثم ادعي انه كان مكرها لم يقبل قوله الا ببينة-	2225	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2374	true	-4305876928770714259	0	93	0	434	1513	300	امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كالبيع و----ان اقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لرجل فاقر لغيره او بنوع من المال فيقر بغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فاقر بطلاق اخري او اقر بعتق عبد صح لانه اقر بما لم يكره عليه فصح كما لو اقر به ابتداء ولو اكره علي اداء مال----------------------- فباع شيءا من ماله ليءدي ذلك صح بيعه نص عليه ل-----انه لم يكره علي البيع ومن اقر بحق ثم ادعي انه كان مكرها لم يقبل قوله الا ببينة	2374	-2103381291632225016	393	736.0	307	466	84.33476257324219	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2226	false	7505697114429244539	0	86	0	453	1539	300	سواء اقر عنه --سلطان او عند غيره لان الاصل عدم الاكراه الا ان يكون هناك دلالة علي الاقرار كالقيد والحبس والتوك-ل به فيكون القول قوله مع يمينه لان ال----حال تدل علي الاكراه ولو ادعي انه كان زاءل العقل حال اقراره لم يقبل قوله الا -بينة لان الاصل السلامة حتي يعلم غيرها ولو شهد الشهود باقراره لم تفتقر صحة الشهادة الي ان يقولوا طوعا في صحة عقله لان الظاهر السلامة------ وصحة الشهادة وقد ذكرنا اق----رار السفيه والمفلس فيما مضي مسالة--- واما المريض مرض الموت المخوف فيصح اقراره	2226	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2374	true	-4305876928770714259	93	179	434	888	1513	300	سواء اقر عند السلطان او عند غيره لان الاصل عدم الاكراه الا ان يكون هناك دلالة علي الاكراه كالقيد والحبس والتنكيل به فيكون القول قوله مع يمينه لان هذه الحال تدل علي الاكراه ولو ادعي انه كان زاءل العقل حال اقراره لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل السلامة حتي يعلم غيرها ولو شهد الشهود باقراره لم تفتقر صحة الشهادة الي ان يقولوا طوعا في صحة عقله لان الظاهر --سلامة الحال وصحة الشهادة وقد ذكرنا حكم اقرار السفيه والمفلس والمريض في ابوابه واما العبد------------------ فيصح اقراره	2374	-2103381291632225016	410	752.0	329	474	86.49788665771484	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2230	false	-2604273309293798539	67	183	319	928	1525	300	العبد -يصح اقراره بالحد والقصاص فيما دون النفس لان الحق له دون مولاه ولا يصح اقرار المولي ع----------------------------------------------------------------------ليه بما يوجب القصاص ويجب المال دون القصاص لان المال يتعلق برقبته وهي مال السيد فصح اقراره ب---جناية الخطا وهو الذي ذكره شيخنا في كتاب الكافي واما اقراره بما يوجب القصاص في النفس فالمنصوص عن احمد انه لا يقبل ويتبع به بعد العتق وبه قال زفر والمزني وداود وابن جرير الطبري لانه يسقط حق سيده باقراره فاشبه الاقرار بقتل الخطا ولانه يتهم في انه يقر لرجل ليعفو عنه ويستحق اخده فيتخلص بذلك من سيده واختار ابو الخطاب انه يصح اقرار---ه وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ولانه احد نوعي القصاص فصح اقر-ره به كما دون النفس وبهذا الاصل ينتقض	2230	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2374	true	-4305876928770714259	176	300	870	1513	1513	300	العبد فيصح اقراره بالحد والقصاص فيما دون النفس لان الحق له دون مولاه ولا يصح اقرار المولي عليه لان المولي لا يملك من العبد الا المال ويحتمل ان يصح اقرار المولي عليه بما يوجب القصاص ويجب المال دون القصاص لان المال------ برقبته وهي مال السيد فصح اقراره به كجناية الخطا----------------------------------- واما اقراره بما يوجب القصاص في النفس فالمنصوص عن احمد انه لا يقبل ويتبع به بعد العتق وبه قال زفر والمزني وداود وابن جرير الطبري لانه يسقط حق سيده باقراره فاشبه الاقرار بقتل الخطا ولانه متهم في انه يقر لرجل ليعفو عنه ويستحق اخذه فيتخلص بذلك من سيده واختار ابو الخطاب انه يصح اقراره به وهو قول ابي حنيفة ومالك -الشافعي ل-انه احد نوعي القصاص فصح اقراره به كما دون النفس وبهذا الاصل ينتقض-	2374	-2103381291632225016	562	1059.5	455	687	81.80494689941406	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2230	false	-2604273309293798539	183	297	928	1513	1525	300	دليل الاول وينبغي علي هذا القول ان لا يصح عفو ولي الجناية علي مال الا باختيار سيده لءلا يفضي الي ايجاب المال علي سيده باقرار غيره ولا يقبل اقرار العبد بجناية الخطا ولا شبه العمد-ولا بجناية عمد موجبها المال كالجاءفة والمامومة لانه ايجاب حق في رقبته وذلك بتعلق بالمولي مسالة وان اقر العبد غير الماذون له بمال لم يقبل في الحال ويتبغ به بعد العتق لانه تصرف فيما هو حق للسيد فعلي هذا يتبع به بعد العتق عملا باقراره علي نفسه وعنه يتعلق برقبته كجنايته مسالة وان اقر السيد عليه بمال او ما يوجبه كجناية الخطا قبل لانه ايجاب حق في ماله مسالة وان اقر العبد بسرقة ---------مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره	2230	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2375	true	8088052167960405790	0	68	0	358	1509	300	دليل الاول وينبغي علي هذا القول ان لا يصح عفو ولي الجناية علي مال الا باختيار سيده لءلا يفضي الي ايجاب المال علي سيده باقرار غيره فلا يقبل اقرار العبد بجناية الخطا ولا شبه العمد ولا بجناية عمد موجبها المال كالجاءفة والمامومة لانه ايجاب حق في رقبته وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق بحق المولي ويقبل اقرار المولي----- ----------------------------------عليه لانه ايجاب حق في ------ماله وان اقر------ بسرقة موجبها المال لم ي---------------قبل اقراره	2375	-2103381291632225016	313	555.0	251	595	52.60504150390625	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2231	false	-8903024191309315214	8	171	39	843	1474	300	موجبها القطع والمال فاقر بها العبد وجب قطعه ولم يجب المال سواء كان ما اقر بسرقته باقيا او تالفا في يد السيد او يد العبد قال احمد في عبد اقر بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك والسيد- يكذبه فالدراهم لسيده ويقطع العبد ويتبع بذلك بعد العتق وللشافعي في وجوب المال في هذه الصورة وجهان ويحتمل ان لا يجب القطع لان ذلك شبهة فيدرا-بها القطع لكونه حدا يدرا بالشبهات وهذا قول ابي حنيفة وذلك لان العين التي اقر بسرقتها لم يثبت حكم السرقة فيها فلا يثبت حكم القطع بها فصل وان اقر العبد برقه لغير من هو في يده لم يقبل اقراره لان اقراره با------------------لرق اقرار بالملك والعبد لا يقبل اقراره بمال لا -نا لو قبلنا اقراره اضر بالسيد ول-انه اذا شاء اقر لغير سيده فابطل ملكه فان اقر الس---يد لرجل واقر هو لاخر فهو للذي اقر له السيد لانه في يد السيد لا في يد نفسص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه -لو قبل اقرار العبد لما قبل اقرار السيد كالحد وجناية العمد	2231	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2375	true	8088052167960405790	76	262	400	1331	1509	300	موجبها القطع والمال فاقر بها العبد وجب قطعه ولم يجب المال سواء كان ما اقر بسرقته باقيا او تالفا في يد السيد او يد العبد قال-احمد في عبد اقر بسرقة دراهم في يده انه سرقها من رجل والرجل يدعي ذلك و--سيده يكذبه فالدراهم لسيده ويقطع العبد ويتبع بذلك بعد العتق وللشافعي في وجوب المال في هذه الصورة وجهان ويحتمل ان لا يجب القطع لان ذلك شبهة فيدرا بها القطع لكونه حدا يدرا بالشبهات وهذا قول-ابي حنيفة وذلك لان العين التي يقر بسرقتها لم يثبت حكم السرقة فيها فلا يثبت حكم القطع بها---- وان اقر العبد برقه لغير من هو في يده لم يقبل اقرا-----------ره بالرق لان الاقرار بالرق اقرار بالملك والعبد لا يقبل اقراره بحال ولاننا لو قبلنا اقراره اضررنا بسيده لانه اذا شاء اقر لغير سيده فابطل ملكه وان اقر به السيد لرجل واقر هو لاخر فهو للذي اقر له السيد لانه في يد السيد لا في يد نفس-ه ولان السيد لو اقر به منفردا قبل ولو اقر العبد منفردا لم يقبل فاذا لم يقبل اقرار العبد منفردا فكيف يقبل مع معارضته لاقرار السيد ولو قبل اقرار العبد لما قبل اقرار السيد كالحد وجناية العمد	2375	-2103381291632225016	761	1455.0	606	951	80.02103424072266	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2231	false	-8903024191309315214	166	264	812	1300	1474	300	اقرار السيد كالحد وجناية العمد فصل ويصح الاقرار لكل من يثبت له الحق فاذا اقر ل-عبد بنكاح او قصاص او تعزير القذف صح الاقرار له صدقه المولي او كذبه لان الحق له دون سيده وله المطالبة بذلك والعفو عنه وليس لسيده مطالبته به ولا عفو وان كذبه العبد لم يقبل اقراره وان اقر له بمال صح ويكون لسيده لان يد العبد كيد سيده وقال اصحاب الشافعي ان قلنا يملك المال- صح الاقرار له وان قلنا لا يملك كان الاقرار لمولاه يلزم بتصديقه ويبطل برده مسالة وان اقر السد لعبده بمال لم يصح لان العبد لسيده فلا يصح اقراره	2231	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2376	true	-5012793242385508750	31	120	157	599	1473	300	اقراره بال---------جناية كالحر فصل ويصح الاقرار لكل من يثبت له الحق فاذا اقر العبد بنكاح او قصاص او تعزير القذف صح الاقرار له صدقه المولي او كذبه لان الحق له دون سيده وله المطالبة بذلك والعفو عنه وليس لسيده مطالبته به ولا عفو وان كذبه العبد لم يقبل------- وان اقر له بمال صح ويكون لسيده لان يد العبد كيد سيده وقال اصحاب الشافعي ان قلنا يملك المالك صح الاقرار له وان قلنا لا يملك كان الاقرار لمولاه يلزم بتصديقه ويبطل برده------ وان اقر لبهيمة او دار --لم ي------------------------صح اقراره	2376	-2103381291632225016	415	777.0	330	490	84.69387817382812	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2232	false	-4396489054688198501	29	87	143	415	1448	300	وان اقر لبهيمة------- لم يصح ----------------------لانها لا تملك------------ ولا--- لها اهلية الملك وان قال علي بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد -لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له فان قال لمالكها و--لزيد علي بسببها -الف صح الاقرار وان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ لا يمكن ايجاب شء بسبب الحمل	2232	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2376	true	-5012793242385508750	112	178	563	871	1473	300	وان اقر لبهيمة او دار لم يصح اقراره لها وكان باطلا لانها لا تملك المال مطلقا ولا يد لها وان ------------قال علي بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد ولانه لم يذكر لمن هي ومن شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها بالف صح الاقرار وان قال بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اذ لا يمكن ايجاب شء بسبب الحمل	2376	-2103381291632225016	254	448.0	199	320	79.375	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2239	false	-6425426753709436290	244	300	1223	1485	1485	300	اقر لحمل امراة بمال وعزاه الي ارث او وصية صح وكان للحمل وان اطلق فقال ابو عبد الله بن حامد يصح وهو اصح قولي الشافعي لانه--- يجوز ان يملك بوجه صحيح فصح له الاقرار المطلق كالطفل فعلي هذا ان ولدت ذكر- او انثي كان بينهما نصفين وان عزاه الي ارث او وصية كان بينهما علي حسب-	2239	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2376	true	-5012793242385508750	180	236	879	1145	1473	300	اقر لحمل امراة بمال وعزاه الي ارث او وصية صح وكان للحمل وان اطلق فقال ابو عبد-الله بن حامد يصح وهو اصح قولي الشافعي لانه لا يجوز ان يملك بوجه صحيح فصح له الاقرار المطلق كالطفل فعلي هذا ان ولدت ذكرا او انثي كان بينهما نصفين وان عزاه الي ارث او وصية كان بينهما علي حسب	2376	-2103381291632225016	261	501.0	207	267	97.7528076171875	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2240	false	352294965148919695	17	86	84	430	1440	300	ارث او وصية وكلا----------------------هما لا يصح للميت وقال ابو الحسن التميمي لا يصح الاقرار الا ان يعزوه الي ارث او وصية وهو قول ابي ثور والقول الثاني للشافعي لانه لا يملك بغيرهما فان وضعت الولد ميتا -كان قد عزا الاقرار الي ارث او وصية عادت الي ورثة الموصي وموروث الطفل وان اطلق الاقرار كلف ذكر السبب فيعمل بقوله فان تعذر التفسير بموته او غيره بطل اقراره كمن اقر لرجل	2240	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2376	true	-5012793242385508750	229	300	1114	1473	1473	300	ارث او وصية كان بينهما علي حسب استحقاقهما لذلك-------- وقال ابو الحسن التميمي لا يصح الاقرار الا ان يعزيه الي ارث او وصية وهو قول ابي ثور والقول الثاني للشافعي لانه لا يملك بغيرهما فان ولدت الولد ميتا وكان قد عزي الاقرار الي ارث او وصية عادت الي ورثة الموصي وموروث الطفل وان اطلق الاقرار كلف ذكر السبب فيعمل بقوله فان تعذر التفسير بموته او غيره بطل اقرار- كمن اقر لرجل-	2376	-2103381291632225016	325	600.0	259	369	88.07588195800781	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2240	false	352294965148919695	86	193	430	927	1440	300	لا يعرف من اراد باقراره وان عزا الاقرار الي جهة غير صحيحة فقال لهذا الحمل علي الف اقرضت-ها او وديعة اخذتها منه فعلي قول التميمي الاقرار باطل وعلي قول ابن حامد ينبغي ان يصح اقراره لانه وصل باقراره -ما يسقطه فيسقط ما وصله به كما لو قال له ----الف لا يلزمني وان قال له علي الف جعلتها له او نحو ذلك فهي عدة لا يءخذ بها ولا يصح الاقرار لحمل الا اذا تيقن انه كان موجودا حال الاقرار علي ما بين في الوصية له وان اقر لمسجد او مصنع او طريق وعزاه الي السبب صحيح مثل ان يقول من غلة وقفه صح وان اطلق خرج علي الوجهين	2240	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2377	true	-96387035347461575	0	107	0	496	1470	300	لا يعرف من اراد باقراره وان عزي الاقرار الي جهة غير صحيحة فقال لهذا الحمل علي الف اقرضنيها او وديعة اخذتها منه فعلي قول التميمي الاقرار باطل وعلي قول ابن حامد ينبغي ان يصح اقراره لانه وصل -اقراره بما يسقطه فيسقط ما وصله به كما لو قال له علي الف لا تلزمني وان قال له علي الف جعلتها له او نحو ذلك فهي عدة لا يءخذ بها ولا يصح الاقرار لحمل الا اذا تيقن انه كان موجودا حال الاقرار علي ما بين في موضعه و----ان اقر لمسجد او مصنع او طريق وعزاه الي --سبب صحيح مثل ان يقول من غلة وقفه صح وان اطلق خرج علي الوجهين	2377	-2103381291632225016	480	925.5	375	503	95.42743682861328	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2252	false	4508119871553446224	253	300	1421	1652	1652	300	يصح الاستثناء----------- من غير الجنس نص عليه وبهذا قال زفر ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة ان استثني مكيلا او موزونا جاز وان استثني عبدا او ثوبا من غير مكيل او موزون لم يجز وقال مالك والشافعي يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقا لانه ورد في الكتاب-	2252	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2377	true	-96387035347461575	136	182	633	864	1470	300	يصح الاستثناء في الاقرار من غير الجنس-------- وبهذا قال زفر ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة ان استثني مكيلا او موزونا جاز وان استثني عبدا او ثوبا من ----مكيل او موزون لم يجز وقال مالك والشافعي يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقا لانه ورد في الكتاب	2377	-2103381291632225016	219	408.0	176	243	90.12345886230469	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2253	false	7576395202265652881	0	108	0	561	1546	300	العزيز ولغة العرب قال الله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن--------- وقال سبحانه---- لا يسمعون فيها لغوا الا-----------------سلاما وقا-------------ل الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال اخر اعيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا-ما ا-ينها ولنا ان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاس-ثنا- عما كان يقتضيه لولاه وقيل اخر----ج بعض ما تناوله المستثني منه مشتق من قواه ثنيت فلانا عن رايه اذا صرفته عن راي كان عازما عليه وثب-ت عنان دابتي اذا صرفتها به عن وجهتها التي كانت تذهب اليها وغير الجنس المذكور ليس بداخل في الكلام فاذا ذكره فما صرف الكلام عن صوبه ولا ثناه عن وجه	2253	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2377	true	-96387035347461575	182	300	864	1470	1470	300	العزيز ولغة العرب قال الله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن الكهف 50 وقال الله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما الواقعة 2526 وقال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال اخر -عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها ولنا ان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وقيل هو اخراج بعض ما تناوله المستثني منه مشتق من----- ثنيت فلانا عن رايه اذا صرفته عن راي كان عازما عليه وثنيت عنان دابتي اذا صرفتها به عن وجهتها التي كانت تذهب اليها وغير الجنس المذكور ليس بداخل في الكلام فاذا ذكره فما صرف الكلام عن صوبه ولا ثناه عن وجه-	2377	-2103381291632225016	540	994.5	434	613	88.09135437011719	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2253	false	7576395202265652881	108	300	561	1546	1546	300	استرساله فلا يكون استثناء وانما سمي استثناء تجوزا وانما هو في الحقيقة استدارك والاه---هنا بمعني لكن هكذا قال اهل العربية منهم ابن ق-يبة وحكاه عن سيبويه والاستدراك لا ياتي الابع-د الجحد ولذلك لم يات الاستثناء في الكتاب العزيز من غير الجنس الا بعد النفي ولا ياتي بعد- الاثبات الا ان يوجد بعد- جملة -اذا تقرر هذا فلا مدخل للاستدراك في الاقرار لانه اثبات للمقر به فاذا ذكر الاستدراك بعده كان باطلا وان ذكر- بعده جملة كانه قال له عندي ماءة درهم الا ثوبا لي عليه فيكون مقرا لشء مدعيا لشء سواه فيقبل اقراره وتبطل دعواه كما لو صرح بذلك بغير لفظ الاستثناء واما قوله تعالي فسجدوا الا ابليس ----------فان ابليس كان من الملاءه- بدليل ان الله تعالي لم يامر بالسجود غيرهم فلو لم يكن منهم لما كان مامورا بالسجود ولا عاصيا بتركه ولا قال الله تعالي في حقه ففسق عن امر ربه ولا ---------قال ما منعك ان لا تسجد اذا امرتك و-----------اذا لم يكن مامورا فلم ابل-سه الله واهبطه ودحره ولا يامر الله------ بالسجود الا الملاءكة قان قالوا بل قد تناول الامر الملاءكة ومن كان معهم فدخل ابليس في الامر لكونه معهم قلنا فقد سقط استدلالكم فانه متي كان ابليس داخلا في-	2253	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2378	true	2991639198097856151	0	200	0	1021	1521	300	استرساله فلا يكون استثناء وانما سمي استثناء تجوزا وانما هو في الحقيقة استدراك والا ها هنا بمعني لكن هكذا قال اهل العربية منهم ابن قتيبة وحكاه عن سيبويه والاستدراك لا ياتي الا بعد الجحد ولذلك لم يات الاستثناء في الكتاب العزيز من غير الجنس الا بعد النفي ولا ياتي بعده الاثبات الا ان يوجد بعده جملة واذا تقرر هذا فلا مدخل للاستدراك في الاقرار لانه اثبات للمقر به فاذا ذكر الاستدراك بعده كان باطلا وان ذكره بعد ج-ملة كان -قال له عندي ماءة درهم الا ثوبا لي عليه فيكون مقرا بشء مدعيا لشء سواه فيقبل اقراره وتبطل دعواه كما لو صرح بذلك بغير لفظ الاستثناء واما قوله تعالي فسجدوا الا ابليس البقرة 34 فان ابليس كان من الملاءكة بدليل ان الله تعالي لم يامر بالسجود غيرهم فلو لم يكن منهم لما كان مامورا بالسجود ولا عاصيا بتركه ولا قال الله تعالي في حقه ففسق عن امر ربه الكهف 50 ولا قال ما منعك ا--لا تسجد اذ- امرتك الاعراف 12 واذا لم يكن مامورا فلما انكسه الله واهبطه ودحره ولم يامر الله تعالي بالسجود الا الملاءكة فان قالوا بل قد تناول الامر الملاءكة ومن كان معهم فدخل ابليس في الامر لكونه معهم قلنا -قد سقط استدلالكم فانه متي كان------ داخلا في	2378	-2103381291632225016	953	1799.0	768	1033	92.25556945800781	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2254	false	4635413731738363378	0	114	0	571	1516	300	المستثني منه مامورا بالسجود فاستثناءه من الجنس وهو- ظاهر لمن انصف ان شاء الله تعالي فعلي هذا متي قال له علي ماءة درهم الا ثوبا لزمته الماءة لان الاستثناء باطل علي ما بينا مسالة الا ان يست--------------------------------------ثني عينا من ورق او ورقا من عين فيصح ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يصح فاذا قال له علي ماءة درهم الا دينارا فهل يصح علي وجهين اختلف اصحابنا في صحة استثناء احد النقدين من الاخر فذهب ابو بكر----------- الي انه لا يصح لما ذكرنا وهو قول محمد بن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان واختار الخرقي صحته لان قدر احدهما معلوم ال---اخر ويعبر باحدهما عن الاخر فان قوما يسمون تسعة دراهم دينارا واخرون يسمون ثمانية	2254	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2378	true	2991639198097856151	200	300	1021	1521	1521	300	المستثني منه مامورا بالسجود فاستثناءه من الجنس وهذا ظاهر لمن انصف ان شاء الله تعالي فعلي هذا متي قال له علي -الف درهم الا ثوبا لزم-ه الالف وسقط الاستثناء ب--منزلة ما لو قال له علي الف درهم لكن لي عليه ثوب الفصل الثاني اذا استثني عينا من ورق او ورقا من عين ف-------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابنا في صحته---------------------------- فذهب ابو بكر عبد العزيز الي انه لا يصح لما ذكرنا وهو قول محمد بن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان واختار الخرقي صحته لان قدر احدهما معلوم من الاخر ويعبر باحدهما عن الاخر فان قوما يسمون تسعة دارهم دينارا واخرون يسمون ثمانية-	2378	-2103381291632225016	406	712.0	323	624	65.06410217285156	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2247	false	4161509214940092951	53	157	275	799	1555	300	من الجنس وهو-- ما دخل في المستثني منه -جاءز بغير خلاف علمناه فان ذلك كلام العرب وقد جاء في الكتاب والسنة قال الله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما------------------------------------------------------------ وقال النبي صلي الله عليه وسلم---------- يكفر عنه خطاياه كلها الا الدين وذلك في كلام العرب--- كثير ف--------------------اذا اقر بشء واستثني منه كان مقرا بالباقي بعد الاستثناء فاذا قال له علي ماءة الا عشرة كان مقرا بتسعين لان الاستثناء يمنع ان يدخل في اللفظ ما لولاه لدخل فانه لو دخل -ما امكن اخراجه ولو اقر بالعشرة المستثناة لما قبل منه انكارها وقول الله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما------------ اخبار بتسعماءة	2247	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2379	true	-4696438548835751078	178	300	917	1546	1546	300	---استثناء بعض ما دخل في المستثني منه فجاءز بغير خلاف علمناه فان ذلك كلام العرب وقد جاء في الكتاب والسنة قال الله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت 14 فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس الحجر 30 31 وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الشهيد يكفر عنه خطاياه كلها الا الدين وهذا في الكتاب والسنة كثير وفي ساءر كلام العرب فاذا اقر بشء واستثني منه كان مقرا بالباقي بعد الاستثناء فاذا قال له علي ماءة الا عشرة كان مقرا بتسعين لان الاستثناء يمنع ان يدخل في اللفط ما لولاه لدخل فانه لو دخل لما امكن اخراجه ولو اقر بالعشرة المستثناة لما قبل منه انكارها وقول الله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت 14 اخبار بتسعماءة-	2379	-2103381291632225016	498	896.0	398	633	78.67298889160156	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2254	false	4635413731738363378	114	291	571	1479	1516	300	دينارا فاذا استثني احدهما من الاخر علم انه اراد التعبير باحدهما عن الاخر فاذا قال له علي دينار الا ثلاثة دراهم في موضع يعبر فيه بالدينار عن تسعة كان معناه له علي تسعة دراهم الا ثلاثة ومتي ا-مكن حمل الكلام علي وجه صحيح لم يجز الغاءه وقد امكن بهذا الطريق فرجب تصحيحه وقال ابو الخطاب لا فرق بين العين والورق وبين غيرهما فيلزم من صحة استثناء احدهما من الاخر صحة استثناء الثياب وغيرها وقد ذكرنا الفرق ويمكن الجمع بين الروايتين بحمل رواية الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك والله اعلم فصل ولو ذكر نوعا من جنس واستثني نوعا اخر من غير ذلك الجنس مثل ان يقول له علي عشرة اصح تمرا برنيا الا ثلاثة تمرا معق-يا لم يجز لما ذكرنا في- الفصل الاول ويخالف العين والورق لان قيمة احد النوعين غير معلومة من الاخر ولا يعبر باحدهما عن الاخر ويحتمل علي قول الخرقي جوازه لتقارب المقاصد من النوعين فهما كالعين والورق والاول اصح لان العلة الصحيحة في العين والورق غير ذلك فصل	2254	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2379	true	-4696438548835751078	1	177	6	912	1546	300	دينارا فاذا استثني احدهما من الاخر علم انه اراد التعبير باحدهما عن الاخر فاذا قال له علي دينار الا ثلاثة دارهم في موضع يعبر فيه بالدينار عن تسعة كان معناه له علي تسعة دراهم الا ثلاثة ومهما امكن حمل الكلام علي وجه صحيح لم يجز الغاءه وقد امكن بهذا الطريق فوجب تصحيحه وقال ابو الخطاب لا فرق بين العين والورق وبين غيرهما ويلزم من صحة استثناء احدهما من الاخر صحة استثناء الثياب وغيره -وقد ذكرنا الفرق ويمكن الجمع بين الروايتين بحمل رواية الصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك والله اعلم فصل ولو ذكر نوعا من جنس واستثني نوعا اخر من ----ذلك الجنس مثل ان يقول له علي عشرة اصع تمرا برنيا الا ثلاثة تمرا معقليا لم يجز لما ذكرناه من الفصل الاول ويخالف العين والورق لان قيمة احد النوعين غير معلومة من الاخر ولا يعبر باحدهما عن الاخر ويحتمل علي قول الخرقي جوازه لتقارب المقاصد من النوعين فهما كالعين والورق والاول اصح لان العلة الصحيحة في العين والورق غير ذلك فصل	2379	-2103381291632225016	890	1752.5	717	911	97.69483947753906	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2249	false	2798890211239378892	38	277	190	1431	1546	300	الا هذا صح وكان مقرا بمن سواه----- وان قال الا واحدا ولم يعينه صح لان الاقرار يصح مجهولا فكذلك الاستثناء منه ويرجع في تعيين المسمي ا--ليه لان الحكم يتعلق بقوله وهو اعلم بمراده به وان عين من عدا المستثني صح وكان الباقي له مسالة فان ماتوا----- الا و--حدا فقال -هو المستثني فهل يقبل علي وجهين احدهما يقبل ذكره القاضي وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني لا يقبل ذكره ابو الخطاب وه-----------------------و الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لانه يرفع به الاقرار كله والصحيح الاو---ل لانه يقبل تفسيره به في حياتهم لمعني هو موجود بعد موتهم فقبل كحالة حياتهم وليس هذا رفعا للاقرار وانما تعذر تسليم المقر به لتلفه لا لمعني يرجع الي التفسير فاشبه ما-لو عينه في حياته- فتلف بعد تعيبنه فان قتل الجميع الا واحدا قبل تفسيره بالباقي وجها واحدا لانه غير متهم لان المقر له يحصل له قيمة المقتولين بخلاف الموت فانه لا يحصل للمقر له شء وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم ويرجع في التفسير اليه وان قال غصبتك هءلاء العبيد----------------- الا واحدا قبل تفسيره به وجها واحدا لان المقر له يستحق قيمة الهالكين فلا يفضي التفسير بالباقي الي سقوط الاقرار بخلاف ما اذا ما توا فصل وحكم الاستثناء بساءر ادواته حكم الاستثناء بالا-فاذا قال له علي عشرة سوي درهم او ليس درهما او خلا درهما او عدا درهما او---------------------------لا يكون درهما او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بدرهم وان قال غير درهم بضم الراء --وهو من اهل العربية كان مفسرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة	2249	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2380	true	9051003057402245665	73	300	375	1542	1542	300	الا هذا صح وكان مقرا بمن سواه منهم وان قال---- واحدا---------- صح لان الاقرار يصح مجهولا فكذلك الاستثناء منه ويرجع في تعيين المستثني اليه لان الحكم يتعلق بقوله وهو اعلم بمراده به وان عين من عدا المستثني صح وكان الباقي له------ فان هلك العبيد الا واححدا فذكر انه المستثني قبل ذك---------------------------ره القاضي وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقال---------------------- ابو الخطاب لا يقبل في احد الوجهين وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لانه يرفع به الاقرار كله والصحيح انه يقبل لانه يقبل تفسيره به في حياتهم لمعني هو موجود بعد موتهم فقبل كحالة حياتهم وليس هذا رفعا للاقرار وانما تعذر تسليم المقر به لتلفه لا لمعني يرجع الي التفسير فاشبه ما لو عينه في حياتهم فتلف بعد تعيينه وان قتل الجميع الا واحدا قبل تفسيره بالباقي وجها واحدا وان قتل الجميع--------------------------------------------------------------------------------------- فله قيمة احدهم ويرجع في التفسير اليه وان قال غصبتك هءلاء العبيد الا واحدا فهلكوا الا واحدا قبل تفسيره به وجها واحدا لان المقر له يستحق قيمة الهالكين فلا يقضي التفسير بالباقي الي سقوط الاقرار بخلاف التي قبله---ا فصل وحكم الاستثناء بساءر ادواته حكم الاستثناء بالا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم او ليس درهما او خلا درهما او عدا درهما او ما خلا او ما عدا درهما او لا يكون درهم- او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بتسعة وان قال غير درهم بضم --راءها وهو من اهل العربية كان مق-را بعشرة لانها تكون صفة للعشرة-	2380	-2103381291632225016	1022	1835.5	822	1331	76.78437042236328	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2250	false	2602364291549305753	0	300	0	1569	1569	300	الاستثناء وانما ضمها جهلا منه بالعربية لا قصدا للصفة فصل ولا يصح الاستثناء الا ان يكون متصلا بالكلام فان سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او فصل بين المستثني والمستثني منه بك----------لام اجنبي لم يصح لانه اذا سكت و--عدل عن اقراره الي شء اخر استقر حكم ما اقر به فلم ير-فع بخلاف ما اذا كان في كلامه فانه لا يثبت حكمه او ينظر ما يتم به كلامه ويتعلق به حكم الاستثناء والشرط------- والبدل ونحوه مسالة وان قال له هذه الدار الا هذا البيت لي قبل منه لان الا--ول استثناء فلا يدخل البيت في اقراره والثاني في معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما يتناوله اللفظ ب-----------------------------------كلام متصل وسواء كان البيت اكثر من نصف الدار او اقل مسالة وان قال له علي درهمان وثلاثة الادرهمين فهل يصح علي وجهين احدهما يصح لان الاستثناء يعود الي الجملتين وهو اقل من النصف والثاني لا يصح لانه يعود الي اقرب المذكورين فيكون استثناء اكثر من النصف مسالة وان قال له علي درهم ودرهم الا-درهما او ثلاثة------ ودرهمان الا درهمين او ثلاثة ونصف الا نصفا او الا درهما او خمسة وتسعون الا خمسة لم يصح الاستثناء ولزمه جميع ما اقر به قبل الاستثناء وهذا قول الشافعي وهو الذي يقتضيه مذهب ابي حنيفة وفيه وجه اخر انه يصح لان الواو العاطفة تجمع بين العددين وتجعل الجملتين كالجملة الواحدة وعند---نا ان الاستثناء اذا تعقب جملا معطوفا بعضها علي بعض بالواو عاد الي جميعها كقولنا في قو----له تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تا----------بوا ان الاستثناء عاد الي الجملتين فاذا تاب القاذف قبلت شهادته ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن ال------رجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال شيخنا والاول اولي لان الواو لم تخرج الكلام من ان يكون جملتين والاستثناء برفع احداهما جميعها ولا نظير لهذا في كلامهم ولان صحة الاستثناء تجعل احدي الجملتين مع الاستثناء لغوا لانه-	2250	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2381	true	1867259939926925098	24	280	123	1453	1547	300	الاستثناء لكنه رفعها جهلا منه بالعربية لا قصدا للصفة فصل ولا يصح الاستثناء الا ان يكون متصلا بالكلام فان سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او فصل بين المست----------ثني منه والمستثني بكلام اجنبي لم يصح لانه اذا سكت او عدل عن اقراره الي شء اخر استقر حكم ما اقر به فلم يرتفع بخلاف ما اذا كان في كلامه فانه لا يثبت حكمه وينت-ظر ما يتم به كلامه ويتعلق به حكم الاستثناء والشرط والعطف والبدل و----------------------------------------------------نحوه فصل ولا يصح استثناء الكل بغير خلاف لان الاستثناء رفع -----------------------------بعض ما -تناوله اللفط واستثناء الكل رفع الكل فلو صح صار الكلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله لغوا غير م-فيد فان قال له علي درهم ودرهم الا درهما او ثلاثة دراهم ودرهمان الا درهمين او ثلاثة ونصف الا نصفا او الا درهما او خمسة وتسعون الا خمسة لم يصح الاستثناء ولزمه جميع ما اقر به قبل الاستثناء وهذا قول الشافعي وهو الذي يقتضيه مذهب ابي حنيفة وفيه وجه اخر انه يصح لان الواو العاطفة تجمع بين العددين وتجعل الجملتين كالجملة الواحدة ومن اصلنا ان الاستثناء اذا تعقب جملا معطوفا بعضها علي بعض بالواو عاد الي جميعها كقولنا في قول الله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 4 5 ان الاستثناء عاد الي الجملتين فاذا تاب القادف قبلت شهادته ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه والوجه الا----ول اولي لان الواو لم تخرج الكلام من ان يكون جملتين والاستثناء يرفع احداهما جميع-ا ولا نظير لهذا في كلامهم ولان صحة الاستثناء تجعل احدي الجملتين مع الاستثناء لغوا لانه	2381	-2103381291632225016	1161	2171.5	932	1657	70.0663833618164	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2251	false	-2992180243565449773	20	203	95	1087	1618	300	والخبر فان الاستثناء لم يرفع احدي الجملتين انما اخرج من الجملتين معا من اتصف بصفة فنظيره قوله----- للبواب من جاء يستاذن فاءذن له واعطه درهما الا فلانا ونظير مسءلتنا ما لو قال اكرم زيدا وعمرا الا عمرا مسالة وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانه استثني اكثر من النصف وفي الاخر يلزمه ثلاثة ويبطل الاستثناء الثاني مسالة ويصح ال----استثناء من ال-----------استثناء --------فاذا استثني استثناء بعد استثناء وعطف الثاني علي الاول كان مضافا اليه فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين كان مستثنيا الخمسة م-قرا بخمسة فان كان الثاني غير معطوف علي الاول كان استثناء من الاستثناء وهو جاءز في اللغة قال------------ الله تعالي --------------انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ف-----------اذا كان صدر الكلام اثباتا كان الاستثناء الاول نفيا والثاني اثباتا فان استثني استثناء ثالثا كان نفيا يعود كل استثناء الي ما يليه من الكلام فاذا قال له سبعة الا ثلاثة الادرهما لزمته خمس------ة لانه اثبت سبعة ثم نفي منها ثلاثة ثم اثبت درهما وبقي من الثلاثة المنفية درهمان مستثنيان من السبعة فيكون مقرا	2251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2382	true	4585658676476738784	0	207	0	1088	1540	300	والخبر فان الاستثناء لم يرفع احدي الجملتين انما اخرج من الجملتين معا من اتصف بصفة فنظيره ما لو قال للبواب من جاء يستاذن فاءذن له واعطه درهما الا فلانا ونظير مسالتنا ما لو قال اكرم زيدا وعمرا الا عمرا------ وان قال له علي -----------------درهمان وثلاثة الا درهمين لم يصح ايضا لانه يرفع الجملة الاولي كلها فاشبه ما لو قال اكرم زيدا وعمرا الا زيدا وان قال له علي ثلاثة وثلاثة الا درهمين خرج فيها وجهان لانه استثني---------------------------------------------------- اكث-ر الجملة التي تليه واستثناء--- الاكثر فاسد كاستثناء الكل فصل وان استثني استثناء بعد استثناء -عطف الثاني علي الاول كان مضافا اليه فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين كان مستثنيا لخ-مسة مبقيا لخمسة وان كان الثاني غير معطوف علي الاول كان استثناء من الاستثناء وهو جاءز في اللغة وقد جاء في كلام الله تعالي في قوله قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين الحجر 5860 فاذا كان صدر الكلام اثباتا كان الاستثناء الاول نفيا والثاني اثباتا فان استثني استثناء ثالثا كان نفيا يعود كل استثناء الي ما يليه من الكلام فاذا قال له عشرة الا ثلاثة ---درهما كان مقرا بثمانية لانه اثبت عشرة------------------ ثم اثبت درهما وبقي من الثلاثة المنفية درهما- مستثنيان من العشرة فيبقي منها	2382	-2103381291632225016	809	1432.0	651	1191	67.92610931396484	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2263	false	3601134778026545124	0	60	0	293	1534	300	كلامه ولم يكن اقرارا بالدار لانه رفع باخر كلامه بعض ما دخل في اوله فصح كما لو اقر بجملة واستثني بعضها وذكر القاضي في هذا وجها انه لا يصح لانه استثناء من غير الجنس وليس هذا استثناء انما هو ------------------------------------------------بدل الاشتمال وهو ان يبدل من الشء بعض ما يشتمل عليه ذلك الشء كقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه	2263	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2382	true	4585658676476738784	231	300	1206	1540	1540	300	كلامه ولم يكن اقرارا بالدار لانه رفع باخر كلامه بعض ما دخل في اوله فصح كما لو اقر بجملة واستثني بعضها وذكر القاضي في هذا وجها انه لا يصح لانه استثناء من غير الجنس وليس هذا استثناء انما هذا بدل وهو ساءع في اللغة ويسمي هذا النوع من البدل بدل الاشتمال وهو ان يبدل من الشء بعض ما يشتمل عليه ذلك الشء كقوله------ يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه-	2382	-2103381291632225016	284	542.5	227	341	83.28445434570312	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2245	false	-1234526876917442794	68	222	348	1150	1543	300	ولا نعلم في هذا خلافا مسالة وان قال------------------------- كان له عندي الف وقضيته او قضيت منه خمسماءة درهم فقال الخرقي ليس باقرار والقول قوله مع يمينه وحكي ابن ابي موسي في هذه المسالة روايتين احد-هما ان هذا ليس باقرار اختاره القاضي وقال لم اجد عن احمد رواية بغير هذا والثانية انه مقر بالحق مدع لقضاءه فعليه البينة بالقضاء والا-حلف غريمه واخذه اختاره ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة لانه اقر بالدين وادعي الق----------------------------------ضاء بكلام منفصل ولانه رفع جميع ما اثبته فلم يقبل كاستثناء الكل وللشافعي قولان كالمذهبين ووجه قول الخرقي انه قول متصل تمكن صحته ولا تناقض فيه فوجب ان لا يقبل كاستثناء البعض وفارق المنفصل لان حكم الاول قد استقر بسكوته عن-ه فلا يمكن رفعه بعد استقراره ولذلك لا يرفع بعضه باستثناء ولا غيره فما ياتي بعده من دعوي القضاء يكون دعوي مجردة لا تقبل الا بين-ة واما استءناء الكل فمتناقض لانه لا يمكن ان يكون عليه الف وليس عليه شء فصل فان	2245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2383	true	2606327375115727038	145	300	715	1512	1512	300	وان يعود فيما اعاره-- مسالة---- قال ومن ادعي عليه شء وقال قد كان له علي----- وقضيته لم يكن ذلك اقرارا ----------------------------------------------------حكي ابن ابي موسي ان في- المسالة روايتين احداهما ان هذا ليس باقرار اختاره القاضي وقال لم اجد عن احمد رواية بغير هذا والثانية انه مقر بالحق مدع لقضاءه فعليه البينة بالقضاء والا حلف غريمه واخذ واختاره ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة لانه اقر بالدين وادعي القضاء فلم تقبل دعواه كما لو ادعي القضاء بكلام منفصل ولانه رفع جميع ما اثبته فلم يقبل كاستثناء الكل وللشافعي قولان كالمذهبين ووجه قول الخرقي انه قول متصل يمكن صحته ولا تناقض فيه فوجب ان--- يقبل كاستثناء البعض وفارق المنفصل لان حكم الاول قد استقر بسكوته عليه فلا يمكن رفعه بعد استقراره ولذلك لا يرفع بعضه باستثناء ولا غيره فما ياتي بعده من دعوي القضاء يكون دعوي مجردة لا تقبل الا ببنية واما استثناء الكل فمتناقض لانه لا يمكن ان يكون عليه الف وليس عليه شء فصل وان-	2383	-2103381291632225016	693	1279.0	558	865	80.11560821533203	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2263	false	3601134778026545124	62	192	303	947	1534	300	القتال من الشهر المشتمل عليه وقال تعالي اخبارا من فتي موسي عليه السلام انه قال وما انسانية الا الشيطان ان اذكره--------- اي انساني ذكره وان قال له هذه الدار ثلثها او---- ربعها صح ويكون مقرا بالجزء الذي ابدله وهذا بدل البعض وليس ذلك -استثناء ومن-ه قوله تع-----------------------------------------------الي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا------------ ولكنه في معني الاستثناء في كونه يخرج من الكلام بعض ما -دخل فيه لولاه ويفارقه في انه يجوز ان يخرج اكثر من النصف وانه يجوز ابدال الشء من غيره اذا كان مشتملا عليه الا تري ان الله تعالي ابدل المستطيع للحج من الناس وهو اقل من نصفهم وابدل القتال من الشهر الحرام وهو غيره ومتي قال له هذه الدار سكني او عارية ثبت فيها حكم ذلك وله ان--- يسكنه اياها وان يعود فيما اعاره	2263	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2383	true	2606327375115727038	3	149	17	735	1512	300	القتال من الشهر المشتمل عليه وقال تعالي اخبارا عن---- موسي عليه السلام انه قال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف 63 اي انساني ذكره وان قال له هذه الدار ثلثها او قال ربعها صح ويكون مقرا بالجزء الذي ابدله وهذا بدل البعض وليس ذلك باستثناء ومثله قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه المزمل 2 3 وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 ولكنه في معني الاستثناء في كونه يخرج من الكلام بعض ما يدخل فيه لولاه ويفارقه في انه يجوز ان يخرج اكثر من النصف وانه يجوز ابدال الشء من غيره اذا كان مشتملا عليه الا تري ان الله تعالي ابدل المستطيع للحج من الناس وهو اقل من نصفهم وابدل القتال من الشهر الحرام وهو غيره ومتي قال له هذه الدار سكني او عارية ثبت فيها حكم ذلك وله ان لا يسكنه اياها وان يعود فيما اعاره	2383	-2103381291632225016	637	1214.5	508	722	88.2271499633789	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2245	false	-1234526876917442794	223	300	1154	1543	1543	300	كان له علي -الف وقضيته منه- خمسماءة فالكلام فيه- كالكلام فيما اذا قال وقضيته- وان قال له انسان--- عليك ماءة لي فقال قد قضيتك منها خمسين فقال القاضي لا يكون مقرا بشء لان الخمسين التي ذكر انه قضاها في كلامه ما يمنع بقاءها وهو دعوي القضاء وباقي الماءة لم يذكرها وقوله منها يحتمل انه يريد بها مما يدعيه ويحتمل مما علي فلا يثبت عليه شء بكل-ام محتمل ويجء علي قول من قال بالرواية الاخري انه يلزمه الخمسون-	2245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2384	true	-2021934125105750742	0	77	0	388	1440	300	قال له علي ماءة وقضيته منها خمسين-- فالكلام فيها كالكلام فيما اذا قال وقضيتها وان قال له انسان لي عليك ماءة ف---قال--- قضيتك منها خمسين فقال القاضي لا يكون مقرا بشء لان الخمسين التي ذكر انه قضاها في كلامه ما تمنع بقاءها وهو دعوي القضاء وباقي الماءة لم يذكرها وقوله منها يحتمل ان- يريد بها مما يدعيه ويحتمل مما علي فلا يثبت عليه شء بكل ام محتمل ويجء علي قول من قال بالرواية الاخري ان- يلزمه الخمسون	2384	-2103381291632225016	371	673.5	297	398	93.21607971191406	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2246	false	2140493188948353224	0	223	0	1081	1471	300	التي ادعي قضاءها لان في ضمن دعوي القضاء اقرارا بانها كانت عليه فلا تقبل دعوي القضاء بغير بينة فصل فان قال كان له علي الف وسكت لزمه الالف في ظاهر قول- اصحابنا وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يلزمه شء وليس هذا باقرار لانه لم يذكر عليه شيءا في الحال انما اخبر بذلك في زمن- ماض فلا يثبت في الحال ولذلك لو شهدت البينة ---لم يثبت ولنا انه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر-انها كانت ملكه حكم بها له الا انه ه--هنا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار- وبين ما يدعيه وهذا علي احدي الروايتين فصل وان قال له علي الف قضي-ه اياه- لزمه الالف ولم تقبل دعوي القضاء وقال القاضي تقبل لانه رفع ما اثبته بدعوي القضاء متصلا فاشبه ما-لو قال كان له علي وقضيته له وقال ابن ابي موسي ان قال قضيت جميعه لم يقبل الا ببينة ولزمه الالف الذي اقربه وله اليمين علي المقر له واما لو قال قضيت بعضه قبل منه في احدي الروايتين لانه رفع بعض ما اقر-به بكلام متصل فاشبه ما-لو استثناه بخلاف ما اذا قال قضيت جميعه لكونه رفع جميع ما هو ثابت فاشبه استثناء الكل ولنا ان هذا قول متناقض اذا لا يمكن ان يكون عليه الف قد قضاه فان كونه	2246	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2384	true	-2021934125105750742	77	300	388	1440	1440	300	التي ادعي قضاءها لان في ضمن دعوي القضاء اقرار- بانها كانت عليه فلا تقبل دعوي القضاء بغير بينة فصل وان قال كان له علي الف وسكت لزمه الالف في ظاهر كلام اصحابنا وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يلزمه شء وليس هذا باقرار لانه لم يدكر عليه شيءا في الحال انما اخبر بذلك فجاز في ماض فلا يثبا في الحال ولذلك لو شهدت البينة به لم يثبت ولنا انه اقر بالوجوب ولم يذكر ما يرفعه فبقي علي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فامر احدهما للاخر انها كانت ملكه حكم بها له الا انه ها هنا ان عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين --اقراره وبين ما ي------------------------دعيه فصل وان قال له علي الف قضيته اياها لزمه الالف ولم تقبل دعوي القضاء وقال القاضي تقبل لانه رفع ما اثبته بدعوي القضاء متصلا فاشبه ما لو قال كان له علي وقضيت---ه وقال ابن ابي موسي ان قال قضيت جميعه لم يقبل الا ببينة ولزمه ما اقر -------به وله اليمين علي المقر له و----لو قال قضيت بعضه قبل منه في احدي الروايتين لانه رفع بعض ما اقر به بكلام متصل فاشبه ما لو استثناه بخلاف ما اذا قال قضيت جميعه لكونه رفع جميع ما هو ثابت فاشبه استثناء الكل ولنا ان هذا قول متناقض اذ -لا يمكن ان يكون عليه الف قد قضاه فان كونه-	2384	-2103381291632225016	1016	1923.0	804	1095	92.78538513183594	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2244	false	-843794259672942334	159	300	802	1465	1465	300	وصل باقراره -ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر------------------------------------------------------------------------ او تكلفت به علي اني بالخيار لزمته الالف ولا يقبل قول----------ه ذكره ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وذكر القاضي---- اذا قال له علي الف زيوف وفسره برصاص او نحاص لم يقبل لانه رفع كل ما اعترف به وقال في ساءر الصور الت-ي ذكرناها يقبل قوله لانه عزا اقراره الي سببه فقبل كما لو عزاه الي سبب صحيح الا في قوله علي الف لا يلزمني ولنا ان هذا يناقض ما اقر به فلم يقبل كالصورة التي قبلها وكما لو قال له علي الف لا تلزمني او نقول رفع جميع ما اقر-به فلم يقبل كاستثناء الكل و--------تناقض كلامه غير خاف فان ثبوت الف عليه في هذه المواضع لا يتصور واقراره اخبار بثبوته ف-تنافيا- وان سلم ثبوت الالف-	2244	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2385	true	8455783967101585442	118	261	619	1296	1507	300	وصل -اقراره بما يسقطه------- فقال له علي ---------------------------------------الف من ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل قبضه او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او تكفلت به علي اني بالخيار لزم-ه الالف ولم يقبل قوله في اسقاطه ذكره ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وذكر القاضي انه اذا قال له علي الف زيوف ففسره برصاص او نحاس لم يقبل لانه رفع كل ما اعترف به وقال في ساءر الصور التذي ذكرناها يقبل قوله لانه عزا اقراره الي سببه فقبل كما لو عزاه الي سبب صحيح------------------------------ ولنا ان هذا يناقض ما اقر به فلم يقبل كالصورة التي سلمها وكما لو قال له علي الف لا يلزمني او يقول دفع جميع ما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل وغير خاف تناقض كلامه-------- فان ثبوت الف عليه في هذه المواضع لا يتصور واقراره اخبار بثبوته فيتنافيان وان سلم ثبوت الالف	2385	-2103381291632225016	564	992.5	444	763	73.91873931884766	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2245	false	-1234526876917442794	35	70	164	357	1543	300	فصل ولا يقبل رجوع المقر عن اقراره الا ما---كان حدا لله تعالي يدرا بالشبهات ويحتاط لا سقاطه فاما حقوق الادميين وحقوق الله تعالي التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارات فلا يقبل رجوعه عنها ولا نعلم	2245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2385	true	8455783967101585442	265	300	1314	1507	1507	300	فصل ولا يقبل رجوع المقر عن اقراره الا فيما كان حدا لله تعالي يدرا بالشبهات ويحتاط لا-سقاطه فاما حقوق الادميين وحقوق الله تعالي التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارات فلا يقبل رجوعه ب-ها ولا نعلم-	2385	-2103381291632225016	187	351.5	154	196	95.40816497802734	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2246	false	2140493188948353224	223	300	1081	1471	1471	300	عليه يقتضي بقاءه في ذمته واستحقاق مطالبته به وقضاءه بمقتضي براءة ذمته منه وتحريم مطالبته ب-------------------------------------------ه وهذا- ضدان لا يتصور اجتماعهما في زمن واحد بخلاف ما اذا قال له كان علي وقضيته فانه اخبر بهما في زمانين ويمكن ان ير-فع ما كان ثابتا ويقضي ما كان دينا واذا لم يصح هذا في الجميع لم يصح في البعض لا ستحالة بقاء الف عليه -قد قضي بعضه ويفارق الاستثناء فان الاستثناء مع المستثني منه عبارة عن الباقي من المستثني-	2246	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2385	true	8455783967101585442	0	82	0	431	1507	300	عليه يقتضي بقاءه في ذمته واستحقاق مطالبته به وقضاءه يقت-ضي براءة ذمت----ه وتحريم مطالبته به والاقرار به يقتضي ثبوته والقضاء يقتضي رفعه وهذان ضدان لا يتصور اجتماعهما في زمن واحد بخلاف ما اذا قال كان له علي وقضيته فانه اخبر بهما في زمانين ويمكن ان يرتفع ما كان ثابتا ويقضي ما كان دينا واذا لم يصح هذا في الجميع لم يصح في البغض لا-ستحالة بقاء الف عليه وقد قضي بعضه ويفارق الاستثناء فان الاستثناء مع المستثني منه عبارة عن الباقي من المستثني	2385	-2103381291632225016	374	681.5	301	437	85.58352661132812	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2247	false	4161509214940092951	0	36	0	185	1555	300	منه فقول الله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما------------ عبارة عن تسعماءة وخمسين عاما اما القضاء فانما يرفع جزءا كان ثابتا فاذا ارتفع بالقضاء لا يجوز التعبير عنه بما يدل علي القضاء فصل قال	2247	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2385	true	8455783967101585442	82	119	431	623	1507	300	منه فقول الله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت 14 عبارة عن تسعماءة وخمسين----- اما القضاء فانما يرفع جزءا كان ثابتا فاذا ارتفع بالقضاء لا يجوز التعبير عنه بما يدل علي البقاء وان وصل	2385	-2103381291632225016	173	321.5	138	197	87.8172607421875	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2256	false	-9050538106712094552	115	195	578	974	1523	300	ذكرها ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة وبعض----- الشافعية لان التاجيل يمنع استيفاء الحق في الحال فلم يقبل كما لو قال له علي دراهم قبضته اياها مسالة وان قال له علي الف زيوف وفسره بمالا فضة فيه لم يقبل وان فسره بمغشوشة قبل وكذلك ان فسرها بمعيية عيبا ينقصها قبل لانه صادق وان فسرها برصاص او نحاس او مالا قيمة له لم يقبل لان تلك ليست دراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ال--------حقيقة فيكون تفسيره بها رجوعا عما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل	2256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2385	true	8455783967101585442	158	240	802	1183	1507	300	ذكره- ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وذكر القاضي انه اذا قال له علي ---------------------------------------------------------------------------الف زيوف ففسره----------------------------------------------------------------------------------------------------- برصاص او نحاس ----------------لم يقبل لانه رفع كل ما اعترف به وقال في ساءر الصور التذي ذكرناها يقبل قوله لانه عزا اقراره الي سببه فقبل كما لو عزاه الي سبب صحيح ولنا ان هذا يناقض ما اقر به فلم يقبل كالصورة التي سلمها وكما لو قال له علي الف لا يلزمني او يقول دف-------ع جميع-- ما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل	2385	-2103381291632225016	137	173.5	108	583	23.499141693115234	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2266	false	8740901327457285909	118	251	525	1185	1429	300	واذا قال غصبت هذا العبد من زيد لا-بل من عمرو او غصبته- من زيد وملكه لعمرو لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو اذا قال غصبت هذا العبد من زيد لابل من عمر وحكم به- لزيد ولزمه تسليمه- اليه ويغرم-- لعمرو وبهذا قال ابو حنيفة وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال في الاخر لا يضمن لعمرو شيءا ولنا انه اقر بالغصب الموجب للضمان والرد الي المغصوب منه ثم لم يرد ما اقر بعض-ه فلزمه ضمانه كما لو تلف بفعل الله تعالي قال احمد في رواية ابن منصور في رجل قال لرجل استودعتك هذا الثوب قال صدقت ثم قال استودعنيه رجل اخر فالثوب للاول ويغرم قيمته للاخر ولا فرق ب-------------ين ان يكون اقراره بكلام متصل او منفصل مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ملكه- لعمرو وغصبته من زيد فهي كالمسالة التي قبلها ولا فرق بين التقديم والتاخير والمتصل	2266	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2386	true	4577821032817843540	101	300	472	1441	1441	300	وا-ن قال غصبت هذه الدار من زيد لا بل من عمرو او غصبتها من زيد وغصبها زيد من عمرو----------------------------------------------------------------------- وحكم بها لزيد ولزمه تسليمها اليه ويغرمها لعمرو وبهذا قال ابو حنيفة وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال في الاخر لا يضمن لما تقدم-- ولنا انه اقر بالغصب الموجب للضمان والرد الي المغصوب منه ثم لم يرد ما اقر بغضبه فلزمه ضمان- كما لو تلف بفعل الله تعالي قال احمد في رواية ابن منصور في رجل قال لرجل استودعتك هذا الثوب قال صدقت ثم قال استودعنيه رجل اخر فالثوب للاول ويغرم قيمته للاخر ولا فرق في هذا الفصل بين ان يكون اقراره بكلام متصل او منفصل فصل فان قال غصبت هذه الدار من زيد وملكها لعمرو لزمه دفعها الي زيد لاقراره له بانها كانت في يده وهذا يقتضي كونها في يده بحق وملكها لعمرو لا ينافي ذلك لانها يجوز ان تكون في يد زيد باجارة او عارية او وصية ولا يغرم لعمرو شيءا لانه لم يكن منه تفريط وفارق هذا ما اذا قال هذه الدار لزيد بل لعمرو ولانه اقر للثاني بما اقر به للاول فكان الثاني رجوعا عن الاول لتعارضهما وها هنا لا تعارض بين اقراريه وان قال ملكها لعمرو وغصبها من زيد فكذلك لا فرق ب-------------------ين التقديم والتاخير والمتصل-	2386	-2103381291632225016	518	916.0	410	1064	48.68421173095703	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2269	false	-3878711554892931558	173	270	871	1333	1489	300	ادعي زيد علي ميت شيءا معينا من تركته فصدقه ابنه ثم ادعاه عمرو فصدقه او قال هذه الدار لزيد لابل لعمرو حكم بها لزيد وع-----ليه غرامتها لعمرو وهذا----- احد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يغرم لعمرو شيءا وهو قول ابي حنيفة لانه اقر له بما وجب عليه الاقرار به وانما منعه الحكم من قبوله وذلك لا يوجب الضمان ولنا انه حال بين عمرو وبين ملكه الذي اقر له به باقراره لغيره فلزمه غرمه كما لو شهد رجلان علي اخر باعتاق عبده ثم رجعا عن الشهادة او كما لو رمي به في البحر ثم اقربه مسالة وان	2269	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2386	true	4577821032817843540	11	102	49	476	1441	300	ادعي زيد علي ميت شيءا معينا من تركته فصدقه ابنه ثم ادعاه عمرو فصدقه--------------------------------- حكم به ل-زيد ووجبت عليه غرامته- لعمرو وهذا ظاهر احد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يغرم لعمرو شيءا وهو قول ابي حنيفة لانه اقر له بما ع----ليه الاقرار به وانما منعه الحكم من قبوله وذلك لا يوجب الضمان ولنا انه حال بين عمرو -بين ملكه الذي اقر له به باقراره لغيره فلزمه غرمه كما لو شهد رجلان علي اخر باعتاق عبده ثم رجعا عن الشهادة او كما لو رمي به في البحر ثم اقر به----- وان	2386	-2103381291632225016	410	766.0	323	472	86.86441040039062	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2266	false	8740901327457285909	251	300	1185	1429	1429	300	والمنفصل------------ وقيل يلزمه دفعه -الي عمرو -يغرمه ل-زيد لانه لما اقر-به- لعمرو اولا لم يقبل اقراره باليد لزيد قال شيخنا وهذا وجه حسن ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ولو قال هذا الالف دفعه الي زيد وهي لعمرو او قال هو لعمرو ودفعه الي زيد فكذلك علي ما مضي من القول-	2266	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2387	true	3006328279164493283	0	50	0	251	1471	300	والمنفصل ذكره القاضي وقيل يلزمه دفعها الي عمرو ويغرمها لزيد لانه لما اقر بها لعمر- اولا لم يقبل اقراره باليد لزيد---------- وهذا وجه حسن ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ولو قال هذا الالف دفعه الي زيد وهو لعمرو او قال هو لعمرو ودفعه الي زيد فكذلك علي ما مضي من القول	2387	-2103381291632225016	229	408.0	185	262	87.40457916259766	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2267	false	-7731835929538736106	0	246	0	1204	1466	300	فيه مسالة وان قال غصبته- من احدهما او هو لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول ف-صح للمجهول ثم يطبالب بالبيان فان عين احدهما دفع- اليه ويحلف للاخر-ان ادعاه و-لا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف- عينه فصدقاه نزع- من يده وكانا خصمين فيه و-ان كذباه فعليه اليمين انه لا يعلم وينزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن ب---ينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه وان بين الغاصب بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينه ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد انه------ المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فان حلف لاحدهما لزمه دفعها الي الاخر لان ذلك يجري مجري تعيينه وان نكل عن اليمين لهما جميعا فسلمت الي احدهما بقرعة او غيرها لزمه غرمها للاخر لانه نكل عن يمين توجهت عليه فقضي عليه كما لو ادعاها وحده فصل وان كان في يده عبدان فقال احد هذين لزيد طولب بالبيان فاذاعين احدهما فصدقه زيد اخذه وان قال هذا لي والعبد الاخر----- فعليه اليمين في------ الذي ينكره وان قال زيد انما لي العبد الاخر فالقول قول المقر مع يمينه في العبد الذي ينكره ولا يدفع الي زيد العبد الذي يقر به له ولكن يقر في يد المقر لانه لم يصح اقراره به في احد الوجهين وفي الاخر ينزع من يده لاعترافه -انه لا تملكه ويكون في بيت المال لانه لا-مالك له معروف فاشبه ميراث من لا يعلم وارثه فان ابي التعيين فعينه المقر له وقال هذا عبدي طولب	2267	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2387	true	3006328279164493283	50	300	251	1471	1471	300	فيه --فصل وان قال غصبتها من احدهما او هي لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول فيصح للمجهول ويط---الب بالبيان فان عين احدهما دفعت اليه ويحلف للاخر ان ادعاها ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرفه عينا فصدقاه نزعت من يده وكانا خصمين فيها وان كذباه فعليه اليمين انه لا يعلم وتنزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه وان بين الغاصب بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينه ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد منهما انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فان حلف لاحدهما لزمه دفعها الي الاخر لان ذلك يجري مجري تعيينه وان نكل عن اليمين لهما جميعا فسلمت الي احدهما بقرعة او غيرها لزمه غرمها للاخر لانه نكل عن يمين توجهت عليه فقضي عليه كما لو ادعاها وحده فصل فان كان في يده عبدان فقال احد هذين لزيد طولب بالبيان فان عين احدهما فصدقه زيد اخذه وان قال هذا لي والعبد الاخر لزيد فعليه اليمين في العبد الذي ينكره وان قال زيد انما لي العبد الاخر فالقول قول المقر مع يمينه في العبد الذي ينكره ولا يدفع الي زيد العبد الم---قر به ----لكن يقر في يد المقر لانه لم يصح اقراره به في احد الوجهين وفي الاخر ينزع من يده لاعترافه بانه لا يملكه -يكون في بيت المال لانه لا مالك له معروف فاشبه ميراث من لا يعرف وارثه فان ابي التعيين فعينه المقر له وقال هذا عبدي طولب-	2387	-2103381291632225016	1168	2221.5	928	1234	94.65154266357422	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2255	false	8232374005214832375	1	65	4	326	1528	300	در-هم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر لزمه الف جياد-- وافية حالة وجملة ذلك ان من اقر بدارهم واطلق اقتضي اقراره الدراهم الوافية وهي دراهم الاسلام كل عشرة منها---- سبعة مثاقيل------------------- واقتضي ان تكون جيادا حالة كما لو باعه بعشرة دراهم واطلق فانها تلزمه كذلك فاذا سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او اخذ في كلام اخر	2255	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2388	true	6200890745124669982	232	300	1087	1431	1431	300	دراهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر كانت عشرة جيادا وافية حالة وجملته--- ان من اقر بدراهم واطلق اقتضي اقراره الدراهم الوافية وهي دراهم الاسلام كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل وكل درهم ستة دوانق واقتضي ان تكون جيادا حالة كما لو باعه بعشرة دراهم واطلق فانها تلزمه كذلك فاذا سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او اخذ في كلام غير-	2388	-2103381291632225016	300	555.5	239	348	86.20689392089844	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2255	false	8232374005214832375	66	180	330	909	1528	300	ما كان فيه استقرت عليه كذلك فان عاد فقال زيوفا----------- او صغار او هي الدراهم الناقصة وهي دراهم طبرية كان كل درهم منها اربعة دوانيق وذلك ثلثا درهم او الي شهر يعني مءجلة لم يقبل منه لانه رجوع عن بعض ما اقر-به ويرفعه بكلام منفصل فلم يقبل كالاستثناء المفنصل وهذا مذهب الشافعي ولا فرق بين الاقرار بها دينا او وديعة او غصبا وقال ابو حنيفة يقبل قوله في الغصب والوديعة لانه اقرار بفعل في عين وذلك لا يقتضي سلامتها فاشبه ما-لو اقر بغصب عبد ثم جاء به معيبا ولنا ان اطلاق الاسم يقتضي الوازنة الجياد فلم يقبل تفسيره بما يخالف ذلك كالدين ويفارق العبد فان العيب لا-يمنع اطلاق-- اسم العبد عليه مسالة الا ان	2255	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2389	true	-8773410488294166224	0	116	0	585	1538	300	ما كان فيه استقرت عليه كذلك فان عاد فقال زيوفا يعني رديءة او صغارا و-هي الدراهم الناقصة مثل دراهم طبرية كان كل درهم منها اربعة دوان-ق وذلك ثلثا درهم او الي شهر يعني مءجلة لم يقبل منه لانه يرجع عن بعض ما اقر به ويرفعه بكلام منفصل فلم يقبل كالاستثناء المنفصل وهذا مذهب الشافعي ولا فرق بين الاقرار بها دينا او وديعة او غصبا وقال-ابو حنيفة يقبل قوله في الغصب والوديعة لانه اق--ر بفعل في عين وذلك لا يقتضي سلامتها فاشبه ما لو اقر بغصب عبد ثم جاء به معيبا ولنا ان اطلاق الاسم يقتضي الوازنة الجياد فلم يقبل تفسيره بما يخالف ذلك كالدين ويفارق العبد فان العيب لا يمنع اطلاقها اسم العبد عليه -----فاما ان	2389	-2103381291632225016	557	1044.0	447	595	93.61344909667969	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2256	false	-9050538106712094552	98	300	494	1523	1523	300	بكلام متصل قبل منه وكذلك ان سكت للتنفس او اعترض-ه سلعة و--نحو ذلك ويحتمل ان تلزمه حالة ذكرها---------- ابو الخطاب--------------------------------- وهو قول ابي حنيفة وبعض------ الشافعية لان التاجيل يمنع استيفاء الحق في الحال فلم يقبل كما لو قال له علي دراهم قبضته اياها مسالة وان قال له علي الف زيوف وفسره بمالا فضة فيه لم يقبل وان فسره بمغشوشة قبل وكذلك ان فسرها بمعيية عيبا ينقصها قبل لانه صادق وان فسرها برصاص او نحاس او مالا قيمة له لم يقبل لان تلك ليست دراهم علي الحقيقة فيكون تفسيره بها رجوعا عما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل مسالة وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة وقال---- اصحاب الشافعي لا يقبل تفسيره بالناقصة وقال القاضي اذا قال له علي----- دراهم ناقصة قبل قوله وان قال صغار- وللناس دراهم صغار قبل قوله -----وان لم يكن لهم دراهم صغار ل-زمه وازنة كما لو قال دربهم فانه يلزمه درهم وازن وهذا قول ابن القاص من اصحاب الشافعي ولنا انه فسر كلامه بما يحتمله بكلام متصل فقبل منه كاستثناء البعض وذلك لان الدراهم يعبر بها عن الوازنة والناقصة والزيوف والجيدة وكونها عليه يحتمل الحلول والتاجيل فاذا وصفها بذلك تقيدت به كما لو وصف الثمن به فقال بعتك بعشرة دراهم مءجلة او ناقصة وثبوتها علي غير هذه-	2256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2389	true	-8773410488294166224	118	265	596	1346	1538	300	بكلام متصل او-------------- سكت للتنفس او اعترضته سعلة او نحو ذلك ثم وصفها بذلك او شء منه قبل منه وذكر ابو الخطاب انه يحتمل ان لا يقبل منه التاجيل وهو قول ابي حنيفة وبهض اصحاب الشافعي- لان التاجيل يمنع استيفاء ا--------لح-ق فلم يقبل كما لو قال له علي دراهم قضيته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياها وقال بعض اصحاب الشافعي لا يقبل تفسيره --لناقصة وقال القاضي وان قال له علي عشرة دراهم ناقصة قبل قوله وان قال صغارا وللناس دراهم----- قبل قوله ايضا وان لم تكن لهم دراهم صغارا لزمه وازنة كما لو قال دريهم ل------زمه درهم وازن وهذا قول ابن القاص من اصحاب الشافعي ولنا انه فسر كلامه بما يحتمله بكلام متصل فقبل منه كاستثناء البعض وذلك لان الدراهم يعبر بها عن الوازنة والناقصة والزيوف والجيدة وكونها عليه يحتمل الحلول والتاجيل فاذا وصفها بذلك تقيدت به كما لو وصف الثمن به فقال بعتك بعشرة دراهم مءجلة ناق---صة وثبوتها علي غير هذه	2389	-2103381291632225016	633	1128.0	508	1098	57.650272369384766	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2257	false	8021191468568182710	0	35	0	190	1474	300	الصفة حالة الاطلاق لا يمنع من صحة تقييدها به كالثمن وقولهم ان التاجيل يمنع استيفاءها لا يص---ح وانما يءخره فاشبه الثمن المءجل يحققه ان الدراهم ثبتت في الذمة علي هذه الصفات فاذا كانت ثابتة بهذه	2257	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2389	true	-8773410488294166224	265	300	1346	1538	1538	300	الصفة حالة الاطلاق لا يمنع من صحة تقييدها به كالثمن وقولهم ان التاجيل يمنع استيفاءها ليس بصحيح وانما يءخره فاشبه الثمن المءجل يحققه ان الدارهم تثبت في الذمة علي هذه الصفات فاذا كانت ثابتة بهذه-	2389	-2103381291632225016	180	341.5	147	193	93.26425170898438	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2255	false	8232374005214832375	196	300	986	1528	1528	300	وجهين اولهما انه يلزمه من دراهم البلد ---------لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم كما في البيع والصداق وغير ذلك والثاني يلزمه الوازنة الخالصة من الغش لان اطلاق الدراهم في الشرع ينصرف اليها بدليل ان بها تقد-ر نصب الزكواث ومقادير الديات فكذلك اطلاق الشخص وفارق البيع فانه ايجاب في الحال فاختص بدراهم الموضع الذي هما فيه والاقرار اخبار عن حق سابق فانصرف الي دره-م الاسلام فصل فان اقر بدراهم واطلق ثم فسرها بسكة البلد الذي اقر بها فيه قبل لانه اطلاقه ينصرف اليه وان فسر ب--سكة غير سكة البلد اجود منها قبل لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وكذلك ان كانت مثلها لانه-	2255	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2390	true	-37579273182603681	140	242	720	1262	1553	300	وجهان اولهما يل----زمه من دراهم البلد ودنانيره لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم كما في البيع والاثمان-------- والثاني تلزمه الوازنة الخالصة من الغش لان اطلاق الدارهم في الشرع ينصرف اليها بدليل ان بها تقدير نصب الزكاة- ومقادير الديات فكذلك اطلاق الشخص وفارق البيع فانه ايجاب في الحال فاختص بدراهم الموضع الذي هما فيه والاقرار اخبار عن حق سابق فانصرف الي دراهم الاسلام فصل وان اقر بدراهم واطلق ثم فسرها بسكة البلد الذي اقر بها فيه قبل لان ا-طلاقه ينصرف اليه وان فسرها بسكة غير سكة البلد اجود منها قبل لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وكذلك ان كانت مثلها لانه	2390	-2103381291632225016	509	968.5	411	556	91.54676055908203	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2256	false	-9050538106712094552	0	55	0	274	1523	300	لا يتهم في ذلك وان كانت ادني من سكة البلد لكنها مساوية في الوزن احتمل ان لا يقبل لان اطلاقها يقتضي دراهم البلد ونقده فلا يقبل منه دونها كما لا يقبل في البيع ولانها ناقصة القيمة --------------اشبهت -الناقصة في الوزن ويحتمل ان يقبل منه وهو قول الشافعي لانه يحتمل ما فسره به وفارق الن-قصة فان	2256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2390	true	-37579273182603681	242	299	1262	1548	1553	300	لا ينعم في ذلك وان كانت ادني من سكة البلد لكنها مساوية في الوزن احتمل ان لا يقبل لان اطلاقها يقتضي دراهم البلد ونقده فلا يقبل منه دونها كما لا يقبل في البيع ولانها ناقصة القيمة فلم يقبل تفسيره بها كالناقصة وزنا---- ويحتمل ان يقبل منه وهو قول الشافعي لانه يحتمل ما فسره به وفارق الناقصة لان	2390	-2103381291632225016	261	486.5	207	290	90.0	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2257	false	8021191468568182710	35	103	190	530	1474	300	الصفة لم تقتض الشريعة المطهرة سد باب الاقرار بها علي صفتها وعلي ما ذكروه لا سبيل--- الي الاقرار بها الا علي وجه يءاخذ بغير ما هو الواجب عليه فينسد باب الاقرار وقول من قال ان قوله صغار- ينصرف الي --مقدارها لا يصح لان مساحة الدر-هم لا تعتبر في الشرع ولا يثبت في الذمة بمساحة مقدرة وانما يعتبر الصغر والكبر في الوزن فيرجع الي تفسير المقر فصل وان قال	2257	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2390	true	-37579273182603681	0	69	0	343	1553	300	الصفة لم تقتض الشريعة المطهرة سد باب الاقرار بها علي صفتها وعلي ما ذكروه لا سبيل له الا الاقرار بها الا علي وجه يءاخذ بغير ما هو --واجب عليه فيفسد باب الاقرار وقول من قال ان قوله صغارا ينصرف الي المقدار-- لا يصح لان مساحة الدراهم لا تعتبر في الشرع ولا تثبت في الذمة بمساحة مقدرة وانما يعتبر الصغر والكبر في الوزن فيرجع الي تفسير المقر فاما ان قال	2390	-2103381291632225016	329	618.5	262	347	94.81268310546875	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2257	false	8021191468568182710	100	203	518	1020	1474	300	فصل وان قال له علي درهم كبير لزمه درهم من دراهم الاسلام لانه كبير في العرف وان قال له علي در-هم فهو كما لو قال درهم لان الص-غير قد يكون لصغره في ذاته او لقلة قدره عنده وتحقيره وقد يكون لمحبته كما قال الشاعر بذيالك الوادي اهيم ولم اقل بذيالك الوادي وذياك من زهد ولكن اذا ما-حب شء تولعت به احرف التصغير من شدة الوجد وان قال له علي عشرة دراهم عددا لزمته عشرة معدودة وازنة لان اطلاق الدر-هم يقتضي الوازن- وذكر العدد لا ينافيها فوجب الجمع بينهما فان كان في ------------------------------------------------------------بلد او زانهم ناقصة او دراهم-م مغشوشة فهو علي ما فصل فيه	2257	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2391	true	-338937509820428123	25	141	136	697	1445	300	فصل وان قال له علي درهم كبير لزمه درهم من دراهم الاسلام لانه كبير في العرف وان قال له علي دريهم فهو كما لو قال درهم لان التصغير قد يكون لصغره في ذاته او لقلة قدره عنده وتحقيره وقد يكون لمحبته كما قال الشاعر بذيالك الوادي اهيم ولم اقل بذيالك الوادي وذياك من زهد ولكن اذا ما حب شء تولعت به احرف التصغير من شدة الوجد وان قال له علي عشرة دراهم عددا لزمته عشرة معدودة وازنة لان اطلاق الدراهم يقتضي --وازنة وذكر العدد لا ينافيها فوجب الجمع بينهما فان كان في بلد يتعاملون بها عددا من غير وزن فحكمه حكم ما لو اقر بها في بلد او-زانهم ناقصة او دراهمهم مغشوشة ----علي ما فصل فيه	2391	-2103381291632225016	494	940.0	393	568	86.97183227539062	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2268	false	-2833380765642964815	9	134	43	643	1501	300	لزمه الف و-احد وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه الف-ان كما لو قال له علي الف والف ---لا فربق بين ان يكون-------- في وقت واحد او--- اوقات او--- مجلس واحد او مجالس ولنا انه يجوز ان يكون قد كرر الخبر عن الاول كما كرر الله------ الخبر عن ارساله نوحا وهودا وصالحا وشعيبا وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام ولم يكن المذكور في قصة غير المذكور في الاخري كذا ه--هنا ---------------------------------لانه--- يجوز ان يكون المطلق هو الموص-ف اطلقه في حال ووصفه في حال وان وصفه بصفة واحدة في المرتين كان تاكيدا لما ذكرنا مسالة وان اقر بالف من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان وكذلك ان قال الف درهم ----سود والف درهم بيض لان الصفة اختلفت ف--------------هما متغايران مسالة وان	2268	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2391	true	-338937509820428123	148	296	729	1430	1445	300	لزمه درهم واحد وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه درهمان كما لو قال له علي درهم ودرهم ولا فر-ق بين ان يكون الاقرار في وقت واحد او في اوقات او في مجلس واحد او مجالس ولنا انه يجوز ان يكون قد كرر الخبر عن الاول كما كرر الله تعالي الخبر عن ارساله نوحا وهودا وصالحا وشعيبا وابراهيم وموسي وعيسي------------- ولم يكن المذكور في قصة غير المذكور في ا--خري كذا ها هنا فان وصف احدهما واطلق الاخر فكذلك لانه لا يجوز ان يكون المطلق هو الموصوف اطلقه في حال ووصفه في حال وان وصفه بصفة واحدة في المرتين كان تاكيدا لما ذكرنا------ وان وصفه في احدي المرتين بغير ما وصفه في الاخري فقال درهم من ثمن مبيع ثم قال له علي درهم من قرض او درهم من ثمن ثوب قال درهم من ثمن عبد----------------------------------------------- او قال---- درهم ابيض ثم قال- درهم اسود---------------- فهما درهمان لانهما متغايران --فصل وان	2391	-2103381291632225016	467	752.5	366	793	58.890289306640625	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2283	false	-2977685963160796212	244	300	1168	1457	1457	300	ودرهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه وذكر القاضي وجها فيما اذا قال درهم فدرهم وقال اردت درهم فدرهم لازم لي انه يقبل منه وهو قول الشافعي لانه يحتمل الصفة ولنا ان الفاء احد حروف العطف الثلاثة فاشبهت الواو وثم ولانه عطف شيءا علي شء بالفاء فاقتضي ثبوتهما-	2283	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2392	true	3917028569213324725	0	55	0	281	1507	300	ودرهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه وذكر القاضي وجها فيما اذا قال درهم فدرهم وقال اردت درهم فدرهم لازم لي انه يقبل منه وهو قول الشافعي لانه يحتمل الصفة ولنا ان الفاء احد حروف العطف-------- فاشبهت الواو -ثم ولانه عطف شيءا علي شء بالفاء فاقتضي ثبوتهما	2392	-2103381291632225016	280	541.5	226	290	96.55172729492188	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2284	false	-8718891031232984233	0	247	0	1252	1509	300	كما لو قال انت طالق فطالق وقد سلمه الشافعي وما ذكروه من احتمال الصفة بعيد لا يفهم حالة الاطلاق فلا يقبل تفسيره به كما لو فسر الدراهم المطلقة بانها زيوف او صغار او مءجلة وان قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمته ثلاثة وحكي ابن ابي موسي عن بعض اصحابنا انه اذا قال اردت بالثالث تاكيد الثاني وبيانه انه يقبل وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان الثالث في لفظ الثاني وظاهر مذهبه انه تلزمه الثلاثة لان الواو للعطف وهو يق---تضي المغايرة فوجب ان يكون الثالث غير الثاني كما كان الثاني غير الاول والاقرار لا يقتضي تاكيدا فوجب حمله علي العدد وكذلك الحكم اذا قال--- علي ------درهم فدرهم او-درهم ثم درهم ثم درهم فان قال له علي درهم ودرهم ثم درهم او درهم فدرهم ثم درهم او درهم ثم درهم فدرهم لزمته الثلاثة وجها واحدا لان الثالث مغاير للثاني لاختلاف حرفي العطف الداخلين------- فلم يحتمل التاكيد مسالة فان قال له علي درهم بل درهمان او درهم لكن درهمان لزمه درهمان وبه قال الشافعي وقال زفر وداود تلزمه ثلاثة لان بل للاضراب ف----لما اقر بدرهم واضرب عنه لزمه لانه لا يقبل رجوعه عما اقر به ولزمه الدرهمان اللذان اقر-بهما ولنا انه انما نفي الاقتصار علي واحد واثبت الزيادة عليه فاشبه ما-لو قال له علي درهم بل اكثر فانه لا يلزم ا-كثر من اثنين مسالة وان قال له علي درهمان بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر احدهما يلزمه درهم واحد لان احمد قال فيمن قال لامراته انت طالق ---بل انت	2284	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2392	true	3917028569213324725	55	300	281	1507	1507	300	كما لو قال انت طالق فطالق وقد سلمه الشافعي وما ذكروه من احتمال الصفة بعيد لا يفهم حالة الاطلاق فلا يقبل تفسيره به كما لو فسر الدراهم المطلقة بانها زيوف او صغار او مءجلة وان قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمته ثلاثة وحكي ابن ابي موسي عن بعض اصحابنا انه اذا قال اردت بالثالث تاكيد الثاني وبيانه انه يقبل وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان الثالث في لفط الثاني فظاهر مذهبه انه تلزمه الثلاثة لان الواو للعطف والعطف يقتضي المغايرة فوجب ان يكون الثالث غير الثاني كما كان الثاني غير الاول والاقرار لا يقتضي تاكيدا فوجب حمله علي العدد وكذلك الحكم اذا قال له علي درهم فدرهم فدرهم او درهم ثم درهم ثم درهم وان قال له علي درهم ودرهم ثم درهم او درهم فدرهم ثم درهم او درهم ثم درهم فدرهم لزمته الثلاثة وجها واحدا لان الثالث مغاير للثاني لاختلاف حرفي العطف الداخلين عليهما فلم يحتمل التاكيد --فصل وان قال له علي درهم بل درهمان او درهم لكن درهمان لزمه درهمان وبه قال الشافعي وقال زفر وداود تلزمه ثلاثة لان بل للاضراب لانه لما اقر بدرهم واضرب عنه لزمه لانه لا يقبل رجوعه عما اقر به ولزمه الدرهما- اللذان اقر بهما ولنا انه انما نفي الاقتصار علي واحد واثبت الزيادة عليه فاشبه ما لو قال له علي درهم بل اكثر فانه لا يلزمه اكثر من اثنين------ وان قال له علي درهم-- بل درهم او----- لكن درهم ففيه وجهان--------------------------------------- احدهما يلزمه درهم واحد لان احمد قال فيمن قال لامراته انت طالق لا بل انت-	2392	-2103381291632225016	1172	2226.0	939	1282	91.4196548461914	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2283	false	-2977685963160796212	212	253	1010	1209	1457	300	وان قال له علي درهم قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان فان قال قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة لان قبل وبعد تستعمل للتقديم والتاخير -مسال---ة وان قال له علي درهم ---ودرهم او درهم فدرهم او--- درهم ثم درهم لزمه -----	2283	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2393	true	6864247586505337374	255	299	1228	1439	1443	300	وان قال له علي درهم قبله درهم او بعده درهم لزمه درهمان وان قال قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة لان قبل وبعد تستعمل للتقديم والتاخير في الوجوب وان قال له ع-ي درهم فوق درهم او --تحت درهم او مع درهم فقال القاضي يلزمه	2393	-2103381291632225016	174	303.5	137	214	81.30841064453125	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2284	false	-8718891031232984233	247	300	1252	1509	1509	300	طالق انها لا تطلق الا واحدة و--------------هذا مذهب الشافعي لانه اقر بدرهم مرتين فلم يلزمه اكثر من درهم كما لو اقر بدرهم ثم انكره ثم قال بل علي درهم ولكن للاستدراك فهي في معني بل الا ان الصحيح انها لا تستعمل الا بعد الجحد الا ان يذكر بعدها الجة والوجه الثاني يلزمه درهمان-	2284	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2393	true	6864247586505337374	0	56	0	272	1443	300	طالق انها لا تطلق الا واحدة وهذا في معناه وهذا مذهب الشافعي لانه اقر بدرهم مرتين فلم يلزمه اكثر من درهم كما لو اقر بدرهم ثم انكره ثم قال بل علي درهم ولكن للاستدراك فهي في معني بل الا ان الصحيح انها لا تستعمل الا بعد الجحد الا ان يذكر بعدها جملة والوجه الثاني يلزمه درهمان	2393	-2103381291632225016	254	497.0	202	272	93.38235473632812	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2285	false	-5614736662251356895	0	170	0	823	1452	300	ذكره ابن ابي موسي وابو بكر عبد العزيز ويقتضيه قول زفر وداود لان ما بعد الاضراب يغاير ما قبله فيجب ان يكون الدرهم الذي اضرب عنه غير الدرهم الذي اقر-به بعده فيجب الاثبات كما لو قال له علي درهم بل دينار ولان بل من حروف العطف والمعطوف غير المعطوف عليه فوجبا جميعا كما لو قال له علي درهم ودرهم ولانا لو لم نوجب عليه الادر-هما جعلنا كلامه لغوا واضرابه ----غير مفيد والاصل في كلام العاقل ان يكون مفيدا مسالة ولو قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم في ذلك خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه مثل ان يقول له علي درهم بل دينار او ق------------------فيز حنطة بل قفيز شعير لزم----------------------ه الجميع -----------------لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فكان مقرا بهما ولا يقبل رجوعه معن شء منهما وكذلك كل جملتين اقر باحداهما ثم رجع الي الاخري لزماه مسالة وان قا-----------------ل درهم في دينار لزمه درهم وان قال له علي درهم في عشر--------ة لزمه درهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2285	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2393	true	6864247586505337374	56	262	272	1258	1443	300	ذكره ابن ابي موسي وابو بكر عبد العزيز ونقيض-ه قول زفر وداود لان ما بعد الاضراب يغاير ما قبله فيجب ان يكون الدرهم الذي اضرب عنه غير الدرهم الذي اقر به بعده فيجب الاثنان كما لو قال له علي درهم بل دينار ولان بل من حروف العطف والمعطوف غير المعطوف عليه فوجبا جميعا كما لو قال له علي درهم در-هم ولانا لو لم نوجب عليه الا درهما جعلنا كلامه لغوا واضرابه عنه غير مفيد والاصل في كلام العاقل ان يكون مفيدا------ ولو -----------------------------------------------------------------------------------كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه مثل ان يقول له علي درهم بل دينار او ديناران او له علي قفيز حنطة بل قفير شعير او هذا الدرهم بل هذان لزمه الجميع بغير خلاف علمناه لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فكان مقرا بهما ولا يقبل رجوعه -عن شء منهما وكذلك كل جملتين اقر باحداهما ثم رجع الي الاخري لزماه------ وان قال له علي درهمان ب---------------------------------------ل درهم او عشرة بل تسعة لزمه الاكثر لانه اضرب عن واحد ونفاه بعد اقراره به فلم يقبل نفيه له بخلاف الاستثناء فانه لا ينفي شيءا اقربه وانما هو عبارة عن الباقي بعد الاستثناء فاذا قال له عشرة الا درهما كان معناه تسعة فصل وان قال له علي درهم قبله درهم	2393	-2103381291632225016	665	1224.0	524	1123	59.21638488769531	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2282	false	-2702441837694505750	157	300	788	1518	1518	300	وان قال له علي معظم الف او جل الف----- او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه------------ فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمته ثمانية لان ذلك ما بينهما وان قال من درهم الي عشرة ففيه ثلاثة اوجه احدها يلزمه تسعة وهذا يحكي عن ابي حنيفة لان من لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية فلا تدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل و-----------الثاني تلزمه ثمانية لان الاول والعاشر حدان فلا يدخلان في الاقرار ويلزمه ما بينهما كالتي قبلها والثالث تلزمه عشرة لان العاشر احد الطرفين فيدخل فيها كالاول وكما لو قال قرات القران من اوله الي اخره وان قال اردت بقولي من واحد الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنان -كذلك الي العشرة لزمه خمسة وخمسون درهما واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو و--احد علي العشرة فيصير-	2282	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2394	true	630085386429022166	147	294	727	1480	1505	300	وان قال له علي درهم قبله دينار او بعده او قفيز حنطة او معه او فوقه او تحته او مع ذلك فالقول في ذلك كالقول في الدرهم سواء فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمته ثمانية لان ذلك ما بينهما وان قال من درهم لعش---رة ففيه ثلاثة اوجه احدها تلزمه تسعة وهذا يحكي عن ابي حنيفة لان من لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاءها----- فلا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 والثاني تلزمه ثمانية لان الاول والعاشر حدان فلا يدخلان في الاقرار ول-زمه ما بينهما كالتي قبلها والثالث تلزمه عشرة لان العاشر احد الطرفين فيدخل فيها كالاول وكما لو قال قرات القران من اوله الي اخره فان قال اردت بقولي من واحد الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنان وكذلك الي العشرة لزمه خمسة وخمسون درهما واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو الواحد علي العشرة فيصير	2394	-2103381291632225016	638	1180.0	510	762	83.72703552246094	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2283	false	-2977685963160796212	66	221	292	1048	1457	300	وهو احد قولي الشافعي لانه يحتمل فوق درهم في الجودة او فوق درهم لي وكذلك تحت درهم وقوله معه درهم يحتمل معه درهم لي وكذلك مع درهم فلم يجب الزاءد بالاحتمال وقال ابو الخطاب يلزمه درهمان وهو القول الثاني للشافعي لان هذا اللفظ يجري مجري العطف لكونه يقتضي ضم درهم اخر لايه وقد ذكر ذلك في سياق الاقرار فالظاهر انه اقرار ولان قوله علي يقتضي في ذمتي وليس للمقر في ذمة نفسه درهم مع درهم المقر له ولا فوقه ولا تحته فانه لا يثبت للانسان في ذمة نفسه شء وقال ابو حنيفة واصحابه ان قال فوق درهم لزمه درهمان لان فوق يقتضي في الظاهر الزيادة وان قال تحت درهم لزمه درهم -----لان تحت يقتضي النقص ولنا ان حمل كلامه علي معني العطف فلا فرق بينهما وان حمل علي الصفة للدرهم المقر به وجب ان يكون المقر به درهما واحدا سواء ذكره بما يقتضي زيادة------- او نقص-ا وان قال له علي درهم قبله درهم- او بعده	2283	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2394	true	630085386429022166	0	156	0	766	1505	300	وهو احد قولي الشافعي لانه يحتمل فوق درهم--- الجودة او فوق درهم لي وكذلك تحت درهم وقوله معه درهم يحتمل معه درهم لي ك-ذلك مع درهم فلم يجب الزاءد بالاحتمال وقال ابو الخطاب يلزمه درهمان وهو القول الثاني للشافعي لان هذا اللفظ يجري مجري العطف لكونه يقتضي ضم درهم اخر اليه وقد ذكر ذلك في سياق الاقرار فالظاهر انه اقرار ولان قوله علي يقتضي في ذمتي وليس للمقر في ذمه نفسه درهم مع درهم المقر له ولا فوقه ولا تحته فانه لا يثبت للانسان في ذمة نفسه شء وقال ابو حنيفة واصحابه ان قال فوق درهم لزمه درهمان لان فوق تقتضي في الظاهر الزيادة وان قال تحت درهم لزمه درهم واحد لان تحت تقتضي النقص ولنا ان حمل كلامه علي معني العطف فلا فرق بينهما وان حمل علي الصفة للدرهم المقر به وجب ان يكون المقر به درهما واحدا سواء ذكره بما يقتضي زيادة الجودة او نقصها وان قال له علي درهم قبله دينار او بعده	2394	-2103381291632225016	743	1449.0	589	770	96.4935073852539	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2276	false	5244803809293037770	9	115	49	591	1533	300	قال له علي دراهم لزمه ثلاثة لانها اقل الجمع وان قال له در----اهم كثيرة او وافرة او عظيمة لزمته ثلاثة ايضا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يقبل تفسيره باقل من عشرة لانها اقل جمع الكثرة وقال ابو يوسف------ لا يقبل اقل من ماءتين لان--- بها يحصل الغني وتجب الزكاة ولنا ان الكثرة والعظمة لا حد لها شرعا ولا لغة ولاعرفا وتختلف بالاوصاف- واحوال الناس فالثلاثة اكثر مما دونها واقل مما فوقها ومن الناس من يستعظم اليسير ومنهم من لا يستعظم الكثير ويحتمل ان المقر اراد كثيرة بالنسبة الي ما دونها او كبيرة في نفسه فلا تجب الزدياة بالاحتمال مسالة وان قال له علي كذا	2276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2395	true	-3605848913329717194	7	113	34	575	1510	300	قال له علي دراهم لزمه ثلاثة لانها اقل الجمع وان قال له علي دراهم كثيرة او وافرة او عظيمة لزم-ه ثلاثة----- وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يقبل تفسيره بدون ال-عشرة لانها اقل جمع الكثرة وقال ابو يوسف ومحمد لا يقبل اقل من ماءتين لان ما بها يحصل الغني وتجب الزكاة ولنا ان الكثرة والعظمة لا حد لها شرعا ولا لغة و--عرفا وتختلف بالاضافات واحوال الناس فالثلاثة اكثر مما دونها واقل مما فوقها ومن الناس من يستعظم اليسير ومنهم من لا يستعظم الكثير ويحتمل ان المقر اراد كثيرة بالنسبة الي ما دونها او كثيرة في نفسه فلا تجب الزيادة بالاحتمال --فصل وان قال له علي ----	2395	-2103381291632225016	509	949.5	406	556	91.54676055908203	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2285	false	-5614736662251356895	161	286	785	1391	1452	300	وان قال له علي درهم-- في عشرة--- لزمه درهم الا ان يريد------------------------------------------ الحساب فيلزمه عشرة اما اذا قال له عندي درهم في دينار فانه يسءل عن مراده فان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم-- والدينار وان قال اسلمته-- في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه درهم----- وبطل قوله في دينار وكذلك ان قال له---- درهم-- في ثوب وفسره بالسلم او قال في ثوب اشتريته منه الي سنه فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وله الدرهم------ واما اذا ----قال درهم	2285	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2395	true	-3605848913329717194	173	300	886	1510	1510	300	وان قال --اردت درهمين في عشرة لي لزمه درهمان لانه يحتمل ما يقول وان قال درهمان في دينار لم يحتمل الحساب و---------------------------------------------------سءل عن مراده فان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهمان والدينار وان قال اسلمتهما في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه فالقول قول المقر له لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه ما اقر به وبطل قوله في دينار وكذلك ان قال له علي درهمان في ثوب وفسره بالسلم او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فالقول قوله مع يمينه وله الدرهمان فصل وان قالا له عندي درهم-	2395	-2103381291632225016	525	924.0	416	678	77.43363189697266	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2286	false	5107627422883480678	1	54	4	274	1465	300	اردت الحساب لزمه عشر-ة وان قال اردت------- مع عشرة ل-----------------------------زمه احد- عشر لان كثيرا من العوام يريدون بهذا اللفظ هذا المعني فان كان من اهل الحساب احتمل ان لا يقبل لان الظاهر من الحساب استعمال الفاظه في معاينها في اصطلاحهم ويحتمل ان يقبل فانه لا يمتنع ان يستعمل اصطلاح العامة مسالة وان قال	2286	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2395	true	-3605848913329717194	117	175	595	894	1510	300	اردت الحساب لزمه عشرون وان قال اردت درهمين مع عشرة ولم يكن يعرف الحساب قبل منه ولزمه اثنا عشر لان كثيرا من العامة يريدون بهذا اللفظ هذا المعني وان كان من اهل الحساب احتمل ان لا يقبل لان الظاهر من الحساب استعمال الفاظه لمعاني--ها في اصطلاحهم ويحتمل ان يقبل لانه لا يم-نع ان يستعمل اصطلاح العام------ة وان قال	2395	-2103381291632225016	246	435.0	195	308	79.87013244628906	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2286	false	5107627422883480678	56	300	282	1465	1465	300	تمر في جراب او سكين في قراب----------- او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالمظروف دون الظرف وجهان احدهما يكون مقرا بالمظروف دون الظرف وهذا اختيار ابن حامد ومذهب مالك والشافعي لان اقراره--- يتناول الظرف فيحتمل ان يكون في ظرف للمقر فلم يلزمه والثاني يلزمه الجميع لانه ذكر ذلك في سياق الاقرار---------------------- فلزمه كما لو قال له علي خاتم فيه فص وكذلك ان قال غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق واختار شيخنا فيما اذا قال عبد عليه عمامة ان يكون مقرا بهما وهو قول اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة في الغصب يلزمه ولا يلزمه في بقية الصور لان المنديل يكون ظرفا للثوب فالظاهر انه ظرف له في حال الغصب فصار كانه قال غصبت ثوبا ومنديلا ولنا انه يحتمل ان يكون المنديل للغاصب وهو ظرف للثوب فيقول غصبت ثوبا في منديل--- ولو قال هذا لم يكن مقرا بغصبه فاذا اطلق كان محتملا له فلم يكن مقرا بغصبه كما لو قال غصبت دابة في اصط---------------------------------------------------------------------------------------بلها مسالة وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر بهم-----------------------------ا لان الفص جزء من الخا------تم فاشبه ما-لو قال له علي ثوب فيه علم ويحتمل ان يخرج علي الوجهين فيكون مقرا بالخاتم وحده وان قال فص في بالخاتم احتمل وجهين فان قال له عندي خاتم واطلق لزمه الخاتم بفصه لان اسم الخاتم بفصه لان اسم الخاتم يجمعهما وكذلك ان قال له علي ثوب مطرز لزمه الثوب بطرازه لما ذكرنا فصل وان قال له عندي دار مفروشة او دابة مسرجة او-	2286	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2396	true	-8115029456952313381	13	242	47	1121	1422	300	تمر في جراب او سكين في قراب او في خاتم او كيس في صندوق او قال غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق ففيه --------------------وجهان احدهما يكون مقرا بالمظروف دون الظرف -هذا اختيار ابن حامد ومذهب مالك والشافعي لان اقراره لم يتناول الظرف فيحتمل ان يكون في ظرف للمقر فلم يلزمه والثاني يلزمه الجميع لان- ذكر ذلك في سياق الاقرار ويصلح ان يكون مقرا به فلزمه كما لو قال له عندي عبد عليه عمامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة في الغصب يلزمه ولا يلزمه في بقية الصور لان المنديل يكون ظرفا للثوب فالظاهر انه ظرف له في حال الغصب وصار كانه قال غصبت ثوبا ومنديلا ولنا انه يحتمل ان يكون المنديل للغاصب وهو ظرف للثوب فيقول غصبت ثوبا في منديل لي ولو قال هذا لم يكن مقر- بغصبه فاذا اطلق كان محتملا له فلم يكن مقرا بغصبه كما لو قال غصبت دابة في اصطبلها او له علي ثوب منديل وان قال له عندي جرة فيها زيت او جراب فيه تمر او قراب فيه سكين فعلي وجهين وان قال له ع-لي خاتم فيه فكذلك ويحتمل ان يكون مقرا به بفصه وجها واحدا لان الفص جزء من اجزاء الخاتم فاشبه ما لو قال له علي ثوب فيه -------------------------------------------------------------------------------------علم ولو قال له عند- خاتم واطلق لزمه الخاتم بفصه لان اسم الخ--------------------اتم يجمعهما و-----ان قال له علي ثوب مطرز لزمه الثوب بطرازه---------- فصل وان قال له عندي دار مفروشة او دابة مسرجة او	2396	-2103381291632225016	814	1420.5	637	1346	60.47548294067383	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2287	false	-2315573476146824737	0	57	0	301	1602	300	عبد عليه عمامة ففيه ايضا وجهان ذكرناهما وقال اصحاب الشافعي تلزمه عمامة العبد دون--------- السرج لان العبد يده علي عمامته ويده كيد سيده ولا يد للدابة والدار ولنا ان الظاهر ان سرج الدابة لصاحبها وكذلك لو تنازع رجلان سرجا علي دابة احدهما كان لصاحبها فهو- كعمامة العبد فاما ان قال له عندي دابة بسرجها او دار بفرشها	2287	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2396	true	-8115029456952313381	242	300	1121	1422	1422	300	عبد عليه عمامة ففيه ايضا وجهان--------- وقال اصحاب الشافعي تلزمه عمامة العبد دون الفرش او السرج لان العبد يده علي عمامته ويده كيد سيده ولا يد للدابة والدار ولنا ان الظاهر ان سرج الدابة لصاحبها وكذلك لو تنازع رجلان سرجا علي دابة احدهما كان لصاحبها فصار كعمامة العبد فاما ان قال له عندي دابة بسرجها او دار بفرشها-	2396	-2103381291632225016	289	551.0	234	311	92.9260482788086	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2247	false	4161509214940092951	197	300	1007	1555	1555	300	استثناء ما زاد علي النصف فلا يختلف المذهب انه لا يصح وهو كاستثناء الكل يءخذ بالجميع ويحكي ذلك عن ابن درستويه النحوي وقال ابو حنيفة ومالك--------- واصحابهم يصح استثناء ما دون الكل فلو قال له علي ماءة الا تسعة وتسعين لم يلزمه الا واحد بدليل قول الله تعالي قال فبعزتك لاغوي-هم اجميعن الا عبادك منهم المخلصين------- وقوله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغا----------------------------------------------------------------------وين وايهما كان الاكثر فقد دل علي استثناء الاكثر وانشدوا ادوا التي نقصت تعسين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قواما فاستثني تسعين من ماءة ولانه في معني الاستثناء ومشبه به ولانه استثني البعض فجاز كاستثناء-	2247	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2397	true	-3532833119118337075	82	189	416	987	1547	300	استثناء ما زاد علي النصف----------------------------------------------------------- ويحكي ذلك عن ابن درستويه النحوي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم يصح ما لم يستثني ا--لكل فلو قال له علي ماءة الا تسعة وتسعين لم يلزمه الا واحد بدلي----ل قوله تعالي---- فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 8283 وقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 فاستثني في موضع الغاوين من العباد وفي موضع العباد من الغاوين وايهما كان الاكثر فقد دل علي استثناء الاكثر وانشدوا ادوا التي نقصت سع-ين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قواما فاستثني تسعين من ماءة ل-انه في معني الاستثناء ومشبه به ولانه استثني البعض فجاز كاستثناء	2397	-2103381291632225016	457	842.0	371	642	71.18379974365234	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2248	false	-7702867876341713886	0	108	0	549	1542	300	الاقل ولانه رفع بعض ما تناوله اللفظ فجاز---------- كالتخصيص والبدل ولنا انه لم يرد في لسان العرب الاستثناء الا في الاقل وقد انكروا استثناء الاكثر فقال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان عيا من الكلام ولكنة وقال القتيبي يقال صمت الشهر الا يوما ولا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين يوما ويقال لقيت القوم جميعهم الا واحدا او اثنين ولا يجوز-ان يقال لقيت القوم الا اكثرهم وا-ن لم يكن صحيحا في الكلام لم يرتفع به ما اقر به كاستثناء الكل وكما لو قال له علي عشرة بل خسمة واما ما احتجوا	2248	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2397	true	-3532833119118337075	189	300	987	1547	1547	300	الاقل ولانه رفع بعض ما تناوله اللفط فجاز في الاكثر كالتخصيص والبدل ولنا انه لم يرد في لسان العرب الاستثناء الا في الاقل وقد انكروا استثناء الاكثر فقال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان عيا من الكلام ولكنه وقال القتيبي يقال صمت الشهر الا يوما ولا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين يوما ويقال لقيت القوم جميعهم الا واحدا او اثنين ولا يجوز ان يقول لقيت القوم الا اكثرهم واذا لم يكن صحيحا في الكلام لم يرتفع به ما اقر به كاستثناء الكل وكما لو قال له علي عشرة بل خمسة فاما ما احتجوا-	2397	-2103381291632225016	541	1050.5	434	561	96.4349365234375	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2287	false	-2315573476146824737	57	110	301	575	1602	300	او سفينة بطعامها كمان مقرابهما بغير خلاف لان الباء تعلق الثاني بالاول مسالة وان قال له علي درهم او دينار لزمه ----------------------------احدهما يرجع في تفسيره اليه لان او واما في الخبر الشك وتقتضي احد المذكورين لا----هما فان قال له علي اما درهم واما درهمان كان مقرا بدرهم والثاني مشكوك فيه فلا يلزم- بالشك	2287	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2397	true	-3532833119118337075	0	59	0	299	1547	300	او سفينة بطعامها ك-ان مقر----ا بغير خلاف لان الباء تعلق الثاني بالاول --فصل وان قال له علي درهم او دينار او اما درهم واما دينار كان مقرا باحدهما يرجع في تفسيره اليه لان او -اما في الخبر للشك وتقتضي احد المذكورين لاجميعهما وان قال له علي اما درهم واما درهمان كان مقرا بدرهم والثاني مشكوك فيه فلا يلزمه بالشك	2397	-2103381291632225016	256	458.5	204	307	83.38761901855469	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2248	false	-7702867876341713886	108	300	549	1542	1542	300	به من الت-زيل فانه في الاية الاولي استثني المخلصين من بني ادم وهم الافل كما قال ا------لا الذين امنوا وعملوا الص-لحات وقليل ما-هم----- وفي الاية الاخري استثني الغاوين من العباد وهم الاقل فان الملاءكة من العباد وهم غير غاوين قال الله تعالي بل عباد مكرمون------------ وقيل الاستثناء في هذه الاية منقطع بمعني الاستدراك فيكون قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ي---------بقي علي عمومه لم يستثن منه شء فيكون قوله الا من اتبعك من الغاوين--------- اي لكن من ابتعك من الغاوين فانهم غووا باتباعك وقد دل علي صحة هذا قوله في الاية الاخري لاتباعه وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي----------- وعلي هذا لا يكون لهم فيها حجة واما البيت فقال ابن فضال النحوي هو بيت مصنوع لم يثبت عن العرب علي ان هذا ليس باستثناء فان الاستثناء له كلمات مخصوصة ليس هذا--- منها والقياس لا يجوز في اللغة ثم نعارضه بانه استثني اكثر من النصف فلم يجز كاستثناء الكل والفرق بين استثناء الاكثر والاقل ان العرب است----------------حسنته في الاقل واستعملته ونفته في الاكثر وقبحته فلم يجز قياس ما قبحوه علي ما حسن-------وه فصل وفي استثناء النصف وجهان احدهما يجوز وهو ظاهر كلام الخرقي---------------------------------- لانه ليس بالاكثر فجاز-	2248	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2398	true	3351548575290525171	0	211	0	1081	1527	300	به من التنزيل فانه في الاية الاولي استثني المخلصين من بني ادم وهم الاقل كما قال تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص 24 وفي الا------خري استثني الغاوين من العباد وهم الاقل فان الملاءكة من العباد وهم غير غاوين قال الله تعالي بل عباد مكرمون الانبياء 26 وقيل الاستثناء في هذه الاية منقطع بمعني الاستدراك فيكون قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 مبقي علي عمومه لم يستثن منه شء ثم استانف -الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 اي لكن من اتبعك من الغاوين فانهم غووا باتباعك وقد دل علي صحة هذا قوله في الاية الاخري لاتباعه وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 وعلي هذا لا يكون لهم فيها حجة واما البيت فقال ابن فضال النحوي هو بيت مصنوع لم يثبت عن العرب علي ان هذا ليس باستثناء فان الاستثناء له كلمات مخصوصة ليس هنا شء منها والقياس لا يجوز في اللغة ثم نعارضه بانه استثني اكثر من النصف فلم يجز كاستثناء الكل والفرق بين استثناء الاكثر والاقل ان العرب اتسعملته في الاقل وحسن-------------------ته ونفته في الاكثر وقبحته فلم يجز قياس ما قبحوه علي ما حسنوه وجوزوه فصل وفي استثناء النصف وجهان احدهما يجوز وهو ظاهر كلام الخرقي لتخصيصه الابطال بما زاد علي النصف لانه ليس با--كثر فجاز	2398	-2103381291632225016	947	1755.5	762	1109	85.39224243164062	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2251	false	-2992180243565449773	205	265	1099	1425	1618	300	وان قال له علي عشرة ---------الا خمسة الا ثلاثة الادرهمين الادرهما لزمه عشرة علي قول ابي بكر لانه منع استثناء النصف وفي الوجه الاخر يلزمه ستة لان الاستثناء اذا رفع الكل او الا كثر سقط ان وقف عليه وان وصله باستثناء اخر استعملناه فاستعملنا الاستثناء الاول لوصله بالثاني لان الاستثناء مع المستثني عبا----رة عما بقي فان عشرة الا-درهم-ا عبارة عن	2251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2398	true	3351548575290525171	231	276	1181	1405	1527	300	وان قال له علي عشرة الا سبعة الا خمسة الا ---------درهمين صح وكان مقرا بستة وذلك------------ لانه اذا استثني------------------------------------------------------- الكل او الا-كثر سقط ان وقف عليه وان وصله باستثناء اخر استعم---------------------------------------لنا-ه لان الاستثناء مع المستثني منه عبارة عما بقي فان خمسة الا درهمين عبارة عن	2398	-2103381291632225016	175	265.5	138	341	51.31964874267578	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2252	false	4508119871553446224	141	251	794	1411	1652	300	قال له علي ثلاثة الا ثلاثة الا درهمين بطل الاستثناء كله لان الاستثناء لدرهمين من الثلاثة استثناء الاكثر وهو موقوف عليه فبطل فاذا بطل الثاني بطل الاول لانه استثني ا-لكل ولاصحاب الشافعي في هذا ثلاثة اوجه احدها يبطل الاستثناء لان الاول بطل لكونه استثناء الكل فبطل الثاني من الاقرار لانه فرعه -الثاني يصح ويلزمه درهم لان الاستثناء الاول لما بطل جعلنا الاستثناء الثاني من الاقرار لانه وليه لبطلان ما بينهما ويصح الثالث---- ويكون مقرا بدرهمين لانه استثناء لاكث------------------------------------------ر واستثناء الاكثر عندهم ي---صح ووافقهم القاضي في هذا الوجه وان قال ثلاثة الا الا ثلاثة الا درهما بطل الاستثناء كله ويجء علي قول اصحاب الشافعي فيه مثل ما قلنا في التي قبلها	2252	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2399	true	2733751815913835978	66	181	329	968	1575	300	قال له علي ثلاثة الا ثلاثة الا درهمين بطل الاستثناء كله لان --استثناء -درهمين من ثلا--ثة استثناء الاكثر وهو موقوف عليه فبطل فاذا بطل الثاني بطل الاول لانه استثناء الكل ولاصحاب الشافعي في هذا ثلاثة اوجه احدها يبطل الاستثناء لان الاول بطل لكونه استثناء الكل فبطل الثاني ل-----------انه فرعه والثاني يصح ويلزمه درهم لان الاستثناء الاول لما بطل جعلنا الاستثناء الثاني من الاقرار لانه وليه لبطلان ما بينهما و----الثالث يصح ويكون مقرا بدرهمين لانه استثني درهمين من ثلاثة فبقي منها درهم مستثني من الاقرار واستثناء الاكثر عندهم لا يصح ووافقهم القاضي في هذا الوجه وان قال ثلاثة---- الا ثلاثة الا درهما بطل الاستثناء كله ويجء علي قول اصحاب الشافعي فيه مثل م-----ا في التي قبلها	2399	-2103381291632225016	574	1060.5	471	668	85.92814636230469	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2280	false	6706327125089543368	77	181	406	942	1530	300	وان قال له علي الف درهم الا خمسين فالمستثني دراهم لان العرب لا تستثني في الاثبات الا من الجنس مسالة وه------------------------------------------------ذا اختيار ابن حامد والقاضي---------------- وقال ابو الحسن التميمي وابو الخطاب يكون الالف مبهما يرجع في تفسيره اليه وهو -قول مالك والشافعي لان الاستثناء عندهما يصح من غير الجنس ولان لفظه في الالف مبهم والدر-هم لم يذكر تفسيرا له ف-بقي علي ابهامه ولنا انه لم يرد عن العرب الاستثناء في الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم ان الاخر من جنسه كما لو علم المستثني منه وقد سلموه -علته تلازم المستثني والمستثني منه في الجنس فما ثبت في احدهما ثبت في الاخر	2280	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2399	true	2733751815913835978	182	300	972	1575	1575	300	وان قال له علي الف درهم الا خمسين فالمستثني دراهم لان العرب لا تستثني في الاثبات الا من الجنس وان قال له علي الف الا خمسين درهما فالجميع دراهم كذلك وخذا اختيار ابن حامد والقاضي وهو قول ابي ثور وقال ابو الحسن التميمي وابو الخطاب يكون الالف مبهما يرجع في تفسيره اليه وهذا قول مالك والشافعي لان الاستثناء عندهما يصح من غير الجنس ولان لفظه في الالف مبهم والدراهم لم تذكر تفسيرا له فيبقي علي ابهامه ولنا انه لم يرد عن العرب الاستثناء في الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم ان الاخر من جنسه كما لو علم المستثني منه وقد سلموه وعلته تلازم المستثني والمستثني منه في الجنس فما ثبت في احدهما ثبت في الاخر-	2399	-2103381291632225016	524	988.0	423	604	86.75496673583984	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2278	false	-7450892646387713636	134	206	652	995	1474	300	وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او----------------------------------------------- درهم و--------الف او دينار والف فقال ---------ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وبه قال ابو ثور وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف- اليه لان الشء يعطف علي غير جنسه قال الله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----------- ولان الالف مبهم فيرجع في تفسيره الي المقر كما لو لم يعطف عليه- وقال ابو	2278	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2400	true	4788903425392332603	227	300	1144	1504	1504	300	وان قال له علي الف ودرهم او ا--------------لف وثوب او قفيز حنطة فالمجمل من جنس المفسر ايضا وكذلك لو قال الف درهم وعشرة او الف ثوب وعشرون وهذا قول القاضي وابن حامد وابي---------------------------------------- ثور وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير المجمل اليه لان الشء يعطف علي---- جنسه قال الله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 ولان الالف مبهم ف-رجع في تفسيره الي المقر كما لو لم يعطف عليها وقال ابو-	2400	-2103381291632225016	255	420.0	202	420	60.71428680419922	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2279	false	8158565725789876480	215	300	1101	1526	1526	300	وان قال له علي -الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم ويحتمل علي قول التميمي ان يرجع في تفسير الالف ال-----------------------------------------------------يه وهو قول بعض اصحاب الشافعي وكذلك ان قال الف وثلاثة دراهم------------------------------------------- او ماءة والف درهم والصحيح الاول--- فان الدرهم المفسر يكون تفسيرا لجميع ما قبله من الجمل المبهمة وجنس العدد قال الله تعالي مخبرا عن احد الخصمين انه قال ان هذا اخي له تسع وتسعون تعجة----- وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين س----------------------------------------------------------------------نة وقال-	2279	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2400	true	4788903425392332603	30	149	154	736	1504	300	وان قال له علي تسعة وتسعون درهما------------------- فالجميع دراهم لا اعلم فيه خلافا وان قال ماءة وخمسون درهما فكذلك وخرج بعض اصحابنا وجها انه لا يكون تفسيرا الا لما يليه وهو قول بعض اصحاب الشافعي وكذلك ان قال الف وثلاثة دراهم او خمسون درهما والف درهم او الف وماءة درهم او ماءة والف درهم والصحيح ما ذكرنا فان الدرهم المفسر يكون تفسيرا لجميع ما قبله من الجمل المبهمة وجنس العدد قال الله تعالي مخبرا عن احد الخصمين انه قال ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ص 23 وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة وتوفي ابو بكر وهو ابن ثلاث وستين سنة وتوفي عمر وهو ابن ثلاث وستين سنة وقال	2400	-2103381291632225016	355	611.5	282	601	59.06821823120117	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2280	false	6706327125089543368	0	115	0	607	1530	300	عنترة فيهان اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية العراب الاسحم ولان الدرهم ذكر تفسيرا ولهذا لا يجب به زيادة علي العدد المذكور فكان تفسيرا لجميع ما قبله ولانها تحتاج الي تفسير وهو صالح لتفسيرها فوجب جمله علي ذلك وهذا المعني موجود في قوله الف وثلاثة دراهم وساءر الصور المذكورة فعلي قول من لا يجعل المجمل من جنس المفسر لو قال بعتك هذا بماءة وخمسين درهما او بخمسة وعشرين درهما لا يصح وهو قول شاذ ضعيف لا يعول عليه---- وان قال له علي ---------------------------------------------------------------------------الف درهم الا خمسين فالمستثني دراهم لان العرب لا تستثني في الاثبات الا من الجنس مسالة وهذا اختيار ابن حامد والقاضي- وقال ابو الحسن التميمي وابو الخطاب يكون الالف مبهما يرجع في تفسيره------ اليه	2280	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2400	true	4788903425392332603	149	270	736	1353	1504	300	عنترة فيها- اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم ولان الدرهم ذكر تفسيرا ولهذا لا تجب به زيادة علي العدد المذكور فكان تفسيرا لجميع ما قبله -لانها تحتاج الي تفسير وهو صالح لتفسيرها فوجب حمله علي ذلك وهذا المعني موجود في قوله الف وثلاثة دراهم وساءر الصور المذكورة فعلي قول من لا يجعل المجمل من جنس المفسر او قال بعتك هذا بماءة وخمسين درهما او بخمسة وعشرين درهما لا يصح وهو قول شاذ ضعيف لا يعول عليه فصل وان قال له علي الف ودرهم او الف وثوب او قفيز حنطة فالمجمل من جنس المفسر ايضا وكذلك لو قال الف درهم وعشرة او الف ثوب وعشرون وهذا قول القاضي و-----------------------------------------------ابن حامد وابي ثور وقال---------- التميمي وابو الخطاب----------------- يرجع في تفسير المجمل اليه	2400	-2103381291632225016	482	868.5	388	693	69.55267333984375	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2278	false	-7450892646387713636	206	300	995	1474	1474	300	حنيفة ان عطف علي المبهم مكيلا او موزونا كان تفسيرا له وان عطف مذروعا او معدودا لم يكن تفسيرا لان علي للايجاب في الذمة فاذا عطف عليه ما يثبت في ذمته- بنفسه كان تفسيرا له كقوله ماءة وخمسون درهما ولنا ان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن------- الاخري قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلثم--اءة سنين وازدادوا تسعا--------- وقال تع-----الي عن اليمين وعن الشمال قعيد----- ولانه ذكر مبهما مع تفسير لم يقم الدليل علي انه من غير جنسه فكان المبهم من جنس المفسر كما لو قال ماءة وخمسون درهما او ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا-	2278	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2401	true	220866413336725774	0	100	0	504	1532	300	حنيفة ان عطف علي المبهم مكيلا او موزونا كان تفسيرا له وان عطف مذروعا او معدودا لم يكن تفسيرا لان علي الايجاب في الذمة فا-ن عطف عليه ما يثبت في الذمة بنفسه كان تفسيرا--- كقوله ماءة وخمسون درهما ولنا ان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الجملة الاخري قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف 25 وقال الله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 ولانه ذكر مبهما مع مفس-ر لم يقم الدليل علي انه من غير جنسه فكان المبهم من جنس المفسر كما لو قال ماءة وخمسون درهما او ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا	2401	-2103381291632225016	463	863.0	371	509	90.9626693725586	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2279	false	8158565725789876480	0	201	0	1030	1526	300	يحققه ان المبهم يحتاج الي التفسير وذكر التفسير في الجملة المقارنة له يصلح ان يفسره يوجب حمل الامر علي ذلك واما قوله اربعة اشهر وعشرا ف-----------انه امتنع ان تكون العشر اشهر الوجهين احدهما ان العشر بغير هاء عدد للمءنث والاشهر مذكرة فلا يجوز ان تعد بغير هاء والثاني انها لو كانت اشهرا لقال اربعة عشر شهرا بالتركيب لا بالعطف كما قال عليها تسعة عشر وقولهم ان الالف مبهم قلنا--- قرن به ما يدل علي تفسيره فاشبه ما-لو قال ماءة وخمسون درهما او ماءة ودرهم عند ابي حنيفة فان قيل اذا قال ماءة وخمسون درهما فالدرهم ذكر للتفسير ولهذا لا ي-راد به العدد فصلح تفسير الجميع ما قبله بخلاف قوله ماءة ودرهم فانه ذكر الدرهم للايجاب لا للتفسير بدليل انه زاد به العدد قلنا هو صالح للايجاب والتفسير معا والحاجة داعية الي التفسير فوجب حمل الامر علي ذلك صيانة -لكلام المقر عن الالباس والابهام وصرفا له الي البيان والافهام وقول------ ابي حنيفة ان علي للايجاب قلنا فمتي عطف ما يجب بها علي ما لا يجب وكان احدهما مبهما والاخر مفسرا وامكن تفسيره به وجب ان يكون المبهم من جنس المفسر فاما ان لم يكن من جنس المفسر مثل ان يعطف عدد المذكر علي المءنث او بالعكس ونحو ذلك فلا يكون احدهما من	2279	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2401	true	220866413336725774	100	300	504	1532	1532	300	يحققه ان المبهم يحتاج الي التفسير وذكر التفسير في الجملة المقارنة له يصلح ان يفسره فوجب حمل الامر علي ذلك -اما قوله اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 فانه امتنع ان يكون العشر اشهرا لوجهين احدهما ان العشر بغيرها --عدد للمءنث والاشهر مذكرة فلا يجوز ان تعد بغيرها ---الثاني انها لو كانت اشهرا لقال اربعة عشر شهرا بالتركيب لا بالعطف كما قال عليها تسعة عشر وقولهم ان الالف مبهم قلنا قد قرن به ما يدل علي تفسيره فاشبه ما لو قال ماءة وخمسون درهما او ماءة ودرهم عند ابي حنيفة فان قيل اذا قال ماءة وخمسون درهما والدرهم ذكر للتفسير ولهذا لا يزداد به العدد فصلح تفسير الجميع ما قبله بخلاف قوله ماءة د-رهم فانه ذكر الدرهم للايجاب لا للتفسير بدليل انه زاد به العدد قلنا هو صالح للايجاب والتفسير معا والحاجة داعية الي التفسير فوجب حمل الامر علي ذلك صيانة الكلام المقر عن الالباس والابهام وصرفا له الي البيان والافهام وقول اصحاب ابي حنيفة ان علي للايجاب قلنا فمتي عطف ما يجب بها علي ما ---يجب وكان احدهما مبهما والاخر مفسرا وامكن تفسيره به وجب ان يكون المبهم من جنس المفسر فاما ان لم يكن-------------- مثل ان يعطف عدد المذكر علي المءنث او بالعكس ونحو ذلك فلا يكون احدهما من-	2401	-2103381291632225016	991	1900.0	800	1053	94.112060546875	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2258	false	1296221077936294741	43	291	201	1417	1457	300	له عندي الف وفسره بدين او ود--------يعة قبل من---ه لا نعلم فيه-------- بين اهل العلم اختلافا سواء فسره بكلام متصل او منفصل لانه فسر لفظه بما يقتضيه فقبل كما لو قال له علي دراهم وفسرها بدين عليه فعند ذلك تثبت فيه- احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها بعد ذلك او ردها ------قبل قوله وان فسره- بدين عليه قبل ايضا لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال له عندي وديعة ورددتها اليه او تلفت لزمه ضمانها ولم يقبل قوله وبهذا قال الشافعي لما فيه من مناقضة الاقرار والرجوع عما اقر-به فان الالف المردود والتالف ليسا-عنده اصلا ولا هي وديعة وكل كلام يناقض الاقرار ويحيله يجب ان يكون مردودا وقال القاضي يقبل قوله الا ان احمد قال في رواية ابن منصور اذا قال لك عندي وديعة دفعتها اليك صدق لانه ادعي تلف الوديعة او ردها فقبل كما لو ادعي ذلك بكلام منفصل فان قال كانت عندي وظننت انها باقية ثم عرفت انها كانت قد هلكت فالحكم فيها كالتي قبلها مسالة وان ----قال له علي الف و-----------------------------------------------------------------------فسره ب--وديعة لم يقبل قوله وان ادعي بعد هذا تلفه- لم يقبل قوله وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقيل عن الشافعي يقبل قوله انها وديعة و اذا ادعي بعد هذا تلفها قبل منه وقال القاضي ما يدل علي هذا ايضا لان الوديعة عليه حفظها وردها فاذا قال له علي الف وفسرها بذلك احتمل صدقه فقبل منه كما لو وصله بكلامه فقال له علي الف وديعة -لان حروف الصفات يخلف بعضها بعضا فيجوز ان تستعمل علي بمعني عندي كما قال----- تعالي اخبارا عن موسي	2258	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2402	true	-4899473452749151066	35	300	167	1471	1471	300	له عندي دراهم ثم فسر اقراره بانها وديعة قبل تفسيره لا نعلم فيه اختلافا بين اهل العلم-------- سواء فسره بكلام متصل او منفصل لانه فسر لفظه بما يقتضيه فقبل كما لو قال له علي دراهم وفسرها بدين عليه فعند ذلك تثبت فيها احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها بعد ذلك او ردها كان القول قوله وان فسرها بدين عليه قبل ايضا لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال له عندي وديعة -رددتها اليه او تلفت لزمه ضمانها ولم يقبل قوله وبهذا قال الشافعي لما فيه من مناقضة الاقرار والرجوع عما اقر به فان الالف المردود والتالف ليست عنده اصلا ولا هي وديعة وكل كلام يناقض الاقرار ويحيله يحب ان يكون مردودا وقال القاضي يقبل قوله ل---ان احمد قال في رواية ابن منصور اذا قال لك عندي وديعة دفعتها اليك صدق لانه ادعي تلف الوديعة او ردها فقبل كما لو ادعي ذلك بكلام منفصل وان قال كانت عندي وظننت انها باقية ثم عرفت انها كانت قد هلكت فالحكم فيها كالتي قبلها مسالة قال ولو قال له علي الف ثم قال وديعة لم يقبل قوله وجملة ذلك انه اذا اقر بدراهم بقوله علي كذا ثم فسره بالوديعة لم يقبل قوله فلو ادعي بعد هذا تلفها لم يقبل قوله -بهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقيل عن الشافعي يقبل قوله انها وديعة وا-ذا ادعي بعد ذلك تلفها قبل منه وقال القاضي ما يدل علي هذا ايضا لان الوديعة عليه حفظها وردها فاذا قال--- علي---- وفسرها بذلك احتمل صدقه فقبل منه كما لو وصله بكلامه فقال--- علي الف وديعة ولان حروف الصلات يخلف بعضها بعضا فيجوز ان يستعمل علي بمعني عندي كما قال الله تعالي اخبارا عن موسي-	2402	-2103381291632225016	1152	2151.0	915	1329	86.68171691894531	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2259	false	-5169087857900032486	0	283	0	1386	1461	300	ولنا ان علي للايجاب وذلك يقتضي كونها في ذمته ولذلك لو قال ما علي فلان علي كان ضامنا له والوديعة ليست في ذمته ولا-هي عليه انما هي عنده وما ذكروه مجاز طريقه حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه او اقامة حرف مقام حرف والاقرار يءخذ فيه بظاهر اللفظ بدليل انه لو قال له علي دراهم لزمته ثلاثة ------وان جاز التعبير----------- عن اثنين وعن واحد بلفظ الجمع كقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس---------------- ومواضع كثيرة في القران ولو قال له علي درهم وقال اردت نصف درهم ف-------------اقمت المضاف اليه مقامه لم يقبل منه ولو قال لك من مالي الف قال صدقت ثم قال اردت ان عليك من مالي الفا -اقمت اللام مقام علي كقو----له تعالي وان اساتم فلها لم يقبل منه ولو قبل في الاقرار مطلق الاحتمال لسقط ولقبل تفسير الدراهم بالنقاصة والزاءفة وللمءجلة واما اذا قال لك علي الف ثم قال كانت وديعة فتلف لم يقبل قوله فانه متناقض وقد سبق نحو--- هذا فصل فان قال لك علي ماءة درهم ثم احضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها وهي دين عليك فالقول قول المقر له علي مقتضي قول الخرقي---------------------------- وهو قول ابي حنيفة وقال القاضي القول قول المقر مع يمينه وللشافعي قولان كالوجهين وتعليلهما ما تقدم فان كان قال في اقراره لك علي ماءة في ذمتي فقد------- وافق القاضي ههنا في انه لا يقبل قول المقر لان الوديعة عين لا تكون في الذمة قال وقد قيل يقبل لانه يحتمل في ذمتي اداءها ولانه يجوز ان تكون عنده وديعة تعدي فيها فكان ضمانها عليه في ذمته ولا صحاب الشافعي في هذه وجهان فاما ان وصل ذلك بكلامه فقال لك علي ماءة وديعة قبل لانه فسر كلامه بما يحتمله فصح	2259	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2403	true	-7745874798892260647	9	300	41	1463	1463	300	ولنا ان علي للايجاب وذلك يقتضي كونها في ذمته وكذلك لو قال ما علي فلان علي كان ضامنا له والوديعة ليست في ذمته ولا هي عليه انما هي عنده وما ذكروه مجاز طريقه حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه او اقامة حرف مقام حرف والاقرار يءخذ فيه بظاهر اللفظ بدليل انه لو قال له علي دراهم لزمته ثلاثة دراهم وان جاز التعبير بلفظ الجمع عن اثنين وعن واحد كقول الله فان -------------كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 كقوله ومواضع كثيرة في القران ولو قال له علي درهم وقال اردت نصف درهم فحذفت المضاف واقمت المضاف اليه مقامة لم يقبل منه ولو قال لك من مالي الف قال صدقت ثم قال اردت ان عليك من مالي الفا واقمت اللام مقام علي كقول الله تعالي وان اساتم فلها لم يقبل منه ولو قبل في الاقرار مطلق الاحتمال لسقط ولقبل تفسير الدراهم بالناقصة والزاءفة والمءجلة واما اذا قال لك علي الف ثم قال كان- وديعة فتلف لم يقبل قوله لانه متناقض وقد سبق نحو من هذا فصل وان قال لك علي ماءة درهم ثم -حضرها وقال هذه التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها وهي دين عليك فقو-----------------------------ل الخرقي يقتضي ان القول قول المقر له وهو قول ابي حنيفة وقال القاضي القول قول المقر مع يمينه وللشافعي قولان كالوجهين وتعليله-ا ما تقدم وان كان قال في اقراره لك علي ماءة في ذمتي فان القاضي وافق ها------هنا في انه لا يقبل قول المقر لان الوديعة عين لا تكون في الذمة قال وقد قيل يقبل لانه يحتمل في ذمتي اداءها ولانه يجوز ان يكون عنده وديعة تعدي فيها فكان ضمانها عليه في ذمته ولا-صحاب الشافعي في هذه وجهان فاما ان وصل ذلك بكلامه فقا- لك علي ماءة وديعة قبل لانه وصل كلامه بما يحتمله فصح-	2403	-2103381291632225016	1303	2454.5	1033	1476	88.27912902832031	249	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2260	false	-2081293684876654614	0	266	0	1291	1436	300	ولزمه ضمانها لانه -قد يتعدي فيها فيكون دينا وان قال اردت ان-------------------------------------------------------------------ه شرط علي ضمانها لم يلزمه ضمانها لان الوديعة لا تصير بالشرط مضمونة وان قال علي او عندي ماءة -درهم عارية لزمته وكانت مضمونة عليه سواء حكمنا بصحه العارية في الدراهم او بفسادها لان ما ضمن في العقد الصحيح ضمن في الفاسد وان قال اودعني ماءة فلم اقبضها او اقرضني ماءة فلم اخذها قبل قوله متصلا ولم يقبل-------- منفصلا وهكذا اذا قال نقدني ماءة فلم اقبضها وهذا قول الشافعي فصل وان قال له في هذا العبد الف اوله- من هذا العبد الف طولب بالبيان فان قال نقد عني الفا في ثمنه كان قرضا وان قال نقد في ثمنه الفا قلنا بين كم ثمن العبد وكيف كان الشراء فان قال بايجاب واحد وزن الفا ووزنت الفا كان مقرا بنصف العبد وان قال وزنت انا الفين كان مقرا بثلثه والقول قوله مع يمينه سواء كانت القيمة قدر ما ذكره او اقل لانه قد يغبن وقد يغبن وان قال اشتريناه بايجابين قيل له فكم اشتري منه فان قال نصفا او ثلثا او اقل او اكثر قبل منه مع يمينه وافق القيمة او خالفها وان قال وصي له بالف من ثمنه بيع وصرف اليه من ثمنه الف فان اراد ان يعطيه الفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه قبوله لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه وان فسر ذلك بجن-------اية جناها العبد فتعلقت برقبته قبل ذلك وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وان قال اردت انه رهن عنده بالف فعلي وجهين احدهما لا يقبل لان حق المرتهن في الذمة والثاني يقبل لان الدين يتعلق بالرهن فصح تفسيره به كالجناية ومذهب الشافعي في هذا الفصل كما ذكرنا	2260	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2404	true	1129121256174928168	18	296	79	1431	1449	300	ولزمه ضمانها لانها قد يتعدي فيها فتكون دينا زان قال اردت انه شرط علي ضمانها لم يقبل لانهاتصير بذلك دينا وان قال عنده ماءة وديعة شرط علي ضمانها لم يلزمه ضمانها لان الوديعة لا تصير بالشرط مضمونة وان قال علي و--عندي ماءة ودرهم عارية لزمته وكانت مضمونة عليه سواء حكمنا بصحة العارية في الدراهم او بفسادها لان ما ضمن في العقد الصحيح ضمن في الفاسد وان قال اودعني ماءة فلم اقبضها او اقرضني ماءة فلم اخذها قبل قوله متصلا ولم يقبل اذا كان منفصلا وهكذا اذا قال نقدني ماءة فلم اقبضها وهذا قول الشافعي فصل فان قال له في هذا العبد الف او له من هذا العبد الف طولب بالبيان فان قال نقد عني الفا في ثمنه كان قرضا وان قال نقد في ثمنه الفا قلنا بين كم ثمن العبد وكيف كان الشراء فان قال ا-يجاب واحد وزن الفا ووزنت الفا كان مقرا بنصف العبد وان قال وزنت---- الفين كان مقرا بثلثه والقول قوله مع يمينه سواء كانت القيمة قدر ما ذكره و -اقل لانه قد يغبن وقد يغبن وان قال اشتريناه بايجابين قيل--- فكم اشتري منه فان قال نصفا او ثلثا او اقل او اكثر قبل منه مع يمينه وافق القيمة او خالفها وان قال وصي له بالف من ثمنه بيع وصرف اليه من ثمنه الف وان اراد ان يعطيه الفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه قبوله لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه وان فسر ذلك بالف من جناية جناها العبد فتعلقت برقبته قبل ذلك وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وان قال اردت انه رهن عنده بالف ففيه وجهان احدهما لا يقبل لان حق المرتهن في الذمة والثاني يقبل لان الدين يتعلق بالرهن فصح تفسيره به كالجناية ومذهب الشافعي------------- كما ذكرنا	2404	-2103381291632225016	1248	2430.5	990	1376	90.69767761230469	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2261	false	1616107365175663304	8	275	42	1307	1425	300	قال له في مالي-------- او من مالي الف وفسره بدين او وديعة او وصية ----قبل وقال بعضن اصحاب الشافعي لا يقبل اقراره و--------ليس هو لغيره ولنا انه اقر بالف فقبل كما لو قال له في مالي ويجوز ان يضيف اليه مال -بعضه لغيره ويجوز ان يضيف مال غيره اليه لاختصاص له به بان يكون عليه يد او ولاية قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي يجعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم و--------------------------------قال سبحانه في النساء ولا تخرجوهن من بيوتهن وق---------ال لازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرن في بيوتكن ف-----------لا يبطل اقراره مع احتمال صحته فان قال اردت هبة قبل منه لانه محتمل وان امتنع من تقبيضها لم يجبر عليه لان الهبة فيها لا تلزم قبل القبض وكذلك يخرج----- اذا قال له نصف د--اري هذه اوله---- من داري نصفها وقد نقل عن احمد ما يدل علي روايتين قال في رواية منها فيمن قال نصف عبدي هذا لفلان لم يجز الا ان يقول--- وهبته وان قال نصف مالي هذا لفلان لا اعرف هذا ونقل ابن منصور -اذا قال فرسي هذه لفلان فاقراره جاءز فظاهر هذا صحة الاقرار فان قال له في هذا المال نصفه فاقراره جاءز وان قال له في هذا المال نصفه او له نصف هذه الدار فهو اقرار صحيح وان قال له في هذا المال الف صح وان قال--- في م---------------------------------------------------يراثي من ابي الف وقال اردت هبة قبل منه لا-نه اذا اضاف الميراث الي- ابيه فمقتضاه ما خلفه فيتقضي وجوب المقرب-ه فيه واذا اضاف الميراث الي نفسه فمعناه ما ورثته وانتقل الي فلا تحمل الا علي الوجوب واذا اضاف اليه جز----ءا فالظاهر انه جعل له جزءا في ماله مسالة وان قال له في	2261	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2405	true	-7385948724063811735	1	287	4	1353	1413	300	قال له في مالي هذا الف او من مالي---- وفسره بدين او وديعة او وصية فيه قبل وقال بعض- اصحاب الشافعي لا يقبل اقراره لان ماله ليس هو لغيره ولنا انه اقر بالف فقبل كما لو قال--- في مالي ويجوز ان يضيف اليه مالا بعضه لغيره ويجوز ان يضيف مال غيره اليه لاختصاص له به او يد له عليه ---او ولاية قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي -جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا النساء 5 وقال سبحانه في النساء -لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 1 وقال لازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 فلا يبطل اقراره مع احتمال صحته وان قال اردت هبة قبل منه لانه محتمل وان امتنع من تقبيضها لم يجبر عليه لان الهبة فيها لا تلزم قبل القبض وكذلك يخرج فيما اذا قال لفلان في داري هذه نصفها او من داري بعضها وقد نقل عن احمد ما يدل علي روايتين قال في رواية منها فيمن قال نصف عبدي هذا لفلان لم يجز الا ان يقول قد وهبته وان قال نصف مالي هذا لفلان لا اعرف هذا ونقل ابن منصور واذا قال فرسي هذه لفلان فاقراره جاءز فظاهر هذا صحة الاقرار فان قال له في هذا المال ن------------------------------------------صفه او له نصف هذه الدار فهو اقرار صحيح وان قال له في هذا المال الف صح وان قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار بدين علي التركة وان قال في ميراثي من ابي---- وقال اردت هبة قبل منه ولانه اذا اضاف الميراث اليه ابيه فمقتضاه ما خلفه فيقتضي وجوب المقر له فيه واذا اضاف الميراث الي نفسه فمعناه ما ورثته وانتقل الي فلا يحمل عل----ي الوجوب واذا اضاف اليه منه جزءا فالظاهر انه جعل له جزءا من ماله --فصل وان قال له في	2405	-2103381291632225016	1159	2142.5	910	1414	81.96605682373047	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2272	false	-309331842023178321	201	300	968	1473	1473	300	قال لفلان علي شء او كذا صح اقراره ولزمه تفسيره بغير--- خلاف---- ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول- لكون الدعوي له والاقرار عليه فلزمه ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير ولا يمكن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له فالزمناه اياه مع الجهالة فان امتنع من تفسيره حبس حتي يفسر وقال القاضي يجعل ناكلا -يءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا وقضينا عليك وهذا قول------ الشافعي الا انهم-	2272	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2406	true	1416136961099261881	65	167	331	849	1503	300	قال لفلان علي شء او كذا صح اقراره ولزمه تفسيره وهذا لا خلاف فيه ويفارق الدعوي حيث لا تصح ---مجهولة لكون الدعوي له والاقرار عليه فلزمه ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير ولا يءمن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له فالزمناه اياه مع الجهالة فان امتنع من تفسيره حبس حتي يفسر وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا وقضينا عليك وهذا قول اصحاب الشافعي الا انهم	2406	-2103381291632225016	496	945.0	398	521	95.2015380859375	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2273	false	-7298313881034895661	184	228	874	1099	1463	300	فسر المقر اقراره بما يتمول ع-----ادة قبل تفسيره ويثبت الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او-لا يدعي شيءا فيبطل اقراره وان فسره بما-لا يتمول عادة كقشر- جوزة او قشر- باذنجانة لم يقبل تفسيره لان اقراره اعتر-ف بحق عليه ثابت في ذمته وهذا	2273	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2406	true	1416136961099261881	254	300	1276	1503	1503	300	فس------ر اقراره بما يتمول في العادة قبل تفسيره و-ثبت الا ان يكذبه المقر به ويدعي جنسا اخر او لا يدعي شيءا فيبطل اقراره وان فسره بما لا يتمول عادة كقشرة جوزة او قشرة باذنجانة لم يقبل اقراره لان اقراره اعتراف بحق عليه ثابت في ذمته وهذا-	2406	-2103381291632225016	211	371.0	169	235	89.7872314453125	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2273	false	-7298313881034895661	0	86	0	419	1463	300	قالوا ان ب-نت والا احلفنا المقر له علي ما يدعيه واو جبناه عليك فان فعل والا احلفنا المقر له واوجبناه علي المقر ووجه الاول انه ممتنع من حق عليه ف-حبس به كما لوع-ينه وامتنع من اداءه ومع ذلك فمتي عينه المدعي وادعاه فنكل المقر فهو علي ما ذكروه فان مات من عليه الحق اخذ وارثه بمثل ذلك لان الحق ثبت علي موروثهم ف-تعلق بتركته وقد صارت الي الورثة ف-لزمهم ما لزم موروثهم كما لو كان الحق معينا وان لم يخلف الميت تركة فلا شء -لي الورثة	2273	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2406	true	1416136961099261881	167	253	849	1271	1503	300	قالوا ان بينت والا -حلفنا المقر له علي ما يدعيه واو-جبناه عليك فان فعل والا احلفنا المقر له واوجبناه علي المقر ووجه الاول انه ممتنع من حق عليه فيحبس به كما لو عينه وامتنع من اداءه ومع ذلك -متي عينه المدعي وادعاه فنكل المقر فهو علي ما ذكروه وان مات من عليه الحق اخذ ورثته بمثل ذلك لان الحق ثبت علي موروثهم فيتعلق بتركته وقد صارت الي الورثة فيلزمهم ما لزم موروثهم كما لو كان الحق معينا وان لم يخلف الميت تركه فلا شء علي الورقة	2406	-2103381291632225016	409	769.0	324	425	96.23529052734375	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2280	false	6706327125089543368	272	300	1397	1530	1530	300	يوسف يكون مقرا بنصفه لقول الله تعالي فهم شركاء في الثلث---------- فاقتضي ذلك التسوية بينهم كذا ه--هنا ولنا ان اي جزء كان له منه فله فيه شركة فكان-	2280	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2406	true	1416136961099261881	0	30	0	142	1503	300	يوسف يكون مقرا بنصفه لقو----له تعالي فهم شركاء في الثلث النساء 12 فاقتضي ذلك التسوية بينهم كذا ها هنا ولنا ان اي جزء كان له منه فله فيه شركة فكان	2406	-2103381291632225016	129	231.5	103	146	88.35616302490234	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2281	false	-8665454841436307428	0	31	0	164	1465	300	له تفسيره بما شاء كالنصف وليس اطلاق لفظ الشركة علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر والاية ثبتت التسوية فيها بدليل اخر وكذلك الحكم اذا قال هذا العبد شركة بيننا	2281	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2406	true	1416136961099261881	30	60	142	302	1503	300	له تفسيره بما شاء كالنصف وليس اطلاق لفظ الشركة علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر والاية تثبت التسوية فيها بدليل---- وكذلك الحكم اذا قال هذا العبد شركة بيننا	2406	-2103381291632225016	157	304.5	127	164	95.73170471191406	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2273	false	-7298313881034895661	228	300	1099	1463	1463	300	لا يثبت في الذمة وكذلك ان فسره بما ليس بمال في الشرع كالخمر--------- والميتة-------- وان فسره بكلب لا يجوز اقتناءه فكذلك وان فسره بكلب يجوز اقتناءه او جلد ميتة غير مدبوغ ففيه وجهان احدهما يقبل لانه شء يجب رد-----ه وتسليمه اليه فالايجاب يتناوله والثاني لا يقبل لان الاقرار اخبار عما يجب ضمانه وهذا لا يجب ضمانه وان فسره بحبة حنطة او شعير ونحوها لم يقبل لانه هذا لا يتمول عادة علي انفراده-	2273	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2407	true	-6803681058951456282	0	75	0	385	1502	300	لا-يثبت في الذمة وكذلك ان فسره بما ليس بمال في الشرع كالخمر والخنزير والميتة لم يقبل وان فسره بكلب لا يجوز اقتناءه فكذلك وان فسره بكلب يجوز اقتناءه او جلد ميتة غير مدبوغ ففيه وجهان احدهما يقبل لانه شء يجب رده عليه وتسليمه اليه فالايجاب يتناوله والثاني لا يقبل لان الاقرار اخبار عما يجب ضمانه وهذا لا يجب ضمانه وان فسره بحبة حنطة او شعير ونحوها لم يقبل لان- هذا لا يتمول عادة علي انفراده	2407	-2103381291632225016	362	690.5	292	387	93.54005432128906	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2274	false	-3859293824205298477	0	276	0	1352	1464	300	وان فسره بحد قذف قبل لانه حق يجب عليه وفيه وجه اخر انه لا يقبل لانه لا يءول الي مال والاول اصح لان ما يثبت في الذمة يصح ان يقال هو علي ويصح تفسيره بحق شفعة---- لانه حق واجب ويءول الي المال وان فسره برد السلام او تشميت العاطس ونحوه لم يقبل لانه يسقط بفواته ولا يثبت في الذمة وهذا الاقرار يدل علي ثبوت الحق في الذمة ويحتمل ان يقبل تفسيره ---اذا اراد ---حقا علي رد سلامه اذا سلم وتشميته اذا عطس لما روي في الخبر للمسلم علي المسلم ثلاثون حقا يرد سلامه ويشمت عطسته ويج-ب دعوته ---مسال---ة وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او ولده لم يقبل لان الغصب لا يثبت عليه وان اراد اني حبستك وسجنتك قبل ذكره في المحرر وان فسره بما ليس بمال مما ينتفع به قبل لان ال----غصب يشتمل عليه كالكلب وجلد الميتة لانه قد يقهره عليه وان فسره بمالا نفع فيه او مالا يباح الانتفاع به لم يقبل لان اخذ ذلك ليس بغصب-- وهذا الذي ذكرناه في هذا الباب اكثره مذهب الشافعي وحكي عن ابي حنيفة انه لا يقبل تفسير اقراره بغير المكيل والموز-ن لان غيرهما لا يثبت في الذمة بنفسه ولنا انه مملوك يدخل تحت العقد فجاز-ان يفسر به الشء في الاقرار كالمكيل والموزون ولانه يثبت في الذمة في الجملة فصح التفسير به كالمكيل ولا عبرة بسبب ثبوته في الاخبار به والاخبار عنه فصل تقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح وما كان صحيحا في نفسه صحت الشهادة به كالمعلوم مسالة وان قال له علي مال عظيم او خطير او كثير ا-و جليل قبل تفسيره بالكثير والقليل كما لو قال له علي مال ولم يصفه وهذا قول الشافعي وحكي عن ابي حنيفة لا يقبل تفسيره	2274	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2407	true	-6803681058951456282	75	275	385	1371	1502	300	وان فسره بحد قذف قبل لانه حق يجب عليه و------يحتمل ان- لا يقبل لانه لا يءول الي مال والاول اصح لان ما -ثبت في الذمة -صح ان يقال هو علي وان فسر---ه بحق شفعة قبل لانه حق واجب ويءول الي المال وان فسره برد السلام او تشميت العاطس ونحوه لم يقبل لانه يسقط بفواته فلا يثبت في الذمة وهذا الاقرار يدل علي ثبوت الحق في الذمة ويحتمل ان يقبل تفسيره به اذا اراد ان حقا علي رد سلامه اذا سلم وتشميته اذا عطس لما روي في الخبر للمسلم علي المسلم ثلاثون حقا يرذ سلامه ويشمت عطسته ويجيب دعوته وذكر الحديث وان قال غصبت---ه شيءا --وفسره--------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ليس بمال------------- قبل لان اسم الغصب ي--قع عل--------------------------------------يه وان قال غصبته نفس-----------------------------ه لم يقبل لان الغصب لا يثبت عليه وهذا الفصل------------------- اكثره مذهب الشافعي وحكي عن ابي حنيفة انه لا يقبل تفسير اقراره بغير المكيل والموزون لان غيرهما لا يثبت في الذمة بنفسه ولنا انه مملوك يدخل تحت العقد فجاز ان يفسر به الشء في الاقرار كالمكيل والموزون ولانه يثبت في الذمة في الجملة فصح التفسير--- كالمكيل ولا عبرة بسبب ثبوته في الاقرار به والاخبار عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اقر بمال قبل تفسيره ب----------قليل المال وكثيره وب-----------------هذا قال الشافعي و---قال ابو حنيفة لا يقبل تفسيره	2407	-2103381291632225016	878	1537.0	693	1378	63.71553039550781	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2275	false	7211890344505859088	161	208	808	1068	1540	300	فصل وان اقر بمال قبل تفسيره بالقليل والكثير كالمسالة قبل هذا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يقبل تفسيره بغير المال الزكوي لقول الله سبحانه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقوله وفي اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم وحكي بعض اصحاب مالك عنه ثلاثة اوجه	2275	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2407	true	-6803681058951456282	257	299	1276	1497	1502	300	فصل وان اقر بمال قبل تفسيره ب--قليل المال وكثيره------------ وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يقبل تفسيره بغير المال الزكوي لقول الله تعالي- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103- وقوله -في اموالهم حق---------------------- وحكي بعض اصحاب مالك عنه ثلاثة اوجه	2407	-2103381291632225016	194	333.0	154	260	74.61538696289062	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2274	false	-3859293824205298477	242	300	1196	1464	1464	300	وان قال له علي مال عظيم او خطير او كثير او جليل-------- قبل تفسيره بالكثير والقليل-------- كما لو قال له علي مال ولم يصفه وهذا قول الشافعي وحكي عن ابي حنيفة لا يقبل تفسيره باقل من عشرة لان------- يقطع به السارق ويكون صداقا عنده وعنه لا يقبل -اقل من ماءتي درهم وبه قال صاحباه لانه الذي تجب فيه-	2274	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2408	true	-4504857552953222012	94	152	484	756	1499	300	وان قال له علي مال عظيم-------- او كثير او جليل او خطير جاز تفسيره ب--------القليل والكثير كما لو قال ما لم يزد علي-----ه وهذا قول الشافعي وحكي عن ابي حنيفة لا يقبل تفسيره باقل من عشرة دراهم لانه يقطع به السارق ويكون صداقا عنده وعنه لا يقبل باقل من ماءتي درهم وبه قال صاحباه لانه الذي تجب فيه	2408	-2103381291632225016	229	401.0	178	293	78.15699768066406	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2275	false	7211890344505859088	0	130	0	668	1540	300	الزكاة وقال بعض اصحاب مالك كقولهم في المال ومنهم من قال يزيد علي ذلك اقل زيادة -منهم من قال قدر الدية وقال الليث بن سعد اثنان وسبعون لان الله سبحانه وتعالي قال لقد نصر كم الله في مواطن كثيرة---------- وكانت غزواته وسراياه اثنتين وسبعين قالوا ولان الحبة لا تسمي مالا عظيما ولا كثيرا ولنا ا-----------------------------------------------ن العظيم والكثير لا-حد له في الشرع ولا--- اللغة ولا--- العرف ويختلف الناس فيه فمنهم من يستعظم القليل ومنهم من يستعظم الكثير ومنهم من يحتقر الكثير فلم يلبث في ذلك حد يرجع ف-ي تفسيره اليه ولانه ما من مال الا وهو عظيم كثير بالنسبه الي ما دونه ويحتمل انه اراد عظيما----- لفقر نفسه ودناءتها واما ما ذكروه فليس فيه تحديد الكثير وكون ما ذكروه كثيرا لا-يمنع الكثرة فيما دونه وقد قال الله تعالي واذكروا الله----- كثيرا	2275	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2408	true	-4504857552953222012	152	297	756	1485	1499	300	الزكاة وقال بعض اصحاب مالك كقولهم في المال ومنهم من قال يريد علي ذلك اقل زيادة ومنهم من قال قدر الدية وقال الليث بن سعد اثنان وسبعون لان الله تع--------الي قال لقد نصر-كم الله في مواطن كثيرة التوبة 25 وكانت غزواته وسراياه اثنتين وسبعين قالوا ولان الحبة لا تسمي مالا عظيما ولا كثيرا ولنا ان ما فسر به المال فسر به العظيم كالذي سلموه ولان العظيم والكثير لا حد له في الشرع ولا في اللغة ولا في العرف ويختلف الناس فيه فمنهم من يستعظم القليل ومنهم من يستعظم الكثير ومنهم من يحتقر الكثير فلم يثبت في ذلك حد يرجع الي تفسيره به --ولانه ما من مال الا وهو عظيم كثير بالنسبة الي ما دونه ويحتمل انه اراد عظيما عنده لفقر نفسه ودناءتها و----ما ذكروه فليس فيه تحديد للكثير وكون ما ذكروه كثيرا لا يمنع الكثرة فيما دونه وقد قال الله تعالي -اذكروا الله ذكرا كثيرا	2408	-2103381291632225016	641	1191.0	515	745	86.04026794433594	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2281	false	-8665454841436307428	44	300	230	1465	1465	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسرفان فسره باكثر منه قدر اقبل وان قال اردت اكثر بقاء نفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل قوله مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره اولم يذكره اما اذا فسره باكثر منه قدرا فانه يقبل تفسيره ويلزمه اكثر منه وتفسر الزيادة بما يريد من قليل او كثير ولو حبة حنطة ولو --قال ما علمت لفلان اكثر من -------كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا تعرف في الاكثر وقد يكون ظاهرا وباطنا -يملك ما --يعرفه المقر فكان المرجع الي ما اعتقده المقر مع يمينه اذا ادعي عليه اكثر منه وان فسره باقل من ماله مع علمه بماله لم يقبل وقال اصحابنا يقبل تفسيره بالكثير والقليل-------- وهو مذهب الشافعي سواء علم مال فلان او جهله او ذكر- قدره او-لم يذكره او قاله عقيب الشهادة بقدره او-لا لانه لا يحتمل انه اكثر منه بقاء او منفعة او بركة لكونه من الحلال او لانه في الذمة قال القاضي ولو قال لي عليك الف دينار فقال لك علي اكثر من ذلك لم يلزمه اكثر منها لان لفظة اكثر مبهمة لاحتمالها ما ذكرنا ويحتمل انه اراد اكثر منه فلوسا او حبة حنطة او شعير او دخن فيرجع في تفسيرها اليه وهذا بعيد فان لفظة اكثر انما تستعمل حقيقة في---- العدد او في القدر وينصرف الي جنس ما اضيف اكثر اليه لا يفهم في الاطلاق غير ذلك قال الله تعالي كانوا اكثر منهم واخبر عن الذي قال انا اكثر منك مالا ---------وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا والاقرار يءخذ فيه-	2281	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2409	true	-808321916107778261	33	255	150	1213	1456	300	وان قال له علي اكثر من مال فلان -------------ففسره باكثر منه عددا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرا -------------------لزمه اكثر منه وتفسر الزيادة باي شء اراد -------------ولو حبة او اقل وان قال ما علمت لفلان امثر من كذا او كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر وقد يكون ظاهرا وباطنا فيملك ما لايعرفه المقر فكان المرجع الي ما اعتقده المقر مع يمينه اذا داعي عليه اكثر منه وان فسره باقل من ماله مع علمه بماله لم يقبل وقال اصحابنا يقبل تفسيره ب--------القليل والكثير وهو مذهب الشافعي سواء علم مال فلان او جهله او ذكره قدره او لم يذكره او قال- عقيب الشهادة بقدره او لا لانه--- يحتمل انه اكثر منه بقاء او منفعة او بركة لكونه من الحلال او لانه في الذمة قال القاضي ولو قال لي عليك الف دينار فقال لك علي اكثر من ذلك لم يلزمه اكثر منها لان لفظة اكثر مبهمة لاحتمالها ما ذكرنا ويحتمل انه اراد -----منه فلوسا او حب ح-نطة او شعير او دخن ف-رجع في تفسيرها اليه وهذا بعيد فان لفظة اكثر انما نستعمل حقيقة في هذا العدد او في القدر وتنصرف الي جنس ما اضيف اكثر اليه لا يفهم في الاطلاق غير ذلك قال الله تعالي كانوا اكثر منهم واخبر عن الذي قال انا اكثر منك مالا الكهف 34 وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا والاقرار يءخذ فيه	2409	-2103381291632225016	994	1791.0	787	1272	78.1446533203125	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2282	false	-2702441837694505750	0	45	0	242	1518	300	بالظاهر دون مطلق الاحتمال ولهذا لو اقر بدراهم لزمه اقل الجمع جيادا صحاحا وازنة حالة ولو قال له علي دراهم لم يقبل تفسيرها بالوديعة ولو رجع الي مطل- الاحتمال -سقط الاقرار واحتمال ما ذكروه ابعد من هذه الاحتمالات التي لم يقبلوا تفسيره بها فلا يعول	2282	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2409	true	-808321916107778261	255	300	1213	1456	1456	300	بالظاهر دون مطلق الاحتمال ولهذا لو اقر بدراهم لزمه اقل الجمع جيادا صحاحا وازنة حالة ولو قال له علي دراهم لم يقبل تفسيرها بالوديعة ولو رجع الي مطلق الاحتمال لسقط الاقرار واحتمال ما ذكروه ابعد من هذه الاحتمالات التي لم يقبلوا تفسيره بها فلا يعول-	2409	-2103381291632225016	241	467.0	197	244	98.77049255371094	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2276	false	5244803809293037770	215	300	1106	1533	1533	300	كذا ففيه ثلاث مساءل احدها--------- ان يقول كذا بغير تكرير ولا عطف الثانية ان يكرر بغير عطف الثالثة ان يعطف فيقول كذا وكذا فاما الاولي فاذا قال له علي كذا درهم لم يخل من اربعة احوال احد-ها ان يقول له علي كذا درهم بالرفع فيلزمه درهم وتقديره شء هو درهم فجعل الدرهم بدلا-من كذا الثاني ان يقول درهم بالجر فيلزمه جزء درهم يرجع في تفسيره اليه والتقدير جزء درهم او يعض درهم ويكون كذا كناية عنه الثالث ان يقول درهما بالنصف فيلزمه درهم ويكون منصوبا-	2276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2410	true	5933209650199909089	71	157	329	764	1485	300	كذا ففيه ثلاث مساءل المسالة الاولي ان يقول كذا بغير تكرير ولا عطف الثانية ان يكرر بغير عطف الثالثة ان يعطف فيقول كذا وكذا فاما الاولي فاذا قال له---- كذا درهم لم يخل من اربعة احوال احداها ان يقول له علي كذا درهم بالرفع فيلزمه درهم وتقديره شء هو درهم فجعل الدرهم بدلا من كذا الثاني ان يقول درهم بالجر فيلزمه جزء درهم يرجع في تفسيره اليه والتقدير جزء درهم او بعض درهم ويكون كذا كناية عنه الثالث ان يقول درهما بالنصب فيلزمه درهم ويكون منصوبا	2410	-2103381291632225016	418	800.5	335	439	95.21640014648438	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2277	false	6690634378653210555	0	140	0	714	1547	300	علي التفسير وهو التمييز وقال بعض النحويين هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وهذا علي قول----- الكوفيين الرابع ان يذكره بالوقف فيقبل تفسيره بجزء درهم ايضا لانه--- يجوز ان يكون اسقط حركة الجر للوقف وهذا مذهب الشافعي وقال القاضي يلزمه درهم في الحالات كلها وهو قول بعض اصحاب الشافعي ولنا ان كذا اسم مبهم فصح تفسيره بجزء درهم في حال الجر والوقف المسالة الثانية اذا قال كذا كذا بغير عطف فالحكم فيها كالحكم في كذا بغير تكرير سواء لا يتغير------ ولا يقتضي تكريره الزيادة كانه قال شء مشء ولانه اذا قاله بالجر احتمل ان يكون قد اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم فقال نصف سبع درهم وهكذا لو قال كذا ك----ذا لانه يحتمل ان ير-د ثلث خمس تسع درهم ونحوه المسالة الثالثة اذا عطف فقال كذا-وكذا درهم بالرفع لزمه درهم واحد	2277	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2410	true	5933209650199909089	157	300	764	1485	1485	300	علي التفسير وهو -لتمييز وقال بعض النحويين هو منصوب علي القطع كانه قطع ما ابتدا به واقر بدرهم وهذا علي قول نحاة الكوفة-- الرابع ان يذكره بالوقف فيقبل تفسيره بجزء درهم ايضا لانه لا يجوز ان يكون اسقط حركة الجر للوقف وهذا مذهب الشافعي وقال القاضي يلزمه درهم في الحالات كلها وهو قول بعض اصحاب الشافعي ولنا ان كذا اسم مبهم فصح تفسيره بجزء درهم في حال الجر والوقف المسالة الثانية اذا قال كذا ب----غير عطف فالحكم فيها كالحكم في كذا بغير تكرار سواء لا يتغير الحكم ولا يقتضي تكريره الزيادة كانه قال ----شء ولانه اذا قاله بالجر احتمل ان يكون قد اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخ-ر الي الدرهم فقال نصف تسع درهم وهكذا لو قال كذا كذا كذا لانه يحتمل ان يريد ثلث خمس سبع درهم ونحوه المسالة الثالثة اذا عطف فقال كذا وكذا درهم بالرفع لزمه درهم واحد-	2410	-2103381291632225016	694	1314.0	557	734	94.55040740966797	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2282	false	-2702441837694505750	117	186	589	911	1518	300	فصل اذا قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره باكثر من خمسماءة لان الشء يحتمل --------الكثير والقليل لكن لا يجوز استثناء الاكثر فيتعين حمله علي ما دون النصف وكذلك ان قال الا قليلا لانه مبهم فاشبه قوله الا شيءا وان قال له علي معظم الف او جل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه فصل وان قال له علي	2282	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2410	true	5933209650199909089	2	71	8	329	1485	300	فصل ولو قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره باكثر من خمسماءة لان الشء يحتمل القليل والكثير-------- لكن لا يجوز استثناء الاكثر ف-تعين حمله علي ما دون النصف وكذلك ان قال الا قليلا لانه مبهم فاشبه قوله الا شيءا وان قال له علي معظم الف او جل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه فصل وان قال له علي	2410	-2103381291632225016	310	595.5	242	330	93.93939208984375	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2277	false	6690634378653210555	140	300	714	1547	1547	300	لانه ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما فصار كانه قال هما درهم وان قال درهما بالنصب ففيه ثلاثة اوجه احده-ا يلزمه درهم واحد وهو قول ابي عبد الله بن حامد والقاضي لان كذا يحتمل اقل من درهم فاذا عطف عليه مثله ثم فسرهما بدرهم واحد جاز وكان كلاما صحيحا وهذا يحكي قولا للشافعي -------الثاني يلزمه درهمان وهو اختيار ابي الحسن التميمي لانه ذكر جملتين فاذا فسر ذلك بدرهم عاد التفسير الي كل واحد------- كقوله عشرون درهما يعود النفسير الي العشرين -كذا ه--هنا وهذا يحكي قولا ثابنا للشافعي -------الثالث يلزمه اكثر من درهم ولعله ذهب الي ان الدرهم تفسير للجملة التي تليه فيلزمه بها درهم والاولي باقية علي ابهامها فيرجع في تفسيرها اليه وهذا يشبه -قول التميمي وقال محمد بن الحسن اذا قال كذا درهما لزمه عشرون درهما لانه اقل عددا يفسر بالواحد المنصوب وان قال كذا كذا درهما لزمه احد عشر درهما لانه اقل عدد مركب يفسر بالواحد المنصوب وان قال كذا وكذا -رهما لزمه احد وعشرون درهما لانه اقل-	2277	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2411	true	48650881061032751	0	162	0	852	1520	300	لانه ذكر شيءين ثم ابدل منهما درهما فصار كانه قال هما درهم وان قال درهما بالنصب ففيه ثلاثة اوجه احدهما يلزمه درهم واحد وهو قول ابي عبد-الله بن حامد والقاضي لان كذا يحتمل اقل من درهم فاذا عطف عليه مثله ثم فسره-ا بدرهم واحد جاز وكان كلاما صحيحا وهذا يحكي قولا للشافعي والوجه الثاني يلزمه درهمان وهو اختيار ابي الحسن التميمي لانه ذكر جملتين فاذا فسر ذلك بدرهم عاد التفسير الي كل واحدة منهما كقوله عشرون درهما يعود التفسير الي العشرين وكذا ها هنا وهذا يحكي قولا ثانيا للشافعي والوجه الثالث يلزمه اكثر من درهم ولعله ذهب الي ان الدرهم تفسير للجملة التي تليه فيلزمه بها درهم والاولي باقية علي ابهامها فيرجع في تفسيرها اليه وهذا يشبه مذهب التميمي وقال محمد بن الحسن اذا قال كذا درهما لزمه عشرون درهما لانه اقل عدد- يفسر بالواحد المنصوب وان قال كذا كذا درهما لزمه احد عشر درهما لانه اقل عدد مركب يفسر بالواحد المنصوب وان قال كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرون------ لانه اقل	2411	-2103381291632225016	818	1553.0	661	861	95.00580596923828	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2278	false	-7450892646387713636	0	118	0	577	1474	300	عدد عطف بعضه علي بعض يفسر بذلك وان قال كذا درهم بالجر لزمه ماءة لا-----نه اقل عدد يضاف الي الواحد وحكي عن ابي يوسف انه---- قال كذا كذا او كذا وكذا يلزمه بهما احد عشر درهما ولنا انه يحتمل ما قلنا ويحتمل ما قالوا فوجب المصير الي ما قلنا لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فلا يجب بالشك كما لو قال ---علي دراهم لم يلزمه الا اقل الجمع ولا يلزم كثرة الاستعمال فان اللفظ اذا كان حقيقة في الامرين جاز التفسير بكل واحد منهما وعلي ما ذكره محمد يكون اللفظ المفرد يوجب اك--ثر من المكرر فانه يجب بالمفرد عشرون وبالمركب احد عشر ولا نعرف لفظا مفردا -متناولا لعدد صحيح يلزم به اكثر مما يلزم بمكرره مسالة وان قال	2278	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2411	true	48650881061032751	162	283	852	1441	1520	300	عدد عطف بعضه علي بعض يفسر بذلك وان قال كذا درهم بالجر لزمه ماءة درهم لانه اقل عدد يضاف الي الواحد وحكي عن ابي يوسف انه اذا قال كذا كذا او كذا وكذا يلزمه بهما احد عشر درهما ولنا انه يحتمل ما قلنا ويحتمل ما قالوه فوجب المصير الي ما قلنا لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فلا يجب بالشك كما لو قال له علي دراهم لم يلزمه الا اقل الجمع ولا يلزم كثرة الاستعمال فان اللفظ اذا كان حقيقة في الامرين جاز التفسير بكل واحد مه-ما وعلي ما ذكره محمد يكون اللفظ المفرد موجبا لاكثر من المكرر فانه يجب بالمفرد عشرون وبالمركب احد عشر ولا نعرف لفظا مفردا ممتناولا لعدد صحيح يلزم به اكثر مما يلزم بمكرره --فصل ولو قال	2411	-2103381291632225016	561	1083.5	444	592	94.76351165771484	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2257	false	8021191468568182710	203	300	1020	1474	1474	300	مسالة---- وان قال له عندي رهن وقال المالك بل وديعة ---فالقول قول الم--------------------الك لان العين ثبتت--- بالاقرار له وان ادعي المقر دينا لا يعترف به المقر له فالقول قول المنكر ولانه اقر بمال لغيره وادعي ان له به تعلق-ا فلم يقبل كما لو ادعاه بكلام منفصل ولذلك ولو اقر له بدار وقال استاجرتها او اقر له بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له لم يقبل لانه مدع علي غيره حقا فلا يقبل قوله الا ببينة ومن ذلك ما لو قال هذه الدار له ولي سكناها ببينة مسالة وان قال له علي الف من ثمن-	2257	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2412	true	6629637925997317008	82	178	403	857	1433	300	مسالة قال ولو قال له عندي رهن فقال المالك--- وديعة كان القول قول المالك انما قدم قول المالك لان العين ثبتت له بالاقرار واد------عي المقر دينا لا يعترف له------ به والقول قول المنكر ولانه اقر بمال لغيره وادعي ان له به تعليقا فلم يقبل كما لو ادعاه بكلام منفصل وكذلك -لو اقر له بدار وقال استاجرتها او------- بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له لم يقبل لانه مدع علي غيره حقا فلا يقبل قوله الا ببينة وكذلك----- لو قال هذه الدار له ولي سكناها --سنة --فصل وان قال لك علي الف من ثمن	2412	-2103381291632225016	401	699.5	313	486	82.51028442382812	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2274	false	-3859293824205298477	124	245	587	1207	1464	300	وان فسره بما ليس بمال مما------------------------------------------ ينتفع به قبل لان الغصب يشتمل عليه كالكلب وجلد الميتة لانه قد يقهره علي------ه وان فسره بما-لا نفع فيه او ما--لا يباح الانتفاع به لم يقبل لان اخذ ذلك ليس بغصب وهذا الذي ذكرناه في هذا الباب اكثره مذهب الشافعي وحكي عن ابي حنيفة انه لا يقبل تفسير اقراره بغير المكيل والموزن لان غيرهما لا يثبت في الذمة بنفسه ولنا انه مملوك يدخل تحت العقد فجازان يفسر به الشء في الاقرار كالمكيل والموزون ولانه يثبت في الذمة في الجملة فصح التفسير به كالمكيل ولا عبرة بسبب ثبوته في الاخبار به والاخبار عنه فصل -تقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح وما كان صحيحا في نفسه صحت الشهادة به كالمعلوم مسالة وان ----قال له	2274	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2412	true	6629637925997317008	22	87	120	424	1433	300	وان فسره --------بمال قبل وان قل وان فسره بكلب او جلد ميتة او سرجين ينتفع به قبل---------------------------------------- لانه قد يقهره فياخذه منه وان فسره بما لا تقع فيه او بما لا يباح الانتفاع به لم يقبل لان اخذ ذلك ليس بغصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح وما كان صحيحا في نفسه صحت الشهادة به كالمعلوم مسالة قال ولو قال له	2412	-2103381291632225016	236	382.0	185	676	34.9112434387207	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2263	false	3601134778026545124	194	300	958	1534	1534	300	فصل -اذا قال بعتك جاريتي هذه قال بل زوجتنيها فلا يخلو اما ان يكون اختلافهما قبل نقده الثمن او بعده وقبل الاستيلاد او بعده فان كان بعد اعتراف الباءع بقبض الثمن فهو مقر-بها لمدعي الزوجية لانه يدعي عليه شيءا والزوج ينكرا-نها ملكه ويدعي حلها--- بالزوجية فيثبت الحل لاتفاقهما عليه ولا ترد الي الباءع لاتفاقهما---- انه لا يستحق اخذها وان كان قبل قبض الثمن وبعد الاستيلاد فالباءع يقرا-نها صارت ام ولد--ولدها حر-وانه لا مهر لها ويدعي الثمن والمشتري ينكر ذلك كله فيحكم بحرية الولد لاقرار من ينسب اليه ملكه بحريته ولا ولاء عليه لاعترافه بانه حر الاصل ولا ترد الامة الي الباءع لاعترافه بانها ام ولد لا--	2263	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2413	true	-1509466549783045116	88	201	390	979	1493	300	فصل واذا قال بعتك جاريتي هذه قال بل زوجتنيها فلا يخلو اما ان يكون اختلافهما قبل نقد- الثمن او بعده وقبل الاستيلاد او بعده فان كان بعد اعتراف الباءع يقبض الثمن فهو مقر بها لمدعي الزوجية لانه يدعي عليه شيءا والزوج ينكر انها ملكه ويدعي حلها له بالزوجية فيثبت الحل لاتفاقهما عليه ولا ترد الي الباءع لاتفاقهما علي انه لا يستحق اخذها وان كان قبل قبض الثمن وبعد الاستيلاد فالباءع يقر انها صارت ام ولد وولدها حر وانه لا مهر له- ويدعي الثمن والمشتري ينكر ذلك كله فيحكم بحرية الولد لاقرار من ينسب اليه ملكه بحريته ولا ولاء عليه لاعترافه بانه حر الاصل ولا ترد الامة الي الباءع لا-قراره بانها ام ولد ولا	2413	-2103381291632225016	566	1069.0	461	592	95.60810852050781	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2264	false	-578284600843994015	0	98	0	513	1592	300	يجوز نقل الملك فيها ويحلف المشتري انه ما اشتراها ويسقط عنه الثمن الا-قدر المهر فانه يجب لاتفاقهما علي وجوبه وان اختلف- في سببه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يتحالفان ولا يجب مهر ولا ثمن وهو قول القاضي الا انه لا يجعل علي الباءع يمينا لانه لا يري اليمين في انكار النكاح ونفقة الولد علي ابيه لانه حر ونفقة الامة علي زوجها لانه اما زوج واما سيد وكلاهما سبب لوجوب النفقة وقال القاضي نفقتها في كسبها فان كان فيه فضل فهي موقوفة لاننا ازلنا عنها ملك السيد واثبتنا لها حكم الاستيلاد فان ماتت وتركت مالا فللباءع قدر	2264	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2413	true	-1509466549783045116	201	300	979	1493	1493	300	يجوز نقل الملك فيها ويحلف المشتري انه ما اشتراها ويسقط عنه ثمنها الا قدر المهر فانه يجب لاتفاقهما علي وجوبه وان اختلفا في سببه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يتحالفان ولا يجب مهر ولا ثمن وهو قول القاضي الا انه لا يجعل علي الباءع يمينا لانه لا يري اليمين في انكار النكاح ونفقة الولد علي ابيه لانه حر ونفقة الامة علي زوجها لانه اما زوج واما سيد وكلاهما سبب لوجوب النفقة وقال القاضي نفقتها في كسبها فان كان فيه فضل فهي موقوفة لاننا ازلنا عنها ملك السيد واثبتنا لها حكم الاستيلاد فان ماتت وتركت مالا فللباءع قدر-	2413	-2103381291632225016	507	994.0	410	515	98.44660186767578	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2264	false	-578284600843994015	98	300	513	1592	1592	300	ثمنها لانه اما ان يكون صادقا فهو يستحق علي المشتري ثمنها وتركتها للمشتري والمشتري مقر للباءع بها فياخذ منها قدر ما يدعيه وان كان كاذبا فهي ملكه وتركتها كلها له فياخذ منها قدر ما يدعيه وبقيته موقوفة وان ماتت بعد الوطء فقد ماتت حرة وميراثها لولدها وورثتها فان لم يكن لها وارث فميراثها موقوف لان احدا-لا يدعيه وليس للسيد ان ياخذ منه قدر الثمن لانه يدعي الثمن علي الواطء و----ميراثها ليس له لانه قد مات قبلها وان كان اختلافهما قبل الاستيلاد فقال شيخنا عندي انها تقبر في يد الزوج لاتفاقهما علي حلها له واستحقاقه امساكها وانما اختلفا في السبب ولا ترد الي السيد لاتفاقهما علي تحريهما عليه وللباءع اقل الامرين من الثمن او المهر لاتفاقهما علي استحقاقه لذلك والامر في الباطن علي ذلك فان السيد ان كان صادقا فالامة حلال لزوجها بالبيع وان كان كاذبا فهي حلال له بالزوجية والقدر الذي اتفقا عليه ان كان السيد صادقا فهو يستحقه ثمنا وان كان كاذبا فهو يستحقه مهرا وقال القاضي يحلف الزوج انه ما اشتراها لانه منكر ويسقط عنه الثمن ولا يحتاج السيد الي اليمين علي نفي الزوجية لانه لا يستحلف فيه وعند الشافعي يتحالفان معا ويسقط الثمن عن الزوج لان---- البيع ما ثبت ولا يجب المهر لان السيد لا يدعيه وترد الجارية الي-	2264	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2414	true	-8629870966008916207	0	202	0	1073	1582	300	ثمنها لانه اما ان يكون صادقا فهو يستحق علي المشتري ثمنها وتركتها للمشتري والمشتري مقر للباءع بها فياخذ منها قدر ما يدعيه وان كان كاذبا فهي ملكه وتركتها كلها له فياخذ منها قدر ما يدعيه وبقيته موقوفة وان ماتت بعد الوطء فقد ماتت حرة فميراثها لولدها وورثتها فان لم يكن لها وارث فميراثها موقوف لان احدا لا يدعيه وليس للسيد ان ياخذ منه قدر الثمن لانه يدعي الثمن علي الواطء وليس ميراثها---- له لانه قد مات قبلها وان كان اختلافهما قبل الاستيلاد ف----------عندي انها تقر- في يد الزوج لاتفاقهما علي حلها له واستحقاقه امساكها وانما اختلفا في السبب ولا ترد الي السيد لاتفاقهما علي تحريمها عليه وللباءع اقل الامرين من الثمن او المهر لاتفاقهما عل- استحقاقه لذلك والامر في الباطن علي ذلك فان السيد ان كان صادقا فالامة حلال لزوجها بالبيع وان كان كاذبا فهي حلال له بالزوجية والقدر الذي انفقا عليه ان كان السيد صادقا فهو يستحقه ثمنا وان كان كاذبا فهو يستحقه مهرا وقال القاضي يحلف الزوج انه ما اشتراها لانه منكر ويسقط عنه الثمن ولا يحتاج السيد الي اليمين علي نفي الزوجية لانه لا يستحلف فيه وعند الشافعي يتحالفان معا ويسقط الثمن عن الزوج لان عقد البيع ما ثبت ولا يجب المهر لان السيد لا يدعيه وترد الجارية الي	2414	-2103381291632225016	1058	2065.0	860	1089	97.15335083007812	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2265	false	7235064559896453578	0	95	0	499	1563	300	سيدها وفي كيفية رجوعها وجهان احدهما ترجع اليه فيملكها ظاهرا وباطنا كما يرجع الباءع في السلعة عند فلس المشتري بالثمن لان الثمن ه--هنا قد تعذر فيحتاج السيد ان يقول فسخت البيع وتعود اليه ملكا والثاني يرجع اليه في الظاهر دون الباطن لان المشتري امتنع من اداء الثمن مع امكانه فعلي هذا يبيعها الحاكم ويوفيه ثمنها فان كان وفق حقه او---------- دونه اخذه وان زاد فالزيادة لا يديعها احد ولان المشتري يقر بها للباءع والباءع لا يدعي اكثر من الثمن الاول فهل تقر في يد المشتري او ترجع الي بيت المال يحتمل وجهين وان رجع الباءع	2265	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2414	true	-8629870966008916207	202	300	1073	1582	1582	300	سيدها وفي كيفية رجوعها وجهان احدهما ترجع اليه فيملكها ظاهرا وباطنا كما يرجع الباءع في السلعة عند فلس المشتري بالثمن لان الثمن ها هنا قد تعذر فيحتاج السيد ان يقول فسخت البيع وتعود اليه ملكا والثاني ترجع اليه في الظاهر دون الباطن لان المشتري امتنع من اداء الثمن مع امكانه فعلي هذا يبيعها الحاكم ويوفيه ثمنها فان كان وفق حقه فحسن وان كان دونه اخذه وان زاد فالزيادة لا يدعيها احد -لان المشتري يقر بها للباءع والباءع لا يدعي اكثر من الثمن الاول فهل تقر في يد المشتري او ترجع الي بيت المال يحتمل وجهين فان رجع الباءع-	2414	-2103381291632225016	491	954.0	397	511	96.08610534667969	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2265	false	7235064559896453578	95	300	499	1563	1563	300	فقال صدق خصمي ما بعته اياها بل زوجته لم يقبل في اسقاط حرية الولد ولا في استرجاعها ان صارت ام ولد وقبل في اسقاط الثمن واستح--------------------------------قاق ميراثها وميراث ولدها وان رجع الزوج ثبتت الحرية ووجب عليه الثمن فصل ولو اقر رجل بحرية عبد ثم اشتراه او شهد رجلان بحرية عبد لغير--------------هما ثم اشتراه احدهما من سيده عتق في الحال لاعترافه بان الذي اشتراه حر ويكون البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع لانه محكوم له برقه وفي حق المشتري است-فاذ----------ا فاذا صار في يديه حكم بحريته لاقراره السابق ويصير كما لو شهد رجلان علي رجل انه طلق زوج-ته ثلاثا فرد الحاكم شهادتهما فدفعا الي الزوج عوضا ليخلعها صح وكان في حقه خلعا صحيحا وفي حقهما استخلاصا ويكون ولاءه موقوفا لان احدا لا يدعيه فان الباءع يقول ما اعتقته والمشتري يقول ما اعتق-ه الا الباءع وانا استخلصته فان مات وخلف مالا فرجع احدهما عن قوله فالمال له لان احدا لا يدعيه سواه لان الراجع ان كان الباءع فقال فقال المشتري كنت اعتقته فالولاء له ويلزمه رد الثمن الي المشتري لاقراره ببطلان البيع وان كان الراجع المشتري قبل في المال لان احدا لا يدعيه سواه ولا يقبل قوله في نفي الحرية لانها حق لغيره وان رجعا معا فيحتمل ان يوقف حتي يصطلحا عليه لانه لاحدهما ولا نعرف عينه ويحتمل-	2265	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2415	true	4077138175136309827	0	213	0	1119	1497	300	وقال صدق خصمي ما بعته اياها بل زوجته لم يقبل في اسقاط حرية الولد ولا في استرجاعها ان صارت ام ولد وقبل في اسقاط الثمن واستحقاق المهر واخذ زيادة الثمن واستحقاق ميراثها وميراث ولدها وان رجع الزوج ثبتت الحرية ووجب عليه الثمن فصل ولو اقر رجل بحرية عبد ثم اشتراه او شهد رجلان بحرية عبد لغيرهما فردت شهادتهما ثم اشتراه احدهما من سيده عتق في الحال لاعترافه بام الذي اشتراه حر ويكون البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع لانه محكوم له برقه وفي حق المشتري استنفاذا واستخلاصا فاذا صار في يد-ه حكم بحريته لاقراره السابق ويصير كما لو شهد رجلان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا فرد الحاكم شهادتهما فدفعا الي الزوج عوضا ليخلع-ا صح وكان في حقه خلعا صحيحا وفي حقهما استخلاصا ويكون ولاءه موقوقا لان احدا لا يدعيه فان الباءع يقول ما اعتقته والمشتري يقول ما اعتقته الا الباءع وانا استخلصته فان مات وخلف مالا فرجع احدهما عن قوله فالمال له لان احدا لا يدعيه سواه لان الراجع ان كان الباءع فقال -صدق المشتري كنت اعتقته فالولاء له ويلزمه رد الثمن الي المشتري لاقراره ببطلان البيع وان كان الراجع المشتري قبل في المال لان احدا لا يدعيه سواه ولا يقبل قوله في نفي الحرية لانه- حق لغيره وان رجعا معا فيحتمل ان يوقف حتي يصطلحا عليه لانه -احدهما ولا يعرف عينه ويحتمل	2415	-2103381291632225016	1049	2027.5	845	1124	93.32740020751953	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2266	false	8740901327457285909	0	86	0	374	1429	300	ان من هو في يده ------ياخذه ويحلف لانه منكر وان لم يرجع واحد منهما ففيه وجهان احدهما يقر في يد من هو في يده فان لم يكن في يد احدهما فهو لبيت المال لان احدا لا يدعيه ويحتمل ان يكون لبيت المال علي كل حال----- فصل ولو اقر لرجل بعبد او غيره ثم جاء به وقال هذا الذي اقررت لك به قال بل هو غيره لم يلزمه تسلميه الي المقر له لانه لا يدعيه ويحلف المقر انه ليس له عنده عبد سواه فان رجع المقر له	2266	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2415	true	4077138175136309827	213	300	1119	1497	1497	300	ان من هو في يده يحلف وياخذه ل------انه منكر وان لم يرجع واحد منهما ففيه وجهان احدهما يقر في يد من هو في يده فان لم يكن في يد احدهما فهو لبيت المال لان احدا لا يدعيه ويحتمل ان يكون لبيت المال علي كل حال لذلك فصل ولو اقر لرجل بعبد او غيره ثم جاء به وقال هذا الذي اقررت لك به قال بل هو غيره لم يلزمه تسليمه الي المقر له لانه لا يدعيه ويحلف المقر انه ليس له عنده عبد سواه فان رجع المقر له-	2415	-2103381291632225016	364	701.0	280	385	94.54545593261719	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2266	false	8740901327457285909	86	115	374	509	1429	300	فادعاه لزمه دفعه اليه لانه لا منازع له فيه وان قال المقر له صدقت------- والذي اقررت به اخر لي عندك لزمه تسليم هذا ويحلف علي نفي الاخر --فصل قال	2266	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2416	true	3955153073008104925	0	31	0	144	1468	300	فادعاه لزمه دفعه اليه لانه لا منازع له فيه وان قال المقر له صدقت هذا لي والذي اقررت به اخر لي عندك لزمه تسليم هذا ويحلف علي نفي الاخر مسالة قال	2416	-2103381291632225016	132	247.5	103	144	91.66666412353516	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3081	false	3290482505097191047	261	298	1283	1470	1480	300	اقر--- به وجملته انه اذا اقر احد الوارثين-------- بوار-----ث مشارك لهم- في الميراث لم يثبت النسب بالاجماع لان النسب لا يتبعض فلا يمكن اثباته في حق المقر دون المنكر ولا----- اثباته في حقهما لان احدهما منكر فلا	3081	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2416	true	3955153073008104925	48	89	221	424	1468	300	اقر له به وجملة ذلك ان------ احد الوارثين اذا اقر بوارث ثالث مشارك لهما في الميراث لم يثبت النسب بالاجماع لان النسب لا يتبعض فلا يمكن اثباته في حق المقر دون المنكر ولا يمكن اثباته في حقهما لان احدهما منكر ولم	2416	-2103381291632225016	171	296.5	137	209	81.81818389892578	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2237	false	-1556966202380955289	69	264	330	1274	1468	300	النسب- سواء كان المقر- واحدا او جماعة ذكرا او انثي وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وحكاه عن ابي حنيفة لان الوارث يقوم مقام المورث في --------ديونه والديون التي عليه وفي -----دعاويه -----------------------كذلك في النسب الا ان يكون الميت قد نفاه فلا يثبت لانه يحمل علي غيره نسبا حكم بنفيه فان كان وارثا ومعه شريك في الميراث لم يثبت النسب لانه لا يثبت في حق شريكه فوجب ان لا يثبت في حقه وقد دل علي ثبوت النسب باقرار الواحد اذا كان وارثا حديث عاءشة رضي الله عنها ان سعد بن ابي وقاص اختصم هو وعبد بن زمعة في ابن امة زمعة فقال سعد اوصاني اخي عتبة اذا قدمت---- ان انظر الي ابن امة زمعة واقبضه فانه ابنه فقال عبد بن زمعة ---اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد-بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر فقضي به لعبد بن زمعة وقال احتجبي منه يا سودة والمشهور عن ابي حنيفة انه لا يثبت الا باقرار رجلين او رجل وامراتين وقال مالك لا يثبت الا باقرار اثنين لانه يحمل النسب علي غيره فاعتبر فيه العدد كالشهادة ولنا انه حق -ثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه العدد كالدين ولانه قول لا	2237	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2417	true	-8905294813040042456	148	300	731	1478	1478	300	--نسبه سواء كان الورثة واحدا او جماعة ذكرا او انثي وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وحكاه عن ابي حنيفة لان الوارث يقوم مقام الم-يت في ميراثه وديونه والديون التي عليه وبيناته ودعاويه والايمان التي له عليه وكذلك في النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روت----------------------------------------------- عاءشة-------------- ان سعد بن ابي وقاص اختصم هو وعبد بن زمعة في ابن امة زمعة فقال سعد اوصاني اخي عتبة اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن امة زمعة واقبضه فانه ابنه فقال عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة------------- وللعاهر الحجر فقضي به لعبد بن زمعة وقال احتجبي منه يا سودة والمشهور عن ابي حنيفة انه لا يثبت الا باقرار رجلين او رجل وامراتين وقال مالك لا يثبت الا باقرار اثنين لانه يحمل النسب علي غيره فاعتبر فيه العدد كالشهادة ولنا انه حق يثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه العدد كالدين ولانه قول لا-	2417	-2103381291632225016	690	1245.0	548	991	69.62664031982422	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2239	false	-6425426753709436290	131	192	665	981	1485	300	ولانه اقرر----- يتعلق بحصته او حصة اخيه فلا يجب عليه الا ما يخصه كالاقرار بالوصية و-اقرار احد الشريكين علي مال الشركة----- ولانه حق لوثبت ببينة او قول الميت او اقرار الوارثين لم يلزمه الا نصفه فلم يلزمه باقراره اكثر من نصفه كالوصية ولان شهادته بالدين مع غيره تقبل ولو لزمه اكثر من حصته لم تقبل شهادته لا-نه يجربها الي نفسه نفعا	2239	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2417	true	-8905294813040042456	4	43	18	227	1478	300	ولانه اقرار بحق يتعلق بحصته و--حصة اخيه فلا يلزمه اكثر م-ما يخصه كالاقرار بالوصية وكاقرار احد الشريكين علي مال الشركة بدين ولانه لو شهد مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالنسب اجنبي ثبت--- ولو لزمه اكثر من حصته لم تقبل شهادته لكونه يجربها--------- نفعا	2417	-2103381291632225016	165	242.5	132	328	50.30487823486328	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3079	false	-2300622474489758608	0	172	0	852	1491	300	ثبت نسبه وارثه سواء كان الورثة--------- جماعة او واحدا ذكرا او انثي وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وحكاه عن ابي حنيفة لان الوارث يقوم مقام الميت في ميراثه وديونه والديون التي عليه وبيناته ودعاويه والايمان التي له وعليه -كذلك في النسب وقد روت عاءشة ان سعد بن ابي وقاص اختصم هو وعبد بن زمعة في ابن امة زمعة فقال سعد ا-صاني اخي عتبة اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن زم----عة واقبضه فانه ابنه فقال عبد بن زمعة ---اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر فقضي به لعبد بن زمعة وقال احتج-ي منه يا سودة والمشهور عن ابي حنيفة انه لا يثبت الا باقرار رجلين او رجل وامراتين وقال مالك لا يثبت الا باقرار اثنين لانه يحمل النسب علي غيره فاعتبر فيه العدد كالشهادة والمشهور عن ابي يوسف انه لا يثبت النسب الا باثنين ذكرين كانا او انثيين عدلين او غير عدلين ولنا انه حق يثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه العدد كالدين ولانه قول لا	3079	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2417	true	-8905294813040042456	147	300	727	1478	1478	300	ثبت نسب------ه سواء كان الورثة واحدا او جماعة--------- ذكرا او انثي وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وحكاه عن ابي حنيفة لان الوارث يقوم مقام الميت في ميراثه وديونه والديون التي عليه وبيناته ودعاويه والايمان التي له -عليه وكذلك في النسب وقد روت عاءشة ان سعد بن ابي وقاص اختصم هو وعبد بن زمعة في ابن امة زمعة فقال سعد اوصاني اخي عتبة اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن امة زمعة واقبضه فانه ابنه فقال عبد بن زمعة هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة------------- وللعاهر الحجر فقضي به لعبد بن زمعة وقال احتجبي منه يا سودة والمشهور عن ابي حنيفة انه لا يثبت الا باقرار رجلين او رجل وامراتين وقال مالك لا يثبت الا باقرار اثنين لانه يحمل النسب علي غيره فاعتبر فيه العدد كالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا انه حق يثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه العدد كالدين ولانه قول لا-	2417	-2103381291632225016	731	1381.0	583	871	83.92652130126953	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3083	false	-9103326016952387898	45	95	218	478	1420	300	لو ثبت نسبه ببينة ولانه اقرار---- يتعلق بحصته وحصة اخيه فلا يلزمه اكثر مما يخصه كالاقرار بالوصية وكاقرار احد الشريكين علي مال الشركة بدين ولانه لو شهد معه اجنبي بالنسب ------ثبت ولو لزمه اكثر من حصته لم تقبل شهادته لا-نه يجربها نفعا الي نفسه لكونه يسقط-------- بعض ما يستحق- عليه	3083	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2417	true	-8905294813040042456	0	51	0	265	1478	300	لو ثبت نسبه ببينة ولانه اقرار بحق يتعلق بحصته وحصة اخيه فلا يلزمه اكثر مما يخصه كالاقرار بالوصية وكاقرار احد الشريكين علي مال الشركة بدين ولانه لو شهد معه------ بالنسب اجنبي ثبت ولو لزمه اكثر من حصته لم تقبل شهادته لكونه يجربها نفعا لكو---------نه يسقط عن نفسه بعض ما يستحقه عليه	2417	-2103381291632225016	241	441.0	194	280	86.07142639160156	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2232	false	-4396489054688198501	220	300	1063	1448	1448	300	للاقرار بالنسب شروطا وه--------------------------و علي ضربين احدهما ان يقر علي نفسه خاصة والثاني ان يقر عليه وعلي غيره فان اقر علي نفسه خاصة مثل ان يقر بنسب ولد فيعتبر في ثبوت نسبه اربعة شروط احدها ان يكون المقر به مجهول النسب فان كان معروف النسب لم يصح لانه يقطع نسبه الثابت من غيره وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم من انتسب الي غير ابيه او تولي غير مواليه الثاني ان لا ينازعه فيه منازع لانه اذا نازعه فيه غيره-	2232	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2418	true	749158505328389608	26	100	148	497	1485	300	الاقرار بالنسب لا يخلو اما ان يقر علي نفسه خاصة او عل-----------------------------------------------------يه وعلي غيره فان اقر علي نفسه----- مثل ان يقر ب----ولد ا-عتبر في ثبوت نسبه اربعة شروط احدها ان يكون المقر به مجهول النسب فان كان معروف النسب لم يصح لانه يقطع نسبه الثابت من غيره وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم من انتسب الي غير ابيه او تولي غير مواليه الثاني ان لا ينازعه فيه منازع لانه اذا نازعه فيه غيره	2418	-2103381291632225016	313	573.0	248	412	75.97087097167969	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2233	false	-4338069331500411857	0	151	0	757	1494	300	تعارضا فلم يكن الحاقه باحدهما اولي من الاخر الثالث ان يمكن صدقه بان يكون المقر به يحتمل ان يولد لمثل المقر الرابع ان يكون ممن لا قول له كالصغير والمجنون او يصدق المقر ان كان ذا قول وهو المكلف لانه ملكف اقر بحق ليس فيه نفع فلزم كما لو اقر بمال فان كان غير المكلف لم يعتبر تصديقه فان كبر وعقل فانكر لم يسمع انكاره لان نسبه ثابت وجري ذلك مجري من ادعي ملك عبد صغير في يده وثبت بذلك ملكه فلما كبر جحد ذلك ولو طلب احلافه علي ذلك لم يستحلف لان الاب لو عاد بجحد النسب لم يقبل منه ويحتمل ان يبطل نسب المكلف باتفاقهما علي الرجوع عنه لانه يثبت باتفاقهما فزال برجوعهما كالمال والاول اصح لانه نسب ثبت بالاقرار فاشبه نسب الصغير والمجنون وفارق المال لان النسب يحتاط لاثباته وان اعترف انسان -ان هذا ابوه فهو كاعترافه بانه ابنه الضرب الثاني ان يقر عليه وعلي غيره كاقراره باخ	2233	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2418	true	749158505328389608	100	207	497	1008	1485	300	تعارضا فلم يكن الحاقه باحدهما اولي من الاخر الثالث ان يمكن صدقه بان يكون المقر به يحتمل ان يولد لمثله----- الرابع ان يكون ممن لا قول له كالصغير والمجنون او يصدق المقر ان كان ذا قول وهو المكلف فان ---------------------------------------------------كان غير مك--لف لم يعتبر تصديقه فان كبر وعقل فانكر لم يسمع انكاره لان نسبه ثابت وجري ذلك مجري من ادعي ملك عبد صغير في يده وثبت بذلك ملكه فلما كبر حجد ذلك ولو طلب احلافه علي ذلك لم يستحلف لان الاب لو عاد فجحد النسب لم يقبل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اعترف انسان بان هذا ابوه فهو كاعترافه بانه ابنه فاما ان كان اقرارا- عليه وعلي غيره كاقرار- باخ	2418	-2103381291632225016	486	918.0	383	758	64.11609649658203	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3079	false	-2300622474489758608	172	300	852	1491	1491	300	تعتبر فيه العدالة فلا يعتبر فيه العدد---- كاقرار الموروث واعتباره بالشهادة لا يصح لانه لا يعتبر فيه اللفظ ولا العدالة ويبطل بالاقرار بالدين فصل في شروط الاقرار بالنسب لا يخلو اما ان يقر علي نفسه خاصة او عليه -علي غيره فان اقر علي نفسه مثل ان يقر بولد اعتبر في ثبوت نسبه اربعة شروط احدها ان يكون المقر به مجهول النسب فان كان معروف النسب لم يصح لانه يقطع نسبه الثابت من غيره وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم من انتسب الي غير ابيه و------------------الثاني ان لا ينازعه فيه منازع لانه اذا نازعه فيه غيره تعارضا فلم يكن الحاقه باحدهما اولي من الاخر الثالث ان يمكن صدقه بان يكون المقر به يحتمل ان يولد لمثله الرابع ان يكون ممن لا قول له كالصغير والمجنون او يصدق المقر-	3079	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2418	true	749158505328389608	0	132	0	659	1485	300	تعتبر فيه العدالة فلم يعتبر ----العدد فيه كاقرار الموروث واعتباره بالشهادة لا يصح لانه لا يعتبر فيه اللفظ ولا العدالة ويبطل بالاقرار بالدين فصل في شروط الاقرار بالنسب لا يخلو اما ان يقر علي نفسه خاصة او عليه وعلي غيره فان اقر علي نفسه مثل ان يقر بولد اعتبر في ثبوت نسبه اربعة شروط احدها ان يكون المقر به مجهول النسب فان كان معروف النسب لم يصح لانه يقطع نسبه الثابت من غيره وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم من انتسب الي غير ابيه او تولي غير مواليه الثاني ان لا ينازعه فيه منازع لانه اذا نازعه فيه غيره تعارضا فلم يكن الحاقه باحدهما اولي من الاخر الثالث ان يمكن صدقه بان يكون المقر به يحتمل ان يولد لمثله الرابع ان يكون ممن لا قول له كالصغير والمجنون او يصدق المقر	2418	-2103381291632225016	633	1234.0	507	663	95.47511291503906	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3080	false	1719620560460284965	0	165	0	807	1456	300	ان كان ذا قول وهو المكلف فان كان غير مكلف لم يعتبر تصديقه فان كبر وعقل فانكر لم يسمع انكاره لان نسبه ث-بت وجري---- مجري من ادعي ملك عبد صغير في يدهه وثبت بذلك ملكه فلما كبر جحد ذلك ولو طلب احلافه علي ذلك لم يستحلف لان الاب لو عاد فجحد النسب لم يقبل منه وان اعترف انسان بان هذا ابوه فهو كاعترافه بانه ابنه فاما ان كان اقرار- عليه وعلي غيره كاقراره باخ اعتبر مع- الشروط الاربعة -شرط خامس وهو كون المقر جميع الورثة فان كان المقر زوجا او زوجة ولا وارث معهما لم يثبت النسب باقرارهما لان المقر لا يرث المال كله فان اعترف به الامام معه ثبت النسب لانه قاءم مقام المسلمين في مشاركة الوارث ------------وان كان الوارث اما او بنتا او اختا------- او ذا فرض يرث جميع المال بالفرض والرد ثبت النسب بقوله كالابن لانه يرث المال كله وعند الشافعي لا يثبت بقوله --نسب لانه لا يري الرد ويجعل الباقي لبيت المال ولهم فيما اذا وافق- الامام في الاقرار وجهان وهذا	3080	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2418	true	749158505328389608	132	300	659	1485	1485	300	ان كان ذا قول وهو المكلف فان كان غير مكلف لم يعتبر تصديقه فان كبر وعقل فانكر لم يسمع انكاره لان نسبه ثابت وجري ذلك مجري من ادعي ملك عبد صغير في يد-ه وثبت بذلك ملكه فلما كبر حجد ذلك ولو طلب احلافه علي ذلك لم يستحلف لان الاب لو عاد فجحد النسب لم يقبل منه وان اعترف انسان بان هذا ابوه فهو كاعترافه بانه ابنه فاما ان كان اقرارا عليه وعلي غيره كاقرار- باخ اعتبر فيه الشروط الاربعة وشرط خامس وهو كون المقر جميع الورثة فان كان المقر زوجا او زوجة -لا وارث معهما لم يثبت النسب باقرارهما لان المقر لا يرث المال كله وان اعترف به الامام معه ثبت النسب لانه قاءم مقام المسلمين في مشاركة الوارث واخذ الباقي وان كان الوارث------- بنتا او اختا او اما او ذا فرض يرث جميع المال بالفرض والرد ثبت النسب بقوله كالابن لانه يرث المال كله وعند الشافعي لا يثبت بقوله النسب لانه لا يري الرد ويجعل الباقي لبيت المال ولهم فيما اذا وافقه الامام في الاقرار وجهان وهذا-	2418	-2103381291632225016	791	1500.0	629	837	94.50418090820312	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3080	false	1719620560460284965	165	266	807	1303	1456	300	من فروع الرد وقد ذكرناه فان---- كانت بنت واخت او اخت وزوج ثبت النسب بقولهما لانهما ياخذان المال كله واذا اقر بابن ا-بنه وابنه ميت اعتبرت فيه الشروط التي تعتبر في الاقرار بالاخ وكذلك ان اقر بعم وهو ابن جده فعلي ما ذكرناه فصل وان كان احد الولدين غير وارث لكونه رقيقا او مخالفا لدين موروثه او قاتلا فلا عبرة به ويثبت النسب بقول الاخر وحده لانه يجوز جميع الميراث ثم ان كان المقر به ير ث شارك المقر في الميراث وان -لم يكن وارثا لوجود م-------انع فيه ثبت نسبه ولم يرث وسواء كان المقر مسلما او كافرا مسالة وسواء كان	3080	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2419	true	858005696452234714	0	102	0	500	1495	300	من فروع الرد ويذكر في موضعه وان كانت بنت واخت او اخت وزوج ثبت النسب بقولهما لانهما ياخذان المال كله واذا اقر بابن وابنه وابنه ميت اعتبر- في- الشروط التي تعتبر في الاقرار بالاخ وكذلك ان اقر بعم وهو ابن جده فعلي ما ذكرناه فصل وان كان احد الولدين غير وارث لكونه رقيقا او مخالفا لدين موروثه او قاتلا فلا عبرة به و-ثبت النسب بقول الاخر وحده لانه يحوز جميع الميراث ثم ان كان المقر به ير-ث شارك المقر في الميراث وان كان غير وارث- لوجود احد الموانع فيه ثبت نسبه ولم يرث وسواء كان المقر مسلما او كافرا ----فصل وان كان	2419	-2103381291632225016	461	859.5	364	509	90.56974792480469	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3081	false	3290482505097191047	0	242	0	1197	1480	300	ابن حامد والقاضي وابن شريح-------------- وقال اكثر اصحاب الشافعي يثبت نسب المقر به ولا يرث لان توريثه يفضي الي اسقاط توريثه فسقطلانه------ لو ورث لخرج المقر--- عن كونه وارثا فيبطل اقراره ويسقط نسب المقر به وتوريثه فيءدي توريثه الي اسقاط ------توريثه فاثبتنا النسب دون الميراث ولنا انه ابن ثابت النسب لم يوجد في حقه مانع من ال--ارث فيدخل في عموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين او---------- فيرث كما لو ثبت نسبه ببينة ولان ثبوت النسب سبب للميراث فلا يجوز قطع حكمه عنه ولا توريث محجوب به مع وجوده وسلامته من الموانع وما احتجوا به لا يصح لان-ا انما نعتبر كون المقر وارثا علي تقدير عدم المقر به وخروجه ---------عن الميراث بالاقرار لا يمنع صحته بدليل ان الابن اذا اقر باخ فانه يرث مع كونه يخرج باقرار -عن ان يكون جميع الورثة فان قيل انما يقبل اقراره اذا صدقه المقر به فصار اقرارا من جميع الورثة وان كان المقر به طفلا او مجنونا لم يعتبر قوله فقد اقر كل من يعتبر قوله قلنا ومثله ه--هنا فانه ان كان المقر به كبيرا فلا-بد من تصديقه فقد اقر به كل من يعتبر اقراره وان كان صغيرا غير معتبر القول لم يثبت النسب بقول الاخر كما لو كان اث-نين احدهما صغبر فاقر البالغ باخ اخر لم يقبل ولم يقولوا به ولا يعتبر موافقته كذا ه--هنا ولانه لو كان في يد انسان عبد محكوم له بملكه فاقر به لغيره ثبت للمقر له وان كان المقر يخرج بالاقرار عن كونه مالكا كذا ه--هنا	3081	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2420	true	5645524776553825065	42	295	202	1438	1459	300	ابن حامد والقاضي وقول ابي العباس بن سريج وقال اكثر اصحاب الشافعي يثبت نسب المقر به ولا يرث لان توريثه يفضي الي اسقاط توريثه فسقط بيانه انه لو ورث لخرج المقر به عن كونه وارثا فيبطل اقراره ويثبت نسب المقر به وتوريثه فيءدي توريثه الي اسقاط نسبه وتوريثه فاثبتنا النسب دون الميراث ولنا انه---- ثابت النسب لم يوجد في حقه احد موانع الارث فيدخل في عموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 اي فيرث كما لو ثبت نسبه ببينة ولان ثبوت النسب سبب للميراث فلا يجوز قطع حكمه عنه ولا يور-ث محجوب به مع وجوده وسلامته من الموانع وما احتجوا به لا يصح لاننا انما نعتبر كون المقر وارثا علي تقدير عدم المقر به وخروجه بالاقرار عن الارث -----------لا يمنع صحته بدليل ان الابن اذا اقر باخ فانه يرث مع كونه يخرج باقراره عن ان يكون جميع الورثة فان قيل انما يقبل اقراره اذا صدقه المقر به فصار اقرارا من جميع الورثة وان كان المقر به طفلا او مجنونا لم يعتبر قوله فقد اقر كل من يعتبر قوله قلنا ومثله ها هنا فانه ان كان المقر به كبيرا فلا بد من تصديقه فقد اقر به كل من يعتبر اقراره وان كان صغيرا غير معتبر القول لم يثبت النسب بقول الاخر كما لو كانا ابنين احدهما صغير فاقر البالغ باخ ل----م يقبل ولم يقولوا انه لا تعتبر موافقته كذا ها هنا ولانه لو كان في يد انسان عبد محكوم له بمل-ه فاقر به لغيره ثبت للمقر له وان كان المقر يخرج بالاقرار عن كونه مالكا كذا ها هنا	2420	-2103381291632225016	1136	2154.5	903	1257	90.37390899658203	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3087	false	5274046618995353966	18	144	92	740	1512	300	لان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة و--------------يدفع الي كل واحد منهما ثلث ما في يده--------------------------------------------------------------------------------- فان ------------صدق صدق احدهما بصاحبه وجحده الاخر ثبت نسب المتفق عليه------ وفي الاخر وجهان ويدفع الي كل واحد منهما ثلث ما في يده وان كانا توامين ثبت نسبهما ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه لا-نا نعلم كذبهما فانهما لا يفترقان ومتي اقر الوارث ب----احدهما ثبت نسب الاخر ---------------------------وان اقر بنسب صغيرين دفعة واحدة ثبت نسبهما علي الوجه الذي يثبت ب-ه نسب الكبيرين المتجاحدين وهل يثبت علي الوجه الاخر فيه احتمالان احدهما يثبت لانه اقر به كل الورثة حين الاقرار ولم يجحده احد فهو كالم-----نفرد والثاني لا يثبت لان احدهما وارث ولم يقر بالاخر فلم ي-تفق كل الورثة علي الاقرار به	3087	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2421	true	3770189237160258074	130	271	658	1384	1527	300	لان ---------كل واحد منهما لم ي-قر به كل الورثة والثاني يثبت نسبهما لان كل واحد منهما وجد الاقرار به من ثابت النسب هو كل الورثة حين الاقرار فلم تعتبر موافقة غيره كما لو كانا صغيرين فان كان احدهما ي----صدق --------صاحبه دون ال--اخر ثبت نسب المتفق عليه منهما وفي الاخر وجهان --------------------------------------وان كانا توامين ثبت نسبهما ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه لاننا نعلم كذبهما فانهما لا يفترقان ولو -اقر الوارث بنسب احدهما ثبت نسب الاخر لانهما لا يفترقان في النسب وان اقر بنسب صغيرين دفعة واحدة ثبت نسبهما علي الوجه الذي يثبت فيه نسب الكبيرين المتجاحدين وهل يثبت علي الوجه الاخر---- يحتمل ان------- يثبت لانه اقر به كل الورثة حين الاقرار ولم يجحده احد فاشبه ما لو انفرد ويحتمل الا يثبت لان احدهما وارث ولم يقر بصاحبه فلم يجتمع كل الورثة علي الاقرار به	2421	-2103381291632225016	518	839.0	412	800	64.75	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2233	false	-4338069331500411857	161	289	810	1444	1494	300	بنسبه ميتا -----------------------ورثه لانه ثبت نسبه وبهذا قال الشافعي ويحتمل ان يثبت نسبه دون ميراثه لانه متهم في قصد اخذ ميراثه وقال ابو حنيفة لا يثبت نسبه ولا ارثه لذلك ولنا ان علة ثبوت نسبه في حياته الاقرار به وهو موجود بعد الموت فيثبت--- كحالة الحياة وما ذكروه يبطل بما اذا كان المقر به حيا موسرا وال--مقر فقيرا فانه يثبت نسبه ويملك المقر التصرف في ماله وانفاق----ه علي نفسه وان كان المقر به كبيرا عاقلا فكذلك في قول القاضي وظاهر مذهب الشافعي -انه لا قول له اشبه الصغير وفيه وجه---- اخر لا يثبت نسبه لان نسب المكلف لا ي-بت الا بتصديقه ولم يوجد ويجاب عن هذا بانه غير مكلف فان ادعي نسب المكلف في حياته فلم يصدقه حتي مات المقر ثم صدقه ثبت نسبه لانه وجد الاقرار والتصديق	2233	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2423	true	5400103039987300171	16	150	99	755	1514	300	بنسب- ميت صغير او مجنون ثبت نسبه وورث--------------ه وبهذا قال الشافعي ويحتمل ان يثبت نسبه دون ميراثه لانه متهم في قصد اخذ ميراثه وقال ابو حنيفة لا يثبت نسبه ولا ارثه لذلك ولنا ان علة ثبوت نسبه في حياته الاقرار به وهو موجود بعد الموت فيثبت به كحالة الحياة وما ذكروه يبطل -ما اذا كان المقر به حيا موسرا او المقر فقيرا فانه يثبت نسبه ويملك المقر التصرف في ماله وايقافه منه علي نفسه وان كان المقر به كبيرا عاقلا فكذلك في قول القاضي وظاهر مذهب الشافعي لانه لا قول له اشبه الصغير وفيه وجه اخر انه لا يثبت نسبه لان نسب المكلف لا يثبت الا بتصديقه ولم يوجد ويجاب عن هذا بانه غير مكلف فان ادعي نسب المكلف في حياته فلم يصدقه حتي مات المقر ثم صدقه ثبت نسبه لانه وجد الاقرار والتصديق	2423	-2103381291632225016	608	1157.5	484	672	90.47618865966797	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2234	false	6711339079824447820	0	300	0	1482	1482	300	اقرارها وان كانت ذات زوج فهل يقبل اقرارها علي روايتين احداهما لا يقبل لان فيه حملا لنسب الولد علي زوجها ولم يقر به او الحاقا للعار به بولادة امراته من غيره والثاني- يقبل لانها شخص اقر بولد يحتمل ان يكون منه فقبل كالرجل وقال احمد في رواية ابن منصور في امراة ادعت ولدا فان كان لها اخوة او نسب معروف فلا بد----ان يثبت انه ابنها وان لم يكن لها دافع فمن يحول بينها وبينه وهذا لانها اذا كانت ذات اهل فالظاهر انه لا يخفي عليهمو ولادتها فمتي ادعت ولدا لا يعرفونه فالظاهر كذبها ويحتمل ان تقبل دعواها مطلقا لان النسب يحتاط له فاشبهت الرجل وقد ذكرنا نحو ذلك في اللقيط فصل وان قدمت امراة من بلد الروم -معها طفل فاقر به رجل لحقه لوجود الامكان وعدم المنازع لانه يحتمل ان يكون دخل ارضهم او دخلت هي دار الاسلام فوطءها والنسب يحتاط لا ثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر-- سنين او اكثر من غيبته لحقه وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها مسالة ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت المقر فادعت الزوجية لم يثبت بذلك لانها مجرد دعوي فلم تثبت بها زوجية كما لو كان حيا ولانه يحتمل ان يكون من وطء شبهة او نكاح فاسد فصل وان اقر رجل بنسب صغير لم يكن مقرا بزوجية امه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا كانت مشهورة بالحرية كان مقرا بزوجيتها لان انساب المسلمين واحوالهم يجب حملها علي الصحة و-هو ان يكون ولدته منه في نكاح صحيح ولنا ان الزوج-ة ليست مقتضي لفظه ولا مضمونه فلم يكن مقرا بها كما لو لم تكن معروفة بالحرية وما ذكروه لا يصح فان النسب محمول علي الصحة وقد يلحق بالوطء و--النكاح الفاسد والشهبة فلا يلزم- بحكم اقراره ما ----------------لم يوجبه لفظ ولا يتضمنه فصل -اذا كان له امة لها ثلاثة اولاد ولازوج لها ولا-	2234	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2424	true	-550616195185104227	27	285	141	1430	1511	300	اقرارها وان كانت ذات زوج فهل يقبل اقرارها علي روايتين احداهما لا-يقبل لان فيه حملا لنسب الولد علي زوجها ولم يقر به او الحاقا للعار به بولادة امراته من غيره والثانية يقبل لانها شخص اقر بولد يحتمل ان يكون منه فقبل كالرجل وقال احمد في رواية ابن منصور في امراة ادعت ولدا فان كان لها اخوة او نسب معروف فلا بد من ان يثبت انه ابنها فان لم يكن لها دافع فمن يحول بينها وبينه وهذا لانها متي كانت ذات اهل فالظاهر انه لا تخفي عليهم- ولادتها فمتي ادعت ولدا لا يعرفونه فالظاهر كذبها ويحتمل ان تقبل دعواها مطلقا لان النسب يحتاط له فاشبهت الرجل فصل ولو---------------------------- قدمت امراة من بلد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحقه لوجود الامكان وعدم المنازع لانه يحتمل ان يكون دخل ارضهم او دخلت في دار الاسلام ووطءها والنسب يحتاط لا-ثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشرين سنة م---------ن غيبته لحقه وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر---- بنسب صغير لم يكن مقرا بزوجية امه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا كانت مشهورة بالحرية كان مقرا بزوجيتها لان انساب المسلمين واحوالهم يجب حملها علي الصحة وذلك ان تكون ولدته منه في نكاح صحيح ولنا ان الزوجية ليست مقتضي لفظه ولا مضمونه فلم يكن مقرا بها كما لو لم تكن معروفة بالحرية وما ذكروه لا يصح فان النسب محمول علي الصحة وقد يلحق بالوطء في النكاح الفاسد والشبهة فلا يلزمه بحكم اقراره ما لم يتضمنه لفظه ولم يوجب---------------ه فصل واذا كان له امة لها ثلاثة اولاد لا زوج لها ولا	2424	-2103381291632225016	1229	2335.0	981	1513	81.2293472290039	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2235	false	8694282604312387321	15	300	82	1540	1540	300	وحريته ثم يسءل عن كيفية الاستيلاد فان قال---- بنكاح فعلي الول-د الولاء و---------------الام وا-------لاخران من اولادها رقيق--- فان قال استولدتها في ملكي فالمقر به حر الاصل لاو-لاء عليه والامة ام ولد ثم ان كان المقر به الاكبر فاخواه ابنا- ام ولد حكمهما حكمها في العتق بموت سيدها وان كان الاوسط فالاكبرق-ن والاصفر له حكم امه وان عين الاصغر فاخواه رقيق قن لانها ولدتهما قبل الحكم بكونها ام ولد وان قال هي من وطء شبهة فالو-لد حر الاصل واخواه مملوكان وان مات قبل ان يبين اخذ ورثته بالبيان ويقوم بيانهم مقام بيانه فان بينوا النسب ولم يبينوا الاستيلاد ثبت النسب وحرية الولد ولم يثبت للام ولا لو لديها حكم الاسيتلاد لانه يحتمل ان يكون من نكاح او وطء شبهة وان لم يبينوا النسب وقالوا لا نعرف ذلك ولا الاستيلاد فانا نريه القافة فان الحقوا به واحدا منهم الحقناه ولا يثبت حكم الاستيلاد لغيره فان لم يكن قافة اقرع بينهم فمن وقعت له القرعة عتق وورث وبهذا قال الشافعي ل---انه لا يورثه بالقرعة ولنا انه حر استندت حريته الي اقرار ابيه فورث كما لو عينه في اقراره فصل -اذا كان له امتان لكل واحدة منهما ولد فقال احد هذين ولدي من امتي نظرت فان كان لكل واحدة منهما زوج يمكن الحاق الولد به لم يصح اقراره ولحق الولدان بالزوجين وان كان لاحداهما زوج دون الاخري انصرف الاقرار الي ولد الاخري لانه الذي يمكن الحاقه به وان لم يكن لكل واحدة منهما زوج ولكن اقر السيد بوطءهما صارنا فرشاو -لحق ولداهما-به اذا امكن ان يولد ابعد وطءه وان امكن في احداهما دون الاخري انصرف الاقرار الي من امكن لانه ولده حكما وان لم يكن اقر بوطء واحدة منه-ا صح اقراره و-ثبتت حرية المقر به لانه اقر بنسب صغير مجهول النسب مع الامكان لا منازع له فيه فلحقه نسبه-	2235	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2425	true	4767566932925386798	0	292	0	1483	1519	300	وحريته ثم يسال عن كيفية الاستيلاد فان قال كان بنكاح فعلي الوالد الولاء لانه قد مسه رق والام وولداها الاخران----------- رقيق قن وان قال استولدتها في ملكي فالمقر به حر الاصل لا ولاء عليه والامة ام ولد ثم ان كان المقر به الاكبر فاخواه ابناء او ولد حكمهما حكمها في العتق بموت سيدها وان كان الاوسط فالاكبر قن والاصغر له حكم امه وان عين الاصغر فاخواه رقيق قن لانها ولدتهما قبل الحكم بكونها ام ولد وان قال هو من وطء شبهة فالوالد حر الاصل واخواه مملوكان وان مات قبل ان يبين اخذ ورثته بالبيان ويقوم بيانهم مقام بيانه فان بينوا النسب ولم يبينوا الاستيلاد ثبت النسب وحرية الولد ولم يثبت للام ولا لو-لديها حكم الاستيلاد لانه يحتمل ان يكون من نكاح او وطء شبهة وان لم يبينوا النسب وقالوا لا نعرف ذلك ولا الاستيلاد فانا نريه القافة فان الحقوا به واحدا منهم الحقناه ولا يثبت حكم الاستيلاد لغيره فان لم تكن قافة اقرع بينهم فمن وقعت له القرعة عتق وورث وبهذا قال الشافعي الا انه لا يورثه بالقرعة ولنا انه حر استندت حريته الي اقرار ابيه فورث كما لو عينه في اقراره فصل واذا كان له امتان لكل واحدة منهما ولد فقال احد هذين ولدي من امتي نظرت فان كان لكل واحدة منهما زوج يمكن الحاق الولد به لم يصح اقراره ولحق الولدان بالزوجين وان كان لاحد-هما زوج دون الاخري انصرف الاقرار الي ولد الاخري لانه الذي يمكن الحاقه به وان لم يكن ل---واحدة منهما زوج ولكن اقر السيد بوطءهما صارتا فراشا ولحق ولداهما به اذا امكن ان يولد -بعد وطءه وان امكن في احداهما دون الاخري انصرف الاقرار الي من امكن لانه ولده حكما وان لم يكن اقر بوطر واحدة منهما صح اقراره وتثبت- حرية المقر به لانه اقر بنسب صغير مجهول النسب مع الامكان لا منازع له فيه فلحقه نسبه	2425	-2103381291632225016	1421	2714.5	1141	1501	94.67021942138672	259	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2236	false	-6015312039925889025	8	299	37	1491	1493	300	فاذا بين قبل بيانه لان المرجع في ذلك اليه ثم يطالب ببيان كيفية الولادة فان قال استولدتها في ملكي فالولد حرا لاصل لا ولاء عليه وامه ام ولد وان قال في نكاح فعلي الولد الولاء لانه مسه رق والامة قن لانها علقت بمملوك وان قال بوطء شبهة فالولد حر الاصل والامة قن لانها علقت به في غير ملك وان ادعت الاخري انها التي استولدها فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الاستيلاد فاشبه ما لو ادعت ذلك من-غير اقرار- بشء فاذا حلف رقت له ورق ولدها فاذا مات ورثه ولده المقر به وان كانت امه قد صارت ام ولد عتقت----- وان لم تصر ام ولد عتقت علي ولدها ان كان هو الوارث وحده وان كان معه غيره عتق منها بقدر ما-ملك وان عادت قبل ان يببن قام وارثه مقامه في البيان لانه يقوم مقامه في الحاق النسب وغيره فاذا بين كان كما لو بين الموروث وان--- يعلم الوارث كيفية الاستيلاد ففي الامة وجهان احدهما يكون رقيقا لان الرق الاصل فلا يزول بالاحتمال والثاني يعتق لان الظاهر انها ولدته في ملكه لانه اقر لولدها وهي في ملكه وهذا منصوص الشافعي فان لم يكن وارث او كان وارث ل-م يعين عرض علي القافة فان الحقته باحد-هما ثبت نسبه وكان حكمه كما لو عين--- الوارث فان لم تكن قافة او كانت فلم تعرف اقرع بين الولدين فيعتق احدهما بالقرعة لان للقرعة مدخلا في اثبات الحرية وقياس المذهب ثبوت نسبه وميراثه علي ما ذكرنا في التي قبلها وقال الشافعي لا يثبت نسبب ولا ميراث واختلفوا في الميراث فقال المزني يوقف نصيب الابن لا-نا تيقنا ابنا وارثا ولهم وجه اخر لا يوقف شء لانه لا يرجي انكشافه وقال ابو حنيفة يعتق من كل واحد نصفه ويستسعي في باقيه ولا يرثان وقال ابن ابي ليلي مثل ذلك الا ان- يجعل الميراث بينهما نصفين ويدفعانه في سعايتهما والكلام	2236	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2426	true	-6862373308794689587	0	294	0	1458	1490	300	فاذا بين قبل بيانه لان المرجع في ذلك اليه ثم يطالب ببيان كيفية الولادة فان قال استولدتها في ملكي فالولد حر الاصل لا ولاء عليه وامه ام ولد وان قال في نكاح فعلي الولد الولاء لانه مسه رق والامة قن لانها علقت بمملوك وان قال بوطء شبهة فالولد حر الاصل والامة قن لانها علقت به في غير ملك وان ادعت الاخري انها التي استولدها فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الاستيلاد فاشبه ما لو ادعت ذلك من غير اقراره بشء فاذا حلف رقت--- ورق ولدها واذا مات ورثه ولده المقر به وان كانت امه قد صارت ام ولد عتقت ايضا وان لم تصر ام ولد عتقت علي ولدها ان كان هو الوارث وحده وان كان معه غيره عتق منها بقدر ما ملك فان ما-ت قبل ان يبين قام وارثه مقامه في البيان لانه يقوم مقامه في الحاق النسب وغيره فاذا بين كان كما لو بين الموروث وان لم يعلم الوارث كيفية الاستيلاد ففي الامة وجهان احدهما يكون رقيقا لان الرق الاصل فلا يزول بالاحتمال والثاني يعتق لان الظاهر انها ولدته في ملكه لانه اقر بولدها وهي في ملكه وهذا منصوص الشافعي فان لم يكن وارث او كان وارث فلم يعين عرض ل----لقافة فان الحقت به احدهما ثبت نسبه وكان حكمه كما--- عين لو الوارث فان لم تكن قافة او كانت فلم تعرف اقرع بين الولدين فيعتق احدهما بالقرعة لان للقرغة مدخلا في اثبات الحرية وقياس المذهب ثبوت نسبه وميراثه علي ما ذكرنا في التي قبلها وقال الشافعي لا يثبت نس-ب ولا ميراث واختلفوا في الميراث فقال المزني يوقف نصيب --ابن لاننا تيقنا ابنا وارثا ولهم وجه اخر لا يوقف شء لانه لا يرجي انكشافه وقال ابو حنيفة يعتق من كل واحد نصفه ويستسعي في باقيه ولا يرثان وقال ابن ابي ليلي مثل ذلك الا انه يجعل الميراث بينهما نصفين ويدفعانه في سعايتهما والكلام	2426	-2103381291632225016	1424	2758.0	1138	1472	96.73912811279297	273	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2238	false	8068725829921352022	168	300	820	1489	1489	300	مسالة ---------وان اقر الورثة علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه من التركة فان اقر بعضهم لزمه بقدر ميراثه فان لم تكن تركة لم يلزمهم شء اذا اقر الوارث بدين علي موروثه قبل اقراره بغير خلاف نعلمه ويتعلق ذلك بتركة الميت كما لو اقر-به الميت في حياته فان لم يخلف تركة لم يلزم الوارث -شء لانه لا يلزمه اداء دينه اذا كان حيا مفلسا فكذلك اذا كان ميتا وان خلف تركة تعلق الدين بها وان احب الوارث تسليمها في الدين فله ذل---------ك وان احب استخلاصها و-وفا- الدين من ماله فله ذلك ويلزمه اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين بمنزلة الجاني فان كان الوارث واحدا فحكمه ما ذكرنا وان كانا اثنين او اكثر وثبت الدين باقرار الميت او ببينة او اقرار جميع الورثة فكذلك واذا اختار الورثة اخذ التركة وقضاء الدين من اموالهم فعلي-	2238	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2427	true	5382192990960837623	5	132	24	662	1519	300	مسالة قال وكذلك ان اقر --بدين علي ابيه لزم---------------ه من الدين-------------------- بقدر ميراثه وجملة ذلك ان الوارث ا---------ذا اقر------- بدين علي موروثه قبل اقراره بغير خلاف نعلمه ويتعلق ذلك بتركة الميت كما لو اقر به الميت قبل موته فان لم يخلف تركة لم يلزم الوارث بشء لانه لا يلزمه اداء دينه اذا كان حيا مفلسا فكذلك اذا كان ميتا وان خلف تركة تعلق الدين بها فان احب الوارث تسليمها في الدين لم يلزمه الا ذلك وان احب استخلاصها وايفاء الدين من ماله فله ذلك ويلزمه اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين بمنزلة الجاني وان كان الوارث واحدا فحكمه ما ذكرنا وان كانا اثنين او اكثر وثبت الدين باقرار الميت او -بينة او اقرار جميع الورثة فكذلك واذا اختار الورثة اخذ التركة وقضاء الدين من اموالهم فعلي	2427	-2103381291632225016	564	1015.5	450	692	81.50289154052734	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2239	false	-6425426753709436290	0	166	0	847	1485	300	كل واحد منهم من الدين بقدر ميراثه وان اقر احدهم لزمه من الدين بقدر ميراثه والخيرة اليه في تسليم نصيبه في الدين او استخلاصه واذا قدره من الدين فان كانا اثنين لزمه النصف وان كانوا ثلاثة فعليه الثلث وبهذا قال النخعي -------والحكم والحسن واسحاق وابو عبيد وابو ثور والشافعي في احد قوليه وقال اصحاب الراي يلزمه جميع الدين او جميع ميراثه وهو احد -قولي الشافعي رجع اليه بعد قوله كقولنا لان الدين يتعلق بتركته فلا يستحق الوارث منه-ا الا ما فضل من الدين لقول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين ول----------انه يقول ما اخذه المنكر اخذه بغير استحقاق فكان غاصبا فيتعلق الدين بما بقي من التركة كما لو غصبه اجنبي ولنا انه لا يستحق اكثر من نصف الميراث فلا يلزمه اكثر من نصف الدين كما لو اقر اخوه ولانه اقر-ر يتعلق بحصته او حصة اخيه فلا يجب عليه الا ما يخصه كالاقرار بالوصية واقرار احد الشريكين علي مال الشركة ولانه حق لو-ثبت ببينة او قول الميت او اقرار الوارثين لم يلزمه الا نصفه	2239	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2427	true	5382192990960837623	132	300	662	1519	1519	300	كل واحد منهم من الدين بقدر ميراثه وان اقر احدهم لزمه من الدين بقدر ميراثه والخيرة اليه في تسليم نصيبه في الدين او استخلاصه واذا قدره من الدين فان كانا اثنين لزمه النصف وان كانوا ثلاثة فعليه الثلث وبهذا قال النخعي والحسن والحكم------- واسحاق وابو عبيد وابو ثور والشافعي في احد قوليه وقال اصحاب الراي يلزمه جميع الدين او جميع ميراثه وهذا اخر قولي الشافعي رجع اليه بعد قوله كقولنا لان الدين يتعلق بتركته فلا يستحق الوارث منهما الا ما فضل من الدين لقول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 ولانه يقول ما اخذه المنكر اخذخ بغير استحقاق فكان غاصبا فت-علق الدين بما بقي من التركة كما لو غصبه اجنبي ولنا انه لا يستحق اكثر من نصف الميراث فلا يلزمه اكثر من نصف الدين كما لو اقر اخوه ولانه اقرار يتعلق بحصته و--حصة اخيه فلا يجب عليه الا ما يخصه كالاقرار بالوصية واقرار احد الشريكين علي مال الشركة ولانه حق لو ثبت ببينة او قول الميت او اقرار الوارثين لم يلزمه الا نصفه-	2427	-2103381291632225016	826	1603.0	665	868	95.16129302978516	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2239	false	-6425426753709436290	166	192	847	981	1485	300	فلم يلزمه باقراره اكثر من نصفه كالوصية ولان شهادته بالدين مع غيره تقبل ولو لزمه اكثر من حصته لم تقبل شهادته لانه يجر-بها الي نفسه نفعا	2239	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2428	true	-2741502804705834346	0	27	0	135	1510	300	فلم يلزمه باقراره اكثر من نصفه كالوصية ولان شهادته بالدين مع غيره تقبل ولو لزمه اكثر من حصته لم تقبل شهادته لانه يجر بها الي نفسه نفعا	2428	-2103381291632225016	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2268	false	-2833380765642964815	153	300	750	1501	1501	300	اذا ادعيا انه-----------ما ملكاها بسبب يوجب الاشتراك مثل ان يقولا ورثناها و--ابتعناها معا فاقر المدعي عليه بنفصه--------ا فذلك لهما جميعا لانهما اعترفا ان الدار لهما مشاعة فاذا غصب غاصب نصفها كان منهما والباقي بينهما و ان لم يكونا ادعيا شيءا يقتضي الاشتراك بل ادعي كل و-حد منهم------ا فاقر لاحدهما بما ادعاه لم يشارك-ه الاخر وكان علي خصومته لانهما لم يعترفا بالاشتراك فان اقر لاحدهما بالكل وكان المقر له يعترف للاخر بالنصف سلمه اليه وكذلك ان كان قد تقدم اقراره بالنصف وجب تسليمه ا-----ليه لان الذي هي في يده قد اعترف له بها فصار بمنزلته فثبتت لمن يقر له وان لم يكن اعترف للاخر وادعي جميعها او ادعي اكثر من النصف فهو له فان قيل فكيف يملك جميعها ولم يدع الا نصفها قلنا ليس من شرط صحة الاقرار تقدم الدعوي بل متي اقر بشء لانسان---- فصدقه المقر له ثبت وقد وجد التصديق ه--هنا في النصف الذي لم يسبق-	2268	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2428	true	-2741502804705834346	28	180	139	918	1510	300	اذا ادعي رجلان دارا بينهما ملكاها بسبب يوجب الاشتراك مثل ان يقولا ورثناها او ابتعناها معا فاقر المدعي عليه بنصفها لاحدهما فذلك لهما جميعا لانهما اعترفا ان الدار لهما مشاعة فاذا غصب غاصب نصفها كان منهما والباقي بينهما و-ان لم يكونا ادعيا شيءا يقتضي الاشتراك بل ادعي كل واحد منهما نصفها فاقر لاحدهما بما ادعاه لم يشاركهه الاخر وكان علي خصومته لانهما لم يعترفا بالاشتراك فان اقر لاحدهما بالكل وكان المقر له يعترف للاخر بالنصف سلمه اليه وكذلك ان كان قد تقدم اقراره بذلك-- وجب تسليم النصف اليه لان الذي هي في يده قد اعترف له بها فصار بمنزلته فيثبت لمن يقر له وان لم يكن اعترف للاخر وادعي جميعها او ادعي اكثر من النصف فهو له فان قيل فكيف يملك------- ولم يدع الا نصفها قلنا ليس من شرط صحة الاقرار تقدم الدعوي بل متي اقر ا---لانسان بشء فصدقه المقر له ثبت وقد وجد التصديق ها هنا في النصف الذي لم يسبق	2428	-2103381291632225016	721	1348.5	580	792	91.03535461425781	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2269	false	-3878711554892931558	0	80	0	398	1489	300	دعواه ويجوز ان يكون اقتصر علي دعوي النصف لان له حجة به --ولا- النصف الاخر قد اعترف له به فادعي النصف الذي لم يعترف له به فان لم يصدقه في اقراره بالنصف الذي لم يدعه ولم يعترف به الاخر ففيه ثلاثة اوجه احدها يبطل الاقرار لانه اقر--- لمن لا يدعيه الثاني ينزعه الحاكم------- حتي يثبت لمدعيه ويءجره ويحفظ اجرته لما لكه والثالث يدفع الي مدعيه لعدم التنازع فيه ومذهب الشافعي في هذا الفصل علي -نحو ما ذكرنا مسالة وان قال ----	2269	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2428	true	-2741502804705834346	180	261	918	1321	1510	300	دعواه ويجوز ان يكون اقتصر علي دعوي ال--ف لان له حجة به او لان النصف الاخر قد اعترف له به فادعي النصف الذي لم يعترف ب---ه فان لم يصدقه في اقراره بالنصف الذي لم يدعه ولم يعترف به للاخر ففيه ثلاثة اوجه احدها يبطل الاقرار لانه اقر به لمن--- يدعيه الثاني ينزعه الحاكم من يده حتي يثبت لمدعيه ويءجره ويحفظ اجرته لما-لكه والثالث يدفع الي مدعيه لعدم المنازع فيه ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله كنحو ما ذكرنا مسالة---- قال وكل	2428	-2103381291632225016	379	690.5	303	416	91.10576629638672	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2262	false	2756691554901113218	13	202	62	1032	1487	300	اقر انه وهب------------ او رهن او قبض او اقر بقبض ثمن او غيره -----------ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال اخلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين وذكر شيخنا في كتاب المغني روايتين احداهما لا يستحلف وهو قول ابي حنيفة ومحمد لان دعواه تكذيب لا قراره فلا تسمع كما لو اقر المضارب انه ربح الفا-ثم قال غلطت ولان الاقرار اقوي من البينة ولو شهدت البينة ثم قال احلفوه لي مع بينة- لم يستحلف كذاه---هنا والثانية يستحلف وهو قول الشافعي وابي يوسف لان العادة جارية في الاقرار ---بالقبض قبله فيحتمل صحة ما قاله فينبغي ان يستحلف خصمه لنفي الاحتمال ويفارق الاقرار البينة من وجهين احدهما ان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله ولم تجر العادة بالشهادة علي القبض قبلها لانها تكون شهادة زور والثاني--- انكاره مع الشهادة طعن في البينة وتكذيب لها وفي الاقرار بخلافه ولم يذكر القاضي في المجرد غير هذا الوجه وكذلك ان اقر انه اقترض منه الفا وقبضها او قال له علي الف ثم قال ما كنت قبضتها وانها اقررت لاقبضها فالحكم كذلك ولانه يمكن ان يكون قد اقر ب----ذلك بناء علي قول وكيله وظنه والهشادة لا تجوز الا علي اليقين مسالة وان باع شيءا ثم اقر	2262	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2429	true	-5141037187414462988	72	247	369	1276	1546	300	اقر انه وهب واقبض الهبة او رهن واق-بض او انه -قبض المبيع او اجر المستاجر ثم انكر ذلك------------------- وسال احلاف خصمه ففيه------------------------------------------------ روايتان احداهما لا يستحلف وهو قول ابي حنيفة ومحمد لان دعواه تكذيب لا-قراره فلا تسمع كما لو اقر المضارب انه ربح الفا ثم قال غلطت ولان الاقرار اقوي من البينة ولو شهدت البينة ف--قال احلفوه لي مع بينته لم يستحلف كذا ها هنا والثانية يستحلف وهو قول الشافعي وابي يوسف لان العادة جارية --بالاقرار قبل القبض----- فيحتمل صحة ما قاله فينبغي ان يستحلف خصمه لنفي الاحتمال ويفارق الاقرار البينة لوج--هين احدهما ان العادة جارية بالاقرار بالقبض -----ولم تجر العادة بالشهادة علي القبض قبله- لانها تكون شهادة زور والثاني ان انكاره مع الشهادة طعن في البينة وتكذيب لها وفي الاقرار بخلافه ولم يذكر القاضي في المجرد غير هذا الوجه وكذلك لو اقر انه اقترض منه الفا وفبضها او قال له علي الف ثم قال ما كنت قبضتها وانما اقررت لاقبضها فالحكم كذلك ولانه يمكن ان يكون قد اقر بقبض ذلك بناء علي قول وكيله وظنه والشهادة لا تجوز الا علي اليقين فاما ان اقر --------------	2429	-2103381291632225016	819	1485.5	658	1008	81.25	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2226	false	7505697114429244539	115	300	589	1539	1539	300	وهو قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان اقرار المريض في مرضه لغير الوارث جاءز وحكي اصحابنا رواية----- انه لا يقبل لانه اقرار في مرض الموت اشبه الاقرار للوارث و---------------فيه رواية اخري انه لا يصح-------- بزيادة علي الثلث ذكرها ابو الخطاب لانه ممنوع من ع--------------------------------طية الوارث فلم يصح اقراره بما لا يملك عطيته بخلاف الثلث فما دون ولنا انه اقرار غير متهم فيه فقبل كالاقرار في الصحة يحققه ان حالة المرض اقرب الي الاحتياط لنفسه وابرا لذمته وتحري الصدق فكان اولي بالقبول وفارق الاقرار للوارث فانه متهم فيه مسالة ولا يحاص المقر له غرماء الصحة وقال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم اذا ثبت عليه دين في الصحة ثم اقر لاجنبي بدين في مرض موته واتسع ماله------------------------------------ لهما تساويا وان ضاق عن-----هما ف--------------قيل بينهما سواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب ان يقدم الدين الثابت علي الدين الذي اقر به في المرض قاله ابو الخطاب قا---------------------ل القاضي وهو قياس المذهب -نص احمد في المفلس علي انه اذا اقر وعليه دين ببينة يبدا بالدين الذي بالبينة وبهذا قال النخعي والثوري واصحاب الراي لانه اقر بعد تعلق الحق بتركته فوجب ان لا يشارك-	2226	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2430	true	-7486593514909395531	28	242	146	1238	1531	300	وهو قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان اقرار المريض في مرضه لغير الوارث جاءز وحكي اصحابنا رواية اخري انه لا يقبل لانه اقرار في مرض الموت اشبه الاقرار لو-ارث وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انه لا يقبل اقراره بزيادة علي الثلث لا-----------------نه ممنوع من عطية ذلك لاجنبي كما هو ممنوع من عطية الوارث فلا يصح اقراره بما لا يملك عطيته بخلاف الثلث فما دون ولنا انه اقرار غير متهم فيه فقبل كالاقرار في الصحة يحققه ان حالة المرض اقرب الي الاحتياط لنفسه وابراء ذمته وتحري الصدق فكان اولي بالقبول وفارق الاقرار للوارث لانه متهم فيه علي ما سنذكره فصل فان ---------------------------------------------------------------------------------اقر لاجنبي بدين في مرضه وعليه دين ثبت ببينة او اقرار في صحته وفي المال سعة لهما سواء-- وان ضاق عن قضاءهما فظاهر كلام الخرقي ان--هما سواء وهو اختيار التميمي وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وذكر ابو عبيد انه قول اكثر اهل المدنية لانهما حقان يجب قضاءهما من راس المال لم يختص احدهما برهن فاستويا كما لو ثبتا ببينة وقال ----------------------------------------------------------------ابو الخطاب لا يحاص غرماء الصحة وقال القاضي -هو قياس المذهب لنص احمد في المفلس ا----نه اذا اقر وعليه دين ببينة يبدا بالدين الذي بالبينة وبهذا قال النخعي والثوري واصحاب الراي لانه اقر بعد تعلق الحق بتركته فوجب ان لا يشارك	2430	-2103381291632225016	726	1169.5	583	1264	57.436710357666016	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2227	false	-4221354764861850911	0	46	0	231	1520	300	المقر له من ثبت دينه ببينة كغريم المفلس الذي اقر له بعد الحجر عليه والدليل علي تعلق الحق بماله منعه من التبرع و---الاقرار لوارث ولانه محجور عليه ولهذا لا تنفذ هب---------اته فلم يشارك من اقر له قبل الحجر ومن ثبت دينه ببينة كالذي اقر له المفلس	2227	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2430	true	-7486593514909395531	242	290	1238	1481	1531	300	المقر له من ثبت دينه ببينة كغريم المفلس الذي اقر له بعد الحجر عليه والدليل علي تعلق الحق بماله منعه من التبرع ومن الاقرار لوارث ولانه محجور عليه ولهذا لا تنفذ هباته وتبرعاته فلم يشارك من اقر له قبل الحجر ومن ثبت دينه ببينة كالذي اقر له المفلس	2430	-2103381291632225016	231	453.0	185	243	95.06172943115234	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2227	false	-4221354764861850911	79	300	404	1520	1520	300	مسالة---- وان اقر لوارث لم يقبل ------------------الا ببينة وبهذا قال شريح وابو هاشم وابن اذينة والنخعي ويحيي الانصاري وابو حنيفة واصحابه وروي ذلك عن القاسم وسالم وقال عطاء والحسن واسحاق وابو ثور يقبل لان من صح الاقرار له في الصحة صح في المرض كالاجنبي وللشافعي قولان كالمذهبين وقال مالك يصح اذا لم يتهم ويبطل اذا اتهم كمن له بنت وابن عم فاقر لابنته لم يقبل وان اقر لابن عمه قبل لانه لاي-تهم في انه يزوي ابنته ويوصل المال الي ابن عمه وعلة منع الاقرار التهمة فاختص المنع بموضعها ولنا انه ايصال لماله الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضا بقية ورثته كهبته ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح الاقرار- له كالصبي في حق جميع الناس وفارق الاجنبي فان هبت---ه تصح وما ذكره مالك لا يصح فان التهمة لا يمكن اعتبارها بنفسها فاجيز اعتبارها بمظنتها وهو الارث ولذلك اعتبر في الوصية والتبرع وغيرهما مسالة الا ان يقر لزوج-ته بمهر مثلها فما دونه فيصح في قول الجميع- لا نعلم فيه مخالفا الا ان الشعبي قال لا يجوز اقراره لها لانه اقرار لوارث ولنا انه اقرار ب-ا تحقق سببه وعلم وجوده ولم تعلم البراءة منه فاشبه ما-لو كان عليه دين ببينة فاقر بانه لم يوفه وكذلك ان اشتري من وارثه شيءا فاقر له بثمن مثله لان القول قول المقر له في انه لم يقبض ثمنه وان اقر لامراته بدين سوي-	2227	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2431	true	4997764532358416665	8	232	48	1175	1484	300	مسالة قال وان اقر لوارث لم يلزم باقي الورثة قبوله الا ببينة وبهذا قال-شريح وابو هاشم وابن اذينة والنخعي ويحيي الانصاري وابو حنيفة واصحابه وروي ذلك عن القاسم وسالم وقال عطاء والحسن واسحاق وابو ثور يقبل لان من صح الاقرار له في الصحة صح في المرض كالاجنبي وللشافعي قولان كالمذهبين وقال مالك يصح اذا لم يتهم ويبطل ان- اتهم كمن له بنت وابن عم فاقر لابنته لم يقبل وان اقر لابن عمه قبل لانه لا يتهم في انه يزوي ابنته ويوصل المال الي ابن عمه وعلة منع الاقرار التهمة فاختص المنع بموضعها ولنا انه ايصال لماله الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضي----- ورثته كهبته ولانه محجور عليه في حقه فلم يصح --اقراره له كالصبي في حق جميع الناس وفارق الاجنبي فان هبته له تصح وما ذكره مالك لا يصح فان التهمة لا يمكن اعتبارها بنفسها فوج-ب اعتبارها بمظنتها وهو الارث وكذلك اعتبر في الوصية والتبرع وغيرهما -----فصل وان اقر لامراته بمهر مثلها او- دونه صح-- في قولهم جميعا لا نعلم فيه مخالفا الا--- الشعبي قال لا يجوز اقراره لها لانه اقرار لوارث ولنا انه اقرار بما تحقق سببه وعلم وجوده ولم تعلم البراءة منه فاشبه ما لو كان عليه دين ببينة فاقر بانه لم يوفه وكذلك ان اشتري من وارثه شيءا فاقر له بثمن مثله لان القول قول المقر له في انه لم يقبض ثمنه وان اقر لامراته بدين سوي	2431	-2103381291632225016	1071	2016.5	857	1148	93.29268646240234	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2228	false	6903587817522413860	0	42	0	199	1446	300	الصداق لم يقبل فصل فان اقر لها ثم ابانها ثم---- تزوجها ومات من مرضه لم يقبل اقراره لها وقال محمد ابن الحسن يقبل لانها صارت الي حال لا-يتهم فيها فاشبه ما-لو اقر -لمريض ثم برء ولنا انه اق--ر لوارث في مرض الموت	2228	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2431	true	4997764532358416665	232	276	1175	1378	1484	300	الصداق لم يقبل و----ان اقر لها ثم ابانها ثم رجع تزوجها ومات في مرضه لم يقبل اقراره لها وقال محمد -بن الحسن يقبل لانها صارت الي حال لا يتهم فيها فاشبه ما لو اقر المريض ثم برا ولنا انه اقرار لوارث في مرض الموت	2431	-2103381291632225016	190	337.5	149	208	91.34615325927734	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2228	false	6903587817522413860	41	160	193	787	1446	300	الموت------ مسالة ------وان اقر الوارث واجنبي بطل في حق الوارث وصح في حق الاجنبي وفيه وجه اخر انه لا يصح-------------- كما لو شهد بشهادة يجر الي نفسه بعضها بطلت شهادته في الكل -كما لو شهد لابنه واجنبي وقال ابو حنيفة ان اقر لهما بدين من الشركة فاعترف الاجنبي بالشركة صح الاقرار لهما وان جحدها صح له دون الوارث ولنا انه اق--ر لوارث واجنبي فيصح للاجنبي دون الوارث كما لو اقر بلفظين او كما لو جحد الاجنبي الشركة ويفارق الاقرار الشهادة لقوة الاقرار ولذلك لا تعتبر فيه العدالة ولو اقر بشء له فيه نفع كالاقرار بنسب وارث موسر قبل ولو اقر بشء يتضمن دعوي علي غيره قبل فيما عليه دون ما-له كما لو قال لامراته خلعتك علي الف بانت باقراره	2228	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2432	true	3601956708975622801	178	300	879	1489	1489	300	الموت بخلاف مسالتنا فصل وان اقر -لوارث واجنبي بطل في حق الوارث وصح في حق الاجنبي ويحتمل ان------- لا يصح في حق الاجنبي كما لو شهد بشهادة يجر الي نفسه بعضها بطلت شهادته في الكل وكما لو شهد لابنه واجنبي وقال ابو حنيفة ان اقر لهما بدين من الشركة فاعترف الاجنبي بالشركة صح الاقرار لهما وان جحدها صح له دون الوارث ولنا انه اقرار لوارث واجنبي فيصح للاجنبي دون الوارث كما لو اقر بلفظين او كما لو جحد الاجنبي الشركة ويفارق الاقرار الشهادة لقوة الاقرار ولذلك لا تعتبر فيه العدالة ولو اقر بشء له فيه نفع كالاقرار بنسب----- موسر قبل ولو اقر بشء يتضمن دعوي علي غيره قبل فيما عليه دون ما له كما لو قال لامراته خلعتك علي الف بانت باقراره-	2432	-2103381291632225016	570	1070.5	457	624	91.34615325927734	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2229	false	8911328233436477031	0	103	0	533	1482	300	مخالفة لما قلنا وهو قول سفيان الثوري والشافعي لانه معني يعتبر فيه عدم الميراث فكان الاعتبار فيه بحالة الموت كالوصية ولنا انه قول يعتبر فيه التهمة فاعتبرت حال وجوده دون غيره كالشهادة ولانه اذا اقر لغير وارث ثبت الاقرار وصح لوجوده من اهله خاليا عن تهمة فثب-ت الحق به ولم يوجد مسقط له فلا يسقط واذا اقر لوارث وقع باطلا لاقتران التهمة به فلا يصح بعد ذكل ولانه اذا اقر لوارث فلا يصح كما لو استمر الميراث وان اقر لغير وارث صح واستمر كما لو استمر عدم الارث اما الوضية فانها عطية بعد الموت فاعتبرت فيها حالة الموت يخالف مسءلتنا مسالة وان اقر	2229	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2432	true	3601956708975622801	82	184	381	911	1489	300	مخالفة لما قلنا وهو قول سفيان الثوري والشافعي لانه معني يعتبر فيه عدم الميراث فكان الاعتبار فيه بحالة الموت كالوصية ولنا انه قول تعتبر فيه التهمة فاعتبرت حال وجوده دون غيره كالشهادة ولانه اذا اقر لغير وارث ثبت الاقرار وصح لوجوده من اهله خاليا عن تهمة فيثبت الحق به ولم يوجد مسقط له فلا يسقط واذا اقر لوارث وقع باطلا لاقتران التهمة به فلا يصح بعد ذلك ولانه اقرار لو--ارث فلم يصح كما لو استمر الميراث وان اقر لغير وارث صح واستمر كما لو استمر عدم الارث اما الوصية فانها عطية بعد الموت فاعتبرت فيها حالة الموت بخلاف مسالتنا --فصل وان اقر	2432	-2103381291632225016	508	997.0	407	534	95.13108825683594	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2228	false	6903587817522413860	160	237	787	1145	1446	300	والقول قولها في نفي العوض وكذلك ان قال لعبده اشتريت نفسك مني بالف مسالة -----وان اقر--------- لوارث فصار----------------------------------------------------------------------------------- عند الموت-- غير وارث------------ لم يصح وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا نص عليه وقال ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية وجملة ذلك انه اذا اقر لوارث فصار غير وارث اقر لاخيه ولا ولد له ثم ولد له ابن لم يصح اقراره له وان اقر لغير وارث ثم صار وارثا صح -----	2228	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2433	true	-8130729252397566220	0	59	0	298	1452	300	والقول قولها في نفي العوض و-----ان قال لعبده اشتريت نفسك مني بالف فكذلك فصل ويصح اقرار المريض بوارث في احدي الروايتين والاخري لا يصح لانه اقرار لوارث فاشبه الاقرار له بمال والاول اصح لانه عند الاقرار غير وارث ويصح كما لو لم يصر -----------------------------وارثا ويمكن بناء هذه المسالة علي ما-------------------------------------------------------------- اذ--------------------------------------------------------------------------------ا اقر لغير وارث ثم صار وارثا فمن صحح	2433	-2103381291632225016	134	171.5	102	474	28.270042419433594	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2229	false	8911328233436477031	138	300	700	1482	1482	300	اقرار المريض بوارث في احدي الروايتين والاخري لا يصح لانه اق--ر لوارث فاشبه الاقرار له بمال والاول اصح لانه عند الاقرار غير وارث ف-صح كما لو لم يصر وارثا ويمكن بناء هذه المسالة علي ما اذا اقر لغير وارث ف--صار وارثا فمن صحح الاقرار ثم صححه ها-هنا ومن ابطله ابطله مسالة وان اقر بطلاق امرات----------------------ه في صحته لم يسقط ميراثها اذا كان الاقرار في مرضه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه متهم بقصد حرمانها الميراث فلم يبطل كما لو طلقها في مرضه فصل ويصح --اقرار--- المريض باحبال الامة لانه -ملك ذلك فملك الاقرار به وكذلك كل ما ملكه ملك الاقرار به فاذا اقر بذلك ثم مات فان بين انه استولدها في ملكه فولده حر الاصل وامه ام ولد تعتق من راس المال وان قال من نكاح او وطء شبهة ---------------------عتق الولد ولم تصر الامة ام ولد فان كان من نكاح فعليه الولاء لانه مسه رق وان كان من وطء شبهة لم تصر الامة ام ولد وان لم يتبين السبب فالامة مملوكة لان الاصل الرق ولم يثبت سبب-	2229	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2433	true	-8130729252397566220	15	204	76	1002	1452	300	اقرار المريض بوارث في احدي الروايتين والاخري لا يصح لانه اقرار لوارث فاشبه الاقرار له بمال والاول اصح لانه عند الاقرار غير وارث ويصح كما لو لم يصر وارثا ويمكن بناء هذه المسالة علي ما اذا اقر لغير وارث ثم صار وارثا فمن صحح الاقرار ثم صححه ها هنا ومن ابطله ابطله------ وان ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته عتق ولم يرث------------ه لان توريثه بوجب ابطال الاقرار بحريته واذا بطلت الحرية سقط الارث فصار توريثه سببا الي اسقاط توريثه فاسقطنا التوريث وحده ويحتمل ان يرث لانه حين الاقرار غير وارث فصح اقراره له كالمسالة قبلها--------------------------------------------------------- فصل ويصح الاقرار من المريض باحبال الامة لانه يملك ذلك فملك الاقرار به وكذلك كل ما ملكه ملك الاقرار به فاذا اقر بذلك ثم مات فان بين انه استولدها في ملكه فولده حر الاصل وامه ام ولد تعتق من راس المال وان قال من نكاح او وطء شبهة لم تصر الامة ام ولد وعتق ال---------------------ولد فان كان من نكاح فعليه الولاء لانه مسه رق وان قال من وطء شبهة لم تصر الامة ام ولد وان لم يتبين السبب فالامة مملوكة لان الاصل الرق ولم يثبت سبب	2433	-2103381291632225016	645	1046.0	509	1022	63.11154556274414	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2230	false	-2604273309293798539	0	29	0	151	1525	300	الحرية ويحتمل ان تصير ام ولد لان الظاهر استيلادها في ملكه من قبل انها مملوكته والولادة موجودة ولا ولاء علي الولد لان الاصل عدمه فلا يثبت الا بدليل فصل	2230	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2433	true	-8130729252397566220	204	233	1002	1153	1452	300	الحرية ويحتمل ان تصير ام ولد لان الظاهر استيلادها في ملكه من قبل انها مملوكته والولادة موجودة ولا ولاء علي الولد لان الاصل عدمه فلا يثبت الا بدليل فصل	2433	-2103381291632225016	151	302.0	122	151	100.0	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	39	91	189	429	1408	300	يحصل به- الاقرار اذا ادع-----------------------ي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت ---------او انا مقر بها ------------او بدعواك كان مقرا ومثله انا مقر بما ادعيت لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق قال الله تعالي -هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم----------- وان قال اليس لي عندك الف قال بلي كان اقرارا	2241	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2433	true	-8130729252397566220	236	300	1169	1452	1452	300	يثبت بها الاقرار اذا قال له علي الف او قال له لي عليك الف- فقال نعم او اجل او صدقت او لعمري او انا مقر به او بما ادعيت او بدعواك كان مقرا في جميع ذلك------------ لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق قال الله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 وان قال اليس لي عندك الف قال بلي كان اقرارا-	2433	-2103381291632225016	206	331.0	160	297	69.36026763916016	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2729	false	3397802827567066201	18	79	83	382	1437	300	ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه---- اعتقه في صحته وهو وارث-----ه عتق ولم يرث ذكره ابو الخطاب لانه لو ورثه كان اقراره لوارث فيبطل عتقه لان------ه مرتب علي صحة الاقرار ولا يصح الاقرار للوارث واذا بطل عتقه--- سقط الارث فعلي هذا نثبت الحرية ولا يرث -لان توريثه يفضي الي اسقاط توريث---------------------ه ويحتمل ان يرث لانه حين الاقرار لم يكن	2729	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2433	true	-8130729252397566220	67	112	337	570	1452	300	وان ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه كان اعتقه في صحته وهو اقرب عصبته عتق ولم يرث--------------------------------------------------------ه لان توريثه بوجب --ابطال الاقرار بحريته---------------- واذا بطلت الحرية سقط ا---------------------------لا--رث فصار توريثه سببا الي اسقاط توريثه فاسقطنا التوريث وحده ويحتمل ان يرث لانه حين الاقرار غير ---	2433	-2103381291632225016	159	208.5	122	339	46.90265655517578	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2242	false	8549347080604135117	64	300	315	1395	1395	300	وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او فيما اعلم او ق------------------------------------------------ال اقضني دين---------ي عليك الفا او سلم الي ثوبي --------------------------------------هذا او فرسي هذه------ فقال نعم فقد اقربها اذا---------- قال لك علي الف ان شاء الله------ كان مقرا--- نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي ليس باقرار لانه علق اقراره علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد ولان ما علق علي مشيءة الله------ لا سبيل الي معرفته ولنا انه وصل اقراره بما يرفعه كله ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كما لو قال له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما-لو قال له علي الف ان شءت وان شاء في مشيءة الله------ وان قال له علي الف الا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع وان قال له علي الف ان شءت وان --شاء زيد لم يصح الاقرار وقال القاضي يصح لانه عقبه -ما يرفعه فصح الاقرار دون ما يرفعه كاستثناء الكل وكما لو قال ان شاء الله ولنا انه علقه علي شرط يمكن علمه فلم يصح كما لو قال له علي الف ان شهد به- فلان وذلك لان الاقرار اخبار بحق سابق فلا يتعلق علي شرط مستقبل ويفارق التعليق علي مشيءة الله تعالي فان مشيءة الله------ تذكر في الكلام تبركا وصلة وتفويضا الي الله تعالي------------ كقول الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام-	2242	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2434	true	-3222433818432719860	16	277	85	1291	1404	300	وان قال لك علي الف في--------------- علمي او فيما اعلم كان مقرا به لان ما في علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قال اقضني الالف الذي لي عليك قال نعم كان مقرا به لانه تصديق لما ادعاه وان قال اشتر عبدي هذا او اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا لما ذكرنا وان قال لك علي الف ان شاء الله تعالي كان مقرا به نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي ليس باقرار لانه علق اقراره علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد ولان ما علق علي مشيءة الله تعالي لا سبيل الي معرفته ولنا انه وصل اقراره بما يرفعه كله ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كما لو قال له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما لو قال له علي الف--------------- في مشيءة الله تعالي وان قال له علي الف الا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع وان قال لك علي الف ان شءت او ان شاء زيد لم يصح الاقرار وقال القاضي يصح لانه عقبه بما يرفعه فصح الاقرار دون ما يرفعه كاستثناء الكل وكما لو قال ان شاء الله ولنا انه علقه علي شرط يمكن علمه فلم يصح كما لو قال له علي الف ان شهد بها فلان وذلك لان الاقرار اخبار بحق سابق فلا يتعلق علي شرط مستقبل ويفارق التعليق علي مشيءة الله تعالي فان مشيءة الله تعالي تذكر في الكلام تبركا وصلة وتفويضا الي الله تعالي لا للاشتراط كقول الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام	2434	-2103381291632225016	1001	1853.5	780	1236	80.98705291748047	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2243	false	4559929809260474461	138	221	687	1050	1430	300	وان قال له علي الف في علمي او فيما اعلم كان مقرا به لان ما في علمه لا يحتمل الا الوجوب ولو قال اقضيتني الا الف الذي لي عليك قال نعم كان مقرا به لانه تصديق لما ادعاه وان قال سلم الي ثوبي وهذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها لما ذكرنا وان قال اشتر عبدي هذا او قال اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا لما ذكرنا مسالة وان قال ان قدم فلان فله علي الف ----------درهم لم يكن مقرا	2243	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2434	true	-3222433818432719860	16	79	85	362	1404	300	وان قال لك علي الف في علمي او فيما اعلم كان مقرا به لان ما في علمه لا يحتمل الا الوجوب وان قال اقض--ني الا--لف الذي لي عليك قال نعم كان مقرا به لانه تصديق لما ادعاه وان ق---------------------------------------------------------------------ال اشتر عبدي هذا او---- اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا لما ذكرنا------ وان قال -------------لك علي الف ان شاء الله تعالي كان مقرا	2434	-2103381291632225016	255	449.5	195	373	68.36460876464844	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	137	271	635	1263	1408	300	انا مقر لم يكن اقرارا لانه وعد بالاقرار في المستقبل وكذلك ان قال لا انكر ل--------------انه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وان قال يجوز ان يك---ون محقا لم يكن اقرارا كذلك وان قال لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا لان هذه الالفاظ تستعمل للشك وكذلك ان قال خذ او اتزن او افتح كمك لانه يحتمل خذ الجواب او اتزن او افتح كمك لشء اخر مسالة وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين اذا قال انا مقر ولم يزد احتمل ان يكون مقرا لان ذلك عقيب الدعوي فينصرف اليها وكذلك ان قال اقررت قال الله تعالي قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري	2241	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2435	true	5288876468059665385	229	300	1087	1431	1431	300	انا اقر لم يكن اقرارا لانه وعد بالاقرار في المستقبل و-----ان قال لا انكر لم يكن اقرارا لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وان قال لا انكر ان تكون محقا لم يكن اقرارا لذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان قال انا ------------------------------------------------------------------------------------------مقر ولم يزد احتمل ان يكون مفرا لان ذلك عقيب الدعوي في-صرف اليها وكذلك ان قال اقررت قال الله تعالي قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري-	2435	-2103381291632225016	314	586.0	249	645	48.68217086791992	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2243	false	4559929809260474461	21	284	99	1351	1430	300	صلاتهم بخلاف مشيءة الادمي والثاني ان مشيءة الله تعالي لا-تعلم الا بوقوع الاومر فلا يمكن وقوف الامر علي وجودها ومشيءة الادمي يمكن العلم بها فيمكن جعلها شرطا بتوقف الامر علي وجودها والماضي لا يمكن وقفه ف-تعين حمل الامر ه--هنا علي المستقبل فيكون لا اقرارا وعدا ------فصل ولو قال بعتك ان شاء الله------ او زوجتك ان شاء الله------ فقال ابو اسحاق بن شاقلا لا اعلم خلافا عنه في انه اذا قيل له قبلت هذا النكاح فقال نعم ان شاء الله------ ان النكاح واقع وبه قال ابو حنيفة ولو قال بعتك -الف ان شءت فقال قد شءت وقبل- صح لان هذا الشرط من موجب العقد ومقتضاه فان الايجاب اذا وجد من الباءع كان القبول الي مشيءة المشتري واختياره مسالة وان قال له علي الف في علمي او فيما اعلم كان مقرا به لان ما في علمه لا يحتمل الا الوجوب ولو قال اقضيتني الا الف الذي لي عليك قال نعم كان مقرا به لانه تصديق لما ادعاه وان قال سلم الي ثوبي وهذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها لما ذكرنا وان قال اشتر عبدي هذا او قال اعطني عبدي هذا فقال نعم كان اقرارا لما ذكرنا مسالة وان قال ان قدم فلان فله علي الف درهم لم يكن مقرا لانه ليس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط وان قال له علي الف ان قدم فلان فعلي وجهين احدهما ---------------------------------------------------------------------------------لا يكون اقرارا كالمسالة--------------------- قبلها وا---لثاني يكون مقرا----------- لانه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم-------- الاقرار فثبت حكمه وبطل الشرط لانه لا يصلح ان يكون اجلا مسالة وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا----- وان قال اذا	2243	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2435	true	5288876468059665385	1	274	7	1302	1431	300	صلاتهم بخلاف مشيءة الادمي -الثاني ان ميشءة الله تعالي لا تعلم الا بوقوع الا-مر فلا يمكن وق-ف الامر علي وجودها ومشيءة الادمي يمكن العلم بها فيمكن جعلها شرطا بتوقف الامر علي وجودها والماضي لا يمكن وقفه فيتعين حمل الامر ها هنا علي المستقبل فيكون---------- وعدا لا اقرارا وان قال بعتك ان شاء الله تعالي او زوجتك ان شاء الله تعالي فقال ابو اسحاق بن شاقلا لا اعلم خلافا عنه في انه اذا قيل له قبلت هذا النكاح فقال نعم ءن شاء الله تعالي ان النكاح و-قع -به قال ابو حنيفة ولو قال بعتك بالف ان شءت فقال قد شءت وقبلت صح لان هذا الشرط من موجب العقد ومقتضاه فان الايجاب اذا وجد من الباءع كان القبول الي مشيءة المشتري واختياره------ وان قال له علي الفان ان قدم فلان لم يلز------------------------------------------------------------------------------------------------------مه لانه لم ي----------------------------------------------------------------قر بها في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط وان قال----------- ان شهد فلان -علي لك بالف صدقته لم يكن اقرار لانه يجوز ان يصدق الكاذب وان قال ان شهد بها فلان فهو صادق احتمل ان لا يكون اقرارا لانه علقه علي شرط فاشبهت التي قبلها واحتمل ان- يكون اقرارا في الحال لانه يتصور صدقه اذا شهد بها الا ان تكون ثابتة في الحال وقد اقر بصدقه وان قال له علي الف ان شهد بها فلان لم يكن اقرارا لانه معلق علي شرط فصل وان قال لي عليك الف فقال انا اقر لم يكن اقرارا لانه وعد بالاقرار في المستقبل وان قال لا انكر لم يكن اقرارا لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما وان ----------------قال لا انكر ان تكون محقا لم يك-----ن اقرارا لذلك وان قال انا	2435	-2103381291632225016	753	1189.5	593	1669	45.11683654785156	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2244	false	-843794259672942334	62	127	340	640	1465	300	وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا- لانه يجوز ان يصدق الكاذب مسالة وان قال ان شهد به ف-لان فهو صادق احتمل وجهين احدهما لا يكون اقرارا لانه علقه علي شرط فهي ك--التي قبلها وا---لثاني يكون اقرارا في الحال لانه لا يتصور صدقه------------ الا ان يكون ثابتا في الحال وقد اقر بصدقه مسالة وان	2244	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2435	true	5288876468059665385	148	207	722	995	1431	300	وان قال----------- ان شهد--- فلان علي لك بالف------ صدقته لم يكن اقرار لانه يجوز ان يصدق الكاذب------ وان قال ان شهد بها فلان فهو صادق احتمل ان ----------لا يكون اقرارا لانه علقه علي شرط فاشبهت التي قبلها واحتمل ان- يكون اقرارا في الحال لانه--- يتصور صدقه اذا شهد بها الا ان تكون ثابتة في الحال وقد اقر بصدقه------ وان	2435	-2103381291632225016	230	363.0	180	319	72.10031127929688	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	271	300	1263	1408	1408	300	قالو- اقررنا------------ ولم يقولوا اقررنا بذلك ولا زادوا عليه فكان منهم اقرارا ويحتمل ان لا يكون مقرا لانه يحتمل ان يريد غير ذلك مثل ان يريد انا مقر بالشهادة-	2241	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2436	true	-4493902753601675934	0	32	0	159	1539	300	قالوا اقررنا ال عمران 81 ولم يقولوا اقررنا بذلك ولا زادوا عليه فكان منهم اقرارا واحتمل ان لا يكون مقرا لانه يحتمل ان يريد غير ذلك مثل ان يريد انا مقر بالشهادة	2436	-2103381291632225016	144	266.5	116	159	90.5660400390625	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2242	false	8549347080604135117	3	73	15	349	1395	300	وان قال خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها لي او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين ففيه وجهان احدهما ليس باقرار لان الصفة ترجع الي المدعي ولم يقر بوجوبه ولا يج--وز ان يعطيه ما يدعيه من غير ان يكون واجبا عليه فامره باخذها اولي ان لا يلزم منه الوجوب والثاني يكون اقرارا لان الضمير يعود الي ما تقدم مسالة وان قال له علي الف -----ان شاء الله- او	2242	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2436	true	-4493902753601675934	76	136	358	645	1539	300	وان قال خذها او اتزنها----------------------- او هي صحاح-------------------------- ففيه وجهان احدهما ليس باقرار لان الصفة ترجع الي المدعي ولم يقر بوجوبه ولانه يحوز ان يعطيه ما يدعيه من غير ان يكون واجبا عليه فامره باخذها اولي ان لا يلزم منه الوجوب والثاني يكون اقرارا لان الضمير يعود الي ما تقدم------ وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر او	2436	-2103381291632225016	272	500.0	214	342	79.53216552734375	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2244	false	-843794259672942334	1	63	8	344	1465	300	ليس باقرار وهو- منصوص الشافعي لانه في الاول بدا بالاق-------------------رار ثم عقبه بما-لا يقتضي رفعه لان قوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل وفي الثانية بدا بالشرط فعلق عليه لفظا يص-ح للاقرار ويصلح للواعد فلا يكون اقرار امع الاحتمال ويحتمل انه لا فرق بينهما لان تقديم الشرط وتاخيره سواء فيكون فيهما جميعا وجهان------------- مسالة وان	2244	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2436	true	-4493902753601675934	148	216	708	1077	1539	300	ليس باقرار وهذا منصوص الشافعي لانه في الاول بدا بالاقرار والثاني ليس باقرار ثم عقبه بما لا يقتضي رفعه لان قوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل وفي الثاني- بدا بالشرط فعلق عليه لفظا يصلح للاقرار ويصلح للو-عد فلا يكون اقرارا مع الاحتمال ويحتمل انه لا فرق بينهما لان تقديم الشرط وتاخيره سواء فيكون فيهما جميعا وجهان كتاب العارية مسالة قال	2436	-2103381291632225016	329	608.0	268	371	88.67924499511719	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2287	false	-2315573476146824737	113	185	592	987	1602	300	مشتقة من عار الشء اذا ذهب وجاء ومنه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته والعرب تقول اعاره وعاره مثل اطاعه وطاعه وهي اباحة الانتفاع بعين من اعيان المال والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي ويمنعون الماعون روي ----------عن ابن عباسن وابن مسعود------ قالا العوراي وفسرها ابن مسعود -قال القدر والميزان والدلو واما السنة ف---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبته في حجة الوداع العارية مءداة	2287	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2436	true	-4493902753601675934	230	300	1162	1539	1539	300	مشتقة من عار الشء اذا ذهب وجاء -منه قيل للبطال عيار لتردده في بطالته والعرب تقول اعاره وعاره مثل اطاعه وطاعه ---------------------------------------والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ويمنعون الماعون الماعون 7 روي عن ابن عباس- وابن مسعود انهما قالا العواري وفسرها ابن مسعود فقال القدر والميزان والدلو واما السنة فما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في خطبة عام حجة الوداع العارية مءداة-	2436	-2103381291632225016	342	621.5	280	419	81.62290954589844	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2287	false	-2315573476146824737	185	300	987	1602	1602	300	والمنحة مزدودة والدين مقتضي والزعيم غارم قال-- الترمذي----- حديث حسن غريب وروي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه ابو داود واجمع المسلمون علي جواز العارية واستحبابها ولانه لما جازت هبة الاعيان جازت هبة المنافع ولذلك صحت الوصية بالاعيان والمنافع جميعا وهي-------------------- مندوب اليها غير وا--جبة في قول اكثر اهل العلم وقيل هي واجبة للاية ولما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما-من صاحب ابل لا-يءدي حقها الحديث قيل يا رسول الله وما حقها قال اعارة دلوها واطراق فحلها ومنحة لبنها يوم ورودها فذم الله تعالي مانع العارية وتوعده رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2287	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2437	true	-5282131565155132823	2	122	12	644	1532	300	والمنحة مردودة------------- والزعيم غارم اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وروي صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه ابو داود واجمع المسلمون علي جواز العارية واستحبابها -لانه لما جازت هبة الاعيان جازت هبة المنافع ولذلك صحت الوصية بالاعيان والمنافع جميعا اذا ثبت هذا فان العارية مندوب اليها وليست واجبة في قول اكثر اهل العلم وقيل هي واجبة للاية ولما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل لا يءدي حقها الحديث قيل يا رسول الله وما حقها قال اعارة دلوها واطراق فحلها ومنحة لبنها يوم ور-دها فذم الله تعالي مانع العارية وتوعده رسول الله صلي الله عليه وسلم	2437	-2103381291632225016	586	1108.0	475	647	90.57186889648438	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2288	false	2246912087234669628	0	94	0	447	1549	300	بما ذكره في خبره ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن المنذر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في المال حق سوي الزكاة وفي حديث الاعرابي الذي----- سال النبي صلي الله عليه وسلم ما ذا فرض الله علي من الصدقة او قال الزكاة -قال هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع شيءا او كما قال والاية فسرها ابن عمر والحسن------- بالزكاة وكذلك زيد بن اسلم وقال عكرمة اذا جمع ثلاثتها فله الويل اذا سها من الصلاة وراءي ومنع الماعون	2288	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2437	true	-5282131565155132823	122	217	644	1098	1532	300	بما ذكر- في خبره ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن المنذر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في المال حق سوي الزكاة وفي حديث الاعرابي الذي سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ذا فرض الله علي من الصدقة ---قال الزكاة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان -تطوع شيءا او كما قال والاية فسرها ابن عمر والحسن البصري بالزكاة وكذلك زيد بن اسلم وقال عكرمة اذا جمع ثلاثتها فله الويل اذا سها عن الصلاة وراءي ومنع الماعون	2437	-2103381291632225016	436	833.0	344	460	94.78260803222656	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2295	false	4339164920259257760	153	223	780	1153	1537	300	ضمانها سواء--------- تعدي المستعير فيها او----------لم يتعد روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وهو قول------ الشافعي واسحاق وقال الحسن والنخعي والشعبي وعمر بن عبد العزيز والثوري وابو حنيفة ومالك والاوزاعي وابن شبرمة هي امانة لا يجب ضمانها الا بالتعدي لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولانه قبض-ها باذن مالكها فكانت امانة كالوديعة قالوا	2295	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2437	true	-5282131565155132823	226	300	1143	1532	1532	300	ضمانها ان كانت تالفه تعدي--------- فيها المستعير او لم يتعد روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة اليه ذهب عطاء الشافعي واسحاق وقال الحسن والنخعي والشعبي وعمر بن عبد العزيز والثوري وابو حنيفة ومالك والاوزاعي وابن شبرمة هي امانة لا يجب ضمانها الا بالتعدي لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولانه قبضتها باذن مالكها فكانت امانة كالوديعة قالوا-	2437	-2103381291632225016	351	646.5	284	399	87.96992492675781	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2295	false	4339164920259257760	223	300	1153	1537	1537	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم العارية مءداة يدل علي انه- امانة لقول الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث صفوان بل عارية مضمونة وروي الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب ولانه اخذ ملك غيره لنفع نفعه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في الاتلاف-	2295	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2438	true	-7947623607681859383	0	77	0	386	1574	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم العارية مءداة يدل علي انها امانة لقول الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث صفوان بل عارية مضمونة وروي الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب ولانه اخذ ملك غيره لنفع نفسه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في الاتلاف	2438	-2103381291632225016	383	755.0	307	386	99.2228012084961	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2296	false	5494610050395889638	0	172	0	897	1555	300	فكان مضمونا كالمغصوب والماخوذ علي وجه السوم وحديثهم يرويه عمر بن عبد الجبار عن عبيد بن حسان عن عمرو بن شعيب وعمر وعيبد ضعيفان قاله الدار قطعي ويحتمل انه اراد ضمان المنافع والاجر-- وقياسهم منقوض بالمقبوض علي وجه السوم فصل وان شرط نفي الضمان لم يسقط وبه ق--ال الشافعي وقال ابو حفص العكبري يسقط قال ابو الخطاب او ما اليه احمد وبه قال قتادة والعنبري لانه لو اذن في اتلافها لم يجب ضمانها فكذلك اذا اسقط عنه ضمانها وقيل بل مذهب قتادة والعنبري انها لا تضمن الا ان يشترط ضمانها فيجب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لصفوان بل عارية مضمونة ولنا ان كل عقد اقتضي الضمان لم يغيره الشرط كالمقبوض ببيع صحيح او فاسد وما اقتضي الامانة فكذلك كالوديعة والشركة والمضاربة والذي كان من النبي صلي الله عليه وسلم اخبار بصفة العارية وحكمها وفارق ما اذا اذن في الاتلاف فان الاتلاف فعل يصح فيه الاذن---- ويسقط حكمه اذ لا ينعقد موجبا للضمان مع الاذن فيه واسقاط الضمان ه--هنا نفي للحكم مع وجود سببه وليس ذلك للمالك ولا يملك الاذن فيه فصل	2296	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2438	true	-7947623607681859383	77	248	386	1285	1574	300	فكان مضمونا كالغاص-ب والماخوذ علي وجه السوم وحديثهم يرويه عمر بن عبد الجبار عن عبيد بن حسان عن عمرو بن شعيب وعمر وعبيد ضعيفان قاله الدارقطن-ي ويحتمل انه اراد ضمان المنافع والاجزاء وقياسهم منقوض بالمقبوض علي وجه السوم فصل وان شرط نفي الضمان لم يسقط وبهذا قال الشافعي وقال ابو حفص العكبري يسقط قال ابو الخطاب او-ما اليه احمد وهو قول قتادة والعنبري لانه لو اذن في اتلافها لم يجب ضمانها فكذلك اذا اسقط عنه ضمانها وقيل بل مذهب قتادة والعنبري انها لا تضمن الا ان يشترط ضمانها فيجب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لصفوان بل عارية مضمونة ولنا ان كل عقد اقتضي الضمان لم يغيره الشرط كالمقبوض ببيع صحيح او فاسد -ما اقتضي الامانة فكذلك كالوديعة والشركة والمضاربة والذي كان من النبي صلي الله عليه وسلم اخبار بصفة العارية وحكمها وفارق ما اذا اذن في الاتلاف فان الاتلاف فعل يصح---- الاذن فيه ويسقط حكمه اذ لا ينعقد موجبا للضمان مع الاذن فيه واسقاط الضمان ها هنا نفي للحكم مع وجود سببه وليس ذلك للمالك ولا يملك الاذن فيه فصل	2438	-2103381291632225016	876	1701.5	708	907	96.58213806152344	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2297	false	2926256120341924967	15	62	91	353	1654	300	انتفع بالعارية ثم ردها علي صفتها فلا شء عليه لان المنافع ماذون في اتلافها فلا يجب عوضها وان تلف شء من اجزاءها التي لا تذهب بالاستعمال ضمنه --------لان ما تضمن جملته تضمن اجزاءه كالمغصوب فاما اجزاءها التي تذهب بالاستعمال ك-خمل المنشفة والقطيفة---------------- ففيه وجهان احدهما يجب ضمانه	2297	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2438	true	-7947623607681859383	249	299	1290	1569	1574	300	انتفع بها و-------ردها علي صفتها فلا شء عليه لان المنافع ماذون في اتلافها فلا يجب عوضها وان تلف شء من اجزاءها التي لا تذهب بالاستعمال فعليه ضمانها لان ما -ضمن جملته ضمنت اجزاءه كالمغصوب واما اجزاءها التي تذهب بالاستعمال كمخمل المنشفة والقطيفة وخف الثوب يلبسه ففيه وجهان احدهما يجب ضمانه	2438	-2103381291632225016	240	433.5	196	287	83.62369537353516	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2297	false	2926256120341924967	63	300	358	1654	1654	300	اجزاء عين مضمونة ف--------وجب ضمانها كا--لمغصوب و-لانها اجزاء يجب ضمانها لو تلفت العين قبل استعمالها فتضمن اذا تلفت وحده-ا ك-----الاجزاء التي لا تتلف بالاستعمال والثاني لا يضمنها وبه قال الشافعي لان الاذن في الاستعمال تضمنه فلا يجب ضمانه كالمنافع وكما-لو اذن في اتلافها صريحا وفارق ما اذا تلفت العين قبل استعمالها لانه لا يمكن تمييزها من العين ولانه انما اذن في اتلافها علي وجه الانتفاع فاذا تلفت ق------بل ذلك فقد فاتت علي غير الوجه الذي اذن فيه فضمنها كما لو اجر العين المستعارة فانه يضمن منافعها فان ق-لنا لا يضمن الاجزاء فتلفت العين بعد ذهابها بالاستعمال قومت------ حال التلف لان الاجزاء التالفة تلفت غير مضمونة لكونها ماذونا في اتلافها فلا يج-ز تقويمها عليه وان قلنا ---تضم-ن الاجزاء قومت العين قبل تلف اجزاءها فان تلف---------------------------------------------------------ت الاجزاء باستعمال غير ماذون فيه كمن استعار-- ثوبا ليلبسه فحمل فيه ترابا فانه يضمن نقصه ومنافعه لانه تلف بتعديه وان تلفت بغير تعد منه ولا استعمال كتلفها بمرور الزمان الطويل عليها ووقوع نار -فيها ض-----------من ما تلف----- بالنار ونحوها لانه تلف لم يتضمنه الاستعمال الماذون فيه فهو كتلف-ها بفعل لم ياذن --فيه وما تلف ب-طول الزمان ----------------كالذي تلف بالاستعمال لانه تلف بالامساك الماذون فيه فاشبه تلفه بالفعل الماذون فيه فصل ولا يجب ضمان ولد العارية --------------في احد الوجهين لانه لم يدخل في الاعارة فلم يدخل في الضمان ولا فاءدة للمستعير فيه ا-شبه الوديعة ويضمن- في الاخر لانه ولد عين مضمونة --اشبه ولد المغصوبة والاول اصح فان ولد المغصوبة لا يضمن اذا لم يكن-	2297	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2439	true	-6548451936695627743	0	258	0	1403	1614	300	اجزاء عين مضمونة فكانت مضمونة كما لو كانت مغصوبة ولانها اجزاء يجب ضمانها لو تلفت العين قبل استعمالها فتضمن اذا تلفت وحدهما كساءر الاجزاء------------------------ والثاني لا يضمنها وهو قول الشافعي لان الاذن في الاستعمال تضمنه فلا يجب ضمانه كالمنافع وكما لو اذن في اتلافها صريحا وفارق--- اذا تلفت العين قبل استعمالها لانه لا يمكن تمييزها من العين ولانه انما اذن في اتلافها علي وجه الانتفاع فاذت تلفت العين قبل ذلك فقد فاتت علي غير الوجه الذي اذن فيه فضمنها كما لو اجر العين المستعارة فانه يضمن منافعها فاذا قلنا لا يضمن الاجزاء فتلفت العين بعد ذهابها بالاستعمال فانها تقوم حال التلف لان الاجزاء التالفة تلفت غير مضمونة لكونها ماذونا في اتلافها فلا يجوز تقويمها عليه وان قلنا يجب ضمان الاجزاء قومت العين قبل تلف اجزاءها وان تلفت العين قبل ذهاب اجزاءها ضمنها كلها باجزاءها وكذلك لو تلفت الاجزاء باستعمال غير ماذون فيه مثل ان يعيره ثوبا ليلبسه فحمل فيه ترابا فانه يضمن نقصه ومنافعه لانه تلف بتعديه وان تلف- بغير تعد منه ولا استعمال كتلفها -لطول الزمان عل-------يها ووقوع نار عليها فينبغي ان يضمن ما تلف منها بالنار ونحوها لانه تلف لم يتضمنه الاستعمال الماذون فيه فاشبه تلفها بفعل غير ماذون فيه وما تلف بمرور الزمان عليه يكون حكمه حكم ما تلف بالاستعمال لانه تلف بالامساك الماذون فيه فاشبه تلفه بالفعل الماذون فيه فصل فاما ول--------د العارية فلا يجب ضمانه في احد الوجهين لانه لم يدخل في الاعارة فلم يدخل في الضمان ولا فاءدة للمستعير فيه فاشبه الوديعة ويضمنه في الاخر لانه ولد عين مضمونة فيضمن كولد المغصوبة والاول اصح فان ولد المغصوبة لا يضمن اذا لم يكن	2439	-2103381291632225016	1181	2126.0	960	1447	81.61714172363281	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2288	false	2246912087234669628	94	193	447	974	1549	300	فصل ولا تجوز ال-------ا من جاءز التصرف لانه تصرف في المال -اشبه --------البيع وتنعقد بكل------- لفظ او فعل يدل عليها كق---وله اعرتك هذا او يدفع اليه شيءا ويقول ابحتك الانتفاع به او خذ هذا فانتفع به او يقول اعرني هذا او اعطنيه اركبه او احمل عليه فيسلمه اليه واشباه هذا لانه اباحة للتصرف فصح بالقول والفعل الدال عليه كاباحة الطعام بقوله وتقديمه الي الضيف مسالة وهي هبة منفعه تجوز في كل المنافع الا منافع البضع تجوز اعارة كل عين ينتفع بها منفعة مباحة مع بقاءها علي الدوام كالدور والعيب--------د والجواري والدواب والثياب والحلي للبس والفحل للضراب والكلب للصيد وغير	2288	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2440	true	-6950943668263273225	207	300	1075	1577	1577	300	فصل ولا تصح العارية الا من جاءز التصرف لانه تصرف في المال فاشبه التصرف بالبيع وت-عقد بكل فعل او لفظ------- يدل عليها مثل قوله اعرتك هذا او يدفع اليه شيءا ويقول ابحتك الانتفاع به او خذ هذا فانتفع به او يقول اعرني هذا او اعطنيه اركبه او احمل عليه ويسلمه اليه واشباه هذا لانه اباحة للتصرف فصح بالقول والفعل الدال عليه كاباحة الطعام بقوله وتقديمه الي الضيف فصل وتج--------------------------------------------------وز اعارة كل عين ينتفع بها منفعة مباحة مع بقاءها علي الدوام كالدور والعقار والعبيد والجواري والدواب والثياب والحلي للبس والفحل للضراب والكلب للصيد وغير-	2440	-2103381291632225016	450	832.5	366	561	80.21390533447266	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2296	false	5494610050395889638	179	213	935	1131	1555	300	الذي يجب فيه ضمان الاجزاء التالفة بالانتفاع الماذون فيه فانه يضمنها بقيمتها قبل تلف اجزاءها ان كانت قيمتها حينءذ اكثر وان كانت اقل ضمنها بقيمتها يوم تلفها علي الوجهين جميعا ويضمنها بمثلها ان كانت	2296	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2440	true	-6950943668263273225	0	32	0	182	1577	300	الذي ----فيه ضمان الاجزاء التالفة بالانتفاع الماذون فيه فانه يضمنها بقيمتها قبل تلف اجزاءها ان كانت قيمتها حينءذ اكثر وان كانت اقل ضمنها بقيمتها يوم تلفها علي الوجهين جميعا ----------فصل وان كانت	2440	-2103381291632225016	177	333.0	146	196	90.30612182617188	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2299	false	8637288497466606880	0	136	0	684	1520	300	منه او الي ملك صاحبها لم يبرا من ضمانها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبرا لانها صارت كالمقبوضة فان رد العواري في العادة يكون الي املاك اربابها فيكون ماذونا فيه ع----------ادة ولنا انه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا منها كما لو دفعها الي اجنبي وما ذكره يبطل بالسارق اذا رد المسروق الي الحرز ولا نسلم ان العادة --ما ذكر مسالة وان رد الدابة الي اصطبل المالك او غلامه لم يبرا الا بردها الي من جرت عادته بجريان ذلك علي يد-ه كالساءس ونحوه قد ذكرنا في المسالة قبلها الاردها الي المكان الذي اخذها منه وان ردها الي زوجته المتصرفة في ماله او رد الدابة الي ساءسها فقال القاضي يبرا في قياس المذهب--------------------- لان احمد قال في الوديعة اذا سلمها ال-------ي امراته لم يضم-ها -لانه ماذون في ذلك----- اشبه ما-لو اذن فيه نطقا	2299	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2440	true	-6950943668263273225	53	165	294	864	1577	300	منه او الي ملك صاحبها لم يبرا من ضمانها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبرا لانها صارت كالمقبوضة فان رد العواري في العادة يكون الي املاك اربابها فيكون ماذونا فيه من طريق العادة ولنا انه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا منها كما لو دفعها الي اجنبي وما ذكره يبطل بالسارق اذا رد المسروق الي الحرز ولا ---تعرف العادة التي ذكر----ها وان ردها ا-------------------------------------------------لي من جرت عادته بجريان ذلك علي يديه ك--------------------------------------------------------------------------------------زوجته المتصرفة في ماله --ورد الدابة الي ساءسها ف-------------------قياس المذهب انه يبرا قاله القاضي لان احمد قال في الوديعة اذا سلمها المودع الي امراته لم يضمنها ولانه ماذون في ذلك عرفا اشبه ما لو اذن فيه نطقا	2440	-2103381291632225016	508	886.0	406	733	69.30422973632812	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2288	false	2246912087234669628	193	281	974	1437	1549	300	ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم استعار ادراعا وذكر اعارة دلوها وف-لها وذكر ابن مسعود عارية القدر والميزان ف-ثبت الحكم في هذه الاشياء وما عداها يقاس عليها اذا كان في معناها ولان ما جاز للمالك استيفاءه من المنافع ملك اباحته اذا لم يمنع منه مانع كالثي------------------------------------------------اب ويجوز استعارة الدراهم والدنانير للوزن---- فان استعارها لينفقها فهو- قرض وهذا قول اصحاب الراي وقيل لا يجوز ذلك-- ولا تكون العارية في الدنانير وليس له ان يشتري بها شيءا ولنا ان هذا معني القرض فانعقد القرض به كما لو صرح به	2288	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2441	true	-6612904026698562761	0	96	0	520	1570	300	ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم استعار ادراعا وذكر اعارة دلوها وفحلها وذكر ابن مسعود عارية القدر والميزان فيثبت الحكم في هذه الاشياء وما عداها مقيس عليها اذا كان في معناها ولان ما جاز للمالك استيفاءه من المنافع ملك اباحته اذا لم يمنع منه مانع كالثياب ولانها اعيان تجوز اجارتها فجازت اعارتها كالثياب ويجوز استعارة الدراهم والدنانير وليزن بها فان استعارها لينفقها فهذا قرض وهذا قول اصحاب الراي وقيل ليس هذا جاءزا ولا تكون العارية في الدنانير وليس له ان يشتري بها شيءا ولنا ان هذا معني القرض فانعقد القرض به كما لو صرح به	2441	-2103381291632225016	449	855.5	362	520	86.34615325927734	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2289	false	2790308665708372351	38	171	216	937	1629	300	ولا تجوز اعارة العبد المسلم لكافر لانه لا يجوز تمكينه من استخدامه فلم تجز -عاريته لذلك ولا تجوز اعارة الصيد لمحرم لانه لا يجوز له امساكه مسالة ويكره اعارة ال-امة الشاب-ة لرجل غير محرمها ان-- كان يخلو بها و--ينظر اليها لانه لا يءمن عليها فان كانت شوهاء او كبيرة فلا باس لانها لا يشتهي مثلها وتجوز اعارتها لامراة ولذي محرمها لعدم ذلك ولا تجوز اعارة العين لنفع محرم كاعارة الد-ر لمن يشرب فيها الخمر او يبيعه او----- يعصي الله تعالي فيها او لااعارة عبد- للزمر او ل-سقيه الخمر او يحملها اليه او يعصرها و--نحو ذلك لانه اعانة علي المحرم مسالة واستعارة والديه للخدمة ل-انه يك------------------ره استخدامهما فكر استعارتهما لذلك مسالة وللمعير الرجوع فيها متي شاء ما لم ياذن في شغلها بشء يستضر المستعير برجوعه تجوز ال-عارية مطلقه ومءقته لانها اباحة فاشبهت اب--------احة الطعام	2289	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2441	true	-6612904026698562761	97	204	524	1098	1570	300	ولا تجوز اعارة العبد المسلم لكافر لانه لا يجوز تمكينه من استخذامه فلم تجز اعار-ته لذلك ولا----- اعارة الصيد لمحرم لانه لا يجوز له امساكه ولا-------- اعارة المراة الجميلة لرجل غير محرمها وانا كان يخلو بها او ينظر اليها لانه لا يءمن علي-----------------------------------------------------ها وتجوز اعارتها لامراة ولذي محرمها--------- ولا تجوز اعارة العين لنفع محرم كاعارة الدار لمن يشرب فيها الخمر او يبيعه فيها او يعصي الله تعالي فيها ولا اع-ارة عبده للزمر او ليسقيه الخمر او يحملها --له او يعصرها او نحو ذلك ويكره ان يستعير--------------------- والديه -لخدمته لانه يكره له استخدامها فكره--------------- استعارتهما لذلك فصل وتج---------------------------------------------------------------------------وز الاعار-ة مطلقا ومقيدا لانها اباحة فجاز فيها ذلك كاباحة الطعام	2441	-2103381291632225016	472	757.0	379	766	61.618797302246094	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2295	false	4339164920259257760	0	80	0	388	1537	300	يزرع اكثر منها وان اذن له في غرس شجرة فانقلعت لم يملك --غرس ا--------------------------------------------------------------خري لان الاذن---- اختص بشء لم ي-جاوزه فصل ومن استعار شيءا فله استيفاء منفعته بنفسه وبوكيله لان وكيله ناءب عنه ويده كيده وليس له ان يءجره الا ان ياذن فيه لانه لم يملك المنافع فلم يكن له ان يملكها ولا نعلم في هذا خلافا ولا خلاف بينهم ان المستعير لا يملك العين واجمعوا علي ان للمستعير استعمال المعار فيما اذن له فيه فصل وليس له ان يرهنه	2295	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2442	true	-4299844117137627963	104	194	522	956	1485	300	يزرع اكثر منها وان اذن له في غرس شجرة فانقلعت لم يكن له غرس اخري وكذلك ان اذن له في وضع خشبة علي حاءط فانكسرت لم يملك وضع اخري لان الاذن اذا اختص بشء لم يتجاوزه فصل وان استعار شيءا فله استيفاء منفعته بنفسه وبوكيله لان وكيله ناءب عنه ويده كيده وليس له ان يءجره---------------- لانه لم يملك المنافع فلا يصح ---ان يملكها ولا نعلم في هذا خلافا ولا خلاف بينهم ان المستعير لا يملك العين واجمعوا علي ان للمستعير استعمال المعار فيما اذن ل----ه فيه وليس له ان يعيره	2442	-2103381291632225016	352	665.5	279	457	77.0240707397461	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2298	false	738793318564656419	9	148	46	765	1552	300	وليس للمستعير ان يعير------ وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي وف------ي الاخر له ذلك وهو قول ابي حنيفة لانه يملكه علي حسب ما ملكه فجاز كاجارة المستاجر ويحتمل ان يكون مذهب لاحمد في العارية المءقتة بناء علي كونه اذا اعاره ارضه سنة ليبني فيها لم يحل الرجوع قبل السنة لانه قد ملك المنفعة فجازت له اعارتها كالمتساجر بعقد لازم وحكاه صاحب المجرد قولا لاحمد وقال اصحاب الراي اذا استعار ثوبا ليلبسه--- فاعطاه غيره فلبسه فهو ضامن وان لم يسم من يلبسه فلا ضمان عليه وقال مالك اذا لم يعمل بها الا ا------------------لذي اعيرها فلا ضمان عليه ولنا ان العارية اباحة المنفعة فلا يجوز ان يبيحها غيره كاباحة الطعام وفارق الاجارة فانه ملك الانتفاع علي كل وجه فملك ان يملكها وفي العارية لم يملكها انما ملك استيفاءها علي وجه ما اذن فيه فاشبه من ابيح له اكل الطعام فعلي هذا ان	2298	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2442	true	-4299844117137627963	190	300	939	1485	1485	300	وليس له ا------ن يعيره غيره وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقالوا في الاخر له ذلك وهو قول ابي حنيفة لانه يملكه علي حسب ما ملكه فجاز كما ل---لمستاجر ان يءجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحاب الراي اذ- استعار ثوبا ليلبسه هو فاعطاه غيره فلبسه فهو ضامن وان لم يسم من يلبسه فلا ضمان عليه وقال-مالك اذا لم يعمل بها الا الذي كان يعمل بها الذي اعيرها فلا ضمان عليه ولنا ان العارية اباحة المنفعة فلم يج-ز ان يبيحها غيره كاباحة الطعام وفارق الاجارة لانه ملك الانتفاع علي كل وجه فملك ان يملكها وفي العارية لم يملكها انما ملك استيفاءها علي وجه ما اذن ل-ه فاشبه من ابيح له اكل الطعام فعلي هذا ان-	2442	-2103381291632225016	494	905.5	396	752	65.69149017333984	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2295	false	4339164920259257760	91	127	444	631	1537	300	ولا يصير المعير ضامنا للدين وقال الشافعي ي-------------صير ضامنا--- في رقبة عبده في احد قوليه لان العارية ما يستحق به منعفة العين والمنفعة ه--هنا للمالك فدل علي انه ضمان ولنا انه اعاره ليقضي منه- حاجته فلم	2295	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2443	true	-3668772916783659601	262	300	1333	1525	1525	300	ولا يصير المعير ضامنا للدين وقال الشافعي في احد قوليه يصير ضامنا له في رقبة عبد-------------ه لان العارية ما يستحق به منفعة العين والمنفعة ها هنا للمالك فدل علي انه ضمان ولنا انه اعاره ليقضي منها حاجته فلم-	2443	-2103381291632225016	170	298.5	138	206	82.5242691040039	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2298	false	738793318564656419	148	256	765	1324	1552	300	اعار فللمالك الرجوع باجر المثل وله ان يطالب من شاء منهما لان الاول سلط غ-يره علي اخذ مال غيره بغير اذنه والثاني استوفاه بغير اذنه فان ضمن الاول رجع علي الثاني لان الاستيفاء حصل منه فاستقر الضمان عل-ه وان ضمن الثاني لم يرجع علي الاول الا ان يكون الثاني لم يعلم بحقيقة الحال فيحتمل ان يستقر الضمان علي الاول لانه غر الثاني ودفع اليه العين علي انه يستوفي منافعها بغير عوض مسالة وان تلفت عن--------د الثاني فللمالك تضمين ايهما شاء لما ذكرنا ويستقر الضمان علي الثاني بكل حال لانه قبضها علي انها--- مضمونة عليه فان---- ضمن الاول رجع الاول علي الثاني ولا يرجع---- الثاني ان ضمنه علي احد	2298	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2443	true	-3668772916783659601	0	105	0	532	1525	300	اعار فللمالك الرجوع باجر المثل وله ان يطالب من شاء منهما لان الاول سلطه غيره علي اخذ مال غيره بغير اذنه والثاني استوفاه بغير اذنه فان ضمن الاول رجع علي الثاني لان الاستيفاء حصل منه فاستقر الضمان عليه وان ضمن الثاني لم يرجع علي الاول الا ان يكون الثاني لم يعلم بحقيقة الحال فيحتمل ان يستقر الضمان علي الاول لانه غر الثاني ودفع اليه العين علي انه يستوفي منافعها بغير عوض ------وان تلفت العين في يد الثاني -----------------------------------استقر الضمان عليه------ بكل حال لانه قبضها علي ان تكون مضمونة عليه فان رجع علي الاول رجع الاول علي الثاني و-ان رجع علي الثاني لم يرجع علي احد	2443	-2103381291632225016	492	891.5	394	580	84.82758331298828	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2289	false	2790308665708372351	163	214	884	1151	1629	300	العارية مطلقه ومءقته لانها اباحة فاشبهت اباحة الطعام وللمعير الرجوع فيها متي--------- شاء سواء كانت مطلقه او مءقت-----------------------------------------ه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان كانت مءقته فليس له الرجوع قبل الوقت وان لم يوقت له مدة لزمه تركه مدة ينتفع بها في مثلها لان المعير قد ملكه المنفعة مدة --	2289	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2444	true	5550642008466175576	237	300	1126	1445	1445	300	العارية مطلقة ومءقتة لانها اباحة فاشبهت اباحة الطعام وللمعير الرجوع في العارية اي وقت شاء سواء كانت مطلقة او مءقتة ما لم ياذن في شغله بشء يتضرر بالرجوع فيه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان كانت مءقتة فليس له الرجوع قبل الوقت وان لم تءقت له مدة لزمه تركه مدة ينتفع بها في مثلها لان المعير قد ملكه المنفعة في مدة	2444	-2103381291632225016	252	464.0	203	319	78.99686431884766	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2289	false	2790308665708372351	214	300	1151	1629	1629	300	وصارت العين في يده بعقد مباح فلم يملك الرجوع فيها بغير رضي ---المالك كالعبد الموصي بخدمته والمستاجر ولنا ان الما-فع المستقبلة لم تحصل في يده فلم يملكها بالاعارة كما لو لم تحصل العين في يده ولان المنافع انما تستوفي شيءا فشيءا فكلما استوفي منفعة فقد قبضها والذي لم يستوفه لم يقبضه فجاز الرجوع فيه كالهبة قبل القبض واما العبد الموصي بخدمته فلم-وصي الرجوع ولم يلمك الورثة الرجوع لان التبرع من غيرهم واما المستاجر فهو- مملوك بعقد معاوضة فيلزم بخلاف مسءلتنا ويجوز للمستعير الرد متي شاء بغير-	2289	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2445	true	-5968101109509531322	0	64	0	362	1504	300	وصارت العين في يده بعقد مباح فلم يملك الرجوع فيها بغير اختيار المالك كالعبد الموصي بخدمته والمستاجر ولنا ان المنافع المستقبلة لم تحصل في يده فلم يملكها بالاعارة كما لو لم تحصل العين في يده وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العبد الموصي بخدمته فللموصي الرجوع ولم يملك الورثة الرجوع لان التبرع من غيرهم واما المستاجر فانه مملوك بعقد معاوضة فيلزم بخلاف مسالتنا ويجوز للمستعير الرد متي شاء بغير	2445	-2103381291632225016	342	651.0	280	485	70.51546478271484	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2290	false	-7189019915444502295	20	149	103	736	1491	300	برجوعه فيه لم يجز له الرجوع لما فيه من اضرار بالمستعير---------------------- مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه او لوحا يرقع به سفينة- فرقعها به ولحج---- في البحر لم يجز الرجوع ما دامت في لجة البحر لذلك وله الرجوع قبل دخولها في البحر وبعد الخروج منه لعدم الضرر مسالة وان اعاره ارضا لل-----------------------------------------دفن لم يرجع حتي يبلي ال----------ميت وله الرجوع فيها قبل الدفن وليس له الرجوع بعد الدفن حتي يصير الميت رميا قاله ابن البنا مسالة وان اعاره حاءط ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع مادام عليه اذا اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه جاز كما تجوز اعارة الارض ل--------لغراس والبناء وله الرجوع قل -الوضع- وبعد----ه ما لم بين عليه لانه لا-ضرر عليه فيه فان بني عليه لم يجز الرجوع لما في ذلك من هدم البناء وان قال انا ادفع	2290	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2445	true	-5968101109509531322	189	300	983	1504	1504	300	-----------لم يجز له الرجوع لان الرجوع يض--ر بالمستعير فلم يجز له الاضرار به مثل ان يعيره-------------------- لوحا يرقع به سفينته فرقعها به ولجج بها في البحر لم يجز الرجوع ما دامت في---- البحر----- وله الرجوع قبل دخولها في البحر وبعد الخروج منه لعدم الضرر --فيه وان اعاره ارضا ليدفن فيها فله الرجوع ما لم يدفن فيها فاذا دفن لم يكن له الرجوع ما لم يبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------ميت وان اعاره -------------------------------------------------------حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه جاز كما تجوز اعارة الارض للبناء والغ--------راس وله الرجوع ما لم يضعه وبعد وضعه ما لم يبن عليه لانه لا ضرر -----فيه فان بني عليه لم يجز الرجوع لما في ذلك من هدم البناء وان قال انا ادفع-	2445	-2103381291632225016	387	620.0	301	726	53.3057861328125	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2293	false	-2691504245670505529	14	52	79	256	1507	300	ما لم-------- ينقضي الوقت لانه استباح ذلك بالاذن ففيها عدا محل الاذن يببقي علي اصل المنع --فان كان المعار ارضا لم يكن له ان يغرس ولا يبني ولا يزرع بعد الوقت او الرجوع فان فعل شيءا من ذلك	2293	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2445	true	-5968101109509531322	93	133	502	688	1504	300	ما لم يرجع او ينقضي الوقت لانه استباح ذلك بالاذن ففيما عدا محل الاذن ي-بقي علي اصل التحريم فان كان المعار ارضا لم يكن له ان يغرس ولا يبني ولا يزرع بعد الوقت او الرجوع فان فعل شيءا من ذلك	2445	-2103381291632225016	171	321.0	134	187	91.44384765625	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2290	false	-7189019915444502295	149	299	736	1485	1491	300	اليك ما ي---نقص بالقطع لم يلزم المستعير ذلك لانه اذا قلعه انقلع ما في ملك المستعير منه ولا يجب علي المستعير قلع شء من ملكه بضمان القيمة مسالة وان سقط عنه لهدم او غي-----------------------------------------ره لم يملك رد---ه سواء بني الحاءط بالة- او بغيرها لان العارية لا تلزم وانما امتنع الرجوع قبل انهدامه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال ذلك بانهدامه وسواء زال الخشب عنه بذلك او ازاله المستعير باختياره وكذلك لو زال ال-خشب والحاءط بحاله مسالة وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد الا ان يكون مما يحصد قصلا فيحصده اذا اعاره ارضا للزرع---- فله الرجوع ما لم يزرع فاذا زرع لم يملك الرجوع فيها الي ان ينتهي الزرع فان بذل المعير له قيمة الزرع ليمكله فلم يكن له ذلك نص عليه احمد لان له وقتا ينتهي اليه فان كان مما يحصد قصيلا فله الرجوع في وقت امكان حصاده لعدم الضرر فيه مسالة وان	2290	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2446	true	3339605577823427996	0	127	0	635	1515	300	اليك ارش ما نقص بالقلع لم يلزم المستعير ذلك لانه اذا قلعه انقلع ما في ملك المستعير منه ولا يجب علي المستعير قلع شء من ملكه بضمان القيم------ة وان ان-------هدم الحاءط وزال الخشب عنه او ازاله المستعير باختياره لم يملك اعادته سواء بني الحاءط بالته او بغيرها لان العارية لا تلزم وانما امتنع الرجوع قبل انهدامه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال ذلك------------------------------------------------------------- وكذلك اذا سقط الخشب والحاءط بحاله و------ا-------------------------------------------------------------------------ن اعاره ارضا لزراعة شء فله الرجوع ما لم يزرع فاذا زرع لم يملك الرجوع فيها الي ان ينتهي الزرع فان بذل------- له قيمة الزرع ليملكه -لم يكن له ذلك نص عليه احمد لان له وقتا ينتهي اليه فان كان مما يحصد قصيلا فله الرجوع في وقت امكان حصاده لعدم الضرر فيه------ وان	2446	-2103381291632225016	552	996.0	437	802	68.82792663574219	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2291	false	8771937423151767026	124	245	631	1274	1558	300	ان اختا---------ر اخذ بناءه وغراسه فانه يم-------لكه فملك نقله لان القلع باختياره لو امتنع منه لم يجبر عليه قلعه لاستخلاص ملكه من ملك غيره فلزمته التسوية كالشفيع اذا اخذ غرسه وقال القاضي لا يلزمه ذلك لان الم--عير رضي بذلك حيث اعاره مع علمه بان له قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع غرسه الذي لا يمكن الا بالحفر مسالة فان ابي القلع في الحال التي لا يجبر عليه فيها فبذل له المعير------------------ قيمة الغراس- والبناء ليملكه-------------- اجبر المستعير عليه كالشفيع مع المشتري والمءجر مع المستاجر فان قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يلزم المعير لان الغراس والبناء تابع والارض اصل ولذلك يتبعها الغراس والبناء في البيع ولا تتبعهما وبهذا كله قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يطالب المستعير بالقلع من غير ضمان الا ان	2291	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2446	true	3339605577823427996	179	300	885	1515	1515	300	ان اختار المستعير اخذ بناءه وغراسه فله ذلك لانه ملكه فملك نقله ويلزمه تسوية الحفر ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي لا-------------ن المستعير رضي بذلك حيث اعاره مع علمه بان له قلع غرسه ويحتمل ان عليه تسوية الحفر لان القلع باختياره فانه لو امتنع منه لم يجبر عليه فلزمه تسوية الحفر كما لو خرب ارضه التي لم يستعرها و--------------ان ابي القلع-------------------------------- فبذل له المعير ما ينقص بالقلع او قيمة --غراسه و--بناءه قاءما لياخذه المعير اجبر المستعير عليه لانه رجوع في العارية من غير اضرار و-----ان قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يكن له لا-----ن الغراس-------- تابع والارض اصل ولذلك يتبعها الغراس والبناء في البيع ولا تتبعهما وبهذا كله قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يطالب المستعير بالقلع من غير ضمان الا ان-	2446	-2103381291632225016	378	611.0	303	805	46.956520080566406	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2291	false	8771937423151767026	245	300	1274	1558	1558	300	يكون اعاره مدة معلومة فرجع----- قبل انقضاءها لان المعير لم يغره فكان عليه القطع كما لو شرط عليه ولنا انه بني وغرس باذن المعير من غير شرط القطع فلم يلزمه القلع من غير ضمان كما لو طالبه قبل انقضاء الوقت وقولهم لم يغره ممنوع فان الغراس والبناء يراد للتبقية وتقدير المدة ينصرف الي ابتداءه كانه-	2291	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2447	true	-7565014509582370967	0	56	0	290	1568	300	يكون اعاره مدة معلومة فرجع فيها قبل انقضاءها لان المعير لم يعره فكان عليه القلع كما لو شرط عليه ولنا انه بني وغرس باذن المعير من غير شرط القلع فلم يلزمه القلع من غير ضمان كما لو طالبه قبل انقضاء الوقت وقولهم لم يعره ممنوع فان الغراس والبناء يراد للتبقية وتقدير المدة ينصرف الي ابتداءه كانه	2447	-2103381291632225016	280	544.0	226	290	96.55172729492188	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2292	false	-8962411036741609724	0	216	0	1150	1579	300	قال--- لا تغرس بعد هذه المدة مسالة فان امتنع المعير من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير من القلع ودفع الاجر- لم يقلع لان ال-عارية تقتضي الانتفاع ب--غير ضمان والاذن فيما يبقي علي الدوام وتضر ازالته رضي بالابقاء ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق -----مفهومه ان---- العرق الذي ليس بظالم له حق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك ان اتفقا علي البيع بيعت الارض بغراسها وبناءها ودفع مالي كل واحد منهما قدر حقه فيقال كم قيمة الارض بلا -غراس- ولابناء-- فاذا قيل عشرة قلنا وكم تساوي مغروسة -مبنية فان قالوا خمسة عشر فيكون للمعير ثلثا الثمن وللمستعير ثلثه مسالة وان -----ابيا البيع ترك بحاله وقلنا لهما انصرفا فلا حكم لكما عندنا مسالة وللمعير النصرف في ارضه علي وجه لا يضر بالشجر وجملته ان للمعير التصرف في ارضه مسالة ودخولها والانتفاع بها كيف شاء بما لا يضر بالغراس والبناء ولا ينتفع بهما وللمتسعير الدخول ل------------------------------لسقي والاصلاح واخذ الثمرة ول----------------------------------------------------------يس له الدخول لغير حاجة من التفرج ونحوه لانه قد رجع في الاذن له ولان الاذن في الغرس اذن فيما يعود بصلاحه ولكل واحد منهما بيع ما يختص به مع الملك ومنفردا فيقوم المشتري مقام ا-----لباءع- وقال بعض------ الشافعية ليس للمستعير البيع ------لان ملكه في الشجر والبناء غير مستقر -----لان للم-ير اخذه منه متي شاء بقيمته قلنا عدم استقراره لا يمنع بيعه بدليل الشقص المشفوع والصداق قبل الدخول	2292	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2447	true	-7565014509582370967	56	275	290	1431	1568	300	قال له لا تغرس بعد هذه المدة ------فان امتنع المعير من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير عن القلع ودفع الاجرة لم يقلع لان الاعار-ة تقتضي الانتفاع من غير ضمان والاذن فيما يبقي علي الدوام وتضر ازالته رضا بالابقاء و----قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق يدل بمفهومه علي ان العرق الذي ليس بظالم له حق فعند ذلك ان اتفقا علي البيع بيعت الارض بغراسها ودفع الي كل واحد منهما قدر حقه فعند ذلك ان اتفقا علي البيع بيعت الارض بغراسها ودفع الي كل واحد منهما قدر ح-----------------------------------------------------------------------------------قه فيقال كم قيمة الارض غير مغروسة ولا مبنية فاذا قيل عشرة قلنا وكم تساوي مغروسة ومبينة فان قالوا خمسة عشر قلنا فللمعير ثلثا الثمن وللمستعير ثلثه------ وان امتنعا عن البيع بقيا علي حا-----لهما --------------------------------وللمعير -----دخول ارضه كيف شاء ------------------------------------------------------------والانتفاع بها-------- بما لا يضر -الغراس والبناء ولا ينتفع بهما وليس لصاحب الغراس والبناء الدخول الا لحاجة مثل السقي و--اصلاح -----الثمرة لان الاذن في الغراس اذن فيما يعود بصلاحه واخذ ثماره وسقيه وليس له --دخولها ل-----------لتفرج------ لانه قد رجع في الاذن ل-----------------------------------------ه ولكل واحد منهما بيع ما يختص به من الملك -منفردا فيكون للمشتري مثل ما كان لباءعة وقال بعض اصحاب الشافعي ل-يس للمستعير --بيع الشجر لان ملكه فيه غ-------------ير مستقر بدليل ان للمعير اخذ----ه متي شاء بقيمته قلنا عدم استقراره لا يمنع بيعه بدليل الشقص المشفوع والصداق قبل الدخول	2447	-2103381291632225016	770	1110.0	619	1440	53.47222137451172	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2291	false	8771937423151767026	27	105	141	538	1558	300	مقيدة غير مطلقة فلم تتناول ما عدا المقيد لان المستعير دخل في العارية راضيا با لتزام الضرر الداخل عليه بالقطع وليس علي صاحب الارض ضمان نقصه ولا نعلم في هذا خلافا فاما تسوية الحفر فان كانت مشروطة عليه لزمه لما ذكرنا والا لم يلزمه لانه رضي بضرر القطع من الحفر ونحوه بشر-----ط القلع مسالة وان لم يشترط لم يلزمه----------------------------- الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضمن له المعير النقص فاذا لم يشترط المعير القلع لم يلزم المستعير القلع لما فيه من الضرر	2291	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2448	true	7896908199485358993	0	86	0	446	1575	300	مقيدة غير مطلقة فلم تتناول ما عدا المقيد لان المستعير دخل في العارية راضيا با-لتزام الضرر الداخل عليه بالقلع وليس علي صاحب الارض ضمان نقصه ولا نعلم في هذا خلافا واما تسوية الحفر الحاصلة بالقلع م-------------------------------------------------------ن الحفر ونحوه حيث اشترط القلع ولم يذكر اصحابنا علي المستعير اجرا فيي شء من هذه المساءل الا فيما اذا استعار ارضا للزرع فزرعها ثم رجع المعير فيها قبل كمال الزرع فان عليه اجر مثله من حين رجع المعير لان الاصل جواز الرجوع وانما منع من القل------------------------------------------------------------------------ع لما فيه من الضرر	2448	-2103381291632225016	221	271.0	176	574	38.50174331665039	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2292	false	-8962411036741609724	217	293	1156	1548	1579	300	ولم يذكر اصحابنا اجرة من حين الرجوع في------ هذه المساءل الا فيما اذا استعار ارضا------ فزرعها --ورجع المعير فيها قبل كمال الزرع ف---عليه اجر مثلها من حين الرجوع ----لان الاصل جواز الرجوع وانما منع--- القلع لما فيه من الضرر ففي دفع الاجر جمع بين الحقين فيخرج في ساءر السماءل مثل هذا و-----------------فيه وجه اخر انه لا يجب الاجر في شء من المواضع لان حكم العارية باق فيه لكونها صارت لازمة للضرر اللاحق بفسخها والاعارة تقتضي الانتفاع	2292	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2448	true	7896908199485358993	41	125	223	653	1575	300	ولم يذكر اصحابنا علي المستعير اجرا فيي شء من هذه المساءل الا فيما اذا استعار ارضا للزرع فزرعها ثم رجع المعير فيها قبل كمال الزرع فان عليه اجر مثله- من حين رجع المعير لان الاصل جواز الرجوع وانما منع من القلع لما فيه من الضرر ففي دفع الاجر جمع بين الحقين فيخرج في ساءر المساءل مثل هذا الوجود هذا المعني فيه ويحتمل ان-- لا يجب الاجر في شء من المواضع لان حكم العارية باق فيه لكونها صارت لازمة للضرر اللاحق بفسخها والاعارة تقتضي الانتفاع	2448	-2103381291632225016	350	626.5	281	433	80.83140563964844	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2293	false	-2691504245670505529	59	142	287	747	1507	300	فصل يجوز ان يستعير دابة ليركبها الي موضع معلوم لان اجارتها----- جاءزة والاعارة اوسع لجوازها فيما لا تجوز اجارته ك---------الكلب للصيد فان استعارها الي موضع فجاوزه فقد تعدي وعل-------------------------------------------------------------------يه اجر المثل للزاءد خ-------اصة وان اختلفا فقالا لمالك اعرتكها الي -فرسخ وقال المست---------عير الي فرسخين فالقول قول المالك وبه-- قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ان كان يشبه ما قال المستعير فالقول قوله وعليه الضمان ولنا ان المالك مدعي عليه فكان القول قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه	2293	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2448	true	7896908199485358993	127	224	662	1205	1575	300	فصل واذا استعا---ر دابة ليركبها جاز----------- لان اجارتها لذلك جاءزة والاعارة اوسع لجوازها فيما لا تجوز اجارته مثل اعارة الكلب للصيد فان استعارها الي موضع فجاوزه فقد تعدي وعليه الاجرة للزيادة خاصة فاذا استعارها الي طبرية فتجاوز الي القدس فعليه اجر ما بين طبرية والقدس خاصة وان اختلفا فقال المالك اعرتكها الي طبرية وقال المستعير اعرتنيها الي -القدس فالقول قول المالك وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ان كان يشبه ما قال المستعير فالقول قوله وعي-ه الضمان ولنا ان المالك مدعي عليه فكان القول قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم -لكن اليمين علي المدعي عليه	2448	-2103381291632225016	404	715.5	326	560	72.14286041259766	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2299	false	8637288497466606880	136	199	684	986	1520	300	فصل ومن استعار شيءا فانت-ع به ثم ظهر مستخقا فلما لكنه اجر مثله يطالب به من شاء منهما فان ضمن المستعير رجع علي المعير بما غرم لانه غره بذلك وغرمه لانه دخل عن انه لا اجرة عليه وان ضمن الم----عير لم يرجع علي احد لان الضمان استقر عليه قال احمد في قصار دفع ثوبا الي غير صاحبه فلبسه فالضمان علي القصار دون اللابس	2299	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2448	true	7896908199485358993	224	287	1205	1507	1575	300	فصل ومن استعار شيءا فانتفع به ثم ظهر مستحقا فلمالك--ه اجر مثله يطالب به من شاء منهما فان ضمن المستعير رجع علي المعير بما غرم لانه غره بذلك وغرمه لانه دخل علي ان لا اجر ل---ه وان رجع علي المعير لم يرجع علي احد فان الضمان استقر عليه قال احمد في قصار دفع ثوبا الي غير ضاحبه فلبسه فالضمان علي القصار دون اللابس	2448	-2103381291632225016	280	527.5	220	307	91.20521545410156	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2293	false	-2691504245670505529	118	300	614	1507	1507	300	المستعير فالقول قوله وعليه-- الضمان ولنا ان المالك مدعي عليه فكان القول قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه مسال--------------------------------------------------ة وان---------------------------------------------------- حمل السيل بذرا -----------الي ارض----- فنبت فيها فهو لصاحبه ولا يجبر علي قعله وقال اصحاب الشافعي يجبر عليه في احد الوجهين -------------اذا طالبه رب الارض ---لان ملكه حصل في ملك غيره بغير اذنه فاشبه ما-لو انتشرت اغصان شجرته في هواء ملك غيره ولنا ان قلعه اتلاف للمال عني مالكه ولم يوجد منه تفريط ولا يدوم ضرره فلا يجبر علي ذلك كما لو حصلت دابته في دار غيره علي وجه لا يمكن خروجها الا بقلع الباب او قتلها فان--هلا يجبر ع-لي قتلها ويفارق اغصان الشجرة ف-نه يدوم ضرره ولا يعرف قدر ما يشغل في الهواء فيءدي اجره اذا ثبت هذا فانه يقر في الارض الي حين حصاده باجر مثله وقال القاضي لا اجر عليه---- لانه حصل في ارض غيره بغير تفريطه -اشبه ما اذا باتت دابته في ارض انسان بغير تفريطه والاول اولي لان الزامه تبقية زرع ما اذن فيه في ارضه بغير اجر ولا انتفاع اضرار به وشغل لملكه بغير اختياره----------- فلم يجز كما لو اراد-	2293	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2449	true	-8203961494005742760	8	210	40	1007	1457	300	المستعير لم يرجع علي احد لان الضمان استقر ع-------------------------------------------------------ليه وان نقصت العين بالاستعمال انبني علي ضمان النقص فان قلنا هو علي المستعير فحكمه حكم القيمة وان قلنا هو علي المعير فهو كالاجر علي ما بيناه فصل واذا حمل السيل بذر رجل من ارضه الي ارض غيره فنبت فيها ------------لم يجبر علي قلعه وقال اصحاب الشافعي ----------في احد الوجهين يجبر علي ذلك اذا طالبه رب الارض به لان ملكه حصل في ملك غيره بغير اذنه فاشبه ما لو انتشرت اغصان شجرته في هواء ملك جاره ولنا ان قلعه اتلاف للمال علي م-لكه ولم يوجد منه تفريط ولا يدوم ضرره فلا يجبر علي ذلك كما لو حصلت دابته في دار غيره علي وجه لا يمكن خروجها الا بقلع الباب او قتلها فاننا لا نجبره علي قتلها ويفارق اغصان الشجرة فانه يدوم ضرره ولا يعرف قدر ما يشغل من الهواء فيءدي اجره اذا ثبت هذا فانه يقر في الارض الي حين حصاده باجر مثله وقال القاضي ل---يس عليه اجر لانه حصل في ارض غيره بغير تفريطه فاشبه ما لو- باتت دابته في ارض انسان بغير تفريطه وهذا بعيد لا--ن الزامه تبقية زرع ما اذن فيه في ارضه بغير اجر ولا انتفاع اضرار به وشغل لملكه بغير اختياره من غير عوض فلم يجز كما لو اراد	2449	-2103381291632225016	725	1254.0	572	1051	68.98191833496094	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2294	false	4283604719020930245	0	75	0	389	1532	300	ابقاء البهيمة- في دار غيره عاما ويفارق مبيتها لان ذلك لا يجبر المالك عليه ولا يمنع من اخراجها فاذا تركها اختيارا منه كان راضيا به بخلاف مسءلتنا ويكون الزرع لمالك البذر لانه--- عين ماله ويحتمل ان لصاحب الارض اخذه بقيمته كزرع الغاصب علي ما -نذكر--------------------------------------------------ه والاول اولي لانه ب---غير عدوان وقد امكن جبر حق مالك الارض بدفع الاجر اليه وان احب مالكه قعله فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت ل------انه ادخل النقص علي ملك	2294	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2449	true	-8203961494005742760	210	300	1007	1457	1457	300	ابقاء --بهيمته في دار غيره عاما ويفارق مبيتها لان ذلك لا يجبر المالك عليه ولا يمنع من اخراجها فاذا تركها اختيارا منه كان راضيا به بخلاف مسالتنا ويكون الزرع لمالم البذر لانه من عين ماله ويحتمل ان يكون حكم هذا الزرع حكم الزرع الغاصب علي ما سنذكره لانه حصل في ارضه بغير اذنه فاشبه ما لو زرعه مالكه والاول اولي لان هذا بغير عدوان وقد امكن جبر حق مالك الارض بدفع الاجر اليه وان احب مالكه قلعه فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت الارض لانه ادخل النقص علي ملك-	2449	-2103381291632225016	352	636.0	283	453	77.70419311523438	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2294	false	4283604719020930245	75	213	389	1084	1532	300	غيره لا ستصلاح ملكه مسالة وان حمل السي-----------------ل نوي غرس رجل فنبت في -----ارض غيره كالزيتون-------- ونحوه فهو لمالك النوي لانه من نماء ملكه فهو كالزرع ويجبر علي قلعه ه--هنا لان ضرره يدوم فهو------------- كاغصان الشجرة المنتشرة في هواء ملك غيره وهل يكون كغرس الشفع او كغرس الغاصب علي وجهين احدهما يكون كغرس الغاصب لانه حصل في ملك غيره بغير اذنه الثاني كغرس الشفيع لانه حصل في ملك غيره بغير تفريط منه ولا عدوان فصل وان حمل السيل ارضا بشجرها فنبتت في ارض اخر-كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها كما ذكرنا وفي كل ذلك اذا ترك صاحب الارض المنتقلة او الشجر او الزرع ذلك لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجره ولا غير---ه لانه حصل بغير تفريطه ولا عدوانه وكانت الخيرة الي -صاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه فصل	2294	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2450	true	-8426731967755725277	0	112	0	571	1582	300	غيره لا-ستصلاح ملكه فاشبه المستعير واما ان كان السيل حمل نوي --------فنبت شجرا في ارض غيره كالزيتون والنخيل ونحوه فهو لمالك النوي لانه من نماء ملكه فهو كالزرع ويجبر علي قلعه ها هنا لان ضرره يدوم فاجبر علي ازالته كاغصان الشجرة المنتشرة في هواء ملك غير ملكها وان حمل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيل ارضا بشجرها فنبتت في ارض اخر كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها كما ذكرنا وفي كل ذلك اذا ترك صاحب الارض المنتقلة او الشجر او الزرع ذلك لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجر -ولا غير ذلك لانه حصل بغير تفريطه ولا عدوانه وكانت الخيرة الي اصحاب الارض المشغولة به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه فصل	2450	-2103381291632225016	480	874.5	385	745	64.42952728271484	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2299	false	8637288497466606880	222	300	1108	1520	1520	300	اختلف رب الدابة والراكب-- فقال الراكب هي عارية وقال المالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكريتكها وكانت الدابة باقية لم تنقص وكان الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب مع يمينه لان الاصل براءة ذمته منها لان الاصل عدم عقد الاجارة----------------------------- ويرد الدابة الي مالكها------------ وكذلك اذا ادعي المالك انها عارية وقال الراكب قد اك-ريتنيها فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرنا مسالة وان كان--------- بعد مضي مدة ---لها اج--------------------رة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها حكي ذلك عن-	2299	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2450	true	-8426731967755725277	113	217	576	1123	1582	300	اختلف رب الدابة و--راكبها فقال الراكب هي عارية وقال المالك بل اكتريتها فان كانت الدابة باقية لم يخل من ان يكون الاختلاف عقيب العقد او بعد مضي مدة لمثلها فان كانت الدابة باقية لم يخل من ان يكون الاختلاف عقيب العقد او بعد مضي مدة لمثلها فان كان عقيب ال---------------------------------------------------------عقد فالقول قول الراكب--------- لان ال--------------------------اصل عدم عقد الاجارة وبراءة ذمة الراكب منها فيحلف ويرد الدابة الي مالكها لانها عارية وكذلك ان- ادعي المالك انها عارية وقال الراكب بل اكتريته--ا فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرنا------ وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لمثلها اجر فادعي المالك الاجارة فالقول قوله مع يمينه و------------------------------حكي ذلك عن	2450	-2103381291632225016	263	274.5	213	680	38.67647171020508	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2300	false	-4086464235195414366	0	79	0	443	1622	300	مالك وقال اصحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب من----------------ه ولنا انهما اختللفا في كيفية انتقال المنافع الي ملك الراكب فكان القول قول المالك كما لو اختلفا في عين ققال المالك بعتكها وقال الاخر وهبتنيها ولان المنافع تجري مجري الاعيان في الملك والعقد عليها ولو اختلفا في الاعيان كان القول قول المالك كذا ه--هنا وما ذكروه يبطل بهذه المسالة ولانهما	2300	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2450	true	-8426731967755725277	217	300	1123	1582	1582	300	مالك وقال اصحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب منه فكان القول قوله ولنا انهما اختلفا- في كيفية انتقال المنافع الي ملك الراكب فكان القول قول المالك كما لو اختلفا في عين فقال المالك بعتكها وقال الاخر وهبتنيها ولان المنافع تجري مجري الاعيان في الملك والعقد عليها ولو اختلفا في الاعيان كان القول قول المالك كذا ها هنا وما ذكروه يبطل بهذه المسالة ولانهما-	2450	-2103381291632225016	438	854.5	360	461	95.01084899902344	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2300	false	-4086464235195414366	79	300	443	1622	1622	300	اتفقا علي ان المنافع لا تنتقل الي الراكب الا بنقل المالك لها فيكون القول قول- في كيفية الانتقال كالاعيان فيحلف المالك ويستحق الاجر مسالة وهل يستحق اجر المثل او المدعي اذا زاد عليها علي وجهين احدهما اجر المثل لانهما لو اتفقا علي وجوبه واخت-فا-في قدره وجب اجر المثل فمع الاختلاف في اصله اولي والثاني المسمي لانه وجب بقول المالك ويمينه فوجب ما حلف عليه كالاصل والاول اصح لان الاجارة لا تثبت بدعوي المالك بغير بينة وانما يستحق بدل النفعة وهو اجر المثل وقيل يلزمه اقل الامرين لانه ان كان المسمي اقل ققد رضي به وان كان اكثر فليس له الا اجر المثل لان الاجارة لم تثبت وانما يكون القول قول المالك اذا اختلفا في اثناء المدة فيها مص------------------ي منها واما فيما قي فالقول قول المستعير ---------لان ما بقي بمنزلة ما لو اختلفا عقيب العقد وان ادعي المالك في هذه الصورة انها عارية وادعي الاخر------ باجرة فهو يد---عي استحقاق المنافع ويعترف بالاجر للمالك والمالك ينكر ذلك كله فالقول قوله مع يمينه فيحلف وياخذ بهيمته مسالة وان اختلفا------- بعد تلف الدابة فقال المالك اعرتك وقال الراكب بل اجرتني فالقول قول المالك اذا كان قبل مضي مدة ---لها اجرة----------------- سواء ادعي الاجارة او ال-عارية لانه ان ادعي الاجارة فهو معترف للراكب ببراءة ذمته من ضمانها فيقبل اقراره علي نفسه وان ادعي الاعارة فهو يدعي قيمتها والقول قوله لانهما اختلفا في صفة القبض والاصل فيما-	2300	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2451	true	-1829609546377960445	0	162	0	890	1600	300	اتفقا علي ان المنافع لا تنتقل الي الراكب الا بنقل المالك لها فيكون القول قوله في كيفية الانتقال كالاعيان فيحلف المالك ويستحق الاجر وفي قدره وجها---------------------------------------------ن احدهما اجر المثل لانهما لو اتفقا علي وجوبه واختلفا في قدره وجب اجر المثل فمع الاختلاف في اصله اولي والثاني المسمي لانه وجب بقول المالك ويمينه فوجب ما حلف عليه كالاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اختلافهما ----------------------------------------------------------------------------في اثناء المدة فالقول قول الراكب فيما مضي منها و-------------القول قول المستعير فيما بقي لان ما بقي بمنزلة ما لو اختلفا عقيب العقد وان ادعي المالك--- هذه الصورة انها عارية وادعي الراكب انها باجر فالراكب يدعي استحقاق المنافع ويعترف بالاجر للمالك والمالك ينكر ذلك كله فالقول قوله مع يمينه فيحلف وياخذ بهيمته------ وان اختلفا في ذلك بعد تلف البهيمة----------------------------------------------------------------- قبل مضي مدة لمثلها اجر فالقول قول المالك سواء ادعي الاجارة او الاعار-ة لانه ان ادعي الاجارة فهو معترف للراكب ببراءة ذمته من ضمانها فيقبل اقراره علي نفسه وان ادعي الاعارة فهو يدعي قيمتها فالقول قوله لانهما اختلفا في صفة القبض والاصل فيما	2451	-2103381291632225016	779	1392.5	635	1247	62.46992874145508	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2301	false	879228463662087055	0	139	0	707	1574	300	يقبضه الانساب من مال غيره الضمان لقول النبي صلي الل-----ه وسلم علي اليد ما اخذت حتي ترده حديث حسن واذا حلف المالك استحق القيمة والقول في قدرها قول الراكب مع يمينه لانه منكر للزيادة المختلف فيها والاصل عدم-ا وان اختلفا في ذلك بعد مضي مدة ---لها اجرة و----البهمية تالفة وكان الاجر بقدر قيمتها او كان ما يدعيه المالك------ اقل مما يعترف به الراكب فالقول قول المالك بغير يمين سواء ادعي الاجارة او الاعارة اذا لا فاءدة في اليمين علي شء يعرف- له به خصمه ويحتمل ان لا ياخذه الا بيمين لانه يدعي شيءا لا يصدق فيه ويعترف له خصمه-- بما لا يدعيه فيحلف علي ما يدعيه وان كان ما يدعيه المالك اكثر بان تكون--- قيمة الداب-ة اكثر من اجرها فادعي المالك انها عارية لتجب له القيمة وانكر استحقاق الاخر ادع--ي الراكب انها مكتراة او كان الكراء اكثر من قيمتها	2301	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2451	true	-1829609546377960445	162	300	890	1600	1600	300	يقبضه الانسان من مال غيره الضمان لقول النبي صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه ف--------اذا حلف المالك استحق القيمة والقول في قدرها قول الراكب مع يمينه لانه ينكر الزيادة المختلف فيها والاصل عدمها وان اختلفا في ذلك بعد مضي مدة لمثلها اجر- وتلف البهيم------ة وكان الاجر بقدر قيمتها او كان ما يدعيه المالك منهما اقل مما يعترف به الراكب فالقول قول المالك بغير يمين سواء ادعي الاجارة او الاعارة اذ- لا فاءدة في اليمين علي شء يعترف له ب-----ه ويحتمل ان لا ياخذه الا بيمين لانه يدعي شيءا لا يصدق فيه ويعترف له الراكب بما يد---عيه فيحلف علي ما يدعيه وان كان ما يدعيه المالك اكثر مثل ان كانت قيمة البهيمة اكثر من اجرها فادعي المالك انها عارية لتجب له القيمة وانكر استحقاق الاجرة وادعي الراكب انها مكتراة او كان الكراء اكثر من قيمتها-	2451	-2103381291632225016	649	1193.0	518	735	88.29931640625	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2301	false	879228463662087055	139	300	707	1574	1574	300	فادعي المالك انه اجرها ليجب له الكراء وادعي الراكب انها عارية فالقمول قول المالك في الصورتين لما قدمنا فاذا حلف استحق ما حلف عليه ومذهب الشافعي في هذا كله نحو ما ذكرنا مسالة وان قال اجرتني او------------------- اعرتني قال بل غصبتني فالقول قول المالك وقبل قول الغاصب اذا كان الاختلاف عقيب العقد والدابة قاءمة لم تنقص-------- فلا معني للاختلاف وياخذ المالك داب-ته وكذلك ان كانت الدابة تالفة وادعي الراكب العارية لان القيمة تجب علي المستعير كوجوبها علي الغاصب وان كان الاختلاف بعد مضي مدة ---لها اجرة فالاختلاف في وجوبه والقول قول المالك وهذا ظاهر قول الشافعي ونقل المزني عنه ان القول قول الراكب وذكره بعض اصحابنا لان المالك يدعي عليه عوضا الاصل براءة ذمته منه ولان الظاهر من اليد انها لحق فكان القول قول صاحبها ولنا ما قدمنا في المسالة التي قبله--ا بل هذا اولي لانهما ثم اتفقا علي ان المنافع ملك الراكب وههنا لم يتفقا علي ذلك فان المالك ينكر انتقال الملك فيها الي الراكب والراكب يدعيه والقول قول المنكر-	2301	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2452	true	-7749383262348891615	0	147	0	789	1644	300	فادعي المالك انه اجرها ليجب له الكراء وادعي الراكب انها عارية فالق-ول قول المالك في الصورتين لما قدمنا فاذا حلف استحق ما حلف عليه ومذهب الشافعي في هذا كله نحو ما ذكرنا فصل --وان قال المالك غصبتها وقال الراكب بل ا----------------------------------------------عرتنيها فان كان الاختلاف عقيب العقد والدابة قاءمة لم يتلف منها شء فلا معني للاختلاف وياخذ المالك بهيمته وكذلك ان كانت الدابة تالف---------------------ة لان القيمة---- علي المستعير كوجوبها علي الغاصب وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لمثلها اجر- فالاختلاف في وجوبه والقول قول المالك وهذا ظاهر قول الشافعي ونقل-المزني عنه ان القول قول الراكب------------------ لان المالك يدعي عليه عوضا الاصل براءة ذمته---------------- من اليد انها بحق فكان القول قول صاحبها ولنا ما قدمنا في الفصل الذ--ي قبل هذا بل هذا اولي لانهما ثم اتفقا علي ان المنافع ملك للراكب وههنا لم يتفقا علي ذلك فان المالك ينكر انتقال الملك فيها الي الراكب والراكب يدعيه والقول قول المنكر	2452	-2103381291632225016	717	1317.0	579	901	79.5782470703125	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2302	false	3198062320830569576	0	141	0	779	1582	300	لان الاصل عدم الانتقال فيحلف ويستحق الاجر فان قال المالك غصبتها وقال الراكب اجرتنيها فالاختلاف ه--هنا في وجوب القيمة لان الاجر يجب في الموضعين الا ان يختلف المسمي واجر المثل فالقول قول المالك مع يمينه في وجوب القيمة فان كانت الدابة تالفة عقيب اخذها حلف واخذ قيمتها وان كانت قد بقيت مدة لمثلها اجر والمسمي بقدر اجر المثل اخذه المالك لا تفاقهما علي استحقاقه وكذلك ان كان اجر المثل دون المسمي وفي اليمين وجهان وان كان زاءدا ع-ن المسمي لم يستحقه الا باليمين وجها واحدا والله اعلم كتاب الغصب و-----هو الاستيلاء علي مال الغير قهرا بغير حق وهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول تع-----الي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلو افريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون	2302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2452	true	-7749383262348891615	147	286	789	1556	1644	300	لان الاصل عدم الانتقال فيحلف ويستحق الاجر وان قال المالك غصبتها وقال الراكب اجرتنيها فالاختلاف ها هنا في وجوب القمية لان الاجر يجب في الموضعين الا ان يختلف المسمي واجر المثل والقول قول المالك مع يمينه ---------------فان كانت الدابة تالفة عقيب اخذها حلف واخذ قيمتها وان كانت قد بقيت مدة لمثلها اجر والمسمي بقدر اجر المثل اخذه المالك لا-تفاقهما علي استحقاقه وكذلك ان كان اجر المثل دون المسمي وفي اليمين وجهان وان كان زاءدا علي المسمي لم يستحقه الا ب--يمين وجها واحدا----------- كتاب الغصب الغصب هو الاستيلاء علي مال --غيره---- بغير حق وهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون	2452	-2103381291632225016	733	1389.5	600	802	91.3965072631836	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2302	false	3198062320830569576	141	240	779	1254	1582	300	واما السنة فروي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر ان دماء كم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا رواه مسلم وغيره وعن سعيد ابن زيد قال مسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما طوقه من سبع ارضين متفق عليه ووري ابو حرة الرقاشي عن عمه وعمرو بن يثربي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه رواه---------- الجوزجاني واجمع المسلمون علي تحريم الغصب في الجملة وانما اختلفوا في فروع منه	2302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2453	true	-926490141894732750	3	102	13	491	1503	300	واما السنة فروي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر ان دماء-كم واموالكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا رواه مسلم وغيره وعن سعيد -بن زيد قال -سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما طوقه من سبع ارضين متفق عليه وروي ابو حرة الرقاشي عن عمه وعمرو بن يثربي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل مال امرء مسلم الا ب--طيب نفس منه رواه ابو اسحاق الجوزجاني واجمع المسلمون علي تحريم الغصب في الجملة وان-- اختلفوا في فروع منه	2453	-2103381291632225016	465	895.0	368	485	95.87628936767578	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2345	false	5385285407174993753	110	174	587	893	1540	300	قول باقي الجماعة وحكي عن العنبري انه يجب في كل شء مثله لما روت جسرة بنت دجاجة عز عاءشة رضي الله ع-----نها قالت ما رايت صانعا مثل حفصة صنعت طعاما فبعثت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذني الافكل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت فقال انا- مثل الاناء وطعام مثل الطعام رواه ابو داود وعن انس ان	2345	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2453	true	-926490141894732750	238	300	1205	1503	1503	300	قول----- الجماعة وحكي عن العنبري---- يجب في كل شء مثله لما روت جسرة بنت دجاجة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما رايت صانعا مثل حفصة صنعت طعاما فبعثت به الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فاخذني الافكل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت فقال اناء مثل الاناء وطعام مثل الطعام رواه ابو داود وعن انس ان-	2453	-2103381291632225016	286	534.5	226	312	91.66666412353516	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2345	false	5385285407174993753	174	268	893	1387	1540	300	احد- نساء النبي صلي الله عليه وسلم كسرت قصعة الاخري فدفع النبي صلي الله عليه وسلم قصعة الكاسرة الي رسول صاحبة المكسورة وحبس المكسورة في بيته رو---------------------اه الترمذي بنحوه وقال----- حسن صحيح---------------------------------------------------- ولنا ما روي عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا-له في عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل والحديث محمول علي انه جوز ذلك بالتراضي وعلم انها ترضي به ولان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتخلف صفل--تها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي	2345	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2454	true	-8933378348154650909	0	98	0	518	1621	300	احدي نساء النبي صلي الله عليه وسلم كسرت قصعة الاخري فدفع النبي صلي الله عليه وسلم قصعة الكاسرة الي رسول صاحبة المكسورة وحبس المكسورة في بيته رواه ابو داود مطولا ورواه الترمذي ونحوه وقال حديث حسن صحيح ولان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف بعيرا ورد مثله ولنا ما روي عبدا-لله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل و---------------------------------------------------------لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتتباين صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي	2454	-2103381291632225016	427	811.5	346	576	74.13194274902344	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2348	false	6746502149506967279	73	195	376	1058	1609	300	فصل وقد ذكرنا ان ما تتماثل اجزاءه وتنقارب كالاثمان ----------------والحبوب والادهان يضمن بمثله وهذا لا خلاف فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------اما ساءر المكيل والموزون فظاهر كلام احمد انه يضمنه بمثله ايضا فانه قال في رواية حرب----------------- ما كان من الدراهم والدنانير وما يكال ويوزن فظاهره------------------------- وجوب المثل في كل مكيل وموزون الا ان يكون مما فيه صناعة مباحة كمعمول الحديد والنحاس والرصاص----------------------------------------------------------------------------------------- والصوف والشعر -ال-عزول------- فانه يضمن بقيمته لان الصناعة تءثر في قيمته وهي مختلفة فالقيمة فيه احصر فاشبه غير المكيل والموزون وذكر القاضي ان النقرة والسبيكة من الاثمان والعنب والرطب والكمثري انما يضمن بقيمته وظاهر كلام احمد يدل علي ما قلنا وانما خرج منه ما فيه الصناعة لما ذكرنا ويحتمل ان تضمن النقرة بقيمتها لتعذر وجود مثله -الا ب-كس-ر النقود- المضروبة وس-بكها وفيه اتلاف	2348	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2454	true	-8933378348154650909	111	271	584	1483	1621	300	فصل و------------ما تتماثل اجزااه وتتقارب صفاته كالدراهم والدنانير والحبوب والادهان -ضمن بمثله بغير--- خلاف قال ابن عبد البر كل مطعوم من ماكول او مشروب فمجمع علي انه يجب علي مستهلكه مثله ولا قيمته واما ساءر المكيل والموزون فظاهر كلام احمد انه يضمن- بمثله ايضا فانه قال في رواية حرب وابراهيم بن هانء ما كان من الدراهم والدنانير وما يكال ويوزن فعليه مثله دون القيمة فظاهر هذا وجوب المثل في كل مكيل وموزون الا ان يكون مما فيه صناع------ة كمعمول الحديد والنحاس والرصاص من الاواني والالات ونحوها والحلي من الذهب والفضة وشبهه والمنسوج من الحرير والكتان والقطن والصوف والشعر والمغزول من ذلك فانه يضمن بقيمته لان الصناعة تءثر في قيمته وهي مختلفة فالقيمة فيه احصر فاشبه غير ال-كيل والموزون وذكر القاضي ان النقرة والسبيكة من الاثمان والعنب والرطب والكمثري----- يضمن بقيمته وظاهر كلام احمد يدل علي ما قلنا وانما خرج منه ما فيه الصناعة لما ذكرنا ويحتمل ان يضمن النقرة بقيمتها لتعذر وجود مثلها الا بتكسير الدراهم المضروبة وسببكها وفيه اتلاف	2454	-2103381291632225016	622	1088.5	508	928	67.02586364746094	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2303	false	-2772300529213952834	2	120	14	610	1522	300	غصب ----------الاراضي والدور ويجب ضمانه- علي عاصبه -هذا ظاهر مذهب احمد وهو المنصوص عند اصحابه وبه قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وروي ابن منصور عن احمد فيمن غصب ارضا فزرعها ثم اصابها غرق من الغاصب غرم قيمة الارض وان كان شيءا من السماء لم يكن عليه شء فظاهر هذا انها لا تضمن بالغصب وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يتصور غصبها ولا تضمن بالغصب فان اتلفها ضمنها بالاتلاف لانه لم يوجد فيها النقول والتحويل فلم تزيضمنها كما لو حال بينه وبين متاعه فتلف المتاع ولان الغصب اثبات اليد علي المال عدوانا علي وجه --ول به يد المالك ولا يمكن ذلك في العقار ولنا قو--------------له عليه السلام من ظلم---- شبرا من الارض طوقه يوم القي-مة من سبع ارضين	2303	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2455	true	-3508386151608566210	172	296	909	1530	1551	300	غصب العقار من الاراضي والدور ويجب ضمانها علي غاصبها هذا ظاهر مذهب احمد وهو المنصوص عن- اصحابه وبه قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وروي ابن منصور عن احمد فيمن غصب ارضا فزرعها ثم اصابها غرق من الغاصب غرم قيمة الارض وان كان شيءا من السماء لم يكن عليه شء وظاهر هذا انها لا تضمن بالغصب وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يتصور غصبها ولا تضمن بالغصب وان اتلفها ضمنها بالاتلاف لانه لا يوجد فيها النق-ل والتحريم فلم --يضمنها كما لو حال بينه وبين متاعه فتلف المتاع -لان الغصب اثبات اليد علي المال عدوانا علي وجه تزول به يد المالك ولا يمكن ذلك في العقار ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م من ظلم قيد شبر- من الارض طوقه يوم القيامة من سبع ارضين	2455	-2103381291632225016	578	1077.5	461	629	91.89189147949219	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2347	false	-4145395344362978100	122	260	630	1372	1602	300	بقيمته لكن يقومه بغير جنسه فيقوم الذهب بالفضة والفضة بالذهب لءلا يفضي ذلك الي الربا وقال القاضي يجو--------------------------------------------ز تقويمه بجنسه لان ذلك قيمته والصن-عة لها قيمة بدليل انه لو استاجره لعملها جاز ولو كسر الحلي وجب عليه ارش ذلك- ويخالف البيع لان الصنعة- لا يقابلها العوض في العقود ويقابلها في الاتلاف الا تري انها لا تنفرد بالعقد وتنفرد بضمانها في الاتلاف قال بعض اصحاب الشافعي هذا مذهب الشافعي وذكر بعضهم مثل القول الاول وهو الذي ذكره ابو الخطاب لان القيمة ماخوذة علي سبيل العوض فالزيادة---- ربا كالبيع وكالنقص وقد قال احمد في روااية ابن منصور اذا كسر الحلي يصلحه احب الي قال القاضي ه-ذا محمول علي انهما تراضيا بذلك لا ----علي طريق الوجوب فان ك----------انت الصناعة--------------- محرمة كالاواني وحلي الرجال المحرم لم يجز ضمانه باكثر من وزنه وجهاد واحدا لان الصناعة لا قيمة لها شرعا-------------- مسالة فان كان	2347	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2455	true	-3508386151608566210	4	147	20	775	1551	300	اقل او اكثر قوم- بغير جنسه--------------------------------- لءلا يءدي ----الي الربا وقال القاضي ان كانت فيه صناعة مباحة فزادت قيمته من اجلها جاز تقويمه بجنسه لان ذلك قيمته والصناعة لها قيمة وكذلك ---------------------------لو كسر الحلي وجب----- ارش كسره ويخالف البيع لان الصناعة لا يقابلها العوض في العقود ويقابلها في الاتلاف الا تري انها لا تنفرد بالعقد وتنفرد بضمانها --بالاتلاف قال بعض اصحاب الشافعي هذا مذهب الشافعي وذكر بعضهم مثل القول الاول وهو الذي ذكره ابو الخطاب لان القيمة ماخوذة علي سبيل العوض فالزيادة فيه ربا كالبيع و-النقص وقد قال احمد في رو-اية ابن منصور اذا كسر الحلي يصلحه احب الي قال القاضي وهذا محمول علي انهما تراضيا بذلك لا انه علي طريق الوجوب وهذا فيما اذا كانت الصناعة مباحة فان كانت محرمة كالاواني وحلي الرجال------- لم يجز ضمانه باكثر من وزنه وجها- واحدا لان الصناعة لا قيمة لها شرعا فهي كالمعدومة مسالة قال ومن	2455	-2103381291632225016	625	1060.5	503	837	74.67144775390625	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2303	false	-2772300529213952834	123	300	625	1522	1522	300	وفي لفظ من غصب شبرا من الارض فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه يغصب ويظلم فيه ولان ما ضمن في البيع وجب ضمانه في الغصب كالمنقول ولانه يمكن الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه مثل ان يسكن الدار ويمنع مالكها من دخولها فاشبه ما-لو اخذ الدابة والمتاع واما اذا حال بينه وبين متاعه و---استولي علي ماله فنظيره ه--هنا ان يحبس المالك ولا يستولي علي داره واما ما تلف من الارض بفعله او بسبب فعله كهدم حيطانها وتغريقها او كشط ترابها والقاء الحجارة فيها او نقص يحصل بغراسه او بناءه فيضمنه بغير خلاف---------------- بين العلماء لان هذا اتلاف والعقار يضمن بالاتلاف من غير --خلاف فصل ولا يحصل الغصب من غير استيلاء فلو دخل ارض انسان او داره لم يضمنها بدخوله سواء دخلها باذنه او غير اذنه وسواء كان صاحبها فيها او-لم يكن وقال---- اصحاب الشافعي ان دخلها بغير اذنه ولم---- صاحبها فيها ضمنها سواء قصد ذلك او ظن انها داره او دار اذن له في دخولها لان يد الداخل تثبت عليها بذلك فيصير غاصبا فان الغصب اثبات اليد العادية وهذا قد تثبت يده بدليل انهما-	2303	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2456	true	2568663511510164930	0	182	0	915	1470	300	وفي لفظ من غصب شبرا من الارض فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه يغصب ويظلم فيه ولان ما ضمن في البيع وجب ضمانه في الغصب كالمنقول ولانه يمكن الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه مثل ان يسكن الدار ويمنع مالكها من دخولها فاشبه ما لو اخذ الدابة والمتاع واما اذا حال بينه وبين متاعه فما استولي علي ماله فنظيره ها هنا ان يحبس المالك ولا يستولي عل د-اره واما ما تلف من الارض بفعله او -سبب فعله كهدم حيطانها وتغريقها و--كشط ترابها والقاء الحجارة فيها او نقص يحصل بغر-سه او بناءه فيضمنه بغير اختلاف في المذهب ولا بين العلماء لان هذا اتلاف والعقار يضمن بالاتلاف من غير اختلاف و----لا يحصل الغصب من غير استيلاء فلو دخل ارض انسان او داره لم يضمنها بدخوله سواء دخلها باذنه او غير اذنه وسواء كان صاحبها فيها او لم يكن وقال بعض اصحاب الشافعي ان دخلها بغير اذنه ولم يكن صاحبها فيها ضمنها سواء قصد ذلك او ظن انها داره------- اذن له في دخولها لان يد الداخل ثبتت عليها بذلك فيصير غاصبا فان الغصب اثبات اليد العادية وهذا قد ثبتت يده بدليل انهما	2456	-2103381291632225016	865	1636.0	694	931	92.91085052490234	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2304	false	7927040306926624637	0	56	0	266	1495	300	لو تنازعا في الدار ولا بينة----- حكم بها لمن هو فيها دون الخارج منها ولنا انه غير مستول عليها فلم يضنمها كما لو دخلها باذنه او دخل صحراة له ولانه انما يضمن بالغصبب ما يضمنه في العارية وهذا لا تثبت به العارية ولا يجب به الضمان فيها فكذلك لا يثبت به الغصب اذا كان بغير اذن	2304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2456	true	2568663511510164930	182	238	915	1183	1470	300	لو تنازعا في الدار ولا بينة لهما حكم بها لمن هو فيها دون الخارج منها ولنا انه غير مستول عليها فلم يضمنها كما لو دخلها باذنه او دخل صحراء--ه ولانه انما يضمن بالغص-ب ما يضمنه في العارية وهذا لا تثبت به العراية ولا يجب به الضمان فيها فكذلك لا يثبت به العصب اذا كان بغير اذن	2456	-2103381291632225016	257	490.5	202	271	94.83394622802734	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2313	false	1237081552189337300	148	203	758	1013	1490	300	غرس في ارض غيره بغير اذنه او بني فيها وطلب صاحب الارض قلع غراسه و--بناءه لزم الغاصب ذلك ولا نعلم فيه خلافا لما روي سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن رووي ابو داود وابو عبيد في الحديث انه	2313	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2456	true	2568663511510164930	242	300	1204	1470	1470	300	غرس في ارض غيره بغير اذنه او بني فيها فطلب صاحب الارض قلع غراسه او بناءه لزم الغاصب ذلك ولا نعلم فيه خلافا لما روي سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وروي ابو داود وابو عبيد في الحديث انه-	2456	-2103381291632225016	250	476.5	196	267	93.6329574584961	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2313	false	1237081552189337300	203	300	1013	1490	1490	300	قال فلقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلا غرس في ارض رجل من الانصار من بني بياضة فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي للرجل بارضه وقضي للاخر ان ينزع نخله قال فلقد رايثها يضرب في اصولها بالفء-س وانها لنخل عم ولانه شغل ملك غيره بملكه الذي لا-حرمة له في نفسه بغير اذنه فلزمه تفريغه كما لو جعل فيه قماشا واذا قلعها لزمه تسوية الحفر ورد الارض الي ما كانت عليه لانه ضرر حصل في ملك غيره بفعله ------------فلزمته ازالته فصل فان اراد صاحب الارض اخذ الشجرة والبناء بغير عوض لم يكن له ذلك لانه-	2313	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2457	true	-7662492283938031576	0	97	0	475	1477	300	قال فلقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلا غرس في ارض رجل من الانصار من بني بياضة فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي للرجل بارضه وقضي للاخر ان ينزع نخله قال فلقد رايتها تضرب في اصولها بالفءوس وانها لنخل عم ولانه شغل ملك غيره بملكه الذي لا حرمة له في نفسه بغير اذنه فلزمه تفريغه كما لو جعل فيه قماشا واذا قلعها لزمه تسوية الحفر ورد الارض الي ما كانت عليه لانه ضرر حصل------------ بفعله في ملك غيره فلزمته ازالته و----ان اراد صاحب الارض اخذ الشجر- والبناء بغير عوض لم يكن له ذلك لانه	2457	-2103381291632225016	457	868.0	365	492	92.88617706298828	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2314	false	-868994011424630408	0	208	0	1022	1478	300	عين مال الغاصب فلم يملك صاحب الارض اخذه كما لو وضع فيها اثاثا او حيوانا وان طلب اخذه بقيمته وابي مالكه الا القلع فله --ذلك لانها ملكه فملك نقله ولا يجبر علي اخذ القيمة لانه- معاوضة فلم يجبر عليها وان اتفقا علي تعويضه عنه -----------------جاز لانه الحق لهما فجاز ما اتفقا عليه وان وهب الغاصب الغراس والبناء لمالك الارض ليتخلص من قلعه فقبله المالك جاز وان ابي قبوله وكان في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي قبوله--------- وان لم يكن في----ه غرض صحيح احتمل ان يجبر علي قبوله لان فيه رفع الخصومة من غير غرض يفوت ويحتمل ان لا يجبر لان فيه اجبارا علي عقد يعتبر الرضي فيه وان غصب ارضا وغراسا من رجل واحد فغرسه فيها فالكل لمالك الارض فان طالبه المالك بقعله وله في فعله غرض اجبر علي قلعه لانه فوت عليه غرضا مقصودا بالارض فاخذ باعادتها الي ما كانت وعليه تسوية الارض ونقصها ونقص الغراس لانه نقص حصل في يد الغصب اشبه مالو غصب طعاما فتلف بعضه وان لم يكن في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي قلعه لانه سفه فلا يجبر علي-----ه وقيل يجبر لان المالك محكم في ملكه والغاصب غير محكم فان اراد الغاصب قلعه ومنعه المالك لم يملك قلعه لان الجميع ملك للمغصوب منه فلم يملك غيره التصرف فيه بغير اذنه فصل	2314	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2457	true	-7662492283938031576	97	300	475	1477	1477	300	عين مال الغاصب فلم يملك صاحب الارض اخذه كما لو وضع فيها اثاثا او حيوانا وان طلب اخذه بقيمته وابي مالكه الا القلع فله القلع لانه م-لكه فملك نقله ولا يجبر علي اخذ القيمة لانها معاوضة فلم يجبر عليها وان اتفق -علي تعويضه عنه بالقيمة او غيرها جاز لان- الحق لهما فجاز ما اتفقا عليه وان وهب الغاصب الغراس والبناء لمالك الارض ليتخلص من قلعه وقبله المالك جاز وان ابي قبوله وكان في قلعه غرض صحيح لم يجبر علي قبوله لما تقدم وان لم يكن في قلعه غرض صحيح احتمل ان يجبر علي قبوله لان فيه رفع الخصومة من غير غرض يفوت ويحتمل ان لا يجبر لان فيه اجبارا علي عقد يعتبر الرضي فيه وان غصب ارضا وغراسا من رجل واحد فغرسه فيه- فالكل لمالك الارض فان طالبه المالك بقلعه و---في قلعه غرض اجبر علي قلعه لانه فوت عليه غرضا مقصودا بالارض فاخذ باعادتها الي ما كانت وعليه تسوية الارض ونقصها ونقص الغ---------------------------------------------راس لما ذكرنا وان لم يكن في قلعه غرض----- لم يجبر علي قلعه لانه سفه فلا يجبر علي السفه وقيل يجبر لان المالك محكم في ملكه والغاصب غير محكم فان اراد الغاصب قلعه ومنعه الحاكم لم يملك قلعه لان الجميع ملك للمغصوب منه فلم يملك غيره التصرف فيه بغير اذنه فصل-	2457	-2103381291632225016	938	1776.0	746	1060	88.49056243896484	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2314	false	-868994011424630408	208	300	1022	1478	1478	300	والحكم فيما اذا بني في الارض كالحكم فيما اذا غرس فيها في هذا التفصيل جميعه الا انه يتخرج انه اذا بذل مالك الارض القيمة لصاحب البناء اجبر علي قبولها اذا لم يكن في النقض غرض صحيح لان النقض سفه والاول اصح لما روي الخلال باسناده عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني في رباع قوم باذنهم فله القيمة ومن بني بغير اذنهم فله النقض ولان ذلك معاوضة فلا يجبر عليها واذا كانت الالة من تراب الارض واحجارها فليس للغاصب النقض علي ما ذكرنا-	2314	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2458	true	-6068244946058663324	0	92	0	457	1465	300	والحكم فيما اذا بني في الارض كالحكم فيما اذا غرس فيها في هذا التفصيل جميعه الا انه يتخرج انه اذا بذل مالك الارض القمية لصاحب البناء اجبر علي قبولها اذا لم يكن في النقض غرض صحيح لان النقص سفه والاول اصح لما روي الخلال باسناده عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بني في رباع قوم باذنهم فله القيمة ومن بني بغير اذنهم فله النقض ولان ذلك معاوضة فلا يجبر عليها واذا كانت الالة من تراب الارض واحجارها فليس للغاصب النقض علي ما ذكرنا	2458	-2103381291632225016	453	898.0	362	457	99.12472534179688	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2315	false	-3974885774323879855	0	147	0	686	1449	300	في الغرس فصل وان غصب -ارضا فكشط ترابها-------------------------------------- لزمه ---رده وفرشه علي ما كان ان طالبه المالك وكان فيه غرض وان لم يكن فيه غرض فهل يج-----------------بر علي فرشه -----------------------------------------يحتمل وجهين وان -------------------------------------------------------------منعه المالك فرشه اورده وطلب الغاصب ذلك وكان في رده غرض من ازالة ضرر او ضمان فله فرشه ورده وعليه اجر مثلها مدة شغلها واجر نقصها وان اخذ تراب ارض فضربه لبنا رده ولا شء له الا ان يجعل فيه تبناله فله ان يحله وياخذ تبنه فان كان لا يحصل منه شء ففيه وجهان بناء علي كشط التزويق اذا لم يكن له قيمة وسنذكره وان طالبه المالك بحله لزمه ذلك اذا كان فيه غرض فان لم يكن فيه غرض فعلي وجهين فان جعله اجرا او فخارا لزمه رده ولا اجر له لعمله وليس له كسره ولا للمالك اجباره عليه لانه--- سفه-------- واتلاف للمال واضاعة--- وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال فصل	2315	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2458	true	-6068244946058663324	92	226	457	1115	1465	300	في الغرس فصل وان غصب دار-ا فجحصصها وزوقها وطالبه ربها بازالته وفي ازالته غرض لزمه ازالته وارش نقصها ان نقصت--------------------------- وان لم يكن فيه غرض فوهبه الغاصب لمالكها احبر علي قبوله لان ذلك صفة في الدار فاشبه قصارة الثوب ويحتمل ان لا يجبر لانها اعيان متميزة فصارت بمنزلة القماش وان طلب الغاصب قلعه ومنعه الما---------------------------لك وكان له قيمة بعد الكشط فللغاصب قلعه كما يملك قلع غراسه سواء بذل--------------------------------------------------------------- له المالك قيمته او لم يبذل وان لم -----------------------------------------------------------------------------يكن له قيمة-------- وان طالبه المالك بحله لزمه ذلك اذا كان فيه غرض وان لم يكن فيه غرض فعلي وجهين وان جعله اجرا او فخارا لزمه رده ولا اجر له لعمله وليس له كسره ولا للمالك اجباره عليه لان ذلك سفه لا يفيد واتلاف للمال واضاعة له وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال فصل	2458	-2103381291632225016	352	499.0	271	861	40.882694244384766	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2321	false	-9001317974461417849	23	88	109	417	1455	300	المالك بطمها لزمه---- لانه يضر بالارض ولان التراب ملكه نقله من موضعه فلزمه رده كتراب الارض وكذلك لو حفر فيها نهرا او حفر بءرا في ملك رجل بغير اذنه وان اراد الغاصب طمها فمنعه المالك نظرنا فان كان له غرض في طمها بان يسقط عنه ضمان ما يقع فيها او يكون قد نقل ترابها الي ملكه---- او ملك غيره او طريق يحتاج الي تفريغه فله	2321	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2458	true	-6068244946058663324	233	300	1150	1465	1465	300	المالك بطمها لزمه ذلك لانه يضر بالارض ولان التراب ملكه نقله من موضعه فلزمه رده كتراب الارض وكذلك ان حفر فيها نهرا او حفر بءرا في ملك رجل بغير اذنه وان اراد الغاصب طمها فمنعه المالك نظرنا فان كان له غرض في طمها بان يسقط عنه ضمان ما يقع فيها او يكون قد نقل ترابها الي ملك نفسه او ملك غيره او طريق يحتاج الي تفريغه فله-	2458	-2103381291632225016	304	590.0	240	316	96.20252990722656	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2316	false	9011640321336223942	46	213	239	1095	1555	300	اجر الارض منذ غصبها الي وقت تسليمه- وهكذا كل ما-له اجر فعلي الغاصب اجر مثله سواء استوفي المنافع او تلفت تحت يده --لانها تلفت في يده العادية فكان عليه عوضها كالاعيان وفيه اختلاف نذكره فيما ياتي ان شاء الله تعالي وان غصب ارضا فبناها دارا فان كانت الات بناءها من مال الغاصب فعليه اجر الارض دون بناءها لانه انما غصب الارض والبناء له فلم يلزمه اجز ماله وان بناها بتراب منها والات المغضوب منه فعليه اجرها مبنية لان الدار-كلها ملك للمغصوب منه وانما للغاصب فيها اثر الفعل فلا يكون في مقابلته اجر لانه وقع عدوانا فصل وان غصب درار فنقضها ولم يبنها فعليه اجر دار الي حين نقضها واجرها مهدومة من حين نقضها الي حين ردها لان البناء انهدم وتلف فلم يجب اجره مع تلفه -وان نقضها ثم بناها بالة من عنده فالحكم----- كذلك وان بناها بالتها او الة من ترابها او ملك المغصوب منه فعليه اجرها عرصة منذ نقضها الي ان بناها واجرها دارا فيما قبل ذلك وبعده لان البناء للمالك وحكمها في نقض بناءها الذي	2316	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2459	true	3797559582395380493	140	300	681	1497	1497	300	اجر الارض منذ غصبها الي وقت تسليمها وهكذا كل ما له اجر فعلي الغاصب اجر مثله سواء استوفي المنافع او تركها حتي ذهبت لانها تلفت في يده العادية فكان عليه عوضها كالاعيان وان غ----------------------------------------------صب ارضا فبناها دارا فان كانت الات بناءها من مال الغاصب فعليه اجر الارض دون بناءها لانه انما غصب الارض والبناء له فلم يلزمه اجر ماله وان بناها بتراب منها والات للمغصوب منه فعليه اجرها مبنية لان الدار كلها ملك للمغصوب منه وانما للغاصب فيها اثر الفعل فلا يكون في مقابلته اجر لانه وقع عدوانا---- وان غصب دارا فنقضها ولم يبنها فعليه اجر دار الي حين نقضها واجرها مهدومة من حين نقضها الي حين ردها لان البناء انهدم وتلف فلم يجب اجره مع تلفها وان نقضها ثم بناها بالة من عنده فالحكم فيها كذلك وان بناها بالتها او الة من ترابها او ملك المغصوب منه فعليه اجرها عرصة منذ نقضها الي ان بناها واجرها دارا فيما قبل ذلك وبعده لان البناء للمالك وحكمها في نقض بناءها الذي-	2459	-2103381291632225016	785	1515.0	634	867	90.54209899902344	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2321	false	-9001317974461417849	89	222	421	1063	1455	300	لما فيه من الغرض وبه-- قال الشافعي وان لم يكن له غرض------------ مثل ان يكون قد وضع التراب في ملك المغصوب وابراه من- ضمان ما يتلف بها لم يكن له طمها في احد الوجهين لانه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ثم اراد رد-ها نقرة وبهذا قال ابو حنيفة والمزني وبعض الشافعية وقال بعضهم له طمها وهو الوجه الثاني لنا لانه لا يبرا من الضمان بابراء المالك لكونه ابرا- مما لم يجب بعد وهو ايضا ابراء من حق غيره وهو الواقع فيها ولنا ان الضمان انما يلزمه لوجود التعدي فاذا رضي صاحب الارض زال التعدي فزال الضمان وليس هذا ابراء مما--- يجب ا-نما هو اسقاط التعدي برضا-ه به وهكذا ينبغي ان يكون الحكم اذا لم يتلفظ بالابراء -لكن منعه من طمها لانه يتضمن رضاه بذلك	2321	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2459	true	3797559582395380493	1	135	5	654	1497	300	لما فيه من الغرض وبهذا قال الشافعي وان لم يكن له غرض في طم البءر مثل ان يكون قد وضع التراب في-ملك المغصوب------- منه مما حفر واذن فيه لم يكن له طمها في احد الوجهين لانه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ثم اراد جعلها نقرة وبهذا قال ابو حنيفة والمزني وبعض الشافعية وقال بعضهم له طمها وهو الوجه الثاني لنا لانه لا يبرا من الضمان بابراء المالك لا-نه ابراء مما لا يجب بعد وهو ايضا ابراء من حق غيره وهو الواقع فيها ولنا ان الضمان انما -لزمه لوجود التعدي فاذا رضي صاحب الارض زال التعدي فزال الضمان وليس هذا ابراء مما لم يجب وانما هو اسقاط التعدي برضاءه به وهكذا ينبغي ان يكون------ اذا لم يتلفظ بالابراء ولكن منعه من طمها لانه يتضمن رضاه بذلك	2459	-2103381291632225016	609	1121.5	480	665	91.57894897460938	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2315	false	-3974885774323879855	148	300	692	1449	1449	300	ضمان نقص الارض ان نقصت ب----الغرس والبناء------ وهكذا كل عين مغصوبة علي الغاصب ضمان نقصها اذا كان- نقصا مستقرا ك----------اناء تكسر وطعام سوس وبه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا شق---- لرجل ثوبا شقا قليلا اخذ ارشه و----ان كثر-- فصاحبه بالخيار بين تسليمه واخذ قيمته وبين امساكه مع الارش و----روي عن احمد كلام يحتمل هذا فانه قال في رواية موسي بن سعيد ان ---------شاء شق الثوب وان شاء مثله يعني والله اعلم ان شاء اخذ ارش الشق ووجهه ان ال--جناية اتلفت معظم -نفع-ه فكانت له المطالبة بقيمته كما لو قتل شاة له وحكي اصحاب مالك ع----نه اذا جني علي ع-ين فاتلف غرض صاحبها فيها كان المجني عليه بالخيار-ان شاء رجع بما نقصت وان شاء سلمها واخذ قيمتها ولعل ما يحكي عنه من قطع ذنب حمار القاضي ينبني علي ذلك لانه اتلف غرضه به فانه لا يركبه في العادة وحجتهم انه اتلف المنفعة المقصودة من السلعة فلزمته قيمتها كما لو اتلفه-----ا ولنا انها-	2315	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2460	true	4752773984764780583	103	290	537	1466	1519	300	ضمان نقص الارض ان كان نقصها الغرس او نقصت بغيره وهكذا كل عين مغصوبة علي الغاصب ضمان نفصها اذا كانت نقصا مستقرا كثوب تخرق واناء تكسر وطعام سوس وبناء خرب ونحوه فانه يردها وارش النقص لانه نقص حصل في يد الغاصب فوجب ضمانه كالقفيز من الطعام والذراع من الثوب وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا شق رجل لرجل ثوبا شقا قليلا اخذ ارشه وان كان كثيرا فصاحبه بالخيار بين تسليمه واخذ قيمته وبين امساكه واخذ ارشه وقد روي عن احمد كلام يحتمل هذا فانه قال في رواية موسي بن سعيد في الثوب ان شاء شق الثوب وان شاء مثله يعني والله اعلم ان شاء اخذ ارش الشق ووجهه ان هذه جناية اتلفت معظم منفعته فكانت له المطالبة بقيمته كما لو قتل شاة له وحكي اصحاب مالك عنه انه اذا جني علي علين فاتلف غرض صاحبها فيها كان المجني عليه بالخيار ان شاء رجع بما نقصت وان شاء سلمها واخذ قيمتها ولعل ما يحكي عنه من قطع ذنب حمار القاضي ينبني علي ذلك لانه اتلف غرضه به فانه لا يركبه في العادة وحجتهم انه اتلف المنفعة المقصودة من السلعة فلزمته قيمتها كما لو اتلف جميعها ولنا انها	2460	-2103381291632225016	727	1347.0	580	929	78.25618743896484	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2316	false	9011640321336223942	213	300	1095	1555	1555	300	بناه الغاصب حكم ما-لو غصبها عرصة فبناها وان كان الغاصب باعها فبناها المشتري او نقضها ثم بناها لم------- يختلف الحكم وللمالك مطالبة من شاء منهما والرجوع عليه فان رجع عليه الغاصب رجع الغاصب علي المشتري بقيمة ما اتلف من الاعيان لان المشتري دخل علي انه مضمون عليه بالعوض فاستقر الضمان ع-ليه وان رجع المالك علي المشتري رجع المشتري علي الغاصب في نقص التالف ولم يرجع بقيمة ما تلف وهل يرجع كل واحد منه-ا علي صاحبه بالاجر علي روايتين وليس له مطالبة المشتري من---- الاجر الا باجرة مدة-	2316	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2460	true	4752773984764780583	0	89	0	465	1519	300	بناه الغاصب حكم ما لو غصبها عرصة فبناها وان كان الغاصب باعها فبناها المشتري او نقضها ثم بناها فالحكم لا يختلف لكن ---للمالك مطالبة من شاء منهما والرجوع عليه فان رجع علي- الغاصب رجع الغاصب علي المشتري بقيمة ما -تلف من الاعيان لان المشتري دخل علي انه مضمون عليه بالعوض فاستقر --ضمانه عليه وان رجع المالك علي المشتري رجع المشتري علي الغاصب ب--نقص التالف ولم يرجع بقيمة ما تلف وهل يرجع كل واحد منهما علي صاحبه بالاجر علي روايتين وليس له مطالبة المشتري بشء من الاجر الا باجر- مدة	2460	-2103381291632225016	439	817.0	356	475	92.42105102539062	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2322	false	-1612922102019003473	71	137	362	700	1531	300	احمد في العبد رواية اخري انه يضمن--------- بما يضمن به في الاتلاف فيجب في يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وهو- قول بعض اصحاب الشافعي لانه ضمان لابعاض العبد فكان مقدرا من قيمته كارش الجناية ولنا انه ضمان مال من غير جناية فكان الواجب ما نقص كالبهيمة وكنقص الثوب يحققه ان القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر المفوت عليه وقدر النقص هو الجابر	2322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2461	true	-4396877272926244280	238	300	1182	1497	1497	300	احمد في العبد -----------انه يضمن في الغصب بما يضمن به الجناية ف-------في يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانه ضمان لابعاض العبد فكان مقدرا من قيمته كارش الجناية ولنا انه ضمان مال من غير حناية فكان الواجب ما نقص ك--------------الثوب وذلك لان القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر المفوت عليه وقدر النقص هو الجابر-	2461	-2103381291632225016	288	522.5	231	348	82.75862121582031	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2324	false	-6486224800562939515	115	300	574	1493	1493	300	وعن احمد رواية اخري ان عين الدابة تضمن بربع قيمتها من الخيل والبغال والحمير فانه قال في رواية ابي الحارث في رجل فقا عين دابة ع-----ليه ربع قيمتها قيل له فقا العينين ق-ال اذا كانت واحدة فقال عمر ربع القيمة واما العينان فما سمعت فيهما شيءا قيل له فان كان بعيرا او بقرة او شاة فقال هذا غير الدابة هذا ينتفع بلحمه ينظر ما نقصها وهذا يدل علي ان احمد انما او جب مقدرا في العين الواحدة من الدابة وهي الغرس والبغل والحمار خاصة للاثر الوارد فيه وما عدا هذا يرجع الي القياس واحتج اصحابنا لهذه الرواية بما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها و---روي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي شربح لما كتب اليه يساله عن عين الدابة انا كنا -نزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن وهذا اجماع يقدم علي القياس -ذكر هذين ابو الخطاب في رءوس المساءل وقال ابو حنيفة اذا قلع عيني بهيمة ينتفع بها من وجهين كالدابة والبعير والبقرة وجب نصف قيمتها وفي احداهما ربع قيمتها لقول عمر------------- اجمع راينا علي ان قيمتها ربع-	2324	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2461	true	-4396877272926244280	50	235	251	1168	1497	300	وعن احمد رواية اخري ان عين الدابة تضمن بربع قيمتها------------------------- فانه قال في رواية ابي الحارث في رجل فقا عين دابة لرجل عليه ربع قيمتها قيل له فقا العينين فقال اذا كانت واحدة فقال عمر ربع القمية واما العينان فما سمعت فيهما شيءا قيل له فان كان بعيرا او بقرة او شاة فقال هذا غير الدابة هذا ينتفع بلحمه ننظر ما نقصها وهذا يدل علي ان احمد انما او-جب مقدرا في العين الواحدة من الدابة وهي الفرس والبغل والحمار خاصة للاثر الوارد فيه وما عدا هذا يرجع الي القياس واحتج اصحابنا لهذه الرواية بما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي شريح لما كتب اليه يساله عن عين الدابة انا كنا ننزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن وهذا اجماع يقدم علي القياس وذكر هذين ابو الخطاب في رءوس المساءل وقال ابو حنيفة اذا قلع عين- بهيمة تنتفع بها من وجهين كالدابة والبعير والبقرة وجب نصف قيمتها وفي احداهما ربع قيمتها لقول عمر رضي الله عنه اجمع راينا علي ان قيمتها ربع	2461	-2103381291632225016	884	1695.0	705	944	93.6440658569336	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2322	false	-1612922102019003473	137	186	700	962	1531	300	ولانه لو فات الجميع لو جبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة كغير الحيوان وضما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجناية علي اطراف العبد -معدول به عن القياس للالحاق بالجناية علي الحر والواجب ه--هنا ضمان اليد وهي لا تثبت علي ا-----لحر فوجب البقاء فيه علي موجب الاصل والحاقه بساءر الاموال المغصوبة	2322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2462	true	-5939071499711768154	0	108	0	547	1512	300	ولانه لو فات الجميع لو-جبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة كغير الحيوان واما حديث زيد بن ثابت فلا اصل له ولو كان صحيحا لما احتج احمد وغيره بحديث عمر وتركوه فان قول النبي صلي الله عليه وسلم احق ان يحتج به واما قول عمر فمحمول علي ذلك كان قدر نقصها كما روي عنه انه قضي في العين القاءمة بخمسين دينارا ولو كان تقديرا لوجب في العين نصف القيمة كعين الادمي واما ضمان الجناية علي اطراف العبد فمعدول به عن القياس للالحاق بالجناية علي الحر والواجب ها هنا ضمان اليد و---لا تثبت اليد علي الحر فوجب البقاء فيه علي موجب الاصل والحاقه بساءر الاموال المغصوبة	2462	-2103381291632225016	254	478.5	208	551	46.09800338745117	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2323	false	-6345154533499286645	0	178	0	917	1521	300	مقدرة الدية فعلي قولنا ضمان الغصب ضمان الجناية يكون الواجب ارش الجناية كما لو جني عليه من غير غصب ونقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر وان قلنا ضمان الغصب غير ضمان الجناية وهو الصحيح فعليه اكثر الامرين من ارش النقنص او دية ذلك العضو لان سبب- كل واحد منهما وجد فوجب اكثرهما ودخل الاخر فيه فان الجناية واليد وجدا جميعا فلو غصب وقيمته الف----- فزادت قيمته الي------- الفين ثم قطع يده فنقص الفا لزمه الف ورد العبد لان---- زيادة السوق اذا تلفت العين مضمونة ويد العبد كنصفه فكان- يقطع يده فوت نصفه وان نقص الفا وخمسماءة وقلنا الواجب ما نقص فعليه الف وخمسماءة ويرد العبد وان قلنا ضمان الجناية فعليه الف ويرد العبد -حسب وان نقص خمسماءة فعليه رد العبد وهل يلزمه الف او خمسماءة علي وجهين مسالة وان جني عليه غير الغاصب فله تضمين الغاصب اكثر الامرين ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وله تضمين الجاني ارش الجناية وتضمين الغاصب ما بقي من النقص اذا غصب عبدا فقطع اخر يده فللمالك تضمين من--- شاء منهما لان الجاني قطع يده والغاصب حصل النقص في يده فان ضمن	2323	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2462	true	-5939071499711768154	148	300	741	1512	1512	300	مقدرة الدية فعلي قولنا ضمان الغصب ضمان الجناية الو-----اجب ارش الجناية كما لو جني عليه من غير غصب فنقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر وان قلنا ضمان الغصب غير ضمان الجناية وهو الصحيح فعليه اكثر الامرين من ارش النق-ص او دية ذلك العضو لان ضمان كل واحد منهما وجب فوجب اكثرهما ودخل الاخر فيه فان الجناية واليد وجدا جميعا فان غصب عبدا يساوي الفا فزادت قيمته فصار يساوي الفين ثم قطع يده فنقص الفا لزمه الف ورد العبد لان سبب زيادة السوق -مع تلف- العين مضمونة ويد العبد كنصفه فكانه بقطع يده فوت نصفه وان نقص الفا وخمسماءة وقلنا الواجب ما نقص فعليه الف وخمسماءة ويرد العبد وان قلنا ضمان الجناية فعليه الف و-رد العبد فحسب وان نقص خمسماءة فعليه رد العبد وهل يلزمه الف او خمسماءة علي وجهين --فصل وان غصب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا فقطع اخر يده فللمالك تضمين ايهما شاء ------لان الجاني قطع يده والغاصب حصل النقص في يده فان ضمن-	2462	-2103381291632225016	717	1325.0	570	939	76.35782623291016	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2325	false	7958702450193273631	7	54	34	264	1455	300	من القيمة كساءر الاعيان فاما حديث زيد بن ثابت فلا اصل له ولو كان صحيحا لما احتج احمد وغيره بحديث عمر وتركو------------------------------------------------ه واما قول عمر فمحمول علي ان ذلك كان قدر نقصها كما روي عنه انه قضي في العين الفاءمة بخمسين دينارا مسالة وان نق-------صت قيمة العين	2325	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2462	true	-5939071499711768154	12	70	57	334	1512	300	من القيمة ك-غير الحيوان واما حديث زيد بن ثابت فلا اصل له ولو كان صحيحا لما احتج احمد وغيره بحديث عمر وتركوه فان قول النبي صلي الله عليه وسلم احق ان يحتج به واما قول عمر فمحمول علي--- ذلك كان قدر نقصها كما روي عنه انه قضي في العين القاءمة بخمسين دينارا --ولو كان تقديرا لوجب في-- العين	2462	-2103381291632225016	208	363.0	162	285	72.98245239257812	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2323	false	-6345154533499286645	178	295	917	1497	1521	300	الجاني -----ضم-نه نصف الفيمة لا غير و-لم يرجع علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه ويضمن الغاصب ما زاد علي نصف القيمة ان نقص اكثر من النصف ولا يرجع علي احد وان قلنا--- ضمان الغصب ضمان الجناية او لم ينقص اكثر من نصف قيمته لم يضمن الغاصب ه--هنا شيءا وان اختار تضمين الغاصب وقلنا ان ضمان الغ-صب كضمان الجناية ضمنه نصف القيمة ورجع بها الغاصب علي الجاني لان التلف حصل بفعله فاستقر الضمان عليه وان قلنا ان ضمان الغصب بما نقص فلرب العبد تضمينه باكثر الامرين لان ما وجد في يده فهو في حكمه الموجود منه ثم يرجع الغاصب علي الجاني بنصف القيمة لانها ارش جنايته فلا يجب عليه اكثر منها مسالة وان غصب عبدا	2323	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2463	true	-4948197828885038088	0	121	0	588	1510	300	الجاني فله تضمينه نصف قيمته- لا غير و لا يرجع علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه ويضمن الغاصب ما زاد علي نصف القيمة ان نقص اكثر من النصف ولا يرجع علي احد وان قلنا ان ضمان الغصب ضمان الجناية او لم ينقص اكثر من نصف قيمته لم يضمن الغاصب ها هنا شيءا وان اختار تضمين الغاصب وقلنا ان ضمان الغاصب كضمان الجناية ضمنه نصف القيمة ورجع بها الغاصب علي الجاني لان التلف حصل بفعله فاستقر الضمان عليه وان قلنا ان ضمان الغصب بما نقص فلرب العبد تضمينه باكثر الامرين لان ما وجد في يده فهو في حكم- الموجود منه ثم يرجع الغاصب علي الجاني بنصف القيمة لانها ارش جناية- فلا يجب عليه اكثر منها فصل --وان غصب عبدا	2463	-2103381291632225016	564	1067.5	448	593	95.10961151123047	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2324	false	-6486224800562939515	1	115	4	574	1493	300	غصب عبدا فقطع خصييه او يديه او ذكره-------- او لسانه او ما تجب فيه الدية من الحر لزمه رده ورد قيمته كلها---------- نص عليه وبه------- قال مالك والشافعي وقال الثوري وابو حنيفة-------- يخير المالك بين ان يصبر ولا شء له وبين اخذ قيمته ويملكه الجاني لانه ضمان مال فلا يبقي ملك صاحبه عليه مع ضمان---ه كساءر الاموال ولنا ان المتلف البعض فلا يقف ضمانه علي زوال الملك--------- كقطع ذكر المدبر------------------------- ولان المضمون التالف ف---لا يزول الملك عن غيره بضمانه كما لو قطع تسع اصابع وبهذا ينفصل عما ذكروه فان الضمان في مقابلة التالف لا في مقابلة الجملة ف----ان ذهبت هذه الاعضاء بغير جناية فهل يضمنها ضمان الاتلاف او -ما نقص علي روايتين مضي ذكرهما	2324	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2463	true	-4948197828885038088	119	241	579	1192	1510	300	غصب عبدا فقطع اذنيه او يديه او ذكره او انفه او لسانه او خصييه لزمته قي--------------------------مته كلها ورد العبد نص عليه احمد وبهذا قال مالك والشافعي وقال --------ابو حنيفة والثوري يخير المالك بين ان يصبر ولا شء له وبين اخذ قيمته ويملكه الجاني لانه ضمان مال فلا يبقي ملك صاحبه عليه مع ضمانه له كساءر الاموال ولنا ان المتلف البعض فلا يقف ضمانه علي زوال الملك عن جملته كقطع ذكر ال-دبر وكقطع احدي يديه او اذنيه ولان المضمون هو المفوت فلا يزول الملك عن غيره بضمانه كما لو قطع تسع اصابع وبهذا ينفصل عما ذكروه فان الضمان في مقابلة المتلف لا في مقابلة الجملة فاما ان ذهبت هذه الاعضاء بغير جناية فهل يضمنها ضمان الاتلاف او بما نقص علي روايتين سبق ذكرهما	2463	-2103381291632225016	504	904.0	401	648	77.77777862548828	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2329	false	-1594591240792669922	94	144	433	703	1495	300	جني العبد المغصوب فجنايته مضمونة علي الغاصب لانه نقص في العبد الجاني لكون---- الجناية تتعلق برقبته فكان مضمونا علي الغاصب كساءر نقصه وسواء في ذلك ما يوجب القصاص او المال ولا يلزمه اكثر من النقص الذي لحق العبد وكذلك ان جني علي سيده -------------------------------لانها من جملة جناياته فكان مضمونا----------- كالجناية	2329	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2463	true	-4948197828885038088	243	300	1200	1510	1510	300	جني العبد المغصوب فجنايته مضمونة علي الغاصب لانه نقص في العبد الجاني لكون ارش الجناية يتعلق برقبته فكان مضمونا علي الغاصب كساءر نقصه وسواء في ذلك ما يوجب القصاص او المال ولا يلزمه اكثر من النقص الذي لحق العبد و-----ان جني علي سيده فجنايته مضمونة علي الغاصب ايضا لانها من جملة جناياته فكان مضمونا علي الغاصب كالجناية-	2463	-2103381291632225016	263	487.5	215	316	83.22785186767578	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2327	false	-7060486907757589894	268	300	1333	1497	1497	300	فصل فان نقصت عين المغصوب دون قيمته لم يخل من ثلاثة اقسام احدها ان يكون الذاهب----- مقدر البدل كعبد خصاه وزيت اغلاه ونقرة ضربها دراهم فنقصت عينها دون قيمتها فانه يجب ضمان-	2327	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2464	true	-2159172037126361133	2	34	12	181	1516	300	فصل اذا نقصت عين المغصوب دون قيمته فذلك علي- ثلاثة اقسام احدها ان يكون الذاهب جزءا مقدر البدل كعبد خصاه وزيت اغلاه ونقرة ضربها دراهم فنقصت عينها دون قيمتها فانه يجب ضمان	2464	-2103381291632225016	152	277.5	123	170	89.4117660522461	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2328	false	1354393461747104075	0	175	0	901	1512	300	النقص فيضمن ال----عبد بقيمته ونقص الزيت والنقرة بمثله-ا مع رد الباقي منهما لان الناقص من العين له بدل مقدر فلزم- ما يقدر به كما لو اذهب ال--كل الثاني ان لا يكون مقدرا كهزال ا-----لعبد اذا -------------------لم تنقص قيمته وقد ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث ان يكون النقص--- مقدر البدل لكن الذاهب منه اجزاء غير مقصودة كعصير اغلاه فذهبت ماءيته وانعقدت اجزاءه ف-قصت عينه دون قيمته فلا شء فيه ---في احد------ الوجهين سوي رده لان النار انما اذهبت ماءيته التي يقصد اذهابها ولهذا تزداد حلاوته وتكثر قيمته فهو----------- كسمن العبد الذي لا تنقص به قيمته اذا ذهب والثاني يجب ضمانه لانه مقدر البدل فاشبه الزيت اذا اغلاه -ان نقصت العين والقيمة جميعا وجب في الزيت وشبهه ضمان النقصين جميعا لان كل واحد منهما مضمونا منفردا فكذلك اذا اجتمعا وذلك مثل --------رطل زيت قيمته درهم فاغلاه فنقص ثلثه وصار قيمة الباقي در----هم فعليه ثلث رطل وسدس درهم وان كان- قيمة الباقي ثلثي درهم فليس عليه اكثر من ثلث رطل لان قيمة الباقي لم تنقص وان خصي العبد فنقصت قيمته فليس عليه اكثر من ضمان خصييه لان ذلك بمنزلة ما-لو فقا	2328	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2464	true	-2159172037126361133	34	250	181	1275	1516	300	النقص فيمضن نقص العبد بقيمته ونقص الزيت والنقرة بمثلهما مع رد الباقي منهما لان الناقص من العين له بدل مقدر فلزمه ما تقدر به كما لو اذهب الجميع الثاني ان لا يكون مقدرا --مثل ان غصب عبدا ذا سمن مفرط فخف جسمه ولم تنقص قيمته فلا شء فيه سوي رده لان الشرع انما اوجب في هذا نقص من القيمة ولم يقدر بدله ولم تنقص القيمة فلم يجب شء بخلاف الصورة الاولي فان الذاهب مقدر البدل فلم يسقط بدله الثالث ان يكون النقص في مقدر البدل لكن الذاهب منه اجزاء غير مقصودة كعصير اغلاه فذهبت ماءيته وانعقدت اجزاءه فنقصت عينه دون قيمته ف------فيه وجهان احدهما لا شء عليه سوي رده لان النار انما اذهبت ماءيته التي يقصد -ذهابها ولهذا تزداد حلاوته وتكثر قيمته فلم يجب ضمانها كسمن العبد الذي--- ينقص--- قيمته-------- والثاني يجب ضمانه لانه مقدر البدل فاشبه الزيت اذا اغلاه وان نقصت العين والقيمة جميعا وجب في الزيت وشبهه ضمان النقصين جميعا لان كل واحد منهما مضمون- منفردا فكذلك اذا اجتمعا وذلك مثل ان يكون رطل زيت قيمته درهم فاغلاه فنقص ثلثه فصار قيمة الباقي نصف درهم فعليه ثلث رطل وسدس درهم وان كانت قيمة الباقي ثلثي درهم فليس عليه اكثر من ثلث رطل لان قيمة الباقي لم تنقص وان خصي العبد فنقصت قيمته فليس عليه اكثر من ضمان خصييه لان ذلك بمنزلة ما لو فقا	2464	-2103381291632225016	843	1487.0	675	1118	75.40250396728516	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2310	false	4577939056034807873	188	213	972	1100	1549	300	بعد حصاد------- الزرع فهو- للغاصب لا نعلم فيه خلافا----- لانه نماء ماله وعليه اجر المثل الي وقت التسليم وضمان النقص ولو لم يزرعها فنقصت لترك	2310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2465	true	-964297245812588616	274	300	1338	1475	1475	300	بعد حصاد الغاصب الزرع فانه للغاصب لا نعلم فيه خلافا وذلك لانه نماء ماله وعليه الاجرة--- الي وقت التسليم وضمان النقص ولو لم يزرعها فنقصت لترك-	2465	-2103381291632225016	117	199.5	94	141	82.97872161865234	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2322	false	-1612922102019003473	253	285	1288	1455	1531	300	ضمان نقصه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب ضمانه لان الفاءت لا يقصد قصدا صحيحا -اشبه الصناعة المحرمة ولنا انه نقص في القبمة بتغير صف-ه فيضمنه كبقية الصور مسالة وان	2322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2465	true	-964297245812588616	0	32	0	167	1475	300	ضمان نقصه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب ضمانه لان الفاءت لا يقصد قصدا صحيحا فاشبه الصناعة المحرمة ولنا انه نقص في القيمة بتغير صفته فيضمنه كبقية الصور فصل-- وان	2465	-2103381291632225016	161	302.5	129	169	95.26627349853516	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2328	false	1354393461747104075	177	300	912	1512	1512	300	وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كخطة- ابتلت وعفنت----------- وخشي فسادها فعليه ضمان نقصه وقال القاضي عليه بدله لان لا يعلم قدر نقصه وهذا منصوص الشافعي وله قول اخر انه--- يضمن نق-----------------------------------------------صه وكلما نقص شء-- ضمنه لانه يستند الي السبب الموجود في يد الغاصب فكان كالموجود في يده وقال ابو الخطاب يتخير صاحبه بين اخذ بدله وبين تركه حتي يستقر فساده وياخذ ارش نقصه وهو الذي ذكره شيخنا في الكتاب المشروح وقال ابو حنيفة يتخير بين اخذ--ه ولا شء له او تسليمه الي الغاصب وياخذ--- قيمته لانه لو ضمن النقص مع اخذه لحصل له مثل كيله وزيادة وهذا لا يجوز كما لو باع قفيزا جيدا بقفيز ردء------ ولنا ان عين ماله باقية وانما حدث فيه نقص فوجب فيه ما نقص كما لو كان-	2328	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2465	true	-964297245812588616	31	151	163	743	1475	300	وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كطعام ابتل وخيف فساده او عفن وخشي تلفه-- فعليه نقص------------------------------------------------ه وهذا منصوص الشافعي وله قول اخر انه لا يضمن نقصه وقال القاضي لا يلزمه بدل لانه لا يعلم قدر نقصه وكلما نقص شيءا ضمنه لانه يستند الي السبب الموجود في يد الغاصب فكان كالموجود في يده وقال ابو الخطاب يتخير صاحبه بين اخذ بدله وبين تركه حتي يستقر فساده وياخذ ارش نقصه وقال --------------------------------------ابو حنيفة يتخير بين امساكه ولا شء له او تسليمه الي الغاصب وياخذ من قيمته لانه لو ضمن النقص-------- لحصل له مثل كيله وزيادة وهذا لا يجوز كما لو باع قفيزا جيدا بقفيز ردء ودرهم ولنا ان عين ماله باقية وانما حدث فيه نقص فوجب فيه ما نقص كما لو باع	2465	-2103381291632225016	479	855.0	378	676	70.85798645019531	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2329	false	-1594591240792669922	0	82	0	374	1495	300	عبدا فمرض وقد وافق بعض اصحاب الشافعي علي هذا في العفن وقال بضمن--- ما نقص قولا واحدا ولا يضمن ما تولد فيه لانه ليس من فعله وهذا الفرق لا يصح لان البلل قد يكون من غير فعله ايضا وقد يكون العفن بسبب منه ثم ان ما وجد في يد العاصب فهو مضمون عليه لوجوده في يده فلا فرق وقول ابي حنيفة لا يصح لان---- الطعام عين ماله وليس ببدل عنه وقال شيخنا وقول ابي الخطاب لا باس به والله اعلم مسالة وان	2329	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2465	true	-964297245812588616	151	230	743	1101	1475	300	عبدا فمرض وقد وافق بعض اصحاب الشافعي علي هذا في العفن وقال لا يضمن ما نقص قولا واحدا ولا يضمن ما تولد منه لانه ليس من فعله وهذا الفرق لا يصح لان البلل قد يكون من غير فعله ايضا وقد يكون العفن بسبب منه ثم ان ما وجد في يد الغاصب فهو مضمون عليه لوجوده في يده فلا فرق وقول ابي حنيفة لا-يصح لان هذا الطعام عين ماله وليس ببدل عنه وقول -----------ابي الخطاب لا باس به----------- مسالة قال	2465	-2103381291632225016	341	653.5	264	381	89.50131225585938	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2310	false	4577939056034807873	213	300	1100	1549	1549	300	الزراعة كاراضي البصرة او نقصت لغير ذلك ضمن نقصه-----ا لما نذكره فيما اذا غرسها او بني فيها مسالة وان ادركها ربها وازرع قاءم خير بين تركه الي الحصاد باجرة مثله وبين اخذه بعوضه وهل ذلك قيمته او نفقته علي وجهين قوله ادركها والزرع قاءم يعني استرجعها من الغاصب وقدر علي اخذها منه متي ادركها --ربها والزرع قاءم----- لم يملك اجبار الغاصب علي قلع الزرع وخير المالك بين ان يقر الزرع في الارض الي الحصاد وياخذ من الغاصب اجرة الارض وارش نقصها وبين ان يدفع اليه نفقته ويكون-	2310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2466	true	1343189931580611202	0	53	0	272	1493	300	الزراعة كاراضي البصرة او نقصت لغير ذلك ضمن نقصها ايضا لما قدمنا في ال----------------------مسالة التي قبل هذه فاما ا----------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------خذها صاحبها والزرع قاءم فيها لم يملك اجبار الغاصب علي قلعه----- وخير المالك بين ان يقر الزرع في الارض الي الحصاد وياخذ من الغاصب اجر- الارض وارض نقصها وبين ان يدفع اليه نفقته ويكون	2466	-2103381291632225016	229	375.5	184	462	49.567100524902344	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2311	false	-6017295572264916344	1	186	3	919	1484	300	الزرع و----هذا قول ابي عبيد وقال اكثر الفقهاء يملك اجبار الغاصب علي قلعه----------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق -لانه زرع في ارض غيره ظلما اشبه الغر-س ولنا ما روي رافع بن خدبج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح فيه دليل علي ان الغاصب لا يجبر علي القلع- لانه ملك للمغصوب من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها ماله وادخلها البحر او غصب لوحا فرقع به سفينة فانه لا يجبر علي رد المغصوب في اللجة -ينتظر حتي ترمي صيانة للمال عن التلف كذا هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق الشجر لان-------- مدته تتطاول ولا يعلم متي ينقطع من الارض فانتظاره يءدي الي ترك رد الاصل بالكلية وحديثهم ورد في الغرس وحديثنا في الرزع فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما في موضعه وهو- اولي من ابطال احدهما اذا ثبت هذا فمتي رضي المالك بترك الزرع للغاصب وياخذ منه اجر الارض فله ذلك لانه شغل المغصوب	2311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2466	true	1343189931580611202	53	300	272	1493	1493	300	الزرع له وبهذا قال ابو عبيد وقال اكثر الفقهاء يملك اجبار الغاصب علي قلعه والحكم فيه كالغرس سواء لقوله عليه --------السلام ليس لعرق ظالم حق ولانه زرع في ارض غيره ظلما اشبه الغراس ولنا ما روي رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زرع في ارض---- بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن -----فيه دليل علي ان الغاصب لا يجبر علي --قلعه لانه ملك للمغصوب منه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي زرعا في ارض طهير فاعجبه فقال ما احسن زرع طهير فقال انه ليس لطهير ولكنه لفلان قال فخذوا زرعكم وردوا عليه نفقته قال رافع فاخذنا زرعنا ورددنا عليه نفقته ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها ماله وادخلها البحر او غصب لوحا فرقع به سفينة فانه لا يجبر علي رد المغصوب في اللجة وينتظر حتي ترسي صيانة للمال عن التلف كذا ها هنا ولانه زرع حصل في ملك غيره فلم يجبر علي قلعه علي وجه يضر به كما لو كانت الارض مستعارة او مشفوعة وفارق الشجر والنخل لانه مدته تتطاول ولا يعلم متي ينقلع من الارض فانتظاره يءدي الي ترك رد الاصل بالكلية وحديثهم ورد في الغرس وحديثنا في الزرع فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما في موضعه وذلك اولي من ابطال احدهما اذا ثبت هذا فمتي رضي المالك بترك الزرع للغاصب وياخذ منه اجر الارض فله ذلك لانه شغل المغصوب-	2466	-2103381291632225016	882	1642.0	701	1241	71.07171630859375	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2311	false	-6017295572264916344	186	300	919	1484	1484	300	بماله فملك صاحبه اخذ اجره كما لو ترك في الدار طعام----------ا يحتاج في نقله الي مدة وان احب اخذ الزرع فله ذلك كما يستحق الشفيع اخذ شجر المشتري بقيمته وفيما يرد علي الغاصب روايتان احداهما قيمة الزرع لانه بدل عن الزرع فيقدر بقيمته كما لو اتلفه ولان الزرع للغاصب الي حين -نتزاع---------ه منه بدليل انه لو اخذه قبل انتزاع المالك ك-------------------ان ملكا له يا---------خذه فيكون اخذ المالك له تملكا له الا ان يعوضه فيجب ان يكون بقيمته كما لو اخذ الشقص -المشفوع فعلي هذا يجب علي الغاصب اجر الارض الي حين تسليم الزرع لان الرزع كان محكوما له به وقد شغل به ارض غيره والرواية الثانية---- يرد علي الغاصب ما انفق من البذر- ومءنة-	2311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2467	true	4743047591796600576	0	123	0	608	1515	300	بماله فملك صاحبه اخذ اجره كما لو ترك في الدار طعاما او احجارا يحتاج في نقله الي مدة وان احب اخذ الزرع فله ذلك كما يستحق الشفيع اخذ شجر المشتري بقيمته وفيما يرد علي الغاصب روايتان احداهما في-ه الزرع لانه بدل عن الزرع فيقدر بقيمته كما لو اتلفه ولان الزرع للغاصب الي حين انتزاع المالك له منه بدليل انه لو اخذه قبل انتزاع المالك له كان ملكا ولو لم يكن ملكا له لما ملكه باخذه فيكون اخذ المالك له تملكا--- الا ان يعوضه فيجب ان يكون بقيمته لما لو اخذ الشقص والمشفوع و--------يجب علي الغاصب اجر الارض الي حين تسليم الزرع لان الزرع كان محكوما له به وقد شغل به ارض غيره والرواية الثانية انه يرد علي الغاصب ما انفق من البذرة ومءنة	2467	-2103381291632225016	543	1006.0	433	620	87.58064270019531	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2312	false	-6594047433146792654	0	178	0	912	1540	300	الزرع في الحرث والسقي وغيره وهذا الذي ذكره القاضي وهو- ظاهر كلام الخرقي وظاهر الحديث لقول------------ه عليه نفقته وقيمة الشء لا تسمي نفقة له والحديث مبني علي هذه المسالة فان احمد انما ذهب الي هذا الحكم استحسانا علي خلاف القياس فان القياس ان الزرع لصاحب البذر ل-انه نماء---- ماله فاشبه ما لو غصب دجاجة فحضنت بيضا----------------------- له كان الماء له وقد صرح به احمد فقال هذا شء لا يوافق القياس استحسن ان يدفع اليه نفقته للاثر ولذلك جعلناه للغاصب اذا اخذت منه الارض بعد اخذه الزرع---- واذا كان العمل بالحديث فيجب ان يتبع مدلوله ويحتمل ان يكون الزرع للغاصب وعليه الاجرة كما اذا رجع المستعير فصل فان كان------ مما تبقي اصوله في الارض ويجز مرة بعد اخري كالرطبة--------- احتمل ان يكون حكمه ما ذكرنا لدخوله في عموم الزرع لانه ليس له فرع قوي ا-شبه الحنطة والشعير واحتمل ان ح-----كمه حكم الغرس لبقاء اص-له وتكرر اخذه ولان القياس يقتضي ان يثبت لكل زرع مثل حكم الغرس وانما ترك فيما تقل مدته للاثر ففيما عداه يبقي علي قضية القياس فصل فان غصب ارضا فغرسها فاثمرت فادركها ربها بعد اخذ الغاصب	2312	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2467	true	4743047591796600576	123	300	608	1515	1515	300	الزرع في الحرث والسقي وغيره وهذا الذي ذكره القاضي وهذا ظاهر كلام الخرقي وظاهر الحديث لقوله عليه السلام عليه نفقته وقيمة الشء لا تسمي نفقة له والحديث مبني علي هذه المسالة فان احمد انما ذهب الي هذا الحكم استحسانا علي خلاف القياس فان القياس ان الزرع لصاحب البدرة لانه نماء عين ماله فاشبه ما لو غصب دجاجة فحضنت بيضا له او طعاما فعلفه دواب له كان الماء له وقد صرح به احمد فقال هذا شء لا يوافق القياس استحسن ان يدفع اليه نفقته للاثر ولذلك جعلناه للغاصب اذا استحقت ال--ارض بعد اخذ- الغاصب له واذا كان العمل بالحديث فيجب ان يتبع مدلوله فصل --------------------------------------------------------------فان كان الزرع مما يبقي اصوله في الارض ويجز مرة بعد اخري كالرطبة والنعناع احتمل ان يكون حكمه ما ذكرنا لدخوله في عموم الزرع لانه ليس له فرع قوي فاشبه الحنطة والشعير واحتمل ان يكون حكمه حكم الغرس لبقاء اصوله وتكرر اخذ- ولان القياس يقتضي ان يثبت لكل زرع مثل حكم الغرس وانما ترك فيما تقل مدته للاثر ففيما عداه يبقي علي قضية القياس فصل وان غصب ارضا فغرسها فاثمرت فادرك-----ها بعد اخذ الغاصب-	2467	-2103381291632225016	816	1546.0	655	979	83.35035705566406	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2312	false	-6594047433146792654	178	300	912	1540	1540	300	ثمرتها ف-ي له فان ادركها والثمرة فيها فكذلك لانها ثمرة شجرة فكانت له كما لو كانت في ارضه ولانها نماء اصل محكوم به للغاصب فكان له كاغصانها وورقها ولبن الشاة ونسلها وقال القاضي هي لمالك الارض ان ادركها قي الغراس لان احمد قال في رواية ع-ي بن سعيد اذا غصب ارضا فغرسها فالنماء لمالك الارض قال القاضي وعليه من ا-نفقة ما انفقه الغارس من مءنة الثمرة لان الثمرة في معني الزرع فكان لصاحب الارض اذا ادركه قاءما فيها كالزرع قال شيخنا والاول اصح لان احمد قد صرح بان اخذ رب الارض الزرع شء لا يوافق القياس وانما صار اليه للاثر فيختص الحكم به ولا يتعدي الي غيره ولان الثمرة تفارق الزرع من وجهين احدهما ان الزرع نماء الارض فكان لصاحبها والثمرة نماء-	2312	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2468	true	6770886548465241744	0	118	0	613	1519	300	ثمرتها فهي له وان ادركها والثمرة----- فكذلك لانها ثمرة شجره فكانت له كما لو كانت في ارضه ولانها نماء اصل محكوم به للغاصب فكان له كاغصانها وورقها ولبن الشاة وولدها وقال القاضي هي لمالك الارض ان ادركها في الغراس لان احمد قال في رواية علي بن سعيد اذا غصب ارضا فغرسها فالنماء لمالك الارض قال القاضي وعليه من النفقة ما انفقه الغارس من مءنة الثمرة لان الثمرة--- معني الزرع فكان لصاحب الارض اذا ادركه قاءما فيها كالزرع---------- والاول اصح لان احمد قد صرح بان اخذ رب الارض الزرع شء لا يوافق القياس وانما صار اليه للاثر فيختص الحكم به ولا ي-عدي الي غيره ولان الثمرة تفارق الزرع من وجهين احدهما ان الزرع نماء الارض فكان لصاحبها والثمرة نماء	2468	-2103381291632225016	603	1152.5	486	632	95.41139221191406	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2313	false	1237081552189337300	0	124	0	627	1490	300	الشجر فكانت لصاحبه الثاني انه يرد عوض الزرع اذا- اخذه مثل البذر الذي نبت منه الزرع مع ما انفق عليه ولا يمكنه مثل ذلك في الثمرة فصل وان غصب شجرا فاثمر فالثمر لصاحب الشجر بغير خلاف نعلمه لانه نماء ملكه ولان الشجر عين ملكه نمي وزاد فاشبه ما-لو طالت اغصانه وي----رد الثمر ان كان باقيا و-------------------بدله -ان تلف وان كان رطبا فصار تمرا او عنبا فصا رزبيبا فعليه رده وارش نقصه ان نقص ولا شء له بعلم---ه فيه ولا------- اجرة عليه للشجر لان اجرتها لا تجوز في العقود فكذلك في الغصب ولان نفع الشجر تربية الثمر واخراجه وقد عادت هذه المنافع الي المالك ولو كانت ماشية فعليه ضمان ولدها ان ولدت عنده وضمان لبنها م-ثله لانه من ذوات الامثال ويضمن ار-بارها واشعارها بمثله كالقطن	2313	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2468	true	6770886548465241744	118	246	613	1255	1519	300	الشجر فكان ل-صاحبه الثاني انه يرد عوض الزرع الذي اخذه مثل البذر الذي نبت منه الزرع مع ما انفق عليه ولا يمكنه مثل ذلك في الثمر- فصل وان غصب شجرا فاثمر فالثمر لصاحب الشجر بغير خلاف نعلمه لانه نماء ملكه ولان الشجر عين ملكه نمي وزاد فاشبه ما لو طالت اغصانه وعليه رد الثمر ان كان باقيا وان كان تالفا فعليه بدله وان --------كان رطبا فصار تمرا او عنبا فصار زبيبا فعليه رده وارش نقصه ان نقص ول--يس له شء بعمله فيه وليس للشجر اجرة----------- لان اجرتها لا تجوز في العقود فكذلك في الغصب ولان نفع الشجر تربية الثمر واخراجه وقد عادت هذه المنافع الي المالك ولو كانت ماشية فعليه ضمان ولدها ان ولدت عنده ويضمن لبنها بمثله لانه من ذوات الامثال ويضمن او بارها واشعارها بمثله كالقطن	2468	-2103381291632225016	585	1085.5	468	665	87.96992492675781	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2372	false	-5806699984754944520	47	104	260	540	1541	300	فصل -اذا غصب ارضا فحكمها في جواز دخول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كانت محوطة كالدار والبستان المحوط عليه لم يجز دخولها لغير مالكها الا باذنه لان ملك مالكها لم يزل عنها فلم يجز دخولها بغير اذنه كما لو كانت في يده قال احمد في الضيعة تصير غيضة فيها سمك لا يصيد فيها احد الا باذنهم	2372	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2468	true	6770886548465241744	246	300	1255	1519	1519	300	فصل واذا غصب ارضا فحكمها في جواز دخول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كان- محوطة كالدار والبستان المحوط----- لم يجز------- لغير مالكها دخولها--- لان ملك مالكها لم يزل عنها فلم يجز دخولها بغير اذنه كما لو كانت في يده قال احمد في الضيعة تصير غيضة فيها سمك لا يصيد فيها احد الا باذنهم-	2468	-2103381291632225016	258	475.0	205	281	91.81494903564453	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2372	false	-5806699984754944520	104	300	540	1541	1541	300	وان كانت صحراء جاز الدخول فيها ورعي حشيشها قال احمد لا باس برعي الكلا في الارض المغصوبة وذلك لان الكلا لا يملك بملك الارض ويتخرج في كل واحدة من الصورتين مثل حكم الاخري قياسا لها عليها ونقل عنه المرذوي-------------- في دار طوابيقها غصب لا يدخل علي والديه -----لان دخوله عليهما تصرف في الطوابيق المغصوبة ونقل عنه الفضل بن عبد الصمد في رجل له اخوة في ارض غصب يزورهم ويراودهم علي الخروج فان اجابوه والا لم يقم معهم ولا يدع زيارتهم يعني يزورهم----- ياتي باب دارهم ويتعرف اخبارهم ويسلم عليهم ويكلمهم ولا يدخل اليهم ونقل المرذوي عنه اكره المشي علي العبارة التي بجري فيها الماء وذلك لان العبارة وضعت لعبور الماء لا ----------------------للمشي عليها ---------قال احمد لا يدفن في الارض المغصوبة لما في ذلك من التصرف في ارضهم بغير اذنهم وقال احمد فيمن ابتاع طعاما من موضع غصب ثم علم رجع الي الموضع الذي اخذه منه فرده وروي عنه انه قال يطرحه يعني علي من ابتاعه منه وذلك لان قعوده فيه حرام منهي عنه فكان البيع فيه محرما ولان الشراء ممن يقعد في الموضع المحرم يحملهم علي العقود والبيع فيه وترك الشراء منهم يمنعهم القعود فقال لا يبتاع من الخانات التي في الطرق الا ان لا يجد-	2372	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2469	true	5496185915437900683	0	207	0	1054	1546	300	وان كانت صحراء جاز الدخول فيها ورعي حشيشها قال احمد لا باس برعي الكلا في الارض المغصوبة وذلك لان الكلا لا يملك بملك الارض ويتخرج في كل واحدة من الصورتين مثل حكم الاخري قياسا لها عليها ونقل عنه المروذي في رجل والداه في دار طوابيقها غصب لا يدخل علي والديه وذلك لان دخوله عليهما تصرف في الطوابيق المغصوبة ونقل عنه الفضل بن عبد الصمد في رجل له اخوة في ارض غصب يزورهم ويراودهم علي الخروج فان اجابوه والا لم يقم معهم ولا يدع زيارتهم يعني يزورهم بحيث ياتي باب دارهم ويتعرف اخبارهم ويسلم عليهم ويكلمهم ولا يدخل اليهم ونقل المروذي عنه اكره المشي علي العبارة التي يجري فيها الماء وذلك لان العبارة وضعت لعبور الماء لا للمشي عليها وربما كان المشي عليها يضر بها وقال احمد لا يدفن في الارض الغص-وبة لما في ذلك من التصرف في ارضهم بغير اذنهم وقال احمد فيمن ابتاع طعاما من موضع غصب ثم علم رجع الي الموضع الذي اخذه منه فرده وروي عنه انه قال يطرحه يعني علي من ابتاعه منه وذلك لان قعوده فيه حرام منهي عنه فكان البيع فيه محرما ولان الشراء ممن يقعد في الموضع المحرم يحملهم علي القعود والبيع فيه وترك الشراء منهم يمنع-- القعود وقال لا يبتاع من الخانات التي في الطرق الا ان لا يجد	2469	-2103381291632225016	987	1919.0	792	1057	93.37748718261719	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2373	false	-3035877381119375724	0	95	0	502	1524	300	غيره كان- بمنزلة المضطر وقال في السلطان اذا بني دارا وجمع الناس اليها اكره الشراء منها قال شيخنا وهذا علي سيبل الورع ان شاء الله تعالي--------------- لما فيه من الاعانة علي --فعل المحرم والظاهر صحة البيع لانه اذا صحت الصلاة في الدار المغصوبة في رواية وهي عبادة فما ليس بعبادة اولي وقال فيمن غصب ضيعة وغصبت من الغاصب واراد الثاني ردها جمع بينهما يعني بين مالكها والغاصب الاول وان مات بعضهم جمع ورثته انما قال هذا احتياطا خوف التبعة من الغاصب الاول لانه ربما طالب ربها فادعاها ملسكا باليد والا فالواجب ردها علي مالكها وقد	2373	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2469	true	5496185915437900683	207	300	1054	1546	1546	300	غيره كانه بمنزلة المضطر وقال في السلطان اذا بني دارا وجمع الناس اليها اكره الشراء منه----------ا وهذا--------------- ان شاء الله تعالي علي سبيل الورع لما فيه من الاعانة علي الفعل المحرم والظاهر صحة البيع لانه اذا صحت الصلاة في الدار المغصوبة في رواية وهي عبادة فما ليس بعبادة اولي وقال فيمن غصب ضيعة وغصبت من الغاصب فاراد الثاني ردها جمع بينهما يعني بين مالكها والغاصب الاول وان مات بعضهم جمع ورثته انما قال هذا احتياطا خوف التبعة من الغاصب الاول لانه ربما طالب -بها وادعاها مل-كا باليد والا فالواجب ردها علي مالكها وقد-	2469	-2103381291632225016	472	884.0	383	520	90.76923370361328	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2326	false	-6320822237122155014	19	294	89	1518	1544	300	غصب عبدا او امة وقيمته ماءة فزاد بتعليمه او في بدنه--------- حتي صارت قيمته ماءتين ثم نقص بنقصان بدنه او نيسان ما علم حتي صارت قيمته ماءة لزمه رده وي-اخذ من الغاصب ماءة وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجب عليه عوض الزيادة الا ان يطالب بردها زاءدة فلا يردها لانه رد العين كما اخذها فلم يضمن نقص قيمتها كنقص سعرها وذكر ابن ابي موسي في الارشاد رواية ان المغصوب اذا زادت قيمته بسمن او تعلم صنعة ثم نقصت بزوال ذلك فلا ضمان عليه اذا رده بعينه ولنا انها زيادة في نفس المغصوب فلزم الغاصب ضمانها كما لو طالبه بردها فلم يفعل ولانها زادت علي ملك المغصوب منه فلزمه ضمانها كما لو كانت موجودة حال الغصب وفارق زيادة السعر لانها لو كانت موجودة حال الغصب لم يضمنها والصناعة وان لم تكن من عين المغصوب فهي صفة فيه ولذلك يضمنها اذا طولب برد العين وهي موجودة فلم يردها اج-ريناها هي والتعليم مجري السمن الذي هو عين لانها صفة تتبع العين واجر ينا الزيادة الحادثة في يد الغاصب مجري الزيادة الموجودة حال الغصب لانها زيادة في العين المملوكة للمغصوب منه فتكون مملوكة له لا-----نها تابعة للعين فاما ان غصب العين سمينة او ذات صناعة--------------------- فهزلت او نسيت فنقصت قيمتها فعليه ضمان نقصها لا نعلم فيه خلافا لانها نقصت عن حال غصبها نقصا اثر في قيمتها فوجب ضمانها كما لو -ذهب بعض---- اعضاءها فصل اذا غصبها وقيمتها ماءة فسمنت فبلغت قيمتها الفا-ثم تعلمت صناعة فبلغت الفين ثم هزلت ونسيت فعادت------- الي ماءة ردها ورد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------فا وثمانماءة لانها نقصت بالهزال تسعماءة وبالنسيان تسعماءة وان سمنت فبلغت الفا ثم هزلت فعادت الي ماءة ثم تعلمت فعادت الي الف ردها وتسعماءة لان زوال الزيادة الاولي او جب الضمان ثم	2326	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2470	true	-2064589374388468089	39	300	197	1567	1567	300	غصب عبدا او امة وقيمته ماءة فزاد----------- في بدنه او بتعلم حتي صارت قيمته ماءتين ثم نقص بنقصان بدنه او نسيان ما علم حتي صارت قيمته ماءة اخذه السيد واخذ من الغاصب ماءة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجب عليه عوض الزيادة الا ان يطالب بردها زاءدة فلا يردها لانه رد العين كما اخذها فلم يضمن نقص قيمتها كنقص سعرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انها زيادة في نفس المغصوب فلزم الغاصب ضمانها كما لو طالبه بردها فلم يفعل-------------------------------------------------------------------------- وفارق زيادة السعر فانها لو كانت موجودة حال الغصب لم يضمنها والصناعة -ان لم تكن من عين المغصوب فهي صفة فيه ولذلك يضمنها اذا طولب برد العين وهي موجودة فلم يردها واجريناها هي والتعل-م مجري السمن الذي هو عين لانها صفة تتبع العين واجر-ينا الزيادة الحادثة في يد الغاصب مجري الزيادة الموجودة حال الغصب لانها زيادة في العين المملوكة للمغصوب منه فتكون مملوكة له ايضا لانها تابعة للعين فاما ان غصب العين سمينة او ذات صناعة او تعلم القران ونحوه فهزلت ونس--يت فنقصت قيمتها فعليه ضمان نقصها لا نعلم فيه خلافا لانها نقصت عن حال غصبها نقصا اثر في قيمتها فوجب ضمانها كما لو اذهب عضوا من اعضاءها فصل اذا غصبها وقيمتها ماءة فسمنت فبلغت قيمتها الفا ثم تعلمت صناعة فبلغت الفين ثم هزلت ونسيت فعادت قيمتها الي ماءة ردها ورد الفا وتسعماءة وان بلغت بالسمن الفا ثم هزلت فبلغت ماءة ثم تعلمت فبلغت الفا ثم نسيت فعادت الي ماءة ردها ورد الفا وثمانماءة لانها نقصت بالهزال تسعماءة وبالنسيان تسعماءة وان سمنت فبلغت الفا ثم هزلت فعادت الي ماءة ثم تعلمت فعادت الي الف ردها وتسعماءة لان زوال الزيادة الاولي او-جب الضمان ثم-	2470	-2103381291632225016	1190	2230.0	962	1587	74.98424530029297	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2373	false	-3035877381119375724	95	132	502	686	1524	300	صرح بهذا في رواية عبد الله في رجل استودع رجلا الفا فجاء رجل الي المستودع فقال ان فلانا غصبني الالف الذي استودعكه وصح ذلك عند المستودع فان لم يخف التبعة وهو ان يرجعوا به عليه دفعه اليه	2373	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2470	true	-2064589374388468089	0	36	0	183	1567	300	صرح بهذا في رواية عبد-الله في رجل استودع رجلا الفا فجاء رجل الي المستودع فقال ان فلانا غصبني الالف الذي استودعكه وصح ذلك عند المستودع فان لم يخف التبعة وهو ان يرجعوا به عليه دفعه اليه	2470	-2103381291632225016	183	361.0	147	184	99.4565200805664	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2325	false	7958702450193273631	197	273	970	1322	1455	300	مرض المغصوب ثم برء او ابيضت عينه ثم زال بياضها او غصب جارية حسناء فسمنت سمنا نقصها ثم خف سمنها فعاد حسنها وقيمتها ردها ولا شء-- عليه لانه لم يذهب ما-له قيمة والعيب الذي اوجب الضمان زال في يديه وكذلك لو حملت فنقصت ثم وضعت فزال نقصها لم يضمن شي-ا فان رد المغصوب ناقصا بمرض او عيب او سمن مفرط او حمل فعليه -ارش نفصه فان زال عيبه في يد- مالكه لم يلزمه رد ما اخذ	2325	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2471	true	-3425063439403673081	222	299	1112	1470	1472	300	مرض المغصوب ثم برا او ابيضت عينه ثم ذهب بياضها او غصب جارية حسناء فسمنت سمنا نقصها ثم خف سمنها فعاد حسنها وقيمتها ردها ولا ضمان عليه لانه لم يذهب ما له قيمة والعيب الذي اوجب الضمان زال في يديه وكذلك لو حملت فنقصت ثم وضعت فزال نقصها لم يضمن شيءا فان رد المغصوب ناقصا بمرض او عيب او سمن مفرط او حمل فعليه اارش نقصه فان زال عيبه في يدي مالكه لم يلزمه رد ما اخذ	2471	-2103381291632225016	345	657.5	269	358	96.36871337890625	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2327	false	-7060486907757589894	0	219	0	1105	1497	300	علي ملك المغصوب منه فلا ينجبر ملك الانسان بملكه مسالة فان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها مثل ان كانت قيمتها ماءة فسمنت فبلغت الفا-ثم هزلت فعادت الي ماءة صم سمنت فعادت الي الف ففيه وجهان احدهما يردها زاءدة ويضمن نقص الزيادة الاولي كما لو كانا من جنسين لا-------------------------------ن الزيادة الثانية غير الاولي فعلي هذا ان هزلت مرة ثانية فعادت الي ماءة ضمن النقصين بالف وثمانماءة والث------اني ----اذا ردها سمينة فلا شي ء عليه لان----- ما ذهب عاد فهي كما لو مرضت فنقصت ثم برءت فعادت القيمة او نسيت صناعة ثم تعلمتها او ابق --عبد ثم عاد وفارق ما اذا زادت من جهة اخري لانه لم يعد ما ذهب وهذا الوجه اقيس لما ذكرنا من الشواهد فعلي هنا لو سمنت بعد الهزال ولم تبلغ قيتهما الي ما بلغت --بالسمن الاول او زادت عليه ضمن اكثر الزيادتين وتدخل فيها الاخري----- وعلي الوجه الاول -يضمنهما جميعا فاما ان زادت بالتعليم او الصناعة ثم نسبت ثم تعلمت ما نسيته فعادت القيمة الاولي لم يضمن النقص الاول لان العلم الثاني هو الاول فقد عاد ما ذهب وان تعلمت علما اخر او صناعة اخري فهو كعود السمن فيه وجهان ذكره--- القاضي وهو مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب متي زادت ثم نقصت ثم زادت مثل الزيادة الاولي ففي ذلك وجهان سواء كانا من جنس-- كالسمن مرتين او من جنسين كالسمن والتعل-م والاول اولي مسالة وان	2327	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2471	true	-3425063439403673081	6	222	27	1112	1472	300	علي ملك المغصوب منه فلا ينجبر ملك الانسان بملكه واما اذا بلغت بالسمن--------------------------------------------------------- الفا ثم هزلت فعادت الي ماءة ثم سمنت فعادت الي الف ففيه وجهان احدهما يردها زاءدة ويضمن نقص الزيادة الاولي كما لو كانا من جنسين فان ملك الانسان لا ينجبر بملكه لان الزيادة الثانية غير الاولي فعلي هذا ان هزلت مرة ثانية فعادت الي ماءة ضمن النقصين بالف وثمانماءة والوجه الثاني انه اذا ردها سمينة فلا ش--ء عليه لانه عاد ما ذهب فاشبه ما--- لو مرضت فنقصت ثم عوفيت------------ او نسيت صناعة ثم تعلمتها او ابق العبد ثم عاد وفارق ما اذا زادت من جهة اخري فانه لم يعد ما ذهب وهذا الوجه اقيس لما ذكرنا من --شواهد فعلي هذا لو سمنت بعد الهزال ولم تبلغ قيمتها الي ما بلغت في السمن الاول او زادت عليه ضمن اكثر الزيادتين وتدخل----- الاخري فيها وعلي الوجه الاول ويضمنهما جميعا فاما ان زادت بالتعليم او الصناعة ثم نسيت ثم تعلمت ما نسيته فعادت القيمة الاولي لم يضمن النقص الاول لان العلم الثاني هو الاول فقد عاد ما ذهب وان تعلمت علما اخر او صناعة اخري فهو كعود السمن فيه وجهان ذكر هذا القاضي وهو مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب متي زادت ثم نقصت ثم زادت مثل الزيادة الاولي ففي ذلك وجهان سواء كانا من جنسين كالسمن مرتين او من جنسين كالسمن والتعليم والاول اولي --فصل وان	2471	-2103381291632225016	979	1789.0	779	1168	83.81849670410156	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2325	false	7958702450193273631	51	182	248	898	1455	300	نقص-ت قيمة العين ل-تغير الاسعار لم يضمن نص عليه----- وهو قول جمهور العلماء وحكي عن ابي ثور انه يضمنه لانه يضمنه اذا تلفت العين فل-زمه اذا ردها كالسمن وذكره ابن ابي موسي رواية عن احمد ولنا انه رد العين بحالها لم تنقص منها عين ولا صفه فلم يلزمه شء كما لو لم تنقص ولا-نسلم انه يضمنها مع تلف العين وان سلمنا فلانه وجبت قيمة العين اكثر ما كانت قيمتها فدخلت في التقويم بخلاف ما اذا ردها فان القيمة لا تجب ويخالف السمن فانه من عين المغصوب والعلم بالصناعة صفة فيها وه--هنا لم تذهب عين ولا صفة ولانه لا حق للمغصوب منه في القيمة مع بقاء العين وانما حقه في العين وهي باقية -----كما كانت ولان الغاصب يضمن ما غصبه والقيمة لا تدخل في الغصب بخلاف زيادة العين فانها مغصوبة وقد ذهبت	2325	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2472	true	-6702739452721146669	148	273	749	1367	1503	300	نقص القيمة الحاصل بتغير الاسعار-------- نص عليه احمد وهو قول جمهور العلماء وحكي عن ابي ثور انه يضمنه لا------نه اذا تلفت العين فيلزمه اذا ردها كالسمن--------------------------------- ولنا انه رد العين بحالها لم ينقص منها عين ولا صفة فلم يلزمه شء كما لو لم تنقص ولا نسلم انه يضمنها مع تلف العين وان سلمنا فلانه وجبت قيمة العين اكثر ما كانت قيمتها فدخلت في التقويم بخلاف ما اذا ردها فان القيمة لا تجب ويخالف السمن فانه من عين المغصوب والعلم بالصناعة صفة فيها وها هنا لم تذهب عين ولا صفة ولانه لا حق للمغصوب منه في القيمة مع بقاء العين وانما حقه في العين وهي باقية كلها كما كانت ولان الغاصب يضمن ما غصب- والقيمة لا تدخل في الغصب بخلاف زيادة العين فانها مغصوبة وقد ذهبت	2472	-2103381291632225016	592	1113.5	473	666	88.88888549804688	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2330	false	-1839351763553675355	135	188	693	966	1507	300	سواء كان منفردا او---- مع اصله مثل ثمرة الشجرو ولد الحيوان وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجب ضمان زواءد الغصب الا ان يطالب بها فيم-نع من اداءها لانها غير مغصوبة فلا يجب ضمانها كالوديعة ودليل عدم الغصب انه فعل محرم بثبوت يده علي هذه الزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد واثبات يده علي الام محظور	2330	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2472	true	-6702739452721146669	48	143	246	724	1503	300	سواء تلف منفردا او تلف مع اصله---------------------------- وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجب ضمان زواءد الغصب الا ان يطالب بها فيمتنع من اداءها لانها غير مغصوبة فلا يجب ضمانها كالوديعة ودليل عدم الغصب انه فعل محرم وثبوت يده علي هذه الزواءد ليس من فعله لانه انبني علي وجود الزواءد في يده ووجودها ليس بفعل محرم منه ولنا انه مال المغصوب منه حصل في يده بالغصب فيضمنه بالتلف كالاصل وقولهم ان اثبات يده ليس من فعله لا يصح لانه بامساك الام تسبب الي اثبات يده علي هذه الزواءد واثبات يده علي الام محظور	2472	-2103381291632225016	241	451.5	193	506	47.62845993041992	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2348	false	6746502149506967279	208	298	1127	1599	1609	300	رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص وقيل لا يلزم ارش النقص اذا ---------------غصب شيءين ينقصهما التفريق كزوجي خف او مصراعي باب فتلف احدهما رد الباقي وقيمة الت-لف وارش نقصهما فاذا كانت قيمتهما ستة دراهم------------ فصارت قيمة الباقي بعد التلف درهمين رده------ واربعة دراهم وفيه وجه اخر انه لا يلزمه الا قيمة التالف مع رد الباقي وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه لم يتلف غيره ولان نقص الباقي نقص قيمة فلا يضمنه كالنقص لتغير الاسعار ولنا ----------انه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كما لو غصب ثوبا فشقه ثم تلف احد الشقين ----------------	2348	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2473	true	1684849253950198961	0	92	0	495	1535	300	رد الباقي وقيمة التالف لا غير وان كانا باقيين ردهما ولا شء عليه سوي ذلك وان غصب شيءين ينقصهما التفريق كزوجي خف و--مصراعي باب فتلف احدهما رد الباقي وقيمة التالف وارش نقصهما فاذا كانت قيمتهما ستة دراهم فتلف احدهما فصارت قيمة الباقي---------- درهمين رد الباقي واربعة دراهم وفيه وجه اخر لا ----يلزمه الا قيمة التالف مع---------- وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه لم يتلف غيره ولان نقص الباقي نقص قيمة فلا يضمنه كالنقص بتغير الاسعار والصحيح الاول لانه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كشق الثوب الذي ينقصه----------- الشق اذا اتلف احد شقيه	2473	-2103381291632225016	372	624.5	303	532	69.92481231689453	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2349	false	8930176660484643965	0	211	0	1060	1512	300	رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص ان نقص ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف نقص السعر فانه لم يذهب من المغصوب عين ولا معني وه--هنا فوت معني وهو امكان الانتفاع به وهذا هو الموجب لنقص قيمته وهو حاصل من جهة الغاصب فينبغي ان يضمنه كما لو فوت بصره او سمعه او علقه او فك تركيب باب ونحوه فصل وان غصب ثوبا فلبسه فابلاه فنقص نصف قيمته ثم غلت الثياب فعادت قي-----مته كما كانت مثل ان غصب ث----------------وبا قيمته عشرة فنقصه لبسه حتي صارت قيمته خمسة ثم زادت قيمته فصارت عشرة رده وارش نقصه لان ما تلف قبل غلاء الثوب ثبتت قيمته في الذم-----ة فلا يتغير ذلك بغلاء الثوب ولا رخصه وكذلك لو رخصت الثياب ف-ارت قيمته- ثلاثة لم يلزم الغاصب الا خمسة مع رد الثوب ولو تلف الثوب كله وقيمته عشرة ثم غلت الثياب فصارت قيمته----- عشرين لم يضمن الا عشرة لانها تثبت في الذمة عشرة فلا تز-اد بغلاء الثياب ولا تنقص برخصها فصل فان غصب ثوبا او زلي-ا فذهب بعض اجزاءه كخمل المنشفة فع-------------ليه ارش نقصه وان اقام عنده ----مدة لمثلها اجرة لزمته اجرته سواء استمعله او تركه ولو اجتمعا مثل ان اقام عنده مدة وذهب بعض اجزاءه فعليه ضمانهما معا الاجرة وارش النقص سواء كان ذهاب الاجزاء بالاستعمال كثوب ينقصه النسر نقص بنشره وبقي عنده مدة ضمن الاجر والنقص وان كان النقص بالاستمال كثوب	2349	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2473	true	1684849253950198961	26	300	135	1535	1535	300	رد الباقي وقيمة التالف وارش --نقصهما فاذا كانت قيمتهما ستة دراهم فتلف احدهما فصارت قيمة الباقي درهمين رد الباقي واربعة دراهم وفيه وجه اخر لا يلزمه الا قيمة التالف مع وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه لم يتلف غيره ولان نقص الباقي نقص قيمة فلا يضمنه كالنقص بتغير الاسعار والصحيح الاول لانه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كشق الثوب الذي ينقصه الشق اذا اتلف احد شقيه فخلاف نقص السعر فانه لم يذهب من المغصوب عين ولا معني وها هنا فوت معني وهو امكان الانتفاع به وهذا هو الواجب لنقص قيمته وهو حاصل من جهة الغاصب فينبغي ان يضمنه كما لو فوت بصره او سمعه او عقله او فك تركيب باب ونحوه فصل وان غصب ثوبا فلبسه فابلاه فنقص نصف قيمته ثم غلت الثياب فعادت بذلك قيمته كما كانت لزمه رده وارش نقصه فلو غصب ثوبا قيمته عشرة فنقصه لبسه حتي صارت قيمته خمسة ثم زادت قيمته فصارت عشرة رده ورد خمسة- لان ما تلف قبل غلاء الثوب ثبتت قيمته في الذمة خمسة فلا يعتبر ذلك بغلاء الثوب ولا رخصه وكذلك لو رخصت الثياب فصارت قيمتها ثلاثة لم يلزم الغاصب الا خمسة مع رد الثوب ولو تلف الثوب كله وقيمته عشرة ثم غلت الثياب فصارت قيمة الثوب عشرين لم يضمن الا عشرة لانها ثبتت في الذمة عشرة فلا تزداد بغلاء الثياب ولا تنقص برخصها فصل وان غصب ثوبا او زولبا فذهب بعض اجزاءه كخمل المنشفة وزءبرة الثوب فعليه ارش نقصه وان اقام عنده قام مدة لمثلها اجرة لزم-ه اجر-ه سواء استعمله او تركه وان اجتمعا مثل ان اقام عنده مدة فذهب بعض اجزاءه فعليه ضمانهما معا الاجر- وارش النقص سواء كان ذهاب الاجزاء بالاستعمال او بغيره وقال بعض اصحاب الشافعي ان نقص بغير الاستعمال كثوب-----------------------------	2473	-2103381291632225016	924	1695.0	734	1435	64.39024353027344	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2319	false	2912949957506303312	15	88	69	424	1498	300	او حديدا فضربه-------------- او خشبا فنجره------ او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادت----------------------ه وارش نقصه------- ولا شء له هذا ظاهر------------------ المذهب وهو -قول الشافعي وقال ابو حنيفة في هذه المساءل----- ينقطع حق صاحبها عنها الا ان الغاصب لا يجوز له التصرف فيها الا بالصدقة الا ان يدفع قيمته- فيملكها ويتصرف فيها كيف شاء وروي محمد بن الحكم عن احمد ما يدل علي ان الغاصب يملكها بالقيمة الا انه قول قديم رجع عنه فان	2319	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2474	true	-1936333762230287556	213	300	1048	1476	1476	300	او حديدا فعمله سكاكين واواني او خشبة فنجرها بابا او تابوتا او ثوبا فقطعه وخاطه لم يزل ملك صاحبه عنه وياخذه وارش نقصه ان نقص ولا شء للغاصب في زيادته في الصحيح من المذهب وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة في هذه المساءل كلها ينقطع حق صاحبها عنها الا ان الغاصب لا يجوز له التصرف فيها الا بالصدقة الا ان يدفع قيمتها فيملكها ويتصرف فيها كيف شاء وروي محمد بن الحكم عن احمد ما يدل علي ان الغاصب يملكها بالقيمة الا انه قول قديم رجع عنه فان-	2474	-2103381291632225016	311	522.5	245	429	72.49417114257812	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2349	false	8930176660484643965	196	300	978	1512	1512	300	ينقصه النسر ن-قص بنشره وبقي عنده مدة ضمن الاجر والنقص وان كان النقص ب------الاست-مال كثوب لبسه فابلاه فكذلك ------------يضمنهما معا في احد الوجهين والثاني يجب اكثر الامرين من الاجر او ارش النقص لان ما نقص من الاجزاء في مقابلة الاجر ولذلك لا يضمن المستاجر تلك الاجزاء ويتخرج لنا مثل ذلك ولنا ان كل واحد منهما ينفرد بالايجاب عن صاحبه فاذا اجتمعا وجبا كما لو اقام في يده مدة ثم ت-ف والاجرة تجب في مقابلة من-------- المنافع لا في مقابلة الاجزاء ولذلك يجب الاجر وان لم تفقت الاجزاء وان لم يكن للمغصوب اجرة كثوب غير مخيط فليس--- علي الغاصب الا---ضمان نقصه------- فصل وان نقص المغصوب-	2349	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2474	true	-1936333762230287556	0	110	0	558	1476	300	ينقصه النشر فنقص بنشره وبقي عنده مدة ضمن الاجر والنقص وان كان النقص من جهة الاستعمال كثوب لبسه وابلاه ففيه وجهان احدهما يضمنهما معا--------------- والثاني يجب اكثر الامرين من الاجر و--ارش النقص لان ما نقص من الاجزاء في مقابلة الاجر ولذلك لا يضمن المستاجر تلك الاجزاء ويتخرج لنا مثل ذلك ولنا ان كل واحد منهما ينفرد بالايجاب عن صاحبه فاذا اجتمعا وجبا كما لو اقام في يده مدة ثم تلف والاجرة تجب في مقابلة ما يفوت من المنافع لا في مقابلة الاجزاء ولذلك يجب الاجر وان لم تف-ت الاجزاء وان لم يكن للمغصوب اجر ك-ثوب غير مخيط فلا اجر علي الغاصب وعليه ضمان نقصه لا غير فصل اذا نقص المغصوب	2474	-2103381291632225016	494	888.0	397	577	85.61524963378906	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2350	false	2249312702438914691	0	93	0	449	1493	300	عندا لغاصب ثم باعه فتلف عند المشتري فله تضمي--ن من شاء منهما اذا لم يكن النقص لتغير الاسعار وقد ذكرناه فان ضمن الغاصب ضمنه فيمته اكثر ما كانت من حين الغصب الي حين التلف لانه في ضمانه من حين غصبه الي يوم تلفه وان ضمن المشتري ضمنه قيمته اكثر ما كانت من حين قبضه الي يوم تلفه لان ما قبل القبض لم يدخل في ضمانه وان كانت له اجرة فله الرجوع علي الغاصب بجمعيها وعل-----------ي المشتري باجر مقامه في يده وبالباقي علي الغاصب وقد مر الكلام في رجوع كل واحد منهما علي صاحبه	2350	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2474	true	-1936333762230287556	110	197	558	969	1476	300	عند الغاصب ثم باعه فتلف عند المشتري فله ان يضمن من شاء منهما------------------------------------------ فان ضمن الغاصب ضمنه قيمته اكثر ما كانت من حين الغصب الي حين التلف لانه في ضمانه من حين غصبه الي يوم تلف -وان ضمن المشتري ضمنه قيمته اكثر ما كانت من حين قبضه الي حين تلفه لان ما قبل القبض لم يدخل في ضمانه وان كان- له اجرة فله الرجوع علي الغاصب بجميعها وان شاء رجع علي المشتري باجر مقامه في يده و-الباقي علي الغاصب و------الكلام في رجوع كل واحد منهما علي صاحبه	2474	-2103381291632225016	384	705.0	303	462	83.11688232421875	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2319	false	2912949957506303312	88	300	424	1498	1498	300	محمدا مات قبل ابي عبد الله بنحو من عشرين سنة واحتجوا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم زار قوما من الانصار في دارهم فقدموا اليه شاة مشوية فتناول منها لقمة فجعل يلوكها ولا يسيغها فقال ان هذه الشاة لتخبرني انها اخذت بغير---- حق -قالو- نعم يا رسول الله طلبنا في السوق فلم نجد فاخذنا شاة لبعض-------- جيراننا ونحن نرضيهم من ثمنها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اطعموها الاسري رواه ابو داود بنحو من هذا وهذا يدل علي ان حق اصحابها انقطع عنها -لولا ذلك لامر يردها عليهم ولنا ان عين مال المغصوب منه قاءمة فلزم ردها اليه كما لو ذبح الشاة ولم يشوها ولانه لو فعله بملكه لم يزل عنه فكذلك اذا فعله يملك غيره -----------------كذبح الشاة و--ضرب النقرة دراهم ولانه لا يزيل الملك اذا كان بغير فعل ادمي فلم يزله اذا فعله ادمي كالذي ذكرناه واما الخبر فليس بمعروف كما رووه----- في رواية ابي داود ونحن نرضيهم عنها -اذا ثبت هذا فانه لا شء للغاصب بعمله سواء زادت العين او-لم تزدو-هذا مذهب الشافعي وعنه يكون شريكا بالزيادة ذكرها ابو الخطاب-------------------------------- لانها حصلت بمنافعه والمنافع- اجريت مجري الاعيان -اشبه ما-لو غصب ثوبا فصبغه والمذهب الاول ذكره ابو بكر والقاضي لان الغاصب عمل في ملك غيره بغير اذنه فلم يستحق لذلك عوضا كما لو اغلي زيتا فزادت قيمته او-	2319	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2475	true	1977140101803754606	0	222	0	1114	1481	300	محمدا مات قبل ابي عبدا-لله بنحو من عشرين سنة واحتجوا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم زار قوما من الانصار في دارهم فقدموا اليه شاة مشوية فتناول منها لقمة فجعل يلوكها ولا يسيغها فقال ان هذه الشاة لتخبرني انها اخذت بغير وجه حق فقالوا نعم يا رسول الله طلبنا في السوق فلم نجد فاخذنا شاة لبعض الانصار جيراننا ونحن نرضيهم من ثمنها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اطعموها الاسري رواه ابو داود بنحو من هذا وهذا يدل علي ان حق اصحابها انقطع عنها ولولا ذلك لامر بردها عليهم ولنا ان عين مال المغصوب منه قاءمة فلزم ردها اليه كما لو ذبح الشاة ولم يشوها ولانه لو فعله بملكه لم يزل عنه ف-----اذا فعله بملك غيره لم يزل عنه كما لو ذبح الشاة او ضرب النقرة دراهم ولانه لا يزيل الملك اذا كان بغير فعل ادمي فلم يزله اذا فعله ادمي كالذي ذكرناه فاما الخبر فليس بمعروف كما رووه وليس في رواية ابي داود ونحن نرضيهم عنها فاذا ثبت هذا فانه لا شء للغاصب بعمله سواء زادت العين او لم تزد وهذا مذهب الشافعي وذكر --------------------------ابو الخطاب ان الغاصب يشارك المالك بالزيادة لانها حصلت بمنافعه و--منافعه اجريت مجري الاعيان فاشبه ما لو غصب ثوبا فصبغه والمذهب الاول ذكره ابو بكر والقاضي لان الغاصب عمل في ملك غيره بغير اذنه فلم يستحق لذلك عوضا كما لو اغلي زيتا فزادت قيمته او	2475	-2103381291632225016	1023	1896.5	819	1153	88.72506713867188	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2320	false	-4388594064815575008	0	76	0	352	1488	300	بني حاءطا لغيره او زرع حنطة انسان في ارضه----------------- فاما صبغ الثوب فان الصبغ عين مال لا يزول ملك صاحبه عنه بجعله مع ملك غيره وهذا حجة عليه لانه اذا لم يزل ملكه عن صبغه بجعله في ملك غيره وجعله كالصفة فلان لا يزول ملك غيره بعلمه فيه اولي فان احتج بان من زرع في ارض غيره ترد عليه نفقته قلنا الزرع ملك للغاصب لانه عين ماله ونفقته عليه تز داد به قيمته فاذا اخذه مالك	2320	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2475	true	1977140101803754606	222	300	1114	1481	1481	300	بني حاءطا لغيره او زرع حنطة انسان في ارضه وساءر عمل الغاصب فاما صبغ الثوب فان الصبغ عين مال لا يزول ملك صاحبه عنه بجعله في ملك غيره وهذا حجة عليه لانه اذا لم يزل ملكه عن صبغه بجعله في ملك غيره وجعله كالصفة فلان لا يزول ملك غيره بعمله فيه اولي فان احتج بان من زرع في ارض غيره يرد عليه نفقته قلنا الزرع ملك للغاصب لانه عين ماله ونفقته عليه تز-داد به قيمته فاذا اخذه مالك-	2475	-2103381291632225016	345	663.0	271	369	93.49593353271484	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2320	false	-4388594064815575008	76	298	352	1479	1488	300	الارض احتسب--- بما انفق علي ملكه وفي مسءلتنا عمله في ملك المغصوب منه بغير اذنه فكان لاغيا علي اننا نقول انما تجب قيمة الزرع علي احدي الروايتين وقال ابو بكر يملكه وعليه قيمته لما روي محمد بن الحكم ووجهه كما ذكرنا والصحيح الاول فصل فان نقصت العين دون القيمة رد الموجود وقيمة النقص وان نقصت اليعن -القيمة ضمنهما معا كالزيت اذا اغلاه وهكذا القول في كل ما تصرف فيه ك---نقرة ضربها دراهم او حليا او طينا جعله لبنا او عزلا نسجه او ثوبا قصره لانه نقص بفعل غير ماذون فيه اشبه مالو اتلف بعضه وان جعل فيه شيءا من عين ماله مثل ان سمر الدفوف بمسامير-------ه فله قلعها ويضمن ما نقصت الدفوف وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او مال المغصوب منه فلا شء للغاصب وليس له قلعها الا ان يامره الما-----لك فيلزمه وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم- يجبر علي قبلوها في اقوي الوجهي----ن وان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه والحكم في زيادته ونقصه كما لو فعل ذلك بنفسه ------وللمالك تضمي--ن النقص من شاء منه----------------------------------------------------------------------ما فان غرم الغاصب لم يرجع علي احد اذا لم يعلم الاجير الحال وان ضمن الاجير رجع علي الغاصب ل----------------------------------------------------------انه اتلف مال غيره بغير اذنه عالما بالحال وان ضمن الغاصب رجع علي الاجير لان النقص حصل منه فاستقر الضمان عليه وان استعان بمن فعل ذلك فهو كالاجير مسالة -----وان غصب	2320	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2476	true	-4115978190812078387	0	232	0	1155	1495	300	الارض احتسب له بما انفق علي ملكه وفي مسالتنا عمله في ملك المغصوب منه بغير اذنه فكان لاغيا علي اننا نقول انما تجب قيمة الزرع علي احدي الروا-----------------------------------------------------------------------------------يتين فاما ان نقصت العين دون القيمة رد الموجود وقيمة النقص وان نقصت العين والقيمة صمنهما معا كالزيت اذا -غلاه وهكذا القول في كل ما تصرف فيه مثل نقرة ضربها دراهم او حليا او طينا جعله لبنا او غزلا نسجه او ثوبا قصره ------------------------------------------------وان جعل فيه شيءا من عين ماله مثل ان سمر الرفوف بمسامير من عنده فله قلعها ويضمن ما نقصت الرفوف وان كانت المسامير من الخشب- المغصوبة او مال المغصوب منه فلا شء للغاصب وليس له قلعها الا ان يامره المالك بذلك فيلزمه وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك فهل يجبر علي قبول الهبة علي --وجهين وان كان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه والحكم في زيادته ونقصه كما لو ولي ذلك بنفسه الا ان للمالك ان يضمن النقص من شاء منهما فلو استاجر قصابا فذبح شاة فللمالك اخذها وارش نقصها ويغرم من شاء منهما فان غرم الغاصب لم يرجع علي احد اذا لم يعلم القصاب الحال وان ضمن القصاب رجع علي الغاصب لانه غره وان علم القصاب انها مغصوبة فغرمه لم يرجع علي احد لانه اتلف مال غيره بغير اذنه عالما بالحال وان ضمن الغاصب رجع علي القصاب لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه وان استعار -من ذبح له- فهو كما لو استاجره فصل وان غصب	2476	-2103381291632225016	921	1680.0	730	1292	71.28482818603516	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2321	false	-9001317974461417849	223	300	1069	1455	1455	300	وان غصب حبا فزرعه---------- او نوي فصار غرسا او بيضا------ فصار فراخا رده ولا شء للغاصب لانه عين مال المغصوب منه------- ويتخرج ان يملكه الغاصب كما اذا قصر الثوب او ضرب الفضة لكونه غيره بفعله فالتغيير في البيضة اعظم فانه استحال بزوال اسمه فعلي هذا يتخرج ايضا ان يكون شريكا بالزيادة كالمسالة الاولي فصل وان غصب دجاجة فباضت عنده ثم حضنت بيضها فصار فراخا فهما لما لكها ولا شء للغاصب في علفها قال احمد في طيرة جاءت-	2321	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2476	true	-4115978190812078387	230	288	1147	1436	1495	300	وان غصب حبا فزرعه فصار زرعا او نوي فصار شجرا او بيضا فحصنه فصار فر-خا فهو للمغصوب منه-- لانه عين ماله نمي فاشبه ما تقدم ويتخرج ان يملكه الغاصب بناء علي الرواية المذكورة------------------------------- في الفصل السابق------------------------------------------------------------------------------------- وان غصب دجاجة فباضت عنده ثم حضنت بيضها فصار فراخا فهم- لما-لكها ولا شء للغاصب في علفها قال احمد في طيرة جاءت	2476	-2103381291632225016	204	298.0	159	410	49.75609588623047	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2318	false	2263220329578379390	140	269	710	1337	1486	300	وان ---------------------------------------------غصب جارحا فصاد او شبكة او شركا فامسك شيءا غاو فرسا فصاد عليه او او غنم فهو لمالكه كما لو غصب عبدا فصاد فان الصيد لسيد العبد ويحتمل انه للغاصب لان- الصاءد والجارحة الة--- ولهذا اكتفي بتسميته عند ارسال- الجارح وفيما اذا غصب فرسا او سهما او شبكة فصاد ب------------------------------------------------------------------------------ه و------جه اخر انه للغاصب لان الصيد حصل بفعله وهذه الات فاشبه ما-لو ذبح بسكين غيره فان قلنا هو للغاصب فعليه اجرة ذلك كله مدة مقامه في يد-ه ان كان له اجر وان قلنا هو للمالك لم يكن له اجر في مدة اصطياده في احد الوجهين لان منا------------------------فعه في هذه المدة عا-دة الي المالك- فلم يستحق عوضها علي غيره كما لو زرع ارض انسان فاخذ المالك الزرع بنفقته والثاني عليه اجر المثل- لانه استوفي منافعه اشبه ما-لو لم يصد	2318	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2477	true	8053293494924029971	102	249	518	1254	1517	300	وان غصب عبدا فصاد صيدا او كسب شيءا فهو لسيده وان غصب جارحا كالفهد والبازي فصاد به فالصيد----------------------------------- لمالكه لانه من كسب ماله فاشبه ص---------يد العبد ويحتمل انه للغاصب لانه الصاءد والجارحة الة له ولهذا يكتفي بتسميته عند ارساله الجارح و------ان غصب قوسا او سهما او شبكة فصاد به ففيه وجهان احدهما انه لصاحب القوس والسهم والشبكة لانه حاصل به فاشبه نماء ملكه وكسب عبده والثاني للغاصب لان الصيد حصل بفعله وهذه الات فاشبه ما لو ذبح بسكين غيره فان قلنا هو للغاصب فعليه اجر- ذلك كله مدة مقامه في يديه ان كان له اجر وان قلنا هو للمالك لم يكن له اجر في مدة اصطياده في احد الوجهين لان الاجر في مقابلة منافعه ومنافعه في هذه المدة عاءدة الي --مالكه فلم يستحق عوضها علي غيره كما لو زرع ارض انسان فاخذ المالك الزرع بنفقته والثاني عليه اجر --مثله لانه استوفي منافعه اشبه ما لو لم يصد	2477	-2103381291632225016	507	862.0	401	791	64.09608459472656	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2322	false	-1612922102019003473	12	55	64	281	1531	300	للغاصب فيما عمل وان غصب شاة فانزا عليها فحله فالولد لصاحب الشاة لانه من نماءها وان غصب فحلا فانراه عل- شاته فالولد لصاحب الشاة لانه يتبع الامام ولا اجرة له لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن عسب الفحل وان نقصه الضراب	2322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2477	true	8053293494924029971	0	43	0	216	1517	300	للغاصب فيما عمل وان غصب شاة فانزي عليها فحلا فالولد لصاحب الشاة لانه من نماءها وان غصب فحلا فانزاه علي شاته فالولد لصاحب الشاة لانه يتبع ال--ام ولا اجرة له لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن عسب الفحل وان نقصه الضراب	2477	-2103381291632225016	212	410.5	169	218	97.2477035522461	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2335	false	-5225282020350618402	81	299	396	1516	1519	300	مكرهة كانت او مطاوعة وقال الشافعي لا-مهر للمطاوعة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي ولنا ان المهر حق للسيد فلم يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها ولانه حق---- للسيد يجب مع الاكراه-- فيجب مع المطاوعة ك--اجر منافعها والخبر محمول علي الحرة ويجب ارش بكارتها لانها بدل جزء منها ويحتمل ان لا يجب لانه--------- يدخل في مهر الكبر--- ولهذا يزيد علي مهر الثيب عادة لاجل ما يتضمنه من تفويت البكارة ووجه الاول ان كل واحد منهما يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها واذا افضاها باصبعه وجب ارش بكارتها فكذلك وجب ان يضمنهما اذا اجتمعا وعنه لا يلزمه مهر الثيب لانه لم ينقصها ولم يءلهما اشبه مالو قبلها والاول اولي مسالة وان ولدت فالولد رقيق للسيد-- لانه من نماءها واجزاءها ولا يلحق نسبه بالواطء لانه من زنا وان وضعته حيا وجب رده معها كزاوءد الغصب وان اسقطته ميتا لم يضمن لا-نا لا نعلم حياته قبل هذا -هذا قول القاضي وهو --ظاهر--- مذهب الشافعي عند اصحابه وقال القاضي ابو الحسين يجب ضمانه يقيمته لو كان حيا نص عليه الشافعي لانه يضمنه لو سقط بضربة- وما يضمن بالاتلاف يضمنه الغاصب اذا تلف في يده كاجرة الارض قال شيخنا والاولي ان شاء الله انه يضم-----نه بعشر قيمة امه لانه الذي يضمنه------------------- به -------في الجناية وان وضعته حياثم-------------------------------- مات-------- ضمنه بقيمته مسالة ويضمن نقص -------الولادة	2335	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2478	true	8935396078299285881	0	187	0	953	1557	300	مكرهة----- او مطاوعة وقال الشافعي لا مهر للمطاوعة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن مهر البغي ولنا ان --هذا حق للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع يدها ولانه حق يجب للسيد مع ------اكراهها فيجب مع --مطاوعتها كاجر منافعها والخبر محمول علي الحرة ويجب ارش بكارتها لانه- بدل جزء منها ويحتمل ان لا يجب لان مهر البكر يدخل فيه ارش البكارة ولهذا يزيد علي مهر الثيب عادة لاجل ما يتضمنه من تفويت البكارة وان حمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فالولد مملوك لسيدها لانه من نماءها واجزاءها ولا يلحق نسبه بالواطء لانه من زنا فان وضعته حيا وجب رده معها -------------وان اسقطته ميتا لم يضمن لاننا لا نعلم حياته قبل هذا وهذا قول القاضي وهو الظاهر من مذهب الشافعي عند اصحابه وقال القاضي او بالحسين يجب ضمانه بقيمته لو كان حيا نص عليه الشافعي لانه يضمنه لو سقط بضربته وما -ضمن بالاتلاف ض-منه الغاصب بال-تلف في يده كاجر- العين وا----------لاولي ان شاء الله تعالي ان يضمنه بعشر قيمة امه لانه الذي يضمنه به بالجناية فيضمنه به في التلف كالاجزاء وان وضعته حيا حصل مضمونا في يد الغاصب كالام فان مات بعد ذلك ضمنه بقميته وا--------ن نقصت الام بالولادة	2478	-2103381291632225016	780	1315.5	623	1229	63.46623229980469	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2336	false	-8415091542576250701	0	103	0	568	1618	300	ينجبر بزادتها بالولد و-هذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ينجبر نقصها بولدها ولنا ان ولدها ملك للمصغوب منه فلا ينجبر به نقص حصل بجناية الغاصب كالنقص الحاصل بغير الولادة وان ضرب العاصب بطنها فالقت الجنين ميتا فعليه عشر قيمة امه وان فعله----- اجنبي ففيه مثل ذلك وللمالك تضمين ايهما شاء ويستقر الضمان ع-----لي الض---------------ارب---------------- لان الاتلاف وجد منه -------------------وان ماتت الجارية فعليه قيمتها اكثر ما كانت ويدخل في ذلك ارش بكارتها ونقص ولادتها ولا يدخل فيه ضمان ولدها ولا-مهر مثلها ولا فرق في هذه الاحوال ------بين المكرهة --والمطاوعة لانها حقوق لسيدها ولا تسقط بمطاوعتها وقد ذكرنا الخلاف في مهر المطاوعة فاما حقوقا لله	2336	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2478	true	8935396078299285881	190	300	967	1557	1557	300	ينجبر-------- بالولد وبهذا قال- الشافعي وقالا--و حنيفة ينجبر نقصها بولدها ولنا ان ولدها ملك للمغصوب منه فلا ينجبر به نقص حصل بجناية الغاصب كالنقص الحاصل بغير الولادة وان ضرب الغاصب بطنها فالقت الجنين ميتا فعليه عشر قيمة امه وان ضرب بطنها اجنبي ففيه مثل ذلك وللمالك تضمين ايهما شاء فان ضمن الغاصب رجع علي الضارب وان ضمن الضارب لم يرجع علي احد لان الاتلاف وجد منه فاستقر الضمان عليه وان ماتت الجارية فعليه قيمتها اكثر ما كانت ويدخل في ذلك ارش بكارتها ونقص ولادتها ولا يدخل فيه ضمان ولدها ولا مهر مثلها وسواء-- في هذه الاحكام كلها حالة الاكراه او المطاوعة لانها حقوق لسيدها فلا تسقط بم-اوعتها و---------------------------------اما حقوق الله-	2478	-2103381291632225016	479	817.0	389	638	75.078369140625	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2336	false	-8415091542576250701	103	300	568	1618	1618	300	تعالي من الحد------ والتع------------زير فان كانت مطاوعة---------- عالمة بالتحريم فعليها الحد اذا كانت من اهله والا--------فلا فصل فان كان الغاصب جاهلا بتحريم ذلك لقرب عهده بالاسلام او ناشءا بيادية بعيدة يخفي عليه مثل هذ----------------ا او اعتقدها ام-----ته فاخذها ثم با-ن انها غيرها فلا حد عليه لان الحدود تدرا بالشبهات وعليه المهر وارش البكارة وان حملت فالولد حر لاعتقاده انها ملكه ويحلقه -النسب لمكان الشبهة وان وضعته ميتا لم يضمنه لانه لم يعلم حياته ولانه لم يحل بينه وبينه وانما وجب تقويمه لا جل الحيلولة وان وضعته حيا فعليه قيمته يوم انفصاله لانه فوت عليه رقه باعتقاده ولا يمكن تقويمه حملا فقوم عليه---- عند انفصاله لانه اول حال امكان تقويمه ولانه--- وقت الحيلولة بينه وبين سيده وان ضرب الغاصب بطنها فالقت جنبنا ميتا فعليه غر-----------ة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه لا يرث الضارب منها شيءا لانه اتلف جنبنا حرا وعليه للسيد عشر قيمة امه لان الاسقاط لما يع-قب الضرب ينسب اليه لان الظاهر حصوله به وضمانه للسيد ضمان المماليك ولهذا لو وضعته حيا قومناه مملوكا وان ------ضربه اج-بني فعليه غرة دية الجنين الحر لانه محكوم بحريته وتكون مور-ثة عنه وعلي الغاصب------ عشر قيمة امه لانه يضمنه ضمان المماليك وقد فوت رقه علي السيد وحصل التلف في يديه-	2336	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2479	true	-3614390590345328282	0	211	0	1125	1597	300	تعالي --كالحد عليها والتعزير في موضع يجب فان كانت مطاوعة علي الوطء عالمة بالتحريم فعليها الحد اذا كانت من اهله والاثم والا فلا فصل وان كان الغاصب جاهلا بتحريم ذلك لقرب عهده بالاسلام او ناشءا ببادية بعيدة يخفي عليه مثل هذا فاعتقد حل وطءها او اعتقد انها جاريته فاخذها ثم تبين انها غيرها فلا حد عليه لان الحد ي--درا بالشبهات وعليه المهر وارش البكارة وان حملت فالولد حر لاعتقاده انها ملكه ويلحقه بالنسب لموضع الشبهة وان وضعته ميتا لم يضمنه لانه لم يعلم حياته ولانه لم يحل بينه وبينه وانما وجب تقويمه لا-جل الحيلولة وان وضعته حيا فعليه قيمته يوم انفصاله لانه فوت عليه رقه باعتقاده ولا يمكن تقويمه حملا فقوم عليه اول حال انفصاله لانه اول حال امكان تقويمه ولان ذلك وقت الحيلولة بينه وبين سيده وان ضرب الغاصب بطنها فالقت جنينا ميتا فعليه غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه لا يرث الضارب منها شيءا لانه اتلف جنينا حرا وعليه للسيد عشر قيمة امه لان الاسقاط لما اعتقب الضرب ف-------------الظاهر حصوله به وضمانه للسيد ضمان المماليك ولهذا لو وضعته حيا قومناه ممولكا وان كان الضارب اجنبيا فعليه غرة دية الجنين الحر لانه محكوم بحريته وتكون موروثة عنه وعلي الغاصب للسيد عشر قيمة امه لانه يضمنه ضمان المماليك وقد فوت رقه علي السيد وحصل التلف في يديه	2479	-2103381291632225016	998	1837.5	809	1143	87.3140869140625	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2337	false	4017931839788382759	0	68	0	370	1606	300	والحكم في المهر والارش والاجر ونقص الولادة وقيمتها ان تلفت علي ما ذكرنا ان كانا عاليمن لان هذه حقوق الادميين فلا تسقط بالجهل والخطا كالدية مسالة---- وان----------- باعها او وهبها لعالم بالغصب فوطءها فللمالك تضمين ايهما شاء نقص--------------------ها ومهر----ها واجرتها وقيمة ولدها ان تلف فان ضمن الغاصب رجع علي الاخر ولا يرجع الاخر عليه تصرف الغاصب في العين المضمونة------------------------ فاسد لانه تصرف في مال الغير بغير اذنه وفيه	2337	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2479	true	-3614390590345328282	211	277	1125	1485	1597	300	والحكم في المهر والارش والاجر ونقص الولادة وقيمتها --------علي ما مضي اذا- كانا عالمين لان هذه حقوق الادميين فلا تسقط بالجهل والخطا كالدية مسالة قال وان كان الغاصب باعها---------------------- فوطءها المشتري واولدها وهو لا يعلم ردت الجارية الي سيدها ومهر مثلها وفدي اولاده بمثلهم وهم احرار ورجع بذلك كله ---ع-------------------------------لي الغاصب وجملة ذلك ان الغاصب اذا باع الجارية فبيعه فاسد لانه يبيع غيره-------- بغير اذنه وفيه	2479	-2103381291632225016	203	252.0	162	433	46.88221740722656	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2337	false	4017931839788382759	219	300	1175	1606	1606	300	والتفريع علي الرواية الاولي والحكم في وطء المشتري كالحكم في وطء الغاصب الا ان المشتري اذا ادعي الجهالة قبل منه بخلاف الغاصب فانه لا يقبل منه الا بالشرط الذي ذكرناه ويجب رد الجارية الي سيدها وللمالك مطالبة ايهما شاء بردها لان الغاصب اخذها بغير حق والمشت------------------------------------------------------------ري اخذ مال غيره بغير حق ايضا فيدخل في عموم قوله عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي تءدي وهذا لا خلاف فيه بحمد-الله------ ويلزم المشتري المهر لانه وطء جارية غيره بغير نكاح وعليه ارش البكارة-	2337	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2480	true	8329100135765770819	21	113	118	594	1604	300	والتفريع علي الرواية الاولي والحكم في وطء المشتري كالحكم في وطء الغاصب الا ان المشتري اذا ادعي الجهالة قبل منه بخلاف الغاصب فانه لا يقبل منه الا ب--شرط----- ذكرناه ويجب رد الجارية الي سيدها وللمالك مطالبة ايهما شاء بردها لان الغاصب اخذها بغير حق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه وللمشتري اخذ مال غيره بغير حق ايضا فيدخل في عموم الخبر ولان مال غيره في يده---------------- وهذا لا خلاف فيه بحمد الله تعالي ويلزم المشتري المهر لانه وطء جارية غيره بغير نكاح وعليه ارش البكارة	2480	-2103381291632225016	380	705.5	309	499	76.15230560302734	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2338	false	8458398126789155501	15	195	86	1033	1571	300	وان ولدت منه فالولد حر لانه اعتقد انه يطا مملوكته فمنع ذلك انخلاق الولد رقيقا ويلحقه النسب- وعليه فداءهم لانه فوت رقهم علي السيد-- باعتقاده حل الوطء هذا الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وقد نقل ابن منصور عن احمد ان المشتري لا يلزمه فداء اولاده وليس للسيد بدلهم لانهم كانوا في حال العلوق احرارا ولم تكن لهم قيمة حينءذ قال الخلال احسبه قولا لابي عبد الله اول والذي اذهب اليه انه يفديهم وقد نقله ابن منصور ايضا وجعفر به محمد وهو قول ابي حنيفة والشافعي ويفديهم ببدلهم يوم الوضع وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب يوم المطالبة لان ولد المغصوب- لا يضمنه عنده الا بالمنع وقيل المطالبة لم يحصل منع فلم تجب وقد ذكرنا فيما مضي انه يحدث مضمونا عليه وقوم يوم وضعه لانه اول حال امكن تقويمه مسالة ويفديه بمثله في صفاته تقريبا هذا ظاهر قول الخرقي لانهم احرار والحر لا يضمن بقيمته وقال ----------------------------------------------------------------------------ابو بكر----------- يفديهم بثهلهم في القيمة وعن احمد رواية ثالثة انه يفديهم بقيمتهم حكاها ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهي اصح ان شاء الله تعالي لان الحيوان ليس بمثلي فيضمن بقيمته كساءر	2338	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2480	true	8329100135765770819	115	300	607	1604	1604	300	وان ولدت منه فالولد حر لاعتقاده ا--نه يطا مملوكته فمنع ذلك انخلاق الولد رقيقا ويلحقه --نسبه وعليه فداءهم لانه فوت رقهم علي --سيدهم باعتقاده حل الوطء هذا الصحيح في المذهب وعليه الاصحاب وقد نقل ابن منصور عنا-حمد ان المشتري لا يلزمه فداء اولاده وليس للسيد بدلهم لانهم كانوا في حال العلوق احرارا ولم يكن لهم قمية حينءذ قال الخلال احسبه قولا لابي عبدا-لله اول والذي اذهب اليه انه يفديهم وقد نقله ابن منصور ايضا وجعفر بن محمد وهو قول ابي حنيفة والشافعي ويفديهم ببدلهم يوم الوضع ويهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب يوم المطالبة لان ولد المغصوبة لا يضمنه عنده الا بالمنع وقبل المطالبة لم يحصل منع فلم يجب وقد ذكرنا فيما مضي انه يحدث مضمونا في----قوم يوم وضعه لانه اول حال امكن تقويمه واختلف اصحابنا فيما بفديهم به فنقل------------- الخرقي ها هنا انه يفديهم بمثلهم والظاهر انه اراد بمثلهم في السن والصفات والجنس والذكورية والانوثية وقد نص عليه احمد وقال ابو بكر عبد العزيز يفديهم بمثلهم في القيمة وعن احمد رواية ثالثة انه يفديهم بقي-----------------متهم وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو اصح ان شاء الله تعالي لان الحيوان ليس بمثلي فيضمن بقيمته كساءر-	2480	-2103381291632225016	810	1487.0	652	1040	77.88461303710938	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2338	false	8458398126789155501	195	263	1033	1382	1571	300	المتقومات ولانه لو اتلفه ضمنه بقيمته كذلك---------------------------- هذا مسالة وير-----------جع بذلك---- علي الغاصب يعني بالمهر وما فدي به الاولاد لان المشتري دخل علي ان يسلم له الاولاد وان يتمكن من الوطء بغير عوض فاذا لم يسلم له -ذلك فقد غره الباءع فيرجع به عليه وان كانت الجارية باقية ردها الي سيدها ولا يرجع بيدلها لانها ملك المغصوب منه رجعت عليه لكنه يرجع علي الغاصب بالثمن الذي اخذه منه	2338	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2481	true	-4769847133615778971	0	74	0	375	1464	300	المتقومات ولانه لو اتلفه ضمنه بقيمته وقد ذكرنا وجه هذه الاقوال في غير هذا الموضع وقول الخرقي رجع بذلك كله علي الغاصب يعني بالمهر وما فدي به الاولاد لان المشتري دخل علي ان يسلم له الاولاد وان يتمكن من الوطء بغير عوض فاذا لم يسلم له فذلك فقد غره الباءع فر-جع به عليه فاما---- الجارية اذا-- ----------ردها -لم يرجع ببدلها لانها ملك المغصوب منه رجعت اليه لكنه يرجع علي الغاصب بالثمن الذي اخذه منه	2481	-2103381291632225016	307	544.0	243	393	78.11705017089844	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2339	false	-5889011171751745409	82	185	425	923	1509	300	علي ثلاثة اضرب ضرب لا يرجع به وهو قيمتها ان تلفت في يده وارش بكارتها وفيه رواية اخري انه يرجع به كالمهر وبدل جزء من اجزاءها لانه دخل مع الغاصب علي ان ي-كون ضامنا لذلك بالثمن فاذا ضمنه لم يرجع به وضرب يرجع به وهو بدل الولد اذا ولدت منه لانه دخل معه في العقد علي ان لا يكون الولد مضمونا----- ولم يحصل من جهته اتلاف وانما الشرع اتلفه بحكم بيع الغاصب منه وكذلك نقص الولادة وضرب اختلف فيه وهو مهر مثلها واجر نفعها وفيه ----------------------روايتان احداهما يرجع به وهو قول الخرقي لانه دخل--- العقد علي ان يتلفه بغير عوض فاذا غرم----ه رجع	2339	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2481	true	-4769847133615778971	196	300	968	1464	1464	300	علي ثلاثة اضرب ضرب لا يرجع به وهو قيمتها ان تلفت في يده وارش بكارتها----------------------------------- وبدل جزء من اجزاءها لانه دخل مع الباءع علي انه يكون ضامنا لذلك بالثمن فاذا ضمنه لم يرجع به وضرب يرجع به وهو بدل الولد اذا ولدت منه لانه دخل معه في العقد علي ان لا يكون الولد مضمونا عليه ولم يحصل من جهته اتلاف وانما الشرع اتلفه بحكم بيع الغاصب منه وكذا- نقص الولادة وضرب اختلف فيه وهو مهر مثلها واجر نفعها فهل يرجع به علي الغاصب فيه روايتان احداهما يرجع به وهو قول الخرقي لانه دخل في العقد علي ان يتلفه بغير عوض فاذا غرم عوضه رجع-	2481	-2103381291632225016	450	851.5	357	533	84.42776489257812	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2339	false	-5889011171751745409	185	289	923	1455	1509	300	به كبدل الولد ونقص الولادة---------------------- والثانية لا يرجع به وهو اختيار ابي بكر وقول ابي حنيفة لانه غرم ما استوفي بدله فلا يرجع--- كقيمة الجارية وبدل اجزاءها و-----------------للشافعي قولان كالروايتين مسالة فان ضمن الغاصب رجع علي المشتري بما لا يرجع به عليه كما لو رجع به علي المشتري لا يرجع به المشتري علي الغاصب اذا رجع به المالك علي الغاصب رجع الغاصب به علي المشتري وكل ما-لو رجع به علي المشتري رجع به المشتري علي الغاصب اذا غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري لانه الضمان استقر علي الغاصب فان ردها حاملا فماتت من الوضع فهي-- مضمونة علي الواطء لان التلف بسبب من جهته	2339	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2482	true	3286186303826077660	0	98	0	484	1493	300	به كبدل الولد ونقص الولادة وهذا احد قولي الشافعي والثانية لا يرجع به وهو اختيار ابي بكر وقول ابي حنيفة لانه غرم ما استوفي بدله فلا يرجع به كقيمة الجارية وبدل اجزاءها وهذا القول الثاني للشافعي ----------وان رجع بذلك كله علي الغاصب فكل ---------------------------------ما لو رجع به علي المشتري لا يرجع به-------- علي الغاصب اذا رجع به------- علي الغاصب رجع------- به علي المشتري وكل ما لو رجع به علي المشتري رجع به المشتري علي الغاصب اذا غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشرتي ومتي---------------------------- ردها حاملا فماتت من الوضع فانها مضمونة علي الواطء لان التلف بسبب من جهته	2482	-2103381291632225016	413	691.0	326	577	71.5771255493164	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2354	false	7477936217693056047	23	61	117	318	1535	300	فصل وان اجر الغاصب المغصوب فالاجارة باطلة ف-ي احدي الروايات كالبيع وللمالك- تضمين ايهما شاء اجر المثل-- فان ضمن المستاجر لم يرجع بذلك لانه دخل في العقد علي انه يضمن المنفع---------------------------------------------------------ة ويسقط عنه------- في العقد وان كان دفعه	2354	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2482	true	3286186303826077660	250	300	1228	1493	1493	300	فصل اذا اجر الغاصب المغصوب فالاجارة باطلة علي احدي الروايات كالبيع و-لمالكه تضمين ايهما شاء اجر --مثلها فان ضمن المستاجر لم يرجع بذلك لانه دخل في العقد علي انه يضمن المنفعة الا ان يزيد اجر المثل علي المسمي في العقد فيرجع بالزيادة ويسقط عنه المسمي في العقد وان كان دفعه-	2482	-2103381291632225016	193	334.0	156	269	71.7472152709961	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2340	false	4248395853820705675	135	177	695	914	1558	300	وان اعارها------------- فتلفت عند المستعير استقر ضمان --------------------قيمتها عليه وضمان الاجر علي الغاصب فان ضمن المستعير مع علمه بالغصب لم يرجع علي احد وان ضمن الغاصب رجع علي المستعير وان لم يكن علم بالغصب فضمنه لم يرجع بقيمة العين لانه قبضها علي	2340	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2483	true	-5784725163669241385	257	298	1327	1547	1554	300	وان اعار العين المغصوبة فتلفت عند المستعير فللمالك تضمين ايهما شاء اجرها وقيمتها---------------------------- فان غرم المستعير مع علمه بالغصب لم يرجع علي احد وان غرم الغاصب رجع---- المستعير وان لم يكن علم بالغصب فغرمه لم يرجع بقيمة العين لانه قبضها علي	2483	-2103381291632225016	166	274.5	132	252	65.87301635742188	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2354	false	7477936217693056047	61	178	318	920	1535	300	الي الغاصب رجع به وان تلفت العين في يد المستاجر فلمالكها تضمين من شاء منهما قيمتها فان ضمن المستاجر رج-------ع بذلك علي الغارم لانه دخل معه علي انه لا يضمن العين ولم يحصل--- بدل في مقابلة ما غرم وان كان عالم----ا بالغصب --------لم يرجع علي الغاصب لانه دخل علي بصيرة وحصل التلف في يده فاستقر الضمان عليه فان ضمن الغاصب الاجر والقيمة رجع بالاجر علي المستاجر علم او لم يعلم ويرجع بالقيمة ان كان المستاجر ع-لم- بالغصب و---------هذا قول الشافعي ومحمد بن الحسن في هذا الفصل---- وحكي عن ابي حنيفة ان الاجر اللغاصب دون صاحب الدار وهو- فاسد لان الاجر عوض المنافع المملوكة لرب الدار فلم يملكها الغاصب كعوض الاجزاء مسالة وان اختلفا في قيمة المغصوب او	2354	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2483	true	-5784725163669241385	0	120	0	613	1554	300	الي الغاصب رجع به وان تلفت العين في يد المستاجر فلمالكها تغريم من شاء منهما قيمتها فان غرم المتساجر فله الرجوع بذلك علي الغاصب لانه دخل معه علي انه لا-يضمن العين ولم يحصل له بدل في مقابلة ما غرم هذا اذا --لم يعلم بالغصب وان علم لم يرجع علي ---احد لانه دخل علي بصيرة وحصل التلف في يده فاستقر الضمان عليه فان غرم الغاصب الاجر والقيمة رجع بالاجر علي المستاجر علي كل حال---- ويرجع بالقيمة ان كان المتساجر عالما بالغصب والا فلا وهذا قول الشافعي ومحمد بن الحسن في---- الفصل كله وحكي عن ابي حنيفة ان الاجر -للغاصب دون صاحب الدار وهذا فاسد لان الاجر عوض المنافع المملوكة لرب الدار فلم يملكها الغاصب كعوض الاجزاء فصل --وان اودع---------- المغصوب او	2483	-2103381291632225016	535	925.5	424	640	83.59375	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2340	false	4248395853820705675	178	271	919	1402	1558	300	مضمونة عليه وفي الرجوع ب--------الاجر و---جهان احدهما يرجع لانه دخل علي ان المنافع غ---ير مضمونة عليه والثاني لا يرجع به لانه انتفع بها فقد استوفي بدل ما غرم وكذلك الحكم فيما تلف من الاجزاء بالاستعمال -اذا كانت العين وقت القبض اكثر قيمة من يوم التلف فضمن الاكثر فينبغي ان يرجع بما بين القيمتين لانه دخل علي انه لم يضمنه ولم يستوف بدله فان ردها المستعير علي الغاصب لم يسقط عنه الضمان ل---انه فوت الملك علي مالكه بتسليمه الي غير مستحقه ويستقر الضمان علي الغاصب ان حصل التلف في يد-ه وكذلك الحكم في المودع	2340	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2484	true	435064202865672471	0	96	0	495	1590	300	مضمونة عليه وهل يرجع بما غرم من الاجر فيه جهان احدهما يرجع لانه دخل علي ان المنافع له غير مض-ونة عليه والثاني لا يرجع ل---انه انتفع بها فقد استوفي بدل ما غرم وكذلك الحكم فيما تلف من الاجزاء بالاستعمال واذا كانت العين وقت القبض اكثر قيمة من يوم التلف فضمن الاكثر فينبغي ان يرجع بما بين القيمتين لانه دخل علي انه لايض-منه ولم يستوف بدله فان ردها المستعير علي الغ-صب فللمالك ان يضمنه ايضا لانه فوت الملك علي مالكه بتسل-مه الي غير مستحقه ويستقر الضمان علي الغاصب ان حصل التلف في يديه وكذلك الحكم في المودع	2484	-2103381291632225016	442	822.0	355	502	88.04780578613281	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2353	false	8721604871195675530	27	113	169	673	1643	300	الغاصب كتصرف-- الفضولي وفيه -------------روايتان اظهرهما بطلانها والثانية صحتها ووقوفها علي اجازة المالك وذكر شيخنا في الكتاب المشروح --------------------رواية انها تقع صحيحة وذكره ابو الخطاب وسواء في ذلك العبادات كالطهارة والصلاة والزكاة والحج --والعقود كالبيع والاجارة والنكاح وهذا ينبغي ان يتقيد في العقود بما لم يبطله المال- فاما ما اختار المالك ابطاله واخذ المعقود عليه فلا نعلم فيه خلافا واما ما لم يدركه المالك فوجه التصحيح فيه ان الغاصب تطول مدته وتكثر تصرفاته ففي القضاء ببطلانها ضرر كثير وربما عاد الضرر علي المالك فان الحكم بصحتها	2353	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2484	true	435064202865672471	211	300	1079	1590	1590	300	الغاصب كتصرفات الفضولي علي ما ذكرنا من الروايتين احد-هما بطلانها والثانية صحتها ووقوفها علي اجازة المالك وذكر -----ابو الخطاب ان في تصرفات الغاصب الحكمية رواية انها تقع صحيحة----------------- وسواء في ذلك العبادات كالطهارة والصلاة والزكاة والحج او العقود------- والاجارة والنكاح وهذا ينبغي ان يتقيد في العقود بما لم يبطله المالك فاما ما اختار المالك ابطاله واخذ المعقود عليه فلم نعلم فيه خلافا واما ما لم يدركه المالك فوجه التصحيح فيه ان الغاصب تطول مدته وتكثر تصرفاته ففي القضاء ببطلانها ضرر كثير وربما عاد الضرر علي المالك فان الحكم بصحتها-	2484	-2103381291632225016	452	822.5	374	542	83.39483642578125	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2350	false	2249312702438914691	109	213	522	1054	1493	300	فان قدر عليه بعد رده واخذ القيمة وجملته ان من غصب شيءا فعجز عن رده مع بقاءه كعبد ابق------------- فللمغصوب منه المطالبة ببدله فاذا اخذه ملكه ولم يلمك الغاصب العين المغصوبة بل متي قدر عليه- لزمه رده- ويسترد -بدلها الذي اداه- وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يتخير المالك بين الصبر الي امكان ردها فيستردها وبين تضمينه اياها فيزول ملكه عنها وتصير ملكا للغاصب لا يلزمه ردها الا ان يكون دفع دون قيمتها فهو له مع يمينه لان المالك ملك البدل فلا يبقي ملكه علي المبدل كالبيع ولانه تضمين فيما ينقل الملك فيه ففقله كما لو خلط زيته بزيته ولنا ان المغصوب لا	2350	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2485	true	2566372506554852827	197	300	1008	1543	1543	300	فان قدر عليه ر----ده واخذ القيمة وجملته ان من غصب شيءا يعجز عن رد---------ه كعبد ابق او دابة شردت فللمغصوب منه المطالبة ببدله فاذا اخذه ملكه ولم يملك الغاصب العين المغصوبة بل متي قدر عليها لزمه ردها ويسترد قيمتها التي اداها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك ي-خير المالك بين الصبر الي امكان ردها فيستردها وبين تضمينه اياها فيزول ملكه عنها وتصير ملكا للغاصب لا يلزمه ردها الا ان يكون دفع دون قيمتها بقو-له مع يمينه لان المالك ملك البدل فلا يبقي ملكه علي المبدل كالبيع ولانه تضمين فيما ينقل الملك فيه فنقله كما لو خلط زيته بزيته ولنا ان المغصوب لا-	2485	-2103381291632225016	505	935.0	406	551	91.65154266357422	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2353	false	8721604871195675530	113	300	673	1643	1643	300	يقتضي كون الربح للمالك والعوض -نماءه وزيادته له ال-حكم ببطلانها يمنع ذلك مسالة وان اتجر بالدراهم فالربح لمالكها اذا غصب اثمانا فاتجر بها او عروضا فباعها واتجر بثمنها فقال اصحابنا الربح للمالك والسلع المشتراة له وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب ان كان الشراء بعين المال فالربح للمالك لانه نماء ملكه قال الشريف وعن احمد انه يتصدق وبه لو قوع الخلاف فيه مسالة وان اشتر-ي في ذمته ثم تقدها---------------------- احتمل ان يكون الربح للغاصب وكذلك ذكره ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة و-----------احد قولي الشافعي لانه اشتري لنفسه في ذمته فكان الشراء له والربح له وعليه بدل المغصوب وهذا قياس قول الخرقي وذكر ذلك عن احمد واحتمل ان يكون------ للم-----الك لانه نماء ملكه اشبه ما-----لو اشتري--- بعين المال وهذا المشهور في المذهب وقال صاحب المحرر اذا اشتري في ذمته بنية نقدها لءلا بتخذ ذلك طريقا الي غصب مال الغير والتجارة به وان خسر فهو علي الغاصب لانه نقص حصل في المغصوب وا--دفع المال الي من يضارب به فالحكم في الربح علي ما ذكرنا- وليس علي المالك من اجر العامل شء لانه لم ياذن له في العمل في م------------اله وان كان المضارب عالما بالغاصب فلا اجر له لانه-	2353	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2485	true	2566372506554852827	0	161	0	825	1543	300	يقتضي كون الربح للمالك والعوض بنماءه -زيادته له والحكم ببطلانه- يمنع ذلك فصل و----------------------------------اذا غصب اثمانا فاتجر بها او عروضا فباعها واتجر بثمنها فقال اصحابنا الربح للمالك والسلع المشتراة له وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب ان كان الشراء بعين المال فالربح للمالك--------------- قال الشريف وعن احمد انه يتصدق -به و------------------------ان اشتراه في ذمته ثم نقد الاثمان فقال ابو الخطاب يحتمل ان يكون الربح للغاص----------------------ب وهو قول ابي حنيفة والشافعي في احد قوليه ل-------انه اشتري لنفسه في ذمته فكان الشراء له والربح له وعليه بدل المغصوب وهذا قياس قول الخ-----------------رقي ويحتمل ان يكون الربح للمغصوب منه لانه نماء ملكه فكان له كما لو اشتري له بعين المال وهذا هو ظاهر--- المذهب وان حصل خسران------------------------------------------------------------------------------------------ فهو علي الغاصب لانه نقص حصل في المغصوب وان دفع المال الي من يضارب به فالحكم في الربح علي ما ذكرناه وليس علي المالك من اجر العامل شء لانه لم ياذن له في العمل في ماله واما الغاصب فان كان المضارب عالما بالغ-صب فلا اجر له لانه	2485	-2103381291632225016	707	1214.0	566	1041	67.91546630859375	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2354	false	7477936217693056047	0	23	0	117	1535	300	متعد بالعمل ولم يغره احد وان لم يعلم------- فعلي الغاصب اجر مثله لانه استعمله عملا بعوض لم يحصل له فلزمه اجره كالعقد الفاسد	2354	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2485	true	2566372506554852827	161	185	825	949	1543	300	متعد بالعمل ولم يغره احد وان لم يعلم بالغصب فعلي الغاصب اجر مثله لانه استعمله عملا بعوض لم يحصل له فلزمه اجره كالعقد الفاسد	2485	-2103381291632225016	117	226.0	94	124	94.3548355102539	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2350	false	2249312702438914691	213	293	1054	1459	1493	300	يصح مل-كه بالبيع ههنا فلا يصح بالتضمين كالتالف ولانه ضمن ما تعذر عليه رده بخر وجه عن يده فلا يملكه بذلك كما لو كان المغصوب مدبرا وليس هذا جميعا بين البدل والمبدل لانه ملك القيمة لاجل الحيلولة لا علي سبيل العوض ولهذا اذا رد المغصوب اليه رد القيمة عليه ولا يثبه الزيت لانه يجوز بيعه ولان حق صاحبه انقطع عنه لتعذر رده -----اذا ثبت ذلك فانه اذا قدر علي المغصوب رده ونماءه المنفصل والمتصل واجر مثله الي حين دفع بدله	2350	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2486	true	2403199843721387241	0	79	0	403	1505	300	يصح تملكه بالبيع ف-----لا يصح بالتضمين كالت-لف ولانه غرم ما تعذر عليه رده بخر-وجه عن يده فلا يملكه بذلك كما لو كان المغصوب مدبرا وليس هذا جم-عا بين البدل والمبدل لانه ملك القيمة لاجل الحيلولة لا علي سبيل العوض ولهذا اذا رد المغصوب اليه رد القيمة عليه ولا يشبه الزيت لانه يجوز بيعه ولان حق صاحبه انقطع عنه لتعذر رده ابدا اذا ثبت هذا فانه متي قدر علي المغصوب رده ونماءه المنفصل والمتصل واجر مثله الي حين دفع بدله	2486	-2103381291632225016	384	731.0	306	411	93.43065643310547	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2351	false	5215277313185474440	0	163	0	806	1485	300	الي الغاصب لانه اخذه بالحيلولة وقد زالت فيجب رد ما اخذ من اجلها ان كان باقيا بعينه ورد زيادته المتصلة لا-------------نها تتبع في الفسوخ وهذا فسخ ولا يلزم منه رد زيادته المنفصلة لانها وجدت في ملكه ولا تتبع في الفسوخ فاشبهت زيادة المبيع المردود بعيب وان كان البدل تالفا فعليه مثله او قيمته ان لم يكن من ذوات الامثال مسالة وان غصب عصيرا ف---تخمر- فعليه مثله ل------انه تلف في يده -فان صار خلا وجب رده وما نقص من قيمة العصير ويسترجع ما اداه من بدله وقال بعض اصحاب الشافعي يرد الخل ولا يسترجع البدل- لان العصير تلف بتخمره فوجب ضمانه فان عاد خلا كان كما لو هزلت الجارية السمينة ثم عاد سنمها فانه يردها وارش نقصها ولنا ان الخل ع-ن العصير تغير- صفته وقد رده فكان له استرجاع ما اداه بدلا عنه كما لو غصبه فغصبه منه غاصب ثم رده عليه وكما لو غصب حملا فصار كبشا واما السمن الاول فلنا فيه منع وان سلمنا- فالثاني غير الاول بخلاف مسءلتنا فصل -اذا غصب	2351	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2486	true	2403199843721387241	128	293	649	1471	1505	300	الي الغاصب لانه اخذه بالحيلولة وقد زالت فيجب رد ما اخذ من اجلها ان كان باقيا بعينه ورد زيادته المتصلة كالسمن ونحوه لانها تتبع في الفسوخ وهذا فسخ ولا يلزم---- رد زيادته المنفصلة لانها وجدت في ملكه ولا تتبع في الفسوخ فاشبهت زيادة المبيع المردود بعيب وان كان البدل تالفا رد م---ثله او قيمته ان لم يكن من ذوات الامثال فصل --وان غصب عصيرا فصار خمرا فعليه مثل العصير لانه تلف في يديه فان صار خلا وجب رده وما نقص من قمية العصير ويسترجع ما اداه من بدله وقال بعض اصحاب الشافعي يرد الخل ولا يسترجع القيمة لان العصير تلف بتخمره فوجب ضمانه وان عاد خلا كما---- لو هزلت الجارية السمينة ثم عاد سمنها فانه يردها وارش نقصها ولنا ان الخل عين العصير تغيرت صفته وقد رده فكان له استرجاع ما اداه بدلا عنه كما لو غصبه فغصبه منه غاصب ثم رده عليه وكما لو غصب حملا فصار كبشا واما السمن الاول فلنا فيه منع وان سلمناه فالثاني غير الاول بخلاف مسالتنا فصل واذا غصب	2486	-2103381291632225016	768	1454.0	611	835	91.9760513305664	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2352	false	2870515396393755309	271	300	1406	1556	1556	300	وهل يلزم- اجره من حين دفع بدله الي رده فيه وجهان اصحهما لا يلزمه لان- استحق الانتفاع ببدله انلذي اقيم مقامه فلم يستحق الانتفاع به وبما قام مقام--------------ه والثاني-	2352	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2486	true	2403199843721387241	79	111	403	569	1505	300	وهل يلزمه اجره من حين دفع بدله الي رده فيه وجهان اصحهما لا يلزمه لانه استحق الانتفاع ببدله ا-لذي اقيم مقامه فلم يستحق الانتفاع به وبما قام مقامه كساءر ما عداه والثاني	2486	-2103381291632225016	149	266.5	121	167	89.2215576171875	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2346	false	-2678642877871088385	199	250	1007	1276	1544	300	فحمل القاضي قول الخرقي علي ما اذا اختلفت القيمة لتغير الاسعار وهو مذهب الشافعي فعلي هذا اذا تلف المغصوب لزم الغاصب قيمته اكثر ما كانت من يوم الغصب الي يوم التلف لان اكثر القيمتين فيه للمغصوب منه فاذا تعذر ردها ضمنه- كقيمته يوم التلف -انما سقطت القيمة مع رد العين والمذهب	2346	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2488	true	-672646816768934427	136	170	716	904	1558	300	وحمل القاضي قول الخرقي علي ما اذا اختلفت القيمة لتغير الاسعار وهو مذهب الشافعي---------------------------------------------------------------------------------- لان اكثر القيمتين فيه للمغصوب منه فاذا تعذر ردها ضمنها كقيم-ة يوم التلف وانما سقطت القيمة مع رد العين والمذهب	2488	-2103381291632225016	184	339.0	150	271	67.89668273925781	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2347	false	-4145395344362978100	6	81	31	423	1602	300	لورد العين ناقصة -لزمه ارش نقصها وهو بدل الزيادة فاذا ضمن الزيادة مع بقاءها ضمنها عند تلفها بخلاف زيادة القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة لتغير الاسعار فانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تضمن مع ردها---- فكذلك مع تلفها وقولهم انها انما سقطت مع رد العين لا يصح لانها لو وجبت -ما سقطت بالرد كزيادة السمن-------- قال القاضي ولم اجد عن احمد رواية بانها تضمن باكثر القيمتين لتغير الاسعار فعلي هذا تضمن بقيمتها يوم التلف -وقد ----روي عن احمد----- انها تضمن بقيمتها يوم الغصب	2347	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2488	true	-672646816768934427	98	240	521	1270	1558	300	لو ردها--- ناقصة للزمه ارش نقصها وهو بدل الزيادة فاذا ضمن الزيادة مع --ردها ضمنها عند تلفها فان كان اختلافها لتغير الاسعار لم يضمن الزيادة لان نقصان القيمة لذلك لا يضمن مع رد العين فلا يضمن عند تلفها وحمل القاضي قول الخرقي علي ما اذا اختلفت القيمة لتغير الاسعار وهو مذهب الشافعي لان اكثر القيمتين فيه للمغصوب منه فاذا تعذر ردها ضمنها كقيمة يوم التلف وانما سقطت القيمة مع رد العين والمذهب الاول لما ذكرنا وتفارق هذه الزيادة المعاني لان تلك تضمن مع رد العين فكذلك مع تلفها وهذه لا تضمن مع رد العين فكذلك مع تلفها وقوله-----م انها سقطت --برد العين لا يصح لانها لو وجبت لما سقطت بالرد كزيادة السمن والتعلم قال القاضي ولم اجد عن احمد رواية بانها تضمن باكثر القيمتين لتغير الاسعار فعلي هذا تضمن بقيمتها يوم التلف رواه الجماعة عن احمد وعنه انها تضمن بقيمتها يوم الغصب	2488	-2103381291632225016	345	548.5	275	761	45.335086822509766	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2344	false	-7561398460257903091	237	300	1194	1527	1527	300	المثل فعليه قيمة مثله يوم اعوازه وق------ال القاضي تجب قيمته يوم قبض البدل لانه الواجب المثل الي حين قبض البدل بدليل انه لو وجد المثل بعد اعوازه لكان الواجب هو دون القيمة وقال ابو حنيفة ومالك واكثر اصحاب الشافعي تجب قيمته يوم المحاكمة لان القيمة لم تنتقل الي ذمته الا-حين حكم بها الحاكم ولنا ان القيمة وجبت في الذمة حين انقطاع المثل فاعتبرت-	2344	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2489	true	-4769042923753229518	29	92	143	475	1549	300	المثل -وجبت قيم----ته يوم انقطاع المثل وقال القاضي تجب قيمته يوم قبض البدل لان- الواجب المثل الي حين قبض البدل بدليل انه لو وجد المثل بعد فقد--ه لكان الواجب هو دون القيمة وقال-ابو حنيفة ومالك واكثر اصحاب الشافعي تجب قيمته يوم المحاكمة لان القيمة لم تنتقل الي ذمته الا حين حكم بها الحاكم ولنا ان القيمة وجبت في الذمة حين انقطاع المثل فاعتبرت	2489	-2103381291632225016	309	566.0	249	341	90.61583709716797	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2345	false	5385285407174993753	0	78	0	430	1540	300	القيمة حنيءذ لتلف المتقوم ودليل وجوبها حينءذ انه يستحق طلبها واستيفاء ها ويجب علي الغاصب اداءها ولا ينفي وجوب المثل لانه معجوز عنه والتكليف يستدعي الوسع ولانه لا يستحق طلب المثل ولا استيفاء و-لا يجب علي الاخر اداءه فلم يكن واجبا كحالة المحاكمة واما اذا قدر علي المثل بعد فقده فانه يعود وجوبه لانه الاصل قدر عليه قبل اداء البدل فاشبه القدرة علي الماء بعد التيمم ولهذا لو قدر عليه بعد المحاكمة وقبل الاستيفاء -استحق المالك طلبه واخذه	2345	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2489	true	-4769042923753229518	92	169	475	906	1549	300	القيمة حنيءذ كتلف المتقوم ودليل وجوبها حينءذ انه يستحق طلبها واستيفاء-ها ويجب علي الغاصب اداءها ولا ينفي وجوب المثل لانه معجوز عنه والتكليف يستدعي الوسع ولانه لا يستحق طلب المثل ولا استيفاءه ولا يجب علي الاخر اداءه فلم يكن واجبا كحالة المحاكمة واما اذا قدر علي المثل بعد فقده فانه يعود وجوبه لانه الاصل قدر عليه قبل اداء البدل فاشبه القدرة علي الماء بعد التيمم ولهذا لو قدر عليه بعد المحاكمة وقبل الاستيفاء لاستحق المالك طلبه واخذه	2489	-2103381291632225016	426	840.0	350	432	98.61111450195312	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2346	false	-2678642877871088385	17	143	82	713	1544	300	وقد روي عن احمد في رجل اخذ من رجل ارطالا من كذا وكذا اعطاه علي السعري-وم اخذه لا يوم محاسبته ولذلك روي عنه في حواءج البقال عليه القيمة يوم الاخذ وهذا يدل علي ان القيمة تعتبر يوم الغصب والاولي اولي قال شيخن--------ا ويمكن التفريق بين هذا وبين الغصب من قبل ان ما اخذه ه--هنا باذن مالكه ملكه وحل له التصرف فيه فثبتت قيمته يوم ملكه ولم يعتبر ما ثبت في ذمته بتغير قيمة ما اخذه لانه ملكه والمغصوب ملك المغصوب منه والواجب رده لا قيمته وانما تثبت قيمته في الذمة يوم تلفه او انقطاع مثله فاعتبرت القيمة حينءذ وتغيرت بتغيره قبل ذلك فاما ان كان المغصوب باقيا وتعذر رده فاوجبنا رد قيمته فانه يطالبه بها ---يوم قبضها لان القيمة لم تثبت في الذمة قبل ذلك ولهذا	2346	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2489	true	-4769042923753229518	169	300	906	1549	1549	300	وقد روي عن احمد في رجل اخذ من رجل ارطالا من كذا وكذا اعطاه علي السعر يوم اخذخ لا يوم يحاسب-ه وكذلك روي عنه في حواءج البقال عليه القيمة يوم الاخذ وهذا يدل علي ان القيمة تعتبر يوم الغصب وقد ذكرنا ذلك في الفصل قبل هذا ويمكن التفريق بين هذا وبين الغصب من قبل ان ما اخذه ها هنا باذن مالكه ملكه وحل له التصرف فيه فتثبت قيمته يوم ملكه ولم يتغير ما ثبت في ذمته بتغير قيمة ما اخذه لانه ملكه والمغصوب ملك للمغصوب منه والواجب رده لا قيمته وانما تثبت قيمته في الذمة يوم تلفه او انقطاع مثله فاعتبرت القيمة حينءذ وتغيرت بتغيره قبل ذلك فاما ان كان المغصوب باقيا وتعذر رده فاوجبنا رد قيمته فانه يطالبه بقيمته يوم قبضها لان القيمة لم تثبت في الذمة قبل ذلك ولهذا-	2489	-2103381291632225016	597	1142.0	475	645	92.55813598632812	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2306	false	-7615790656748918780	201	300	1053	1533	1533	300	رد المغصوب ان قدر علي رده وان غرم عليه اضعاف قيمته اذا كان باقيا-------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايد ما اخذت حتي ترده رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال --حديث حسن وروي عبد الله بن الساءب-------- عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياخذ احدكم متاع صاحبه لاعبا جادا ومن اخذ عصا اخيه فليردها رواه ابو داود يعني انه يقصد المزح مع صاحبه باخذ متاعه وهو جاد في ادخال الغم والغيظ عليه ولانه ازال يد المالك عن ملكه بغير حق فلزمته اعادتها واجمع العلماء علي وجوب رد المغصوب اذا-	2306	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2490	true	-1851886865735480427	56	154	301	792	1483	300	رد المغصوب والثاني رد اجرته اما الاول فان المغصوب متي- كان باقيا وجب رده لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليد-- اخذت حتي ترده رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال الحديث حسن وروي عبدا-لله بن الساءب بن يزيد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياخذ احدكم متاع صاحبه لاعبا جادا ومن اخذ عصا اخيه فليردها رواه ابو داود يعني انه يقصد المزح مع صاحبه باخذ متاعه وهو جاد في ادخال الغم والغيظ عليه ولانه ازال يد المالك عن ملكه بغير حق فلزم-ه اعادتها واجمع العلماء علي وجوب--- المغصوب اذا	2490	-2103381291632225016	429	780.5	342	499	85.9719467163086	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2307	false	7543571322204002424	0	146	0	692	1423	300	كان------ بحاله لم يتغير ولم يشتغل بغيره فصل فان غصب شيءا فبعد- لزم رده وان عرم عليه اضعاف قيمته لانه جني بتبعيده فكان ضرر ذلك عليه فان قال الغاصب خذ مني اجر رده وتسلمه مني ه--هنا او بذل له اكثر من قيمته ولا يسترده لم يلزم المالك قبول ذلك لانها معاوضة فلا يجبر عليها كالبيع وان قال المالك دعه لي في مكانه الذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده لانه اسقط عنه حقا فسقط وان لم يقبله كما لو ابراه من دينه وان قال رده لي الي بعض الطريق لزمه ل----انه يلزمه جميع المسافة فلزمه بعضها المطلوب وسقط عنه ما اسقطه كما لو اسقط عنه بعض دينه وان طلب منه حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزم الغاصب ذلك سواء كان اقرب الي المكان الذي يلزم -رده اليه اولا ل-----انه معاوضة وان قال دعه في مكانه واعطني اجر رده لم يلزمه -----------ذلك ومهما	2307	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2490	true	-1851886865735480427	154	300	792	1483	1483	300	كان باقيا بحاله لم يتغير ولم يشتغل بغيره ----فان غصب شيءا فبعده لزم رده وان غرم عليه اضعاف قيمته لانه جني بتبعيده فكان ضرر ذلك عليه فان قال الغاصب خذ مني اجر رده وتسلمه مني ها هنا او بذل له اكثر من قيمته ولا يسترده لم يلزم المالك قبول ذلك لانها معاوضة فلا يجبر عليها كالبيع وان قال المالك دعه لي في مكانه الذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده لانه اسقط عنه حقا فسقط وان لم يقبله كما لو ابراه من دينه وان قال رده لي الي بعض الطريق لزمه ذلك لانه يلزمه جميع المسافة فلزمه بعضها المطلوب وسقط عنه ما اسقطه -------------------------وان طلب منه حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزم الغاصب ذلك سواء كان اقرب من- المكان الذي يلزمه رده اليه او لم يكن لانه معاوضة وان قال دعه في مكانه واعطني اجر رده لم يجبر علي اجابته لذلك ومهما-	2490	-2103381291632225016	647	1221.5	512	722	89.61219024658203	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2346	false	-2678642877871088385	143	177	713	897	1544	300	يتخير بين اخذها والمطالبة بها وبين الصبر الي وقت امكان الرد ومطالبة الغاصب بالسعي في رده وانما ياخذ القيمة لاجل الحيلولة بينه وبينه فيعتبر ما يقوم مقامه -لان ملكه لم يزل عنه بخلاف غيره	2346	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2490	true	-1851886865735480427	0	34	0	185	1483	300	يتخير بين اخذها والمطالبة بها وبين الصبر الي وقت امكان الرد ومطالبة الغاصب بالسعي في رده وانما ياخذ القيمة لاجل الحيلولة بينه وبينه فيعتبر ما يقوم مقامه ولان ملكه لم يزل عنه بخلاف غيره	2490	-2103381291632225016	184	363.0	150	185	99.45945739746094	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2307	false	7543571322204002424	146	300	692	1423	1423	300	اتفقا عليه من ذلك جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما مسالة وان خلطه بما يتميز منه لزمه تخليصه ورده مثل ان يخلط حنطة بشعير او سمسم او صغار الحب بكباره او زبيبا اسود باحمر لما ذكرنا واجر المميز عليه كاجر رده اذا بعده وان امكن تمييز بعضه وجب تمييز ما امكن منه وان لم يمكن تميز شء منه فسنذكره ان شاء الله تعالي مسالة وان بني عليه لزمه رده الا ان يكون قد بلي اذا غصب شيءا فشغله بملكه كحجر نبي عليه او خيط خاط به ثوبه او نحوه----------------------- فان بلي الخيط او انكسر الحجر او كان مكانه خشبة فتلفت لم يجب ر--ده ووجبت قيمته لانه صارها لكا فوجبت قيمته كما لو تلف وان كان باقيا بحاله لزمه رده وان انتقض البناء وتفصل الثوب وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب اداء الخشبة والحجر لانه صار تابعا لملكه يستضر بقلعه فلم يجب -رده كما لو غصب خيطا فخاط به جرح عبده-	2307	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2491	true	7323723965005190313	0	88	0	431	1492	300	اتفقا عليه من ذلك جاز لان الحق لهما لا-يخرج عنهما --فصل وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب شيءا فشغله بملكه ك----------------خيط خاط به ثوبا او نحوه او حجرا بني عليه نظرنا فان بلي الخيط او انكسر الحجر او كان مكانه خشبة فتلفت لم يءخذ برده ووجبت قيمته لانه صار هالكا فوجبت قيمته -----------وان كان باقيا بحاله لزمه رده وان انتقض البناء وتفصل الثوب وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب رد-- الخشبة والحجر لانه صار تابعا لملكه يستضر بقلعه فلم يلزم رده كما لو غصب خيطا فخاط به جرح عبده	2491	-2103381291632225016	389	691.5	310	758	51.31925964355469	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2308	false	2954019354224526473	0	44	0	208	1506	300	ولنا انه مغصوب امكن رده ويجوز له فيجوز كما لو بعد العين ولا يشبه الخيط الذي يخاف علي العبد من قلعه لانه لا يجوز له رده لما في ضمنه من تلف الادمي ولان حاجته الي ذلك تبيح اخذه ابتداء بخلاف البناء مسالة وان سمر	2308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2491	true	7323723965005190313	88	130	431	629	1492	300	ولنا انه مغصوب امكن رده ويجوز له فوجب- كما لو بعد العين ولا يشبه الخيط الذي يخاف علي العبد من قلعه لانه--- يجوز له رده لما في ضمنه من تلف الادمي ولان حاجته الي ذلك تبيح اخذه ابتداء بخلاف البناء------ وان خاط	2491	-2103381291632225016	193	362.5	151	208	92.78845977783203	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2317	false	2968150426740153538	138	300	687	1502	1502	300	غصب خيطا فخاط به جرح حيوان وخي--------------------------------------------------------------------------ف عليه----- من قلعه فعليه قيم------------------------------------------ته الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين هذه المسالة لا تخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يخيط به جرح حيوان لا حرمة له كالمرتد والخنزير والكلب والعقور فيجب ------رده لانه يت--ضمن تفويت ذي حرمة -اشبه ما-لو خاط به ثوبا -الثاني ان يخيط به جرح حيوان محترم لا يحل اكله كالادمي فان خيف من نزعه الهلاك او ابطا- برءه فلا يجب -----لان الحيوان اكد حرمة من غير المال ولهذا -جاز له اخذ مال غيره ل-حفظ حيانه واتلاف المال لتبقيته وهو ما ياكله وكذلك الدواب التي لا يءكل لحمها كالبغل والحمار الاهلي الثالث ان يخيط به جرح حيوان ماكول فان كان ملكا لغير الغاصب وخيف تلفه بقلعه لم يقطع لان فيه اضرارا بصاحبه ولا يزال الضرر بالضرر ولا يجب اتلاف مال من لم يجن صيانة لمال اخر وان ك--------ان للغاصب فقال القاضي--- يجب رده لانه يمكن ذبح الحيوان والانتفاع بلحمه وذلك جاءز وان حصل فيه نقص-	2317	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2491	true	7323723965005190313	82	272	405	1344	1492	300	غصب خيطا فخاط به جرح عبده ولنا انه مغصوب امكن رده ويجوز له فوجب كما لو بعد العين ولا يشبه الخيط الذي يخاف علي العبد من قلعه لانه يجوز له رده لما في ضمنه من تلف الادمي ولان حاجته الي ذلك تبيح اخذه ابتداء بخلاف البناء وان خاط بالخيط جرح حيوان فذلك علي اقسام----------------- ثلاثة------ احدها ان يخيط به جرح حيوان لا حرمة له كالمرتد والخنزير والكلب -العقور فيجب نزعه ورده لانه لا يضمن تفويت ذي حرمة فاشبه ما لو خاط به ثوبا والثاني ان يخيط به جرح حيوان محترم لا يحل اكله كالادمي فان خيف من نزعه الهلاك او ابطاء برءه فلا يجب نزعه لان الحيوان اكد حرمة من عين المال ولهذا يجوز له ----مال غيره ليحفظ حياته واتلاف المال لتبقيته وهو ما ياكله وكذلك الدواب التي لا يءكل لحمها كالبغل والحمار الاهلي الثالث ان يخيط به جرح حيوان ماكول فان كان ملكا لغير الغاصب وخيف تلفه بقلعه لم يقلع لان فيه اضرارا بصاحبه ولا يزال الضرر بالضرر ولا يجب اتلاف مال من لم يجن صيانة لمال اخر وان كان الحيوان للغاصب فقال القاضي لا يجب رده لانه يمكن ذبح الحيوان والانتفاع بلحمه وذلك جاءز وان حصل فيه نقص	2491	-2103381291632225016	690	1186.5	547	967	71.35470581054688	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2318	false	2263220329578379390	0	25	0	131	1486	300	علي الغاصب فليس ذلك بمانع من وجوب رد المغصوب كنقض البناء------------------ وقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما هذا والثاني لا يجب قعله لان لليحوان حرمة	2318	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2491	true	7323723965005190313	272	300	1344	1492	1492	300	علي الغاصب فليس ذلك بمانع من وجوب رد المغصوب كنقص البناء لرد الحجر المغصوب وقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما هذا والثاني لا يجب قلعه لان للحيوان حرمة-	2491	-2103381291632225016	125	228.0	101	149	83.89261627197266	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2308	false	2954019354224526473	52	274	259	1360	1506	300	فصل وان غصب فصيلا فادخله داره فكبر ولم يخرج من الباب او خشبة وادخلها دار- ثم بني الباب ضيقا لا يخرج منه الا بنقضه وجب نقضه ورد الفصيل والخشبة كما ينقض البناء لرد الساجة فان كان حصوله في الدار بغير تفريط من صاحب الدار نقص الباب وضمانه علي صاحب الفصيل لانه لتخليص ماله من غير تفريط من صاحب الدار واما الخشبة فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب فهي كالفصيل وان كان اقل كسرت ويحتمل في الفصيل مثل هذا----- متي كان ذبحه اقل ضررا ذبح واخرج لحما لانه في معني الخشبة وان كان حصوله في الدار بعدوان من صاحبه كرجل غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها كسرت الخشبة وذبح الحيوان وان زاد ضرره علي نقض البناء لان سبب هذا الضرر عدوانه فيكون عين---------ه ولو باع دارا فيها خوابي لا تخرج الا بنقض الباب او خزاءن او حيوان وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او تفصيله او ذبح الحيوان نقض وكان اصلاحه علي الباءع لانه لتخليص ماله وان كان اكثر ضررا لم ينقض لانه لا فاءدة فيه ويصطلحان علي ذلك اما بان يشتريه مشتري الدار او غير ذلك فصل وان غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فقال اصحابنا حكمها حكم الخيط الذي خاط به جرحها علي ما نذكره قال شيخنا ويحتمل ان الجوهرة متي كانت اكثر--- قيمة من الحيوان ذبح-------- وردت الي	2308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2492	true	8106093491739572756	79	300	393	1493	1493	300	فصل وان غصب فصيلا فادخله داره فكبر ولم يخرج من الباب او خشبة وادخلها داره ثم بني الباب ضيقا لا يخرج منه الا بنقضه وجب نقضه ورد الفصيل والخشبة كما ينقض البناء لرد الساجة فان كان حصوله في الدار بغير تفريط من صاحب الدار نقض الباب وضمانه علي صاحب الفصيل لانه لتخليص ماله من غير تفريط من صاحب الدار واما الخشبة فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب فهي كالفصيل وان كان اقل كسرت ويحتمل في الفصيل مثل هذا فانه متي كان ذبحه اقل ضررا ذبح واخرج لحمه لانه في معني الخشبة وان كان حصوله في الدار بعدوان من صاحبه كرجل غصب دارا فادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها كسرت الخشبة وذبح الحيوان وان زاد ضرره علي نقض البناء لان سبب هذا الضرر عدوانه فيجعل عليه دون غيره ولو باع دارا فيها خوابي لا تخرج الا بنقض الباب او خزاءن او حيوان وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او تفصيله او ذبح الحيوان نقض وكان اصلاحه علي الباءع لانه لتخليص ماله وان كان اكثر ضررا لم ينقض لانه لا فاءدة فيه ويصطلحان علي ذلك اما بان يشتريه مشتري الدار او غير ذلك فصل وان غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فقال اصحابنا حكمها حكم الخيط الذي خاط به جرحه-----------------------ا ويحتمل ان الجوهرة متي كانت اكثر من قيمة--- الحيوان ذبح الحيوان وردت الي-	2492	-2103381291632225016	1066	2074.5	851	1127	94.58740234375	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2318	false	2263220329578379390	25	102	131	517	1486	300	في نفسه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان لغير ماكلة ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين قال شيخنا ويحتمل ان يفرق بين ما يعد للاكل من الحيوان كبهيمة الانعام والدجاج------------ وبين ما-لا يعد-له كالخيل وما يقص------د صوته ومن الطير فيجب ذبح الاول--------- اذا توقف رد ال--خيط عليه ولا يجب ذبح الثاني لان-----------ه اتلاف له فجري مجري ما-لا يءكل لحمه ومتي امكن رد الخيط من غير تلف الحيوان او---- بعض اعضاءه او ضرر كثير وجب رده	2318	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2492	true	8106093491739572756	0	79	0	393	1493	300	في نفسه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان لغير -اكله ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين---------- ويحتمل ان يفرق بين ما يعد للاكل من الحيوان كبهيمة الانعام والدجاج واكثر الطير وبين ما لا يعد له كالخيل والطير المقصود صوته ف------------------الاول يجب ذبحه اذا توقف رد المغصوب عليه و-----------الثاني لا يجب لان ذبحه اتلاف له فجري مجري ما لا يءكل لحمه ومتي امكن رد الخيط من غير تلف الحيوان او تلف بعض اعضاءه او ضرر كثير وجب رده	2492	-2103381291632225016	335	560.5	268	433	77.36720275878906	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2308	false	2954019354224526473	274	300	1360	1506	1506	300	مالكها وضمان الحيوان علي الغاصب الا ان يكون الحيوان ادميا ويفارق الخيط فانه في الغالب اقل قيمة من الحيوان والجوهرة اكثر قيمة ففي ذبح اليحوان رعاية-	2308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2493	true	2503623062448516322	0	26	0	146	1525	300	مالكها وضمان الحيوان علي الغاصب الا ان يكون الحيوان ادميا و-فارق الخيط لانه في الغالب اقل قيمة من الحيوان والجوهرة اكثر قيمة ففي ذبح الحيوان رعاية	2493	-2103381291632225016	142	271.0	117	147	96.59864044189453	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2309	false	-5342845288750935324	0	268	0	1345	1506	300	حق المالك برد عين----- اليه ورعاية حق الغاصب بتقليل الضمان عليه وان ابتلعت شاة رجل جوهرة اخر غير مغصوبة ولم ي-كن اخراجها الا بذبح الشاة ذبحت اذا كان ضرر ذبحها اقل وض----مان نقصها علي صاحب الجوهرة لانه لتخليص ماله ---فان -كان التفريط من صاحب الشاة بكون يده عليها فلا شء علي صاحب الجوهرة لان التفريط من غيره فكان ال--ضرر علي المفرط فصل وان ادخلت راسها في قمقم ولم يمكن اخراجه- الا بذبحها او كسر القمقم وكان --ضرر--- ذبحها اقل ذبحت وان كان--------- كسر القمقم اقل كسر------- فان كان التفريط من صاحب الشاة فالضمان عليه وان كان-------- من صاحب القمقم بان وضعه في الطريق فالضمان عليه وان لم يكن منهما تفريط فالضمان علي صاحب الشاة وان كسر القمقم لانه كسر لتخليص شاته واذا ذبحت الشاة فالضمان علي صاحب القمقم لانه لتخليص ماله -فان قال من عليه الضمان منهما انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا للاخر فله ذلك لان اتلاف مال الاخر انما كان لحقه وسلامة ماله وتخليصه فاذا رضي بتلفه لم يجز اتلاف غيره وان قال لا اتلف مالي ولا اغرم شيءا لم نمكنه من اتلاف مال صاحبه لكن صاحب القمقم لا يجبر علي شء لانه لا-------حرمة له فلا يجبر صاحبه علي تخليصه واما صاحب الشاة فلا يحل له تركها لما فيه من تعذيب الحيوان فيقال له اما ان تذبح الشاة لتريحهما من العذاب واما ان تعرم القمقم لصاحبه اذا كان كسره اقل ضررا --------لان ذلك من ضرورة ابقاءها او تخليصها من العذاب فلزم- كعلفها فان كان الحيوان غير ماكول احتمل ان يكون ح-مه حكم الماكول فيما ذكرنا واحتمل ان يكسر القمقم وهو قول اصحابنا لانه لانف-ع في ذبحه ولا هو مشروع وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم	2309	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2493	true	2503623062448516322	26	300	146	1525	1525	300	حق المالك برد عين ماله اليه ورعاية حق الغاصب بتقليل الضمان عليه وان ابتلعت شاة رجل جوهرة اخر غير مغصوبة ولم يمكن اخراجها الا بذبح الشاة ذبحت اذا كان ضرر ذبحها اقل وكان ضمان نقصها علي صاحب الجوهرة لانه لتخليص ماله الا ان يكون التفريط من صاحب الشاة بكون يده عليها فلا شء ---لصاحب الجوهرة لان التفريط من صاحب الشاة فالضرر عليه و----------ان ادخلت راسها في قمقم فلم يمكن اخراجها الا بذبحها-------------- وكان الضرر في ذبحها اقل ذبحت وان كان الضرر في كسر القمقم اقل كسر القمقم وان كان التفريط من صاحب الشاة فالضمان عليه وان كان التفريط من صاحب القمقم بان وضعه في الطريق فالضمان عليه وان لم يكن منهما تفريط فالضمان علي صاحب الشاة -ان كسر القمقم لانه كسر لتخليص شاته وان ذب-حت الشاة فالضمان علي صاحب القمقم لانه لتخليص قمقمه فان قال من عليه الضمان منهما انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا للاخر فله ذلك لان اتلاف مال الاخر انما كان لحقه وسلامة ماله وتخليصه فاذا رضي بتلفه لم يجز اتلاف غيره وان قال لا اتلف مالي ولا اغرم شيءا لم نمكنه من اتلاف مال صاحبه لكن صاحب القمقم لا يجبر علي شء لان القمقم لا حرمة له فلا يجبر صابحه علي تخليصه واما صاحب الشاة فلا يحل له تركها لما فيه من تعذيب الحيوان فيقال له اما ان تذبح الشاة لتريحه-ا من العذاب واما ان تغرم القمقم لصاحبه اذا كان كسره اقل ضررا ويخلصها لان ذلك من ضرورة ابقاءها او تخليصها من العذاب فلزمه كعلفها وان كان الحيوان غير ماكول احتمل ان يكون حكمه حكم الماكول فيما ذكرنا واحتمل ان يكسر القمقم وهو قول اصحابنا لانه لا تقع في ذبحه ولا هو مشروع وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم-	2493	-2103381291632225016	1276	2389.5	1020	1410	90.49645233154297	237	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2310	false	4577939056034807873	0	175	0	903	1549	300	ذبحه معارض بالنهي عن اضاعة المال وفي كسر القمقم مع كثرة قيمته اضاعة المال----------- فصل وان غصب دينارا فوقع في محبرته او اخذ دينار غيره فسهي فوقع في محبرته كسرت ورد الدينار ك-ا ينقض البناء لرد الخشبة وكذلك ان كان درهما او اقل ----وان وقع من غير فعله كسرت لرد الدينار ان احب صاحبه والضمان علي-----ه لتخ-يص ماله وان غصب دينارا فوقع في محبرة اخر بفعل الغاصب او بغير فعله كسرت لرده وعلي الغاصب ضمان المحبرة لانه السبب في كسرها وان كان كسرها اكثر ضررا من تبقيته الواقع فيها ضمنه الغاصب ولم يكسر وان رمي انسان ديناره في محبرة غيره عدوانا فابي صاحب المحبرة كسرها لم يجبر عليه لان صاحبه تعدي برميه فيها فلم يجبر صاحبها علي اتلاف ماله لازالة ضرر عدوانه عن نفسه وعلي الغ-صب نقص المحبرة بوقوع الدينار فيها ويحتمل ان يجبر علي كسرها لرد-عين مال الغاصب ويضمن الغاصب قيمتها كما لو غرص في ارض غيره ملك حفر الارض بغير اذن المالك لاخذ غرسه -يضمن نقصها بالحفر يضمن نقصها بالحفر وعلي---- الوجهين لو كسرها الغاصب قهرا لم يلزمه اكثر من قيمتها مسالة وان	2310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2494	true	4537309170986692860	32	209	164	1069	1512	300	ذبحه معارض بالنهي عن اضاعة المال وفي كسر القمقم مع كثرة قيمته اضاعة للمال والله اعلم فصل وان غصب دينارا فوقع في محبرته او اخذ دينار غيره فسها فوقع في محبرته كسرت ورد الدينار كما ينقض البناء لرد الساجة وكذلك ان كان درهما او اقل منه وان وقع من غير فعله كسرت لرد الدينار ان احب صاحبه والضمان عليه لانه لتخليص ماله وان غصب دينارا فوقع في محبرة اخر بفعل الغاصب او -غير فعله كسرت لرده وعلي الغاصب ضمان المحبرة لانه السبب في كسرها وان كان كسرها اكثر ضررا من تبقية- الواقع فيها ضمنه الغاصب ولم تكسر وان رمي انسان ديناره في محبرة ع-----دوانا فابي صاحب المحبرة كسرها لم يجبر عليه لان صاحبه تعدي برميه فيها فلم يجبر صاحبها علي اتلاف ماله لازالة ضرر عدوانه عن نفسه وعلي الغاصب نقص المحبرة بوقوع الدينار فيها ويحتمل ان يجبر علي كسرها لرد عين مال الغاصب ويضمن الغاصب قيمتها كما لو غرس في ارض غيره ملك حفر الارض بغير اذن المالك لاخذ غرسه ويضمن نقصها بال------------------حفر وعلي كلا الوجهين لو كسرها الغاصب قهرا لم يلزمه اكثر من قيمتها --فصل وان	2494	-2103381291632225016	864	1632.5	693	932	92.70386505126953	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2317	false	2968150426740153538	9	94	45	465	1502	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة لم يقلع حتي ترسي اذا كانت السفينة بخا----------------------------------------------------------------------ف غرقها بقلع اللوح لم يقطع حتي تخرج الي الساحل وان كان في اعلاها لا تغرق بقلعه لزمه قلعه ولصاحب اللوح طلب قيمته فاذا امكن رد اللوح استرجعه ورد القيمة كما لو غصب عبدا فابق وقال ابو الخطاب ان كان فيها حيوان له حرمة او مال لغير الغاصب لم يقلع كالخيط وان كان فيها مال للغاصب او-لا مال ف------يها فكذلك احد الوجهين--- والثاني يقلع في الحال لانه امكن رد المغصوب فلزمه وان	2317	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2494	true	4537309170986692860	208	300	1065	1512	1512	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة فان كانت علي الساحل لزم قلعه ورده وان كانت في لجة البحر واللوح في اعلاها بحيث لا تغرق بقلعه لزم قلعه وان خيف غرقها بقلع-----ه لم يقلع حتي تخرج الي الساحل------------------------------------------ ولصاحب اللوح طلب قيمته فاذا امكن رد اللوح استرجعه ورد القيمة كما لو غصب عبدا فابق وقال ابو الخطاب ان كان فيها حيوان له حرمة او مال لغير الغاصب لم يقلع كالخيط وان كان فيها---- للغاصب او لا مال فيها ففيها وجهان احدهما لا يقلع والثاني يقلع في الحال لانه امكن رد المغصوب فلزم- وان-	2494	-2103381291632225016	316	548.5	250	500	63.20000076293945	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2317	false	2968150426740153538	95	140	470	696	1502	300	الي تلف مال الغاصب كرد الساجة المبني عليها ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ولنا انه امكن رد المغصوب من غير اتلاف فلم يجز مع الاتلاف كما لو كان فيها مال غيره وفارق الساجة في البناء لانه لا يمكن ردها من غير اتلاف مسالة وان غصب خيطا	2317	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2495	true	7875197183355316886	1	44	4	220	1451	300	الي تلف -المال---- كرد الساجة المبني عليها ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ولنا انه امكن رد المغصوب من غير اتلاف فلم يجز--- الاتلاف كما لو كان فيها مال غيره وفارق الساجة في البناء فانه لا يمكن رده- من غير اتلاف فصل واذا- غصب شيءا	2495	-2103381291632225016	205	373.0	163	226	90.70796203613281	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2330	false	-1839351763553675355	235	299	1189	1501	1507	300	كزيت بزيت ---------------او دقيق بمثله او دراهم او دنانير بمث---------لها فقال ابن حامد يلزمه مثل المغصوب منه وهو ظاهر كلام احمد لانه لا نص علي ان- يكون شريكا له اذا خلطه بغير --جنسه فيكون تنبيها علي ما اذا خلطه بجنسه وهو- قول بعض------ الشافعية الا في الدقيق فانه تجب قيمته لانه عندهم ليس بمثلي وقال القاضي قياس المذهب انه يلزمه مثله من حيث شاء	2330	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2495	true	7875197183355316886	90	156	446	774	1451	300	كزيت بزيت او حنطة بمثلها او دقيق بمثله ---------او دنانير او دراهم بمثلها فقال ابن حامد يلزمه مثل المغصوب منه وهو ظاهر كلام احمد لانه--- نص علي انه يكون شريكا به اذا خلطه بغير الجنس- فيكون تنبيها علي ما اذا خلطه بجنسه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي- الا في الدقيق فانه تجب قيمته لانه عندهم ليس بمثلي وقال القاضي قياس المذهب انه يلزمه مثله ان---- شاء	2495	-2103381291632225016	288	518.5	228	346	83.23699188232422	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2331	false	-2710681647692446760	0	127	0	588	1435	300	لانه تعذر عليه رد عين ماله بالخلط -اشبه ما-لو تلف لانه لا يتميز له شء من ماله ولنا انه قدر علي دفع بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم يتنقل الي المثل في الجميع كما لو غصب صا-عا فتلف بعضه وذلك لانه اذا دفع اليه منه فقد دفع اليه بعض ماله وبدل الباقي فكان اولي من دفعه من غيره مسالة وان -----------------------خلطه بدونه او خير منه-------- او بغير جنسه فله مثله في قياس التي قبلها وظاهر كلام احمد انهما شريكان بقدر ملكيهما فا-------------------------------نه قال في رواية ابي الحارث في رجل له رطل زيت واخر له رطل شيرج اختلطا يباع الدهن كله ويعطي كل واحد منهما قدر حصته وذلك -اننا اذا فعلنا ذلك او صلنا الي كل واحد منهما يدل عين ماله -------------------------------------------------وان نقص المغصوب عن	2331	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2495	true	7875197183355316886	161	300	794	1451	1451	300	لانه تعذر عليه رد عين ماله بالخلط فاشبه ما لو تلف لانه لا يتميز له شء من ماله ولنا انه قدر علي دفع بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم ينتقل الي المثل في الجميع كما لو غصب صانعا فتلف نصفه وذلك لانه اذا دفع اليه منه فقد دفع اليه بعض ماله وبدل الباقي فكان اولي من دفعه من غيره الضرب الثاني والثالث والرابع ان يخلطه ب--------خير منه او دونه او بغير جنسه ف----------------------------ظاهر كلام احمد انهما شريكان يباع الجميع ويدفع الي كل واحد منهما قدر حقه لانه قال في رواية ابي الحارث في رجل له رطل زيت واخر له رطل شيرج اختلطا يباع الدهن كله ويعطي كل واحد منهما قدر حصته وذلك لاننا اذا فعلنا او-----صلنا الي كل واحد منهما---- عين ماله واذا امكن الرجوع الي عين المال لم يرجع الي البدل وان نقص المغصوب عن-	2495	-2103381291632225016	513	918.0	400	703	72.97297668457031	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2331	false	-2710681647692446760	127	300	588	1435	1435	300	قيمته منفردا فعلي الغاصب ضمان النقص لانه حصل بفعله وقال القاضي قياس المذهب ان- يلزم الغاصب مثله لانه صار بالخلط مستهلكا ولذلك لو اشتري زيتا فخلطه بزيته ثم افلس صار الباءع كبعض- الغرماء ل-انه تعذر عليه الوصول الي عين ماله فكان له بدله كما لو كان تالفا ويحتمل ان يحمل كلام احمد علي ما اذا اختلطا من غير غصب -اما المغصوب فقد وجد من الغاصب ما منع المالك--- اخذ حقه من المثليات متميزا فلزمه م-له كما لو اتلفه فصل الا انه اذا خلطه يخير منه وبذل لصاحبه مثل حقه منه لزمه قبوله لانه اوصل اليه بعض حقه بعينه وتبرع بالزيادة في مثل الباقي وان خلطه بادني منه فرضي المالك باخذ قدر حقه منه لزم الغاصب بذله لانه امكنه رد بعض المغصوب ورد مثل الباقي من غير ضرر وقيل لا يلزم الغاصب ذلك لان حقه انتقل الي الذمة فلم يجبر علي عين ماله وان بذله للمغصوب منه فاباه لم يجبر علي قبوله لانه ان كان دون حقه م--------------------------------------------------------------------------------------ن الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا لكونه ياخذ الزيادة في القدر عوضا-	2331	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2496	true	-5631285377627349163	0	189	0	925	1457	300	قيمته منفردا فعلي الغاصب ضمان النقص لانه حصل بفعله وقال القاضي قياس المذهب انه يلزم الغاصب مثله لانه صار بالخلط مستهلكا وكذلك لو اشتري زيتا فخلطه بزيته ثم افلس صار الباءع كاسوة الغرماء ولانه تعذر عليه الوصول الي عين ماله فكان له بدله كما لو كان تالفا ويحتمل ان يحمل كلام احمد علي ما اذا اختلطا من غير غصب فاما المغصوب فقد وجد من الغاصب ما منع المالك من اخذ حقه من المثليات م-ميزا فلزمه مثله كما لو اتلفه---- الا انه ا-ن خلطه بخير منه وبذل لصاحبه مثل حقه منه لزمه قبوله لانه اوصل اليه بعض حقه بعينه وتبرع بالزيادة في مثل الباقي وان خلطه بدون م-نه فرضي المالك باخذ قدر حقه منه لزم الغاصب بذله لانه امكنه رد بعض المغصوب ورد مثل الباقي من غير ضرر وقيل لا يلزم الغاصب ذلك لان حقه انتقل الي الذمة فلم يجبر علي غير مال -وان بذله للمغصوب منه فاباه لم يجبر علي قبوله لانه------- دون حقه وان تراضيا بذلك جاز وكان المالك متبرعا بترك بعض حقه وان اتفقا علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا لا-نه ياخذ الزاءد- في القدر عوضا	2496	-2103381291632225016	812	1510.0	645	942	86.19957733154297	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2332	false	-8410709055196080594	0	113	0	538	1503	300	عن الجودة وان كان بالعكس فرضي باخذ دون حقه من الردء او سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة وانما هي تبرع مجرد وان خلطه بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذا كثر من قدر حقه او اقل جاز لانه بماله من غير جنس- فلا-تحرم الزيادة بينهما فصل وان خاله--------- بما لا قيمة له كزيت خلطه بماء او لبن شابه بماء فان امكن تخليصه خا-صه ورده ورد نقصه وان لم يكن تخليصه او كان ذلك يفسده لزمه -----مثله لانه صار كالهالك وان كان يفسده رده ورد نقصه وان احت-ج في تخليصه الي غرامة لزم الغ-صب ذلك لانه -سببه ولاصحاب الشافعي في هذه الفصول نحو ما ذكرنا مسالة وان	2332	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2496	true	-5631285377627349163	189	300	925	1457	1457	300	عن الجودة وان كان بالعكس فرضي----- دون حقه من الردء او سمح الغاصب فدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه--- مقابل للزيادة وانما هي تبرع مجرد وان خلطه بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ اكثر من قدر حقه او اقل---- لانه بد-له من غير جنسه فلا تحرم الزيادة بينهما الضرب الخامس ان يخلطه بما لا قيمة له كزيت خلطه بماء او لبن شابه بماء فان امكن تخليصه وخل-----صه ورد نقصه وان--- يكن تخليصه او كان ذلك يفسده رجع عليه بمثله لانه صار كالهالك وان -لم يفسده رده ورد نقصه وان احتيج في تخليصه الي غرامة لزم الغاصب ذلك لانه بسببه ولاصحاب الشافعي في هذا الفص-ل نحو ما ذكرنا فصل وان---	2496	-2103381291632225016	480	853.5	378	558	86.0215072631836	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2332	false	-8410709055196080594	151	275	729	1378	1503	300	تنقص ولم تزد مثل ان كانت قيمة كل----- منهما خمسة فصارت قيمتهما---------- عشرة فهما شريكان لان الصبغ والزيت عين مال له قيمة فان تراضيا بتركه لهما جاز وان باع-ه فثمنه بينهما نصفين مسالة وان- زادت قيمتهما مثل ان كانت قيمة كل واحد منهما خمسة فصارت قيمتهما عشرين -----فان كان ذلك لزيادة الثياب في السوق كانت الزيادة لصاحب الثوب وان كانت لزيادة الصبغ ف--------------هي لصاحب الصبغ وان كانت لزيادتهما معا فهي بينهما علي قدر زيادة كل واحد منهما فان تساويا في الزيادة في السوق تساوا صاحباه-ا فيه-ا وان زاد احدهما ثمانية والاخر اثنين فهي بينهما كذلك وان زاد ابا لعمل فالزيادة بينهما لان عمل الغاصب زاد به في الثوب والصبغ وما علمه في المغصوب للمغصوب منه اذا كان اثرا وزيادة مال الغاصب له مسالة وان	2332	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2497	true	5366716539190106834	38	154	195	818	1595	300	تنقص-------- مثل ان كانت قيمة كل واحد منهما خمسة فصارت قيمتهما بعد الصبغ عشرة فهما شريكان لان الصبغ------- عين مال له قيمة فان تراضيا بتركه لهما جاز وان باعاه فثمنه بينهما نصفين الثاني اذا زادت قيمتها فصارا يساويان------------------------------------- عشرين نظرت فان كان ذلك لزيادة الثياب في السوق كانت الزيادة لصاحب الثوب وان كانت لزيادة الصبغ في السوق فالزيادة لصاح-----به وان كانت لزيادتهما معا فهي بينهما علي حسب زيادة كل واحد منهما فان تساويا في الزيادة في السوق تساوي صاحباهما فيهما وان زاد احدهما ثمانية والاخر اثنين فهي بينهما كذلك وان زادا بالغ-مل فالزيادة بينهما لان عمل الغاصب زاد به في الثوب والصبغ وما عمله في المغصوب للمغصوب منه اذا كان اثرا وزيادة مال الغاصب له------ وان	2497	-2103381291632225016	549	976.0	443	687	79.91266632080078	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2333	false	5101290507314429927	12	294	55	1467	1496	300	قال الشافعي لانه عين ماله فملك اخذه كما لو غرس في ارض غيره ولم يفرق اصحابنا بين ما يهلك صبغه بالقلع وبين ما-لا يهلك قال شيخنا وينبغ-----ي ان ما يهلك بالقلع لا يملك قلعه لانه سفه وظاهر كلام الخرقي انه لا يملك قل---عه اذا تضرر به الثوب ل------انه قال في المشتري اذا بني او غرس في الارض المشفوعة فله اخذه اذا لم يكن في اخذه ضرر وقال ابو حنيفة ليس له اخذه لان فيه اضرارا بالثوب المغصوب فلم يمكن منه كقطع خرقة منه وفارق قلع الغرس لان الضرر قليل ويحصل به نفع قلع العروق من الارض وان اختار المغصوب منه قلع الصبغ ففيه وجهان احدهما يملك اجبار الغاصب عليه كما يملك اجباره علي قلع شجرة من ارضه وذلك لانه شغل ملكه بملكه علي وجه امكن تخليصه فلزمه تخليصه وان استضر الغاصب كقلع الشجر وعلي الغاصب ضمان نقص الثوب واجر---------------------------------------------------------------------------------------- بالاستخراج وقد امكن وصول الحق الي مستحقه بدونه بالبيع فلم يجبر علي قلع- كقلع الزرع من الارض وفارق الشجر فانه لا يتلف بالقلع قفال القاضي هذا ظاهر كلام احمد ولعله اخذ ذلك من قول احمد في الزرع وهذا مخالف للزرع لان له غاية ينتهي اليها ولصاحب الارض اخذه بنفقته فلا يمتنع عليه اتسرجاع ارضه في الحال بخلاف الصبغ فانه لا نهاية له الا تلف الثوب فهو اشبه بالشجة في الارض ولا يختص وجوب القلع في الشجر بما لا يتلف فانه يجبر علي قلع ما يتلف وما لا يتلف ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل وان بذل رب الثوب قيمة الصبغ للغاصب ليملكه لم يجبر علي قبوله لانه اجبار علي بيع ماله فلم يجبر عليه كما لو بذل له قيمة الغراس ويحتمل ان يجبر علي ذلك اذا لم يقلعه قياسا علي الشجر والبناء في الارض المشفوعة والعارية وفي الارض المغصوبة اذا لم يقل-ه الغاصب ولانه	2333	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2498	true	8683288460949768920	0	300	0	1496	1496	300	قال الشافعي لانه عين ماله فملك اخذه كما لو غرس في ارض غيره ولم يفرق اصحابنا بين ما يهلك صبغه بالقلع وبين ما لا يهلك---------- وينبغي ان يقال ما يهلك بالقلع لا يملك قلعه لانه سفه وظاهر كلام الخرقي انه لا يمكن من قلعه اذا تضرر--- الثوب بقلعه لانه قال في المشتري اذا بني او غرس في الارض المشفوعة فله اخذه اذا لم يكن في اخذه ضرر وقال ابو حنيفة ليس له اخذه لان فيه اضرارا بالثوب المغصوب فلم يمكن منه كقطع خرقة منه وفارق قلع الغرس لان الضرر قليل -يحصل له نفع قلع العروق من الارض وان اختار المغصوب منه قلع الصبغ ففيه وجهان احده-ا يملك اجبار الغاصب عليه كما يملك اجباره علي قلع شجرة من ارضه وذلك لانه شغل ملكه بملكه علي وجه امكن تخليصه فلزمه تخليصه وان استضر الغاصب كقلع الشجر وعلي الغاصب ضمان نقص الثوب واجر القلع كما يضمن ذلك في الارض والثاني لا يملك اجباره عليه ولا يمكن من قلعه لان الصبغ يهلك بالاستخراج وقد امكن وصول الحق الي مستحقه بدونه بالبيع فلم يجبر علي قلعه كقلع الزرع من الارض وفارق الشجر فانه لا يتلف بالقلع قا-ل القاضي هذا ظاهر كلام احمد ولعله اخذ ذلك من قول احمد في الزرع وهذا مخالف للزرع لان له غاية ينتهي اليها ولصاحب الارض اخذه بنفقته فلا يمتنع عليه استرجاع ارضه في الحال بخلاف الصبغ فانه لا نهاية له الا تلف الثوب فهو اشبه بالشجر في الارض ولا يختص وجوب القلع في الشجر بما لا يتلف فانه يجبر علي قلع ما يتلف وما لا يتلف ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ----وان بذل رب الثوب قيمة الصبغ للغاصب ليملكه لم يجبر علي قبوله لانه اجبار علي بيع ماله فلم يجبر عليه كما لو بذل له قيمة الغراس ويحتمل ان يجبر علي ذلك اذا لم يقلعه قياسا علي الشجر والبناء في الارض المشفوعة والعارية وفي الارض المغصوبة اذا لم يقلعه الغاصب ولانه-	2498	-2103381291632225016	1379	2675.5	1103	1517	90.9030990600586	262	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2334	false	-3318390888993507981	0	300	0	1520	1520	300	احدهما من صاحبه من غير ضرر فاجبر عليه كما ذكرنا وان بذل الغ-صب قيمة الثوب لصاحبه ليملكه لم يجبر علي ذلك كما لو بذل صاحب الغر-س قيمة الارض لما لكها في هذه المواضع مسالة وان وهب الغاصب الصبغ للمالك او وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلز-ه قبوله علي وجهين احدهما يلزمه لان الصبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم فيه وهذا ----------------------------------------------------------ظاهر كلام الخرقي ل---------انه قال في الصداق اذا كان ثوبا فصبغته فبذلت له نصفه مضبوغا لزمه قبوله والثاني لا يجبر لانها اعيان متميزة فاشبهت الغراس وان اراد المالك بيع الثوب وابي الغاصب فله بيعه لانه ملكه فلا يملك الغاصب منعه من بيع ملكه بعدوانه وان اراد الغاصب بيعه لم يجبر المالك علي بيعه لانه منه ف-لم يستحق ازالة ملك صاحب الثوب عنه بعدوانه ويحتمل ان يجبر ليصل الغاصب الي ثمن صبغه----------------------------- مسالة وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك كما اذا غصب ثوبا فصبغه حكمه كحكمه اذا كان الثوب والسويق للغاصب لانه خلط المغصوب بماله ويحتمل ان يلزمه قيمته او مثه ان كان مثليا لان المغصوب الصبغ وقد تفرق في الثوب وتلف يخلاف المسالة المتقدمة مسالة وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء في زيادته اذا غصب ثوبا وصبغا من واحد ف-صبغه به ف---لم تزد قيمتهما ولم تنقص او زادت القيمة ردهما ولا شء ع---------------------------ليه ول--يس للغاصب شء في الزيادة لانه انما له في الصبغ اثر لا عين وان نقص لزمه--------------- ضمان النقص لانه بتعديه الا ان ينقص لتغير الاسعار فصل وان غصب------------------ ثوب رجل وضبغ اخر ف-صبغه به فان كانت القيمتان بحالهما فهما شريكان بقدر ماليهما وان زادت فالزيادة لهما وان نقصت بالصبغ فالضمان علي الغاصب ويكون النقص من صاحب الصبغ لانه تبدد في الثوب ويرجع بها علي الغاصب وان نقص لنقص سعر الثياب او الص----بغ او لنقص سعرهما لم يضمنه الغاصب وكان-	2334	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2499	true	-7171174666086280303	6	247	30	1264	1514	300	احدهما من صاحبه من غير ضرر فاجبر عليه كما ذكرنا وان بذل الغاصب قيمة الثوب لصاحبه ليملكه لم يجبر علي ذلك كما لو بذل صاحب الغراس قيمة الارض لما-لكها في هذه المواضع ------وان وهب الغاصب الصبغ لم-الك الثوب--------------------- فهل يلزمه قبوله علي وجهين احدهما يلزمه لان الصبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم فيه الثاني لا يجبر لان الصبغ عين يمكن افرادها فلم يجبر علي قبولها وظاهر كلام الخرقي انه يجبر لانه قال في الصداق اذا كان ثوبا فغصب-ه فبذلت له نصفه مصبوغا لزمه قبو-------------------------------------------------له وان اراد المالك بيع الثوب وابي الغاصب فلع بيعه لانه ملكه فلا يملك الغاصب منعه من بيع ملكه بعدوانه وان اراد الغاصب بيعه لم يجبر المالك علي بيعه لانه متعد فلم يستحق ازالة ملك صاحب الثوب عنه بعدوانه ويحتمل ان يجبر ليصل الغاصب الي ثمن صبغه القسم الثاني ان يغصب ثوبا وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغا من واحد فيصبغه به فان لم تزد قيمتهما ولم تنقص--------------- ردهما ولا شء عليه وان زادت القيمة فهي للمالك ولا شء للغاصب ول-------------انه انما له في الصبغ اثر لا عين وان نقصت بالصبغ فعلي الغاصب ضمان النقص لانه بتعديه وان ن----قص لتغير الاسعار لم يضمنه القسم الثالث ان يغصب ثوب رجل وصبغ اخر فيصبغه به فان كانت القيمتان بحالهما فهما شريكان بقدر مال-هما وان زادت فالزيادة لهما وان نقصت بالصبغ فالضمان علي الغاصب ويكون النقص من صاحب الصبغ لانه تبدد في الثوب ويرجع به- علي الغاصب وان نقص لنقص سعر الثياب او سعر الصبغ او لنقص سعرهما لم يضمنه الغاصب وكان	2499	-2103381291632225016	1012	1648.5	809	1692	59.810874938964844	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2335	false	-5225282020350618402	0	50	0	234	1519	300	نقص---- كل واحد منهما من صاحبه وان اراد صاحب الصبغ قلمه او اراد ذلك صاحب الثوب ف-----الحكم فيه كما لو صبغه الغاصب بصبغ من عنده علي ما مر بيانه والحكم فيما اذا غصب سويقا فلته بزيت او عسلا ونشا ف-عقده حلواء------ حكم ما-لو غصب ثوبا فصبغه علي ما ذكر فيه	2335	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2499	true	-7171174666086280303	247	293	1264	1478	1514	300	نقص مال كل واحد منهما من صاحبه وان اراد صاحب الصبغ قلعه او اراد ذلك صاحب الثوب فحكمهما حكم ما----- لو صبغه الغاصب-بصبغ من عنده علي ما مر بيانه وان غصب------------------------------- عسلا ونشاء وعقده حلواء فحكمه حكم ما لو غصب ثوبا فصبغه علي ما ذكر فيه	2499	-2103381291632225016	186	318.0	146	251	74.10358428955078	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2341	false	1493399554091626312	23	70	115	354	1481	300	بالغصب استقر الضمان عليه لكونه اتلف مال غيره بغير اذنه عالما من غير تعرير وللمالك تضمين الغاصب لانه حال بينه وبين ماله والاكل لانه اتلف مال غيره بغير اذنه وقبضه من يد ضامنه بغير اذن مالكه فان ضمن الغاصب رجع علي الاكل وان ضمن الاكل لم يرجع	2341	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2500	true	-200525517632958685	276	300	1439	1558	1558	300	بالغصب استقر الضمان عليه لكونه اتلف مال غيره بغير اذن- عالما من غير تغرير فاذا ضمن الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب رجع عليه----- وان ضمن الاكل لم يرجع-	2500	-2103381291632225016	105	186.5	84	239	43.93305587768555	17	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2351	false	5215277313185474440	268	300	1323	1485	1485	300	فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يد-ه سواء استوفي المنافع او تركها تذهب هذا--- المعروف في المذهب نص عليه احمد في رواية الاثرم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يضمن-	2351	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2500	true	-200525517632958685	0	33	0	166	1558	300	فعلي الغاصب اجر- مثله مدة مقامه في يديه سواء استوفي المنافع او تركها تذهب هذا هو المعروف في المذهب نص عليه احمد في رواية الاثرم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يضمن	2500	-2103381291632225016	161	301.0	130	167	96.40718841552734	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2352	false	2870515396393755309	0	209	0	1098	1556	300	المنافع وهو الذي نصره اصحاب مالك وقد روي محمد بن الحكم عن احمد فيمن غصب دارا فسكنها عشرين سنة لا اجترء ان اقول عليه سكني ما سكن وهذا يدل علي توقفه عن ايجاب الاجر الا ان ابا بكر قال هذا قول قديم لان محمد بن الحكم مات قبل ابي عبد الله بعشرين سنة واحتج من لم يوجب الاجر بقول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وضمانها علي الغاصب ولانه استوفي منفعته بغير عقد ولا شبهة ملك اشبه ما--------لو زنا بامراة مطاوعة ولنا ان كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد الاتلاف كالاعيان ولانه اتلف متقوما فوجب ضمانه كالاعيان او نقول مال متقوم مغصوب فوجب ضمانه كالعين واما الخبر فوارد في البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب بالاجماع ولا يشبه الزنا لانها رضيت باتلاف منافعها بغير عوض ولا عقد يقتضي العوض فكان بمنزلة من اعاره دارا ولو اكرهها عليه لزمه مهرها والخلاف فيما له منافع تستباح بعقد الاجارة كالعقار والثياب والدواب ونحوها فاما الغنم والشجر والطير ونوحها فلا شء فيها لانها لا منافع لها يستحق بها عوض ولو غصب جارية ولم يطاها ومضي عليها زمن يمكن الوطء فيه- لم يضمن مهرها لان منافع البضع لا تتلف الا بالاستيفاء بخلاف غيرها ولانها لا تقدر بزمن فيتلفها مضي الزمن بخ--------لاف المنفعة ولو	2352	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2500	true	-200525517632958685	33	244	166	1275	1558	300	المنافع وهو الذي نصره اصحاب مالك وقد روي محمد بن الحكم عن احمد فيمن غصب دارا فسكنها عشرين سنة لا اجترء ان اقول عليه سكني ما سكن وهذا يدل علي توقفه عن ايجاب الاجر الا ان ابا بكر قال هذا قول قديم لان محمد بن الحكم مات قبل ابي عبدا-لله بعشرين سنة واحتج من لم يوجب الاجر بقول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان وضمانها علي الغاصب ولانه استوفي منفعة بغ-ير عقد ولا شبهة ملك فلم يضمنها كما لو زنا بامراة مطاوعة ولنا ان كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد الاتلاف كالاعيان ولانه اتلف متقوما فوجب ضمانه كالاعيان او نقول مال متقوم مغصوب فوجب ضمانه كالعين فاما الخبر فوارد في البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب بالاجماع ولا يشبه الزنا لانها رضيت باتلاف منافعها بغير عوض ولا عقد يقتضي العوض فكان بمنزلة من اعاره داره ولو اكرهها عليه لزمه مهرها والخلاف قيم- له منافع تستباح بعقد الاجارة كالعقار والثياب والدواب ونحوها فاما الغنم والشجر والطير ونحوها فلا شء فيها لانه- لا منافع لها يستحق بها عوض ولو غصب جارية ولم يطاها ومضت عليها مدة تمكن الوطء فيها لم يضمن مهرها لان منافع البضع لا تتلف الا بالاستيفاء بخلاف غيرها ولانها لا تقدر بزمن فيكون-- مضي الزمان يتلفها بخلاف المنفعة فصل	2500	-2103381291632225016	1060	2063.0	855	1115	95.06726837158203	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2341	false	1493399554091626312	70	300	354	1481	1481	300	علي احد مسالة وان لم يعلم وقا-ل ------------------له الغاصب------- كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لاعتراف- بان الضمان باق عليه وان لم- يلزم الاكل شء ولانه غر الاكل مسالة وان لم يقل ففي ايهما يستقر عليه الضمان وجهان احد-هما يستقر الضمان علي الاكل وهو قول ابي حنيفة والشافعي في الجديد لانه ضمن-------- فلم يرجع به علي احد والثاني- يستقر------- علي الغاصب لانه غر الاكل واطعمه علي انه لا يضمنه وهذا ظاهر كلام الخرقي--------------------------------------------------------- وايهما استقر عليه الضمان فغرم- لم يرجع علي احد وان غرم- صاحبه رجع عليه مسالة ان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه اذا اطعم المغصوب لمالكه فاكله عالما انه طعامه برء الغاصب وان لم يعلم وقال له------- كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لما ذكرنا وان كانت له بينة بانه طعام المغصوب منه وان لم يقبل ذلك بل قدمه اليه وقال كله---------------------------- فظاهر كلام احمد انه لا يبرا لانه قال في رواية الاثرم في رجل له قبل رجل تبعة فاوصلها اليه علي سبيل صدقة او هدية فلم يعلم فقال كيف هذا هذا يري انه هدية يقول له هذا لك عندي وهذا يدل علي انه لا يبرا ه--هنا فياكل المالك طعامه بطريق الاولي لانه ثم رد اليه يده وسلطانه وههن--ا بالتقديم اليه لم يعد اليه اليد والسلطان فانه لا يتمكن من التصرف فيه بكل ما يريد من اخذه وبيعه والصدقة به فلم يبرا به الغاصب كما لو علفه لدوابه ويتخرج ان يبرا بناء علي-	2341	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2501	true	6085351308646304717	0	239	0	1169	1486	300	علي احد------ وان لم يعلم الاكل بالغصب نظرنا فان كان الغاصب قال له كله فانه طعامي استقر الضمان عليه------ لاعترافه بان الضمان باق عليه وانه لا يلزم الاكل--------------------- شء وان لم يقل ذلك ففيه روايت-----------------ان احداهما يشتقر الضمان علي الاكل وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد لانه ضمن ما اتلف فلم يرجع به علي احد والثانية يستقر الضمان علي الغاصب لانه غر الاكل واطعمه علي انه لا يضمنه وهذا ظاهر كلام الخرقي لقوله في المشتري للامة يرجع بالمهر وكل ما غرم علي الغاصب وايهما استقر عليه الضمان فغرمه لم يرجع علي احد فان غرمه صاحبه رجع عليه و-----ان ------------------------------------------اطعم المغصوب لمالكه فاكله عالما انه طعامه برء الغاصب وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لما ذكرنا وان كانت له بينة بانه طعام المغصوب منه وان لم يقل -ذلك بل قدمه اليه وقال كله او قال قد وهبتك اياه او سكت فظاهر كلام احمد انه لا يبرا لانه قال في رواية الاثرم في رجل له قبل رجل تبعة فاوصلها اليه علي سبيل صدقة او هدية فلم يعلم فقال كيف هذا هذا يري انه هدية يقول له هذا لك عندي وهذا يدل علي انه لا يبرا ها هنا ب-اكل المالك طعامه بطريق الاولي لانه ثم رد اليه يده وسلطانه وها هنا بالتقديم اليه لم تعد اليه اليد والسلطان فانه لا يتمكن من التصرف فيه بكل ما يريد من اخذه وبيعه والصدقة به فلم يبرا--- الغاصب كما لو علفه لدوابه ويتخرج ان يبرا بناء علي	2501	-2103381291632225016	988	1786.5	783	1271	77.73406982421875	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2342	false	4132148493206335176	1	56	3	288	1533	300	اذا اطعمه لاجنبي---- فانه يستقر الضمان علي الاكل في احدي الروايتين فكذلك ه--هنا------------- وهذا مذ-ب ابي حنيفة فصل وان وهب المغصوب لمالكه او اهداء اليه برء في الصحيح--------- لانه--- سلمه اليه تسليم------ا تاما وزالت يد الغاصب وكلام احمد في رواية الاثرم محمول علي ما اذا اعطاه عوض حقه علي سبيل الهب-ة فاخذه المالك علي هذا	2342	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2501	true	6085351308646304717	241	300	1176	1486	1486	300	اذا اطعمه لغير مالكه فانه يستقر الضمان علي الاكل في احدي الروايتين فيبرا ها هنا بطريق الاولي وهذا مذهب ابي حنيفة---- وان وهب المغصوب لمالكه او اهداه اليه ف------الصحيح انه يبرا لانه قد سلمه اليه تسليما صحيحا تاما وزالت يد الغاصب وكلام احمد في رواية الاثرم وارد في---ما اذا اعطاه عوض حقه علي سبيل الهدية فاخذه المالك علي هذا-	2501	-2103381291632225016	252	409.0	203	324	77.77777862548828	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2342	false	4132148493206335176	56	151	288	777	1533	300	الوجه لا علي سبيل العوض فلم تثبت المعاوضة ومسءلتنا فيما اذا رد عليه عين ماله واعاد يده التي ازالها وان باعه اياه وسلمه اليه برء من الضمان لانه قبضه بالابتياع و------هو موجب للضمان وكذلك ان اقرضه اياه لما ذكرنا مسالة وان رهنه عند مالكه او---------------------------- اودعه اياه او اج----------------------------------ره او استاجره علي قصارته او خياطته ولم يعلم- لم يبرا من الضمان لا-----------------------نه لم يعد اليه سلطانه انما قبضه علي انه امانة وقال بعض اصححابنا يبرا رده----- الي يده وسلطانه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والاول اولي فانه لو اباحه اكله فاكله لم يبرا فه--هنا اولي	2342	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2502	true	352387375536538015	0	107	0	549	1545	300	الوجه لا علي سبيل العوض فلم تثبت المعاوضة ومسالتنا فيما اذا رد اليه عين ماله واعاد يده التي ازالها وان باعه اياه وسلمه اليه برء من الضمان لانه قبضه بالابتياع والابتياع يوجب الضمان و-----ان اقرضه اياه برء ايضا لذلك وان اعاره اياه برء ايضا لان العارية توجب الضمان وان اودعه اياه او اجره اياه او رهنه او اسلمه عنده ليقصره او--------------------------------- يعلمه لم يبرا من الضمان الا ان يكون عالما الحل لانه لم يعد اليه سلطانه انما قبضه علي انه امانة وقال بعض اص-حابنا يبرا لانه عاد الي يده وسلطانه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والاول اولي فانه لو اباحه اياه فاكله لم يبرا فها هنا اولي	2502	-2103381291632225016	402	699.5	319	588	68.36734771728516	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2354	false	7477936217693056047	185	300	956	1535	1535	300	اذا اختلف المالك والغاصب في قيمة المغصوب ولا بينة-------- فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته فلا يلزمه ما لم يقم علي---ه حجة كما لو ادعي عليه دينا فاقر ببعضه وكذلك ان اختلفا في قدره فقال غصبتني ماءة قال بل خمسين لما ذكرنا وكذلك ان قال المالك كان كاتبا او له صناعة فانكر الغاصب فالقول قوله لذلك فان شهدت--- البينه بالصفة ثبتت مسالة وان اختلفا في رده او عيب فيه فالقول قول المالك لان الاصل عدم الرد وبقاءه في يد الغاصب وان قال الغاصب كانت فيه سلعة او اصبغ زاءدة او عيب وانكر المالك فالقول قوله لان الاصل عدم --------------------------------------ذلك وان اختلفا بعد زيادة قيمة المغصوب في وقت الزياد-ة فقال المالك زادت قبل تلفه وقال-	2354	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2502	true	352387375536538015	108	201	553	1023	1545	300	اذا اختلف المالك والغاصب في قيمة المغصوب ولا بينة لاحدهما فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته فلا يلزمه ما لم يقم عليه به حجة كما لو ادعي----- دينا فاقر ببعضه وكذلك---------------------------------------------------------------- ان قال المالك كان كاتبا او له صناعة فانكر الغاصب فالقول قوله كذلك فان شهدت له البينة بالصفة ثبتت --------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الغاصب كانت فيه سلعة او اصبع زاءدة او عيب فانكر المالك فالقول قوله لان الاصل عدم ذلك والقول قول الغاصب في قيمته علي كل حال وان اختلفا بعد زيادة قيمة المغصوب في وقت --زيادته فقال المالك زادت قبل تلفه وقال	2502	-2103381291632225016	408	750.0	327	633	64.4549789428711	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2355	false	3055422142900928618	0	102	0	539	1538	300	الغاصب بعد تلفه فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدنا العبد معيبا فقال الغاصب كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تعيب عندك فالقول قول الغاصب لانه غارم ولان الظاهر ان صفة العبد لم تتغير ويتخرج ان القول قول المالك كما اذا اختلف الباءع والمشتري في العيب هل كان عند الباءع او حدث عند المشتري فان فيه رواية ان القول قول الباءع كذلك هذا وان غصبه خمرا --فقال المالك تخلل عندك وانكر الغاصب فالقول قوله لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل عدم تغيره وبراءة ذمة الغ------------------------------اصب وان--- اختلفا في تلفه فالقول قول الغاصب اذا ادعي التلف لانه اعلم بذلك ويتعذر اقامة البينة عليه فاذا حلف	2355	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2502	true	352387375536538015	205	300	1045	1545	1545	300	المتاع بعد تلفه فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدنا العبد معيبا فقال الغاصب كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تعيب عندك فالقول قول الغاصب لانه غارم ولان الظاهر ان صفة العبد لم تتغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصبه خمرا ثم قال صاحبه- تخلل عندك وانكر الغاصب فالقول قوله لان الاصل بقاءه علي ما كان وبراءة الذمة وان اختلفا في رد المغصوب او رد مثله او قيمته فالقول قول المالك لان الاصل عدم ذلك واشتغال الذمة به وان اختلفا في تلفه فادعاه الغاصب وانكره ا--لما------لك فالقول قول الغاصب ل---------------انه اعلم بذلك وتتعذر------ البينة عليه فاذا حلف-	2502	-2103381291632225016	328	560.0	265	677	48.449039459228516	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2343	false	-7930953414272608581	126	300	653	1549	1549	300	واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع ورجع المشتري علي الب----------------------------------اءع بالثمن وكذلك اذا اقرا بذلك ------------------------وان اقر احدهما----- ل---------------------------م يقبل علي الاخر فان كان المقر الباءع لزمته القيمة للمدعي لانه حال بينه وبين ملكه ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وللباءع احلافه--- ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري--- لانه لا يدعيه ويحتمل ان يملك مطالبته باقل الامرين من الثمن او قيمة العبد لانه يدعي القيمة علي المشتري والمشتري يقر له بالثمن فقد اتفقا علي استحقاق اقل الامرين فوجب ولا يضر اختلافهما في السبب بعد اتفاقهما علي حكمه كما لو قال لي عليك الف من ثمن م-بيع فقال بل الف من قرض وان كان قد قبض الثمن فليس للمشتري استرجاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد العبد الي الباءع بفسخ او غيره لزم----ه رده الي مدعيه وله استرجاع ما اخذ- منه وان كان اقرار الباءع في مدة الخيار--- انفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه وان كان المقر المشتري وحده لزمه رد العيب ولم يقبل اقراره علي الباءع ولا يملك الرجوع عليه بالثمن ان كان قبضه-	2343	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2503	true	8804617606239437989	55	245	291	1249	1510	300	واقام بذلك ببينة----------- انتقض البيع ورجع المشتري علي الباءع بثمنه وان لم تكن بينة فاقر الباءع والمشتري------------- بذلك فهو كما لو قامت به بينة وان اقر الباءع وحده لم يقبل في حق المشتري لانه لا يقبل اقراره في حق غيره ولزمت الباءع قيمته ل--------------انه حال بينه وبين ملكه ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وللباءع احلافه ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري به لانه لا يدعيه ويحتمل ان يملك مطالبته باقل الامرين من الثمن او قيمة العبد لانه يدعي القيمة علي المشتري والمشتري يقر له بالثمن فقد اتفقا علي استحقاق اقل الامرين فوجب ولا يضر اختلافهما في السبب بعد اتفاقهما علي حكمه كما لو قال لي عليك الف من ثمن البيع فقال بل الف من قرض وان كان قد قبض الثمن فليس للمشتري استرجاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد العبد الي الباءع بفسخ او غيره وجب عليه رده علي مدعيه وله استرجاع ما اخذه منه وان كان اقرار الباءع في مدة الخيار له انفسخ البيع لانه يملك فسخه فقبل اقراره بما يفسخه وان اق------ر المشتري وحده لزمه رد العبد ولم يقبل اقراره علي الباءع ولا يملك الرجوع عليه بالثمن ان كان قبضه	2503	-2103381291632225016	798	1467.5	636	1002	79.64071655273438	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2344	false	-7561398460257903091	1	49	6	231	1527	300	دفعه الي----ه ان لم يكن قبضه فان اقام المشتري بينة بما اقر به قبلت وله الرجوع بالثمن وان كان- الباءع---------------- المقر فاقام بينة فان كان في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه تكذبها -------وان لم يكن قال ذلك قبلت لانه يبيع ملكه	2344	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2503	true	8804617606239437989	246	298	1256	1501	1510	300	دفعه عليه ان كان لم ي---قبضه وان اقام المشتري بينة بما اقر به قبلت وله الرجوع بالثمن وان اقام الباءع بينة اذا كان هو المقر نظرنا -----فان كان في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او ملكي لم تقبل بينته لانه يكذبها وتكذبه وان لم يكن قال ذلك قبلت لانه يبيع ملكه	2503	-2103381291632225016	204	364.0	159	253	80.63240814208984	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2355	false	3055422142900928618	102	146	539	773	1538	300	فللمالك المطالبة ببدله لانه تعذر رد العين فلزم بدلها كما لو غصب عبدا فابق وقيل ليس له المطالبة بالبدل لانه لا يدعيه وان قال غصبت مني حديثا -قال بل عتيقا فالقول قول الغاصب لان الاصل عدم وجوب الحديث وللمالك المطالبة بالعتيق لانه دون حقه	2355	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2503	true	8804617606239437989	0	44	0	235	1510	300	فللمالك المطالبة ببدله لانه تعذر رد العين فلزم بدلها كما لو غصب عبدا فابق وقيل ليس له المطالبة بالبدل لانه لا يدعيه وان قال غصبت مني حديثا فقال بل عتيقا فالقول قول الغاصب لان الاصل عدم وجوب الحديث وللمالك المطالبة بالعتيق لانه دون حقه	2503	-2103381291632225016	234	463.0	190	235	99.57447052001953	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2342	false	4132148493206335176	255	300	1304	1533	1533	300	جميعا لم يبطل العتق وكان العبد حرا لانه قد تعلق به حق لغيرهما فان وافقهما العبد فقال القاضي لا يقبل ايضا لان الحرية حق يتعلق بها حق -لله تعالي ولهذا لو شهد شاهدان بالعتق مع اتفاق السيد والعبد علياالرق قبلت شهادتهما ولو قال رجل انا-	2342	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2504	true	6247927617863453447	85	130	405	631	1485	300	جميعا لم يقبل ذلك-- وكان العبد حرا لانه قد تعلق به حق لغيرهما فان وافقهما العبد فقال القاضي لا يقبل ايضا لان الحرية--- يتعلق بها حق الله تعالي ولهذا لو شهد شاهدان بالعتق مع اتفاق السيد والعبد علي الرق سمعت شهادتهما ولو قال رجل انا	2504	-2103381291632225016	216	402.5	173	231	93.5064926147461	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2343	false	-7930953414272608581	0	116	0	605	1549	300	حر-ثم اقر بالرق لم يقبل اقراره وهذا مذهب الشافعي ويحتمل ان يبطل العتق اذا اتفق عليه كلهم ويعود العبد الي المدعي لانه مجهول النسب اقر بالرق لمن يدعيه فصح كما لو لم يعتقه المشتري ومتي حكمنا بالحرية فللمالك تضمين ايهما شاء قيمته يوم عتقه --فان ضمن الباءع رجع علي المشتري لانه اتلفه وان---- ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه وان مات العبد فخالف مالا فهو للمدعي لاتفاقهم علي انه له وانما لم ي--رد العبد اليه لتعلق حق الحرية به الا ان يخلف وارثا فياخذه وليس عليه -----------ولاء لان احدا------ لا يدعيه ----وان صدق المشتري الباءع وحده رجع عليه بقيمته ولم يرجع المشتري بالثمن وبقية الاقسام علي ما	2343	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2504	true	6247927617863453447	130	250	631	1252	1485	300	حر ثم اقر بالرق لم يقبل اقراره وهذا مذهب الشافعي ويحتمل ان يبطل العتق اذا اتفقوا--- كلهم ويعود العبد الي المدعي لانه مجهول النسب اقر بالرق لمن يدعيه فصح كما لو لم يعتقه المشتري ومتي حكمنا بالحرية فللمالك تضمين ايهما شاء قيمته يوم عتقه ثم ان ضمن الباءع رجع علي المشتري لانه اتلفه وان رجع علي المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه وان مات العبد وخ-لف مالا فهو للمدعي لاتفاقهم علي انه له وانما منعنا رد العبد اليه لتعلق حق الحرية به الا ان يخلف وارثا فياخذ----------ه ولا يثبت الولاء عليه لاحد لانه لا يدعيه احد وان صدق المشتري الباءع وحده رجع عليه بقيمته ولم يرجع المشتري بالثمن وبقية الاقسام علي ما	2504	-2103381291632225016	572	1074.5	461	635	90.07874298095703	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2344	false	-7561398460257903091	50	124	237	594	1527	300	وان اقام المدعي البينة سمعت ولا تقبل شهادة الباءع له لانه يجر-بها الي نفسه نفعا وان انكراه جميعا فله احلافهما ------------------قال احمد في رجل يجد سرقته -------عند انسان بعينها قال هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المتباع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب ثقة فصل قال رضي	2344	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2504	true	6247927617863453447	0	81	0	380	1485	300	وان اقام المدعي البينة سمعت ولا تقبل شهادة الباءع له لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكراه جميعا فلع احلافهما ان لم تكن له بينة قال احمد في رجل يجد سرقته بعينها عند انسان -------قال هو ملكه ياخذه اذهب الي حديث سمرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد متاعه عند رجل فهو احق به ويتبع المبتاع من باعه رواه هشيم عن موسي بن الساءب عن قتادة عن الحسن عن سمرة وموسي بن الساءب ثقة فصل وان كان	2504	-2103381291632225016	337	623.0	264	387	87.0801010131836	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2329	false	-1594591240792669922	93	299	429	1491	1495	300	اذا جني العبد المغصوب فجنايته مضمونة علي الغاصب لانه نقص في العبد الجاني لكون الجناية تتعلق برقبته فكان مضمونا علي الغاصب كساءر نقصه وسواء في ذلك ما يوجب القصاص او المال ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه اكثر من النقص الذي لحق العبد وكذلك ان جني علي سيده لانها من جملة جناياته فكان مضمونا كالجناية علي الا جني فصل ويضمنه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته كما يفديه سيده وان جني علي ما دون النفس مثل ان قطع يدا فقطعت يده قصاصا فعلي الغاصب ما نقص العبد بذلك دون ارش اليد لان اليد ذهبت بسبب غيره مضمون فاشبه ما-لو سقطت وان عفي عنه علي مال تعلق ارش اليد برقبته وعلي الغاصب اقل الامرين من قيمته او ارش اليد فان زادت جناية العبد علي قيمته ثم---- مات فعلي الغاصب ي------دفعها الي سيده فاذا اخذها تعلق ارش الجناية بها لانها كانت متعلقة بالعبد فتعلقت ببدله كما ان الرهن اذا اتلفه متلف وجبت قيمته وتعلق الرهن بها فاذا اخذ ولي الجناية القيمة من المالك رجع المالك علي الغاصب بقيمته مرة اخري لان القيمة التي اخذها استحقت بسبب كان في يد الغاصب فكان- من ضمانه ولو كان العبد وديعة فجنبي جناية استغرقت قيمته ثم ان المودع قتله بعدها ف------عليه قيمته وتعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها ولي الجناية لم يرجع علي المودع لانه	2329	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2505	true	1321080735790297336	36	233	175	1166	1503	300	اذا جني العبد المغصوب -جناية اوجبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص فاقتص منه فضمانه علي الغاصب لانه قد تلف في يديه فان عفي عنه علي مال تعلق ذلك برقبته وضمان ذلك علي الغاصب لانه نقص حدث في يده فلزمه ضمانه لان ضمان العبد ونقصه ---------------علي سيده----------------------------------------------------------- ويضمنه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته كما يفديه سيده وان جني علي ما دون النفس مثل ان قطع يدا فقطعت يده قصاصا فعلي الغاصب ما نقص العبد بذلك دون ارش اليد لان اليد ذهبت بسبب غير م-ضمون فاشبه ما لو سقطت وان عفي عنه علي مال تعلق ارش اليد برقبته وعلي الغاصب اقل الامرين من قيمته او ارش اليد فان زادت جناية العبد علي قيمته ثم انه مات فعلي الغاصب قيمته بدفعها الي سيده فاذا اخذها تعلق ارش الجناية بها لانها كانت متعلقة بالعبد فتلعقت ببدله كما ان الرهن اذا اتلفه متلف وجبت قيمته وتعلق الدين بها فاذا اخذ ولي الجناية القيمة من المالك رجع المالك علي الغاصب بقيم-----ة اخري لان القيمة التي اخذها استحقت بسبب كان في يد الغاصب فكانت من ضمانه ولو كان العبد وديعة فجن-ي جناية استغرقت قيمته ثم ان المودع قتله بعد ذلك وجبت عليه قيمته وتعلق بها ارش الجناية فاذا اخذها ولي الجناية لم يرجع علي المودع لانه	2505	-2103381291632225016	802	1473.0	645	1192	67.28187561035156	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2330	false	-1839351763553675355	0	56	0	287	1507	300	وهو غير مضمون عليه ولو--------- جني العبد في يد سيده جناية تستغرق قي--------------------------------------------مته بيع في الجنايتين وقسم ثمنه بينهما ورجع صاحب العبد علي الغاصب بما اخذه الثاني منهما لان الجناية كانت في يده وكان للمجني عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق	2330	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2505	true	1321080735790297336	234	300	1170	1503	1503	300	وهو غير مضمون عليه ولو ان العبد جني ف------ي يد سيده جناية تستغرق قيمته ثم غصبه غاصب فجني في يده جناية تستغرق قيمته بيع في الجنايتين وقسم ثمنه بينهما ورجع صاحب العبد علي الغاصب بما اخذه الثاني منهما لان الجناية كانت في يده وكان للمجني عليه اولا ان ياخذه دون الثاني لان الذي ياخذه المالك من الغاصب هو عوض ما اخذه المجني عليه ثانيا فلا يتعلق-	2505	-2103381291632225016	279	535.5	225	340	82.05882263183594	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2304	false	7927040306926624637	119	300	570	1495	1495	300	سواء ا----تلفه مسلم- او ذمي وسواء كان المسلم او ذمي نص عليه احمد في رواية ابي الحارث في الرجل يهريق مسكرا لمسلم او لذمي -----فلا ضمان عليه وكذلك الخنزير وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يجب ضمان الخمر والخنزير اذا اتلفهما علي ذمي قال ابو حنيفة ان كان مسلما بالقيمة وان كان ذميا بالمثل لان عقد الذمة اذا عصم عينا قومها كنفس الذ-مي وقد عصم خمر الذمي بدي-ل ان المسلم يمنع من اتلافها فيجب ان يقومها ولانها مال لهم يتمولونها ل-----ما روي عن عمر رضي الله عنه ان عامله كتب اليه ان اهل الذمة يمرون بالعاشر ومعهم الخمور فكتب اليه عمر ولوهم بيعها وخذوا منهم عشر ثمنها فاذا كانت مالا لهم وجب ضمانها كساءر اموالهم ولنا ماروي جابر ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان الله ورسوله حرم- بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق علي----ه وما حرم بيعه لا-لحرمته لم تجب قيمته كاليمتة ولان ما لم يكن مضمونا في حق المسلم لا يكون مضمونا في حق الذمي كالمرتد ولانها غير متقومة فلا تضمن كالميتة ودليل انها غير متقومة انهغا غير متقومة في حق المسلم فكذلك في حق الذمي-	2304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2506	true	-2834205911824272877	69	246	351	1244	1524	300	سواء كان متلفه مسلما او ذمي----------ا لمسلم او ذمي نص عليه احمد في رواية ابي الحارث في الرجل يهريق مسكرا لمسلم او لذمي خمرا فلا ضمان عليه-------------- وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يجب ضمانهما ------------اذا اتلفهما علي ذمي قال ابو حنيفة ان كان مسلما بالقيمة وان كان ذميا بالمثل لان عقد الذمة اذا عصم عينا قومها كنفس الادمي وقد عصم خمر الذمي بدليل ان المسلم يمنع من اتلافها فيجب ان يقومها ولانها مال لهم يتمولونها بدليل ما روي عن عمر رضي الله عنه ان عامله كتب اليه ان اهل الذمة يمرون بالعاشر ومعهم الخمور فكتب اليه عمر ولوهم بيعها وخذوا منهم عشر ثمنها واذا كانت مالا---- وجب ضمانها كساءر اموالهم ولنا ان--- جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان الله ورسوله حرما بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق علي صحته وما حرم بيعه لا لحرمته لم تجب قيمته كالميتة ولان ما لم يكن مضمونا في حق المسلم لم يك-ن مضمونا في حق الذمي كالمرتد ولانها غير متقومة فلا تضمن كالميتة ودليل انها غير متقو-----------------مة في حق المسلم فكذلك في حق الذمي	2506	-2103381291632225016	846	1568.0	679	954	88.67924499511719	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2305	false	-5299599613101079189	0	54	0	279	1504	300	فان تحريهما ثبت في حقهما وخطاب النواهي يتوجه اليه-ا فما ثبت في حق احدهما ثبت في حق الاخر ولا نسلم انها معصومة بل متي اظهرت حلت اراقتها ثم لو عصمها ما لزم تقو-مها فان نساء اهل الحرب وصبيانهم معصومون غير متقومين وقولهم انها مال عندهم ينتقض بالعبد المرتد فانه مال عندهم فاما حديث عمر	2305	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2506	true	-2834205911824272877	246	300	1244	1524	1524	300	فان تحريمها ثبت في حقهما وخطاب النواهي يتوجه اليهما فما ثبت في حق احدهما ثبت في حق الاخر ولا نسلم انها معصومة بل متي اظهرت حلت اراقتها ثم لو عصمها ما لزم تقويمها فان نساء اهل الحرب وصبيانهم معصومون غير متقومين وقولهم انها مال عندهم ينتقض بالعبد المرتد فانه مال عندهم واما حديث عمر-	2506	-2103381291632225016	275	532.0	222	281	97.8647689819336	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2330	false	-1839351763553675355	56	100	287	516	1507	300	به حقه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني لا يزاحم فيه وان مات هذا العبد في يد الغاصب فعليه قيمته تقسيم بينهما ويرجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة لانه ضامن للجناية الثانية ويكون للمجني عليه اولا ان ياخذه لما ذكرنا- مسالة	2330	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2506	true	-2834205911824272877	0	44	0	229	1524	300	به حقه ويتعلق به حق الاول لانه بدل عن قيمة الجاني لا يزاحم فيه فان مات هذا العبد في يد الغاصب فعليه قيمته تقس-م بينهما ويرجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة لانه ضامن للجناية الثانية ويكون للمجني عليه اولا ان ياخذه لما ذكرناه مسالة	2506	-2103381291632225016	227	443.0	183	230	98.6956558227539	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2304	false	7927040306926624637	68	106	319	506	1495	300	غصب كلبا يجوز اقتناءه وجب رده لانه يجوز الانتفاع به واقتناءه فاشبه المال وان اتلفه لم يغرمه وفيه اختلاف ذكر في البيع وهو مبني علي جواز بيعه وان حبسه مدة لم يلزمه اجر لانه لا يجوز -------وان غصب	2304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2507	true	-1595068982206446959	244	273	1227	1373	1509	300	غصب كلبا يجوز اقتناءه وجب رده لانه يجوز الانتفاع به واقتناءه فاشبه المال وان اتلفه لم يغرمه ------------------------------------------------وان حبسه مدة لم يلزمه اجر لانه لا تجوز اجارته وان غصب	2507	-2103381291632225016	138	261.0	110	194	71.13401794433594	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2305	false	-5299599613101079189	89	220	470	1117	1504	300	فان غصب-- من مسلم خمرا حرم ردها ووجبت اراقتها لان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فامره باراقتها وان اتلفها او تلفت عنده لم يجب ض--مانها لما روي ابن عباس ----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه ولان ما حرم الانتفاع به لم يجب ضمانه كالميتة والدم فان امسكها------- حتي صارت خلا لزمه ردها لا-----------نها صارت خلا-علي حكم ملكه فلزمه ردها -----فان تلفت ضمنها له لانها مال المغصوب منه تلف في يد الغاصب فان اراقها فجمعها اسنان فتخ-لت عند---------ه رد الخل لانه اخذها بعد اتلافها وزوال اليد عنها مسالة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب جلد ميتة فهل يجب رده علي وجهين بناء عل-------------ي طهارته بالدباغ فمن قال بطهارته اوجب رده لانه يمكن اصلاحه فهو كالثوب النجس ومن قال لا	2305	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2507	true	-1595068982206446959	131	300	676	1509	1509	300	وان غصبها من مسلم لم يلزم ر-دها ووجبت اراقتها لان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فامره باراقتها وان اتلفها او تلفت عنده لم يلزمه ضمانها لان---- ابن عباس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه ولان ما حرم الانتفاع به لم يجب ضمانه كالميتة والدم فان امسكها في يده حتي صارت خلا لزم- ردها علي صاحبها لانها صارت خلا علي حكم ملكه فلزم- ردها اليه فان تلفت ضمنها له لانها مال للمغصوب منه تلف في يد الغاصب وان اراقها فجمعها انسان فتخللت عنده لم يلزمه رد الخل لانه اخذها عند اتلافها وزوال اليد عنها --فصل وان غصب كلبا يجوز اقتناءه وجب رده لانه يجوز الانتفاع به واقتناءه فاشبه المال وان اتلفه لم يغرمه وان حبسه مدة لم يلزمه اجر لانه لا تجوز اجارته وان غصب جلد ميتة فهل يجب رده علي وجهين بناء علي الروايتين في طهارته بالدبع- فمن قال بطهارته اوجب رده لانه يمكن اصلاحه فهو كالثوب النجس ومن قال لا-	2507	-2103381291632225016	609	1093.0	483	844	72.1563949584961	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2305	false	-5299599613101079189	54	88	279	466	1504	300	فمحمول علي انه اراد ترك التعرض لهم وانما امر باخذ عشر اثمانها لانهم اذا تبايعوا وتقابضوا حكمنا---- بالمالك ولم نتقضه وتسميتها اثمانا مجاز كما سمي الله تعالي ثمن يوسف ثمنا فقال وشروه بثمن جنس	2305	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2507	true	-1595068982206446959	0	34	0	186	1509	300	فمحمول علي انه اراد ترك التعرض لهم وانما امر باخذ عشر اثمانها لانهم---- تبايعوا وتقابضوا حكمنا لهم بالم-لك ولم ننقضه وتسميتها اثمانا مجاز كما سمي الله تعالي ثمن يوسف ثمنا فقال وشروه بثمن بخس	2507	-2103381291632225016	179	337.0	146	191	93.71727752685547	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2305	false	-5299599613101079189	220	299	1117	1498	1504	300	يطهر لم --يجب رده لانه لا سبيل الي اصلاحه وان اتلفه او اتلف ميتة بجلدها لم يضمن- لانه لا قيمة له بدليل انه لا يحل بيعه مسالة وان دبغه وق-----------------لنا بطهارته يلزمه رده كالخمر اذا تخللت ويحتمل ان لا يجب رده لانه صار مالا بفعله بخلاف الخمر وان قلنا لا يظهر لم يجب رده لانه لا يباح الانتفاع به ويحتمل ان يجب رده اذا قلنا يباح الانتفاح به في اليابسات لانه نجس يباح الانتفاع به اشبه الكلب وكذلك قبل	2305	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2508	true	-7739068626737781376	0	80	0	389	1467	300	يطهر لم بموجب رده لانه لا سبيل الي اصلاحه فان اتلفه او اتلف ميتة بجلدها لم يضمنه لانه لا قيمة له بدليل انه لا يحل بيعه ------وان دبغه الغاصب لزم رده ان قلنا بطهارته لان-----ه كالخمر اذا تخللت ويحتمل ان لا يجب رده لانه صار مالا بفعله بخلاف الخمر وان قلنا لا يطهر لم يجب رده لانه لا-يباح الانتفاع به ويحتمل ان يجب رده اذا قلنا يباح الانتفاع به في اليابسات لانه نجس يباح الانتفاع به اشبه الكلب وكذلك قبل	2508	-2103381291632225016	360	672.0	284	401	89.77555847167969	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2371	false	5944167493164964678	2	194	10	952	1467	300	وان كسر--------- مزمارا او طنبورا او صليبا لم يضمنه وقال الشافعي ان كان ذلك اذا فصل يصلح لنفع مباح واذا كسر لم يصل----------ح لزمه ما بين قيمته مفصلا ومكسورا لانه اتلف بالكسر ما-له قيمه وان كان لا يصلح لمنفعة مباحة لم يضمن وق-------ال ابو حنيفة يضمن ولنا انه لا يحل بيعه فلم يضمنه كالميتة والدليل علي انه لا يحل بيعه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق عليه وقال عليه الصلاة والسلا-----م بعثت بمحق القينات والمعازف مسالة وان كسر انية--- ذهب او فضة لم يضمنها----------------- وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انه يضمن فان منها نقل عنه فيمن هشم علي غيره ابريق- فضه عليه قيمته يصوغه كما كان فقيل له اليس قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذها فسكت والصحيح انه لا يضمن----- نص عليه----- في رواية المروذي فيمن كسر ابريق فضة لا ضمان عليه لانه اتلف ما ليس بمباح فلم يضمنه كالميتة ورواية منها تدل علي انه رجع عن قوله ذلك لكونه سكت حين ذكرا لساءل النهي عن وليس في ------رواية منها انه قال يصوغه ولا تحل--- صناعته فكيف تجب --مسالة وان كسر اناء --خمر لم يضمنه في اصح الروايتين	2371	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2508	true	-7739068626737781376	82	285	399	1390	1467	300	وان كسر صليبا او مزمارا او طنبورا او صنم-ا لم يضمنه وقال الشافعي ان كان ذلك ----فصل يصلح لنفع مباح واذا كسر لم يصلح لنفع مباح لزمه ما بين قيمته مفصلا ومكسورا لانه اتلف بالكسر ما له قيمة وان كان لا يصلح لمنفعة مباحة لم يلزمه ضمانه وقال ابو حنيفة بضمن ولنا انه لا يحل بيعه فلم يضمنه كالميتة والدليل علي انه لا يحل بيعه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بمحق القينات والمعازف --فصل وان كسر انية من ذهب او فضة لم يضمنها لان اتخاذها محرم وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انه يضمن فان مهنا نقل عنه فيمن هشم علي غيره ابريقا فضة عليه قيمته بصوغه كما كان -قيل له اليس قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذها فسكت والصحيح انه لا ضمان عليه نص عليه احمد في رواية المروذي فيمن كسر ابريق فضة لا ضمان عليه لانه اتلف ما ليس بمباح فلم يضمنه كالميتة ورواية مهنا تدل علي انه رجع عن قوله ذلك لكونه سكت حين ذكر الساءل --تحريمه ولان في هذه الرواية -----انه قال يصوعه ولا يحل له صناعته فكيف يجب ذلك فصل وان كسر انية الخمر ففيها ------------روايتان	2508	-2103381291632225016	850	1514.0	669	1018	83.49705505371094	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2306	false	-7615790656748918780	5	200	26	1046	1533	300	يضمنه بذلك ----------------لا يثبت الغصب فيما ليس بمال كالحر فانه لا يضمن بالغصب انما يضمن بالاتلاف فان حبس حرا-------فمات عنده لم يضمنه لانه ليس بمال الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه حر اشبه الكبير وهذا مذهب الشافعي والثاني يضمنه لانه يمكن الاستيلاء عليه من غير ممانعة منه اشبه العبد الصغير فان قلنا لا يضمنه فهل يضمن ثيابه وحليه علي وجهين احدهما لا يضمنه لانه تبع له وهو تحت يده اشبه ثياب الكبير والثاني يضمنه لانه استولي عليه اشبه مالو كان منفردا مسالة وان استعمل الحر كرما فعليه اجر---ته لانه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها كمنافع العبد وان حبسه مدة لمثلها اجرة ففيه وجهان احدهما يلزمه اجر--تك المدة لانه فوت منفعتبه وهي مال يجوز اخذ العوض عنها فضمنت بالغصب كمنافع العبد والثاني لا يلزمه اجرتك المدة لانها تابعة لما لا يصح غصبه فاشبهت ثيابه اذا بليت عليه واطرافه ولانها تلفت تحت يديه فلم يجب ضمانها كنما ذكرنا -لو منعه العمل من غير حبس لم يضمن منافعه وجها و احدا لانه لو فعل ذلك بالعبد لم يضمن منافعه فالحر اولي ولو حبس الحر وعليه ثباب لم يلزمه ضمانها لانها تابعة لما لم تثبت اليد عليه في الغصب و-------------------------هذا كله مذهب الشا-----------فعي فصل	2306	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2509	true	-964655404849452229	155	298	767	1510	1519	300	يضمنها كساءر المباحات فصل ولا يثبت الغصب فيما ليس بمال كالحر فانه لا يضمن بالغصب انما يضمن بالاتلاف وان اخذ حرا فحبسه فمات عنده لم يضمنه لانه ليس بمال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعم---له مكرها -لزمه اجر مثله لانه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها كمنافع العبد وان حبسه مدة لمثلها اجر- ففيه وجهان احدهما يلزمه اجر تلك المدة لانه فوت منفعت-ه وهي مال يجوز اخذ العوض عنها فضمنت بالغصب كمنافع العبد والثاني لا يلزمه------------ لانها تابعة لما لا يصح غصبه فاشبهت ثيابه اذا بليت عليه واطرافه ولانها تلفت تحت يديه فلم يجب ضمانها ك-ما ذكرنا ولو منعه العمل من غير حبس لم يضمن منافعه وجها و-احدا لانه لو فعل ذلك بالعبد لم يضمن منافعه فالحر اولي ولو حبس الحر وعليه ثياب لم يلزمه ضمانها لانها تابعة لما لم تثبت اليد عليه في الغصب وسواء كان كبيرا او صغيرا وهذا كله مذهب ابي حنيفة والشافعي فصل	2509	-2103381291632225016	654	1178.5	527	1085	60.27649688720703	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2371	false	5944167493164964678	198	300	967	1467	1467	300	عمر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انية بمدية وهي الشفرة فاتيته بها فارسل بها فارهفت ثم اعطانيها وقال اغد علي بها ففعلت فخرج باصحابه الي اسواق المدينة وفيها زفاق الخمر قد جلبت من الشام فاخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته كلها وامر اصحابه الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونوني وامرني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا-شققته رواه احمد------------------------------ وروي عن انس قال كنت اسقي ابا طلحة وابي بن كعب وابا عبيدة شرابا من فضيخ فانانا ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه-	2371	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2509	true	-964655404849452229	37	145	180	708	1519	300	عمر---- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتيه بمدية وهي الشفرة فاتيته بها فارسل بها فارهفت ثم اعطانيها وقال اغد علي بها ففعلت فخرج باصحابه الي اسواق المدينة وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام فاخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته كلها وامر اصحابه الذين كانوا معه ان يمضوا معي ويعاونوني وامرني ان اتي الاسواق كلها فلا اجد فيها زق خمر الا شققته ففعلت فلم اترك في اسواقها زقا الا شققته وروي عن انس قال كنت اسقي ابا طلحة وابي بن كعب وابا عبيدة شرابا من فضيخ فاتانا ات فقال ان الخمر قد حرمت فقال ابو طلحة قم يا انس الي هذه	2509	-2103381291632225016	483	931.0	384	532	90.78947448730469	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2302	false	3198062320830569576	250	297	1308	1564	1582	300	بالغصب وهو قو--ل الشافعي وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يضمن لان ام الولد لا تجري مجري المال بدليل انه لا يتعلق بها حق الغ--ير فاشبهت الحر ولنا ان-ها تضمن بالقيمة فضمنت بالغصب كالقن ولانها مملوكة -اشبهت المدبرة وفارقت الحرة فانها ليست مملوكة ولا تضمن بالقيمة	2302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2510	true	8261106722626496400	1	49	7	268	1525	300	بالغصب وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا تضمن لان ام الولد لا تجري مجري المال بدليل انه لا يتعلق بها حق الغرماء فاشبهت الحر ولنا ان ما يضمن بالقيمة يضمن- بالغصب كالقن ولانها مملوكة فاشبهت المدبرة وفارقت الحرة فانها ليست مملوكة ولا تضمن بالقيمة	2510	-2103381291632225016	243	454.0	197	262	92.74809265136719	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2356	false	4020354144240425448	0	222	0	1126	1484	300	الشافعي ان وقفا عبد الحل والفتح ثم ذهبا لم يضمنهما وان ذهبا عقيب ذلك ففيه قولان واحتجا-بان لهما اختبارا وقد وجدت منهما المباشرة ومن الفاتح سبب غير ملجء فاذا اجتمعا لم يتعلق الضمان بالسبب كما لو حفر بءرا فجاء عبد لانسان فرمي نفسه فيها ولنا انه ذهب بسبب فعله فلزمه الضمان كما لو نفره او ذهب عقيب فتحه وحله والمباشرة انما حصلت ممن لا يمكن احالة الحكم عليه فيسقط كما لو نفر الطاءر واهاج الدابة و--اشلي كلبا علي صبي فقتله او اطلق نارا في متاع انسان فان للنار فعلا لكن لما لم ي-كن احالة الحكم عليها كان وجوده كعدمه ولان الطاءر وساءر الصيد من طبعه النفور وانما يبقي بالمانع فاذا ازيل المانع ذهب بطبعه فكان ضمانه علي من ازال المانع كمن قطع علاقة قنديل فوقع فانكسر وهكذا لو حل قيد عبد فذهب او اسير فافلس لانه تلف بسبب فلعه فاما ان فتح القفص وحل الفرس فبقيا واقفين فجاء انسان فنفرهما فذهبا فالضمان علي منفرهما لان سببه اخص فاختص الضمان به كالدافع مع الحافر وان وقع طاءر انسان علي جدار-فنفره انسان فطار لم يضمنه لان تنفيره لم يكن سبب فواته فانه كان ممتنعا قبل ذلك وان رماه فقلته ضمنه وان كان في داره لانه كان يمكنه تنفيره بغيره قتله وكذلك لو مر ط--اءر في هواء داره فرماه فقتله مضنه لانه لا يملك منع الطاءر من هواء الدار- فهو كما لو رماه في هواء	2356	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2510	true	8261106722626496400	80	300	419	1525	1525	300	الشافعي ان وقفا بعد الحل والفتح ثم ذهبا لم يضمنه-ا وان ذهبا عقيب ذلك ففيه قولان واحتجا بان لهما اختيارا وقد وجدت منهما المباشرة ومن الفاتح سبب غير ملجء فاذا اجتمعا لم يتعلق الضمان بالسبب كما لو حفر بءرا فجاء عبد لانسان فرمي نفسه فيها ولنا انه ذهب بسبب فعله فلزمه الضمان كما لو نفره او ذهب عقيب فتحه وحله والمباشرة انما حصلت ممن لا يمكن احالة الحكم عليه فيسقط كما لو نفر الطاءر واهاج الدابة او اشلي كلبا علي صبي فقتله او اطلق نارا في متاع انسان فان للنار فعلا لكن لما لم يمكن احالة الحكم عليها كان وجوده كعدمه ولان الطاءر وساءر الصيد من طبعه النفور وانما يبقي بالمانع فاذا ازيل المانع ذهب بطبعه فكان ضمانه علي من ازال المانع كمن قطع علاقة قنديل فوقع فانكسر وهكذا لو حل قيد عبد مذهب او اسير فافلت و-----------------------ان فتح القفص وحل الفرس فبقيا واقفين فجاء انسان فنفرهما فذهبا فالضمان علي منفرهما لان سببه اخص فاختص الضمان به كالدافع مع الحافر وان وقع طاءر انسان علي جدار فنفره انسان فطار لم يضمنه لان تنفيره لم يكن سبب فواته فانه كان ممتنعا قبل ذلك وان رماه فقتله ضمنه وان كان في داره لانه كان يمكنه تنفيره بغير- قتله وكذلك لو مر الطاءر في هواء داره فرماه فقتله ضمنه لانه لا يملك منع الطاءر من هواء --داره فهو كما لو رماه في هواء-	2510	-2103381291632225016	1086	2099.0	870	1134	95.76719665527344	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2356	false	4020354144240425448	243	300	1227	1484	1484	300	حل وكاء زق ماءع فاندفق او كان جامدا فذاب بشمس او سقط بريح او زلزلة ضمنه سواء خرج في الحا----------ل او قليلة او خرج منه شء بل اسلفه فسقط او ثقل احد جانبيه فلم يزل يميل قليلا قليلا حتي سقط-------------------------------------------- لانه تلف بسبب فعله وقال القاضي لا يضمن اذا سقط بريح او زلزلة ويضمن فيها سوي ذلك-	2356	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2511	true	-287362098920594821	4	62	17	285	1528	300	حل زقا فيه ماءع فاندفق-------------------------------------------- ضمنه سواء خرج في الحال او خرج قليلا قليلا او خرج منه شء بل اسفله فسقط او ثقل احد جانبيه فلم يزل يميل قليلا قليلا حتي سقط بريج او بزلزلة الارض او كان جامدا فذاب بشمس لانه تلف بسبب فعله وقال القاضي لا يضمن اذا سقط بريح او زلزلة ويضمن فيها سوي ذلك	2511	-2103381291632225016	201	358.0	157	312	64.42308044433594	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2357	false	-7436431660780479875	0	79	0	415	1534	300	وبه قال اصحاب الشافعي ولهم فيما اذا ذاب بالتسس وجهان قا--لوا لان فعله غير ملجء والمعني الحادث مباشره فلم يتعلق الضمان بفعله كما لو دفعه انسان ولنا ان فعله سبب تلفه ولم يتخلل بينهما ما يمكن احالة الحكم عليه فوجب عليه الضمان كما لو خرج عقيب فعله او مال قليلا قليلا وكما لو جرح انسانا فاصابه الحر او البرد فسرت الجناية فانه يضمن واما اذا دفعه انسان فان المتخلل بينهما مباشرة من يمكن الاحالة عليه- بخلاف مسءلتنا مسالة وان	2357	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2511	true	-287362098920594821	62	140	285	697	1528	300	وهو قول اصحاب الشافعي ولهم فيما اذا ذاب بالشمس وجهان واحتجوا بان فعله غير ملجء والمعني الحادث مباشرة فلم يتعلق الضمان بفعله كما لو دفعه انسان ولنا ان فعله سبب تلفه ولم يتخلل بينهما ما يمكن احالة الحكم عليه فوجب عليه الضمان كما لو خرج عقيب فعله او مال قليلا قليلا وكما لو جرح انسانا فاصابه الحر او البرد فسرت الجناية فانه يضمن واما ا-ن دفعه انسان فان المتخلل بينهما مباشرة يم---كن الاحالة عليها بخلاف مسالتنا --ولو كان	2511	-2103381291632225016	393	749.0	315	418	94.0191421508789	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2358	false	7748296244801621900	85	299	420	1453	1457	300	لم يضمن اذا كان---- ما جرت به العادة من غير تفريط لان غ-ير متعد ولانها سراية فعل مباح فلا يضمن كسراية القود وفارق من حل وكاء زق فاندفق لانه متعد بحله ولان الغالب خروج الماءع من الزق المفتوح بخلاف هذا ف-------------------------------------------ان كان---- بتفريط منه او اسراف بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي او فتح الماء في ارض غيره او اوقد في دار غيره ضمن ما تلف به وان سري الي غير الدار التي اوقد فيها والارض التي فتح الماء فيها لانها سراية عدوان اشبهت سراية الجرح الذي تعدي به ولذلك ان -------يبست النار اغصان شجرة غيره يضمن --لان ذلك لا يكون الا من نار كثيرة الا ان تكون الاغصان في هواءه فلا يضمن --لان دخولها اليه غير مستحق فلا يمنع من التصرف في داره لحرمتها و----------مذهب الشافعي كما ذكرنا في هذا الفصل فصل وان القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده اشبهت ------اللقطة فان لم يعرف صاحبه فهو لقطة يثبت فيها احكامها وان عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال غيره بغير اذنه من غيرت عريف فهو- كالغاصب وان سقط طاءر في داره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه الا ان يكون غير ممتنع فهو كالثوب وان دخل برجه فاغلق	2358	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2512	true	-3956888674700214032	11	224	57	1099	1481	300	لم يضمن اذا كان فعل ما جرت به العادة من غير تفريط لانه غير متعد ولانها سراية فعل مباح فلم يضمن كسراية القود وفارق من حل زقا---- فاندفق لانه متعد بحله ولان الغالب خروج الماءع من الزق المفتوح وليس الغالب سراية هذا الفعل المعتاد الي تلف مال غيره وان كان ذلك بتفريط منه--------- بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي او فتح الماء في ارض غيره او اوقد في دار غيره ضمن ما تلف به وان سري الي غير الدار التي اوقد فيها والارض التي---- الماء فيها لانها سراية عدوان اشبهت سراية الجرح الذي تعدي به وان اوقد نارا فايبست------ اغصان شجرة غيره -ضمنها لان ذلك لا يكون الا من نار كثيرة الا ان تكون الاغصان في هواءه فلا يضمنها لان دخولها عليه غير مستحق فلا يمنع من التصرف في داره لحرمتها وهذا الفصل مذهب الشافعي كما ذكرنا سواء-------- فصل وان القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة حصلت تحت يده فلزمه حفظه كاللقطة وان لم يعرف صاحبه فهو لقطة تثبت فيه- احكامها وان عرف صاحبه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه لانه امسك مال غيره----- اذنه من غير تعريف فصار كالغاصب وان سقط طاءر في داره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه لانه محفوظ بنفسه ---------------------------------وان دخل برجه فاغلق	2512	-2103381291632225016	922	1681.5	730	1113	82.83917236328125	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2359	false	-2877934493296558235	0	33	0	166	1511	300	الباب ناويا امساكه لنفسه ضمنه لانه امسك مال غيره لنفسه فهو كالغاصب والا فلا ضمان عليه لانه يتصرف في برجه كيف شاء فلا يضمن مال غيره بتلفه ضمنا لتصرفه الذي لم يتعد فيه	2359	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2512	true	-3956888674700214032	225	258	1103	1269	1481	300	الباب ناويا امساكه لنفسه ضمنه لانه امسك مال غيره لنفسه فهو كالغاصب والا فلا ضمان عليه لانه يتصرف في برجه كيف شاء فلا يضمن مال غيره بتلفه ضمنا لتصرفه الذي لم يتعد فيه	2512	-2103381291632225016	166	332.0	133	166	100.0	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2368	false	7461373882091377023	0	57	0	304	1567	299	لان ضمانه يجب باليد واليد للمستعير وان كانت البهيمة في يد الراعي فاتلفت زرعا او شجرا فالضمان علي الراعي دون المالك لان اتلاف ذلك ف----ي النهار لا يضمن الا بثبوت اليد عليها واليد للراعي دون المالك فضمن------------ كالمستعير وان كان الزرع للمالك و---كان ليلا ضمن ايضا لان ضمان اليد اقوي بدليل انه يضمن ف---ي الليل والنهار جميعا	2368	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2513	true	91385637766629680	15	74	84	402	1521	300	لان ضمانه يجب باليد واليد للمستعير وان كانت البهيمة في يد الراعي فاتلفت زرع--------ا فالضمان علي الراعي دون صاحبها لان اتلافها للزرع في النهار لا يضمن الا بثبوت اليد عليها واليد للراعي دون المالك فكان الضمان عليه كالمستعير وان كان الزرع للمالك فان كان ليلا ضمن ايضا لان ضمان اليد اقوي بدليل انه يضمن به في الليل والنهار جميعا	2513	-2103381291632225016	280	517.0	227	326	85.88957214355469	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2373	false	-3035877381119375724	133	251	690	1278	1524	300	الشفعة وهي استحقاق الانسان انتزاع حصة شريك-------------ه من يد مشتريها -------وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي--- جابر -------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل -ما لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به وللبخاري انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض	2373	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2513	true	91385637766629680	174	300	898	1521	1521	300	الشفعة وهي استحقاق الشريك- انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه وهي ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي عن جابر رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه ولمسلم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يستاذنه فهو احق به وللبخاري انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من ارض-	2513	-2103381291632225016	573	1086.5	457	625	91.68000030517578	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2373	false	-3035877381119375724	251	300	1278	1524	1524	300	او دار او حاءط والمعني في ذلك ان احد الشريكين اذا اراد ان يبيع نصيبه وتمكن من بيعه لشريكه وتخليصه مما كان بصدده من توقع الخلاص والاستخلاص فالذي يقتضيه حسن العشرة ان يبيعه منه ليصل الي غرضه من بيع نصيبه وتخليص- شريكه من الضرر فاذا لم يفعل ذلك وباعه-	2373	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2514	true	2713428835063013843	0	49	0	248	1618	300	او دار او حاءط والمعني في ذلك ان احد الشريكين اذا اراد ان يبيع نصيبه وتمكن من بيعه لشريكه وتخليصه مما كان بصدده من توقع الخلاص والاستخلاص فالذي يقتضيه حسن العشرة ان يبيعه منه ليصل الي غرضه من بيع نصيبه وتخليصه شريكه من الضرر فاذا لم يفعل ذلك وباعه	2514	-2103381291632225016	246	482.0	198	248	99.19355010986328	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2374	false	1330760444683620316	0	123	0	670	1563	300	لاجنبي سلط الشرع الشريك علي صرف ذلك الي نفسه قال شيخنا ولا نعلم احدا خالف هذا الا الاصم فانه قال لا تثبت الشفعة فان في ذلك اضرارا بارباب الاملاك فان المشتري اذا علم انه يءخذ منه اذا اشتراه لم يبتعه ويتقاعد الشريك عن الشراء فيستضر المالك وهذا الذي ذكره ليس بشء لمخالفته الاحاديث الصحيحة والاجماع المنعقد قبله والجواب عما ذكره من وجهين احدهما انا نشاهد الشركاء يبيعون ولا يعدم من يشتري منهم غير شركاءهم ولم يمنعهم استحقاق- الشفعة من الشراء الثاني انه يمكنه اذا لحقته بذلك مشقة ان يقاسم فتسقط الش--------فعة واشتقاقها----- من الشفع وهو الزوج فان الشفيع كان نصيبه منفردا في ملكه فبالشفعة يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به وقيل اشتقاقها من الزيادة لان الشفيع يزيد المبيع في ملكه مسالة ولا يحل	2374	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2514	true	2713428835063013843	49	170	248	910	1618	300	لاجنبي سلط الشرع الشريك علي صرف ذلك الي نفسه ----------ولا نعلم احدا خالف هذا الا الاصم فانه قال لا تثبت الشفعة لان في ذلك اضرارا بارباب الاملاك فان المشتري اذا علم انه يءخذ منه اذا ابتاعه لم يبتعه ويتقاعد الشريك عن الشراء فيستضر المالك وهذا---------- ليس بشء لمخالفته الاثار الثابت--ة والاجماع المنعقد قبله والجواب عما ذكره من وجهين احدهما انا نشاهد الشركاء يبيعون ولا يعدم من يشتري منهم غير شركاءهم ولم يمنعهم استحقاقه الشفعة من الشراء الثاني انه يمكنه اذا لحقته بذلك مشقة ان يقاسم فيسقط استحقاق الشفعة واشتقاق الشفعة من الشفع وهو الزوج فان الشفيع كان نصيبه منفردا في ملكه فبالشفعة يضم المبيع الي ملكه فيشفعه به وقيل اشتقاقها من الزيادة لان الشفيع يزيد المبيع في ملكه مسالة قال ابو	2514	-2103381291632225016	625	1197.0	507	684	91.374267578125	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2379	false	-8291238645075656373	48	125	252	688	1576	300	ان يكون شقصا- مشاعا من عقار فيقسم فاما المقسوم المحدود فلا شفعة لمجاوره فيه وبه قال----------- وعمر بن عبد العزيز وابن---- المسيب وسليمان بن يسار والزهري ويحيي الانصاري وابو الزناد وربيعة----------------------- ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ابن شبرمة والثوري وابن ابي ليلي واصحاب الراي الشفعة بالشركة ثم بالشركة في الطريق ثم بالجواز قا-ل ابو حنيفة يقدم الشريك فان لم يكن وكان الطريق مشتركا كالدرب لا ينفذ تثبت الشفعة لجميع اهل الدرب -الاقرب فالاقرب	2379	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2514	true	2713428835063013843	219	300	1168	1618	1618	300	ان يكون الملك مشاعا غير مقسو----م فاما الجار---------- فلا شفعة ل---------ه وبه قال عمر وعثمان وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري ويحيي الانصاري وابو الزناد وربيعة والمغيرة بن عبد الرحمن ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ابن شبرمة والثوري وابن ابي ليلي واصحاب الراي الشفعة بالشركة ثم بالشركة في الطريق ثم بالجوار وقال ابو حنيفة يقدم الشريك فان لم يكن وكان الطريق مشتركا ك--درب لا ينفذ تثبت الشفعة لجميع اهل الدرب والاقرب فالارب--	2514	-2103381291632225016	386	692.0	314	477	80.92243194580078	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2379	false	-8291238645075656373	125	300	688	1576	1576	300	فان لم ياخذوا ثبتت للملاصق من درب اخر خاصة وقال العنبري وسوار تثبت بالشركة في الملك وبالشركة في الطريق واحتجوا بما روي ابو رافع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبه رواه البخاري وابو داود وروي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاز الدار احق بالدار رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورو-ي الترمذي في حديث جابر الجار احق بشفعته بداره ينتظر به اذا كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا وقال حديث حسن ولانه ايصال ملك يدوم ويتابد فثبتت الشفعة به كالشركة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وتعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة رواه البخاري وروي ابن جريج عن الزهري عن سعيد بن المسيب او عن ابي سلعة او او عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قسمت الارض وحدت فلا شفعة فيها رواه ابو داود ولان الشفعة تبتت في موضع الوفاق علي خلاف الاصل لمعني معدوم في محل النزاع فلا تثبت فيه وبيان انتفاء المعني هو ان الشريك ربما دخل عليه شريك فيتاذي به فتدعوه الحاجة-	2379	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2515	true	-4592804055404901177	0	171	0	865	1555	300	فان لم ياخذوا ثبتت للملاصق من درب اخر خاصة وقال العنبري وسوار تثبت بالشركة في المال وبالشركة في الطريق واحتجوا بما روي ابو رافع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبه رواه البخارب وابو داود وروي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جار الدار احق بالدار رواه الترمذي -قال حديث حسن صحيح ورواه الترمذي في حديث جابر الجار احق------- بداره ينتظر به اذا كان غاءبا اذا كان طريقهما واحد- وقال حديث حسن ولانه اتصال ملك يدوم ويتابد فتثبت الشفعة به كالشركة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ورو-------------ي ابن جريج عن الزهري عن سعيد بن المسيب او عن ابي سلمة ا---و عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قسما الارض وحدت فلا شفعة فيها رواه ابو داود ولان الشفعة ثبتت في موضع الوفاق علي خلاف الاصل لمعني معدوم في مجل النزاع فلا ثبتت فيه وبيان انتفاء المعني هو ان الشريك ربما دخل عليه شريك فيتاذي به فتدعوه الحاجة	2515	-2103381291632225016	843	1633.0	673	890	94.71910095214844	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2380	false	-5187590351528869138	0	112	0	599	1599	300	الي مقاسمته او يط-لب الداخل المقاسمة فيدخل الضرر علي الشريك بنقص قيمة ملكه وما يحتاج الي احداثه من المرافق وهذا لا يوجد في المقسوم فاما حديث ابي رافع فليس بصريح في الشفعة فان الصقب القرب يقال بالسين والصاد ق-ال الشاعر كوفيه نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب فيحتمل انه اراد باحسان جاره وصلته وعيادته ونحو ذلك وخبرنا----- صحيح صريح فيقدم وبقية الاحاديث في اسانيدها مقال فحديث سمرة يرويه عن- الحسن ولم يسمع منه الا حديث العقيقة قاله اصحاب الحديث قال ابن المنذر الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث جابر الذي رويناه وما عداه من الاحاديث فيها مقال علي انه يحتمل انه اراد بالجار الشريك فانه جار ايضا وتسمي	2380	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2515	true	-4592804055404901177	171	283	865	1466	1555	300	الي مقاسمته او يطالب الداخل المقاسمة فيدخل الضرر علي الشريك بنقص قيمة ملكه وما يحتاج الي احداثه من المرافق وهذا لا يوجد في المقسوم فاما حديث ابي رافع فليس بصريح في الشفعة فان الصقب القرب يقال بالسين والصاد وقال الشاعر كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب فيحتمل انه اراد باحسان جاره وصلته وعيادته ونحو ذلك وخبرنا صريح صحي-----ح فيقدم وبقية الاحاديث في اسانيدها مقال فحديث سمرة يرويه عنه الحسن ولم يسمع منه الا حديث العقيقة قال- اصحاب الحديث قال ابن المنذر الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث جابر الذي رويناه وما عداه من الاحاديث فيها مقال علي انه يحتمل انه اراد بالجار الشريك فانه جاز ايضا ويسمي	2515	-2103381291632225016	589	1148.0	478	607	97.03459930419922	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2380	false	-5187590351528869138	111	254	593	1324	1599	300	وتسمي الضرتان جارتين لا شتراكهما في الزوج قال حمل بن مالك كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتل-ها وجنينها وهذا يمكن في تاويل حديث ابي رافع ايضا اذا ثبت هذا فلا فرق بين كون الطريق مفردة او مشتركة قال احمد في رواية ابن القاسم في رجل له ارض تشرب هي وارض غيره من نهر واحد فلا شفعة له من اجل الشرب اذا وقعت الحدود فلا شفعة وقال في رواية ابي طالب وعبد الله ومثني قيمن لا يري الشفعة بالجوار وقدم الي الحاكم فانكر لم يحلف انما هو اختيار وقد اختلف الناس فيه قال القاضي انما قال هذا لان يمين المنكر ه--هنا علي ا-قطع والبت ومساءل الاجتهاد مظنونة فلا يقطع ببطلان مذهب المخالف ويمكن ان يحمل كلام احمد ه--هنا علي الورع لاعل-ي التحريم لانه لم يحكم ببطلان مذهب المخالف ويجور المشتري الامتناع به من تسليم المبيع فيما بينه وبني الله تعالي فصل	2380	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2516	true	1507956652685422441	1	141	7	728	1570	300	وتسمي الضرتان جارتين لا-شتراكهما في الزوج قال حمل بن مالك كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها وهذا يمكن في تاويل حديث ابي رافع ايضا اذا ثبت هذا فلا فرق بين كون الطريق مفردة او مشتركة قال احمد في رواية ابن القاسم في رجل له ارض تشرب هي وارض غيره من نهر واحد فلا شفعة له من اجل الشرب اذا وقعت الحدود فلا شفعة وقال في رواية ابي طالب وعبدا-لله ومثني فيمن لا يري الشفعة بالجوار وقدم الي الحاكم فانكر ان--------ما هو اختيار وقد اختلف الناس فيه قال القاضي انما ----هذا لان يمين المنكر ها هنا علي القطع والبت ومساءل الاجتهاد مظنونة فلا يقطع ببطلان مذهب المخالف ويمكن ان يحمل كلام احمد ها هنا علي الورع لا علي التحريم لانه--- يحكم ببطلان مذهب المخالف ويجوز للمشتري الامتناع به من تسليم المبيع فيما بينه وبين الله تعالي فصل	2516	-2103381291632225016	704	1356.0	567	738	95.39295196533203	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2382	false	-471032491797475997	184	300	957	1576	1576	300	الشفعة ان يكون المبيع ارضا لانها التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها و----غيرها -ينقسم قسمين احدهما تثبت فيه الشفعة تبعا للارض وهو البناء والغراس يباع مع الارض فانه يءخذ بالشفعة تبعا------ بغير خلاف في المذهب ولا نعرف فيه بين من اثبت الشفعة خلافا وقد دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم وقضاءه بالشفعة -في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط وهذا يدخل فيه البناء والاشجار القسم الثاني ما-لا تثبت فيه الشفعة تبعا ولا مفردا وهو الزرع والثمرة الظاهرة ويباع مع الارض ف----لا يءخذ بالشفعة مع الاصل وهو قو--ل الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يءخذ---- بالشفعة مع اصوله وقد ذكر اصحابنا وجها مثل قولهما لانه متصل بما فيه الشفعة فثبتت فيه الشفعة تبعا كالبناء والغراس-	2382	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2516	true	1507956652685422441	142	257	734	1344	1570	300	الثاني ان يكون المبيع ارضا لانها التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها واما غيرها فينقسم قسمين احدهما تثبت فيه الشفعة تبعا للارض وهو البناء والغراس يباع مع الارض فانه يءخذ بالشفعة تبعا للارض بغير خلاف في المذهب ولا نعرف فيه بين من اثبت الشفعة خلافا وقد دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم وقضاءه بالشفعة وفي كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط وهذا يدخل فيه البناء والاشجار القسم الثاني ما لا تثبت فيه الشفعة تبعا ولا مفردا وهو الزرع والثمرة الظاهرة -تباع مع الارض فانه لا يءخذ بالشفعة مع الاصل وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يءخذ ذلك بالشفعة مع اصوله --------------------------------لانه متصل بما فيه الشفعة فيثبت فيه الشفعة تبعا كالبناء والغراس	2516	-2103381291632225016	573	1073.0	465	643	89.11353302001953	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2383	false	-4903787927309605301	0	44	0	228	1550	300	ولنا انه لا يدخل في البيع تبعا فلا يءخذ بالشفعة كقماش الدار وعكسه البتاء والغراس يحقق ذلك ان الشفعة بيع في الحقيقة لكن الشارع جعل له سلطان الاخذ بغير رضي المشتري فان بيع الشجر وفيه ثمرة غير ظاهرة كالطلع غير المءبر دخل في الشفعة	2383	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2516	true	1507956652685422441	257	300	1344	1570	1570	300	ولنا انه لا يدخل في البيع تبعا فلا يءخذ بالشفعة كقماش الدار وعكسه البناء والغراس وتحقيقه- ان الشفعة بيع في الحقيقة لكن الشارع جعل له سلطان الاخد بغير رضي المشتري فان بيع الشحر وفيه ثمرة غير ظاهرة كالطلع غير المءبر دخل في الشفعة-	2516	-2103381291632225016	217	415.0	175	228	95.1754379272461	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2383	false	-4903787927309605301	44	300	228	1550	1550	300	لانها -تبع في البيع فاشبهت الغراس في الارض فان بيع ذلك مفردا--------- فلا شفعة فيه سواء كان ممن ينقل كالحيوان والثياب والسفن والحجارة والزرع والثمار او-لا ينقل كالبناء والغراس اذا بيع مفردا وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وروي عن الحسن والثوري والاوزاعي والعنبري وقتادة وربيعة واسحاق لا شفعة في المنقولات واختلف فيه عن --عطاء ومالك فقالا مرة كذلك ومرة قالا الشفعة في كل شء حتي في الثوب قال ابن ابي موسي وقد روي عن ابي عبد الله رواية اخري ان الشفعة واجبة فيما لا ينقسم كالحجر --والسيف والحيوان وما في معني ذلك قال ابو الخطاب وعن -----------احمد ان الشفعة تجب في البناء والغراس وان بيع منفردا وهو قول مالك لعموم قوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم ولان الشفعة وجبت لدفع ال------------ضرر والضر-ر فيما لا ينقسم ابلغ منه فيما ينقسم وقد ---------------روي ابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشفعة في كل شء ولنا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة لا يتناول الا ما ذكرناه وانما اراد ما-لا ينقسم من الارض لق-----وله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق ولان هذا مما لا ينافي ضرره علي الدوام فلم تجب فيه الشفعة كصبرة الطعام وحديث ابن ابي مليكه مرسل ولم يرو في الكتب الموثوق بها والحكم في الغراف والدولاب والناعورة كالحكم في البناء فاما ان بيعت الشجرة مع قرارها من الارض مفردة عما يتخ-لها من الارض فحكمها حكم ما-لا ينقسم من العقار فيه من الخلاف ما ذكرناه -لان---ه مما لا ينقسم-------------- ويحتمل ان لا تجب الشفعة فيها بحال لان القرار تابع لها فاذا-	2383	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2517	true	3074015790569485491	0	259	0	1342	1539	300	لانها تتبع في البيع فاشبهت الغراس في الارض واما ما بيع مفردا من الارض فلا شفعة فيه سواء كان مما ينقل كالحيوان والثياب والسفن والحجارة والزرع والثمار او لا ينقل كالبناء والغراس اذا بيع مفردا وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وروي عن الحسن والثوري والاوزاعي والعنبري وقتادة وربيعة واسحاق لا شفعة في المنقولات واختلف عن مالك وعطاء------ فقالا مرة كذلك ومرة قالا الشفعة في كل شء حتي في الثوب قال ابن ابي موسي وقد روي عن ابي عبدا-لله رواية اخري ان الشفعة واجبة فيما لاين-قسم كالحجارة والسيف والحيوان وما في معني ذلك قال ابو الخطاب وعن احمد رواية اخري ان الشفعة تجب في البناء والغراس وان بيع مفر-دا وهو قول مالك لعموم قوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم ولان الشفعة وضعت لدفع الضرر وحصول الضرر بالشركة فيما لا ينقسم ابلغ منه فيما ينقسم ولان ابن ابي مليكة روي ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الشفعة في كل شء ولنا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة لا يتناول الا ما ذكرناه وانما اراد ما لا ينقسم من الارض بدليل قوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق ولان هذا مما لا يتباقي ----علي الدوام فلا تجب فيه الشفعة كصبرة الطعام وحديث ابن ابي مليكة مرسل -لم يرد في الكتب الموثوق بها والحكم في الغراق والدولاب والناعورة كالحكم في البناء فاما ان بيعت الشجرة مع قرارها من الااض مفردة---- يتخللها من الارض فحكمها حكم ما لا ينقسم من ال------------------------عقار ولان هذا مما لا ينقسم علي ما سنذكره ويحتمل ان لا تجب الشفعة فيها بحال لان القرار تابع لها -اذا	2517	-2103381291632225016	1209	2239.0	974	1403	86.1724853515625	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2384	false	7378007207386455015	0	37	0	184	1525	300	لم تجب الشفعة فيها مفرده لم تجب في-- تبعها وان بيعت حصة من علو-دار مشترك و--------كان السقف الذي تحته لصاحب السفل فلا شفعة في العلو لانه بناء مفرد-وان كان لصاحب العلو فكذلك لانه بناء م-فرد لا-نه لا	2384	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2517	true	3074015790569485491	259	300	1342	1539	1539	300	لم تجب الشفعة فيها مفردة لم تجب فيها تبعها وان بيعت حصة من علو دار مشترك نظرت فان كان السقف الذي تحته لصاحب السفل فلا شفعة في العلو لانه بناء مفرد وان كان لصاحب العلو فكذلك لانه بناء منفرد لكونه لا-	2517	-2103381291632225016	180	318.0	144	198	90.90908813476562	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2381	false	8981380713643547752	1	225	5	1180	1537	300	الشفعة فيما لم يقسم وساءر النصوص- العامة ولان الشفعة تثبت لازالة ضرر المشاركة والضرر في هذا النوع اكثر لا---نه يتابد ضرره والاول ظاهر المذهب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة والمقنبة الطريق الضيق رواه ابو الخطاب في رءوس المساءل وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيها ويمكن ان يقال ان الشفعة انما تثبت لدفع الضرر الذي يلحقه بالمقاسمة لما يحتاج اليه من احداث المرافق الخاصة ولا يوجد هذا فيما لا ينقسم -قولهم ان الضرر ه--هنا اكثر لتابده قلنا الا ان الضرر في محل الوفاق من غير جنس هذا الضررو هو ضر----------ر الحاجة الي احداث المرافق الخاصة فلا يمكن التعدية وفي الشفعة ه--هنا ضرر غير موجود في محل الوفاق وهو ما ذكرناه فتعذر الالحاق فاما ما امكن قسمته مما ذكرنا كالحمام الكبير الواسع ب-------حيث اذا قسم لا يستضر بالقسمة وامكن الانتفاع به حماما فان الشفعة تجب فيه وكذلك البءر والدور والعضاءد متي امكن ان يحصل من ذلك شيءان كالبءر ي-قسم بءرين يرتقي الماء منهما وجبت الشفعة ايضا لانه يمكن القسمة وهكذا الحري ان كان لها حصن يمكن قسمته بحيث يحصل الحجران في	2381	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2518	true	-5232796226757000764	76	300	412	1580	1580	300	الشفعة فيما لم يقسم وساءر الالفاظ العامة ولان الشفعة ثبتت لازالة ضرر المشاركة والضرر في هذا النوع اكثر من لانه يتابد ضرره والاول ظاهر المذهب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة والمنقبة الطريق الضيق رواه ابو الخطاب في رءوس المساءل وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا-شفعة في بءر ولا فحل ولان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي نفيها ويمكن ان يقال ان الشفعة انما تثبت لدفع الضرر الذي يلحقه بالمقاسمة لما يحتاج اليه من احداث المرافق الخاصة ولا يوجد هذا فيما لا ينقسم وقولهم ان الضرر ها هنا اكثر لتابده قلنا الا ان الضرر في نحل الوفاق من غير جنس هذا الضرر وهو ولهم ان الضرر الحاجة الي احداث المرافق الخاصة فلا يمكن التعدية وفي الشفعة ها هنا ضرر غير موجود في محل الوفاق وهو ما ذكرناه فتعذر الالحاق فاما ما امكن قسمته مما ذكرنا -الحمام الكبير الواسع البيوت بحيث اذا قسم لم يستضر بالقسمة وامكن الانتفاع به حماما فان الشفعة تجب فيه وكذلك البءر والدول والعضاءد متي امكن ان يحصل من ذلك شيءان كالبءر ينقسم بءرين يرتقي الماء منهما وجبت الشفعة وكذلك---------------------------- ان كان مع البءر بياض ارض ب-حيث يحصل البءر-- في-	2518	-2103381291632225016	1096	2080.5	884	1202	91.18136596679688	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2376	false	-6786089595270333116	240	288	1245	1500	1559	300	ان يكون مبيعا فلا شفعة فيما انت----قل بغير عوض بحال كالهبة بغير ثواب والصدقة والوصية والارث فلا شفعة فيه في قول الاكثرين----- منهم مالك والشافعي وابو حنيفة واصحاب الراي الا انه حكي عن مالك رواية اخري ان الشفعة تجب في المنتقل بهبة او صدق--------------ة وياخذه الشفيع بقيمته وحكي	2376	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2519	true	-3065633322679082887	254	298	1262	1503	1509	300	ان يكون شقصا منتقلا بعوض واما المنتقل بغير عوض----- كالهبة بغير ثواب والصدقة والوصية والارث فلا شفعة فيه في قولعامة اهل العلم منهم مالك والشافعي----------- واصحاب الراي و-------حكي عن مالك رواية اخري-------------- في المنتقل بهبة او صدقة ان فيه الشفعة وياخذه الشفيع بقيمته وحكي	2519	-2103381291632225016	188	312.5	153	278	67.62590026855469	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2381	false	8981380713643547752	207	300	1087	1537	1537	300	وجبت الشفعة ايضا لانه يمكن القسمة وهكذا الحري ان كان لها حصن يمكن قسمته بحيث يحصل الحجران في احد القسمين او كان فيها اربعة احجار داءرة يمكن ان ي-فرد كل واحد منهما بحجرين وجبت الشفعة وان لم يك-ن الا ان يحصل لكل واحد منهما مالا- يتمكن به من ابقاءها رحي لم تجب الشفعة فاما الطريق فان الدار اذا بيعت ولها طريق في شارع او درب نافذ فلا شفعة في ال----دار ولا--- الطريق لانه لا شركة لاحد في ذلك وان كان الطريق في درب غير نافذ ولا طريق للدار-سوي ذلك الطريق فلا شعفة ايضا-	2381	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2519	true	-3065633322679082887	2	98	13	469	1509	300	وجبت الشفعة ايضا لانه تمكن القسم- وهكذا الرحي ان كان لها حصن يمكن قسمته بحيث يحصل الحجر --في احد القسمين او كان فيها اربعة احجار داءرة يمكن ان ينفرد كل واحد منهما بحجرين وجبت الشفعة وان لم يمكن الا ان يحصل لكل واحد منهما ما لم يتمكن--- من ابقاءها رحي لم تجب الشفعة فاما الطريق فان الدار اذا بيعت ولها طريق في شارع او درب نافذ فلا شفعة في تلك الدار ولا في الطريق لانه لا شركة لاحد في ذلك وان كان الطريق في درب غير نافذ ولا طريق للدار سوي تلك الطريق فلا شفعة ايضا	2519	-2103381291632225016	433	813.0	343	462	93.72294616699219	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2382	false	-471032491797475997	0	150	0	772	1576	300	لان اثبات ذلك يضر بالمشتري لان الدار تبقي بلا طريق---- وان كان للدرب باب اخر يستطرق منه او كان لها موضع يفتح منه باب لها الي الطريق النافذ نظرنا في الطريق المبيع مع الدار فان كان ممرا لا-تمكن قسمته فلا شفعة فيه وان كان يمكن قسمته وجبت الشفعة فيه لانه ارض مشتركة تحتمل القسمة فوجبت فيما الشفعة كغير الطريق ويحتمل ان لا تجب الشفعة فيها بحال لان الضرر يلحق المشتري بتحويل الطريق الي مكان اخر مع ما في الاخذ بالشفعة من تفريق صفقته------- واخذ بعض المبيع من العقار دون بعض فلم يجز-كما لو كان الشريك في الطريق شريكا في الدار فاراد اخذ الطريق وحدها والقول في دهليز الدار وصحنه كالقول في الطريق المملوك وان كان نصيب المشتري من الطريق اكثر من حاجته فذكر القاضي ان الشفعة تجب في الزاءد بكل حال لوجود المقتضي وعدم المانع والصحيح انه لا شفعة فيه لان في ثبوتها تبعيض صفقة المشتري ولا يخلو من الضرر	2382	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2519	true	-3065633322679082887	98	251	469	1245	1509	300	لان اثبات ذلك يضر بالمشتري لان الدار تبقي -لا طريق لها وان كان للدار باب اخر يستطرق منه او كان لها موضع يفتح منه باب لها الي --طريق --نافذ نظرنا في --طريق المبيع مع الدار فان كان ممرا لا تمكن قسمته فلا شفعة فيه وان كان تمكن قسمته وجبت الشفعة فيه لانه ارض مشتركة تحتمل القسمة فوجبت في-ه الشفعة كغير الطريق ويحتمل ان لا تجب الشفعة فيها بحال لان الضرر يلحق المشتري بتحويل الطريق الي مكان اخر مع ما في الاخذ بالشفعة من تفويت صفقة المشتري واخذ بعض المبيع من العقار دون بعض فلم يجز كما لو كان الشريك في الطريق شريكا في الدار فاراد اخذ الطريق وحدها والقول في دهليز الجار وصحته كالقول في الطريق المملوك وان كان نصيب المشتري من الطريق كاثر من حاجته فذكر-القاضي ان الشفعة تجب في الزاءد بكل حال لوجود المقتضي وعدم المانع والصحيح انه لا شفعة فيه لان في ثبوتها تبعيض صفقة المشتري ولا يخلو من الضرر	2519	-2103381291632225016	751	1434.0	602	785	95.66879272460938	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2377	false	5077112380961246799	0	284	0	1491	1581	300	في الشركة كيفما كان ولان الضرر -اللاحق بالمتهب دون ضرر المشتري لان اقدام المشتري علي شراء الشقص وبذل- ماله د----ليل حاجته اليه فانتزاعه منه اعظم ضررا من اخذه ممن لم يوجد منه دليل الحاجة اليه ولنا انه انتقل بغير عوض اشبه الميراث ولان محل الوفاق هو البيع والخبر ورد فيه وليس غيره في معناه لان الشفيع ياخذه ومن المشتري بمثل السبب الذي انتقل--- اليه به ولا يمكن هذا في غيره ولان الشفيع ياخذ الشقص بثمنه لا يقيمته وفي غيره ياخذه بقيمته فافترقا مسالة ولا تجب فيما عوضه غير المال كالصداق وعوض الخلع والصلح عن دم العمد في احد الوجهين ----والمستقل بعوض علي ضرب---ين احدهما ما عوضه المال كالبيع ف----فيه الشفعة بغير خلاف---------------------------------------------- وكذلك كل ما- جري مجراه -----كالصلح بمعني البيع والصلح عن الجناية- الموجبة للمال والهبة والمشروط فيها --ثواب --معلوم لان ذلك بيع يثبت فيه احكام البيع وهذا منها وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي الا ان ابا حنيفة واصحابه قالوا لا تثبت الشفعة في الهبة المشروط فيها ثواب حتي يتقابضا لان الهبة لا تثبت الا بالقبض فاشبهت البيع بشرط الخيار ولنا انه تملكها بعوض هو مال فلم يفتقر الي القبض في استحقاق الشفعة كالبيع ولا يصح ما قالوه من اعتبار لفظ الهبة لان العوض صرف اللفظ عن مقتضاه وجعله عبارة عن البيع خاصة عندهم فانه ينعقد بها النكاح الذي لا تصح الهبة فيه بالاتفاق الضرب الثاني ما انتقل بعوض غير المال نحو ان يجعل الشقص مهرا او عوضا في الخلع اوف-ي الصلح عن دم العمد فلا شقعة فيه في ظاهر كلام الخرقي---------------- لانه لم يتعرض في جميع مساءله لغير البيع اختاره ابو-- بكر وبه قال الحسن -الشعبي وابو ثور واصحاب الراي حكاه عنهم ابن المنذر واختاره ووقال ابن حامد تجب فيه الشفعة وبه قال ابن شبرمة والحارث -العكلي ومالك وابن ابي ليلي والشافعي	2377	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2520	true	-8208818495527545213	11	294	58	1533	1559	300	في الشركة كيفما كا-----ن الضرر واللاحق بالمتهب دون ضرر المشتري لان اقدام المشتري علي شراء الشقص وبذله ماله فيه دليل حاجته اليه فانتزاعه منه اعظم ضررا من اخذه ممن لم يوجد منه دليل الحاجة اليه ولنا انه انتقل بغير عوض اشبه الميراث ولان محل الوفاق هو البيع والخبر ورد فيه وليس غيره في معناه لان الشفيع ياخذه -من المشتري بمثل السبب الذي انتقل به اليه و---لا يمكن هذا في غيره ولان الشفيع ياخذ الشقص بثمنه لا بقيمته وفي غيره ياخذ- بقيمته فاف---------------------------------------------------------------------------------------ترقا فاما المنتقل بعوض فينقسم قسمين احدهما ما عوضه المال كالبيع فهذا فيه الشفعة بغير خلاف وهو في حديث جابر فان باع ولم يءذنه فهو احق به وكذلك كل عقد جري كجري البيع كالصلح بمعني البيع والصلح عن الجنايات الموجبة للمال والهبة -المشروط فيها الثواب المعلوم لان ذلك بيع ثبتت فيه احكام البيع وهذا منها وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي الا ان ابا حنيفة واصحابه قالوا لا تثبت الشفعة في الهبة المشروط فيها ثواب حتي يتقابضا لان الهبة لا تثبت الا بالقبض فاشبهت البيع بشرط الخيار ولنا انه يملكها بعوض هو مال فلم يفتقر الي القبض في استحقاق الشفعة كالبيع ولا يصح ما قالوه من اعتبار لفظ الهبة لان العوض صرف اللفظ عن مقتضاه وجعله عبارة عن البيع خاصة عندهم فانه يتعقد بها النكاح الذي لا تصح الهبة فيه بالاتفاق القسم الثاني ما انتقل بعوض غير المال نحو ان يجعل الشقص مهرا او عوضا في الخلع او في الصلح عن دم العمد ف---------------ظاهر كلام الخرقي انه لا شفعة فيه لانه لم يتعرض في جميع مساءله لغير البيع وهذا قول ابي بكر وبه قال الحسن والشعبي وابو ثور واصحاب الراي حكاه عنهم ابن المنذر واختاره -وقال ابن حامد تجب فيه الشفعة وبه قال ابن شبرمة والحارث والعكلي ومالك وابن ابي ليلي والشافعي	2520	-2103381291632225016	1336	2500.0	1078	1589	84.07803344726562	233	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2378	false	-5011862731015078048	5	191	28	997	1532	300	لاننا لو اوجبنا مهر المثل لقومنا البضع علي الاجانب واضررنا بالشفيع لان مهر المثل يتفاوت مع المسمي لتسامح الناس فيه في العادة ويمتنع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقيمة لانها ليست عوض الشقص فلا يجوز الاخذ بها كالموروث فيتعذر اخذه------------------------------------------------------ وفارق البيع فانه امكن الاخذ بعوضه فان قلنا---- يءخذ بالشفعة فطلق الزوج قبل الدخول بعد عفو الشفيع رجع بنصف ما اصدقها لانه موجود في يدها يصفته وان طلق --بعد اخذ الشفيع رجع بنصف قيمته لان ملكها زال عنه فهو كما لو باعته وان طلق عقبل علم الشفيع ثم علم ففيه وجهان احدهما يقدم حق الشفيع------------------ لانه -ثبت بالنكاح السابق علي الطلاق فهو اسبق والثاني حق الزوج مقدم لانه ثبت بالنص والاجماع والشفعة ه--هنا لا-نص فيها ولا اجماع فاما ان عفا الشفيع ثم طلق الزوج فرجع في نصف الشقص لم يستحق الشفيع الاخذ منه لا-------------------------------------------------------------------------------نه عاد الي المالك لزوال العقد فلم يستحق به -الشفيع كالرد بالعيب وكذلك كل فسخ يرجع به الشقص الي العاقد كرده بعيب او مقايلة او اختلاف المتبايعين او-رده لغبن وقد ذكرنا في الاقالة رواية اخري انها بيع فثب-ت فيها الشفعة وهو قول ابي حنيفة فعلي هذا لو لم يعلم الشفيع حتي تقايلا فله ان ياخذ من ايهما	2378	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2521	true	1168672355154708189	13	300	69	1543	1543	300	لاننا لو اوجبنا مهر المثل لقومنا البضع علي الاجانب واضررنا بالشفيع لان مهر المثل يتفاوت مع المسمي------- الناس فيه في العادة بخلاف البيع وقال الشريف ابو جعفر قال ابن حامد ان كان الشقص صداقا او عوضا في خلع او متعة في طلاق اخذه الشفيع بمهر المراة وخو قول العكي والشافعي لانه ملك الشقص ببدل ليس له مثل فيجب الرجوع الي القيمة البدل في الاخذ بالشفعة كما لو باعه بعرض واحتجوا علي ما اخذه بالشفعة بانه عقار مملوك بعقد معاوضة فاشبه البيع ولنا انه مملوك بغير مال اشبه الموهوب والموروث ولانه يمتنع بمهر المثل لما ذكره مالك وبالقيمة لانها ليست عوض الشقص فلا يجوز الاخذ بها كالموروث فيتعذر اخذه ولانه ليس له عوض يمكن الاخذ به فاشبه الموهوب والموروث وفارق البيع فانه امكن الاخذ بعضوه فان قلنا انه يءخذ بالشفعة وطلق الزوج قبل الدخول بعد عفو الشفيع رجع بنصف ما اصدقها لانه موجود في يدها بصفته وان طلقها بعد اخذ الشفيع رجع بنصف قيمته لان ملكها زال عنه فهو كما لو باعته وان طلق -قبل---- الشفيع ثم علم ففيه وجهان احدهما----- حق الشفيع مقدم لان حقه اسبق لانه يثبت بالبيع وحق الزوج ب-الطلاق ----------الثاني حق الزوج اولي لانه ثبت بالنص والاجماع والشفعة ها هنا لا نص فيها ولا اجماع فاما ان عفا------- ثم طلق الزوج فرجع في نصف الشقص لم يستحق الشفيع الاخذ منه وكذلك ان جاء الفسخ من قبل المراة فرجع الشقص كله الي الزوج لم يستحق الشفيع اخذه لانه عاد الي المالك لزوال العقد فلم يستحق به كالشفيع كالرد بالعيب وكذلك كل فسخ يرجع به الشقص الي العاقد كرده بعيب او مقابلة او اختلاف المتبايعين او رده لغبن وقد ذكرنا في الاقالة رواية اخري انها بيع فثبتت فيها الشفعة وهو قول ابي حنيفة فعلي هذا لو لم يعلم الشفيع حتي تقايلا فله ان ياخذ من ايهما-	2521	-2103381291632225016	899	1634.5	725	1510	59.53642272949219	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2430	false	9102147882572526426	22	77	111	401	1544	300	لو اوجبنا مهر المثل لا فضي الي تقويم البضع علي الاجانب واضر--- بالشفيع لان المهر------ يتفاوت مع المسمي لتسامح الناس فيه في العادة بخلاف البيع وقال غير القاضي ياخذه بالدية ومهر المثل وحكاه الشريف ابو جعفر عن- ابن حامد وه--------------------------------------------------------------------------و قول العكلي والشافعي لانه ملك الشقص ببدل ليس له مثل فيجب الرجوع الي --قيمة البدل	2430	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2521	true	1168672355154708189	14	75	75	390	1543	300	لو اوجبنا مهر المثل لقومنا---------- البضع علي الاجانب واضررنا بالشفيع لان --مهر المثل يتفاوت مع المسمي------- الناس فيه في العادة بخلاف البيع وقال----------------------------------------- الشريف ابو جعفر قال ابن حامد ان كان الشقص صداقا او عوضا في خلع او متعة في طلاق اخذه الشفيع بمهر المراة وخو قول العك-ي والشافعي لانه ملك الشقص ببدل ليس له مثل فيجب الرجوع الي القيمة البدل	2521	-2103381291632225016	220	367.0	176	376	58.51063919067383	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2378	false	-5011862731015078048	191	300	997	1532	1532	300	شاء وان عفا عن الشفعة في البيع ثقاي---لا فله الاخذ بها فصل فاذا جني جنايتين عمدا وخطا فصالحه منهما علي شقص فالشفعة في نصف الشقص دون باقيه وبه قال ابو يوسف ومحمد وهذا علي الرواية التي نقول فيها ان موجب العمد القصاص عينا وان قلنا موجبه احد شيءين وجبت الشفعة في الجميع وقال ابو حنيفة لا شفعة في الجميع لان--- الاخذ بها تبعيض للصفقة علي المشتري ولنا ان ما قابل الخطا عوض عن مال فوجبت فيه الشفعة كما لو انفرد ولان الصفقة جمعت ما يجب فيه------- وما لا يجب فوجب----ت فيما يجب ----دون الاخر كما لو اشتري شقصا وسفيا وبهذا الاصل يبطل ما ذكره قال شيخنا وقول ابي حنيفة-	2378	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2522	true	4041088035735591374	0	112	0	547	1514	300	شاء وان عفا عن الشفعة في البيع ثم تقابلا فله الاخذ بها فصل واذا جني جنايتين عمدا وخطا فصالحه منهما علي شقص فالشفعة في نصف الشقص دون باقيه وبه قال ابو يوسف ومحمد وهذا علي الرواية التي نقول فيها ان موجب العمد القصاص عينا وان قلنا موجبه احد شيءين وجبت الشفعة في الجميع وقال ابو حنيفة لا شفعة في الجميع لان في الاخذ بخا تبعيض الصفقة علي المشتري ولنا ان ما قابل الخطا عوض عن مال فوجبت فيه الشفعة كما لو انفرد ولان الصفقة جمعت ما تجب فيه الشفعة وما لا تجب فيه فوجبت فيما تجب فيه دون الاخر كما لو اشتري شقصا وسيفا وبهذا الاصل يبطل ما ذكره---------- وقول ابي حنيفة	2522	-2103381291632225016	511	975.5	405	557	91.74147033691406	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2379	false	-8291238645075656373	0	46	0	239	1576	300	اقيس لان في الشفعة تبعيض الشقص علي المشتري وربما لا يبقي منه الا ما-لا نفع فيه فاشبه ما-لو اراد------------- اخذ بعضه مع عفو صاحبه بخلاف مسالة الشقص والسيف واما اذا قلنا ان الواجب احد شيءين فباختياره الصلح سقط القصاص وتعينت الدية فكان الجميع عوضا عن --مال	2379	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2522	true	4041088035735591374	112	162	547	803	1514	300	اقيس لان في الشفعة تبعيض الشقص علي المشتري وربما لا يبقي منه الا ما لا نفع فيه فاشبه ما لو اراد احد الشفيعين اخذ بعضه مع عفو صاحبه بخلاف مسالة الشقص والسيف واما اذا قلنا ان الواجد احد شيءين فباختياره الصلح سقط القصاص وتعينت الدية فكان الجميع عوضا من المال	2522	-2103381291632225016	237	447.5	191	256	92.578125	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2430	false	9102147882572526426	110	245	559	1261	1544	300	تثبت الشفعة في بيع الخيار قبل انقضاءه سواء كان الخيار لهما او لاحدهما وحده ايهما كان وقال ابو الخطاب يتخرج ان تثبت الشفعة لان الملك انتقل فثبتت الشفعة في مدة الخيار كما بعد انقضاءه وقال ابو حنيفة ان كان الخيار للباءع او لهما لم تثبت الشفعة حتي يتقضي لان في الاخذ بها اسقاط حق الباءع من الفسخ والزام البيع في حقه بغير رضاه- ولان الشفيع انما ياخذ من المشتري ولم ينتقل الملك اليه وان كان الخيار للمشتري فقد انتقل الملك اليه ولا حق لغيره فيه والشفيع يملك اخذه بعد لزوم البيع واستقرار الملك فلان يملك ذلك قبل لزومه اولي وغاية ما يقدر ثبوت الخيار له وذلك الا يمنع الاخذ بالشفعة كما لو وجد به عيبا وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه مبيع فيه الخيار فلم تثبت---- الشفعة كما لو كان للباءع وذلك لان الاخذ بالشفعة يلزم	2430	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2522	true	4041088035735591374	164	300	811	1514	1514	300	تثبت الشفعة في بيع الخيار قبل انقضاءه سواء كان الخيار لهما او لاحدهما وحده ايهما كان وقال ابو الخطاب يتخرج ان تثبت الشفعة لان الملك انتقل فتثبت الشفعة في مدة الخيار كما بعد انقضاءه وقال ابو حنيفة ان كان الخيار للباءع او لهما لم تثبت الشفعة حتي ينقضي لان في الاخذ بها اسقاط حق الباءع من الفسخ والزام البيع في حقه بغير رضاءه ولان الشفيع انما -اخذ من المشتري ولم ينتقل الملك اليه وان كان الخيار للمشتري فقد انتقل الملك اليه ولا حق لغيره فيه والشفيع يملك اخذه بعد لزوم البيع واستقرار الملك فلان يملك ذلك قبل لز-مه اولي وعامة ما يقدر ثبوت الخيار له وذلك -لا يمنع الاخذ بالشفعة كما لو وجد به عيبا وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه مبيع فيه الخيار فلم تثبت فيه الشفعة كما لو كان للباءع وذلك لان الاخذ بالشفعة يلزم-	2522	-2103381291632225016	691	1346.5	557	707	97.7369155883789	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2430	false	9102147882572526426	245	300	1261	1544	1544	300	المشتري بالعقد بغير رضا-ه ويوجب العهدة عليه ويفوت حقه من الرجوع في عين الثمن فلم يجز كما لو كان الخيار للباءع فاننا انما منعنا من الشفعة لما فيه من ابطال خيار الباءع وتفويت حق الرجوع في -----عين ماله-- وهما في نظر الشرع علي السواء وفارق الرد بالعيب فانه انما تثبت لا ستدارك الظلامة وذلك يزول-	2430	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2523	true	2266061396601262058	0	55	0	290	1523	300	المشتري بالعقد بغير رضاءه ويوجب العهدة عليه ويفوت حقه من الرجوع في عين الثمن فلم يجز كما لو كان الخيرا للباءع فاننا انما منعنا من الشفعة لما فيه من ابطال خيار الباءع وتفويت حق الرجوع عليه في عين مالهما وهما في نظر الشرع علي السواء وفارق الرد بالعيب فانه انما -ثبت لا-ستدراك الظلامة وذلك يزول	2523	-2103381291632225016	274	517.5	222	292	93.83561706542969	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2431	false	8424171941907666697	0	180	0	899	1544	300	باخذ الشفيع فان باع الشفيع حصته في مدة الخيار عالما ببيع الاول سقطت شفعته وقد ذكرنا ذ--------------------------------------------------------------------------------------لك فيما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وبيع المريض ك-بيع الصحيح في الصحة وثبوت الشفعة وساءر الاحكام اذا باع بثمن المثل سواء كان لوارث او غير وارث وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يصح بيع المريض مرض الموت لوارثه لانه محجور عليه في حقه فلم يصح بيعه كالصبي ولنا انه انما حجر عليه في التبرع في حقه فلم يمنع الصحة فيما سواه كالاجنبي اذا لم يزد علي التبرع بالثلث وذلك لان الحجر في شء لا يمنع صحة غيره كما ان الحجر علي المرتهن في الرهن لا يمنع التصرف في غيره والحجر علي المفلس في ماله لا يمنع التصرف في ذمته فاما بيعه بالمحاباة فلا يخلو اما ان يكون لوارث او لغيره فان كان لوارث بطلت المحاباة لانها في المرض بمنزلة محاباة الوصية في الوصية لوارث لا تجوز ويبطل البيع في قدر المحاباة من المبيع وهل يصح فيما عداه فيه ثلاثة اوجه احدها لا يصح لان المشتري ابرا الضامن في كل المبيع فلم يصح في بعضه كما لو قال بعتك هذا الثوب بعشرة فقال	2431	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2523	true	2266061396601262058	55	300	290	1523	1523	300	باخذ الشفيع فان باع الشفيع حصته في مدة الخيرا عالما ببيع الاول سقطت شفعته وثبتت الشفعة فيما باعه للمشتري الاول في الصحيح من المذهب وفي وجه اخر انه يثبت للباءع بناء علي الملك في مدة الخيار لمن هو منهما وان باعه قبل علمه بالبيع فكذلك وهو مذهب الشافعي لان ملكه زال قبل ثبوت الشفعة ويتوجه علي تخريج ابي الخطاب ان لا تسقط شفعته فيكون له علي هذا اخذ الشقص من المشتري الاول وللمشتري الاول ان ياخذ الشقص الذي باعه الشفيع من مشتريه لانه كان شريكا للشفيع حين بيعه فصل وبيع المريض كمبيع الصحيح في الصحة وثبوت------- وساءر الاحكام اذا باع بثمن المثل سواء كان لوارث او غير وارث وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يصح بيع المريض مرض الموت لوارثه لانه محجور عليه في حقه فلم يصح بيعه كالصبي ولنا انه----- حجر عليه في التبرع في حقه فلم يمنع الصحة فيما سواه كالاجنبي اذا لم يزد علي التبرع بالثلث وذلك لان الحجر في شء لا يمنع صحة غيره كما ان الحجر علي المرتهن في الرهن لا يمنع التصرف في غيره والحجر علي المفلس في ماله لا يمنع التصرف في ذمته فاما بيعه بالمحاباة فلا يخلو اما ان يكون لوارث او لغيره فان كان لوارث بطلت المحاباة لانها في المرض بمنزل-------ة الوصية والو--صية لوارث لا تجوز ويبطل البيع في قدر المحاباة من المبيع وهل يصح فيما عداه علي ثلاثة اوجه احدها لا يصح لان المشتري -بذل الث-من في كل المبيع فلم يصح في بيعه كما لو قال بعتك هذا الثوب بعشرة فقال-	2523	-2103381291632225016	845	1605.0	673	1257	67.22354888916016	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2431	false	8424171941907666697	180	300	899	1544	1544	300	قبلت البيع في نصفه او قال قبلته بخمسة او ق----بلت نصفه بخمسة ولانه لا يمكن تصحيح البيع علي الوجه الذي تواجبا عليه فلم يصح لتفريق الصفقة -الثاني ان- يبطل البيع في قدر المحاباة ويصح فيما يقابل الثمن المسمي وللمشتري الخيار بين الاخذ والفسخ لان الصفقة تفرقت عليه وللشفيع اخذ ما صح------ فيه البيع وانما قلنا بالصحة لان البطلان انما جاء من المحاباة فاختص بما -قابلها الثالث انه يصح في الجميع ويفف علي اجازة الورثة لان الوصية للوارث صحيحة في اصح الروايتين وتقف علي اجازة الورثة فكذلك المحاباة له فان اجازوا المحاباة صح البيع في الجميع ولا خيار للمشتري ويملك الشفيع الاخذ به لانه ياخذ بالثمن وان ردوا بطل البيع في قدر المحاباة وصح فيما بقي ولا يملك الشفيع الاخذ قبل-	2431	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2524	true	3752223445574653238	0	121	0	653	1631	300	قبلت البيع في نصفه او قال قبلته بخمسة او قال قبلت نصفه بخمسة ولانه لم يمكن تصحيح البيع علي الوجه الذي تواجبا عليه فلم يصح كتفريق الصفقة والثاني انه يبطل البيع في قدر المحاباة ويصح فيما يقابل الثمن المسمي وللمشتري الخيار بين الاخذ والفسخ لان الصفقة تفرقت عليه وللشفيع اخذ ما صح البيع فيه------ وانما قلنا بالصحة لان البطلان انما جاء من المحاباة فاختص بما يقابلها الثالث انه يصح في الجميع ويقف علي اجازة الورثة لان الوصية للوارث صحيحة في اصح الروايتين وتقف علي اجازة الورثة فكذلك المحاباة له فان اجازوا المحاباة صح البيع في الجميع ولا خيار للمشتري ويملك الشفيع الاخذ به لانه ياخذ بالثمن وان ردوا بطل البيع في قدر المحاباة وصح فيما بقي ولا يملك الشفيع الاخذ قبل	2524	-2103381291632225016	636	1227.5	518	659	96.5098648071289	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2432	false	-3595041580053640826	0	178	0	967	1608	300	اجازة الورثة وردهم لان حقهم متعلق بالب-يع فلم يملك ابطاله وله اخذ ما صح البيع فيه فان اختار المشتري الرد في هذه الصورة وفي التي قبلها واختار الشفيع الاخذ بالشفعة قدم الشفيع لانه لا ضرر علي المشتري وجري مجري المعيب اذا رضيه الشفيع بعيبه فصل ---------اذا كان المشتري اجنبيا والشفيع اجنبي ف-ن لم تزد المحاباة علي الثلث صح البيع وللشفيع الاخذ بذلك الثمن لان البيع حصل به فلا يمنع منها كون المبيع مسترخصا فان زادت علي الثلث فالحكم فيه حكم اصل المحاباة في حق الوارث وان كان الشفيع وارثا ففيه وجهان احدهما له الاخذ بالشفعة لان المحاباة وقعت لغيره فلم يمنع منها تمكن الوارث من اخذها كما لو وهب غريم وارثه مالا فاخذه الوارث والثاني يصح البيع ولا تجب الشفعة وهو قول اصحاب ابي حنيفة لاننا لو اثبتناها جعلنا للموروث سبيلا الي اثبات حق لوارثه في المحاباة ويفارق الهبة لغريم الوارث لان استحقاق الوارث الاخذ بدينه لا-من جهة الهبة وهذا استح-اقه بالبيع الحاصل من موروثه فافترقا ولاصحاب الشافعي في هذا خمسة اوجه وجهان كهذين والثالث ان البيع باطل من اصله لا فضاءه الي ايصال المحاباة الي الوارث وهذا	2432	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2524	true	3752223445574653238	121	300	653	1631	1631	300	اجازة الورثة وردهم لان حقهم متعلق بالمبيع فلم يملك ابطاله وله اخذ ما صح البيع فيه وان اختار المشتري الرد في هذه الصورة وفي التي قبلها واختار الشفيع الاخذ بالشفعة قدم الشفيع لانه لا ضرر علي المشتري وجري مجري المعيب اذا رضيه الشفيع بعيبه القسم الثاني اذا كان المشتري اجنبيا والشفيع اجنبي فان لم تزد المحاباة علي الثلث صح البيع وللشفيع الاخذ بذلك الثمن لان البيع حصل به فلا يمنع منها كون المبيع مسترخصا وان زادت علي الثلث فالحكم فيه حكم اصل المحاباة في حق الوارق وان كان الشفيع وارثا ففيه وجهان احدهما له الاخذ بالشفعة لان المحاباة وقعت لغيره فلم يمنع منها تمكن الوارث من اخذها كما لو وهب غريم وارثه مالا فاخذه الوارث والثاني يصح البيع ولا تجب الشفعة وهو قول اصحاب ابي حنيفة لاننا لو اثبتناها جعلنا للموروث سبيلا الي اثبات حق لوارثه في المحاباة ويفارق الهبة لغريم الوارث لان استحقاق الوارث الاخذ بدينه لا من جهة الهبة وهذا استحقاقه بالبيع الحاصل من موروثه فافترقا ولاصحاب الشافعي في هذا خمسة اوجه وجهان كهذين والثالث ان البيع باطل من اصله لا-فضاءه الي ايصال المحاباة الي الوارث وهذا-	2524	-2103381291632225016	957	1873.0	782	980	97.65306091308594	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2432	false	-3595041580053640826	178	300	967	1608	1608	300	فاسد لان الشفعة فرع للبيع ولا يبطل الاصل فرع---------ه وعلي الوجه الاول ما حصلت للوارث المحاباة انما حصلت لغيره ووصلت اليه بجبهة الاخذ من المشتري فاشبه هبة غريم الوارث الوجه الرابع ان للشفيع ان ياخذ بقدر ما عدا المحاباة بجميع ال---ثمن بمنزلة هبة المقابل للمحاباة لان المحاباة بالنصف مثلا هبة للنصف وهذا لا يصح لانه لو كان بمنزلة هبة النصف ما كان للشفيع الاجنبي اخذ الكل لان الموهوب لا شفعة فيه الخامس ان البيع يبطل في قدر المحاباة وهو- فاسد لانها محاباة لاجنبي بما دون الثلث فلا يبطل كما لو لم يكن الشقص مشفوعا فصل ويملك الشفيع الشقص باخذه وبكل لفظ يدل علي اخذه بان يقول قد اخذته بالثمن او تملكته بالثمن و--نحو ذلك اذ -كان الشقص والثمن معلومين ولا يفتقر الي-	2432	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2525	true	1134969762345605534	0	124	0	642	1590	300	فاسد لان الشفعة فرع للبيع ولا يبطل الاصل ببطلان فرع له وعلي الوجه الاول ما حصلت للوارث المحاباة انما حصلت لغيره ووصلت اليه بج-هة الاخذ من المشتري فاشبه هبة غريم الوارث الوجه الرابع ان للشفيع ان ياخذ بقدر ما عدا المحاباة بقدره من الثمن بمنزلة هبة المقابل للمحاب-------------اة بالنصف مثلا هبة للنصف وهذا لا يصح لانه لو كان بمنزلة هبة النصف ما كان للشفيع الاجنبي اخذ الكل لان الموهوب لا شفعة فيه الخامس ان البيع يبطل في قدر المحاباة وهذا فاسد لانها محاباة لاجنبي بما دون الثلث فلا تبطل كما لو لم يكن الشقص مشفوعا فصل ويملك الشفيع الشقص باخذه -بكل لفظ يدل علي اخذه بان يقول قد اخذته بالثمن او تملكته بالثمن او نحو ذلك اذا كان الثمن والشقص معلومين -لا يفتقر الي	2525	-2103381291632225016	606	1153.0	488	658	92.0972671508789	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2433	false	6710820496958239421	0	181	0	958	1580	300	حكم حاكم وبهذا قال الشافعي وقال القاضي وابو الخطاب يملكه بالمطالبة لان البيع السابق سبب فاذا انضمت اليه المطالبة كان كالايجاب في البيع اذا نضم اليه القبول وقال ابو حنيفة لا يحصل الا بحكم ح--اكم لانه نقل للملك عن مالكه الي غيره قهرا فاقتقر الي حكم --حاكم كاخذ دينه ولنا انه حق ثبت بالنص والاجماع فلم يفتقر الي حكم حاكم كالرد بالعيب وبهذا ينتقض ما ذكروه---------------- وياخذ ال-زوج نصف الصداق بالطلاق قبل الدخول ولانه مال يتملكه قهرا فملكه بالاخذ كالغناءم والمباحات ومكله باللفظ الدال علي الاخذ لانه بيع في الحقيقة لكن الشفيع يستقل به فاستقل باللفظ الدال عليه وقولهم يملك -المطالبة بمجردها لا يصح لانه لو ملك بها لما سقطت الشفعة بالعفو بعد المطالبة ولوجب ----اذا كان له شفيعان فطلبا الشفعة ثم ترك احدهما ان يكون للاخر اخذ قدر نصيبه ولا يملك اخذ نصيب صاحبه اذ -ثبت هذا فانه اذا قال قد اخذت الشقص بالثمن الذي ثم عليه العقد وهو عالم بقدره وبالمبيع صح الاخذ وملك الشقص ولا خيار له ولا للمشتري لان الشقص يءخذ قهرا والمقهور لا خيارن له والاخذ قهرا لا خيار له ايضا كمسترجع المبيع لعيب في ثمنه	2433	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2525	true	1134969762345605534	124	300	642	1590	1590	300	حكم حاكم وبهذا قال الشافعي وقال القاضي وابو الخطاب يملكه بالمطالبة لان البيع السابق سبب فاذا انضمت اليه المطالبة كان كالايجاب في البيع ا---نضم اليه القبول وقال-ابو حنيفة--- يحصل---- بحكم الحاكم لانه نقل للملك عن مالكه الي غيره قهرا فافتقر الي حكم الحاكم كاخذ دينه ولنا انه حق ثبت بالنص والاجماع فلم يفتقر الي حاك----م كالرد بالعيب و-----------ما ذكروه ينقض بهذا الاصل وياخذ الرزوج نصف الصداق بالطلاق قيل الدخول ولانه مال يتملكه قهرا فملكه بالاخذ كالغناءم والمباحات و-----باللفظ الدال علي الاخذ لانه بيع في الحقيقة لكن الشفيع يستقل به فانتقل باللفظ الدال عليه وقولهم يملك بالمطالبة بمجردها لا يصح لانه لو ملك بها لما سقطت الشفعة بالعفو بعد المطالبة ولوجب انه اذا كان له شفيعان فطلبا الشفعة ثم ترك احدهما ان يكون للاخر اخذ قدر نصيبه ولا يملك اخذ نصيب صاحبه اذا ثبت هذا فانه ----قال قد اخذت الشقص بالثمن الذي تم عليه العقد وهو عالم بقدره وبالمبيع صح الاخذ وملك الشقص ولا خيار له ولا للمشتري لان الشقص يءخذ قهرا والمقهور لا خيار -له والاخذ قهرا لا خيار له ايضا كمسترجع المبيع لعيب في ثمنه-	2525	-2103381291632225016	912	1722.0	743	985	92.58882904052734	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2433	false	6710820496958239421	210	300	1115	1580	1580	300	الثمن من المشتري او------- من غيره و----------------المبيع فياخذه بثمنه ويحتمل ان له الاخذ مع جهالة الشقص بناء علي بيع الغاءب مسالة وان اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري فهل تجب الشفعة علي وجهين احدهما تجب الش----------فعة وهو قول ابي حنيفة والمزني والثاني لا تجب---------- ونصره الشريف ابو جعفر في مساءله وهو قول مالك وابن شريح لان الشفعة فرع للبيع ولم يثبت فلا يثبت فرعه ولان الشفيع انما ياخذ الشقص من المشتري واذا انكر البيع لم يمكن الاخذ منه ووجه الاول ان الباءع اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حق-	2433	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2526	true	445553252686941181	127	220	666	1149	1579	300	الشقص من المشتري فلا ياخذه من غيره وبنوا ذلك علي ان المبيع لا يتم الا بالقبض فاذا فات القبض بطل العقد وسقطت الشفعة فصل واذا ------------اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري ففيه وجها--------------ن احدهما للشفيع الاخذ بالشفعة وهو قول ابي حنيفة والمزني والثاني ليس له الاخذ بها ونصره الشريف ابو جعفر في مساءله وهو قول مالك وابي شريح لان الشفعة فرع للبيع ولم يثبت فلا يثبت فرعه ولان الشفيع انما ياخذ الشقص من المشتري واذا انكر البيع لم يمكن الاخذ منه ووجه الاول ان الباءع اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حق	2526	-2103381291632225016	357	606.5	285	509	70.13752746582031	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2433	false	6710820496958239421	181	249	958	1321	1580	300	او الثمن لعيب في الميبع وان كان الثمن مجهولا او الشقص لم يملكه بذلك لانه بيع في الحقيقة فيعتبر العلم بالعوض-- كساءر البيوع وله المطالبة بالشفعة ثم يتعرف مقدار الثمن من المشتري او من غيره والمبيع فياخذه بثمنه ويحتمل ان له الاخذ مع جهالة الشقص بناء علي بيع الغاءب مسالة وان اقر----------------------------------------------------------- الباءع بالبيع وانكر المشتري فهل تجب الشفعة علي وجهين احدهما تجب الشفعة وهو قول ابي حنيفة	2433	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2526	true	445553252686941181	0	79	0	407	1579	300	او الثمن لعيب في المبيع وان كان الثمن مجهولا او الشقص لم يملكه بذلك لانه بيع في الحقيقة فيعتبر العلم بالعوضين كساءر البيوع وله المطالبة بالشفعة ثم يتعرف مقدار الثمن من المشتري او من غيره والمبيع فياخذه بثمنه ويحتمل ان له الاخذ مع جهالة الشقص بناء علي بيع الغاءب فصل واذا اراد الشفيع اخذ الشقص وكان في يد المشتري اخذه منه وان كان في يد الباءع اخذه منه وكان كاخذه من المشتري هذا قياس المذهب----------------- وهو قول ابي حنيفة	2526	-2103381291632225016	288	524.5	231	424	67.92453002929688	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2434	false	8946624319411164604	0	80	0	430	1581	300	المشتري بانكاره ثبت حق الشفيع كما لو اقر بدار لرجلين فانكر احدهما ولانه اقر للشفيع انه مستحق لاخذ هذه الدار والشفيع يدعي ذلك ف-وجب قبوله كما لو اقر انها ملكه فعلي هذا يقبض الشفيع من الباءع ويسلم اليه الثمن ويكون درك الشفيع علي الباءع لان القبض منه ولم يثبت الشراء في حق المشتري وليس للشفيع ولا للباءع محاكمة المشتري ليثبت البيع في حقه وتكون العهدة عليه لان مقصود الباءع الثمن وقد حصل من الشفيع ومقصود الشفيع اخذ الشقص وضمان العهدة	2434	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2526	true	445553252686941181	220	300	1149	1579	1579	300	المشتري بانكاره ثبت حق الشفيع كما لو اقر بدار لرجلين فانكر احدهما ولانه اقر للشفيع انه مستحق لاخذ هذه الدار والشفيع يدعي ذلك فيوجب قبوله كما لو اقر انها ملكه فعلي هذا يقبض الشفيع من الباءع ويسلم اليه الثمن ويكون درك الشفيع علي الباءع لان القبض منه ولم يثبت الشراء في حق المشتري وليس للشفيع ولا للباءع محاكمة المشتري ليثبت البيع في حقه وتكون العهدة عليه لان مقصود الباءع الثمن وقد حصل من الشفيع ومقصود الشفيع اخذ الشقص وضمان العهدة-	2526	-2103381291632225016	429	848.0	350	431	99.53596496582031	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2436	false	720426120639476977	193	261	997	1354	1558	300	المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم عليه ثم ياخذه الشفيع منه قاله القاضي قال وليس له اخذه من الباءع-------------------------------------------------- وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الشفيع يشتري الشقص من المشتري فلا ياخذه من غيره وبنوا ذلك علي ان ال-بيع لا يتم الا بالقبض فاذا فات القبض بطل العقد وسقطت الش--------------------------------------------------------------------------------فعة وقال ابو الخطاب قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع ويكون كاخذه من المشتري وهو قول ابي حنيفة	2436	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2526	true	445553252686941181	102	167	525	879	1579	300	المشتري وقال------------------------------------------------- القاضي -----ليس له اخذه من الباءع ويجبر الحاكم المشتري علي قبضه ثم ياخذه الشفيع منه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الشفيع يشتري الشقص من المشتري فلا ياخذه من غيره وبنوا ذلك علي ان المبيع لا يتم الا بالقبض فاذا فات القبض بطل العقد وسقطت الشفعة فصل واذا اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري ففيه وجهان احدهما للشفيع الاخذ بالشفعة-------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابي حنيفة	2526	-2103381291632225016	219	359.5	176	488	44.87704849243164	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2384	false	7378007207386455015	80	168	392	836	1525	300	المذهب ان حق الشفعة علي الفور ان طالب بها ساعة يعلم بالبيع والا-بطلت نص عليه احمد في رواية ابي طالب فقال الشفعة بالمواثبة ساعة يعلم وهو ق-ول ابن شبرمة والبتي والاوزاعي وابي حنيفة والعنبري والشافعي في جديد قول-ه وعن ا---حمد رواية ثانية ان الشفعة علي التراخي لا تسقط ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي ب--عفو او مطالبة بقسمة ونحوه وهو ----قول مالك وقول الشافعي الا ان مالكا قال تنقطع بمضي سنة وعنه بمضي مدة يعلم انه تارك لها لان هذا الخيار لا ضرر في تراخيه فلم	2384	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2527	true	-7471069820590061714	209	300	1066	1520	1520	300	المذهب ان حق الشفعة علي الفور ان طالب بها ساعة يعلم بالبيع والا بطلت نص عليه احمد في رواية ابي طالب فقال الشفعة بالمواثبة ساعة يعلم وهذا قول ابن شبرمة والبتي والاوزاعي وابي حنيفة والعنبري والشافعي في اح-د قوليه وحكي عناحمد رواية ثانية ان الشفعة علي التراخي لا تسقط ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي من عفو او مطالبة بقسمة ونحو ذلك وهذا قول مالك وقول الشافعي الا ان مالكا قال تنقطع بمضي سنة وعنه بمضي مدة يعلم انه تارك لها لان هذا الخيار لا ضرر في تراخيه فلم-	2527	-2103381291632225016	426	811.0	343	456	93.42105102539062	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2434	false	8946624319411164604	80	272	430	1421	1581	300	وقد حصل من الباءع فلا فاءدة في المحاكمة فان قيل اليس لو ادعي علي رجل دينا فقال اخر انا ادفع اليك الدين الذي تدعيه ولا تخاصمه لا يلزمه قبوله فه--لا قلتم ه--هنا كذلك قلنا في الدين عليه منة في قبوله من غير غريمه وه--هنا بخلافه ولان الباءع يدعي ان الثمن الذي يدفعه الشفيع حق للمشتري عوضا عن هذا ال-بيع فصار كالناءب عن المشتري في دفع الثمن والباءع كالناءب عنه في دفع الشقص بخلاف الدين فلن كان الباءع مقرار بقبض الثمن من المشتري بقي الثمن الذي علي الشفيع لا يدعيه احد لان الباءع يقول هو للمشتري والمشتري يقول لا استحقه ففيه ثلاثة اوجه احدها ان يقال للمشتري اما ان تقبضه واما ان تبرء منه والثاني ياخذه الحاكم عنده والثالث يبقي في ذمة الشفيع وفي جميع ذلك متي ادعاه الباءع او المشتري دفع اليه لانه لاحدهما وان تداعياء جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع انه -ما قبض منه شيءا فهو للمشتري لان البا-ءع قد اقر له به ولان الباءع اذ- انكر القبض لم يكن مدعيا لهذا الثمن لان الباءع لا يستحق علي الشفيع ثمنا انما يستحقه علي المشتري وقد اقر بالقبض منه واما المشتري فانه يدعيه وقد اقر له باستحقاقه فوجب دفع- اليه مسالة	2434	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2527	true	-7471069820590061714	0	195	0	1000	1520	300	وقد حصل من الباءع فلا فاءدة في المحاكمة فان قيل اليس لو ادعي علي رجل دينا فقال اخر انا ادفع اليك الدين الذي تدعيه ولا تخاصمه لا يلزمه قبوله فهل لا قلتم ها هنا كذلك قلنا في الدين عليه منة في قبوله من غير غريمه وها هنا بخلافه ولان الباءع يدعي ان الثمن الذي يدفعه الشفيع حق للمشتري عوضا عن هذا المبيع فصار كالناءب عن المشتري في دفع الثمن والباءع كالناءب عنه في دفع الشقص بخلاف الدين فان كان الباءع مقرا- بقبض الثمن من المشتري بقي الثمن الذي علي الشفيع لا يدعيه احد لان الباءع يقول هو للمشتري والمشتري يقول لا استحقه ففيه ثلاثة اوجه احدها ان يقال للمشتري اما ان تقبضه واما ان تبرء منه والثاني ياخذه الحاكم عنده والثالث يبقي في ذمة الشفيع وفي جميع ذلك متي ادعاه الباءع او المشتري دفع اليه لانه لاحدهما وان تداعياه جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع انه لم يقبض منه شيءا فهو للمشتري لان البالءع قد اقر له به ولان الباءع اذا انكر القبض لم يكن مدعيا هذ-ا الثمن لان الباءع لا يستحق علي الشفيع ثمنا انما يستحقه علي المشتري وقد اقر بالقبض منه واما المشتري فانه يدعيه وقد اقر له باستحقاقه فوجب دفعه اليه مسالة	2527	-2103381291632225016	983	1914.5	792	1002	98.10379028320312	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2384	false	7378007207386455015	168	300	836	1525	1525	300	يسقط بالتاخير كحق القصاص وبيان عدم الضرر ان النفع للمشتري باستغلال المبيع فان احدث فيه عمارة من-------- بناء او غراس فله قيمته وحكي عن ابن ابي ليلي والثوري ان الخيار مقدر بثلاثة ايام وهو احد اقوال الشافعي لان الثلاث حد-بها خيار الشرط فصلحت حدا لهذا الخيار----------- ولنا ما-روي ابن السلماني عن ابيه عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه وفي لفظ--------- الشفعة كنشطة العقال--- قيدت ثبت وان تركت فاللوم علي من تركها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشفعة لمن واثبها رواه الفقهاء في كتبهم ولانه خيار لدفع الضرر عن المال فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب ل-ان اثباته علي التراخي يضر المشتري لكونه لا يستقر ملكه علي المبيع ويمنعه من التصرف بعمارة خشية اخذه منه ولا يندفع عنه الضرر-	2384	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2528	true	6308833903133459840	0	133	0	686	1546	300	يسقط بالتاخير كحق القصاص وبيان عدم الضرر ان النفع للمشتري باستغلال المبيع وان احدث فيه عمارة من غراس او بناء-------- فله قيمته وحكي عن ابن ابي ليلي والثوري ان الخيار مقدر بثلاثة ايام وهو قول------ الشافعي لان الثلاث حد بها خيار الشرط فصلحت حدا لهذا الخيار والله اعلم ولنا ما روي ابن السلماني عن ابيه عن عمر ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة كحل العقال-------------- وفي لفظه انه قال الشفعة كنشطة العقال ان قيد----ت وان تركت فاللوم علي من تركها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشفعة لمن واثبها رواه الفقهاء في كتبهم -لانه خيار لدفع الضرر عن المال فكان علي الفور كخيار الرد بالعيب ولان اثباته علي التراخي يضر المشتري لكونه لا يستقر ملكه علي الب-يع ويمنعه من التصرف بعمارة خشية اخذه منه ولا يندفع عنه الضرر	2528	-2103381291632225016	645	1195.0	522	724	89.08839416503906	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2385	false	-5018840997596932106	0	178	0	902	1524	300	بدفع قيمته لان خسارتها في الغالب اكثر من قيمتها مع تعب قبله وبدنه فيها و-التحديد بثلاثة ايام تحكم لا دليل عليه والاصل المقيس عليه ممنوع ثم هو باطل بخيار الرد -العيب -اذا تقرر هذا فقال ابن حامد يتقدر الخيار بالمجلس وهو قول القاضي وبه قال ابو حنيفة فمتي طالب في مجلس الع-لم ثبتت الشفعة وان طال لان المجلس كله في حكم حالة العقد بدليل ان القبض فيه لما يشترط فيه- القبض كالقبض حالة العقد وظاهر كلام احمد-- انه لا يتقدر بالمجلس بل متي ط------الب عقيب عمله والا بطلت شفعته وهو- ظاهر كلام الخرقي وقول الشافعي في الجديد لما ذكرنا من الخبر والمعني وما ذكروه يبطل بخيار الرد بالعيب فعلي هذا متي اخر المطالبة عن وقت العلم لغير عذر بطلت شفعته وان اخرها لعذر مثل ان ان لا يعلم او يعلم ليلا فيءخر- الي الصبح او لشدة جوع او عطش حتي ياكل ويشرب او اخرها لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسنتها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها لم تبطل شفعته لان العادة تقديم هذه الحواءج علي غيرها فلا يكون الاشتغال بها	2385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2528	true	6308833903133459840	133	300	686	1546	1546	300	بدفع قيمته لان خسارتها في الغالب اكثر من قيمتها مع تعب قلبه وبدنه فيها وبالتحديد بثلاثة ايام تحكم لا دليل عليه والاصل المقيس عليه ممنوع ثم هو باطل بخيار الرد بالعيب واذا تقرر هذا فقال ابن حامد يتقدر الخيار بالمجلس وهو قول ابي--------------- حنيفة فمتي طالب في مجلس العالم ثبتت الشفعة وان طال لان المجلس كله في حكم حالة العقد بدليل ان القبض فيه لما يشترط فيها القبض كالقبض حالة العقد وظاهر كلام الخرقي انه لا يتقدر بالمجلس بل متي بادر فطالب عقيب علمه والا بطلت شفعته وهذا ظاهر كلام احمد-- وقول الشافعي ----------لما ذكرنا من الخبر والمعني وما ذكروه يبطل بخيار الرد بالعيب فعلي هذا متي اخر المطالبة عن وقت العلم لغير عذر بطلت شفعته وان اخرها لعذر مثل ان يع--------------لم ليلا فيءخره الي الصبح او لشدة جوع او عطش حتي ياكل ويشرب او------ لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة وسننها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها شف--------عته لان العادة تقديم هذه الحواءج علي غيرها فلا يكون الاشتغ-ل بها-	2528	-2103381291632225016	826	1550.0	661	917	90.07633209228516	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2385	false	-5018840997596932106	178	300	902	1524	1524	300	رضي بترك الشفعة الا ان يكون المشتري حاضرا عنده في هذه الاحوال فيمكنه--- مطالبته من غير اشتغاله عن اشتغاله فان شفعته تبطل بتركه المطالبة لان هذا لا يشغله عنها ولا تشغله -المطالبة عنه فاما مع غيبته فلاف-ان العادة تقديم هذه الاشياء فلم يلزمه تاخيرها كما لو امكنه ان يسرع في مشيه و--يحرك دابته فلم يفعل ومضي علي ح-ب عادته لم تسقط- شفعته لانه طلب بحكم العادة واذا فرغ من حواءجه من مضي علي حسب عادته الي المشتري فاذا-لقيه بداه بالسلام لان ذلك الشنة لان---- في الحديث من بدا بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه ثم يطالب فان قال بعد السلام بارك الله لك في صفقة يمينك او دعا له بالمغفرة ونحو ذلك لم تبطل شفعته لان ذلك يتصل بالسلام فهو-- من جملته والدعاء-	2385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2529	true	7444184986755486501	0	125	0	629	1525	300	رضي بترك الشفعة الا ان يكون المشتري حاضرا عنده في هذه الاحوال فيمكنه ان يطالبه- من غير اشتغاله عن اشغ-اله فان شفعته تبطل بتركه المطالبة لان هذا لا يشغله عنها ولا تشغله بالمطالبة عنه فاما مع غيبته فلا لان العادة تقديم هذه الحواءج فلم يلزمه تاخيرها كما لو امكنه ان يسرع في مشيه او يحرك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عادته لم تسقطه شفعته لانه طلب بحكم العادة واذا فرغ من حواءجه--- مضي علي حسب عادته الي المشتري فاذا لقيه بدا الس--لام لان ذلك السنة وقد جاء في الحديث من بدا بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه ثم يطالب وان قال بعد السلام بارك الله لك في صفقة يمينك او دعا ---بالمغفرة ونحو ذلك لم تبطل شفعته لان ذلك يتصل بالسلام فيكون من جملته والدعاء	2529	-2103381291632225016	591	1098.0	473	639	92.48826599121094	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2386	false	6412695625133982029	0	26	0	128	1491	300	له بالبركة في الصفقة دعاء لنفسه لان الشقص يرجع اليه فلان يكون ذلك رضا فان اشتغل بكلام اخر او سكت لغير حاجة بطلت شفعته لما قدمنا	2386	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2529	true	7444184986755486501	125	150	629	751	1525	300	له بالبركة في الصفقة----- لنفسه لان الشقص يرجع اليه فلا- يكون ذلك رضي وان اشتغل بكلام اخر او سكت لغير حاجة بطلت شفعته لما قدمنا	2529	-2103381291632225016	120	226.0	95	128	93.75	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2389	false	-1679092233806373703	211	300	1068	1506	1506	300	فصل فان اخبره بالبيع مخبر فصدقه ولم يطالب بالشفعة بطلت شفعته سواء كان المخبر ممن يقبل خبره او-لا -----لان العلم قد يحصل بخبر من لا يقبل خبره لقراءن دالة علي صدقه وان قال لم اصدقه وكان المخبر ممن يحكم بشهادته كرجلين عدلين بطلت شفعته لان قولهم- حجة تثبت بها الحقوق وان كان ممن لا يعمل بقوله كالفاسق والصبي لم تبطل------ وحكي عن ابي يوسف انها تسقط لانه خبر يعمل به في الشرع في الاذن في دخول الدار وشبهه فسقطت---------- كخبر العدل ولنا انه خبر لا يقبل في الشرع -اشبه-	2389	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2529	true	7444184986755486501	150	243	751	1209	1525	300	فصل فان اخبره بالبيع مخبر فصدقه ولم يطالب بالشفعة بطلت شفعته سواء كان المخبر ممن يقبل خبره او لا يقبل لان العلم قد يحصل بخبر من لا يقبل----- لقراءن دالة علي صدقه وان قال لم اصدقه وكان المخبر ممن يحكم بشهادته كرجلين عدلين بطلت شفعته لان قولهما حجة تثبت بها الحقوق وان كان ممن لا يعمل بقوله كالفاسق والصبي لم تبطل شفعته وحكي عن ابي يوسف انها تسقط لانه خبر يعمل به في الشرع في الاذن في دخول الدار وشبهه فسقطت به الشفعة كخبر العدل ولنا انه خبر لا يقبل في الشرع فاشبه	2529	-2103381291632225016	433	815.0	346	463	93.52051544189453	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2390	false	7903241273957726438	0	57	0	316	1572	300	قول الطفل والمجنون وان اخبره رجل عدل او مستور الحال سقطت شفعته ويحتمل ان لا يستقط -يروي هذا عن ابي حنيفة وزفر لان الواحد لا تقوم به البينة ولنا انه خبر لا تعتبر فيه- الشهادة فقبل من العدل كالرواية والفتيا وساءر الاخبار الدينية وفارق الشهادة فانه يحتاط لها باللفظ والمجلس وحضور المدعي عليه وانكاره ولان الشهادة يعارضها	2390	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2529	true	7444184986755486501	243	300	1209	1525	1525	300	قول الطفل والمجنون وان اخبره رجل عدل او مستور الحال سقطت شفعته ويحتمل ان لا تس-قط ويروي هذا عن ابي حنيفة وزفر لان الواحد لا تقوم به البينة ولنا انه خبر لا تعتبر فيها الشهادة فقبل من العدل كالرواية والفتيا وساءر الاخبار الدينية وفارق الشهادة فانه يحتاط لها باللفظ والمجلس وحضور المدعي عليه وانكاره ولان الشهادة يعارضها-	2529	-2103381291632225016	313	605.0	257	318	98.42767333984375	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2388	false	3159204647705596392	217	293	1095	1484	1517	300	اذا اظهر المشتري ان الثمن اكثر مما وقع عليه العقد--- فترك الشفيع الشفعة لم تبطل ب-------ذلك وبه ق--ال الشافعي واصصحاب الراي ومالك الا انه قال بعد ان يحلف ما سلمت الشفعة الا لمكان الثمن الكثيرو قال ابن ابي ليلي لاشف-عة له لانه سلم ورضي ولنا انه تركها للعذر فانه لا يرضاه بالثمن الكثير ويرضاه بالقليل وقد يعجز عن الك----ثير فلم تسقط بذلك كما لو تركها لعدم العلم وكذلك ان ظ-هر ان المبيع سهام قليلة فبانت كثيرة	2388	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2530	true	563577337340386103	56	134	321	717	1560	300	اذا اظهر المشتري ان الثمن----- مما وقع----- العقد به فترك الشفيع الشفعة لم تسقط الشفعة بذلك وبهذا قال الشافعي وا-صحاب الراي ومالك الا انه قال بعد ان يحلف ما سلمت الشفعة الا لمكان الثمن الكثير وقال ابن ابي ليلي لا شفعة له لانه سلم ورضي ولنا انه تركها للعذر فانه لا يرضاه بالثمن الكثير ويرضاه بالقليل وقد لا يكون معه الكثير فلم تسقط بذلك كما لو تركها لعدم العلم وكذلك ان اظهر ان المبيع سهام قليلة فبانت كثيرة	2530	-2103381291632225016	358	669.5	287	407	87.96068572998047	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2389	false	-1679092233806373703	12	158	59	806	1506	300	او ان-----هما تبايعا بدنانير فبانت بدر---اهم او بالعكس وبه--------------- قال الشافعي وزفر وقال ابو حنيفة وصاحباه ان كان- قيمتهما سواء سقطت الشفعة لانهما كالحنس الواحد ولنا انهما جنسان -اشبها الثياب والحيوان ولانه قد يملك -النقد الذي وقع به البيع دون ما اظهره فيتركه لعدم ملكه له وكذلك ان اظهر انه اشتراه بنقد فبان انه اشتراه-------- بعرض او بالعكس ----او بنوع من------------------------------ العروض فبان ان-------ه بغيره او اظهر انه اشتر----------------------اه له فبان ان اشتراه لغيره او بالعكس او انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره لانه قد يرضي بشركة انسان دون غيره وقد يحابي انسانا او يخافه فيترك لذلك وكذلك ان اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه------------------------- هو وغيره واو بالعكس---------- لم تسقط الشفعة في جميع ذلك لانه قد يكون له غرض فيما ابطنه دون	2389	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2530	true	563577337340386103	134	300	717	1560	1560	300	او اظهر انهما تبايعا بدنانير فبان انها دراهم او بدراهم فبانت دنانير وبهذا قال الشافعي وزفر وقال ابو حنيفة وصاحباه ان كانت قيمته-ا سواء سقطت الشفعة لانهما كالجنس الواحد ولنا انهما جنسان فاشبها الثياب والحيوان ولانه قد يملك بالنقد الذي وقع به البيع دون ما اظهره فيتركه لعدم ملكه له وكذلك ان اظهر انه اشتراه بنقد فبان انه اشتراه بعوض او بعرض فبان انه بنقد او بنوع من العرض فبان ان يغيره او اشتراه مشتر-- فبان انه اشتراه لغيره او اظهر انه اشتراه لغيره فبان انه اشتر-------------------------------اه له او انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه لغيره لانه قد يرضي -شركة انسان دون غيره وقد يحابي انسانا او يخافه فيترك لذلك وكذلك ان اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري نصفه بنصفه او انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو او غيره او انه اشتراه هو وغيره فبان انه اشتراه وحده لم تسقط الشفعة في جميع ذلك لانه قد يكون له غرض فيما ابطنه دون-	2530	-2103381291632225016	670	1196.5	536	879	76.22298431396484	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2390	false	7903241273957726438	57	113	316	635	1572	300	انكار المنكر وتوجب الحق عليه بخلاف هذا الخبر والمراة كالرجل في ذلك وال-------عبد كالحر وقال القاضي هما كالفاسق والصبي وهذا مذهب الشافعي لان قولهما لا يثبت به حق ولنا ان هذا خبر وليس بشهادة فاستوي فيه الرجل والمراة والعبد والحر كالرواية والاخبار الدينية والعبد من اهل الشهادة فيما عدا الحدود والقصاص وهذا مما عداهما فاشبه الحر	2390	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2530	true	563577337340386103	0	55	0	317	1560	300	انكار المنكر وتوجب الحق عليه بخلاف هذا الخبر والمراة------- في ذلك كالرجل والعبد كالحر وقال-القاضي هما كالفاسق والصبي وهذا مذهب الشافعي لان قولهما لا يثبت به حق ولنا ان هذا خبر وليس بشهادة فاستوي فيه الرجل والمراة والعبد والحر كالرواية والاخبار الدينية والعبد من اهل الشهادة فيما عدا الحدود والقصاص وهذا مما عداه-ا فاشبه الحر	2530	-2103381291632225016	309	594.0	255	326	94.7852783203125	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2389	false	-1679092233806373703	158	218	806	1104	1506	300	ما اظهره فيترك لذلك فلم تسقط شفعته كما لو اظهر انه اشتراه بثمن فبان اقل منه فاما ان اظهر انه اشتراه بثمن فبان انه اشتراه باكثر او انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري به بعضه سقطت شفعته لان الضرر فيما ابطنه اكثر فاذا لم يرض--- بالثمن القليل مع قلة ضرره فبالكثير اولي فصل فان اخبره بالبيع مخبر فصدقه ولم	2389	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2531	true	8463118910742831503	0	62	0	300	1517	300	ما اظهره فيترك لذلك فلم تسقط شفعته كما لو اظهر انه اشتراه بثمن فبان اقل منه فاما ان اظهر انه اشتراه بثمن فبان انه اشتراه باكثر او انه اشتري الكل بثمن فبان انه اشتري به بعضه سقطت شفعته لان الضرر فيما ابطنه اكثر فاذا لم يرض به بالثمن القليل مع قلة ضرره ف-الكثير اولي فصل وان لقيه الشفيع في غير بلده فلم	2531	-2103381291632225016	273	521.5	216	301	90.69767761230469	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2390	false	7903241273957726438	115	246	645	1310	1572	300	قال الشفيع للمشتري بعني ما اشتريت او قاسمني بطلت شفعته لانه--- يدل علي رضاه يشراءه وتركه الشفعة وان قال صالحني علي مال سقطت ايضا وهو قول ابي الخطاب وقال القاضي لا تسقط لانه لم يرض باسقاطها وانما رضي بالمعاوضة -----ولم تثبت العا-وضة فبقيت الشفعة ولنا انه رضي بتركها وطلب عوضها فثب-ت الترك المرضي به ولم يثبت العوض كما لو قال بعني فلم يبيعه ولان ترك المطالبة بها كاف في سقوطها فمع طلب عوضها اولي ولا صحاب الشافعي وجهان كهذين فان صالحه عنه ب-عوض لم يصح وبه قال ابو-حني-ة والشافعي وقال مالك يصح لانه عوض عن ازالة ملك فجاز كاخذ العوض عن --تمليك المراة امرها ولنا انه خيار لا يسقط الي ف----لم يجز اخذ العوض عنه كخيار الشرط وبه يبطل ما قاله------------ واما الخلع فهو------- عما ملكه بعوض وه--هنا بخلافه فصل وان	2390	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2531	true	8463118910742831503	157	290	792	1471	1517	300	قال الشفيع للمشتري بعني ما اشتريت او قاسمني بطلت شفعته لانه لا يدل علي رضاه بشراءه وتركه للشفعة وان قال صالحني علي مال سقطت ايضا وقا-------------------ل القاضي لا تسقط لانه لم يرض باسقاطها وانما رضي بالمعاوضة عنها ولم تثبت المعاوضة فبقيت الشفعة ولنا انه رضي بتركها وطلب عوضها فيثبت الترك المرضي به ولم يثبت العوض كما لو قال بعني فلم يب-عه ولان ترك المطالبة بها كان في سقوطها فمع طلب عوضها اولي ولا-صحاب الشافعي وجهان كهذين فان صالحه عنها بعوض لم يصح وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يصح لانه عوض عن ازالة ملك فجاز -اخذ العوض عنه كتمليك ا-مراة امرها ولنا انه خيار لا يسقط الي مال فلم يجز اخذ العوض عنه كخيار الشرط و---يبطل ما قاله بخيار الشرط واما الخلع فهو معاوضة عما ملكه بعوض وها هنا بخلافه فصل وان	2531	-2103381291632225016	626	1157.0	503	705	88.79432678222656	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2391	false	3657840459881066437	0	50	0	266	1542	300	او نسيت البيع سقطت شفعته لانه- خيار علي الفور فاذا اخره نسيانا بطل كالرد بالعيب وكما لو امكنت المعتقة زوجها من وطءها نسيانا ويحتمل ان لا تسقط المطالبة لانه تركها لعذر فاشبه ما-لو تركها لعدم علمه بها وان تركها جهلا لاستحقاقه لها اذا كان مثله يجهل ذلك بطلت كالرد بالعيب	2391	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2531	true	8463118910742831503	109	155	537	783	1517	300	او نسيت البيع سقطت شفعته لانها خيار علي الفور فاذا اخره نسيانا بطل كالرد بالعيب وكما لو امكنت المعتقة زوجها من وطءها نسيانا ويحتمل ان لا تسقط المطالبة لانه تركها لعذر فاشبه ما لو تركها لعدم علمه بها وان تركها جهلا باستحقاقه لها---------------------- بطلت كالرد بالعيب	2531	-2103381291632225016	243	466.0	198	268	90.67163848876953	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2397	false	-5981662839275712880	10	140	45	721	1601	300	الحسن وبعض اصحاب الشافعي وقال ابو يوسف لا تسقط لان طلبه لبعضها طلب لجميعها لكونه- لا يتبعض ولا يجوز اخذ بعضها ولنا انه تارك لطلب بعضها فتسقط ويسقط باقيها لانها لا-تتبعض ولا يصح ما ذكره فان طلب بعضها ليس بطلب -جميعها وما-لا يتبعض لا يثبت حتي يث-ت السبب في جميعه كالنكاح بخلا-ف السقوط فان الجميع يسقط بوجود السبب في بعضه كالطل--------اق فصل فان اخذ الشقص بثمن مغصوب ففيه وجهان احدهما لا تسقط شفعته لانه بالعقد استحق الشقص بمثل ثمنه في الذمة فاذا عينه فيما-لا يملكه سقط التعيين وبقي الاستحقاق في الذمة -اشبه ما-لو اخر الثمن او -ما لو اشتري شي-ا اخر ونقد فيه ثمنا مغصوبا والثاني يسقط ------لان اخذه للشقص بما-لا يصح اخذه به ترك له واعراض عنه فسقطت الشفعة كما لو ترك الطلب بها مسالة وان كانا شفيعين فالشفعة	2397	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2532	true	-4782987142486432805	0	136	0	694	1560	300	الحسن وبعض اصحاب الشافعي وقال-ابو يوسف لا تسقط لان طلبه ببعضها طلب بجميعها لكونها لا تتبعض ولا يجوز اخذ بعضها ولنا انه تارك لطلب بعضها فيسقط ويسقط باقيها لانها لا تتبعض ولا يصح ما ذكره فان طلب بعضها ليس بطلب لجميعها وما لا يتبعض لا يثبت حتي يثبت السبب في جميعه كالنكاح ويخالف السقوط فان الجميع يسقط بوجود السبب في بعضه كالطلاق والعتاق فصل وان اخذ الشقص بثمن مغصوب ففيه وجهان احدهما لا تسقط شفعته لانه بالعقد استحق الشقص بمثل ثمنه في الذمة فاذا عينه فيما لا يملكه سقط التعيين وبقي الاستحقاق في الذمة فاشبه ما لو اخر الثمن او كما لو اشتري شيءا اخر ونقد فيه ثمنا مغصوبا والثاني تسقط شفعته لان اخذه للشقص بما لا يصح اخذه به ترك له واعراض عنه فتسقط الشفعة كما لو ترك الطلب بها --فصل ومن وجبت -----له الشفعة	2532	-2103381291632225016	644	1173.0	516	702	91.7378921508789	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2415	false	4666045919453325203	187	300	943	1532	1532	300	الشفيع اذا باع ملك-ه عالما بالحال سقطت شفعته لانه لم يبق له ملك يستحق به ولانه الشفعة تثبت---- لازالة الضرر الحاصل بالشركة---- وقد زال ذلك بييعه وان باع بعضه ففيه وجهان احدهما تسقط ايضا لانها استحقت بجميعه واذا باع بعضه سقط ما تعلق بذلك من-------- الشفعة ف-سقط باقيها لانها لا تتبعض فيسقط جميعها بسقوط بعضها كالرق والنكاح------ وكما لو عفا عن بعضها والثاني لا تسقط لانه قد بقي من نصيبه -ما يستحق به الشفعة في جميع المبيع لو انفرد وفكذلك اذا بقي وللمشتري الاول الشفعة علي الث--------اني في المسالة الاولي وفي الثانية اذا قلنا بسقوط شفعة الباءع الاول لانه شريك في المبيع وان قلنا لا تسقط شفعة الباءع فله اخذ الشقص من المشتري-	2415	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2532	true	-4782987142486432805	135	251	687	1295	1560	300	الشفعة ---فباع نصيبه عالما بذلك-- سقطت شفعته لانه لم يبق له ملك يستحق به ولان- الشفعة -ثبتت له لازالة الضرر الحاصل بالشركة عنه وقد زال ذلك ببيعه وان باع بعضه ففيه وجهان احدهما تسقط ايضا لانها استحقت بجميعه فاذا باع بعضه سقط ما تعلق بذلك من استحقاق الشفعة فيسقط باقيها لانها لا تتبعض فيسقط جميعها بسقوط بعضها ك------النكاح والرق وكما لو عفي عن بعضها والثاني لا تسقط لانه قد بقي من نصيبه مما يستحق به الشفعة في جميع المبيع لو انفرد -فكذلك اذا بقي وللمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني في المسالة الاولي وفي الثانية اذا قلنا تسق-ط شفعة الباءع الاول لانه شريك في المبيع وان قلنا لا تسقط شفعة الباءع فله اخذ الشقص من المشتري	2532	-2103381291632225016	561	1022.5	451	623	90.04815673828125	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2416	false	8920548683005904596	0	49	0	265	1550	300	الاول وهل للمشتري الاول شفعة علي المشتري الثاني فيه وجهان احدهما له الشفعة لانه شريك فان الملك ثابت له يملك التصرف فيه بجميع التصرفات ويستحق نماء- وفواءده واستحقاق الشفعة به من فواءده والثاني لا شفعة له لان ملكه يءخذ بها فلا تءخد الشفعة به ولان ملكه متزلزل ضعيف فلا	2416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2532	true	-4782987142486432805	251	300	1295	1560	1560	300	الاول وهل للمشتري الاول شفعة علي المشتري الثاني فيه وجهان احدهما له الشفعة لانه شريك فان الملك ثابت له يملك التصرف فيه بجميع التصرفات ويستحق نماءه وفواءده واستحقاق الشفعة به من فواءده والثاني لا شفعة له لان ملكه يوجد بها فلا تءخذ الشفعة به ولان ملكه متزلزل ضعيف فلا-	2532	-2103381291632225016	260	506.0	212	266	97.7443618774414	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2387	false	3082435121436638249	76	170	386	912	1612	300	مالك------- والثوري والاوزاعي والشافع---------ي واصحاب الراي وروي عن النخعي ليس للغاءب شفعة وبه قال الحارث العكلي والبتي الا للغاءب القريب لان اثباتها-------- يضر بالمشتري ويمنع--- استقرار ملكه وتصرفه علي حسب اختياره خوفا من اخذه فلم يثبت كما لا يثبت للحاضر علي التراخي ولنا عموم قوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم وساءر الاحاديث ولان الشفعة حق مالي وجد سببه بالنسبة الي الغاءب فيثبت له كالارث ولانه شريك لم يعلم بالبيع فتثبت له الشفعة عند علمه كالحاضر اذا كتم عنه البيع والغاءب غيبة قريبة وضرر المشتري يندفع بايجاب الثمن -له كما في الصور- المذكورة اذا	2387	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2533	true	5224519358538031401	202	300	1035	1588	1588	300	مالك والليث والثوري والاوزاعي والشافعي والعنبري واصحاب الراي وروي عن النخعي ليس للغاءب شفعة وبه قال الحارث العكلي والبتي الا للغاءب القريب لان اثبات الشفعة له يضر بالمشتري ويمنع من استقرار ملكه وتصرفه علي حسب اختياره خوفا من اخذه فلم يثبت ذلك كثبوته- للحاضر علي التراخي ولنا عموم قوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم وساءر الاحاديث ولان الشفعة حق مالي وجد سببه بالنسبة الي الغاءب فيثبت له كالارث ولانه شريك لم يعلم بالبيع فتثبت له الشفعة عند علمه كالحاضر اذا كتم عنه البيع والغاءب غيبة قريبة وضرر المشتري يندفع بايجاب القيمة له كما في الصورة المذكورة اذا-	2533	-2103381291632225016	510	973.0	419	555	91.89189147949219	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2416	false	8920548683005904596	49	253	265	1309	1550	300	يستحق الشفعة به لضعفه قاغل شيخنا والاول اقيس فان استحقاق اخذه منه لا يمنع ان يستحق به الشفعة كالصداق قبل الدخول والشقص الموهوب للولي فعلي هذا للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني سواء اخذ منه المبيع بالشفعة او لم يءخذ وللباءع الثاني اذا باع بعض الشقص الاخذ من المشتري الاول في احد الوجهين فاما ان باع الشفيع ملكه قبل علمه بالبيع الاول فقال القاضي تسقط شفعته ايضا لما ذكرناه وهو مذهب الشافعي ولانه زال السبب الذي يستحق به الشفعة وهو الملك الذي يخاف الضرر بسببه فصار كمن اشتري معيبا لا- يعلم عيبه حتي زال او حتي باعه فعلي هذا حكمه حكم ما-لو باع مع علمه سواء فيما اذا باع جميعه او بعضه وقال ابو الخطاب لا تسقط شفعته لانها ثبتت له ولم يوجد منه رضي بتركها ولا ما يدل علي اسقاطها والاصل بقاءها بخلاف------ ما اذا علم فان بيعه دليل علي رضاه بتركها فعلي هذا للباءع الثاني اخذ الشقص من المشتري الاول فان عفا عنه فللمشتري الاول اخذ الشقص من المشتري الثاني وان اخذ منه فهل للمشتري الاول الاخذ من الثاني علي وجهين اولاهما ان له الاخذ لان ملكه كان ثابتا حال البيع ولم يوجد منه ما يمنع ذلك مسال------------------------------------------------------ة وان مات بطلت شفعته الا ان يموت بعد طلبها فتكون لوارثه وجملة ذلك ان	2416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2533	true	5224519358538031401	0	186	0	961	1588	300	يستحق الشفعة به لضعفه -----------والاول اقيس فان استحقاق اخذه منه لا يمنع ان يستحق به الشفعة كالصداق قبل الدخول والشقص الموهوب للولد فعلي هذا للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني سواء اخذ منه المبيع بالشفعة او لم ياخذ وللباءع الثاني اذا باع بعض الشقص الاخذ من المشتري الاول في احد الوجهين فاما ان باع الشفيع ملكه قبل علمه بالبيع الاول فقال القاضي تسقط شفعته ايضا لما ذكرناه----------------- ولانه زال السبب الذي استحق به الشفعة وهو الملك الذي يخاف الضرر بسببه فصار كمن اشتري معيبا فلم يعلم عيبه حتي زال او حتي باعه فعلي هذا حكمه حكم ما لو باع مع علمه سواء فيما اذا باع جميعه او بعضه وقال-ابو الخطاب لا تسقط شفعته لانها تثبت له ولم يوجد منه رضي بتركها ول---ا يدل علي اسقاطها والاصل بقاءها فتبقي وفارق ما اذا علم فان بيعه دليل علي رضاه بتركها فعلي هذا للباءع الثاني اخذ الشقص من المشتري الاول فان عفي عنه فللمشتري الاول اخذ الشقص من المشتري الثاني وان اخذ منه فهل للمشتري الاول الاخذ من الثاني علي وجهين-------------------------------------------------------------------------- مسالة قال ومن كان غاءبا وعلم بالبيع في وقت قدومه فله الشفعة وان طالت غيبت---------------------------------------ه وجملة ذلك ان	2533	-2103381291632225016	877	1645.5	705	1106	79.29475402832031	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2386	false	6412695625133982029	55	225	263	1118	1491	300	متي عليم الغاءب بالبيع وقدر علي الاشهاد عل-ي المطالبة فلم يفعل بطلت شفعته----- سواء قدر علي التوكيل او عجز عنه او سار عقيب العلم او اقام هذا ظاهر كلام احمد في رواية ابي طالب وهو ظاهر قول الخرقي ------------------------------وهو وجه للشافعي والوجه الاخر لا يحتاج الي الاشهاد لانه اذا ثبت عذره فالظاهر انه ترك الشفعة لذلك فقبل قوله فيه ولنا انه قد يترك الطلب للعذر وقد يتركه لغير- وقد يسير لطلب الشفعة ويس---ير لغيره وقد قدر علي ان يبين ذلك بالاشهاد فاذا لم يفعل سقطت شفعته كتارك الطلب مع الحضور- وقال القاضي ان سار عقيب علمه الي البلد الذي فيه المشتري من غيره اشهاد احتمل ان لا تبطل شفعته لان ظاهر سيره انه للطلب وهو ق-ل اصحاب الراي والعنبري وقول للشافعي وقال اصحاب الراي له من الاجل بعد العلم قدر السير-فان مضي الاجل قبل ان-------- يطلب او يبعث بطلت شفعته وقال العنبري له مسافة الطريق ذاهبا وجاءيا لان عذره في ترك الطلب ظاهر -لم يحتچ معه الي الشهادة وقد ذكر نا وجه القول ال----اول فصل ف-ان اخر ا-لطلب بعد الاشهاد	2386	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2534	true	-1661437319230863933	79	258	396	1283	1485	300	متي عل-م الغاءب بالبيع وقدر علي الاشهاد وعلي المطالبة فلم يفعل --ان شفعته تسقط سواء قدر علي التوكيل او عجز عنه او سار عقيب العلم او اقام وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابي طالب في الغاءب له الشفعة اذا بلغه اشهد والا فليس له شء وهو وجه للشافعي والوجه الاخر لا يحتاج الي الاشهاد لانه---- ثبت عذره فالظاهر انه ترك الشفعة لذلك فقبل قوله فيه ولنا انه قد يترك الطلب للعذر وقد يترك- لغيره وقد يسير لطلب الشفعة وقد يسير لغيره وقد قدر ا----ن يبين ذلك بالاشهاد فاذا لم يفعل سقطت شفعته كتارك الطلب مع --حضوره وقال القاضي ان سار عقيب علمه الي البلد الذي فيه المشتري من غير- اشهاد احتمل ان لا تبطل شفعته لان ظاهر سيره انه للطلب وهو قول اصحاب الراي والعنبري وقول للشافعي وقال اصحاب الراي له من الاجل بعد العلم قدر السير فان مضي الاجل قبل ان يبعث او يطلب-------- بطلت شفعته وقال العنبري له مسافة الطريق ذاهبا وجاءيا لان عذره في ترك الطلب ظاهر فلم يحتج معه الي الشهادة وقد ذكر-نا وجه --قول الخرقي ولا خلاف في انه اذا عجز عن الاشهاد	2534	-2103381291632225016	786	1409.0	626	913	86.08981323242188	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2387	false	3082435121436638249	170	228	912	1219	1612	300	ثبت هذا -------ولم يعلم بالبيع الا عند قدومه فله المطالبة وان طالت غيبته لانه -----خيار -ثبت لازالة والضرر عن المال فتراخي الزمان قبل العلم به لا يسقطه كالرد بالعيب ومتي علم فحكمه في المطالبة حكم الحاضر في انه ان طالب علي الفور استحق والا-بطلت شفعته وحكم المريض والمحبوس و-----من لم يعلم بالبيع حك-----م الغاءب لما ذكرنا مسالة فان	2387	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2534	true	-1661437319230863933	0	64	0	329	1485	300	ثبت هذا انه اذا لم يعلم بالبيع الا وقت قدومه فله المطالبة وان طالت غيبته لان هذا الخيار يثبت لازالة -الضرر عن المال فتراخي الزمان قبل العلم به لا يسقطه كالرد بالعيب ومتي علم فحكمه في المطالبة حكم الحاضر في انه ان طالب علي الفور استحق والا بطلت شفعته وحكم المريض والمحبوس وساءر من لم يعلم -البيع لعذر حكم الغاءب لما ذكرنا مسالة قال	2534	-2103381291632225016	295	537.0	238	331	89.12387084960938	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2388	false	3159204647705596392	3	49	14	239	1517	300	عجز عن الاشهاد في سفره لم تبطل شفعته بغير خلاف لانه معذور في تركه فاشبه ما لو ترك الطلب لعذر- او لعدم العلم ومتي قدر علي الاشهاد فاخره كان كتاخير الطلب بالشفعة ان كان لعذر لم تسقط الشفعة وان كان لغير عذر سقطت لان الاشهاد قاءم	2388	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2534	true	-1661437319230863933	255	300	1268	1485	1485	300	عجز عن الاشهاد في سفره ان----- شفعته لا تسقط-- لانه معذور في تركه فاشبه ما لو ترك الطلب لعذره او لعدم العلم ومتي قدر علي الاشهاد فاخره كان كتاخير الطلب للش-فعة ان كان لعذر لم تسقط الشفعة وان كان لغير عذر سقطت لان الاشهاد قاءم-	2534	-2103381291632225016	204	377.5	161	226	90.26548767089844	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2386	false	6412695625133982029	225	300	1118	1491	1491	300	مع امكانه فظاهر كلام الخرقي ان الشفعة بحالها وقال القاضي تبطل اذا قدر علي المسير واخره وان لم يقدر علي المسير وقدر علي التوكيل في طلبها فلم يفعل بطلت ايضا لانه تارك للطلب بها مع قدرته عليه فسقطت كالحاضر او كما لو لم يشهد وهذا مذهب الشافعي الا ان لهم فيما اذا قدر علي التوكيل فلم يفعل وجهين احدهما لا تبطل شفعته لان له غرضا في المطالبة بنفسه لكونه اقوم بذلك او يخا-ف الضرر من-	2386	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2535	true	2887601643998427134	147	218	755	1109	1526	300	مع امكانه فظاهر كلام الخرقي ان الشفعة بحالها وقال القاضي تبطل شفعت-------------------ه وان لم يقدر علي المسير وقدر علي التوكيل في طلبها فلم يفعل بطلت ايضا لانه تارك للطلب بها مع قدرته عليه فسقطت كالحاضر او كما لو لم يشهد وهذا مذهب الشافعي الا ان لهم فيما اذا قدر علي التوكيل فلم يفعل وجهين احدهما لا تسقط شفعته لان له غرضا بان يطالب ل--نفسه لكونه اقوم بذلك او يخالف الضرر من	2535	-2103381291632225016	334	631.0	266	375	89.06666564941406	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2387	false	3082435121436638249	0	68	0	343	1612	300	جهة وكيله بان يقر عليه برشوة او غير ذلك فيلزمه اقراره فكان معذورا ولنا ان عليه في السفر ضررا -لالتزامه كلفته وقد يكون له حواءج وتجارة ينقطع عنها وتضيع بغيبته والتوكيل ان كان بجعل لزمه غرم وان كان بغير جعل ففي-ه منة ويخاف الضرر من جهته فاكتفي بالاشهاد فاما ان ترك السفر لعجزه عنه او لضرر يلحقه فيه لم تبطل شفعته وجها واحدا لانه معذور ك-----من لم يعلم	2387	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2535	true	2887601643998427134	218	287	1109	1459	1526	300	جهة وكيله بان يقر عليه برشوة او غير ذلك فيلزمه اقراره فكان معذورا ولنا ان عليه في السفر ضررا الالتزامه كلفته وقد يكون له حواءج وتجارة ينقطع عنها وتضيع بغيبته والتوكيل ان كان بجعل لزمه غرم وان كان بغير جعل لزمته منة وبخاف الضرر من جهته فاكتفي بالاشهاد فاما ان ترك السفر لعجزه عنه او لضرر يلحقه فيه لم تبطل شفعته وجها واحدا لانه معذور فاشبه من لم يعلم	2535	-2103381291632225016	338	654.0	270	350	96.57142639160156	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2388	false	3159204647705596392	49	185	239	939	1517	300	مقام الطلب وناءب عنه فيعتبر له ما يعتبر للطلب ومن لم يقدر الا-علي اشهاد من لا تقبل شهادته ك-------المراة والفاسق فترك الاشهاد لم تسقط شفعته بتركه لان قولهم غير مقبول فلم تزم شهادت-هم كالا طفال والمجانين وان لم يجد من يشهده الا من لا يقدم معه الي موضع المطالبة قلم يشهد فالاولي ان شفعته لا تبطل لان اشهاده لا يفيد فاشبه اشهاد من لا تقبل شهادته وان- لم يجد الا-مستوري الحال فلم يشهدهما احتمل ان تبطل ------لان شهادتهما يمكن اثباتها بالتزكية فاشبها العدلين ويحتمل ان لا تبطل لانه يحتاج في اثبات شهادتهما الي كلفة كثيرة وقد لا يقدر علي ذلك فلا تقبل شهادتهما فان اشهدهما لم تبطل شفعته سواء قبلت شهادتهما او لم تقبل لانه لا يمكنه اكثر من ذلك فاشبه العاجز عن الاشهاد وكذلك ان لم يقدر الا علي اشهاد واحد فاشهده او ترك اشهاده	2388	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2535	true	2887601643998427134	0	139	0	715	1526	300	مقام الطلب وناءب عنه فيعتبر له ما يعتبر للطلب ومن لم يقدر الا علي اشهاد من لا تقبل شهادته كالصبي والمراة والفاسق فترك الاشهاد لم تسقط شفعته بتركه لان قولهم غير معتبر فلم يلزم ارشادهم كالا-طفال والمجانين وان لم يجد من يشهده الا من لا يقدم معه الي موضع المطالبة فلم يشهد فالاولي ان شفعته لا تبطل لان اشهاده لا يفيد فاشبه اشهاد من لا تقبل شهادته فانه لم يجد الا مستوري الحال فلم يشهدهما احتمل ان تبطل شفعته لان شهادتهما يمكن اثباتها بالتزكية فاشبها العدلين ويحتمل ان لا تبطل لانه يحتاج في اثبات شهادتهما الي كلفة كثيرة وقد لا يقدر علي ذلك فلا تقبل شهادتهما وان اشهدهما لم تبطل شفعته سواء قبلت شهادتهما او لم تقبل لانه لم يمكنه اكثر من ذلك فاشبه العاجز عن الاشهاد -كذلك ان لم يقدر الا علي اشهاد واحد فاشهده او ترك اشهاده	2535	-2103381291632225016	681	1310.5	547	717	94.97908020019531	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2387	false	3082435121436638249	245	300	1309	1612	1612	300	كان------ مرضه لا يمنع المطالبة كالصداع اليسير والالم القليل فهو كالصحيح وان كان المرض- يمنع المطالبة كالحمي واشباهها فهو كالغاءب في الاشهاد والتوكيل واما المحبوس فان كان حبس--- ظلما او بدين لا يمكنه اداءه فهو كالمريض وان كان محبوسا بحق يلزمه اداءه وهو قادر عليه فهو كالمطلق ان لم يبادر الي المطالبة ولم يوكل----- بطلت-	2387	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2536	true	697637905065777395	20	77	92	409	1530	300	كان مريضا مرضا لا يمنع المطالبة كالصداع اليسير والالم القليل فهو كالصحيح وان كان --مرضا يمنع المطالبة كالحمي واشباهها فهو كالغاءب في الاشهاد والتوكيل واما المحبوس فان كان محبوسا ظلما او بدين لا يمكنه اداءه فهو كالمريض فان كان محبوسا بحق يلزمه اداءه وهو قادر عليه فهو كالمطلق ان لم يبادر الي المطالبة ولم يوكل فيها بطلت	2536	-2103381291632225016	296	552.5	242	319	92.78997039794922	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2409	false	3760510524136118176	100	265	509	1348	1534	300	شاء----- فان اخذ بالاول رجع الثاني علي الاول-------------------------------------------------- اذا تصرف المشتري في المبيع قبل اخذ الشفيع او قبل علمه صح تصرفه ل-----انه ملكه وصح قبضه له ولم يبق الا ان الشفيع ملك ان يتملكه عليه وذلك لا يمنع من تصرفه كما لو كان احد العوضين في البيع معينا لم يمنع التصرف في الاخر والموهوب له يجوز له التصرف في الهبة وان كان الواصب ممن له الرجوع فيه مفتي تصرف فيه تصرف------ا تجب به الشفعة كال----بيع- فللشفيع -الخيار ان شاء فسخ البيع الثاني واخذه بالبيع الاول بثمنه لان الشفعة وجبت له قبل تصرف المشتري وان شاء امضي تصرفه واخذ بالشفعة من المشتري الثاني لانه شفيع في العقدين فكان له الاخذ بايهما شاء ------وان تبايع ذلك ثلاثة فله ان ياخذ------- بالبيع الاول وينفسخ العقدان الاخ-ران وله ان ياخذه بالثاني وينفسخ الثالث وحده وله ان ياخذه بالث-لث ولا ينفسخ شء من العقود فاذا اخذه من الثالث دفع اليه الثمن الذي اشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------به ورجع الثالث عليه بما اعطاه لانه قد انفسخ عقده واخذ الشقص منه ف-رجع بثمنه علي الثاني	2409	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2536	true	697637905065777395	100	300	519	1530	1530	300	شاء منهم فان طالب الاول رجع الثاني بالثمن الذي اخذ منه والثالث علي الثاني وجملة ذلك ان المشتري اذا تصرف ف--------ي المبيع قبل اخذ الشفيع او قبل علمه --فتصرفه صحيح لانه ملكه وصح قبضه له ولم يبق الا ان الشفيع ملك ان يتملكه عليه وذلك لا يمنع من تصرفه كما لو كان احد العوضين في البيع معيبا لم يمنع التصرف في الاخر والموهوب له يجوز له التصرف في الهبة وان كان الواهب ممن له الرجوع فيه فمتي تصرف فيه تصرفا صحيحا تجب به الشفعة مثل ان باعه فالشفيع بالخيار ان شاء فسخ البيع الثاني واخذه بالبيع الاول بثمنه لان الشفعة وجبت له قبل تصرف المشتري وان شاء امضي تصرفه واخذ بالشفعة من المشتري الثاني لانه شفيع في العقدين فكان له الاخذ ب---ما شاء منهما وان تبايع ذلك ثلاثة فله ان ياخذ المبيع بالبيع الاول وبنفسخ العقدان الاخيران وله ان ياخذه بالثاني وينفسخ الثالث وحده وله ان ياخذه بالثالث ولا ينفسخ شء من العقود فاذا اخذه من الثالث دفع اليه الثمن الذي اشتري به ولم يرجع علي احد لانه وصل اليه الثمن الذي اشتري به وان اخذ من الثاني الثمن دفع اليه الذي اشتري به ورجع الثالث عليه بما اعطاه لانه قد انفسخ عقده واخذ الشقص منه فيرجع بثمنه علي الثاني-	2536	-2103381291632225016	800	1450.5	640	1025	78.04878234863281	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2408	false	-2016183002559437376	169	235	856	1193	1529	300	في رواية علي بن سعيد وبكر بن محمد----------------------------------------- وحكي ذلك عن الماسرجسي في الوقف لان الشفعة انما تثبت في المملوك وقد خرج بهذا عن كونه مملوكا -قال ابن ابي موسي من اشتري دارا فجعلها مسجدا فقد استهلكها ولا شفعة فيها ولان في الشفعة ه--هنا اضرارا بالموهوب له والموقوف عليه لان ملكه يزول عنه بغير عوض و---يزال الضرر بالضرر بخلاف البيع فانه اذا فسخ البيع الثاني رجع	2408	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2537	true	6161790075584626291	225	300	1172	1554	1554	300	في رواية علي بن سعيد وبكر بن محمد اسقاط الشفعة فيما اذا تصرف بالوقف والهبة وحكي ذلك عن الماسرجسي في الوقف لان الشفعة انما تثبت في المملوك وقد خرج -هذا عن كونه مملوكا وقال ابن ابي موسي من اشتري دارا فجعلها مسجدا فقد استهلكها ولا شفعة فيها ولان في الشفعة ها هنا اضرارا بالموهوب له والموقوف عليه لان ملكه يزول عنه بغير عوض ولا يزال الضرر بالضرر بخلاف البيع فانه اذا فسخ البيع الثاني رجع-	2537	-2103381291632225016	335	631.5	270	384	87.23958587646484	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2409	false	3760510524136118176	0	45	0	228	1534	300	ولان حق الشفيع اسبق وجنبته اقوي فلم يملك المشتري--------- تصرفا يبطل حقه ولا يمتنع ان يبطل الوقف لاجل حق الغير كما لو وقف المريض املاكه وعليه دين فانه اذا مات رد الوقف الي الغرماء والورثة فيما زاد علي ثلثه بل لهم ابطال العتق والوقف اولي	2409	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2537	true	6161790075584626291	173	220	907	1144	1554	300	ولان حق الشفيع اسبق وجنبته اقوي فلم يملك المشتري ان يتصرف تصرفا يبطل حقه ولا يمتنع ان يبطل الوقف لاجل حق الغير كما لو وقف المريض املاكه وعليه دين فانه اذا مات رد الوقف الي الغرماء والورثة فيما زاد علي ثلثه بل لهم ابطال العتق فالوقف اولي	2537	-2103381291632225016	227	444.0	182	237	95.78059387207031	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2410	false	-5033021346756433168	0	86	0	445	1566	300	اشتراه الثاني بعشرين ثم اشتراه الثالث بثلاثين فاخذه بالبيع الاول دفع الي الاول عشرة واخذ ال-اول من الثاني عشرين واخذ الثالث من الثاني ثلاثين لان الشقص انما يءخذ من الثالث لكونه في يده وقد انفسخ عقده فيرجع بثمنه الذي ورثه ولا نعلم في هذا خلافا وبه يقول مالك والشافعي والعنبري واصحاب الراي وما كان في معني البيع مما تجب به الشفعة فهو كالبيع علي ما ذكرنا وان كان مما لا تجب به الشفعة فو- كالهبة والوقف علي ما --ذكرنا من الخلاف فيه والله اعلم مسالة وان	2410	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2537	true	6161790075584626291	36	120	192	628	1554	300	اشتراه الثاني بعشرين ثم اشتراه الثالث بثلاثين فاخذه بالبيع الاول دفع الي الاول عشرة واخذ الثاني من الاول- عشرين واخذ الثالث من الثاني ثلاثين لان الشقص انما يءخذ من الثالث لكونه في يده وقد انفسخ عقده فيرجع بثمنه الذي ورثه ولا نعلم في هذا خلافا وبه يقول مالك والشافعي والعنبري واصحاب الراي وما كان في معني البيع مما تجب به الشفعة فهو كالبيع --فيما ذكرنا وان كان مما لا تجب به الشفعة فهو كالهبة والوقف علي ما سنذكره ان شاء ---------الله تعالي فصل- وان	2537	-2103381291632225016	409	765.5	329	449	91.09131622314453	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2408	false	-2016183002559437376	235	257	1193	1309	1529	300	المشتري الثاني بالثمن الذي اخذ منه فلا يلحقه ضرر ولان ثبوت الشفعة ه--هنا يوجب رد العوض الي غير المالك وسلبه عن المالك	2408	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2538	true	-4088025740467462797	0	23	0	118	1537	300	المشتري الثاني بالثمن الذي اخذ منه فلا يلحقه ضرر ولان ثبوت الشفعة ها هنا يوجب رد العوض الي غير المالك وسلبه عن المالك	2538	-2103381291632225016	116	226.5	94	118	98.30508422851562	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2409	false	3760510524136118176	45	93	228	473	1534	300	فاذا قل-------------------------------نا بثبوت------ الشف-عة اخذ الشفيع الشقص ممن هو في يده ويفسخ عقده ويدفع الثمن الي المشتري وحكي عن مالك انه يكون للموهوب له لانه ياخذ ملكه ولنا ان الشفيع يبطل الهبة وياخذ الشقص بحكم العقد الاول ولو لم يكن وهب كان الثمن له فكذلك بعد الهبة المفسوخة	2409	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2538	true	-4088025740467462797	23	77	118	393	1537	300	فاذا قلنا بسقوط الشفعة فلا كلام وان قلنا بثبوتها فان الشفيع ياخذ ال-------شقص ممن هو في يده ويفسخ عقده ويدفع الثمن الي المشتري وحكي عن مالك انه يكون للموهوب له لانه ياخذ ملكه ولنا ان الشفيع يبطل الهبة وياخذ الشقص بحكم العقد الاول ولو لم يكن وهب كان الثمن له -كذلك بعد الهبة المفسوخة	2538	-2103381291632225016	235	444.0	189	283	83.03887176513672	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2410	false	-5033021346756433168	96	300	498	1566	1566	300	في التحالف بما حلف عليه الباءع اذا رد المشتري الشقص بعيب او قايل الباءع فللشف-------------------------يع فسخ الاقالة والرد والاخذ بالشفعة لان حقه سابق عليهما ولا يمكنه الاخذ معهما فان تحالفها علي الثمن وفسخا البيع فللشفيع ان ياخذ الشقص بما حلف علي- الباءع لان الباءع مقر بالبيع ال-ثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك وله ان يبطل فسخهما وياخذه لان حقه اسبق فصل وان اشتري شقصا بعبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رد العبد واسترجاع الشقص ويقدم علي حق الشفيع لان في تقديم حق الشفيع اضرارا بالباءع باسقاط حقه من الفسخ الذي استحقه والشفعه ثبت---ت لازالة الضرر فلا تثبت علي وجه يحصل به- الضرر فان الضرر لا يزال بالضرر وقال اصحاب الشافعي يقدم حق الشفيع في احد الو---------------جهين لان حقه اسبق فوجب تقديمه كما لو وجد المشتري بالشقص عيبا فرده ولنا ان في الشفعة ابطال حق الباءع وحقه اسبق لانه استند الي وجود العيب وهو موجود--- حال البيع والشفعة ثبتت بالبيع فكان حق الباءع سابقا وفي الشفعة ابطاله فلم تثبت وينارق ما اذا كان الشقص معيبا فان حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن -قد تحصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد وفي مسءلتنا حق الباءع في استرجاع الشقص ولا-	2410	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2538	true	-4088025740467462797	94	296	466	1520	1537	300	في الاخذ بالشفعة فان--------------------------------------- قايل الباءع المشتري او رده عليه بعيب فللشفيع فسخ الاقالة والرد والاخذ بالشفعة لان حقه سابق عليهما ولا يمكنه الاخذ معهما وان تحالف-ا علي الثمن وفسخا البيع فللشفيع ان ياخذ الشقص بما حلف عليه الباءع لان الباءع مقر بالبيع بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق ب-------ذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك وله ان يبطل فسخهما وياخذ- لان حقه اسبق فصل وان اشتري شقصا بعبد ثم وجد باءع الشقص بالعبد عيبا فله رد العبد واسترجاع الشقص ويقدم علي حق الشفيع لان في تقديم حق الشفيع اضرارا بالباءع باسقاط حقه من الفسخ الذي استحقه والشفعة لا تثبت لازالة الضرر فلا تثبت علي -جه يحصل بها الضرر فان الضرر لا يزال بالضرر وقال اصحاب الشافعي ---------------في احد الوجهين يقدم حق الشفيع لان حقه اسبق فوجب تقديمه كما لو وجد المشتري بالشقص عيبا فرده ولنا ان في الشفعة ابطال حق الباءع وحقه اسبق لانه استند الي وجوب العيب وهو موجود لا حال البيع والشفعة ثبتت بالبيع فكان حق الباءع سابقا وفي الشفعة ابطاله فلم تثبت ويفارق ما اذا كان الشقص معيبا فان حق المشتري انما هو في استرجاع الثمن وقد -حصل له من الشفيع فلا فاءدة في الرد وفي مسالتنا حق الباءع في استرجاع الشقص ولا	2538	-2103381291632225016	972	1845.0	783	1119	86.86327362060547	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2411	false	4095629617973329062	4	300	19	1527	1527	300	بالشعفة فافترقا فان لم يرد الباءع العبد المعيب حتي اخذ الشفيع كان له رد العبد ولم يملك استرجاع المبيع لان الشفيع ملكب بالاخذ فلم يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجن-ي فان الشفعة بيع في الحقيقة ولكن يرجع بقيمة الشقص لانه بمنزلة التالف والمشتري قد اخذ من الشفيع قيمة العبد فهل يتراجعان فيه وجهان احدهما لا يتراجعان لان الشفيع اخذ بالثمن الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد صحيحا لا-عيب فيه بدليل ان الباءع اذا علم بالعيب ملك رده ويحتمل ان ياخذه بقيمته معيبا لانه انما اعطي عبدا معيبا فلا ياخذ قيمة غير ما اعطي والثاني يتراجعان لان الشفيع انما ياخذ بالثمن الذي استقر عليه العقد والذي استقر عليه العقد قيمة الشقص فاذا قلنا يتراجعان فايهما كان ما دفعه اكثر رجع بالفضل علي صاحبه وان لم يرد الباءع العبدو لكن اخذ ارشه لم يرجع المشتري علي الشفيع بشء لانه انما دفع اليه قيمة العبد غير معيب وان ادي قيمته معيبا رجع المشتري عليه بما ادي من ارشه وان عفا عنه ولم ياخذ ارشا لم يرجع الشفيع عليه بشء لان البيع لازم من جهة المشتري لا يملك فسخه فاشبه ما-لو حط عنه بعض الثمن بعد لزوم العقد وان عاد الشقص الي المشتري ببيع او هبة او ارث او غيره فليس للشفيع اخذه بالبيع الاول لان ملك المشتري زال عنه وانقطع حقه منه وانتقل حقه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق بخلاف ما-لو غصب شيءا لم يقدر علي رده فادي قيمته ثم قدر عليه فانه يرده لان ملك المغصوب منه لم يزل عنه فصل ولو كان ثمن الشقص مكيلا او موزونا فتلف قبل قبضه بطل البيع وبطلت الشفعة لانه تعذر التسليم فتعذر امضاء العقد فلم تثبت الشفعة كما لو فسخ البيع في مدة الخيار بخلاف الاقالة والرد بالعيب وان كان الشفيع قد اخذ الشقص فهو كما لو اخذه في المسالة التي قبلها لان -لمشتري-	2411	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2539	true	-1700891840562299698	0	298	0	1509	1521	300	بالشفعة فافترقا فان لم يرد الباءع العبد المعيب حتي اخذ الشفيع كان له رد العبد ولم يملك استرجاع المبيع لان الشفيع ملكه بالاخذ فلم يملك الباءع ابطال ملكه كما لو باعه المشتري لاجنبي فان الشفعة بيع في الحقيقة ولكن يرجع بقيمة الشقص لانه بمنزلة التالف والمشتري قد اخذ من الشفيع قيمة العبد فهل يتراجعان فيه وجهان احدهما لا يتراجعان لان الشفيع اخذ بالثمن الذي وقع عليه العقد وهو قيمة العبد صحيحا لا عيب فيه بدليل ان الباءع اذا علم بالعيب ملك رده ويحتمل ان ياخذه بقيمته معيبا لان ا-نما اعطي عبدا معيبا فلا ياخذ قيمة غير ما اعطي والثاني يتراجعان لان الشفيع انما ياخذ بالثمن الذي استقر عليه العقد والذي استقر عليه العقد قيمة الشقص فاذا قلنا يتراجعان فايهما كان ما دفعه اكثر رجع بالفضل علي صاحبه وان لم يرد الباءع العبد ولكن اخذ ارشه لم يرجع المشتري علي الشفيع بشء لانه انما دفع اليه قيمة العبد غير معيب وان ادي قيمته معيبا رجع المشتري عليه بما ادي من ارشه وان عفا عنه ولم ياخذ ارشا لم يرجع الشفيع عليه بشء لان البيع لازم من جهة المشتري لا يملك فسخه فاشبه ما لو حط عنه بعض الثمن بعد لزوم العقد وان عاد الشقص الي المشتري ببيع او هبة او ارث او غيره فليس للباءع اخذه بالبيع الاول لان ملك المشتري زال عنه وانقطع حقه منه وانتقل حقه الي القيمة فاذا اخذها لم يبق له حق بخلاف ما لو غصب شيءا لم يقدر علي رده فادي قيمته ثم قدر عليه فانه يرده لان ملك المغصوب ----لم يزل عنه فصل ولو كان ثمن الشقص مكيلا او موزونا فتلف قبل قبضه بطل البيع وبطلت الشفعة لانه تعذر التسليم فتعذر امضاء العقد فلم تثبت الشفعة كما لو فسخ البيع في مدة الخيار بخلاف الاقالة والرد بالعيب وان كان الشفيع قد اخذ الشقص فهو كما لو اخذه في المسالة التي قبلها لان المشتري	2539	-2103381291632225016	1493	2940.5	1201	1514	98.61294555664062	290	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2412	false	7544642460372674286	2	275	13	1458	1591	300	فيه قبل نقبيض ثمنه فاشبه ما-لو اشتراه منه اجنبي فصل فان اشتري شقصا بعبد او ثمن معين فخرج مستحقا فالبيع باطل ولا شفعة فيه لانها انما تثبت في عقد ينقل الملك الي المشتري وهو العقد الصحيح فاما الباطل فوجوده كعدمه فان كان الشفيع قد اخذ بالشفعة لزمه رد ما اخذ علي الباءع ولا يثبت ذلك الا ببينة او اقرارا من الشفيع والمتبايعين وان اقر المتبايعان وانكر الشفيع لم يقبل قولهما عليه وله الاخذ بالشفعة ويرد العبد الي صاحبه ويرجع الباءع علي المشتري بقيمة الشقص وان اقر الشفيع او المشتري دون الباءع لم تثبت الشفعة ويجب علي المشتري رد قيمة العبد علي صاحبه ويبقي الشقص معه يزعم انه للباءع والباءع ينكره ويدعي عليه وجوب رد العبد والمشتري ينكره فيشتري الشقص منه ويتبار ان وان اقر الشفيع والباءع وانكر المشتري وجب علي الباءع رد العبد لعي صاحبه ولم تثبت الشفعة ولم يملك الباءع مطالبة المشتري بشء لان البيع صحيح في الظاهر وقد ادي ثمنه الذي هو ملكه في الظاهر -ان اقر الشفيع وحده لم تثبت الشفعة ولا يثبت شء من احكام البطلان في حق المتبايعين فاما ان اشتري الشقص بثمن في في الذمة ثم نقد الثمن فبان مستحقا كانت الشفعة واجبة لان البيع صحيح فان تعذر قبض الثمن من المشتري لاعسار- او غيره فللباءع فسخ البيع ويقدم حق الشفيع لان بالاخذ بها يحصل للمشتري ما يءديه ثمنا فتزول عسرته ويحصل الجم-ع بين الحقين فكان اولي فصل واذا وجبت الشفعة وقضي القاضي بها والشقص في يد الباءع ودفع الثمن الي المشتري فقال الباءع للثفيع اقلني فاقاله لم تصح الاقالة لانها تصح بين المتبايعين وليس بين الشفيع والباءع بيع وانما هو مشتر من المشتري فان باعه اياه صح لا------ن العقار يجوز التصرف فيه قبل قبضه مسالة وان	2412	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2540	true	-3306140493676697120	0	271	0	1441	1608	300	فيه قبل تقبيض ثمنه فاشبه ما لو اشتراه منه اجنبي فصل وان اشتري شقصا بعبد او ثمن معين فخرج مستحقا فالبيع باطل ولا شفعة فيه لانها انما تثبت في عقد ينقل الملك الي المشتري وهو العقد الصحيح فاما الباطل فوجوده كعدمه فان كان الشفيع قد اخذ بالشفعة----- رد ما اخذ علي الباءع ولا يثبت ذلك الا ببينة او اقرار- من الشفيع والمتبايعين فان اقر المتبايعان وانكر الشفيع لم يقبل قولهما عليه وله الاخذ بالشفعة ويرد العبد علي صاحبه ويرجع الباءع علء المشتري بقيمة الشقص وان اقر الشفيع --والمشتري دون الباءع لم تثبت الشفعة ووجب علي المشتءي رد قيمة العبد علي صاحبه ويبقي الشقص معه يزعم انه للباءع والباءع ينكره ويدعي عليه وجوب رد العبد والباءع ين-كره فيشتري الشقص منه ويتبار-ان وان اقر الشفيع والباءع وانكر المشتري وجب علي الباءع رد العبد علي صاحبه ولم تثبت الشفعة ولم يملك الباءع مطالبة المشتري بشء لان البيع صحيح في الظاهر وقد ادي ثمنه الذي هو ملكه في الظاهر وان اقر الشفيع وحده لم تثبت الشفعة ولا يثبت شء من احكام البطلان في حق المتبايعين فاما ان اشتري الشقص بثمن ف---ي الذمة ثم نقد الثمن فبان مستحقا كانت الشفعة واجبة لان البيع صحيح فان تعذر قبض الثمن من المشتري لاعساره او غيره فللباءع فسخ البيع ويقدم حق الشفيع لان -الاخذ بها يحصل للمشتري ما يوفيه ثمنا فتزول عسرته ويحصل الجميع بين الحقين فكان اولي فصل واذا وجبت الشفعة وقضي القاضي بها والشقص في يد الباءع ودفع الثمن الي المشتري فقال الباءع للشفيع اقلني فاقاله لم تصح الاقالة لانها تصح بين المتبايعين وليس بين الشفيع والباءع بيع وانما هو مشتر من المشتري فان باعه اياه صح البيع لان العقار يجوز التصرف فيه قبل قبضه مسالة قال	2540	-2103381291632225016	1407	2739.0	1139	1455	96.70103454589844	247	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2393	false	-5034034556953924539	95	300	481	1523	1523	300	الراي وقال ابن ابي ليلي لا شفعة له وروي ذلك عن النخعي والحارث العكلي لان الصبي لا يمكنه الاخذ ولا يمكن انتظاره حتي يبلغ لما فيه من الاضرار بالمشتري وليس للولي الاخذ لان من لا يملك العفو لا يملك الاخذ كالاجنبي ولنا عموم الاحاديث ولانه خيار جعل لازالة الضرر عن المال ف-ثبت في حق الصبي كخيار الرد بالعيب -قولهم لا يمكن الاخذ ممنوع فا---ن الولي ياخذ بها كما يرد بالعيب قولهم لا يمكنه العفو يبطل بالوكيل فيها وبالرد بالعيب فان ولي الصبي لا يمكنه العفو ويمكنه الرد ولان في الاخذ تحصيلا للملك للصبي ونظرا له وفي العفو تضييع وتفريط في حقه ولا يلزم من ملك ما فيه الحظ ملك ما فيه تضبيع ولان العفو اسقاط لحقه والاخذ استيفاء له ولا يلزم من ملك الولي استيفاء حق المولي عليه ملك اسقاطه بدليل ساءر حقوقه وديونه فان لم ياخذ الولي انتظر بلوغ الصبي كما ينتظر قدوم الغاءب وبه يبطل ما ذكروه من الضرر في الانتظار -------------اذا ثبت هذا فان ا-------------------لصغير اذا كبر فله الاخذ بها في ظاهر قول الخرقي سواء عفا عنها الولي او-لم يعف وسواء كان الخط في الاخذ بها او في تركها وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابن منصور---------------------------------- وهذا قول الاوزاعي وزفر ومحمد بن الحسن وحكاه بعض اصحاب الشافعي عنه لان المستحق للشفعة-	2393	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2541	true	8021970195468299998	0	209	0	1059	1499	300	الراي وقال ابن ابي ليلي لا شفعة له وروي ذلك عن النخعي والحارث العكلي لان الصبي لا يمكنه الاخذ ولا يمكن انتظاره حتي يبلغ لما فيه من الاضرار بالمشتري وليس للولي الاخذ لان من لا يملك العفو لا يملك الاخذ--------- ولنا عموم الاحاديث ولانه خيار---- لازالة الضرر عن المال فيثبت في حق الصبي كخيار الرد بالعيب وقولهم لا يمكن الاخذ غير صحيح فان الولي ياخذ بها كما يرد المعيب قولهم لا يمكنه العفو يبطل بالوكيل فيه- وبالرد بالعيب فان ولي الصبي لا يمكنه العفو ويمكنه الرد ولان في الاخذ تحصيلا للملك للصبي ونظرا له وفي العفو تضييع وتفريط في حقه ولا يلزم من ملك ما فيه الحط ملك ما فيه تضييع ولان العفو اسقاط لحقه والاخذ استيفاء له ولا يلزم من ملك الولي استيفاء حق المولي عليه ملك اسقاطه بدليل----- حقوقه وديونه وان لم ياخذ الولي انتظر بلوغ الصبي كما ينتظر قدوم الغاءب و--------ما ذكروه من الضرر في الانتظار يبطل بالغاءب اذا ثبت هذا فان ظاهر قول الخرقي ان للصغير اذا كبر---- الاخذ به-------------------- سواء عفا عنها الولي او لم يعف وسواء كان----- في الاخذ بها او في تركها وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابن منصور له الشفعة اذا بلغ فاختار ولم يفرق وهذا قول الاوزاعي وزفر ومحمد بن الحسن وحكاه بعض اصحاب الشافعي عنه لان المستحق للشفعة	2541	-2103381291632225016	971	1814.0	779	1115	87.085205078125	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2394	false	-8482551614902335714	0	88	0	433	1479	300	يملك الاخذ بها سواء كان له الحظ فيها اولم يمكن فلم تسقط بترك غيره كالغاءب اذا ترك وكيله الاخذ بها وقال ا-----------بن حامدا تر--كها المولي لحظ الصبي او لانه ليس للصبي ما ياخذها به سقطت وهو- ظاهر مذهب الشافعي لان الولي فعل ما-له فعله فلم يجز للصبي نقضه كالرد -العيب ولانه فعل ما لل---------صبي فيه حظ فصح كالاخذ مع الحظ وان تركها لغير ذلك لم تسقط وقال ابو حنيفة تسقط بعفو الولي عنها في الحالين لان من ملك الاخذ بها ملك العفو عنها كالمالك وخالفه صاحباه في هذا	2394	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2541	true	8021970195468299998	209	300	1059	1499	1499	300	يملك الاخذ بها سواء كان له الحظ او لم ي-----كن فلم يسقط بترك غيره كالغاءب اذا ترك وكيله الاخذ بها وقال ابو عبدالله بن حامد ان تركها ال-ولي لحظ الصبي او لانه ليس للصبي ما ياخذها به سقطت وهذا ظاهر مذهب الشافعي لان الولي فعل ما له فعله---- يجز للصبي نقضه كالرد بالعيب ولانه فعل ما فيه الحظ للصبي------- فصح كالاخذ مع الحظ وان تركها لغير ذلك لم تسقط وقال ابو حنيفة تسقط بعفو الولي عنها في الحالين لان من ملك الاخذ بها ملك العفو عنها كالمالك وخالفه صاحباه في هذا-	2541	-2103381291632225016	400	738.0	319	458	87.33624267578125	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2394	false	-8482551614902335714	88	300	433	1479	1479	300	لانه اسقط حقا للمولي عليه ولا حظ له في اسقاطه فلم يصح كالابراء وخ------يار الرد بالعيب ولا يصح قياس الولي علي المالك لان للمالك التبرع والابراء وما لا حظ له فيه بخلاف الولي فصل فاما الولي فان كان للصبي حظ في الاخذ بها مثل ان يكون الشراء رخيصا او بثمن المثل وللصبي ما يشتري به العقار لزم وليه الاخذ بالشفعة لان عليه الاحتياط له والاخذ بما فيه الحظ فاذا اخذ بها ثبت الملك للصبي ولم يملك نقضه بعد البلوغ في قول-------------------- مالك والشافعي واصحاب الراي وقال الاوزاعي ليس للولي الاخذ بها لانه لا يملك العفو عنها ولا يملك الاخذ بها كالاجنبي وانما ياخذ بها الصبي اذا كبر و-------هذا لا يصح لانه خيار جعل لازالة الضرر عن المال فملكه الول------------ي كالرد بالعيب وقد ذكرنا فساد قياسه فيما مضي فان تركها الولي مع الحظ للص-بي الاخذ بها اذا كبر ولا يلزم الولي----- غرم لذلك لانه لم يفوت شيءا من ماله وانما ترك تحصيل ما-له الحظ فيه فاشبه ما-لو ترك شراء العقار له مع الخط في شراءه وان كان الحظ في تركها مثل ان يكون المشتري قد غبن او كان في الاحذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال الصبي----- له الاخذ لانه لا يملك فعل ما-لا حظ للصبي فيه وفان اخذ -لم يصح في احدي الروايتين--------------- ويكون باقيا علي ملك المشتري لانه اشتري له-	2394	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2542	true	3312636739347930312	0	223	0	1096	1474	300	لانه اسقط حقا للمولي عليه -لا-حظ له في اسقاطه فلم يصح كالابراء واسقاط خيار الرد بالعيب ولا يصح قياس الولي علي المالك لان للمالك التبرع والابراء وما لا حظ له فيه بخلاف الولي فصل فاما الولي فان كان للصبي حظ في الاخذ بها مثل ان يكون الشراء رخيصا او بثمن المثل وللصبي مال لشر--اء العقار لزم وليه الاخذ بالشفعة لان عليه الاحتياط له والاخذ بما فيه الحظ فاذا اخذ بها ثبت الملك للصبي ولم يملك نقضه بعد البلوغ في قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واصحاب الراي وقال الاوزاعي ليس للولي الاخذ بها لانه لا يملك العفو عنها فلا يملك الاخذ بها كالاجنبي وانما ياخذ بها الصبي اذا كبر ولا يصح هذا ل-------انه خيار جعل لازالة الضرر عن المال فملكه الولي في حق الصبي كالرد بالعيب وقد ذكرنا فساد قياسه فيما مضي فان تركها الولي مع الحظ فللصبي الاخذ بها اذا كبر ولا يلزم الولي لذلك غرم لا-----نه لم يفوت شيءا من ماله وانما ترك تحصيل ما له الحظ فيه فاشبه ما لو ترك شراء العقار--- مع الحط في شراءه وان كان الحظ في تركها مثل ان يكون المشتري قد غبن او كان في الاخذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال الصبي فليس له الاخذ لانه لا يملك فعل ما لا حظ للصبي فيه -فان اخذ فهل يصح علي ------روايتين احداهما لا يصح ويكون باقيا علي ملك المشتري لانه اشتري له	2542	-2103381291632225016	1001	1857.0	799	1122	89.21568298339844	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2395	false	165367441113344174	0	74	0	368	1514	300	ما لا يملك شراءه فلم يصح كما لو اشتري بزيادة كثيرة علي ثمن المثل او اشتري معيبا يعلم عيبه ولا يملك الولي المبيع لان الشفعة تءخذ بحق الشركة ولا شركة للولي ولذلك لو اراد الاخذ لنفسه لم يصح فاشبه ما-لو تزوج لغيره بغير اذنه فانه يقع باطلا ولا يصح لواحد منهما كذا ه--هنا وهذا مذهب الشافعي و--------الثانية يصح الاخذ للصبي لانه اشتري له ما يندفع عنه الضرر به فصح كما لو اشتري معيبا لا	2395	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2542	true	3312636739347930312	223	300	1096	1474	1474	300	ما لا يملك شراءه فلم يصح كما لو اشتري بزيادة كثيرة علي ثمن المثل او اشتري معيبا يعلم عيبه ولا يملك الولي المبيع لان الشفعة تءخذ بحق الشركة ولا شركة للولي ولذلك لو اراد الاخذ لنفسه لم يصح فاشبه ما لو تزوج لغيره بغير اذنه فانه يقع باطلا ولا يصح لواحد منهما كذا ها هنا وهذا مذهب الشافعي والرواية الثانية يصح الاخذ للصبي لانه يشتري له ما يندفع عنه الضرر به فصح كما لو اشتري معيبا لا-	2542	-2103381291632225016	366	709.5	293	379	96.5699234008789	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2395	false	165367441113344174	74	300	368	1514	1514	300	يعلم عيبه والحظ يختلف ويخفي فقد يكون له حظ في الاخذ باكثر من ثمن المثل لزيادة قيمة ملكه والشقص الذي يشتريه بزوال الشركة او لان الضرر الذي يندفع باخذه كثير فلا يمكن اعتبار الحظ بنفسه لخفاءه ولا بكثرة الثمن لما ذكرناه فسقط اعتباره وصح البيع فصل واذا باع وصي الايتام فباع لاحدهم نصيبا في شركة الاخر ---فله الاخذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه --فليس له الاخذ ل----لتهمة في البيع -ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ لليتيم بالشفعة-------- مع الحظ لليتيم لان التهمة منتفية فانه لا يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل له من المشتري كحصوله من اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به فان- رفع الامر الي الحاكم فباع عليه فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة فان كان مكان الوصي اب فباع شقص ول-ده فله ا--لاخذ- بالشفعة لان له ان يشتري من نفسه مال ولده لعدم التهمة وان بيع شقص في شركة حمل لم يكن لوليه الاخ--ذ له بالشفعة لانه لا يمكن تمليكه بغير الوصية فاذا ولد الحمل ثم كبر فله الاخذ بالشفعة كالصبي اذا كبر فصل واذا عفا ولي الصبي عن شفعته التي له فيها --حظ ثم اراد الاخذ بها فله ذلك في قياس المذهب لانها لم تسقط باسقاطه ولذلك ملك الصبي الاخذ بها اذا كبر ولو سقطت لم-	2395	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2543	true	-6572801180017523535	0	233	0	1166	1488	300	يعلم عيبه والحظ يختلف ويخفي فقد يكون له حظ في الاخذ باكثر من ثمن المثل لزيادة قيمة ملكه والشقص الذي يشتريه بزوال الشركة او لان الضرر الذي يندفع باخذه كثير فلا يمكن اعتبار الحظ بنفسه لخفاءه ولا بكثرة الثمن لما ذكرناه فسقط اعتباره وصح البيع فصل واذا باع وصي الايتام فباع لاحدهم نصيبا في شركة --اخر كان له الاخذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه لم يكن له الاخذ لانه متهم- في --بيعه ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ لليتيم بالشفعة اذا كان له الحظ فيها لا--ن التهمة منتفية فانه لا يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل له من المشتري كحصول م-ن اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به فاذا رفع الامر الي الحاكم فباع عليه فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة وان كان مكان الوصي اب فباع شقص الصبي فله ان ياخذه بالشفعة لان له ان يشتري من نفسه مال ولده لعدم التهمة وان بيع شقص في شركة حمل لم يكن لوليه ان ياحذ له بالشفعة لانه لا يمكن تمليكه بغير الوصية واذا ولد الحمل ثم كبر فله الاخذ بالشفعة كالصبي اذا كبر فصل واذا عفا ولي الصبي عن شفعته التي له فيها الحظ ثم اراد الاخذ بها فله ذلك في قياس المذهب لانها لم تسقط باسقاطه ولذلك ملك الصبي الاخذ بها اذا كبر ولو سقطت لم	2543	-2103381291632225016	1110	2118.5	888	1174	94.54855346679688	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2396	false	-6948083076277261662	0	65	0	319	1519	300	يملك الاخذ بها ويحتمل ان لا يملك الاخذ بها لان ذلك يءدي الي ثبوت حق الشفعة علي التراخي وذلك علي خلاف الخبر والمعني ويخالف اخذ الصبي بها اذا كبر لان الحق يتجدد له عند كبره فلا يملك تاخيره حينءذ وكذلك اخذ الغاءب بها اذا اقدم فاما ان تركها لعدم الحظ فيها ثم اراد الا خذ بها والامر بحاله لم ي-----ملك ذلك كما-لم يملكه ابتداء وان	2396	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2543	true	-6572801180017523535	233	300	1166	1488	1488	300	يملك الاخذ بها ويحتمل ان لا يملك الاخذ بها لان ذلك يءدي الي ثبوت حق الشفعة علي التراخي وذلك علي خلاف الخبر والمعني ويخالف اخذ الصبي بها اذا كبر لان الحق يتجدد له عند كبره فلا يملك تاخيره حينءذ وكذلك اخذ الغاءب بها اذا -قدم فاما ان تركها لعدم الحظ فيها ثم اراد الا-خذ بها والامر علي ما كان لم يملك ذلك كما لم يملكه ابتداء وان-	2543	-2103381291632225016	306	590.0	245	325	94.15384674072266	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2396	false	-6948083076277261662	65	294	319	1487	1519	300	صار فيها حظ او كان معسرا عند البيع فايسر بعد ذلك انبني ذلك علي سقوطها بذلك فان قلنا-لا تسقط وللصبي الاخذ بها اذا كبر فحكمها حكم ما فيه الحظ وان قلنا تسقط فليس له الاخذ بها بحال لانها قد سقطت مطلقا فهو كما------- لو عفا الكبير عن شفعته فصل والحكم في المجنون المطبق كالحكم في الصبي سواء لانه محجور عليه لحظه وكذلك السفيه فاما----- المغمي عليه فحكمه الغاءب لان لا ولاية عليه وكذلك المحبوس فعلي هذا ن--نتظر افاقته واما --مفلس فله الاخذ بالشفعة والعفو عنها وليس لغرماءه الا خذ --------------------------------------------------------------------بها لانها معاوضة فلا يجبر عليها كساءر المعاوضات وليس لهم اجباره علي العفو لانه اسقاط حق فلا يجبر----- وسواء كان له حظ في الاخذ بها او لم يكن لانه ياخذ في ذمته وليس بمحجور عليه في ذمته لكن لهم منعه من دفع ماله في ثمنها لتعلق حقوقهم بماله فاشبه ما-لو اشتري في ذمته شقصا غير هذا ومتي ملك الشقص الماخوذ بالشفعة تعلقت حقوق الغرماء به سواء اخذه برضاهم او بغيره لانه مال له فاشبه مالوا -كتسبه واما المكاتب فله الاخذ والترك وليس لسيده الاعتراض عليه لان التصرف يقع له دون سيده وكذلك الماذون له في التجارة من العبيد -له الاخذ بالشفعة لانه ماذون له في الشراء وان عفاعن-ها لم ينفذ عفوه لان الملك للسيد و-لم ياذن ---في ابطال حقوقه فان اسقطها السيد سقطت ولم يكن للعبد ان ياخذ لان للسيد الحجر عليه ولان الحق قد اسقطه مستحقه ف-سقط باسقاطه فصل	2396	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2544	true	-1003713557256983406	0	246	0	1246	1525	300	صار فيها حظ او كان معسرا عند البيع فايسر بعد ذلك انبني ذلك علي سقوطها بذلك فان قلنا لا تسقط وللصبي الاخذ بها اذا كبر فحكمها حكم ما فيه الحظ وان قلنا تسقط فليس له الاخذ بها بحال لانها قد سقطت علي الاطلاق فاشبه ما لو عفا الكبير عن شفعته فصل والحكم في المجنون المطبق كالحكم في الصبي سواء لانه محجور عليه لحظه وكذلك السفيه لذلك واما المغمي عليه ف----------------لا ولاية عليه وحكمه حكم الغاءب والجنون ينتظر افاقته واما المفلس فله الاخذ بالشفعة والعفو عنها وليس لغرماءه الا-خذ بخا لان الملك لم يثبت لهم في املاكه قبل قسمتها ولا اجباره علي الاخذ بها لانها معاوضة فلا يجبر عليها كساءر المعاوضات وليس لهم اجباره علي العفو لانه اسقاط حق فلا يجبر عليه وسواء كان له حظ في الاخذ بها او لم يكن لانه ياخذ في ذمته وليس بمحجور عليه في ذمته لكن لهم منعه من دفع ماله في ثمنها لتعلق حقوقهم بماله فاشبه ما لو اشتري في ذمته شقصا غير هذا ومتي ملك الشقص الماخوذ بالشفعة تعلقت حقوق الغرماء به سواء اخذه برضاهم او بغيره لانه ما--له فاشبه ما لو اكتسبه واما المكاتب فله الاخذ والترك وليس لسيده الاعتراض عليه لان التصرف يقع له دون سيده فاما -الماذون له في التجارة من العبيد فله الاخذ بالشفعة لانه ماذون له في الشراء وان عفا عنها لم ينفذ عفوه لان الملك -لسيده ولم ياذن له في ابطال حقوقه وان اسقطها السيد سقطت ولم يكن للعبد ان ياخذ لان للسيد الحجر عليه ولان الحق قد اسقطه مستحقه فيسقط باسقاطه فصل	2544	-2103381291632225016	1098	2073.0	881	1267	86.66140747070312	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2439	false	6817761241791848410	152	205	774	1048	1524	300	بيع شقص في شركة مال- المضاربة فللعامل الاخذ بها اذا كان الحظ فيها فان تركها فلرب المال الاخذ لان مال المضاربة ملكه ولا ينفذ عفو العامل لان الملك لغيره فلم ينفذ عفوه كالماذون له فان اشتري المضارب بمال المضاربة شقصا في شركة رب المال فهل لرب المال فيه شفعة علي وجهين مبنيين علي	2439	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2544	true	-1003713557256983406	247	300	1251	1525	1525	300	بيع شقص في شركة مالك المضاربة فللعامل الاخذ بها اذا كان الحظ فيها فان تركها فلرب المال الاخذ لان مال المضاربة ملكه ولا ينفذ عفو العامل لان الملك لغيره فلم ينفذ عفوه كالماذون له وان اشتري المضارب بمال المضاربة شقصا في شركة رب المال فهل لرب المال فيه شفعة علي وجهين مبنيين علي-	2544	-2103381291632225016	272	533.0	220	275	98.90908813476562	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2408	false	-2016183002559437376	53	160	276	814	1529	300	ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين ذكره القاضيان ابن ابي موسي وابو يعلي وهو ظاهر مذهب الشافعي لانه لا يءخذ بالشفعة فلا تجب ب-ه كالمجاور وما لا ي-نقسم ولاننا ان قلنا هو غير مملوك فالموقوف عليه غير مالك وان قلنا هو مملوك فملكه غير تام لانه لا يبيح اباحة التصرف في الرقبة فلا يملك به ملكا تاما وقال ابو الخطاب ان قلنا هو مملوك وجبت به الشفعة لانه مملوك بيع في شركته شقص فوجبت به الشفعة كالطلق ولان الضرر يندفع عنه بالشفعة فو-------جبت فيه كوجوبها في الطلق وانما لم يستحق بالشفعة لان الاخذ بها بيع وهو مما لا يجوز بيعه فصل وان تصرف------ المشتري ---في المبيع	2408	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2545	true	9159986665828780313	65	169	324	864	1532	300	ولا شفعة بشركة الوقف--------------- ذكره القاضيان-ابن ابي موسي وابو يعلي وهو ظاهر مذهب الشافعي لانه لا يءخذ بالشفعة فلا تجب فيه كالمجاور وغير والمنقسم ولاننا ان قلنا هو غير مملوك فالموقوف عليه غير مالك وان قلنا هو مملوك فملكه غير تام لانه لا يفيد اباحة التصرف في الرقبة فلا يملك به ملكا تاما وقال ابو الخطاب ان قلنا هو مملوك وجبت به الشفعة لانه مملوك بيع في شركته شقص فوجبت به الشفعة كالطلق ولان الضرر يندفع عنه بالشفعة كالطلق فوجبت فيه كوجوبها في الطلق وانما لم يستحق بالشفعة لان الاخذ بها بيع وهو مما لا يجوز بيعه مسالة قال واذا بني المشتري اعطاه الشفيع	2545	-2103381291632225016	494	936.0	395	556	88.84892272949219	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2413	false	-3856128047547624115	263	300	1358	1548	1548	300	اختار الشفيع----------- اخذه واختار المشتري قلع---------ه فله ذلك اذا لم يكن في----ه ضرر بالقلع وجملة ذلك انه يتصور بناء المشتري وغرسه في الشقص المشفوع علي وجه مباح في مساءل منها ان يظهر المشتري --------------انه اشتراه باكثر من-	2413	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2545	true	9159986665828780313	167	212	851	1070	1532	300	اعطاه الشفيع قيمة بناءه الا ان يشاء المشتري ان ياخذ بناءه فله ذلك اذا لم يكن في اخذه ضرر------- وجملته ---انه يتصور بناء المشتري وغرسه في الشقص المشفوع علي وجه مباح في مساءل منها ان يظهر المشتري انه وهب له او انه اشتراه باكثر من	2545	-2103381291632225016	162	261.5	130	229	70.74235534667969	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2414	false	-4857618440049985175	1	97	5	501	1538	300	او انه وهب له-------------- او غير ذلك مما يمنع الشفيع من الاخذ بها فيتركها ويقاسمه ثم يبني المشتري ويغرس فيه ومنها ان يكون غاءبا فيقاسمه وكيله او صغيرا فيقاسمه وليه او نحو ذلك ثم يقدم الغاءب او يبلغ الصبي- فياخذ بالشفعة وكذلك ان كان غاءبا او صغيرا فطالب المشتري الحاكم بالقسمة فقاسم ثم قدم الغاءب وبلغ الصبي فياخذ- بالشفعة بعد غرس المشتري وبناءه فان للمشتري قلع غرسه وبناءه ان اختار ذلك لانه ملكه فاذا قلعه فلليس عليه تسوية الحفر ولا نقص الارض ذكره القاضي وهو قول- الشافعي لانه غرس وبني في ملكه وما حدث من النقص	2414	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2545	true	9159986665828780313	207	300	1047	1532	1532	300	او انه اشتراه باكثر من ثمنه او غير ذلك مما يمنع الشفيع من الاخذ بها فيتركها ويقاسمه ثم يبني المشتري ويغرس فيه ومنها او يكون غاءبا فيقاس-----------------------مه وليه و--نحو ذلك ثم يقدم الغاءب او يبلغ الصغير فياخذ بالشفعة وكذلك ان كان غاءبا او صغيرا فطالب المشتري الحاكم بالقسمة فقاسم ثم قدم الغاءب وبلغ الصغير فاخذه بالشفعة بعد غرس المشتري وبناءه فان للمشتري قلع غرسه وبناءه ان اختار ذلك لان م-لكه فاذا قلعه ف-ليس عليه تسوية الحفر ولا نقص الارض ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لانه غرس وبني في ملكه وما حدث من النقص-	2545	-2103381291632225016	451	841.0	364	513	87.91423034667969	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2439	false	6817761241791848410	205	271	1048	1376	1524	300	شراء رب المال من مال المضاربة وقد ذكرناهما وان كان المضارب شفيعه ولا ربح في المال فله الاخذ بها لان الملك لغيره وان كان فيه ربح وقلنا لا يملك بالظهور فكذلك وان قلنا يملك بالظهور ففيه وجهان كرب المال ومذهب الشافعي في هذا كله علي ما ذكرنا فان باع المضارب شقصا في شركته لم يكن له اخذه بالشفعة لانه متهم فاشبه شراءه من نفسه فصل اذا	2439	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2545	true	9159986665828780313	0	66	0	328	1532	300	شراء رب المال من مال المضاربة وقد ذكرناهما وان كان المضارب شفيعه ولا ربح في المال فله الاخذ بها لان الملك لغيره وان كان فيه ربح وقلنا لا يملك بالظهور فكذلك وان قلنا يملك بالظهور ففيه وجهان كرب المال ومذهب الشافعي في هذا كله علي ما ذكرنا فان باع المضارب شقصا في شركته لم يكن له اخذه بالشفعة لانه متهم فاشبه شراءه من نفسه فصل ولا	2545	-2103381291632225016	326	650.0	260	328	99.39024353027344	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2414	false	-4857618440049985175	97	300	501	1538	1538	300	انما حدث في ملكه وذلك مما لا يقابله ثمن وظاهر كلام الخرقي ان عليه ضمان النقص الحاصل بالقلع لانه اشترط في قلع الغرس والبناء عدم الضرر وذلك لانه نقص دخل علي ملك غيره لاجل تخليص ملكه فلزمه ضمانه كما لو كسر مجبرء غيره لا خراج ديناره منها -قولهم ان النقص حصل في ملكه ليس كذلك فان النقص الحاصل بالقلع انما حصل في ملك الشفيع فاما نقص الارض الحاصل بالغرس والبناء فلا يضمنه لما ذكروه فان لم يختر المشتري القلع فللشفيع -الخيار بين ثلاثة اشياء ترك الشفعة وبين دفع قيمة الغراس والبناء فيملكه مع الارض وبين قلع الغراس والبناء وبضمن له ما نقص بالقلع وبهذا قال الشعبي والاوزاعي وابن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي والبتي وسوار واسحاق وقال حماد بن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي يكلف المشتري القلع ولا شء له لانه بني فيما استحق عليه اخذه فاشبه الغاصب ولانه بني في حق غيره بغير اذنه فاشبه ما-لو كانت مستحقة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا اضرار ولا يزول الضرر عنهما الا بذلك ولانه بني في ملكه الذي -ملك بيعه فلم يكلف قلعه مع الاضرار كما لو لم يكن مشفوعا وفارق ما قاسوا عليه فانه بني في غير ملكه ولانه عرق ظالم وليس لعرق ظالم---------------------------------------- حق اذا ثبت هذا فانه-	2414	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2546	true	8462748547929646003	0	210	0	1075	1545	300	انما حدث في ملكه وذلك مما لا يقابله ثمن وظاهر كلام الخرقي ان عليه ضمان النقص الحاصل بالقلع لانه اشترط في قلع الغرس والبناء عدم الضرر وذلك لانه نقص دخل علي ملك غيره لاجل تخليص ملكه فلزمه ضمانه كما لو كسر محبرة غيره لا-خراج ديناره منها وقولهم ان النقص حصل في ملكه ليس كذلك فان النقص الحاصل بالقلع انما هو ----ملك الشفيع فاما نقص الارض الحاصل بالغرس والبناء فلا يضمنه لما ذكروه فان لم يختر المشتري القلع فالشفيع بالخيار بين ثلاثة اشياء ترك الشفعة وبين دفع قيمة الغراس والبناء فيملكه مع الارض وبين قلع الغر-س والبناء ويضمن له ما نقص بالقلع وبهذا قال الشعبي والاوزاعي وابن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي والبتي وسوار واسحاق وقال حماد بن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي يكلف المشتري القلع ولا شء له لانه بني فيما استحق غيره اخذه فاشبه الغاصب ولانه بني في حق غيره بغير اذنه فاشبه ما لو بانت متسحقة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ض-رار ولا يزول الضرر عنهما الا بذلك ولانه بني في ملكه الذي تملك بيعه فلم يكلف قلعه مع الاضرار كما لو لم يكن مشفوعا وفارق ما قاسوا عليه فانه بني في ملك غيره ولانه عرق ظالم وليس لغرق ظالم حق بخلاف مسالتنا فانه غير ظالم فيكون له حق اذا ثبت هذا فانه	2546	-2103381291632225016	1009	1953.5	810	1082	93.25323486328125	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2415	false	4666045919453325203	0	89	0	462	1532	300	لا يمكن ايجاب قيمته مستحقا للبقاء في الارض لانه لا يستحق ذلك ولا قيمته مقلوعا لانه لو وجبت قيمته مقلوعا لوجب قلعه ولم يضمن شيءا ولانه قد يكون مما لا قيمة له اذا قلعه ولم يذكر اضحابنا كيفية وجوب القيمة فالظاهر ان الارض تقوم مغروسة مبنية-------- ثم تقوم خالية منه-ا فيكون ما بينهما قيمة الغرس والبناء فيدفعه الشفيع الي المشتري ان احب او ما نقص مننه ان اختار القلع لان ذلك هو الذي زاد بالغرس والبناء ويحتمل ان يقوم------ والبناء مستحق- للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من	2415	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2546	true	8462748547929646003	210	300	1075	1545	1545	300	لا يمكن ايجاب قيمته مستحقا للبقاء في الارض لانه لا يستحق ذلك ولا قيمته مقلوعا لانه لو وجبت قيمته مقلوعا لملك قلعه ولم يضمن شيءا ولانه قد يكون مما لا قيمة له اذا قلعه ولم يذكر اصحابنا كيفية وجوب القيمة فالظاهر ان الارض تقوم وفيها الغراس والبناء ثم تقوم خالية منهما فيكون ما بينهما قيمة الغرس والبناء فيدفعه الشفيع الي المشتري ان احب او ما نقص م-نه ان اختار------ لان ذلك هو الذي زاد بالغرس والبناء ويحتمل ان يقوم الغرس والبناء مستحقا للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من-	2546	-2103381291632225016	438	827.0	352	478	91.63179779052734	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2413	false	-3856128047547624115	13	232	71	1196	1548	300	زرع المشتري الارض فللشفيع الاخذ بالشفعة ويبقي زرع المشتري الي الح-----صاد لان ضرره لا يتباقي ولا اجرة عليه لانه زرعه في ملكه ولان الشفيع اشتري الارض وفيها زرع للباءع فكان له مبقي الي الحصاد بلا اجرة كغير المشفوع وان كان في الشجر ثمر ظاهر اثمر في ملك المشتري فهو له مبقي الي الجذاذ كالزرع فصل واذا نمي المبيع في يد المشتري لم يخل من حالين احدهما ان يكون نماء منتصلا كالشجر اذا كبر او ثمرة غير ظاهرة فان الشفيع ياخذه بزيادته لانها-- زيادة غير متميزة فتبعت الاصل كما لو رد بعيب او خيار او اقالة فان قيل فلم لا يرجع الزوج في نصفه زاءدا اذا طلق قبل الدخول قلنا لان الزوج يقدر علي الرجوع بالسيمة اذا فاته الرجوع في العين وفي مسءلتنا اذا لم يرجع في الشقص سقط حقه من الشفعة فلم يسقط حقه من الاصل لاجل ما حدث من الباءع واذا اخذ الاصل تبعه نماءه المتصل كما ذكرنا في الفسوخ كلها الحال الثاني ان تكون الزيادة مننفصلة كالغلة والاجرة والطلع المءبرو الثمرة الظاهرة فهي للمشتري لا------------------نها حدثت في ملكه وتكون-------- مبقاة في رءوس النخل الي الجذاذ لان اخذ الشفيع من يشت--ري شراء ثان فيكون حكمه حكم ما-لو اشتري برضاه وان اشتراه وفيه طلع غيره مءبر فابرا ثم اخذه الشفيع اخذ الاصل دون الثمرة وياخذ الارض والنخيل بحصتهما من الثمن كما لو كما لو كان المبيع شقصا مس----الة وان	2413	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2547	true	-5001139432495200020	76	299	364	1503	1506	300	زرع في ال-----ارض فللشفيع الاخذ بالشفعة ويبقي زرع المشتري الي اوان الحصاد لان ضرره لا يتباقي ولا اجرة عليه لانه زرعه في ملكه ولان الشفيع اشتري الارض وفيها زرع للباءع فكان له مبقي الي الحصاد بلا اجرة كغير المشفوع وان كان في الشجر ثمر ظاهر اثمر في ملك المشتري فهو له مبقي الي الجذاذ كالزرع فصل واذا نما المبيع في يد المشتري لم يخل من حالين احدهما ان يكون نماء م-تصلا كالشجر اذا كثر او ثمرة غير ظاهرة فان الشفيع ياخذه بزيادته لان هذه زيادة غير متميزة فتبعت الاصل كما لو رد بعيب او خيار او اقالة فان قيل فلم ي---رجع الزوج في نصفه زاءدا اذا طلق قبل الدخول قلنا لان الزوج يقدر علي الرجوع بالقيمة اذا فاته الرجوع ب--العين وفي مسالتنا اذا لم يرجع في الشقص سقط حقه من الشفعة فلم يسقط حقه من الاصل لاجل ما حدث من الباءع واذا اخذ------ تبعه نماءه المتصل كما ذكرنا في الفسوخ كلها الحال الثاني ان تكون الزيادة م-نفصلة كالغلة والاجرة والطلع المءبر والثمرة الظاهرة فهي للمشتري لا حق للشفيع فيها لانها حدثت في ملكه وتكون للمشتري مبقاة في رءوس النخل الي الجذاذ لان اخذ الشفيع من المتشري شراء ثان فيكون حكمه حكم ما لو اشتري برضاه فان اشتراه وفيه طلع غير- مءبر فابره ثم اخذه الشفيع اخذ الاصل دون الثمرة وياخذ الارض والنخيل بحصتهما من الثمن كما -------لو كان المبيع شقصا وسيفا فصل وان	2547	-2103381291632225016	1073	2053.0	861	1165	92.1030044555664	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2415	false	4666045919453325203	89	167	462	838	1532	300	قلعه فان كان للغرس وقت يقلع فيه فيكون له قيمة وان قلع قبله لم يكن له قيمة او تكون قيمته قليلة فاختار الشفيع قلعه قبل وقته فله ذلك لانه يضمن النقص فينجبر به ضرر المشتري سواء كثر النقص او قل ويعود ضرر كثرة النقص علي الشفيع وقد رضي بتحم--له وان غرس او بني مع الشفيع او وكيله في المشاع ثم اخذه الشفيع فالحكم في اخذ نصيبه من ذلك كالحكم في اخذ جميعه بعد المقاسمة مسالة فان باع ----------الشفيع	2415	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2547	true	-5001139432495200020	0	80	0	385	1506	300	قلعه فان كان للغرس وقت يقلع فيه فيكون له قيمة وان قلع قبله لم يكن له قيمة او تكون قيمته قليلة فاختار الشفيع قلعه قبل وقته فله ذلك لانه يضمن النقص في-جبر به ضرر المشتري سواء كثر النقص او قل ويعود ضرر كثرة النقص علي الشفيع وقد رضي باحتماله وان غرس او بني مع الشفيع او وكيله في المشاع ثم اخذه الشفيع فالحكم في اخذ نصيبه من ذلك كالحكم في اخذ جميعه بعد المقاسمة --فصل وان زرع في الارض فللشفيع	2547	-2103381291632225016	364	693.5	286	388	93.8144302368164	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2406	false	-298400838564805172	152	300	750	1494	1494	300	الشقص او بعضه في يد المشتري فهو من ضمانه لانه ملكه تلف في يده ف--ان اراد الشغيغ الاخذ اذا تلف بعضه اخذ الموجود بحصته من الثمن سواء كان التلف بفعل الله تع-لي او بفعل ادمي وسواء تلف باختيار المشتري كنقضه البناء او بغير اختياره مثل ان انهدم ثم ان كانت الابعاض موجودة اخذها مع العرصة بالحصة وان كانت معدومة اخذ العوض- وما بقي من البناء وهذا ظاهر كلام احمد في رواية ابن القاسم وه-و قول الثوري والعنبري وابي يوسف وقول للشافعي وقال ا-----------بن حامد ان كان التلف بعفل ادمي كما ذكرنا وان كان بفعل الله تعالي كانهدام البناء بنفسه او حريق او غرق فليس للشغيع اخذ الباقي الا بكل الثمن او يترك وهو ق-ول ابي حنيفة وقول للشافعي لانه متي كان النقص بفعل ادمي رجع بدله الي المشتري فلا يتضرر ومتي كان بغير ذلك لم يرجع اليه شء فيكون الاخذ منه اضرارا به والضرر لا يزال بالضرر ولنا-	2406	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2548	true	-2373791709162028749	0	150	0	756	1527	300	الشقص او بعضه في يد المشتري فهو من ضمانه لانه ملكه تلف في يده ثم ان اراد الشفيع بعد تل------ف بعضه اخذ الموجود بحصته من الثمن سواء كان التلف بفعل الله تعالي او بفعل ادمي وسواء تلف باختيار المشتري كنقضه للبناء او بغير اختياره مثل ان انهدم ثم ان كانت الانقاض موجودة اخذها مع العرصة بالحصة وان كانت معدومة اخذ العرصة وما بقي من البناء وهذا ظاهر كلام احمد في رواية ابن القاسم وهذا قول الثوري والعنبري وابي يوسف وقول الشافعي وقال ابو عبدالله بن حامد ان كان التلف بفعل ادمي كما ذكرنا وان كان بفعل الله تعالي كانهدام البناء بنفسه او حريق او غرق فليس للشفيع اخذ الباقي الا بكل الثمن او يترك وهذا قول ابي حنيفة وقول الشافعي لانه متي كان النقص بفعل ادمي رجع بدله الي المشتري فلا يتضرر ومتي كان بغير ذلك لم يرجع اليه شء فيكون الاخذ منه اضرارا به والضرر لا يزال بالضرر ولنا	2548	-2103381291632225016	715	1375.0	571	762	93.83202362060547	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2407	false	4127591676442445264	0	145	0	743	1535	300	انه تعذر علي الشفيع اخذ الجميع وقدر علي اخذ البعض فكان له بالحصة كما--------- لو تلف بفعل----- سواء --وكما لو كان له شفيع اخر او نقول اخذ بعض ما دخل معه في العقد فاخذه بالحصة كما لو كان معه سيف واما الضرر فانما حصل بالتلف ولا صنع للشفيع فيه والذي ياخذه الشفيع يءدي ثمنه فلا يتضرر المشتري باخذه وانما قلنا ياخذ الابعاض وان كانت منفصلة لان استحقاقه -------كان حال عقد البيع وفي تلك الحال كان متصلا اتصالا ليس ماله الي الانفصال وانفصاله بعد ذلك لا يسقط حق الشفعة ويفارق الثمرة غير المءبرة اذا -ابرت فان مالها الي الانفصال والظهور فاذا ظهر- فقد انفصلت فلم تدخل في الشفعة وان نقصت القيمة مع بقاء صورة المبيع مثل ان انشق الحاءط واستهدم البناء وشعث الشجر وبارت الارض فليس له الا ان ياخذ بجميع الثمن او ي-ترك لان هذه المعاني لا يقابلها الثمن بخلاف الاعيان ولهذا----- لو بني المشتري	2407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2548	true	-2373791709162028749	150	300	756	1527	1527	300	انه تعذر علي الشفيع اخذ الجميع وقدر علي اخذ البعض فكان له بالحصة من الثمن كما لو تلف بفعل ادمي سواه او كما لو كان له شفيع اخر او نقول اخذ بعض ما دخل معه في العقد فاخذه بالحصة كما لو كان معه سيف واما الضرر فانما حصل بالتلف ولا صنع للشفيع فيه والذي ياخذه الشفيع يءدي ثمنه فلا يتضرر المشتري باخذه وانما قلنا ياخذ الانقاض وان كانت منفصلة لان استحقاقه للشفعة كان حال عقد البيع وفي تلك الحال كان متصلا اتصالا ليس ماله الي الانفاصل وانفصاله بعد ذلك لا يسقط حق الشفعة ويفارق الثمرة غير المءبرة اذا تابرت فان مالها الي الانفصال والظهور فاذا ظهرت فقد انفصلت فلم تدخل في الشفعة وان نقصت القيمة مع بقاء صورة المبيع مثل ان انشق الحاءط واستهدم البناء وشعث الشجر وبارت الارض فليس له الا الا--خذ بجميع الثمن او الترك لان هذه المعاني لا يقابلها الثمن بخلاف الاعيان ولهذا قلنا لو بني المشتري-	2548	-2103381291632225016	728	1394.0	585	774	94.05684661865234	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2420	false	7034841806679884015	72	185	367	957	1535	300	وجملة ذلك ان الشفيع ياخذ الشقص من المشتري بالثمن الذي استقر عليه العقد لما روي في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو احق به بالثمن رواه---------- الجوزجاني في كتابه ولان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري فان قيل ان الشفيع استحق اخذه بغير رضا مالكه فينبغي ان ياخذ- بقيمته كالمضطر ياخذ طعام غيره قلنا المضطر استحق اخذه بسبب حاجة خاصة فكان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه لا جل البيع ولهذا لو انتقل بهبة او ميراث لم يستحق الشفعة واذا استحق ذلك بالبيع وجب ان يكون بالعوض الثابت بالبيع اذا ثبت هذا فاننا نتظر في الثمن فان كان دراهم او دنانير--------- اعطاه الشفيع مثله	2420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2549	true	-1798271523552372826	29	154	150	816	1582	300	وجمل---ته ان الشفيع ياخذ الشقص من المشتري بالثمن الذي استقر عليه العقد لما روي في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو احق بال---ثمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني في كتابه ولان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري فان قيل ان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري فان قيل ان الشف----------------------------------------------------------------------------يع استحق اخذه بغير رضي مالكه فينبغي ان ياخذه بقيمته كالمضطر ياخذ طعام غيره قلنا المضطر استحق اخذه بسبب حاجة خاصة فكان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه لا-جل البيع ولهذا لو انتقل بهبة او ميراث لم يستحق الشفعة واذا استحق ذلك بالبيع وجب ان يكون بالعوض الثابت بالبيع اذا ثبت هذا فا-نا ننظر في الثمن فان كان--------- دنانير او دراهم اعطاه الشفيع مثله	2549	-2103381291632225016	491	816.5	396	759	64.69038391113281	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2423	false	-1129719205149959508	60	141	330	731	1601	300	وان كان مما لا مثل له كالثياب والحيوان فان الشفيع يستحق الشقس بقيمة الثمن وهذا قول اكثر اهل العلم وبه يقول اصحاب الراي والشافعي وحكي عن الحسن وسوار ان الشفعة لا تجب ه--هنا لانها تجب بمثل الثمن وهذا لا مثل له فتعذر الاخذ فلم يجب كما لو جهل الثمن ولنا انه احد نوعي الثمن فجاز ان تثبت به الشفعة في المبيع كالمثلي وما ذكروه لا يصح لان الثمل يكون من طريق الصورة ومن طريق القيمة كبدل المتلف فصل وان كان الثمن	2423	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2549	true	-1798271523552372826	154	236	816	1219	1582	300	وان كان مما لا مثل له كالثياب والحيوان فان الشفيع يستحق الشقص بقيمة الثمن وهذا قول اكثر اهل العلم وبه يقول اصحاب الراي والشافعي وحكي عن الحسن وسوار ان الشفعة لا تجب ها هنا لانها تجب بمثل الثمن وهذا لا مثل له فتعذر الاخذ فلم يجب كما لو جهل الثمن ولنا انه احد نوعي الثمن فجاز ان تثبت به الشفعة في المبيع كالمثلي وما ذكروه لا يصح لان المثل يكون من طريق الصورة ومن طريق القيمة كبدل المتلف فاما ان كان الثمن	2549	-2103381291632225016	394	775.5	314	403	97.7667465209961	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2421	false	-6166557537937632708	238	300	1228	1551	1551	300	نقص ثبت ذلك التغيير في حق الشفيع لان حق الشفيع انما يثبت اذا تم العقد وانما يستحق بالثمن الذي هو ثابت حال استحقاقه ولان زمن الخيار بمنزلة حالة العقد والتعيير يلحق بالعقد فيه لانهما علي اختيارهما فيه كما لو كانا في حال العقد فاما اذا انقضي الخيار وانبرم العقد فزادا او نقصا لم يلحق بالعقد لان الزيادة بعده هبة تعتبر له-ا شروط-	2421	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2550	true	-4601175040196601335	0	61	0	320	1561	300	نقص ثبت ذلك التغيير في حق الشفيع لان حق الشفيع انما يثبت اذا تم العقد وانما يستحق بالثمن الذي هو ثابت حال استحقاقه ولان زمن الخيار بمنزلة حالة العقد والتغيير يلحق بالعقد فيه لانهما علي اختيارهم -فيه كما لو كان ح----ال العقد فاما اذا انقضي الخيار وانبرم العقد فزادا او نقصا لم يلحق بالعقد لان الزيادة بعده هبة يعتبر لهما شروط	2550	-2103381291632225016	313	608.5	255	325	96.30769348144531	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2422	false	-308669862471215882	0	166	0	854	1566	300	الهبة والنقص ابراء مبتدا ولا يثبت ذلك في حق الشفيع وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة يثبت النقص في حق الشفيع دون الزيادة وان كانا عنده ملحقان بالعقد لان الزيادة تضر بالشفيع فلم يملكاها بخلاف النقص وقال مالك ان بقي ما يكون ثمنا اخذ به وان حظ الاكثر اخذه بجميع الثمن الاول ولنا ان ذلك يعتبر بعد استقرار العبد فلم يثبت في حق الشفيع كالزيادة ولان الشفيع استحق الاخذ بالثمن الاول قبل التغيير فلم يءثر التغيير بعد ذلك فيه كالزيادة وما ذكروه من العذدر لا يصح -لان ذلك لو لحق العقد لزم الشفيع وان اضر به كالزيادة في مدة الخيار ولانه حط بعد لزوم العقد فاشبه حط الجميع او الاكثر عند مالك مسالة وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مءجلا اخذه الشفيع بال----اجل ان كان مليءا والا اقام كفيلا مليءا واخذه به وبهذا قال مالك وعبد الملك واسحاق وقال الثوري لا ياخذها الا بالنقد حالا وقال ابو حنيفة لا ياخذ ا--لا بثمن حال او ينتظر مضي الاجل ثم ياخذ وعن الشافعي كمذهبنا ومذهب ابي حنيفة لانه لا يمكنه اخذه- بالمءجل	2422	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2550	true	-4601175040196601335	61	300	320	1561	1561	300	الهبة والنقص ابراء مبتدا ولا يثبت ذلك في حق الشفيع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يثبت النقص في حق الشفيع دون الزيادة وان كان- عنده يلحقان بالعقد لان الزيادة تضر -الشفيع فلم يملك-ها بخلاف النقص وقال مالك ان بقي ما يكون ثمنا اخذ به وان حط الاكثر اخذه بجميع الثمن الاول ولنا ان ذلك يعتبر بعد استقرار العقد فلم يثبت في حق الشفيع كالزيادة ولان الشفيع استحق الاخذ بالثمن الاول قبل التغيير فلم يءثر التغيير بعد ذلك فيه كالزيادة وما ذكروه من العذر غير صحيح لان ذلك لو لحق العقد لزم الشفيع وان اضر به كالزيادة في مدة الخيار ولانه حط بعد لزوم العقد فاشبه حط الجميع او الاكثر عند مالك --فصل وان كان الثمن مما تجب قيمته فانها تعتبر وقت البيع لانه وقت الاستحقاق ولا اعتبار بعد ذلك بالزيادة والنقص وان كان فيه خيار اعتبرت القيمة حين انقضاء الخيار واستقرار العقد لانه حين استحقاق الشفعة وبهذا قال الشافعي وحكي عن مالك انه ياخذه بقيمته يوم المحاكمة وليس بصحيح لان وقت الاستحقاق وقت العقد وما زاد بعد ذلك حصل في ملك الباءع فلا يقوم للمشتري وما نقص فمن مال الباءع فلا ينقص به حق المشتري فصل واذا كان الثمن مءجلا اخذه الشفيع بذلك الاجل ان كان مليءا والا اقام ضمينا مليءا واخذ- به و-----قال مالك وعبد الملك واسحاق وقال الثوري لا ياخذها الا بالنقد حالا وقال ابو حنيفة لا ياخذها الا بثمن حال او ينتظر مضي الاجل ثم ياخذ وعن الشافعي ك--------مذهب ابي حنيفة لانه--- يمكنه الاخذ بالمءجل-	2550	-2103381291632225016	808	1507.5	649	1264	63.924049377441406	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2423	false	-1129719205149959508	137	212	713	1116	1601	300	فصل وان كان الثمن---- تجب قيمته فانها تعتبر وقت البيع لانه وقت الاستحقاق وال-اعتبار بعد ذلك بالزايدة والنقص في القيمة وان كان فيه خيار اعتبرت القيمة حين انقضاء الخيار واستقرار العقد لانه حين استحقاق الشفعة وبه-- قال الشافعي وحكي عن مالك انه ياخذه بقيمته يوم المحاكمة وليس بصحيح لان وقت الاستحقاق وقت العقد وما زاد بعد ذلك حصل في ملك الباءع فلا يكون للمشتري وما نقص فمن مال الباءع فلا ينقص--- حق المشتري مسالة وان ---	2423	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2550	true	-4601175040196601335	173	250	894	1300	1561	300	فصل وان كان الثمن مما تجب قيمته فانها تعتبر وقت البيع لانه وقت الاستحقاق ولا اعتبار بعد ذلك بالزيادة والنقص وان ----------كان فيه خيار اعتبرت القيمة حين انقضاء الخيار واستقرار العقد لانه حين استحقاق الشفعة وبهذا قال الشافعي وحكي عن مالك انه ياخذه بقيمته يوم المحاكمة وليس بصحيح لان وقت الاستحقاق وقت العقد وما زاد بعد ذلك حصل في ملك الباءع فلا يقوم للمشتري وما نقص فمن مال الباءع فلا ينقص به حق المشتري فصل واذا كان	2550	-2103381291632225016	374	717.5	304	416	89.90384674072266	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2405	false	-1074920743245980005	126	161	652	834	1538	300	باع شقصين من ارضين صفقة واحدة لرجل واحد وكان الشريك في احدهما غير الشريك في الاخر فلهما ان ياخذا ويق-سما الثمن علي قدر القيمتين وان اخذ احدهما دون الاخر جازو ياخذ الشقص الذي في شركته	2405	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2551	true	2257260811089587323	266	300	1359	1537	1537	300	باع شقصين من ارضين صفقة واحدة لرجل واحد و----الشريك في احدهما غير الشريك في الاخر فلهما ان ياخذا ويقتسما الثمن علي قدر القيمتين وان اخذ احدهما دون الاخر جاز وياخذ الشقص الذي في شركته-	2551	-2103381291632225016	175	331.5	143	183	95.62841796875	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2406	false	-298400838564805172	0	124	0	616	1494	300	شقصا مشفو-ا ومعه ما-لا شفعة فيه كالسيف والثوب في عقد واحد ثبتت الشفعة في الشقص بحصته من الثمن دون ما معه فيقوم كل واحد منهما ويقسم الثمن علي قدر قيمتهما فما يخص الشقص باخذ به الشفيع وبه-- قال ابو حنيفة والشافعي ويحتمل ان لا يجب------- لءلا تتبعض شفعة المشتري وفي ذلك اضرار به -اشبه ما-لو اراد ا-------خذ بعض الشقص وقال مالك تثبت الشفعة فيهما لذلك ولنا ان السيف لا شفعة فيه ولا هو تابع لما فيه الشفعة فلم يءخذ بالشفعة كما لو افرده و-------------------الضرر اللاحق بالمشتري هو الحقه بنفسه لجمعه في العقد بين ما تثبت فيه الشفعة وما لا تثبت ولان في الاخذ بالكل اضرارا بالمشتري ايضا لانه ربما كان غرضه في ابقاء السيف له ففي اخذه منه اضرار به من غير سبب يقتضيه	2406	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2551	true	2257260811089587323	136	264	721	1350	1537	300	شقصا مشفوعا ومعه ما لا شفعة فيه كالسيف والثوب في عقد واحد ثبتت الشفعة في ش--قص بحصته من الثمن دون ما معه فيقوم كل واحد منهما ويقسم الثمن علي قدر قيمتهما فما يخص الشقص ياخذ--ه الشفيع وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ويحتمل ان لا تجب الشفعة لءلا تتبعض صفقة المشتري وفي ذلك اضرار به فاشبه ما لو اراد الشفيع اخذ بعض الشقص وقال مالك تثبت الشفعة فيهما لذلك ولنا ان السيف لا شفعة فيه ولا هو تابع لما فيه الشفعة فلم يءخذ بالشفعة كما لو افرده وما يلحق المشتري من الضرر ف---------------هو الحقه بنفسه بجمعه في العقد بين ما ثبتت فيه الشفعة وما لا تثبت ولان في --اخذ -الكل ضر--را بالمشتري ايضا لانه ربما كان غرضه في ابقاء السيف له ففي اخذه منه اضراره-- من غير سبب يقتضيه	2551	-2103381291632225016	577	1048.5	457	655	88.09160614013672	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2422	false	-308669862471215882	166	300	854	1566	1566	300	لانه يقضي الي ان يلزم المشتري قبول ذمة الشفيع والذمم لا تتماثل وانما ياخذ بمثله ولا يلزمه ان ياخذ بمثله حالا لءلا يلزمه اكثر مما يلزم المشتري ولا بسلعة بمثل الثمن الي الاجل لانه انما ياخذه بمثل الثمن او القيمة والسلعة ليست واحدا منهما فلم يبق الا التخيير ولنا ان الشفيع تابع للمشتري في قدر الثمن وصفته والتاجيل من صفاته ولان في الحلول زيادة علي التاجيل فلم يلزم الشفيع كزيادة القدر وما ذكروه من اختلاف الذمم فا-نا لا نوجبها حتي توجد الملاءة في الشفيع او في الضامن بحيث ينحفظ المال فلا يضر اختلافهما فيها وراء ذلك كما لو اشتري الشقص بسلعة وجبت قيمتها ولا يضر اختلافهما ومتي اخذه الشفيع بالاجل فمات الشفيع او المشتري وقننا يحل الدين بالموت حل الدين علي الميت منهما دون صاحبه لان سبب حلوله الموت فاختص بمن وجد في حقه-	2422	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2551	true	2257260811089587323	0	133	0	708	1537	300	لانه يفضي الي ان يلزم المشتري قبول ذمة الشفيع والذمم لا تتماثل وانما ياخذ بمثله ولا يلزمه ان ياخذ بمثله حالا لءلا يلزمه اكثر مما يلزم المشتري ولا بسلعة الث-----من الي الاجل لانه انما ياخذه بمثل الثمن او القيمة والسلعة ليست واحدة منهما فلم يبق الا التخيير ولنا ان الشفيع تابع للمشتري في قدر الثمن وصفته والتاجيل من صفاته ولان في الحلول زيادة علي التاجيل فلم يلزم الشفيع كزيادة القدر وما ذكروه من اختلاف الذمم فاننا لا نوجبها حتي توجد الملاءة في الشفيع او في ضمينه- بحيث ينحفظ المال فلا يضر اختلافهما فيما وراء ذلك كما لو اشتري الشقص بسلعة وجبت قيمتها ولا يضر اختلافهما ومتي اخذه الشفيع بالاجل فمات الشفيع او المشتري وقلنا يحل الدين بالموت حل الدين علي الميت منهما دون صاحبه لان سبب حلوله الموت فاختص بمن وجد في حقه	2551	-2103381291632225016	695	1364.5	563	714	97.33893585205078	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2405	false	-1074920743245980005	161	283	834	1454	1538	300	بحصته من الثمن ويتخرج ان -لا شفعة له لان فيه تبعيض الصفقة علي المشتري وذلك ضرر به وليس له اخذهما معا لان احدهما لا شركة له فيه ولا هو تابع لما فيه الشفعة فجري مجري الشقص والسيف علي ما نذكره وان كان الشريك فيهما واحدا فله اخذهما وتركهما لانه شريك فيهما وله ا----خذ احدهما دون الاخر وهو--------- منصوص الشافعي وفيه وجه اخر انه لا يملك ذلك ومتي اختاره سقطت الشفعة فيهما لانه امكنه اخذ المبيع كله فلم يملك اخذ بعضنه كما لو كان شقصا واحدا ذكره ابو الخطاب وبعض------ الشافعية ولنا انه يستحق كل واحد منهما بسبب غير الاخر فجري مجري الشريكين ولانه لو جري مجري الشقص الواحد لوجب اذا كانا شريكين فترك احدهما شفعته ان يكون للاخر اخذ الكل والامر بخلافه	2405	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2552	true	71754561030702517	0	115	0	594	1544	300	بحصته من الثمن ويتخرج انه لا شفعة له كالمسالة التي قبلها------------------------- وليس له اخذهما معا لان احدهما لا شركة له فيه ولا هو تابع لما فيه الشفعة فجري مجري الشقص والسيف -------------وان كان الشريك فيهما واحدا فله اخذهما وتركهما لانه شريك فيهما وان احب اخذ احدهما دون الاخر فله ذلك وهذا منصوص الشافعي ويحتمل انه------ لا يملك ذلك ومتي اختاره سقطت الشفعة فيهما لانه امكنه اخذ المبيع كله فلم يملك اخذ بعض-ه كما لو كان شقصا واحدا ذكره ابو الخطاب وبعض اصحاب الشافعي- ولنا انه يستحق كل واحد منهما بسبب غير الاخر فجري مجري الشريكين ولانه لو جري مجري الشقص الواحد لوجب اذا كانا شريكين فترك احدهما شفعته ان يكون للاخر اخذ الكل والامر بخلافه	2552	-2103381291632225016	542	1004.0	434	640	84.6875	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2420	false	7034841806679884015	185	300	957	1535	1535	300	فصل ولا ياخذ بالشفعة من لا يقدر علي الثمن لان في اخذه بدون دفع الثمن اضرارا بالمشتري ولا يزال الضرر بالضرر فان احضر رهنا او ضمينا لم يلزم المشتري قبوله لان عليه ضررا في تاخير الثمن----- فلم يلزم المشتري ذلك كما لو اراد تاخير ثمن حال وان بذل عوضا عن الثمن لم يلزمه قبوله لانها معاوضة فلم يجبر عليها واذا اخذ بالشفعة لم يلزم المشتري تسليم الشقص حتي يقبض الثمن فان كان موجودا سلمه وان تعذر في الحال فقال احمد في رواية حرب ينظر الشفيع يوما او يومين بقدر ما يري الحاكم فاذا كان اكثر فلا وهذا قول مالك وقال ابن شبرمة واصحاب الشافعي نيظر ثلاثا لانها اخر حد القلة فان احضر الثمن والا-فسخ عليه-	2420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2552	true	71754561030702517	115	230	594	1167	1544	300	فصل ولا ياخذ بالشفعة من لا يقدر علي الثمن لان في اخذه بدون دفع الثمن اضرارا بالمشتري ولا يزال الضرر بالضرر فان احضر رهنا او ضمينا لم يلزم المشتري قبوله لان---------- في تاخير الثمن ضررا فلم يلزم المشتري ذلك كما لو اراد تاخير ثمن حال فان بذل عوضا عن الثمن لم يلزمه قبوله لانها معاوضة -لم يجبر عليها واذا اخذ بالشفعة لم يلزم المشتري تسليم الشقص حتي يقبض الثمن فان كان موجودا سلمه وان تعذر في الحال ق-ال احمد في رواية حرب ينظر الشفيع يوما او يومين بقدر ما يري الحاكم فاذا كان اكثر فلا وهذا قول مالك وقال ابن شبرمة واصحاب الشافعي ينظر ثلاثا لانها اخر حد القلة فان احضر الثمن والا فسخ عليه	2552	-2103381291632225016	562	1086.5	450	585	96.06837463378906	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2421	false	-6166557537937632708	0	69	0	377	1551	300	وقال ابو حنيفة واصحاب- لا ياخذ بالشفعة ولا يقتضي القاضي بها حتي يحضر الثمن لان الشفيع ياخذ الشقص بغير احتيار المشتري فلا يستحق ذلك الا باحضار عوضه كتسليم المبيع ولنا انه تملك للمبيع بعوض فلا يفف علي احضار العوض كالبيع واما التسليم في البيع فالتسليم في الشفعة مثله وكون الاخذ بغير اختيار المشتري يدل علي قوته فلا يمنع من اعتباره في الصحة ومتي اجلناه مدة فاحضر الثمن فيها والا-فسخ	2421	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2552	true	71754561030702517	230	300	1167	1544	1544	300	وقال ابو حنيفة واصحابه لا ياخذ بالشفعة ولا يق-ضي القاضي بها حتي يحضر الثمن لان الشفيع ياخذ الشقص بغير اختيار المشتري فلا يستحق ذلك الا لاحضار عوضه كتسليم المبيع ولنا انه تملك للمبيع بعوض فلا يقف علي احضار العوض كالبيع واما التسليم في البيع فالتسليم في الشفعة مثله وكون الاخذ بغير اختيار المشتري يدل علي قوته فلا يمنع من اعتباره في الصحة فاذا اجلناه مدة فاحضر الثمن فيها والا فسخ-	2552	-2103381291632225016	368	709.0	300	379	97.09762573242188	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2374	false	1330760444683620316	122	258	666	1351	1563	300	يحل الاحتيال علي اسقاطها ف-----ان فعل لم يسقط نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد وقد سال-ه عن الحيلة في ابطال الشفعة فقال لا يجوز شء من الحيل في ذلك ولا في ابطال حق مسلم وبهذا قال ابو ايوب وابو خيثمة وابن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني وقال عبد الله بن عمر من يخدع الله يخدعه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحيلة ان يظهرو افي البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطءون في الباطن علي خلافه مثل ان يشتري شيءا يساوي عشرة دنانير بالف درهم ثم يقضيه عنها عشرة دنانير او يشتريه بماءة دينار ويقضيه عنها ماءة درهم او يشتري الباءع من المشتري عبدا قيمته ماءة بالف في ذمته ثم يبيعه الشقص بالالف او يشتري شقصا بالف ثم يبرءه الباءع من تسعماءة او يشتري جزءا من الشقص بماءة ثم يهب له الباءع باقيه او يهب الشقص للمشتري ويهب المشتري	2374	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2553	true	680382392554471358	147	300	753	1534	1534	300	يحل الاحتيال ل---اسقاط الشفعة وان فعل لم تسقط قال---- احمد في رواية اسماعيل بن سعيد وقد سالته عن الحيلة في ابطال الشفعة فقال لا يجوز شء من الحيل في ذلك ولا في ابطال حق مسلم وبهذا قال ابو ايوب وابو خيثمة وابن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني وقال عبد الله بن عمر من يخدع الله يخدعه وقال ايوب السختياني انهم ليخادعون الله كما يخدعون صبيا لو كانوا ياتون الامر علي وجهه كان اسهل علي ومعني الحيلة ان يظهروا في البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطءون في الباطن علي خلافه مثل ان يشتري شقصا يساوي عشرة دنانير بالف درهم ثم يقضيه عنها عشرة دنانير او يشتريه بماءة دينار ويقضيه عنها ماءة درهم او يشتري الباءع من المشتري عبدا قيمته ماءة بالف في ذمته ثم يبيعه الشقص لالالف او يشتري شقصا بالف ثم يبرءه الباءع من تسعماءة او يشتري جزءا من الشقص بماءة ثم يهب له الباءع باقيه او يهب الشقص للمشتري ويهب المشتري-	2553	-2103381291632225016	664	1279.5	533	789	84.15715789794922	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2421	false	-6166557537937632708	69	197	377	1036	1551	300	الحاكم الاخذ ورده الي المشتري و-كذا -لو هرب لش-فيع بعد الاخذ قال شيخنا والاولي ان للمشتري الفسخ من غير حاكم لانه فات شرط الاخذ ولانه تعذر علي الباءع الوصول الي الثمن فملك الفسخ كغير من اخذت الشفعة منه وكما لو افلس الشفيع والش-----------فعة لا تقف علي حكم الحاكم فلا يقف فسخ الاخذ بها علي الحاكم كفسخ غيرها من البيوع وكالرد بالعيب ولان وقف ذلك علي الحاكم يفضي الي الضرر بالمشتري لانه قد يتعذر عليه اثبات ما يدعيه وقد يصعب عليه حضور مجلس الحاكم لبعده او غير ذلك فلا يشرع فيها ما يفضي الي الضرر ولانه لو وقف الامر علي الحاكم لم يملك الاخذ الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد احضار الثمن لءلا يفضي الي هذا الضرر وان افلس الشفيع خير المشتري بين الفسخ وبين ان يضرب مع الغرماء بالثمن كالباءع اذا افلس المشتري	2421	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2553	true	680382392554471358	0	145	0	746	1534	300	الحاكم الاخذ ورده الي المشتري وهكذا فلو هرب الشفيع بعد الاخذ---------- والاولي ان للمشتري الفسخ من غير حاكم لانه فات شرط الاخذ ولانه تعذر علي الباءع الوصول الي الثمن فملك الفسخ كغير من اخذت الشفعة منه وكما لو افلس الشفيع ولان الاخذ بالشفعة لا يقف علي حكم الحاكم فلا يقف فسخ الاخذ بها علي الحاكم كفسخ غيرها من البيوع وكالرد بالعيب ولان وقف ذلك علي الحاكم يفضي الي الضرر بالمشتري لانه قد يتعذر عليه اثبات ما يدعيه وقد يصعب عليه حضور مجلس الحاكم لبعده او غير ذلك فلا يشرع فيها ما يفضي الي الضرر ولانه لو وقف الامر علي الحاكم لم يملك الاخذ الا بعد احضار الثمن لءلا يفضي الي هذا الضرر وان افلس الشفيع خير المشتري بين الفسخ الا بعد احضار الثمن لءلا يفضي الي هذا الضرر وان افلس الشفيع خير المشتري بين ال--------------------------------------------------------------------------فسخ وبين ان يضرب مع الغرماء بالثمن كالباءع اذا افلس المشتري	2553	-2103381291632225016	569	992.0	457	830	68.55421447753906	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2374	false	1330760444683620316	258	300	1351	1563	1563	300	له الثمن او يعقد البيع بثمن مجهول المقدار كحفنة قراضة او جوهرة معينة او سلع------ة غير موصوفة او بماءة درهم ولءلءة واشباء هذا فان--------- وقع ذلك من غير تحيل سقطت الشفعة وان تحيلا به علي اسقاط الشفعة لم تسقط وياخذ الشفيع الشقص-	2374	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2554	true	-4357818254389348464	0	44	0	224	1548	300	له الثمن او يعقد البيع بثمن مجهول المقدار كحفنة قراضة او جوهرة معينة او سلعة معينة غير موصوفة او بماءة درهم ولءلءة واشباه هذا فهذا كله اذا وقع---- من غير تحيل سقطت الشفعة وان تحيلا به علي اسقاط الشفعة لم يسقط وياخذ الشفيع الشقص	2554	-2103381291632225016	204	376.0	164	228	89.47368621826172	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2375	false	40419675186562310	0	246	0	1277	1583	300	في الصورة الاولي بعشرة دنانير او قيمتها من الدراهم وفي الثانية بماءة درهم او قيمتها ذهبا وفي الثالثة بقيمة العبد المبيع وفي الرابعة بالباقي بعد الابراء وف--------------------ي الخامسة ياخذ الجزء المبيع من الشقص بقسطه من الثمن ويحتمل ان ياخذ الشقص كله بجميع الثمن لانه انما وهبه بقية الشقص عوضا عن الثمن الذي اشتري به جزءا من الشقص وفي السادسة ياخذ بالثمن الموهوب وفي ساءر الصور المجهول ثمنها ياخذه بمثل الثمن او ق-يمته ان لم يكن مثليا اذا كان الثمن موجودا فان لم يوجد----- دفع اليه قيمة الشقص لان الاغلب وقوع العقد علي الاشياء بقيمتها وقال اصحاب الراي والشافعي يجوز ذلك كله وتسقط به الشفعة لانه لم ياخذ بما وقع البيع به فلم يجز كما لو ---يكن حيلة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين ولا يامن ان يسبق فليس بقمار-وان امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود وغيره فجعل ادخال الفرس المح-ل قمارا في الموضع الذي يقصد به اباحة اخراج كل واحد من المتسابقين جعلا مع عدم معني المحال فيه وهو كونه بحال يحتمل ان ياخذ سبق-هما وهذا ي-ل علي ابطال كل حيلة لم يقصد بها الا-اباحة المحرم مع عدم المعني فيها فاستدل اصحابنا بما روي ابو هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترتكبوا ما ارتكب- اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ولان الله تعالي ذم المخادعين له بقوله------ يخادعون الله والذين امنوا وما	2375	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2554	true	-4357818254389348464	44	300	224	1548	1548	300	في الصورة الاولي بعشرة دنانير او قيمتها من الدراهم وفي الثانية بماءة درهم او قيمتها ذهبا وفي الثالثة بقيمة العبد المبيع وفي الرابعة بالباقي بعد الابراء وهو الماءة المقبوضة وفي الخامسة ياخذ الجزء المبيع من الشقص بقسطه من الثمن ويحتمل ان ياخذ الشقص كله بجميع الثمن لانه انما وهبه بقية الشقص عوضا عن الثمن الذي اشتري به جزءا من الشقص وفي السادسة ياخذ بالثمن الموهوب وفي ساءر الصور المجهول ثمنها ياخذه الث-----من او بقيمته ان لم يكن مثلها اذا كان الثمن موجودا وان لم يوجد عينه دفع اليه قيمة الشقص لان الاغلب وقوع العقد علي الاشياء بقيمتها وقال اصحاب الراي والشافعي يجوز ذلك كله وتسقط به الشفعة لانه لم ياخذ بما وقع البيع به فلم يجز كما لو لم يكن حيلة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من ادخل فرسا بين فرسين ولم يامن ان يسبق فليس بقمار وان امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود وغيره فجعل ادخال الفرس المحلل قمارا في الموضع الذي يقصد به اباحة اخراج كل واحد من المتسابقين جعلا مع عدم معني المحلل فيه وهو كونه بحال يحتمل ان ياخذ سبقيهما وهذا يدل علي ابطال كل حيلة لم يقصد بها الا اباحة المحرم مع عدم المعني فيها واستدل اصحابنا بما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تر-كبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه متفق عليه ولان الله تعالي ذم المخادعين له بقوله تعالي يخادعون الله والذين امنوا وما-	2554	-2103381291632225016	1260	2432.5	1016	1331	94.66566467285156	232	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2375	false	40419675186562310	246	300	1277	1583	1583	300	يخدعون الا انفسهم وما يشعرون--------- والحيل مخادعة وقد مسخ الله تعالي الذين اعتدوا في السبت قردة بحيل-هم فانه روي عنهم انهم كانوا ينصبون شباكهم يوم الجمعة ومنهم من يحفر جبابا ويرسل الماء اليها يوم الجمعة فاذا جاءت الحيتان يوم السبت وقعت في الشباك والجباب فيدعو-ها الي ليلة الاحد فياخذونها ويقولون ما اصطدنا يوم السبت-	2375	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2555	true	-1610865857604938609	0	55	0	313	1582	300	يخدعون الا انفسهم وما يشعرون البقرة 9 والحيل مخادعة وقد مسخ الله تعالي الذين اعتدوا في السبت قردة بحيلتهم فانه روي----- انهم كانوا ينصبون شباكهم يوم الجمعة ومنهم من يحفر جبابا ويرسل الماء اليها يوم الجمعة فاذا جاءت الحيتان يوم السبت وقعت في الشباك والجباب فيدعونها الي ليلة الاحد فياخذونها ويقولون ما اصطدنا يوم السبت	2555	-2103381291632225016	301	571.0	249	318	94.65409088134766	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2376	false	-6786089595270333116	0	234	0	1215	1559	300	شيءا فمسخهم الله تعالي بحيلتهم وقال تعالي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين---------- قيل يعني به امة محمد صلي الله عليه وسلم اي ليتعظ بذلك امة محمد صلي الله عليه وسلم فيجتنبوا مثل--- فعل المعتدين ولان الحي-ة خديعة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الخديعة لمسلم ولان الشفعة وجعت لدفع للضرر فلو سقطت بالتحيل للحق الضرر فلم تسقط كما لو اسقطها المشتري عنه ب---الوقف والبيع وفارق ما لم يقصد به التحيل لانه لا خداع فيه ولا قصد به ابطال حق والاعمال بالنيات فان اختلفا هل وقع شء من هذا حيلة او لا فالقول قول المشتري مع يمينه لانه اعلم بنيته وحاله اذا ثبت هذا فان الغرر في الصورتين الاوليين علي المشتري لشراءه ما يساوي عشرة بماءة وما يساوي ماءة درهم بماءة دينار واشهد علي نفسه ان عليه الفا فربما طالبه بها- فلزم-ه في ظاهر الحكم وفي الثالثة الغرر علي الباءع لانه اشتري عبدا يساوي ماءة بالف وفي الرابعة الغرر علي المشتري لانه اشتري شقصا قيمته ماءة بالف وكذلك في الخامسة لانه اشتري بعض الشقص بثمن جميعه وفي السادسة علي البادء منهما بالهبة لانه قد لا يهب له الاخر شيءا فان خالف احدهما ما--- تواطا عليه فطالب صاحبه بما اظهر-ه لزمه في ظاهر الحكم لانه عقد البيع مع صاحبه بذلك مختارا فاما ما-- بينه وبين الله تعالي فلا يحل لمن غر-صاحبه الاخذ بخلاف ما تواطا عليه لان صاحبه انما رضي بالعقد للتواطء فمع فواته لا يتحقق الرضي به مسالة	2376	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2555	true	-1610865857604938609	55	292	313	1540	1582	300	شيءا فمسخهم الله تعالي بحيلتهم وقال تعالي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين البقرة 66 قيل يعني به امة محمد صلي الله عليه وسلم اي لتتعظ بذلك امة محمد صلي الله عليه وسلم فيجتنبوا مثل ما فعل المعتدون ولان الحيلة خديعة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الخديعة لمسلم ولان الشفعة وضعت لدفع الضرر فلو سقطت بالتحيل للحق الضرر فلم تسقط كما لو اسقطها المشتري بالبيع والوقف------- وفارق ما لم يقصد به التحيل لانه لا خداع فيه ولا قصد به ابطال حق والاعمال بالنيات فان اختلفا هل وقع شء من هذا حيلة او لا فالقول قول المشتري مع يمينه لانه اعلم بنيته وحاله اذا ثبت هذا فان الغرر في الصورتين الاوليين علي المشتري لشراءه ما يساوي عشرة بماءة وما يساوي ماءة درهم بماءة دينار واشهد علي نفسه ان عليه الفا فربما ط-لبه بذلك فلزمته في ظاهر الحكم وفي الثالثة الغرر علي الباءع لانه اشتري عبدا يساوي ماءة بالف وفي الرابعة------ علي المشتري لانه اشتري شقصا قيمته ماءة بالف وكذلك في الخامسة لانه اشتري بعض الشقص بثمن جميعه وفي السادسة علي البادء منهما بالهبة لانه قد لا يهب له الاخر شيءا فان خالف احدهما ما لو تواطا عليه فطالب صاحبه بما اظهراه لزمه في ظاهر الحكم لانه عقد البيع مع صاحبه بذلك مختارا فاما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يحل لمن غر صاحبه الاخذ بخلاف ما تواطا عليه لان صاحبه انما رضي بالعقد للتواطء فمع فواته لا يتحقق الرضي به مسالة	2555	-2103381291632225016	1188	2293.5	957	1241	95.729248046875	220	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2423	false	-1129719205149959508	219	300	1155	1601	1601	300	الا ان تكون للشفيع بينة اذ اختلف الش-فيع والمشتري----------- في الثمن فقال المشتري اشتريته بماءة فقال الشفيع- بل بخمسين فا-قول قول المشتري لانه العاقد فهو اعرف بالثمن ولان الشقص ملكه فلا ينزع عن---ه بالدعوي بغير بينة وبهذا قال الشافعي قان قيل فهلا قلتم القول قول الشفيع لانه غارم ومنكر للزيادة فهو كالغاصب والمتلف والضامن -نصيب شريكه اذا اعتق قلنا الشفيع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد ان يملك الشقص بثمنه بخلاف الغاصب والمتلف والمعتق فاما ان كان للشفيع بينة-	2423	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2556	true	4397623268828912958	0	84	0	465	1627	300	الا ان يكون للشفيع بينة وجملته ان الشفيع والمشتري اذا اختلفا في الثمن فقال المشتري اشتريته بماءة فقال الشافعي بل بخمسين فالقول قول المشتري لانه العاقد فهو اعرف بالثمن ولان الشقص ملكه فلا ينزع من يده بالدعوي بغير بينة وبهذا قال الشافعي فان قيل فهلا قلتم القول قول الشفيع لانه غارم ومنكر للزيادة فهو كالغاصب والمتلف والضامن لنصيب شريكه اذا اعتق قلنا الشفيع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد ان يملك الشقص بثمنه بخلاف الغاصب والمتلف والمعتق فاما ان كان للشفيع بينة	2556	-2103381291632225016	429	813.5	351	465	92.25806427001953	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2424	false	1491622510418886485	0	203	0	1080	1596	300	حكم له بها وكذلك ان كان للمشتري بينة حكم بها واستغني عن يمينه ويثبت ذلك بشاهد ويمين وشهادة رجل وامراتين ولا تقبل شهادة الباءع لانه اذا شهد للشفيع كان متهما لانه يطلب تقليل الثمن خوفا من الدرك عليه فان اقام كل واحد منهما بينة احتمل تعارضهما لانهما يتنازعان فيما وقع عليه العقد فيصيران كمن لاب-ينة لهما وذكر الشريف ان --بين-----ة الشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع تقدم لانها خارجة ويقتضيه قول الخرقي لان بينة الخارج عنده تقدم علي بينة الداخل والشفيع خارج وهو ق-ول ابي حنيفة وقال صاحباه تقدم بني--ة المشتري لانها ترجح-- بقول المشتري فانه مقدم علي قول الشفيع ويخالف الخارج والداخل لان بينة الداخل يجوز ان تكون مستندة الي يده وفي مسءلتنا البينة تشهد علي نفس العقد كشهادة بينة الشفيع ولنا انهما بينتان تعارضتا فقدمت بينة من لا يقبل قوله عند عدمها كالداخل والخارج ويحتمل ان يقرع بينهما لانهما يتنازعان في العقد ولا يدلهما عليه فصار- كالمتنازعين عينا في يد غيرهما فصل فان قال المشتري لا اعلم قدر ال-ثمن فالقول قوله لان ما يدعيه ممكن يجوز -ان يكون اشتراه جزافا او بثمن نسي قدر-ه ويحلف فاذا حلف سقطت الشفعة لانها لا تستحق بغير بدل ولا يمكن ان يدفع اليه ما-لا يدعيه فان ادعي انك فعلت ذلك تحليلا علي اسقاط الشفعة حلف عل---------ي نفي ذلك فصل فان	2424	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2556	true	4397623268828912958	84	300	465	1627	1627	300	حكم ب---ها وكذلك ان كان للمشتري بينة حكم بها واستغني عن يمينه ويثبت ذلك بشاهد ويمين وشهادة رجل وامراتين ولا تقبل شهادة الباءع لانه اذا شهد للشفيع كان متهما لانه يطلب تقليل الثمن خوفا من الدرك عليه وان اقام كل واحد منهما بينة احتمل تع-رضهما لانهما يتنازعان فيما وقع عليه العقد فيصيران كمن لا بينة لهما وذكر الشريف ان البينة بينة الشفيع ويقتضيه مذهب الخرقي لان بينة الخارج عنده مقدمة علي بينة الداخل والشفيع ويقتضيه مذهب الخرقي لان بينة الخارج عنده مقدمة علي بينة الداخل والشفيع هو الخا-------------------------------------------------------------------------------------------رج وهذا قول ابي حنيفة وقال صاحباه البينة بينة المشتري لانها تسترجع بقول المشتري فانه مقدم علي قول الشفيع ويخالف الخارج والداخل لان بينة الداخل يجوز ان تكون مستنده الي يده وفي مسالتنا البينة تشهد علي نفس العقد كشهادة بينة الشفيع ولنا انهما بينتان تعارضتا فقدمت بينة من لا يقبل قوله عند عدمها كالداخل والخارج ويحتمل ان يقرع بينهما لانهما يتنازعان في العقد ولا يدلهما عليه فصارا كالمتنازعين عينا في يد غيرهما فصل وان قال المشتري لا اعلم مبلغ الثمن فالقول قوله لان ما يدعيه ممكن لجواز ان يكون اشتراه جزافا او بثمن نسي مبلغه ويحلف فاذا حلف سقطت الشفعة لانها لا تستحق بغير بذل ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعيه فان ادعي انك فعلت ذلك تح-يلا علي اسقاط الشفعة فعليه اليمين علي نفي ذلك فصل فان-	2556	-2103381291632225016	944	1694.5	764	1259	74.98014068603516	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2424	false	1491622510418886485	203	264	1080	1407	1596	300	اشتري شقصا بعرض واختلفا في قيمته فان كان موجودا عرضناه علي المقومين وان تعذر احضاره فالقول قول المشتري كما لو اختلفا في قدره ف-----ان ادعي جهل قيمته فهو علي ما ذكرنا فيما اذا ادعي جهل ثمنه وان اختلفا في الغراس والبناء في الشقص فقال المشتري انا احدثته فانكر------- فالقول قول المشتري لانه ملكه والشفيع يريد تملكه عليه فكان القول قول المالك	2424	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2557	true	-3322210395704846407	0	62	0	334	1543	300	اشتري شقصا بعرض واختلفا في قيمته فان كان موجودا عرضناه علي المقومين وان تعذر احضاره فالقول قول المشتري كما لو اختلفا في قدر الثمن وان ادعي جهل قيمته فهو علي ما ذكرنا فيما اذا ادعي جهل ثمنه وان اختلفا في الغراس والبناء في الشقص فقال المشتري انا -حدثته وانكر الشفيع فالقول قول المشتري لانه ملكه والشفيع يريد تملكه عليه ف----القول قول المالك	2557	-2103381291632225016	318	608.5	259	339	93.80531311035156	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2426	false	-4714037871254303817	264	300	1345	1540	1540	300	انه اذا ادعي الشفيع علي بعض الشركاء انك اشتريت نصيبك فلي اخذه بالشفعة فانه يحتاج الي تحرير دعواه فيحدد المكان الذي فيه الشقص ويذكر ققدر الشقص والثمن ويدعي الشفعة فيه فاذا ادعي--- سءل المدعي عليه فان-	2426	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2557	true	-3322210395704846407	62	99	334	532	1543	300	فصل اذا ادعي الشفيع علي بعض الشركاء انك اشتريت نصيبك فلي اخذه بالشفعة فانه يحتاج الي تحرير دعواه فيحدد المكان الذي فيه الشقص ويذكر -قدر الشقص والثمن ويدعي الشفعة فيه فاذا فعل ذلك سءل المدعي عليه فان	2557	-2103381291632225016	187	351.0	152	199	93.9698486328125	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2427	false	-1038729441440163597	0	206	0	1045	1515	300	اقر لزمه وان انكر وقال انما اتهبته او ورثته فلا شفعة لك فيه فالقول قول من ينفيه كما لو ادعي عليه نصيبه من غير شفعة فان حلف برء وان نكل قضي عليه وان قال لا يستحق علي شفعة فالقول قوله مع يمينه ويكون يمينه علي حسب قوله في الانكار واذا نكل وقضي عليه بالشفعة عرض عليه الثمن فاذا اخذه دفع اليه وان قال لا استحقه ففيه ثلاثة اوجه احدها يقر في يد الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفع اليه كما لو اقر له بدار فانكرها والثاني--- ياخذه الحاكم فيحفظه لصاحبه الي ان يدعيه-------- ومتي ادعاه المشتري دفع اليه والثالث يقال له اما ان تقبضه واما ان تبرء منه كسيد المكاتب اذا جاءه المكاتب بمال الكتا-بة فادعي انه حرام احتاره--- القاضي وهذا يفارق المكاتب لان سيده يطالبه بالوفاء من غير هذا الذي اتاه به فلا يلزمه ذلك بمجرد دعوي سيده تحريم ما اتاه به وهذا لا يطالب الشفيع بشء فلا ينبغي ان يكلف الابراء مم---ا يدعيه والوج-ه الاول اولي ان شاء الله تعالي فصل فان قال اشتريته لفلان وكان حاضرا استدعاه الحاكم وساله فان صدقه كان الشراء له والشفعة عليه وان قال هذا ملكي ولم اشتره انتقلت الخصومة اليه وان كذبه حكم بالشراء لمن اشتراه واخذه منه بالشفعة وان كان المقر له غاءبا اخذه الحاكم ودفعه الي	2427	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2557	true	-3322210395704846407	99	300	532	1543	1543	300	اقر لزمه وان انكر وقال انما اتهبته او ورثته فلا شفعة لك فيه فالقول قول من ينفيه كما لو ادعي عليه نصيبه من غير شفعة فان حلف برء وان نكل قضي عليه وان قال لا تستحق علي شفعة فالقول قوله مع يم------------ينه علي حسب قوله في الانكار واذا نكل وقضي عليه بالشفعة عرض عليه الثمن فا------ن دفع اليه وان قال لا استحقه ففيه ثلاثة اوجه احدها يقر في يد الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفع اليه كما لو اقر له بدار فانكرها والثاني ان ياخذه الحاكم فيحفظه لصاحبه الي ان يدعيه المشتري ومتي ادعاه-------- دفع اليه والثالث يقال له اما --------------ان تبرء منه كسيد المكاتب اذا جاءه المكاتب بمال المكاتبة فادعي انه حرام اختار هذا القاضي وهذا مفارق للمكاتب لان سيده يطالبه بالوفاء من غير هذا الذي اتاه به فلا يلزمه ذلك بمجرد دعوي سيده تحريم ما اتا---ه وهذا لا يط-لب الشفيع بشء فلا ينبغي ان يكلف --ابراء مما لا يدعيه والوجهه الاول----- ان شاء الله تعالي فصل وان قال اشتريته لفلان وكان حاضرا استدعاه الحاكم وساله فان صدقه كان الشراء له والشفعة عليه وان قال هذا ملكي ولم اشتره انتقلت الخصومة اليه وان كذبه حكم بالشراء لمن اشتراه واخذ -منه بالشفعة وان كان المقر له غاءبا اخذه الحاكم ودفعه الي-	2557	-2103381291632225016	982	1867.0	787	1064	92.2932357788086	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2427	false	-1038729441440163597	206	300	1045	1515	1515	300	الشفيع وكان الغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقفنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له -كان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر يدعي انه لغاءب وان قال اشتريته لابني الطفل او لهذا الطفل وله عليه ولاية لم ت------------------ثبت الشفعة في احد الوجهين لان الملك ثبت للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي عليه لانه ايجاب حق في مال صغير باقرار وليه والثاني تثبت لانه يملك الشراء له فصح اقراره فيه كما يصح اقراره بعيب في مبيعه فاما ان ادعي عليه شفعة في شقص فقال هذا لفلان الغاءب او-لفلان الطفل ثم اقر بشراءه-	2427	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2558	true	4633822549579925572	0	94	0	471	1520	300	الشفيع وكان الغاءب علي حجته اذا قدم لاننا لو وقعنا الامر في الشفعة الي حضور المقر له لكان في ذلك اسقاط الشفعة لان كل مشتر يدعي انه لغاءب وان قال اشتريته لابني الطفل او لهذا الطفل وله عليه ولاية ففيه وجهان احدهما لا تثبت الشفعة لا---------------ن الملك ثبت للطفل ولا تجب الشفعة باقرار الولي عليه لانه ايجاب حق في مال صغير باقرار ول-ه والثاني تثبت لانه يملك الشراء له فصح اقرار----ه كما يصح اقراره بعيب في مبيعه فاما ان ادعي عليه شفعة في شقص فقال هذا لفلان الغاءب او لفلان الطفل ثم اقر بشراءه	2558	-2103381291632225016	443	843.5	355	491	90.22402954101562	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2428	false	8178317618263636755	0	206	0	1048	1519	300	له لم تثبت فيه الشفعة الا ان تثبت ببينة او يقدم الغاءب ويبلغ الطفل فيطالبهما بها لان الملك -ثبت لهما باقراره به واقراره بالشراء بعد ذ-ك اقرار في ملك غيره فلا يقبل بخلاف ما اذا اقر بالشراء ابتداء لان الملك ثبت لهما بذلك الاقرار المثبت للشفعة فثبتا جميعا وان لم يذكر سبب الملك لم يساله الحاكم عنه ولم يطالب ببيانه لانه لو صرح بالشراء لم تثبت به شفعة فلا فاءدة في الكشف عنه ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله كمذهبنا فصل واذا كانت دار بين حاضر وغاءب فادعي الحاضر علي من في يده نصيب الغاءب انه اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه فللشفيع اخذه بالشفعة لان من في يده العين يصدق في تصرفه فيما في يد-ه وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان احدهما ليس له اخذه لان هذا اقرار علي غيره ولنا انه اقر بما في يده فقبل اقراره كما لو اقر باصل ملكه وهكذا لو ادعي عليه انك بعت نصيب الغاءب باذنه واقر له الوكيل كان كاقرار الباءع بالبيع فاذا قدم الغاءب فانكر البيع او الاذن في البيع فالقول قوله مع يمينه وينتزع الشقص ويطالب باجرته من شاء منهما ويستقر الضمان علي الشفيع لان المنافع تلفت تحت يده فان طالب الوكيل رجع عل- الشفيع وان طالب الشفيع لم يرجع علي احد	2428	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2558	true	4633822549579925572	94	300	471	1520	1520	300	له لم يثبت فيه الشفعة الا ان تثبت -بينة او يقدم الغاءب ويبلغ الطفل فيطالبهما بها لان الملك يثبت لهما باقراره به فاقراره بالشراء بعد ذلك اقرار في ملك غيره فلا يقبل بخلاف ما اذا اقر بالشراء ابتداء لان الملك ثبت لهما بذلك الاقرار المثبت للشفعة فثبتا جميعا وان لم يذكر سبب الملك لم يساله الحاكم عنه ولم يطالب ببيانه لانه لو صرح بالشراء لم تثبت به شفعة فلا فاءدة في الكشف عنه ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله كمذهبنا فصل واذا كانت دار بين حاضر وغاءب فادعي الحاضر علي من في يده نصيب الغاءب انه اشتراه منه وانه يستحقه بالشفعة فصدقه فللشفيع اخذه بالشفعة لان من في يده العين يصدق في تصرفه فيما في يديه وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان احدهما ليس له اخذه لان هذا اقرار علي غيره ولنا انه اقر بما في يده فقبل اقراره كما لو اقر باصل ملكه وهكذا لو ادعي عليه انك بعت نصيب الغاءب باذنه واقر له الوكيل كان كاقرار الباءع بالبيع فاذا قدم الغاءب فانكر البيع او الاذن في البيع فالقول قوله مع يمينه وينتزع الشقص ويطالب باجر-ه من شاء منهما ويستقر الضمان علي الشفيع لان المنافع تلفت تحت يده فان طالب الوكيل رجع علي الشفيع وان طالب الشفيع لم يرجع علي احد-	2558	-2103381291632225016	1043	2049.0	838	1052	99.14448547363281	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2428	false	8178317618263636755	206	300	1048	1519	1519	300	وان ادعي علي الوكيل انك اشتريت الشقص الذي في يدك فانكر وقال انما انا وكيل فيه او مستودع له فالقول قوله مع يمينه وان كان للمدعي بينة حكم بها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي مع ان ابا حنيفة لا يري القضاء علي الغاءب لان القضاء ههنا علي الحاضر لوجوب الشفعة عليه واستحقاقه انتزاع الشقص من يده فحصل القضاء علي الغاءب ضمنا فان لم تكن بينة وط-لب الشفيع ب--ينة ونكل الوكيل عنها -احتمل ان يقضي عليه لانه لو اقر لقضي عليه فكذلك اذا نكل واحتمل ان لا يقضي عليه لانه قضاء علي الغاءب بغير بينة-	2428	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2559	true	-9891602003582629	0	93	0	467	1492	300	وان ادعي علي الوكيل انك اشتريت الشقص الذي في يدك فانكر وقال انما انا وكيل فيه او مستودع له فالقول قوله مع يمنيه فان كان للمدعي بينة حكم بها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي مع ان ابا حنيفة لا يري القضاء علي الغاءب لان القضاء -هنا علي الحاضر بوجوب الشفعة عليه واستحقاق- انتزاع الشقص من يده وحصل القضاء علي الغاءب ضمنا فان لم تكن بينة وطالب الشفيع بيمينه فنك-------ل عنها واحتمل ان يقضي عليه لانه لو اقر لقضي عليه فكذلك اذا نكل واحتمل ان لا يقضي عليه لانه قضاء علي الغاءب بغير بينة	2559	-2103381291632225016	455	864.5	363	476	95.5882339477539	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2429	false	6028949636225699211	0	205	0	1018	1497	300	ولا اقرار من الشقص في يده فصل واذا ادعي علي رجل شفعة في شقص اشتراه فقال ليس له ملك في شركتي فعلي الشفيع اقامة البينة بالشركة- وبه قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابو يوسف اذا كان في يده استحق--- الشفعة به-- لان الظاهر من اليد الملك ولنا ان الملك لا يثبت بمجرد اليد واذا لم يثبت الملك الذي يستحق به الشفعة لم تثبت ومجرد الظاهر لا يكفي كما لو ادعي ولد امة في يده فان ادعي ان المدعي عليه يعلم انه شريك فعلي المشتري اليمين انه لا يعلم ذلك لا نها يمين علي نفي فعل الغير فمكانت علي العلم كاليمين علي نفي دين الميت فاذا حلف سقطت دعواه وان نكل قضي عله -فصل اذا ادعي علي شريكه انك اشتريت نصيبك من عمرو فلي شفعته فصدقه عمرو وانكر الشريك و--قال بل ورثته من ابي فاقام المدعي بينة انه كان ملك عمر ولم تثبت الشفعة بذلك وقال محمد تثبت ويقال له اما ان تدفعه وتاخذ الثمن واما ان ترده الي الباءع فياخذه الشفيع ------لانهما شهدا بالملك لعمرو فكانهما شهدا بالبيع ولنا انهما لم يشهدا بالبيع واقرار عمرو علي المنكر بالبيع لا يقبل لانه اقرار علي غيره فلا يقبل في حقه ولا تقبل شهادته عليه وليست الشفعة من حقوق العقد فيقبل فيها قول الباءع فصار بمنزلة مالو	2429	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2559	true	-9891602003582629	93	300	467	1492	1492	300	ولا اقرار من الشقص في يده فصل واذا ادعي علي رجل شفعة في شقص اشتراه فقال ليس له ملك في شركتي فعلي الشفيع اقامة البينة انه شريك وبه قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابو يوسف اذا كان في يده استحق به الشفعة لذلك لان الظاهر من اليد الملك ولنا ان الملك لا يثبت بمجرد اليد واذا لم يثبت الملك الذي يستحق به الشفعة لم تثبت ومجرد الظاهر لا يكفي كما لو ادعي ولد امة في يده فان ادعي ان المدعي ي-----علم انه شريك فعلي المشتري اليمين انه لا يعلم ذلك لا-نها يمين علي نفي فعل الغير ف-كان- علي العلم كاليمين علي نفي دين الميت فاذا حلف سقطت دعواه وان نكل قضي عليه فصل اذا ادعي علي شريكه انك اشتريت نصيبك من عمرو فلي شفعته فصدقه عمرو فانكر الشريكان وقال بل ورثته من ابي فاقام المدعي بينة انه كان ملك عمرو لم تثبت الشفعة بذلك وقال محمد تثبت ويقال له اما ان تدفعه وتاخذ الثمن واما ان ترده الي الباءع فياخذه الشفيع منهما لانهما شهدا بالملك لعمرو فكانهما شهدا بالبيع ولنا انهما لم يشهدا بالبيع واقرار عمرو علي المنكر بالبيع لا يقبل لانه اقرار علي غيره فلا يقبل في حقه ولا تقبل شهادته عليه وليست الشفعة من حقوق العقد فيقبل فيها قول الباءع فصار بمنزلة ما لو	2559	-2103381291632225016	990	1924.5	791	1033	95.83736419677734	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2407	false	4127591676442445264	221	300	1136	1535	1535	300	كانت دار بين رجلين فادعي كل واحد منهما علي صاحبه انه يستحق ما في يد-ه بالشفعة سءل----ا متي ملكتماها فان قالا ملكناها دفعة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لان الشفعة انما ثبتت بملك سابق في ملك متجدد بعده وان قال كل واحد منهما ملكي سابق ولاحدهما بينة بما ادعاه قضي له وان كان لكل واحدم منهما بينة قدم-- اسبقهما تاريخا فان شهدت بينة كل واحد منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه تعارضتا وان لم يكن لواحد منهما بينة-	2407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2560	true	-7127652292688412557	66	145	320	726	1542	300	كانت دار بين رجلين فادعي كل واحد منهما علي صاحبه انه يستحق ما في يديه بالشفعة سالناهما متي ملكتماها فان قالا ملكناها دفعة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لان الشفعة انما تثبت بملك سابق في ملك متجدد بعده وان قال كل واحد منهما ملكي سابق ولاحدهما بينة بما ادعاه قضي له وان كان لكل واحد- منهما بينة قدمنا اسبقهما تاريخا وان شهدت بينة كل واحد منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه تعارضتا وان لم تكن لواحد منهما بينة	2560	-2103381291632225016	392	751.0	314	407	96.31449890136719	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2408	false	-2016183002559437376	1	52	6	270	1529	300	دعوي السابق وسالنا خصمه فان انكر فالقول قوله مع يمينه ----------فان حلف سقطت دعوي الاول ثم نسمع دعوي الثاني علي الاول فان انكر وحلف سقطت دعواهما جميعا وان ادعي الاول فنكل الثاني عن اليمين قضينا عليه ولم نسمع دعواه لان خصمه قد استحق ملكه وان حلف الثاني ونكل الاول قضينا عليه	2408	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2560	true	-7127652292688412557	150	202	758	1026	1542	300	دعواه------ وسالنا خصمه فان انكر فالقول قوله مع يمينه لانه منكر فان حلف سقطت دعوي الاول ثم تسمع دعوي الثاني علي الاول فان انكر وحلف سقطت دعواهما جميعا وان ادعي الاول فنكل الثاني عن اليمين قضينا عليه ولم تسمع دعواه لان خصمه قد استحق ملكه وان حلف الثاني ونكل الاول قضينا عليه	2560	-2103381291632225016	254	487.5	204	274	92.70072937011719	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2425	false	-3619003227181241883	0	69	0	354	1506	300	المشتري مقر له باستحقاقه بالف ويدعي ان الباءع ظلمه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان حكم الحاكم -----بالفين اخذه الشفيع بهما لان الحاكم اذا حكم عليه بالبينة بطل قوله وثبت ما حكم به------- ولنا ان المشتري يقر بان هذه البينة كاذبة وانه ظلم ب-الف فلم يحكم له به وانما حكم بها للباءع لانه لا يكذبها فان قال المشتري صدقت البينة وكنت انا كاذبا او ناسيا ففيه وجهان احدهما	2425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2560	true	-7127652292688412557	230	300	1183	1542	1542	300	المشتري مقر له باستحقاقه بالف ويدعي ان الباءع ظلمه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان حكم الحاكم عليه بالفين اخذه الشفيع بهما لان الحاكم اذا حكم عليه بالبينة بطل قوله وثبت ما حكم به الحاكم ولنا ان المشتري مقر بان هذه البين------ة وانه ظلمه بالف فلم يحكم له به وانما حكم بها للباءع لانه لا يكذبها فان قال المشتري صدقت البينة وكنت انا كاذبا او ناس-ا ففيه وجهان احدهما-	2560	-2103381291632225016	343	651.5	277	367	93.46048736572266	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2429	false	6028949636225699211	205	265	1018	1322	1497	300	حلف اني ما اشتريت الدار فقال من كانت الدار-ملك---ه انا بعته اياها لم يقبل عليه في الحنث ولا يلزم اذا اقر الباءع بالبيع والشقص في يده وانكر المشتري الشراء لان الذي في يده الدار مقر-بها للشفيع ولا منازع له فيها سواه وه--هنا من الدار في يده يدعيها لنفسه والمقر بالبيع لا شء في يده ولا يقدر علي تقسيم الشقص فافترقا	2429	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2560	true	-7127652292688412557	0	64	0	311	1542	300	حلف اني ما اشتريت الدار فقال من كانت الدار ملكا له انا بعته اياها لم يقبل عليه في الحنث ولا يلزم اذا اقر الباءع بالبيع والشقص في يده فانكر المشتري للشراء لان الذي في يده الدار مقر بها للشفيع ولا منازع له فيها سواه وها هنا من الدار في يده يدعيها لنفسه والمقر بالبيع لا شء في يده ولا يقدر علي تسليم الشقص فافترقا	2560	-2103381291632225016	300	574.5	240	311	96.46302032470703	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2425	false	-3619003227181241883	69	300	354	1506	1506	300	لا يقبل رجوعه لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي غيره فاشبه ما-لو اقر له بدين والثاني يقبل قوله وقال القاضي هو قياس المذهب عندي كما لو اخبر في المرابحة بثمن ثم قال غلطت والثمن اكثر قبل قوله مع يمينه بل ه--هنا اولي لانه قد قامت البينة -بكذبه وحكم الحاكم بخلاف قوله فقبل رجوعه عن الكذب وان لم تكن للباءع بينة فتحالفا فللشفيع اخذه بما حلف عليه الباءع فان اراد اخذه بما حلف عليه المشتري لم يكن له ذلك لان للباءع فسخ البيع واخذه بما قال المشتري يمنع ذلك ولانه يفضي الي الزام العقد بما حلف عليه المشتري ولا يملك ذلك فان رضي المشتري باخذه بما قال الباءع جاز وملك الشفيع اخذه بالثمن الذي حلف عليه المشتري لان حق الباءع من الفسخ قد زال فان عاد المشتري فصدق الباءع وقال الثمن الفان وكنت غالطا فهل للشفيع اخذه بالثمن الذي حلف عليه -فيه وجهان كما لو قامت به بينة فصل ولو اشتري شقصا له شفيعان فادعي علي احد الشفيعين انه عفا عن الشفعة وشهد له بذلك الشفيع الاخر قبل عفوه عن شفعته لم تقبل شهادته لانه يجر الي نفسه نفعا وهو توفر الشفعة عليه فاذا ردت شهادته ثم عفا عن الشفعة ثم اعاد تلك الشهادة لم تقبل لانها ردت للتهمه فلم تقبل بعد زوالها كشهادة الفاسق اذا ردت ثم تاب واعادها لم تقبل ولو لم يشهد حتي عفا قبلت شهادته لعدم التهمة ويحلف المشتري مع شهادته ولو لم تكن بينة فالقول-	2425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2561	true	5512736659063895209	0	220	0	1093	1497	300	لا يقبل رجوعه لانه رجوع عن اقرار تعين به حق ادمي غيره فاشبه ما لو اقر له بدين والثاني يقبل قوله وقال القاضي هو قياس المذهب عندي كما لو اخبر في المرابحة بثمن ثم قال غلطت والثمن اكثر قبل قوله مع يمينه بل ها هنا اولي لانه ق---امت البينة وبكذبه وحكم الحاكم بخلاف قوله فقبل رجوعه عن الكذب وان لم تكن للباءع بينة فتحالفا فللشفيع اخذه بما حلف عليه الباءع وان اراد اخذه بما حلف عليه المشتري لم يكن له ذلك لان للباءع فسخ البيع واخذه بما قال المشتري يمنع -------------------------------------------------------------ذلك فان رضي المشتري ياخذه بما قال الباءع جاز وملك الشفيع اخذه بالثمن الذي حلف عليه المشتري لان حق الباءع من الفسخ قد زال فان عاد المشتري فصدق الباءع وقال الثمن الفان وكنت غالطا فهل للشفيع اخذه بالثمن الذي حلف عليه ففيه وجهان كما لو قامت به بينة فصل وان اشتري شقصا له شفيعان فادعي علي احد الشفيعين انه عفا عن الشفعة وشهد له بذلك الشفيع الاخر قبل عفوه عن شفعته لم تقبل شهادته لانه يجر الي نفسه نفعا وهو توفر الشفعة عليه فاذا ردت شهادته ثم عفا عن الشفعة ثم -عاد تلك الشهادة لم تقبل لانها ردت للتهمة فلم تقبل بعد زوالها كشهادة الفاسق اذا ردت ثم تاب واعادها لم تقبل ولو لم يشهد حتي عفا قبلت شهادته لعدم التهمة ويحلف المشتري مع شهادته ولو لم تكن بينة فالقول	2561	-2103381291632225016	1080	2113.5	863	1158	93.26425170898438	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2426	false	-4714037871254303817	0	80	0	405	1540	300	قول المنكر مع يمينه وان كانت الدعوي علي الشفيعين معا فحلفا ثبتت الشفعة وان حلف احدهما ونكل الاخر نظرنا في الحالف فان صدق شريكه في الشفعة في انه لم يعف لم يحتج الي يمين وكانت الشفعة بينهما لان الحق له فان الشفعة تتوفر عليه اذا سقطت شفعة شريكه وان ادعي انه عفا فنكل قضي له بالشفعة كلها وسواء ورثا الشفعة او كانا شريكين فان شهد اجنبي بعفو احد الشفيعين واحتيج الي يمين معه قبل عفو الاخر حلف واخذ الكل بالشفعة	2426	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2561	true	5512736659063895209	220	300	1093	1497	1497	300	قول المنكر مع يمينه وان كانت الدعوي علي الشفيعين معا فحلفا ثبتت الشفعة وان حلف احدهما ونكل الاخر نظرنا في الحالف فان صدق شريكه في الشفعة في انه لم يعف لم يحتج الي يمين وكانت الشفعة بينهما لان الحق له فان الشفعة تتوفر عليه اذا سقطت شفعة شريكه وان ادعي انه عفا فنكل قضي له بالشفعة كلها وسواء ورثا الشفعة او كانا شريكين وان شهد اجنبي بعفو احد الشفيعين واحتيج الي يمين معه قبل عفو الاخر حلف واخذ الكل بالشفعة-	2561	-2103381291632225016	403	800.0	324	405	99.50617218017578	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2397	false	-5981662839275712880	137	281	701	1496	1601	300	كانا شفيعين فالشفعة بين-----هما علي قدر ملكهما وعنه علي عدد الرءوس ظاهر المذهب ان الشقص المشفوع اذا اخذه الشفعاء قسم بينهم علي قدر املاكهم اختاره ابو بكر وروي ذلك عن الحسن وابن سيرين وعطاء وبه قال مالك وسوار والعنبري واسحاق وابو عبيد وهو احد قولي الشافعي وعن احمد رواية ثانية انه يقسم بينهم علي عدد الرءوس-- اختارها ابن عقيل وروي--- ذلك عن النخعي والشعبي وهو قول ابن ابي ليلي وابن شبرمة والثوري واصحاب الراي لان كل واحد منهم لو انفرد لا يستحق الجميع فاذا اجتمعوا تساووا كالبنين في الميراث وكالمعتقين في سراية العتق ولنا انه حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة ودليلهم ينتقض بالابن والاب او الجد -----------------وبالفرسان و--الرجالة في الغنيمة وباصحاب الديون والوصايا اذا نقص ماله عن دين احدهم ا-و الثلث عن وصية احدهم واما- الاعتاق فلنا فيه منع وان سلم فلانه اتلاف والاتلاف يستوي فيه القليل والكثير كالنجاسة تلقي	2397	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2562	true	-3448882384794657204	160	300	836	1613	1613	300	كانت ا--------لشفعة بين النفسين علي قدر سهامهما الصحيح في-------------- المذهب ان الشقص المشفوع اذا اخذه الشفعاء قسم بينهم علي قدر املاكهم اختاره ابو بكر وروي ذلك عن الحسن وابن سيرين وعطاء وبه قال مالك وسوار والعنبري واسحاق وابو عبيد وهو احد قولي الشافعي وعن احمد رواية ثانية انه يقسم بينهم علي عدد --رءوسهم اختارها بان عقيل وروي عن ذلك عن النخعي والشعبي وبه قال بان ابي ليلي وابن شبرمة والثوري واصحاب الراي لان كل واحد منهم لو انفرد لا--ستحق الجميع فاذا اجتمعوا تساووا كالبنين في الميراث وكالمعتقين في سراية العتق ولنا انه حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة ودليلهم ينتقض بالابن والاب او الجد وبالجد مع الاخوة وبالفرسان مع الرجالة في الغنيمة وباصحاب الديون والوصايا اذا نقص ماله عن دين احدهما او الثلث عن وصية احدهم وفارق الاعيان ----------------------لانه اتلاف والاتلاف يستوي فيه القليل والكثير كالنجاسة تلقي-	2562	-2103381291632225016	709	1316.5	579	826	85.8353500366211	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2426	false	-4714037871254303817	80	232	405	1188	1540	300	وان كان بعده حلف المشتري وسقطت الشفعة ء وان كانوا ثلاثة شفعاء فشهد اثنان منهم علي الثالث بالعفو بعد عفوهما قبلت وان شهدا قبله ردت وان شهدا بعد عفو احدهماو قبل عفو الاخر ردت شهادة غير العافي وقبلت شهادة العافي وان شهد الباءع بعفو الشفيع عن شفعته بعد قبض الثمن قبلت شهادته وان كان قبله قبلت شهادة قبلت في احد الوجهين لانهما سواء عنده والثاني لا تقبل لانه يحتمل ان يكون قصد ذلك ليسهل استيفاء الثمن لان المشتري ياخذ الشقص من الشفيع فيسهل عليه وفاءه او يتعذر علي المشتري الوفاء لفلسه فيستحق استرجاع المبيع وان شهد لمكاتبه بعفو شفعته او شهد بشراء شء لمكاتبه فيه شفعة لم تقبل لان المكاتب عبده فلا تقبل شهادته له كمدبره ولان ما يحصل للمكاتب ينتفع به السيد لانه ان عجز صار له وان لم يعجز سهل عليه --وفاء--ه وان شهد علي مكانبه بشء من ذلك قبلت شهادته لانه غير متهم فاشبه الشهادة علي ولده مسالة وان	2426	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2562	true	-3448882384794657204	0	147	0	762	1613	300	وان كان بعده حلف المشتري وسقطت الشفعة-- وان كانوا ثلاثة شفعاء فشهد اثنان منهم علي الثالث بالعفو بعد عفوهما قبلت وان شهدا قبله ردت وان شهدا بعد عفو احدهما وقبل عفو الاخر ردت شهادة غير العافي وقبلت شهادة العافي وان شهد الباءع بعفو الشفيع ---------بعد قبض الثمن قبلت شهادته وان كان قبله ففيه وجهان احدهما تقبل --------لانهما سواء عنده والثاني لا تقبل لانه يحتمل ان يكون قصد ذلك ليسهل استيفاء الثمن لان المشتري ياخذه----- من الشفيع فيسهل عليه وفاءه او يتعذر علي المشتري الوفاء لفلسه فيستحق استرجاع المبيع وان شهد لمكاتبه بعفو شفعة- او شهد بشراء شء لمكاتبه فيه شفعة لم تقبل لان المكاتب عبده فلا تقبل شهادته له كمدبره ولان ما يحصل للمماتب ينتفع به السيد لانه ان عجز صار له وان لم يعجز سهل عليه الوفاء له وان شهد علي مكاتبه بشء من ذلك قبلت شهادته لانه غير متهم فاشبه الشهادة علي ولده مسالة قال	2562	-2103381291632225016	730	1396.5	586	787	92.75730895996094	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2398	false	4877137140506151447	15	159	84	895	1607	300	فعلي هذا ينظر مخرج سهام الشركاء كلهم فياخذ منهم سهام الشفعاء فاذا علمت عدتها قسمت السهم المشفوع عليها ويصير العقار بين الشفعاء علي تلك العدة كما يفعل في مساءل الرد----- ففي هذه الم----------------سالة مخرج سهام الشركاء ستة فاذا باع صاحب النصف فسهام الشفعاء ثلاثة لصاحب الثلث سهمان وللاخر سهم فالشفعة بينهم علي ثلاثة ويصير العق-ر بينهم اثلاثا لصاحب الثلث ثلثاه وللاخر ثلثه وان باع صاحب الثلث كانت بين الاخرين ارباعا لصاحب النصف ثلاثة ارباعها وللاخر ربعها وان باع صاحب السدس كانت بين الاخرين اخماسا لصاحب النصف ثلاثة اخماسه وللاخر خمساه هذا علي ظاهر المذهب وعلي الرواية الثانية ينقسم الشقص المشفوع بين الاخرين نصفين----------- فاذا باع صاحب النصف قسم النصف بين الاخرين لكل واحد الربع فيصير لصاحب الثلث ثلث وربع وللاخر ربع وسدس وان باع صاحب الثلث صار لصاحب النصف الثلثان وللاخر الثلث وان باع صاحب السدس فلصاحب النصف ثلث وربع ولصاحب الثلث ربع وسدس	2398	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2563	true	-3207033815622669519	21	168	117	934	1610	300	فعلي هذا ننظر مخرج سهام الشركاء كلهم فناخذ منها سهام الشفعاء فاذا علمت عدتها قسمت السهم المشفوع عليها ويصير العقار بين الشفعاء علي تلك العدة كما يفعل في مساءل الرد سواء ففي هذه المسالة التي ذكر الخرقي مخرج سهام الشركاء ستة فا-ن باع صاحب النصف فسهام الشفعاء ثلاثة لصاحب الثلث سهمان وللاخر سهم فالشفعة بينهم علي ثلاثة ويصير العقار بينهم اثلاثا لصاحب الثلث ثلثاه وللاخر ثلثه وان باع صاحب الثلث كانت بين الاخرين ارباعا لصاحب النصف ثلاثة ارباعه- وللاخر ربعه- وان باع صاحب السدس كانت بين الاخرين اخماسا لصاحب النصف ثلاثة اخماسه وللاخر خمساه-------------------- وعلي الرواية الاخري يقسم-- الشقص المشفوع بين الاخرين نصفين علي كل حال فا-ن باع صاحب النصف قسم النصف بين شريكيه- لكل واحد الربع فيصير لصاحب الثلث ثلث وربع وللاخر ربع وسدس وان باع صاحب الثلث صار لصاحب النصف الثلثان وللاخر الثلث وان باع صاحب السدس فلصاحب الثلث نصف وربع ولصاحب الثلث ربع وسدس	2563	-2103381291632225016	755	1433.0	616	844	89.4549789428711	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2437	false	-5499609421547713987	0	95	0	490	1569	300	اخيه وشريك ابيه وبه --قال ابو حنيفة-------- والشافعي في الجديد وقال في القديم الاخ--- احق بالشفعة وبه قال مالك لان اخاه اخص بشركته من شريك ابيه لاشتراكهما في سبب المالك ولنا انهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو ملكوا كلهم بسبب واحد ولان الشفعة ثبتت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسنبب شركته وهو موجود في حق الكل وما ذكروه لا--اصل له ولم يثبت اعتبار الشرع له في موضع والاعتبار بالشركة لا بسببها----------------------------------------------------------------- وهكذا لو اشتري رجل نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب من	2437	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2563	true	-3207033815622669519	191	300	1055	1610	1610	300	اخيه وعم------ه وبهذا قال ابو حنيفة والمزني والشافعي في الجديد وقال في القديم ان اخاه احق بالشفعة وبه قال مالك لان اخاه اخص بشركته من العم----- لاشتراكهما في سبب الم-لك ولنا انهما شر-كان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو ملكوا كلهم بسبب واحد ولان الشفعة تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بس-بب شركته وهذا يوجد في حق الكل وما ذكروه ولا اصل له ولم يثبت اعتبار الشرع له في موضع والاعتبار بالشركة لا بسببها وهل تقسم بين العم وابن اخيه نصفين او علي قدر ملكيهما علي روايتين وهكذا لو اشتري رجل نصف دار ثم اشتري ابناه نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب من-	2563	-2103381291632225016	452	831.0	362	570	79.29824829101562	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2401	false	-451288091749237220	39	256	196	1293	1500	300	وان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الاخر وللاخر ا--لاخذ بقدر نصيبه وبه ق--ال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن الحسن والشعبي والبتي لا شفعة للاخر لانها تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل وهذا شركته متقدمة فلا ضرر في شراءه وحكي ابن الصباغ عن----هم ان الشفعة كلها لغير المشتري ولا شء للمشتري فيها لانها تستحق عليه فلا يستحقها علي نفسه ولنا انهما تساويا في الشركة فتساويا في الشفعة كما لو اشتري اجنبي بل المشتري اولي لانه قد ملك الشقص المش---------------------------------------------------------------------فوع من غير نظر الي المشتري وقد حصل شراءه والثاني لا يصح ايضا لا نالا نقول انه ياخذ من نفسه بالشفعة وانما يمنع الشريك ان ياخذ قدر حقه بالشفعة فيبقي علي ملكه ثم لا يمتنع ان يستحق الانسان علي نفسه لاجل تعلق حق الغير به الا تري ان العبد المرهون اذا جني علي عبد اخر لسيده ثبت للسيد علي عبده ارش الجناية لاجل تعلق حق المرتهن--- ولو لم يكن رهنا ما تعلق به اذا ثبت هذا فان -لشريك المشتري اخذ بقدر نصيبه لا غير او العفو مسالة وان ---ترك المشتري شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك اذا قال المشتري قد اسقطت شفعتي فخذ الكل او اترك لم يلزمه ذلك ولم يصح اسقاط المشتري لان ملكه استقر علي قدر حقه فجري مجري الشفيعين اذا اخذا بالشفعة ثم عفا-احدهما عن حقه ولذلك لو- حضر احد الشفيعين فاخذ جميع الشقص	2401	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2564	true	4837025112810615520	86	300	471	1550	1550	300	وان كان المشتري شريكا فللشفيع ----------ال-------اخر ان ياخذ بقدر نصيبه وبهدا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن الحسن والشعبي والبتي لا شفعة للاخر لانها تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل وهذا شركته متقدمة فلا ضرر في شراءه وحكي ابن الصباغ عن هءلاء ان الشفعة كلها لغير المش---------------تري فيها لانها تستحق عليه فلا يستحقها علي نفسه ولنا انهما تساويا في الشركة فتساويا في الشفعة كما لو اشتري اجنبي بل المشتري اولي لانه قد ملك الشقص المشفوع وما ذكرناه للقول الاول لا يصح لان الضرر يحصل بشراء هذا السهم المشفوع من غير نظر الي المشتري وقد حصل شراءه والثاني لا يصح ايضا لانن--ا نقول انه ياخذ من نفسه بالشفعة وانما يمنع الشريك ان ياخذ قدر حقه بالشفعة فيبقي علي ملكه ثم لا يم-نع ان يستحق الانسان علي نفسه لاجل تعل---ق الغير به الا تري ان العبد المرهون اذا جني علي عبد اخر لسيده ثبت للسيد علي عبده ارش الجناية لاجل تعلق حق المرتهن به ولو لم يكن رهنا ما تعلق به اذا ثبت هذا فان الشريك المشتري اخذ -قدر نصيبه لا غير او العفو------ وان قال به المش---------------------------------------------------------تري قد اسقطت شفعتي فخذ الكل او اترك لم يلزمه ذلك ولا يصح اسقاط المشتري لان ملكه استقر علي قدر حقه فجري مجري الشفيعين اذا اخذ- بالشفعة ثم عفا احدهما عن حقه وكذلك اذا حضر احد الشفيعين فاخذ جميع الشقص-	2564	-2103381291632225016	977	1842.0	783	1183	82.5866470336914	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2437	false	-5499609421547713987	95	182	490	962	1569	300	اسباب الملك فباع احدهما نصيبه ا---و ورث ثلاثة دارا فباع احدهم نصيبه من اثنين ثم باع احد الشريكين نصيبه فالشفعة بين جميع الشركاء وكذلك لو مات رجل وخلف ابني-ن واختين فباعت احدي البنتين نصيبها او احدي الا-ختين فالشفعة بين جميع الشركاء ولو مات رجل وترك ثلاث- بنين وارضا فمات احدهم عن ابنين فباع احد العمين نصيبه فالشفعة -----------بني اخيه وابي اخيه ولو خلف ابنين او وصي بثلثه لا ثنين فباع احد الشريكين الوصيين او احد الابنين فالشفعة بين شركاءه كلهم ولمخالفينا في هذه المساءل اختلاف يطول ذكره	2437	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2564	true	4837025112810615520	0	85	0	467	1550	300	اسباب الملك فباع احدهما نصيبه او لو ورث ثلاثة دارا فباع احدهم نصيبه من اثنين ثم باع احد المشترين نصيبه فالشفعة بين جميع الشركاء وكذلك لو مات رجل وخلف ابنتين واختين فباعت احدي الاختين نصيبها او احدي الابنتين فالشفعة بين جميع الشركاء ولو مات رجل وخلف ثلاثة بنين وارضا فمات احدهم عن ابنين فباع احد العمين نصيبه فالشفعة بين اخيه وابني اخ----------يه ولو خلف ابنين وا-وصي بثلثه --اثنين فباع احد--------- الوصيين او احد الابنين فالشفعة بين شركاءه كلهم ولمخالفينا في هذه المساءل اختلاف يطول ذكره	2564	-2103381291632225016	436	810.5	354	489	89.16155242919922	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2398	false	4877137140506151447	159	298	895	1601	1607	300	مسالة ----فان ترك احدهما شفعته لم يكن للاخر الا ان ياخذ---- الكل او يترك وجملة ذلك انه اذا كان الشقص بين شفعاء فترك بعضهم فليس للباقين الا اخذ الجميع او ترك الجميع --------------------قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي هذا وهو- قول مالك والشافعي واصحاب الراي -لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه و------لا يزال الضرر بالضرر ولان الشفعة انما تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشريك الداخل خوفا من سوء المشاركة ومءنة القسمة فاذا اخذ بعض الشقص لم يندفع عنه الضرر فلم يتحقق المعني المجوز لمخالفة الاصل فلا تثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وهب بعض الشركاء نصيبه من الشفعة لبعض الشركاء- او لغيره لم يصح لان ذلك عفو وليس بهبة فلم يصح لغير من هو عليه كالعفو عن القصاص فصل فان كان الشفعاء غاءبين لم تسقط الشفعة لموضع العذر فاذا قدم احدهم فليس له	2398	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2565	true	9080464769055726598	56	223	269	1112	1487	300	مسالة قال فان ترك احدهما شفعته لم يكن للاخر---- ان ياخذ الا الكل او يترك وجملته--- انه اذا كان الشقص بين شفعاء فترك بعضهم فليس للباقين الا اخذ الجميع او ترك الجميع وليس لهم اخذ البعض وقال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي هذا وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال------ بالضرر -لان الشفعة انما تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشريك الداخل خوفا من سوء المشاركة ومءنة القسمة فاذا اخذ بعض الشقص لم يندفع عنه الضرر فلم ي-حقق المعني المجوز لمخالفة الاصل فلا تثبت ولو كان الشفيع واحدا لم يجز له اخذ بعض المبيع لذلك فان فعل سقطت شفعته لانها لا تتبعض فاذا سقط بعضها سقط جميعها كالقصاص وان وهب بعض الشركاء نصيبه من الشفعة -بعض --شركاءه او -غيره لم يصح لان ذلك عفو وليس بهبة فلم يصح لغير من هو عليه كالفعو عن القصاص فصل فان كان الشفعاء غاءبين لم تسقط الشفعة لموضع العذر فاذا قدم احدهم فلبس له	2565	-2103381291632225016	680	1249.0	544	862	78.88631439208984	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2399	false	-6200705201722679353	1	72	5	354	1518	300	الكل او يترك لانا لا نعلم اليوم مطالبا سواه ولان في اخذ- البعض تبعيضا لصفقة المشتري فلم يجز ذلك كما لو لم يكن معه غيره ولا يجوز تاخير حقه الي ان يقدم شركاءه لان في التاخير ضر--را بالمشتري فاذا اخذ الجميع ثم حضر اخر قاسمه ان شاء او عفا فيبقي للاول لان المطالبة انما وجدت منهما فان قاسمه ثم حضر الثالث قاسمهما ان احب او عفا-فيبقي للاولين فان نما الشقص في	2399	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2565	true	9080464769055726598	228	300	1135	1487	1487	300	الكل او يترك لانا لا نعلم اليوم مطالبا سواه ولان في اخذه البعض تبعيضا لصفقة المشتري فلم يجز ذلك كما لو لم يكن معه غيره ولا يمكن تاخير حقه الي ان يقدم شركاءه لان في التاخير اضرارا بالمشتري فاذا اخذ الجميع ثم حضر اخر قاسمه ان شاء او عفا فيبقي للاول لان المطالبة انما وجدت منهما فان قاسمه ثم حضر الثالث قاسمهما ان احب او عفا فيبقي للاولين فان نما الشقص في-	2565	-2103381291632225016	343	662.0	273	353	97.1671371459961	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2401	false	-451288091749237220	256	300	1293	1500	1500	300	بالشفعة ثم حضر الاخر فله اخذ النصف من ذلك فان قال الاول خذ الكل او-دع فاني قد اسقطت شفعتي لم يكن له ذلك فان قيل هذا تبعيض للصفقة علي المشتري قلنا هذا تب--عيض اقتضاه دخوله في العقد فصار كالرضي منه به كما قلنا في-	2401	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2565	true	9080464769055726598	0	45	0	211	1487	300	بالشفعة ثم حضر الاحر فله اخذ للنصف من ذلك فان قال الاول خذ الكل او دع فاني قد اسقطت شفعتي لم يكن له ذلك فان قيل هذا تبعيض للصفقة علي المشتري قلنا هذا التبعيض اقتضاه دخوله في العقد فصار كالرضي منه به كما قلنا في	2565	-2103381291632225016	203	392.5	160	211	96.20853424072266	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2399	false	-6200705201722679353	72	300	354	1518	1518	300	يد الاول نماء منفصلا لم يشاركه فيه واحد منهما لانه انفصل في ملكه اشبه مالو انفصل في يد المشتري قبل الاخذ بالشفعة وكذلك اذا اخذ الثاني فنما في يده----- منفصلا لم يشاركه الثالث فيه فان خرج الشقص مستحقا فالعهدة علي المشتري يرجع الثلاثة عليه ولا يرجع احدهم علي الاخر فان الاخذ وان كان من الاول فهو بمنزلة الناءب عن المشتري في الدفع اليهما والناءب عنهما في دفع الثمن اليه لان الشفعة مستحقة عليه لهم -هذا ظاهر مذهب الشافعي وان امتنع الاول من المطالبة حتي يحضر صاحباه او قال اخذ قدر حقي ففيه وجهان احدهما يبطل حقه لانه قدر علي اخذ الكل وتركه فاشبه الم-فرد والثاني لا تبطل لانه تركه لعذر وهو خوف قدوم الغاءب فين-زعه منه والترك لعذر لا يسقط الشفعة بدليل ما لو اظهر المشتري ثمنا كثيرا فترك لذلك --فبان -خلافه وان ترك الاول شفعته توفرت الشفعة علي صاحبيه واذا قدم الاول منهما فله اخذ الجميع علي ما ذكرنا في الاول فان اخذ الاول بها ثم رد ما اخذه بعيب فكذلك وبهذا قال الشافعي وحكي عن محمد بن الحسن انها لا تتوفر عليهما وليس لهما اخذ نصيب الاول لانه لم يعف وانما رد نصيبه ب----العيب فاشبه ما-لو رجع الي المشتري ببيع او هبة ولنا ان الشفيع فسخ ملكه ورجع الي المشتري بالسبب الاول فكان لشريكه اخذه كما لو عفا ويفارق عوده بسبب اخر لانه عاد غير الملك الاول الذي تعلقت به الشفعة فصل واذا حضر الثاني بعد-	2399	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2566	true	2143065329177442945	0	224	0	1138	1533	300	يد الاول نماء منفصلا لم يشاركه فيه واحد منهما لانه انفصل ف------------------------ي يد المشتري قبل الاخذ بالشفعة وكذلك اذا اخذ الثاني فنما في يده نماء منفصلا لم يشاركه الثالث فيه وان خرج الشقص مستحقا فالعهدة علي المشتري يرجع الثلاثة عليه ولا يرجع احدهم علي الاخر فان الاخذ وان كان من الاول فهو بمنزلة الناءب عن المشتري في الدفع اليهما والناءب عنهما في دفع الثمن اليه لان الشفعة مستحقة عليه لهم وهذا ظاهر مذهب الشافعي وان امتنع الاول من المطالبة حتي يحضر صاحباه او قال اخذ قدر حقي ففيه وجهان احدهما يبطل حقه لانه قدر علي اخذ الكل وتركه فاشبه المنفرد -الثاني لا يبطل لانه تركه لعذر وهو خوف قدوم الغاءب فينتزعه منه والترك لعذر لا يسقط الشفعة بدليل ما لو اظهر المشتري ثمنا كثيرا فترك لذلك ثم بان بخلافه فان ترك الاول شفعته -------------علي صاحبيه فاذا قدم الاول منهما فله اخد الجميع علي ما ذكرنا في الاول فان اخذ الاول بها ثم رد ما اخذه----- فكذلك وبهذا قال الشافعي وحكي عن محمد بن الحسن انها لا تتوفر عليهما وليس لهما اخذ نصيب الاول لانه لم يعف وانما رد نصيبه لاجل العيب فاشبه ما لو رجع الي المشتري ببيع او هبة ولنا ان الشفيع فسخ ملكه ورجع الي المشتري بالسبب الاول فكان لشريكه اخذه كما لو عفا ويفارق عوده بسبب اخر لانه عاد غير الملك الاول الذي تعلقت به الشفعة فصل واذا حضر الثاني بعد	2566	-2103381291632225016	1114	2147.0	895	1181	94.32684326171875	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2400	false	5686461012562946885	0	76	0	398	1496	300	اخذ الاول فاخذ نصف الشقص منه واقتسما ثم قدم الثالث وطالب بالشفعة واخذ بها بطلت القسمة لان هذا الثالث اذا اخذ بالشفعة فهو كانه مشارك--- حال القسمة لثبوت حقه ولهذا لو باع المشتري ثم قدم الشفيع كان له ابطال البيع فان قيل وكيف تصح القسمة وشريكهما الثالث غاءب قلنا يحتمل ان يكون وكل في القسمة قبل البيع او قبل عمله به او يكون الشريكان رفعا ذلك الي الحاكم وطالباه بالقسمة عن الغاءب فقاسمهما وبقي الغاءب علي	2400	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2566	true	2143065329177442945	224	300	1138	1533	1533	300	اخذ الاول فاخذ نصف الشقص منه واقتسما ثم قدم الثالث فطالب بالشفعة واخذ بها بطلت القسمة لان هذا الثالث اذا اخذ بالشفعة كان كانه مشارك في حال القسمة لثبوت حقه ولهذا لو باع المشتري ثم قدم الشفيع كان له ابطال البيع فان قيل فكيف تصح القسمة وشريكهما الثالث غاءب قلنا يحتمل ان يكون وكل في القسمة قبل البيع او قبل علم---ه او يكون الشريك-- رفعا ذلك الي الحاكم وطالباه بالقسمة عن الغاءب فقاسمهما وبقي الغاءب علي-	2566	-2103381291632225016	385	740.5	311	401	96.00997161865234	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2400	false	5686461012562946885	76	300	398	1496	1496	300	شفعته فان قيل وكيف تصح مقاسمتهما للشقص وحق الثالث ثابت فيه قلنا ثبوت حق الشفعة لا-يمنع التصرف لانه لا-- يصح بيعه وهبته وغيرهما ويملك الفس-ع ابطاله كذا ه--هنا اذا ثبت هذا فان الثالث اذا قدم فوجد احد شريكيه غاءبا اخذ من الحاضر ثلث ما في يده لانه قدر ما يستحقه ثم ان حكم له القاضي علي الغاءب اخذ ثلث ما في يده ايضا وان لم يقض--- انتظر الغاءب حتي يقدم لان- موضع عذر فصل اذا اخذ الاول الشقص كله بالشفعه فقدم الثاني فقال لا اخذ منك نصفه بل اقتصر علي قذر نصيبي وهو الثلث فله ذلك لانه اقتصر علي بعض حقه وليس فيه ببع-ض الصفقة علي المشتري فجاز كترك الكل فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ من الثاني ثلث ما في يده فيضيفه الي ما في يد الاول ويق-سمانه نصفين فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر سهما لان الثالث اخذ حقه من الثاني ثلث الثلث ومخرجه تسعة فيضمه الي الثلثين وهي ستة صارت سبعة ثم قسما السبعة نصفين لا تنقسم فاضرب اثنين في تسعة يكن ثمانية عشر للثاني اربعة----- ولكل واحد من شريكيه سبعة وانما كان كذلك لان الثاني ترك سدسا كان له اخذه وحقه منه ثلثاه وهو السبع فيوفر ذلك علي شريكيه في الشفعة فللاول والثالث ان يقولا نحن سواء في الاستحقاق ولم يترك واحد منا شيءا من حقه فنجمع ما معنا فنقسمه فيكون علي ما ذكرنا وان قال الثاني انا اخذ الربع-	2400	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2567	true	-7894903076279370637	0	227	0	1110	1476	300	شفعته فان قبل فكيف تصح مقاسمتهما للشقص وحق الثالث ثابت فيه قلنا ثبوت حق الشفعة لا يمنع التصرف بدليل انه يصح بيعه وهبته وغيرهما ويملك الشفيع ابطاله كذا ها هنا اذا ثبت هذا فان الثالث اذا قدم فوجد احد شريكيه غاءبا اخذ من الحاضر ثلث ما في يده لانه قدر ما يستحقه ثم ان قضي له القاضي علي الغاءب اخذ ثلث ما في يده ايضا وان لم يقض له انتظر الغاءب حتي يقدم لانه موضع عذر فصل اذا اخذ الاول الشقص كله بالشفعة فقدم الثاني فقال لا اخذ منك نصفه بل اقتصر علي قدر نصيبي وهو الثلث فله ذلك لانه اقتصر علي بعض حقه وليس فيه تبعيض الصفقة علي المشتري فجاز كترك الكل فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ من الثاني ثلت ما في يده فيضيفه الي ما في يد الاول ويقتسمانه نصفين فتصح قسمة الشقص من ثمانية عشر سهما لان الثالث اخذ حقه من الثاني ثبت الثلث ومخرجه تسعة ف-ضمه الي الثلثين وهي ستة صارت سبعة ثم قسما السبعة نصفين لا تنقسم فاضرب اثنين في تسعة تكن ثمانية عشر للثاني اربعة اسهم ولكل واحد من شريكيه سبعة وانما كان كذلك لان الثاني ترك سدسا كان له اخذه وحقه منه ثلثاه وهو التسع فتوفر ذلك علي شريك-ه في الشفعة فللاول والثالث ان يقولا نحن سواء في الاستحقاق ولم يترك واحد منا شيءا من حقه فنجمع ما معنا فنقسمه فيكون علي ما ذكرنا وان قال الثاني اخ----ذ الربع	2567	-2103381291632225016	1068	2049.0	847	1116	95.69892120361328	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2401	false	-451288091749237220	0	58	0	301	1500	300	فله ذلك لما ذكرنا في التي قبلها فاذا قدم الثالث اخذ منه نصف سدس وهو ثلث--- في يده فضمنه الي ثلاثه الارباع وهي تسعة يصير الجميع عشرة فيق-سمانها لكل واحد منهما خمسة وللثاني سهمان وتصح من اثني عشر مسالة وان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبي----------------------ن الاخر وللاخر الاخذ بقدر نصيبه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن	2401	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2567	true	-7894903076279370637	227	282	1110	1385	1476	300	فله ذلك---------- في التي قبلها فاذا قدم الثالث اخذ منه نصف سدس وهو ثلث ما في يده فضم-ه الي ثلاثة الارباع وهي تسعة يصير الجميع عشرة فيقتسمانها لكل واحد منهما خمسة وللثاني سهمان وتصح من اثني عشر فصل اذا ا--------شتري رجل من رجلين شقصا فللشفيع اخذ نصيب احدهما دون الاخر وبهذا---------------------- قال -----------الشافعي وحكي عن	2567	-2103381291632225016	213	346.5	169	327	65.13761138916016	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2405	false	-1074920743245980005	65	102	343	531	1538	300	اذا اشتري رجل من رجلين شقصا صفقة واحدة فللشفيع اخذ نصيب احدهما دون الاخر وبه-- قال الشافعي وحكي عن القاضي انه لا يملك -ذلك وهو قول ابي حنيفة ومالك لءلا تتبعض صفقة المشتري ولنا ان عقد الاثنين	2405	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2567	true	-7894903076279370637	265	300	1297	1476	1476	300	اذا اشتري رجل من رجلين شقصا----------- فللشفيع اخذ نصيب احدهما دون الاخر وبهذا قال الشافعي وحكي عن القاضي انه لا يملك وذلك وهو قول ابي حنيفة ومالك لءلا تتبعض صفقة المشتري ولنا ان عقد الاثنين-	2567	-2103381291632225016	176	326.5	142	191	92.14659881591797	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2403	false	5651865942265903335	86	300	455	1531	1531	300	وان اشتري اثنان حق --واحد فللشفيع اخذ --حق احدهما------- وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة في احدي الروايتين عنه وقال في الاخري يجوز له ذلك بعد القبض ولاي-جوز قبله لانه قبل القبض ي-بعض صفقة الباءع ولنا انهما مشتريان فجاز للشفيع اخذ نصيب احدهما كما بعد القبض وما ذكروه ممنوع ع---لي ان المشتري الاخر ياخذ نصيبه فلا يكون تبعيضا فان باع اثنان من اثنين فهي اربعة عقود وللشفيع اخذ الكل او ما شاء منه-ا فصل واذا باع شقصا لثلاثة دفعة واحدة فلشريكه ان ياخذ من الثلاثة وله ان ياخذ بمن احدهم وله ان ياخذ من اثنين دون الثالث لان كل عقد منه----ا منفرد فلا يتوقف الاخذ به علي الاخذ بما في العقد الاخر كما لو كانت متفرقة واذا اخذ نصيب احدهم لم يكن اللاخرين مشاركته في الشفعة لان ملكهما لم يسبق ملك من اخذ نصيبه ولا يستحق الشفعة الا بملك سابق فاما ان باع نصيبه لثلاثة في ثلاثة عقود متفرقة ثم علي الشفيع فله ايضا ان ياخذ الثلاثة وله ان ياخذ ما شاء منه-ا فان اخذ نصيب الاول لم يكن للاخرين مشاركته في شفعته لانهما لم يكن لهما ملك حين بيعه وان اخذ نصيب الثاني وحده لم يملك الثالث مشاركته لذلك ويشاركه الاول في شفعته لان ملكه سابق لشراء الثاني فهو شريك في استحقاقها حال شراءه ويحتمل ان لا يشاركه لان ملكه حال شراء الثاني-	2403	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2568	true	6617607267581738715	23	223	113	1120	1527	300	وان اشتري اثنان نصيب واحد فالشفيع اخذ نصيب احد المشتريين وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة في احدي الروايتين عنه وقال في الاخري يجوز له ذلك بعد القبض ولا يجوز قبله لانه قبل القبض تتبعض صفقة الباءع ولنا انهما مشتريان فجاز للشفيع اخذ نصيب احدهما كما بعد القبض وما ذكروه لا نسلمه علي ان المشتري الاخر ياخذ نصيبه فلا يكون تبعيضا فان باع اثنان من اثنين فهي اربعة عقود وللشفيع اخذ الكل او ما شاء منهما فصل فاذا باع شقصا لثلاثة دفعة واحدة فلشريكه ان ياخذ من الثلاثة وله ان ياخذ -من احدهم وله ان ياخذ من اثنين دون الثالث لان--- عقد كل منهما منفرد فلا يتوقف الاخذ به علي الاخذ بما في العقد الاخر كما لو كانت متفرقة فاذا اخذ نص---------------------------------------------------------------------------يبه ولا يستحق الشفعة الا بملك سابق فاما ان باع نصيبه لثلاثة في ثلاثة عقود متفرقة ثم علم الشفيع فله ايضا ان ياخذ الثلاثة وله ان ياخذ ما شاء منهما وان اخذ نصيب الاول لم يكن للاخرين مشاركته في شفعته لانهما لم يكن لهما ملك حين بيعه وان اخذ نصيب الثاني وحده لم يملك الثالث مشاركته لذلك ويشاركه الاول في شفعته لان ملكه سابق لشراء الثاني فهو شريك حال -------------شراءه ويحتمل ان لا يشاركه لان ملكه حال شراء الثاني	2568	-2103381291632225016	955	1828.0	763	1099	86.89717864990234	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2404	false	1057126677385875866	0	85	0	456	1644	300	يستحق اخذه بالشفعة فلا يكون سببا في استحقاقها وان اخذ من الثالث وعفا عن الاولين ففي مشاركتهما له وجهان وان اخذ من الثلاثة ففيه وجهان احدهما---- لا يشاركه واحد منهم لان املاكهم قد استحقاقها بالشفعة فلا يستحق عليه بها شفعة والثاني يشاركه الثاني في شفعة الثالث وهو- قول ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي لانه كان مالكا ملكا صحيحا---- شراء الثالث ولذلك استحق مشاركته اذا عفا عن شفعته فكذلك اذا-لم يعف لا-- انما استحق الشفعة بالملك الذي صار به شريكا لا بالعفو عنه ولذلك قلنا في	2404	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2568	true	6617607267581738715	223	300	1120	1527	1527	300	يستحق اخذه بالشفعة فلا يكون سببا في استحقاقها وان اخذ من--------------------------------------------------------- الثلاثة ففيه وجهان احدهما انه لا يشاركه -احد منهم لان املاكهم قد استح--قها بالشفعة فلا يستحق عليه بها شفعة والثاني يشاركه الثاني في شفعة الثالث وهذا قول ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي لانه كان مالكا ملكا صحيحا حال شراء الثالث ولذلك استحق مشاركته اذا عفا عن شفعته فكذلك اذا لم يعف لانه انما استحق الشفعة بالملك الذي صار به شريكا لا بالعفو عنه ولذلك قلنا في-	2568	-2103381291632225016	394	740.0	321	468	84.18803405761719	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2402	false	2280341728420455128	67	116	346	599	1555	300	الشريك اذا باع بعض الشقص لاجنبي ثم باعه باقيه- في صفقة اخري ثم علي الشفيع فله اخذ المبيع الاول والثاني وله اخذ احدهما-------------------------------- فان اخذ الاول لم يشاركه في شفعته احد وان اخذ بالثاني فهل يشاركه المشتري في شفعته بنصيبه الاول فيه ثلاثة اوجه احدها يشاركه فيها وهو مذهب	2402	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2569	true	1795745392713165344	246	300	1350	1624	1624	300	الشريك نصف-------- الشقص لرجل-- ثم باعه بقيمته في صفقة اخري ثم علم الشفيع فله اخذ المبيع الاول والثاني وله اخذ احدهما دون الثاني لان لكل عقد حكم نفسه فان اخذ الاول لم يشاركه في شفعته احد وان اخذ -الثاني فهل يشاركه المشتري في شفعته ينصيبه الاول فيه ثلاثة اوجه احدها يشاركه فيها وهو مذهب-	2569	-2103381291632225016	230	412.5	184	286	80.4195785522461	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2404	false	1057126677385875866	85	300	456	1644	1644	300	الشفيع اذا لم يعلم بالشفعة حتي باع نصيبه ان له اخذ نصيب المشتري الاول وللمشتري الاول اخذ نصيب المشتري الثاني وعلي هذا يشاركه الاول في شفعة الثاني والثالث جميعا قعلي هذا اذا كانت دار بين اثنين نصفين فباع احدهما نصيبه لثلاثة في ثلاثة عقود في كل عقد سدسا فللشفيع السدس الاول وثلاثة ارباع الثاني وثلاثة اخماس الثالث وللمشتري الاول -ربع السدس الثاني وخمس الثالث وللمشتري الثاني خمس الثالث فتصح المسالة من ماءة وعشرين سهما للشفيع الاول ماءة وسبعة اسهم وللثاني تسعة وللثالث اربعة وان قلنا ان الشفعة علي عدد الرءوس فللمشتري الاول نصف السدس الثاني وثلث الثالث وللثاني ثلث الثالث وهو نصف التسع فتصح من ستة وثلاثين فلشفيع تسعة وعشرون وللثاني خمسة وللثالث سهمان فصل دار بين اربعة ارباعا باع ثلاثة منهم في عقود متفرقة ولم يعلم شريكهم ولا بعضهم ببعض ف-لذي لم يبع الشفعة في الجميع وهل يستحق الباءع الثاني والثالث الشفعة فيما باعه الباءع الاول-------- علي وجهين وكذلك هل يستحق الثالث الشفعة فيما باعه الاول والثاني علي وجهين وهل يستحق مشتري الربع الاول الشفعة فيما باعه الثاني والثالث او هل يستحق الثاني شفعة الثالث علي ثلاثة اوجه احدها يستحقان لانهما مالكان حال البيع والثاني لا حق لهما لان ملكهما متزلزل يستحق اخذه بالشفعة فلا تثبت به و الثالث ان عفا عنهما اخذ- والا فلا فاذا قلنا يشترك الجميع فللذي لم يبع ثلث كل-	2404	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2569	true	1795745392713165344	0	212	0	1182	1624	300	الشفيع اذا لم يعلم-------- حتي باع نصيبه --فلم اخذ نصيب المشتري الاول وللمشتري------ اخذ نصيب المشتري الثاني وعلي هذا يشاركه الاول في شفعة الثاني والثالث جميعا فعلي هذا اذا كانت دار بين اثنين نصفين فباع احدهما نصيبه لثلاثة في ثلاثة عقود في كل عقد سدسا فللشفيع السدس الاول -ثلاثة ارباع الثاني وثلاثة اخماس الثالث وللمشتري الاول مربع السدس الثاني وخمس الثالث وللمشتري الثاني خمس الثالث فتصح المسالة من ماءة وعشرين سهما للشفيع الاول ماءة وسبعة اسهم وللثاني تسعة وللثالث اربعة وان قلنا ان الشفعة علي عدد الرءوس فللمشتري الاول نصف السدس الثاني وثلث الثالث وللثاني ثلث الثالث وهو نصف التسع فتصح من ستة وثلاثين للشفيع تسعة وعشرون وللثاني خمسه وللثالث سهمان فصل دار بين اربعة ارباعا باع ثلاثة منهم في عقود متفرقة ولم يعلم شريكهم ولا بعضهم ببعض فللذي لم يبع الشفعة في الجميع وهل يستحق الباءع الثاني والثالث الشفعة فيما باعه الباءع الاول والثاني علي وجهين وكذلك هل يستحق الثالث الشفعة فيما باعه الاول والثاني علي وجهين وهي يستحق مشتري الربع الاول الشفعة فيما باعه الثاني والثالث او هل يستحق الثاني شفعة الثالث علي ثلاثة اوجه احدها يستحقان لانهما مالكان حال البيع والثاني لا حق لهما لان ملكهما متزلزل يستحق اخذه بالشفعة فلا تثبت به و-الثالث ان عفا عنهما اخذا والا فلا فاذا قلنا يشترك الجميع فللذي لم يبع ثلث كل	2569	-2103381291632225016	1164	2262.0	954	1200	97.0	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2405	false	-1074920743245980005	0	48	0	252	1538	300	ربع لان له شريكين فصار له الربع مضموما الي ملكه فكمل له النصف -للباءع الثالث والمشتري الاول الثلث لكل واحد منهما سدس لانه شريك في شفعة مبيعين وللباءع الثاني والمشتري الثاني السدس لكل واحد منهما نصفه لانه شريك في شفعة بيع واحد وتصح من اثني عشر مسالة وان	2405	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2569	true	1795745392713165344	212	245	1182	1346	1624	300	ربع لان له شريكين فصار له الربع مضموما الي ملكه فكمل له النصف وللباءع------- والمشتري الاول الثلث لكل واحد منهما------------------------------------------------------------ ا--------------------لسدس لانه شريك في شفعة بيع واحد وتصح من اثني عشر فصل-- وان	2569	-2103381291632225016	156	252.0	123	253	61.66007995605469	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2402	false	2280341728420455128	116	300	599	1555	1555	300	ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي لانه شريك في وقت البيع الثاني بملكه الذي اشتراه اولا والثاني لا يشاركه لان ملكه علي الاول لم يستقر لكون الشفيع يملك اخذه والثالث ان عفا الشفيع عن الاول شاركه في الثاني وان اخذ بهما جميعا ---لم يشاركه وهذا مذهب الشافعي لانه اذا عفا عنه استقر ملك---------ه بخلاف ما اذا اخذ فان قلنا يشاركه في الشفعة ففي قدر ما يستحق وجهان احدهما ثلثه والثاني نصفه بناء علي الروايتين في قسم- الشفعة علي قدر الاملاك او عدد الرءوس فاذا قلنا يشاركه فعفا له عن الاول صار له ثلث العقار في احد الوجهين وفي الاخر ثلاثة اثمانه وباقيه لشريكه وان لم يعف عن الاول فله نصف سدسه في احد الوجهين وفي الاخر ثمنه والباقي لشريكه وان باعه الشريك الشقص في ثلاث صفقات متساوية فحكمه حكم ما-لو باعه لثلاثة انفس علي ما نذكر-ه ويستحق ما يستحقون وللشفيع ه--هنا مثل ما-له مع الثلاثة والله اعلم فصل وان- كانت دار بين ثلاثة فوكل احدهم شريكه في بيع نصيبه مع نصيبه فباعهما لرجل واحد فلشريكهما الشفعة فيهما وهل له اخذ احذ النصيبين دون الاخر فيه وجهان احدهما له ذلك لان المالك اثنان فيما بيعان فكان-	2402	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2570	true	7756975536420657322	0	188	0	964	1564	300	ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي لانه شريك--- وقت البيع الثاني يملكه الذي اشتراه اولا والثاني لا يشاركع لان ملكه علي الاول لم يستقر لكون الشفيع يملك اخذه والثالث ان عفا الشفيع عن الاول شاركه في الثاني وان اخذ بهما جميعا لم لم يشاركه وهذا مذهب الشافعي لانه اذا عفا عنه استقر ملكه فشارك به بخلاف ما اذا اخذ فان قلنا يشارك ف-ي الشفعة ففي قدر ما يستحق وجهان احدهما ثلثه والثاني نصفه بناء علي الروايتين في قسمة الشفعة علي قدر الاملاك او عدد الرءوس فاذا قلنا يشاركه فعفا له عن الاول صار له ثلث العقار في احد الوجهين وفي الاخر ثلاثة اثمانه وباقيه لشريكه وان لم يعف عن الاول فله نصف سدسه في احد الوجهين وفي الاخر ثمنه والباقي لشريكه وان باعه الشريك الشقص في ثلاث صفقات متساوية فحكمه حكم ما لو باعه -ثلاثة انفس علي ما شرحناه ويستحق ما يستحقون وللشفيع ها هنا مثل ما له مع الثلاثة والله اعلم فصل واذا كانت دار بين ثلاثة فوكل احدهم شريكه في بيع نصيبه مع نصيبه فباعه-ا لرجل واحد فلشريكهما الشفعة------ وهل له اخذ احد النصيبين دون الاخر فيه وجهان احدهما له ذلك لان المالك اثنان فهما بيعان فكان	2570	-2103381291632225016	933	1785.0	753	976	95.5942611694336	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2403	false	5651865942265903335	0	87	0	459	1531	300	له اخذ نصيب احدهما كما لو توليا العقد والثاني ليس له ذلك لان الصفقة واحدة وفي اخذ احدهما تبعيض الصفقة علي المشتري فلم يجز كما لو كانا لرجل واحد وان وكل رجل رجلا في شراء نصف نصيب احد الشركاء فاشتري الشقص كله لنفسه ولموكله فلشريكه اخذ نصيب احدهما لانهما مشتريان -اشبه ما-لو وليا العقد والفرق بين هذه الصورة والتي قبلها ان اخذ احد النصيبين لا يفضي الي تبعيض الصفقة علي المشتري ولانه قد يرضي شركة احد المشتريين دون الاخر بخلاف التي قبلها فان المشتري واحد مسالة وان	2403	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2570	true	7756975536420657322	188	275	964	1419	1564	300	له اخذ نصيب احدهما كما لو توليا العقد والثاني ليس له ذلك لان الصفقة واحدة وفي اخذ احدهما تبعيض الصفقة علي المشتري فلم يجز كما لو كانا لرجل واحد وان وكل رجل رجلا في شراء نصف نصيب احد الشركاء فاشتري الشقص كله لنفسه ولموكله فلشريكه اخذ نصيب احدهما لانهما مشتريان فاشبه ما لو وليا العقد والفرق بين هذه الصورة والتي قبلها ان اخذ احد النصيبين لا يفضي الي تبعيض --صفقة---- المشتري ولانه قد يرضي شركة احد المشتريين دون الاخر بخلاف التي قبلها فان المشتري واحد مسالة قال	2570	-2103381291632225016	451	878.0	365	461	97.83080291748047	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2434	false	8946624319411164604	271	295	1415	1559	1581	300	مسالة---- وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباء---------------ع اذا اخذ الشفيع الشقص فظهر مستحقا فرجوعه بالثمن علي المشتري ويرجع المشتري علي الباءع وان	2434	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2570	true	7756975536420657322	273	300	1409	1564	1564	300	مسالة قال وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع يعني ان الشفيع اذا اخذ------- الشقص فظهر مستحقا فرجوعه بالثمن علي المشتري ويرجع المشتري علي الباءع وان-	2570	-2103381291632225016	136	245.5	114	163	83.43558502197266	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2435	false	3129986380200262099	0	292	0	1544	1584	300	المشتري او اخذ ارشه منه والمشتري يرد علي الباءع او باخذ الارش منه سواء قبض الشقص من المشتري او من الباءع وبه-- قال الشافعي وقال ابن ابي ليلي وتبق-------ي عهدة الشفيع علي الباءع لان الحق ثبت له بايجاب الباءع فكان رجوعه عليه كالمشتري وقال ابو حنيفة ان اخذ- من المشتري فالعهدة عليه وان اخذه من الباءع فالعهدة عليه لان الشفيع اذا اخذه من الباءع تعذر قبض المشتري فينفسخ البيع بين الباءع والمشتري فكان الشفيع اخذه من الباءع مالكا من جهته فكانت عهدته عليه ولنا ان الشفعة مستحقة بعد الشراء وحصول الملك للمشتري ثم يزول الملك من المشتري الي الش-قص بالثمن فكانت الع-دة عليه كما لو اخذه منه ببيع ولانه ملكه من جهة المشتري بالثمن فملك رده عليه بالعيب كالمشتري في البيع الاول وقياسه علي المشتري في جعل عهدته علي الباءع لا يصح لان المشتري ملكه من الباءع بخلاف الشفيع واما اذا اخذه من الباءع فالباءع ناءب عن المشتري في التسليم المستحق عليه ولو انفسخ العقد بين المشتري والباءع بطلت الشفعة لانها استحقت به فصل وحكم الشفيع في الرد بالعيب حكم المشتري من المشتري فان علم المشتري بالعيب ولم يعلم الشفي- فللشفيع رده علي المشتري او اخذ ارشه منه وليس للمشتري شء ويحتمل ان لا يملك الشفيع اخذ الارش لان الشفيع ياخذ بالثمن الذي استقر عليه العقد فاذا اخذ الارش فما اخذه بالثمن الذي استقر علي المشتري وان علم الشفيع وحده------- فليس لواحد منهما رد ولا ارش لان الشفيع اخذه عالما بعيبه فلم يثبت له رد ولا ارش كالمشتري اذا علم العيب والمشتري قد استغني عن الرد لزوال ملكه عن المبيع وحصول الثمن له من الشفيع ولم يملك الارش لانه استدرك ظلامته ورجع اليه جميع الثمن- فاشبه ما لو-رده علي الباءع ويحتمل ان يملك اخذ الارش لانه بدل عن الجزء الفاءت من المبيع فلم يسقط بزوال ملكه عن المبيع كما لو اشتري قفيزين	2435	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2571	true	8826007463482801599	5	300	23	1585	1585	300	المشتري او اخذ ارشه منه والمشتري يرد علي الباءع او ياخذ الارش منه سواء قبض الشقص من المشتري او من الباءع وبهذا قال الشافعي وقال ابن ابي ليلي وعثمان البتي عهدة الشفيع علي الباءع لان الحق ثبت له بايجاب الباءع فكان رجوعه عليه كالمشتري وقال ابو حنيفة ان اخذه من المشتري فالعهدة عليه وان اخذه من الباءع فالعهدة عليه لان الشفيع اذا اخذه من الباءع تعذر قبض المشتري فينفسخ البيع بين الباءع والمشتري فكان الشفيع اخذا من الباءع مالكا من جهته فكانت عدهته عليه ولنا ان الشفعة مستحقة بعد الشراء وحصول الملك للمشتري ثم يزول الملك من المشتري الي الشفيع بالثمن فكانت العهدة عليه كما لو اخذه منه ببيع ولانه ملكه من جهة المشتري بالثمن فملك رده عليه بالعيب كالمشتري في البيع الاول وقياسه علي المشتري في جعل عهدته علي الباءع لا يصح لان المشتري ملكه من الباءع بخلاف الشفيع واما اذا اخذه من الباءع فالباءع ناءب عن المشتري في التسليم المستحق عليه ولو انفسخ العقد بين المشتري والباءع بطلت الشفعة لانها اسحتقت به فصل وحكم الشفيع في الرد بالعيب حكم المشتري من المشتري وان علم المشتري بالعيب -لم يعلم الشفيع فللشفيع رده علي المشتري او اخذ ارشه منه وليس للمشتري شء ويحتمل ان لا يملك الشفيع اخذ الارش لان الشفيع ياخذ بالثمن الذي استقر عليه العقد فاذا اخذ الارش فما اخذه بالثمن الذي استقر علي المشتري وان علم الشفيع دون المشتري فليس لواحد منهما رد ولا ارش لان الشفيع اخذه عالما بعيبه فلم يثبت له رد ولا ارش كالمشتري اذا علم العيب والمشتري قد استغني عن الرد لزوال ملكه عن المبيع وحصول الثمن له من الشفيع ولم يملك الارش لانه استدرك ظلامته ورجع اليه جميع --ثمنه فاشبه ما لو رده علي الباءع ويحتمل ان يملك اخذ الارش لانه عوض عن الجزء الفاءت من المبيع فلم يسقط بزوال ملكه عن المبيع كما لو اشتري قفيزين-	2571	-2103381291632225016	1521	2959.0	1230	1566	97.12643432617188	277	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2416	false	8920548683005904596	238	300	1236	1550	1550	300	مسالة وان مات بطلت شفعته- الا ان يموت بعد طلبها فتكون لوارثه وجملة ذلك ان الشفيع اذا مات قبل الاخذ بالشفعة فان كان قب-------------------ل الطلب بها --سقطت ولا تن-قل الي الورثة -قال احمد الموت يبطل به ثلاثة اشياء الشفعة والحد اذا مات المقذوف والخيار اذا مات الذي اشترط الخيار لم يكن للورثة هذه الثلاثة ايضا--- انما هي بالطلب فاذا لم يطلب فليس-	2416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2572	true	916747959512668243	204	270	1033	1366	1510	300	مسالة قال والشفعة لا تورث الا ان يكون الميت طالب بها-------- وجملة ذلك ان الشفيع اذا مات قبل الاخذ بها لم يخل من حالين احدهما ان يموت قبل الطلب بها فتسقط- ولا تنتقل الي الورثة وقال احمد الموت يبطل به ثلاثة اشياء الشفعة والحد اذا مات المقذوف والخيار اذا مات الذي اشترط الخيار لم يكن للورثة هذه الثلاثة الاشياء انما هي بالطلب فاذا لم يطلب فليس	2572	-2103381291632225016	254	428.5	201	342	74.26900482177734	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2417	false	3418922778920668871	0	31	0	150	1547	300	تجب الا ان يشهد اني علي حقي من كذا وكذا واني قد طلبته فان مات بعده كان لوارثه الطلب به وروي سقوط الشفعة بالموت عن الحسن وابن سيرين والشع-ي والنخعي وبه	2417	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2572	true	916747959512668243	270	300	1366	1510	1510	300	تجب الا ان يشهد اني علي حقي من كذا وكذا واني قد طلبته فان مات بعده كان لوارثه الطلب به وروي سقوطه------ بالموت عن الحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي وبه-	2572	-2103381291632225016	142	265.5	113	151	94.03973388671875	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2436	false	720426120639476977	0	192	0	993	1558	300	من الارش يسقط عن الشفيع من الثمن بقدره لان- الشقص يجب عليه بالثمن الذي استقر عليه العقد فاشبه ما-لو اخذ الارش قبل اخذ الشفيع منه وان علما جميعا فليس لواحد منهما رد ول--ارش لان كل واحد منهما دخل علي بصيرة ورضي ببذل الثمن فيه بهذه الصفة وان لم يعلما فللشفيع رده علي المشتري وللمشتري رده علي الباءع فان لم يرلد الشفيع فلا -رد للمشتري لما ذكرنا اولا وان اخذ الشفيع ارشه من المشتري فللمشتري اخذه من الباءع وان لم ياخذ منه -----فلا شء للمشتري ويحتمل ان يملك اخذه علي الوجه الذي ذكرناه فاذا اخذه فان كان الشفيع لم يسقطه عن المشتري سقط عنه من الثمن بقدره لانه الثمن الذي استقر عليه البيع وسكوته لا يسقط حقه وان اسقطه عن المشتري نوفر عليه كما لو زاده علي الثمن باختياره فاما ان اشتراه بالبراءة من كل عيب فالصحيح في المذهب انه لا يبرا وحكمه حكم مالو لم يشترط وفيه--------- رواية اخري انه يبرا الا ان يكون الباءع علم بالعيب فدلسه واشترط البراءة فعلي هذه الرواية ان علم الشفيع باشتراط البراءة فحكمه حكم المشتري لانه دخل علي شراءه فصار كمشتر-يين اشترطا البراءه وان لم يعلم ذلك فحكمه حكم ما-لو علمه المشتري دون الشفيع مسالة وان	2436	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2572	true	916747959512668243	8	206	41	1043	1510	300	من الارش يسقط عن الشفيع من الثمن بقدره لانه الشقص يجب عليه بالثمن الذي استقر عليه العقد فاشبه ما لو اخذ الارش قبل اخذ الشفيع منه وان علما جميعا فليس لواحد منهما رد ولا ارش لان كل واحد منهما دخل علي بصيرة ورضي ببذل الثمن فيه بهذه الصفة وان لم يعلما فللشفيع رده علي المشتري وللمشتري رده علي الباءع فان لم يرده الشفيع فلا يرد المشتري لما ذكرنا اولا وان اخذ الشفيع ارشه من المشتري فللمشتري اخذه من الباءع وان لم ياخذ منه شيءا فلا شء للمشتري ويحتمل ان يملك اخذه علي الوجه الذي ذكرناه فاذا اخذه فان كان الشفيع لم يسقطه عن المشتري سقط عنه من الثمن بقدره لانه الثمن الذي استقر عليه------ وسكوته لا يسقط حقه وان اسقطه عن المشتري توفر عليه كما لو زاده علي الثمن باختياره فاما ان اشتراه بالبراءة من كل عيب فالصحيح من المذهب ان -لا يبرا فيك----ون كانه لم يبرا اليه من شء وفي رواية اخري انه يبرا الا ان يكون الباءع علم بالعيب فدلسه واشترط البراءة فعلي هذه الرواية ان علم الشفيع باشتراط البراءة فحكمه حكم المشتري لانه دخل علي شراءه فصار كمشتر ثان اشترط- البراءة وان لم يعلم ذلك فحكمه حكم ما لو علمه المشتري دون الشفيع مسالة قال	2572	-2103381291632225016	953	1818.0	765	1014	93.98422241210938	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2417	false	3418922778920668871	31	300	150	1547	1547	300	قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال مالك والشافعي والعنبري يورث قال ابو الخطاب ويتخرج لنا مثل ذلك لانه خيار ثابت لدفع الضرر عن المال فيورث كخيار الرد بالعيب ولنا انه حق فسخ ثبت لا لفوات جزء فلم يورث كالرجوع في الهبة ولانه نوع خيار جعل للتمليك اشبه خيار القبول فاما خيار الرد بالعيب فانه لا ستدارك جزء فات من المبيع --فصل فان مات بعد ط-لب -الشفعة انتقل----- حق المطالبة بالشفعة------ الي الورثة قولا واحدا ذكره ابو الخطاب وقد ذكرنا نص احمد عليه لان الحق يتقرر بالطلب ولذلك لا يسقط بتاخير الحق ب-عده وقبله يسقط وقال القاضي يصير الشقص ملكا للشفيع بنفس المطالبة والاول اصح فا-----------------نه لو صار ملكا للشفيع لم يصح العفو عن الشفعة بعد طلبها كما لا يصح العفو عنها بعد الاخذ بها فاذا ثبت هذا فان الحق ينتقل الي جميع الورثة علي قدر ار---ثهم لانه حق مالي موروث فينتقل الي الجميع-- كساءر الحقوق المالية وسواء قلنا الشفعة علي قدر الاملاك او علي عدد الرءوس لان هذا ينتقل اليهم من موروثهم فان ترك بعض الورثة حقه تو-فر الحق علي باقي الورثة ولم يكن لهم الا ان ياخذو----ا الكل او يتركوا كالشفعاء اذا عفا بعضهم عن شفعته لانا لو جوزنا اخذ بعض الشقص لتشقص المبيع وتبعضت الصفقة علي المشتري وهذا ضرر في حقه فصل وان اشهد الشفيع علي مطالبته بها للعذر ثم مات لم تبطل و----للورثة المطالبة بها نص عليه احمد لان الاشهاد علي الطلب عند العجز عنه يقوم مقامه فلم تسقط الشفعة بالموت بعده كنفس الطلب فصل واذا بيع شقص له شفيعان فعفاعنها احدهما وطالب بها الاخر ثم ----مات الط-الب فورثه العافي فله اخذ الشقص بها لانه وارث لشفيع مطالب بالشفعة فملك الاخذ بها كالاجنبي وكذلك لو قذف-	2417	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2573	true	8731541515193581422	0	273	0	1417	1560	300	قال الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال مالك والشافعي والعنبري يورث قال ابو الخطاب ويتخرج لنا مثل ذلك لانه خيار ثابت لدفع الضرر عن المال فيورث كخيار الرد بالعيب ولنا انه حق فسخ ثبت لا لفوات جزء فلم يورث كالرجوع في الهبة ولانه نوع خيار جعل للتمليك اشبه خيار القبول فاما خيار الرد بالعيب فانه لا-ستدراك جزء فات من المبيع الحال الثانية اذا طالب بالشفعة ثم مات فان ----------حق الشفعة ينتقل الي الورثة قولا واحدا ذكره ابو الخطاب وقد ذكرنا نص احمد عليه لان الحق يتقرر بالطلب ولذلك لا يسقط بتاخير الاخذ بعده وقبله يسقط وقال القاضي يصير الشقص ملكا للشفيع بنفس المطالبة وقد ذكرنا ان الصحيح غير هذا فانه لو صار ملكا للشفيع لم يصح العفو عن الشفعة بعد طلبها كما لا يصح العفو عنها بعد الاخذ بها فاذا ثبت هذا فان الحق ينتقل الي جميع الورثة علي حسب مواريثهم لانه حق مالي موروث فينتقل الي --جميعهم كساءر الحقوق المالية وسواء قلنا الشفعة علي قدر الاملاك او علي عدد الرءوس لان هذا ينتقل اليهم من موروثهم فان ترك بعض الورثة حقه توافر الحق علي ساءر الورثة ولم يكن لهم---- ان ياخذوا الا الكل او يتركوا كالشفعاء اذا عفا بعضهم عن شفعته لانا لو جوزنا اخذ بعض ال------شقص المبيع -تبعضت الصفقة علي المشتري وهذا ضرر في حقه فصل وان اشهد الشفيع علي مطالبته بها للعذر ثم مات لم تبطل وكان للورثة المطالبة بها نص عليه احمد لان الاشهاد علي الطلب عند العجز عنه يقوم مقامه فلم تسقط الشفعة بالموت بعد- كنفس الطلب فصل واذا بيع شقص له شفيعان فعف----ا احدهما وطالب ----الاخر بها ثم مات المطالب فورثه العافي فله اخذ الشقص بها لانه وارث لشفيع مطالب بالشفعة فملك الاخذ بها كالاجنبي وكذلك لو قذف	2573	-2103381291632225016	1314	2477.5	1057	1450	90.62068939208984	236	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2418	false	2406989975843709707	0	27	0	143	1499	300	رجل امهما وهي ميتة فعفا احدهما وط-لب الاخر ثم مات الطالب فورثه العافي ثبت له استيفاءه بالنيابة عن اخيه الميت اذا قلنا بوجوب الحد بقذفها فصل ولو	2418	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2573	true	8731541515193581422	273	300	1417	1560	1560	300	رجل امهما وهي ميتة فعفا احدهما فطالب الاخر ثم مات الطالب فورثه العافي ثبت له استيفاءه بالنيابة عن اخيه الميت اذا قلنا بوجوب الحد بقذفها فصل ولو-	2573	-2103381291632225016	141	271.0	115	144	97.91666412353516	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2418	false	2406989975843709707	27	300	143	1499	1499	300	مات مفلس وله شقص فباع شريكه كان لورثته الشفعة وهذا مذهب الشافعي و قال ابو حنيفة لا شفعة لهم لان الحق النتقل الي الغرماء ولنا انه بيع في شركة ما خلفه موروثهم ش---قص فكان لهم المطالبة بشفعته كغير المفلس ولا نسلم ان التركة انتقلت الي الغرماء بل هي للورثة بدليل انها لو نمت او زاد ثمن-ا لحسب علي الغرماء في قضاء ديونهم وانما تعلق حقهم به فلم يمنع ذلك من الشفعة كما لو كان لرجل شقص مرهون فباع شريكه فانه يستحق الشقعة به ولو كانت للميت دار فبيع بعضها في قضاء دينه لم يكن للورثة شفعة لان البيع يقع لهم فلا يستحقون الشفعة علي انفسهم ولو كان الو-رث شريكا للمور-ث فباع نصيب الموروث في دينه فلا شفعة ايضا لانه نصيب الموروث انتقل بموته الي الوارث فاذا بيع فقد بيع ملكه فلا يستحق الشفعة علي نفسه فصل ولو اشتري شقصا مشفوعا ووصي به ثم مات فللشفيع اخذه بالشفعة لان حقه اسبق من حق الموصي له فاذا اخذه دفع الثمن الي الورثة وبطلت الوصية لان الموصي به ذهب فبطلت الوصية به كما لو تلف ولا يستحق الموصي له بدله لانه لم يوص له الا بالشقص وقد فات باخذه ولو وصي رجل لانسان بتقص ثم مات فبيع في شركته شقص قبل قبول الموصي له فالشفعة للورثة في الصحيح لان الموصي به لا يصير للموصي له الا بعد القبول ولم يوجد فيكون باقيا علي ملك الورثة ويحتمل ان يكون للموصي له اذا قلنا ان الملك ينقل- اليه بمجرد الموت فاذا قبل الوصية استحق المطالبة لاننا تبينا ان الملك كان له فكان المبيع في شركته ولا يستحق المطالبة قبل القبول -لانا لا نعلم ان الملك له قبل القبول لانا لا نعلم ان الملك له قبل القبول وانما يتبين-	2418	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2574	true	2769180159499321121	0	262	0	1314	1509	300	مات مفلس وله شقص فباع شريكه كان لورثته الشفعة وهذا مذهب الشافعي و-قال ابو حنيفة لا شفعة لهم لان الحق ا-نتقل الي الغرماء ولنا انه بيع في شركة ما خلفه موروثهم من شقص فكان لهم المطالبة بشفعته كغير المفلس ولا نسلم ان التركة انتقلت الي الغرماء بل هي للورثة بدليل انها لو نمت او زاد ثمنها لحسب علي الغرماء في قضاء ديونهم وانما تعلق حقهم به فلم يمنع ذلك من الشفعة كما لو كان لرجل شقص مرهون فباع شريكه فانه يستحق الشفعة به ولو كان- للميت دار فبيع بعضها في قضاء دينه لم يكن للورثة شفعة لان البيع يقع لهم فلا يستحقون الشفعة علي انفسهم ولو كان الوارث شريكا للموروث فبيع نصيب الموروث في دينه فلا شفعة ايضا لان- نصيب الموروث انتقل بموته الي الوارث فاذا بيع فقد بيع ملكه فلا يستحق الشفعة علي نفسه فصل ولو اشتري شقصا مشفوعا ووصي به ثم مات فللشفيع اخذه بالشفعة لان حقه اسبق من حق الموصي له فاذا اخذه دفع الثمن الي الورثة وبطلت الوصية لان الموصي به ذهب فبطلت الوصية كما--- لو تلف ولا يستحق الموصي له بدله لانه لم يوص له الا بالشقص وقد فات باخذه ولو وصي رجل لانسان بشقص ثم مات فبيع في تركته شقص قبل قبول الموصي له فالشفعة للورثة في الصحيح لان الموصي به لا يصير لل-وصي ا---لا بعد القبول ولم يوجد فيكون باقيا علي ملك الورثة ويحتمل ان يكون لل-وصي--- اذا قلنا ان الملك ينتقل اليه بمجرد الموت فاذا قبل الوصية استحق المطالبة لاننا تبينا ان الملك كان له فكان المبيع في شركته ولا يستحق المطالبة قبل القبول ولانا لا نعلم ان الملك له قبل القب------------------------------------ول وانما يتبين	2574	-2103381291632225016	1294	2511.0	1034	1365	94.79853820800781	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2419	false	-2981523039284095687	0	37	0	194	1557	300	ذلك بقبوله فان قبل تبينا انه كان-له وان رد تبينا انه كان للورثة ولا يستحق الورثة المطالبة ايضا لذلك ويحتمل ان لهم المطالبة لان الاصل عدم القبول وبقاء الحق لهم ويفارق الموصي له من وجهين احدهما ان	2419	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2574	true	2769180159499321121	262	300	1314	1509	1509	300	ذلك بقبوله فان قبل تبينا انه كان له وان رد تبينا انه كان للورثة ولا تستحق الورثة المطالبة ايضا لذلك ويحتمل ان لهم المطالبة لان الاصل عدم القبول وبقاء الحق لهم ويفارق الموصي له من وجهين احدهما لان	2574	-2103381291632225016	190	371.0	154	195	97.43589782714844	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2419	false	-2981523039284095687	37	300	194	1557	1557	300	الاصل عدم القبول منه والثاني انه يمكنه ان يقبل ثم يطالب بخلاف الوارث فانه لا سبيل له الي فعل ما يعلم به ثبوت الملك له او لغيره فاذا طالبوا ثم قبل الوصي الوصية كانت الشفعة له ويفتقر الي الطلب منه لان الطلب الاول يتبين -نه من غير المستحق وان قلنا بالرواية الاولي فطالب الورثة بالشفعة فلهم الاخذ بها واذا قبل الوصي اخذ الشقص الموصي به دون الشقص --------------------المشفوع لان الشقص الموصي به انما انتقل اليه بعد الاخذ بشفعته فاشبه ما لو اخذ بها الموصي في حياته وان لم يطالبوا بالشفعة حتي قبل الم-------------------وصي له فلا شفعة له لان البيع وقع قبل ثبوت الملك له وحصول شركته وفي ثبوتها للورثة وجهان بناء علي ما-لو باع الشفيع نصيبه قبل علمه ببيع شريكه فصل ولو اشتري رجل شقصا ثم ارتد فقتل او مات فللشفيع اخذه بالشقعة لانها وجبت بالشراء وانتقاله الي المسلمين بقتله او موته لا يمنع الشفعة كما لو مات علي الاسلام فورثه ورثته او صار ماله لبيت المال لعدم ورثته والمطالب بالشفعة وكيل بيت المال فصل واذا اشتري المرتد شقصا فتصرفه موقوف فان قتل علي ردته او مات عليها تبينا ان شراءه باطل ولا شفعة فيه وان اسلم تبينا صحته وثبوت الشفعة فيه وقال ابو بكر تصرفه غير صحيح في الحالين لان ملكه يزول بردنه فاذا اسلم عاد اليه تمليكا مستانفا وقال الشافعي وابو يوسف تصرفه صحيح في الحالين وتجب الشفعة فيه ومبني الشفعة ه--هنا علي صحة تصرف المرتد ويذكر في غير هذا الموض-ع وان بيع شقص في شركة المرتد وكان المشتري كافرا فاخذه بالشفعة انبني علي ذلك ايضا لان اخذ- بالشفعة شراء للشقص من المشتري فاشبه شراءه لغيره فان ارتد الشفيع المسلم وقتل-	2419	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2575	true	-5556453921154726408	0	269	0	1390	1548	300	الاصل عدم القبول منه والثاني انه يمكنه ان يقبل ثم يطالب بخلاف الوارث فانه لا سبيل له الي فعل ما يعلم به ثبوت الملك له او لغيره فاذا طالبوا ثم قبل الوصي الوصية كانت الشفعة له ويفتقر الي الطلب منه لان الطلب الاول يتبين انه من غير المستحق وان قلنا بالرواية الاولي فطالب الورثة بالشفعة فلهم الاخذ بها وا-ن قبل الوصي اخذ الشقص الموصي به دون الشقص الموصي به دون الشقص المشفوع لان الشقص الموصي به انما انتقل اليه بعد الاخذ بشفعته فاشبه ما لو اخذ بها الموصي في حياته وان لم يطالبوا بالشفعة حتي قبل الموصي به فلا شفعة للموصي------------ له لان البيع وقع قبل ثبوت الملك به وحصول شركته وفي ثبوتها للورثة وجهان بناء علي ما لو باع الشفيع نصيبه قبل علمه ببيع شريكه فصل ولو اشتري رجل شقصا ثم ارتد فقتل او مات فللشفيع اخذه بالشفعة لانها وجبت بالشراء وانتقاله الي المسلمين بقتله او موته لا يمنع الشفعة كما لو مات علي الاسلام فور-----ثته او صار ماله لبيت المال لعدم ورثته والمطالب بالشفعة وكيل بيت المال فصل واذا اشتري المرتد شقصا فتصرفه موقوف فان قتل علي ردته او مات عليها تبينا ان شراءه باطل ولا شفعة فيه وان اسلم تبينا صحته وثبوت الشفعة فيه وقال ابو بكر تصرفه غير صحيح في الحالين لان ملكه يزول بردته فاذا اسلم عاد اليه تمليكا مستانفا وقال الشافعي وابو يوسف تصرفه صحيح في الحالين وتجب الشفعة فيه ومبني الشفعة ها هنا علي صحة تصرف المرتد وتذكر في غير هذا الموضوع وان بيع شقص في شركة المرتد وكان المشتري كافرا فاخذ- بالشفعة انبني علي ذلك ايضا لان اخذه بالشفعة شراء للشقص من المشتري فاشبه شراءه لغيره وان ارتد الشفيع المسلم وقتل	2575	-2103381291632225016	1338	2611.5	1080	1409	94.96096801757812	248	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2420	false	7034841806679884015	0	31	0	159	1535	300	بالردة او مات عليها انتقل ماله الي المسلمين فان كان طالب بالشفعة انتقلت ايضا الي المسلمين ينظر فيها الامام او ناءبه وان قتل او مات قبل طلبها بطلت شفعته كما لو	2420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2575	true	-5556453921154726408	269	300	1390	1548	1548	300	بالردة او مات عليها انتقل ماله الي المسلمين فان كان طالب بالشفعة انتقلت ايضا الي المسلمين ينظر فيها الامام او ناءبه وان قتل او مات قبل طلبها بطلت شفعته كما لو-	2575	-2103381291632225016	158	311.0	128	159	99.3710708618164	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2392	false	9204158388001302557	15	291	73	1405	1449	300	بما اذا كان المشتري شريكا فان البيع تم به وثبتت له الشفعة بقدر نصيبه مسالة وان اسقط شفعته قبل البيع لم تسقط ويحتمل ان تسقط ادا عفا الشفيع --------عن الشفعة قبل البيع فقال قد اذنت في البيع او اسقطت شفعتي او ما اشبه ذلك لم تسقط وله المطالبة بها في--------------- ظاهر المذهب وبه قال- مالك والشافعي والبتي واصحاب الراي و----عن احمد ما يدل علي ان الشفعة تسقط بذلك فان اسماعيل بن سعيد قال قلت لاحمد ما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان بينه وبين اخيه ربعة فاراد بيعها فليعرضها عليه وقد جاء في بعض الحديث -لا يحل له الا ان يعرضها عليه اذا كانت الشفعة ثابتة فقا---ل ما هو بيعيد من ان يكون علي ذلك وان لا تكون له ش--فعة وهذا قول الحكم والثوري و----------ابي خيثمة وطاءفة من اهل الحديث قال ابن المنذر وقد اختلف فيه عن احمد فقال مرة تبطل شفعته وقال مرة لا تبطل واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم من كان له شركة في ارض ربعة او حاءط فلا يحل له ان يبيع حتي يستادن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك ومحال ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم وان شاء ترك فلا يكون لتركه معني ولان مفهوم قوله فان باع ولم يءذنه فهو احق به انه اذا باعه باذنه لاحق له ولان الشفعة -ثبتت في موضع الاتفاق علي خلاف الاصل لكونه ياخذ ملك المشتري ب--غير رضا-ه ويجبره علي المعاوضة به لدخوله مع الباءع في العقد الذي اساء فيه بادخاله الضرر علي شريكه وتركه الاحسان اليه في عوضه عليه وهذا المعني معدوم ه--هنا فانه قد عرضه عليه وامتناعه من اخذه دليل علي عدم الضرر في حقه ببيعه فان كان فيه ضرر فهو ادخله علي نفسه فلا يستحق الشفعة	2392	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2576	true	1803294647217353657	25	300	127	1441	1441	300	----وان اذن ال------شريك- ف-ي البيع ثم طلب بالش-------فعة بعد وقوع البيع فله ذلك وجلمة ذلك ان -------------------------------------الشفيع اذا عفا عن الشفعة قبل البيع فقال قد اذنت في البيع او اسقطت شفعتي او ما اشبه ذلك لم تسقط وله المطالبة بها متي وجد اليبع هذا ظاهر المذهب وهو مذهب مالك والشافعي والبتي واصحاب الراي وروي عن احمد ما يدل علي ان الشفعة تسقط بذلك فان اسماعيل بن سعيد قال قلت لاحمد ما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان بينه وبين اخيه ربعة فاراد بيعها فليعرضها عليه وقد جاء في بعض الحديث ولا يحل له الا ان يعرضها عليه اذا كانت الشفعة ثابتة له فقال ما هو ببعيد من ان يكون علي ذلك وان لا تكون له الشفعة وهذا قول الحكم والثوري وابي عبيد وابي خيثمة وطاءفة من اهل الحديث قال ابن المنذر وقد اختلف فيه عن احمد فقال مرة تبطل شفعته -قال مرة لا تبطل واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم من كان له شركة في ارض ربعة او حاءط فلا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك ومحال ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم ومن شاء ترك فلا يكون لتركه معني و----مفهوم قوله فان باع ولم يءذنه فهو احق به انه اذا باعه لا -----حق له ولان الشفعة تثبت- في موضع الاتفاق علي خلاف الاصل لكونه ياخذ ملك المشتري من غير رضاءه ويجبره علي المعاوضة به لدخوله مع الباءع في العقد الذي اساء فيه بادخاله الضرر علي شريكه وتركه الاحسان اليه في عرضه عليه وهذا المعني معدوم ها هنا فانه قد عرضه عليه وامتناعه من اخذه دليل علي عدم الضرر في حقه ببيعه وان كان فيه ضرر فهو ادخله علي نفسه فلا يستحق الشفعة-	2576	-2103381291632225016	1197	2236.5	943	1382	86.61360168457031	229	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2420	false	7034841806679884015	31	76	159	387	1535	300	مات علي اسلامه ولو مات الشفيع المسلم ولم يحلف وارثا سوي بيت المال انتقل نصيبه الي المسلمين ان مات بعد الطلب والا-فلا فصل-- قال رحمه الله وياخذ الشفيع بالثمن الذي وقع عليه العقد فان عجز عنه او عن بعضه سقطت شفعته وجملة ذلك ان الشفيع	2420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2576	true	1803294647217353657	0	42	0	209	1441	300	مات علي اسلامه ولو مات الشفيع المسلم ولم يخلف وارثا سوي بيت المال انتقل نصيبه الي المسلمين ان مات بعد الطلب والا فلا مسالة قال وان اذن الشريك في البيع ثم طلب بالشفعة بعد وقوع البيع فله ذلك وجلم----------------------ة ذلك ان الشفيع	2576	-2103381291632225016	141	233.0	109	231	61.03895950317383	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2391	false	3657840459881066437	84	300	435	1542	1542	300	توكل الشفيع في البيع لم تسقط شفعته بذلك سواء ---توك-ل للباءع او للمشتري ذكره الشريف وابو الخطاب وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال القاضي وبعض الشافعية ان كان وكيل الباءع فلا شفعة له لانه تحلقه التهمة في البيع لكونه يقصد تقليل الثمن لياخذ به بخلاف----- المشتري وقال اصحاب الراي لاشف-عة لوكيل المشتري بناء علي اصلهم ان الملك ينتقل الي الوكيل فلا يستحق علي نفسه ولنا انه وكيل فلا تسقط شفعته كالاجر ولا نسلم ان الملك ينتقل الي الوكيل --بل ينتقل الي الموكل ثم لو انتقل الي الوكيل لما ثبت- في ملكه انما ينتقل في الحال الي الموكل فلا يكون الاخذ من نفسه ولا الا ستحقاق عليها وام- التهمة فلا تءثر لان الموكل وكله من علمه بثبوت شفع-ه راضيا بتصرفه فلم------- يءثر كما لو وكله ف-----ي الشراء من نفسه وفعلي هذا لو قال لشريكه بع نصف نص-بي مع نصف نصيبك ففعل ثبتت الشفعة لكل واحد منهما في المبيع من نصيب صاحبه وعند القاضي تثبت في نصيب الوكيل دون نصيب الموكل مسالة وان جعل له الخيار فاختار امضاء البيع فهو علي شفعته اذا شرط للشفيع الخيار فاختار امضاء العقد او ضمن------- العهدة للمشتري فالشفعة بحال-----------------------------------ها وبه-- قال الشافعي وقال اصحاب الراي تسقط لان العقد تم به فاشبه الباءع اذا باع بعض نصيب نفسه ولنا ان هذا سبب سبق وجوب الشفعة فلم تسقط به الشفعة كالاذن في البيع والعفو عن-	2391	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2577	true	889697019344276875	51	264	255	1340	1512	300	توكل الشفيع في البيع لم تسقط شفعته بذلك سواء كان وكيل الباءع او المشتري ذكره الشريف وابو الخطاب وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال القاضي وبعض الشافعية ان كان وكيل الباءع فلا شفعة له لانه تلحقه التهمة في البيع لكونه يقصد تقليل الثمن لياخذ به بخلاف وكيل المشتري وقال اصحاب الراي لا شفعة لوكيل المشتري بناء علي اصلهم ان الملك ينتقل الي الوكيل فلا يستحق علي نفسه ولنا انه وكيل فلا تسقط شفعته كالاخر ولا نسلم ان الملك ينتقل الي الوكيل انما ينتقل الي الموكل ثم لو انتقل الي الوكيل لما ثبتت في ملكه انما ينتقل في الحال الي الموكل فلا يكون الاخذ من نفسه ولا الا-ستحقاق عليها واما التهمة فلا تءثر لان الموكل وكله مع علمه بثبوت شفعته راضيا بتصرفه مع ذلك فلا يءثر كما لو اذن لوكيل في الشراء من نفسه -فعلي هذا لو قال لشريكه بع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل ثبتت الشفعة لكل واحد منهما في المبيع من نصيب صاحبه وعند القاضي تثبت في نصيب الوكيل دون نصيب الموكل فصل-- وان------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن الشفيع العهدة للمشتري او شرط له الخيار فاختار امضاء العقد لم تسقط شفعته وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي تسقط لان العقد تم به فاشبه الباءع اذا باع بعض نصيب نفسه ولنا ان هذا سبب سبق وجوب الشفعة فلم تسقط به الشفعة كالاذن في البيع والعفو عن	2577	-2103381291632225016	978	1819.5	783	1180	82.88135528564453	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2392	false	9204158388001302557	0	29	0	142	1449	300	الشفعة قبل تمام البيع وما ذكروه لا يصح فان البيع لا يقف علي الضمان ويبطل بما اذا كان المشتري شريكا فان البيع--- تم به وثبتت له الشفعة بقدر نصيبه	2392	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2577	true	889697019344276875	264	294	1340	1485	1512	300	الشفعة قبل تمام البيع وما ذكروه لا يصح فان البيع لا يقف علي الضمان ويبطل بما اذا كان المشتري شريكا فان البيع قد تم به وتثبت له الشفعة بقدر نصيبه	2577	-2103381291632225016	139	269.0	110	145	95.86206817626953	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2393	false	-5034034556953924539	0	53	0	260	1523	300	اسقاط حق قبل وجوبه فلم يصح كما لو ابراه مما يجب له او لو اسقطت المراة صداقها قبل التزويج واما الخبر فيحتمل انه اراد العرض عليه ليبتاع ذلك ان اراد فتخف عليه المءنة ويكتفي -اخذ المشتري الشقص لا اسقاط حقه من شفعته مسالة وان ترك الولي شفعة للصبي فيها حظ له لم تسقط	2393	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2577	true	889697019344276875	9	57	45	284	1512	300	اسقاط حق قبل وجوبه فلم يصح كما لو ابراه مما يجب له ا---و اسقطت المراة صداقها قبل التزويج واما الخبر فيحتمل انه اراد العرض عليه ليبتاع ذلك ان اراد فتخف عليه المءنة ويكتفي باخذ المشتري------ لا اسقاط حقه من شفعته فصل اذا توكل الشفيع في البيع------------- لم تسقط	2577	-2103381291632225016	211	385.0	167	261	80.84291076660156	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2439	false	6817761241791848410	275	300	1395	1524	1524	300	فقارض واحد منهم احد شريكيه بالف فاشتري به نصف نصيب الثالث لم تثبت فيه شفعة في احد الوجهين لان احد الشريكين رب المال والاخر العامل-	2439	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2578	true	-4882605190769296662	0	24	0	126	1620	300	فقارض واحد منهم---- شريكيه بالف فاشتري به نصف نصيب الثالث لم تثبت فيه شفعة في احد الوجهين لان احد الشريكين رب المال والاخر العامل	2578	-2103381291632225016	125	238.5	102	130	96.15384674072266	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2440	false	-4182054970536532785	0	280	0	1506	1603	300	فهما كالشريكين في المتاع فلا يستحق احدهما علي الاخر شفعة وان باع الثالث باقي نصيبه لا جنبي كانت الشفعة مستحقة يبنهم اخماسا لرب المال خمساها وللعامل -مثله- ول-رب المضاربة خمسها بالسدس الذي له فيجعل مال المضاربة كشريك اخر لان حكمه متميز عن مال كل واحد منهما فصل فان كانت الدار بين ثلاثة اثلاثا فاشتري اجنبي نصيب احدهم فطالبه احد الشريكين بالشفعة فقال انما اشتريته لشريكك لم تءثر هذه الدعوي في قدر ما يستحق من الشفعة فان الشفعة بين الشريكين نصفين سواء اشتراها- الاجنبي لنفسه او للشريك الاخر وان ترك المطالب بالشفعة حقه منها بناء علي هذا القول ثم تبين كذبه فلم تسقط شفعته وان اخذ نصف المبيع كذلك ثم تبين كذب المشتري وعفا الشريك عن شفعته فله اخذ نصيبه من الشفعة لان اقتصاره علي اخذ النصف انبني علي خبر المشتري فلم يءثر في اسقاط الشفعة واستحق اخذ الباقي لعفو شريكه عنه وان امتنع من اخذ الباقي سقطت شفعته كلهما لانه لا يملك تبعيض صفقة المشتري ويحتمل ان لا يسقط حقه من النصف الذي اخذه ولا يبطل اخذه له لان المشتري اقر بما تضمن استحقاقه لذلك فلا يبطل برجوعه عن اقراره وان انكر الشريك كون الشراء له وعفا عن شفعته واصر المشتري علي الاقرار للشريك به فللشفيع اخذ ا-كل لانه لا منازع له في استحقاقه وله الاقتصار علين النصف لاقرار المشتري له باستحقاق ذلك فصل فان قال احد الشريكين للمشتري شراءك باطل وقال الاخر هو صحيح فالشفعة كلها للمعترف بالصحة وكذلك ان قال ما اشتريته انما اتهبته وصدقه الاخران اش--تراه فالشفعة -لمصدق بالشراء لان شريكه مسقط لحقه باعترافه انه لا بيع او لا بيع صحيح ولو احتال المشتري علي اسقاط الشفعة بحيلة لا نسقطها فقال احد الشفيعين قد سقطت الشفعة توفرت علي الاخر لاعتراف صاحبه بسقوطها ولو توكل احد التفيعين في	2440	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2578	true	-4882605190769296662	24	300	126	1620	1620	300	فهما كالشريكين في المتاع فلا يستحق احدهما علي الاخر شفعة وان باع الثالث باقي نصيبه لاج-نبي كانت الشفعة مستحقة بينهم اخماسا لرب المال خمساها وللعامل خمساها ولمال المضاربة خمسها بالسدس الذي له فيجعل مال المضاربة كشريك اخر لان حكمه متميز عن مال كل واحد منهما فصل فان كانت الدار بين ثلاثة اثلاثا فاشتري اجنبي نصيب احدهم فطالبه احد الشريكين بالشفعة فقال انما اشتريته لشريكك لم تءثر هذه الدعوي في قدر ما يستحق من الشفعة فان الشفعة بين الشريك-ن نصفين سواء اشتراهما الاجنبي لنفسه او للشريك الاخر وان ترك المطالب بالشفعة حقه منها بناء علي هذا القول--- تبين كذبه -لم تسقط شفعته وان اخذ نصف المبيع لذلك ثم تبين كذب المشتري وعفا الشريك عن شفعته فله اخذ نصيبه من الشفعة لان اقتصاره علي اخذ النصف ي-بني علي خبر المشتري فلم يءثر في اسقاط الشفعة واستحق اخذ الباقي لعفو شريكه عنه وان امتنع من اخذ الباقي سقطت شفعته كله-ا لانه لا يملك تبعيض صفقة المشتري ويحتمل ان لا يسقط حقه من النصف الذي اخذه ولا يبطل اخذه له لان المشتري اقر بما تضمن استحقاقه لذلك فلا يبطل برجوعه عن اقراره وان انكر الشريك كون الشراء له وعفا عن شفعته واصر المشتري علي الاقرار للشريك به فللشفيع اخذ الكل لانه لا منازع له في استحقاقه ولا الاقتصار علي- النصف لاقرار المشتري له باستحقاق ذلك فصل وان قال احد الشفيعين للمشتري شراءك باطل وقال الاخر هو صحيح فالشفعة كلها للمعترف بالصحة وكذلك ان قال ما اشتريته انما اتهبته وصدقه الاخر انه اشتراه فالشفعة للمصدق بالشراء لان شريكه مسقط لحقه باعترافه انه لا ----------بيع صحيح ولو احتال المشتري علي اسقاط الشفعة بحيلة لا تسقطها فقال احد الشفيعين قد سقطت الشفعة توفرت علي الاخر لاعتراف صاحبه بسقوطها ولو توكل احد الشفيعين في-	2578	-2103381291632225016	1465	2839.5	1192	1514	96.76354217529297	253	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2441	false	-3707563141125434690	0	279	0	1402	1499	300	وان اعتقد ان له شفعة وطالب بها فارتفعا الي حاكم فحكم بانه لاش-فعة له توفرت علي الاخر لانها سقطت بحكم الحاكم فاشبه ما-لو سقطت باسقاط المستحق فصل اذا ادعي رجل علي اخر ثلث دار- فانكره ثم صالحه عن دعواه بثلث دار اخري صح ووجبت الشفعة في الثلث المصالح به لان المدعي يزعم انه محق في دعواه وان ما اخذه عوض عن الثلث الذي ادعاه فلزمه حكم دعواه ووجبت الشفعة ولا شفعة علي المنكر في الثلث المصالح عنه لانه يزعم انه علي ملكه لم يزل وانما دفع ثلث داره الي المدعي اكتفاء لشرء ودفعا لضرر الخصومة واليمين عن- نفسه فلم تلزمه فيه شفعة وان قال المنكر للمدعي خذ الثلث الذي تدعيه بثلث دارك ففعل فلا شفعة علي المدعي فيما اخذه وعلي المنكر الشفعة في الثلث الذي ياخذه لانه يزعم انه اخذه عوضا عن ملكه الثابت له وقال اصحاب الشافعي تجب الشفعة في الثلث الذي اخذه المدعي ايضا لانها معاوضة من الجانبين بشقصين فوجبت الشفعة فيهما كما لو كانت بين مقرين ولنا ان المدعي يزعم ان ما اخذه كان ملكا له قبل الصلح ولم يتجدد له عليه ملك وانما استنقذه بصلحه فلم تجب فيه شفعة كما لو اقر له به فصل اذا كانت دار بين ثلاثة اثلاثا فاشتري احدهم نصيب احد شريكيه ثم باعه لاجنبي ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالعقدين وله الاخذ باحدهما لانه شريك فيهما فان اخذ بالعقد الثاني اخذ جميع ما في يد مشتريه لانه لا شريك له في شفعته وان اخذ -العقد الاول ولم ياخذ بالثاني اخذ نصف المبيع وهو السدس لان المشتري شريكه في شفعته وياخذ نصفه من المشتري الاول ونصفه من المشتري الثاني لان شريكه لما اشتري الثلث كان بينهما نصفين لكل واحد منهما السدس فاذا باع الثلث من جميع ما في يده وفي	2441	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2579	true	8346208943337445672	21	300	99	1494	1494	300	وان اعتقد ان له شفعة وطالب بها فارتفع -الي حاكم فحكم بانه لا شفعة له توفرت علي الاخر لانها سقطت بحكم الحاكم فاشبه ما لو سقطت باسقاط المستحق فصل اذا ادعي رجل---- اخر ثلث داره فانكر- ثم صالحه عن دعواه بثلث دار اخري صح ووجبت الشفعة في الثلث المصالح به لان المدعي يزعم انه محق في دعواه وان ما اخذه عوض عن الثلث الذي ادعاه فلزمه حكم دعواه ووجبت الشفعة ولا شفعة علي المنكر في الثلث المصالح عنه لانه يزعم انه علي ملكه لم يزل وانما دفع ثلث داره الي المدعي اكتفاء لشره ودفعا لضرر الخصومة واليمين علي نفسه فلم تلزمه فيه شفعة وان قال المنكر للمدعي خذ الثلث الذي تدعيه بثلث دارك ففعل فلا شفعة علي المدعي فيما اخذه وعلي المنكر الشفعة في الثلث الذي ا-خذه لانه يزعم انه اخذه عوضا عن ملكه الثابت له وقال اصحاب الشافعي تجب الشفعة في الثلث الذي اخذه المدعي ايضا لانها معاوضة من الجانبين بشقصين فوجبت الشفعة فيهما كما لو كانت بين مقرين ولنا ان المدعي يزعم ان ما اخذه كان ملكا له قبل الصلح ولم يتجدد له عليه ملك وانما استنفذه بعلمه فلم تجب فيه شفعة كما لو اقر--- به فصل اذا كانت دار بين ثلاثة اثلاثا فاشتري احدهم نصيب احد شريكه- ثم باعه لاجنبي ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالعقدين وله الاخذ باحدهما لانه شريك فيهما فان اخذ بالعقد الثاني اخذ جميع ما في يد مشتريه لانه لا شريك له في شفعته وان اخذ بالعقد الاول ولم ياخذ بالثاني اخذ نصف المبيع وهو السدس لان المشتري شريكه في شفعته وياخذ نصفه من المشتري الاول ونصفه من المشتري الثاني لان شريكه لما اشتري الثلث كان بينهما نصفين لكل واحد منهما السدس فاذا باع الثلث من جميع ما في يده وفي-	2579	-2103381291632225016	1381	2702.5	1106	1407	98.152099609375	265	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2441	false	-3707563141125434690	279	300	1402	1499	1499	300	يده ثلثان فقد باع نصف ما في يده والشفيع يستحق ربع ما في يده وهو السدس فصار منقسما في يديهما نصفين-	2441	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2580	true	5864113207987584928	0	21	0	98	1536	300	يده ثلثان فقد باع نصف ما في يده والشفيع يستحق ربع ما في يده وهو السدس فصار منقسما في يديهما نصفين	2580	-2103381291632225016	97	189.0	77	98	98.9795913696289	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2442	false	4141025292664942551	0	299	0	1558	1563	300	فياخذ من كل واحد منهما نصفه وهو نصف السدس ويدفع ثمنه الي الاول ويرجع المشتري الثاني علي الاول بربع الثمن الذي اشتري به وتكون المسالة من اثني عشر-ثم ترجع الي اربعة للشفيع نصف الدار ولكل واحد من الاخرين الربع وان اخذ بالعقدين اخذ جميع ما في يد الثاني وربع ما في يد الاول فصار له ثلاثة ارباع الدار ولشريكه الربع ويدفع الي الاول نصف الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثلاثة اربع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن الثاني لانه ياخذ الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثلاثة ارباع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن الثاني لانه ياخذ نصف ما اشتراه الاول وهو ا-سدس فيدفع اليه نصف الثمن لذلك وقد صار نصف هذا النصف في يد الثاني وهو ربع ما في يده فياخذه منه ويرجع الثاني علي الاول بثمنه وبقي الماخوذ من الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن وان كان المشتري الثاني هو الباءع الاول فالحكم علي ما ذكرنا-لا يختلف وان كانت الدار بين الثلاثة ارباعا لاحدهم نصفها وللاخرين نصفها بينهما فاشتري صاحب النصف من احد شريكيه ربعه ثم باع ربعا مما في يده لا جنبي ثم علم شريكه فاخذ بالبيع الثاني اخذ جميعه و-دفع الي المشتري ثمنه وان اخذ بالبيع الاول وحده اخذ ثلث المبيع وهو نصف سدس لان المبيع كله ربغ فثلثه نصف سدس وياخذ ثلثيه من المشتري الاول وثلثه من الثاني ومخرج ذلك من ستة -ثلاثين النصف ثمانية عشر- ولكل واحد منهما تسعة فلما اشتري صاحب النصف تسعة كانت شفعتها بينة وبين شريكه الذي لم يبع اثلاثا لشريكه ثلثها ثلاثة فلما باع صاحب النصف ثلث ما في يده حصل في المبيع من الثلاثة ثلثها وهو سهم بقي في يد الباءع منها سهمان فيرد الثلاثة الي الشريك -يصير في يده اثنا عشرو-هي الثلث ويبقي في يد المشتري الثاني ثمانية وهي تسعان وفي يد صاحب النصف ستة عشر وهي اربعة	2442	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2580	true	5864113207987584928	21	300	98	1536	1536	300	فياخذ من كل واحد منهما نصفه وهو نصف السدس ويدفع ثمنه الي الاول ويرجع المشتري الثاني علي الاول بربع الثمن الذي اشتري به وتكون المسالة من اثني عشر ثم ترجع الي اربع- للشفيع نصف الدار ولكل واحد من الاخرين الربع وان اخذ بالعقدين اخذ جميع ما--- يد الثاني وربع ما في يد الاول فصار له ثلاثة ارباع الدار ولشريكه الربع ويدفع الي الاول نصف الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارب------اع الثاني ويرجع الثاني علي الاول بربع الثمن------- لانه ياخذ نصف ما اشتراه الاول وهو السدس فيدفع اليه نصف الثمن لذلك وقد صار نصف هذا النصف في--- الثاني وهو ربع ما في يده فياخذه منه ويرجع الثاني علي الاول بثمنه وبقي الماخوذ من الثاني ثلاثة ارباع ما اشتراه فاخذها منه ودفع اليه ثلاثة ارباع الثمن وان كان المشتري الثاني هو الباءع الاول فالحكم علي ما ذكرنا لا يختلف وان كانت الدار بين الثلاثة ارباعا لاحدهم نصفها وللاخرين نصفها بينهما فاشتري صاحب النصف من احد شريكيه ربعه ثم باع ربعا مما في يده لا-جنبي ثم علم شريكه فاخذ بالبيع الثاني اخذ جميعه وردفع الي المشتري ثمنه وان اخذ بالبيع الاول وحده اخذ ثلث المبيع وهو نصف سدس لان المبيع كله ربع فثلثه نصف سدس -ياخذ ثلث-ه من المشتري الاول وثلثه من الثاني ومخرج ذلك من ستة وثلاثين النصف ثمانية عشرة ولكل واحد منهما تسعة فلما اشتري صاحب النصف تسعة كانت شفعتها بينه وبين شريكه الذي لم يبع اثلاثا لشريكه ثلثها ثلاثة فلما باع صاحب النصف ثلث ما في يده حصل في المبيع من الثلاثة ثلثها وهو سهم بقي في يد الباءع منها سهمان فترد الثلاثة الي الشريك ويصير في يده اثنا عشر وهي الثلث ويبقي في يد المشتري الثاني ثمانية وهي تسعان وفي يد صاحب النصف ستة عشر وهي اربعة-	2580	-2103381291632225016	1424	2760.0	1149	1566	90.93231201171875	260	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2443	false	7768925510097526703	0	300	0	1558	1558	300	ويدفع الشريك الثمن الي المشتري الاول ويرجع المشتري الثاني عليه بتسع الثمن الذي اشتري به لانه قد اخذ منه تسع مبيعه وان اخذ بالعقدين اخذ من من الثاني جميع ما في يده واخذ من الاول نصف التسع وهي سهمان من ستة وثلاثين فيصير في يده عشرون سهماو هي خمسة اتساع ويبقي في يد الاول ستة عشر سهما وهي اربعة اتساع ويدفع اليه ثلث الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثمانية اتساع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بتسع الثمن الثاني فصل اذا كانت دار بين ثلاثة لزيد نصفها ولعمر وثلثها ولكبر سدسها فاشتري بكر من زيد ثلث الدار ثم باع عمرا سدسها ولم يعلم عمرو بشراءه للثلث ثم علم فله المطالبة بحقه من شفعة الثلث وهو ثلثاه وهو -تسعا الدار فياخذ من بكر ثلثي ذلك وقد حصل ثلثه الباقي في يده بشراءه للسدس فيفسخ بيعه في و-ياخذه بشفعة البيع الاول ويبققي من ب-يعه خمسة اتساعه لزيد ثلث شفعته فتقسم بينهما اثلاثا وتصح المسالة من ماءة واثنبين وستين سهما الثلث المبيع اربعة وخسمون----- لعمرو ثلثاها بشفعته ستة وثلاثون سهما ياخذ ثلث-ها من بكر وهي اربعة وعشرون سهما وثلثها في يده اثنا عشر سهما والسدس الذي اشتراه سبعة وعشرون سهما قد اخذ منها اثنا عشر بالشفعة بقي منها خمسة عشر له ثلثاها عشرة وياخذ منها زيد خمسة فحصل لزيد اثنان وثلاثون سهما ولكبر ثلاثون سهما ولعمرو ماءة سهم وذلك نصف الدار وتسعها ونصف تسع تسعها ويدفع بكر- الي عمر وثلثي الثمن في البيع الاول ------وعلي زيد خمسة اتساع الثمن الثاني بينهما اثلاثا فان عفا عمرو عن شفعة الثلث فشفعة السدس الذي اشتراه بينه وبين زيد اثلاثا ويحصل لعمرو اربعة اتساع الدار ولزيد تسعاها ولبكر ثلثها وتصح من تسعة وان باع بكر السدس لاجنبي فهو كبيعه اياه لعمرو الا ان لعمرو العفو عن شفعته في السدس بخلاف ما اذا كان هو المشتري فانه لا يصح عفو- عن نصيبه منها وان باع بكر الثلث لاجنبي	2443	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2581	true	7234735427847283197	1	300	6	1564	1564	300	ويدفع الشريك الثمن الي المشتري الاول ويرجع المشتري الثاني عليه بتسع الثمن الذي اشتري به لانه قد اخذ منه تسع مبيعه وان اخذ بالعقدين اخذ من الث---اني جميع ما في يده واخذ من الاول نصف التسع وهو سهمان من ستة وثلاثين فيصير في يده عشرون سهما وهي خمسة اتساع ويبقي في يد الاول ستة عشر سهما وهي اربعة اتساع ويدفع اليه ثلث الثمن الاول ويدفع الي الثاني ثمانية اتساع الثمن الثاني ويرجع الثاني علي الاول بتسع الثمن الثاني فصل اذا كانت دار بين ثلاثة لزيد نصفها ولعمرو ثلثها ولبكر سدسها فاشتري بكر من زيذ ثلث الدار ثم باع عمرا سدسها ولم يعلم عمرو بشراء ال-ثلث ثم علم فله المطالبة بحقه من شفعة الثلث وهو ثلثاه وذلك تسعا الدار فياخذ من بكر ثلثي ذلك وقد حصل ثلثه الباقي في يده بشراءه للسدس فيفسخ بيعه فيه وياخذه بشفعة البيع الاول ويبق-ي من مبيعه خمسة اتساعه لزيد ثلث شفعته فيقسم بينهما اثلاثا وتصح المسالة من ماءة واثن-ين وستين سهما الثلث المبيع اربعة وخمسون سهما لعمرو ثلثاها بشفعته---- وثلاثون سهما ياخذ ثلثيها من بكر وهي اربعة وعشرون سهما وثلثها في يده اثنا عشر سهما والسدس الذي اشتراه سبعة وعشرون سهما قد اخذ منها اثني عشر بالشفعة بقي منها خمسة عشر له ثلثاها عشرة وياخذ منها زيد خمسة فحصل لزيد اثنان وثلاثون سهما ولبكر ثلاثون سهما ولعمرو ماءة سهم نص-----ف الدار وتسعها ونصف تسع تسعها ويدفع عمرو الي بكر ث-لثي الثمن في البيع الاول وعليه وعلي زيد خمسة اتساع الثمن الباقي بينهما اثلاثا وان عفا عمرو عن شفعة الثلث فشفعة السدس الذي اشتراه بينه وبين زيد اثلاثا ويحصل لعمرو اربعة اتساع الدار ل-زيد تسعاها ولبكر ثلثها وتصح من تسعة وان باع بكر السدس لاجنبي فهو كبيعه اياه لعمرو الا ان لعمرو العفو عن شفعته في السدس بخلاف ما اذا كان هو المشتري فانه لا يصح عفوه عن نصيبه منها وان باع بكر الثلث لاجنبي	2581	-2103381291632225016	1505	2925.5	1214	1575	95.55555725097656	270	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2444	false	-2460337809345599779	0	300	0	1575	1575	300	فلعمرو ثلثا شفعة المبيع الاول وهو التسعان ياخذ ثلثهما من بكر وثلثيهما من المشتري الثاني وذلك تسع وثلث تسع يبقي في يد الثاني سدس وسدس تسع وهو عشرة من اربعة وخمسين بين عمرو وزيد اثلاثا وتصح ايضا من ماءة واثنين وستين ويدفع عمرو الي بكر ثلثي ثمن مبيعه ويدفع هو وز يد الي المشتري الثاني ثمن خمسة اتساع مبيعه بينهما اثلاثا ويرجع المشتري الثاني علي بكر بثمن اربعة اتساع مبيعه وان لم يعلم عمرو حتي باع مما في يديه سدسا لم تبطل شفعته في احد الوجوه وله ان ياخذ بها كما لو لم يبع شيءا والثاني تبطل شفعته كلها والثالث تبطل في قدر ما باع وتبقي فيما لم يبع وقد ذكرنا توجيه هذه والوجوه فاما شفعة ما باعه ففيها ثلاثة اوجه احده-ا انها بين المشتري الثاني وزيد وبكر ارباعا للمشتري نصفها ولكل واحد منهم- ربعها علي قدر املاكهم حين بيعه والثاني انها بين زيد وبكر علي اربعة عشر سهما -زيد تسعة ولبكر خمسة لان لزيد السدس ولبكر سدس يستحق منه اربعة اتساعه بالشفعة فيبقي معه خمسة اتساع السدس ملكه مستقر عليها فاضفناها الي سدس زيد وقسمنا الشفعة علي ذلك ولم نعط المشتري الثاني ولا بكرا بالسهام المستحقة بالشفعة شيءا لان الملك عليها غير مستقر والثالث ان عفا لهم عن التفعة استحقوا بها وان اخذت بالشفعة لم يستحقوا بها شيءا وان عفا عن بعضهم دون بعض استحق- المعفو عنه بسهامه دون غير المعفو عنه وما بطلت الشفعة فيه ببيع عمرو فهو بمنزلة المعفو عنه فيخرج في قدره وجهان ولو استقصينا فروع هذه المسالة علي سبيل البسط لطال وخرج الي الاملال فصل -اذا كانت دار بين اربعة ارباعا فاشتري اثنان منهم نصيب احدهم استحق الرابع الشفعة عليهما واستحق كل واحد من المشتريين الشفعة علي صاحبه فان طالب كل واحد منهم بشفعته قسم المبيع بينهم اثلاثا وصارت الدار ببنهم كذلك وان عفا الرابع وحده قسم المبيع بين المشتريين نصفين وكذلك ان عفا الجميع-	2444	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2582	true	3842440496223901825	0	298	0	1568	1577	300	فلعمرو ثلثا شفعة المبيع الاول وهو التسعان ياخذ ثلثهما من بكر وثلث-هما من المشتري الثاني وذلك تسع وثلث تسع يبقي في يد الثاني سدس وسدس تسع وهو عشرة من اربعة وخمسين بين عمرو وزيد اثلاثا وتص- ايضا من ماءة واثنين وستين ويدفع عمرو الي بكر ثلثي ثمن مبيعه ويدفع هو وزي-د الي المشتري الثاني ثمن خمسة اسباع مبيعه بينهما اثلاثا ويرجع المشتري الثاني علي بكر بثمن اربعة اتساع مبيعه وان لم يعلم عمرو حتي باع مما في يد-ه سدسا لم تبطل شفعته في احد الوجوه وله ان ياخذ بها كما لو لم يبع شيءا -الثاني تبطل شفعته كلها والثالث تبطل في قدر ما باع وتبقي فيما لم يبع وقد ذكرنا توجيه هذه -الوجوه فاما شفعة ما باعه ففيها ثلاثة اوجه احدهما انها بين المشتري الثاني وزيد وبكر ارباعا للمشتري نصفها ولكل واحد منهما ربعها علي---- املاكهم حين بيعه والثاني انها بين زيد وبكر علي اربعة عشر سهما لزيد تسعة ولبكر خمسة لان لزيد السدس ولبكر سدس يستحق منه اربعة اتساعه بالشفعة فيبقي معه خمسة اتساع السدس ملكه مستقر عليها فاضفناه -الي سدس زيد وقسمنا الشفعة علي ذلك ولم نعط المشتري الثاني ولا بكرا بالسهام المستحقة بالشفعة شيءا لان الملك عليها غير مستقر والثالث ان عفا لهم عن الشفعة استحقوا بها وان اخذت بالشفعة لم يستحقوا بها شيءا وان عفا عن بعضهم دون بعض استحقه المعفو عنه بسهامه دون غير المعفو عنه وما بطلت الشفعة فيه ببيع عمرو فهو بمنزلة المعفو عنه فيخرج في قدره وجهان ولو استقصينا فروع هذه المسالة علي سبيل البسط لطال وخرج الي الاملال فصل واذا كانت دار بين اربعة ارباعا فاشتري اثنان منهم نصيب احدهم استحق الرابع الشفعة عليهما واستحق كل واحد من المشتر-ين الشفعة علي صاحبه فان طالب كل واحد منهم بشفعته قسم المبيع بينهم اثلاثا وصارت الدار بينهم كذلك وان عفا الرابع وحده قسم المبيع بين المشتر-ين نصفين وكذلك ان عفا الجميع	2582	-2103381291632225016	1556	3030.5	1260	1581	98.4187240600586	280	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2437	false	-5499609421547713987	178	282	937	1482	1569	300	المساءل اختلاف يطول ذكره----- مسالة---- ولا شفعة لكافر علي مسلم -------------------------------------------------------------روي ذلك عن الحسن والشعبي وي-----------------------------------------------قال --------------------------------------------الثوري ومالك والشافع---------ي واصحاب الراي وجماعة من اهل العلم تجب له الشفعة لعموم قوله عليه السلام لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه وان باع- ولم يءذنه فهو احق به ولانه خيار ثابت لدفع الضرر بالشراء فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب ولنا ما وري الدار قطني في كتاب العلل باسناده عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا شفعة لنصراني وهذا يخص عموم ما احتجوا به ولانه معني يختص العقار فاشبه الاستعلاء في البنيان يحققه ان الشفعة انما تثبت للمسلم دفعا للضرر عن ملكه	2437	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2583	true	4568348038738394224	168	300	897	1564	1564	300	المساءل فهو علي مساق ما ذكرنا مسالة قال ولا شفعة لكافر علي مسلم وجملة ذلك ان الذمي اذا باع شريكه شقصا لمسلم فلا شفعة له عليه روي ذلك عن الحسن والشعبي وروي عن شريح وعمر بن عبد العزيز ان له الشفعة وبه قال النخعي واياس بن معاوية وحماد بن ابي سليمان والثوري ومالك والشافعي والعنبري واصحاب الراي---------------------------------- لعموم قوله عليه السلام لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه وان باعه ولم يءذنه فهو احق به ولانه خيار ثابت لدفع الضرر بالشراء فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب ولنا ما روي الدار-قطني في كتاب العلل باسناده عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا شفعة لنصراني وهذا يخص عموم ما احتجوا به ولانه معني يملك به يترتب علي وجود ملك مخصوص ا------------ن الشفعة انما ثبتت للمسلم دفعا ل-ضرر عن ملكه-	2583	-2103381291632225016	445	762.5	357	716	62.15083694458008	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2445	false	6031892525452376815	2	175	10	931	1556	300	فيصير لهما ثلاثة ارباع الدار وللرابع الربع بحاله وان طالب الرابع وحده اخذ منهما نصف المبيع لان كل واحد منهما له من الملك مثل ما للمطالب فشفعة مبيعه بينه وبين شفعيه نصفين فيحصل للرابع ثلاثة اثمان الدار وباقيها بينهما نصفين وتصح من ستة عشر وان طالب الرابع وحده احدهما دون الاخر قاسمه الثمن نصفين فيحصل للمعفو عنه ثلاثة اثمان والباقي بين الرابع والاخر نصفين وتصح من ستة عشر وان عفا احد المشترين ولم يعف الاخر ولا الرابع قسم مبيع المعفو عنه بينه وبين الرابع نصفين ومبيع الاخر بينهم اثلاثا فيحصل للذي لم يعف عنه ربع وثلث ث-من وذلك سدس وثمن والباقي بين الاخرين نصفين وتصح من ثمانية واربعين وان عفا الرابع عن احدهما ولم يعف احدهما عن صاحبه اخذ ممن لم يعف عنه ثلث الثمن والباقي بينهما نصفين ويكون الرابع كالعافي في التي قبلها وتصح ايضا من ثمانية واربعين وان عفا الرابع واحدهما عن الاخر ولم يعف الاخر فلغير العافي ربع وسدس والباقي بين العافيين نصفين لكل واحد منهما سدس وثمن وتصح من اربعة وعشرين وما يفرع من المساءل فهو علي مساق ما	2445	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2583	true	4568348038738394224	0	173	0	921	1564	300	فيصير لهما ثلاثة ارباع الدار وللرابع الربع بحاله وان طالب الرابع وحده اخذ منهما نصف المبيع لان كل واحد منهما له من الملك مثل ما للمطالب فشفعة مبيعه بينه وبين شفيعه نصفين فيحصل للرابع ثلاثة اثمان الدار وباقيها بينهما نصفين وتصح من ستة عشر وان طالب الرابع وحده احدهما دون الاخر قاسمه الثمن نصفين فيحصل للمعفو عنه ثلاثة اثمان والباقي بين الرابع والاخر نصفين وتصح من ستة عشر وان عفا احد المشترين ولم يعف الاخر ولا الرابع قسم مبيع المعفو عنه بينه وبين الرابع نصفين ومبيع الاخر بينهم اثلاثا فيحصل للذي لم يعف عنه ربع وثلث وثمن وذلك سدس وثمن والباقي بين الاخرين نصفين وتصح من ثمانية واربعين وان عفا الرابع عن احدهما ولم يعف احدهما عن صاحبه اخذ ممن لم يعف عنه ثلث الثمن والباقي بينهما نصفين ويكون للرابع كالعافي في التي قبلها ويصح ايضا من ثمانية واربعين وان عفا الرابع واحدهما عن الاخر ولم يعف الاخر فلغير العافي ربع وسدس والباقي بين العافيين نصفين لكل واحد منهما سدس ث-من وتصح من اربعة وعشرين وما يفرع من المساءل فهو علي مساق ما	2583	-2103381291632225016	914	1818.0	741	922	99.13232421875	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2438	false	7753863773651714370	1	261	5	1387	1585	300	الذمي فان حق المسلم ارجح ورعايته اولي ولان ثبوت الشفعة في محل الاجماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي فيه علي مقتضي الاصل وتثبت الشفعة للمسلم علي الذمي لعموم الادلة ولا-------نها اذا تثبت------- للمسلم علي المسلم مع- عظم حرمت-----------ه فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اول------ي فصل وتثبت للذمي علي الذمي لعموم الاخبار ولانهما تساويا في الدين فتث--------بت لاحدهما علي الاخر كالمسلمين و---------لا نعلم في هذا خلافا---- نبايعوا بخمر او خنزير واخذ الشفيع بذلك لم ينقض ما فعلوه وان------------ جري التقابض بين المتبايعين دون الشفيع وترافعوا الينا لم نحكم له بالشفعة وبه ق--ال الشافعي وقال ابو الخطاب ان تبايعوا بخمر وقلنا هي مال لهم حكمنا لهلهم بالشفعة وقال ابو حنيفة تثبت الشفعة اذا كان الثمن خمرا لانها مال لهم فاشبه ما-لو تبايعوا بدراهم لكن ان كان الشفيع ذميا اخذه بمثله وان كان مسلما اخذه بقيمة الخمر ولنا انه ع----قد بخمر فلم تثبت فيه الشفعة كما لو كان بين مسلمين ولانه عقد بثمن محرم اشبه البيع بالخنزير والميتة ولا نسلم ان الخمر مال لهم فان الله تعالي حرمه كما حرم الخنزير واعتقادهم حله لا يجعله مالا كالخنزير وانما لم ينتقض عقد هم اذا تقابضوا لاننا لا نتعرض لما فعواه مما يعتقدونه في دينهم ما لم يتحاكموا الينا قبل تمامه ولو تحاكموا الينا قبل التقابض لفسخناه---- فاما اهل البدع فتثبت الشفعة لمن حكمنا باسلامه منهم-------------------------------- كالفاسق بالافعال ----لعموم الادلة التي ذكرناها و-----------------------روي حرب عن احمد انه سءل عن اصحاب البدع هل لهم شفعة وذكر له عن ابن ادريس انه قال ليس للرافضة شفعة فضحك وقال اراد ان يخرجهم من الاسلام فظاهر هذا انه اثبت لهم	2438	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2584	true	950976240622082260	19	300	92	1573	1573	300	الذمي فان حق المسلم ارجح ورعايته اولي ولان ثبوت الشفعة في محل الاجماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي فيه علي مقتضي الاصل وتثبت الشفعة للمسلم علي الذمي لعموم الادلة الموجبة لانها اذا -ثبتت في حق المسلم علي المسلم علي عظم حرمته ورعاية حقه فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي واحري فصل وتثبت للذمي علي الذمي لعموم الاخبار ولانهما تساويا في الدين والحرمة فتثبت لاحدهما علي الاخر كالمسلم علي المسلم ولا نعلم في هذا خلافا وان تبايعوا بخمر او خنزير واخذ الشفيع بذلك لم ينقص ما فعلوه وان كان التقابض جري --------بين المتبايعين دون الشفيع وترافعوا الينا لم نحكم له بالشفعة وبهذا قال الشافعي وقال ابو الخطاب ان تبايعوا بخمر وقلنا هي مال لهم حكمنا --لهم بالشفعة وقال ابو حنيفة تثبت الشفعة اذا كان الثمن خمرا لانها مال لهم فاشبه ما لو تبايعوا بدراهم لكن ان كان الشفيع ذميا اخده بمثله وان كان مسلما اخذه بقيمة الخمر ولنا انه بيع عقد بخمر فلم تثبت فيه الشفعة كما لو كان بين مسلمين ولانه عقد بثمن محرم اشبه البيع بالخنزير والميتة ولا نسلم ان الخمر مال لهم فان الله تعالي حرمه كما حرم الخنزير واع-قادهم حله لا يجعله مالا كالخنزير وانما لم ين-قض عقد-هم اذا تقابضوا لاننا لا نتعرض لما فعلوه مما يعتقدونه في دينهم ما لم يتحاكموا الينا قبل تمامه ولو تحاكموا الينا قبل التقابض لفسخناه فصل فاما اهل البدع ف-------------من حكم-- باسلامه فله الشفعة لانه مسلم فتثبت له الشفعة كالفاسق بالافعال ولان عموم الادلة يقتضي ثبوتها لكل شريك فيدخل فيها وقد روي حرب ان احمد---- سءل عن اصحاب البدع هل لهم شفعة ويروي --عن ابن ادريس انه قال ليس للرافضة شفعة فضحك وقال اراد ان يخرجهم من الاسلام فظاهر هذا انه اثبت لهم-	2584	-2103381291632225016	1306	2408.0	1057	1517	86.0909652709961	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2438	false	7753863773651714370	261	300	1387	1585	1585	300	الشفعة وهذا محمول علي غير الغلاة منهم فاما الغلاة كال-عتقد ان جبريل غلط في الرسالة فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه ومن حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران فلا شفعة له-	2438	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2585	true	3464138522043262786	0	40	0	200	1498	300	الشفعة وهذا محمول علي غير الغلاة منهم واما من غلا كالمعتقد ان جبريل غلط في الرسالة فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه ومن حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران فلا شفعة له	2585	-2103381291632225016	191	365.0	153	200	95.5	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2439	false	6817761241791848410	0	141	0	714	1524	300	لان الشفعة اذا لم تثبت للذمي الذي يقر علي كفره فغيره اولي فصل وتثبت الشفعة للبدوي علي القروي وللقروي علي البدوي في قول اكثر اهل العلم وقال الشعبي والبتي لا شفعة لمن لم يسكن المصر و----عموم الادلة واشتراكها في المعني المقتضي لوجوب الشفعة يدل علي ثبوتها لهم فصل قال احمد في رواية حنبل لا نري في ارض ا-------------------------لسواد --شفعة --لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين فلا يجوز بيعها والشفعة انما تكون في البيع وكذلك الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر------------- وهي التي فتحت عنوة في زمنه ولم يقسمها كارض الشام وم----صر وكذلك كل ارض فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين الا ان يحكم ببيعها-- حاكم او يفعله الامام او ناءبه فان فعل ذلك ثبتت فيه الشفعة لانه فصل مختلف فيه ومتي حكم الحاكم في المختلف فيه بشء نفذ حكمه مسالة وهل تجب الشفعة للمضارب علي رب المال ولرب --------------------------	2439	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2585	true	3464138522043262786	40	187	200	946	1498	300	لان الشفعة اذا لم تثبت للذمي الذي يقر علي كفره بغيره اولي فصل وتثبت الشفعة للبدوي علي القروي وللقروي علي البدوي في قول اكثر اهل العلم وقال الشعبي والبتي لا شفعة لمن لم يسكن المصر ولنا عموم الادلة واشتراكهم في المعني المقتضي لوجوب الشفعة -------------------فصل قال احمد في رواية حنبل لا نري في ارض السواء شفعة وذلك لان ارض السواد موقوفة وقفها عمر رضي الله عنه------ علي المسلمين ولا يصح- بيعها والشفعة انما تكون في البيع وكذلك الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر رضي الله عنه وهي التي فتحت عنوة في زمنه ولم يقسمها كارض الشام وارض مصر وكذلك كل ارض فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين الا ان يحكم ببيع ذلك حاكم او يفعله الامام او ناءبه فان فعل ذلك ثبتت فيه الشفعة لانه فصل مختلف فيه ومتي حكم الحاكم في المختلف فيه بشء نفذ حكمه والله اعلم كتا--------------------ب المساقاة المساقاة ان يدفع الرجل شجره	2585	-2103381291632225016	635	1163.0	506	792	80.17676544189453	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2445	false	6031892525452376815	177	289	942	1492	1556	300	المساقاة وهي----- ان يدفع انسان شجره الي اخر ليقوم بسقيه وعمل ساءر ما يحتاج اليه يجزء معلوم له من الثمرة وس-----ميت مساقاة لانها مفاعلة من السقي لان اهل الحجاز اكثر حا----جتهم الي السقي لكونهما يس-قون من الابار فسميت بذلك والاصل في جوازها السنة والاجماع اما السنة فما روي عبد الله بن عمر------------- قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع---------- متفق عليه واما الاجماع فقال ابو جعفر علي --------بن الحس-ن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن اباءه عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون	2445	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2585	true	3464138522043262786	181	300	909	1498	1498	300	المساقاة المساقاة ان يدفع الرجل شجره الي اخر ليقوم بسقيه وعمل ساءر ما يحتاج اليه بجزء معلوم له من --ثمره وانما سميت مساقاة لانها مفاعلة من السقي لان اهل الحجاز اكثر حاجة شجرهم الي السقي ل-انهم- يستقون من الابار فسميت بذلك والاصل في جوازها السنة والاجماع اما السنة فما روي عبدا-لله بن عمر رضي الله عنه قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع حديث صحيح متفق عليه واما الاجماع فقال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن اباءه عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر و--عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون-	2585	-2103381291632225016	524	961.0	416	597	87.7721939086914	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2446	false	-2109003737857248255	122	300	624	1482	1482	300	قيل راوي حديث خيبر ابن عمر و--قد رجع عنه فقال كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة و-لا ي-----نعق-د الاجماع مع مخالفته ويدل علي نسخ حديث ابن عمر ايضا رجوعه عن العمل به الي حديث رافع قلنا لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع ولا حديث ابن عمر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شء ثم يخالفه ام كيف يعمل ذ-لك في عصر الخلفاء ولم يخبرهم من سمع النهي ----------------------------وهو حاضر معهم وعالم يفعله-----------م فلو صح خبر رافع لوجب حمله علي ما يوافق السنة والاجماع -علي انه قد روي في تفسير خبر رافع عنه ما يدل علي صحة قولنا فروي البخاري باسناده عنه قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد ال-ارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب-	2446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2586	true	-6935803282909536790	28	210	144	1032	1473	300	عمر راوي حديث معاملة اهل خيبر قد رجع عنه وقال كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة وهذا يمنع انعقاد الاجماع----------- ويدل علي نسخ حديث ابن عمر ل----رجوعه عن العمل به الي حديث رافع قلنا لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع ولا حديث ابن عمر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شء ي---خالفه ام كيف يعمل بذلك في عصر الخلفاء ولم يخبرهم من سمع النهي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو حاضر معهم وعالم بفعلهم فلم يخبرهم فلو صح خبر رافع لوجب حمله علي ما يوافق السنة والاجماع وعلي انه قد روي في تفسير خبر رافع عنه ما يدل علي صحة قولنا فروي البخاري باسناد----ه قال كنا نكري الارض بالناحية منها تسمء لسيد اللارض فربما يصاب ذلك وتسلم الارض وربما نصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وروي تفسيره ايضا بشء غير هذا من انواع الفساد وهو مضطرب	2586	-2103381291632225016	811	1527.0	642	910	89.12088012695312	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2447	false	6368329507779345422	0	91	0	441	1501	300	جدا قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن حديث رافع-------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزارعة فقال رافع يروي عنه في هذا ضروب وكانه يريد ان اختلاف الرو-يات عنه يوهن حديثه وقال طاوس ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير من ان ياخذ عليها خراجا معلوما رواه البخاري ومسلم وانكر زيد بن ثابت حديث رافع عليه فكيف يجوز نسخ امر فعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي مات وهو يفعله	2447	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2586	true	-6935803282909536790	210	300	1032	1473	1473	300	جدا قال الاثرم سمعت ابا عبدا-لله يسال عن حديث رافع بن خديج نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزارعة فقال رافع -روي عنه في هذا ضروب -كانه يراد ان اختلاف الروايات عنه يوهن حديثه وقال طاوس ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير من ان ياخذ عليها خراجا معلوما-رواه البخاري ومسلم وانكر زيد بن ثابت حديث رافع عليه وكيف يجوز نسخ امر فعله----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات وهو يفعله-	2586	-2103381291632225016	425	796.5	338	451	94.23503112792969	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2468	false	5256353762676933147	253	280	1265	1389	1493	300	ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكن قال -ان يمنع احدكم---------- خير له من ان ياخذ عليها خراجا	2468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2586	true	-6935803282909536790	248	276	1219	1350	1473	300	ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه- ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير--- من ان ياخذ عليها خراجا	2586	-2103381291632225016	119	211.5	93	135	88.14814758300781	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2446	false	-2109003737857248255	7	121	38	620	1482	300	المساقا------ة في ثم-ر النخل وفي كل شجر له ثمر ماكول ببعض ثمرته هذا قول الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسالم ومالك والثوري والاوزاعي وابو يوسف ومحمد واسحاق وابو ثور وقال داود لا تجوز الا في تمر النخ-ل لان الخبر انما ورد بها فيه وقال الشافعي لا تجوز الا في النخل والكرم لان الزكاة تجب في ثمرتهما وفي ساءر الشجر قولان احدهما لا تجوز فيه لان الزكاة لا تجب في نماءها فاشبه ما-لا ثمرة له وقال ابو حنيفة وزفر لا تجوز بحال لانها اجارة بثمرة لم تخلق او اجارة بثمرة مجهولة اشبه اجارت----ه بثمرة غير الشجر الذي يسقيه ولنا ما ذكرنا من الحديث والاجماع ولا يجوز التعويل علي ما خالفهما	2446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2587	true	-8313732290686391937	107	211	567	1108	1581	300	المساقاة جاءزة في جميع ال-----------شجر المثمر----------------- هذا قول الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسالم ومالك والثوري والاوزاعي وابو يوسف ومحمد واسحاق وابو ثور وقال داود لا يجوز الا في---- النخيل لان الخبر انما ورد بها فيه وقال-الشافعي لا يجوز الا في النخل والكرم لان الزكاة تجب في ثمرته-ا وفي ساءر الشجر قولان احدهما لا يجوز فيه لان الزكاة لا تجب في نماءه- فاشبه ما لا ثمرة له وقال ابو حنيفة وزفر لا تجوز بحال لانها اجارة بثمرة لم تخلق او اجا------رة مجهولة اشبه اجارة نفسه بثمرة غير الشجر الذي يسقيه ولنا السنة -------------والاجماع ولا يجوز التعويل علي ما خالفهما	2587	-2103381291632225016	513	925.0	413	595	86.21849060058594	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2447	false	6368329507779345422	91	177	441	896	1501	300	ثم اجمع عليه خلفاءه واصحابه بعده و----لا يجوز العمل به ولو لم يخالفه غيره ورجوع ابن عمر اليه يحتمل انه رجع عن شء من المعاملات الفاسدة التي فسرها رافع في حديثه واما غير ابن عمر فقد انكر علي رافع ولم يقبل حديثه وحمله علي انه غلط في روايته والمعني يدل علي ذلك فان كثيرا من اهل النخيل والشجر يعجزون عن عمارته وسقيه ولا يمكنهم الاستءجار عليه وكثير من الناس لا شجر لهم ويحتاجون الي الثمر ففي تجويز المساقاة دفع الحاجتين وتحصيل لمصلحة الفء-ين فجاز---- كالمصاربة بالاثمان	2447	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2587	true	-8313732290686391937	0	88	0	463	1581	300	ثم اجمع عليه خلفاءه واصحابه بعده بخبر لا يجوز العمل به ولو لم يخالفه غيره ورجوع ابن عمر اليه يحتمل انه رجع عن شء من المعاملات الفاسدة التي فسرها رافع في حديثه واما غير ابن عمر فقد انكر علي رافع ولم يقبل حديثه وحمله علي انه غلط في روايته والمعني يدل علي ذلك فان كثيرا من اهل النخيل والشجر يعجزون عن عمارته وسقيه ولا يمكنهم الاستءجار عليه وكثير من الناس لا شجر لهم ويحتاجون الي الثمر -في تجويز المساقاة دفع للحاجتين وتحصيل لمصلحة الفءتين فجاز ذلك كالمضاربة بالاثمان	2587	-2103381291632225016	451	876.0	365	464	97.19827270507812	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2447	false	6368329507779345422	175	252	877	1291	1501	300	كالمصاربة بالاثمان فاما قياسهم فيبطل بالمضاربة فانه يعمل في المال بنماءه وهو معدوم مجهول وقد جاز بالاجماع وهذا في معناه ثم ان الشارع قد جوز------- العقد في الاجارة علي المنافع المعدومة للحاجة فلم لا يجوز علي الثمرة المعدومة للحاجة مع ان القياس انما يكون في الحاق المسكوت عنه بالمنصوص عليه او ال-جمع عليه فاما في ابطال نص وخرق اجماع بقياس نص اخر فلا سبيل اليه واما تخصيص ذلك بالنخ-ل او به وبالكرم فيخالف عموم قوله عامل رسول	2447	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2587	true	-8313732290686391937	226	300	1181	1581	1581	300	كالمضاربة وينكسر ما ذكروه -----------بالمضاربة فانه يعمل في المال بنماءه وهو معدوم مجهول وقد جاز بالاجماع وهذا في معناه ثم---------- قد جوز الشارع العقد في الاجارة علي المنافع المعدومة للحاجة فلم لا يجوز علي الثمرة المعدومة للحاجة مع ان القياس انما يكون في الحاق المسكوت عنه بالمنصوص عليه او المجمع عليه فاما في ابطال نص وخرق اجماع بقياس نص اخر فلا سبيل اليه واما تخصيص ذلك بالنخيل او به وبالكرم فيخالف عموم قوله-عامل رسول-	2587	-2103381291632225016	374	696.0	305	423	88.41607666015625	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2447	false	6368329507779345422	252	300	1291	1501	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر وهذا عام في كل ثمر ولا تكاد بلد- ذات اشجار تخلو من شجر- غير النخ-ل وقد جاء في لفظ بعض الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج-	2447	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2588	true	-3726613405164462269	0	48	0	214	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر وهذا عام في كل ثمر ولا تكاد بلدة ذات اشجار تخلو من شجرة غير النخيل وقد جاء في لفظ بعض الاخبار ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل حيبر بشطر ما يخرج	2588	-2103381291632225016	209	397.0	162	214	97.6635513305664	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2448	false	1083840839376273728	0	116	0	621	1607	300	من النخل والشجر رواه الدار قطني ولانه شجر يثمر كل حول فاشبه النخل- والكرم ولان الحاجة تدعو الي المساقاة عليه كالنخل واكثر لكثرته فاشبه الن---------------خل ووجوب الزكاة ليس من العلة المجوزة للمساقاه ولا اثر--- فيها وانما العلة---- ما ذكرناه فصل فاما ما-لا ثمر له ---------كالصفصاف والجوز-------- او له ثمر غير مقصود كالصنوبر والارز فلاتج-وز المساقاة عليه وبه قال مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا لانه غير من-صوص عليه ولا في معني المنصوص ولان المساقاة انما تجوز بجزء من الثمرة وهذا لا ثمرة له الا ان يكون مما يقصد ورقه او زهره كالتوت والورد فالقياس يقتضي جواز المساقاة عليه لانه في معني الثمر لكونه مما- يتكرر كل عام ويمكن اخذه والمساقاة عليه بجزء منه فيثبت له---- حكمه	2448	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2588	true	-3726613405164462269	48	169	214	858	1518	300	من النخل والشجر ----------------ولانه شجر يثمر كل حول فاشبه النخيل والكرم ولان الحاجة تدعو الي المساقاة عليه كالنخل واكثر لكثرته فجازت المساقاة عليه كالنخل ووجوب الزكاة ليس من العلة المجوزة للمساقاة ولا اثر له فيها وانما العلة علي ما ذكرناه فصل فاما ما لا ثمر له من الشجر كالصفصاف والجوز ونحوهما او له ثمر غير مقصود كالصنوبر والارز فلا تجوز المساقاة عليه وبه قال مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص ولان المساقاة انما تكون بجزء من الثمرة وهذا لا ثمرة له الا ان يكون مما يقصد ورقه-------- كالتوت والورد فالقياس يقتضي جواز المساقاة عليه لانه في معني الثمر ل-انه نماء يتكرر كل عام ويمكن اخذه والمساقاة عليه بجزء منه فيثبت له مثل حكمه	2588	-2103381291632225016	579	1059.5	468	669	86.54708862304688	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2449	false	6740535489057844364	0	117	0	593	1541	300	روايتين احداهما تجوز اختارها ابو--- بكر وهو قول مالك وابي يوسف ومحمد وابي ثور واحد قولي الشافعي لانها اذا جازت------------ مع كثرة الغرر فيها فمع وجودها وقلة الغرر فيها اولي وانما تصح اذا بقي من العمل ما --تزيد به الثمرة كالتابير والسقي واصلاح الثمرة فان ببقي ما-لا تزيد به الثمرة كالجذاذ ونحوه لم يجز بغير خلاف والثانية لا يجوز وهو القول الثاني للشافعي لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص فان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي الشطر مما يخرج من------- زرع او ثمر ولان هذا يفضي الي ان يستحق بالعقد عوضا موجودا ينتقل الملك فيه عن رب المال الي المساقي فلم يصح كما لو بدا صلاح الثمرة ولانه عقد علي العمل في	2449	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2588	true	-3726613405164462269	179	300	909	1518	1518	300	روايتين احداهما تجوز وهو اختيار ابي بكر وهو قول مالك وابي يوسف ومحمد وابي ثور واحد قولي الشافعي لانها اذا جازت في المعدومة مع كثرة الغرر فيها فمع وجودها وقلة الغرر فيها اولي وانما تصح اذا بقي من العمل ما يستزاد به الثمرة كالتابير والسقي واصلاح الثمرة فان ب-قي ما لا تزيد به الثمرة كالجذاذ ونحوه لم يجز بغير خلاف والثانية لا تجوز وهو القول الثاني للشافعي لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص فان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي الشطر مما يخرج من ثمر او زرع -------ولان هذا يفضي الي ان يستحق بالعقد عوضا موجودا ينتقل الملك فيه عن رب المال الي المساقي فلم يصح كما لو بدا صلاح الثمرة ولانه عقد علي العمل في-	2588	-2103381291632225016	572	1091.0	459	618	92.55663299560547	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2449	false	6740535489057844364	117	213	593	1087	1541	300	المال ببعض نماءه فلم يجز بعد ظهور النماء كالمضاربة ولان هذا يجعل------ اجارة بمعلوم ومجهول فلم يصح كما لو استاجره علي العمل بذلك وقولهم انهما اقل غررا قلنا قلة الغرر ليس- من المقتضي للجواز ولا كثرته الموجودة في محل النص مانعة منه فلا تءثر قلته شيءا والشرع ورد به علي وجه لا يستحق العامل فيه عوضا موجودا ولا ينتقل اليه من ملك رب المال شء وانما يحدث النماء الموجود علي ملكهما علي ما شرطاه فلم تجز مخالفة هذا الموضوع ولا اثبات عقد ليس في معناه الحاقا به كما لو بدا صلاح الثمرة وكالمضاربة بعدن ظهور الربح	2449	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2589	true	-2698808789628185425	0	95	0	488	1502	300	المال ببعض نماءه فلم يجز بعد ظهور النماء كالمضاربة ولان هذا -جعل العقد اجارة بمعلوم ومجهول فلم يصح كما لو استاجره علي العمل بذلك وقولهم انه-- اقل غررا قلنا---- الغرر ليست من المقتضي للجواز ولا كثرته الموجودة في محل النص مانعة---- فلا تءثر قلته شيءا والشرع ورد به علي وجه لا يستحق العامل فيه عوضا موجودا ولا ينتقل اليه من ملك رب المال شء وانما يحدث النماء الموجود علي ملكهما علي ما شرطاه فلم تجز مخالفة هذا الموضوع ولا اثبات عقد ليس في معناه الحاقا به كما لو بدا صلاح الثمرة -كالمضاربة بعد- ظهور الربح	2589	-2103381291632225016	481	916.0	387	501	96.00798034667969	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2451	false	164686005837275207	1	134	4	649	1518	300	للعامل جزءا من ماءة جزء او جعل الجزء------ لنفسة والباقي للعامل جاز اذا لم يفعل ذلك حيلة فان---------------------------------------------------------------------------------- عقد علي جزء مبهم كالسهم والجزء وال------------نصيب لم يجز لانه اذا لم يكن معلوما لم يمكن القسمة بينهما ولو ---جعل له اصعا معلومة او جعل مع الجزء المعلوم اصعا لم يجز لانه ربما لم يحصل ذلك او لم يحصل غيره فيستضر رب الشجر او ي----كثر الحاصل فيتضرر العامل وكذلك ان شرط له ثمر شجر-- بعينه-------- لانه- قد لا يحم----------------------------ل وقد لا يحمل غيرها------------------------- ولهذه العلة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المزارعة التي يجعل فيها لرب الارض مكانا معينا وللعامل مكانا معينا قال رافع كنا نكتري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الذهب والورق فلم ينهنا متفق عليه فمتي شرط شيءا من هذه	2451	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2589	true	-2698808789628185425	139	300	704	1502	1502	300	للعامل جزءا من ماءة جزء --وجعل --جزءا منها لنفسه والباقي للعامل جاز ما -لم يفعل ذلك حيلة وكذلك ان عقده علي اجزاء معلومة كالخمسين وثلاثة اثمان او سدس ونصف سبع ونحو ذلك جاز وان عقد علي جزء مبهم كالسهم والجزء والنصيب والحظ ونحوه لم تجز لانه اذا لم يكن معلوما لم ت-كن القسمة بينهما ولو ساقاه علي اصع- معلومة او جعل مع الجزء المعلوم اصعا لم تجز لانه ربما لم يحصل ذلك او لم يحصل غيره فيستضر رب الشجر او ربما كثر الحاصل فيستضر العامل و-----ان شرط له ثمر نخلات بعينها لم يجز لانها قد لا تحمل فتكون الثمرة كلها لرب المال وقد لا تحمل غيرها فتكون الثمرة كلها للعامل ولهذه العلة نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المزارعة التي يجعل فيها لرب الارض مكانا معينا وللعامل مكانا معينا قال رافع كنا نك-ري الارض---- ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الذهب والورق فلم ينهنا متفق عليه فمتي شرط شيءا من هذه-	2589	-2103381291632225016	599	1051.0	472	816	73.4068603515625	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2468	false	5256353762676933147	62	86	295	411	1493	300	فكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الذهب والورق فلم ينهنا متفق عليه	2468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2589	true	-2698808789628185425	272	295	1370	1482	1502	300	نكري الارض---- ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الذهب والورق فلم ينهنا متفق عليه	2589	-2103381291632225016	111	214.5	88	116	95.68965148925781	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2451	false	164686005837275207	134	207	649	1031	1518	300	الشروط الفاسدة- فسدت المسافاة والثمرة كلها لرب المال لانها نماء ملكه وللعامل اجر مثله كالمضاربة الفاسدة فصل ولا يحتاج ان ي-----------------------------------------------شرط لرب المال لانه ياخذ بماله لا بالشرط فاذا قال ساقيتك علي ان لك ثلث الثمرة صح و----الباقي لرب المال وان قال علي ان لي ثلث الثمرة فقال ابن حامد يصح--------------- وقيل لا يصح وقد ذكرنا تعليل ذلك في المضاربة وان اختلفا في الجزء المشروط------------- فهو للعامل لانه انما يستحق بالشرط كما ذكرنا	2451	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2590	true	-99558344783623141	0	84	0	449	1512	300	الشروط الفاسدلا فسدت المساقاة والثمرة كلها لرب المال لانها نماء ملكه وللعامل اجر مثله كالمضاربة الفاسدة الثاني ان ال------شرط للعامل لانه انما ياخذ بالشرط فالشرط يراد لاجله ورب المال يا-----خذ بماله لا بالشرط فاذا قال ساقيتك علي ان لك ثلث الثمرة صح وكان الباقي لرب المال وان قال علي ان لي ثلث الثمرة فقال ابن حامد يصح والباقي للعامل وقيل لا يصح وقد ذكرنا تعليل ذلك في المضاربة وان اختلفا في الجزء المشروط لمن هو منهما فهو للعامل لان الشرط يراد لاجله-- كما ذكرنا	2590	-2103381291632225016	336	598.0	270	462	72.7272720336914	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2452	false	8866988128865504477	50	242	250	1198	1469	300	لما ذكرنا فصل واذا كان في البستان شجر من اجناس كالتين والزيتون والكرم فش--------رط للعامل من كل جنس قدرا كنصف ثمر التين وثلث الزيتون وربع الكرم------------ او كان فيه انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا وهما يعرفان قدر كل نوع صح لان ذلك كثلاثة بساتين ساقاه علي كل بستان بقدر مخالف للقدر المشروط من الاخر وان لم يعلما قدره-------------------------------------------------------------------------------------- او احدهما لم يجز للجهالة ---ولو قال ساقيتك علي هذين البسات-ين بالنصف من هذا والثلث من هذا صح لانها صفقة واحدة جمعت عوضين فصار كقوله--- بعتك داري هاتين هذه بالف وهذه بماءة وان قال بالنصف من احدهما والثلث من الاخر ولم يعينه لم يصح الجهالة لانه لا ------يعلم الذي يستحق نصفه ---------------------لو ساقاه علي بستان واحد نصفه هذا بالنصف ونصفه -هذا بالثلث وهما متميزان صح لانهما كبستانين فصل فان كان البستان لاثنين فساقيا عاملا واحدا علي ان له نصف نصيب احدهما وثلث نصيب الاخر والعامل عامل --ما لكل واحد منهما جاز لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان ولو افرد كل واحد منهما بعقد كان له ان يشرط ما اتفقا عليه وان جهل نصيب كل واحد منهما لم يجز لانه غرر فانه قد يقل نصيب من شرط له النصف فيقل حظه وقد	2452	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2590	true	-99558344783623141	82	300	439	1512	1512	300	كما ذكرنا فصل -اذا كان في البستان شجر من اجناس كالتين والزيتون والكرم والرمان فشرط للعامل من كل جنس قدرا كنصف ثمر التين وثلث الزيتون وربع الكرم وخمس الرمان او كان فيه انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا وهما يعلمان قدر كل نوع صح لان ذلك كاربعة بساتين ساقاه علي كل بستان بقدر مخالف للقدر المشروط من الاخر وان لم يعلما قدره او لم يعلم احدهما لم يجز لانه قد يكون اكثر ما في البستان من النوع الذي شرط فيه القليل او اكثره مما شرط فيه الكثير ولو قال ساقيتك علي هذ-ه البستانين بالنصف من هذا والثلث من خذا صح لانها صفقة واحدة جمعت عوضين فصار كانه قال بعتك داري هاتين هذه بالف وهذه بماءة وان قال بالنصف من احدهما والثلث من الاخر ----------لم يصح لانه مجهول-- لا يدري ايهما الذي يستحق نصفه ولا الذي يستحق ثلثه ولو ساقاه علي بستان واحد نصفه هذا بالنصف ونصفه وهذا بالثلث وهما متميزان صح لانهما كبستانين فصل وان كان البستان لاثنين فساقيا عاملا واحدا علي ان له نصف نصيب احدهما وثلث نصيب الاخر والعامل عالم بنصيب كل واحد منهما جاز لان عقد الواحد مع الاثنين عقدان ولو افرد كل واحد منهما بعقد كان له ان يشرط ما اتفقا عليه وان جهل نصيب كل واحد منهما لم يجز لانه غرر فانه قد يقل نصيب من شرط--- النصف فيقل حظه وقد-	2590	-2103381291632225016	877	1612.0	693	1091	80.38497161865234	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2452	false	8866988128865504477	242	300	1198	1469	1469	300	يكثر فيتوفر حظه فاما ان شرطا قدرا واحدا من مالهما جاز وان لم يعلم قدر ما-لكل واحد منهما لانها جهالة لا غرر فيها ولا ضرر فهو ك--ا لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم نصيب كل واحد منهما جاز لانه اي نصيب كان فقد علم عوضه وعلم جملة المبيع فصح كذلك ه--هنا ولو ساقي واحد اثنين جاز-	2452	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2591	true	345543796426417853	0	60	0	277	1400	300	يكثر فيتوفر حظه فاما ان شرطا قدرا واحدا من مالهما جاز وان لم يعلم قدر ما لكل واحد منهما لانها جهالة لا غرر فيها ولا ضرر فصار كما لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم نصيب كل واحد منهما جاز لانه اي نصيب كان فقد علم عوضه وعلم جملة المبيع فصح كذلك ها هنا ولو ساقي واحد اثنين جاز	2591	-2103381291632225016	267	510.5	211	277	96.389892578125	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2453	false	5820257106656259214	0	50	0	233	1463	300	ويجوز ان يش-رط لهما التساوي في النصيب و-----ان يشرط لاحدهما اكثر من الاخر فصل ولو ساقاه ثلاث سنين علي ان له في الاولي النصف وفي الثانية الثلث وفي الثالثة الربع جاز لانه قدر ماله في كل سنة معلوم فصح كما لو شرط له من كل نوع قدرا فصل ولا تصح	2453	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2591	true	345543796426417853	60	111	277	513	1400	300	ويجوز ان يشترط ل-ما التساوي في النصيب ويجوز ان يشرط لاحدهما اكثر من الاخر فصل ولو ساقاه ثلاث سنين علي ان له في الاولي النصف وفي الثاني- الثلث وفي الثالثة الربع جاز لان- قدر ماله في كل سنة معلوم فصح كما لو شرط له من كل نوع قدرا فصل ولو دفع	2591	-2103381291632225016	226	421.0	176	239	94.5606689453125	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2464	false	-1168597963328750570	18	135	83	648	1439	300	زرع-ها شعيرا فله الربع وان زرع-ها حنطة فله النصف لم يصح في----------------------------------------------------------- احد الوجهين لان العمل مجهول والنصيب مجهول وهو في معني يعتين في بيعة والثاني يصح بناء علي قوله في الاجارة ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فانه ثصح في المنصوص عنه وهذ--------ا مثله فاما ان قال ما زرعتها من شء فلي نصفه صح لان النبي صلي الله عليه وسلم ساقي اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من------- زرع او ثمر ولو جعل له في المزارعة ثلث الحنطة ونصف الشعير وثلثي الباقلا وبينا قدر ما يزرع من كل واحد من هذه الانواع اما بتقدير البذر ---او تقدير المكان وتعيين-----------ه مثل ان يقول تزرع هذا المكان قحما وهذا شعيرا او تزرع مدين	2464	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2591	true	345543796426417853	175	300	805	1400	1400	300	زرعتها شعيرا فلي ثلثه -وان زرعتها باقلا فلي نصفه لم يصح ايضا لانه لا يدري ما يزرعه فاشبه ما لو قال بعتك بعشرة صحاح او احد عشرة مكسرة وفيه وجه اخر انه --------------------------------------------يصح بناء علي قوله في الاجارة ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فانه يصح في المنصوص عنه فيخرج ها هنا مثله وان ----قال ما زرعتها من شء فلي نصفه صح لان النبي صلي الله عليه وسلم ساقي اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع------- ولو جعل له في المزارعة ثلث الحنطة ونصف الشعير وثلثي الباقلا وبينا قدر ما يزرع من كل واحد من هذه الانواع اما بتقدير البذر واما بتقدير المكان وتعيينه او بسماحته مثل ان قا-ل تزرع هذا المكان حنطة وهذا شعيرا وتز--رع مدين-	2591	-2103381291632225016	440	758.5	345	655	67.17557525634766	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2464	false	-1168597963328750570	194	275	916	1326	1439	300	ولو قال سافيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك ال----------اخر بالربع---- لم يصح وجها واحدا لانه يشرط عقدا في عقد فصار في معني ----------------قوله بعتك هذا علي- ان تبيعني هذا وتشتري مني هذا وانما فسد لمعنيين احدهما انه شرط في العقد ع---قدا اخر والنفع الحاصل بذلك مجهول فكانه شرط العوض في مقابلة معلوم ومجهول الثاني ان العقد الاخر لا يلزم- بالشرط فيسقط الشرط واذا سقط وجب رد الجزء الذي تركه من العوض لا جله وذلك مجهول فيصير الكل مجهولا فصل ولو	2464	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2592	true	73986478141317907	93	172	445	850	1495	300	ولو ساقاه في --هذا ال-حاءط بالثلث علي ان يساقيه في الحاءط الاخر بجزء معلوم لم يصح----------- لانه -شرط عقدا------- فصار في معني بيعتين في بيعة كقوله بعتك ثوبي علي ان تبيعني ثوبك-------------- وانما فسد لمعنيين احدهما انه شرط--- العقد في عقدا اخر والنفع الحاصل بذلك مجهول فكانه شرط العوض في مقابلة معلوم ومجهول الثاني ان العقد الاخر لا يلزمه بالشرط فيسقط الشرط واذا سقط وجب رد الجزء الذي تركه من العوض لا-جله وذلك مجهول فيصير الكل مجهولا فصل وان	2592	-2103381291632225016	334	558.5	265	445	75.05618286132812	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2465	false	-1165129755662849010	18	141	81	704	1536	300	فصل وان ساقي احد الشريكين شريكه وجعل له من الثمر اكثر من نصيبه مثل ان يكون الاصل بينهما نصفين فجعل له --ثلثي---- الثمرة صح وكان السدس حصته من المساقاة فصار كانه قال ساقيتك علي نصيبي بالثلث وان -----جعل--------- الثمرة بينهما نصفين او جعل-------- للعامل الثلث فهي مساقاة فاسدة لان العامل يستحق نصفها بملكه فلم يجعل له في مقابلة عمله شيءا واذا شرط له الثلث فقد شرط ان غير العامل ياخذ من نصيب العامل ثلثه ويستعمله بلا عوض فلا يصح فاذا عمل في الشجر بناء علي هذا كانت الثمرة بينهما------ بحكم الملك ولا يستحق العامل بعمله شيءا لانه تبرع به لرضاه بالعمل بغير عوض فاشبه ما-لو قال له انا اعمل فيه بغير شء وذكر اصحابنا وجها اخر انه يستحق اجر المثل- لان المساقاة تقتضي	2465	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2592	true	73986478141317907	170	300	842	1495	1495	300	فصل وان ساقي احد الشريكين شريكه وجعل له من الثمر اكثر من نصيبه مثل ان يكون الاصل بينهما نصفين فجعل له الثلثين من الثمرة صح وكان السدس حصته--- المساقاة فصار كانه قال ساقيتك علي نصيبي بالثلث وان ساقاه علي ان تكون الثمرة بينهما نصفين او علي ان يكون للعامل الثلث فهي مساقاة فاسدة لان العامل يستحق نصفها بملكه ولم يجعل له في مقابلة عمله شيءا واذا شرط له الثلث فقد شرط ان غير العامل ياخذ من نصيب العامل ثلثه ويستعمله بلا عوض فلا يصح فاذا عمل في الشجر بناء علي هذا كانت الثمرة بينهما نصفين بحكم الملك ولا يستحق العامل بعمله شيءا لانه تبرع به لرضاه بالعمل بغير عوض فاشبه ما لو قال له انا اعمل فيه بغير شء وذكر اصحابنا وجها اخر انه يستحق اجر --مثله لان المساقاة تقتضي-	2592	-2103381291632225016	612	1150.0	491	659	92.86798095703125	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2453	false	5820257106656259214	47	103	221	502	1463	300	فصل ولا تصح المساقاة الا علي شجر معلوم بالرءية او بالصفة التي لا يختلف معها كالبيع وان ساقاه علي بستان لم ير----ه ولم يوصف له لم يصح لانه عقد علي مجهول---- اشبه البيع وان ساقاه علي احد هذين الحاءطين لم يصح لانها معاوضة يختلف العوض فيها باختلاف الاعيان فلم يجز علي غير معين كالبيع فصل وتصح	2453	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2593	true	3760717234506671445	244	300	1248	1531	1531	300	فصل ولا تصح المساقاة الا علي شجر معلوم بالرءية او بالصفة التي لا يختلف معها كالبيع فان ساقاه علي بستان -بغير رءية ولا --صف--ة لم يصح لانه عقد علي مجهول فلم يصح كالبيع وان ساقاه علي احد هذين الحاءطين لم يصح لانها معاوضة يختلف الغرض فيها باختلاف الاعيان فلم يجز علي غير معين كالبيع فصل وتصح-	2593	-2103381291632225016	262	477.0	210	289	90.65744018554688	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2465	false	-1165129755662849010	141	300	704	1536	1536	300	عوضا فلم تسقط برضاه باسقاطه كالنكاح اذا لم يسلم له المسمي يجب فيه مهر المثل ولنا انه عمل في مال غيره متبرعا فلم يستحق عوضا كما لو لم يعقد المساقاة ويفارق النكاح من وجهين احدهما ان عقد النكاح صحيح فوجب به العوض لصحته وهذا فاسد لا يوجب شيءا والثاني ان الابضاع لا-تستباح بالبذل والاباحة والعمل ه--هنا يستباح بذلك ولان المهر في النكاح لا يخلو من ان يكون واجبا بالعقد او بالاصابة او بهما فان وجب بالعقد لم يصح قياس هذا عليه لوجهين احدهما ان النكاح صحيح وهذا فاسد والثاني ان العقد ه--هنا ---------لو اوجب لا وجب قبل العمل ولا خلاف ان هذا لا يوجب قبل العمل شيءا وان وجب بالاصابة لم يصح القياس عليه ايضا لوجهين احدهما ان الاصابة لا-تستباح بالاباحة والبذل بخلاف العمل والثاني ان الاصابة لو خلت من العقد لاوجبت وهذا بخلافه وان وجب بهما امتنع القياس عليه ايضا لهذه الوجوه كلها فاما ان ساقي احدهما شريكه علي ان يعملا معا فالمساقاة فاسدة والثمرة بينهما علي قدر-	2465	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2593	true	3760717234506671445	0	158	0	821	1531	300	عوضا فلا تسقط برضاه باسقاطه كالنكاح ول---م يسلم له العوض فيكون له اجر مثله- ولنا انه عمل في مال غيره متبرعا فلم يستحق عوضا كما لو لم يعقد المساقاة ويفارق النكاح --لوجهين احدهما ان عقد النكاح صحيح فوجب به العوض لصحته وهذا فاسد لا يوجب شيءا والثاني ان الابضاع لا تستباح بالبذل والاباحة والعمل ها هنا يستباح بذلك ولان المهر في النكاح لا يخلو من ان يكون واجبا بالعقد او بالاصابة او بهما فان وجب بالعقد لم يصح قياس هذا عليه لوجهين احدهما ان النكاح صحيح وهذا فاسد والثاني ان العقد ها هنا لا يوجب ولو -------اوجب قبل العمل ولا خلاف ان هذا لا يوجب قبل العمل شيءا وان وجب بالاصابة لم يصح القياس عليه----ا لوجهين احدهما ان الاصابة لا تستباح بالاباحة والبذل بخلاف العمل والثاني ان الاصابة لو خلت في العقد لاوجبت وهذا بخلافه وان وجب بهما امتنع القياس---------- لهذه الوجوه كلها فاما ان ساقي احدهما شريكه علي ان يعملا معا فالمساقاة فاسدة والثمرة بينهما علي قدر	2593	-2103381291632225016	782	1481.0	633	848	92.21697998046875	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2466	false	597488705669235663	0	43	0	210	1520	300	ملكيهما ويتقاصان العمل ان تساويا فيه وان كان لاحدهما فضل نظرت فان كان قد شرط له فضل--- في مقابلة عمله استحق ما فضل له من اجر المثل وان لم يشرط فليس له شء الا-------------علي الوجه ا-ذي ذكره اصحابنا وتكلمنا عليه فصل --في المزارعة	2466	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2593	true	3760717234506671445	158	205	821	1046	1531	300	ملكيهما ويتقاصان العمل ان تساويا فيه وان كان لاحدهما فضل نظرت فان كان قد شرط له فضل ما في مقابلة عمله استحق ما فضل له من اجر المثل وان لم يشترط---- له شيءا فلا شء له الا علي الوجه الذي ذكره اصحابنا وتكلمنا عليه فصل وتصح المساقاة	2593	-2103381291632225016	194	349.5	153	229	84.71615600585938	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2448	false	1083840839376273728	139	190	743	1010	1607	300	يءدي معناها من الالفاظ نحو --------فالحتك واعمل في بستاني هذا حتي تكمل ثمرته وما اشبهه لا---ن القصد المعني فاذا اتي--- باي لفظ دل عليه صح كالبيع مسالة وتصح بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة في احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------- لانه مءد للمعني فصح به العقد كساءر الالفاظ المتفق عليها والثاني لا تصح وهو اختيار ابي الخطاب لان	2448	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2594	true	-1122064537463910073	4	85	27	457	1589	300	يءدي معناها من الالفاظ نحو عاملتك وفالحتك واعمل في بستاني هذا حتي تكمل ثمرته وما اشبه هذا لان القصد المعني فاذا اتي به باي لفظ دل عليه صح كالبيع وان اقل استاجرتك لتعمل لي هذا الحاءط حتي تكمل ثمرته بنصف ثمرته ففيه وجهان احدهما لا يصح ذكره ابو الخطاب لان الاجارة يشترط لها كون العوض معلوما والعمل معلوما وتكون لازمة والمساقاة بخلافه والثاني يصح وهو اقيس لانه مءد للمعني فصح به العقد كساءر الالفاظ المتفق عل---------------يها وقد ---ذكر ابو الخطاب -ان	2594	-2103381291632225016	208	342.0	165	449	46.32516860961914	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2458	false	-3479290007696823208	148	300	773	1567	1567	300	العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من- حرث الارض تحت الشجرة والبقر التي تحرث والة الحرث وسقي الشجر واستقاء الماء واصلاح طرق الماء وقط---------ع الحشيش المضر والشوك وقطع الشجر اليابس وزبار الكرم وقطع ما يتحاج الي قطعه وتسوية الثمرة واصلاح الاجاحين وهي الحفر التي يجتمع فيها الماء علي اصول التحل وادارة الدولاب و--حفظ الثمر في الشجر وبعده حتي يقسم وان كان مما يشمس فعليه تشميسه لان اطلاق عقد المساقاة يقتضي ذلك فان موضوعها علي ان العمل من العامل مسالة وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من شد الحيطان واجر-- الانهار------------- وحفر البءر والدولاب وما يدبره وكذلك شراء ما يلقح به اذا اطلقا العقد وان شرطا ذلك كان تاكيدا وقيل ما يت-----كرر كل عام فهو علي العامل وما-لا فلا قال شيخنا--------- وهذا صحيح--- ال--ا ف--ي شراء ما يلقح به فانه علي رب المال وان تكرر لان هذا ليس من العمل فاما البقرة التي تدير الدولاب فقال اصحابنا هي علي-	2458	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2594	true	-1122064537463910073	124	266	673	1414	1589	300	العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها مثل حرث الارض تحت الشجر- والبقر التي تحرث واله الحرث وسقي الشجر واستقاء الماء واصلاح طرق الماء وتنقيتها وقطع الحشيش المضر والشوك وقطع الشجر اليابس وزبار الكرم وقطع ما يحتاج الي قطعه وتسوية الثمرة واصلاح الاجاجين وهي الحفر التي يجتمع فيها الماء علي اصول النخل وادارة الدولاب والحفظ للثمر في الشجر وبعده حتي يقسم وان كان مما يشمس فعليه تشميسه-------------------------------------------------------------------------- وعلي رب المال ما فيه حفط الاصل كس--د الحيطان وانشاء الانهار وعمل الدولاب --------------------وحفر بءره و-----شراء ما يلقح به وعبر بعض بعض اهل العلم عن هذا بعبارة اخري فقال كل ما يتكرر كل عام فهو علي العامل وما لا يتكرر فهو علي رب المال وهذا صحيح في العمل فاما شراء ما يلقح به ف-هو علي رب المال وان تكرر لان هذا ليس من العمل فاما البقرة التي تدير الدولاب فقال اصحابنا هي علي	2594	-2103381291632225016	604	1063.5	485	844	71.56398010253906	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2459	false	-9206841211214996420	0	36	0	183	1515	300	رب المال لانها ليست من العمل -اشبه- ما يلقح به قال شيخنا والاولي انها علي العامل لانها تراد للعمل اش-بهت بقر الحرث ولان استقاء الماء علي العامل اذا لم يحتج الي بهيمة فكان عليه وان احتاج	2459	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2594	true	-1122064537463910073	266	300	1414	1589	1589	300	رب المال لانها ليست من العمل فاشبهت ما يلقح به---------- والاولي انها علي العامل لانها تراد للعمل فاشبهت بقر الحرث ولان استقاء الماء علي العامل اذا لم يحتج الي بهيمة فكان عليه وان احتاج-	2594	-2103381291632225016	170	314.5	137	186	91.3978500366211	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2459	false	-9206841211214996420	30	220	153	1112	1515	300	الي بهيمة فكان عليه وان احتاج اليها كغيره من الاعمال وقال بعض اصحاب الشافعي ما يتعلق ب-----الاصول والثمرة معا ك--كسح ا-لنه-------ر هو علي من شرط عليه منهما وان اهمل شرط ذلك علي احدهما لم تصح المساقاة وقد ذكرنا ما يدل علي انه -من العامل فاما تسميد الارض بالزبل اذا احتاجت اليه ف--تحصيله علي رب المال لانه ليس من العمل اشبه م-----ا يلقح به وتفريقه ف---ي الارض علي العامل كالتلقيح فصل فان ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------رطا علي احدهما شيءا مما يلزم الاخر فقال القاضي وابو الخطاب لا يجوز ذلك فعلي هذا تفسد المساقاة وهو مذهب الشافعي لانه شرط يخالف مقتضي العقد فافسده كالمضاربة اذا شرط العمل فيها علي رب المال وقد روي عن احمد ما يدل علي صحة ذلك فانه ذكر ان الجذاذ عليهما فان شرطه علي العامل جاز لانه -----------------------------------شرط لا يخل بمصلحة العقد ولا مفسدة فيه فصح كتاجيل الثمن في ال-بيع وشرط الرهن والضمين والخيار فيه لكن يشترط ان يكون ما يلزم كل واحد منهما من العمل معلوما لءلا يفضي الي التنازع--------- فيختل العمل وان لا يكون--- علي رب المال اكثر العمل ولا نصفه لان العامل انما يستحق بعمله فاذا لم يعمل اكثر العمل كان وجود عمله كعدمه فلا يستحق شيءا فصل	2459	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2595	true	5845221299383909793	0	216	0	1089	1539	300	الي بهيمة-------------------------- كغيره من الاعمال وقال بعض اصحاب الشافعي ما يتعلق بصلاح الاصول والثمرة معا كالكسح وللنهر والثور هو علي من شرط عليه منهما وان اهمل شرط ذلك علي احدهما لم تصح المساقاة وقد ذكرنا ما يدل علي انه علي العامل فاما تسميد الارض بالزبل ان ا-حتاجت اليه فشراء ذلك علي رب المال لانه ليس من العمل فجري مجري ما يلقح به وتفريق ذلك في الارض علي العامل كالتلقيح وان اطلقا العقد ولم يبينا ما علي كل واحد منهما فعلي كل واحد منهما ما ذكرنا انه عليه وان شرطا ذلك كان تاكيدا وان شرطا علي احدهما شيءا مما يلزم الاخر فقال القاضي وابو الخطاب لا يجوز ذلك فعلي هذا تفسد المساقاة وهو مذهب الشافعي لانه شرط يخالف مق-ضي العقد فافسده كالمضاربة اذا شرط العمل فيها علي رب المال وقد روي عن احمد ما يدل علي صحة ذلك فانه ذكر ان الجذاذ عليهما فان شرطه علي العامل جاز وهذا مقتضي كلام الخرقي في المضاربة لانه شرط لا يخل بمصلحة العقد ولا مفسدة فيه فصح كتاجيل الثمن في المبيع وشرط الرهن والضمين والخيار فيه لكن يشترط ان يكون ما يلزم كل واحد من ال------عمل معلوما لءلا يفضي الي التنازع والتواكل فيختل العمل وان لا يكون ما علي رب المال اكثر العمل--------- لان العامل يس-----تحق بعمله فاذا لم يعمل اكثر العمل كان وجود عمله كعدمه فلا يستحق شيءا فصل	2595	-2103381291632225016	876	1631.5	699	1137	77.04485321044922	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2474	false	8926465563390328874	110	195	585	1041	1595	300	الجذاذ والحصاد واللقاط---- علي العامل نص عليه احمد ف-----ي الحصاد وهو مذهب الشافعي لانه من العمل فكان علي الع-مل كالتشميس وروي عن احمد في الجذاذ انه اذا شرط علي العامل فجاءز لان العمل عليه وان لم يشرطه فعلي رب المال بحص-ة ما يصير اليه وعلي العامل بحصة ما يصير اليه فجعل الجذاذ عليهما واجاز اشتراطه علي العامل وهو قول بعض الشافعية وقال محمد بن الحسن تفسد المساقاة بشرطه علي العامل لانه شرط ينافي مقتضي العقد واحتج من جعله عليهما بانه----- بعد تكامل الثمرة وانقضاء المعاملة	2474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2595	true	5845221299383909793	217	300	1094	1539	1539	300	الجذاذ والحصاد واللقاط فهو علي العامل نص----- احمد عليه في الحصاد وهو مذهب الشافعي لانه من العمل فكان علي العامل كالتشميس وروي عن احمد في الجذاذ انه اذا شرط علي العامل فجاءز لان العمل عليه وان لم يشرطه فعلي رب المال بحصته ما يصير اليه فظاهر هذا انه -----------------جعل الجذاذ عليهما واجاز اشتراطه علي العامل وهو قول بعض الشافعية وقال محمد بن الحسن تفسد المساقاة بشرطه علي العامل لانه شرط ينافي مقتضي العقد واجتج ----عيه عليهما بانه يكون بعد تكامل الثمرة وانقضاء المعاملة-	2595	-2103381291632225016	412	760.0	336	472	87.28813934326172	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2459	false	-9206841211214996420	219	300	1108	1515	1515	300	فصل فان شرط ان يعمل معه غلمان رب المال فهو ك----عمل رب المال ----------------فان يد الغلام كيد مولاه وقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما كما ذكرنا والثاني يجوز لان غلمانه ماله فجاز ان يجعل تبعا لماله كثور الدولاب وكما يجوز في القراض ان يدفع الي العامل بهيمة يحمل عليها واما رب المال لا يجوز جعله تبعا وهذا قول مالك والشافعي ومحمد بن الحسن فاذا شرط غلمانا يعملون معه فنفقتهم علي ما يشترطان عليه فان اطلقا----------------- فهي علي رب المال وبهذا قال-	2459	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2596	true	-7650504984421903202	43	128	230	657	1527	300	فصل وان شرط ان يعمل معه غلمان رب المال فهو كشرط عمل رب المال لان عملهم كعمله فان يد الغلام كيد مولاه وقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما ي------------------جوز لان غلمانه ماله فجاز ان تعمل تبعا لماله كثور الدولاب وكان يجوز في القراض ان يدفع الي العامل بهيمة يحمل عليها واما رب المال لا يجوز جعله تبعا وهذا قول مالك والشافعي ومحمد بن الحسن فاذا شرط غلمانا يعملون معه فنفقتهم علي ما يشترطان عليه فان اطلقا ولم يذكرا نفقتهم فهي علي رب المال وبهذا قال	2596	-2103381291632225016	382	712.0	305	445	85.84269714355469	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2460	false	-1418807179410886387	0	163	0	830	1527	300	الشافعي وقال مالك نفقتهم علي المساقي ولا ينبغي ان يشرطها علي رب المال لان العمل علي المساقي فمءنة من يعمله عليه كمءنة غلمانه ولنا انه مملوك رب المال فكانت نفقته عليه عند الاطلاق كما لو اجره فان شرطها علي العامل جاز ولا يشترط تقديرها وبه قال الشافعي وقال محمد بن الحسن يشترط ل--------انه اشترط عليه ما-لا يلزمه فوجب ان يكون معلوما كساءر الشروط ولنا انه لو وجب تقديرها لوجب ذكر صفاتها ولا يجب ذلك------- فلم يجب تقدبرها ولا-بد من معرفة الغلمان المشروط عملهم برءية او صفة تحصل بها معرفتهم كما في عقد الاجارة فصل فان شرط العامل ان اجر الاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم من الثمرة وقدر ا-لاجرة لم يصح لان العمل عليه فاذا شرط اجرة من المال لم يصح كما لو شرط لنفسه اجر عمله وكذلك ان لم يقدره---- لذلك لا-نه مجهول ويفارق هذا ما اذا شر--ط المضارب اجر من يحتاج اليهم من الحمالين ونحوهم لان ذلك لا يلزم العامل فكان علي المال ولو شرط اجر-ما يلزمه عمله بنفسه لم يصح	2460	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2596	true	-7650504984421903202	128	295	657	1500	1527	300	الشافعي وقال مالك نفقتهم علي المساقي ولا ينبغي ان يشرطها علي رب المال لان العمل علي المساقي فمءنة من يعمله عليه كمءنة غلمانه ولنا انه مملوك رب المال فكانت نفقته عليه عند الاطلاق كما لو اجره فان شرطها علي العامل جاز ولا يشترط تقديرها وبه قال الشافعي وقال محمد بن الحسن يشترط تقديرها لانه اشترط عليه ما لا يلزمه فوجب ان يكون معلوما كساءر الشروط ولنا انه لو وجب تقديرها لوجب ذكر صفاتها ولا يجب ذكر صفاتها فلم يجب تقديرها ولا بد من معرفة الغلمان --------عملهم برءية او صفة تحصل بها معرفتهم كما في عقد الاجارة فصل وان شرط العامل ان اجر الاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم من الثمرة وقدرة الاجرة لم يصح لان العمل عليه فاذا شرط اجره من المال لم يصح كما لو شرط لنفسه اجر عمله و-----ان لم يقدره فسد لذلك ولانه مجهول ويفارق هذا ما اذا اشترط المضارب اجر ما يحتاج اليهم من الحمالين ونحوهم لان ذلك لا يلزم العامل فكان علي المال ولو شرط اجر ما يلزمه عمله بنفسه لم يصح	2596	-2103381291632225016	804	1544.0	644	856	93.92523193359375	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2474	false	8926465563390328874	195	240	1041	1270	1595	300	فاشبه نقله الي منزله ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع خيبر الي يهود خيبر علي ان يعملوها من اموالهم ولان هذا من العمل------ اشبه -التشميس وبه يبطل ما ذكروه و---------------فارق النقل الي المنزل فانه يكون بعد القسمة وزوال العقد فاشبه المخزن فصل وان	2474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2596	true	-7650504984421903202	0	45	0	238	1527	300	فاشبه نقله الي منزله ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع خيبر الي يهود----- علي ان يعملوها من اموالهم ولان هذا من العمل فيكون عليه كالتشميس و--------ما ذكروه يبطل بالتشميس ويفارق النقل الي المنزل فانه يكون بعد القسمة وزوال العقد فاشبه المخزن فصل وان	2596	-2103381291632225016	212	380.0	170	251	84.46215057373047	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2453	false	5820257106656259214	143	300	714	1463	1463	300	------------------او ما اليه احمد في رواية الاثرم قد سءل عن الاكار يخرج----- من غير ان يخرجه صاحب الضيعة فلم يمنعه من ذلك ذكره ا-----------------بن حامد وهو قول بعض اصحاب الحديث وقال بعض اصحابنا هو ----لازم وهو قول اكثر الفقهاء لانه عقد معاوضة فكان لازما كالاجارة ل-انه لو كان جاءزا كان لرب المال فسخه اذا ظهر-ت الثمرة فيسقط سهم العامل فيتضرر ولنا ما روي مسلم --------عن ابن عمر ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من------- زرع او ثمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقر كم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم لو ق-------------در لهم -----مدة لنقل---------------- لان هذا مما يحتاج اليه فلا يجوز الاخلال بنقله وعمر رضي الله عنه اجلاهم من ارض الحجاز واخرجهم من خيبر-	2453	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2597	true	-5872418965601553806	3	171	22	840	1520	300	من العقود الجاءزة او-ما اليه----- في رواية الاثرم و--سءل عن الاكار يخرج نفسه من غير ان يخرجه صاحب الضيعة فلم يمنعه من ذلك ذكره الشيخ ابو عبدالله بن حامد وهو قول بعض اصحاب الحديث وقال بعض اصحابنا هو عقد لازم وهو قول اكثر الفقهاء لانه عقد معاوضة فكان لازما كالاجارة ولانه لو كان جاءزا جاز لرب المال فسخه اذا ادركت الثمرة فيسقط حق- العامل فيستضر ولنا ما روي مسلم باسناده عن ابن عمر ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقر-كم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز----- تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه قدر لهم ذلك بمدة ولو قدر لم يترك نقله لان هذا مما يحتاج اليه فلا يجوز الاخلال بنقله وعمر رضي الله عنه اجلاهم من الارض----- واخرجهم من خيبر	2597	-2103381291632225016	701	1255.0	553	845	82.95858001708984	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2454	false	5078315477306647158	0	114	0	610	1569	300	ولو كانت لهم مدة مقدرة لم يجز اخراجهم فيها ولانه عقد علي جزء من نماء المال فكان جاءزا كالمضار---------------------------------------------بة وفارق الاجارة لانها بيع فكانت لازمة كبيع الاعيان ولان عوضها م-----علوم -اشبهت البيع وقياسهم ينتقض بالمضاربة وهي اشبه بالمساقاة من الاجارة فقياسها عليها اولي وقولهم انه يفضي الي ان رب المال يفسخ بعد ادراك الثمرة قلنا اذا ظهرت الثمرة ظهرت ----علي ملكيهما فلا يسقط حق العامل منها بفسخ ولا-غيره كما اذا فسخ المضارب -بعد ظهور الربح فعلي هذا لا يفتقر الي ذكر مدة لان---------- النبي صلي الله عليه وسلم لم يضرب----------------- لاهل خيبر مدة معلومة ولا خلفاءه حين عاملوهم ولانه عقد جاءز فلم يفتقر الي ضرب مدة كالمضاربة وساءر العقود الجاءزة ومتي فسخ احدهما بعد	2454	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2597	true	-5872418965601553806	171	300	840	1520	1520	300	ولو كانت لهم مدة مقدرة لم يجز اخراجهم منها ولانه عقد علي جزء من نماء المال فكان جاءزا كالمضاربة او عقد علي المال بجزء من نماءه اشبه المضاربة وفارق الاجارة لانها بيع فكانت لازمة كبيع الاعيان ولان عوضها مقدر معلوم فاشبهت البيع وقياسهم ينتقض بالمضاربة وهي اشبه بالمساقاة من الاجارة فقياسها عليها اولي وقولهم انه يفضي الي ان رب المال يفسخ بعد ادراك الثمرة قلنا اذا ظهرت الثمرة فهي تظهر علي ملك-هما فلا يسقط حق العامل منها بفسخ ولا غيره كما لو ف-سخ المضاربة بعد ظهور الربح فعلي هذا لا يفتقر الي ضرب مدة ولذلك لم يضرب النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه رضي الله عنهم لاهل خيبر مدة معلومة----------- حين عاملوهم ولانه عقد جاءز فلم يفتقر الي ضرب مدة كالمضاربة وساءر العقود الجاءزة ومتي فسخ احدهما بعد-	2597	-2103381291632225016	572	1054.5	465	694	82.42074584960938	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2454	false	5078315477306647158	114	300	610	1569	1569	300	ظهور الثمرة فهي بينهما علي ما شرطاه وعلي العامل تمام العمل كما يلزم المضارب بيع العروض اذا فسخت المضاربة بعد ظهور الربح وان فسخ العامل قبل ذلك فلا شء له لانه رضي باسقاط حقه فهو- كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور الربح وعامل الجعالة اذا فسخ قبل اتمام عمله فان فسخ رب المال قبل ظهور الثمرة فعليه اجر المثل للعامل لانه منعه اتمام عمله الذي يستحق به العوض فاشبه ما-لو فسخ الجاعل قبل اتمام عمل الجعالة وفارق رب المال في المضاربة اذا فسخها قبل ظهور الربح لان عمل هذا مفض الي ظهور الثمرة غالبا فلولا السفخ لظهرت الثمرة فملك نصيبه منها وقد قطع ذلك بفسخه فاشبه فسخ الجعالة بخلاف المضاربة فانه لا يعلم افضاءها الي الربح ولان الثمرة اذا ظهرت في الشجر كان العمل عليها في الابتداء من اسباب ظهورها والربح اذا ظهر في المضاربة قد لا يكون للعمل الاول فيه اثر اصلا مسالة فان قلناهي-- عقد لازم فلا تصح الا علي مدة معلومة و-هذا قول الشافعي وقال ابو ثور ت-صح وت---------------قع علي سنة واحدة واجازه بعض---- الكوفبين استحسانا ولانه لما شرط له جزءا من الثمرة كان ذلك دليلا علي---- ارادة مدة تحصل------- فيها الثمرة ولنا-	2454	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2598	true	-667213523307818187	0	195	0	981	1518	300	ظهور الثمرة فيه بينهما علي ما شرطاه وعلي العامل تمام العمل كما يلزم المضارب بيع ال-روض اذا فسخت المضاربة بعد ظهور الربح وان فسخ العامل قبل ذلك فلا شء له لانه رضي باسقاط حقه فصار كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور الربح وعامل الجعالة اذا فسخ قبل اتمام عمله وان فسخ رب المال قبل ظهور الثمرة فعليه اجر المثل للعامل لانه منعه اتمام عمله الذي يستحق به العوض فاشبه ما لو فسخ الجاعل قبل اتمام عمل الجعالة وفارق رب المال في المضاربة اذا فسخها قبل ظهور الربح لان عمل هذا مفض الي ظهور الثمرة غالبا فلولا الفسخ لظهرت الثمرة فملك نصيبه منها وقد قطع ذلك بفسخه فاشبه فسخ الجعالة بخلاف المضاربة فانه لا يعلم افضاءها الي الربح ولان الثمرة اذا ظهرت في الشجر كان العمل عليها في الابتداء من اسباب ظهورها والربح اذا ظهر في المضاربة قد لا يكون للعمل الاول فيه اثر اصلا فاما --ان قلنا انه عقد لازم فلا يصح الا علي مدة معلومة وبهذا قال الشافعي وقال ابو ثور ت صح من غير ذكر مدة ويقع علي سنة واحدة واجازه بعض اهل الكوفة-- استحسانا لا-نه لما شرط له جزء -من الثمرة كان ذلك دليلا علي انه اراد -مدة تحصل الثمرة فيها------- ولنا	2598	-2103381291632225016	921	1735.0	740	996	92.46987915039062	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2455	false	1307007688803330788	0	104	0	541	1496	300	انه عقد لازم فوجب تقديره بمدة معلومه كالاجارة ولان المساقاة اشبه بالاجارة لانها تقتضي العمل علي العين مع بقاءها ولانها اذا وقعت مطلقة لم يمكن حملها علي اطلاقها مع لزومها لانها تفضي الي ان العامل يستبد بالشجر كل مدته فيصير كالمالك ولا يمكن تقديره بالسنة لانه تحكم وقد تكمل الثمرة في اقل من السنة فعلي هذا لا-تتقدر اكثر المدة بل يجوز ما يتفقان عليه من المدة التي يبقي الشجر فيها وان طالت و---قيل لا يجوز اكثر من ثلاثين سنة وهذا تحكم وتوقيت لا يصار اليه الا بنص او اجماع فاما اقل المدة فت-قدر بمدة تكمل فيها الثمرة ولا ي-----جوز علي اقل منها لان المقصود	2455	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2598	true	-667213523307818187	195	300	981	1518	1518	300	انه عقد لازم فوجب تقديره بمدة------- كالاجارة ولان المساقاة اشبه بالاجارة لانها تقتضي العمل علي العين مع بقاءها ولانها اذا وقعت مطلقة لم يمكن حملها علي اطلاقها مع لزومها لانه ي-فضي الي ان العامل يستبد بالشجر كل مدته فيصير كالمالك ولا يمكن تقديره بالسنة لانه تحكم وقد تكمل الثمرة في اثل من السنة فعلي هذا لا تتقدر اكثر المدة بل يجوز ما يتفقان عليه من المدة التي يبقي الشجر فيها وان طالت وقد قيل لا يجوز اكثر من ثلاثين سنة وهذا تحكم وتوقيت لا يصار اليه الا بنص او اجماع فاما اقل المدة فيتقدر بمدة تكمل----- الثمرة فيها فلا يجوز علي اقل منها لان المقصود-	2598	-2103381291632225016	518	997.0	419	551	94.0108871459961	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2455	false	1307007688803330788	105	300	551	1496	1496	300	في الثمرة ولا يوجد في اقل من هذه المدة مسالة فان شرطا -----مدة لا تكمل فيها لم يصح لذلك----------- فاذا عمل فيها فظهرت الثمرة فيها ولم تكمل فله اجرة مثله في احد الوجهين وفي الاخر لا شء له لانه رضي بالعمل بغير عوض فهو كالمتبرع والاول اصح لان هذا لم يرض الا بعوض وهو جزء من الثمرة وذلك الجزء موجود لكن ----لا يمكن تسليمه اليه فلما تعذر دفع العوض الذي اتفقا ع-----ليه كان له اجر مثله كما في الاجارة الفاسدة بخلاف المتبرع فانه رضي بغير شء وان لم تظهر الثمرة فلا شء له في اصح الوجهين لانه رضي بالعمل بغير عوض فصل فان ساقاه الي مدة تكمل فيها الثمرة غالبا فلم تحمل تلك السنة فلا شء للعامل لانه عقد صحيح لم يظهر فيه النماء -----------------اشبه المضاربة اذا لم يربح فيها وان ظهرت الثمرة ولم تكمل فله نصيبه منها وعليه اتمام العمل فيها كما لو انفسخت قبل كمالها مسالة وان شرطا----- مدة قد تكمل فيها الثمرة وقد لا تكمل----------- ففي صحة المساقاة وجهان احدهما تصح لان الشجر يحتمل ان يحمل ويحتمل ان لا يحمل والمساقاة جاءزة فيه والثاني لا يصح لانه عقد علي معدوم ليس الغالب وجوده فلم يصح كالسلم في مثل ذلك ولان ذلك غرر-	2455	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2599	true	5495511511041039846	2	200	10	985	1448	300	في الثمرة ولا يوجد في اقل من هذه المد------ة فان ساقاه علي مدة لا تكمل فيها الثمرة فالمساقاة فاسدة فاذا عمل فيها فظهرت الثمرة----- ولم تكمل فله اجر م-ثله في احد الوجهين وفي الاخر لا شء له لانه رضي بالعمل بغير عوض---- كالمتبرع فالاول اصح لان هذا لم يرض الي بعوض وهو جزء من الثمرة وذلك الجزء موجود غير انه لا يمكن تسليمه اليه فلما تعذر دفع العوض الذي اتفقا عليه اليه كان--- اجر مثله كما في الاجارة الفاسدة وفارق المتبرع فانه رضي بغير شء وان لم تظهر الثمرة فلا شء له في اصح الوجهين لانه رضي بالعمل بغير عوض---- وان ساقاه الي مدة تكمل فيها الثمرة غالبا فلم يحمل تلك السنة فلا شء للعامل لانه عقد صحيح لم يظهر فيه النماء الذي اشترط جزءه فاشبه المضاربة اذا لم يربح فيها وان ظهرت الثمرة ولم تكمل فله نصيبه منها وعليه اتمام العمل فيها كما لو انفسخت قبل كمالها------ وان ساقاه الي مدة يحتمل ان يكون للشجر ثمرة ويحتمل ان لا يكون ففي صحة المساقاة وجهان احدهما تصح لان الشجر يحتمل ان يحمل ويحتمل ان لا يحمل والمساقاة جاءزة فيه والثاني لا يصح لانه عقد علي معدوم ليس الغالب وجوده فلم تصح كالسلم في مثل ذلك ولان ذلك غرر	2599	-2103381291632225016	859	1583.0	679	1004	85.55776977539062	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2456	false	-7905284649636257687	0	110	0	512	1469	300	امكن التحرز منه فلم يجز العقد معه كما لو شرط ثمرة نخلة بعينها وفارق ما اذا شرط مدة تكمل فيها الثمرة فان الغالب ان الشجر يحمل واحتمال ان لا يحمل نادر لم يمكن التحرز عنه فان قلنا العقد صحيح فله حصته من الثمر فان لم يحمل فلا شء له وان قلنا هو فاسد استحق اجر المثل سواء حمل او لم يحمل لانه لم يرض بغير عوض ولم يسلم له العوض فاستحق اجر المثل-------- بخلاف مااذا ---------شرطا مدة لا يحمل في مثلها وفيه وجه اخر انه لا شء له كما لو اشترطاه مدة لا يحمل فيها الشجر غالبا ومتي خرجت الثمرة قبل انقضاء المدة فله حقه منها اذا قلنا بصحة العقد	2456	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2599	true	5495511511041039846	200	300	985	1448	1448	300	امكن التحرز عنه فلم يجز العقد معه كما لو شرط ثمر- نخلة بعينها وفارق ما اذا شرط مدة تكمل فيها الثمرة فان الغالب ان الشجر يحمل واحتمال ان لا يحمل نادر لم يمكن التحرز عنه فان قلنا العقد صحيح فله حصته من الثمر فان لم يحمل فلا شء له وان قلنا هو فاسد استحق اجر المثل سواء حمل او لم يحمل لانه لم يرض بغير عوض ولم يسلم له العوض فكان له العوض وجها واحدا بخلاف ما لو جعل الاجل الي مدة لا يحمل في مثلها---------------------------------------------------------------- غالبا ومتي خرجت الثمرة قبل انقضاء الاجل فله حقه منها اذا قلنا بصحة العقد-	2599	-2103381291632225016	420	782.0	328	529	79.39508819580078	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2456	false	-7905284649636257687	110	291	512	1424	1469	300	وان خرجت بعدها فلا شء له فيها ومذهب الشافعي في هذا قريب مما ذكرنا مسالة وان مات العامل تم الوارث فان لم يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته وجملة ذلك انا قد ذكرنا ان ظاهر المذهب ان المساقاة عقد -------------------------------جاءز لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتقر الي ذكر مدة لان ابقاء ها اليهما وفسخها جاءز لكل واحد منهما-------- فلم تحتج الي مدة ف----------ان قدرها بمدة جاز لانه لا ضرر في ذلك---- وقد --ينا--------ه في المضاربة والمساقاة مثلها فعلي هذا تنفسخ بموت كل واحد منهما وجنونه والحجر عليه للسفه ك---------المضاربة ويكون------------------------------------------- الحكم فيها كما لو فسخها احدهما فاما -----------ان قلنا بلزومها لم ينفسخ العقد ويقوم الوارث مقام الميت منهما لانه عقد لارم -اشبه الاجارة فانه-- كان الميت العامل فابي وارثه القيام مقامه لم يجبر لان الوارث لا يلزمه من الحقوق التي علي مورته الا ما امكن دفعه من تركته والعمل ليس مما يمكن فيه ذلك فعلي هذا يستاجر الحاكم من التركة من يعم------ل فان لم يكن له تركة او تعذر الاست-جار----- فلرب المال الفسخ لانه تعذر استيفاء المعقود عليه فث-بت الفسخ كما لو تعذر ثمن المبيع قبل قبضه مسالة فان فسخ بعد ظهور الثمرة	2456	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2600	true	-5914523377507524145	0	248	0	1272	1514	300	وان خرجت بعده- فلا حق له فيها ومذهب الشافعي في هذا قريب مما ذكرنا فصل ولا يثبت في------------------------------------------------------------------------------------------------------ المساقاة خيار الشرط لانها اذا كانت جاءزة فالجاءز مستغن بنفسه عن الخيار فيه وان كانت لازمة فاذا فسخ لم يمكن رد المعقود عليه وهو العمل فيها واما خيار المجلس فلا يثبت ان كانت جاءزة لما تقدم وان كانت لازمة فعلي وجهين احدهما لا يثبت لانها عقد لا يشترط فيه قبض العوض ولا يثبت فيه خيار الشرط فلا يثبت فيه خيار المجلس كالنكاح والثاني يثبت لانه عقد لازم يقصد به المال اشبه البيع فصل ومتي قلنا بجوازها لم يفتقر الي ضرب مدة لان ابقاء-ها اليهما وفسخها جاءز لكل واحد منهما متي شاء فلم تحتج الي مدة كالمضاربة وان قدرها بمدة جاز لانه لا ضرر في التقدير وقد تبينا جواز ذلك في المضاربة والمساقاة مثلها و--------تنفسخ بموت كل واحد منهما وجنونه والحجر عليه -لسفه كقولنا في المضاربة فاذا مات العامل او رب المال انفسخت المساقاة فكان الحكم فيها كما لو فسخها احدهما علي ما اسلفناه وان قلنا بلزومها لم ينفسخ العقد ويقوم الوارث مقام الميت منهما لانه عقد لازم فاشبه الاجارة لكن ان كان الميت العامل فابي وارثه القيام مقامه لم يجبر لان الوارث لا يلزمه من الحقوق التي علي مورثه الا ما امكن دفعه من تركته والعمل ليس مما يمكن ذلك فيه فعلي هذا يستاجر الحاكم من التركة من يعمل العمل فان لم تكن له تركة او تعذر الاستءجار منها فلرب المال الفسخ لانه تعذر استيفاء المعقود عليه فيثبت الفسخ كما لو تعذر ثمن المبيع قبل قبضه ثم ان كانت------------ الثمرة	2600	-2103381291632225016	726	1247.5	577	1397	51.968502044677734	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2457	false	-7540432054820875955	20	66	102	324	1492	300	من نصيب العامل ما يحتاج اليه لاجر ما بقي من العمل واستءجر من يعمل ذلك وان احتيج الي بيع الجميع بيع ثم لا يخلو اما ان يكون قد بد اصلاح الثمرة-------------- او لا-----فان كان- قد بدا-صلاحها خير المالك بين البيع والشراء فان اشتري نصيب العامل جاز	2457	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2600	true	-5914523377507524145	251	300	1284	1514	1514	300	من نصيب العامل ما يحتاج اليه لاجر ما بقي من العمل واستءجر من يعمل ذلك وان احتيج الي بيع الجميع بيع ثم لا يخلو اما ان تكون------------ الثمرة قد بدا صلاحها او لم يبد فان كانت قد بدا صلاحها خير المالك بين البيع والشراء فان اشتري نصيب العامل جاز-	2600	-2103381291632225016	207	368.0	165	243	85.18518829345703	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2457	false	-7540432054820875955	66	171	324	873	1492	300	وان اختار بيع نصبيبه----- باعه وباع الحاكم نصيب العامل وان ابي البيع والشراء باع الحاكم نصيب العامل وحده وما بقي علي العامل يستاجر------------- من يعمله والباقي لورثته وان كانت لم يبد صلاحها خير المالك ايضا فان ببع لا جنبي لم يجز الا بشرط القطع ولا يجوز بيع نصيب العامل وحده لانه لا يمكن- قطعه الا بقطع نصيب المالك ولا يجوز ذلك الا باذن---------ه وهل يجوز شراء المالك لها علي وجهين احدهما لا يجوز كالاجنبي والثاني يجوز كما اذا بع نخلا مءبرا جاز للمشتري ان يبتاع الثمرة التي للباءع من غير شرط القطع وهكذا الحكم اذا انفسخت المساقاة بموت العامل اذا قلنا بجوازها وابي الوارث العلم	2457	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2601	true	-6033592668251199868	0	88	0	456	1527	300	وان اختار بيع نص-يبه ايضا باعه وباع الحاكم نصيب العامل وان ابي البيع والشراء باع الحاكم نصيب العامل وحده وما بقي علي العامل من العمل يكتري عليه من يعمله وما فضل لورثته وان كان -لم يبد صلاحها خير المالك ايضا فان بيع لاج-نبي لم يجز الا بشرط القطع ولا يجوز بيع نصيب العامل وحده لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع نصيب المالك فيقف امكان قطع علي قطع ملك غيره وهل يجوز شراء المالك لها علي وجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا الحكم اذا انفسخت المساقاة بموت العامل لقو--لنا بجوازها وابي الوارث العمل	2601	-2103381291632225016	388	688.0	312	577	67.24436950683594	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2457	false	-7540432054820875955	233	286	1160	1421	1492	300	------------------كان ال---------عقد جاءزا فلرب الارض الفسخ وان قلنا بلزومه فو-------------------------------------------------------جد الحاكم له مالا او امكنه الاقتراض عليه من بيت المال او غيره فعل وان لم يمكنه ووجد من يعمل باجرة مءجلة الي وقت ادراك الثمرة فعل فان تعذر ذلك فلرب المال الفسخ لما ذكرنا واما الميت فلا يقترض عليه لانه لا ذمة له ----	2457	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2601	true	-6033592668251199868	183	249	961	1275	1527	300	هرب العامل فلرب المال الفسخ لانه عقد جاءز ------------------وان قلنا بلزومه فحكمه حكم ما لو مات وابي وارثه ان يقوم مقامه الا انه لم يجد الحاكم له مالا و--امكنه الاقتراض عليه من بيت المال او غيره فعل وان لم يمكنه ووجد من يعمل باجرة مءجلة الي وقت ادراك الثمرة فعل فان --لم يجد فلرب المال الفسخ -----------اما الميت فلا يقترض عليه لانه لا ذمة له فصل	2601	-2103381291632225016	218	364.5	172	347	62.8242073059082	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2458	false	-3479290007696823208	32	128	138	655	1567	300	-------المال الفسخ فان اختار--------- البقاء علي المساقاة لم تنفسخ اذا قلنا بلزومها ويستاذن الحاكم في الانفاق علي الثمرة ويرجع بما انفق فان عجز عن استءذان الحاكم فا-فق بنية الرج---وع واشهد علي الانفاق بشرط الرجوع رجع بما انفق وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه مضطر وان امكنه استءذان الحاكم وانفق بنية الرجوع ولم يستاذ----نه فهل يرجع بذلك علي وجهين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه فان تبرع بالانفاق لم يرجع---- كما لو تبرع بالصدقة والحكم فيما اذا انفق علي الثمرة بعد فسخ العقد اذا تعذر بيعها كالحكم ه--هنا سواء فصل قال رحمه الله ويلزم العامل	2458	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2601	true	-6033592668251199868	86	185	443	972	1527	300	الوارث العمل و------ان اختار رب المال البقاء علي المساقاة لم تنفسخ اذا قلنا بلزومها ويستاذن الحاكم في الاتفاق علي الثمرة ويرجع بما انفق فان عجز عن استءذان الحاكم فانفق محتسبا بالرجوع واشهد علي الانفاق بشرط الرجوع رجع بما انفق وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه مضطر وان امكنه استءذان الحاكم فانفق بنية الرجوع من غير استءذانه فهل يرجع بذلك علي وجهين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه وان تبرع بالاتفاق لم يرجع بشء كما لو تبرع بالصدقة والحكم فيما اذا انفق علي الثمرة بعد فسخ العقد اذا تعذر بيعها كالحكم ها هنا سواء فصل وان هرب------------ العامل	2601	-2103381291632225016	472	876.5	381	547	86.28884887695312	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2451	false	164686005837275207	194	300	959	1518	1518	300	وان اختلفا في الجزء المشروط فهو للعامل لانه انما يستحق بالشرط كما ذكرنا وفان اختلفا في قدر المشروط للعامل فقال-------------------- ابن حامد القول قول رب المال وقال مالك القول قول العامل اذا ادعي ما يشبه لانه اقوي سببا لتسلمه الحاءط والعمل وقد ذكرنا في المضارب رواية ان القول قول اذا ادعي اجر المثل فيخرج ههنا مثله وقال الشافعي يتحالفان وكذلك ان اختلفا فيما تتاولته المساقاة من الشجر ولنا ان رب المال منكر للزيادة التي ادعاها العامل ف-كان القول قول------------------------------------------------------------ه فان كان مع احدهما بينة حكم بها وان كان مع كل واحد منهما بينة انبني ---------------------------علي بينة الداخل والخارج فان كان الشجر لا ثنين فصدق احدهما العامل-	2451	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2602	true	8436214425856208332	139	231	692	1194	1548	300	وان اختلفا في الجزء المش-----------------------------------------------------------------------روط للعامل فالقول قول رب المال ذكره ابن حامد و-------------------قال مالك القول قول العامل اذا ادعي ما يشبه لانه اقوي سببا لتسلمه للحاءط والعمل وق---------------------------------------------------------------------------ال الشافعي يتحالفان وكذلك ان اختلفا فيما تناولته المساقاة من الشجر ولنا ان رب المال منكر للزيادة التي ادعاها العامل فيكون القول قوله لقوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فان كان مع احدهما بينة حكم بها وان كان مع كل واحد منهما بينة ففي ايهما تقدم ببينته وجهان بناء علي بينة الداخل والخارج فان كان الشجر لا-ثنين فصدق احدهما العامل	2602	-2103381291632225016	380	680.0	309	668	56.886226654052734	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2452	false	8866988128865504477	0	53	0	264	1469	300	وكذبه الاخر اخذ نصيبه مما يدعيه من مال المصدق وان شهد علي المنكر قبلت شهادته اذا كان عدلا لانه لا يجر الي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا ويحلف مع شاهده وان لم يكن عدلا كانت شهادته كعدمه- ولو كان-ا عامل----ين ورب المال واحدا فشهد احدهما علي صاحبه قبلت شهادته----- لما ذكرنا فصل	2452	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2602	true	8436214425856208332	231	283	1194	1454	1548	300	وكذبه الاخر اخذ نصيب----------ه من مال المصدق فان شهد علي المنكر قبلت شهادته اذا كان عدلا لانه لا يجر الي نفسه نفعا ولا يدفع----- ضررا ويحلف مع شاهده وان لم يكن عدلا كانت شهادته كعدمها ولو كان العامل اثنين ورب المال واحدا فشهد احدهما علي صاحبه قبلت شهادته ايضا لما ذكرنا فصل	2602	-2103381291632225016	247	455.5	198	275	89.81818389892578	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2460	false	-1418807179410886387	208	300	1058	1527	1527	300	وقال اصحاب مالك لا يقام غيره مقامه بل يحفظ منه لان فسقه لا يمنع استيفاء المنافع المقصودة منه فاشبه ما لو فسق بغير الخيانة ولنا انه تعذر استيفاء المنافع المقصودة منه فاستوفيت بغيره كما لو هرب ولا-نسلم امكان استيفاء المنافع منه لانه لا يءمن من تركها ولا يوثق منه بفعلها ولا نقول ان له فسخ المساقاة وانما نقول لما لم يمكن حفظها من خيانتك اقم غيرك يعمل ذلك وارفع يدك- عنها لان الامانة قد تعذرت في حقك فلا يلزم رب المال اءتمانك وفارق فسقه بغير الخيانة فانه لا ضرر علي رب المال-	2460	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2602	true	8436214425856208332	0	91	0	463	1548	300	وقال اصحاب مالك لا يقام غيره مقامه بل يحفظ منه لان فسقه لا يمنع استيفاء المنافع المقصودة منه فاشبه ما لو فسق بغير الخيانة ولنا انه تعذر استيفاء المنافع المقصودة منه فاستوفيت بغيره كما لو هرب ولا نسلم امكان استيفاء المنافع منه لانه لا يءمن من تركها ولا يوثق منه بفعلها ولا نقول ان له فسخ المساقاة وان---------ما لم يمكن حفظها من خيانتك اقم غيرك يعمل ذلك وارفع بدلا عنها لان الامانة قد تعذرت في حقك فلا يلزم رب المال اءتمانك وفارق فسخه بغير الخيانة فانه لا ضرر علي رب المال	2602	-2103381291632225016	457	890.0	368	472	96.82203674316406	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2461	false	2930240796382074647	1	46	5	224	1537	300	وههنا يفوت ماله---- فان عجز عن العمل لضعفه مع اماننه ضم اليه غيره ولا تنزع ---يده لان العمل مستحق عليه ولا ضرر في بقاء يده عليه وان عجز بالكلية اقام مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين لان عليه تمام الع-مل وهذا من ت-مامه فصل	2461	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2602	true	8436214425856208332	92	139	467	692	1548	300	--هنا يفوت ماله فصل فان عجز عن العمل لضعفه مع امانته ضم اليه غيره ولا ينزع من يده لان العمل مستحق عليه ولا ضرر في بقاء يده عليه وان عجز بالكلية -قام مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين لان عليه توفية العمل وهذا من توفيته فصل	2602	-2103381291632225016	204	375.0	160	228	89.47368621826172	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2461	false	2930240796382074647	63	300	318	1537	1537	300	والثاني يملكه بالمقاسمة كالمضارب ولنا ان الشرط صحيح فيثبت مقتضاه كساءر الشروط الصحيحة ومقتضاه كون الثمرة بينهما علي كل حا------------------------------------------------------------ل واما القراض فنقول انه يملك الربح---- بالظهور كمسءلتنا وان سلم فالفرق بينهما ان الربح وقاية لراس المال فلم يملك حتي -سلم راس المال لربه وهذا ليس بوقاية لشء فانه- لو تلفت الاصول كلها كان- الثمر- بينهما -اذا ثبت ذلك فانه يلزم كل واحد منهما زكاة حصت-ه اذا بلغت نص-----ابا نص عليه احمد في المزارعة فان لم تبلغ --نصابا الا بجمعهما لم تجب الاعلي قولنا ان الخلطة--- تءثر-في غير الساءمة--------------------------------------- فيبدا باخراج الزكاة ثم يقسمان ما بقي فان بلغت حصة احدهما نص-----ابا دون الاخر فعلي من بلغت حصته نصابا الزكاة وحده -----يخرجها بعد المقاسمة الا ان يكون لمن لم تبلغ حصته نصابا ما يتم به النصاب من مو-ضع اخر فيجب عليهما جميعا وان ك----------------------------------------------------------------------------------------ان احد----------هما لا زكاة عليه كالمكاتب والذمي فعلي الاخر زكاة حصته ان بلغت نصابا وبهذا كله قال مالك والشافعي وقال الليث ان كان شريكه نصرانيا اعلمه ان الزكاة مءداة في الحاءط ثم يقاسمه بعد الزكاة ما بقي ولنا ان النصراني لا زكاة عليه فلم يخرج من حصته شء كما لو انفرد بها وقد روي ابو داود سنته---- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فخيرض النخيل حين يطيب قبل ان يءكل ----ثم يخبر يهود خيبر اياخذونه بذلك الخرص ام يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار ويفترق قال جابر خرصها-	2461	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2603	true	-8119673946092538658	0	277	0	1429	1543	300	والثاني يملكه بالمقاسمة كالقرا-ض ولنا ان الشرط صحيح فيثبت مقتضاه كساءر الشروط الصحيحة ومقتضاه كون الثمرة بينهما علي كل حال لانه لم يملكها قبل القسمة لما وجبت القسمة ولا ملكها كالاصول واما القراض فا-----نه يملك الربح فيه بالظهور كمسالتنا ثم ------الفرق بينهما ان الربح وقاية لراس المال فلم يملك حتي يسلم راس المال لربه وهذا ليس بوقاية لشء ولذلك لو تلفت الاصول كلها كانت الثمرة بينهما فاذا ثبت هذا فانه يلزم كل واحد منهما زكاة نصيبه اذا بلغت حصته نصابا نص عليه احمد في المزارعة وان لم تبلغ النصاب -الا بجمعهما لم تجب لا------------ن الخلطة لا تءثر في غير المواشي وفي الصحيح وعنه انها تءثر فتءثر ها هنا فيبدا باخراج الزكاة ثم يقسمان ما بقي وان كانت حصة احدهما تبلغ نصابا دون الاخر فعلي من بلغت حصته نصابا الزكاة دون الاخر يخرجها بعد المقاسمة الا ان يكون لمن لم تبلغ حصته نصابا ما يتم به النصاب من مواضع اخر فتجب عليهما جميعا الزكاة وكذلك ان كان لاحدهما ثمر من جنس حصته يبلغان بمجموعهما نصابا فعليه الزكاة في حصته وان كان احد الشريكين ممن لا زكاة عليه كالمكاتب والذمي فعلي الاخر زكاة حصته ان بلغت نصابا وبهذا كله قال مالك والشافعي وقال الليث ان كان شريكه نصرانيا اعلمه ان الزكاة مءداة في الحاءط ثم يقاسمه بعد الزكاة ما بقي ولنا ان النصراني لا زكاة عليه فلا يخرج من حصته شء كما لو انفرد بها وقد روي ابو داود في السنن عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبدا-لله بن رواحة فيخرص النخ-ل حين يطيب قبل ان يءكل منه ثم يخير يهود خيبر اياخذونه بذلك الخرص ام يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتف-رق قال جابر خرصها	2603	-2103381291632225016	1134	2062.5	907	1457	77.83116149902344	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2462	false	-1399274726881314919	0	23	0	115	1464	300	ابن رواحة اربعين الف وسق وزعم ان اليهود لما خيرهم ابن رواحة اخذوا الثمر وعليهم عشرون الف وسق فصل وان ساقاه علي ارض	2462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2603	true	-8119673946092538658	277	300	1429	1543	1543	300	ابن رواحة اربعين الف وسق وزعم ان اليهود لما خبرهم ابن رواحة اخذوا التمر وعليهم عشرون الف وسق فصل وان ساقاه علي ارض-	2603	-2103381291632225016	112	217.0	90	115	97.39130401611328	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2462	false	-1399274726881314919	23	300	115	1464	1464	300	خراجية فالخراج علي رب المال لانه يجب علي الرقبة بدنه اليل ت----جب سواء اثمرت الشجرة او لم تثمر ولان الخراج يجب اجرة للارض فكان علي رب الارض كما لو اسناجر ارضا وزارع غيره فيها وبه ق--ال الشافعي وقد نقل--- احمد في الذي يتقبل الارض البيضاء ل-عمل عليها وهي من ارض السواد يقب-لها من السلطان فعلي من تقبلها ان يءدي وظيفة عمر رضي الله عنه ويءدي العشر بعد وظيفة عمر وهذا معناه والله اعلم اذا دفع السلطان ارض الخراج الي رجل يعملها ويءدي خراجها فانه يبدا بخرا-----جها ثم يزكي ما بقي كما ذكر- الخراقي في باب الزكاة ولا تنافي بين ذلك وبين ما ذكرناه ه--هنا فص------------------------ل ولا يجوز ان يجعل له فضل دراهم زاءدة علي ما شرط له م---------ن الثمرة---------------------------------- بغير خلاف لانه ربما--- يحدث من النماء بقدر---- تلك الدراهم في-ضر برب المال ولذلك م-عنا من اشتراط اقفزة معلومة فان جعل--------------------------------------------- له ثمرة سنة غير السنة التي ساقاه عليها فيها او ثمر شجر غير الشجر الذي ساقاه عليه لم يجز وكذلك لو شرط عليه----- في غير الشجر الذي ساقاه عليه او عملا في ال----سنة فهذا يفسد العقد سواء جعل ذلك كله حقه او بعضه او جميع العمل او بعضه لانه يخالف موض-ع المساقاة اذ موضوعها ان يعمل في شجر معين بجزء مشاع من ثمرته في ذلك الوقت الذي يستحق عليه فيه العمل فصل -اذا ساقاه رجلا او زارعه فعامل العامل غيره علي الارض او الشجر لم يجز وبه ق------ال ابو يوسف وابو ثور واجازه مالك اذا جاء برجل امين ولنا انه عامل في المال بجزء من نماءه فلم يجز ان يعامل غيره فيه كالمضارب ولانه انما اذن له في العمل فيه فلم يجز ان ياذن لغيره كالوكيل فاما ان استاجر ارضا فانه-- يزارع غيره فيها لان منافعها صارت	2462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2604	true	4599521217229882986	0	300	0	1463	1463	300	خراجية فالخارج علي رب المال لانه يجب علي الرقبة بد----ليل انه يجب سواء اثمرت الشجرة او لم تثمر ولان الخراج يجب اجرة للارض فكان علي رب الارض كما لو استاجر ارضا وزارع غيره فينا وبهذا قال الشافعي وقد نقل عن احمد في الذي يتقبل الارض البيضاء ليعمل عليها وهي من ارض السواد يتقبلها من السلطان فعلي من يقبلها ان يءدي وظيفة عمر رضي الله عنه ويءدي العشر بعد وظيفة عمر وهذا معناه والله اعلم اذا دفع السلطان ارض الخراج الي رجل يعملها ويءدي خراجها فانه يبدا فيءدي خراجها ثم يزكي ما بقي كما ذكره الخر-قي من باب الزكاة ولا تنافي بين ذلك وبين ما ذكرناه ها هنا ان شاء الله تعالي مسالة قال ولا يجوز ان يجعل له فضل دراهم يعني اذ----ا شرط جزءا معلوما من الثمرة ودراهم معلومة كعشرة ونحوها لم يجز بغير خلاف لانه ربما لم يحدث من النماء ما يساوي تلك الدارهم فيتضرر رب المال ولذلك منعنا من اشتراط اقفزة معلومة ولو شرط له دراهم منفردة عن الجزء لم يجز لذلك ولو جعل له ثمرة سنة غير السنة التي ساقاه ف------يها او ثمر شجر غير الشجر الذي ساقاه عليه او -------------شرط عليه عملا في غير الشجر الذي ساقاه عليه او عملا في غير السنة ------فسد العقد سواء جعل ذلك كل- حقه او بعضه او جميع العمل او بعضه لانه يخالف موضوع المساقاة اذ موضوعها ان يعمل في شجر معين بجزء مشاع من ثمرته في ذلك الوقت الذي يستحق عليه فيه العمل فصل واذا ساقي- رجلا او زار-ه فعامل العامل غيره علي الارض وال--شجر لم يجز ذلك وبهذا قال ابو يوسف وابو ثور واجازه مالك اذا جاء برجل امين ولنا انه عامل في المال بجزء من نماءه فلم يجز ان يعامل غيره فيه كالمضارب ولانه انما اذن له في العمل فيه فلم يجز ان ياذن لغيرع كالوكيل فاما ان استاجر ارضا فله ان يزارع عيره فيها لان------ها صارت	2604	-2103381291632225016	1243	2254.5	980	1508	82.42705535888672	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2450	false	5399113486294227151	0	44	0	206	1514	300	من الثمرة------ صح لانه ليس فيه اكثر من ان عمل العامل يكثر وذلك----------- لا يمنع الصحة كما لو جعل له سهم م-ن الف---- وفيه الاقسام التي نذكرها في كبار النخل والشجر فان ق--------لنا المساقاة عقد جاءز لم يحتج الي ذكر مدة وان قلنا-هو لازم	2450	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2605	true	8934021783596017229	77	128	408	644	1450	300	من الثمرة معلوم صح لانه ليس فيه اكثر من ان عمل العامل يكثر ونصيبه يقل وهذا لا يمنع صحتها كما لو جعل له سهما من الف سهم وفيه الاقسام التي -ذكرنا في كبار النخل والشجر وهي اننا ان قلنا المساقاة عقد جاءز لم نحتج الي ذكر مدة وان قلنا هو لازم	2605	-2103381291632225016	189	330.5	146	237	79.74683380126953	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2463	false	-4538286058610608547	0	57	0	311	1543	300	مستحقة -له فملك المزارعة فيها كالمالك والاجرة علي المستاجر دون المزارع كما ذكرنا في الخراج وكذلك يجوز لمن في يده ارض خراجية ان يزارع فيها لانه-----ا كالمستاجرة--- وللموقوف عليه ان يزارع في الوقف ويساقي علي شجره لانه اما مالك لرقبة ذلك او بمنزلة المالك ولا نعلم فيه--- خلافا عند من اجاز المساقاة والمزارعة----------- فصل وان- ساقاه علي	2463	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2605	true	8934021783596017229	1	63	8	343	1450	300	متسحقة فله فملك المزارعة فيها كالمالك والاجرة علي المستاجر دون المزارع كما ذكرنا في الخراج وكذلك يجوز لمن في يده ارض خراجية ان يزارع فيها لانه بمنزلة المستاجر لها وللموقوف عليه ان يزارع في الوقف ويساقي علي شجرة لانه اما مالك لرفبة ذلك او بمنزلة المالك ولا نعلم في هذا خلافا عند من اجاز المساقاة والمزارعة والله اعلم فصل واذا ساقاه علي	2605	-2103381291632225016	301	553.0	245	335	89.85074615478516	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2450	false	5399113486294227151	54	277	260	1397	1514	300	ويعمل عليه حتي يثمر ب--------جزء من الثمرة صح----------- والحكم فيه كالحكم فيما اذا ساقاه علي صغار الشجر علي ما بينته ق----ال احمد في رواية المروذي فيمن قال لرجل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعملك كذا وكذا سهما من كذا وكذا فاجازه واحتج بحديث خيبر في الزرع والنخ-ل لكن يشترط ان يكون الغرس من رب الارض كما يشترط في المزارعة كون البذر من رب الارض فان كان من العامل خرج علي الروايتين في المزارعة اذا ش--رط البذر من الع------------امل وقال القاضي المعاملة باطلة وصاحب الارض بالخيار بين تكليفه قلعها ويضمن له---- نقصها وبين تركها في ارضه ويدفع اليه قيمتها كالمشتري اذا غرس في الارض------------- ثم جاء الشفيع فاخذها وان اختار العامل قلع شجره فله ذلك سواء بذلك بذل له القيمة او لم يبذلها لانه ملكه فلم يمنع من تحويله وان اتفقا علي ابقاء الغر-س ودفع اجر الارض جاز فصل ولو دفع ارضه الي رجل يغرسها علي ان الشجر بينهما لم يجر----------- ويحتمل الجواز بناء علي المزارعة فان المزارع يبذر--- الارض فتكون بينه وبين صاحب الارض وهذا نظيره فاما ان دفعها علي ان الارض والشجر بينهما فذلك----- فاسد- وجها واحدا وبه --قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد ولا نعلم فيه مخالفا لانه يشترط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر او النخيل ليكون الاصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما فصل ومن	2450	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2606	true	3603606541763869484	0	227	0	1161	1529	300	ويعمل ف-يه حتي يحمل ويكون له جزء من الثمرة معلوم صح ايضا والحكم فيه كما لو--------- ساقاه علي صغار الشجر علي ما بيناه وقد قال احمد في رواية المروذي في رجل قا---ل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعمل- كذا وكذا سهما من كذا وكذا فاجازه------ بحديث خيبر في الزرع والنخيل لكن بش-رط ان يكون الغرس من رب الارض كما يشترط في المزارعة كون البذر من رب الارض فان كان من العامل خرج علي الروايتين فيما------- اذا اشترط البذر في المزارعة من العامل وقال القاضي المعاملة باطلة وصاحب الارض بالخيار بين تكليفه قلعها ويضمن له ارش نقصها وبين اقرارها------ ويدفع اليه قيمتها كالمشتري اذا غرس في الارض التي اشتراها ثم جاء الشفيع فاخذها وان اختار العامل قلع شجره فله ذلك سواء----- بذل له القيمة او لم يبذلها لانه ملكه فلم يمنع--- تحويله وان اتفقا علي ابقاء الغراس ودفع اجر الارض جاز---- ولو دفع ارضه الي رجل يغرسها علي ان الشجر بينهما لم يجز علي ما سبق ويحتمل الجواز بناء علي المزارعة فان المزارع يبذر في الارض فيكون بينه وبين صاحب الارض وهذا نظيره و----ان دفعها علي ان الارض والشجر بينهما فالمعاملة فاسدة وجها واحدا وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد ولا نعلم فيه مخالفا لانه ش--رط اشتراكهما في الاصل ففسد كما لو دفع اليه الشجر --والنخيل ليكون الاصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما فصل وان	2606	-2103381291632225016	1041	1883.5	832	1215	85.67901611328125	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2463	false	-4538286058610608547	53	124	293	658	1543	300	فصل وان ساقاه علي شجر-فبان مستحقا بعد العمل اخذه وبه وثمرته لانه عين ماله ولاحق للعامل في ثمرته ولانه عمل فيها بغير اذن مالكها ولا اجرة ل----ه لذلك وله علي الغاصب اجر مثله ل-----------انه غ-ره واستعمله فاشبه ما--------لو غصب نقرة واستاجر من ضربها دراهم وان شمس الثمرة فلم تنقص اخذهما ربها وان نقصت فله--- ارش نقصها ويرجع به علي من شاء منهما ويستقر الضمان علي الغاصب وان استحقت بعد ان اقتسماها	2463	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2606	true	3603606541763869484	225	300	1153	1529	1529	300	فصل وان ساقاه علي شجر فبان مستحقا بعد العمل اخذه ربه وثمرته لانه عين ماله ولاحق للعامل في ثمرته لا-نه عمل فيها بغير اذن مالكها ولا اجر له عليه لذلك وله ا-----------جر مثله علي الغاصب لانه غيره واستعمله فلزمه الاجر كما لو غصب نقرة فاستاجر من ضربها دراهم وان شمس الثمرة فلم تنقص اخذه-ا ربها وان نقصت فلربها ارش نقصها ويرجع به علي من شاء منهما ويستقر ذل---ك علي الغاصب وان استحقت بعد ان اقتسماها-	2606	-2103381291632225016	331	588.0	264	393	84.22391510009766	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2463	false	-4538286058610608547	124	300	658	1543	1543	300	واكلاها فللمالك تضمين من شاء منهما فان ضمن الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه وتضمين العامل قدر نصيبه لان الغاصب سبب يد العامل فلزمه ضمان الجميع فان ضمنه الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لان التلف حصل في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجر مثله ويحتمل ان لا يرجع الغاصب علي العامل بشء لانه غره فلم يرجع عليه كما لو اطعم انسانا شيءا وقال--- كله فانه طعامي ثم تبين انه مغصوب وان ضمن العامل احتمل انه لا يضمنه الا نصيبه خاصة لانه ما قبض الثمرة كلها وانما كان مراعيا لها وحافظا فلا يلزمه ضمانها ما لم يقبضها ويحتمل ان يضمنه الكل لانه يده ثبتت علي الكل مشاهدة بغير حق فان ضمنه الكل رجع------- علي الغاصب ببدل نصيبه منها واجر مثله وان ضمن كل واحد منهما ما صار اليه رجع العامل علي الغاصب باجر مثله لا غير وان تلفت الثمرة في شجرها او بعد الجذاذ قبل القسمة فمن جعل العامل قابضا لها بثبوت يده علي حاءطها قال يلزمه ضمانها ومن قال -لا يكون قابضا الا باخذ نصيبه منها قال لا يلزمه الضمان-	2463	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2607	true	-1131721476311937661	0	177	0	887	1525	300	واكلاها فلربها تض-مين من شاء منهما فان ضمن------- فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه ويضم-ن العامل قدر نصيبه لان الغاصب سبب يد العامل فلزمه ضمان الجميع فان ضمنه الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لان التلف وجد في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجر مثله ويحتمل ان لا يرجع الغاصب علي العامل بشء لانه غره فلم يرجع عليه كما لو اطعم انسانا شيءا وقال له كله فانه طعامي ثم تبين انه مغصوب وان ضمن العامل احتمل انه لا يضمنه الا نصيبه خاصة لانه ما قبض الثمرة كلها وانما كان مراعيا لها وحافظا فلا يلزمه ضمانها ما لم يقبضها ويحتمل ان يضمنه الكل لان -يده ثبتت علي الكل مشاهدة بغير حق فان ضمنه الكل رجع العامل علي الغاصب ببدل نصيبه منها واجر مثله وان ضمن كل واحد منهما ما صار اليه رجع العامل علي الغاصب باجر مثله لا غير وان تلفت الثمرة في شجرها او بعد الجذاذ قبل القسمة فمن جعل العامل قابضا لها بثبوت يده علي حاءطها قال يلزمه ضمانها ومن جعله لا يكون قابضا الا باخذ نصيبه منها قال لا يلزمه الضمان	2607	-2103381291632225016	860	1673.0	689	897	95.87513732910156	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2466	false	597488705669235663	42	146	201	743	1520	300	المزارعة مسالة -----تجوز المزارعة بجزء معلوم يجعل للعامل من -----------------------------------------------------------الزرع----------------- في قول اكثر ---اهل العلم -قال البخاري قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وسعد وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين وهو قول----- سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن ابن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابي يوسف ومحمد وروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن مرث---د قال البخاري وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وكذا وكرهها عكرمة ومجاهد والنخعي	2466	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2607	true	-1131721476311937661	181	300	908	1525	1525	300	المزارعة مسالة قال وتجوز المزارعة ببعض ما يخرج ----------من الارض معني المزارعة دفع الارض الي من يزرعها او يعمل عليها والزرع بينهما وهي جاءزة في قول كثير من اهل العلم وقال البخاري قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وسعد وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين وممن راي ذلك سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن بن- الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابو يوسف ومحمد وروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد-الرحمن بن زي يزيد قال البخاري وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذ-----ا وكرهها عكرمة ومجاهد والنخعي-	2607	-2103381291632225016	499	907.0	402	635	78.58267974853516	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2466	false	597488705669235663	147	300	749	1520	1520	300	وابو حنيفة وروي عن ابن عباس الامران جميعا واجازها الشافعي في الارض بين النخ-ل اذا كان بياض الارض اقل فان كان اكثر فعلي وجهين ومنهما في الارض البيضاء لما روي رافع بن خديج قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ان بعض عمومته اتاه فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية رسول الله صلي الله عليه وسلم انفع---- قلنا ما ذاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض- فليزرعها ولا يكريها بثلث ولا بربع ولا بطعام مسمي وعن ابن عمر قال ما كنا نري بالمزارعة باسا حتي سمع-ت رافع بن خديج يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وقال جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة وهذه كلها احاديث صحاح متفق عليها والمخابرة المزارعة واشتقاقها من الخبار وهي الارض اللينة والخبير الاكار وقيل المخابرة معاملة اهل خيبر وقد جاء حديث جابر-	2466	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2608	true	8764351956516699766	0	152	0	774	1490	300	وابو حنيفة وروي عنا-بن عباس الامران جميعا واجازها الشافعي في الارض بين النخيل اذا كان بياض الارض اثل فان كان اكثر فعلي وجهين ومنعها في الارض البيضاء لما روي رافع بن خديج قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ان بعض عمومته اتاه فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية رسول الله صلي الله عليه وسلم انفع قال قلنا ما ذاك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارضا فليزرعها ولا يكريها بثلث ولا بربع---- بطعام مسمي وعن ابن عمر قال ما كنا نري بالمزارعة باسا حتي سمعنا رافع بن خديج يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وقال جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة وهذه كلها احاديث صحاح متفق عليها والمخابرة المزارعة واشتقاقها من الخبار وهي الارض اللينة والخبير الاكار وقيل المخابرة معاملة اهل خيبر وقد جاء حديث جابر	2608	-2103381291632225016	761	1482.0	611	779	97.68934631347656	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2467	false	7993795023131173952	0	153	0	729	1427	300	مفسرا فروي البخاري عن جابر قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فلبزرعها او لمينحها فان لم يفعل فليمسك ارضه وروي تفسيرها عن زيد بن ثابت فروي ابو داود باسناده عن زيد بن ثابت قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة قلت وما المخابرة قال ان ياخذ الارض بنصف او ثلث او ربع ولنا ما روي ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر متفق عليه وقد روي ذلك عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وقال ابو جعفر عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خبير بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا---- صحيح مشهور عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون حتي ما تواثم اهلوهم ثم من بعدهم -لم يبق	2467	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2608	true	8764351956516699766	152	300	774	1490	1490	300	مفسرا فروي البخاري عن جابر قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه وروي تفسيرها عن زيد بن ثابت فروي ابو داود باسناده عن زيد --------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة قلت وما المخابرة قال ان ياخذ الارض بنصف او ثلث او ربع ولنا ما روي ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر متفق عليه وقد روي ذلك اب---ن عباس وجابر بن عبدا-لله وقال-ابو جعفر عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا امر صحيح مشهور عمل به رسول -لله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون حتي ماتوا ثم اهلوهم--- من بعدهم ولم يبق-	2608	-2103381291632225016	699	1343.0	554	734	95.23160552978516	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2451	false	164686005837275207	105	129	511	628	1518	300	نكتري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما -الذهب والورق فلم ينهنا متفق عليه	2451	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2609	true	-5782675564808832955	200	224	959	1076	1475	300	نك-ري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجب هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالذهب والورق فلم ينهنا متفق عليه	2609	-2103381291632225016	115	219.0	91	118	97.45762634277344	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2467	false	7993795023131173952	153	300	729	1427	1427	300	بالمدينة اهل بيت الا عمل به وعمل به ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعده فروي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر فكان يعطي ازواجه ماءة وسق -ثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فقسم عمر خيبر فخير ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من -------الماء والارض او يمضي لهن الاوس-ق فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الو-سق فكانت عاءشة اختارت الارض فان قيل حديث خيبر منسوخ بخبر رافع قلنا مثل هذا لا يجوز ان ينسخ لان التسخ انما يكون في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما شء عمل به الي ان مات ثم عمل به خلفاءه بعده واجمعت الصحابة رض--ي الله عن-هم عليه وعملوا به ولم يخالف فيه منهم احد فكيف يجوز نسخه ومتي نسخ -----فان كان نسخ في حياة رسول الله صلي-	2467	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2609	true	-5782675564808832955	0	138	0	664	1475	300	بالمدينة اهل بيت الا عمل به وعمل به ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعده فروي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر فكان يعطي ازواجه ماءة وسق وثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فقسم عمر خيبر فخير ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من الارض والماء------- او يمضي لهن الاسواق فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الاوسق فكانت عاءشة اختارت الارض و--------------------------------------مثل هذا لا يجوز ان ينسخ لان النسخ انما يكون في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما شء عمل به الي ان مات ثم عمل به خلفاءه بعده واجمعت الصحابة رضوان الله عليهم عليه وعملوا به ولم يخالف فيه منهم---- فكيف يجوز نسخه ومتي كان نسخه فان كان نسخ في حياة رسول الله صلي	2609	-2103381291632225016	632	1167.0	497	718	88.02228546142578	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2468	false	5256353762676933147	0	162	0	812	1493	300	الله عليه وسلم فكيف عمل به بعد نسخه وكيف خفي نسخه فلم يبلغ خلفاءه مع اشتهار قصة خيبر وعملهم فيها وابن كان راوي النسخ حتي لم يذكره ولم يخبرهم به فاما ما احتجوا به فالجواب عن حديث رافع من اربعة اوجه احدها انه قد فسر المنهي عنه في حديثه بما لا يختلف في فساده فانه قال كنا من اكثر الانصار حقلا فكنا فكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما -الذهب والورق فلم ينهنا متفق عليه وفي لفظ فاما بشء معلوم مضمون فلا باس وهذا خارج عن محل الخلاف فلا دليل فيه عليه ولا تعارض بين الحديثين والثاني ان خبره ورد في الكراء بثلث او ربع والنزاع في المزارعة ولم يدل حديثه عليها اصلا وحديثه الذي فيه المزارعة يحمل علي الكراء ايضا لان القصة واحدة ات-ت بالفاظ مختلفة فيجب تفسير احد اللفظين بما يوافق الاخر الثالث ان احاديث رافع مضطربة جدا مختلفة اختلافا كثيرا يوجب ترك العمل بها لو انفردت فكيف تقدم	2468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2609	true	-5782675564808832955	138	300	664	1475	1475	300	الله عليه وسلم فكيف عمل به بعد نسخه وكيف خفي نسخه فلم يبلغ خلفاءه مع اشتهار قصة خيبر وعملهم فيها فاين كان راوي النسخ حتي لم يذكره ولم يخبرهم به فاما ما احتجوا به فالجواب عن حديث رافع من اربعة اوجه احدها انه قد فسر المنهي عنه في حديثه بما لا يختلف في فساده فانه قال كنا من اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجب هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالذهب والورق فلم ينهنا متفق عليه وفي لفظ فاما -شء معلوم مضمون فلا باس وهذا خارج عن محل الخلاف فلا دليل فيه عليه ولا تعارض بين الحديثين -الثاني ان خبره ورد في الكراء بثلث او ربع والنزاع في المزارعة ولم يدل حديثه عليها اصلا وحديثه الذي فيه المزارعة يحمل علي الكراء ايضا لان القصة واحدة رويت بالفاظ مختلفة فيجب تفسير احد اللفظين بما يوافق الاخر الثالث ان احاديث رافع مضطربة جدا مختلفة اختلافا كثيرا يوجب ترك العمل بها لو انفردت فكيف يقدم-	2609	-2103381291632225016	802	1572.0	641	814	98.52579498291016	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2447	false	6368329507779345422	37	66	181	319	1501	300	ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير--- من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2447	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2610	true	-2782297387028542459	99	128	493	628	1507	300	ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال -ان يمنح احدكم اخا-----ه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2610	-2103381291632225016	132	247.0	104	141	93.61701965332031	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2468	false	5256353762676933147	162	300	812	1493	1493	300	علي مثل حديثنا قال الامام احمد حديث رافع الوان وق-------------------------ال ابن المنذر قد جاءت الاخبار عن رافع بعلل تدل علي ان النهي كان لذلك منها الذي ذكرنا- ومنها خمس اخري وقد انكره فقيهان من فقهاء الصحابة زيد بن ثابت وابن عباس قال زيد-------- انا اعلم بذلك منه وانما سمع النبي صلي الله عليه وسلم الرجلين قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكرو- المزارع رواه ابو داود-------- وروي البخاري عن عمرو ابن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكن قال ان يمنع احدكم----- خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما ثم ان احاديث رافع منها ما يخالف الاجماع وهو النهي عن كراء المزارع علي الاطلاق ومنها ما-لا يختلف في-	2468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2610	true	-2782297387028542459	0	148	0	727	1507	300	علي مثل حديثنا قال الامام احمد حديث رافع الوان وقال ايضا حديث رافع ضروب وقال ابن المنذر قد جاءت الاخبار عن رافع بعلل تدل علي ان النهي كان لذلك منها الذي ذكرناه ومنها خمس اخري وقد انكره فقيهان من فقهاء الصحابة زيد بن ثابت وابن عباس قال زيد بن ثابت انا اعلم بذلك منه وانما سمع النبي صلي الله عليه وسلم --رجلين قد اقتتلا فقال ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع رواه ابو داود والاثرم وروي البخاري عن عمرو -بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه- ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما ثم ان احاديث رافع منها ما يخالف الاجماع وهو النهي عن كراء المزارع علي الاطلاق ومنها ما لا يختلف في	2610	-2103381291632225016	676	1288.5	539	731	92.47605895996094	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2469	false	-8601677860752657840	0	153	0	776	1560	300	فساده كما قد بينا وتارة يحدث عن بعض عمومته وتارة عن سماعه وتارة عن ظهير بن رافع واذا كانت اخبار رافع هكذا وجب اطراحها واستعمال الاخبار الواردة في شان خيبر الجارية مجري التواتر التي لا اختلاف فيها وقد- عمل بها الخلفاء الراشدون وغيرهم فلا معني لتركها بمثل هذه الاحاديث و-------الجواب الرابع انه لو قدر صحة خبر رافع وامتنع تاويله وتعذر الجمع -وجب حمله علي انه منسوخ لانه لا بد من نسخ احد الخبرين ويستحيل القول بنسخ خبر خي-بر لكونه معمولا به من جهة النبي صلي الله عليه وسلم الي حين موته ثم من بعده الي عصر التابعين فمتي كان نسخه فاما حديث جابر في النهي عن المخابرة فيجب حمله علي احد الوجوه التي حمل عليها خبر رافع فانه قد روي حديث خيبر ايضا فيجب الجمع بين حديثيه مهما امكن ثم لو حمل علي المزارعة لكان منسوخا بقصة خيبر لا ستحالة نسخها كما ذكرنا وكذلك القول في حديث زيد بن ثابت فان قال اصحاب	2469	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2610	true	-2782297387028542459	148	300	727	1507	1507	300	فساده كما قد بينا وتارة يحدث عن بعض عمومته وتارة عن سماعه وتارة عن ظهير بن رافع واذا كانت اخبار رافع هكذا وجب اخراجها واستعمال الاخبار الواردة في شان خيبر الجارية مجري التواتر التي لا اختلاف فيها وبها عمل---- الخلفاء الراشدون وغيرهم فلا معني لتركها بمثل هذه الاحاديث الواهية الجواب الرابع انه لو قدر صحة خبر رافع وامتنع تاويله وتعذر الجمع لوجب حمله علي انه منسوخ لانه لا بد من نسخ احد الخبرين ويستحيل القول بنسخ حديث خيبر لكونه معمولا به من جهة النبي صلي الله عليه وسلم الي حين موته ثم من بعده الي عصر التابعين فمتي كان نسخه واما حديث جابر في النهي عن المخابرة فيجب حمله علي احد الوجوه التي حمل عليها خبر رافع فانه قد روي حديث خيبر ايضا فيجب الجمع بين حديثيه مهما امكن ثم لو حمل علي المزارعة لكان منسوخا بقصة خيبر لا-ستحالة نسخها كما ذكرنا وكذلك القول في حديث زيد بن ثابت فان قال اصحاب-	2610	-2103381291632225016	758	1473.5	609	786	96.43766021728516	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2469	false	-8601677860752657840	153	300	776	1560	1560	300	الشافعي تحمل احاديثكم علي الارض التي بين النخيل واحاديث النهي علي الارض البيضاء جمعا بينهما قلنا هذا بعيد لوجوه خمسة احدهما انه يبعد ان تكون بلدة كبيرة ياني منها اربعون الف وسق ليس فيها ارض بيضاء ويبعد ان يكون قد عاملهم علي بعض الارض دون بعض فينقل الرواة كلهم القصة علي العموم من غير تفصيل مع الحاجة اليه الثاني ان ما يذكرونه من التاويل لا دليل عليه وما ذكرناه دلت عليه بعض الروايات وفسره رواي----ه بما ذكرناه وليس معهم سوي الجمع بين الاحاديث والجمع بينهما بحمل بعضها علي ما فسره روايه به اولي من التحكم بما لا-دليل عليه الثالث ان قولهم يفضي الي تقييد كل واحد من الحديثين وما ذكرناه حمل لاحدهما علي بعض محتملاته لاغير الرابع ان فيما ذكرناه موافقه عمل الخلفاء الراشدين واهليهم وفقهاء الصحابة وهم اعلم بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته ومعانيها فكان اولي من قول من خالفهم الخامس ان ما-	2469	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2611	true	6432549333810113134	0	146	0	767	1599	300	الشافعي تحمل احاديثكم علي الارض التي بين النخيل واحاديث النهي ع-ن الارض البيضاء جمعا بينهما قلنا هذا بعيد لوجوه خمسة احده-ا انه يبعد ان تكون بلدة كبيرة ياتي منها اربعون الف وسق ليس فيها ارض بيضاء ويبعد ان يكون قد عاملهم علي بعض الارض دون بعض فينقل الرواة كلهم القصة علي العموم من غير تفصيل مع الحاجة اليه الثاني ان ما يذكرونه من التاويل لا دليل عليه وما ذكرناه دل ع-ليه بعض الرو-يات وفسره الراوي له بما ذكرناه وليس معهم سوي الجمع بين الاحاديث والجمع بينهما بحمل بعضها علي ما فسره رواية به اولي من التحكم بما لا دليل عليه الثالث ان قولهم يفضي الي تقييد كل واحد من الحديثين وما ذكرناه حمل لاحدهما وحده ------------------الرابع ان فيما ذكرناه موافقة عمل الخلفاء الراشدين واهليهم وفقهاء الصحابة وهم اعلم بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته ومعانيها -وهو اولي من قول من خالفهم الخامس ان ما	2611	-2103381291632225016	743	1423.5	602	790	94.0506362915039	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2470	false	-9178127638222760337	12	110	57	603	1562	300	وما روي في مخالفته فقد بينا فساده فيكون هذا اجماع- من الصحابة رضي الله عنهم فلا يسوع لاحد خلافه والقياس يقتضيه فان الارض عين تنمي بالعمل----- فجازت المعاملة عليها ببعض نماءها كال--مال في المضاربة والنخل في المساقاة ولانه --ارض فجازت المزارعة عليها كالارض بين النخ-ل ولان الحاجة داعية الي المزارعة لان اصحاب الارض ---لا يقدرون علي زرعها والعمل عليها والاكرة يحتاجون الي الزرع ولا ارض لهم فاقتضت الحكمة------ جواز المزارعة كما قلنا في المضاربة والمساقاة بل ه---------هنا اكد لان الحاجة الي الزرع اكد منها الي غيره لكونه قو--تا ول-ان الارض لا يفتفع بها الا بالعمل في-ها بخلاف المال	2470	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2611	true	6432549333810113134	179	283	945	1521	1599	300	وما روي في مخالفته فقد بينا فساده فيكون هذا اجماعا من الصحابة رضي الله عنهم -لا يسوغ لاحد خلافه والقياس يقتضيه فان الارض عين تنمي بالعمل فيها فجازت المعاملة عليها ببعض نماءها كالاثمان في المضاربة والنخل في المساقاة او نقول ارض فجازت المزارعة عليها كالارض بين النخيل ولان الحاجة داعية الي المزارعة لان اصحاب الااض قد لا يقدرون علي زرعها والعمل عليها والاكرة يحتاجون الي الزرع ولا ارض لهم فاقتضت --حكمة الشرع جواز المزارعة كما قلنا في المضاربة والمساقاة بل الحاجة ها هنا اكذ لان الحاجة الي الزرع اكد منها الي غيره لكونه مقتاتا ولكون الارض لا ينتفع بها الا بالعمل عليها بخلاف المال	2611	-2103381291632225016	527	967.5	430	579	91.01899719238281	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2470	false	-9178127638222760337	114	300	624	1562	1562	300	كان في الارض شجر ف--------------------------------زارعه الارض وساقاه علي الشجر صح- سواء قل بياض الارض او كثر نص عليه احمد وقال قد دفع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا وبهذا قال كل من اجاز المزارعة في الارض المفردة فاذا قال ساقيتك علي الشجر وزارعتك علي الارض بالنصف جاز وكذلك ان قال عاملتك علي----------------- النصف لان ----المعاملة تشملهما وان قال زارعتك---- الارض بالنصف وساقيتك علي الشجر بالربع جاز كما يجوز ان يساقيه علي انواع من الشجر ويجعل له في كل نوع قدرا وان قال ساقيتك علي الارض والشجر بالنصف جاز لان المزارعة مساقاة من حيث انها تحتاج الي السقي وق----------------------ال اصحاب الشافعي لا يصح لان المساقاة لا نتناول الارض ف-صح في النخل وحده وقيل ينبني علي تفريق الصفقة ولنا انه عبر عن عقد بلفظ عقد يشاركه في المعني المشهور به في الاشتقاق فصح كما لو عقد بلفظ البيع في ال-سلم------------------------------------------ وهكذا ان قال في الارض البيضاء ساقيتك علي هذه الارض بنصف ما يزرع فيها ف----ان قال ساقيتك علي الشجر بالنصف ولم يذكر الارض لم تدخل في العقد وليس للعامل ان يزرع وبه-- قال الشافعي وقال مالك وابو يوسف الداخل زرع البياض فان تشارطا ان ذلك بينهما-	2470	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2612	true	-6784127690642727804	54	262	284	1345	1531	300	كان في الارض شجر وبينه بياض ارض فساقاه علي الشجر وزارعه الارض --التي بين الشجر جاز سواء قل بياض الارض او كثر نص عليه احمد وقال قد دفع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا وبهذا قال كل من اجاز المزارعة في الارض المفردة فاذا قال ساقيتك علي الشجر وزارعتك علي الااض بالنصف جاز وان -----قال عاملتك علي الااض والشجر علي النصف جاز لان المعاملة تشملهما وان قال زارعتك علي الارض بالنصف وساقيتك علي الشجر بالربع جاز كما يجوز ان يساقيه علي انواع من الشجر ويجعل له في كل نوع قدرا وان قال ساقيتك علي الارض والشجر بالنصف جاز لان المزارعة مساقاة من حيث انها تحتاج ال- السقي فيها لحاجة الشجر اليه وقال اصحاب الشافعي لا يصح لان المساقاة لا تتناول الارض وتصح في النخل وحده وقيل ينبني علي تفريق الصفقة ولنا انه عبر عن عقد بلفظ عقد يشاركه في المعني المشهور به في الاشتقاق فصح كما لو عبر بلفظ البيع في المسلم ولان المقصود المعني وقد علم بقراءن احواله وهكذا ان قال في الارض البيضاء ساقيتك علي هذه الارض بنصف ما يزرع فيها فاما ان قال ساقيتك علي الشجر بالنصف ولم يذكر الارض لم تدخل في العقد وليس للعامل ان يزرع وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو يوسف للداخل زرع البياض فان تشارطا ان ذلك بينهما	2612	-2103381291632225016	908	1722.5	725	1069	84.93919372558594	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2471	false	5780366992995280842	0	38	0	189	1502	300	فهو جاءز وان اشترط صاحب الارض انه يزرع البياضن لم يصح لان الداخل يسقي لرب الارض فتلك زيادة ازدادها عليه ولنا ان هذا لم يتناوله العقد فلم يدخل فيه كما لو كانت ارضا منفردة فصل وان زارعه ارضا	2471	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2612	true	-6784127690642727804	262	300	1345	1531	1531	300	فهو جاءز وان اشترط صاحب الارض انه يزرع البياض -لم يصح لان الداخل يسقي لرب الارض فتلك زيادة ازدادها عليه ولنا ان هذا لم يتناوله العقد فلم يدخل فيه كما لو كانت ارضا م-فردة فصل وان زارعه ارضا-	2612	-2103381291632225016	185	357.0	149	189	97.88359832763672	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2471	false	5780366992995280842	38	300	189	1502	1502	300	فيها شجرات يسيرة لم يجز ان يشترط العامل ثمرتها وبه-- قال الشافعي وابن المنذر واجازه مالك اذا كان الشجر يقدر الثلث او اقل لانه يسير فيدخل تبعا ولنا انه اشتر-ط الثمرة كلها فلم يجز كما لو كان الشجر اكثر من الثلث فصل وان اجره بياض الارض وساقاه علي الشجر الذي فيها جاز لانهما عقدان يجوز افراد كل واحد منهما فجاز الجمع بينهما كالبيع والاجارة وقيل لا ي-----جوز بناء علي الوجه الذي لا يجوز الجمع بينهما في الاصل والاول اولي الا ان يفعلا ذلك حيلة علي شراء الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها فلا يجوز سواء جمعا بين العقدين او عقدا احدهما بعد الاخر لما ذكرنا في ابطال الحيل مسالة ولا يشترط كون البذر من رب الارض وظاهر المذهب اشتراطه اختلفت الرواية عن ا----------------------------------------------حمد في هذه المسالة فروي عنه اشتراط كون البذر من رب الارض نص عليه في رواية جماعة وهو اختيار الخرقي وعامة الاصحاب وهو قول- ابن سيرين والشافعي واسحاق لانه عقد يشترك ر--------ب المال والعامل في نماءه فوجب ان يكون راس المال كله من عند احدهما كالمساقاة والمضاربة و---روي عنه---- ما يذل علي ان البذر يجوز ان يكون من العامل فانه قال في رواية منها في الرجل يكون له الارض فيها نخل وشجر يدفعها الي قوم يزرعون الارض ويقومون علي الشجر علي انه له النصف ولهم النصف فلا باس بذلك فدف---ع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا فاجاز دفع الارض ليزرعها من غير ذكر البذر فعلي هذا ايهما اخرج البذر جاز -روي نحو ذلك عن عمر---------- رضي الله عنه وهو قول ابي يوسف وطاءفة من اهل الحديث وهو اص---ح ان شاء الله تعالي وروي عن سع-د وابن مسعود-	2471	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2613	true	-1164300218706169653	0	262	0	1304	1486	300	فيها شجرات يسيرة لم يجز ان يشترط العامل ثمرتها وبهذا قال الشافعي وابن المنذر واجازه مالك اذا كان الشجر بقدر الثلث او اقل لانه يسير فيدخل تبعا ولنا انه اشتراط الثمرة كلها ----يجز كما لو كان الشجر اكثر من الثلث فصل وان اجره بياض ا--رض وساقاه علي الشجر الذي فيها جاز لانهما عقدان يجوز افراد كل واحد منهما فجاز الجمع بينهما كالبيع والاجارة ويحتمل ان لا يجوز بناء علي الوجه الذي لا يجوز الجمع بينهما في الاصل والاول اولي الي ان يفعلا ذلك حيلة علي شراء الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها فلا يجوز سواء جمعا بين العقدين او عقدا احدهما بعد الاخر لما ذكرنا في ابطال الحيل مسالة قال --اذا كان البذر من رب الارض -ظاهر المذهب ان المزارعة انما تصح اذا كان البذر من رب الارض والعمل من العامل نص عليه احم-------------------------------------------------------------د في رواية جماعة واختاره -----------عامة الاصحاب وهو مذهب ابن سيرين والشافعي واسحاق لانه عقد يشترك العامل ورب المال-------- في نماءه فوجب ان يكون راس المال كله من عند احدهما كالمساقاة والمضاربة وقد روي عن احمد ما يدل علي ان البذر يجوز ان يكون من العامل فانه قال في رواية مهنا في الرجل يكون له الارض فيها نخل وشجر يدفعها الي قوم يزرعون الارض ويقومون علي الشجر علي ان ل-ه النصف ولهم النصف فلا باس بذلك وقد دفع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا فاجاز دفع الارض ل-زرعها من غير ذكر البذر فعلي هذا ايهما اخرج البذر جاز وروي نحو ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول ابي يوسف -------من اهل الحديث وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وروي عن سعيد وابن مسعود	2613	-2103381291632225016	1154	2132.5	919	1402	82.31098175048828	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2472	false	-8406171089627824341	0	36	0	176	1490	300	وابن عمر ان البذر من العامل ولعلهم ارادوايه انه يجوز ان يكون من العامل فيكون كقول عمر ولا يكون قولا ثالثا والدليل علي ذلك--------- قول ابن عمر دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهود	2472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2613	true	-1164300218706169653	262	300	1304	1486	1486	300	وابن عمر ان البذر من العامل ولعلهم ارادوا-- انه يجوز ان يكون من العامل فيكون كقول عمر ولا يكون قولا ثالثا والدليل علي صحة ما ذكرنا قول ابن عمر دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يهود-	2613	-2103381291632225016	170	317.5	135	185	91.89189147949219	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2472	false	-8406171089627824341	36	300	176	1490	1490	300	خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمر-ها وفي لفظ علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها---------------- فجعل عملها من اموالهم وزرعها عليهم ولم يذكر شيءا اخر وظاهره ان البذر من اهل خيبر والاصل المعمول --به في المزارعة قصة خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين ولو كان شرطا لما اخل بذكره ولو فعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لنقل ولم يجز ترك -----نقله ولان عمر رضي الله عنه فعل الامرين جميعا فروي البخار----ي عنه انه عامل الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاء وابالبذر فلهم كذا وظاهر هذا ان ذلك اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا فان قيل هذا بمنزلة بيعتين في بيعة فكيف يفعله عمر ق-------------لنا يح-مل علي انه فعل ذلك ليخيرهم في اي العقدين شاءوا فمن اختار عقدا عقده معه معينا كما لو قال في البيع ان شءت بعتك- بعشرة صحاح وان شءت باحد عشر مكسرة فاختار احدهما فعقد البيع ع----ليه معينا ويجوز ان يكون مجيءه بالبذر او شروعه في العمل بغير بذر مع اقرار عمر له علي ذلك وعمله به جري مجري العقد ولهذا روي عن احمد---------- صحة الاجارة فيما اذا قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم وما ذكره اصحابنا من القياس يخالف ظاهر النص والاجماع الذي-- ذكرنا هما فكيف يعمل به ثم هو منتقض بما اذا اشترك مالان ببدن صاحب احدهما فصل فان كان البذر منهما نصفين وشرطا ان الزرع بينهما نصفان فهو بينهما سواء قلنا بصحة المزارعة او فسادها لانها ان كانت صحيحة فالزرع بينهما علي ما شرطاه وان كانت-	2472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2614	true	5999413144448897719	0	271	0	1367	1512	300	خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرتها وفي لفظ علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها اخرجهما البخاري فجعل عملها من اموالهم وزرعها عليهم ولم يذكر شيءا اخر وظاهره ان البذر من اهل خيبر والاصل المع-ول عليه في المزارعة قصة خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين ولو كان شرطا لما اخل بذكره ولو فعله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لنقل ولم يجز الاخلال بنقله ولان عمر رضي الله عنه فعل الامرين جميعا ف-ان البخاري روي عنه انه عامل الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا فظاهر هذا ان ذلك اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا فان قيل هذا بمنزلة بيعتين في بيعة فكيف يفعله عمر رضي الله عنه قلنا يحتمل---- انه قال ذلك ليخيرهم في اي العقدين شاءوا فمن اختار عقدا عقده معه معينا كما لو قال في البيع ان شءت بعتكه بعشرة صحاح وان شءت باحد عشر مكسوة فاختار احدهما فعقد البيع معه عليه معينا ويجوز ان يكون مجيءه بالبذر او شروعه في العمل بغير بذر مع اقرار عمر له علي ذلك وعلمه به جري مجري العقد ولهذا روي عن احمد رحمه الله صحة الاجارة فيما اذا قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم وما ذكره اصحابنا من القياس يخالف ظاهر النص والاجماع اللذين ذكرناه-ما فكيف يعمل به ثم هو منتقض بما اذا اشترك مالان وبدن صاحب احدهما فصل فان كان البذر منهما نصفين وشرطا ان الزرع بينهما نصفان فهو بينهما سواء قلنا بصحة المزارعة او فسادها لانها ان كانت صحيحة فالزرع بينهما علي ما شرطاه وان كانت	2614	-2103381291632225016	1285	2459.0	1026	1374	93.5225601196289	243	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2473	false	-7831311384033791618	0	32	0	155	1543	300	فاسدة فلكل واحد منهما بقدر بذره لكن ان حكمنا بصحتها لم يرجع احدهما علي صاحبه بشء وان وان قلنا من شرط صحتها ان يكون------- البذر من رب الارض فهي فاسدة فعلي العامل	2473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2614	true	5999413144448897719	271	300	1367	1512	1512	300	فاسدة فلكل واحد منهما بقدر بذره لكن ان حكمنا بصحتها لم يرجع احدهما علي صاحبه بشء ----وان قلنا من شرط صحتها اخراج رب المال البذر------------ فهي فاسدة فعلي العامل-	2614	-2103381291632225016	132	233.0	106	162	81.48148345947266	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2473	false	-7831311384033791618	32	300	155	1543	1543	300	نصف اجر الارض وله علي رب الارض نصف اجر عمله فيتقاصان بقدر الاقل منهما ويرجع احدهما علي صاحبه بالفضل وان شرطا التفاضل في الرزع وقلنا بصحتها فالزرع بينهما علي ما شرطاه ولا تراجع و-------ان قلنا بفسادها فالزرع بينهما علي قدر البذر--- ويتراجعان كما ذكرنا وكذلك ان تفاضلا في البذر وشرطا التساوي في الزرع او شرطا لاحدهما اكثر من قدر بذره او اقل فصل فان قال صاحب الارض اجرتك نصف ارضي---- بنصف البذر- ونصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله لم يصح لان المنفعة غير معلومة وكذلك لو جعلها اجرة لارض اخري او دارا لم يجز وال-----زرع كله للمزارع وعليه اجر مثل الارض فان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا يختلف معه ومعرفة البذز جاز -كان الزرع بينهما ويحتمل ان لا يصح لان البذر عوض في الاجارة فيشترط قبضه كما لو كان مبيعا وما حصل فيه قبض وان قال اجرتك نصف ارضي بنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرجا البذر فهي كالتي قبلها الا ان الزرع يكون ب-نهما علي كل حال مسالة---- فان------ شرط ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما الباقي لم يصح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة وهو -شرط فاسد تفسدي-ه المزارعة لان الارض ربما لا تخرج -----الا تلك القفزان فيختص رب المال بها وربما لا تخرجه وموضوع المرزاعة علي اشتراكهما في الزرع مسالة وكذلك لو شرطا لاحدهما دراهم معلومة او زرع ناحية معينة او شرط لاحدهما ما علي الجداول اما منفردا او مع نصيبه فهو------------------------ فاسد باجماع العلماء لان الخبر صحيح------------------ في النهي عنه غير معارض ولا منسوخ ولانه ربما تلف ما عين لاحدهما دون الاخر فينفرد احدهما بالغلة دون صاحبه مسالة ومتي فسد فالز----------رع لصاحب البذر لانه عين ماله ينقلب من حال الي-	2473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2615	true	-4621486545190199412	0	281	0	1443	1540	300	نصف اجر الارض وله علي رب الارض نصف اجر عمله فيتقاصان بقدر الاقل منهما ويرجع احدهما علي صاحبه بالفضل وان شرطا التفاضل في الزرع وقلنا بصحتها فالزرع بينهما علي ما شرطاه ولا تراجع بينهما وان قلنا بفسادها فالزرع بينهما علي قدر --بذرهما ويتراجعان كما ذكرنا وكذلك ان تفاضلا في البذر وشرطا التساوي في الزرع او شرطا لاحدهما اكثر من قدر بذره او اقل فصل فان قال صاحب الارض اجرتك نصف ارضي هذه بنصف --بذرك ونصف منفعتك -منفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله لم يصح لان المنفعة غير معلومة وكذلك لو جعلها اجرة لارض اخري او دار- لم يجز ويكون الزرع كله للمزارع وعليه اجر مثل الارض وان امكن علم المنفعة وضبطها بما لا تختلف معه ومعرفة البذر جاز وكان الزرع بينهما ويحتمل ان لا يصح لان البذر عوض----------- فيشترط قبضه كما لو كان مبيعا وما حصل فيه قبض وان قال اجرتك نصف ارضي بنصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرجا البذر فهي كالتي قبلها الا ان الزرع يكون بينهما علي كل حال مسالة قال فان اتفقا علي ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما ما بقي لم يجز وكانت للمزارع اجرة مثله وكذلك يبطل ان اخرج المزارع البذر ويصير الزرع للمزارع وعليه اجرة الارض اما اذا اتفقا علي ان ياخذ رب الارض مثل بذره فلا يصح لانه كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة وذلك شرط فاسد تفسد به المزارعة لان الارض ربما لا يخرج منها الا تلك القفزان فيختص رب المال بها وربما لا تخرجها الارض واما اذا اخرج المزارع البذر فهو مبني ع-------------------------------------------------------------------------لي ال-------------روايتين في صحة هذا الشرط وقد ذكر الخرقي انه فاسد فاذا اخرج المزارع البذر فسدت كما لو اخرج العامل في المضاربة راس المال من عنده-------------------------------------------------------------------------------- ومتي فسدت المزارعة فالزرع لصاحب البذر لانه عين ماله ينقلب من حال الي	2615	-2103381291632225016	1072	1908.5	857	1626	65.92865753173828	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2473	false	-7831311384033791618	242	287	1243	1479	1543	300	لاحدهما دراهم معلومة او زرع ناحية معينة او شرط لاحد-------هما ما علي ---------الجداول اما منفردا او مع نصيبه فهو فاسد باجماع العلماء لان الخبر صحيح في النهي عنه غير معارض ولا منسوخ ولانه ربما---- تلف ما عين لاحدهما دون الاخر فينفرد احدهما بالغلة دون صاحبه	2473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2616	true	3859859878884158571	80	125	407	647	1544	300	لاحدهما---------------- زرع ناحية وللاخر اخري او يشترط احدهما ما علي السواقي والجداول اما منفردا او مع نصيبه فهو فاسد باجماع العلماء لان الخبر صحيح في النهي عنه غير معارض ولا منسوخ ولانه يءدي الي تلف ما عين لاحدهما دون الاخر فينفرد احدهما بالغلة دون صاحبه	2616	-2103381291632225016	199	363.0	160	256	77.734375	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2474	false	8926465563390328874	16	63	80	326	1595	300	فعليه اجرة الارض لان ربها انما بذلها--- بعوض لم يسلم له فرجع الي عوض منافعها الفاءتة بزرعها علي ال-----زرع وان فسدت والبذر من رب الارض فال---زرع له لما ذكرنا وعليه---- مثل اجر العامل لذلك وان كان------ منهما فالزرع بينهما علي قدر البذر ويتراجعان بما يفضل لاحدهما علي	2474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2616	true	3859859878884158571	2	48	9	247	1544	300	وعليه اجر- الارض لان ربها انما بذلها له بعوض لم يلسم له فرجع الي عوض منافعها الثابتة بزرعها علي صاحب الزرع ولو فسدت والبذر من رب الارض كان الزرع له---------- وعليه اجر مثل---- العامل لذلك وان كان البذر منهما فالزرع بينهما-------------- ويتراجعان بما يفضل لاحدهما علي	2616	-2103381291632225016	206	344.5	165	267	77.15355682373047	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2474	false	8926465563390328874	238	291	1262	1540	1595	300	فصل وان دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليرزعه في ارضه ويكون ما يخرج بينهما فهو فاسد----- لان البذر ليس من رب الارض ولا من العامل ويكون الزرع لمالك البذر وعليه اجر الارض والعمل ويتخرج ان تنبني صحته علي احدي الروايتين كالمسالة التي بعدها مسالة وان قا----------------ل انا ازرع الارض -بذري وعواملي و----تسفيها	2474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2616	true	3859859878884158571	252	299	1304	1542	1544	300	فصل وان دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليزرعه في ارضه ويكون ما يخرج بينهما فهو فاسد ايضا لان البذر ليس من رب الارض ولا من العامل ويكون الزرع لصاحب البذر وعليه اجر الارض والعمل ------------------------------------------------------------------وان قال صاحب الارض لرجل انا ازرع الارض ببذري وعواملي ويكون سقيها	2616	-2103381291632225016	205	366.5	163	304	67.43421173095703	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2475	false	3598755306798222431	0	293	0	1492	1530	300	القاضي لان موضوع المزراعة علي ان من تكون احدهما اقترض -من الاخر العمل وصاحب الماء ليس منه---------- ارض ولا عمل---- بذر ولان الماء لا يباع ولا يستاجر فكيف تصح المزارعة به والثانية تصح اختارها ابو بكر ونقلها عن احمد يعقوب بن بختان وحرب لان الماء احد ما يحتاج اليه في الزرع فجاز ان يكون من احدهما كالارض والعمل والاول اصح لان هذا ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص----------- فصل وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن الاخر البقر والعمل علي ان ما رزق الله تعالي بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه احمد في رواية ابي داود ومنها واحمد ابن القاسم وذكر حديث مجاهد في اربعة اشتركوا في زرع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهم علي الفدان وقال الاخر قبلي الارض وقال الاخر قبلي البذر وقال الا خر قبلي العمل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الزرع لصاحب البذر والغي صاحب الارض وجعل لصاحب العمل كل يوم درهما ولصاحب الفدان شيءا معلوما فقال احمد لا يصح والعمل علي غيره وذكر هذا الحديث سعيد بن منصور عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي -عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد وقال في اخره فحدثبت به مكحو لا فقال ما يسرني بهذا الحديث وصيفا وحكم هذه المسالة حكم المسالة التي ذكرنا ها في اول الفص-ل وهما فاسدتان لان موضوع المزارعة علي ان البذر من رب الارض او من العامل وليس هو---------- واحد منهما وليست شركة لان الشركة تكون بالاثمان فان كانت بالعروض اعتبر كونها معلومة ولم يوجد شء من ذلك هه--نا ولا هي اجارة لان الاجارة تفتقر الي مدة معلومة وعوض معلوم وبهذا قال مالك والشافعي واصحاب الراي فعلي هذا يكون الزرع لصاحب البذر لانه نماء ماله ولصاحبيه عليه اجر مثلهما لانهما دخلا علي ان يسلم لهما المسمي فاذا لم يسلم عاد الي بدله وبهذا قال الشافعي	2475	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2617	true	-3847366689899720812	9	300	55	1545	1545	300	القاضي لان موضوع المزارعة علي ان يك---ون احدهما الارض ومن الاخر العمل و-----------ليس من صاحب الماء ارض ولا عمل ولا بذر -لان الماء لا يباع ولا يستاجر فكيف تصح المزارعة به والثانية يصح اختارها ابو بكر ونقلها عن احمد يعقوب بن بختان وحرب لان الماء احد ما يحتاج اليه في الزرع فجاز ان يكون من احدهما كالارض والعمل والاول اصح لان هذا ليس بمنصوص عليه ولا--- في معني المنصوص لما ذكرناه فصل وان اشترك ثلاثة من احدهم الارض ومن الاخر البذر ومن الاخر البقر والعمل علي ان ما رزق الله------ بينهم فعملوا فهذا عقد فاسد نص عليه----- في رواية ابي داود ومهنا واحمد -بن القاسم وذكر حديث مجاهد--- اربعة اشتركوا في زرع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهم علي الفدان وقال الاخر قبلي الارض وقال الاخر قبلي البذر وقال الا-خر قبلي العمل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الزرع لصاحب البذر والغي صاحب الارض وجعل لصاحب العمل كل يوم درهما ولصاحب الفدان شيءا معلوما فقال احمد لا يصح والعمل علي غيره وذكر هذا الحديث سعيد بن منصور عن الوليد -بن مسلم عن الاوزاعي وعن واصل بن ابي جميل عن مجاهد وقال في اخره فحدث-ت به مكحو-لا فقال ما يسرني بهذا الحديث وصيفا وحكم هذه المسالة حكم المسالة التي ذكرنا-ها في صدر الفصول وهما فاسد-ان لان موضوع المزارعة علي ان البذر من رب الارض او من العامل وليس هو ها هنا من واحد منهما وليست شركة لان الشركة تكون بالاثمان وان كانت بالعروض اعتبر كونها معلومة ولم يوجد شء من ذلك ها هنا وليس-- اجارة لان الاجارة تفتقر الي مدة معلومة وعوض معلوم وبهذا قال مالك والشافعي واصحاب الراي فعلي هذا يكون الزرع لصاحب البذر لانه نماء ماله ولصاحبيه عليه اجر مثلهما لانهما دخلا علي ان يسلم لهما المسمي فاذا لم يسلم عاد الي بلده وبهذا قال الشافعي-	2617	-2103381291632225016	1431	2700.5	1150	1532	93.40731048583984	255	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2476	false	-5976338023993559587	0	300	0	1495	1495	300	والصحيح ان النماء لصاحب البذر -لا تلزمه الصدقة به كساءر ماله فصل فان كانت الارض لثلاثة فاشتركوا علي ان يزرعوها ببذرهم ودوابهم واعوانهم علي ان ما اخرج الله بينهم علي قدر مالهم جا-----ز وبه --قال مالك والشافع---------ي وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا لان احدهم لا يفضل صاحب-ه بشء فصل فان ز-ارع رجلا او اجره ارضه فزرعها وسقط منن الحب شء فنبت في تلك الارض عاما اخر فهو لصاحب الارض نص عليه احمد في رواية ابي داود ومحمد بن الحارث وقال الشافعي هو هو لصاحب الحب لانه عين ماله فهو كما لو بذره قصدا ولنا ان صاحب الحب اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عنه لان العادة ترك ذلك لمن ياخذه ولهذا ابيح له التقاطه ورعيه ولا نعلم خلافا في اباحة التقاط ما خلفه الحصادون من سنبل وحب وغيرهما فجري ذلك مجري نبذه علي سيبل الترك له وصار كالشء التافه يسقط منه -الثمرة وا-لقمة ونحوهما والنوي لو التقطه انسان فغرسه كان له دون من سقط منه كذا هذا مسالة وان زارع شريكه في نصيبه صح اذا جعل له في الزرع اكثر من نصيبه مثل ان تكون الارض بينهما نصفين فجعل للعامل الثلثين صح وكان السدس حصته من المزارعة فصار كانه قال زارعتك علي نصيبي بالثلث فصح كما لو زارع اجنبيا وفيه وجه اخر انه لا يصح لان النصف للمزارع ولا يصح ان يزارع الانسان لنفسه فاذا فسد في نصيبه فسد في الجميع كما لو جمع في البيع بين ما يصح ومالا يصح والاول اصح ان شاء الله تعالي وقد ذكرنا في المساقاة نحو هذا فصل في اجارة الارض تجوز اجارتها بالذهب والفضة وساءر العروض غير المطعوم في قول عامة اهل العلم قال احمد قلما اختلفوا في الذهب والورق وقال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان اكتراء الارض وقتا معلوما جاءز بالذهب والفضة وروي ه--ذا القول عن سع-د ورافع بن خديج وابن عمر وابن عباس وبه قال سعيد-	2476	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2618	true	4992759217211405032	7	221	39	1133	1534	300	والصحيح ان النماء لصاحب البذر ولا تلزمه الصدقة به كساءر ماله ولو---- كانت الارض لثلاثة فاشتركوا علي ان يزرعوها ببذرهم ودوابهم واعوانهم علي ان ما اخرج الله بينهم علي قدر مالهم فهو جاءز وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا لان احدهم لا يفضل صاحبيه بشء فصل واذا زارع رجلا و--اجره ارضه فزرعها وسقط من ا-لحب شء فنبت في تلك الارض عاما اخر فهو لصاحب الارض نص عليه احمد في رواية ابي داود ومحمد بن الحارث وقال الشافعي--- هو لصاحب الحب لانه غين ماله فهو كما لو بذره قصدا ولنا ان صاحب الحب اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عنه لان العادة ترك ذلك لمن ياخده ولهذا ابيح ال---تقاطه ورعيه ولا نعلم خلافا في اباحة التقاط ما خلفه الحصادون من سنبل وحب وغيرهما فجري ذلك مجري نبذه علي سبيل الترك له وصار كالشء التافه يسقط منه كالثمرة واللقمة ونحوهما والنوي لو التقطه انسان فغرسه كان له دون من سقط منه كذا ها هن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل في اجارة الارض تجوز اجارتها بالورق والذهب وساءر العروض سوي المطعوم في قول اكثر اهل العلم قال احمد قلما اختلفوا في الذهب والورق وقال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان اكتراء الارض وقتا معلوما جاءز بالذهب والفضة -روينا هذا القول عن سعيد ورافع بن خديج وابن عمر وابن عباس وبه قال سعيد	2618	-2103381291632225016	1030	1956.5	825	1520	67.7631607055664	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2477	false	-5104664002953429810	0	75	0	377	1549	300	بن المسيب وعروة والقاسم------------------------- ومالك والليث والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي اروي عن طاوس والحسن كراهة ذلك لما روي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع متفق عليه ولنا ان رافعا قال اما بالذهب والورق فلم ينهنا يعني النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولمسلم اما بشء معلوم مضمون فلا باس وعن حنظلة بن قيس انه سال رافع بن خديج عن كراء الارض فقال نهي رسول الله صلي الله	2477	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2618	true	4992759217211405032	221	300	1133	1534	1534	300	بن المسيب وعروة والقاسم وسالم وعبدالله بن الحارث ومالك والليث والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وروي عن طاوس والحسن كراهة ذلك لما روي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراي المزارع متفق عليه ولنا ان رافعا قال اما بالذهب والورق فلم ينهنا يعني النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولمسلم اما بشء معلوم مضمون فلا باس وعن حنظلة بن قيس انه سال رافع بن خديج عن كراء الارض فقال نهي رسول الله صلي الله-	2618	-2103381291632225016	374	735.0	300	402	93.03482818603516	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2477	false	-5104664002953429810	75	300	377	1549	1549	300	عليه وسلم عن كراء الارض---- فقلت بالذهب والفضة قال انما نهي عنها ببعض ما يخرج منها اما بالذهب والفضة فلا باس متفق عليه وعن سعد قال كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد بالماء منها فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامرنا ان نكربها بذهب او فضة رواه ابو داود ولانها عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها فجازت اجارتها بالاثمان ونحوها كالدور والحكم في العروض كالحكم في الاثمان واما حديثهم فقد فسره الراري بما ذكرنا عنه فلا يجوز الاحتجاج به علي غيره وحديثنا مفسر لحديثهم فان راويهما واحد وقد رواه عاما وخاصا فيحمل العام علي الخاص مع موافقة الخاص لساءر الاحاديث والقياس وقول اكثر اهل العلم فاما اجارتها بطعام فت-قسم ثلاثة اقسام احدها ان يءجرها بطعام معلوم غير الخارج منها------ فيجوز نص عليه احمد في رواية الحسن بن ثواب وهو قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن جبير وعكرمة والنخعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ومنع منه مالك حتي منع اجارتها باللبن والعسل وقد روي عن احمد انه قال ربما تهيبته قال القاضي هذا من احمد علي سبيل الورع ومذهبه الجواز واحتج-- مالك بما روي رافع بن خديج عن بعض عمومته قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فلا يكريها بطعام مسمي رواه ابو داود وابن ماجه وروي ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحاقلكم قلت-	2477	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2619	true	-5054817294108904389	0	226	0	1180	1567	300	عليه وسلم عن كراء الارض قال فقلت بالذهب والفضة قال انما نهي عنها ببعض ما يخرج منها اما بالذهب والفضة فلا باس متفق عليه وعن سعد قال كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد بالماء منها فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وامرنا ان نكريها بذهب او فضة رواه ابو داود ولانها عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها فجازت اجارتها بالاثمان ونحوها كالدور والحكم في العروض كالحكم في الاثمان واما حديثهم فقد فسره الراوي بما ذكرنا عنه فلا يجوز الاحتجاج به علي غيره وحديثنا مفسر لحديثهم فان راويهما واحد وقد رواه عاما وخاصا فيحمل العام علي الخاص مع موافقة الخاص لساءر الاحاديث والقياس وقول اكثر اهل العلم فاما اجارتها بطعام فتنقسم ثلاثة اقسام احدها ان يءجرها بمطع-----وم غير الخارج منها معلوم فيجوز نص عليه احمد في رواية الحسن بن ثواب وهو قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن جبير وعكرمة والنخعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ومنع منه مالك حتي منع اجارتها باللبن والعسل وقد روي عن احمد انه قال ربما تهيبته قال القاضي هذا من احمد علي سبيل الورع ومذهبه الجواز والحجة لمالك -ما روي رافع بن خديج عن بعض عمومته قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فلا يكريها بطعام مسمي رواه ابو داود وابن ماجة وروي ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحاقلكم قلت	2619	-2103381291632225016	1157	2266.5	935	1186	97.5548095703125	216	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2478	false	-5294642051460829408	148	262	811	1389	1598	300	بما روي رافع بن خديج عن بعض عمومته قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فلا يكريها بطعام مسمي رواه ابو داود وابن ماجه وروي ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجرها علي الربع او علي الاوسق من التمر او الشعير قال لا تفعلوا ازرعوها او امسكوها متفق عليه وروي ابو سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمحاقلة استكراء الارض بالحنطة ولنا قول رافع فاما بشء معلوم مضمون فلا باس به ولانه عوض معلوم مضمون لا يتخذ وسيلة الي الربا فجازت اجارتها بها كالاثمان وحديث رافع وظهير-------- قد سبق الكلام عليه في المزارعة علي	2478	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2619	true	-5054817294108904389	180	295	963	1541	1567	300	-ما روي رافع بن خديج عن بعض عمومته قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فلا يكريها بطعام مسمي رواه ابو داود وابن ماجة وروي ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجرها علي الربع او علي الاوسق من التمر او الشعير قال لا تفعلوا ازرعوها او امسكوها متفق عليه وروي ابو سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمحاقلة استكراء الارض بالحنطة ولنا قول رافع فاما بشء معلوم مضمون فلا باس به ولانه عوض معلوم مضمون لا يتخذ وسيلة الي الربا فجازت اجارتها به- كالاثمان وحديث ------ظهير بن رافع قد سبق الكلام عليه في المزارعة علي	2619	-2103381291632225016	569	1111.0	456	586	97.0989761352539	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2478	false	-5294642051460829408	73	147	387	806	1598	300	بذلك اذا كان خارجا منها ويحتمل النهي عنه اذا اجرها بالربع والاوسق وحديث ابي سعيد يحتمل المنع من كراءها بالحنطة اذا اكتراها لزرع الحنطة القسم الثاني اجارتها بطعام معلوم من جنس ما يزرع فيها كاجارتها بقفزان حنطة ليزرعها فقال ابو الخطاب فيها روايتان احداهما المنع وهي التي ذكرها القاضي مذهبا وهي قوال مالك لما ذكرنا من الاحاديث ولانه ذ-ريعة الي المزارعة عليها بشء معلوم من الخارج منها لانه يجعل مكان قوله زارعتك اجرتك فتصير	2478	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2620	true	-306676809444331615	0	73	0	412	1620	300	بذلك اذا كان خارج-----ا ويحتمل النهي عنه اذا اجرها بالربع والاوسق وحديث ابي سعيد يحتمل المنع من كراءها بالحنطة اذا اكتراها لزرع الحنطة القسم الثاني اجارتها بطعام معلوم من جنس ما يزرع فيها كاجارتها بقفزان حنطة ل-زرعها فقال ابو الخطاب فيها روايتان احداهما المنع وهي التي ذكرها القاضي مذهبا وهي قو-ل مالك لما تقدم م-ن الاحاديث ولانها دريعة الي المزارعة عليها بشء معلوم من الخارج منها لانه يجعل مكان قوله زارعتك اجرتك فتصير	2620	-2103381291632225016	403	780.0	332	420	95.95237731933594	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2479	false	3259598926899969733	248	300	1355	1629	1629	300	الاجارة والاصل في جوازها الك------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن--------- وقال تعالي قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج------------------------------------ وروي ابن ماجه في سننه عن عتبة بن الندر قال-	2479	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2620	true	-306676809444331615	235	299	1287	1617	1620	300	الاجارات الاصل في جواز الاجارة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 وقال تعالي قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك القصص 26 27 وروي ابن ماجة في سننه عن عتبة بن الندر قال	2620	-2103381291632225016	266	493.0	217	330	80.60606384277344	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2479	false	3259598926899969733	0	144	0	793	1629	300	فيها كاجارتها بقفزان حنطة ليزرعها فقال ابو الخطاب فيها روايتان احداهما المنع وهي التي ذكرها القاضي مذهبا وهي قوال مالك لما ذكرنا من الاحاديث ولانه ذ-ريعة الي المزارعة عليها بشء معلوم من الخارج منها لانه يجعل مكان قوله زارعتك اجرتك فتصير مزارعة بلفظ الاجارة والذراءع معتبرة والثانية جواز ذلك اختارها ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة والشافعي لما ذكرنا في القسم الاول ولان ما جازت اجارته بغير المطعوم جازت به كالدور القسم الثالث اجارتها بجزء مشاع مما يخرج منها كنصف وثلث----- فالمنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لما تقدم من الاحاديث في النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهول فلم تصح كاجارتها بثلث ما يخرج من ارض اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نص احمد في الجواز فيتعين حمله علي المزارعة بلفظ الاجارة فيكون حكمها حكم المزراعة	2479	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2620	true	-306676809444331615	32	222	178	1211	1620	300	فيها كاجارتها بقفزان حنطة ل-زرعها فقال ابو الخطاب فيها روايتان احداهما المنع وهي التي ذكرها القاضي مذهبا وهي قو-ل مالك لما -تقدم من الاحاديث ولانها دريعة الي المزارعة عليها بشء معلوم من الخارج منها لانه يجعل مكان قوله زارعتك اجرتك فتصير مزارعة بلفظ الاجارة والذراءع معتبرة والثانية جواز ذلك اختارها ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة والشافعي لما ذكرنا في القسم الاول ولان ما جازت اجارته بغير المطعوم جازت به كالدور القسم الثالث اجارتها بجزء مشاع مما يخرج منها كنصف وثلث وربع فالمنصوص عن احمد جوازه وهو قول اكثر الاصحاب واختار ابو الخطاب انها لا تصح وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو الصحيح ان شاء الله------ لما تقدم من الاحاديث في النهي من غير معارض لها ولانها اجارة بعوض مجهول فلم تصح كاجارتها بثلث ما يخرج من ارض اخري ولانها اجارة لعين ببعض نماءها فلم تجز كساءر الاعيان ولانه لا نص في جوازها ولا يمكن قياسها علي المنصوص فان المنصوص انما وردت بالنهي عن اجارتها بذلك ولا نعلم في تجويزها نصا والمنصوص علي جوازه اجارتها بذهب او فضة او شء مضمون معلوم وليست هذه كذلك فاما نص احمد في الجواز فيتعين حمله علي المزارعة بلفظ الاجارة فيكون حكمها حكم المزارعة	2620	-2103381291632225016	776	1500.5	634	1042	74.47216796875	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2480	false	-8232314310712916848	1	280	4	1400	1497	300	عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا طس حتي اذا بلغ قصة موصي قال ان موسي عليه السلام اجر نفسه ثماني حجج او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه وقال الله تعالي------------------------------------- قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا و---------هذا يدل علي جواز اخذ الاجرة علي اقامة الجدار واما السنة فثبت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا رجلا من بني الديل هاديا خريتا وروي البخاري عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز-وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثمن غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره---------------------- واجمع اهل العلم في كل ع--------صر علي جواز الاجارة الا ما يحكي عن عبد الرحمن بن الاصم انه قال لا يجوز ذلك لانه غرر يعني انه يعقد علي منافع لم تخلق وهذا غلط لا يمنع انعقاد الاجماع الذي سبق في الاعصار وساءر --الامصار والعبرة ايضا دالة عليها فان الحاجة الي المنافع كالحاجة الي الاعيان فلما جاز العقد علي الاعيان وجب ان تجوز الاجارة علي المنافع ولا تخقي حاجة النا س ---------الي ذلك فانه ليس لكل احد دار يملكها ولا يقدر كل مسافر علي بعير او دابة يملكها ولا يلزم اصحاب الاملاك اسكانهم وحملهم تطوعا وكذلك اصحاب الصناءع يعملون باجر ولا يمكن كل احد عمل ذلك ولا يجد متطوعا به فلا-بد من الاجارة لذلك بل ذلك مما جعله الله تعالي طريقا الي الرزق حتي ان اكثر المكاسب بالصناءع وما ذكره من الغرر لا يلتفت اليه مع ما ذكرنا من الحاجة فان العقد علي المنافع لا يمكن بعد وجودها لانها تتلف بمضي الاوقات فاحتيج الي العقد عليها قبل وجودها كالسلم في الاعيان---- واشتقاق الاجارة من الاجر وهو العوض قال الله تعالي قال لو شءت لاتخذت عليه	2480	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2621	true	1120250474052614231	0	300	0	1480	1480	300	عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا طس حتي اذا بلغ قصة موسي قال ان موسي عليه السلام اجر نفسه ثماني حجج او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه -قال الله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف 77 وهذا يدل علي جواز اخذ الاجر ع-لي اقامته------ واما السنة فثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا رجلا من بني الديل هاديا خريتا وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ثلاثة انه خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم- غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره والاخبار في هذا كثيرة واجمع اهل العلم في كل عصر وكل مصر علي جواز الاجارة الا ما يحكي عن عبد الرحمن بن الاصم انه قال لا يجوز ذلك لانه غرر يعني انه يعقد علي منافع لم تخلق وهذا غلط لا يمنع انعقاد الاجماع الذي سبق في الاعصار وسار في الامصار والعبرة ايضا دالة عليها فان الحاجة الي المنافع كالحاجة الي الاعيان فلما جاز العقد علي الاعيان وجب ان تجوز الاجارة علي المنافع ولا يخفي ما- بالناس من الحاجة الي ذلك فانه ليس لكل احد دار يملكها ولا يقدر كل مسافر علي بعير او دابة يملكها ولا يلزم اصحاب الاملاك اسكانها وحملهم تطوعا وكذلك اصحاب الصناءع يعملون باجر ولا يمكن كل احد عمل ذلك ولا يجد متطوعا به فلا بد من الاجارة لذلك بل ذلك مما جعله الله------ طريقا ل----لرزق حتي ان اكثر المكاسب بالصناءع وما ذكره من الغرر لا يلتفت اليه مع ما ذكرنا من الحاجة فان العقد علي المنافع لا يمكن بعد وجودها لانها تتلف بمضي الساعات فلا بد -من العقد عليها قبل وجودها كالسلم في الاعيان فصل واشتقاق الاجارة من الاجر وهو العوض قال الله تعالي---- لو شءت لاتخذت عليه-	2621	-2103381291632225016	1337	2511.5	1068	1507	88.71930694580078	255	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2486	false	-815333370423674615	55	100	272	488	1506	299	عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا طس حتي اذا __________ هذا الفصل بنصه مكرر مع ما ينافي له في صحيفة 17 ولا معني لذكره ههنا بلغ قسة م------------وسي عليه السلام قال ان موسي اجر نفسه ثماني سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه	2486	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2621	true	1120250474052614231	0	30	0	137	1480	300	عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا طس حتي اذ------------------------------------------------------------------------------ا بلغ قصة موسي قال ان موسي عليه السلام------------ اجر نفسه ثماني حجج- او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه	2621	-2103381291632225016	121	210.5	94	228	53.07017517089844	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2481	false	-4862169385680061575	92	220	523	1226	1645	300	فصل وهي نوع من البيع لانها تمليك من كل واحد منهما لصاحبه فهي بيع المنافع والمنافع ك------الاعيان لانها يصح تمليكها في الح----ياة وبعد الموت وتضمن باليد والاتلاف وتكون عوض-ا عينا ودينا وانما اختصت با-------------------------سم كالصرف والسلم مع كونه بيعا فعلي هذ------ا تنعقد بلفظ الاجارة والكراء لانهما موضوعان لها وكذلك كل ما يءدي معناهما لحصول المقصود به وهل تنعقد بلفظ البيع فيه وجهان احدهما تنعقد به لانها بيع فانعقدت بلفظه كالصرف والثاني لا تنعقد به لان فيها معني خاصا فافتقرت الي لفظ يدل علي ذلك المعني ولان الاجارة تضاف الي العين التي يضاف اليها البيع اضافة واحدة فاحتيج الي لفظ يعرف ويفرق بينهما كالعقود المتباينة ولانها عقد يخالف البيع في الحكم والاسم -اشبه النكاح فصل ولا تصح الا من جاءز التصرف لانه -عقد تمليك في الحياة -اشبه البيع مسالة	2481	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2622	true	6529209964737008172	17	143	84	778	1638	300	فصل وهي نوع من البيع لانها تمليك من كل واحد منهما لصاحبه فهي بيع المنافع والمنافع بمنزلة الاعيان لانه- يصح تمليكها في حال الحياة وبعد الموت وتضمن باليد والاتلاف ويكون عوضها عينا ودينا وانما اختصت باسم كما اختص بعض البيوع باسم كالصرف والسلم اذا ثبت---------- هذا فانها تنعقد بلفظ الاجارة والكراء لانهما موضوعان لها------------------------------------------ وهل تنعقد بلفظ البيع فيه وجهان احدهما تنعقد به لانها بيع فانعقدت بلفظه كالصرف والثاني لا تنعقد به لان فيها معني خاصا فافتقرت الي لفظ يدل علي ذلك المعني ولان الاجارة تضاف الي العين التي يضاف اليها البيع اضافة واحدة فاحتيج الي لفظ يعرف ويفرق بينهما كالعقود المتباينة ولانه -عقد يخالف البيع في الحكم والاسم فاشبه النكاح فصل ولا تصح الا من جاءز التصرف لانها عقد تمليك في الحياة فاشبه البيع مسالة	2622	-2103381291632225016	635	1199.5	520	748	84.89305114746094	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2513	false	-2109001256802398619	177	280	955	1449	1541	300	ان كان العقد علي اشهر دون السنة وان جعلا المدة سنة رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهم-ا يعلمانها-- جاز وهي ثل-----ثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وان جهلا ذلك او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما--------- لم يصح فصل ف--------------------ان اجره الي العيد انصرف الي الذي يليه وتعلق باول جزء منه لانه جعل- غاية فتنتهي مدة الاجارة باوله وقال القاضي لا-بد من تعيين العيد فطرا او اضحي من هذه السنة او من سنة كذا وكذلك الحكم ان علقه بشهر يقع اسمه علي شهرين كجمادي وربيع يجب علي قوله ان يذكر الاول او الثاني من سنة كذا وان علقه بشهر مفرد كرجب فلا--------بد ان يبينه من اي	2513	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2623	true	6237333748884206729	164	300	876	1565	1565	300	ان كان العقد علي اشهر دون السنة وان جعلا المدة سنة رومية او شمسية او فارسية او قبطية وكانا يعلمان ذلك جاز وكان له ثلاثماءة وخمسة وستون يوما فان الشهور الرومية منها سبعة احد وثلاثون يوما واربعة وثلاثون يوما وشهر واحد ثمانية وعشرون يوما وشهور القبط كلها ثلاثون ثلاثون وزادوها خمسة ايام لتساوي سنتهم السنة الرومية وان كان احدهما يجهل ذلك لم يصح لان المدة مجهولة في حقه وان اجره الي العيد انصرف الي الذي يليه وتعلق باول جزء منه لانه جعله غاية فتنتهي مدة الاجارة باوله وقال القاضي لا بد من تعيين العيد فطرا او اضحي من هذه السنة او--- سنة كذا وكذلك الحكم ان علقه بشهر يقع اسمه علي شهرين كجمادي وربيع يجب علي قوله ان يذكر الاول و--الثاني من سنة كذا وان علقه بشهر مفرد كرجب وشعبان فلا بد ان يبينه من اي-	2623	-2103381291632225016	449	785.0	355	695	64.60431671142578	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2513	false	-2109001256802398619	110	186	599	996	1541	300	الهلالية لانها المعهودة ---------قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج----------- فوجب ان يحمل العقد عليه فان قال هلالية كان توكيدا وان قال عددية او سنة بالايام فهي ثل----ثماءة وستون يوما لان الشهر العددي----- ثلاثون يوما وان استاجر سنة هلالية في اولها- عد اثني عشر شهرا بالاهلة سواء كان الشهر تاما او ناقصا لان الشهر الهلالي ما بين ه--لالين ينقص مرة ويزيد اخري وكذلك ان كان العقد علي ا-----شهر دون السنة وان جعلا ---------	2513	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2623	true	6237333748884206729	1	86	4	439	1565	300	الاهل--ة لانها المعهودة في الشرع قال الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 فوجب ان يحمل العقد عليه فان شرط هلالية كان تاكيدا وان قال عددية او سنة بالايام كان له ثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي يكون ثلاثين يوما وان استاجر سنة هلالية او الهلال عد اثني عشر شهرا بالاهلة سواء كان الشهر تاما او ناقصا لان الشهر الهلالي ما بين الهلالين ينقص مرة ويزيد اخري و-----ان كان العقد -في اثناء شهر عد ما بقي من الشهر وعد بعده	2623	-2103381291632225016	353	621.5	280	443	79.68397521972656	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2516	false	-5875222702542046189	24	86	124	486	1565	300	بالعدد وساءرها بالاهلة لانه تعذر اتمامه بالهلال فتممناه بالعدد وامكن استيفاء ما عداه بالهلال فوجب ذلك لانه الاصل وع---------------------------------نه يستوفي الجميع بالعدد لانها مدة يستوفي بعضها بالعدد فوجب استيفاء جميعها به كما لو كانت المدة شهرا واحدا ولان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الشهر الذي يليه فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه وكذلك كل شهر ياتي بعده ولابي حنيفة والشافعي كالروايتين	2516	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2623	true	6237333748884206729	94	163	479	870	1565	300	بالعدد ثلاثين يوما ل----انه تعذر اتمامه بالهلال فتممناه بالعدد وامكن استيفاء ما عداه بالهلال فوجب ذلك لانه الاصل وحكي عن احمد رجمه الله رواية اخري انه يستوفي الجميع بالعدد لانها مدة يستوفي بعضها بالعدد فوجب استيفاء جميعها به كما لو كانت المدة شهرا واحدا ولان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الشهر الذي يليه فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه فكذلك كل شهر ياتي بعده ولابي حنيفة والشافعي كالروايتين	2623	-2103381291632225016	344	663.0	284	395	87.08860778808594	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2515	false	-7951523738152165721	0	209	0	1056	1562	300	يستاجرها من هي في اجارة- ففيه قولان لانه عقد علي م---ا يمكن تسليمه في الحال فاشبه اجارة العين المغصوبة قال ولا يجوز ان يكتري بعيرا بعينه الا عند خروجه لذلك ولنا انها --مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة مع عموم الناس كالتي تلي العقد وانما تشترط القدرة علي التسليم عند وجوبه كال--------سلم فانه لا يشترط وجود----- القدرة عليه حين العقد ولا فرق بين كونها مشغولة او غير مشغولة لما ذكرناه وما ذكر-ه يبطل بما اذا اجرها من المكتري فان -يصح مع ما ذكروه اذا ثبت هذا فان الاجارة ان كانت علي مدة تلي العقد لم يحتج الي ذكر ابتداءها من حين العقد وان كانت لا تليه فلا-بد من ذكر--------ه لانها احد طرفي العقد فاحتيج الي معرفتة كالانتهاء وان اطلق فقال اجرتك سنة او شهرا صح وكان ابتداءها من حين العقد وه-و قول ------ابي حنيفة ومالك وقال الشافعي وبعض اصحابنا لا يصح حتي يسمي الشهر ويذكر اي سنة هي قال احمد---- في رواية اسماعيل ابن سعيد اذا استاجر اجيرا شهرا فلا يجوز حتي يسمي الشهر ولنا قول الله تعالي حكاية- عن شعيب عليه السلام قال علي ان تاجرني ثماني حجج ----------لم يذكر ابتداءها ولانه تقدير بمدة ليس فيها قربة فاذا اطلقها وجب ان تلي السب-------ب كمدة السلم والايلاء وتفارق النذر فانه قربة فصل اذا ت-----------مت الاجارة	2515	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2624	true	-6349892620817440961	63	283	275	1386	1466	300	يستاجرها من هي في اجارته ففيه قولان لانه عقد علي ما لا يمكن تسليمه في الحال فاشبه اجارة العين المغصوبة قال ولا يجوز ان يكتري بعيرا بعينه الا عند خروجه لذلك ولنا ان هذه مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة مع عموم الناس كالتي تلي العقد وانما تشترط القدرة علي التسليم عند وجوب التسليم كالمسلم فيه ولا يشترط وجوده ولا القدرة عليه حال العقد ولا فرق بين كونها مشغولة او غير مشغولة لما ذكرناه وما ذكروه يبطل بما اذا اجرها من المكتري فانه يصح مع ما ذكروه اذا ثبت هذا فان الاجارة ان كانت علي مدة تلي العقد لم يحتج الي ذكر ابتداءها من حين العقد وان كانت لا تليه فلا بد من ذكر ابتداءها لانه- احد طرفي العقد فاحتيج الي معرفته ك--انتهاء وان اطلق فقال اجرتك سنة او شهرا صح وكان ابتداءه- من حين العقد وهذا قول مالك وابي حنيفة------ وقال الشافعي وبعض اصحابنا لا يصح حتي يسمي الشهر ويذكر اي سنة هي فان احمد قال في رواية اسماعيل -بن سعيد اذا استاجر اجيرا شهرا فلا يجوز حتي يسمي الشهر ولنا قول الله تعالي اخبارا عن شعيب عليه السلام ع----لي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 ولم يذكر ابتداءها ولانه تقدير بمدة ليس فيها قربة فاذا اطلقها وجب ان تلي السبب الموجب كمدة السلم والايلاء وتفارق النذر فانه قربة فصل ولا تتقدر اكثر مدة الاجارة	2624	-2103381291632225016	1010	1867.0	807	1126	89.69804382324219	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2514	false	2505026751813614834	26	260	124	1289	1469	300	اصحاب الشافعي اختلفوا في مذهبه فمنهم من قال له قولان احدهما كما ذكرنا---------- وهو الصحيح والثاني لا يجوز اكثر من سنة لان الحاجة لا تدعو الي اكثر منها ومنهم من قال له قول ثالث انها لا تجوز اكثر من ثلاثين سنة وحكي القاضي في كتاب الخلاف عن ابن حامد ان اصحابنا اختلفوا في مدة الاجارة فمنهم من قال لا تجوز اكثر من سنة واختاره ومنهم من قال الي ثلاثين سنة لان الغالب ان الاعيان لا تبقي اكثر منها وتتغير الاسعار والاجر ولنا قو----له تعالي اخبارا عن شعيب عليه السلام انه قال علي ان تاجرني ثماني حجج--------------------------------- وشرع من قبلنا شرع لنا ما ل-م يقم علي نسخه دليل ولان ما جاز العقد عليه سنة جاز اكثر منها كالبيع والنكاح والمساقاة والتقدير بسنة وثلاثين تحكم لا دليل عليه وليس هو باولي من التقدير بزيادة عليه او نقصان منه فصل اذا استاجر- سنين لم يحتج الي تقسيط الاجر علي كل سنة في ظاهر كلام احمد كما لو استاجر سنة لم يحت-ج الي تقسيط اجر كل شهر بالاتفاق وكذلك لا يفتقر الي تقسيط اجر كل يوم اذا استاجر شهرا ولان ------------------------------المنفعة كالاعيان في البيع ولو اشتملت ال-صفقة علي اعيان لم يلزمه تقدير ثمن كل عين كذلك ه--هنا وقال الشافعي في احد ق-----------------وليه يفتقر الي تقسيط اجر كل سنة لان المنافع تختلف باختلاف السنين فلا يامن ان ينفسخ العقد فلا يعلم بم يرجع وهذا يبطل بالشهور فانه لا يفتقر الي تقسيط الاجر علي كل شهر مع الاحتمال الذي ذكروه	2514	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2625	true	5621104567489013212	0	199	0	997	1495	300	اصحاب الشافعي اختلفوا في مذهبه فمنهم من قال له قولان احدهما كقول ساءر اهل العلم وهو الصحيح -الثاني لا يجوز اكثر من سنة لان الحاجة لا تدعو الي اكثر منها ومنهم من قال له قول ثالث انها لا تجوز اكثر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثلاثين سنة لان الغالب ان الاعيان لا تبقي اكثر منها وتتغير الاسعار والاجر ولنا قول الله تعالي اخبارا عن شعيب عليه السلام انه قال علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك القصص 27 وشرع من قبلنا شرع لنا ما لمم يقم علي نسخة دليل ولان ما جاز العقد عليه سنة جاز اكثر منها كالبيع والنكاح والمساقاة والتقدير بسنة وثلاثين تحكم لا دليل عليه وليس ذلك اولي من التقدير بزيادة عليه او نقصان منه ---واذا استاجره سنين لم يحتج الي تقسيط الاجر علي كل سنة في ظاهر كلام احمد---- لو استاجر سنة لم يفتقر الي تقسيط اجر كل شهر بالاتفاق ولو است------------------------------------اجر شهرا لم يفتقر الي تقسيط اجر كل يوم ولان المنفعة كالاعيان في البيع ولو اشتملت المصفقة علي اعيان لم يلزمه تقدير ثمن كل عين كذلك ها هنا وقال الشافعي في احد قوليه كقولنا وفي الاخر يفتقر الي تقسيط اجر--- سنة لان المنافع تختلف-------------------------------------------------------------------------- فانه لا يفتقر الي تقسيط الاجر عليها----- مع الاحتمال الذي ذكروه	2625	-2103381291632225016	863	1605.0	689	1265	68.22134399414062	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2524	false	-8198281852795766522	127	169	671	877	1517	300	قول ابي حنيفة والشافعي لان الجمع بينهما بزبد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء المدة فان استعمل في بقية المدة فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض المدة	2524	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2625	true	5621104567489013212	258	296	1294	1481	1495	300	قال ابو حنيفة والشافعي لان الجمع بينهما يزيدها------ غررا------------- لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء المدة فان استعمل في بقية المدة فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض المدة	2625	-2103381291632225016	182	345.5	144	206	88.34951782226562	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2516	false	-5875222702542046189	99	178	555	955	1565	300	فصل ومن اكتري دابة الي العشاء فاخر المدة---- غروب الشمس وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة وابو ثور اخرها زوال الشمس لان العشاء اخر النهار واخره------ النصف الاخر من الزوال وكذلك جاء في حديث ذي اليدين عن ابي هريرة -------------قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدي صلاة -العشي يعني الظهر او العصر هكذا تفسيره ولنا قو----له تعالي -من بعد صلاة العشاء يعني العتمة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء	2516	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2626	true	3187429082702935045	216	300	1041	1467	1467	300	فصل ومن اكتري دابة الي العشاء فاخر المدة الي غروب الشمس وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة وابو ثور اخرها زوال الشمس لان العشاء اخر النهار واخر النهار النصف الاخر من الزوال ولذلك جاء في حديث ذي اليدين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي يعني الظهر او العصر هكذا تفسيره ولنا قول الله تعالي ومن بعد صلاة العشاء يعني العتمة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء-	2626	-2103381291632225016	388	709.0	312	432	89.81481170654297	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2524	false	-8198281852795766522	144	300	758	1517	1517	300	العمل قبل انقضاء المدة فان ا--ستعمل في بقية المدة فقد زاد علي ---------ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض المدة فهذا غرر قد امكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه وروي عن احمد فيمن اكتري دابة الي موضع علي ان يدخله في ثلاث فدخله في ست -قال قد اضر-به فقيل يرجع عليه بالقيمة قالا لا ويصالحه وهذا يدل علي جواز تقديرهما جميعا وهو قول ابي يوسف و---------محمد لان الاجارة معقودة علي العمل فالمدة انما ذكرت للتعجيل فلا تم-نع ذلك فعلي هذا اذا -تم العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في بقيتها لانه وفي ما عليه قبل مدته فلم يلزمه شء اخر كما لو قضي الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فللمستاجر فسخ الاجارة لان الاجير لم يف له بشرطه فان رضي بالبقاء عليه لم يملك الاجير الفسخ لان الاخلال بالشرط منه فلا يكون ذلك وسيلة له الي الفسخ كما لو تعذر----- المسلم-	2524	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2626	true	3187429082702935045	0	151	0	731	1467	300	العمل في الم--------دة فان اتمه عمل في -غير المدة وان لم يعمله لم يات بما وقع عليه العقد و-----------------------------------------هذا غرر--- امكن التحرز عنه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه وروي عن احمد فيمن اكتري دابة الي موضع علي ان يدخله في ثلاث فدخله في ست فقال قد اضر به فقيل يرجع عليه بالقيمة قال- لا -يصالحه وهذا يدل علي جواز تقديرهما جميعا وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن لان الاجارة معقودة علي العمل والمدة مذكروة--- للتعجيل فلا يمتنع ذلك فعلي هذا اذا فرغ العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في بقيتها لانه وفي ما عليه قبل مدته فلم يلزمه شء اخر كما لو قضي الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فللمستاجر فسخ الاجارة لان الاجير لم يف له بشرطه وان رضي بالبقاء عليه لم يملك الاجير الفسخ لان الاخلال بالشرط منه فلا يكون ذلك وسيلة له الي الفسخ كما لو تعذر اداء المسلم	2626	-2103381291632225016	666	1221.0	526	789	84.41064453125	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2525	false	-7596168432880800992	0	61	0	298	1523	300	فيه في وقته لم يملك المسلم اليه الفسخ و-ملكه المسلم فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل لا غير كالمسلم اذا صبر عند تعذر المسلم فيه الي حين وجوده لم يكن له اكثر من المسلم فيه وان فسخ العقد قبل---------- العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعض--ه فله اجر المثل- لان العقد قد انفسخ فسقط المسمي ورجع الي اجر المثل	2525	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2626	true	3187429082702935045	151	216	731	1041	1467	300	فيه في وقته لم يملك المسلم اليه الفسخ ويملكه المسلم فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل لا غير كالمسلم اذا صبر عند تعذر المسلم فيه الي حين وجوده لم يكن له اكثر من المسلم فيه وان فسخ العقد قبل عمل شء من العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل شء منه فله اجر --مثله لان العقد قد انفسخ فسقط المسمي ورجع الي اجر المثل	2626	-2103381291632225016	293	552.5	232	312	93.9102554321289	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2516	false	-5875222702542046189	178	300	955	1565	1565	300	الي ثلث الليل وانما تعلق الحكم بغروب الشمس لان هذه الصلاة تسمي العشاء الاخرة فيدل علي ان الاولي المغرب وهو في العرف كذلك فوجب ان يتعلق الحكم به لان المدة اذا جعلت الي وقت تعلقت باوله كما لو جعلتا الي الليل وما ذكروه لا يصح لان لفظ العشي غير لفظ العشاء فلا يجوز الاحتجاج باحدهما علي الاخر حتي يقوم دليل علي ان معني اللفظين واحد ثم لو ثبت ان معناهما واحد غير ان اهل العرف لا يع---------------------------------------------------------------------------------رفون غير ما ذكرنا- فان اكتراها الي الليل فهو الي اوله وكذلك ان اكتراها الي النهار فهو الي اوله ويتخرج ان يدخل الليل في المدة الاولي والنهار في الثانية لما ذكرنا- في مدة الخي-----------ار وان اكتراها نهارا فهو الي غروب الشمس وان اكتراها ليلة فهي الي-	2516	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2627	true	4444907925766577715	0	140	0	703	1519	300	الي ثلث الليل وانما -علق الحكم بغروب الشمس لان هذه الصلاة تسمي العشاء الاخرة ف-دل علي ان الاولي المغرب وهو في العرف كذلك فوجب ان يتعلق الحكم به لان المدة اذا جعلت الي وقت تعلقت باوله كما لو جعلها الي الليل وما ذكروه لا يصح لان لفظ العشي غير لفظ العشاء فلا يجوز الاحتجاج باحدهما علي الاخر حتي يقوم دليل علي ان معني اللفظين واحد ثم لو ثبت ان معناهما واحد غير ان اهل العرف لا يعرفونه فلا يتعلق به حكم وكذلك الحكم فيما اذا اكتراها الي العشي لان اهل العرف لا يعرفون غير ما ذكرناه وان اكتراها الي الليل فهو الي اوله وكذلك ان اكتراها الي النهار فهو الي اوله ويتخرج ان يدخل الليل في المدة الاولي والنهار في الثانية لما ذكرناه في مدة الخيار والاول اصح وان اكتراها نهارا فهو الي غروب الشمس وان اكتراها ليلة فهي الي	2627	-2103381291632225016	604	1173.0	483	705	85.67375946044922	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2517	false	587257761639157923	0	155	0	808	1582	300	طلوع الفجر في قول الجميع لان الله تعالي قال في ليلة القدر سلام هي حتي مطلع الفجر وقال-------------- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ثم قال فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل -----------فصل وان اكتري فسطاطا الي مكة ولم يقل متي اخرج فالكراء فاسد وبه قال ابو ثور وهو قياس قول الشافعي وقال اصحاب الراي يجوز استحسانا بخلاف القياس ولنا انها مدة غير معلومة الابتداء فلم يجز كما لو قال اجرتك داري من حين يخرج الحاج الي راس السنة وقد اعترفوا بمخالفته الدليل وما ادعوه دليلا تمنع ك---ونه دليلا القس----م الثاني اجارتها العمل معلوم كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان او دياس زرع واستءجار عبد ليدله علي طريق او رحي لطحن قفزان معلومة فيشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف لان الاجارة-------------------------------------------------- عقد معاوضة فوجب ان يكون العوض فيها معلوما لءلا يفضي	2517	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2627	true	4444907925766577715	140	280	703	1417	1519	300	طلوع الفجر في قول الجميع لان الله تعالي قال في ليلة القدر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 5 وقال تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ثم قال فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 فصل وان اكتري فسطاطا الي مكة ولم يقل متي اخرج فالكراء فاسد وبه قال ابو ثور وهو قياس قول الشافعي وقال اصحاب الراي يجوز استحسانا بخلاف القياس ولنا انها مدة غير معلومة الابتداء فلم يجز كما ق---ال اجرتك داري من حين يخرج الحاج الي اخر السنة وقد اعترفوا بمخالفته للدليل وما ادعوه دليلا لا نسلم كونه دليلا فصل الحكم الثالث انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في عوض---------------------------- الاجارة كونه معلوما لا نعلم في ذلك خلافا وذلك لانه عوض في عقد معاوضة فوجب ان يكون----------- معلوما كالثمن في	2627	-2103381291632225016	595	1078.0	477	890	66.85393524169922	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2485	false	-3211239124433387055	89	178	424	899	1558	300	بالصفة كالبيع----- فان كان العوض معلوما بالمشاهدة دون القدر كالصبرة جاز في احد الوجهين كالثمن في البيع------------------------------------------------------------- والثاني لا يجوز لانه قد ينفسخ العقد بعد تلف الصبرة فلا يدري بكم يرجع فاشترط معرفة قدره كعوض ال-سلم---- والاول اولي لما ذكرنا وما قاسوا عليه ممنوع------------------------- ثم الفرق بينهما ان المنفعة ه--هنا اجريت مجري الاعيان لانها متعلقة بعين حاضرة وال-سلم يتعلق بمعدوم فافترقا وللشافعي نحو -ما ذكرنا في هذا الفصل فصل وكل ما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز عوضا في الاجارة لانه عقد معاوضة اشبه البيع مسالة ي---جوز ان	2485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2628	true	-308907524558284942	0	106	0	563	1546	300	بالصفة كالبيع سواء فان كان العوض معلوما بالمشاهدة دون القدر كالصبرة احتمل -------وجهين اشبههما الجواز لانه عوض معلوم يجوز به البيع فجازت به الاجارة كما لو علم قدره والثاني لا يجوز لانه قد ينفسخ العقد بعد تلف الصبرة فلا يدري بكم يرجع فاشترط معرفة قدره كعوض المسلم فيه والاول اولي وظاهر كلام الخرقي ان العلم بالقدر في عوض السلم ليس بشرط ثم الفرق بينهما ان المنفعة ها هنا اجريت مجري الاعيان لانها متعلقة بعين حاضرة والمسلم يتعلق بمعدوم فافترقا وللشافعي نحو مما ذكرنا في هذا الفصل فصل وكل ما جاز-------- ثمنا في البيع جاز عوضا في الاجارة لانه عقد معاوضة اشبه البيع فعلي هذا يجوز ان	2628	-2103381291632225016	406	705.0	330	578	70.24221801757812	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2491	false	-8107590907277964516	160	300	778	1499	1499	300	ما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز عوضا في الاجارة لانه عقد معاوضة اشبه البيع فعلي هذا يجوز ان يكون العوض عينا او منفعة اخري سواء كان الجنس واحدا كمنفعة دار بمنفعة اخري و--مختلفة كمنفعة دار بمنفعة عبد قال احمد لا باس ان يكتري بطعام موصوف معلوم وب------ه قال الشافعي قال الله تعالي اخبارا عن شعيب انه قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج--------- فجعل النكاح عوض الاجارة وقال ابو حنيفة فيما حكي عنه لا تجوز اجارة دار بسكني اخري ولا يجوز الا ان يختلف جنس المنفعة كسكني دار بمنفعة بهيمة لان الجنس الواحد عنده يحرم النساء فيه وكره الثوري الاجارة بطعام موصوف والصحيح جوازه وهو قول اسحاق واصحاب الراي وقياس قول الشافعي لانه عوض يجوز في البيع فجاز في الاجارة كالذهب والفضة وما قاله ابو حنيفة لا يصح لان المنافع في الاجارة-	2491	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2628	true	-308907524558284942	88	227	478	1199	1546	300	ما جاز-------- ثمنا في البيع جاز عوضا في الاجارة لانه عقد معاوضة اشبه البيع فعلي هذا يجوز ان يكون العوض عينا --ومنفعة اخري سواء كان الجنس واحدا كمنفعة دار بمنفعة اخري او مختلفا كمنفعة دار بمنفعة عبد قال احمد لا باس ان يكتري بطعام موصوف معلوم وبهذا كله قال الشافعي قال الله تعالي اخبارا عن شعيب انه قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 فجعل النكاح عوض الاجارة وقال ابو حنيفة فيما حكي عنه لا تجوز اجارة دار بسكني اخري ولا يجوز ----ان يختلف جنس المنفعة كسكني دار بمنفعة بهيمة لان الجنس الواحد عنده يحرم النساء---- وكره الثوري الاجارة بطعام موصوف والصحيح جوازه وهو قول اسحاق واصحاب الراي وقياس قول الشافعي لانه عوض يجوز في البيع فجاز في الاجارة كالذهب والفضة وما قاله ابو حنيفة لا يصح لان المنافع في الاجارة	2628	-2103381291632225016	700	1343.0	566	739	94.72259521484375	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2492	false	-8795789401925994250	247	300	1290	1539	1539	300	فصل ولو استاجر من ---يسلخ له بهيمة بجلدها لم يجز لانه لا يعلم هل يخرج الجلد سليما او لا وهل هو ثخين او رقيق ولانه لا يجوز ان يكون عوضا في البيع فلا يجوز ان يكون عوضا في الاجارة كساءر المجهولات فان سلخه بذلك فله اجر مثله وان استاجره لطرح ميتة بجلدها فهو-	2492	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2628	true	-308907524558284942	243	296	1275	1528	1546	300	فصل ولو استاجر رجلا ليسلخ له بهيمة بجلدها لم يجز لانه لا يعلم هل يخرج الجلد سليما او لا وهل هو ثخين او رقيق ولانه لا يجوز ان يكون ثمنا في البيع فلا يجوز ان يكون عوضا في الاجارة كساءر المجهولات فان سلخه بذلك فله اجر مثله وان استاجره لطرح ميتة بجلدها فهو	2628	-2103381291632225016	243	469.0	192	253	96.04743194580078	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2493	false	-5992307064933361539	4	234	19	1172	1513	300	جلد الميتة نجس لا يجوز بيعه وقد خرج بموته عن كونه ملكا و--------له اجر مثل ان فعل فصل ولو استاجر راعيا لغنم بثلث در-------ها وصوفها وشعرها ونسلها او نصفه او جميعه لم يجز نص عليه احمد في رواية سعيد بن محمد النساءي لان الاجر غير معلوم ولا يصلح عوضا في البيع ق-ال اسم-عيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي الرجل علي ان يعلفها وي-حفظها وولدها بين---------هما فقال اكره ذلك وبه قال ابو ايوب وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا لان----- العوض------ معدوم مجهول لا يدري ايو جدام لا والاصل عدمه ولا يصلح ان يكون ثمنا فان قيل فقد جوزتم دفع الدابة الي من يعمل عليها بنصف مغلها قلنا انما جاز ثم تشبيها بالمضاربة ولانها عين تنمي بالعمل فجاز اشتراط جزء من النماء كالمضاربة والمساقا----------ة وفي مسءلتنا لا يمكن ذلك لان النماء الحاصل في الغنم لا يقف حصوله علي عمله فيها فلم يمكن الحاقه بذلك وذكر صاحب المحرر رواية اخري انه يجوز بناء علي ما اذا دفع دابته او عبده يجزء من كسبه والاول ظاهر المذهب لما ذكرنا من الفرق وعلي قياس ذلك اذا دفع نحله الي من يقوم عليه بجزء من عسله وشمعه يخرج علي الروايتين فان اكتراه علي رعي--ها مدة معلومة بج---------زء معلوم منها صح لان العمل -------والمدة والاجر معلوم فصح كما لو جعل الاجر دراهم ويكون النماء الحاصل بينهما بحكم الملك لانه ملك الجزء المجعول له منها في الحال فكا-ن له نماءه كما لو اشتراه	2493	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2629	true	-8245411615839020229	0	194	0	983	1580	300	جلد الميتة نجس لا يجوز بيعه وقد خرج بموته عن كونه ملكا وان فعل فله اجر مثله ايضا- فصل ولو استاجر راعيا لغنم بثلث درها ونسلها وصوفها وشعرها------- او نصفه او جميعه لم يجز نص عليه احمد في رواية جعفر بن محمد النساءي لان الاجر غير معلوم ولا يصلح عوضا في البيع وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يدفع البقرة الي الرجل علي ان يعلفها ويتحفظها وما ولدت من ولد بينهما فقال اكره ذلك وبه قال ابو ايوب وابو خيثمة ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان العوض مجهول معدوم و-----لا يدري ايوجد ام لا والاصل عدمه ولا يصلح ان يكون ثمنا فان قيل فقد جوزتم دفع الدابة الي من يعمل عليها بنصف ربحها قلنا انما جاز ثم تشبيها بالمضاربة -لانها عين تنمي بالعمل فجاز اشتراط جزء من النماء ----------والمساقاة كالمضاربة وفي مسالتنا لا يمكن ذلك لان النماء الحاصل في الغنم لا يقف حصوله علي عمله فيها فلم يمكن الحاقه بذلك وان استاجره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رعايتها مدة معلومة بنصفها او جزء معلوم منها صح لان العمل والاجر والمدة مع-------لوم فصح كما--- جعل الاجر دراهم ويكون النماء الحاصل بينهما بحكم الملك لانه ملك الجزء المجعول له منها في الحال فيكون له نماءه كما لو اشتراه	2629	-2103381291632225016	869	1608.5	692	1220	71.22950744628906	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2515	false	-7951523738152165721	206	299	1040	1555	1562	300	اذا تمت الاجارة وكانت علي مدة ملك المستاجر المنافع المعقود عليها الي المدة وتحدث علي------- ملكه وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة تحدث علي ملك المءجر ولا يملكها المستاجر بالعقد لانها معدومة فلا تكون مملوكة كالولد والتمرة------- ولنا ان الملك عبارة عن حكم يحصل به تصرف مخصوص وقد ثبت ان ----المنفعة المستقبلة كان لمالك العين ان يتصرف فيها كتصرفه في العين فلما اجرها كان المستاجر مالكا للتصرف فيها كما كان يملكه المءجر فثبت انها كانت مملوكة لمالك العين ثم انتقلت الي المستاجر بخلاف الولد والتمرة فان المست---------------------------------اجر لا يملك التصرف فيها -قولهم ان	2515	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2629	true	-8245411615839020229	199	297	1011	1561	1580	300	اذا تمت-------- وكانت علي مدة ملك المستاجر المنافع المعقود عليها الي المدة ويكون حدوثها علي ملكه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تحدث علي ملك المءجر ولا يملكها المستاجر بالعقد لانها معدومة فلا تكون مملوكة كالث-------مرة والولد ولنا ان الملك عبارة عن حكم يحصل به تصرف مخصوص وقد ثبت ان هذه المنفعة المستقبلة كان -مالك العي---ن يتصرف فيها كتصرفه في العين فلما اجرها صار المستاجر مالكا للتصرف فيها كما كان يملكه المءجر فثبت انها كانت مملوكة لمالك العين ثم انتقلت الي المستاجر بخلاف الولد والثمرة فان المستاجر بخلاف الولد والثمرة فان المستاجر لا يملك التصرف فيها وقولهم ان	2629	-2103381291632225016	485	899.0	395	569	85.23725891113281	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2582	false	7150012964247538024	41	300	201	1575	1575	300	المءجر ا-----لاجرة ب-نفس العقد ---------------------------------كما يملك الباءع الثمن بال-بيع وبهذا قال الشافعي وقال ------ابو حنيفة لا يملكها و-------لا يستحق المطالبة بها الا يوما بيوم الا ان يشترط تعجيلها قال ابو حنيفة الا ان تكون معينة كالثوب------- والدار والعبد لان الله تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ام----------ر بايتاءهن بعد الر--ضاع وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله عزوجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره فتوعده علي الامتناع من دفع الاجر بعد العمل -دل علي انها حالة الوجوب وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجه ولانه عوض لم يملك معوضه فلم يجب تسليمه كالعوض في العقد الفاسد فان المنافع معدومة لم ت-لك ولو ملكت فلم يتسلمها لانه يتسلمها شيءا فشيءا فلا يجب عليه العوض مع تعذر التسليم في العقد ولنا انه عوض اطلق ذكره في --عقد معاوضة فيستحق بمطلق العقد كالثمن والصداق او نقول عوض في عقد يتعجل بالشرط فوجب ان يتعجل بمطلق العقد كالذي ذكرنا فاما الاية فيحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الارضاع او تسليم نفسها كقوله تعا--لي فاذا قرات القران فاستعذ بالله--------------------------- اي اذا اردت القراءة ولان هذا تمثيل بدليل الخطاب ولا يقولون به وكذلك الحديث يحققه ان الامر بالايتاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله كقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن والص----------داق يجب قبل الاستمتاع وهذا هو الجواب عن الحديث ويدل عليه انه انما توعد علي ترك الايفاء بعد الفراغ من العمل وقد قلتم يجب الاجر شيءا فشيءا ويحتمل انه توعده علي ترك الو-فاء في الوقت الذي تتوجه المطالبة فيه عادة جواب اخر ان-	2582	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2630	true	8656933719997725638	17	290	87	1538	1590	300	المءجر يملك الاجرة بمجرد العقد اذا اطلق ولم يشترط المستاجر اجلا كما يملك الباءع الثمن بالمبيع وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يملكها بالعقد فلا يستحق المطالبة بها الا يوما بيوم الا ان يشترط تعجيلها قال ابو حنيفة الا ان تكون معينة كالثوب والعبد والدار------- لان الله تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 فامر بايتاءهن بعد الارتضاع وقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره فتوعد- علي الامتناع من دفع الاجر بعد العمل فدل علي انها حالة الوجوب وروي عنه عليه --------السلام انه قال اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجة ولانه عوض لم يملك معوضه فلم يجب تسليمه كالعوض في العقد الفاسد فان المنافع معدومة لم تملك ولو ملكت فلم يتسلمها لانه يتسلمها شيءا فشيءا فلا يجب عليه العوض مع تعذر التسليم في العقد ولنا انه عوض اطلق ذكره في العقد معاوضة فيستحق بمطلق العقد كالثمن والصداق او نقول عوض في عقد يتعجل بالشرط فوجب ان يتعجل بمطلق العقد كالذي ذكرنا فاما الاية فيحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الر-ضاع او تسليم نفسها كما قال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 اي اذا اردت القراءة ولان هذا تمسك- بدليل الخطاب ولا يقولون به وكذلك الحديث يحققه ان الامر بالايتاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله كقوله------ فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء 24 والصداق يجب قبل الاستمتاع وهذا هو الجواب عن الحديث ويدل عليه انه انما توعد علي ترك الايفاء بعد الفراغ من العمل وقد قلتم يجب الاجر شيءا فشيءا ويحتمل انه توعده علي ترك الايفاء في الوقت الذي تتوجه المطالبة فيه عادة جواب اخر ان	2630	-2103381291632225016	1310	2454.5	1059	1491	87.8604965209961	231	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2583	false	9081350960282753393	10	300	53	1566	1566	300	وقعت الاجارة فيه علي مدة فلا تعرض لها به مسالة ولا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه اذا استءجر علي عمل فان الاجر يملك بالعقد ايضا لكن لا يستحق تسليمه الا عند تسليم العمل وقال ابن ابي موسي من استءجر لعمل معلوم استحق الاجر عند ايفاء العمل وان استءجر كل ---يوم باجر معلوم فله اجر كل يوم عند تمامه وقال ابو الخطاب الاجر يملك بالعقد ويستحق -التسليم ويستقر بمضي المدة وانما توقف استحقاق تسليمه علي العمل لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن في الب-يع وفارق الاجارة علي الاعيان لان تسليمها اجري مجري تسليم نفعها ومتي كانت علي منفعة في الذمة لم يحصل تسليم المنفعة ولا ما يقوم مقامها فتوقف استحقاق تسليم الاجر علي تسليم العمل وقولهم لم يملك المنافع قد سبق الجواب عنه فان قيل فان المءجر اذا قبض الاجر انتفع به كله بخلاف المستاجر فانه لا يحصل له استيفاء المنفعة كلها قلنا لا يم-نع هذا كما لو شرط- التعجيل --وكانت الاجرة عينا ف------------اما ان----- شرط التاجيل في الاجر فهو علي ما شرط وان شرط- منجما يوما يوما او شهر----------------------ا شهرا فهو علي ما شرطا-----ه لان اجارة العين كبيعها وبيعها يصح بثمن حال و--مءجل -كذلك اجارتها وفيه وجه اخر ان الاجارة علي المنفعة في الذمة لا يجوز تاجيل عوضها كالسلم فصل اذا استوفي المستاجر المنافع استقر الاجر لانه قبض المعقود عليه فاستقر عليه البدل كما لو قبض المبيع وان تسلم ال-----عين المستاجرة و--------------مضت المدة -لا مانع له من الانتفاع استقرت الاجرة ايضا وان لم ينتفع لان المعقود عليه تلف تحت يده وهي حقه فاستقر عليه بدلها كثمن المبيع اذا تلف في يد الباءع ف-ان كانت الاجارة علي عمل ف-سلم المعقود عليه ومضت مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها مثل ان يكتري دابة ليركبها الي حمص فقبضها ومضت مدة يمكن ركوبها فيها فقال اصحابنا يستقر-	2583	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2631	true	2730273900239722641	0	282	0	1463	1561	300	وقعت الاجارة فيه علي مدة فلا تعرض لها به واما اذا كانت الاجارة علي ع----------------------------------------مل فان الاجر يملك بالعقد ايضا لكن لا يستحق تسليمه الا عند تسليم العمل قا-ل ابن ابي موسي من استءجر لعمل معلوم استحق الاجر عند ايفاء العمل وان استءجر في كل يوم باجر معلوم فله اجر كل يوم عند تمامه وقال ابو الخطاب الاجر يملك بالعقد ويستحق بالتسليم ويستقر بمضي المدة وانما توقف استحقاق تسليمه علي العمل لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن في المبيع وفارق الاجارة علي الاعيان لان تسليمها -جري مجري تسليم نفعها ومتي كان ع-لي منفعة في الذمة لم يحصل تسليم المنفعة ولا ما يقوم مقامها فتوقف استحقاق تسليم الاجر علي تسليم العمل وقولهم لم يملك المنافع قد سبق الجواب عنه فان قيل فان المءجر اذا قبض الاجر انتفع به كله بخلاف المستاجر فانه لا يحصل له استيفاء المنفعة كلها قلنا لا يمتنع هذا كما لو شرطا التعجيل او كان- الثمن- عينا فصل الحكم السادس انه اذا شرط --تاجيل الا---جر فهو الي اجله --وان شرطه منجما يوما يوما او شهرا شهرا او اقل من ذلك او اكثر فهو علي ما اتفقا عليه لان اجارة العين كبيعها وبيعها يصح بثمن حال او مءجل فكذلك اجارتها فصل واذا----------------------------------------------------------------------- استوفي المستاجر المنافع استقر الاجر لانه قبل المعقود عليه فاستقر عليه البدل كما لو قبض المبيع وان سلمت اليه العين التي وقعت الاجارة عليها ومضت المدة ولا حاجز له عن الانتفاع استقر- الاجر ------وان لم ينتفع لان المعقود عليه تلف تحت يده وهي حقه فاستقر عليه بدلها كثمن المبيع اذا تلف في يد المشتري وان كانت الاجارة علي عمل فتسلم المعقود عليه ومضت مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها مثل ان يكتري دابة ليركبها الي حمص فقبضها وضمت مدة يمكن ركوبها فيها فقال اصحابنا يستقر	2631	-2103381291632225016	1291	2398.0	1036	1593	81.04206085205078	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2584	false	2243355395515795607	18	152	99	818	1605	300	في يد المشتري وكما لو كانت الاجارة علي مدة فمضت وقال ابو حنيفة لا يستقر الاجر عليه حتي يستوفي المنفعة لانه عقد علي المنفعة غير مءقتة بزمن فلم يستقر بدلها قبل استيفاءها كالاجر في الاجير المشترك وان بذل تسليم العين فلم ياخذها المستاجر حتي انقضت المدة استقر الاجر عليه لان المنافع تلفت باختياره في مدة الاجارة فاستقر عليه الاجر كما لو كانت في يده وان بذل تسليم العين وكانت الاجارة علي عمل فقال اصحابنا اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها استقر عليه الاجر وبهذا قال الشافعي لان المنافع تلفت باختياره وقال ابو حنيفة لا اجر عليه قال شيخنا وهو الصحيح عندي لانه عقد علي ما في الذمة فلم يستقر عوضه ببذل التسليم كالمسلم فيه ولانه عقد علي منفعة غير مءقتة بزمن فلم يستقر عوضها بالبذل كالصداق اذا بذلت تسليم نفسها وامتنع الزوج من اخذها	2584	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2632	true	7813311854657469205	0	130	0	696	1542	300	في يد المشتري وكما لو كانت الاجارة علي مدة فمضت وقال ابو حنيفة لا يستقر الاجر عليه حتي يستوفي المنفعة لانه عقد علي --منفعة غير مءقتة بزمن فلم يستقر بدلها قبل استيفاءها كالاجر ل---لاجير المشترك فان بذل تسليم العين فلم ياخذها المستاجر حتي انقضت المدة استقر الاجر عليه لان المنافع تلفت باختياره في مدة الاجارة فاستقر عليه الاجر كما لو كانت في يده وان بذل تسليم العين وكانت الاجارة علي عمل فقال اصحابنا اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها استقر عليه الاجر وبهذا قال الشافعي لان المنافع تلفت باختياره وقال ابو حنيفة لا اجر عليه---------- وهو اص---ح عندي لانه عقد علي ما في الذمة فلم يستقر----- ببذل التسليم كالمسلم فيه ولانه عقد علي منفعة غير مءقتة بزمن فلم يستقر عوضها بالبذل كالصداق اذا بذلت تسليم نفسها وامتنع الزوج من اخذها	2632	-2103381291632225016	693	1349.0	563	719	96.38386535644531	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2588	false	-6055559351371008644	6	141	33	722	1548	300	ومضت المدة او مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها او لا يمكن ففيه---- روايتان احداهما عليه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده وهذا مذهب الشافعي لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم له فرجع الي قيمتها كما لو استوفاها والثانية لا شء له وهو قول ابي حنيفة لانه عقد فاسد علي منافع لم يستوفها ف-م يلزمه عوضه- كالنكاح الفاسد فاما ان بذل له التسليم في الاجارة الفاسدة فلم يتسلمها فلا اجر عليه لان المنافع لم تتلف تحت يده ولا في ملكه وان استوفي المنفعة في العقد الفاسد فعليه احر المثل وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجب اقل الامرين من المسمي او اجر المثل بناء منه علي ان المنافع لا تضمن الا بالعقد ولنا ان ما ضمن بالمسمي في العقد الصحيح وجب ضمانه بجميع القيمة في الفاسد كالاعيان وما ذكروه غير مس----------لم مسالة -----اذا	2588	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2632	true	7813311854657469205	156	273	819	1419	1542	300	ومضت المدة او مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها او لا يمكن فعن احمد روايتان احداهما عليه اجر- المثل لمدة بقاءها في يده وهو قول-- الشافعي لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم له فرجع الي قيمتها كما لو استوفاها والثانية لا شء له وهو قول ابي حنيفة لانه عقد فاسد علي منافع لم يستوفها فلم يلزمه عوضها كالنكاح الفاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استوفي المنفعة في العقد الفاسد فعليه اجر المثل وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجب اقل الامرين من المسمي او اجر المثل بناء منه علي ان المنافع لا تضمن الا بالعقد ولنا ان ما ضمن بالمسمي في العقد الصحيح وجب ضمانه بجميع القيمة في الفاسد كالاعيان وما ذكره لا نسلمه والله اعلم مسالة قال واذا	2632	-2103381291632225016	561	1043.5	451	710	79.01408386230469	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2496	false	-4067764995655423915	188	300	930	1495	1495	300	اصحابنا في ذلك فقال القاضي يصح ونص عليه----------------------- احمد في رواية ابن منصور وهو اختيار الخرقي لان ---الشهر الاول تلزم الاجارة فيه باطلاق العقد لانه معلوم يلي العقد و---اجره معلوم وما بعده من الشهور يلزم العقد فيه بالتلبس به وهو السكني في الدار ان اجره دارا لا-----------نه مجهول حال العقد فاذا تلبس به تعين -الدخول فيه فصح بالعقد الاول وان لم تتلبس به او فسخ العقد عند انقضاء الاول انفسخ وكذلك حكم كل شهر ياتي وهذا مذهب ابي ثور واصحاب الراي وحكي عن مالك نحو هذا الا ان الاجارة لا تكون لازمة عنده لان المنافع م-قدرة بتقدير الاجر فلا يحتاج الي ذكر المدة الا في اللزوم واختار ابو بكر عبد العزيز وابن	2496	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2633	true	-1139428251871067401	1	118	7	602	1485	300	اصحابنا فذهب------- القاضي الي ان الاجارة صحيحة وهو المنصوص عن احمد في رواية ابن منصور و---اختيار الخرقي الا ان الشهر الاول تلزم الاجارة فيه باطلاق العقد لانه معلوم يلي العقد وله اجر- معلوم وما بعده من الشهور يلزم العقد فيه بالتلبس به وهو السكني في الدار ان كانت الاجارة علي دار لانه مجهول حال العقد فاذا تلبس به تعين بالدخول فيه فصح بالعقد الاول وان لم يتلبس به او فسخ العقد عند انقضاء الاول انفسخ وكذلك حكم كل شهر ياتي وهذا مذهب ابي ثور واصحاب الراي وحكي عن مالك نحو هذا الا ان الاجارة لا تكون لازمة عنده لان المنافع متقدرة بتقدير الاجر فلا يحتاج الي ذكر المدة الا في اللزوم واختار ابو بكر عبد العزيز بن -	2633	-2103381291632225016	522	968.0	416	607	85.9967041015625	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2497	false	-4781311789164305338	2	174	10	859	1506	300	عقيل ا----ن العقد لا يصح وهو قال الثوري والصحيح من قولي الشافعي لان كل اسم للعدد فاذا لم يقدره كان------ مجهولا فيكون فاسدا كقوله----- اجرتك ا------شهرا وحمل ابو بكر وابن حامد كلام احمد ع-------لي انه وقع ع--------لي اشهر معينة ووجه الاول ان عليا------------- استقي لرجل من اليهود كل دلو بتمرة وجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاكل منه قال---- كنت ادلو الدلو بتمرة واشترطها جلدة وعن رجل من الانصار انه قال ليهودي اسقي نخلك قال نعم كل دلو بتمرة فاشترط الانصاري ان لا ياخذه- خدرة ولا تارزة ولا حشفة ولا ياخذ الا جلدة فاستقي بنحو من صاعين فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابن ماج--------ه وهو نظير مسالة اجارة الدار ونص في المسالة الاخري ولان شروعه في كل شهر مع ما تقدم ال---عقد من الاتفاق علي تقدير اجره والرضي ببذله به جري مجري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة اذا وجد من المساومة ما--دل علي التراضي بها فعلي هذا متي ترك التلبس به في شهر لم تلزم الاجارة فيه لعدم العقد وكذلك ان فسخ------ وليس بفسح في	2497	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2633	true	-1139428251871067401	122	300	623	1485	1485	300	----حامد ان العقد باطل --وهو قول الثوري والصحيح من قولي الشافعي لان كل اسم -لعدد فاذا لم يقدره كان مبهما مجهولا فيكون فاسدا كما لو قال اجرتك مدة او شهرا وحمل ابو بكر وابن حامد كلام احمد في هذا علي ان الاجارة وقعت علي اشهر معينة ووجه الاول ان عليا رضي الله عنه استقي لرجل من اليهود كل دلو بتمرة وجاء به الي النبي لله ي---------------اكل منه قال علي كنت ادلو الدلو بتمرة واشترطها جلدة وعن رجل من الانصار انه قال ليهودي اسقي نخلك قال نعم كل دلو بتمرة واشترط الانصاري ان لا ياخذها خدرة ولا تارزة ولا حشفة ولا ياخذ الا جلدة فاستقي بنحو من صاعين فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابن ماجة في سننه وهو نظير مسالتنا-------------------------------- ولان شروعه في كل شهر مع ما تقدم في العقد من الاتفاق علي تقدير اجره والرضي ببذله به جري مجري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة اذا جري من المساومة وما دل علي التراضي بها فعلي هذا متي ترك التلبس به في شهر لم تثبت الاجارة فيه لعدم العقد و-----ان فسخ فكذلك وليس بفسخ في-	2633	-2103381291632225016	753	1366.0	597	922	81.67028045654297	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2497	false	-4781311789164305338	208	300	1037	1506	1506	300	فاما ابو حنيفة فذهب الي انهما اذا تلبسا بالشهر الثاني فقد اتصل القبض بالعقد الفاسد قال شيخنا ولا يصح هذا العذر لان العقد الفاسد في الاعيان لا يلزم بالقبض ولا يضمن بالمسمي تم ثم لم يحصل القبض ه--هنا الا فيما استوفاه وقول مالك لا يصح لان الاجارة من العقود اللازمة فلا يجوز ان تكون جاءزة فصل اذا قال اجرتك داري عشرين شهرا كل شهر بدرهم جاز بغير خلاف لا------ن المدة معلومة والاجر معلوم وليس لواحد منهما فسخ بحال لانها مدة واحدة فاشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما فان قال-	2497	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2634	true	2819724660596840738	8	99	41	505	1534	300	فاما ابو حنيفة فذهب الي انهما اذا تلبسا بالشهر الثاني فقد اتصل القبض بالعقد الفاسد---------- وهو عذر غير -صحيح لان العقد الفاسد في الاعيان لا يلزم بالقبض ولا يضمن بالمسمي--- ثم لم يحصل القبض ها هنا الا فيما استوفاه وقول مالك لا يصح لان الاجارة من العقود اللازمة فلا يجوز ان تكون جاءزة فصل اذا قال اجرتك داري عشرين شهرا كل شهر بدرهم جاز بغير خلاف نعلمه لان المدة معلومة واجرها معلوم وليس لواحد منهما فسخ بحال لانها مدة واحدة فاشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما وان قال	2634	-2103381291632225016	436	820.5	348	478	91.21338653564453	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2498	false	-5090145095336830263	0	56	0	275	1545	300	اجرتكها شهرا بدرهم وما زاد فبحساب ذلك صح في الشهر الاول لانه افرده بالعقد وبطل في الزاءد لانه مجهول ويحتمل ان يصح في كل شهر تلبس به كما لو قال اجرتكها كل شهر بدرهم لان معناهما واحد ولو قال اجرتكها هذا الشهر بدرهم وكل شهر بعد ذلك بدرهم او ب----درهمين صح في الاول وفيما بعده وجهان	2498	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2634	true	2819724660596840738	99	156	505	784	1534	300	اجرتكها شهرا بدرهم وما زاد فبحساب ذلك صح في الشهر الاول لانه افرده بالعقد وبطل في الزاءد لانه مجهول ويحتمل ان يصح في كل شهر تلبس به كما لو قال اجرتكها كل شهر بدرهم لان معناهما واحد ولو قال اجرتكها هذا الشهر بدرهم وكل شهر بعد ذلك بدرهم او قال بدرهمين صح في الاول وفيما بعده وجهان	2634	-2103381291632225016	274	543.5	218	279	98.2078857421875	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2551	false	-922854140638266091	274	300	1388	1537	1537	300	والاجارة عقد لازم من الطرفين ليس ل-احد---هما فسخها وبه-- قال مالك والشافعي واصحاب الراي----- لانها عقد معاوضة فكانت لازمة كالبيع ولانها نوع من البيع وانما اختصت-	2551	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2634	true	2819724660596840738	157	185	788	948	1534	300	والاجارة عقد لازم من الطرفين ليس لواحد منهما فسخها وبهذا قال مالك والشافعي واصحاب الراي وذلك لانها عقد معاوضة فكان- لازما كالبيع ولانها نوع من البيع وانما اختصت	2634	-2103381291632225016	147	259.5	122	161	91.3043441772461	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2561	false	2552408561889082387	125	221	607	1099	1530	300	وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة واصحابه يجوز للمكتري فسخها لعذر في نفسه مثل ان يكتري جملا ليحج عليه فيمرض فلا يتمكن من الخروج او تضيع نفقته او يكتري دكانا للبز فيحترق متاعه وما اشبه هذا لان هذا العذر يتعذر معه استيفاء المنفعة المعقود عليها فملك به الفسخ كما لو استاجر عبدا فابق ولنا انه عقد لا يجوز فسخه--------------------------------- لغير عذر فلم يجز لعذر في غير المعقود عليه كالبيع ولانه لو جاز فسخه لعذر المكتري لجاز لعذر المكري تسوية بين المتعاقدين ودفعا للضرر عن كل واحد منهما------ ولم يجز ثم فلا يجرز ه--هنا	2561	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2634	true	2819724660596840738	198	300	1007	1534	1534	300	وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة واصحابه يجوز للمكتري فسخها بعذر في نفسه مثل ان يكتري جملا ليحج عليه فيمرض فلا يتمكن من الخروج او تضيع نفقته او يكتري دكانا للبز فيحترق متاعه وما اشبه هذا لان---- العذر يتعذر معه استيفاء المنفعة المعقود عليها فملك به الفسخ كما لو استاجر عبدا فابق ولنا انه عقد لا يجوز فسخه مع استيفاء المنفعة المعقود عليها لغير عذر فلم يجز لعذر في غير المعقود عليه كالبيع ولانه لو جاز فسخه لعذر المكتري لجاز لعذر المكري تسوية بين المتعاقدين -دفعا للضرر عن كل واحد من العاقدين ولم يجز ثم فلا يجوز ها هنا-	2634	-2103381291632225016	481	910.5	387	533	90.24390411376953	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2506	false	-1963058206577129128	8	49	51	281	1579	300	لان الغرض يختلف بصغرها وكبرها ومرافقها ومشاهدة قدر الحمام ليعلم كبرها من صغرها ومعرفة ماءه ومشا------------------------------------------------------------------------------------------------هدة الايوان ومطرح الرماد وموضع الزبل ومصرف ماء الحمام فمتي اخل بهذا او بعضه لم يصح للجهالة بما يختلف به الغرض وقد ----كره احمد كراء الحمام	2506	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2635	true	2269899163536211390	215	274	1131	1451	1569	300	لان الغرض------ بصغرها وكبرها ومرافقها ومشاهدة قدر الحمام ليعلم كبرها من صغرها ومعرفة ماء الحمام اما من قناة او بءر فان كان من بءر احتاج الي مشاهدتها ليعلم عمقها ومءنة استسقاء الماء منها ومشاهدة الاتو-ن ومطرح الرماد وموضع الزبل ومصرف ماء الحمام فمتي اخل بهذا او بعضه لم تصح للجهالة لما يختلف--- الغرض به فصل وكره احمد كراء الحمام	2635	-2103381291632225016	208	382.0	171	330	63.030303955078125	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2552	false	-9131994787404926097	216	300	1114	1560	1560	300	له قبل تقضي المدة فعليه الاجرة قد ذكرنا---- ان الاجارة عقد لازم يقتضي تمليك المءجر الاجر والمستاجر المنافع فاذا فسخ المستاجر الاجارة قبل انقضاء مدتها وترك الانتفاع اختيارا منه لم تنفسخ الاجارة وتلزمه الاجر-------ة ولا يزول ملكه عن المنافع كما لو اشتري شيءا وقبضه ثم تركه قال الاثرم قلت لابي عبد الله رجل اكتري بعيرا فلما قدم المدينة قال له فاسخني قال ليس ذلك له قد لزمه الكراء قلت فان مرض المستكري بالمدينة فلم يجعل له فسخا----- لانه عقد لازم م-ن الطرفين فلم يملك-	2552	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2635	true	2269899163536211390	15	99	82	534	1569	300	له قبل تقضيها فقد لزمته الاجرة كاملة وجملته ان الاجارة عقد لازم يقتضي تمليك المءجر الاجر والمستاجر المنافع فاذا فسخ المستاجر الاجارة قبل انقضاء مدتها وترك الانتفاع اختيارا منه لم تنفسخ الاجارة و------الاجر لازم له ولم يز-ل ملكه عن المنافع كما لو اشتري شيءا وقبضه ثم تركه قال الاثرم---- لابي عبد-الله رجل اكتري بعيرا فلما قدم المدينة قال له فاسخني قال ليس ذلك له قد لزمه الكراء قلت فان مرض المستكري بالمدينة فلم يجعل له فسخا وذلك لانه عقد لازم بين الطرفين فلم يملك	2635	-2103381291632225016	414	752.5	336	464	89.22413635253906	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2506	false	-1963058206577129128	57	141	318	753	1579	300	حامد هو -علي طريق --كراهة التنزيه دون التحريم------------------------------------------------------------------ فاما العقد فصحيح في --قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ- عنه من اهل العلم ان كراء الحمام جاءز اذا حدده وذكر جميع الته شهورا مسماة وهذا قول مالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي لان المكتري انما ياخذ الاجر عوضا عن دخول الحمام والاغتسال بماءه واحوال المسلمين محمولة علي السلامة وان وقع من بعضهم فعل ما لا يجوز لم يحرم الاجر الماخوذ منه كما لو اكتري دارا ليسكنها فشرب فيها خمرا مسالة	2506	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2636	true	2117488828930986145	0	96	0	503	1558	300	حامد هذا علي طريق الكراهة --تنزيها لا --تحريما لانه تبدو فيه عورات الناس فتحصل الاجارة علي فعل محظور فكرهه لذلك فاما العقد فصحيح وهذا قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظه عنه من اهل العلم ان كراء الحمام جاءز اذا حدده وذكر جميع الته شهورا مسماة وهذا قول مالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي لان المكتري انما ياخذ الاجر عوضا عن دخول الحمام والاغتسال بماءه واحوال المسلمين محمولة علي السلامة وان وقع من بعضهم فعل ما لا يجوز لم يحرم الاجر الماخوذ منه كما لو اكتري دارا ليسكنها فشرب فيها خمرا مسالة	2636	-2103381291632225016	422	794.0	341	507	83.23471069335938	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2553	false	-3135900458319243738	13	189	70	989	1580	300	ان المستاجر يملك المنافع بالعقد كما يملك المشتري المبيع بالبيع ويزول ملك المءجر عنها كما يزول ملك الباءع عن المبيع فلا يجوز له التصرف فيها لانها صارت مملوك---------------------------------ة لغيره فان تصرف فيها و---------كان ذلك في حال يد- المستاجر قبل تقضي المدة مثل ان يكتري دارا سنة فيسكنها شهرا ويتركها فيسكنها المالك بقية السنة او يءجرها لغيره احتمل ان ينفسخ العقد فيما استوفاه المالك لانه -تصرف فيه قبل قبض المكتري له -اشبه ما لو اتلف المكيل قبل تسليمه وسلم باقيه ف--------ان تصرف------- في بعض المدة دون بعض انفسخ العقد في قدر م--------------------ا تصرف فيه خاصة وعلي المستاجر اجر ما بقي فان سكن المستاجر------------ شهرا وسكن المالك عشرة اشهر لزم المستاجر اجر شهرين وان سكنها شهرا وسكن المالك شهرين ثم تركها فعلي المستاجر اجر عشرة اشهر واحتمل ان يلزم المستاجر اجر جميع المدة وله علي المالك اجر المثل لما سكن او تصرف فيه يسقط ذلك مما علي المستاجر من الاجر ويلزمه الباقي لانه تصرف فيما ملكه المستاجر عليه بغير اذنه -اشبه ما لو تصرف في المبيع بعد قبض المشتري اياه وقبض الدار ه--هنا قام مقام قبض المنافع بدليل	2553	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2636	true	2117488828930986145	107	300	559	1558	1558	300	ان المستاجر يملك المنافع بالعقد كما يملك المشتري الم-------بيع ويزول ملك المءجر عنها كما يزول ملك الباءع عن المبيع فلا يجوز له التصرف فيها لانها صارت مملوكة لغيره كما لا يملك الباءع التصرف المبيع فان تصرف فيها نظرنا فان كان ذلك في حال بدا للمستاجر قبل تقضي المدة مثل ان يكتري دارا سنة فيسكنها شهرا ويتركها فيسكنها المالك بقية السنة او يءجرها لغيره احتمل ان ينفسخ العقد فيما استوفاه المالك لانه يتصرف فيه قبل قبض المكتري له فاشبه ما لو -تلف المكيل قبل تسليمه وسلم باقيه فعلي هذا ان تصرف المالك في بعض المدة دون بعض انفسخ العقد في قدر ما تصرف فيه دون ما لم يتصرف فيه ويكون علي المتسا----جر ما بقي فلو سكن المستاجر شهرا وتركها شهرا وسكن المالك عشرة اشهر لزم المستاجر اجر شهرين وان سكنها شهرا وسكن المالك شهرين ثم تركها فعلي المتساجر اجر عشرة اشهر ويحتمل ان يلزم المستاجر اجر جميع المدة وله علي المالك اجر المثل لما سكن او تصرف فيه بقسط ذلك مما علي المستاجر من الاجر ويلزمه الباقي لانه تصرف فيما ملكه المستاجر عليه بغير اذنه فاشبه ما لو تصرف في المبيع بعد قبض المشتري ل--ه وقبض الدار ها هنا قام مقام قبض المنافع بدليل-	2636	-2103381291632225016	876	1632.5	706	1014	86.39053344726562	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2553	false	-3135900458319243738	189	295	989	1560	1580	300	انه يملك التصرف في المنافع بالسكني والاجارة وغيرها فعلي هذا لو كان اجر المثل الواجب علي المالك بقدر الاجر المسمي في العقد لم يجب علي المستاجر شء وان فضلت منه فضلة لزم المالك اداءها الي المستاجر والاول اولي وهو ظاهر مذهب -الشافعي وان تصرف المال- قبل تسليمه العين او امتنع من تسليمها حتي انقضت مدة الاجارة انفسخت الاجارة وجها واحدا لان العا---قد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فانفسخ العقد كما لو باعه طعاما فاتلفه قبل تسليمه وان سلمها اليه في اثناء المدة انفسخت فيما مضي ويجب اجر الباقي بالحصة كالمبيع اذا سلم بعضه واتلف بعضا مسالة و----ان حوله المالك قبل تقضيها فليس------ له اجر لما سكن	2553	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2637	true	-9140198447748376492	0	109	0	578	1549	300	انه يملك التصرف في المنافع بالسكني والاجارة وغيرها فعلي هذا لو كان اجر المثل الواجب علي المالك بقدر ------المسمي في العقد لم يجب علي المستاجر شء وان فضلت منه فضلة لزم المالك اداءها الي المستاجر والاول اولي وهو ظاهر مذهب بالشافعي وان تصرف المالك قبل تسلم-- العين او امتنع من تسليمها حتي انقضت مدة الاجارة انفسخت الاجارة وجها واحدا لان العاقد قد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فانفسخ العقد كما لو باعه طعاما فاتلفه قبل تسليمه وان سلمها اليه في اثناء المدة انفسخت فيما مضي ويجب اجر الباقي بالحصة كالمبيع اذا سلم بعضه واتلف بعضا مسالة قال فان حوله المالك قبل تقضي المدة لم يكن له اجر لما سكن	2637	-2103381291632225016	555	1063.5	451	586	94.70989990234375	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2554	false	-6278122952809315083	3	207	16	1059	1521	300	اذا استاجر ------مدة فسكنه بعضها---- ثم اخرجه المالك ومنعه تمام السكني فلا شء له من الاجر نص عليه احمد وذكره الخرقي ويحتمل ان له من الاجر بقسطه وهو قول اكثر الفقهاء-------------- لانه استوفي ملك غيره علي وجه- المعاوضة فلزمه عوضه كالمبيع اذا استوفي بعضه ومنعه المالك بقيته------------------------------------- ولنا انه لم يسلم اليه ما تناوله عقد الاجارة----- فلم يستحق شيءا كما لو استاجره ل-حمل كتاب الي بلد فحمله بعض الطريق او-------- ليحفر له عشرين ذراعا فحفر له عشرا وامتنع من حفر الباقي وقياس الاجارة علي الاجارة اولي من قياسها علي البيع------------------------------------------- والحكم فيمن اكتري دابة فامتنع المكتري من تسليمها في بعض المدة او اجر نفسه او عبده للخدمة مدة وامتنع من اتمامها او اجر نفسه لبناء حاءط او خياطة او حفر بءر او حمل شء الي مكان وامتنع من اتمام العمل مع القدرة عليه كالحكم في العقار يمتنع من تسليمه وانه لا يستحق شيءا لما ذكرنا مسالة وان هرب الاجير حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان ان كانت علي عمل خير للمستاجر بين الصبر والفسخ وجملة ذلك انه اذا هرب الاجير او شردت الدابة او اخذ المءجر العين وهرب بها او منعه استيفاء المنفعة منها من غير هرب لم تنفسخ الاجارة لكن يثبت للمستاجر خيار الفسخ فان انفسخ فلا كلام وان لم يفسخ وكان---ت الاجارة	2554	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2637	true	-9140198447748376492	110	299	583	1545	1549	300	اذا استاجر عقارا مدة فسكنه بعض المدة ثم اخرجه المالك ومنعه تمام السكني فلا شء له من الاجرة وقا--------------------------------------------------------ل اكثر الفقهاء له اجر ما سكن لانه استوفي ملك غيره علي سبيل المعاوضة فلزمه عوضه كال-بيع اذا استوفي بعضه ومنعه المالك بقيته كما لو تعذر استيفاء الباقي لامر غالب ولنا انه لم يسلم اليه ما------- عقد الاجارة عليه فلم يستحق شيءا كما لو استاجره ليحمل كتابا------- فحمله بعض الطريق او استاجره ليحفر له عشرين دراعا فحفر له عشرا وامتنع من حفر الباقي وقياس الاجارة علي الاجارة اولي من قياسها علي البيع ويفارق ما اذا امتنع الامر غالب لان له عذرا والحكم فيمن اكتري دابة فامتنع المك-ري من تسليمها في بعض المدة او اجر نفسه او عبده للخدمة مدة وامتنع من اتمامها او اجر نفسه لبناء حاءط او خياطة او حفر بءر او حمل شء الي مكان وامتنع من اتمام العمل--------------- كالحكم في العقار يمتنع من تسليمه وانه لا يستحق شيءا لما ذكرنا فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هرب الاجير او شردت الدابة او اخذ المءجر العين وهرب بها او منعه استيفاء المنفعة منها من غير هرب لم تنفسخ الاجارة لكن يثبت للمستاجر خيار الفسخ فان ف--سخ فلا كلام وان لم يفسخ --انفسخت الاجارة	2637	-2103381291632225016	824	1491.5	661	1165	70.7296142578125	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2554	false	-6278122952809315083	211	300	1079	1521	1521	300	المدة يوما فيوما فان عادت العين في اثناء المدة استوفي ما بقي منها وان انقضت المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه وان كانت الاجارة علي موصوف في الذمة كخياطة ثوب او بناء حاءط او حمل الي موضع معين استءجر من ماله من يعمله كما لو اسلم اليه في شء فهرب ب--يع من ماله فان تعذر ف-----للمستاجر الفسخ فان -----------------لم يفسخ وصبر الي ان يقدر عليه فله مطالبته بالعمل لان ما في الذمة لا يفوت بهربه وكل موضع امتنع الاجير من العمل فيه او منع المءجر المستاجر من الانتفاع اذا-	2554	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2638	true	-1204126487372961187	0	95	0	467	1485	300	المدة يوما فيوما فان عادت العين في اثناء المدة استوفي ما بقي منها فان انقضت المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه وان كانت الاجارة علي موصوف في الذمة كخياطة ثوب او بناء حاءط او حمل الي موضع معين استءجر من ماله من يعمله كما لو اسلم اليه في شء فهرب ابتيع من ماله فان لم يكن ثبت للمستاجر الفسخ فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ وصبر الي ان يقدر عليه فله مطالبته بالعمل لان ما في الذمة لا يفوت بهربه وكل موضع امتنع الاجير من العمل فيه او منع المءجر المستاجر من الانتفاع اذا	2638	-2103381291632225016	434	836.5	347	467	92.9336166381836	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2555	false	5219915497245405121	0	56	0	256	1482	300	كان بعد عمل البعض فلا اجر له فيه علي ما سبق الا ان يرد العين قبل انقضاء المدة او يتم العمل ان لم يكن علي مدة قبل فسخ المستاجر فيكون له اجر ما عمل فاما ان شردت الدابة او تعذر استيفاء المنفعة بغير فعل المءجر فله من الاجر بقدر ما استوفي بكل حال مسالة---- فان هرب	2555	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2638	true	-1204126487372961187	95	150	467	722	1485	300	كان بعد عمل البعض فلا اجر له فيه علي ما-سبق الا ان يرد العين قبل انقضاء المدة او يتم العمل ان لم يكن علي مدة قبل فسخ المستاجر فيكون له اجر ما عمل فاما ان شردت الدابة او تعذر استيفاء المنفعة بغير فعل المءجر---- من الاجر بقدر ما استوفي بكل حال مسالة قال فان جاء	2638	-2103381291632225016	248	475.0	194	260	95.38461303710938	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2557	false	-5992785176572800102	18	151	96	770	1529	300	وجملته ان من استاجر عينا مدة فحيل بينه وبين الانتفاع بها لم يخل من اقسام------ احدها ان تتلف العين كدابة تنفق او عبد يموت فتلك علي ثلاثة اضرب احدها ان تتلف قبل قبضها فان الاجارة تنفسخ بغير خلاف نعلمه لان المعقود عليه تلف قبل قبضه فاشبه ما لو تلف الطعام المبيع قبل قبضه الثاني ان تتلف عقيب قبضها فان الاجارة تنفسخ ايضا ويسقط الاجر في قول عامة الفقهاء الا ابا ثور حكي عنه انه قال يستقر الاجر لان المعقود عليه -تلف بعد قبضه اشبه المبيع وهذا غلط لان المعقود عليه المنافع وقبضها باستيفاءها او التمكن من استيفاءها ولم يحصل ذلك فاشبه تلفها قبل قبض العين الثالث ان تتلف بعد مضي شء من المدة فان الاجارة تنفسخ فيما بقي من المدة دون ما مضي ويكون للمءجر من الاجر بقدر ما استوفي من المنفعة قال	2557	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2638	true	-1204126487372961187	166	300	805	1485	1485	300	وجملته ان من استاجر عينا مدة فحيل بينه وبين الانتفاع بها لم يخل من اقسام ثلاثة احدها ان تتلف العين كدابة تنفق او عبد يموت فذلك علي ثلاثة اضرب احدها ان تتلف قبل قبضها فان الاجارة تنفسخ بغير خلاف نعلمه لان المعقود عليه تلف قبل قبضه فاشبه ما لو تلف الطعام المبيع قبل قبضه الثاني ان تتلف عقيب قبضها فان الاجارة تنفسخ ايضا ويسقط الاجر في قول عامة الفقهاء الا ابا ثور حكي عنه انه قال يستقر الاجر لان المعقود عليه اتلف بعد قبضه اشبه المبيع وهذا غلط لان المعقود عليه المنافع وقبضها باستيفاءها او التمكن من استيفاءها ولم يحصل ذلك فاشبه تلفها قبل قبض العين الثالث ان تتلف بعد مضي شء من المدة فان الاجارة تنفسخ فيما بقي من المدة دون ما مضي ويكون للمءجر من الاجر بقدر ما استوفي من المنفعة قال-	2638	-2103381291632225016	672	1325.5	540	681	98.67841339111328	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2557	false	-5992785176572800102	151	297	770	1513	1529	300	احمد في رواية ابراهيم بن الحارث اذا اكتري بعيرا بعينه فنفق------- يعطيه بحساب ما ركب وذلك لما ذكرنا من ان المعقود عليه المنافع وقد تلف بعضها قبل قبضه فبطل العقد فيها تلف دون ما قبض كما لو اشتري صبرتين فقبض احداهما وتلفت الاخري قبل قبضها ثم ننظر فان كان اجر المدة متساويا فعليه بقدر ما مضي ان كان قد مضي النصف فعليه نصف الاجر وان كان قد مضي الثلث فعليه الثلث كما يقسم الثمن علي المبيع المتساوي وان كان مختلفا كدار اجرها في الشتاء اكثر من اجرها في الصيف وارض اجرها في الصيف اكثر من الشتاء او دار لها موسم كدور مكة رجع في تقويمه الي اهل الخبرة ويسقط الاجر المسمي علي حسب قيمة المنفعة كقسمة الثمن علي الاعيان المختلفة في البيع وكذلك لو كان الاجر علي قطع مسافة كبعير استاجره علي حمل شء الي مكان معين وكانت متساوية الاجزاء او مختلفة وهذا ظاهر مذهب الشافعي	2557	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2639	true	2341986094528813533	0	145	0	742	1531	300	احمد في رواية ابراهيم بن الحارث اذا اكتري بعيرا بعينه فنفق البعير يعطيه بحساب ما ركب وذلك لما ذكرنا من ان المعقود عليه المنافع وقد تلف بعضها قبل قبضه فبطل العقد فيما تلف دون ما قبض كما لو اشتري صبرتين فقبض احداهما وتلفت الاخري قبل قبضها ثم ننظر فان كان اجر المدة متساويا فعليه بقدر ما مضي ان كان قد مضي النصف فعليه نصف الاجر وان كان قد مضي الثلث فعليه الثلث كما يقسم الثمن علي المبيع المتساوي وان كان مختلفا كدار اجرها في الشتاء اكثر من اجرها في الصيف وارض اجرها في الصيف اكثر من الشتاء او دار لها موسم كدور مكة رجع في تقويمه الي اهل الخبرة ويسقط الاجر المسمي-------- قيمة المنفعة كقسمة الثمن علي الاعيان المختلفة في البيع وكذلك لو كان الاجر علي قطع مسافة كبيعر استاجره علي حمل شء الي مكان معين وكانت متساوية الاجزاء او مختلفة وهذا ظاهر مذهب الشافعي	2639	-2103381291632225016	732	1444.5	588	750	97.5999984741211	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2559	false	-677347818214899967	139	294	728	1514	1546	300	اذا حدث ف-ي العين المكتراة ما يمنع نفعها كدار انهدمت او ارض غرقت او انقطع ماءها فهذه ينطر فيها فان لم يبق فيها نفع اصلا فهي كالتالفة سواء وان بقي فيها نفع غير ما استاجرها له مثل ان يمكن الانتفاع بعرصة الدار او الارض لوضع حطب فيها او وضع خيمة في الارض الذي استاجرها للزرع او صيد السمك من الارض التي غرقت انفسخت الاجارة ايضا لان المنفعة التي وقع العقد عليها------ تلفت فانفسخت الاجارة كما لو استاجر دابة ليركبها فزمنت بحيث لا تصلح الا لتدور في الرحي وقال القاضي في الارض التي انقطع ماءها لا تنفسخ الاجارة فيها وهو منصوص الشافعي لان المنفعة لم تبطل جملة لانه يمكن الانتفاع بعرصة الارض بنصب خيمة او جمع حطب فيها فاشبه ما لو نقص نفعها مع بقاءه فعلي هذا يخير المستاجر بين الفسخ والامضاء فان فسخ فحكمه حكم العبد اذا مات وان اختار امضاء العقد فعليه جميع الاجرة لان ذلك عيب فاذا رضي به سقط حكمه فان لم	2559	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2639	true	2341986094528813533	148	300	759	1531	1531	300	ان يحدث علي العين--------- ما يمنع نفعها كدار انهدمت و--ارض غرقت او انقطع ماءها فهذه ينظر فيها فان لم يبق فيها نفع اصلا فهي كالتالفة سواء وان بقي فيها نفع غير ما استاجرها له مثل ان يمكن الانتفاع بعرصة الدار وال--ارض لوضع حطب فيها او نصب خيمة في الارض التي استاجرها للزرع او صيد السمك من الارض التي غرقت انفسخت الاجارة ايضا لان المنفعة التي وقع------ عليها العقد تلفت فانفسخت الاجارة كما لو استاجر دابة ليركبها فزمنت بحيث لا تصلح الا لتدور في الرحي وقال القاضي في الارض التي ينقطع ماءها لا تنفسخ الاجارة فيها وهو منصوص الشافعي لان المنفعة لم تبطل جملة لانه يمكن الانتفاع بعرصة الارض بنصب خيمة او جمع حطب فيها فاشبه ما لو نقص نفعها مع بقاءه فعلي هذا يخير المستاجر بين الفسخ والامضاء فان فسخ فحكمه حكم العبد اذا مات وان اختار امضاء العقد فعليه جميع الاجر -لان ذلك عيب فاذا رضي به سقط حكمه فان لم-	2639	-2103381291632225016	750	1444.0	602	793	94.57755279541016	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2560	false	1831122029988035706	0	254	0	1324	1591	300	بان له الفسخ او لغير ذلك فله الفسخ بعد ذلك والاول اصح لان بقاء غير المعقود عليه لا يمنع انفساخ العقد بتلف المعقود عليه كالاعيان في البيع ولو كان النفع الباقي في العي--ن مما لا يباح استيفاءه بالعقد كدابة استاجرها للركوب فصارت لا تصلح الا للحمل او بالعكس انفسخ العقد وجها واحدا لان المنفعة الباقية لا يملك استيفاءها مع سلامتها فلا يملكها مع تعيبها كبيعها فاما ان امكن الانتفاع بالعين وفيما اكتراها له علي نعت من القصور مثل ان يمكنه زرع الارض بغير ماء او كان الماء منحسرا عن الارض التي عرفت علي وجه يمنع بعض الزراعة او يسوء الزرع او كان يمكنه سكني ساحة الدار اما في خيمة او غيرها لم تنفسخ الاجارة لان المنفعة المعقود عليها لم تزل بالكلية فاشبه ما لو تعيبت وللمستاجر خيار الفسخ علي ما ذكرنا الا في الدار اذا انهدمت ف---فيها وجهان احدهما لا تنفسخ الاجارة والثاني تنفسخ لانه زال اسمها بهدمها وذهبت المنفعة التي تقصد منها ولذلك لا يستاجر احد عرصة دار ليسكنها فاما ان كان الحادث في العين لا يضرها كغرق الارض بما- ينحسر عن قريب بحيث لا يم----نع الزرع ولا يضره وانقطاع الماء عنها اذا ساق المءجر اليها ماء من مكان اخر او كان انقطاعه في زمن لا يحتاج اليه فيه فليس للمستاجر الفسخ لان هذا ليس بعيب وان حدث الغرق المضر او انقطاع الماء او الهدم ببعض العين المستاجرة فلذلك البع--ض حكم نفسه في الفسخ --او ثبوت الخ--يار ولل--مكتري الخي--ار في ب---قية العين لا--ن الصفقة تبعضت عل--يه فان اخ--تار الام--ساك امسك ب------الحصة من الاجر كما اذا تلف احد القفيزين من الطعام في يد الباءع	2560	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2640	true	277509825763620059	6	262	33	1379	1583	300	بان له الفسخ او لغير ذلك فله الفسخ بعد ذلك والاول اصح لان بقاء غير المعقود عليه لا يمنع انفساخ العقد بتلف المعقود عليه كما في----- البيع ولو كان النفي الباقي في الاعيان مما لا يباح استيفاءه بالعقد كدابة استاجرها للركوب فصارت لا تصلح الا للحمل او بالعكس انفسخ العقد وجها واحدا لان المنفعة الباقية لا يملك استيفاءها مع سلامتها فلا يملكها مع تعيبها كبيعها واما ان امكن الانتفاع بالعين -فيما اكتراها له علي نعت من القصور مثل ان يمكنه زرع الارض بغير ماء او كان الماء ينحسر- عن الارض التي غرقت علي وجه يمنع بعض الزراعة او يسوء الزرع او كان يمكنه سكني ساحة الدار اما في خيمة او غيرها لم تنفسخ الاجارة لان المنفعة المعقود عليها لم تزل بالكلية فاشبه ما لو تع-بت وللمتساجر خيار الفسخ علي ما ذكرنا الا في الدار اذا انهدمت فان فيها مجهين احدهما لا تنفسخ الاجارة والثاني تنفسخ لانه زال اسمها بهدمها وذهبت المنفعة التي تقصد منها ولذلك لا يستاجر احد عرصة دار ليسكنها فاما ان كان الحادث في العين لا يضرها كغرق الارض بماء ينحسر في قرب من الزمان لا يمنع الزرع ولا يضره وانقطاع الماء عنها اذا ساق المءجر اليها ماء من مكان اخر او كان انقطاعه في زمن لا يحتاج اليه فيه فليس للمستاجر الفسخ لان هذا ليس بعيب وان حدث الغرق المضر او انقطاع الماء او انهدم بعض------- المستاجرة فلفلك البعض ض حكم نفسه في الفسخ اواو ثبوت الخيخيار وللمكمكتري الخيارار في تبقيقية العين لالان الصفقة تبعضت عليليه فان اختاتار الامساساك امسك بالالالالحصة من الاجر كما اذا تلف احد القفيزين من الطعام في يد الباءع	2640	-2103381291632225016	1275	2425.5	1026	1361	93.68111419677734	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2561	false	2552408561889082387	240	274	1212	1396	1530	300	المثل- اذا غصبت العين المستاجرة فللمستاجر الفسخ لان فيه تاخ-ر حقه فان فسخ فالحكم---- كما لو انفسخ العقد بتلف العين----- وان لم يفسخ حتي انقضت مدة -لاجارة فله الخيار بين الفسخ والرجوع بالمسمي وبين	2561	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2640	true	277509825763620059	264	300	1389	1583	1583	300	الثالث ان تغصب- العين المستاجرة فللمستاجر الفسخ لان فيه تاخير حقه فان فسخ فالحكم فيه كما لو انفسخ العقد بتلف العين سواء وان لم يفسخ حتي انقضت مدة الاجارة فله الخيار بين الفسخ والرجوع بالمسمي وبين-	2640	-2103381291632225016	177	310.5	145	196	90.30612182617188	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2561	false	2552408561889082387	274	300	1396	1530	1530	300	البقاء علي العقد ومطالبة الغاصب باجر المثل لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل الي بدل وهو القيمة فاشبه ما لو اتلف الثمرة -لمبيعة ادمي قبل-	2561	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2641	true	107783040617498730	0	26	0	136	1558	300	البقاء علي العقد ومطالبة الغاصب باجر المثل لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل الي بدل وهو القيمة فاشبه ما لو اتلف الثمرة المبيعة ادمي قبل	2641	-2103381291632225016	134	258.0	109	136	98.52941131591797	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2562	false	462352544619635149	0	235	0	1220	1553	300	قطعها ويتخرج ا-فساخ العقد بكل حال علي الرواية التي تقول ان منافع الغصب لا تضمن وهو قول اصحاب الراي ولاصحاب الشافعي في ذلك اختلاف فان ر-دت العين في اثناء المدة ولم يكن فسخ استوفي ما بقي منها ويكون فيما مضي من المدة مخيرا كما ذكرنا وان كانت الاجارة علي عمل كخياطة ثوب او حمل شء الي موضع معين فغصب جمله الذي يحمل عليه او عبده الذي يخيط له لم ينفسخ العقد وللمستاجر مطالبة الاجير بعوض المغصوب واقامة من يعمل العمل لان العقد علي ما في الذمة كما لو وجد بالمسلم فيه عيبا فرده فان تعذر البدل ثبت للمستاجر الخيار بين الفسخ و--الصبر الي ان يقدر علي العين المغصوبة فيستوفي منها فصل فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث خوف عام يمنع من سكني---- المكان الذي فيه العين المستاجرة او يحصر البلد فيمتنع --خروج المستاجر الي الارض المستاجرة للزرع ونحو ذلك ثبت للمستاجر خيار الفسخ لانه امر غالب يمنع ------من استيفاء المنفعة فاثبت الخيار كغصب العين ولو اكتري- دابة ليركبها او يحمل عليها الي موضع معين فانقطعت الطريق اليها لخوف حادث او اكتري الي مكة فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق ملك كل واحد منهما فسخ الاجارة وان اختار ابقا-ها الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز لان الحق له-----------ما فاما ان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن ----خاف وحده لقرب اعداءه من الموض-ع المستاجر او خلو-هم في طريقه لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لا- يمنع استيفاء المنفعة بالكلية -اشبه مرضه وكذلك لو حبس او مرض ل----------------------------------------------------انه ترك استيفاء	2562	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2641	true	107783040617498730	26	299	136	1551	1558	300	قطعها ويتخرج انفساخ العقد بكل حال علي الوراية التي تقول ان منافع الغصب لا تضمن وهو قول اصحاب الراي ولاصحاب الشافعي في ذلك اختلاف وان زادت العين في اثناء المدة ولم يكن فسخ استوفي ما بقي منها ويكون فيما مضي من المدة مخيرا كما ذكرنا وان كانت الاجارة علي عمل كخياطة ثوب او حمل شء الي موضع معين فغصب جمله الذي يحمل عليه و--عبده الذي يخيط له لم ينفسخ العقد وللمستاجر مطالبة الاجير بعضو المغصوب واقامة من يعمل العمل لان العقد علي ما في الذمة كما لو وجد بالمسلم فيه عيبا فرده فان تعذر البدل ثبت للمستاجر الخيار بين الفسخ او الصبر الي ان يقدر علي العين المغصوبة فيستوفي منها فصل القسم الرابع ان يتعذر استيفاء المنفعة من العين بفعل صدر منها مثل ان يابق العبد او تشرد الدابة وقد ذكرنا حكم ذلك فيما قبل هذا فصل القسم الخامس ان يحدث خوف عام يمنع من سكني ذلك المكان الذي فيه العين المستاجرة او تحصر البلد فيمتنع الخروج ال---------ي الااض المستاجرة للزرع ونحو ذلك فهخ ل--------------------انه امر غالب يمنع المستاجر استيفاء المنفعة فاثبت الخيار كغصب العين ولو استاجر دابة ليركبها او يحمل عليها الي مكان معين فانقطعت الطريق اليه- لخوف حادث او اكتري الي مكة فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق فل--كل واحد منهما فسخ الاجارة وان احب-- ابقاءها الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز لان الحق لهما لا يعدوهما فاما ان كان الخوف خاصا بالمستاجر مثل ان يخاف وحده لقرب اعداءه من الموضوع المستاجر او حلولهم في طريقه لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لاي يمنع استيفاء المنفعة بالكلية فاشبه مرضه وكذلك لو حبس او مرض او ضاعت نفقته او تلف متاعه لم يملك فسخ الاجارة لذلك لانه ترك استيفاء	2641	-2103381291632225016	1151	2140.0	923	1451	79.32460021972656	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2552	false	-9131994787404926097	8	213	41	1100	1560	300	عيبا لم يكن علم به فله الفسخ------ بغير خلاف نعلمه -قال ابن المنذر اذا اكتري دابة بعينها فوجدها جموحا او عضوضا او نفورا او بها عيب غير ذلك مما يفسد ركوبها فللمكتري الخيار ان شاء ردها وفسخ الاجارة وان شاء اخذها وهذا قول الثوري- واصحاب الراي ل-انه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في بيوع الاعيان والعيب الذي يرد به ما تنقص به -----المنفعة كتعثر الظهر في المشي والعرج----- يتاخر به عن القافلة وربض البهيمة بالحمل وكونها جموحا او عضوضا ونحو ----ذلك وفي المكتري للخدمة ضعف البصر والجنون والجذام والبرص وفي الدار انهدام الحاءط والخوف من سقوطها وانقطاع الماء من بءرها او تغيره بحيث يم-نع الشرب والوضوء واشباه ذلك من الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءص فان رضي بالمقام ولم يفسخ لزمه جميع الاجرة ل-انه رضي به ناقصا ا-شبه ما لو رضي بالمبيع معيبا وان اختلفا في الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة -------------------مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فان قا------------لوا هو عيب فله الفسخ والا فلا هذا اذا كان العقد -تعلق بعينها ف----ان كانت موصوفة في الذمة لم ينفسخ العقد وعلي المكري ابدالها ك------------------------------المسلم فيه اذا وجده معيبا او علي غير صفته فان عجز عن ابدالها او امتنع منه ولم يمكن اجبار-----ه فللمكتري الفسخ ايضا	2552	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2642	true	-3682497290415975284	19	289	93	1473	1532	300	عيبا لم يكن علم به فله --فسخ العقد بغير خلاف نعلمه وقال ابن المنذر اذا اكتري دابة بعينها فوجدها جموحا او عضوضا او نفورا او بها عيب غير ذلك مما يفسد ركوبها فللمكتري الخيار ان شاء ردها وفسخ الاجارة وان شاء اخذها وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي ولانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في بيوع الاعيان والعيب الذي يرد به ما تنقص به قيمة المنفعة كتعثر الظهر في المشي والعرج الذي يتاخر به عن القافلة وربض البهيمة بالحمل وكونها جموحة او عضوضة او اشباه ذلك وفي المكتري للخدمة ضعف البصر والجنون والجذام والبرص وفي الدار انهدام الحاءط والخوف من سقوطها وانقطاع الماء من بءرها او تغيره بحيث يمتنع الشرب والوضوء واشباه ذلك من النقاءص ومتي حدث شء من هذه العيوب بعد العقد ثبت للمكتري خيار الفسخ لان المنافع لا يحصل قبضها الا شيءا فشيءا فاذا حدث العيب فقد وجد مثل قبض الباقي من المعقود عليه فاثبت الفسخ فيما بقي منها ومتي فسخ فالحكم فيه كما لو انفسخ العقد بتلف العين وان رضي المقا-م وان رضي -المقام ولم يفسخ لزمه جميع العوض لالانه رضي به ناقصا فاشبه ما لو رضي بالمبيع معيبا وان اختلفا في الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة فان قالوا ليس بعيب مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فليس له فسخ وان قالوا هو عيب فله الفسخ--------- هذا اذا كان العقد يتعلق بعينها فاما ان كانت موصوفة في الذمة لم ينفسخ العقد وعلي المكري ابدالها لان العقد لم يتعلق بعينها اشبه المسلم فيه اذا سلمه--------- علي غير صفته فان عجز عن ابدالها او امتنع منه ولم يمكن اجباره عليه فللمكتري الفسخ ايضا	2642	-2103381291632225016	1006	1862.5	808	1402	71.754638671875	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2546	false	-5357799592734685761	248	299	1325	1624	1628	300	والحمام لان عليه التمكين من الانتفاع وتسليم مفاتيحها تمكين من الانتفاع---------- فان ضاعت او تلفت بغير تفريط--- المستاجر فعلي المءجر بدلها لكونها امانة في يد المستاجر فاشبه---- حيطان الدار وابوابها و---------------ان سقط حاءط او خشبة او انكسرت فعليه ابدالها وبناء الحاءط وعليه تبليط الحمام وعمل الابواب والبرك ومجري الماء لان- بذلك	2546	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2643	true	3088204822071124568	0	51	0	292	1591	300	والحمام لان عليه التمكين من الانتفاع وتسليم مفاتيحها تمكين من الانتفاع فوجب عليه فان ضاع--------ت بغير تفريط من المكتري -فعلي المكري بدلها لا-نها امانة في يد المكتري- فاشبه ذلك حيطان الدار وابوابها وعليه بناء حاءط ان سقط وا-بدال خشبه ان انكسر وع----------------------------ليه تبليط الحمام وعمل الابواب والبزل ومجري الماء لانه بذلك	2643	-2103381291632225016	237	382.0	195	332	71.38554382324219	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2547	false	2549118029793332694	0	254	0	1344	1572	300	الانتفاع ويتمكن منه وما كان لاستيفاء المنافع كالحبل والدلو والبركة فعلي المكتري فاما التحسين والتزويق فلا يلزم واحدا منهما لان الانتفاع ممكن بدونه مسالة فاما تفريغ البالوعة والكنيف فيلزم المستاجر اذا سلمها فارغة ان احتيج الي تفريغ البالوعة والكنيف عند الكراء فعلي المكري لانه--- مما يتمكن به من الانتفاع وان امتلات بفعل المستاجر فت----فريغها عليه وهذا قول الشافعي وقال ابو ثور هو علي رب الدار لان به يتمكن من الانتفاع -اشبه ما لو اكتراها وهي ملاي وقال ابو حنيفة القياس انه علي المكتري والاستحسان انه علي رب الدار لان ذلك عادة الناس---- ولنا ان ذلك حصل بفعل المكتري فكان عليه تنظيفه كما لو طرح فيها قماشا والقول في تفريغ جية الحمام التي هي مصرف --ماءه كالقول في بالوعة الدار وان انقضت الاجارة وفي الدار زبل او قمامة من فعل الساكن فعليه نقله وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي فصل فان شرط علي مكتري الحمام او غيره ان مدة تعطيله عليه لم يصح لانه لا يجوز ان يءجر مدة لا يمكنه الانتفاع في بعضها ولا يجوز ان يش-رط ان- يستوفي بقدرها عند انقضاء مدته لانه يءدي الي ان يكون انتهاء مدة الاجارة مجهولا فان اطلق وتعطل فهو عيب حادث والمكتري بالخيار بين الامساك بكل الاجر وبين الفسخ ويتخرج ان له ارش العيب ك---------المبيع المعيب فان لم يعلم بالعيب حتي انقضت مدة الاجارة فعليه جميع الاجر ل----انه استوفي المعقود عليه فاشبه ما لو علم العيب بعد العقد فرضيه ويتخرج ان- له ارش العيب كما لو اشتري معيبا فلم يعلم عيبه حتي-------- تلف في يده او اكله فصل وان شرط-------- علي المكتري النفقة الواجبة علي المكري	2547	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2643	true	3088204822071124568	53	300	301	1591	1591	300	الانتفاع----------- وما كان لاستيفاء المنافع كالحبل والدلو والبكرة فعلي المكتري واما التحسين والتزويق فلا يلزم واحد- منهما لان الانتفاع ممكن بدونه------ اوما تنقية البالوعة والكن-ف ف------------------------------ان احتيج الي ذلك ع-------------------ند الكراء فعلي المكري لان ذلك مما يتمكن به من الانتفاع وان امتلات بفعل المكتري فعليه تفريغها----- وهذا قول الشافعي وقال ابو ثور هو علي رب الدار لان به يتمكن من الانتفاع فاشبه ما لو اكتري-- وهي ملاي وقال ابو حنيفة القياس انه علي المكتري والاستحسان انه علي رب الدار لان---- عادة الناس ذلك ولنا ان ذلك حصل بفعل المكتري فكان عليه تنظيفه كما لو طرح فيها قماشا والقول في تفريغ جية الحمام التي هي مصرف الماء- كالقول في بالوعة الدار وان انقضت الاجارة وفي الدار زبل او قمامة من فعل الساكن فعليه نقله وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي فصل وان شرط علي مكتري الحمام او غيره ---مدة تعطيله عليه لم يجز لانه لا يجوز ان يءجر مدة لا يمكن- الانتفاع في بعضها ولا يجوز ان يشترط انه يستوفي بقدرها بعض انقضاء مدته لانه يءدي الي ان يكون انتهاء مدة الاجارة مجهولا فان اطلق وتعطل فهو عيب حادث والمكتري بالخيار بين الامساك بكل الاجر وبين الفسخ ويتخرج ان له ارش العيب قياسا علي المبيع المعيب وان لم يعلم بالعيب حتي انقضت مدة الاجارة فعليه----- الاجر كله لانه استوفي المعقود عليه فاشبه ما لو علم العيب بعد العقد فرضيه ويتخرج انه له ارش العيب كما لو اشتري معيبا فلم يعلم عيبه حتي اكله او تلف في يد--------ه فصل وان شرط الانفاق علي العين-- النفقة الواجبة علي المركي-	2643	-2103381291632225016	1208	2196.0	973	1390	86.9064712524414	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0322	false	6851870986585241561	58	162	294	796	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في الحضر -----------------------------------------------------------------------وقال ابو حنيفة اخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شء مثليه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي------ قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي------ قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين ف------انتم هم فغضبت اليهود والنصاري وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء -قال هل نقصت-م من حقكم------ قالوا لا فقال فذلك---- فضلي اوتيه من اشاء	322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2644	true	4865862298988121099	120	222	607	1116	1550	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا ليدلهما علي الطريق وذكر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا استاجر اجراه كل اجير بفرق من ذرة وق--------------------------------------------------------------------------------ال انما مثلكم ومثل اهل الكتاب-- كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي ال-----عصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين فعملتم انتم فغص---بت اليهود والنصاري وقالوا نحن--- اكثر عملا واقل اجرا فقال هل ظلمتكم من اجركم شيءا قالوا لا -قال فانما هو فضلي اوتيه من اشاء	2644	-2103381291632225016	358	602.5	280	603	59.369815826416016	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2547	false	2549118029793332694	254	300	1344	1572	1572	300	كعمارة الحمام---------------------- فالشرط فاسد لان العين ملك للمءجر فنفقتها عليه فان ا-نفق بناء علي هذا الشرط احتسب به علي المكتري لانه انفقه علي ملكه بشرط العوض فان اختلفا في قدر ما انفق ولا بينة فالقول قول المكري لانه منكر فان لم يش-رط لكن اذن له في-	2547	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2644	true	4865862298988121099	0	47	0	237	1550	300	كعمارة الحمام اذا شرطها علي المكتري فالشرط فاسد لان العين ملك للمءجر فنفقتها عليه واذا انفق بناء علي هذا------ احتسب به علي المك-ري لانه انفقه علي ملكه بشرط العوض فان اختلفا في قدر ما انفق--------- فالقول قول المكري لانه منكر فان لم يشترط لكن اذن له في	2644	-2103381291632225016	208	369.5	167	253	82.21343994140625	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2548	false	5990766146988761929	0	39	0	184	1607	300	الانفاق ليحتسب له به من الاجر ففعل ثم اختلفا فالقول قول المكري ايضا وان انفق من غير اذنه لم يرجع بشء لانه انفق علي ماله بغير اذنه نفقة غير واجبة علي المالك -اشبه ما لو عمر له دارا--- اخري	2548	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2644	true	4865862298988121099	47	85	237	419	1550	300	الانفاق ليحتسب ل---ه من الاجر ففعل ثم اختلفا فالقول قول المكري ايضا وان انفق من غير اذنه لم يرجع بشء لانه انفق علي ماله بغير اذنه نفقة غير واجبة علي المالك فاشبه ما لو عمر--- دارا له اخري	2644	-2103381291632225016	178	333.0	141	188	94.68085479736328	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2563	false	4755318711209255716	0	85	0	473	1546	300	واستاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا ليدلهما علي الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يجوز الانتفاع به مع بقاء عينه فجازت اجارته كالدور ثم اجارته ت--نقسم قسمين احدهما استءجاره مدة بعينها لعمل معين- كاجارة موسي عليه السلام نفسه ثماني------------------------------- حجج لرعي الغنم والثاني استءجاره علي معني ف----ي الذمة كاستءجار النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رجلا ليدلهما علي الطريق واستءجار رجل لخياطة قميص او بناء حاءط ويتنوع ذلك بنوعين احدهما ان تقع الاجارة علي عين كاجارة عبده لرعاية الغنم- او ولده لعمل معين والثاني ان	2563	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2644	true	4865862298988121099	119	300	599	1550	1550	300	واستاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رجلا ليدلهما علي الطريق وذكر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا استاجر اجراه كل اجير بفرق من ذرة وقال انما مثلكم ومثل اهل الكتاب كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين فعملتم انتم فغصبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا فقال هل ظلمتكم من اجركم شيءا قالوا لا قال فانما هو فضلي اوتيه من اشاء ولانه يجوز الانتفاع به مع بقاء عينه فجازت اجارته كالدور ثم اجارته تقع علي ضربين احدهما استءجار- مدة بعينها لعمل بعينه كاجارة موسي عليه السلام نفسه ثماني حجج واستءجار الاجراء المذكورين ------في الخبر والثاني استءجاره علي عمل معين في الذمة كاستءجار النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر دليلا يدله-ا علي الطريق واستجءار رجل لخياطة قميص او بناء حاءط ويتنوع ذلك -نوعين احدهمت ان تقع الاجارة علي عين كاجارة عبده لرعاية --غنمه او ولده لعمل معين والثاني ان-	2644	-2103381291632225016	434	783.0	353	963	45.06749725341797	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2520	false	-4233284447381604056	118	228	579	1178	1533	300	فصل ويجوز الاستءجار لحفر الابار والانهار والقني لانها منفعة معلومة يجوز ال--تطوع بها--------------- فجاز---- الاستءجار- عليها كالخدمة ولابد- من تقدير العمل بمدة او عمل معين فان قدره بمدة نحو ان ي-----ستاجره--- شهرا ليحفر له بءرا او نهرا لم يحتج الي معرفة القدر وعليه ا--لحفر في ذلك الشهر قليلا حفر او كثير قال شيخنا ويفتقر الي معرفة الارض التي يحفر فيها وقال بعض اصحابنا لا يحتاج الي ذلك لا----ن الغرض لا يختلف بذلك والاول اولي ان شاء الله تعالي لان الارض ال------صلبة يشق حفرها واللينة -------------------يسهل--------- وان قدره بالعمل فلابد- من معرفة الموضع بالمشاهدة لكونها----- تختلف بالسهولة والصلابة وذلك لا ينضبط---- بالصفة ويعرف دور البءر وعمقها وطول النهر------ وعرضه وعمقه لان	2520	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2645	true	-5514132512657230554	175	300	874	1525	1525	300	فصل -يجوز الاستءجار لحفر الابار والانهار والقني لانها منفعة معلومة يجوز ان يتطوع بها الرجل علي غيره فجاز عقد الا---جارة عليه- كالخدمة ولا بد من تقدير العمل بمدة او عمل معين فان قيده بمدة نحو ان يقول استاجر تلك شهرا لتحفر لي بءرا او نهرا لم يحتج الي معرفة القدر وعليه ان يحفر ---ذلك الشهر قليلا حفر او كثير---------ا ويحتاج الي معرفة الارض التي يحفر فيها وقال بعض اصحابنا لا يحتاج الي معرفتها لان الغرض لا يختلف بذلك والاول اولي ان شاء الله لا------ن الارض قد تكون صلبة فيكون الحفر عليه شاقا وقد تكون سهلة فيسهل ذلك عليه وان قدره بالعمل فلا بد من معرفة ال-وضع بالمشاهدة لان المواضع تختلف بالسهولة والصلابة و----لا ينضبط ذلك بالصفة ويعرف دور البءر وعمقها وطول النهر وعمقه وعرضه لان-------	2645	-2103381291632225016	516	852.5	417	686	75.21865844726562	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2563	false	4755318711209255716	85	255	473	1322	1546	300	تقع علي عمل في الذمة كخياطة قميص وبناء حاءط فمتي كانت علي عمل في ذمته فمرض وجب عليه ان يقيم مقامه من يعمله لانه حق وجب في ذمته فوجب عليه ايفاءه كالمسلم فيه ولا ي---لزم المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل وفي التاخير اضرار به فاما ان كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها فمرض لم يقم غيره مقامه لان الاجارة وقعت علي عمله بعينه لا علي شء في ذمته وعمل غيره ليس بمعقو----------------------د عل----يه فاشبه ما لو اشتري معينا لم يجز ان يدفع اليه غيره ولا يبدله له بخلاف ما لو وقع في الذمة فانه يجوز ابدال المعيب ولا ينفسخ العقد بتلف ما يسلمه والمبيع المعين بخلافه فكذلك الاجارة فان كانت الاجارة علي عمل في الذمة لكن -لا يقوم غير الاجير مقامه كالنسخ فانه يختلف القصد فيه باختلاف الخطوط لم يكلف اقامة غيره مقامه ولا يلزم المستاجر قبول ذلك ان بذله الاجير لان العوض لا يحصل من غير الناسخ كحصوله منه فاشبه ما لو اسلم اليه في نوع فسلم اليه غيره وكذلك كل ما يختلف باختلاف الاعيان	2563	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2645	true	-5514132512657230554	0	175	0	874	1525	300	تقع علي عمل في الذمة كخياطة قميص وبناء حاءط فمتي كانت علي عمل في ذمته فمرض وجب عليه ان يقيم مقامه من يعمله لانه حق وجب في ذمته فوجب عليه ايفاءه كالمسلم فيه ولا يجب علي المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل وفي التاخير اضرار به فاما ان كانت الاجارة علي عبده في مدة -و غيرها فمرض لم يقم غيره مقامه لان الاجارة وقعت علي عمله بعينه لا علي شء في ذمته وعمل غيره ليس -معقودا عليه وانما وقع العقد علي معين فاشبه ما لو اشتري معينا لم يجز ان يدفع اليه غيره ولا يبد---له بخلاف ما لو وقع في الذمة فانه يجوز ابدال المعيب ولا ينفسخ العقد بتلف ما تسلمه والمبيع المعين بخلافه فكذلك الاجارة وان كانت الاجارة علي عمل في الذمة لكنه لا يقوم غير الاجير مقامه كالنسخ فانه يختلف القصد فيه باختلاف الخطوط لم يكلف اقامة غيره مقامه ولا يلزم المستاجر قبول ذلك ان بذله الاجير لان الغرض لا يحصل من غير الناسخ كحصوله منه فاشبه ما لو اسلم اليه في نوع فسلم اليه غيره وهكذا كل ما يختلف باختلاف الاعيان	2645	-2103381291632225016	829	1602.5	661	879	94.31171417236328	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2482	false	3885462722666371094	68	146	349	735	1518	300	الاستءجار للبناء ويقدر-- بالزمان --والعمل فان قدر- بالعمل فلابد- من معرفة موضعه لانه يختلف----- بقرب الماء وسهولة التراب ولابد- من ذكر طوله وعرضه وسمكه والة البناء من طين او لبن او اجر او حجارة--- او شيد----- او غير ذلك قال ابن ابي موسي واذا استاجره لبناء الف لبنة في جدار -او استاجره يبني له فيه يوما فعمل ما استءجر- عليه ثم سقط الحاءط فله اجره لانه وفي العمل فان قال ارفع لي هذا الحاءط عشرة اذرع فرفع بعضه	2482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2646	true	-3907432939421308254	219	300	1085	1483	1483	300	الاستءجار للبناء وتقديره بالزمان او العمل فان قدره بالعمل فلا بد من معرفة موضعه لانه يختلف ايضا بقرب الماء وسهولة التراب ولا يد من ذكر طوله وعرضه وسمكه والة البناء من------- لبن وطين-- او حجر وطين او شيد واجر او غير ذلك قال ابن ابي موسي واذا استاجره لبناء الف لبنة في حاءطه او استاجره يبني له فيه يوما فعمل ما استاجره عليه ثم سقط الحاءط فله اجره لانه وفي العمل وان قال ارفع لي هذا الحاءط عشرة اذرع فرفع بعضه-	2646	-2103381291632225016	355	626.5	282	408	87.00980377197266	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2483	false	-5764499552781377935	223	300	1134	1533	1533	300	فصل ويجوز الاستءجار لضرب اللبن لما ذكرنا ويكون علي مدة او عمل فان قدره بالعمل احتاج الي تعيين عدده وذكر قالبه وموضع الضرب لان الارض تختلف باختلافه لكون التراب في بعض الاماكن اسهل والماء اقرب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز كما اذا كان المكيال معروفا وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا لان فيه غرار وقد يتلف القالب فلا يصح كما لو اسلم في مكيال بعينه-	2483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2646	true	-3907432939421308254	140	217	675	1075	1483	300	فصل ويجوز الاستءجار لضرب اللبن لما ذكرنا ويكون علي مدة او عمل فان قدره بالعمل احتاج الي تبيين عدده وذكر قالبه وموضع الضرب لان الاجر يختلف باختلافه لكون التراب في بعض الاماكن اسهل والماء اقرب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز كما اذا كان المكيال معروفا وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا لان فيه غررا وقد يتلف القالب ولا يصح كما لو اسلم في مكيال بعينه	2646	-2103381291632225016	392	772.0	316	400	98.0	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2520	false	-4233284447381604056	228	300	1178	1533	1533	300	العمل يختلف بذلك واذا حفر بءرا فعليه شيل التراب لانه لا يمكنه الحفر الا بذلك فقد تضمنه العقد فان تهور تراب من جانبيها او سقطت فيه بهيمة او نحو ذلك لم يلزمه شيله وكان علي صاحب البءر لانه سقط فيها من ملكه ولا يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل الي صخرة او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك مخالف لما شاهده من الارض وانما اعتبرت مشاهدة الارض لانها تختلف فاذا-	2520	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2646	true	-3907432939421308254	0	72	0	355	1483	300	العمل يختلف بذلك فاذا حفر بءرا فعليه شيل التراب لانه لا يمكنه الحفر الا بذلك فقد تضمنه العقد فان تهور تراب من جانبيها او سقطت فيه بهيمة او نحو ذلك لم يلزمه شيله وكان علي صاحب البءر لانه سقط فيها من ملكه ولم يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل ال- صخرة او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك مخالف لما شاهده من الارض وانما اعتبرت مشاهدة الارض لانها تختلف فاذا	2646	-2103381291632225016	352	692.0	281	356	98.87640380859375	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2521	false	6076425416695161456	0	105	0	512	1516	300	ظهر فيها ما يخالف المشاهدة كان له الخيار في الفسخ فان- فسخ كان له ال---اجر بحصة ما عمل فيقسط الاجر علي ما بقي وما عمل فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيقسط الاجر المسمي عليهما ولا يجوز تقسيطه علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق ذلك فيه وان نبع منه ما منعه من الحفر فهو ك-----الصخرة علي ما ذكرنا فصل ويجوز --استءجار ناسخ ينسخ له كتبا من الفقه والحديث والشعر المباح وسجلات نص عليه في رواية مثني ابن جامع وساله عن كتابة الحديث بالاجر فلم ير به باسا ولابد من التقدير بالمدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او العمل فان قدره بالعمل	2521	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2646	true	-3907432939421308254	72	228	355	1143	1483	300	ظهر فيها ما يخالف المشاهدة كان له الخيار في الفسخ فاذا فسخ كان له من الاجر بحصة ما عمل فيقسط الاجر علي ما بقي وما عمل فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي ويقسط الاجر المسمي عليهما ولا يجوز تقسيطه علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق ذلك فيه وان نبع ما ي---منعه من الحفر فهو بمنزل الصخرة علي ما ذكرنا فصل ويجوز الاستءجار لضرب اللبن لما ذكرنا ويكون علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة او عمل فان قدره بالعمل احتاج الي تبيين عدده وذكر قالبه وموضع الضرب لان الاجر يختلف باختلافه لكون التراب في بعض الاماكن اسهل والماء اقرب فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز كما اذا كان المكيال معروفا وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا لان فيه غررا وقد يتلف القالب ولا يصح كما لو اسلم في مكيال بعينه فصل ويجوز الاستءجار للبناء وتقديره بالزمان او العمل فان قدره بالعمل	2646	-2103381291632225016	353	610.0	276	911	38.748626708984375	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2482	false	3885462722666371094	147	218	740	1105	1518	300	فعليه اعادة ما سقط واتمام ما وقعت عليه الاجارة من الذرع -هذا اذا لم يكن سقوطه في الاول لامر من جهة العامل فاما ان فرط او بناه محلولا او نحو ذلك فسقط فعليه اعادتة وغرامة ما تلف ب-ه فصل ويجوز الاستءجار لتطيبن السطوح والحيطان وتجصيصها ولا يجوز علي عمل معين لان الطين يختلف في الرقة والغلط والارض---- تختلف -منها العالي و-----النازل وكذلك الحيطان فلذلك لم يجز الا علي مدة فصل واذا -	2482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2647	true	-7677030423799064053	2	75	7	385	1526	300	فعليه اعادة ما سقط واتمام ما وقعت عليه الاجارة من الزرع وهذا اذا لم يكن سقوطه في الاول لامر من جهة العامل فاما ان فرط او بناه محلولا او نحو ذلك فسقط فعليه اعادته وغرامة ما تلف منه فصل ويجوز الاستءجار لتطيين السطوح والحيطان وتجصيصها ولا يجوز علي عمل معين لان الطين يختلف فمنه رقيق وثخين وارض السطح تختلف فمنها العالي ومنها النازل وكذلك الحيطان فلذلك لم يجز الا علي مدة فصل ويجوز	2647	-2103381291632225016	341	630.5	273	378	90.21163940429688	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2521	false	6076425416695161456	64	274	301	1388	1516	300	علي ما ذكرنا فصل ويجوز استءجار ناسخ -ينسخ له كتبا من الفقه والحديث والشعر المباح و---سجلات نص عليه في رواية مثني ابن جامع وساله عن كتابة الحديث بالاجر فلم ير به باسا ولا-بد من التقدير بالمدة او العمل فان قدره بالعمل ذكر عدد الور--ق وقدره- وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظ -فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ضبطه بالصفة ضبطه والا فلا-بد من المشاهدة -لان الاجر يختلف باختلافه ويجوز تقدير الاجر باجزاء الفرع و-----باجزاء الاصل ------------وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز فان- اخطا بالشء اليسير------------------- عفي عنه لانه--- لا يمكن التحرز منه وان كان كثيرا---- بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل -ليس له محادثة غيره حال- النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغير- تحديثه وشغله وكذلك--- الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما---- ويجوز ان يستاجر علي نسخ مصحف---- في قول اكثر اهل العلم منهم------- جابر بن زيد ومالك بن دينار وبه قال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال ابن سيرين لا باس ان يستاجر الرجل شهرا و--يستكتبه مصحفا وكره علقمة كناية المصحف بالاجر ولعله يري ---ذلك مما يختص كون فاعل------ه من اهل القربة فكره الاجر عليه كالصلاة ولنا انه فعل مباح يجوز ان ينوب فيه الغير عن الغير فجاز اخذ	2521	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2647	true	-7677030423799064053	71	299	367	1521	1526	300	علي م-----دة فصل ويجوز استءجار ناسخ لينسخ له كتب------ فقه او حديث او شعر-ا مباحا او سجلات نص عليه في رواية مثني -بن جامع وساله عن كتابة الحديث بالاجر فلم ير به باسا ولا بد من التقدير بالمدة او العمل فان قدره بالعمل ذكر عدد الاوراق وقدرها وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ضبطه بالصفة ضبطه والا فلا بد من --مشاهدته لان الاجر يختلف باختلافه ويجوز تقدير الاجر باجزاء الفرع ويجوز باجزاء الاصل المنسوخ منه وان قاطعه علي نسخ الاصل باجر واحد جاز واذا اخطا بالشء اليسير الذي جرت العادة به عفي عنه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وان اسرف في الغلط بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال-ابن عقيل وليس له محادثة غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك كل الاعمال التي تحتل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما فصل ويجوز ان يستاجر من يكتب له مصحفا في قول اكثر اهل العلم وروي ذلك عن جابر بن زيد ومالك بن دينار وبه قال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال ابن سيرين لا باس ان يستاجر الرجل شهرا ثم يستكتبه مصحفا وكره علقمة كتابة المصحف بالاجر ولعله يري ان ذلك مما يختص---- فاعله بكونه من اهل القربة فكره الاجر عليه كالصلاة ولنا انه فعل مباح يجوز ان ينوب فيه الغير عن الغير فجاز اخذ	2647	-2103381291632225016	1021	1820.0	822	1174	86.9676284790039	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2522	false	4751528382887857436	0	270	0	1396	1556	300	ابراهيم بن ادهم يءجر نفسه لحصاد الزرع ويجوز تقدي--ره بمدة وبعمل----- مثل ان يقاطعه علي حصاد زرع معين ويجوز ان يستاجر رجلا لسقي زرعه وتنقيته ودياسه ونقله الي موضع معين ويجوز ان يستاجر رجلا يحتطب له لانه عمل مباح تدخله النيابة اشبه حصاد الزرع قال احمد في رجل استا------------------------------------------------------------------جر اجيرا علي ان يحتطب له علي حمارين كل يوم فكان الرجل ينقل عليهما وعلي حمير لرجل اخر وياخذ منه الاجرة فان كان يدخل عليه ضرر يرجع عليه بالقيمة وظاهر هذا ان المستاجر يرجع علي الاجير بقيمة ما استضر باشتغاله عن عمله لقوله--- ان كان يدخل عليه ضرر -رجع----- بالقيمة فاعتبر الضرر وظاهر هذا انه اذا لم يستضر لا يرجع بشء لانه اكتراه لعمل فوفاه علي التمام فلم يلزمه شء كما لو استاجره بعمل فكان يقرا القران في حال عمله فان ضر المستاجر -رجع عليه بقيمة ما فوت عليه ويحتمل انه اراد انه يرجع عليه بقيمة ما عمله لغيره لانه صرف منافعه المعقود عليها الي عمل غير المستاجر فكان عليه قيمتها كما لو عمل لنفسه وقال القاضي معناه انه يرجع عليه بالاجر الذي اخذه من الاخر لان منافعها في هذه المدة مملوكة لغيره فما حصل في مقابلتها يكون الذي استاجره فصل -يجوز الاستءجار لاستيفاء القصاص في النفس وما دونه-ا وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة لا يجوز في النفس لان عدد الضربات يختلف وموضع الضربات غير متعين اذ يمكن ان يضرب مما يلي الراس ومما يلي الكتف فكان مجهولا ولنا انه حق يجوز التوكيل في استيفاءه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة فجاز الاستءجار عليه كالقصاص في الطرف وقوله ان عدد الضربات يختلف وهو مجهول يبطل بخياطة الثوب فان عدد الغرزات مجهول وقوله ان محله غير متعين	2522	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2648	true	-4869056932874027433	28	300	138	1546	1546	300	ابراهيم بن ادهم يءجر نفسه لحصاد الزرع ويجوز ان يقدره بمدة وبعمل معين مثل ان يقاطعه علي حصاد زرع معين ويجوز ان يستاجر رجلا ليحتطب----------------------------------------------------------------- له لانه عمل مباح تذخله النيابة اشبه حصاد الزرع قال احمد في رجل استاجر رجلا لسقي زرعه وتنقيته ودياسه ونقله الي موضع معين ويجوز ان يستاجر اجيرا علي ان يحتطب له علي حمارين كل يوم فكان الرجل ينقل عليهما وعلي حمير لرجل اخر وياخذ منه الاجرة فان كان يدخل عليه ضرر يرجع عليه بالقيمة فظاهر هذا ان المستاجر يرجع علي الاجير بقيمة ما استضر باشتغاله عن عمله لانه قال ان كان يدخل عليه ضرر يرجع عليه بالقيمة فاعتبر الضرر وظاهر هذا انه---- لم يستضر لا يرجع بشء لانه اكتراه لعمل فوفاه علي التمام فلم يلزمه شء كما لو استاجره لعمل فكان يقرا القران في حال عمله فان ضر المستاجر يرجع عليه بقيمة ما فوت عليه ويحتمل انه اراد انه يرجع عليه بقيمة ما عمله لغيره لانه صرف منافعه المعقود عليها الي عمل غير المستاجر فكان عليه قيمتها كما لو عمل لنفسه وقال القاضي معناه انه يرجع عليه بالاجر الذي اخذه من الاخر لان منافعه- في هذه المدة مملوكة لغيره فما حصل في مقابلتها يكون للذي استاجره فصل ويجوز الاستءجار لاستيفاء القصاص في النفس فما دونهما وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة لا يجوز في النفس لان عدد الضربات تختلف وموضع الضربات غير متعين اذ يمكن ان يضرب مما يلي الراس ومما يلي الكتف فكان مجهولا ولنا انه حق يجوز التوكيل في استيفاءه لا يختص فاعله بكونه --من اهل القربة فجاز الاستءجار عليه كالقصاص في الطرف وقوله ان عدد الضربات يختلف وهو مجهول يبطل بخياطة الثوب فان عدد الغرزات مجهول وقوله ان محله غير متعين-	2648	-2103381291632225016	1299	2514.5	1045	1481	87.71100616455078	237	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2519	false	4213675470637293823	238	272	1258	1448	1588	300	استءجار رجل ليدله علي طريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد ا-------------------------------------------لله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة مسالة ويصح استءجار رحي لطحن قفزان -	2519	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2649	true	-1874560023902458300	87	127	448	669	1554	300	استءجار رجل ليدله علي طريق فان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل عبدالله بن --اريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي ط--ريق---- المدينة ويجوز----- استءجار كيال ووزان لعمل	2649	-2103381291632225016	150	256.5	122	234	64.1025619506836	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2520	false	-4233284447381604056	2	150	9	763	1533	300	استءجار كيال او وزان لعمل معلوم او في مدة معلومة وبه --قال مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي -لا نعلم فيه خلا-فا وقد روي في حديث سويد بن قيس اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتري رجل منا---- سراويل وثم رجل يزن باجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زن وارجح رواه ابو داود فصل ويجوز استءجار رجل ليلازم غريما تستحق ملازمته وقد روي عن احمد انه كره ذلك-------------------- وقال غي--------ر هذا اعجب الي وانما كرهه لانه يءول الي الخصومة وفيه تضييق علي المسلم ولا يامن ان يكون ظالما فيساعده علي ظلمه وروي عنه انه قال لا باس به لان الظاهر انه بحق فا----------ن الحاكم في الظاهر لا يحكم الا بحق ولهذا اجزنا للموكل فعله فصل ويجوز الاستءجار لحفر الابار والانهار والقني ل-------------------------------------------------انها منفعة معلومة يجوز التطوع ب--ها فجاز الاستءجار عليها كالخدمة ولابد من تقدير العمل بمدة او عمل معين فان قدره بمدة نحو ان يستاجره شهرا	2520	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2649	true	-1874560023902458300	123	273	645	1418	1554	300	استءجار كيال و--وزان لعمل معلوم او في مدة معلومة وبهذا قال مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا وقد روي في حديث سويد بن قيس اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتري---- منا رجل سراويل وثم رجل يزن باجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زن وارجع رواه ابو داود ويج----وز استءجار رجل ليلازم غريما يستحق ملازمته وسءل------ احمد عن----- ذلك فقال لا باس قد شغله وقال في موضع اخر هذا اعجب الي------ كرهه لانه يءول الي الخصومة وفيه تضييق علي --مسلم ولا يامن ان يكون ظالما فيساعده علي ظلمه لكنه جاءز في الجملة------- لان الظاهر انه محق فان الظاهر ان الحاكم---------- لا يحكم الا بحق ولهذا اجزنا للموكل فعله فصل ويجوز ان يستاجر سمسارا يشتري له ثياب ورخص فيه ابن سيرين وعطاء والنخعي وكرهه الثوري وحماد ولنا انها منفعة م-باحة تجوز النيابة فيها فجاز الاستءجار عليها كالبناء ويجوز علي مدة معلومة مثل ان يس-------------------------------تاجره عشرة	2649	-2103381291632225016	573	929.0	454	851	67.33255004882812	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2523	false	-6298317474790556357	0	45	0	243	1584	300	انها منفعة مباحة تجوز النيابة فيها فجاز الاستءجار عليها كالبناء وتجوز علي مدة معلومة مثل ان يستاجره عشرة ايام يشتري له فيها لان المدة معلومة والعمل معلوم فاشبه الخياط والقصار وان عين العمل دون الزمان فجعل له من كل الف درهم شيءا معلوما صح ايضا	2523	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2649	true	-1874560023902458300	255	300	1313	1554	1554	300	انها منفعة مباحة تجوز النيابة فيها فجاز الاستءجار عليها كالبناء ويجوز علي مدة معلومة مثل ان يستاجره عشرة ايام يشتري له فيها لان المدة معلومة والعمل معلوم -اشبه الخياط والقصار فان عين العمل دون الزمان فجعل له من كل الف درهم شيءا معلوما صح ايضا-	2649	-2103381291632225016	239	466.0	195	243	98.35391235351562	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2483	false	-5764499552781377935	50	126	239	639	1533	300	-الاستءجار للخدمة---------- كل شهر بشء معلوم وسواء كان الاجير رجلا او امراة حرا او عبدا وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة و---------ابو ثور لانه يجوز النيابة فيه ولا يختص فاعله بكونه من اهل القربة قال احمد اجير المشاهرة يشهد الاعياد والجمعة وان لم يشترط ذلك قيل له فيتطوع بالركعتين قال ما لم يضر -صاحبه وانما اباح ---ذلك لان اوقات الصلاة مستثناة من الخدمة ولهذا وقعت مستثناة في حق المعتكف لترك معتكفه لها وقال ابن المبارك لا باس	2483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2650	true	-5713420489894591643	221	300	1131	1539	1539	300	ان يستاج-ر -لخدمته من يخدمه كل شهر بشء معلوم وسواء كان الاجير رجلا او امراة حرا او عبدا وبهذا قال ---------ابو حنيفة والشافعي وابو ثور لانه تجوز النبابة فيه ولا يختص عامله بكونه من اهل القربة قال احمد اجير المشاهرة يشهد الاعياد والجمعة ولا--- يشترط ذلك قيل له فيتطوع بالركعتين قال ما لم يضر بصاحبه -انما اباح له ذلك لان اوقات الصلاة مستثناة من الخدمة ولهذا وقعت مستثناة في حق المعتكف بترك معتكفه لها وقال ابن المبارك لا باس-	2650	-2103381291632225016	372	678.0	299	424	87.73584747314453	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2523	false	-6298317474790556357	45	230	243	1213	1584	300	وان قال كلما اشتريت ثوبا فلك درهم اجرا وكانت الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب معلومة بصفة او مقدرة بثمن جاز وان لم تكن كذلك فظاهر كلام احمد انه لا يجوز لان الثياب تختلف باختلاف اثمانها والاجر يختلف باختلافها فان اشتري فله اجر مثله وهذا قول ابي ثور وابن المنذر لانه عمل عملا بعوض لم يسلم له فكان له اجر المثل كساءر الاجارات الفاسدة فصل وان استاجره ليبيع له ثيابا بعينها صح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح لان ذلك يتعذر عليه فاشبه ضراب الفحل وحمل الحجر الكبير ولنا انه عمل مباح معلوم تجوز النيابة فيه ف----------جاز الاستءجار عليه كشراء الثياب ولانه يجوز الاستءجار ع--ليه مقدرا بزمن فجاز مقدرا بالعمل كالخياطة وقولهم انه يتعذر مم------نوع فان الثياب لا تنفك عن راغب فيها ولذلك صحت المضاربة ولا تكون الا بالبيع والشراء بخلاف ما قاسوا عليه فانه يتعذر وان استاجره علي شراء ثياب معينة من رجل معين احتمل ان لا يصح لانه قد يتعذر لامتناع صاحبها من ال-----------بيع فيتعذر تحصيل العمل بحكم الظاهر بخلاف البيع---------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يصح لانه ممكن في الجملة فان حصل من ذلك شء استحق الاجر والا بطلت الاجارة كما لو لم يعين الباءع ولا المشتري فصل	2523	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2650	true	-5713420489894591643	0	220	0	1125	1539	300	وان قال كلما اشتريت ثوبا فلك درهم اجرا وكانت الثياب معلومة بصفة او مقدرة بثمن جاز وان لم يكن كذلك فظاهر كلام احمد انه لا يجوز لان الثياب معلومة بصفة او مقدرة بثمن جاز وان لم يكن كذلك فظاهر كلام احمد انه لا يجوز لان الث-------------------------------------------------------------------------------------ياب تختلف باختلاف اثمانها والاجر يختلف باختلافها فان اشتري فله اجر مثله وهذا قول ابي ثور وابن المنذر لانه عمل عملا بعوض لم يسلم له فكان له اجر المثل كساءر الاجارات الفاسدة فصل وان استاجره ليبيع له ثيابا بعينها صح وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح لان ذلك يتعذر عليه فاشبه ضراب الفحل وحمل الحجر الكبير ولنا انه عمل مباح------ تجوز النيابة فيه وهو معلوم فجاز الاستءجار عليه كشراء الثياب ولانه يجوز عقد الاجارة عليه مقدرا بزمن فجاز مقدرا بالعمل كالخياطة وقولهم انه --غير ممكن لا يصح فان الثياب لا تنفك عن راغب فيها ولذلك صحت المضاربة ولا تكون الا بالبيع والشراء بخلاف ما قاسوا عليه فانه متعذر وان استاجره علي شراء ثياب معنية------------ احتمل ان لا يصح لان ذلك لا يكون ال---------ا من واحد وقد لا يبيع فيتعذر تحصيل العمل بحكم الظاهر بخلاف البيع وان استاجره في البيع لرجل بعينه فهو كما لو استاجره لشراء ثيابا بعينها ويحتمل ان يصح لانه ممكن في الجملة فان حصل من ذلك شء استحق الاجر والا بطلت الاجارة كما لو لم يعين الباءع ولا المشتري فصل	2650	-2103381291632225016	820	1408.5	661	1239	66.18240356445312	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2483	false	-5764499552781377935	126	190	639	969	1533	300	او يصلي الاجير ركعات من السنة وقال ابو ثور وابن المنذر ليس له منعه منها ق-ال احمد يجوز------ ان يستاجر الامة والحرة للخدمة ولكن يصرف وجهه عن النظر ليست الامة مثل الحرة ولا يخلو معها في بيت ولا ينظر اليها متجردة ولا الي شعرها انما قال ذلك لان حكم النظر بعد الاجارة كحكمه قبلها وفرق بين الحرة والامة لانهما يختلفان قبل الاجارة فكذلك بعدها	2483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2651	true	2345731364396573529	0	64	0	333	1532	300	ان يصلي الاجير ركعات--- السنة وقال ابو ثور وابن المنذر ليس له منعه منها وقال احمد يجوز للرجل ان يستاجر الامة والحرة للخدمة ولكن يصرف وجهه عن النظر ليست الامة مثل الحرة ولا يخلو معها في بيت ولا ينظر اليها متجرة -ولا الي شعرها انما قال ذلك لان حكم النظر بعد الاجارة كحكمخ قبلها وفرق بين الامة والحرة لانهما يختلفان قبل الاجارة فكذلك بعدها	2651	-2103381291632225016	317	610.5	255	337	94.0652847290039	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2558	false	7060930593664566022	107	183	583	963	1544	300	مات المكتري ولم يكن له وارث يقوم مقامه في استيفاء المنفعة او كان غاءبا كمن يموت في طريق مكة ويخلف جمله الذي اكتراه وليس له عليه شء يحمله ولا وارث له حاضر يقوم مقامه فظاهر كلام احمد ان الاجارة تنفسخ فيما بقي من المدة لانه قد جاء امر غالب يمنع المستاجر--- منفعة العين فاشبه ما لو غصبت ولان بقاء القعد ضرر في حق المك-ري والمكتري لان المكتري يجب عليه الكراء من غير نفع والمكري يمتنع عليه	2558	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2651	true	2345731364396573529	224	300	1151	1532	1532	300	مات المكتري ولم يكن له وارث يقوم مقامه في اسيتفاء المنفعة او كان غاءبا كمن يموت في طريق مكة ويخلف جمله الذي اكتراه وليس له عليه شء يحمله ولا وارث له حاضر يقوم مقامه فظاهر كلام احمد ان الاجارة تنفسخ فيما بقي من المدة لانه قد جاء امر غالب يمنع المستاجر عن منفعة العين فاشبه ما-لو غصبت ولان بقاء العقد ضرر في حق المكتري والمك-ري لان المكتري يجب عليه الكراء من غير نفع والمكري يمتنع عليه-	2651	-2103381291632225016	373	716.0	299	384	97.13541412353516	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2560	false	1831122029988035706	259	300	1353	1591	1591	300	او المكري و---------------هذا قول مالك والشافعي واسحاق وال-تي وابي ثور وابن المنذر وقال الثوري واصحاب الراي والليث تنفسخ -لاجارة بموت احدهما لان استيفاء المنفعة يتعذر بالموت لانه استحق بالعقد استيفاءها علي ملك المءجر فاذا مات زال ملكه عن العين فانتقلت الي-	2560	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2651	true	2345731364396573529	70	113	368	624	1532	300	او احدهما فالاجارة بحالها هذا قول مالك والشافعي واسحاق والبتي وابو ثور وابن المنذر وقال الثوري واصحاب الراي والليث تنفسخ الاجارة بموت احدهما لان استيفاء المنفعة يتعذر بالموت لانه استحق بالعقد استيفاءها علي ملك المءجر فاذا مات زال ملكه عن العين فانتقلت الي	2651	-2103381291632225016	231	429.5	191	256	90.234375	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2561	false	2552408561889082387	0	110	0	526	1530	300	ورثته فالمنافع تحدث علي ملك الوارث فلا يستحق المستاجر استيفاءها لانه ما عقد مع الوارث واذا مات المستاجر لم يمكن ايجاب الاجر في تركته ولنا انه عقد لازم فلم ينفسخ بموت العاقد مع سلامة المعقود عليه كما لو زوج امته ثم مات وما ذكروه لا يصح لانا قد بين-ا ان المستاجر قد ملك المنافع وان الاجرة قد ملكت عليه------- كاملة في وقت العقد علي ما نذكره ويلزمهم ما لو زوج امته ثم مات ولو صح ما ذكروه لكن وجوب الاجر ه--هنا بسبب من المستاجر فوجب في تركته بعد موته كما لو حفر بءرا فوقع فيها شء بعد موته ضمنه في ماله لان سبب ذلك كان منه في حياته----- كذا ه--هنا	2561	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2651	true	2345731364396573529	113	222	624	1143	1532	300	ورثته فالمنافع تحدث علي ملك الوارث فلا يستحق المستاجر استيفاءها لانه ما عقد مع الوارث واذا مات المستاجر لم يمكن ايجاب الاجر في تركته ولنا انه عقد لازم فلا ينفسخ بموت العاقد مع سلامة المعقود عليه كما لو زوج امته ثم مات وما ذكروه لا يصح فانا قد ذكرنا ان المستاجر قد ملك المنافع و-------------ملكت عليه الاجرة كاملة في وقت العقد ثم -----------يلزمهم ما لو زوج امته ثم مات ولو صح ما ذكروه لكن وجوب الاجر ها هنا بسبب من المستاجر فوجب في تركته بعد موته كما لو حفر بءرا فوقع فيها شء بعد موته ضمنه في ماله لان سبب ذلك كان منه في حال الحياة كذا ها هنا	2651	-2103381291632225016	490	920.5	386	543	90.23941040039062	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2510	false	2509108095525874213	220	300	1065	1472	1472	300	للموقوف عليه فجاز اجارتها كالمستاجر مسالة فان مات المءجر فانتقل الي من ----------------بعده-- لم ت-فسخ الاجارة في احد الوجهين وللثاني حصته من الاجر لانه اجر ملكه في زمن ولايته فلم تبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق والثاني--- تنفسخ الاجارة فيما بقي من المدة لانا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فصح في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احداهما له والاخري لغيره--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الطلق فان المالك يملك من جهة الموروث فلا يملك الا ما خلفه وما تصرف-	2510	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2652	true	-3277610205295044665	201	292	1010	1460	1501	300	الموقوف عليه الوقف مدة فمات في اثناءها و------------------انتقل الي من بعده ففيه وجهان احدهما لا تنفسخ الاجارة------------------------------------- لانه م----لكه في زمن ولايته فلم يبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق -الثاني لا تنفسخ الاحارة فيما بقي من المدة لانا تبينا انه اجر ملكه وملك غيره فسخ في ملكه دون ملك غيره كما لو اجر دارين احده-ما له والاخري لغيره وذلك لان المنافع بعد الموت حق لغيره فلا ينفذ عقده عليها من غير ملك ولا ولاية ولا بخلاف الطلق فان المالك يملك من جهة الموروث فلا يملك الا ما خلفه وما تصرف	2652	-2103381291632225016	309	514.5	245	511	60.46966552734375	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2558	false	7060930593664566022	183	300	963	1544	1544	300	التصرف في ماله مع ظهور امتناع الكراء عليه وقد نقل عن احمد في رجل اكتري بعيرا فمات المكتري في بعض الطريق فان رجع البعير خاليا فعليه بقدر ما وجب له وان كان عليه ثقله ووطاءه فله الكراء الي الموضع وظاهر هذا انه حكم بفسخ العقد فيما بقي من المدة اذا مات المستاجر ولم يبق له به انتفاع لانه تعذر استيفاء المنفعة بامر من الله تعالي فاشبه ما لو اكتري من يقلع له ضرسه فبرا او انقلع قبل قلعه او اكتري كحالا ليكحل عينه -فبرات او ذهبت ويجب ان يقدر انه لم يكن ثم من ورثته من يقوم مقامه في الانتفاع لان الوارث يقوم مقام الموروث وتاولها القاضي علي ان المكري قبض البعير ومنع الورثة--- الانتفاع ولولا ذلك-	2558	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2652	true	-3277610205295044665	0	117	0	582	1501	300	التصرف في ماله مع ظهور امتناع الكراء عليه وقد نقل عن احمد في رجل اكتري بعيرا فمات المكتري في بعض الطريق فان رجع البعير خاليا فعليه بقدر ما وجب له وان كان عليه ثقله ووطاءه فله الكراء الي الموضع وظاهر هذا انه حكم بفسخ العقد فيما بقي من المدة اذا مات المستاجر ولم يبق--- به انتفاع لانه تعذر استيفاء المنفعة بامر من الله تعالي فاشبه ما لو اكتري من يقلع له ضرسه فبرا او انقلع قبل قلعه او اكتري كحالا ليكحل عينيه فبرات او ذهبت ويجب ان يقدر انه لم يكن ثم من ورثته من يقوم مقامة من الانتفاع لان الوارث يقوم مقام الموروث وتاولها القاضي علي ان المكري قبض البعير -منع الورثة من الانتفاع ولولا ذلك	2652	-2103381291632225016	572	1118.0	458	586	97.61092376708984	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2559	false	-677347818214899967	0	82	0	418	1546	300	لما انفسخ العقد لانه لا ينفسخ بعذر في المستاجر مع سلامة المعقود عليه كما لو حبس مستاجر الدار ومنع من سكناها ولا يصح هذا لانه لو منع الوارث الانتفاع لما استحق شيءا من الاجر ويفارق هذا ما لو حبس المستاجر لان المعقود عليه انتفاعه وهذا لم يءبس منه بالحبس لانه يمكن خروجه في كل وقت م-----------ن الحبس وانتفاعه ويمكن ان يستنيب من يستوفي المنفعة له اما باجره او -غيره بخلاف الميت فانه قد فات انتفاعه بنفسه وناءبه -اشبه ما ذكرنا من الصور	2559	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2652	true	-3277610205295044665	117	198	582	998	1501	300	لما انفسخ العقد لانه لا ينفسخ بعذر في المستاجر مع سلامة المعقود عليه كما لو حبس مستاجر الدار ومنع من سكناها ولا يصح هذا لانه لو منع الوارث الانتفاع لما استحق شيءا من الاجر ويفارق هذا ما لو حبس المستاجر لان المعقود عليه انتفاعه وهذا لا يءيس منه بالحبس فان-----------ه في كل وقت يمكن خروجه من الحبس وانتفاعه ويمكن ان يستنيب من يستوفي المنفعة--- اما باجر- او بغيره بخلاف الميت فانه قد فات انتفاعه بنفسه وناءبه فاشبه ما ذكرنا من الصور	2652	-2103381291632225016	399	757.0	320	431	92.57540893554688	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2511	false	699463832030390604	8	295	42	1482	1508	300	التي اجرها قد خر-ت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي الوارث والبطن الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث فيها بعد البطن الاول كان ملكا لهم فقد صادف تصرف المءجر في ملكهم من غير اذنهم ولا ولاية له عليهم-------- ويتخرج ان تبطل الاجارة كلها بناء علي تفريق الصفقة وهذا التفصيل مذهب الشافعي فعلي هذا ان كان المءجر قبض الاجر كله وقلنا تنفسخ الاجارة فلمن انتقل اليه الوقف اخذه ويرجع المستاجر علي ورثة المءجر بحصة الباقي من الاجر وان قلنا لا تنفسخ رجع من انتقل اليه الوقف علي التركة بحصته مسالة وان اجر الولي اليتيم او ماله مدة فبلغ في اثناءها فليس له فسخ الاجارة ذكره ابو الخ-------------------طاب لانه عقد لازم عقده بحق الولاية فلم يبطل بالبلوغ كما لو باع داره او زوجه ويحتمل ان تبطل الاجارة فيما يعد البلوغ لزوال الولاية ---لما ذكرنا في اجارة الوقف ويحتمل انه ا-----------ذا اجره مدة يتحقق فيها بلوغه----------------------------- وهو ان يءجر ابن اربع عشره سنتين فيبطل في السادس عشر لاننا نتيقن انه اجره فيها بعد بلوغه وهل يصح في الخامس عشر علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة وان --------لم يتحقق فيها بلوغه----------- كالذي اجره--- الخامس عشر وحده فبلغ في اثناءه فيكون فيه ما--- ذكرنا في صدر الفصل لا-نا لو قلنا يلزم الصبي بعقد الولي مدة يتحقق فيها بلوغه----- افضي الي ان يعقد علي منا-----فعه طول عمره والي ان يتصرف فيه في غير زمن ولايته عليه ولا يشبه النكاح لانه لا يمكن تقدير مدته فانه انما يعقد للابد وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا بلغ ل-صبي فله الخيار لانه عقد علي منافعه في حال لا يملك التصرف في نفسه فاذا ملك ثبت له الخبيار كالامة اذا -عتقت تحت زوج ولنا انه عقد لازم عقد عليه قبل ان يملك التصرف فاذا ملكه لم يثبت له الخيار كالاب اذا زوج ولده	2511	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2653	true	-1076688642090878100	0	299	0	1487	1490	300	التي اجرها قد خرجت عن ملكه بالاجارة فلا تنتقل الي الوارث والبطن الثاني في الوقف يملكون من جهة الواقف فما حدث فيها بعد البطن الاول كان ملكا لهم فقد صادف تصرف المءجر في ملكهم من غير اذنهم ولا ولاية له عليهم فلم يصح ويتخرج ان تبطل الاجارة كلها بناء علي تفريق الصفقة وهذا التفصيل مذهب الشافعي فعلي هذا ان كان المءجر قبض الاجر كله وقلنا تنفسخ الاجارة فلمن انتقل اليه الوقف اخذه ويرجع المستاجر علي ورثة المءجر بحصة الباقي من الاجر وان قلنا لا تنفسخ رجع من انتقل اليه الوقف علي التركة بحصته فصل --وان اجر الولي الصبي- او ماله مدة فبلغ في اثناءها فقال---------------------ابو الخطاب ليس له فسخ الاجارة لانه عقد لازم عقده بحق الولاية فلم يبطل بالبلوغ كما لو باع داره او زوجه ويحتمل ان تبطل الاجارة فيما بعد --------زوال الولاية علي ما ذكرنا في اجارة الوقف ويحتمل ان يفرق بين ما اذا اجره مدة يتحقق----- بلوغع في اثناءها مثل ان اجره عامين وهو-------- ابن اربع عشرة فت------بطل في السادس عشر لاننا نتيقن انه اجره فيها بعد بلوغه وهل تصح في الخامس عشر علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة وبين ما اذا لم يتحقق----- بلوغه في اثناءها كالذي اجره في الخامس عشر وحده فبلغ في اثناءه فيكون فيه ما قد ذكرنا في صدر الفصل لاننا لو قلنا يلزم الصبي بعقد الولي مدة يتحقق----- بلوغه فيها افضي الي ان يعقد علي جميع منافعه طول عمره والي ان يتصرف فيه في غير زمن ولايته عليه ولا يشبه النكاح لانه لا يمكن تقدير مدته فانه انما يعقد للابد وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا بلغ الصبي فله الخيار لانه عقد علي منافعه في حال لا يملك التصرف في نفسه فاذا ملك ثبت له الخ-يار كالامة اذا اعتقت تحت زوج ولنا انه عقد لازم عقد عليه قبل ان يملك التصرف فاذا ملكه لم يثبت له الخيار كالاب اذا زوج ولده	2653	-2103381291632225016	1349	2513.5	1077	1549	87.08844757080078	252	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2512	false	1323005318448697761	0	265	0	1291	1478	300	اذا عتقت تحت عبد لاجل العيب لا لما ذكره بدليل انها لو عتقت تحت حر لم يثبت لها الخيار ا-ن مات الولي المءجر للصبي او ماله او عزل وانتقلت الولاية الي غيره لم يبطل عقده لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه تصرف وهو من اهل التصرف في محل ولايته فلم يبطل تصرفه بموته او عزله كما لو مات ناظر الوقف او عزل او مات الحاكم بعد تصرفه فيما له النظر فيه ويفارق ما لو اجر الموقوف عليه الوقف مدة ثم مات في اثناءها لانه اجر ملك غيره بغير اذنه في مدة لا ولاية له فيها وه--هنا انما يثبت للوالي الثان-----------ي التصرف فيما لم يتصرف فيه الاولي وهذا العقد قد تصرف فيه الاول فلم يثبت للثاني ولاية علي ما تناوله الخبر مسالة فان اجر السيد عبده مد-ة ثم اعتقه في اثناءها صح العتق ولم يبطل عقد الاجاره في قياس المذهب ولا يرجع العبد علي مولاه بشء وهذا اح-د قولي الشافعي وقال في القديم يرجع علي مولاه باجر المثل لانه المنافع تستوفي منه بسبب كان من جهة السيد فرجع عليه كما لو اكرهه بعد عتقه علي ذلك العمل ولنا انها منفعة استحقت بالعقد قبل العتق فلم يرجع ببدلها كما لو زوج امته ثم اعتقها بعد دخول الزوج بها فان ما يستوفيه السيد لا يرجع به عليه ويخالف المكره فانه تعدي بذلك وقال ابو حنيفة للعبد الخيار في الفسخ او الامضاء كالصبي اذا بلغ للمعني الذي ذكره ثم ولنا انه عقد لازم علي -----ما يملك- فلم ينفسخ بالعتق ولا يزول ملكه عنه كما لو زوج امته ثم باعها اذا ثبت هذا فان نفقة العبد اذا لم تكن مشروطة علي المستاجر فهي ع------------------------------------لي معتقه لانه كالباقي ف-ي ملكه لكو----نه يملك عوض نفعه ولان العبد	2512	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2654	true	1415230369670004353	6	298	32	1440	1447	300	اذا عتقت تحت عبد لاجل العيب لا لما ذكره ولهذا----- لو عتقت تحت حر لم يثبت لها الخيار وان مات الولي المءجر للصبي او ماله او عزل وانتقلت الولاية الي غيره لم يبطل عقده لانه تصرف وهو من اهل التصرف في محل ولايته لم يبطل تصرفه بموته او عزله كما لو مات ناظر الوقف لانه تصرف وهو من اهل التصرف في محل ولايته لم يبطل تصرفه بموته او عزله كما لو مات ناظر ال---------------------------------------------------------------------------------------وقف او عزل او مات الحاكم بعد تصرفه فيما له النظر فيه ويقارق ما لو اجر الموقو-----------ف مدة ثم مات في اثناءها لانه اجر ملك غيره بغير اذنه في مدة لا ولاية فه فيها وها هنا انما يثبت للول-ي الثاني الولاية في التصرف فيما لم يتصرف فيه الاول- وهذا العقد قد تصرف فيه الاول فلم تثبت للثاني ولاية علي ما تناوله فصل و--------ان اجر------ عبده مدلا ثم اعتقه في اثناءها صح العقت ولم يبطل عقد الاجارة في قياس المذهب ولا يرجع العبد علي مولاه بشء وهذا جديد قولي الشافعي وقال في القديم يرجع علي مولاه باجر المثل لان- المنافع تستوفي منه بسبب كان من جهة السيد فرجع عليه كما لو اكرهه بعد عتقه علي ذلك العمل ولنا انها منفعة استحقت بالعقد قبل العتق فلم يرجع ببدلها كما لو زوج امته ثم اعتقها بعد دخول الزوج بها فان ما يستوفيه السيد لا يرجع به عليه ويخالف المركه فان- تعدي بذلك وقال ابو حنيفة للعبد الخيار في الفسخ او الامضاء كالصبي اذا بلغ للمعني الذي ذكره ثم ولنا انه عقد لازم عقده علي ما يملكه فلا ينفسخ بالعتق ولا يزول ملكه عنه كما لو زوج امته ثم باعها اذا ثبت هذا فان نفقة العبد ان كانت مشر---وطة علي المستاجر فهي عليه كما كانت وان لم تكن مشروطة فهي علي معتقه لانه كالباقي علي ملكه بدليل انه يملك عوض نفعه ولان العبد	2654	-2103381291632225016	1126	2002.0	890	1532	73.49869537353516	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2564	false	6123901831808015717	54	300	314	1622	1622	300	نص عليه احمد سواء باعها للمستاجر او لغيره وهو----------------- احد قولي الشافعي وقال في الاخر ان باعها لغير المستاجر لم يصح------ لان يد المستاجر------ تمنع التسليم الي المشتري فمنعت الصحة كما في بيع المغصوب ولنا ان الاجارة عقد علي المنافع فلم تمنع الصحة كبيع الامة اذا زوجها -----قولهم يد المستاجر تمنع التس-----ليم لا يصح لان يد المستاجر انما هي علي المنافع والبيع علي الرقبة فلا يمنع ثبوت اليد علي احدهما تسليم الاخر كما لو باع الامة المزوجة ولانها منعت التسليم في الحال فلا تمنع في الوقت الذي يجب التسليم فيه وهو عند انقضاء الاجارة ويكفي القدرة علي التسليم حينءذ كالمسلم فيه وقال ابو حنيفة البيع موقوف علي اجازة المستاجر فان اجازه جاءز وبطلت الاجارة وان رده بطل ولنا ان البيع علي غير المعقود عليه في الاجارة فلم تعتبر اجازته كبيع الامة المزوجة اذا ثبت هذا فان المشتري يملك المبيع مسلوب المنفعة الي حين انقضاء الاجارة ولا يستحق تسليم العين الا حينءذ لان تسليم العين انما يراد لاستيفاء نفعها وانما يستحق نفعها ------------اذا انقضت الاجارة فهو ك------------من اشتري عينا في مكان بعيد----- لا يستحق تسليمها الا بعد مضي مدة يمكن احضارها فيه وكالمسلم الي وقت لا يستحق تسليم المسلم فيه الا في وقته فان لم يعلم المشتري بالاجارة خي-------ر بين الفسخ وامضاء البيع بكل الثمن لان ذلك عيب ونقص فصل و---------------------------------------يصح بيعها للمستاجر لانه اذا صح بيعها لغيره فله اولي لان العين في يده وهل تبطل الاجارة فيه وجهان احدهما لا تبطل لانه -ملك المنفعة----- ثم ملك الرقبة المسلوبة بعقد اخر فلم يتنافيا كما يملك الثمرة بعقد-	2564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2655	true	815059080753311154	29	289	146	1526	1580	300	نص عليه احمد سواء باعها للمستاجر او لغيره ولهذا قال الشافعي في احد قوليه و-------قال في الاخر ان باعها لغير المستاجر لم يصح البيع لان يد المستاجر حاءلة تمنع التسليم الي المشتري فمنعت الصحة كما في بيع المغصوب ولنا ان الاجارة عقد علي المنافع فلم تمنع الصحة كما لو زوج امته ثم باعها وقولهم يد المستاجر حاءلة دون التسليم لا يصح لان يد المستاجر انما هي علي المنافع والبيع علي الرقبة فلا يمنع ثبوت اليد علي احدهما تسليم الاخر كما لو باع الامة المزوجة ولءن-- منعت التسليم في الحال فلا تمنع في الوقت الذي يجب التسليم فيه وهو عند انقضاء الاجارة ويكفي القدرة علي التسليم حينءد كالمسلم فيه وقال ابو حنيفة البيع موقوف علي اجارة المستاجر فان اجازه جا-ز وبطلت الاجارة وان رده بطل ولنا ان البيع غلي غير المعقود عليه في الاجارة فلم تعتبر اجارته كبيع الامة المزوجة اذا ثبت هذا فان المشتري يملك المبيع مسلوب المنفعة الي حين انقضاء الاجارة ولا يستحق تسليم العين الا حينءذ لان تسليم العين انما يراد لاستيفاء نفعها ونف-----------عها انما يتسحقه اذا انقضت الاجارة فيصير هذا بمنزلة من اشتري عينا في مكان بعيد فانه لا يتسحق تسليمها الا بعد مضي مدة يمكن احضارها فيها كالمسلم الي وقت لا يستحق تسل-م المسلم فيه الا في وقته فان لم يعلم المشتري بالاجارة فله الخيار بين الفسخ وامضاء البيع بكل الثمن لان ذلك عيب ونقص فصل فان اشتراها المستاجر صح البيع ايضا لانه يصح بيعها لغ---------------------------يره فله اولي لان العين في يده وهل تبطل الاجارة فيه وجهان احدهما لا تبطل لانه تملك المنفعة بعقد ثم ملك الرقبة المسلوبة بعقد اخر فلم يتنافيا كما يملك الثمرة بعقد	2655	-2103381291632225016	1208	2262.0	978	1429	84.53463745117188	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2565	false	5039564515162414548	11	300	55	1587	1587	300	الرقبة صحت الاجارة فدل علي ان ملك المنفعة لا ينافي العقد علي الرقبة ولذلك لو استاجر المالك العين المستاجرة من مستاجرها جاز فعلي هذا يكون الاجر باقيا علي المشتري وعليه الثمن ويجتمعان للباءع كما لو كان المشتري غيره والثاني تبطل الاجارة فيما بقي من المدة لانه عقد علي منفعة العين فبطل بملك العاقد الرقبة كما-------- لو تزوج امة ثم اشتراها بطل نكاحه ولان ملك الرقبة يمنع ابتداء الاجارة فمنع استدامتها كالنكاح فعلي هذا يسقط عن المشتري الاجر فيما بقي من مدة الاجارة كما لو بطلت الاجارة بتلف العين وان كان المءجر قد قبض الاجر كله حسبه عليه م-----------ن الثمن ان كان من جنس الثمن فصل فان -رد المستاجر العين المستاجرة فالحكم فيه كما لو اشتراها في بطلان الاجا--------------------------------------------------رة وبقاءها فلو استاجر انسان من ابيه دارا ثم مات الاب وخلف ابنين احدهما--- المستاجر ف---الدار----- بينهما نصفين والمستاجر احق بمنفعتها لان النصف الذي لاخيه الاجارة باقية فيه والنصف الذي ورثه يستحقه اما بحكم الم-لك --او بحكم الاجارة وما عليه من الاجرة بينهما نصفين فان كان ابوه قد قبض الاجر لم يرجع علي اخيه بشء منه--------- ولا علي تركة ابيه ويكون ما خلفه ابوه بينهما نصفين لانه لو رجع بشء افضي الي ان يكون قد ورث النصف بمنفعته وورث اخوه نصفا مسلوب المنفعة والله سبحانه قد سوي بينهما في الميراث ولانه لو رجع بنصف اجر النصف الذي انتقضت الاجارة فيه لوجب ان يرجع اخوه بنصف المنفعة التي --بطلت الاجارة فيها اذ لا يمكن ان يجمع له بين المنفعة واخذ عوضها من غيره فصل فان اشتري المستاجر العين ف--وجدها معيبة فردها فان قلنا لا تنفسخ الاجارة بالبيع فهي باقية بعد رد العين كما كانت قبل البيع وان قلنا قد انفسخت فالحكم فيها كما لو انفسخت بتلف العين فان كان المشتري اجنبيا فرد المستاجر الاجارة لعيب فينبغي ان تعود المنفعة الي الباءع لانه يستحق	2565	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2656	true	3402997800145875585	0	300	0	1582	1582	300	الرقبة صحت الاجارة فدل علي ان ملك المنفعة لا ينافي العقد علي الرقبة وكذلك لو استاجر المالك العين المستاجرة من مستاجرها جاز فعلي هذا يكون الاجر باقيا علي المشتري وعليه الثمن ويجتمعان للباءع كما لو كان المشتري غيره والثاني تبطل الاجارة فيما بقي من المدة لانه عقد علي منفعة العين فبطل -ملك العاقد للعين كالنكاح فانه لو تزوج امة ثم اشتراها بطل نكاحه ولان ملك الرقبة بمنع ابتداء الاجارة فمنع استدامتها كالنكاح فعلي هذا يسقط عن المشتري الاجر فيما بقي من مدة الاجارة كما لو بطلت الاجارة بتلف العين وان كان المءجر قد قبض الاجر---- حسب- عليه باقي الاجر من ال--------------------ثمن فصل وان ورث المستاجر العين المستاجرة فالحكم فيه كما لو اشتراها في بطلان الاجارة او بقاءها الا انه لا فرق في الحكم بين فسخ الاجارة وبقاءها فلو استاجر انسان من ابيه دارا ثم مات ابوه وخلف ابنين احدهما هو المستاجر فان الدار تكون بينهما نصفين والمستاجر احق ب-----ها لان النصف الذي لاخيه الاجارة باقية فيه والنصف الذي ورثه يستحقه اما بحكم المالك واما بحكم الاجارة وما عليه من الاجر- بينهما نصفين وان كان ابوه قد قبض الاجر لم يرجع ---------بشء منه علي اخيه ولا---- تركة ابيه ويكون ما خلفه ابوه بينهما نصفين لانه لو رجع بشء افضي الي ان يكون قد ورث النصف بمنفعته وورث اخوه نصفا مسلوب المنفعة والله سبحانه قد سوي بينهما في الميراث ولانه لو رجع بنصف اجر النصف الذي ان-قضت الاجارة فيه لوجب ان يرجع اخوه بنصف المنفعة التي انتقضت الاجارة فيها اذ لا يمكن ان يجمع له بين المنفعة واخذ عوضها من غيره فصل وان اشتري المستاجر العين ثم وجدها معيبة فردها فان قلنا لا تنفسخ الاجارة بالبيع فهي باقية بعد رد العين كما كانت قبل البيع وان قلنا قد انفسخت فالحكم فيها كما لو انفسخت بتلف العين وان كان المشتري اجنبيا فرد -لمستاجر الاجارة لعيب فينبغي ان تعود المنفعة الي الباءع لانه يستحق	2656	-2103381291632225016	1459	2755.0	1181	1629	89.56414794921875	255	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2566	false	289734300604461054	0	287	0	1486	1547	300	عوضها علي المستاجر واذا سقط العوض عاد اليه المعوض ولان المشتري ملك العين مسلوبة المنفعة مدة الاجارة فلا يرجع اليه ما لم يملكه وقال بعض اصحاب الشافعي يرجع الي المشتري لان المنفعة تابعة للرقبة وانما استحقت بعقد الاجارة فاذا زالت عادت اليه كما لو اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قال شيخنا ولا يصح هذا القياس لان منفعة البضع قد استقر عوضها للباءع بمجرد دخول الزوج بها ولا ينقسم العوض علي المدة ولهذا لا يرجع الزوج بشء من الصداق فيما اذا انفسخ النكاح او وقع الطلاق بخلاف الاجر في الاجارة فان المءجر يستحق الاجر في مقابلة المنفعة مقسوما علي مدتها فاذا كان له عوض المنفعة المستقبلة فزال بالفسخ رجع اليه بعوضها وهو المنفعة ولان منفعة البضع لا يجوز ان تملك بغير ملك الرقبة او النكاح فلو رجعت الي الباءع لملكت بغيرهما ولانها مما لا يجوز الزوج نقلها الي غيره ولا المعاوضة عنها ومنفعة البدن بخلافها فصل واذا وقعت الاجارة علي عين كمن است---اجر عبدا للخدمة ------------------------------او للر-عي فتلف- انفسخ العقد وقد ذكرناه وان خرجت العين مستحقة تبينا ان العقد باطل وان وجد بها عيبا فردها انفسخ العقد ايضا ولم يملك ابدالها لان العقد علي معين فتثبت هذه الاحكام كمن اش---تري عينا وان وقعت علي عين موصوفة في الذمة انعكست هذه الاحكام فمن- سلم اليه عينا فتلفت او خرجت مغصوبة او وجد بها عيبا فردها لم تنفسخ الاجارة ولزم المءجر ابدالها لان المع------------------------------------------------------------------------قود عليه غير هذه العين وهذه بدل عنه فلم يءثر ذلك --------------------------في ابطال العقد كما لو اشتري بثمن في الذمة علي ما قرر في موضعه فان قيل فقد قلتم فيمن اكتري جملا ليركبه جاز ان يركبه من هو مثله ولو اكتري ارضا لزرع شء بعينه جاز له زرع ما هو مثله او دونه في الضرر فلم قلتم اذا اكتري جملا بعينه لا يجوز ان يبدله قلنا---- المعقود	2566	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2657	true	-4785075305909773955	0	300	0	1554	1554	300	عوضها علي المستاجر فاذا سقط العوض عاد اليه المعوض ولان المشتري ملك العين مسلوبة المنفعة مدة الاجارة فلا يرجع اليه ما لم يملكه وقال بعض اصحاب الشافعي يرجع الي المشتري لان المنعفة تابعة للرقبة وانما استحقت بعقد الاجارة فاذا زالت عادت اليه كما لو اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج و----------لا يصح هذا القياس فان منفعة البضع قد استقر عوضها للباءع بمجرد دخول الزوج بها ولا ينقسم العوض علي المدة ولهذا لا يرجع الزوج بشء من الصداق فيما اذا انفسخ النكاح او وقع الطلاق بخلاف الاجر في الاجارة فان المءجر يستحق الاجر في مقابلة المنفعة مقسوما علي مدتها فاذا كان له عوض المنفعة المستقبلة فزال بالفسخ رجع اليه معوضها -هو المنفعة ولان منعفة البضع لا يجوز ان تملك بغير ملك الرقبة او النكاح فلو رجعت الي الباءع لملكت بغيرهما ولانها مما لا يجوز للزوج نقلها الي غيره ولا المعاوضة عنها ومنفعة البدن بخلافها فصل واذا وقعت الاجارة علي عين مثل ان يستاجر عبدا للخدمة او لرعاية الغنم او جملا للحمل او للركوب فتلفت انفسخ الع----قد بتلفها وان خرجت------ مستحقة تبينا ان العقد باطل وان وجد بها عيبا فردها انفسخ العقد----- ولم يملك ابدالها لان العقد علي معين فثبتت هذه الاحكام كما لو اشتري عينا وان وقعت علي عين موصوفة في الذمة انعكست هذه الاحكام فمتي سلم اليه عينا فتلفت------------------------------------- لم تنفسخ الاجارة ولزم المءجر ابدالها وان خرجت مغصوبة لم يبطل العقد ولزمها بدلها وان وجد بها عيبا فردها فكذلك لان المعقود عليه غير هذه العين وهذه بدل عنه فلم يءثر تلفها ولا غصبها ولا ردها بعيب في ابطال العقد كما لو اشتري بثمن في الذمة علي--- قرر في موضعه فان قيل---- قلتم --من اكتري جملا ليركبه جاز ان يركبه من هو مثله ولو اكتري ارضا لزرع شء بعينه جاز له زرع ما هو مثله او دونه في الضرر فلم قلتم اذا اكتري جملا بعينه لا يجوز ان يبدله قلنا لان المعقود-	2657	-2103381291632225016	1376	2600.5	1106	1627	84.57283020019531	244	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2532	false	-5565762831943981136	161	300	819	1511	1511	300	للسكني فله ان يسكنها مثله لانه لم يزد علي استيفاء حقه ولانه حقه فجاز ان يستوفيه بنفسه وبوكيله اذا كان مثله في الضرر او دونه كقبض المبيع واستيفاء الدين ويضع فيه ما جرت عادة الساكن به من الرح-ل والطعام ويخزن فيه- الثياب وغيرها مما لا يضر بها ولا يسكنها من يضر بها ك---القصارين والحد----------------ادين ولا يجعل فيها الدواب لانها تروث فيها وتفسدها ولا يجعل فيها السرجين ولا رحي ولا ما يضر بها ولا ش-----------------------------------يءا ثقيلا فوق سقف لانه يثقله وقد يكسر خشبه فان ش--------------------------------رط ذلك جاز وبه-- قال الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك فعل ما يضر بها لانه فوق المعقود عليه فلم يكن له فعله كما لو اشتري شيءا لم يملك اخذ اكثر منه فان -----جعل الدار مخزنا للطعام فق---ال اصحابنا يجوز ذلك لانه يجوز ان يجعلها مخزنا لغيره ويحتمل ان لا يجوز لانه--- يفضي-	2532	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2658	true	-6246653517913860199	102	272	540	1376	1516	300	للسكني فله ان يسكنه ويسكن فيه من شاء ممن يقوم مقامه -------------------------------------------------------في الضرر او دونه--------------------------- ويضع فيه ما جرت عادة الساكن به من الرحال والطعام ويخزن فيها الثياب وغيرها مما لا يضر بها ولا يسكنها ما يضر بها مثل القصارين والحدادين لان ذلك يضر بها ولا يجعل فيها الدواب لانها تروث فيها وتفسدها ولا يجعل فيها السرجين ولا رحي ---------------ولا شيءا يضر بها ولا يجوز ان يجعل فيها شيءا ثقيلا فوق سقف لانه يثقله و---يكسر خشبه ولا يجعل فيها شيءا يضر بها الا ان يشترط ذلك---- وبهذا قال-الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا وانما كان كذلك لان له استيفاء المعقود عليه بنفسه وناءبه والذي يسكنه ناءب عنه في استيفاء المعقود عليه فجاز كما لو وكل وكيلا في قبض المبيع او دين له ولم يملك فعل ما يضر بها لانه فوق المعقود عليه فلم يكن له فعله كما لو اشتري شيءا لم يملك اخذ اكثر منه فاما ان يجعل الدار مخزنا للطعام فقد قال اصحابنا يجوز ذلك لانه يجوز ان يجعلها مخزنا لغيره ويحتمل ان لا يجوز لان ذلك يفضي	2658	-2103381291632225016	538	941.0	430	941	57.173221588134766	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2567	false	-2863117102975100813	0	74	0	392	1510	300	اشتري عينا لا يجوز ان ياخذ غيرها والراكب غير معقود عليه انما هو مستوف للمنفعة وانما يشترط معرفته ان تقدر به المنفعة لا لكونه معقودا عليه وكذلك الزرع في الارض فانما يعين ليعرف به قدر المنفعة المستوفاة فيجوز الاستيفاء بغيرها كما لو وكل المشتري غيره في استيفاء المبيع الا تري انه لو تلف البعير او الارض انفسخت الاجارة ولو مات الراكب او تلف البذر لم تنفسخ-------- وجاز ان يقوم غيره مقامه فافترقا فصل-- قال	2567	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2658	true	-6246653517913860199	13	86	62	460	1516	300	اشتري عينا لا يجوز ان ياخذ غيرها والراكب غير معقود عليه انما هو مستوف للمنفعة وانما تشترط معرفته --لتقد--ير المنفعة لا لكونه معقودا عليه وكذلك الزرع في الارض فانما يعين ليعرف به قدر المنفعة المستوفاة فيجوز الاستيفاء بغيرها كما لو وكل المشتري غيره في استيفاء المبيع الا تري انه لو تلف البعير او الارض انفسخت الاجارة ولو مات الراكب او تلف البذر لم تنفسخ الاجارة وجاز ان يقوم غيره مقامه فافترقا مسالة قال	2658	-2103381291632225016	381	730.0	309	402	94.776123046875	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2482	false	3885462722666371094	234	300	1187	1518	1518	300	الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور لا يجوز حتي يقول ابيت تحتها انا وعيالي لان السكني تختلف ولو اكتراها ليسكنها فتزوج امراة لم يكن له ان يسكنها معه ولنا ان الدار لا تكتري الا للسكني فاستغني عن ذكره كاطلاق الثمن في بلد فيه نقد معروف--- والتفاوت في السكني يسير فلم يحتج الي ضبطه لما ذكرنا وما ذكروه لا يصح فان الضرر لا يكاد يختلف بكثرة من-	2482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2659	true	1638961076839309951	0	65	0	323	1499	300	الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور لا يجوز حتي يقول ابيت تحتها انا وعيالي لان السكني تختلف ولو اكتراها ليسكنها فتزوج امراة لم يكن له ان يسكنها معه ولنا ان الدار لا تكتري الا للسكن- فاستغني عن ذكره كاطلاق الثمن في بلد فيه نقد معروف به والتفاوت في السكني يسير فلم يحتج الي ضبطه---------- وما ذكر-ه لا يصح فان الضرر لا يكاد يختلف بكثرة من	2659	-2103381291632225016	319	607.5	256	335	95.223876953125	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2483	false	-5764499552781377935	0	46	0	221	1533	300	يسكن وقلتهم ولا يمكن ضبط ذلك فاجتزء فيه بالعرف كما في دخول الحمام وشبهه ولو اشترط ما ذكره لوجب ان يذكر عدد السكان وان لا يبيت عنده ضيف ---------ولا غير من ذكره ولكان ينبغي ان يعلم صفة الساكن كما يعلم ذلك فيها اذا اكتري للركوب فصل	2483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2659	true	1638961076839309951	65	113	323	553	1499	300	يسكن وقلتهم ولا يمكن ضبط ذلك فاجتزء فيه بالعرف كما في دخول الحمام وشبهه ولو اشترط ما ذكره لوجب ان يذكر عدد السكان وان لا يبيت عنده ضيف ولا زاءر ولا غير من ذكره ولكان ينبغي ان يعلم صفة الساكن كما يلعم ذلك فيما اذا اكتري للركوب فصل	2659	-2103381291632225016	218	430.0	172	230	94.78260803222656	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2533	false	8331563461373221372	12	192	62	982	1560	300	فصل وان- اكتري ظهرا ليركبه فله ان يركبه مثله ومن هو اخف منه ولا يركبه من هو اثقل منه لان العقد اقتضي استيفاء منفعة مقدرة بذلك الراكب فكان له ان يستوفي ذلك بنفسه وناءبه وله استيفاء-- اقل منه لانه------- بعض ------حقه وليس له استيفاء اكثر منه لانه اك--------ثر مما عقد عليه ولا يشترط التساوي في الطول والقصر ولا المعرفة بالركوب وقال القاضي يشترط ان يكون مثله في هذه الاوصاف كلها لان قلة المعرفة بالركوب يثقل علي المركوب ويضر به قال الشاعر لم يركبوا الخيل الا بعد-ما كبروا فهم ثقال علي اكفالها عنف ولنا ان التفاوت في هذه الامور مع- التساوي في الثقل يسير فعفي عنه ولهذا لا يشترط ذكره في الاجارة ولو اعتبر ذلك لاشتترطت معرفته في الاجارة كالثقل والخفة فصل فان شرط ان لا يستوفي ---المنفعة بمثله ولا بمن-- دونه فقياس قول اصحابنا صحة العقد وبطلان الشرط فانهم قالوا فيمن شرط ان يزرع في الارض حنطة ولا يزرع غيرها يبطل الشرط ويصح العقد -يحتمل ان يصح الشرط وهو- احد الوجهين ل-------لشافعية لان المستاجر يملك المنافع من جهة المءجر فلا يملك ما لم يرض به ولانه قد يكون له غرض	2533	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2659	true	1638961076839309951	112	300	549	1499	1499	300	فصل واذا اكتري ظهرا ليركبه فله ان يركبه مثله ومن هو اخف منه ولا يركبه من هو اثقل منه لان العقد اقتضي استيفاء منفعة مقدرة بذلك الراكب ف----له ان يستوفي ذلك بنفسه وناءبه وله ان يستوفي اقل منه لانه يستوفي بعض ما يستحقه وليس له استيفاء اكثر منه لانه لا يملك اكثر مما عقد عليه ولا يشترط التساوي في الطول والقصر ولا المعرفة بالركوب وقال القاضي يشترط ان يكون مثله في هذه الاوصاف كلها لان قلة المعرفة بالركوب تثقل علي المركوب وتضر به قال الشاعر لم يركبوا الخيل الا بعد ما كبروا فهم ثقال علي اعجازها عنف ولنا ان التفاوت في هذه الامور بعد التساوي في الثقل يسير فعفي عنه ولهذا لا يشترط ذكره في الاجارة ولو اعتبر ذلك لاش-ترطت معرفته في الاجارة كالثقل والخفة فصل فان شرط ان لا يستوفي في المنفعة بمثله ولا من هو دونه فقياس قول اصحابنا صحة العقد وبطلان الشرط فانه- قال-- فيمن شرط ان يزرع في الارض حنطة ولا يزرع غيرها يبطل الشرط ويصح العقد ويحتمل ان يصح الشرط وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي- لان المستاجر يملك المنافع من جهة المءجر فلا يملك ما لم يرض به ولانه قد يكون له غرض-	2659	-2103381291632225016	892	1669.0	714	960	92.91666412353516	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2508	false	-7764337440407751839	94	300	497	1580	1580	300	للمستاجر اجارة ال--عين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سبرين ومجاهد وعكرمة وابي سلمة-- بن عبد الرحمن والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي وذكر القاضي فيه رواية اخري انه لا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ربح ما لم يضمن والمنافع لم تدخل في ضمانه ولانه عقد علي ما لم يدخل في ضمانه فلم يجز كبيع المكيل والموزون قبل قبضه والاول اصح لان قبض العين قام مقام قبض المنافع بدليل انه يجوز التصرف فيها فجاز العقد عليها كبيع الثمرة علي الشجرة وبهذا الاصل يبطل قياس الرواية الاخري -----------اذا ثبت هذا فانه لا تجوز اجارته الا لمن يقوم مقامه او دونه في الضرر لان هذه المنفعة صارت مملوكة له فله ان يستوفيها بنفسه وبناءه والمستاجرة لا يجوز اجارتها لمن هو اكثر ضررا منه ولا لمن يخالف ضرره ضرره لما نذكره فصل فاما اجارتها قبل قبضها ف---تجوز من غير المءجر في احد الوجهين وهو قول بعض الشافعية لان قبض العين لا ينتقل به الضمان اليه فلم يقف جواز التصرف عليه والثاني لا يجوز وهو قول ابي حنيفة والمشهور من قولي الشافعي لان المنافع مملوكة بعقد معاوضة فاعتبر في جواز العقد عليها القبض كالاعي------------------------------------------------------------------------------------------------ان واما اجارتها للمءجر قبل القبض---------- فاذا قلنا لا يجوز من غير المءجر فف---يها ه--هنا وجهان احدهما-	2508	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2660	true	-483194011234910776	71	253	391	1345	1590	300	للمتساجر ان يءجر العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سيرين ومجاهد وعكرمة وابي سليمان بن عبد-الرحمن والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي وذكر القاضي فيه رواية اخري انه لا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ربح ما لم يضمن والمنافع لم تدخل في ضمانه ولانه عقد علي ما لم يدخل في ضمانه فلم يجز كبيع المكيل والموزون قبل قبضه والاول اصح لان قبض العين قام مقام قبض المنافع بدليل انه يجوز التصرف فيها فجاز العقد عليها كبيع الثمرة علي الشجرة و-----------يبطل قياس الرواية الاخري لهذا الاصل اذا ثبت---- فانه لا تجوز اجارته الا لمن يقوم مقامه او دونه في الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما -----تقدم فاما اجارتها قبل قبضها فلا تجوز من غير المءجر في احد الوجهين وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة والمشهور من قولي الشافعي لان المنافع مملوكة بعقد معاوضة فاعتبر في جواز العقد عليها القبض كالاعيان والاخر يجوز وهو قول بعض الشافعية لان قبض العين لا ينتقل به الضمان اليه فلم يقف جواز التصرف عليه فاما اجارتها -------قبل القبض من المءجر فاذا قلنا لا يجوز من غير المءجر كان فيها ها هنا وجهان احدهما	2660	-2103381291632225016	800	1486.5	648	1213	65.95218658447266	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2533	false	8331563461373221372	192	260	982	1355	1560	300	في تخصيصه باستيفاء هذه المنفعة وقالوا في الوجه الاخر يبطل الشرط لانه ينافي موجب العقد اذ موجبه ملك المنفعة والتسليط علي استيفاءها بنفسه و-ناءبه واستيفاء بعضها بنفسه وبعضها بناءبه والشرط ينافي ذلك فكان باطلا ولا يبطل به العقد في اصح الوجهين ل-----------انه لا يءثر في حق المءجر نفعا ولا ضرا فالغي وبطل العقد علي مقتضاه والاخر يبطله لانه ينافي مقتضاه -اشبه ما لو شرط ان لا يستوفي المنافع	2533	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2660	true	-483194011234910776	0	69	0	381	1590	300	في تخصيصه باستيفاء هذه المنفعة وقالوا في الوجه الاخر يبطل الشرط لانه ينافي موجب العقد اذ موجبه ملك المنفعة والتسل-ط علي استيفاءها بنفسه وبناءبه واستيفاء بعضها بنفسه وبعضها بناءبه والشرط ينافي---- فكان باطلا وهل يبطل به العقد فيه وجهان اصحهما لا يبطله لانه لا يءثر في حق المءجر نفعا ولا ضرا فالغي وبقي العقد علي مقتضاه والاخر يبطله لانه ينافي مقتضاه فاشبه ما لو شرط ان لا يستوفي المنافع	2660	-2103381291632225016	351	667.0	287	386	90.9326400756836	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2509	false	-1293353152709978600	35	300	187	1536	1536	300	لا يجوز لانه--- يءدي الي تناقض الاحكام لان التسليم مستحق -من المكري فاذا اكتراها صار مستحقا له فيصير مستحقا لما يستحق عليه وهو تن-اقض ولنا ان كل عقد جاز مع---- الاجنبي جاز مع العاقد كالبيع وما ذكروه لا يصح لان التسليم قد حصل وهذا المستحق له تسليم اخر ثم يبطل بالبيع فانه يستحق عليه تسليم العين فاذا اشتراها استحق تسليمها فان قبل التسليم ه--هنا مستحق في جميع المدة قل------------نا المستحق تسليم العين وقد حصل وليس عليه تسليم اخر غير ان العين من ضمان المءجر فاذا تعذرت المنافع بتلف الدار او غصبها رجع عليها لانها تعذرت بسبب كان في ضمانه مسالة وتجوز اجارتها بمثل الاجرة وزيادة وعنه لا تجوز بزيادة وعنه ان جدد فيها عمارة جازت الزيادة والا فلا اذا قلنا بجواز اجارة العين المستاجرة جازت بمثل الاجرة وزيادة نص عليه احمد وروي---- عن عطاء والحسن والزهري وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر وعن احمد لا تجوز بزيادة تروي كراهة ذلك عن ابن المسيب وابي سلمة وابن سيرين ومجاهد وعكرمة والنخعي وعنه ان -جدد فيها عمار----ة جازت الزي--------ادة والا فلا -----------فان فعل تصدق بالزيادة روي ذلك عن الشعبي وبه قال الثوري وابو حنيفة لانه يربح بذلك فيما لم يضمن وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن ولانه يربح فيما لم يضمن فلم يجز كما لو ربح في الطعام قبل قبضه ويخالف ما اذا---- عمل- فيها فان الربح في مقابلة العمل وعن احمد رواية اخري -ان اذن له المالك في الزيادة جاز والا لم يجز ولن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه عقد يجوز براس المال فجاز بزيادة كبيع المبيع بعد قبضه وكما لو احدث فيها عمارة لا يقابلها جزء من الاجر واما الخبر فان المنافع-	2509	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2661	true	1661671769388672851	0	256	0	1298	1509	300	لا يجوز لان ذلك يءدي الي تناقص الاحكام لان التسليم مستحق علي الكراء فاذا اكتراها صار مستحقا له فيصير مستحقا لما يستحق عليه وهذا تناقض ولنا ان كل عقد جاز مع غير ال-عاقد جاز مع العاقد كالبيع وما كذروه لا يصح لان التسليم قد حصل وهذا المستحق له تسليم اخر ثم يبطل بالبيع فانه يستحق عليه تسليم العين فاذا اشتراها استحق تسليمها فان قيل التسليم ها هنا متسحق في جميع المدة بخلاف البيع قلنا المستحق تسليم العين وقد حصل وليس عليه تسليم اخر غير ان العين من ضمان المءجر فاذا تعذرت المنافع بتلف الدار و--غصبها رجع عليه -لانها تعذرت بسبب كان في ضمانه --فصل ويجوز للمستاجر --------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة العين--------------- بمثل الاجر- وزيادة نص عليه احمد وروي ذلك عن عطاء والحسن والزهري وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر وعن احمد ا----------------------------------------------------------------------------------------نه ان احدث في العين زيادة جاز له يكريها بزيادة والا لم تجز الزيادة فان فعل تصدق بالزيادة روي هذا--- الشعبي وبه قال الثوري وابو حنيفة لانه يربح بذلك فيما لم يضمن وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن ولانه يربح فيما لم يضمن فلم يجز كما لور بح في الطعام قبل قبضه ويخالف ما اذا عمل عملا فيها لان الربح في مقابلة العمل وعن احمد رواية ثالثة ان اذن له المالك في الزيادة جاز والا لم يجز وكره ابن المسيب وابو سلمة وابن سيرين ومجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي الزيادة مطلقا لدخولها في ربح ما لم يضمن ولنا انه عبد يجوز براس المال فجاز بزيادة كبيع المبيع بعد قبضه وكما لو احدث عم-----ارة لا يقابلها جزء من الاجر واما الخبر فان المنافع	2661	-2103381291632225016	1062	1923.0	846	1514	70.14530944824219	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2510	false	2509108095525874213	0	37	0	175	1472	300	قد دخلت في ضمانه من وجه بدليل انها لو فاتت من غير استيفاءه كانت من ضمانه و-------القياس علي بيع الطعام قبل قبضه لا يصح فانه لا يجوز وان---------------- لم يربح فيه------------------- وتعليلهم بان الربح في مقابلة عمله	2510	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2661	true	1661671769388672851	256	300	1298	1509	1509	300	قد دخلت في ضمانه من وجه ف-----انها لو فاتت من غير استيفاءه كانت من ضمانه ولا يصح القياس علي بيع الطعام قبل قبضه فان البيع ممنوع منه بالكلية سواء ربح او لم يربح وها هنا جاءز في الجملة وتعليلهم بان الربح في مقابلة عمله-	2661	-2103381291632225016	145	229.0	114	217	66.82027435302734	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2510	false	2509108095525874213	37	171	175	817	1472	300	ملغي بما اذا كنس الدار ونظفها فان ذلك يزيد في اجرها -----عادة والله اعلم فصل وسءل---------- احمد ---------عن الرجل يتقبل العمل من الاعمال فيقبله باقل من ذلك ايجوز له الفضل قال ما ادري هي مسالة فيها بعض الشء قلت اليس كان الخياط اسهل عندك اذا قطع الثوب او غيره اذا عمل في العمل شيءا قال اذا عمل----- فهو اسهل قال النخعي لا باس ان يتقبل الخياط الثياب باجر معلوم ثم يقبلها بعد ذلك بعد ان يعين فيها او يقطع او يعطيه سلوكا او ابرا فان لم يعين فيها بشء فلا ياخذن فضلا وهذا يحتمل ان يكون النخعي قاله بناء علي مذهبه في ان من استاجر شيءا لا يءجره بزيادة وقياس المذهب جواز ذلك سواء اعان فيها بشء او لم يعن لانه اذا جاز ان يقبله بمثل الاجر الاول --------جاز بزيادة عليه كالبيع وكاجارة العين	2510	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2662	true	-1057879970994597142	0	139	0	664	1474	300	ملغي بما اذا كنس الدار ونظفها فان ذلك يزيد في اجرها في العادة----------- فصل ونقل الاثرم عن احمد انه ساله عن الرجل يتقبل العمل من الاعمال فيقبله باقر من ذلك ايجوز له الفضل قال ما ادري هي مسالة فيها بعض الشء قلت اليس كان الخياط اسهل عندك اذا قطع الثوب او غيره اذا عمل في العمل شيءا قال اذا عمل عملا فهو اسهل قال النخعي لا باس ان يتقبل الخياط الثياب باجر معلوم ثم يقبلها بعد ذلك بعد ان يعين فيها او يقطع او يعطيه سلوكا او ابرا---- او يخيط فيها بشء فلا ياحذن فضلا وهذا يحتمل ان يكون النخعي قال مبنيا علي مذهبه في ان من استاجر شيءا لا يءجره بزيادة وقياس المذهب جواز ذلك سواء اعان فيها بشء او لم يعن لانه اذا جاز ان يقبله بمثل الاجر الاول او دونه جاز بزيادة عليه كالبيع وكاجارة العين	2662	-2103381291632225016	615	1160.5	485	679	90.57437133789062	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2533	false	8331563461373221372	263	300	1373	1560	1560	300	المنفعة وما دونها في الضرر من جنسها قال احمد اذا استاجر دابة ليحمل عليها تمرا فحمل عليها حنطة ارجو ان لا يكون به باس اذا كان الوزن واحدا وان كانت المنفعة التي يستوفيها اكثر ضررا او مخالفة-	2533	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2662	true	-1057879970994597142	149	184	714	894	1474	300	المنفعة وما دونها في الضرر و--------قال احمد اذا استاجر دابة ليحمل عليها تمرا فحمل عليها حنطة ارجو ان لا يكون به باس اذا كان الوزن واحدا فان كانت المنفعة التي يستوفيها اكثر ضررا او مخالفة	2662	-2103381291632225016	177	338.5	143	188	94.14893341064453	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2539	false	-3765992208468480309	0	76	0	392	1525	300	لان الراكب يعين الظهر بحركته وان اكتراها ليحمل عليها فلي-س له ركوبها لان الراكب يقعد في موضع واحد فيشتد علي الظهر والمتاع يتفرق علي جنبيها وان اكتراها ليركبها عريا لم يجز ان يركب- بسرج لانه يحمل عليه اكثر مما عقد عليه وان اكتراها ليركبها بسرج فليس له ركوبها عريا لان الركوب بغير سرج يحمي به الظهر فربما عقرها وان اكتراها ليركب- بسرج لم يجز ان يركب باثقل منه فان اكتري حمارا بسرج لم يجز ان يركبه	2539	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2662	true	-1057879970994597142	243	293	1192	1445	1474	300	لان الراكب يعين الظهر بحركته وان اكتراه- ليحمل عليه لم يجز ان يركبته لان الراكب يقعد في موضع واحد فيشتد علي الظهر والمتاع يتفرق علي جنبيه- وان اكتراه- ليركبه- عريا لم يجز ان يركبه بسرج لانه يحمل عليه اكثر مما عقد ع-------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان اكتراه- ليركبه بسرج لم يجز ان يركبه ----------------------------------------------	2662	-2103381291632225016	233	399.5	186	395	58.987342834472656	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2539	false	-3765992208468480309	52	300	277	1525	1525	300	سرج يحمي به الظهر فربما عقرها وان اكتراها ليركب- بسرج لم يجز ان يركب- باثقل منه فان اكتري حمارا بسرج لم يجز ان يركبه بسرج البرذون ان ك-ان اثقل من سرجه وان اكتري دابة بسرج فركبها ب-----اثقل منه او اضر منه لم يجز وان كان اخف او اقل ضررا فلا باس وان اكتري دابة ليحمل عليها حديدا لم يحمل عليها قطنا لانه يتجافي وتهب فيه الربح فيتعب الظهر وان اكتراها لحمل القطن فليس له حمل الحديد لانه يجتمع في موضع واحد فيثقل عليه والقطن يتفرق ويكثر ضرره ومتي فعل ما ليس له فعله كان ضامنا وعليه اجر المثل وهذا كله مذهب الشافعي وابي ثور فصل وان اكتري دابة ليركبها في مسافة معينة معلومة او يحمل عليها فيها فاراد العدول بها الي ناحية اخري مثلها في القدر وهي اضر منها او يخالف ضررها ضررها بان تكون احداهما اخوف والاخري اخشن لم يجز وان كانت مثلها في السهولة والحزونة والامن او التي يعدل اليها اقل ضررا فذكر القاضي انه يجوز وهو قول اصحاب الشافعي لان المسافة عينت ليستوفي بها المنفعة ويعلم قدرها بها فلم تتعين كنوع المحمول والراكب قال شيخنا ويقوي عندي انه متي كان للمكتري غرض في تلك الجهة المعينة لم يجز العدول الي غيرها مثل من يكري جماله الي مكة ليحج معها فلا يجوز له ان يذهب بها الي غيرها ولو اكراها الي بغداد لكون- اهله بها او ببلد العراق فليس له الذهاب ا----لي مصر ولو اكري جماله جملة الي بلد لم يجز--------- التفريق بينها بالسفر ببعضها الي جهة وبباقيها الي غيرها--- وذلك لانه عين المسافة لغرض في-	2539	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2663	true	-612464262900671536	0	206	0	1031	1493	300	سرج -حمي ظهره---- فربما عقره- وان اكتراه- ليركبه بسرج لم يجز ان يركبه باكثر منه فلو اكتري حمارا----- لم يجز ان يركبه بسرج البرذون اذا كان اثقل من سرجه وان اكتري دابة بسرج فركبها باكاف اثقل منه او اضر---- لم يجز وان كان اخف --واقل ضررا فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي فعل ما ليس له فعله كان ضامنا وعليه الاجر---- وهذا كله مذهب الشافعي وابي ثور فصل وان اكتري دابة ليركبها في مساف------ة معلومة او يحمل عليها فيها فاراد العدول بها الي ناحية اخري مثلها في القدر اضر---- منها او تخالف ضرره------ا بان تكون احداهما احسن والاخري اخوف لم يجز وان كان- مثلها في السهولة والخزونة والامن او التي يعدل اليها اقل ضررا فذكر القاضي انه يجوز وهو قول اصحاب الشافعي لان المسافة عينت ليستوفي بها المنفعة ويعلم قدرها بها فلم تتعين كنوع المحمول والراكب---------- ويقوي عندي انه متي كان للمك-ري غرض في تلك الجهة المعينة لم يجز العدول الي غيرها مثل من يكري جماله الي مكة فيحج معها فلا يجوز له ان يذهب بها الي غيرها ولو اكراها الي بغداد لكونه اهله بها او ببلد العراق لم يجز- الذهاب بها الي مصر ولو اكري جماله جملة الي بلد لم يجز للمستاجر التفريق بينها بالسفر ببعضها الي جهة وبباقيها الي جهة اخري وذلك لانه عين المسافة لغرض في	2663	-2103381291632225016	967	1775.0	768	1274	75.90267181396484	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2540	false	-2255356438730399879	0	89	0	443	1528	300	فواته ضرر فلم يجز تفويته كما في حق المكتري فانه لو اراد حمله الي غير المكان الذي اكتري اليه لم يجز وكما لو عين طريقا سهلا او امنا فاراد سلوك ما يخالفه في ذلك فصل اذا اك-----تري قميصا ليلبسه جاز لان-- الانتفاع به ممكن مع بقاء عينه ويجوز بيعه اشبه ---------العقار ولا-بد من تقدير المنفعة بالمدة فان كانت العادة في- بلده نزع ثيابهم عند --نوم--- الليل فعليه نزعه لان------- الاطلاق يحمل علي العادة- وله لبسه فيما سوي ذلك ولا يلزمه نزعه اذا نام نهارا ل-----------------انه العرف ويلبس القميص علي	2540	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2663	true	-612464262900671536	206	300	1031	1493	1493	300	فواته ضرر فلم يجز تفويته كما في حق المكتري فانه لو اراد حمله الي غير المكان الذي اكتري اليه لم يجز وكما لو عين طريقا سهلا او امنا------ سلوك ما يخالفه في ذلك فصل ويجوز ان يكتري قميصا ليلبسه لانه يمكن الانتفاع به----- مع بقاء عينه ويجوز بيعه فجازت اجارته كالعقار ولا بد من تقدير المنفعة بالمدة وان كانت --عادة اهل بلده نزع ثيابهم عند النوم في الليل فعليه نزعه في ذلك لان الاطلاق يحمل علي المعتاد وله لبسه فيما سوي ذلك وان--------------- نام نهارا لم يكن عليه نزعه لانه العرف ويلبس القميص علي-	2663	-2103381291632225016	385	664.5	305	491	78.41140747070312	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2534	false	-7572812652908126042	49	292	253	1461	1508	300	ولا يصح حتي يري الارض لان المنفعة تختلف باختلافها ولا تعرف الا بالرءية لكونها لا تنضبط بالصفة ولا يصح حتي يذكر--- ما يكتري له من زرع او غرس او بناء لان الارض تصلح لذلك كله وتاثيره في الارض يختلف فوجب بيانه فان قال اجرتكها لتزرعها او تغرسها لم يصح لانه لم يعين احدهما لانه اشبه ما لو قال بعتك احد هذين العبدين فان قال لتزرعها ما شءت وتغر--سها ما شءت صح وهذا منصوص الشافعي وخالفه اكثر اصحابه فقالوا لا يجوز لانه لا يدري كم يزرع ويغرس وقال بعضهم يصح ويزرع نصفها ويغرس نصفها ولنا ان العقد اقتضي اباحة هذين الشيءين فصح كما لو قال لتزرعها ما شءت ولان اختلاف الجنسين كاختلاف النوعين وقوله لتزرعها ما شءت اذن في نوعين وانواع وقد صح فكذلك في الجنسين وله ان يغرسها كلها وان يزر---عها كلها كما لو اذن له في انواع الزرع كله كان له زرعها نوعا واحدا وزرعها جميعها من نوعين وكذلك ه--هنا فصل فان اكراها للزرع وحده ففيه اربع مس--------اءل احداهن اكراها للزرع مطلقا او قال لتزرع-- ما شءت في----صح وله زرع ما شاء وهذا مذهب الشافعي وحكي عن ابن سريج انه لا يصح حتي ي-بين الزرع لان ضرره يختلف فلم بصح بدون البيان كما لو لم يذكر ما يكتري له من زرع او غرس او بناء ولنا انه يجوز استءجارها لاكثر الزرع ضررا ويباح له جميع الانواع لانها دونه فاذا عمم او اطلق تناول الاكثر وكان له ما دونه ويخالف الاجناس المختلفة فانه لا يدخل بعضها في بعض فان قيل فلو اكتري دابة	2534	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2664	true	3310003958348762557	56	300	253	1456	1456	300	ولا يصح حتي يري الارض لان المنفعة تختلف باختلافها ولا تعرف الا بالرءية لا-نها لا تنضبط بالصفة ولا يصح حتي يذكر له ما يكتري له من زرع او غرس او بناء لان الارض تصلح لهذا كله وتاثيره في الارض يختلف فوجب بيانه فان قال اجرتكها لتزرعها او تغرسها لم يصح لانه لم يعين احدهما ف----اشبه ما لو قال بعتك احد هذين العبدين وان قال لتزرعها ما شءت او تغرسها ما شءت صح وهذا منصوص الشافعي وخالفه اكثر اصحابه فقالوا لا يجوز لانه-------- كم يزرع ويعرس وقال بعضهم يصح ويزرع نصفها ويغرس نصفها ولنا ان العقد اقتضي اباحة هذين الشيءين فصح كما لو قال لترزعها ما شءت ولان اختلاف الجنسين كاختلاف النوعين وقوله لتزرعها ما شءت اذن في نوعين وانواع وقد صح فكذلك في الجنسين وله ان يغرسها كلها وان احب زرع-----ها كما لو اذن له في انواع الزرع كله كان له زرع-- نوعا واحدا وله زرع----ها من نوعين ك-ذلك ها هنا و----ان اكراها للزرع وحده ففيه اربع مساءل المسالة الاولي اكراها للزرع مطلقا او قال لتزرعها ما شءت فانه يصح وله زرع ما شاء وهذا مذهب الشافعي وحكي عن ابن سريج انه لا يصح حتي يتبين الزرع لان ضرره يختلف فلم يصح بدون البيان كما لو لم يذكر ما يكتري له من زرع او غرس او بناء ولنا انه يجوز استءجارها لاكثر الزرع ضررا ويباح له جميع الانواع لانها دونه فاذا عمم او اطلق تناول الاكثر وكان له ما دونه ويخالف الاجناس المختلفة فانه لا يدخل بعضها في بعض فان قيل فلو اكتري دابة-	2664	-2103381291632225016	1145	2192.5	909	1233	92.8629379272461	217	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2540	false	-2255356438730399879	89	136	443	659	1528	300	ما جرت العادت به -لا -----ان يتزر به لانه يعتمد عليه فيشقه وفي اللبس لا يعتمد ويجوز الارتداء به لانه اخف من اللبس ومن ملك شيءا ملك ما هو اخف منه وقيل لا ي----------------جوز لانه استعمال له بما- لا تجري العادة به في القميص اشبه الاتزار به	2540	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2664	true	3310003958348762557	0	49	0	221	1456	300	ما جرت العادة به ولا يجوز ان يتزر به لانه يعتمد عليه فيشقه وفي اللبس لا يعتمد ويجوز ان يرتدي به لانه اخف--------- ومن ملك شيءا ملك ما هو اخف منه وقيل فيه وجه اخر انه لا يجوز لانه استع--------مال لم تجر- العادة به في القميص اشبه الاتزار به	2664	-2103381291632225016	185	326.0	143	239	77.4058609008789	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2535	false	-6365306803686475751	0	300	0	1533	1533	300	لاكثر الركاب ضررا لا تجوز بخلاف المزروع ولان للحيوان حرمة في نفسة فلم يجز اطلاق ذلك فيه بخلاف الارض فان قيل فلو استاجر دارا للسكني مطلقا لم يجز ان يسكنها من يضر بها كالقصار والحداد فلم قلتم انه يزر--------عها ما يضر بها قلنا السكني لا تقتضي ضررا فلذلك منع من اسكان من يضر بها لان العقد لم يقتضه والزرع يقتضي الضرر فاذا اطلق كان راضيا باكثره فلهذا جاز وليس له ان يغرس في هذه الارض ولا يبني لان ضرره اكثر من المعقود عليه المسالة الثانية اكراها لزرع حنطة او نوع بعينه فان له زرع ما ع-ينه وما ضرره كضرره او دونه ولا يتعين ما عينه في قول عامة اهل العلم الا اه------ل الظاهر فانهم قالوا لا يجوز له زرع غير ما عينه حتي لو وصف الحنطة بانها سمراء لم يجز--- ان يزرع بيضاء لانه عينه بالعقد فلم يجز العدول عنه كما لو عين المركوب او عين الدراهم في الثمن ولنا ان المعقود عليه منفعة الارض دون القمح ولهذا يستقر عليه الاجر بمضي المدة اذا تسلم الارض و---لم يزرعها وانما ذكر القمح لتقدر به المنفعة فلم يتعين كما لو استاجر دارا ليسكنها ---فله ان يسكنها غيره وفارق المركوب والدراهم في الثمن فانه-- معقود عليهما فتعينا والمعقود عليه ه--هنا منف-ة مقدرة وقد تعينت ايضا ولم يتعين ما قدرت به كما لا يتعين المكيال والميزان في المكيل والموزون فعلي هذا يجوز له زرع القمح والشعير والباقلا لانه اقل ضررا وليس له زرع الدخن والذرة والقطن لانه اما ان يكون اكثر ضررا فياخذ فوق حقه او يكون ضرره مخالفا لضرر القمح فياخذ ما لم يتناوله العقد ولا شيءا من جنسه المسالة الثالثة قال -ازرعها حنطة وما ضرره كضررها او دونه فهذه كالتي قبلها الا انه لا مخالف فيها لانه شرط ما اقتضاه الاطلاق وبين ذلك بصريح نصه فزال الاشكال المسالة الرابعة قال -ازرعها حنطة ولا تزرع غيرها فذكر القاضي ان الشرط باطل لمنافاته-- مقتضي-	2535	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2665	true	-4484709208000894295	8	274	48	1407	1545	300	لاكثر الركاب ضررا لا تجوز بخلاف المزروع ولان للحيوان حرمة في نفسه فلم يجز اطلاق ذلك فيه بخلاف الارض فان قيل فلو استاجر دارا للسكني مطلقا لم يجز ان يسكنها من يضر بها كالقصار والحداد فلم قلتم انه يجوز ان يزرعها ما يضر بها قلنا السكني لا تقتضي ضررا فلذلك منع من اسكان من يضر بها لان العقد لم يقتضه والزرع يقتضي الضرر فاذا اطلق كان راضيا باكثره فلهذا جاز وليس له ان يغرس في هذه الارض ولا يبني لان ضرره اكثر من المعقود عليه المسالة الثانية اكراها لزرع حنطة او نوع بعينه فان له زرع ما يعينه وما ضرره كضرره او دونه ولا يتعين ما عينه في قول عامة اهل العلم الا داود واهل الظاهر فانهم قالوا لا يجوز له زرع غير ما عينه حتي لو وصف الحنطة بانها سمراء لم يجز له ان يزرع بيضاء لانه عينه بالعقد فلم يجز العدول عنه كما لو عين المركوب او عين الدراهم في الثمن ولنا ان المعقود عليه منفعة الارض دون القمح ولهذا يستقر عليه العوض بمضي المدة اذا تسلم الارض وان لم يزرعها وانما ذكر القمح لتقدر به المنفعة فلم يتعين كما لو استاجر دارا ليسكنها كان له ان يسكنها غيره وفارق المركوب والدراهم في الثمن فانهما معقود عليهما فتعينا والمعقود عليه عا هنا منفعة مقدرة وقد تعينت ايضا ولم يتعين ما قدرت به كما لا يتعين المكيال والميزان في المكيل والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزون المسالة الثالثة قال ليزرعها حنطة وما ضرره كضررها او دونه فهذه كالتي قبلها الا انه م---خالف فيها لانه شرط ما اقتضاه الاطلاق وبين ذلك تصريح نصه فزال الاشكال المسالة الرابعة قال ليزرعها حنطة ولا يزرع غيرها فذكر القاضي ان الشرط باطل لانه ينافي مقتضي	2665	-2103381291632225016	1299	2511.5	1042	1567	82.89725494384766	244	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2536	false	8758742046138725365	0	31	0	161	1523	300	العقد لانه يقتضي استيفاء المنفعة كيف شاء فلم يصح الشرط كما لو شرط عليه استيفاء المبيع بنفسه والعقد صحيح لانه لا ضرر فيه ولا غرض لاحد المتعاقدين لان ما ضرره مثله	2536	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2665	true	-4484709208000894295	274	300	1407	1545	1545	300	العقد لانه يقتضي استيفاء المنفعة---------------------- كما لو شرط عليه استيفاء المبيع بنفسه والعقد صحيح لانه لا ضرر فيه ولا غرض لاحد المتعاقدين لان ما ضرره مثله-	2665	-2103381291632225016	138	262.0	113	161	85.71428680419922	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2536	false	8758742046138725365	31	300	161	1523	1523	300	لا يختلف في غرض المءجر فلم يءثر في العقد فاشبه شرط استيفاء المبيع او الثمن بنفسه وقد ذكرنا فيما اذا اشترط مكتري الدار ان -لا يسكنها غيره وجها في صحة الشرط ووجها---- في فساد العقد فيخرج ه--هنا مثله فصل فان اكراها للغراس ففيه ما ذكرنا من المساءل الا ------ان يزرعها لان ضرر الزرع اقل من ضرر الغراس وهو من جنسه لان كل واحد منهما يضر بباطن الارض وليس له البناء لان ضرره مخالف لضرره فانه يضر بظاهر الارض وان اكتراها للزرع لم ي--ملك الغراس ولا البناء لان ضرر الغرس اكثر وضرر البناء مخالف لضرره وان اكتراها للبناء لم يكن له الغرس ولا الزرع لان ضررهما يخالف ضرره فصل ولا تخلو الارض من قسمين احدهما ان يكون لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه او لا ينقطع الا مدة لا تءثر في الزرع او من عين تنبع- او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او من بءر يقوم بكفايتها او ما يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجاره -للغرس والزرع----------------- وكذلك الارض التي تشرب من مياه الامطار ويكتفي بالمعتاد منها لان ذلك بحكم العادة -لا تنقطع الا نادرا فهي كساءر الصور المذكورة والثاني ان لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تات---ي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشبا-ه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر وارض دمشق الشاربة من زيادة برد- او ما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر ف----تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي به وبعده وحكي ابن الصباغ ذلك مذهبا للشافعي وقال اصحابه ان اكراها بعد الزيادة صح ولا-	2536	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2666	true	-4230830808033971448	0	278	0	1392	1502	300	لا يختلف في غير المءجر فلم يءثر في العقد فاشبه شرط استيفاء المبيع او الثمن بنفسه وقد ذكرنا فيما اذا ش--رط مكتري الدار انه لا يسكنها غيره وجها في صحة الشرط ووجها اخر في فساد العقد فيخرج ها هنا مثله فصل وان اكراها للغراس ففيه ما ذكرنا من المساءل الا ان له ان يزرعها لان ضرر الزرع اقل من ضرر الغراس وهو من جنسه لان كل واحد منهما يضر بباطن الارض وليس له البناء لان ضرره مخالف لضرره فانه يضر بظاهر الارض وان اك-راها للزرع لم يكن له الغر-س ولا البناء لان ضرر الغرس اكثر وضرر البناء مخالف لضرره وان اك-راها للبناء لم يكن له الغرس ولا الزرع لان ضررهما يخالف ضرره فصل ولا تخلو الارض من قسمين احدهما ان يكون له- ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه او لا ينقطع الا مدة لا يءثر في الزرع او من عين نابعة او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها------ ثم يسقي به او من بءر يقوم بكفايتها او ما يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجارها للغرس والزرع بغير خلاف علمناه وكذلك الارض التي تشرب من مياه الارض-- ويكتفي بالمعتاد منه -لان ذلك بحكم العادة ولا ينقطع الا نادرا فهو كساءر الصور المذكورة والثاني ان لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تاتي في وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفراث واشباهه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر وارض دمشق الشاربة من زيادة بردي او ما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر فهذه تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي به وبعده وحكي ابن الصباغ ذلك مذهبا للشافعي وقال اصحابه ان اكراها بعد الزيادة صح ولا	2666	-2103381291632225016	1329	2524.5	1065	1407	94.45629119873047	245	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2537	false	-225666161755106788	22	300	112	1557	1557	300	كالشاربة من مياه الامطار ولان ظن القدرة علي التسليم في وقته يكفي في صحة العقد كالسلم في الفاكهة الي اوانها النوع الثاني ان يكون مجء الماء نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي ي-در وجوده او يكون شربها من فيض ماء وجوده نادر او من زيادة نادرة في نهر او عين غالبة فهذه ان اجرها بعد وجود ما- يسقيها به صح ل-----انه امكن الانتفاع بها وزرعها فجازت اجارتها كذات الماء الداءم وان اجرها قبله لم ---------------يصح لانه يتعذر الزرع غالبا او يتعذر المعقود عليه في الظاهر فلم تصح اجارتها كالابق والمغصوب وان اكتراها علي انها لا ماء لها جاز لانه يتمكن من الانتفاع بها بالنزول فيها ووضع رحله وجمع الحطب فيها وله ان يزرعها رجاء الماء وان حصل له ماء قبل زرعها فله زرعها لان ذلك من منافعها الممكن استيفاءها وليس له ان يبني ولا يغرس لان ذلك يراد للتابيد وتقدير الاجارة بمدة يقتضي تفريغها عند انقضاءها فان قيل فلو استاجرها للغراس والبناء صح مع تقدير المدة قلنا التصريح بالبناء والغراس صرف التقدير عن مقتضاه بظاهره في التفريغ عند انقضاء المدة الا ان يشترط قلع ذلك عند انقضاء المدة فيصرف الغراس والبناء عما يراد له بظاهره بخلاف مسءلتنا وان اطلق اجارة هذه الارض مع العلم بحالها وعدم ماءها صح لانهما دخلا في العقد علي انها لا ماء لها فاشبه ما لو شرطاه وان لم يعلم عدم ما-ءها او ظن المكتري انه يمكن تحصيل ماء لها بوجه من الوجوه لم يصح العقد ل-انه ربما دخل في العقد بناء علي ان المالك---- يحصل لها ماء وانه يكتريها للزراعة مع تعذرها وقيل لا يصح العقد علي الاطلاق وان علم حا-لها لان اطلاق كراء الارض يقتضي الزراعة والاولي صحته لان العلم بالحال يقوم مقام الاشتراط كالعلم-	2537	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2667	true	178957835882153467	0	279	0	1453	1555	300	كالشاربة من مياه الامطار ولان ظن القدرة علي التسليم في وقته يكفي في صحة العقد كالسلم في الفاكهة الي اوانها النوع الثاني ان يكون مجء الماء نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي يندر وجوده او يكون شربها من فيض واد مجيءه نادر او من زيادة نادرة في نهر او عين غالبة فهذه ان اجرها بعد وجود ماء يسقيها به صح ايضا لانه امكن الانتفاع بها ورزعها فجازت اجارتها كذات الماء الداءم وان اجرها قبله للغرس او الزرع لم يصح لانه يتعذر الزرع غالبا --ويتعذر-------- عليه في الظاهر فلم تصح اجارتها كالابق والمغصوب وان اكتراها علي انها لا ماء لها جاز لانه -تمكن من الانتفاع بها بالنزول فيها ووضع رحله وجمع الحطب فيها وله ان يزرعها رجاء الماء وان حصل له ماء قبل زر----------عها لان ذلك من منافعها الممكن استيفاءها وليس له ان يبني ولا يغرس لان ذلك يراد للتابيد وتقدير الاجارة بمدة تقتضي تفريغها عند انقضاءها فان قيل فلو استاجرها للغراس وللبناء صح مع تقدير المدة قلنا التصريح بالبناء والغراس صرف التفدير عن مقتضاه بظاهره في التفريغ عند انقضاء المدة الا ان يشترط قلع ذلك عند انقضاء المدة فيصرف الغراس والبناء عما يراد له بظاهره بخلاف مسالتنا وان اطلق اجارة هذه الارض مع العلم بحالها وعدم ماءها صح لانهما دخلا في العقد علي انها لا ماء لها فاشبه ما لو شرطاه وان لم يعلم عدم نماءها او ظن المكتري انه يمكن تحصيل ماء لها بوجه من الوجوه لم يصح العقد ولانه ربما دخل في العقد بناء علي ان المالك لها يحصل لها ماء وانه يكتريها للزراعة مع تعذرها وقيل لا يصح العقد مع- الاطلاق وان علم بحالها لان اطلاق كراء الارض يقتضي الزراعة والاولي صحته لان العلم بالحال يقوم مقام الاشتراط كالعلم	2667	-2103381291632225016	1401	2724.5	1129	1475	94.98304748535156	256	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2538	false	-3130108964611579218	0	21	0	103	1517	300	بالعيب يقوم مقام شرطه ومتي كان لها ماء غير داءم او الظاهر انقطاعه قبل الزرع او لا يكفي الزرع فهي كالتي	2538	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2667	true	178957835882153467	279	300	1453	1555	1555	300	بالعيب يقوم مقام شرطه ومتي كان لها ماء غير داءم او الظاهر انقطاعه قبل الزرع او لا يكفي الزرع فهي كالتي-	2667	-2103381291632225016	102	199.0	82	103	99.02912902832031	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2538	false	-3130108964611579218	21	273	103	1378	1517	300	لا ماء لها ومذهب الشافعي في هذا كله كما ذكرنا فصل وان اكتري ارضا غارقة بالماء لا يمكن زرعها قبل انحساره عنها وقد ينحسر ولا ينحسر فالعقد باطل لان -لانتفاع بها في الحال غير ممكن ولا يزول المانع غالبا وان كان ينحسر عنها وقت الحاجة الي الزراعة كارض مصر في وقت مد النيل صح لان------ المقصود يتحقق بحكم العادة المستمرة فان كانت الزراعة فيها ممكنة ويخاف غرقها والعادة غرق-ها لم تجز اجارتها لانها في حكم الغارقة بحكم العادة المستمرة فصل ومتي زرع فغرق الزرع او هلك بحريق او جراد او برد او غيره فلا ضمان علي المءجر ولا خيار للمكتري نص عليه احمد ولا نعلم فيه- خلافا وهو مذهب الشافعي لان التالف غير المعقود عليه وانما تلف مال المكتري فيه فاشبه من اكتري دكانا فاحترق متاعه فيه ثم ان امكن المكتري الانتفاع بالا-ض بغير الزرع او بالزرع في بقية المدة فله ذلك وان تعذر ذلك لزمه الاجر --------لان تعذره لفوات وقت الزراعة بسبب غير مضمون علي المءجر لا لمعني في العين وان تعذر الزرع بسبب غرق الارض و--انقطاع ماءها فللمستاجر الخيار لانه لمعني في العين وان تلف الزرع بذلك فليس علي المءجر ضمانه لانه لم يتلف- بمباشرة ولا -سبب وان قل الماء بحيث لا يكفي الزرع فله الفسخ لانه عيب فان كان ذلك بعد الزرع فله الفسخ ايضا ويبقي الزرع في الارض الي ان يستحصد وعليه من المسمي بحصته الي حين الفسخ واجر المثل لما بقي من المدة لارض لها مثل ذلك الماء وكذلك ان انقطع الماء بالكلية او حدث بها عيب من غرق يهلك به بعض الزرع او تسوء حالته به	2538	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2668	true	-5125649132389875348	0	253	0	1284	1528	300	لا ماء لها ومذهب الشافعي في هذا كله كما ذكرنا فصل وان اكتري ءرضا غارقة بالماء لا يمكن زرعها قبل انحساره عنها وقد ينحسر ولا ينحسر فالعقد باطل لان الانتفاع بها في الحال غير ممكن ولا يزول المانع غالبا وان كان ينحسر عنها وقت الحاجة الي الزراعة كارض مصر في وقت مد النيل صح العقد لان المقصود متحقق بحكم العادة المستمرة وان كانت الزراعة فيها ممكنة ويخاف غرقها والعادة غرقتها لم يجز اجارتها لانها في حكم الغارقة بحكم العادة المستمرة فصل ومتي غر-----ق الزرع او هلك بحريق او جراد او برد او غيره فلا ضمان علي المءجر ولا خيار للمكتري نص عليه احمد ولا نعلم فيها خلافا وهو مذهب الشافعي لان التالف غير المعقود عليه وانما تلف مال المكتري فيه فاشبه من اشتري دكانا فاحترق متاعه فيه ثم ان امكن المكتري الانتفاع بالارض بغير الزرع او بالزرع في بقية المدة فله ذلك وان تعذر ذلك ف----الاجر لازم له لان تعذره لفوات وقت الزراعة بسبب غير مضمون علي المءجر لا لمعني في العين وان تعذر الزرع بسبب غرق الارض او انقطاع ماءها فللمستاجر الخيار لانه لمعني في العين وان تلف الزرع بذلك فليس علي المءجر ضمانه لانه لم يتلفه بمباشرة ولا بسبب وان قل الماء بحيث لا يكفي الزرع فله الفسخ لانه عيب فان كان ذلك بعد الزرع فله الفسخ ايضا ويبقي الزرع في الارض الي ان يستحصد وعليه من المسمي بحصته الي حين الفسخ واجر المثل لما بقي من المدة لارض لها مثل ذلك الماء وكذلك ان انقطع الماء بالكلية او حدث بها عيب من غرق يهلك--- بعض الزرع او يسوء حال-ه به	2668	-2103381291632225016	1250	2424.0	1001	1297	96.37625122070312	232	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2586	false	-3839214228051279912	118	159	616	831	1559	300	استاجر ارضا للزراعة مدة فانقضت وفيها زرع -لم يبلغ حصاده لم يخل من حالين احدهما ان يكون لتفريط--- المستاجر مثل ان يزرع زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة فحكمه حكم زرع الغاصب يخير المالك---------- بين اخذه بالقيمة او تركه	2586	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2668	true	-5125649132389875348	255	299	1293	1522	1528	300	استاجر ارضا للزراعة مدة فانقضت وفيها زرع ولم يبلغ حصاده لم يخل من حالين احدهما ان يكون لتفريط من المستاجر مثل ان يزرع زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة فحكمه حكم زرع الغاصب يخير المالك بعد المدة بين اخذه بالقيمة او تركه	2668	-2103381291632225016	215	410.5	174	229	93.88645935058594	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2586	false	-3839214228051279912	160	300	839	1559	1559	300	لما زاد علي المدة لانه ابقي زرعه في ارض غيره بعدوانه وان اختار المستاجر قطع زرعه في الحال وتفريغ الارض فله ذلك لانه يزيل الضرر ويسلم الارض علي الوجه الذي اقتضاه العقد وذكر القاضي ان علي المستاجر نقل الزرع وتفريغ الارض وان اتفقا علي تركه بعوض او غيره جاز وهذا مذهب الشافعي بناء علي قوله في الغاصب وقياس المذهب-- ما ذكرناه الحال الثاني ان يكون بقاءه بغير تفريطه مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة فابطا لبرد او غيره فيلز----م المءجر تركه بالاجرة الي ان ينتهي وله المسمي واجر المثل لما زاد وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني ------يلزمه نقله لان المدة ضربت لنقل الزرع فلز-م العمل بموجبه وقد وجه منه تفريط لانه كان يمكنه ان يستظهر في المدة فلم يفعل ولنا ان الزرع حصل------ في ارض غيره باذنه من غير تفريط فله ت-ركه كما لو اعاره ارضا-	2586	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2669	true	-5568078243627125573	0	141	0	725	1524	300	لما زاد علي المدة لانه ابقي زرعه في ارض غيره بعدوانه وان اختار المستاجر قطع زرعة في الحال وتفريغ الارض فله ذلك لانه يزيل الضرر ويسلم الارض علي الوجه الذي اقتضاه العقد وذكر القاضي ان علي المستاجر نقل الزرع وتفريغ الارض وان اتفقا علي تركه بعوض او غيره جاز وهذا مذهب الشافعي بناء علي قوله في الغاصب وقياس --مذهبنا ما ذكرناه الحال الثاني ان يكون بقاءه بغير تفريط- مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة فابطا لبرد او غيره فانه يلزم المءجر تركه-------- الي ان ينتهي وله المسمي واجر المثل لما زاد وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني قالوا يلزمه نقله لان المدة ضربت لنقل الذرع فيلزم العمل بموجبه وقد وجد منه تفريط لانه كان يمكنه ان يستظهر في المدة فلم يفعل ولنا انه----- حصل الزرع في ارض غيره باذنه من غير تفريط فلزم تركه كما لو اعاده ارضا	2669	-2103381291632225016	691	1322.0	555	741	93.25236511230469	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2587	false	889058351866763004	0	158	0	789	1520	300	فزرعها ثم رجع المالك قبل كمال الزرع وقولهم انه مفرط لا يصح-- لان هذه المدة التي جرت العادة بكمال الزرع فيها وفي زيادة المدة تفويت زيادة الاجر بغير فاءدة وتضييع زيادة متيقنة لتحصيل شء متوهم علي خلاف العادة هو التفريط فلم يكن تركه تفريطا ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله في مدة الاجارة فللمالك منعه لانه سبب لوجود زرعه في ارضه بغير حق -------------فان زرع لم يملك مطالبته بقلعه قبل المدة لانه في ارض يملك نفعها ولانه لا يملك ذلك بعد المدة فقبلها اولي ومن اوجب عليه قطعه بعد المدة قال اذا لم يكن بد من المطالبة بالنقل فليكن عند المدة التي يستحق تسليمها الي المءجر فارغة فصل -اذا اكتري الارض لزرع مدة لا يكمل فيها مثل ان اكتري خمسة اشهر لزرع لا يكمل الا في ستة نظرنا فان شرط تفريغها عند انقضاء المدة ونقله عنها صح لانه لا يفضي الي الزيادة علي مدته وقد يكون له غرض في ذلك لاخذه اياه قصيلا او غيره ويلزمه	2587	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2669	true	-5568078243627125573	141	300	725	1524	1524	300	فزرعها ثم رجع المالك قبل كمال الزرع وقولهم انه مفرط غير صحيح لان هذه المدة التي جرت العادة بكمال الزرع فيها وفي زيادة المدة تفويت زيادة الاجر بغير فاءدة وتضييع زيادة متيقنة لتحصيل شء متوهم علي خلاف العادة هو التفريط فلم يكن تركه تفريطا ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله في ----الاجارة فللمالك منعه لانه سبب لوجود زرعه في ارضه بغير حق فملك منعهمنه فان زرع لم يملك مطالبته بقلعه قبل المدة لانه في ارض يملك نفعها ولانه لا يملك ذلك بعد المدة فقبلها اولي ومن اوجب عليه قطعه بعد المدة قال اذا لم يكن بد من المطالبة بالنقل ف-يكن عند المدة التي يستحق تسليمها الي المءجر فارغه فصل واذا اكتري الارض لزرع مدة لا يكمل فيها مثل ان يكتري خمسة اشهر لزرع لا يكمل الا في سنة نظرنا فان شرط تفريغها عند انقضاء المدة ونقله عنها صح لانه لا يفضي الي الزيادة علي مدته وقد يكون له غرض في ذلك لاخذه اياه قصيلا او غيره ويلزمه-	2669	-2103381291632225016	776	1509.0	621	805	96.39751434326172	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2584	false	2243355395515795607	187	300	1007	1605	1605	300	اذا استاجر ارضا للغراس او للبناء سنة صح لانه يمكنه تسليم منفعتها المباحة المقصودة فاشبهت ساءر المنافع وسواء شرط قلع الغراس والبناء عند انقضاء المدة او اطلق وله ان يغرس قبل انقضاء المدة فاذا انقضت لم يكن له ان يغرس ولا ان يبني لزوال عقده فاذا انقضت السنة وكان قد شرط القطع عند انقضاءها لزمه ذلك وفاء بموجب شرطه وليس علي صاحب الارض غرامة نقصه ولا علي المستاجر تسوية الحفر واصلاح الارض لانهما دخلا علي هذا لرضاهما بالقلع واشتراطهما عليه وان اتفقا علي ابقاءه باجرة او غيرها جاز اذا شرطا مدة معلومة وكذلك لو اكتري الارض سنة بعد سنة كلما انقضي عقد جدد اخر و----ان اطلق العقد فللمكتري القلع لانه----- ملكه فله اخذه-	2584	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2670	true	-3875577994355994138	137	244	689	1253	1526	300	اذا اجره------- للغراس ----------سنة صح لانه يمكنه تسليم منفعهتا المباحة المقصودة فاشبهت ساءر المنافع وسواء---- قلع الغراس-------- عند انقضاء المدة او اطلق وله ان يغرس قبل انقضاء المدة فاذا انقضت لم يكن له ان يغرس------------ لزوال عقده فاذا انقضت السنة وكان قد شرط القلع عند انقضاءها لزمه ذلك وفاء بموجب شرطه وليس علي صاحب الارض غرامة نقصه ولا علي المكتري- تسوية الحفر واصلاح الارض لانهما دخلا علي هذا لرضاهما بالقلع واشتراطهما عليه وان اتفقا علي ابقاءه باجر- او غيره -جاز اذا شرطا مدة معلومة وكذلك لو اكتري الارض سنة بعد سنة كلما انقضي عقد جدد اخر جاز وان اطلق العقد فللمكتري القلع لان الغرس ملكه فله اخده	2670	-2103381291632225016	541	1001.0	438	608	88.98026275634766	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2585	false	189583314794609554	0	55	0	273	1558	300	كطعامه في الدار التي باعها واذا قلع فعليه تسوية الحفر لانه نقص دخل علي ملك غيره بغير اذنه وهكذا ان قلعه قبل انقضاء المدة ها-هنا وفي التي قبلها لان القلع قبل الوقت لم ياذن فيه المالك ولانه تصرف في الارض تصرفا نقصها لم يقتضه عقد الاجارة وان ابي القلع لم يجبر عليه الا ان يضمن	2585	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2670	true	-3875577994355994138	244	300	1253	1526	1526	300	كطعامه من الدار التي باعها واذا قلع فعليه تسوية الحفر لانه نقص دخل علي ملك غيره بغير اذنه وهكذا ان قلعه قبل انقضاء المدة ها هنا وفي التي قبلها لان القلع قبل الوقت لم ياذن فيه المالك ولانه تصرف في الارض تصرفا نقصها لم يقتضه عقد الاجارة وان ابي القلع لم يجبر عليه الا ان يضمن-	2670	-2103381291632225016	270	528.0	216	274	98.54014587402344	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2587	false	889058351866763004	158	287	789	1450	1520	300	ما التزم وان اطلق العقد ولم يش-رط شيءا احتمل ان يصح لان الانتفا-------ع في هذه المدة ممكن واحتمل انه--- امكن ان ينتفع بالارض في زرع ضرره كضرر الزرع المشروط و--دونه مثل ان يزرعها شعيرا ياخذه قصيلا صح------ لان الانتفاع بها في بعض ما اقتضاه العقد ممكن وان لم يكن كذلك لم يصح لانه اكتري للزرع ما-لا ينتفع بالزرع فيه فاشبه اجارة السبخة له فان قلنا يصح فاذا انقضت المدة ففيه وجهان احدهما حكمه حكم زرع المستاجر لما لا تكمل--- مدته لانه ه--هنا مفرط واحتمل ان يلزم المكري تركه لا-------ن التفريط منه حيث اكراه مدة لزرع لا يكمل فيها وان شرط تبقيته حتي يكمل فالعقد فاسد لانه جم-ع بين متضادين فان تقدير المدة يقتضي النقل فيها وشرط التبقية يخالفه ولان مدة التبقية مجهولة فان زرع لم يطالب بنقله كالتي تقدمت	2587	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2670	true	-3875577994355994138	0	136	0	685	1526	300	ما التزم وان اطلق العقد ولم يشترط شيءا احتمل ان يصح لان الانتفاع بالزرع في هذه المدة ممكن واحتمل انه ان امكن ان ينتفع بالارض في زرع ضرره كضرر الزرع المشروط او دونه مثل ان يزرعها شعيرا ياخذه قصيلا صح العقد لان الانتفاع بها في بعض ما اقتضاه العقد ممكن وان لم يكن كذلك لم يصح لانه اكتري للزرع ما لا ينتف-------ع فيه -اشبه اجارة السبخة له فان قلنا يصح فان- انقضت المدة ففيه وجهان احدهما حكمه حكم زرع المستاجر لما لا يكمل في مدته لانه ها هنا مفرط واحتمل ان يلزم المكري تركه بالاجر لان التفريط منه حيث اكراه مدة لزرع لا يكمل فيها وان شرط تبقيته حتي يكمل فالعقد فاسد لانه جميع بين متضادين فان تقدير المدة يقتضي النقل فيها وشرط التبقية يخالفه ولان مدة التبقية مجهولة فان زرع لم يطالب بنقله كالتي تقدمت	2670	-2103381291632225016	648	1215.5	520	694	93.37175750732422	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2585	false	189583314794609554	55	300	273	1558	1558	300	له المالك النقص فيخي-----ر حينءذ وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك عليه القلع من غير ضمان النقص له لان تقدير المدة في الاجارة يقتضي التفريغ عند انقضاءها كما لو استاجرها للزرع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق مفهومه ان غير الظ--الم له حق وهذا غير ظ-الم ولانه غرس باذن المالك ولم يشرط قلعه فلم يجبر علي القلع من غير ضمان النقص كما لو استعار منه ارضا للغرس مدة فرجع قبل انقضاءها ويخالف الزرع فانه لا يقتضي التابيد فان قيل فان كان اطلاق العقد في الغراس يقتضي التابيد فشرط القلع ينافي مقتضي العقد فينبغي ان يفسده قلنا انما اقتضي التابيد من حيث ان العادة في الغراس التبقية فاذا اطلقه حمل علي العادة واذا شرط خلافه جاز كما اذا باع بغير نقد البلد او شرط في الاجارة سيرا يخالف العادة اذا ثبت هذا فان رب الارض يخير بين ثلاثة اشياء احدها ان يدفع قيمة الغراس والبناء فيملكه مع ارضه لان الضرر يزول عنهما به اشبه الشفيع في غراس المشتري الثاني ان يقلع الغراس والبناء ويضمن ارش نقصه لذلك الثالث ان يقر الغراس والبناء وياخذ منه اجر المثل وبهذا قال الشافعي لان الضرر يزول عنهما بذك وقال مالك يتخير بين دفع قيمته فيملكه وبين مطالبته بالقلع من غير ضمان وبين تركه فيكونان شريكين والاول اصح ف------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي بيع الغر-س والبناء للمالك جاز وان باعهما صاحبهما لغير مالك الارض جاز ومشتريهما يقوم------ مقام الباءع فيهما وقال اصحاب الشافعي في احد الوجهين ليس له بيعهما لغير مالك الارض لان م-لكه ضعيف بدليل ان-	2585	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2671	true	1232948675349194364	0	246	0	1285	1564	300	له المالك --نقص غرسه فيجبر حينءذ وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك عليه القلع من غير ضمان النقص له لان تقدير المدة في الاجارة يقتضي التفريغ عند انقضاءها كما لو استاجرها للزرع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق مفهومه ان ما ليس بظالم له حق وهذا ليس بظالم ولانه غرس باذن المالك ولم يشرط قلعه فلم يجبر علي القلع من غير ضمان النقص كما لو استعار منه ارضا للغرس مدة فرجع قبل انقضاءها ويخالف الزرع فانه لا يقتضي التابيد فان قيل فان كان اطلاق العقد في الغراس يقتضي التابيد فشرط القلع ينافي مقتضي العقد فينبغي ان يفسده قلنا انما اقتضي التابيد من حيث ان العادة في الغراس التبقية فاذا اطلقه حمل علي العادة واذا شرط خلافه جاز كما اذا باع بغير نقد البلد او شرط في الاجارة شرطا يخالف العادة اذا ثبت هذا فان رب الارض يخير بين ثلاثة اشياء احدها ان يدفع قيمة الغراس والبناء فيملكه مع ارضه و---------------------------------------------------الثاني ان يقلع الغراس والبناء ويضمن ارش نقصه و----الثالث ان يقر الغراس والبناء وياخذ منه اجر المثل وبهذا قال الشافعي و-------------------------قال مالك ي-خير بين دفع فيم------لكه وبين مصالبته بالقلع من غير ضمان وبين تركه فيكونان شريكين وليس بصحيح لان الغراس ملك لغارسه لم يدفع اليه عنه عوض ولا رضي بزوال ملكه عنه كساءر الغرس وان اتفقا علي بيع الغراس والبناء للمالك جاز وان باعهما صاحبهما لغير مالك الارض جاز ومشتريهما يقوم فيهما مقام الباءع وق------ال اصحاب الشافعي في احد الوجهين ليس له بيعهما لغير مالك الارض لان مالكه ضعيف بدليل ان	2671	-2103381291632225016	1157	2191.0	933	1380	83.840576171875	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2586	false	-3839214228051279912	0	55	0	290	1559	300	لصاحب الارض تملكه عليه بالقيمة --بغير رضاه ولنا انه مل--ك له يجوز بي-عه لمالك الارض فجاز لغيره كالشقص المشفوع وبهذا يبطل ما ذكروه فان للشفيع تملك الشقص بغير رضي المشتري ويجوز بيعه لغيره فصل فان شرط في العقد تبقية الغراس فذكر القاضي انه صحيح وحكمه حكم ما لو اطلق العقد سواء وهو قول اصحاب الشافعي	2586	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2671	true	1232948675349194364	246	300	1285	1564	1564	300	لصاحب الارض تملكه عليه بالقيمة من غير اذنه -لنا انه مملوك له يجوز ربيعه لمالك الارض فجاز لغيره ك--شقص مضوف--ع وبهذا يبطل ما ذكروه فان للشفيع تملك الشقص وشراءه---------- ويجوز بيعه لغيره فاما ان شرط في العقد تبقية الغراس فذكر القاضي انه صحيح وحكمه حكم ما لو اطلق العقد سواء وهو قول اصحاب الشافعي-	2671	-2103381291632225016	253	447.5	202	295	85.76271057128906	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2480	false	-8232314310712916848	0	31	0	141	1497	300	كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا طس حتي اذا بلغ قصة موصي قال ان موسي عليه السلام اجر نفسه ثماني حجج او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه	2480	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2672	true	-958652178539815132	221	249	1155	1280	1530	300	كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا طس حتي---- بلغ قصة موسي قال ان موسي------------ اجر نفسه ثماني حجج او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه	2672	-2103381291632225016	124	230.0	96	141	87.9432601928711	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2485	false	-3211239124433387055	175	300	885	1558	1558	300	مسالة -----يجوز ان يستاجر الاجير بطعامه وكسوته وكذلك الظءر اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فمن استاجر اجيرا بطعامه وكسوته او جعل له اجرا وشرط طعامه وكسوته فروي عنه جواز ذلك وهو مذهب مالك واسحاق وروي عن ابي بكر وعمر وابي موسي رضي الله عنهم انهم استاجروا الاجراء بطعامهم وكسوتهم وروي عنه ان ذلك جاءز في الظءر دون غيرها اختاره- القاضي وهو م-ذهب ابي حنيفة لان ذلك مجهول وانما جاز في الظءر لقول الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ------------اوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها بل في الاية قرينة تدل علي طلاقها لان الزوجة تجب نفقتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع ولان الله تعالي قال وعلي الوارث مثل ذلك----------- والوارث ليس بزوج ولان المنفعة في الرضاع والحضانة غير---------	2485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2672	true	-958652178539815132	42	168	205	887	1530	300	مسالة قال ويجوز ان يستاجر الاجير بطعامه وكسوته------------ اختلفت الرواية عن احمد في---------من استاجر اجيرا بطعامه وكسوته او جعل له اجرا وشرط طعامه وكسوته فروي عنه جواز ذلك وهو مذهب مالك واسحاق وروي عن ابي بكر وعمر وابي موسي رضي الله عنهم انهم استاجروا الاجراء بطعامهم وكسوتهم وروي عنه ان ذلك جاءز في الظءر دون غيرها اختارها القاضي وهذا مذهب ابي حنيفة لان ذلك مجهول وانما جاز في الظءر لقول الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 323 فاوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها بل في الاية قرينة تدل علي طلاقها لان الزوجة تجب نفقتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع لا-ن الله تعالي قال وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 والوارث ليس بزوج ولان المنفعة في --------الحضانة والرضاع غير	2672	-2103381291632225016	633	1193.0	515	712	88.90449523925781	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2486	false	-815333370423674615	0	150	0	730	1506	299	معلومة فجاز ان يكون عوضها كذلك وروي عنه رواية ثالثة ان ذلك لا يجوز---- بحال--- في الظءر ولا في غيرها وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وابو ثور وابن المنذر لان ذلك يختلف اختلافا كثيرا متباينا فيكون مجهولا والاجر من شرطه ان يكون معلوما ولنا ما روي ابن ماجه عن عتبة بن الند-ر قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا طس حتي اذا __________ هذا الفصل بنصه مكرر مع ما ينافي له في صحيفة 17 ولا معني لذكره ههنا بلغ قسة موسي عليه السلام قال ان موسي اجر نفسه ثماني سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه وعن ابي هريرة------------- انه قال كنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي احطب لهم اذا نزلوا واحدوا بهم اذا ركبوا رواه الاثرم وابن ماجه ولانه فعل من ذكرنا من الصحابة------------- فلم ينك--------ر فكان اجماعا ولانه قد ثبت في الظءر في	2486	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2672	true	-958652178539815132	168	299	887	1523	1530	300	معلومة فجاز ان يكون عوضها كذلك وروي عنه رواية ثالثة------- لا يجوز ذلك بحال لا في الظءر ولا في غيرها وبه قال-الشافعي وابو يوسف ومحمد وابو ثور وابن المنذر لان ذلك يختلف اختلافا كثيرا متباينا فيكون مجهولا والاجر من شرطه ان يكون معلوما ولنا ما روي ابن ماجة عن عتبة بن المنذر قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا طس حتي---------------------------------------------------------------------------------- بلغ قصة موسي ق------------ال ان موسي اجر نفسه ثماني حجج- او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي احطب لهم اذا نزلوا واحدوا بهم اذا ركبوا ولا------------------------------ن ذكرنا من الصحابة وغيرهم فعلوه فلم يظهر له نكير فكان اجماعا ولانه قد ثبت في الظءر ---	2672	-2103381291632225016	582	1050.5	460	772	75.38860321044922	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2586	false	-3839214228051279912	55	99	290	506	1559	300	ويحتمل ان يبطل العقد لانه شرط ما ينافي مقتضي العقد فلم يصح كما لو شرط ذلك في الزرع االذي لا يكمل قبل انقضاء المدة ولان الشرط باطل بدليل انه لا يجب الوفاء به وهو مءثر فابطله كشرط تبقية الزرع بعد مدة الاجارة مسالة وان	2586	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2672	true	-958652178539815132	0	44	0	215	1530	300	ويحتمل ان يبطل العقد لانه شرط ما ينافي مقتضي العقد فلم يصح كما لو شرط ذلك في الزرع -الذي لا يكمل قبل انقضاء المدة ولان الشرط باطل بدليل انه لا يجب الوفاء به وهو مءثر فابطله كشرط تبقية الزرع بعد مدة الاجارة مسالة قال	2672	-2103381291632225016	213	419.0	169	216	98.61111450195312	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2486	false	-815333370423674615	151	299	736	1506	1506	299	فيثبت في غيرها بالقياس عليها ولانه عوض منفعة فقام العرف فيه مقام التسمية كنفقة الزوجة ولان للكسوة عرفا وهي كسوة الزوجات وللاطعام عرف وهو الاطعام في الكفارات فجاز اطلاقه كنقد البلد ونخص ابا حنيفه بان ما جاز عوضا في الرضاع جاز في الخدمة كالاثمان اذا ثبت هذا ---------وتشاحا في قد--ر الطعام والكسوة رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله لان الاطلاق فيه يجزء فيه اقل ما يتناوله اللفظ كالوصية ويحتمل ان يحمل علي الملبوس في الكفارة كالمطعوم قال احمد اذا تشاحا في الطعام -حكم به بمد كل يوم ذهب به الي ظاهر ما امر الله ------من اطعام المساكين ففسرت ذلك السنة بانه مد لكل مسكين ولان الاطعام مطلق في الموضعين فما فسر به احدهما يفسر به الاخر وليس له اطعام الاجير الا ما يوافقه من الاغذية لان عليه ضررا ولا يمكنه استيفاء الواجب له منه فصل فان شرط الاجير كسوة ونفقة معلومة-	2486	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2673	true	2214797366889850521	0	133	0	687	1515	300	فيثبت في غيرها بالقياس عليها ولانه عوض منفعة فقام العرف فيه مقام التسمية كنفقة الزوجة ولان للكسوة عرفا وهي كسوة الزوجات وللاطعام عرف وهو الاطعام في الكفارات فجاز اطلاقه كنقد البلد ونخص ابا حنيفة بان ما كان عوضا في الرضاع جاز في الخدمة كالاثمان اذا ثبت هذا فانهما ان تشاحا في مقدار الطعام والكسوة رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الكسوة ا-لي اقل ملبوس مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد اذا تشاحا في الطعام يحكم له بعد كل يوم ذهب به الي ظاهر ما امر الله تعالي من اطعام المساكين ففسرت ذلك السنة بانه مد لكل مسكين ولان الاطعام مطلق في الموضعين فما فسر به احدهما يفسر به الاخر وليس له اطعام الاجير الا ما يوافقه من الاغذية لان عليه ضررا ولا يمكنه استيفاء الواجب له منه فصل وان شرط الاجير كسوة ونفقة معلومة	2673	-2103381291632225016	653	1252.5	525	789	82.76299285888672	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2487	false	-7557599445711701358	0	158	0	790	1491	300	موصوفة كصفتها-- في ال-سلم جاز---- عند الجميع وان لم يش-رط طعاما ولا كسوة فنفقته وكسوته علي نفسه وكذلك الظءر قال ابن المنذر لا اعلم عن احد خلافا فيما ذكرت وان شرط للاجير طعام غيره وكسوته موصوفا جاز لانه معلوم فهو كما لو شرط دراهم معلومة ويكون ذلك للاجير ان شاء اطعمه وان شاء تركه وان لم يكن موصوفا لم يجز لان ذلك مجهول احتمل فيما اذا شرطه للاجير للحاجة اليه وجري العادة به فلا يلزم -احتمالها مع عدم ذلك ولو استاجر دابة بعلفها او باجر مسمي وعلفها لم يجز لانه مجهول ولا عرف له يرجع اليه ولا نعلم احدا قال بجوازه الا ان يشترطه موصوفا فيجوز فصل فان استغني الاجير عن طعام المستاجر بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل بمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها لانه- عوض فلا يسقط بالغني عنه كالدراهم وان احتاج الي دواء لمرضه لم يلزم المستاجر ل----انه لم يشترط له الا طعام الاصحاء-- لكن يلزم---ه بقدر طعام الصحيح	2487	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2673	true	2214797366889850521	133	294	687	1488	1515	300	موصوفة كما يوصف في المسلم جاز ذلك عند الجميع وان لم يشترط طعاما ولا كسوة فنف-ته وكسوته علي نفسه وكذلك الظءر قال ابن المنذر لا اعلم عن احد خلافا فيما ذكرت وان شرط للاجير طعام غيره وكسوته موصوفا جاز لانه معلوم اشبه ما لو شرط دراهم معلومة ويكون ذلك للاجير ان شاء اطعمه وان شاء تركه وان لم يكن موصوفا لم يجز لان ذلك مجهول احتمل فيما اذا شرطه للاجير الحاجة اليه وجرت العادة به فلا يلزمه احتمالها مع عدم ذلك ولو استاجر دابة بعلفها او باجر مسمي وعلفها لم يجز لانه مجهول ولا عرف له يرجع اليه ولا نعلم احدا قال بجوازه الا ان يشترطه موصوفا فيجوز فصل وان استغني الاجير عن طعام المء--جر بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها لانها عوض فلا تسقط بالغني عنه كالدارهم وان احتاج ل---دواء لمرضه لم يلزم المستاجر ذلك لانه لم يش-رط له الا-طعام الا صحيحا لكن يلزمه له بقدر طعام الصحيح	2673	-2103381291632225016	757	1421.5	603	809	93.57231140136719	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2213	false	-745708393561126553	127	246	650	1221	1488	300	علي---- التسليم اليه لا شتراطه اياه ولو -------------قال بع ثوبي بعشرة فما زاد فلك صح نص عليه--------------------------- وروي ذلك عن ابن عباس وهو قول ابن سيرين واسحاق وكرهه النخعي وحماد وابو حنيفة والثوري والشافعي وابن المنذر لانه اجر مجهول يحتمل الوجود------- ولنا ان---- عطاء روي عن ابن عباس انه كان لا يري باسا ان- يعطي الرجل الرجل الثوب او غيره--- فيقول بعه ب-----كذا فما ازددت فهو لك ولا يعرف له في عصره مخالف فكان اجماعا لانها عين تنمي بالعمل عليها اشبه دفع ماله م-ضاربة اذا ثبت ذلك فاذا باعه بزيادة فهي له لانه جعلها --له وان باعه بما عينه------------------ فلا شء له لانه جعل له الزيادة ولا زيادة -------فهو كالمضارب اذا لم يربح وان باعه بنقص فعنه لا يصح	2213	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2674	true	8371096981384830479	163	298	790	1434	1444	300	علي وجه التمليك اشبه البيع فصل اذا دفع الي رجل ثوبا وقال بعه بكذا فما ازددت فهو لك صح نص عليه احمد في رواية احمد بن سعيد وروي ذلك عن ابن عباس وبه قال ابن سيرين واسحاق وكرهه النخعي وحماد وابو حنيفة والثوري والشافعي وابن المنذر لانه اجر مجهول يحتمل الوجود والعدم ولنا ما روي عطاء---- عن ابن عباس ان- كان لا يري باسا انه يعطي الرجل الرجل الثوب او غير ذلك فيقول بعه بكذا وكذا فما ازددت فهو لك ولا يعرف له في عصره مخالف و-----------لانها عين تنمي بالعمل ف-يها اشبه دفع مال المضاربة اذا ثبت هذا فان با-عه بزيادة فهي له لانه جعلها اجرة وان باعه بالقدر المسمي من غير زيادة فلا شء له لانه جعل له الزيادة ولا زيادة ها هنا فهو كالمضارب اذا لم يربح وان باعه بنقص -عنه لم يصح	2674	-2103381291632225016	483	802.5	378	663	72.85067749023438	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2487	false	-7557599445711701358	159	300	794	1491	1491	300	ما زاد علي ذلك --------لم يقع العقد عليه فلم يلزم--- كالزاءد في القدر فصل فان قبض الاجير طعامه فاحب------- ان يستفضل بعضه لنفسه و--------كان المستاجر دفع اليه اكثر من الواجب له لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي او كان في تركه لاكله كله ضرر علي المستاجر بان يضعف عن العمل او يقل لان الظءر منع منه لانه في الصورة الاولي لم يملكه----- وانما اباحه---- قدر حاجته وفي الثانية علي المستاجر ضرر بتفويت بعض-------- منفعته عليه فمنع منه كالجمال اذا امتنع من علف الجمال وان دفع اليه قدر الواجب ---------فقط او--------- اكثر منه فملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمستاجر جاز لانه------ ضرر لاحق------ فيه علي المستاجر اشبه الدراهم فصل فان قدم اليه طعاما ما فنهب او تلف قبل اكله و--------كان علي ماءدة لا يخصه فيها بطعامه فهو من ضمان المستاجر لكونه لم يسلم- اليه ------------------وان خصه بذلك وسلمه اليه-	2487	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2674	true	8371096981384830479	0	156	0	756	1444	300	ما زاد علي طعام الصحيح لم يقع العقد عليه فلا يلزم به كالزاءد في القدر فصل اذا دفع ال--يه طعامه فاحب الاجير ان يستفضل بعضه لنفسه نظرت فان كان المء--جر دفع اليه اكثر من الواجب--- لياكل---- قدر حاجته ويفضل الباقي او كان في تركه لاكله كله ضرر علي المء--جر بان يضعف عن العمل او يقل لبن الظءر منع منه لانه في الصورة الاولي لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته وفي الثانية علي المء--جر ضرر بتفويت بعض ماله من منفعت-----ه فمنع منه كالجمال اذا امتنع من علف الجمال وان دفع اليه قدر الواجب من غير زيادة او دفع اليه اكثر---- وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمء--جر جاز لانه حق لا ضرر علي المءجر فيه ف------------اشبه الدارهم فصل وان قدم اليه طعا---ما فنهب او تلف قبل اكله نظرت فان كان علي ماءدة لا يخصه فيها بطعامه فهو من ضمان المستاجر لا-نه لم يسلمه اليه فكان تلفه من ماله وان خصه بذلك وسلمه اليه	2674	-2103381291632225016	623	1024.0	491	798	78.07017517089844	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2488	false	5009474916006107285	12	180	60	942	1623	300	فصل قال احمد---------- في رواية مهنا لا باس ان يحصد الزرع ويصرم النخل بسدس ما يخرج منه وهو احب الي من المقاطعة انما جاز ه--هنا لانه معلوم بالمشاهد-----------ة وهي اعلي طرق العلم ومن علم شيءا علم جزاه المشاع فيكون اجرا معلوما واختاره----- علي المقاطعة مع وجودها ل----انه ربما يخر---ج من الزرع مثل الذي قاطع عليه وه--هنا هو-- اقل منه يقينا فصل----------------------- يجوز استءجار الظءر بطعامها وكسوتها وفيه خلاف ذكرناه وقد ------------اجمع اهل العلم علي----- استءجار الظءر وهي المرضعة لقول ا----لله تعا----------------------لي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن--------- واسترضع النبي صلي الله عليه وسلم لولده ابراهيم ولان الحاجة تدعو اليه اكثر من الحاجة الي غيره فان الطفل في العادة انما يعيش بالرضاع وقد يتعذر رضاعه من امه فجاز ذلك كالاجارة في ساءر المنافع ف--------ان استاجرها للرضاع دون الحضانة او للحضانة دون الرضاع او لهما جاز وان اطلق العقد علي الرضاع دخلت ----فيه الحضانة في احد الوجهين وهو قول اصحاب الراي لان العرف جار بان المرضعة تحضن الصبي فحمل الاطلاق عليه الثاني لا تدخل وهو قول ابي ثو-ر وابن المنذر لان	2488	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2675	true	5410414713104998422	124	300	626	1536	1536	300	فصل قال احمد رحمه الله في رواية مهنا لا باس ان يحصد الزرع ويصرم النخل بسدس ما يخرج منه وهو احب الي من المقاطعة انما جاز ها هنا لانه اذا شاهده فقد علمه بالرءية وهي اعلي طرق العلم ومن علم شيءا علم جزاه المشاع فيكون اجرا معلوما واختاره احمد علي المقاطعة مع انها جاءزة لانه ربما لم يخرج من الزرع مثل الذي قاطع----ه وها هنا يكون اقل ضرورة مسالة قال وكذلك الظءر يعني انه يجوز استءجارها---- بطعامها وكسوتها وقد------ ذكرنا ذلك والخلاف فيه واجمع اهل العمل علي جواز استءجار الظءر وهي المرضعة وهو كتاب الله تعالي في قوله سبحانه وتعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 واسترضع النبي صلي الله عليه وسلم لولده ابراهيم ولان الحاجة تدعو اليه فوق دعاءها ----الي غيره فان الطفل في العادة انما يعيش بالرضاع وقد يتعذر رضاعه من امه فجاز ذلك كالاجارة في ساءر المنافع ثم ننظر فان استاجرها للرضاع دون الحضانة او للحضانة دون الرضاع او لهما جاز وان اطلق العقد علي الرضاع فهل تدخل فيه الحضانة فيه وجهان احدهما-------------------------------------------------------------------------------- لا تدخل وهو قول ابي ثوار وابن المنذر لان-	2675	-2103381291632225016	699	1214.0	563	1009	69.2765121459961	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2488	false	5009474916006107285	156	298	820	1613	1623	300	وهو قول اصحاب الراي لان العرف جار بان المرضعة تحضن الصبي فحمل الاطلاق عليه الثاني لا تدخل وهو قول ابي ثور وابن المنذر لان العقد ما تناولها ولاصحاب الشافعي------ كهذين الوجهين والحضانة تربية الصبي وحفظه وجعله في سريره وربطه ودهنه وكحله وتنظيفه وغسل خرقه -اشباه ذلك واشتقاقه من الحضن وهو ما تحت الابط وما يليه وسميت التربية حضانة تجوزا من حضانة الطير لبيضه وفراخه لانه يجعلها تحت جناح-ه فسميت تربية الصبي بذلك اخذا من فعل الطاءر فصل و------لهذا العقد اربعة شروط احدها العلم ب-مدة الرضاعة ل------انه لا يمكن تقديره الا بها لان السقي والعمل فيها يختلف الثاني معرفة الصبي بالمشاهدة لان الرضاع يختلف ب---كبر الصبي-------- وصغره وتهمته وقناعته وقال القاضي يعرف بالصفة كالراكب الثالث موضع الرضاع لانه يختلف فيشق عليها في بيته ويسهل في ------بيتها الرابع معرفة العوض لما ذكرنا ف-----------صل و---------المعقود عليه في الرضاع-------- خدمة الصبي وحمله ووضع الثدي في فيه	2488	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2676	true	3447951542275729332	6	152	33	843	1621	300	وهو قول اصحاب الراي لان العرف جار بان المرضعة تحضن الصبي فحمل الاطلاق علي ما جري به العرف والعادة----------------------------------------- ولاصحاب الشافهي وجهان كهذ--------ين والحضانة تربية الصبي وحفظه وجعله في سريره وربطه ودهنه وكحله وتنظيفه وغسل خرقه واشباه ذلك واشتقاقه من الحضن وهو ما تحت الابط وما يليه وسميت التربية حضانة تجوزا من حضانة الطير لبيضه وفراخه لانه يجعلها تحت جناحيه فسميت تربية الصبي بذلك اخذا من فعل الطاءر فصل ويشرتط لهذا العقد اربعة شروط احدها ان تكون مدة الرضاع معلومة لانه لا يمكن تقديره الا بها فان السقي والعمل فيها يختلف الثاني معرفة الصبي بالمشاهدة لان الرضاع يختلف باختلاف الصبي في كبره وصغره ونهمته وقناعته وقال القاضي يعرف بالصفة كالراكب الثالث موضع الرضاع لانه يختلف فيشق عليها في بيته ويسهل عليها في بيتها الرابع معرفة العوض وكونه معلوما كما سبق فصل واختلف في المعقود عليه في الرضاع فقيل هو خدمة الصبي وحمله ووضع الثدي في فمه	2676	-2103381291632225016	693	1266.5	569	859	80.67520141601562	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2489	false	-281689539451097559	0	139	0	728	1564	300	كالصبغ في اجارة الصباغ وماء البءر في الدار لان اللبن عي-----------ن فلا يعقد عليه في الاجارة كلبن غير الادمي وقيل هو اللبن قال القاضي وهو اشبه لانه المقصود دون الخدمة ولهذا لو ارضعته ولم--- تخدمه استحقت الاجرة ولو خدمته ولم ترضعه --لم تستحق شيءا ولان الله تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن--------- فجعل الاجر مرتبا علي الر-ضاع فيدل علي انه المعقود عليه ولان العقد لو كان علي الخدمة لما لزمها سقيه لبنها وانما جاز العقد عليه مع كونه عينا-------------------------------- رخصة لان غيره لا يقول مقامه ولا ضرورة تدعوا الي استيفاءه وانما جاز---- في الادميين دون ساءر الحيوان للضرورة الي حفظ الادمي والحاجة الي -بقاءه فصل وعلي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر لبن---ها ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك لانه من تمام التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي -فان لم ترضعه لكن ---سقته لبن الغنم او اطعمته فلا	2489	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2676	true	3447951542275729332	153	300	847	1621	1621	300	كالصبغ في اجارة الصباغ وماء البءر في الدار لان اللبن عين من الاعيان فلا يعقد عليه في الاجارة كلبن غير الادمي وقيل هو اللبن قال القاضي -هو اشبه لان- المقصود دون الخدمة ولهذا لو ارضعته دون ان تخدمه استحقت الاجرة ولو خدمته بدون الرضاع لم تستحق شيءا ولان الله تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 فجعل الاجر مرتبا علي الارضاع فيدل علي انه المعقود عليه ولان العقد لو كان علي الخدمة لما لزمها سقيه لبنها واما------------------- كونه عينا فانما جاز العقد عليه في الاجارة رخصة لان غيره لا يقوم مقامه والضر-ورة تدعو ا-لي استيفاءه وانما جاز هذا في الادميين دون ساءر الحيوان للضرورة الي حفظ الادمي والحاجة الي ابقاءه فصل وعلي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر به لبنها ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك لانه من تمام التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي ومتي لم ترضعه وانما اسقته لبن الغنم او اطعمته فلا-	2676	-2103381291632225016	672	1241.0	543	798	84.21052551269531	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2489	false	-281689539451097559	139	191	728	997	1564	300	اجر لها لانها لم توف المعقود عليه -اشبه ما لو استاجرها لخياطة ثوب فلم تخطه فان دفعته الي خادم-ها فارضعته فكذلك وبه قال ابو ثور وقال اصحاب ------لها اجرها لان رضاعه حصل بفعلها ولنا انها لم ترضعه -اشبه ما لو سقته لبن الغنم فان --------قالت ارضعته فانكر المسترضع فالقول قولها لانها مءتمنة	2489	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2677	true	3759082349775830173	0	54	0	285	1557	300	اجر لها لانها لو توف المعقود عليه فاشبه ما لو اكترا-ها لخياطة ثوب فلم تخطه وان دفعته الي خادمتها فارضعته فكذلك وبه قال ابو ثور وقال اصحاب الراي لها اجرها لان رضاعه حصل بفعلها ولنا انها لم ترضعه فاشبه ما لو سقته لبن الغنم وان اختلفا فقالت ارضعته فانكر المسترضع فالقول قولها لانها مءتمنة	2677	-2103381291632225016	262	482.0	210	286	91.60839080810547	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2490	false	273270904403790788	29	166	163	910	1567	300	فصل ويجوز للرجل ان يءجر امته ومدبرته وام ولده والمعلق عتقها بصفة والماذون لها في التجارة للارضاع لانه عقد علي منفعتها اشبه اجارتها للخدمة وليس لواحدة منهن اجارة نفسها لان منفعتها لسيدها فان كان لها ولد لم يجز اجارتها للارضاع الا ان يكون فيها فضل عن ريه لان الحق لولدها ل-يس لسيدها الا الفاضل عنه فان كانت مزوجة لم تجز اجارتها لذلك الا باذن الزوج لانه يفوت حقه----- لاشتغالها عنه بالرضاع والحضانة -----فان اجرها للرضاع ثم زوجها صح النكاح ولا تنفسخ---- الاجارة و-----للزوج ا-لاستمتاع بها وقت--- فراغها من الرضاع والحضانة وقال مالك ليس لزوجها وطءها الا برضي المستاجر لانه ينقص اللبن وقد يقطعه ولنا ان وطء الزوج مستحق فلا يسقط لامر مشكوك فيه وليس للسيد اجارة مكاتبته لان منافعها له--ا ولذلك لا يمكن------ تزويجها ولا وطءها ولا اجارتها ل--غير الرضاع ولها ان تءجر نفسها لانه من----- الاكتساب	2490	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2677	true	3759082349775830173	54	201	285	1062	1557	300	فصل ويجوز للرجل ان يءجر امته ومدبرته وام ولده ومن علق عتقها بصفة والماذون لها في التجارة للارضاع لانه عقد علي منفعتها اشبه اجارتها للخدمة وليس لواحدة منهن اجارة نفسها لان -نفع-ها لسيدها وان كان لها ولد لم تجز اجارتها للارضاع الا ان يكون فيها فضل عن ربه لان الحق لولدها وليس لسيدها الا ما فضل عنه وان كانت مزوجة لم تجز اجارتها لذلك الا باذنه لا-----نه يفوت حق الزوج لاشتغالها عنه با-رضاع الصبي وحضانته فان اجرها للرضاع ثم زوجها صح النكاح ولا ينفسخ عقد الاجارة ويكون للزوج ان يستمت-ع بها في حال فراغها من الرضاع والحضانة وقال مالك ليس لزوجها وطءها الا برضي المستاجر لانه ينقص اللبن وقد يقطعه ولنا ان وطء الزوج مستحق فلا يسقط لامر مشكوك فيه وليس للسيد اجارة مكاتبته لان منافعها اليها ولذلك لم يملك سيدها تزويجها ولا وطاها ولا اجارتها في غير الرضاع ولها ان تءجر نفسها لانه من جهات الاكتساب	2677	-2103381291632225016	700	1290.0	566	786	89.05852508544922	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2504	false	-5729179482858680641	0	74	0	357	1561	300	الصحيح من المذهب -------قال الخرقي ------ان ارادت الام ان ترضع ولدها باجرة مثلها فهي احق به من غيرها سواء كانت في جبال الزوج او مطلقة- وقال القاضي لا يجوز----- وتاول كلام الخرقي علي انها في حبال زوج اخر وهو- قول اصحاب الراي وحكي عن الشافعي لانه قد استحق حبسها والاستمتاع بها بعوض فلا يجوز ان يلزمه ----اخر لذلك ولنا ان كل عقد يصح ان تعقده مع غير الزوج يصح ان تعقده معه كالبيع ولان	2504	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2677	true	3759082349775830173	223	300	1185	1557	1557	300	الصحيح من --مذهب احمد وذكره الخرقي فقال وان ارادت الام ان ترضعه----- باجر- مثلها فهي احق به من غيرها سواء كانت في حبال الزوج او مطلقته وقال القاضي ليس لها بذلك وتاول كلام الخرقي علي انها في حبال زوج اخر وهذا قول اصحاب الراي وحكي عن الشافعي لانه قد استحق حبسها والاستمتاع بها بعوض فلا يجوز ان يلزمه عوض اخر لذلك ولنا ان كل عقد يصح ان تعقده مع غير الزوج يصح ان تعقده معه كالبيع ولان-	2677	-2103381291632225016	335	601.5	264	381	87.92650604248047	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2489	false	-281689539451097559	144	286	749	1495	1564	300	المعقود عليه اشبه ما لو ا---------------ستاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لخياطة ثوب فلم تخطه فان دفعته الي خادمها فارضعته فكذلك وبه قال ابو ثور وقال اصحاب لها اجرها لان رضاعه حصل بفعلها ولنا انها لم ترضعه اشبه ما لو سقته لبن الغنم فان قالت ارضعته فانكر المسترضع فالقول قولها لانها مءتمنة مسالة---- ويستحب ان تعطي عند الفطام عبدا او وليدة--------------- اذا كان المسترضع موسرا ل-----------ما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما ي-هب عني مذمة الرضاع قال الغرة ------او الامة قال الترمذي--------- حسن صحيح--------------- المذمة بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم قال ابن عقيل انما خص الرقبة بالمجازاة ----دون غيرها لان فعلها من الرضاعة والحضانة- سبب حياة الولد وبقاءه وحفظ رقبته فاستحب جعل الجزاء هبتها رقبة للتناسب بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله تعالي المرضعة اما فقال سبحانه وامهاتكم	2489	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2678	true	-8274320489941841614	130	300	683	1585	1585	300	المعقود عليه اشبه ما لو هلكت البهيمة المستاجرة وان مات الطفل انفسخ العقد لانه يتعذر استيفاء المعقود عليه لانه لا يمكن اقامة غيره مقامه لاختلاف الصبيان في الرضاع واختلاف اللبن باختلافهم فانه قد يدر علي احد الولدين دون الاخر وهذا منصوص الشافعي واذا انفسخ العقد عقيبه بطلت الاجارة من اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان في اثناء المدة رجع بحصة مابقي--------------------------------------- مسالة قال ويستحب ان تعطي عند الفطام عبدا او امة كما جاء في الخبر اذا كان المسترضع موسرا يعني بالخبر ما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حج-ج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع فال الغرة العبد او الامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال ابن الجوزي المذمة بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم قال ابن عقيل انما خص الرقبة بالمجازاة بها دون غيرها لان فعلها في ا-رضاعه و--حضانته سبب حياته----- وبقاءه وحفظ رقبته فاستحب جعل الجزاء هبتها رقبة لي-ناسب بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله تعالي المرضعة اما فقال تعالي- وامهاتكم-	2678	-2103381291632225016	505	664.5	404	1065	47.41783905029297	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2504	false	-5729179482858680641	74	176	357	890	1561	300	منافعها في الرضاع والحضانة غير مستحقة للزوج بدليل انه لا يملك اجبارها علي ذلك-------- ويجوز ----ان تاخذ عليها العوض من غيره فجاز لها اخذه منه كثمن مالها -قولهم انها استحقت عوض الحبس والاستمتاع قلنا هذا غير الحضانة واستحقاق منفعة من وجه لا يمنع استحقاق منفعة سواها بعوض اخر كما لو استاجره-----ا ثم تزوجها وتاويل القاضي كلام الخرقي يخالف الظاهر من وجهين احدهما ان الالف واللام في الزوج للمعهود وهو------ ابو الطفل -الثاني انها اذا كانت في حبال زوج اخر لا تكون احق به بل يسقط حقها من الحضانة ثم ليس لها ان ترضع الا باذن زوجها ففسد التاويل مسالة ولا تصح الاجارة	2504	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2678	true	-8274320489941841614	0	104	0	551	1585	300	منافعها في الرضاع والحضانة غير متسحقة للزوج بدليل انه لا يملك اجبارها علي حضانة ولدها ويجوز لها ان تاخذ عليها العوض من غيره فجاز لها اخذ----ه كثمن مالها وقولهم انها استحقت عوض الحبس والاستمتاع قلنا هذا غير الحضانة واستحقاق منفعة من وجه لا يمنع استحقاق منفعة سواها بعوض اخر كما لو استاجرها اولا ثم تزوجها وتاويل القاضي كلام الخرقي يخالف الظاهر من وجهين احدهما ان الالف واللام في الزوج للمعهود وهو زوجها ابو الطفل والثاني انها اذا كانت في حبال زوج اخر لا تكون احق به بل يسقط حقها من الحضانة ثم ليس لها ان ترضع الا باذن زوجها ففسد التايول فصل وتنفسخ--- الاجارة	2678	-2103381291632225016	509	950.5	410	558	91.21863555908203	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2558	false	7060930593664566022	0	57	0	320	1544	300	المرتضع اذا-- مات الصبي المرتضع انفسخ العقد لانه يتعذر استيفاء المعقود عليه لانه لا يمكن اقامة غيره مقامه لاختلاف الصبيان في الرضاع واختلاف اللبن باختلافهم فانه قد يدر علي احد الولدين دون الاخر وهذا منصوص الشافعي واذا انفسخ العقد عقيبه بطلت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان في اثناء المدة رجع بحصة ما بقي	2558	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2678	true	-8274320489941841614	137	192	720	1033	1585	300	المستاجرة وان مات ال--------طفل انفسخ العقد لانه يتعذر استيفاء المعقود عليه لانه لا يمكن اقامة غيره مقامه لاختلاف الصبيان في الرضاع واختلاف اللبن باختلافهم فانه قد يدر علي احد الولدين دون الاخر وهذا منصوص الشافعي واذا انفسخ العقد عقيبه بطلت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان في اثناء المدة رجع بحصة ما-بقي	2678	-2103381291632225016	301	576.0	247	322	93.47826385498047	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2490	false	273270904403790788	0	29	0	163	1567	300	يجده مملوكا فيعتقه وان كانت المرضعة مملوكة استحب اعتاقها لانه يحصل اخص الرقاب بها لها وتحصل به المجازاة التي جعلها النبي صلي الله عليه وسلم مجازاة للوالد من النسب	2490	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2679	true	-587572987408329939	16	45	80	243	1566	300	يجده مملوكا فيعتقه وان كانت المرضعة مملوكة استحب اعتاقها لانه يحصل اخص الرقاب بها لها وتحصل به المجازاة التي جعلها النبي صلي الله عليه وسلم مجازاة للوالد من النسب	2679	-2103381291632225016	163	326.0	134	163	100.0	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2540	false	-2255356438730399879	242	300	1212	1528	1528	300	شبرمة والحكم والظاهر من قول الفقهاء السبعة وقال الثوري وابو حنيفة لا اجر عليه لما زاد لان --منافع الغصب غير مضمونة عندهما----------------- وحكي عن مالك انه اذا تجاوز بها الي مسافة بعيدة -خير صاحبها بين اجر المثل وبين المطالبة بقيمتها يوم التعدي لانه متعدي بامساك--------------------ها فكان لصاحبها تضمينها اياه ولنا ان العين باقية بحالها يمكن اخذها فلم تجب-	2540	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2679	true	-587572987408329939	158	216	828	1138	1566	300	شبرمة والشافعي---------------------------- وقال الثوري وابو حنيفة لا اجر عليه لما زاد لان المنافع----------------- عندهما لا تضمن في الغصب وحكي عن مالك انه اذا تجاوز بها الي مسافة بعيدة يخير صابحها بين اجر المثل وبين المطالبة بقيمتها يوم التعدي لانه متعد- بامساكها حابس لها عن اسواقها فكان لصا-بها تضمينها اياه ولنا ان العين باقية بحالها يمكن اخذها فلم تجب	2679	-2103381291632225016	262	454.5	213	357	73.38935852050781	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2541	false	2338640842116468268	0	27	0	134	1535	300	قيمتها كما لو كانت المسافة قريبة وما ذكروه تحكم لا دليل عليه ولا نظير له فلا يجوز المصير اليه وسيات-ي الكلام مع ابي حنيفة في باب الغصب	2541	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2679	true	-587572987408329939	216	243	1138	1268	1566	300	قيمتها كما لو كانت المسافة قريبة وما ذكر-ه تحكم لا دليل عليه ولا نظير له فلا يجوز المصير اليه وقد مضي الكلام مع ابي حنيفة في---- الغصب	2679	-2103381291632225016	125	229.5	99	135	92.59259033203125	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2544	false	7938623204970380599	43	86	216	443	1576	300	------------سواء تلفت في الزبادة او بعد ردها الي المسافة وسواء كان صاحبها مع المكتري او لم يكن -هذا ظاهر كلام الخرقي والفقهاء السبعة اذا تلفت حال التعدي--------------- وقال القاضي ان كان المكتري نزل عنها وسلمها الي صاحبها ليمسكها او يسقيها فتلفت فلا ضمان	2544	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2679	true	-587572987408329939	252	300	1320	1566	1566	300	اذا تلفت به سواء تلفت في الزيادة او بعد ردها الي المسافة وسواء كان صاحبها مع المكتري او لم يكن وهذا ظاهر مذهب --------الفقهاء السبعة اذا تلفت حال التعدي لما حكينا عنهم وقال القاضي ان كان المكتري نزل عنها وسلمها الي صاحبها ليمسكها او يسقيها فتلفت فلا ضمان-	2679	-2103381291632225016	213	390.5	172	255	83.52941131591797	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2544	false	7938623204970380599	86	300	443	1576	1576	300	علي المكتري وان هلكت والمكتري راكب عليها او حمله عليها ضم-------نها وقال ابو الخطاب ان كانت يد صاحبها عليها احتمل ان يلزم المكتري جميع قيمتها واحتمل ان يلزمه النصف وق-------ال اصحاب الشافعي ان لم يكن صاحبها معها لزم المكتري جميع القيمة وان كان معها فتلفت في يد صاحبها لم يضمنها المكتري لانها تلفت في يد صاحبها اشبه ما لو تلفت بعد مدة التعدي وان تلفت تحت الراكب ففيه قولان احدهما يلزمه نصف القيمة لانها تلفت بفعل مض-----------مون اشبه ما لو تلفت بجراحته وجراحة مالكها والثاني تقسط القيمة علي المسافتين فما قابل مسافة الاجارة سقط ووجب الباقي ونحو هذا قول ابي حنيفة فانه قال فيمن اكتري جملا لحمل تسعة فحمل عشرة فتلف فعلي المكتري عشر قيمته قال شيخنا وموضع الخلاف في لزوم كمال القيمة اذا كان صاحبها مع راكبها او تلفت في يد صاحبها فاما ان تلفت حال التعدي ولم يكن صاحبها مع راكبها فلا خلاف في ضمانها بكمال قيمتها لانها تلفت في يد عادية فوجب ضمانها كالمغصوب- وكذلك اذا تلفت تحت الراكب او تحت حمله وصاحبها معها لان اليد للراكب وصاحب الحمل بدليل ما ---لو تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها ك-انت --------لصاحب الحمل والراكب ولان الراكب متعد بالزيادة وسكوت صاحبها لا يسقط الضمان كمن خ---------------رق ثياب انسان وهو ساكت ولانها ان تلفت بسبب تعبها فالضمان علي المتعدي كمن-	2544	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2680	true	1861115944571689506	0	202	0	1089	1573	300	علي المكتري وان هلكت والمكتري راكب عليها او حمله عليها فعليه ضمانها وقال ابو الخطاب ان كانت يد صاحبها عليها احتمل ان يلزم المكتري جميع قيمتها واحتمل ان يلزمه --نصف قيمتها وقال اصحاب الشافعي ان لم يكن صاحبها معها لزم المكتري قيمتها كلها وان كان معها فتلفت في يد صاحبها لم يضمنها المكتري لانها تلفت في يد صاحبها اشبه ما لو تلفت بعد مدة التعدي وان تلفت تحت الراكب ففيه قولان احدهما يلزمه نصف قيمتها لانها تلفت بفعل مضمون وغير مضمون اشبه ما لو تلفت بجراحته وجراحة مالكها والثاني تقسط القيمة علي المسافتين فما قابل مسافة الاجارة سقط ووجب الباقي ونحو هذا قول ابي حنيفة فانه قال --من اكتري جملا لحمل تسعة فحمل عشرة فتلف فعلي المكتري عشر قيمته---------- وموضع الخلاف في لزوم كمال القيمة اذا كان صاحبها مع راكب----------------------------------------------------------------------ها فلا خلاف في ضمانها بكمال قيمتها لانها تلفت في يد عادية فوجب ضمانها كالمغصوبة وكذلك اذا تلفت تحت الراكب او تحت حمله وصاحبها معها لان اليد للراكب وصاحب الحمل بدليل انهما لو تنازعا دابة احدهما راكبها او-له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها لكانت للراكب ولصاحب الحمل ولا--------ن الراكب متعد بالزيادة وسكوت صاحبها لا يسقط الضمان كمن جلس الي انسان فحرق ثيابه----- وهو ساكت ولانها ان تلفت بسبب تعبها فالضمان علي المتعدي كمن	2680	-2103381291632225016	1007	1907.5	816	1187	84.83572387695312	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2545	false	1685007905015897395	0	92	0	458	1562	300	القي حجرا في سفينة موقرة فغرقها فاما ان تلفت في يد صاحبها بعد نزول الراكب عنها و---------كان تلفها بسبب تعبها بالحمل والسير فهو كتلفها----- تحت الحمل والراكب وان كان ب-سبب اخر من اف-راس سبع او سقوط في هوة--------- فلا ضمان فيها لانها لم تتلف في يد عادية ولا بسبب عدوان وقولهم تلفت بفعل مضمون وغير مضمون اشبه ما لو تلفت بجراح-ين يبطل بما اذا قطع السارق ثم قطع اخر يده عدوانا فمات منهما وفارق ما لو- جرح نفسه وجرحه غيره لان الفعلين عدوان فقسم الضمان عليهما فصل ولا يسقط الضمان بردها الي	2545	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2680	true	1861115944571689506	202	300	1089	1573	1573	300	القي حجرا في سفينة موقرة فغرقها فاما ان تلفت في يد صاحبها بعد نزول الراكب عنها فينظر فان كان تلفها بسبب تعبها بالحمل والسير فهو كما لو تلفت تحت الحمل والراكب وان تلفت بسبب اخر من افتراس سبع او سقوط في هوة ونحو ذلك فلا ضمان فيها لانها لم تتلف في يد عادية ولا بسبب عدوان وقولهم تلفت بفعل مضمون وغير مضمون اشبه ما لو تلفت بجراحتين يبطل بما اذا قطع السارق ثم قطع اخر يده عدوانا فمات منهما وفارق ما اذا جرح نفسه وجرحه غيره لان الفعلين عدوان فقسم الضمان عليهما فصل ولا يسقط الضمان بردها الي-	2680	-2103381291632225016	444	835.5	354	485	91.54639434814453	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2541	false	2338640842116468268	30	238	146	1230	1535	300	وحكي القاضي ان قول ابي بكر فيما اذا اكتري لحمولة شء فزاد عليه وجوب اجر المثل--- للجميع -اخذا من قوله فيمن استاجر ارضا ليزرعها شعيرا فزرعها حنطة -ان عليه اجر المثل للجميع لانه عدل عن المعقود عليه الي غيره فاشبه ما لو استاجر ارضا فزرع اخري فجمع القاضي ----------بين مسالة الخرقي ومسالة ابي بكر وقال ينقل قول كل واحد من احدي المسءلتين الي الاخري لتساويهما في ان الزيادة لا تتميز فيكون في المسءلتين وجهان وليس الامر كذلك فان بين المسءلتين فرقا ظاهرا فان الذي حصل التعدي فيه في الحمل متميز عن المعقود عليه وهو القفيز الزاءد بخلاف الزرع ولانه في مسالة الحمل استوفي المنفعة المعقود عليها وزاد وفي الزرع لم يزرع ما وقع العقد عليه ولهذا علله ابو بكر بانه عدل عن المعقود عليه ولا يصح هذا القول في مسالة الحمل فانه قد حمل المعقود عليه وزاد عليه بل الحاق هذه المسالة بما اذا اكتري الي مسافة فزاد عليها اشد وشبهها بها اشد -لانه في مسالة الحمل متعد بالزيادة وحدها وفي مسالة الزرع متعد بالزرع كله فاشبه الغاصب فصل فاما مسالة الزرع فيما اذا اكتري----- لزرع الشعير فزرع حنطة فقد نص احمد في رواية عبد الله فقال ينظر ما يدخل علي الارض من النقصان ما بين الحنطة والشعير فيعطي رب الارض فجعل هذه المسالة كمسءلتي الخرقي في ايجاب	2541	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2681	true	-9185253985374213714	95	300	468	1543	1543	300	وحكي القاضي ان قول ابي بكر في-- هذه المسالة------------------ وجوب اجر المثل في الجميع واخذه من قوله فيمن استاجر ارضا ليزرعها شعيرا فزرعها حنطة قال عليه اجر المثل للجميع لانه عدل عن المعقود عليه الي غيره فاشبه ما لو استاجر ارضا فزرع اخري فجمع القاضي رحمه الله بين مسالة الخرقي ومسالة ابي بكر وقال ينقل قول كل واحد من احدي المسالتين الي الاخري لتساويهما في ان الزيادة لا تتميز فيكون في المسالتين وجهان وليس الامر كذلك فان بين المسالتين فرقا ظاهرا فان الذي حصل التعدي فيه في الحمل متميز عن المعقود عليه وهو القفيز الزاءد بخلاف الزرع ولانه في مسالة الحمل استوفي المنفعة المعقود عليها وزاد وفي الزرع لم يزرع ما وقع العقد عليه ولهذا علله ابو بكر بانه عدل عن المعقود عليه ولا يصح هذا القول في مسالة الحمل فانه قد حمل المعقود عليه وزاد عليه بل الحاق هذه المسالة بما اذا اكتري---- مسافة وزاد عليها اشد وشبهها بها اشد ولانه في مسالة الحمل متعد بالزيادة وحدها وفي مسالة الزرع متعد بالزرع كله فاشبه الغاصب---- فاما مسالة الزرع فيما اذا اكتري ارضا لزرع الشعير فزرع حنطة فقد نص احمد في رواية عبدا-لله فقال ينظر ما يدخل علي الارض من النقصان ما بين الحنطة والشعير فيعطي رب الارض فجعل هذه المسالة كمسالتي الخرقي في ايجاب-	2681	-2103381291632225016	1037	1985.5	837	1105	93.84615325927734	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2545	false	1685007905015897395	92	137	458	679	1562	300	المسافة وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف والشافعي وقال محمد يسقط كما لو تعدي في الوديعة ثم ردها ولنا انها يد صارت ضامنة فلا يزول الضمان عنها الا باذن جديد ولم يوجد والاصل ممنوع -----------------الا ان يردها الي مالكها او يجدد لها اذنا --فصل قال	2545	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2681	true	-9185253985374213714	0	48	0	234	1543	300	المسافة وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف والشافعي وقال محمد يسقط كما لو تعدي في الوديعة ثم ردها ولنا انها يد----- ضامنة فلا يزول الضمان عنها الا باذن جديد ولم يوجد وما ذكروه في الوديعة لا نسلمه الا ان يردها الي مالكها او يجدد له- اذنا مسالة قال	2681	-2103381291632225016	201	364.0	158	240	83.75	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2541	false	2338640842116468268	238	300	1230	1535	1535	300	المسمي واجر المثل المزاءد ووجهه انه لما عين الشعير لم يتعين ولم يتعلق العقد بعينه كما سبق ذكره ولهذا قلنا له زرع مثله وما هو دونه في الضرر فاذا زرع حنطة فقد استوفي حقه وزيادة اشبه ما لو اكتراها الي موضع فجاوزه وقد ذكرنا قول ابي بكر ان له اجر المثل ل------انه عدل عن المعقود----- فان الحنطة ليست بشعير- وزيادة وان قلنا-	2541	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2682	true	-2546236864262194644	0	61	0	304	1568	300	المسمي واجر المثل لل-زاءد ووجهه انه لما عين الشعير لم يتعين ولم يتعلق العقد بعينه كما سبق ذكره ولهذا قلنا له زرع مثله وما هو دونه في الضرر فاذا زرع حنطة فقد استوفي حقه وزيادة اشبه ما لو اكتراها الي موضع فجاوزه وقال ابو--------- بكر--- له اجر المثل وعلله بانه عدل عن المعقود عليه فان الحنطة ليست -شعيرا وزيادة وان قلنا	2682	-2103381291632225016	283	520.5	226	318	88.99371337890625	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2542	false	-975636700562816675	0	234	0	1243	1586	300	انه قد استوفي المعقود عليه وزبادة غير ان الزبادة ليست متميزة عن المعقود عليه بخلاف مسءلتي الخرقي وقال الشافعي المك-ري مخير بين اخذ الكراء وما نقصت الارض عما ينقصها الشعير وبين اخذ كراء مثلها للجميع لان هذه المسالة اخذت شبها من اصلين احدهما اذا ركب دابة فجاوز بها المسافة المشترطة لكونه استوفي المعقود عليه وزيادة والثاني اذا استاجر ارضا فزرع غيرها لانه زرع متعديا فلهذا خيره بينهما ولانه وجد سبب يقتضي كل واحد من الحكمين وتعذر الجمع بينهما فكان له اوفرهما وفوض اختياره الي المستحق كقتل العمد والاولي ان شاء الله قول ابي بكر فان هذا متعد بالزرع كله فكان عليه اجر المثل كالغاصب ولهذا -ملك رب الارض منعه من زرعه ويملك اخذه بنفقته اذا زرعه ويفارق من زاد علي حقه زيادة متميزة في كونه لم يتعد بالجميع انما تعدي بالزبادة فقط ول--هذا لا يملك المكري منعه من الجميع ونظير هاتين المسءلتين من اكتري غرفة ليجعل فيها اقفزة حنطة فجعل----- اكثر منها ومن اكتراها ليجعل فيها قنطار ------قطن فجعل فيها قنطار---- حديد ففي الاولي له المسمي واجر الزيادة وفي الثانية يخرج فيها من الخلاف كقو-----لنا في مسالة الزرع وحكم المستاجر الذي يزرع اضر مما اكتري له حكم الغاصب لرب الارض منعه في الابتداء لما يلحقه من الضرر فان زرع فرب الارض مخير بين ترك الزرع بالاجر وبين اخذه ودفع النفقة وان لم يعلم حتي اخذ المستاجر زرعه فله الاج--------ر علي ما نذكر-- في---- الغصب فصل وان اكتري دابة الي مسافة فسلك اشق منها فهي	2542	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2682	true	-2546236864262194644	61	299	304	1565	1568	300	انه قد استوفي المعقود عليه وزيادة غير ان الزيادة ليست متميزة عن المعقود عليه بخلاف مسالتي الخرقي وقال الشافعي المكتري يخير بين اخذ الكراء وما نقصت الارض عما ينقصها الشعير وبين اخذ كراء مثلها للجميع لان هذه المسالة اخذت شبها من اصلين احدهما اذا ركب دابة فجا-ز بها المسافة المشروطة لكونه استوفي المعقود عليه وزيادة والثاني اذا استاجر ارضا فزرع غيرها لانه زرع متعديا فلهذا خيره بينهما ولانه وجد سبب يقتضي كل واحد من الحكمين وتعذر الجمع بينهما فكان له اوفرهما وفوض اختياره الي المستحق كقتل العمد ومن نصر ابا---------------- بكر قال هذا متعد بالزرع كله فكان عليه اجر المثل كالغاصب ولهذا يملك رب الارض منعه من زرعه ويملك اخذه بنفقته اذا زرعه ويفارق من زاد علي حقه زيادة متميزة فانه غير متعد-- بالجميع انما تعدي بالزيادة وحدها ولهذا لا يملك المكري منعه من الجميع ونظير هاتين المسالتين من اكتري غرفة ليجعل فيها اقفزة حنطة فترك فيها اكثر منها ومن اكتراها ليجعل فيها قنطارا من القطن فجعل فيها قنطارا من حديد ففي الاولي له المسمي واجر الزيادة وفي الثانية يخرج فيها من الخلاف مثل ما قلنا في مسالة الزرع وحكم المستاجر الذي يزرع اضر مما اكتري له حكم الغاصب لرب الارض منعه في الابتداء لما يلحقه من الضرر فان زرع قرب الارض مخير بين ترك الزرع بالاجر وبين اخذه ودفع النفقة وان لم يعلم حتي اخذ المستاجر زرعه فله الاجرة لا غير علي ما -ذكرنا في باب الغصب فصل وان اكتري دابة الي مسافة فسلك اشق منها فهي	2682	-2103381291632225016	1180	2253.5	955	1281	92.11553192138672	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2542	false	-975636700562816675	235	299	1250	1580	1586	300	الزرع يخرج فيها وجهان وقياس --منصوص--- احمد ان له الاجر المسمي وزيادة لكون المسافة لا تتعين علي قول اصحابنا وقياس قول ابي بكر ان له اجر المثل لان الزيادة غير متميزة ولانه متعد بالجميع بدليل ان لرب الدابة منعه من سلوك تلك الطريق كلها بخلاف من سلك تلك الطريق وجاوزها فانه انما يمنعه الزيادة لا غير وان اكتري لحمل قطن فحمل بوزنه حديدا او	2542	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2683	true	605945334207807639	1	65	6	334	1574	300	الزرع يخرج فيها وجهان -قياس المنصوص عن احمد ان له الاجر المسمي وزيادة لكون المسافة لا تتعين علي قول اصحابنا وقياس قول ابي بكر ان له اجر المثل لان الزيادة غير متميزة ولانه متعد بالجميع بدليل ان لرب الدابة منعه من سلوك تلك الطريق كلها بخلاف من---- سلك الطريق وجاوز-- فانه انما يمنعه الزيادة لا غير وان اكتري لحمل قطن فحمل بوزنه حديدا او	2683	-2103381291632225016	322	621.0	259	335	96.11940002441406	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2543	false	-7692718938551219029	1	216	6	1148	1565	300	اجر المثل -------لان ضرر احدهما مخالف لضرر الاخر فلم يتحقق كون المحمول مشتملا علي المستحق بعقد الاجارة وزيادة عليه بخلاف ما قبلها من المساءل وساءر مساءل العدوان----------- يقاس علي ما ذكرنا من المساءل ما كان متميزا وما لم يكن متميزا فتلحق كل مسالة بنظيرتها----------- فصل وان اكتراه لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بذلك فهو ك-----من اكتري لحمولة شء فزاد عليه وان كان المك-ري تولي كيله وتعبيته ولم يعلم المكتري فهو غاصب لا اجر له في حمله الزاءد وان تلفت دابته فلا ضمان لها لانها تلفت بعدوان صاحبها وحكمه في ضمان الطعام حكم من غصب طعام غيره وان تولي ذلك اجنبي ولم يعلما ---------------فهو متعد عليهما عل-يه لصاحب الدابة الاجر ويتعلق به --ضمانها وعل-يه لصاحب الطعام ضمان طعامه وسواء كاله احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة او كان الذي كاله وعباه وضعه علي ظهرها وقال اصحاب الشافعي في احد الوجهين اذا كاله المكتري ووضعه المكري علي ظهر البهيمة لا ضمان علي المكتري لان المكري مفرط في حمله ولنا ان التد----ليس من المكتري اذ اخبره بكيلها ---بخلاف ما هو به فلزمه الضمان كما لو امر اجنبيا بتحميلها فاما ان كالها المكتري ووضعها المكري علي الدابة عالما بكيلها لم يضمن المكتري الدابة -اذا تلفت لانه فعل ذلك من غير تدليس ولا تغرير و---له اجر القفيز الزاءد في احد الوجهين لانهما	2543	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2683	true	605945334207807639	72	297	370	1565	1574	300	اجر المثل ها هنا لان ضرر احدهما مخالف لضرر الارض فلم يتحقق كون المحمول مشتملا علي المستحق بعقد الاجارة وزيادة عليه بخلاف ما قبلها من المساءل وساءر مساءل العدوان في الاجارة يقاس علي ما ذكرنا من المساءل ما كان متميزا وما لم يكن متميزا فتحلق كل مسالة بنظيرتها والله اعلم فصل اذا اك-راه لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بذلك فحكمه حكم من اكتري لحمولة شء فزاد عليه وان كان المكتري تولي كيله زتعبءته ولم يعلم المكتري فهو غاصب لا اجر له--- حمل- الزاءد وان تلفت دابته فلا ضمان لها لانها تلفت بعدوان صاحبها وحكمه في ضمان الطعام حكم من غصب طعام غيره وان تولي ذلك اجنبي ولم يعلم المكري والمكتري فهو متعد عليهما يلزمه لصاحب الدابة الاجر ويتعلق به الضمان-- ويلزمه لصاحب الطعام ضمان طعامه وسواء كاله احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة او كان الذي كاله وعباه وضعه علي ظهرها وقال اصحاب الشافعي في احد الوجهين اذا كاله المكتري ووضعه المكري علي ظهر البهيمة لا ضمان علي المكتري لان المكري مفرط في حمله ولنا ان التدليس ليس من المكتري اذ اخبره بكيلها علي خلاف ما هو به فلزمه الضمان كما لو امر اجنبيا بتحميلها فاما ان كالها المكتري ورفعها المكري علي الدابة عالما بكيلها لم يضمن المكتري --دابته اذا تلفت لانه فعل ذلك من غير تدليس ولا تغرير وهل له اجر القفيز الزاءد--- يحتمل وجهين احدهما	2683	-2103381291632225016	1098	2047.5	889	1207	90.96934509277344	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2496	false	-4067764995655423915	0	149	0	740	1495	300	عرف وجه ذلك وارجو ان يكون خفيف-ا ولنا ان ال-----------مدة مجهولة والعمل مجهول فلم يجز كما لو اكتراها لمدة سفره في تجارته ولان مدة الغزاة تطول وتقصر ولا حد لها تعرف به والعمل فيها يقل ويكثر ونهاية سفرهم تقرب وتبعد فلم يجز التقدير بها كغيرها من الاسفار المجهولة فان فعل ذلك فله اجر ال-------------------------------------------------------مثل كال-----اجارات الفاسدة مسالة و----ان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز-------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي -لا -يصح لان مدة الاجارة مجهولة ولنا ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولان كل يوم معلوم مدت- واجر-ه فصح كما لو اجره------- شهرا كل يوم بدرهم او---- استاجره- لنقل ------صبرة معلومة كل قفيز بدرهم اذا ثبت هذا فلا بد من تعيين ما يستاجر له من --ركوب او حمل معلوم ويستحق الاجر المسمي لكل يوم سواء اقامت----- او سارت -لان المنافع ذهبت في مدتة -اشبه ما لو اكتري دارا و-غلقها	2496	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2684	true	523762593949700043	120	300	613	1506	1506	300	عرف وجه ذلك وارجو ان يكون حقيقيا ولنا ان هذه اجازة في مدة مجهولة و--عمل مجهول فلم يجز كما لو اك-راها لمدة سفره في تجارته ولان مدة الغزاة تطول وتقصر ولا حد لها تعرف به والعمل فيها يقل ويكثر ونهاية سفرهم تقرب وتبعد فلم يجز التقدير بها كغيرها من الاسفار المجهولة فان فعل ذلك فله اجر المثل لانه عقد علي عوض لم يسلم له لفساد العقد فوجب اجر المثل كساءر الاجارات الفاسدة مسالة قال فان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز وجملته ان من اكتري فرسا مدة غزوه كل يوم بدرهم فالمنصوص عن احمد صحته وقال الشافعي هذا فاسد لان مدة الاجازة مجهولة ولنا ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولان كل يوم معلوم مدته واجرته فصح كما لو قال اجرتكها شهرا كل يوم بدرهم او قال استاجرتك لنقل هذه الصبر-------ة كل قفيز بدرهم و------------لا بد من تعيين ما يستاجر له اما لركوب ان حمل معلوم ويستحق الاجر المسمي لكل يوم سواء كانت مقيمة او ساءرة لان المنافع ذهبت في مدته فاشبه ما لو اكتري دارا فاغلقها-	2684	-2103381291632225016	683	1204.0	541	916	74.56331634521484	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2543	false	-7692718938551219029	209	300	1108	1565	1565	300	اجر القفيز الزاءد في احد الوجهين لانهما اتفقا علي حمله علي سبيل الاجارة فجري مجري المعاطاة في البيع ودخول- الحمام من غير تقدير اجر والثاني لا اجر له لان المكتري لم يجعل له علي ذلك اجرا وان كاله المكري وحمله المكتري علي الدابة عالما بذلك من غير ان يامره بحمله------ فعليه اجر القفيز الزاءد وان امره بحمله------ ففي وجوب الاجر وجهان كما لو حمله المكري عليها لانه اذا امر به كان---- كفعله وان كاله احدهما وحمله اجنبي------ فهو كما لو حمله الذي كاله وان كان بامر الاخر فهو كما لو حمله-	2543	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2684	true	523762593949700043	10	89	47	453	1506	300	اجر------- الزاءد ---------------لانهما اتفقا علي حمله علي سبيل الاجارة فجري مجري المعاطاة في البيع ودخوله الحمام من غير تقدي-----------------------------------------------------ر اجره وان كاله المكري وحمله المكتري علي الدابة عالما بذلك من غير ان يامره بحمله عليها فعليه اجر القفيز الزاءد وان امره بحمله عليها ففي وجوب الاجر وجهان كما لو حمله المكري عليها لانه اذا امر به كان ذلك كفعله وان كاله احدهما وحمله اجنبي بامره فهو كما لو حمله الذي كاله وان كان بامر الاخر فهو كما لو حمله	2684	-2103381291632225016	380	699.0	306	481	79.0020751953125	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2493	false	-5992307064933361539	235	300	1178	1513	1513	300	وان قال ان خطت---- الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي- روايتين احداهما لا يصح وله اجر المثل نقلها ابو الحارث عن احمد وهو- مذهب م-لك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور لانه عقد واحد اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير فلم يصح كما لو قال بعتك بدرهم نقدا وب--------درهمين نسيءة والثانية يصح وهو قول الحارث العكلي وابي يوسف ومحمد لانه-	2493	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2685	true	-162133840559109944	226	293	1090	1435	1466	300	وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فعن احمد فيه روايتان احداهما لا يصح وله اجر المثل نقلها ابو الحارث عن احمد وهذا مذهب مالك والثوري والشافعي واسحاق وابي ثور لانه عقد واحد اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير فلم يصح كما لو قال بعتك------ نقدا بدرهم او بدرهمين نسيءة والثانية يصح وهو قول الحارث العكلي وابي يوسف ومحمد لانه	2685	-2103381291632225016	316	579.5	254	351	90.02848815917969	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2495	false	7083355204395895872	97	276	514	1388	1511	300	دابة عش---رة ايام بعشرة دراهم فما زاد-------------- فله بكل يوم درهم فقال احمد في رواية ابي الحارث هو جاءز ونقل ابن منصور عنه فيمن اكتري دابة من مكة الي جدة بكذا فان ذهب الي عرفات بكذا فلا باس ونقل عبد الله عنه لو قال اكتريت-ها بعشرة فما حبسها فعليه في كل يوم عشرة انه يجوز وهذه الروايات تدل علي ان مذهبه انه متي قدر لكل عمل معلوم اجرا معلوما صح و-تاول القاضي هذا كله علي انه يصح في الاول ويفسد في الثاني لان مدته غير معلومة فلم يصح العقد فيه كما لو قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم وما زاد فبحساب ذلك قال شيخنا والظاهر عن احمد خلاف هذا فان قوله فهو جاءز عاد الي جميع ما---- قبله وذ-لك قوله لا باس ولان لكل عمل عوضا معلوما فيصح كما لو استقي له كل دلو بتمرة وقد ثبت الاصل بالخبر الوارد فيه ومساءل الصبرة لا نص فيها عن الامام وقياس نصوصه صحة الاجارة وان سلم فسادها فلان القفزان التي شرط عملها غير معلومة بتعيين ولا صفة وهي مختلفة فلم يصح العقد لجهالتها بخلاف الايام فانها معلومة	2495	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2685	true	-162133840559109944	54	225	251	1086	1466	300	دابة في عشرة ايام بعشرة دراهم فان حبسها اكثر من ذلك فله بكل يوم درهم فهو ج-----------------------------اءز ونقل ابن منصور عنه فيمن اكتري دابة من مكة الي جدة بكذا فان ذهب الي عرفات بكذا فلا باس ونقل عبد الله عنه لو قال اك-ريتكها بعشرة فما حبسها فعليه--- كل يوم عشرة--------- وهذه الروايات تدل علي ان مذهبه انه متي قدر لكل عمل معلوم اجرا معلوما صح ويتاول القاضي هذا كله علي انه يصح في الاول ويفسد في الثاني لان مدته غير معلومة فلم يصح العقد فيه كما لو قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم وما زاد فبحساب ذلك---------- والظاهر-------- خلاف هذا فان قوله فهو جاءز عاد الي جميع ما ذكر قبله وكذلك قوله لا باس ولان لكل عمل عوضا معلوما ف-صح كما لو استقي له كل دلو بتمرة وقد ثبت الاصل بالخبر الوارد فيه ومسالة الصبرة لا نص فيها عن الامام وقياس نصوصه صحة الاجارة وان سلم فسادها فلان القفزان التي شرط حملها غير معلومة -تعيين ولا صفة وهي مختلفة فلم يصح العقد لج-التها بخلاف الايام فانها معلومة	2685	-2103381291632225016	796	1494.0	631	898	88.64142608642578	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2494	false	1740185546342955305	7	300	32	1442	1442	300	لو قال كل دلو بتمرة وقال ابو حنيفة ان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا لم يزد -علي درهمين وقد ينقص عن نصف درهم لان المءجر قد جعل له نصف درهم فلا ينقص منه و---قد رضي في اكثر العمل-- بدرهم فلا يزاد عليه وهذا لا يصح لانه ان صح العقد فله المسمي وان فسد فوجوده ك--عدمه فيجب اجر المثل كساءر العقود الفاسدة مسالة وان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فهل يصح علي وجهين بناء علي التي قبلها والخلاف فيها كالتي قبلها الا ان ابا حنيفة وافق صاحبيه في الصحة ه-هنا ولنا انه عقد معاوضة لم يتعين فيه العوض ولا المعوض فلم يصح كما لو قال بعتك هذا بدرهم او هذا بدرهمين وفارق هذا كل دلو بتمرة من وجهين احدهما ان العمل الثاني ينضم الي العمل الاول ولكل واحد منهما عوض مقدر فاشبه ما لو قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وه--هنا الخياطة واحدة يشرط فيها عوضا ان وجدت علي صفة وعوضا---- ان وجدت علي اخري -اشبه ما لو باعه بعشرة صحاح او احدي عشرة مكسرة والثاني انه وقف الاجارة علي شرط بقوله ان خطته كذا فلك كذا وان خطته كذا فلك كذا بخلاف قوله كل دلو بتمرة فصل -نقل مهنا عن احمد فيمن استاجر من جمال الي مصر باربعين دينارا فان نزل دمشق فكراءه ثلاثون فان نزل الرقة فكراءه عشرون فقال ان- اكتري الي الرقة بعشر-ة واكتري الي دمشق بعشرة و------الي مصر بعشرة جاز ولم يكن للجمال ان يرجع فظاهر هذا انه لم يحكم بصحة العقد الاول لانه في معني بيعتين في بيعة لكونه خيره بين ثلاثة عقود ويتخرج فيه ان يصح بناء علي المسءلتين قبل هذا ونقل--------- عن احمد في رجل استاجر رجلا يحمل له كتابا الي الكوفة وقال ان اوصلت الكتاب يو-----م كذا فلك عشرون وان تاخرت بعد ذلك بيوم فلك عشرة-	2494	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2686	true	4200949024229297534	0	295	0	1430	1457	300	لو قال كل دلو بتمرة وقال ابو حنيفة ان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا لا يزاد علي درهم-- ولا ينقص عن نصف درهم لان المءجر قد جعل له نصف درهم فلا ينقص منه وهو قد رضي في اكثر العملين بدرهم فلا يزاد عن-ه وهذا لا يصح لانه ان صح العقد فله المسمي وان فسد فوجوده كالعدم و-يجب اجر المثل كساءر العقود الفاسدة فصل --وان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم ففيها وجها------ن بناء علي التي قبلها والخلاف فيها كالتي قبلها ل---ان ابا حنيفة وافق صاحبه -في الصحة هاهنا ولنا انه عقد معاوضة لم يتعين فيه العوض ولا المعوض فلم يصح كما لو قال بعتك هذا بدرهم او هذا بدرهمين وفارق هذا كل دلو بتمرة من وجهين احدهما ان العمل الثاني ينضم الي العمل الاول ولكل واحد منهما عوض مقدر فاشبه ما لو قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وها هنا الخياطة واحدة -شرط فيها عوضا ان وجدت علي صفة وعوضا اخر ان وجدت علي اخري فاشبه ما لو باعه بعشرة صحاح او احدي عشرة مكسرة والثاني انه وقف الاجارة علي شرط بقوله ان خطته كذا فلك كذا وان خطته كذا فلك كذا بخلاف قوله كل دلو بتمرة فصل ونقل مهنا عن-احمد فيمن استاجر من حمال الي مصر باربعين دينارا فان نزل دمشق فكراءه ثلاثون فان نزل الرقة فكراءه عشرون فقال اذا اكتري الي الرقة بعشرين واكتري الي دمشق بعشرة واكتري الي مصر بعشرة جاز ولم يكن للحمال ان يرجع فظاهر هذا انه لم يحكم بصحة العقد الاول لانه في معني بيعتين في بيعة لكونه خيره بين ثلاثة عقود وي-خرج فيه ان يصح بناء علي المسالتين قبل هذا ونقل البرزاطي عن احمد في رجل استاجر رجلا يحمل له كتابا الي الكوفة وقال ان -وصلت الكتاب يوم كذا وكذا فلك عشرون وان تاخرت بعد ذلك بيوم فلك عشرة	2686	-2103381291632225016	1359	2577.0	1077	1450	93.72413635253906	260	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2495	false	7083355204395895872	29	73	149	381	1511	300	عبد الله فيمن اكتري دابة وقال ان رددتها غدا فكراءها عشرة وان رددتها اليوم فكراءها خمسة -لا باس به وهذه الرواية تدل علي صحة الاجارة والظاهر عن احمد برو--اية الجماعة فيما ذكرنا فساد العقد علي قياس بيعتين في بيعه وقال القاضي يصح في اليوم	2495	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2687	true	-5357107027050006982	5	49	24	255	1574	300	عبد الله فيمن اكتري دابة وقال ان رددتها غدا فكراءها عشرة وان رددتها اليوم فكراءها خمسة فلا باس--- وهذه الرواية تدل علي صحة الاجارة والظاهر عن احمد في رواية الجماعة فيما ذكرنا فساد العقد وهو قياس بيعتين في بيعة و-الله اعلم فصل في مساءل	2687	-2103381291632225016	207	377.5	165	235	88.0851058959961	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2498	false	-5090145095336830263	58	300	285	1545	1545	300	فصل في مساءل الصبرة وهي-- عشر مساءل احداه-ا ان يقول استاجرتك ل-حمل--- هذه الصبرة الي مصر بعشرة فهي----- صحيحة بغير خلاف نعلمه لان الصبرة معلومة بالمشاهدة-------------------- فجاز الاستءجار عليها كما لو علم كيلها الثانية قال استاجرتك لتحملها--- كل قفيز بدرهم فيصح----- وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح في قفيز ويبطل فيما زاد ومبني الخلاف علي الخلاف في بيعها وقد ذكرناه الثالثة قال لتحملها لي نفيرا بدرهم وما زاد فبحساب ذلك فيجوز كما لو قال كل قفيز بدرهم وكذلك كل لفظ يدل علي ارادة حمل جميعها كقوله لتحمل----- قفيزا منها بدرهم وساءرها او باقيها بحساب ذلك او قال وما زاد بحساب ذلك يريد--- باقيها كله اذا فهما ذلك من اللفظ لدلالته عندهما عليه او لقرينة صرفت اليه الرابعة قال لتحمل----- قفيزا منها بدرهم وما زاد فبحساب ذلك يريد مهما حملته من باقيها فلا يصح ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان المعقود عليه بعضها وهو مجهول ويحتمل ان يصح لانه في معني كل دلو بتمرة الخامسة قال لتنقل لي منها كل قفيز بدرهم فهي كالرابعة سواء السادسة قال لتحمل لي منها قفيزا بدرهم علي ان تحمل الباقي بحساب ذلك فلا يصح لانه في معني بيعتين في بيعة ويحتمل ان يصح لان معناه لتحمل لي كل قفيز منها بدرهم السابعة قال لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا يعلمان الصبرة التي في البيت بالمشاهدة صح فيهما لانهما كالصبرة الواحدة وان جهل-- احدهما صح في الاولي وبطل في الثانية لانهما عقدان احدهما علي معلوم والثاني-	2498	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2687	true	-5357107027050006982	46	292	242	1534	1574	300	فصل في مساءل الصبرة وفيها عشر مساءل احداهما ----قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة الي مصر بعشرة فالاجارة صحيحة بغير خلاف نعلمه لان الصبرة معلومة بالمشاهدة التي يجوز بيعها بها فجاز الاستءجار عليها كما لو علم كيلها الثانية قال استاجرتك لتحملها لي كل قفيز بدرهم فيصح ايضا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح في قفيز ويبطل فيما زاد ومبني الخلاف علي الخلاف في بيعها وقد ذكرناه الثالثة قال لتحملها لي قفيزا بدرهم وما زاد فبحساب ذلك فيجوز كما لو قال كل قفيز بدرهم وكذلك كل لفظ يدل علي ارادة حمل جميعها كقوله لتحمل منها قفيزا بدر-----هم وساءرها او باقيها بحساب ذلك او قال وما زاد بحساب ذلك يريد به باقيها كله اذا فهما ذلك من اللفظ لدلالته عندهماعل-يه او لقرينة صرفت اليه الرابعة قال لتحمل منها قفيز-----ا بدرهم وما زاد فبحساب ذلك يريد مهما حملت- من باقيها فلا يصح ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان المعقود عليه بعضها وهو مجهول ويحتمل ان يصح لانه في معني كل دلو بتمرة الخامسة قال لتنقل لي منها كل قفيز بدرهم فهي كالرابعة سواء السادسة قال لتحمل--- منها قفيزا بدرهم علي ان تحمل الباقي بحساب ذلك فلا يصح لانه في معني بيعتين في بيعة ويحتمل ان يصح لان معناه لتحمل لي كل قفيز بد-----رهم السابعة قال لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا يعلمان الصبرة التي في البيت بالمشاهدة صح فيهما لانهما كالصبرة الواحدة وان جهلها احدهما صح في الاولي وبطل في الثانية لانهما عقدان احدهما علي معلوم والثاني	2687	-2103381291632225016	1223	2324.0	988	1316	92.9331283569336	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2499	false	-8695796521288501975	8	169	41	862	1547	300	كما لو قال بعتك عبدي هذا بعشرة وعبدي الذي في البيت بعشرة الثامنة قال لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيهما وان جهلاها بطل فيهما لانه عقد واحد بعوض واحد علي معلوم ومجهول بخلاف التي قبلها فان كانا يعلمان التي في البيت لكنها مغصوبة او امتنع تصحيح العقد فيها لمانع اختص بها بطل العقد فيها وفي صحته -في الا----خري وجهان بناء علي تفريق الصفقة الا انه-ا ان كانت قفزانه-ا معلومة او قدر احداهما معلوم من الاخري فالاولي صحته لان قسط -لاجر فيها معلوم وان لم يكن كذلك فالاولي بطلانه لجهالة العوض فيها التاسعة قال--- لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زادت علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح في العشرة لانها معلومة ولم يصح في الزيادة لانها مشكوك فيها ولا يجوز العقد علي ما يشك فيه العاشرة قال لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم فان قدم لي طعام فحملته فبحساب ذلك صح ايضا في الصبرة وفسد في الزيادة لما	2499	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2688	true	5820225656997501689	0	163	0	831	1562	300	كما لو قال بعتك عبدي هذا بعشرة وعبدي الذي في البيت بعشرة الثامنة قال لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيهما وان جهلاها بطل فيهما لانه عقد واحد بعوض واحد علي معلوم ومجهول بخلاف التي قبلها فان كانا يعلمان التي في البيت لكنها مغصوبة او امتنع تصحيح العقد فيها لمانع اختص بها بطل العقد فيها وفي صحته وفي صحة الاخري وجهان بناء علي تفريق الصفقة الا انهما ان كانت قفزانهما معلومة او قدر احد-هما معلوم من الاخري فالاولي صحته لان قسط الاجر فيها معلوم وان لم يكن كذلك فالاولي بطلانه لجهالة العوض فيها التاسعة قال لي لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زادت علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح في العشرة لانها معلومة ولم يصح في الزيادة لانها مشكوك فيها ولا يجوز العقد علي ما يشك فيه العاشرة قال لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم فان قدم لي طعام فحملته فبحساب ذلك صح ايضا في الصبرة وفسد في الزيادة لما	2688	-2103381291632225016	817	1602.5	656	832	98.19711303710938	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2548	false	5990766146988761929	43	141	201	727	1607	300	اهل العلم في جواز كراء الابل وغيرها من الدواب الي مكة وغيرها---- قال الله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها-------- ولم يفرق بين المملوكة والمستاجرة وروي عن ابن عباس في قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ر-----------بكم ان يحج ويكري ونحوه عن ابن عمر ولان بالناس حاجة اليه -----وقد فرض الله تعالي------ الحج علي الناس---------------------------------------------- وليس لكل احد بهيمة يملكها ولا يحسن --------------القيام بها والشد عليها فدعت الحاجة الي استءجارها فجاز ذلك دفعا للحاجة اذا ثبت هذا فمن شرط صحة العقد معرفة المتعاقدين المعقود عليه لانه عقد معاوضة اشبه -----------------------------------البيع فاما الجمال فيحتاج الي معرفة الراكبين	2548	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2688	true	5820225656997501689	181	300	935	1562	1562	300	اهل العلم علي اجازة--- الابل ا-----------------لي مكة وغيرها وقد قال الله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل 8 ولم يفرق بين المملوكة والمكترا-ة وروي عن ابن عباس في قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 ان تحج وتكري ونحوه عن ابن عمر ولان بالناس حاجة الي السفر وقد فرض الله تعالي عليهم الحج واخبر انهم ياتون رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق وليس لكل احد بهيمة يملكها ولا يقدر علي معاناتها والقيام بها والشد عليها فدعت الحاجة الي استءجار-- فجاز---- دفعا للحاجة اذا ثبت هذا فمن شرط صحة العقد معرفة المتعاقدين ما عقدا عليه لانه عقد معاوضة محضة فكان من شرطه المعرفة للمعقود عليه كالبيع فاما الجمال فيحتاج الي معرفة الراكبين-	2688	-2103381291632225016	457	788.5	368	655	69.77099609375	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2549	false	2097208300742139775	0	265	0	1457	1631	300	وذكر ساءر ما يحمل معه وبه-- قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر الا ان الشافعي قال يجوز اطلاق غطاء المحمل لانه لا يختلف اختلافا كثيرا متباينا وحكي عنه في المعاليق قول انه يجوز اطلاقها ويحمل علي العرف وحكي عن مالك انه يجوز اطلاق الراكبين لان اجسام الناس متقاربة في الغالب وقال ابو حنيفة اذا قال في المحمل رجلان وما يصلحهما من الوطاء والدثر جاز استحسانا لان ذلك يتقارب في العادة فحمل علي العادة كالمعاليق وقال القاضي في غطاء المحمل كقول الشافعي ولنا ان هذا يختلف ويتباين كثيرا فاشترطت معرفته كالطعام الذي يحمله معه وقول مالك ان اجسام الناس متقاربة لا يصح فان منهم الكبير والصغير والطويل والقصير والسمين والهزيل والذكر والانثي ويختلفون بذلك ويتباينون كثيرا ويتفاوتون ايضا في المعاليق -منهم من يكثر الزاد والحواءج ومنهم من يقنع باليسير ولا عرف له يرجع اليه فاشترطت معرفته كالمحمل والاوطءة وكذلك غطاء المحمل من الناس من يختار الواسع النقيل الذي يش-د علي المحمل في الهواء ومنهم من يقنع بالضيق الخفيف فتجب معرفته كساءر ما ذكرنا فان راي الراكبين او وصفا له وذكر الباقي بارطال معلومة جاز ذكره الخرقي واما الراكب-- فيحتاج الي معرفة الدابة التي يركب عليها لان الغرض يختلف بذلك ويحصل--------------- بالرءية -----------لانها اعلي طرق العلم الا ان يكون مما يحتاج الي معرفة صفة المشي----- كالرهوال وغيره واما ان يجربه فيعلم ذلك برءيته ويحصل بالص-------------------------فة فاذا وجدت اكتفي بها لانه يمكن ضبطه بالصفة فجاز العقد عليه كالبيع فاذا استاجر بالصفة للركوب احتاج الي ذكر الجنس فرسا او بعيرا ---او بغلا او حمارا او النوع فيقول في الابل بختي او عرابي وفي الخيل عرابي او برذون وفي الحمير مصري او شامي وان كان في النوع ما يختلف كالمهملج	2549	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2689	true	-355892800136750730	41	300	219	1644	1644	300	وذكر ساءر ما يحمل معه وبهذا قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر الا ان الشافعي قال يجوز اطلاق غطاء المحمل لانه لا يختلف اختلاف------ا متباينا وحكي عنه في المعاليق قول انه يجوز اطلاقها وتحمل علي العرف وحكي عن مالك انه يجوز اطلاق الراكبين لان اجسام الناس متقاربة في الغالب وقال-ابو حنيفة اذا قال في المحمل رجلان وما يصلحهما من الوطاء والدثر جاز استحسانا لان ذلك يتقارب في العادة فحمل علي العادة كالمعاليق وقال القاضي في غطاء المحمل كقول الشافعي ولنا ان هذا يختلف ويتباين كثيرا فاشترطت معرفته كالطعام الذي يحمل م-عه وقولهم--- ان اجسام الناس متقاربة لا يصح فان منهم الكبير والصغير والطويل والقصير والسمين والهزيل والذكر والانثي ويختلفون بذلك ويتباينون كثيرا ويتفاوتون ايضا في المعاليق فمنهم من يكثر الزاد والحواءج ومنهم من يقنع باليسير ولا عرف له يرجع اليه فاشترطت معرفته كالمحمل والاوطءة وكذلك غطاء المحمل من الناس من يختار الواسع الثقيل الذي يشتد علي ال-حمل في الهواء ومنهم من يقنع بالضيق الخفيف فتجب معرفته كساءر ما ذكرنا وا----------------------------------------------------------------------ما المستاجر فيحتاج الي معرفة الدابة التي يركب عليها لان الغرض يختلف بذلك وتحصل باحد امرين اما بالرءية فيكتفي بها لانها اعلي طرق العلم الا ان يكون مما يحتاج الي معرفة صفة المسمي فيه كالرهوال وغيره فاما ان يجربه فيعلم ذلك برءيته واما ان يصفه واما ان يصفه واما بالصفة فاذا وجدت اكتفي بها لانه يمكن ضبطه بالصفة فجاز العقد عليه كالبيع واذا استاجر بالصفة للركوب احتاج الي ذكر الجنس فيقول ابل او خيل او بغال او حمير وال---نوع فيقو---------ل بختي او عر-بي وفي الخيل عر-بي او برذون وفي الحمير مصري او شامي وان كان في النوع ما يختلف كالمهملج-	2689	-2103381291632225016	1318	2498.0	1079	1522	86.5965805053711	218	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2549	false	2097208300742139775	265	300	1457	1631	1631	300	من الخيل والقطوف احتيج الي ذكره لا--------------------------------------------------------------------ن الغرض يختلف به وقد ذكرنا-------------------------------------------------- ذلك والخلاف---- فيه قال شيخنا ومتي كان الكراء الي مكة فالصحيح انه لا يحتاج الي ذكر الجنس ولا النوع لان العادة ان الذي-	2549	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2690	true	-936952228206223413	0	55	0	292	1460	300	من الخيل والقطوف احتيج الي ذكره وذكر القاضي انه يحتاج الي معرفة الذكورية والانثوية وهو مذهب الشافعي لان الغرض يختلف بذلك فان الانثي اسهل والذكر اقوي ويحتمل انه لا يحتاج الي معرفة ذلك لان التفاوت فيه يسير----- ومتي كان الكراء الي مكة فالصحيح انه لا يحتاج الي ذكر الجنس ولا النوع لان العادة ان الذي	2690	-2103381291632225016	147	243.0	116	297	49.49494934082031	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2550	false	8882331211542939503	0	235	0	1110	1429	300	يحمل عليه في طريق مكة-------- الجمال العراب دون البخاتي فصل -اذا كان الكراء الي مكة او طريق لا يكون السير فيه الي اختيار المتكاريين فلا وجه لذكر تقدير السير فيه لان ذلك ليس اليهما ولا مقدور عليه لهما وان كان في طريق السير فيه اليهما استحب ذكر قدر السير في كل يوم فان اطلق وللطريق منازل معروفة جاز ل-----------------انه معلوم بالعرف ومتي اختلفا في ذلك وفي وق--ت السير ليلا او نهارا او في موضع المنزل اما في داخل البلد او خارج منه حملا علي العرف كما لو اطلقا الثمن في بلد فيه نقد معروف وان لم يكن للطريق عرف------------- فقال القاضي لا يصح كما لو اطلقا الثمن في بلد لا عرف فيه والاولي ان هذا ليس بشرط لانه لو كان شرطا لما صح العقد بدونه في الطريق المخوف لا-نه لم تجر العادة بتقدير السير في الطريق فان اخت-لفا رجع الي العرف في غير ملك الطريق فصل فان ش--رط حمل زاد مقدر كماءة رطل وشر---------ط انه يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك وان شرط ان ما نقص بالاكل لا يبدله فليس-- له ابداله فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط فله ابداله لان ذلك لم يدخل في شرطه وان اطلق العقد فله ابدال ما ذهب بسرقة او سقوط او اكل غير معتاد بغير خلاف وان نقص بالاكل المض-اد فله ابداله ايضا لانه استحق حمل مقدار معلوم فملك ابدال ما نقص منه كما لو نقص بسرقة ويحتمل ان -لا يملك ذلك ---لان العرف جار	2550	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2690	true	-936952228206223413	55	300	292	1460	1460	300	يحمل عليه في طريق مكة انما هو الجمال العراب دون البخاتي فصل واذا كان الكراء الي مكة او طريق لا يكون السير فيه الي اختيار المتكاريين فلا وجه لذكر تقدير السير فيه لان ذلك ليس اليهما ولا مقدور عليه لهما وان كان في طريق السير فيه اليهما استحب ذكر قدر السير في كل يوم فان اطلق وللطريق منازل معروفة جاز العقد عليه مطلقا لانه معلوم بالعرف ومتي اختلفا في ذلك وفي ميقات السير ليلا او نهارا او في موضع المنزل اما في داخل البلد او خارج منه حملا علي العرف كما لو اطلقا الثمن في بلد فيه نقد معروف وان لم يكن للطريق عرف واطلقا العقد فقال القاضي لا يصح كما لو اطلقا الثمن في بلد لا عرف فيه والاولي ان هذا ليس بشرط لانه لو كان شرطا لما صح العقد بدونه في الطريق المخوف ولانه لم تجر العادة بتقدير السير في --طريق ومتي اختلفا رجع الي العرف في غير تلك الطريق فصل وان اشترط حمل زاد مقدر كماءة رطل نظرنا فان شرط انه يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك وان شرط ان ما نقص بالاكل لا يبدله لم يكن له ابداله فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط فله ابداله لان ذلك لم يدخل في شرطه وان اطلق العقد فله ابدال ما ذهب بسرقة او سقوط او اكل غير معتاد بغير خلاف وان نقص بالاكل المعتاد فله ابداله ايضا لانه استحق حمل مقدار معلوم فملك ابدال ما نقص منه كما لو نقص بسرقة ويحتمل انه لا يملك ابداله لان العرف جار-	2690	-2103381291632225016	1080	2067.5	849	1171	92.22886657714844	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2545	false	1685007905015897395	172	300	876	1562	1562	300	يلزم المكري كل ما جرت العادة ان يوطء به -للركوب م-------ن الحداجة للجمل والقتب وما يتمكن به الراكب من النفع كزمام الجمل و--------------البرة التي في انفه------ ان كانت العادة جارية------ بها ---------------------والسرج وا--------للجام للفرس والبردعة والاكاف للبغل والحمار علي ما يقتضيه العرف يحمل الاطلاق عليه وما زا-------------د علي ذلك من المحمل والمحارة والحبل الذي يشد به بين المحملين علي الم--كتري لانه--- من مصلحة ال-حمل وكذلك الوطاء الذي يشد فوق الحداجة تحت المحمل وعلي المكري رفع المحمل وحطه وشده علي الحمل ورفع الاحمال وشدها وحطها لان هذا هو العرف وبه يتمكن من الركوب ويلزمه القاءد والساءق هذا اذا كان الكراء علي ان يذهب مع المكتري فان كان علي ان يتسلم الراكب البهيمة ليركبها بنفسه فكل ذلك عليه لان الذي علي المكري تسليم البهيمة وقد سلمها فاما الدليل فهو علي-	2545	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2691	true	1321443881617982480	150	282	742	1447	1546	300	يلزم المكري كل ما جرت العادة ان يوطا به المركوب للراكب من الحداجة للجمل والقتب وال---------------------------زمام الذي يقاد به البعير والبرة التي في انف البعير ان كانت العادة جارية بينهم بها وان كان فرسا فاللجام والسرج وان كان بغلا او حمارا فالبرذعة والاكاف لان هذا هو العرف ف-----------------حمل الاطلاق عليه وعلي المكتري ما يزيد علي ذلك --كالمحمل والمحارة والحبل الذي يشد به بين المحملين -او المحارتين لان ذلك من مصلحة المحمل و-----الوطاء الذي يشد فوق الحداجة تحت الح-مل وعلي المكري رفع المحمل---------- علي الجمل ورفع الاحمال وشدها وحطها لان هذا هو العرف وبه يتمكن من الركوب ويلزمه القاءد والساءق هذا اذا كان الكراء علي ان يذهب مع المكتري وان كان علي ان يتسلم الراكب البهيمة -يركبها لنفسه فكل ذلك عليه لان الذي علي المكري تسليم البهيمة وقد سلمها فاما الدليل فهو علي	2691	-2103381291632225016	571	980.5	462	769	74.25227355957031	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2550	false	8882331211542939503	235	300	1110	1429	1429	300	بان الزاد ينقص ولا يبدل فحمل العقد عليه عند الاطلاق---------- وصار كالمصرح به وقال الشافعي القياس ان له ابداله ولو قيل ليس له ابداله كان مذهبا لان العادة ان الزاد لا يبقي جميع المسافة ولذلك يقل اجره عن اجر المتاع فصل -اذا اكتري جملا ليحج عليه فله الركوب عليه الي مكة ومن مكة الي عرفة والخروج عليه الي مني لان ذلك من تمام الحج وقيل-	2550	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2691	true	1321443881617982480	0	65	0	323	1546	300	بان الزاد ينقص فلا يبدل فحمل العقد----- عند الاطلاق علي العرف وصار كالمصرح به وقال الشافعي القياس ان له ابداله ولو قيل ليس له ابداله كان مذهبا لان العادة ان الزاد لا يبقي جميع المسافة ولذلك يقل اجره عن اجر المتاع فصل واذا اكتري جملا ليحج عليه فله الركوب عليه الي مكة ومن مكة الي عرفة والخروج عليه الي مني لانه--- من تمام الحج وقيل	2691	-2103381291632225016	309	583.5	247	331	93.35347747802734	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2551	false	-922854140638266091	0	73	0	353	1537	300	ليس له الركوب الي مني لانه بعد التحلل من الحج والاولي ان له ذلك لانه من تمام الحج وتوابعه ولذلك وجب علي من وجب عليه دون غيره فدخل في قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت ولو--------------------------------- اكتري الي مكة فقط فليس له الركوب الي الحج لانها زيادة ويحتمل ان له ذلك لان الكراء الي مكة عبارة عن الكراء للحج لكونها لا يكتري اليها الا للحج غالبا فكان بمنزلة المكتري للحج فصل	2551	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2691	true	1321443881617982480	65	145	323	709	1546	300	ليس له الركوب الي مني لانه بعد التحلل من الحج والاولي ان له ذلك لانه من تمام الحج وتوابعه ولذلك وجب علي من وجب عليه دون غيره فدخل في قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 ومن اكتري الي مكة فقط فليس له الركوب الي الحج لانها زيادة ويحتمل ان له ذلك لان الكراء الي مكة عبارة عن الكراء للحج لكونها لا يكتري اليها الا للحج غالبا فكان بمنزلة المكتري للحج فصل	2691	-2103381291632225016	350	688.0	277	386	90.67357635498047	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2546	false	-5357799592734685761	17	234	95	1247	1628	300	فاجرة الدليل علي المكتري لان الذي عليه تسلي--م الظهر وقد سلمه وان كانت الاجارة علي حمله الي مكان معين في الذمة فهو علي المكتري لانه من مءنة ايصاله اليه وتحصيله فيه فان كان----- الراكب ممن لا يقدر علي الركوب والبعير قاءم كالمراة والشيخ والضعيف والسمين------- فعلي الجمال ان يبرك الجمل لركوبه ونزوله لانه لا يتمكن منها------------- الا به وان كان ممن يمكنه الركوب والنزول مع قيام البعير----- لم يلزم الجمال ان يبرك الج---مل لامكا---ن استيفاء المعقود عليها فان ---------------كان قويا حال العقد فتجدد له الضعف او بالعكس---- فالاعتبار بحال الركوب لان العقد اقتضي ركوبه بحسب العادة ويلزم الجمال ان يقف البعير لينزل لصلاة الفرض-- وقضاء حاجة الانسان والطهارة- ويدع البعير واقفا حتي يفعل ذلك لانه لا يمكنه فعل شء من هذا علي ظهر البعير وما يمكنه فعله عليه من الاكل والشرب وصلاة النافلة لا يلز----------------مه ان يقف-ه له -------------من اجله فان اراد المكتري اتمام الصلاة وطالبه الجمال بقصرها لم يلزمه ذلك بل تكون خفيفة في تمام فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اكتري ظهرا في طريق العادة فيه النزول والمشي عند اقتراب المنزل والراكب- امراة او ضعيف لم يلزمه ذلك ل---انه اكتر-ي جميع الطريق كالمتاع وان كان جلدا قويا احتمل ان لا يلزمه ايضا لانه عقد علي جميع الطريق ولم تجر له عادة بالمشي فلزم حمله في جميع الطريق اشبه الضعيف ويحتمل ان يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه لانه متعارف والمتعارف كالمشروط فصل فان كان	2546	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2692	true	-6549826874412210278	0	259	0	1370	1565	300	فاجره الدليل علي المكتري لان الذي عليه ان يسلم الظهر وقد سلمه وان كانت --------علي حمله الي مكان معين في الذمة فهو علي المك-ري لانه من مءنة ايصاله اليه وتحصيله فيه فصل واذا كان الراكب ممن لا يقدر علي الركوب والبعير قاءم كالمراة والشيخ والضعيف والسمين وشبههم فعلي الجمال ان يبرك الجمل لركوبه ونزوله لانه لا يتمكن من الركوب والنزول الا به وان كان ممن يمكنه الركوب والنزول -------والبعير قاءم لم يلزم الجمال ان يبرك له الجمل لانه يمكن استيفاء المعقود عليه بدون هذه الكلفة وان كان قويا حال العقد فضعف في اثناءه او ضعيفا فقوي فالاعتبار بحال الركوب لان العقد اقتضي ركوبه بحسب العادة ويلزم الجمال ان يقف البعير لينزل لصلاة الفريضة وقضاء حاجة الانسان و--طهارته ويدع البعير واقفا حتي يفعل ذلك لانه لا يمكنه فعل شء من هذا علي ظهر البعير وما امكنه فعله عليه من الاكل والشرب وصلاة النافلة من السنن وغيرها لم يلزمه ان يبركه له ولا يقف عليه من اجله وان اراد المكتري اتمام الصلاة وطالبه الجمال بقصرها لم يلزمه ذلك بل تكون خفيفة في تمام ومن اكتري بعيرا لانسان يركبه لنفسه وسلمه اليه لم يلزمه سوي ذلك لانه وفي له بما عقد عليه فلم يلزمه شء سواه فصل واذا اكتري ظهرا في طريق العادة فيه النزول والمشي عند اقتراب المنزل والمكتري امراة او ضعيف لم يلزمه النزول لانه اكتراه جميع الط--------------------------------------------------------------------------ريق ولم تجر له عادة بالمشي فلزم حمله في جميع الطريق كالمتاع وان كان جلدا قويا ففيه وجهان احدهما لا يلزمه النزول ايضا لانه عقد علي جميع الطريق فلا يلزمه تركه في بعضها كالضعيف والثاني يلزمه لانه متعارف والمتعارف كالمشروط فصل وان هرب	2692	-2103381291632225016	975	1742.0	783	1462	66.68946838378906	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2555	false	5219915497245405121	82	120	395	574	1482	300	هرب الجمال في بعض الطريق او قبل الدخول فيها لم يخل من حالين احدهما ان يهرب بجماله------ فان لم يجد المستاجر حاكما او وجد حاكما لم يمكن اثبات الحال عنده او امكن ولم------------- يحصل له ما يستوفي به	2555	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2692	true	-6549826874412210278	258	299	1366	1563	1565	300	هرب الجمال في بعض الطريق او قبل الدخول فيها لم يخل من حالين احدهما ان يهرب بجماله فينظر فان لم يجد المستاجر حاكما او وجد حاكما لم يمكن اثبات الحال عنده او امكن الاثبات عنده ولا يحصل له ما يكتر-ي به	2692	-2103381291632225016	174	323.5	136	198	87.8787841796875	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2555	false	5219915497245405121	118	300	564	1482	1482	300	يستوفي به حقه منه فللمستاجر الفسخ-------- لانه تعذر عليه قبض المعقود عليه -اشبه ما اذا افلس المشتري -----------------------------فان فسخ العقد وكان الجمال قد قبض الاجر كان دينا في ذمته وان اختار المقام علي العقد وكانت الاجارة علي عمل في الذمة فله ذلك ومتي قدر علي الجمال طالبه به وان كان العقد علي مدة انقضت في هربه انفسخت الاجارة و---ان امكن- اثبات الحال عند الحاكم وكان العقد علي موصوف غير معين لم ينفسخ العقد ويرفع الامر الي الحاكم ويثبت عنده حاله فان وجد الحاكم-------- للجمال مالا اكتري به ---وان لم يجد له مالا وامكنه ان يقترض عليه م------------------------------ا يكتري له به فعل فان دفع الحاكم المال الي المكتري ليكتري به لنفسه ---جاز في ظاهر كلام احمد وان كان القرض- من المكتري -----------جاز وصار دينا في ذمة الجمال وان كان العقد علي معين لم يجز ابداله ولا اكتراء غيره لان العقد تعلق بعينه في-خير المكتري بين الفسخ او الصبر ا-لي ان يقدر عليه فيطالبه بالعلم الحال الثاني اذا هرب و-------ترك جماله فان المكتري يرفع الامر الي الحاكم فان وجد للجمال مالا استاجر به من يقوم مقامه ف------ي الانفاق علي الجمال والشد علي-------ها وفعل ما-	2555	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2693	true	-5835056625313775803	0	204	0	1027	1480	300	يستوفي--- حقه منه فللمستاجر --فسخ الاجارة لانه تعذر عليه قبض المعقود عليه فاشبه ما لو- افلس المشتري او انقطع المسلم فيه عند محله فان فسخ العقد وكان الجمال قد قبض الاجر كان دينا في ذمته وان اختار المقام علي العقد وكانت الاجارة علي عمل في الذمة فله ذلك ومتي قدر علي الجمال طالبه به وان كان العقد علي مدة انقضت في هربه انفسخ- العقد بذلك وان امكنه اثبات الحال عند الحاكم وكان العقد علي موصوف غير معين لم ينفسخ العقد ويرفع الامر الي الحاكم ويثبت عنده حاله فين--ظر الحاكم فان وجد للجمال مالا اكتري به له وان لم يجد له مالا وامكنه ان يقترص علي الجمال من بيت المال او من غيره ما يكتري له به فعل فان دفع الحاكم المال الي المكتري ليكتري--- لنفسه به جاز في ظاهر كلام احمد وان اقترض عليه من المكتري ما يكري به جاز وصار دينا في ذمة الجمال وان كان العقد علي معين لم يجز ابداله ولا اكتراء غيره لان العقد تعلق بعينه فيتخير المكتري بين الفسخ او البقاء الي ان يقدر عليه فيطالبه بالعمل الحال الثاني اذا هرب الجمال فترك جماله فان المكتري يرفع الامر الي الحاكم فان وجد للجمال مالا استاجر به من يقوم مقام الجمال في الانفاق علي الجمال والشد عليها وحفظها وفعل ما	2693	-2103381291632225016	870	1578.0	697	1039	83.73435974121094	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2556	false	-7383385054988520614	0	96	0	473	1489	300	يلزم الجمال -----فان لم يجد له غير الجمال وكان فيها فضلة عن الكراء باع بقدر ذلك وان لم يكن فيها فضل او لم ي-كن بيعه افترض عليه الحاكم كما ذكرنا وان ادان من المكتري وانفق جاز وان اذن للمكتري في الانفاق من ماله بالمعروف ليكون دينا علي الجمال جاز لانه موضع حاجة فاذا رجع------- واختلفا فيما انفق و---------كان الحاكم قدر -----النفقة قبل قول المكتري في---- ذلك دون ما زاد وان ------------لم يقدر له قبل قوله في قدر النفقة بالمعروف لانه امين فاشبه الوصي اذا ادعي النفقة علي الايتام بالمعروف وما زاد لا يرجع به لانه متطوع	2556	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2693	true	-5835056625313775803	204	300	1027	1480	1480	300	يلزم الجمال فعله فان لم يجد له غير الجمال وكان فيه- فضله عن الكراء باع بقدر ذلك وان لم يكن فيها فضل او لم يمكن بيعه اقترض عليه الحاكم كما قل-نا وان ادان من المكتري وانفق جاز وان اذن للمكتري في الانفاق من ماله بالمعروف ليكون دينا علي الجمال جاز لانه موضع حاجة واذا رجع الجمال واختلفا فيما انفق نظرنا فان كان الحاكم قدر له ما ينفق- قبل قول-------ه في قدر ذلك ---وما زاد لا يحتسب به وان لم يقدر له قبل قوله في قدر النفقة بالمعروف لانه -------------------------------------------------امين وما زاد لا يرجع به لانه متطوع-	2693	-2103381291632225016	393	691.0	309	516	76.16278839111328	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2551	false	-922854140638266091	69	142	329	708	1537	300	بمنزلة المكتري للحج فصل قال اصحابنا يصح كراء العقبة وهو مذهب الشافعي ومعناها الركوب في بعض الطريق يركب شيءا ويمشي شيءا لانه اذا جاز اكتراءها في الجميع جاز ف---------ي البعض ولا-بد من العلم بها--- اما بال--------فراسخ------- واما بالزمان مثل ان يركب ليلا ويمشي نهارا ويعتبر في هذا زمان السير دون زمان النزول وان شرط ان ي------ركب يوما ويمشي يوما جاز فان ------------اطلق احتمل الجواز واحتمال---------------- ان لا يصح لانه--- يختلف وليس له ضابط	2551	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2694	true	-3688814523213164616	213	300	1044	1485	1485	300	ممن له ولاية عليه-- فصل قال اصحابنا يصح كراء العقبة وهو مذهب الشافعي ومعناها الركوب في بعض الطريق يركب شيءا ويمشي شيءا لانه اذا جاز اكتراءها في الجميع جاز اكتراءها في البعض ولا بد من كونها معلومة اما ان يقدرها بفراسخ معلومة واما بالزمان مثل ان يركب ليلا ويمشي نهارا ويعتبر في هذا زمان السير دون زمان النزول وان اتفقا علي ان يركب يوما ويمشي يوما جاز فان اكتري عقبة واطلق احتمل ان يجوز ويحمل علي العرف ويحتمل ان لا يصح لان ذلك يختلف وليس له ضابط-	2694	-2103381291632225016	332	569.5	264	444	74.77477264404297	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2556	false	-7383385054988520614	96	300	473	1489	1489	300	به واذا وصل المكتري رفع الامر الي الحاكم فيفعل ما يري الحظ فيه من بيع الجمال فيوفي عن الجمال ما لزمه من الدين للمكتري او لغيره ويحفظ باقي الثمن له وان راي بيع بعضها وحفظ باقيها والانفاق علي الباقي من ثمن ما باع جاز وان لم يجد حاكما او عجز عن استءذانه فله ان ينفق عليها ويقيم مقام الجمال فيما يلزمه ولا يرجع بذلك ان فعله--- متبرعا ------------وان نوي الرجوع واشهد علي ذلك رجع به لانه حال ضرورة وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي وان لم يشهد ونوي الرجوع ففي الرجوع وجهان احدهما يرجع به لان ترك الجمال مع العلم بانها لا-بد لها من نفقة اذن في الانفاق والثاني لا يرجع به لانه يثبت لنفسه حقا علي غيره وكذلك ان لم -------يشهده وانفق محتسبا بالرجوع قال شيخنا وقياس المذهب ان له الرجوع كقولنا يرجع بما انفق علي الابق وعلي عيال الغاءب وزوجاته والدابة المرهونة فان قدر علي استءدان الحاكم فانفق من غير استءذانه واشهد علي ذلك ففي رجوعه وجهان ايضا وحكم موت الجمال حكم هربه وقال ابو بكر مذهب احمد ان الموت لا يفسخ الاجارة وله ان يركبها ولا يسرف في علفها ولا يقصر ويرجع بذلك في مال المتوفي فان لم يكن في يد المستاجر ما ينفق ل-م يجز ان يبيع منها شيءا لان البيع-	2556	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2694	true	-3688814523213164616	0	205	0	1009	1485	300	به واذا وصل المكتري رفع الامر الي الحاكم ف-فعل ما يري الحظ فيه من بيع الجمال فيوفي عن الجمال ما لزمه من الدين للمكتري او لغيره ويحفظ باقي الثمن له وان راي بيع بعضها وحفظ باقيها والانفاق علي الباقي من ثمن ما باع جاز وان لم يجد حاكما او عجز عن استدانة- فله ان ينفق عليها ويقيم مقام الجمال فيما يلزمه ف-------------ان فعل ذلك متبرعا لم يرجع بشء وان نوي الرجوع واشهد علي ذلك رجع به لانه حال ضرورة وهذا احد الوجهين ل-------لشافعي وان لم يشهد ونوي الرجوع ففي الرجوع وجهان احدهما يرجع به لان ترك الجمال مع العلم بانها لا بد لها من نفقة اذن في الانفاق والثاني لا يرجع به لانه يثبت لنفسه حقا علي غيره وكذلك ان لم يجد من يشهده فانفق محتسبا بالرجوع---------- وقياس المذهب ان له الرجوع لقولنا يرجع بما انفق علي الابق وعلي عيال الغاءب وزوجاته والدابة المرهونة ولو قدر علي استءذان الحاكم فانفق من غير استءذانه واشهد علي ذلك ففي رجوعه وجهان ايضا وحكم موت الجمال حكم هربه وقال ابو بكر مذهب احمد ان الموت لا يفسخ الاجارة وله ان يركبها ولا يسرف في علفها ولا يقصر ويرجع بذلك في مال المتوفي فان لم يكن في يد المستاجر ما ينفقه لم يجز ان يبيع منها شيءا لان البيع	2694	-2103381291632225016	970	1860.0	774	1041	93.17963409423828	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2548	false	5990766146988761929	144	261	745	1397	1607	300	من المعرفة بالصفة تقوم مقام الرءية------------ اذا وصفهما ب-----------------الطول والقصر والهزال والسمن --------------والصغر والكبر والذكورية والانوثية--------------------------- وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب لا يكفي في ذلك الصف-----------ة لانه يختلف بثقله وخفته وسكونه وحركته ولا ينضبط بالوصف فيجب تعيينه وهذا مذهب الشافعي ولهم في المحمل وجه انه لا يكتفي فيه بالصفة ويجب تعيينه ولنا انه عقد معاوضة مضاف الي حيوان فاكتفي فيه بالصفة كالبيع وكالمركوب في الاجارة ولانه لو لم يكتف فيه بالصفة لما جاز للراكب ان يقيم غيره مقامه لانه انما يعلم كونه مثله لتساويهما في الصفات فما لا تاتي عليه الصفات لا يعلم --تساويهما فيه ولان الوصف يكتفي به في البيع فاكتفي به في الاجارة كالرءية والتفاوت بعد ذكر الصفات-------- يسير تجري المسامحة فيه كالمسلم فيه	2548	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2695	true	7246004656015234191	145	276	754	1491	1629	300	ان المعرفة بالوصف تقوم مقام الرءية في الراكبين اذا وصفهما بما يختلفان به في الطول والقصر والهزال والسمن والصحة والمرض والصغر والكبر والذكورية والانوثية والباقي يكفي فيه ذكر الوزن وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب لا بد من معرفة الراكبين بالرءية لانه يختلف بثقله وخفته وسكونه وحركته ولا ينضبط بالوصف فيجب تعيينه وهذا مذهب الشافعي ولهم في المحمل وجه انه لا تك-في فيه ال-صفة ويجب تعيينه ولنا انه عقد معاوضة مضاف الي حيوان فاكتفي فيه بالصفة كالبيع وكالمركوب في الاجارة ولانه لو لم يكتف فيه بالصفة لما جاز للراكب ان يقيم غيره مقامه لانه انما يعلم كونه مثله لتساويهما في الصفات فما لا-تاتي عليه الصفات لا يعلم التساوي ---فيه ولان الوصف يكتفي به في البيع فاكتفي به في الاجارة كالرءية والتفاوت بعد ذكر الصفات الظاهرة يسير تجري المسامحة فيه كالمسلم فيه	2695	-2103381291632225016	625	1158.5	512	743	84.11843872070312	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2551	false	-922854140638266091	142	271	708	1372	1537	300	فيكون مجهولا وان اتفقا علي ان يركب ثلاثة ايام ويمشي ثلاثة----- او ما زاد ونقص جاز وان اختلفا لم يجبر الممتنع منهما لان فيه ضررا علي كل واحد منهما الماشي لدوام المشي عليه والدابة لدوا---م الركوب عليها لانه اذا ركب بعد شدة التعب -كان اثقل علي البعير وان اكتري اثنان جملا يتعاقبان عليه ج-----از ويكون كراءه ك---ل الطريق والاستيفاء بينهما علي ما يتفقان عليه وان تشاحا قسم بينهما لكل واحد منهما فراسخ معلومة او لاحدهما بالليل وللاخر بالنهار وان كان لذلك عرف رجع اليه وان اختلفا في البادء منهما اقرع------- ويحتمل ان لا يصح كراءه-ا الا ان يتفقا علي ركوب معلوم لكل واحد منهما لانه عقد علي مجهول بالنسبة الي كل واحد منهما فلم يصح كما لو اشتريا عبدين علي ان لكل واحد منهما عبدا معينا منهما فصل-- قال	2551	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2695	true	7246004656015234191	0	133	0	687	1629	300	فيكون مجهولا وان اتفقا علي ان يركب ثلاثة ايام ويمشي ثلاثة ايام او ما زاد ونقص جاز وان اختلفا لم يجبر الممتنع منهما لان فيه ضررا علي كل واحد منهما الماشي لدوام المشي عليه وعلي الجمل لدوام الركوب عليه ولانه اذا ركب بعد شدة --تعبه كان اثقل علي البعير وان اكتري اثنان جملا يركبانه عقبة وعقبة جاز ويكون كراءهما طول الطريق والاستيفاء بينهما علي ما يتفقان عليه وان تشاحا قسم بينهما لكل واحد منهما فراسخ معلومة او لاحدهما -الليل وللاخر -النهار وان كان لذلك عرف رجع اليه وان اختلفا في البادء منهما اقرع بينهما ويحتمل ان لا يصح كراءهما الا ان يتفقا علي ركوب معلوم لكل واحد منهما لانه عقد علي مهجول بالنسبة الي كل واحد منهما فلم يصح كما لو اشتريا عبدين علي ان لكل واحد منهما عبدا معينا منهما مسالة قال	2695	-2103381291632225016	626	1186.0	503	691	90.59334564208984	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2484	false	-7291161931124540018	180	242	964	1272	1575	300	وذكر ابن عقيل انه اذا قال اجر-تكها لتحمل عليها ثل-ثماءة رطل مما شءت جاز وملك ذلك لكن لا يحمله حملا يضر بالحيوان ف------لو اراد حمل حديد او زءبق ينبغي ان يفرقه علي ظهر الحيوان فلا يجتمع في موضع واحد من ظهره ولا يجعله في وعاء ي-موج فيه فيكد البهيمة ويتعبها وان اكتري ظهرا للحمل موصوفا بجنس فاراد حمله علي غير ذلك الجنس	2484	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2696	true	-6723176325622245932	236	300	1234	1550	1550	300	وذكر ابن عقيل انه اذا قال اكريتكها لتحمل عليها ثلاثماءة رطل مما شءت جاز وملك ذلك لكن لا يحمله حملا يضر بالحيوان مثل ما لو اراد حمل حديد او زءبق ينبغي ان يفرقه علي ظهر الحيوان فلا يجتمع في موضع واحد من ظهره ولا يجعله في وعاء يتموج فيه فيكد البهيمة ويتعبها وان اكتري ظهرا للحمل موصوفا بجنس فاراد حمله علي غير ذلك الجنس-	2696	-2103381291632225016	305	580.5	244	317	96.21450805664062	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2484	false	-7291161931124540018	104	180	570	964	1575	300	فان اتفق وجود غرض في الحمولة مثل ان يكون المحمول شي-ا تضره كثرة الحركة كالفاكهة والزجاج او كون الطريق مما يعسر علي بعضها دون بعض فينبغي ان يذكره في الاجارة ذكره شيخنا وتشترط معرفة المتاع برءية او صفة ويذكر جنسه من حديد او قطن او نحوه لان ضرره يختلف وقدره بالوزن ان كان موزونا او بالكيل ان كان مكيل-----------------------------------------------------------------------------ا لان البيع يصح بكلا الامرين ويحصل ب-------المشاهدة لانها من اعلي طرق العلم وبالصفة اذا ذكر-------------------- القدر والجنس	2484	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2696	true	-6723176325622245932	49	145	282	766	1550	300	وان اتفق وجود غرض في الحمولة مثل ان يكون المحمول شيءا تضره كثرة الحركة كالفاكهة والزجاج او كون الطريق مما يعسر علي بعضها دون بعض فينبغي ان يذكر ف-ي الاجارة واما الاحمال فلا بد من معرفتها فان لم يعرفها لم يجز لان ذلك يتفاوت كثيرا و-------------يختلف الغرض به فان شرط ان تحمل ما شاء بطل لان ذلك لا يمكن الوفاء به ويدخل فيه ما يقتل البهيمة وان قال احتمل عليها طاقتها لم يجز ايضا لان ذلك لا ضابط له وتحصل المعرفة بطريقين المشاهدة لانها من اعلي طرق العلم و-الصفة ويشترط في الصفة معرفة شيءين القدر والجنس	2696	-2103381291632225016	242	324.0	190	499	48.49699401855469	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2484	false	-7291161931124540018	242	300	1272	1575	1575	300	وكان الطالب لذلك المستاجر لم يقبل منه لانه لا يملك المطالبة بما لم ينعقد عليه -ان طلبه المءجر وكان يقوت به غرض المستاجر مثل ان يكون غرضه------ الاستعجال في السير او ان لا ينقطع عن القافلة فيتعين الخيل او البغال او يكون غرضه السكون------ لكون المحمول- مما يضره- الهز او قوتها وصبرها لطول الطريف وثقل الحمولة فيعين الابل-	2484	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2697	true	4570308782937474014	0	60	0	315	1586	300	وكان الطالب لذلك المستاجر لم يقبل منه لانه لا يملك المطالبة بما لم ي-عقد عليه وان طلبه المءجر وكان يفوت به غرض للمستاجر مثل ان يكون غرضه معرفة الاستعجال في السير او ان لا ينقطع عن القافلة فيتعين الخيل او البغال او يكون غرضه --سكون الحمل لكون ال-حمولة مما يضرها الهز او قوتها وصبرها لطول الطريق وثقل الحمولة فيعين الابل	2697	-2103381291632225016	296	538.5	239	319	92.78997039794922	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2485	false	-3211239124433387055	0	28	0	128	1558	300	لم يجز العدول عنه لانه يفوت غرض المستاجر فلم يجز ذلك كما في المركوب وان لم يفوت غرضا جاز كما يجوز لمن اكتري علي حمل شء حمل مثله	2485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2697	true	4570308782937474014	60	88	315	443	1586	300	لم يجز العدول عنه لانه يفوت غرض المستاجر فلم يجز ذلك كما في المركوب وان لم يفوت غرضا جاز كما يجوز لمن اكتري علي حمل شء حمل مثله	2697	-2103381291632225016	128	256.0	100	128	100.0	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2517	false	587257761639157923	193	300	1018	1582	1582	300	يكتري بقرا -لحرث مكان لان البقر خلقت للحرث ولذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اراد ان يركبها فقالت اني لم اخلق لهذا انما خلقت للحرث متفق عليه ويحتاج الي------ معرفة الارض وتقدير العمل فاما الارض فلا تعرف الا بالمشاهدة ف-انها تختلف فتكون صلبة تتعب البقر والحراث وت---كون فيها حجارة تتعلق فيها السكة وتكون رخو-----ة يسهل حرثها ولا تنضبط بالصفة------ فتحتاج الي الرءية و--اما تقدير العمل فيجوز باحد شيءين اما بالمدة ك-----يوم-- واما بمعرفة الارض كهذه القطعة او من ههنا ------الي ههنا------ او بالمساحة كجريب او جريبين او كذا ذراعا في كذا كل ذلك جاءز لحصول العلم----- به فان قدره بالمدة فلا-بد من-	2517	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2697	true	4570308782937474014	108	219	549	1132	1586	300	اكتري بقرا للحرث -جاز لان البقر خلقت للحرث ولذلك -قال النبي صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اراد ان يركبها فقالت اني لم اخلق لهذا انما خلقت للحرث متفق عليه ويحتاج الي شرطين معرفة الارض وتقدير العمل فاما الارض فلا تعرف الا بالمشاهدة ولانها تختلف فتكون صلبة تتعب البقر والحراث وقد يكون فيها حجارة تتعلق ب----السكة وتكون رخوة سهلة يسهل حرثها ولا تاتي --الصفة عليها فيحتاج الي --رءيتها واما تقدير العمل فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم ويومين واما بال------ارض كهذه القطعة او من هذا المكان الي هذا المكان او بالمساحة كمدي- او مدي-ين ونحو ذلك----------- كل ذلك جاءز لان-- العلم يحصل به فان قدره بالمدة فلا بد من	2697	-2103381291632225016	496	831.5	399	614	80.7817611694336	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2518	false	-6645055516973286317	0	68	0	382	1634	300	معرفة البقر التي يعمل عليها لان الغرض يختلف باختلافها ب--القوة والضعف ويجوز ان يستاجر البقر مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها ويجوز ان يستاجرها مع صا-----------------حبها ويجوز استءجارها بال---------------------------------------تها وبدونها وتكون الالة من عند صاحب الارض ويجوز استءجار البقر وغيرها لدواس الزرع لانها منفعة مباحة مقصودة -اشبهت الحرث ويجوز علي مدة او زرع معين او موصوف كما ذكرنا- في الحرث ومتي كان علي مدة احتيج الي معرفة الحيوان	2518	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2697	true	4570308782937474014	219	296	1132	1566	1586	300	معرفة البقر التي يعمل عليها لان الغرض يختلف باختلافها في القوة والضعف ويجوز ان يستاجر البقر مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها ويجوز ان يستاجرها مع صاحبها ليتولي الحرث بها ويجوز استءجارها بالتها من الفدان والنير واستءجارها بدون الت--------ها وتكون الالة من عند صاحب الارض ويجوز استءجار البقر وغيرها لدراس الزرع لانها منفعة مباحة مقصودة فاشبهت الحرث ويجوز علي مدة او زرع معين او موصوف كما ذكرناه في الحرث ومتي كان علي مدة احتيج الي معرفة الحيوان	2697	-2103381291632225016	371	717.5	304	442	83.93665313720703	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2518	false	-6645055516973286317	61	100	346	551	1634	300	كان علي ----------------مدة احتيج الي معرفة---- الحيوان لان الغرض يختلف به فمنه------------------ ما روثه ظاهر ومنه نجس ولا يحتاج الي معرفة عين الحيوان ويجوز ان يستاجر الحيوان بالته و-غيرها--- مع صاحبه ومنفردا---- كما ذكرنا في الحرث فصل ويجوز استءجار	2518	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2698	true	3861791509689023409	4	51	17	258	1588	300	كان علي عمل غير مقدر بالمدة احتاج الي معرفة جنس الحيوان لان الغرض يختلف به فمنه ما ورثه طاهر ومنه ما روث----------ه نجس ولا يحتاج الي معرفة عين الحيوان ويجوز ان يستاجر الحيوان بالته وبغير الته مع صاحبه ومنفردا عنه كما ذكرنا في الحرث فصل ويجوز استءجار	2698	-2103381291632225016	193	335.5	156	251	76.8924331665039	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2518	false	-6645055516973286317	253	300	1370	1634	1634	300	فصل ويجوز استءجار بهيمة لادارة الرحي ويفتقر ل---شيءين معرفة الحجر بال--مشاهدة -او الصفة ----------------لان عمل البهيمة يختلف فيه بثقله وخفته فيحتاج صاحبها الي معرفته الثاني تقدير العمل---- بالزمان كيوم------ او يومين او بالطعام فيقول قفيزا او قفيزين و-ذكر جنس المطحون ان كان يختلف لان منه ما يسهل-	2518	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2698	true	3861791509689023409	48	101	240	532	1588	300	فصل ويجوز استءجار بهيمة لادارة الرحي ويفتقر الي شيءين معرفة الحجر اما بمشاهدة واما بصفة تحصل بها معرفته لان عمل البهيمة يختلف فيه بثقله وخفته فيحتاج صاحبها الي معرفته و------تقدير العمل اما بالزمان فيقول يوما او يومين او بالطعام فيقول قفيزا او قفيزين ويذكر جنس المطحون ان كان يختلف لان منه ما يسهل	2698	-2103381291632225016	246	421.0	202	298	82.55033874511719	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2519	false	4213675470637293823	0	184	0	989	1588	300	طحنه ومنه ما ي-شق و-----ان اكتراها لادارة دولاب فلا-بد من مشاهدته ومشاهدة دلاء-ه لاختلافها وتقدير ذلك بالزمان او مل ء هذا الحوض-------------- وكذلك ان اكتراها للسقي--- بالغرب فلا-بد من معرفته ولانه يختلف بكبره وصغره ويقدر بالزمان او -----الغروب او بمل ء بركة ي-----------جوز تقدير ذلك بسقي ارض لان ذلك يختلف فقد تكون الارض شديدة العطش لا يرويها القليل وتكون قريبة العهد بالماء فيرويها اليسير وان قد-----------------ره بسقي ماشية احتمل ان لا يجوز لذلك ويحتمل الجواز -لان شربها يتقارب في الغالب ويجوز استءجار دابة ليستقي عليها ماء ولا-بد من معرفة الالة التي يس-قي فيها من راوية او قرب او جرار اما----------- بالرءية والماء بالصفة ويقدر العمل---- بالزمان او بالعدد ا---------و بمل ء شء معين فان قدره بعدد المرات احتاج الي معرفة المكان الذي يستقي منه والذي يذهب اليه لان ذلك يختلف بالقرب والبعد والسهولة والحزونه وان قدره -الي شء معين احتاج الي معرفته ومعرفة ما يستقي منه ويجوز ان يكتري البهيمة بالتها وبدونها مع صاحبها ووحدها فان اكتراها لبل تراب معروف جاز لانه يعلم بالعرف وكل موضع وقع العقد علي مدة فلا-بد من معرفة الظهر الذي يعمل عليه لان الغرض يختلف باختلافها في القوة والضعف	2519	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2698	true	3861791509689023409	101	300	532	1588	1588	300	طحنه ومنه ما يصعب وكذلك ان اكتراها لادارة دولاب فلا بد من مشاهدته ومشاهدة دولابه لاختلافها وتقدير ذلك بالزمان او مل-ء هذا الحوض او هذه البركة وكذلك ان اكتراها للاستقاء بالغرب فلا بد من معرفته لا-نه يختلف بكبره وصغره ويقدر بالزمان او بعدد الغروب او بمل-ء بركة او حوض ولا يجوز تقدير ذلك بسقي ارض لان ذلك يختلف فقد تكون الارض عطشانة -----لا يرويها القليل وتكون قريبة العهد بالماء فيكفيها القليل فيكون ذلك مجهولا وان قدره بسقي ماشية احتمل ان لا يجوز لذلك ويحتمل ان يجوز لان شربها يتقارب في الغالب ويجوز استءجار دابة ليستقي عليها ماء ولا بد من------ الالة التي يستقي ب-ها من راوية او قرب او جرار ومعرفة ذلك اما بالرءية واما-- بالصفة ويقدر العمل اما بالزمان واما بعدد المرات واما بمل-ء شء معين فان قدره بعدد المرات احتاج الي معرفة الموضع الذي يستقي منه والذي يذهب اليه لان ذلك يختلف بالقرب والبعد والسهولة والحزونة وان قدره بملء شء معين احتاج الي معرفته ومعرفة ما يستقي منه ويجوز ان يكتري البهيمة بالتها وبدونها مع صاحبها ووحدها وان اكتراها لبل تراب معروف جاز لان ذلك --بالعرف وكل موضع وقع العقد علي مدة فلا بد من معرفة الظهر الذي يعمل عليه لان الغرض يختلف باختلافها في القوة والضعف-	2698	-2103381291632225016	909	1640.0	737	1077	84.40111541748047	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2518	false	-6645055516973286317	132	253	728	1370	1634	300	فصل وان اك-تري حيوانا لعمل لم يخلق له كمن استاجر ال--بقر للركوب او الحمل------ او------ الابل والحمير للحرث جاز لانها منفعة مقصودة امكن استيفاءها من الحيوان لم يرد الشرع بتحريمها فجاز كالتي خلقت له ولان مقتضي الملك جواز التصرف بكل ما تصلح له العين المملوكة ويمكن تحصيلها منها ولا يمتنع ذلك الا بمعارض راجح او ما ور----د بتحريمه نص او قياس صحيح او رجحان مضرة -علي منفعة ولم يوجد شء منها -------كثير من الناس------------------ يحملون علي البقر ويركبونها وفي بعض البلاد- يحرث علي الابل والبغال والحمير فيكون معني خلقها للحرث ان شاء الله تعالي انه معظم نفعها ول-----------ا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر كما ان الخيل خلقت للركوب والزينة ويباح اكلها واللءلء خلف للحلية ويجوز استعماله في الادوية وغيرها	2518	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2699	true	-1680781856618018868	54	180	275	953	1578	300	فصل واذا اكتري حيوانا لعمل لم يخلق له مثل ان اكتري البقر للركوب و--الحمل عليها او اكتري الابل والحم-ر للحرث جاز لانها منفعة مقصودة امكن استيفاءها من الحيوان لم يرد الشرع بتحريمها فجاز كالذي خلقت له ولان مقتضي الملك جواز التصرف بكل ما----- له العين المملوكة ويمكن تحصيله- منها ولا يمتنع ذلك الا بمعارض راجح ا--ما ورود نص بتحريمه--- او قياس صحيح او رجحان مضرته علي منفعته وليس ها هنا واحد منها وكثير من الناس من الاكراد وغيرهم يحملون علي البقر ويركبونها وفي بعض البلدان يحرث علي الابل والبغال والحمير فيكون معني خلقها للحرث ان شاء الله ان------- معظم الانتفاع بها فيه ولا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر كما ان الخيل خلقت للركوب والزينة ويباح اكلها واللءلء خلق للحلية ويجوز استعماله في الادوية وغيرها	2699	-2103381291632225016	571	1030.5	463	699	81.68812561035156	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2519	false	4213675470637293823	184	236	989	1247	1588	300	وان وقع علي عمل معين لم يحتج الي ذلك---- لانه لا يختلف ويحتمل ان يحتاج الي ذلك في استق-اء الما- عليه لان منه ما روثه وجسمه طاهر---------- كالخيل والبقر ومنه ما روثه نجس وفي------------ جسمه اختلاف كالبغال-------- فربما نجس يد المستقي او دلوه فيتنجس الماء به فيختلف الغرض بذلك فاحتيج الي معرفته	2519	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2699	true	-1680781856618018868	0	54	0	275	1578	300	وان وقع علي عمل معين لم يحتج الي معرفتها لانه لا يختلف ويحتمل ان يحتاج الي ذلك في استيفاء الماء عليه لان منه ما ورث------ه طاهر بغير خلاف كالخيل والبقر ومنه ما ورثه نجس ويختلف في نجاسه جسمه------- كالبغال والحمير فربما نجس به المستقي او دلوه فيتنجس الماء به فيختلف الغرض بذلك فتجب مع------رفته	2699	-2103381291632225016	221	366.5	173	294	75.1700668334961	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2567	false	-2863117102975100813	96	191	498	989	1510	300	وجملته ان الاجير علي ضربين خاص ومشترك فالخاص--- الذي يقع العقد عليه في مدة معلومة يستحق المستاجر نفعه في جميعها كمن- استءجر لخدمة--------------- او خياطة او رعاية-------- شهرا او سنة سمي خاصا ل----ان المستاجر يختص بنفعه في تلك المدة دون ساءر الناس والمشترك الذي يقع العقد معه علي عمل معين كخياطة ثوب او بناء حاءط وحمل شء الي مكان معين او علي عمل في مدة لا يستحق جميع نفعه فيها كالكحال والطبيب سمي مشتركا لانه يتقبل اعمالا لاثنين او -----اكثر في وقت واحد ويعمل لهم فيشتركون في منفعته----------- فسمي مشتركا لاشتراكهم في منفعته فاما الاجير	2567	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2699	true	-1680781856618018868	192	290	1009	1527	1578	300	وجملته ان الاجير علي ضربين خاص ومشترك فالخاص هو الذي يقع العقد عليه في مدة معلومة يستحق المستاجر نفعه في جميعها كرجل استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياطة او رعاية يوما او شهرا -------سمي خاصا لاختصاص المستاجر----- بنفعه في تلك المدة دون ساءر الناس والمشترك الذي يقع العقد معه علي عمل معين كخياطة ثوب وب--ناء حاءط وحمل شء الي مكان معين او علي عمل في مدة لا يستحق جميع نفعه فيها كالكح-ل والط-يب سمي مشتركا لانه يتقبل اعمالا لاثنين وثلاثة واكثر في وقت واحد ويعمل لهم فيشتركون في منفعته واستحقاقها فسمي مشتركا لاشتراكهم في منفعته ف----الاجير	2699	-2103381291632225016	463	835.0	374	538	86.05947875976562	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2568	false	1772773993366653213	135	300	703	1502	1502	300	يده كالحاءك اذا افسد حياكته فهو ضامن لما افسد نص عليه احمد---------------- في رواية ابن منصور والقصار ضامن لما يتخرق من دقه او مده او عصره او بسطه والطباخ ضامن لما افسد من طبيخه والخباز ضامن لما افسد من خبزه والحمال يضمن لما يسقط من حمله عن دابته او تلف من عثرته والجمال يضمن ما تلف بقود- وسوقه وانقطاع حبله الذي يشد به حمله والملاح يضمن ما تلف من مدة او جذفه او ما يعالج به السفينة -روي ذلك عن عمر وعلي وعبد الله بن عتبة وشريح والحسن والحكم وهو قول ابي حنيفة ومالك واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يضمن ما لم بتعد قال الربيع هذا مذهب الشافعي وان لم يبح به يروي ذلك عن عطاء وطاوس وزفر ولانها عين مقبوضة بعقد الاجارة فلم تصر مضمونة كالعين المستاجرة ولنا ما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ وقال لا يصلح الناس الا علي ذلك وروي الشافعي--------- باسناده عن علي انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس-	2568	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2700	true	5441747331604574	0	167	0	810	1469	300	يده فالحاءك اذا افسد حياكته---- ضامن لما افسد نص----- احمد علي هذه المسالة في رواية ابن منصور والقصار ضامن لما يتخرق من دقة او مده او عصره او بسطه والطباخ ضامن لما افسد من طبيخه والخباز ضامن لما افسد من خبزه والحمال يضمن -ما يسقط من حمله عن راسه- او تلف من عثرته والجمال يضمن ما تلف بقوده وسوقه وانقطاع حبلة الذي -شد به حمله والملاح يضمن ما تلف من يده او جذفه او ما يعالج به السفينة وروي ذلك عن عمر وعلي وعبد الله بن عتبة وشريح والحسن والحكم وهو قول ابي حنيفة ومالك واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يضمن ما لم يتعد قال الربيع هذا مذهب الشافعي وان لم يبح به وروي ذلك عن عطاء وطاوس وزفر -لانها عين مقبوضة بعقد الاجارة فلم تصر مضمونة كالعين المستاجرة ولنا ما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن علي انه كان يضمن الصباغ والصواغ وقال لا يصلح الناس الا ----ذلك وروي الشافعي في مسنده باسناده عن علي انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس	2700	-2103381291632225016	772	1461.5	611	827	93.34945678710938	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2569	false	-7967842197976032306	0	133	0	657	1488	300	الا هذا ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا كالعدوان بقطع عضو بخلاف الاجير الخاص والدليل علي ان عمله مضمون عليه انه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجر فيما عمل فيه وكان ذهاب عمله من ضمانه بخلاف الخاص فانه اذا امكن المستاجر من استعماله استحق العوض بمضي المدة وان لم يعمل وما عمل فيه من شء فتلف من حرزه لم يسقط اجره بتلفه فصل ذكر القاضي ان الاجير المشترك انما يضمن اذا كان يعمل في ملك نفسه ك---الخباز يخبز في تنور------ه والقصار والخياط في دكانيهما قال ولو دعا الرجل خبازا فخبز له في داره او خياطا او قصارا ليقصر ويخيط عنده لا ضمان عليه فيما اتلف ما لم يفرط لانه سلم نفسه الي المستاجر فصا-ر كالاجير	2569	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2700	true	5441747331604574	167	300	810	1469	1469	300	الا هذا ولان عمل الاجير المشترك مضمون عليه فما تولد منه يجب ان يكون مضمونا كالعدوان بقطع عضو بخلاف الاجير الخاص والدليل علي ان عمله مضمون عليه انه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجر فيما عمل فيه وكان ذهاب عمله من ضمانه بخلاف الخاص فانه---- امكن المستاجر من استعماله استحق العوض بمضي المدة وان يع---مل وما عمل فيه من شء فتلف من حرزه لم يسقط اجره بتلفه فصل ذكر القاضي ان الاجير المشترك انما يضمن اذا كان يعمل في ملك نفسه مثل الخباز يخبز في تنوره وملكه والقصار والخياط في دكانيهما قال ولو دعا الرجل خبازا فخبز له في داره او خياطا او قصارا ليقصر ويخيط عنده لا ضمان عليه فيما اتلف ما لم يفرط لانه سلم نفسه الي المستاجر فيصير كالاجير-	2700	-2103381291632225016	644	1258.0	514	667	96.55172729492188	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2569	false	-7967842197976032306	133	300	657	1488	1488	300	الخاص---- ولو كان صاحب المتاع مع الملاح في السفينة او راكبا علي الدابة فوق حمله فعطب الحمل لا ضمان علي الملاح والمكاري لان يد صاحب المتاع لم تزل ولو كان رب المتاع والجمال راكبين علي الحمل فتلف حمله لم يضمن- الجمال لان رب المتاع لم يسلمه اليه ومذهب مالك والشافعي نحو هذا قال اصحاب الشافعي لو كان العمل في دكان الاجير والمستاجر حاضر او اكتراه ليعمل له شيءا وهو معه لم يضمن لان يده عليه فلم يضمن من غير جناية ويجب له اجر عمله لان يده عليه فكلما عمل شيءا صار مسلما اليه وظاهر كلام الخرقي انه لا فرق بين كونه في ملك نفسه او ملك مستاجره او كان صاحب العمل حاضرا عنده او غاءبا ----او كونه مع الملاح او الجمال او لا ولذلك قال ابن عقيل ما تلف بجناية الملاح بجذفه او بجناية المكاري بشده المتاع ونحوه فهو مضمون عليه سواء كان صاحب المتاع معه او لم يكن لان وجوب الضمان عليه لجناية يده فلا فرق بين حضور المالك وغيبته كالعدوان ولان جناية الجمال والملاح اذا-	2569	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2701	true	2710306701575428122	0	168	0	839	1513	300	الخاص قال ولو كان صاحب المتاع مع الملاح في السفينة او راكبا علي الدابة فوق حمله فعطب الحمل لا ضمان علي الملاح والمكاري لان يد صاحب المتاع لم تزل ولو كان رب المتاع والجمال راكبين علي الحمل فتلف حمله لم يضمنه الجمال لان رب المتاع لم يسلمه اليه ومذهب مالك والشافعي نحو هذا قال اصحاب الشافعي لو كان العمل في دكان الاجير والمستاجر حاضر او اكتراه ليعمل له شيءا وهو معه لم يضمن لان يده عليه فلم يضمن من غير جناية ويجب له اجر عمله لان يده عليه فكلما عمل شيءا صار مسلما اليه فظاهر كلام الخرقي انه لا فرق بين كونه في ملك نفسه او ملك مستاجره او كان صاحب العمل حاضرا عنده او غاءبا عنه او كونه مع الملاح او الجمال او لا وكذلك قال-ابن عقيل ما تلف بجناية الملاح بجذف- او بجناية المكاري بشده المتاع ونحوه فهو مضمون عليه سواء كان صاحب المتاع معه او لم يكن لان وجوب الضمان عليه لجناية يده فلا فرق بين حضور المالك وغيبته كالعدوان ولان جناية الجمال والملاح اذا	2701	-2103381291632225016	827	1619.0	662	841	98.33531188964844	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2570	false	5271347956800546127	0	131	0	671	1483	300	كان صاحب المتاع راكبا معه تعم المتاع وصاحبه وتفريطه يعمهما فلم يسقط ذلك الضمان كما لو رمي انسانا متترسا فكسر ترسه وقتله ولان الطبيب والختان اذا جنت يداهما ضمنا مع حضور المطبب والمختون وقد ذكر القاضي انه لو كان حمالا يحمل علي راسه ورب المتاع معه فعثر فسقط المتاع فتلف ضمن وان سرق لم يضمن لانه في العثار تلف بجنايته والسرقة ليست من جنايته ورب المال لم يحل بينه وبينه وهذا يقتضي ان تلفه بجنايته مضمون عليه سواء حضر رب الما- او غاب بل وجوب الضمان في محل النزاع اولي لان الفعل في ذلك المكان م----قصود لفاعله والسقطة من الحمال غير مقصودة له فاذا وجب الضمان ه--هنا فثم اولي فصل وذكر القاضي انه اذا كان المستاجر علي حمله عبيدا صغارا او كبارا فلا ضمان علي المكاري فيما تلف من سوقه وقوده	2570	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2701	true	2710306701575428122	168	300	839	1513	1513	300	كان صاحب المتاع راكبا معه يعم المتاع وصاحبه وتفريطه يعمهما فلم يسقط ذلك الضمان كما لو رمي انسانا متترسا فكسر ترسه وقتله ولان الطبيب والختان اذا جنت يداهما ضمنا مع حضور المطبب والمختون وقد ذكر-القاضي انه لو كان ذلك-- يحمل علي راسه روب المتاع معه فعثر فسقط المتاع فتلف ضمن وان سرق لم يضمن لانه في العثار تلف بجنايته والسرقة ليست من جنايته ورب المال لم يحل بينه وبينه وهذا يقتضي ان تلفه بجنايته مضمون عليه سواء حضر رب المال او غاب بل وجوب الضمان في محل النزاع اولي لان الفعل في ذلك الي الموضع مقصود لفاعله والسقطة من الحمال غير مقصودة له فاذا وجب الضمان ها هنا فثم اولي فصل وذكر القاضي انه اذا كان المستاجر علي حمله عبيدا صغارا او كبارا فلا ضمان علي المكاري فيما تلف من سوقه وقوده-	2701	-2103381291632225016	656	1277.5	528	678	96.75516510009766	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2567	false	-2863117102975100813	190	300	982	1510	1510	300	الاجير ا--------------------لخاص فلا ضمان عليه ما لم يتعد قال احمد في رواية مهنا في رجل امر غلامه يكيل لرجل بزرا فسقط الرطل من يده فانكسر لا ضمان عليه فقيل اليس هو بمنزلة القصار قال لا القصار مشترك قيل فرجل اكتري رجلا يستقي ماء فكسر الجرة فقال لا ضمان عليه قيل له فان اكتري رجلا يحرث له علي بقرة فكسر الذي يحرث به قال -لا ضمان عليه وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واصحابه وظاهر مذهب----- الشافعي وله قول اخر ان جميع الاجراء يضمنون وروي في مسنده ان عليا---------------- كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح للناس الا هذا ولنا ان عمله غير مضمون عليه فلم يضمن ما تلف به كالقصاص وقطع يد-	2567	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2702	true	7016849936762169762	39	157	200	770	1518	300	الاجير الخاص هو الذي يستاجره مدة فلا ضمان عليه ما لم يتعد قال احمد في رواية مهنا في رجل امر غلامه يكيل لرجل بزرا فسقط الرطل من يده فانكسر لا ضمان عليه فقيل اليس هو بمنزلة القصار قال لا القصار مشترك قيل فرجل اكتري رجلا يستقي ماء-فكسر الجرة فقال لا ضمان عليه قيل له فان اكتري رجلا يحرث له علي بقرة فكسر الذي يحرث به قال فلا ضمان عليه وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واصحابه وظاهر مذهب احمد الشافعي وله قول اخر ان جميع الاجراء يضمنون وروي في مسنده عن علي رضي الله عنه انه كان يضمن الاجراء ويقول لا يصلح الناس الا هذا ولنا ان عمله غير مضمون عليه فلم يضمن ما تلف به كالقصاص وقطع يد	2702	-2103381291632225016	520	998.5	412	571	91.06829833984375	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2568	false	1772773993366653213	0	107	0	556	1502	300	السارق وخبر علي----------------------- مرسل والصحيح فيه انه كان يضمن الصباغ والصواغ وان روي مطلقا حمل علي هذا فان المطلق يحمل علي المقيد ولان الاجير الخاص ناءب عن المالك في صرف منافعه الي ما امره به فلم يضمن من غير تعد كالوكيل والمضارب فاما ما --لف بتعديه فعليه ضمانه مثل الخباز الذي يسرف في الوقود او يلزقه قبل وقته او يتركه بعد وقته حتي يحترق لانه تلف بتعديه فضمن- كغير الاجير فصل وان- استاجر الاجير المشترك اجيرا خاصا كالخياط في دكان يستاجر اجيرا مدة يستعمله فيها فيقبل صاحب الدكان خياطة ثوب ودفعه الي اجير- فخرقه او افسده لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان لانه اجير مشترك	2568	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2702	true	7016849936762169762	157	269	770	1353	1518	300	السارق وخبر علي رضي الله عنه وكرم وجهه مرسل والصحيح فيه انه كان يضمن الصباغ والصواغ وان روي مطلقا حمل علي هذا فان المطلق يحمل علي المقيد ولان الاجير الخاص ناءب عن المالك في صرف منافعه الي ما امره به فلم يضمن من غير تعد كالوكيل والمضارب فاما ما يتلف بتعديه فيجب- ضمانه مثل الخباز الذي يسرف في الوقود او يلزقه قبل وقته او يتركه بعد وقته حتي يحترق لانه تلف بتعديه فضمنه كغير الاجير فصل واذا استاجر الاجير المشترك اجيرا خاصا كالخياط في دكان يستاجر اجيرا مدة يستعمله فيها فتقبل صاحب الدكان خياطة ثوب ودفعه الي اجيره فخرقه او افسده لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان لانه اجير مشترك	2702	-2103381291632225016	550	1054.5	443	584	94.17808532714844	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2570	false	5271347956800546127	131	171	671	880	1483	300	اذ لا يضمن بني ادم من جهة الاجارة لانه عقد علي منفعة والاولي وجوب الضمان لان الضمان ه--هنا من جهة الجناية فوجب ان يعم بني ادم وغيرهم كساءر الحيوانات وما ذكره ينتقض بجناية الطبيب والخاتن مسالة و------------------------------------------لا ضمان عليه فيما	2570	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2702	true	7016849936762169762	0	49	0	250	1518	300	اذ لا يضمن بني ادم من جهة الاجارة لانه عقد علي منفعة والاولي وجوب الضمان لان الضمان ها هنا من جهة الجناية فوجب ان يعم بني ادم وغيرهم كساءر الجناي-ات وما ذكره ينتقض بجناية الطبيب والختان والله اعلم فصل الاجير الخاص هو الذي يستاجره مدة فلا ضمان عليه --ما	2702	-2103381291632225016	195	352.0	155	253	77.0750961303711	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2574	false	-4541871045400719344	15	89	87	461	1519	300	مخير بين تضمينه قيمته في الموضع الذي سلمه اليه ولا اجرة له وبين تضمينه اياه في الموضع الذي افسده ويعطيه الاجرة الي ذلك المكان وانما كان كذلك لانه اذا احب تضمينه معمولا او في المكان الذي افسده فيه فله ذلك لانه ملكه في ذلك الموضع علي تلك الصفة فملك المطالبة بعوضه حين-ءذ وان احب تضمينه قبل ذلك فلان اجر العمل لا يلزمه قبل تسليم-----ه وما سلم اليه فلا يلزمه ----فصل اذا اخطا القصار فدفع	2574	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2703	true	-7429024180145524674	0	74	0	369	1447	300	مخير بين تضمينه قيمته في الموضع الذي سلمه اليه ولا اجر- له وبين تضمينه اياه في الموضع الذي افسده ويعطيه الاجر- الي ذلك المكان وانما كان كذلك لانه اذا احب تضمينه معمولا او في المكان الذي افسده فيه فله ذلك لانه ملكه في ذلك الموضع علي تلك الصفة فملك المطالبة بعوضه حينيءذ وان احب تضمينه قبل ذلك فلان اجر العمل لا يلزمه قبل تسليمه اليه وما سلم اليه فلا يلزمه فصل فصل اذا دفع -------------	2703	-2103381291632225016	355	682.0	284	384	92.44791412353516	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2579	false	-8524318206818747937	71	300	343	1434	1434	300	فصل اذا دفع الي حاءك غزلا فقال انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدر له في الطول والعرض فلا اجر له في الزيادة لانه غير مامور بها وعليه ضمان ما نقص الغزل المنسوج فيها فاما ما عدا الزاءد فينظر فيه فان كان جاء--ه زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله ما سمي له من الاجر كما لو استاجره---- ان يضرب له ماءة لبنة فضرب له ماءتين وان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان احدهما لا اجر له لانه مخالف لامر المستاجر فلم يستحق شيءا كما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض ذراعين والثاني له المسمي لانه زاد علي ما امره به فاشبه زيادة الطول ومن قال بالوجه الاول فرق بين الطول والعرض بانه يمكن قطع الزاءد في الطول ويبقي الثوب علي ما اراد ولا يمكن ذلك في العرض فاما ان جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احدهما ففيه ايضا وجهان احدهما لا اجر له وعليه ضمان نقص الغزل لانه مخالف لما امر به فاشبه ما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض نصف ذراع والثاني له بحصته من المسمي كمن استءجر علي ضرب لبن فضرب بعضه ويحتمل انه ان جاء به ناقصا في العرض فلا شء له وان كان ناقصا في الطول فله بحصته من المسمي لما ذكرنا من الفرق بين الطول والعرض وان جاء به زاءدا في احدهما ناقصا في-	2579	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2703	true	-7429024180145524674	71	299	357	1442	1447	300	فصل اذا دفع الي حاءك غزلا فقال انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدر له في الطول والعرض فلا اجر له في الزيادة لانه غير مامور بها وعليه ضمان--- نقص الغزل المنسوج -يها فاما ما عدا الزاءد فينظر فيه فان كان جاء به زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله ما سمي له من الاجر كما لو استاجره علي ان يضرب له ماءة لبنة فضرب له ماءتين فان جاء به زاءدا في العرض وحده او فيهما ففيه وجهان احدهما لا اجر له لانه مخالف لامر المستاجر فلم يستحق شيءا كما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض ذراعين والثاني-له المسمي لانه زاد علي ما امر- به فاشبه زيادة الطول ومن قال بالوجه الاول فرق بين الطول والعرض بانه يمكن قطع الزاءد في الطول ويبقي الثوب علي ما اراد ولا يمكن ذلك في العرض واما ان جاء به ناقصا في الطول والعرض او في احدهما ففيه ايضا وجهان------- لا اجر له وعليه ضمان نقص الغزل لانه مخالف لما امر به فاشبه ما لو استاجره علي بناء حاءط عرض ذراع فبناه عرض نصف ذراع والثاني له بحصته من المسمي كمن استءجر علي ضرب لبن فضرب بعضه ويحتمل انه ان جاء به ناقصا في العرض فلا شء له وان كان ناقصا في الطول فله بحصته من المسمي لما ذكرنا من الفرق بين الطول والعرض وان جاء به زاءدا في احدهما ناقصا في	2703	-2103381291632225016	1076	2104.0	851	1098	97.9963607788086	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2578	false	-1608845206797886908	185	300	882	1433	1433	300	فصل اذا دفع الي خياط ثوبا فقال ان كان يقطع قميصا فاقطعه فقال هو يقطع وقطعه فلم يكف ضمنه او قا--------ل انظر هذا يكفيني قميصا قال نعم قال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن وبه ق--ال الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور لا ضمان عليه في المسءلتين لانه لو كان غره في الاولي لكان قد غره في الثانية ولنا انه انما اذن له في الاولي بشرط كفايته فقطعه بدون شرطه وفي الثانية اذن له من غير شرط فافترقا ولم يجب عليه الضمان في الاولي لتغريره بل لعدم الاذن في قطعه لان اذنه مقيد بشرط كفايته فلا يكون اذنا في غير ما وجد فيه الشرط بخلاف الثانية فصل فان امره ان يقطع الثوب قميص رجل فقطعه-	2578	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2704	true	2534870884434554573	132	247	652	1210	1460	300	فصل اذا دفع الي خياط ثوبا فقال ان كان يقطع قميصا فاقطعه فقال هو يقطع وقطعه فلم يكف فعليه ضمانه وان قال انظر هذا يكفيني قميصا قال نعم قال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور لا ضمان عليه في المسالتين لانه لو كان غره في الاولي لكان قد غره في الثانية ولنا انه انما اذن له في الاولي بشرط كفايته فقطعه بدون شرطه وفي الثانية اذن له من غير شرط فافترقا ولم يجب عليه الضمان في الاولي لتغريره بل لعدم الاذن في قطعه لان اذنه مقيد بشرط كفايته فلا يكون اذنا في غير ما وجد فيه الشرط بخلاف الثانية---- فان امره ان يقطع الثوب قميص رجل فقطعه	2704	-2103381291632225016	534	1053.5	424	562	95.01779174804688	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2579	false	-8524318206818747937	0	53	0	253	1434	300	قميص امراة فعليه غرم ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لان هذا قطع غير ماذون فيه فاشبه ما لو قطعه من غير اذن وقيل يغرم ما بين قميص رجل-- وقميص امراة لانه ماذون في قميص في الجملة والاول اصح لان الماذون فيه قميص موصوف بصفة فاذا قطع قميصا غيره لم يكن فاعلا لما اذن	2579	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2704	true	2534870884434554573	247	300	1210	1460	1460	300	قميص رجل-- فعليه غرم ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لان هذا قطع غير ماذون فيه فاشبه ما لو قطعه من غير اذن وقيل يغرم ما بين قميص امراة وقميص رجل-- لانه ماذون في قميص في الجملة والاول اصح لان الماذون فيه قميص موصوف بصفة فاذا قطع قميصا غيره لم يكن فاعلا لما اذن-	2704	-2103381291632225016	239	456.5	187	255	93.7254867553711	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2580	false	4496868744962717761	1	125	6	615	1520	300	فلا اجر له في الزاءد وهو في الناقص علي ما ذكرنا من التفصيل فيه وقال محمد -بن الحسن في الموضعين يتخير صاحب الثوب بين دفع الثوب الي النساج ومطالبته بثمن غزله وبين ان ياخذه ويدفع اليه المسمي في الزاءد و--بحصة المنسوج في الناقص لان غرضه لم يسلم له لانه ينتفع بالطويل ما لا ينتفع بالقصير وينتفع بالقصير ما لا ينتفع بالطويل فكانه اتلف عليه غزله ولنا انه وجد عين ماله فلم يكن له --مطالبته بعوض- كما لو جاء به زاءدا في الطول وحده فاما ان اثرت الزيادة او النقص في الاصل مثل ان يامره بنسج عشرة اذرع ليكون الثوب صفيقا فنسجه خمسة عشر ف---------------------------------------------------------صار خفيفا او بالعكس فلا اجر له بحال وعليه ضمان نسج الغرل لانه لم يات بشء مما امر به فصل اذا	2580	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2704	true	2534870884434554573	0	134	0	660	1460	300	فلا اجر له في الزاءد وهو في الناقص علي ما ذكرنا من التفصيل فيه وقال محمد ابن الحسن في الموضعين ي-خير صاحب الثوب بين دفع الثوب الي النساج ومطالبته بثمن غزله وبين ان ياخذه ويدفع اليه المسمي في الزاءد او بحصة المنسوج في الناقص لان غرضه لم يسلم له لانه ينتفع بالطويل ما لا ينتفع بالقصير وينتفع بالقصير ما لا ينتفع بالطويل فكانه اتلف عليه غزله ولنا انه وجد عين ماله فلم يكن له المطالبة- بعوضه كما لو جاء به زاءدا في الطول وحده فاما ان اثرت الزيادة او النقص في الاصل مثل ان يامره بنسج عشرة اذرع ليكون الثوب خفيفا فنسجه خمسة عشر فصار صفيقا او امره بنسجه خمسة عشر ليكون صفيقا فنسجه عشرة فصار خفيفا---------- فلا اجر له بحال وعليه ضمان نقص الغزل لانه لم يات بشء مما امر به فصل اذا	2704	-2103381291632225016	590	1129.5	468	672	87.79762268066406	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2576	false	6489449524371226496	266	300	1378	1530	1530	300	فقال اذنت لي في قطعه قميص امراة -قال اذ---نت لك في قطعه قميص رجل او قال اذنت لي في قطعه قميصا قال بل قباء او قال الصباغ امرتني بصبغه احمر قال بل اسود فالقول-	2576	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2705	true	2311944434199700477	21	55	106	259	1518	300	فقال اذنت لي في قطعه قميص امراة وقال بل اذنت لك في قطعه قميص رجل او قال اذنت لي في قطعه قميصا---- بل قباء او قال الصباغ امرتني بصبغه احمر قال بل اسود فالقول	2705	-2103381291632225016	146	273.5	114	157	92.9936294555664	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2577	false	3999240923656932527	0	245	0	1266	1534	300	قول الخياط والصباغ نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهذا قول ابن ابي ليلي وقال مالك وابو حنيفة وابو ثور القول قول صاحب الثوب واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال له قولان كالمذهبين ومنهم من قال له قول ثالث انهما يتحالفان كالمتبايعين يختلفان في الثمن ومنهم من قال الصحيح ان القول قول رب الثوب لانهما اختلفا في صفة اذنه والقول قوله في اصل الاذن فكذلك في صفته ولان الاصل عدم الاذن المختلف فيه فالقول قول من ينفيه ولنا انهما اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون له كالمضارب اذا قال اذنت لي في البيع نساء فانكره ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع والصباغ الصبغ والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه فعلي هذا يحلف الخياط والصباغ------ لقد اذنت لي في قطعه قباء وصبغه احمر ويسقط عنه الغرم وي--ستحق اجر المثل -لانه ثبت وجود فعله الماذون فيه بعوض ولا يستحق المسمي لان المسمي ثبت بقوله ودعواه فلا يجب- بيمينه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه اخرجه مسلم فاما المسمي في العقد فانما يعترف رب الثوب بتسميته اجرا لقطعه قميصا او صبغه اسود واما من قال القول قول رب الثوب فانه يحلف بالله ما اذنت في قطعه قباء ولا صبغه احمر ويسقط عنه المسمي ولا يجب للخياط والصباغ اجر لانهما فعلا غير ما اذن لهما فيه وذكر ابن ابي موسي روا--------ية اخري عن احمد ان صاحب الثوب اذا لم يكن ممن يلبس الاقبية	2577	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2705	true	2311944434199700477	55	300	259	1518	1518	300	قول الخياط والصباغ نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهذا قول ابن ابي ليلي وقال مالك وابو حنيفة وابو ثور القول قول --رب الثوب واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال له قولان كالمذهبين ومنهم من قال له قول ثالث انهما يتحالفان كالمتبايعين يختلفان في الثمن ومنهم من قال الصحيح ان القول قول رب الثوب لانهما اختلفا في صفة اذنه والقول قوله في اصل الاذن فكذلك في صفته ولان الاصل عدم الاذن المختلف فيه فالقول قول من ينفيه ولنا انهما اتفقا ف-ي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون له كالمضارب اذا قال اذنت لي في البيع نساء -------ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع والصباغ الصبغ والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه فعلي هذا يحلف الخياط والصباغ بالله لقد اذنت لي في قطعه قباء وصبغه احمر ويسقط عنه الغرم ويكون له اجر --مثله لانه ثبت وجود فعله الماذون فيه بعوض ولا يستحق المسمي لان المسمي ثبت بقوله ودعواه فلا يحنث بيمينه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم- واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه اخرجه مسلم فاما المسمي في العقد فانما يعترف رب الثوب بتسميته اجرا وقطعه قميصا زصب--غه اسود فاما من قال القول قول رب الثوب فانه يحلف بالله ما اذنت في قطعه قباء ولا صبغه احمر ويسقط عنه المسمي ولا يجب للخياط والصباغ -شء لانهما فعلا غير ما اذن لهما فيه وذكر ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري-------- ان صاحب الثوب اذا لم يكن ممن يلبس الاقبية-	2705	-2103381291632225016	1219	2349.5	980	1284	94.93769836425781	227	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2577	false	3999240923656932527	245	300	1266	1534	1534	300	والسواد فالقول قوله وعلي الصانع غرم ما نقص بالقطع وضمان ما افسد ولا اجر له لان قرينة حال رب الثوب تدل علي صدقه ف-ترجح دعواه به-ا كما لو اخ------------------------------------------------------------تلف الزوجان في متاع البيت رجحنا دعوي كل واحد منهما فيما يصلح له ولو اختلف صانعان في الالة التي في دكانهما رجحنا قول كل واحد منهما في-	2577	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2706	true	1981496268484417379	0	67	0	330	1431	300	والسواد فالقول قوله وعلي الصانع غرم ما نقص بالقطع وضمان ما افسد ولا اجر له لان قرينة حال رب المال تدل علي صدقه فتترجح دعواه بهما كما لو اختلفا في حاءط لاحدهما عليه عقد او ازج رجحنا دعواه بذلك وان اختلف الزوجان في متاع البيت رجحنا دعوي كل واحد منهما فيما يصلح له ولو اختلف صانعان في الالة التي في دكانه-ا رجحنا قول كل واحد منهما في	2706	-2103381291632225016	264	496.0	210	331	79.75830841064453	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2578	false	-1608845206797886908	0	165	0	782	1433	300	الة صناعته فعلي هذا يحلف رب الثوب ما اذنت لك في قطعه قباء ويكفي هذا لانه ينتفي به الاذن فيصير قاطعا لغير ما اذن فيه فاذا كان القباء مخيطا بخيوط لمالكه لم يملك الخياط فتقه وكان لمالكه اخذه مخيطا بلا عوض لانه عمل في ملك غيره عملا مجردا عن عين مملوكة له فلم يكن له ازالته كما لو نقل ملك غيره من موضع الي موضع لم يكن له رده اذا رضي صاحبه بتركه فيه وان كانت الخيوط للخياط فله نزعها لانها عين ماله ولا يلزمه اخذ قيمتها لانها ملكه ولا يتلف باخذها ما-له حرمة فان اتفقا علي تعويضه عنها جاز لان الحق لهما وان قال رب الثوب انا اشد في كل خيط خيطا حتي اذا سلمه عاد خيط رب الثوب في مكانه لم يلزم الخياط الاجابة الي ذلك لانه انتفاع بملكه وحكم الصباغ في قلع الصبغ ان اختاره وفي غير ذلك من احكامه حكم صبغ الصباغ علي ما ياتي في بابه قال شيخنا والذي يقوي عندي ان القول قول رب الثوب لما ذكرنا في دليلهم	2578	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2706	true	1981496268484417379	67	231	330	1098	1431	300	اله صناعته فعلي هذا يحلف رب الثوب ما اذنت لك في قطعه قباء ويكفي هذا لانه يبتغي به الاذن فيصير قاطعا لغير ما اذن فيه فان- كان القباء مخيطا بخيوط لمالكه لم يملك الخياط فتقه وكان لمالكه اخذه مخيطا بلا عوض لانه عمل في ملك غيره عملا مجردا عن عين مملوكة له فلم يكن له ازالته كما لو نقل ملك غيره من موضع الي موضع لم يكن له رده اذا رضي صاحبه بتركه فيه وان كانت الخيوط للخياط فله نزعها لانها عين ماله ولا يلزمه اخذ قيمتها لانها ملكه ولا يتلف باخذها ما له حرمة فان اتفقا علي تعويضه عنها جاز لان الحق لهما وان قال رب الثوب انا اشد في كل خيط خيطا حتي اذا سل-ه عاد خيط رب الثوب في مكانه لم يلزم الخياط الاجابة الي ذلك لانه انتفاع بملكه وحكم الصباغ في قلع الصبغ ان احب--ه وفي غير ذلك من احكامه حكم صبغ الغاصب علي ما مض-ي في بابه---------- والذي يقوي عندي ان القول قول رب الثوب لما ذكرنا في دليلهم	2706	-2103381291632225016	755	1463.0	592	783	96.42401123046875	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2570	false	5271347956800546127	166	255	855	1267	1483	300	م--------------------سالة ولا ضمان عليه فيما تلف من حرزه او بغير فعله ولا اجرة له فيما عمل فيه وعنه يضمن اختلفت الرواية عن احمد في الاجير المشترك اذا تلفت العين من حرزه من غير تعد منه ولا تفريط فروي عنه لا يضمن-------- في رواية ابن منصور وهو قول طاوس وعط-ء وابي حنيفة وزفر وقول للشافعي وروي عن احمد ان كان هلاكه بما يستطاع ضمنه وان كان غرقا او عدوا غالبا فلا ضمان عليه قال احمد--------------- في رواية ابي طالب اذا جنت يده او ضاع من بين متاعه ضمنه وان كان	2570	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2707	true	-6390798191597039195	211	300	1061	1470	1470	300	مسالة قال وان تلفت من حرز فلا ضمان عليه ------------------------------ولا اجر- له فيما عمل فيها--------- اختلفت الرواية عن احمد في الاجير المشترك اذا تلفت العين من حرزه من غير تعد منه ولا تفريط فروي عنه لا يضمن نص عليه في رواية ابن منصور وهو قول طاوس وعطاء وابي حنيفة وزفر وقول الشافعي وروي عن احمد ان كان هلاكه بما استطاع ضمنه وان كان غرقا او عدوا غالبا فلا ضمان -----قال احمد رحمه الله عليه في رواية ابي طالب اذا جنت يده او ضاع من بين متاعه ضمنه -ان كان-	2707	-2103381291632225016	357	638.0	279	456	78.28947448730469	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2570	false	5271347956800546127	255	299	1267	1481	1483	300	عدوا او غرقا فلا ضمان ونحو هذا قال ابو يوسف والصحيح في المذهب الاول وهذه الرواية تحتمل انه انما اوجب عليه الضمان اذا تلف من بين متاعه خاصة لانه يتهم ولهذا قال في الوديعة في رواية انه ي-ضمن اذا ذهبت من بين ماله فاما	2570	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2708	true	-1973021346268460996	0	44	0	215	1527	300	عدوا او غرقا فلا ضمان ونحو هذا قال ابو يوسف والصحيح في المذهب الاول وهذه الرواية تحتمل انه انما اوجب عليه الضمان اذا تلف من بين متاعه خاصة لانه يتهم ولهذا قال في الوديعة في راوية انها تضمن اذا ذهبت من بين ماله فاما	2708	-2103381291632225016	210	414.0	167	215	97.6744155883789	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2571	false	-3528501463381189224	0	141	0	730	1502	300	غير ذلك فلا ضمان عليه لان تخصيصه التضمين بما اذا اتلف من بين مال-ه يدل علي انه لا يضمن اذا تلف مع متاعه ولانه اذا لم يكن منه تفريط ولا عدوان لم- يجب عليه الضمان كما لو تلف- بامر غالب وقال مالك وابن ابي ليلي يضمن بكل حال لقول النبي صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولانه قبض العين لمنفعة نفسه من غير استحقاق فلزمه ضمانها -كالمستعير ولنا انها عين مقبوضة بعقد الاجارة لم يتلفها بفعله فلم يضمنها كالعين المستاجرة ولانه قبضها باذن مالكها لنفع يعود اليهما فلم يضمنها كالمضارب والشريك والمستاجر----------------------- ويخالف العارية فانه ينفرد بنفعها والخبر مخصوص بما ذكرنا من الاصول فنخص محل النزاع بالقياس عليها اذا ثبت هذا فانه لا اجر له فيما عمل فيها لانه لم يسلم عمله الي المستاجر فلم يستحق عوضه كالمبيع من الطعام اذا تلف في يد الباءع قبل تسليمه	2571	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2708	true	-1973021346268460996	44	190	215	970	1527	300	غير ذلك فلا ضمان عليه لان تخصيص- التضمين بما اذا ت-لف من بين متاعه يدل علي انه لا يضمن اذا تلف مع متاعه ولانه اذا لم يكن منه تفريط ولا عدوان فلا يجب عليه الضمان كما لو تلفت بامر غالب وقال مالك وابن ابي ليلي يضمن بكل حال لقول النبي صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولانه قبض العين لمنفعة نفسه من غير استحقاق فلزمه ضمانهما كالمستعير ولنا انها عين مقبوضة بعقد الاجارة لم يتلفها بعقله فلم يضمنها كالعين المستاجرة ولانه قبضها باذن مالكها لنفع يعود اليهما فلم يضمنها كالمضارب والشريك والمستاجر وكما لو تلفت بامر غالب ويخالف العارية فانه ينفرد بنفعها والخبر مخصوص بما ذكرنا من الاصول فيخص محل النزاع بالقياس عليها اذا ثبت هذا فانه لا اجر له فيما عمل فيها لانه لم يسلم عمله الي المستاجر فلم يستحق عوضه كالمبيع من الطعام اذا تلف في يد الباءع قبل تسليمه	2708	-2103381291632225016	718	1405.0	578	757	94.84808349609375	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2574	false	-4541871045400719344	84	167	436	854	1519	300	فصل اذا اخطا القصار فدفع الثوب الي غير مالكه فعليه ضمانه لانه فوته علي مالكه قال احمد يغرم القصار ولا يسع المدفوع اليه لبسه اذا علم انه ليس بثوبه وي----رده الي القصار ويطالبه بثوبه فان لم يعلم القابض حتي قطعه ولبسه ثم علم رده مقطوعا وضمن ارش القطع وله مطالبته بثوبه ان كان موجودا وان هلك عند القصار ض-----منه في احدي الروايتين ل--------------انه امسكه بغير اذن صاحبه بعد طلبه فضمنه كما لو علم والثانية لا يضمنه لانه لا يمكنه رده فاشبه ما لو	2574	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2708	true	-1973021346268460996	214	300	1094	1527	1527	300	فصل اذا اخطا القصار فدفع الثوب الي غير مالكه فعليه ضمانه لانه فوته علي مالكه قال احمد يغرم القصار ولا يسع المدفوع اليه لبسه اذا علم انه ليس ث-وبه وعليه رده الي القصار ويطالبه بثوبه فان لم يعلم القابض حتي قطعه ولبسه ثم علم رده مقطوعا وضمن ارش القطع وله مطالبته بثوبه ان كان موجودا وان هلك عند القصار فهل يضمنه فيه ------روايتان احداهما يضمنه لانه امسكه بغير اذن صاحبه بعد طلبه فضمنه كما لو علم والثانية لا يضمنه لانه لم يمكنه رده فاشبه ما لو-	2708	-2103381291632225016	402	762.5	322	441	91.15646362304688	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2574	false	-4541871045400719344	167	300	854	1519	1519	300	عجز عن دفعه لمرض فصل والعين المستاجرة امانة في يد المستاجر ان تلفت بغير تفريط لم يضمنها قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن الذين يكرون--------- الخيمة الي مكة فتذهب من المكتري بسرق--------- هل يضمن قال ارجو ان لا يضمن وكيف يضمن اذا ذهب لا يضمن ولا نعلم في هذا خلافا----- لانه قبض العين لاستيفاء منفعة يستحقها منها فكانت امانة كما لو قبض -لعبد الموصي له بخدمته سنة او قبض الزوج امراته الامة ويخالف العارية فانه لا يستحق منفعتها واذا انقضت المدة فعليه رفع يده عنها وليس عليه الرد اوما اليه في رواية ابن منصور -قيل له اذا اكتري دابة او استعار او استودع فليس عليه ان يحملها فقال احمد من استعار شيءا فعليه رده من حيث اخذه فاوجب الرد في العارية ولم يوجبه في الاجارة والوديعة ووجه ذلك انه عقد لا-	2574	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2709	true	1073851788489003942	0	136	0	682	1553	300	عجز عن دفعه لمرض فصل والعين المستاجرة امانة في يد المستاجر ان تلفت بغير تفريط لم يضمنها قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الذين يكرون المظل او الخيمة الي مكة فيذهب من المكتري بسرق او بذهاب هل يضمن قال ارجو ان لا يضمن وكيف يضمن اذا ذهب لا يضمن ولا نعلم في هذا خلافا وذلك لانه قبض العين لاستيفاء منفعة يستحقها منها فكانت امانة كما لو قبض العبد الموصي له بخدمته سنة او قبض الزوج امراته الامة ويخالف العارية فانه لا يستحق منفعتها واذا انقضت المدة فعليه رفع يده----- وليس عليه الرد اوما اليه في رواية ابن منصور فقيل له اذا اكتري دابة او استعار او استودع فليس عليه ان يحمله- فقال احمد من استعار شيءا فعليه رده من حيث اخذه فاوجب الرد في العارية ولم يوجبه في الاجارة والوديعة ووجهه--- انه عقد لا	2709	-2103381291632225016	653	1248.0	523	691	94.50072479248047	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2575	false	1734055129782111784	0	158	0	849	1518	300	يقتضي الضمان فلا يقتضي رده ومءنته كالوديعة بخلاف العارية فان ضمانها يجب فكذلك ردها وعلي هذا متي انقضت المدة كانت العين في يده امانة كالوديعة ان تلفت من غير تفريط فلا ضمان عليه وهو- قول بعض الشافعية وقال بعضهم يضمن لانه بعد انقضاء الاجارة غير ماذون له في امساكه -اشبه العارية المءقتة بعد وقتها ولنا انها امانة اشبهت الوديعة ولانه لو وجب ضمانها لوجب ردها -اما العارية فانها مضمونة بكل --حال بخلاف مسءلتنا ولانه يجب ردها و-----------متي طلبها صاحبها وجب تسليمها اليه فان امتنع من ذلك- لغير عذر صارت مضمونة كالمغصوبة فصل فان شرط المءجر علي المستاجر ضمان العين فالشرط فاسد لانه ينافي مقتضي العقد و---تفسد به الاجارة في احد الوجهين بناء علي الشروط الفاسدة في البيع -قال احمد فيما اذا اشترط ضمان العين الكراء والضمان مكروه -روي الاثرم باسناده عن ابن عمر قال لا يصلح الكراء بالضمان وعن فقهاء المدينة انهم كانوا يقولون لا يك-ري بضمان الا انه من شرط علي كري ا---لا ينزل بمتاعه بطن واد	2575	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2709	true	1073851788489003942	136	298	682	1548	1553	300	يقتضي الضمان فلا يقتضي رده ومءنته كالوديعة وفارق العارية فان ضمانها يجب فكذلك ردها وعلي هذا متي انقضت المدة كانت العين في يده امانة كالوديعة ان تلفت من غير تفريط فلا ضمان عليه وهذا قول بعض الشافعية وقال بعضهم يضمن لانه بعد انقضاء الاجارة غير ماذون له في امساكها اشبه العارية المءقتة بعد وقتها ولنا انها امانة اشبهت الوديعة ولانه لو وجب ضمانها لوجب ردها واما العارية فانها-مضمونة في كل حال بخلاف مسالتنا ولانه يجب ردها وعلي كل حال متي طلبها صاحبها وجب تسليمها اليه فان امتنع من ردها لغير عذر صارت مضمونة كالمغصوبة فصل فان شرط المءجر علي المستاجر ضمان العين فالشرط فاسد لانه ينافي مقتضي العقد وهل تفسد--- الاجارة به فيه وجها--ن بناء علي الشروط الفاسدة في البيع وقال احمد فيما اذا ش--رط ضمان العين الكراء والضمان مكروه وروي الاثرم باسناده عن ابن عمر قال لا يصلح الكراء بالضمان وعن فقهاء المدينة انهم كانوا يقولون لا نكتري بضمان الا انه من شرط علي كري انه لا ينزل -متاعه بطن واد	2709	-2103381291632225016	814	1533.5	660	875	93.02857208251953	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2575	false	1734055129782111784	159	300	853	1518	1518	300	يسير به ليلا مع اشباه هذه الشروط فتعدي ذلك فتلف شء مما حمل في ذلك التعدي فهو ضامن فاما غير ذلك فلا يصح شرط الضمان فيه وان شرطه لم يصح------ لان ما لا يجب ضمانه لا يصير------- مضمونا بالشرط-------------------------------- وعن احمد انه سءل عن ذلك فقال المسلمون علي شروطهم وهذا يدل علي وجوب الضمان بشرطه وسنذكر ذلك في العارية ف------------------------------------اما ان اكراه عينا وشرط----- ان لا يسير بها في الليل او وقت القاءلة او لا يتاخر بها عن القافلة او لا يجعل سيره في اخرها------------------------------- واشباه هذا مما ---فيه غرض مخالف ضمن لانه متعد لشرط كريه فضمن ما تلف به كما لو شرط عليه ا--لا يحمل ------الا قفيزا فحمل قفيزين وحكم------- الاجارة الفاسدة حكم الصحيحة في انه لا يضمن----------- اذا تلفت العين من غير تفريط ولا تعد لانه عقد لا يقتضي الضمان صحيحه فلا يقتضيه فاسده كالوكال----------ة وحكم كل عقد فاسد-	2575	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2710	true	4399230767275815642	0	164	0	791	1510	300	يسير به ليلا مع اشباه هذه الشروط فتعدي ذلك فتلف شء مما حمل في ذلك التعدي فهو ضامن فاما غير ذلك فلا يصح شرط الضمان فيه وان شرطه لم يصح الشرط لان ما لا يجب ضمانة لا-يصيره الشرط مضمونا وما يجب ضمانه لا ينتفي ضمانه بشرط نفيه وعن احمد انه سءل عن ذلك فقال المسلمون علي شروطهم وهذا يدل علي نفي الض-مان بشرطه ووجوبه بشرطه لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم فاما ان اكراه عينا وشرط عليه ان لا يسير بها في الليل او وقت القاءلة او لا يتاخر بها عن القافلة او لا يجعل سيره في اخرها او لا يسلك بها الطريق الفلانية واشباه هذا مما له فيه غرض مخالف ضمن لانه متعد لشرط كريه فضمن ما تلف به كما لو شرط عليه ان لا يحمل عليها الا قفيزا فحمل اثنين فصل وان كانت الاجارة --فاسدة لم------------------- يضمن العين ايضا اذا تلفت ب--------غير تفريط ولا تعد لانه عقد لا يقتضي الضمان صحيحه فلا يقتضيه فاسدة كالوكالة والمضاربة وحكم كل عقد فاسد	2710	-2103381291632225016	584	1015.0	456	822	71.04622650146484	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2576	false	6489449524371226496	0	149	0	797	1530	300	في وجوب الضمان وعدمه حكم صحيحه فما وجب الضمان في صحيحه وجب في فاسده ومالا فلا مسالة اذا ضرب المستاجر الدا---------------------بة بقدر العادة او كبحها او الراءض الدابة لم يضمن وجملة ذلك ان للمستاجر ضرب الدابة بما جرت به العادة ويكبحها باللجام للاستصلاح ويحثها علي السير ليلحق القافلة فقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نخس بعير جا-ر وضربه وكان ابو بكر رضي الله عنه يحرش بعيره بمحجنه وللراءض ضرب الدابة للتاد-ب وترتيب المشي والعد- واليسير مسالة وكذلك المعلم اذا ضرب الصبي-- للتاديب قال الاثرم سءل احمد عن ضرب المعلم الصبيان قال علي قدر ذنوبهم ويتوقي بجهده الضرب واذا كان صغيرا لا يعقل فلا يضربه ومتي ضرب من هءلاء كلهم الضرب الماذون فيه لم يضمن ما تلف ف-----ي الدابة وبهذا قال مالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد وقال الثوري وابو حنيفة يضمن لانه تلف بجنايته فضمن- كغير المستاجر وكذلك قال الشافعي في المعلم يضرب الصبي لانه	2576	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2710	true	4399230767275815642	164	300	791	1510	1510	300	في وجوب الضمان------ حكم صحيحه فما وجب الضمان في صحيحه وجب في فاسده وما لم يجب في صحيحه لم يجب في فاسده فصل وللمستاجر ضرب الدابة بقدر ---------------------------------------------------------------------------ما جرت به العادة ويكبحها باللجام للاستصلاح ويحثها علي السير ليلحق القافلة وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نخس بعير جابر وضربه وكان ابو بكر رضي الله عنه يخرش بعيره بمحجنه وللراءض ضرب الدابة للتاديب وترتيب المشي والعدو وال-سير -----------وللمعلم---- ضرب الصبيان للتاديب قال الاثرم سءل احمد عن ضرب المعلم الصبيان قال علي قدر ذنوبهم ويتوقي بجهده الضرب واذا كان صغيرا لا يعقل فلا يضربه ومن -ضرب من هءلاء----- الضرب الماذون فيه لم يضمن ما تلف بهذا في الدابة ------قال مالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد وقال الثوري وابو حنيفة يضمن لانه تلف بجنايته فضمنه كغير المستاجر وكذلك قال الشافعي في المعلم يضرب الصبي لانه-	2710	-2103381291632225016	647	1186.0	525	829	78.04583740234375	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2571	false	-3528501463381189224	141	300	730	1502	1502	300	مسالة ----ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا نزاع ولا طبيب اذا علم منهم حذق------- ولم تجن ايديهم وجملة ذلك ان هءلاء اذا فعلوا ما امروا به لم يضمنوا بشرطين احدهما ان يكونوا ذوي حذق في صناعتهم لا----------------------نه اذا لم يكن كذلك لم تحل له مباشرة القطع فاذا قطع مع هذا كان فعلا محرما ف-ضمن سرايته كالقطع ابتداء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من تطبب بغير علم فهو ضامن رواه ابو داود والثاني ان لا تجني ايديهم فيتجاوزوا ما ينبغي ان يقطع فاذا وجد هذان الشرطان لم يضمنوا لانهم قطعوا قطعا ماذونا فيه فلم يضمنوا سرايته كقطع الامام يد السارق----------------------------------------------- فاما ان كان حاذقا وجنت يده مثل ان يجاوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها او يقطع في غير محل القطع او -قطع --سلعة من انسان ف-تجاوز بها موضع القطع او يقطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه هذا ضمن فيه كله لانه اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا فاشبه-	2571	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2711	true	-2640420933308780444	86	239	424	1183	1487	300	مسالة قال ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا متطب--------ب اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم وجملته--- ان هءلاء اذا فعلوا ما امروا به لم يضمنوا بشرطين احدهما ان يكونوا ذوي حذق في صناعتهم ولهم بها بصارة ومعرفة لانه اذا لم يكن كذلك لم يحل له مباشرة القطع واذا قطع مع هذا كان فعلا محرما فيضمن سرايته كالقطع ابتداء --------------------------------------------------------------------------الثاني ان لا تجني ايديهم فيتجاوزوا ما ينبغي ان يقطع فاذا وجد هذان الشرطان لم يضمنوا لانهم قطعوا قطعا ماذونا فيه فلم يضمنوا سرايته كقطع الامام يد السارق او فعل فعلا مباحا ماذونا في فعله اشبه ما ذكرنا فاما ان كان حاذقا وجنت يده مثل ان تجاوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها او قط-ع في غير محل القطع او يقطع السلعة من انسان فيتجاوز--ها او ي-----------قطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه هذا ضمن فيه كله لانه اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا فاشبه	2711	-2103381291632225016	655	1205.5	520	858	76.34032440185547	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2572	false	-6342845962363274570	0	61	0	307	1489	300	اتلاف المال ولانه ---فعل محرم فيضمن سرايته كالقطع ابتداء وكذلك الحكم في النزاع والقاطع في القصاص وقاطع يد السارق وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان ختن صبيا بغير اذن وليه او قطع سلعة من انسان بغير اذنه او من صبي بغير اذن وليه فسرت جنايته ضمن لانه قطع غير ماذون فيه وان فعل ذلك الحاكم او	2572	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2711	true	-2640420933308780444	239	300	1183	1487	1487	300	اتلاف المال ولان هذا فعل محرم فيضمن سرايته كالقطع ابتداء وكذلك الحكم في النزاع والقاطع في القصاص وقاطع يد السارق وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل وان ختن----- بغير اذن وليه او قطع سلعة من انسان بغير اذنه او من صبي بغير اذن وليه فسرت جنايته ضمن لانه قطع غير ماذون فيه وان فعل ذلك الحاكم او-	2711	-2103381291632225016	298	578.0	240	310	96.12903594970703	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2576	false	6489449524371226496	149	234	797	1214	1530	300	يمكنه تاديبه بغير الضرب ولنا انه تلف من فعل مستحق فلم يضمن كما لو تلف تحت الحمل ولان الضرب معني تضمنه---- الاجارة فاذا تلف منه لم يضمن كالركوب وفارق غير المستاجر لانه متعد وقول الشافعي يمكن التاديب بغير الضرب لا يصح فان العادة خلافه ولو امكن التاديب بغير الضرب لما جاز الضرب اذ فيه -----ايلام لا حاجة اليه فان اسرف في هذا كله او زاد علي ما يحصل الغني به او ضرب من لا عقل له من الصبيان فعليه الضمان لانه متعد حصل التلف بعدوانه	2576	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2711	true	-2640420933308780444	0	86	0	424	1487	300	يمكنه تاديبه بغير الضرب ولنا انه تلف من فعل مستحق فلم يضمن كما لو تلف تحت الحمل ولان الضرب معني تضمنه عقد الاجارة فاذا تلف منه لم يضمن كالركوب وفارق غير المستاجر لانه متعد وقول الشافعي يمكن التاديب بغير الضرب لا يصح فان العادة خلافه ولو امكن التاديب بدون الضرب لما جاز الضرب اذ فيه ضرر وايلام مستغني عنه و--ان اسرف في هذا كله او زاد علي ما يحصل الغني به او ضرب من لا عقل له من الصبيان فعليه الضمان لانه متعد حصل التلف بعدوانه	2711	-2103381291632225016	400	772.0	318	426	93.89671325683594	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2528	false	6575179027149303509	273	300	1409	1548	1548	300	ان يستاجر حجاما ليحجمه واجره مباح----- اختاره ابو الخطاب وهو- قول ابن عباس قال انا اكله وبه قال عكرمة والقاسم---------- ومحمد بن علي بن الحسين وربيعة ويحيي-	2528	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2712	true	4573517337381468650	42	72	223	379	1557	300	ان يستاجر حجاما ليحجمه واجره مباح وهذا اختيار ابي الخطاب وهذا قول ابن عباس قال انا اكله وبه قال عكرمة والقاسم وابو جعفر ومحمد بن علي بن الحسين وربيعة ويحيي	2712	-2103381291632225016	134	237.0	108	156	85.8974380493164	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2529	false	-6665974404312610824	0	223	0	1133	1518	300	الانصاري ومالك والشافعي واصحاب الراي وقال القاضي لا يجوز----------- وذكر ان احمد نص عليه قال وان ا------عطي شيءا من غير عقد ولا شرط فله اخذه وبصرفه في علف دابته وطعم- عبيده ومءنة صناعته ولا يحل ا---كله وممن كره كسب الحجام عثمان وابو هريرة والحسن والنخعي----- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك ولنا ما روي ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ ولو علمه خبيثا لم يعطه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالختان و---------لان بالناس حاجة اليها ولا يجد كل احد متبرعا بها فجاز الاستءجار عليها كالرضاع ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام اطعمه رقيقك دليل علي اباحت----ه اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادمي-- يحرم عليه اكل م--------------------ا -حرم علي الح---ر وتخصيص ذلك بما اعطيه من غير استءجار تحكم لا دليل عليه فعلي هذا تسمي-ة كسبه خبيثا لا يلزم منه التحريم فقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم الثوم والبصل خبيثين مع اباحتهما وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك للحر تنزيها له لدناءة ------صناعته وليس عن احمد نص في تحريم كسب الحجام ولا --استءجاره عليها وانما قال نحن نعطيه كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم ونقول له كما	2529	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2712	true	4573517337381468650	72	300	379	1557	1557	300	الانصاري ومالك والشافعي واصحاب الراي وقال القاضي لا يباح اجر الحجام وذكر ان احمد نص عليه في مواضع وقال اعطي شيءا من غير عقد ولا شرط فله اخذه ويصرفه في علف دوابه وطعمة عبيده ومءنة صناعته ولا يحل له اكله وممن كره كسب الحجام عثمان وابو هريرة والحسن والنحعي وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث رواه مسلم وقال اطعمه ناضحك ورقيقك ولنا ما روي ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ -لو علمه خبيثا لم يعطه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها-ان يكون من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها كالبناء والخياطة ولان بالناس حاجة اليها ولا نجد كل احد متبرعا بها فجاز الاستءجار عليها كالرضاع و----قول النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام اطعمه رقيقك دليل علي اباحة كسبه اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادميون يحرم عليهم--- ما حرمه الله تعالي كما يحرم علي الاحرار وتخصيص ذلك بما اعطيه من غير استءجار تحكم لا دليل عليه --------وتسميته كسبا خبيثا لا يلزم منه التحريم فقد سمي النبي صلي الله عليه وسلم الثوم والبصل خبيثين مع اباحتهما وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك للحر تنزيها--- لدناءة هذه الصناعة- وليس عن احمد نص في تحريم كسب الحجام ولا الاستءجار- عليها وانما قال نحن نعطيه كما اعط------ي صلي الله عليه وسلم ونقول له كما-	2712	-2103381291632225016	1069	1970.0	856	1207	88.56669616699219	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2529	false	-6665974404312610824	223	287	1133	1457	1518	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن اكله نهاه وقال اعلفه الناضح والرقيق -هذا معني كلامه في جميع الروايات وليس هذا صريحا في تحريمه بل فيه دليل علي اباحته كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم ------علي ما بينا فان اعطاءه للحجام دليل ابا----حته اذ لا يعطيه ما يحرم عليه وهو عليه السلام يعلم الناس وينهاهم عن المحرمات فكيف يعطيهم اياها	2529	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2713	true	-3140011688199792822	0	66	0	335	1575	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن اكله نهاه وقال اعلفه الناضح والرقيق وهذا معني كلامه في جميع الروايات وليس هذا صريحا في تحريمه بل فيه دليل علي اباحته كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله علي ما بينا وان اعطاءه للحجام دليل علي اباحته اذ لا يعطيه ما يحرم عليه وهو عليه السلام يعلم الناس وينهاهم عن المحرمات فكيف يعطيهم اياها	2713	-2103381291632225016	320	626.0	256	335	95.52238464355469	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2530	false	-1758977501467036644	0	211	0	1109	1557	300	وكذلك قول الامام احمد فانه لم يخرج عن قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله بل--- قصد اتباعه وك-------------------ذلك ساءر من كرهه من الاءمة يتعين حمل قول-هم علي الكراهة فلا يكون في المسالة قاءل بالتحريم -اذا ثبت هذا فانه يكره للحر اكل اجرة الحجام ويكره تعلم صناعة الحجامة واجارة نفسه لها لما ذكرنا من الاخبار ولان فيها دناءة فكره الدخول فيها كال-------------------------كسح وفيما ذكرناه ان شاء الله- جمع- بين الاخبار------------- وتوفيق- بين الادلة الدالة عليها فعلي هذا يطعمه الرقيق والبهاءم كما جاء في الاخبار الصحيحة والله اعلم فصل فاما استءجار الحجام لغير الحجامة كالفصد وحلق الشعر وتقصيره والختان وقطع شء من الجسد للحاجة اليه فجاءز لان قول النبي صلي الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث يريد بالحجامة كما نهي عن مهر البغي اي في البغاء ولذلك لو كسب في بضاعة اخري لم يكن خبيثا بغير خلاف وهذا النهي يخالف القياس فيختص بالمحل الذي ورد فيه ولان هذه الامور تدعو الحاجة اليها ولا تحريم فيها فجازت الاجارة في------------ها كساءر المنافع المباحة فصل ويجوز ان يستاجر كحالا ليكحل عينه لانه عمل جاءز ويمكن تسليمه ويقدر علي----- ذلك بالمدة لان العمل غير مضبوط ويحت---------اج الي بيان عدد ما يكحله---- في كل يوم مرة او مرتين فان---- قدرها بالبرء فقال الق-ضي لا يجوز لانه غير معلوم وقال ابن ابي موسي لا باس بمشارطة الطبيب علي	2530	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2713	true	-3140011688199792822	84	300	439	1575	1575	300	وكذلك قول الامام احمد فانه لم يخرج عن قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله وانما قصد اتباعه صلي الله عليه وسلم وكذلك ساءر من كرهه من الاءمة يتعين حمل كلامهم علي هذا و----لا يكون في المسالة قاءل بالتحريم واذا ثبت هذا فانه يكره للحر اكل كسب الح-جام ويكره تعلم صناعة الحجامة واجارة نفسه لها لما فيه-ا من الاخبار ولان فيها دناءة فكره الدخول فيها كالكسح وعلي هذا يحمل قول الاءمة الذين ذكرنا- عنهم كراهتها جمعا بين الاخبار الواردة فيها وتوفيقا بين الادلة الدالة عليها---------------------------------------------------------- والله اعلم فصل فاما استءجار الحجام لغير الحجامة كالفصد وحلق الشعر وتقصيره والختان وقطع شء من الجسد للحاجة اليه فجاءز لان قول النبي صلي الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث يعني بالحجامة كما نهي عن مهر البغي اي في البغاء وكذلك لو كسب بصنا--عة اخري لم يكن خبيثا بغير خلاف وهذا النهي مخالف للقياس م-ختص بالمحل الذي ورد فيه ولان هذه الامور تدعو الحاجة اليها ولا تحريم فيها فجازت الاجارة واخذ الاجر عليها كساءر المنافع المباحة فصل ويجوز ان يستاجر كحالا ليكحل عينه لانه عمل جاءز ويمكن تسليمه ويحتاج ان يقدر ذلك بالمدة لان العمل غير مضبوط فيقدر به ويحتاج الي بيان قدر ما يكحله مرة في كل يوم---- او مرتين فاما ان قدرها بالبرء فقال القاضي لا يجوز لانه غير معلوم وقال ابن ابي موسي لا باس بمشارطة الطبيب علي-	2713	-2103381291632225016	972	1764.0	779	1209	80.39702606201172	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2530	false	-1758977501467036644	211	300	1109	1557	1557	300	البرء لان ابا سعيد حين رقي الرجل شارطه علي البرء قال شيخنا والصحيح ان شاء الله جواز ذلك لكي--- يكون جعالة لا اجارة فان الاجارة لا-بد فيها من مدة معلومة او عمل معلوم و----الجعالة -تجوز علي عمل مجهول كرد اللقطة والابق وحديث ابي سعيد في الرقية انما كان جعالة فيجوز ه--هنا مثله اذا ثبت هذا فان الكحل ان كان من العليل جاز لان الات العمل تكون من المستاجر كاللبن في البناء والطين والاجر ونحوها وان ش-رطه علي الكحال جاز وقال القاضي يحتمل ان لا يجوز لان الاعيان لا تملك-	2530	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2714	true	-7295388046517369088	0	90	0	443	1514	300	البرء لان ابا سعيد حين رقي الرجل شارطه علي البرء---------- والصحيح ان شاء الله ان هذا يجوز لكن يكون جعالة لا اجارة فان الاجارة لا بد فيها من مد-------ة او عمل معلوم فاما الجعالة فتجوز علي عمل مجهول كرد اللقطة والابق وحديث ابي سعيد في الرقية انما كان جعالة فيجوز ها هنا مثله اذا ثبت هذا فان الكحل ان كان من العليل جاز لان الات العمل تكون من المستاجر كاللبن في البناء والطين والاجر ونحوها وان شارطه علي الكحل -جاز وقال القاضي يحتمل ان لا يجوز لان الاعيان لا تملك	2714	-2103381291632225016	415	772.5	333	461	90.02169036865234	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2531	false	-2759302098029851452	0	201	0	1020	1504	300	بعقد الاجارة فلا يصح اشتراطه علي العامل كلبن الحاءط ولنا ان العادة جارية به ويشق علي العامل تحصيله وقد يعجز عنه بالكلية فجاز ذلك كالصبغ من الصباغ----------------- والحبر والاقلام من الوراق وما ذكر-ه ينتقض بهذين الاصلين وفارق لبن الحاءط لان العادة تحصيل المستاجر اياه ولا يشق ذلك بخلاف مسءلتنا وقال اصحاب مالك يجوز ان يستاجر من يبني له جدارا والاجر من عنده لانه اشتري ما تتم به الصنعة التي عقد عليها فاذا كان------ معروفا جاز كما لو استاجره ليصبغ له ثوبا والصبغ من عنده ولنا ان عقد الاجارة عقد علي المنفعة فاذا شرط---- بيع العين صار كبيعتين في بيعة ويفارق الصبغ-------------------------------------- من حيث ان الحاجة داعية اليه لان تحصيل الصبغ يشق علي صاحب الثوب وقد يكون الصبغ لا يحصل الا في خنب يحتاج الي مءنة كثيرة لا يحتاج اليها في صبغ هذا الثوب فجاز لمسيس الحاجة اليه بخلاف مسءلتنا فصل فا-ن استاجره مدة فكحله فيها فلم تبرا عينه استحق الاجر وبه قال الجماعة وحكي عن مالك انه لا يستحق اجرا حتي تبرا عينه ولم يحك ذلك اصحابه وهو فاسد لان المستاجر قد وفي العمل الذي وقع العقد عليه فوجب له الاجر وان لم يحصل الغرض كما لو استاجره لبناء حاءط يوما او لخياطة قميص فلم يتمه فيه فان برات عينه في	2531	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2714	true	-7295388046517369088	90	300	443	1514	1514	300	بعقد الاجارة فلا يصح اشتراطه علي العامل كلبن الحاءط ولنا ان العادة جارية--- ويشق علي العليل تحصيله وقد يعجز عنه بالكلية فجاز---- كالصبغ من الصباغ واللبن من الرضاع والحبر والاقلام من الوراق وما ذكروه ينتقض بهذه- الاصول- وفارق لبن الحاءط لان العادة تحصيل المستاجر ل--ه ولا يشق ذلك بخلاف مسالتنا وقال اصحاب مالك يجوز ان يستاجره ل-يبني له حاءطا والاجر من عنده لانه اشترط ما تتم به الصنعة التي عقد عليها فاذا كان مباحا معروفا جاز كما لو استاجره ليصبغ--- ثوبا والصبغ من عنده ولنا ان عقد الاجارة عقد علي المنفعة فاذا شرط فيه بيع العين صار كبيعتين في بيعة ويفارق الصبغ وما ذكرنا من الصورة التي جاز فيها ذلك من حيث ان الحاجة داعية اليه لان تحصيل الصبغ يشق علي صاحب الثوب وقد يكون الصبغ لا يحصل الا في حيث تحتاج الي مءنة كثيرة لا يحتاج اليها في صبغ هذا الثوب فجاز لمسيس الحاجة اليه بخلاف مسالتنا فصل واذا استاجره مدة فكحله فيها فلم تبرا عينه استحق الاجر وبه قال الجماعة وحكي عن مالك انه لا يستحق اجرا حتي تبرا عينه ولم يحك ذلك اصحابه وهو فاسد لان المستاجر قد وفي العمل الذي وقع العقد عليه فوجب له الاجر وان لم يحصل الغرض كما لو استاجره لبناء حاءط يوما او لخياطة قميص فلم يتمه فيه وان برءت عينه في-	2714	-2103381291632225016	980	1847.0	785	1087	90.1563949584961	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2531	false	-2759302098029851452	201	300	1020	1504	1504	300	اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة لتعذ-------ر العمل فهو كما- لو حجز عنه امر غالب وكذلك لو مات فان امتنع عن الاكتحال مع بقاء المرض استحق الكحال الاجر بمضي المدة كما لو استاجره يوما للبناء فلم يستعمله فيه فاما ان شارطه علي البرء فهي------ جعالة -لا يستحق شيءا حتي يوجد البرء سواء وجد قريبا او بعيدا فان برء بغير كحله او تعذر الكحل لموته او غير ذلك من الموانع التي من جهة المستاجر فله اجر مثله كما لو عمل العامل في الجعالة ثم فسخ العقد فان امتنع لامر من جهة الكحال او غير المستاجر فلا شء له-	2531	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2715	true	-1862190891192918068	0	102	0	498	1511	300	اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة لانه قد تعذر العمل فاشبه ما لو حجز عنه امر غالب وكذلك لو مات فان امتنع من الاكتحال مع بقاء المرض استحق الكحال الاجر بمضي المدة كما لو استاجره يوما للبناء فلم يستعمله فيه فاما ان شارطه علي البرء فانه يكون جعالة فلا يستحق شيءا حتي يوجد البرء سواء وجد قريبا او بعيدا فان برء بغير كحلة او تعذر الكحل لموته او غير ذلك من الموانع التي من جهة المستاجر فله اجر مثله كما لو عمل العامل في الجعالة ثم فسخ العقد وان امتنع لامر من جهة الكحال او غير الجاعل --فلا شء له	2715	-2103381291632225016	463	892.0	367	500	92.5999984741211	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2532	false	-5565762831943981136	0	149	0	747	1511	300	وان فسخ الجاعل الجعالة بعد عمل الكحال فعليه اجر عمله وان فسخ الكحال فلا شء له علي ما يذكر في باب الجعالة --ان شاء الله تعالي فصل وي-صح ان يستاجر طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال سواء ل---انه لا يجوز اشتراط الدواء علي الطبيب لانه--- انما جاز في الكحال علي خلاف الاصل للحاجة اليه وجري العادة به ولم يوجد ذلك المنع ه---هنا فيثبت الحكم فيه علي وفق الاصل----------- فصل ويجوز ان يستاجر من يقلع ضرسه لانها منفعة مباحة مقصودة فجاز ذلك علي----------ها كالختان فان اخطا فقلع غير ما امر بقلعه ضمنه لانه من جنايته وان برا الضرس قبل قلعه انفسخت الاجارة لان قلعه لا يجوز وان لم يبرا لكن امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر عليه لان اتلاف جزء--- الادمي محرم في الاصل وانما ابيح اذا صار بقاءه ضررا وذلك مفوض الي كل انسان في نفسه اذا كان اهلا لذلك فصاحب الضرس اعلم بمضرته و-نفع-ه وقدر الم-ه فصل	2532	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2715	true	-1862190891192918068	102	254	498	1267	1511	300	وان فسخ الجاعل الجعالة بعد عمل الكحال فعليه اجر عمله فان فسخ الكحال فلا ش---------------ء له لانها جعالة فثبت فيها ما ذكرناه فصل ويجوز ان يستاجر طبيبا ليداوي-ه والكلام فيه كالكلام في الكحال سواء الا انه لا يجوز اشتراط الدواء علي الطبيب لان ذلك انما جاز في الكحال علي خلاف الاصل للحاجة اليه وجري العادة به فلم يوجد ذلك المعني ها هنا ف-ثبت الحكم فيه علي وفق الاصل والله اعلم فصل ويجوز ان يستاجر من يقلع ضرسه لانها منفعة مباحة مقصودة فجاز الاستءجار علي فعلها كالختان فان اخطا فقلع غير ما امر بقلعه ضمنه لانه من جنايته وان برء الضرس قبل قلعه انفسخت الاجارة لان قلعه لا يجوز وان لم يبرا لكن امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر عليه لان اتلاف جزء من الادمي محرم في الاصل وانما ابيح اذا صار بقاءه ضررا وذلك مفوض الي كل انسان في نفسه اذا كان اهلا لذلك وصاحب الضرس اعلم بمضرته ومنفعته وقدر المدة فصل	2715	-2103381291632225016	686	1261.0	546	786	87.27735137939453	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2572	false	-6342845962363274570	73	300	359	1489	1489	300	مسالة ----ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد يصح----------------- استءجار الراعي بغير خلاف علمناه وقد اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام--------- نفسه لرعاية الغنم اذا ثبت ذلك فانه لا يضمن ما -------------تلف من الماشية اذا لم يتعد او يفرط في حفظها لا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن الشعبي -انه كان ي-------ضمن الراعي ولنا انه مءتمن علي حفظها فلم يضمن من غير- تعد ولا تفريط كالمودع ولانه----- قبض العين بحكم الاجارة فلم يضمنها من غير تعد كالعين المستاجرة فاما ما تلف بتعديه فيضمنه بغير خلاف مثل ان ينام عن الماشية او يغفل عنها او يتركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او----------- يسرف في ضربها او يضربها في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او يسلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف واشباه هذا مما يعد تفريطا وتعديا فتتلف به فيضم-----نها لانها تلفت بعدوانه فضمنها كالمودع اذا تعدي فان اختلفا في التعدي وعدمه فالقول قول الراعي لانه امين وان فعل فعلا اختلفا في كونه تعديا رجع الي اهل الخبرة ولو جاء بجلد شاة وقال ماتت قبل قوله ولم يضمن وعن احمد انه ------لا يقبل قوله ويضمن والصحيح الاول لان الامناء يقبل قو--لهم كالمودع ولانه يتعذر عليه اقامة البينة في الغالب اشبه المودع وكذلك اذا ادعي موتها ولم يات -------بجلدها فصل ولا يصح العقد في الر-عي الا علي مدة معلومة لان العمل لا ينحصر ويجوز العقد علي رعي ماشية معينة وعلي جنس في الذمة فان عقد علي-	2572	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2716	true	-6372529939167876568	7	261	39	1294	1498	300	مسالة قال ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد لا نعلم خلافا في صحة استءجار الراعي وقد دل عليه قول الله تعالي مخبرا عن شعيب انه قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 وقد علم ان موسي عليه السلام انما اجر نفسه لرعاية الغنم اذا ثبت هذا فانه لا ضمان علي الراعي فيما تلف من الماشية -ما لم يتعد ولا ن----------------علم فيه خلافا الا ع-------ن الشعبي فانه روي عنه انه ضمن الراعي ولنا انه مءتمن علي حفظها فلم يضمن من غيره تعد---------- كالمودع ولانها عين قبضها---- بحكم الاجارة فلم يضمنها من غير تعد كالعين المستاجرة فاما ما تلف بتعديه فيضمنه بغير خلاف مثل ان ينام عن الساءمة او يغفل عنها او يتركها تتباعد منه او تغيب عن نظره وحفظه او ضربها ضربا يسرف فيه او------------ في غير موضع الضرب او من غير حاجة اليه او -سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف واشباه هذا مما يعد تفريطا وتعديا فتتلف به فعليه ضمانها لانها تلفت بعدوانه فضمنها كالمودع اذا تعدي وان اختلفا في التعدي وعدمه فالقول قول الراعي لانه امين وان فعل فعلا اختلفا في كونه تعديا رجع الي اهل الخبرة ولو جاء بجلد شاة وقال ماتت قبل قوله ولم يضمن وعن احمد انه يضمن ولا يقبل قوله------ والصحيح الاول لان الامناء تقبل اقوالهم كالمودع ولانه يتعذر عليه اقامة البينة ف---------اشبه المودع -كذلك لو- ادعي موتها من غير ان ياتي بجلدها فصل ولا يصح العقد في الراعي الا علي مدة معلومة لان العمل لا ينحصر ويجوز العقد علي رعي ماشية معينة وعلي جنس في الذمة فان عقد علي	2716	-2103381291632225016	991	1749.5	787	1323	74.905517578125	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2573	false	-7098809485424206351	3	37	16	192	1549	300	معينة فذكر اصحابنا انه يتعلق باعيانها كما لو استاجره لخياطة ثوب بعينه فلا يجوز ابداله ويبطل العقد بتلفها فان تلف بعضها بطل العقد-------- فيه وله اجر ما بقي----- بالحصة وان ولدت------ لم يكن عليه	2573	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2716	true	-6372529939167876568	262	299	1300	1493	1498	300	معينة فذكر اصحابنا انه يتعلق باعيانها كما لو استاجره لخياطة ثوب بعينه فلا يجوز ابداله ويبطل العقد بتلفها وان تلف بعضها بطل --عقد الاجارة فيه وله اجر ما بقي منها بالحصة وان ولدت سخالا لم يكن عليه	2716	-2103381291632225016	173	316.5	139	195	88.71794891357422	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2573	false	-7098809485424206351	39	263	203	1362	1549	300	لانها زيادة لا يتناولها العقد ويحتمل ان لا يتعلق باعيانها لانها ليست المعقود عليها -انما لتستوفي المنفعة بها فاشبه ما لو استاجر ظهرا ليركبه فله ان يركب غيره مكانه ولو استاجر دارا ليسكنها فله ان يسكنها مثله وان-----------------------------------------------------------------------------ما المعقود عليه منفعة الراعي ولهذا تجب له الاجرة اذا سلم نفسه وان لم يرع ويفارق الثوب في الخياطة لان الثياب في مظنة الاختلاف في سهولة خياطتها ومشقتها بخلاف الرعي فعلي هذا له ابدالها بمثلها وان تلف بعضها لم ينفسخ العقد فيه وكان له ابداله فصل فان وقع العقد علي موصوف في الذمة فلا-بد من ذكر جنس الحيوان ونوعه ابلا او بقرا او غنما او ضانا او معزا وان اطلق ذكر البقر والابل لم يتناول الجواميس والبخاتي لان اطلاق الاسم لا يتناولها عرفا الا ان يقع العقد في مكان يتناولها------ الاسم فيحتاج الي ذكر نوع ما يرعاه منها كالغنم لان كل نوع له اثر في اتعاب الراعي ويذكر الكبر والصغر فيقول كبارا او صغارا او عجاجيل او فصلانا الا ان يكون ثم قرينة او عرف صارف الي بعضها فيكتفي بذلك ومتي--- عقد علي عدد موصرف كالماءة لم يجب عليه رعي زيادة--------- من سخالها ولا من غيرها وان اطلق------ ولم يذكر عددا لم يجز وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال القاضي يصح ويحمل علي ما جرت به العادة كالماءة من الغنم ونحوها وهو قول بعض اصحاب الشافعي والاول اصح لان العادة في ذلك تختلف وتتباين كثيرا والعمل يختلف باختلافه	2573	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2717	true	-8925144546545840805	0	243	0	1244	1573	300	لانها زيادة لم يتناولها العقد ويحتمل ان لا يتعلق باعيانها لانها ليست المعقود عليها وانما ي-ستوفي المنفعة بها فاشبه ما لو استاجر ظهرا ليركبه جاز ان يركب غيره مكانه ولو استاجر دارا ليسكنها جاز ان يسكنها مثله ولو استاجر ارضا ليزرعها حنطة جاز ان يزرعها ما هو مثلها في الضرر او ادني منها وانما المعقود عليه منفعة الراعي ولهذا يجب له الاجر- اذا سلم نفسه وان لم يرع ويفارق الثوب في الخياطة لان الثياب في مظنة الاختلاف في سهولة خياطتها ومشقتها بخلاف الرعي فعلي هذا اب---دالها بمثلها وان تلف بعضها لم ينفسخ العقد فيه وكان له ابداله---- وان وقع العقد علي موصوف في الذمة فلا بد من ذكر جنس الحيوان ونوعه ابلا او بقرا او غنما او ضانا او معزا وان اطلق ذكر البقر والابل لم يتناول الجواميس والبخاتي لان اطلاق الاسم لا يتناولها عرفا ---وان وقع العقد في مكان يتناولها اطلاق الاسم ا-حتاج الي ذكر نوع ما ير-اه منها كالغنم لان كل نوع له اثر في اتعاب الراعي ويذكر الكبر والصغر فيقول كبارا او سخالا او عجاجيل او فصلانا الا ان يكون ثم قرينة او عرف صارف الي بعضها فيغني عن الذكر واذا عقد علي عدد موصوف كالماءة لم يجب عليه رعي زيادة عليها لا من سخالها ولا من غيرها وان اطلق العقد ولم يذكر عددا لم يجز وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال القاضي يصح ويحمل علي ما جرت به العادة كالماءة في الغنم ونحوها وهو قول بعض اصحاب الشافعي والاول اصح لان العادة في ذلك تختلف وتتباين اذ ----العمل يختلف باختلافه	2717	-2103381291632225016	1101	2093.5	883	1262	87.24246978759766	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2492	false	-8795789401925994250	43	247	215	1290	1539	300	ثور واصحاب الراي وروي عن احمد انه قال في اجارة الحلي ما ادري ما هو قال القاضي هذا محمول علي اجارته باجرة من جنسه فاما بغير جنسه فلا باس--- لتصريح احمد بجوازه وقال مالك في اجارة الحلي والثياب ---هو من المشتبهات ولعله يذهب الي ان المقصود بذلك الزينة وليس ذلك من المقاصد الاصلية ومن منع ذلك باجر من جنسه---- احتج--- بانها تحتك بالاستعمال فيذهب منه- اجزاء وان كانت بسيرة فيحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر ولنا انها عين ينتفع بها منفعة مباحة مقصودة مع بقاء عينها فاشبهت ساءر ما يجوز اجارته والزينة من المقاصد الاصلية فان الله تعالي امتن بها علينا بقوله لتركبوها وزينة وقوله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده----------- واباح الله تعالي من التحلي واللباس------- ما حرم- علي الرجال لحاجتهن الي التزين للازواج واسقط الزكاة عن- حليهن معونة لهن علي اقتناءه وما ذكروه من نقصها بالاحتكاك لا يصح لان ذلك يسير لا يقابل بعوض ولا يكاد يظهر في وزن ولو ظهر فالاجر في مقابلة الانتفاع لا في مقابلة الاجزاء لان الاجر في الاجارة انما هو عوض المنفعة كما في ساءر المواضع ولو كان في مقابلة الجزء الذاهب لما جاز اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي التفرق في معاوضة احدهما بالاخر قبل القبض	2492	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2718	true	-4925243904971964795	0	191	0	1000	1603	300	ثور واصحاب الراي وروي عن احمد انه قال في اجارة الحلي ما ادري ما هو قال القاضي هو- محمول علي اجارته باجرة من جنسه فاما بغير جنسه فلا باس به لتصريح احمد بجوازه وقال مالك في اجارة الحلي والثياب ما هو من المشتبهات ولعله يذهب الي ان المقصود بذلك الزينة وليس ذلك من المقاصد الاصلية ومن منع ذلك باجر من جنسه فقد احتج له بانها تحتك بالاستعمال فيذهب منها اجزاء وان كانت يسيرة فيحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها فيفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر ولنا انها عين ينتفع بها منفعة مباحة مقصودة مع بقاء عينها فاشبهت ساءر ما تجوز اجارته والزينة من المقاصد الاصلية فان الله تعالي -----بها علينا بقوله تعالي--------------- قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف 32 واباح الله تعالي من التحلي واللباس للنساء ما حرمه علي الرجال لحاجتهن الي التزين للازواج واسقط الزكاة علي حليهن معونة لهن علي اقتناءه وما ذكروه من نقصها بالاحتكاك لا يصح لان ذلك يسير لا يقابل بعوض ولا يكاد يظهر في وزن ولو ظهر فالاجر في مقابلة الانتفاع لا في مقابل---------------------------------------------------------------------------------------ة الجزء الذاهب لما جاز اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي ال-فرق في معارضة احدهما بالاخر قبل القبض	2718	-2103381291632225016	956	1814.0	772	1109	86.20378875732422	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2502	false	2515068936109182395	151	258	784	1369	1620	300	تعالي مسالة ويجوز استءجار- النقد للتحلي والوزن لا غير اذا كان في مدة معلومة وبه قال ابو حنيفة وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر انه -لا تجوز اجارتها لان هذه المنفعة ليست المقصود منها ولذلك لا نضمن منفعتها بعصبها فاشبهت الشمع ولنا انها عين امكن الانتفاع بها مع بقاء عينها منفعة مباحة فاشبهت الحلي وفارق الشمع فانه لا ينتفع به الا بما يتلف عينه مسالة ف-------------------------------------------ان اطلق الاجارة لم يصح في احد الوجهين ويصح في الاخر وينتفع بها في ذلك وهذا اختيار ابي الخطاب --------------------------------------لان منفعته-ا في الاجارة متعينة في التحلي والوزن وهما متقاربان فوجب ان نحمل الاجارة عند الاطلاق عليهما كاستءجار الدار مطلقا فانه يتناول	2502	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2718	true	-4925243904971964795	192	300	1006	1603	1603	300	---اعلم فصل وتجوز ا---جارة الدراهم والدنانير للوزن والتحلي--- في مدة معلومة وبه قال ابو حنيفة وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر انها لا تجوز اجارتها لان هذه المنفعة ليست المقصود منها ولذلك لا تضمن منفعتها بغصبها فاشبهت الشمع ولنا انها عين امكن الانتفاع بها مع بقاء عينها منفعة مباحة فاشبهت الحلي وفارق الشمع فانه لا ينتفع به الا بما اتلف عينه اذا ثبت هذا فانه ان ذكر ما يستاجره له وعينه فحسن وان اطلق الاجارة فقال ابو------------------------------------------------------------- الخطاب تصح الاجارة وينتفع بها فيما شاء منهما لان منفعتهما في الاجارة متعينة في التحلي والوزن وهما متقاربان فوجب ان تحمل الاجارة عند الاطلاق عليه-ا كاستءجار الدار مطلقا فانه يتناول-	2718	-2103381291632225016	458	811.0	375	669	68.46038818359375	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2502	false	2515068936109182395	258	300	1369	1620	1620	300	السكني ووضع المتاع فيها فعلي هذا ينتفع بها فيما شاء منهما وقال القاضي لا تصح الاجارة وتكون قرضا وهذا مذهب ابي حنيفة لان الاجارة تقتضي الانتفاع والانتفاع المعتاد بالدراهم والدنانير انما هو باعيانها فاذا اطلق الانتفاع حمل علي الانتفاع المعتاد وقال اصحاب-	2502	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2719	true	-7529127658781714001	0	35	0	218	1691	300	السكني ووضع المتاع فيه----------------------------------ا وقال القاضي لا تصح الاجارة وتكون قرضا وهذا مذهب ابي حنيفة لان الاجارة تقتضي الانتفاع والانتفاع المعتاد بالدراهم والدنانير انما هو باعيانها فاذا اطلق الانتفاع حمل علي الانتفاع المعتاد وقال اصحاب	2719	-2103381291632225016	217	420.0	183	252	86.11111450195312	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2503	false	-7418695334172705870	0	204	0	1125	1668	300	الشافعي لا تصح الاجارة ولا تكون قرضا لان التحلي ينقصها والوزن لا ينقصها فقد اختلفت جهة الانتفاع فلم يجز اطلاقها ولا يجوز ان يعبر بها عن القرض لان القرض تمليك للعين والاجارة تمليك المنفعة تقتضي الانتفاع مع بقاء العين فلم يجز التعبير باحدهما عن الاخر ولان التسمية والالفاظ تءخذ نقلا ولم يعهد في اللسان التعبير بالاجارة عن القرض قال شيخنا وقول ابي الخطاب اصح ان شاء الله تعالي لان العقد متي امكن حمله علي الصحة كان اولي من افساده وقد امكن حملها علي اجارتها للجهة التي تجوز اجارتها فيها وقول القاضي لا يصح لما ذكرنا-------------------------------------------------------- وما ذكر اصحاب الشافعي من نقص العين بالاستعمال في التحلي فبعيد فان ذلك يسير لا اثر له فوجوده كعدمه فصل ويجوز ان يستاجر نخ-------لا ليجفف عليه- الثياب و--يبسطها عليه- ليستظل بظلها ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان لما ذكروه في الاثمان ولنا انها لو كانت مقطوعة لجاز استءجارها لذلك فكذلك الن-------ابتة وذلك لان الانتفاع يحصل بهما علي السواء في الحالتين فما جاز في احداهما يجوز في الاخري ولانها شجرة فجاز استءجارها لذلك كالمقطوعة ولانها منفعة مقصودة يمكن استيفاءها مع بقاء العين فجاز العقد عليها كما لو كانت مق-------------------------------------------------------------------------------------------طوعة فصل ويجوز استء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار ما يبقي من الطيب والصندل وقط--ع الكافور والند ل-شمه للمرضي وغيرهم مدة ثم يرده- لانها منفعة اشبه-------ت الوزن والتحلي	2503	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2719	true	-7529127658781714001	35	300	218	1691	1691	300	الشافعي لا تصح الاجارة فلا تكون قرضا لان التحلي ينقصها والوزن لا ينقصها فقد اختلفت جهة الانتفاع فلم يجز اطلاقها ولا يجوز ان يعبر بها عن القرض لان القرض تمليك للغير والاجار--------------ة تقتضي الانتفاع مع بقاء العين فلم يجز التعبير باحدهما عن الاخر ولان التسمية والالفاظ تءخذ نقلا ولم يعهد في اللسان التعبير بالاجارة عن القرض وق----------ول ابي الخطاب اصح ان شاء الله------ لان العقد متي امكن حمله علي الصحة كان اولي من افساده وقد امكن حمله ع-لي اجارتها للجهة التي تجوز اجارتها فيها وقول القاضي لا يصح لان الاجارة انما تقتضي انتفاعا مع بقاء العين فلا تحمل علي غير ذلك وما ذكر الاخرون------ من نقص العين بالاستعمال في التحلي فبعيد فان ذلك يسير لا اثر له فوجوده كعدمه فصل ويجوز ان يستاجر شجرا ونخيلا ليجفف عليها الثياب او يبسطها عليها ليستظل بظلها ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان لما ذكروه في الاثمان ولنا انها لو كانت مقطوعة لجاز استءجارها لذلك فكذلك اذا كانت ثابتة وذلك لان الانتفاع يحصل بهما علي السواء في الحالتين فما جاز في احداهما يجوز في الاخري ولانها شجرة فجاز استءجارها لذلك كالمقطوعة ولانها منفعة مقصودة يمكن استيفاءها مع بقاء العين فجاز العقد عليها كما لو كانت مقطوعة ولانها عين يمكن استيفاء هذه المنفعة منها فجاز استءجارها لها كالحبال والخشب والشجر المقطوع- فصل ويجوز استءجار غنم لتدوس له طينا او زرعا ولاصحاب الشافعي فيه وجهان لانها منفعة غير مقصودة من هذا الحيوان فاشبهت النخيل ولنا انها منفعة مباحة يمكن استيفاءها من العين مع بقاءها فاشبهت استءجار البقر لدياس الزرع فصل ويجوز استءجار ما يبقي من الطيب والصندل واقطاع الكافور والند لتشمه المرضي وغيرهم مدة ثم يردها لانها منفعة مباحة فاشبهت الوزن والتحلي-	2719	-2103381291632225016	1055	1988.0	859	1512	69.77513122558594	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2518	false	-6645055516973286317	97	126	533	688	1634	300	فصل ويجوز استءجار غنم لتدوس له طينا او زرعا ولاصحاب الشافعي فيه وجه انه لا يجوز لانها منفعة غير مقصودة من هذا الحيوان-------------- ولنا انها منفعة مباحة يمكن استيفاءها	2518	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2719	true	-7529127658781714001	240	268	1345	1504	1691	300	فصل ويجوز استءجار غنم لتدوس له طينا او زرعا ولاصحاب الشافعي فيه وجهان---------- لانها منفعة غير مقصودة من هذا الحيوان فاشبهت النخيل ولنا انها منفعة مباحة يمكن استيفاءها	2719	-2103381291632225016	143	264.5	117	169	84.61538696289062	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2501	false	8676825912517754027	145	282	787	1557	1658	300	ويجوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه اذا كان الخشب معلوما والمدة معلومة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز ولنا ان هذه منفعة مقصودة مقدور علي تسليمها واستيفاءها فجاز---ت الاجارة عليها كاستءجار السطح للنوم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة ويجوز استءجار حيوان ليصيد به الا الكلب يجوز استءجار الفهد والبازي والصقر ونحوه للصيد في مدة معلومة لان فيه نفعا مباحا تجوز اعارته فجا---زت اجارته له كالدابة فاما اجارة سباع البهاءم والطير التي لا تصلح للصيد فلا تجوز اجارتها لانه لا نفع فيها وكذلك اجارة الكلب والخنزير لانه لا يجوز بيعه ويتخرج جواز اجارة الكلب الذي يباح اقتناءه لان فيه نفعا مباحا تجوز اعارته له فجاز اجارته له كغيره ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين مسالة ويجوز استءجار كتاب ليقرا فيه الا المصحف في احد الوجهين تجوز اجارة كتب العلم التي يجوز بيعها للانتفاع بها من القراءة فيها والنسخ منها	2501	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2720	true	-2369821058191297445	8	161	33	888	1607	300	وتجوز اجارة ال---حاءط ليضع عليه-----ا خشبا م--------------علوما ---مدة معلومة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز ولنا ان هذه منفعة مقصودة مقدور علي تسليمها واستيفاءها فجاز عقد الاجارة عليها كاستءجار السطح للنوم عليه فصل ويجوز استءجار دار يتخذها مسجدا يصلي فيه وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة لا يصح لان فعل الصلاة لا يجوز استحقاقه بعقد اجارة بحال فلا تجوز الاجارة لذلك ولنا ان هذه منفعة مباحة استيفاءها من العين مع بقاءها فجاز استءجار العين لها كالسكني ويفارق الصلاة فانها لا تدخلها النيابة بخلاف بناء المساجد فصل وذكر ابن عقيل انه يجوز استءجار البءر ليستقي منها اياما معلومة لان هواء البءر وعمقها فيه نوع انتفاع بمرور الدلو فيه واما نفس الماء فيءخذ علي اصل الاباحة والله الموفق فصل ويجوز استءجا----------------------------------------------------------ر الفهد والبازي والصقر للص------يد في مدة معلومة لان فيه نفعا مباحا تجوز اعارته له فجازت اجارته له كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دابة وتجوز اج------------------------------------------------------ارة كتب العلم التي يجوز بيعها للانتفاع بها في القراءة فيها والنسخ منها	2720	-2103381291632225016	342	353.5	279	1258	27.186010360717773	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2503	false	-7418695334172705870	204	269	1125	1477	1668	300	مع انه لا ينفك من اخلاق وبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصل -يجوز استءجار دار يتخذها مسجدا يصلي فيه وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز لان فعل الصلاة لا يجوز استحقاقه بعقد الاجارة بحال فلا تجوز الاجارة لذلك ولنا ان هذه منفعة مباحة يمكن استيفاءها من العين مع بقاءها فجاز استءجار العين لها كالسكني ويفارق الصلاة فانها لا تدخل-- النيابة فيها بخلاف----- المس-جد -------مسالة --------ويجوز استءجار	2503	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2720	true	-2369821058191297445	0	102	0	558	1607	300	مع انه لا ينفك من اخلاق وبلي فصل وتجوز اجارة الحاءط ليضع عليها خشبا معلوما مدة معلومة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز ولنا ان هذه منفعة مقصودة مقدور علي تسليمها واستيفاءها فجاز عقد الاجارة عليها كاستءجار السطح للنوم عليه فصل ويجوز استءجار دار يتخذها مسجدا يصلي فيه وبه قال مالك والشافعي و----ابو حنيفة لا يصح- لان فعل الصلاة لا يجوز استحقاقه بعقد اج--ارة بحال فلا تجوز الاجارة لذلك ولنا ان هذه منفعة مباحة----- استيفاءها من العين مع بقاءها فجاز استءجار العين لها كالسكني ويفارق الصلاة فانها لا تدخلها النيابة----- بخلاف بناء المساجد فصل وذكر ابن عقيل انه يجوز استءجار	2720	-2103381291632225016	326	576.0	264	575	56.69565200805664	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2504	false	-5729179482858680641	204	250	1039	1281	1561	300	ليشعله لان هذا------------------------- لا ينتفع به- الا باتلاف عينه فلم يجز كما لو استاجر دينارا لينفقه فان استاجر شمعة ليسرجها ويرد بقيتها وثمن ما ذهب واجر الباقي فهو فاسد- لانه يشمل بيعا واجارة وما وقع عليه البيع مجهول واذا جهل ال-بيع جهل المستاجر ايضا فيفسد العقدان	2504	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2720	true	-2369821058191297445	192	235	1048	1282	1607	300	ليشعله لان الاجارة عقد علي المنافع وهذه لا ينتفع بها الا باتلاف عينها----------------------------------- فان استاجر شمعة -يسرجها ويرد بقيتها وثمن ما ذهب واجر الباقي كان فاسدا لانه يشمل بيعا واجارة وما وقع عليه البيع مجهول واذا جهل المبيع جهل المستاجر ايضا فيفسد العقدان	2720	-2103381291632225016	200	351.0	161	270	74.0740737915039	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2505	false	-2042764628086128972	27	225	151	1172	1579	300	فصل ولا يجوز استءجار- الفحل الضر-ب وهو- ظاهر مذهب الشافعي واصحاب الراي--------------------- وخرج ابو الخطاب وجها في جوازه بناء علي اجارة الظءر للرضاع لان الحاجة تدعو اليه وهو قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وابن سيرين ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن عسب الفحل متفق عليه ولان-------------------------- المقصود الماء الذي يخلق منه الولد فيكون عقد الاجارة لاستيفاء عين فهو كاجار----------ة الغنم لاخذ لبنها ولان ال-------------ماء محرم لا قيمة له فلم يجز اخذ العوض عنه كالميتة------------------------------------- فاما من اجازه فينبغي ان يوقع العقد علي العمل ويقدره بمرة او مرتين-------- وقيل يقدره بالم-----دة وهو- بعيد فان من اراد اطراق فرسه مرة فقدره بمدة تزيد علي قدر الفعل لم ي-كن استيعابها به و---------------------ربما لا يحصل الفعل في المدة ويتعذر----- ضبط مقدار الفعل فيتعين التقدير بالفعل الا ان يكتري فحلا لاطراق ماشية كثيرة كتيس يتركه--------------- في غنمه فانه--- انما يكتريه مدة معلومة والمذهب انه لا يجوز اجارته لما ذكرنا فان احتاج------ الي ذلك ولم يجد من يطرق له جاز له ان يبذل الكراء وليس للمطرق اخذه -------------------------------------------------------------------لان ذلك بذل مال لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه وان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس ل---انه فعل معروفا	2505	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2721	true	7898715740256943737	39	300	230	1567	1567	300	فصل ولا تجوز ا---جارة الفحل للضراب وهذا ظاهر مذهب الشافعي واصحاب الراي وابي ثور وابن المنذر وخرج ابو الخطاب وجها في جوازه لانه انتفاع مباح والح--------------اجة تدعو اليه فجاز كاجارة الظءر والبءر ليستقي منها الماء ولانها منفعة تستباح بالاعارة فتستباح بالاجارة كساءر المنافع وهذا مذهب الحسن وابن سيرين ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن عسب الفحل متفق عليه وفي لفظ نهي عن ضراب الجمل ولان المقصود الماء الذي يخلق منه الولد فيكون عقد الاجارة لاستيفاء عين غاءبة فلم يجز كاجارة الغنم لاخذ لبنها وهذا اولي فان هذا الماء محرم لا قيمة له فلم يجز اخذ العوض عنه كالميتة والدم وهو مجهول فاشبه اللبن في الضرع فاما من اجازه فينبغي ان يوقع العقد علي العمل ويقدره بمرة او مرتين او اكثر وقيل يقع العقد علي مدة وهذا بعيد لان من اراد اطراق فرسه مرة فقدره بمدة تزيد علي قدر الفعل لم يمكن استيعابها به وان اقتصر علي مقداره فربما لا يحصل الفعل فيه----- ويتعذر ايضا ضبط مقدار الفعل فيتعين التقدير بالفعل الا ان يكتري فحلا لاطراق ماشية كثيرة كفحل يتركه في ابله او تيس في غنمه فان هذا انما يكتري -مدة معلومة والمذهب انه لا يجوز اجارته ----------فان احتاج انسان الي ذلك ولم يجد من يطرق له جاز له ان يبذل الكراء وليس للمطرق اخذه قال عطاء لا ياخذ عليه شيءا ولا باس ان يعطيه اذا لم يجد من يطرق له ولان ذلك بذل مال لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه وان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس به لانه فعل معروفا-	2721	-2103381291632225016	925	1640.5	740	1371	67.46900177001953	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2499	false	-8695796521288501975	213	297	1089	1533	1547	300	محرمة كالزنا والزمر والنوح والغناء -لم يج-ز الاستءجار لفعله وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وصاحباه وابو ثور وكره ذلك الشعبي والنخعي لانه محرم فلم يجز الاستءجار عليه كاجارة الامة للزنا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ابطال اجارة الناءحة والمغنية فصل ولا يجوز استءجار كاتب ليكتب له غناء او نوحا وقال ابو حنيفة يجوز ولنا انه انتفاع بمحرم -اشبه ما ذكرنا ولا يجوز الاستءجار علي كتب-- شعر محرم ولا بدعة ولا شء محرم لذلك فصل ولا تجوز	2499	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2722	true	-8028280306716938102	12	77	63	420	1548	300	محرمة كالزنا والزمر والنوح والغناء فلا يجوز الاستءجار لفعله وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وصاحباه وابو ثور وكره ذلك الشعبي والنخعي لانه محرم فلم يجز الاستءجار عليه كاجارة امته- للزنا ولا يج-------------------------------------------------------------------------------------وز استءجار كاتب ليكتب له غناء و--نوحا وقال ابو حنيفة يجوز ولنا انه انتفاع بمحرم فاشبه ما ذكرنا ولا يجوز الاستءجار علي كتابة شعر محرم ولا بدعة ولا شء محرم لذلك---- ولا يجوز	2722	-2103381291632225016	340	631.0	275	449	75.72383117675781	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2500	false	-1360969434449491485	32	299	161	1529	1531	300	محرم فلم تجز الاجارة ع--ليه كاجارة عبده للفجور ولو اكتري ذمي من مسلم دارا فاراد بيع الخمر فيها فلصاحب الدار منعه وبذلك قال الثوري وقال ابو حنيفة ان كان بيتك في السواد والجبل فله ان يفعل ما يشاء ولنا ا-------------------------------------------------------------نه محرم جاز المنع منه في المصر فجاز في السواد كقتل النفس المحرمة مسال-----------------ة ولا يجوز الاستءجار علي حمل الميتة والخمر وعنه يصح للحر اكل اجرته لا يجوز الاستءجار علي حمل الخمر لمن يشتريها او ياكل الميتة ولا علي حمل خنزير لذ---------لك وبه-- قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لان العمل لا يتعين عليه بدليل انه لو حمله مثله جاز -لانه لو قصد اراقته او طرح الميتة جاز وقد روي عن احمد فيمن حمل خنزيرا لذمي--ة او خمرا لنصراني اكره اكل كراءه ولكن يقضي للحمال بالكراء فاذا كان لمسلم فهو اشد قال القاضي هذا محمول علي انه استاجره ليريقها فاما للشرب فمحظور -لا يحل اخذ الاجر- عليه قال شيخنا وهذا --تاويل بعيد لقوله اكره اكل كراة- واذا كان لمسلم فهو اشد و----المذهب خلاف هذه الرواية لانه استءجار لفعل محرم فلم يصح ك-----------الزنا صلي الله عليه وسلم -----------والمحمولة اليه وقول ابي حنيفة لا يتعين يبطل بما لو استاجر ارضا ليتخذها مسجدا فاما حمل الخمر لاراقتها والميتة لطرحها والاستءجار لكسح الكنيف فجاءر لان ذلك---- مباح وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم ابا طيبة فحجمه وقال احمد في رواية ابن منصور فيمن يءا---جر نفسه لنظارة كرم --نصراني يكره ذلك لان الاصل في ذلك راجع الي الخمر فصل قد ذكرنا ان----- ال-استءجار لكسح الكنيف جاءز الا انه يكره له اكل اجرته كاجرة------------------------------ الحجام بل ه---------------------ذا اولي وقد روي سعيد بن منصور ان رجلا حج واتي ابن عباس فقال	2500	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2722	true	-8028280306716938102	35	284	202	1479	1548	300	محرم فلم يجز الاستءجار عليه كاجارة امته للزنا ولا يجوز استءجار كاتب ليكتب له غناء ونوحا------------------------------------------ وقال ابو حنيفة يجوز-------------------------------------------- ولنا انه انتفاع بمحرم فاشبه ما ذكرنا ولا يجوز الاستءجار علي كتابة شعر محرم ولا بدع------------------------------------------------------ة ولا شء محرم لذلك ولا يجوز الاستءجار علي حم----------------------------------------------------------------ل الخمر لمن يش-ربها ---------------ولا علي حمل خنزير ولا ميتة لذلك وبهذا قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لان العمل لا يتعين لعيه بدليل انه لو حم-----له جاز ولانه لو قصد اراقته او طرح الميتة جاز وقد روي عن احمد فيمن حمل خنزيرا او ميتة او خمرا لنصراني اكره اكل كراءه ولكن يقضي للجمال بالكراء فاذا كان لمسلم فهو اشد قال القاضي هذا محمول علي انه استاجره ليريقها فاما للشرب فمحذور ولا يحل اخذ الاجرة عليه---------- وهذا التاويل بعيد لقوله اكره اكل كراءه واذا كان لمسلم فهو اشد ولكن المذهب خلاف هذه الرواية لانه استءجار لفعل محرم فلم يصح كالزنا ولان النبي صلي الله عليه وسلم لعن حاملها والمحمولة اليه وقول---------ه لا يتعين يبطل باستءجا-----ر ارض- ليتخذها مسجدا واما حمل هذه-- لاراقتها والميتة لطرحها والاستءجار للكن------ف فجاءز لان ذلك كله مباح وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم ابا ظبية لحجمه وقال احمد في رواية ابن منصور في الرجل يءجر نفسه لنظارة كرم النصراني يكره ذلك لان الاصل في ذلك راجع الي الخمر فصل --ويكر-ه ان يءجر الرجل نفسه لكسح الكنف وي-------------كره له اكل اجره لان النبي صلي الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث ونهي الحر عن اكله فهذا اولي وقد روي عن ابن عباس-- ان رجلا حج ثم اتاه------ فقال	2722	-2103381291632225016	936	1512.5	740	1559	60.03848648071289	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2500	false	-1360969434449491485	0	84	0	424	1531	300	يتخذها كنيسة او بعية او------- لبيع الخمر او القمار وبه قال الجماعة وقال ابو حنيفة ان كان بيتك في السواد فلا باس-------------- وخالفه صاحباه واختلف اصحابه في تاويل قوله ولنا انه فعل محرم فلم تجز الاجارة عليه كاجارة عبده للفجور ولو اكتري ذمي من مسلم دارا فاراد بيع الخمر فيها فلصاحب الدار منعه وبذلك قال الثوري وقال ا--بو حنيفة ان كان بيتك في السواد والجبل فله ان يفعل ما يشاء ولنا انه م----حرم جاز المنع منه في المصر فجاز في السواد كقتل النفس المحرمة	2500	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2723	true	8841681205428181659	51	140	269	719	1531	300	يتخذها كنيسة او بيعة او يتخذها لبيع الخمر او القمار وبه قال الجماعة وقال ابو حنيفة ان كان بيتك في السواد فلا باس ان تءجره لذلك وخالفه صاحباه واختلف اصحابه في تاويل قوله ولنا انه فعل محرم فلم تجز الاجارة عليه كاجارة عبده للفجور ولو اكتري ذمي من مسلم داره فاراد بيع الخمر فيها فلصاحب الدار منعه وبذلك قال الثوري وقال اصحاب الراي ان كان بيته في السواد والجبل فله ان يفعل ما -شاء ولنا انه فعل محرم جاز المنع منه في المضر فجاز في السواد كقتل النفس المحرمة	2723	-2103381291632225016	410	773.5	326	451	90.90908813476562	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2501	false	8676825912517754027	205	259	1128	1430	1658	300	تجوز اعارته فجازت اجارته له كالدابة فاما اجارة ---سباع البهاءم و--الطير التي لا تصلح لل---صيد فلا تجوز اجارتها لانه لا نفع فيها وكذلك اجارة الكلب و---الخنزير لانه لا يجوز بيعه ويتخرج جواز اجارة الكلب الذي يباح اقتناءه لان فيه نفعا مباحا تجوز--- اعارته له فجاز- اجارته له كغيره ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين مسالة ويجوز	2501	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2723	true	8841681205428181659	205	255	1052	1319	1531	300	تجوز اجارته في ظاهر المذهب او كان ممن لا نفع فيه كسباع البهاءم او الطير التي لا تصلح للاصطياد ولا تجوز اجارة ال-------------------------------كلب ولا الخنزير بحال------------- ويتخرج جواز اجارة الكلب الذي يباح اقتناءه لان فيه نفعا مباحا تجوز له اجارت---ه فجازت اجارته له كغيره ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ولا تجوز ---	2723	-2103381291632225016	201	311.0	165	317	63.40694046020508	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2502	false	2515068936109182395	0	56	0	287	1620	300	اجارتها لانه علل منع اجارة المصحف بانه ليس في ذلك اكثر من النظر اليه ولا تجوز الاجارة لمثل ذلك كم---------ا يجوز ان يستاجر سقفا لينظر الي عمل---------------------------ه ولنا ان فيه نفعا مباحا يحتاج اليه -تجوز الاعارة له فجازت الاجارة له كساءر المنافع وفارق النظر الي السقف فانه لا حاجة اليه ولا جرت العادة بالاعارة من اجله	2502	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2724	true	-1203939527224653933	238	299	1263	1581	1584	300	اجارتها لانه علل منع اجارة المصحف بانه ليس في ذلك اكثر من النظر اليه ولا تجوز الاجارة لمثل ذلك بدليل انه لا يجوز ان يستاجر سقفا لينظر الي عمله وتصاويره او شمعا ليتجمل به ولنا انه انتفاع- مباح- يحتاج اليه وتجوز الاعارة له فجازت اجارت----ه كساءر المنافع وفارق النظر الي السقف فانه لا حاجة اليه ولا جرت العادة بالاعارة من اجله	2724	-2103381291632225016	269	493.0	216	324	83.02468872070312	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2506	false	-1963058206577129128	183	300	975	1579	1579	300	قال اصحابنا -لا تجوز اجارة المشاع لغير الشريك الا ان يءجر الشريكان معا وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا يقدر علي تسليمه فلم تصح اجارته كالمغصوب يحقق ذلك -انه لا يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب الشريك -ولا ولاية له علي مال شريكه واختار ابو حفص العكبري جوازه--- وقد اوماء اليه احمد وهو قول مالك والشافعي وابي يوسف ومحمد لانه معلوم يجوز بيعه فجازت اجارته كالمفرد ول-انه عقد في ملكه يجوز مع شريكه فجاز مع غيره كالب-------------------------------------------------------------------------يع ومن نصر الاول فرق بين محل النزاع وبين ما اذا اجره الشريكان او اجره لشريكه فانه يمكن التسليم الي المستاجر فاشبه اجارة المغصوب من غاصبه دون غيره وان كانت------ لواحد فاجر نصفها صح لانه يمكنه تسليمه ثم ان اجر-	2506	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2724	true	-1203939527224653933	0	131	0	684	1584	300	قال اصحابنا ولا تجوز اجارة المشاع لغير الشريك الا ان يءجر الشريكان معا وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا يقدر علي تسليمه فلم تصح اجارته كالمغصوب ----وذلك لانه لا يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب --شريكه ولا ولاية له علي مال شريكه واختار ابو حفص العكبري جواز ذلك وقد اوما- اليه احمد وهو قول مالك والشافعي وابي يوسف ومحمد لانه معلوم يجوز بيعه فجازت اجارته كالمفروز ولانه عقد في ملكه يجوز مع شريكه فجاز مع غيره كالبيع ولانه يجوز اذا فعله الشريكان معا فجاز لاحدهما فعله في نصيبه مفردا كالبيع ومن نصر الاول فرق بين محل النزاع وبين ما اذا اجره الشريكان او اجره لشريكه بانه يمكن التسليم الي المستاجر فاشبه اجارة المغصوب من غاصبه دون غيره وان كانت الدار لواحد فاجر نصفها صح لانه يمكنه تسليمه ثم ان اجر	2724	-2103381291632225016	589	1120.5	476	691	85.23878479003906	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2507	false	-5110548203308563327	0	44	0	233	1529	300	نصفها الاخر للمستاجر الاول صح لامكان ت----سليمه اليه وان اجره لغيره ففيه وجهان ك--------المسالة التي قبلها لانه لا يمكنه تسليم ما اجره اليه وان اجر الدار لاثنين لكل واحد منهما نصفها فكذلك لانه لا يمكنه تسليم نصيب كل واحد ا------ليه فصل ولا تجوز اجارة	2507	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2724	true	-1203939527224653933	131	178	684	930	1584	300	نصفها الاخر للمستاجر الاول صح فانه يمكنه تسليمه اليه وان اجره لغيره ففيه وجهان بناء علي المسالة التي قبلها لانه لا يمكنه تسليم ما اجره اليه وان اجر الدار لاثنين لكل واحد منهما نصفها فكذلك لانه لا يمكنه تسليم نصيب كل واحد منهما اليه فصل وفي----- اجارة	2724	-2103381291632225016	217	408.5	175	251	86.45418548583984	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2507	false	-5110548203308563327	39	300	209	1529	1529	300	اليه فصل ولا تجوز اجارة المسلم للذمي لخدمته نص عليه احمد في رواية الاثرم فقال ان اجر نفسه من الذ-ي في خدمته لم يجز وان كان في عمل شء جاز وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر تجوز لانه يجوز له اجارة نفسه في غير الخدمة فجاز فيها كاجارته من المسلم ولنا انه عقد يتضمن حبس المسلم عند الكافر واذلاله له واستخدامه اشبه البيع يحققه ان عقد الاجارة للخدمة يتعين فيها حبسه مدة الاجارة واستخدامه والبيع لا يتعين فيه ذلك فاذا منع فالمن-------ع من الاجارة اولي فاما ان اجر نفسه منه في عمل معين في الذمة كخياطة ثوب --------جاز بغير خلاف نعلمه لان عليا رضي الله عنه اجر نفسه من يهودي يستقي له كل دلو بتمرة واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فلم ينكره وكذلك الانصاري ولانه عقد معاوضة لا يتضمن اذلال المسلم ولا استخدامه فاشبه مبايعته فان اجر نفسه منه ل----غير الخدمة مدة معلومة جاز ايضا في ظاهر كلام احمد ل----------------قوله وان كان في عمل شء جاز ونقل عنه احمد بن سعيد لا باس ان يءجر نفسه من الذمي وهذا مطلق في نوعي الاجارة وذكر بعض اصحابنا ان ظاهر كلام احمد منع ذلك واشار الي ما رواه الاثرم واحتج بانه عقد يتضمن حبس المسلم اشبه البيع والصحيح ما ذكرنا فان كلام احمد----- يدل علي خلاف ما قاله وانه خص المنع بالاجارة للخدمة واجاز اجارته للعمل وهذا اجارة للعمل ويفارق البيع فان فيه اثبات الملك علي المسلم ويفارق اجارته للخدمة لتضمنها الاذلال فصل نقل ابراهيم الحربي --------انه سءل عن الرجل يكتري الديك ليوقظه لوقت الصلاة لا يجوز -----لان ذلك يقف علي فعل الديك ولا يمكن استخراج ذلك منه بضرب ولا-	2507	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2725	true	7397295797170205803	18	289	114	1482	1531	300	اليه فصل ولا تجوز اجارة المسلم للذمي لخدمته نص عليه احمد في رواية الاثرم فقال ان اجر نفسه من الذمي في خدمته لم يجز وان كان في عمل شء جاز وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر تجوز لانه تجوز له اجارة نفسه في غير الخدمة فجاز فيها كاجارته من المسلم ولنا انه عقد يتضمن حبس المسلم عند الكافر واذلاله له واستخدامه اشبه البيع يحققه ان عقد الاجارة للخدمة يتعين فيه- حبسه مدة الاجارة واستخدامه والبيع لا يتعين فيه ذلك فاذا منع منه فلان يمنع من الاجارة اولي فاما ان اجر نفسه منه في عمل معين في الذمة كخياطة ثوب وقصارته جاز بغير خلاف نعلمه لان عليا رضي الله عنه اجر نفسه من يهودي يس-قي له كل دلو بتمرة واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فلم ينكره وكذلك الانصاري ولانه عقد معاوضة لا يتضمن اذلال المسلم ولا استخدامه ا-شبه مبايعته وان اجر نفسه منه لعمل غير الخدمة مدة معلومة جاز ايضا في ظاهر كلام احمد لقوله في رواية الاثرم وان كان في عمل شء جاز ونقل عنه احمد بن سعيد لا باس ان يءجر نفسه من الذمي وهذا مطلق في نوعي الاجارة وذكر بعض اصحابنا ان ظاهر كلام احمد منع ذلك واشار الي ما رواه الاثرم واحتج بانه عقد يتضمن حبس المسلم اشبه البيع والصحيح ما ذكرنا ---وكلام احمد انما يدل علي خلاف ما قاله فانه خص المنع بالاجارة للخدمة واجاز اجارته للعمل وهذا اجارة للعمل ويفارق البيع فان فيه اثبات الملك علي المسلم ويفارق اجارته للخدمة لتضمنها الاذلال فصل نقل ابراهيم الحربي عن احمد انه سءل عن الرجل يكتري الديك -يوقظه لوقت الصلاة لا يجوز وذلك لان ذلك يقف علي فعل الديك ولا يمكن استخراج ذلك منه بضرب ولا	2725	-2103381291632225016	1299	2511.5	1040	1375	94.47272491455078	249	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2525	false	-7596168432880800992	80	300	396	1523	1523	300	يختص فاعله ان يكون -من اهل القربة----- انه يكون مسلما وقد اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في الاستءجار علي عمل يختص فاعله ان يكون مسلما كالامامة والحج والاذان------ وتعليم القران فروي عنه انها لا تصح وبه قال عطاء والضحاك بن قيس وابو حنيفة والزهري وكره --------اسحاق تعليم القران باجر ق-ال عبد الله بن شقيق هذه الزغفان التي ياخذها المسلمون من السحت وك----ره اجر- المعل-م مع الشرط الحسن وابن سيرين وطاوس والشعبي والنخعي وعن احمد رواية اخري انه يجوز---- حكاها ابو الخطاب ونقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله------ بامانات الناس التعليم احب الي وهذا يدل علي ان منعه منه في موضع منعه للكراهة لا للتحريم وممن اجاز ذلك مالك والشافعي ورخص في اجور المعلمين ابو قلابة وابو ثور وابن المنذر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا بما معه من القران متفق عليه فاذا جاز تعليم القران عوضا في---- النكاح وقام مقام المهر جاز اخذ الاجرة عليه في الاجارة و---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله حديث صحيح وفي حديث ابي سعيد ان رجلا رقي رجلا بفاتحة الكتاب علي جعل فبرا واخذ اصحابه الجعل فاتوا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه-	2525	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2726	true	4583922961845784906	4	211	24	1092	1536	300	يختص فاعله--ا بكونه من اهل القربة يعني انه يشترط كونه مس-----------------------------------------------------------------------------لما كالامامة------ والاذان والحج وتعليم القران نص عليه احمد-------- وبه قال عطاء والضحاك بن قيس وابو حنيفة والزهري وكره الزهري واسحاق تعليم القران باجر وقال عبد الله بن شقيق هذه الرغف-- التي ياخذها المعلمون من السحت وممن كره اجره التعليم مع الشرط الحسن وابن سيرين وطاوس والشعبي والنخعي وعن احمد رواية اخري---- يجوز ذلك حكاها ابو الخطاب ونقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله تعالي بامانات الناس التعليم احب الي وهذا يدل علي ان منعه منه في موضع منعه للكراهة لا للتحريم وممن اجاز ذلك مالك والشافعي ورخص في اجور المعلمين ابو قلابة وابو ثور وابن المنذر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا بما معه من القران متفق عليه واذا جاز تعليم القران عوضا في باب النكاح وقام مقام المهر جاز اخذ الاجرة عليه في الاجارة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله حديث صحيح وثبت ان ابا- سعيد-------- رقي رجلا بفاتحة الكتاب علي جعل فبرا واخذ اصحابه الجعل فاتوا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبروه	2726	-2103381291632225016	974	1784.5	783	1177	82.75276184082031	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2526	false	-4177720862544891543	0	92	0	449	1462	300	وسالوه فقال لعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق كلوا واضربوا لي معكم بسهم حديث صحيح واذا جاز اخذ الجعل جاز اخذ الاجر لانه في معناه ولانه يجوز اخذ الرزق عليه من بيت المال فجاز اخذ الاجر عليه كبناء المساجد ---------ولان الحاجة تدعو -------------------الي الاستنابة في الحج عمن وجب عليه----- وعجز عن فعله ولا يكاد يوجد متبرع بذلك فيحتاچ الي بذل الاجر فيه ووجه الرواية الاولي ما روي عثمان بن ابي العاص قال ان اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي	2526	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2726	true	4583922961845784906	211	300	1092	1536	1536	300	وسالوه فقال لعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق كلوا واضربوا لي معكم بسهم---------- واذا جاز ال------------------اجر لانه في معناه ولانه يجوز اخذ الرزق عليه من بيت المال فجاز اخذ الاجر عليه كبناء المساجد والقناطر ولان الحاجة تدعو الي ذلك فانه يحتاج الي الاستنابة في الحج عمن وجب عليه الحج وعجز عن فعله ولا-يكاد يوجد متبرع بذلك فيحتاج الي بذل الاجر فيه ووجه الرواية الاولي ما روي عثمان بن ابي العاص قال ان اخر ما عهد النبي-------- صلي الله عليه وسلم ان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي-	2726	-2103381291632225016	406	756.5	324	482	84.23236846923828	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2526	false	-4177720862544891543	92	300	449	1462	1462	300	اذانه اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عبادة بن الصامت قال علمت اناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله وذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقص عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي ل--ه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو انك لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار وعن ابي قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول -لجارية له هلمي طع-ام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذاك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله وعن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكتروا به روي هذه الاحاديث كلها الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجر عليها كما لو استاجر قوما يصلون-	2526	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2727	true	-4648561117692109430	0	207	0	1012	1501	300	اذانه اجرا قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عبادة بن الصامت قال علمت -ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وقص عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي اليه خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو انك لبستها او اخذتها البسك الله مكانها ثوبا من نار وعن ابي قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول للجارية له هلمي بطعام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله وعن عبد الرحمن بن شبل الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا نستكثروا به روي هذه الاحاديث كلها الاثرم في سننه ولان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجر عليها كما لو استاجر قوما يصلون	2727	-2103381291632225016	996	1954.5	790	1018	97.83889770507812	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2527	false	-5963392172820856833	0	92	0	489	1496	300	خلفه الجمعة او التراويح فاما الاخد علي الرقية فان احمد اختار جوازه وقال لا باس وذكر حديث ابي سعيد والفرق بينه وبين ما اختلف فيه ان الرقية نوع مداواة والماخوذ عليها جعل والمداواة يباح اخذ الاجر عليها والجعالة اوسع من الاجارة ولهذا تجوز مع جهالة العمل والمدة وقوله عليه السلام احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يعني--- الجعل ايضا في الرقية لانه ذكر ذلك----- في سياق خبر الرقية واما جعل --تعليم القران صداقا فعنه فيه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم صداق انما قال زوجتكها ب---ما معك من القران فيحتمل	2527	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2727	true	-4648561117692109430	207	300	1012	1501	1501	300	خلفه الجمعة او التراويح فاما الاخذ علي الرقية فان احمد اختار جوازه وقال لا باس وذكر حديث ابي سع-د والفرق بينه وبين ما اختلف فيه ان الرقية نوع مداواة والماخوذ عليها جعل والمداواة يباح اخذ الاجر عليها والجعالة اوسع من الاجارة ولهذا تجوز مع جهالة العمل والمدة وقوله عليه السلام احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يعني به الجعل ايضا في الرقية لانه ذكر ذلك ايضا في سياق خبر الرقية واما جعل التعليم -------صداقا فف----يه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم صداق انما قال زوجتكها علي ما معك من القران فيحتمل-	2727	-2103381291632225016	473	897.0	384	502	94.22310638427734	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2527	false	-5963392172820856833	92	300	489	1496	1496	300	انه زوجها اياه -بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ونقل عنه جوازه والفرق بين المهر والاجر ان المهر ليس بعوض محض وانما وجب نحلة ووصلة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته وصح مع فساده بخلاف الاجر في غيره فصل فاما الرزق من بيت المال فيجوز علي ما يتعدي نفعه من هذه الامور لان بيت المال من مصالح المسلمين فاذا كان بذله لمن يتعدي نفعه الي المسلمين محتاجا اليه كان من المصالح وكان------ له اخذه لانه من اهله وجري مجري الوقف علي من يقوم بهذه المصالح بخلاف الاجر فصل فان اعطي المعلم شيءا من غير شرط جاز في ظاهر كلام احمد -فانه -قال في رواية---- ايوب ابن سافري لا يطلب ولا يشارط فان اعطي شيءا اخذه وقال في رواية احمد بن سعيد اكره اجر المعلم اذا شرط وقال اذا كان المعلم لا يشارط ولا يطلب من احد شيءا ان اتاه شء قبله كانه يراه اهون وكرهه طاءفة من اهل العلم لما تقدم من حديث الفرس والخميصة التي --اعطيه-ا ابي وعبادة من غير شرط ولان ذلك قربة فلم يجز اخذ العوض عنه---- بشرط ولا بغيره كالصلاة والصيام ووجه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم ما اتاك من هذا المال من غير مسالة ولا اشراف نفس فخذه وتموله فانه رزق ساقه الله اليك وقد-	2527	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2728	true	3266277416349065972	0	207	0	1013	1473	300	انه زوجه- اياها بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ونقل عنه جوازه والفرق بين المهر والاجر ان المهر ليس بعوض محض وانما وجب نحلة ووصلة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته وصح مع فساده بخلاف الاجر في غيره---- فاما الرزق من بيت المال فيجوز علي ما يتعدي نفعه من هذه الامور لان بيت المال لمص--الح المسلمين فاذا كان بذله لمن يتعدي نفعه الي المسلمين محتاجا اليه كان من المصالح وكان للاخذ له اخذه لانه من اهله وجري مجري الوقف علي من يقوم بهذه المصالح بخلاف الاجر فصل فان اعطي المعلم شيءا من غير شرط ف------ظاهر كلام احمد جوازه وقال فيما نقل عنه ايوب -بن سافري لا يطلب ولا يشارط فان اعطي شيءا اخذه وقال في رواية احمد بن سعيد اكره اجر المعلم اذا شرط وقال اذا كان المعلم لا يشارط ولا يطلب من احد شيءا ان اتاه شء قبله كانه يراه اهون وكر-ه طاءفة من اهل العلم لما تقدم من حديث القوس والخميصة اللتين اعطيهما ابي وعبادة من غير شرط ولان ذلك قربة فلم يجز اخذ العوض عنها لا بشرط ولا بغيره كالصلاة والصيام ووجه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم ما اتاك من هذا المال من غير مسالة ولا اشراف نفس فخذه وتموله فانه رزق ساقه الله اليك وقد	2728	-2103381291632225016	974	1858.0	774	1028	94.74707794189453	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2528	false	6575179027149303509	0	95	0	463	1548	300	ارخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- في اكل طعام الذي كان يعلمه اذا كان طعامه وطعام اهله ولانه اذا كان بغير شرط كان هبة مجردة فجاز كما لو لم يعلمه شيءا فاما حديث القوس والخميصة فقضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما فعلا ذلك---- خالصا فكره اخذ العوض عنه من غير الله تعالي ويحتمل غير ذلك فاما ان اعطي المعلم اجرا علي تعليم------ الخط وحفظه جاز نص عليه احمد فقال ان كان المعطي ينوي انه يعطيه لحفظ الصبي وتعليمه فارجو اذا كان كذا ولان هذا مما يجوز اخذ الاجر	2528	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2728	true	3266277416349065972	207	300	1013	1473	1473	300	ارخص----- النبي صلي الله عليه وسلم لابي في اكل طعام الذي كان يعلمه اذا كان طعامه وطعام اهله ولانه اذا كان بغير شرط كان هبة مجردة فجاز كما لو لم يعلمه شيءا فاما حديث القوس والخميصة فقضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما-فعلا ذلك لله خالصا فكره اخذ العوض عنه من غير الله تعالي ويحتمل غير ذلك و----ان اعطي المعلم اجرا علي تعليم الصبي الخط وحفظه جاز ع---ليه احمد فقال ا----ن المعطي ينوي ان- يعطيه لحفظ الصبي وتعليمه فارجو اذا كان كذا ولان هذا مما يجوز اخذ الاجر-	2728	-2103381291632225016	440	813.5	351	479	91.85803985595703	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2528	false	6575179027149303509	95	255	463	1312	1548	300	عليه مفردا فجاز مع غيره كساءر ما يجوز الاستءجار عليه وهكذا لو كان امام المسجد قيما يكنسه ويسرج قناديل-------ه ويغلق بابه ويفتحه فاخذ اجرا علي خدمته او كان الناءب في الحج يخدم المستنيب له في طريق الحج وليشد ل-----------ه ويحج عن قريبه فدفع اليه اجرا لخدمته جاز----- ذلك ان-شاء الله تعالي فصل فاما ما لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كتعليم الخط والحساب والشعر وشب---------هه وبناء المساجد والقناطر فيجوز اخذ الاجرة عليه لانه يقع تارة قربة وتارة غير قربة فلم يمنع من الاستءجار لفعله كغرس الاشجار وبناء البيوت وكذلك في تعليم الفقه والحديث ذكره شيخنا وذكر القاضي في الخلاف انهما من القسم الاول والاولي ما ذكره شيخنا لكون فاعله لا يختص ان يكون من اهل القربة واما ما لا يتعدي نفعه فاعله من العبادات المحضة كالصيام وصلاة الانسان لنفسه وحجه عن نفسه واداء زكاة نفسه فلا يجوز اخذ الاجرة عليه- بغير خلاف لان الاجر عوض للانتفاع ولم يحصل لغيره ه--هنا انتفاع فاشبه اجارة الاعيان التي لا نفع فيها	2528	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2729	true	4696774615643431551	0	143	0	752	1550	300	عليه مفردا فجاز مع غيره كساءر ما يجوز الاستءجار عليه وهكذا لو كان امام المسجد قيما له ----يسرج قناديله ويكنسه ويغلق بابه ويفتحه فاخذ اجرا علي خدمته او كان الناءب في الحج يخدم المستنيب له في طريق الحج و-يشد له ويرفع حمله ويحج عن ابي-ه فدفع ل--ه اجرا لخدمته لم يمتنع ذلك ان شاء الله تعالي فصل ----وما لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة كتعليم الخط والحساب والشعر المباح واشباهه وبناء المساجد والقناطر --جاز اخذ الاجر ع-ليه لانه يقع تارة قربة وتارة غير قربة فلم يمنع من الاستءجار لفعله كغرس الاشجار وبناء البيوت وكذلك في تعليم الفقه والحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما لا يتعدي نفعه فاعله من العبادات المحضة كالصيام وصلاة الانسان لنفسه وحجه عن نفسه واداء زكاة نفسه فلا يجوز اخذ الاجر- عليها بغير خلاف لان الاجر عوض الانتفاع ولم يحصل لغيره ها هنا انتفاع فاشبه اجارة الاعيان التي لا نفع فيها	2729	-2103381291632225016	699	1293.5	565	885	78.98304748535156	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2580	false	4496868744962717761	123	283	607	1426	1520	300	فصل اذا اختلف المتكاريان في قدر الاجر فقال اجرتنيها سنة بدينار قال بل بدينارين تخالفا ويبدا بيمين الاجر نص عليه احمد وهو قول الشافعي لان الاجارة نوع من البيع فاذا تحالفا قبل مضي شء من المدة فسخا العقد ورجع كل واحد منهما في ماله وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر اقر العقد وان فسخا العقد بعد المدة او شء منها سقط المسمي ووجب اجر المثل كما لو اختلفا في المبيع بعد تلفه وهذا قول الشافعي وبه قال ابو حنيفة ان لم يكن عمل العمل وان كان عمله فالقول قول المستاجر فيما بينا وبين اجر مثله وقال ابو ثور القول قول المستاجر لانه منكر للزيادة في الاحر والقول قول المنكر ولنا ان الاجارة نوع من البيع فيتحالفان عند اختلافهما في عرضها كالبيع وكما قبل ان يعمل العمل عند ابي حنيفة وقال ابن ابي موسي القول قول المالك لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اختلفا المتبايعان فالقول ما قال الباءع وهذا يحتمل ان يتناول ما اذا اختلفا في المدة واما	2580	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2729	true	4696774615643431551	143	300	752	1550	1550	300	فصل اذا اختلفا---------- في قدر الاجر فقال اجرتنيها سنة بدينار قال بل بدينارين تحالفا ويبدا بيمين الاجر نص عليه احمد وهو قول الشافعي لان الاجارة نوع من البيع فاذا تحالفا قبل مضي شء من المدة فسخا العقد ورجع كل واحد منهما في ماله وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر -قر العقد وان فسخا العقد بعد المدة او شء منها سقط المسمي ووجب اجر المثل كما لو اختلفا في المبيع بعد تلفه وهذا قول الشافعي وبه قال ابو حنيفة ان لم يكن عمل العمل وان كان عمله فالقول قول المستاجر فيما بينه وبين اجر مثله وقال ابو ثور القول قول المستاجر لانه منكر للزيادة في الاجر والقول قول المنكر ولنا ان الاجارة نوع من البيع فيتحالفان عند اختلافهما في عوضها كالبيع وكما قبل ان يعمل العمل عند ابي حنيفة وقال ابن ابي موسي القول قول المالك لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اختلف -المتبايعان فالقول قو---ل الباءع وهذا يحتمل ان ي-----ريد اذا اختلفا في المدة واما-	2729	-2103381291632225016	787	1531.5	632	819	96.0927963256836	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2581	false	6990880688956677541	0	275	0	1412	1537	300	بدينار فقال بل سنتين بدينارين فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة فكان القول قوله فيما انكره كما لو قال بعتك هذا العبد بماءة فقال بل هذين العبدين بماءتين وان قال اجرتكها سنة بدينار فقال بل سنتين بدينار فه--هنا قد اختلفا في قدر العوض والمدة------ فيتحالفان لانه لم يوجد الاتفاق منهما علي مدة بعوض فصار كما لو اختلفا في العوض مع اتفاق المدة وان قال المالك اجرتكها سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار فقال احمد القول قول رب الدار الا ان تكون للساكن بينة وذلك لان سكني الدار قد وجد من الساكن واستيفاء منفعتها وهي ملك صاحبها والقول قوله في ملكه والاصل عدم استءجاره للساكن في الحفظ فكان القول قول من ينفيه ويجب علي الساكن اجر المثل فصل فان اختلفا في التعدي في العين المستاجرة فالقول قول المستاجر لانه امين------- فاشبه المودع ولان الاصل عدم العدوان والبراءة من الضمان وان ادعي ان العبد ابق من يده وان الدابة شردت او نفقت وانكر الم---------------------------ءجر فالقول قول المستاجر لما ذكرنا ولا اجر عليه اذا حلف انه ما انتفع بها لان الاصل عدم الانتفاع و----عنه القول قول المءجر لان الاصل السلامة فاما ان ادعي ان العبد مرض في يده ------فان جاء به صحيحا فالقول قول المالك سواء وافقه العبد او خالفه نص عليه احمد وان جاء به مريضا فالقول قول المستاجر وهذا قول ابي حنيفة لانه اذا جاء به صحيحا فقد ادعي ما يخالف الاصل وليس معه دليل عليه وان جاء به مريضا فقد وجد ما يخالف الاصل يقينا فكان القول قوله في مدة المرض لانه اعلم بذلك لكونه في يده وكذلك لو ادعي اباقه في حال اباقه------------------ ونقل اسحاق بن منصور عن احمد انه يقبل قوله في اباق العبد دون مرضه وبه قال الثوري واسحاق	2581	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2730	true	5810072786202492289	17	300	95	1538	1538	300	بدينار -قال بل سنتين بدينارين فالقول قول المالك لانه منكر للزيادة فكان القول قوله فيما انكره كما لو قال بعتك هذا العبد بماءة -قال بل هذين العبد--------ين وان قال اجرتكها سنة بدينار -قال بل سنتين بدينار فها هنا قد اختلفا في قدر العوض والمدة جميعا فيتحالفان لانه لم يوجد الاتفاق منهما علي مدة بعوض فصار كما لو اختلفا في العوض مع اتفاق المدة وان قال المالك اجرتكها سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار فقال احمد القول قول رب الدار الا ان تكون للساكن بينة وذلك لان سكني الدار قد وجد من الساكن واستيفاء منفعتها وهي ملك صاحبها والقول قوله في ملكه والاصل عدم استءجار الس-اكن في الحفظ فكان القول قول من ينفيه-------------------------- فصل وان اختلفا في التعدي في العين المستاجرة فالقول قول المستاجر لانه مءتمن عليها فاشبه المودع ولان الاصل عدم العدوان والبراءة من الضمان وان ادعي ان العبد ابق من يده وان الدابة شردت او نفقت وانكر المءجر فعن احمد روايتان احداهما ان القول قول المستاجر لما ذكرنا ولا اجر عليه اذا حلف انه ما انتفع بها لان الاصل عدم الانتفاع والثانية القول قول المءجر لان الاصل السلامة فاما ان ادعي ان العبد مرض في يده نظرنا فان جاء به صحيحا فالقول قول المالك سواء وافقه العبد او خالفه نص عليه احمد وان جاء به مريضا فالقول قول المستاجر وهذا قول ابي حنيفة لانه اذا جاء به صحيحا فقد ادعي ما يخالف الاصل وليس معه دليل عليه وان جاء به مريضا فقد وجد ما يخالف الاصل يقينا فكان القول قوله في مدة المرض لانه اعلم بذلك لكونه في يده وكذلك ان ادعي اباقه في حال اباقه او جاء به غير ابق ونقل اسحاق بن منصور عن احمد انه يقبل قوله في اباق العبد دون مرضه وبه قال الثوري واسحاق-	2730	-2103381291632225016	1355	2606.5	1089	1482	91.43049621582031	257	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2490	false	273270904403790788	168	300	920	1567	1567	300	دفع ثوبه الي خياط او قصار ليعملاه ولهما عادة باجرة صح ولهما ذلك وان لم يعقدا عقد اجارة وكذلك دخول الحمام والركوب في سفينة الملاح اذا دفع ثوبه الي خياط ليخيطه او قصار ليقصره من غير عقد ولا شرط ولا تعريض باجر مثل ان يقول خذ هذا فاعمله وانا اعلم انك انما تعمله باجر وكان الخياط والقصار منتصبين لذلك ففعلا ذلك فلهما الاجر وقال اصحاب الشافعي لا اجر لهما لانهما فعلا ذلك من غير عوض جعل لهما -اشبه ما لو تبرعا بعمله ولنا ان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول فصار كنقد البلد وكما لو دخل حماما او جلس في سفينة--- ملاح ولان شاهد الحال يقتضيه فصار كالتعريض فاما ان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا اجرا الا بعقد او شرط العو ض او تعريض به لانه لم يجر عرف يقوم مقام-	2490	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2731	true	741138691330653046	47	153	231	745	1433	300	دفع ثوبه الي خياط او قصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخيطه او ------يقصره من غير عقد ولا شرط ولا تعريض باجر مثل ان يقول خذ هذا فاعمله وانا اعلم انك انما تعمل- باجر وكان الخياط والقصار منتصبين لذلك ففعلا ذلك فلهما الاجر وقال اصحاب الشافعي لا اجر لهما لانهما فعلا ذلك من غير عوض جعل لهما فاشبه ما لو تبرعا بعمله ولنا ان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول----- كنقد البلد وكما لو دخل حماما او جلس في سفينة مع ملاح ولان شاهد الحال يقتضيه فصار كالتعريض فاما ان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا اجرا الا بعقد او شرط العو-ض او تعريض به لانه لم يجر عرف يقوم مقام	2731	-2103381291632225016	509	957.5	405	652	78.0674819946289	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2491	false	-8107590907277964516	0	88	0	416	1499	300	العقد فهو- كما لو تبرع به او عمله بغير اذن مالكه وكذلك لو دفع ثوبه الي رجل ليبيعه و--------------------------------------كان منتصبا يبيع للناس ب--------اجر مثله فهو كالقصار والخياط فيما ذكرنا له الاجر نص عليه احمد وان لم يكن كذلك فلا شء له لما تقدم ومتي دفع ثوبه الي احد هءلاء ولم يقاطعه علي اجر فله اجر المثل لان الثياب يختلف اجر-ها ولم يعين شيا فجري مجري الاجارة الفاسدة فان تلف الثوب من حرزه او بغير فعله فلا ضمان عليه لان ما لا يضمن في العقد الصحيح لا يضمن في	2491	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2731	true	741138691330653046	153	240	745	1156	1433	300	العقد فصار كما لو تبرع به او عمله بغير اذن مالكه و-----لو دفع ثوبا الي رجل ليبيعه فالحكم فيه كالحكم في القصار والخياط ان كان منتصب- يبيع للناس باجر فله اجر مثله---------------------------------------- نص عليه احمد وان لم يكن كذلك فلا شء--- لما تقدم ومتي دفع ثوبه الي احد هءلاء ولم يقاطعه علي اجر فله اجر المثل لان الثياب تختلف اجرتها ولم يعين---- فجري مجري الاجارة الفاسدة فان تلف الثوب من حرزه او بغير فعله فلا ضمان عليه لان ما لا يضمن في العقد الصحيح لا يضمن في	2731	-2103381291632225016	358	647.0	280	464	77.1551742553711	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2581	false	6990880688956677541	275	300	1412	1537	1537	300	قال ابو بكر وبالاول اقول لانهما سواء في تفويت منفعته فكانا سواء في دعوي ذلك وان هلكت العين فاختلفا في وقت هلاكها او ابق العبد-	2581	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2731	true	741138691330653046	0	24	0	125	1433	300	قال-ابو بكر وبالاول اقول لانهما سواء في تفويت منفعته فكانا سواء في دعوي ذلك وان هلكت العين فاختلفا في وقت هلاكها او ابق العبد	2731	-2103381291632225016	124	238.0	101	126	98.4126968383789	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2491	false	-8107590907277964516	89	146	423	707	1499	300	فصل اذا استاجر رجلا ليحمل له كتابا الي مكة او غيرها الي انسان-- فحمله فوجد المحمول اليه غاءبا فرده استحق الاجر لحمله في الذهاب والرد لانه حمله في الذهاب باذن صاحبه صريحا وفي الرد تضم-نا لان تقدير كلامه وان لم تجد صاحبه فرده اذ ليس سوي رده الا تضييعه وقد علم انه لا يرضي تضييعه فتعين رده	2491	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2732	true	-1277552459684796745	1	58	7	287	1506	300	فصل اذا استاجر رجلا ليحمل له كتابا الي مكة او غيرها الي صاحب له فحمله فوجد صاحب-------ه غاءبا فرده استحق الاجر بحمله في الذهاب والرد لانه حمله في الذهاب باذن صاحبه صريحا وفي الرد تضمينا لان تقدير كلامه وان لم تجد صاحبه فرده اذ ليس سوي رده الا تضييعه فقد علم انه لا يرضي تضييعه فتعين رده	2732	-2103381291632225016	266	505.5	210	287	92.68292999267578	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2588	false	-6055559351371008644	191	300	1001	1548	1548	300	احياء الموات وهي الارض الداثرة التي لا يعلم انها ملكت والمو----------ات الارض -------الدارسة تسمي ميتة ومواتا وموتانا بفتح الميم والواو والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورحل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني -عمي القلب لا يفهم والاصل في احياء الموات ما روي جابر رضي الله عنه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي سعيد ابن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له------------------ قال الترمذي هذا حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله قال ابن عبد البر وهو مسند صحيح-	2588	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2732	true	-1277552459684796745	61	166	303	826	1506	300	احياء الم-------------------------------------------------وات الموات هو الارض الخراب الدارسة تسمي ميتة ومواتا وموتانا بفتح الميم والواو والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان------ بفتح الميم وسكون الميم يعني اعمي القلب لا يفهم والاصل في احياء الارض- ما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث ص----حيح وروي سعيد -بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي هذا حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله قال ابن عبد البر وهو مسند صحيح	2732	-2103381291632225016	472	851.0	376	588	80.27210998535156	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2589	false	1374708121203915478	0	131	0	672	1522	300	متلقي بالقبول عند ففهاء المدينة وغيرهم وروي ابو عبيد في الاموال عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ليست لاحد فهو احق بها قال عروة وقضي بذلك عمر بن الخطاب------------- في خلافته وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه مسالة فان كان فيها اثار الملك ولا يعلم لها مالك ففيه روايتان وجملة ذلك ان الموات قسمان احدهما ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء لان الاخبار المروية----- متناولة له القسم الثاني ما جري عليه م-----لك وهو ثلاثة انواع احدهما ماله مالك معين وهو ضربان احدهما ما ملك بشراء او عطية فهذا لا يملك بالاحياء بغير خلاف قا-ل ابن عبد البر اجمع العلماء---- ان ما عرف بملك مالك غير	2589	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2732	true	-1277552459684796745	166	300	826	1506	1506	300	متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم وروي ابو عبيد في الاموال عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ليست لاحد فهو احق بها قال عروة -قضي بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه مسالة قال ابو القاسم ومن احيا ارضا لم تملك فهي له----------- وجمل---ته ان الموات قسمان احدهما ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء و---الاخبار التي رويناها متناوله له القسم الثاني ما جري عليه ملك مالك وهو ثلاثة انواع احدها- ماله مالك معين وهو ضربان احدهما ما ملك بشراء او عطية فهذا لا يملك بالاحياء بغير خلاف وقال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير-	2732	-2103381291632225016	602	1112.0	480	700	86.0	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2589	false	1374708121203915478	131	300	672	1522	1522	300	منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه الثاني ما ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا فهو كالذي قبله سواء وقال مالك تملك---- لعموم قوله من احيا ارضا ميتة فهي له ولان اصل هذه الارض مباح فاذا تركت حتي تصير مواتا عادت الي الاباحة كمن اخذ ماء من نهر ثم رده فيه ولنا ان هذه --ارض يعرف مالكها فلم تملك بالاحياء كالتي ملكت بشراء او عطية والخبر مقيد بغير المملوك بقوله في الرواية الاخري من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وقوله من غير حق مسلم وهذا يوجب تقييد مطلق حديثه وقال هشام بن عروة في تفسير قوله عليه السلام -ليس لعرق ظالم حق الظالم ان ياتي الرجل الارض الميتة لغيره فيغرس فيها رواه سعيد بن منصور وفي سننه ثم الحديث مخصوص بما ملك بشراء او عطية ف-قيس عليه محل النزاع ولان ساءر الاموال لا يزول الملك عنها بالترك بدليل ساءر الاملاك اذا تركت حتي تشعثت وما ذكروه يبطل بالموات اذا احياه انسان ثم باعه فتركه المشتري حتي عاد مواتا وباللقطة اذا ملكها ثم ضاعت منه ويخالف ماء-	2589	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2733	true	4534704382750005769	0	169	0	855	1505	300	منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه الثاني ما ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا فهو كالذي قبله سواء وقال مالك يملك هذا لعموم قوله من احيا ارضا ميتة فهي له ولان اصل هذه الارض مباح فاذا تركت حتي تصير مواتا عادت الي الاباحة كمن اخذ ماء--- نهر ثم رده فيه ولنا ان هذه الارض يعرف مالكها فلم تملك بالاحياء كالتي ملكت بشراء او عطية والخبر مقيد بغير المملوك بقوله في الرواية الاخري من احيا ارضا ميتة ليست لاحد وقوله في غير حق مسلم وهذا يوجب تقييد مطلق حديثه وقال هشام بن عروة في تفسير قوله عليه السلام وليس لعرق ضالم حق الظالم ان ياتي الرجل الارض الميتة لغيره فيغرس فيها ذكره سعيد بن منصور -في سننه ثم الحديث مخصوص بما ملك بشراء او عطية فنقيس عليه محل النزاع ولان ساءر الاموال لا يزول الملك عنها بالترك بدليل ساءر الاملاك اذا تركت حتي تشعثت وما ذكروه يبطل بالموات اذا احياه انسان ثم باعه فتركه المشتري حتي عاد مواتا وباللقطة اذا ملكها ثم ضاعت منه ويخالف ماء	2733	-2103381291632225016	839	1633.0	672	859	97.67171478271484	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2590	false	-9069267696571942770	0	154	0	773	1479	300	النهر فانه استهلك النوع الثاني ما يوجد فيه اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فهذا يملك بالاحياء في اظهر الروايتين لما ذكرنا من الاحاديث ولان ذلك الملك لا حرمة له لما روي--- طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي---- لكم بعد رواه سعيد--------- في سننه وابو عبيد في الاموال وقال عادي الارض التي كان بها ساكن في اباد الدهر فا-قرضوا فلم يبق منهم انيس وانما نسبها الي عاد لانهم كانوا مع تقدمهم ذوي قوة وبطش واثار كثيرة فينسب كل اثر قديم اليهم والرواية الثانية لا تملك لانها اما لمسلم او ذمي او بيت المال اشبه ما لو تعين مالكه قال شيخنا ويحتمل ان كل ما فيه اثر الملك ولم يعلم زواله قبل الاسلام انه لا يملك لانه يحتمل ان المسلمين اخذوه عامرا فاستحقوه فصار موقوفا بوقف عمر له فلم يملك كما لو علم مالكه النوع الثالث ما جري عليه الملك في الاسلام لمسلم	2590	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2733	true	4534704382750005769	169	300	855	1505	1505	300	النهر فانه استهلك النوع الثاني ما يوجد فيه اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوها فهذا يملك بالاحياء -----------------------------------------لان ذلك الملك لا حرمة له وقد روي عن طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هو بعد لكم---- رواه سعيد بن منصور في سننه وابو عبيد في الاموال وقال عادي الارض التي كان بها ساكن في اباد الدهر فانقرضوا فلم يبق منهم انيس وانما نسبها الي عاد لانهم كانوا مع تقدمهم ذوي قوة وبطش واثار كثيرة ف-نسب كل اثر قديم اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان كل ما فيه اثر الملك ولم يعلم زواله قبل الاسلام انه لا يملك لانه يحتمل ان المسلمين اخذوه عامرا فاستحقوه فصار موقوفا بوقف عمر له فلم يملك كما لو علم مالكه النوع الثالث ما جري عليه الملك في الاسلام لمسلم-	2733	-2103381291632225016	628	1187.0	502	790	79.49366760253906	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2590	false	-9069267696571942770	154	286	773	1408	1479	300	او ذمي غير معين فظاهر كلام الخرقي انه- لا يملك بالاحياء وهو احدي الروايتين عن احمد نقلها عنه ابو داود وابو الحرث--------------- لما روي كثير بن عبد الله بن عوف عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا في غير حق مسلم فهي له فقيده بكونه في غير حق مسلم ولان هذه الارض لها مالك فلم يجز احياءها كما لو كان معينا فان مالكها ان كان له ورثة فهي لهم وان لم يكن له ورثة ورثه- المسلمون و--------الثانية انها تملك بالاحياء نقلها صالح وغيره وهي مذهب ابي حنيفة ومالك لعموم الاخبار ولانها ارض موات لا حق فيها لقوم باعيانهم اشبهت ما لم يجر عليه ملك مالك ولانها ان كانت في دار الاسلام فهي كلقطة دار الاسلام وان كانت في دار الكفر فهي كالركاز	2590	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2734	true	-8293776007159427691	0	136	0	660	1503	300	او ذمي غير معين فظاهر كلام الخرقي انها لا تملك بالاحياء وهو احدي الروايتين عن احمد نقلها عنه ابو داود وابو الحارث ويوسف بن موسي لما روي كثير بن عبد الله بن عوف عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احيا ارضا مواتا في غير حق مسلم فهي له فقيده بكونه في غير حق مسلم ولان هذه الارض لها مالك فلم يجز احياءها كما لو كان معينا فان مالكها ان كان له ورثة فهي لهم وان لم يكن له ورثة ورثها المسلمون والرواية الثانية انها تملك بالاحياء نقلها صالح وغيره وهو مذهب ابي حنيفة ومالك لعموم الاخبار ولانها ارض موات لا حق فيها لقوم باعيانهم اشبهت ما لم يجر عليه ملك مالك ولانها ان كانت في دار الاسلام فهي كلقطة دار الاسلام وان كانت في دار الكفر فهي كالركاز	2734	-2103381291632225016	631	1229.0	499	660	95.60606384277344	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2591	false	3126264362510557621	2	166	7	846	1559	300	الاسلام وغيرها لعموم الاخبار ولان عامر دار الحرب انما يملك بالقهر والغلبة كساءر اموالهم فاما ما عرف انه كان مملوكا في دار الحرب ولم يعلم له مالك معين فهو علي الروايتين فان قيل ه-ذا ملك كافر غير محترم فاشبه ديار عاد وقد دل عليه قوله عليه السلام عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد ولان الركاز من اموالهم ويملكه واجده فهذا اولي قلنا قوله عادي الارض يعني ما تقدم ملكه ومضت عليه الازمان وما كان كذلك فلا حكم لمالكه فاما ما قرب ملكه فيحتمل ان له مالكا باقيا وان لم يتعين فلهذا قلنا لا يملك علي احدي الروايتين واما الركاز فانه ينقل ويحول وهذا يخالف الارض بدليل ان لقطة دار الاسلام تملك بعد التعريف بخلاف الارض فصل ولا فرق بين المسلم والذمي في الاحياء نص عليه احمد وبه قال ------ابو حنيفة وقال مالك لا يملك الذمي بالاحياء في دار الاسلام قال القاضي وهذا مذهب جماعة من اصحابنا لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم موتان الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني فجمع	2591	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2734	true	-8293776007159427691	145	300	702	1503	1503	300	الاسلام------- لعموم الاخبار ولان عامر دار الحرب انما يملك بالقهر والغلبة كساءر اموالهم فاما ما عرف انه كان مملوكا------------- ولم يعلم له مالك معين فهو علي الروايتين فان قيل فهذا ملك كافر غير محترم فاشبه ديار عاد وقد دل عليه قوله عليه السلام عادي الارض لله ولرسوله و--------------لان الركاز من اموالهم ويملكه واجده فهذا اولي قلنا قوله عادي الارض يعني ما يقدم ملكه ومضت عليه الازمان وما كان كذلك فلا حكم لمالكه فاما ما قرب ملكه فيحتمل ان له مالكا باقيا -ان لم يتعين فلهذا قلنا لا يملك علي احدي الروايتين واما الركاز فانه ينقل ويحول وهذا بخلاف الارض بدليل ان لقطة دار الاسلام تملك بعد التعريف بخلاف الارض فصل ولا فرق بين المسلم والذمي في الاحياء نص عليه احمد وبه قال مالك وابو حنيفة وقال مالك لا يملك الذمي بالاحياء في---- الاسلام قال القاضي وهو- مذهب جماعة من اصحابنا لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم موتان الارض لله ولرسوله ثم هي لكم مني فجمع-	2734	-2103381291632225016	784	1491.5	631	847	92.56198120117188	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2591	false	3126264362510557621	166	290	846	1502	1559	300	المرتان ثم جعله للمسلمين ولان موتان الارض من حقوقها والدار للمسلمين فكان مواتها لهم كمرافق المملوك ولنا عمو--------------م قوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة فهي له ولان هذه جهة من جهات التمليك فاشترك فيها المسلم والذمي كساءر جهاته وحديثهم لا نعرفه انما نعرف قوله عادي الارض لله و-رسوله ثم هي لكم بعد ومن احيا مواتا من الارض فله رقبتها هكذا روي- سعيد بن منصور وهو مرسل ورواه طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم لا يمتنع ان يريد بقوله هي لكم اي لاهل دار الاسلام والذ-ي من اهل الدار تجري عليه احكامها وقولهم انها من حقوق دار الاسلام قلنا -هو من اهل الدار فيمل-كها كما يملكها بالشراء ولانه يملك مباحاتها من الحشيش والحطب والصيود والركاز والمعدن واللقطة وهي من مرافق دار الاسلام	2591	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2735	true	3626329536178443757	0	124	0	661	1587	300	الموتان و--جعله للمسلمين ولان موتان الدار من حقوقها والدار للمسلمين فكان مواتها لهم كمرافق المملوك ولنا عموم قول النبي صلي الله عليه وسل--م من احيا ارضا ميتة فهي له ولان هذه جهة من جهات التمليك فاشترك فيها المسلم والذمي كساءر جهاته وحديثهم لا نعرفه انما نعرف قوله عادي الارض لله ولرسوله ثم هو لكم بعد ومن احيا مواتا من الارض فله رقبتها هكذا رواه سعيد بن منصور وهو مرسل ر-واه طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم لا يمتنع ان يريد بقوله هي لكم اي لاهل دار الاسلام والذمي من اهل الدار تجري عليه احكامها وقولهم انها من حقوق---- الاسلام قلنا وهو من اهل الدار فيمتلكها كما يملكها بالشراء و-----يملك مباحاتها من الحشيش والحطب والصيود والركاز والمعدن واللقطة وهي من مرافق دار الاسلام	2735	-2103381291632225016	627	1192.0	506	675	92.88888549804688	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2593	false	1353169932692765766	30	219	154	1146	1556	300	وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه لا يملك بالاحياء فان لم يتعلق بمصالحه فعلي روايتين كل ما تعلق بمصالح العامر من طرقه ومسيل ماءه ومطرح قمامته و-لقي ترابه والاته -لا يجوز احياءه بغير خلاف في المذهب وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفناءها ومرعي ماشيتها ومحتطبها وطرقها ومسيل ماءها لا يملك بالاحياء -لا نعلم فيه ايضا خلافا بين اهل العلم وكذلك حريم البءر والنهر والعين وكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالح- لقوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له مفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء ولانه تابع للمملوك ولو جوزنا احياءه لبطل الملك في العامر علي اهله وذكر القاضي ان هذه المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره لان الاحياء الذي هو سبب الملك لم يوجد فيها وقال الشافعي تملك بذلك وهو ظاهر قول الخرقي في حريم البءر لانه مكان استحقه بالاحياء فملكه كالمحيي ولان معني الملك موجود فيه لانه يدخل مع الدار في البيع ويختص به صاحبها فاما ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه ف--------------------يجوز احياء في احدي الروايتين قال احمد في رواية ابي الصقر في رجلين احييا قطعتين من موات وبقيت بينهما	2593	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2735	true	3626329536178443757	125	300	665	1587	1587	300	وما قرب من العامر وتعلق بمصالحة---------------------------------------------------------------------------- من طرقه ومسيل ماءه ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته فلا يجوز احياءه بغير خلاف في المذهب وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفناءها ومرعي ماشيتها ومحتطبها وطرقها ومسيل ماءها لا يملك بالاحياء ولا نعلم فيه ايضا خلافا بين اهل العلم وكذلك حريم البءر والنهر والعين وكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالحة لقوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له مفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء ولانه تابع للمملوك ولو جوزنا احياءه لبطل الملك في العامر علي اهله وذكر القاضي ان هذه المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره لان الاحياء الذي هو سبب الملك لم يوجد فيها وقال الشافعي يملك بذلك وهو ظاهر قول الخرقي في حريم البءر لانه مكان استحقه بالاحياء فملكه كالمحيي ولان معني الملك موجود فيه لانه يدخل مع الدار في البيع ويختص به صاحبها فاما ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه ففيه روايتان احداهما يجوز احياءه----------------- قال احمد في رواية ابي الصقر في رجلين احييا قطعتين من موات وبقيت بينهما-	2735	-2103381291632225016	895	1724.0	724	1016	88.0905532836914	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2592	false	4841748149647494785	126	203	642	1044	1531	300	احياه مسلم من ارض الكفار التي صولحوا عليها وجملة ذلك ان ------جميع البلاد فيما ذكرنا- سواء المفتوح عنوة كارض الشام والعراق وما اسلم اهله عليه كالمدينة وما صولح اهله علي ان الارض للمسلمين كارض خيبر الا الذي صولح اهله علي ان الارض لهم ولنا الخراج عنها فان اصحابنا قالوا لو دخل اليها مسلم فاحيا فيها مواتا لم يملكه لانهم صولحوا في بلادهم فلا يجوز التعرض لشء منها عامرا كان او مواتا لان الموات تابع للبلد فاذا لم	2592	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2736	true	-6979732353164151321	221	300	1094	1494	1494	300	احياء --شء من ذلك الموات علي غيره ما لم يخرج عن ذلك الحد فصل وجميع البلاد فيما ذكرناه سواء المفتوح عنوة كارض الشام والعراق وما اسلم -----عليه كالمدينة وما صولح اهله علي ان الارض للمسلمين كارض خيبر الا الذي صولح اهله علي ان الارض لهم ولنا الخراج عنها فان اصحابنا قالوا لو دخل في-ها مسلم فاحيا فيها مواتا لم يملكه لانهم صولحوا في بلادهم فلا يجوز التعرض لشء منها عامرا كان او مواتا لان الموات تابع للبلد فاذا لم-	2736	-2103381291632225016	354	657.5	284	409	86.55256652832031	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2593	false	1353169932692765766	219	300	1146	1556	1556	300	رقعة فجاء رجل ليحييها فليس لهما منعه وقال في جبانة بين قريتين من احياها فهي له وهذا مذهب الشافعي لعموم قوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة فهي له ولان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث------- العقيق وهو يعلم انه م-ن عمارة المدينة ولانه موات لم تتعلق به مصلحة العامر فجاز احياءه كالبعيد و--------الثانية لا يجوز احياءه وبه قال ابو حنيفة والليث لانه في مظنة تعلق المصلحة به فانه يحتمل ان يحتاج الي فتح باب في حاءطه الي-	2593	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2736	true	-6979732353164151321	0	83	0	427	1494	300	رقعة فجاء رجل ليحييها فليس لهما منعه وقال في جبانة بين قريتين من احياها فهي له وهذا مذهب الشافعي لعموم قوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة فهي له ولان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني العقيق وهو يعلم انه بين عمارة المدينة ولانه موات لم يتعلق به مصلحة العامر فجاز احياءه كالبعيد والرواية الثانية لا يجوز احياءه وبه قال ابو حنيفة والليث لانه في مظنة تعلق المصلحة به فانه يحتمل ان يحتاج الي فتح باب في حاءطه الي	2736	-2103381291632225016	408	789.5	328	427	95.55035400390625	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2594	false	1019597146309995876	0	149	0	715	1532	300	فناءه ويجعله طريقا او يخرب حاءطه فيجعل الات البناء في فناءه وغير ذلك فلم يجز تفويت ذلك عليه بخلاف البعيد اذا ثبت هذا فانما يرجع في ا-------لقريب والبعيد الي العرف وقال الليث حده غلوة وهو خمس خمس الفرسخ وقال ابو حنيفة حد البعيد هو الذي اذا وقف الرجل في ادناه فصاح باعلي صوته لم يسمع ادني اهل المصر اليه والثاني ان التحديد لا يعرف الا بالتوقيف ولا يعرف بالراي والتحكم ولم يرد من الشرع----- تحديد له فوجب ان يرجع في ذلك الي العرف كالقبض والاحراز فقول من حدد بهذا تحكم بغير دليل وليس ذلك باولي من تحديده بشء اخر كميل او نصف ميل--------- وهذا التحديد الذي ذكره- والله اعلم يختص بما قرب من المصر او القرية ولا يجوز ان يكون حدا لكل ما قرب من عامر لانه يفضي الي ان من احيا ارضا في موات حرم احياء شء من ذلك الموات علي غيره ما لم يخرج عن ذلك الحد	2594	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2736	true	-6979732353164151321	83	234	427	1149	1494	300	فناءه ويجعله طريقا او يخرب حاءطه فيضع- الات البناء في فناءه وغير ذلك ولم يجز تفويت ذلك عليه بخلاف البعيد اذا ثبت هذا فانه لا يحد يفصل بين القريب والبعيد سوي العرف وقال الليث حده غلوة وهي ----خمس الفرسخ وقال ابو حنيفة حد البعيد هو الذي اذا وقف الرجل في ادناه فصاح باعلي صوته لم يسمع ادني اهل المصر اليه ولنا--- ان التحديد لا يعرف الا بالتوقيف ولا يعرف بالراي والتحكم ولم يرد من الشرع لذلك تحديد--- فوجب ان يرجع في ذلك الي العرف كالقبض والاحراز وقول من حدد -هذا تحكم بغير دليل وليس ذلك -اولي من تحديده بشء اخر كميل و--نصف ميل ونحو ذلك وهذا التحديد الذي ذكراه والله اعلم مختص بما قرب من المصر او القرية ولا يجوز ان يكون حدا لكل ما قرب من عامر لانه يفضي الي ان من احيا ارضا في موات حرم احياء شء من ذلك الموات علي غيره ما لم يخرج عن ذلك الحد	2736	-2103381291632225016	677	1279.5	534	737	91.85888671875	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2592	false	4841748149647494785	203	300	1044	1531	1531	300	يملك عليهم البلد لم يملك مواته ويفارق دار الحرب حيث يملك مواتها لان دار الحرب علي اصل الاباحة وهذه صالحناهم علي تركها لهم------------ ويحتمل ان يملكها من احياها لعموم الخبر ولانها من مباحات دارهم فجاز ان يملكها من وجد منه سبب تملكها كالحشيش والحطب وقد روي عن احمد انه ليس في السواد موات يعني سواد العراق قال القاضي هو- محمول علي العامر ويحتمل ان احمد قال ذلك لكون السواد كان معمورا كله في زمن عمر بن الخطاب -حين اخذه المسلمون من الكفار حتي بلغنا ان رجلا----- سال ان يعطي خربة فلم يجدوا له خربة فقال----- اردت ان-	2592	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2737	true	8038976315605321033	0	101	0	511	1464	300	يملك عليهم البلد لم يملك مواته ويفارق دار الحرب حيث يملك مواتها لان دار الحرب علي اصل الاباحة وهذه صالحناهم علي تركها لهم فحرمت علينا ويحتمل ان يملكها من احياها لعموم الخبر ولانها من مباحات دارهم فجاز ان يملكها من وجد منه سبب تملكها كالحشيش والحطب وقد روي عن احمد انه ليس في السواد م ات بعنب سواد العراق قال-القاضي هذا محمول علي العامر ويحتمل ان احمد قال ذلك لكون السواد كان معمورا كله في زمن عمر بن الخطاب وحين اخذه المسلمون من الكفار حتي بلغنا ان رجلا منهم سال ان يعطي خربة فلم يجدوا له خربة فقال انما اردت ان	2737	-2103381291632225016	482	915.5	387	512	94.140625	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2593	false	1353169932692765766	0	29	0	148	1556	300	اعلمكم كيف اخذتموها منا واذا لم يكن فيها موات حين ملكها المسلمون لم يصر فيها موات بعده لان ما دثر من املاك المسلمين لم يصر مواتا علي احدي الروايتين	2593	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2737	true	8038976315605321033	101	130	511	659	1464	300	اعلمكم كيف اخذتموها منا واذا لم يكن فيها موات حين ملكها المسلمون لم يصر فيها موات بعده لان ما دثر من املاك المسلمين لم يصر مواتا علي احدي الروايتين	2737	-2103381291632225016	148	296.0	119	148	100.0	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2604	false	-6300676978408496482	98	218	480	1035	1429	300	تحجر الموات المشرو-----ع في احياءه مثل ان يدير حول الارض ترابا او احجارا او حاطها بجدار صغير لم يملكها بذلك لان الملك بالاحياء وليس هذا احياء لكن يصير احق الناس به لما- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود ف-----------------------------------------------------------ان مات فوارثه احق به لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فهو لورثته فان نقله الي غيره صار الثاني احق به لان صاحبه اقامه مقامه وليس له بيعه فان باعه لم يصح----- لانه لا يملكه فلم يملك بيعه كحق الشفعة قبل الاخذ به وكمن سبق الي معدن او مباح قبل اخذه وقيل --------------------له بيعه لانه احق به مسالة فان	2604	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2737	true	8038976315605321033	132	249	667	1217	1464	300	تحجر --مواتا وهو ان يشرع في احياءه مثل ان ادار حول الارض ترابا و--احجارا او حاطها بحاءط لم ي-----ملكها بذلك لان الملك بالاحياء وليس هذا احياء لكن يصير احق الناس به لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود فان نقله الي غيره صار الثاني بمنزلته لان صاحبه اقامه مقامه وان مات فوارثه احق به -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فهو لورثته -----------------------------------------------------------------------فان باعه لم يصح بيعه لانه لم يملكه فلم يملك بيعه كحق الشفعة قبل الاخذ به وكمن سبق الي معدن او مباح قبل اخذه -قال ابو الخطاب ويحتمل جواز بيعة لانه ----------له فان	2737	-2103381291632225016	429	766.0	331	646	66.4086685180664	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2605	false	-8922738723117846204	3	48	15	239	1447	300	لان الاحياء يملك به والتحجر لا يملك به فيثبت الملك بما يملك به دون ما لا يملك به كمن سبق الي معدن او مشرعة---- فجاء غيره فازاله واخذ ولعموم الحديث في الاحياء والثاني لا يملكه لان مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة	2605	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2737	true	8038976315605321033	257	298	1261	1455	1464	300	لان الاحياء يملك به وال-حجر لا يملك به ف-ثبت الملك بما يملك به دون ما لم يملك به كمن سبق الي معدن او مشرعة ماء فجاء غيره فازاله واخذه------------------------ والثاني لا يملكه لان مفهوم قوله عليه --------السلام من احيا ارضا ميتة	2737	-2103381291632225016	188	334.0	148	228	82.45613861083984	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2604	false	-6300676978408496482	139	295	683	1405	1429	300	من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود فان مات فوارثه احق به لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ من ترك حقا او مالا فهو لورثته فان نقله الي غيره صار------------------------------------------------------------ الثاني احق به لان صاحبه اقامه مقامه وليس له بيعه فان باعه لم يصح لانه لا يملكه فلم يملك بيعه------------------------------------------------------------------ كحق الشفعة قبل الاخذ به وكمن سبق الي معدن او مباح قبل اخذه وقيل له بيعه لانه احق به مسالة فان لم يتم احياءه قيل له اما ان تحييه واما ان تتركه اذا طالت المدة بعد التحجر ولم يحييه فينبغي ان يقول--- السلطان اما ان تحييه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع به ولا يدع غيره مسالة فان طلب الامهال-------- امهل مدة قريبة كالشهرين والثلاثة ونحوها لانه يسير فان بادر غيره فاحيا-----ه في مدة المهلة	2604	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2738	true	-158717120330136220	18	157	77	717	1427	300	من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وروي سعيد في سننه ان عمر رض--------------------------ي الله عنه قال من كانت له ارض يعني من تحجر ارضا فعطلها ثلاث سنين فجاء قوم فعمروها فهم احق بها وهذا يدل علي ان من عمرها قبل ثلاث سنين لا يملكها لان الثاني احيا في حق غير--------------------------------------------------------ه فلم يملكه كما لو احيا ما يتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالت المدة عل----------------يه فينبغي ان يقول له السلطان اما ان تحييه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع--- ولا يدع غيره ينتفع فان سال الامهال لعذر له امهل الشهر وا----لشهرين--------- ونحو ذلك فان -------------------احياه غيره في مدة المهلة	2738	-2103381291632225016	339	459.5	258	882	38.43537521362305	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2605	false	-8922738723117846204	48	300	239	1447	1447	300	في--- غير حق مسلم فهي له انها لا تكون له اذا كان لمسلم فيها حق وكذلك قوله من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وروي سعيد في سننه ان عمر------------- قال من كانت له ارض يعني من تحجر ارضا فعطلها ثلاث سنين فجاء قوم يعمرونها فهم احق بها وهذا يدل علي ان من عمرها قبل ثلاث سنين لا يملكها ولان الثاني احيا في حق غيره فلم يملكه كما لو احيا ما تتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري فصل فان ضربت للمتحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة فانقضت ال--------------------------------------مدة ولم يعمر فلغيره ان يعمره ويملكه لان المدة ضربت له لينقطع حقه بمضيها وسواء اذن له السلطان في عمارتها او لم ياذن ---وان لم يكن للمتحجر عذر في ترك العمارة قيل له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها فان لم يقل له شء-- واستمر تعطيلها فقد ذكرنا حديث عمر -في المسالة قبل---------------------------------------------------------ها ومذهب الشافعي في هذا الفصل والمسالة قبلها علي نحو ما ذكرنا فصل وللامام اقطاع --موات لمن يحييه ولا يملك بالاقطاع بل يصير كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما ذكرنا ولا ينبغي ان يقطع الا ما قدر علي احياءه لان اقطاعه اكثر منه ادخال ضرر علي المسلمين بلا فاءدة فيه فان فعل ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه منه كما استرجع عمر رضي الله عنه من بلال ابن الحارث ما عجز عن عمارته من العقيق الذي اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث العقيق اجمع-	2605	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2738	true	-158717120330136220	1	271	6	1287	1427	300	في حق غير مسل---م فهي له انها لا تكون له اذا كان لمسلم فيها حق وكذلك قوله من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وروي سعيد في سننه ان عمر رضي الله عنه قال من كانت له ارض يعني من تحجر ارضا فعطلها ثلاث سنين فجاء قوم فعمرو-ها فهم احق بها وهذا يدل علي ان من عمرها قبل ثلاث سنين لا يملكها لا-ن الثاني احيا في حق غيره فلم يملكه كما لو احيا ما يتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري---- فان طالت المدة عليه فينبغي ان يقول له السلطان اما ان تحييه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع ولا يدع غيره ينتفع فان سال الامهال لعذر له امهل الشهر والشهرين ونحو ذلك فان احياه غيره في مدة المهلة ففيه الوجهان اللذان ذكرناهما وان نقصت المدة ولم يعمر فلغيره ان يعمره ويملكه لان المدة ضربت له لينقطع حقه بمضيها وسواء اذن له السلطان في عمارتها او لم ياذن له وان لم يكن للمتحجر عذر في ترك العمارة قيل له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها فان لم يقل له شيءا واستمر تعطيلها فقد ذكرنا --عن عمر رضي الله عنه ان من تحجر ارضا فعطلها ثلاث سنين فجاء قوم فعمروها فهم احق بها ومذهب الشافعي في هذا كله--------------------- نحو ما ذكرنا فصل وللامام اقطاع الموات لمن يحييه فيكون بمنزلة المتح--------------جر الشارع في الاحياء لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث العقيق اجمع	2738	-2103381291632225016	843	1520.5	657	1587	53.11909103393555	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2606	false	1011419613415157076	0	28	0	136	1462	300	وان عمر قال لبلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقطعك لتحجبه عن الناس انما اقطعك لتعمر فخذ منها ما قدرت علي عمارته ورد الباقي رواه	2606	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2738	true	-158717120330136220	272	300	1292	1427	1427	300	كان عمر قال لبلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقطعك لتحيزه عن الناس انما اقطعك لتعمر فخذ منها ما قدرت علي عمارته ورد الباقي رواه-	2738	-2103381291632225016	132	256.0	105	136	97.05882263183594	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2594	false	1019597146309995876	163	263	808	1349	1532	300	وجملة ذلك ان المعادن الظاهرة وهي التي يوصل الي ما فيها من غير مءنة ينتابها الناس وينتفعون بها كالملح والماء والكبريت والقير والموميا- والنفط والكحل والبرام والياقوت ومقاطع الطين واشباه ذلك لا يملك بالاحياء ولا يجوز اقطاعه- لاحد من الناس ولا احتجاره- دون المسلمين لان فيه ضررا بالمسلمين وتضييقا عليهم ولما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو عبيد وابو داود والترمذي باسنادهم عن ابيض بن حمال انه استقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم الملح الذي بمارب فلما ولي قيل يا رسول الله------------------- اتدري ما اقطعت له انما اقطعت--ه الماء العد فرجعه منه قال قلت يا-رسول الله ما يحمي لي من الاراك قال ما	2594	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2739	true	8510781842584325183	175	300	841	1503	1503	300	وجملة ذلك ان المعادن الظاهرة وهي التي يوصل الي ما فيها من غير مءنة ينتابها الناس وينتفعون بها كالملح والماء والكبريت والقير والمومياء والنفط والكحل والبرام والياقوت ومقاطع الطين واشباه ذلك لا تملك بالاحياء ولا يجوز اقطاعها لاحد من الناس ولا احتجازها دون المسلمين لان فيه ضررا بالمسلمين وتضييقا عليهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع ابيض بن حمال معدن الملح فلما قيل له انه بمنزلة الماء العد رده كذا قال احمد وروي ابو عبيد وابو داود والترمذي باسنادهم عن ابيض بن حمال انه استقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم الملح----- بمارب فلما ولي قيل يا-رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدري ما اقطعت له انما اقطعت له الماء العد فرجعه منه قال قلت يا رسول الله ما يحم---ي من الاراك قال ما-	2739	-2103381291632225016	527	973.5	431	672	78.42262268066406	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2606	false	1011419613415157076	28	160	136	771	1462	300	ابو عبيد في الاموال وذكر سعيد في سننه عن--- عبد العزيز بن محمد عن ربيعة قال سمعت الحارث بن بلال بن الحارث يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث العقيق فلما ولي عمر ----------قال ما اقطعته لتحجب-ه فاقطعه الناس وروي علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا بحضر موت قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ق-ال سعيد --ثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن عمرو ابن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع ناسا من جهينة او مزينة ارضا فعطلوها فجاء قوم فاحيوها فخاصمهم الذين اقطعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمر بن الخطاب فقال عمر لو كانت قطيعة مني او من ابي بكر لم اردها ولكنها قطيعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا اردها	2606	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2739	true	8510781842584325183	0	134	0	650	1503	300	ابو عبيد في الاموال وذكر سعيد في سننه حدثنا عبد العزيز بن محمد عن ربيعة قال سمعت الحارث بن بلال بن الحارث يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث العقيق فلما ولي عمر بن الخطاب قال ما اقطع-ك لتحتجنه فاقطعه الناس وروي علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطعه ارصا بحضر موت قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال سعيد حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن عمرو -بن شعيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع ناسا من جهينة او مزينة اءضا فعطلوها فجاء قوم فاحيوها فخاصمهم الذين اقطعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمر بن الخطاب فقال عمر لو كانت قطيعة مني او من ابي بكر لم اردها ولكنها قطيعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا اردها	2739	-2103381291632225016	625	1207.0	493	652	95.85889434814453	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2594	false	1019597146309995876	263	300	1349	1532	1532	300	لم تنله اخفاف الابل وهو حديث غريب----------------------------------------- ورواه سعيد -قال حدثني اسماعيل بن عياش عن عمرو بن قيس الماربي عن ابيه عن ابيض بن حمال الماربي قال استقطعت رسول الله صلي الله عليه وسلم معدن الملح بمارب-	2594	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2740	true	-4466445864330912110	0	47	0	226	1590	300	لم تنله اخفاف الابل وهو حديث غريب وروي في لفظ عنه انه قال لا حمي في الاراك ورواه سعيد فقال حدثني اسماعيل بن عياش عن عمرو بن قيس الماربي عن ابيه عن ابيض بن حمال الماربي قال استقطعت رسول الله صلي الله عليه وسلم معدن الملح بمارب	2740	-2103381291632225016	183	353.0	147	226	80.97344970703125	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2595	false	2032589149778027907	0	254	0	1363	1603	300	فاقطعنيه فقيل يا رسول الله انه بمنزلة الماء العد يعني انه لا ينقطع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اذن ولان هذا يتعلق به مصالح المسلمين العامة فلم يجز احياءه ولا اقطاعه كمشارع الماء وطرقات المسلمين ق-ال ابن عقيل هذا من مواد الله الكريم وفيض جوده الذي لا غناء عنه ولو ملكه احد بالاحتجار ملك منعه فضاق علي الناس فان اخذ العوض عنه اعلاه فخرج عن ال-وضع الذي وضعه الله به من تعميم ذوي الحواءج من غير كلفة وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فصل فاما المعادن الباطنة وهي التي لا يوصل اليها الا بالعمل والمءنة كمعادن الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص والب-لور والفيروزج فان- كانت ظاهرة لم تملك ايضا بالاحياء لما ذكرنا في التي قبلها وان لم تكن ظاهرة فحفرها انسان واظهرها لم يملكها بذلك في ظاهر المذهب وظاهر مذهب الشافعي ويحتمل ان يملكها بذلك وهو قول للشافعي لانه موات لا ينتفع به الا بالعمل والمءنة فملك -الاحياء كالارض ولانه باظهاره تهيا للانتفاع به من غير حاجة الي تكرار ذلك العمل فاشبه الارض اذا احياها بماء او حاطها ووجه الاول ان الاحياء الذي يملك به هو العمارة التي يتهيا بها المحيي للانتفاع من غير تكرار عمل وهذا حفر وتخريبه يحتاج الي تكرار عند كل انتفاع فان قيل فلو احتفر بءرا ملكها وملك حريمها قلنا البءر تهيات للانتفاع بها من غير تجديد حفر ولا عمارة وهذه المعادن تحتاج عند كل انتفاع الي عمل وعمارة فافترقا قال اصحابنا وليس للامام اقطاعها لانها لا تملك بالاحياء والصحيح جواز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع -بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها	2595	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2740	true	-4466445864330912110	47	299	226	1587	1590	300	فاقطعنيه فقيل يا-رسول الله انه بمنزلة الماء العد يعني انه لا ينقطع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اذن ولان هذا تتعلق به مصالح المسلمين العامة فلم يجز احياءه ولا اقطاعه كمشارع الماء وطرقات المسلمين وقال ابن عقيل هذا من مواد الله الكريم وفيض جوده الذي لا غناء عنه فلو ملكه احد بالاحتجاز ملك منعه فضاق علي الناس فان اخذ العوض عنه اغلاه فخرج عن الموضع الذي وضعه الله--- من تعميم ذوي الحواءج من غير كلفة وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فصل فاما المعادن الباطنة وهي التي لا يوصل اليها الا بالعمل والمءنة كمعادن الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص والبللور والفيروزج فاذا كانت ظاهرة لم تملك ايضا بالاحياء لما ذكرنا في التي قبلها وان لم تكن ظاهرة فحفرها انسان واظهرها لم تملك ب--ذلك في ظاهر المذهب وظاهر مذهب الشافعي ويحتمل ان يملكها بذلك وهو قول للشافعي لانه موات لا ينتفع به الا بالعمل والمءنة فملك بالاحياء كالارض ولانه باظهارة تهيا للانتفاع به من غير حاجة الي تكرار ذلك العمل فاشبه الارض اذا جاء-ها بماء او حاطها ووجه الاول ان الاحياء الذي يملك به هو العمارة التي ت-هيا بها المحيي للانتفاع من غير تكرار عمل وهذا حفر وتخريبه يحتاج الي تكرار عند كل انتفاع فان قيل فلو احتفر بءرا ملكها وملك حريمها قلنا البءر تهيات للانتفاع بها من غير تجديد حفر ولا عمارة وهذه المعادن تحتاج عند كل انتفاع الي عمل وعمارة فافترقا قال اصحابنا وليس للامام اقطاعها لانها لا تملك بالاحياء والصحيح جواز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها	2740	-2103381291632225016	1341	2623.5	1090	1369	97.9547119140625	235	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2596	false	-3504986237795464118	26	300	142	1488	1488	300	فظهر فيها معدن جامد ملكه ظاهرا كان او باطنا لا---------------------------نه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها ويفارق الكنز فانه مودع فيها وليس من اجزاءها ويفارق ما اذا كان ظاهرا قبل احياءها لانه قطع علي المسلمين نفعا كان واصلا اليهم ومنعهم انتفاعا كان لهم وه--هنا لم يقطع عنهم شيءا لانه انما ظهر باظهار---ه ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها كا-ن له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق--- بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه مسالة وا----------------------------------------------ن ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فهو احق به لانه في ملكه ويملكه في احدي الروايتين لانه خارج من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع والثانية لا يملكه وهي اصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال ولانها ليست من اجزاء الارض فلم يملكها بملك الارض كالكن---------------------------------------------ز مسالة ويلزمه بذل ما فضل من ماءه لبهاءم غيره لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين احداهما لا يلزمه لان الزرع لا حرمة له في نفسه والثانية يلزمه لما روي اياس بن عبد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء وعن بهنسة عن ابيها انه قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء رواه ابو داود فصل ولو شرع انسان في حفر معدن ولم يصل الي النيل صار احق به كالمتحجر الشارع في الاحياء فاذا وصل الي النيل صار احق بالاخذ منه ما دام مقيما علي الاخذ منه وهل يملكه بذلك فيه ما قد ذكرنا من قبل فان حفر اخر من-	2596	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2741	true	-6809348222108284988	5	190	26	993	1493	300	فظهر فيها معدن م-----لكه ظاهرا كان او باطنا اذا كان من المعادن الجامدة لانه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها ويفارق الكنز فانه مودع فيها وليس من اجزاءها ويفارق ما اذا كان ظاهرا قبل احياءها لانه قطع عن- المسلمين نفعا كان واصلا اليهم ومنعهم انتفاعا كان لهم وها هنا لم يقطع عنهم شيءا لانه -----ظهر باظهاره له ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها لكان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق به بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه واما المعادن الجارية كالقار والنفط والماء فهل يملكها من ظهرت----------------------------------------------------- في م-------لكه في------ه روايتان اظهرهما -----------------------------------------------لا يملكها------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال ولانها ليست من اجزاء الارض فلم يملكها بملك الارض كالكنز والثانية يملكها لانها خارجة من ارضه المملوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له فاشبهت الزرع والمعادن الجامدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ولو شرع انسان في حفر معدن ولم يصل الي النيل صار احق به كالمتحجر الشارع في الاحياء فاذا وصل الي النيل صار احق بالاخذ منه ما دام مقيما علي الاخذ منه وهل يملكه بذلك فيه ما قد ذكرنا من قبل وان حفر اخر من	2741	-2103381291632225016	786	1280.0	630	1474	53.32428741455078	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2597	false	-6894845011055207112	0	110	0	501	1427	300	ناحية اخري لم يكن له منعه واذا وصل الي ذلك العرق لم يكن له منعه سواء قلنا ان المعدن يملك بحفره او لم نقل لانه ان ملكه فانما يملك المكان الذي حفره واما العرق الذي في الارض فلا يملكه بذلك ومن وصل اليه من جهة اخري فله اخذه ولو ظهر في ملكه معدن بحيث يخرج النيل عن ارضه فحفر انسان من خارح ارضه كان له ان ياخذ ما خرج عن ارضه منه لانه لم يملكه انما ملك ما هو من اجزاء ارضه وليس لاحد ان ياخذ ما كان داخلا في ارضه من اجزاء الارض الباطنة كما لا يملك اخذ اجزاءها الظاهرة ولو حفر كافر في دار الحرب معدنا فوصل الي	2597	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2741	true	-6809348222108284988	190	300	993	1493	1493	300	ناحية اخري لم يكن له منعه واذا وصل الي ذلك العرق لم يكن له منعه سواء قلنا ان المعدن يملك بحفره او لم نقل لانه ان ملكه فانما يملك المكان الذي حفره واما العرق الذي في الارض فلا يملكه بذلك ومن وصل اليه من جهة اخري فله اخذه ولو ظهر في ملكه معدن بحيث يخرج النيل عن ارضه فحفر انسان من خارج ارضه كان له ان ياخذ ما خرج عن ارضه منه لانه لم يملكه انما ملك ما هو من اجزاء ارضه وليس لاحد ان ياخذ ما كان داخلا في ارضه من اجزاء الارض الباطنة كما لا يملك اخذ اجزاءها الظاهرة ولو حفر كافر في دار الحرب معدنا فوصل الي-	2741	-2103381291632225016	499	992.0	390	501	99.60079956054688	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2595	false	2032589149778027907	264	300	1414	1603	1603	300	اذا حصل فيه الماء ------صار ملحا ملك بالاحياء و----للامام اقطاع-----ه لا يضيق علي المسلمين باحداثه بل يحدث نفعه بفعله فلم يمنع منه كبقية الموات واحياء هذا -تهيءته لما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة-	2595	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2742	true	-3865945526481347723	56	93	282	478	1473	300	اذا صار فيه --ماء البحر صار ملحا---- بالاحياء وجاز للامام اقطاعه لانه لا يضيق علي المسلمين باحداثه بل يحدث نفعه بفعله فلم يمنع---- كبقية الموات واحياء هذا بتهيءته لما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة	2742	-2103381291632225016	176	305.5	143	206	85.4368896484375	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2597	false	-6894845011055207112	110	300	501	1427	1427	300	النيل ثم فتحها المسلمون عنوة لم يصر غنيمة وكان وجود عمله وعدمه واحدا لان عامره لم يملك- بذلك ولو ملكه فان الارض----- تصير كلها وقفا للمسلمين وهذا ينصرف الي مصلحة من مصالحهم فتعين لها كما لو ظهر بفعل الله تعالي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ومن ملك معدنا فعمل فيه غيره بغير اذنه فما حصله منه فهو لمالكه ولا اجر للغاصب علي عمله لانه عمل في ملك غيره بغير اذنه فهو كما لو حصد زرع غيره وان قال مالكه اعمل فيه ولك ما يخرج منه فله ذلك وليس-- لصاحب المعدن فيه شء لانه اباحة من مالكه فملك ما اخذه كما لو اباحه الاخذ من-------- بستانه وان قال اعمل فيه علي ان ما رزق الله من نيل كان بيننا نصفين فعمل ففيه وجهان احدهما يجوز وما ياخذه يكون بينهما كما لو قال--- احصد هذا الزرع بنصفه او ثلثه ولانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العمل فيها ببعضه كالمضاربة في الاثمان والثاني لا يصح لان ما يحصل منه مجهول ولانه لا يصح ان يكون اجارة لان العوض مجهول والعمل مجهول ولا جعالة لان العوض مجهول ولا مضاربة لان المضاربة انما تصح بالاثمان علي ان يرد راس المال ويكون له حصة من الربح وليس ذلك ه--هنا وفارق-	2597	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2742	true	-3865945526481347723	0	256	0	1259	1473	300	النيل ثم فتحها المسلمون عنوة لم تصر غنيمة وكان وجود عمله وعدمه واحدا لان عامره لم يملكه بذلك ولو ملكه فان الارض كلها تصير----- وقفا للمسلمين وهذا ينصرف الي مصلحة من مصالحهم فتعين لها كما لو ظهر بفعل الله تعالي فصل ولو كان في الموات موضع يمكن ان يحدث فيه معدنا ظاهرا كموضع علي شاطء البحر اذا صار فيه ماء البحر صار ملحا بالاحياء وجاز للامام اقطاعه لانه لا يضيق علي المسلمين باحداثه بل يحدث نفعه بفعله فلم يمنع كبقية الموات واحياء هذا بتهيءته لما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة اليه تصب الماء فيه لانه يتهيا بهذا الانتفاع به فصل ومن ملك معدنا فعمل فيه غيره بغير اذنه فما حصل- منه فهو لمالكه ولا اجر للغاصب علي عمله لانه عمل في ملك غيره بغير اذنه اشبه ما لو حصد زرع غيره وان قال مالكه اعمل فيه ولك ما يخرج منه فله ذلك ولا شء لصاحب المعدن فيه ل---انه اباحة من مالكه فملك ما اخذه كما لو اباحه الاخذ من داره او بستانه وان قال اعمل فيه علي ان ما رزق الله من نيل كان بيننا نصفين فعمل ففيه وجهان احدهما يجوز وما ياخذه يكون بينهما كما لو قال له احصد هذا الزرع بنصفه او ثلثه ولانها عين تنمي بالعمل عليها فصح العمل فيها ببعضه كالمضاربة في الاثمان والثاني لا يصح لان ما يحصل منه مجهول ولانه لا يصح ان يكون اجارة لان العوض مجهول والعمل مجهول ولا جعالة لان العوض مجهول ولا مضاربة لان المضاربة انما تصح بالاثمان علي ان يرد راس المال وتكون له حصة من الربح وليس ذلك ها هنا وفارق	2742	-2103381291632225016	907	1743.5	721	1268	71.52996826171875	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2598	false	-5205541967279237564	0	44	0	215	1443	300	حصاد الزرع بنصفه او جزء منه لان الزرع معلوم بالمشاهدة وما علم جميعه علم جزءه بخلاف هذا وان قال اعمل فيه كذا ولك ما يحصل منه بشرط ان تعطيني الفا او شيءا معلوما لم يصح لانه بيع لمجهول ولا يصح ان يكون معلوما كالمضاربة	2598	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2742	true	-3865945526481347723	256	300	1259	1473	1473	300	حصاد الزرع بنصفه او جزء منه لان الزرع معلوم بالمشاهدة وما علم جميعه علم جزءه بخلاف هذا وان قال اعمل فيه كذا ولك ما يحصل منه بشرط ان تعطيني الفا او شيءا معلوما لم يصح لانه بيع لمجهول ولا يصح ان يكون معاملة كالمضاربة-	2742	-2103381291632225016	210	411.0	167	215	97.6744155883789	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2598	false	-5205541967279237564	127	204	624	1001	1443	300	فصل وما نضب عنه الماء من الجزاءر لم يملك بالاحياء قال احمد في رواية العباس بن موسي اذا نضب الماء عن جزيرة الي فناء رجل لم يبن فيها لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع يعني انه يرجع الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجري مجري المعادن الظاهرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا حمي الا في الاراك قال احمد في رواية حرب يروي	2598	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2743	true	1612776589150788814	224	300	1119	1491	1491	300	فصل وما نضب عنه الماء من الجزاءر لم يملك بالاحياء قال احمد في رواية العباس بن موسي اذا نضب الماء عن جزيرة الي فناء رجل لم يبن فيها لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع يعني انه يرجع الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا حمي---- في الارك وقال احمد في رواية حرب يروي-	2743	-2103381291632225016	368	720.5	294	377	97.61273193359375	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2598	false	-5205541967279237564	44	129	215	632	1443	300	لما ذكرنا ولان المضاربة تكون بجزء من النماء لا دراهم معلومة قال احمد اذا اخذ معدنا من قوم علي ان يعمره ويعمل فيه ويعطيهم الفي من او الف من- صفر- فذلك م-كروه ولم يرخص فيه -------------فصل اذا استاجر رجلا ليحفر له عشرة اذرع في دور كذا بدينار صح لانها اجارة معلومة وان ظهر عرق ذهب فقال استاجرتك لتخرجه بدينار لم يصح لان العمل مجهول وان قال ان استخرجته فلك دينار صح وتكون جعالة لان الجعالة تصح علي عمل مجهول اذا كان العوض معلوما فصل وما	2598	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2743	true	1612776589150788814	0	86	0	432	1491	300	لما ذكرنا ولان المضاربة تكون بجزء من النماء لا دراهم معلومة قال احمد اذا اخذ معدنا من قوم علي ان يعمره ويعمل فيه ويعطيهم الفي منا و-الف منا صفرا فذلك الكروه ولم يرخص فيه والله الموفق فصل اذا استاجر رجلا ليحفر له عشرة اذرع في دور كذا بدينار صح لانها اجارة معلومة وان ظهر عرق ذهب فقال استاجرتك لتخرجه بدينار لم يصح لان العمل مجهول وان قال ان استخرجته فلك دينار صح ويكون جعالة لان الجعالة تصح علي عمل مجهول اذا كان العوض معلوما فصل ومن	2743	-2103381291632225016	411	786.0	328	433	94.9191665649414	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2609	false	3528296431475553915	0	132	0	661	1465	300	سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وسواء كان المعدن ظاهرا او باطنا اذا كان في موات فان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة فيه بحيث يمنع غيره منع من ذلك لانه يضيق علي الناس بما لا نفع فيه له اشبه ما لو وقف في مشرعة الماء لغير حاجة مسالة وهل يمنع اذا طال مقامه للاخذ علي وجهين احدهما يمنع لانه يصير كالمتملك والاخر------ لا يمنع لاطلاق الحديث وان استبق اليه اثنان او اكثر وضاق المكان عنهما اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر ويحتمل ان يقسم بينهما لانه يمكن قسمته وقد تساويا ف-----قسم بينهما كما لو تداعيا عينا في ايديهما ولا بينة لاحدهم----ا ويحتمل ان يقدم الامام من يري منهما لان- له نظرا وذكر القاضي وجها رابعا وهو ان الامام ينصب من -----------يقسم بينهما وهذا التفصيل مذهب الشافعي	2609	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2743	true	1612776589150788814	106	224	522	1119	1491	300	سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له---------------------------------------------------- فان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة فيه بحيث يمنع غيره منه لا-------نه يضيق علي الناس م-ا لا نفع فيه ف--اشبه ما لو وقف في مشرعة الماء لغير حاجة وان اطال المقام وا------------لاخذ احتمل ان يمن--------ع لانه يصير كال-تملك له واحتمل ان لا يمنع لاطلاق الحديث وان استبق اليه اثنان-------- وضاق المكان عنهما اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه ويحتمل ان يقسم بينهما لانه يمكن قسمته وقد تساويا فيه فيقسم بينهما كما لو تداعيا عينا في ايديهما ولا بينة لاحدهما بها ويحتمل ان يقدم الامام من يري منهما لانه له نظرا وذكر القاضي وجها رابعا وهو ان الامام ينصب من ياخذ لهما ويقسم بينهما وهذا التفصيل مذهب الشافعي	2743	-2103381291632225016	524	944.5	417	688	76.16278839111328	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2598	false	-5205541967279237564	204	291	1001	1398	1443	300	عن عمر انه اباح الجزاءر يعني اباح ما ينبت في الجزاءر من النبات وقال اذا نضب الفرات عن شء ثم نبت فيه نبات فجاء رجل يمنع الناس منه فليس له ذلك فاما ان غلب الماء علي ملك انسان ثم عاد فنضب عنه فله اخذه ولا يزول ملكه بغلبة الماء عليه فان كان ما نضب عنه الماء لا ينتفع به احد فعمره رجل عمارة لا ترد الماء مثل ان يجعله مزرعة فهو احق به من غيره لانه متحجر لما ليس للمسلم فيه حق فاشبه التحجر في الموات فصل	2598	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2744	true	1435086010634727079	0	87	0	395	1454	300	عن عمر انه اباح الجزاءر يعني اباح ما ينبت في الجزاءر من النبات وقال اذا نضب الفرات عن شء ثم نبت عن- نبات فجاء رجل يمنع الناس منه فليس له ذلك فاما ان غلب الماء علي ملك انسان ثم عاد فنضب عنه فله اخذه فلا يزول ملكه بغلبة الماء عليه وان كان ما نضب عنه الماء لا ينتفع به احد فعمره رجل عمارة لا ترد الماء مثل ان يجعله مزرعة فهو احق به من غيره لانه متحجر لما ليس -لمسلم فيه حق فاشبه التحجر في الموات فصل	2744	-2103381291632225016	391	768.0	304	397	98.48866271972656	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2607	false	5874427366972198460	269	300	1373	1537	1537	300	كان من الشوارع والطرقات والرحاب بين العمران فليس لاحد احياءه سواء كان واسعا او ضيقا وسواء ضيق علي الناس بذلك او لم يضيق لان ذلك يشترك فيه المسلمون وتتعلق به مصلحتهم-	2607	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2744	true	1435086010634727079	88	118	399	559	1454	300	كان من الشوارع والطرقات والرحاب بين العمران فليس لاحد احياءه سواء كان واسعا او ضيقا وسواء ضيق علي الناس----- او لم يضيق لان ذلك يشترك فيه المسلمون وتتعلق به مصلحتهم	2744	-2103381291632225016	159	306.0	130	165	96.36363983154297	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2608	false	-1183042987216797518	1	182	5	894	1473	300	مساجدهم ويجوز الارتفاق بالقعود في الواسع من ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز قال احمد في السابق الي دكاكين السوق غدوة فهو له الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بما لا ضرر فيه من بارية------- وكساء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة فيه وليس له ان يبني-- دكة ولا غيرها لانه يضيق علي الناس وتعثر به المارة بالليل والضرير في الليل والنهار وتبقي علي الدوام وربما ادعي ملكه ب----ذلك والسابق احق به ما كان فيه فان قام وترك متاعه فيه لم يجز لغيره ازالته لان يد الاول عليه وان نقل متاعه كان لغيره ان يقعد فيه لان يده قد زالت مسالة فان طال مقامه منع في احد الوجهين لانه يصير كال--ملك ويختص بنفع يساويه غيره في استحقاقه و---الثاني لا يمنع لانه سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم مسالة وان	2608	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2744	true	1435086010634727079	119	299	565	1449	1454	300	مساجدهم ويجوز الارتفاق بالقعود في الواسع من ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لاتفاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق -مباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز قال احمد في السابق الي دكاكين السوق غدوة فهو له الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بما لا ضرر فيه من باريه وتابوت وكساء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة فيه وليس له البناء لا دكة ولا غيرها لانه يضيق علي الناس ويعثر به المارة بالليل والضرير في الليل والنهار ويبقي علي الدوام فربما ادعي ملكه بسبب ذلك والسابق احق به مادام -فيه فان قام وترك متاعه فيه لم يجز لغيره ازالته لان يد الاول عليه وان نقل متاعه كان لغيره ان يقعد فيه لان يده قد زالت وان قعد واطال------ منع من ذلك لا--------نه يصير كالمتملك ويختص بنفع يساويه غيره في استحقاقه ويحتمل ان- لا يزال لانه سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم------ وان	2744	-2103381291632225016	830	1570.5	657	907	91.5104751586914	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2606	false	1011419613415157076	162	204	779	984	1462	300	روي واءل بن حجر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا فارسل معاوية ان اعطه اياه او اعلمه اياه حديث صحيح وا--------------------------------------------------قطع الزبير حضر فرسه فاجري فرسه حتي قام ورمي بسوطه فقال اعطوه من حيث وقع السوط رواه سعيد وابو داود	2606	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2745	true	-9142620698228514234	248	300	1273	1531	1531	300	روي واءل بن حجر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعه ارضا فارسل معاوية ان اعطه اياه او اعلمه اياه حديث صحيح واقطع بلال بن الحارث المزني وابيض بن حمال الماربي واقطع الزبير حضر فرسه فاجري فرسه حتي قام ورمي بسوطه فقال اعطوه من حيث وقع السوط رواه سعيد وابو داود-	2745	-2103381291632225016	199	380.0	158	259	76.83397674560547	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2607	false	5874427366972198460	121	250	594	1280	1537	300	القطاءع---- ضربان احدهما اقطاع موات لمن يحييه وقد ذكرناه والثاني اقطاع ارفاق وذلك كاقطاع مقاعد الاسواق والطرق الواسعة ورحاب المساجد---------------------------------- فللامام اقطاعها لمن يجلس فيها لان له في ذلك اجتهادا من حيث انه لا يجوز الجلوس الا فيما لا يضر بالمارة فكان للامام ان يجلس فيها من لا يري انه يتضرر بجلوسه ولا يملكها المقطع بذلك بل يكون احق بالجلوس فيها من غيره بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع ال-----ا في------------ ان السابق اذا نقل متاعه عنها فلغيره الجلوس فيها لان استحقاقه لها بسبقه اليها ومقامه فيها فاذا انتقل عنها زال استحقاقه لزوال المعني الذي استحق به وهذا استحق باقطاع الامام فلا يزول حقه بنقل متاعه ولا لغيره الجلوس فيه وحكمه في التظليل علي نفسه بما ليس بيتا ومنعه من البناء ومنعه اذا طال مقامه حكم السابق علي ما	2607	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2745	true	-9142620698228514234	104	237	516	1213	1531	300	القطاءع وهي ضربان احدهما اقط----------------------------------------اع ارفاق وذلك -اقطاع مقاعد السو--ق والطرق الواسعة ورحاب المساجد التي ذكرنا ان للسابق اليها الجلوس فللامام اقطاعها لمن يجلس فيها لان له في ذلك اجتهادا من حيث انه لا يجوز الجلوس الا فيما لا يضر بالمارة فكان للامام ان يجلس فيها من لا يري انه يتضرر بجلوسه ولا يملكها المقطع بذلك بل يكون احق بالجلوس فيها من غيره بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع سواء الا في شء واحد وهو ان السابق اذا نقل متاعه عنها فلغيره الجلوس فيها لان استحقاقه لها بسبقه اليها ومقامه فيها فاذا انتقل عنها زال استحقاقه لزوال المعني الذي استحق به وهذا استحق باقطاع الامام فلا يزول حقه بنقل متاعه ولا -يضره الجلوس فيه وحكمه في التظليل علي نفسه بما ليس بناء ومنعه من البناء ومنعه اذا طال مقامه حكم السابق علي ما	2745	-2103381291632225016	633	1210.0	511	741	85.42510223388672	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2608	false	-1183042987216797518	183	283	898	1399	1473	300	اثنان اليه احتمل ان يقرع بينهما واحتمل ان يقدم الامام من يري منهما فان كان الجالس يضيق علي المارة لم يحل له الجلوس فيه وليس--- للامام تمكينه بعوض ولا غيره قال احمد ما كان ينبغي لنا ان نشتري من هءلاء الذين يبيعون علي الطريق قال القاضي هذا محمول علي ان الطريق ضيق او يكون يءذي المارة لما تقدم--------- وقال لا يعجبني الطحن في العروب اذا كانت في طريق الناس وهي السفن التي يطحن فيها في الماء الجاري انما كره ذلك لتضييقها طريق السفن المارة في الماء قال احمد ربما غرقت السفن فاري للرجل ان يتوقي الشراء مما يطحن بها فصل	2608	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2745	true	-9142620698228514234	0	103	0	513	1531	300	اثنان اليه احتمل ان يقرع بينهما واحتمل ان يقدم الامام من يري منهما وان كان الجالس يضيق علي المارة لم يحل له الجلوس فيه ولا يحل للامام تمكينه بعوض ولا غيره قال احمد ما كان ينبغي لنا ان نشتري من هءلاء الذين يبيعون علي الطريق قال القاضي هذا محمول علي ان الطريق ضيق او يكون يءذي المارة لما تقدم ذكرنا له وقال لا يعجبني الطحن في العروب اذا كانت في طريق الناس وهي السفن التي يطحن فيها في الماء الجاري انما كره ذلك لتضييقها طريق السفن المارة في الماء قال احمد ربما غرقت السفن فاري للرجل ان يتوقي الشراء مما يطحن بها فصل	2745	-2103381291632225016	498	978.0	398	513	97.0760269165039	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2606	false	1011419613415157076	204	300	984	1462	1462	300	وذكر البخاري عن انس قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار ليقطع لهم بالبحرين فقالوا يا رسول الله ان فعلت فاكتب لاخواننا من قريش بمثلها وروي ان ابا بكر اقطع طلحة بن عبيد الله ارضا واقطع عثمان----- خمسة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الزبير وسعدا وابن مسعود واسامة بن زيد وخباب بن الارت و-روي عن نافع ابي عبد الله انه قال لعمر-ان قبلنا ارضا بالبصرة ليست من ارض الخراج ولا تضر باحد من المسلمين فان رايت ان تقطعنيها اتخذ فيها قصيلا لخيلي ------قال فكتب عمر الي ابي موسي ان كانت كما-	2606	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2746	true	-2562596696123102033	0	98	0	486	1452	300	وذكر البخاري عن انس قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الانصار ليقطع لهم بالبحرين فقالوا يا رسول الله ان فعلت فاكتب لاخواننا من قريش بمثلها وروي ان ابا بكر اقطع طلحة بن عبيد الله ارضا وان-- عثمان اقطع خمسة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم الزبير وسعدا وابن مسعود واسامة بن زيد وخباب بن الارت ويروي عن نافع ابي عبد الله انه قال لعمر ان قبلنا ارضا بالبصرة ليست من ارض الخراج ولا تضر باحد من المسلمين فان رايت ان تقطعنيها اتخذ فيها قصيلا لخيلي فافعل قال فكتب عمر الي ابي موسي ان كانت كما	2746	-2103381291632225016	468	886.0	374	493	94.92900848388672	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2607	false	5874427366972198460	0	93	0	446	1537	300	يقول فاقطعها اياه روي هذه الاثار كلها ابو عبيد في الاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ثبت هذا فان من اقطعه الامام شيءا من الموات لم يملكه بذلك لكن يصير احق به كالمتحجر الشارع في الاحياء علي-- ما ذكرنا من حديث بلال بن الحارث حيث استرجع---- منه عمر ما عجز عن احياءه------------------------------------------------------- ولو ملكه لم يجز استرجاعه ورد عمر ايضا قطيعة ابي بكر لعيينة بن حصن فسال عيينة بن حصن ابا بكر ان يجدد له كتابا فقال والله لا اجدد شيءا رده عمر رواه ابو عبيد فعلي هذا يكون المقطع----- احق بها من ساءر الناس واولي باحياءه	2607	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2746	true	-2562596696123102033	98	223	486	1084	1452	300	يقول فاقطعها اياه روي هذه الاثار كلها ابو عبيد في الاموال وروي سعيد عن سفيان عن ابي نجيح عن عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع ناسا من جهينة او مزينة ارضا اذا ثبت هذا فان من اقطعه الامام شيءا من الموات لم يملكه بذلك لكن يصير احق به كالمتحجر الشارع في الاحياء بدليل ما ذكرنا من حديث بلال بن الحارث حيث استرجع عمر منه---- ما عجز عن احياءه من العقيق الذي اقطعه اياه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ملكه لم يجز استرجاعه ورد عمر ايضا قطيعة ابي بكر لعيينة بن حصن فسال عيينة------- ابا بكر ان يجدد له كتابا فقال والله لا اجدد شيءا رده عمر رواه ابو عبيد لكن---------- المقطع يصير احق به- من ساءر الناس واولي باحياءه	2746	-2103381291632225016	418	753.5	330	620	67.41935729980469	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2605	false	-8922738723117846204	199	290	939	1397	1447	300	فقد ذكرنا حديث عمر في المسالة قبلها---- ومذهب الشافعي في هذا الفصل والمسالة قبلها علي نحو ما ذكرنا فصل و----للامام اقطاع موات لمن يحيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يملك بالاقطاع بل يصير كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما ذكرنا و--------------------لا ينبغي ان يقطع---------------------- الا ما قدر علي احياءه لان ا---قطاعه اكثر منه ادخال ضرر علي المسلمين ب------------------لا فاءدة فيه فان فعل ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه منه كما استرجع عمر رضي الله عنه من بلال ابن الحارث ما عجز عن عمارته من العقيق الذي اقطعه ا---------لنبي صلي الله عليه وسلم فروي ان النبي	2605	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2747	true	-9197961621865140721	109	236	515	1159	1472	300	وقد ذكرنا -الوجهين في المتحجر وهذا مثله ومذهب الشافعي في هذا الفصل ك------------------نحو ما ذكرنا فصل وليس للامام اقطاع ما لا يجوز احياءه من المعادن الظاهرة لان النبي صلي الله عليه وسلم لما استقطعه ابيض بن حمال الملح الذي بمارب فقيل يا رسول الله انما اقطعته الماء العد فارجعه منه ولان في ذلك تضييقا علي المسلمين وفي اقطاع المعادن الباطنة وجهان ذكرناهما فيما مضي فصل ولا ينبغي ان يقطع الامام احدا من الموات الا ما يمكنه احي--اءه لان في اقطاعه اكثر من ذلك تضييقا علي الناس في حق مشترك بينهم بما لا فاءدة فيه فان فعل ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه منه كما استرجع عمر------------- من بلال -بن الحارث ما عجز عن عمارته--- العقيق الذي اقطعه اياه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-صل في الحمي	2747	-2103381291632225016	291	405.0	225	683	42.60614776611328	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2606	false	1011419613415157076	102	172	490	823	1462	300	عن عمرو ابن شعيب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقطع ناسا من جهينة او مزينة ارضا فعطلوها فجاء قوم فاحيوها فخاصمهم الذين اقطعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمر بن الخطاب--- فقال عمر لو كانت قطيعة مني او من ابي بكر لم اردها ولكنها قطيعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا اردها فصل وقد روي ---------------واءل بن حجر --ان النبي صلي الله عليه وسلم	2606	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2747	true	-9197961621865140721	2	75	8	355	1472	300	عن عمرو -بن شعيب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اقطع ناسا من جهينة او مزينة ارضا فعطلوها فجاء قوم فاحيوها فخاصمهم الذين اقطعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمر رضي الله عنه فقال عمر لو كانت قطيعة مني او من ابي بكر لم اردها ولكنها قطيعة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا اردها فدل هذا علي انها اذا كانت قطيعة من غير رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2747	-2103381291632225016	298	527.0	230	354	84.18079376220703	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2616	false	1846567679807180202	234	300	1129	1452	1452	300	ان يحمي ارضا من الموات ترعي فيها دواب المسلمين التي يقوم بحفظها ما لم يضيق علي الناس ولا يجوز ذلك لغيره معني الحمي ان يحمي ارضا يمنع الناس رعي جشيشه----------ا ليختص بها------ وكانت العرب في الجاهلية تعرف ذلك فكان منهم من اذا انتجع بلدا اقام كلبا علي نشز ثم استعواه ووقف له من كل ناحية من يسمع صوته بالعواء فحيث-- انتهي صوته حماه من كل ناحية-	2616	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2747	true	-9197961621865140721	237	286	1166	1403	1472	300	ان يحمي ارضا من الموات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع الناس رعي ما فيها من الكلا ليختص بها دونهم وكانت العرب في الجاهلية تعرف ذلك فكان منهم من اذا انتجع بلدا اوفي بكلب علي نشز ثم استعواه ووقف له من كل ناحية من يسمع صوته بالعواء فحيثما انتهي صوته حماه من كل ناحية	2747	-2103381291632225016	206	360.5	162	342	60.233917236328125	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2617	false	-2408459778288431485	14	300	69	1526	1526	300	لما فيه من التضييق علي الناس ومنعهم من الانتفاع بشء لهم فيه حق فروي الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وقال عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث في الماء والنار والكلا رواه الخلال فليس لاحد من الناس ان يحمي سوي الاءمة-------- لما ذكرنا من الخبر والمعني فاما النبي صلي الله عليه وسلم فقد كان له ان يحمي لنفسه وللمسلمين لقوله--------- لا حمي الا لله ولرسوله و----لم يحم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين فرو---ي ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتقع فيه الماء فيكثر فيه الخصب لمكان الماء الذي يصير فيه--------- واما ساءر اءمة المسلمين فليس لهم ان يحموا لانفسهم شيءا ولكن لهم ان يحموا مواضع لترعي فيها خيل المجاهدين ونعم الجزية وابل الصدقة وضوال الناس التي يقوم الامام بحفظها وماشية الضعيف من الناس علي وجه لا يستضر به من سواه من الناس وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في صحيح قوليه وقال في الاخر ليس لغير النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي لقوله لا حمي الا لله ولرسوله ووجه الاول ان عمر وعثمان حميا واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر عليهما فكان اجماعا فروي ابو عبيد باسناده عن عامر بن عبد الله بن الزبير احسبه عن ابيه قال اتي اعرابي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام تحميها قال فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كربه امر فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من----- الارض شبرا في شبر -قال خالك بلغني انه كان يحمل في-	2617	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2748	true	-7132180107850097975	0	284	0	1440	1515	300	لما فيه من التضييق علي الناس ومنعهم من الانتفاع بشء لهم فيه حق وروي الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا حمي الا لله ولرسوله رواه ابو داود وقال ال--------------------ناس شركاء في ثلاث--- الماء والنار والكلا رواه الخلال وليس لاحد من الناس سوء-------- الاءمة ان يحمي لما ذكرنا من الخبر والمعني فاما النبي صلي الله عليه وسلم ف---كان له ان يحمي لنفسه وللمسلمين لقوله في الخبر لا حمي الا لله ولرسوله لكنه لم يحم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين فقد روي ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتقع فيه الماء فيكثر فيه الخصب لمكان ما-------- يصير فيه من الماء واما ساءر اءمة المسلمين فليس لهم ان يحموا لانفسهم شيءا ولكن لهم ان يحموا مواضع لترعي فيها خيل المجاهدين ونعم الجزية وابل الصدقة وضوال الناس التي يقوم الامام بحفظها وماشية الضعيف من الناس علي وجه لا يستضر به من سواه من الناس وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في صحيح قوليه وقال في الاخر ليس لغير النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي لقوله لا حمي الا لله ولرسوله ولنا------ ان عمر وعثمان حميا واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر عليهما فكان اجماعا وروي ابو عبيد باسناده عن عامر بن عبد الله بن الزبير احسبه عن ابيه قال اتي اعرابي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام تحميها---- فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كربه امر فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت شبرا من الارض----- في شبر وقال مالك بلغني انه كان يحمل في	2748	-2103381291632225016	1382	2648.0	1108	1497	92.3179702758789	260	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2618	false	4293370033054816084	16	285	76	1440	1516	300	علي حمي الربذة يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فانها مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة ودعني من نعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان هلكت ماشيتهما رجعا الي نخل وزرع وان هذا المسكين ان هلكت ماشيته جاء يصرخ يا امير المءمنين فالكلا اهون علي ام غرم الذهب والورق انها ارضهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام وانهم ليرون انا نظلمهم ولولا النعم التي نحمل عليها في سبيل الله لما حميت علي الناس من بلادهم شيءا ابدا وهذا اجماع----- ولان ما كان لمصالح المسلمين قامت الاءمة فيه مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اطعم الله لنبي طعمة الا جعلها طعمة -من بعده و----الخبر -مخصوص و-ما حماه لنفسه -يفارق حمي النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وماله كان يرده علي المسلم--------------------------------------------------ين وليس لهم ان يحموا الا قدرا لا يضيق ----عن المسلمين ويضر بهم لانه انما جاز لما فيه من المصلحة لما يحمي وليس من المصلحة ادخال الضرر علي اكثر الناس مسالة وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا تغييره مع بقاء الحاجة اليه لان ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم نص لا يجوز نقضه بالاجتهاد ومن احيا منه شيءا لم يملكه وان زالت الحاجة اليه ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز نقضه لما ذكرنا فاما ما حماه غيره من الاءمة فغيره هو او غيره من الاءمة جاز وان احياه انسان ملكه في احد الوجهين لان حمي الاءمة اجتهاد وملك الارض بالاسياء نص والنص يقدم علي الاجتهاد والوجه الاخر لا يملكه لان اجتهاد الامام لا يجوز نقضه كما لا يجوز نقض حكمه	2618	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2749	true	-7088201395092146390	0	257	0	1318	1521	300	علي حمي الربذة يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فانها مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة ودعني من نعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان هلكت ماشيتهما رجعا الي نخل وزرع وان هذا المسكين ان هلكت ماشيته جاء يصرخ يا امير المءمنين فالكلا اهون علي ام غرم الذهب والورق انها ارضهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام وانهم ليرون انا نظلمهم ولولا النعم التي يحمل عليها في سبيل الله م-ا حميت علي الناس من بلادهم شيءا ابدا وهذا اجماع منهم ولان ما كان لمصالح المسلمين قامت الاءمة فيه مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اطعم الله لنبي طعمة الا جعلها طعمة لمن بعده واما الخبر فمخصوص واما حماه لنفسه فيفارق حمي النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وماله كان يرده -في المسلمين ففارق الاءمة في ذلك وساووه فيما كان صلاح المسلمين وليس لهم ان يحموا الا قدرا لا يضيق به علي المسلمين ويضر-بهم لانه انما جاز لما فيه من المصلحة لما يحمي وليس من المصلحة ادخال الضرر علي اكثر الناس --فصل وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا تغييره مع بقاء الحاجة اليه----------------------------------------------------------------- ومن احيا منه شيءا لم يملكه وان زالت الحاجة----- ففيه وجهان وما ح--------------------------------------ماه غيره من الاءمة فغيره هو او غيره من الاءمة جاز وان احياه انسان ملكه في احد الوجهين لان حمي الاءمة اجتهاد وملك الارض بالاحياء نص والنص يقدم علي الاجتهاد والوجه الاخر لا يملكه لان اجتهاد الامام لا يجوز نقضه كما لا يجوز نقض حكمه	2749	-2103381291632225016	1236	2349.0	992	1431	86.3731689453125	228	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2609	false	3528296431475553915	259	300	1263	1465	1465	300	ضربان احدهما ان يكون في نهر غير مملوك وهو قسمان احدهما ان يكون نهرا عظيما كالنيل والفرات الذ------------------------------------ي لا يستضر احد بالسقي- منهما فهذا لا تزاحم فيه ولكل احد ان يسقي منها------- متي شاء وكيف شاء القسم الثاني ان يكون نهرا-	2609	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2750	true	-929889851085172909	0	49	0	244	1476	300	ضربان احدهما ان يكون في نهر غير مملوك وهو قسمان احدهما ان يكون نهرا عظيما كالنيل والفرات ودجلة وما اشبهها من الانهار العظيمة التي لا يستضر احد ب--سقيه منه-ا فهذا لا تزاحم فيه ولكل احد ان يسقي منها ما شاء متي شاء وكيف شاء القسم الثاني ان يكون نهرا	2750	-2103381291632225016	196	354.5	156	247	79.35222625732422	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2610	false	-4658573795648071566	0	231	0	1144	1486	300	صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءه او سيل يتشاح فيه اهل الارضين الشاربة منه ف----يبدا بمن في اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يبلغ ا----لكعب ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك وعلي هذا حتي--- تنتهي الاراضي كلها فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او عمن يليهما فلا شء للباقين لانهم ليس لهم الا ما فضل فهم كالعصبة في الميراث وهذا قول فقهاء المدينة ومالك والشافعي ولا نعلم فيه مخالفا ل-------------ما روي عبد الله بن الزبير ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمنك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم---------- متفق عليه------------------------------------------------------------ وذكر عب----د الرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرنا في قول النبي صلي الله عليه وسلم ثم احبس------ حتي يبلغ---- الجدر وكان ذلك الي الكعبين قال ابو عبيد الشراج جمع شرج والشرج نهر صغير والحرة ارض ملتبسة بحجارة سود والجدر الجدار وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ان يسقي ثم يرسل------ تسهيلا علي غيره فلما قال الانصاري ما قال استوفي النبي صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وروي	2610	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2750	true	-929889851085172909	49	300	244	1476	1476	300	صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءة او سيل يتشاح فيه اهل الارض-- الشاربة منه فانه يبدا بمن في اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يبلغ الي الكعب ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك وعلي هذا الي ان تنتهي الاراضي كلها فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او عمن يليهم -فلا شء للباقين لانه- ليس لهم الا ما فضل فهم كالعصبة في الميراث وهذا قول فقهاء المدينة ومالك والشافعي ولا نعلم فيه مخالفا والاصل في هذا ما روي عبد الله بن الزبير ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله------------------- ثم قال يازب-ير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر قا-ل الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 متفق عليه ورواه مالك في موطءه عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن الزبير وذكر عنه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرنا في قول النبي صلي الله عليه وسلم ثم احبس الماء حتي يبلغ الي الجدر فكان ذلك الي الكعبين قال ابو عبيد الشراج جمع شرج والشرج نهر صغير والحرة ارض ملتبسة بحجارة سود والجدر الجدار وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ان يسقي ثم يرسل الماء تسهيلا علي غيره فلما قال الانصاري ما قال استوعي النبي صلي الله عليه وسلم الزبير حقه وروي-	2750	-2103381291632225016	1103	2082.5	879	1258	87.6788558959961	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2610	false	-4658573795648071566	231	300	1144	1486	1486	300	مالك في الموط-----ا عن عبد الله بن ابي بكر بن عمر بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزوز ومذينيب يمسك حتي يبلغ الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل قال ابن عبد البر هذا حديث مدني مشهور عند اهل المدينة يعملون به عندهم قال عبد الملك بن حبيب مهزوز ومذينيب واديان من اودية المدينة يسيلان بالمطر ي-تنافس اهل الحواءط في سيلهما وروي-	2610	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2751	true	7309400820517601430	0	67	0	336	1475	300	مالك في الموطا ايضا عن عبد الله بن ابي بكر -------بن حزم انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينيب يمسك حتي----- الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل قال ابن عبد البر هذا حديث مدني مشهور عند اهل المدينة معمول- به عندهم قال عبد الملك بن حبيب مهزور ومذينيب واديان من اودية المدينة يسيلان بالمطر وتتنافس اهل الحواءط في سيلهما وروي	2751	-2103381291632225016	323	611.0	258	349	92.55014038085938	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2611	false	7660703325361663598	0	247	0	1218	1482	300	ابو داود باسناده عن ثعلبة بن ابي مالك انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مهزوز السيل الذي يقتسمون ماءه فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء الي الكعبين لا يحبس الاعلي علي الاسفل ولان من ارضه قريبة من -راس النهر -سبق الي المكان فكان اولي به كالسابق الي المشرعة فان كانت ارض صاحب الاعلي مختلفة منها عا--لية ومنها مستفلة سقي كل واحدة منها -علي حدتها فان استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما ان امكن والا------- اقرع بينهما فقدم من تقع له القرعة فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم تركه للاخر وليس له ال--سقي بجميع الماء لمساواة الاخر ل----ه في استحقاق الماء وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي فان كانت ارض احداهما اكبر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض لان الزاءد من ارض احدهما مساو في القرب فاستحق جزءا من الماء كما لو كان ل----ثالث مسالة فان اراد انسان احياء ارض ليسقيها من ماء النهر جاز ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب -من راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها ولا	2611	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2751	true	7309400820517601430	67	300	336	1475	1475	300	ابو داود باسناده عن ثعلبه بن ابي مالك انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في و-----السيل الذي يقتسمون ماءه فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء الي الكعبين لا يحبس الاعلي علي الاسفل ولان من ارضه قريبة من فوهة النهر اسبق الي الماء- فكان اولي به كمن سبق الي المشرعة فان كانت ارض صاحب الاعلي مختلفة منها مستعلية ومنها مستغلة سقي كل واحدة منهما علي حدتها وان استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما ان امكن وان لم يمكن اقرع بينهما فقدم من تقع له القرعة فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم تركه للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء ل----ان الاخر يساويه في استحقاق الماء وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا فيما ف-ضل عن الاعلي فان كانت ارض احده-ما اكثر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض لان الزاءد من ارض احدهما مساو في القرب فاستحق جزءا من الماء كما لو كان لشخص ثالث وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------ان لجماعة رسم شرب من نهي غير مملوك او سيل وجاء انسان ليحيي مواتا اقرب الي راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها ولا-	2751	-2103381291632225016	1081	2047.5	857	1241	87.10717010498047	204	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2611	false	7660703325361663598	247	300	1218	1482	1482	300	يملك غيره ابطال حقوقها وهذا من حقوقها وهل لهم منعه من احياء ذلك الموات فيه وجهان احدهما ليس لهم منعه لان حقهم في النهر لا في الموات والثاني لهم منعه لءلا يصير ذلك ذريعة الي منعهم حقهم من السقي لتقديمه عليهم في القرب اذا طال الزمان وجهل الحال فاذا قلنا ليس لهم منعه-	2611	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2752	true	-8180136567516584076	0	52	0	263	1545	300	يملك غيره ابطال حقوقها وهذا من حقوقها وهل لهم منعه من احياء ذلك الموات فيه وجهان احدهما ليس لهم منعه لان حقهم في النهر لا في الموات والثاني لهم منعه لءلا يصير ذلك ذريعة الي منعهم حقهم من السقي لتقديمه عليهم ب--القرب اذا طال الزمان وجهل الحال فاذا قلنا ليس لهم منعه	2752	-2103381291632225016	261	510.5	210	265	98.49056243896484	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2612	false	-1199994230549196130	1	209	5	1080	1544	300	الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق الثاني كان للاسفل السقي اولا ثم الثاني ثم الثالث ويقدم السبق الي الاحياء علي السبق الي اول النهر لما ذكرنا فصل الضرب الثاني------ الجاري في نهر مملوك وهو----- قسمان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل بنهر كبير مباح فما لم يتصل الحفر لا يملكه وانما هو تحجر وشروع في الاحياء فاذا اتصل الحفر م-------------لكه لان الملك بالاحياء ان تنتهي العمارة الي قصدها بحيث يتكرر الانتفاع بها علي صورتها وهذا كذلك وسواء اجري فيه الماء او لم يجره لان الاحياء يحصل بهيءت---ه للانتفاع به دون حصول المنفعة فيصير مالكا لقرار النهر وحافتيه وهواءه حق له وكذلك حريمه وهو ملقي الطين من جوانبه- وعند القاضي ان ذلك غير مملوك لصاحب النهر وانما هو حق من حقوق الملك----------------------------------- وظاهر قول الخرقي انه مملوك لغير صاحبه قياسا علي قوله في حريم البءر انه يملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر ذلك فكان النهر لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والنفقة لانه انما ملك بالعمارة والعمارة بالنفقة فان كفي جميعهم فلا كلام وان لم يكفهم فتراضوا علي قسمته بالمهاياة او غيرها جاز لان- حقهم لا يخرج عنهم وان تشاحوا في-----ه قسمه الحاكم بينهم علي قدر املاكهم لان كل واحد منهم يملك	2612	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2752	true	-8180136567516584076	54	300	274	1545	1545	300	الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق الثاني كان للاسفل السقي اولا ثم الثاني ثم الثالث ويقدم السبق الي الاحياء علي السبق الي اول النهر لما ذكرنا فصل الضرب الثاني الماء الجاري في نهر مملوك وهو ايضا قسمان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل بنهر كبير مباح فما لم يتصل الحفر لا يملكه وانما هو تحجر وشروع في الاحياء فاذا اتصل الحفر كمل الاحياء وملكه لان الملك بالاحياء ان تنتهي العمارة الي قصدها بحيث يتكرر الانتفاع بها علي صورتها وهذا كذلك وسواء اجري فيه الماء او لم يجر- لان الاحياء يحصل بان يهيءه للانتفاع به دون حصول المنفعة فيصير مالكا لقرار النهر وحافتيه وهواءه حق له وكذلك حريمه وهو ملقي الطين من كل جانب وعند القاضي ان ذلك غير مملوك لصاحب النهر وانما هو حق من حقوق الملك وكذلك حريم البءر وهذا مذهب الشافعي وظاهر قول الخرقي انه مملوك ل----صاحبه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا لم تملك فيه له واحياءها ان يحوط عليها حاءطا او يحفر فيهابءرا فيكون له خمس وعشرون ذراعا حواليها وحريم النهر يجب ان يكون كذلك فاذا تقرر هذا فكان النهر لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والنفقة لانه انما ملك بالعمارة والعمارة بالنفقة فان كفي جميعهم فلا كلام وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بالمهاياة او غيرها جاز لانه حقهم لا يخرج عنهم وان تشاحوا في قسمته قسمه الحاكم بينهم علي قدر املاكهم لان كل واحد منهم يملك-	2752	-2103381291632225016	1021	1941.5	820	1277	79.95301818847656	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2612	false	-1199994230549196130	209	300	1080	1544	1544	300	من النهر بقدر ذلك فتءخذ خشبة----- او حجر -----مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم----- من كل حز ا-و ثقب ----ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فاذا كان لاحدهم نصفه وللثاني ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصحاب النصف ثلاثة نصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب ق-سدس واحد فان كان لواحد الخمسان والباقي لاثنين علي السواء --جعل عشرة ثقوب لصاحب-	2612	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2753	true	-3730080648913898935	0	95	0	486	1453	300	من النهر بقدر ذلك فتءخذ خشبة صلبه او حجر واحد مستوي الطرفين والوسط فيوضع علي موضع مستو من الارض في مقدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من كل جزء او ثقب الي ساقية مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فاذا كان لاحدهم نصفه وللاخر- ثلثه وللاخر- سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة نصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد وان كان لواحد الخمسان والباقي لاثنين يتساويان فيه جعل عشرة ثقوب لصاحب	2753	-2103381291632225016	436	806.0	349	488	89.3442611694336	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2613	false	-9010060034572136697	0	185	0	877	1436	300	الخمسين اربعة نصب في ساقيته ولكل واحد من الاخرين ثلاثة ----------------فان كان النهر لعشرة لخمسة منهم اراض الريبة من اول النهر ولخمسة اراض بعيدة جعل لاصحاب القريبة خمسة ثقوب لكل واحد ثقب وجعل للباقين خمسة تجري في النهر حتي تصل الي ارضهم ثم تقسم بينهم قسمة اخري فان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز بغير رضاه لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حابتيها بغير اذنه ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز فلم يجز ذلك ويجء علي قولنا ان الماء لا يملك ان حكم الماء في هذا النهر حكمه في نهر غير مملوك وان الاسبق احق بالسقي---- ثم الذي يليه علي ما ذكرنا------------------------------------------------------------------ ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله علي نحو ما ذكرنا----------- فصل واذا حصل نصيب انسان في ساقية فله ان يسقي به ما شاء من الارض سواء كان لها رسم شرب من هذا النهر او لم يكن وله ان يعطيه من يسقي به وقال القاضي واصحاب الشافعي ليس له سقي ارض ليس لها رسم شرب من هذا الماء لان ذلك دال علي ان لها قسما- من هذا الماء فربما جعل سقيها منه دليلا علي استحقاقها	2613	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2753	true	-3730080648913898935	95	300	486	1453	1453	300	الخمسين اربعة نصب في ساقيته ولكل واحد من الاخرين ثلاثة نصب في ساقية له فان كان النهر لعشرة لخمسة منهم اراض قر-يبة من اول النهر ولخمسة اراض بعيدة جعل لاصحاب القريب-----ة ثقوب لكل واحد ثقب وجعل للباقين خمسة تجري في النهر حتي تصل الي ارضهم ثم تقسم بينهم قسمة اخري وان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز الا برضاه لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حافت-ها بغير اذنه ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز فلم يجز ذلك ويجء علي قولنا ان الماء لا يملك ان حكم الماء في هذا النهر حكمه في نهر غير مملوك وان الاسبق احق بالسقي منه ثم الذي يليه علي ما ذكرنا لانه غير مملوك فكان الاسبق اليه احق به كمالو كان في نهر غير مملوك ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله علي نحو ما ذكرنا والله اعلم فصل واذا حصل نصيب انسان في ساقية فله ان يسقي به ما شاء من الارض سواء كان لها رسم شرب من هذا النهر او لم يكن وله ان يعطيه من يسقي به وقال القاضي واصحاب الشافعي ليس له سقي ارض ليس لها رسم شرب في هذا الماء لان ذلك دال علي ان لها قسمان من هذا الماء فربما جعل سقيها منه دليلا علي استحقاقها-	2753	-2103381291632225016	858	1628.5	676	975	88.0	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2613	false	-9010060034572136697	185	300	877	1436	1436	300	لذلك فيستضر الشركاء ويصير هذا كما لو كان له دار بابها في درب لا ينفذ ودار بابها في درب اخر ظهرها ملاصق لظهر داره الاولي فاراد تنفيذ احداهما الي الاخري لم يجز لانه يجعل لنفسه استطراقا من كل واحدة من الدارين ولنا ان هذا ماء انفرد باستحقاقه فكان له ان يسقي منه ما شاء كما لو انفرد به من اصله ولا نسلم ما ذكر-ه في الدارين وان سلمنا فالفرق بينهما ان كل دار يخرج منها الي درب مشترك لان الظاهر ان لكل دار سكانا فيجعل لسكان كل واحدة منهما استطراقا الي درب غير نافذ لم يكن لهم حق في استطراقه وه--هنا انما يسقي من ساقيته المفردة التي لا يشاركه غيره فيها فلو صار لتلك الارض-	2613	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2754	true	-7077374214842645078	0	116	0	563	1438	300	لذلك فيستضر الشركاء ويصير هذا كما لو كان له دار بابها في درب لا ينفذ ودار بابها في درب اخر ظهرها ملاصق لظهر داره الاولي فاراد تنفيذ احداهما الي الاخري لم يجز لانه يجعل لنفسه استطراقا من كل واحدة من الدارين ولنا ان هذا ماء انفرد باستحقاقه فكان له ان يسقي منه ما شاء كما لو انفرد به من اصله ولا نسلم ما ذكروه في الدارين وان سلمنا فالفرق بينهما ان كل دار يخرج منها درب اخر مشترك لان الظاهر ان لكل دار سكانا فيجعل لسكان كل واحدة منهما استطراقا الي درب غير نافذ لم يكن لهم حق في استطراقه وها هنا انما يسقي من ساقيته المفردة التي لا يشاركه غيره فيها فلو صار لتلك الارض	2754	-2103381291632225016	553	1084.5	439	563	98.22380065917969	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2614	false	-3634254589436799365	0	183	0	868	1436	300	رسم من الشرب من ساقيته لم يتضرر بذلك احد ولو كان يسقي من هذا النهر بدولاب فاحب ان يسقي بذلك الماء ارضا لا رسم لها في الشرب من ذلك النهر فالحكم في ذلك علي ما ذكرنا من الخلاف-------------- وان كان الدولاب يغرف من نهر غير مملوك جاز ان يسقي بنصيبه من الماء ارضا لا رسم لها في الشرب منه بغير خلاف نعلمه فان ضاق الماء قدم الاسبق فالاسبق علي ما مضي فصل ولكل واحد منهم ان يتصرف في ساقيته المختصة به بما احب من اجراء ماء غير هذا الماء فيها او عمل رحي عليها او دولاب او عبارة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او قنطرة يعبر فيها الماء او ---غير ذلك من التصرفات لانها ملكه ولا حق فيها لغيره----- فاما النهر المشترك فليس لواحد منهم ان يتصرف فيه بشء من ذلك لانه -تصرف في النهر المشترك او في حريمه بغير اذن شركاءه وقال القاضي في العبارة هذا ينبني علي الروايتين فيمن اراد ان يجري ماءه في ارض غيره والصحيح انه لا يجوز ه--هنا ولا يصح قياس هذا علي اجراء الماء في ارض غيره لان اجراء الماء في ارض ينفع صاحبها لانه يسقي	2614	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2754	true	-7077374214842645078	116	300	563	1438	1438	300	رسم من الشرب من ساقيته لم يتضرر بذلك احد ولو كان يسقي من هذا النهر بدولاب فاحب ان يسقي بذلك الماء ارضا لا رسم لها في الشرب من ذلك النهر فالحكم في ذلك علي ما ذكرنا من الخلاف في التي قبلها وان كان الدولاب يغرف من نهر غير مملوك جاز ان يسقي بنصيبه من الماء ارضا لا رسم لها في الشرب منه بغير خلاف نعلمه فان ضاق الماء قدم الاسبق فالاسبق علي ما مضي فصل ولكل واحد منهم ان يتصرف في ساقيته المختصة به بما احب من اجر----اء غير هذا الماء فيها او عمل رحي عليها او دولاب او عبارة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او قنطرة يعبر----- الماء فيها وغير ذلك من التصرفات لانها ملكه -لا حق----- لغيره فيها فاما النهر المشترك فليس لواحد منهم ان يتصرف فيه بشء من ذلك لانه يتصرف في النهر المشترك و--في حريمه بغير اذن شركاءه وقال القاضي في العبارة هذا ينبني علي الروايتين فيمن اراد ان يجري ماءه في ارض غيره والصحيح انه لا يجوز ها هنا ولا يصح قياس هذا علي اجراء الماء في ارض غيره لان اجراء الماء في ارض ينفع صاحبها لانه يسقي-	2754	-2103381291632225016	846	1621.0	669	893	94.7368392944336	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2614	false	-3634254589436799365	183	300	868	1436	1436	300	عروق شجره ويشربه اولا واخرا وهذا لا ينفع النهر بل ربما افسد حافته ولا يسقي له شيءا ولو اراد احد الشركاء ان ياخذ من النهر قبل قسمته شيءا يسقي به ارضا في اول النهر او في غيره او اراد انسان غيرهم ذلك لم يجز لانهم صاروا احق بالماء الخاص- في نهرهم من غيرهم ولان الاخذ من الماء ربما احتاج الي تصرف في حافة النهر المملوك لغيره او المشترك بينه وبين غيره ولو فاض ماء هذا النهر الي ارض انسان فهو مباح كالطاءر يعشش في ملك انسان و--------مذهب الشافعي في ذلك علي نحو -ما ذكرنا فصل وان قسموا ماء النهر المشترك بالمهاياة جاز اذا تراضوا به وكان حق كل واحد منهم معلوما مثل ان يجعلوا لكل حصة يوما-	2614	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2755	true	-2542124201945040775	0	115	0	563	1443	300	عروق شجره ويشربه اولا واخرا وهذا لا ينفع النهر بل ربما افسد حافته ولم يسق- له شيءا ولو اراد احد الشركاء ان ياخذ من النهر قبل قسم-ه شيءا يسقي به ارضا في اول النهر او--- غيره او اراد انسان غيرهم ذلك لم يجز لانهم صاروا احق بالماء الجاري في نهرهم من غيرهم ولان الاخذ من الماء ربما احتاج الي تصرف في حافة النهر المملوك لغيره او المشترك بينه وبين غيره ولو فاض ماء هذا النهر الي ملك انسان فهو مباح كالطاءر يعشش في ملك انسان وهذا كله مذهب الشافعي فيه------- نحو مما ذكرنا فصل وان قسموا ماء النهر المشترك بالمهاياة---- اذا تراضوا به وكان حق كل واحد منهم معلوما مثل ان يجعلوا لكل حصه يوما	2755	-2103381291632225016	544	1026.0	432	579	93.95509338378906	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2615	false	8176571129641601911	1	114	6	532	1454	300	وان قسموا النهار فجعلوا لواحد من طلوع الشمس الي الز----وال وللاخر من الزوال الي الغروب ونحو ذلك جاز وان قسموه ساعات وامكن ضبط ذلك بشء معلوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز فاذا حصل الماء لاحدهم في نوبته فاراد ان يسقي به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا او بءثر به انسانا او يقرضه اياه علي وجه لا يتصرف في حافة النهر جاز وعلي قول القاضي واصحاب الشافعي ينبغي ان لا يجوز لما تقدم -----------وان اراد صاحب النوبة ان يجري مع ماءه ماء له اخر يسقي به ارضه التي لها رسم شرب من ال----نهر او ارضا له اخري او ساله انسان ان يجري---- له ماء مع ماءه في هذا النهر ليقاسمه اياه في موضع اخر علي وجه	2615	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2755	true	-2542124201945040775	122	300	591	1443	1443	300	وان قسموا النهار فجعلوا لواحد من طلوع الشمس الي وقت الزوال وللاخر من الزوال الي الغروب ونحو ذلك جاز وان قسموه ساعات وامكن ضبط ذلك بشء معلوم كطاسة مثقوبة تترك في الماء وفيها علامات اذا انتهي الماء الي علامة كانت ساعة واذا انتهي الي الاخري كانت ساعتين او زجاجة فيها رمل ينزل من اعلاها الي اسفلها في ساعة او ساعتين ثم يقلبها فيعود الرمل الي الموضع الذي كان فيه في مثل ذلك المقدار او بميزان الشمس الذي تعرف به ساعات النهار او بمنازل القمر في الليل ونحو ذلك جاز فاذا حصل الماء لاحدهم في نوبته فاراد ان يسقي به ارضا ليس لها رسم شرب من هذا او يءثر به انسانا او يقرضه اياه علي وجه لا يتصرف في حافة النهر جاز وعلي قول القاضي واصحاب الشافعي ينبغي ان لا يجوز لما تقدم في مثل ذلك وان اراد صاحب النوبة ان يجري مع----- ماء له اخر يسقي به ارضه التي لها رسم شرب من هذا النهر او ارضا له اخري او ساله انسان ان يجري ماء له مع م----اءه في هذا النهر ليقاسمه اياه في موضع اخر علي وجه-	2755	-2103381291632225016	507	969.0	398	862	58.81670379638672	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2615	false	8176571129641601911	114	300	532	1454	1454	300	لا يضر بالنهر ولا باحد جاز ذلك في قياس قول اصحابنا فانهم قالوا فيمن استاجر ارضا جاز ان يجري فيها ماء في نهر محفور اذا كان فيها ولانه مستحق لنفع النهر في نوبته باجراء الماء فاشبه ما لو استاجرها لذلك فصل القسم الثاني ان يكون منبع الماء مملوكا مثل ان اشترك جماعة في استنباط عين واجراءها فانهم يملكونها ايضا لان ذلك احياء لها ويشتركون فيها وفي ساقيتها علي حسب ما انفقوا عليها وعملوا فيها كما ذكرنا في النهر في القسم الذي قبله--- الا ان الماء غير مملوك ثم لانه مباح دخل ملكه فاشبه ما لو دخل---- بستانه صيد وههنا يخرج علي روايتين اصحهما انه غير مملوك ايضا وقد ذكرنا ذلك في كتاب البيع وعلي كل حال فلكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وينتفع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذنه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحصل لصاحبه المنع من ذلك لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان يفضل ماء بالطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري-	2615	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2756	true	6392374743620963856	0	181	0	902	1441	300	لا يضر بالنهر ولا باحد جاز ذلك في قياس قول اصحابنا فانهم قالوا فيمن استاجر ارضا جاز ان يجري فيها ماء في نهر محفور اذا كان فيها ولانه مستحق لنفع النهر في نوبته باجراء الماء فاشبه ما لو استاجرها لذلك فصل القسم الثاني ان يكون منبع الماء مملوكا مثل ان يشترك جماعة في استنباط عين واجراءها فانهم يملكونها ايضا لان ذلك احياء لها ويشتركون فيها وفي ساقيتها علي حسب ما انفقوا عليها وعملوا فيها كما ذكرنا ف---------ي القسم الذي قبل هذا الا ان الماء غير مملوك ثم لانه مباح دخل ملكه فاشبه ما لو دخل صيد بستانه وها --هنا يخرج علي روايتين اصحهما انه غيرمم-لوك ايضا وقد ذكرنا ذلك-------------- وعلي كل حال فلكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه ووضوءه وغسله وغسل ثيابه وينتفع به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذنه اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولايح--ل لصاحبه المنع من ذلك لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان بفضل ماء بالطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري	2756	-2103381291632225016	885	1717.5	707	930	95.16129302978516	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2616	false	1846567679807180202	0	107	0	486	1452	300	وعن بهيسة عن ابيها انه قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك رواه ابو داود ولان ذلك لا يءثر في العادة وهو فاضل عن حاجة صاحب النهر واما ما يءثر--- كسقي الماشية الكثيرة ---------فان فضل------ عن حاجت-----ه لزمه بذله والا ------------لم يلزمه وقد ذكرناه--------------------- فصل اذا كان النهر او الساقية مشتركا بين جماعة ف---ارادوا اكراءه او سد بثق فيه او اصلاح حاءطه او شء منه كان ذلك عليهم علي حسب ملكهم فيه فان كان	2616	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2756	true	6392374743620963856	181	300	902	1441	1441	300	وعن بهي-ة عن ابيها انه قال يا-نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك رواه ابو داود ولان ذلك لا يءثر في العادة وهو فاضل عن حاجة صاحب النهر فاما ما يءثر في كسقي الماشية الكثيرة ونحو ذلك فان فضل الماء عن حاجة صاحبه لزمه بذله لذلك وان لم يفضل لم يلزمه وقد ذكرنا ذلك في غير هذا الموضع فصل اذا كان النهر او الساقية مشتركا بين جماعة فان ارادوا اكراءه او سد بثق فيه--- اصلاح حاءطه او شء منه كان ذلك عليهم علي حسب ملكهم فيه فان كان-	2756	-2103381291632225016	474	860.0	370	545	86.97248077392578	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2599	false	-6759358792855907547	2	170	9	853	1524	300	ظاهر كلامه ههنا- ان تحويط الارض احياء لها سواء ارادها للبناء او للزرع او حظيرة للغنم او الخشب وهو ظاهر كلام الخرقي نص عليه احمد في رواية علي بن سعيد فقال الاحياء ان يحوط عليها حاءطا او يحفر فيها بءرا او نهرا ولا يعتبر في ذلك تسقيف وذلك لما روي الحسن عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ابودوا-د والامام احمد في مسنده و-روي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولان الحاءط حاجر منيع فكان احياء اشبه ما لو جعلها حظيرة للغنم ويبين هذا ان القصد لا اعتبار به بدليل ما لو ارادها حظيرة للغنم كما لو جعلها حظيرة للغنم فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وهذا لا يصنع للغنم مثله ولا-بد ان يكون الحاءط منيعا يمنع ما وراءه ويكون مما جرت العادة بمثله ويختلف باختلاف البلدان فان كان ممن جرت عادتهم بالبناء بالحجر-- وحده ك-اهل حورا--------ن او بالطين كاهل ال-------غوطة بدمشق او بالخشب او -القصب كاهل الغور كان ذلك احياء وان بناه	2599	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2757	true	3462139524500532893	137	299	689	1509	1514	300	ظاهر كلام الخرقي ان تحويط الارض احياء لها سواء ارادها للبناء او للزرع او حظيرة للغنم او الخشب او غير ذلك و---------نص عليه احمد في رواية علي بن سعيد فقال الاحياء ان يحوط عليها حاءطا و--يحفر فيها بءرا او نهرا ولا-يعتبر في ذلك تسقيف وذلك لما روي الحسن عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ابو داود والامام احمد في مسنده ويروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولان الحاءط حاجز منيع فكان احياء اشبه ما لو جعلها حظيرة للغنم ويبين هذا ان القصد لا اعتبار-به بدليل ما لو ارادها حظيرة لل-------------------------غنم فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وهذا لا يصنع للغنم مثله ولا بد ان يكون الحاءط منيعا يمنع ما وراءه ويكون مما جرت العادة بمثله ويختلف باختلاف البلدان فلو كان مما جرت عادتهم-------- بالحجارة وحدها كاهل حوران وفلسطين او بالطين كالفطاءر لاهل غوطة -دمشق او بالخشب او بالقصب كاهل الغور كان ذلك احياء وان بناه	2757	-2103381291632225016	766	1424.0	614	867	88.35063171386719	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2616	false	1846567679807180202	107	235	486	1132	1452	300	بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل في --------اصلاحه واكراءه الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء علي الاول ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يشترك من بعده كذلك كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء وبهذا قال الشافعي وحكي---- عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يشترك جميعهم في اكراءه كله لانهم ينتفعون بجميعه فان ما جاوز الاول مصب لماءه وان لم يسق ارضه ولنا ان الاول انما ينتفع بالماء الذي في موضع شربه وما بعده انما يختص بالانتفاع به من دونه فلا يشاركهم في مءنته كما لا يشاركهم في نفعه فان كان يفضل عن جميعهم منه ما يحتاج الي مصرف فمءنته ----------علي جميعهم لاشتراكهم ----في الحاجة اليه والانتفاع به فكانت مءنته عليهم كلهم كاوله مسالة وللامام ان ---------	2616	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2757	true	3462139524500532893	0	134	0	672	1514	300	بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل في اكراءه واصلاح--------ه الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء علي الاول ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يشترك من بعده كذلك كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء وبهذا قال الشافعي وحكي ذلك عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يشترك جميعهم في اكراءه كله لانهم ينتف-ون بجميعه فان ما جاوز الاول مصب لماءه وان لم يسق ارضه ولنا ان الاول انما ينتفع بالماء الذي في موضع شربه وما بعده انما يختص بالانتفاع به من دونه فلا يشاركهم في مءنته كما لا يشاركهم في نفعه فان كان يفضل عن جميعهم منه ما يحتاج الي مصرف فمءنة ذلك المصرف علي جميعهم لانهم يشتركون في الحاجة اليه والانتفاع به فكانت مءنته عليهم كلهم كاوله مسالة قال واحياء الارض ان	2757	-2103381291632225016	619	1188.5	495	681	90.89574432373047	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2599	false	-6759358792855907547	171	300	859	1524	1524	300	مما جرت به عادتهم كان اولي وقال القاضي في صفة الاحياء روايتان احداهما ما ذكرنا والثانية الاحياء ما تعارفه الناس احياء لان الشرع ورد بتعليق الملك علي-------ه ولم يبينه ولا ذكر كيفيته فيجب الرجوع فيه الي ما كان احياء في العرف كما انه لما ورد باعتبار القبض والحرز ولم يبين كيفيته كان المرجع فيه الي العرف ولان الشارع لو علق الحكم علي مسمي باسم لتعلق بمسماه عند اهل اللسان فلذلك يتعلق الحكم بالمسمي احياء عند اهل العرف ولان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعلق الحكم- علي ما ليس الي معرفته طريق فلما لم يبينه تعين العرف طريقا لمعرفته اذ ليس له طريق سواه اذا ثبت هذا فان الارض تحيا دارا للسكني وحظيرة ومزرعة فاحياء كل واحدة من ذلك بما تتهيا به للانتفاع الذي اريدت له فاما الدار فبان-	2599	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2758	true	4996833163452377439	0	128	0	666	1562	300	مما جرت به عادته ك-ان اولي وقال القاضي في صفة الاحياء روايتان احداهما ما ذكرنا والثاني- الاحياء ما تعارفه الناس احياء لان الشرع ورد بتعليق الملك علي الاحياء ولم يبينه ولا ذكر كيفيته فيجب الرجوع فيه الي ما كان احياء في العرف كما انه لما ورد باعتبار القبض والحرز ولم يبين كيفيته كان المرجع فيه الي العرف ولان الشارع لو علق الحكم علي مسمي باسم لتعلق بمسماه عند اهل اللسان فكذلك يتعلق الحكم بالمسمي احياء عند اهل العرف ولان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعلق --حكما علي ما ليس الي معرفته طريق فلما لم يبينه تعين العرف طريقا لمعرفته اذ ليس له طريق سواه اذا ثبت هذا فان الارض تحيي دارا للسكني وحظيرة ومزرعة فاحياء كل واحدة من ذلك بتهيءتها---- للانتفاع الذي اريدت له فاما الدار فبان	2758	-2103381291632225016	647	1253.0	522	674	95.99406433105469	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2600	false	6737395273789742860	0	166	0	865	1552	300	يبني حيطانها بما جرت به العادة ويسق-فها لانها لا تصلح للسكني الا بذلك و----الحظيرة -احياءها بحاءط جرت به العاده لمثلها وليس من شرطها التسقيف لان العاده لم تجر به------- وسواء ارادها حظيرة للماشية او للخشب او للحطب او نحو ذلك فان جعل- عليها خندقا لم يكن احياء لانه ليس بحاءط ولا عمارة انما هو حفر -تخريب ووكذلك ان حاطها بشوك وشبهه لا يكون احياء ويكون تحجرا لان المسافر قد ينزل منزلا ويحوط علي رحله بنحو من ذلك ولو نزل منزلا فنصب فيه بيت شعر او خيمة لم يكن احياء وان ارادها للزراعة فبان يهيءها لامكان الزرع فيها فان كانت لا تزرع الا بالماء فبان يسوق اليها ماء من نهر او بءر وان كان--- المانع من زرعها -كثرة الاحجار-- كارض الحجاز فاحياءها بقلع احجارها وتنقيتها حتي تصلح للزرع وان كانت غياضا او اشجارا كارض الشعري فبان يقلع اشجارها ويزيل عروقها ال---مانعة من الزرع وان كانت مما لا يمكن زرعه الا بحبس الماء عنه- كارض البطاءح فاحياء--------------------------------ها بسد الماء عنها وجعلها بحال يمكن زرعها لان بذلك يمكن الانتفاع	2600	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2758	true	4996833163452377439	128	300	666	1562	1562	300	يبني حيطانها بما جرت به العادة وتسقيفها لانها لا تكون للسكني الا بذلك واما الحظيرة فاحياءها بحاءط جرت به --عادة -مثلها وليس من شرطها التسقيف لان العادة ذلك من غير تسقيف وسواء ارادها حظيرة للماشية او للخشب او للحطب او نحو ذلك ولو خندق عليها خندقا لم يكن احياء لانه ليس بحاءط ولا عمارة انما هو حفر وتخريب و------ان حاطها بشوك وشبهه لم يك-ن احياء وكا-ن تحجرا لان المسافر قد ينزل منزلا ويحوط علي رحله بنحو من ذلك ولو نزل منزلا فنصب ل-ه بيت شعر او خيمة لم يكن احياء وان ارادها للزراعة فبان يهيءها لامكان الزرع فيها فان كانت لا تزرع الا بالماء فبان يسوق اليها ماء من نهر او بءر وان كانت مما لا يمكن زرعها لكثرة --احجارها كارض الحجاز فبان يق----لع احجارها وينقي-ها حتي تصلح للزرع وان كانت غياضا وا--شجارا كارض الشعري فبان يقلع اشجارها ويزيل عروقها التي تمنع---- الزرع وان كانت مما لا يمكن زرعه الا بحبس الماء عنها كارض البطاءح التي يفسدها غرقها بالماء لكثرته فاحياءها بسد الماء عنها وجعلها بحال يمكن زرعها لان بذلك يمكن الانتفاع-	2758	-2103381291632225016	792	1424.5	634	922	85.90021514892578	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2600	false	6737395273789742860	166	298	865	1541	1552	300	بها فيما ارادها له من غير حاجة الي تكرار ذلك في كل عام فكان احياء كسوق الماء الي ارض------- لا ماء لها ولا يعتبر في احياء الارض حرثها ولا زرعها لان ذلك مما يتكرر كلما اراد الانتفاع بها فلم يعتبر في الاحياء كسقيها وكالسكني في البيوت ولا يحصل الاحياء بذلك اذا فعله بمجرده لما ذكرنا ولا يعتبر في احياء الارض للسكني نصب الابواب علي البيوت وبه ق--ال الشافعي فيما ذكرنا في الرواية الثانية الا ان له وجها في ان حرثها وزرعها احياء لها وان ذلك معتبر في احياءها -لا يتم بدونه وكذلك نصب الابواب علي البيوت لانه مما جرت العادة به ا-شبه السق--ف ولا يصح هذا لما ذكرنا ولان السكني ممكنة بدون نصب الابواب فاشبه تطيين سطوحها وتب-يضها مسالة وان حفر--------- بءرا عادية ملك حريمها خمسين ذراعا وان لم تكن عا-------------دية فحريمها	2600	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2759	true	-3866076034753827417	0	132	0	687	1526	300	بها فيما ارادها--- من غير حاجة الي تكرار ذلك في كل عام -كان احياء كسوق الماء الي الارض التي لا ماء لها ولا يعتبر في احياء الارض حرثها ولا زرعها لان ذلك مما يتكرر كلما اراد الانتفاع بها فلم يعتبر في الاحياء كسقيها وكالسكني في البيوت----------------- بذلك اذا فعله لمجرده لما ذكرنا ولا-يعتبر في احياء الارض للسكني نصب الابواب علي البيوت وبهذا قال الشافعي فيما ذكرنا في الرواية الثانية الا ان له وجها في ان حرثها وزرعها احياء لها وان ذلك معتبر في احياءها ولا يتم بدونه وكذلك نصب الابواب علي البيوت لانه مما جرت العادة به فاشبه التسقيف ولا يصح هذا لما ذكرنا ولان السكني ممكنة بدون نصب الابواب فاشبه تطيين سطوحها وتبييضها مسالة قال او يحفر فيها بءرا فيكون له خمس وعشرو---ن ذراعا حواليها وان سبق الي بءر عادية فحريمها	2759	-2103381291632225016	608	1130.5	487	712	85.39325714111328	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2601	false	-5846423157263917897	0	167	0	834	1539	300	البءر العادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فك--------------------------------------------------------------------ل من سبق الي بءر عادية كان احق بها لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له وله حريمها خمسون ذراعا من كل جانب وان حفر بءرا في موات للتمليك فله حريمها خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب نص احمد علي هذا في رواية حرب وعبد الله واختاره اكثر اصحابنا وقال القاضي وابو الخطاب ليس هذا علي طريق التحديد بل حريمها ف-ي الحقيقة ما يحتاج اليه في ترقية ماءها منها فان كان بدولاب فقدر مد الثور او غيره وان كان بساقية فبقدر طول البءر لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر مد رشاءها اخرجه ابن ماجه ولانه المكان الذي تمشي اليه البهيمة وان كان يستقي منها بيده فبقدر ما يحتاج اليه الواقف عندها وان كان المستخرج عينا فحريمها القدر الذي يحتاج اليه صاحبها للانتفاع ولا	2601	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2759	true	-3866076034753827417	134	300	699	1526	1526	300	البءر العادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فكل من حفر بءرا في موات للتمليك فله حريمها خمس وعشرون ذراعا من كل جانب ومن سبق الي بءر عادية كان احق بها -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له وله حريمها خمسون ذراعا من كل ج---------------------------------------------------------------------انب نص احمد علي هذا في رواية حرب وعبد الله واختاره اكثر اصحابنا وقال القاضي -ابو الخطاب ليس هذا علي طريق التحديد بل حريمها علي الحقيقة ما تحتاج اليه في ترقية ماءها منها فان كان بدولاب فقدر مد الثور او غيره وان كان بساقية فبقدر طول البءر لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر مد رشاءها اخرجه ابن ماجة ولان- المكان الذي تمشي اليه البهيمة وان كان يستقي منها بيده فبقدر ما يحتاج اليه الوافق عندها وان كان المستخرج عينا فحريمها القدر الذي يحتاج اليه صاحبها للانتفاع بها-	2759	-2103381291632225016	744	1447.0	594	904	82.30088806152344	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2601	false	-5846423157263917897	166	300	830	1539	1539	300	ولا يستضر باخذه منه- ولو كان الف ذراع وحريم النهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته بحكم العرف --وذلك -ان هذا انما ثبت للحاجة فينبغي ان تراعي فيه الحاجة دون غيرها وقال ابو حنيفة حريم البءر اربعون ذراعا وحريم العين خمسماءة ذراع لان ابا هريرة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال حريم البءر اربعون ذراعا لاعطان الابل والغنم وعن الشعبي مثله رواه ابو عبيد ولنا ما روي ان الدارقطني والخلال باسنادهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر البدي خمس وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا وهذا نص وروي ابو عبيد باسناده عن يحي بن سعيد الانصاري انه قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمس وعشرون ذراعا وباسناده عن سعيد بن المسيب قال حريم البءر البدي خمس وعشرون ذراعا من نواحيها كلها وحريم بءر-	2601	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2760	true	3771632663622989298	0	134	0	712	1618	300	ولا يستضر باخذه منها ولو علي الف ذراع وحريم البءر من جانبيه--- يحتاج اليه لطرح كرايته بحكم العرف في ذلك لان هذا انما ثبت للحاجة فينبغي ان تراعي فيه الحاجة دون غيرها وقال ابو حنيفة حريم البءر اربعون ذراعا وحريم العين خمسماءة ذراع لان ابا هريرة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر اربعون ذراعا لاعطان الابل والغنم وعن الشعبي مثله رواه ابو عبيد ولنا ما روي--- الدارقطني والخلال باسنادهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر البدي خمس وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا وهذا نص وروي ابو عبيد باسناده عن يحي بن سعيد الانصاري انه قال السنة في حريم القليب العادي خمسون دراعا والبدي خمس وعشرون ذراعا وباسناده عن سعيد بن المسيب قال حريم البءر البدي خمس وعشرون ذراعا من نواحيها كلها وحريم بءر	2760	-2103381291632225016	695	1343.0	564	718	96.7966537475586	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2602	false	-7142102286196723712	0	115	0	607	1583	300	الزرع ثل-ثماءة ذراع من نواحيها كلها وحريم البءر العادي- خمسون ذراعا من نواحيها كلها ولانه معني يملك به الموات فلا يقف علي قدر الحاجة كالحاءط ولان الحاجة الي البءر لا تنحصر في ترقية الماء فانه يحتاج الي ما حوله- عطنا لا بله وموقفا للدوابه وغنمه وموضعا يجعل فيه احواضا يسقي منها ماشيته وموقفا لدابته التي يستقي عليها واشباه ذلك فلم يختص الحريم بما يحتاج اليه في ترقية الماء فاما حديث ابي حنيفة فحديثنا اصح منه ورواهما ابو هريرة فيدل علي ضعفه مسالة وقيل حريمها قدر مد رشاءها من كل جانب لما ذكرنا من الحديث اذا ثبت ذلك فان ظاهر كلامه في هذا الكتاب وظاهر كلام الخرقي انه يملك حريم ال------------بءر ونقل عن الشافعي وقال القاضي	2602	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2760	true	3771632663622989298	134	228	712	1231	1618	300	الزرع ثلاثماءة ذراع من نواحيها كلها وحريم البءر العادية خمسون ذراعا من نواحيها كلها ولانه معني يملك به الموات فلا يقف علي قدر الحاجة كالحاءط ولان الحاجة الي البءر لا تنحصر في ترقية الماء فانه يحتاج الي ما حولها عطنا لا-بله وموقفا -لدوابه وغنمه وموضعا يجعل فيه احواضا يسقي منها ماشيته وموقفا لدابته التي يستقي عليها واشباه ذلك فلا يختص الحريم بما يحتاج اليه --لترقية الماء واما حديث ابي حنيفة فحديثنا اصح منه ورواهما ابو هريرة فيدل علي ضعفه--------------------------------------------------------------- اذا ثبت هذا ف---ظاهر --------------------------كلام الخرقي ان هذا الحريم مملوك لصاحب البءر وعند--- الشافعي و----القاضي	2760	-2103381291632225016	486	882.0	396	622	78.13504791259766	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2602	false	-7142102286196723712	200	266	1043	1403	1583	300	فصل ولا-بد ان يكون البءر فيها ماء فان لم تصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما نذكره و------------قوله ومن حفر بءرا عادية يحمل علي البءر التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ليكون ذلك احياء لها فاما البءر التي لها ماء ينتفع به المسلمون فليس لاحد احتجاره ومنعه لانه----- بمنزلة المعادن الظاهرة التي يرتفق بها الناس وهكذا العيون النابعة	2602	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2760	true	3771632663622989298	234	300	1258	1618	1618	300	فصل ولا بد ان يكون البءر فيها ماء وان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ماقدمناه ويجب ان يحمل قوله في البءر ال--عادية ا---------------لتي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ليكون ذلك احياء لها واما البءر التي لها ماء ينتفع به المسلمون فليس لاحد احتجاره ومنعه لانه يكون بمنزلة المعادن الظاهرة التي يرتفق بها الناس وهكذا العيون النابعة-	2760	-2103381291632225016	322	591.0	264	378	85.18518829345703	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2602	false	-7142102286196723712	266	299	1403	1580	1583	300	ليس لاحد ان يختص بها ولو حفر رجل بءرا للمسلمين ينتفعون بها او ي-نتفع ---بها مدة اقامته عندها ثم يتركها لم يملكها وكان له الانتفاع بها فاذا تركها كانت للمسلمين كلهم كالمعادن الظاهرة	2602	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2761	true	2704994788670831146	0	34	0	181	1499	300	ليس لاحد ان يختص بها ولو حفر رجل بءرا للمسلمين ينتفعون بها او لينتفع هو بها مدة اقامته عندها ثم يتركها لم يملكها وكان له الانتفاع بها فاذا تركها صارت للمسلمين كلهم كالمعادن الظاهرة	2761	-2103381291632225016	174	337.0	141	181	96.13259887695312	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2603	false	-3011730703003700468	123	300	612	1483	1483	300	فصل ومن كانت له بءر فيها ماء فحفر اخر قريبا منها بءرا ينسرق اليها ماء البءر الاولي فليس له ذلك سواء كان محتفر الثانية في ملكه مثل رجلين متجاورين في دارين حفر احدهما في داره بءرا ثم---- الاخر بءرا اعمق منها فسري اليها ماء الاولي او كانتا في موات فسبق احدهما فحفر بءرا ثم جاء اخر فحفر قريبا منها بءرا يجتذب ماء الاولي ووافق الشافعي في هذه الصورة الثانية لانه ليس له ان يبتدء ملكه علي وجه يضر بالمالك قبله وقال في الاولي له ذلك لانه تصرف مباح في ملكه فجاز له فعله كتعلية داره وهكذا الخلاف في كل ما يحدثه الجار مما يضر بجاره مثل ان يجعل داره مدبغة او حماما يضر بعقار جاره بحمي ناره ورماده ودخانه او يحفر في اصل حاءطه حشا يتاذي جاره براءحته وغيرها او يجعل داره مخبزا في وسط العطارين ونحوه مما يءذي جاره و-----------------قال الشافعي له ذلك كله وروي ذلك عن احمد وهو قول بعض الحنفية لانه تصرف مباح في ملكه اشبه بناءه ونقضه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا اضرار ولانه احداث ضرر بجاره فلم-	2603	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2761	true	2704994788670831146	49	222	260	1109	1499	300	فصل ومن كانت له بءر فيها ماء فحفر اخر قريبا منها بءرا ينسرق اليها ماء البءر الاولي فليس له ذلك سواء كان محتفر الثانية في ملكه مثل رجلين متجاورين في دارين حفر احدهما في داره بءرا ثم حفر الاخر بءرا اعمق منها فسري اليها ماء الاولي او كانتا في موات فسبق احدهما فحفر بءرا ثم جاء اخر فحفر قريبا منها بءرا تجتذب ماء الاولي ووافق الشافعي في هذه الصورة الثانية لانه ليس له ان يبتدء ملكه علي وجه يضر بالمالك قبله وقال في الاولي له ذلك لانه تصرف مباح في ملكه فجاز له فعله كتعلية داره------ الخلاف في كل ما يحدثه الجار مما يضر بجاره مثل ان يجعل داره مدبغة او حماما يضر بعقار جاره بنحي ناره ورماده ودخانه او يحفر في اصل حاءطه حشا يتاذي جاره براءحته وغيرها او يجعل داره مخبزا في وسط العطارين ونحوه مما يءذي جيرانه فلا يحل له ذلك وقال الشافعي له ذلك------------------------------------- كله لانه تصرف مباح في ملكه اشبه بناءه ونقضه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا -ضرار ولانه احداث ضرر بجاره فلم	2761	-2103381291632225016	816	1590.0	651	893	91.37738037109375	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2604	false	-6300676978408496482	0	73	0	366	1429	300	يجز كالدق الذي يهز الحيطان ويخربها وكالقاء السماد والتراب------ في اصل حاءطه علي وجه يضر به ولو كان لرجل مصنع---- فاراد جاره غرس شجر-------------- مما تسري عروقه فتشق حاءط م-صنع جاره وتتلفه لم يملك ذلك وكان لجاره منعه وقلعها ان غرسها ولو كان هذا الذي -حصل منه الضرر سابقا مثل من له في ملكه مدبغة او مقصرة فاحيا انسان الي جانبه مواتا وبناه دارا فتضرر بذلك لم يلزمه ازالة الضرر بغير خلاف نعلمه	2604	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2761	true	2704994788670831146	222	300	1109	1499	1499	300	يجز كالدق الذي يهز الحيطان ويخربها وكالقاء السماد والتراب ونحوه في اصل حاءطه علي وجه يضر به ولو كان لرجل مصنع ماء فاراد جاره غرس شجرة تين او نحوها مما تسري عروقه فتشق حاءطه مصنع جاره ويتلفه لم يملك ذلك وكان لجاره منعه وقلعها ان غرسها ولو كان هذا الذي يحصل منه الضرر سابقا مثل من له في ملكه مدبغة او مقصرة فاحيا انسان الي جانبه مواتا وبناه دارا يتضرر بذلك لم يلزم- ازالة الضرر بغير خلاف نعلمه-	2761	-2103381291632225016	360	676.5	289	392	91.83673095703125	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2592	false	4841748149647494785	0	121	0	614	1531	300	ان احياء الموات لا يفتقر الي اذن الامام وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يفتقر الي اذنه لان للامام مدخلا في النظر في ذلك بدليل--- من تحجر موانا فلم يحيه فانه يطالبه بالاحياء او الترك فافتقر الي اذنه كمال بيت المال ولنا عموم قوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة فهي له ولان هذه عين مباحة فلا يفتقر تملكها الي اذن الامام كاخذ الحشيش والحطب ونظر الامام في ذلك لا يدل علي اعتبار اذنه الا تري ان من وقف في مشرعة طالبه الامام ان ياخذ حاجته وينصرف ولم يفتقر ذلك -لي اذنه واما مال بيت المال ف-----هو مملوك للمسلمين وللامام تعيين مصارفه وترتيبها فافتقر الي اذنه بخلاف مسءلت-ا فان هذا مباح فمن سبق اليه كان احق الناس به	2592	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2762	true	3361234766934079495	24	145	113	723	1534	300	ان احياء الموات لم يفتقر الي اذن الامام وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يفتقر الي اذنه لان للامام مدخلا في النظر في ذلك بدليل ان من تحجر مواتا فلم يحيه فانه يطالبه بالاحياء او الترك فافتقر الي اذنه كمال بيت المال ولنا عموم قوله عليه السلام من احيا ارضا----- فهي له ولان هذه عين مباحة فلا يفتقر تملكها الي اذن الامام كاخذ الحشيش والحطب ونظر الامام في ذلك لا يدل علي اعتبار اذنه الا تري ان من وقف في مشرعة طالبه الامام ان ياخذ حاجته وينصرف ولا يفتقر ذلك الي اذنه واما مال بيت المال فانما هو مملوك للمسلمين وللامام ترتيب مصارف---------ة فافتقر الي اذنه بخلاف مسالتنا فان هذا مباح فمن سبق اليه كان احق الناس به	2762	-2103381291632225016	592	1137.0	473	624	94.87179565429688	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2609	false	3528296431475553915	144	187	719	919	1465	300	وما ينبذه الناس رغبة عنه او يضيع منهم مما لا تتبعه النفس--------------- وما يسقط من البلح وساءر المب---------------------احات فهو احق به ب-------------اذن الامام وغير اذن----ه لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به	2609	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2762	true	3361234766934079495	197	251	1014	1262	1534	300	وما ينبذه الناس رغبة عنه او يضيع منهم مما لا تتبعه النفس اللقطة واللقيط وما يسقط من الثلج وساءر المباحات من سبق الي شء من هذا فهو احق به ولا يحتاج الي اذن الامام و-لا اذن غيره لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به	2762	-2103381291632225016	183	312.5	141	254	72.0472412109375	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2619	false	-4288583222425889919	21	196	108	926	1468	300	عبد الله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخي-ر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله------------------- اني اصبت ارضا بخيبر-- لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه ق--ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولده صالح يدعو له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه مسلم فصل والقول بصحة الوقف قول اكثر اهل العلم من السلف ومن بعدهم ---------------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف ولم يره شريح------ وقال لا حبس عن فراءض الله قال احمد -هذا مذهب اهل الكوفة وحديث ابن عمر حجة علي من	2619	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2763	true	4953515880278866345	0	175	0	825	1455	300	عبد الله بن عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اصبت ارضا بخيبرلم لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد- صالح يدعو له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح و------------------------------------اكثر اهل العلم من السلف ومن بعدهم علي القول بصحة الوقف قال جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف ولم ير- شريح الوقف وقال لا حبس عن فراءض الله قال احمد وهذا مذهب اهل الكوفة و-ذهب ابو --حنيفة الي ان	2763	-2103381291632225016	758	1403.0	593	871	87.02640533447266	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2661	false	2367784412546146317	21	154	115	782	1528	300	وذهب ابو حنيفة الي ان الوقف لا يلزم بمجرده وللواقف الرجوع فيه الا ان يوصي به بعد موته فيلزم او يحكم بلزومه حاكم وحكاه بعضهم عن علي وابن مسعود وابن عباس وخالف ابا حنيفة صاحباه فقالا كقول ساءر اهل العلم واحتج بعضهم بما روي ان عبد الله بن زيد صاحب الاذان جعل حاءطه صدقة وجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابواه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله لم يكن لنا عيش الا هذا الحاءط فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ماتا فورثهما رواه المحاملي في اماليه ولانه اخراج ماله علي وجه القربة من ملكه فلا يلزم بمجرد القول كالصدقة قلنا هذا القول يخالف السنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة رضي الله عنهم فان النبي صلي الله عليه وسلم	2661	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2763	true	4953515880278866345	170	300	803	1455	1455	300	وذهب ابو حنيفة الي ان الوقف لا يلزم بمجرده وللواقف الرجوع فيه الا ان يوصي به بعد موته فيلزم او يحكم بلزومه حاكم وحكاه بعضهم عن علي وابن مسعود وابن عباس وخالفه ---------صاحباه فقالا كقول ساءر اهل العلم واحتج بعضهم بما روي ان عبد الله بن زيد صاحب الاذان جعل حاءطه صدقة وجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابواه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله لم يكن لنا عيش الا هذا الحاءط فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ماتا فورثهما رواه المحاملي في اماليه ولانه اخر-ج ماله علي وجه القربة من ملكه فلم يلزم بمجرد القول كالصدقة وهذ----ا القول يخالف السنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة رضي الله عنهم فان النبي صلي الله عليه وسلم-	2763	-2103381291632225016	646	1269.5	518	667	96.85157775878906	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2619	false	-4288583222425889919	65	175	313	833	1468	300	لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولده صالح يدعو له قال الترمذ--------------------ي هذا --حديث حسن صحيح ورواه مسلم فصل والقول بصحة الوقف قول اكثر اهل العلم ---------------------------------------------------------من السلف ومن بعدهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	2619	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2764	true	-5205044226470390106	4	119	17	607	1535	300	لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي رحمه الله العمل علي هذا الحديث عند----------------------------------------------- اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم لا نعلم بين احد من المتقدمين منهم في ذلك اختلافا قال الحميدي تصدق ابو بكر رضي الله عنه بداره علي ولده وعمر بربعه عند المروة علي ولده وعثمان برومة وتصدق علي بارضه بينبع وتصدق الزبير بداره بمكة وداره بمصر وامواله بالمدينة علي ولده وتصدق سعد بداره بالمدينة وداره بمصر علي ولده وعمرو بن العاص بالوهط وداره بمكة علي ولده وحكيم بن حزام بداره بمكة والمدينة علي ولده فذلك كله الي اليوم وقال جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	2764	-2103381291632225016	149	227.5	115	944	15.78389835357666	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2661	false	2367784412546146317	154	300	782	1528	1528	300	قال لعمر في وقفه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي---------- العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم لا نعلم بي-------ن المتقدمين منهم في ذلك اختلافا قال الحميدي تصدق ابو بكر بد-------------اره علي ولده وعمر بزيعه عند المروة علي ولده وعثمان برومة وتصدق علي بارضه بينبع وتصدق الزبير بداره بمكة وداره بمصر وامواله بالمدينة علي ولده وتصدق سعد بداره بالمدينة وداره بمصر علي ولده وعمرو بن العاص بالوهط وداره بمكة علي ولده وحكيم ابن حزام بد-ره بمكة والمدينة علي ولده فذلك كله الي اليوم وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مقدرة الا وقف وهذا اجماع منهم فان الذي قدر -----علي الوقف منهم وقف واشتهر ذلك فلم ينكره احد فكان ذلك اجماعا ولانه ازالة ملك يلزم بالوصية فاذا نجزه في حال الحياة لزم من غير حكم كالعتق وحديث-	2661	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2764	true	-5205044226470390106	0	151	0	770	1535	300	قال لعمر في وقفه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي رحمه الله العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم لا نعلم بين احد من المتقدمين منهم في ذلك اختلافا قال الحميدي تصدق ابو بكر رضي الله عنه بداره علي ولده وعمر بربعه عند المروة علي ولده وعثمان برومة وتصدق علي بارضه بينبع وتصدق الزبير بداره بمكة وداره بمصر وامواله بالمدينة علي ولده وتصدق سعد بداره بالمدينة وداره بمصر علي ولده وعمرو بن العاص بالوهط وداره بمكة علي ولده وحكيم -بن حزام بداره بمكة والمدينة علي ولده فذلك كله الي اليوم وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف وهذا اجماع منهم فان الذي قدر منهم علي الوقف و-----قف واشتهر ذلك فلم ينكره احد فكان ا----جماعا ولانه ازالة ملك يلزم بالوصية فاذا نجزه--- حال الحياة لزم من غير حكم كالعتق وحديث	2764	-2103381291632225016	725	1388.0	583	783	92.59259033203125	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2662	false	3477182312963515140	0	86	0	453	1512	300	عبد الله بن زيد ان ثبت فليس فيه ذكر الوقف والظاهر انه جعله صدقة غير موقوف استناب فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي والديه احق الناس بصرفها اليهما ولهذا لم يردها اليه انما دفعها اليهما ويحتمل ان الحاءط كان لهما وكان هو يتصرف فيه بحكم النيابة عنهما فتصرف بهذا التصرف بغير اذنه-ا فلم ينفذاه واتيا النبي صلي الله عليه وسلم فرده اليهما والقياس علي الصدقة لا يصح لانها تلزم في الحياة بغير حكم حاكم وانما يفتقر الي القبض والوقف لا يفتقر اليه فافترقا مسالة	2662	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2764	true	-5205044226470390106	151	236	770	1223	1535	300	عبد الله بن زيد ان ثبت فليس فيه ذكر الوقف والظاهر انه جعله صدقة غير موقوف استناب فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي والدية احق الناس بصرفها اليهما ولهذا لم يردها عليه انما دفعها اليهما ويحتمل ان الحاءط كان لهما وكان هو يتصرف فيه بحكم النيابة عنهما فتصرف بهذا التصرف بغير اذنهما فلم ينفذاه واتيا النبي صلي الله عليه وسلم فرده اليهما والقياس علي الصدقة لا-يصح لانها تلزم في الحياة بغير حكم حاكم وانما تفتقر الي القبض والوقف لا يفتقر اليه فافترقا مسالة	2764	-2103381291632225016	449	885.0	364	454	98.898681640625	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2630	false	-7695460659347271173	143	258	732	1340	1560	300	الوقف اذا كان علي غير معين كالمساكين او من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر لم يفتقر الي القبول و-ن كان علي ادمي معين ففيه------------- وجهان احدهما لا يشترط اختاره القاضي لانه احد نوعي الوقف فلم يشترط له القبول كالنوع الاخر ولانه ازالة ملك تمنع البيع والهبة والميراث فلم يعتبر فيه قبول كالعتق والثاني يشترط لانه تبرع لادمي معين فكان من شرطه القبول كالهبة والوصية يحققه ان الوصية اذا كانت لادمي معين وقفت علي قبوله وان كا-نت لغير معين كالمساكين او لمسجد او نحوه لم تفتقر الي قب--ول كذا ها-هنا والاول اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين الهبة والوصية او الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي	2630	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2765	true	-4409440610848538250	186	300	983	1585	1585	300	الوقف --------علي غير معين كالمساكين او من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر لم يفتقر الي --قبول وان كان علي ادمي معين ففي اشتراط القبول وجهان احدهما اشتراطه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تبرع لادمي معين فكان من شرطه القبول كالهبة والوصية يحققه ان الوصية ان كا-نت لادمي معين وقفت علي قبوله واذا كانت لغير معين---------- او لمسجد او نحوه لم تفتقر الي القبول كذا ها هنا والوجه الثاني لا يشترط القبول لانه احد نوعي الوقف فلم يشترط له القبول كالنوع الاخر ولانه ازالة ملك يمنع البيع والهبة والميراث فلم يعتبر وبهذا فارق الهبة والوصية والفرق بينه وبين الهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي-	2765	-2103381291632225016	408	737.5	327	775	52.64516067504883	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2635	false	4652801536005781159	62	164	306	841	1523	300	الروايتين ظاهر المذهب ان الوقف يزول به ملك الواقف ويلزم ب------مجرد اللفظ--- لان الوقف يحصل به وعن احمد انه -----------------لا يلزم الا بالقبض واخراج الوقف---- عن يده فانه قال الوقف المعروف ان يخرجه من يده الي غيره -يوكل فيه من يقوم به اختاره ابن ابي موسي وهو قول محمد بن الحسن لانه تبرع بما- لم يخرجه عن المالية فلم يلزمه بمجرده كالهبة والوصية ولنا ما رويناه من حديث عمر ولانه تبرع يمنع البيع والهبة والميراث فيلزم بمجرده كالعتق ويفارق الهبة فانها تمليك مطلق والوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فهو بالعتق اشبه والحاقه به اولي فصل قال رضي الله عنه ويملك----------- الموقوف عليه	2635	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2765	true	-4409440610848538250	71	179	385	948	1585	300	الثاني ان ظاهر هذا الكلام انه- يزول الملك-------- ويلزم الوقف بمجرد اللفظ به لان الوقف يحصل به وعن احمد رحمه الله رواية اخري لا يلزم الا بالقبض واخراج الواقف له عن يده و----قال الوقف المعروف ان يخرجه من يده الي غيره ويوكل فيه من يقوم به اختاره ابن ابي موسي وهو قول محمد بن الحسن لانه تبرع بمال لم يخرجه عن المالية فلم يلزم- بمجرده كالهبة والوصية ولنا ما رويناه من حديث عمر ولانه تبرع يمنع البيع والهبة والميراث ف-لزم بمجرده كالعتق ويفارق الهبة فانها تمليك مطلق والوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فهو بالعتق اشبه فالحاقه به اولي فصل الثالث انه لا يفتقر الي القبول من الموقوف عليه	2765	-2103381291632225016	465	832.0	373	578	80.4498291015625	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2630	false	-7695460659347271173	258	299	1340	1557	1560	300	جميعهم الا انه مرتب فصار بمنزلة الوقف علي الفقراء الذي لا يبطل برد واحد منهم ولا يقف علي قبوله والوصية للمعين بخلافه وهذا مذهب الشافعي واذا قلنا لا يفتقر الي القبول لم يبطل بالرد----------------------------- كالعتق وان قلنا يفتقر الي القبول فرده	2630	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2766	true	6274702511120365803	0	46	0	246	1553	300	جميعهم الا انه مرتب فصار بمنزلة الوقف علي الفقراء الذي لا يبطل برد واحد منهم ولا يقف علي قبوله والوصية للمعين بخلافه وهذا مذهب الشافعي فاذا قلنا لا يفتقر الي القبول لم يبطل برده وكان رده وقبوله وعدمهما واحدا كالعتق وان قلنا يفتقر الي القبول فرده	2766	-2103381291632225016	212	403.0	171	246	86.17886352539062	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2635	false	4652801536005781159	171	300	876	1523	1523	300	الملك ينتقل في الموقوف الي الموقوف عليه ق-----------------ال احمد اذا وقف داره علي ولد اخيه صارت لهم وهذا يدل علي انهم ملكوه وروي عن احمد انه لا يملك فان جماعة نقلوا عنه فيمن وقف علي ورثته في مرضه يجوز لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة وانما ينتفعون بغلتها وهذا يدل بظاهره علي انهم لا يملكون ويحتمل ان يريد بقوله لا يملكون اي----- لا يملكون التصرف في الرقبة فان فاءدة الملك واثاره ثابتة في الوقف وعن الشافعي من الاختلاف نحو ما حكيناه وقال ابو حنيفة لا ينتقل الملك في الوقف اللازم بل يكون حق الله تعالي لانه ازالة ملك عن العين والمنفعة علي وجه القربة بتمليك المنفعة فانتقل ال------ي الله تعالي كالعتق ولنا انه سبب يزيل ملك الواقف وجه الي من يصح تمليكه علي وجه لم يخرج-	2635	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2766	true	6274702511120365803	111	244	567	1237	1553	300	الملك------ في الموقوف الي الموقوف عليهم في ظاهر المذهب وقال احمد اذا وقد داره علي ولد اخيه صارت لهم وهذا يدل علي انهم ملكوه وروي عن احمد انه لا يملك فان جماعة نقلوا عنه فيمن وقف علي ورثته في مرضه يجوز لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة وانما ينتفعون بغلتها وهذا يدل بظاهره علي انهم لا يملكون ويحتمل ان يريد بقوله لا يملكون اي انهم لا يملكون التصرف في الرقبة فان فاءدة الملك واثاره ثابتة في الوقف وعن الشافعي من الاختلاف نحو ما حكيناه وقال ابو حنيفة لا ينتقل الملك في الوقف اللازم بل يكون حقا لله تعالي لانه ازالة ملك عن العين والمنفعة علي وجه القربة بتمليك المنفعة فانتقل الملك الي الله تعالي كالعتق ولنا انه سبب يزيل ملك الواقف وجد الي من يصح تمليكه علي وجه لم يخرج	2766	-2103381291632225016	635	1227.0	510	676	93.9349136352539	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2636	false	-4350036845200528231	0	41	0	230	1521	300	المال عن ماليته فوجب ان ينقل الملك اليه كالهبة والبيع ولانه لو كان تمليك المنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني ولم يزل ملك الواقف عنه كالعارية ويفارق العتق فانه اخرجه عن المالية وامتناع التصرف في الرقبة لا يمنع الملك كام الولد	2636	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2766	true	6274702511120365803	244	284	1237	1464	1553	300	المال عن ماليته فوجب ان ينقل الملك اليه كالهبة والبيع ولانه لو كان تمليك المنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني ولم يزل ملك الواقف عنه كالعارية ويفارق العتق فانه اخرجه عن المالية وامتناع التصرف في الرقبة لا-يمنع الملك كام --ولد	2766	-2103381291632225016	227	443.5	187	230	98.6956558227539	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2619	false	-4288583222425889919	217	300	1034	1468	1468	300	يحصل بالقول --وال--فعل الدال ع-ليه مثل ان يبني مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او يجعل ارضه مقبرة وياذن لهم في الدفن فيها او سقاية ويشرعها لهم ظاهر المذهب ان الوقف يحصل بالفعل مع القراءن الدالة عليه التي ذكرناها قال احمد في رواية ابي داود وابي طالب فيمن ادخل بيتا في المسجد واذن فيه لم يرجع فيه وكذلك اذا اتخذ المقابر واذن للناس والسقاية فليس له الرجوع -هذا قول ابي حنيفة الرواية ال------------اخري---- لا يصح------ الا بالقول ذكرها القاضي وهو مذهب الشافعي واخذه-	2619	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2767	true	2758326931430063191	199	271	1068	1436	1572	300	يحصل بالفعل مع القراءن الدالة عليه مثل ان يبني مسجدا وياذن للناس في الصلاة فيه او---------- مقبرة وياذن ف----ي الدفن فيها او سقاية وياذن دخولها فانه--------------------------------------------------------------- قال----- في رواية ابي داود وابي طالب فيمن -دخل بيتا في المسجد واذن فيه لم يرجع فيه وكذلك اذا اتخذ المقابر واذن للناس والسقاية فليس له الرجوع وهذا قول ابي حنيفة وذكر القاضي فيه رواية اخري انه لا يصير وقفا الا بالقول وهذا------------ مذهب الشافعي واخذه	2767	-2103381291632225016	301	492.5	240	463	65.01079559326172	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2620	false	-2694215597267445069	247	300	1264	1547	1547	300	صار وقفا من غير انضمام امر زاءد لان هذه الالفاظ ثبت لها عرف الاستعمال بين الناس وانضم الي ذلك عرف الشرع بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر ان شءت حبست اصلها وسلبت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ التطليق في الطلاق و----الكناية---- تصدقت وحرمت وابدت فليست صريحة لان لفظة الصدقة والتحريم-	2620	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2767	true	2758326931430063191	2	56	11	302	1572	300	صار وقفا من غير انضمام امر زاءد لان هذه الالفاظ ثبت لهاعر-ف الاستعمال بين الناس وانضم الي ذلك عرف الشرع بقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر ان شءت حبست اصلها وسبلت ثمرتها فصارت هذه الالفاظ في الوقف كلفظ التطليق في الطلاق واما الكناية فهي تصدقت وحرمت وابدت فليست صريحة لان لفظة الصدقة والتحريم	2767	-2103381291632225016	278	535.0	227	292	95.20548248291016	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2621	false	-3573779759788016594	0	84	0	463	1583	300	مشتركة فان الصدقة تستعمل في الزكاة- والهبات والتحريم يستعمل في الظهار والايمان ويكون تحريما علي نفسه وعلي غيره والتابيد يحتمل تابيد التحريم وتاييد الوقف فلم يثبت لهذه الالفاظ عرف الاستعمال فلا ي-صح الوقف بمجردها ككنايات الظاهر فاذا--- انضم اليها احد ثلاثة اشياء حصل الوقف بها احدها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينوي الوقف فيكون علي ما نوي الا ان النية تجعله وقفا في الباطن دون الظاهر لعدم الاطلاع عليها ف------------ان اعترف بما نواه لزم في الحكم لظهوره وان قال ما اردت الوقف فالقول قوله لانه اعلم بما نوي	2621	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2767	true	2758326931430063191	56	193	302	1039	1572	300	مشتركة فان الصدقة تستعمل في الزكوات والهبات والتحريم يستعمل في الظهار والايمان ويكون تحريما علي نفسه وعلي غيره والتابيد يحتمل تابيد التحريم وتابيد الوقف ولم يثبت لهذه الالفاظ عرف الاستعمال فلا يحصل الوقف بمجردها ككنايات الطلاق فيه فان انضم اليها-احد ثلاثة اشياء حصل الوقف بها احدها ان ينضم اليها لفظة اخري تخلصها من الالفاظ الخمسة فيقول صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او محرمة او مءبدة او يقول هذه محرمة موقوفة او محبسة او مسبلة او مءبدة والثاني ان يصفها بصفات الوقف فيقول صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث لان هذه القرينة تزيل الاشتراك الثالث ان ينوي الوقف فيكون علي ما نوي الا ان النية تجعله وقفا في الباطن دون الظاهر لعدم الاطلاع علي ما في الضماءر فان اعترف بما نواه لزم في الحكم لظهروه وان قال ما اردت الوقف فالقول قوله لانه اعلم بما نوي	2767	-2103381291632225016	444	841.5	362	738	60.162601470947266	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2620	false	-2694215597267445069	31	239	146	1219	1547	300	لا ينافي الرواية الاولي فانه ان اراد بقوله ان كان جعلها لله اي نوي بتحويطها جعلها لله فهذا تاكيد للرواية الاولي وزيادة عليها اذ منعه من الرجوع بمجرد التحويط مع النية وان اراد بقوله جعلها لله اي اقترنت بفعله قراءن دالة علي ارادة ذلك مع اذنه للناس في الدفن فيها فهو الرواية الاولي بعينها وان اراد اذا وقفها بقول-ه فيدل بمفهومه علي ان الوقف لا يحصل بمجرد التحويط والنية وهذا لا ينافي الرواية الاولي لانه في الاولي انضم الي فعله اذنه للناس في الدفن ولم يوجد ه--هنا فلا تنافي بينهما و--لم يعلم مراده من هذه الاحتمالات فانتفت هذه الرواية وصار المذهب رواية واحدة----------- واحتجوا بان هذا تحبيس ----علي وجه القربة فوجب ان لا يصح بدون اللفظ كالوقف علي الفقراء ولنا ان العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يثبت به كالقول وجري مجري من قدم الي ضيفه طعاما كان اذنا في اكله ومن ملا خابية ماء علي الطريق كان تسبيلا له ومن نثر---------- نثارا كان اذنا في-------------- اخذه ك-ذلك دخول الحمام واستعمال ماءه من غير اذن مباح بدلالة الحال وقد ذكرنا في البيع انه يصح بالمعاطاة وك-----------ذلك الهبة والهدية لدلالة الحال ك-ذلك هذ-ا واما الوقف علي المساكين فلم تجر به عادة بغير لفظ ولو كان شء جرت به العادة او دلت الحال عليه كان كمسءلتنا----------- مسالة	2620	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2768	true	-6028661746200498491	0	220	0	1134	1517	300	لا ينافي الرواية الاولي فانه--- اراد بقوله ان كان جعلها لله اي نوي بتحويطها جعلها لله فهذا تاكيد للرواية الاولي وزيادة عليها اذ منعه من الرجوع بمجرد التحويط مع النية وان اراد بقوله جعلها لله اي اقترنت بفعله قراءن دالة علي ارادة ذلك من اذنه للناس في الدفن فيها فهي الرواية الاولي بعينها وان اراد---- وقف-ا بلسانه فيدل بمفهومه علي ان الوقف لا يحصل بمجرد التحويط والنية وهذا لا ينافي الرواية الاولي لانه في الاولي انضم الي فعله اذنه للناس في الدفن ولم يوجد ها هنا فلا تنافي بينهما ثم لم يعلم مراده من هذه الاحتمالات فانتفت هذه الرواية وصار المذهب رواية واحدة والله اعلم واحتجوا بان هذا تحبيس اصل علي وجه القربة فوجب ان لا يصح بدون اللفظ كالوقف علي الفقراء ولنا ان العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يثبت به كالقول وجري مجري من قدم الي ضيفه طعاما كان اذنا في اكله ومن ملا خابية ماء علي الطريق كان تسبيلا له ومن نثر علي الناس نثارا كان اذنا في التقاطه وابيح اخذه وكذلك دخول الحمام واستعمال ماءه من غير اذن مباح بدلالة الحال وقد قدمنا في البيع انه يصح بالمعاطاة من غير لفظ وكذلك الهبة والهدية لدلالة الحال فكذلك ههنا واما الوقف علي المساكين فلم تجر به عادة بغير لفظ ولو كان شء جرت به العادة او دلت الحال عليه كان كمسالتنا والله اعلم مسالة	2768	-2103381291632225016	1050	1995.5	844	1142	91.94395446777344	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2626	false	-1672172305541649453	79	145	375	695	1453	300	وقف----- وقفا صحيحا علي انسان فقد صارت منافعه جميعها للموقوف عليه وزال ملكه عن الوقف------ وملك منافعه فلم يجز ان ينتفع بشء منها فاما ان------ وقف شيءا للمسلمين --دخل في جملتهم مثل ان يقف مسجدا فله ان يصلي فيه او مقبرة فله الدفن فيها او بءر- للمسليمن فله ان يس-قي منها او سقاية او شيءا يعم المسلمين فكيون كاحدهم لا نعلم في ذلك---- خلافا وقد روي	2626	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2768	true	-6028661746200498491	233	300	1189	1517	1517	300	وقف شيءا وقفا صحيحا---------- فقد صارت منافعه جميعها للموقوف عليه وزال----- عن الواقف ملكه وملك منافعه فلم يجز ان ينتفع بشء منها -الا ايكون قد وقف شيءا للمسلمين فيدخل في جملتهم مثل ان يقف مسجدا فله ان يصلي فيه او مقبرة فله الدفن فيها او بءرا للمسلمين فله ان يستقي منها او سقاية او شيءا يعم المسلمين فيكون كاحدهم لا نعلم في هذا كله خلافا وقد روي-	2768	-2103381291632225016	292	507.0	230	345	84.63768005371094	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2626	false	-1672172305541649453	145	300	695	1453	1453	300	عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه سبل بءر رومة وكان دلوه فيها كدلاء المسلمين مسالة وان وقف علي غيره واستثني الاكل منه مدة حياته صح--------------------------- اذا وقف وقفا علي غيره وشرط ان ينفق منه علي نفسه صح الوقف والشرط نص عليه احمد قال الاثرم قيل لابي عبد الله اشترط في الوقف اني انفق علي نفسي واهلي ----قال نعم واحتج قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل----- اهله منها بالمعروف غير المنكر قا-ل القاضي يصح الوقف رواية واحدة لان احمد نص عليها في رواية جماعة وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف والزبيري وابن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازالة الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع والهبة وكما لو اعتق عبدا واشترط ان يخدمه ولان ما ينفقه علي نفسه مجهول فلم يصح اشتراطه كما لو باع شيءا واشترط ان-	2626	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2769	true	-1205852975457460395	0	158	0	773	1456	300	عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه سبل بءر رومة وكان دلوه فيها كدلاء المسلمين مسالة قال الا ان يشترط ------ان ياكل منه فيكون له مقدر ما يشترط وجملته ان الواقف اذا اشترط في الوقف --------ان ينفق منه علي نفسه صح الوقف والشرط نص عليه احمد قال الاثرم قيل لابي عبد الله يشترط في الوقف اني انفق علي نفسي واهلي منه قال نعم واحتج قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل منها اهله----- بالمعروف غير المنكر وقال القاضي يصح الوقف رواية واحدة لان احمد نص عليها في رواية جماعة وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف والزبيروا--بن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازالة الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع والهبة وكما لو اعتق عبدا بشرط --ان يخدمه ولان ما ينفقه علي نفسه مجهول فلم يصح اشتراطه كما لو باع شيءا واشترط ان	2769	-2103381291632225016	685	1274.5	542	796	86.0552749633789	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2627	false	-5221563823464174886	0	137	0	661	1436	300	ينتفع به ولنا ان الخبر الذي ذكره الامام احمد ولان عمر رضي الله عنه لما وقف قال -لا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول منه وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات---------- والمقابر كان له الانتفاع به وكذلك ه--هنا ولا فرق بين ان يشترط لنفسه الانتفاع به مدة حياته او مدة معلومة معينة وسواء قدر ما ياكل منه او اطلقه فان عمر------------- لم يقدر ما ياكله الوالي ويطعم الا بقوله بالمعروف وفي حديث صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه شرط ان ياكل اهله منها بالمعروف غير المنكر الا انه اذا شرط ان ينتفع بها مدة معينة فمات فيها فينبغي ان يكون ذلك لورثته كما لو باع دارا واشترط ان يسكنها سنة فمات في اثناءها----------- فصل ويصح ان يشترط ان ياكل منها اهله	2627	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2769	true	-1205852975457460395	158	298	773	1450	1456	300	ينتفع به ولنا--- الخبر الذي ذكره الامام احمد ولان عمر رضي الله عنه لما وقف قال ولا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والرباطات والمقابر كان له الانتفاع به فكذلك ها هنا ولا فرق بين ان يشترط لنفسه الانتفاع به مدة حياته او مدة معلومة معينة وسواء قدر ما ياكل منه او اطلقه فان عمر رضي الله عنه لم يقدر ما------ الوالي ويطعم الا بقوله بالمعروف وفي حديث صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه شرط ان ياكل اهله منها بالمعروف غير المنكر الا انه اذا شرط ان ينتفع به- مدة معينة فمات فيها فينبغي ان يكون ذلك لورثته كما لو باع دارا واشترط ان يسكنها سنة فمات في اثناءها والله اعلم فصل و----ان --شرط ان ياكل----- اهله	2769	-2103381291632225016	636	1197.0	503	698	91.11747741699219	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2627	false	-5221563823464174886	137	300	661	1436	1436	300	لان النبي صلي الله عليه----- شرط ذلك في صدقته وان --شرط ان ياكل منه من ولي----ه ويطعم صديقا -صح لان- عمر------------- شرط ذلك في صدقته التي استامر فيها رسو---------ل الله عليه وسلم فان وليها الواقف كان له ان ياكل ويطعم صديقا لان عمر ولي صدقته وان وليها احد من اهله ف----له ذلك لان حفصة بنت عمر كانت تلي صدقته بعد موته ثم وليها بعدها عبد الله بن عمر فصل فان اشترط ان يبيعه متي شاء او يهبه او يرجع فيه بطل الوقف والشرط------ لا نعلم في بطلان الشرط خلافا لانه ينافي مقتضي الوقف ويحتمل ان يبطل الشرط ويصح الوقف بناء علي الشروط الفاسدة في البيع وان شرط الخيار في الوقف فسد -نص عليه احمد وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف في رواية عنه يصح لان الوقف تمليك المنافع فجاز -شرط الخيار فيه كالاجارة ولنا انه شرط ينافي مقتضي العقد فلم يصح كما لو شرط ان له بيعه متي شاء ولانه ازالة ملك -لله تعالي فلم يصح ---شرط الخيار فيه- كالعتق ولانه ليس بعقد-	2627	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2770	true	-7369902702855554575	2	172	13	823	1444	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في صدقته وان اشترط ان ياكل---- من وليه منه ويطعم صديقا جاز لانه عمر رضي الله عنه شرط ذلك في صدقته التي استشار فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فان وليها الواقف كان له ان ياكل ويطعم صديقا لان عمر ولي صدقته وان وليها احد من اهله وكان له ذلك لان حفصة بنت عمر كانت تلي صدقته بعد موته ثم وليها بعدها عبد الله بن عمر فصل وان --شرط ان يبيعه متي شاء او يهبه او يرجع فيه لم يصح الشرط ولا الوقف لا نعلم فيه----------- خلافا لانه ينافي مقتضي الوقف ويحتمل ان يفسد الشرط ويصح الوقف بناء علي الشروط الفاسدة في البيع وان شرط الخيار في الوقف فسد ونص عليه احمد وبه قال الشافعي وقال ابو يوسف في رواية عنه يصح لان الوقف تمليك المنافع فجاز بشرط الخيار فيه كالاجارة ولنا انه شرط ينافي مقتضي العقد فلم يصح كما لو شرط ان له بيعه متي شاء ل-انه ازاله ملك الله تعالي فلم يصح اشتراط الخيار فيها كالعتق ولانه ليس بعقد	2770	-2103381291632225016	724	1323.0	567	828	87.43961334228516	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2628	false	3296337819695549807	0	108	0	522	1509	300	معاوضة فلم يصح اشتراط الخيار فيه كالهبة بخلاف- الاجارة فانها عقد معاوضة وه------------------------------------------------------------------------------------------هنا لو ثبت الخيار لثبت مع ثبوت حكم الوقف فاف----------------ترقا فصل وان شرط في الوقف ان يخرج من شاء من اهل الوقف ويدخل من شاء من غيرهم لم يصح لانه شرط ينافي مقتضي الوقف فافسده كما لو شرط ان لا ينتفع به فاما ان شرط للناظر ان يعطي من يشاء من اهل الوقف ويمنع من يشاء جاز لان ذلك ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق استحقاق الوقف بصفة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة الناظر -عطيته ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه فاشبه ما لو وقفه علي المشتغلين	2628	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2770	true	-7369902702855554575	172	300	823	1444	1444	300	معاوضة فلم يصح اشتراط الخيار فيه كالهبة ويفارق الاجارة فانها عقد معاوضة وهي نوع من البيع ولان الخيار اذا دخل في العقد منع ثبوت حكمه قبل انقضاء الخيار او التصرف وها هنا لو ثبت الخيار لثبت مع ثبوت حكم الوقف ولم يمنع التصرف فاقترقا فصل وان شرط في الوقف ان يخرج من شاء من اهل الوقف ويدخل من شاء من غيرهم لم يصح لانه شرط ينافي مقتضي الوقف فافسده كما لو شرط ان لا ينتفع وان -------شرط للناظر ان يعطي من يشاء من اهل الوقف ويحرم من يشاء جاز لان ذلك ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق استحقاق الوقف بصفة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة الوالي لعطيته ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه فاشبه ما لو وقف- علي المشتغلين-	2770	-2103381291632225016	496	938.0	392	630	78.73015594482422	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2625	false	1115401257601981537	223	300	1103	1476	1476	300	وقف علي نفسه ثم علي المساكين او علي ولده ف--------------------------------قال في رواية ابي طالب وقد سءل عن هذا فقال لا اعرف الوقف الا ما اخرجه -لله تعالي او في سبي----له فاذا وقفه عليه حتي يموت فلا اعرفه فعلي هذه الرواية يكون الو-قف عليه باطلا وهل يبطل ------علي من بعده علي وجهين بناء علي الوقف المنقطع الابتداء وهذا مذهب الشافعي لان الوقف تمليك للرقبة او للمنفعة ولا يجوز ان يملك الانسان نفسه من نفسه كما لو يجوز ان-	2625	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2771	true	5240480688459954307	110	192	557	964	1495	300	وقف علي نفسه ثم علي المساكين او علي ولده ففيه روايتان احداهما لا يصح فانه قال في رواية ابي طالب وقد سءل عن هذا فقال لا اعرف الوقف الا ما اخرجه الله و--------في سبيل الله فاذا وقفه عليه حتي يموت فلا اعرف- فعلي هذه الرواية يكون الواقف عليه باطلا وهل يبطل الوقف علي من بعده علي وجهين بناء علي الوقف المنقطع الابتداء وهذا مذهب الشافعي لان الوقف تمليك للرقبة وا--لمنفعة ولا يجوز ان يملك الانسان نفسه من نفسه كما لا يجوز ان	2771	-2103381291632225016	358	651.0	285	418	85.64593505859375	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2626	false	-1672172305541649453	0	80	0	379	1453	300	يبي-----ع ماله من نفسه ولان ال-وقف علي نفسه انما حاصله منع نفسه من التصرف في رقبة الملك فلم يصح ذلك كما لو افرده بان يقول لا ابيع هذا ولا اهبه ولا اورثه ونقل جماعة ان الوقف صحيح اختاره ابن ابي موسي قال ابن عقيل وهو اصح وهو قول ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابي يوسف وابن شريح لما نذكره في المسالة بعدها ------------------------ولانه يصح ان يقف وقفا عاما فينتفع به كذلك اذا خص نفسه بانتفاعه والاول اقيس فصل و-----------------من وقف	2626	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2771	true	5240480688459954307	192	280	964	1383	1495	300	يبيع نفسع مال ن----فسه ولان الموقف علي نفسه انما حاصله منع نفسه--- التصرف في رقبة الملك فلم يصح ذلك كما لو افرده بان يقول لا ابيع هذا ولا اهبه ولا اورثه ونقل جماعة ان الوقف صحيح اختاره ابن ابي موسي قال ابن عقيل وهي اصح وهو قول ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابي يوسف وابن شريح لما ذكرنا فيما اذا اشترط ان يرجع اليه شء من منافعه ولانه يصح ان يقف وقفا عاما فينتفع به كذلك اذا خص نفسه بانتفاعه والاول اقيس مسالة قال والباقي علي من وقف	2771	-2103381291632225016	347	630.5	274	426	81.45539855957031	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2628	false	3296337819695549807	109	213	529	1056	1509	300	من ولده فانه يستحق منهم من اشتغل ---دون من لم يشتغل فمتي ترك المشتغل -الاشتغال زال --استحقاقه فان عاد اليه عاد استحقاقه -----------فصل اذا جعل علو داره مسجدا دون اسفلها او اسفلها دون علوها صح وقال ابو حنيفة لا يصح لان المسجد يتبعه هواءه ولنا انه يصح بيعها كذلك فصح وقفها كالدار جميعها ولانه تصرف يزيل الملك الي من يثبت له حق الاستقرار والتصرف فجاز فيما ذكرنا كالبيع فصل فان جعل وسط داره مسجدا ولم يذكر الاستطراق صح وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يذكر الاستطراق ولنا انه عقد يبيح الانتفاع من ضرورته الاستطراق فصح وان لم يذكره--------- كما لو اجر بيتا من داره	2628	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2771	true	5240480688459954307	0	108	0	549	1495	300	من ولده فانه يستحق منهم من اشتغل به دون من لم يشتغل فلو- ترك المشتغل والاشتغال زال الاستحقاق واذا عاد اليه عاد استحقاقه والله اعلم فصل اذا جعل علو داره مسجدا دون سف-لها او سف-لها دون علوها صح وقال ابو حنيفة لا يصح لان المسجد يتبعه هواءه ولنا انه يصح بيعها كذلك يصح وقفه- كالدار جميعها ولانه تصرف يزيل الملك الي من يثبت له حق الاستقرار والتصرف فجاز فيما ذكرنا كالبيع فصل وان جعل وسط داره مسجدا ولم يذكر الاستطراق صح وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يذكر الاستطراق ولنا انه عقد يبيح الانتفاع من ضرورته الاستطراق فصح وان لم يذكر الاستطراق كما لو اجر بيتا من داره	2771	-2103381291632225016	509	960.5	406	553	92.04339599609375	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2641	false	-465775927015937102	167	300	858	1499	1499	300	عنه---- ما يدل ع-ي انه يكون وفقا علي اولاده واولاد بنيه الذكور والاناث----- ما لم تكن قرينة تصرفه عن ذلك دون اولاد البنات قال المروذي قلت لابي عبد الله ما تقول في رجل وقف ضيعة علي ولده فمات الاولاد وتركوا النسوة حوامل فقال كل ما كان من اولاد الذكور بنات كن او بنين فالضيعة موقوفة عليهم وما كان من اولاد البنات فليس لهم فيه شء لانهم من رجل اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك ان الله تعالي لما قال يوصيكم الله في اول---------------------------------ادكم دخل فيه ولد البنين وان سفلوا ولما قال ولابويه لكل واحد منهما السدس-------- ان كان له ولد -----------تناول ولد البنين------------------------------------------------------ فالمطلق من كلام الادمي اذا خلا عن قرينه ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما يفسر به ولان ولد الولد- ولد--- بدلي----ل قوله تعالي يا بني ادم و-يا بني-	2641	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2772	true	1485870705168216743	93	285	468	1375	1455	300	عن احمد ما يدل علي انه يكون وقفا علي اولاده واولاد اولاده من الاولاد البنين ما لم تكن قرينة تصرف- عن ذلك ق-----------------ال المروذي قلت لابي عبد الله ما تقول في رجل وقف ضيعة علي ولده فمات الاولاد وتركوا النسوة حوامل فقال كل ما كان من اولاد الذكور بنات كن او بنين فالضيعة موقوفة عليهم وما كان من اولاد البنات فليس لهم فيه شء لانهم من رجل اخر وقال ايضا فيمن وقف علي ولد علي بن اسماعيل ولم يقل ان مات ولد علي بن اسماعيل دفع الي ولد ولده فمات ولد علي بن اسماعيل دفع الي ولده ايضا لان هذا من ولد علي بن اسماعيل ووجه ذلك ان الله تعالي ----قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 فدخل فيه ولد البنين وان سفلوا ولما قال ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 فتناول ولد البنين وكذلك كل موضع ذكر الله تعالي الولد دخل فيه ولد البنين فالمطلق من كلام الادمي اذا خلا عن قرينة ينبغي ان يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ويفسر بما يفسر به -لان ولد --ولده ولد له بدليل قول الله تعالي يا بني ادم و يا بني	2772	-2103381291632225016	587	1057.0	462	932	62.98283386230469	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2643	false	-5081424453093554267	23	101	115	477	1488	300	فيمن وقف علي ولد علي بن اسماعيل ولم يقل ان مات ولد علي بن اسماعيل دفع الي ولد ولده فمات ولد علي بن اسماعيل وترك ولدا فقال ان مات ولد علي بن اسماعيل دفع الي ولده ايضا لان هذا من ولد علي بن اسماعيل فجعله لولد من مات من ولد علي بن اسماعيل عند موت ابيه وذلك لان ولد البنين لما دخلوا في قول الله تعالي---- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين -------------لم يستحق ولد البنين	2643	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2772	true	1485870705168216743	163	218	803	1060	1455	300	فيمن وقف علي ولد علي بن اسماعيل ولم يقل ان مات ولد علي بن اسماعيل دفع الي ولد ولده -----------------------------------------فمات ولد علي بن اسماعيل دفع الي ولده ايضا لان هذا من ولد علي بن اسماعيل ووجه ذلك ان ا------------------------------------------------------------------------------لله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 فدخل في---ه ولد البنين	2772	-2103381291632225016	224	395.5	176	379	59.102901458740234	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2642	false	-4119942959870589161	16	300	84	1529	1529	300	نحن بنو النضر بن كنانة------------------------------ ولانه لو وقف علي ولد فلان وهم قبيلة دخل فيه ولد البنين فكذلك اذا لم يكونوا قبيلة والرواية الثانية--- لا يدخل فيه ولد الولد بحال وسواء في ذلك ولد البنين وولد البنات اختاره القاضي واصحابه لان الولد حقيقة وعرفا انما هو ولده لصلبه وانما -سمي ولد الولد ولدا مجازا ولهذا يصح نفيه فيقال ما هذا ولدي انما هو ولد ولدي فاما ولد البنات فلا يدخلون بغير خلاف لانهم لم يدخلوا في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد فصل فان قال علي ولد ولدي لصلبي فهو اكد في اختصاصه بالولد دون ولد الولد وان قال علي ولدي وولد ولدي ثم علي المساكين دخل فيه البطن الاول والثاني ولم يدخل فيه البطن الثالث وان قال علي ولدي وولد ولدي -ولد ولد ولدي دخل فيه ثلاثة بطون دون من بعدهم وموضع الخلاف المطلق فاما مع وجود دلالة تصرف الي احد المحملين فانه يصرف اليه بغير خلاف مثل ان يقول علي ولد فلان وهم قبيلة ليس فيهم ولد من ص------------------------------------------------------------------------------------------لبه او قال ويفضل الولد الاكبر او الافضل او الاعلم علي غيرهم او قال فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي ولد ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان او قال يفضل البطن الاعلي علي الثاني او قال الاعلي فالاعلي واشباه ذلك فهذا يصرف لفظه الي جميع نسله وع-قبته فان اقترنت به قرينة تقتضي تخصيص اولاده لصلبه بال-وقف مثل ان يقول علي ولدي لصلبي او ا-لذين يلونني ونحو هذا فانه يختص بالبطن الاول دون غيرهم واذا قلنا ب--تعميم---هم اما بالقرينة واما لقولنا ا-ن المطلق يقتضي التعميم ولم يكن في لفظه ما يقتضي تشريكا ولا ترتيبا احتمل ان يكون بين الجميع علي التشريك لانهم دخلوا في اللفظ دخولا واحدا فوجب-	2642	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2773	true	-1242352197031209629	0	267	0	1339	1501	300	نحن بنو النضر بن كنانة والقباءل كلها تنسب الي جدودها ولانه لو وقف علي ولد فلان وهم قبيلة دخل فيه ولد البنين فكذلك اذا لم يكونوا قبيلة وقال القاضي واصحابه لا يدخل فيه ولد الولد ------سواء في ذلك ولد البنين وولد البنات---------------------- لان الولد حقيقة وعرفا انما هو ولده لصلبه وانما يسمي ولد الولد ولدا مجازا ولهذا يصح نفيه فيقال ما هذا ولدي انما هو ولد ولدي وان قال علي ولدي لص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبي فهو اك--------------------------------د وان قال علي ولدي وولد ولدي ثم علي المساكين دخل فيه البطن الاول والثاني ولم يدخل فيه البطن الثالث وان قال لعي ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي دخل فيه ثلاث- بطون دون من بعدهم وموضع الخلاف المطلق فاما مع وجود دلالة تصرف الي احد المحملين فانه يصرف اليه بغير خلاف مثل ان يقول علي ولد فلان وهم قبيلة ليس فيهم ولد من صلبه فانه يصرف الي اولاد الاولاد بغير خلاف وكذلك ان قال علي اولادي او ولدي وليس له ولد من صلبه او قال ويفضل ولد-- الاكبر اوا-----------لاعلم علي غيرهم او قال فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي و----لدي غير ولد البنات او غير ولد فلان او قال يفضل البطن الاعلي علي الثاني او قال الاعلي فالاعلي واشباه ذلك فهذا يصرف لفظه الي جميع نسله وعاقبته وان اقترنت به قرينة تقتضي تخصيص اولاده لصلبه بالموقف مثل ان يقول علي ولدي لصلبي او اللذين يلونني ونحو هذا فانه يختص بالبطن الاول دون غيرهم واذا قلنا بالتعميم فيهم اما ل-لقرينة واما لقولنا بان المطلق يقتضي التعميم ولم يكن في لفظه ما يقتضي تشريكا ولا ترتيبا احتمل ان يكون بينهم كلهم علي التشريك لانهم دخلوا في اللفظ دخولا واحدا فوجب	2773	-2103381291632225016	1159	2157.5	925	1580	73.35443115234375	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2643	false	-5081424453093554267	1	33	3	158	1488	300	يشتركوا فيه كما لو اقر لهم بدين ويحتمل ان يكون علي الترتيب علي حسب الترتيب في الميراث وهذا ظاهر كلام احمد لقوله فيمن وقف علي ولد علي بن اسماعيل ولم يقل ان	2643	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2773	true	-1242352197031209629	270	300	1353	1501	1501	300	مشتركا كما------لو اقر لهم بدين ويحتمل ان يكون علي الترتيب علي حسب الترتيب في الميراث وهذا ظاهر كلام احمد لقوله فيمن وقف علي ولد علي بن اسماعيل ولم يقل ان-	2773	-2103381291632225016	142	273.0	114	155	91.61289978027344	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2643	false	-5081424453093554267	33	300	158	1488	1488	300	مات ولد علي بن اسماعيل دفع الي ولد ولده فمات ولد علي بن اسماعيل وترك ولدا فقال ان مات---- ولد علي بن اسماعيل دفع الي ولده ايضا لان هذا من ولد علي بن اسماعيل فجعله لولد من مات من ولد علي بن اسماعيل عند موت ابيه وذلك لان ولد البنين لما دخلوا في قول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ----------لم يستحق ولد البنين شيءا مع وجود اباءهم واستحقوا عند فقدهم كذا ه--هنا فاما ان وصي لولد فلان وهم قبيلة فلا ترتيب---- ويستحق الاعلي والاسفل علي كل حال فصل وان رتب فقال وقفت هذا علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا وتعاقبوا الاعلي فالاعلي والا--قرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فعلي هذا---- الترتيب ------------------لا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض البطن الاول كله ومتي بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له لان الوقف ثبت بقوله فيتبع---- مقتضي كلامه وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان---- دليلا علي الترتيب لانه لو اقتضي التشريك لا اقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه يترتب بين كل والد وولده واذا مات عن ولد انتقل الي ولد- سهمه سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق فصل وان رتب بعضهم دون بعض فقال وقفت علي ولدي-	2643	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2774	true	-6226357306237194794	0	278	0	1371	1487	300	مات ولد علي بن اسماعيل دفع الي ولد ولده فمات ولد علي بن اسماعيل وترك ولدا فقال ان مات بعض ولد علي بن اسماعيل دفع الي ولده ايضا لان هذا من ولد علي بن اسماعيل فجعله لولد من مات من ولد علي بن اسماعيل عند موت ابيه وذلك -ان ولد البنين لما دخلوا في قول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 لم يستحق ولد البنين شيءا مع وجود رباءهم واستحقوا عند فقدهم كذا ها هنا فاما ان وصي لولد فلان وهم قبيلة فلا ترتيب فيه ويستحق الاعلي والاسفل علي كل حال فصل وان رتب فقال وقفت هذا علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا وتعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فان- انقرضوا فعلي اولاد اولادي فكل- هذا علي الترتيب فيكون علي ما شرط ولا يستحق البطن الثاني شيءا حتي ينقرض البطن------ كله ولو -بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي ولده كان ذلك دليلا علي الترتيب لانه لو اقتضي التشريك ل--اقتضي -لتسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهم ابيه صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن والظاهر من ارادة الواقف خلاف هذا فاذا ثبت الترتيب فانه يترتب بين كل والد وولده فاذا مات عن ولد انتقل الي ولده سهمه سواء بقي من البطن الاول احد او لم يبق فصل وان رتب بعضهم دون بعض فقال وقفت علي ولدي	2774	-2103381291632225016	1307	2498.5	1044	1384	94.43641662597656	252	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2644	false	-4870121827106447390	0	23	0	123	1511	300	وولد ولدي ثم علي اولادهم او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا او قال علي اولادي واولاد اولادي ثم	2644	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2774	true	-6226357306237194794	278	300	1371	1487	1487	300	وولد ولدي ثم علي اولادهم او علي اولادي ثم علي------ اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا او قال علي اولادي واولاد اولادي ثم-	2774	-2103381291632225016	116	219.5	95	123	94.30894470214844	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2644	false	-4870121827106447390	23	300	123	1511	1511	300	علي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا فهو علي ما قال------ من شرك بينهم بالواو المقتضية للجمع والتشريك ويرت-ب من رتبه بحرف الترتيب ففي المسالة الاولي يشترك الولد وولد الولد --فاذا انقرضوا صار لمن بعدهم وفي الثانية يختص به الولد فاذا انقرضوا صار مشتركا بين من بعدهما وفي الثالثة يشترك فيه البطنان الاولان دون غيرهم فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم فصل فان قال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لولده او فنصيبه لاخوته او لولد ولده او لولد اخيه او لاخواته او لولد اخواته فهو علي ما شرطه وان قال --ومن مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف وكان له ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابنين انتقل نصيبه اليهما ثم مات الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه وابني اخيه بالتسوية لانهم اهل الوقف --فان مات احد ابني الابن عن غير ولد انتقل نصيبه الي اخيه وعمه لانهما اهل الوقف ولو مات احد البنين الثلاثة عن غير ولد وخلف اخويه وابني اخ له فنصيبه لاخويه دون ابني اخيه لانهما ليسا من اهل الوقف ما دام ابوهما حيا فادا مات ابوهما صار نصيبه لهما فاذا مات الثالث كان نصيبه لابني اخيه بالتسوية ان لم يخلف ولدا فان خلف ابنا واحدا فله نصيب ابيه وهو النصف ولابني عمه النصف بينهما-- نصفين وان قال من مات منهم عن غير ولد كان ما كان جاريا عليه جاريا علي من هو في درجته و---كان الو-قف مرتبا بطنا بعد بطن كان نصيب الميت عن غير ولد لاهل البطن الذي هو منه وان كان مشتركا بين البطون كلها احتمل ان يكون نصيبه بين جميع اهل الوقف لا-----نهم في استحقاق الوقف سواء فكانوا في درجته من هذه الجهة-	2644	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2775	true	8517040120815657213	0	281	0	1394	1498	300	علي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا فهو علي ما قال يشترك من شرك بينهم بالواو المقتضية للجمع والتشريك وترتيب من رتبه بحرف الترتيب ففي المسالة الاولي يشترك الولد وولد الولد ثم اذا انقرضوا صار لمن بعدهم وفي الثانية يختص به الولد فاذا انقرضوا صار مشتركا بين من بعدهم- وفي الثالثة يشترك فيه البطنان الاولان دون غيرهم فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم فصل وان قال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لولده او فنصيبه لاخوته او لولد ولده او لولد اخيه او لاخواته او لولد اخواته فهو علي ما شرطه وان قال من من مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف وكان له ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابنين انتقل نصيبه اليهما ثم مات الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه وابني اخيه بالس-وية لانهم اهل الوقف ثم ان مات احد ابني الابن عن غير ولد انتقل نصيبه الي اخيه وعمه لانهما اهل الوقف ولو مات احد البنين الثلاثة عن غير ولد وخلف اخويه وابني اخ له فنصيبه لاخويه دون ابني اخيه لانهما ليسا من اهل الوقف ما دام ابوهما حيا فاذا مات ابوهما صار نصيبه لهما فاذا مات الثالث كان نصيبه لابني اخيه بالس-وية ان لم يخلف ولدا وان خلف ابنا واحدا فله نصيب ابيه وهو النصف ولابني عمه النصف لكل واحد الربع وان قال من مات منهم عن غير ولد كان ما كان جاريا ع-----------لي من هو في درجته فان كان الواقف مرتبا بطنا بعد بطن كان نصيب الميت عن غير ولد لاهل البطن الذي هو منه وان كان مشتركا بين البطون كلها احتمل ان يكون نصيبه بين----- اهل الوقف كلهم لانهم في استحقاق الوقف سواء فكانوا في درجته من هذه الجهة	2775	-2103381291632225016	1347	2601.5	1074	1413	95.32908630371094	261	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2645	false	818086216193525489	21	300	113	1440	1440	300	كعدمه لانه لو سكت عنه كان الحكم---- كذلك ويحتمل ان يعود نصيبه الي ساءر البط----ن الذي هو منه لانهم في درجته في القرب الي الحد الذي يجمعهم ويستوي في ذلك اخوته وبنو عمه وبنو---- عم ابيه لانهم سواء في القرب ولاننا لو شركنا بين اهل الوقف كلهم في نصيبه لم يكن في هذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد سببا يفيد فعلي هذا ان لم يكن في درجته احد بطل هذا الشرط وكان الحكم فيه كما لو لم يذكره وان كان الوقف علي البطن الاول علي انه من مات منهم عن ولد انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن غير ولد انتقل نصيبه الي من في درجته ففيه ثلاثة اوجه احدهما ان يكون نصيبه بين اهل الوقف كلهم يتساوون فيه سواء كانوا من بطن واحد او من بطون وسواء تساوت انصباءهم في الوقف او اختلفت لما ذكرنا من قبل والثاني ان يكون لاهل بطنه سواء كانوا من اهل الوقف او لم يكونوا مثل ان يكون البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين فمات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه وعمه ---------وابنا لعمه الحي فكيون نصيبه بين اخيه وابني عمه والثالث ان يكون لاهل بطنه من اهل الوقف فيكون------ علي هذا لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه فان كان في درجته في النسب من ليس من اهل الاستحقاق بحال كرجل له اربعة بنين وقف علي ثلاثة منهم علي هذا الوجه المذكور وترك الرابع فمات احد الثلاثة عن غير ولد لم يكن للرابع فيه شء لانه ليس من اهل الاستحقاق فاشبه ابن عمهم فصل وان وقف علي بنيه وهم ثلاثة علي ان من مات من فلان وفلان واولادهم عن ولد فنصيبه لولده وان مات فلان فنصيبه لاهل الوقف فهو علي ما شرط وكذلك ان كان--- بنون وبنات-	2645	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2776	true	-5929594049785136174	0	284	0	1346	1425	300	كعدمه لانه لو سكت عنه كان الحكم فيه كذلك ويحتمل ان يعود نصيبه الي ساءر اهل البطن الذي هو منه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم ويستوي في ذلك اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه لانهم سواء في القرب ولاننا لو شركنا بين اهل الوقف كلهم في نصيبه لم يكن في هذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فعلي هذا ان لم يكن في درجته احد بطل هذا الشرط وكان الحكم فيه كما لو لم يذكره وان كان الوقف علي البطن الاول علي انه من مات منهم عن ولد انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن غير ولد انتقل نصيبه الي من في درجته ففيه ثلاثة اوجه احده-ا ان يكون نصيبه بين اهل الوقف كلهم يتساوون فيه سواء كان م--ن بطن واحد او من بطون وسواء تساوت انصباءهم في الوقف او اختلفت لما ذكرنا من قبل والثاني ان يكون لاهل بطنه سواء كانوا من اهل الوقف او لم يكونوا مثل ان يكون البطن الاول ثلاثة فمات احدهم عن ابن ثم مات الثاني عن ابنين فمات احد الابنين وترك اخا---------ه وعمه وابن عمه وابنا لعمه الحي فيكون نصيبه بين اخيه وابني عمه والثالث ان يكون لاهل بطنه من اهل الوقف فيكون نصيبه علي هذا لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه فان كان في درجته في النسب من ليس من اهل الاستحقاق بحال كرجل له اربعة بنين وقف علي ثلاثة منهم علي هذا الوجه المذكور وترك الرابع فمات احد الثلاثة عن غير ولد لم يكن للرابع فيه شء لانه ليس من اهل الاستحقاق فاشبه ابن عمهم فصل وان وقف علي بنيه وهم ثلاثة علي ان من مات من فلان وفلان واولادهم عن ولد فنصيبه لولده وان مات فلان فنصيبه لاهل الوقف فهو علي ما شرط وكذلك ان كان له بنون وبنات	2776	-2103381291632225016	1304	2555.0	1029	1358	96.02356719970703	270	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2646	false	-8116565878394664479	16	298	80	1551	1559	300	ما قال وان قال علي اولادي علي ان يصرف الي البنات منه الف والباقي للبنين لم يستحق البنون شيءا حتي يستوفي البنات الالف لانه جعل للبنات مسمي وجعل للبنين الفاضل عنه وال----حكم فيه علي ما قال لانه جعل البنات كذوي الفروض وجعل ------------------------البنين كالعصبات الذين لا يستحقون الا ما فضل عن ذوي الفروض فصل فان كان له ثلاثة بنين فقال وقفت علي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي كان الوقف علي الابنين المسم-ين وعلي اولادهما واولاد الثالث ولا شء للثالث--- وقال القاضي يدخل الثالث في الوقف وذكر ان احمد قال في رجل قال وقفت هذه الضيعة علي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ولد غير هءلاء قال يشتركون في الوقف واحتج القاضي بان قوله ولدي يستغرق الجنس فيعم الجميع وقوله فلان وفلان تاكيد لبعضهم ولا يوجب اخراج بقيتهم كالعطف في قوله------ من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال---------- ولنا انه ابدل بعض الولد من اللفظ المتناول للجميع فاختض بالبعض المبدل كما لو قال علي ولدي فلان وذلك لان بدل البعض يوجب اختصاص الحكم به كقول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا------------ لما خص المستطيع بالذكر اختص الوجوب به ولو قال ضربت زيدا راسه او رايت زيدا وجهه اختص الضرب بالراس والرءية بالوجه ومنه قول -----------------------------------------------------القاءل طرحت الثياب بعضها فوق بعض -فان الفوقية تختص بالبعض مع عموم اللفظ الاول كذا ه--هنا وفارق العطف فان عطف الخاص علي العام يقتضي تاكيده لا تخصيصه وكلام احمد هم شركاء يحتمل ان يعود الي اولاد اولاده اي يشترك اولاد الموقوف عليهما واولاد غيرهم لعموم لفظ الواقف فيهم ويتعين حمل كلامه عليه لقيام الدليل عليه ولو قال علي ولدي فلان وفلان ثم علي المساكين خرج فيه من الخلاف مثل ما ذكرنا قال شيخنا ويحتمل ان يدخل في الو-قف ولد ولده لاننا	2646	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2777	true	638312413115674180	0	300	0	1564	1564	300	ما قال وان قال علي اولادي علي ان يصرف الي البنات منه الف والباقي للبنين لم يستحق البنون شيءا حتي تستوفي البنات الالف لانه جعل للبنات مسمي وجعل للبنين الفاضل عنه فكان الحكم فيه علي ما قال ----فجعل البنات كذوي الفروض الذين سمي الله لهم فرضا وجعل البنين كالعصبات الذين لا يستحقون الا ما فضل عن ذوي الفروض فصل فان كان له ثلاثة بنين فقال وقفت علي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي كان الوقف علي الابنين المسميين وعلي اولادهما واولاد الثالث وليس-- للثالث شء وقال القاضي يدخل الثالث في الوقف وذكر ان احمد قال في رجل و----قفت هذه الضيعة علي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ولد غير هءلاء قال يشتركون في الوقف واحتج القاضي بان قوله ولدي يستغرق الجنس فيعم الجميع وقوله فلان وفلان تاكيد لبعضهم فلا يوجب اخراج بقيتهم كالعطف في قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 ولنا انه ابدل بعض الولد من اللفظ المتناول للجميع فاختص بالبعض المبدل كما لو قال علي ولدي فلان وذلك لان بدل البعض يوجب اختصاص الحكم به كقول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 لما خص المستطيع بالذكر اختص الوجوب به ولو قال ضربت زيدا راسه و--رايت زيدا وجهه اختص الضرب بالراس والرءية بالوجه ومنه قول الله تعالي ويجعل الخبيث بعضه علي بعض الانفال 37 وقول القاءل طرحت الثياب بعضها فوق بعضه فان الفوقية تختص بالبعض مع عموم اللفظ الاول كذا ها هنا وفارق العطف فان عطف الخاص علي العام يقتضي تاكيده لا تخصيصه وقول ا-حمد هم شركاء يحتمل ان يعود الي اولاد اولاده اي يشترك اولاد الموقوف عليهما واولاد غيرهم لعموم لفظ الواقف فيهم ويتعين حمل كلامه عليه لقيام الدليل عليه ولو قال علي ولدي فلان وفلان ثم علي المساكين خرج فيه من الخلاف مثل ما ذكر----------نا ويحتمل ان يدخل في الموقف ولد ولده لاننا-	2777	-2103381291632225016	1424	2741.5	1152	1588	89.67254638671875	260	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2647	false	-5496035095903784947	0	300	0	1503	1503	300	من قبل ان ظاهر كلام احمد ان قوله وقفت علي ولد ولدي يتناول نسله وعاقبته كلها فصل ومن وقف علي اولاده او اولاد غيره وله-- حمل لم يستحق شيءا قبل انفصاله لانه لم تثبت له احكام الدنيا قبل انفصاله وقال احمد في رواية جعفر بن محمد فيمن وقف نخلا علي قوم -ما توالدوا ثم ولد مولود فان كانت النخل قد ابرت فليس له فيه شء وهي للاول وان لم تكن قد ابرت فهو مفهم وانما قال ذلك لانها قبل التابير تتبع الاصل في البيع وهذا الموجود يستحق نصيبه من الاصل فتتبعه حصته من الثمرة كما لو اشتري ذلك النصيب من الاصل وبعد التابير لا تتبع الاصل ويستحقها من كان له الاصل فكانت للاول لان الاصل كان--- كله له فاستحق ثمرته كما لو باع هذا النصيب منها ولم يستحق المولود منها شيءا كالمشتري وهكذا الحكم في ساءر الثم------ر الظاهر علي الشجر --لا يستحق المولود منها شيءا ويستحق مما ظهر بعد ولادته وان كان الوقف ارضا فيها زرع يستحقه الباءع فهو للاول وان كان مما يستحقه المشتري فللمولود حصته منه لان المولود يتجدد استحقاقه للاصل كتجدد ملك المشتري فيه -------مسالة وان وقف علي عقبه او ولد ولده او ذريته او نسله دخل في-----ه ولد البنين بغير خلاف -علمناه واما ولد البنات فقال الخرقي لا يدخلون فيه وقد قال احمد فيمن وقف علي ولده ما كان من ولد البنات فليس لهم فيه شء فهذا النص يحتمل ان يعدي الي هذه المسالة ويحتمل ان يكون مقصودا --فيمن وقف علي ولده ولم يذكر ولد ولده------------------------ وممن قال لا يدخل ولد البنات في الوقف الذي علي اولاده واولاد اولاده مالك ومحمد بن الحسن وكذلك اذا قال علي ذريته- ونسله وروي عن احمد انهم يدخلون في الوصية وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله وقال ابو بكر وا--------بن حامد يدخل فيه ولد البنات وهو مذهب الشافعي وابي يوسف لان البنات اولاده فاولادهن اولاد اولاده حقيقة فيجب ان يدخلوا-	2647	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2778	true	954801407259651352	2	292	9	1475	1511	300	من قبل ان ظاهر كلام احمد ان قوله وقفت علي---- ولدي يتناول نسله وعاقبته كلها فصل ومن وقف علي اولاده او اولاد غيره وفيهم حمل لم يستحق شيءا قبل انفصاله لانه لم تثبت له احكام الدنيا قبل انفصاله -قال احمد في رواية جعفر بن محمد فيمن وقف نخلا علي قوم وما توالدوا ثم ولد مولود فان كانت النخل قد ابرت فليس له فيه شء وهو للاول وان لم تكن قد ابرت فهو معهم وانما قال ذلك لانها قبل التابير تتبع الاصل في البيع وهذا الموجود يستحق نصيبه من الاصل فيتبعه حصته من الثمرة كما لو اشتري ذلك النصيب من الاصل وبعد التابير لا تتبع الاصل ويستحقها من كان الا---صل فكانت للاول لان الاصل كان له كله له فاستحق ثمرته كما لو باع هذا النصيب منها ولم يستحق المولود منهاش-يءا كالمشتري وهكذا الحكم في ساءر --ثمر الشجر الظاهر فان المولود لا يستحق منه ش---------يءا ويستحق مما ظهر بعد ولادته وان كان الوقف ارضا فيها زرع يستحقه الباءع فهو للاول وان كان مما يستحقه المشتري فللمولود حصته منه لان المولود يتجدد استحقاقه للاصل كتجدد ملك المشتري فيه الفصل الثاني اذا وقف علي قوم واولادهم وعاقبتهم ونسلهم----- دخل في الوقف ولد البنين بغير خلاف نعلمه ف--اما ولد البنات فقال الخرقي لا يدخلون فيه وقد قال احمد فيمن وقف علي ولده ما كان من ولد البنات فليس لهم فيه شء فهذا النص يحتمل ان يعدي الي هذه المسالة ويحتمل ان يكون مقصورا علي من وقف علي ولده ولم يذكر ولد ولده وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم وممن قال لا يدخل ولد البنات في الوقف الذي علي اولاده واولاد اولاده مالك ومحمد بن الحسن وهكذا اذا قال علي ذريتهم ونسلهم وق------------------------------------------------------------------ال ابو بكر وعبد الله بن حامد يدخل فيه ولد البنات وهو مذهب الشافعي وابي يوسف لان البنات اولاده فاولادهن اولاد------- حقيقة فيجب ان يدخلوا	2778	-2103381291632225016	1333	2484.5	1063	1566	85.12133026123047	250	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2648	false	4394284389559412700	5	203	27	1074	1556	300	قوله تعالي ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان الي قوله وعيسي----------- وهو--- ولد بنته فجعله من ذريته ولذلك ذكر الله تعالي قصة ------ابراهيم وعيسي وموسي واسماعيل وادريس ثم قال اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل وع--------يسي معهم و-----------------------------------------------------------------لما قال الله تعالي وحلاءل ابناءكم دخل في التحريم حلاءل ابناء البنات وقال النبي صلي الله عليه وسلم للحسن ان ابني هذا سيد--- ووجه الرواية الاولي انهم لم يدخلوا في قول الله تعالي---- يوصيكم الله في اولادكم ولانه لو وقف علي --------------------------------------------------------------------------ولد فلان---------------------------------------------------------------------- وقد صاروا قبيلة دخل فيه ولد البنين دون ولد البنات وك---------ذلك قبل ان يصيروا قبيلة -لان------------ ولد الب----------------------------------------------------------------------------نات منسوبون الي اباءهم دون امهاتهم قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وقولهم انهم اولاده اولاده حقيقة قلنا ---لانهم ينت--سبون الي الواقف عرفا وكذلك لو قال اولاد اولادي المنتسبين الي لم يدخلوا في---- الوقف ولان ولد الهاشمية من غير الهاشمي ليس بهاشمي ولا ينتسب الي ابيها واما عيسي عليه السلام فلم يكن له نسب ينسب اليه فنسب الي الله -------------------------------------------------------------------------وقول النبي صلي الله عليه وسلم للحسن ان ابني هذا سيد مجاز بالاتفاق- بدليل قول الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم	2648	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2779	true	3343059632438414828	3	281	12	1439	1526	300	الله تعالي ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان الي قوله وعيسي الانعام 84 وهو من ولد بنته فجعله من ذريته وكذلك ذكر الله تعالي قصة عيسي وابراهيم------ وموسي واسماعيل وادريس ثم قال اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسراءيل مريم 58 وعيسي معهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم للحسن ان ابني هذا سيد وهو ولد بنته ولما قال الله تعالي وحلاءل ابناءكم دخل في التحريم حلاءل ابناء البنات و--لما---- حرم الله تعالي البنات دخل في التحريم بناتهن ووجه ----قول الخرقي ان------------------- الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 فدخل فيه ولد البنين دون ولد البنات وهكذا كل موضع ذكر فيه الولد في الارث والحجب دخل فيه ولد البنين دون ولد البنات ولانه لو وقف علي ولد رجل وقد صاروا قبيلة دخل فيه ولد البنين دون ولد البنات بالاتفاق وكذلك قبل ان يصيروا قبيلة ولانه لو وقف علي ولد العباس في عصرنا لم يدخل فيه ولد بناته فكذلك اذا وقف عليهم في حياته ولان ولد البنات منسوبون الي اباءهم دون امهاتهم قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وقولهم انهم اولاد- اولاد- حقيقة قلنا الا انهم لا ينسبون الي الواقف عرفا ولذلك لو قال اولاد اولادي المنتسبين الي لم يدخل هءلاء في الوقف ولان ولد الهاشمية من غير الهاشمي ليس بهاشمي ولا ين-سب الي ابيها واما عيسي عليه السلام فلم يكن له ا-ب ينسب اليه فنسب الي امه لعدم ابيه ولذلك يقال عيسي ابن مريم وغيره انما ينسب الي ابيه كيحيي بن زكرياوقول النبي صلي الله عليه وسلم------ ان ابني هذا سيد تجوز بغير خلاف بدليل قول الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم	2779	-2103381291632225016	915	1570.5	733	1472	62.16032791137695	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2641	false	-465775927015937102	76	145	405	747	1499	300	ان- قال وقفت علي اولادي او علي ولد فلان------------------------- لانه شر--ك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث حين شرك الله تعالي بينهم فيه فقال فهم شركاء في الثلث---------- تساووا فيه ولم يفضل بعضهم علي بعض وليس كذ-ك في ميراث ولد الابوين وولد الاب فان الله تعالي قال فان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين----------- ولا نعلم في هذا خلافا	2641	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2780	true	-3439678297847695259	175	251	908	1299	1533	300	انه اذا وقف -علي اولاد رجل واولاد اولاده استوي فيه الذكر والانثي لانه تشريك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث حين شرك الله تعالي بينهم فيه فقال فهم شركاء في الثلث النساء 12 تساووا فيه ولم يفضل بعضهم علي بعض وليس كذلك في ميراث ولد الابوين وولد الاب فان الله تعالي قال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 ولا اعلم في هذا خلافا	2780	-2103381291632225016	319	575.0	254	392	81.37754821777344	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2649	false	-4942594246352924394	10	208	46	1078	1578	300	اللفظ الي احدهما انصرف اليه فلو قال علي اولادي واولاد اولادي علي ان لولد البنات سهما ولولد البنين سهمين او قال فاذا خلت الارض ممن يرجع نسبه الي من قبل اب او ام كان للمساكين او كان البطن الاول من اولاده الموقوف عليهم كلهم بنات ونحو-- هذا -ما يدل علي ارادة ولد البنات بالوقف دخلوا في الوقف وان قال علي اولادي واولاد اولادي المنتسبين---- او غير ذوي الارحام او نحو ذلك لم يدخل فيه ولد البنات وان قال علي ولدي فلان وفلانة وفلانة واولادهم دخل فيه ولد البنات وكذلك ان قال علي ان- من مات منهم عن ولد- فنصيبه لولده وان قال الهاشمي وقفت علي اولادي واولاد اولادي الهاشم-ين لم يدخل في الوقف من اولاد بناته من كان غير هاشمي فاما من كان هاشميا من غير اولاد بنيه فهل يدخلون علي وجهين اولهما انهم يدخلون لانه- اجتمع فيهم الصفتان جميعا كونهم من اولاد اولاده وكونهم هاشميين والثاني لا يدخلون لانهم لم يدخلوا في مطلق اولاد اولاده فاشبه ما لو لم يقل الهاشمي-ن وان قال علي اولادي واولاد اولادي ممن ينتسب الي قبيلتي فكذلك --فصل والمستحب ان يقسم الوقف علي اولاده علي حسب قسمة الله تعالي الميراث بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقال القاضي المستحب التسوية بين الذكر والانثي	2649	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2780	true	-3439678297847695259	0	187	0	972	1533	300	اللفظ الي احدهما انصرف اليه ولو قال علي اولادي واولاد اولادي علي ان لولد البنات سهما ولولد البنين سهمين او---- فاذا خلت الارض ممن يرجع نسبه الي من قبل اب او ام كان للمساكين او كان البطن الاول من اولاده الموقوف عليهم كلهم بنات واشباه هذا مما يدل علي ارادة ولد البنات بالوقف دخلوا في الوقف وان قال علي اولادي واولاد اولادي المنتسبين الي او غير ذوي الارحام او نحو ذلك لم يدخل فيه ولد البنات وان قال علي ولدي فلان وفلانة وفلانة واولادهم دخل فيه ولد البنات وكذلك لو قال علي انه من مات منهم عن ولده فنصيبه لولده وان قال الهاشمي وقفت علي اولادي واولاد اولادي الهاشميين لم يدخل في الوقف من اولاد بناته من كان غير هاشمي فاما من كان هاشميا من غير اولاد بنيه فهل يدخلون علي وجهين احدهما انهم يدخلون لانهم اجتمع فيهم الصفتان جميعا كونهم من اولاد اولاده وكونهم هاشميين والثاني لا يدخلون لانهم لم يدخلوا في مطلق اولاد اولاده فاشبه ما لو لم يقل الهاشميين وان قال علي اولادي واولاد اولادي ممن ين-سب الي قبيلتي فكذلك الفصل الثالث انه اذا ----وقف علي اولاد رجل واولاد اولاده استوي فيه----------------------------------------------------------------- الذكر والانثي	2780	-2103381291632225016	909	1701.5	731	1046	86.9024887084961	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2639	false	6760809363533766587	64	237	338	1121	1421	300	ابتداء الوقف مفوض اليه فكذلك تفضيله وترتيبه وكذلك ان شرط اخراج بعضهم بصفة ورده بصفة مثل ان يقول من تزوج منهم فله ومن ف-رق فلا شء له او عكس ذلك او من حفظ القران فله ومن نسيه فلا شء له او من اشتغل بالعلم فله ومن تركه فلا شء له او من كان علي مذهب كذا فله ومن خرج منه فلا شء له وكذلك ان وقف علي اولاده علي ان للانثي سهما وللذكر سهمين او علي حسب ميراثهم او بالعكس او علي ان للكبير ضعف ما للصغير او للفقير ضعف ما للغني او عكس ذلك او عين بالتفضيل واحدا معينا او ولده او ما اشبه هذا فهو علي ما قال لما ذكرنا فكل هذا صحيح وهو علي ما شرط وقد روي هشام بن عروة ان الزبير جعل دوره صدقة علي بنيه لا تباع ولا توهب وان للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فلا حق لها في الوقف وليس هذا تعليقا للوقف بصفة بل و--قف مطلق والاستحقاق له بصفة وكل هذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا	2639	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2781	true	7646368162249126946	29	151	128	681	1467	300	ابتداء الوقف مفوض اليه فكذلك تفضيله وترتييه وكذلك ان شرط اخراج بعضهم بصفة ورده بصفة مثل ان يقول من تزوج منهم فله ومن فارق فلا شء له او عكس ذلك او من حفظ القران فله ومن نسيه فلا شء له و--من اشتغل بالعلم فله ومن ترك- فلا شء له او من كان علي مذهب كذا فله ومن خرج منه فلا شء له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل هذا صحيح علي---- ما شرط وقد روي هشام بن عروة ان الزبير جعل دوره صدقة علي بنيه لا تباع ولا توهب وان للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فلا حق لها في الوقف وليس هذا تعليقا للوقف بصفة بل الوقف مطلق والاستحقاق له بصفة وكل هذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا	2781	-2103381291632225016	544	1039.5	422	786	69.21119689941406	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2649	false	-4942594246352924394	183	300	934	1578	1578	300	فصل والمستحب ان يقسم الوقف علي اولاده علي حسب قسمة الله تعالي الميراث بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقال القاضي المستحب التسوية بين الذكر والانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ولنا انه ايصال للمال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث كالعطية ولان الذكر في مظنة الحاجة اكثر من الانثي لان كل واحد منهما في العادة يتزوج ويكون له الولد فالذكر تجب عليه نفقة امراته واولاده والمراة ينفق عليها زوجها ولا تلزمها نفقة اولادها وقد فضل الله تعالي االذكر علي الانثي في الميراث علي وفق هذا المعني فيصح تعليله به ويتعدي الي الوقف و------------العطايا والصلات وما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية وان خالف فسوي بين الذكر والانثي-	2649	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2781	true	7646368162249126946	151	270	681	1331	1467	300	فصل والمستحب ان يقسم الوقف علي اولاده علي حسب قسمة الله تعالي الميراث بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقال القاضي المستحب التسوية بين الذكر والانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ولنا انه ايصال للمال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث كالعطية ولان الذكر في مظنة الحاجة اكثر من الانثي لان كل واحد منهما في العادة يتزوج ويكون له الولد فالذكر تجب عليه نفقة امراته واولاده والمراة ينفق عليها زوجها ولا يلزمها نفقة اولادها وقد فضل الله ال-------ذكر علي الانثي في الميراث علي وفق هذا المعني فيصح تعليله به ويتعدي الي الوقف والي غيره من العطايا والصلات وما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية فان خالف فسوي بين الذكر والانثي	2781	-2103381291632225016	633	1246.0	518	657	96.34703063964844	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2650	false	-6805918940072399616	0	30	0	137	1469	300	او فضلها عليه او فضل بعض البنين او بعض البنات علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض فقال احمد في رواية محمد بن الحكم ان كان علي طريق الاثرة	2650	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2781	true	7646368162249126946	270	300	1331	1467	1467	300	او فضلها عليه او فضل بعض البنين او بعض البنات علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض فقال احمد في رواية محمد بن الحكم ان كان علي طريق الاثرة-	2781	-2103381291632225016	136	267.0	107	137	99.27007293701172	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2692	false	1076424270891665865	39	193	191	998	1529	299	القاضي وقال هو المستحب لا--------------------------ن القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة وقال شيخنا المستحب ان يقسم الوقف علي اولاده __________ قال الشيخ رحمه الله هذه المسالة مذكورة في الوقف فلا حاجة الي اعادتها كقسمة الميراث للذكر مثل حظ الانثيين كما قسم الله تعالي بينهم الميراث لانه ايصال المال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث كالوصية ولان الذكر في مظنة الحاجة اكثر من الانثي لان ال----------------------------------------------ذكر تجب عليه نفقة زوج-ته واولاده والمراة ينفق عليها زوجها ولا تلزمها نفقة -ول-دها اذا كان لهم اب وقد فضل الله سبحانه الذكر علي الانثي في الميراث علي وفق هذا المعني فيصح تعليله به فينبغي ان يتعدي الي الوقف----------------------------- وما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث-------- فان خالف فسوي بين الذكر والانثي او فضلها عليه او فضل بعض البنين علي بعض في الوقف او بعض البنات-------- او خص بعضهم بالوقف فقد روي عن-- احمد في رواية محمد بن الحكم ان كان علي طريق الاثرة	2692	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2781	true	7646368162249126946	170	300	784	1467	1467	300	القاضي-------- المستحب التسوية بين الذكر والانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ولنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ايصال للمال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث كالعطية ولان الذكر في مظنة الحاجة اكثر من الانثي لان كل واحد منهما في العادة يتزوج ويكون له الولد فالذكر تجب عليه نفقة امراته واولاده والمراة ينفق عليها زوجها ولا يلزمها نفقة اولادها ---------------وقد فضل الل-------ه الذكر علي الانثي في الميراث علي وفق هذا المعني فيصح تعليله به و---------يتعدي الي الوقف والي غيره من العطايا والصلات وما ذكره القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية فان خالف فسوي بين الذكر والانثي او فضلها عليه او فضل بعض البنين----------------- او بعض البنات علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض فقال احمد في رواية محمد بن الحكم ان كان علي طريق الاثرة-	2781	-2103381291632225016	538	904.0	430	929	57.9117317199707	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2629	false	-3054843209898348029	227	296	1087	1416	1432	300	هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمنا صدقة----------- والعبد الذي فيه وال-----سهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم------- تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله---- لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا---- رواه ابو داود	2629	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2782	true	8327219636867961476	86	158	409	751	1520	300	هذا ما اوضي به عبد الله---- امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا وصرمة بن الاكوع والعبد الذي فيه والماءة سهم التي بخيبر ورقيقه الذي فيه ا------------لذي اطعمه- محمد صلي الله عليه وسلم بالواد تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهلها ان لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث راي من الساءل والمحروم وذوي القربي -لا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا منه رواه ابو داود	2782	-2103381291632225016	300	528.5	234	360	83.33333587646484	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2650	false	-6805918940072399616	30	198	137	938	1469	300	فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال وبه حاجة يعني فلا باس به ووجه ذلك ان الزبير خص المردودة من بناته دون المستغنية منهن بصدقته وعلي قياس قول احمد لو خص المشتغلين بالعلم من اولاده بوقفه تحريضا لهم علي طلبه----- او ذا الدين دون الفساق او المريض او من له فضيلة من اجل فضيلته فلا باس وقد دل علي ذلك ----ان ابا بكر------- رضي الله عنه نحل عاءشة جذاذ عشرين وسقا دون بساءر ولده وحديث عمر انه كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا وصرمة بن الاكوع --لعبد الذي فيه والماءة سهم التي بخيبر ورقيقه الذي فيه الذي اطعمه محمد صلي الله عليه وسلم بالواد تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهلها ان لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث راي من الساءل والمحروم وذوي القربي لا حرج علي من وليه ان اكل او اكل او اشتري رقيقا منه رواه ابو داود -فيه دليل علي تخصيص حفصة دون اخوتها واخواتها مسالة وان	2650	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2782	true	8327219636867961476	0	168	0	806	1520	300	فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال وبه حاجة يعني فلا باس به ووجه ذلك ان الزبير خص المردودة من بناته دون المستغنية منهن بصدقته وعلي قياس قول احمد لو خص المشتغلين بالعلم من اولاده بوقفه تحريضا لهم علي طلب العلم او ذا الدين دون الفساق او المريض او من له فضل --من اجل فضيلته فلا باس وقد دل علي صحة هذا ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه نحل عاءشة جذاذ عشرين وسقا دون -ساءر ولده وحديث عمر انه كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوضي به عبد الله---- امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا وصرمة بن الاكوع والعبد الذي فيه والماءة سهم التي بخيبر ورقيقه الذي فيه الذي اطعمه محمد صلي الله عليه وسلم بالواد تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهلها ان لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث راي من الساءل والمحروم وذوي القربي لا حرج علي من وليه ان اكل -------او اشتري رقيقا منه رواه ابو داود وفيه دليل علي تخصيص حفصة دون اخوتها واخواتها مسالة قال	2782	-2103381291632225016	778	1498.0	614	820	94.8780517578125	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2692	false	1076424270891665865	193	217	998	1117	1529	299	فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال وبه حاجة----- فلا باس به و----ذلك لان الزببر خص المردودة من بناته دون المستغنية منهن بصدقته	2692	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2782	true	8327219636867961476	0	26	0	127	1520	300	فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال وبه حاجة يعني فلا باس به ووجه ذلك -ان الزبير خص المردودة من بناته دون المستغنية منهن بصدقته	2782	-2103381291632225016	117	214.5	93	128	91.40625	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2693	false	5312125139385188704	56	137	276	669	1487	299	بحديث عمر رضي الله عنه انه قال----------------------- هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المومنين ان حدث به حدث __________ قد ذكرنا ذلك في الوقف ان ثمغا صدقة----------- والعبد الذي فيه وال-----سهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم------- تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله---- لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا---- رواه ابو داود	2693	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2782	true	8327219636867961476	78	158	368	751	1520	300	وحديث عمر------------- انه كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوضي به عبد الله---- امير المءمنين ان حدث به حدث--------------------------------- ان ثمغا وصرمة بن الاكوع والعبد الذي فيه والماءة سهم التي بخيبر ورقيقه الذي فيه ا------------لذي اطعمه- محمد صلي الله عليه وسلم بالواد تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهلها ان لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث راي من الساءل والمحروم وذوي القربي -لا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا منه رواه ابو داود	2782	-2103381291632225016	314	515.5	244	447	70.24608612060547	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2659	false	2771517674502720214	241	300	1255	1554	1554	300	علي بعض لان -----من جاز حرمانه جاز تفضيل غيره عليه ويجوز الاقتصار علي واحد منهم ويحتمل ان لا يجرءه اقل من ثلاثة وهو مذهب الشافعي ووجه القول قد ذكر في الزكاة والاول ظاهر المذهب فصل فان كان الوقف في ابتداءه علي من يمكن استيعابه فصار مما لا يمكن استيعابه كرجل وقف علي ولده وولد ولده وعقبه ونسله فصاروا قبيلة-	2659	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2783	true	1879646902634421505	176	209	946	1110	1571	300	علي انه لم يرده ومن جاز حرمانه جاز تفضيل غيره عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الوقف في ابتداءه علي من يمكن استيعابه فصار ممن لا يمكن استيعابه كرجل وقف علي ولده وولد ولده ------------فصاروا قبيلة	2783	-2103381291632225016	151	260.5	121	305	49.50819778442383	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2660	false	6560456176155748349	0	113	0	566	1523	300	كثيرة تخرج عن الحصر مثل وقف ---علي رضي الله عنه علي ولده ونسله فانه يجب تعمم -من امكن منهم والتسوية بينهم لان التعميم كان واجبا وكذلك التسوية فاذا تعذر وجب منه ما امكن كالواجب الذي يعجز عن بعضه ولان الواقف ههنا اراد التعميم والتسوية لامكانه وصلاح لفظه لذلك فيجب العمل بما امكن---- بخلاف ما اذا كانوا حال الوقف ممن لا يمكن ذلك فيهم مسالة ولا يعطي كل واحد اكثر من القدر الذي يعطي من الزكاة يعني اذا كان الوقف علي صنف من اصناف الزكاة وجملة ذلك ان من وقف علي سبيل الله او ابن السبيل او الرقاب او الغارمين فهم الذين يستحقون السهم من الصدقات لا يدخل معهم- غيرهم لان المطلق من كلام	2660	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2783	true	1879646902634421505	209	300	1110	1571	1571	300	كبيرة تخرج عن الحصر مثل ان يقف علي رضي الله عنه علي ولده ونسله فانه يجب تعميم من امكن منهم والتسوية بينهم لان التعميم كان واجبا وكذلك التسوية فاذا تعذر وجب منه ما امكن كالواجب الذي يعجز عن بعضه ولان الواقف----- اراد التعميم والتسوية لامكانه وصلاح لفظه لذلك فيجب العمل بما امكن منه بخلاف ما اذا كانوا حال الوقف مما لا يمكن ذلك فيهم فصل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقف علي سبيل الله او ابن السبيل او الرقاب او الغارمين فهم الذين يستحقون السهم من الصدقات لا يعدوهم الي غيرهم لان المطلق من كلام-	2783	-2103381291632225016	431	808.5	347	575	74.9565200805664	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2660	false	6560456176155748349	113	268	566	1345	1523	300	الادميين يحم-ل علي المعهود في الشرع فينظر من كان يستحق السهم من الصدقات فالوقف مصروف اليه و-----------قد م-----ضي شرح ذلك في الزكاة فان وقف علي الاصناف الثمانية الذين ياخذون الصدقات صرف اليهم ويعطي كل واحد منهم من الوقف مثل القدر الذي يعطي من الزكاة لا يزاد عليه وقد ذكرنا ذلك وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في العقد الذي يحصل به الغني فقال احمد في رواية علي بن سعيد في الرجل يعطي من الوقف خمسين درهما فقال ان كان الواقف ذكر في كتابة المساكين فهو مثل الزكاة وان كان متطوعا اعطي من شاء وكيف شاء فقد نص عل-----ي الحاقه بالزكاة فيكون الخلاف فيه كالخلاف في الزكاة واختار ابو الخطاب وابن عقيل زيادة المسكين علي خمسين درهما لان لفظ احمد لا تقييد فيه قال ابو الخطاب وفي المسالة وجهان وجههما ما سبق فصل فان وقف علي الاصناف كلها او علي صنفين او اكثر فهل يجوز الاقتصار علي صنف واحد او يجب اعطاء بعض كل صنف فيه وجها----------------ن بناء علي الزكاة	2660	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2784	true	3757887732480702207	0	164	0	831	1537	300	الادميين محمول علي المعهود في الشرع فينظر من كان يستحق السهم من الصدقات فالوقف مصروف اليه وشرحهم ياتي في موضعه ان شاء الله تعال---ي وان وقف علي الاصناف الثمانية الذين ياخذون الصدقات صرف اليهم ويعطي كل واحد منهم من الوقف مثل القدر الذي يعطي من الزكاة لا يزاد علي ذلك فيعطي الفقير والمسكين ما يتم به غناءه والغارم قدر ما يقضي غرمه والمكاتب قدر ما يءدي به كتابته وابن السبيل مايبلغه والغازي قدر ما يحتاج اليه لغزوه وان كان غنيا واختلف في قدر ما---- يحصل به الغني فقال احمد في رواية علي بن سعيد في الرجل يعطي من الوقف خمسين درهما فقال ان كان الواقف ذكر في كتابه المساكين فهو مثل الزكاة وان كان متطوعا اعطي ما شاء وكيف شاء فقد نص احمد علي الحاقه بالزكاة فيكون الخلاف فيه كالخلاف في الزكاة والله اعلم وان وقف علي جميع الاصناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي صنفين او اكثر فهل يجوز الاقتصار علي صنف واحد او يجب اعطاء بعض كل صنف من الموقوف عليه علي وجهين بناء علي الزكاة	2784	-2103381291632225016	567	1020.5	448	962	58.9397087097168	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2632	false	-5285139275056792815	33	278	149	1418	1537	300	عليه الي-------- ورثة الواقف وقفا عليهم في احدي الروايتين و----------------------------------الاخري الي ا----------قرب عصبته وهل يختص به فقراءهم علي وجهين وقال القاضي في موضع يكون وقفا علي المساكين وجملة ذلك ان الوقف- الذي لا اختلاف في صحته عند القاءلين بصحة الوقف ما كان معلوم الابتداء والانتهاء غير منقطع مثل ان يجعل علي المساكين او طاءفة لا يجوز بحكم العادة انقراضهم وان كان---- معلوم الانتهاء مثل ان يقف علي قوم يجوز انقراضهم بحكم العادة ولم يجعل اخره للمساكين ولا لجهة غير منقطعة فهو صحيح ايضا وبه قال مالك وابو يوسف والشافعي في احد قوليه وقال محمد بن الحسن لا يصح وهو القول الثاني للشافعي لان الوقف مقتضاه التابيد فاذا كان منقطعا صار وقفا علي مجهول فلم يصح كما لو وقف علي مجهول في الابتداء ولنا انه تصرف معلوم المصرف فصح كما لو صرح بمصرفه المتصل ولان الاطلاق اذا كان له عرف حمل عليه كنقد البلد وعرف ال-صرف ههنا------ اولي الجهات به فكانه عينهم اذا ثبت هذا فانه ينصرف عند انقراض الموقوف عليهم الي اقارب الواقف وبه قال الشافعي الا انه قال يكون وقفا علي اقرب الناس الي الواقف الذكر والانثي فيه سواء وعن احمد انه يصرف الي المساكين -اختاره القاضي والشريف ابو جعفر لانهم مصرف الصدقات وحقوق الله تعالي من الكفارات ونحوها فاذا وجدت صدقة غير معينة الص-رف انصرفت اليهم كما لو نذر صدقة مطلقة وعن احمد رواية ثالثة انه يجعل في بيت مال المسلمين لانه مال لا مستحق له فاشبه مال من لا وارث له وقال ابو يوسف يرجع الي الواقف والي ورثته الا ان يقول	2632	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2785	true	5797859521722392624	73	300	386	1556	1556	300	عليه احد رجع الي ورثة الواقف في----------- احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري يكون وقفا علي اقرب عصبة الواقف------------------------------------------------------------------- وجملة ذلك ان الواقف الذي لا اختلاف في صحته------------------------ ما كان معلوم الابتداء والانتهاء غير منقطع مثل ان يجعل علي المساكين او طاءفة لا يجوز بحكم العادة انقراضهم وان كان غير معلوم الانتهاء مثل ان يقف علي قوم يجوز انقراضهم بحكم العادة ولم يجعل اخره للمساكين ولا لجهة غير منقطعة فان الوقف يصح وبه قال مالك وابو يوسف والشافعي في احد قوليه وقال-محمد بن الحسن لا يصح وهو القول الثاني للشافعي لان الوقف مقتضاه التابيد فاذا كان منقطعا صار وقفا علي مجهول فلم يصح كما لو وقف علي مجهول في الابتداء ولنا انه تصرف معلوم المصرف فصح كما لو ص-ح بمصرفه المتصل ولان الاطلاق اذا كان له عرف حمل عليه كنقد البلد وعرف المصرف وها هنا هم اولي الجهات به فكانه عينهم اذا ثبت هذا فانه ينصرف عند انقراض الموقوف عليهم الي اقارب الواقف وبه قال الشافعي وعن احمد رواية اخري انه ينصر-----------------------------------------------------------ف الي المساكين واختاره القاضي والشريف ابو جعفر لانه- مصرف الصدقات وحقوق الله تعالي من الكفارات ونحوها فاذا وجدت صدقة غير معينة المصرف انصرفت اليهم كما لو نذر صدقة مطلقة وعن احمد رواية ثالثة انه يجعل في بيت مال المسلمين لانه مال لا مستحق له فاشبه مال من لا وارث له وقال ابو يوسف يرجع الي الواقف والي ورثته الا ان يقول-	2785	-2103381291632225016	1047	1962.0	842	1335	78.42696380615234	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2633	false	-4783053523569917079	0	254	0	1397	1625	300	غيره ويفارق ما اذا كان ينفق منها علي فلان وفلان فانه جعل الصدقة مطلقة ولنا انه ازال ملكه لله تعالي فلم يجز ان يرجع اليه كما لو اعتق عبدا والدليل علي صرفه الي اقارب الواقف انهم اولي الناس بصدقته لقو-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صدقتك علي غير ذي رحمك صدقة وصدقتك علي ذي رحمك صدقة وصلة وقال انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون النا-----------------------------س ولانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات فكذلك صدقته المنقولة اذا ثبت---- فانه ي------------------------------------كون للفقراء منهم والاغنياء في احدي الروايتين عن احمد وهو ظاهر كلام الخرقي لان الوقف لا يخ-ص الفقراء ولانه لو وقف علي اولاده تناول الاغنياء والفقر-اء كذا ه--هنا وفيه وجه اخر انه يختص الفقراء منهم لانهم اهل الصدقات دون الاغنياء ولاننا خصصنا الاقارب بالوقف لكونهم اولي الناس بالصدقة واولي الناس بالصدقة الفقراء دون الاغيناء واختلفت الرواية فيمن يستحق الوقف من اقرباء الواقف ففي احدي الروايتين يختص ---بالورثة منهم لانهم الذين صرف الله --الي----هم ماله بعد موته واستغناءه عنه فكذلك يصرف اليهم من مال-ه ما لم يذكر له م----------------------------------------------------------------------------------------------صرفا فعلي هذا يكون بينهم علي حسب ميراثهم ويكون وقفا عليهم نص عليه احمد وذكره القاضي لان الوقف يقتضي التابيد وانما صرفناه الي هءلاء لانهم احق الناس بصدقته فيصرف اليهم مع بقاءه صدقة ويحتمل ------------ان يصرف اليهم علي سبيل الارث علي ما ذكره الخرقي ويبطل الوقف فيه-------------- كقول ابي يوسف والرواية الثانية يكون وقفا علي اقرب غصبة الواقف دون بقية الوراث---------------- ودون البعيد من العص-بات فيقدم الاقرب فالاقرب علي حسب استحقاقهم لولاء الموالي لانهم خصوصا بالعقل عنه وبميراث مواليه فخصوا بهذا ايضا قال شيخنا وهذا	2633	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2786	true	-6465225957131620616	22	300	120	1637	1637	300	غيره ويفارق ما اذا قال ينفق -----علي فلان وفلان فانه جعل الصدقة مطلقة ولنا انه ازال ملكه لله تعالي فلم يجز ان يرجع اليه كما لو اعتق عبدا والدليل علي صرفه الي اقارب الواقف انهم اولي الناس بصدقته بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم صدقتك علي غير--- رحمك صدقة وصدقتك عل---ي رحمك صدقة وصلة وقال انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولان فيه اغناءهم وصلة ارحامهم لانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات ك-ذلك صدقته المنقولة اذا ثبت هذا فانه في ظاهر كلام الخرقي وظاهر كلام احمد يكون للفقراء منهم والاغنياء لان الو-----------------------------------------------قف لا يختص الفقراء و-----لو وقف علي اولاده تناول الفقرا-ء والاغنياء كذا ها هنا وفيه وجه اخر انه يختص الفقراء منهم لانهم اهل الصدقات دون الاغنياء ولا-نا خصصناهم ------بالوقف لكونهم اولي الناس بالصدقة واولي الناس بالصدقة الفقراء دون الاغنياء واختلفت الرواية فيمن يستحق الوقف من اقرباء الواقف ففي احدي الروايتين يرجع الي الورثة منهم لانهم الذين صرف الله تعالي اليهم ماله بعد موته واستغناءه عنه فكذلك يصرف اليهم من صدقته ما لم يذكر له مصرفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس فعلي هذا يكون بينهم علي حسب ميراثهم ويكون وقفا عليهم نص عليه احمد وذكره القاضي لان الوقف يقتضي التابيد وانما صرفناه الي هءلاء لانهم احق الناس بصدقته ف-صرف اليهم مع بقاءه صدقة ويحتمل كلام الخرقي ان يصرف اليهم علي سبيل الارث------------------- ويبطل الوقف فيه فعلي هذا يكون كقول ابي يوسف والرواية الثانية يكون وقفا علي اقرب عصبة الواقف دون بقية الورثة من اصحاب الفروض ودون البعيد من العصابات فيقدم الاقرب فالاقرب علي حسب استحقاقهم لولاء الموالي لانهم خصو-ا بالعقل عنه وبميراث مو-ليه فخصوا بهذا ايض----------ا وهذا-	2786	-2103381291632225016	1249	2276.0	1019	1622	77.00370025634766	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2633	false	-4783053523569917079	254	300	1397	1625	1625	300	لا يقوي عندي فان استحقاقهم لهذا دون غيرهم من الناس لا يكون الا بدليل من نص او اجماع --------ولا نعلم فيه نصا ولا اجماعا ولا يصح قياسه علي ميراث ولاء الموالي لان علته لا تتحقق ههنا واقرب الاقوال فيه صرفه الي المساكين لانهم مصارف مال الله-	2633	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2787	true	8629685521256220053	0	48	0	236	1519	300	لا يقوي عندي فان استحقاقهم لهذا دون غيرهم من الناس لا يكون من- بدليل من نص او اجماع او قياس ولا نعلم فيه نصا ولا اجماعا ولا يصح قياسه علي ميراث ولاء الموالي لان علته لا تتحقق ههنا واقرب الاقوال فيه صرفه الي المساكين لانهم مصارف مال الله	2787	-2103381291632225016	225	429.5	180	237	94.93670654296875	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2634	false	795338291787031490	0	251	0	1261	1519	300	وحقوقه فان كان في اقارب الواقف مساكين كانوا اولي به لا علي سبيل الوجوب كما انهم اولي بزكاته وصلاته مع جواز الصرف الي غيرهم ولا-نا اذا صرفناه الي اقاربه علي سبيل التعيين فهي ايضا جهة منقطعة فلا يتحقق اتصاله الا بصرفه الي المساكين ----------------------------------------------------------------------------فان لم يكن للواقف اقارب او كان له اقارب فانقرضوا صرف- الي الفقراء او المساكين وقفا عليهم لان القصد به الثواب الجاري عليه علي وجه الدوام وانما قدمنا الاقارب علي المساكين لكونهم اولي فاذا لم يكونوا فالمساكين اهل لذلك فصرف اليهم الا علي قول من قال انه يصرف الي ورثة الواقف ملكا لهم فانه يصرف عند عدمهم الي بيت المال لانه بطل الوقف فيه بانقطاعه فصار ميراثا لا وارث له فكان بيت المال--- اولي به فصل وان وقف علي من يجوز ثم علي من لا يجوز كمن وقف علي اولاده ثم علي البيع صح الوقف ايضا ويرجع بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي من يصرف اليه الوقف المنقطع كالمسالة قبلها لان ذكر من لا يجوز الوقف عليه وعدمه واحد ويحتمل ان لا يصبح الوقف لانه جمع بين ما يجوز وما لا يجوز فاشبه تفريق الصفقة فصل فان قال وقفت هذا وسكت او قال صدقة موقوفة ولم يذكر سبيله فلا نص فيه وقال ابن حامد يصح الوقف قال القاضي هو قياس قول احمد فانه قال في النذر المطلق ينعقد موجبا لكفارة اليمين وهو ق-ول مالك والشافعي في احد قوليه لانه ازالة ملك علي وجه القربة فوجب ان يصح مطلقا كالاضحية والوصية ولو قال وصيت بثلث مالي صح واذا صح صرف الي مصارف الوقف المنقطع عند انقراض الموقوف عليه	2634	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2787	true	8629685521256220053	49	252	242	1291	1519	300	وحقوقه فان كان في اقارب الواقف مساكين كانوا اولي به لا علي سبيل الوجوب كما انهم اولي بزكاته وصلاته مع جواز الصرف الي غيرهم ولاننا اذا صرفناه الي اقاربه علي سبيل التعيين فهي ايضا جهة منقطعة فلا يتحقق اتصاله الا بصرفه الي المساكين وقال الشافعي يكون وقفا علي اقرب الناس الي الواقف الذكر والانثي فيه سواء فصل فان لم يكن للواقف اقارب او كان له اقارب فانقرضوا صرفه الي الفقراء --والمساكين وقفا عليهم لان القصد به الثواب الجاري عليه علي وجه الدوام وانما قدمنا الاقارب علي المساكين لكونهم اولي فاذا لم يكونوا فالمساكين اهل لذلك فصرف اليهم الا علي قول من قال انه يصرف الي ورثة الواقف ملكا لهم فانه يصرف عند عدمهم الي بيت المال لانه بطل الوقف فيه بانقطاعه وصار ميراثا لا وارث له فكان بيت المال به اولي--- فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال وقفت هذا وسكت او قال صدقة موقوفة ولم يذكر سبيله فلا نص فيه وقال ابن حامد يصح الوقف قال القاضي هو قياس قول احمد فانه قال في النذر المطلق ينعقد موجبا لكفارة --يمين وهذا قول مالك والشافعي في احد قوليه لانه ازالة ملك علي وجه القربة فوجب ان يصح مطلقه كالاضحية والوصية ولو قال وصيت بثلث مالي صح واذا صح صرف الي مصارف الوقف المنقطع بعد انقراض الموقوف عليه	2787	-2103381291632225016	959	1807.5	772	1343	71.40729522705078	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2631	false	-2190121415545707076	20	292	98	1457	1496	300	تفريق الصفقة فصل اذا وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز فهو وقف منقطع الاب--------------------------تداء كالوقف علي عبده وام و----لده----------------- او مجهول فان لم يذكر له مالا----------------- فالوقف باطل وكذلك ان جعل --له مالا لا يجوز الوقف عليه لانه اخل باحد شرطي الوقف فبطل كما لو وقف ما لا يجوز وقفه وان جعل له ما-لا يجوز الوقف عليه ---كمن يقف- علي عبده ثم علي المساكين ففي صحته وجهان بناء علي تفريق الصفقة وللشافعي---- قولان كالوجهين فاذا قلنا يصح وهو قول القاضي وكان من لا يجوز الوقف عليه---- لا يمكن اعتبار انقراضه كالميت والمجهول والكناءس صرف في الحال الي من يجوز الوقف عليه لاننا لما صححنا الوقف مع ذكر ما لا يجوز الوقف عليه فقد الغيناه لتعذر التصحيح مع اعتباره وان كان من لا يجوز الوقف عليه يمكن اعتبار انقراضه كام ولده وعبد معين فكذلك ذك------------------------------------------------------------------ره ابو الخطاب وفيه وجه اخر انه ي-صرف في الحال الي مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض من لا يجوز الوقف عليه فاذا انقرض صرف الي من يجوز ذك----------------ره القاضي وابن عقيل لان الواقف انما جعله وقفا علي من يجوز بشرط انقراض هذا فلا يثبت بدونه ويفارق ما لا يمكن اعتبار انقراضه لتع----ذر اعتباره ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل فان كان الوقف صحيح الطرفين منقطع الوسط ---كمن وقف علي ولده ثم علي عبيده ثم علي المساكين خرج في صحة الوقف وجهان علي ما نذكره في الوقف المنقطع الانتهاء ثم ينظر فيما لا يجوز الوقف عليه فان لم يمكن اعتبار انقراضه الغيناه اذا قلنا بالصحة وان امكن اعتبار انقراضه فهل يعتبر او يلغي علي وجهين كما تقدم فان كان منقطع الطرفين صحيح الوسط ك-من وقف علي عب-ده ثم علي اولاده ثم علي الكنيسة خرج في صحته ايضا	2631	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2788	true	-894483407020582927	17	300	76	1487	1487	300	تفريق الصفقة فصل وان كان الو--------------------------------قف منقطع الابتداء مثل ان يقفه علي من لا يجوز الوقف عليه كنفسه او ام ولده او عبده او كنيسة او مجهول فان لم يذكر له ما لا يجوز الوقف عليه فالوقف باطل وكذلك ان جعل ماله م-ما لا يجوز الوقف عليه لانه اخل باحد شرطي الوقف فبطل كما لو وقف ما لا يجوز وقفه وان جعل له ما لا يجوز الوقف عليه مثل ان يقفه علي عبده ثم علي المساكين ففي صحته وجهان بناء علي تفريق الصفقة وللشافعي فيه قولان كالوجهين فاذا قلنا يصح وهو قول القاضي وكان من لا يجوز الوقف عليه ممن لا يمكن اعتبار انقراضه كالميت والمجهول والكناءس صرف في الحال الي من يجوز الوقف عليه لاننا لما صححنا الوقف------------------------------------------------------- مع اعتباره وان كان من لا يجوز الوقف عليه يمكن اعتبار انقراضه كام ولده وعبد معين ففيه وجهان احدهما انه ينصرف في الحال الي من يجوز الوقف عليه كالتي قبلها ذكره ابو الخطاب ------الثاني انه ينصرف في الحال الي مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض من لا يجوز الوقف عليه فاذا انقرض صرف الي من يجوز وهذا الوجه الذي ذكره القاضي وابن عقيل لان الواقف انما جعله وقفا علي من يجوز بشرط انقراض هذا فلا يثبت بدونه و-فارق ما لا يمكن اعتبار انقراضه فانه تعذر اعتباره ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل وان كان الوقف صحيح الطرفين منقطع الوسط مثل ان يقف علي ولده ثم علي عبيده ثم علي المساكين خرج في صحة الوقف وجهان كمنقطع----------------------- الانتهاء ثم ينظر فيما لا يجوز الوقف عليه فان لم يمكن اعتبار انقراضه الغيناه اذا قلنا بالصحة وان امكن اعتبار انقراضه فهل يعتبر او يلغي علي وجهين كما تقدم وان كان منقطع الطرفين صحيح الوسط كرجل وقف علي عبيده ثم علي اولاده ثم علي الكنيسة خرج في صحته ايضا-	2788	-2103381291632225016	1180	2180.0	941	1530	77.12418365478516	218	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2629	false	-3054843209898348029	157	300	752	1432	1432	300	فاما اذا قال هو وقف بعد موتي فظاهر كلام الخرقي انه يصح ويعتبر من الثلث كساءر الوصايا وهو ظاهر كلام ا-------حمد وقال القاضي لا يصح هذا لانه تعليق للوقف علي شرط فلم يصح ك---------------------------ما لو علقه علي شرط في حياته وحمل كلام الخرقي علي انه قال قفوا بعد موتي فتكون وصية بالوقف لا اياقفا---------------------------------------------------------------- ولنا علي صحة الوقف -المعلق بالموت ما احتح به احمد-------------------- ان عمرا وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمنا صدقة و---------------------------------------------العبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا وهذا-	2629	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2789	true	-1697875942413958888	110	235	548	1147	1514	300	فاما اذا قال هو وقف بعد موتي فظاهر كلام الخرقي انه يصح ويعتبر من الثلث كساءر الوصايا وهو ظاهر كلام الامام احمد وقال القاضي لا يصح هذا لانه تعليق للوقف علي شرط وتعليق الوقف علي شرط غير جاءز بدليل ما لو علقه علي شرط في حياته وحمل كلام الخرقي علي انه قال قفوا بعد موتي فيكون وصية بالوقف لا ايقافا وقال ابو الخطاب قول الخرقي هذا يدل علي جواز تعليق الوقف علي شرط ولنا علي صحة الوقف بالمعلق بالموت ما احتج به الامام احمد رضي الله عنه ان عمر- وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر وقد ذكرناه في غير هذا الموضع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود بنحو من هذا وهذا	2789	-2103381291632225016	418	609.5	328	845	49.46745681762695	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2630	false	-7695460659347271173	0	66	0	370	1560	300	نص في مسءلتنا ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اشتهر في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا ولان هذا تبرع معلق بالموت فصح كالهبة والصدقة المطلقة او نقول صدقة معلقة بالموت فاشبهت غير الوقف و-فارق هذا التعليق علي شرط في الحياة بدليل الصدقة المطلقة او الهب----------------ة وغيرهما وذلك لان هذا وصية والوصية اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم وللمجهول وللحمل	2630	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2789	true	-1697875942413958888	235	300	1147	1514	1514	300	نص في مسالتنا ووقفه هذا كان بامر النبي صلي الله عليه وسلم -لانه اشتهر في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولان هذا تبرع معلق بالموت فصح كالهبة والصدقة المطلقة او نقول صدقة معلقة بالموت فاشبهت غير الوقف ويفارق هذا التعليق علي شرط في الحياة بدليل------------------ الهبة المطلقة والصدقة وغيرهما وذلك لان هذا وصية والوصية اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم وللمجهول وللحمل-	2789	-2103381291632225016	348	660.5	286	387	89.92247772216797	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2693	false	5312125139385188704	58	162	286	794	1487	299	رضي الله عنه انه قال -----------------هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المومنين ان حدث به حدث __________ قد ذكرنا ذلك في الوقف ان ثمغا صدقة و---------------------------------------------العبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا فالحجة فيه انه جعل حفصة تلي وقفه وتاكل منه وتشتري رقيقا قال الميموني قلت لاحمد انما امر النبي صلي الله عليه وسلم	2693	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2789	true	-1697875942413958888	194	247	963	1205	1514	300	رضي الله عنه ان عمر وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث--------------------------------- ان ثمغا صدقة وذكر بقية الخبر وقد ذكرناه في غير هذا الموضع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود بنحو من هذا وهذا نص في مسالتنا و--------وقفه هذا كان ب------------------------------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم	2789	-2103381291632225016	147	67.5	113	570	25.789474487304688	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2629	false	-3054843209898348029	103	156	501	748	1432	300	يصح ت-عليق ابتداء الوقف علي شرط في الحياة مثل ان يقول اذا جاء راس الشهر قداري وقف او فرسي حبيس او اذا ولد لي ولد او اذا قدم--- غاءب- ونحو ذلك ولا نعلم في هذا خلافا لانه نقل للملك فيما لم يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه علي شرط في الحياة كالهبة	2629	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2790	true	7338835812073639868	15	67	72	314	1501	300	يجوز تعليق ابتداء الوقف علي شرط في الحياة مثل ان يقول اذا جاء راس الشهر فداري وقف او فرسي حبيس او اذا ولد لي ولد او اذا قدم لي غاءبي ونحو ذلك ولا نعلم في هذا خلافا لانه نقل للملك فيما لم يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه علي شرط---------- كالهبة	2790	-2103381291632225016	232	441.5	182	252	92.06349182128906	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2630	false	-7695460659347271173	66	97	370	534	1560	300	وغير ذلك وبهذا ي-بين فساد قياس من قاس علي هذا الشرط بقية الشروط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوي المتاخرون من اصحابنا بين تعليقه بالموت وتعليقه بشرط في الحياة ولا يصح لما ذكرنا من الفرق بينهما	2630	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2790	true	7338835812073639868	0	85	0	415	1501	300	وغير ذلك وبهذا يتبين فساد قياس من قاس علي هذا الشرط بقية الشروط فصل ولا يجوز تعليق ابتداء الوقف علي شرط في الحياة مثل ان يقول اذا جاء راس الشهر فداري وقف او فرسي حبيس او اذا ولد لي ولد او اذا قدم لي غاءبي ونحو ذلك ولا نعلم في هذا خلافا لانه نقل للملك فيما لم يبن علي التغليب والسراية فلم يجز تعليقه علي شرط كالهبة وسوي المتاخرون من اصحابنا بين تعليقه بالموت وتعليقه بشرط في الحياة ولا يصح لما ذكرنا من الفرق بينهما	2790	-2103381291632225016	164	311.0	133	415	39.51807403564453	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2635	false	4652801536005781159	0	53	0	263	1523	300	فصل فان قال هذا وقف علي ولدي سنة ثم علي المساكين صح وكذلك ان قال---- وقف علي ولدي مدة- حياتي ثم هو بعد موتي للمساكين صح لانه وقف متصل الابتداء والانتهاء وان قال وقف علي المساكين ثم علي اولادي صح ويكون وقفا علي المساكين ويلغو قوله علي اولادي لان المساكين لا انقراض لهم	2635	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2790	true	7338835812073639868	139	193	685	953	1501	300	فصل وان قال هذا وقف علي ولدي سنة ثم علي المساكين صح وكذلك ان قال هذا وقف علي ولدي مدلا حياتي ثم هو بعد موتي للمساكين صح لانه وقف متصل الابتداء والانتهاء وان قال وقف علي المساكين ثم علي اولادي صح ويكون وقفا علي المساكين ويلغي قوله علي اولادي لان المساكين لا انقراض لهم	2790	-2103381291632225016	260	505.5	207	268	97.01492309570312	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2692	false	1076424270891665865	222	299	1139	1529	1529	299	في مرضه علي بعض ورثته فقد اختلفت الرواية عن احمد في ذلك فروي عنه عدم الحواز فان فعل وقف علي اجازة----- الورثة فانه قال في رواية اسحاق بن ابراهيم فيمن -وصي لاولاد بنته بارض توقف عليهم فقال ان لم يرثوه فجاءز فظاهر هذا انه لا يجوز الوقف عليهم في المرض اختاره ابو حفص العكبري وابن عقيل واليه ذهب الشافعي و--------الثانية يجوز ان يقف عليهم ثلثه كالاجانب فانه قال في رواية جماعة منهم الميموني يجوز للرحل ان يقف-	2692	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2790	true	7338835812073639868	200	272	990	1357	1501	300	في مرضه علي بعض ورثته فعنه لا يجوز----------------- ذلك-------------------- فان فعل وقف علي اجازة ساءر الورثة قال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم فيمن اوصي لاولاد بنيه بارض توقف عليهم فقال ان لم يرثوه فجاءز فظاهر هذا انه لا يجوز الوقف عليهم في المرض اختاره ابو حفص العكبري وابن عقيل وهو م-ذهب الشافعي والرواية الثانية يجوز ان يقف عليهم ثلثه كالاجانب فانه قال في رواية جماعة منهم الميموني يجوز للرجل ان يقف	2790	-2103381291632225016	328	586.5	263	405	80.98765563964844	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2629	false	-3054843209898348029	227	299	1087	1428	1432	300	هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمنا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا	2629	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2791	true	-5573002186777467987	34	106	166	507	1495	300	هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا صدقه والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا	2791	-2103381291632225016	339	676.0	267	341	99.41349029541016	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2650	false	-6805918940072399616	105	188	492	884	1469	300	وحديث عمر------------- انه كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا وصرمة بن الاكوع لعبد الذي فيه والماءة سهم التي بخيبر ورقيقه الذي فيه ا------------لذي اطعمه- محمد صلي الله عليه وسلم بالواد تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهلها ان لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث راي من الساءل والمحروم وذوي القربي -لا حرج علي من وليه ان اكل او اكل او اشتري رقيقا منه رواه ابو داود	2650	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2791	true	-5573002186777467987	27	103	135	495	1495	300	بحديث عمر رضي الله عنه انه قال----------------------- هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا صدقه وا---------لعبد الذي فيه وال-----سهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم------- تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله---- لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل -------او اشتري رقيقا---- رواه ابو داود	2791	-2103381291632225016	317	540.0	247	419	75.65632629394531	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2693	false	5312125139385188704	32	298	155	1481	1487	299	رواية احمد بن الحسن -انه صرح في مسءلته بوقف ثلثه علي بعض ورثته دون بعض فقال جاءز قال الخبري واجاز هذا الاكثرون واحتج احمد------------- بحديث عمر رضي الله عنه انه قال هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المومنين ان حدث به حدث __________ قد ذكرنا ذلك في الوقف ان ثمغا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا فالحجة فيه انه جعل -حفصة--- تلي وقفه وتاكل منه وتشتري رقيقا قال الميموني قلت لاحمد انما امر النبي صلي الله عليه وسلم عمر بالايقاف وليس في الحديث الوارث قال فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم امره وهو-ذا قد وقفها علي ورثته وحبس الاصل عليهم جميعا ولان الوقف ليس في معني المال لانه لا يجوز التصرف فيه فهو كعتق الوارث ولنا انه تخصيص لبعض الورثة بماله في مرضه فمنع منه كالهبات ولان كل من لا تجوز له الوصية بالعين لا تجوز له بالمنفعة كالاجنبي فيما زاد علي الثلث واما خبر عمر فانه لم يخص بعض الورثة بوقفه والنزاع انما هو في تخصيص بعضهم واما جعل الولاية الي حفصة فليس ذلك وقفا عليها فلا يكون ذلك واردا في محل النزاع وكونه انتفاعا بالغلة لا يقتضي جواز التحصيص بدليل ما لو -وصي لوارثه بمنفعة عبد لم يجز ويحتمل ان يحمل كلام احمد في رواية الجماعة علي انه وقف علي جميع الورثة ليكون علي وفق حديث عمر وعلي وفق الدليل الذي	2693	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2791	true	-5573002186777467987	0	262	0	1299	1495	300	رواية احمد بن الحسن فانه صرح في مسالته بوقف ثلثه علي بعض ورثته دون بعض فقال جاءز قال الخبري واجاز هذا الاكثرون واحتج احمد رضي الله عنه بحديث عمر رضي الله عنه انه قال هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث--------------------------------- ان ثمغا صدقه والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الراي من اهله لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا رواه ابو داود بنحو من هذا فالحجة ----انه جعل لحفصة ان تلي وقفه وتاكل منه وتشتري رقيقا قال الميموني قلت لاحمد انما امر النبي صلي الله عليه وسلم---- بالايقاف وليس في الحديث الوارث قال فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم امره وهو ذا قد وقفها علي ورثته وحبس الاصل عليهم جميعا ولان الوقف ليس في معني المال لانه لا يجوز التصرف فيه فهو كعتق الوارث ولنا انه تخصيص لبعض الورثة بماله في مرضه فمنع منه كالهبات ولان كل من لا تجوز له الوصية بالعين لا تجوز--- بالمنفعة كالاجنبي فيما زاد علي الثلث واما خبر عمر فانه لم يخص بعض الورثة بوقفه والنزاع انما هو في تخصيص بعضهم واما جعل الولاية لحفصه--- فليس ذلك وقفا عليها فلا يكون ذلك واردا في محل النزاع وكونه انتفاعا بالغلة لا يقتضي جواز التخصيص بدليل ما لو اوصي لورثته بمنفعة عبد لم يجز ويحتمل ان يحمل كلام احمد في رواية الجماعة علي انه وقف علي جميع الورثة ليكون علي وفق حديث عمر وعلي وفق الدليل الذي	2791	-2103381291632225016	1267	2454.0	1010	1346	94.1307601928711	245	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2694	false	-6725242079103894776	2	37	11	188	1576	300	فصل فان وقف داره وهي تخرج من ثلثه- بين ابنه وبنته نصفين في مرض موته صح علي رواية الجماعة و-----------لزم لانه لما كان يجوز--- تخصيص البنت بوقف الدار كلها ف-نصفها اولي وعلي الرواية التي نصرناها	2694	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2791	true	-5573002186777467987	263	300	1305	1495	1495	300	فصل فان وقف داره وهي تخرج من الثلث بين ابنه وبنته نصفين في مرض موته ف--علي رواية الجماعة يصح الوقف ويلزم لانه لما كان يجوز له تخصيص البنت بوقف الدار كلها فبنصفها اولي وعلي الرواية التي نصرناها-	2791	-2103381291632225016	170	299.5	137	193	88.08290100097656	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2694	false	-6725242079103894776	37	300	188	1576	1576	300	ان اجازه الابن---- جاز وان رد----ه بطل الوقف فيما زاد علي نصيب الابن وهو السدس ويرجع الي الابن ملكا فيكون له النصف وقفا والسدس ملكا ط--قا والثلث ------جميعه للبنت وقفا ويحتمل ان يبطل الوقف في نصف ما وقف علي البنت وهو المربع ويبقي ثلاثة ارباع الدار وقفا نص-فها للابن وربعها للبنت والربع الذي بطل الوقف فيه بينهما اث------------------------لاثا وتصح المسالة من اثني عشر للابن ستة اسهم وقفا وسهمان ملكا وللبنت ثلاثة اسهم وقفا وسهم ملكا ولو وقفها علي ابنه وزوجته نصفين وهي تخرج من ثلثه- فرد الابن صح الوقف علي الابن في نصفها وعلي المراة في ثمنها وللابن ابطال الوقف في ثلاثة اثمانها وترجع اليه ملكا علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني يصح الوقف علي الابن في نصفها وهو اربعة اسباع نصيبه ويرجع اليه باقي نصيبه ملكا ويصح الوقف في اربعة اسباع الثمن الذي للمراة وباقيه يكون لها ملكا فاضرب سبعة في ثمانية تكن -ستة وخمسين للابن ثمانية وعشرون وقفا واحدي وعشرون ملكا وللمراة اربعة اسهم وقفا وثلاثة ملكا وهكذا ذكر اصحاب الشافعي فاما ان كانت الدار جميع ملكه فوقفها كلها فعلي ما اخترناه الحكم فيها كما لو كانت تخرج من الثلث فان الو-رث في جميع المال كالاجنبي في الزاءد عن الثلث واما علي ما رواه الجماعة فان الوقف يلزم في الثلث من غير اختيار الورثة و--ما زاد فلهما ابطال الوقف فيه وللابن ابطال التسوية فان اختار ابطال التسوية دون ابطال الوقف خرج فيه وجهان احدهما انه يبطل الوقف في التسع ويرجع اليه ملكا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيصير له النصف وقفا والتسع ملكا وللبنت الثلث وقفا ونصف التسع ملكا لءلا تزداد البيت علي الابن في الوقف وتصح المسالة في هذا الوجه من ثمانية عشر للابن تسعة-	2694	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2792	true	3372933879686951103	0	298	0	1575	1586	300	ان اجاز- الابن ذلك جاز وان لم يجزه بطل الوقف فيما زاد علي نصيب البنت وهو السدس ويرجع الي الابن ملكا فيكون له النصف وقفا والسدس ملكا مطلقا والثلث للبنت جميعه وق------فا ويحتمل ان يبطل الوقف في نصف ما وقف علي البنت وهو ال-ربع ويبقي ثلاثة ارباع الدار وقفا ونصفها للابن وربعها للبنت والربع الذي بطل الوقف فيه بينهما اثلاثا للابن ثلثاه وللبنت ثلثه وتصح المسالة من اثني عشر للابن ستة اسهم وقفا وسهمان----- وللبنت ثلاثة اسهم وقفا وسهم ملكا ولو وقفها علي ابنه وزوجته نصفين وهي تخرج من الثلث فرد الابن صح الوقف علي الابن في نصفها وعلي المراة في ثمنها وللابن ابطال الوقف في ثلاثة اثمانها فترجع اليه ملكا علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني يصح الوقف علي الابن في نصفها وهو اربعة اسباغ نصيبه ويرجع اليه --في حص-ته ملكا ويصح الوقف في اربعة اسباع الثمن الذي للمراة وباقية يكون لها ملكا فاضرب سبعة في ثمانية تكون ستة وخمسين للابن ثمانية وعشرون وقفا واحد- وعشرون ملكا وللمراة اربعة اسهم وقفا وثلاثة ملكا وهكذا ذكر اصحاب الشافعي فاما ان كانت الدار جميع ملكه فوقفها كلها فعلي ما اخترناه الحكم فيها كما لو كانت تخرج من الثلث فان الوارث في جميع المال كالاجنبي في الزاءد عن الثلث واما علي ما رواه الجماعة فان الوقف يلزم في الثلث من غير اختيار الورثة وفيما زاد فلهما ابطال الوقف فيه وللابن ابطال التسوية فان اختار ابطال التسوية دون ابطال الوقف خرج فيه وجهان احدهما انه يبطل الوقف في التسع ويرجع اليه ملكا فيصير له النصف وقفا والتسع ملكا ويكون للبنت السدس والتسعان وقفا لان الابن انما ملك ابطال الوقف في ماله دون ما لغيره والوجه الثاني ان له ابطال الوقف في السدس ويصير له النصف وقفا والتسع ملكا وللبنت الثلث وقفا ونصف التسع ملكا لءلا تزداد البنت علي الابن في الوقف وتصح المسالة في هذا الوجه من ثمانية عشر للابن تسعة	2792	-2103381291632225016	1346	2588.5	1087	1592	84.54773712158203	240	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2662	false	3477182312963515140	98	300	512	1512	1512	300	وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر وجملة ذلك انه لا يجوز بيع الوقف ولا هبته لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عمر غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث فان تعطلت منافعه بالكلية كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا لا يمكن عمارتها او مسجد- انتقل اهل القرية عنه وصار في موضع لا يصلي فيه او ضاق باهله ولم يمكن توسيعه في موضعه فان امكن بيع ب------------------------------------------------------عضه ليعمر به بقيته جاز بيع البعض وان لم يمكن الانتفاع بشء منه بيع جميعه قال احمد في رواية ابي داود اذا كان في المسجد خشبتان لهما قيمة جاز بيعهما وصرف ثمنهما عليه وقال في رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع--- الصلاة فيه ونص علي جواز بيع عرصته في رواية عبد الله وتكون الشهادة في ذلك علي الامام قال ابو بكر وقد روي علي بن سعيد ان المساجد لا تباع وانما تنقل التها قال وبالقول الاول اقول لاجماعهم علي بي-----ع الفرس الحبيس يعني الموقوفة علي الغزو اذا كبرت فلم تصلح للغزو وامكن الانتفاع-	2662	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2793	true	-8199837675914081675	59	228	293	1139	1484	300	وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد--------------------------------------------------------------------------------------- وجملة ذلك ان------------- الوقف اذا خرب و------------------------------------------------------------------------------------------------تعطلت منافعه-------- كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم تكن عمارتها او مسجدا انتقل اهل القرية عنه وصار في موضع لا يصلي فيه او ضاق باهله ولم يمكن توسيعه في موضعه او تشعب جميعه فلم تمكن عمارته ولا عمارة بعضه الا ببيع بعضه جاز بيع بعضه لتعمر به بقيته-------------- وان لم يمكن الانتفاع بشء منه بيع جميعه قال احمد في رواية ابي داود اذا كان في المسجد خشبتان لهما قيمة جاز بيعهما وصرف ثمنهما عليه وقال في رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه ونص علي جواز بيع عرصته في رواية عبد الله وتكون الشهادة في ذلك علي الامام قال ابو بكر وقد روي علي بن سعيد ان المساجد لا تباع وانما تنقل التها قال وبالقول الاول اقول لاجماعهم علي جواز بيع الفرس الحبيس يعني الموقوفة علي الغزو اذا كبرت فلم تصلح للغزو وامكن الانتفاع	2793	-2103381291632225016	755	1403.0	605	1064	70.95864868164062	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2663	false	-3849267617648533881	0	71	0	344	1541	300	بها في شء اخر مثل ان تدور في الرحا او يحمل عليها تراب او تكون الرغبة في نتاجها او حصانا يتخذ للطراق فانه يجوز بيعها ويشتري بثمنها ما يصلح للغزو نص عليه احمد وقال محمد بن الحسن اذا خرب المسجد وال--وقف عاد الي ملك واقفه لان الوقف انما هو تسبيل المنفعة فاذا زالت منفعته زال حق الموقوف عليه منه فزال ملكه عنه وقال مالك والشافعي لا يجوز بيع شء من ذلك	2663	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2793	true	-8199837675914081675	228	300	1139	1484	1484	300	بها في شء اخر مثل ان تدور في الرحي او يحمل عليها تراب او تكون الرغية في نتاجها او حصانا يتخذ للطراق فانه يجوز بيعها ويشتري بثمنها ما يصلح للغزو نص عليه احمد وقال محمد بن الحسن اذا خرب المسجد او الوقف عاد الي ملك واقفه لان الوقف انما هو تسبيل المنفعة فاذا زالت منفعته زال حق الموقوف عليه منه فزال ملكه عنه وقال مالك والشافعي لا يجوز بيع شء من ذلك-	2793	-2103381291632225016	338	666.5	268	346	97.68785858154297	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2695	false	-620568391015792821	2	42	12	213	1453	300	ملكا وللبنت ستة وق-----فا وسهم ملكا وقال ابو الخطاب له ابطال الوقف في الربع كله ويصير له النصف وقفا والسدس ملكا ويكون للبنت الربع وقفا ونصف السدس ملكا كما لو كانت الدار تخرج من الثلث وتصح من اثني عشر مسالة	2695	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2793	true	-8199837675914081675	0	41	0	206	1484	300	ملكا وللبنت ستة اسهم وقفا وسهم ملكا وقال ابو الخطاب له ابطال الوقف في الربع كله ويصير له النصف وقفا والسدس ملكا ويكون للبنت الربع وقفا ونصف السدس ملكا كما لو كانت الدار تخرج من الثلث وتصح من اثني عشر مسالة	2793	-2103381291632225016	199	395.0	159	206	96.60194396972656	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2663	false	-3849267617648533881	71	268	344	1377	1541	300	لقول --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث ولان ما لا يجوز بيعه مع بقاء منافعه لا يجوز مع تعط----------لها كالمعتق والمسجد اشبه الاشياء بالمعتق ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان اجماعا ولان فيما ذكرناه استبقاء للوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجارية الموقوفة او قبلها او قبلها غيره قال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري وايصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب ف---------انه يذبح في الحال وان كان يختص بالموضع فلما تعذر تحصيل الغرض بالكلية استوفي منه ما امكن وترك مراعاة المحل الخاص عند تعذره لان مراعاته مع تعذره تفضي الي فوات الانتفاع به بالكلية وهكذا الوقف المعطل المنافع ولنا علي محمد بن الحسن انه ازالة ملك علي وجه القربة فلا يعود الي مالكه باخنلاله وذهاب منافعه كالعتق	2663	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2794	true	-8748277156563084563	0	196	0	1039	1565	300	لقول الرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا تبتاع ولا توهب ولا تورث ولان ما لا يجوز بيعه مع بقاء منافعه لا يجوز بيعه مع بقاء تعطلها كالمعتق والمسجد اشبه الاشياء بالمعتق ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة--- انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان اجماعا ولان فيما ذكرناه استبقاء الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجارية الموقوفة او قبلها وقب--لها غيره قال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه يخص-صه استبق-اء الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري وايصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطله- تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب في السفر فانه يذبح في الحال وان كان يختص ب--موضع فلمات-عذر تحصيل الغرض بالكلية استوفي منه ما-امكن وترك مراعاة المحل الخاص عند تعذره لان مراعاته مع تعذره تفضي الي فوات الانتفاع بالك---لية وهكذا الوقف المعطل المنافع ولنا علي محمد بن الحسن انه ازالة ملك علي وجه القربة فلا يعود الي مالكة باختلاله وذهاب منافعه كالعتق	2794	-2103381291632225016	996	1929.5	805	1054	94.49715423583984	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2664	false	-961906635124957416	7	100	33	506	1535	300	بيع الوقف فاي شء اشتري بثمنه مما يرد علي اهل الوقف جاز وان- كان----------- من غير جنسه في ظاهر كلام الخرقي--------- لكن تكون المنفعة مصروفة الي المصلحة التي كانت الاولي تصرف فيها لانه لا يجوز تغيير المصرف مع امكان المحافظة عليه كما لا يجوز تغيير الوقف بالبيع مع امكان الانتفاع به فصل فان- لم يكف ثمن الفرس الحبيس لشراء فرس اخري اعين به في شراء---- حبيس يكون بعض الثمن نص عليه احمد لان المقصود استيفاء منفعة الوقف الممكن استيفاءها وصيانتها عن الضياع ولا سبيل الي ذلك الا بهذه الطريق فصل فان لم تتعطل	2664	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2794	true	-8748277156563084563	203	300	1074	1565	1565	300	بيع------ فاي شء اشتري بثمنه مما يرد علي اهل الوقف جاز سواء كان من جنسه او من غير جنسه لان المقصود المنفعة لا الجنس لكن تكون المنفعة مصروفة الي المصلحة التي كانت الاولي تصرف فيها لانه لا يجوز تغيير المصرف مع امكان المحافظه عليه كما لا يجوز تغيير الوقف بالبيع مع امكان الانتفاع به فصل واذا لم ي-ف ثمن الفرس الحبيس لشراء فرس اخري اعين به في شراء فرس حبيس يكون بعض الثمن نص عليه احمد لان المقصود استبقاء منفعة الوقف الممكن استبقاءها وصيانتها عن الضياع ولا سبيل الي ذلك الا بهذه الطريق فصل وان لم تتعطل-	2794	-2103381291632225016	436	810.5	348	499	87.37474822998047	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2664	false	-961906635124957416	100	300	506	1535	1535	300	منفعة الوقف بالكلية لكن قلت وكان غيره انفع منه واكثر ردا علي اهل الوقف لم يجز بيعه لان الاصل تحريم البيع وانما ابيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف عن الضياع مع امكان تحصيله ومع الانتفاع------- ما يضيع المقصود وان قل اللهم الا ان يبلغ في قلة النفع الي حد لا يعد نفعا فيكون وجوده--- كالعدم فصل قال احمد في رواية ابي داود في مسجد اراد اهله رفعه من الارض ويجعل تحته سقاية وحوانيت فامتنع بعضهم من ذلك -ينظر الي قول اكثرهم واختلف اصحابنا في تاويل كلام احمد فذهب ابن حامد الي ان هذا--- مسجد اراد اهله انشاءه ابتداءا واختلفوا كيف يعمل وسماه مسجدا قبل بناءه تجوزا لان ماله اليه اما بعد بناءه لا ي-----جوز جعله سقاية ولا حوانيت وذهب القاضي الي ظاهر اللفظ وهو انه كان مسجدا فاراد اهله رفعه وجعل ما تحته سقاية لحاجتهم الي ذلك والاول اصح واولي وان خالف الظاهر فان المسجد لا يجوز نقله وابداله وبيع ساحته وجعلها سقاية وحوانيت الا عند تعذر الانتفاع به والحاجة الي سقاية وحوانيت لا تعطل نفع المسجد فلا يجوز صرفه في ذلك ولو جاز جعل اسفل المسجد سقاية وحوانيت لهذه الحاجة لجاز تخريب المسجد وجعله سقاية وحوانيت ويجعل بدله مسجدا في موضع اخر وقال احمد في رواية بكر بن محمد عن-	2664	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2795	true	8568061432616867415	0	203	0	1040	1553	300	مصلحة الوقف بالكلية لكن قلت وكان غيره انفع منه واكثر رد- علي اهل الوقف لم يجز بيعه لان الاصل تحريم البيع وانما ابيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف عن الضياع مع امكان تحصيله ومع الانتفاع وان قل ما يضيع المقصود------- اللهم الا ان يبلغ في قلة النفع الي حد لا يعد نفعا فيكون وجود ذلك كالعدم فصل قال احمد في رواية ابي داود في مسجد اراد اهله رفعه من الارض ويجعل تحته سقاية وحوانيت فامتنع بعضهم من ذلك فينظر الي قول اكثرهم واختلف اصحابنا في تاويل كلام احمد فذهب ابن حامد الي ان هذا في مسجد اراد اهله انشاءه ابتداء- واختلفوا كيف يعمل وسماه مسجدا قبل بناءه تجوزا لان ماله اليه اما بعد كونه مسجدا لا يجوز جعله سقاية ولا حوانيت وذهب القاضي الي ظاهر اللفظ وهو انه كان مسجدا فاراد اهله رفعه وجعل ما تحته سقاية لحاجتهم الي ذلك والاول اصح واولي وان خالف الظاهر فان المسجد لا يجوز نقله وابداله وبيع ساحته وجعلها سقاية وحوانيت الا عند تعذر الانتفاع به والحاجة الي سقاية وحوانيت لا تعطل نفع المسجد فلا يجوز صرفه في ذلك ولو جاز جعل اسفل المسجد سقاية وحوانيت لهذه الحاجة لجاز تخريب المسجد وجعله سقاية وحوانيت ويجعل بدله مسجدا في موضع اخر وقال احمد في رواية بكر بن محمد عن	2795	-2103381291632225016	1006	1958.0	811	1049	95.9008560180664	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2665	false	610971811793374956	207	282	1009	1408	1505	300	ولا يجوز غرس-------------- شجرة في المسجد نص عليه احمد فقال ان كانت غرست النخلة بعد ان صار مسجدا فهذه غرست بغير حق فلا احب الاكل منها ولو قلعها الامام لجاز وذلك لان المسجد لم يبن لهذا -انما بني لذكر الله والصلاة وقواءة القران ولان الشجرة تءذي المسجد وتمنع المصلين من الصلاة في موضع-ها ويسقط ورقها في المسجد وثمرها ويسقط عليها ----------الطير وتبول في المسجد وربما اجتمع الصبيان في المسجد من اجلها ورموها بالحجارة ليسقط ثمرها	2665	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2795	true	8568061432616867415	221	298	1131	1546	1553	300	ولا يجوز ان يغرس في المسجد شجرة---------- نص عليه احمد وقال ان كانت غرست النخلة بعد ان صار مسجدا فهذه غرست بغير حق فلا احب الاكل منها ولو قلعها الامام لجاز وذلك لان المسجد لم يبن لهذا وانما بني لذكر الله والصلاة وقراءة القران ولان الشجرة تءذي المسجد وتمنع المصلين من الصلاة في موضعهها ويسقط ورقها في المسجد وثمرها وتسقط عليها العصافير والطير فتبول في المسجد وربما اجتمع الصبيان في المسجد من اجلها ورموها بالحجارة ليسقط ثمرها	2795	-2103381291632225016	382	721.5	309	425	89.88235473632812	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2665	false	610971811793374956	18	194	93	940	1505	300	وما فضل من حصره------ وزيته عن حاجت-----ه جاز صرفه ال--ي مسجد اخر والصدقة به----- علي فقراء المسلمين----- وكذلك ان فضل من قصبه او شء من نقضه قال احمد في مسجد يبني فيبقي من خشبه او قصبه او شء من نقضه ق-ال يعان به في مسجد اخر او كما قال وقال المروذي سالت ابا عبد الله عن بواري المسجد اذا فضل منه الشء او الخشبة قال يتصدق به واري انه قد احتج بكسوة البيت اذا تخرقت تصدق بها وقال في موضع اخر قد كان شيبة يتصدق بخلقان الكعبة وروي الخلال باسناده عن علقمة عن امه ان شيبة بن عثمان الحجبي جاء الي عاءشة رضي الله عنها فقال يا ام المءمنين ان ثياب الكعبة تكثر عليها فننزعها فنحفر لها ابارا فندفنها فيها حتي لا تلبسها الحاءض والجنب قالت عاءشة بءس ما ض-عت ولم تصب ان ثياب الكعبة اذا نزعت لم يضرها من لبسها من حاءض او جنب ولكن لو بعتها وجعلت ثمنها في سبيل الله والمساكين فقال فكان شيبة يبعث بها الي اليمن فتباع فيضع ثمنها حيث امرته عاءشة وهذه قضية مثلها ينتشر ولم تنكر فتكون اجماعا ولانه	2665	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2796	true	-4409639079361351599	120	300	622	1482	1482	300	وما فضل من حصر المسجد وزيته ولم يحتج اليه جاز ان يجعل في مسجد اخر او يتصدق من ذلك علي فقراء جيرانه وغيرهم وكذلك ان فضل من قصبه او شء من نقضه قال احمد في مسجد -بني ف-بقي من خشبه او قصبه او شء من نقضه فقال يعان به--- مسجد اخر او كما قال وقال المروذي سالت ابا عبد الله عن بواري المسجد اذا فضل منه الشء او الخشبة قال يتصدق به وراي انه قد احتج بكسوة البيت اذا تحرقت تصدق بها وقال في موضع اخر قد كان شيبة يتصدق بخلقان الكعبة وروي الخلال باسناده عن علقمة عن امة ان شيبة بن عثمان الحجبي جاء الي عاءشة رضي الله عنها فقال يا ام المءمنين ان ثياب الكعبة تكثر عليها فننزعها فنحفر لها ابارا فندفنها فيها حتي لا تلبسها الحاءض والجنب قالت عاءشه بءس ما صنعت ولم تصب ان ثياب الكعبة اذا نزعت لم يضرها من لبسها من حاءض او جنب ولكن لو بعتها وجعلت ثمنها في سبيل الله والمساكين----- فكان شيبة يبعث بها الي اليمن فتباع فيضع ثمنها حيث امرته عاءشة وهذه قص-ة مثلها ينتشر ولم ينكر فيكون اجماعا ولانه-	2796	-2103381291632225016	794	1479.0	624	872	91.05504608154297	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2666	false	932475415193278926	0	110	0	570	1564	300	فلا باس قال احمد في موضع لا باس يعني ان يبيعها من الجيران وقال في رواية ابي طالب في النفقة لا تباع وتجعل للمسلمين واهل الدرب ياكلونها وذلك والله اعلم لان صاحب الارض لما جعلها مسجدا والشجرة فيها فقد وقف الارض والشجرة مع-ا ولم يعين مصرفها فصارت كالوقف المطلق الذي لم يعين له مصرف وقد ذكرنا--------------------- انه للمساكين في بعض الروايات فاما ان قال صاحبها هذه وقف علي المسجد فينبغي ان تباع ثمرتها وتصرف اليه كما لو وقفها علي المسجد وهي في غيره وقال ابو الخطاب عندي ان ال-سجد اذا احتاج الي ثمن ثمرة الشجرة بيعت وصرفت----- في عمارته وقال ا-----حمد ياكلها الجيران محمول علي انهم يعمر--------ونه فان استعني المسجد	2666	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2796	true	-4409639079361351599	9	125	52	644	1482	300	فلا باس قال احمد في موضع لا باس يعني ان يبيعها من الجيران وقال في رواية ابي طالب في النبقة لا تباع وتجعل للمسلمين واهل الدرب ياكلونها وذلك والله اعلم لان صاحب الارض لما جعلها مسجدا والنخلة فيها فقد وقف الارض والنخلة معها ولم يعين مصرفها فصارت كالوقف المطلق الذي لم يعين له مصرف وقد ذكرنا فيه في احدي الروايات انه للمساكين---------------- فاما ان قال صاحبها هذه وقف علي المسجد فينبغي ان يباع ثمر-ها ويصرف اليه كما لو وقفها علي المسجد وهي في غيره ق-ال ابو الخطاب عندي ان المسجد اذا احتاج الي ثمن ثمرة الشجرة بيعت وصرف ثمنها في عمارته -قال وقول احمد ياكلها الجيران محمول علي انهم يعمرونه فصل وما فضل من حصر المسجد	2796	-2103381291632225016	529	986.5	422	611	86.57937622070312	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2637	false	-6863813093787475448	216	300	1155	1587	1587	300	الوقف جناية موجبة للمال لم ي---تعلق ارشها برقبته لانه لا يمكن بيعها ويجب ارشها علي الموقوف عليه لانه ملكه تعذر تعلق ارشه برقبته فكان علي مالكه كجناية ام الولد ولا يلزمه اكثر من قيمته كام الولد فان قلنا ان الوقف لا يملك فالارش في كسبه لانه تعذر تعلقه برقبته لكونها لا تباع وبالموقوف عليه لانه لا يملكه فكان في كسبه كالحر------------- ويحتمل ان يكون في بيت المال كارش جناية الحر المعسر قال شيخنا وهذا احتمال ضعيف ----فان الجناية انما تكون في بيت المال في-	2637	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2797	true	1547542874670422327	47	129	231	652	1517	300	الجن----اية موجبة للمال لم يكن تعلق----ها برقبته لانه لا يمكن بيعها ويجب ارشها علي الموقوف عليه لانه ملكه تعلق -----ارشه برقبته فكان علي مالكه ك------ام الولد ولا يلزمه اكثر من قيمته كام الولد وان قلنا--- الوقف لا يملك فالارش في كسبه لانه تعذر تعلقه برفبته لكونها لا تباع وبالموقوف عليه لانه لا يملكه فكان في كسبه كالحر يكون في ماله ويحتمل ان يكون في بيت المال كارش جناية الحر المعسر---------- وهذا احتمال ضعيف جدا فان الجناية انما تكون في بيت المال في	2797	-2103381291632225016	394	724.0	318	453	86.97571563720703	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2638	false	-8903054007992379238	0	204	0	1023	1502	300	صورة تحملها العاقلة عند عدمها وجناية العبد لا تحملها العاقلة وان كان الوقف علي المساكين فينبغي ان يكون الارض في كسبه لانه ليس له مستحق معين يمكن ايجاب الارش عليه ولا يمكن تعلقه برقبته------------ فتعين في كسبه ويحتمل ان يكون في بيت المال وان جني جناية توجب القصاص وجب سواء كانت علي الموقوف عليه او علي غيره فان قتل بطل الوقف فيه وان قطع كان باقيه وقفا كما لو تلف بفعل الله تعالي فصل وان جني علي الوقف جناية موجبة للمال وجب لان ماليته لم تبطل ولو بطلت ماليته لم يبطل ارش الجناية عليه فان الحر يجب ارش الجناية عليه فان قتل وجبت قيمته وليس للموقوف عليه العفو عنها لانه لا يختص بها ويشتري---- مثل المجني عليه يكون وقفا وقال بعض الشافعية يختص الموقوف عليه بالقيمة ان قلنا انه يملك الموقوف لانها بدل ملكه ولنا انه ملك لا يختص به فلم يختص ببدله كالعبد المشترك والمرهون وبيان عدم الاختصاص ظاهر فانه يتعلق به حق البطن الثاني فلم يجز ابطاله ولا نعلم قدر ما يستحق هذا منه فيعفو عنه فلم يصح العفو عن شء منه كما لو اتلف رجل رهنا اخذت منه قيمته فجعلت رهنا ولم يصح عفو واحد منهما عنه وان كانت الجناية عمدا محضا من مكافء له فالظاهر انه لا يجب القصاص لانه	2638	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2797	true	1547542874670422327	129	300	652	1517	1517	300	صورة تحملها العاقلة عند عدمها وجناية العبد لا تحملها العاقلة وان كان الوقف علي المساكين فينبغي ان يكون الارش في كسبه لانه ليس له مستحق معين يمكن ايجاب الارش عليه ولا يمكن تعلقه برقبته لتعذر بيعها فتعين في كسبه ويحتمل ان يجب- في بيت المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان جني علي الوقف جناية موجبة للمال وجب لان ماليته لم تبطل ولو بطلت ماليته لم يبطل ارش الجناية عليه فان ------------------------------قتل وجبت قيمته وليس للموقوف عليه العفو عنها لانه لا يختص بها ويشتري بها مثل المجني عليه يكون وقفا وقال بعض الشافعية يختص الموقوف عليه بالقيمة ان قلنا انه يملك الموقوف لانه- بدل ملكه ولنا انه ملك لا يختص به فلم يختص ببدله كالعبد المشترك والمرهون وبيان عدم الاختصاص ظاهر فانه يتعلق به حق البطن الثاني فلم يجز ابطاله ولا نعلم قدر ما يستحق هذا منه فنعفو عنه فلم يصح العفو عن شء منه كما لو اتلف رجل رهنا اخذت منه قيمته فجعلت رهنا ولم يصح عفو واحد منهما عنه وان كانت الجناية عمدا محضا من مكافء له فالظاهر انه لا يجب القصاص لانه-	2797	-2103381291632225016	845	1638.5	678	1039	81.32820129394531	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2636	false	-4350036845200528231	230	276	1156	1393	1521	300	وعليه المهر لاهل الوقف لانه وطء جاريتهم في غير ملك اشبه الامة المطلقة-------------------------------------------------------------------------------- وتجب قيمته لانه كان من سبيله ان يكون مملوكا فمنعه اعتقاد الحرية من الرق فوجبت قيمته يشتري بها عبدا يكون وقف-ا وتعتبر قيمته يوم تضعه حيا لانه لا يمكن تقويمه قبل ذلك وان	2636	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2798	true	-3410674286019910545	207	266	1073	1382	1544	300	وعليه المهر لاهل الوقف لانه وطء جارية غيره-------- اشبه الامة المطلقة وولدها يكون وقفا معها وان وطءها بشبهة يعتقدها حرة فالولد حر ولو كان الواطء عبدا وتجب قيمته لانه كان من سبيله ان يكون مملوكا فمنعه اعتقاد الحرية من الرق فوجبت قيمته يشتري بها عبد- يكون رقيقا وتعتبر قيمته يوم تضعه حيا لانه لا يمكن تقويمه قبل ذلك فصل	2798	-2103381291632225016	217	403.0	174	318	68.2389907836914	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2637	false	-6863813093787475448	73	191	386	1027	1587	300	تزويج الامة الموقوفة لانه عقد علي منفعتها اشبه الاجارة ولان الموقوف عليه لا يملك استيفاء هذه المنفعة فلا يتضرر بتمليك غيره اياها -------------------------------والمهر للموقوف عليه لانه بدل نفعها اشبه الاج----------رة ويحتمل ان لا يجوز تزويجها لانه عقد علي منفعتها في العمر فيفضي الي تفويت منفعتها في حق البطن الثاني ولان النكاح يتعلق به حقوق من وجوب تمكين الزوج من استمتاعها ومبيتها عنده فتفوت خدمتها في الليل علي البطن الثاني فان طلبت--- التزويج ---وجب تزويجها لانه حق لها طلبته فنعينت الاجابة اليه وما فات من الحق به يفوت تبعا لابقاءها حقها فلا يكون مانعا من تزويجها ك--غير الموقوفة اذا طلبت ذلك واذا زوجها فولدت من الزوج فولدها وقف معها لان ولد كل ذات رحم --------------حكمه حكمها كام الولد والمكاتبة	2637	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2798	true	-3410674286019910545	67	196	322	1011	1544	300	تزويج الامة الموقوفة لانه عقد علي منفعتها اشبه الاجارة ولان الموقوف عليه لا يملك استيفاء هذه المنفعة فلا يتضرر بتمليك غيره اياها ووليها الموقوف عليه لانها ملكه والمهر له ل----------انه بدل نفعها اشبه الاجر في الاجارة ويحتمل ان لا يجوز تزويجها لانه عقد علي -نفع-ها في العمر فيفضي الي تفويت -نفعها- في حق البطن الثاني ولان النكاح يتعلق به حقوق من وجوب تمكين الزوج من استمتاعها ومبيتها عنده فتفوت خدمتها في الليل علي البطن الثاني الا ان تطلب التزويج فيتعين تزويجها لانه حق لها طلبته فتتعين الاجابة اليه وما فات من الحق به فا-ت تبعا لايفاءها حقها فوجب ذلك كما يجب تزويج الامة غير الموقوفة اذا طلبت ذلك واذا زوجها فولدت من الزوج فولدها وقف معها لان ولد كل ذات رحم تثبت لها حرمة حكمه حكمها كام الولد والمكاتبة	2798	-2103381291632225016	578	1072.0	466	704	82.1022720336914	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2638	false	-8903054007992379238	204	266	1023	1323	1502	300	محل لا يختص--- الموقوف عليه فلم يجز ان يقتص من قاتله كالعبد المشترك وقال بعض اصحاب الشافعي يكون ذلك الي الامام فان قطعت يد العبد او بعض--- اطرافه ف-----------له استيفاء القصاص لانه حق لا يشاركه فيه غيره وان كان القطع لا يوجب القصاص او يوجبه فعفا عنه وجب نصف قيمته فان امكن ان يشتري بها عبد كامل والا اشتري---- شقص من عبد	2638	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2798	true	-3410674286019910545	0	65	0	312	1544	300	محل لا يختص به الموقوف عليه فلم يجز ان يقتص من قاتله كالعبد المشترك وقال بعض اصحاب الشافعي يكون ذلك الي الامام فان قطعت يد العبد او طرف من اطرافه فالقصاص له وله استيفاءه------ لانه ---لا يشاركه فيه غيره وان كان القطع لا يوجب القصاص او يوجبه فعفي عنه وجب نصف قيمته فان امكن ان يشتري بها عبد كامل والا اشتري بها شقص من عبد	2798	-2103381291632225016	286	526.0	226	321	89.09657287597656	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2636	false	-4350036845200528231	102	216	524	1083	1521	300	وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه مسالة وان ولدت فالولد حر لانه من وطء شبهه وعليه قيمته يوم الوضع يشتري بها عبد مكانه لانه فوت رقه وتصير ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه فاذا مات عتقت وتجب ق-يمتها في تركته لانه اتلفها علي من بعده من البطون فيشتري بها جارية تكون وقفا مكانها وان قلنا---------------- لا يملكها الموقوف عليه لم تصر ام ولد له بذلك لانها اجنبية مسالة ف-----ان اعتقها ------------لم ينفذ عتقه لانه يتعلق به حق غيره ولان الوقف لازم فلا يمكن من ابطاله فان كان نصف العبد وقفا ونصفه طلقا فاعتق صاحب الطلق لم يسر عتقه الي الوقف لانه اذا لم يعتق بالمباشرة فبالسراية اولي مسالة وان	2636	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2799	true	5909796620521991684	0	109	0	536	1524	300	وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه وال---------------ولد حر لانه من وطء شبهة وعليه قيمة الولد----- يشتري بها عبد مكان-------------ه وتصير ام ولد لا---نه احبلها بحر في ملكه فاذا مات عتقت ووجبت قيمتها في تركته لانه اتلفها علي من بعده من البطون فيشتري بها جارية تكون وقفا مكانها وان قلنا ان الموقوف عليه لا يملكها------------- لم تصر ام ولد له -----لانها غير مملوكة له فصل وان اعتق العبد الموقوف لم ينفذ عتقه لانه يتعلق به حق غيره ولان الوقف لازم فلا يمك---ن ابطاله وان كان نصف العبد وقفا ونصفه طلقا فاعتق صاحب الطلق لم يسر عتقه الي الوقف لانه اذا لم يعتق بالمباشرة فبالسراية اولي مسالة قال	2799	-2103381291632225016	469	852.5	372	593	79.0893783569336	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2623	false	-2102397658777159965	232	300	1215	1578	1578	300	لا ينتفع به مع بقاءه داءما كالاثمان والطعوم والرياحي-------------------------------ن ما لا يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه كالدراهم والدناني------------------ر والمشروب------- واشباهه من الرياحين لا يجوز وفقه في قول عامة الفقهاء واهل العلم الا شيءا -حكي عن مالك والاوزاعي في وقف الطعام انه يجوز ولم يحكه اصحاب مالك وليس بصحيح لان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وما لا ينتفع به الا بالاتلاف لا يصح---- ذلك فيه وقيل في الدراهم-	2623	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2800	true	5980201023318163255	150	224	766	1164	1565	300	لا ينتفع به الا بالاتلاف مثل الذهب والورق والماكول والمشروب فوقفه غير جاءز وجملته ان ما لا يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه ك---------الدنانير والدراهم والمطعوم والمشروب والشمع واشباهه لا يصح وقف-------------ه في قول عامة الفقهاء واهل العلم الا شيءا يحكي عن مالك والاوزاعي في وقف الطعام انه يجوز ولم يحكه اصحاب مالك وليس بصحيح لان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل الثمر-ة وما لا ينتفع به الا بالاتلاف لا يصح فيه ذلك---- وقيل في الدراهم	2800	-2103381291632225016	285	487.0	228	425	67.05882263183594	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2624	false	4603815613192421976	0	49	0	256	1597	300	والدنانير يصح وقفها عند---- من اجاز اجارتها ولا يصح لان تلك المنفعة ليست المقصود الذي خلقت له الاثمان ولهذا لا تضمن في الغصب فلم يجز الوقف له كوقف الشجر علي نشر الثياب والغنم علي دوس الطين والشمع ليتجعل به ولذلك لا يصح وقف الشمع للاشعال لانه------------------------------------------- يتلف بالانتفاع به	2624	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2800	true	5980201023318163255	224	281	1164	1467	1565	300	والدنانير يصح وقفها علي قول من اجاز اجارتها ولا يصح لان تلك المنفعة ليست المقصود الذي خلقت له الاثمان ولهذا لا تضمن في الغصب فلم يجز الوقف له كوقف الشجر علي نشر الثياب والغنم علي دوس الطين والشمع ليتجمل به فصل والمراد بالذهب والفضة هاهنا الدراهم والدنانير وما ليس بحلي لان ذلك هو الذي يتلف بالانتفاع به	2800	-2103381291632225016	220	403.5	177	303	72.60726165771484	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2659	false	2771517674502720214	150	230	780	1196	1554	300	الكثيرة ك------بني هاشم وبني تميم --صح الوقف عليهم وكذلك يصح الوقف علي المسلمين كلهم وعلي اهل اقليم ومدينة كالشام ودمشق وي-------جوز للرجل ان يقف علي عشريته واهل مدينته وقال الشافعي في احد قوليه لا يصح الوقف علي من لا يمكن استيعابهم وحصرهم في غير المساكين ونحو--هم لانه--- تصرف في حق الادمي فلم يصح مع الجهالة كما لو قال وقفت علي قوم ولنا ان من صح الوقف عليهم اذا كانوا محصورين- صح وان لم يحصو----ا كالفقراء وقياسهم---------- يبطل بالوقف علي ---------المساكين	2659	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2800	true	5980201023318163255	33	119	169	622	1565	300	العظيمة كقريش وبني هاشم وبني تميم وبني واءل ونحوهم و----يجوز الوقف علي المسلمين كلهم وعلي اهل اقليم ومدينة كالشام ودمشق ونحوهم ويجوز للرجل ان يقف علي عشيرته واهل مدينته وقال الشافعي في احد قوليه لا يصح الوقف علي من لا يمكن استيعابهم وحصرهم في غير المساكين واشباههم لان هذا تصرف في حق الادمي فلم يصح مع الجه-لة كما لو قال وقفت علي قوم -لنا ان من صح الوقف عليه- اذا كان عدده محصيا صح وان لم يكن محصيا كالفقراء والمساكين وماذكره يبطل بالوقف علي الفقراء والمساكين	2800	-2103381291632225016	366	624.5	289	460	79.56521606445312	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2623	false	-2102397658777159965	0	221	0	1164	1578	300	فكانت لا تخرج زكاته رواه الخلال باسناده ولانه عين يمكن الانتفاع بها مع بقاءها داءما فصح وقفها كالع-----------------------------------------------------قار وهو قو--ل الشافعي و---روي عن احمد انه لا يصح وقفها عليه وانكر الحديث عن حفصة في وقف-----------------------------------------------------------------ه ووجه هذه الرواية ان التحلي ليس هو المقصود الاصلي من الاثمان فلم يصح وقفها عليه كما لو وقف الدنانير والدراهم و---------المذهب الاول لما ذكرنا- والتحلي من المقاصد المهمة والعادة جارية به وقد اعتبره الشرع في اسقاط الزكاة عن متخذه وجوز اجارته لذلك ويفارق الدراهم والدنانير فان العادة لم تجر بالتحلي بها ولا اعتبر- الشرع ذلك في اسقاط زكاة -ولا ضمان نفعه في الغصب بخلاف مسءلتنا مسالة ولا يصح الوقف في الذمة كعبد ودار وسلاح غير معين لان الوقف ابطال لمعني الملك فيه فلم يصح في غير معين كالعتق مسالة ولا يصح في غير معين كاحد هذين العبدين لانه انقل للملك------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وجه القربة فلم يصح في غير معين كالهبة مسالة ولا يصح وقف ما لا يجوز بيعه كام الولد وال---------كلب والمرهون وكذلك الخنزير وساءر سباع البهاءم التي لا تصلح للصيد وجوارح الطير التي لا يصاد بها لانه نقل للملك فيها في الحياة فلم يجز كالبيع ولان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وما لا منفعة فيه مباحة فلا يحصل فيه تسبيل المنفعة والكلب ابيح الانتفاع به علي خلاف الاصل للضرورة فلم يجز التوسع فيها والمرهون في وقفه ابطال حق المرتهن منه فلم يجز ابطاله ولا يصح --وقف	2623	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2801	true	1517469547763485932	1	223	7	1217	1590	300	فكانت لا تخرج زكاته رواه الخلال باسناده ولانه عين يمكن الانتفاع بها مع بقاءها داءما فصح وقفها كالعقار لانه يصح تحبيس اصلها وتسبيل الثمرة فصح وقفها كالعقار وبهذا قال الشافعي وقد روي عن احمد انه لا يصح وقفها----- وانكر الحديث عن حفصه في وقفه وذكره ابن ابي موسي الا ان القاضي تاوله علي انه لا يصح الحديث فيه ووجه هذه الرواية ان التحلي ليس هو المقصود الاصلي من الاثمان فلم يصح وقفها عليه كما لو وقف الدنانير والدراهم والاول هو المذهب------ لما ذكرناه والتحلي من المقاصد المهمة والعادة جارية به وقد اعتبره الشرع في اسقاط الزكاة عن متخذه وجوز اجارته لذلك ويفارق الدراهم والدنانير فان العادة لم تجر بالتحلي به -ولا اعتبره الشرع---- في اسقاط زكاته ولا ضمان نفعه في الغضب بخلاف مسالتنا --فصل ولا يصح ----------------------------------------------وقف الشمع ---------------------------------------------------------------------------------------لانه يتلف بالانتفاع به فهو كالماكول والمشروب ولا ما يسرع اليه الفساد من المشمومات والرياحين واشباهها لانها تتلف علي قرب من الزمان فاشبهت المطعوم ولا -------------------وقف ما لا يجوز بيعه كام الولد والمرهون والكلب و--------------الخنزير وساءر سباع البهاءم التي لا تصلح للصيد وجوارح الطير التي لا-يصاد بها لانه نقل للملك فيها في الحياة فاشبه ---البيع ولان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وما-لا منفعة فيه -------لا يحصل فيه تسبيل المنفعة والكلب ابيح الانتفاع به علي خلاف الاصل للضرورة فلم يجز التوسع فيها والمرهون في وقفه ابطال حق المرتهن منه فلم يجز ابطاله ولا يصح الوقف	2801	-2103381291632225016	904	1617.0	733	1406	64.2958755493164	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2621	false	-3573779759788016594	158	300	856	1583	1583	300	وجملة ذلك ان الذي يصح و-قفه ما جاز بيع-----------------ه مع بقاء عينه وكان اصلا يبقي بقاء متصلا كالعقار والحيوان-- والسلاح والاثاث واشباه ذلك قال احمد في رواية الاثرم انما الوقف في الدور والارضين علي ما وقف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فيمن وقف خمس نخلات علي مسجد لا باس به وهذا قول الشافعي وقال ابو يوسف لا يجوز وقف الحيوان ولا الرقيق ولا العروض الا الكراع والسلاح والغلمان والبقر والالة في الارض الموقوفة تبعا لها لان هذا حيوان لا يقاتل عليه فلم يجز وقفه كما لو كان الوقف الي مدة وعن مالك في الكراع والسلاح روايتان ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما خالد فانه قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه وفي رواية -اعتده اخرجه البخاري قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من --مركوب و--سلاح والة الجهاد وروي ان ام معقل جاءت الي النبي-	2621	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2802	true	-720722194803128184	52	194	251	997	1536	300	وجملة ذلك ان الذي يجوز وقفه ما جاز بيعه وجاز الانتفاع به مع بقاء عينه وكان اصلا يبقي بقاء متصلا كالعقار والحيوانات والسلاح والاثاث واشباه ذلك قال احمد في رواية الاثرم انما الوقف في الدور والارضين علي ما وقف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فيمن وقف خمس نخلات علي مسجد لا باس به وهذا قول الشافعي وقال ابو يوسف لا-يجوز وقف الحيوان ولا الرقيق ولا العروض الا الكراع والسلاح والغلمان والبقر والالة في الارض الموقوفة تبعا لها لان الحي--وان لا يقاتل عليه فلم يجز وقفه كما لو كان الوقف الي مدة وعن مالك في الكراع والسلاح روايتان ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما خالد ف----قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه وفي رواية واعتده اخرجه البخاري قال الخطابي الاعتاد ما يعده الرجل من المركوب والسلاح والة الجهاد وروي ان ام معقل جاءت الي النبي	2802	-2103381291632225016	712	1373.5	575	753	94.55511474609375	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2622	false	1508464462373816925	0	102	0	520	1548	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------------- ان ابا معقل جعل ناصحه في سبيل الله واني اريد الحج افاركبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اركبيه فان الحج والعمرة من سبيل الله ولانه يحصل فيه تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فصح وقفه كالعقار والفرس الحبيس او نقول يصح وقفه مع غيره فصح----- وحده كالعقار فصل قال احمد رحمه الله في رجل له دار في الربض او قطيعة فاراد التنزه منها قال يقفها وقال القطاءع ترجع الي الاصل اراد جعلها للمساكين فظاهر هذا اباحة وقف السواد وهو في الاصل وقف ومعناه ان وقفها يطابق الاصل لا انها تصير بهذا القول وقفا مسالة	2622	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2802	true	-720722194803128184	194	300	997	1536	1536	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا معقل جعل ناضحه في سبيل الله واني اريد الحج افاركبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اركبيه فان الحج والعمرة من سبيل الله ولانه يحصل فيه تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فصح وقفه كالعقار والفرس الحبيس ولانه-- يصح وقفه مع غيره فصح وقفه وحده كالعقار فصل قال احمد رحمه الله في رجل له دار في الربض او قطيعة فاراد التنزه منها قال يقفها ق-ال القطاءع ترجع الي الاصل اذا- جعلها للمساكين فظاهر هذا اباحة وقف السواد وهو في الاصل وقف ومعناه ان وقفها يطابق الاصل لا انها تصير بهذا القول وقفا مسالة-	2802	-2103381291632225016	508	970.5	408	544	93.38235473632812	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2622	false	1508464462373816925	102	262	520	1352	1548	300	ويصح وقف المشاع وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف وقال محمد بن الحسن لا يصح وبناه علي اصله في ان القبض شرط وهو لا ------يصح في المشاع ولنا ان في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر فاستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فيها فاذن له في وقفها وهذا صفة المشاع ولانه عقد يجوز علي بعض الجملة مقررا فجاز عليه مشاعا كالبيع ---------------------------------------ولان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وهذا يحصل في المشاع كحصوله في المقرر ولا نسلم اعتبار القبض وان سلمها----------------------------- فصل وان وقف داره علي جهتين مختلفتين مثل ان يقفها علي اولاده وعلي المساكين نصفين او اثلاثا او كيفما كان جاز وسواء جعل مال الموقوف علي اولاده -علي المساكين او علي جهة----- سواهم لانه اذا جاز وقف الجزء مفردا جاز وقف الجزءين وان اطلق الوقف فقال -وقفت داري هذه علي اولادي وعلي المساكين فهي بينهما نصفين لان اطلاق الاضافة اليهما يقتضي التسوية بين الجهتين ولا تتحقق-------- الا بالتنصيف وان قال وقفتها علي زيد وعمرو والمساكين فهي بينهم اثلاثا	2622	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2803	true	431542215981714878	1	176	4	921	1502	300	ويصح وقف المشاع وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف وقال محمد بن الحسن لا يصح وبناه علي اصله في ان القبض شرط وان القبض لا يصح في المشاع ولنا ان في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فيها فامره بوق----فها وهذا صفة المشاع ولانه عقد يجوز علي بعض الجملة مفرزا فجاز عليه مشاعا كالبيع او عرصة يجوز بيعها فجاز وقفها كالمفرزة ولان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وهذا يحصل في المشاع كحصوله في المفرز ولا نسلم اعتبار القبض وان سلمنا فاذا صح في البيع صح في الوقف فصل وان وقف داره علي جهتين مختلفتين مثل ان يقفها علي اولاده وعلي المساكين نصفين او اثلاثا او كيفما كان جاز وسواء جعل مال الموقوف علي اولاده وعلي المساكين او علي جهة اخري سواهم لانه اذا جاز وقف الجزء مفردا جاز وقف الجزاين وان اطلق الوقف فقال اوقفت داري هذه علي اولادي وعلي المساكين فهي بينهما نصفين لان اطلاق الاضافة اليهما تقتضي التسوية بين الجهتين ولا تتحقق التسوية الا بالتنصيف وان قال وقفتها علي زيد وعمرو والمساكين فهي بينهم اثلاثا	2803	-2103381291632225016	808	1549.0	652	921	87.73072814941406	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2624	false	4603815613192421976	176	297	944	1584	1597	300	لان الوقف عليهم لا علي الموضع مسالة ولا يصح علي الكناءس وبيو------------------------------ت النار والبيع ---------وكتب التوراة والانجيل لان ذلك معصية فان هذه المواضع بنيت للكفر وكتبهم---- مبدلة منسوخة ولذلك غضب النبي صلي الله عليه وسلم علي عمر حين راي معه--- صحيفة فيها شء من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو كان اخي موس----ي حيا لما وسعه الا اتباعي ولو لا ان ذلك معصية ما غضب منه وحكم الوقف علي قناديل البيعة وفرشها ومن يخدمها ومن يعمرها كالوقف عليها لانه يراد لتعظيمها والمسلم والذمي في ذلك سواء------------------------- قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا------ وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم وهذا مذهب الشافعي	2624	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2804	true	-6032567149924851575	27	152	154	829	1555	300	لان الوقف تمليك للعين او للمنفعة ف---لا يصح علي غير معين كالبيع والاجارة ولا علي معصية كبيت النار والبيع والكناءس وكتب التوراة والانجيل لان ذلك معصية فان هذه المواضع بنيت للكفر وهذه الكتب مبدلة منسوخة ولذلك غضب النبي صلي الله عليه وسلم-------- حين راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو-كان---- موسي اخي حيا -ما وسعه الا اتباعي ولو-لا ان ذلك معصية ما غضب منه و----الوقف علي قناديل البيعة وفرشها ومن يخدمها و---يعمرها كالوقف عليها لانه يراد لتعظيمها و---------------------سواء كان الواقف مسلما او ذميا قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا كثيرة وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم وهذا مذهب الشافعي	2804	-2103381291632225016	554	976.5	449	721	76.83772277832031	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2625	false	1115401257601981537	0	142	0	695	1476	300	نعلم فيه مخالفا -----لان ما لا يصح من المسلم الوقف عليه لا يصح وقف الذ-ي كغير ال--------معين فان قيل فقد قلتم ان اهل الكتاب اذا عقدوا عقودا فاسدة وتقابضوا ثم اسلموا وترافعوا الينا لم ننقض ما فعلوه فكيف اجزتم الرجوع فيما وقفوه علي كناءسهم قلنا الوقف ليس بعقد معاوضة ا-نما هو ازالة مل--ك في الموقوف علي وجه القربة فاذا لم يقع صحيحا لم يزل الملك------ بحاله كالعتق وقد روي عن احمد رحمه الله فيمن----- اشهد في وصيته ان غلامه فلانا يخدم البيعة خمس سنين ثم هو حر ثم مات مولاه وخدم سنة ثم اسلم ما عليه قال هو حر ويرجع علي الغلام باجر- خدمة مبلغ اربع سنين وروي عنه قال هو حر ساعة مات مولاه لان هذه معصية وهذه الرواية اصح واوفق لاصوله ويحتمل ان قوله -يرجع عليه بخدم-ة اربع سنين لم يكن لصحة الوظيفة بل لانه انما اعتقه بعوض يعتقدان صحته	2625	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2804	true	-6032567149924851575	153	300	833	1555	1555	300	نعلم فيه -خلافا وذلك لان ما لا يصح من المسلم الوقف عليه لا يصح -من الذمي كالوقف علي غير معين فان قيل فقد قلتم ان اهل الكتاب اذا عقدوا عقودا فاسدة وتقابضوا ثم اسلموا وترافعوا الينا لم ننقض ما فعلوه فكيف اجزتم الرجوع فيما وقفوه علي كناءسهم قلنا الوقف ليس بعقد معاوضة وانما هو ازالة للملك في الموقوف علي وجه القرية فاذا لم يقع صحيحا لم يزل الملك فيبقي بحاله كالعتق وقد روي عن احمد رحمه الله في نصراني اشهد في وصيته ان غلامه فلانا يخدم البيعة خمس سنين ثم هو حر ثم مات مولاه وخدم سنة ثم اسلم ما عليه قال هو حر ويرجع علي الغلام باجره خدمة مبلغ اربع سنين وروي عنه قال هو حر ساعة مات مولاه لان هذه معصية وهذه الرواية اصح واوفق لاصوله ويحتمل ان قوله ويرجع عليه بخدمته اربع سنين لم يكن لصحة الوصي-ة بل لانه انما اعتقه بعوض يعتقدان صحته-	2804	-2103381291632225016	675	1267.0	535	726	92.97520446777344	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2624	false	4603815613192421976	95	182	522	974	1597	300	ويصح ع------لي اهل الذمة لانهم يملكون ملكا محترما وتجوز ا---لصدقة عليهم قال الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم واذا جازت الصدقة عليهم جاز الوقف عليهم كالمسلمين و----------------------------روي ان صفية-------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم وقفت علي اخ لها يهودي ولان من جاز ان ----------------------يقف عليه الذمي جاز ان يقف المسلم عليه كالمسلم ولو وقف علي من ينزل كناءسهم وبيعهم من المارة والمجتازين من اهل الذمة وغيرهم صح لان الوقف عليهم لا علي الموضع	2624	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2805	true	-5850828806716764274	186	256	943	1296	1502	300	ويصح الوقف علي اهل الذمة لانهم يملكون ملكا محترما ويجوز ان يتصدق- عليهم فج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از الوقف عليهم كالمسلمين ويجوز ان يقف المسلم عليه لما روي ان صفية بنت حيي زوج النبي صلي الله عليه وسلم وقفت علي اخ لها يهودي ولان من جاز ان يقف الذمي عليه جاز ان يقف عل-----------------يه المسلم----- كالمسلم ولو وقف علي من ينزل كناءسهم وبيعهم من المارة والمجتازين صح ايضا--------------- لان الوقف عليهم لا علي الموضع	2805	-2103381291632225016	274	455.5	219	519	52.7938346862793	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2625	false	1115401257601981537	142	176	695	861	1476	300	فاذا تعذر العوض باسلامه كان عليه ما يقوم مقامه كما لو تزوج الذمي ذمية علي ذلك ثم اسلم فانه يجب عليه المهر كذا ه--هنا يجب عليه العوض والاول اولي مسالة ولا يصح الوقف علي	2625	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2805	true	-5850828806716764274	0	35	0	166	1502	300	واذا تعذر العوض باسلامه كان عليه ما يقوم مقامه كما لو تزوج الذمي ذمية علي ذلك ثم اسلم فانه يجب عليه المهر كذا ها هنا يجب عليه العوض والاول اولي فصل-- ولا يصح الوقف علي	2805	-2103381291632225016	160	305.0	126	168	95.23809814453125	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2628	false	3296337819695549807	243	300	1212	1509	1509	300	ولا يصح------ علي حيوان لا يملك كالعبد القن وام الولد والمدبر والميت والحمل والملك والبهيمة والج----------ن قال احمد فيمن وقف علي مماليكه لا يصح الوقف حتي يعتقهم وذلك لان الوقف تمليك فلا يصح علي من لا يملك فان قيل فقد جوزتم الوقف علي المساجد والسقايات واشباهها وهي لا تملك قلنا الوقف هناك علي المسلمين الا انه عين-	2628	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2805	true	-5850828806716764274	31	88	148	444	1502	300	ولا يصح الوقف علي ---من لا يملك كالعبد القن وام الولد والمدبر والميت والحمل والملك--------- والجن والشياطين قال احمد فيمن وقف علي ممالكيه لا يصح الوقف حتي يعتقهم وذلك لان الوقف تمليك فلا يصح علي من لا يملك فان قيل -قد جوزتم الوقف علي المساجد والسقايات واشباهها وهي لا تملك قلنا الوقف----- علي المسلمين الا انه عين	2805	-2103381291632225016	276	509.5	222	314	87.89808654785156	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2629	false	-3054843209898348029	0	75	0	377	1432	300	في نفع خاص لهم فان قيل فينبغي ان يصح الوقف علي الكناءس ويكون الوقف علي اهل الذمة والوقف عليهم جاءز قلنا علي الجهة التي عين صرف الوقف فيها ليست نفعا بل هي معصية محرمة يزدادون بها عقابا واثما بخلاف المساجد فان قيل فلم لا يصح الوقف علي العبد اذا قلنا انه يملك بالتمليك قلنا لان الوقف يقتضي تحبيس الاصل والعبد لا يملك ملكا لازما ولا يصح عل------ي المكاتب وان كان يملك لان ملكه غير مستقر	2629	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2805	true	-5850828806716764274	88	156	444	788	1502	300	في نفع خاص لهم فان قيل فينبغي ان يصح الوقف علي الكناءس ويكون الوقف علي اهل الذمة قلنا---------------------- الجهة التي عين صرف الوقف فيها ليست نفعا بل هي معصية محرمة يز-ادون بها عقابا واثما بخلاف المساجد -----------ولا يصح الوقف علي العبد وان قلنا انه يملك بالتمليك -----لان الوقف يقتضي تحبيس الاصل والعبد لا يملك ملكا لازما ولا يصح الوقف علي المكاتب وان كان يملك لان ملكه غير مستقر	2805	-2103381291632225016	329	616.0	262	383	85.9007797241211	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2639	false	6760809363533766587	252	293	1201	1395	1421	300	في الموقف لمن شرطه الواقف لان عمر رضي الله عنه جعل وقفه الي حفصة تليه ما عاشت ثم يليه ذو- الراي من اهلها ولان مصرف الوقف يتبع فيه شرط الواقف فكذلك النظر----- فان جعل النظر لنفسه جاز وان جعله الي غيره	2639	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2805	true	-5850828806716764274	258	300	1306	1502	1502	300	في ال-وقف -من شرطه الواقف لان عمر رضي الله عنه جعل وقفه الي حفصة تليه ما عاشت ثم الي- ذوي الراي من اهلها ولان مصرف الوقف يتبع فيه شرط الواقف فكذلك الناظر فيه فان جعل النظر لنفسه جاز وان جعله الي غيره-	2805	-2103381291632225016	187	340.5	147	200	93.5	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2640	false	8651499904471432774	0	282	0	1437	1524	300	جعله لانسان فمات فالنظر---- للموقوف عليه لانه ملكه يختص بنفعه ف---كان نظره اليه كملكه المطلق ويحتمل ان ينظر فيه الحاكم اختاره ابن ابي موسي قال شيخنا ويحتمل ان يكون ذلك---- مبنيا ع-لي ان الملك فيه هل ينتقل---- الي الموقوف عليه او الي الله تعالي فان قلنا هو للموقوف عليه فالنظر -له -فيه لانه يملك- عينه ونفعه وان قلنا هو لله تعالي فالحاكم يتولا--ه ويصرفه الي مصارفه لانه مال الله فكان النظر فيه الي حاكم المسلمين كالوقف علي المساكين فاما الوقف علي المساكين والمساجد ونحوها او علي من لا يمكن حصرهم واستيعابهم فالنظر فيه الي الحاكم لانه ليس له مالك م-عين ينظر فيه وللحاكم ان يستنيب فيه لان الحاكم لا يمكنه تولي النظر بنفسه فصل ومتي كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر سواه او كان واحدا مكلفا رشيدا فهو احق بذلك رجلا كان او امراة عدلا---- او فاسقا لانه ينظر لنفسه فكان له ذلك في هذه الاحوال كملكه المطلق ويحتمل ان يضم الي الفاسق امين حفظا لاصل الوقف عن البيع و--التضييع وان كان الوقف لجماعة رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان في حص-ته فان كان الموقوف عليه صغيرا او مجنونا--- او سفيها------ قام وليه في النظر مقا---------------مه --كملكه المطلق وان كان النظر لغير الموقوف ع---------------------ليه بتولية الواقف او الحاكم او لبعض الموقوف عليهم لم يجز ان يكون الا امينا فان لم يكن امينا----------------------- لم تصح ولايته ان كانت من الحاكم وازيلت يده و----ان ولاه الواقف وهو فاسق او كان عدلا ففسق---------- ضم اليه امين -لحفظ ال---وقف ولم تزل يده ل-انه امكن الجمع بين الحقين ويحتمل ان لا تصح تولية الفاسق وينعزل اذا فسق ----------------لانها ولاية علي حق غيره فنافاها الفسق كما لو ولاه الحاكم وكما لو لم ي-كن حفظ الوقف منه مع بقاء ولايته	2640	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2806	true	-4974530504118589045	7	300	28	1501	1501	300	جعله لانسان فمات ---نظر فيه الموقوف عليه لانه ملكه----- ونفعه له فكان نظره اليه كملكه المطلق ويحتمل ان ينظر فيه الحاكم اختاره ابن ابي موسي---------- ويحتمل ان يكون الوجهان مبنيين علي ان الملك---- هل ينتقل فيه الي الموقوف عليه او الي الله تعالي فان قلنا هو للموقوف عليه فالنظر فيه اليه لانه -ملكه عينه ونفعه وان قلنا هو لله------ فالحاكم ينوب فيه ويصرفه الي مصارفه لان- مال الله فكان النظر فيه الي حاكم المسلمين كالوقف علي المساكين واما الوقف علي المساكين والمساجد ونحوها او علي من لا يمكن حصرهم واستيعابهم فالنظر فيه الي الحاكم لانه ليس له مالك متعين ينظر فيه وله ----ان يستنيب فيه لان الحاكم لا يمكنه تولي النظر بنفسه---- ومتي كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف ذلك-- له او لكونه احق بذلك عند عدم ناظر سواه و--كان واحدا مكلفا رشيدا فهو احق بذلك رجلا كان او امراة عدلا كان او فاسقا لانه ينظر لنفسه فكان له ذلك في هذه الاحوال كال------طلق ويحتمل ان يضم الي الفاسق امين حفظا لاصل الوقف عن البيع او التضييع وان كان الوقف لجماعة رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان في نصيبه وان كان الموقوف عليه -غير رشيد اما لصغر او سفه او جنون قام وليه في النظر مقامه كما يقوم مقامه في ماله المطلق وان كان النظر لغير الموقوف عليه او لبعض الموقوف عليه بتولية الواقف او الحاكم ----------------------لم يجز ان يكون الا امينا فان لم يكن امينا وكانت توليته من الحاكم لم تصح------------------------- وازيلت يده وان وان ولاه الواقف وهو فاسق او ولاه وهو عدل وصار فاسقا ضم اليه امين ينحفظ به الوقف ولم تزل يده ولانه امكن الجمع بين الحقين ويحتمل ان لا يصح توليته وانه --ينعزل اذا فسق في اثناء ولايته لانها ولاية علي حق غيره فنافاها الفسق كما لو ولاه الحاكم وكما لو لم يمكن حفظ الوقف منه مع بقاء ولايته-	2806	-2103381291632225016	1273	2239.5	1016	1572	80.97964477539062	217	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2641	false	-465775927015937102	0	60	0	312	1499	300	شرط الواقف لانه لما اتبع شرطه في مصرفه وجب اتباعه---- في نفقته فان لم يكن شرطه فمن غلته لان الوقف اقتضي تحبيس اصله وتسبيل نفعه ولا يحصل ذلك الا بالانفاق عليه فهو----- من ضرورته وكذك عمارة الوقف قياسا علي نفقته فان تعطلت منافع الحيوان الموقوف فنفقته علي الموقوف عليه لانه ملكه ويحتمل وجوبها في بيت المال ويجوز بيعه علي ما	2641	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2807	true	-3065250255881205213	26	81	126	410	1579	300	شرط الواقف لانه لما اتبع شرطه في سبيله وجب اتباع شرطه في نفقته فان لم يمكن---- فمن غلته لان الوقف اقتضي تحبيس اصله وتسبيل نفعه ولا يحصل ذلك الا بالانفاق عليه فكان ذلك من ضرورته و---------------------------------ان تعطلت منافع الحيوان الموقوف فنفقته علي الموقوف عليه لانه ملكه ويحتمل وجوبها في بيت المال ويجوز بيعه علي ما	2807	-2103381291632225016	265	498.5	212	321	82.55451965332031	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2666	false	932475415193278926	128	246	667	1295	1564	300	الهبة والعط--------ية والهبة والصدقا معانيهما متقاربة وهي-- تمليك في الحياة بغير عوض واسم الهبة والعطية شامل لجميعها --------فاما الصدقة والهدية فهما متتغايران وان دخلا في مسمي الهبة والعطية فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وقال في اللحم الذي تصدق به علي بربرة هو عليها صدقة ولنا هدية فالظاهر ان من اعطي شيءا ينوي- به التقرب الي الله تعالي للمحتاج فهو صدقة ومن دفع الي انسان شيءا للتقرب اليه والمحبة له فهو هدية وجميع ذلك مندوب ا------------ليه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا واما الصدقة فما ورد في فضلها كثير------------------ وقد قال الله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتءها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سي-اتكم	2666	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2807	true	-3065250255881205213	101	216	512	1125	1579	300	الهبة والصدقة والهدية والعطية------- معانيه-ا متقاربة وكلها تمليك في الحياة بغير عوض واسم الع-------طية شامل لجميعها وكذلك الهبة والصدقة والهدية م------تغاير--------------------------------ة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة وقال في اللحم الذي تصدق به علي بريرة هو عليها صدقة ولنا هدية فالظاهر ان من اعطي شيءا يتقرب -------به الي الله تعالي للمحتاج فهو صدقة ومن دفع الي انسان شيءا للتقرب اليه والمحبة له فهو هدية وجميع ذلك مندوب اليه ومحثوث اليه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا واما الصدقة فما ورد في فضلها اكثر من ان يمكننا حصره وقد قال----- تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم	2807	-2103381291632225016	538	964.0	432	678	79.35103607177734	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2670	false	-5612043665939383715	0	42	0	234	1543	300	والشافعي وقال مالك وابو ثور تلزم---- بمجرد العقد لعموم قوله عليه السلام العاءد في هبته كالعاءد في قيءه ولانه ازالة ملك بغير عوض فلزم بمجرد العقد كالوقف والعتق ولانه------ تبرع فلا يعتبر فيه القبض كالوصية والوقف--------------------------------------------------------- ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم	2670	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2807	true	-3065250255881205213	243	298	1272	1573	1579	300	والشافعي وقال مالك وابو ثور يلزم ذلك بمجرد العقد لعموم قوله عليه السلام العاءد في هبته كالعاءد في قيءه ولانه ازالة ملك بغير عوض فلزم بمجرد العقد كالوقف والعتق وربما قالوا تبرع فلا يعتبر فيه القبض كالوصية والوقف ولانه عقد لازم ينقل الملك فلم يقف لزومه علي القبض كالبيع ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم	2807	-2103381291632225016	229	433.0	187	301	76.0797348022461	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2670	false	-5612043665939383715	43	246	239	1252	1543	300	مروي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم نعرف لهما في الصحابة مخالفا وقد روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض قال يا بنية ما احد احب---- غني منك بعدي ----ولا احد اعز علي فقرا منك وكنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا ووددت انك حزتيه او قبضتيه وهو اليوم مال الوارث اخواك واختاك فاقتسموا علي كتاب الله عز-وجل رواه مالك في موطءه وروي ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عب--------------د القاري ان عمر بن الخطاب قال ما بال ق--وم ينحلون اولادهم فاذا مات احدهم قال ما-لي وفي يدي فاذا مات هو قال قد كنت نحلت- ولدي لانحلة لانحلة يحوزها الولد دون الوالد فان مات ورثه ------------------------------------------------قال المروذي اتفق ابو بكر وعمر وعثمان وعلي علي ان الهبة لا تجوز الا مقبوضة ولانها هبة غير مقبوضة فلم تلزم كما لو مات الواهب قبل ان يقبض فان مالكا يقول لا يلزم الورثة التسليم والخبر محمول علي المقبوض ولا يصح القياس علي الوقف والوصية والعتق لان الوقف اخراج ملك الي الله تعالي فخالف التمليكات والوصية تلزم في حق الوارث والعتق اسقاط حق وليس بتمليك ولان الوقف والعنق لا يكون في محل النزاع لان النزاع في المكيل والموزون فصل	2670	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2808	true	-9106083576068039556	1	208	6	1034	1512	300	مروي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يعرف لهما في الصحابة مخالف فر----وي عروة عن عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض قال يا بنية ما احد احب الي غني---- بعدي منك ولا احد اعز علي فقرا منك وكنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا ووددت انك حزتيه او قبضتيه وهو اليوم مال الوارث اخواك واخت-ك فاقتسموا علي كتاب الله عز وجل و-------------------روي ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عبد القاري ان عمر بن الخطاب قال ما-بال اقاوم ينحلون اولادهم فاذا مات احدهم قال ما لي وفي يدي واذا مات هو قال--- كنت نحلته ولدي لا ن------حلة يجوزها الولد دون الوالد فان مات ورثه وروي عثمان ان الوالد يحوز لولده اذا كانوا صغارا قال المروذي اتفق ابو بكر وعمر وعثمان وع----لي ان الهبة لا تجوز الا مقبوضة ولانها هبة غير مقبوضة فلم تلزم كما لو مات------- قبل ان يقبض فان مالكا يقول لا يلزم الورثة التسليم والخبر محمول علي المقبوض ولا يصح القياس علي الوقف والوصية والعتق لان الوقف اخراج ملك الي الله تعالي فخالف التمليكات والوصية تلزم في حق الوارث والعتق اسقاط حق وليس بتمليك ولان الوقف والعتق لا يكون في محل الن-----------زاع في المكيل والموزون فصل	2808	-2103381291632225016	942	1770.0	753	1088	86.58087921142578	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2672	false	996344828267964138	141	296	703	1458	1476	300	فصل والواهب بالخيار قبل القبض ان شاء اقبضه--------ا وان شاء رجع فيها -------------------------------فان قبضها المته----ب بغير اذن الواهب لم يصح القبض ولم تتم الهبة-------------- وحكي عن ابي حنيفة انه اذا قبضها في المجلس صح وان لم ياذن له لان الهبة قامت مقام الاذن في القبض لكونها دالة علي رضاه بالتمليك الذي لا يتم الا بالقبض ولنا انه قبض الهبة بغير اذن الواهب فلم يصح كما بعد المجلس -وكما لو نهاه--------- ولان التسليم غير مستحق علي الواهب فلم يصح التسليم الا باذنه كما لو اخذ المشتري المبيع من الباءع قبل قبض-- ثمنه ولا يصح جعل الهبة اذنا في القبض -----كما بعد المجلس ويحتمل انه اذا قبضها بحضرة الواهب ان يقوم ذلك مقام الاذن كما جعلنا اخذ المتهب لها باذن الواهب دليلا علي القبول فان اذن الواهب في القبض ثم رجع عن الاذن او رجع في الهبة صح رجوعه لان ذلك ليس بقبض وان رجع بعد القبض لم ي-صح رجوعه لان الهبة تمت مسالة فان مات الواهب	2672	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2809	true	5791988181023587493	12	156	60	758	1462	300	فصل والواهب بالخيار قبل القبض ان شاء اقبضها وامضاها وان شاء رجع فيها ومنعها ولا يصح قبضها الا باذنه فان قبضها الموهوب له بغير اذنه --------------------لم تتم الهبة ولم يصح القبض وحكي عن ابي حنيفة انه اذا قبضها في المجلس صح وان لم ياذن له لان الهبة قامت مقام الاذن في القبض لكونها دالة علي رضاه بالتمليك الذي لم يتم الا بالقبض ولنا انه قبض الهبة بغير اذن الواهب فلم يصح كما بعد المجلس اوكما لو نهاه عن قبضها ولان التسليم غير مستحق علي الواهب فلا يصح التسليم الا باذنه كما لو اخذ المشتري المبيع من الباءع قبل تسليم ثمنه ولا يصح جعل الهبة اذنا في القبض بدليل ما بعد المجلس ولو اذن الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب في القبض ثم رجع عن الاذن او رجع في الهبة صح رجوعه لان ذلك ليس بقبض وان رجع بعد القبض لم ينفع رجوعه لان الهبة تمت فصل واذا- مات الواهب	2809	-2103381291632225016	594	1056.0	468	830	71.5662612915039	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2673	false	-309238622533406389	6	148	32	728	1492	300	مات الواهب او المتهب قب----ل القبض بطلت الهبة سواء كان قبل الاذن في القبض او بعده ذكره القاضي في موت الواهب لانه عقد جاءز فبطل بموت احد المتعاقدين كالوكالة ---------قال احمد في رواية ابي طالب وابي الحارث في رجل اهدي هدية فلم تصل الي المهدي اليه حتي مات فانها تعود الي صاحبها ما لم يقبضها وروي باسناده عن ام كلثوم بنت ابي سلمي قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني ---اهديت الي النجاشي حلة واواقي مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي الا مردودة علي فان ردت فهي لك----- فكان كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية مس---ك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة وان مات المهدي ق-----بل ان تصل الي المهدي اليه رجعت الي ورثة المهدي وليس للرسول حملها الي المهدي	2673	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2809	true	5791988181023587493	154	300	747	1462	1462	300	مات الواهب او الموهوب له قبل القبض بطلت الهبة سواء كان قبل الاذن في القبض او بعده ذكره القاضي في موت الواهب لانه عقد جاءز فبطل بموت احد المتعاقدين كالوكالة والشركة وقال احمد في رواية ابي طالب وابي الحارث في رجل اهدي هدية فلم تصل الي المهدي اليه حتي مات فانها تعود الي صاحبها ما لم يقبضها وروي باسناده عن ام كلثوم بنت---- سلمة قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي مسك ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري هديتي---- مردودة علي فان ردت فهي لك قالت فكان -ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وردت عليه هديته فاعطي كل امراة من نساءه اوقية من مسك واعطي ام سلمة بقية المسك والحلة وان مات صاحب الهدية قبل ان تصل الي المهدي اليه رجعت الي ورثة المهدي وليس للرسول حملها الي المهدي-	2809	-2103381291632225016	671	1286.5	534	725	92.55172729492188	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2672	false	996344828267964138	15	140	65	695	1476	300	في يد المتهب كالوديعة والمغصوب فظاهر كلام احمد انها---- تلزم من غير قبض ولا مضي مدة يتاتي فيها القبض----- فانه قال في رواية ابن منصور اذا وهب -امراته شيءا ولم تقبضه فليس بينه وبينها خيار هي معه في البيت فظاهر هذا انه لم يعتبر قبضا ولا مضي مدة يتاتي ف------يها لكونها معه في البيت فيدها علي ما فيه لان قبضه مستدام اغني عن الابتداء كما لو باعه سلعة في يده وهو الصحيح ان شاء الله تعالي قال القاضي لا-بد من مضي مدة يتاتي----- القبض فيها وهل يف----------------------تقر الي اذن في القبض فيه روايتان احداهما يفتقر كغير المقبوض والثانية لا يفتقر لانه مقبوض فلا معني لتجديد الاذن فيه وقد ذكرنا ذلك ف--------ي الرهن ومذهب الشافعي ف--------ي الاختلاف في اعتبار الاذن واعتبار مضي مدة يتاتي القبض فيها	2672	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2810	true	9112728893784786060	148	252	741	1249	1484	300	في يد المتهب ك--وديعة او مغصوب فظاهر كلام احمد ان الهبة تلزم من غير قبض ولا مضي مدة يتاتي----- القبض فيها فانه قال في رواية ابن منصور اذا وهب لامراته شيءا ولم تقبضه فليس بينه وبينها خيار هي معه في البيت فظاهر هذا انه لم يعتبر قبضا ولا مضي مدة يتاتي القبض فيها لكونها معه في البيت فيدها علي ما فيه و-------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي لا بد من مضي مدة يتاتي فيها القبض وقد روي عن احمد رواية اخري انه يفتقر الي اذن في القبض وقد مضي تعليل------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وتفصيله في الرهن ومذهب الشافعي كمذهبنا في الاختلاف في اعتبار الاذن واعتبار مضي مدة يتاتي القبض فيها	2810	-2103381291632225016	419	710.5	331	690	60.72463607788086	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2673	false	-309238622533406389	146	266	717	1318	1492	300	الي المهدي اليه الا ان ياذن الوارث والهبة كالهدية وقال ابو الخصا---------------ب قام وارثه مقامه في الاذن في القبض والفسخ وهذ---ا يدل علي ان الهبة لم تنفسخ بموته وهو- قول اكثر اصحاب الشافعي لانه عقد ماله الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع في مدة----- الخيار وكذلك يخرج فيما اذا مات الموهوب له بعد القبول -وان مات احدهما قبل القبول او ما يقوم مقامه بطلت وجها واحدا لان العقد لم يتم فهو ك-ما لو مات ---------------------------------المشتري بعد الايجاب وقبل القبول فان قلنا ان الهبة لا تبطل فمات احدهما بعد الاذن في القبض بطل الاذن لان----------- الميت ان كان هو الواهب فقد انتقل حقه في الرجوع في الهبة الي وارثه -------------------وان كان المتهب ف----لم يوجد الاذن لوارثه فلم يملك القبض بغير اذن	2673	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2810	true	9112728893784786060	13	144	62	723	1484	300	الي المهدي اليه صح رجوعه فيها----- والهبة كالهدية وقال ابو الخطاب اذا مات الواهب قام وارثه مقامه في الاذن في القبض والفسخ وهذا ما يدل علي ان الهبة لا تنفسخ بموته وهذا قول اكثر اصحاب الشافعي لانه عقد ماله الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع المشروط فيه الخيار وكذلك يخرج فيما اذا مات الموهوب له بعد --قبوله وان مات احدهما قبل القبول او ما يقوم مقامه بطلت وجها واحدا لان العقد لم يتم فاشبه ما لو اوجب البيع فمات احدهما قبل القبول من المشتري واذا----------------------- قلنا--- الهبة لا تبطل فمات احدهما بعد الاذن في القبض بطل الاذن وجها واحدا لان الميت ان كان هو الواهب فقد انتقل حقه في الرجوع في الهبة الي وارثه فلم يلزم بغير اذنه وان كان الموهوب له فلم يوجد الاذن لوارثه فلم يملك القبض بغير اذن	2810	-2103381291632225016	527	928.0	420	694	75.93659973144531	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2668	false	8291181182962028806	168	252	824	1279	1538	300	الايجاب والقبول والمعاطاة المقترنة بما يدل عليها فالايجاب ان يقول وهبتك او اهديت اليك او ملكتك- او هذا لك ونحوه من الالفاظ الدالة علي هذا المعني والقبول ان يقول قبلت او رضيت او نحو هذا وتصح بالمعاطاة المقترنة بما يدل عليهما وان لم يحصل ايجاب او قبول ذكر القاضي وابو الخطاب ان الهبة والعطية لابد فيها من الايجاب والقبول ولا تصح بدونه---------------------------- سواء وجد القبض او لم يوجد وهو- قول اكثر اصحاب الشافعي لانه عقد تمليك فافتقر الي الايجاب والقبول كالنكاح والصحيح ان المعاطاة	2668	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2811	true	2993283372835738879	234	300	1166	1522	1522	300	الايجاب والقبو---------------------------------ل والايجاب ان يقول وهبتك او اهديت اليك او اعطيتك او هذا لك ونحوه من الالفاط الدالة علي هذا المعني والقبول ان يقول قبلت او رضيت او نحو هذا وذكر-----------------------------------------------------------------القاضي وابو الخطاب ان الهبة والعطية ------------------------------لا تصح كلها الا بايجاب وقبول ولابد منهما سواء وجد القبض او لم يوجد وهذا قول اكثر اصحاب الشافعي لانه عقد تمليك فافتقر الي الايجاب والقبول كالنكاح والصحيح ان المعاطاة-	2811	-2103381291632225016	309	560.5	249	485	63.711341857910156	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2670	false	-5612043665939383715	259	299	1327	1535	1543	300	لا يلزم ----------------الا بالقبض وهو قول اكثر اهل العلم قال المروذي اتفق ابو بكر وعمر وعثمان وعلي علي ان الهبة لا تجوز الا مقبوضة --روي ذلك عن النخعي والثوري والعنبري والحسن بن صالح--------- والشافعي واصحاب الراي لما ذكرنا في المكيل -	2670	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2811	true	2993283372835738879	11	54	50	277	1522	300	لا تلزم الهبة في الجميع الا بالقبض وهو قول اكثر اهل العلم قال المروذي اتفق ابو بكر وعمر وعثمان وعلي علي ان الهبة لا تجوز الا مقبوضة ويروي ذلك عن النخعي والثوري--------- والحسن بن صالح والعنبري والشافعي واصحاب الراي لما ذكرنا في المسالة	2811	-2103381291632225016	195	366.5	157	236	82.62712097167969	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2671	false	2230872739727942232	29	198	151	986	1484	300	لم تقبض وهو قول مالك وابي ثور لان اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة احد نوعي التمليك فكان منها ما لا يلزم قبل القبض ومنها ما يلزم قبله كالبيع فان منه ما لا يلزم -الا بقبض وهو الصرف وبيع الربويات ومنه ما يلزم قبله وهو ما عدا ذلك فاما حديث ابي بكر في هبته لعاءشة فان جذاذ عشرين وسقا يحتمل انه اراد به عشرين وسقا مجذوذة فيكون مكيلا غير معين وهذا لا-بد فيه من القبض وان اراد نخلا بجذ عشرين وسقا فهو ايضا غير معين فلا تصح الهبة فيه قبل تعيينه فيكون معناه وعدتك بالنحلة وقول عمر اراد به النهي عن التحيل بنحلة الوالد ولده نحلة موقوفة علي الموت فيظهر اني نحلت ولدي شيءا ويمسكه في يده -يستغله فاذا مات اخذه ولده بحكم النحلة التي اظهرها وان مات ولده امسكه ولم يعط ورثت----ه شيءا وهذا علي هذا الوجه محرم فنهاهم عن هذا حتي يحوزها الولد دون والده فان مات ورثها ورثته كساءر ماله واذا كان المقصود هذا اختص بهبة الولد وشبهه علي انه قد روي عن علي وابن مسعود خلاف ذلك فتعارضت اقوالهم فصل	2671	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2811	true	2993283372835738879	0	219	0	1098	1522	300	لم تقبض وهو قول مالك وابي ثور وعن احمد رواية اخري لا تلزم الهبة في الجميع الا بالقبض وهو قول اكثر اهل العلم قال المروذي اتفق ابو بكر وعمر وعثمان وعلي علي ان الهبة لا تجوز الا مقبوضة ويروي ذلك عن النخعي والثوري والحسن بن صالح والعنبري والشافعي واصحاب الراي لما ذكرنا في المسالة الاولي ووجه الرواية الاولي ان الهبة احد نوعي التمليك فكان منها ما لا يلزم قبل القبض ومنها ما يلزم قبله كالبيع فان فيه ما لا يلزم قبل القبض وهو الصرف وبيع الربويات ومنه ما يلزم قبله وهو ما عدا ذلك فاما حديث ابي بكر فلا يلزم ------فان جذاذ عشرين وسقا يحتمل انه اراد به عشرين وسقا مجذوذة فيكون مكيلا غير معين وهذا لا بد فيه من القبض وان اراد نخلا يجذ عشرين وسقا فهو ايضا غير معين ولا تصح الهبة فيه قبل تعيينه فيكون معناه وعدتك بالنحلة وقول عمر اراد به ع------ن التحيل بنحة- الوالد ولده نحلة موقوفة علي الموت فيظهر اني نحلت ولدي شيءا ويمسكه في يده ويستغله فاذا مات اخذه ولده بحكم النحلة التي اظهرها وان مات ولده امسكه ولم يعط ورثة ولده شيءا وهذا علي---- الوجه محرم فنهاهم عن هذا حتي يحوزها الولد دون والده فان مات ورثها ورثته كساءر ماله واذا كان المقصود هذا اختص بهبة الولد وشبهه علي انه قد روي عن علي وابن مسعود خلاف ذلك فتعارضت اقوالهم فصل	2811	-2103381291632225016	795	1525.0	632	1115	71.30044555664062	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1733	false	-7453648140796329351	242	282	1198	1373	1462	300	وروي ابن عمر انه كان علي بكر صعب يعني لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول----- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله ابن عمر فاصنع به ما شءت	1733	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2812	true	1074441893915266173	58	96	309	476	1509	300	وكان ابن عمر-------- علي بعير لع--------مر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله -بن عمر فاصنع به ما شءت	2812	-2103381291632225016	146	252.0	111	185	78.9189224243164	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2668	false	8291181182962028806	252	300	1279	1538	1538	300	والافعال الداله علي الايجاب والقبول كافية ولا يحتاج الي لفظ اختاره----- ابن عقيل فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته باخذها وتفريق-------ها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا تعليمه-	2668	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2812	true	1074441893915266173	0	49	0	265	1509	300	والافعال الدالة علي الايجاب والقبول كافية ولا يحتاج الي لفظ وهذا اختيار ابن عقيل فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهدي ويهدي اليه ويعطي ويعطي ويفرق الصدقات ويامر سعاته ب-------تفريقها واخذها وكان اصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم في ذلك ايجاب ولا قبول ولا امر به ولا تعليمه	2812	-2103381291632225016	246	469.0	200	272	90.44117736816406	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2669	false	5573077257403382138	0	229	0	1121	1512	300	لاحد ولو كان ذلك شرطا لنقل عنهم نقلا مشتهرا وقد كان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم من عمر ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان شرطا لفعله النبي------------------- وعلمه ابن عمر ولم يكن ليامره ان يصنع به ما شاء قبل ان يقبله وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتي بطعام سال عنه فان قالوا صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قالوا هدية ضرب بيده فاكل معهم ولا خلاف بين العلماء فيما علمنا -في ان تقديم الطعام بين يدي الضيفان والاذن في --اكله ان ذلك لا يحتاج الي ايجاب ولا قبول------ ولانه وجد ما يدل علي التراضي بنقل الملك فاكتفي به كما لو وجد الايجاب والقبول قال ابن عقيل انما يشترط الايجاب-------- مع الاطلاق وعدم العرف القاءم م-ن المعطي والمعطي لانه اذا لم يكن عرف يدل علي الرضي فلا-بد من قول دال عليه اما مع قراءن الاحوال والدلا-ل فلا وجه لتوق-فه علي اللفظ الا تري انا اكتفينا بالمعاطاة في البيع واكتفينا بدلالة الحال في دخول الحمام وهو اجارة وبيع اعيان فاذا اكتفينا في المعاوضات مع تاكدها بدلالة الحال فانها تنقل الملك من الجانبين فلان نكتفي بها في الهبة اولي	2669	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2812	true	1074441893915266173	49	279	265	1399	1509	300	لاحد ولو كان ذلك شرطا لنقل عنهم نقلا مشهورا وك---ان ابن عمر علي بعير لعمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر بعنيه فقال هو لك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شءت ولم ينقل قبول النبي صلي الله عليه وسلم من عمر ولا قبول ابن عمر من النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان شرطا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم وعلمه ابن عمر ولم يكن ليامره ان يصنع به ما شاء قبل ان يقبله وروي ابو هرير- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتي بطعام سال عنه فان قالوا صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قالوا هدية ضرب بيده فاكل معهم ولا خلاف بين العلماء فيما علمناه في ان تقديم الطعام بين يدي الضيفان ---اذن في الاكل وانه--- لا يحتاج---------- الي قبول بقوله ولانه وجد ما يدل علي التراضي بنقل الملك فاكتفي به كما لو وجد الايجاب والقبول قال ابن عقيل انما يشترط الايجاب والقبول مع الاطلاق وعدم العرف القاءم بين المعطي والمعطي لانه---- لم يكن عرف يدل علي الرضا فلا بد من قول دال عليه اما مع قراءن الاحوال والدلاءل فلا وجه لتوقيفه علي اللفظ الا تري انا اكتفينا بالمعاطاة في البيع واكتفينا بدلالة الحال في دخول الحمام وهو اجارة وبيع اعيان فاذا اكتفينا با--لمعاوضات مع تاكدها بدلالة الحال وانها تنقل الملك من الجانبين فلان نكتفي به ف-ي الهبة اولي	2812	-2103381291632225016	1078	2054.5	858	1161	92.85099029541016	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2678	false	-4981958166954064529	101	300	518	1458	1458	300	وتصح هبة المشاع وبه قال مالك والشافعي و-----------سواء في ذلك ما امكن قسمته او لم يمكن وقال اصحاب الراي لا تصح هبة المشاع الذي يمكن قسمته لان القبض شرط في الهبة ووجوب القسمة يمنع صحة القبض وتمامه وتصح هبة ما لا يمكن قسم---------ته لعدم ذلك فيه فان وهب واحد اثنين شيءا مما ينقسم لم يجز عند ابي حنيفة وجاز عند صاحبيه وان وهب اثنان اثنين شيءا مما ينقسم لم يصح في قياس قولهم لان كل واحد من المتهبين قد وهب له جزء مشاع ولنا ان وفد هوازن لما جاءوا يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم ما غنمه منهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم رواه البخاري وه-و هبة مش--اع وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وقد جاء- رجل ومعه كبة من شعر فقال اخذت هذه من ال-غنم لاصلح بها برذعة لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك وروي عمير بن سلمة الضمري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتينا الروحاء فراينا حمار وحش معقورا فاردنا اخذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه-	2678	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2813	true	-8895876212005806762	36	232	170	1102	1431	300	وتصح هبة المشاع وبه قال مالك والشافعي قال الشافعي سواء في ذلك ما امكن قسمته او لم يمكن وقال اصحاب الراي لا تصح هبة المشاع الذي يمكن قسمته لان القبض شرط في الهبة ووجوب القسمة يمنع صحة القبض وتمامه فان كان مما لا يمكن قسمته صحت هبته لعدم ذلك فيه وان -هب واحد اثنين شيءا مما ينقسم لم يجز عند ابي حنيفة وجاز عند صاحبيه وان وهب اثنان اثنين شيءا مما ينقسم لم يصح في قياس قولهم لان كل واحد من المتهبين قد وهب له جزء مشاع ولنا ان وفد هوازن لما جاءوا يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم او يرد عليهم ما غنمه منه----------------------------م قال- ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم رواه البخاري وهذا هبة المشاع وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وقد جاءه رجل ومعه كبة من شعر فقال اخذت هذه من المغنم لاصلح برد----عة لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك وروي عمرو بن سملة الضمري قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتينا الروحاء فراينا حمار وحش معقورا فاردنا اخذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه	2813	-2103381291632225016	882	1691.0	693	966	91.3043441772461	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2679	false	-8435210338428091364	0	59	0	291	1489	300	فانه يوشك ان يجء صاحبه فجاء رجل من بهز وهو الذي عقره فقال يا رسول الله شانكم بالحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم --------ان يقسم- بين الناس رواه الامام احمد والنساءي ولانه يجوز بيعه فجازت هبته كالذي لا ينق-----------------------------سم وقولهم ان وجوب القسمة يمنع صحة القبض لا يصح لانه لا يمنع صحته في البيع فكذا ه--هنا ومتي	2679	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2813	true	-8895876212005806762	232	300	1102	1431	1431	300	فانه يوشك ان يجء صاحبه فجاء رجل من بهز وهو الذي عقره فقال يا رسول الله شانكم -الحمار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يقسمه بين الناس رواه الامام احمد والنساءي ولانه يجوز بيعه فجازت هبته كالذي لا ينقسم ولانه مشاع فاشبه ما لا ينقسم وقولهم ان وجوب القسمة يمنع صحة القبض لا يصح فانه لم يمنع صحته في البيع فكذا ها هنا ومتي-	2813	-2103381291632225016	287	540.0	229	331	86.70694732666016	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2679	false	-8435210338428091364	59	300	291	1489	1489	300	كانت الهبة لاثنين فقبضاه باذنه ثبت ملكهما فيه وان قبضه احدهما ثبت الملك في نصيبه دون----- صاحبه مسالة وتصح هبة ما يجوز بيعه لانه تمليك في الحياة فصح كالبيع وتصح هبة الكلب وما يباح الانتفاع به من النجاسات لانه تبرع فجاز في ذلك كالوصية ومتي قلنا ان القبض شرط في الهبة لم تصح الهبة فيما لا يمكن تسليمه كالعبد الابق والجمل الشارد والمغصوب لغير غاصبه ممن لا يقدر علي اخذه من-----ه وبهذا -قال ابو حنيفة والشافعي لانه عقد يفتقر الي القبض اشبه البيع ف-----------ان وهب المغصوب لغاصبه او لمن يتمكن من اخذه منه صح لامكان ق---بضه وليس لغير الغاصب القبض الا باذن الواهب فان وكل المالك الغاصب في تقبيضه صح وان وكل المتهب الغاصب في القبض له فقبل ف--ي زمن يمكن قبضه فيه صار مقبوضا وملكه المتهب وبرء الغاصب من ضمانه وان قلنا القبض ليس شرطا في الهبة فما لا يعتبر فيه القبض من ذلك يحتمل ان لا يعتبر في صحة هبته القدرة علي التسليم وهو قول ابي ثور لانه تمليك بلا- عوض اشبه الوصية ويحتمل ان لا تصح هبته لانه لا يصح بيعه-------- اشبه -الحمل في البطن وكذلك يخرج في هبة الطير في الهواء او السمك في الماء اذا كان مملوكا مسالة ولا تصح هبة المجهول كالحمل في البطن واللبن في الضرع وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور لانه مجهول معجوز عن تسليمه فلم تصح هبته كما لا يصح بيعه وفي الصوف علي الظهر وجهان بناء علي صحة بيعه ومتي اذن له في جز الصوف وحلب الشاة كان اباحة-	2679	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2814	true	3719664501541122154	0	212	0	1054	1467	300	كانت الهبة لاثنين فقبضاه باذنه ثبت ملكهما فيه وان قبضه احدهما ثبت الملك في نصيبه دون نصيب صاحبه فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي قلنا ان القبض شرط في الهبة لم تصح الهبة فيما لا يمكن تسليمه كالعبد الابق والجمل الشارد والمغصوب لغير غاصبه ممن لا يقدر علي اخذه من غاصبه وبهذا يقول ابو حنيفة والشافعي لانه عقد يفتقر الي القبض فلم يصح في ذلك كالبيع وان وهب المغصوب لغاصبه او لم- يتمكن من اخذه منه صح لانه ممكن قبضه وليس لغير الغاصب القبض الا باذن الواهب فان وكل المالك الغاصب في تقبيضه صح وان وكل المتهب الغاصب في القبض له فقبل ومضي زمن يمكن قبضه فيه صار مقبوضا وملكه المتهب وبرء الغاصب من ضمانه وان قلنا القبض ليس بشرط في الهبة فما-لا يعتبر فيه القبض من ذلك احتمل ان لا يعتبر في صح----ته القدرة علي التسليم وهو قول ابي ثور لانه تمليك بغير عوض اشبه الوصية ويحتمل ان لا تصح هبته لانه لا يصح بيعه فلم تصح هبته كالحمل في البطن وكذلك يخرج في هبة الطير في الهواء و--السمك في الماء اذا كان مملوكا فصل-- ولا تصح هبة ---------الحمل في البطن واللبن في الضرع وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور لانه مجهول معجوز عن تسليم-----------------------------ه وفي الصوف علي الظهر وجهان بناء علي صحة بيعه ومتي اذن له في جز الصوف وحلب الشاة كان اباحة	2814	-2103381291632225016	978	1816.5	778	1236	79.12621307373047	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2680	false	299007704263414240	0	78	0	373	1452	300	وان وهب دهن سمسمه قبل عصره او زيت زيتونه او جفته لم يصح وبهذا قال الثوري والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم لهم مخالفا ولا تصح هبة المعدوم كالذي-------------- تحمل امته او شجرته لان الهبة عقد تمليك في الحياة فلم تصح في هذا كله كالبيع فصل قد ذكرنا ان هبة المجهول لا تصح نص عليه احمد في رواية ابي داود وحرب و------------------------------------------------------------------------------به قال الشافعي قال شيخنا ويحتمل ان الجهل اذا كان من--- الواهب منع الصحة لانه غرر في حقه	2680	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2814	true	3719664501541122154	212	300	1054	1467	1467	300	وان وهب دهن سمسمة قبل عصره او زيت زيتونه او جفته لم يصح وبهذا قال الثوري والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم لهم مخالفا ولا تصح هبة المعدوم كالذي تثمر شجرته او تحمل ام---------ته لان الهبة عقد تمليك في الحياة فلم تصح في هذا كله كالبيع فصل قال----------------------------------- احمد في رواية ابي داود وحرب لا تصح هبة المجهول وقال في رواية حرب اذا قال شاة من غنمي يعني وهبتها لك لم يجز به قال الشافعي---------- ويحتمل ان الجهل اذا كان في حق الواهب منع الصحة لانه غرر في حقه-	2814	-2103381291632225016	312	555.5	247	468	66.66666412353516	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2674	false	-2361399531909489991	2	48	9	229	1485	300	قال تصدقت به عليك ---فان القران ورد في الابراء بلفظ الصدقة -قال الله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وان ----------قال عفوت لك عنه صح قال الله تعالي---- الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يريد----------- به الابراء من الصداق فان قال	2674	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2815	true	-5126507695432601313	248	300	1215	1463	1463	300	قال تصدقت به عليك صح فان القران ورد في الابراء بلفظ الصدقة بقول الله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء 93 وان قال عفوت لك عنه صح لان الله تعالي قال الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 يعني به الابراء من الصداق وان قال-	2815	-2103381291632225016	208	375.0	164	249	83.53413391113281	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2680	false	299007704263414240	78	300	373	1452	1452	300	وان كان من الموهوب له لم يمنعها لانه لا غرر في حقه فلم يعتبر في حقه العلم بما يوهب له كال-وصية-- وقال مالك تصح هبة المجهول لانه تبرع فصح في المجهول كالنذر والوصية ولنا------ انه عقد تمليك لا يصح تعليقه بالشروط فلم يصح في المجهول كالبيع بخلاف النذر والوصية فاما ما لا يقدر علي تسليمه فتصح هبته في احد الاحتمالين اذا قلنا ان القبض ليس بشرط في صحة الهبة وقد ذكرناه مسالة ولا يجوز تعليقها علي شرط ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها لا يصح تعليق الهبة علي شرط لانها تمليك لع-ين في الحياة فلم يجز تعليقها علي شرط كالبيع فان علقها علي شرط كقول النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمه ان رجعت هديتنا الي النجاشي فهي لك كان وعدا لا هبة ومتي شرط شرطا ي----------نافي مقتضاها نحو----------------------- ان لا يبيعها ولا يهبها او بشرط ان-------- يبيعه او يهبه او ان يهب فلانا شيءا لم يصح الشرط رواية واحدة وفي صحة الهبة وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع مسالة ولا توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة اذا وقت الهبة كقوله وهبتك هذا سنة ثم يعود الي لم يصح لانه عقد تمليك لعين فلم تصح مءقتا كالبيع فصل وان وهب امة واستثني ما في بطنها صح في قياس قول احمد فيمن اعتق امة واستثني ما في بطنها لانه تبرع بالام واستثني ما في بطنها -اشبه العتق وبه-	2680	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2815	true	-5126507695432601313	0	182	0	876	1463	300	وان كان من الموهوب له لم يمنعها لانه--- غرر في حقه فلم يعتبر في حقه العلم بما يوهب له كالموصي له وقال مالك تصح هبة المجهول لانه تبرع فصح في المجهول كالنذر والوصية ووجه الاول انه عقد تمليك لا يصح تعليقه بالشروط فلم يصح في المجهول كالبيع بخلاف النذر والوصية فصل ولا يصح ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليق الهبة ب---شرط لانها تمليك لمعين في الحياة فلم يجز تعليقها علي شرط كالبيع فان علقها علي شرط كقول النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة ان رجعت هديتنا الي النجاشي فهي لك كان وعدا -------وان- شرط في الهبة شروطا تنافي مقتضاها نحو ان يقول وهبتك هذا بشرط ان لا تهبه او لا تبيعه او بشرط ان تهبه او تبيعه او بشرط ان ت---هب فلانا شيءا لم يصح الشرط------------ وفي صحه الهبة وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع وان-------------------------------------- وقت الهبة فقال- وهبتك هذا سنة ثم يعود الي لم يصح لانه عقد تمليك لعين فلم يصح مءقتا كالبيع فصل وان وهب امة واستثني ما في بطنها صح في قياس قول احمد فيمن اعتق امه واستثني ما في بطنها لانه تبرع بالام ----دون ما في بطنها فاشبه العتق وبه	2815	-2103381291632225016	769	1386.5	604	1132	67.932861328125	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2681	false	-6658879742779714000	0	42	0	216	1489	300	يقول في العتق النخعي واسحاق وابو ثور ويتخرج ان لا يصح كما لو باع امة واستثني ما في بطنها وقد ذكرناه في البيع وقال اصحاب الراي تصح الهبة ويبطل الاستثناء ولنا انه لم يهب الولد فلم يملكه الموهوب له كالمنفصل وكالموصي به	2681	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2815	true	-5126507695432601313	182	208	876	1019	1463	300	يقول في العتق النخعي واسحاق وابو ثور------------------------------------------------------------------------ وقال اصحاب الراي تصح الهبة ويبطل الاستثناء ولنا انه لم يهب الولد فلم يملك- الموهوب له كالمنفصل وكالموصي به	2815	-2103381291632225016	143	272.0	117	216	66.20370483398438	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1847	false	3696881943076024611	98	211	474	1004	1447	300	فصل وان باع الدين لغير من هو في ذمته لم -------------يصح وبه قال--------- ابو حنيفة والثوري واسحاق قال احمد اذا كان لك علي رجل طعام قرضا فبعه من الذي هو عليه بنقد ولا تبعه من غيره بنقد ولا نسيءة واذا اقرضت رجلا دراهم او دنانير فلا تاخذ من غيره عوضا بما-لك عليه وقال الشافعي ان كان الدين علي معسر او مماطل لم -----------يصح البيع لانه معجوز عن تسليمه وان كان علي ملء باذل له ففيه قولان احدهما يصح لانه ابتاع بمال ثابت في الذمة فصح كما لو اشتري في ذمته ويشترط ان يشتري- بعين او يتقابضا ف-ي المجلس لءلا يكون بيع دين بدين ولنا انه غير قادر علي تسليمه فلم يصح كبيع الابق	1847	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2816	true	-4427917286654930359	18	138	91	652	1460	300	فصل فان وهب الدين لغير من هو في ذمته او باعه اياه لم يصح وبه قال في البيع ابو حنيفة والثوري واسحاق قال-احمد اذا كان لك---- رجل طعام قرضا فبعه من الذي هو عليه بنقد ولا تبعه من غيره بنقد ولا نسيءة واذا اقرضت رجلا دراهم او دنانير فلا تاخذ من غيره عرضا بما لك عليه وقال الشافعي ان كان الدين علي معسر او مماطل او جاحد له لم يصح البيع لانه معجوز عن تسليمه وان كان علي ملء باذل له فقيه قولان احدهما يصح لانه ابتاع بمال ثابت في الذمة فصح كما لو اشتري في ذمته ويشترط ان يشتريه بعين او يتقايضان في المجلس لءلا يكون بيع دين بدين ولنا انه غير قادر علي تسليمه فلم يصح كبيع الابق	2816	-2103381291632225016	512	972.5	402	566	90.45936584472656	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2674	false	-2361399531909489991	76	231	362	1142	1485	300	ويحتمل ان يصح لانه لا غرر فيها علي المتهب ولا الواهب فصح كهبة الاعيان فصل وتصح البراءة من المجهول اذا لم يكن لهما سبيل الي معرفته وقال ابو حنيفة تصح مطلقا وقال الشافعي لا تصح الا انه اذا اراد ذلك فقال ابراتك من درهم الي الف لان الجهالة انما منعت لاجل الغرر فاذا رضي بالجملة فقد زال الغرر وصحت البراءة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجلين اختصما اليه في مواريث درست اقتسما وتوخيا ث-----م استهما ثم تحالا رواه ابو داود ولانه اسقاط فصح في المجهول كالطلاق والعتاق وكما لو قال من درهم الي الف ولان الحاجة داعية الي تبرءة الذمة ولا سبيل الي العلم بما فيها فلو وقفت صحة البراءة علي العلم لكان سدا لباب عفو الانسان عن اخيه المسلم وتبرءة ذمته فلم يجز ذلك كالمنع من العتق فاما ان كان من عليه الحق يعلمه ويكتمه المستحق خوفا من انه اذا علمه لم يسمح بابراءه منه فينبغي ان لا تصح البراءة فيه	2674	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2816	true	-4427917286654930359	145	300	686	1460	1460	300	ويحتمل ان تصح لانه لا غرر فيها علي المتهب ولا الواهب فصح كهبة الاعيان فصل -تصح البراءة من المجهول اذا لم يكن لهما سبيل الي معرفته وقال ابو حنيفة تصح مطلقا وقال الشافعي لا تصح الا انه اذا اراد ذلك قا-ل ابراتك من درهم الي الف لان الجهالة انما منعت لاجل الغرر فاذا رضي بالجملة فقد زال الغرر وصحت البراءة ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجلين اختصما اليه في مواريث درست اقتسما وتوخيا الحق قم استهما ثم تحالا رواه ابو داود ولانه اسقاط فصح في المجهول والطل--------اق وكما لو قال من درهم الي الف ولان الحاجة داعية الي تبرءة الذمة ولا سبيل الي العلم بما فيها فلو وفقت صحة البراءة علي العلم لكان سدا لباب عفو الانسان عن اخيه المسلم وتبرءة ذمته فلم يجز ذلك كالمنع من العتق واما ان كان من عليه الحق يعلمه ويكتمه المستحق خوفا من انه اذا علمه لم يسمح بابراءه منه فينبغي ان لا تصح البراءة فيه-	2816	-2103381291632225016	761	1495.0	608	785	96.94267272949219	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2674	false	-2361399531909489991	48	76	229	362	1485	300	اسقطته عنك صح لانه اتي بحقيقة اللفظ وكذلك ------ان قال ملكتك ل--------انه بمنزلة هبته اياه---- فان وهب الدين لغير من هو في ذمت-------------ه لم يصح قياسا عل-ي البيع	2674	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2816	true	-4427917286654930359	0	36	0	165	1460	300	اسقطته عنك صح لانه اتي بحقيقة اللفظ الموضوع له وان قال ملكتك اياه صح لانه بمنزلة هبته اياه فصل فان وهب الدين لغير من هو في ذمته او باعه اياه لم يصح وبه قال في البيع	2816	-2103381291632225016	118	195.0	92	165	71.51515197753906	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2674	false	-2361399531909489991	231	300	1142	1485	1485	300	لان فيه تغريرا بالمبرء- وقد امكن التحرز منه وقال اصحابنا لو ابراه من ماءة وهو يعتقد انه لا شء ع---ليه وكان له عليه ماءة ففي صحة البراءة وجهان احدهما صحتها لانها صادفت ملكه فاسقطته كما لو علمها والثاني لا يصح لانه ابراه مما لا يعتقد انه عليه فلم يكن ذلك ابراء في الحقيقة واصل الوجهين ما لو باع ما لا كان لموروثه يعتقد انه باق لموروثه وكان موروثه قد-	2674	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2817	true	8993522887294868800	0	69	0	347	1469	300	لان فيه تغريرا بالمشتري وقد امكن التحرز منه وقال اصحابنا لو ابراه من ماءة وهو يعتقد انه لا شء له عليه وكان له عليه ماءة ففي صحة البراءة وجهان احدهما صحتها لانها صادفت ملكه فاسقطته كما لو علمها والثاني لا تصح لانه ابراة مما لا يعتقد انه عليه فلم يكن ذلك ابراء في الحقيقة واصل الوجهين ما لو باع ما-لا كان لموروثه يعتقد انه باق لموروثه وكان موروثه قد	2817	-2103381291632225016	336	651.0	269	348	96.55172729492188	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2675	false	-1035477938974248286	0	221	0	1066	1452	300	مات وانتقل ملكه اليه فهل يصح فيه وجهان وللشافعي قولان في البيع وفي صحة الابراء وجهان فصل فان كان الموهوب له طفلا او مجنونا لم -----------------------------------------يصح قبض------ه ولا قبوله لانه من غير اهل التصرف ويقبض له ابوه ان كان امينا ل-------------------------انه اشفق عليه واقرب اليه فان لم يكن له اب قبض له وصي -اليه----- لان الاب اقامه مقام نفسه فجري مجري وكيله وان كان الاب غير مام-------------ون او كان مجنونا او كان ----لا وصي له قبل الحاكم ولا يلي ماله غير هءلاء الثلاثة وامين الحاكم يقوم مقامه وكذلك وكيل الاب الامين ووصيه يقوم كل واحد منهما مقام الصبي والمجنون في القبول والقبض ان احتيج اليه لانه ق---بول لما للصبي او المجنون فيه حظ فكان الي الولي كالبيع والشراء ولا يصح القبض-------- من غير هءلاء قال احمد في رواية صالح في صبي وهبت له هبة او تصدق عليه بصدقة فقبضت الام ذلك وابوه حاضر فقال لا اعرف للام قبضا ولا يكون الا للاب وقال عثمان رضي الله عنه احق من يحوز للص----بي ابوه وهذا مذهب الشافعي ل-ا اعلم فيه خلافا لان القبض انما يكون من المتهب او ناءبه والولي ناءب بالشرع فصح قبضه له اما غيره فلا نيابة له قال شيخنا ويحتمل ان يصح القبول والقب-ض من غيرهم عند عدمهم لان الحاجة داعية الي ذلك فان الصبي قد يكون في مكان لا حاكم فيه وليس له اب ولا وصي ويكون فقيرا لا	2675	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2817	true	8993522887294868800	69	300	347	1469	1469	300	مات وانتقل ملكه اليه فهل يصح فيه وجهان وللشافعي قولان في البيع وفي صحة الابراء وجهان مسالة قال ويقبض للطفل ابوه او وصيه او الحاكم او امينه بامره وجملة ذلك ان الطفل لا يصح قبضه لنفسه ولا قبوله لانه ليس من اهل التصرف ووليه يقوم مقامه في ذلك فان كان له اب امين فهو وليه لانه اشفق عليه واقرب اليه وان مات ابوه الامين وله وصي فوليه وصية لان الاب اقامه مقام نفسه فجري مجري وكيله وان كان الاب غير مامون لفسق او جنو--------------ن او مات عن غير وصي فامينه الحاكم ولا يلي ماله غير هءلاء الثلاثة وامين الحاكم يقوم مقامه وكذلك وكيل الاب والوصي في-----قوم كل واحد منهم م-قام الصبي ف---------ي القبول والقبض ان احتيج اليه لان ذلك قبول لما للصبي -----------فيه حظ فكان الي الولي كالبيع والشراء ولا---- القبض والقبول من غير هءلاء قال احمد في رواية صالح في صبي وهبت له هبة او تصدق عليه بصدقة فقبضت الام ذلك وابوه حاضر فقال لا اعرف للام قبضا ولا يكون الا للاب وقال عثمان رضي الله عنه احق من يجوز علي الصبي ابوه وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه خلافا لان القبض انما يكون من المتهب او ناءبه والولي ناءب بالشرع فصح قبضه له اما غيره فلا نيابة له---------- ويحتمل ان يصح القب-ض والقبول من غيرهم عند عدمهم لان الحاجة داعية الي ذلك فان الصبي قد يكون في مكان لا حاكم فيه وليس له اب ولا وصي ويكون فقيرا لا-	2817	-2103381291632225016	891	1609.0	702	1178	75.63667297363281	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2675	false	-1035477938974248286	221	300	1066	1452	1452	300	غني به عن الصدقات فان لم يصح قبض غيرهم له انسد باب وصولها اليه فيضيع ويهلك ومراعاة حفظه عن الهلاك اولي من مراعاة الولاية فعلي هذا للام القبض له وكل من يليه من اقاربه وغيرهم فصل فان كان الصبي مميزا فحكمه حكم الطفل في قيام وليه مقامه لان الولاية لا تزول عنه قبل البلوغ الا انه اذا قبل لنفسه وقبض لها صح لانه من اهل التصرف فانه يصح بيعه وشراءه باذن الولي فه--هنا اولي ولا يحتاج الي اذن الولي-	2675	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2818	true	3878719683642467554	0	79	0	385	1450	300	غني به عن الصدقات فان لم يصح قبض غيرهم له انسد باب وصولها اليه فيضيع ويهلك ومراعاة حفظه عن الهلاك اولي من مراعاة الولاية فعلي هذا للام القبض له وكل من يليه من اقاربه وغيرهم و----ان كان الصبي مميزا فحكمه حكم الطفل في قيام وليه مقامه لان الولاية لا تزول عنه قبل البلوغ الا انه اذا قبل لنفسه وقبض لها صح لانه من اهل التصرف فانه يصح بيعه وشراءه باذن الولي فها هنا اولي ولا يحتاج الي اذن الولي	2818	-2103381291632225016	381	744.0	304	389	97.94344329833984	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2676	false	1964797334702658244	1	219	5	1066	1462	300	لانه---- مصلحة -لا ضرر فيه فصح من غير اذن وليه كوصيته وكسبه المباحات ويحتمل ان يقف صحة القبض منه علي اذن وليه دون القبول لان القبض يحصل به مستوليا علي المال فلا يءمن تضييعه له وتفريطه فيه فيتعين حفظه عن ذلك بتوقفه علي اذن وليه كقبضه اوديغته بخلاف القبول فانه يحصل له به الملك من غير ضرر فجاز من غير اذن كاحتشاشه واصطياده فصل فان وهب الاب لولده الصغير شيءا قام مقامه في القبض والقبول ان احتيج اليه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا وهب لولده الطفل دارا بعينها او عبدا بعينه وقبضه له من نفسه واشهد عليه ان الهبة تامة هذا قول مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي-- معني ذلك عن شريح وعمر بن عبد العزيز فان --كان الموهوب مما يفتقر الي قبض اكتفي بقوله قد وهبت هذا لابني وقبضته له لانه يغني عن القبول كما ذكرنا ولا يكفي قوله قد قبلته لان القبول لا يغني -ن القبض وان كان مما لا يفتقر اكتفي بقوله قد وهبت هذا لابني ولا يحتاج الي ذكر قبض ولا قبول قال ابن المنذر ا--جمع الفقهاء علي ان هبة الاب لولده الصغير في حجره لا يحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض وان وليها ابوه لما رواه مالك عن الزهري عن ابن المسيب ان عثمان قال من نحل ولدا له صغيرا	2676	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2818	true	3878719683642467554	81	300	392	1450	1450	300	لانه محض مصلحة ولا ضرر فيه فصح من غير اذن وليه كوصيته وكسب- المباحات ويحتمل ان يقف صحة القبض منه علي اذن وليه دون القبول لان القبض يحصل به مستوليا علي المال فلا يءمن تضييعه له وتفريطه فيه فيتعين حفظه عن ذلك ب-وقفه علي اذن وليه كقبضه لوديعته واما- القبول في----حصل له به الملك من غير ضرر فجاز من غير اذن كاحتشاشه واصطياده فصل فان وهب الاب لابنه------- شيءا قام مقامه في القبض والقبول ان احتيج اليه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا وهب لولده الطفل دارا بعينها او عبدا بعينه وقبضه له من نفسه واشهد عليه ان الهبة تامة هذا قول مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وروينا معني ذلك عن شريح وعمر بن عبد العزيز ثم ان كان الموهوب مما يفتقر الي قبض اكتفي بقوله قد وهبت هذا لابني وقبضته له لانه يغني عن القبول كما ذكرنا ولا يغني قوله قد قبلته لان القبول لا يغني عن القبض وان كان مما لا يفتقر اكتفي بقوله قد وهبت هذا لابني ولا يحتاج الي ذكر قبض ولا قبول قال ابن عبد البر اجمع الفقهاء علي ان هبة الاب لابنه الصغير في حجره لا يحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض وان وليها ابوه لما رواه مالك عن الزهري عن ابن المسيب ان عثمان قال من نحل ولدا له صغيرا-	2818	-2103381291632225016	1020	1969.0	807	1073	95.06057739257812	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2676	false	1964797334702658244	219	300	1066	1462	1462	300	لم يبلغ ان يحوز نحلة فاعلن ذلك واشهد علي نفسه فهي جاءزة وان وليها ابوه وقال القاضي لا-بد في هبة الولد من ان يقول--- قبلته وهذا مذهب الشافعي لان الهبة عندهم لا تصح الا بالايجاب والقبول وقد ذكرنا من قبل ان قراءن الاحوال ودلالتها تغني عن لفظ القبول ولا ادل علي القبول من كون القابل هو الواهب فاعتبار لفظ لا يفيد معني من غير ورود الشرع به تحكم لا معني له مع مخالفته لظاهر حال امر النبي صلي الله عليه وسلم-	2676	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2819	true	5012659135266690742	0	82	0	393	1453	300	لم يبلغ ان يحوز نحلة فاعلن ذلك واشهد علي نفسه فهي جاءزة وان وليها ابوه وقال القاضي لا بد في هبة الولد من ان يقول قد قبلته وهذا مذهب الشافعي لان الهبة عندهم لا تصح الا ب--ايجاب وقب--ول وقد ذكرنا من قبل ان قراءن الاحوال ودلالتها تغني عن لفظ القبول ولا ادل علي القبول من كون القابل هو الواهب فاعتبار لفظ لا يفيد معني من غير ورود الشرع به تحكم لا معني له مع مخالفته لظاهر حال---- النبي صلي الله عليه وسلم	2819	-2103381291632225016	386	742.5	307	401	96.25935363769531	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2677	false	-8231596492982894358	0	219	0	1069	1479	300	وصحابته وليس هذا مذهبا لاحمد فقد قال في رواية حرب في رجل اشهد بسهم من ضيعته وهي معروفة لابنه وليس له ولد غيره فقال احب ان ي----قول عند الاشهاد قد قبضته له قال له فان سها قال اذا كان مفرزا رجوت فقد ذكر احمد انه يكتفي بقوله قد قبضته له وان- يرجو ان يكتفي مع التمييز بالاشهاد فحسب وهذا موافق للاجماع المذكور عن ساءر العلماء وقال بعض اصحابنا يكتفي باحد لفظين اما ان يقول قد قبلته او قد قبضت- لان القبول يغني عن القبض وظاهر كلام احمد ما ذكرناه ولا فرق بين الاثمان وغيرها فيما ذكرنا وبه قا-ل ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان وهب له مالا يعرف بعينه كالاثمان لم يجز الا ان يضعها علي يد غيره لان الاب قد يتلف ذلك او يتلف بغير سببه فلا يمكن ان يشهد علي شء بعينه فلا ينفع القبض شيءا ولنا ان ذلك مما ي---صح هبته فاذا وهبه لابنه الصغير وقرضه له --------صح كالعروض فصل فان كان الواهب للصبي غير الاب من اولياءه فقال اصحابنا لا-بد ا---ن يوكل من يقبل للصبي ويقبض له ليكون الايجاب منه والقبول والقبض من غيره كما في البيع بخلاف الاب فانه يجوز ان يوجب ويقبل ويقبض لكونه يجوز ان يبيع لنفسه قال شيخنا والصحيح عندي ان الاب وغيره في هذا سواء لانه عقد يجوز ان يصدر منه ومن وكيله فجاز ---ان يتولي طرفيه كالاب وفارق البيع	2677	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2819	true	5012659135266690742	82	300	393	1453	1453	300	وصحابته وليس هذا مذهبا لاحمد فقد فال في روابة حرب في رجل اشهد بسهم من ضيعته وهي معروفة لابنه وليس له ولد غيره فقال احب الي ان يقول عند الاشهاد قد------------- له فان سها قال اذا كان مفرزا رجوت فقد ذكر احمد انه يكتفي بقوله قد قبضت---ه وانه يرجو ان يكتفي مع التمييز بالاشهاد فحسب وهذا موافق للاجماع المذكور عن ساءر العلماء وقال بعض اصحابنا يكتفي باحد لفظين اما ان يقول قد قبلته--- او قبضته لان القبول يغني عن القبض وظاهر كلام احمد ما ذكرناه ولا فرق بين الاثمان وغيرها فيما ذكرنا وبه يقول ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان وهب له م--ا يعرف بعينه كالاثمان لم يجز الا ان يضعها علي يد غيره لان الاب قد يتلف ذلك وي--تلف بغير سببه ولا يمكن ان يشهد علي شء بعينه فلا ينفع القبض شيءا ولنا ان ذلك مما لا تصح هبته فاذا وهبه لابنه الصغير وقبضه له وجب ان تصح كالعروض فصل وان كان الواهب للصبي غير الاب من اولياءه فقال اصحابنا لا بد من ان يوكل من يقبل للصبي ويقبض له ليكون الايجاب منه والقبول والقبض من غيره كما في البيع بخلاف الاب فانه يجوز ان يوجب ويقبل ويقبض لكونه يجوز ان يبيع لنفسه---------- والصحيح عندي ان الاب وغيره في هذا سواء لانه عقد يجوز ان يصدر منه ومن وكيله فجاز له ان يتولي طرفيه كالاب وفارق البيع-	2819	-2103381291632225016	1019	1945.0	810	1094	93.14442443847656	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2677	false	-8231596492982894358	219	300	1069	1479	1479	300	فانه--- يجوز ان يوكل من يشتري له ولان البيع عقد معاوضة ومرابحة فيتهم في عقده لنفسه والهبة محض مصلحة لا تهمة فيها وهو ولي---- فجاز ان يتولي طرفي العقد كالاب ولان البيع انما منع منه لما ياخذه من العوض لنفسه من مال الصبي وهو ه-هنا يعطي ولا ياخذ فلا وجه لمنعه من ذلك وتوقيفه علي توكيل غيره ولاننا قد ذكرنا انه يستغني بالايجاب والاشهاد عن- القبض والقبول فلا حاجة الي التوكيل فيهما مع غناه عنهما فصل فاما الهبة من الصبي لغيره-	2677	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2820	true	5332653497339054589	0	82	0	414	1514	300	فانه لا يجوز ان يوكل من يشتري له ولان البيع عقد معاوضة ومرابحة فيتهم في عقده لنفسه والهبة محض مصلحة لا تهمة فيها وهو ولي فيه فجاز ان يتولي طرق- العقد كالاب ولان البيع----- منع منه لما ياخذه من العوض لنفسه من مال الصبي وهو هاهنا يعطي ولا ياخذ فلا وجه لمنعه من ذلك وتوقيفه علي توكيل غيره ولاننا قد ذكرنا انه يستغني بالايجاب والاشهاد الي القبض والقبول فلا حاجة الي التوكيل فيهما مع غناه عنهما فصل فاما الهبة من الصبي لغيره	2820	-2103381291632225016	401	759.5	322	420	95.47618865966797	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2678	false	-4981958166954064529	0	79	0	393	1458	300	فلا تصح سواء اذن فيها الولي او لم ياذن لانه محجور عليه لح-ظ نفسه فلا يصح تبرعه كالسفيه فاما العبد فلا يجوز ان يهب الا باذن سيده لانه مال لسيده وماله مال لسيده فلا يجوز له ازالة ملك سيده عنه بغير اذنه كالاجنبي وقد ذكرنا في جواز الصدقة من قوته بالرغيف ونحوه رواية ان ذلك جاءز وذكرنا دليله في الحجر وللعبد ان يقبل الهدية والهبة بغير اذن سيده نص عليه احمد لانه تحصيل للمال للسيد فلم يعتبر اذنه فيه	2678	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2820	true	5332653497339054589	82	143	414	710	1514	300	فلا تصح سواء اذن فيها الولي او لم ياذن لانه محجور عليه لحفظ نفسه فلم يصح تبرعه كالسفيه واما العبد فلا يجوز ان يهب الا باذن سيده لانه مال لسيده وماله مال لسيده فلا يجوز له ازالة ملك سيده عنه بغير اذنه كالاجنبي وله ------------------------------------------------------------------------------------------ان يقبل --------الهبة بغير اذن سيده نص عليه احمد لانه تحصيل للمال للسيد فلم يعتبر اذنه فيه	2820	-2103381291632225016	291	555.0	230	394	73.85786437988281	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2687	false	-7780253692583195563	201	300	1035	1533	1533	300	بين اولاده في العطية علي قدر ميراثهم--------------------- فان خص بعضهم بعطيته او فاضل بينهم----- اثم اذا لم يختص بمعني يبيح التفضيل ووجب- عليه التسوية----------- اما برد ما فضل به البعض او اعطاء------- الاخر حتي يتم نصيبه قال طاوس لا يجوز ذلك ولا رغيف محترق وبه قال ابن المبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة وكان الحسن يكرهه ويخيره في القضاء وقال مالك والليث والثوري والشافعي واصحاب الراي يجوز ذلك وروي معني ذلك عن شريح وجابر بن زيد والحسن بن صالح لان ابا بكر رضي الله عنه نحل عاءشة ابنته جداد عشرين وسقا دون ساءر ولده واحتج الشافعي بقول النبي صلي-	2687	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2820	true	5332653497339054589	175	273	880	1378	1514	300	بين اولاده في العطية اذا لم يختص احدهم بمعني يبيح التفضيل فان خص بعضهم بعطيته او فاضل بينهم فيها اثم------------------------------- ووجبت عليه التسوية باحد امرين اما -رد ما فضل به البعض واما اتمام نصيب الاخر --------------قال طاوس لا يجوز ذلك ولا رغيف محترق وبه قال ابن المبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة وكان الحسن يكرهه ويجيزه في القضاء وقال مالك والليث والثوري والشافعي واصحاب الراي ذلك جاءز وروي معني ذلك عن شريح وجابر بن زيد والحسن بن صالح لان ابا بكر رضي الله عنه نحل عاءشة ابنته جذاذ عشرين وسقا دون ساءر ولده واحتج الشافعي بقول النبي صلي	2820	-2103381291632225016	419	735.5	333	544	77.02205657958984	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2688	false	-2543378972072637027	0	27	0	138	1527	300	الله عليه وسلم في حديث النعمان بن بشير اشهد علي هذا غيري فامره بتاكيدها دون الرجوع فيها ولانها عطية تلزم بموت الاب فكانت جاءزة كما لو سوي	2688	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2820	true	5332653497339054589	273	300	1378	1514	1514	300	الله عليه وسلم في حديث النعمان بن بشير اشهد علي هذا غير- فامره بتاكيدها دون الرجوع فيها ولانها عطية تلزم بموت الاب فكانت جاءزة كما لو سوي-	2820	-2103381291632225016	136	262.0	110	138	98.55072784423828	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2688	false	-2543378972072637027	27	300	138	1527	1527	300	بينهم ولنا ما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فسالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال------------------- فاردده وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ فلا تشهدني اذا وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم-------------- متفق عليه وفيه دليل علي التحريم لانه اسماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كترويج المراة علي عمتها و--خالتها وقول ابي بكر لا يعارض قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج به معه ويحتمل ان ابا بكر رضي الله عنه خصها------- لحاجتها وعجزها عن الكسب وال-سبب ----مع اختصاصها بفضلها وكونها ام المءمنين--------------------------------- وغير ذلك من فضاءلها ويحتمل ان يكون نحل---ها ونحل غيرها من ولده او نحلها وهو يريد ان ينحل غيرها فادركه الموت قبل ذلك ويتعين حمل حديثه علي احد هذه الوجوه لان حمله علي مثل محل النزاع منهي عنه واقل احو-اله الكراهة والظاهر من حال ابي بكر رضي الله عنه اجتناب المكروهات وقول النبي صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري ليس بامر لان ادني احوال الامر الاستحباب والندب ولا خلاف في كراهة هذا وكيف يجوز ان يامره بتاكيده مع امره برده وتسميته اياه جورا وحمل الحديث علي هذا حمل لحديث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي التناقض-------- ولو امر النبي صلي الله عليه وسلم باشهاد غيره لامتثل بشير امره ولم يرده وانما هو- تهديد له-------- فيفيد-	2688	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2821	true	5316806645474175084	0	270	0	1378	1526	300	بينهم ولنا ما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء اب---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقته فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فارجعه وفي لفظ قال فاردده وفي ----------------------------------------------------------------------------لفظ سو بينهم وهو حديث صحيح متفق عليه وهو- دليل علي التحريم لانه -سماه جورا وامر- برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان------ بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها او خالتها وقول ابي بكر لا يعارض---- النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج به معه ويحتمل ان ابا بكر رضي الله عنه خصها بعطيته لحاجتها وعجزها عن الكسب والتسبب فيه مع اختصاصها بفضلها وكونها ام المءمنين زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من فضاءلها ويحتمل ان يكون قد نحلها ونحل غيرها من ولده او نحلها وهو يريد ان ينحل غيرها فادركه الموت قبل ذلك ويتعين حمل حديثه علي احد هذه الوجوه لان حمله علي مثل محل النزاع منهي عنه واقل احو اله-الكراهة والظاهر من حال ابي بكر------------- اجتناب المكروهات وقول النبي صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري ليس بامر لان ادني احوال الامر الاستحباب والندب ولا خلاف في كراهة هذا وكيف يجوز ان يامره بتاكيد -مع امره برده وتسميته اياه جورا وحمل الحديث علي هذا حمل لحديث----- النبي صلي الله عليه وسلم علي التناقض والتضاد ولو امر النبي صلي الله عليه وسلم باشهاد غيره -امتثل بشير امره ولم يرد- وانما هذا تهديد له علي هذا فيفيد	2821	-2103381291632225016	1260	2346.5	1014	1492	84.45040130615234	229	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2689	false	5222851038787396836	0	26	0	126	1500	300	ما افاده النهي عن اتمامه----------- فصل فاما ان خص بعضهم لمعني يقتضيه تخصيصه من ----------حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم او	2689	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2821	true	5316806645474175084	270	298	1378	1519	1526	300	ما افاده النهي عن اتمامه والله اعلم فصل ف----ان خص بعضهم لمعني يقتضي- تخصيصه مثل اختصاصه بحاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او -اشتغاله بالعلم او	2821	-2103381291632225016	118	198.0	94	147	80.27210998535156	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2686	false	-9006903443163252182	129	261	687	1373	1580	300	ولا خلاف بين اهل العلم في استحباب التسوية بينهم وكراهية التفضيل قال ابراهيم كانوا يستحبون ا-لتسوية بينهم حتي في القبل اذا ثبت هذا فالتسوية المستحبة ان يقسم بينهم علي حسب قسمة الله تعالي الميراث------ للذكر مثل حظ الانثيين وبه-- قال عطاء وشريح واسحاق ومحمد بن الحسن قال شريح لرجل قسم ماله بين ولده ارددهم الي سهام الله------ وفراءضه وقال عطاء ما كانوا يقسمون الا علي كتاب الله تعالي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي وابن المبارك يعطي الانثي مثل ما يعطي الذكر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبشير بن سعد سو بينهم وعلل ذلك بقوله ايسرك ان يست-وا في برك فقال نعم قال فسو بينهم والبنت كالابن في استحقاق برها فكذلك في عطيتها وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا بين اولادكم في العطية ولو كنت	2686	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2822	true	6855922346204490689	166	300	812	1505	1505	300	ولا خلاف بين اهل العلم في استحباب التسوية------ وكراه-ة التفضيل قال ابراهيم كانوا يستحبون ان يسووا بينهم حتي في القبل اذا ثبت هذا فالتسوية المستحبة ان يقسم بينهم علي حسب قسمة الله تعالي الميراث فيجعل للذكر مثل حظ الانثيين وبهذا قال عطاء وشريح واسحاق ومحمد بن الحسن قال شريح لرجل قسم ماله بين ولده ارددهم الي سهام الله تعالي وفراءضه وقال عطاء ما كانوا يقسمون الا علي كتاب الله تعالي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي وابن المبارك تعطي الانثي مثل ما يعطي الذكر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبشير بن سعد سو بينهم وعلل ذلك بقوله ايسرك ان يستووا في برك -قال نعم قال فسو بينهم والبنت كالابن في استحقاق برها وكذلك في عطيتها وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا بين اولادكم في العطية ولو كنت-	2822	-2103381291632225016	671	1283.0	541	702	95.58404541015625	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2689	false	5222851038787396836	25	183	123	893	1500	300	او صرف عطيته عن بعض ولده لفسقه او بدعته و--لكونه يعصي الله تعالي بما ياخذه----------------------------- فقد روي عن احمد ما يدل علي جواز ذلك فانه قال في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس--- اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية في معناه ويحتمل ظاهر لفظه المنع من التفضيل ---------علي كال حال لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل بشيرا في عطيته قال شيخنا والاول اولي ان شاء الله لحديث ابي بكر ولان بعضهم اختص بمعني يقتضي العطية فجاز ان يختص بها كما لو اختص بالقرابة وحديث بشير قضية في عين لا عموم لها وترك النبي صلي الله عليه وسلم الاستفصال يجوز ان يكون لعلمه بالحال فان قيل لو علم -الحال لما قال الك ولد غيره قلنا ي-جوز ان يكون السءال ه--هنا لبيان العلة كما قال عليه الصلاة والسلام الذي ساله عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قال نعم قال فلا اذا وقد علم ان الرطب ينقص لك-ن نبه الساءل بهذا علي علة المنع	2689	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2822	true	6855922346204490689	1	161	8	789	1505	300	او صرف عطيته عن بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يستعين--------- بما ياخذه علي معصية الله او ينفقه فيها فقد روي عن احمد ما يدل علي جواز ذلك لقوله--- في تخصيص بعضهم بالوقف لا باس به اذا كان لحاجة واكرهه اذا كان علي سبيل الاثرة والعطية في معناه ويحتمل ظاهر لفظه المنع من التفضيل والتخصيص علي ك-ل حال لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل بشيرا في عطيته---------- والاول اولي ان شاء الله لحديث ابي بكر ولان بعضهم اختص بمعني يقتضي العطية فجاز ان يختص بها كما لو اختص -القرابة وحديث بشير قضية في عين لا عموم لها وترك النبي صلي الله عليه وسلم الاستفصال يجوز ان يكون لعلمه بالحال فان قيل لو علم بالحال لما-قال الك ولد غيره قلنا يحتمل ان يكون السءال ها هنا لبيان العلة كما قال عليه --------السلام للذي ساله عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا يبس قال نعم---- فلا اذا وقد علم ان الرطب ينقص لكان نبه الساءل بهذا علي علة المنع	2822	-2103381291632225016	718	1316.5	568	818	87.77506256103516	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2686	false	-9006903443163252182	261	299	1373	1575	1580	300	مءثرا احدا لا ترث النساء علي الرجال رواه سعيد في سننه ولانها عطية في الحياه فاستوي فيها الذكر والانثي كالنفقة والكسوة ولنا ان الله تعالي قسم بينهم فجعل للذكر مثل حظ الانثيين واولي ما اقتدي به قسمة الله	2686	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2823	true	6485714001481041134	0	35	0	193	1570	300	مءثرا لاثرت------ النساء علي الرجال رواه سعيد في سننه ولانه- عطية في الحياة فاستوي فيها الذكر والانثي كالنفقة والكسوة ولنا ان الله تعالي قسم بينهم فجعل للذكر مثل حظ الانثيين واولي ما اقتدي ب--قسمة الله	2823	-2103381291632225016	187	354.5	152	202	92.57425689697266	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2687	false	-7780253692583195563	0	189	0	973	1533	300	ولان العطية في الحياة احدي حالتي العطية فيجعل للذكر منها مثل حظ الانثيين كحالة الموت يعني الميراث يحققه ان العطية استعجال لما يكون بعد الموت فينبغي ان تكون علي حسبه كما ان معجل الزكاة قبل وجوبها يءديها علي صفة اداءها بعد وجوبها وكذلك الكفارات المعجلة ولان الذكر احوج من الانثي من قبل انهما اذا تزوجا جميعا فالصداق والنفقة ونفقة الاولاد علي الذكر والانثي لها ذلك فكان اولي بالتفضيل لزيادة حاجته وقد قسم الله------ الميراث ففضل الذكر مقرونا بهذا المعني فيعلل به ويتعدي ذلك الي العطية في الحياة وحديث بشير قضية--- عين وحكاية حال لا عموم لها -انما يثبت حكمها في م---ثلها ولا نعلم حال اولاد بشير هل كان فيهم انثي او لا ولعل النبي صلي الله عليه وسلم قد علم انه ليس له الا ولد ذكر ثم تحمل التسوية علي القسمة علي كتاب الله تعالي ويحتمل انه اراد التسوية في اصل العطاء لا في صفته فان التسوية لا تقتضي التسوية من كل وجه وكذلك الحديث الاخر ودليل ذلك قول عطاء ما كانوا يقسمون الا علي كتاب الله تعالي وهذا خبر عن جميعهم علي ان الصحيح في خبر ابن عباس انه مرسل مسالة فان خص بعضهم او فضله فعليه التسوية	2687	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2823	true	6485714001481041134	35	221	193	1151	1570	300	ولان العطية في الحياة احد- حال-ي العطية فيجعل للذكر----- مثل حظ الانثيين كحالة الموت يعني الميراث يحققه ان العطية استعجال لما يكون بعد الموت فينبغي ان تكون علي حسبه كما ان معجل الزكاة قبل وجوبها يءديها علي صفة اداءها بعد وجوبها وكذلك الكفارات المعجلة ولان الذكر احوج من الانثي من قبل انهما اذا تزوجا جميعا فالصداق والنفقة ونفقة الاولاد علي الذكر والانثي لها ذلك فكان اولي بالتفضيل لزيادة حاجته وقد قسم الله تعالي الميراث ففضل الذكر مقرونا بهذا المعني فتعلل به ويتعدي ذلك الي العطية في الحياة وحديث بشير قضية في عين وحكاية حال لا عموم لها وانما -ثبت حكمها فيما ماثلها ولا نعلم حال اولاد بشير هل كان فيهم انثي او لا ولعل النبي صلي الله عليه وسلم قد علم انه ليس له الا ولد ذكر ثم تحمل التسوية علي القسمة علي كتاب الله تعالي ويحتمل انه اراد التسوية في اصل العطاء لا في صفته فان القسم-ة لا تقتضي التسوية من كل وجه وكذلك الحديث الاخر ودليل ذلك قول عطاء ما كانوا يقسمون الا علي كتاب الله تعالي وهذا خبر عن جميعهم علي ان الصحيح من خبر ابن عباس انه مرسل فصل وليس ع-------------------ليه التسوية	2823	-2103381291632225016	928	1786.0	747	986	94.11764526367188	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2690	false	-8711536909955477001	254	300	1225	1467	1467	300	فصل وليس عليه التسوية بين ساءر اقاربه ولا اعطاءهم علي قد ميرا--ثهم سواء كانوا من جهة واحدة كاخوة واخوات و--------ني عم او من جهات كبنات واخوات وغيرهم وقال ابو الخطاب المشروع في عطية سا---------ءر الاقارب ان يعطيهم علي قدر ميراثهم كالاولاد فان خالف----- فعليه ان يرجع-	2690	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2823	true	6485714001481041134	217	265	1129	1387	1570	300	فصل وليس عليه التسوية بين ساءر اقاربه ولا اعطاءهم علي قدر مواريثهم سواء كانوا من جهة واحدة كاخوة واخوات واعمام وبني عم او من جهات كبنات واخوات وغيرهم وقال ابو الخطاب المشروع في عطية الاولاد وساءر الاقارب ان يعطيهم علي قدر ميراثهم--------- فان خالف وفعل فعليه ان يرجع	2823	-2103381291632225016	227	411.5	184	267	85.01873016357422	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2691	false	-2103770249002451135	2	35	9	184	1468	300	بالنحلة لانهم في معني الاولاد فثبت فيهم---- حكمهم ولنا انها عطية لغير الاولاد في صحته فلم تجب عليه التسوية كما لو كانوا غير وارثين ولان الاصل اباحة----- الانسان التصرف في ماله كيف شاء	2691	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2823	true	6485714001481041134	266	300	1394	1570	1570	300	بالنحلة لانهم في معني الاولاد فثبت فيهم مثل حكمهم ولنا انها عطية لغير الاولاد في صحته فلم تجب عليه التسوية كما لو كانوا غير وارثين ولان الاصل اباحة تصرف الانسان -------في ماله كيف شاء-	2823	-2103381291632225016	167	307.5	136	184	90.76087188720703	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2689	false	5222851038787396836	185	231	904	1147	1500	300	فصل والام في المنع من المفاضلة بين --اولادها كالاب لقول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم ولانها احد الوالدين اشبهت ا----------لاب ولان ما يحصل بتخصيص الاب بعض ولده من الحسد والتباغض يوجد مثله في تخصيص الام في---------ثبت لها مثل حكمه في ذلك	2689	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2824	true	-7356567019584666351	118	167	606	868	1524	300	فصل والام في المنع من المفاضلة بين الاولاد-- كالاب لقول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم ولانها احد الوالدين فمنعت بالتفضيل كالاب ولان ما يحصل بتخصيص الاب بعض ولده من الحسد والعداوة يوجد مثله في تخصيص الام بعض ولدها فثبت لها مثل حكمه في ذلك	2824	-2103381291632225016	230	422.5	184	264	87.1212158203125	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2691	false	-2103770249002451135	35	154	184	791	1468	300	وانما وجبت التسوية بين الاولاد ل-لخبر وليس غيرهم في معناهم لانهم استووا في----- بر والدهم فاستوا- في عطيته وبهذا علل النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لبشير ايسرك ان يست-وا في برك قال نعم قال فسو بينهم ولم يوجد هذا في غيرهم ولان للوالد الرجوع فيما اعطي ولده فيمكنه ان يسوي بينهم في الرجوع بما اعطاه لبعضهم ولا يمكن ذلك في غيرهم ولان الاولاد لشدة محبة الوالد لهم وصرفه ماله اليهم عادة يتنافسون في ذلك ويشتد عليهم تفضيل بعضهم ولا يساويهم في ذلك غيرهم فلا يصح قياسه عليهم ولا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قد علم ان لبشير زوجة ولم يامره باعطاءها شيءا حين امره بالتسوية بين اولاده ولم يساله هل لك وارث غير ولدك فصل فان اعطي	2691	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2824	true	-7356567019584666351	0	121	0	619	1524	300	وانما وجبت التسوية بين الاولاد بالخبر وليس غيرهم في معناهم لانهم استووا في وجوب بر والدهم فاستووا في عطيته وبهذا علل النبي صلي الله عليه وسلم حين قال------ ايسرك ان يستووا في برك قال نعم قال فسو بينهم ولم يوجد هذا في غيرهم ولان للوالد الرجوع فيما اعطي ولده فيمكنه ان يسوي بينهم باسترجاع ما-- اعطاه لبعضهم ولا يمكن ذلك في غيرهم ولان الاولاد لشدة محبة الوالد لهم وصرف- ماله اليهم عادة يتنافسون في ذلك ويشتد عليهم تفضيل بعضهم ولا يساويهم في ذلك غيرهم فلا يصح قياسه عليهم ولا نص في غيرهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم قد علم لب---شير زوجة ولم يامره باعطاءها شيءا حين امره بالتسوية بين اولاده ولم يساله هل لك وارث غير ولدك فصل والام في	2824	-2103381291632225016	574	1100.5	460	631	90.96672058105469	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2695	false	-620568391015792821	106	179	516	851	1453	300	ال-له صلي الله عليه وسلم الرجل احق بهبته ما لم يثب منها رواه ابن ماجة لقول عمر---------- رضي الله عنه---- من وهب هبة يري انه اراد بها صلة الرحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ما -لم يرض منها رواه مالك في الموطا ولانه لم-- يحصل عنها عوض فجاز له ---------------الرجوع فيها كالعارية---- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم	2695	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2824	true	-7356567019584666351	216	294	1128	1493	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في -هبته كالعاءد في قيءه متفق عليه وعن---- عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من وهب هبة يري انه اراد بها صلة --رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها رواه مالك في الموطا ولانها هبة يحصل بها الاجر من الله تعالي فلم يجر الرجوع فيها كصدقة التطوع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم	2824	-2103381291632225016	262	427.0	203	372	70.43010711669922	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2696	false	5840825500820647750	30	99	160	524	1521	300	الاب فله الرجوع فيما وهب لولده في- ظاهر المذهب----- سواء قصد برجوعه التسوية بين --اولاده اولا وبه قال م-------الك والشافعي والاوزاع---------ي واسح-ق وابو ثور وعن احمد رواية اخري ليس له الرجوع----- وبها قال اصحاب الراي والثوري وللعنبري لقول النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالعاءد في قيءه متفق عليه ولما ذكرنا من حديث عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لقيس- بن سعد فاردده وروي فارجعه	2696	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2824	true	-7356567019584666351	175	300	904	1524	1524	300	للاب---- الرجوع فيما وهب لولده وهو ظاهر --مذهب احمد سواء قصد برجوعه التسوية بين الاولاد- او لم يرد وهذا مذهب مالك--------- والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي ثور وعن احمد رواية اخري ليس له الرجوع فيها وبها قال اصحاب الراي والثوري والعنبري لقول النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالعاءد في قيءه متفق عليه وعن--------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من وهب هبة يري انه اراد بها صلة رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها رواه مالك في الموطا ولانها هبة يحصل بها الاجر من الله تعالي فلم يجر الرجوع فيها كصدقة التطوع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لبشير بن سعد فاردده وروي فارجعه-	2824	-2103381291632225016	310	517.0	250	652	47.54601287841797	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2696	false	5840825500820647750	99	268	524	1366	1521	300	رواه كذلك عن مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن النعمان فامره بالرحوع في هبته واقل احوال الامر الجواز وقد امتثل بشير بن سعد--- ذلك فرجع في هبته لولده الا تراه قال في الحديث فرجع ابي فرد تلك الصدقة فان قيل يحمل الحديث علي انه لم يكن اعطاه شيءا قلنا هذا يخالف ظاهر الحديث لقوله تصدق ابي علي بصدقة وقول بشير اني نحلت ابني غلاما يدل علي انه كان قد اعطاه وقول النبي صلي الله عليه وسلمه فاردد-------------ه وروي طاوس عن ابن عمر وابن عباس يرفعان الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا يخص عموم ما روو-------ه وقياسهم منقرض بهبة الاجنبي فان فيها اجرا وثوابا فان النبي صلي الله عليه وسلم ندب اليها وعندهم له الرجوع فيها والصدقة علي الو-لد كمسءلتنا وقد دل حديث النعمان بن بشير علي جواز الرجوع في الصدقة -قول- تصدق علي ابي بصدقة فصل فاما الام فظاهر كلام ا--حمد انه ليس -----لها الرجوع	2696	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2825	true	-9036029637321846984	0	166	0	839	1532	300	رواه كذلك--- مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن النعمان فامره بالرجوع في هبته واقل احوال الامر الجواز وقد امتثل بشير بن سعد في ذلك فرجع في هبته لولده الا تراه قال في الحديث فرحع ابي فرد تلك الصدقة و--------حمل الحديث علي انه لم يكن اعطاه شيء---------ا يخالف ظاهر الحديث لقوله تصدق علي ابي بصدقة وقول بشير اني نحلت ابني غلاما يدل علي انه كان قد اعطاه وقول النبي صلي الله عليه وسلم- فاردده وقوله فارجعه وروي طاوس عن ابن عمر وابن عباس يرفعان الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذا يخص عموم ما رواه ويفسره وقياسهم منقوض بهبة الاجنبي فان فيها اجرا وثوابا فان النبي صلي الله عليه وسلم ندب اليها وعندهم له الرجوع فيها والصدقة علي الوالد كمسالتنا وقد دل حديث النعمان بن بشير علي----- الرجوع في الصدقة لقوله تصدق علي ابي بصدقة فصل وظ----------اهر كلام الخرقي ان الام كالاب في الرجوع	2825	-2103381291632225016	784	1456.5	624	875	89.5999984741211	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2697	false	7659707331410065285	35	136	169	688	1493	300	كلام الخرقي فانه قال--------------------------------- واذا فاضل بين اولاد-------------------------------ه امر برده فيدخل فيه الام وهذا مذهب الشافعي لانها داخلة في قوله الا الو-لد فيما يعطي ولده ولانه----ا دخلت في قول النبي صلي الله عليه وسلم سووا بين اولادكم فينبغي ان يتمكن من ---------الرجوع في الهبة ولانه طريق الي التسوية وربما لا يكون لها طريق غيره اذا لم يمكن اعطت- الاخر كما اعطت -لاول -لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ساوت الاب في تحريم تفضيل بعض ولدها ينبغي ان تساويه في التمكن من الرجوع فيما فضلته به تخليصا لها من الاثم واز-لة التفضيل المحرم كا-------------------------لاب وهذا الصحيح ان شاء الله تعالي وقال مالك ---للام الرجوع------- فيما وهبت- ولدها	2697	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2825	true	-9036029637321846984	159	297	803	1518	1532	300	كلام الخرقي ان الام كالاب في الرجوع في الهبة لان قوله واذا فاضل بين اولاده يتناول كل والد ثم قال في سياقه امر برده فيدخل فيه الام وهذا مذهب الشافعي لانها داخلة في قوله الا الوالد فيما يعطي ولده ولانها لما دخلت في قول النبي صلي الله عليه وسلم سووا بين اولادكم -ينبغي ان يتمكن من التسوية والرجوع في الهبة------ طريق -في التسوية وربما تعين طريقا فيها------ اذا لم يمكن اعطاء الاخر مثل عطية الاول ولانها لما دخلت في المعني في حديث بشير بن سعد فينبغي ان تدخل في جميع مدلوله لقوله فاردده وقوله فارجعه ولانها لما ساوت الاب في تحريم تفضيل بعض ولدها ينبغي ان تساويه في التمكن من الرجوع فيما فضل-ه به تخليص----ا من الاثم وازالة للتفضيل المحرم كالاب والمنصوص عن احمد انه ليس له-ا ال---رجوع قال ال-----اثرم قلت لابي عبدالله الرجوع للمراة فيما اعطته ولدها	2825	-2103381291632225016	434	685.0	343	743	58.411842346191406	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2697	false	7659707331410065285	129	277	650	1372	1493	300	وقال مالك للام الرجوع فيما وهبت ولدها ما كان ابوه حيا فان كان ميتا فلا رجوع لها لانها هبة ليتيم وهبة اليتيم لازمة كصدقة التطوع ومن مذهبه انه لا يرجع في صدقة التطوع فصل وحكم الصدقة حكم الهبة فيما ذكرنا------------------ وهو مذهب الشافعي وفرق مالك واصحاب الراي بينهما فلم يجيزوا الرجوع في الصدقة بحال واحتجوا بحديث عمر من وهب هبة -اراد بها صلة الرحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع ولنا حديث النعمان ف--------انه قال تصدق ابي علي بصدقة----- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وايضا قو-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الا الوالد فيما يعطي ولده وهذا يقدم علي قول عمر ثم هو خاص في الو-لد وحديث عمر---- فيجب تقديم الخاص عليه فصل وللرجوع في هبة الولد شروط اربعة احدها ان يبق---------ي ملك الابن فيها فان خرجت عن ملكه ببيع او هبة او وقف------- او غير ذلك لم يكن له الرجوع فيها لانه ابطال لملك غير الو-لد	2697	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2826	true	-36677989157566606	60	215	297	1043	1467	300	وقال مالك للام الرجوع في هبة ---ولدها ما كان ابوه حيا فان كان ميتا فلا رجوع لها لانها هبة ليتيم وهبة اليتيم لازمة كصدقة التطوع ومن مذهبه انه لا يرجع في صدقة التطوع فصل ولا فرق ف--------------يما ذكرنا بين الهبة والصدقة وهو قول- الشافعي وفرق مالك واصحاب الراي بينهما فلم يجيزوا الرجوع في الصدقة بحال واحتجوا بحديث عمر من وهب هبة واراد بها صلة --رحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع ولنا حديث النعمان بن بشير فانه قال تصدق علي ابي بصدقة وقال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وايضا عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم -لا الوالد فيما يعطي ولده وهذا يقدم ----قول عمر ثم هو خاص في الوالد وحديث عمر عام فيجب تقديم الخاص فص-----ل وللرجوع في هبة الولد شروط اربعة احدها ان تكون باقية في ملك الابن -----فان خرجت عن ملكه ببيع او هبة او وقف او ارث او غير ذلك لم يكن له الرجوع فيها لانه ابطال لملك غير الوالد	2826	-2103381291632225016	659	1201.5	520	781	84.37899780273438	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2701	false	7742549066042214376	12	90	53	447	1493	300	عادت اليه بسبب----- كبيع او هبة او وصية او ارث او نحوه -لم يملك الاب الرجوع فيها لانها عادت بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلا يملك فسخه وازالته كالذي لم يكن موهوبا--- وان عادت اليه بفسخ ا-----لعيب او اقالة او فلس المشتري ففيها وجهان احدهما يملك الرجوع لان السبب المزيل ارتفع وعاد الملك بالسبب الاول فاشبه ما لو فسخ البيع بالخيار--------------------- والثاني لا يملك الرجوع لان الملك عاد اليه بعد استقرار ملك من انتقل اليه عليه	2701	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2826	true	-36677989157566606	216	300	1047	1467	1467	300	عادت اليه بسبب جديد كبيع او هبة او وصية او ارث ونحو ذلك لم يملك الر-----جوع فيها لانها عادت بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلا يملك فسخه وازالته كالذي لم يكن موهوبا له وان عادت اليه بفسخ البيع لعيب او اقالة او فلس المشتري ففيه- وجهان احدهما يملك الرجوع لان السبب المزيل ارتفع وعاد الملك بالسبب الاول فاشبه ما لو فسخ البيع ب--خيار المجلس او خيار الشرط والثاني لا يملك الرجوع لان الملك عاد اليه بعد استقرار ملك من انتقل اليه عليه-	2826	-2103381291632225016	376	692.5	302	429	87.64569091796875	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2698	false	-8080804382245073135	0	168	0	868	1536	300	الملك فيها لا يجوز نقله الي غير سيدها وكذلك ان-------- افلس وحجر عليه او -رهن ال-----------عين لانه يفضي الي ابطال --حق غير الولد فان زال المانع من التصرف فله الرجوع لان ملك الابن لم يزل وان ا-طرا معني قطع التصرف مع بقاء الملك فمنع -لرجوع فاذا زال زال المنع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح في التدبير انه ---------------لا يمنع الرجوع فان قلنا يمنع البيع منع الرجوع كالاستيلاد وكل تصرف لا يمنع الابن التصرف في الرقبة كالوصية والهبة قبل القبض فيما يفتقر اليه والوطء والتزويج والاجارة و----------------------------------------المزارعة عليها وجعلها مضاربة او في عقد شركة فكل ذلك لا يمنع الرجوع لانه لا يمنع تصرف الابن في رقبتها وكذلك تعليق العتق ب----------صفة واذا رجع وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحاله لان الابن لا يملك ابط-------------------------------------------------------------------------------------اله واما التدبير و------المعلق عتقه بصفة فلا يبقي حكمه-ا في حق الاب ومتي عاد الي الابن عاد حكمها والبي-----ع الذي للابن فيه خيار اما بالشرط او عيب في الثمن او غير ذلك فيمنع الرجوع لان الرجوع يتضمن فسخ ملك الابن في عوض المبيع ولم يثبت ذلك--- من جهته	2698	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2827	true	-1435263008393413839	46	267	229	1378	1540	300	الملك فيها لا يجوز نقله الي غير سيدها وان رهن العين او افلس وحجر عليه لم يملك الاب الرجوع فيها لان--- في ذلك ابطالا لحق غير الولد فان زال المانع من التصرف فله الرجوع لان ملك الابن لم يزل وانما طرا معني قطع التصرف مع بقاء الملك فمنع الرجوع فاذا زال---- المنع والكتابة كذلك عند من لا يري بيع المكاتب وهو مذهب الشافعي وجماعة سواه فاما من اجاز بيع المكاتب فحكمه حكم المستاجر والمزوج واما التدبير فالصحيح----------- انه لا يمنع البيع فلا يمنع الرجوع وان قلنا يمنع البيع منع الرجوع----------- وكل تصرف لا يمنع الابن التصرف في الرقبة كالوصية والهبة قبل القبض فيما يفتقر اليه والوطء والتزويج والاجارة والكتابة والتدبير ان قلنا لا يمنع البيع والمزارعة عليها وجعلها مضاربة او في عقد شركة فكل ذلك لا يمنع الرجوع لانه لا يمنع تصرف الابن في رقبتها وكذلك------ العتق المعلق علي صفة واذا رجع وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحاله لان الابن لا يملك ابطاله فكذلك من انتقل اليه وان كان جاءزا كالوصية والهبة قبل القبض بطل لان الابن يملك ابطاله واما التدبير والعتق المعلق ب-----صفة فلا يبقي حكمهما في حق الاب ومتي عاد الي الابن عاد حكمهما فاما البيع الذي للابن فيه خيار اما --لشرط او عيب في الثمن او غير ذلك فيمنع الرجوع لان الرجوع يتضمن فسخ ملك الابن في عوض المبيع ولم يثبت له ذلك من جهته	2827	-2103381291632225016	792	1414.5	635	1191	66.49874114990234	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2701	false	7742549066042214376	93	149	458	733	1493	300	عاد اليه بالهبة--------- فاما ان عاد ال----------يه بخيار ا---لشرط او خيار المجلس فله الر--------------جوع لان الملك لم يستقر عليه مسالة--------------------------------------- وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابوه الرجوع الا ان يرجع هو لان رجوعه ابطال لملك غير ابنه فان رجع الابن في هبته احتمل ان يملك الاب الرجوع في هبته------ لانه فسخ هبته برجوعه فعاد اليه	2701	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2827	true	-1435263008393413839	230	300	1204	1540	1540	300	عاد الي الابن عاد حكمهما فاما ا-لبيع الذي للابن فيه -خيار اما لشرط او عيب في الثمن او غير ذلك فيمنع الرجوع لان الرجوع يتضمن فسخ ملك الابن في عوض المبيع ولم يثبت له ذلك من جهته وان وهبه الابن- لابنه لم يملك----- الرجوع فيه -----------لان رجوعه ابطال لملك غير ابنه فان رجع الابن في هبته احتمل ان يملك الاب الرجوع في هبته حينءذ لانه فسخ هبته برجوعه فعاد اليه-	2827	-2103381291632225016	199	283.5	156	356	55.89887619018555	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2698	false	-8080804382245073135	168	280	868	1430	1536	300	فصل ------فان ----تعلق بها رغبة لغير الولد------------------------- مثل ان يهب ولده شيءا فيرغب الناس في معاملته ويدا----ينونه او ------في مناكحته فيزوجوه او يهب بنته فتتزوج--------- لذلك فعن احمد روايتان اولاهما ليس له الرجوع قال احمد في رواية ابي الحارث في الرجل يهب -ابنه مالا فله الرجوع الا ان يكون غر به قوما فان غر به فليس له الرجوع------ وهذا مذهب مالك لانه تعلق بها حق غير الابن ففي الرجوع ابطال حقه وقد قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا اضرار وفي الرجوع ضرر ولان في هذا تحيلا علي الحاق الضرر بالمسلمين ولا يجوز----------- ذلك والثانية له الرجوع لعموم الخبر ولان حق المتزوج والغريم لم يتعلق بعين هذا المال فلم يمنع الرجوع فيه	2698	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2828	true	8402860318887643292	25	149	126	747	1579	300	فصل الثالث ان لا يتعلق بها رغبة لغير الولد فان تعلقت بها رغبة لغيره مثل ان يهب ولده شيءا فيرغب الناس في معاملته وادانوه ديونا او رغبوا في مناكحته ف-زوجوه ان كان ذكرا او تزوجت الانثي لذلك فعن احمد روايتان اولاهما ليس له الرجوع قال احمد في رواية ابي الحارث في الرجل يهب لابنه مالا فله الرجوع الا ان يكون غر-به قوما فان غر-به فليس له ان يرجع فيها وهذا مذهب مالك لانه تعلق به- حق غير الابن ففي الرجوع ابطال حقه وقد قال عليه --------السلام لا ضرر ولا -ضرار وفي الرجوع ضرر ولان في هذا تحيلا علي الحاق الضرر بالمسلمين ولا يجوز التحيل علي ذلك والثانية له الرجوع لعموم الخبر ولان حق المتزوج والغريم لم يتعلق بعين هذا المال فلم يمنع الرجوع فيه	2828	-2103381291632225016	525	930.0	416	634	82.80757141113281	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2699	false	-6158501369190255091	207	300	1086	1616	1616	300	المتصلة كالسمن والكبر وتعلم صنعة اذا زادت بها القيمة فعن احمد فيها روايتان احداهما لا تمنع الرجوع وهو مذهب الشافعي لانها زيادة في الموهوب فلم تمنع الرجوع كالزيادة قبل القبض والمنفصلة والثانية تمنع وهو مذهب ابي حنيفة لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع الرجوع في الاصل لءلا يف-ضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه فسخ استرجاع المال يفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق ور--جوع الباءع في-	2699	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2828	true	8402860318887643292	155	245	775	1287	1579	300	--متصلة كالسمن والكبر وتعلم صنعة فان زادت----------- فعن احمد----- روايتان احداهما لا تمنع الرجوع وهو مذهب الشافعي لانها زيادة في الموهوب فلم تمنع الرجوع كالزيادة قبل القبض والمنفصلة والثانية تمنع وهو مذهب ابي حنيفة لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع الرجوع في الاصل لءلا يقتضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه---- استرجاع للمال بفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق او رجوع الباءع في	2828	-2103381291632225016	500	956.0	412	534	93.6329574584961	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2700	false	194834748376677785	0	54	0	290	1527	300	المبيع لفلس المشتري و-فارق الرد بالعيب من جهة ان الرد من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة وان فرض الكلام فيما اذا باع عرضا بعرض فراد احدهما ووجد المشتري بالاخر--- عيبا قلنا باءع المعيب سلط المشتري- علي الفسخ ببيعه المعيب فكان الفسخ وجد منه ولهذا قلنا فيما اذا فسخ -لزوج النكاح لعيب المراة قبل الدخول	2700	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2828	true	8402860318887643292	245	300	1287	1579	1579	300	المبيع لفلس المشتري ويفارق الرد بالعيب من جهة ان الرد من المشتري وقد رضي ببدل الزيادة وان فرض الكلام فيما اذا باع عرضا بعرض فزاد احدهما ووجد المشتري -الاخر به عيبا قلنا باءع المعيب سلط --مشتريه علي الفسخ ببيعه المعيب فكان الفسخ وجد منه ولهذا قلنا فيما اذا فسخ الزوج النكاح لعيب المراة قبل الدخول-	2828	-2103381291632225016	284	529.5	231	296	95.9459457397461	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2701	false	7742549066042214376	149	174	733	859	1493	300	الملك بالسبب الاول ويحتمل ان لا يملك الاب الرجوع لانه رجع الي ابنه بعد استقرار ملك غيره عليه فاشبه ما لو وهبه ابن الابن لابنه	2701	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2828	true	8402860318887643292	0	25	0	126	1579	300	الملك بالسبب الاول ويحتمل ان لا يملك الاب الرجوع لانه رجع الي ابنه بعد استقرار ملك غيره عليه فاشبه ما لو وهبه ابن الابن لابيه	2828	-2103381291632225016	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2699	false	-6158501369190255091	12	101	72	540	1616	300	الزيادة المنفصلة كالولد------ وثمرة الشجرة وكسب العبد فلا تمنع الرجوع بغير خ--لاف نعلمه والزيادة للولد لانها حادثة في ملكه ولا تتبع في الفسوخ فلا تتبع ه--هنا ويحتمل-------------- انها للاب ذكره القاضي كالرد بالعيب فان كانت -لزيادة ولد امة لا يجوز التفريق بينه وبين امه منع الرجوع لانه يلزم منه التفريق بينه وبين امه وهو- محرم الا ان نقول ان الزيادة المنفصلة للاب فلا تمنع الرجوع لانه يرجع فيهما جميعا او يرجع في الام ويتملك الولد من مال ولده فصل فان تلف بعض العين او نقصت--------- قيمتها لم يمنع الرجوع	2699	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2829	true	-4061129766151657819	98	191	496	979	1537	300	الزيادة المنفصلة كولد البهيمة وثمرة الشجرة وكسب العبد فلا تمنع الرجوع بغير اختلاف نعلمه والزيادة للولد لانها حادثة في ملكه ولا تتبع في الفسوخ فلا تتبع ها هنا وذكر القاضي وجها اخر انها للاب وهو بعيد ----------------فان كانت الزيادة ولد امة لا يجوز التفريق بينه وبين امه منع الرجوع لانه يلزم منه التفريق بينه وبين امه وذلك محرم الا ان نقول ان الزيادة المنفصلة للاب فلا يمنع الرجوع لانه يرجع فيهما جميعا او يرجع في الام ويتملك الولد من مال ولده فصل وان قصر---- العين او فصلها فلم تزد قيمتها لم تمنع الرجوع	2829	-2103381291632225016	417	747.0	333	503	82.902587890625	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2700	false	194834748376677785	55	149	294	765	1527	300	صداق--ها كما لو فسخته وعلي هذا لا فرق بين الزيادة في العين كالسمن والطول ونحوهما او في المعاني كتعلم --صناعة او --كتابة او ق--ران او علم او اسلام او قضاء دين عنه وبهذا قال محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة الزيادة بتعل-م القران وقضاء --دين عنه لا تمنع الرجوع ولنا انها زيادة لها مقابل من الثمن فمنعت الرجوع كالسمن وتعلم --صنعة وان زاد ببرءه من مرض او صمم منع الرجوع كساءر الزيادات وان كانت زيادة العين او التعل-م لا تزيد في قيمته شيءا او تنقص منها لم تمنع الرجوع لانه--- ليس بزيادة في المالية	2700	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2829	true	-4061129766151657819	1	97	3	491	1537	300	صداق لها كما لو فسخته وعلي هذا لا فرق بين الزيادة في العين كالسمن والطول ونحوهما او في المعاني كتعلم الصناعة او الكتابة او القران او علم او اسلام او قضاء دين عنه وبهذا قال محمد بن الحسن وقال ابو حنيفة الزيادة بتعليم القران وقضاء الدين عنه لا تمنع الرجوع ولنا انها زيادة لها مقابل من الثمن فمنعت الرجوع كالسمن وتعلم الصنعة وان زاد ببرءه من مرض او صمم منع الرجوع كساءر الزيادات وان كانت زيادة العين او التعليم لا تزيد في قيمته شيءا او ينقص منها لم يمنع الرجوع لان ذلك ليس بزيادة في المالية	2829	-2103381291632225016	467	884.0	373	488	95.69672393798828	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2700	false	194834748376677785	130	256	672	1312	1527	300	العين او التعلم لا تزيد في قيمته شيءا او تنقص منها لم تمنع الرجوع لانه ليس بزيادة في المالية فصل فان قصر العين او فص--------------------------------------------------------------------------لها فهي زيادة متصلة هل تمنع الرجوع اولا م-بني علي الروايتين في السمن قال شيخنا ويحتمل ان تمنع هذه الزيادة الرجوع بكل حال لانها حاصلة بفعل الابن فجرت مجري العين الحاصلة بفعله بخلاف السمن فانه يحتمل ان يكون للاب فلا يمنع الرجوع لانه نماء العين فيكون نابعا لها وان وهبه حاملا فولدت في يد الابن فهي زيادة متصلة في الولد ويحتمل ان يكون الولد زيادة منفصلة اذا قلنا الحمل لا حكم له وان وهبه حاملا ثم رجع فيها حاملا جاز اذا لم تزد قيمتها وان زادت قيمتها فهي زيادة متص-لة وان وهب-- حاءلا فحملت فهي زيادة منفصلة وله الرجوع فيها دون حملها	2700	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2829	true	-4061129766151657819	182	300	934	1537	1537	300	العين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فصلها فلم تزد قيمتها لم تمنع الرجوع لان العين لم تزد ولا القيمة وان زادت قيمتها فهي زيادة متصلة هل تمنع الرجوع ام لا يبني علي الروايتين في السم---------نة ويحتمل ان تمنع هذه الزيادة الرجوع بكل حال لانها حاصلة بفعل الابن فجرت مجري العين الحاصلة بفعله بخلاف السمن فانه يحتمل ان يكون للاب فلا يمنع الرجوع لانه نماء العين فيكون تابعا لها وان وهبه حاملا فولدت في يد الابن فهي زيادة متصلة في الولد ويحتمل ان يكون الولد زيادة منفصلة اذا قلنا الحمل لا حكم له وان وهبه حاملا ثم رجع فيها حاملا جاز اذا لم تزد قيمتها وان زادت قيمتها فهي زيادة منفصلة وان وهبته حاءلا فحملت فهي زيادة منفصلة وله الرجوع فيها دون حملها-	2829	-2103381291632225016	515	1002.5	415	718	71.72702026367188	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2699	false	-6158501369190255091	90	205	488	1073	1616	300	فصل فان تلف بعض العين او نقصت قيمتها لم يمنع الرجوع فيها ولا ضمان علي الابن فيما تلف منها لانه --تلف علي ملكه -سواء تلف بفعل الابن او بغير فعله وان جني العبد جناية تعلق ارشها برقبته فهو كنقصانه بذهاب بعض اجزاءه وللاب الرجوع فيه فان رجع فيه ضمن ارش الجناية وان جني علي العبد فرجع الا-----------ب فيه فارش الجناية عليه للابن لانه بمنزلة الزيادة المنفصلة فان قيل فلو اراد الاب الرجوع في الرهن وعليه فك-كه لم يملك ذلك فكيف يملك الرجوع في العبد الجاني اذا ادي ارش الجناية- قلنا الرهن يمنع التصرف في العين بخلاف الجناية ولان فك الرهن فسخ لعقد عقده الموهوب له وه--هنا لم يتعلق الحق به من جهة العقد فافترقا فصل	2699	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2830	true	-6179573110649072689	32	150	161	761	1511	300	فصل وان تلف بعض العين او نقصت قيمتها لم يمنع الرجوع فيها ولا ضمان علي الابن فيما تلف منها لانها تتلف علي ملكه وسواء تلف بفعل الابن او بغير فعله وان جني العبد جناية تعلق ارشها برقبته فهو كنقصانه بذهاب بعض اجزاءه وللاب الرجوع فيه فان رجع فيه ضمن ارش الجناية وان جني علي العبد فرجع الاب فيرجع الاب فيه فارش الجناية عليه للابن لانه بمنزلة الزيادة المنفصلة فان قيل فلو اراد الاب الرجوع في الرهن وعليه فكاكه لم يملك ذلك فكيف -ملك الرجوع في العبد الجاني اذا ادي ارش --جنايته قلنا الرهن يمنع التصرف في العين بخلاف الجناية ولان فك الرهن فسخ لعقد عقده الموهوب له وها هنا لم يتعلق الحق به من جهة العقد فافترقا فصل	2830	-2103381291632225016	579	1115.5	465	603	96.0198974609375	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2700	false	194834748376677785	256	289	1312	1476	1527	300	وان قلنا ان الحمل لا حكم له فزادت به قيمتها فهي زيادة متصلة وان لم تزد------- جاز الرجوع فيها وان وهبه نخلا فحملت فهي قبل التابير زيادة متصلة وبعده زيادة منفصلة مسالة وان	2700	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2830	true	-6179573110649072689	0	34	0	169	1511	300	وان قلنا ان الحمل لا حكم له فزادت به قيمتها فهي زيادة متصلة وان لم تزد قيمتها جاز الرجوع فيها وان وهبه نخلا فحملت فهي قبل التابير زيادة متصلة وبعده زيادة منفصلة --فصل وان	2830	-2103381291632225016	159	301.5	126	171	92.98245239257812	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2701	false	7742549066042214376	249	300	1248	1493	1493	300	فصل والرجوع في الهبة ان يقول قد رجعت فيها او ارتجعتها او ر--ددتها او نحو ذلك من الالفاظ الدالة علي الرجوع ولا يفتقر الي حكم حاكم وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح الرجوع الا بقضاء قاض لان ملك الموهوب له مستقر ولنا انه خيار في فسخ عقد فلم يفتقر-	2701	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2830	true	-6179573110649072689	149	200	757	1007	1511	300	فصل والرجوع في الهبة ان يقول قد رجعت فيها او ارتجعتها او ارتددتها او نحو ذلك من الالفاظ الدالة علي الرجوع ولا يحتاج الي حكم حاكم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح الرجوع الا بقضاء قاض لان ملك الموهوب له مستقر ولنا انه خيار في فسخ عقد فلم يفتقر	2830	-2103381291632225016	241	462.0	191	250	96.4000015258789	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2702	false	163166447774806538	0	100	0	498	1504	300	الي قضاء كالفسخ بخيار الشرط ف----ان اخذ ما وهبه لولده و---نوي به الرجوع كان رجوعا والقول قوله في نيته لان ذلك لا يعلم الا منه فان مات الاب ولم يعلم هل نوي الرجوع او لا و-------------------------لم توجد قرينة تدل علي الرجوع لم نحكم با-نه رجوع -لان الاخذ يحتمل الرجوع وغيره فلا نزيل حكما يقينيا بامر مشكوك فيه فان اقترنت به قراءن دالة علي الرجوع ------------------كان رجوعا في احد الوجهين اختاره ابن عقيل لاننا اكتفينا في العقد بدلالة الحال ف-ي الفسخ----- ولان لفظ الرجوع انما كان رجوعا لدلالته عليه فكذلك كل ما دل عليه والاخر لا يكون رجوعا وهو مذهب الشافعي	2702	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2830	true	-6179573110649072689	200	300	1007	1511	1511	300	الي قضاء كالفسخ بخيار الشرط فاما ان اخذ ما وهبه لولده فان نوي به الرجوع كان رجوعا والقول قوله في نيته وان ----------------------------------لم يعلم هل نوي الرجوع او لا وكان ذلك بعد موت الاب فان لم توجد قرينة تدل علي الرجوع لم يحكم بكونه رجوعا لان الاخذ يحتمل الرجوع وغيره فلا نزيل حكما يقين-ا بامر مشكوك فيه وان اقترنت به قراءن دالة علي الرجوع فيه وجهان احدهما يكون رجوعا--------------- اختاره ابن عقيل لاننا اكتفينا في العقد بدلالة الحال ففي الفسخ اولي ولان لفظ الرجوع انما كان رجوعا لدلالته عليه فكذلك كل-ما دل عليه والاخر لا يكون رجوعا وهو مذهب الشافعي-	2830	-2103381291632225016	439	771.5	353	556	78.95683288574219	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2689	false	5222851038787396836	249	297	1236	1487	1500	300	اذا فاضل بين ولده في العطايا او خص بعضهم بعطية ثم مات قبل ان يسترده ثبت ذلك للموهوب له ولزم وليس لبقية الورثة الرجوع هذا المنصوص عن احمد في رواية محمد بن الحكم والميموني واختاره--- الخلال وصاحبه ابو بكر وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم	2689	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2831	true	-2979265920607013630	112	161	536	790	1466	300	ادا فاضل بين ولده في العطايا او خص بعضهم بعطية ثم مات قبل ان يسترده ثبت ذلك للموهوب له ولزم وليس لبقية الورثة الرجوع هذا المنصوص عن احمد في رواية محمد بن الحكم والميموني وهو اختيار الخلال وصاحبه ابي بكر وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم	2831	-2103381291632225016	244	481.0	196	254	96.06299591064453	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2690	false	-8711536909955477001	1	140	7	683	1467	300	وفيه رواية اخري-------- ان لباقي الورثة ان يرتجعوا ما وهبه اختاره ابو عبد الله بن بطة وابو حفص العكبريان وهو قول عروة بن الزبير واسحاق ق-ال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يرد في حياة الرجل وبعد موته وهو -قول اسحاق الا انه قال اذا مات الرجل فهو ميراث بينهم لا يسع ان يننفع احد بما اعطي دون اخوته واخواته لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله لبشير لا نشهدني علي جور والجور -----لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر امرا قيس بن سعد ---يرد قسمة ابيه حين ولد له ولد -لم يكن علم به ولا اعطاه شيءا وكان ذلك بعد موت سعد فروي سعيد باسناده من طريقين	2690	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2831	true	-2979265920607013630	161	300	790	1466	1466	300	وفيه رواية اخري عن احمد ان لساءر الورثة ان يرتجعوا ما وهبه اختاره ا------------بن بطة وابو حفص العكبريان وهو قول عروة بن الزبير واسحاق وقال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يرد في حياة الرجل وبعد موته وهذا قول اسحاق الا انه قال اذا مات الرجل فهو ميراث بينهم لا يسع ان ينتفع احد بما اعطي دون اخوته واخواته لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله لا ت------شهدني علي جور والجور حرام لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت لا يغيره عن كونه جورا حراما فيجب رده ولان ابا بكر وعمر امرا قيس بن سعد ان يرد قسمة ابيه حين ولد له ولد ولم يكن علم به ولا اعطاه شيءا وكان ذلك بعد موت سعد فروي سعيد باسناده من طريقين-	2831	-2103381291632225016	647	1237.0	515	695	93.0935287475586	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2702	false	163166447774806538	100	195	498	971	1504	300	لان الملك ثابت للموهوب له يقينا فلا يزول الا بالصريح قال شيخنا ويمكن ان ينبني هذا علي نفس العقد فمن اوجب الايجاب والقبول فيه لم يكتف هه--نا الا بلفظ يقتضي زواله ومن اكتفي في العقد بالمعاطاة الدالة علي الرضي به فهه--نا اولي فان نوي الرجوع من غير فعل ولا قول لم يحصل الرجوع وجها واحدا لانه اثباتا لملك علي مال مملوك لغيره فلم يحصل بمجرد النية كساءر العقود وان علق الرجوع بشرط فقال اذا جاء راس الشهر فقد رجعت في الهبة لم يصح لان الفسخ للعقد لا يقف علي شرط لا ----يقف العقد عليه مسالة	2702	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2831	true	-2979265920607013630	0	96	0	470	1466	300	لان الملك ثابت للموهوب له يقينا فلا يزول الا بالصريح---------- ويمكن ان ي-بني هذا علي نفس العقد فمن اوجب الايجاب والقبول فيه لم يكتف ها هنا الا بلفظ يقتضي زواله ومن اكتفي في العقد بالمعاطاة الدالة علي الرضا به فها هنا اولي وان نوي الرجوع من غير فعل ولا قول لم يحصل الرجوع وجها واحدا لانه اثبات الملك علي مال مملوك لغيره فلم يحصل بمجرد النية كساءر العقود وان علق الرجوع بشرط فقال اذا جاء راس الشهر فقد رجعت في الهبة لم يصح لان الفسخ للعقد لا يقف علي شرط كما لا يقف العقد عليه مسالة	2831	-2103381291632225016	453	880.0	362	481	94.17879486083984	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2690	false	-8711536909955477001	140	244	683	1174	1467	300	ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده وخرج الي الشام فمات بها ثم ولد له بعد ذلك ولد فمشي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الي قيس بن سعد فقالا ان سعد- قسم ماله ولم يدر ما يكون وانا نري ان ترد هذه القسمة فقال---- لم اكن لاغير شيءا صنعه سعد ولكن نصيبي له وهذا معني الخبر ووجه الرواية الاولي قول ابي بكر------------- لعاءشة رضي الله عنهما لما نحلها نحلا وددت--- انك كنت حزتيه فيدل علي انها لو كانت حازته لم يكن لهم الرجوع وقا-----ل عمر لا نحلة الا نحلة يحوزها الولد دون الوالد ولانها عطية لولده فلزمت بالموت كما لو انفرد ولانه	2690	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2832	true	4287304982687181727	0	106	0	494	1413	300	ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده وخرج الي الشام فمات بها ثم ولد--- بعد ذلك ولد فمشي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الي قيس بن سعد فقالا ان سعدا قسم ماله ولم يدر ما يكون وانا نري ان ترد هذه القسمة فقال قيس لم اكن لاغير شيءا صنعه سعد ولكن نصيبي له وهذا معني الخبر ووجه القول-- الاول ق-ول ابي بكر رضي الله عنه لعاءشة--------------- لما نحلها نحلا وددت لو انك كنت حزتيه ف-دل علي انها لو كانت حازته لم يكن له- الرجوع وكذلك قول عمر لا نحلة الا نحلة يحوزها الولد دون الوالد ولانها عطية لولده فلزمت بالموت كما لو انفرد وقوله	2832	-2103381291632225016	459	844.0	360	517	88.78143310546875	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2691	false	-2103770249002451135	152	288	782	1414	1468	300	فان اعطي احدا بنيه في صحته -------والاخر في مرضه فقد توقف احمد فيه فانه سءل عمن زوج ابنه فاعطي عنه الصداق ثم مرض الاب وله ابن اخر هل يعطيه في مرضه كما اعطي الاخر في صحته فقال لو كان اعطاه في صحته فيحتمل وجهين احدهما لا يصح لان عطيته في مرضه كوصية له ولو وصي له لم يصح فكذلك اذا اعطاه والثاني يصح وهو الصحيح ان شا الله تعالي لان التسوية بينهما واجبة ولا طريق لها في هذا الموضع الا بعطية الاخر فتكون واجبة ف-صح كقضاء دينه فصل قال احمد احب الي ان لا يقسم ماله ويدعه الي فراءض الله تعالي لعله ان يولد له فان اعطي ولده ماله ثم ولد له ولد فاعجب الي ان يرجع فيسوي بينهم بعني يرجع في الجميع او يرجع في بعض ما اعطي كل واحد منهم ليدفعه -الي هذا الولد	2691	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2832	true	4287304982687181727	171	300	812	1413	1413	300	فان اعطي احد- بنيه في صحته ثم اعطي الاخر في مرضه فقد توقف احمد فيه فانه سءل عمن زوج ابنه فاعطي عنه الصداق ثم مرض الاب وله ابن اخر هل يعطيه في مرضه كما اعطي الاخر في صحته فقال لو كان اعطاه في صحته فيحتمل وجهين احدهما لا يصح لان عطيته في مرضه كوصيت--ه ولو وصي له لم يصح فكذلك اذا اعطاه والثاني يصح ----------------------------لان التسوية بينهما واجبة ولا طريق لها في هذا الموضع الا بعطية الاخر فتكون واجبة فتصح كقضاء دينه فصل قال احمد احب---- ان لا يقسم ماله ويدعه علي فراءض الله تعالي لعله ان يولد له فان اعطي ولده ماله ثم ولد له---- فاعجب الي ان يرجع فيسوي بينهم يعني يرجع في الجميع او يرجع في بعض ما اعطي كل واحد منهم ليدفعوه الي هذا الولد-	2832	-2103381291632225016	586	1111.5	461	641	91.4196548461914	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2703	false	7435988509532906543	151	300	768	1485	1485	300	الله عنه وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء ويتملكه مع حاجته وعدمها في صغره وكبره ما لم تتعلق حاجة الابن به انما يجوز ذلك-------------------------------- بشرطين احدهما ان لا يجحف بالابن ولا يضر به ولا ياخذ شيءا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال ولد- فيعطيه الاخر نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد----- لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذه من مال ولده الاخر اولي وقد روي ان مسروقا زوج ابنته بصداق عشرة الاف فاخذها فانفقها في سبيل الله وقال للزوج جهز امراتك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي ليس له ان ياخذ من مال ولده الا بقدر حاجته لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا متفق ع-يه وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل احد احق بكسبه من و-لده-	2703	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2833	true	8707752267600163673	63	209	312	1017	1449	300	ابيه فصل وللاب ان ياخذ من مال ولده ما شاء ويتملكه مع--------------------------------------- حاجة الاب الي --ما ياخذه ومع عدمها صغيرا كان الولد او كبيرا بشرطين احدهما ان لا يج-ف بالابن ولا يضر به ولا ياخذ شيءا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال ولده فيعطيه الاخر نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد وذلك لانه ممنوع من تخصيص بعد ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذ- من مال ولده الاخر اولي وقد روي ان مسروقا زوج ابنته بصداق عشرة الاف فاخذها وانفقها في سبيل الله وقال للزوج جهز امراتك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي ليس له ان ياخذ من مال ولده الا بقدر حاحته ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا------------- في شهركم هذا متفق عليه وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل احد احق بكسبه من والده	2833	-2103381291632225016	639	1185.0	504	762	83.85826873779297	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2704	false	4865140018207513058	1	81	7	388	1495	300	والناس اجمعين رواه سعيد في سننه و--------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفسه رواه الدارقطني ولان -لك -لابن تام علي مال نفسه فلم يجز انتزاعه منه كالذي تعلقت به حاجته ولنا ق-------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم اخرجه سعيد والترمذي وقال حديث حسن وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم	2704	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2833	true	8707752267600163673	210	300	1023	1449	1449	300	والناس اجمعين رواه سعيد في سننه وهذا نص وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفسه رواه الدارقطني ولان ملك الابن تام علي مال نفسه فلم يجز انتزاعه منه كالذي تعلقت به حاجته ولنا ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم اخرجه سعيد والترمذي وقال حديث حسن وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم-	2833	-2103381291632225016	376	708.0	297	428	87.8504638671875	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2704	false	4865140018207513058	81	300	388	1495	1495	300	فقال ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه مطولا ورواه ابن ماجه وروي ابو داود نحوه ورواه غيره وزاد وان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم وروي محمد بن المنكدر والمطلب بن حنطب قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي مالا وعيالا ولابي مال وعيال وابي يريد ان ياخذ مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك روا-ه سعيد في سننه ولان الله تعالي جعل الولد موهوبا لابيه فقال ووهبنا له اسحاق ويعقوب----------- وقال ووهبنا له يحيي و---------قال زكريا -هب لي من لدنك وليا------- وقال -براهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق----------- وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده -قال سفيان بن عيينه في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم--------- ثم ذكر بيوت ساءر القرابات الا الاولاد لم يذكرهم لانهم دخلوا في قوله من بيوتكم فلما كانت بيوت اولادهم كبيوتهم لم يذكر بيوت اولادهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف فيه كمال نفسه واما احاديثهم فاحاديثنا تخصها وتفسرها فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل مال الابن مالا لابيه بقوله انت ومالك لابيك ولا تنافي بينهما وقوله عليه السلام احق به من والده وولده الحديث مرسل ثم هو يدل علي ترجيح حقه علي حق ابيه لا علي نفي الحق بالكلية-	2704	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2834	true	-9209178057505107885	0	216	0	1096	1533	300	فقال ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه مطولا ور----------------------------------واه غيره وزاد -ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم وروي محمد بن المنكدر والمطلب بن حنطب قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان لي مالا وعيالا ولابي مال وعيال وابي يريد ان ياخذ مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك اخرجه سعيد في سننه ولان الله تعالي جعل الولد موهوبا لابيه فقال ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام 84 وقال ووهبنا له يحيي الانبياء وقال زكريا فهب لي من لدنك وليا مريم 5 وقال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ابراهيم 39 وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده وقال سفيان بن عيينة في قوله ------ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم النور 61 ثم ذكر بيوت ساءر القرابات الا الاولاد لم يذكرهم لانهم دخلوا في قوله بيو---تكم فلما كانت بيوت اولادهم كبيوتهم لم يذكر بيوت اولادهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف فيه كمال نفسه واما احاديثهم فاحاديثنا تخصها وتفسرها فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل مال الابن مالا لابيه بقوله انت ومالك لابيك فلا تنافي بينهما وقوله------------ احق به من والده وولده------- مرسل ثم هو يدل علي ترجيح حقه علي حق----ه لا علي نفي الحق بالكلية	2834	-2103381291632225016	1028	1927.5	823	1164	88.31615447998047	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2706	false	-4275305368706751889	207	286	1049	1455	1520	300	وليس للابن- مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك وبه قال الزبير بن بكار و---مقتضي قول سفيان بن عيينة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له ذلك لانه دين ثابت فجازت المطالبة به كغيره ولنا ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه--------- الخلال باسناده وروي الزبير بن بكار في----- الموفقيات ان ر--------جلا استقرض من ابيه مالا فحبسه فاطال حبسه فاستعدي عليه الابن علي بن	2706	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2834	true	-9209178057505107885	225	300	1140	1533	1533	300	وليس للوالد مطالبة ابيه بدين عليه----------------------------------- وبه قال الزبير بن بكار وهو مقتضي قول سفيان بن عيينة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له ذلك لانه دين ثابت فجازت المطالبة--- كغيره ولنا ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه ابو محمد الخلال باسناده وروي الزبير بن بكار في كتاب الموفقيات باسناده ان رجلا استقرض من ابنه مالا فحبسه فاطال حبسه فاستعدي عليه الابن علي بن-	2834	-2103381291632225016	356	656.5	288	432	82.40740966796875	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2705	false	-6142619111244228863	9	189	47	891	1447	300	فان تصرف فيه-------------- قبل تملكه ببيع او عتق او ابراء من دين لم يصح تصرفه فيه نص عليه احمد -قال لا يجوز عتق الاب لعبد ابنه ما لم يقبضه فعلي هذا لا يصح ابراءه من دينه ولا هبته لماله ولا بيعه له----- لان ملك الابن تام علي مال نفسه يصح تصرفه فيه وذكر ابن ابي موسي في الارشاد قال اذا وهب الابن من ماله شيءا فليس لابيه الاعتراض عليه الا ان يكون للولد عقار يكفيه ويكفي اباه ولا مال له غيره ولا مال لابيه فان احمد قال ان اعترض عليه الوالد رايت ان يرده الحاكم علي الاب ولا يبقي فقيرا لا حيلة له ويحل له وطء جواريه ولو كان الملك مشتركا لم يحل له الوطء كما لا يحل -وطء الجارية المشتركة وانما للاب ان-زاعه منه كالعين التي وهبها اياه فقبل انتزاعها لا يصح تصرفه لانه -تصرف في ملك غيره بغير ولاية وان كان الابن صغيرا لم يصح ايضا لانه لا يملك التصرف بما لا حظ للصغير فيه وليس من الحظ اسقاط دينه وعتق عبده وهبة ماله ق----ال احمد بين الرجل وبين ولده ربا لما ذكرنا -من ان ملك الابن علي	2705	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2835	true	6694204643872889239	175	300	843	1437	1437	300	وان تصرف الاب في مال الابن قبل ت----------------------------ملكه لم يصح تصرف----ه نص عليه احمد فقال لا يجوز عتق الاب لعبد ابنه ما لم يقبضه فعلي هذا لا يصح ابراءه من دينه ولا هبته لماله ولا يبعه له وذلك لان ملك الابن تام علي مال نفسه يصح تصرفه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحل له وطء جواريه ولو كان الملك مشتركا لم يحل له الوطء كما لا يجوز وطء الجارية المشتركة وانما للاب انتزاعه منه كالعين التي وهبها اياه فقبل انتزاعها لا يصح تصرفه لانه يتصرف في ملك غيره بغير ولاية وان كان الابن صغيرا لم يصح ايضا لانه لا يملك التصرف بما لا-حظ للصغير فيه وليس من الحظ اسقاط دينه وعتق عبده وهبة ماله فصل قال احمد بين الرجل وبين ولده ربا لما ذكرناه من ان ملك الابن علي-	2835	-2103381291632225016	551	997.5	434	872	63.188072204589844	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2707	false	-1990584393720170693	0	153	0	746	1504	300	علي رضي الله عنه قد سمع القاضي ومن ربي الفهم المال للشيخ جزاء بالنعم ياكله برغم انف من رغم من قال قولا غير ذا فقد ظلم وجار في الحكم وبءس ما جرم قال الزبير الي هذا نذهب ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به- كحقوق الابدان ويفارق الاب غيره بما يثبت له من الحق علي ولده فان مات الابن فانتقل الدين الي ورثته لم يملكوا مطالبة الاب ---لان موروثهم لم يكن له المطالبة فهم اولي فان مات الاب فقيل يرجع الابن في تركته بدينه لان دينه عليه لم يسقط عن الاب وانما تاخرت المطالبة و-------عن احمد-------- اذا مات الاب بطل دين الابن وقال فيمن اخذ من مهر ابنته شيءا فانفقه -ليس عليه شء ولا يءخذ من بعده وما اصابت من المهر من شء بعينه اخذته وتاول---- اصحابنا كلام احمد علي انه ا-----خذه علي سبيل التمليك لان ا-----------خذه له وانفاق-----ه دليل -علي قصد التمليك فيثبت الملك له بذلك الاخذ والله اعلم	2707	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2835	true	6694204643872889239	14	174	66	839	1437	300	علي رضي الله عنه قد سمع القاضي ومن ربي الفهم المال للشيخ جزاء بالنعم ياكله برغم انف من رغم من قال قولا غير ذا فقد ظلم وجار في الحكم وبءس ما جرم قال الزبير الي هذا نذهب ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه بها كحقوق الابدان ويفارق الاب غيره بما -ثبت له من الحق علي ولده وان مات الابن فانتقل الدين الي ورثته لم يملكوا مطالبة الاب به لان موروثهم لم يكن له المطالبة فهم اولي وان مات الاب ------رجع الابن في تركته بدينه لان دينه -----لم يسقط عن الاب وانما تاخرت المطالبة وقد روي عن احمد انه قال اذا مات الاب بطل دين الابن وقال فيمن اخذ من مهر ابنته شيءا فانفقه فليس عليه شء ولا يءخذ من بعده وما اصابت من المهر من شء بعينه اخذته وتاول بعض اصحابنا كلامه ----علي ان له ما اخذه علي سبيل التمليك ويحتمل ان يكون اخذه له وانفاقه اياه دليلا علي قصد التمليك فيثبت الملك--- بذلك الاخذ والله اعلم	2835	-2103381291632225016	714	1336.0	569	792	90.1515121459961	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2705	false	-6142619111244228863	216	300	1019	1447	1447	300	لا يطا جارية الابن الا ان يقبضها يعني يتملكها لا-----نه اذا وطءها قبل تملكها فقد وطءها وليست زوجة ولا ملك يمين فان تملكها لم يحل له وطءها حتي يستبرءها لانه ابتداء ملك فوجب الاستبراء فيه كما لو اشتراها فان كان الابن قد وطءها لم تحل له بحال فان وطءها قبل تملكها ولم يكن الابن وطءها كان محرما من وجهين احدهما انه وطءها قبل تملكها والثاني انه وطءها قبل استبراءها وان كان الابن وطءها حرمت بوجه ثالث وهو انها صارت بمنزلة حليلة ابنه فان فعل-	2705	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2836	true	1026386965050544290	3	84	14	426	1473	300	لا يطا جارية الابن الا ان يقبضها يعني يتملكها وذلك لانه اذا وطءها قبل تملكها فقد وطءها وليست زوجة ولا ملك يمين وان تملكها لم يحل له وطءها حتي يستبرءها لانه ابتداء ملك فوجب الاستبراء فيه كما لو اشتراها وان كان الابن قد وطءها لم تحل له بحال وان وطءها قبل تملكه ---------------------كان محرما من وجهين احدهما انه وطءها قبل -ملكها والثاني انه وطءها قبل استبراءها وان كان الابن وطءها حرمت بوجه ثالث وهي انها صارت بمنزلة حليلة ابنه فان فعل	2836	-2103381291632225016	399	768.0	321	434	91.93548583984375	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2706	false	-4275305368706751889	0	195	0	984	1520	300	فلا حد عليه لشبهة الملك فان النبي صلي الله عليه وسلم اضاف مال الولد الي ابيه فقال انت ومالك لابيك وان ولدت منه صارت ام ولد له وولده حر لانه من وطء سقط في--ه الحد للشبهة ول-------------يس للابن مطالبته بشء من قيمتها ولا قيمة ولدها ولا مهر ويجب تعزيره في احد الوجهين ل------------انه وطء وطا محرما اشبه------ وطء الجارية المشتركة--------------- والثاني لا يعزر لانه لا يقتص منه بالجناية علي ولده فلا يعزر بالتصرف في ماله والاول اولي لان التعزير ههنا حق لله تعالي بخلاف الجناية علي ولده لانها حق للولد فصل وليس لغير الاب الاخذ من مال غيره بغير اذنه للاحاديث التي ذكرناها لان الخبر ورد في الاب بدليل قوله عليه السلام انت ومالك لابيك ولا يصح قياس غيره عليه لان للاب ولاية علي ولده وماله اذا كان صغيرا وله شفقة تامة وحق متاكد ولا يسقط ميراثه بحال والام لا تاخذ لانها لا ولاية لها والجد ايضا لا يلي علي مال ولد ابنه وشفقته قاصرة عن شفقة الاب ويحجب به في الميراث وفي ولاية النكاح وغيرهما من الاقارب والاحانب ليس لهم الاخذ بطريق التنبيه لانه اذا امتنع الاخذ في حق الام والجد مع مشاركتهما للاب في بعض المعاني فغيرهما ممن لا يشارك----- في ذلك اولي	2706	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2836	true	1026386965050544290	84	266	426	1325	1473	300	فلا حد عليه لشبهة الملك فان النبي صلي الله عليه وسلم اضاف مال الولد الي ابيه فقال انت ومالك لابيك وان ولدت منه صارت ام ولد له وولده حر لانه من وطء انتفي عنه الحد للشبهة وتصير ام ولد وليس للابن مطالبته بشء من قيمتها ولا قيمة ولدها ولا مهرها وهل يعزر يحتمل ----وجهين احدهما يعزر لانه وطء وطا محرما اشبه ما لو وطء --جارية --مشتركة بينه وبين غيره والثاني لا يعزر لانه لا يقتص منه بالجناية علي ولده فلا يعزر بالتصرف في ماله-------------------------------------------------------------------------------- فصل وليس لغير الاب الاخذ من مال غيره بغير اذنه لا----------------------ن الخبر ورد في الاب ب-----قوله------------ انت ومالك لابيك ولا يصح قياس غير ال----------اب ولاية علي ولده وماله اذا كان صغيرا وله شفقه تامة وحق متاكد ولا يسقط ميراثه بحال والام لا تاخذ لانها لا ولاية لها والجد ايضا لا يلي علي مال ولد ابنه وشفقته قاصرة عن شفقة الاب ويحجب به في الميراث وفي ولاية النكاح وغيره-ا من الاقارب والاجانب ليس لهم الاخذ بطريق التنبيه لانه اذا امتنع الاخذ في حق الام والجد مع مشاركتهما للاب في بعض المعاني فغيرهما مما لا يشارك الاب في ذلك اولي	2836	-2103381291632225016	814	1501.0	649	1037	78.49565887451172	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2695	false	-620568391015792821	58	299	287	1450	1453	300	له الرجوع في الهبة والهدي-ة وبه-- قال الشافعي--------- وقال النخعي والثوري واسح-ق واصحاب الراي من وهب لغير ذي رحم فله الرجوع ما لم يثب عليها ومن وهب لذي رحم فليس له الرجوع وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ل--------ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل احق بهبته ما لم يثب منها رواه ابن ماجة ---------لقول عمر رضي الله عنه من وهب هبة يري انه اراد بها صلة الرحم او علي وجه صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ما لم يرض منها رواه مالك في الموطا ولانه لم يحصل--- عنها عوض فجاز له الرجوع فيها كالعارية ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ كالكلب يعود في قيءه وفي رواية ل----يس لنا مثل السوء العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه متفق علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرجع واهب في هبته الا الوالد من ول-------ده ولانه واهب لا ولاية له في المال فلم يرجع في هبته لذي الرحم المحرم واحاديثنا اصح من ح--ديثهم واول- وقول عمر- قد روي عن ابنه وابن عباس خلافه واما العارية ف-----هي هبة المنافع ولم يحصل القبض فيها فان قبضها باستيفاءها فنظير مسءلتنا ما استوفي من منافع العارية فانه لا يجوز الرجوع فيها وقياسهم منقرض بهة الاجنبي فان فيها ثوابا وقد جوزوا فيها الرجوع فحصل الاتفاق علي ان ما	2695	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2837	true	-3814104980716696350	6	229	30	1119	1504	300	له الرجوع في هبته ولا هديته وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال النخعي والثوري واسحاق واصحاب الراي من وهب لغير ذي رحم فله الرجوع ما لم يثب عليها ومن وهب لذي رحم فليس له الرجوع وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واحتجوا بما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل احق بهبته ما لم يثب منها رواه ابن ماجة في سننه وبقول عمر ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يحصل له عنها عوض فجاز له الرجوع فيها كالعارية ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ كالكلب يعود في قيءه وفي رواية انه ليس لنا مثل السوء العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده وقد ذكرناه وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرجع واهب في هبته الا الوالد فيما يعطي ولده ولانه واهب لا ولاية له في المال فلم يرجع في هبته كذي الرحم المحرم واحاديثنا اصح من احاديثهم واولي وقول عمرو قد روي عن ابنه وابن عباس خلافه واما العارية فانما هي هبة المنافع ولم يحصل القبض فيها فان قبضوا باستيفاءها فنظير مسالتنا ما استوفي من منافع العارية فانه لا يجوز الرجوع فيها فصل----------------------------------------------------------- فحصل الاتفاق علي ان ما	2837	-2103381291632225016	903	1657.0	713	1321	68.35730743408203	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2696	false	5840825500820647750	0	30	0	160	1521	300	الانسان لذوي رحمه المحرم غير الوالدين لا رجوع فيها وكذلك ما وهب الزوج -امراته والخلاف فيما عدا هذا-- فعندنا لا يرجع الا الوالد وعندهم لا يرجع الا الاجنبي فصل فاما	2696	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2837	true	-3814104980716696350	230	259	1124	1278	1504	300	الانسان لذوي رحمه المحرم غير ولده---- لا رجوع فيه- وكذلك ما وهب الزوج لامراته والخلاف فيما عدا هءلاء فعندنا لا يرجع الا الوالد وعندهم لا يرجع الا الاجنبي---- فاما	2837	-2103381291632225016	146	258.5	117	163	89.57054901123047	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2702	false	163166447774806538	229	290	1133	1456	1504	300	هبة المراة -زوجها فعنه------------------------ لا رجوع ل-----ها وهذا ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر وبه قال عمر بن عبد العزيز والنخعي وربيعة ومالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي و-------عطاء وقتاده لقول الله تعالي الا ان يعفون وقال تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا الاية وعموم الاحاديث وعنه رواية ثانية لها الرجوع قال الاثرم سمعت احمد يسءل عن المراة	2702	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2837	true	-3814104980716696350	259	300	1278	1504	1504	300	هبة المراة لزوجها فعن احمد فيه روايتان احداهما لا رجوع لها فيها وهذا قو-------------------------------------ل عمر بن عبد العزيز والنخعي وربيعة ومالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وهو قول عطاء وقتادة وال------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية لها الرجوع قال الاثرم سمعت احمد يسال عن المراة-	2837	-2103381291632225016	181	294.0	148	360	50.27777862548828	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2667	false	-3807782444231546267	0	39	0	184	1498	300	لقول عمر رضي الله عنه -من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها ولنا انها عطية علي وجه التيرع فلم تقتض ثوابا كه-ة المنل والوصية وقول -عمر قد خالفه ابنه وابن عباس	2667	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2838	true	246110140357877408	261	300	1323	1509	1509	300	لقول عمر رضي الله عنه ومن وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها ولنا انها عطية علي وجه التبرع فلم تقتض ثوابا كهبة المثل والوصية وحديث عمر قد خالفه ابنه وابن عباس-	2838	-2103381291632225016	177	331.0	140	187	94.65240478515625	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2702	false	163166447774806538	201	278	1000	1392	1504	300	مهرها -ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهبه له الا مخافة غضبه او اضرار بها بان يتزوج عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اختلفت الرواية عن احمد في هبة المراة زوجها فعنه لا رجوع لها وهذا ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلام الخرقي و------------------اختيار ابي بكر وبه قال عمر بن عبد العزيز والنخعي وربيعة ومالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وعطاء وقتاده لقول الله تعالي الا ان يعفون----------------------------------------- وقال تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا الاية--------------------- وعموم الاحاديث	2702	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2838	true	246110140357877408	61	183	323	920	1509	300	مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب ----الا مخافة غضبه او اضرار بها بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وتبرعت به فهو جاءز فظاهر هذه الرواية انه متي كانت مع الهبة قرينة مسالته لها او غضبه عليها او ما يدل علي خوفها منها فله ال--------------------رجوع لان شاهد الحال يدل علي انها لم تطب بها نفسها وانما اباحه الله تعالي عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 وظاهر كلام الخرقي الرواية الاولي وهو اختيار ابي بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 وقال تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 وعموم الاحاديث	2838	-2103381291632225016	229	343.0	181	720	31.80555534362793	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2703	false	7435988509532906543	0	129	0	637	1485	300	الحديث انما يرجع في المواهب النساء وشرار الناس-- وذكر حديث عمر ان النساء يعطين ازواجهن رغبة ورهبة فايما امراة اعطت زوجها شيءا ثم ارادت ان تعتصره فهي احق--- رواه الاثرم-------- وهذا قول شريح والشعبي وحكاه الزهري عن القضاة وعنه---- رواية----- ثالثة نقلها عنه ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرار---- بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وترغب- به فهو جاءز فظاهر هذه الرواية انه متي كانت مع الهبة قرينة من مسالته لها او غضب- عليها او ما يدل علي خوفها منه- فلها الرجوع لان شاهد الحال يدل علي انها لم تطب به- نفسا- وانما اباحه الله تعالي عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا	2703	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2838	true	246110140357877408	10	142	49	709	1509	300	الحديث انما يرجع في المواهب النساء وشرار الاقوام وذكر حديث عمر ان النساء يعطين ازواجهن رغبة ورهبة وايما امراة اعطت زوجها شيءا ثم ارادت ان تعتصره فهي احق به رواه الاثرم باسناده وهذا قول شريح والشعبي وحكاه الزهري عن القضاة وعن احمد رواية اخري ثالثة نقلها---- ابو طالب اذا وهبت له مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت لانها لا تهب الا مخافة غضبه او اضرار بها بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وتبرعت به فهو جاءز فظاهر هذه الرواية انه متي كانت مع الهبة قرينة--- مسالته لها او غضبه عليها او ما يدل علي خوفها منها فله- الرجوع لان شاهد الحال يدل علي انها لم تطب بها نفسها وانما اباحه الله تعالي عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا	2838	-2103381291632225016	620	1157.5	493	668	92.81436920166016	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2667	false	-3807782444231546267	42	300	197	1498	1498	300	فان عوضه عن الهبة كانت هبة مبتداة لا عوضا ايهما اصاب عيبا لم يكن له الرد وان خرجت مستحقة اخذها صاحبها ولم يرجع الموهوب له ببدلها فان شرط في الهبة ثوابا معلوما صح نص عليه----- لانه تمليك بعوض معلوم فهو كالهبة وحكمها حكم البيع في ------------ثبوت الخيار والشفعة وبه ق--ال اصحاب الراي ولاصحاب الشافعي قول انها لا تصح لانه شرط في الهبة ما ينافي مقتضاها ولنا انه تمليك بعوض فصح كما لو قال ملكتك هذا بدرهم فانه لو اطلق التمليك كان هبة فاذا ذكر العوض صار بيعا وفيه رواية اخري ذكرها ابو الخطاب انه------------------------ يغلب عليه-ا حكم الهبة فلا تثبت فيها احكام البيع المختصة به مسالة وان شرط ثوابا مجهولا لم تصح الهبة وحكمها حكم البيع اللفاسد لانه عوض مجهول في معاوضة فلم يصح كالبيع وي----------------------------ردها الموهوب له بزيادتها المتصلة والمنفصلة لانه نماء ملك الواهب وان كانت تالفة رد قيمتها وهذا قول الشافعي وابي ثور وعنه انه قال يرضيه بشي وظاهر كلام احمد ا----------نها تصح فاذا اعطاه عنها عوضا رضيه لزم العقد بذلك قال احمد في رواية محمد ابن الحكم اذا قال الواهب هذا لك علي ان تثيبني فله ان يرجع اذا لم يثيه لانه شرط وقال في رواية اسماعيل بن سعيد اذا وهب له علي وجه الاثابة فلا يجوز الا ان يثيبه منها فعلي هذا عليه ان يعطيه حتي يرضيه فان لم يفعل فللواهب الرجوع فيها او عوضها ان كانت تالفة لانه عقد معاوضة فاسد فلزم ضمان العين اذا تلفت كالبيع الفاسد ويحتمل ان يعطيه قدر قيمتها والاول اصح لان هذا بيع فيعتبر ل-ه التراضي الا انه بيع بالمعاطاة فاذا عوضه عوضا رضيه حصل البيع بما حصل-	2667	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2839	true	3812645299819350692	0	238	0	1188	1486	300	فان عوضه عن الهبة كانت هبة مبتداة لا عوضا ايهما اصاب عيبا لم يكن له الرد وان خرجت مستحقة اخذها صاحبها ولم يرجع الموهوب له ببدلها فان شرط في الهبة ثوابا معلوما صح نص عليه احمد لانه تمليك بعوض معلوم فهو كالبيع وحكمها حكم البيع في ضمان الدرك وثبوت الخيار والشفعة وبهذا قال اصحاب الراي ولاصحاب الشافعي قول انه- لا يصح لانه شرط في الهبة ما ينافي مقتضاها ولنا انه تمليك بعوض فصح -ما لو قال ملكتك هذا بدرهم فانه لو اطلق التمليك كان هبة واذا ذكر العوض صار بيعا وقال----------------- ابو الخطاب وقد روي عن احمد ما يقتضي ان يغلب في هذا حكم الهبة فلا تثبت فيها احكام البيع المختصة به فاما ان --شرط ثوابا مجهولا ----------------------------------------------------------------لم يصح وفسدت الهبة وحكمها حكم البيع الفاسد بردها الموهوب له بزيادتها المتصلة والمنفصلة لانه نماء ملك الواهب وان كانت تالفة رد قيمتها وهذا قول الشافعي وابي ثور----------------------- وظاهر كلام احمد رحمه الله انها تصح فاذا اعطاه عنها عوضا رضيه لزم العقد بذلك فانه قال في رواية محمد -بن الحكم اذا قال الواهب هذا لك علي ان تثيبني فله ان يرجع اذا لم يثبه لانه شرط وقال في رواية اسماعيل بن سعيد اذا وهب له علي وجه الاثابة فلا يجوز الا ان يثيبه عنها فعلي هذا عليه ان يعطيه حتي يرضيه فان لم يفعل فللواهب الرجوع---------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يعطيه قدر قيمتها والاول اصح لان هذا بيع فيعتبر فيه التراضي الا انه بيع بالمعاطاة فاذا عوضه عوضا رضيه حصل البيع بما حصل	2839	-2103381291632225016	1060	1971.0	845	1385	76.53429412841797	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2668	false	8291181182962028806	0	62	0	300	1538	300	من المعاطاة مع التراضي بها وان لم يحصل التراضي لم يصح لعدم العقد فانه لم يوجد الايجاب والقبول ولا المعاطاة ولا التراضي والاصل في هذا قول عمر رضي الله عنه من اوهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها م-ا لم يرض منها وروي معني ذلك عن علي وفضالة بن عبيد ومالك بن انس وهو قول الشافعي علي القول الذي	2668	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2839	true	3812645299819350692	238	300	1188	1486	1486	300	من المعاطاة مع التراضي بها وان لم يحصل التراضي لم تصح لعدم العقد فانه لم يوجد الايجاب والقبول ولا المعاطاة -مع التراضي والاصل في هذا قول عمر رضي الله عنه من -وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها وروي معني ذلك عن علي وفضالة بن عبيد ومالك بن انس وهو قول الشافعي علي القول الذي-	2839	-2103381291632225016	293	562.0	232	301	97.34219360351562	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2668	false	8291181182962028806	62	161	300	787	1538	300	يري ان الهبة المطلقة تقتضي ثوابا وقد روي ابو هريرة ان اعرابيا وهب النبي صلي الله عليه وسلم ناقة فاعطاء ثلاثا فابي فزاده ثلا-----------------ثا فلما كملت تسعا قال رضيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي من المسند فان--------- تغيرت العين الموهوبة بزيادة او نقصان او لم يثبه منها فقال احمد لا اري عليه نقصان ما نقصه عنده اذا رده الي صاحبه الا ان يكون ثوبا لبسه----------------- او جارية استخدمها فاما غير ذلك اذا نقص فلا شء عليه فكان عندي مثل الرهن الزيادة والنقصان لصاحبه مسالة	2668	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2840	true	8061477366696563446	0	104	0	518	1469	300	يري ان الهبة المطلقة تقتضي ثوابا وقد روي ابو هريرة ان اعرابيا وهب للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فاعطاه ثلاثا فابي فزاده ثلاثا فابي فزاده ثلاثا فلما كملت تسعا قال رضيت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي من المسند قال احمد اذا تغيرت العين الموهوبة بزيادة او نقصان و--لم يثبه منها ف---------لا اري عليه نقصان ما نقص- عنده اذا رده الي صاحبه الا ان يكون ثوبا لبسه او غلاما استعمله او جارية استخدمها فاما غير ذلك اذا نقص فلا شء عليه فكان عندي مثل الرهن الزيادة والنقصان لصاحبه مسالة	2840	-2103381291632225016	470	890.5	374	530	88.67924499511719	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2681	false	-6658879742779714000	57	248	295	1236	1489	300	لك عمرك او حياتك فانه يصح وتكون للمعمر ولورثته من بعده العمري والرقبي نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما يفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض او ما يقوم مقام ذلك عند من اعتبره وصورة العمري ان يقو------ل اعمرتك داري هذه او هي لك عمرك او ما ع-شت او مدة حياتك او ما حييت او نحو هذا سميت عمري لتقييدها بالعمر والرقبي ان يقول ارقبتك هذه الدار او هي لك حياتك علي انك ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك فهي لك ولعقبك فكانه يقول هي لاخرنا موتا ولذلك سميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه و---هما جاءزان في قول اكثر اهل العلم وحكي عن بعضهم انها لا تصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ----لا تعمروا ولا ترقبوا ولنا ما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن فاما النهي فانما ورد علي وجه- الاعلام لهم انكم ان اعمرتم او ارقبتم يعد للمعمر والمرقب ولم يعد اليكم منه شء وسياق الحديث يدل عليه فانه قال فمن اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا وعقبه ولو اريد به حقيقة النهي لم	2681	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2840	true	8061477366696563446	108	300	536	1469	1469	300	لك عمري او هي لك عمرك فهي له---------- ولورثته من بعده العمري والرقبي نوعان من ------الهبة يفتقران الي ما يفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض او ما يقوم مقام ذلك عند من اعتبره وصورة العمري ان يقول الرجل اعمرتك داري هذه او هي لك عمري او ما عاشت او مدة حياتك او ما حييت او نحو هذا سميت عمري لتقييدها بالعمر والرقبي ان يقول ارقبتك هذه الدار او هي لك حياتك علي انك ان مت قبل- عادت الي وان مت قبلك فهي لك ولعقبك فكانه يقول هي لاخرنا موتا وبذلك سميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه وكلاهما جاءز-- في قول اكثر اهل العلم وحكي عن بعضهم انها لا تصح لان- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تعمروا ولا ترقبوا ولنا ما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة لاهلها والرقبي جاءزة لاهلها رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن فاما النهي فانما ورد علي سبيل الاعلام لهم انكم ان اعمرتم او ارقبتم بعد للمعمر والمرقب ولم يعد اليكم منه شء وسياق الحديث يدل عليه فان -قال فمن اعمر عمري فهي لمن -اعمرها حيا وميتا وعقبه ولو اريد به حقيقة النهي لم-	2840	-2103381291632225016	893	1689.5	707	956	93.41004180908203	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2681	false	-6658879742779714000	248	299	1236	1486	1489	300	يمنع ذلك صحتها فان النهي انما يمنع صحة ما يفيد المنهي عنه فاءدة اما اذا كان صحة المنهي---- ضررا علي مرتكبه لم يمنع صحته كالطلاق في زمن الحيض وصحة العمري ضرر علي المعمر فان ملكه يزول بغير عوض اذا ثبت ذلك فان العمري تنقل الملك الي المعمر وبهذا قال جابر بن	2681	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2841	true	4906966104429021727	0	52	0	254	1536	300	يمنع ذلك صحتها فان النهي انما يمنع صحة ما يفيد المنهي عنه فاءدة اما اذا كان صحة المنهي عنه ضررا علي مرتكبه لم يمنع صحته كالطلاق في زمن الحيض وصحة العمري ضرر علي المعمر فان ملكه يزول بغير عوض اذا ثبت هذا فان العمري تنقل الملك الي المعمر وبهذا قال جابر بن	2841	-2103381291632225016	247	484.5	196	254	97.24409484863281	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2682	false	8458646657148900848	1	246	5	1266	1559	300	وابن عمر وابن عباس وشريح ومجاهد وطاوس والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي ذلك عن علي وقال مالك والليث العمري تمليك المنافع لا تملك بها رقبة المعمر بحال ويكون للمعمر السكني فيه فان مات عادت الي المعمر وان قال له ولعقبه كان سكناها لهم فاذا انقرضوا عادت الي المعمر واحتجا بما روي يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم قال سمعت مكحولا يسال القاسم بن محمد عن العمري ما يقول الناس فيها فقال القاسم ما ادركت الناس الا علي شروطهم في اموالهم وما اعطوا وقال ابراهيم--------- الحربي عن ابن الاعرابي لم يختلف العرب في العمري والرقبي والافقار--------- والمنحة --------والعارية والكسني والاطراق انها علي ملك اربابها ومنافعها لمن جعلت له ولان التمليك لا يتاقت كما لو باعه الي مدة فاذا كان لا يتاقت حمل قوله علي تمليك المنافع لانه يصح توقيته ولنا ما روي جابر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه رواه المسلم وفي لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه وروي ابن ماجه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رقبي فمن ارقب شيءا فهو له حياته وموته وعن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل العمري للوارث وقد روي مالك حديث العمري في موطءه وهو صحيح رواه جابر وابن عمر وابن عباس ومعاوية وزيد بن ثابت وابو هريرة وقول القاسم لا يقبل في مخالفة من سمينا من الصحابة والتابعين فكيف يقبل في	2682	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2841	true	4906966104429021727	53	300	262	1536	1536	300	وابن عمر وابن عباس وشريح ومجاهد وطاوس والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي ذلك عن علي وقال مالك والليث العمري تمليك المنافع لا تملك بها رقبة المعمر بحال ويكون للمعمر السكني فاذا--- مات عادت الي المعمر وان قال له ولعقبه كان سكناها لهم فاذا انقرضوا عادت الي المعمر واحتجا بما روي يحيي بن سعد -عن عبد الرحمن بن القاسم قال سمعت مكحولا يسا- القاسم بن محمد عن العمري ما يقول الناس فيها فقال القاسم ما ادركت الناس الا علي شروطهم في اموالهم وما اعطوا وقال ابراهيم بن اسحاق الحربي عن ابن الاعرابي لم يختلف العرب في العمري والرقبي والافقار والاحبال والمنحة والعرية والعارية والسكني والاطراق انها علي ملك اربابها ومنافعها لمن جعلت له ولان التمليك لا يتاقت كما لو باعه الي مدة فاذا كان لا يتاقت حمل قوله علي تمليك المنافع لانه يصح توقيته ولنا ما روي جابر قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه رواه --مسلم وفي لفظ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهب- له متفق عليه وروي ابن ماجة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رقبي فمن ارقب شيءا فهو له حياته وموته وعن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل العمري للوارث وقد روي مالك حديث العمري في موطءه وهو صحيح رواه جابر وابن عمر وابن عباس ومعاوية وزيد بن ثابت وابو هريرة وقول القاسم لا يقبل في مخالفة من سمينا من الصحابة والتابعين فكيف يقبل في-	2841	-2103381291632225016	1237	2411.5	996	1288	96.04037475585938	232	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2682	false	8458646657148900848	246	300	1266	1559	1559	300	مخالفة---- سيد المرسلين ولا يصح دعو---ي اجماع اهل المدينة لكثرة من قال بها منهم وقضي بها طارق بالمدينة بامر عبد الملك بن مروان وقول ابن الاعرابي انها عند العرب تمليك المنافع لا يضر اذا نقلها الشرع الي تمليك الرقبة كما نقل الصلاة من الدعاء الي الافعال المنظومة ونقل الظهار والايلاء من الطلاق الي احكام-	2682	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2842	true	31930341348949941	0	56	0	301	1550	300	مخالفة قول سيد المرسلين ولا يصح ان يدعي اجماع اهل المدينة لكثرة من قال بها منهم وقضي بها طارق بالمدينة بامر عبد الملك بن مروان وقول ابن الاعرابي انها عند العرب تمليك المنافع لا يضر اذا نقلها الشرع الي تمليك الرقبة كما نقل الصلاة من الدعاء الي الافعال المنظومة ونقل الظهار والايلاء من الطلاق الي احكام	2842	-2103381291632225016	290	561.0	237	301	96.34551239013672	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2683	false	5875595696750889887	0	292	0	1470	1507	300	مخصوصة قولهم ان التمليك لا يتاقت قلنا فلذلك ابطل الشرع تاقيتها وجعلها تمليكا مطلقا فان قال ف----ي العمري انها للمعمر وعقبه -كان توكيدا لحكمها وتكون للمعمر ولورثته وهو -قول جميع القاءلين بها مسالة و-------------------------------------------------------------ان شرط رجوعها الي المعمر عند موته او قال هي لاخرنا موتا صح الشرط وعنه لا يصح وتكون للمعمر ولورثته من بعده اما اذا شرط رجوعها الي المعمر عند موته او قال هي لاخرنا موتا او اذا مت عادت الي ان كنت حيا او الي ورثتي ففيه روايتان احداهما صحة العقد والشرط ومتي مات المعمر رجعت الي المعمر وبه قال القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط والزهري و------ابو سلمة بن عبد الرحمن وابن ابي ذءب ومالك وابو ثور وداود وهو احد قولي الشافعي لما روي جابر قال انما العم-ري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فلما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه وروي مالك في موطءه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي من-- اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث ولقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم وقال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا علي شروطهم في اموالهم و--------الثانية انها تكون للمعمر ايضا ولورثته ويبطل الشرط وه-و قول الشافعي في الجديد و----ابي حنيفة قال شيخنا وهو ظاهر المذهب نص عليه احمد في رواية ابي طالب للاحاديث المطلقة التي ذكرناها ولقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رقبي فمن ارقب شيءا فهو له--- حياته وموته -قال مجاهد والرقبي هو ان يقول هي للاخر مني ومنك موتا قال مجاهد سميت بذلك لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه وروي الامام احمد باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا عمري ولا رقبي فمن اعمر شيءا او	2683	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2842	true	31930341348949941	56	300	301	1550	1550	300	مخصومة قولهم ان التمليك لا يتاقت قلنا فلذلك ابطل الشرع تاقيتها وجعلها تمليكا مطلقا فصل اذا شرط في العمري انها للمعمر وعقبه فهذا تاكيد- لحكمها وتكون للمعمر ورث--ته وهذا قول جميع القاءلين بها واذا اطلقها فهي للمعمر وورثته ايضا لانها تمليك للرقبة فاشبهت الهبة فان شرط انك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مت فهي لي فعن احمد ----------------------روايتان احداهما صحة العقد والشرط ومتي مات المعمر رجعت الي المعمر وبه قال القاسم بن محمد و-زيد بن قسيط والزهري ومالك وابو سلمة بن عبد الرحمن وابن ابي ذءب ومالك وابي ثور وداود وهو احد قولي الشافعي لما روي جابر قال انما المعمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها متفق عليه وروي مالك في موطءه عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه الموا---------------------------------------------------ريث وقال القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا علي شروطهم في اموالهم والرواية الثانية انها تكون للمعمر----- ولورثته ويسقط الشرط وهذا قول الشافع---ي الجديد وقول ابي حنيفة ----------وهو ظاهر المذهب نص عليه احمد في رواية ابي طالب للاحاديث المطلقة اليت ذكرناها --قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رقبي فمن ارقب شيءا فهو له في حياته وموته وقال مجاهد -الرقبي--- ان يقول هي للاخر مني ومنك موتا و-----------------------------------------------------روي الامام احمد باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا عمري ولا رقبي فمن اعمر شيءا او-	2842	-2103381291632225016	1099	2012.5	877	1563	70.3134994506836	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2684	false	-7532719188025269230	0	253	0	1276	1514	300	ابطال الشرط لان الرقبي يشترط فيها عودها الي المرقب ان مات الاخر قبله فاما حديثهم الذي احتجوا به فمن قول جابر نفسه وانما نقل لفظ النبي صلي الله عليه وسلم قال امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه ولاننا لو اجزنا هذا الشرط كانت هبة مءقتة والهبة لا يجوز فيها التاقيت وانما لم يفسدها الشرط لانه ليس بشرط علي المعمر وانما شرط ذلك علي ورثته ومتي لم يكن الشرط مع المعقود معه لم يءثر فيه ولنا قوله في الحديث الاخر لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فهذه الزيادة من كلام ابي سلمة بن عبد الرحمن كذلك رواه ابن ابي ذءب وفصل هذه الزيادة فقال عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فصل والرقبي كالعمري قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد-------- هي ان يقول هي لك حياتك فاذا مت فهي لفلان او هي راجعة الي وهي كالعمري فيما --------------------------اذا شرط عودها الي المعمر ق-ال علي رضي الله عنه العمري والرقبي سواء وقال طاوس من ارقب شيءا فهو---- سبيل الميراث وقال الزهري -الرقبي وصية يعني ان معناها اذا مت فهذا لك وقال الحسن ومالك وابو حنيفة الرقبي باطلة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز العمري وابطل الرقبي -لان معناها انها للاخر منا وهذا تمليك معلق بخطر ولا يجوز تعليق التمليك بالخطر ولنا ما ذكرنا -من الاحاديث وحديثهم لا نعرفه ولا نسلم ان معناها ما ذكروه بل معناها انها لك حياتك فان مت رجعت	2684	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2843	true	8351371973697079819	8	300	38	1482	1482	300	ابطال الشرط لان الرقبي يشترط فيها عودها الي المرقب ان مات الاخر قبله واما حديثهم الذي احتجوا به فمن قول جابر نفسه وا-ما نقل لفظ النبي صلي الله عليه وسلم قال امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه ولا-نا لو اجزنا هذا الشرط كانت هبة مءقتة والهبة لا يجوز فيها و-------------لم يفسدها الشرط لانه ليس بشرط علي المعمر وانما شرط ذلك علي ورثته ومتي لم يكن الشرط مع المعقود معه لم يءثر فيه واما قوله في الحديث الاخر -انه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فهذه الزيادة من كلام ابي سلمة بن عبد الرحمن كذلك رواه ابن ابي ذءب وفصل هذه الزيادة فقال عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فصل والرقبي هي ان يقول هذا لك عمرك فان مت قبلي رجع الي وان مت قبلك فهو لك ومعناه هي لاخرنا موتا وكذلك فسرها مجاهد سميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه وقد روي عن احمد انه قال هي ان يقول هي لك حياتك فاذا مت فهي لفلان او هي راجعة الي والحكم فيها علي ما تقدم ذكره وانها كالعمري اذا شرط عودها الي المعمر وقال علي رضي الله عنه العمري والرقبي سواء وقال طاوس من ارقب شيءا فهو علي سبيل الميراث وقال الزهري والرقبي وصية يعني ان معناها اذا مت فهذا لك وقال الحسن ومالك وابو حنيفة الرقبي باطلة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز العمري وابطل الرقبي ولان معناها انها للاخر منا وهذا تمليك معلق بخطر ولا يجوز تعليق التمليك بالخطر ولنا ما رويناه من الاخبار- وحديثهم لا نعرفه ولا نسلم ان معناها ما ذكروه بل معناها انها لك حياتك فان مت رجعت-	2843	-2103381291632225016	1221	2321.0	975	1462	83.51573181152344	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2684	false	-7532719188025269230	253	300	1276	1514	1514	300	الي فتكون كالعمري سواء ل---انه زاد شرطها لورثة المرقب ان مات المرقب قبله وهذا يبين تاكيدها علي العمري فصل وتصح العمري في-------------- الحيوان والثياب لانها نوع هبة فصحت في ذلك كساءر الهبات وقد روي عن احمد في الرجل يعمر الجارية انه قال لا اري له وطاها قال-	2684	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2844	true	-177387464646358540	0	49	0	249	1520	300	الي فتكون كالعمري سواء الا انه زاد شرطها لورثة المرقب ان مات المرقب قبله وهذا يبين تاكيدها علي العمري فصل وتصح العمري في غير العقار من الحيوان والثياب لانها نوع هبة فصحت في ذلك كساءر الهبات وقد روي عن احمد في الرجل يعمر الجارية ف-------لا اري له وطاها قال	2844	-2103381291632225016	229	428.0	185	256	89.453125	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2685	false	-831568730910898590	0	218	0	1094	1506	300	القاضي لم يتوقف احمد في وطء الجارية لعدم الملك فيها لكن علي طريق الورع لكون الوطء استباحة فرج وقد اختلف في---- العمري فجعلها بعضهم تمليك المنافع فلم ير له وطاها لهذا ولو وطءها جاز ------فصل وقد ذكرنا انه لو وقت الهبة -في غير العمري والرقبي كقوله وهبتك هذا -سنة او الي ان يقدم الحاج او الي ان يبلغ ولدي او مدة حياة فلان ونحو هذا لم يصح لانها تمليك للرقبة فلم تصح موقنة كالبيع وتفارق العمري والرقبي لان الانسان انما يملك الشء عمره فاذا ملكه عمره فقد وقته بما هو موقت به في الحقيقة فصار ذلك كالمطلق فصل فاما ان قال--------------------------------------------------------------------- سكناها لك عمرك ف---له اخذها في اي وقت احب وكذلك ان قال اسكنها -----------------------------------------------او اسكنتكها عمرك او نحو ذلك فليس هذا عقدا لازما لانه في التحقيق هبة المنافع والمنافع انما تستوفي بمضي الزمان شيءا فشيءا فلا تلزم الا في قدر ما قبضه منها واستوفاه بالسكني فعلي هذا للمسكن الرجوع متي شاء وتبطل بموت من مات منهما وبه ق---------ال اكثر--------------- اهل العلم -منهم الشعبي والنخعي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي---------------------- وقال الحسن وعطاء وقتادة هي كالعمري -------------------------------------يثبت فيها مثل حكمها وحكي عن الشعبي انه قال اذا قال هي لك اسكن حتي تموت فهي له حياته وموته وان قال داري هذه اسكنها حتي تموت فانها ترجع الي صاحبها لانه اذا قال--- لك فقد جعل له رقبتها فتكون عمري واذا	2685	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2844	true	-177387464646358540	49	300	249	1520	1520	300	القاضي لم يتوقف احمد عن وطء الجارية لعدم الملك فيها لكن علي طريق الورع لا-ن الوطء استباحة فرج وقد اختلف في صحة العمري وجعلها بعضهم تمليك المنافع فلم ير له وطاها لهذا ولو وطءها كان جاءزا فصل وان و-------------قت الهبة الي غير العمري والرقبي فقال- وهبتك هذا لسنة او الي ان يقدم الحاج او الي ان يبلغ ولدي او مدة حياة فلان ونحو هذا لم يصح لانها تمليك للرقبة فلم تصح مءقتة كالبيع وتفارق العمري والرقبي لان الانسان انما يملك الشء عمره فاذا ملكه عمره فقد وقته بما هو مءقت به في الحقيقة فصار ذلك كالمطلق وان شرط رجوعها اليه بعد ذلك كان شرطا علي غير الموهوب له بخلاف غيره مسالة قال وان قال سكناها لك عمرك كان له اخذها--- اي وقت احب لان السكني ليست كالعمري والرقبي اما اذا قال سكني هذه الدار لك عمرك او اسكن--ها عمرك او نحو ذلك فليس ذلك بعقد لازم ل-انه في التحقيق هبة المنافع والمنافع انما تستوفي بمضي الزمان شيءا فشيءا فلا تلزم الا في قدر ما قبضه منها واستوفاه بالسكني و--------للمسكن الرجوع متي شاء وايهما------- مات بطلت الاباحة وبهذا قال اكثر العلماء وجماعة اهل الفتوي منهم الشعبي والنحعي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وروي معني ذلك عن حفصة وقال الحسن وعطاء وقتادة هي كالعمري تكون له ولعقبه لانها في معني العمري فيثبت فيها مثل حكمها وحكي عن الشعبي انه---- اذا قال هي لك اسكن حتي تموت فهي له حياته وموته وان قال داري هذه اسكنها حتي تموت فانها ترجع الي صاحبها لانه اذا قال هي لك فقد جعل له رقبتها فتكون عمري فاذا-	2844	-2103381291632225016	973	1756.0	775	1312	74.16158294677734	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2685	false	-831568730910898590	218	300	1094	1506	1506	300	قال اسكن داري هذه فانما جعل له نفعها دون رقبتها فتكون عارية ولنا ان هذا اباحة المنافع فلم يقع لازما كالعارية وفارق العمري فانها هبة الرقبة فاما قوله هذه--- لك اسكنها حتي تموت فانه يحتمل لك سكناها حتي تموت وتفسيرها بذلك دليل علي انه اراد السكني فاشبه ما لو قال هذه لك سكناها واذا احتمل انه يريد به الرقبة واحتمل ان يريد السكني فلا نزيل ملكه بالاحتمال فصل اذا وهب هبة فاسدة او باع بيعا فاسدا ثم وهب تلك العين او باعها-	2685	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2845	true	3202788876946694656	0	83	0	415	1569	300	قال اسكن داري هذه فانما جعل له نفعها دون رقبتها فتكون عارية ولنا ان هذا اباحة المنافع فلم يقع لازما كالعارية وفارق العمري فانها هبة للرقبة فاما اذا قال هذه لك اسكنها حتي تموت فانه يحتمل لك سكناها حتي تموت وتفسيرها بذلك دليل علي انه اراد السكني فاشبه ما لو قال هذه لك سكناها واذا احتمل ان ي-ريد به الرقبة واحتمل ان يريد السكني فلا نزيل ملكه بالاحتمال فصل اذا وهب هبة فاسدة او باع بيعا فاسدا ثم وهب تلك العين او باعها	2845	-2103381291632225016	400	793.0	321	416	96.15384674072266	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2686	false	-9006903443163252182	0	118	0	624	1580	300	بعقد صحيح مع علمه بفساد الاول صح العقد الثاني لانه تصرف في ملكه عالما بانه ملكه وان اع----تقد صحة العقد الاول ففي الث----اني وجهان احدهما صحته لانه تصرف- صادف ملكه وتم بشروطه فصح كما لو علم فساد الاول والثاني لا يصح لانه تصرف تصرفا يعتقد فساده ففسد- كما لو صلي يعتقد انه محدث فبان متطهرا وهكذا لو تصرف في عين يعتقد انها لابيه فبان انه قد مات وملكها الوار--ث او غصب عين-ا فباعها يعتقدها مغصوبة فبان انها ملكه فعلي الوجهين قال القاضي اصل الوجيهن من باشر امراة بالطلاق يعتقدها اجنبية فبانت امراته او باشر بالعتق من يعتقدها حرة فبانت امته ففي وقوع الطلاق والحرية روايتان وللشافعية في هذه المسالة وجهان كما حكينا والله اعلم فصل قال الشيخ رضي	2686	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2845	true	3202788876946694656	83	202	415	1047	1569	300	بعقد صحيح مع علمه بفساد الاول صح العقد الثاني لانه تصرف في ملكه عالما بانه ملكه وان كان يعتقد صحة العقد الاول ففي صحة الثاني وجهان احدهما صحته لان- تصرفه صادف ملكه وتم بشروطه فصح كما لو علم فساد الاول والثاني لا يصح لانه تصرف تصرفا يعتقد فساده ففسده كما لو صلي يعتقد انه محدث فبان متطهرا وهكذا لو تصرف في عين يعتقد انها لابيه فبان انه قد مات وملكها بالميراث او غصب عينها فباعها يعتقدها مغصوبة فبان انها ملكه فعلي الوجهين قال القاضي اصل الوجهين من باشر امراة بط--لاق يعتقدها اجنبية فبانت امراته او واجه بالعتق من يعتقدها حرة فبانت امته ففي وقوع الطلاق والحرية روايتان وللشافعية في هذه المساءل وجهان كما حكينا والله اعلم كتاب اللقطة وهي --	2845	-2103381291632225016	587	1127.5	473	637	92.15070343017578	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2738	false	9098903152288448551	197	293	1013	1526	1559	300	اللقطة وهي المال الضاءع من ربه يلتقطه غيره قال الخليل بن احمد اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط لان ما جاه علي فعلة فهو اسم -لفاعل كالصحلة والصرعة-------------- واللقطة بسكون القاف المال الملقوط مثل الصحلة الذي يصحل منه والهزاة الذي يهزا به وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم المال الم-قوط ايضا والاصل فيها----- ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكا-ها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله	2738	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2845	true	3202788876946694656	200	300	1036	1569	1569	300	اللقطة وهي المال الضاءع من ربه يلتقطه غيره قال الخليل بن احمد اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم للفاعل كقولهم همزة ولمزة وضحكة وهزاة واللقطة بسكون القاف المال الملقوط مثل الضحكة الذي يضحك منه والهزاة الذي يهزا به وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملقوط ايضا والاصل في اللقطة ما روي زيد بن خالد الج-ني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله-	2845	-2103381291632225016	489	923.0	395	535	91.40187072753906	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2739	false	-6905894006679349190	0	90	0	480	1538	300	فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فان-ا هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه -الوكاء الخيط الذي يشد به المال في الخرقة والعفاص -الوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيره قاله ابو عبيد والاصل في العفاص انه الجلد الذي يلبسه راس القارورة وقوله معها حذاءها يعني خفها لانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بط------نها تاخذ ف-يه ماء كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش والضالة اسم للحيوان خاصة دون ساءر اللقطة والجمع ضوال ويقال لها ايضا الهوامي	2739	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2846	true	-7479346033580286120	7	98	34	523	1585	300	فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه والوكاء الخيط الذي يشد به المال في الخرقة والعفاص والوعاء الذي هي فيه من خرقة او قرطاس او غيره قاله ابو عبيد والاصل في العفاص انه الجلد الذي يلبسه راس القارورة -قوله معها حذاءها يعني خفها فانه لقوته وصلابته يجري مجري الحذاء وسقاءها بطنها لانها تاخذه فيه ماء كثيرا فيبقي معها يمنعها العطش والضالة اسم الحيوان خاصة دون ساءر اللقطة والجمع ضوال ويقال لها ايضا الهوامي	2846	-2103381291632225016	475	924.0	386	490	96.93877410888672	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2747	false	7276724207658245528	243	300	1305	1596	1596	300	تركها قاله احمد روي معني ذلك عن ابن عباس وابن عمر وبه قال جابر --بن زيد والربيع بن خث-م وعطاء وقال----------------------------- ابو الخطاب اذا وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها وهذا قول للشافعي وعنه------------ انه يجب اخذها لقول الله تعالي والمءمنون---------- بعضهم اولياء بعض و----------اذا كان وليه وجب عليه حفظ ماله كولي اليتيم وممن راي اخذها-	2747	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2846	true	-7479346033580286120	106	172	573	915	1585	300	ترك الالتقاط و--روي معني ذلك عن ابن عباس وابن عمر وبه قال جابر وابن زيد والربيع بن خثيم وعطاء ومر شريح بدرهم فلم يعرض له واختار ابو الخطاب اذا وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها وهذا قول الشافعي وحكي عنه قول اخر انه يجب اخذها لقول الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 فاذا كان وليه وجب عليه حفظ ماله------------ وممن راي اخذها	2846	-2103381291632225016	259	440.0	208	356	72.7528076171875	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2748	false	-5971210356297229974	0	86	0	442	1492	300	سعيد بن المسيب والحسن بن صالح وابو حنيفة واخذها ابي بن كعب وسويد بن غفلة وقال مالك ان كان شيءا له بال ياخذه احب الي ويعرفه ولان فيه حفظ مال المسلم عليه فكان اولي من تضييعه كتخليصه من الغرق ولنا قول ابن عمر وابن عباس ولا يعرف لهما مخالف- في الصحابة ولانه يعرض --نفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فكان تركه اولي واسلم كولاية مال اليتيم------------- وما ذكروه يبطل بالضوال فانه لا يجوز اخذها مع ما ذكروه وكذلك ولاية مال الايتام مسالة	2748	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2846	true	-7479346033580286120	172	260	915	1372	1585	300	سعيد بن المسيب والحسن بن صالح وابو حنيفة واخذها ابي بن كعب وسويد بن غفلة وقال مالك ان كان شيءا له بال ياخذه احب الي ويعرفه -لان فيه حفظ مال المسلم عليه فكان اولي من تضييعه وتخليصه من الغرق ولنا قول ابن عمر وابن عباس ولا نعرف لهما مخالفا في الصحابة ولانه تعريض لنفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فكان تركه اولي واسلم كولاية مال اليتيم وتخليل الخمر وما ذكروه يبطل بالضوال فانه لا يجوز اخذها مع ما ذكروه وكذلك ولاية مال الايتام مسالة	2846	-2103381291632225016	436	844.0	351	458	95.1965103149414	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2757	false	-8993843253046010326	177	233	896	1189	1523	300	وابواب المساجد في اوقات الصلوات حولا كاملا من ضاع منه شء او نفقة واجرة المتادي عليه وجملة ذلك ان في التعريف فصولا ستة----- في وجوبه وقدره وزمانه ومكان--------ه ومن يتولاه وكيفيته اما وجوبه فهو- واجب علي كل ملتقط سواء اراد تملكها او حفظها لصاحبها الا في اليسير الذي لا تتبعه النفس وقد ذكرناه وقال الشافعي لا	2757	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2846	true	-7479346033580286120	268	300	1410	1585	1585	300	وابواب المساجد--------------------------------------------------------------------- وجملته--- ان في التعريف------ ستة فصول في وجوبه وقدره وزمانه ومكانه وكيفيته ومن يتولا--------ه اما وجوبه فانه واجب علي كل ملتقط سواء اراد تملكها او حفظها لصاحبها--------------------------------------------- وقال الشافعي لا-	2846	-2103381291632225016	157	238.5	128	307	51.14006423950195	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2757	false	-8993843253046010326	233	300	1189	1523	1523	300	يجب علي من اراد حفظها لصاحبها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق ولان حفظها لصاحبها انما فاءدته ايصالها اليه وطريقه التعريف اما بقاءها في يد الملتقط من غير وصولها الي صاحبها فهو وهلاكها سيان ولان امساكها من غير تعريف تضييع لها عن صاحبها فلم يجز كردها الي موضعها او القاءها في غيره ولانه لو لم يجب-	2757	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2847	true	4764378882605551009	0	67	0	334	1543	300	تجب علي من اراد حفظها لصاحبها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولم يفرق ولان حفظها لصاحبها انما يقيد بات-صالها اليه وطريقة التعريف اما بقاءها في يد الملتقط من غير وصولها الي صاحبها فهو وهلاكها سيان ولان امساكها من غير تعريف تضييع لها عن صاحبها فلم يجز كردها الي موضعها او القاءها في غيره ولانه لو لم يجب	2847	-2103381291632225016	324	632.0	259	335	96.71641540527344	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2758	false	-3074108854343325429	0	232	0	1204	1539	300	التعريف لما جاز الالتقاط لان بقاءها في مكانها اذا اقرب الي وصولها الي صاحبها اما -ان يطلبها في الموضع الذي ضاعت منه فيجدها واما بان ياخذها من يعرفها واخذ- لها يفوت الامرين فيحرم فلما جاز الالتقاط لزم وجوب التعريف كيلا يحصل هذا الضرر ولان التعريف واجب علي من اراد تملكها وكذلك---- من اراد حفظها فان التمل-ك غير واجب فلا تجب الوسيلة اليه فيلزم ان يكون الوجوب في المحل المتفق عليه لصيانتها عن الضياع عن صاحبها وهذا موجود في محل النزاع الفصل الثاني في قدر التعريف وذلك سنة روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب والشعبي ومالك والشافعي واصحاب الراي وروي عن عمر رواية اخري---- يعرفها ثلاثة اشهر وعنه ثلاثة اعوام لان ابي ابن كعب روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امره بتعريف ماءة الدنيار ثلاثة اعوام وقال ابو ايوب الهاشمي ما دون الخمسين درهما يعرفها ثلاثة ايام الي سبعة ايام وقال الحسن بن صالح ما دون عشرة دراهم يعرفها ثلاثة ايام وقال الثوري في الدرهم يعرفه اربعة ايام وقال اسح-ق ما دون الدنيار يعرفه جمعة او نحوها وروي ابو اسح-ق الجوزجاني باسناده عن يعلي بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من التقط درهما او حبلا او شبه ذلك فليعرفه ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه سبعة ايام ولنا حديث زيد بن خالد الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم امره بعام واحد ولان السنة لا تتاخر عنها القوافل ويمضي فيها الزمان	2758	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2847	true	4764378882605551009	67	300	334	1543	1543	300	التعريف لما جاز الالتقاط لان بقاءها في مكانها اذا اقرب الي وصولها الي صاحبها اما بان يطلبها في الموضع الذي ضاعت فيه فيجدها واما بان يجد-ها من يعرفها واخذه لها يفوت الامرين فيحرم فلما جاز الالتقاط وج-----ب التعريف كيلا يحصل هذا الضرر ولان التعريف واجب علي من اراد تملكها فكذلك علي من اراد حفظها فان التمليك غير واجب فلا تجب الوسيلة اليه فيلزم ان يكون الوجوب في المحل المتفق عليه لصيانتها عن الضياع عن صاحبها وهذا موجود في محل النزاع الفصل الثاني في قدر التعريف وذلك سنة روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وبه قال ا----بن المسيب والشعبي ومالك والشافعي واصحاب الراي وروي عن عمر رواية اخري انه يعرفها ثلاثة اشهر وعنه ثلاثة اعوام لان ابي -بن كعب روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امره بتعريف ماءة الدينار ثلاثة اعوام وقال ابو ايوب الهاشمي ما دون الخمسين درهما يعرفها ثلاثة ايام الي سبعة ايام وقال الحسن بن صالح ما دون عشرة دراهم يعرفها ثلاثة ايام وقال الثوري في الدرهم يعرفه اربعة ايام وقال اسحاق ما دون الدينار يعرفه جمعة او نحوها وروي ابو اسحاق الجوزجاني باسناده عن يعلي بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من التقط درهما او حبلا او شبه ذلك فليعرفه ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه سبعة ايام ولنا حديث زيد بن خالد الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم امره بعام واحد ولان السنة لا تتاخر عنها القوافل ويمضي فيها الزمان-	2847	-2103381291632225016	1177	2263.0	948	1222	96.31751251220703	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2758	false	-3074108854343325429	232	300	1204	1539	1539	300	الذي تقصد فيه البلاد من الحر والبرد والاعتدال فصلحت قدرا كمدة اجل العنين فاما حديث ابي فقد قال الراوي لا ادري ثلاثة اعوام او عام واحد قال ابو داود شك الراوي في ذلك وحديث يعلي لم يقل به قاءل علي وجهه وحديث زيد وابي اصح منه واولي اذا ثبت هذا فانه يجب ان تكون هذه السنة تلي الالتقاط وتكون متوالية--------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتعريفها-	2758	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2848	true	931228555798785160	0	70	0	344	1570	300	الذي تقصد فيه البلاد من الحر والبرد والاعتدال فصلحت قدرا كمدة اجل الع-ين واما حديث ابي فقد قال الراوي لا ادري ثلاثة اعوام او عام واحد قال ابو داود شك الراوي في ذلك وحديث يعلي لم يقل به قاءل علي وجهه وحديث زيد وابي اصح منه واولي اذا ثبت هذا فانه يجب ان تكون هذه السنة تلي الالتقاط وتكون متوالية في نفسها لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتعريفها	2848	-2103381291632225016	333	646.0	266	345	96.52173614501953	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2759	false	-5247238618405034672	0	300	0	1587	1587	300	حين سءل عنها والامر يقتضي الفور ولان القصد بالتعريف وصول الخبر الي صاحبها وذلك يحصل بالتعريف عقيب ضياعها متواليا لان صاحبها في الغالب انما ---------يطلبها عقيب ضياعها فيجب تخصيص التعريف به الفصل الثالث في زمانه وهو النهار دون الليل لان النهار مجمع الناس وملتقاهم بخلاف الليل ويكون ذلك في اليوم الذي وجدها والاسبوع لا-----ن الطلب فيه اكثر ولا يجب فيما بعد ذلك متواليا وقد روي الجوزجاني باسناده عن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني قال نزلنا مناخ ركب فوجدت خرقة فيها قريب من ماءة دينار فجءت بها الي عمر فقال عرفها ثلاثة ايام علي باب المسجد ثم امسكها حتي قرن السنة ولا يقدمن ركب الا انشدتها وقلت الذهب بطريق الشام ثم شانك بها الفصل الرابع في مكانه وهو الاسواق وابواب المساجد والجوامع في الوقت الذي يجتمعون فيه كادبار الصلوات في المساجد وكذلك في مجامع الناس لان المقصود اشاعة ذكرها واظهارها ليظهر عليها صاحبها فيجب تحري مجامع الناس ولا ينشدها في المسجد ولان المسجد لم يبن لهذا ور---وي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع رجلا ينشد ضالته في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وامر عمر واجد اللقطة بتعريفها علي باب المسجد الفصل الخامس في كيفية تعريفها فيذكر جنسها لا غير فيقول من ضاع منه ذهب او فضة او او دراهم او دنانير او ثياب ونحو ذلك لقول عمر رضي الله عنه لواجد الذهب قل الذهب بطريق الشام ولا تصفها لانه لو وصفها لعلم صفتها من يسمعها فلا تبقي صفتها دليلا علي ملكها لمشاركة من يسمعه للمالك في ذلك ولانه لا يامن ان يدعيها من سمع صفتها ويذكر صفتها التي يجب دفعها به فياخذها فتفوت علي مالكها الفصل السادس فيمن يتولي تعريفها وللملتقط ت----ولي ذلك بنفسه و---ان يستنيب فيه فان وجد متبرعا بذلك والا استاجر والاجرة ------علي الملتقط وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي واختار ابو الخطاب انه ان قصد	2759	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2848	true	931228555798785160	70	300	344	1570	1570	300	حين سءل عنها والامر يقتضي الفور ولان القصد بالتعريف وصول الخبر الي صاحبها وذلك يحصل بالتعريف عقيب ضياعها متواليا لان صاحبها في الغالب انما يتوقعها ويطلبها عقيب ضياعها فيجب تخصيص التعريف به الفصل الثالث في زمانه وهو النهار دون الليل لان النهار مجمع الناس وملتقاهم دون ال--ليل ويكون ذلك في اليوم الذي وجدها والاسبوع اكثر لان الطلب فيه اكثر ولا يجب فيما بعد ذلك متواليا وقد روي الجوزجاني باسناده عن معاوية بن عبد-الله عن زيد الجهني قال نزلنا مناخ ركب فوجدت خرقة فيها قريب من ماءة دينار فجءت بها الي عمر فقال عرفها ثلاثة ايام علي باب المسجد ثم------- حتي قرن السنة ولا يقدمن ركب الا -نشدتها وقلت الذهب بطريق الشام ثم شانك بها الفصل الرابع في مكانه وهو الاسواق وابواب المساجد والجوامع في الوقت الذي يجتمعون فيه كادبار الصلوات في المساجد وكذلك في مجامع الناس لان المقصود اشاعة ذكرها واظهارها ليظهر عليها صاحبها فيجب تحري مجامع الناس ولا ينشدها في المسجد -لان المسجد لم يبن لهذا وقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع رجلا ينشد ضال-ة في المسجد فليقل لا ردها الله اليك فان المساجد لم تبن لهذا وامر عمر واجد اللقطة -تعريفها علي باب المسجد الفصل الخام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فيمن يتولاه------- وللملتقط ان يتولي ذلك بنفسه وله ان يستنيب فيه فان وجد متبرعا بذلك والا ان احتاج الي اجر فهو علي الملتقط وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي واختار ابو الخطاب انه ان قصد	2848	-2103381291632225016	1165	2242.0	947	1617	72.0469970703125	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2739	false	-6905894006679349190	132	277	716	1423	1538	300	والكسرة والخرقة وما-لا خطر له يجرز --------------الانتفاع به من غير تعريف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي واجد التمرة حيث اكلها بل قال له لو لم تاتها لاتتك وراي النبي صلي الله عليه وسلم تمرة فقال لو لا اني اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في اباحة الي----سير والانتفاع به- روي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وعاءشة وبه قال عطاء وجابر بن زيد وطاووس والنخعي ويحيي بن ابي كثير ومالك والشافعي واصحاب الراي قال شيخنا وليس عن احمد--------------- تحديد اليسير الذي يباح وروي عن احمد ابو بكر بن صدقة اذا اخذ درهما عرفه سنة وقال في رواية عبد الله ما كان نحو التمرة والكسرة والخرقة ومالا خطر له فلا باس ونحو ذلك قول الشافعي وذكر القاضي ذلك في كتاب الخلاف ويحتمل ان لا يجب تعريف ما لا يقطع به السارق وهو ربع دينار عند مالك	2739	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2849	true	5153392471411517517	186	300	932	1490	1490	300	والكسرة والخرقة وما لا خطر له فانه لا باس باخذه والانتفاع به من غير تعريف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي واجد التمرة حيث اكلها بل قال له لو لم تاتها لاتتك وراي النبي صلي الله عليه وسلم تمرة فقال لو-لا اني اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في اباحة اخذ اليسير والانتفاع وقد روي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وعاءشة وبه قال عطاء وجابر بن زيد وطا-وس والنخعي ويحيي بن ابي كثير ومالك والشافعي واصحاب الراي---------- وليس عن احمد واكثر من ذكرنا تحديد اليسير الذي يباح---------------------------------------------------- وقال مالك وابو حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تعريف ما لا يقطع به السارق وهو ربع دينار عند مالك-	2849	-2103381291632225016	499	903.5	397	742	67.25067138671875	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2759	false	-5247238618405034672	193	269	1035	1411	1587	300	الفصل الخامس في كيفية -تعريفها في----ذكر جنسها لا غير فيقول من ضاع منه ذهب او فضة او او دراهم او دنانير او ثياب ونحو ذلك لقول عمر رضي الله عنه لواجد الذهب قل الذهب بطريق الشام ولا تصفها لانه لو وصفها لعلم صفتها من يسمعها فلا تبقي صفتها دليلا علي ملكها لمشاركة من يسمعه للم--الك في ذلك ولانه لا يامن ان يدعيها---- من سمع صفتها ويذكر صفتها التي يجب دفعها به- فياخذ--------------ها فتفوت علي مالكها الفصل	2759	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2849	true	5153392471411517517	93	168	468	835	1490	300	الفصل السادس في كيفة التعريف وهو ان يذكر جنسها لا غير فيقول من ضاع منه ذهب او فضة ------------او دنانير او ثياب ونحو ذلك لقول عمر رضي الله عنه لواجد ال---------ذهب بطريق الشام ولا تصفها لانه لو وصفها لعلم صفتها من يسمعها فلا تبقي صفتها دليلا علي ملكها لمشاركة غير المالك المالك في ذلك ولانه لا يامن ان يدعيها بعض من سمع صف------------تها التي يجب دفعها بها فياخذها وهو لا يملكها فتضيع علي مالكها --فصل	2849	-2103381291632225016	316	576.0	251	402	78.60696411132812	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2760	false	2045887160321641038	1	86	6	436	1551	300	لمالكها دون تملكها رجع بالاجرة عليه------ وكذلك قال ابن عقيل فيما لا يملك بالتعريف لانه من مءنة ايصالها الي مالكها فكان علي مالكها كمءنه تجفيفها واجرة مخزنه----------------ا ولنا ان هذا اجر واجب علي المعرف ول----------------------------انه لو وليه بنفسه لم يكن له اجر علي صاحبها فكذلك اذا استاجر عليه ول------------------انه سبب لملكها فكان علي الملتقط كما لو قصد تملكها وقال مالك ان اعطي منها شيءا لمن عرفها فلا غرم عليه كما لو دفع منها شيءا لمن حفظها وقد ذكرنا الدليل علي ذلك --فصل اذا اخر------- التعريف	2760	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2849	true	5153392471411517517	1	98	6	497	1490	300	لصاحبها دون تملكها رجع بالاجر- علي مالكها وكذلك قال ابن عقيل فيما لا يملك بالتعريف لانه من مءنة ايصالها الي صاحبها فكان علي مالكها كاجر--------------- مخزنها ورعيها وتجفيفها ولنا ان هذا اجر واجب علي المعرف فكان عليه كما لو قصد تملكها ولانه لو وليه بنفسه لم يكن له اجر علي صاحبها فكذلك اذا استاجر عليه لا يلزم صاحبها شء ولانه سبب لملكها فكان علي الملتقط كما لو قصد تملكها وقال مالك ان اعطي منها شيءا لمن عرفها فلا غرم عليه كما لو دفع منها شيءا لمن جففها وقد ذكرنا الدليل علي ذلك الفصل السادس في كيفة التعريف	2849	-2103381291632225016	392	717.5	310	507	77.31755065917969	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2739	false	-6905894006679349190	277	300	1423	1538	1538	300	وعشرة دراهم عند ابي حنيفة لان ما دون ذلك تافه فلا يجب تعريفه كالكسرة والتمرة ب--دليل------------- قول عاءشة رضي الله عنها كانوا لا-	2739	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2850	true	4532860631710433560	0	26	0	131	1473	300	وعشرة دراهم عند ابي حنيفة لان ما دون ذلك تافه فلا يجب تعريفه كالكسرة والتمرة والدليل علي انه تافه قول عاءشة رضي الله عنها كانوا لا	2850	-2103381291632225016	114	205.5	92	131	87.02290344238281	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2740	false	4571422216289551356	0	297	0	1471	1490	300	يقطعون في الشء التافه وروي عن علي رضي الله عنه انه وجد دينارا فتصرف فيه وروي الجوزجاني عن سلمي بنت كعب قالت وجدت خاتما من ذهب في طريق مكة فسالت عاءشة عنه فقالت تمتعي به ورخص------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحبل في حديث جابر و--------------------------------------قد تكون قيمته دراهم و--------------------عن سويد بن غفلة قال خرجت مع سلمان بن ربيعة وزيدان بن صوحان حتي اذا كنا بالعذيب التقطت سوطا فقال- لي القه فابيت فلما قدمنا المدينة اتيت ابي بن كعب فذكرت ذلك له فقال اصبت قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وللشافعية ثلاثة اوجه كالمذاهب الثلاثة ولنا علي ابطال تحديده بما ذكره عموم حديث زيد بن خالد ----في كل لقطة فيجب ابقاءه علي عمومه الا ما خرج منه --لدليل ولم يرد بما ذكروه نص ولا هو في معني ما ورد به النص--- ولان التحديد ---------لا يعلم بالقياس وانما يءخذ من نص او اجماع وليس فيما ذكروه نص ولا اجماع فاما حديث علي فهو ضعيف رواه ابو داود وقال طرقه كلها مضطربة ثم هو مخالف لمذهبهم ولساءر المذاهب فتعين حمله علي وجه من الوجوه غير اللقطة اما لكونه مضطرا اليه او غير ذلك وحديث عاءشة قضية في عين لا يدري كم- قدر الخاتم ثم هو قول صحاب--------------ي وهم لا يرون ذلك حجة وساءر الاحاديث ليس فيها تقدير لكن يباح---- ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم ورخص فيه م----ن السوط والعصا والحبل وما قيمته كقيمة ذلك فصل والذي يجوز التقاطه والانتفاع به من غير تعريف كالكسرة والتمرة والعصا ونحو ذلك اذا التقطه انسان وانتفع به وتلف فلا ضمان فيه ذكره صاحب المستوعب وكذلك ما قيمته كقيمة ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص فيه ولم يذكر عليه ضمانا ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وكذلك يخرج في السوط والحبل وشبهه المذكور في حديث جابر وقدره الشيخ ابو الفرج ---------بما دون القيراط ولا يصح تحديده لما	2740	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2850	true	4532860631710433560	26	288	131	1416	1473	300	يقطعون في الشء التافه وروي عن علي رضي الله عنه انه وجد دينارا فتصرف فيه وروي الجوزجاني عن سلمي بنت كعب قالت وجدت خاتما من ذهب في طريق مكة فسالت عاءشة عنه فقالت تمتعي به وروي ابو داود باسناده عن جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصاء والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به والحبل قد تكون قيمته دراهم وعن ابن ماجة باسناده عن سويد بن غفلة قال خرجت مع سلمان بن ربيعة وزيد-- بن صوحان حتي اذا كنا بالعذيب التقطت سوطا فقالا لي القه فابيت حتي- قدمنا المدينة اتيت ابي بن كعب فذكرت ذلك له فقال اصبت قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وللشافعية ثلاثة اوجه كالمذاهب الثلاثة ولنا علي ابطال تحديده بما ذكروه ان ح-ديث زيد بن خالد عام في كل لقطة فيجب ابقاءه علي عمومه الا ما خرج منه بالدليل ولم يرد بما ذكروه نص ولا هو في معني ما ورد--- النص به ولان التحديد والتقدير لا يعرف بالقياس وانما يءخذ من نص او اجماع وليس فيما ذكروه نص ولا اجماع واما حديث علي فهو ضعيف رواه ابو داود وقال طرقه كلها مضطربة ثم هو مخالف لمذهبهم ولساءر المذاهب فتعين حمله علي وجه من الوجوع غير اللقطة اما لكونه مضطرا اليه او غير ذلك وحديث عاءشة قضية في عين لا يدري كما قدر الخاتم ثم هو قول صحابي وكذا حديث علي وهم لا يرون ذلك حجة وساءر الاحاديث ليس فيها تقدير لكن يباح اخذ ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم و-خص في اخذه من السوط والعصا والحبل وما -------قيمة ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدره الشيخ ابو الفرج في كتابه بما دون القيراط ولا يصح تحديده لما	2850	-2103381291632225016	1104	2041.0	875	1617	68.27458190917969	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2760	false	2045887160321641038	93	299	469	1545	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر به فيه والامر يقتضي الوجوب وقال في حديث عياض ابن حمار لا تكتم ولا تغيب ولان ذلك وسيلة الي ان لا يعرف-- صاحبها لان الظاهر انه بعد الحول -----------يسلو عنها ويياس فيترك طلبها ويسقط التعريف بتاخيره عن الحول الاول في المنصوص عن احمد لان حكمة التعريف لا تحصل بعده فان ت-----------ركه في بعض الحول عرف بقيته ويتخرج ان لا يسقط التعريف بتاخيره لانه واجب فلا يسقط بتاخيره عن وقته كالعبادات وساءر الواجبات ولان التعريف في الحول الثاني يحصل به المقصود علي نعت من القصور فيجب الاتيان به لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فات-وا منه ما استطعتم فعلي هذا اذا اخر التعريف بعض الحول اتي بالتعريف في بقيته واتمه من الحول الثاني وعلي كلا القولين لا يملكها بالتعريف فيما عد- الحول الاول لان شرط الملك التعريف فيه----------- ولم يوجد و-لذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترك التعريف في بعض الحول الاول لا يملكه-----ا بالتعريف ب-----عده لان الشرط لم يكمل وعدم بعض الشرط كعدم جميعه كما لو اختل بع-ض الطها---------------رة في الصلاة فاما ان ترك التعريف في الحول الاول لعجزه عنه كالمريض والمحبو--------س او لنسيان ونحوه ففيه وجهان احدهما--- حكمه حكم م---ن تركه لغير عذر -لان تعريفه في الحول الاول سبب الملك والحكم ينتفي لانتقا- سببه سواء انتفي لعذر او لغيره--- والثاني	2760	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2851	true	-5458862412040667559	0	246	0	1262	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر به فيه والامر يقتضي الوجوب وقال في حديث عياض -بن حمار لا تكتم ولا تغيب ولان ذلك وسيلة الي ان لا يعرفها صاحبها فان الظاهر انه بعد الحول يياس منها ويسلو عنها و------يترك طلبها ويسقط التعريف بتاخيره عن الحول الاول في المنصوص عن احمد لان حكمة التعريف لا تحصل بعد الحول الاول وان تركه في بعض الحول عرف بقيته ويتخرج ان لا يسقط التعريف لتاخ-ره لانه واجب فلا يسقط بتاخيره عن وقته كالعبادات وساءر الواجبات ولان التعريف في الحول الثاني يحصل به المقصود علي نوع من القصور فيجب الاتيان به لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءنوا منه ما استطعتم فعلي هذا ان- اخر التعريف بعض الحول اتي بالتعريف في بقيته واتمه من الحول الثاني وعلي كلا القولين لا يملكها بالتعريف فيما عدا الحول الاول لان شرط الملك التعريف في الحول الاول ولم يوجد وهل له ان يتصدق بها او يحبسه عنده ابدا علي روايتين ويحتمل ان يلزمه دفعها الي الحاكم كقولنا فيما اذا التقط فيما لا يجوز التقاطه ولو ترك التعريف في بعض الحول الاول لم يملكها ايضا بالتعريف فيما بعده لان الشرط لم يكمل وعدم بعض الشرط كعدم جميعه كما لو اخ-ل ببعض الطهارة او ببعض السترة في الصلاة فصل وان ترك التعريف في الحول الاول لعجزه عنه مثل ان يتركه لمرض او حبس او -نسيان ونحوه ففيه وجهان احدهما ان حكمه حكم ما لو تركه مع امكانه لان تعريفه في الح------ول سبب الملك والحكم ينتفي لانتفاء سببه سواء انتفي لعذر او -غير عذر والثاني	2851	-2103381291632225016	1009	1842.5	811	1280	78.828125	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2761	false	-4871159081730333686	269	300	1421	1592	1592	300	مسعود وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال عطاء والشافعي واسح-ق وابن المنذر وروي---- عن علي وابن عباس والشعبي والنخعي وطاوس وعكرمة نحو ذلك وقال مالك والحسن بن صالح والثوري واصحاب الراي-	2761	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2852	true	5573634777221013766	1	31	5	174	1481	300	مسعود وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال عطاء والشافعي واسحاق وابن المنذر وروي ذلك عن علي وابن عباس والشعبي والنخعي وطاوس وعكرمة-------- وقال مالك والحسن بن صالح والثوري واصحاب الراي	2852	-2103381291632225016	163	301.0	135	177	92.09039306640625	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2762	false	-8815427316129413026	0	259	0	1252	1459	300	يتصدق بها فاذا جاء صاحبها خير- بين الاجر والغرم لما روي ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اللقطة فقال عرفها حولا وروي ثلاثة احوال فان جاء ربها والا تصدق بها فاذا جاء ربها فرضي بالاجر والا غرمها ولانها مال لمعصوم لم يرض بزوال ملكه عنها ولا يوجد منه سبب يقتضي ذلك فلم يزل ملكه عنه كغيرها قالوا وليس له ان يتملكها الا ان ابا حنيفة قال له ذلك ان كان فقيرا من غير ذوي القربي لما روي عياض بن حمار المجاشعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فلير-دها عليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء رواه النساءي قالوا وما يضاف الي الله تعالي انما يتملكه من يستحق الصدقة ونقل حنبل عن احمد مثل هذا القول فانكره الخلال وقال ليس هذا مذهبا لاحمد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كساءر مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها -في حديث ابي بن كعب---------- وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح ولان من ملك بالقرض ملك -اللقطة كالفقير ومن جاز له الالتقاط ملك به بعد التعريف كالفقير وحديثهم عن ابي هريرة لم يثبت ولا نقل في كتاب يعتمد عليه ولا به ودعواهم في حديث عياض ان ما يضاف الي الله تعالي لا يتملكه الا من يستحق الص------------ ل---------------ها وبطلانها ظاهر فان الاشياء كلها تضاف الي الله تعالي خلقا وملكا قال الله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم	2762	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2852	true	5573634777221013766	31	296	174	1463	1481	300	يتصدق بها فاذا جاء صاحبها خيره بين الاجر والغرم لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اللقطة فقال عرفها حولا وروي ثلاثة احوال فان جاء ربها والا تصدق بها فاذا جاء ربها فرضي بالاجر والا غرمها ولانها مال لمعصوم لم يرض بزوال ملكه عنها ولا -وجد منه سبب يقتضي ذلك فلم يزل ملكه عنه كغيرها قالوا وليس له ان يتملكها الا ان ابا حنيفة قال له ذلك ان كان فقيرا من غير ذوي القربي لما روي عياض بن حمال المجاشغي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فليرددها عليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء رواه النساءي قالوا وما يضاف الي الله تعالي انما يتملكه من يستحق الصدقة ونقل حنبل عن احمد مثل هذا القول وانكره الخلال وقال ليس هذا مذهبا لاحمد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي حديث ابي بن كعب فاستنفقها وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح ولان من ملك بالفرض ملك باللقطة كالفقير ومن جاز له الالتقاط ملك به بعد التعريف كالفقير وحديثهم عن ابي هريرة لم يثبت ولا نقل في كتاب يوثق---------- به ودعواهم في حديث عياض ان ما يضاف الي الله------ لا يتملكه الا من يستحق الصدقة لا برهان لها ولا دليل عليها وبطلانها ظاهر فان الاشياء كلها تضاف الي الله تعالي خلقا وملكا قال الله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم	2852	-2103381291632225016	1225	2364.0	969	1306	93.79785919189453	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2773	false	-4422948220846447671	0	162	0	798	1540	300	له ان يتملكها الا ان يكو-----------------------ن فقيرا من غير ذوي القربي لما روي عياض بن حمار المجاشعي ان النبي صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فلير-دها عليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء رواه النساءي قالوا وما يضاف الي الله تعالي انما يتملكه من يستحق الصدقة ونقل حنبل عن احمد مثل هذا القول وانكره الخلال وقال ليس هذا مذهبا لاحمد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ فشانك بها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان من ملك بالقرض ملك -اللقطة كالفقير ومن جاز له الالتقاط ملك به بعد التعريف كالفقير----------------------------------------------------- ودعواهم في حديث عياض ان ما يضاف الي الله تعالي لا يتملكه الا من يستحق الصدقة --------------لا دليل عليه- وبطلانها ظاهر فان الاشياء كلها تضاف الي الله تعالي ------ملكا وخلقا قال الله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم--------- فصل	2773	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2852	true	5573634777221013766	97	299	498	1476	1481	300	له ان يتملكها الا ان ابا حنيفة قال له ذلك ان كان فقيرا من غير ذوي القربي لما روي عياض بن حمال المجاشغي ان النبي صلي الله عليه و---------------سلم قال من وجد لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فليرددها عليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء رواه النساءي قالوا وما يضاف الي الله تعالي انما يتملكه من يستحق الصدقة ونقل حنبل عن احمد مثل هذا القول وانكره الخلال وقال ليس هذا مذهبا لاحمد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي ------------------لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي حديث ابي بن كعب فاستنفقها وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح ولان من ملك بالفرض ملك باللقطة كالفقير ومن جاز له الالتقاط ملك به بعد التعريف كالفقير وحديثهم عن ابي هريرة لم يثبت ولا نقل في كتاب يوثق به ودعواهم في حديث عياض ان ما يضاف الي الله------ لا يتملكه الا من يستحق الصدقة لا برهان لها ولا دليل عليها وبطلانها ظاهر فان الاشياء كلها تضاف الي الله تعالي خلقا وملك------ا قال الله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور 33 فصل	2852	-2103381291632225016	747	1374.5	594	1023	73.0205307006836	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2761	false	-4871159081730333686	20	257	104	1368	1592	300	في ملكه بعد الحول حكما------- كالميراث نص عليه-------------------------------------------------- احمد في رواية الجماعة وهو ظاهر كلام الخرقي لقوله والا كانت كساءر ماله وعند ابي-- الخطاب----- لا تدخل م---لكه حتي يختار واختلف اصحاب الشافعي فقال بعضهم-- كقولنا و----قال قوم يملكها بالنية ومنهم من قال يملكها بتموله اخترت مل-كها ومنهم من قال لا يملكها الا بقوله والتصرف فيها لان هذا تمل-ك بعوض فلم يحصل الا باختيار الت-ملك كالقرض- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فا-ن جاء صاحبها والا فهي كساءر مالك وقوله فاستنفقها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينه له ولم يجوز له التصرف قبله وفي ---------------لفظ كلها وهذه الالفاظ كلها تدل علي ما قلنا ولان الالتقاط والتعريف سبب للتمل-ك فاذا ثم وجب ان يثبت به الملك حكما كالاحياء والاصطياد ولانه سبب يملك به فلم يقف الملك بعده علي قوله ولا اختياره كساءر الاسباب وذلك لان المكلف ليس اليه الا مباشرة الاسباب فاذا اني بها ثيت الحكم قهرا وجبرا من الله عزوجل غير موقوف علي اختيار المكلف فاما الاقتراض فهو السبب في نفسه فلم يثبت الملك بدونه فعلي هذا لو التقطها اثنان فعرفاها حولا ملكاها جميعا فان قلنا --يقف الملك علي الاختيار فاختار احدهما دون الاخر ملك المختار نصفها وحده فصل ف-ان راياها معا فاخذها احدهما وحده-- او راها احدهما فاعمل بها صاحبه فاخذها فهي لاخذها لان استحقاقها----- بالاخذ لا بالرءية كالاصطياد وان قال احدهما لصاحبه هاتها فاخذ-----------------------ها لنفسه فهي له دون الامر وان اخذها الامر فهي له كما لو وكله في الاصطياد له فصل ومتي عرف اللقطة حولا	2761	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2853	true	3294168192714518960	1	258	7	1377	1596	300	في ملكه عند تمام التعريف حكما كالميراث هذا ظاهر كلام الحرقي لقوله والا كانت كساءر ماله وكذلك قال احمد في رواية الجماعة اذا جا-ء صاحبها----------- والا كانت كساءر ماله واختار ابو الخطاب انها لا تدخل في ملكه حتي يختار واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال كقولنا ومنهم من قال يملكها بالنية ومنهم من قال يملكها بق-وله اخترت تملكها ومنهم من قال لا يملكها الا بقوله والتصرف فيها لان هذا تمليك بعوض فلم يحصل الا باختيار المتملك كالشراء ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء صاحبها والا فهي كسبيل مالك وقوله فاستنفقها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينه له ولم يجوز له التصرف قبله وفي لفظ فهي لك وفي لفظ كلها وهذه الالفاظ كلها تدل علي ما قلنا ولان الالتقاط والتعريف سبب للتمليك فاذا تم وجب ان يثبت به الملك حكما كالاحياء والاصطياد ولانه سبب يملك به فلم يقف الملك بعده علي قوله ولا اختياره كساءر الاسباب وذلك لان المكلف ليس اليه الا مباشرة الاسباب فاذا اتي بها ثبت الحكم قهرا وجبرا من الله تعالي غير موقوف علي اختيار المكلف واما الاقتراض فهو السبب في نفسه فلم يثبت الملك بدونه فصل فان---- التقطها اثنان فعرفاها حولا ملكاها جميعا وان قلنا بوقوف الملك علي الاختيار فاختار احدهما دون الاخر ملك المختار نصفها دون الاخر وان راياها معا ف-بادر احدهما فاخذها او راها احدهما فاعلم بها صاحبه فاخذها فهي لاخذها لان استحقاق اللقطة بالاخذ لا بالرءية كالاصطياد وان قال احدهما لصاحبه هاتها فاخذها نظرت في نيته فان اخذها لنفسه فهي له دون الامر وان اخذها للامر فهي له كما لو وكله في الاصطياد له فصل و---تملك اللقطة ملكا	2853	-2103381291632225016	1137	2059.5	911	1391	81.73975372314453	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2763	false	-2259343639552089731	0	75	0	394	1493	300	الصياد يقع في شبكته الكيس او النحاس يعرفه سنة فان جاء صاحبها والا فهو كساءر ماله وهذا نص في النحاس وقال------- ابن ابي موسي هل حكم العروض في التعريف وجواز التصرف----- بعد ذلك حكم الاثمان علي روايتين اظهرهما انه-ا كالاثمان قال شيخنا ولا اعلم بين اكثر اهل العلم فرقا بين الاثمان والعروض في ذلك وقال اكثر اصحابنا لا تملك العروض بالتعريف قال القاضي نص عليه احمد-------- في رواية الجماعة واختلفوا فيما يصنع بها فقال ابو	2763	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2854	true	2906300166436460058	225	300	1147	1538	1538	300	الصياد يقع في شص--ه الكيس او النحاس يعرفه سنة فان جاء صاحبه- والا فهو كساءر ماله وهذا نص في النحاس وقال الشريف ابن ابي موسي هل حكم العروض في التعريف وجواز التصرف فيها بعد ذلك حكم الاثمان علي روايتين اظهرهما انهما كالاثمان---------- ولا اعلم بين----- اهل العلم فرقا بين الاثمان والعروض في ذلك وقال اكثر اصحابنا لا تملك العروض بالتعريف قال القاضي نص----- احمد علي هذا في رواية الجماعة واختلفوا فيما يصنع بها فقال ابو-	2854	-2103381291632225016	369	669.5	299	415	88.91566467285156	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2763	false	-2259343639552089731	75	300	394	1493	1493	300	بكر وابن عقيل يعرفها ابدا وقال القاضي هو بالخيار بين ان يقيم علي تعريفها حتي يجء صاحبها وبين دفعها الي الحاكم ليري رايه فيها وهل له بيعها بعد الحول والصدقة بها علي روايتين احداهما يجوز كما تجوز الصدقة بالغصوب التي لا يعرف اربابها والثانية لا يجوز لانه يحتمل ان يظهر صاحبها فياخذها وقال الخلال كل من روي عن احمد روي عنه انه يعرفه سنة ويتصدق به والذي روي عنه انه يعرفها ابدا قول قديم رجع عنه واحتجوا بانه قد روي عن ابن عمر وابن عباس وابن مسعود مثل قولهم ولانها لقطة لا تملك في الحرم فلا تملك في غيره كالابل ولان الخبر ورد في الاثمان وغيرها لا يساويها لعدم الغرض المتعلق بعينها فمثلها لا يقوم مقامها من كل وجه------------ ولنا عموم الاحاديث في اللقطة -------فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم قال في اخره فشانك بها او فانتفع ب-------------ها وفي حديث عياض بن حمار من وجد لقطة وهو لفظ عام وقد روي الجوزجاني والاثرم في كتابيهما -------ثنا ابو نعيم ثنا هشام بن سعد قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق المعتاد او في قرية مسكونة -قال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به ورويا ان سفيان بن عبد الله وجد عيبة فاتي بها عمر بن الخطاب-	2763	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2855	true	3250945412360023893	0	203	0	992	1462	300	بكر وابن عقيل يعرفها ابدا وقال القاضي هو بالخيار بين ان يقيم علي تعريفها حتي يجء صاحبها وبين دفعها الي الحاكم ليري رايه فيها وهل له بيعها بعد الحول ويتصدق ب-ها علي روايتين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخلال كل من روي عن احمد-------- انه يعرفه سنة ويتصدق به والذ----ي نقل انه يعرف ا--بدا قول قديم رجع عنه واحتجوا ب----ما روي عن ابن عمر وابن عباس وابن مسعود مثل قولهم ولانها لقطة لا تملك في الحرم فلا تملك في غيره كالابل ولان الخبر ورد في الاثمان وغيرها لا يساويها لعدم الغرض المتعلق بعينها فمثله---ا يقوم مقامها من كل وجه بخلاف غيرها ولنا عموم الاحاديث في اللقطة جميعها فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم قال في اخره------------- فانتفع بها او فشانك بها وفي حديث عياض بن حمار من وجد لقطة وهو لفظ عام و---روي الجوزجاني والاثرم في كتابيهما قالا حدثنا ابو نعيم ثنا هشام بن سعد قال حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تري في متاع يوجد في الطريق الميتاء او في قرية مسكونة فقال عرفه سنة فان جاء صاحبه والا فشانك به ورويا ان سفيان بن عبدا-لله وجد عيبة فاتي بها عمر بن الخطاب	2855	-2103381291632225016	935	1765.5	742	1140	82.01754760742188	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2764	false	3376387211938667530	0	96	0	461	1526	300	فقال عرفها سنة فان عرفت والا فهي لك زاد الجوزجاني فلم تعرف فلقيه بها العام------- فذكرها له فقال عمر هي لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ورواه النساءي و-----هذا نص في غير الاثمان وروي الجوزجاني باسناده عن الحر بن الصباح قال كنت عند ابن عمر بمكة اذ جاءه رجل فقال اني وجدت هذا البرد وقد نشدته وعرفته فلم يعرفه احد وهذا يوم التروية -يوم يتفرق الناس فقال ان شءت قومته قيمة عدل ولبسته وكنت له ضامنا متي جاء- صاحبه دفعت اليه ثمنه وان لم يجء له طالب فهو لك ان شءت ولان	2764	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2855	true	3250945412360023893	203	300	992	1462	1462	300	فقال عرفها سنة فان عرفت والا فهي لك زاد الجوزجاني فلم تعرف فلقيه---- العام المقبل فذكرها له فقال عمر هي لك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ورواه النساءي ايضا وهذا نص في غير الاثمان وروي الجوزجاني باسناده عن الحر بن الصباح قال كنت عند ابن عمر بمكة اذ جاءه رجل فقال اني وجدت هذا البرد وقد نشدته وعرفته فلم يعرفه احد وهذا يوم التروية ويوم يتفرق الناس فقال ان شءت قومته قيمة عدل ولبسته وكنت له ضامنا متي جاءك صاحبه دفعت اليه ثمنه وان لم يجء له طالب فهو لك ان شءت ولان-	2855	-2103381291632225016	455	875.5	361	475	95.78947448730469	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2764	false	3376387211938667530	96	300	461	1526	1526	300	ما جاز التقاطه ملك بالتعريف كالاثمان وما حكوه عن الصحابة ان صح فقد حكينا عن عمر وابنه خلافه وقولهم انها لقطة لا تملك في الحرم ممنوع ثم هو منقوض بالاثمان وق-------ياسها علي الابل لا يصح لان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي ياتيها ربها ولا يوجد ذلك في غيرها ولان الابل لا يجوز التقاطها فلا تملك وه-----هنا يجوز التقاطها ف-ملك به كالاثمان وقولهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النص خاص في الاثمان قلنا بل هو عام في كل لقطة فيجب العمل بعمومه وان ورد فيها نص خاص فقد روي خبر عام فيعمل به-ا ثم قد رويناه ف--------ي الع-وض فيجب العمل به كما وجب العمل بالخاص في الاثمان ثم لو اختص الخبر بالاثمان لوجب ان يقاس عليها ما---- في معناها كساءر النصوص التي عقل في معناها ووجد غير---ها وه--هنا قد وجد المعني فيجب قياسه علي المنصوص عليه بل الم--------عني ه--هنا اكد فيثبت الحكم فيه بطريق البينة --بيانه ان الاثمان لا تتلف بمضي الزمان عليها وانتظار صاحبها بها ابدا والعروض تتلف بذلك ففي النداء عليها داءما هلاكها وضياع ماليتها علي صاحبها وملتقطها وساءر الناس وفي اباحة الانتفاع بها وملكها بعد التعريف حفظ -لماليتها علي صاحب-ا بدفع قيمتها اليه ونفع لغيره فيجب ذلك لنهي النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ولما فيه من المصلحة والحفظ لمال المسلم عل----------يه ولان في-	2764	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2856	true	-5874990366920069491	0	255	0	1297	1542	300	ما جاز التقاطه ملك بالتعريف كالاثمان وما حكوه عن الصحابة ان صح فقد حكينا عن عمر وابنه خلافه وقولهم انها لقطة لا تملك في الحرم ممنوع ثم هو منقوض بالاثمان ولا يصح قياسها علي الابل -------لان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي ياتيها ربها ولا يوجد ذلك في غيرها ولان الابل لا يجوز التقاطها فلا تملك به وها هنا يجوز التقاطها فتملك به كالاثمان ثم اذا لم تملك في الحرم لا تملك في الحل وذلك لان الحرم من يكون لقطته لا يلتقطها الا منشد ولهذا لم تملك الاثمان بالتقاطه فيه فلا يلزم ان لا تملك في موضع لم يوجد المانع فيه وقولهم ان النص خاص في الاثمان قلنا بل هو عام في كل لقطة فيجب العمل بعمومه وان ورد فيها نص خاص فقد روي خبر عام فيعمل بهما ثم قد روينا نصا خاصا في العروض فيجب العمل به كما وجب العمل بالخاص في الاثمان ثم لو اختص الخبر بالاثمان لوجب ان يقاس عليها ما كان في معناها كساءر النصوص التي عقل معن---اها ووجد في غيرها وها هنا قد وجد المعني فيجب قياسه علي المنصوص عليه او نقول ان المعني ها هنا اكد فيثبت الخكم فيه بطريق التنبيه وبيانه ان الاثمان لا تتلف بمضي الزمان عليها وانتظار صاحبها بها ابدا والعروض تتلف بذلك ففي النداء عليها داءما هلاكها وضياع ماليتها علي صاحبها وملتقطها وساءر الناس -في اباحة الانتفاع بها وملكها بعد التعريف حفظا لماليتها علي صاحبها بدفع قيمتها اليه وتقع لغيره فيجب ذلك لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولما فيه من المصلحة والحفظ لمال المسلم عليه وعلي اخيه ولان في	2856	-2103381291632225016	1023	1922.5	826	1308	78.21100616455078	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2765	false	4139670637257075772	0	44	0	232	1575	300	اثبات الملك----- حثا علي التقاطها وحفظها وتعريفها لكونه وسيلة الي الملك المقصود للادمي وفي نفي ملكها تضييع لها لما في التقاطها من الخطر والمشقة والكلف- من غير نفع يصل اليه فيءدي الي ان لا يلتقطها احد--------- فتضيع وما ذكر-ه في الفرق ملغي في الشاة	2765	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2856	true	-5874990366920069491	255	300	1297	1542	1542	300	اثبات الملك فيها حثا علي التقاطها وحفظها وتعريفها لكونه وسيلة الي الملك المقصود للادمي وفي نفي ملكها تضييع لها لما في التقاطها من الخطر والمشقة والكلفة من غير نفع يصل اليه فيءدي الي ان لا يلتقطها احد لتعريفها فتضيع وما ذكروه في الفرق ملغي ب--الشاة-	2856	-2103381291632225016	228	418.5	186	248	91.93548583984375	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2747	false	7276724207658245528	122	190	647	1003	1596	300	اذا التقط لقطة عازما علي تملكها بغير تعريف فقد فعل محرما ولا يحل له اخذها بهذه النية فان اخ-ذها لزمه ضمانها سواء تلفت بتفريط- او بغير تفريط ولا يملكها وان عرفها لانه اخذ مال غيره علي وجه ليس له ----اخذه فهو ك-الغاصب نص عليه--- احمد ويحتمل ان يملكها لان ملكها بالتعريف والالتقاط وقد وجدا فيملكها بذلك كالاصطياد والاحتشاش اذا---- دخل ملك غ---يره بغير اذنه ف--------اصطاد او احتش منه	2747	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2857	true	9060945362895028127	227	298	1200	1570	1579	300	اذا التقط لقطة عازما علي تملكها بغير تعريف فقد فعل محرما ولا يحل له اخذها بهذه النية فاذا اخذها لزمه ضمانها سواء تلفت بتفريطه او بغير تفريط ولا يملكها وان عرفها لانه اخذ مال غيره علي وجه لا يجوز له اخذه فاشبه الغاصب نص علي هذا احمد ويحتمل ان يملكها لان ملكها بالتعريف والالتقاط وقد وجد- فيملكها به-- كالاصطياد والاحتشاش فانه لو دخل حاءطا لغيره بغير اذنه فاحتش او اصطاد-------- منه	2857	-2103381291632225016	321	574.5	260	381	84.25196838378906	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2765	false	4139670637257075772	44	269	232	1407	1575	300	فقد ثبت الملك فيها مع هذا الفرق ثم يمكننا ان نقيس علي الشاة فلا يحصل هذا الفرق بين -------الفرع والاصل---- ثم نقلب دليلهم فنقول لقطة لا تملك في الحرم فما ابيح التقاطه منها ملك اذا كان في الحل وما لا يباح لا يملك كالابل مسالة وعن احمد ان لقطة الحرم لا تملك بحال المشهور عن احمد وفي المذهب ان لقطة الحرم والحل سواء وهو ظاهر كلام -----الخرقي --------------------------روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة وابن المسيب وهو مذهب مالك وابي حنيفة وروي عن احمد -----------انه لا يجوز التقاط لقطة الحرم للتمليك و-----يجوز لحفظها لصاحبها فان التقطها عرف-ا ابدا حتي ياتي صاحبها وهو قول عبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وعن الشافعي كالمذهبين -----------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه و-------------المنشد المعرف قاله ابو عبيد والناشد الطالب وينشد اصاخة الناشد للمنشد فيكون معناه لا تحل لقطة مكة الا لمن يعرفها لانها خصت بهذا من بين ساءر البلدان وروي ابو داود باسناده------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لقطة الحاج قال ابن وهب يعني يتركها حتي يجدها صاحبه-------------------ا ووجه الرواية الاولي عموم الاحاديث ولانه احد الحرمين -اشبه حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا لمنشد يحتمل انه يريد الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكيدها ل------------قوله عليه السلام ضالة المءمن حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها	2765	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2857	true	9060945362895028127	0	226	0	1196	1579	300	فقد ثبت الملك فيها مع هذا الفرق ثم يمكننا ان نقيس علي الشاة فلا يحصل هذا الفرق بين الاصل والفرع والله اعلم ثم نقلب دليلهم فنقول لقطة لا تملك في الحرم فما ابيح التقاطه منها ملك اذا كان في الحل-------------------- كالابل فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلاماحمد والخرقي ان لقطة الحل والحرم سواء وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة وابن المسيب وهو مذهب مالك وابي حنيفة وروي عن احمد رواية اخري انه لا يجوز التقاط لقطة الحرم للتمل-ك وانما يجوز -حفظها لصاحبها فان التقطها عرفها ابدا حتي ياتي صاحبها وهو قول عبد الرحمن بن مهدي وابي عبيد وعن الشافعي كالمذهبين والحجة لهذا القول قول النبي صلي الله عليه وسلم في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه وقال ابو عبيد المنشد المعرف-------------- والناشد الطالب وينشد اصاخة الناشد للمنشد فيكون معناه لا تحل لقطة مكة الا لمن يعرفها لانها خصت بهذا م----ن ساءر البلدان وروي يعقوب بن شيبة في مسنده عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لقطة الحاج قال-ابن وهب يعني يتركها حتي يجدها صاحبها رواه ابو داود ايضا ووجه الرواية الاولي عموم الاحاديث و-انه احد الحرمين فاشبه حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا لمنشد يحتمل ان- يريد الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكيدها لا لتخصيصها كقوله عليه السلام ضالة المسلم حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها	2857	-2103381291632225016	1010	1807.0	817	1332	75.8258285522461	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2747	false	7276724207658245528	193	231	1021	1241	1596	300	وان كان دخوله محرما كذا ه--هنا ولان عموم النص يتناول هذا الملتقط فيثبت حكمه فيه ولا-نا لو اعتبرنا نية -لتعريف وقت الالتقاط لافترق الحال بين العدل والفاسق والصبي والسفيه لان الغالب علي هءلاء الالتقاط للتمليك لا للتع-ريف مسالة	2747	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2858	true	668523593787903258	0	40	0	225	1573	300	وان كان دخوله محرما كذا ها هنا ولان عموم النص يتناول هذا الملتقط فيثبت حكمه فيه ولاننا لو اعتبرنا نية التعريف وقت الالتقاط لافترق الحال بين العدل والفاسق والصبي والسفيه لان الغالب علي هءلاء الالتقاط للتملك من غير تعريف مسالة	2858	-2103381291632225016	210	400.0	174	225	93.33333587646484	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2766	false	-7396545423511774201	0	228	0	1180	1531	300	اعرف وكا-ها وعفاصها وقال في حديث ابي بن كعب اعرف عفاصها ووكاءها وعددها ثم عرفها سنة وفي لفظ عن ابي ابن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرف-ها حولا فلم تعرف فرجعت اليه فقال اعرف عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بمالك فان جاء ربها فادها اليه ففي هذا الحديث---- امره بمعرفة صفاتها بعد التعريف وفي غيره امره بمعرفتها بعين التقاطها قبل --تعريفها وهو الاولي ليحصل عنده علم ذلك فمتي جاء صاحبها فنعتها غلب علي ظنه صدقه ف-------دفعها اليه ------وان اخر معرفة ذلك الي حين مجء باغيها جاز لان المقصود يحصل حينءذ ف---------ان لم يجء طالبها فاراد التصرف فيها بعد الحول لم يجز له حتي يعرف صفاتها لان عينها تنعدم بالتصرف فلا يبقي له سبيل الي معرفة صفاتها اذا جاء طالبها ولذلك ان خلطها بماله علي وجه لا تتميز منه فيكون امر النبي صلي الله عليه وسلم لابي بمعرفة صفاتها عند خلطها بماله امر ايجاب مضيق وامره لزيد بن خالد بمعرفة ذلك حين الالتقاط امر استحباب ق-----------ال القاضي ينبغي ان يعرف جنسها---------------- ونوعها وان كانت ثيابا عرف لفافتها وجنسها ويعرف قدرها بالكيل او الوزن او -العدد او الذرع ويعرف العقد عليها هل هو عقد واحد او اكثر انشوطة او غيرها ويعرف صمام القارورة الذي يدخل راسها وعفاصها الذي يلبسه---- ويستحب ان -شهد عليها حين يجدها قال احمد---------- لا احب ان يمسها حتي يشهد عليها فظاهر هذا انه مستحب غير واجب	2766	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2858	true	668523593787903258	61	300	329	1573	1573	300	اعرف وكاءها وعفاصها وقال في حديث ابي بن كعب اعرف عفاصها ووكاءها وعددها ثم عرفها سنة وفي لفظ عن ابي -بن كعب انه قال وجدت ماءة دينار فاتيت بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم تعرف فرجعت اليه فقال اعرف عدتها ووعاءها ووكاءها واخلطها بمل-ك فان جاء ربها فاذها اليه ففي هذا الحديث انه امره بمعرفة صفاتها بعد التعريف وفي غيره امره بمعرفتها حي-ن التقاطها قبل التعريف-- وهو الاولي ليحصل عنده علم ذلك فاذا جاء صاحبها فنعتها غلب علي ظنه صدقه فيجوز الدفع-- عليه حينءذ وان اخر معرفة ذلك الي حين مجء باغيها جاز لان المقصود يحصل بمعرفتها حيءنذ وان لم يجء طالبها فاراد التصرف فيها بعد الحول لم يجز له حتي يعرف صفاتها لان عينها تنعدم بالتصرف فلا يبقي له سبيل الي معرفة صفاتها اذا جاء صاحبها وكذلك ان خلطها بماله علي وجه لا تتميز منه فيكون امر النبي صلي الله عليه وسلم لابي بمعرفة صافتها عند خلطها بماله امر ايجاب مضيق وامره لزيد بن خالد بمعرفة ذلك حين الالتقاط واجبا موسعا والله اعلم قال القاضي ينبغي ان يعرف جنسها دراهم او دنانير ونوعها وان كانت ثيابا عرف لفافتها وجنسها ويعرف قدرها بالكيل وب-الوزن او بالعدد او الذرع ويعرف العقد عليها هل هو عقد واحد او اكثر انشوطة او غيرها ويعرف صمام القارورة التي تدخل راسها وعفاصها الذي تلبسه فصل ويستحب ان يشهد عليها حين يجدها قال احمد رحمه الله لا احب ان يمسها حتي يشهد عليها فظاهر هذا انه مستحب غير واجب-	2858	-2103381291632225016	1135	2127.5	911	1253	90.58260345458984	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2766	false	-7396545423511774201	217	300	1127	1531	1531	300	ان يمسها حتي يشهد عليها فظاهر هذا انه مستحب غير واجب وانه لا ضمان عليه اذا لم يشهد وهو قول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ي-----------------ضمنها اذا لم يشهد عليها لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل وهذا امر يقتضي الوجوب ولانه اذا لم يشهد كان الظاهر انه اخذها لنفسه ولنا خبر زيد بن خالد وابي بن كعب فانه امرهما بالتعريف دون الاشهاد ولو كان واجبا لبينه فانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة-	2766	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2859	true	-8757264699955840977	1	68	5	337	1530	300	ان لم------- يشهد عليها---------------------------------- لا ضمان عليه وبهذا قا----------ل مالك والشافعي وقال-ابو حنيفة اذا لم يشهد عليها ضمن------------------ها لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل وهذا امر يقتضي الوجوب ولانه اذا لم يشهد كان الظاهر انه اخذها لنفسه ولنا خبر زيد بن خالد وابي بن كعب فانه امرهما بالتعريف دون الاشهاد و------------------------لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة	2859	-2103381291632225016	297	501.5	237	427	69.55503845214844	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2767	false	-6238541064107595659	3	230	13	1193	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- عن حكم اللقطة فلم يكن ليخل بذكر الواجب فيها فيتعين حمل الامر في حديث عياض علي -------الاستحباب ولانه اخذ امانة فلم يفتقر الي الاشهاد كالوديعة والمعني الذي ذكروه غير صحيح فانه اذا حفظها وعرفها -لم ياخذها لنفسه وفاءدة الاشهاد صيانة نفسه من الطمع في-------ها وحفظها من ورثته ان مات ومن غرماءه ان افلس واذا اشهد عليها لم يذكر للشهود صفا--------------------------------------------------تها كما قلنا في التعريف ل-كن يذكر للشهود ما يذكره في التعريف من الجنس والنوع قال احمد في رواية صالح وقد ساله اذا اشهد عليها هل يبين كم هي قال لا ولكن يقول قد اصبت لقطة ويستحب ان يكتب صفاتها ليكون اثبت له- مخافة ان ينساها ان اقتصر علي حفظها بقلبه فان الانسان عرضة النسيان مسالة فمتي جاء طال-بها فوصفها لزم دفعها اليه بنماءها المتصل وزياد--------تها المنفصلة لمالكها قبل الحلول ولو اخذها بعده في اصح الوجهين اذا جاء طالب اللقطة فوصفها -----وجب دفعها اليه بغير بينة سواء غلب علي ظنه صدقه او لم يغلب وبهذا قال مالك وابو عبيد وداود وابن المنذر وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجبر علي ذلك الا ببينة و---يجوز له دفعها اليه اذا غلب علي ظنه صدقه وقال اصحاب الراي ان شاء دفعها اليه واخذ كفيلا بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي ولان- صفة المدعي لا يستحق بها كالمغصوب ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فان جاءك احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فادفعها	2767	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2859	true	-8757264699955840977	72	300	357	1530	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن حكم اللقطة فلم يكن ليخل بذكر الواجب فيها فيتعين حمل الامر في حديث عياض علي الندب والاستحباب ولانه اخذ امانة فلم يفتقر الي الاشهاد كالوديعة والمعني الذي ذكروه غير صحيح فانه اذا حفظها وعرفها فلم ياخذها لنفسه وفاءدة الاشهاد صيانة نفسه عن الطمع فيها وكتمها وحفظها من ورثته ان مات ومن غرماءه ان افلس واذا اشهد عليها لم يذكر للشهود صفاتها لءلا ينتشر ذلك فيدعيها من لا يستحقها ويذكر صفاتها كما قلنا في التعريف ولكن يذكر للشهود ما يذكره في التعريف من الجنس والنوع قال احمد في رواية صالح وقد ساله اذا -شهد عليها هل يبين كم هي قال لا ولكن يقول قد اصبت لقطة ويستحب ان يكتب صفاتها ليكون اثبت لها مخافة ان ينساها ان اقتصر علي حفظها بقلبه فان الانسان عرضة النسيان مسالة قال فان جاء ربها فوصفها ل-ه دفع-ت اليه بلا بينة يعني اذا وصفها بصفا-------------------------------------------------------------------------------------تها المذكورة دفعها اليه---------- سواء غلب علي ظنه صدقه او لم يغلب وبهذا قال مالك وابو عبيد وداود وابن المنذر وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجبر علي ذلك الا ببينة ولا يجوز له دفعها اليه اذا غلب علي ظنه صدقة ق-ال اصحاب الراي ان شاء دفعها اليه واخذ كفيلا بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي ولانه صفة المدعي لا يستحق بها كالمغصوب ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فان جاءك احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فادفعها-	2859	-2103381291632225016	1040	1959.0	835	1273	81.69677734375	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2767	false	-6238541064107595659	217	300	1118	1561	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------فان جاءك احد يخبرك ب--------عددها ووعاءها ووكاءها فادفعها اليه وظاهر الامر الوجوب وفي حديث زيد------------ اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها وان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه يعني اذا ذكر صفاتها لان ذلك هو المذكور في صدر الحديث ولم يذكر البينة---------------- ولو كانت شرطا للدفع لذكرها لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة ولان اقامة البينة علي اللقطة تتعذر لانها انما تسقط- حال الغفلة------- فتوقف دفعها علي البينة منع لوصولها الي-	2767	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2860	true	-8699295446847470729	8	96	39	497	1563	300	الله- صلي الله عليه وسلم وبه اقول رواه ابن القصار فان جاء باغيها ووصف عفاصها وعدد----------------ها فادفعها اليه------------------- وفي حديث زيد الذي ذكرناه اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها وان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه يعني اذا ذكر صفاتها لان ذلك هو المذكور في صدر الحديث ولم يذكر البينة في شء من الحديث ولو كانت شرطا للدفع لم يجز الاخلال به ولا امر بالدفاع بدونه------- ولان اقامة البينة علي اللقطة تتعذر لانها انما -سقطت حال الغفلة والسهو فتوقف دفعها----------- منع لوصولها الي	2860	-2103381291632225016	341	540.5	274	513	66.47173309326172	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2768	false	-4328900960069087972	0	166	0	870	1598	300	صاحبها ابدا وهذا يفوت مقصود الالتقاط ويفضي الي تفويت اموال الناس وما هذا سبيله يسقط اعتبار البينة فيه كالانفاق علي اليتيم والجمع بين هذا القول وبين تفصيل الالتقاط علي تركه متناقض---- لان الالتقاط حينءذ يكون تضييعا لمال المسلم------- واتعابا لنفسه بالتعريف الذي لا يفيد والمخاطرة بدينه يتركه الواجب من تعريفها وما هذا سبيله يجب ان يكون حراما فكيف يكون فاضلا وعلي هذا نقول لو لم يجب دفعها بالصفة لم يجز التقاطها لما ذكرناه وقول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي يعني اذا كان ثم منكر لقوله في سياقه واليمين علي من انكر ولا منكر ه--هنا علي ان البينة تختلف وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم بينة مدعي اللقطة وصفها فاذا وصفها فقد اقام بينته وقياس اللقطة علي المغصوب غير صحيح فان النزاع ثم في كونه مغصوبا والاصل عدمه وقول المنكر يعارض دعواه فاحتيج الي البينة وه--هنا قد ثبت كون هذا المال لقطة وان له صاحبا غير من هو في يده ولا مدعي له الا الواصف وقد يرجح صدقه فينبغي ان يدفع اليه فصل	2768	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2860	true	-8699295446847470729	96	265	497	1379	1563	300	صاحبها ابدا وهذا يفوت مقصود الالتقاط ويفضي الي تضييع اموال الناس وما هذا سبيله يسقط اعتبار البينة فيه كالانفاق علي اليتيم والجمع بين هذا القول وبين تفضيل الالتقاط علي تركه متناقض جدا لان الالتقاط حينءذ يكون تضييعا لمال المسليم يقينا واتعابا لنفسه بالتعريف الذي--- يفيد والمخاطرة بدينه بتركه الواجب من تعريفها وما هذا سبيله يجب ان يكون حراما فكيف يكون فاضلا وعلي هذا نقول لو لم يجب دفعها بالصفة لم يجز التقاطها لما ذكرناه وقول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي يعني اذا كان ثم منكر لقوله في سياقه واليمين علي من انكر ولا منكر ها هنا علي ان البينة تختلف وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم بينة مدعي اللقطة وصفها فاذا وصفها فقد اقام بينته وقياس اللقطة علي المغصوب غير صحيح فان النزاع ثم في كونه مغصوبا والاصل عدمه وقول المنكر يعارض دعواه فاحتيج الي البينة وها هنا قد ثبت كون هذا المال لقطة وان له صاحبا غير من هو في يده ولا مدعي له الا الواصف وقد ترجح صدقة فينبغي ان يدفع اليه فصل	2860	-2103381291632225016	859	1678.5	694	885	97.06214904785156	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2770	false	-3115894830716507346	103	300	501	1478	1478	300	تساويا فيما يستحق به الدفع فتساويا فيها كما لو كانت في ايديهما والوجه الثاني انه يقرع بينهما فمن وقعت له القرعة حلف وسلمت اليه ذكره القاضي وهكذا ان اقاما بينتين وهذا الوجه اشبه باصولنا فيما اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولانهما تداعيا عينا في يد غيرهما وتساويا في البينة او--- عدمها فتكون لمن وقعت له القرعة كما لو ادعيا وديعة في يد انسان فقال هي لاحدكما لا اعرف- عينه وفارق ما اذا كانت في ايديهما لان يد كل واحد منهما علي نصفه فرجح قوله فيه مسالة فان -------اقام اخر بي--نة انها له قدم ل--ان البينة------ اقوي من الوصف فان كان الواصف قد اخذها ------------ردت الي صاحب البينة لاننا تبينا انها له فان كانت قد هلكت فلصاحبها تضمين من شاء من الواصف و--الدافع وبه------- قال ابو حنيفة والشافعي ويتخرج ان لا يلزم الملتقط شء -اذا قلنا بوجوب الدفع عليه ل-------------انه فعل ما امر به ولم يفرط وهو ------------------امين فلم يضمن كما لو دفعها بامر الحاكم ولانه اذا كان الدفع واجبا عليه ياثم بتركه فكانه دفع بغير اختياره فلم يضمن-- كما لو اخذت منه كرها ووجه الاول انه دفع مال غيره الي غير مستحقه اختيارا منه فضمنه كما لو دفع الوديعة الي غير مالكها اذا غلب علي ظنه-	2770	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2861	true	-5966211297947525633	0	185	0	920	1509	300	تساويا فيما يستحق به الدفع فتساويا فيها كما لو كانت في ايديهما والذي قلنا اصح و---------------------------------------------------------------------------------------------اشبه باصولنا فيما اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولانهما تداعيا عينا في--- غيرهما وتساويا في البينة او في عدمها فتكون لمن وقعت له القرعة كما لو ادعيا وديعة في يد انسان فقال هي لاحدكما لا اعرفه عينا وفارق ما اذا كانت في ايديهما لان يد كل واحد منهما علي نصفه فرجح قوله فيه وان وصفها انسان فاقام اخر البينة انها له فهي لصاحب البينة لانها اقوي من الوصف فان كان الواصف قد اخذها انتزعت منه وردت الي صاحب البينة لاننا تبينا انها له فان كان- قد هلكت فلصاحبها تضمين من شاء من الواصف او الدافع اليه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ويتخرج ان لا يلزم الملتقط شء وهذا قول ابن القاسم صاحب مالك وابو عبيد لانه فعل ما امر به لانه-------- امين غير مفرط ولا مقصر فلا يضمن كما لو دفعها بامر الحاكم ولا---------ن الدفع واجب- عليه فصار ال----------دفع بغير اختياره فلم يضمنها كما لو اخذها--- كرها ولنا انه ------دفع مال غيره الي غير مستحقه اختيارا منه فضمنه كما لو دفع الوديعة الي غير مالكها اذا غلب علي ظنه	2861	-2103381291632225016	767	1344.0	606	1054	72.77040100097656	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2771	false	4826841636442406728	0	113	0	580	1552	300	انه مالكها مسالة الا ان يدفعها بحكم الحاكم فلا يملك صاحبها مطالبته ------لانها ماخوذة منه علي سبيل القهر فلم يضمنها كما لو غصبها غاصب ومتي ضمن الواصف لم يرجع علي احد لان العدوان منه والتلف عنده وان ضمن الدافع رجع علي الواصف لانه كان سبب تغريمه الا ان يكون الملتقط قد اقر للواصف انها له----------- فانه لا يرجع عليه لانه ا--قر انه مالكها ومستحقها وان صاحب البينة ظلمه بتضمينه فلا يرجع ---علي غير ظا--لمه وان كانت اللقطة قد تلفت عند الملتقط فضمنه اياها رجع علي الواصف بما غرمه وليس لمالكها تضمين الواصف لان الذي قبضه انما هو مال الملتقط لا مال صاحب اللقطة بخلاف ما اذا سلم العين فاما ان وصفها انسان فاخذها	2771	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2861	true	-5966211297947525633	185	300	920	1509	1509	300	انه مالكها -----فاما ان -دفعها بحكم --حاكم لم- يملك صاحبها مطالبه الدافع لانها ماخوذة منه علي سبيل القهر فلم يضمنها كما لو غصبها----- ومتي ضمن الواصف لم يرجع علي احد لان العدوان منه والتلف عنده فان ضمن الدافع رجع علي الواصف لانه كان سبب تغريمه الا ان يكون الملتقط قد اقر للواصف انه صاحبها ومالكها فانه لا يرجع عليه لانه اعترف انه صاحبها ومستحقها وان صاحب البينة ظلمه بتضمينه فلا يرجع به علي غير من ظلمه وان كانت اللقطة قد تلفت عند الملتقط فضمنه اياها رجع علي الواصف بما غرمه وليس لمالكها تضمين الواصف لان الذي قبضه انما هو مال الملتقط لا مال صاحب اللقطة بخلاف ما اذا سلم العين فاما ان وصفها انسان فاخذها-	2861	-2103381291632225016	546	1011.5	438	604	90.39735412597656	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2769	false	6177618590712791851	34	167	174	848	1491	300	وان اتلفها الملتقط او تلفت بتفريطه ضمنها بمثلها ان كانت من ذوات الامثال او بقيمتها ان لم تكن مثلية قال شيخنا لا اعلم فيه--- خلافا وان تلفت بعد الحول ثبت في ذمته مثلها او قيمتها بكل حال لانها دخلت في ملكه وتلفت من ماله وسواء فرط--------- او لم يفرط وان وجد العين ناقصة----------- بعد الحول اخذ العين وارش النقص-- لان جميعها مضمون اذا تلف- فكذلك ارش نقصها وهذا قول اكثر العلماء الذين حكموا بملكه لها بمضي حول التعريف فاما من قال لا يملكها الا باختياره- لم يضمنه اياها حتي يتملكها وحكمها قبل -ذلك------ كحكمها قبل مضي حول التعريف ومن قال لا يملك اللقطة بحال لم يضمنه اياها وبهذا قال الحسن والنخعي وابو مجلز والحارث العكلي ومالك وابو يوسف قالوا لا يضمن وان ضاعت بعد الحول وقد ذكرنا فيما تقدم دليل دخولها في ملكه	2769	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2862	true	7713151238901503343	163	300	851	1543	1543	300	وان اتلفها الملتقط او تلفت بتفريطه ضمنها بمثلها ان كانت من ذوات الامثال و--بقيمتها ان لم يكن لها مثل-------- لا اعلم في هذا خلافا وان تلفت بعد الحول ثبت في ذمته مثلها او قيمتها بكل حال لانها دخلت في ملكه وتلفت من ماله وسواء فرط في حفظها او لم يفرط وان وجد العين ناقصة وكان نقصها بعد الحول اخذ العين وارش --نقصها لان جميعها مضمون اذا تلفت فكذلك اذا نقصت- وهذا قول اكثر العلماء الذين حكموا بملكه لها بمضي حول التعريف واما من قال لا يملكها حتي --يتملكها لم يضمنه اياها حتي يتملكها وحكمها قبل تملكه اياها حكمها قبل مضي حول التعريف ومن قال لا تملك اللقطة بحال لم يضمنه اياها وبهذا قال الحسن والنخعي وابو مجلز والحارث العكلي ومالك وابو يوسف قالوا لا يضمن وان ضاعت بعد الحول وقد ذكرنا فيما تقدم دليل دخولها في ملكه-	2862	-2103381291632225016	633	1157.5	505	708	89.40677642822266	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2771	false	4826841636442406728	113	300	580	1552	1552	300	ثم جاء اخر فوصفها وادعاها لم يستحق شيءا لان الاول استحقها لوصفه اياها وعدم المنازع فيها وثبتت يده عليها ولم يوجد ما يقتضي انتزاعها منه فوجب ابقاءها في يده كساءر ماله فصل ولو جاء مدعي اللقطة فلم يصفها ولا اقام بينة انها له لم يجز دفعها اليه سواء غلب علي ظنه صدقه او كذبه لانها امانة فلم يجز دفعها الي من لم يثبت انه صاحبها كالوديعة فان دفعها فجاء اخر فوصفها او اقام بها بينة لزم الدافع غرامتها له لانه فوتها علي مالكها بتفريطه وله الرجوع علي مدعيها لانه اخذ مال غيره ولصاحبها تضمين اخذها فاذا ضمنه لم يرجع علي احد وان لم يات احد يدعيها فللملتقط مطالبة اخذها ل----انه لا يا---من مجء صاحبها فيغرمه اياها ولانها امانة في يده فملك الاخذ من غاصبها كالوديعة فصل ف--------------ان ك-------------------------ان----------------------------- الملتقط قد مات واللقطة موجودة قام وارثه مقامه في تعريفها او اتمامه ان مات قبل اتمام الحول ويملكها بعد اتمام التعريف وان مات بعد تمام الحول ورثها الوارث كساءر اموال الميت ومتي جاء صاحب-------ها اخذها من الوارث كما ياخذها من الموروث وان كانت معدومة العين فصاحبها غريم للميت----------- بمثلها ان كانت من ذوات الامثال او بقيمتها ان لم تكن-	2771	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2862	true	7713151238901503343	0	180	0	942	1543	300	ثم جاء اخر فوصفها وادعاها لم يستحق شيءا لان الاول استحقها لوصفه اياها وعدم المنازع فيها وثبتت يده عليها ولم يوجد ما يقتضي انتزاعها منه فوجب ابقاءها كس-------اءر ماله فصل ولو جاء مدعي اللقطة فلم يصفها ولا اقام بينة انها له لم يجز دفعها اليه سواء غلب علي ظنه صدقه او كذبه لانها امانة فلم يجز دفعها الي من لم يثبت انه صاحبها كالوديعة فان دفعها فجاء اخر فوصفها او اقام ب----ينة لزم الواصف غرامتها له لانه فوتها علي مالكها بتفريطه وله الرجوع علي مدعيها لانه اخذ مال غيره ولصاحبها تضمين اخذها فاذا ضمنه لم يرجع علي احد وان لم يات احد يدعيها فللملتقط مطالبة اخذها بها لانه لا يامن من مجء صاحبها فيغرمه اياها ولانها امانة في يده فملك اخذها من غاصبها كالوديعة مسالة قال او مثلها ان كانت قد استهلكت وجملة ذلك ان اللقطعة في الحول امانة في يد الملتقط ان تلفت بغير تفريطه او نقصت فلا ضمان عليه كالوديعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي جاء صاحبها فوجدها اخذها بزيادتها المتصلة والمنفصلة لانها نماء ملكه وان اتلفها الملتقط او تلفت بتفريطه ضمنها بمثلها ان كانت من ذوات الامثال و--بقيمتها ان لم يكن	2862	-2103381291632225016	719	1274.0	575	1066	67.44840240478516	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2768	false	-4328900960069087972	177	300	940	1598	1598	300	فان وجدها--- زاءدة بعد الحول------------ اخذها بزيادتها المتصلة لانها تتبع في الرد بالعيب والاقالة فتبعت ه--هنا وان حدث بعد الحول لها نماء منفصل فهو للملتقط لانه نماء ملكه متميز لا يتبع في الفسوخ فكان له كنماء المبيع اذا رد بع-يب وذكر ابو الخطاب فيه وجها اخر انه يكون لصاحب اللقطة بناء علي المفلس اذا استرجعت منه العين بعد ان زادت زيادة متميزة والولد اذا استرجع ابوه ما وهبه له بعد زيادته المنفصلة والصحيح ان الزيادة للملتقط لما ذكرناه وكذلك الصحيح في الموضعين اللذين ذكرهما ان الزيادة لمن حدثت في ملكه ثم الفرق بينهما انه في مسءلتنا يضمن النقص فتكون--- الزيادة له ليكون الخراج بالضمان وثم لا ضمان عليه فامكن ان لا يكون الخراج-------------- ومتي اختلفا في القيمة او المثل فالقول قول الملتقط مع-	2768	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2863	true	-4637053448196742346	151	274	726	1375	1497	300	وان وجدالعين زاءدة بعد الحول زيادة متصلة اخذها بزيادتها --------لانها تتبع في الرد بالعيب والاقافة فتبعت ها هنا وان حدث بعد الحول لها نماء منفصل فهو للملت-ط لانه نماء ملكه متميز لا يتبع في الفسوخ فكان له كنماء المبيع اذا رد العيب وذكر ابو الخطاب فيه وجها اخر---------------------- بناء علي المفلس اذا استرجعت منه العين بعد ان زادت زيادة متميزة والولد اذا استرجع ابوه ما وهب- له بعد زيادته--------- والصحيح ان الزيادة للملتقط لما ذكرناه وكذلك الصحيح في الموضعين اللذين ذكرهم- ان الزيادة لمن حدثت في ملكه ثم الفرق بينهما انه في مسالتنا يضمن النقص فتكون له الزيادة--- ليكون الخراج بالضمان وثم لا ضمان عليه فامكن ان لا يكون الخراج له والله اعلم ومتي اختلفا في القيمة او المثل فالقول قول الملتقط مع	2863	-2103381291632225016	606	1108.0	491	694	87.31988525390625	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2769	false	6177618590712791851	167	300	848	1491	1491	300	وقال داود اذا تملك العين واتلفها لم يضمنها وحكي ابن ابي موسي عن احمد انه لوح الي مثل هذا القول لحديث عياض --------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فان جاء ربها والا فهو مال الله يءتيه من يشاء------------ وقوله في حديث ابي بن كعب فان جاء من يعرفها والا فهي كسبيل مالك وفي حديث زيد فان جاء صاحبها والا فشانك بها وروي فهي لك ولم يامره برد بدلها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه قا-ل الاثرم قال احمد اذهب الي حديث الضحاك بن عثمان جوده ولم يروه احد مثل ما رواه ان جاء صاحبها بعد سنة وقد انفقها ردها اليه ولانها عين يلزمه ردها لو كانت باقية فيلزمه ضمانها اذا اتلفها كما قبل الحول ولانه-	2769	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2863	true	-4637053448196742346	0	137	0	663	1497	300	وقال داود اذا تملك العين واتلفها لم يضمنها وحكي ابن ابي موسي عن احمد انه لوح الي مثل هذا القول لحديث عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فان جاء ربها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فجعله مباحا وقوله في حديث ابي بن كعب فان جاء من يعرفها والا فهي كسبيل مالك وفي حديث زيد فان جاء صاحبها والا فشانك بها وروي فهي لك ولم يامره برد بدلها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وقال الاثرم قال احمد اذهب الي حديث الضحاك بن عثمان جوده ولم يروه احد مثل ما رواه ان جاء صاحبها بعد سنة وقد انفقها ردها اليه -لانها عين يلزم ر-دها لو كانت باقية فيلزمه ضمانها اذا اتلفها كما قبل الحول ولانه	2863	-2103381291632225016	636	1240.0	505	665	95.63909912109375	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2748	false	-5971210356297229974	87	298	447	1481	1492	300	اخذها----- ثم ردها الي موضعها ضمنها روي ذلك عن طاوس وبه قال الشافعي وقال مالك لا ضمان عليه لانه روي------------------------------------------------------------------------------ عن عمر انه قال لرجل وجد بعيرا ارسله حيث وجدته رواه الاثرم ولما روي عن جرير بن عبد الله انه راي في بقره بقرة قد لحقت بها فامر بها فطردت حتي توارت ولنا انها امانة حصلت في -----------------------------------------------------------------------------يده لزمه حفظها وتركها تضييعها فاما حديث عمر فهو في الضالة التي ---------------لا يحل اخذها فا-ذا اخذه -احتمل ان له رده الي مكانه ولا ضمان عليه لهذا الاثار ولانه كان واجبا عليه تركه في مكانه ابتداء فكان له ذلك بعد اخذه ويحتمل ان لا يبرا من ضمانه برده لانه دخل في ضمانه فلم يبرا--------- برده الي مكانه كالمسروق وما يجوز التقاطه فعلي هذا لا يبرا الا برده الي الامام او ناءبه واما عمر فهو كان الامام فاذا امر برده فهو كاخذه منه وحديث جرير لا حجة فيه لانه لم ياخذ البقرة ولا اخذها غلامه انما لحقت بالبقر من غير فعله ولا اختياره ولذلك يلزمه ضمانها اذا فرط فيها لانها امانة فهي كالوديعة فصل فان ضاعت اللقطة من ملتقطها في حول التعريف بغير تفريط فلا ضمان عليه لانها امانة في يده ف---هي كالوديعة فان التقطها اخر فعلم انها ضاعت من الاول فعليه ردها اليه لانه قد ثبت له حق التمول وولاية التعريف والحفظ فلا يزول	2748	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2864	true	-1612246626830407362	67	300	321	1454	1454	300	اخذ اللقطة ثم ردها الي موضعها ضمنها روي ذلك عن طاوس وبه قال-الشافعي وقال مالك لا ضمان عليه ل-ما روي الاثرم عن القعنبي عن مالك عن يحيي بن سعيد عن سلميان بن يسار عن ثابت بن الضحاك عن عمر انه قال لرجل وجد بعيرا ارسله حيث وجدته------------ ولما روي عن جرير بن عبد-الله انه راي في بقرة بقرة قد لحقت بها فامر بها فطردت حتي توارت ولنا انها امانة حصلت في يده فلزمه حفظها فاذا ضيعها لزمه ضمانها كما لو ضيع الوديعة ولانها لما حصلت في يده لزمه حفظها وتركها تضييعها فاما حديث عمر فهو في الضالة التي لا تحل فاما ما لا يحل التقاطه اذا اخذه فيحتمل ان له رده -في مكانه ولا ضمان عليه لهذه الاثار ولانه كان واجبا عليه تركه في مكانه ابتداء فكان له ذلك بعد اخذه ويحتمل ان لا يبرا من ضمانه برده فانه دخل في ضمانه فلم يبرا من ضمانه برده الي مكانه كالمسروق وما يجوز التقاطه فعلي هذا لا يبرا الا برده الي الامام او ناءبه واما عمر فهو كان الامام فاذا امر برده كان كاخذه منه وحديث جرير لا حجة فيه لانه لم ياخذ البقرة ولا اخذها غلامه انما لحقت بالبقر من غير فعله ولا اختياره--------------------------------------------------------- فصل وان ضاعت اللقطة من ملتقطها--------------- بغير تفريط فلا ضمان عليه لانها امانة في يده فاشبهت -الوديعة فان التقطها اخر فعرف انها ضاعت من الاول فعليه ردها اليه لانه قد ثبت له حق التمول وولاية التعريف والحفظ فلا يزول-	2864	-2103381291632225016	923	1686.5	731	1223	75.47015380859375	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2770	false	-3115894830716507346	32	90	145	429	1478	300	وله اخذ بدلها لان تصرف الملتقط وقع صحيحا لانه---------- ملكها فان صادفها وقد عادت الي الملتقط بفسخ او شراء او غير ذلك فله اخذها لانه وجد عين ماله في يد ملتقطه فكان له اخذها كالزوج اذا طلق قبل الدخول فوجد الصداق قد رجع الي المراة وساءر------ الرجوع ه--هنا كحكم رجوع الزوج علي ما نذكر---------ه ان شاء الله تعالي	2770	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2864	true	-1612246626830407362	1	65	5	313	1454	300	وله اخذ بدلها لان تصرف الملتقط وقع صحيحا لكونها صارت في ملكه و-ان صادفها -قد رجعت الي الملتقط بفسخ او شراء او غير ذلك فله اخذها لانه وجد عين ماله في يد ملتقطة فكان له اخذه- كالزوج اذا طلق قبل الدخول فوجد الصداق قد رجع الي المراة وساءر احكام الرجوع ها هنا كحكم رجوع الزوج علي ما نذكره في موضعه ان شاء الله تعالي	2864	-2103381291632225016	272	493.0	215	311	87.45980834960938	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2749	false	-1065159880855361094	0	284	0	1449	1518	300	لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان ف-ثبت الملك به كالاول ولا يملك الاول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك فاذا جاء صاحبها اخ----ذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي اخذها وقال عرفها انت فعرفها ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال عرفها ويكون ملكها لي ففعل فهو ----ناءبه في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت في يد الاول وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا وكانت بينهما لانه اسقط حقه من نصفها ووكله في الباقي وان قصد الثاني بالتعريف تملكها لنفسه دون الاول احتمل وحيهن احدهما يملكها الثاني لان سبب الملك وجد منه فملكها كما لو اذن له الاول في تعريفها لنفسه والثاني لا يملكها لان ولاية التعريف للاول اشبه ما لو غصبها من الملتقط غاصب فعرفها وكذلك الحكم اذا علم الثاني بالاول فعرفها ولم يعلمه بهاء ويشبه هذا من تحجر -----مواتا اذا سبقه غيره الي ما حجره فاحياه بغير اذنه فاما ان غصبها غاصب من الملتقط فعرفها لم يملكها وجها واحدا لانه تعدي- باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها فان الالتقاط من جملة السبب ولم يوجد منه ويفارق هذا ---اذا التقطها ثان فانه وجد منه الالتقاط والتعريف فصل ومن اصطاد سمكة من البحر فوجد فيها درة او عنبرة او شيءا مما يكون في البحر فهو للصياد لان ذل-ك يكون في البحر قا------ل الله تعالي وتستخرجون---- حلية تلبسونها ولان الاصل عدم ملكها لغيره فان باعها الصياد ولم يعلم فوجده- المشتري في بطنها فهو للصياد نص عليه احمد لانه اذا لم يعلم به فما با---------عه ولا رضي بزوال ملكه عنه فاشبه -------------من باع دارا له مال مدفون فيها فان ----------------------------------------------------------------------------------------وجد دراهم او دنانير فهي لقطة	2749	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2865	true	-4854638930906899072	3	300	16	1533	1533	300	لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان فيثبت الملك به كالاول ولا يملك الاول انتزاعها---- لان الملك مقدم علي حق التملك واذا جاء صاحبها فله اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي اخذها وقال عرفها انت فعرفها ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال عرفها ويكون ملكها لي ففعل فهو مستنيب له في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت في يد الاول وان قال عرفها وتكون بيننا ففعل صح ايضا وكانت بينهما لانه اسقط حقه من نصفها ووكله في الباقي وان قصد الثاني بالتعريف تملكها لنفسه دون الاول احتمل وجهين احدهما يملكها------- لان سبب الملك وجد منه فملكها كما لو اذن له الاول في تعريفها لنفسه والثاني لا يملكها لان ولاية التعريف للاول اشبه ما لو غصبها من الملتقط غاصب فعرفها وكذلك الحكم اذا علم الثاني بالاول فعرفها ولم يعلمه بها- ويشبه هذا المتحجر في الموات -اذا سبقه غيره الي ما حجره فاحياه بغير اذنه فاما ان غصبها غاصب من الملتقط فعرفها لم يملكها وجها واحدا لانه معتقد باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها فان الالتقاط من جملة السبب ولم يوجد منه ويفارق هذا ما اذا التقطها ثان فانه وجد منه الالتقاط والتعريف فصل ومن اصطاد سمكة ---------فوجد فيها----------------------------------- درة فهي للصياد لان الدر يكون في البحر بدليل قول الله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها فتكون لاخذها --------------فان باعها الصياد ولم يعلم فوجدها المشتري في بطنها فهي للصياد نص عليه احمد لانه اذا لم يعلم ما في بطنها فلم يبعه ولم يرض بزوال ملكه عنه فلم يدخل في البيع كمن باع دارا له مال مدفون فيها وان وجد في بطنها عنبرة او شيءا مما يكون في البحر فهو للصياد لما ذكرنا وحكمه حكم الجوهرة وان وجد دراهم او دنانير فهي لقطة-	2865	-2103381291632225016	1321	2459.0	1060	1589	83.13404846191406	235	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2750	false	2256191891221061982	0	279	0	1461	1562	300	البحر وكذلك الحكم في الدرة والعنبرة اذا كان فيها اثر لادمي كال---------مثقوبة والمتصلة بذهب او فضة او غيرهما او كانت العنبرة تفاحة ونحو ذلك مما لا يخلق عليه في البحر تكون لقطة لا-----------------نها لم تقع في البحر حتي تثبت اليد عليها فهي كالدينار فمني وجدها الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد فعليه تعريفها لانه ملتقطها وان وجدها المشتري فالتعريف عليه لانه واجدها ولا حاجة الي البداية بالباءع فانه لا يحتمل ان تكون المسكة ابتلعت ذلك بعد اصطيادها وملك الصياد لها فاستوي هو وغيره فاما ان اشتري شاة ووجد في بطنها درة او عنبرة او دنانير او دراهم فهو لقطة يعرفها ويبدا بالباءع لانه يحتمل ان تكون ابتلعتها من ملكه فيبدا به كقولنا فيمن اشتري --دارا فوج--د فيها مالا مدفونا وان اصطاد السمكة من غير البحر كالنهر والعين فحكمها حكم الشاة في ان ما وجد في بطنها من ذلك فهو لقطة------------------ لان ذلك لا يكون الا في البحر -------عادة ويحتمل ان النهر اذا كان متصلا بالبحر فهو كما لو صادها منه لانها قد تبتلع ذلك في البحر ثم تخرج الي النهر وان لم يكن متصلا به فهو لقطة ويحتمل ان يكون------ للصياد لقول الله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلي-----ة تلبسونها----- فصل وان وجد عنبرة علي الساحل ف------هي له لانه يمكن ا-----ن البحر القاها والاصل عدم الملك فيها فكانت مباحة لاخذها كالصيد وقد روي سعيد عن------- اسماعيل بن عياش عن معاوية بن عمرو الصدري قال القي بحر عدن عنبرة مثل البعير فاخذها ناس بعدن فكتب الي عمر بن عبد العزيز فكتب الينا ان خذوا منها الخمس وادفعوا اليهم ساءرها وان باعوكموها فاشتروها فاردنا ان نزنها فلم نجد ميزانا يخرجها فقطعناها ثنتين ووزناها فوجدناها ستماءة رطل فاخذنا خمسها ودفعنا ساءرها اليهم ثم اشتريناها بخمسة الاف دينار وبعثنا بها الي عمر --------------فلم يلبث الا قليلا	2750	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2866	true	7468780554971012588	16	300	70	1555	1555	300	البحر وكذلك الحكم في الدرة اذا ---------كان فيها اثر لادمي مثل ان تكون مثقوبة او متصلة بذهب او فضة او غيرهما فانها تك---------------------------------------------------ون لقطة لا يملكها الصياد لانها لم تقع في البحر حتي تثبت اليد عليها فهي كالدينار وكذلك الحكم في العنبرة اذا كانت موصولة بذهب او فضة او مصنوعة كالتفاحة مثقوبة ونحو ذلك مما لا يخلق عليه في البحر فهي لقطة وان وجدها الصياد فعليه تعريفها لانه ملتقطها وان وجدها المشتري فالتعريف عليه لانه واجدها ولا حاجة الي البداية بالباءع فانه لا يحتمل ان تكون السمكة ابتلعت ذلك بعد اصطيادها وملك الصياد لها فاستوي هو وغيره فاما ان اشتري شاة ووجد في بطنها درة او عنبرة او دنانير او دراهم فهي لقطة يعرفها ويبدا -الباءع لانه يحتمل ان تكون ابتلعتها في ملكه فيبدا به كقولنا في-- مشتري الدار اذا وجد فيها مالا مدفونا وان اصطاد السمكة من غير البحر كالنهر والعين فحكمها حكم الشاة في ان ما وجد في بطنها من ذلك فهو لقطة درة كانت او غيرها لان ذلك لا يكون الا في البحر بحكم العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ويحتمل ان تكون الدرة للصياد لقول الله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون منه حليعة تلبسونها فاطر فصل وان وجد عنبرة علي --ساحل البحر فهي له لانه يمكن ان يكون البحر القاها والاصل عدم الملك فيها فكانت مباحة لاخذها كالصيد وقد روي سعيد قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن معاوية بن عمرو العبدي قال القي بحر عدن عنبرة مثل البعير فاخذها ناس بعدن فكتب الي عمر بن عبد العزيز فكتب الينا ان خذوا منها الخمس وادفعوا اليهم ساءرها وان باعوكموها فاشتروها فاردنا ان نزنها فلم نجد ميزانا يخرجها فقطعناها اثنين ووزناها فوجدناها ستماءة رطل فاخذنا خمسها ودفعنا ساءرها اليهم ثم اشتريناها بخمسة الاف دينار وبعثنا بها الي عمر بن عبد العزيز فلم يلبث الا قليلا-	2866	-2103381291632225016	1208	2251.0	976	1684	71.73396301269531	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2750	false	2256191891221061982	279	300	1461	1562	1562	300	حتي باعها بثلاثة وثلاثين الف دينار فصل وان صاد غزالا فوجده مخضوبا او في عنقه خرزا او في اذنه قرط ونحو-	2750	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2867	true	3691132428618843129	0	21	0	101	1468	300	حتي باعها بثلاثة وثلاثين الف دينار فصل وان صاد غزالا فوجده مخضوبا او في عنقه حرز- او في اذنه قرط ونحو	2867	-2103381291632225016	99	187.0	79	102	97.05882263183594	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2751	false	297305639296751225	0	278	0	1349	1455	300	ذلك مما يدل علي ثبوت اليد عليه فهو لقطة لان ذلك -يدل علي انه كان مملوكا -قال احمد فيمن القي شبكة في البحر فوقعت فيها سمكة فجذبت الشبكة فمرت بها في البحر فصادها رجل فان السمكة له-------- والشبكة يعرفها ويدفعها الي صاحبها فجعل الشبكة لقطة لانها مملوكة لادمي والسمكة لمن صادها لانها كانت مباحة ولم يملكها صاحب الشبكة لكون شبكته لم تثبتها فبقيت علي الاباحة وهكذا لو نصب فخا او شركا فوقع فيه صيد من صيود البر فاخذه وذهب به فصاده اخر فهو لمن صاده ويرد الالة الي صاحبها فان لم يعرف صاحبها فهي لقطة------- وقال احمد في رجل انتهي الي شرك فيه حمار وحش او ظبي- قد شارف الموت فخلصه وذبحه فهو لصاحب الحبا-لة وما كان من الصيد في الحبا-لة فهو لمن نصبها وان كان -بازيا او صقرا او عقابا وسءل عن بازي او صقر او كلب معلم او فهد ذهب عن صاحبه فدعاه فلم يجبه ومر في الارض حتي اتي لذلك ايام فاتي قرية فسقط علي حاءط فدعاه رجل فاجابه قال يرده علي صاحبه قيل له فان دعاه فلم يجبه فنصب له شركا فصاده به قال يرده علي صاحبه فجعل---ه لصاحبه لانه قد ملكه افلم يزل ملكه عنه بذهاب----ه والسمكة في الشبكة لم يكن ملكها ولا حازها وكذلك جعل ما وقع في الحبا-لة من --------الصقر والعقاب لصاحب الحبا-لة ولم يجعله ه--هنا لمن وقع في شركه لان هذا فيما علم انه قد كان مملوكا لانسان فذهب وانما يعلم هذا بالخبر او بوجود ما يدل علي الملك فيه كو---جود السير في رجله او اثار التعليم مثل استجابته للذي يدعوه ونحو ذلك فان -لم يوجد ما يدل علي انه مملوك فهو لمن --صاده ولان الاصل ---------------اباحته وعدم الملك فيه فصل ومن اخذت ثيابه في الحمام ووجد بدلها او اخذ	2751	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2867	true	3691132428618843129	21	300	101	1468	1468	300	ذلك مما يدل علي ثبوت اليد عليه فهو لقطة لان ذلك دليل علي انه كان مملوكا وقال احمد فيمن القي شبكة في البحر فوقعت فيها سمكة فجذبت الشبكة فمرت بها في البحر فصادها رجل فان السمكة للذي حازها والشبكة يعرفها ويدفعها الي صاحبها فجعل الشبكة لقطة لانها مملوكة لادمي والسمكة لمن صادها لانها كانت مباحة ولم يملكها صاحب الشبكة لكون شبكته لم تثبتها فبقيت علي الاباحة وهكذا لو نصب فخا او شركا فوقع فيه صيد من صيود البر فاخذه وذهب به وصاده اخر فهو لمن صاده ويرد الالة الي صاحب-------------------ها فهي لقطة يعرفها وقال احمد في رجل انتهي الي شرك فيه حمار وحش او ظبية قد شارف الموت فخلصه وذبحه -هو لصاحب الاحبولة وما كان من الصيد في الاحبولة فهو لمن نصبها وان كانت بازيا او صقرا او عقابا وسءل عن بازي او صقر او كلب معلم او فهد ذهب عن صاحبه فدعاه فلم يجبه ومر في الارض حتي اتي لذلك ايام فاتي قرية فسقط علي حاءط فدعاه رجل فاجابه قال يرده علي صاحبه قيل له فان دعاه فلم يجبه فنصب له شركا فصاده به قال يرده علي صاحبه فجعل هذا لصاحبه لانه قد ملكه ف-لم يزل ملكه عنه بذهابه عنه والسمكة في الشبكة لم يكن ملكها ولا حازها وكذلك جعل ما وقع في الاحبولة من البازي والصقر والعقاب لصاحب الاحبولة ولم يجعله ها هنا لمن وقع في شركة لان هذا فيما علم انه قد كان مملوكا لانسان فذهب وانما يعلم هذا بالخبر او بوجود ما يدل علي الملك فيه مثل وجود السير في رجله و--اثار التعل-م مثل استجابته للذي يدعوه ونحو ذلك ومتي لم يوجد ما يدل علي انه مملوك فهو لمن اصطاده -لان الاصل عدم الملك فيه واباحت---------------ه فصل ومن اخذت ثيابه من الحمام ووجد بدلها واخذ---	2867	-2103381291632225016	1272	2384.5	1006	1410	90.2127685546875	244	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2751	false	297305639296751225	278	300	1349	1455	1455	300	مداسه وترك له بدله لم يملكه بذلك قال احمد------- فيمن سرقت ثيابه ووجد غيرها لم ياخذها فان اخذها عرفها سنة ثم تصدق-	2751	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2868	true	-3031899181007577146	0	23	0	114	1489	300	مداسه وترك له بدله لم يملكه بذلك قال ابو عبدالله فيمن سرقت ثيابه ووجد غيرها لم ياخذها فان اخذها عرفها سنة ثم تصدق	2868	-2103381291632225016	103	190.0	82	114	90.35087585449219	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2752	false	-5990340630791078864	0	274	0	1377	1519	300	بها انما قال ذلك لان -اخذ الثياب لم يقع بينه وبين مالكها معاوضة تقتضي زوال ملكه عن ثيابه فاذا اخذها -قد اخذ مال غيره ولا يعرف صاحبه فيعرفه ويتصدق به كالصدقة باللقطة قال شيخنا ويحتمل ان ينظر في هذا فان كانت ثم قرينة تدل علي السرقة بان تكون ثيابه او مدا-سه خيرا من المتروك له وكانت مما لا يشتبه علي الاخذ بثيابه ومداسه فلا حاجة الي التعريف لان التعريف انما جعل علي المال الضاءع من ربه ليعلم به وياخذه وتارك هذا عالم به راض ببذله عوضا عما اخذه ولا يعترف انه له فلا يحصل من تعريفه فاءدة فاذا--- ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص وفيما يصنع به- ثلاثة اوجه احدها--- يتصدق بها علي ما ذكرنا والثاني انه يباح له اخذها لان صاحبها في الظاهر تركها له بادلا اياها--- عوضا عما اخذه فصار كالمبيح له اخذها بلسانه فصار كمن قهر انسانا علي اخذ ثوبه ودفع اليه درهما والثالث---- يرفعها الي الحاكم ليبيعها ويدفع اليه ثمنها عوضا عن ماله والوجه الثاني اقرب الي الرفق بالناس لان فيه نفعا لمن سرقت ثيابه بحصول عوض عنها ونفعا للسارق بالتخفيف عنه من الاثم وحفظا لهذه الثياب المتروكة من الضياع وقد اباح بعض اهل العلم فيمن له علي انسان حق من دين او غصب ان ياخذ من ماله------------ بقدر حقه ا----ذا عجز عن استيفاءه بغير ذلك فههنا مع رضا- من عليه الحق باخذه اولي وان كانت ثم قرينة دالة علي ان الاخذ للثياب انما اخذها ظنا منه انها ثيابه مثل ان تكون المتروكة مثل ----الماخوذة او خيرا منها وهي مما تشتبه بها فينبغي ان يعرفها ه--هنا لان صاحبها لم يتركها عمدا فهي بمنزلة الضاءعة---- والظاهر انه اذا علم بها اخذها ورد ما كان اخذه فتصير كاللقطة في المعني	2752	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2868	true	-3031899181007577146	23	300	114	1489	1489	300	بها انما قال ذلك لان سارق الثياب لم تجر بينه وبين مالكها معاوضة تقتضي زوال ملكه عن ثيابه فاذا اخذها فقد اخذ مال غيره ولا يعرف صاحبه فيعرف------------------ه كاللقطة---------- ويحتمل ان ينظر في هذا فان كانت ثم قرينة تدل علي السرقة بان تكون ثيابه او مدارسه خيرا من المتروكة-- وكانت مما لا تشتبه علي الاخذ بثيابه ومداسه فلا حاجة الي التعريف لان التعريف انما جعل في -المال الضاءع عن ربه ليعمل به وياخذه وتارك هذا عالم به راض ببدله عوضا عما اخذه ولا يعترف انه له فلا يحصل في تعريفه فاءدة فاذا هو ليس بمنصوص عليه ولا--- في معني المنصوص وفيما يصنع بها ثلاثة اوجه اوجه انه يتصدق به -علي ما ذكرنا -الثاني ان- يباح له اخذها لان صاحبها في الظاهر تركها له باذلا اياها له عوضا عما اخذه فصار كالمبيح له اخذها بلسانه فصار كمن قهر انسانا علي اخذ ثوبه ودفع اليه درهما -الثالث انه يرفعها الي الحاكم ليبيعها ويدفع اليه ثمنها عوضا عن ماله والوجه الثاني اقرب الي الرفق بالناس لان فيه نفعا لمن سرقت ثيابه بحصول عوض عنها ونفعا للسارق بالتخفيف عنه من الاثم وحفظا لهذه الثياب المتروكة من الضياع وقد اباح بعض اهل العلم ل-من له علي انسان حق من دين او غصب ان ياخذ من مال من عليه الحق بقدر ما عليه اذا عجز عن استيفاءه بغير ذلك ف-هنا مع رضاء من عليه الحق باخذه اولي وان كانت ثم قرينة دالة علي ان الاخذ للثياب انما اخذها طنا منه انها ثيابه مثل ان تكون المتروكة خيرا من الماخوذة او مثل----ها وهي -ما تشتبه بها فينبغي ان يعرفها ها هنا لان صاحبها لم يتركها عمدا فهي بمنزلة الضاءعة منه والظاهر انه اذا علم بها اخذها ورد ما كان اخذه فتصير كاللقطة في المعني-	2868	-2103381291632225016	1293	2402.5	1032	1421	90.99225616455078	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2752	false	-5990340630791078864	274	299	1377	1517	1519	300	وبعد التعريف اذا لم تعرف ففيها الاوجه الثلاثة المذكورة لا اننا اذا قلنا ياخذها او يبيعها الحاكم ويدفع اليه ثمنها فانما ياخذ بقدر قيمة ثيابه	2752	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2869	true	653473646012605983	0	25	0	137	1516	300	وبعد التعريف اذا لم تعرف ففيها الاوجه التي ذكرناها ا---لا اننا اذا قلنا ياخذها او يبيعها الحاكم ويدفع اليه ثمنها فانما ياخذ بقدر قيمة ثيابه	2869	-2103381291632225016	125	236.5	102	140	89.28571319580078	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2753	false	8493941483658532815	2	201	10	1015	1526	300	لان الزاءد فاضل عما يستحقه ولم يرض صاحبها بتركها عوضا عما اخذه فانه لم ياخذ غيرها اختيارا منه لتركها ولا رضي بالمعارضة بها واذا قلنا انه يدفعها الي الحاكم ليبيعها ويدفع اليه ثمنها فله ان يشتريها بثمن في ذمته ويسقط عنه من ثمنها ما قابل ثيابه ويتصدق بالباقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل نقل الفضل ابن زياد عن احمد اذا تنازع صاحب الدار والساكن في دفن في الدار فقال كل من-----هما انا دفنته يبين كل واحد منهما ما الذي دفن فكل من اصاب الوصف فهو له وذلك لان ما يوجد ---------من الدفن في الارض مما عليه علامة المسلمين فهو لقطة واللقطة تستحق بوصفها ولان المصيب للوصف في الظاهر هو من كان ذلك في يده فكان احق به كما لو تنازعه اجنبيان فوصفه احدهما فصل ومن وجد لقطة في دار الحرب ف---كان في --جيش فقال احمد يعرفها سنة في دار الاسلام ثم يطرحها في المقسم انما عرفها في دار الاسلام لان اموال اهل الحرب مباحة ويجوز ان تكون لمسلم و-----قد لا يمكنه المقام في دار الحرب لتعريفها ومعناه والله اعلم انه يت-م التعريف في دار الاسلام فاما ابتداء التعريف فيكون ال---جيش الذي هو فيه لانه يحتمل ان تكون لاحدهم فاذا قفل اتم التعريف في دار الاسلام فاما ----ان دخل دارهم بامان فينبغي ان يعرفها	2753	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2869	true	653473646012605983	28	300	151	1516	1516	300	لان الزاءد فاضل عما يستحقه ولم يرض صاحبها بتركها عوضا عما اخذه فانه لم ياخذ غيرها اختيارا منه لتركها ولا رضي بالمعاوضة بها واذا قلنا انه يدفعها الي الحاكم ليبيعها ويدفع اليه ثمنها فله ان يشتريها بثمن في ذمته ويسقط عنه من ثمنها ما قابل ثيابه ويتصدق بالباقي والله اعلم فصل قال احمد فيمن عنده رهون قد اتي عليها زمان لا يعرف صاحبها يبيعها ويتصدق بثمنها فان جاء صاحبها غرمها له وهذا محمول علي من استوفي ديونه التي رهن الرهن بها فاما من لم يتسوف دينه فان كان قد اذن له في بيعها باعها واستوفي دينه من ثمنها وتصدق بالباقي وان لم يكن اذن له في بيعها رفعها الي الحاكم ليبيعها ويقبضه حقه من ثمنها ويتصدق بباقيه فصل نقل الفضل -بن زياد عن احمد اذا تنازع صاحب الدار والساكن في دفن في الدار فقال كل واحد منهما انا دفنته -بين كل واحد منهما ما الذي دفن فكل من اصاب الوصف فهو له وذلك لان ما يوجد في الارض من الدفن--------- مما عليه علامة المسلمين فهو لقطة واللقطة تستحق بوصفها ولان المصيب للوصف في الظاهر هو من كان ذلك في يده فكان احق به كما لو تنازعه اجنبيان فوصفه احدهما فصل ومن وجد لقطة في دار الحرب فان كان في الجيش فقال احمد يعرفها سنة في دار الاسلام ثم يطرحها في المقسم انما عرفها في دار الاسلام لان اموال اهل الحرب مباحة ويجوز ان تكون لمسلم ولانه قد لا يمكنه المقام في دار الحرب لتعريفها ومعناه والله اعلم---- يتمم التعريف في دار الاسلام فاما ابتداء التعريف فيكون في الجيش الذي هو فيه لانه يحتمل ان تكون لاحدهم فاذا قفل اتم التعريف في دار الاسلام فاما ان كان دخل دارهم بامان فينبغي ان يعرفها-	2869	-2103381291632225016	984	1875.5	789	1381	71.25271606445312	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2753	false	8493941483658532815	201	275	1015	1402	1526	300	في دارهم لان اموالهم محرمة عليه فاذا لم تعرف ملكها كما يملكها في دار الاسلام وان كان في الجيش طرحها في المقسم بعد التعريف لانه وصل اليها بقوة الجيش فاشبهت مباحات دار الحرب اذا اخذ منها شيءا فان دخل اليهم متلصصا فوجد لقطة عرفها في دار الاسلام لان اموالهم مباحة له ثم يكون حكمها حكم غنيمته ويحتمل ان تكون غنيمة له لا تحتاج الي تعريف لان الظاهر ان---ما اموالهم واموالهم غنيمة والله اعلم مسالة	2753	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2870	true	4777761273304247889	0	73	0	379	1525	300	في دارهم لان اموالهم محرمة عليه فاذا لم تعرف ملكها كما يملكها في دار الاسلام وان كان في الجيش طرحها في المقسم بعد التعريف لانه وصل اليها بقوة الجيش فاشبهت مباحات دار الحرب اذا اخذ منها شيءا وان دخل اليهم متلصصا فوجد لقطة عرفها في دار الاسلام لان اموالهم مباحة له ثم يكون حكمها حكم غنيمته ويحتمل ان تكون غنيمة له لا تحتاج الي تعريف لان الظاهر انها من اموالهم واموالهم غنيمة----------- مسالة	2870	-2103381291632225016	374	730.0	302	390	95.8974380493164	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2771	false	4826841636442406728	241	300	1236	1552	1552	300	الملتقط قد -مات واللقطة موجودة------- قام وارثه مقامه في------ تعريفها او اتمامه ان مات قبل اتمام الحول ويملكها بعد اتمام التعريف وان مات بعد تمام الحول ورثها الوارث كساءر اموال الميت ومتي جاء صاحبها اخذها من الوارث كما ياخذها من الموروث وان كانت معدومة العين فصاحبها غريم للميت بمثلها ان كانت من ذوات الامثال او بقيمتها ان لم تكن-	2771	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2870	true	4777761273304247889	85	142	436	746	1525	300	الملتقط اذا مات واللقطة موجودة بعينها قام وارثه مقامه في اتمام تعريفها---------- ان مات قبل الح------ول ويملكها بعد اتمام التعريف فان مات بعد الح-----ول ورثها الوارث كساءر اموال الميت ومتي جاء صاحبها اخذها من الوارث كما ياخذها من الموروث فان كانت معدومة العين فصاحبها غريم للميت بمثلها ان كانت من ذوات الامثال او بقيمتها ان لم تكن	2870	-2103381291632225016	285	529.0	232	331	86.10272216796875	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2772	false	-7283536877947901532	0	158	0	774	1521	300	كذلك فياخذ ذلك من تركته ان اتسعت لذلك ف--ان ضاقت التركة زاحم الغرماء ببدلها سواء تلفت بعد الحول بفعله او بغير فعله لانها قد دخلت في ملكه بمضي الحول وان علم انها تلفت قبل الحول بغير تفريط -فلا ضمان عليه ولا شء لصاحبها لانها امانة في يده تلفت بغير تفريط- فلم يضمنها كالوديعة وكذلك ان تلفت بعد الحول قبل تملكها --بغير تفريط ع----ند من يري انها لا تدخل في ملكه حتي يتملكها او انها لا تملك بحال وقد مضي الكلام في ذلك فاما ان لم يعلم تلفها ولا وجدت- في تركته فظاهر كلام الخرقي انه------ غريم بها سواء كان قبل الحول او -----------------بعده ويحتمل ان لا يلزم الملتقط شء ويسقط حق صاحبها لان الاصل براءة ذمة الملتقط منها لانه يحتمل ان تكون قد تلفت بغير تفريط -فلا تشتغل ذمته بالشك ويحتمل انه ان كان الموت قبل الحول فلا شء عليه لانها كانت امانة عنده ولم تعلم خيانته فيها والاصل براءة ذمته منها وان مات بعد الحول فهي في	2772	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2870	true	4777761273304247889	142	300	746	1525	1525	300	كذلك فياخذ ذلك من تركته ان اتسعت لذلك او ان ضاقت التركة زاحم الغرماء ببدلها سواء تلفت بعد الحول بفعله او بغير فعله لانها قد دخلت في ملكه بمضي الحول وان علم انها تلفت قبل الحول بغير تفريطه فلا ضمان عليه ولا شء لصاحبها لانها امانة في يده تلفت بغير تفريطه فلم يضمنها كالوديعة وكذلك ان تلفت بعد الحول قبل تملكها من غير تفريط علي راي من راي انها لا تدخل في ملكه حتي يتملكها--------------------- وقد مضي الكلام في ذلك فاما ان لم يعلم تلفها ولم يجدها في تركته فظاهر كلام الخرقي ان صاحبها غريم بها سواء كان قبل الحول او بعده لان الاصل بقاءها ويحتمل ان لا يلزم الملتقط شء ويسقط حق صاحبها لان الاصل براءة ذمة الملتقط منها ----ويحتمل ان تكون--- تلفت بغير تفريطه فلا تش-غل ذمته بالشك ويحتمل انه ان كان الموت قبل الحول فلا شء عليه لانها كانت امانة عنده ولم تعلم جنايته فيها والاصل براءة ذمته منها وان مات بعد الحول فهي في-	2870	-2103381291632225016	724	1351.5	576	809	89.49320220947266	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2772	false	-7283536877947901532	158	239	774	1198	1521	300	تركته لان الاصل بقاءها الي ما بعد الحول ودخولها في ملكه ووجوب بدلها عليه فان قيل فقد قلتم ان صاحبها لو جاء بعد بيع الملتقط اياها او هبته لم يكن له الا بدلها فلم قلتم انها اذا انتقلت الي الوارث يملك صاحبها اخذها قلنا لان الوارث خليفة الموروث وانما -ثبت له الملك فيها علي الوجه الذي كان ثابتا لموروثه وملك موروثه فيها كان مراعي- مشروطا بعدم مجء صاحبها فكذلك ملك وارثه بخلاف ملك المشتري والمتهب فانهما يملكان ملكا مستقرا فصل-- قال	2772	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2871	true	-3279761792301376373	0	81	0	425	1544	300	تركته لان الاصل بقاءها الي ما بعد الحول ودخولها في ملكه ووجوب بدلها عليه فان قيل فقد قلتم ان صاحبها لو جاء بعد بيع الملتقط ل--ها او هبته لم يكن له الا بدلها فلم قلتم انها اذا انتقلت الي الوارث يملك صاحبها اخذها قلنا لان الوارث خليفة الموروث وانما يثبت له الملك بها- علي الوجه الذي كان ثابتا لموروثه وملك موروثه فيها كان مراعاة مشروطا بعدم مجء صاحبها فكذلك ملك وارثه بخلاف ملك المشتري والمتهب فانهما يملكان ملكا مستقرا مسالة قال	2871	-2103381291632225016	413	798.0	332	428	96.49533081054688	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2774	false	-1500318401854843795	108	300	557	1506	1506	300	والاحتطاب فان تلفت في يده بغير تفريط فلا ضمان علي--------------------ه وان تلفت بتفريطه ضمنها في ماله واذا علم بها وليه لزمه اخذها منه لانه ليس من اهل الحفظ والامانة فان تركها في يده ضمنها لانه يلزمه حفظ ما يتعلق به حق الصبي وهذا يتلف ب-ه حقه فاذا تركها في يده كان مضيعا لها ويعرفه---ا الولي اذا اخذها لان واجدها ليس من اهل التعريف فاذا انقضت مدة التعريف دخلت في ملك واجدها لان سبب التملك تم بشرطه ف-ثبت الملك له كما لو اصطاد صيدا وهذا مذهب الشافعي الا ان اصحابه قالوا اذا انقضت مدة التعريف فكان الصبي والمجنون بحيث يستقرض لهما ي-ملكه لهما والا فلا وقال بعضهم يتملكه لهم- بكل حال لان الظاهر عدم ظهور صاحبه فيكون تملكه مصلحة له ولنا عموم الاخبار ولو جري هذا مجري الاقتراض لما صح التقاط صبي لا يجوز الاقتراض له لانه يكون تبرعا بحفظ مال غيره من غير فاءدة فصل قال احمد في رواية العباس بن موسي في غلام له عشر سنين التقط لقطة ثم كبر فان وجد صاحبها دفعها اليه والا تصدق بها قد -مضي اجل التعريف فيما تقدم من السنين ولم ير ع-ليه استقبال اجل التعريف قال وقد كنت سمعته قبل هذا او بعده يقول-	2774	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2880	true	1014666761761708327	0	196	0	969	1485	300	والاحتطاب وان تلفت في يده بغير تفريط فلا ضمان عليه لانه اخذ ما له اخذه وان تلفت بتفريطه ضمنها في ماله واذا علم بها وليه لزمه اخذها ل----انه ليس من اهل الحفظ والامانة فان تركها في يده ضمنها لانه يلزمه حفظ ما يتعلق به حق الصبي وهذا يتعلق به حقه فاذا تركها في يده كان مضيعا لها واذا اخذها الولي عرفها ----لان واجدها ليس من اهل التعريف فاذا انقضت مدة التعريف دخلت في ملك واجدها لان سبب ال-ملك تم -شرطه فيثبت الملك له كما لو اصطاد صيدا وهذا مذهب الشافعي الا ان اصحابه قالوا اذا انقضت مدة التعريف فكان الصبي والمجنون بحيث يستقرض لهما يتملكه لهما والا فلا وقال بعضهم يتملكه لهما بكل حال لان الظاهر عدم ظهور صاحبه فيكون تملكه مصلحة له ولنا عموم الاخبار ولو جري هذا مجري الاقتراض لما صح التقاط صبي لا يجوز الاقتراض له لانه يكون تبرعا بحفظ مال غيره من غير فاءدة فصل قال احمد في رواية العباس بن موسي في غلام له عشر سنين التقط لقطة ثم كبر فان وجد صاحبها دفعها اليه والا تصدق بها قد امضي اجل التعريف فيما تقدم من السنين ولم يرد عليه استقبال اجل التعريف قال وقد كنت سمعته قبل هذا او بعده يقول	2880	-2103381291632225016	921	1775.0	735	979	94.0755844116211	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2775	false	-6712810229970175518	0	104	0	523	1543	300	في انقضاء اجل التعريف اذا لم يجد صاحبها ايتصدق بمال الغير وهذه المسالة قد مضي نحوها فيما اذا لم يعرف الملتقط اللقطة في حولها الاول فانه لا يملكها وان عرفها فيما بعد ذلك لكون التعريف بعده لا يفيد ظاهرا لكون صاحبها يياس منها ويترك طلبها وهذه المسالة تدل علي انه اذا ترك التعريف لعذر فهو كتركه لغير عذر لكون الصبي من اهل العذر وقد ذكرنا فيه--- وجهين فيما تقدم وقال احمد في غلام لم يبلغ اصاب عشرة دنانير فذهب بها الي منزله فضاعت فلما بلغ اراد ردها فلم يعرف صاحبها تصدق بها فان لم يجد عشرة وكان يجحف به تصدق قليلا قليلا قال القاضي	2775	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2880	true	1014666761761708327	196	300	969	1485	1485	300	في انقضاء اجل التعريف اذا لم يجد صاحبها ايتصدق بمال الغير وهذه المسالة قد مضي نحوها فيما اذا لم يعرف الملتقط اللقطة في حولها------ فانه لا يملكها وان عرفها فيما بعد ذلك لا-ن التعريف بعده لا يفيد ظاهرا لكون صاحبها بء-س منها و-ترك طلبها وهذه المسالة تدل علي انه اذا ترك التعريف لعذر كان كتركه لغير عذر لكون الصبي من اهل العذر وقد ذكرنا في هذا وجهين فيما تقدم وقال احمد في غلام لم يبلغ اصاب عشرة دنانير فذهب بها الي منزله فضاعت فلما بلغ اراد ردها فلم يعرف صاحبها تصدق بها وان لم يجد عشرة وكان يجحف به تصدق قليلا قليلا قال القاضي-	2880	-2103381291632225016	505	968.5	403	526	96.00760650634766	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2775	false	-6712810229970175518	104	300	523	1543	1543	300	هذا محمول علي انها تلفت بتفريط الصبي وهو انه لم يعلم وليه حتي يقوم بتعريفها ---مسالة وان التقطها عبد فلسيد--ه اخذها منه وتركها معه يتولي تعريفها ان كان عدلا فان لم يامن العبد سيده عليها لزمه سترها عنه فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته وان اتلفها بعده فهي في ذمته يصح التقاط العبد بغير اذن سيده وبه-------------- قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه------- وقال في الاخر لا يصح التقاطه لان اللقطة في الحول الاول امانة وولاية وفي الثاني تملك والعبد ليس من اهل الولايات ولا التملك ولنا عموم الخبر ولان الالتقاط سبب يملك به الصبي ويصح منه فصح من العبد ك----------الاصطياد والاحتطاب ولان من جاز له قبول الوديعة صح منه الالتقاط كالحر -قولهم ان العبد ليس من اهل الولايات والامانات يبطل بالصبي والمجنون فانهما ادني حالا منه في هذا وقولهم ان العبد لا يملك ممنوع وان سلما -فانه يتملك لسيده كما يحصل بساءر الاكتسابات ولان الالتقاط تخليص مال من الهلاك فجاز من العبد بغير اذن سيده كانقاذ المال الغريق والمغصوب اذا ثبت هذا فان اللقطة تكون ام----------انة في يد العبد ان تلفت بغير تفريط في حول التعريف لم يضمن ف------------------------------------------------------------ان عرفها صح تعريفه لان له قولا صحيحا فصح تعريفه كالحر فاذا تم حول التعريف-	2775	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2881	true	8541633882953022319	1	177	5	926	1547	300	هذا---------- انها تلفت بتفريط الصبي وهو انه لم يعلم وليه حتي يقوم بتعريفها فصل فاذا وجد ال------عبد لقطة فله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذها بغير اذن سيده ويصح التقاطه وبذا قال ابو حنيفة وهو-------- احد قولي الشافعي وقال في الاخذ لا يصح التقاطه لان اللقطة في الحول الاول امانة -ولاية ف-ي الثاني تملك والعبد ليس من اهل الولايات ولا الم-لك ولنا عموم الخبر ولان الالتقاط سبب يملك به الصبي ويصح منه فصح من العبد كالاحتطاب والاصطياد و----------لان من جاز له قبول الوديعة صح منه الالتقاط كالحر وقولهم ان العبد ليس من اهل الولايات والامانات يبطل بالصبي والمجنون فانهما ادني حالا منه في هذا وقولهم ان العبد لا يملك ممنوع وان سلمنا فانه يتملك لسيده كما يحصل بساءر الاكتساب-- ولان الالتقاط تخليص مال من الهلاك فجاز من العبد بغير اذن سيده كانقاذ المال الغريق والمغصوب اذا ثبت هذا فان التقط العبد لقطة كانت امانة في يده----- ان تلفت بغير تفريط في حول التعريف لم يضمن وان تلفت بتفريطه او اتلاف وجب ضمانها في رقبته كساءر جناياته وان عرفها صح تعريفه لان له قولا صحيحا فصح تعريفه كالحر فاذا تم حول التعريف	2881	-2103381291632225016	776	1422.0	622	1129	68.73339080810547	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2776	false	1947772162805738609	0	111	0	568	1548	300	ملكها سيده لان الالتقاط كسب العبد وكسبه لسيده فان علم السيد بلقطة عبده كان له انتزاعها منه لانها من كسب العبد وللسيد انتزاع كسبه من يده فان -انتزعها بعد ان عرفها العبد ملكها وان كان لم يعرفها عرفها سيده حو------لا وان كان العب---د عرفها بعض الحول عرفها السيد تمامه وللس---------يد اقرارها في يد ال------------------عبد ان كان امينا ويكون--------- مستعينا بعبده في حفظها كما يستعين به في حفظ ماله فان كان العبد غير امين كان السيد مفرطا باقرارها في يده ولزمه ضمانها كما لو اخذها من يده و--ردها -----لان يد العبد كيده وما يستحق---- بها لسيده وان اعتق العبد ب-----عد الالتقاط فله انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه واكسابه لسيده ومتي	2776	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2881	true	8541633882953022319	177	300	926	1547	1547	300	ملكها سيده لان الالتقاط كسب العبد وكسبه لسيده وان علم السيد بلقطة عبده كان له انتزاعها منه لانها من كسب العبد وللسيد انتزاع كسبه من يده فاذا انتزعها بعد ان عرفها العبد ملكها او ك-ان لم يعرفها عرفها سيده حولا كاملا وان كان العبد قد عرفها بعض الحول عرفها السيد تمامه فان اختار السيد اقرارها في يد عبده نظرت فان كان العبد -------امينا جاز وكان السيد مستعينا بعبده في حفظها كما يستعين به في حفظ ماله وان كان العبد غير امين كان السيد مفرطا باقرارها في يده ولزمه ضمانها كما لو اخذها من يده ثم ردها اليه لان يد العبد كيده وما يستحق بها فهو لسيده وان اعتق السيد عبده بعد الالتقاط فله انتزاع اللقطة من يده لانها من كسبه واكسابه لسيده ومتي-	2881	-2103381291632225016	534	988.5	428	630	84.76190185546875	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2773	false	-4422948220846447671	161	258	794	1312	1540	300	فصل ويملك الذمي --بالالتقاط كالمسلم وقال بعض اصحاب الشافعي -------ليس له الالتقاط في دار الاسلام لانه ليس من اهل الامانة ولنا انه- نوع اكتساب فكان من اهله- كالاحتشاش والاحتطاب وما ذكروه يبطل بالصبي والمجنون فانه يصح التقاطهما مع عدم الامانة ومتي--------------- عرف اللقطة حولا ملكها كالس-لم وان علم بها الحاكم----------- اقرها في يده وضم اليه مشرفا عدلا يشرف عليه ويعرفها لاننا لا نامن الكافر علي تعريفها ولا نامن- ان نحل في التعريف بشء من الواجب عليه فيه واجر المشرف عليه فاذا تم حول التعريف ملكها الملتقط ويحتمل ان تنزع من يد الذمي وتوضع علي يدي عدل لانه	2773	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2882	true	3597115025089324794	196	300	1025	1566	1566	300	فصل و-----الذمي في الالتقاط كالمسلم ومن----- اصحاب الشافعي من قال ليس له الالتقاط في دار الاسلام لانه ليس من اهل الامانة ولنا انها نوع اكتساب فكان من اهلها كالح----ش والاحتطاب وما ذكروه يبطل بالصبي والمجنون فانه يصح التقاطهما مع عدم الامانة اذا ثبت هذا فانه ان عرف اللقطة حولا ملكها كالمسلم وان علم بها الحاكم او السلطان اقرها في يده وضم اليه مشرفا عدلا يشرف عليه ويعرفها لاننا لا نامن الكافر علي تعريفها ولا نامنه ان يخل في التعريف بشء من الواجب عليه فيه واجر المشرف عليه فاذا تم حول التعريف ملكها الملتقط ويحتمل ان تنزع من يد الذمي وتوضع علي يد- عدل لانه-	2882	-2103381291632225016	491	889.0	397	557	88.15081024169922	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2776	false	1947772162805738609	111	299	568	1544	1548	300	علم العبد ان سيده غير مامون عليها لزمه سترها عنه ويسل-مها الي الحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اتلفها العبد في-------------------------------------------------------- الحول الاول فهي في رقبته كجناياته وكذلك ان تلفت---- بتفريطه وان اتلفها بعده فهي في ذمته ان قلنا ان العبد يملكها بعد التعريف وان قلنا لا يملكها فهو كما لو اتلفها في حول التعريف ويصح ان ينبني ذلك علي استدانة العبد هل تتعلق------- برقبته او ذمته علي روايتين وقد مر ذكره في الحجر مسالة -------والمكاتب كالحر في اللقطة لان المال له في الحال واكتسابه له دون سيده وهي ----من اكتسابه فان عجز عاد عبدا وصار حكمه في --لقطته حكم العبد---------------- وام الولد والمدبر والمعلق عتقه بصفة-------- كالقن ومن بعضه حر اذا التقط لقطة فهي ----بينه وبين سيده اذا لم يكن بينهما مهاياة ك--------------------------------------------------الحرين اذا التقطا لقطة وان كان بينهما مهاياة------------------- لم تدخل في المهاياة في احد الوجهين لانها كسب نادر لا يعلم وجوده ولا يظن فلم يدخل في المهاياة كالارث فعلي هذا يكون بينهما والثاني يدخل في المهاياة لانها من كسبه -اشبهت ساءر اكسابه فيكون لمن يوجد في يومه وكذلك الحكم في الهدية والوصية وساءر الاكساب النادرة فيها الوجهان فان كان العبد------- بين اثنين	2776	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2882	true	3597115025089324794	0	186	0	974	1566	300	علم العبد ان سيده غير مامون عليها لزمه سترها عنه وتسليمها الي الحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اعلم سيده بها فلم ياخذها منه او اخذها فعرفها وادي الامانة فيها فتلفت في الحول الاول بغير تفريطه فلا ضمان فيها لانها لم تتلف بتفريط من احدهما وان لم يءد الامانة فيها وجب ضمانها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق الضمان برقبة العبد وذمة السيد جميعا لان التفريط حصل منهما جميعا فصل والمكاتب كالحر في اللقطة لان المال له في الحال واكس-ابه له دون سيده واللقطة من اكتسابه فان عجز عاد عبدا وصار حكمه في اللقطة- حكم العبد علي ما مر بيانه وام الولد --------والمعلق عتقه بصفة والمدبر كالقن ومن نصفه حر اذا التقط شيءا ولم يكن بينه وبين سيده مهاياة فهو بينهما بعد التعريف نصفين كساءر اكسابه وهي بينهما في حول التعريف كالحرين ا----لتقطا لقطة وان كان بينهما مهاياة ففيها وجهان احدهما لا تدخل في المهاياة لا---------------نها كسب نادر لا يعلم وجوده ولا يظن فلم تدخل في المهاياة وت---------------كون بينهما والثاني تدخل في المهاياة لانها من كسبه فاشبهت ساءر اكسابه فاو وجدها في----- يومه فهي له وان وجدها في يوم سيده فهي له وان -----------------------------كان العبد مشتركا بين اثنين	2882	-2103381291632225016	568	816.5	452	1162	48.88124084472656	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2746	false	1644730217233901248	118	237	636	1246	1555	300	كل حيوان لا يمتنع بنفسه من صغار السباع وهي الثعلب وابن اوي والذءب وولد الاسد ونحوها ومنه ----------------------------------------------------الدجاج والاوز ونحوها -يجوز التقاطها وروي عن احمد رواية اخري ليس لغير الامام التقاطها يعني الشاة ونحوها من الحيوان وقال الليث بن سعد لا اختار ان يقر بها الا ان يحرزها لصاحبها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءوي الضالة الا ضال ولانه حيوان اشبه الابل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في ال--------شاة خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه ولانه يخشي عليه التلف والضياع ا-شبه لقطه غير الحيوان وحديثنا اخص من حديثهم فنخصه به ولو قدر التعارض قدم حديثنا لانه اصح ولا يصح قياسه علي الابل فان النبي صلي الله عليه وسلم علل منع	2746	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2883	true	-1320815383843824327	182	300	920	1525	1525	300	كل حيوان لا يمتنع بنفسه من صغار السباع وهي الثعلب وابن اوي والذءب وولد الاسد ونحوها فما لا يمتنع منها كفصلان الابل وعجول البقر وافلاء الخيل والدجاج والاوز ونحوها ويجوز التقاطه ويروي عن احمد رواية اخري ليس لغير الامام التقاطها----------------------------- وقال الليث بن سعد لا احب --ان يقر بها الا ان يحرزها لصاحبها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءوي الضالة الا ضال ولانه حيوان اشبه الابل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الشاة خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه ولانه يخشي عليه التلف والضياع فاشبه لقطة غير الحيوان وحديثنا اخص من حديثهم فنخصه به والقياس علي الابل -------------------لا يصح---------------- فان النبي صلي الله عليه وسلم علل منع-	2883	-2103381291632225016	512	915.5	412	672	76.19047546386719	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2773	false	-4422948220846447671	260	300	1322	1540	1540	300	عليها فصل ----ويصح التقاط الفاسق لانها جهة من جهات الكسب فصح التقاطه كالعدل ولانه اذا صح التقاط الكافر فالمسلم اولي الا ان الاولي له الا ياخذها لانه يعرض نفسه للامانة وليس من اهلها واذا التقطها فعرفها حولا ملكها كالعدل وان-	2773	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2883	true	-1320815383843824327	19	47	93	243	1525	300	اهلها فان التقط صح التقاطه ------لانها جهة من جهات الكسب وهو من اهل الكسب-- ولانه اذا صح التقاط الكافر فالمسلم اولي ف-----------------------------------------------------------------اذا التقطها فعرفها حولا ملكها كالعدل وان	2883	-2103381291632225016	120	191.5	97	223	53.81166076660156	18	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2774	false	-1500318401854843795	0	76	0	379	1506	300	علم الحاكم او السلطان بها اقرها في يده وضم اليه مشرفا يشرف عليه ويتولي تعريفها كما قلنا في الذمي-------------------- وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي------------- وقال في الاخر ينزعها من يده ويدعها في يد عدل ولنا ان من خلي بينه وبين الوديعة لم تزل يده عن اللقطة كالعدل والحفظ يحصل بضم المشرف اليه فاما ان لم ي-كن المشرف حفظها منه انتزعت من يده وتركت في يد العدل فاذا عرفها----------- ملكها الملتقط لوجود سبب الملك ----منه مسالة وان	2774	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2883	true	-1320815383843824327	47	132	243	663	1525	300	علم الحاكم او السلطان بها اقرها في يده وضم اليه مشرفا يشرف عليه ويتولي تعريفها كما قلنا في الذمي لانه لا نامنه عليها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر ينزعها من يده ويضعها في يد عدل ولنا ان من خلي بينه وبين الوديعة لم تزل يده عن اللقطة كالعدل والحفظ يحصل بضم المشرف اليه و----ان لم يمكن المشرف حفظها منه انتزعت من يده وتركت في يد --عدل فاذا عرفها وتمت السنة ملكها --ملتقطها لان سبب الملك وجد منه مسالة قال	2883	-2103381291632225016	361	653.0	287	428	84.34579467773438	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2746	false	1644730217233901248	237	300	1246	1555	1555	300	التقاطها بان معها حذاءها وسقاءها وهذا معدوم في الغنم ثم قد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في خبر واحد فلا يجوز الجمع بين ما فرق الشارع بينهما ولا قياس ما امن بالتقاطه علي ما منع---- منه فصل و--------لا فرق بين ان يجدها بمصر او -مهلكة وقال مالك وابو عبيد وابن المنذر في الشاة -وجد في الصحراء اذبحها وكلها وفي المصر ضمها-	2746	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2884	true	5933554192603802951	0	66	0	324	1543	300	التقاطها بان معها حذاءها وسقاءها وهذا معدوم في الغنم ثم قد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في خبر واحد فلا يجوز الجمع بين ما فرق الشارع بينهما ولا قياس ما امر بالتقاطه علي ما منع ذلك منه اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يجدها بمصر او بمهلكة وقال مالك وابو عبيد وابن المنذر في الشاة توجد في الصحراء اذبحها وكلها وفي المصر ضمها	2884	-2103381291632225016	304	573.0	242	324	93.82716369628906	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2747	false	7276724207658245528	0	103	0	548	1596	300	حتي يجدها صاحبها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك او لاخيك او لل-------ذءب ولا يكون الذءب في المصر ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باخذها ولم يفرق ولم يستقصل ولو افترق الحال ل-------استفصل ولانها لقطة فاستوي فيها المصري وغيره-- كساءر اللقطات وقولهم--------- لا يكون الذءب في المصر-- قلنا كونها للذءب في الصحراء لا يمنع كونها لغيره في المصر و----------------متي عرفها حو------لا ملكها وذكر القاضي وابو الخطاب عن احمد رواية----- انه لا يملكها ولعلها الرواية التي منع من التقاطها فيها ولن--------------ا قوله عليه السلام هي لك ----------اضافها اليه بلام التمليك ولان------- التقاطها مباح فملكت بالتعريف كالاثمان وقد----------- حكاه ابن	2747	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2884	true	5933554192603802951	66	186	324	950	1543	300	حتي يجدها صاحبها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك او لاخيك او للذءب والذءب -لا يكون------ في المصر ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --خذها ولم يفرق ولم يستفصل ولو افترق الحال لسال او استفصل ولانها لقطة فاستوي فيها المصر والصحراء كساءر اللقطات وقولهم ان الذءب لا يكون ال--ا في الصحراء قلنا كونها للذءب في الصحراء لا يمنع كونها لغيره في المصر اذا ثبت هذا فانه متي عرفها حولا كاملا ملكها وذكر القاضي وابو الخطاب عن احمد رواية اخري انه لا يملكها ولعلها الرواية التي منع من التقاطها فيها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م هي لك او لاخيك فاضافها اليه بلام التمليك ولانها يباح التقاطها----- فملكت بالتعريف كالاثمان ولان ذلك اجماع حكاه ابن	2884	-2103381291632225016	507	877.0	407	644	78.7267074584961	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2754	false	-959290938085880381	14	117	69	610	1523	300	ملتقطها بين ثلاثة اشياء احدها اكلها في الحال وبه-- قال مالك وابو حنيفة والشافعي وغيرهم قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان ضالة الغنم في المو-ضع المخوف عليها له اكلها ل-------------قول النبي صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب -جعلها له في الحال وسوي بينه وبين الذءب والذءب لا يءخر اكل---ها ولان في اكلها في الحال اغناء عن الانفاق عليها وحراسته لماليتها علي صاحبها اذا جاء فانه ياخذ قيمتها بكمالها----------- وفي ابقاءها تضييع للمال بالانفاق عليها والغرامة في علفها فكان اكلها اولي واذا اراد اكلها حفظ صفتها فمتي جاء صاحبها غرمها له في قول عامة اهل العلم وقال مالك---------- كلها	2754	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2884	true	5933554192603802951	190	300	970	1543	1543	300	ملتقطها بين ثلاثة اشياء------ اكلها في الحال وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي وغيرهم قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان ضالة الغنم في المواضع المخوف عليها له اكلها والاصل في ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب فجعلها له في الحال وسوي بينه وبين الذءب والذءب لا يستاني باكلها ولان في اكلها في الحال اغناء عن الانفاق عليها وحراسة- لماليتها علي صاحبها اذا جاء فانه ياخذ قيمتها بكمالها من غير نقص وفي ابقاءها تضييع للمال بالانفاق عليها والغرامة في علفها فكان اكلها اولي ومتي اراد اكلها حفظ صفتها فمتي جاء صاحبها غرمها له في قول عامة اهل العلم الا- مالكا فانه قال كلها-	2884	-2103381291632225016	518	956.5	418	582	89.00343322753906	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2754	false	-959290938085880381	117	298	610	1517	1523	300	ولا غرم عليك لصاحبها ولا تعريف لها القول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هي لك ولم يوجب فيها تعريفا ولا غرما ولانه سوي بينه وبين الذءب والذءب لا يعرف ولا يغرم قال ابن عبد البر لم يوافق مالكا احد من العلماء علي قوله وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن عمر ورد علي اخيك ضالته دليل علي ان الشاة علي ملك صاحبها ولانها لقطة لها قيمة وتتبعها النفس فتجب غرامتها لصاحبها اذا جاء كغيرها ولانها ملك لصاحبها فلم يجز تملكها عليه بغير عوض من غير رضاه كما لو كانت بين البنيان ولانها عين يجب ردها مع بقاءها فوجب غرمها اذا اتلفها كلقطة الذهب وكون النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك لا يمنع وجوب غرامتها فانه قد اذن في لقطة الذهب والورق بعد تعريفها في اكلها وانفاقها وقال هي كساءر مالك ثم اجمعنا علي وجوب غرامتها كذلك الشاة ولا فرق في اباحة اكلها بين وجدانها في الصحراء او في المصر وقال مالك وابو عبيد وابن المنذر واصحاب الشافعي------------ ليس له اكلها في المصر لانه يمكن بيعها بخلاف الصحراء ولنا ان ما جاز اكله- في الصحراء	2754	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2885	true	4711577765991758662	0	176	0	887	1520	300	ولا غرم عليك لصاحبها ولا تعريف ----------لقول النبي صلي الله عليه وسلم هي لك ولم يوجب فيها تعريفا ولا غرما وما-- سوي بينه وبين الذءب والذءب لا يعرف ولا يغرم قال ابن عبد البر لم يوافق مالكا احد من العلماء علي قوله وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبد-الله -بن عمرو رد علي اخيك ضالته دليل علي ان الشاة علي ملك صاحبها ولانها لقطة لها قيمة وتتبعها النفس فتجب غرامتها لصاحبها اذا جاء كغيرها ولانها ملك لصاحبها فلم يجز تملكها عليه بغير عوض من غير رضاه كما لو كانت بين البنيان ولانها عين يجب ردها مع بقاءها فوجب غرمها اذا اتلفها كلقطة الذهب وقول النبي صلي الله عليه وسلم هي---- لك لا يمنع وجوب غرم-تها فانه قد اذن في لقطة الذهب والورق بعد تعريفها في اكلها وانفاقها وقال--- كساءر مالك ثم اجمعنا علي وجوب غرامتها كذلك الشاة ولا فرق في اباحة اكلها بين وجدانها في الصحراء او في المصر وقال مالك وابو عبيد------------ واصحاب الشافعي وابن المنذر ليس له اكلها في المصر لانه يمكن بيعها بخلاف الصحراء ولنا ان ما جاز اكلها في الصحراء	2885	-2103381291632225016	861	1652.5	688	921	93.48534393310547	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2755	false	8884657469048521454	0	130	0	668	1558	300	المصر كساءر الماكولات ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك ولم يستفصل ولان اكلها مط-ل بما ذكرنا من الاستغناء عن الانفاق عليها وهذا في المصر اشد منه في الصحراء الثاني تركها والانفاق علي------------ها من ماله ولا يتملكها فان تركها ولم ينفق عليها ضمنها لانه فرط فيها -------وان انفق عليها متبرعا لم يرجع علي صاحبها فان انفق بنية الرجوع علي صاحبها واشهد علي ذلك رجع عليه بما انفق في احدي الروايتن----------------- نص عليه احمد في رواية المروذي في طيرة--- افرخت عند قوم فقضي ان الفراخ لصاحب الطيرة ويرجع بالعلف اذا لم يكن متطوعا وقضي عمر بن عبد العزيز فيمن وجد ضالة فانفق عليها فجاء ربها فانه يغرم له ما انفق وذلك -انه انفق علي اللقطة لحفظها فكان من مال صاحبها كمءنة تجفيف الرطب والعنب وال--------ثانية لا يرجع بشء وهو	2755	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2885	true	4711577765991758662	178	300	895	1520	1520	300	المصر كساءر الماكولات ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك ولم ي--فرق ولان اكلها معلل بما ذكرنا من الاستغناء عن الانفاق عليها وهذا في المصر اشد منه في الصحراء الثاني ان يمسكها علي صاحبها وينفق عليها من ماله ولا يتملكه---------------------------------------------ا وان احب ان ينفق عليها محتسبا بالنفقة علي مالكه--------------------------------ا واشهد علي ذلك فهل له ان يرجع بالنفقة علي -روايتين احداهما يرجع به نص عليه----- في رواية المروذي في طيرة من افرخت عند قوم فقضي ان الفراخ لصاحب الطيرة ويرجع بالعلف اذا لم يكن متطوعا وقضي عمر بن عبد العزيز فيمن وجد ضالة فانفق عليها وجاء ربها بانه يغرم له ما انفق وذلك لانه انفق علي اللقطة لحفظها فكان من مال صاحبها كمءنة------ الرطب والعنب والرواية الثانية لا يرجع بشء وهو-	2885	-2103381291632225016	510	889.5	406	717	71.12970733642578	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2755	false	8884657469048521454	130	288	668	1498	1558	300	قول الشعبي والشافعي ولم يعجب الشعبي قضاء عمر بن عبد العزيز لانه انفق علي مال غيره بغير اذنه فلم يرجع به كما لو بني داره ويفارق العنب والرطب فانه قد يكو-ن تجفيفه والانفاق عليه -------احظ لصاحبه لان النفقة عليه لا تتكرر والحيوان يتكرر الانفاق عليه فربما استغرق ثمن-ه فكان بيعه و--اكله احظ فلذلك لم يرجع- المنفق عليها بما انفق الثالث بي----عها و-حفظ ثمنها لصاحبها وله ان يتولي ذلك بنفسه وقال بعض اصحاب الشافعي يبيعها باذن الامام ولنا انه اذا جاز له اكلها من غير اذن فبيعها اولي ولم يذكر اصحابنا لها تعريفا في هذه المواضع وهو- قول مالك لقول النبي------------ صلي الله عليه وسلم---- خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب ولم يامر بتعريفها كما امر في لقطة الذهب والورق ولنا انها لقطة لها خطر فوجب تعريفها كالمطعوم الكثير وانما ترك ذكر تعريفها لانه ذكرها بعد بيان- التعريف فيما سواها فاستغني بذلك عن ذكره فيها ولا يلزم من جواز التصرف فيها في الحول سقوط --تعريفها كالمطعوم ---واذا	2755	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2886	true	72362124063362211	0	164	0	858	1542	300	قول الشعبي والشافعي ولم يعجب الشعبي قضاء عمر بن عبد العزيز لانه انفق علي مال غيره بغير اذنه فلم يرجع ---كما لو بني داره ويفارق العنب والرطب فانه ربما كان تجفيفه والانفاق عليه في ذلك احظ لصاحبه لان النفقة----- لا تتكرر والحيوان يتكرر الانفاق عليه فربما استغرق قيمته فكان بيعه او اكله احظ فلذلك لم يحتسب المنفق عليها بما انفق الثالث ان يبيعها ويحفظ ثمنها لصاحبها وله ان يتولي ذلك بنفسه وقال بعض اصحاب الشافعي يبيعها باذن الامام ولنا انه اذا جاز له اكلها بغير-- اذن فبيعها اولي ولم يذكر اصحابنا لها تعريفا في هذه المواضع وهذا قول مالك لحديث زيد بن خالد فانه صلي الله عليه وسلم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب ولم يامر بتعريفها كما امر في لقطة الذهب والورق ولنا انها لقطة لها خطر فوجب تعريفها كالمطعوم الكثير وانما ترك ذكر تعريفها لانه ذكرها بعد بيانه التعريف فيما سواها فاستغني بذلك عن ذكره فيها ولا يلزم من جواز التصرف فيها في الحول سقوط التعريف-- كالمطعوم فصل اذا	2886	-2103381291632225016	788	1467.5	635	870	90.57471466064453	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2756	false	8014837219592939393	3	126	12	643	1496	300	فصل واذا اكلها ثبتت قيمتها في ذمته ولا يلزمه عزلها لعدم الفاءدة فيه--- فانها لا تن-قل من الذمة ف-ي المال المعزول ولو عزل شيءا ثم افلس كان صاحب اللقطة اسوة الغرماء ولم يختص بالمال المعزول فاما ان باعها وحفظ ثمنها وجاء صاحبها اخذه ولم يشاركه فيه احد من الغرماء لانه عين ماله ولا شء للمفلس فيه فهو كالوديعة مسالة الثاني ما يخشي فساده فيخير بين بيعه واكله ان كان مما لا يمكن تجفيفه ك----الفاكهة التي لا تجفف والطبيخ والبطيخ والخضروات فهو مخير بين اكله وبيعه وحفظ ثمنه ولا يجوز ابقاءه لانه يتلف فان تركه حتي تلف ضم--------نه لانه فرط في حفظه ف--------هو كالوديعة فان اكله ثبتت القيمة في ذمته علي ما ذكرنا- في الشاة---------------------------- وهذا ظاهر مذهب الشافعي وله ان يتولي بيعه بنفسه	2756	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2886	true	72362124063362211	162	293	850	1512	1542	300	فصل ا-ذا اكلها ثبتت قيمتها في ذمته ولا يلزمه عزلها لعدم الفاءدة في ذلك فانها لا تنتقل من الذمة الي المال المعزول ولو عزل شيءا ثم افلس كان صاحب اللقط- اسوة الغرماء ولم يختص بالمال المعزول وان ----باعها وحفظ ثمنها وجاء صاحبها اخذه ولم يشاركه فيه احد من الغرماء لانه عين ماله -لا شء للمفلس فيه فصل واذا التقط ما لا يبقي عاما فذلك نوعان احدهما ما لا يبقي بعلاج ولا غيره كالطبيخ والبطيخ والفاكهة التي لا تجفف---------------- والخضروات فهو مخير بين اكله وبيعه وحفظ ثمنه ولا يجوز ابقاءه لانه يتلف فان تركه حتي تلف فهو من ضمانه لانه فرط في حفظه فلزمه ضمانه كالوديعة فان اكله ثبتت القيمة في ذمته علي ما ذكرناه في لقطة الغنم وان باعه وحفظ ثمنه جاز وهذا ظاهر مذهب الشافعي وله ان يتولي بيعه بنفسه	2886	-2103381291632225016	514	903.5	408	685	75.0364990234375	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2756	false	8014837219592939393	126	270	643	1342	1496	300	وقال اصحاب الشافعي ليس له بيعه الا باذن الحاكم فان عجز عنه جاز البيع بنفسه لانه حال ضرورة فاما مع القدرة علي استءذانه فلا يجوز من غير اذنه لانه مال معصوم لا ولاية عليه فلم يجز لغير الحاكم بيعه كغير الملتقط ولنا انه مال ابيح للملتقط اكله فابيح له بيعه كماله و--------------------------------------------------------------------------------------متي اراد بيعه او اكله حفظ صفاته ثم عرفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------عاما علي ما نذكره فان تلف الثمن----------- قبل تملكه من غير تفريط او نقص او تلفت العين او نقصت من غير تفريط فلا ضمان علي-------ه وان تلف- او نقص بتفريطه او تلفت اللقطة بتفريطه فعليه -------ضمانه وكذلك ان تلف------ بعد تملكه او نقص وان كان م---------ما يمكن تجفيفه-------- كالعنب والرطب فينظر ما فيه الحظ لمالكه فان كان في التجفيف فعله ولم يكن له الا ذلك لانه مال غيره فلزمه ما فيه الحظ لصاحبه كولي اليتيم مسالة وغرامة التجفيف منه وله بي--ع بعضه في ذلك	2756	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2887	true	-9044804440291561171	4	188	23	917	1455	300	وقال اصحاب الشافعي ليس له بيعه الا باذن الحاكم فان عجز عنه جاز البيع بنفسه لانه حال ضرورة فاما مع القدرة علي استءذانه فلا يجوز من غير اذنه لانه مال معصوم لا ولاية عليه فلم يجز لغير الحاكم بيعه كغير اللقطة- ولنا انه مال ابيح للملتقط اكله فابيح له بيعه كماله ولانه مال ابيح له بيعه عند العجز عن الحاكم فجاز عند القدرة عليه كماله اذا ثبت هذا فانه متي اراد اكله او بيعه حفظ صفاته ثم عرفه عاما فاذا جاء صاحبه فان كان قد باعه وحفظ ثمنه دفعه اليه وان كان قد اكله او اكل ثمنه غرمه له بقيمته يوم ا------------كله وان تلف الثمن بغير تفريط قبل تملكه او ن-------------قص او تلف- العين او نقصت من غير تفريط فلا ضمان علي الملتقط وان تلفت او نقص الثمن لتفر-----------------يطه فعلي الملتقط ضمانه وكذلك ان تلف الثمن بعد تملكه او نقص ضمنه النوع الثاني ما يمكن ابقاءه بالعلاج كالعنب والرطب فينظر ما فيه الحظ لصاحبه فان كان في التجفيف جففه ولم يكن له الا ذلك لانه مال غيره فلزمه ما فيه الحظ لصاحبه كولي اليتيم وان احتاج في التجفيف الي غرامه باع بعضه في ذلك	2887	-2103381291632225016	587	1032.0	458	938	62.5799560546875	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2757	false	-8993843253046010326	1	112	7	542	1523	300	وان كان الحظ في بيعه باعه وحفظ ثمنه كالطعام -الرطب فان تعذر بيعه ولم يمكن تجفيفه تعين اكله كالطبيخ وان كان اكله انفع لصاحبه فله اكله ايضا قال شيخنا--- ويقتضي قول اصحابنا ان العروض لا تملك بالتعريف وان هذا كله لا يجوز له اكله لكن يخير بين الصدقة به وبين بيعه وقد قال احمد فيمن وجد في منزله طعاما لا يعرفه يعرفه ما لم يخش فساده فان خشي فساده تصدق به فان جاء صاحبه غرمه وكذلك قال مالك واصحاب الراي في لقطة ما لا يبقي سنة يتصدق به وقال الثوري يبيعه ويتصدق بثم-ه ولنا علي جواز اكله قول النبي صلي الله عليه وسلم في ضالة الغنم خذها فانما هي لك او	2757	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2887	true	-9044804440291561171	188	300	917	1455	1455	300	وان كان الحظ في بيعه باعه وحفظ ثمنه كالطعام والرطب فان تعذر بيعه ولم يمكن تجفيفه تعين اكله كالبطيخ وان كان اكله انفع لصاحبه فله اكله ايضا لان الحظ فيه ويقتضي قول اصحابنا ان العروض لا تملك بالتعريف -ان هذا كله لا يجوز له اكله لكن يخير بين الصدقة به وبين بيعه وقد قال احمد فيمن يجد في منزله طعاما لا يعرفه يعرفه ما لم يخش فساده فان خشي فساده تصدق به فان جاء صاحبه غرمه وكذلك قال مالك واصحاب الراي في لقطة ما لا يبقي سنة يتصدق به وقال الثوري يبيعه ويتصدق بثمنه ولنا علي جواز اكله قول النبي صلي الله عليه وسلم في ضالة الغنم خذها فانما هي لك او-	2887	-2103381291632225016	523	1010.0	413	540	96.85185241699219	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2741	false	3062528607280442112	25	278	149	1465	1582	300	حيوان يقوي علي الامتناع من صغار السباع وورود الماء لا يجوز التقاط---------------ه سواء كان لكبر جثته كالابل والخيل -------او لطيرانه كالطيور كلها او لعدوه- كالظباء او اني-------ابه كالكلاب والفهود -قال عمر رضي الله عنه من اخذ الضالة فهو ضال اي مخطء وبهذا قال الشافعي---------- وابو عبيد وقال مالك والليث في ضالة الابل من وجدها في الصح-------------------------راء لا يقر بها ورواه المزني عن الشافعي وكان الزهري يقول من وجد بدنة فليعرفها فان لم يجد صاحبها فلينحرها قبل ان تنقضي الايام الثلاثة وقال ابو حنيفة------- يباح التقاطها لانها لقطة اشبهت الغنم ولنا ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عنها ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الما- وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل---------- صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله------------------- انا نجد- هوامي الابل فقال ضالة المسلم حرق النار و----عن جرير بن عبد الله انه امر بطرد بقرة لحقت ببقره حتي توارت وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يءري الضالة -لا ضال رواه ابودوا-د بمعناه وقياسهم يعارض صريح النص وكيف يجوز ترك نص النبي صلي الله عليه وسلم وصريح قوله بقياس نصه في موضع اخر علي ان الابل تفارق الغنم لضعفها وقلة صبرها عن الماء والخوف عليها من الذءب فصل فان كانت الصيود مستوحشة اذا تركت رجعت الي الصحراء وعجز عنها صاحبها جاز التقاطها لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها -ي نفسها ولو كان المقصود حفظها في نف-سها لما جاز التقاط الاثمان فان الدنيار دينار حيث --كان فصل والبقر- كالابل نص عليه احمد وهو قول الشافعي وابي عبيد وحكي عن مالك	2741	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2888	true	-3889266559555910160	32	300	155	1554	1554	300	حيوان يقوي علي الامتناع من صغار السباع وورود الماء لا يجوز التقاطعه ولا التعرض له سواء كان لكبر جثته كالابل والخيل والبقر او لطيرانه كالطيور كلها او لسرعته كالظباء والصيود او بنابه كالكلاب والفهود وقال عمر رضي الله عنه من اخذ ض--الة فهو ضال اي مخطء وبهذا قال الشافعي والاوزاعي وابو عبيد وقال مالك والليث في ضالة الابل من وجدها في القري عرفها ومن وجدها في الصحراء لا يقرب-ها ورواه المزني عن الشافعي وكان الزهري يقول من وجد بدنة فليعرفها فان لم يجد صاحبها فلينحرها قبل ان تنقضي الايام الثلاثة وقال ابو حنيفة في لفظ يباح التقاطها لانها لقطة اشبهت الغنم ولنا قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما سءل عنها ما لك ولها--------- معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا نصيب هوامي الابل -قال ضالة المسلم حرق النار وروي عن جرير بن عبد-الله انه امر بطرد بقرة لحقت ببقرة حتي توارت وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يءوي الضالة الا ضال رواه ابو داود بمعناه وقياسهم يعارض صريح النص وكيف يجوز ترك نص النبي صلي الله عليه وسلم وصريح قوله بقياس نصه في موضع اخر علي ان الابل تفارق الغنم لضعفها وقلة صبرها عن الماء ----------------------فصل فان كانت الصيود مستوحشة اذا تركت رجعت الي الصحراء وعجز عنها صاحبها جاز التقاطها لان تركها اضيع لها من ساءر الاموال والمقصود حفظها لصاحبها لا حفظها في نفسها ولو كان المقصود حفظها في انفسها لما جاز التقاط الاثمان فان الدينار دينار حيثما كان فصل والبقرة كالابل نص عليه احمد وهو قول الشافعي وابي عبيد وحكي عن مالك-	2888	-2103381291632225016	1251	2308.0	1009	1437	87.05636596679688	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2742	false	276497316926880155	0	267	0	1380	1546	300	الابل وكذلك الحكم في الخيل والبغال فاما الحمر فجعلها اصحابنا من هذا الفسم الذي لا يجوز التقاطة لكبر--- اجسام-----ها فاشبهت الخيل والبغال قال شيخنا---------------------------- والاولي الحاقها بالشاة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الابل بان معها --------سقاءها يريد شدة صبرها عن الماء لكثرة ما توعي في بطونها منه وقوتها علي وروده وفي اباحته ضالة الغنم بانها معرضة لاخذ الذءب اياها بقوله هي لك او لاخيك او للذءب والحمر مساوية للشاة في علتها فانها لا تمتنع من الذءب وتفارق- الابل في علتها لكونها لا صبر لها عن الماء ولهذا يضرب المثل بقلة صبرها عن الماء فيقال ما بقي من مدته -الا ظما حمار والحاق الشء بما ساواه في علة الحكم وفارقه في الصورة اولي من الحاقه بما قاربه في الصورة وفارقه في العلة فصل فاما غير الحيوان فما كان منه ينحفظ بنفسه كاحجار الطواحين والكبير من الخشب وقدور النحاس فهو كالابل في تحريم اخذه بل اولي منه لان الابل معرضة للتلف في الجملة---------- بالاسد و----بالجوع والعطش وغير ذلك وهذه بخلاف ذلك ولان هذه لا تكاد تضيع عن صاحبها ولا تبرح من مكانها بخلاف الحيوان فاذا حرم اخذ الحيوان فهذه اولي فصل فان اخذ الحيوان الذي لا يجوز اخذه علي سبيل الالتقاط ضمنه اماما كان او غيره لانه اخذ ملك غيره بغير اذنه ولا اذن الشارع له فهو كالغاصب فان رده الي موضعه لم يبرا من الضمان وبهذا قال الشافعي وقال مالك يبرا لان عمر رضي الله عنه قال ارسله الي الموضع الذي اصبته فيه وجرير طرد البقرة التي لحقت ببقره ولنا ان ما لزمه ضمانه لا يزول عنه الا برده الي صاحبه او ناءبه كالمسروق والمغصوب واما حديث جرير فانه لم ياخذ البقر----------------ة انما لحقت بالبقر فطردها	2742	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2889	true	4798417109683044749	23	299	125	1554	1558	300	الابل وكذا ال-حكم في الخيل والبغال فاما الحمر فجعلها اصحابنا من هذا القسم الذي لا يجوز التقاطه لان لها اجساما عظيمة فاشبهت -------البغال والخيل ولانها من الذواب فاشبهت البغال والاولي الح-قها بالشاة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الابل بان معها حذاءها وسقاءها يريد شدة صبرها عن الماء لكثرة ما توعي في بطونها منه وقوتها علي وروده وفي اباحة- ضالة الغنم بانها معرضة لاخذ الذءب اياها بقوله هي لك او لاخيك او للذءب والحمر مساوية للشاة في علتها فانها لا تمتنع من الذءب ومفارقة للابل في علتها فانها- لا صبر لها عن الماء ولهذا يضرب المثل بقلة صبرها عنه----- فيقال ما بقي من مدتها الا ظمء حمار والحاق الشء بما ساواه في علة الحكم وفارقه في الصورة اولي من الحاقه بما قاربه في الصورة وفارقه في العلة ف----اما غير الحيوان فما كان منه ينحفظ بنفسه كاحجار الطواحين والكبير من الخشب وقدور النحاس فهو كالابل في تحريم اخذه بل اولي منه لان الابل تتعرض ف------ي الجملة للتلف اما بالاسد واما بالجوع والعطش وغير ذلك وهذه بخلاف ذلك ولان هذه لا تكاد تضيع عن صاحبها ولا تبرح من مكانها بخلاف الحيوان فاذا حرم اخذ الحيوان فهذه اولي فصل فان اخذ الحيوان الذي لا يجوز اخذه علي سبيل الالتقاط ضمنه اماما كان او غيره لانه اخذ ملك غيره بغير اذنه ولا اذن الشارع له فهو كالغاصب فان رده الي موضعه لم يبرا من الضمان وبهذا قال الشافعي وقال مالك يبرا لان عمر رضي الله عنه قال ارسله ف-ي الموضع الذي اصبته فيه وجرير طرد البقرة التي لحقت ببقره ولنا ان ما لزمه ضمانه لا يزول عنه الا برده الي صاحبه او ناءبه كالمسروق والمغصوب واما حديث جرير فانه لم ياخذ البقرة ولا اخذها راعية انما لحقت بالبقر فطردها	2889	-2103381291632225016	1317	2501.5	1057	1456	90.45330047607422	240	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2742	false	276497316926880155	267	300	1380	1546	1546	300	فاشبه ما لو دخلت داره فاخرجها واما عمر فهو كان الامام فامره بردها الي مكانها كاخذها فعلي هذا متي لم ياخذها بحيث نثبت يده عليها لا يلزمه ضمانها سواء طردها او لم يطردها-	2742	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2890	true	6990422805244305370	0	23	0	113	1512	300	فاشبه ما لو دخلت داره فاخرج------------------------------------------------------ها فعلي هذا متي لم ياخذها بحيث ثبتت يده عليها لا يلزمه ضمانها سواء طردها او لم يطردها	2890	-2103381291632225016	109	204.0	87	167	65.26946258544922	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2743	false	-6711515298413294026	2	245	10	1244	1505	300	الي ناءب الامام--------- زال عنه الضمان لان له نظرا في ضوال الناس بدليل ان له اخذها فكان ناءبا عن اصحابها فيها فصل وللامام او ناءبه اخذ الضالة -لي-------حفظها لصاحبها لان عمر رضي الله عنه حمي موضعا يقال له النقيع لخيل المجاهدين والضوال ولان للامام نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذ هذه حفظ لها عن الهلاك ولا يلزمه تعريفها لان عمر رضي الله عنه لم يكن يعرف الضوال ولانه اذا عرف ذلك فمن كانت له ضالة فانه يجء الي موضع الضوال فاذا عرف ضالته اقام البينة عليها واخذها ولا يكتفي فيها بالصفة لانها ظاهرة بين الناس فيعرف صفاتها من راها من غير اهلها فلم تك-ن الصفة دل----يلا علي ملكه لها ولان الضالة ك---انت ظاهرة لل----ناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص هو بمعرفة صفاتها دون غيرها فلم يكن ذلك دليلا ويمكنه اقامة البينة عليها لظهورها للناس ومعرفة خلطاءه وجيرانه تملكه اياها فصل وان اخذها غير الامام او ناءبه ليحفظها لصاحبها لم يجز له ذلك ولزمه ضمانها لانه لا ولاية له علي صاحبها وهذا ظاهر مذهب الشافعي ولاصحابه وجه ان له اخذها لحفظها ---------كالامام او ناءبه ولا -----------------------------------------------------------------------------------يصح القياس علي الامام لان له ولاية وهذا لا ولاية له فان وجدها في موضع يخاف عليها به ك-------------ارض مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت به او قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بموضع يستحل اهله اموال المسلمين -----------او في برية لا ماء بها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان علي اخذها لان فيه انقاذها من الهلاك فاشبه	2743	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2890	true	6990422805244305370	28	300	143	1512	1512	300	-----الي الامام او ناءبه زال عنه الضمان لان له نظرا في ضوال الناس بدليل ان له اخذها فكان ناءبا عن اصحابها فيها فصل وللامام او ناءبه اخذ الضالة علي وجه الحفظ-- لصاحبها لان عمر رضي الله عنه حمي موضعا يقال له النقيع لخيل المجاهدين والضوال ولان للامام نظرا في حفظ مال الغاءب وفي اخذ هذه حفظ لها عن الهلاك ولا يلزمه تعريفها لان عمر رضي الله عنه لم يكن يعرف الضوال ولانه اذا عرف ذلك فمن كانت له ضالة فانه يجء الي موضع الضوال فاذا عرف ضالته اقام البينة عليها واخذها ولا يكتفي فيها بالصفة لانها ظاهرة بين الناس فيعرف صفاتها من راها من غير اهلها فلا تكون الصفة لها دليلا علي ملكه لها ولان الضالة قد كانت ظاهرة بين الناس حين كانت في يد مالكها فلا يختص هو بمعرفة صفاتها دون غيره -فلم يكن ذلك دليلا ويمكنه اقامة البينة عليها لظهورها للناس ومعرفة خلطاءه وجيرانه بملكه اياها فصل وان اخذها غير الامام او ناءبه ليحفظها لصاحبها لم يجز له ذلك ولزمه ضمانها لانه لا ولاية له علي صاحبها وهذا ظاهر مذهب الشافعي ولاصحابه وجه ان له اخذها لحفظها قياسا علي الامام ولا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم منع اخذها من غيرها تفريق بين قاصد الحفظ وقاصد الالتقاط ولا يصح القياس علي الامام لان له ولاية وهذا لا ولاية له وان وجدها في موضع يخاف عليها به مثل ان يجدها بارض مسبعة يغلب غلي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت به او فرسا- من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بموضع يستحل اهله اموال المسلمين كواد التيم او في برية لا ماء بها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان علي اخذها لان فيه انقاذها من الهلاك فاشبه-	2890	-2103381291632225016	1194	2283.0	957	1379	86.58448028564453	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2743	false	-6711515298413294026	245	300	1244	1505	1505	300	تخليصها من غرق او حريق واذا اخذها------ سلمها الي ناءب الامام وبرء من ضمانها ولا يملكها بالتعريف لان الشرع لم يرد بذلك فيها فصل ويسم الامام ما يحصل عنده------ من الضوال----------------------- بانها ضالة ويشهد عليها ثم ان كان له حمي ترعي فيه تركها فيه ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيع-----------ها او لم يكن-	2743	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2891	true	-4448560289040897816	0	60	0	284	1485	300	تخليصها من غرق او حريق فاذا حصلت في يده سلمها الي ناءب الامام وبرء من ضمانها ولا يملكها بالتعريف لان الشرع لم يرد -ذلك فيها فصل و-----------ما يحصل عند الامام من الضوال فانه يشهد عليها ويسمها بانها ضالة------------ ثم ان كان له حمي ترعي فيه تركها فيه ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيعها وحفظ ثمنها او لم يكن	2891	-2103381291632225016	230	389.5	180	308	74.67532348632812	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2744	false	-8069803145338083418	0	237	0	1174	1503	300	له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها فان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها فصل ومن ترك دابة بمهلكة فاخذها انسان فاطعمها وسقاها وخلصها ملكها وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق الا ان يكون تركها لترجع اليه- او ضلت منه وقال مالك هي لمالكها------ ويغرم ما انفق عليها وقال الشافعي وابن المنذر هي لمالكها والاخر متبرع بالنفقة لا يرجع بشء لانه ملك غيره فلم يملكه بغير عوض من غير رضاه كما لو كانت في غير مهلكة ولا يملك الرجوع بما انفق لانه انفق علي مال غيره بغير اذنه فلم يرجع ب-ه كما لو بني داره ولنا ما روي الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود --------وفي لفظ ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولان في الحكم بملكها احياءها وانقاذها من الهلاك----------------------- ومحافظة علي حرمة الحيوان وفي القول بانها لا تملك تضييع لذلك كله من غير مصلحة تحصل ولانه نبذ رغبة عنه وعجز -عن اخذه فملكه اخذه كالساقط من السبيل وساءر ما ينتبذه الناس رغبة عنه فاما ان ترك متاعا فخلصه انسان لم يملكه لانه لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية علي الحيوان	2744	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2891	true	-4448560289040897816	60	300	284	1485	1485	300	له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها فان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها فصل ومن ترك دابة بمهلكة فاخذها انسان فاطعمها وسقاها وخلصها ملكها وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه وقال مالك هي لمالكها الاول ويغرم ما انفق عليها وقال الشافعي وابن المنذر هي لمالكها والاخر متبرع بالنفقة لا يرجع بشء لانه ملك غيره فلم يملكه بغير عوض من غير رضاه كما لو كانت في غير مهلكة ولا يملك الرجوع ل---------انه انفق علي مال غيره بغير اذنه فلم يرجع بشء كما لو بني داره ولنا ما روي الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عب------------د الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده وفي لفظ عن الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولان في الحكم بملكها احياءها وانقاذها من الهلاك وحفظا للمالك عن الضياع ومحافظة علي حرمة الحيوان وفي القول بانها لا تملك تضييع لذلك كله من غير مصلحة تحصل ولانه نبذ رغبة عنه وعجزا عن اخذه فملكه اخذه كالساقط من السنبل وساءر ما ين-بذه الناس رغبة عنه فصل وان ترك متاعا فخلصه انسان لم يملكه لانه لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية علي الحيوان-	2891	-2103381291632225016	1141	2216.0	912	1224	93.21895599365234	220	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2744	false	-8069803145338083418	237	300	1174	1503	1503	300	فان الحيوان يموت اذا لم يطعم ويسقي وتاكله السباع والمتاع يبقي حتي يرجع اليه صاحبه وان كان المتروك عبدا لم ي-----اخذه لان العبد في العادة يمكنه التخلص الي الاماكن التي يعيش ب-ها بخلاف البهيمة وله اخذ العبد والمتاع ليخلصه لصاحبه وله اجر مثله في تخليص المتاع نص عليه وكذلك ال---عبد علي قياسه قال القاضي يحب ان يحمل قوله في وجوب الاجر علي انه-	2744	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2892	true	-5228918528591268339	0	65	0	339	1506	300	فان الحيوان يموت اذا لم يطعم ويسقي وتاكله السباع والمتاع يبقي حتي يرجع اليه صاحبه وان كان المتروك عبدا لم يملك باخذه لان العبد في العادة يمكنه التخلص الي الاماكن التي يعيش فيها بخلاف البهيمة وله اخذ العبد والمتاع ليخلصه لصاحبه وله اجر مثله في تخليص المتاع نص عليه وكذلك في العبد علي قياسه قال القاضي يجب ان يحمل قوله في وجوب الاجر علي انه	2892	-2103381291632225016	325	629.0	263	339	95.87020874023438	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2745	false	-9055637846474917409	0	244	0	1195	1490	300	جعل له ذلك او امره به فاما ان لم يجعل له شيءا فلا شء- له لانه عمل في مال غيره بغير جعل فلم يستحق شيءا كالملتقط وهذا خلاف ظاهر كلام احمد فانه لو جعل له جعلا لاستحقه ولم يجعل له اجر المثل ويفارق هذا الملتقط فانه ل-------م يخلص اللقطة من الهلاك ولو تركها امكن ان يرجع صاحبها فيطلبها في مكانها فيجدها وه--هنا ان لم بخ جه هذا ضاع وهلك ولم يرجع اليه صاحبه ففي جعل الاجر فيه حفظ الامو-ل من الهلاك من غيره مضرة فجاز---- كالجعل في الابق ولان اللفطة جعل فيها الشا-ع ما يحث علي اخذها وهو ملكها ان لم يج- صا -ها فاكتفي به عن الاجر فينبغي ان يشرع في هذا ما يحث علي تخليصه يطريق الاولي وليس الا الاجر كرد الابق فصل فاما ما ل-قاه ركاب البحر فيه خوفا من الغرق فلم اعلم لاصحابنا فيه قولا سوي عموم قولهم الذي ذكرناه ويحتمل ان يملك هذا من اخذه وهو قول الليث------- وبه قال الحسن فيما اخرجه قال وما نضب عنه الماء فهو لاهله وقال ابن المنذر يرده علي اصحابه ولا شء- له ويقتضيه قول الشافعي والقاضي لما تقدم في الفصل قبله ويقتضي قول الامام ابي عبد الله ان لمن انقذه اجر مثله لما ذكرنا قال شيخنا ووجه ما ذكرنا- من الاحتمال ان هذا مال القاه اصحابه فيما يتلف ببقاءه فيه اختيارا منهم فملكه من اخذه كالذي القوة رغبة عنه ولان فيما ذكروه تحقيقا لاتلافه فلم يجز كمباشرته بالاتلاف فاما ان انكسرت السفينة فاخرجه قوم فقال مالك ياخذ اصحاب المتاع متاعهم ولا شء	2745	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2892	true	-5228918528591268339	65	300	339	1506	1506	300	جعل له ذلك او امره به فاما ان لم يجعل له شيءا فلا جعل له لانه عمل في مال غيره بغير جعل فلم يستحق شيءا كالملتقط وهذا خلاف ظاهر كلام احمد فانه لو جعل له جعلا لاستحقه ولم يجعل له اجر المثل ويفارق هذا الملتقط فان الملتقط لم يخلص اللقطة من الهلاك ولو تركها امكن ان يرجع صاحبها فيطلبها من مكانها فيجدها وها هنا ان لم يخرجه هذا ضاع وهلك ولم يرجع اليه صاحبه ففي جعل الاجر فيه حفظ للاموال---------- من غير- مضرة فجاز ذلك كالجعل في الابق ولان اللقطة جعل فيها الشارع ما يحث علي اخذها وهو ملكها ان لم يجء صاحبها فاكتفي به عن الاجر فينبغي ان يشرع في هذا ما يحث علي تخليصه بطريق الاولي وليس الا الاجر ف--------------اما ما القاه ركاب البحر فيه خوفا من الغرق فلم اعلم لاصحابنا فيه قولا سوي عموم قولهم الذي ذكرناه ويحتمل ان يملك هذا من اخذه وهو قول الليث بن سعد وبه قال الحسن فيمن اخرجه قال وما نضب عنه الماء فهو لاهل- وقال-ابن المنذر يرده علي اصحابه ولا جعل له ويقتضيه قول الشافعي والقاضي لما تقدم وم--------------قتضي قول الامام ابي عبد-الله ان لمن انقذه اجر مثله لما ذكر----------نا ووجه ما ذكرناه من الاحتمال ان هذا مال القاه صاح-به فيما يتلف بترك-ه فيه اختيارا منه- فملكه من اخذه كالذي القوه رغبة عنه ولان فيما ذكروه تحقيقا لاتلافه فلم يجز كمباشرته بالاتلاف فاما ان انكسرت السفينة فاخرجه قوم فقال مالك ياخذ اصحاب المتاع متاعهم ولا شء-	2892	-2103381291632225016	1114	2071.5	886	1223	91.08748626708984	204	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2745	false	-9055637846474917409	244	300	1195	1490	1490	300	للذين اصابوه وهذا قول الشافعي وابن المنذر والقاضي وعلي قياس نص احمد يكون لمستخرجه ههنا اجر المثل لان ذلك وسيلة الي تخليصه وحفظه لصاحبه وصيانته عن الغرق فان الغواص اذا علم انه يدفع اليه الاجر بادر الي التخليص ليخلصه وان علم انه يءخذ منه بغير شء لم يخاطر بنفسه في استخراجه فينبغي ان يقضي له بالاجر-	2745	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2893	true	222700259471534517	0	55	0	290	1563	300	للذي- اصابوه وهذا قول الشافعي وابن المنذر والقاضي وعلي قياس نص احمد يكون لمستخرجه----- اجر المثل لان ذلك وسيلة الي تخليصه وحفظه لصاحبه وصيانته عن الغرق فان الغواص اذا علم انه يدفع اليه الاجر بادر الي التخليص ليخلصه وان علم انه يءخذ منه بغير شء لم يخاطر بنفسه في استخراجه فينبغي ان يقضي له بالاجر	2893	-2103381291632225016	289	561.0	235	296	97.6351318359375	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2746	false	1644730217233901248	0	72	0	376	1555	300	كجعل رد الابق فصل ذكر القاضي فيما اذا التقط عبدا صغيرا او جارية ان قياس المذهب انه لا يملك بالتعريف وقال الشافعي يملك العبد دون الجارية ولان التمليك بالتعريف عنده افتراض والجارية عنده لا تملك بالقرض قال شيخنا وهذه المسالة فيما نظر فان اللفيط محكوم بحريته وان كان ممن يعبر عن نفسه فاقر بانه مملوك لم يقبل اقراره لان الطفل لا قول له ولو اعتبر قوله في ذلك لاعتبر في تعريفه لسيده	2746	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2893	true	222700259471534517	55	125	290	654	1563	300	كجعل رد الابق فصل ذكر القاضي فيما اذا التقط عبدا صغيرا او جارية ان قياس المذهب انه لا يملك بالتعريف وقال الشافعي يملك العبد دون الجارية ولان التمل-ك بالتعريف عنده اقتراض والجارية عنده لا تملك بالقرض---------- وهذه المسالة فيها نظر فان اللقيط محكوم بحريته فان كان ممن يعبر عن نفسه فاقر بانه مملوك لم يقبل اقراره لان الطفل لا قول له ولو اعتبر قوله في ذلك لاعتبر في تعريفه -سيده	2893	-2103381291632225016	360	696.5	290	376	95.74468231201172	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2777	false	-5045963800999850521	8	175	40	900	1522	300	والله اعلم با-ب اللقيط وهو الطفل المنبوذ -اللقيط بمعني الملقوط كال---------------------قتيل والجر------يح والتقاطه واجب لقول الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي---------- ولان فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من الغرق وهو من فروض الكفايات اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين وان تركه الجماعة اثموا كلهم اذا -------تركوه مع امكان اخذه وقد روي عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته رواه سعيد عن سفيان عن الزهري سمع سنينا ابا جميلة بهذا وقال وعلينا رضاعه م---------------------سالة وهو حر اللقيط حر في قول عامة اهل العلم الا النخعي قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان اللقيط حر روي-- هذا القول عن عمر وعلي رضي الله عنهما وبه قال عمر بن عبد العزيز والشعبي والحكم وحماد- ومالك والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي ومن تبعهم وقال النخعي ان التقطه للحسبة فهو حر وان كان اراد ان يسترقه	2777	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2893	true	222700259471534517	125	300	654	1563	1563	300	والله اعلم كتاب اللقيط وهو الطفل المنبوذ واللقيط بمعني الملقوط فعيل بمعني مفعول كقولهم قتيل و--جريح وطريح والتقاطه واجب لقول الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 ولان فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من الغرق ووجوبه علي- الكفاية -اذا قام به واحد--- سقط عن الباقين فان تركه الجماعة اثموا كلهم اذا علموا فتركوه مع امكان اخذه و---روي عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملفوفا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته رواه سعيد عن سفيان عن الزهري سمع سنينا ابا جميلة بهذا وقال عل-ينا رضاعه مسالة قال واللقيط حر وجملة ذلك ان اللقيط حر في قول عامة اهل العلم الا النخعي قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان اللقيط حر روينا هذا القول عن عمر وعلي رضي الله عنهما وبه قال عمر بن عبد العزيز والشعبي والحكم وحمادة ومالك والثور---------ي واسحاق واصحاب الراي ومن تبعهم وقال النخعي ان التقطه للحسبة فهو حر وان كان اراد ان يسترقه-	2893	-2103381291632225016	808	1503.0	647	930	86.88172149658203	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2777	false	-5045963800999850521	175	220	900	1122	1522	300	فذلك له وهذا قول شذ فيه عن الخلفاء والعلماء ولا يصح في النظر فان الاصل في الادميين الحرية فان الله تعالي خلق ادم وذريته احرارا وانما الرق لعا-رض فاذا لم يعلم ذلك العارض فله حكم الاصل مسالة ينفق عليه من بيت المال ان لم يوجد	2777	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2894	true	6449385520862748512	0	43	0	214	1571	300	فذلك له وذلك قول شذ فيه عن الخلفاء والعلماء ولا يصح في النظر فان الاصل في الادميين الحرية فان الله تعالي خلق ادم وذريته احرارا وانما الرق للعارض فاذا لم يعلم ذلك العارض فله حكم الاصل فصل ولا يخلو اللقيط من ان--------- يوجد	2894	-2103381291632225016	185	350.5	146	223	82.95964050292969	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2778	false	8658678693251446483	242	300	1234	1565	1565	300	محكوم باسلامه وان كان فيها اهل الذمة تغليبا للاسلام ولظاهر الدار ولان الاسلام يعلو ولا يعلي ودار الاسلام قسمان احدهما ما اختطه المسلمون كبغداد والبصرة فلقيطها محكوم باسلامه علي ما ذكرنا الثاني دار فتحها المسلمون كمداءن الشام فهذه ان كان فيها مسلم----- حكم باسلام لقيطها لانه يحتمل ان يكون لذلك المسلم تغليبا للاسلام وان لم يكن فيها مسلم-	2778	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2894	true	6449385520862748512	63	108	329	577	1571	300	محكوم باسلامه وان كان فيها اهل الذمة تغليبا للاسلام ولظاهر الدار ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه----------------------------------------------------------------------------------------- الثاني دار فتحها المسلمون كمداءن الشام فهذه ان كان فيها مسلم واحد حكم باسلام لقيطها لانه يحتمل ان يكون لذلك المسلم تغليبا للاسلام وان لم يكن فيها مسلم	2894	-2103381291632225016	238	450.5	195	337	70.6231460571289	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2779	false	-4018715944683198584	0	167	0	874	1495	300	بل كان اهلها اهل ذمة حكم بكفره لان تغليب حكم الاسلام انما يكون مع الاحتمال فاما بلد الكفار فضربان احد-----هما بلد كان للمسلمين فغلب الكفار عليه كالساحل فهذا كالقسم الذي قبله وان كان فيه مسلم----- حكم باسلام لقيطه وان لم يكن فيه مسلم فهو كافر وقال القاضي يحكم باسلامه ايضا لانه يحتمل ان يكون فيه مءمن يكتم ايمانه بخلاف الذي قبله فانه لا حاجة به الي كتم ايمانه في دار الاسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الثاني دار لم تكن للمسلمين اصلا كبلاد الهند والروم فان لم يكن فيها مسلم فلقيطها كافر لان الدار لهم واهلها منهم وان كان فيها مسلمون كالتجار وغيرهم ففيه وجهان اح--دهما يحكم باسلامه تغليبا للاسلام وا---لثاني يحكم بكفره تغليببا للدار والاكثر وهذا التفصيل---- مذهب الشافعي وقال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان الطفل اذا وجد في بلاد المسلمين ميتا في اي مكان وجد انه يجب غسله ودفنه في مقابر المسلمين---- وقد منعوا ان يدفن اطفال المشركين في مقابر المسلمين قال واذا وجد لقيط في قرية ليس فيها الا مشرك فهو علي ظاهر ما حكموا به	2779	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2894	true	6449385520862748512	108	300	577	1571	1571	300	بل ك-ل اهلها---- ذمة حكم بكفره لان تغليب حكم الاسلام انما يكون مع الاحتمال واما بلد الكفار فضربان ايضا احدهما بلد كان للمسلمين فغلب الكفار عليه كالساحل فهذا كالقسم الذي قبله -ان كان فيه مسلم واحد حكم باسلام لقيطه وان لم يكن فيه مسلم فهو كافر وقال القاضي يحكم -اسلامه ايضا لانه يحتمل ان يكون فيه مءمن يكتم ايمانه بخلاف الذي قبله فانه لا حاجة به الي كتم ايمانه في دار الاسلام وان كان بلد كان للمسلمين ثم غلب عليه المشركون ثم ظهر عليه المسلمون واقروا فيه اهله بالجزية فهذا كالقسم الثاني من دار الاسلام الثاني دار لم تكن للمسلمين اصلا كبلاد الهند والروم فان لم يكن فيها مسلم فلقيطها كافر لان الدار لهم واهلها منهم وان كان فيها مسلمون كالتجار وغيرهم----------- احتمل ان يحكم باسلامه تغليبا للاسلام واحتمل ان- يحكم بكفره تغليب-ا للدار والاكثر وهذا التفصيل كله مذهب الشافعي ق-ال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان الطفل اذا وجد في بلاد المسلمين ميتا في اي مكان وجد ان----- غسله ودفنه في مقابر المسلمين يجب وقد منعوا ان يدفن اطفال المشركين في مقابر المسلمين قال -اذا وجد لقيط في قرية ليس فيها الا مشرك فهو علي ظاهر ما حكموا به-	2894	-2103381291632225016	836	1563.0	674	1022	81.8003921508789	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2788	false	-2699350538159903402	263	295	1315	1481	1503	300	فصل اذا جني اللقيط جناية تحملها العاقلة فهي--- علي بيت المال لان ميراثه له ونفقته عليه وان جني جناية لا تحملها العاقلة فحكمه فيها---- حكم غير اللقيط ان كانت توجب القصاص وهو	2788	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2895	true	8194198765960432584	268	300	1295	1463	1463	300	فصل اذا جني اللقيظ جناية تحملها العاقلة فالعقل علي بيت المال لان ميراثه له ونفقته عليه وان جني جناية لا تحملها العاقلة فحكمه فيها غير حكم الل----قيط ان كانت توجب القصاص وهو-	2895	-2103381291632225016	155	289.0	125	173	89.59537506103516	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2794	false	411642827444816035	146	300	739	1492	1492	300	الموضع الذي حكمنا باسلام اللقيط انما -----ذلك ظاهرا لا يقينا لاحتما---ل ان يكون ولد كافرين ولهذا لو اقام كافر بينة انه ولده ولد علي فراشه حكمنا له به وسنذكر ذلك ومتي بلغ اللقيط حدا يصح فيه اسلامه وردته فوصف الاسلام فهو مسلم سواء كان ممن حكم باسلامه او كفره ولا يقبل اقراره بالكفر بعد ذلك لانه انكار بعد اقراره فلا يقبل كغيره وان وصف الكفر وهو ممن حكم باسلامه بالدار فهو مرتد لا يقر علي كفره وبهذا قال ابو حنيفة وذكر القاضي وجها انه يقر علي كفره وهو منصوص الشافعي لان قوله اقوي من ظاهر الدار وهذا وجه بعيد لان دليل الاسلام وجد عريا عن المعارض فثبت حكمه واستقر فلا تجوز ازالة حكم------ه كما لو كان ابن مسلم ولان قوله لا دلالة فيه اصلا لانه لا يعرف في الحال من كان ابوه ولا ما كان دينه وانما يقول هذا من تلقاء نفسه فعلي هذا اذا بلغ استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل فاما علي-	2794	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2895	true	8194198765960432584	10	148	52	716	1463	300	الموضع الذي حكمنا باسلامه------ انما يثبت ذلك ظاهرا لا يقينا لانه يحتمل ان يكون ولد كافر ف-------لو اقام كافر بينة انه ولده ولد علي فراشه حكمنا له به واذا ب-----------لغ اللقيط حدا يصح فيه اسلامه وردته فوصف الاسلام فهو مسلم سواء كان ممن حكم باسلامه او كف--------------------------------------------------------------------ره وان وصف الكفر وهو ممن حكم باسلامه ف-------هو مرتد لا يقر علي كفره وبهذا قال ابو حنيفة وذكر القاضي وجها انه يقر علي كفره وهو منصوص الشافعي لان قوله اقوي من ظاهر الدار وهذا وجه مظلم لان دليل الاسلام وجد عريا عن المعارض وثبت حكمه واستقر فلم يج-ز ازالة حكمه بقوله كما لو كان ابن مسلم وق----وله لا دلالة فيه اصلا لانه لا يعرف في الحال من كان ابوه ولا ما كان دينه وانما يقول هذا من تلقاء نفسه فعلي هذا اذا بلغ استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل فاما علي	2895	-2103381291632225016	628	1171.0	496	768	81.77083587646484	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2795	false	5076146767534136064	0	119	0	579	1421	300	قولهم فقال القاضي ان وصف كفرا يقر ع-----ليه بالجزية عقدت له الذمة فان امتنع من التزامها --ووصف كفرا لا يقر اهله----- الحق بمامنه قال شيخنا وهذا بعيد جدا فان هذا اللقيط لا يخلو اما ان يكون ابن----- حربي فهو حاصل في ايدي المسلمين بغير عهد- ولا عقد فيكون لواجده ويصير مسلما باسلام سابيه او يكون ابن ذميين او احدهما ذمي فلا يقر علي الانتقال الي غير دين اهل الكتاب او يكون ابن مسلم او مسل----مين فيكون مسلما وقد قال احمد في امة نصرانية ولدت من فجور ولدها مسلم لان ابويه يهودانه وينصرانه وهذا ليس معه الا امه واذا لم يكن لهذا الولد حال يحتمل ان يقر فيها علي دين لا يقر اهله عليه فكيف يرد اليه دار الحرب فصل	2795	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2895	true	8194198765960432584	148	269	716	1299	1463	300	قولهم فقال القاضي ان وصف كفرا يقر اهله عليه بالجزية عقدت له الذمة فان امتنع من التزامها او وصف كفرا لا يقر اهله علهي الحق بمامنه و----------هذا بعيد جدا فان هذا اللقيط لا يخلو من -ان يكون ابن وثني حربي فهو حاصل في يد-- المسلمين بغير عهدة ولا عقد فيكون لواجده ويصير مسلما باسلام سابيه او يكون ابن ذميين او احدهما ذمي فلا يقر علي الانتقال الي غير دين اهل الكتاب او يكون ابن مسلم او ابن مسلمين فيكون مسلما ق----ال احمد في امة نصرانية ولدت من فجور ولدها مسلم لان ابويه يهودانه وينصراته وهذا ليس معه الا امه واذا لم يكن لهذا الولد حال يحتمل ان يقر فيها علي دين لا يقر اهله عليه فكيف يرد الي- دار الحرب فصل	2895	-2103381291632225016	548	1039.5	433	601	91.18136596679688	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2788	false	-2699350538159903402	38	267	181	1334	1503	300	الميراث وهو لبيت المال كذلك الدية مسالة وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية اي ذلك فعل جاز اذا راه اصلح وبه--------------------- قال ابو حنيفة والشافعي وابن المنذر الا ان ابا حنيفة-------- يخيره بين القصاص والمصالحة----- لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم فالسلطان ولي من لا ولي له ومتي عفا علي مال او صالح عليه كان لبيت المال كجناية الخطا الموجبة للمال مسالة وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه الا ان يكون فقيرا مجنونا فللامام العفو علي مال ينفقه عليه اذا جني علي اللقيط جناية فيما دون النفس------ توجب المال قبل بلوغه فلوليه اخذ الارش وان كانت----- موجبة للقصاص وله م---ال يكفيه وقف الامر علي بلوغه ليقتص او يعفو سواء كان عاقلا او معتوها وكذلك ان لم يكن له مال وكان عاقلا وان -----------------كان معتوها فللامام العفو علي مال ينفق عليه لان المعتوه ليست له حال معلومة تنتظر ل-ان ذلك قد يدوم به بخلاف العاقل فان له حالة تنتظر ويحبس الجاني في الحال التي ينتظر بلوغه---------------- حتي يبلغ و-------يستوفي لنفسه وهذا مذهب الشافعي وقد روي عن -----------احمد ان للامام استيفاء القصاص له قبل بلوغه وهو مذهب ابي حنيفة لانه احد نوعي القصاص فكان للامام استيفاءه عن اللقيط كال----------نفس ولنا انه قصاص لم يتحتم استيفاءه فوقف علي من هو له كما لو كان بالغا غاءبا وفارق القصاص في النفس لان القصاص ليس هو له بل --هو لوارثه والامام المتولي له فصل اذا جني اللقيط	2788	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2896	true	6940026662034138399	25	218	118	1120	1545	300	الدي--ة فهي لبيت المال ------لانه وارثه وان كان عمدا محضا فالامام مخير بين استيفاء القصاص ان---------------------- راه للملاقيط والعفو علي مال وبهذا قال الشاف-----------عي وابن المنذر ------وابو حنيفة الا انه يخيره بين القصاص والمصالحة وذلك لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم فالسلطان ولي من لا ولي له وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني عليه------------ فيما دون النفس جناية توجب الارش قبل بلوغه فلوليه اخذ الارش وان كانت عمدا موجبة للقصاص وللقيط مال يكفيه وقف الامر علي بلوغه ليقتص او يعفو سواء كان عاقلا او معتوها و-----ان لم يكن له مال وكان عاقلا انتظر بلوغه ايضا وان كان معتوها فلل-ولي العفو علي مال ياخذه ل-ه لان المعتوه ليست له حال معلومة منتظرة فان ذلك قد يدوم به و-----العاقل---- له حال- منتظرة فافترقا وف---ي الحال التي ينتظر بلوغه فان الجاني يحبس حتي يبلغ اللقيط فيستوفي لنفسه وهذا مذهب الشافعي وقد روي عن احمد رواية احري ان للامام استيفاء القصاص ل----------ه وهو مذهب ابي حنيفة لانه احذ نوعي القصاص فكان للامام استيفاءه عن اللقيط كالقصاص في النفس ولنا انه قصاص لم يتحتم استيفاءه فوقف علي قو----له كما لو كان بالغا غاءبا وفارق القصاص في النفس فان القصاص ليس هو له انما هو لوارثه والامام المتولي له فصل وان قذف اللقيط	2896	-2103381291632225016	774	1254.5	613	1266	61.1374397277832	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2789	false	-2942431201392707802	13	124	62	647	1523	300	وان قذف اللقيط بعد بلوغه محصنا حد ثمانين لانه حر مسالة وان ادعي الجاني عليه او قاذفه رقه وكذبه اللقيط بعد بلوغه فالقول قول اللقيط اذا قذف اللقيط قاذف وهو محصن فعليه الحد------------------ فان ادعي القاذف رقه فص----دقه اللقيط سقط الحد لاقرار المستحق بسقوطه وان ادعي انه عبد فصدقه وجب علي القاذف التعزير لقذفه من ليس بمحصن وان كذبه اللقيط------------ فالقول قوله لانه محكوم بحريته فقوله موافق للظاهر ولذلك اوجبنا عليه حد الحر اذا كان قاذفا وان ادعي الجاني رقه وكذبه اللقيط وادعي الحرية اوجبنا له القصاص وان كان الجاني حرا لما ذكرنا قال شيخنا ويحتمل ان يكون القول قول القاذف لانه يحتمل صحة قو---له بان يكون ابن امة فيكون ذلك	2789	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2896	true	6940026662034138399	215	300	1105	1545	1545	300	وان قذف اللقيط بعد بلوغه محصنا حد ثمانين لانه حر------ وان قذفه ق---------------------------------------------------------------------------------اذف وهو محصن فعليه الحد لانه محكوم بحريته فان ادعي القاذف انه عبد فصدقه اللقيط سقط الحد لاقرار المستحق بسقوط الحد ويجب----------------------------- التعزير لقذفه من ليس بمحصن وان كذبه اللقيط وقال اني حر فالقول قوله لانه محكوم بحريته فقوله موافق للظاهر ولذلك اوجبنا عليه حد الحر اذا كان قاذفا واوج---------------------------------------------بنا له القصاص وان كان الجاني حر--------------------ا ويحتمل ان يكون القول قول القاذف لانه يحتمل صحة ما قاله بان يكون ابن امة فيكون ذلك-	2896	-2103381291632225016	381	667.0	306	622	61.25402069091797	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2777	false	-5045963800999850521	211	300	1082	1522	1522	300	مسالة -----ينفق عليه من بيت المال ان لم يوجد معه ما ينفق عليه----------------- اذا لم يوجد مع اللقيط شء لم يلزم الملتقط الانفاق عليه في قول عامة اهل العلم -قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان نفقة اللقيط غير واجبة علي الملنقط كوجوب نفقة الولد وذلك لان اسباب وجوب النفقة من القرابة والزوجية والملك والولاء من-فية فالالتقاط انما هو تخليص له من الهلاك وتبرع بحفظه فلا يوجب ذلك النفقة كما لو فعله بغير اللقيط -تجب نفقته في بيت المال لقول عمر رضي الله-	2777	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2897	true	-7030308381902679830	82	174	411	871	1499	300	مسالة قال وينفق عليه من بيت المال ان لم يوجد معه شء ينفق عليه وجملته ان اللقيط اذا لم يوجد معه------ شء لم يلزم الملتقط الانفاق عليه في قول عامة اهل العلم وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان نفقة اللقيط غير واجبة علي الملتقط كوجوب نفقة الولد وذلك لان اسباب وجوب النفقة من القرابة والزوجية والملك والولاء منتفية والالتقاط انما هو تخليص له من الهلاك وتبرع بحفظه فلا يوجب ذلك النفقة كما لو فعله بغير اللقيط وتجب نفقته في بيت المال لقول عمر رضي الله	2897	-2103381291632225016	429	805.5	342	466	92.06008911132812	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2778	false	8658678693251446483	0	114	0	573	1565	300	عنه في حديث ابي جميلة اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي رواية من بيت المال ولان بيت المال وارثه وماله مصروف اليه فكانت نفقته عليه كقرابته ومولاه فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال لسكونه لا مال فيه او كان في مكان لا امام فيه او لم يعط شيءا فعلي من علم حاله من المسلمين الانفاق عليه لقول الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي و----------لان في ترك الانفاق عليه هلاكه وحفظه من ذلك واجب كانقاذه من الغرق وهو- فرض كفاية-------------------------------------------------- ومن انفق عليه متبرعا فلا شء له سواء كان الملتقط او غيره وان لم يتبرع احد بالانفاق عليه فانفق عليه الملتقط او غيره محتسبا بالرجوع عليه اذا ايسر وكان ذلك بامر الحاكم	2778	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2897	true	-7030308381902679830	174	300	871	1499	1499	300	عنه في حديث ابي جميلة اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي رواية من بيت المال ولان بيت المال وارثه وماله مصروف اليه فتكون نفقته عليه كقرابته ومولاه فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال ل-كونه لا مال فيه او كان في مكان لا امام فيه او لم يعط شيءا فعلي من علم حاله من المسلمين الانفاق عليه لقول الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 ولان في ترك الانفاق عليه هلاكه وحفظه عن ذلك واجب كانقاذه من الغرق وهذا فرض كفاية اذا قام به قوم سقط عن الباقين فان تركه الكل اثموا ومن انفق عليه متبرعا فلا شء له سواء كان الملتقط او غيره وان لم يتبرع---- بالانفاق عليه فانفق عليه الملتقط او غيره محتسبا بالرجوع عليه اذا ايسر وكان ذلك بامر الحاكم-	2897	-2103381291632225016	560	1073.0	448	634	88.32807922363281	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2789	false	-2942431201392707802	124	213	647	1094	1523	300	شبهة والحد يندرء بالشبهات وفارق القصاص له اذا ادعي الجاني عليه انه عبد لان القصاص ليس بحد وانما وجب حقا لادمي ولذلك جازت المصالحة عنه واخذ بدله بخلاف حد القذف وان قلنا ان القذف حق لادمي فهو كالقصاص ويخرج من هذا ان اللقيط اذا كان قاذفا فادعي انه عبد ليجب عليه حد العبد قبل منه لذلك والاول اصح لان--- من كان محكوما بحريته لا يسقط الحد عن قاذفه باحتمال رقه بدليل مجهول النسب ولو سقط----- لهذا الاحتمال لسقط وان لم يدع القاذف رقه لانه موجود وان لم يدعه مسالة	2789	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2897	true	-7030308381902679830	0	83	0	417	1499	300	شبهة والحد يندرء بالشبهات وفارق القصاص له اذا ادعي الجاني عليه انه عبد لان القصاص ليس بحد وانما وجب حقا لادمي ولذلك جازت المصالحة عنه واخذ بدله بخلاف حد القذف ويت--------------------------------------خرج من هذا ان اللقيط اذا كان قاذفا فادعي انه عبد ليجب عليه حد العبد قبل منه لذلك والاول اصح لان كل من كان محكوما بحريته لا يسقط الحد عن قاذفه باحتمال رقه بدليل مجهول النسب ولو سقط الحد لهذا الاحتمال لسقط وان لم يدع القاذف رقه لانه موجود وان لم يدعه مسالة	2897	-2103381291632225016	407	789.0	326	455	89.45054626464844	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2778	false	8658678693251446483	114	215	573	1101	1565	300	لزم اللقيط ذلك اذا كانت النفقة قصدا بالمعروف وبهذا قال الثور---------ي واصحاب الراي والشافعي فان انفق بغير امر الحاكم محتسبا بالرجوع عليه فقال احمد تءدي النفقة من بيت المال وقال شريح والنخعي يرجع عليه بالنفقة اذا اشهد عليه----------------------- يحلف ما انفق احتسابا فان حلف استسعي وقال الشعبي ومالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة ومحمد بن الحسن والشافعي وابن المنذر لا يرجع بشء لانه انفق عليه من غير اذنه ولا اذن وليه ولا اذن الحاكم فلم يرجع بشء كما لو تبرع به ولنا انه اداء مال وجب علي غيره فكان له الرجوع علي من كان الوجوب عليه كالضامن اذا قضي عن المضمون عنه	2778	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2898	true	-1256916947908164657	0	87	0	465	1466	300	لزم اللقيط ذلك اذا كانت النفقة قصدا بالمعروف بوهذا قال الثوري والشافعي واصحاب الراي و---------ان انفق بغير امر الحاكم محتسبا -الرجوغ عليه فقال احمد تءدي النفقة من بيت المال وقال شريح والنخعي يرجع عليه بالنفقة اذا اشهد عليه وقال عمر بن عبد العزيز يحلف ما انفق احتسابا فان حلف استسعي وقال الشعبي ومالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة ومحمد بن الحسن والشافعي وابن المنذر هو م-----------------------------------------------------------------------------------تبرع به ولنا انه ادي ما-- وجب علي غيره فكان له الرجوع علي من كان الوجوب عليه كالضامن اذا قضي عن المضمون عنه	2898	-2103381291632225016	423	790.5	343	560	75.53571319580078	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2779	false	-4018715944683198584	210	300	1075	1495	1495	300	وجد مع اللقيط ---فهو له -ينفق عليه منه وبه-- قال الشافعي واصحاب الراي----- لان الطفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه يرث ويوررث ويصح ان يشتري له وليه ويبيع ومن له ملك صحيح فله يد صحيحة كالب-لغ اذا ثبت هذا فكل ما كان متصلا به او متعلقا بمنفعته فهو تحت يده ويثبت بذلك ملكا له في الظاهر فمن ذلك ما كان لابسا له او مشدودا في ملبوسه او في يديه او تحته او مجعولا فيه كالسرير والسفط وما فيه من فرش او دراهم والثياب التي تحته والتي عليه وان كان-	2779	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2898	true	-1256916947908164657	97	187	510	934	1466	300	وجد مع اللقيط شء فهو له وينفق عليه منه وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وذلك لان الطفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه يرث ويور-ث ويصح ان يشتري له وليه ويبيع ومن له ملك صحيح فله يد صحيحة كالبالغ اذا ثبت هذا فكل ما كان متصلا به او متعلقا بمنفعته فهو تحت يده ويثبت بذلك ملكا له في الظاهر فمن ذلك ما كان لابسا له او مشدودا في ملبوسه او في يديه --------او مجعولا فيه كالسرير والسفط وما فيه من فرش او دراهم والثياب التي تحته والتي عليه وان كان	2898	-2103381291632225016	411	780.5	324	433	94.9191665649414	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2780	false	4208807972850696293	0	109	0	525	1435	300	مشدودا علي دابة او كانت مشدودة في ثيابه او كان في خيمة او--- دار فهي له واما المنفصل عنه فان كان بعيدا منه فليس في يده وان كان قريبا منه كثوب موضوع الي جانبه ففيه وجهان احدهما ليس له ذلك لانه منفصل عنه فهو كالبعيد والثاني هو له و-------لان الظاهر انه ترك له فهو كالذي ت----------حته ولان القريب من البالغ يكون في يده الا تري ان الرجل يقعد في السوق ومتاعه بقربه ويحكم بانه في يده والحمال اذا جلس للاستراحة ترك حمله قريبا منه وهذا اصح فاما المدفون تحته فقال ابن عقيل ان كان الحفر طريا فهو له والا فلا لان الظاهر انه اذا كان طريا فواضع اللقيط حفره	2780	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2898	true	-1256916947908164657	187	300	934	1466	1466	300	مشدودا علي دابة او كانت مشدودة في ثيابه او كان في خيمة او في دار فهي له واما المنفصل عنه فان كان بعيدا منه فليس في يده وان كان قريبا منه كثوب موضوع الي جانبه -فيه وجهان احدهما ليس هو له- لانه منفصل عنه فهو كالعبيد والثاني هو له وهو اصح لان الظاهر انه ترك له فهو له بمنزلة ما هو تحته ولان القريب من البالغ يكون في يده الا تري ان الرجل يقعد في السوق ومتاعه بقربه ويحكم بانه في يده والحمال اذا جلس -لاستراحة ترك حمله قريبا منه--------- فاما المدفون تحته فقال ابن عقيل ان كان الحفر طريا فهو له والا فلا لان الظاهر انه اذا كان طريا فواضع اللقيط حفره-	2898	-2103381291632225016	499	944.5	394	545	91.55963134765625	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2780	false	4208807972850696293	109	167	525	790	1435	300	واذا لم يكن طريا كان مدفونا قبل وضعه وقيل ليس هو له بحال لانه بموضع لا يستحقه اذا لم يكن الحفر طريا فلم يكن له اذا كان طريا كالبعيد منه ولان الظاهر انه لو كان له لشده واضعه في ثيابه ليعلم به ولم يتركه في مكان لا يطلع عليه وكان ما حكمنا بانه ليس له فحكمه حكم اللقطة	2780	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2899	true	-5805572095812007247	0	56	0	260	1474	300	واذا لم يكن طريا كان مدفونا قبل وضعه وقيل ليس هو--- بحال لانه بموضع لا يستحقه اذا لم يكن الحفر طريا فلم يكن له اذا كان طريا كالبعيد منه ولان الظاهر انه لو كان له لشدة واضعه في ثيابه ليعلم به ولم يتركه في مكان لا يطلع عليه وكل--ما حكمنا بانه ليس له فحكمه حكم اللقطة	2899	-2103381291632225016	258	502.5	202	265	97.35848999023438	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2781	false	-5355699428951019881	0	218	0	1105	1507	300	مال فاشبه غيره من الناس ولم---------------لتقطه الانفاق عليه منه بغير اذن الحاكم ذكره ا-----------بن حامد لانه ولي--ه فلم يعتبر في- الانفاق علي-------ه اذن الحاكم كولي اليتيم ولان هذا من الامر بالمعروف فاستوي فيه الامام وغيره كتبديد الخمر وروي ابو الحارث عن احمد في رجل اودع رجلا مالا وغاب وطالت غيبته وله ولد ولا نفقة له هل ينفق عليهم هذا المستودع من مال الغاءب فقال تقوم امراته الي الحاكم حتي يامره بالانفاق عليهم فلم يجعل له الانفاق------ من غير اذن الحاكم فقال بعض اصحابنا هذا مثله والصحيح ان هذا مخالف له من وجهين احدهما ان الملتقط له ولاية علي اللقيط وعلي ماله فان له ولاية اخذه وحفظه والثاني انه ينفق علي اللقيط من ماله وهذا بخلافه ولان الانفاق علي الصبي من مال الله مشروط بكون الصبي محتاجا الي ذلك لعدم ماله وعدم نفقة تركها ابوه برسمه وذلك لا يقيل فيه قول المدوع فاحتيج الي اثبات ذلك عند الحاكم ولا كذلك في مسءلتنا فلا يلزم من وجوب استءذان الحاكم ثم وجوبه في اللقيط ومتي لم يجد حاكما فله الانفاق بكل حال لانه حال ضرورة وقال الشافعي ليس له ان ينفق بغير اذن حا--كم في موضع يجد حاكما وان انفق ضمنه بمنزلة ما لو كان لابي الصغير وديعة عند انسان فانفق عليه منها وذلك لانه لا ولاية له علي ماله وانما له حق الحضانة فان لم يجد حاكما ففي جواز الانفاق	2781	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2899	true	-5805572095812007247	73	300	332	1474	1474	300	مال فاشبه غيره من الناس اذا ثبت هذا فان لملتقطه الانفاق علي----ه بغير اذن الحاكم ذكره ابو عبدالله بن حامد لانه ولي له فلم يعتبر فيه الانفاق عليه في حقه اذن الحاكم كوصي اليتيم ولان هذا من الامر بالمعروف فاستوي فيه الامام وغيره كتبديد الخمر وروي ابو الحارث عن احمد في رجل اودع رجلا مالا وغاب وطالت غيبته وله ولد ولا نفقة له هل ينفق عليهم هذا المستودع من مال الغاءب فقال تقوم امراته الي الحاكم حتي يامره بالانفاق عليهم فلم يجعل له الانفاق عليهم من غير اذن الحاكم فقال بعض اصحابنا هذا مثله والصحيح ان هذا مخالف له من وجهين احدهما ان الملتقط له ولاية علي اللقيط وعلي ماله فان له ولاية اخذه وحفظه والثاني انه ينفق علي اللقيط من ماله وهذا بخلافه ولان الانفاق علي الصبي من مال ابيه مشروط يكون الصبي محتاجا الي ذلك لعدم ماله وعدم نفقة تركها ابوه برسمه وذلك لا يقبل فيه قول المودع فاحتيج الي اثبات ذلك عند الحاكم ولا كذلك في مسالتنا فلا يلزم من وجوب استءذان الحاكم ثم وجوبه في اللقيط ومتي لم يجد حاكما فله الانفاق بكل حال لانه حال ضرورة وقال الشافعي ليس له ان ينفق بغير اذن الحاكم في موضع يجد حاكما وان انفق ضمن- بمنزلة ما لو كان لابي الصغير وداءع عند انسان فانفق عليه منه- وذلك لانه لا ولاية له علي ماله وانما له حق الحضانة وان لم يجد حاكما ففي جواز الانفاق-	2899	-2103381291632225016	1081	2082.0	865	1149	94.0818099975586	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2781	false	-5355699428951019881	218	300	1105	1507	1507	300	وجهان ولنا ما ذكرناه ابتداء ولا نسلم انه لا ولاية له علي ماله فانا قد بينا ان له اخذه وحفظه وهو اولي الناس به وذكرنا الفرق بين اللقيط وبين ما قاسوا عليه -اذا ثبت هذا فالمستحب ان يستاذن الحاكم في موضع يجد حاكما لانه ابعد من التهمة واقطع للظنة وفيه خروج م---ن الخلاف وحفظ لماله من ان يرجع عليه بما انفق و-------------ينبغي ان ينفق عليه بالمعروف كما ذكرنا في ولي اليتيم فان- بلغ اللقيط واختلفا في قدر -ما انفق وفي التفريط في-	2781	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2900	true	-6399943266413868314	0	85	0	417	1526	300	وجهان ولنا ما ذكرناه ابتداء ولا نسلم انه لا ولاية له علي ماله فانا قد بينا ان له اخذه وحفظه وهو اولي الناس به وذكرنا الفرق بين اللقيط وبين ما قاسوا عليه فاذا ثبت هذا فالمستحب ان يستاذن الحاكم في موضع يجد حاكما لانه ابعد من التهمة واقطع للظنة وفيه خروج به من الخلاف وحفظ لماله من ان يرجع عليه بما انفق فاذا ثبت هذا فينبغي ان ينفق----- بالمعروف كما ذكرنا في ولي اليتيم فاذا بلغ اللقيط واختلفا في قدر نما انفق وفي التفريط في	2900	-2103381291632225016	394	744.0	314	422	93.36492919921875	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2787	false	554281834662996505	118	282	583	1404	1503	300	ولا ولاء عليه وانما يرثه المسلمون لانهم خولوا كل مال لا مالك له ولانهم يرثون- مال- من لا وارث له غير اللقيط فكذلك اللقيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول مالك والشافعي واكثر اهل العلم وقال شريح واسحاق عليه الولاء لملتقطه لقول عمر رضي الله عنه لابي جميلة في لقيطه هو حر ولك ولاءه ولما روي واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تحوز ثلاث- مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن---------------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولانه لم يثبت عليه رق ولا علي اباءه فلم يثبت عليه ولاء ك--معروف النسب- ولانه لا ولاء عليه ان كان ابن حرين-------------- وان كان ابن معتقين فلا يكون عليه ولاء لغير -معتقهما وحديث واثلة لا يثبت--- قاله ابن المنذر وقال في خبر عم---------------ر ابو جميلة رجل مجهول لا تقوم بحديثه حجة ويحتمل ان يكون عمر رضي الله عنه عني بقوله لك ولاءه------ ولاية- القيام به وحفظه ولذلك ذكره عقيب قول عريفه انه رجل	2787	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2900	true	-6399943266413868314	110	300	556	1526	1526	300	ولا ولاء عليه وانما يرثه الملسمون لانهم خولوا كل مال لا مالك له ولانهم يرثونه ماله من لا وارث له غير اللقيط فكذلك اللقيط وقول الخرقي وولاءه لساءر المسلمين تجوز في اللفظ لاشتراك ساءر المسلمين ومن له الولاء في اخذ الميراث وحيازته كله عند عدم الوارث هذا هو الظاهر وهو قول مالك والشافعي واكثر اهل العلم و--- شريح واسحاق عليه الولاء لملتقطه -----------------------------------------------------------لما روي واثلة بن الاسقع ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال عمر لابي جميلة في لقطته هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولانه لم يثبت عليه رق ولا علي اباءه فلم يثبت عليه ولاء كالمعروف --نسبه ولان-------------ه ان كان ابن حرين فلا ولاء عليه وان كان ابن معتقين فلا يكون عليه ولاء لغيره معتقهما وحديث واثلة لا يثبت ما قاله ابن المنذر و-------خبر عمر قال ابن المنذر ابو جميلة رجل مجهول لا تقوم بحديثه حجة ويحتمل ا-----ن عمر رضي الله عنه عني بقوله لك ولاءه اي لك ولايته القيام به وحفظه -لذلك ذكره عقيب قول عريفه انه رجل-	2900	-2103381291632225016	722	1293.5	580	1065	67.79342651367188	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2780	false	4208807972850696293	174	256	832	1240	1435	300	ان كان امينا ------------------لان عمر رضي الله عنه اقر اللقيط في يد ابي جميلة حين قال--- عريفه انه رجل صالح ولانه سبق اليه فكان اولي به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وهل يجب الاشهاد عليه فيه وجهان احدهما لا يجب كما لا يجب الاشهاد في اللقطة والثاني يجب لان القصد بالاشهاد حفظ النسب والحرية فاختص بوجوب الشهادة كالنكاح وفارق اللقطة فان المقصود منها حفظ المال فلم يجب الاشهاد فيها كالبيع	2780	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2901	true	-4957050182650724400	92	179	445	874	1491	300	ان كان امينا اقر اللقيط في يده لان عمر رضي الله عنه اقر اللقيظ في يد ابي جميلة حين قال له عريفه انه رجل صالح ولانه سبق اليه فكان اولي به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وهل يجب الاشهاد عليه فيه وجهان احدهما لا يجب كما لا يجب الاشهاد في اللقطة والثاني يجب لان القصد بالاشهاد حفظ النسب والحرية فاختص بوجوب الشهادة كالنكاح وفارق اللقطة فان المقصود منها حفظ المال فلم يجب الاشهاد فيها كالبيع	2901	-2103381291632225016	407	798.0	325	429	94.87179565429688	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2782	false	-7426502562609819773	32	143	167	733	1579	300	وظاهر كلام الخرقي انه يقر في يده لقوله وان لم يكن من وجد اللقيط امينا منع من السفر به لءلا يدعي رقه فعلي قوله ينبغي ان يجب الاشهاد عليه ويضم اليه من يشرف عليه لاننا اذا ض-منا اليه في اللقطة من يشرف عليه فهه--نا اولي -قال القاضي والمذهب انه ينزع من يد-ه وي-------------------------------------------------------------------فارق اللقطة من ثلاثة اوجه احدها ان في اللقطة معني الكسب وليس ههن--ا الا الولاية -الثاني ان اللقطة لو ان-زعناها منه رددناها اليه بعد الحول فلذلك احتطنا عليها مع بقاءها في يد-ه وه--هنا لا يرد اليه بعد الانتزاع منه بحال فكان الانتزاع احفظ والثالث ان المقصود ثم حفظ المال ويمكن الاحتياط عليه بان يستظهر عليه في التعريف او ينصب	2782	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2901	true	-4957050182650724400	184	300	895	1491	1491	300	فظاهر كلام الخرقي انه يقر في يديه وي----------------------------------منع من السفر به لءلا يدعي رقه ويبيعه ويبن--غي ان يجب الاشهاد عليه ويضم اليه من يشرف عليه لاننا اذا ضممنا اليه في اللقطة من يشرف عليه فها هنا اولي وقال القاضي -المذهب انه ينزع من يديه وهذا قول الشافعي لانه ليس في حفظ اللقيط الا الولاية ولا ولاية لفاسق وفارق اللقطة من------ اوجه احدها ان في اللقطة معني الكسب وليس ها هنا الا الولاية والثاني ان اللقطة لو انتزعناها منه رددناها اليه بعد الحول ف-----احتطنا عليها مع بقاءها في يديه وها هنا لا ترد اليه بعد الانتزاع منه بحال فكان الانتزاع احوط والثالث ان المقصود ثم حفظ المال ويمكن الاحتياط عليه بان يستظهر عليه في التعريف او ينصب-	2901	-2103381291632225016	494	868.0	397	645	76.58914947509766	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2788	false	-2699350538159903402	0	36	0	171	1503	300	حكم من عرف نسبه وانقرض اهله يدفع الي بيت المال اذا لم يكن له وارث فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال كمن عرف نسبه وا-لله اعلم فان قتل خطا فال-دية لبيت المال لان	2788	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2901	true	-4957050182650724400	19	54	103	271	1491	300	حكم من عرف نسبه وانقرض اهله يدفع الي بيت المال اذا لم يكن له وارث فان كان- له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان --كانت امراة لها زوج فله --النصف والباقي لبيت المال وان	2901	-2103381291632225016	139	225.0	107	173	80.34681701660156	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2782	false	-7426502562609819773	143	300	733	1579	1579	300	الحاكم من يعرفها وه--هنا المقصود حفظ الحرية والنسب ولا سبيل الي الاستظهار عليه لانه قد يدعي رقه في بعض البلدان او في بعض الزمان ولان اللقطة انما يحتاج الي حفظها والاحتياط عليها عاما واحدا وهذا يحتاج الي الاحتياط عليه في جميع زمانه وقد ذكرنا ان ظاهر قول الخرقي انه لا ينزع منه لانه قد ثبتت له الولاية بالتقاطه اياه وسبقه اليه وامكن حفظه------ في يديه بالاشهاد عليه وضم امين يشارفه اليه ويشيع امره فيظهر انه لقيط فينحفظ بذلك من غير زوال ولايته جمعا بين الحقين كالل------قطة وكما لو كان الوصي خاءنا قال شيخنا وما ذكره القاضي من الترجيح للقطه يم-كن معارضته بان اللقيط ظاهر مكشوف لا تخفي الخيانة فيه بخلاف اللقطة فانها- خفية تتطرق اليها الخيانة ولا يعلم بها وي-----------مكن اخذ بعضها وتنقيصها وابدالها بخلاف الل--------------قيط ولان المال محل الخيانة والنفوس الي --------اخذه داعية بخلاف النفوس فعلي هذا متي اراد هذا الملتقط السفر باللقيط منع منه لانه يبعده ممن عرف حاله فلا يءمن ان يدعي رقه ويبيعه-	2782	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2902	true	8013792081227030027	0	161	0	862	1571	300	الحاكم من يعرفها وها هنا المقصود حفظ الحرية والنسب ولا سبيل الي الاستظهار عليه لانه قد يدعي رقه في بعض البلدان او في بعض الزمان ولان اللقطة انما يحتاج الي حفظها والاحتياط عليها عاما واحدا وهذا يحتاج الي الاحتياط عليه في جميع زمانه واما علي ظ----اهر قول الخرقي ف---لا ينزع منه لانه قد ثبتت له الولاية بالتقاطه اياه وسبقه اليه وامكن حفظ اللقيط في يديه بالاشهاد عليه وضم امين يشارفه اليه ويشيع امره فيعرف انه لقيط فينحفظ بذلك من غير زوال ولايته جمعا بين الحقين كما في اللقطة وكما لو كان الوصي خاء----------نا وما ذكر-------- من الترجيح للقطة فيمكن معارضته بان اللقيط ظاهر مكشوف لا تخفي الخيانة فيه -----واللقطة مستورة خفية تتطرق اليها الخيانة ولا يعلم بها ولان اللقطة يمكن اخذ بعضها وتنقيصها وابدالها ولا يتمكن من ذلك في اللقيط ولان المال محل الخيانة والنفوس الي تناوله واخذه داعية بخلاف النفوس فعلي هذا متي اراد---- الملتقط السفر باللقيط منه منه لانه يبعده ممن عرف حاله فلا يءمن ان يدعي رقه ويبيعه	2902	-2103381291632225016	775	1446.0	629	896	86.49553680419922	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2783	false	5655377077951628494	4	114	20	589	1510	300	مستور الحال لم تعرف منه حقيقة العدالة ولا خي--انة اقر اللقيط في يديه لان حكمه حكم العدل في لقطة المال والولاية في النكاح والشهادة فيه وفي اكثر الاحكام لا-ن الاصل في المسلم العدالة ولذلك قال عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض فان اراد السفر بلقيطه ففيه وجهان احدهما لا يقر في يديه وهو- مذهب الشافعي لانه لم تتحقق امانته فلا تءمن الخيانة منه فيه والثاني يقر في يديه لانه يقر في يديه في الحضر من غير مشرف يضم اليه فاشبه العدل ولان الظاهر الستر والصيانة فاما من عرفت عدالته وظهرت امانته فيقر اللقيط في يده حضرا وسفرا ل---انه مامون----- اذا كان سفره لغير النقلة مسالة فان كان	2783	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2902	true	8013792081227030027	167	278	890	1465	1571	300	مستور الحال لم تعرف منه حقيقة العدالة ولا الخيانة اقر اللقيط في يديه لان حكمه حكم العدل في لقطة المال والولاية في النكاح والشهادة فيه وفي اكثر الاحكام ولان الاصل في المسلم العدالة ولذلك قال عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض فان اراد السفر بلقطته ففيه وجهان احدهما لا يقر في يديه وهذا مذهب الشافعي لانه لم يتحقق امانته فلم تءمن الخيانة من----ه والثاني يقر في يديه لانه يقر في يديه في الحضر من غير مشرف يضم اليه فاشبه العدل ولان الظاهر الستر والصيانة فاما من عرفت عدالته وظهرت امانته فيقر اللقيط في يده في سفره وحضره لانه مامون عليه اذا كان سفره لغير النقلة فصل --فان كان	2902	-2103381291632225016	538	1043.5	432	581	92.59896850585938	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2783	false	5655377077951628494	119	200	613	1000	1510	300	يده وجملته انه ---------ليس للعبد التقاط الطفل المنبوذ اذا وجد من يلتقطه سواه لان منافعه مملوكة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه ولانه لا يثبت علي اللقيط الا الولاية ولا ولاية لعبد فان التقطه لم يقر في يد-ه الا--- باذن ال---سيد فان اذن له اقر في يده- لانه استعان به في ذلك فصار كما لو التقطه سيد-ه وسلمه اليه قال ابن عقيل اذا اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه السيد والحكم في	2783	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2903	true	-8458044575137897822	217	300	1062	1452	1452	300	يده ودفعه الي مثله فصل وليس للعبد التقاط الطفل المنبوذ اذا وجد من يلتقطه سواه لان منافعه------- لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه ولانه لا يثبت علي اللقيط الا الولاية ولا ولاية لعبد فان التقطه لم يقر في يديه الا ان ياذن له السيد فان اذن له اقر في يديه لانه استعان به في ذلك فصار كما لو التقطه بيديه وسلمه اليه قال ابن عقيل ا-ن اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه------ والحكم في-	2903	-2103381291632225016	356	651.0	280	405	87.90123748779297	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2784	false	3134460166720605122	47	169	233	859	1540	300	لوجهين احدهما ان مقامه في الحضر اصل- له في دينه ودنياه وارفه له والثاني انه اذا وجد في الحضر فالظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله واعترافهم به مسالة وان التقطه في البادية مقيم في حلة اقر في يده لانه ينقله من ارض البءس والشقاء الي الرفاهية والدعة والدين مسالة وان التقطه في الحضر من يريد نقله الي بلد اخر للاقامة فيه لم يجز في احد الوجهين --------لان بقاءه في بلده ارجي لكشف نسبه فلم يقر في يد------------ه قياسا علي المنتقل به الي البادية والثاني يقر في يده----------------- والبلد الثاني كالاول في الرفاهية فيقر في يده كالمن----تقل من احد جانبي البلد الي الجانب الاخر وفارق المنتقل به الي البادية لانه يضر به بتفويت الرفاهية عليه مسالة وان التقطه	2784	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2903	true	-8458044575137897822	0	105	0	532	1452	300	لوجهين احدهما ان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له والثاني انه اذا وجد في الحضر فالظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجح لكشف نسبه وظهور اهله واعترافهم به فان اراد النقلة به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بلد اخر من الحضر ففيه وجهان احدهما لا يقر في يده ولان بقاءه في بلده ارجي لكشف نسبه فلم يقر في يده المنتقل عنه قياسا علي المنتقل به الي البادية والثاني يقر في يده لان ولايته ثابتة والبلد الثاني كالاول في الرفاهية فيقر في يده كما لو انتقل من احد جانبي البلد الي الجانب الاخر وفارق المنتقل به الي البادية لانه يضر به بتفويت الرفاهية عليه------ وان التقطه	2903	-2103381291632225016	434	796.5	348	668	64.97006225585938	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2783	false	5655377077951628494	200	297	1000	1496	1510	300	الامة كالحكم في العبد-- فاما ان لم يجد احدا يلتقطه سواه وجب التقاطه لانه تخليص له من الهلاك فهو كت-خليصه من الغرق والمدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن وكذلك المكاتب لانه ليس له التبرع بماله ولا بمنافعه الا ان ياذن له سيده في ذلك مسالة او كافرا واللقيط مسلم ليس للكافر التقاط من حكم باسلامه لانه لا ولاية لكافر علي مسلم ولانه لا يءمن ان -------يعلمه الكفر بل الظاهر انه يربيه علي دينه وينشا علي ذلك كولده فان التقطه لم يقر في يده فان كان الطفل محكوما بكفره فله التقاطه لان الذين كفروا بعضهم اولياء بعض	2783	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2904	true	4792567717765570681	0	92	0	472	1558	300	الامة كالحكم في المكاتب فاما ان لم يجد احدا يلتقطه سواه وجب التقاطه لانه تخليص له من الهلاك فاشبه تخليصه من الغرق والمدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن وكذلك المكاتب لانه ليس له التبرع بماله ولا بمنافعه الا ان ياذن له سيده في ذلك فصل وليس لك------------------------افر التقاط مسلم لانه---------- لا ولاية لكافر علي مسلم ولانه لا يءمن ان يفتنه ويعلمه الكفر بل الظاهر انه يربيه علي دينه وينشا علي ذلك كولده فان التقطه لم يقر في يده وان كان الطفل محكوما بكفره فله التقاطه لان الذين كفروا بعضهم اولياء بعض	2904	-2103381291632225016	435	833.0	347	506	85.96837615966797	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2784	false	3134460166720605122	183	300	941	1540	1540	300	التقطه اثنان وتناولاه تناولا واحدا لم يخل من ثلاثة اقسام احدها ان يكون احدهما ممن يقر في يده- كالمسلم العدل الحر والاخر---- لا يقر في يديه كالكافر اذا كان الملتقط التقطه وحده ولان الشريك ------------------------------------------------------------------------------------لو التقطه وحده لم يسلم الي-ه فاذا شاركه من هو من اهل الالتقاط كان اولي باالتسليم اليه واقراره في يده والثاني ان يكونا جميعا ممن لا يقر في يدي واحد منهما فانه ينزع منهما ويسلم الي غيرهما الثالث ان يكون كل واحد منهما ممن يقر في يده لو انفرد الا ان احدهما احظ للقيط من الاخر ---بان يكون احدهما موسرا والاخر معسرا فالموسر احق لان ذلك احظ للطفل وكذلك ان كان احدهما مقيما والاخر مسافرا لانه ارفق بالطفل فصل وان التقط مسلم وكافر-	2784	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2904	true	4792567717765570681	94	213	480	1070	1558	300	التقطه اثنان وتناولاه تناولا واحدا لم يخل من ثلاثة اقسام احدها ان يكون------- ممن يقر في يديه كالمسلم العدل الحر والاخر ممن لا يقر في يديه كالكافر اذا كان اللقيط مسلما والفاسق والعبد اذا لم ياذن له سيده والمكاتب فانه يسلم الي من يقر في يده وتكون مشاركة هءلاء كعدمها لانه لو التقطه وحده لم يقر في يده فاذا شاركه من هو من اهل الالتقاط---- اولي -------------------------------الثاني ان يكونا جميعا ممن لا يقر في يدي واحد منهما فانه ينزع منهما ويسلم الي غيرهما الثالث ان يكون كل واحد منهما ممن يقر في يده لو انفرد الا ان احدهما احظ للقيط من الاخر مثل ان يكون احدهما موسرا والاخر معسرا فالموسر احق لان ذلك احظ للطف-------------------------------------------------------------ل وان التقط مسلم وكافر	2904	-2103381291632225016	461	820.0	368	693	66.52236938476562	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2785	false	-8761772467132590470	0	87	0	489	1641	300	طفلا محكوما بكفره فالمسلم احق وقال اصحابنا واصحاب الشافعي هما سواء لان للكافر ولاية علي الكافر ويقر في يده اذا انفرد بالتقاطه فساوي المسلم في ذلك ولنا ان دفعه الي المسلم احظ له لانه يصير مسلما فيسعد في الدنيا والاخرة وينجو من النار ويتخلص من الجزية والصغار فالترجيح بهذا اولي من الترجيح باليسار الذي انما يتعلق به توسعة عليه في الانفاق وقد يكون الموسر بخيلا فلا تحصل التوسعة فان تعارض الترجيحان فكان المسلم فقيرا والكافر موسرا فالمسلم اولي لان النفع الحاصل له باسلامه اعظم من النفع الحاصل	2785	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2904	true	4792567717765570681	213	300	1070	1558	1558	300	طفلا محكوما بكفره فالمسلم احق وقال اصحابنا واصحاب الشافعي هما سواء لان للكافر ولاية علي الكافر ويقر في يده اذا انفرد بالتقاطه فساوي المسلم في ذلك ولنا ان دفعه الي المسلم احظ له لانه يصير مسلما فيسعد في الدنيا والاخرة وينجو من النار ويتخلص من الجزية والصغار فالترجيح بهذا اولي من الترجيح باليسار الذي انما يتعلق به توسعة عليه في الانفاق وقد يكون الموسر بخيلا فلا تحصل التوسعة فان تعارض الترجيحان فكان المسلم فقيرا والكافر موسرا فالمسلم اولي لان النفع الحاصل له باسلامه اعظم من النفع الحاصل-	2904	-2103381291632225016	488	971.0	402	489	99.79550170898438	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2785	false	-8761772467132590470	88	300	492	1641	1641	300	بيساره مع كفره وعندهم يقدم الكافر وعلي قياس قولهم في تقديم الموسر ينبغي ان يقدم الجواد علي البخيل لان حظ الطفل عنده اكثر من الجهة التي يحصل له الحظ فيها باليسار فان تساويا وتشاحا اقرع ببنهما واذا تسا---------ويا في الاوصاف التي تقتضي تقديم احدهما علي الاخر ف-------رضي احدهما ب-----------تسليمه الي صاحبه جاز لان الحق له فلا يمنع من الايثار به وان تشاحا اقرع بينهما لقو----له تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم------------ ولانه لا يمكن كونه عند----------------------------هما في حالة واحدة وان تهاياه----------------- يوما ويوما او اكثر------- اضر بالطفل لاختلاف-------- الاغذية عليه والانس والالف ولا يمكن دفعه الي احدهما من غير ق--------رعة لان حقهما متساو فتقديم احدهما بغير قرعة تحكم لا يجوز فتعين الاقراع بينهما كما يقرع بين الشركاء في تعيين السهام في القسمة وبين النساء في البداية بالقسمة وبين العبيد في الاعتاق والرجل والمراة سواء ولا ترجح المراة ه--هنا كما ترجح في حضانة ولدها علي ابيه لانها رجحت ثم لشفقتها علي ولدها وتوليها لحضانته بنفسها والاب يحضنه باجنبية فكانت امه احظ له وارفق به اما ه--هنا فهي-- اجنبية من اللقيط والرجل يحضنه باجنبية فاستوتا ومذهب الشافعي -------------------علي ما ذكرنا فان كان احدهما مستور الحال والاخر ظاهر العدالة احتمل ترجيح ظاهر العدالة لان المانع من الالتقاط منتف في حقه بغير شك والاخر مشكوك فيه فيكون الحظ للطفل في تسليمه اليه-	2785	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2905	true	-4538525849375590473	0	235	0	1240	1553	300	بيساره مع كفره------------------- وعلي قياس قولهم في تقديم الموسر ينبغي ان يقدم الجواد علي البخيل لان حظ الطفل عنده اكثر من الجهة التي يحصل له الحظ فيها باليسار وربما تخلق باخلاقه وتعلم من جوده الرابع ان يتساويا في كونهما مسلمين عدلين حرين مقيمين فهما سواء فيه فان رضي احدهما باسقاط حقه وتسليمه الي صاحبه جاز لان الحق له فلا يمنع من الايثار به وان تشاحا اقرع بينهما لقول الله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران 44 ولانه لا يمكن كونه عندهما لانه لا يمكن ان يكون عندهما في حالة واحدة وان تهاياه فجعل عند كل واحد ي------وما او اكثر من ذلك اضر بالطفل لانه تختلف عليه الاغذية -----والانس والالف ولا يمكن دفعه الي احدهما دون الاخر بغير قرعة لان حقهما متساو فت-عين احدهما بال-------تحكم لا يجوز فتعين الاقراع بينهما كما يقرع بين الشركاء في تعيين السهام في القسمة وبين النساء في البداية بالقسمة وبين العبيد في الاعتاق والرجل والمراة سواء ولا ترجح المراة ها هنا كما ترجح في حضانة ولدها علي ابيه لانها رجحت--- لشفقتها علي ولدها وتوليها لحضانته بنفسها والاب يحضنه باجنبية فكانت امه احظ له وارفق به اما ها هنا فانها اجنبية من اللقيط والرجل يحضنه باجنبية فاستويا ومذهب الشافعي في هذا الفصل جميعه علي ما ذكرنا فان كان احدهما مستور الحال والاخر ظاهر العدالة احتمل ان يرجح العدل لا-----ن المانع من الالتقاط منتف في حقه بغير شك والامر مشكوك فيه فيكون الحظ للطفل في تسليمه اليه	2905	-2103381291632225016	1000	1797.5	811	1286	77.760498046875	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2786	false	-4388011429163192938	0	66	0	320	1513	300	اتم ويحتمل ان يتساويا لان احتمال وجود المانع لا يءثر في المنع فلا يءثر في الترجيح فصل فان راياه جميعا فسبق اليه احدهما فاخذه او وضع يده عليه فهو احق به لقوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به فان راه احدهما قبل صاحبه فسبق الي اخذه الاخر فالسابق الي اخذه احق لان الالتقاط هو الاخذ دون الرءية فان قال	2786	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2905	true	-4538525849375590473	235	300	1240	1553	1553	300	اتم ويحتمل ان يتساويا لان احتمال وجود المانع لا يءثر في المنع فلا يءثر في الترجيح فصل وان راياه جميعا فسبق احد-----هما فاخذه او وضع يده عليه فهو احق به لقوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وان راه احدهما قبل صاحبه فسبق الي اخذه الاخر فالسابق الي اخذه احق لان الالتقاط هو الاخذ لا- الرءية ولو قال-	2905	-2103381291632225016	304	588.0	240	320	95.0	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2786	false	-4388011429163192938	66	117	320	574	1513	300	احدهما لصاحبه ناولنيه فاخذه الاخر نظرنا الي نيته فان نوي اخذه لنفسه فهو احق به كما لو لم يامره الاخر بمناولته اياه وان نوي مناولته فهو للاخر لانه فعل ذلك بنية النيابة عنه فاشبه ما لو توكل له في تحصيل مباح مسالة فان اختلفا في الملتقط-- منهما قدم من له----- بينة	2786	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2906	true	9031301284812925063	0	50	0	253	1527	300	احدهما لصاحبه ناولنيه فاخذه الاخر نظرنا الي نيته فان نوي اخذه لنفسه فهو احق--- كما لو لم يامره الاخر بمناولته اياه وان نوي مناولته فهو للامر لانه فعل ذلك بنية النيابة عنه فاشبه ما لو توكل--- في تحصيل مباح فصل --فان اختلفا فقال كل واحد منهما انا التقطه ولا بينة	2906	-2103381291632225016	225	408.0	179	261	86.20689392089844	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2786	false	-4388011429163192938	211	300	1066	1513	1513	300	قوله مع يمينه انه التقطه ذكره--- ابو الخطاب وهو قو-ل الشافعي وقال القاضي قياس المذهب انه لا يحلف كما في الطلاق والنكاح ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم مسالة فان كان في ايديهما اقرع بينهما فيسلم الي من تقع له القرعة مع يمينه وعلي قول القاضي لا يشرع اليمين ه--هنا ويسلم اليه بمجرد وقوع القرعة له مسالة فان لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------- لهما يد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفه احدهما قدم نحو ان يقول في ظهره شامة او-	2786	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2906	true	9031301284812925063	56	183	286	919	1527	300	قوله مع يمينه انه التقطه ذكر ذلك ابو الخطاب وهذا قول الشافعي وقال القاضي قياس المذهب انه لا يحلف كما في الطلاق والنكاح ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم ------فان كان في -يديهما اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلم الي--------ه وعلي قول القاضي لا تشرع اليمين ها هنا ويسلم اليه بمجرد وقوع القرعة له و------ان لم يكن في يد واحد منهما فقال القاضي وابو الخطاب يسلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما لانه حق لهما والاولي ان يقرع بينهما كما لو كان في ايديهما لانهما تنازعا حقا في يد غيرهما فاشبه ما لو تنازعا وديعة عند غيرهما فان وصفه احدهما مثل ا----ن يقول في ظهره شامة او	2906	-2103381291632225016	382	684.0	306	658	58.054710388183594	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2787	false	554281834662996505	0	62	0	306	1503	300	بجسده علامة فيقدم بذلك ذكره-------------- ابو الخطاب------------ وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي لا يقدم بالصفة كما لو وصف المدعي المدعي فان دعواه لا تقدم بذلك---- ولنا ان ه ا نوع من اللقطة فقدم بوصفها كلقطة المال ولان ذلك يدل علي قوة يده فكان مقدما بها وقياس اللقيط علي اللقطة اولي من قياسه علي غيرها لان اللقيط لقطة----- وان لم يصفه احدهما	2787	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2906	true	9031301284812925063	183	249	919	1252	1527	300	بجسده علامة وذكر شيءا في جسده مستورا فقال ابو الخطاب يقدم بالصفة وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي لا يقدم بالصفة كما لو وصف المدعي المدعي فان-----ه لا تقدم به دعواه ولنا ان هذا نوع من اللقطة فقدم بوصفها كلقطة المال ولان ذلك يدل علي قوة يده فكان مقدما بها وقياس اللقيط علي اللقطة اولي من قياسه علي غيرها لان اللقيط لقطة ايضا وان كان ل---احدهما	2906	-2103381291632225016	274	485.0	218	341	80.3519058227539	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2786	false	-4388011429163192938	165	200	839	1013	1513	300	بينهما ف-من قرع صاحبه فهو اولي و-نذكر ذلك في بابه ان شاء الله تعالي فان كان اللقيط في يد احدهما فهل تقدم بينته--------------- او تقدم بينة الخارج فيه وجهان مبنيان علي الروايتين في دعوي المال	2786	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2907	true	-5997994605602973092	0	38	0	191	1423	300	بينهما فيمن قرع صاحبه كان اولي وسنذكر ذلك في بابه ان شاء الله تعالي وان كان اللقيط في يد احدهما فهل تقدم بينته علي بينة الاخر او تقدم بينة الخارج فيه وجهان مبنيان علي الروايتين في دعوي المال	2907	-2103381291632225016	170	314.0	135	191	89.00523376464844	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2795	false	5076146767534136064	145	300	700	1421	1421	300	اذا ادعي مدع--------------- نسب اللقيط لم يخل من قسمين احدهما ان يدعيه واحد ينفرد بدعوته------ فان كان المدعي حر-ا مسلم----ا لحقه نسبه اذا امكن ان يكون منه بغير خلاف بين اهل العلم لا---------------------ن الاقرار محض يقع للطفل لايصال نسبه ولا ضرر -علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال --فان كان المقر به ملتقطه اقر في يده وان كان غيره فله ان ين-زعه من الملتقط لانه قد ثبت انه ابوه فيكون احق ب---ه كما لو قامت به بينة فصل فان كان المدعي--- عبدا الحق به -----لان لماءه حرمة فلحق به نسبه كالحر وهذا قول الشافعي وغيره غير انه لا تثبت له حضانة لانه مشغول بخدمة سيده ولا تجب عليه نفقته لانه لا مال له ولا تجب علي سيده لان الطفل محكوم بحريته فعلي هذا تكون نفقته في بيت المال فصل فان كان المدعي ذميا لحق به لانه اقوي من العبد في ثبوت الفراش فان- يثبت له -النكاح والوطء في الملك وقال ابو ثور لا-	2795	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2907	true	-5997994605602973092	74	231	362	1100	1423	300	اذا ادعي نسبه فلا تخلو دعوي نسب اللقيط------- من قسمين احدهما ان يدعيه واحد ينفرد بدعواه فينظر فان كان المدعي رجلا مسلما حرا لحق- نسبه به -------------------غير خلاف بين اهل العلم اذا امكن ان يكون منه لان الاقرار محض نفع للطفل لاتصال نسبه ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال ثم ان كان المقر به ملتقطه اقر في يده وان كان غيره فله ان ينتزعه من الملتقط لانه قد ثبت انه ابوه فيكون احق بولده كما لو قامت به بينة---- وان كان المدعي له عبدا -لحق به ايضا لان لماءه حرمة فلحق به نسبه كالحر وهذا قول الشافعي وغيره غير انه لا تثبت له حضانة لانه مشغول بخدمة سيده ولا تجب عليه نفقته لانه لا مال له ولا ----علي سيده لان الطفل محكوم بحريته ف--------تكون نفقته في بيت الما----ل وان كان المدعي ذميا لحق به لانه اقوي من العبد في ثبوت الفراش فانه يثبت له بالنكاح والوطء في الملك وقال ابو ثور لا	2907	-2103381291632225016	653	1148.5	512	786	83.0788803100586	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2796	false	6519475826530951660	0	91	0	441	1499	300	يلحق به لانه محكوم باسلامه ولنا انه اقر بنسب مجهول النسب يمكن ان يكون منه وليس في اقراره اضرار لغيره فيثبت اقراره كالمسلم مسالة ولا يتبع الكافر في دينه الا ان يقيم بينة انه ولد علي فراشه وجملة ذلك انه يتبع الكافر في النسب لا في الدين ولا حق له في حضانته ولا يسلم اليه لانه لا ولاية للكافر علي المسلم وقال الشافعي في احد قوليه يتبعه في دينه لان كل ما لحق به بنسبه لحقه به في دينه كالبينة الا انه يحال بينه وبينه ولنا ان هذا محكوم باسلامه فلا	2796	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2907	true	-5997994605602973092	231	300	1100	1423	1423	300	يلحق به لانه محكوم باسلامه ولنا انه اقر بنسب مجهول النسب يمكن ان يكون منه وليس في اقراره اضرار بغيره فيث-ت اقراره كالمسلم اذا ثبت هذا فانه يلحق به من ال------------------------------------------------------------------نسب لا في الدين ولا حق له في حضانته---------------------------------------------- وقال الشافعي في احد قوليه يتبعه في دينه لان كل ما لحق به -نسبه لحق- به في دينه كالبينة الا انه يحال بينه وبينه ولنا ان هذا -حك-م باسلامه فلا-	2907	-2103381291632225016	295	522.5	232	441	66.89342498779297	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2796	false	6519475826530951660	91	300	441	1499	1499	300	يقبل قول الذمي في كفره كما لو كان معروف النسب ولانها دعوي تخالف الظاهر فلم تقبل بمجردها كدعوي رقه ولانه لو تبعه في دينه لم يقبل اقراره بنسبه لانه يكون اضرارا به فلا يقبل كدعوي الرق اما -مجرد النسب بدون اتباعه في الدين فمصلحة عارية عن الضرر فقبل قوله فيه ولا يجوز قبوله فيما هو اعظم الضرر والخزي في الدنيا والاخرة فان اقام بينة انه ولد علي فراشه لحق به نسبا ودينا كذلك ذكره ههنا وهو قول بعض اصحابنا لانه ثبت انه ابنه ببينة وقياس المذهب انه لا يلحقه في الدين الا ان تشهد البينة انه ولد كافرين حيين لان الطفل يحكم باسلامه باسلام احد ابويه او موته فصل فان كان المدعي امراة فروي --عن احمد--------------- ان دعوتها تقبل ويلحقها نسبه لانها احد الابوبن اشبهت --------------الاب ولانه يمكن كونه منها كما يمكن ان يكون من ال---------------رجل بل اكثر لانها تاتي به من زوج ووطء -شبهة ويلحقها ولدها من الزنا دون الرجل وقد روي في قصة داود وسليمان عليهما السلام حين تحاكم اليهما امراتان كان لهما ابنان فذهب الذءب باحدهما فادعت كل واحدة منهما ان الباقي ابنها------------------------------- فحكم به داود للكبري وحكم به سليمان للصغري بمجرد الدعوي منهما وهذا قول بعض اصحاب الشافعي فعلي هذه الرواية يلحق بها دون زوجها لانه لا يجوز ان يلحقه نسب ولد لم يقر به-	2796	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2908	true	-1554010099251512626	0	153	0	799	1517	300	يقبل قول الذمي في كفره كما لو كان معروف النسب ولانها دعوي تخالف الظاهر فلم تقبل بمجردها كد----------------------------------------------------------------------------------عوي الرق اما بمجرد النسب بدون اتباعه في الدين فمصلحة عارية عن الضرر فقبل قوله فيه ولا يجوز قبوله فيما هو اعظم الضرر والخزي في الدنيا والاخرة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المدعي امراة فاختلف عن احمد رحمه الله فروي ان دعوتها تقبل ويلحقها نسبه لانها احد الابوين فثبت النسب بدعواها كالاب ولانه ي-------------------مكن ان يكون منها كما يكون ولد الرجل بل اكثر لانها تاتي به من زوج ووطء بشبهة ويلحقها ولدها من الزنا دون الرجل ولان--- في قصة داود وسليمان عليهما السلام حين تحاكم اليهما امراتان كان لهما ابنان فذهب الذءب باحدهما فادعت كل واحدة منهما ان الباقي ابنها وان الذي اخذه الذءب ابن الاخري فحكم به داود للكبري وحكم به سليمان للاخري بمجرد الدعوي منهما وهذا قول بعض اصحاب الشافعي فعلي هذه الرواية يلحق بها دون زوجها لانه لا يجوز ان يلحقه نسب ولد لم يقر به	2908	-2103381291632225016	701	1305.5	566	1138	61.59929656982422	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2797	false	-2188611467674038695	0	149	0	721	1476	300	ولذلك اذا ادعي الرجل نسبه لم يلحق بزوجته فان قيل الرجل يمكن ان يكون له ولد من امراة اخري وم--ن امته والمراة لا يحل لها نكاح غير زوجها ولا يحل لغيره وطءها ق------لنا يمكن ان تلد من وطء شبهة او غيره وان كان الولد يحتمل ان يكون موجودا قبل ----تزوجها بهذا الزوج امكن ان يكون من زوج اخر فان قيل انما قبل الاقرار بالنسب من الزوج لما فيه من المصلحة ودفع العار عن الصبي وصيانته عن النسبة الي كونه ولد زنا ولا يحصل هذا بالحاق نسبه بالمراة بل في الحاق نسبه بها دون زوجها يطرق العار اليه واليها قلنا بل قبلنا دعواه لانه يدعي حقا لا منازع له فيه ولا مضرة فيه علي احد---- فقبل قوله فيه كدعوي المال وهذا متحقق في دعوي المراة وروي عن احمد---- انها ان كانت ذات زوج لم يثبت النسب بدعوتها لافضاءه الي الحاق النسب بزوجها بغير اقراره ولا رضاءه او الي ان امراته	2797	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2908	true	-1554010099251512626	153	300	799	1517	1517	300	وكذلك اذا ادعي الرجل نسبه لم يلحق بزوجته فان قيل الرجل يمكن ان يكون له ولد من امراة اخري او من امته والمراة لا يحل لها نكاح غير زوجها ولا يحل------ وطءها لغيره قلنا يمكن ان تلد من وطء شبهة او غيره وان كان الولد يحتمل ان يكون موجودا قبل ان يتزوجها -هذا الزوج امكن ان يكون من زوج اخر فان قيل انما قبل الاقرار بالنسب من الزوج لما فيه من المصلحة بدفع العار عن الصبي وصيانته عن النسبة الي كونه ولد زنا ولا يحصل هذا بالحاق نسبه بالمراة بل--- الحاقها--- بها دون زوجها تطرق للعار اليه واليها قلنا بل قبلنا دعواه لانه يدعي حقا لا منازع له فيه ولا مضرة---- علي احد فيه فقبل قوله فيه كدعوي المال وهذا متحقق في دعوي المراة والرواية الثانية انها ان كان لها زو-ج لم يثبت النسب بدعواها لافضاءه الي الحاق النسب بزوجها بغير اقراره ولا رضا-ه او الي ---امراته-	2908	-2103381291632225016	671	1253.0	532	741	90.55330657958984	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2797	false	-2188611467674038695	149	300	721	1476	1476	300	وطءت بزنا او شبهة وفي ذلك ضرر عليه فلا يقبل قولها فيما يلحق الضرر به وان لم يكن لها زوج قبلت دعوتها لعدم ال----ضرر وهذا قول بعض اصحاب الشافعي ايضا وروي عن احمد ---------رواية --ثالثة نقلها الكوسنج عن احمد في امراة ادعت ولدا ان كان لها اخوة او نسب معروف فلا تصدق الا ببينة وان لم يكن لها دافع لم يخل بينهما وبينه لانه اذا كان لها اهل وناس معروف لم تخف ولادتها عليهم ويتضررون بالحاق النسب بها لما فيه من تعييرهم بولادتها من غير زوجها وليس كذلك اذا لم يكن لها اهل قال شيخنا ويحتمل ان لا يثبت النسب بدعوتها بحال وهذا قول الثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان النسب لا يثبت بدعوة المراة لانها يمكنها اقامة البينة علي الولادة فلا يقبل قولها بمجرده كما لو علق زوجها طلاقها بولادتها ولنا انها احد الوالدين -اشبهت الاب وامكان-	2797	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2909	true	-6128652039223535884	0	146	0	737	1524	300	وطءت بزنا او شبهة وفي ذلك ضرر عليه فلا يقبل قولها فيما يلحق الضرر به وان لم يكن لها زوج قبلت دعواها لعدم هذا الضرر وهذا---------------------- ايضا وجه لاصحاب الشافعي والرواية الثالثة نقلها الكوس-ج عن احمد في امراة ادعت ولدا ان كان لها اخوة او نسب معروف -لا تصدق الا ببينة وان لم يكن لها دافع لم يحل بينه-ا وبينه لانه اذا كان لها اهل ونسب معروف لم تخف ولادتها عليهم ويتضررون بالحاق النسب بها لما فيه من تعييرهم بولادتها من غير زوجها وليس كذلك اذا لم يكن لها اهل---------- ويحتمل ان لا يثبت النسب بدعواها بحال وهذا قول الثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان النسب لا يثبت بدعوي المراة لانها يمكنها اقامة البينة علي الولادة فلا يقبل قولها بمجرده كما لو علق زوجها طلاقها بولادتها ولنا انها احد الوالدين فاشبهت الاب وامكان	2909	-2103381291632225016	701	1319.5	560	772	90.80310821533203	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2798	false	6476298549449947211	0	188	0	957	1544	300	البينة لا يمنع قبول القول كالرجل فان ي-مكنه اقامة البينة ان هذا ولد علي فراشه وان كان المدعي امة اي- كالحرة الا ا-نا اذا قبلنا دعوتها في نسبه لم نقبل قولها في رقه لاننا لا نقبل الدعوي فيما يضره كما لم نقبل الدعوي في كفره اذا ادعي نسبه كافر مسالة فان ادعان----- اثنان او اكثر لاحدهما بينة قدم بها فان استووا في بينة او عدمها عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا الكلام في ذلك في فصول احدها انه اذا ادعاه مسلم وكافر و--حر وعبد فهما سواء وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة المسلم اولي من الذمي والحر اولي من العبد لان علي اللقيط ضررا في الحاقه بالعبد والذمي فيكون الحاقه بالحر المسلم اولي كما لو تنازعوا في الحضانة ولنا ان كل واحد لو انفرد صحت دعوته فاذا تنازعوا تساووا في الدعوي كالاحرار المسلمين وما ذكروه من الضرر لا يتحقق فاننا لا نحكم برقه ولا كفره ولا يشبه النسب الحضانة بدليل اننا نقدم في الحضانة الموسر والحضري ولا نقدمهما في دعوي النسب ولان الحضانة انما يراعي فيهما حق الطفل حسب وههنا ينبغي ان يراعي حق المدعي ايضا قال ابن المنذر اذا كان عند امراته امة في	2798	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2909	true	-6128652039223535884	146	300	737	1524	1524	300	البينة لا يمنع قبول القول كالرجل فانه تمكنه------ البينة ان هذا ولد علي فراشه وان كان المدعي امة فهي كالحرة الا اننا اذا قبلنا دعواها في نسبه لم نقبل قولها في رقه لاننا لا نقبل الدعوي فيما يضره كما لم نقبل الدعوي في كفره اذا ادعي نسبه كافر القسم الثاني ان يدعي اثنان فصاعدا و---------------------------------------------------------------------------------------------الكلام في ذلك في فصول احدها انه اذا ادعاه مسلم وكافر او حر وعبد فهما سواء وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة المسلم اولي من الذمي والحد اولي من العبد لان علي اللقيط ضررا في الحاقه بالعبد والذمي ف-كان الحاقه بالحر المسلم اولي كما لو تنازعوا في الحضانة ولنا ان كل واحد لو انفرد صحت دعواه فاذا تنازعوا تساووا في الدعوي كالاحرار المسلمين وما ذكروه من الضرر لا يتحقق فاننا لا نحكم برقه ولا كفره ولا يشبه النسب الحضانة بدليل اننا نقدم في الحضانة الموسر والحضري ولا نقدمهما في دعوي النسب قا-------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر اذا كان عبد امراته امة في-	2909	-2103381291632225016	745	1407.5	597	967	77.04239654541016	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2798	false	6476298549449947211	188	300	957	1544	1544	300	ايديهما صبي فادعي رجل من العرب امراته عربية انه ابنه من امراته واقام العبد بينة بدعوا---------ه فهو ابنه في قول ابي ثور وغيره وقال اصحاب الراي يقضي به للعربي للعتق الذي يدخل فيه وكذلك ان كان المدعي من الموالي عندهم قال شيخنا وهذا غير صحيح لان العرب وغيرهم في احكام الله تعالي ولحوق النسب بهم سواء الفصل الثاني انه اذا ادعاه اثنان او اكثر وكان لاحدهما ب---ينة فهو ابنه وان اقام كل واحد منهم بينة تعارضت- وسقطت لانه لا يمكن استعمالها ه--هنا لان استعماله-ا في المال اما بقسمته بين المتنازعين ولا يمكن ههنا او بالق-------------------------رعة لا يثبت بها النسب فان قيل انما يثبت ههنا-------- بالبينة لا بالقرعة وانما القرعة مرجحة قلنا فيلزم-	2798	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2910	true	-8366930861337661148	0	113	0	601	1545	300	ايديهما صبي فادعي رجل من العرب امراته عربية انه ابنه من امراته فاقام العبد بينة بدعواه انه ابنه فهو ابنه في قول ابي ثور وغيره وقال اصحاب الراي يقضي به للعربي------ الذي يدخل فيه وكذلك لو كان المدعي من الموالي عبدهم وقولهم ----هذا غير صحيح لان العرب وغيرهم في احكام الله------ ولحوق النسب بهم سواء الفصل الثاني انه اذا ادعاه اثنان ف--------كان لاحدهما به بينة فهو ابنه وان اقامات بينتين--------- تعارضتا وسقطتا ولا ي---مكن استعمالها ها هنا لان استعمالهما في المال اما بقسمته بين المتداعيين ولا سبيل اليه ها هنا واما بالاقراع بينهما والقرعة لا يثبت بها النسب فان قيل فانه ثبوته ها هنا يكون بالبينة لا بالقرعة وانما القرعة مرجحة قلنا فيلزم	2910	-2103381291632225016	496	867.0	398	637	77.864990234375	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2799	false	302917629596373271	0	173	0	875	1499	300	انه اذا اشترك رجلان في وطء امراة واتت بولد ان يقرع بينهما ويكون لحوقه بالوطء لا بالقرعة الفصل الثالث انه اذا لم تكن--- بينة او تعارضت--- بينتان وسقطتا اري------ القافة معهما او مع عصبتهما عند فقدهما فنلحقه بمن الحقته به منهما -هذا قول انس وعطاء------------------- والاوزاعي والليث والشافعي وابي---- وقال اصحاب الراي لا حكم للقافة ويلحق بالمدعيين جميعا لان الحكم بالقيافة مبني- علي ال-----شبه والظن والتخمين فان ا-شبه يوجد بين الاجانب وينتفي بين الاقارب ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله -------------------ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قا----ل فيها من اورق قال نعم قال اين اتاها ذلك قال لعل عرقا نزع قال وهذا لعل عرقا نزع متفق عليه قالوا ولو كان الشبه كافيا لاكتفي به في ولد الملاعنة وفيها اذا اقر احد الورثة باخ فانكره الباقون ولنا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل عليه-----ا مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان محرزا-------- نظر انفا	2799	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2910	true	-8366930861337661148	113	300	601	1545	1545	300	انه اذا اشترك رجلان في وطء امراة فانت بولد--- يقرع بينهما ويكون لحوقه بالوطء لا بالقرعة الفصل الثالث انه اذا لم تكن به بينة او تعارضت به بينتان وسقطتا فانا نريه القافة معهما او مع عصبتهما عند فقدهما فنلحقه بمن الحقته به منهما وهذا قول انس وعطاء ويزيد بن عبد الملك والاوزاعي والليث والشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي لا حكم للقافة ويلحق بالمدعيين جميعا لان الحكم بالق-افة تعويل علي مجرد الشبه والظن والتخمين فان الشبه يوجد بين الاجانب وين-في بين الاقارب ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال نعم قال اتي اتاها ذلك قال لعل عرقا نزع قال وهذا لعل عرقا نزع متفق عليه قالوا ولو كان الشبه كافيا لاكتفي به في ولد الملاعنة وفيما اذا اقر احد الورثة باخ فانكره الباقون ولنا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوما مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان محرزا المدلجي نظر انفا-	2910	-2103381291632225016	849	1564.5	679	955	88.90052032470703	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2799	false	302917629596373271	173	300	875	1499	1499	300	الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه فلو لا جواز الاعتماد علي القيافة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة فلم ينكره منكر فكان اجماعا ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في ولد الملاعنة انظروها فان جاءت به -حمش الساقين كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به----- جعدا جماليا سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو الذي رميت به فاتت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو لا الايمان لكان لي ولها شان ف---حكم به النبي صلي الله عليه وسلم الذي اشبهه منهما وقوله لو لا الايمان لكان لي ولها شان يدل علي انه لم-	2799	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2911	true	-6388784429803935486	0	126	0	630	1511	300	الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه فلو-لا جواز الاعتماد علي الق-افة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة فلم ينكره منكر فكان اجماعا ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في ولد الملاعنة انظروها فان جاءت به احمش الساقين كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به اكحل جعدا جماليا سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو للذي رميت به فاتت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو-لا الايمان لكان لي ولها شان فقد حكم به النبي صلي الله عليه وسلم للذي اشبهه منهما وقوله لو-لا الايمان لكان لي ولها شان يدل علي انه لم	2911	-2103381291632225016	618	1191.0	495	634	97.4763412475586	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2800	false	671087437025437069	0	173	0	874	1516	300	يمنعه من العمل بالشبه الا الايمان فاذا انتفي المانع يجب العمل به لوجود مقتضيه وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة حين راي به شبها بينا بعتبة بن ابي وقاص احتجبي منه يا سودة فعمل بالشبه في حجب سودة ----فان قيل فالحديثان حجة عليكم اذ لم يحكم النبي صلي الله عليه وسلم بالشبه فيهما بل الحق الولد بزمعة وقال لعبد بن زمعة هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ولم يعمل بشبه ولد الملاعنة في اقامة الحد عليها لشبهه بالمقذوف قلنا انما لم يعمل به في ابن امة زمعة لان الفراش اقوي وترك العمل بالبينة لمعارضة ما هو اقوي منها لا يوجب الاعراض عنها اذا خلت عن المعارض ولذلك ترك اقامة الحد عليها من اجل ايمانها بدليل قوله لو لا الايمان لكان لي ولها شان علي ان ضعف الشبه عن اقامة الحد لا يوجب ضعفه عن الحاق النسب فان الحد في الزنا لا يثبت الا باقوي البينات واكثرها عددا واقوي الاقرار حتي يع-بر فيه تكراره اربع مرات وتدرا بالشبهات والنسب يثبت بشهادة امراه عل------ي الولادة ويثبت	2800	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2911	true	-6388784429803935486	126	300	630	1511	1511	300	يمنعه من العمل بالشبه الا الايمان فاذا انتفي المانع يجب العمل به لوجود مقتضيه وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة حين راي به شبها بينا بعتبة بن ابي وقاص احتجبي منه يا سودة فعمل بالشبه في خجب سودة عنه فان قيل فالحديثان حجة عليكم اذ لم يحكم النبي صلي الله عليه وسلم بالشبه فيهما بل الحق الولد بزمعة وقال لعبد بن زكعة هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر ولم يعمل بشبه ولد الملاعنة في اقامة الحد عليها لشبهه بالمقذوف قلنا انما لم يعمل به في ابن امة زمعة لان الفراش اقوي وترك العمل بالبينة لمعارضة ما هو اقوي منه- لا يوجب الاعراض عنه- اذا خلت عن المعارض وكذلك ترك اقامة الحد عليها من اجل ايمانها بدليل قوله لو-لا الايمان لكان لي ولها شان علي ان ضعف الشبه عن اقامة الحد لا يوجب ضعفه عن الحاق النسب فان الحد في الزنا لا يثبت الا باقوي البينات واكثرها عددا واقوي الاقرار حتي يعتبر فيه تكراره اربع مرات ويدرا بالشبهات والنسب يثبت بشهادة امراة واحدة علي الولادة ويثبت-	2911	-2103381291632225016	863	1686.0	692	885	97.51412200927734	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2947	false	6525204336256334212	180	243	986	1303	1603	300	النبي صلي الله عليه وسلم نفي الولد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاعن والحقه بامه ولم يذكره الرجل في لعانه يحقق ذلك ان الولد كان حملا في البطن فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به احيمر------- كانه وحرة حمش الساقين فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به----- جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليت-------------ين فهو للذي رميت به فاتت به علي النعت المكروه	2947	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2911	true	-6388784429803935486	25	92	130	466	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به بحضرة الصحابة فلم ينكره منكر فكان اجماعا ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في ولد الملاعنة------------------------------------------------------------------------------------------------------ انظروها فان جاءت به احمش الساقين كانه وحرة------------ فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به اكحل جعدا جماليا------------- سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو للذي رميت به فاتت به علي النعت المكروه	2911	-2103381291632225016	179	288.0	141	463	38.66090774536133	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2800	false	671087437025437069	173	300	874	1516	1516	300	بمجرد الدعوي------ مع ظهور انتفاءه حتي لو ان امراة اتت بولد وزوجها غاءب----- منذ عشرين سنة لحقه ولدها فكيف يجنح الي نفيه بعدم اقامة الحد ولانه حكم بظن غالب وراي راجح ممن هو من اهل الخبرة فجاز كقول المقومين وقولهم ان الشبه يجوز وجوده وعدمه قلنا الظاهر وجوده ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم حين قالت ام سلمة او تري ذلك المراة قال فمن اين يكون الشبه والحديث الذي احتجوا به حجة عليهم لان انكار الرجل ولده لمخالقة لونه لونه وعزمه علي نفيه لذلك يدل علي ان العادة خلافه وان في طباع الناس انكاره فان ذلك انما يوجد نادرا وانما الحقه النبي صلي الله عليه وسلم به لوجود الفراش وتجوز مخالفة الظاهر للدليل ولا يجوز تركه --لغير دليل ولان ضعف-----ه عن نفي النسب لا يلزم منه-	2800	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2912	true	2576410584059352759	0	130	0	654	1534	300	بمجرد الدعوي ويثبت مع ظهور انتفاءه حتي لو ان امراة اتت بولد وزوجها غاءب عنها منذ عشرين سنة لحقه ولدها فكيف يحتج علي نفيه بعدم اقامة الحد ولانه حكم بظن غالب وراي راجح ممن هو من اهل الخبرة فجاز كقول المقومين وقولهم ان الشبه يجوز وجوده وعدمه قلنا الظاهر وجوده ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم حين قالت ام سلمة او تري ذلك المراة قال فمن اين يكون الشبه والحديث الذي احتجوا به حجة عليهم لان انكار الرجل ولده لمخالفة ل-----ونه وعزمه علي نفيه لذلك يدل علي ان العادة خلافه وان في طباع الناس انكاره وان ذلك انما يوجد نادرا وانما الحقه النبي صلي الله عليه وسلم به لوجود الفراش وتجوز مخالفة الظاهر -لدليل ولا يجوز تركه من غير ذلك -ولان ضعف الشبه عن نفي النسب لا يلزم منه	2912	-2103381291632225016	625	1198.0	501	661	94.55370330810547	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2801	false	3168291308445024282	0	169	0	878	1541	300	ضعفه عن اثباته فان النسب يحتاط له لاثباته ويثبت بادني دليل ويلزم من ذلك التشديد في نفيه وانه لا ينتفي الا باقوي الادلة كما ان الحد لما انتفي بالشبهة لم يثبت الا باقوي دليل فلا يلزم حينءذ من المنع من نفيه بالشبه في الخبر المذكور ان لا يثبت به النسب في مسءلتنا فان قيل فه--هنا اذا عملتم بالقيافة فقد نفي-م النسب عمن لم تلحقه القافة به قلنا انما انت------سب ه--هنا لعدم دليله لانه لم يوجد الا مجرد الدعوي وقد عارضها مثلها فسقط حكمها وكان الشبه مرجحا لاحدهما فانتفت دلالة الاخري فلزم انتفاء النسب لانتفاء دليله وتقديم اللعان عليه لا يمنع العمل به عند عدمه كاليد تقدم عليها البينة ويعمل بها عند عدمها فصل والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون في بني مدلج رهط محرز-------- الذي راي اسامة و-----زيدا قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وكان اياس بن معاوية المزني قاءفا وكذلك قيل في شريح	2801	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2912	true	2576410584059352759	130	299	654	1531	1534	300	ضعفه عن اثباته فان النسب يحتاط--- لاثباته ويثبت بادني دليل ويلزم من ذلك التشديد في نفيه وانه لا ينتفي الا باقوي الادلة كما ان الحد لما انتفي بالشبه -لم يثبت الا باقوي دليل فلا يلزم حينءذ من المنع من نفيه بالشبه في الخبر المذكور ان لا يثبت به النسب في مسالتنا فان قيل فها هنا اذا علمتم بالقيافة فقد نفيتم النسب عمن لم تلحقه القافة به قلنا انما انتفي النسب ها هنا لعدم دليله لانه لم يوجد الا مجرد الدعوي وقد عارضها مثلها فسقط حكمها وكان الشبه مرجحا لاحدهما فانتفت دلالة --اخري فلزم انتفاء النسب لانتفاء دليله وتقديم اللعان -----لا يمنع العمل به عند عدمه كاليد تقدم عليها البينة ويعمل ب----------ها فصل والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص---- بقبيلة معينة بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون في بني مدلج رهط محرز المدلجي الذي راي اسامة واباه زيدا قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وكان اياس بن معاوية المزني قاءفا وكذلك قيل في شريح	2912	-2103381291632225016	849	1624.5	686	902	94.1241683959961	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2806	false	-3231823706860779560	264	290	1359	1492	1539	300	قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة وقد ----------------------------------------------------------قيل اكثر ما يكون ذلك في بني مدلج رهط محرز المدلجي----------------------------------------------------------------------------------------- وكان اياس بن معاوية المزني قاءفا	2806	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2912	true	2576410584059352759	243	295	1241	1513	1534	300	قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص---- بقبيلة معينة بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون---- في بني مدلج رهط محرز المدلجي الذي راي اسامة واباه زيدا قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وكان اياس بن معاوية المزني قاءفا	2912	-2103381291632225016	121	201.0	98	280	43.21428680419922	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2807	false	-4609583435067845328	0	299	0	1490	1494	300	في الاصابة---- لان قوله حكم فا------عتبرت له هذه الشروط قال القاضي في معر----فة القاءف بالتجربة -هو ان يترك الصبي مع عشرة -----رجال غير من يدعيه ويري اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله ل----تبين- خطءه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين منهم مدعيه فان الحقه به لحق ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيه ا-بوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه عرفت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله جاز وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته ولو لم يجربه--------- بعد ان يكون مشهورا بالاصابة و--صحة المعرفة في مرات كثيرة جاز فقد روي-- ان رجلا شريفا شك في ولده-- من جاريته وابي ان يستلحقه فمر به اياس بن معاوية في المكتب و---لا يعرفه فقال له ادع لي اباك فقال له المعلم ومن ابو هذا قال فلان قال من اين علمت انه ابوه قال هو اشبه به من الغراب بالغراب فقام المعلم مسرورا الي ابيه فاعلمه بقول اياس فخرج الرجل وسال اياسا----- من اين علمت ان هذا ولدي فقال سبحان الله وهل يخفي ذلك علي احد انه لاشبه بك من الغراب بالغراب فسر الرجل واستلحق ولده فصل نقل عن ا-------------------------------------------حمد انه لا يقبل الا قول اثنين -من القافة ولفظ الشهادة منهما فروي عنه الاثرم انه قيل له اذا قال احد القافة هو لهذا وقال الاخر هو لهذا قال لا يقبل قول واحد حتي يجتمع اثنان فيكونان شاهدين فاذا شهد اثنان من القافة انه لهذا فهو لهذا لانه قول يثبت به النسب ا-شبه الشهادة ولانه حكم بالشبه في الخلقة فاعتبر فيه اثنان كالحكم بالمثل في جزاء الصيد وقال القاضي يقبل قول الواحد لانه حكم ويكتفي في الحكم قول واحد وحمل كلام احمد علي ما اذا تعارض قول القاءفين فقال اذا خالف القاءف غيره تعارضا وسقطا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكتفي بقول محرز وحده فان قال اثنان قولا وخالفهما واحد فقولهما اولي لانه	2807	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2913	true	-7526720079577477890	9	296	44	1459	1485	300	في الاصابة حرا لان قوله حكم والحكم تعتبر- له هذه الشروط قال القاضي وتعتبر معرفة القاءف بالتجربة وهو ان يترك الصبي مع عشرة من الرجال غير من يدعيه ويري اياهم فان الحقه بواحد منهم سقط قوله لانا تبينا خطاه وان لم يلحقه بواحد منهم اريناه اياه مع عشرين فيهم مدعيه فان الحقه به لحق ولو اعتبر بان يري صبيا معروف النسب مع قوم فيهم ابوه او اخوه فاذا الحقه بقريبه علمت اصابته وان الحقه بغيره سقط قوله جاز وهذه التجربة عند عرضه علي القاءف للاحتياط في معرفة اصابته وان لم نجربه في الحال بعد ان يكون مشهورا بالاصابة او صحة المعرفة في مرات كثيرة جاز وقد روينا ان رجلا شريفا شك في ولد له من جاريته وابي ان يستلحقه فمر به اياس بن معاوية في المكتب وهو لا يعرفه فقال--- ادع لي اباك فقال له المعلم ومن ابو هذا قال فلان قال من اين علمت انه ابوه قال هو اشبه به من الغراب بالغراب فقام المعلم مسرورا الي ابيه فاعلمه بقول اياس فخرج الرجل وسال اياسا فقال من اين علمت ان هذا ولدي فقال سبحان الله وهل يخفي ع----لي احد انه اش-به بك من الغراب بالغراب فسر الرجل واستلحق ولده وهل يقبل قول واحد او لا يقبل الا قول اثنين فظاهر كلام احمد انه لا يقبل الا قول اثنين فان الاثرم --------------------روي عنه ا-------نه قيل له اذا قال احد القافة هو لهذا وقال الاخر هو لهذا قال لا يقبل و----احد حتي يجتمع اثنان فيكونان شاهدين فاذا شهد اثنان من القافة انه لهذا فهو لهذا لانه قول يثبت به النسب فاشبه الشه------------------------------------------------------------------------ادة وقال القاضي يقبل قول الواحد لانه حكم ويقبل في- الحكم قول واحد وحمل كلام احمد علي ما اذا تعارض قول القاءفين فقال اذا خالف القاءف غيره تعارضا وسقطا ---------------------------------------------------فان قال اثنان قولا وخالفهما واحد فقولهما اولي -----	2913	-2103381291632225016	1274	2353.0	1011	1584	80.42929077148438	236	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2801	false	3168291308445024282	178	272	926	1403	1541	300	-الحقته ب-------هما لحق بهما وكان ابنه-ا يرثهما ميراث ابن ويرثانه جميعا ميراث اب واحد----- يروي ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما وهو قول ابي ثور وقال اصحاب الراي يلحق بهما بمجرد الدعوي وقال الشافعي لا يلحق باكثر من واحد- فا-ن الحقته بهما سقط قولهما ولم يحكم به-- واحتج برواية عن عمر رضي الله عنه ان القافة قالت--- اشتركا فيه فقال عمر وال ايهما شءت ولانه لا يتصور كونه من رجلين فاذا الحقته القافة بهما تبينا كذبهما فسقط قولهما كما لو الحقته بامين ولان المتداعيين لو اتفقا علي ذلك لم يثبت ولو ادعاه كل	2801	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2914	true	688422060404149965	204	300	1068	1559	1559	300	فالحقته القافة بهما لحق بهما وكان ابنهما يرثهما ميراث ابن ويرثانه جميعا ميراث اب واحد وهذا يروي---- عن عمر وعلي رضي الله عنهما وهو قول ابي ثور وقال اصحاب الراي يلحق بهما بمجرد الدعوي وقال الشافعي لا يلحق باكثر من واحدة فاذا الحقته بهما سقط قولهما ولم يحكم لهما واحتج برواية عن عمر رضي الله عنه ان القافة قالت قد اشتركا فيه فقال عمر وال ايهما شءت ولانه لا يتصور كونه من رجلين فاذا الحقته القافة بهما تبينا كذبهما فسقط قولهما كما لو الحقته بامين ولان المد--عيين لو اتفقا علي ذلك لم يثبت ولو ادعاه كل-	2914	-2103381291632225016	466	872.5	374	498	93.57429504394531	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2808	false	4853774851288918722	0	198	0	1032	1561	300	من قول واحد وان عارض قول اثنين قول اثنين سقط قول الجميع فان عارض قول --اثنين قول ثلاثة او اكثر لم يرجح وسقط الجميع كما لو كانت احدي البينتين اثنين والاخري ثلاثة------ فاما ان الحقته القافة بواحد ف--جاءت قافة اخري فالحقته باخر كان ل-------لاول لان قول القاءف جري مجري حكم الحاكم اذا ح--------كم حكما لم ينتقض بمخالفة غير---ه ولذلك لو الحقته بواحد ثم عادت فالحقته بغيره كذلك وان اقام الاخر بينة انه ولده حكم ل---ه وسقط قول القاءف لانه بدل ف-سقط بوجود الاصل كالتيمم مع الماء فصل واذا الحقته القافة بكافر او رقيق لم يحكم بكفره ولا رقه لان الحرية والاسلام ثبتا له بظاهر الدار فلا يزول ذلك بمجرد الشبه والظن كما لم يزل ذلك بمجرد الدعوي من المنفرد لها وانما قبلنا قول القافة في النسب للحاجة الي اثباته ولكونه غير مخالف للظاهر ولهذا اكتفينا فيه بمجرد الدعوي من المنفرد ولا حاجة الي اثبات رقه وكفره واثباتهما يخالف الظاهر فصل لو ادعي نسب اللقيط انسان فالحق نسبه به لانفراده بالدعوي ثم جاء اخر فادعاه لم يزل نسبه عن الاول لانه حكم له به فلا يزول بمجرد الدعوي فان الحقته به القافة لحق به وانقطع عن الاول لانها بينة في الحاق النسب فيزول بها الحكم الثابت بمجرد الدعوي كالشهادة	2808	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2914	true	688422060404149965	0	200	0	1047	1559	300	من قول واحد وان عارض قول اثنين قول اثنين سقط قول الجميع وان عارض قول الاثنين ثل----اثة او اكثر لم يرجح وسقط الجميع كما لو كانت احدي البينتين اثنين والاخري ثلاثة فاكثر فاما ان الحقته القافة بواحد ثم جاءت قافة اخري فالحقته باخر كان لاحقا بالاول لان الق----اءف جري مجري حكم الحاكم ومتي حكم الحاكم حكما لم ينتقض بمخالفة غيره له وكذلك ان الحقته بواحد ثم عادت فالحقته بغيره لذلك فان اقام الاخر بينة انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف لانه بدل فيسقط -وجود الاصل كالتيمم مع الماء فصل وا-ن الحقته القافة بكافر او رقيق لم يحكم بكفره ولا رقه لان الحرية والاسلام ثبتا له بظاهر الدار فلا يزول ذلك بمجرد الشبه والظن كما لم يزل ذلك بمجرد الدعوي من المنفرد---- وانما قبلنا قول القاءف في النسب للحاجة الي اثباته ولكونه غير مخالف للظاهر ولهذا اكتفينا فيه بمجرد الدعوي من المنفرد ولا حاجة الي اثبات رقه وكفره واثباتهما يخالف الظاهر و---لو ادعي نسب اللقيط انسان فالحق نسبه به لانفراده بالدعوي ثم جاء اخر فادعاه لم يزل نسبه عن الاول لانه حكم له به فلا يزول بمجرد الدعوي فان الحقته به القافة لحق به وانقطع عن الاول لانها بينة في الحاق النسب ويزول بها الحكم الثابت بمجرد الدعوي كالشهادة	2914	-2103381291632225016	993	1897.5	800	1064	93.32706451416016	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2801	false	3168291308445024282	272	300	1403	1541	1541	300	واحد منهما واقام بينة سقطتا ولو جاز ان يلحق بهما لثبت باتفاقهما والحق بهما عند تعارض بينتهما ولنا ما روي سعيد في سننه ثنا سفيان عن يحيي بن-	2801	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2915	true	-2085879256664788962	0	28	0	139	1524	300	واحد منهما واقام بينة سقطتا ولو جاز ان يلحق بهما لثبت باتفاقهما والحق بهما عند تعارض بينتهما ولنا ما روي سعيد في سننه ثنا سفيان عن يحيي عن	2915	-2103381291632225016	137	268.0	110	139	98.56114959716797	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2802	false	1703074833550981267	0	189	0	982	1607	300	سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال الافءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه -رواه الزبير بن بكار باسناده عن عمر وقال الامام احمد حديث قتادة عن سعيد عن عمر جعله بينهما وقال قابوس عن ابيه عن علي جعله بينهما وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المسيب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب------------- فدعي القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه قال سعيد عصبته الباقي منهما وما ذكروه عن عمر لا نعلم صحته وان صح فيحتمل انه ترك قولهما---- لامر اخر اما لعدم ثقته-ا واما لانه ظهر له من قولهما واختلافه ما يوجب تركه فلا ينحصر المانع من قبول قولهما--- انهما اشتركا فيه قال احمد اذا الحقته القافة بهما ورثهما وورثاه فان مات احدهما فهو للباقي منهما ونسبه من الاول قاءم لا يزيله شء ومعني قوله هو للباقي منهما والله اعلم انه يرثه ميراث اب كامل كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما تاخذه الجدات والزوجة تاخذ وحدها ما ياخذه جميع الزوجات مسالة ولا يلحق باكثر من	2802	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2915	true	-2085879256664788962	28	221	139	1136	1524	300	سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ورواه الزبير بن بكار باسناده عن عمر وقال الامام احمد حديث قتادة عن سعيد عن عمر جعله بينهما و----قابوس عن ابيه عن علي جعله بينهما وروي الاثرم باسناده عن سعيد بن المس-ب في رجلين اشتركا في طهر امراة فحملت فولدت غلاما يشبههما فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فدعا القافة فنظروا فقالوا نراه يشبههما فالحقه بهما وجعله يرثهما ويرثانه قال سعيد عصبته الباقي منهما وما ذكروه عن عمر لا نعلم صحته وان صح فيحتمل انه ترك قول القافة لامر اخر اما لعدم ثقتهما واما لانه ظهر له من قولهما واختلافه ما يوجب تركه فلا ينحصر المانع من قبول قولهما في انهما اشتركا فيه قال احمد اذا الحقته القافة بهما ورثهما وورثاه فان مات احدهما فهو للباقي منهما ونسبه من الاول قاءم لا يزيله شء ومعني قوله هو للباقي منهما والله اعلم انه يرثه ميراث اب كامل كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما ياخذه الجدات والزوجة تاخذ وحدها ما ياخذه جميع الزوجات فصل وان ادعاه --اكثر من	2915	-2103381291632225016	955	1846.0	770	1004	95.11952209472656	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2804	false	-6849926609771854269	56	140	293	702	1499	300	فان ادعاه اكثر من اثنين فالحقته بهم لحق وان كثروا وقد نص احمد في رواية مهنا انه يلحق بثلاثة ومقتضي هذا انه يلحق بمن الحقته القافة وان كثروا وقال ا-----------بن حامد لا يلحق باكثر من اثنين وهو قول ابي يوسف لاننا صرنا الي ذلك للاثر فيقتصر عليه وقال القاضي لا يلحق باكثر من ثلاثة وهو قول محمد بن الحسن وروي ذلك عن ابي يوسف ايضا ولنا ان المعني الذي لاجله الحق باثنين موجود فيما زاد عليه فيقاس عليه واذا جاز ان يخلق من اثنين	2804	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2915	true	-2085879256664788962	217	300	1118	1524	1524	300	وان ادعاه اكثر من اثنين فالحقته بهم القافة ف----------نص احمد في رواية منها انه يلحق بثلاثة ومقتضي هذا انه يلحق بمن الحقته القافة وان كثروا ق-ال ابو عبدالله بن حامد لا يلحق باكثر من اثنين وهو قول ابي يوسف لا-نا صرنا الي ذلك للاثر فيقتصر عليه وقال القاضي لا يلحق باكثر من ثلاثة وهو قول محمد بن الحسن وروي ذلك عن ابي يوسف ايضا ولنا ان المعني الذي لاجله لح-ق باثنين موجود فيما زاد عليه فيقاس عليه واذا جاز ان يلحق من اثنين-	2915	-2103381291632225016	380	715.5	301	420	90.47618865966797	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2804	false	-6849926609771854269	140	267	702	1343	1499	300	جاز ان يخلق من اكثر منهما- وقولهم ان الحاقه ب--اثنين علي خلاف الاصل ممنوع وان سلمناه لكنه ثبت لمعني موجود في غيره فيجب تعدية الحكم به كما ان اباحة اكل الميتة عند المخمصة ابيح علي خلاف الاصل ولا يمنع من ان يقاس علي ذلك مال الغير- والصيد الحرمي وغيرهما من المحرمات لوجود المعني وهو ابقاء النفس وتخليصها من الهلاك واما قول من قال---- يجوز الحاقه بثلاثة ولا يزاد عليه--- فتحكم فانه لم يقتصر علي المنصوص عليه ولا عدي الحكم الي ما في معناه ---------ولا نعلم في الثلاثة معني خاصا يقتضي الحاق النسب بهم دون ما زاد عليهم فلم يجز الاقتصار عليه بالتحكم مسالة فان نفته القافة عنهم او اشكل------ عليهم او لم يوجد قافة ضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع نسبه في --------------------------------------------------------------------------احد الوجهين وفي الاخر------------------------------------------ يترك حتي يبلغ فينتسب الي من	2804	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2916	true	7098030232022004018	0	180	0	885	1491	300	جاز ان يلحق من اكثر من ذلك وقولهم ان الحاقه بالاثنين علي خلاف الاصل ممنوع وان سلمناه لكنه ثبت لمعني موجود في غيره فيجب تعدية الحكم به كما ان اباحة اكل الميتة عند المخمصة ابيح علي خلاف الاصل -لا يمنع من ان يقاس علي ذلك مال --غيره والصيد الحرمي وغيرهما من المحرمات لوجود المعني وهو ابقاء النفس وتخليصها من الهلاك واما قول من قال انه يجوز الحاقه بثلاثة ولا يزاد علي ذلك فتحكم فانه لم يقتصر علي المنصوص عليه ولا عدي الحكم الي كل ما وجد فيه المعني ولا نعلم في الثلاثة معني خاصا يقتضي الحاق النسب ب-----------------هم فلم يجز الاقتصار عليه بالتحكم فصل واذا لم توجد قافة----- او اشكل الامر عليها او تعارضت اقوالها او وجد من لا يوثق بقوله لم يرجح احدهما بذكر علامة في جسده لان ذلك لا يرجح به في ساءر الدعاوي سوي الالتقاط في المال واللقيط ويضيع نسبه هذا قول ابي بكر وقد اوما اليه احمد رحمه الله في رجلين وقعا علي امراة في طهر واحد الي ان الابن يخير ايهما احب وهو قول ابي عبدالله بن حامد قال يترك حتي يبلغ فينتسب الي من	2916	-2103381291632225016	553	946.0	441	910	60.769229888916016	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2805	false	-318749719350151559	0	194	0	938	1452	300	علامة في جسده لان ذ-ك لا يرجح به في ساءر الدعاوي سوي الالتقاط في المال واللقيط ليس بمال فعلي هذا يضيع نسيه هذا قول ابي بكر لانه لا دليل لاحدهم اشبه من لم يدع احد نسبه وقال ابن حامد نتركه حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهم قال القاضي وقد اوما----- احمد الي هذا-- في رجلين وقعا علي امراة في طهر واحد الي ان الابن يخير ايهما احب وهو قو----------------------------------------------------------------------ل الشافعي في الجديد وقال في القديم حتي يميز لقول عمر وال ايهما شءت ولان الانسان يميل -طبعه الي قريبه دون غيره ولانه مجهول النسب- اقر به من هو من اهل الاقرار ف----------------ثبت نسبه كما لو انفرد وقال اصحاب الراي يلحق بالمدعيين بمجرد الدعوي لان كل واحد منهم- لو انفرد سمعت دعواه فاذا اجتمعا وامكن العمل بهما وجب كما لو اقر له بمال ولنا ان دعواهما تعارضت -ولا حجة لواحد منهما فلم يثبت كما لو ادعي- رقه وليس هو في ايديهما قال شيخنا وقول ابي بكر اقرب لما ذكرنا وقولهم يميل طبعه الي قرابته قلنا انما يميل الي قرابته بعد معرف--ة انه- قرابته فالمعرفة بذلك سبب الميل فلا يثبت قبله ولو سلم ذلك فانه يميل ايضا الي م-------------------ن احسن اليه فان القلوب جبلت علي حب	2805	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2916	true	7098030232022004018	125	300	626	1491	1491	300	علامة في جسده لان ذلك لا يرجح به في ساءر الدعاوي سوي الالتقاط في المال واللقيط و-----------------يضيع نسبه هذا قول ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اوما اليه احمد رحمه الله في رجلين وقعا علي امراة في طهر واحد الي ان الابن يخير ايهما احب وهو قول ابي عبدالله بن حامد قال يترك حتي يبلغ فينتسب الي من احب منهما وهو قول الشافع---ي الجديد وقال في القديم حتي يميز لقول عمر وال ايهما شءت ولان الانسان يميل بطبعه الي قريبه دون غيره ولانه مجهول --نسبه اقربه- من هو من اهل الاقرار وصدقه المقر له فيثبت نسبه كما لو انفرد وقال اصحاب الراي يلحق بالمدعيين بمجرد الدعوي لان كل واحد منهما لو انفرد سمعت دعواه فاذا اجتمعا وامكن العمل بهما وجب كما لو اقر له بمال ولنا ان دعواهما تعارضتا ولا حجة لواحد منهما فلم تثبت كما لو ادعيا رقه ---------------------------------------------------------وقولهم يميل طبعه الي قرابته قلنا انما يميل الي قرابته بعد معرفته بانها قرابته فالمعرفة بذلك سبب الميل ولا سبب- قبله ولو ثبت -----انه يميل الي قرابته لكنه قد يميل الي من احسن اليه فان القلوب جبلت علي حب-	2916	-2103381291632225016	713	1264.5	567	1059	67.32766723632812	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2802	false	1703074833550981267	192	266	995	1404	1607	300	ادعت امراتان نسب اللقيط فهو مبني علي قبول دعوت----------------------------------------------هما وقد ذكرنا ذلك وان كانت احداهما ممن تقبل دعوته-ا دون الاخري فهو ابنها-- كالمنفردة--- وان كانتا ممن لا تقبل دعوتهما فوجودها كعدمها وان كانتا جميعا ممن تقبل دعوتهما فهما في اثباته بالبينة و--كونه يري القافة عند عدمها او تعارضهما كالرجلين قال احمد في رواية بكر بن محمد في يهودية ومسلمة ولدتا فادعت اليهودية ولد المسلمة فتوقف فقيل يري القافة فقال ما احسنه ولان الشبه يوجد	2802	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2917	true	4568889981913706943	226	299	1108	1497	1502	300	ادعت امراتان نسب ولد فذلك-- مبني علي قبول دعوتهما فان كانتا ممن لا تقبل دعوتهما لم تسمع دعوتهما وان --------------كانت احداهما ممن تسمع دعوتهما دون الاخري فهو ابن لها كالمنفردة به وان كا---------------------------------------------نتا جميعا ممن تسمع دعوتهما فهما في اثباته بالبينة او كونه يري القافة مع- عدمها------------ كالرجلين قال احمد في رواية بكر بن محمد في يهودية ومسلمة ولدتا فادعت اليهودية ولد المسلمة فتوقف فقيل يري القافة فقال ما احسنه ولان الشبه يوجد	2917	-2103381291632225016	315	556.5	255	463	68.03455352783203	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2805	false	-318749719350151559	194	300	938	1452	1452	300	من احسن اليها وبغض من اساء اليها وقد يميل اليه لاساءة الاخر اليه وقد يميل الي احسنهما خلقا و--اعظمهما قدرا او جاها او مالا فلا يبقي للميل اثر في الدلالة علي النسب ولا خلاف بين اصحابنا في انه لا يثبت نسبه بالانتساب قبل البلوغ قولهم انه صدق المقر بنسبه قلنا لا يحل له تصديقه فان النبي صلي الله عليه وسلم لعن من ادعي الي غير اب-------------------يه وهذ---ا يعلم انه ابوه فلا نامن ان يكون ملعونا بتصديقه ويفارق ما اذا انفرد فان المنفرد يثبت النسب بقوله من غير تصديق و----قول عمر رضي الله عنه وال ايهما شءت -لم يثبت ولو ثبت لم يكن فيه حجة لانه انما-	2805	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2917	true	4568889981913706943	0	98	0	465	1502	300	من احسن اليها وبغض من اساء اليها وقد يميل اليه لاساءة الاخر اليه وقد يميل الي احسنهما خلقا او اعظمهما قدرا او جاها او مالا فلا يبقي للميل اثر في الدلالة علي النسب و-------------------------------------------------------------قولهم انه صدق المقر بنسبه قلنا لا يحل له تصديقه فان النبي صلي الله عليه وسلم لعن من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه وهذا لا يعلم انه ابوه فلا يامن ان يكون ملعونا بتصديقه ويقارق ما اذا انفرد فان المنفرد -ثبت النسب بقوله من غير تصديق واما قول عمر------------- وال من--- شءت فلم يثبت ولو ثبت لم يكن في- حجة فانه انما	2917	-2103381291632225016	429	787.5	339	544	78.86029052734375	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2806	false	-3231823706860779560	0	123	0	620	1539	300	امره بالموالاة لا بالانتساب وعلي قول من جعل له الانتساب الي احدهما اذا انتسب الي احدهما ثم عاد فانتسب الي الاخر او نفي نسبه من الاول و--لم ينتسب الي -احد لم يقبل منه لانه قد ثبت نسبه فلا يقبل رجوعه عنه كما لو ادعي منفرد نسبه ثم انكره ويفارق الصبي الذي يخير بين ابويه فيختار احدهما ثم يرد الي الاخر اذا اختاره فانه لا حكم لقول الصبي وانما تبع اختياره وشهوته فهو كما -لو اشتهي طعاما في يوم و--------غيره في يوم اخر فاما ان قامت للاخر بينة بنسبه----- عمل بها -------------لانها تبطل قول القافة الذي هو مقدم علي الانتساب فاولي ان تبطل الانتساب -----وان وجدت قافة بعد انتسابه فالحقته بغير من انتسب اليه بطل انتسابه لانه اقوي فبطل به الانتساب كالبينة مع---- القافة	2806	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2917	true	4568889981913706943	98	224	465	1100	1502	300	امره بالموالاة لا بالانتساب وعلي قول من جعل له الانتساب الي احدهما -لو انتسب الي احدهما ثم عاد وانتسب الي الاخر و--نفي نسبه من الاول او لم ينتسب الي واحد لم يقبل منه لانه قد ثبت نسبه فلا يقبل رجوعه عنه كما لو ادعي منفرد نسبه ثم انكره ويفارق الصبي الذي يخير بين ابويه فيختار احدهما ثم يرد الا----خر اذا -ختاره فانه لا حكم لقول الصبي وانما تبع اختياره وشهوته فاشبه ما لو اشتهي طعاما في يوم ثم اشتهي غيره في يوم اخر و----ان قامت للاخر----- بنسبه بينة عمل بها وبطل انتسابه لانها تبطل قول القافة الذي هو مقدم علي الانتساب فل----ان تبطل الانتساب اولي وان وجدت قافة بعد انتسابه فالحقته بغير من انتسب اليه بطل ايضا ل---انه اقوي فبطل به الانتساب كالبينة مع قول القافة	2917	-2103381291632225016	575	1045.0	460	659	87.25341796875	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2802	false	1703074833550981267	267	297	1411	1593	1607	300	وبين ابنها كوجوده بين الرجل وابنه بل اكثر لاختصاصه-ا بحمله وتعذيته والكافرة والمسلمة والحرة والامة في الدعوة واحدة كقو--لنا في الرجال وهذا قول اصحاب الشافعي علي الوجه الذي يقولون---- بقبول	2802	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2918	true	2390860029305442357	0	32	0	188	1582	300	وبين ابنها كوجوده بين الرجل وابنه بل اكثر لاختصاصهما بحمله وتغذيته والكافرة والمسلمة والحرة والامة في الدعوي واحدة كما قلنا في الرج-ل وهذا قول اصحاب الشافعي علي الوجه الذي يقولون فيه بقبول	2918	-2103381291632225016	177	328.0	147	189	93.65079498291016	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2803	false	-8533562426676754028	8	259	35	1348	1558	300	فان الحقته القافة بامين سقط قولهما------------------ لاننا لا نعلم خصاه قطع-ا وقال اصحاب الراي يلحق بهما بمجرد الدعوي لان الام احد الابوين فجاز ان يلحق باثنتين كالاباء ولنا ان هذ-------ا محال يقينا فلم يجز الحكم به كما لو كان اكبر منهما او مثلهما بخلاف الرجلين فان كونه منهما ممكن فانه يجوز اجتماع --نطفتي الرجلين في رحم امراة فيمكن ان يخلق منهما ولد-كما يخلق من نطفة الرجل وام-راة ولذلك فال القاءف لعمر قد اشتركا فيه ولا يلزم من الحاقه بمن يتصور كونه منه الحاقه بمن يستحيل ذلك -منه كما لا يلزم من الحاقه بمن يولد مثله لمثله الحاقه باصغر منه فصل فان ادعي نسبه رجل وامراة فلا تنافي بينهما لا----مك--ان كونه منهما بنكاح كان بينهما او وطء شبهه فيلحق بهما جميعا ويكون ابنهما بمجرد دعوتهما كما لو انفرد كل واحد منهما بالدعوة وان قال الرجل هذا ابني من زوجتي وادعت زوجته ذلك وادعته امراة اخري فهو ابن الرجل وت---رجح زوجته علي الاخري ------------------------لان زوجها ابوه فالظاهر انها امه ويحتمل ان يستاويا لان كل واحدة منهما لو انفردت -الحق بها فاذا اجتمعتا تساوتا فصل ولو ولدت امراتان ابنا وبنتا فادعت كل واحدة منهما ان الابن ولدها---------- احتمل وجهين احدهما ان يري المراتان القافة مع الولدين فيلحق كل----- منهما بمن الحقته به كما لو لم يكن لهما ولد اخر والثاني ي---عرض لبن-هما علي اهل الطب والمعرفة فان لبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل لبن الابن ثقيل ولبن البنت خفيف فيعتبران بطباعهما ووزنهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة فمن كان لبنها ل------بن فهو ولدها والبنت للاخري فان لم يوجد قافة	2803	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2918	true	2390860029305442357	33	300	196	1582	1582	300	وان الحقته القافة بامين لم يلحق بهما وبطل قول القافة لانن---ا نعلم خطاه يقينا وقال اصحاب الراي يلحق بهما بمجرد الدعوي لان الام احد الابوين فجاز ان يلحق باثن-ين كالاباء ولنا ان كونه منهما محال يقينا فلم يجز الحكم به كما لو كان اكبر منهما او مثلهما وفارق ال---ين فان كونه منهما ممكن فانه يجوز اجتماع النطفتين لرجلين في رحم امراة فيمكن ان يخلق منهما ولد كما يخلق من نطفة الرجل والمراة ولذلك قال القاءف لعمر قد اشتركا فيه ولا يلزم من الحاقه بمن يتصور كونه منه الحاقه بمن يستحيل كونه منه كما لم يلزم من الحاقه بمن يولد مثله لمثله الحاقه باصغر منه فصل فان ادعي نسبه رجل وامراة فلا تنافي بينهما لانه يمكن ان يكون منهما بنكاح كان بينهما او وطء شبهة فيلحق بهما جميعا ويكون ابنهما بمجرد دعواهما كما لو انفرد كل واحد منهما بالدعوي وان قال الرجل هذا ابني من زوجتي وادعت زوجته ذلك وادعته امراة اخري فهو ابن الرجل وهل ترجح زوجته علي الاخري يحتمل وجهين احدهما ترجح لان زوجها ابوه فالظاهر انها امه ويحتمل ان يتساويا لان كل واحدة منهما لو انفردت لالحق بها فاذا اجتمعتا تساوتا فصل وان ولدت امراتان ابنا وبنتا فادعت كل واحدة منهما ان الابن ولدها دون البنت احتمل وجهين احدهما ان تري المراتين القافة مع الولدين فيلحق كل واحد منهما بمن الحقته به كما لو لم يكن لهما ولد اخر والثاني ان نعرض لبنيهما علي اهل الطب والمعرفة فان لبن الذكر يخالف لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل لبن الابن ثقيل ولبن البنت خفيف--------- بطباعهما ووزنهما وما يختلفان به عند اهل المعرفة فمن كان لبنها لبن الابن فهو ولدها والبنت الاخري فان لم يوجد قافة-	2918	-2103381291632225016	1249	2322.5	1004	1403	89.02352142333984	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2789	false	-2942431201392707802	239	300	1217	1523	1523	300	ادعي رق اللقيط مدع سمعت دعواه لانها ممكنة وان كانت مخالفة لظاهر الدار فان لم يكن له بينة فلا شء له لانها دعوي تخالف الظاهر وتفارق دعوي النسب من وجهين احدهما ان دعوي النسب لا تخالف الظاهر ودعوي الرق تخالفه------- والثاني ان دعوي النسب يثبت بها حقا للقيط ودعوي الرق يثبت بها حقا عليه فلم تقبل بمجردها كما لو ادعي رق-	2789	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2919	true	6378535391846435190	208	270	1077	1387	1526	300	ادعي رق اللقيط مدع سمعت دعواه لانها ممكنة وان كانت مخالفة لظاهر الدار فان لم تكن له بينة فلا شء له لانها دعوي تخالف الظاهر وتخالف دعوي النسب من وجهين احدهما ان دعوي النسب لا تخالف الظاهر ودعوي الرق مخالفة له فصل والثاني ان دعوي النسب نثبت بها حقا للقيط ودعوي الرق نثبت ----حقا عليه فلم تقبل بمجردها كما لو ادعي رق	2919	-2103381291632225016	294	560.5	235	314	93.63056945800781	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2803	false	-8533562426676754028	259	300	1348	1558	1558	300	اعتبر ب-اللبن خاصة فاما ان تنازعا احد الوالدين وهما------ ذكران او ابنتان عرضوا علي القافة كما ذكرنا فيما تقدم فصل فان ادعي اللقيط رجلان فقال احدهما هو ابني وقال الاخر هو ابنتي ------فان كان ابنا فهو لمدعيه وان كان- بنتا فهي-	2803	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2919	true	6378535391846435190	0	42	0	220	1526	300	اعتبرنا اللبن خاصة و----ان تنازعا احد الو-لدين وهما جميعا ذكران او انثيان عرضوا علي القافة كما ذكرنا فيما تقدم فصل ولو ادعي اللقيط رجلان فقال احدهما هو ابني وقال الاخر هو ابنتي نظرنا فان كان ابنا فهو لمدعيه وان كانت بنتا فهي	2919	-2103381291632225016	196	341.5	158	225	87.11111450195312	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2804	false	-6849926609771854269	0	55	0	287	1499	300	لمدعيها لان كل واحد منهما لا يستحق غير ما ادعاه فان كان- خنثي مشكلا اري القافة------ لانه ليس قوله كل واحد منهما اولي من الاخر فان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه فالحكم فيه-ا كالحكم فيما لو انفرد كل واحد منهما بالدعوي لان بينة الكاذب منهما كاذبة فوجودها كعدمها والاخري صادقة فيتعين الحكم بها	2804	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2919	true	6378535391846435190	42	97	220	510	1526	300	لمدعيها لان كل واحد منهما لا يستحق غير ما ادعاه وان كانت خنثي مشكلا اري القافة معهما لانه ليس قو----ل واحد منهما اولي من الاخر وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه فالحكم فيهما كالحكم فيما لو انفرد كل واحد منهما بالدعوي لان بينة الكاذب منهما كاذبة -وجودها كعدمها والاخري صادقة فيتعين الحكم بها	2919	-2103381291632225016	280	529.0	226	295	94.91525268554688	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2806	false	-3231823706860779560	132	240	666	1237	1539	300	جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولد-------ه بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما كاللقيط فالحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي وشرط ابو الخطاب في وطء الز-----------------------------------------------------------------------------------------وجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة ذكره في المحرر وكذلك ان تزوجها كل واحد منهما تزويجا فاسدا وكا---ن نكاح احدهما صحيحا والاخر فاسدا مثل ان يطلق ----امراته فينكحها غيره في عدتها ويطءها او يبيع ام--ة فيطءها المشتري قبل استبراءها وتاتي بولد يمكن ان يكون منهما فانه يري القافة مع-ما فبايهما الحقوه لحق والخلاف فيه كالخلاف في اللقيط	2806	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2919	true	6378535391846435190	118	206	608	1068	1526	300	جارية مشتركة بينهما في طهر----- او يط------ا رجل امراة اخر او امته بشبهة في الطهر الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وطءها زوجها او سيدها فيه بان يجدها علي فراشه فيظنها زوجته او امته او يدعو زوجته في ظلمة فتجيبه زوجة اخر او جاريته او ي----------------------------------تزوجها كل واحد منهما تزويجا فاسدا او يكون نكاح احدهما صحيحا والاخر فاسدا مثل ان يطلق رجل امراته ف-نكحها اخر- في عدتها ووطءها او يبيع جارية فيطءها المشتري قبل استبر-ءها وتاتي بولد يمكن ان يكون منهما فانه يري القافة معهما فبايهما الحقوه لحق والخلاف فيه كالخلاف في اللقيط	2919	-2103381291632225016	310	483.0	250	677	45.790252685546875	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3074	false	-2159663399804935223	21	96	101	494	1552	300	وطء رجلان امراة في طهر واحد وطا يلحق النسب من مثله فاتت بولد يمكن ان يكون منهما كا---ن يطا الشريكان جاريتهما المشتركة او يطا الانسان جاريته ثم يبيعها قبل ان يستبرءها فيطءها المشتري قبل استبراءها او يطءها رجلان بشبهة او يطلق رجل امراته فيتزوجها رجل في عدتها ويطءها او يطا انسان جارية اخر او امراته بشبهة في الطهر الذي وطءها--------- سيدها او زوجها فيه ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاتي بولد يمكن ان يكون منهما فانه يري القافة معهما	3074	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2919	true	6378535391846435190	99	198	519	1019	1526	300	وطء رجلان امراة في طهر واحد وطا يلحق النسب ب--مثله فاتت بولد يمكن ان يكون منهما مثل ان يطا جارية --------------مش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركة بي--نهما في طهر او يطا --رجل امراة اخر او ام--ته بشبهة في الطهر الذي وطءها زوجها او سيده---------ا فيه بان يجدها علي فراشه فيظنها زوجته او امته او يدعو زوجته في ظلمة فتجيبه زوجة اخر او جاريته او يتزوجها كل واحد منهما تزويجا فاسدا او يكون نكاح احدهما صحيحا والاخر فاسدا مثل ان يطلق رجل امراته فنكحها اخر في عدتها ووطءها او يبيع جارية فيطءها المشتري قبل استبرءها وتاتي بولد يمكن ان يكون منهما فانه يري القافة معهما	2919	-2103381291632225016	203	319.5	158	661	30.711044311523438	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2790	false	-3114631350517694655	19	300	90	1459	1459	300	فيه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان شهدت بالولادة قبل فيه رجل واحد وامراة واحدة لا------------نه مما لا يطلع عليه الرجال ومتي شه-------دت البينة باليد فان كانت للملتقط لم يثبت بها ملك لاننا عرفنا سبب يده وان كانت لاجنبي حكم له باليد والقول قوله مع يمينه في الملك وان شهدت بالملك فقالت نشهد انه عبده او مملوكه حكم بها وان لم تذكر سبب الملك كما لو شهدت بملك دار او ثوب فان شهدت بان امته ولدته في ملكه حكم له به لان امته لا تلد في ملكه الا ملكه وان شهد ا-نه ابن امته او ان امته ولدته ولم يقل في ملكه احتمل ان يثبت له الملك بذلك كقولها في ملكه لان امته ملكه فنماءها ملكه كسمنها واحتمل ان لا يثبت به الملك لانه يجوز ان تلده قبل ملكه اياها فلا يكون له وهو ابن امته فصل فان ---كانت الدعوي بعد بلوغ اللقيط كلف اجابته فان انكر ولا بينة للمدعي لم تقبل دعواه وان كانت له بينة حكم ---بها فان كان اللقيط قد تصرف قبل ذلك ببيع او شراء نقضت تصرفاته لان--------- تصرفه كان بغير اذن مالكه مسالة وان اقر ب------------الرق بعد بلوغه لم يقبل وعنه يقبل وقال القاضي يقبل فيما عليه رواية واحدة وهل يقبل في غيره علي روايتين اذا ادعي انسان رق اللقيط بعد بلوغه فصدقه وكان قد اعترف بالحرية لنفسه قبل --------ذلك لم يقبل اقراره بالرق لانه اعترف بالحرية وهي حق لله تعالي فلا يقبل رجوعه في ابطالها وان لم يكن اعترف بالحرية احتمل وجهين احدهما يقبل وهو قول اصحاب الراي لانه مجهول الحال اقر بالرق ف-قبل كما لو قدم رجلان من دار الحرب فاقر احدهما للاخر بالرق وكاقراره بالحد والقصاص في نفسه فانه يقبل وان تضمن---- فوات نفسه ويحتمل ان لا يقبل قال شيخنا وهو الصحيح-	2790	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2920	true	-564648886926704847	0	262	0	1241	1431	300	فيه الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وان شهدت بالولادة قبل فيه ----------امراة واحدة او رجل واحد لانه مما لا يطلع عليه الرجال ثم ننظر فان شهدت البينة باليد فان كانت للملتقط لم يثبت به- ملك لاننا عرفنا سبب يده فان كانت لاجنبي حكم له باليد والقول قوله مع يمينه في الملك وان شهدت بالملك فقالت نشهد ان- عبده او مملوكه حكم بها وان لم تذكر سبب الملك كما لو شهدت بملك دار او ثوب فان شهدت بان امته ولدته في ملكه حكم له به لان امته لا تلد في ملكه الا ملكه وان شهدت انه ابن امته او ان امته ولدته ولم تقل في ملكه احتمل ان يثبت له الملك بذلك كقولها في ملكه لان امته ملكه فنماءها ملكه كسمنها واحتمل ان لا يثبت--- الملك لانه يجوز ان تلده قبل ملكه ل--ها فلا تكون له وهو ابن امته فصل وان ادعي رق اللقيط بعد بلوغه مدع-- كلف اجابته فان انكر ولا بينة للمدعي لم تقبل دعواه وان كانت له بينة حكم له بها فان كان اللقيط قد تصرف قبل ذلك ببيع او شراء نقضت تصرفاته لانه بان انه تصرف----- بغير اذن -------سيده وان لم تكن بينة فاقر الرق نظرنا فان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعترف-------- لنفسه بالحرية قبل ذلك لم يقبل اقراره بالرق لانه اعترف بالحرية وهو حق لله تعالي فلا يقبل رجوعه في ابطاله- وان لم يكن اعترف بالحرية احتمل وجهين احدهما يقبل وهو قول اصحاب الراي لانه مجهول الحال اقر بالرق فيقبل كما لو قدم رجلان من دار الحرب فاقر احدهما للاخر بالرق كما لو اقر ب------قصاص او حد-- فانه يقبل وان تضمن ذلك فوات نفسه ويحتمل ان لا يقبل و----------هو الصحيح	2920	-2103381291632225016	1112	2033.0	874	1430	77.76223754882812	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2791	false	-4630377375707614274	0	29	0	140	1467	300	لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح كما لو اقر بالحرية قبل ذلك -----------------------------------------------------------ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق نفسه ولا حريتها ولم يتجدد	2791	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2920	true	-564648886926704847	262	300	1241	1431	1431	300	لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح كما لو اقر-------- قبل ذلك بالحرية ولانه محكوم بحريته فلم يقبل اقراره بالرق كما ذكرنا ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق نفسه ولا حريتها ولم يتجدد-	2920	-2103381291632225016	131	237.0	104	199	65.82914733886719	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2791	false	-4630377375707614274	29	300	140	1467	1467	300	له حال يعرف به رق نفسه لانه في تلك الحال ممن لا يعقل ولم يتجدد له رق بعد التقاطه فكان اقراره باطلا وهذا قول ابن القاسم وابن المنذر وللشافعي وجهان كما ذكرنا فان قلنا يقبل اقراره صارت احكامه احكام العبيد فيما عليه خاصة وهذا الذي قاله القاضي وبه قال ابو حنيفة والمزني وهو احد قولي الشافعي لانه اقر بما يوجب حقا عليه وحقا له فوجب ان يثبت ما عليه دون ما له كما لو قال لفلان علي الف----- ولي عنده رهن وفيه وجه اخر انه يقبل اقراره في الجميع وهو القول الثاني للشافعي لانه يثبت ما عليه فيثبت ما-له كالبينة ولان هذه الاحكام تبع للرق فاذا ثبت الاصل بقوله ثبت التبع كما لو شهدت امراة بالولادة ثبتت وثب-ت النسب تبعا لها فصل فاما ان اقر بالرق ابتداء الانسان فصدقه فهو كما لو اقر به جوابا وان كذبه بطل اقراره --فان اقر به بعد ذلك لرجل اخر جاز وقال بعض اصحابنا يتوجه ان لا يسمع اقراره الثاني لان اقراره الاول يتضمن الاعتراف بنفي مالك له سوي---- المقر له فاذا بطل اقراره برد المقر له بقي الاعتراف بنفي مالك له غيره فلم يقبل اقراره بما نفاه كما لو اقر بالحرية ثم اقر بعد ذلك بالرق ولنا انه اقرار لم يقبله المقر له فلم يمنع اقراره ثانيا كما لو اقر له بثوب ثم اقر به لاخر بعد رد الاول وفارق الاقرار بالحرية فان الاقرار- بها لم يبطل ولم يرد فصل فاذا قبلنا اقراره بالرق بعد نكاحه وهو ذكر و---------------------------------------كان قبل الدخول فسد النكاح- في حقه ل--------انه عبد تزوج بغير اذن مواليه ولها عليه نصف المهر لانه حق عليه فلم يسقط بقوله وان كان بعد الدخول فسد نكاحه و----------ليه المهر كل--ه لما ذكرنا لان الزوج-	2791	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2921	true	4141254410374405771	0	279	0	1345	1447	300	له حال يعرف به رق نفسه لانه في تلك الحال ممن لا يعقل ولم يتجدد له رق بعد التقاطه فكان اقراره باطلا وهذا قول ----القاسم وابن المنذر وللشافعي وجهان كما ذكرنا فان قلنا يقبل اقراره صارت احكامه احكام العبيد فيما عليه دون ماله وبهذا ----------------قال ابو حنيفة والمزني وهو احد قولي الشافعي لانه اقر بما يوجب ----------حقا له فوجب ان يثبت ما عليه دون ما له كما لو قال لفلان علي الف درهم ولي عنده رهن و------يحتمل ان- يقبل اقراره في الجميع وهو القول الثاني للشافعي لانه -ثبت ما عليه فيثبت ما له كالبينة ولان هذه الاحكام تبع للرق فاذا ثبت الاصل بقول- ثبت التبع كما لو شهدت امراة بالولادة تثبت ويثبت النسب تبعا لها و----اما ان اقر بالرق ابتداء لرجل--- فصدقه فهو كما لو اقر به جوابا وان كذبه بطل اقراره ثم ان اقر به بعد ذلك لرجل اخر جاز وقال بعض اصحابنا يتوجه ان لا يسمع اقراره الثاني لان اقراره الاول -تضمن الاعتراف بنفي مالك له سوي هذا المقر ف---اذا بطل اقراره برد المقر له بقي الاعتراف بنفي مالك له غيره فلم يقبل اقراره بما نفاه كما لو اقر بالحرية ثم اقر بعد ذلك بالرق ولنا انه اقرار لم يقبله المقر له فلم يمنع اقراره ثانيا كما لو اقر له بثوب ثم اقر به لاخر بعد رد الاول وفارق الاقرار بالحرية فان --اقراره بها لم يبطل ولم يرد فصل -اذا قبلنا اقراره بالرق بعد نكاحه لم يخل من ان يكون ذكرا او انثي فان كان ذكرا فان كان قبل الدخول فسد --نكاحه في حقه لانه مقر انه عبد تزوج بغير اذن سيد--ه ولها عليه نصف المهر لانه حق عليه فلم يسقط بقوله وان كان بعد الدخول فسد نكاحه ايضا ولها عليه المهر جميعه لما ذكرنا لان الزوج	2921	-2103381291632225016	1225	2252.5	969	1402	87.37517547607422	238	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2792	false	4270203008843995689	36	300	180	1525	1525	300	لم يثبت اقراره به لسيده بالنسبة الي امراته ولا ينقطع حقها منه باقراره وان قلنا يقبل قوله في جميع الاحكام فالنكاح فاسد لكونه تزوج بغير اذن سيده ويفرق بينهما ولا مهر لها عليه ان لم يكن دخل ---بها وان كان دخل بها فلها عليه المهر المسمي ------في احدي الروايتين والاخري خمساه فصل وان كان اللقيط انثي وقلنا يقبل فيما عليه خاصة فالنكاح صحيح في حقه فان كان قبل الدخول فلا مهر لها لاقرارها بفساد نكاحها او انها امة تزوجت بغير اذن سيدها والنكاح الفاسد لا يجب المهر فيه الا بالدخول وان كان دخل بها لم يسقط مهرها ولسيدها الاقل من المسمي او مهر المثل لان المسمي ان كان اقل فالزوج ينكر وجوب الزيادة عليه وقولها غير مقبول في حقه وان كان الاقل مهر المثل فهي وسيدها يقران بفساد النكاح وان الواجب مهر المثل فلا يجب اكثر منه الا علي الرواية التي يجب فيها المسمي في النكاح الفاسد فيجب ه--هنا------- قل او كثر لا-قرار الزوج بوجوبه واما الاولاد فاحرار -لا تحب قيمتهم لانها لو وجبت لوجبت بقولها ولا يجب بقولها حق علي غيرها ولا يثبت الرق في حق اولادها بقوله--ا فاما ابقاء النكاح فيقال للزوج قد ثبت انها امة ولدها رقيق لسيدها فان اخترت المقام علي ذلك فاقم وان شءت ففارقها وسواء كان ممن يجوز له نكاح الاماء او لم يكن لاننا لو اعتبرنا ذلك وافسدنا نكاحه لكان افسادا للعقد جميعه بقولها لان- شروط نكاح الامة لا تعتبر في استدامة العقد انما تعتبر في ابتداءه فان قيل فقد قبلتم قولها في انها امة في المستقبل وفيه ضرر علي الزوج قلنا لم يقبل قولها في ايجاب حق لم يدخل في العقد عليه فاما الحكم في المستقبل-	2792	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2922	true	3553274527321420628	0	260	0	1333	1518	300	لم يثبت اقراره به لسيده بالنسبة الي امراته فلا ينقطع حقها منه باقراره وان قلنا يقبل قوله في جميع الاحكام فالنكاح فاسد لكونه تزوج بغير اذن سيده ويفرق بينهما ولا مهر لها عليه ان لم تكن مدخولا بها وان كان دخل بها فلها عليه المهر المسمي جميعه في احدي الروايتين والاخري خمساه---- وان كان اللقيط انثي فالن--------------------------كاح صحيح في حقه وان كان قبل الدخول فلا مهر لها لاقرارها بفساد نكاحها --وانها امة تزوجت بغير اذن سيدها والنكاح الفاسد لا يجب المهر فيه الا بالدخول وان كان دخل بها لم يسقط مهرها ولسيدها الاقل من المسمي او مهر المثل لان المسمي ان كان اقل فالزوج ينكر وجوب الزيادة عليه وقولها غير مقبول في حقه وان كان الاقل مهر المثل فهي وسيدها يقران بفساد النكاح وان الواجب مهر المثل فلا يجب اكثر منه الا علي الرواية التي يجب فيها المسمي في النكاح الفاسد فيجب ها هنا المسمي قل او كثر لاعتراف الزوج بوجوبه واما الاولاد فاحرار ولا تجب قيمتهم لانه- لو وجب- لوجب- بقولها ولا يجب بقولها حق علي غيرها ولا يثبت الرق في حق اولادها باقرارها فاما -بقاء النكاح فيقال للزوج قد ثبت انها امة ولدها رقيق لسيدها فان اخترت المقام علي ذلك فاقم وان شءت ففارقها وسواء كان ممن يجوز له نكاح الاماء او لم يكن لاننا لو اعتبرنا ذلك وافسدنا نكاحه لكان افسادا للعقد جميعه بقولها لانه شروط نكاح الامة لا تعتبر في استدامة العقد انما تعتبر في ابتداءه فان قيل فقد قبلتم قولها في انها امة في المستقبل وفيه ضرر علي الزوج قلنا لم يقبل قولها في ايجاب حق لم يدخل في العقد عليه فاما الحكم في المستقبل	2922	-2103381291632225016	1292	2484.0	1037	1369	94.37545776367188	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2793	false	2414461794750506343	0	40	0	187	1484	300	فيمكن ابقاء حقه وحق من ثبت له الرق عليها بان يطلقها فلا يلزمه ما لم يدخل عليه او يقيم علي نكاحها فلا يسقط حق سيدها فان طلقها اعتدت عدة الحرة لان عدة الطلاق حق للزوج بدليل انها لا تجب الا	2793	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2922	true	3553274527321420628	260	300	1333	1518	1518	300	فيمكن ايفاء حقه وحق من ثبت له الرق عليها بان يطلقها فلا يلزمه ما لم يدخل عليه او يق-م علي نكاحها فلا يسقط حق سيدها فان طلقها اعتدت عدة الحرة لان عدة الطلاق حق للزوج بدليل انها لا تجب الا-	2922	-2103381291632225016	183	354.0	144	187	97.8609619140625	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2793	false	2414461794750506343	40	300	187	1484	1484	300	بالدخول وسببها النكاح السابق فلا يقبل قولها في تنقيصها وان مات اعتدت عدة الامة لان المغلب فيها حق الله تعالي بدليل وجوبها قبل الدخول فقبل قولها فيها وان قلنا بقبول قولها في جميع الاحكام فه-ي امة--- تزوجت بغير اذن سيدها فنكاحها فاسد ويفرق بينهما و-------------------لا مهر لها -ان كان قبل الدخول وان كان دخل بها وجب لها مهر امة تزوجت بغير اذن سيدها علي ما ذكر في موضعه وهل يجب مهر المثل او المسمي فيه روايتان وتعتد حيضتين لانه وطء في نكاح فاسد واولاده احرار لاعتقاده حريتها فهو- مغرور ع---------ليه قيمتهم يوم الوضع وان مات فليس عليها عد-ة الوفاة فصل فان كان قد تصرف ببيع او شراء فتصرفه صحيح وما عليه من الحقوق والاثمان يءدي مما في يد-ه وما بقي----- ففي ذمته لان معامله لا يقر-- برقه وان قلنا بقبوله اقراره في جميع الاحكام فسدت----- عقوده كلها و-وجب رد الاعيان الي اربابها ان كانت باقية وان كانت تالفة وجبت قيمتها في رقبته ا-----------------------------------------و في ذمته علي ما ذكرنا في استدانة العبد ل-------------------------------------انه ثبت برضي صاحبه فصل فان كان قد جني جناية موجبة للقصاص فعليه القود حرا كان المجني عليه او عبدا لان اقراره بالرق يقتضي وجوب القود عليه فيما اذا كان المجني عليه عبدا او حرا فقبل اقراره فيه وان كانت الجناية خطا تعلق ارشها برقبته لان ذ-ك مضر به فان كان ارشها اكثر من قيمته وكان في يده مال استوفي منه وان كان مما تحمله العاقلة لم يقبل قوله في اسقاط الزيادة لان ذ-ك يضر بالمجني عليه فلا يقبل قوله فيه وقيل تجب الزيادة في بيت المال لان ذلك كان واجبا للمجني عليه فلا يقبل قوله في اسقاطه وان-	2793	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2923	true	518948153441697005	0	280	0	1401	1499	300	بالدخول وسببها النكاح السابق فلا يقبل قولها في تنقيصها وان مات اعتدت عدة الامة لان المغلب فيها حق الله تعالي بدليل وجوبها قبل الدخول فقبل قولها فيها ومن قال بق-بول قولها في جميع الاحكام فهذه امة قد تزوجت بغير اذن سيدها فنكاحها فاسد ويفرق بينهما وان كان قبل الدخول فلا مهر لها وان -------------------كان دخل بها وجب لها مهر امة -نكحت بغير اذن سيدها علي ما ذكر في موضعه وهل ذلك مهر المثل او المسمي فيه روايتان وتعتد حيضتين لانه وطء في نكاح فاسد واولاده احرار لاعتقاده حريتها فانه مغرور بحريتها وعليه قيمتهم يوم الوضع وان مات عنها لم تجب عدة الوفاة فصل وان كان قد تصرف ببيع او شراء فتصرفه صحيح وما عليه من الحقوق والاثمان يءدي مما في يديه وما فضل عليه ففي ذمته لان معامله لا يعترف برقه ومن ق-ال بقبول- اقراره في جميع الاحكام قال بفساد عقوده كلها واوجب رد الاعيان الي اربابها ان كانت باقية وان كانت تالفة وجبت قيمتها في رقبته ان قلنا انما استدان العبد بغير اذن سيده فهو في رقبته وان قلنا بان اس--تدانة العبد في ذمته فهذا كذلك ويتبع به بعد العتق لانه ثبت -رضي صاحبه فصل وان كان قد جني جناية موجبة للقصاص فعليه القود حرا كان المحني عليه او عبدا لان اقراره بالرق يقتضي وجوب القود عليه فيما اذا كان المجني عليه عبدا او حرا فقبل اقراره فيه وان كانت الجناية خطا تعلق ارشها برقبته لان ذلك مضر به فان كان ارشها اكثر من قيمته وكان في يده مال استوفي منه وان كان مما تحمله العاقلة لم يقبل قوله في اسقاط الزيادة لان ذلك يضر بالمجني عليه فلا يقبل قوله فيه وقيل تجب الزيادة في بيت المال لان ذلك كان واجبا للمجني عليه فلا يقبل قوله في اسقاطه وان	2923	-2103381291632225016	1207	2246.5	959	1427	84.58303833007812	220	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2794	false	411642827444816035	19	118	95	607	1492	300	يسقط القصاص وان كانت موجبة للمال تقل بالرق وجب اقل الامرين وان كان مساويا للواجب قبل الاقرار وجب ويدفع الواجب الي سيده وان كان الواجب يكثر لكونه قيمته عبدا اكثر من ديته حرا لم يجب الا ارش الجناية علي الحر وان قلنا يقبل قوله في جميع الاحكام و------جب ارش الجناية علي العبد وان كان الارش تحمله العاقلة اذا كان حرا سقط عن العاقلة ولم يجب علي الجاني لان اقراره بالرق يتضمن اقراره بالسقوط عن العاقلة ولم يقبل اقرار---ه علي الجاني فسقط وقيل لا يتحول عن العاقلة وعلي قول من قال--- يقبل اقراره في الاحكام كلها يوجب الارش علي الجاني	2794	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2924	true	-6747619832512749607	0	98	0	503	1480	300	يسقط القصاص وان كانت موجبة -لمال يقل بالرق وجب اقل الامرين وان كان مساويا للواجب قبل الاقرار وجب ويدفع الواجب الي سيده وان كان الواجب يكثر لكون- قيمته عبدا اكثر من ديته حرا لم يجب الا ارش الجناية علي الحر ومن ------قبل قوله في----- الاحكام كلها اوجب ارش الجناية علي العبد وان كان الارش تحمله العاقلة اذا كان حرا سقط عن العاقلة ولم يجب علي الجاني لان اقراره بالرق يتضمن اقراره بالسقوط عن العاقلة ولم يقبل في ايجابه علي الجاني فسقط وقيل لا يتحول عن العاقلة و--------من قال لا يقبل اقراره في الاحكام كلها اوجب الارش علي الجاني	2924	-2103381291632225016	483	911.5	388	524	92.17557525634766	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2808	false	4853774851288918722	198	300	1032	1561	1561	300	كتاب الوصايا وهي الامر بالتصرف بعد الموت الوصايا جمع وصية مثل العطايا جمع عطية والوصية بالمال هي المتبرع به بعد المو ت وقال ابو الخطاب هو التبرع بمال يقف نفوذه علي خروجه من الثلث فعلي قوله تكون العطية في مرض الموت وصية والصحيح انها ليست وصية لانها تخالفها في الاسم والحكم في اشياء ذكرناها في عطية المريض والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له سبحانه------- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية وقوله--------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين---------- واما السنة فروي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2808	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2924	true	-6747619832512749607	98	164	503	847	1480	300	كتاب الوصايا الوصايا ----------------------------جمع وصية مثل العطايا جمع عطية والوصية بالمال هي التب-رع به بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------موت ------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة 180 وقال الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 واما السنة فروي سعد بن ابي وقاص------------- قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم	2924	-2103381291632225016	288	492.0	232	572	50.34965133666992	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2809	false	-6943802434406137059	0	135	0	625	1485	300	يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله -قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبالشطر يا رسول الله قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس متفق عليه وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له ما يوصي ففيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه وعن ابي--- امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه ------ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن علي رضي الله عنه قال انكم تقرء-ن هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين---------- وان النبي	2809	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2924	true	-6747619832512749607	164	300	847	1480	1480	300	يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله فقد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبالشطر يا رسول الله قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وع----------ن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب--ه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليهما وروي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه سعيد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن علي رضي الله عنه قال انكم تقرءون هذه الاية من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 وان النبي-	2924	-2103381291632225016	597	1142.5	467	646	92.41486358642578	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2809	false	-6943802434406137059	135	300	625	1485	1485	300	صلي الله عليه وسلم قضي بال--دين قبل الوصية -رواه الترمذي واجمع العلما- في جميع الامصار والاعصار علي جواز الوصية فصل ولا ت-------جب الا علي من عليه دين او عنده وديعة او عليه واجب يوصي بالخروج منه لان الله تعالي اوجب اداء الامانات الي اهلها وطريقه الوص-------------ية فتكون واجبة ع-ليه فاما الوصية ببعض--- ماله فليست -واجبة عند----------- الجمهور يروي ذلك عن الشعبي والنخعي والثوري ومالك--------- واصحاب الراي والشافعي وغيرهم قا-ل ابن عبد البر اجمعوا علي ان الوصية غير واجبة الا علي من عليه ح--ق بغير بينة او امانة بغير اشهاد الا طاءفة شذت فاوجبتها فروي عن الزهري انه قال جعل الله الوصية حقا مما قل او كثر وقيل لابي مجلز علي كل ميت وصية قال ان ترك خيرا وقال ابو بكر عبد العزيز هي واجبة للاقربين الذين لا يرثون وبه قال داود وحكي ذلك عن مسروق وطاوس واياس وقتادة وابن جرير واحتجوا بالاية وبخبر ابن عمر فقالوا تستحب الوصية للوالدين والاقربين الوارثين وبقيت فيمن لا يرث من الاقربين ولنا ان اكثر اصحاب رسول الله صلي الله-	2809	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2925	true	702038641869394874	0	170	0	886	1539	300	صلي الله عليه وسلم قضي ان الدين قبل الوصية ورواه الترمذي واجمع العلماء في جميع الامصار والاعصار علي جواز الوصية فصل ولا تجب الوصية الا علي من عليه دين او عنده وديعة او عليه واجب يوصي بالخروج منه فان الله تعالي فرض- اداء الامانات---------- وطريقه في هذا الباب الوصية فتكون مفروضة عليه فاما الوصية بجزء من ماله فليست بواجبة علي احد في قول الجمهور وبذلك قال-- الشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي واصحاب الرا---------ي وغيرهم وقال ابن عبد البر اجمعوا علي ان الوصية غير واجبة الا علي من عليه حقوق بغير بينة و--امانة بغير اشهاد الا طاءفة شذت فاوجبتها -روي عن الزهري انه قال جعل الله الوصية حقا مما قل او كثر وقيل لابي مجلز علي كل ميت وصية قال ان ترك خيرا وقال ابو بكر عبد العزيز هي واجبة للاقربين الذين لا يرثون وهو قول داود وحكي ذلك عن مسروق وطاوس واياس وقتادة وابن جرير واحتجوا بالاية و-خبر ابن عمر وقالوا نس-خت الوصية للوالدين والاقربين الوارثين وبقيت فيمن لا يرث من الاقربين ولنا ان اكثر اصحاب رسول الله صلي الله	2925	-2103381291632225016	789	1454.0	632	913	86.41840362548828	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2810	false	-5710693944953742087	0	102	0	519	1493	300	عليه وسلم لم يوصوا--------- ولم ينقل لذلك نكير ولو كانت واجبة لم يخلوا بذلك ولنقل عنهم نقلا ظاهرا ولانها عطية لا تجب في الحياة فلم تجب بعد الموت كعطية الاجانب فاما الاية فقال ابن عباس نسخها قول- سبحانه للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية--- وقال ابن عمر نسختها اية الميراث وبه قال عكرمة ومجاهد ومالك والشافعي وذهب جماعة ممن يري نسخ القران بالنسبة الي انها نسخت بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وحديث ابن عمر محمول علي من عليه واجب او عنده وديعة مسالة وتصح------------ من البالغ الرشيد عدلا كان	2810	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2925	true	702038641869394874	170	278	886	1429	1539	300	عليه وسلم لم ينقل عنهم وصية ولم ينقل لذلك نكير ولو كانت واجبة لم يخلوا بذلك ولنقل عنهم نقلا ظاهرا ولانها عطية لا تجب في الحياة فلا تجب بعد الموت كعطية الاجانب فاما الاية فقال ابن عباس نسخها قوله سبحانه للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء 7 وقال ابن عمر نسختها اية الميراث وبه قال عكرمة ومجاهد ومالك والشافعي وذهب طاءفة ممن يري نسخ القران بالسن-ة الي انها نسخت بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وحديث ابن عمر محمول علي من عليه واجب او عنده وديعة فصل وتستحب الوصية بجزء من الماء لمن ترك خيرا لان	2925	-2103381291632225016	481	903.0	381	544	88.41912078857422	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2815	false	4272609205226029385	259	300	1230	1413	1413	300	لا يرث و---روي ---ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لا طهرك وازكيك وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق-	2815	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2926	true	-8308756548294515008	0	42	0	189	1460	300	لا يرث وقد روي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لا-طهرك وازكيك وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق	2926	-2103381291632225016	182	342.0	143	190	95.78947448730469	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2816	false	-6825760936906030611	0	267	0	1307	1489	300	عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم رواهما ابن ماجه وقال الشعبي من اوصي بوصية فلم يجر ولم يحف كان له من الاجر مثل ما لو اعطاه- وهو صحيح فاما الفقير الذي له ورثة محتاجون فلا يستحب له ان يوصي لان الله تعالي قال في الوصية ان ترك خيرا----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وقال ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال علي رضي الله عنه لرجل اراد ان يوصي انك لم تدع طاءلا انما تركت شيءا يسيرا فدعه لورثتك وروي عنه انه قال في اربعماءة دينار ليس فيها فضل عن الوراث وروي عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال لها لي ثلاثة الاف درهم واربعة اولاد افاوصي فقالت اجعل الثلاثة للاربعة وعن ابن عباس قال من ترك سبعماءة درهم ليس عليه وصية وقال عروة دخل علي علي صديق له يعوده فقال الرجل اني اريد ان اوصي فقال له علي ان الله تعالي يقول ان ترك خيرا وانك انما تدع شيءا يسيرا فدعه لورثتك واختلف اهل العلم في القدر الذي لا نستحب الوصية لمالكه فروي عن احمد اذا ترك دون الالف لا تستحب له الوصية وعن علي اربعماءة دينار و-عن ابن عباس اذا ترك الميت سبعماءة درهم فلا يوصي وقال من ترك ستين دينارا ما ترك خيرا وقال طاوس الخير ثمانون دينارا وقال النخعي الف الي خمسماءة وقال ابو حنيفة القليل ان يصيب اقل الورثة سهما خمسون درهما قال شيخنا والذي يقوي عندي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة -لم تستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من الوصية بقوله انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم	2816	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2926	true	-8308756548294515008	42	300	189	1460	1460	300	عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم رواهما ابن ماجه وقال الشعبي من اوصي بوصية فلم يجر ولم يحف كان له من الاجر مثل ما لو اعطاها وهو صحيح واما الفقير الذي له ورثة محتاجون فلا يستحب له ان يوصي لان الله------ قال في الوصية ان ترك خيرا البقرة 180 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لسعد انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وقال ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال علي رضي الله عنه لرجل اراد ان يوصي انك لن تدع طاءلا انما تركت شيءا يسيرا فدعه لورثتك و---------------عنه اربعماءة دينار ليس فيها فضل عن الورثة وروي عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال لها لي ثلاثة الاف درهم واربعة اولاد افاوصي فقالت اجعل الثلاثة للاربعة وعن ابن عباس قال من ترك سبعماءة درهم ليس عليه وصية وقال عروة دخل علي علي صديق له يعوده فقال الرجل اني اريد ان اوصي فقال له---- ان الله تعالي يقول ان ترك خيرا وانك انما تدع شيءا يسيرا فدعه لورثتك واختلف اهل العلم في القدر الذي لا يستحب له---- لمالكه فروي عن احمد اذا ترك دون الالف لا تستحب--- الوصية وعن علي اربعماءة دينار وقال ابن عباس اذا ترك الميت سبعماءة درهم فلا يوصي وقال من ترك ستين دينارا ما ترك خيرا وقال طاوس الخير ثمانون دينارا وقال النخعي الف و---خمسماءة وقال ابو حنيفة القليل ان يصيب اقل الورثة منها خمسون درهم----------ا والذي يقوي عندي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة فلا تستحب الوصية لان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من الوصية بقوله ----ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم-	2926	-2103381291632225016	1240	2378.5	985	1321	93.86827850341797	239	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2816	false	-6825760936906030611	267	300	1307	1489	1489	300	عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناءهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون---- افضل من الوصية به لغيرهم فعلي هذا تختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم-	2816	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2927	true	-4993835099110241168	0	34	0	186	1506	300	عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غنا-هم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فعند هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم	2927	-2103381291632225016	178	336.5	146	187	95.18716430664062	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2817	false	-3160656677134862498	0	263	0	1304	1484	300	وقلتهم وغناءهم وحاجتهم فلا يتقيد بقدر من المال----------- وقد قال الشعبي ما من مال اعظم اجرا من مال يتركه الرجل لولده يغنيهم به عن الناس فصل والاولي ان لا يستوعب الثلث بالوصية وان كان غنيا لقول النبي صلي الله عليه وسلم والثلث كثير قال ابن عباس لو ان الناس نقصوا من الثلث فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الثلث كثير متفق عليه وقال القاضي وابو الخطاب ان كان غنيا استحب الوصية بالثلث ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسعد والثلث كثير مع اخباره اياه بكثرة ماله وقلة عياله فانه قال في الحديث ان لي مالا كثيرا ولا يرثني الا ابنتي وروي سعيد ثنا خالد بن عبد الله ثنا عطاء بن الساثب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن سعد بن مالك قال مرضت مرضا فعادني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي اوصيت ف-----قلت نعم اوصيت بمالي كله للفقراء وفي سبيل الله فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اوص بالعشر فقلت يا رسول الله--- مالي كثير وورثتي اغنياء فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يناقصني واناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير قا-ل ابو عبد الرحمن لم- يكن---- منا من يبلغ في وصيته الثلث حتي ينقص منه شيءا لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير اذا ثبت هذا فالافضل للغني الوصية بالخمس روي نحو هذا عن -----ابي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وهو ظاهر قول السلف وعلماء اهل البصرة ويروي عن عمر رضي الله عنه انه جاءه شيخ فقال يا امير المءمنين انا شيخ كبير ومالي كثير ويرثني اعراب موالي كلالة منزوح بينهم افاوصي بمالي كله قال لا فلم ---	2817	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2927	true	-4993835099110241168	34	300	186	1506	1506	300	وقلتهم وغنا-هم وحاجتهم فلا يتقيد بقدر من المال والله اعلم وقد قال الشعبي ما من مال اعظم اجرا من مال يتركه الرجل لولده يغنيهم به عن الناس فصل والاولي ان لا يستوعب الثلث بالوصية وان كان غنيا لقول النبي صلي الله عليه وسلم والثلث كثير قال ابن عباس لو ان الناس غض-وا من الثلث فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الثلث كثير متفق عليه وقال القاضي وابو الخطاب ان كان غنيا استحب الوصية بالثلث ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لسعد والثلث كثير مع اخباره اياه بكثرة ماله وقلة عياله فانه قال في الحديث ان لي مالا كثيرا ولا يرثني الا ابنتي وروي سعيد ثنا خالد بن عبد الله ثنا عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن سعد بن مالك قال مرضت مرضا فعادني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي اوصيت فقلت فقلت نعم اوصيت بمالي كله للفقراء وفي سبيل الله فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اوص بالعشر----- يا رسول الله ان مالي كثير وورثتي اغنياء فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يناقصني واناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير وقال ابو عبد الرحمن لمن يكن احد منا--- يبلغ في وصيته الثلث حتي ينقص منه شيءا لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير اذا ثبت هذا فالافضل للغني الوصية بالخمس و---نحو هذا يروي عن ابي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما وهو ظاهر قول السلف وعلماء اهل البصرة ويروي عن عمر رضي الله عنه انه جاءه شيخ فقال يا امير المءمنين انا شيخ كبير ومالي كثير ويرثني اعراب موالي كلالة منزوح نسبهم افاوصي بمالي كله قال لا قال فلم	2927	-2103381291632225016	1269	2449.0	1011	1338	94.84304809570312	245	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2817	false	-3160656677134862498	263	300	1304	1484	1484	300	يزل يحطه حتي بلغ العشر وقال اسحاق السنة الربع الا ان يكون الرجل- يعرف في ماله حرمة شبهات او غيرها فله استيعاب الثلث ولنا ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه اوصي بالخمس وقال رضيت بما رضي-	2817	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2928	true	8115046513687287299	0	37	0	179	1542	300	يزل يحط- حتي بلغ العشر وقال اسحاق السنة الربع الا ان يكون --رجلا يعرف في ماله حرمة شبهات او غيرها فله استيعاب الثلث ولنا ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه اوصي بالخمس وقال رضيت بما رضي	2928	-2103381291632225016	177	333.5	141	182	97.25274658203125	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2818	false	7036707802790968161	0	261	0	1348	1537	300	الله به لنفسه يريد قوله تعالي واعلموا انما غن-تم من شء فان لله خمسه----------- وروي ان ابا بكر وعليا رضي الله عنهما اوصيا بالخمس وعن علي رضي الله عنه انه قال لان اوصي بالخمس احب الي من ان اوصي بالربع وعن ابراهيم قال كانوا يقولون صاحب الربع افضل من صاحب الثلث وصاحب الخمس افضل من صاحب الربع وعن الشعبي قال كان الخمس احب اليهم من الثلث فهو منتهي الجامح وعن العلاء بن زياد قال اوصي ابي ان اسال العلماء اي الوصية اعدل فما تتابعوا عليه فهو وصية- فتتابعوا علي الخمس فصل والافضل ان يجعل وصيته لاقاربه الذين لا يرثون اذا كانوا فقراء في قول عامة اهل العلم قال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء علمت في ذلك اذا كانوا ذوي حاجة وذ-ك لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب علي الوصية لهم واقل ذلك الاستحباب وقد قال الله تعالي وات ذا القربي حقه----------- وقال تعالي واتي المال علي حبه ذوي القربي----------- فبدا بهم ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذلك بعد الموت فان اوصي لغيرهم وتركهم صحت وصيته في قول اكثر اهل العلم منهم سالم وسليمان بن يسار وعطاء ومالك والثوري والاوزاعي واصحاب الراي والشافعي واسحاق------------- وحكي عن طاوس والضحاك وعبد الملك بن يعلي انهم قالوا ينزع عنهم ويرد الي قرابته وعن سعيد بن المسيب والحسن وجابر بن زيد للذي اوصي له ثلث الثلث والباقي يرد الي قرابة الموصي لانه لو اوصي بماله كله لجاز منه الثلث والباقي يرد علي الورثة واقاربه الذين لا يرثونه في استحقاق الوصية كالورثة في اس-حقاق المال كله ولنا ما	2818	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2928	true	8115046513687287299	37	300	179	1542	1542	300	الله به لنفسه يعني قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 وروي ان ابا بكر وعليا رضي الله عنهما اوصيا بالخمس وعن علي رضي الله عنه انه قال لان اوصي بالخمس احب الي من ---------الربع وعن ابراهيم قال كانوا يقولون صاحب الربع افضل من صاحب الثلث وصاحب الخمس افضل من صاحب الربع وعن الشعبي قال كان الخمس احب اليهم من الثلث فهو منتهي الجامح وعن العلاء بن زياد قال اوصي ابي ان اسال العلماء اي الوصية اعدل فما تتابعوا عليه فهو وصيته فتتابعوا علي الخمس فصل والافضل ان يجعل وصيته لاقاربه الذين لا يرثون اذا كانوا فقراء في قول عامة اهل العلم قال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء علمت في ذلك اذا كانوا ذوي حاجة وذلك لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه الوارثون بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وبقي ساءر الاقارب----------- لهم واقل ذلك الاستحباب وقد قال الله تعالي وات ذا القربي حقه الاسراء 26 وقال تعالي واتي المال علي حبه ذوي القربي البقرة 177 فبدا بهم ولان الصدقة عليهم في الحياة افضل فكذلك بعد الموت فان اوصي لغيرهم وتركهم صحت وصيته في قول اكثر اهل العلم منهم سالم وسليمان بن يسار وعطاء ومالك والثوري والاوزاعي------------- والشافعي واسحاق واصحاب الراي وحكي عن طاوس والضحاك وعبد الملك بن يعلي انهم قالوا ينزع عنهم ويرد الي قرابته وعن سعيد بن المسيب والحسن وجابر بن زيد للذي اوصي له ثلث الثلث والباقي يرد الي قرابة الموصي لانه لو اوصي بماله كله لجاز منه الثلث والباقي -رد علي الورثة واقاربه الذين لا يرثونه في استحقاق الوصية كالورثة في استحقاق المال كله ولنا ما-	2928	-2103381291632225016	1309	2523.0	1055	1398	93.6337661743164	245	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2818	false	7036707802790968161	261	300	1348	1537	1537	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة فاجاز العتق في ثلثه لغير-	2818	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2929	true	3004931034566996172	0	39	0	190	1500	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة فاجاز العتق في ثلثه لغير	2929	-2103381291632225016	189	373.0	151	190	99.47368621826172	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2821	false	-3723667581270138093	14	300	76	1505	1505	300	مال سو-----------------------------------------اهم فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء-------------- فاعتق اثنين وارث اربعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال له قولا شديدا يدل علي انه لا يصح تصرفه فيها زاد علي الثلث اذا لم تجز الورثة وتجوز باجازتهم لان الحق لهم وقد قيل ان الوصية بما زاد علي الثلث باطلة كما يذكر فيما اذا اوصي للوارث وحكم الوصية للوارث كالحكم في الوصية لغيره بالزيادة علي الثلث في انها تبطل بالرد بغير خلاف بين العلماء قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي هذا وجاءت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فروي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي ولان النبي صلي الله عليه وسلم منع من تفضيل بعض ولده عن-------------ي بعض في حال الصحة مع ---------امكان تلافي العدل بينهم باعطاء الذي لم يعطه فيما بعد ذلك لما فيه من ايقاع العدواة والحسد بينهم ففي حال موته------------------ وتعلق الحقوق به وتعذر تلافي العدل بينهم اولي واحري فان اجازها باقي الورثة جازت في قول الجمهور من اهل العلم و--قال بعض اصحابنا الوصية باطلة وان اجازها الو-----رثة الا ان يعطوه عطية مبتداه اخذا من ظاهر قول احمد رحمه اله في رواية حنبل لا وصية لوارث وهذا قول المزني واهل الظاهر و---قول للشافعي واحتجوا بظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وظاهر مذهب احمد والشافعي ان الوصية صحيحة في نفسها---------------------- لانه تصرف صدر من اهله في محله فصح كما لو وصي لاجنبي والخبر قد روي فيه الا ان يجيز الورثة والاستثناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا علي صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا من الاستثناء جاز ان يكون معناه لا وصية نافذة او لازمة او ما اشبه هذا او يقدر فيه لا وصية لوارث-	2821	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2929	true	3004931034566996172	14	298	58	1493	1500	300	مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاه-------------------------م ثلاثة اجزاء ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة فاجاز العتق في ثلثه لغير قرابته ولانها عطية فجازت لغير قرابته كالعطية في الحياة مسالة قال ولا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة ذلك وجملة ذلك ان الانسان اذا وصي لوارثه بوصية فلم يجزها ساءر الورثة------------------------------------------------------------------ لم تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير خلاف بين العلماء قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي هذا وجاءت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فروي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي ولان النبي صلي الله عليه وسلم منع من عطية -بعض ولده وتفضيل بعضهم علي بعض في حال الصحة وقوة الملك وامكان تلافي العدل بينهم باعطاء الذي لم يعطه فيما بعد ذلك لما فيه من ايقاع العداوة والحسد بينهم ففي حال موته او مرضه وضعف ملكه وتعلق الحقوق به وتعذر تلافي العدل بينهم اولي واحري وان اجازها------------ جازت في قول الجمهور من---- العلماء وقال بعض اصحابنا الوصية باطلة وان اجازها ساءر الورثة الا ان يعطوه عطية مبتداة اخذا من ظاهر قول احمد--------- في رواية حنبل لا وصية لوارث وهذا قول المزني واهل الظاهر وهو قول للشافعي واحتجوا بظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وظاهر مذهب احمد والشافعي ان الوصية صحيحة في نفسها وهو قول جمهور العلماء لانه تصرف صدر من اهله في محله فصح كما لو وصي لاجنبي والخبر قد روي فيه الا ان يجيز الورثة والاستثناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا من- صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا من الاستثناء كا--------ن معناه لا وصية نافذة او لازمة او ما اشبه هذا او يقدر فيه لا وصية لوارث	2929	-2103381291632225016	1088	1885.0	867	1748	62.24256134033203	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2822	false	-3721143527252669719	2	263	8	1315	1511	300	الاجازة من غيره من الورثة وفاءدة الخلاف ان الوصية اذا كانت صحيحة فاجازة الورثة تنفيذ واجازة محضة يكفي فيها قول الوارث اجزت ------------------------------------------وان كانت باطلة كانت الاجازة هبة مبت-------------------------------------------------------------داة وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي فصل -------------------------وان اسقط عن وارثه دينا او -وصي بقضاء دينه او اسقطت المراة صداقها عن زوجها او عفي عن جناية موجبها المال فهي كالوصية له وان عفي عن القصاص وقلنا الواجب القصاص عينا سقط الي غير بدل وان قلنا الواجب احد شيءين سقط القصاص ووجب المال وان عفي عن حد القذف سقط مطلقا وان وصي لغريم وارثه صحت الوصية وكذلك ان وهب له وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وقال ابو يوسف هي وصية للوارث لان الوارث ينتفع بهذه الوصية ويستوفي دي-نه منها ولنا انه وصي لاجنبي فصح كما لو وصي لمن عادته الاحسان الي وارثه وان وصي لولد وارثه صح فان كان يقصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي قال طاوس في قوله تعالي- فمن خاف من موص جنفا او اثما ق-----------ال ان يوصي لولد ابنته وهو يريد ابنته رواه سعيد وقال ابن عباس الجنف في الوصية والاضرار فيها من الكباءر مسالة فان وصي لكل وارث بمعين ---------قدر نصيبه كرجل خلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وام--ة قيمتها خمسون فوصي للابن بالعبد- وللبنت- با--------لامة صحت الوصية في احد الوجهين لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا بجميع ماله فانه يصح اذا كان---- بثمن المثل وان تضمن فوات عين المال والثاني ي--قف علي --اجازة الورثة لان في الاعيان غرضا صحيحا فكما لا يجوز ابطال حق الوارث من قدر حقه لا يجوز من عينه	2822	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2930	true	4603703830072521175	0	288	0	1442	1498	300	الاجازة من غيره من الورثة وفاءدة الخلاف ان الوصية اذا كانت صحيحة فاجازة الورثة تنفيذ واجازة محضة يكفي فيها قول الوارث اجزت او امضيت او نفذت فاذا قال ذلك لزمت الوصية وان كانت باطلة كانت الاجازة هبة مبتداة تفتقر الي شروط الهبة من اللفظ والقبول والقبض كالهبة المبتداة ولو رجع المجيز قبل القبض فما يعتبر فيه القبض صح رجوعه فصل وان اسقط عن وارثه دينا او اوصي بقضاء دينه او اسقطت المراة صداقها عن زوجها او عفا عن جناية موجبها المال فهو كالوصية--- وان عفا عن القصاص وقلنا الواجب القصاص عينا سقط الي غير بدل وان قلنا الواجب احد شيءين سقط القصاص ووجب المال وان عفا عن حد القذف سقط مطلقا وان وصي لغريم وارثه صحت الوصية وكذلك ان وهب له وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وقال ابو يوسف هو وصية للوارث لان الوارث ينتفع بهذه الوصية وتستوفي ديونه منها ولنا انه وصي لاجنبي فصح كما لو وصي لمن عادته الاحسان الي وارثه وان وصي لولد وارثه صح فان كان يقصد بذلك نفع الوارث لم يجز فيما بينه وبين الله تعالي قال طاوس في قوله عز وجل فمن خاف من موص جنفا او اثما البقرة 182 قال ان يوصي لولد ابنته وهو يريد ابنته رواه سعيد قا-ل ابن عباس الجنف في الوصية والاضرار فيها من الكباءر --فصل وان وصي لكل وارث بمعين من ماله بقدر نصيبه كرجل خلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وجارية قيمتها خمسون فوصي لابنه ب--عبده ولابنته بامته احتمل ان تصح الوصية ---------------لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا بجميع ماله ------صح اذا كان ذلك بثمن المثل وان تضمن فوات عين المال واحتمل ان تقف علي الاجازة -------لان في الاعيان غرضا صحيحا وكما لا يجوز ابطال حق الوارث في قدر حقه لا يجوز من عينه	2930	-2103381291632225016	1200	2215.5	952	1478	81.1907958984375	218	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2862	false	8632820190644583655	249	298	1208	1494	1502	300	وصي لوارثه واجنبي بثلثه فاجاز ساءر الورثة وصية الواراث فالثلث بينهما نصفين وان وصي لكل واحد منهما بمعين قيمتهما الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصيتان لهما وان ردوا بطلت وصية الوارث في المسءلتين وللاجنبي السدس في الاولي والمعين الموصي له به في الثانية وهذا قول مالك والشافعي	2862	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2933	true	-1393178722097970856	179	227	877	1154	1571	300	وصي لوارثه واجنبي بثلثه فاجاز ساءر الورثة وصية الوار-ث فالثلث بينهما ------وان وصي لكل واحد منهما بمعين قيمتهما الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصية-- لهما وان ردوا بطلت وصية الوارث في المسالتين وللاجنبي السدس في الاولي والمعين الموصي له به في الثانية وهذا قول مالك والشافعي	2933	-2103381291632225016	275	530.0	227	286	96.15384674072266	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2863	false	5546404362415563011	0	72	0	409	1596	300	واصحاب الراي وغيرهم مسالة وان وصي لهما----- بثلثي ماله واجاز الورثة لهما جازت -----وان عينوا نصيب الوارث بالرد وحده فللاجنبي الثلث كاملا لانهم خصوا الوارث بالابطال فالثلث كله للاجنبي وسقطت وصية الوراث فصار كانه لم يوص له وان ابطلوا الزاءد عن الثلث من غير تعيين نصيب احدهما فالثلث الباقي بين الوصيين لكل واحد منهما السدس وهذا الذي ذكره القاضي -هو قول مالك والشافعي----- لان الوارث يزاحم الاجنبي اذا اجاز الورثة الوصيتين فيكون	2863	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2933	true	-1393178722097970856	227	300	1154	1571	1571	300	واصحاب الراي وغيرهم------ وان كانت الوصيتان بثلثي ماله فاجاز الورثة لهما جازت لهما وان عينوا نصيب الوارث بالرد وحده فللاجنبي الثلث كاملا لانهم خصوا الوارث بالابطال فالثلث كله للاجنبي وسقطت وصية الوارث فصار كانه لم يوص له وان ابطلوا الزاءد عن الثلث من غير تعيين نصيب احدهما فالثلث الباقي بين الوصيين لكل واحد منهما السدس -هذا الذي ذكره القاضي وهو قول مالك والشافعي وذلك لان الوارث يزاحم الاجنبي اذا اجاز الورثة الوصيتين فيكون-	2933	-2103381291632225016	390	730.0	321	425	91.76470947265625	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2863	false	5546404362415563011	72	299	409	1590	1596	300	لكل واحد منهما الثلث فاذا ابطلوا نصفهما بالرد كان البطلان راجعا اليهما وما بقي منهما بينهما كما لو تلف ذلك بغير الرد -اختار ابو الخطاب ان الثلث جميعه للاجنبي وحكي نحوه--- عن ابي حنيفة لانهم لا يقدرون علي ابطال الثلث فما دون اذا كان -لاجنبي ولو جعلنا الوصية بينهما لملكوا ابطال ما زاد علي السدس فان صرح الورثة بذلك فقالوا اجزنا الثلث لكما ورددنا ما زاد عليه من وصيتكما او قالوا رددنا من وصية كل واحد منكما نصفها وبقينا له نصفها كان ذلك اكد في جعل السدس لكل واحد منهما لتصريحهم به وان قالوا اجزنا وصية الوارث كلها ورددنا---- وصية الاجنبي فهو علي ما قالوا لان لهم ان يجيزوا لهما وان يردوا عليهما فكان لهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر وان اجازوا للاجنبي جميع وصيته وردوا علي الوارث نصف وصيته جاز كما قلنا وان ارادوا ان ينقصوا الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك سواء اجازوا للوارث او ردوا عليه فان ردوا جميع وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فعلي قول القاضي لهم ذلك لان لهم ان يجيزوا الثلث له-ما فيشتركان فيه ويكون لكل واحد منهما نصفه ثم اذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ما كان له في حالة الاجازة للوارث وعلي قول ابي الخطاب يتوفر الثلث كله للاجنبي لانه انما ينقص منه بمزاحمة الوارث فاذا زالت المزاحمة وجب توفير الثلث عليه لانه قد اوصي له به مسالة ولو وصي ب---------------------ماله -لابنيه واجنبي فرد-وا وصية	2863	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2934	true	1695768233623721553	0	230	0	1198	1555	300	لكل واحد منهما الثلث فاذا ابطلوا نصفهما بالرد كان البطلان راجعا اليهما وما بقي منهما بينهما كما لو تلف ذلك بغير الرد واختار ابو الخطاب ان الثلث جميعه للاجنبي وحكي نحو هذا عن ابي حنيفة لانهم لا يقدرون علي ابطال الثلث فما دون اذا كان للاجنبي ولو جعلنا الوصية بينهما لملكوا ابطال ما زاد علي السدس فان صرح الورثة بذلك فقالوا اجزنا الثلث لكما ورددنا ما زاد عليه في وصيتكما او قالوا رددنا من وصية كل واحد منكما نصفها وبقينا له نصفها كان ذلك اكد في جعل السدس لكل واحد منهما لتصريحهم به وان قالوا اجزنا وصية الوارث كلها ورددنا نصف وصية الاجنبي فهو علي ما قال-- لان لهم ان يجيزوا لهما و---يردوا عليهما فكان لهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر وان اجازوا للاجنبي جميع وصيته وردوا علي الوارث نصف وصيته جاز كما قلنا وان ارادوا ان ينقصوا الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك سواء اجازوا للوارث او ردوا عليه فان ردوا جميع وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فعلي قول القاضي لهم ذلك لان لهم ان يجيزوا الثلث فلهما فيشتركان فيه ويكون لكل واحد منهما نصفه ثم اذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ما كان له في حالة الاجازة للوارث وعلي قول ابي الخطاب يتوفر الثلث كله للاجنبي لانه انما ينقص منه بمزاحمة الوارث فاذا زالت المزاحمة وجب توفير الثلث ل-----انه قد اوصي له به------ ولو خلف ابنين ووصي لهما بثلثي ماله ولاجنبي بالثلث فردا الوصية	2934	-2103381291632225016	1145	2205.0	922	1214	94.3163070678711	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2864	false	-8789481851738988876	24	203	123	1002	1542	300	فان وصي لوارثه فاجاز بعض باقي الو-ثة الوصية دون البعض نفذ في نصيب من اجاز ---------وحده وان اجازوا بعض الوصية دون بعض نفذت فيما اجازوا دون ما لم يجيزوا وان اجاز بعضهم بعض الوصية واجاز بعضهم جميعها او ردوها فهو علي ما فعلوا من ذلك فلو خلف ثلاثة بنين وعبدا لا يملك غيره فوصي به لاحدهم او وهبه اياه في مرض موته فاجاز -له اخواه فهو له وان اجاز--- احدهما وحده فله ثلثاه وان اجاز- له نصف العبد فله نصفه ولهما نصفه وان اجاز احدهما له نصف نصيبه ورد الاخر فله النصف ا------لثلث بنصيبه والسدس من نصيب المجيز وان اجاز كل واحد منهما له نصف نصيبه كمل له الثلثان وان اجاز له احدهما نصف نصيبه والاخر ثلثه او باع نصيبه كمل له ثلاثة ارباع العبد وان وصي بالعبد لاثنين منهما فللثالث ان يجيز لهما او يرد عليهما او يجيز لهما بعض وصيتهما ان شاء متساويا وان شاء متفاضلا او يرد علي احدهما ويجيز للاخر وصيته كلها او بعضها او يجيز لاحدهما جميع وصيته وللاخر بعضه-ا فكل ذلك جاءز لان الحق له فكيفما شاء فعل فيه مسالة وان -----وصي لزيد	2864	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2935	true	-8130225149126718534	95	279	464	1366	1468	300	وان وصي لوارث- فاجاز بعض باقي الورثة الوصية دون البعض نفذ في نصيب من اجاز دون من لم يجز وان اجازوا بعض الوصية دون بعض نفذت فيما اجازوا دون ما لم يجيزوا فان اجاز بعضهم بعض الوصية واجاز بعضهم جميعها او رد-ها فهو علي ما فعلوا من ذلك فلو خلف ثلاثة بنين وعبدا لا يملك غيره فوصي به لاحدهم او وهبة اياه في مرض موته واجازه له اخو-ه فهو له وان اجاز له احدهما وحده فله ثلثاه وان اجازا له نصف العبد فله نصفه ولهما نصفه وان اجاز احدهما له نصف نصيبه ورد الاخر فله النصف كاملا الثلث -نصيبه والسدس من نصيب المجيز وان اجاز كل واحد منهما له نصف نصيبه كمل له الثلثان وان اجاز له احدهما نصف نصيبه والاخر ثلاثة ارباع نصيبه كمل له ثلاثة ارباع العبد وان وصي بالعبد لاثنين منهما فللثالث ان يجيز لهما او يرد عليهما او يجيز لهما بعض وصيتهما ان شاء متساويا وان شاء متفاضلا او يرد علي احدهما ويجيز للاخر وصيته كلها او بعضها او يجيز لاحدهما جميع وصيته وللاخر بعضهما فكل ذلك جاءز لان الحق له فكيفما شاء فعل فيه مسالة قال ومن اوصي لغير	2935	-2103381291632225016	855	1626.5	679	906	94.37085723876953	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2820	false	-6952337040286634350	234	300	1162	1482	1482	300	لغير الوارث تلزم في الثلث من غير اجازة وما زاد علي الثلث يقف علي اجازة الورثة فان اجازوه جاز وان ردوه بطل في قول اكثر العلماء لق-------------ول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا --------الحديث الي ان قال فبال-----------------------------ثلث والثلث كثير وقوله عليه السلام ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند مماتكم يدل علي انه لا شء له في الزاءد-	2820	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2936	true	3551945096188314472	0	75	0	365	1543	300	لغير الوارث تلزم في الثلث من غير اجازة وما زاد علي الثلث يقف علي اجازتهم----- فان اجازوه جاز وان ردوه بطل في قول جميع العلماء والاصل في ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا قال فبالثلثني قال- لا قال فبالنصف قال لا قال فبالثلث قال الثلث والثلث كثير وقوله عليه السلام ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند مماتكم يدل علي انه لا شء له في الزاءد	2936	-2103381291632225016	298	535.0	235	371	80.32344818115234	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2821	false	-3723667581270138093	0	72	0	370	1505	300	عليه وحديث عمران ابن حصين في المملوكين السنة الذين اعتقهم المريض ولم يكن له مال سواهم فجزاه--م النبي صلي الله عليه وسل-------م ثلاثة اجزاء------------ فاعتق اثنين وارث اربعة وقال له قولا شديدا يدل ع-----لي انه لا يصح تصرفه فيها زاد علي الثلث اذا لم تجز الورثة وت-------------------------------------------------------------------------------------جوز باجازتهم لان الحق لهم وقد قيل ------ان الوصية بما زاد علي الثلث باطلة كما يذكر فيما اذا اوصي للوارث وحكم الوصية للوارث كالحكم في الوصية	2821	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2936	true	3551945096188314472	75	155	365	784	1543	300	عليه وحديث عمران -بن حصين في المملوكين------ الذين اعتقهم المريض ولم يكن له مال سواهم فدعا بهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا يدل ايضا علي انه لا يصح تصرفه فيما---- عدا الثلث اذا لم يجز الورثة ويجز باجازتهم لان الحق لهم والقول في بطلان الوصية بالزاءد عن الثلث اذا لم يجز الورثة ويجوز باجازتهم لان الحق لهم و-القول في بطلان الوصية ب-الزاءد عن الثل-------------------------------------------------------ث كالقول في الوصية	2936	-2103381291632225016	280	433.5	223	487	57.49486541748047	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2824	false	5806359083784461884	88	166	450	863	1493	300	اعتق عبدا لا مال له سواه في مرضه او وصي بعت--قه فاعتقوه بوصيته---- نفذ العتق في ثلثه ووقف عتق باقيه علي اجازة الورثة فان اجازوه عتق جميعه واختص عصبات الميت بولاءه كله علي قولنا بصحة اعتاقه ووصيته وكذلك لو تبرع بثلث ماله في مرضه ثم اعتق او وصي بالاعتاق فالحكم فيه علي ما ذكرنا وان قلنا الوصية باطلة والاجازة عطية مبتداة اختص عصبات الميت بثلث ولاءه وكان ثلثاه لجميع الورثة بينهم علي قدر ميراثهم لانهم باشروه بالاعتاق ولو -----	2824	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2936	true	3551945096188314472	220	283	1125	1464	1543	300	اعتق عبدا لا مال له سواه في مرضه او وصي باعتاقه فاعتقوه بوصيته فقد نفذ العتق في ثلثه ووقف عتق باقيه علي اجازة الورثة فان اجازوه عتق جميعه واختص عصبات الميت بولاءه كله اذا ق-لنا بصحة اعتاقه ووصيته-------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا هي---- باطلة والاجازة عطية مبتداة اختص عصبات الميت بثلث ولاءه وكان ثلثاه لجميع الورثة بينهم علي قدر ميراثهم لانهم باشروه بالاعتاق وكذلك لو	2936	-2103381291632225016	318	597.0	258	424	75.0	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2824	false	5806359083784461884	165	283	859	1413	1493	300	ولو تزوج رجل ابنة عمه فاوصت له بوصية او اعطته في مرض موتها ثم ماتت وخلفته واباه فاجاز ابوه وصيته وعطيته ثم اراد الرجوع فليس له ذلك ان قلنا هي تنفيذ وله الرجوع ان قلنا هي هبة مبتداة ولو وقف في مرضه علي ورثته فاجازوا الوقف صح ان قلنا اجازتهم تنفيذ و-------ان قلنا هي عطية مبتداة انبني علي صحة وقف الانسان علي -نفسه علي ما ذكر من الخلاف فيه فصل ولا فرق في الوصية بين المرض والصحة وقد روي حنبل عن احمد انه قال ان -وصي في المرض فهو من الثلث وان كان صحيحا فله ان يوصي بما شاء قال---------------- القاضي يريد بذلك العطية اما الوصية فهي ع--طية بعد الموت فلا يجوز منها الا الثلث علي كل حال	2824	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2937	true	7254740736207642947	35	134	174	651	1502	300	ولو تزوج رجل ابنة عمه فاوصت له بوصية او -عطية في مرض موتها ثم ماتت وخلفته واباه فاجاز ابوه وصيته وعطيته فالحكم فيه علي ما ذكرنا----------------------------------------------------- ولو وقف في مرضه علي ورثته فاجازوا الوقف صح ان قلنا اجازتهم تنفيذ ولم يصح ان قلنا هي عطية مبتداة ولانهم يكونون واقفي-----ن علي انفسهم---------------------------- ولا فرق في الوصية بين المرض والصحة وقد روي حنبل عن احمد انه قال ان اوصي في المرض فهو من الثلث وان كان صحيحا فله ان يوصي بما شاء يعني به العطية قاله القاضي----------------- اما الوصية فانها عطية بعد الموت فلا يجوز منها الا الثلث علي كل حال	2937	-2103381291632225016	402	686.5	313	581	69.19104766845703	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2825	false	3656808396731900970	208	300	1026	1497	1497	300	الا بعد موت الموصي وما قبل ذلك لا عبرة به فلو اجازوا قبل ذلك ثم ردوا او اذنوا لموروثهم بالوصية في حياته-------- بجميع المال او بالوصية لبعض الورثة- ثم بدا لهم فردوا بعد وفاته فلهم الرد سواء كانت الاجازة في صحة الموصي او مرضه نص عليه احمد في رواية ابي طالب وروي ذلك عن ابن مسعود وهو قول شريح وطاوس والحكم والثوري والحسن ابن صالح والشافعي وابي ثور وابن المنذر وابي حنيفة واصحابه وقال الحسن وعطاء وحماد بن ابي سليمان وعبد الملك بن يعلي والزهري وربيعة والاوزاعي وابن ابي ليلي ذلك جاءز-	2825	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2937	true	7254740736207642947	139	225	679	1125	1502	300	الا بعد موت الموصي----------------------- فلو اجازوا قبل ذلك ثم ردوا او اذنوا لموروثهم-------- في حياته بالوصية بجميع المال او بالوصية لبعض --ورثته ثم بدا لهم فردوا بعد وفاته فلهم الرد سواء كانت الاجازة في صحة الموصي او مرضه نص عليه احمد في رواية ابي طالب وروي ذلك عن ابن مسعود وهو قول شريح وطاوس والحكم والثوري والحسن -بن صالح والشافعي وابي ثور وابن المنذر وابي حنيفة واصحابه وقال الحسن وعطاء وحماد بن ابي سليمان وعبد الملك بن يعلي والزهري وربيعة والاوزاعي وابن ابي ليي -ذلك جاءز	2937	-2103381291632225016	433	810.5	350	481	90.02079010009766	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2826	false	3458966001909085747	0	73	0	370	1509	300	عليهم لان الحق للورثة فاذا رضوا بتركه سقط حقهم كما لو رضي المشتري بالعيب وقال مالك ان اذنوا له في صحته فلهم ان يرجعوا وان كان ذلك في مرضه وحين يحجب عن ماله فكذلك جاءز عليهم ولنا انهم اسقطوا حقوقهم فيما لم يملكوه فلم يلزمهم كالمراة اذا اصدقت صداقها قبل النكاح او اسقط الشفيع حقه من الشفعة قبل البيع ولانها حالة لا يصح فيها ردهم للوصية فلم تصح فيها اجازتهم كما قبل الوصية	2826	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2937	true	7254740736207642947	225	298	1125	1494	1502	300	عليهم لان الحق للورثة فاذا رضوا بتركه سقط حقهم كما لو رضي المشتري بالعيب وقال مالك ان اذنوا له في صحته فلهم ان يرجعوا وان كان ذلك في مرضه وحين يحجب عن ماله ف-ذلك جاءز عليهم ولنا انهم اسقطوا حقوقهم فيما لم يملكوه فلم يلزمهم كالمراة اذا اسقطت صداقها قبل النكاح او اسقط الشفيع حقه من الشفعة قبل البيع ولانها حالة لا يصح فيها ردهم للوصية فلم يصح فيها اجازتهم كما قبل الوصية	2937	-2103381291632225016	365	721.0	292	370	98.64865112304688	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2825	false	3656808396731900970	0	59	0	288	1497	300	له وهو ------------------------------------------------غير وارث فصار عند الموت وارثا بطلت لان اعتبار الوصية بالموت لا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان اعتبار الوصية بالموت فلو و-صي لثلاثة اخوة له مفترقين ولا ولد له ومات ولم--- يو-------لد لم تصح الوصية لغير الاخ من الاب الا ب--اجازة--- الورثة وان ولد له ابن صحت الوصية ل--لجميع- من غير اجازة اذا لم تتجاوز	2825	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2938	true	3830371829211032277	226	298	1126	1472	1484	300	له وهو في الظاهر وارث فلم يمت الموصي حتي صار الموصي له غير وارث فالوصية له ثابتة--------- لان اعتبار الوصية بالموت لا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان اعتبار الوصية بالموت فلو اوصي لثلاثة اخوة له متفرقين ولا ولد له ومات قبل ان يولد له ولد لم تصح الوصية لغير الاخ من الاب الا بالاجازة من الورثة وان ولد له ابن صحت الوصية لهم جميعا من غير اجازة اذا لم تتجاوز	2938	-2103381291632225016	257	446.0	202	355	72.39436340332031	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2826	false	3458966001909085747	108	300	536	1509	1509	300	وصي بزيادة علي الثلث فاجاز الوارث الوصية ثم قال انما اجزتها ظنا ان المال قليل فبان كثيرا فان كانت للموصي له بينة تشهد باعترافه ب------قدر المال او كان المال ظاهرا لا يخفي عليه لم يقبل قوله اذا قل----------نا الاجازة تنفيذ فان قلنا هي هبة مبتداة فله الرجوع فيما يجوز الرجوع في الهبة في مثله وان لم تشهد بينة باعترافه ولم يكن المال ظاهرا فالقول قوله مع يمينه لان الاجازة تنزلت منزلة الابراء فلا تصح في المجهول فالقول قوله في الجهل به مع يمينه لان الاصل عدم العلم فاذا وصي بنصف ماله فاجازه الوارث وكان المال ستة الاف فقال ظننته ثلاثة الاف فله الرجوع بخمساءة لانه رضي باجازة الوصية علي ان الزاءد علي الثلث خمسماءة فكانت الفا فيرجع بخمساءة فيحصل للموصي له الفان وخمسماءة وفيه وجه اخر انه لا يقبل قوله لانه اجاز عقدا له الخيار في فسخه فبطل خياره كما لو اجاز البيع من له الخيار في فسخه بعيب او خيار او اقر بدين ثم قال غلطت مسالة وان كان المجاز عينا او فرسا يزيد علي الثلث فاجاز الوصية بها ثم قال ظننت باقي المال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه فبان قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه--- تبطلل الوصية لان العبد-	2826	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2938	true	3830371829211032277	0	142	0	704	1484	300	وصي ب--اكثر من الثلث فاجاز الوارث الوصية وق--ال انما اجزتها ظنا ان المال قليل فبان كثيرا فان كانت للموصي ب---ينة تشهد باعترافع بمعرفة قدر المال او كان المال ظاهرا لا يخفي عليه لم يقبل قوله الا علي قول من قال الاجازة------------------ هبة مبتداة فله الرجوع فيما يجوز الرجوع في الهبة في مثله وان لم تشهد بينة باعترافه ---------------بذلك فالقول قوله مع يمينه لان الاجازة تنزلت منزلة الابراء فلا يصح في المجهول والقول قوله في الجهل به مع يمينه لان الاصل عدم العلم ويحتمل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قوله لانه اجاز عقدا له الخيار في فسخه فبطل خياره كما لو اجاز البيع من له الخيار في فسخه بعيب او خيار وان اوصي بمعين كعبد------------------------------ او فرس- يزيد علي الثلث فاجاز الوصية بها ثم قال ظننت ال-----مال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه فبان قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه لم تبط-ل الوصية لان العبد	2938	-2103381291632225016	634	1136.0	503	993	63.846927642822266	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2827	false	-3876023566163768885	0	81	0	394	1520	300	معلوم لا جهالة فيه وفيه وجه اخر انه يملك الفسخ لانه قد يسمح بذلك ظنا منه ان- يبقي له من المال ما يكفيه فاذا بان خلاف ذلك لحقه الضرر في الاجازة فملك الرجوع كالمسالة التي قبلها فصل ولا تصح الاجازة الا من جاءز التصرف ولا تصح من الصبي والمجنون والمحجور عليه للسفه ---------------------لانها تبرع بالمال فلم تصح منهم كالهبة فاما المحجور عليه لفلس فتصح منه ان قلنا هي تنفيذ وان قلنا هي هبة لم تصح منه لانه ليس له هبة ماله	2827	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2938	true	3830371829211032277	142	217	704	1085	1484	300	معلوم لا جهالة فيه ويحتمل ان------- يملك الفسخ لانه قد يسمح بذلك ظنا منه انه يبقي له من المال ما يكفيه فاذا بان خلاف ذلك لحقه الضرر في الاجازة فملك الرجوع كالمسالة التي قبلها فصل ولا تصح الاجازة الا من جاءز التصرف فاما------ الصبي والمجنون والمحجور عليه -لسفه فلا تصح الاجازة منهم لانها تبرع بالمال فلم تصح منهم كالهبة واما المحجور عليه لفلس ف--------ان قلنا الاجازة -------------هبة لم تصح منه لانه ليس له بهة ماله	2938	-2103381291632225016	336	611.0	267	416	80.76923370361328	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2736	false	8439560291344340636	178	230	897	1156	1538	300	فصل اذا اعتق امة لا يملك غيرها ثم تزوجها فالنكاح صحيح في الظاهر فاذا مات ولم يملك شيءا اخر تبين ان نكاحها باطل ويسقط مهرها ان كان لم يدخل بها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي ويعتق منها ثلثها ويرق ثلثاها فان كان قد دخل بها ومهرها نصف قيمتها عتق منها ثلاثة اسباعها	2736	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2939	true	7580280692417290416	248	300	1243	1500	1500	300	فصل وان اعتق امة لا يملك غيرها ثم تزوجها فالنكاح صحيح في الظاهر فان- مات ولم يملك شيءا اخر تبين ان نكاحها باطل ويسقط مهرها ان كان لم يدخل بها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي ويعتق منها ثلثها ويرق ثلثاها فان كان قد دخل بها ومهرها نصف قيمتها عتق منها ثلاثة اسباعها-	2939	-2103381291632225016	253	492.0	202	259	97.68339538574219	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2738	false	9098903152288448551	145	194	760	998	1559	300	فصل فاما ان اعتق امته في صحته ثم تزوجها في مرضه صح وورثته بغير خلاف -علمناه فاما ان اعتقها في مرضه ثم تزوجها وكانت تخرج من ثلثه عتقت وورثت في--------------------------- اختيار اصحابنا و---قول ابي حنيفة ونقله المروذي عن احمد-------------------------------------------------------------------------- كما لو كان -عتقها في صحته- وقال الشافعي ------لا ترث	2738	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2939	true	7580280692417290416	150	218	731	1072	1500	300	فصل وان ----اعتق امته في صحته ثم تزوجها في مرضه صح وورثته بغير خلاف نعلم--ه ----وان اعتقها في مرضه ثم تزوجها وكانت تخرج من ثلثه فنقل المروذي عن احمد انها تعتق وترث وهذا اختيار اصحابنا وهو قول ابي حنيفة لانها امراة نكاحها صحيح ولم يوجد في حقها مانع من موانع الارث وهي الرق والقتل واختلاف الدين فترث كما لو كان اعتقها في صحتها وقال الشافعي تعتق ولا ترث	2939	-2103381291632225016	195	298.0	152	351	55.55555725097656	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2825	false	3656808396731900970	60	201	294	987	1497	300	وان ولد- له بنت جازت الوصية لغير الاخ من الابوين---------- فيكون لهما ثلثا الموصي به بينهما ------ولا يجوز للاخ من الابوين لانه وارث وبهذا يقول الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي -------ولا نعلم عن غيرهم خلاف ذلك ولو وص-ي لهم وله ابن فمات ابنه قبل موته لم تجز الوصية لاخيه من ابويه ولا لاخيه من امه وجازت لاخيه من ابيه وان مات الاخ من الابوين قبل موته لم تجز الوصية للاخ من الاب ايضا لانه صار وارثا فصل ولو و-صي لامراة اجنبية و--اوصت له ثم تزوجها لم تجز وصيته-ا الا ب--اجازة--- الورثة وان اوصي احدهما للاخر ثم طلقها جازت الوصية لانه صار غير وارث الا انه ان طلقها في مرض موته فقياس المذهب انها لا تعطي اكثر من ميراثها لانه يتهم ---انه طلقها ليوصل اليها ماله بالوصية فلم ينفذ لها ذلك كما لو طلقها في مرض موته واوص-ي لها باكثر	2825	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2939	true	7580280692417290416	0	147	0	718	1500	300	وان ولدت له بنت جازت الوصية ل----اخيه من ابيه واخيه من امه فيكون لهما ثلثا الموصي به بينهما نصفين ولا يجوز للاخ من الابوين لانه وارث وبهذا يقول الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وغيرهم ولا نعلم عن غيرهم خلاف--هم ولو اوصي لهم وله ابن فمات ابنه قبل موته لم تجز الوصية لاخيه من ابويه ولا لاخيه من امه وجازت لاخيه من ابيه فان مات الاخ من الابوين قبل موته لم تجز------- للاخ من الاب ايضا لانه صار وارثا فصل ولو اوصي لامراة اجنبية او اوصت له ثم تزوجها لم تجز وصيتهما الا بالاجازة من الورثة وان اوصي احدهما للاخر ثم طلقها جازت الوصية لانه صار غير وارث الا انه ان طلقها في مرض موته فقياس المذهب انها لا تعطي اكثر من ميراثها لانه يتهم في انه طلقها ليوصل اليها ماله بالوصية فلم ينفذ لها ذلك كما لو طلقها في مرض موته او وصي لها باكثر	2939	-2103381291632225016	660	1228.5	522	731	90.28727722167969	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2736	false	8439560291344340636	230	300	1156	1538	1538	300	ويرق اربعة اسباعها وحساب ذلك ان تقول عتق منها شء ولها بصداقها نصف شء وللورثة شيءان فيجمع ذلك فيكون ثلاثة اشياء ونصفا نبسطها فتكون سبعة لها منها ثلاثة ولهم اربعة ولا شء للميت سواها فنجعل لنفسها منها ثلاثة اسباعها يكون حرا والباقي للورثة وان احب لو-رثة ان يدفعوا اليها حصتها من مهرها وهو سبعاه ويع-ق منها سبعاها ويسترقوا خمسة اسباعها فلهم ذلك وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يحسب مهرها-	2736	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2940	true	5584600208685239944	0	70	0	384	1588	300	ويرق اربعة اسباعها وحساب ذلك ان تقول عتق منها شء ولها بصداقها نصف شء وللورثة شيءان فيجمع ذلك ويكون ثلاثة اشياء ونصف- نبسطها فتكون سبعة لها منها ثلاثة ولهم اربعة ولا شء للميت سواها فنجعل لنفسها منها ثلاثة اسباعها يكون حرا والباقي للورثة وان احب الورثة ان يدفعوا اليها حصتها من مهرها وهو سبعاه ويعتق منها سبعاها ويسترقوا خمسة اسباعها فلهم ذلك وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يحسب مهرها	2940	-2103381291632225016	378	739.0	309	385	98.18181610107422	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2737	false	-1790235779227151772	0	230	0	1205	1568	300	من قيمتها ولها ثلث الباقي ويسعي فيما بقي وهو ثلث قيمتها فان كان يملك مع الجارية قدر نصف قيمتها ولم يدخل بها عتق منها نصفها ورق نصفها لان نصفها هو ثلث المال وان دخل بها عتق منها ثلاثة اسباعها ولها ثلاثة اسباع مهرها وانما قل العتق فيها لانها لما اخذت ثلاثة اسباع مهرها نقص المال به فيعتق منها ثلث الباقي وهو ثلاثة اسباعها وطريق حسابها ان تقول عتق منها شء ولها بمهرها نصف شء وللورثة شيءان يعدل ذلك الجارية ونصف قيمتها فالشء سبعاها وسبعا نصف قيمتها وهو ثلاثة اسباعها وهو الذي عتق منها وياخذ نصف ذلك من المال بمهرها وهو ثلاثة اسباعه فان كان يملك معها مثل قيمتها ولم يدخل بها عتق ثلثاها ورق ثلثها وبطل نكاحها وان كان دخل بها عتق اربعة اسباعها ولها اربعة اسباع مهرها ويبقي للورثة ثلاثة اسباعها وخمسة اسباع قيمتها وهو ي-عدل مثلي ما عتق منها وحسابها ان تجعل السبعة الاشياء معادلة لها ولقيمتها فيعتق منها بقدر سبعي الجميع وهو اربعة اسباعها وتستحق سبع الجميع بمهرها وهو اربعة اسباع مهرها فان كان يملك معها مثلي قيمتها عتقت كلها وصح نكاحها لانها تخرج من الثلث ان اسقطت مهرها وان ابت ان تسقطه لم ينفذ عتقها و-بطل نكاحها فان كان لم يدخل بها فينبغي ان يقضي بعتقها ونكاحها ولا مهر لها لان ايجابه يفضي الي اسقاطه واسقاط عتقها ونكاحها فاسقاطه وحده اولي وان كان--- دخل بها عملنا فيها علي ما تقدم فيعتق ستة اسباعها ولها ستة اسباع	2737	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2940	true	5584600208685239944	70	300	384	1588	1588	300	من قيمتها ولها ثلث الباقي وتسعي فيما بقي وهو ثلث قيمتها فان كان يملك مع الجارية قدر نصف قيمتها ولم يدخل بها عتق منها نصفها ورق نصفها لان نصفها هو ثلث المال وان دخل بها عتق منها ثلاثة اسباعها ولها ثلاثة اسباع مهرها وانما قل العتق فيها لانها لما اخذت ثلاثة اسباع مهرها نقص المال به فيعتق منها ثلث الباقي وهو ثلاثة اسباعها و-----حسابها ان تقول عتق منها شء ولها بمهرها نصف شء وللورثة شيءان يعدل ذلك الجارية ونصف قيمتها فالشء سبعاها وسبعا نصف قيمتها وهو ثلاثة اسباعها فهو الذي عتق منها وتاخذ نصف ذلك من المال بمهرها وهو ثلاثة اسباعه فان كان يملك معها مثل قيمتها ولم يدخل بها عقت ثلثاها ورق ثلثها وبطل نكاحها وان كان دخل بها عتق اربعة اسباعها ولها اربعة اسباع مهرها ويبقي للورثة ثلاثة اسباعها وخمسة اسباع قيمتها وذلك يعدل مثلي ما عتق منها وحسابها ان تجعل السبعة الاشياء معادلة لها ولقيمتها فيعتق منها بقدر سبعي الجميع وهو اربعة اسباعها وتستحق سبع الجميع بمهرها وهو اربعة اسباع مهرها وان كان يملك معها مثلي قيمتها عتقت كلها وصح نكاحها لانها تخرج من الثلث ان اسقطت مهرها وان ابت ان تسقطه لم ينفذ عتقها ويبطل نكاحها فان كان لم يدخل بها فينبغي ان يقضي بعتقها ونكاحها ولا مهر لها لان ايجابه يفضي الي اسقاطه واسقاط عتقها ونكاحها فاسقاطه وحده اولي وان كان قد دخل بها عملنا فيها علي ما تقدم فيعتق ستة اسباعها ولها ستة اسباع-	2940	-2103381291632225016	1189	2346.0	962	1210	98.26446533203125	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2737	false	-1790235779227151772	230	300	1205	1568	1568	300	مهرها ويبطل عتق سبعها ونكاحها ولو اعتقها ولم يتزوجها ووطءها كان العمل فيها في هذه المواضع كما لو تزوجها وهذا مذهب الشافعي وذكر القاضي في هذه---- المسالة التي قبل الاخيرة ما يقتضي صحة نكاحها وعتقها مع وجوب مهرها فيما اذا عتق ------في مرضه امة قيمتها ماءة واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهو- مهر مث--------------------------------------------------لها وهو مذكور في هذا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة فيما اذا ترك مثلي قيمتها وكان مهرها-	2737	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2941	true	4003363145560408507	0	129	0	675	1577	300	مهرها ويبطل عتق سبعها ونكاحها ولو اعتقها ولم يتزوجها ووطءها كان العمل فيها في هذه المواضع كما لو تزوجها وهذا مذهب الشافعي وذكر القاضي في مثل هذه المسالة التي قبل الاخيرة ما يقتضي صحة عتقها ونكاحها مع وجوب مهرها فانه قال فيمن اعتق في مرضه امة قيمتها ماءة واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها يصح العتق والصداق والنكاح لان الماءتين صداق مثلها وتزويج المريض بمهر المثل صحيح نافذ وهذا غير جيد فان ذلك يفضي الي نفوذ العتق في المرض من جميع المال ولا اعلم به قاءلا ولو انه اتلف الماءتين او اصدقهما لامراة اجنبية ومات ولم يخلف شيءا لبطل عتق ثلثي الامة فاذا اخذتهما هي كان اولي في بطلانه والصحيح ما ذكرنا ان شاء الله تعالي وقال ابو حنيفة فيما اذا ترك مثلي قيمتها وكان مهرها	2941	-2103381291632225016	318	585.0	255	675	47.11111068725586	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2738	false	9098903152288448551	0	146	0	764	1559	300	نصف قيمتها تعطي مهرها وثلث الباقي يحسب ذلك من قيمتها وهو نصفها وثلثها فيعتق ذلك وتسعي في سدسها الباقي ويبطل نكاحها ف----ان خلف اربعة امثال قيمتها صح عتقها ونكاحها وصداقها في قول الجميع لان ذ-ك يخرج من الثلث وترث من الباقي في قول اصحابنا وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي لا ترث وهو مقتضي قول الخرقي لانها لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث واعتبار الوصية بالموت فصل ولو ان امراة مريضة اعتقت عبدا قيمته عشرة وتزوجها بعشرة في ذمته ثم ماتت وخلفت ماءة اقتضي قول اصحابنا ان تضم العشرة التي في ذمته الي الماءة فيكون ذلك هو التركة وترث نصف ذلك ويبقي للورثة خسمة وخمسون وهذا مذهب ابي حنيفة وقال صاحباه يحسب عليه قيمته ايضا ويضم الي التركة ويبقي للورثة ستون وقال الشافعي لا ترث شيءا وعليه اداء العشرة التي في ذمته لءلا يكون اعتاقه وصية لوارث وهذا مقتضي قول الخرقي ان شاء الله تعالي فصل	2738	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2941	true	4003363145560408507	129	276	675	1444	1577	300	نصف قيمتها تعطي مهرها وثلث الباقي بحسب ذلك من قيمتها وهو نصفها وثلثها فيعتق ذلك وتسعي في سدسها الباقي ويبطل نكاحها فاما ان خلف اربعة امثال قيمتها صح عتقها ونكاحها وصداقها في قول الجميع لان ذلك يخرج من الثلث وترث من الباقي في قول اصحابنا وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي لا ترث وهو مقتضي قول الخرقي لانها لو ورثت لكان عتقها وصية لوارث واعتبار الوصية بالموت فصل ولو ان امراة مريضة اعتقت عبدا قيمته عشرة وتزوجها بعشرة في ذمته ثم ماتت وخلفت ماءة اقتضي قول اصحابنا ان تضم العشرة التي في ذمته الي الماءة فيكون ذلك هو التركة ويرث نصف ذلك ويبقي للورثة خمسة وخمسون وهذا مذهب ابي حنيفة وقال صاحباه تحسب عليه قيمته ايضا وتضم الي التركة ويبقي للورثة ستون وقال الشافعي لا يرث شيءا وعليه اداء العشرة التي في ذمته لءلا يكون اعتاقه وصية لوارث وهذا مقتضي قول الخرقي ان شاء الله تعالي فصل	2941	-2103381291632225016	757	1495.5	611	769	98.43952941894531	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2839	false	1412409235114466097	0	184	0	907	1493	300	ينفسخ النكاح وفيه وجه اخر انه اذا قبل تبينا ان الملك كان ثابتا من حين موت الموصي فتبين ا------ن النكاح انفسخ من حين موت الموصي فان اتت بولد لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان تكون حاملا ح---ين الوصية ويعمل ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ اوصي فالصحيح انه يكون موصي به معها لان للحمل حكما ولهذا تصح الوصية به وله واذا صحت الوصية به منفردا صحت ب-------ه مع امه فيصير كما لو كان منفصلا فاوصي بهما جميعا وفيه ----اخر لا حكم للحمل فلا يدخل في الوصية وانما يثبت له الحكم عند انفصاله كانه حدث حينءذ فعلي هذا ان انفصل في حياة الموصي فهو--- كساءر كسبها وان انفصل بعد موته وقبل القبول فهو للورثة علي ظاهر المذهب وان انفصل بعده فهو للموصي--- الحال الثاني ان تحمل به بعد الوصية--------------- ويعلم ذلك بان تضعه بعد ستة اشهر من حين اوصي لانها ولدته لمدة الحمل بعد الوصية فيحتمل انها حملته بعدها فلم تتناوله والاصل عدم الحمل حال الوصية فلا نثبته بالشك فيكون مملوكا للموصي ان ولدته في حياته وان ولدته بعده وقلنا للحمل حكم فكذلك وان قلنا لا حكم له فهو للورثة ان	2839	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2942	true	7899154512889968772	108	300	580	1522	1522	300	ينفسخ النكاح وفيه وجه اخر انه اذا قبل تبينا ان الملك كان ثابتا من حين موت الموصي فتبين حينءذ ان النكاح انفسخ من حين موت الموصي وان اتت بولد لم تخل من ثلاثة احوال احدها ان تكون حاملا به حين الوصية ويعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ اوصي فالصحيح ان- يكون موصي له معها لان للحمل حكما ولهذا تصح الوصية ب----ه واذا صحت الوصية به منفردا صحت الوصية به مع امه فيصير كما لو كان منفصلا فاوصي بهما جميعا وفيه وجه اخر لا حكم للحمل فلا يدخل في الوصية وانما -ثبت له الحكم عند انفصاله كانه حدث حينءذ فعلي هذا ان انفصل في حياة الموصي فهو له كساءر كسبها وان انفصل بعد موته وقبل القبول فهو للورثة علي ظاهر المذهب وان انفصل بعده فهو للموصي له الحال الثاني ان تحمل به بعد الوصية في حياة الموصي ويعلم ذلك بان تضعه بعد ستة اشهر من حين اوصي لانها ولدته لمدة الحمل بعد الوصية فيحتمل انها حملته بعدها فلم يتناوله والاصل عدم الحمل حال الوصية فلا يثبته بالشك فيكون مملوكا للموصي ان ولدته في حياته وان ولدته بعده وقلنا للحمل حكم فكذلك وان قلنا لا حكم له فهو للورثة وان	2942	-2103381291632225016	888	1704.0	706	948	93.67088317871094	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5352	false	-595910094713753535	230	283	1178	1434	1519	300	احدهما ان يكون موجودا حال تدبيرها- ويعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من حين التدبير فهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدخل معها في التدبير بغير خلاف لانه كعضور من اعضاءها فان بطل التدبير في الام لبيع او موت او رجوع بالقول لم يبطل في الولد لانه-- ثبت اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال الثاني ان تحمل به بعد	5352	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2942	true	7899154512889968772	142	244	742	1234	1522	300	احده-ا ان تكون حاملا به حين الوصية ويعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ اوصي فالصحيح ان يكون موصي له معها لان للحمل حكما ولهذا تصح الوصية به واذا صحت الوصية به منفردا صحت الوصية به مع امه فيصير كما لو كان منفصلا فاوصي بهما جميعا وفيه وجه اخر لا حكم للحمل فلا يدخل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوصية وانما ثبت له الحكم عند انفصاله كانه حدث حينءذ فعلي هذا ان انفصل في حياة الموصي فهو له كساءر كسبها وان انفصل بعد موته وقبل القبول فهو للورثة علي ظاهر المذهب وان انفصل بعده فهو للموصي له الحال الثاني ان تحمل به بعد	2942	-2103381291632225016	102	139.5	77	600	17.0	18	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2839	false	1412409235114466097	184	300	907	1493	1493	300	ولدته قبل القبول ولابيه-- ان ولدته بعده وكل موضع كان الولد للموصي له فانه يعتق عليه بانه ابنه وعليه ولاء لابيه لانه عتق عليه بالقرابة وامه امة ينفسخ نكاحها بالملك ولا تصير ام ولد لانها لم تعلق منه بحر في ملكه الحال الثالث ان تحمل بعد موت الموصي وقبل القبول ويعلم ذلك بان تضعه لاكثر من ستة اشهر من حين الموت فان وضعته قبل القبول----- فهو للوارث في ظاهر المذهب لان الملك انما يثبت للموصي له بعد القبول وعلي الوجه الاخر يكون للموصي له وان وضعته بعد القبول فكذلك لان الظاهر ان للحمل حكما فيكون حادثا علي ملك الوارث وعلي الوجه الاخر يكون للموصي له فعلي هذا يكون حرا -لا ولاء عليه لانها ام ولد لكونها-	2839	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2943	true	-6461788830521947687	0	118	0	593	1503	300	ولدته قبل القبول ولا بينة ان وضعته بعده وكل موضع كان الولد للموصي له فانه يعتق عليه لانه ابنه وعليه ولاء لابيه لانه عتق عليه بالقرابة وامه امة ينفسخ نكاحها بالملك ولا تصير ام ولد لانها لم تعلق منه بحر في ملكه الحال الثالث ان تحمل بعد موت الموصي وقبل القبول ويعلم ذلك بان تضعه لاكثر من ستة اشهر من يحن الموت فان وضعته قبل القبول ايضا فهو للوارث في ظاهر المذهب لان الملك انما -ثبت للموصي له بعد القبول وعلي الوجه الاخر يكون للموصي له وان وضعته بعد القبول فكذلك لان الظاهر ان للحمل حكما فيكون حادثا عن- ملك الوارث وعلي الوجه الاخر يكون للموصي له فعلي هذا يكون حرا ولا ولاء عليه لانها ام ولد لكونها	2943	-2103381291632225016	575	1110.0	460	595	96.63865661621094	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2840	false	4791618506585495582	0	164	0	815	1495	300	علقت منه بحر في ملكه ف--هو كما لو حملت به بعد القبول ومذهب الشافعي في هذا الفصل قريب مما قلناه وقال ابو حنيفة اذا وضعته بعد موت الموصي دخل في الوصية بكل حال لانها تستقر بالموت وتلزم فوجب ان تسري الي الولد كالاستيلاد ولنا انها زيادة منفصلة حادثة بعد عقد الوصية فلا تدخل فيها كالكسب وكما لو وصي بعتق جارية فولدت ويفارق الاستيلاد لان له تغليبا وسراية وهذا التفريع فيما اذا خرجت-------- من الثلث وان لم تخرج من الثلث ملك منها بقدر الثلث وانفسخ النكاح لان ملك بعضها يفسخ النكاح كملك جميعها وكل موضع يكون الولد لابي----ه فان- يكون له منه ه-هنا بقدر ما ملك من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان موسرا وان كان معسرا فقد عتق منه ما ملك وحده وكل موضع قلنا تكون ام ولد فانها تصير ام ولد ه-هنا سواء كان موسرا او معسرا علي قول الخرقي كما اذا استولد الامة المشتركة وقال القاضي يصير منها ام ولد بقدر ما ملك منها وهذا مذهب الشافعي والله اعلم --فصل قال	2840	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2943	true	-6461788830521947687	118	282	593	1421	1503	300	علقت منه بحر في ملكه فتصير كما لو حملت به بعد القبول ومذهب الشافعي في هذا الفصل قريب مما قلناه وقال ابو حنيفة اذا وضعته بعد موت الموصي دخل في الوصية بكل حال لانها تستقر بالموت وتلزم فوجب ان تسري الي الولد كالاستيلاد ولنا انها زيادة منفصلة حادثة بعد عقد الوصية فلا تدخل فيها كالكسب واذا ا--وصي بعتق جارية فولدت وتفارق الاستيلاد لان له تغليبا وسراية وهذا التفريع فيما اذا خرجت الجارية من الثلث وان لم تخرج من الثلث ملك منها بقدر الثلث وانفسخ النكاح لان ملك بعضها يفسخ النكاح كملك جميعها وكل موضع يكون الولد فيه لابنه فانه يكون ---منه هاهنا بقدر ما ملك من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان موسرا وان كان معسرا فقد عتق منه ما ملك وحده وكل موضع قلنا تكون ام ولد فانها تصير ام ولدها هنا سواء كان موسرا او معسرا علي قول الخرقي كما اذا استولد الامة المشتركة ق-ال القاضي تصير منها ام ولد بقدر ما ملك منها وهذا مذهب الشافعي والله اعلم مسالة قال	2943	-2103381291632225016	792	1521.5	631	834	94.96402740478516	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2828	false	7267226252015624248	0	75	0	381	1492	300	الراي وقال الحسن تكون لولد الموصي له وقال عطاء اذا علم المريض بموت الموصي له ولم يحدث فيما اوصي به شيءا فهو لوارث الموصي له لانه مات بعد عقد الوصية فيقوم الوارث مقامه كما لو مات بعد موت الموصي وقبل القبول ولنا انها عطية صادقت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب ميتا وذلك لان الوصية عطية بعد الموت واذا مات قبل القبول بطلت الوصية ايضا وان سلمنا صحتها فان العطية صادفت حيا بخلاف مسءلتنا	2828	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2944	true	-8059653361628078334	14	89	77	458	1501	300	الراي وقال الحسن تكون لولد الموصي له وقال عطاء اذا علم الموصي بموت الموصي له ولم يحدث فيما اوصي به شيءا فهو لوارث الموصي له لانه مات قبل عقد الوصية فيقوم الوارث مقامه كما لو مات بعد موت الموصي وقبل القبول ولنا انها عطية صادفت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب ميتا وذلك لان الوصية عطية بعد الموت واذا مات قبل القبول بطلت الوصية ايضا وان سلمنا صحتها فان العطية صادفت حيا بخلاف مسالتنا	2944	-2103381291632225016	373	738.0	298	381	97.90026092529297	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2861	false	-5627955779010737681	164	299	833	1496	1499	300	ولا تصح------- لميت لذلك وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان علم انه ميت صحت الوصية وهي لورثته بعد قضاء ديونه وتنفيذ وصاياه لان الغرض نفعه بها-------------------- فاشبه ما لو كان حيا ولنا انه اوصي لمن لا تصح الوصية له -لو لم يعلم حاله فلا تصح اذا علم حاله كالبهيمة وفارق الحي فان الوصية تصح له في الحالين ولانه عقد يفتقر الي القبول فلم يصح للميت كالهبة مسالة وان وصي لحي وميت يعلم موته فالكل للحي ويحتمل ان لا يكون له الا النصف وان لم يعلم فللحي نصف الموصي به اذا وصي بثلثه او بماءة ل------حي وميت فللحي نصف الوصية سواء علم موته او لم يعلم-- وهذا قول ابي حنيفة واسح-ق والبصريين وقال الثوري وابو يوسف ومحمد اذا قال هذه الماءة لفلان وفلان الميت فهي للحي منهما وان قال بين فلان وفلان فوافقنا الثوري	2861	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2944	true	-8059653361628078334	90	209	462	1058	1501	300	ولا تصح الوصية لميت وبهذا ق---ال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان علم انه ميت فهي جاءز-ة وهي لورثته بعد قضاء ديونه وتنفيذ وصاياه لان الغرض نفعه بها وبهذا يحصل له النفع فاشبه ما لو كان حيا ولنا ان- اوصي لمن لا تصح الوصية له اذا لم يعلم حاله فلم تصح اذا علم حاله كالبهيمة وفارق الحي فان الوصية تصح له في الحالين ولانه عقد يفتقر الي القبول فلم يصح للميت كالهبة اذا ثبت هذا فاذا او---------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلثه او بماءة لاثنين حي وميت فللحي نصف الوصية سواء علم موت الميت او جهله وهذا قول ابي حنيفة واسحاق والبصريين وقال الثوري وابو يوسف ومحمد اذا قال هذه الماءة لفلان وفلان ------فهي للحي منهما وان قال بين فلان وفلان فوافقنا الثوري	2944	-2103381291632225016	513	937.0	408	700	73.28571319580078	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2862	false	8632820190644583655	0	91	0	441	1502	300	ان نصفها للحي وعن الشافعي كالمذهبين وقال ابو الخطاب عندي ----اذا علمه ميتا فالكل لل--حي وان لم يعلمه ميتا فللحي النصف وقد نقل عن احمد ما يدل علي هذا القول فانه قال في رواية ابن القاسم اذا -وصي لفلان وفلان بماءة فبان احدهما ميتا فللحي خمسون فقيل له اليس اذا قال ثلثي لفلان وللحاءط اليس ----كله لفلان -قال واي شء يشبه هذا الحاءط له ملك فعلي هذا متي شرك بين من تصح الوصية له وبين من لا تصح مثل ان يوصي لفلان وللملك او الحاءط او لفلان وللميت فالموصي به كله	2862	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2944	true	-8059653361628078334	210	300	1061	1501	1501	300	ان نصفها للحي وعن الشافعي كالمذهبين وقال ابو الخطاب عندي انه اذا علمه ميتا فالجميع للحي وان لم يعلمه ميتا فللحي النصف وقد نقل عن احمد ما يدل علي هذا القول -----قال في رواية ابن القاسم اذا اوصي لفلان وفلان بماءة فبان احدهما ميتا فللحي خمسون فقيل له اليس اذا قال ثلثي لفلان وللحاءط ان الثلث كله لفلان فقال واي شء يشبه هذا الحاءط له ملك فعلي هذا اذا شرك بين من تصح الوصية له و----من لا تصح مثل ان يوصي لفلان وللملك وللحا--ءط او لفلان ا-لميت فالموصي به كله-	2944	-2103381291632225016	410	765.5	325	453	90.50772857666016	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2828	false	7267226252015624248	75	211	381	1052	1492	300	مسالة ----وان ردها ---------------بعد موته------ بطلت ايضا --لا يخلو ر----د الوصية من اربعة احوال احد-ها ان يردها قبل موت الموصي فلا يصح الرد -------لان الوصية لم تقع بعد -اشبه رد المبيع قبل ايجاب البيع ولانه ليس بمحل للقبول فلا يكون محلا للرد كما قبل الوصية -الثاني- ان يردها بعد الموت وقبل القبول فيصح الرد وتبطل الوصية لا نعلم فيه خلافا لانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه فاشبه عفو الشفيع عن الشفعة بعد البيع الثالث- ان يرد بعد القبول والقبض فلا يصح الرد لان ملكه قد استقر عليه فاشبه رده لساءر ملكه الا ان يرضي الورثة بذلك فتكون هبة منه لهم تفتقر الي شروط الهبة الرابع- ان يرد بعد القبول وقبل القبض فينظر فان كان الموصي به مكيلا او موزونا صح الرد لانه لا يستقر ملكه عليه قبل قبضه فاشبه رده قبل القبول وان كان	2828	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2945	true	7843288614951592868	157	300	762	1473	1473	300	مسالة قال وان رد الموصي له الوصية بعد موت الموصي بطلت الوصية لا يخلو اذا رد الوصية من اربع- احوال احداها ان يردها قبل موت الموصي فلا يصح الرد ها هنا لان الوصية لم تقع بعد فاشبه رد المبيع قبل ايجاب البيع ولانه ليس بمحل للقبول فلا يكون محلا للرد كما قبل الوصية والثانية ان يردها بعد الموت وقبل الب-ول فيصح الرد وتبطل الوصية لا نعلم فيه خلافا لانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه فاشبه عفو الشفيع عن الشفعة بعد البيع الثالثة ان يرد-بعد القبول والقبض فلا يصح الرد لان ملكه قد استقر عليه فاشبه رده لساءر ملكه الا ان يرضي الورثة بذلك فتكون هبة منه لهم تفتقر الي شروط الهبة الرابعة ان يرد بعد القبول وقبل القبض فينظر فان كان الموصي به مكيلا او موزونا صح الرد لانه لا يستقر ملكه عليه قبل قبضه فاشبه رده قبل القبول وان كان-	2945	-2103381291632225016	658	1223.0	526	715	92.02796936035156	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2862	false	8632820190644583655	91	249	441	1208	1502	300	لمن تصح الوصية له اذا كان عالما- بالحال لانه اذا اشرك بينهما في هذه الحال علم انه قصد بالوصية كلها من تصح الوصية له وان لم يعلم بالحال فلمن تصح الوصية له نصفها لانه قصد ايصال نصفها اليه والي الاخر النصف------ ظنا منه ان الوصية له صحيحة فاذا بطلت الوصية في حق احدهما صحت في حق الاخر بقسطه كتفريق الصفقة ووجه القول الاول انه جعل الوصية لاثنين فلم يستحق احدهما جميعها كما لو كانا ممن تصح الوصية لهما فمات احدهما او كما لو لم يعلم الحال فاما ان وصي لاثنين حيين فمات احدهما فللاخر نصف الوصية لا نعلم في هذا خلافا ومثله لو بطلت الوصية في حق احدهما لرده لها او لخروجه عن ان يكون من اهلها ولو قال اوصيت لكل واحد من فلان وفلان بنصف الثلث او بنصف الماءة او بخمسين لم يستحق احدهما اكثر من نصف الوصية سواء كان شريكه حيا او ميتا لانه عين وصيته في النصف فلم يكن له حق فيما سواه مسالة فان	2862	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2945	true	7843288614951592868	0	159	0	772	1473	300	لمن تصح الوصية له اذا كان عالماف بالحال لانه اذا -شرك بينهما في هذا الحال علم انه قصد بالوصية كلها من تصح الوصية له وان لم يعلم -الحال فلمن تصح الوصية له نصفها لانه قصد ايصال نصفها اليه والي الاخر النصف الاخر ظنا منه ان الوصية له صحيحة فاذا بطلت الوصية في حق احدهما صحت في حق الاخر بقسطه كتفريق الصفقة ووجه القول الاول انه جعل الوصية لاثنين فلم يستحق احدهما جميعها كما لو كانا ممن تصح الوصية لهما فمات احدهما او كما لو لم يعلم الحال فاما ان وصي لاثنين حيين فمات احدهما فللاخر نصف الوصية لا نعلم في هذا خلافا وكذلك لو بطلت الوصية في حق احدهما لرده لها او لخروجه عن ان يكون من اهلها ولو قال اوصيت لكل واحد من فلان وفلان بنصف الثلث او بنصف الماءة او بخمسين لم يستحق احدهما اكثر من نصف الوصية سواء كان شريكه حيا او ميتا لانه عين وصيته في النصف فلم يكن له حق فيما سواه مسالة قال	2945	-2103381291632225016	759	1489.5	601	774	98.06201171875	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2828	false	7267226252015624248	157	300	790	1492	1492	300	يصح الرد لان ملكه قد استقر عليه فاشبه رده لساءر ملكه الا ان يرضي الورثة بذلك فتكون هبة منه لهم تفتقر الي شروط الهبة الرابع ان يرد بعد القبول وقبل القبض فينظر فان كان الموصي به مكيلا او موزونا صح الرد لانه لا يستقر ملكه عليه قبل قبضه فاشبه رده قبل القبول وان كان غير ذلك لم يصح لان ملكه قد استقر عليه فهو كالمقبوض ويحتمل ان يصح الرد بناء علي ان القبض معتبر فيه ولاصحاب الشافعي في هذه الحال وجهان احدهما يصح الرد في الجميع فلا فرق بين المكيل والموزون وغيرهما وهو- المنصوص عن الشافعي لانهم لما ملكوا الرد من غير قبول ملكوا الرد من غير قبض ولان ملك الوصي لم يستقر عليه قبل القبض فصح رده كما قبل القبول والثاني لا يصح الرد لان الملك يحصل بالق-ول من غير قبض فصل وكل موضع صح الرد فيه فان الوصية تبطل بالرد ويرجع-	2828	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2946	true	8548168196498200324	3	90	11	448	1497	300	يصح الرد لان ملكه قد استقر عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فهو كالمقبوض ويحتمل ان يصح الرد بناء علي ان القبض معتبر فيه ولاصحاب الشافعي في هذه الحال وجهان احدهما يصح الرد في الجميع ولا فرق بين المكيل والموزون وغيرهما وهذا المنصوص عن الشافعي لانهم لما ملكوا الرد من غير قبول ملكوا الرد من غير قبض ولان ملك الوصي لم يستقر عليه قبل القبض فصح رده كما قبل القبول والثاني لا يصح الرد لان الملك يحصل بالقبول من غير قبض فصل وكل موضع صح الرد فيه فان الوصية تبطل بالرد وترجع	2946	-2103381291632225016	431	827.0	345	705	61.13475036621094	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2829	false	7277524338629761001	2	203	10	1023	1517	300	الي التركة فيكون الجميع للوارث -------لان الاصل ثبوت الحق- لهم وانما خرج بالوصية فاذا بطلت------- رجع الي ما كان عليه كان الوصية لم توجد ولو عين بالرد واحدا فقصد تخصيصه بالمردود لم يكن له ذلك وكان لجميعهم لان رده امتناع من تملكه ف-بقي علي ما كان عليه ولانه لا يملك دفعه الي اجنبي فلم يملك دفعه الي وار ث يخصه به وكل موضع امتنع الرد---- لاستقرار ملكه عليه فله ان يخ-ص به بعض -----الورثة لانه ابتداء هبة ولانه يملك ----دفعه الي اجنبي فملك دفعه الي الوراث فلو قال رددت هذه الوصية لفلان قيل له ما ارددت بقولك لفلان فان قال اردت تمليكه اياها وتخصيصه بها فقبلها اختص بها وان قال اردت ردها الي جميعهم ليرضي فلان عادت الي الجميع انم-ا قبلوها فان قبلها بعضهم دون بعض ف-من قبل حصته منها فصل ويحصل الرد بقوله رددت الوصية وقوله ما اقبلها وما ادي هذا المعني قال احمد اذا وصي------ لرجل بالف فقال لا اقبلها فهي لو------------رثة الموصي له مسالة و----ان مات --بعده وقبل ا--لرد والقبول قام وارثه مقامه ذكره الخرقي وقال القاضي يبطل علي قياس قوله -----------------------------------------------اذا مات الموصي له بعد----------------- موت الموصي وقبل ال-رد والقبول قام وارثه مق-----امه في القبول والرد كذلك ذكره الخرقي لانه حق يثبت ل------------لموروث فثبت للوارث بعد موته	2829	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2946	true	8548168196498200324	90	300	448	1497	1497	300	الي التركة فتكون------- للوارث جميعهم لان الاصل ثبوت الحكم لهم وانما خرج بالوصية فاذا بطلت الوصية رجع الي ما كان عليه كان الوصية لم توجد ولو عين بالرد واحدا وقصد تخصيصه بالمردود لم يكن له ذلك وكان لجميعهم لان رده امتناع من تملكه فيبقي علي ما كان عليه ولانه لم يملك دفعه الي اجنبي فلم يملك دفعه الي وار-ث يخصه به وكل موضع امتنع الرد فيه لاستقرار ملكه عليه فله ان يختص به واحدا من الورثة لانه ابتداء هبة و-----يملك ان يدفعه الي اجنبي فملك دفعه الي وار--ث فلو قال رددت هذه الوصية لفلان قيل له ما ار-دت بقولك لفلان فان ا----ردت تمليكه اياها وتخصيصه بها فقبلها اختص بها وان قال اردت ردها الي جميعهم ليرضي فلان عادت الي --جميعهم اذا قبلوها فان قبلها بعضهم دون بعض فلمن قبل حصته منها فصل ويحصل الرد بقوله رددت الوصية وقوله لا اقبلها وما ادي هذا المعني قال احمد اذا قال اوصيت لرجل بالف فقال لا اقبلها فهي لورثته يعني لورثة الموصي--- مسالة قال فان مات قبل ان يقبل او يرد-------- قام وارثه في ذلك مقام------------------------------------ه اذا كان موته بع دموت الموصي اختلف اصحابنا فيما اذا مات الموصي له قبل القبول والرد بعد موت الموصي فذهب الخرقي ا----لي ان وارثه يقوم مقامه في القبول والرد ل-----------------انه حق -ثبت للمورث فثبت للمورو------------ث بعد موته-	2946	-2103381291632225016	856	1460.5	679	1153	74.2411117553711	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2829	false	7277524338629761001	203	300	1023	1517	1517	300	لقوله عليه الصلاة والسلام من ترك حقا فلورثته وكخيار الرد بالعيب وقال ابو عبد الله بن حامد-------------- تبطل الوصية لانه عقد يفتقر الي القبول فاذا مات من له القبول قبل القبول بطل العقد كالهبة قال القاضي هو قياس المذهب لانه خيار لا يعتاض عنه فبطل------- كخيار المجلس والشرط وخيار الاخذ بالشفعة وقال اصحاب الراي تلزم الوصية في حق الوارث وتدخل في ملكه حكما بغير قبول لان الوصية قد لزمت من جهة الموصي وانما الخيار للموصي له فاذا مات بطل خياره ودخل في ملكه كما لو اشتري شيءا علي ان الخيار له فمات بعد انقضاءه ولنا علي ان-	2829	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2947	true	3566055849453124178	0	98	0	495	1497	300	لقوله عليه --------السلام من ترك حقه فلورثته وكخيار الرد بالعيب وذهب ابو عبد الله بن حامد الي ان الوصية تبطل ل-------انه عقد يفتقر الي القبول فاذا مات من له القبول قبله بط------ل العقد كالهبة قال القاضي هو قياس المذهب لانه خيار لا يعتاض عنه فبطل بالموت كخيار المجلس والشرط وخيار الاخذ بالشفعة وقال اصحاب الراي تلزم الوصية في حق الوارث وتدخل في ملكه حكما بغير قبول لان الوصية قد لزمت من جهة الموصي وانما الخيار للموصي له واذا مات بطل خياره ودخل في ملكه كما لو اشتري شيءا علي ان الخيار له فمات قبل انقضاءه ولنا علي ان	2947	-2103381291632225016	460	870.5	368	516	89.14728546142578	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2830	false	-6510881555919078754	0	195	0	959	1463	300	الوصية لا تبطل بموت ال-وصي--- انها عقد لازم من احد الطرفين فلم يبطل بموت من له الخيار كعقد الرهن والبيع اذا شرط فيه الخيار لاحدهما ولانه عقد لا يبطل بموت الموجب له فلا يبطل يموت الاخر كالذي ذكرنا ويفارق الهبة والبيع قبل القبول من الوجهين ا-لذين ذكرناهما وهو انه جاءز من الطرفين ويبطل بموت الموجب له ولا يصح قياسه علي الخيارات لان- ثم يبطل الخيار ويلزم العقد فنظيره في مسءلتنا قول اصحاب الراي ولنا علي ابطال قولهم انه عقد يفتقر الي قبول ال-تملك فلم يلزم قبل القبول كالبيع والهبة اذا ثبت هذا فان الوراث يقوم مقام الموصي له في الرد والقبول ------لان كل حق مات عنه المستحق فلم يبطل بالموت قام الوارث فيه مقامه فان-------- رد الوارث الوصية بطلت وان قبلها ---------------صحت وان كان الوراث جماعة اعتبر القبول وا--لرد من جميعهم فان رد بعضهم وقبل بعض ثبت الملك لمن قبل في حصته وبطلت الوصية في حق من رد فان كان منهم من ليس له---- التصرف قام وليه مقامه في ذلك--------- وليس له ان يفعل الا ما للمولي عليه فيه الحظ ----فان فعل غيره لم يصح فاذا كان الحظ في قبول------ها لم يصح الرد وكان له قبولها بعد ذلك وان كان الحظ في رد-------ها لم يصح	2830	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2947	true	3566055849453124178	98	300	495	1497	1497	300	الوصية لا تبطل بموت الموصي له انها عقد لازم من احد الطرفين فلم تبطل بموت من له الخيار كعقد الرهن والبيع اذا شرط فيه الخيار لاحدهما ولانه عقد لا يبطل بموت الموجب--- فلا يبطل بموت الاخر كالذي ذكرنا ويفارق الهبة والبيع قبل القبول من الوجهين اللذين ذكرناهما وهو انه جاءز من الطرفين ويبطل بموت الموجب له ولا يصح قياسه علي الخيارات لانه لم يبطل الخيار ويلزم العقد فنظيره في مسالتنا قول اصحاب الراي ولنا علي ابطال قولهم انه عقد يفتقر الي قبول المتملك فلم يلزم قبل القبول كالبيع والهبة اذا ثبت هذا فان الوارث يقوم مقام الموصي له في ------القبول والرد لان كل حق مات عنه المستحق فلم يبطل بالموت قام الوارث فيه مقامه فعلي هذا ان رد الوارث الوصية بطلت وان قبلها صحت وثبت الملك بها وان كان الوارث جماعة اعتبر القبول او الرد من جميعهم فان رد بعضهم وقبل بعض ثبت للقابل---------- حصته وبطلت الوصية في حق من رد فان كان فيهم من ليس من اهل التصرف قام وليه مقامه في القبول والرد وليس له ان يفعل الا ما للمولي علي----ه الحظ فيه فان فعل غيره لم يصح فاذا كان الحظ في قبولها فردها لم يصح رده- وكان له قبولها بعد ذلك وان كان الحظ في ردها فقبلها لم يصح-	2947	-2103381291632225016	905	1669.0	717	1027	88.12074279785156	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2827	false	-3876023566163768885	102	281	501	1423	1520	300	للموصي له شرطان احدهما القبول اذا كانت لمعين يمكن القبول منه في قول جمهور الفقهاء -------------------------------لانها تمليك مال لمن هو من اهل الملك متعين فاعتبر قبوله كالهبة والبيع قال احمد الهبة والوصية واحد ف----ان كانت لغير معني كالفقراء والمساكين او لمن لا يمكن حصرهم كبني ------تميم او علي مصلحة كمسجد او حج لم يفتقر الي قبول ولزمت بمجرد الموت لان اعتبار القو-ل من جميعهم متعذر ف-سقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي بقبوله ولذلك لو كان منهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه فقير لم يعتق عليه ولان الملك لا يثبت للموصي لهم بدليل ما ذكرنا من المسالة وانما يثبت لك- واحد منهم بالقبض فيقوم قبضه مقام قبوله اما الادمي المعين فيثبت له الملك فعيتبر قبوله لكن لا يتعين القبول باللفظ بل يحصل بما قام مقامه من الاخذ-- والفعل الدال علي الرضي كقولنا في الهبة والبيع ويجوز القبول علي الفور والتراخي الثاني ان يقبل بعد موت الموصي لانه قبل ذلك لم يثبت له حق ولذلك لم يصح رده مسالة وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية هذا قول اكثر اهل --------	2827	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2948	true	1989263914464119994	90	273	424	1359	1493	300	الموصي له الوصية الا بالقبول-------------------------------- في قول جمهور الفقهاء اذا كانت لمعين يمكن القبول منه لانها تمليك مال لمن هو من اهل الملك متعين فاعتبر قبوله كالهبة والبيع قال احمد الهبة والوصية واحد فاما ان كانت لغير معين كالفقراء والمساكين و---من لا يملك حصرهم كبني هاشم وتميم او علي مصلحة كمسجد او حج لم يفتقر الي قبول ولزمت بمجرد الموت لان اعتبار القبول من جميعهم متعذر فيسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي بقبوله ولذلك لو كان فيهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه فقير لم يعتق عليه ولان الملك لا يثبت للموصي لهم بدليل ما ذكرنا من المسالة وانما ث-بت لكل واحد منهم بالقبض فيقوم قبضه مقام قبوله اما الادمي المعين فيثبت له الملك فيعتبر قبوله لكن لا يتعين القبول باللفظ بل يجزء -ما قام مقامه من الاخذ 3 والفعل الدال علي الرضا كقولنا في الهبة والبيع ويجوز القبول علي الفور والتراخي ولا يكون الا-- بعد موت الموصي لانه قبل ذلك لم يثبت له حق ولذلك لم يصح رده -فاذا قبل ثبت الم-لك له من حين القبول في الصحيح من المذهب وهو قول مالك واهل	2948	-2103381291632225016	784	1449.5	624	976	80.32786560058594	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2830	false	-6510881555919078754	195	289	959	1406	1463	300	قبوله لها لان الولي لا يملك التصرف في حق المولي عليه بغير مال-ه الحظ فيه فلو و-صي لصبي بذي رحم---- يعتق بمكله له وكان علي الصبي ضرر في ذلك بان تلزمه نفقة الموصي به لكونه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر لم يكن له قبول الوصية وان لم يكن عليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او لكون المولي عليه فقيرا لا تلزمه نفقته تعين القبول -------لان في ذلك نفعا للمولي عليه لعتق قرابت--------ه من غير ضرر يعود عليه فتعين ذلك والله اعلم مسالة وان قبلها بعد الموت ثبت الملك حين القبول في	2830	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2948	true	1989263914464119994	0	96	0	456	1493	300	قبوله ----لان الولي لا يملك التصرف في حق المولي عليه بغير ما له الحظ فيه فلو اوصي لصبي بذي رحمه له يعتق بملكه له وكان علي الصبي ضرر في ذلك بان تلزمه نفقة الموصي به لكونه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر لم يكن له قبول الوصية وان لم يكن عليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او -كون المولي عليه فقيرا لا تلزمه نفقته تعين --قبول الوصية لان في ذلك نفعا للمولي عليه لعتق قرابته وتحريره من غير ضرر يعود عليه فتعين ذلك والله اعلم فصل ولا يملك الموصي له الوصية الا بالق-----بول في	2948	-2103381291632225016	397	730.5	310	468	84.82906341552734	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2831	false	7296265196257114370	22	263	104	1314	1492	300	وجب انتقاله بالقبول وجب انتقاله من جهة الموجب عند الايجاب كالهبة والبيع ولانه لا يجوز ان يثبت الملك فيه للوارث لان الله تعالي قال من بعد وصية يوصي بها او دين و--------------الارث بعد الوصية ولا يبقي للميت لانه صار جمادا لا يملك شيءا وللشافعي قول ثالث غير مشهور ان الوصية تملك بالموت ويحكم بذلك قبل القبول لما ذكرنا ولنا انه تمليك عين لمعين يفتقر الي القبول فلم يسبق الملك القبول كساءر العقود ولان القبول من تمام السبب والحكم لا يتقدم سببه ولان القبول لا يخلو من ان يكون شرطا او جزءا من السبب والحكم لا يتقدم سببه ولا شرطه ولان الملك في الماضي لا يجوز تعليقه بشرط مستقبل فان قيل فلو قال لامراته انت طالق قبل موتي بشهر ثم مات تبينا وقوع الطلاق قبل موته بشهر قلنا ليس هذا شرطا في وقوع الطلاق وانما نتبين--- الوقت الذي يقع فيه الطلاق ولو قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتقاله من جهة الموجب في ساءر العقود فانه لا ينتقل الا بعد القبول فهو كمسءلتنا غير ان ما بين الايجاب والقبول ثم يسير لا يظهر له اثر بخلاف مسءلتنا قولهم ان الملك لا يثبت للوارث ممنوع فان الملك ينتقل الي الوراث بحكم الاصل الا ان يمنع منه مانع فاما قول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين قل-------نا المراد به الوصية المقبولة بدليل انه لو لم يقبل لكان ملكا للوارث وقبل قبولها فليست مقبولة ويحتمل ان يكون المراد بقوله فلكم ال---------ربع من بعد وصية يوصي بها- اي لكم	2831	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2949	true	-8658203613379588749	0	300	0	1494	1494	300	وجب انتقاله بالقبول وجب انتقاله من جهة الموجب عند الايجاب كالهبة والبيع ولانه لا يجوز ان يثبت الملك فيه للوارث لان الله تعالي قال من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 ولان الارث بعد الوصية ولا يبقي للميت لانه صار جمادا لا يملك شيءا وللشافعي قول ثالث غير مشهور ان الوصية تملك بالموت ويحكم بذلك قبل القبول لما ذكرنا ولنا انه تمل-ك عين لمعين يفتقر الي القبول فلم يسبق الملك القبول كساءر العقود ولان القبول من تمام السبب والحكم لا يتقدم سببه ولان القبول لا يخلو من ان يكون شرطا او جزءا من السبب والحكم لا يتقدم سببه ولا شرطه ولان الملك في الماضي لا يجوز تعليقه بشرط مستقبل فان قيل فلو قال لامراته انت طالق قبل موتي بشهر ثم مات تبينا وقوع الطلاق قبل موته بشهر قلنا ليس هذا شرطا في وقوع الطلاق وانما -تبين به الوقت الذي يقع فيه الطلاق ولو قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح واما من جهة الموجب في ساءر العقود فانه لا ينتقل الا بعد القبول فهو كمسالتنا غير ان ما بين الايجاب والقبول ثم يسير لا يظهر له اثر بخلاف مسالتنا قولهم ان الملك لا يثبت للوارث ممنوع فان الملك ينتقل الي الوارث بحكم الاصل الا ان يمنع منه مانع وقول الله تعالي من بعد وصية انتقاله من جهة الموجب في ساءر العقود فانه لا ينتقل الا بعد القبول فهو كمسالتنا غير ان ما بين الايجاب والقبول ثم يسير لا يظهر له اثر بخلاف مسالتنا قولهم ان الملك لا يثبت للوارث ممنوع فان الملك ينتقل الي الوارث بحكم الاصل الا ان يمنع منه مانع و----قول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء قلنا المراد به --وصية --مقبولة بدليل انه لو لم يقبل لكان ملكا للوارث وقبل قبولها فليست مقبولة ويحتمل ان يكون المراد بقوله فلكم الربع مما تركن من بعد وصية النساء 11 اي لكم-	2949	-2103381291632225016	1182	2152.0	944	1505	78.5382080078125	227	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2831	false	7296265196257114370	263	300	1314	1492	1492	300	ذلك مستقر ولا يمنع هذا ثبوت الملك غير مستقر ولهذا لا يمنع الدين ثبوت الملك في التركة وهو اكد من الوصية وان سلمنا ان الملك لا يبقي للوارث فانه يبقي ملكا للميت كما اذا كان عليه دين-	2831	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2950	true	7402306874680162689	0	37	0	179	1512	300	ذلك مستقر فلا يمنع هذا ثبوت الملك غير مستقر ولهذا لا يمنع الدين ثبوت الملك في التركة وهو اكد من الوصية وان سلمنا ان الملك لا يثبت للوارث فانه يبقي ملكا للميت كما اذا كان عليه دين	2950	-2103381291632225016	174	339.0	138	179	97.20670318603516	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2832	false	-3114922545474991262	0	163	0	810	1516	300	وقولهم لا يبقي له ملك ممنوع فانه يبقي ملكه فيما يحتاج اليه من مءنة تجهيزه ودفنه وقضاء ديونه ويجوز ان يتجدد له ملك في ديته -اذا قتل وفيما اذا نصب شبكة فوقع فيها صيد بعد موته بحيث تقضي ديونه وننفذ وصاياه ويجهز ان كان قبل تجهيزه فهذا يبقي علي ملكه لتعذر انتقاله الي الوارث من اجل الوصية وامتناع انتقاله الي الوصي قبل تمام السبب فان رد الموصي له او قبل انتقل حينءذ فان قلنا بالاول وانه ينتقل الي الوارث فانه يثبت له الملك علي وجه لا يفيد اباحة التصرف كثبوته في العين المرهونة فلو باع الموصي به او رهنه او اعتقه او تصرف بغير ذلك لم ينفذ شء من تصرفاته ولو كان الوارث ابنا للموصي به مثل ان تملك امراة زوجها الذي لها منه ابن فتوصي به لاجنبي فاذا ماتت انتقل الملك فيه الي ابنه---- حين القبول ولا يعتق عليه مسالة فما حصل من كسب او---------------------------------------------------------- نماء منفصل في الموصي به بعد موت الموصي وقبل القبول كالولد والثمرة-------- والكسب فهو للورثة -علي الوجه	2832	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2950	true	7402306874680162689	37	208	179	1041	1512	300	وقولهم لا يبقي له ملك ممنوع فانه يبقي ملكه فيما يحتاج اليه من مءنة تجهيزه ودفنه وقضاء ديونه ويجوز ان يتجدد له ملك في ديونه اذا قبل وفيما اذا نصب شبكة فوقع فيها صيد بعد موته بحيث تقضي ديونه وتنفذ وصاياه ويجهز ان كان قبل تجهيزه فهذا يبقي علي ملكه لتعذر انتقاله الي الوارث من اجل الوصية وامتناع انتقاله الي الوصي قبل تمام السبب فان رد الموصي له او قبل انتقل حينءذ فان قلنا بالاول وانه ينتقل الي الوارث فانه يثبت له الملك علي وجه لا يفيد اباحة التصرف كثبوته في العين المرهونة فلو باع الموصي به او رهنه او اعتقه او تصرف بغير ذلك لم ينفذ شء من تصرفاته ولو كان الوارث ابنا للموصي به مثل ان تملك امراة زوجها الذي لها منه ابن فتوصي به لاجنبي فاذا ماتت انتقل الملك فيه الي ابنه الي حين القبول ولا يعتق عليه والله اعلم فصل فيما يختلف من الفروع باختلاف المذهبين من ذلك انه اذا حدث للموصي به نماء منفصل بعد------------- موت الموصي وقبل القبول ك-------الثمرة والنتاج والكسب فهو للورثة وعلي الوجه	2950	-2103381291632225016	761	1473.5	607	882	86.28118133544922	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2833	false	4179017406041246152	1	114	3	566	1489	300	بزوجته فاولدها بعد موت الموصي وقبل القبول فولده رقيق للوارث وعلي الوجه الاخر يكون حر الاصل ولا ولاء عليه وامه ام ولد لانها علقت منه بحر في ملكه مسالة وان وصي له بابيه فمات قبل القبول فقبل ابنه عتق الموصي به ولم يرث شيءا وجملة ذلك انه اذا وصي له بابيه فمات الموصي له بعد موت الموصي وقبل الرد والقبول فلوارثه قبولها علي قول الخرقي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي فان ق-----------------------بلها ابنه صح وعتق------ عليه الجد ولم يرث من ابنه شيءا لان حريته انما حدثت حين القبول بعد ان صار الميراث لغيره وعلي الوجه الاخر نثبت حريته من حين موت الموصي ويرث ---من ابنه السدس-------------------------- وقال بعض- اصحاب الشافعي لا يرث	2833	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2950	true	7402306874680162689	215	291	1076	1468	1512	300	لزوجها فاولدها بعد موت الموصي وقبل القبول فولده رقيق للوارث وعلي الوجه الاخر يكون حر الاصل ولا ولاء عليه وامه ام ولد لانها علقت منه بحر في ملكه------ وان --------------------------------------------------------------------------------------------------مات الموصي له قبل القبول و--------الرد-------- فلوارثه قبولها --------------------------------------------فان قبلها ملك الجارية وولدها وان كان ممن يعتق الولد عليه -عتق ولم يرث من ابن--------------------------------------------------------ه شيءا وعلي الوجه الاخر تكون الجارية ام ولد--------- ويرث الولد اباه فان كان يحجب الوارث القابل حجبه وقال اكثر اصحاب الشافعي لا يرث	2950	-2103381291632225016	273	404.5	212	622	43.89067459106445	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2832	false	-3114922545474991262	180	245	902	1254	1516	300	فوطءها الوراث قبل القبول فاولدها صارت ام ولد له وولدها حر لانه وطءها في ملكه وعليه قيمتها لل-وصي--- اذا قبلها لانه فوتها عليه ولا مهر عليه ولا تلزمه قيمة الولد لذلك فان قيل فكيف قضيتم بعتقها ه--هنا وهي لا تعتق باعتاقه- قلنا الاستيلاد اقوي ولذلك يصح من المجنون والراهن والاب والشريك المعسر وان لم ينفذ اعتاقهم وعلي الوجه الاخر يكون ولده رقيقا والامة باقية علي	2832	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2951	true	2237676122483952360	246	300	1215	1506	1506	300	فوطءها الوارث----------- فاولدها صارت ام ولد له وولدها حر لانه وطءها في ملكه وعليه قيمتها للموصي له اذا قبلها------------------------------------------------------- فان قيل -كيف قضيتم بعتقها ها هنا وهي لا تعتق باعتاقها قلنا الاستيلاد اقوي ولذلك يصح من المجنون والراهن والاب والشريك المعسر وان لم ينفذ اعتاقهم وعلي الوجه الاخر يكون ولده رقيقا والامة باقية علي-	2951	-2103381291632225016	282	509.5	231	359	78.55152893066406	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2833	false	4179017406041246152	46	250	229	1248	1489	300	ذلك انه اذا وصي له بابيه فمات الموصي له بعد موت الموصي وقبل الرد والقبول فلوارثه قبولها علي قول الخرقي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي فان قبلها ابنه صح وعتق عليه الجد ولم يرث من ابنه شيءا لان حريته انما حدثت حين القبول بعد ان صار الميراث لغيره وعلي الوجه الاخر نثبت حريته من حين موت الموصي ويرث من ابنه السدس وقال بعض اصحاب الشافعي لا يرث ايضا لانه لو ورث لاعتبر قبوله ولا يجوز اعتبار قبوله قبل الحكم بحريته واذا لم يجز اعتباره لم يعتق فيءدي توريثه الي ابطال توريثه وهذا فاسد فانه لو اقر جميع الورثة بمشارك لهم في الميراث ثبت نسبه وورث مع انه يخرج المقرون به عن كونهم جميع الورثة ومن فروع ذلك انه لو مات الموصي له فقبل وارثه لثبت الملك للوارث القابل ابتداء من جهة الموصي لا من جهة موروثه ولم يثبت للموصي له شء فحينءذ لا تقضي ديونه ولا ننفذ وصاياه ولا يعتق من يعتق عليه فان كان منهم من يعتق علي الوراث عتق عليه وكان ولاءه له دون الموصي له وعلي الوجه الاخر نتبين ان الملك كان ثابتا للموصي له وان- انتقل منه الي وارثه فتنعكس هذه الاحكام فتقضي ديونه وننفذ وصاياه ويعتق من يعتق عليه وله ولاءه يختص به الذكور من ورثته ويحتمل- ان	2833	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2951	true	2237676122483952360	54	241	267	1194	1506	300	ذلك لو اصي لرجل--- بابيه فمات الموصي له قبل الق----------------------بول فقبل ا----------------------------------------------------------------بنه صح وعتق عليه الجد ولم يرث من ابنه شيءا لان حريته انما حدثت حين القبول بعد ان صار الميراث لغيره وعلي الوجه الاخر تثبت حريته من حين موت الموصي ويرث من ابنه السدس وقال بعض اصحاب الشافعي لا يرث ايضا لانه لو ورث لاعتبر قبوله ولا يجوز اعتبار قبوله قبل الحكم بحريته واذا لم يجز اعتباره لم يعتق فيءدي توريثه الي ابطال توريثه وهذا فاسد فانه لو اقر جميع الورثة بمشارك لهم في الميراث ثبت نسبه وورث مع انه يخرج المقرون به عن كونهم جميع الورثة ومن----- ذلك انه لو مات الموصي له فقبل وارثه لثبت الملك للوارث القابل ابتداء من جهة الموصي لا من جهة موروثه ولم يثبت للموصي له شء فحينءذ لا تقضي ديونه ولا تنفذ وصاياه ولا يعتق من يعتق عليه وان كان فيهم من يعتق علي الوارث عتق عليه وكان ولاءه له دون الموصي له وعلي الوجه الاخر يتبين ان الملك كان ثابتا للموصي له وانه انتقل منه الي وارثه فتنعكس هذه الاحكام فتقضي ديونه وتنفذ وصاياه ويعتق من يعتق عليه وله ولاءه يختص به الذكور من ورثته ومن ذلك ان	2951	-2103381291632225016	890	1725.0	707	1021	87.16944122314453	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2832	false	-3114922545474991262	245	297	1254	1503	1516	300	الرق فان وطءها الموصي له قبل----------- ذلك كان قبولا لها ويثبت الملك له به لانه لا يجوز الا في الملك فاقدامه عليه دليل علي اختياره الملك فاشبه ما لو وطء من له الرجعة زوجته الرجعية او وطء من له الخيار في البيع الامة المبيعة او وطء من له خيار فسخ النكاح امراته	2832	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2952	true	-6879003379389087586	0	52	0	249	1432	300	الرق وان وطءها الموصي له قبل قبولها كان ذلك ----قبولا لها و-ثبت الملك له به لانه لا يجوز الا في الملك فاقدامه عليه دليل علي اختياره الملك فاشبه ما لو وطء من له الرجعة ا------لرجعية او وطء من له الخيار في البيع الامة المبيعة او وطء من له خيار فسخ النكاح امراته	2952	-2103381291632225016	236	445.0	186	260	90.76923370361328	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2833	false	4179017406041246152	260	300	1302	1489	1489	300	فصل وتصح الوصية مطلقة ومقيدة فالمطلقة ان يقول ان مت فثلثي للمساكين او لزيد والمقيدة ان يقول ان مت في مرضي هذا او في هذه البلدة او في سفري هذا فثلثي للمساكين فان برا من مرضه او قدم من سفره-	2833	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2952	true	-6879003379389087586	52	92	249	437	1432	300	فصل وتصح الوصية مطلقة ومقيدة فالمطلقة ان يقول ان مت فثلثي للمساكين او لزيد والمقيدة ان يقول ان مت من مرضي هذا او في هذه البلدة او في سفري هذا فثلثي للمساكين فان برا من مرضه او قدم من سفره	2952	-2103381291632225016	185	363.0	146	188	98.40425872802734	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2834	false	276350978335996598	0	163	0	780	1477	300	او خرج من البلدة ثم مات بطلت الوصية المقيدة دون ال--مطلقة قال احمد فيمن وصي وصية ان مات من مرضه هذا او من سفره هذا ولم يغير وصيته ثم مات بعد ذلك فليس له وصية وبهذا قال الحسن والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك ان قال قولا ولم يكتب كتابا فهو كذلك وان كتب كتابا ثم صح من مرضه واقر الكتاب فالوصية ب-حالها ما لم ينقضها ولنا انها وصية بشرط لم يوجد شرطها فبطلت كما لو لم يكتب كتابا او كما لو وصي لقوم فماتوا قبله ولانه قيد وصيته بقيد فلا تتعداه كما ذكرناه وان قال لاحد عبديه انت حر بعد موتي وقال للاخر انت حر ان مت من مرضي هذا فمات من مرضه فالعبدان سواء في التدبير وان برا من مرضه ذلك بطل تدبير المقيد وبقي تدبير المطلق بحاله ولو وصي لرجل بثلثه وقال ان مت قبلي فهو لعمرو صحت وصيته علي حسب ما شرط---ه وكذلك--- ساءر الشروط فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون علي شروطهم --فصل قال	2834	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2952	true	-6879003379389087586	92	256	437	1222	1432	300	او خرج من البلدة ثم مات بطلت الوصية المقيدة وبقيت المطلقة قال احمد فيمن وصي وصية ان مات من مرضه هذا او من سفره هذا ولم يغير وصيته ثم مات بعد ذلك فليس له وصية وبهذا قال الحسن والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك ان قال قولا ولم يكتب كتابا فهو كذلك وان كتب كتابا ثم صح من مرضه واقر الكتاب ف--وصيته بحالها ما لم ينقضها ولنا انها وصية بشرط لم يوجد شرطها فبطلت كما لو لم يكتب كتابا او كما لو وصي لقوم فماتوا قبله ولانه قيد وصيته بقيد فلا يتعداه كما ذكرنا -وان قال لاحد عبديه انت حر بعد موتي وقال للاخر انت--- ان مت في مرضي هذا فمات في مرضه فالعبدان سواء في التدبير وان برا من مرضه ذلك بطل تدبير المقيد وبقي تدبير المطلق بحاله ولو وصي لرجل بثلثه وقال ان مت قبلي فهو لعمرو صحت وصيته علي حسب ما شرطه له وكذلك في ساءر الشروط فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون علي شروطهم مسالة قال	2952	-2103381291632225016	756	1467.5	597	791	95.5752182006836	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2894	false	8811597752062559882	158	300	759	1466	1466	300	رضي الله عنهما وبه قال الحسن واياس بن معاوية والثوري والرواية الثانية انه يعطي سهما مما تصح منه الفريضة فينظر-كم سهما صحت منه الفريضة فيزاد عليها مثل سهم من سهامها للموصي له وهذا قول شريح قال ترفع السهام فيكون للموصي له سهم قال القاضي هذا ما لم يزد علي السدس فان زاد السهم علي السدس فله السدس لانه متحقق ووجه ذلك ان قوله سهما--------- ينصرف الي سهام فريضته لان وصيته منها فينصرف السهم اليها فكان واحدا من سهامها كما لو قال فريضتي كذا وكذا سهما لك منها سهم والثالثة له سهم من سهام اقل الورثة اختارها الخلال وصاحبه قال------------------------ احمد---- في رواية ابي طالب والاثرم اذا اوصي له بسهم من ماله يعطي سهما من الفريضة قيل ان--صيب رجل او نصيب امراة فقال اقل ما يكون من السهام قال القاضي ما لم يزد علي السدس وهذا قول ابي حنيفة وقال صاحباه الا ان-	2894	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2953	true	-8440528995531652235	0	145	0	708	1486	300	رضي الله عنهما وبه قال الحسن واياس بن معاوية والثوري والرواية الثانية انه يعطي سهما مما تصح منه الفريضة فينظر كم سهما صحت منه الفريضة ويزاد عليها مثل سهم من سهامها للموصي له وهذا قول شريح قال ترفع السهام فيكون للموصي له سهم قال القاضي هذا ما لم تزد علي السدس فان زاد السهم علي السدس فله السدس لانه متحقق -وجه ذلك ان قوله سهما ينبغي ان ينصرف الي سهام فريضته لان وصيته منها فينصرف السهم اليها فكان واحدا من سهامها كما لو قال فريضتي كذا وكذا سهما لك منها سهم وقال-------------------------------------- الخلال وصاحبه اقل سهما من سهام الورثة لان احمد قال في رواية ابي طالب والاثرم اذا اوصي له بسهم من ماله يعطي سهما من الفريضة قيل له نصيب رجل او نصيب امراة ق-ال اقل ما يكون من السهام قال القاضي ما لم يزد علي السدس وهذا قول ابي حنيفة وقال صاحباه الا ان	2953	-2103381291632225016	657	1246.0	523	748	87.83422088623047	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2895	false	7204408631920415771	0	139	0	693	1522	300	يزيد علي الثلث فيعطي ال---ثلث ووجه هذا القول ان سهام الورثة انصباءهم فيكون له اقلها لانه اليقين فاذا زاد علي السدس دفع اليه السدس لانه اقل سهم يرثه ذو قرابة وقال ابو ثور يعطي سهما من اربعة وعشرين لانها اكثر اصول الفراءض فالسهم منها اقل السهام وقال الشافعي وابن المنذر يعطيه الورثة ما شاءا- لان ذلك يقع عليه اسم السهم فاشبه ما لو -وصي له بجزء او حظ وقال عطاء وعكرمة لا شء له ولنا ما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فا عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن مع--------------------------اوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة---------------------------------------------------------- اذا ثبت هذا فان السدس الذي يستحقه الموصي له يكون بمنزلة سدس مفروض فان كانت المسالة كاملة الفروض	2895	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2953	true	-8440528995531652235	145	300	708	1486	1486	300	يزيد علي الثلث فيكون له الثلث ووجه هذا القول ان سهام الورثة انصباءهم فيكون له اقلها لانه اليقين فان- زاد علي السدس دفع اليه السدس لانه اقل سهم يرثه ذو قرابة وقال ابو ثور يعطي سهما من اربعة وعشرين لانها اكثر اصول الفراءض فالسهم منها اقل السهام وقال الشافعي وابن المنذر يعطيه الورثة ما شاءوا لان ذلك يقع عليه اسم السهم فاشبه ما لو اوصي له بجزء او حظ وقال عطاء وعكرمة لا شء له ولنا ما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فا-عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قال- اياس بن معاوية السهم في كلام العرب السدس فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السدس اقل سهم مفروض يرثه ذو قرابة فتنصرف الوصية اليه اذا ثبت هذا فان السدس الذي يستحقه الموصي له يكون بمنزلة سدس مفروض فان كانت المسالة كاملة الفروض-	2953	-2103381291632225016	678	1306.0	541	782	86.70076751708984	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2895	false	7204408631920415771	139	300	693	1522	1522	300	اعيلت به وان كانت عاءلة زاد عولها به وان كانت فيها رد او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا قال احمد في رواية ابن منصور وحرب اذا اوصي -لرجل بسهم من ماله يعطي السدس الا ان تعول الفريضة فيعطي سهما مع العول فكان معني الوصية اوصيت لك بسهم من يرث السدس فان -وصي له بسهم في مسالة فيها زوج واخت كان له السبع كما لو كان معه-ا جدة علي الروايات الثلاث وكذلك لو كان في المسالة ام وثلاث اخوات متفرقات فان كان معهم زوج فالمسالة من تسعة وللموصي له العشر وان --------------------كان الورثة ثلاث اخوات مفترقات فللموصي له السدس علي الروايات الثلاث وان كانوا زوجا وابوين وابنتين فالمسالة من خمسة عشر وتعول بسدس اخر الي----- سبعة عشر وكذلك علي قول الخلال لان اقل سهام الورثة سدس وعلي الرواية الاخري يكون للوصي سهم واحد يزاد علي المسالة فت-صير سته عشر وان كانوا زوجة وابوين وابنا فالفريضة من اربعة وعشرين وتعول بالسدس الموصي به الي ثمانية وعشرين وعلي الرواية الثانية يزاد عليها سهم واحد-	2895	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2954	true	753635261572853188	0	166	0	857	1593	300	اعيلت به وان كانت عاءلة زاد عولها به وان كان ف-يها رد او كانوا عصبة اعطي سدسا كاملا قال احمد في رواية ابن منصور وحرب اذا اوصي الرجل بسهم من ماله يعطي السدس الا ان تعول الفريضة فيعطي سهما مع العول فكان معني الوصية اوصيت لك بسهم من يرث السدس فلو اوصي له بسهم في مسالة فيها زوج واخت كان له السبع كما لو كان معهما جدة علي الروايات الثلاث وكذلك لو كان في المسالة ام وثلاث اخوات متفرقات فان كان معهم زوج فالمسالة من تسعة وللموصي له العشر علي الروايات الثلاث وان كان الورثة ثلاث اخوات متفرقات فللموصي له السدس علي الروايات الثلاث وان كانوا زوجا وابوين وابن-ين فالمسالة من خمسة عشر وتعول بسدس اخر فتصير من سبعة عشر وكذلك علي قول الخلال لان اقل سهام الورثة سدس وعلي الرواية الاخري يكون للوصي سهم واحد يزاد علي خمسة عشر فتصير ستة عشر وان كانوا زوجة وابوين وابنا فالفريضة من اربعة وعشرين وتعول بالسدس الموصي به الي ثمانية وعشرين وعلي الرواية الثانية يزاد عليها سهم واحد	2954	-2103381291632225016	804	1556.5	646	859	93.59720611572266	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2896	false	3219713490341694995	0	92	0	518	1570	300	للموصي له فتكون من خمسة وعشرين وعلي الرواية الثالثة التي اختارها الخلال يزاد عليها مثل سهم الزوجة ثلاثة فتكون من سبعة وعشرين وان كانوا خمسة بنين فللموصي السدس كاملا وتصح من ستة علي الروايات الثلاث فان كان معهم زوجة صحت الفريضة من اربعين فتزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها سهما للوصي علي احدي الروايات فتصير احدا واربعين وعلي قول الخلال تزيد مثل نصيب الزوجة فتصير خمسة واربعين وعلي الرواية الاولي تزيد عليها مثل سدسها ولا سدس لها صحيحا فتضربها في ستة ثم تزيد عليها سدسها تكون ماءتين وثمانين للوصي اربعون وللزوجة ثلاثون ولكل ابن اثنان واربعون	2896	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2954	true	753635261572853188	166	266	857	1409	1593	300	للموصي له فتكون من خمسة وعشرين وعلي قول الخ-------------------------لال يزاد عليها مثل سهم الزوج------ة فتكون من سبعة وعشرين وان كانوا خمسة بنين فللو-صي السدس كاملا وتصح من ستة علي الروايات الثلاث فان كان معهم زوجة صحت الفريضة من اربعين فتزيد عليها سهما للوصي علي احدي الروايات تصير احدا واربعين وعلي قول الخلال نزيد عليها سهما للوصي علي احدي الروايات تصير احدا واربعين وعلي قول الخلال ن------------------------------------------------------------------------زيد مثل نصيب الزوجة فتصير خمسة واربعين وعلي الرواية الاولي نزيد عليها مثل سدسها ولا سدس لها فن------ضربها في ستة ثم نزيد عليها سدسها تك-ن ماءتين وثمانين للوصي اربعون وللزوجة ثلاثون ولكل ابن اثنان واربعون	2954	-2103381291632225016	396	640.5	323	663	59.72850799560547	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2896	false	3219713490341694995	186	221	971	1163	1570	300	فلو خلف ابوين وابنتين وو-صي لرجل بسدس ماله ولاخر بسهم منه جعلت ذا السهم كاحد الابوين واعطبت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة وال-وصي--- علي سبعة فتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة	2896	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2954	true	753635261572853188	266	300	1409	1593	1593	300	ولو خلف ابوين وابن-ين واوصي لرجل بسدس ماله ولاخر بسهم---- جعلت ذا السهم كالام------- واعطيت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة والموصي له علي سبعة فتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة-	2954	-2103381291632225016	173	304.0	141	197	87.8172607421875	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2888	false	6890300003218676490	120	217	639	1153	1572	300	وارث معين فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة ومزادا عليها -------هذا قول الجمهور وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وابن ابي ليلي وزفر وداود يعطي مثل نصيب المعين او مثل نصيب احدهم ا-ن كانوا يتساوون من اصل المال غير مزيد ويقسم الباقي بين الورثة لان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال فلو اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية بجميع المال وان كان له ابنان فالوصية بالنصف وان كانوا ثلاثة فله -----الثلث وقال مالك ان كانوا يتفاضلون نظر الي عدد رءوسهم فاعطي سهما من عددهم لانه لا يمكن اعتبار انصباءهم لتفاضلهم فاعتبر عدد رءوسهم	2888	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2955	true	-5053740036204412490	206	300	1033	1533	1533	300	وارث معين فله مثل نصيب ---------------------مزادا علي الفريضة وهذا قول الجمهور وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وابن ابي ليلي وزفر وداود يعطي مثل نصيب المعين او مثل نصيب احدهم اذا كانوا يتساوون من اصل المال غير مزيد ويقسم الباقي بين الورثة لان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال فلو اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية بجميع المال وان كان له ابنان فالوصية بالنصف وان كانوا ثلاثة فالوصية بالثلث وقال مالك ان كانوا يتفاضلون نظر الي عددهم----- فاعطي سهما من عددهم لانه لا يمكن اعتبار انصباءهم لتفاضلهم فاعتبر عدد رءوسهم-	2955	-2103381291632225016	478	906.0	389	527	90.70208740234375	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2891	false	8234123609210689203	28	145	127	748	1510	300	مسالة---- واذا -وصي له بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما لاقلهم نصيبا فلو كانوا ابنا----------------------------- واربع زوجات صحت --------من اثنين وثلاثين سهما لكل امراة سهم وللموصي له سهم يزاد عليها فتصح--------------------------------------------------- من ثلاثة وثلاثين سهما للموصي سه---م ولكل امراة سهم والباقي للا-بن وجملة ذلك انه اذا -وصي بمثل نصيب احدهم غ----ير مسمي فان كان الورثة يتساوون في الميراث كالبنين فله مثل نصيب احدهم مزادا علي الفريضة ويجعل كواحد منهم زاد فيهم وان كانوا يتفاضلون كهذه المسالة------- فله مثل----- اقلهم ميرانا يزاد علي فريضتهم ---------------------------------------------------------هذا قول الجمهور وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ان كانو- يتفاضلون نظر الي عدد رءوسهم فاعطي سهما من عددهم لانه لا يمكن اعتبار انصباءهم لتفاضلهم فاعتبر عدد رءوسهم	2891	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2955	true	-5053740036204412490	95	300	458	1533	1533	300	مسالة قال واذا اوصي له بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما لاقلهم نصيبا---- كان اوصي له بمثل نصيب احد ورثته وهم ابن واربع زوجات فتكون صحيحة من اثنين وثلاثين سهما للزوجات الثمن وهو اربعة وما بقي فللابن فزاد في سهام الفريضة مثل حظ امراة من نساءه فتصير الفريضة من ثلاثة وثلاثين سهما للموصي له سهم ولكل امراة سهم وما بقي فللابن وجملة ذلك انه اذا اوصي بمثل نصيب احد ورثته غير مسمي فان كان الورثة يتساوون في الميراث كالبنين فله مثل نصيب احدهم مزادا علي الفريضة ويجعل كواحد منهم زاد فيهم وان كانوا يتفاضلون ك------مسالة الخرقي فله مثل نصيب اقلهم ميراثا يزاد علي فريضتهم وان اوصي بنصيب وارث معين فله مثل نصيب مزادا علي الفريضة وهذا قول الجمهور وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وابن ابي ليلي وزفر وداود يعطي مثل نصيب المعين او مثل نصيب احدهم اذا كانوا يتساوون من اصل المال غير مزيد ويقسم الباقي بين الورثة لان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال فلو اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية بجميع المال وان كان له ابنان فالوصية بالنصف وان كانوا ثلاثة فالوصية بالثلث وقال مالك ان كانوا يتفاضلون نظر الي عددهم----- فاعطي سهما من عددهم لانه لا يمكن اعتبار انصباءهم لتفاضلهم فاعتبر عدد رءوسهم-	2955	-2103381291632225016	540	928.0	437	1091	49.49587631225586	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2894	false	8811597752062559882	11	82	45	386	1466	300	فاضربها في ثلاثة-------- تكن -اربعة وخسمين والله اعلم فصل في الوصية بالاجزاء اذا وصي له بجزء و--حظ او نصيب او شء فل-------------لورثة ان يعطوه ما شاءوا لا نعلم فيه خلافا وهو قول -----------الشافعي وابي حنيفة وابن المنذر وغيرهم لان كل ما يعطونه جزء وشء وحظ ونصيب-------- وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا-حد له في الشرع ولا في اللغة----------- فكان علي اطلاقه مسالة وان ------وصي له	2894	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2955	true	-5053740036204412490	30	100	152	481	1533	300	فنضربها في اثنين واربعين تكن ماءتين واثنين وخمسين---- فصل وان اوصي--------------------- بجزء او حظ او نصيب او شء من ماله اعطاه الورثة--------- ما شاءوا لا اعلم فيه خلافا وبه قال ابو حنيفة والشافعي----------- وابن المنذر وغيرهم لان كل شء------- جزء-------- ونصيب وحظ وشء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له ف-------------ي اللغة ولا في شرع فكان علي اطلاقه مسالة قال واذا اوصي له	2955	-2103381291632225016	234	311.5	179	402	58.208953857421875	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2896	false	3219713490341694995	221	266	1163	1397	1570	300	ولصاحب السهم خمسة علي الروايات الثلاث ويحتمل ان يعطي الموصي له بالسهم السبع كاملا كما لو اوصي له به من غير وصية اخري فيكون له ستة ويبقي تسعة وعشرون علي ستة لا تنقسم فتضربها في اثنين واربعين تكن ماثتين واثنين وخمسين مسالة وان -وصي بجزء	2896	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2955	true	-5053740036204412490	0	42	0	220	1533	300	ولصاحب السهم خمسة علي الروايات الثلاث ويحتمل ان يعطي ذو ال--------سهم السبع كاملا ك--انه اوصي ل---ه من غير وصية اخري فيكون له ستة ويبقي تسعة وعشرون علي ستة لا تنقسم فنضربها في اثنين واربعين تكن ماءتين واثنين وخمسين فصل-- وان اوصي بجزء	2955	-2103381291632225016	206	374.5	165	235	87.65957641601562	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2888	false	6890300003218676490	217	263	1153	1381	1572	300	ولنا انه جعل وارثه اصلا وقاعدة حمل عليه نصيب الموصي له وجعل- مثلا له وهذا يفضي الي ان لا يزاد احدهما علي صاحبه ومتي اعطي من اصل المال فما اعطي مثل نصيبه ولا حصلت--- التسوية به والعبارة تقتضي التسوية مسالة فاذا وصي له بمثل------ نصيب- ابنه	2888	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2956	true	-68122082168690527	0	45	0	227	1522	300	ولنا انه جعل وارثه اصلا وقاعدة حمل عليه نصيب الموصي له وجعله مثلا له وهذا يقتض---ي ان لا يزاد احدهما علي صاحبه ومتي اعطي من اصل المال فما اعطي مثل نصيبه ولا حصلت له التسوية--- والعبارة تقتضي التسوية -----وانما جعل له -مثل اقلهم نصيبا لانه	2956	-2103381291632225016	204	348.5	161	239	85.35565185546875	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2889	false	4504672096636370283	3	115	14	585	1571	300	احد الوجهين تصح الوصية وتكون كما لو وصي- بمثل نصيب ابن وهذا قول مالك واهل المدينة واللءلءي واهل البصرة وابن ابي ليلي وزفر وداود والوجه الثاني لا تصح الوصية وهو الذي ذكره القاضي وهو قول اصحاب الشافعي وابي حنيفة وصاحبيه لانه اوصي بما هو حق للابن فلم يصح كما لو قال بدار ابني و--بما ياخذه ابني ووجه الاول انه امكن تصحيح وصيته بحمل لفظه علي مجازة فصح كما لو طلق بلفظ الكناية او اعتق وبيان امكان التصحيح انه امكن------ حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي بمثل نصيب ابن-ي ولانه لو اوصي بجميع ماله صح وان تضمن ذلك الوصية بنصيب ورثته كلهم مسالة وان وصي--------- بضعف نصيب ابنه او ضعفيه فله مثله	2889	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2956	true	-68122082168690527	189	300	953	1522	1522	300	احد-----هما تصح الوصية ويكون ذلك كالوصية بمثل نصيبه--- وهذا قول مالك واهل المدينة واللءلءي واهل البصرة وابن ابي ليلي وزفر وداود والوجه الثاني لا تصح الوصية وهو الذي ذكره القاضي وهو قول اصحاب الشافعي وابي حنيفة وصاحبيه لانه اوصي بما هو حق للابن فلم يصح كما لو قال بدار ابني او بما ياخذه ابني وج-ه الاول انه امكن تصحيح وصيته يحمل لفظه علي مجازه فصح كما لو طلق بلفظ الكناية او اعتق وبيان امكان التصحيح انه امكن تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي بمثل نصيب وارثي ولانه لو اوصي بجميع ماله صح وان تضمن ذلك الوصية بنصيب وراثه كلهم --فصل وان قال اوصيت لك بضعف نصيب ابني--------- فله مثلا-	2956	-2103381291632225016	523	960.0	417	590	88.6440658569336	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2891	false	8234123609210689203	151	285	777	1439	1510	300	مثل اقلهم نصيبا------------ وما زاد -مشكوك فيه فلا يثبت مع الشك وقوله يعطي سهما من عددهم مخالف لما يقتضيه لفظ الموصي لانه--- ليس بنصيب -احد ورثته ولفظه انما اقتضي نصيب احدهم وتفاضلهم لا يمنع كون نصيب الاقل نصيب احدهم فيصرفه الي الوصي -------------عملا بمقتضي وصيته وذلك اولي من اختراع شء لا يقتضيه قول الموصي اصلا وقوله تعذر العمل بقول الموصي ممنوع فقد---- امكن العمل به بما قلناه ثم لو تعذر العلم به لم يج-ز ان ي-جب في ماله حق ل-م ياذن فيه ولم يامر به --------------------------------------------------ولو قال اوصيت بمثل نصيب اقلهم ميراثا كان كما لو اطلق وكان ذلك تاكيدا وان قال اوصيت بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله ذلك مضافا الي المسالة ثماين-------------------------ة وعشرون تضم الي المسالة فتكون------- ستين سهما مسالة ولو وصي له بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية	2891	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2956	true	-68122082168690527	41	192	206	971	1522	300	مثل اقلهم نصيبا لانه اليقين وما زاد فمشكوك فيه فلا يثبت مع الشك وقوله يعطي سهما من عددهم خلاف --ما يقتضيه لفظ الموصي فان هذا ليس بنصيب لاحد ورثته ولفظه انما اقتضي نصيب احدهم وتفاضلهم لا يمنع كون نصيب الاقل نصيب احدهم فيصرفه الي الوصي لقول الموصي وعملا بمقتضي وصيته وذلك اولي من اختراع شء لا يقتضيه قول الموصي اصلا وقوله تعذر العمل بقول الموصي غير صحيح فانه امكن العمل به بما قلناه ثم لو تعذر العمل به لما جاز ان يوجب في مال- حقا لم ياذن فيه ولم يامر به وقد مثل الخرقي في هذه المسالة بما اغني عن تمثيلها ولو قال اوصيت بمثل نصيب اقلهم ميراثا كان كما لو اطلق وكان ذلك تاكيدا وان قال اوصيت بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله ذلك مضافا الي المسالة فيكون له في مسالة الخرقي ثمانية وعشرون تضم الي الفريضة فيكون الجميع ستين سهما فصل وان اوصي بن--------صيب وارث ففيها وجهان احدهما تصح ا-----لوصية	2956	-2103381291632225016	579	1017.0	460	781	74.13572692871094	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2889	false	4504672096636370283	150	298	775	1559	1571	300	نصيبه وبه-- قال الشافعي وقال ابو عبيد القاسم بن سلام الضعف المثل لق-------ول الله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين اي مثل-----------ين وقوله فاتت اكلها ضعفين اي مثل-----------ين واذا كان الضعفان مثلين فالضعف- مثل ولنا علي ان الضعف مثلان ق------وله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات و-----------قال فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملو----ا وقال وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون--------- ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الثمانين عشرة وقال لحذيفة وعثمان بن حنيفة لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان لو اضعفت عليها لاحتملت قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام ابن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن يعني ان المفرد والمثني في هذا بمعني واحد وكلاهما يراد به ------	2889	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2957	true	5678624033605857389	0	159	0	842	1573	300	نصيبه وبهذا قال الشافعي وقال ابو عبيد القاسم بن سلام الضعف المثل واستدل بقول الله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 اي مثلين وقوله فاتت اكلها ضعفين البقرة 265 اي مثلين واذا كان الضعفان مثلين فالواحد مثل ولنا---- ان الضعف مثلان بدليل قوله تعالي---- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء 75 وقال فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا وقال وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم 39 ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة وقال لحذيفة وعثمان بن حنيف- لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان لو اضعفت عليها لاحتملت قال الازهري الضعف المثل فما فوقه واما قوله ان الضعفين المثلين فقد روي ابن الانباري عن هشام -بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن يعني ان المفرد والمثني في هذا بمعني واحد قال ابو عبيدة معمر بن	2957	-2103381291632225016	738	1386.0	596	852	86.61972045898438	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2890	false	8708199714167528352	9	133	53	696	1570	300	فصل وان -----وصي- له بضعفيه ---------فله مثله مرتين وان قال ثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا الصحيح عندي وهو قول ابي عبيد وقال اصحابنا ---------ضع----فاه ثلاثة امثاله و---------ثلاثة اضعاف----ه اربعة امثاله وعلي هذا كلما زاد -ضعفا زاد مرة واحدة وهو قول الشافعي واحتجوا بقول ابي عبيدة مسعر بن المثني ضعف الشء هو ومثله وضعفاه هو ومثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله وقال ابو ثور ضعفاه اربعة امثاله وثلاثة اضعافه ستة امثاله لانه قد ثبت ان ضعف الشء مثلاه فتثنيته مثلا مفرده-------------- ولنا قول الله------ فاتت اكلها ضعفين ق-----------ال عكرمة تحمل في كل عام مرتين ق-ال عطاء اثمرت في سنة مثل ثمرة غيرها سنتين ولا خلاف بين المفسرين فيما علمنا في تفسير قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين -----------ان المراد به مرتين وقد دل عليه قوله	2890	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2957	true	5678624033605857389	173	300	918	1573	1573	300	فصل وان قال اوصيت لك بضعفي نصيب ابني فله مثلا نصيبه وان قال ثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا الصحيح عندي وهو قول ابي عبيد وقال اصحابنا ان اوصي بضعفيه فله ثلاثة امثاله وان اوصي بثلاثة اضعافه فله اربعة امثاله وعلي هذا كلما زاده ضعفا زاد مرة وهذا قو-----ل الشافعي واحتجوا بقول ابي عبيدة وقد ذكرنا------------------------------------------------------------------ه وقال ابو ثور ضعفاه اربعة امثاله وثلاثة اضعافه ستة امثاله لانه قد ثبت ان ضعف الشء مثلاه فتثنيته مثلا مفرده كساءر الاسماء ولنا قول الله تعالي فاتت اكلها ضعفين البقرة 265 قال عكرمة تحمل في كل عام مرتين وقال عطاء اثمرت في سنة مثل ثمرة غيرها سنتين ولا خلاف بين المفسرين فيما علمت- في تفسير قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 ان المراد به مرتين وقد دل عليه قوله-	2957	-2103381291632225016	543	945.0	437	728	74.5879135131836	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2890	false	8708199714167528352	133	300	696	1570	1570	300	تعالي نءتها اجرها مرتين----------- ومحال ان يجعل اجرها علي العمل الصالح مرتين وعذابها علي------ الفاحشة ثلاث مرات فان الله تعالي انما يريد تضعيف الحسنات علي السيءات -هذا--- المعهود من كر-ه وفضله واما قول ابي عبيدة فقد خالفه فيه غيره وانكر-- قوله قال ابن عرفة لا احب قول ابي عبيدة في يضاعف لها العذاب ضعفين لان الله تعالي قال في اية اخري نءتها اجرها مرتين فاعلم ان لها من هذا حظين ومن هذا حظين وقد نقل هشام بن معاوية-------- النحوي عن العرب انهم ينطقون بالضعف مثني ومفردا بمعني واحد وموافقة العرب علي لسانهم مع ما دل عليه كلام الله تعالي العزيز واقوال المفسرين من التابعين وغيرهم اولي من قول ابي عبيدة المخالف لذلك كله مع مخالفة القياس ونسبة الخطا اليه اولي من تخطءة ما ذكرناه واما قول ابي ثور فظاهر الفساد لما فيه من مخالفة الكتاب والعرب واقوال المفسرين من التابعين وغيرهم واهل العربية فلا يجوز التمسك بمجرد القياس المخالف للنقل فقد -شذ من العربية كلمات تءخذ نقلا بغير قياس----------- فصل ولو وصي بمثل ن-----------صيب له كم---ن يوصي-	2890	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2958	true	8789418223695428056	0	171	0	883	1529	300	تعالي نءتها اجرها مرتين الاحزاب 31 ومحال ان يجعل اجرها علي العمل الصالح مرتين وعذابها علي العمل الفاحش- ثلاث مرات فان الله تعالي انما يريد تضعيف الحسنات علي السيءات وهذا هو المعهود من كرمه وفضله واما قول ابي عبيدة ف---خالفه فيه غيره وانكروا قوله قال ابن عرفة لا احب قول ابي عبيدة في يضاعف لها العذاب ضعفين لان الله تعالي قال في اية اخري نءتها اجرها مرتين ا-علم ان لها من هذا حظين ومن هذا حظين وقد نقل-------- معاوية بن هشام النحوي عن العرب انهم ينطقون بالضعف مثني ومفردا بمثني واحد وموافقة العرب علي لسانهم مع ما دل عليه كلام الله تعالي العزيز و-قو-ل المفسرين من التابعين وغيرهم اولي من قول ابي عبيدة المخالف لذلك كله مع مخالفة القياس ونسبة الخطا اليه اولي من تخطءة ما ذكرناه واما قول ابي ثور فظاهر الفساد لما فيه من مخالفة الكتاب والعرب----------------------------------- واهل العربية ولا يجوز التمسك بمجرد القياس المخالف للنقل فقد يشذ من العربية كلمات تءخذ نقلا بغير قياس والله اعلم فصل وان وصي بمثل نصيب من لا نصيب له مثل ان يوصي	2958	-2103381291632225016	817	1513.0	659	933	87.56698608398438	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2892	false	-1800045842727936181	235	300	1181	1494	1494	300	فصل واذا خلف بنتا وحدها ووصي بمثل نصيبها فهو ك----------------ما لو وصي بنصيب ابن عند من يري الرد لانه ي-اخذ المال كله بالفرض والرد ومن لا يري الرد يقتضي قوله ان يكون له الثلث ولها نصف الباقي وما بقي لبيت المال وعلي-- قول مالك ومن وافقه للموصي له النصف في حال الاجازة ولها نصف الباقي وما بقي لبيت المال فان خلف ابنتين و-وصي بمثل نصيب-	2892	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2959	true	-2728517636765103900	129	194	660	981	1526	300	فصل فان -خلف بنتا و-----اوصي بمثل نصيبها فالحكم فيها كالحكم فيما لو كان ابنا----- عند من يري الرد لانها تاخذ المال كله بالفرض والرد ومن لا يري الرد يقتضي قوله ان يكون له الثلث ولها نصف الباقي وما بقي لبيت المال ويقتضي قول مالك ان يكون-- للموصي له النصف في حال الاجازة ولها نصف الباقي وما بقي لبيت المال فان خلف ابنتين واوصي بمثل نصيب	2959	-2103381291632225016	274	481.0	216	334	82.03592681884766	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2892	false	-1800045842727936181	0	72	0	343	1494	300	فان خلف ابنين و-وصي بمثل نصيب --ثالث لو كان فللموصي له الربع وان خلف ثلاثة بنين فله الخمس وان وصي بمثل نصيب خامس لو كان فللموصي له السدس وعلي هذا ابدا فلو خلفت امراة زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فيجعل له سهم- مضاف- الي اربعة يكن خمسا فقس علي ذلك مسالة فان ----خلف اربعة بنين فاوصي----- بمثل نصيب خاسم لو كان	2892	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2959	true	-2728517636765103900	10	72	43	350	1526	300	فان خلف ابنين واوصي بمثل نصيب الثالث------- فللموصي له الربع ولو----------------------------- وصي بمثل نصيب خامس لو كان فللموصي له السدس وعلي هذا ابدا ولو خلفت------ زوج------ا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فيجعل له سهما مضافا الي اربعة يكن خمسا فقس علي هذا مسالة قال واذاخلف ثلاثة بنين واوصي لاخر بمثل نصيب احدهم كان --	2959	-2103381291632225016	270	465.0	211	357	75.6302490234375	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2893	false	-3314085024559103572	0	104	0	534	1552	300	احداهما فهي من ثلاثة عندنا ويقتضي قول من لا يري الرد انها من اربعة لبيت المال الربع ولكل واحد منهم الربع- و--علي قول مالك ال---ثلث للموصي له وللبنتين ثلثا ما بقي والباقي لبيت المال وتصح من تسعة فان خلف جدة وحدها واوصي بمثل نصيبها فقياس قولنا ان المال بينهما نصفين و-علي قول من لا يري الرد هي-- من سبعة لكل واحد منهما السبع والباقي لبيت المال وقياس قول مالك--- للموصي له السدس وللجدة سدس ما بقي والباقي لبيت المال فصل -اذا خلف ثلاثة بنين وو-صي لثلاثة بمثل انصباءهم فالمال بينهم علي ستة ان اجازوا وان ردوا فمن تسعة للموصي لهم الثلث ثلاثة والباقي بين	2893	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2959	true	-2728517636765103900	194	300	981	1526	1526	300	احداهما فهي من ثلاثة عندنا ويقتضي قول من لا يري الرد انها من اربعة لبيت المال الربع ولكل واحد منهم --ربعه ويقتضي قول مالك ان الثلث للموصي له وللبنتين ثلثا ما بقي والباقي لبيت المال وتصح من تسعة فان خلص جدة وحدها واوصي بمثل نصيبها فقياس قولنا ان المال بينهما نصفين وقياس قول من لا يري الرد انها من سبعة لكل واحد منهما السبع والباقي لبيت المال وقياس قول مالك ان للموصي له السدس وللجدة سدس ما بقي والباقي لبيت المال فصل واذا خلف ثلاثة بنين واوصي لثلاثة بمثل انصباءهم فالمال بينهم علي ستة ان اجازوا وان ردوا فمن تسعة للموصي لهم الثلث ثلاثة والباقي بين-	2959	-2103381291632225016	521	987.5	418	548	95.07299041748047	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2893	false	-3314085024559103572	104	300	534	1552	1552	300	البنين علي ثلاثة فان اجازوا لواحد وردوا علي اتنين فللمردود عليهما التسعان اللذان كانا لهما في حال الرد عليهم- وفي المجاز له وجهان احدهما له السدس الذي كان له في حال الاجازة للجميع وهذا قول ابي يوسف وابن شريح فتاخذ السدس والتسعين من مخرجهما وهي ثمانية -------------عشر بين البنين علي ثلاثة لا تصح فتضرب عددهم في ثمانية عشر تكن اربعة وخمسين للمجاز له السدس تسعة ولكل واحد من صاحبيه ستة ولكل ابن احد عشر والوجه الثاني ان تضم المجاز له الي البنين وتقسم الباقي بعد التسعين عليهم وهم اربعة لا تنقسم فتضرب------ في تسعة تكن ستة وثلاثين فان اجاز الورثة بعد ذلك للاخرين اتموا لكل واحد منهم تمام سدس المال فيصير المال بينهم اسداسا علي الوجه الاول وعلي الوجه الاخر يضمون ما حصل لهم وهو احد وعشرون من ستة وثلاثين الي ما حصل لهما وهو ثمانية ثم يقتسمونه بينهم علي خمسة -لا تصح فتضرب خمسة في ستة وثلاثين تكن ماءة وثمانين ومنها تصح فان اجاز احد البنين لهم ورد الاخر ان عليهم فللمجيز السدس وهو ثلاثة من ثمانية عشر وللذين لم يجيز-ا اربعة اتساعه ثمانية يبقي سبعة بين الموصي لهم علي ثلاثة نضربها في ثمنانية عشر تكن اربعة وخمسين فان اجاز واحد لواحد دفع اليه ثلث-	2893	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2960	true	5177117034915963827	0	198	0	1035	1555	300	البنين علي ثلاثة فان اجازوا لواحد وردوا علي اثنين فللمردود عليهما التسعان اللذان كانا لهما في حال الرد عليهما وفي المجاز له وجهان احدهما له السدس الذي كان له في حال الاجازة للجميع وهذا قول ابي يوسف وابن شريح فياخذ السدس والتسعين من مخرجهما وهو ثمانية عشر يبقي احد عشر بين البنين علي ثلاثة لا يصح فيضرب عددهم في ثمانية عشر تكن اربعة وخمسين للمجاز له السدس تسعة ولكل واحد من صاحب-ه ستة ولكل ابن احد عشر والوجه الثاني ان يضم المجاز له الي البنين ويقسم الباقي بعد التسعين عليهم وهم اربعة لا تنقسم فتضرب اربعة في تسعة تكن ستة وثلاثين فان اجاز الورثة بعد ذلك للاخرين اتموا لكل واحد منهم تمام سدس المال فيصير المال بينهم اسداسا علي الوجه الاول وعلي الوجه الاخر يضمون ما حصل لهم وهو احد وعشرون من ستة وثلاثين الي ما حصل لهما وهو ثمانية و--يقتسمونه بينهم علي خمسة ولا يصح فتضرب خمسة في ستة وثلاثين تكن ماءة وثمانين ومنها تصح وان اجاز احد البنين لهم ورد الاخر-ان عليهم فللمجيز السدس وهو ثلاثة من ثمانية عشر وللذين لم يجيزوا اربعة اتساع- ثمانية تبقي سبعة بين الموصي لهم علي ثلاثة اضربها في ثم-انية عشر تكن اربعة وخمسين وان اجاز واحد لواحد دفع اليه ثلث	2960	-2103381291632225016	999	1921.0	806	1041	95.96541595458984	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2906	false	-2302995887461373120	1	251	5	1301	1572	300	الوارث اذا لم يكن ثم وصية اخري والثاني ان يعطي نص----يبه من ثلث- المال والثالث ان يعطي مثل نصيب ابن بعد اخذ صاحب النصف وصيته وعلي هذا الوجه يدخلها الدور و-----ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفريح عليه--------------------------------------------------- ولعملها طرق احدها ان تاخذ مخرج النصف فتسقط منه سهما يبقي سهم فهو النصيب ثم تزيد علي عدد البنين واحدا يص-ر اربعة فتضربها في المخرج تكن ثمانية تنقصها سهما يبقي سبعة فهي المال للموصي له بالنصيب سهم وللاخر نصف الباقي وهو ثلاثة ولكل ابن سهم طريق اخر ان تزيد---- سهام البنين نصف سهم وتضربها في المخرج تكن سبعة طريق ثالث -يسمي المنكوس ان تاخذ سهام البنين وهي ثلاثة فتقول هذا بقية مال ذهب نصفه فاذا اردت تكميله زدت عليه مثله ثم زد عليه- مثل نصيب ابن تكن سبعة طريق رابع وهو ان تجعل المال سهمين ونصيبا وتدفع النصيب الي صاحبه والي الاخر سهما يبقي سهم للبنين يعدل ثلاثة انصباء فالمال كله سبعة وبالجبر تاخذ مالا وتلقي منه نصيبا يبقي مال الا نصيبا وتدفع نصف الباقي الي الوصي الاخر يبقي نصف مال الا-نصف نصيب تعدل ثلاثة انصباء فاجبره بنصف نصيب وزده علي الثلاثة يبقي نصف- كامل- يعدل ثلاثة ونصفا فالمال كله سبعة فصل فان كانت الوصية الثانية بنصف ما يبقي من الثلث اخذت مخرج النصف والثلث من -ستة نقصت منها واحدا يبقي خمسة فهي النصيب ثم تزيد واحدا علي سهام البنين وتضربها في المخرج تكن اربعة وعشرين تنقصها ثلاثة يبقي احد وعشرون فهو المال -تدفع الي صاحب النصيب خمسة يبقي من الثلث سهمان تدفع منه-ا سهما الي الوصي الاخر يبقي خمسة عشر لكل ابن خمسة وبالطريق الثاني تزيد علي	2906	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2962	true	-2573123466979854907	0	300	0	1572	1572	300	الوارث اذا لم يكن ثم وصية اخري والثاني ان يعطي مثل نصيبه من ثلثي المال والثالث ان يعطي مثل نصيبه--- بعد اخذ صاحب الجزء وصيته وعلي هذا الوجه يدخلها الدور وعليه التفريع ومثاله رجل خلف ثلاثة بنين وصي بمثل نصيب احدهم ولاخر بنصف باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصف الربع وللاخر نصف الباقي وما بقي للبنين وتصح من ثمانية وعلي الثاني له السدس وللاخر نصف الباقي وتصح من ستة وثلاثين ولا تفريع علي هذين الوجهين لوضوحهما واما علي الثالث فيدخلها الدور ولعملها طرق احدها ان تاخذ مخرج النصف فتسقط منه سهما يبقي سهم فهو النصيب ثم تزيد علي عدد البنين واحدا تصير اربعة فتضربها في المخرج تكن ثمانية تنقصها سهما يبقي سبعة فهي المال للموصي له بالنصيب سهم وللاخر نصف الباقي وهو ثلاثة ولكل ابن سهم طريق اخر ان تزيد علي سهام البنين نصف سهم وتضربها في المخرج تكن سبعة طريق ثالث ويسمي المنكوس ان تاخذ سهام البنين وهي ثلاثة فتقول هي- بقية مال ذهب نصفه فاذا اردت تكميله فزد عليه مثله ثم زد عليها مثل سهم -ابن تكن سبعة طريق رابع ----ان تجعل المال سهمين ونصيبا وتدفع النصيب الي صاحبه والي الاخر سهما يبقي سهم للبنين يعدل ثل--------ثه فالمال كله سبعة وبالجبر تاخذ مالا فتلقي منه نصيبا يبقي مال الا نصيبا وتدفع نصف الباقي الي الوصي الاخر يبقي نصف مال الا نصف نصيب يعدل ثلاثة انصباء فاجبره بنصف نصيب وزده علي الثلاثة يبقي نصفا كاملا يعدل ثلاثة ونصفا فالمال كله سبعة فصل فان كانت الوصية الثانية بنصف ما يبقي من الثلث اخذت مخرج النصف والثلث وهو ستة نقصت منها واحدا يبقي خمسة فهي النصيب ثم تزيد واحدا علي سهام البنين وتضربها في المخرج تكن اربعة وعشرين تنقصها ثلاثة يبقي احد وعشرون فهو المال فتدفع الي صاحب النصيب خمسة يبقي من الثلث اثنان تدفع منهما سهما الي الوصي الاخر يبقي خمسة عشر لكل ابن خمسة وبالطريق الثاني تزيد علي-	2962	-2103381291632225016	1250	2359.0	1006	1590	78.6163558959961	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2906	false	-2302995887461373120	251	300	1301	1572	1572	300	سهام البنين نصفا وتضربها في المخرج يكن احدا وعشرين وبالثالث تعمل كما عملت في الاولي فاذا بلغت سبعة ضربتها في ثلاثة من اجل--- الوصية الثانية بنصف الثلث وبالرابع تجعل الثلث سهمين ونصيبا تدفع النصيب الي الموصي له به والي الاخر سهما يبقي من المال خمسة اسهم ونصيبان تدفع النصيبين-	2906	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2963	true	6005354848057621798	0	48	0	266	1627	300	سهام البنين نصفا وتضربها في المخرج تكن احدا وعشرين وبالثالث تعمل كما عملت في الاولي فاذا بلغت سبعة ضربتها في ثلاثة من اجل ان الوصية الثانية بنصف الثلث وبالرابع تجعل الثلث سهمين ونصيبا تدفع النصيب الي صاح-------به والي الاخر سهما يبقي من المال خمسة اسهم ونصيبان تدفع --نصيبين	2963	-2103381291632225016	258	489.5	212	275	93.81818389892578	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2907	false	3922461321533781899	0	249	0	1352	1610	300	الي اثنين يبقي خمسة للثالث فهي النصيب فاذا بسطتها كانت احدي وعشرين وبالجبر تاخذ مالا -تلقي من- ثلثه نصيبا وتدفع الي الاخ -نصف باقي الثلث يبقي من المال خمسة اسداسه الا نصف نصيب اجبره بنصف نصيب وزده علي سهام البنين تص-ر ثلاثة ونصفا تعدل خمسة اسداس اقلب وحول ي-كن النصيب خمسة وكل---- ستة والمال احدا -عشرين فصل فان اوصي لثالث بربع المال فخذ المخارج وهي اثنان -ثلاثة واربعة واضرب بعضها في بعض تكن اربعة وعشرين وزد علي عدد البنين واحدا و----------اضربها في اربعة وعشرين تكن ستة وتسعين انقص منها ضرب نصف سهم في اربعة وعشرون وذلك اثنا عشر يبقي اربعة وثمانون وهي المال ثم انظر الاربعة والعشرين فانقص منها سدسها لاجل الوصية الثانية وربعها لاجل الوصية الثالثة يبقي اربعة عشر وهي النصيب فادفعها الي الموصي له بالنصيب ثم ادفع الي الثاني نصف ما يبقي من الثلث وهو سبعة والي الثالث ربع المال احدا وعشرين يبقي اثنان واربعون لكل ابن اربعة عشر وبالطريق الثاني تزيد علي عدد البنين نصف سهم وتضرب ثلاثة ونصفا في اربعة وعشرين تكن اربعة وثمانين وبالطريق الثالث تعمل في هذه كما عملت في التي قبلها فاذا بلغت احدا وعشرين ضربتها في اربعة من اجل الربع تكن اربعة وثمانين وبطريق النصيب تفرض المال ستة اسهم وثلاثة انصبا- تدفع نصيبا الي صاحب النصيب والي الاخر سهما والي صاحب الربع سهما ونصفا وثلاثة ارباع نصيب -يبقي من المال نصيب وربع وثلاثة اسهم ونصف للورثة تعدل ثلاثة انصباء فاسقط نصيبا وربعا بمثلها يبقي ثلاثة اسهم ونصف تعدل نصيبا وثلاثة ارباع فالنصيب اذا سهمان فابسط الثلاثة الا-نصباء تكن ستة فصار المال	2907	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2963	true	6005354848057621798	48	300	266	1627	1627	300	الي ابنين يبقي خمسة للثالث فهي النصيب فاذا بسطتها كانت احدي وعشرين وبالجبر تاخذ مالا فتلقي منه ثلثه نصيبا وتدفع الي الاخر نصف باقي الثلث يبقي من المال خمسة اسداسه الا نصف نصيب اجبره بنصف نصيب وزده علي سهام البنين يصير ثلاثة ونصفا تعدل خمسة اسداس اقلب وحول يصير النصيب خمسة وكل سهم ستة ---تكن احدا وعشرين فصل فان اوصي الثلث بربع المال فخذ المخارج وهي اثنان وثلاثة واربعة واضرب بعضها في بعض تكن اربعة وعشرين وزد علي عدد البنين واحدا تصر اربعة واضربها في اربعة وعشرين تكن ستة وتسعين انقص منها ضرب نصف سهم في اربعة وعشرين وذلك اثني عشر يبقي اربعة وثمانون فهي المال ثم انظر الاربعة و--عشرين فانقص منها سدسها لاجل الوصية الثانية وربعها لاجل الوصي--------ة يبقي اربعة عشر فهي النصيب فادفعها الي الموصي له بالنصيب ثم ادفع الي الثاني نصف ما يبقي من الثلث وهو سبعة والي الثالث ربع المال احدا وعشرين يبقي اثنان واربعون لكل ابن اربعة عشر وبالطريق الثاني تزيد علي عدد البنين نصف سهم وتضرب ثلاثة ونصف- في اربعة وعشرين تكن اربعة وثمانين وبالطريق الثالث تعمل في هذه كما عملت في التي قبلها فاذا بلغت احدا وعشرين ضربتها في اربعة من اجل الربع تكن اربعة وثمانين وبطريق النصيب تفرض المال ستة اسهم وثلاثة انصباء تدفع نصيبا الي صاحب النصيب والي الاخر سهما والي صاحب الربع سهما ونصفا وثلاثة ارباع نصيب ويبقي من المال نصيب وربع وثلاثة اسهم ونصف للورثة يعدل ثلاثة انصباء فاسقط نصيبا وربعا بمثلها يبقي ثلاثة اسهم ونصف يعدل نصيبا وثلاثة ارباع فالنصيب اذا سهمان فابسط الثلاثة الا نصيبا تكن ستة فصار المال-	2963	-2103381291632225016	1316	2521.0	1070	1376	95.63953399658203	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2907	false	3922461321533781899	249	300	1352	1610	1610	300	اثنا عشر ومنها تصح لصاحب النصيب سهمان وللاخر نصف باقي الثلث سهم ولصاحب الربع ثلاثة يبقي ستة للبنين لكل ابن سهمان وهذا اخصر واحسن وبالجبر تاخذ مالا تدفع منه نصيبا يبقي مال الا نصيبا تدفع نصف باقي ثلثه وهو سدس الا نصف نصيب يبقي من المال خمسة اسداس الا نصف نصيب-	2907	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2964	true	-4271527762543396385	0	50	0	252	1574	300	اثني عشر ومنها يصح لصاحب النصيب سهمان وللاخر نصف باقي الثلث سهم ولصاحب الربع ثلاثة تبقي ستة------- لكل ابن سهمان وهذا اخصر واحسن وبالجبر تاخذ مالا تدفع منه نصيبا يبقي مال الا نصيبا تدفع نصف باقي ثلثه وهو سدس الا نصف نصيب يبقي من المال خمسة اسداس الا نصف نصيب	2964	-2103381291632225016	248	480.0	199	259	95.75289916992188	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2908	false	-3390838728017458795	0	256	0	1351	1579	300	تدفع منها ربع المال يبقي ثلث المال وربعه الا نصف نصيب تعدل ثلاثة انصباء اجبر وقابل واقلب وحول يكن النصيب سبعة والمال اثنين واربعين --فتضربها في اثنين ليزول الكسر تصر ارب-----عة وثمانين فصل فان كانت الوصية الثالثة بربع ما بقي من المال بعد الوصيتين الاوليين فاعملها بطريق النصيب كما ذكرنا يبقي معك ثلاثة اسهم وثلاثة ارباع سهم تعدل نصيبا ونصفا ابسطه-ا ارباعا تكن السهام خمسة عشر والانصباء ستة توافقهما وتردهما الي وفق-هما تص-ر خمسة اسهم تعدل نصيبين اقلب واجعل النصيب خمسة والسهم اثنين وابسط ما معك يصر سبعة وعشرين فادفع خمسة الي صاحب النصيب والي الاخر نصف باقي الثلث سهمين والي الثالث ربع الباقي خمسة يبقي خمسة عشر لكل ابن خمسة وهذه الطريق اخصر وان عملت بالطريق الثاني اخذت اربعة وعشرين فنقصت سدسها وربع الباقي يبقي خمسة عشر فهي النصيب ثم زدت علي عدد البنين سهما ونقصت نصفه وربع ما بقي منه يبقي ثلاثة اثمان زدها علي سهام البنين تك-ن ثلاثة اث-------مان تضربها في اربعة وعشرين تكن احدا وثمانين ومنها تصح وبالجبر يفضي الي ذلك ايضا مسالة وان خلف اما وبنتا واخت-----ا واوصي----- بمثل نصيب ا----------------------------------لام وسبع ما -بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما -بقي فاعملها بالمنكوس--------------------------------------- فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه نصفه ثلاثة يكن تسعة ومثل نصيب البنت ثلاثة تكن -اثني عشر------ وهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه اربعة صار ستة عشر ومثل نصيب الاخت اثنين تكن ثمانية --عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه ثلاثة يكن احدا وعشرين ومثل نصيب الام سهما يكن اثنين وعشرين	2908	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2964	true	-4271527762543396385	50	300	252	1574	1574	300	تدفع منها ربع المال يبقي ثلث ------وربعه الا نصف نصيب يعدل ثلاثة انصباء اجبر وقابل وق-لب وحول يكن النصيب سبعة والمال اثنين واربعين ثم تضربها في اثنين ليزول الكسر يرجع الي اربعة وثمانين فصل فان كانت الوصية الثالثة بربع ما بقي من المال بعد الوصيتين الاوليين فاعملها بطريق النصيب كما ذكرنا يبقي معك ثلاثة اسهم وثلاثة ارباع---- تعدل نصيبا ونصفا ابسطهما ارباعا تكن السهام خمسة عشر والانصباء ستة توافقهما وتردهما الي وفقيهما تصير خمسة اسهم تعدل نصيبين اقلب واجعل النصيب خمسة والسهم اثنين وابسط ما معك يصر سبعة وعشرين فادفع خمسة الي صاحب النصيب والي الاخر نصف باقي الثلث سهمين والي ال-اخر ربع الباقي خمسة يبقي خمسة عشر لكل ابن خمسة وهذا الطريق اخصر وان عملت بالطريق الثاني اخذت اربعة وعشرين فنقصت سدسها وربع الباقي يبقي خمسة عشر فهي النصيب ثم زدت علي عدد البنين سهما ونقصت نصفه وربع الباقي منه يبقي ثلاثة اثمان ردها علي سهام البنين تكفي ثلاثة وثلاثة اثمان تضربها في اربعة وعشرين تكن احدي وثمانين ومنها تصح وبالجبر تفضي الي ذلك ايضا فصل --وان خلف ام------ا واختا وعما واوصي لرجل بمثل نصيب العم وسدس ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الام وربع ما يبقي ولاخر بمثل نصيب الاخ----------------------------------ت وثلث ما يبقي فاعملها بالمنكوس وقل اصل المسالة ستة فابدا باخر الوصايا فقل هذا مال -------------------------ذهب ثلثه فزد عليه نصفه ثلاث---------ة ومثل نصيب الاخت ثلاثة صارت اثني عشر ثم قل هذا بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه------------------ ومثل نصيب الام ستة صار--- ثمانية ثم قل هذا بقية مال ذهب سبعه فزد عليه --------------------------سدسه ونصيب العم صار اثن-----ين وعشرين-	2964	-2103381291632225016	1138	2064.0	920	1463	77.78536987304688	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2909	false	-8624708071857497244	186	300	976	1556	1556	300	اذا خلف ثلاث- بنين و-وصي بمثل نصيب احدهم الا-ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليه-----ا تكن خمسة فه-و النصيب وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر يكن ستة عشر تدفع الي الموصي له بالنصيب خمسة ويستثني من ربع المال اربعة اقسام يبقي له- سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي ------بينهم وبينه علي اربعة فان قال الا-ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة يكن سبعة عشر للوصي سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي ال-وصي--- ويستثني منه ربع الباقي وهو ربع مالا الا ربع نصيب صار معك ما -وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين-	2909	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2965	true	-7220704484593179733	5	118	26	595	1511	300	اذا خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد عليها سبعا تكن خمسة فهذا النصيب وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في مخرج الكسر تكن ستة عشر تدفع الي ال-وصي----------- خمسة وتستثني من---------ه اربعة------ يبقي لهم سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينه وبينهم ------علي اربعة فان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة تكن سبعة عشر للوصي سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الموصي له وتستثني منه ربع الباقي وهو ربع مال- الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين	2965	-2103381291632225016	539	969.5	433	603	89.38639831542969	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2910	false	8187328996406209569	0	177	0	888	1510	300	وهو ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر مسالة فان قال الا ربع الباقي بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا صار اربعة فهو النصيب وتزيد علي عدد البنين سه-------ما وتضربه في ثلاثة يكن ثلاثة عشر فهو المال وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية -الوصية هي نصيب الا-ربع الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب ف-بقي ربع نصيب فهو الوصية و-بين ان المال كله ثلاثة وربع ابسطها تكن ثلاثة عشر ولهذه المساءل طرق سوي ما ذكرنا----------- فصل فان قال اوصيت لك بمثل نصيب احد بني الا ثلث ما يبقي من الثلث فخذ مخرج ------ثلث الثلث وهو تسعة -زد عليها سهما تكن عشرة فهي النصيب وزد علي انصباء البنين سهما وثلثا واضرب ذلك في تسعة يكن تسعة وثلاثين ادفع عشرة الي الوصي واستثن -منه ثلث بقية الثلث سهما يبقي له تسعة ولكل ابن عشرة وان قال الا ثلث ما يبقي من الثلث بعد الوصية جعلت المال ستة وزدت عليه س-هما صار- سبعة فهذا هو النصيب وزدت علي انصياء البنين سهما ونصفا وضربته في ستة يصر سبعة وعشرين ودفعت الي الوصي سبعة واخذت منه نصف ----	2910	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2965	true	-7220704484593179733	118	300	595	1511	1511	300	وهي ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر------ فان قال الا ربع الباقي بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه ثلثه -صار اربعة فهو النصيب وتزيد علي عدد البنين نصيبا وسهما وتضربه في ثلاثة تكن ثلاثة عشر فهو المال وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية والوصية هي نصيب الا ربع الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فيبقي ربع نصيب فهو الوصية وتبين ان المال كله ثلاثة وربع ابسطها تكن ثلاثة عشر ولهذه المساءل طرق سوي ما ذكرنا والله اعلم فصل وان قال اوصيت لك بمثل نصيب احد بني الا ثلث ما يبقي من الثلث فخذ مخرج الكسر ثلث الثلث وهو تسعة وزد عليها سهما تكن عشرة فهي النصيب وزد علي انصباء البنين سهما وثلثا واضرب ذلك في تسعة تكن تسعة وثلاثين ادفع عشرة الي الوصي واستثني منه ثلث بقية الثلث سهم ي-بقي له تسعة ولكل ابن عشرة وان قال الا ثلث ما يبقي من الثلث بعد الوصية جعلت المال ستة وزدت عليها سهما صارت سبعة فهذا هو النصيب وزدت علي انصباء البنين سهما ونصفا وضربته في ستة صار سبعة وعشرين ودفعت الي الوصي سبعة واخذت واحدة من نصف	2965	-2103381291632225016	853	1622.5	683	924	92.3160171508789	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2901	false	-4175748231721283999	63	300	339	1555	1555	300	الاجازة والرد جميعا ولو جعل مكان الثلث سدسا لكان لصاحب المال خمسة اسداسه في الاجازة ويقاسم صاحب السدس فياخذ نصفه ويبقي لصاحب السدس سهم----- من اثني عشر وفي الرد يقتسمان الثلث بينهما اثلاثا فيحصل لصاحب السدس التسع سهم من تسعة وذلك اكثر مما حصل له في حال الاجازة وهذا دليل علي فساد هذا القول لزيادة سهم الموصي له في الرد علي حال- الاجازة ومتي كان لل-وصي--- حق في حال الرد لا ينبغي ان يتمكن الوارث من تغييره ولا تنقيصه ولا اخذه منه ولا صرفه الي غيره مع ان ما ذهب اليه الجمهور نظيره مساءل العول في الفراءض والديون----------- وما ذكر-ه لا نظير له مع ان فرص الله تعالي للوارث اكد من فرض الموصي ووصيته ثم ان صاحب الفضل ---------المفروض لا ينفرد بفضله فكذا في الوصايا مسالة وان و-----------صي لرجل بجميع ما----له ول-اخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بين-----هما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة ان رد عليهما انما كان كذلك لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا كمسالة فيها زوج وام وثلاث اخوات متفرقات وان- ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة مسالة فان اجازوا لصاحب النصف وحده فلصاحب المال التسعان ولصاحب النصف النصف في احد- الوجهين لانه موصي له به وانما منعه اخذه في حال الاجازة لهما مزاحمة صاحبه فاذا زالت مزاحمته اخذ جميع وصيته والثاني ليس له الا الثلث الذي كان له في حال الاجازة لهما لان ما زاد علي-	2901	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2966	true	-6966294895396660624	62	291	309	1491	1535	300	الاجازة والرد جميعا ولو جعل مكان الثلث سدسا لكان -صاحب المال خمسة اسداس- في الاجازة ويقاسم صاحب السدس فياخذ نصفه ويبقي لصاحب السدس نصفه سهم من اثني عشر وفي الرد يقتسمان الثلث بينهما اثلاثا فيجعل لصاحب السدس التسع سهم من تسعة وذلك اكثر مما حصل له في---- الاجازة وهذا دليل علي فساد هذا القول لزيادة سهم الموصي له في الرد علي حالة الاجازة ومتي كان للموصي له حق في حال الرد لا ينبغي ان يتمكن الوارث من تغييره ولا تنقيصه ولا اخذه منه ولا صرفه الي غيره مع ان ما ذهب اليه الجمهور نظيره مساءل العول في الفراءض والديون علي المفلس وما ذكروه لا نظير له مع ان فرض الله تعالي للوارث اكد من فرض الموصي ووصيته ثم ان صاحب الفضل في الفرض المفروض لا ينفرد بفضله فكذا في الوصايا فصل واذا خلف ابنين واوصي لرجل ب-----ماله كله وللاخر بنصفه----------- فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجازا------------------------------------------------ لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضم-------مت النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا كمسالة فيها زوج وام وثلاث اخوات متفرقات فاذا ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة و---------اجازوا لصاحب النصف وحده فلصاحب المال التسعان ولصاحب النصف النصف في احدي الوجهين لانه موصي له به وانما منعه اخذه--- حال الاجازة لهما مزاحمة صاحبه فاذا زالت مزاحمته اخذ جميع وصيته والثاني ليس له الا الثلث الذي كان له في حال الاجازة لهما لان ما زاد علي	2966	-2103381291632225016	1102	2042.5	886	1271	86.70338439941406	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2910	false	8187328996406209569	177	240	888	1205	1510	300	بقية الثلث سهما بقي معه ستة وبقي احد وعشرون لكل ابن سبعة وانما كان كذلك لان الثالث بعد الوصية هو النصف بعد النصيب ومتي اطلق الاستثناء فلم يقبل بعد النصيب ولا الوصية فعند الجمهور يحمل علي ما بعد النصيب وعند محمد بن الحسن والبصريين يكون بعد الوصية فصل فان قالا الا خمس ما يبقي من المال بعد النصيب ولاخر بثلث ما يبقي من	2910	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2966	true	-6966294895396660624	0	62	0	309	1535	300	بقية الثلث----- بقي معه ستة وبقي احد وعشرون لكل ابن سبعة وانما كان كذلك لان الث-لث بعد الوصية هو النصف بعد النصيب ومتي اطلق الاستثناء فلم يق-ل بعد النصيب ولا الوصية فعند الجمهور يحمل علي ما بعد النصيب وعند محمد بن الحسن والبصريين يكون بعد الوصية فصل فان قال- الا خمس ما يبقي من المال بعد النصيب ولاخر بثلث ما يبقي في	2966	-2103381291632225016	307	590.0	245	317	96.84542846679688	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2650	false	-6805918940072399616	197	266	934	1284	1469	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان فهو للذكور خاصة دون الاناثي والخناثي عند المج----هور وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال الحسن واسح-ق وابو ثور هو للذكر والانثي جميعا لانه لو وقف علي بني فلان او اوصي لهم------ وهم قبيلة دخل فيه الذكر والانثي وقال الثوري ان كانوا ذكورا واناثا فهو بينهم وان كن بنات لا ذكر معهن فلا شء لهن لانه متي اجتمع الذكور والاناث غلب لفظ التذكير	2650	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2967	true	2007896189564523312	236	300	1249	1579	1579	300	وان قال لبني---- او بني فلان فهو للذكور----- دون الاناث- والخناثي هذا قول الجمهور وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال الحسن واسحاق وابو ثور هو للذكر والانثي جميعا لانه ل--------------------و اوصي لبني فلان وهم قبيلة دخل فيه الذكر والانثي وقال الثوري ان كانوا ذكورا واناثا فهو بينهم وان كن بنات لا ذكر معهن فلا شء لهن لانه متي اجتمع الذكور والاناث غلب لفظ التذكير-	2967	-2103381291632225016	303	552.0	242	361	83.93351745605469	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2902	false	-6214340437753253297	9	198	45	1035	1566	300	بالرد في----اخذه الابنا-ن وان اجازا لصاحب الكل وحده فله ثمانية اتساع علي الوجه الاول والتسع للاخر وعلي الوجه الثاني ليس--- الا الثلثان اللذان كانا له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة مسالة فان اجاز احد الابنين لهما دون الاخر فسهمه بينهما علي ثلاثة ولا شء للمجيز وللابن الاخر الثلث والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة فان اجاز احدهما لصاحب المال وحده فللاخر التسع وللابن الاخر الثلث والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر له اربعة اتساع والتسع الباقي للمجيز وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في احد الوجهين وهو ثلث ما في يده وربعه وفي الاخر يدفع التسع وهو ثلث ما في يده فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز وتصح من تسعة وعلي الوجه الاول تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان مسالة الرد من تسعة ولصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك وهو سهم ونصف وربع فت-------ضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين	2902	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2967	true	2007896189564523312	0	174	0	923	1579	300	بالرد عليه فاخذه الوارثان وان اجاز- لصاحب الكل وحده فله ثمانية اتساع علي الوجه الاول والتسع للاخر وعلي الوجه الثاني ليس له الا الثلثان اللذان كانا له--- حال الاجازة لهما وا-----لتسعان للورث------ة فان اجاز احد الابنين لهما دون الاخر ف-----------------------لا شء للمجيز ول------لاخر الثلث والثلثان بين الوصيين علي اربعة وان اجاز احدهما لصاحب المال وحده فللاخر التسع وللابن الاخء الثلث والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر له اربعة اتساع والتسع الباقي للمجيز وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في احد الوجهين وفي ال------------------------اخر يدفع اليه التسع------------- فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز وتصح من تسعة وعلي الوجه الاول تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان مسالة الرد من تسعة -لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك وهو سهم وثلاثة ارباع سهم فيضرب مخرج الربع في تسعة يكن ستة وثلاثين	2967	-2103381291632225016	872	1641.0	704	1005	86.76616668701172	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2650	false	-6805918940072399616	266	300	1284	1469	1469	300	ودخل فيه الاناث كلفظ المسلم----------ين ولنا ان لفظ البنين يختص الذكور قال الله تعالي اصطفي البنات علي البنين------------ وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين---------- وقال تعالي زين الله للناس حب الشهوات-	2650	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2968	true	-4909248966796130574	0	38	0	213	1523	300	ودخل فيه الاناث كلفظ المسلمين والمشركين ولنا ان لفظ البنين يختص الذكور قال الله تعالي اصطفي البنات علي البنين الصافات 153 وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين الزخرف 16 وقال تعالي زين----- للناس حب الشهوات	2968	-2103381291632225016	180	325.0	148	218	82.56880950927734	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2651	false	3091093933157128847	0	94	0	484	1509	300	من النساء والبنين------------ وقال تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا--------- وقد اخبر انهم لا يشتهون البنات فقال ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون----------------------------------- وانما دخلوا في الاسم اذا صاروا قبيلة لان الاسم نقل فيهم عن الحقيقة الي العرف ولهذا تقول المراة انا من بني فلان اذا انتسبت الي القبيلة ولا تقول ذلك اذا انتسبت الي ابيها فاما ان رقف علي بناته او وصي لهن دخل فيه البنات دون غيرهن ------------------ولا يدخل فيهن الخنثي المشكل لانه لا يعلم كونه انثي لا نعلم في ذلك خلافا مسالة الا ان------ يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون	2651	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2968	true	-4909248966796130574	38	147	213	770	1523	300	من النساء والبنين ال عمران 14 وقال تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 وقد اخبر انهم لا يشتهون البنات فقال ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي النحل 57 58 وانما دخلوا في الاسم اذا صاروا قبيلة لان الاسم نقل فيهم عن الحقيقة الي العرف ولهذا تقول المراة انا من بني فلان اذا انتسبت الي القبيلة ولا تقول ذلك اذا انتسبت الي ابيها فصل وان اوصي لبنات 3 فلا-------ن دخل فيه الاناث دون غيرهن لا نعلم فيه خلافا ولا يدخل فيهن الخنثي المشكل لانا لا نعلم كونه انثي فصل وان اوصي لولد فلان او لبني فلان ولم يكونوا قبيلة فهو لولده لصلبه واما	2968	-2103381291632225016	409	715.0	328	564	72.51773071289062	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2651	false	3091093933157128847	102	188	521	954	1509	300	فلان او ولد فلان وهم قبيلة كبني هاشم و----تميم فانه يدخل فيه- الذكر والانثي والخنثي ويدخل ولد الرجل معه ولا يدخل فيه ولد بناتهم من غيرهم لان---- اسم القبيلة يشتمل ذكرها وانثاها قال الله تعالي يا بني ادم ولقد كرمنا بني ادم----------- يريد الجميع---------------------------------------------- وروي ان جواري بني النجار ولمن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار ويقال امراة من بني هاشم ولا يدخل ولد- البنات فيهم لانهم لا ينتسبون الي القبيلة مسالة وان وقف علي قرابته او قرابة فلان ف------------------------------------هو للذكر والانثي	2651	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2969	true	246779554122940600	4	101	17	513	1654	300	فلان او بني فلان وهم قبيلة كبني هاشم وبني تميم ------دخل فيهم الذكر والانثي والخنثي ويدخل ولد الرجل معه ولا يدخل فيه ولد بناتهم--------- لان ذلك اسم للقبيلة------ ذكرها وانثاها قال الله تعالي يا بني ادم ولقد كرمنا بني ادم الاسراء 70 يريد الجميع وقال ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب الجاثية 16 وروي ان جواري من الانصار قل-ن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار ويقال امراة من بني هاشم ولا يدخل ولها البنات فيهم لانهم لا ينتسبون الي القبيلة --فصل وان اوصي لاخواته---------------- فهو للاناث خاصة وان اوصي لاخوته دخل فيه الذكر والانثي	2969	-2103381291632225016	364	614.5	288	536	67.91044616699219	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2656	false	3796526243947977177	85	226	433	1181	1563	300	العرفية فصل وان وقف علي اخواته فهو للاناث خاصة وان وقف علي اخوته دخل فيه الذكر والانثي جميعا لان الله تعالي قال وان كانوا اخوة رجالا ونساء----------- وقال فان كان له اخوة فلامه السدس------- واجمع العلماء علي حجبها بالذكر والانثي وان قال لعمومته فالظاهر انه مثل الاخوة لا يشمل الذكر والانثي لانهم اخوة ابيه وان قال لبني اخوته او لبني عمه فهو للذكور دون الاناث اذا لم يكونوا قبيلة والفرق بينهما ان الاخوة والعمومة ليس لهما لفظ موضوع يشمل الذكر والانثي سوي هذا اللفظ وبنو الاخوة والعم لهم لفظ يشمل الجميع وهو لفظ الاولاد فاذا عدل عن اللفظ العام الي لفظ البنين دل علي ارادة الذكور ولان لفظ العمومة اشبه بلفظ الاخوة ولفظ بني الاخوة والعم يشبه بني فلان وقد دللنا عليهما والحكم في تناول اللفظ للبعيد من العمومة وبني العم والاخوة حكم ما ذكرنا في ولد الولد مع القرينة وعدمها	2656	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2969	true	246779554122940600	86	227	430	1189	1654	300	القبيلة فصل وان اوصي ل--اخواته فهو للاناث خاصة وان اوصي لاخ--وته دخل فيه الذكر والانثي جميعا لان الله تعالي قال وان كانوا اخوة رجالا ونساء النساء 176 وقال فان كان له اخوة فلامه السدس النساء واجمع العلماء علي حجبها بالذكر والانثي وان قال لعمومته فالظاهر انه مثل الاخوة--- يشمل الذكر والانثي لانهم اخوة ابيه وان قال لبني اخوته او لبني عمه فهو للذكور دون الاناث اذا لم يكونوا قبيلة والفرق بينهما ان الاخوة والعمومة ليس لهما لفظ موضوع يشمل الذكر والانثي سوي هذا اللفظ وبنو الاخوة والعم لهم لفظ يشمل الجميع وهو لفظ الاولاد فاذا عدل عن اللفظ العام الي لفظ البنين دل علي ارادة الذكور ولان لفظ العمومة اشبه بلفظ الاخوة ولفظ بني الاخوة والعم يشبه بني فلان وقد دللنا عليهما والحكم في تناول اللفظ للبعيد من العمومة وبني العم والاخوة حكم ما ذكرنا في ولد الولد مع القرينة وعدمها	2969	-2103381291632225016	725	1405.5	589	766	94.64752197265625	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2655	false	6604285833529536575	155	300	819	1563	1563	300	الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او غيره قال احمد في رواية حرب وقد سءل عن رجل -وصي لارامل بني فلان فقال قد اختلف الناس فيها فقال قوم--- للرجال والنساء والذي يعرف من كلام الناس ان الارامل النساء وقال الشعبي واسح-ق هو للرجال والنساء وانشد------- هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر وقال --اخر احب ان اصطاد ضب-ا سحبلا رعي الربيع والشتاء ارملا ووجه الاول ان المعروف من كلام الناس انه للنساء فلا يحمل اللفظ------- الا عليه ولان الارامل جمع ارملة فلا يكون جمعا لل-ذكر لان ما يختلف لفظ الذكر والانثي في واحده يختلف في جمعه وقد انكر ابن الانباري علي قاءل القول الاول وخطاه فيه والشعر الذي احتج به حجة عليه فانه لو كان لفظ الارامل يشمل الذكر والانثي لقال حاجتهم اذ لا خلاف بين اهل اللسان في ان اللفظ متي كان للذكر والانثي ثم رد عليه ضمير غلب فيه-	2655	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2970	true	-2306087179038388921	25	172	157	916	1565	300	للارامل فهو للنساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او غيره قال احمد في رواية حرب وقد سءل عن رجل اوصي لارامل بني فلان فقال قد اختلف الناس فيها فقال قوم هو للرجال والنساء والذي يعرف في كلام الناس ان الارامل النساء وقال الشعبي واسحاق هو للرجال والنساء وانشد احدهما هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر وقال الاخر احب ان اصطاد ظبيا سخبلا رعي الربيع والشتاء ارملا ولنا ا------ن المعروف في كلام الناس انه النساء فلا يحمل --لفظ الموصي الا عليه ولان الارامل جمع ارملة فلا يكون جمعا للمذكر لان ما يختلف لفظ الذكر والانثي في واحد- يختلف في جمعه وقد انكر ابن الانباري علي قاءل القول الاخر وخطاه فيه والشعر الذي احتج به حجة عليه فانه لو كان لفظ الارامل يشمل الذكر والانثي لقال حاجتهم اذ لا خلاف بين اهل اللسان في ان اللفظ متي كان الذكر والانثي ثم رد عليه ضمير غلب فيه	2970	-2103381291632225016	719	1351.5	576	768	93.61978912353516	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2656	false	3796526243947977177	0	106	0	541	1563	300	لفظ التذكير وضميره فلما رد الضمير علي الاناث علم انه موض-ع لهن علي الانفراد وسمي نفسه ارملا تجوزا وتشبيها بهن ولذلك وصف نفسه بانه ذكر وكذلك الشعر الاخر ويدل علي ارادة المجاز ان اللفظ عند اطلاقه لا يفهم منه الا النساء ولا يسمي به في العرف غيرهن وهذا دليل علي انه لم يوضع لغيرهن ثم لو ثبت انه في الحقيقة للنساء والرجال-------- لكن--------- اهل العرف قد خصوا -----به النساء وتركت الحقيقة حتي صارت مهجورة لا تفهم من لفظ المتكلم ولا يتعلق بها حكم كساءر الالفاظ العرفية فصل وان وقف علي اخواته فهو للاناث خاصة وان وقف علي اخوته دخل فيه الذكر والانثي جميعا لان الله تعالي	2656	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2970	true	-2306087179038388921	172	271	916	1416	1565	300	لفظ التذكير وضميره فلما رد الضمير علي الاناث علم انه موضوع لهن علي الانفراد وسمي نفسه ارملا تجوزا -تشبيها بهن ولذلك وصف نفسه بانه ذك------------------ر ويدل علي ارادة المجاز ان اللفظ عند اطلاقه لا يفهم منه الا النساء ولا يسمي به في العرف غيرهن وهذا دليل علي انه لم يوضع لغيرهن ثم لو ثبت انه في الحقيقة ل--------لرجال والنساء لكن قد خص به اهل العرف النساء وهجرت به الحق-------------يقة حتي صارت مغمورة لا تفهم من لفظ المتكلم ولا يتعلق بها حكم كساءر الالفاظ العرفية فصل فاما لفظة الايامي- فهو كالارامل لانه لكل امراة لا زوج لها قال----------------------- الله تعالي	2970	-2103381291632225016	414	730.5	329	564	73.40425872802734	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2655	false	6604285833529536575	49	121	265	636	1563	300	امت حفصة بنت عمر من زوجها وام عثمان من رقية -قال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منك ان-ايم وقول شيخنا اولي لان العرف يختص النساء بهذا الاسم والحكم للاسم العرفي ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بالله من بوار الايم انما اراد به النساء واما ---------------------------------العزاب فهم الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء يقال رجل عزب وامراة عزبة قاله ثعلب وانما سمي عزبا لانفراده ويحتمل	2655	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2971	true	-3522571708388604446	0	74	0	376	1571	300	امت حفصة بنت عمر من زوجها وام عثمان من رقية وقال الشاعر فان تنكحي انك -وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم ولنا ------------ان العرف يخ-ص النساء بهذا الاسم والحكم للاسم العرفي و----قول النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بالله من بوار الايم انما اراد به المراة فانها التي توصف بهذا ويضر بوارها فصل والعزاب -هم الذين لا از-اج لهم من الرجال والنساء يقال رجل عزب وامراة عزبة---------- وانما سمي عزبا لانفراده وكل شء	2971	-2103381291632225016	322	562.0	258	406	79.31034851074219	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2847	false	6576705939822132949	9	181	39	916	1489	300	الوصية للحمل------------------------ خلافا وبه-- قال الثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وذلك لان الوصية جرت مجري الميراث من حيث كونها انتقال المال من الانسان بعد موته الي الموصي له بغير عوض كانتقاله الي وارثه وقد سمي الله تعالي الميراث وصية بقوله سبحانه -------يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الاثنين----------- وقال سبحانه فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله---------- والحمل يرث فتصح الوصية له ولان الوصية اوسع من الميراث لانها تصح للمخالف في الدين والعبد بخلاف الميراث فاذا ورث الحمل فالوصية له اولي ولان الوصية تتعلق بخطر وغرر فصحت للحمل كالعتق فان انفصل الحمل ميتا بطلت الوصية لانه لا يرث ولانه يحتمل ان لا يكون حيا حين الوصية فلا تثبت له الوصية والميراث بالشك وسواء مات لعارض من ضرب البطن او شرب دواء او غيره لما بينا من انه لا يرث وان وضعته حيا صحت الوصية له اذا حكمنا بوجوده حال الوصية بان تاتي---------- به لاقل من ستة اشهر---------------------------- ان كانت المراة فراشا لزوج او سيد يطءها	2847	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2972	true	-4637979262746111253	101	292	502	1471	1508	300	الوصية للحمل فصحيحة ايضا لا نعلم فيه خلافا وبذلك قال الثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وذلك لان الوصية جرت مجري الميراث من حيث كونها انتقال المال من الانسان بعد موته الي الموصي له بغير عوض كانتقاله الي وارثه وقد سمي الله تعالي الميراث وصية بقوله سبحانه وتعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وقال سبحانه فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله النساء 12 والحمل يرث فتصح الوصية له ولان الوصية اوسع من الميراث فانها تصح للمخالف في الدين والعبد بخلاف الميراث فاذا ورث الحمل فالوصية له اولي ولان الوصية تتعلق بخطر وغرر فتصح للحمل كالعتق فان انفصل الحمل ميتا بطلت الوصية لانه لا يرث ولانه يحتمل ان لا يكون حيا حين الوصية فلا تثبت له الوصية والميراث بالشك وسواء مات لعارض من ضرب البطن او ضرب دواء او غيره لما بينا من انه لا يرث وان وضعته حيا صحت الوصية له اذا حكمنا بوجوده حال الوصية نقل الخرقي اذا اتت به لاقل من ستة اشهر وليس ذلك شرطا في كل حال لكن ان كانت المراة فراشا لزوج او سيد يطءها	2972	-2103381291632225016	861	1642.5	689	969	88.8544921875	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2865	false	-3627908042886114187	99	170	511	865	1508	300	بالحمل----- اذا كان مملوكا بان يكون رقيقا او حمل بهيمة مملوكة--- لان الغرر والخطر لا يمنع صحة الوصية فجري مجري اعتاق الحمل فان انفصل ميتا بطلت الوصية وان خرج-- حيا وعلمنا وجوده حال الوصية او حكمنا بوجوده صحت الوصية وان لم يكن كذلك لم يصح لجواز حدوثه مسالة وتصح بالمعدوم فلو قال اوصيت لك بما تحمل جاريتي هذه او ناقتي هذا او نخلتي هذه صح- لما ذكرنا من صحتها مع الغرر	2865	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2972	true	-4637979262746111253	30	100	153	497	1508	300	بالحمل فتصح اذا كان مملوكا بان يكون رقيقا او حمل بهيمة مملوكة له لان الغرر والخطر لا يمنع صحة الوصية فجري مجري اعتاق الحمل فان انفصل ميتا بطلت الوصية وان انفصل حيا وعلمنا وجوده حال الوصية او حكم-ا بوجوده صحت الوصية وان لم يكن كذلك لم تصح لجواز حدوثه و--------------------لو قال اوصيت لك بما تحمل جاريتي هذه او ناقتي هذه او نخلتي هذه جاز لما ذكرنا من صحتها مع الغرر	2972	-2103381291632225016	325	603.5	257	365	89.04109954833984	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2847	false	6576705939822132949	184	300	932	1489	1489	300	حين الوصية فان اتت به لاكثر منها لم تصح الوصية--- لاحتمال حدوثه بعد الوصية وان كانت باءنا فاتت به لاكثر من اربع سنين من حين الفرقة واكثر من ستة اشهر من حين الوصية لم تصح الوصية له وان اتت به لاقل من ذلك صحت الوصية--- لان الولد يعلم وجوده اذا كان لستة اشهر ويحكم بوجوده اذا اتت به لاقل من اربع سنين من حين الفرقة وهذا مذهب الشافعي وان وصي لحمل امراه من زوجها او سيدها صحت الوصية له مع اشتراط الحاقه به فان كان من-فيا باللعان او دعوي الاستبراء لم تصح الوصية له لعدم نسبه المشترط في الوصية فان ك----انت المراة فراشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او-	2847	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2973	true	-7335627838705123370	0	119	0	569	1484	300	حين الوصية وان اتت به لاكثر منها لم تصح الوصية له لاحتمال حدوثه بعد الوصية وان كانت باءنا فاتت به لاكثر من اربع سنين من حين الفرقة واكثر من ستة اشهر من حين الوصية لم تصح الوصية له وان اتت به لاقل من ذلك صحت الوصية له لان الولد يعلم وجوده اذا كان لستة اشهر ويحكم بوجوده اذا اتت به لاقل من اربع سنين من حين الفرقة وهذا مذهب الشافعي وان وصي لحمل امراة من زوجها او سيدها صحت الوصية له مع اشتراط الحاقه به وان كان منتفيا باللعان او دعوي الاستبراء لم تصح الوصية له لعدم نسبه المشروط في الوصية فاما ان كانت المراة فراشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او	2973	-2103381291632225016	549	1070.5	435	569	96.48506164550781	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2848	false	8837994034537209909	0	168	0	842	1496	300	مريضا مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة انه لم يطاها او اقروا بذلك فان اصحابنا لم يفرقوا بين هذه الصور وبين ما اذا كان يطءها لانهما لم يفترقا في لحوق النسب بالزوج والسيد فكانت في حكم من يطءها قال شيخنا ويحتمل انها متي اتت به في هذه الحال او لوقت يغلب علي الظن انه كان موجودا حال الوصية مثل ان تضعه لاقل من غالب مدة الحمل او تكون امارات الحمل ظاهرة او اتت به علي وجه يغلب علي الظن انه كان موجودا بامارات الحمل بحيث يحكم لها بكونه- حاملا صحت الوصية له لانه يثبت له احكام الحمل في غير هذا الحكم وقد انتفت اسباب حدوثه ظاهرا ف-نبغي ان تثبت له الوصية والحكم بالحاقه بالزوج والسيد في تلك الصور انما كان احتياطا للنسب فانه يلحق بمجرد الاحتمال وان كان بعيدا ولا يلزم من اثبات النسب بمطلق الاحتمال نفي استحقاق الوصية فانه لا يحتاط لابطال الوصية كما يحتاط لاثبات النسب فلا يلزم الحاق ما لا يحتاط له بما يحتاط له مع ظهور ما يثبته ويصححه	2848	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2973	true	-7335627838705123370	119	282	569	1394	1484	300	مريضا مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة انه لم يطاها و--اقروا بذلك فان اصحابنا لم يفرقوا بين هذه الصور وبين ما اذا كان يطءها لانهما لم يفترقا في لحوق النسب بالزوج والسيد فكانت في حكم من يطءه----------ا ويحتمل انه- متي اتت به في هذه الحال--- لوقت يغلب علي الظن انه كان موجودا حال الوصية مثل ان تضعه لاقل من غالب مدة الحمل او تكون امارات الحمل ظاهرة او اتت به علي وجه يغلب علي الظن انه كان موجودا بامارات الحمل بحيث يحكم لها بكونها حاملا صحت الوصية له لانه يثبت له احكام الحمل من غير هذا الحكم وقد انتفت اسباب حدوثه ظاهرا فينبغي ان تثبت له الوصية والحكم بالحاقه بالزوج والسيد في هذه الصور انما كان احتياطا للنسب فانه يلحق بمجرد الاحتمال وان كان بعيدا ولا يلزم من اثبات النسب بمطلق الاحتمال نفي استحقاق الوصية فءنه لا يحتاط لابطال الوصية كما يحتاط لاثبات النسب فلا يلزم الحاق ما لا يحتاط له بما يحتاط--- مع ظهور ما يثبته ويصححه	2973	-2103381291632225016	816	1583.0	653	844	96.68246459960938	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2848	false	8837994034537209909	195	300	965	1496	1496	300	لما تحمل هذه المراه لم يصح وقال بعض اصحاب الشافعي تصح كما تصح الوصية بما تحمل هذه الجارية ولنا ان الوصية تمليك فلا تصح للمعدوم بخلاف الموصي به فانه يملك فلم يعتبر وجوده ولان الوصية -جر-ت مجري الميراث ولو مات انسان لم يرثه من الحمل الا من كان موجودا كذلك الوصية ولو تجدد للميت مال بعد موته بان يسقط في شبكته صيد لورثه ورثته ولذلك قضينا بثبوت الارث في ديته وهي تتجدد بعد موته فجاز ان تملك بالوصية فان قيل فلو وقف علي من يحدث من ولده او ولد فلان صح فالوصية اولي لانها تصح بالمعدوم والمجهول بخلاف الوقف قلنا الوصية اجريت مجري الميراث ولا-	2848	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2974	true	-4372368489634357331	14	119	70	604	1527	300	لما تحمل هذه المراة لم يصح وقال بعض اصحاب الشافعي يصح كما تصح الوصية بما تحمل هذه الجارية ولنا ان الوصية تمليك فلا تصح للمعدوم بخلاف الموصي به فانه يملك فلم يعتبر وجوده ولان الوصية اجريت مجري الميراث ولو مات انسان لم يرثه من الحمل الا من كان موجودا كذلك الوصية ولو تجدد للميت مال بعد موته بان يسقط في شبكته صيد لورثه ورثته ولذلك قضينا بثبوت الارث في ديته وهي تتجدد بعد موته فجاز ان تملك بالوصية فان قيل فلو وقف علي من يحدث من ولده او ولد فلان صح فالوصية اولي لانها تصح بالمعدوم والمجهول بخلاف الوقف قلنا الوصية اجريت مجري الميراث ولا	2974	-2103381291632225016	529	1041.0	425	534	99.06366729736328	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2849	false	1834537410612980808	0	128	0	649	1507	300	يحصل الميراث الا لموجود فكذلك الوصية والوقف يراد للدوام فمن ضرورته اثباته للمعدوم فصل واذا و-صي لحمل امراة فولدت ذكرا وانثي فالوصية لهما بالسوية لان ذلك عطية وهبة فاشبه ما لو وهبهما شيءا بعد ولادتهما وان فاضل بينهما فهو علي ما قال كالوقف وان قال ان كان في بطنها غلام فله ديناران وان كانت فيه جارية فلها دينار فولدت غلاما وجارية فلكل----- منهما ما وصي له به لان الشرط وجد فيه وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته ولو قال ان كان حملها او ان كان ما في بطنها غلاما فله ديناران وان كانت جارية فلها دينار فولدت احدهما منفردا فله وصيته وان ولدت غلاما وجارية فلا شء لهما لان احدهما ليس هو جميع الحمل ولا كل ما في البطن وبه ق--ال اصحاب الراي و------الشافعي وابو ثور مسالة وان	2849	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2974	true	-4372368489634357331	119	249	604	1263	1527	300	يحصل الميراث الا لموجود فكذا- الوصية والوقف يراد للدوام فمن ضرورته اثباته للمعدوم فصل واذا اوصي لحمل امراة فولدت ذكرا وانثي فالوصية لهما بالسوية لان ذلك عطية وهبة فاشبه ما لو وهبهما شيءا بعد ولادتهما وان فاضل بينهما فهو علي ما قال كالوقف وان قال ان كان في بطنها غلام فله ديناران وان كان -فيه جارية فلها دينار فولدت غلاما وجارية فلكل واحد منهما ما وصي له به لان الشرط وجد فيه وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته ولو قال ان كان حملها او ان كان ما في بطنها غلاما فله ديناران وان كانت جارية فلها دينار فولدت احدهما منفردا فله وصيته وان ولدت غلاما وجارية فلا شء لهما لان احدهما ليس هو جميع الحمل ولا كل ما في البطن وبهذا قال اصحاب الراي واصحاب الشافعي وابو ثور --فصل وان	2974	-2103381291632225016	637	1237.5	511	663	96.07843017578125	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2872	false	883151406587785636	222	261	1117	1335	1526	300	--------بستان او شجرة------------------ سواء وصي بذلك--- مدة معلومة او بجميع الثمرة والمنفعة في الزمان كله وهذا قول الجمهور منهم مالك والثوري والشافعي---------------- واصحاب الراي وقال ابن ابي ليلي لا تصح الوصية بالمنفعة المفردة لانها معدومة ولنا انه يصح تمليكها	2872	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2974	true	-4372368489634357331	251	300	1274	1527	1527	300	شجرة او بستان او غلة دار او خدمة عبد صح سواء وصي بذلك في مدة معلومة او بجميع الثمرة والمنفعة في الزمان كله -هذا قول الجمهور منهم مالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال ابن ابي ليلي لا تصح الوصية بالمنفع--------ة لانها معدومة ولنا انه يصح تمليكها-	2974	-2103381291632225016	204	357.0	167	263	77.56654357910156	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2872	false	883151406587785636	261	300	1335	1526	1526	300	بعقد المعاوضة فتصح الوصية بها كالاعيان ويعتبر خروج ذلك من ثلث المال نص عليه احمد في سكني الدار وهو قو---ل من قال بصحة الوصية بها وان لم تخرج من الثلث اجيز منها بقدر الثلث------------------ وقال مالك اذا -وصي بخدمه-	2872	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2975	true	2318700408908323049	0	43	0	214	1528	300	بعقد المعاوضة فتصح الوصية بها كالاعيان ويعتبر خروج ذلك من ثلث المال نص عليه احمد في سكني الدار وهو قول كل من قال بصحة الوصية بها فان لم تخرج من الثلث اجيز منها بقدر الثلث وبهذا قال الشافعي وقال مالك اذا اوصي بخدمة	2975	-2103381291632225016	189	351.0	151	214	88.31775665283203	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2873	false	-8164032285575611460	0	184	0	962	1588	300	عبده سنة فلم تخرج من الثلث فالورثة بالخيار بين تسليم خدمته سنة وبين---------- المال وقال اصحاب الراي وابو ثور اذا و-صي بخدمة عبده سنة فان العبد يخدم الموصي له يوما والورثة يومين حتي يستكمل الموصي له سنة فان اراد الورثة بيع العبد بيع علي هذا ولنا انها وصية صحيحة فوجب تنفيذها علي صفتها اذا اخرجت من الثلث او بقدر ما -خرج من الثلث منها كساءر الوصايا او كالاعيان اذا ثبت هذا و----اريد تقويمها ---وكانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعته مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان اراد الموصي له بمنفعة العبد او الدار اجارة العبد او الدار في المدة التي اوصي له بنفعها فله ذلك وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز اجارة المنفعة المستحقة بالوصية لانه----- اوصي له باستيفاءه ولنا انها منفعة يملكها ملكا تاما فملك اخذ العوض عنها بالاعيان كما لو ملكها بالاجارة وان اراد الموصي له اخراج العبد عن البلد فله ذلك وبه قال ابو ثور وقال اصحاب الراي لا يخرجه الا ان يسكون اهله في غير البلد فيخرجه الي اهله ولنا انه مالك لنفعه فملك اخراجه كالمستاجر مسالة اذا اوصي	2873	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2975	true	2318700408908323049	43	290	214	1486	1528	300	عبده سنة فلم يخرج من الثلث فالورثة بالخيار بين تسليم خدمته سنة وبين تسليم ثلث المال وقال اصحاب الراي وابو ثور اذا اوصي بخدمة عبده سنة فان العبد يخدم الموصي له يوما والورثة يومين حتي يستكمل الموصي له سنة فان اراد الورثة بيع العبد بيع علي هذا ولنا انها وصية صحيحة فوجب تنفيذها علي صفتها ان --خرجت من الثلث او بقدر ما يخرج من الثلث منها كساءر الوصايا او كالاعيان اذا ثبت هذا فمتي اريد تقويمها فان كانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعته مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها وان كانت الوصية مطلقة في الزمان كله فقد قيل تقوم الرقب بمنفعتها جميعا ويعتبر خروجهما من الثلث لان عبدا لا منفعة له وشجرا لا ثمر له لا قيمة له غالبا وقيل تقوم الرقبة علي الورثة والمنفعة علي الموصي له وصفة ذلك ان يقوم العبد بمنفعته فاذا قيل قيمته ماءة قيل كم قيمته لا منفعة فيه فاذا قيل عشرة علمنا ان قيمة المنفعة تسعون فصل وان اراد الموصي له---------------------- اجارة العبد او الدار في المدة التي اوصي له بنفعها جاز وبه ق------ال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز اجارة المنفعة المستحقة بالوصية لانه انما اوصي له باستيفاءه ولنا انها منفعة يملكها ملكا تاما فملك اخذ العوض عنها بالاعيان كما لو ملكها بالاجارة وان اراد الموصي له اخراج العبد عن البلد فله ذلك وبه قال ابو ثور وقال اصحاب الراي لا يخرجه الا ان ي-كون اهله في غير البلد فيخرجه الي اهله ولنا انه مالك لنفعه فملك اخراجه كالمستاجر -فصل واذا اوصي	2975	-2103381291632225016	911	1736.0	734	1304	69.8619613647461	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2875	false	-6608593053177584630	181	300	920	1549	1549	300	النفع الموصي ب----ه ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها مسالة وفي نفقتها ثلاثة اوجه احدها تجب علي مالك الرقبة وهو الذي ذكره الشريف ابو جعفر مذهبا لاحمد وبه قال ابو ثور وهو ظاهر مذهب الشافعي لان النفقة علي الرقبة فكانت علي صاحبها كنفقة العبد المستاجر وكما لو لم يكن له منفعة قال الشريف ولان الفطرة تلزمه والفطرة تتبع النفقة ووجوب التابع علي انسان دليل علي وجوب المتبوع عليه والثاني تجب علي صاحب المنفعة وهو قول الاصطخري واصحاب الرا----------ي وهو اصح ان شاء الله تعالي لانه يملك نفعها علي التابيد فكانت النفقة عليه كالزوج ولان نفعه له فكان عليه ضرره وكالمالك لهما جميعا يحققه ان ايجاب النفقة علي من لا نفع له ضرر مجرد فيصير معني الوصية اوصيت لك بنفع-	2875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2976	true	3581894905505620182	117	225	569	1150	1538	300	العبد الموصي بخدمته وساءر الحيوانات المو-صي بنفعها -------في---حتمل --------------ان تجب علي صاحب الرقة هذا- الذي ذكره الشريف ابو جعفر مذهبا لاحمد وهو قول ابي ثور و---ظاهر مذهب الشافعي لان النفقة علي الرقبة فكانت علي صاحبها ك-----العبد المستاجر وكما لو لم يكن--- منفعة قال الشريف ولان الفطرة تلزمه والفطرة تتبع النفقة ووجوب التابع علي انسان دليل علي وجوب المتبوع عليه ويحتمل ان يجب------- المنفعة وهو قول ----------اصحاب الراي والاصطخري وهو اصح ان شاء الله------ لانه يملك نفعه- علي التاييد فكانت النفقة عليه كالزوج ولان نفعه له فكان عليه ضره --كالمالك لهما جميعا يحققه ان ايجاب النفقة علي من لا نفع له ضرر مجرد فيصير معني الوصية اوصيت لك بنفع	2976	-2103381291632225016	513	901.5	413	644	79.65838623046875	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2876	false	139968810210991240	184	296	984	1526	1543	300	واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي سقيها لانه لا يجبر علي سقي ملكه ولا سقي ملك غيره فان اراد احدهما سقيها بحيث ---لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه فان- يبست الشجرة ف---حطبها للوارث وان وصي له بثمرتها مدة بعينها فلم تحمل في تلك المدة فلا شء للموصي له وان قال لك ثمرتها اول عام تثمر صح وله ثمرتها في ذلك العام وكذلك اذا -وصي له بما تحمل ام--ته او شاته وان وصي لرجل بشجرة ولاخر بثمرتها صح وقام صاحب الرقبة------ مقام الوراث --فيما له وان وصي له بلبن شاته وصوفها صح كما تصح الوصية بثمرة الشجرة وان اوصي بلبنها----- او صوفها -----صح ويقوم الموصي به دون العين فصل واذا	2876	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2976	true	3581894905505620182	0	116	0	564	1538	300	واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي سقيها لانه لا يجبر علي سقي ملكه ولا سقي ملك غيره وان اراد احدهما سقيها علي وجه لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه واذا يبست الشجرة كان حطبها للوارث وان وصي له بثمرتها سنة بعينها فلم تحمل--- تلك السنة فلا شء للموصي له وان قال لك ثمرتها او لعام تثمر صح وله ثمرتها اول عام تثمر وكذلك اذا اوصي له بما تحمل جاريته او شاته وان وصي لرجل بشجرة ولاخر بثمرتها صح وكان صاحب الرقبة قاءما مقام الوراث وله ما-له وان وصي له بلبن شاة- وصوفها صح كما تصح الوصية بثمرة الشجرة وان و-صي بلبنها خاصة او صوفها خاصة صح ويقوم الموصي به دون العين فصل فاما	2976	-2103381291632225016	500	894.5	394	570	87.71929931640625	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2873	false	-8164032285575611460	197	298	1032	1578	1588	300	ومنفعتها باقية للموصي له---- ولا يرجع علي المعتق بشء وان اعتقه صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها فان وهب صاحب المنفعة منافعه للعبد او اسقطها عنه فللورثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيده فصل ولهم بيعها وت--------------------باع مسلوبة المنفعة ويقوم المشتري مقام الباءع فيما له وعليه وقيل لا يجوز بيعها لان----------------------- ما لا -نفع- فيه لا يصح بيعه كالحشرات والميتات وقيل يجوز بيعه-ا لمالك منفعتها دون غيره لان مالك منفعتها يجتمع له الرقبة والمنفعة فينتفع بذلك بخلاف غيره ولذلك جاز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لصاحب الشجرة دون غيره وكذلك بيع الزرع لصاحب الارض ووجه	2873	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2977	true	5732817793761326198	16	127	75	665	1569	300	ومنفعته- باقية للموصي له بها ولا يرجع علي المعتق بشء وان اعتقه صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها وان وهب صاحب المنفعة منافعه للعبد و--اسقطها عنه فللورثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيده وان اراد صاحب الرقبة العبد فله ذلك ويباع مسلوب- المنفعة ويقوم المشتري مقام الباءع فيما له وعليه وقيل لا يجوز بيعه من مالك منفعته دون غيره لان ما لا منفعة فيه لا يصح بيعه كالحشرات والميتات وقيل يجوز بيعه من مالك منفعته- دون غيره لان مالك منفعته- يجتمع له الرقبة والمنفعة فينتفع بذلك بخلاف غيره ولذلك جاز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لصاحب الشجرة دون غيره وكذلك بيع الزرع لصاحب الارض ولنا	2977	-2103381291632225016	512	941.0	415	596	85.90604400634766	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2874	false	-6501254416325933772	102	173	560	935	1637	300	لان منافع البضع لا تصح الوصية بها مف-ردة ولا مع غيرها ولا يجوز نقلها مفردة عن الرقبة بعد- التزويج وانما هي تابعة للرقبة فتكون لصاحبها وعند اصحابنا المهر للموصي له بالمنفعة لانه من منافعها مسالة وان وطءت بشبهة فالولد حر لان وطء الشبهة يكون الولد حرا لاعتقاد الواطء انه يطا في ملك فهو كوطء المغرور بامة وتجب قيمته يوم وضعه لصاحب الرقبة في احد الوجهين وفي الاخر يشتري بها ما- يقوم	2874	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2977	true	5732817793761326198	231	282	1213	1477	1569	300	لان منافع البضع لا تصح الوصية بها منفردة ولا مع غيرها ولا يجوز نقلها مفردة عن الرقبة بغير التزويج وانما هي تابعة للرقبة فتكون لصاحبها ولا يستحق صاحب ---------------المنفعة اخذ بدلها------------ وان اتت بولد------------------------------------------------------------------------ فهو حر--------------- وتجب قيمته يوم وضعه لصاحب الرقبة في احد الوجهين وفي الاخر يشتري بها عبد يقوم	2977	-2103381291632225016	225	362.5	179	378	59.52381134033203	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2875	false	-6608593053177584630	157	190	799	967	1549	300	من زوج او زنا ف---------حكمه حكمها --لان الولد يتبع الام في حكمها كولد المكاتبة والمدبرة ويحتمل ان يكون لمالك الرقبة لان ذلك ليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها	2875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2977	true	5732817793761326198	180	216	947	1126	1569	300	من زوج او زنا فهو مملوك حكمه حكم امه لان الولد يتبع الام في حكمها كولد المكاتبة والمدبرة ويحتمل ان يكون لمالك الرقبة لان ذلك ليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها	2977	-2103381291632225016	166	318.5	134	179	92.7374267578125	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2874	false	-6501254416325933772	32	91	187	503	1637	300	لواحد منهما تزويجها منفردا لان مالك المنفعة لا يملك رقبتها و-------------------------------------------صاحب المنفعة يتضرر به فان انفقا علي ذلك جاز لان الحق لهما وكذلك لو طت التزويج وجب ترويجها عند طلبها لانه لحقها وحقها في ذلك مقدم عليهما ل----انها لو طلبته من سيدها الذي يملك رقبتها ومنفعتها لزمه ذلك- وقدم حقها علي حقه----------------------------------- ووليها في الموضعين مالك الرقبة ل--انه مالكها	2874	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2978	true	7677284608704117916	153	215	777	1114	1578	300	لواحد منهما تزويجها -------لان مالك المنفعة لا يملك رقبتها ومالك الرقبة لا يملك تزويجها لما فيه من ضرر صاحب المنفعة بتزويجها فان طلبت -----------------------------ذلك ل--------------زم تزويجها ل----------انه لحقها وحقها في ذلك مقدم عليها بدليل انها لو طلبته من سيدها الذي يملك رقبتها و-نفع-ها اجبر عليه وقدم حقها علي حقه وكذلك ان اتفقا تزويجهابل طلبها جاز ووليها في الموضعين مالك --رقبتها لانه مالكها	2978	-2103381291632225016	223	326.0	180	401	55.6109733581543	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2875	false	-6608593053177584630	6	154	29	784	1549	300	يباح و--طء بغيرهما لقول الله تعالي -الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم----------- وصاحب الرقبة لا يملكها ملكا تاما ولا يامن ان تحمل منه فربما افضي الي -هلاكها وايهما وطءها فلا حد عليه لانه وطء بشبهة لوجود الملك لكل واحد منهم-----ا وولده حر لانه من وطء شبهة فان كان الواطء صاحب المنفعة لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها يوم وضعه وحكمها علي ما ذكرنا فيما اذا وطءها اجنبي بش-بهة وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد-له لانها علقت منه بحر في ملكه وفي وجوب قيمته عليه الوجهان واما المهر ف---------ان كان الواطء ملك الر--قبة فلا مهر عليه في اختيار شيخنا وله المهر علي صاحب المنفعة ان -كان هو الواطء وعند اصحابنا واصحاب الشافعي ينعكس الحال---- وقد تقدم تعليل ذلك ويحتمل ان يجب الحد علي صاحب المنفعة اذا وطء لانه لا يملك الا المنفعة فوجب عليه الحد كالمستاجر وعلي هذا يكون ولده مملوكا	2875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2978	true	7677284608704117916	0	151	0	769	1578	300	يباح الوطء بغيرهما لقول الله عز وجل الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 وصاحب الرقبة لا يملكها ملكا تاما ولا يامن ان تحبل منه فربما افضي الي اهلاكها وايهما وطءها فلا حد عليه لانه وطء بشبهة لوجود الملك لكل واحد منهما فيها وولده حر لانه ---وطء شبهة فان كان الواطء مالك المنفعة لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها يوم وضعه وحكمها علي ما ذكرنا فيما اذا وطءها غيرهما بشبهة وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد له لانها علقت منه بحر في ملكه وفي وجوب قيمته عليه الوجهان واما المهر فعندي انه ان كان الواطء مالكا للرقبة فلا مهر عليه---------------- وله المهر علي صاحب المنفعة اذا كان هو الواطء وعند اصحابنا واصحاب الشافعي -بعكس ذلك فيهما وقد تقدم تعليل ذلك ويحتمل ان يجب الحد علي صاحب المنفعة اذا وطء لانه لا يملك الا المنفعة فلزم----ه الحد كالمستاجر فعلي هذا يكون ولده مملوكا	2978	-2103381291632225016	696	1285.0	557	793	87.7679672241211	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2865	false	-3627908042886114187	44	97	224	502	1508	300	الوصية بما لا يقدر علي تسليمه ك------الابق و------الشارد والطير في الهواء والحمل في البطن واللبن في الضرع لان الوصية اذا صحت بالمعدوم فبغيره اولي ولانها----- اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به فان قدر عليه اخذه وسلمه اذا خرج من الثلث وللوصي السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث	2865	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2979	true	-7302373155579362174	217	270	1101	1379	1514	300	الوصية بما لا يقدر علي تسليمه كالعبد الابق والجمل الشارد والطير في الهواء والسمك في الماء---------------- لان الوصية اذا صحت بالمعدوم فبذلك- اولي ولان الوصية اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به فان قدر عليه اخذه وسلمه اذا خرج من الثلث وللوصي السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث	2979	-2103381291632225016	252	462.0	202	295	85.4237289428711	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2877	false	-7530648740909935309	10	219	53	1122	1505	300	حقه بالزرع فان امتنع احدهما من الانفاق فهما بمنزلة الشريكين--- اصل الزرع اذا امتنع احدهما من سقيه والانفاق عليه فيخرج في ذلك وجهان احدهما يجبر علي الانفاق عليه هذا قول ابي بكر لان في ترك الانفاق ضررا عليهما واضاعه للمال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا اضرار ونهي عن اضاعة المال وال------------------ثاني لا يجبر علي الانفاق علي ما نصيبه ولا علي مال غيره اذا كان كل واحد منهما منفردا فكذلك اذا اجتمعها واصل الوجهين اذا استهدم الحاءط المشترك فدعا احد الشريكين الاخر الي مباناته فامتنع وينبغي ان تكون النفقة عليهما علي قدر قيمة--- كل واحد منهما كما لو كانا مشتركين في اصل الزرع فصل وان اوصي لرجل بخاتم ولاخر بفصه صح وليس لواحد منهما الانتفاع به الا باذن الاخر وايهما طلب قلع الفص من الخاتم اجيب اليه واجبر الاخر عليه وان انفقا علي بيعه و--اصطلحا علي لبسه جاز لان الحق ل-----------هما فصل فان -وصي لرجل بدينار من غلة داره وغلتها ديناران صح فان اراد الورثة بيع نصفها وترك النصف الذي اجره دينار فله منعهم منه لا-- يجوز ان ينقص اجره عن الد-نيا وان كانت الدار لا يخرج من الثلث فلهم بيع ما زاد عليه -خاصة وترك الباقي فان كان- عليه دينار -او اقل فهو للموصي له وان زادت -----فله دينار والباقي للورثة مسالة تصح الوصية	2877	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2979	true	-7302373155579362174	0	218	0	1108	1514	300	حقه بالزرع فان امتنع احدهما من الانفاق فهما بمنزلة الشريكين في اصل الزرع اذا امتنع احدهما من سقيه والانفاق عليه فيخرج من ذلك وجهان احدهما يجبر علي الانفاق عليه هذا قول ابي بكر لان في ترك الانفاق ضررا عليهما واضاعة المال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا -ضرار ونهي عن اضاعة المال والوجه الاخر لا يجبر لانه لا يجبر علي الانفاق علي مال نفسه ولا ----مال غيره اذا كان كل واحد منهما منفردا فكذلك اذا اجتمع-ا واصل الوجهين اذا استهدم الحاءط المشترك فدعا احد الشريكين الاخر الي مباناته فامتنع وينبغي ان تكون النفقة بينهما علي قدر قيمة حق كل واحد منهما كما لو كانا مشتركين في اصل الزرع فصل وان اوصي له-- بخاتم ولاخر بفصه صح وليس لواحد منهما الانتفاع به الا باذن صاحبه وايهما طلب قلع الفص من الخاتم اجيب اليه واجبر الاخر عليه وان اتفقا علي بيعه او اصطلحا علي لبسه جاز لان الحق لهما لا يعدوهما فصل وان اوصي لرجل بدينار من غلة داره وغلتها ديناران صح فان اراد الورثة بيع نصفها وترك النصف الذي اجره دينار فله منعهم منه لانه يجوز ان ينقص اجره عن الدينار وان كانت الدار لا تخرج من الثلث فلهم بيع ما زاد عليه وعليهم ترك الثلث -فان كانت غلته دينارا او اقل فهو للموصي له وان كانت اكثر فله دينار والباقي للورثة فصل و-تصح الوصية	2979	-2103381291632225016	1013	1885.5	810	1118	90.60823059082031	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2835	false	915254674237715226	100	300	472	1501	1501	300	وصي لاخر بثلثه او وصي بجميع ماله لرجل ثم وصي به لاخر فهو بينهما وليس ----ذلك رجوعا في الوصية الاولي وبه --قال ربيعة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وقال جابر بن زيد والحسن وعطاء وطاوس وداود وصيته للاخير منهما لانه وصي للثاني بما وصي به للاول فكان رجوعا كما لو قال ما وصيت به لفلان فهو لفلان ولان الثانية تنافي الاولي فاذا اتي بها كان رجوعا كما لو قال هذا لورثتي ولنا انه وصي بها لهما فاستويا فيها كما لو قال و-----صيت لكما بهذه العين وما قاسوا عليه صرح فيه بالرجوع عن وصيته للاول وفي مسءلتنا يحتمل انه قصد التشريك فلم تبطل وصية الاخر بالشك فصل اذا وصي بعبد لرجل ثم وصي لاخر بثلثه فهو بينهما ارباعا وعلي قول الاخرين ينبغي ان يكون للثاني ثلثه كاملا وان وصي بعبده لاثنين فرد احدهما وصيته فللاخر نصفه وان وصي لاثنين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك ورد احد الوصيين وصيته فللاخر الثلث كاملا لانه وصي له به منفردا وزالت المزاحمة فكمل له كما لو انفرد به فصل اذا اقر الوارث ان اباه وصي بالثلث لرجل واقام اخر شاهدين انه اوصي له بالثلث فرد الوارث الوصي-ين وكان الوارث رج------لا عدلا وشهد بالوصية حلف معه الموصي له واشتركا في الثلث وبهذا قال-	2835	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2980	true	729424679272969626	0	201	0	1040	1523	300	وصي لاخر بثلثه واو-صي بجميع ماله لرجل ثم وصي به لاخر فهو بينهما ولا يكون ذلك رجوعا في الوصية الاولي وبهذا قال ربيعه ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وقال جابر بن زيد والحسن وعطاء وطاوس وداود وصيته للاخ-ر منهما لانه وصي للثاني بما وصي به للاول فكان رجوعا كما لو قال ما وصيت به لبشر -فهو لبكر- ولان الثانية تنافي الاولي فاذا اتي بها كان رجوعا كما لو قال هذا لورثتي ولنا انه وصي لهما بها فاستويا فيها كما لو قال لهما وصيت لكما بالجارية-- وما قاسوا عليه صرح فيه بالرجوع عن وصيته لبشر- وفي مسالتنا يحتمل انه قصد التشريك فلم تبطل وصية الاخر بالشك فصل وان وصي بعبد لرجل ثم وصي لاخر بثلثه فهو بينهما ارباعا وعلي قول الاخرين ينبغي ان يكون للثاني ثلثه كاملا وان وصي بعبده لاثنين فرد احدهما وصيته فللاخر نصفه وان وصي لاثنين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك ورد احد الوصيين وصيته فللاخر الثلث كاملا لانه وصي له به منفردا وزالت المزاحمة فكمل له كما لو انفرد به فصل اذا اقر الوارث ان اباه وصي بالثلث لبشر واقام اخر شاهدين انه -وصي له بالثلث فرد الوارث الوصيتين وكان الوارث رجلا عاقلا عدلا وشهد بالوصية حلف معه الموصي له واشتركا في الثلث وبهذا قال	2980	-2103381291632225016	982	1880.0	789	1048	93.7022933959961	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2836	false	7153357894124165170	0	100	0	485	1452	300	ابو ثور وهو قياس قول الشافعي وقال اصحاب الراي لا يشاركه المقر له بناء منهم علي ان الشاهد واليمين ليس بحجة شرعية وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين رواه مسلم وان كان المقر ليس بعدل او كان امراة فالثلث لمن شهدت له البينة لان وصيته ثابتة ولم تثبت وصية الاخر وان لم يكن لواحد منهما بينة فاقر الوراث انه اقر لفلان بالثلث او بهذا العبد او اقر لاخر -به بكلام متصل فالمقر به بينهما وبهذا قال ابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا وان اقر به لواحد ثم اقر به لاخر في مجلس اخر	2836	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2980	true	729424679272969626	201	300	1040	1523	1523	300	ابو ثور وهو قياس قول الشافعي وقال اصحاب الراي لا يشاركه المقر له بناء منهم علي ان الشاهد واليمين ليس بحجة شرعية وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين رواه مسلم وان كان المقر ليس بعدل او كان امراة فالثلث لمن ثبتت له البينة لان وصيته ثابتة ولم تثبت وصية الاخر وان لم يكن لواحد منهما بينة فاقر الوارث انه اقر لفلان بالثلث او بهذا العبد --واقر لفلان به بكلام متصل فالمقر به بينهما وبهذا قال ابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا وان اقر به لواحد ثم اقر به لاخر في مجلس اخر-	2980	-2103381291632225016	472	921.5	375	486	97.11933898925781	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2834	false	276350978335996598	171	231	821	1117	1477	300	اهل العلم علي ان للموصي ان يرجع في --كل ما -وصي به وفي بعضه الا الوصية بالاعتاق فقد اختلف فيها فالاكثر-ن علي جواز الرجوع فيها-------- ايضا روي ذلك عن عمر رضي الله عنه انه قال يغير الرجل ما شاء من وصيته وبه قال عطاء وجابر بن زيد والزهري وقنادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال الشعبي وابن سيرين وابن	2834	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2981	true	4086797361411561496	242	300	1178	1465	1465	300	اهل العلم علي ان لل-وصي ان يرجع في جميع ما اوصي به وفي بعضه الا الوصية بالاعتاق و---------------الاكثرون علي جواز الرجوع في الوصية به ايضا روي---- عن عمر رضي الله عنه انه قال يغير الرجل ما شاء من وصيته وبه قال عطاء وجابر بن زيد والزهري وقتادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال الشعبي وابن سيرين وابن-	2981	-2103381291632225016	270	482.5	215	308	87.66233825683594	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2835	false	915254674237715226	29	78	137	376	1501	300	مسالة ----وان قال ما اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجو---------------عا وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي------------------------------------ ولا نعلم فيه مخالفا لانه صرح بالرجوع عن الاول بذكره ان ما اوصي به مردود الي الثاني -اشبه ما لو قال رجعت عن وصيتي لفلان واوصيت بها لفلان مسالة وان وصي	2835	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2981	true	4086797361411561496	138	198	662	954	1465	300	مسالة قال وان قال ما اوصيت به لبشر- فهو لبكر كانت لبكر هذا قولهم جميعا وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وهو ايضا علي مذهب الحسن وعطاء وطاوس ولا نعلم فيه مخالفا لانه صرح بالرجوع عن الاول بذكره ان ما اوصي به مردود الي الثاني فاشبه ما لو قال رجعت عن وصيتي لبشر- واوصيت بها لبكر بخلاف ما اوصي -	2981	-2103381291632225016	202	349.5	158	295	68.47457885742188	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2836	false	7153357894124165170	100	164	485	804	1452	300	لم يقبل اقراره لانه -ثبت للاول باقراره فلا يقبل قوله فيما ينقص به حق الاول الا ان يكون عدلا فيشهد بذلك ويحلف معه المقر له فيشاركه كما لو ثبت للاول ببينة وان اقر للثاني في المجلس بكلام منفصل ففيه وجهان احدهما لا يقبل لان حق الاول ثبت في الجميع فاشبه ما لو اقر له في مجلس اخر والثاني يقبل لان المجلس الواحد كالحال الواحدة	2836	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2981	true	4086797361411561496	0	64	0	318	1465	300	لم يقبل اقراره لانه يثبت للاول باقراره فلا يقبل قوله فيما ينقص به حق الاول الا ان يكون عدلا فيشهد بذلك ويحلف معه المقر له فيشاركه كما لو ثبت للاول -بينة وان اقر للثاني في المجلس بكلام مت-صل ففيه وجهان احدهما لا يقبل لان حق الاول ثبت في الجميع فاشبه ما لو اقر له في مجلس اخر والثاني يقبل لان المجلس الواحد كالحال الواحدة	2981	-2103381291632225016	316	616.0	252	320	98.75	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2834	false	276350978335996598	231	300	1117	1477	1477	300	شبرمة والنخعي يغير----- ما شاء منها الا العتق لانه اعتاق بعد الموت فلم يملك تغييره كالتدبير ولنا انها وصية فملك الرجوع عنها----------- ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه واما التدبير فلنا فيه منع وان سلم فان الوصية تفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليته علي صفة في الحياة مسالة فاذا قال قدر---- رجعت في وصيتي-	2834	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2982	true	8082625563256386581	0	62	0	331	1490	300	شبرمة والنخعي يغير منها ما شاء----- الا التعق لانه اعتاق بعد الموت فلم يملك تغييره كالتدبير ولنا انها وصية فملك الرجوع عنها كغير العتق ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه و---------------------------------------------فارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة فصل ويحصل الرجوع بقوله رجعت في وصيتي	2982	-2103381291632225016	289	514.0	234	381	75.85301971435547	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2836	false	7153357894124165170	181	300	877	1452	1452	300	اكله او اطعمه او اتلفه ا---------------------------و كان ثوبا--------- ففصله ولبسه او جارية فاحبلها او ما اشبه ذلك فهو رجوع قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم انه اذا اوصي لرجل بطعام فاكله او بشء فاتلفه او وهبه او تصدق به --------او بجارية فاحبلها او اولدها فانه يكون رجوعا وكذلك ان باعها وحكي عن اصحاب الراي ان بيعه ليس برجوع لانه اخذ بدله بخلاف الهبة ولنا انه ازال ملكه عنه فكان رجوعا كما لو وهبه وان عرضه علي البيع او وصي ببيعه او اوجب الهبة فلم يقبلها الموهو--------------------------------ب له كان رجوعا لانه يدل علي اختياره للرجوع------------------------------ ووصيته ببيعه او اعتاقه رجوع لكونه وصي بما ينافي الوصية الاولي --------------------------------------------------------------------------وان رهنه كان رجوعا لانه علق به حقا يجوز-	2836	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2982	true	8082625563256386581	80	229	414	1141	1490	300	اكله او اطعمه او اتلفه او وهبه او تصدق به او باعه او كان ثوبا غير مفصل ففصله ولبسه او جارية فاحبلها او ما اشبه هذا فهو رجوع قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم انه اذا اوصي لرجل بطعام فاكله او بشء فاتلف--------ه او تصدق به او وهبه او بجارية فاحبلها او اولدها ا-نه يكون رجوع---------------ا وحكي عن اصحاب الراي ان بيعه ليس برجوع لانه اخذ بدله بخلاف الهبة ولنا انه ازال ملكه عنه فكان رجوعا كما لو وهبه وان عرضه علي البيع او وصي ببيعه او اوجب الهبة فلم يقبلها الموهوب له او كاتبه او وصي باعتاقه او دبره كان رجوعا لانه يدل علي اختياره للرجوع بعرضه علي البيع وايجابه للهبة ووصيته ببيعه او اعتاقه----- لكونه وصي بما ينافي الوصية الاولي والكتابة بيع والتدبير اقوي من الوصية لانه ينجز بالموت فيسبق اخذ الموصي له وان رهنه كان رجوعا لانه علق به حقا يجوز	2982	-2103381291632225016	539	998.5	428	756	71.29629516601562	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2837	false	8906464941666734110	0	23	0	114	1503	300	بيعه فكان اعظم من عرضه علي البيع وفيه وجه اخر انه ليس برجوع وهو وجه لاصحاب الشافعي لانه لا يزيل الملك -اشبه اجارته	2837	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2982	true	8082625563256386581	229	252	1141	1256	1490	300	بيعه فكان اعظم من عرضه علي البيع وفيه وجه اخر انه ليس برجوع وهو وجه لاصحاب الشافعي لانه لا يزيل الملك فاشبه اجارته	2982	-2103381291632225016	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2837	false	8906464941666734110	186	294	936	1473	1503	300	فضربها او شاة فذبحها كان رجوعا وبه-- قال اصحاب الراي والشافعي في ظاهر مذهبه واختار ابو الخطاب انه ليس برجوع وهو قول ابو ثور لانه لا يزيل اسمه- ولنا انه عرضه للاستعمال فكان رجوعا لان فعله يدل علي الرجوع وقولهم انه لا يزيل اسمه لا يصح -----------------------فان الثوب لا يسمي غزلا والغزل لا يسمي كتانا فصل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدث بالموصي به ما يزيل اسمه من---- فعل الموصي مثل ان سقط الحب في الارض فصار زرعا او انهدمت الدار فصارت فضاء في حياة الموصي بطلت الوصية بها لان الباقي لا يتناوله الاسم و----هو اختيار القاضي وذكر ابو الخطاب في الدار اذا انهدمت وزال اسمها وجها انه لا يكون رجوعا لان -----	2837	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2983	true	3819288129518247588	1	195	6	957	1479	300	فضربها او شاة فذبحها كان رجوعا وبهذا قال اصحاب الراي والشافعي في ظاهر مذهبه واختار ابو الخطاب انه ليس برجوع وهو قول ابي ثور لانه لا يزيل الاسم ولنا انه عرضه للاستعمال فكان رجوعا كالتي قبلها و-----------------------------------لا يصح قوله انه لا يزيل الاسم فان الثوب لا يسمي غزلا والغزل لا يسمي كتانا فصل وان وصي بشء معين ثم خلطه بغيره علي وجه لا يتميز منه كان رجوعا لانه يتعذر بذلك تسليمه فيدل علي رجوعه فان خلطه بما يتميز منه لم يكن رجوعا لانه يمكن تسليمه وان وصي بقفيز قمح من صبرة ثم خلطها بغيرها لم يكن رجوعا سواء خلطها بمثلها او بخير منها او دونها لانه كان مشاعا وبقي مشاعا وقيل ان خلطه بخير منه كان رجوعا لانه لا يمكنه تسليم الموصي به الا بتسليم خير منه ولا يجب علي الوارث تسليم خير منه فصار متعذر التسليم بخلاف ما اذا خلطه بمثله او دونه فصل واذا حدث بالموصي به ما يزيل اسمه من غير فعل الموصي مثل ان سقط الحب في الارض فصار زرعا او انهدمت الدار فصارت فضاء في حياة الموصي بطلت الوصية بها لان الباقي لا يتناوله الاسم وان كان انهدام الدار لا يزيل ----------------------------------اسمها سلمت اليه دون ما انفصل منها لان	2983	-2103381291632225016	412	725.0	326	1020	40.39215850830078	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2838	false	3365197529977440346	71	132	382	674	1486	300	وان وصي له بقفيز---- من صبرة ثم خلط الصبرة باخري لم يكن رجوعا سواء خلطها بمثلها او -خير منها او دونها لانه كان مشاعا وبقي مشاعا وقيل ان خلطه بخير منه كان رجوعا لانه لا يمكنه تسليم الموصي به الا بتسليم خير منه ولا يجب علي الوارث تسليم خير منه فصار متعذر التسليم بخلاف ما اذا خلطه بمثله او دونه فصل	2838	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2983	true	3819288129518247588	86	146	428	718	1479	300	وان وصي--- بقفيز قمح من صبرة ثم خلطها بغيرها---- لم يكن رجوعا سواء خلطها بمثلها او بخير منها او دونها لانه كان مشاعا وبقي مشاعا وقيل ان خلطه بخير منه كان رجوعا لانه لا يمكنه تسليم الموصي به الا بتسليم خير منه ولا يجب علي الوارث تسليم خير منه فصار متعذر التسليم بخلاف ما اذا خلطه بمثله او دونه فصل	2983	-2103381291632225016	277	526.5	219	297	93.2659912109375	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2813	false	-714380651378232349	132	300	629	1467	1467	300	اسحاق بن ابراهيم عن احمد انه قال من مات فوجدت وصيته مكتوبة عند راسه ولم يشهد عليها وعرف خطه وكان مشهور الخط يقبل ما فيها ووجه ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه ببيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ولم يذكر شهادة ولان الوصية يتسامح فيها ويصح تعليقها علي الخطر والغرر وتصح للحمل وبالحمل وبما لا يقدر علي تسليمه فجاز ان يتسامح فيها بقبول الخط كرواية الحديث وكما لو كتب الطلاق ولم يلفظ به وعن احمد ما يدل علي انه لا يقبل الخط في الوصية ولا يشهد علي الوصية المختومة حتي يسمعها الشهود منه او تقرا عليه فيقر بما فيه- وبهذا قال الحسن وابو قلابة والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان الحكم لا يجوز برءية خط الشاهد بالشهادة--------- فكذا ه--هنا وابلغ من هذا ان الحاكم لو راي حكمه -خطه تحت- ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه ولم يذكر الشهادة لم يجز للحاكم انفاذ الحكم بما وجده ولا للشاهد الشهادة بما راي خطه به فه--هنا اولي-	2813	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2984	true	-242780945209067367	82	191	376	920	1464	300	اسحاق بن ابراهيم ف-----------قال من مات فوجدت وصيته مكتوبة عند راسه ولم يشهد في-ها وعرف خطه وكان مشهور الخط يقبل ما فيها وروي عن احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقبل الخط في الوصية ولا يشهد علي الوصية المختومة حتي يسمعها الشهود منه او تقرا عليه فيقر بما فيها وبهذا قال الحسن وابو قلابة والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان الحكم لا يجوز برءية خط الشاهد بالشهادة بالاجماع فكذا ها هنا وابلغ من هذا ان الحاكم لو راي حكمه بخطه تحته ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه ولم يذكر الشهادة لم يجز للحاكم انفاذ الحكم بما وجده ولا للشاهد الشهادة بما راي خطه به فها هنا اولي	2984	-2103381291632225016	514	947.5	410	855	60.11695861816406	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2814	false	-6371012781594463899	0	39	0	184	1540	300	وان كتب وصيته وقال اشهدوا علي بما في هذه الورقة او قال هذه وصيتي فاشهدوا علي بها فقد حكي عن احمد ان الرجل اذا كتب وصيته وختم عليها وقال للشهود اشهدوا علي بما في هذا الكتاب لا يجوز حتي	2814	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2984	true	-242780945209067367	261	300	1281	1464	1464	300	وان كتب وصيته وقال اشهدوا علي بما في هذه الورقة او قال هذه وصيتي فاشهدوا علي بها فقد حكي عن احمد ان الرجل اذا كتب وصيته وختم عليها وقال للشهود اشهدوا علي بما في هذا الكتاب لا يجوز حتي-	2984	-2103381291632225016	183	361.0	145	184	99.4565200805664	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2838	false	3365197529977440346	131	182	670	900	1486	300	فصل نقل الحسن بن ثواب عن احمد في رجل قال هذا ثلثي لفلان ويعطي فلان منه ماءة في كل شهر الي ان يموت فهو للاخر منهما ويعطي هذا ماءة في كل شهر فان مات وفضل شء رد الي صاحب الثلث فحكم بصحة الوصية وانفاذها علي ما امر به الموصي مسالة وان	2838	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2984	true	-242780945209067367	13	63	69	294	1464	300	فصل نقل الحسن بن ثواب عن احمد في رجل قال هذا ثلثي لفلان ويعطي فلان منه ماءة في كل شهر الي ان يموت فهو للاخر منهما ويعطي هذا ماءة في كل شهر فان مات وفضل شء رد الي صاحب الثلث فحكم----- الوصية وانفاذها علي ما امر به الموصي مسالة قال	2984	-2103381291632225016	223	437.0	173	230	96.9565200805664	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2814	false	-6371012781594463899	39	300	184	1540	1540	300	يسمعوا منه ما فيه او يقرا عليه فيقر بما فيه وهو قول من سمينا في المسالة الاولي ويحتمل جوازه علي ما نقله عن احمد اسحاق بن ابراهيم في المسالة قبلها وذكره الخرق----------------------------------------ي وممن قال ذلك عبد الملك بن يعلي ومكحول ونمير بن ابراهيم ومالك والليث والاوزاعي ومحمد بن مسلمة وابو عبيد واسحاق وروي عن سالم بن عبد الله وقتادة وسوار بن عبد الله بن الحسن ومعاذ بن معاذ العنبريين وهو مذهب فقهاء اهل البصرة وقضاتهم واحتج ابو عبيد بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عماله وامراءه في امر ولايته واحكامه وسننه ثم ما عمل- به الخلفاء الراشدون المهديون بعده من كتبهم الي ولاتهم بالاحكام التي فيها الدماء والفروج والاموال----------- مختومة لا يعلم حاملها ما فيها وامضوها علي وج-هها وذكر استخلاف سليمان بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز بكتاب كتبه وختم عليه ولا نعلم احدا انكر ذلك مع شهريه وانتشاره في علماء العصر فيكون اجماعا ووجه القول الاول انه كتاب لا يعلم الشاهد ما فيه فلم يجز ان يشهد عليه ككتاب القاضي الي القاضي والاولي الجواز ان شاء الله تعالي لظهور دليله والاصل لنافيه منع فصل واما اذا ثبتت-- الوصية بشهادة او اقرار الورثة به فانه يثبت حكمه ويعمل به ما لم يعلم رجوعه عنه وان تطاولت مدته وتغيرت احوال الموصي--- مثل ان يوصي في مرض فيبرا منه ثم يموت بعد او بقتل لان الاصل بقاءه فلا يزول حكمه بمجرد الاحتمال والشك كساءر الاحكام فصل ويستحب ان يكتب الموصي وصيته وبشهد عليها لانه ----------احوط لها واحفظ لما فيها وقد ذكرنا حديث ابن عمر وروي------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه قال كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا-	2814	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2985	true	1022271888277227312	0	242	0	1236	1510	300	يسمعوا منه ما فيه او يقرا عليه فيقر بما فيه وهو قول من سمينا في المسالة الاولي ويحتمل كلام------------------------------------------------------------- الخرقي جوازه لانه اذا قبل خطه المجرد فهذا اولي وممن قال ذلك عبد الملك بن يعلي ومكحول ونمير بن ابراهيم ومالك والليث والاوزاعي ومحمد بن مسلمة وابو عبيد واسحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج ابو عبيد بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عماله وامراءه في امر ولايته واحكامه وسننه ثم ما عملت به الخلفاء الراشدون المهديون بعده من كتبهم الي ولاتهم بالاحكام التي فيها الدماء والفروج والاموال يبعثون بها مختومة لا يعلم حاملها ما فيها وامضوها علي وجوهها وذكر استخلاف سليمان بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز بكتاب كتبه وختم عليه ولا نعلم احدا انكر ذلك مع شهرته وانتشاره في علماء العصر فكا-ن اجماعا ووجه ا------لاول انه كتاب لا يعلم الشاهد ما فيه فلم يجز ان يشهد عليه ككتاب القاضي الي القاضي فاما م--------------------------------------------------------------------ا ثبت من الوصية بشهادة او اقرار الورثة به فانه يثبت حكمه ويعمل به ما لم يعلم رجوعه عنه وان طا--لت مدته وتغيرت احوال الموصي به مثل ان يوصي في مرض فيبرا منه ثم يموت بعد او يقتل لان الاصل بقاءه فلا يزول حكمه بمجرد الاحتمال والشك كساءر الاحكام فصل ويستحب ان يكتب الموصي وصيته ويشهد عليها لانه احفظ لها واحوط---------- لما فيها وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده وروي عن انس ا---------نه قال كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا	2985	-2103381291632225016	1044	1920.5	840	1510	69.13907623291016	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2815	false	4272609205226029385	0	56	0	269	1413	300	ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور -------واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا	2815	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2985	true	1022271888277227312	242	300	1236	1510	1510	300	ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 7 واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه -يعقوب يا-	2985	-2103381291632225016	267	516.0	212	276	96.73912811279297	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2709	false	6103618091654041015	46	169	242	866	1547	300	وجملة ذلك ان التبرعات المنجزة كالعتق والمحاباة والهبة المقبوضة والصدقة والوقف والابراء من الدين والعفو عن الجناية الموجبة للمال والكتابة اذا كانت في الصحة فهي من راس المال لا نعلم في هذا خلافا وان كانت في مرض مخوف اتصل به الموت فهي من ثلث المال في قول الجمهور-------- وحكي عن اهل الظاهر في الهبة المقبوضة انها من راس المال ولنا -------ما روي ابو هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن ماجه وهذا يدل بمفهومه علي انه ليس له اكثر من الثلث وروي عمران بن حصين ان رجلا----------- اعتق ستة اعبد له في مرضه لا مال له غيرهم فاستدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء	2709	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2986	true	-8122115807039120105	171	300	797	1448	1448	300	وجملة ذلك ان التبرعات المنجزة كالعتق والمحاباة والهبة المقبوضة والصدقة والوقف والابراء من الدين والعفو عن الجناية الموجبة للمال--------- اذا كانت في الصحة فهي من راس المال لا نعلم في هذا خلافا وان كانت في مرض مخوف اتصل به الموت فهي من ثلث المال في قول --جمهور العلماء وحكي عن اهل الظاهر في الهبة المقبوضة انها من راس المال وليس بصحيح لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن ماجه وهذا يدل بمفهومه علي انه ليس له اكثر من الثلث وروي عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد له في مرضه لا مال له غيرهم فاستدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء-	2986	-2103381291632225016	610	1161.0	489	663	92.00603485107422	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2815	false	4272609205226029385	56	300	269	1413	1413	300	بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون----------- اخرجه سعيد عن فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس وروي عن ابن مسعود انه كتب في وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكر ما اوصي به عبد الله بن مسعود ان حدث بي حادث الموت من مرضه هذا ان مرجع وصيتي الي الله تعالي----- ثم الي الزبير بن العوام وابنه عبد الله وانهما في حل وبل م-ما وليا وقضيا وانه لا يزوج امراة من بنات عبد الله الا باذنهما وروي ابن عبد -----قال كان في وصيته ابي الدرداء بسم الله الر-حمن الرحيم هذا ما اوصي ---ابو الدرداء انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الله يبعث من في القبور وانه يءمن بالله ويكفر بالطاغوت علي ذلك يحيي ويموت ان شاء الله واوصي فيما رزقه الله------ بكذا وكذا وان هذه وصيته اذ لم يغيرها --فصل قال رحمه الله والوصية مستحبة لمن ترك خيرا وهو المال الكثير بخمس ماله وتكره لغيره ان كان له ورثة وجملة ذلك ان الوصية مستحبة لمن ترك خيرا لقول الله تعالي كتب عليكم-------------------------------------------------------------- اذا حضر احدكم------------------------------------------------------------------------------ المو-------------------------------------------------------------------------------- ت ان ترك خيرا الوصية فنسخ الوجوب وبقي الاستحباب في حق من لا يرث وروي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لا طهرك وازكيك وعن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق-	2815	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2986	true	-8122115807039120105	0	250	0	1201	1448	300	بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 اخرجه سعيد عن فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس وروي عن ابن مسعود انه كتب--------- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكر ما اوصي به عبد الله بن مسعود ان حدث بن حادث الموت من مرضي هذا ان مرجع وصيتي الي الله والي رسوله ثم الي الزبير بن العوام وابنه عبد الله وانهما في حل وبل فيما وليا وقضيا وانه لا تزوج امراة من بنات عبد الله الا باذنهما وروي ابن عبد البر قال كان في وصية -ابي الدرداء بسم الله الرصحمن الرحيم هذا ما اوصي به ابو الدرداء انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الله يبعث من في القبور وانه يءمن بالله ويكفر بالطاغوت علي ذلك يحيا ويموت ان شاء الله واوصي فيما رزقه الله تعالي بكذا وكذا وان هذه وصيته ان لم يغيرها مسالة قال وما اعطي في مرضه الذي مات فيه فهو من الثلث------------------------------------------------- وجملة ذلك ان التبرعات المنجزة كالعتق والمحاباة والهبة المقبوضة والصدقة والوقف والابراء من الدين والعفو عن الجناية الموجبة للمال اذا -------كانت في الصحة فهي من راس المال لا نعلم في هذا خلافا وان كانت في مرض مخوف اتصل به الموت فهي من ثلث المال في قول جمهور العلماء وحكي عن اهل الظاهر في الهبة المقبوضة انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من راس المال وليس بصحيح لما روي ابو---------- هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تصدق	2986	-2103381291632225016	794	1283.0	620	1415	56.113075256347656	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2709	false	6103618091654041015	169	300	866	1547	1547	300	واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثته لا يتجاوز الثلث كالوصية فصل وحكم العطايا في مرض الموت------- حكم الوصية في خمسة اشياء احدها ان يقف نفوذها علي خروجها من الثلث واجازة الورثة الثاني انها لا تصح للوارث الا باجاز-----ة الورثة الثالث ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة -لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الصدقة قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان متفق عليه------------------------------------------ الرابع ان العطايا تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة كتزاحم الوصايا فيه---- الخامس ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لا قبله ولا بعده-	2709	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2987	true	4139926499257241278	0	136	0	699	1562	300	واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة متفق عليه واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطية- فيها في حق ورثته لا تتجاوز الثلث كالوصية فصل وحكم العطايا في مرض الموت المخوف حكم الوصية في خمسة اشياء احدها ان يقف نفوذها علي خروجها من الثلث واجازة الورثة الثاني انها لا تصح -لوارث الا باجازة بقية الورثة الثالث ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ولان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الصدقة قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان متفق عليه ولفظه قال رجل يا رسول الله اي الصدقة افضل الرابع انه يزاحم بها ----------------------------------------الوصايا في الثل الخامس ان خروجها من الثلث معتبر حال الموت لا قبله ولا بعده	2987	-2103381291632225016	615	1136.5	495	741	82.9959487915039	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2719	false	-938052151142869229	10	97	51	528	1530	300	له الرجوع فيها كا--لهبة و-انما منع المريض من التبرع بزيادة علي الثلث--------- لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها -----------------بخلاف الوصية لان التبرع بها مشروط بالم--------------------------------------------------------------------------------وت ففيما قبل الموت لم يوجد التبرع ولا الع------------------------------------------طية فهي كالهبة قبل القبول الثالث انه يعتبر--------------------------------------- قبوله للعطية عند وجودها ويفتقر الي شروط الهبة المذكورة لانها هبة منجزة فاعتبر لها القبول عند وجودها كعطية الصحيح بخلاف الوصية فانه لا حكم لقبولها ولا ردها الا بعد الموت علي ما ياتي فصل والعطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم علي الوصية وهو- قول الشافعي وجمهور العلماء وبه	2719	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2987	true	4139926499257241278	148	300	760	1562	1562	300	له الرجوع فيها وان كثرت ولان المنع علي ال------------زيادة من ال ثلث انما كان لحق الورثة لا لحقه فلم يملك اجازتها ولا ردها وانما كان له الرجوع في الوصية لان التبرع بها مشروط بالموت فلم يملك اجازتها ولا ردها وانما كان له الرجوع في الوصية لان التبرع مشروط بالموت ففيما قبل الموت لم يوجد التبرع ولا العطية بخلاف العطية في المرض فانه قد وجدت العطية منه والقبول من المعطي والقبض فلزمت كالوصية اذا قبلت بعد الموت وقبضت الثاني ان قبولها علي الفور في حال حيا-----------------ة المعطي وكذلك ردها والوصايا---------------------------------------------------------- لا حكم لقبولها ولا ردها الا بعد الموت لما ذكرنا من ان العطية تصرف في الحال فتعتبر شروطه وقت وجوده والوصية تبرع بعد الموت فتعتبر شروطه بعد الموت الثالث ان العطية تفتقر الي شروطها المشروطة لها في الصحة من العلم وكونها لا يصح تعليقها علي شرط وغرر في غير العتق والوصية بخلافه الرابع انها تقدم علي الوصية وهذا قول الشافعي وجمهور العلماء وبه-	2987	-2103381291632225016	275	362.0	216	890	30.898876190185547	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2714	false	-8399242198982721282	0	221	0	1181	1579	300	الشافعي وقال ابو حنيفة الجميع سواء اذا كانت من جنس واحد وان كانت من اجناس وكانت المحاباة متقدمة قدمت وان تاخرت سوي بينها وبين العتق وانما كان كذلك لان المحاباة حق ادمي علي وجه المعاوضة فقدمت اذا تقدمت كقضاء الدين واذا تساوي جنسها سوي بينها لانها عطايا من جنس واحد تعتبر من الثلث فسوي بينها كالوصية وقال ابو يوسف ومحمد يقدم العتق تقدم او تاخر ولنا انهما عطيتان منجزتان فكانت اولاهما اولي كما لو كانت الاولي محاباة عند ابي حنيفة او عتقا عند صاحب-ه ولان العطية المنجزة لازمة في حق المعطي فاذا كانت خارجة من الثلث لزمت في حق الورثة فلو شاركتها الثانية لمنع ذلك لزومها في حق المعطي لانه يملك الرجوع في بعضها بعطية اخري بخلاف الوصايا فانها غير لازمة في حقه وانما تلزم بالموت في حال واحدة فاستويا لاستواءهما في حال لزومه-ا بخلاف المنجزتين وما قاله في المحاباة لا يص--ح فانها بمنزلة الهبة ولو كانت بمنزلة المعاوضة او الدين لما كانت من الثلث مسالة وان تساوت قسم بين الجميع بالحصص وعنه يقدم العتق اما اذا وقعت دفعة واحدة بان وكل جماعة في هذه التبرعات فاوقعوها دفعة واحدة فان كانت كلها عتقا اقرعنا بينهم- فكملنا العتق في ----بعضهم وان لم يكن فيها --------عتق قسمنا الثلث بينهم علي قدر عطاياهم لانهم تساووا في الاستحقاق فقسم بينهم علي قدر حقوقهم كغرماء المفلس وانما خولف هذا الاصل في العتق لحديث عمران بن حصين	2714	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2988	true	-5669652398355394549	63	276	321	1464	1601	300	الشافعي وقال ابو حنيفة الجميع سواء اذا كانت من جنس واحد وان كانت من اجناس وكانت المحاباة متقدمة قدمت وان تاخرت سوي بينها وبين العتق وانما كان كذلك لان المحاباة حق ادمي علي وجه المعاوضة فقدمت اذا تقدمت كقضاء الدين واذا تساوي جنسها سوي بينها لانها عطايا من جنس واحد تعتبر من الثلث فسوي بينها كالوصية وقال ابو يوسف ومحمد يقدم العتق تقدم او تاخر ولنا انهما عطيتان منجزتان فكانت اولاهما اولي كما لو كانت الاولي محاباة عند ابي حنيفة او عتقا عند صاحبيه ولان العطية المنجزة لازمة في حق المعطي فاذا كانت خارجة من الثلث لزمت في حق الورثة فلو شاركتها الثانية لمنع ذلك لزومها في حق المعطي لانه يملك الرجوع عن بعضها بعطية اخري بخلاف الوصايا فانها غير لازمة في حقه وانما تلزم بالموت في حال واحدة فاستويا لاستواءهما في حال لزومهما بخلاف المنجزتين وما قاله في المحاباة غير صحيح فانها بمنزلة الهبة ولو كانت بمنزلة المعاوضة او الدين لما كانت من الثلث ف-----------------------------------------------------اما ان- وقعت دفعة واحد ك-ان وكل جماعة في هذه التبرعات فاوقعوها دفعة واحدة فان كانت كلها عتقا اقرعنا بينهما فكملنا العتق كله في بعضهم وان كانت كلها من اغير العتق قسمنا الثلث بينهم علي قدر عطاياهم لانهم تساووا في الاستحقاق فقسم بينهم علي قدر حقوقهم كغرماء المفلس وانما خولف هذا الاصل في العتق لحديث عمران بن حصين	2988	-2103381291632225016	1101	2120.0	896	1198	91.9031753540039	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2719	false	-938052151142869229	97	136	528	724	1530	300	قال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر الا في العتق فانه حكي عنهم تقديمه لان العتق يتعلق به حق الله تعالي ويسري----- وينفذ في ملك الغير فيجب تقديمه ولنا ان العطية لازمة في حق المريض فقدمت علي الوصية كعطية الصحة	2719	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2988	true	-5669652398355394549	0	40	0	201	1601	300	قال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر الا في العتق فانه حكي عنهم تقديمه لان العتق يتعلق به حق الله تعالي ويسري وقفه وينفذ في ملك الغير فيجب تقديمه ولنا ان العطية لازمة في حق المريض فقدمت علي الوصية كعطية الصحة	2988	-2103381291632225016	196	385.0	157	201	97.51243591308594	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2714	false	-8399242198982721282	223	300	1192	1579	1579	300	في موضعه وان كان -------------فيها عتق وغيره ففيه روايتان احداهما--- يقدم العتق لتاك-ده والثانية يسوي بين الكل لانها حقوق تساوت في استحقاقها فتساوت في تنفيذها كنما لو كا-ت من جنس واحد----- لان استحقاقها حصل في حال- واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا قال المريض اذا اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق سعدا عتق سعيد----- ان خرج- من الثلث وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما لوجهين احدهما ان سعدا سبق بالعتق والثاني ان عتقه-	2714	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2989	true	-5142284633327168218	1	108	5	564	1516	300	في موضعه وان وقعت دفعة واحدة وفيها عتق وغيره ففيه روايتان احداهما ان يقدم العتق لتاكيده والثانية يسوي بين الكل لانها حقوق تساوت في استحقاقها فتساوت في تنفيذها كم-ا لو كانت من جنس واحد وذلك لان استحقاقها حصل في حالة واحدة السادس ان الواهب اذا مات قبل تقبيضه الهبة المنجزة كانت الخيرة للورثة ان شاءوا قبضوا وان شاءوا منعوا والوصية تلزم بالقبول بعد الموت بغير رضاهم فصل اذا قال المريض اذا اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق سعدا عتق سعيد ايضا ان خرجا من الثلث وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما لوجهين احدهما ان سعدا سبق بالعتق والثاني ان عتقه	2989	-2103381291632225016	381	674.0	306	560	68.03571319580078	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2715	false	-8578492799947298466	0	192	0	952	1527	300	شرط لعتق سعيد فلو رق بعضه -فات اعتاق سعيد- ايضا لفوات شرطه وان بقي من الثلث ما يعتق به بعض سعيد عتق تمام الثلث منه وان قال ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما ذكرنا وان خرج من الثلث اثنان او واحد وبعض اخر عتق سعد واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث لان عتقهما في حال واحدة وليس عتق احدهما شرطا في عتق الاخر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث اقرعنا بينهما لتكميل الحرية في احدهما وحصول التشقيص في الاخر وان قال ان اعتقت سعدا فسعيد حر او فسعيد وعمرو حران في حال اعتاقي سعدا فالحكم سواء لا يختلف لان عتق سعد شرط لعتقهما فلو رق بعضه لفات شرط عتقهما فوجب تقديمه فان كان الشرط في الصحة والاعتاق في المرض فالحكم علي ما ذكرناه فصل فان قال ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه باكثر من مهر المثل فالزيادة محاباة تعتبر- من الثلث فان لم يخرج من الثلث الا المحاباة او العبد قدمت المحاباة----- لانها وجبت قبل العتق لكون التزويج شرطا في العتق- فقد سبقت العتق- ويحتمل ان يتساويا لان التزويج سبب لثبوت المحاباة وشرط للعتق فلا	2715	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2989	true	-5142284633327168218	108	300	564	1516	1516	300	شرط لعتق سعيد فلو رق بعضه لفات اعتاق سعيدا ايضا لفوات شرطه وان بقي من الثلث ما يعتق به بعض سعيد عتق تمام الثلث منه وان قال ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حران ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما ذكرنا وان خرج من الثلث اثنان او واحد وبعض اخر عتق سعد واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث لان عتقهما في حال واحدة وليس عتق احدهما شرطا في عتق الاخر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث اقرعنا بينهما لتكميل الحرية في احدهما وحصول التشقيص في الاخر وان قال ان اعتقت سعدا فسعيد حر او فسعيد وعمرو حران في حال اعتاقي سعدا فالحكم سواء لا يختلف لان عتق سعد شرط لعتقهما فلو رق بعضه لفات شرط عتقهما فوجب تقديمه وان كان الشرط في الصحة والاعتاق في المرض فالحكم علي ما ذكرنا- فصل وان قال ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه باكثر من مهر المثل فالزيادة محاباة معتبرة من الثلث وان لم تخرج من الثلث الا المحاباة او العبد ----فالمحاباة اولي لانها وجبت قبل العتق لكون التزويج شرطا في --عتقه فقد سبقت --عتقه ويحتمل ان يتساويا لان التزويج سبب لثبوت المحاباة وشرط للعتق فلا-	2989	-2103381291632225016	936	1806.5	746	962	97.29729461669922	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2715	false	-8578492799947298466	192	300	952	1527	1527	300	يسبق وجود احدهما صاحبه فيكونان سواء ثم هل يقدم العتق علي المحاباة علي روايتين وهذا فيما اذا ثبتت المحاباة بان لا ترث المراة الزوج اما لوجود مانع من الارث او لمفارقته اياها في حياته اما بموتها او طلاقها او نحوه فاما ان ورثته تبينا ان المحاباة لا تثبت لها الا باجازة الورثة فينبغي ان يقدم العتق عليها لانه لازم غير موقوف علي الاجازة فيكون متقدما وان قال انت حر في حال تزويجي فتزوج ب-----اكثر من مهر المثل فعلي القول الاول يتساويان لان التزويج جعل ح-الة لايقاع العتق كما في عتق سعد وسعيد وبطلان المحاباة لا يبطل التزويج ولا يءثر فيه وعلي الاحتمال المذكور--- يكون العتق سابقا لان المحاباة-	2715	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2990	true	1132399791192276845	0	109	0	580	1589	300	يسبق وجود احدهما صاحبه فيكونان سواء ثم هل يقدم العتق علي المحاباة علي روايتين وهذا فيما اذا ثبتت المحاباة بان لا ترث المراة الزوج اما لوجود مانع من الارث او لمفارقته اياها في حياته اما بموتها او طلاقها او نحوه فاما ان ورثته تبينا انها غير ثابتة----- لها الا باجازة الورثة فينبغي ان يقدم العتق عليها لانه لازم غير موقوف علي الاجازة فيكون متقدما وان قال انت حر في حال تزويجي فتزوج واصدق اكثر من مهر المثل فعلي القول الاول يتساويان لان التزويج جعل جعالة لايقاع العتق كما في عتق سعد وسعيد وبطلان المحاباة لا يبطل التزويج ولا يءثر فيه وعلي الاحتمال الذي ذكرته يكون العتق سابقا لان المحاباة	2990	-2103381291632225016	552	1062.0	448	585	94.35897064208984	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2716	false	-3224112241250714972	0	178	0	943	1543	300	انما تثبت بتمام التزويج والعتق قبل تمامه فيكون سابقا علي المحاباة فيتقدم لهذا المعني سيما اذا تاكد بقوته وكونه -غير وارث فصل اذا اعتق المريض شقصا من عبد ثم اعتق شقصا من اخر ولم يخرج من الثلث الا العبد الاول عتق وحده لانه يعتق حين تلفظه باعتاق بعضه وان خرج الاول وبعض الثاني عتق ذلك وان اعتق الشقصين -------معا فلم يخرج من الثلث الا الشقصان عتقا ورق باقي العبدين وان لم يخرج الا احدهما اقرع بينهما وان خرج---- الشقصان وباقء احد العبدين ففيه وجهان احدهما تكميل العتق من احدهما بالقرعة بينهما كما لو اعتق العبدين فلم يخرج من الثلث الا احدهما والثاني يقسم ما بقي من الثلث بينهما بغير قرعة لانه اوقع عتقا مشقصا فلم يكمله بخلاف ما -لو اعتق العبدين ولهذا اذا لم يخرج من الثلث الا الشقصان اعتقناهما بغير قرع------ة ولم نكمله من احدهما ولو و-صي باعتاق النصيبين وان يكمل- عتقهما من تلثه ولم يخرج من الثلث الا النصيبان وقيمة باقي احدهما اقرعنا بينهما فمن خرجت قرعته كمل العتق فيه لان الموصي اوصي بتكميل العتق فجري مجري اعتاقهما بخلاف التي قبلها مسالة واما معاوضة المريض بثمن	2716	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2990	true	1132399791192276845	109	290	580	1535	1589	300	انما ثبتت بتمام التزويج والعتق قبل تمامه فيكون سابقا علي المحاباة فيتقدم لهذا المعني سيما اذا تاكد بقوته وكونه لغير وارث فصل اذا اعتق المريض شقصا من عبد ثم اعتق شقصا من اخر ولم يخرج من الثلث الا العبد الاول عتق وحده لانه يعتق حين يلفظ- باعتاق شقصه وان خرج الاول وبعض الثاني عتق ذلك وان اعتق الشقصين دفعة واحدة فلم يخرج من الثلث الا الشقصان عتقا ورق باقي العبدين وان لم يخرج الا احدهما اقرع بينهما وان خرج عتق الشقصان وباقي احد العبدين ففيه وجهان احدهما يكم-ل العتق من احدهما بالقرعة بينهما كما لو اعتق العبدين فلم يخرج من الثلث الا احدهما والثاني يقسم ما بقي من الثلث بينهما بغير قرعة لانه اوقع عتقا مشقصا فلم يكمله بخلاف ما اذا اعتق العبدين ولهذا اذا لم يخرج من الثلث الا الشقصان اعتقناهما ولم يقرع بينهما ولم يكمله من احدهما ولو اوصي باعتاق النصيبين وان يكمله عتقهما من ثلثه ولم يخرج من الثلث الا النصيبان وقيمة باقي احدهما اقرعنا بينهما فمن خرجت قرعته كمل العتق فيه لان الموصي اوصي بتكميل العتق فجري مجري اعتاقهما بخلاف التي قبلها --فصل واذا م---لك المريض --من	2990	-2103381291632225016	905	1715.0	728	964	93.87966918945312	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2729	false	3397802827567066201	132	300	631	1437	1437	300	مات وبه --قال مالك واكثر اصحاب الشافعي وقال بعضهم يعتق ولا يرث كما قال ابو الخطاب لان عتقه وصية فلا تجتمع مع الميراث وهذا لا يصح لانه لو كان وصية لاعتبر من الثلث كما لو اشتراه وجعل اهل العراق عتق الموهوب وصية يعتبر خروجه من الثلث وان خرج من الثلث عتق وورث وان لم يخرج من الثلث سع-ي في قيمة باقيه ولم يرث في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يحتسب بقيمته من ميراثه فان فضل من قيمته شء سعي فيه ولنا ان الوصية هي التبرع بع------طية او اتلاف او ال-سبب الي ذلك ولم يوجد واحد منهما لان العتق ليس من فعله ولا يقف علي اختياره وقبول الهبة ليس بعطية ولا اتلاف لماله -انما هو تحصيل لشء يتلف بتحصيله فاشبه قبوله لشء لا يمكنه حفظه او لما يتلف ببقاءه في وقت لا يمكنه التصرف فيه وفارق الشراء فانه تضييع لماله في ثمنه ق-ال القاضي هذا المذكور---- قياس قول احمد لانه قال في مواضع اذا وقف في مرضه علي ورثته صح ولم تكن وصية لان الوقف ليس بمال-	2729	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2991	true	4637219111355562413	0	166	0	802	1453	300	مات وبهذا قال مالك واكثر اصحاب الشافعي وقال بعضهم يعتق ولا يرث -------------------لان عتقه وصية فلا يجتمع مع الميراث وهذا لا يصح لانه لو كان وصية لاعتبر من الثلث كما لو اشتراه وجعل اهل العراق عتق المرهون وصية يعتبر خروجه من الثلث فان خرج من الثلث عتق وورث وان لم يخرج من الثلث يسعي في قيمة باقيه ولم يرث في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يحتسب قي-مته من ميراثه فان فضل من قيمته شء سعي فيه ولنا ان الوصية هي التبرع بماله بعطية او اتلاف او التسبب الي ذلك ولم يوجد واحد منهما لان العتق ليس من فعله ولا يقف علي اختياره وقبول الهبة ليس بعطية ولا اتلاف لماله وانما هو تحصيل -شء يتلف بتحصيله فاشبه قبوله لشء لا يمكنه حفظه او لما يتلف ببقاءه في وقت لا يمكنه التصرف فيه وفارق الشراء فانه تضييع لماله في ثمنه وقال القاضي هذا الذي ذكرناه قياس قول احمد لانه قال في مواضع اذا وقف في مرضه علي ورثته صح ولم يكن وصية لان الوقف ليس بمال	2991	-2103381291632225016	768	1473.0	606	823	93.31713104248047	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2730	false	1674136597436081230	0	136	0	659	1512	300	لانه لا يباع ولا يورث قال الخبري هذا قول احمد وابن الماجشون واهل البصرة ولم يذكر فيه عن احمد خلافه فاما ان اشتري من يعتق عليه فقال القاضي ان حمله الثلث عتق وورثه وهذا قول مالك وابي حنيفة وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث ويرث بقدر ما فيه من الحرية وباقيه علي الرق فان كان الوارث ممن يعتق عليه اذا ملكه عتق عليه اذا ورثه وقال ابو يوسف ومحمد لا وصية لوارث ويحتسب بقيمته من ميراثه وان فضل من قيمته شء سعي فيه وقال بعض اصحاب مالك يعتق من راس المال ويرث كالموهوب والموروث وهو قياس قول احمد لكونه لم يجعل الوقف وصية واجازه للوارث فهذا اولي لان العبد لا يملك رقبته فيجعل ذلك وصية له ولا يجوز ان يجعل الثمن وصية له لانه لم يصل اليه ولا وصية للباءع لانه قد عاوض	2730	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2991	true	4637219111355562413	166	300	802	1453	1453	300	لانه لا يباع ولا يورث قال الخبري هذا قول احمد وابن الماجشون واهل البصرة ولم يذكر فيه عن احمد خلافا فاما ان اشتري من يعتق عليه فقال القاضي ان حمله الثلث عتق وورثه وهذا قول مالك وابي حنيفة وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث ويرث بقدر ما فيه من الحرية وباقيه علي الرق فان كان الوارث ممن يعتق عليه اذا ملكه عتق عليه اذا ورثه وقال ابو يوسف ومحمد لا وصية لوارث ويحتسب بقيمته من ميراثه فان فضل من قيمته شء سعي فيه وقال بعض اصحاب مالك يعتق من راس المال ويرث كالموهوب والموروث وهو قياس قوله---- لكونه لم يجعل الوقف وصية واجازة للوارث فهذا اولي لان العبد لا يملك رقبته فيجعل ذلك وصية و---لا يجوز ان يجعل الثمن وصية له لانه لم يصل اليه ولا وصية للباءع لانه قد عاوض-	2991	-2103381291632225016	646	1272.5	513	659	98.02731323242188	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2730	false	1674136597436081230	136	300	659	1512	1512	300	عنه وانما هو كبناء مسجد وقنطرة في انه ليس بوصية لمن ينتفع به فلا يمنعه ذلك الميراث واختلف اصحاب الشافعي في قياس قوله فقال بعضهم اذا حمله الثلث عتق وورث لان عتقه ليس بوصية له علي ما ذكرنا وقيل يعتق ولا يرث لانه لو ورث لصارت وصية لوارثه فتبطل وصيته ويبطل عتقه وارثه فيفضي توريثه الي ابطال توريثه فكان ابطال توريثه اولي وقيل علي مذهبه شراءه باطل لان ثمنه وصية والوصية يقف---- خروجها من الثلث او اجازة الورثة والبيع عنده لا يجوز ان يكون موقوفا ومن مساءل ذلك مريض وهب له ابنه فقبله وقيمته ماءة وخلف ماءتي درهم وابنا اخر فانه يعتق وله ماءة ولاخيه ماءة وهذا قول ------ابي حنيفة ومالك والشافعي وقيل علي قول الشافعي لا يرث والم-ءتان كلها للابن الاخر وقال ابو يوسف ومحمد يرث نصف نفسه ونصف الماءتين ويحتسب بقيمة نصفه الباقي من ميراثه وان كانت قيمته ماءتين وبقية التركة ماءة عتق من راس المال والماءة بينه وبين اخيه وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يعتق منه نصفه لانه قدر-	2730	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2992	true	8783228599772532897	0	165	0	855	1538	300	عنه وانما هو كبناء مسجد وقنطرة في انه ليس بوصية لمن ينتفع به فلا يمنعه ذلك الميراث واختلف اصحاب الشافعي في قياس قوله فقال بعضهم اذا حمله الثلث عتق وورث لان عتقه ليس بوصية له علي ما ذكرنا وقيل يعتق ولا يرث لانه لو ورث لصارت وصية لوارث- فتبطل وصيته ويبطل عتقه وارثه فيفضي توريثه الي ابطال توريثه فكان ابطال توريثه اولي وقيل علي مذهبه شراءه باطل لان ثمنه وصية والوصية تقف علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة والبيع عنده لا يجوز ان يكون موقوفا ومن مساءل ذلك مريض وهب له ابنه فقبله وقيمته ماءة وخلف ماءتي درهم وابنا اخر فانه يعتق وله ماءة ولاخيه ماءة وهذا قول مالك وابي حنيفة------ والشافعي وقيل علي قول الشافعي لا يرث والماءتان كلها للابن الح-ر وقال ابو يوسف ومحمد يرث نصف نفسه ونصف الماءتين ويحتسب -قيمة نصف- الباقي من ميراثه وان كانت قيمته ماءتين وبقية التركة ماءة عتق من راس المال والماءة بينه وبين اخيه وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يعتق منه نصفه لانه قدر	2992	-2103381291632225016	841	1628.5	679	865	97.22543334960938	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2731	false	-184830640262660255	0	135	0	684	1534	300	ثلث التركة ويسعي في قيمة باقيه ولا يرث لان المستسعي عنده كالعبد لا يرث الا في اربعة مواضع الرجل يعتق امته علي ان تتزوجه والمراة تعتق عبدها علي ان يتزوجها فيابيان ذلك والعبد المرهون يعتقه سيده والمشتري للعبد نصف-ه قبل قبضه وهما معسران ففي هذه المواضع يسعي كل واحد في قيمته وهو حر يرث وقال ابو يوسف ومحمد يرث نصف التركة وذلك ثلاثة ارباع رقبته ويسعي في ربع قيمته لاخيه فان وهب له ثلاث اخوات متفرقات لا مال له سواهن ولا وارث عتقن من راس المال وهذا قول مالك وان كان اشتراهن فكذلك فيما ذكره الخبري عن احمد وهو قول ابن الماجشون واهل البصرة وبعض اصحاب مالك وعلي قول القاضي يعتق ثلثهن في احد الوجهين وهو قول مالك وفي الاخر يعنقن كلهن لكون وصية من لا وارث له جاءزة في جميع ماله في اصح الروايتين	2731	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2992	true	8783228599772532897	165	300	855	1538	1538	300	ثلث التركة ويسعي في قيمة باقيه ولا يرث لان المستسعي عنده كالعبد لا يرث الا في اربعة مواضع الرجل يعتق امته علي ان تتزوجه والمراة تعتق عبدها علي ان يتزوجها فيابيان ذلك والعبد المرهون يعتقه سيده والمشتري للعبد يعتقه قبل قبضه وهما معسران ففي هذه المواضع يسعي كل واحد في قيمته وهو حر يرث وقال ابو يوسف ومحمد يرث نصف التركة وذلك ثلاثة ارباع رقبته ويسعي في ربع قيمته لاخيه وان وهب له ثلاث اخوات متفرقات لا مال له سواهن ولا وارث عتقن من راس المال وهذا قول مالك وان كان اشتراهن فكذلك فيما ذكره الخبري عن احمد وهو قول ابن الماجشون واهل البصرة وبعض اصحاب مالك وعلي قول القاضي يعتق ثلثهن في احد الوجهين وهو قول مالك وفي الاخر يع-قن كلهن لكون وصية من لا وارث له جاءزة في جميع ماله في اصح الروايتين-	2992	-2103381291632225016	678	1337.0	544	685	98.97810363769531	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2731	false	-184830640262660255	135	300	684	1534	1534	300	وان ترك مالا يخرجن من ثلثه عتقن وورثن وقال ابو حنيفة اذا اشتراهن او وهبن له ولا مال له سواهن ولا وارث عتقن وتسعي كل واحدة من الاخت للا-ب والاخت من الام في نصف قيمتها للاخت للابوين------ وانما لم يرثا لانهما لو ورثتا لكان لهما خمس و--------ذلك رقبة وخمس بينهما نصفين فكان يبقي عليهما سعاية واذا بقيت عليهما سعاية لم يرثا وكانت لهما الوصية وهي رقبة بينهما نصفين واما الاخت للابوين فاذا ورثت عتقت لان لها ثلاثة اخماس الرقاب وذلك اكثر من قيمتها فورثت وبطلت وصيتها وقال ابو يوسف ومحمد يعتقن وتسعي كل واحدة من الاخت للاب والاخت ل---لام للاخت من الابوين في خمسي قيمتها لان كل واحدة ترث ثلاثة اخماس رقبة وعلي قول الشافعي لا يعتقن فصل واذا اشتري المريض اباه بالف لا مال له سواه ثم مات وخلف ابنا فعلي القول الذي حكاه الخبري يعتق كله علي المريض وله ولاءه وعلي قول القاضي يعتق ثلثه بالوصية ويعتق الباقي- علي الابن لانه جده ويكون ثلث ولاءه للمشتري وثلثاه لابنه وهذا قول مالك وقيل هو-	2731	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2993	true	4940622232903546163	0	167	0	859	1537	300	وان ترك مالا يخرجن من ثلثه عتقن وورثن وقال ابو حنيفة اذا اشتراهن او وهبن له ولا مال له سواهن ولا وارث عتقن وتسعي كل واحدة من الاخت للالب والاخت ل---لام في نصف قيمتها للاخت من الاب والام وانما لم يرثا لانهما لو ورث-ا لكان لهما خمسا الرقاب وذلك رقبة وخمس بينهما نصفين فكان يبقي عليهما سعاية واذا بقيت عليهما سعاية لم يرثا وكانت لهما الوصية وهي رقبة بينهما نصفين واما الاخت للابوين فاذا ورثت عتقت لان لها ثلاثة اخماس الرقاب وذلك اكثر من قيمتها فورثت وبطلت وصيتها وقال ابو يوسف ومحمد -تبعض وتسعي كل واحدة من الاخت للاب والاخت من الام للاخت من الابوين في خمسي قيمتها لان كل واحدة ترث ثلاثة اخماس رقبة وعلي قول الشافعي يع---تقن فصل وان -اشتري المريض اباه بالف لا مال له سواه ثم مات وخلف ابنا فعلي القول الذي حكاه الخبري يعتق كله علي المريض وله ولاءه وعلي قول القاضي يعتق ثلثه بالوصية ويعتق --باقيه علي الابن لانه جده ويكون ثلث ولاءه للمشتري وثلثاه لابنه وهذا قول مالك وقيل هو	2993	-2103381291632225016	820	1571.0	660	870	94.25287628173828	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2732	false	-8668906135916430557	0	129	0	670	1532	300	مذهب للشافعي وقال ابوحين-فة يعتق ثلثه بالوصية ويسعي للابن في قيمة ثلثيه وقال ابو -يوسف ومحمد يعتق سدسه لانه ورثه ويسعي في خمسة اسداس قيمته للابن ولا وصية له وقيل علي قول الشافعي ينفسخ البيع الا ان يجيز الابن عتقه وقيل ينفسخ في ثلثيه ويعتق ث---لثه وللباءع الخيار لتفريق الصفقة عليه وقيل لا خيار له لانه متلف فان ترك الفين سواه عتق كله وورث سدس الالفين والباقي للابن وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقيل نحوه---- قول الشافعي وقيل علي قوله يعتق ولا يرث وقيل شراءه مفسوخ وقال ابو يوسف ومحمد يرث الاب سدس التركة و---خمسماءة يحتسب بها من رقبته ويسعي في نصف قيمته ولا وصية له فان اشتري ابنه بالف لا يملك غيره ومات وخلف اباه عتق كله بالشراء في الوجه الاول وفي الثاني يعتق ثلثه بالوصية وثلثاه علي	2732	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2993	true	4940622232903546163	167	300	859	1537	1537	300	مذهب للشافعي وقال ابو حنيفة يعتق ثلثه بالوصية ويسعي للابن في قيمة ثلثيه وقال ابو ويوسف ومحمد يعتق سدسه لانه ورثه ويسعي في خمسة اسداس قيمته للابن ولا وصية له وقيل علي قول الشافعي ي-فسخ البيع الا ان يجيز الابن عتقه وقيل ي-فسخ في ثلثيه ويعتق في ثلثه وللباءع الخيار لتفر-ق الصفقة عليه وقيل لا خيار له لانه متلف فان ترك الفين سواه عتق كله وورث سدس الالفين والباقي للابن وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقيل نحوه علي قول الشافعي وقيل علي قوله يعتق ولا يرث وقيل شراءه مفسوخ وقال ابو يوسف ومحمد يرث الاب سدس التركة وهو خمسماءة يحتسب بها من رقبته ويسعي في نصف قيمته ولا وصية له وان اشتري ابنه بالف لا يملك غيره ومات وخلف اباه عتق كله بالشراء في الوجه الاول وفي الثاني يعتق ثلثه بالوصية وثلثاه علي-	2993	-2103381291632225016	662	1274.5	534	682	97.06745147705078	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2732	false	-8668906135916430557	129	300	670	1532	1532	300	جده عند الموت وولاءه بينهما اثلاثا وبهذا قال مالك وقول الشافعي فية علي ما ذكرنا- في مسالة الاب وقال ابو حنيفة يعتق ثلثه بالوصية ويسعي في قيمة ثلثيه للاب ولا يرث وقال ابو يوسف ومحمد يرث خمسة اسداسه ويسعي في قيمة سدسه فان ترك الفين سواه عتق كله وورث خمسة اسداس الالفين وللاب السدس وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد للاب سدس التركة خمسماءة وباقيها للابن يعتق منها وياخذ الفا وخمسماءة وان خرج مالا يخرج المبيع من ثلثه فعلي الوجه الاول يعتق كله ويرث منه كانه حر الاصل -علي الوجه الثاني يعتق منه بقدر ثلث التركه ويرث بقدر ما فيه من الحرية فان لم يخلف المشتري الا------------- اخا حرا ولم يترك مالا عتق من راس المال علي الوجه الاول ويعتق ثلثه علي الثاني ويرث الاخ ثلثيه ثم يعتق عليه وقال ابو حنيفة يعتق ثلثه ويسعي لعمه في قيمة ثلثيه وقال ابو يوسف ومحمد يعتق كله ولا سعاية وان خلف الفين سواه عتق وورث الالفين ولا شء للاخ في الاقوال الا في---ما قيل علي قول الشافعي انه يعتق ولا-	2732	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2994	true	-5883580759107693909	0	175	0	881	1544	300	جده عند الموت وولاءه بينهما اثلاثا وبهذا قال مالك وقول الشافعي فيه علي ما ذكرناه في مسالة الاب وقال ابو حنيفة يعتق ثلثه بالوصية ويسعي في قيمة ثلثيه للاب ولا يرث وقال ابو يوسف ومحمد يرث خمسة اسداسه ويسعي في قيمة سدسه وان ترك الفين سواه عتق كله وورث خمسة اسداس الالفين وللاب السدس وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد للاب سدس التركة خمسماءة وباقيها للابن يعتق منها وياخذ الفا وخمسماءة وان خلف مالا يخرج المبيع من ثلثه فعلي الوجه الاول يعتق كله ويرث منه كانه حر الاصل وعلي الوجه الثاني يعتق منه بقدر ثلث التركة ويرث بقدر ما فيه من الحرية فان لم يخلف المشتري ابا حرا ولكن خلف اخا حرا ولم يترك مالا عتق من راس المال علي الوجه الاول ويعتق ثلثه علي الثاني ويرث الاخ ثلثيه ثم يعتق عليه وقال ابو حنيفة يعتق ثلثه ويسعي لعمه في قيمة ثلثيه وقال ابو يوسف ومحمد يعتق كله ولا سعاية وان خلف الفين سواه عتق وورث الالفين ولا شء للاخ في الاقوال كلها الا ما قيل علي قول الشافعي انه يعتق ولا	2994	-2103381291632225016	851	1663.5	682	881	96.59477996826172	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2733	false	-3669514473271174746	0	125	0	667	1581	300	يرث وقيل شراءه باطل فان اشتري ابن-ه بالف لا يملك غيره وقيمته ثلثا الالف وخلف ابنا اخر فعلي الوجه الاول يعتق من راس المال ويستقر ملك الباءع علي قدر قيمته من الثمن وله ثلث الباقي لان المشتري حابا---ه ولم يبق من التركه سواه فيكون له ثلثه وهي تسع الف ويرد التسعين فتكون بين الاثنين وعلي الوجه الثاني يعتق ثلثه ويرث اخوه ثلثيه ويعتق عليه وللباءع ثلث المحاباة ويرد ثلثيها فيكون ميراثا وقال ابو حنيفة الثلث للباءع ويسعي المشتري في قيمته لاخيه وقال ابو يوسف ومحمد يسعي في نصف رقبتة ويرث نصفها وقال الشافعي المحاباة مقدمة لتقد-مها ويرث الابن الحر اخاه فيملكه وقيل يفسخ البيع في ثلثيه ويعتق ثلثه ولا تقدم المحاباة لان في تقديمها تقرير ملك الاب علي ولده وقيل يفسخ البيع في جميعه فان	2733	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2994	true	-5883580759107693909	175	300	881	1544	1544	300	يرث وقيل شراءه باطل فان اشتري ابنيه بالف لا يملك غيره وقيمته ثلثا ا--لف وخلف ابنا اخر فعلي الوجه الاول يعتق من راس المال ويستقر ملك الباءع علي قدر قيمته من الثمن وله ثلث الباقي لان المشتري حاباه به ولم يبق من التركة سواه فيكون له ثلثه وهو تسع الف ويرد التسعين فتكون بين الابنين وعلي الوجه الثاني يعتق ثلثه ويرث اخوه في------عتق عليه وللباءع ثلث المحاباة ويرد ثلثيها فيكون ميراثا وقال ابو حنيفة الثلث للباءع ويسعي المشتري في قيمته لاخيه وقال ابو يوسف ومحمد يسعي في نصف رقبته ويرث نصفها وقال الشافعي المحاباة مقدمة لتقديمها ويرث الابن الحر اخاه فيملكه وقيل يفسخ البيع في ثلثيه ويعتق ثلثه ولا تقدم المحاباة لان في تقديمها تقرير ملك الاب علي ولده وقيل يفسخ البيع في جميعه فان-	2994	-2103381291632225016	652	1267.0	529	672	97.02381134033203	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2733	false	-3669514473271174746	125	300	667	1581	1581	300	كانت قيمته ثلاثة الا-ف فعلي الوجه الاول يعتق من راس المال وتنفذ المحاباة في ثلث الباقي وهو تسعا الالف ويرد الباءع اربعة اتساع الالف فتكون بين الابنين وعلي الوجه الاخر يحتمل وجهين احدهما يقد-م العتق علي المحاباة فيعتق جميعه ويرد الباءع ثلثي الالف فيكون بينهما والثاني--- يعتق ثلثه ويكون للباءع تسعا الف ويرد اربعة اتساعها كما قلنا في الوجه الاول وقال ابو حنيفة للباءع بالمحاباة الثلث ويرد الثلث ويسعي الابن في قيمته لاخيه -في قول ابي يوسف ومحمد يرد الباءع ثلث الالف في-----------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك مع------ المشتري للابن الحر وقيل غير ذلك وان اشتراه بالف لا يملك غيره وقيمته ثلاثة الاف فمن اعتقه من راس المال جعله حرا ومن جعل ذلك وصية ---اعتق ثلثه- بالشراء ويعتق باقيه علي اخيه الا في قول- الشافعي ومن وافقه فان الحر يملك بقية اخيه فيملك من رقبته قدر ثلثي الثمن وذلك تسعا رقبته لانه يجعل ثمنه من الثلث دون قيمته وقيل يفسخ البيع في ثلثيه وقيل في جميعه وقال ابو حنيفة يسعي لاخيه في قيمة ثلثيه وقال ابو يوسف ومحمد يسعي له في نصف قيمته فان ترك الفين سواه عتق-	2733	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2995	true	-9132812144739064808	0	193	0	1008	1545	300	كانت قيمته ثل--ث الالف فعلي الوجه الاول يعتق من راس المال وتنفذ المحاباة في ثلث الباقي وهو تسعا --الف ويرد الباءع اربعة اتساع ا--لف فتكون بين الابنين وعلي الوجه الاخر يحتمل وجهين احدهما تقديم العتق علي المحاباة فيعتق جميعه ويرد الباءع ثلثي الالف فيكون بينهما والثاني ان يعتق ثلثه ويكون للباءع تسعا الف ويرد اربعة اتساعها كما قلنا في الوجه الاول وقال ابو حنيفة للباءع بالمحاباة الثلث ويرد الثلث ويسعي الابن في قيمته لاخيه وفي قول ابي يوسف ومحمد يرد الباءع ثلث الالف فيكون للابن الحر ويعتق الاخر بنصيبه من الميراث وقيل علي قول الشافعي يرد الباءع ثلث للالف فيكون ذلك مع الابن المشتري لل------حر وقيل غير ذلك وان اشتراه بالف لا يملك غيره وقيمته ثلاثة الاف فمن اعتقه من راس المال جعله حرا ومن جعل ذلك وصية له اعتق ثلثيه بالشراء ويعتق باقيه علي اخيه الا في قولي الشافعي ومن وافقه فان الحر يملك بقية اخذه فيملك من رقبته قدر ثلثي الثمن وذلك تسعا رقبة- لانه يجعل ثمنه من الثلث دون قيمته وقيل يفسخ البيع في ثلثيه وقيل في جميعه وقال ابو حنيفة يسعي لاخيه في قيمة ثلثيه وقال ابو يوسف ومحمد يسعي له في نصف قيمته فان ترك الفين سواه عتق	2995	-2103381291632225016	896	1707.0	723	1021	87.7571029663086	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2734	false	6082444004178296240	0	108	0	541	1538	300	كله لان التركة هي الثمن مع الالفين والثمن يخرج من الثلث فيعتق ويرث نصف الالفين وهو قول للشافعي وقيل يعتق ولا يرث وعند ابي حنيفة واصحابه التركة قيمته مع الالفين وذلك خمسة الاف فعلي قول ابي حنيفة يعتق منه قدر ثلث ذلك وهو الف وثلثا الف ويسعي لاخيه في الف --وثلث الف وفي قول صاحبيه يعتق منه نصف ذلك وهو خمسة اسداسه ويسعي لاخيه في خمسماءة والالفان لاخيه في قولهم جميعا فصل ولو اشتري المريض ابني عم له بالف لا يملك غيره وقيمة كل واحد منهما الف فاعتق احدهما ثم وهبه اخاه ثم مات وخلفهما وخلف مولاه فان قياس قول القاضي ان شاء الله انه يعتق ثلثا المعتق	2734	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2995	true	-9132812144739064808	193	300	1008	1545	1545	300	كله لان التركة هي الثمن مع الالفين والثمن يخرج من الثلث فيعتق ويرث نصف الالفين وهو قول الشافعي وقيل يعتق ولا يرث وعند ابي حنيفة واصحابه التركة قيمته مع الالفين وذلك خمسة الاف فعلي قول ابي حنيفة يعتق منه قدر ثلث ذلك وهو الف وثلثا الف ويسعي لاخيه في الالف وثلث الف وفي قول صاحبيه يعتق منه نصف ذلك وهو خمسة اسداسه ويسعي لاخيه في خمسماءة والالفان لاخيه في قولهم جميعا---- ولو اشتري المريض ابني عم له بالف لا يملك غيره وقيمة كل واحد منهما الف فاعتق احدهما ثم وهبه اخاه ثم مات وخلفهما وخلف مولاة فان قياس قول القاضي ان شاء الله ان ي-عتق ثلثا المعتق-	2995	-2103381291632225016	529	1042.0	425	543	97.4217300415039	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2734	false	6082444004178296240	108	300	541	1538	1538	300	الا ان يجيز المولي عتق جميعه ثم يرث بثلثيه ثلثي بقية التركة فيعتق منه ثمانية اتساعه ي-بقي تسعة وثلث اخيه للمولي ويحتمل ان يعتق كله ويرت اخاه فيعتقان جميعا لانه يصير بالاعتاق وارثا لثلثي التركة فتنفذ اجازته في اعتاق باقيه فتكمل له الحرية ثم يكمل له الميراث--- وفي قياس قول ابي الخطاب يعتق ثلثاه ولا يرث لانه لو ورث لكان اعتاقه وصية له فيبطل اعتاقه ثم يبطل ارثه فيءدي توريثه الي ابطال توريثه وهذا قول الشافعي ويبقي ثلثه وابن العم الاخر للمولي وقال ابو حنيفة يعتق ثلثا المعتق ويسعي في قيمة ثلثه ولا يرث وقال ابو يوسف ومحمد يعتق كله ويعتق عليه اخوه بالهبة ويكو--ن احق بالميراث من المولي فان كان للميت مال سواهما اخذا ذلك المال بالميراث ويغرم -المعتق لاخيه الموهوب نصف قيمة نفسه ونصف قيمة اخيه لان عتق الاول وصية ---ولا وصية لوارث وقد صار وارثا مع اخيه فورث نصف قيمة رقبته ونصف قيمة اخيه وورث اخوه الباقي وكان اخوه الموهوب له هبة من المريض له فيعتق بقرابته ل-ه ولم يعتق من المريض فلم يكن عتقه وصية بل استهلكها بالعتق الذي جري فيها فيغرم الاول نصف قيمته ونصف قيمة اخيه لاخيه واما قول ابي حنيفة فان كان الميت لم يدع-	2734	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2996	true	5105314515457062419	0	191	0	995	1530	300	الا ان يجيز المولي عتق جميعه ثم يرث بثلثيه ثلثي بقية التركة فيعتق منه ثمانية اتساعه ويبقي تسعة وثلث اخيه للمولي ويحتمل ان يعتق كله ويرث اخاه فيعتقان جميعا لانه يصير بالاعتاق وارثا لثلثي التركة فتنفذ اجازته في اعتاق باقيه فتكمل له الحرية ثم يكمل--- الميراث له وفي قياس قول ابي الخطاب يعتق ثلثاه ولا يرث لانه لو ورث لكان اعتاق- وصية له فيبطل اعتاقه ثم يبطل ارثه فيءدي توريثه الي ابطال توريثه وهذا قول للشافعي ويبقي ثلثه وابن العم الاخر للمولي وقال ابو حنيفة يعتق ثلثا المعتق ويسعي في قيمة ثلثه ولا يرث وقال ابو يوسف ومحمد يعتق كله ويعتق عليه اخوه بالهبة ويكونان احق بالميراث من المولي فان كان للميت مال سواهما اخذ- ذلك المال بالميراث ويغرم بالمعتق لاخيه الموهوب نصف قيم----ته ونصف قيمة اخيه لان عتق الاول وصية له ولا وصية لوارث وقد صار وارثا مع اخيه فورث نصف قيمة -نفسه ونصف قيمة اخيه وورث اخوه الباقي وكان اخوه الموهوب له هبة من المريض ف----عتق بقرابته منه ولم يعتق من المريض فلم يكن عتقه وصية بل استهلكها بالعتق الذي جري فيها فيغرم الاول نصف قيمته ونصف قيمة اخيه لاخيه واما قول ابي حنيفة فان كان الميت لم يدع	2996	-2103381291632225016	974	1870.5	786	1009	96.53121948242188	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2735	false	4963592165263153005	0	109	0	536	1554	300	وارثا غيرهما عتق- وغرم الاول لاخيه نصف قيمة اخيه ولم يغرم له نصف قيمة- نفسه لانه اذا لم يدع وارثا جازت وصيته لانهما لا يرثان ولا يعتقان حتي تجوز وصية الاول لانه متي بقيت عليه سعاية لم يرث واحد منهما ولم يعتق فلا-بد من ان تنفذ للمعتق وصية ليصير حرا فيعتق اخوه بعتقه وقد جازت له الوصية في جميع رقبته لان الميت اذا لم يدع وارثا جازت وصيته بجميع ماله ويرثان جميعا ويرجع الثاني علي الاول بنصف قيمته لانه يقول قد صرت انا وانت وارثين فلا تاخذ من الميراث شيءا دوني وقد كانت رقبتي لك وصية فعتقت من قبلك فاضمن لي نصف رقبتي فان كان معسرا او هناك مال	2735	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2996	true	5105314515457062419	191	300	995	1530	1530	300	وارثا غيرهما عتقا وغرم الاول لاخيه نصف قيمة اخيه ولم يغرم له نصف قيمته نفسه لانه اذا لم يدع وارثا جازت وصيته لانهما لا يرثان ولا يعتقان حتي تجوز وصية الاول لانه متي بقيت عليه سعاية لم يرث واحد منهما ولم يعتق فلا بد من ان ينفذ للمعتق وصية ليص-ر حرا فيعتق اخوه بعتقه وقد جازت له الوصية في جميع رقبته لان الميت اذا لم يدع وارثا جازت وصيته بجميع ماله ويرثان جميعا ويرجع الثاني علي الاول بنصف قيمته لانه يقول قد صرت انا وانت وارثين فلا تاخذ من الميراث شيءا دوني وقد كانت رقبتي لك وصية وعتقت من قبلك فاضمن لي نصف رقبتي فان كان معسرا و--هناك مال-	2996	-2103381291632225016	528	1021.5	421	539	97.95918273925781	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2736	false	8439560291344340636	57	170	296	852	1538	300	بالثلث ثم اشتري اباه من الثلثين وله ابن فعلي قول من قال ليس الشراء بوصية يعتق الاب وينفذ من التبرع قدر ثلث المال حال الموت وما بقي فللاب سدسه وباقيه للابن وعلي قول القاضي ومن جعله وصية لا يعتق الاب لان تبرع المريض انما ينفذ في الثلث ويقدم الاول فالا-ل واذا قدم التبرع لم يبق من الثلث شء ويرثه الابن فيعتق عليه ولا يرث لانه انما عتق بعد الموت وان وهب له ابوه عتق وورث لان الهبة ليست بوصية وكذلك ان ورثه وان اشتري اباه ثم اعتقه لم يعتق علي قول القاضي لانه اذا لم يعتق بالملك وهو اقوي من الاعتاق بالقول بدليل نفوذه -في حق الصبي والمجنون فاولي ان لا ينفذ بالقول	2736	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2997	true	-7205728140709414354	25	138	128	677	1446	300	بالف --ثم اشتري اباه مما بقي--- وله ابن فعلي قول من قال ليس الشراء و-صية يعتق الاب وينفذ من التبرع قدر ثلث المال حال الموت وما بقي فللاب سدسه وباقيه للابن -علي قول القاضي ومن جعله وصية لا يعتق --اب لان تبرع المريض انما ينفذ في الثلث ويقدم الاول فالاول واذا قدم التبرع لم يبق من الثلث شء ويرثه الابن فيعتق عليه ولا يرث لانه انما عتق بعد الموت وان وهب له ابوه عتق وورث لان الهبة ليست بوصية وكذلك ان ورثه وان اشتري اباه ثم اعتقه لم يعتق علي قول القاضي لانه اذا لم يعتق بالملك وهو اقوي من الاعتاق بالقول بدليل نفوذه ففي حق الصبي والمجنون فاولي ان لا ينفذ بالقول	2997	-2103381291632225016	538	1036.0	427	558	96.415771484375	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2713	false	-8508071630730770878	19	282	87	1398	1493	300	واسقاطه كارش --جنايته وجناية عبده وما عاوض عليه بثمن المثل وما يتغابن الناس بمثله فهو من راس المال لا نعلم فيه خلافا وه-و قول الشافعي واصحاب الراي وكذلك النكاح بمهر المثل يجوز من راس المال لانه صرف -ماله في حاجة نفسه ف-قدم بذلك علي وارثه وكذلك لو اشتري امة للاستمتاع بها كثيرة الثمن بثمن مثلها او اشتري من الاطعمة التي لا ياكل مثله مثلها جاز وصح شراءه له لانه صرف -ماله في حاجته وان كان عليه دين او مات وعليه دين قدم بذلك علي وارثه لقول- الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين ----------فصل فاما ان قضي المريض بعض غرماءه ووفت تركته بساءر الديون صح قضاءه ولم يكن لساءر الغرماء الاعتراض عليه وان لم يف بها ففيه وجهان احدهما ان لساءر الغرماء الرجوع عليه ومشاركته فيما اخذه وهو قول ابي حنيفة لان ح--قهم تعلق بماله بمرض- فمنع- تصرفه فيه بما ينقص ديونهم كتبرعه ولانه لو وصي بقضاء بعض ديونه لم يجز فكذلك اذا قضاها والثاني -----لا يملكون الاعتراض عليه ولا مشاركته وهو قياس قول احمد ومنصوص الشافعي لانه ادي واجبا عليه فصح كما لو اشتري شيءا فادي ثمنه او باع بعض ماله وسلمه ويفارق الوصية فانه لو اشتري ثيابا مثمنة صح ولو وصي بتكفينه ب--ثياب مثمنة لم يصح يحقق هذا ان ايفاء ثمن المبيع قضاء لبعض غرماءه وقد صح عقيب البيع فكذلك اذا تراخي اذ لا اثر لتراخيه فصل واذا تبرع المريض او اعتق ثم اقر بدين لم يبطل تبرعه نص عليه احمد فيمن اعتق عبده في مرضه ثم اقر بدين عتق العبد ولم يرد الي الرق -----لان الحق -ثبت بالتبرع في الظاهر فلم يقبل اقراره فيما يبطل به حق غيره	2713	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2998	true	-5320950884566925158	0	266	0	1334	1501	300	واسقاطه كارش الجناية- وجناية عبده وما عاوض عليه بثمن المثل وما يتغابن الناس بمثله فهو من راس المال لا نعلم فيه خلافا وهذا عند الشافعي واصحاب الراي وكذلك النكاح بمهر المثل جاءز من راس المال لانه صرف لماله في حاجة نفسه فيقدم بذلك علي وارثه وكذلك لو اشتري جارية يستمت-ع بها كثيرة الثمن بثمن مثلها او اشتري من الاطعمة التي لا ياكل مثله من-ها جاز وصح شراء---ه لانه صرف لمثله في حاجته وان كان عليه دين او مات وعليه دين قدم بذلك علي وارثه لقوله الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 فصل فاما ان قضي المريض بعض غرماءه ووفت تركته بساءر الديون صح قضاءه ولم يكن لساءر الغرماء الاعتراض عليه وان لم يف بها ففيه وجهان احدهما ان لساءر الغرماء الرجوع عليه ومشاركته فيما اخذه وهو قول ابي حنيفة لان حقوقهم تعلقت----- بمرضه فمنعت تصرفه فيه بما ينقص ديونهم كتبرعه ولانه لو وصي بقضاء بعض ديونه لم يجز فكذلك اذا قضاها والثاني انهم لا يملكون الاعتراض عليه ولا مشاركته وهو قياس قول احمد ومنصوص الشافعي لانه ادي واجبا عليه فصح كما لو اشتري شيءا فادي ثمنه او باع بعض ماله وسلمه ويفارق الوصية فانه لو اشتري ثيابا مثمنة صح ولو وصي بتكفينه في ثياب مثمنة لم يصح يحقق هذا ان ايفاء ثمن المبيع قضاء لبعض غرماءه وقد صح عقيب البيع فكذلك اذا تراخي اذ لا اثر لتراخيه فصل واذا تبرع المريض او اعتق ثم اقر بدين لم يبطل تبرعه نص عليه احمد فيمن اعتق عبده في مرضه ثم اقر بدين عتق العبد ولم يرد الي الرق وهذا لان الحق يثبت بالتبرع في الظاهر فلم يقبل اقراره فيما يبطل به حق غيره	2998	-2103381291632225016	1281	2435.0	1021	1345	95.24163818359375	244	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2708	false	-6088854681848657344	0	56	0	290	1496	300	يرتقي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل --عقل صاحبه-------------------------------------------------- وذات الجنب وهو قرح بباطن الجنب ووجع القلب والرءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها والرعاف الداءم فانه يصفي الدم فيذهب القوة والقولنج وهو ان ينعقد الطعام في بعض الاعضاء ولا ينزل عنه فهذه----- مخوفة وان لم يكن معها حمي---------- وهي مع الحمي اشد خوفا وان	2708	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2999	true	2714567254707894932	240	300	1224	1535	1535	300	ير-قي الي الراس ويءثر في الدماغ فيختل العقل والحمي الصالب والرعاف الداءم لانه يصفي الدم فيذهب القوة وذات الجنب وهو قرح بباطن الجنب ووجع القلب والرءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها------------------------------------------ والقولنج وهو ان ينعقد الطعام في بعض الامعاء ولا ينزل عنه فهذه كلها مخوفة سواء كا--ن معها حمي او لم يكن وهي مع الحمي اشد خوفا فان-	2999	-2103381291632225016	230	389.5	184	357	64.42577362060547	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2710	false	9070906510577016869	2	109	11	566	1569	300	الامراض الممتدة كالجذام وحمي الربع------------------- والسل في ابتداءه والفالج في دوامه فان صار ------صاحبها صاحب فراش- فهي مخوفة والا فلا قال القاضي اذا كان يذهب ويجء فعطاياه من جميع المال----------- هذا تحقيق المذهب---- وقد روي حرب عن احمد في وصية المجذوم والمفلوج من الثلث وهو محمول علي انه-- صار- صاحب ف-راش وبه يقول الاوزاعي والثوري ومالك وابو حنيفة واصحابه وابو ثور وذكر ابو بكر وجها اخر--------------------- ان عطايا هءلاء من---- المال كله وهو مذهب الشافعي لانه لا يخاف تعجيل الموت فيه وان كان لا يبرا منه فهو كالهرم ولنا انه مريض صاحب فراش يخشي التلف -اشبه صاحب الحمي الداءمة واما الهرم فان صار صاحب فراش فهو كمسءلتنا	2710	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms2999	true	2714567254707894932	30	146	160	771	1535	300	الامراض الممتدة كالجذام وحمي الربع والفالج في انتهاءه والسل في ابتداءه والحمي الغب فهذا الضرب ان اضني صاحبها -علي فراشه فهي مخوفة وان لم يكن صاحب فراش بل كان يذهب ويجء فعطاياه من جميع المال قال القاضي هذا تحقيق المذهب فيه وقد روي حرب عن احمد في وصية المجذوم والمفلوج من الثلث وهو محمول علي انهما صارا صاحبي فراش وبه يقول الاوزاعي والثوري ومالك وابو حنيفة واصحابه وابو ثور وذكر ابو بكر وجهان في صاحب الامراض الممتدة ان عط------يته من صلب المال و----هو مذهب الشافعي لانه لا يخاف تعجيل الموت فيه وان كان لا يبرا ف----هو كالهرم ولنا انه مريض صاحب فراش يخشي التلف فاشبه صاحب الحمي الداءمة واما الهرم فان صار صاحب فراش فهو كمسالتنا	2999	-2103381291632225016	483	839.5	389	626	77.15654754638672	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2708	false	-6088854681848657344	57	266	294	1333	1496	300	الدم واجتمع في عضو كان مخوفا لانه من الحرارة المفرطة وان هاجت به الصفراء فهي مخوفة لانها تورث يبوسة وكذلك البلغم اذا هاج لانه من شدة البرودة وقد تغلب علي الحرارة الغريزية فتطفيها والطاعون مخوف لانه من شدة الحرارة الا انه يكون في جميع البدن واما الاسهال فان كان متحرقا لا يمكنه--------- امساكه فهو مخوف وان كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في هلاكه وان كان يجري--------------- تارة وينقطع اخري فان كان يوما او يومين فليس بمخوف لان ذلك قد يكون من فضلة الطعام الا ان يكون معه زحير او تقطيع كان يخرج متقطعا فانه يكون مخوفا لان ذلك يضعف وان دام الاسهال فهو مخوف سواء كان معه ذلك- او لم يكن وكذلك الفالج في ابتداءه والسل في انتهاءه والحمي المطبقة وما اشكل من ذلك--------- رجع فيه الي قول عدلين من------- الاطباء لانهم اهل الخبرة بذلك ------------------ولا يقبل---- قول واحد لانه------------------------- يتعلق به حق الوارث والمعطي-------------------------- وقياس قول الخرقي انه يقبل قول واحد ----عدل اذا لم يقدر علي طبيبين------------------------- فهذا الضرب وما اشبهه عطاياه صحيحه لان --------------عمر رضي الله عنه اوصي حين جرح فسقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي فاتفق الصحابة علي قبول عهده ووصيته وكذلك ابو بكر رضي الله عنه عهد الي عمر حين اشتد مرضه------------ فنفذ عهده	2708	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3000	true	474559429410140695	1	223	6	1119	1524	300	الدم واجتمع في عضو كان مخوفا لانه من الحرارة المفرطة وان هاجت به الصفراء فهي مخوفة لانها تورث يبوسة وكذلك البلغم اذا هاج لانه من شدة البرودة وقد تغلب علي الحرارة الغريزية فتطفءها والطاعون مخوف لانه من شدة الحرارة الا انه يكون في جميع البدن واما الاسهال فان كان منخرقا لا يمكنه منعه ولا امساكه فهو مخوف وان كان ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في هلاكه وان لم يكن منخرقا لكنه يكون تارة وينقطع اخري فان كان يوما او يومين فليس بمخوف لان ذلك قد يكون من فضلة الطعام الا ان يكون معه زحير و--تقطيع كان يخرج متقطعا فانه يكون مخوفا لان ذلك يضعف وان دام الاسهال فهو مخوف سواء كان معه زحير او لم يكن وم--------------------------------------------------------ا اشكل امره من الامراض رجع فيه الي قول اهل المعرفة وهم الاطباء اهل------ الخبرة بذلك والتجربة والمعرفة ولا يقبل الا قول طبيبين مسلمين ثقتين بالغين لان ذلك يتعلق به حق الوراث واهل العطايا فلم يقبل فيه الا ذلك وقياس قول الخرقي انه يقبل قول الطبيب العدل اذا لم يقدر علي طبيبين كما ذكرنا في باب الدعاوي فهذا الضرب وما اشبهه عطاياه صحيحة لما ذكرناه من قصة عمر رضي الله عنه فانه لما جرح -سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي فاتفق الصحابة علي قبول عهده ووصيته و-----ابو بكر لما------------------------- اشتد مرضه عهد الي عمر فنفذ عهده	3000	-2103381291632225016	879	1550.0	693	1208	72.76490020751953	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2712	false	8024502509784536297	24	99	122	514	1501	300	وكذلك الحامل اذا صار لها ستة اشهر يعني عطيتها من الثلث وبه قا-ل مالك وقال اسحاق اذا -ثقلت لا يجوز لها الا الثلث ولم يحد حدا وحكاه ابن المنذر عن احمد وقال سعيد بن المسيب وعطاء وقتادة عطية الحامل من الثلث وقال ابو الخطاب عطيتها من--------- المال كله ما لم يضر بها المخاض فاذا ضر بها المخاض فعطيتها من الثلث وبه ق--ال النخعي ومكحول ويحيي الانصاري والاوزاعي والثوري والعنبري وابن المنذر وهو ظاهر مذهب الشافعي	2712	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3000	true	474559429410140695	225	300	1129	1524	1524	300	وكذلك الحامل اذا صار لها ستة اشهر يعني عطيتها من الثلث وهذا قول مالك وقال اسحاق اذا اثقلت لا يجوز لها الا الثلث ولم يحد---- وحكاه ابن المنذر عن احمد وقال سعيد بن المسيب وعطاء وقتادة عطية الحامل من الثلث وقال ابو الخطاب عطية الحامل من راي المال---- ما لم يضر بها المخاض فاذا ضر بها المخاض فعطيتها من الثلث وبهذا قال النخعي ومكحول ويحيي الانصاري والاوزاعي والثوري والعنبري وابن المنذر -هو ظاهر مذهب الشافعي-	3000	-2103381291632225016	370	697.0	301	405	91.35802459716797	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2710	false	9070906510577016869	138	237	713	1249	1569	300	الخوف يحصل في هذه ال----مواضع الخمسة المذكورة فيقوم مقام المرض احدها اذا التحم الحرب واختلطت الطاءفتان للقتال وكانت كل واحدة منهما مكافءة للاخري او مقهورة فاما القاهرة منهما بعد ظهورها فليست خاءفة وكذلك اذا لم يختلطوا بل كانت كل واحدة منهما متميزة سواء كان بينهما رمي -السهام او لم يكن فليست حالة خوف ولا فرق بين كون الطاءفتين متفقتين في الدين او لا------ وبه ---مالك والثوري والاوزاع--------ي ونحوه عن مكحول وعن الشافعي قولان احدهما كقول الجماعة والثاني ليس ب-خوف لانه ليس بمر-ض ولنا ان توقع التلف ه--هنا كتوقع المرض او اكثر فوجب ان يلحق به ولان المرض انما جعل	2710	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3001	true	-6926125989126715837	201	300	1017	1552	1552	300	الخوف بغير ما ذكرناه في مواضع --خمسة ت----------قوم مقام المرض احدها اذا التحم الحرب واختلطت الطاءفتان للقتال وكانت كل طاءفة------ مكافءة للاخري او مقهورة فاما القاهرة منهما بعد ظهورها فليست خاءفة وكذلك اذا لم يختلطوا بل كانت كل واحدة منهما متميزة سواء كان بينهما رمي بالسهام او لم يكن فليست حالة خوف ولا فرق بين كون الطاءفتين متفقتين في الدين او مفترقتين وبه قالمالك-------- والاوزاعي والثوري ونحوه عن مكحول وعن الشافعي قولان احدهما كقول الجماعة والثاني ليس بمخوف لانه ليس بمريض ولنا ان توقع التلف ها هنا كتوقع المرض او اكثر فوجب ان يلحق به ولان المرض انما جعل-	3001	-2103381291632225016	492	890.0	398	562	87.54448699951172	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2712	false	8024502509784536297	100	300	520	1501	1501	300	ل--ا تخاف ال--ا اذا ضر بها الطلق فاشبهت صاحب الامراض الممتدة قبل ان يصير صاحب فراش وقال الحسن والزهري عطيتها كعطية الصحيح وهو القول الثاني للشافعي لان الغالب سلامتها ووجه قول الخرقي ان ستة الاشهر وقت يمكن الولادة فيه وهو من اسباب التلف والصحيح ان شاء الله تعالي ما ذكرناه من انه- اذا ضر بها الطلق كان مخوفا بخلاف ----------------------------------------------------------ما قبل ذلك لانه لا الم بها واحتمال وجوده خلاف العادة فلا يثبت الحكم باحتماله البعيد مع عدمه كالصحيح وقيل عن احمد ما يدل علي ان عطايا هءلاء من المال كله لانه لا مرض بهم وقد ذكرنا الخلاف في ذلك فصل فاما بعد الولادة فان بقيت المشيمة معها فهو مخوف وان مات الولد معها فهو مخوف لانه يصعب خروجه فان وضعت الولد وخرجت المشيمة فحصل ثم ورم او ضربان شديد فهو مخوف وان لم يكن شء من ذلك فقد روي عن احمد في النفساء ان كانت ترمي الدم فعطيتها من الثلث فيحتمل انه اراد بذلك اذا كان معه الم للزومه ذ-لك في الغالب ويحتمل ان يحمل علي ظاهره فانها اذا كانت ترمي الدم كانت كالمريض وحكمها بعد السقط مثل حكمها بعد ال----ولد التام فان اسقطت مضغة او علقة فلا حكم لها الا ان يكون ثم مرض او الم وهذا كله مذهب-	2712	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3001	true	-6926125989126715837	8	191	42	967	1552	300	انما تخاف الموت اذا ضر بها الطلق فاشبهت صاحب الامراض الممتدة قبل ان يصير صاحب فراش وقال الحسن والزهري عطيتها كعطية الصحيح وهو القول الثاني للشافعي لان الغالب سلامتها ووجه قول الخرقي ان ستة الاشهر وقت يمكن الولادة فيه وهي من اسباب التلف والصحيح ان شاء -------------------الله انها اذا ضر بها الطلق كان مخوفا لانه الم شديد يخاف منه التلف فاشبهت صاحب ساءر الامراض المخوفة واما قبل ذلك ف----لا الم بها واحتمال وجوده خلاف العادة فلا يثبت الحكم باحتماله البعيد مع عدمه كالصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما بعد الولادة فان بقيت المشيمة معها فهو مخوف وان مات الولد معها فهو مخوف لانه يصعب خروجه وان وضعت الولد وخرجت المشيمة وحصل ثم ورم او ضربان شديد فهو مخوف وان لم يكن شء من ذلك فقد روي عن احمد في النفساء ان كانت تر-ي الدم فعطيتها من الثلث ويحتمل انه اراد بذلك اذا كان معه الم للزومه لذلك في الغالب ويحتمل ان يحمل علي ظاهره فانها اذا كانت تر-ي الدم كانت كالمريض وحكمها بعد السقط ---كحكمها بعد وضع الولد التام وان اسقطت مضغة او علقة فلا حكم له ا-لا ان يكون ثم مرض او الم وهذا كله مذهب	3001	-2103381291632225016	832	1576.5	663	1050	79.23809814453125	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2710	false	9070906510577016869	237	275	1249	1443	1569	300	مخوفا لخوف صاحبه التلف وهذا كذلك قال احمد اذا حضر القتال كان عتقه من الثلث وعنه اذا التحم الحرب فوصيته من المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله لكن يقف الزاءد عن ال-ثلث علي اجازة الورثة فان حكم وصية الصحيح وخاءف التلف واحد	2710	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3002	true	532557863529019830	0	66	0	342	1552	300	مخوفا لخوف صاحبه التلف وهذا كذلك قال احمد اذا حضر القتال كان عتقه من الثلث وعنه اذا التحم الحرب فوصيته من المال كله فيحتمل ان يجعل هذا رواية ثانية وتسمي العطية وصية تجوزا لكونها في حكم الوصية ولكونها عند الموت ويحتمل ان يحمل علي حقيقته في صحة الوصية من المال كله لكن يقف الزاءد علي الثلث علي اجازة الورثة فان حكم وصية الصحيح وخاءف التلف واحد	3002	-2103381291632225016	190	374.0	153	342	55.55555725097656	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2711	false	8763825351098615168	0	206	0	1077	1561	300	الثانية اذا قدم ليقتل فهي حالة خوف سواء اريد قتله للقصاص او لغيره وللشافعي فيه قولان احدهما---- مخوف والثاني ان جرح فهو مخوف والا فلا لانه صحيح البدن والظاهر العفو عنه ولنا ان التهديد بالقتل جعل اكراها يمنع وقوع الطلاق وصحة البيع ويبيح كثيرا من المحرمات ولولا الخوف لم تثبت هذه الاحكام واذا حكم للمريض وحاضر الحرب بالخوف مع ظهور السلامة وبعد وجود التلف فمع ظهور التلف وقربه اولي ولا عبرة بصحة البدن فان المرض لم يكن مثبتا لهذا الحكم لعينه بل لخوف افضاءه الي التلف فيثبت الحكم ه--هنا بطريق التنبيه لظهور التلف الثالثة اذا ركب البحر فان كان ساكنا فليس بمخوف وان ------اضطرب وهبت الريح العاصف فهو مخوف وقد----------- وصفهم الله تعالي بشدة الخوف فقال تعالي-- هو الذي يسيركم في البر والبحر الاية الي قوله-------------------------------------- جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم------------------------------------------------------------------------ الرابع- الاسير والمحبوس اذا كان من عادتهم القتل فهو خاءف عطيته من الثلث والا فلا وهذا قول ابي حنيفة ومالك وابن ابي ليلي واحد قولي الشافعي وقال الحسن لما حبس الحجاج اياس بن معاوية ليس له من ماله الا الثلث وقال ابو بكر عطية الاسير من الثلث ولم يفرق وبه قال الزهري والثوري واسحاق وحكاه ابن المنذر عن احمد وتاول القاضي ما روي وهو----------- علي ما ذكرناه من	2711	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3002	true	532557863529019830	66	300	342	1552	1552	300	الثانية اذا قدم ليقتل فهي حالة خوف سواء اريد قتله للقصاص او لغيره وللشافعي فيه قولان احدهما انه مخوف والثاني ان جرح فهو مخوف والا فلا لانه صحيح البدن والظاهر العفو عنه ولنا ان التهديد بالقتل جعل اكراها يمنع وقوع الطلاق وصحة البيع ويبيح كثيرا من المحرمات ولولا الخوف لم تثبت هذه الاحكام واذا حكم للمريض وحاضر الحرب بالخوف مع ظهور السلامة وبعد وجود التلف فمع ظهور التلف وقربه اولي ولا عبرة بصحة البدن فان المرض لم يكن مثبتا لهذا الحكم لعينه بل لخوف افضاءه الي التلف ف-ثبت الحكم ها هنا بطريق التنبيه لظهور التلف الثالثة اذا ركب البحر فان كان ساكنا فليس بمخوف وان تموج واضطرب وهبت الريح العاصف فهو مخوف فان الله تعالي وصفهم----------- بشدة الخوف بقوله سبحانه هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين يونس 22 الرابعة الاسير والمحبوس اذا كان من عادته- القتل فهو خاءف عطيته من الثلث والا فلا وهذا قول ابي حنيفة ومالك وابن ابي ليلي واحد قولي الشافعي وقال الحسن لما حبس الحجاج اياس بن معاوية ليس له من ماله الا الثلث وقال ابو بكر عطية الاسير من الثلث ولم يفرق وبه قال الزهري والثوري واسحاق وحكاه ابن المنذر عن احمد وتاول القاضي ما روي عن احمد في هذا علي ما ذكرناه من-	3002	-2103381291632225016	1036	1947.0	836	1224	84.6405258178711	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2711	false	8763825351098615168	206	295	1077	1534	1561	300	التفصيل ابتداء وقال الشعبي ومالك الغازي عطيته من الثلث وقال مسروق اذا وضع رجله في الغرز وقال الاوزاعي المحصور في سبيل الله والمحبوس ينتظر القتل هو-------------- في ثلثه والصحيح ان شاء الله ما ذكرناه من التفصيل لان مجرد الحبس والاسر من غير خوف القتل ليس بمرض ولا هو في معني المرض في الخوف فلم يجز الحاقه به واذا كان المريض الذي لا يخاف التلف عطيته من راس ماله فغيره اولي الخامسة اذا وقع الطاعون ببلده فعن احمد انه مخوف ويحتمل انه ليس بمخوف فانه ليس بمريض وانما يخا-ف المرض	2711	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3003	true	-6524877761107175431	0	92	0	470	1496	300	التفصيل ابتداء وقال الشعبي ومالك الغازي عطيته من الثلث وقال مسروق اذا وضع رجله في الغرز وقال الاوزاعي المحصور في سبيل الله والمحبوس ينتظر القتل او تفقا عيناه هو في ثلثه والصحيح ان شاء الله ما ذكرنا م-ن التفصيل لان مجرد الحبس والاسر من غير خوف القتل ليس بمرض ولا هو في معني المرض في الخوف فلم يجز الحاقه به واذا كان المريض الذي لا يخاف التلف عطيته من راس ماله فغيره اولي الخامسة اذا وقع الطاعون ببلدة فعن احمد انه يخوف ويحتمل انه ليس بمخوف فانه ليس بمر-ض وانما يخالف المرض	3003	-2103381291632225016	450	877.5	362	472	95.33898162841797	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2720	false	-8384012758715892070	20	185	94	909	1474	300	ذلك اذا اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فللعبد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه فيدخل الدور فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتقق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد شي------ءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لان- استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة اشياء ولهم شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماس- وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة خمساه وخمسا كسبه وان كسب ثلاثة امثال قيمته فله من كسبه ثلاثة اشياء-------- مع ما عتق منه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه	2720	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3003	true	-6524877761107175431	133	297	674	1480	1496	300	ذلك اذا اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته في حياة سيده فللعبد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب وينقص بذلك قدر المعتق منه------------ فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عت-ق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد وكسبه شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لانه استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده فصار للعبد شيءان وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما وان كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة اشياء ولهم شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه وللورثة خمساه وخمسا كسبه وان كسب ثلاثة امثال قيمته فل--------ه ثلاثة اشياء من كسبه مع ما عتق منه ول---هم شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه	3003	-2103381291632225016	779	1496.5	619	831	93.74247741699219	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2720	false	-8384012758715892070	187	300	924	1474	1474	300	وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله من كسبه نصف شء ولهم شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فاذا بسط-ها انصافا صارت سبعة فله ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وذلك مثلا ما عتق منه مسالة وان كان موهوبا لانسان فللموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه وله من كسبه بقدر ذلك فان كانت قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة--- وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثل-ثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا ج----------------زء من كسبه فان كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرفا-	2720	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3004	true	-4534013508691692143	0	89	0	440	1530	300	وان كسب نصف قيمته عتق منه شء ول--------ه نصف شء ولهم شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف ----اذا بسطتها انصافا صارت سبعة -له ثلاثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لهم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقل عتق منه ماءة شء وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء ويعتق منه -----جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتان من كسبه وان كان علي السيد دين يستغرق قيمته وقيمة كسبه صرفا	3004	-2103381291632225016	407	748.5	324	572	71.15384674072266	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2721	false	7139643997463870389	0	213	0	1099	1566	300	في الدين ولم يعتق منه شء لان الدين مقدم علي التبرع وان لم يستغرق فقيمته وقيمة كسبه صرف من العبد وكسبه ما يق-ضي به الدين وما بقي منهما يقسم علي ما ي-مل في العبد الكامل وكسبه فعلي هذا لو كان علي الميت دين بقيمة العبد صرف فيه نصف العبد ونصف كسبه وقسم النصف الباقي بين الورثة والعتق نصفين وكذلك بقية الكسب فان كسب العبد مثل قيمته وللسيد مال بقدر الكسب قسمت العبد ومثل- قيمته علي الاشياء الاربعة -لكل شء ثلاثة ارباع فيعتق من العبد ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه فصل وان اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اعتق عبدا قيمته عشرة فكسب كل واحد منهما مثل قيمته اكملت الحرية في العبد الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة لكل------ شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي للورثة وان بدا بعتق الادني عتق كله واخذ كسبه ويستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو نصفه ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا ما -عتق منهما وان اعتق العبدين دفعة واحدة اقرعنا بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية فهو-- كما لو بدا باعتاقه فصل فان ا----عتق ثلاثة اعبد قيمتهم سواء	2721	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3004	true	-4534013508691692143	89	300	440	1530	1530	300	في الدين ولم يعتق منه شء لان الدين مقدم علي التبرع وان لم يستغرق -قيمته وقيمة كسبه صرف من العبد وكسبه ما يقتضي به الدين وما بقي منهما يقسم علي ما يعمل في العبد الكامل وكسبه ف--------لو كان علي السيد دين كقيمته -----صرف فيه نصف العبد ونصف كسبه وقسم النصف الباقي بين الورثة والعتق نصفين وكذلك بقية الكسب وان كسب العبد مثل قيمته وللسيد مال مثل قيمته- قسمت العبد ومثلي قيمته علي الاشياء الاربعة فلكل شء ثلاثة ارباع فيعتق من العبد ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه---- ولو اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اعتق عبدا قيمته عشرة فكسب كل واحد منهما مثل قيمته لكملت الحرية في العبد الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة فيكون لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي لهم ---وان بدا يعتق الادني عتق كله واخذ كسبه ويستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو نصف- ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثل- ما اعتق منهما وان اعتق العبدين دفعة واحدة -قرعنا بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية فحكمه كما لو بدا باعتاقه فصل وان وان اعتق ثلاثة اعبد قيمتهم سواء-	3004	-2103381291632225016	1043	1974.5	838	1116	93.45877838134766	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2721	false	7139643997463870389	213	300	1099	1566	1566	300	وعليه دين بقدر قيمة احدهم وكسب احدهم مثل قيمته اقرعنا بينهم لاخراج الدين فان وقعت علي غير المكتسب عتق كله والمكتسب وماله للورثة وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب عتق منه ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه وباقيه وباقي كسبه والعبد الاخر للورثة كما قلنا فيما اذا كان للسيد مال بقدر قيمته ولو وقعت قرعة الدين ابتداء علي المكتسب لقضينا الدين بنصفه ونصف كسبه ثم اقرعنا -ين باقيه وبين العبدين الاخرين في الحرية فان وقعت علي غيره عتق كله وللورثة ما بقي فان وقعت علي المكتسب عتق-	2721	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3005	true	-6067443101223885073	0	87	0	469	1546	300	وعليه دين بقدر قيمة احدهم وكسب احدهم مثل قيمته اقرعنا بينهم لاخراج الدين فان وقعت علي غير المكتسب عتق كله والمكتسب وماله للورثة وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب عتق منه ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه وباقيه وباقي كسبه والعبد الاخر للورثة كما قلنا فيما اذا كان للسيد مال بقدر قيمته ولو وقعت قرعة الدين ابتداء علي المكتسب لقضينا الدين بنصفه ونصف كسبه ثم اقرعنا بين باقيه وبين العبدين الاخرين في الحرية فان وقعت علي غيره عتق كله وللورثة ما بقي وان وقعت علي المكتسب عتق	3005	-2103381291632225016	466	921.0	380	469	99.36034393310547	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2722	false	-6560707666619511296	0	195	0	987	1492	300	باقيه واخذنا باقي كسبه ثم يقرع بين العبدين لاتمام الثلث فمن وقعت عليه القرعة عتق ثلثه ويبقي ثلثاه والعبد الاخر للورثة فصل رجل اعتق------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدين متساويي القيمة بكلمة واحدة -لا مال له غيرهما ثم مات احدهما في حياته اقرع بين الحي والميت فان وقعت علي الميت فالحي رقيق وتبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثلي نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثه ولا يحسب المي- علي الورثة لانه لم يصل اليهم فصل رجل اعتق عبدا لا مال له سواء قيمته عشره فمات قبل سيده وخلف عشرين فهي لسيده بالولاء وتبين انه مات حرا وكذلك ان خلف اربعين وبنتا وان خلف عشرة عتق منه شء وله من كسبه شء ولسيده شيءان وقد حصل في يد سيده عشرة تعدل -ستين فتبين ان نصفه حر وباقيه رقيق والعشرة يستحقها السيد نصفها بحكم الرق ونصفها بالولاء فان خلف العبد ابنا فله من رقبته شء ومن كسبه شء لابنه----- بالميراث ولسيده شيءان فتقسم العشرة علي ثلاثة للابن ثلثها وللسيد ثلثاها ونتبين انه عتق من العبد ث-ثه وان خلف بنتا فلها نصف شء وللسيد شيءان فصارت العشرة علي خمسة للبنت خمسها وللسيد اربعة اخماسها تعدل -ستين فتبين ان خمسي العبد مات حرا وان خلف العبد عشرين وابنا فله من	2722	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3005	true	-6067443101223885073	87	300	469	1546	1546	300	باقيه واخذ-- باقي كسبه ثم نقرع بين العبدين لاتمام الثلث فمن وقعت عليه القرعة عتق ثلثه و-بقي ثلثاه والعبد الاخر للورثة ولو كان العبد موهوبا لانسان كان له من العبد وكسبه مثل ما للعبد من كسبه ونفسه في هذه المساءل كلها فصل وان اعتق عبدين متساويي القيمة بكلمة واحدة ولا مال له غيرهما ف--مات احدهما--------- اقرع بين الحي والميت فان وقعت علي الميت فالحي رقيق وتبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثلي نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثه ولا يحسب الميت علي الورثة لانه لم يصل اليهم فصل رجل اعتق عبدا لا مال له سواه قيمته عشرة فمات قبل سيده وخلف عشرين فهي لسيده بالولاء وتبين انه مات حرا وكذلك ان خلف اربعين وبنتا وان خلف عشرة عتق منه شء وله من كسبه شء ولسيده شيءان وقد حصل في يد سيده عشرة تعدل شيءين فتبين ان نصفه حر ونصف-ه رقيق والعشرة يستحقها السيد نصفها بحكم الرق ونصفها بالولاء فان خلف العبد ابنا فله من رقبته شء ومن كسبه شء يكون لابيه بالميراث ولسيده شيءان فتقسم العشرة علي ثلاثة للابن ثلثها وللسيد ثلثاها و-تبين انه عتق من العبد ثلثه وان خلف بنتا فلها نصف شء وللسيد شيءان فصارت العشرة علي خمسة للبنت خمسها وللسيد اربعة اخماسها تعدل شيءين فتبين ان خمسي العبد مات حرا وان خلف العبد عشرين وابنا فله من-	3005	-2103381291632225016	946	1808.0	755	1094	86.47166442871094	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2717	false	-8158366183926109531	0	52	0	264	1523	300	عموم قو----له تعالي واحل الله البيع----------- ولانه تصرف صدر من اهله في محله فصح كغير المريض فعلي هذا لو باع-------- عبدا لا يملك غيره قيمته ثلاثون بعشرة فقد حابي المشتري بثلثي ماله وليس له المحاباة باكثر من الثلث فان اجاز الورثة ذلك لزم البيع وان رد-----وا فاختار المشتري فسخ البيع فله ذلك	2717	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3006	true	4493281839645870674	244	300	1176	1459	1459	300	عموم قول الله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 ولانه تصرف صدر من اهله في محله فصح كغير المريض ف--------لو باع في مرضه عبدا لا يملك غيره قيمته ثلاثون بعشرة فقد حابي المشتري بثلثي ماله وليس له المحاباة باكثر من الثلث فان اجاز للورثة ذلك لزم البيع وان لم يجيزوا فاختار المشتري فسخ البيع فله ذلك-	3006	-2103381291632225016	252	455.5	203	292	86.3013687133789	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2722	false	-6560707666619511296	195	300	987	1492	1492	300	كسبه شيءان يكونان لابنه ولسيده شيءان فصارت العشرون بين السيد وبين ابنه نصفين وتبين انه عتق منه نصفه فان مات الابن قبل موت السيد -كان ابن معتقة ورثه السيد لاننا تبينا ان اباه مات حرا لكون السيد ملك عشرين وهي مثلا قيمته فعتق وجر ولاء ابنه الي سيده فورثه وان لم يكن الابن ابن معتقه لم ينجر ولاءه ولم يرثه سيد ابيه وكذلك الحكم لو خلف هذا الابن عشرين ولم يخلف ابوه شيءا او ملك السيد عشرين من اي جهة كانت وان لم يملك عشرين لم ينجر ولاء الابن اليه لان الاب لم يعتق وان عتق بعضه جر من ولاء ابنه بقدره فلو خلف الابن-	2722	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3006	true	4493281839645870674	0	104	0	500	1459	300	كسبه شيءان يكونان لابنه ولسيده شيءان فصارت العشرون بين السيد وبين ابنه نصفين وتبين انه عتق منه نصفه فان مات الابن قبل موت السيد وكان ابن معتقه ورثه السيد لا-نا تبينا ان اباه مات حرا لكون السيد ملك عشرين وهي مثلا قيمته فعتق وجر ولاء ابنه الي سيده فورثه وان لم ------يكن ابن معتقه لم ينجر ولاءه ولم يرثه سيد ابيه وكذلك الحكم لو خلف هذا الابن عشرين ولم يخلف ابوه شيءا او ملك السيد عشرين من اي جهة كانت وان لم يملك عشرين لم ينجر ولاء الابن اليه لان اباه لم يعتق وان عتق بعضه جر من ولاء ابنه بقدره فلو خلف الابن	3006	-2103381291632225016	493	966.0	390	507	97.23865509033203	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2723	false	8946033506467904266	0	106	0	497	1501	300	عشرة وملك السيد خمسة فانك تقول عتق من العبد شء ويجر من ولاء ابنه مثل ذلك ويحصل له من ميراثه شء مع خمسة- وهما يعدلان شيءين وباقي العشرة لمولي امه فيقسم بين السيد وبين مولي الام نصفين ونتبين انه قد عتق من العبد نصفه ويحصل للسيد خمسة من ميراث ابنه وكانت له خمسة وذلك مثلا ما عتق من العبد فان مات الابن في حياة ابيه قبل موت سيده وخلف مالا وحكمنا بعتق الاب او عتق بعضه ورث مال ابيه ان كان حرا او بقدر ما فيه من الحرية ان كان بعضه حرا ولم يرث سيده منه شيءا وفي هذه المساءل خلا ف تركنا ذكره مخافة التطويل	2723	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3006	true	4493281839645870674	104	208	500	990	1459	300	عشرة وملك السيد خمسة فانك تقول عتق من العبد شء ويجر من ولاء ابيه مثل ذلك ويحصل له من ميراثه شء مع خمسته وهما يعدلان شيءين وباقي العشرة لمولي امه فيقسم بين السيد ومو----لي الام نصفين و-تبين انه قد عتق من العبد نصفه وح-صل للسيد خمسه من ميراث ابنه وكانت له خمسة وذلك مثلا ما عتق من العبد فان مات الابن في حياة ابيه قبل موت سيده وخلف مالا وحكمنا بعتق الاب او عتق بعضه ورث مال ابنه ان كان حرا او بقدر ما فيه من الحرية ان كان بعضه حرا ولم يرث سيده منه شيءا وفي هذه المساءل خلا-ف تركت- ذكره كراهة التطويل	3006	-2103381291632225016	478	922.5	374	498	95.98393249511719	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2717	false	-8158366183926109531	52	300	264	1523	1523	300	لان الصفقة تبعضت في حقه فان اختار امضاء البيع فقال شيخنا عندي انه ياخذ نصف المبيع بنصف الثمن ويفسخ البيع في الباقي وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني انه ياخذ ثلثي المبيع بالثمن كله والي هذا اشار القاضي في نحو هذه المسالة لانه يستحق الثلث بالمحاباة والثلث الاخر بالثمن وقال اهل العراق يقال له ان شءت اديت عشرة اخري واخذت المبيع وان شءت فسخت ولا شء لك وعند مالك له ان يفسخ وياخذ ثلث المبيع بالمحاباة ويسميه اصحابه خلع الثلث ولنا ان --ما ذكرناه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذلك كما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره او كما لو اشتري شقصا وسيفا فاخذ الشفيع الشق---------------------------------------------------ص او كما لو اشتري قفيزا يساوي ثل-ثين بقفيز قيمته عشرة واما الوجه الثاني الذي اختاره القاضي فلا يصح لانه اوجب له المبيع بثمن فياخذ بعضه بالثمن كله فلا يصح كما لو قال بعتك هذا بماءة فقال قد قبلت نصفه بها ولانه اذا فسخ البيع في بعضه وجب ان يفسخه ب--قدره من ثمنه ولا يجوز فسخ البيع فيه مع بقاء ثمنه كما لا يجوز فسخ البيع في الجميع مع بقاء ثمنه واما قول اهل العراق فان فيه اجبارا للورثة علي المعاوضة علي غير---- الوجه الذي عاوض موروثهم واما قول مالك فلا يصح لانه ذا فسخ البيع لم يستحق شيءا لان المحاباة انما حصلت في ضمن البيع فاذا بطل البيع بطلت كما------- لو وصي لرجل بعينه ان يحج عنه بماءة واجر المثل- خمسون فطلب الخمسين الفاضلة بدون الحج وان اشتري عبدا-	2717	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3007	true	1538012575660092331	0	250	0	1277	1542	300	لان الصفقة تبعضت عليه و--ان اختار امضاء البيع فالصحيح--- عندي انه ياخذ نصف المبيع بنصف الثمن ويفسخ البيع في الباقي وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني انه ياخذ ثلثي المبيع بالثمن كله -الي هذا اشار القاضي في نحو هذه المسالة لانه يستحق الثلث بالمحاباة والثلث الاخر بالثمن وقال اهل العراق يقال له ان شءت اديت عشرة اخري واخذت المبيع وان شءت فسخت ولا شء لك وعند مالك له ان يفسخ وياخذ ثلث المبيع بالمحاباة ويسميه اصحابه خلع الثلث ولنا ان فيما ذكرناه مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميعه فصح ذلك كما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره او كما لو اشتري شقصا وسيفا فاخذ الشفيع الشقص او كالشفعاء ياخذ كل واحد منهم جزءا من المبيع بقسطه او كما لو اشتري قفيزا يساوي ثلاثين بقفيز قيمته عشرة واما الوجه ا-------لذي اختاره القاضي فلا يصح لانه اوجب له المبيع بثمن فياخذ بعضه بالثمن كله فلا يصح كما لو قال بعتك هذا بماءة فقال--- قبلت نصفه بها ولانه اذا فسخ البيع في بعضه وجب ان يفسخه في قدره من ثمنه ولا يجوز فسخ البيع فيه مع بقاء ثمنه كما لا يجوز فسخ البيع في الجميع مع بقاء ثمنه واما---- اهل العراق فان فيه اجبار ا-لورثة علي المعاوضة علي غير هذا الوجه الذي عاوض مور-ثهم واذا فسخ ال-------------------------بيع لم يستحق شيءا لان الوصي--ة انما حصلت في ضمن البيع فاذا بطل البيع زالت الوصية كما لو وصي لرجل بعينه ان يحج عنه بماءة واجر --مثله خمسون فطلب الخمسين الفاضلة بدون الحج وان اشتري عبدا	3007	-2103381291632225016	1178	2253.0	944	1328	88.70481872558594	218	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2718	false	-9036201755955225350	0	52	0	278	1604	300	يساوي عشرة بثلاثين فانه ياخذ نصفها بنصفها---- وان باع العبد الذي يساوي ثلاثين بخمسة عشر جاز -البيع في ثلثيه بثلثي الثمن في قول شيخنا وعلي قول القاضي للمشتري خمسة اسداسه بكل الثمن وطريق هذا ان ينسب الثمن وثلث المبيع الي قيمته فيصح البيع في مقدار تلك النسبة وهو خمسة اسداسه وعلي الوجه	2718	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3007	true	1538012575660092331	250	300	1277	1542	1542	300	يساوي عشرة بثلاثين فانه ياخذ نصفه- بنصف الثمن وان باع العبد الذي يساوي ثلاثين بخمسة عشر جاز والبيع في ثلث-ه بثلثي الثمن و-------------علي قول القاضي للمشتري خمسة اسداسه بكل الثمن وطريق هذا ان تنسب الثمن وثلث المبيع الي قيمته فيصح البيع في قد--ر تلك النسبة وهو خمسة اسداسه وعلي الوجه-	3007	-2103381291632225016	255	466.5	207	283	90.10601043701172	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2718	false	-9036201755955225350	52	100	278	543	1604	300	الاول يسقط الثمن من قيمة المبيع وينسب الثلث الي الباقي فيصح البيع في قدر تلك النسبة وهو ثلثاه بثلثي الثمن فان خلف الباءع عشرة اخري فعلي الوجه الاول يصح------ في ثمانية اتساعه بثمانية اتساع الثمن وعلي الوجه الثاني ياخذ المشتري نصفه واربعة اتساعه بجميع الثمن مسال--------ة وان باع	2718	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3008	true	6208211432364356102	0	51	0	279	1536	300	الاول يسقط الثمن من قيمة المبيع وينسب الثلث الي الباقي فيصح البيع في قدر تلك النسبة وهو ثلثاه بثلثي الثمن فان خلف الباءع عشرة اخري فعلي الوجه الاول يصح البيع في ثمانية اتساعه بثمانية اتساع الثمن وعلي الوجه الثاني ياخذ المشتري نصفه واربعة اتساعه بجميع الثمن ويرد نصف تسعة وان باع	3008	-2103381291632225016	261	502.0	213	279	93.54838562011719	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2727	false	4187807350325243153	181	287	962	1477	1542	300	وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهما جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فالطريق في ذلك ان يسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم ينسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين وذلك نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي وطريق --------الجبر ان ت----------------------------------قول ي-صح البيع في شء من الا رفع بشء من الادني وقيمته ثلث شء فتكون المحاباة بثلثي شء القه-ا من الا رفع يبق قفيز الا ثلثي شء يعدل مثلي المحاباة وذلك شء وثلث--- فاذا جبر به عدل شيءين والشء نصف القفيز	2727	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3008	true	6208211432364356102	49	136	271	705	1536	300	وان باع قفيز حنطة يساو--------------ي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة او بقفيز يساوي خمسة عشر تعين الوجه الذي اخترناه في قول القاضي ومن وافقه لان المساواة ها هنا شرط في صحة البيع ولا تحصل بغير هذا الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطريق حسابها بالجبر فيما اذا باعه بما يساوي ثلث قيمته ان نقول يجوز البيع في شء من الا-رفع بشء من الادون وقيمته ثلث شء فتكون المحاباة بثلثي شء القهما من الا-رفع يبق قفيز الا ثلثي شء يعدل مثلي المحاباة وذلك شء وثلث شء فاذا جبر به عدل شيءين فالشء نصف القفيز	3008	-2103381291632225016	233	218.5	184	696	33.477012634277344	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2728	false	-6803481842415574845	48	183	247	934	1525	300	ماتت قبله ومات بعدها ولا مال له--ا سوي ما اصدقها دخلها الدور فنقول لها خ-------------------مسة بالصداق وشء بالمحاباة ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ورجع-- اليهم ب--موتها نصف ذلك-- وهو اثنان ونصف ونصف شي صار لهم سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل فزد علي الشيءين نصف شء يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا فالشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة لانها كان لها خمسة وشء وذلك ثمانية رجع الي ورثته----- نصفها وهي اربعة صار لهم ستة ولورثتها اربعة علي ما ذكرنا فان ترك الزوج خمسة اخري قلت يبقي مع ورثة الزوج اثنا عشر ونصف الا نصف شء تعدل شيءين فالشء خمسة فجازت لها المحاباة جميعها ورجع جميع ما حاباها به الي ورثة الزوج وبقي لورثتها صداق مثلها فان كان للمراة خمسة ولم يكن للزوج شء قلت يبقي مع ورثة الزوج عشرة الا	2728	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3008	true	6208211432364356102	184	300	946	1536	1536	300	ماتت قبله فورث----ها ولم تخلف مالا سوي ما اصدقها دخلها الدور فتصح المحاباة في شء فيكون له خمسة بالصداق وشء بالمحاباة ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ثم رجع اليهم بالميراث نصف مالها وهو اثنان ونصف ونصف شء صار لهم سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبر---------- وقابل يخرج ا---------------------------------------------------لشء ثلاثة فك--------------------------------ان لها-------------- ثمانية رجع الي ورثة الزوج نصفها ار----بعة صار لهم ستة ولورثتها اربعة -------------فان ترك الزوج خمسة اخري قلت يبقي مع ورثة الزوج اثنا عشر ونصف الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمسة فجازت لها المحاباة جميعها ورجع جميع ما حاباها به الي ورثة الزوج وبقي لورثتها صداق مثلها وان كان للمراة خمسة ولم يكن للزوج شء قلت يبقي مع ورثة الزوج عشرة الا-	3008	-2103381291632225016	514	904.0	409	719	71.48817443847656	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2728	false	-6803481842415574845	183	267	934	1351	1525	300	نصف شء يعدل شيءين فالشء اربعة فيكون لها بالصداق تسعة مع خمستها اربعة عشر رجع الي ورثة الزوج نصفها مع الدينار الذي بقي لهم صار لهم ثمانية ولورثتها سبعة وان كان عليها دين ثلاثة قلت يبقي مع ورثة الزوج ستة الا نصف شء يعدل شيءين فالشء ديناران وخمسان والباب في هذا ان ينظر ما -بقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه وذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها ---------وان شءت اسقطت خمسة واخذت نصف ما -بقي	2728	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3009	true	6331120219887366802	0	85	0	423	1531	300	نصف شء يعدل شيءين فالشء اربعة فيكون لها بالصداق تسعة مع خمس-ها اربعة عشر رجع الي ورثة الزوج نصفها مع الدينار الذي بقي لهم صار لهم ثمانية ولورثتها سبعة و----ان عليها دين ثلاثة قلت يبقي مع ورثة الزوج ستة الا نصف شء يعدل شيءين فالشء ديناران وخمسان والباب في هذا ان ننظر ما يبقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه وذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمسا شيءين ونصف وان شءت اسقطت خمسة واخذت نصف ما تبقي	3009	-2103381291632225016	408	785.0	326	428	95.32710266113281	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3530	false	104585037755109187	236	300	1138	1468	1468	300	اذا خالع امراة في مرضها باكثر من مهرها فللورثة --------------ان لا يعطوه اكثر من ميراثه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانها متهمة في انها قصدت ايصال اكثر من ميراثه اليه وعند مالك ان زاد علي مهر المثل فالزيادة مردودة وعنه ----ان خلع المريضة باطل وقال الشافعي الزيادة علي مهر المثل محاباة تعتبر من الثلث وقال ابو حنيفة ان خالعها قبل دخوله بها -------بعد انقضاء عدتها فالعوض من الثلث-	3530	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3009	true	6331120219887366802	88	178	440	896	1531	300	ان يخالعها---- في مرضها باكثر من مهرها فمذهب احمد ان لورثتها ان لا يعطوه اكثر من ميراثه منها يكون له الاقل من العوض او ميراثه منها وبهذا قال ابو حنيفة ان خالعها بعد دخوله بها ومات قبل انقضاء عدتها لانها متهمة في انها قصدت ايصال اكثر من ميراثه اليه وعند مالك ان زاد علي مهر المثل فالزيادة مردودة وعن مالك ان خلع المريضة باطل وقال الشافعي الزيادة علي مهر المثل محاباة تعتبر من الثلث وقال ابو حنيفة ان خالعها قبل دخوله بها او مات بعد انقضاء عدتها فالعوض من الثلث	3009	-2103381291632225016	313	540.0	254	460	68.0434799194336	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3531	false	-1109447179774388056	0	123	0	638	1590	300	ومثال ذلك امراة اختلعت من زوجها بثلاثين لا مال لها سواها وصداق مثلها اثنا عشر فله خمسة عشر سواء قل صداقها او كثر لانها قدر ميراثه وعند الشافعي له ثمانية عشر اثنا عشر لانها قدر صداقها وثلث باقي المال بالمحاباة وهو ستة وان كان صداقها ستة فله اربعة عشر لان ثلث الباقي ثمانية فصل مريض تزوج امراة علي ماءة لا يملك غيرها ومهر مثلها عشرة ثم مرضت فاختلعت منه بالماءة ولا مال لها سواها فلها مهر مثلها ولها شء بالمحاباة والباقي له ثم يرجع اليه نصف مالها بالمحاباة وهو خمسة ونصف شء وصار مع ورثته خمسة وتسعون الا نصف شء يعدل شيءين فبعد الجبر يخرج به الشء ثمانية-------- فقد صح لها بالصداق والمحاباة ثمانية واربعون وبقي مع ورثته اثنان وخمسون ورجع اليه- بالخلع	3531	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3009	true	6331120219887366802	178	300	896	1531	1531	300	ومثال ذلك امراة اختلعت من زوجها بثلاثين لا مال لها سواها وصداق مثلها اثنا عشر فله خمسة عشر سواء قل صداقها او كثر لانها قدر ميراثه وعند الشافعي له ثمانية عشر اثنا عشر لانها قدر صداقها وثلث باقي المال بالمحاباة وهو ستة وان كان صداقها ستة فله اربعة عشر لان ثلث الباقي ثمانية---- مريض تزوج امراة علي ماءة لا يملك غيرها ومهر مثلها عشرة ثم مرضت فاختلعت منه بم--اءة ولا مال لها سواها فلها مهر مثلها ولها شء بالمحاباة والباقي له ثم -رجع اليه نصف مالها بالمحاباة وهو خمسة ونصف شء -صار مع ورثته خمسة وتسعون الا نصف شء يعدل شيءين فبعد الجبر يخرج--- الشء ثمانية وثلاثين فقد صح لها بالصداق والمحاباة ثمانية واربعون وبقي مع ورثته اثنان وخمسون فرجع اليهم بالخلع-	3009	-2103381291632225016	624	1202.5	504	647	96.44512939453125	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2724	false	-8417841619783036917	0	112	0	595	1580	300	مات وخلف بنتا فقد صحت الهبة في شء والباقي للواهب ورجع اليه بالميراث نصف الشء الذي جازت الهبة فيه صار معه ماءة الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمسا ذلك------- رجع الي الواهب نصفها عشرون صار معه ثمانون وبقي لورثة الموهوب له عشرون وطريقها بالباب ان ياخذ عددا لثلثه نصف وهو ستة فياخذ ثلثه اثنين ويلغي نصفه سهما يبقي سهم فهو للموهوب له ويبقي للواهب اربعة فتقسم الماءة بينهما علي خمسة والسهم الذي اسقطته لا يذكر لانه يرجع علي جميع السهام الباقية بالتسوية فيجب اطراحه كالسهام الفاضلة عن الفروض في مسالة الرد---------------------------------------------------------------------------------------- ولو---- ترك ابنتين ضربت ثلاثة في ثلاثة صارت تسعة واسقطت منهما سهما يبقي سهمان فهي التي تبقي لورثة الموهوب له	2724	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3010	true	-7566862899114780165	170	300	916	1604	1604	300	مات وخلف بنتا فقد صحت الهبة في شء والباقي للواهب ورجع اليه بالميراث نصف الشء الذي جازت الهبة فيه صار معه ماءة الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمسا ذلك اربعون رجع الي الواهب نصفها عشرون صار معه ثلاثون وبقي لورثة اخي الواهب عشرون وطريقها بالباب ان تاخذ عددا لثلثه نصف وهو ستة فتاخذ ثلثه اثنين وتلقي نصفه سهما يبقي سهم فهو للموهوب له ويبقي للواهب اربعة فتقسم الماءة سهم ---علي خمسة والسهم الذي اسقطته لا يذكر لانه يرجع علي جميع السهام الباقية بال-سوية فيجب اطراحه كالسهام الفاضلة عن الفروض في مسالة الرد وشبه هذه المسالة من مساءل الرد ام واختان فللاختين اربعة وللام سهم يسقط ذكر السهم السادس ولو كان ترك اثنتين ضربت ثلاثة في ثلاثة صارت تسعة واسقطت منه-ا سهما يبقي سهمان فهي التي تبقي لورثة الموهوب له-	3010	-2103381291632225016	569	1078.0	460	694	81.98847198486328	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3531	false	-1109447179774388056	123	279	638	1482	1590	300	اربعة وعشرون فصار معهم ستة وسبعون وبقي للمراة اربعة وعشرون وعند الشافعي يرجع اليهم صداق المثل وثلث شء بالمحاباة فصار بايديهم ماءة الا ثلث- شء يعدل شيءين فالشء ثلاثة اثمانها وهو سبعة وثلاثون ونصف فصار لها ذلك ومهر المثل رجع اليه مهر المثل وثلث الباقي اثنا عشر ونصف فيصير بايدي ورثته خمسة وسبعون وهو مثلا محاباتها وعند ابي حنيفة يرجع اليهم ثلث العشرة وثلث الشء فصار معهم ثلاثة وتسعون وثلث الا ثلثي شء فالشء ثلاثة اثمانها وهو خمسة وثلاثون مع العشرة صار لها خمسة واربعون ورجع الي الزوج ثلثها صار لور---------------ثته سبعون ولورثتها ثلاثون هذا اذا ما-ت بعد انقضاء عدتها وان تركت المراة ماءة اخري فعلي قولنا يبقي مع ورثة الزوج ماءة وخمسة واربعون الا نصف شء يعدل شيءين والشء خمسا ذلك وهو ثمانية وخمسون وهذا الذي صحت المحاباة فيه صار لها ذلك وعشرة مهر المثل صار لها ماءة وثمانية وستون يرجع الي الزوج نصفها اربعة وثمان------------------------------ون صار له ماءة وستة عشر ولورثتها اربعة وثمانون فصل	3531	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3010	true	-7566862899114780165	0	159	0	865	1604	300	اربعة وعشرون فصار معهم ستة وسبعون وبقي للمراة اربعة وعشرون وعند الشافعي يرجع اليهم صداق المثل وثلث شء بالمحاباة فصار بايديهم ماءة الا ثلثي شء يعدل شيءين فالشء ثلاثة اثمانها وهو سبعة وثلاثون ونصف فصار لها ذلك ومهر المثل رجع اليه مهر المثل وثلث الباقي اثنا عشر ونصف فيصير بايدي ورثته خمسة وسبعون وهو مثلا محاباتها وعند ابي حنيفة يرجع اليهم ثلث العشر- وثلث الشء فصار معهم ثلاثة وتسعون وثلث الا ثلثي شء فالشء ثلاثة اثمانها وهو خمسة وثلاثون مع العشرة صار لها خمسة واربعون -رجع الي الزوج ثلثها صار لورثتها لاثون ولورثته سبع----------------ون هذا اذا ماتت بعد انقضاء عدتها وان تركت المراة ماءة اخري فعلي قولنا يبقي مع ورثة الزوج ماءة وخمسة واربعون الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمسا ذلك وهو ثمانية وخمسون وهو- الذي صحت المحاباة فيه ---فلها ذلك وعشرة بال---مثل صار لها ماءة وثمانية وستون -رجع الي الزوج نصفها اربعة وثمانون وكان الباقي معه اثنان وثلاثون صار له ماءة وستة عشر ولورثتها اربعة وثلاثون فصل	3010	-2103381291632225016	810	1541.5	658	891	90.90908813476562	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2724	false	-8417841619783036917	168	291	911	1535	1580	300	فصل وان وهب---- رجلا جارية فقبضها الموهوب له ووطءها ومهرها ثلث قيمتها ثم مات الواهب ولا شء له سواها وقيمتها ثلاثون ومهرها عشرة فقد صحت الهبة في شء وسقط عنه من مهرها ثلث شء وبقي للواهب اربعون الا شيءا وثلثا يعدل شيءين اجبر وقاءل يخرچ الشء خمس ذلك وعشرة وهو اثنا عشر وذلك خمسا الجارية فقد صحت الهبة فيه ويبقي للوارث ثلاثة اخماسها وله علي الموهوب له ثلاثة اخماس مهرها وهو ستة ولو كان الواطء اجنبيا فكذلك ويكون عليه مهرها ثلاثة اخماسه للواهب وخمساه للموهوب له الا ان تعود الهبة فيما زاد علي الثلث منه-ا موقوف علي حصول المهر من الو-طء فان لم يحصل منه شء لم تزد الهبة علي ثلثها وكلما حصل من- شء نفذت الهبة في الزيادة بقدر ثلثه فان وطءها	2724	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3011	true	-1730122714366954530	178	300	946	1566	1566	300	فصل فان وهب رجل رجلا جارية فقبضها الموهوب له ووطءها ومهرها ثلث قيمتها ثم مات الواهب ولا شء له سواها وقيمتها ثلاثون ومهرها عشرة فقد صحت الهبة في شء وسقط عنه من مهرها ثلث شء وبقي للواهب اربعون الا شيءا وثلثا يعدل شيءين اجبر وقابل يخرج الشء خمس ذلك وعشرة وهو اثنا عشر وذلك خمسا الجارية فقد صحت الهبة فيه ويبقي للواهب ثلاثة اخماسها وله علي الموهوب له ثلاثة اخماس مهرها---- ستة ولو وطءها----- اجنبي- فكذلك ويكون عليه مهرها ثلاثة اخماسه للواهب وخمساه للموهوب له الا ان نفوذ الهبة فيما زاد علي الثلث منهما موقوف علي حصول المهر من الواطء فان لم يحصل منه شء لم تزد الهبة علي ثلثها وكلما حصل منه شء نفذت الهبة في الزيادة بقدر ثلثه وان وطءها-	3011	-2103381291632225016	600	1145.5	480	631	95.08716583251953	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2724	false	-8417841619783036917	112	187	595	1007	1580	300	وتبقي ستة للواهب وهي مثلا ما جازت الهبة فيه وان خلف امراة وبنتا فمسءلتها من ثمانية نضربها في ثلاثة تكن اربعة وعشرين يسقط منهما الثلاثة التي ورثها الواهب يبقي احد وعشرون فهي المال وياخذ ثلث الاربعة والعشرين وهي ثمانية يلغي منها الثلاثة يبقي خمسة ف-ي الباقية لورثة الموهوب له والباقي للواهب فتقسم الماءة علي هذه السهام فصل وان وهب رجلا جارية فقبضها الموهوب له ووطءها ومهرها ثلث قيمتها ثم مات الواهب----------------- ولا شء له سواها	2724	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3011	true	-1730122714366954530	0	74	0	404	1566	300	ويبقي ستة للواهب وهي مثلا ما جازت الهبة فيه وان خلف امراة وبنتا فمسالتها من ثمانية تضربها في ثلاثة تكن اربعة وعشرين تسقط منه-ا الثلاثة التي ورثها الواهب يبقي احد وعشرون فهي المال وتاخذ ثلث الاربعة والعشرين وهي ثمانية تلقي منها الثلاثة يبقي خمسة فهي الباقية لورثة الموهوب له والباقي للواهب فتقسم الماءة علي هذه السهام فصل فان وهب مريض مريضا ماءة لا يملك سوا------------------------ها ثم عاد الموهوب له فوهبها للاول ولا -يملك سواها	3011	-2103381291632225016	346	617.0	278	430	80.46511840820312	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2725	false	-9060809406843966910	0	272	0	1416	1570	300	وهو ثلث شء يبقي معه ثلاثون الا شيءا وثلثا يعدل شيءين فالشء تسعة وهو خمس الجارية وعشرها وسبعة اعشارها لورثة الواطء وعليه- عقر الذي جازت الهبة فيه ءلاثة فان اخذ من الجارية بقدرها صار له خمساها فصل وان وهب مريض----- عبدا لا يملك غيره فقتل العبد الواهب قيل للموهوب له اما ان تفديه واما ان تسلمه فان اختار تسلميه سلمه كله نصفه بالجناية ونصفه لانتقاص الهبة و----ذلك لان العبد كله قد صار الي ورثة الواهب وهو مثلا نصفه فتبين ان الهبة جازت في نصفه فان اختار فداه ففيه روايتان احداهما يفديه باقل الامرين من قيمة نصيبه فيه اورا-ش جنايته والاخري يفديه بقدر ذلك من ارش جنايته بالغة ما بلغت فان كانت قيمته دية فانك تقول صحت الهبة في شء ويدفع اليهم نصف العبد وقيمة نصفه وذلك يعدل شيءين فتبين ان الشي نصف العبد وان كانت قيمته ديتين واختار دفعه فان الهبة تجوز في شء ويدفع اليهم نصفه يبقي معهم عبد الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمساه ويرد اليهم ثلاثة اخماسه لانتقاض الهبة وخمسا من اجل جنايته فيصير لهم اربعة اخماسه وذلك مثلا ما جازت الهبة فيه وان اختار فد-اءه فداه بخمسي ال----------------------------------------------------------------------------------------------دية او اقل وقلنا يفديه بارش جنايته نفذت الهبة في جميعه لان ارشها اكثر من مثلي قيمته---------- وان كانت قيمته ثلاثة اخماس الدية فاختار فداءه بالدية فقد صحت الهبة في شء ويفديه بشء وثلثين فصار مع الورثة عبد وثلثا شء يعدل شيءين فالشء يعدل ثلاثة ارباع فتصح الهبة في ثلاثة ارباع العبد ويرجع الي الواهب ربعه ماءة وخمسون وثلاثة ارباع الدية سبعماءة وخمسون صار الجميع تسعماءة وهو مثلا ما صحت الهبة فيه فان ترك الواهب ماءة دينار فاضممه-ا الي قيمة العبد فان اختار دفع العبد دفع ثلثه وربعه وذلك قدر	2725	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3012	true	-949859519649098166	9	300	45	1555	1555	300	وهو ثلث شء يبقي معه ثلاثون الا شيء------ا يعدل شيءين فالشء تسعة وهو خمس الجارية وعشرها وسبعة اعشارها لورثة الواطء وعليهم عقر الذي جازت الهبة فيه فا------ن اخذ من الجارية بقدرها صار له خمساها فصل وان وهب مريض رجلا عبدا لا يملك غيره فقتل العبد الواهب قيل للموهوب له اما ان تفديه واما ان تسلمه فان اختار تسليمه سلمه كله نصفه بالجناية ونصفه لانتقاص الهبة فيه وذلك لان العبد كله قد صار الي ورثة الواهب وهو مثلا نصفه فتبين ان الهبة جازت في نصفه وان اختار فداء----ه روايتان احداهما يفديه باقل الامرين من قيمة نصيبه منه او ارش جنايته والاخري يفديه بقدر ذلك من ارض جنايته بالغة ما بلغت فان كانت قيمته دية فانك تقول صحت الهبة في شء وتدفع اليهم نصف العبد وقيمة نصفه وذلك يعدل شيءين فتبين ان الشء نصف العبد وان كانت قيمته ديتين واختار دفعه فان الهبة تجوز في شء وتدفع اليهم نصفه يبقي معهم عبد الا نصف شء يعدل شيءين فالشء خمساه ويرد اليهم ثلاثة اخماسه لانتقاص الهبة وخمسا من اجل جنايته فيصير لهم اربعة اخماسه وذلك مثلا ما جازت الهبة فيه وان اختار لفداءه فداه بخمسي الدية ويبقي لهم ثلاثة اخماسه وخمسا الدية وهي بمنزلة خمس منه ويبقي له خمساه وان كانت قيمته نصف الدية او اقل وقلنا نفديه بارش جنايته نفذت الهبة في جميعه لان ارشها اكثر من مثلي قيمته او مثليها وان كان- قيمته ثلاثة اخماس الدية فاختار فداءه بالدية فقد صحت الهبة في شء ويفديه بشء وثلثين فصار مع الورثة عبد وثلثا شء يعدل شيءين فالشء----- ثلاثة ارباع فتصح الهبة في ثلاثة ارباع العبد ويرجع الي الواهب ربعه ماءة وخمسون وثلاثة ارباع الدية سبعماءة وخمسون صار الجميع تسعماءة وهو مثلا ما صحت الهبة فيه فان ترك الواهب ماءة دينار فاضممهما الي قيمة العبد فان اختار دفع العبد دفع ثلثه وربعه وذلك قدر-	3012	-2103381291632225016	1375	2662.5	1108	1533	89.69341278076172	248	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2725	false	-9060809406843966910	272	300	1416	1570	1570	300	نصف جميع المال بالجناية وباقيه لانتقاص الهبة فيصير للورثة العبد والماءة وذلك----- ما جازت الهبة فيه وان اختار الفداء فقد علمت انه يفدي ثلاثة ارباعه اذا لم يترك-	2725	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3013	true	7946327344737348010	0	28	0	153	1494	300	نصف جميع المال بالجناية وباقيه لانتقاص الهبة فيصير------- العبد والماءة وذلك مثلا ما جازت الهبة فيه وان اختار الفداء فقد علمت انه يفدي ثلاثة ارباعه اذا لم يترك	3013	-2103381291632225016	147	275.0	121	160	91.875	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2726	false	5327125674711561674	0	275	0	1350	1471	300	شيءا فزد علي ذلك ثلاثة ارباع الماءة يص-ر ذلك سبعة اثمان العبد فيفديه -سبعة اثمان الدية فصل في اعتاق المريض مريض اعتق عبدا لا مال--- سواه قيمته ماءة فقطع اصبع سيده خطا فانه يعتق نصفه وعليه نصف قيمته ويصير للسيد نصفه ونصف قيمته وذلك مثلا ما عتق منه واوجبنا نصف قيمته عليه لان عليه من ارش جنايته بقدر ما عتق منه وحسابها ان تقول عتق منه شء وعليه شء للسيد فصار مع السيد عبد الا شيءا وشء يعدل شيءين فاسقط----- بشء بقي ما معه من العبيد يعدل شيءا مثل ما عتق منه وان كانت قيمة العبد ماءتين عتق خمساه لانه يعتق منه شء وعليه نصف شء للسيد فصار للسيد نصف --شء وبقية العبد تعدل شيءين فتكون بقية العبد تعدل شيءا ونصفا وهو ثلاثة اخماسه والشء الذي عتق خمساه وان كانت قيمته خمسين او اقل عتق كله لانه يلزمه ماءة وهي مثلاه او اكثر وان كانت قيمته شيءين قلنا عتق منه شء وعليه شء وثلثا شء للسيد مع بقية العبد تعدل شيءين فبقية العبد اذا ثلث شء فيعتق منه ثلاثة ارباعه وعلي هذا القياس الا ان ما زاد من العتق علي الثلث ينبغي ان يقف علي اداء ما يقابله من القيمة كما اذا ما دبر عبدا وله دين في ذمة غريم له فكلما اقتضي من القيمة شيءا عتق من الموقوف بقدر ثلثه فصل فان اعتق عبدين دفعة واحدة قيمة احدهما ماءة والاخر ماءة وخمسون فجني الادني علي الا رفع جناية نقصته ثلث قيمته وارشها كذلك في جناية السيد ثم مات اقرعنا بين العبدين فان وقعت علي الجاني عتق منه اربعة اخماسه وعليه ---------من ارش الجناية مثل ذلك وبقي لورثة سيده خمسه وارش جنايته والعبد الاخر وذلك ماءة وستون وهو مثلا ما عتق منه وحسابها ان تقول	2726	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3013	true	7946327344737348010	28	299	153	1491	1494	300	شيءا فزد علي ذلك ثلاثة ارباع الماءة يصير ذلك سبعة اثمان العبد --ففيه بسبعة اثمان الدية فصل---------------- مريض اعتق عبدا لا مال له سواه قيمته ماءة فقطع اصبع سيده خطا فانه يعتق نصفه وعليه نصف قيمته ويصير للسيد نصفه ونصف قيمته وذلك مثلا ما عتق منه واوجبنا نصف قيمته عليه لان عليه من ارش جنايته بقدر ما عتق منه وحسابها ان تقول عتق منه شء وعليه شء للسيد فصار مع السيد عبد الا شيءا وشء يعدل شيءين فاسقط شيءا بشء بقي ما معه من العب-د يعدل شيءا مثل ما عتق منه ولو كانت قيمة العبد ماءتين عتق خمساه لانه يعتق منه شء وعليه نصف شء للسيد فصار للسيد نصف الشء وبقية العبد يعدل شيءين فيكون بقية العبد يعدل شيءا ونصفا وهو ثلاثة اخماسه والشء الذي عتق خمساه وان كانت قيمته خمسين او اقل عتق كله لانه يلزمه ماءة وهي مثلاه او اكثر وان كانت قيمته ست-ين قلنا عتق منه شء وعليه شء وثلثا شء للسيد مع بقية العبد يعدل شيءين فبقية العبد اذا ثلث شء فيعتق منه ثلاثة ارباعه وعلي هذا القياس الا ان ما زاد في العتق علي الثلث ينبغي ان يقف علي اداء ما يقابله من القيمة كما اذ---ا دبر عبدا وله دين في ذمة غريم له فكلما اقتضي من القيمة شيءا عتق من الموقوف بقدر ثلثه فصل فان اعتق عبدين دفعة واحدة قيمة احدهما ماءة والاخر ماءة وخمسون فجني الادني علي الا-رفع جناية نقصته ثلث قيمته وارشها كذلك في حياة سيدهما ثم مات اقرعنا بين العبدين فان وقعت علي الجاني عتق منه اربعة اخماسه وعليه اربعة اخماس ارش --جنايته -------وبقي لورثة سيده خمسة وارش جنايته والعبد الاخر وذلك ماءة وستون وهو مثلا ما عتق منه وحسابها ان تقول	3013	-2103381291632225016	1290	2467.5	1024	1371	94.09190368652344	247	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2726	false	5327125674711561674	275	298	1350	1462	1471	300	عتق منه شء وعليه نصف شء لان جنايته بقدر نصف قيمته بقي للسيد نصف شء وبقية العبد-- تعدل شيءين فعلمت ان بقية العبدين	2726	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3014	true	8585413050183637981	0	23	0	114	1530	300	عتق منه شء وعليه نصف شء لان جنايته بقدر نصف قيمته بقي للسيد نصف شء وبقية العبدين تعدل شيءين فعلمت ان بقية العبدين	3014	-2103381291632225016	112	218.5	89	114	98.24561309814453	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2727	false	4187807350325243153	0	182	0	966	1542	300	ونصفا فاذا اضفت الي ذلك الشء الذي عتق صارا جميعا يعدلان شيءين ونصفا فالشء الكامل خمساهما وذلك اربعة اخماس احدهما وان وقعت قرعة الحرية علي المجني عليه عتق ثلثه وله ثلث ارش جنايته يتعلق برقبة الجاني وذلك تسع الدية لان الجناية علي من ثلثه حر تضمن بقدر ما فيه من الحرية والرق والواجب--- من الارش يستغرق قيمة الجاني فيستحقة بها ولا يبقي لسيده مال سواه فيعتق ثلثه ويرق ثلثاه فان اعتق عبدين قيمة احدهما خمسون و-----الاخر قيمته ثلاثون فجني الادني علي الا رفع فنقصه حتي صارت قيمته اربعين اقرعنا بينهما فان خرجت القرعة للادني عتق منه شء وعليه ثلث شء فبعد الجبر تبين ان العبدين شيءان وثلثان فالشء ثلاثة اثمانهما وقيمتهما سبعون فثلاثة اثمانهما ست-ة وعشرون وربع وهي من الادني نصفه و-ربعه و--------ثمنه وان وقعت علي الاخر عتق ثلثه وحقه من الجناية اكثر من قيمة الجاني فياخذه بها او يفديه المعتق وقد ثبتت فروع كثيرة وفيما ذكرنا ما يستدل به علي غيره ان شاء الله تعالي وكل موضع زاد المعتق علي ثلث العبدين من اجل وجوب الارش للسيد تكون الزيادة موقوفة علي اداء الارش كما ذكرنا من قبل والله اعلم مسالة وان	2727	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3014	true	8585413050183637981	24	208	117	1090	1530	300	ونصف- فاذا اضفت الي ذلك الشء الذي عتق صارا جميعا يعدلان شيءين ونصفا فالشء الكامل خمساهما وذلك اربعة اخماس احدهما وان وقعت قرعة الحرية علي المجني عليه عتق ثلثه وله ثلث ارش جنايته يتعلق برقبة الجاني وذلك تسع الدية لان الجناية علي من ثلثه حر تضمن بقدر ما فيه من الحرية والرق والواجب له من الارش يستغرق قيمة الجاني فيستحقه بها ولا يبقي لسيده مال سواه فيعتق ثلثه ويرق ثلثاه وان اعتق عبدين قيمة احدهما خمسون وقيمة الاخر ------ثلاثون فجني الادني علي الا-رفع فنقصه حتي صارت قيمته اربعين اقرعنا بينهما فان خرجت القرعة للادني عتق منه شء وعليه ثلث شء فبعد الجبر تبين ان العبدين شيءان وثلثان فالشء ثلاثة اثمانه-ا وقيمتهما سبعون فثلاثة اثمانه-ا سبعة وعشرون وربع وهي من الادني نصفه وخمساه ونصف سدس عشره وان وقعت علي الاخر عتق ثلثه وحقه من الجناية اكثر من قيمة لاجاني فياخذه بها او يفديه المعتق وقد بقيت فروع كثيرة وفيما ذكرنا ما يستدل به علي غيره ان شاء الله تعالي وكل موضع زاد الع-تق علي ثلث العبدين من اجل وجوب الارش للسيد تكون الزيادة موقوفة علي اداء الارش كما ذكرنا من قبل والله اعلم مسالة قال	3014	-2103381291632225016	938	1798.0	758	984	95.32520294189453	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2810	false	-5710693944953742087	202	285	1019	1419	1493	300	المنصوص من احمد صحة وصية الصبي العاقل اذا جاوز العشر رواه عنه صالح وحنبل قا----------------------------ل ابو بكر لا يختلف المذهب ان من له عشر سنين تصح وصيته ومن له دون السبع لا تصح وصيته وفيما بين السبع والعشر ----روايتان وقال ابن ابي موسي لا تصح وصية الغلام لدون العشر ولا الجارية لدون تسع قولا واحدا وما زاد علي العشر فيصح علي المنصوص وفيه وجه اخر لا تصح حتي يبلغ وقال القاضي وابو الخطاب تصح وصية الصبي اذا عقل وقد روي عن عمر رضي	2810	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3014	true	8585413050183637981	218	300	1141	1530	1530	300	المنصوص عن احمد فانه قال في رواية---------------------------- صالح وحنبل تجوز وصيته اذا بلغ عشر سنين قال ابو بكر لا يختلف المذهب ان من له عشر سنين تصح وصيته ومن له دون السبع لا تصح وصيته و--ما بين السبع والعشر علي روايتين وقال ابن ابي موسي لا تصح وصية الغلام لدون العشر ولا الجارية--------- قولا واحدا وما زاد علي العشر فتصح علي المنصوص وفيه وجه اخر لا تصح حتي يبلغ وقال القاضي وابو الخطاب تصح وصية الصبي اذا عقل و---روي عن عمر رضي-	3014	-2103381291632225016	336	615.0	264	432	77.77777862548828	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2811	false	7518062288510919239	0	300	0	1475	1475	300	واياس وعبد الله بن عتبة والشعبي والنخعي ومالك واسحاق قال اسحاق اذا بلغ اثنتي عشرة وحكاه ابن المنذر عن احمد وعن ابن عباس لا تصح وصيته حتي يبلغ وبه قال الحسن ومجاهد واصحاب الراي وللشافعي قولان كالمذهبين ولا-------نه تبرع بالمال فلا يصح من الصبي كالهبة والعتق------------------------------------------ ولنا ما روي ان صبيا من غسان له عشر سنين و-صي لاخوال له فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاجاز وصيته رواه سعيد وروي مالك في موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عمرو بن سليم اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب ان ه-هنا غلاما يفاعا لم يحتلم وورثته بالشام وهو ذو مال وليس له ه--هنا -لا ابنة عم--- فقال عمر فليوص لها فاوصي---- بمال يقال له بءر خشم قال عمرو بن سليم فبعث ذلك المال بثلاثين الفا وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمر- بن سليم قال ابو بكر وكان الغلام -بن عشر- او اثنتي عشرة سنة وهذه قضية انتشرت ولم تنكر ولانه تصرف -محض نفع- للصبي فصح منه كالاسلام والصلاة وذلك لان الوصية صدقة يحصل ثوابها له بعد غناه عن ملكه ف------لا يلحقه ضرر في عاجل دنياه ولا اخراه بخلاف الهبة والمعتق المنجز فانه يفوت من ماله ما يحتاج اليه واذا ردت رجعت اليه وه-هنا لا يرجع اليه بالرد والطفل لا عقل له ولا تصح----------- عباداته ولا اسلامه واما من له فوق السبع ولم يبلغ العشر فقد ذكرنا فيه روايتين احداهما تصح وصيته وهو ظاهر قول القاضي وابي الخطاب لانه عاقل يصح اسلامه يءمر بالصلاة وتصح منه اشبه من جاوز العشر والثانية لا تصح كمن له دون السبع والاول اقيس والله اعلم قال الخرقي ومن جاوز العشر فوصيته جاءزة اذا وافق الحق يريد اذا وصي و-صية يصح مثلها من البالغ صحت منه ومالا فلا قال شريح وعبد الله بن عتبة وهما قاضيان من اصاب الحق اجزنا وصيته مسالة ولا تصح من غير عاقل كالطفل --والمجنون-	2811	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3015	true	-1379046902404040101	15	279	75	1364	1479	300	واياس وعبد الله بن عتبة والشعبي والنخعي ومالك واسحاق قال اسحاق اذا بلغ اثنتي عشرة وحكاه ابن المنذر عن احمد وعن ابن عباس لا تصح وصيته حتي يبلغ وبه قال الحسن ومجاهد واصحاب الراي -للشافعي قولان كالمذهبين واحتجوا بانه تبرع بالمال فلا يصح من الصبي كالهبة والعتق ولانه لا يقبل اقراره فلا تصح وصيته كالطفل ولنا ما روي ان صبيا من غسان له عشر سنين اوصي لاخوال له فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاجاز وصيته رواه سعيد وروي مالك في موطءه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عمرو بن سليم اخبره انه قيل لعمر بن الخطاب ان هاهنا غلاما يفاعا لم يحتلم وورثته بالشام وهو ذو مال وليس له ها هنا الا ابنة عم له فقال عمر فليوص لها فاوصي لها بمال يقال له بءر جشم قال عمرو بن سليم فبعت ذلك المال بثلاثين الفا وابنة عمه التي اوصي لها هي ام عمرو بن سليم قال ابو بكر وكان الغلام ابن عشرة او اثنتي عشرة سنة وهذه قص-ة انتشرت فلم تنكر ولانه تصرف تمحض نفعا للصبي فصح منه كالاسلام والصلاة وذلك لان الوصية صدقة يحصل ثوابها له بعد غناه عن ملكه وماله فلا يلحقه ضرر في عاجل دنياه ولا اخراه بخلاف الهبة وال-عتق المنجز فانه يفوت من ماله ما يحتاج اليه واذا ردت رجعت اليه وهاهنا لا يرجع اليه بالرد والطفل لا عقل له ولا يصح اسلامه ولا عباداته وقوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وافق الحق يعني اذا وصي بوصية يصح مثلها من الباءع صحت منه و-الا فلا قال شريح وعبد الله بن عتبة وهما قاضيان من اصاب الحق اجزنا وصيته فصل فاما الطفل وهو من له دون السبع والمجنون	3015	-2103381291632225016	1147	2147.5	908	1563	73.38451385498047	217	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2812	false	-4675933690943836438	28	299	160	1567	1570	300	الراي ومن تبعهم قال شيخنا ولا نعلم احدا خالفهم الا اياس بن معاوتة فانه قال في الصبي والمجنون ----اذا وافقت وصيتهما الحق جازت وليس بصحيح فانه لا حكم لكلامهما ولا تصح عبداتهما ولا شء من تصرفاتهما فكذلك الوصية بل اولي فانه اذا لم يصح اسلامه وصلاته التي هي محض نفع لا ضرر فيها فاولي ان لا يصح بذله -لمال يتضرر به وارثه فاما من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيق في الاحيان- فاذا اوصي حال جنونه لم يصح وان اوص---ي حال افاقته صحت وصيته لانه بمنزلة العقلاء في شهادته ووجوب العبادات عليه فكذلك وصي------------ته ولا تصح وصية السكران في اصح ال-------------------وجهين وفيه وجه اخر -----انها تصح بناء علي طلاقه والاول اصح لانه غير عاقل اشبه المجنون و----------طلاقه ان--ا اوقعه من اوقعه تغليظا عليه لارتكابه المعصية فلا يتعدي هذا الي وصيته فانه لا ضرر عليه فيها انما الضرر علي وارثه فاما الضعيف في عقله فان منع ذلك رشده في ماله فهو كالسفيه والا فهو كالعاقل والله اعلم مسالة وتصح وصية الاخرس بالاشارة ولا تصح ممن اعتقل لسانه بها ويحتمل ان تصح اذا فهمت اشارة الاخرس صحت وصيته بها لانها اقيمت مقام نطقه في طلاقه ولعانه وغيرهما فان لم تفهم اشارته فلا حكم لهاربه-- قال ابو حنيفة والشافعي وغيرهما فاما الناطق اذا اعتقل لسانه فعرضت عليه وصيته فاشار بها رف-عت اشارته فلا تصح وصيته اذا لم يكن مايوسا من نطقه ذكره القاضي وابن عقيل وبه قال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة ويحتمل ان يصح وهو قول الشافعي وابن المنذر---------- لانه غير قادر علي الكلام اشبه الاخرس واحتج ابن المنذر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي وهو قاعد فاشار اليهم فقعدوا رواه البخاري وخرجه ابن عقيل وجها اذا اتصل باعتقال لسانه الموت ولنا انه غير مايوس من نطقه	2812	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3016	true	5126320836869808257	0	300	0	1564	1564	300	الراي ومن تبعهم ----------ولا نعلم احدا خالفهم الا اياس بن معاوية -----قال في الصبي والمجنون الا اذا وافقت وصيتهم- الحق جازت وليس بصحيح فانه لا حكم لكلامهما ولا تصح عبادتهما ولا شء من تصرفاتهما فكذا- الوصية بل اولي فانه اذا لم يصح اسلامه وصلاته التي هي محض نفع لا ضرر فيها فل----ان لا يصح بذله المال يتضرر به وارثه اولي ولانها تصرف يفتقر الي ايجاب وقبول فلا يصح منهما كالبيع والهبة فصل فاما المحجور عليه لسفه فان وصيته تصح في قياس قول احمد قال الخبري وهو قول الاكثرين وقال ابو الخطاب في وصيته وجهان ولنا انه عاقل تصح وصيته كالصبي العاقل ولان وصيته تمحضت نفعا له من غير ضرر فصحت كعباداته واما الذي يجن احيانا ويفيق -----احيانا ف--ان وصي حال جنونه لم تصح وان -وصي في حال عقل--ه صحت وصيته لانه بمنزلة العقلاء في شهادته ووجوب العبادة عل-يه فكذلك في وصيته وتصرفاته ولا تصح وصية السكران وقال ابو بكر فيه قولان يعني وجهين ولنا انه ليس بعاقل فلا تصح وصيته كالمج--------------------------------------نون واما ايقاع طلاقه فانما اوقعه من اوقعه تغليظا عليه لارتكابه المعصية فلا يتعدي هذا الي وصيته فانه لا ضرر عليه فيها انما الضرر علي وارثه واما الضعيف في عقله فان منع ذلك رشده في ماله فهو كالسفيه والا فهو كالعاقل فصل------------- وتصح وصية الاخرس ---------------------------------------------------اذا فهمت اشارته لا--------------------نها اقيمت مقام نطقه في طلاقه ولعانه وغيرهما فان لم تفهم اشارته فلا حكم لها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما فاما الناطق اذا اعتقل لسانه فعرضت عليه وصيته فاشار بها وفهمت اشارته -لم تصح وصيت--------------------------ه ذكره القاضي وابن عقيل وبه قال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة وقا-----------------ل الشافعي وابن المنذر تصح وصيته لانه غير قادر علي الكلام اشبه الاخرس واحتج ابن المنذر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي وهو قاعد فاشار اليهم فقعدوا رواه البخاري وخرجه ابن عقيل وجها اذا اتصل باعتقال لسانه الموت ولنا انه غير مايوس من نطقه-	3016	-2103381291632225016	1135	1969.0	911	1763	64.37889862060547	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2813	false	-714380651378232349	0	119	0	568	1467	300	تصح وصيته بالاشارة كالقادر علي الكلام والخبر لا يلزم فان النبي صلي الله عليه وسلم كان قادرا علي الكلام ولا خلاف في ان اشارة القادر لا تصح بها وصيته ولا اقراره وفارق الاخرس فانه مايوس من نطقه فصل وان وصي عبد او مكاتب-------- او ام ولد وصية ثم ماتوا علي الرق فلا وصية لهم لانه لا مال لهم وان -عتقو-ا ثم ماتوا ولم يغيروا وصيتهم صحت لان لهم قولا صحيحا واهلية تامة و-----فارقوا الحر بانهم لا مال لهم والوصية تصح مع عدم المال كما لو وصي الفقير و----لا شء له ثم استغني وان قال احدهم متي عتقت ثم مت فثلثي لفلان وصية فعتق ثم مات صحت وصيته وبه قال ابو يوسف ومحمد وابو ثور ولا اعلم عن غيرهم خلافهم	2813	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3017	true	3254683188526527888	1	123	4	586	1516	300	تصح وصيته باشارته- كالقادر علي الكلام والخبر لا يلزم فان النبي صلي الله عليه وسلم كان قادرا علي الكلام ولا خلاف في ان اشارة القادر لا تصح بها وصية و-لا اقرار ف-فارق الاخرس لانه مايوس من نطقه فصل وان وصي عبد او مكاتب او مدبر او ام ولد وصية ثم ماتوا علي الرق فلا وصية لهم لانه لا مال لهم وان اعتقوهم ثم ماتوا ولم يغيروا وصيتهم صحت لان لهم قولا صحيحا واهلية تامة وانما فارقوا الحر بانهم لا مال لهم والوصية تصح مع عدم المال كما لو وصي الفقير الذي لا شء له ثم استغني وان قال احدهم متي عتقت ثم مت فثلثي لفلان وصية فعتق و--مات صحت وصيته وبه قال ابو يوسف ومحمد وابو ثور ولا اعلم عن غيرهم خلافهم	3017	-2103381291632225016	550	1050.5	434	587	93.69676208496094	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2842	false	27728457256509021	213	300	1093	1565	1565	300	للمسلم والذمي فلا نعلم فيه خلافا وبه قال----- شريح والشعبي والثوري والشافعي-------------- واسحاق واصحاب الراي ق--------------------------ال محمد بن الحنفي-------------ة في قوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا---------- هو وصية المسلم لليهودي والنصراني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان-------- الهبة تصح له فصحت الوصية--- كالمسلم وتصح وصية الذمي للمسلم لانه اذا صحت وصية المسلم للذمي فوصية الذمي للمسلم -------------اولي وحكم وصية الذمي ---حكم وصية المسلم فيما ذكرنا وتص--------------------------------------------------------------------------ح الوصية للحربي وان كان في دار الحرب نص عليه احمد وبه قال مالك واكثر اصحاب الشافعي و-------------قال بعضهم لا تصح وهو قول ابي حنيفة-	2842	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3017	true	3254683188526527888	129	276	620	1393	1516	300	للمسلم والذمي للذمي روي اجازة المسلم للذمي عن شريح والشعبي والثوري والشافعي رضي الله عنهم واسحاق واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وقال محمد بن الحنفية وعطاء وقتادة في قوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاحزاب 6 هو وصية المسلم لليهودي والنصراني وقال سعيد حدثنا سفيان عن ايوب عن عكرمة ان صفية بنت حيي باعت حجرتها من معاوية بماءة الف وكان لها اخ يهودي فعرضت عليه ان يسلم فيرث فابي فاوصت له بثلث الماءة الف ولانه تصح له الهبة------- فصحت الوصية له كالمسلم وانه--------------------------ا صحت وصية المسلم للذمي فوصية الذمي للمسلم والذمي للذمي اولي ولا تصح الا بما تصح به وصية المسلم للمسلم ولو اوصي لوارثه او لاجنبي باكثر من ثلثه وقف علي اجازة الورثة كالمسلم سواء فصل وتصح الوصية للحربي-------- في دار الحرب نص عليه احمد وهو قول مالك واكثر اصحاب الشافعي رضي الله عنه وقال بعضهم لا تصح وهو قول ابي حنيفة	3017	-2103381291632225016	373	553.5	303	814	45.823097229003906	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2843	false	7451633076546458549	25	210	130	1036	1475	300	ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم الاية فدل علي ان من قاتلنا لا يحل بره ولنا انه تصح هبة- فصحت الوصية له كالذمي وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عمر حلة من حرير فقال يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال اني لم اعطكها لتلبسها فكساها عمر خاله مشركا--- بمكة وعن اسماء بنت ابي بكر قالت اتتني امي وهي راغبة تعني عن الاسلام فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اتتني امي وهي راغبة افاصلها قال نعم وهذان فيهما صلة اهل الحرب وبرهم والاية حجة لنا فيمن لم يقاتل فاما المقاتل فانما نهي عن توليه لا عن بره ولا الوصية له وان احتج بالمفهوم فهو لا يراه حجة ثم قد حصل الاجماع علي -صحة الهبة للحربي والوصية في معناها مسالة وتصح للمرتد كما تصح الهبة له ذكره ابو الخطاب--------------------------- وقال ابن ابي موسي لا تصح لان ملكه غير مستقر ولا يرث ولا يورث فهو كالميت ولان ملكه يزول عن ماله بردته في قول ابي بكر وجماعة فلا يثبت له الملك بالوصية مسالة وتصح لمكاتبه ومدبره وام ولده تصح الوصية	2843	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3018	true	-4203614444660843829	0	180	0	866	1462	300	ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الممتحنة 8 9 فيدل ذلك -------علي ان من قاتلنا لا يحل بره ولنا انه تصح هبته فصحت الوصية له كالذمي وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عمر حلة من حرير فقال يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال اني لم اعطكها لتلبسها فكساها عمر اخا- مشركا له بمكة وعن اسماء بنت ابي بكر قالت اتتني امي وهي راغبة تعني--- الاسلام فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اتتني امي وهي راغبة افاصلها قال نعم وهذان فيهما صلة اهل الحرب وبرهم والاية حجة لنا فيمن لم يقاتل فاما المقاتل فانه- نهي عن توليه لا عن بره و---الوصية له وان احتج بالمفهوم فهو لا يراه حجة ثم قد حصل الاجماع علي جواز الهبة------- والوصية في معناها فاما ا------لمرتد فقال----------------- ابو الخطاب تصح الوصية له كما تصح هبته وقال ابن ابي موسي لا تصح لان ملكه غير مستقر ولا يرث ولا يورث فهو كالميت ولان ملكه يزول عن ماله بردته في قول ابي بكر وجماعة فلا يثبت له الملك بالوصية-------------------------- فصل ول-ا تصح الوصية	3018	-2103381291632225016	792	1447.0	624	938	84.43496704101562	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2861	false	-5627955779010737681	68	153	356	778	1499	300	فصل ولا تصح الوصية لكافر بمصحف ولا عبد مسلم لانه لا يجوز هبتهما له ولا بيعهما منه وان -وصي له بعبد كافر فاسلم قبل موت الموصي بطلت الوصية وان اسلم بعد الموت وقبل القبول وقلنا ان الملك انما ثبت حين القبو-----------------------------------------ل بطلت لانه لا يجوز ان يبتدء الملك علي مسلم وان قلنا يثبت الملك بالموت قبل القبول فالو---صية صحيحة لا-نا نتبين ----------------------انه اسلم بعد ان ملكه ويحتمل ان لا يصح ايضا لانه ياتي بسبب لولاه لم يثبت الملك فمنع منه كابتداء الملك مسالة ولا تصح	2861	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3018	true	-4203614444660843829	176	268	847	1298	1462	300	فصل ولا تصح الوصية لكافر بمصحف ولا عبد مسلم لانه لا يجوز هبتهما له ولا بيعهما منه وان اوصي له بعبد كافر فاسلم قبل موت الموصي بطلت الوصية وان اسلم بعد الموت وقبل الق-----------------------------------بول بطلت عند من يري ان الملك لا يثبت الا بالقبول- لانه لا يجوز ان يبتدء الملك علي مسلم ومن ق-ال يثبت الملك بالموت قبل القبول قال الوصية صحيحة لاننا نتبين ان الملك يثبت بالموت لانه اسلم بعد ان ملكه ويحتمل ان لا يصح ايضا لانه ياتي بسبب لولاه لم يثبت الملك فمنع منه كابتداء الملك --فصل ولا تصح	3018	-2103381291632225016	373	686.5	296	490	76.12245178222656	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2657	false	-5551429539037458654	0	59	0	316	1589	300	يدخل فيه الكفار اذا كان الميت مسلما واذا لم يدخلوا في لفظ القران----- مع عمومه لم يدخلوا في لفظ الواقف-- ولان ظاهر حال----ه لا يريد الكفار لما بينه وبينهم من عداوة الدين وعدم الوصلة المانع من الميراث ووجوب النفقة----------- ولذلك خرجوا من عموم اللفظ في الاولاد والاخوة والازواج وساءر الالفاظ العامة في الميراث فكذا ه-هنا ف------------------------------ان صرح بهم دخلوا	2657	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3019	true	-8341927345062291393	230	298	1203	1572	1581	300	يدخل فيه الكفار اذا كان الميت مسلما واذا لم يدخلوا في وصية الله تعالي مع عموم اللفظ فكذلك في وصية المسلم ولان ظاهر حاله انه لا يريد الكفار لما بينه وبينهم من عداوة الدين وعدم الوصلة المانع من الميراث ووجوب النفقة علي فقيرهم ولذلك خرجوا من عموم اللفظ في الاولاد والاخوة والازواج وساءر الالفاظ العامة في الميراث فكذا هاهنا لان الوصية اجريت مجري الميراث وان صرح بهم دخلوا	3019	-2103381291632225016	281	498.0	228	369	76.15176391601562	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2860	false	2334522306125516954	207	300	1046	1531	1531	300	اصحاب الراي تصح واجاز ابو حنيفة الوصية بارضه تبني كنيسة وخالفه صاحباه واجاز اصحاب الراي ان يوصي بشراء خمر او خنازير ويتصدق بها علي اهل الذمة ولنا ان هذه ال----افعال محرمة وفعلها معصية فلم تصح الوصية بها كما لو وصي بعبده او -مته للفجور ولانها لا تجوز في الحياة فلا يجوز في الممات مسالة وان وصي لكتب التوراة والانجيل لم تصح لانها كتب منسوخة وفيها تبدليل والاشتغال بها غير جاءز وقد غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر شيءا مكتوبا من التوراة وذكر القاضي انه لو اوصي لحصر البيع وقناديلها-	2860	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3019	true	-8341927345062291393	0	83	0	439	1581	300	اصحاب الراي يصح فاجاز ابو حنيفة الوصية بارضه تبني كنيسة وخالفه صاحباه واجاز اصحاب الراي ان يوصي بشراء خمر او خنازير ويتصدق بها علي اهل الذمة وهذه وصايا باطلة وافعال محرمة لان-ها معصية فلم تصح الوصية بها كما لو وصي بعبده او امته للفجور-------------------------------------------------- وان وصي لكتب التوراة والانجيل لم تصح لانها كتب منسوخة وفيها تبد-يل والاشتغال بها غير جاءز وقد غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر شيءا مكتوبا من التوراة وذكر القاضي انه لو اوصي لحصر البيع وقناديلها	3019	-2103381291632225016	417	784.0	337	491	84.92871856689453	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2861	false	-5627955779010737681	0	68	0	356	1499	300	وما شاكل ذلك ولم يقصد اعظامها بذلك صحت الوصية لان الوصية لاهل الذمة فان النفع يعود اليهم والوصية لهم صحيحة والصحيح ان الوصية- لا تصح بهذا -----لان ذلك انما هو اعانة لهم علي معصيتهم وتعظيم لكناءسهم ونقل عن احمد ما-- يدل علي صحة الوصية من الذمي بخدمة الكنيسة والاول اولي واصح وان وصي ببناء بيت ليسكنه المجتازون من اهل الذمة واهل الحرب صح لان بناء مساكنهم ليس بمعصية	2861	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3019	true	-8341927345062291393	83	152	439	799	1581	300	وما شاكل ذلك ولم يقصد اعظامها بذلك صحت الوصية لان الوصية لاهل الذمة فان النفع يعود اليهم والوصية لهم صحيحة والصحيح ان هذا مما لا تصح الوصية به لان ذلك انما هو اعانة لهم علي معصيتهم وتعظيم لكناءسهم ونقل عن احمد كلام يدل ل---صحة الوصية من الذمي بخدمة الكنيسة والاول اولي واصح وان وصي ببناء بيت -يسكنه المجتازون من اهل الذمة واهل الحرب صح لان بناء مساكنهم ليس بمعصية	3019	-2103381291632225016	338	638.0	272	364	92.85713958740234	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2657	false	-5551429539037458654	63	300	336	1589	1589	300	صريح ا-نقال وهو اقوي من قرينة الحال وان وقف عليهم واهل القرية كلهم كفار او وقف علي قرابته وكلهم كفار دخلوا لان----------ه لا يمكن تخصيصهم اذ في اخراجهم رفع اللفظ بالكلية فان كان فيها مسلم واحد والباقي كفار دخلوا ايضا ل-----ان اخراجهم ههنا بالتخصيص ب------عيد وفيه مخالفة الظاهر من وجهين احدهما مخالفة لفظ العموم والثاني حمل اللفظ الدال علي الجمع علي المفرد- وان كان الاكثر ------كفارا فهو للمسين في ظاهر كلام الخرقي ل-------------انه امكن حمل اللفظ عليهم وصرفه اليهم والتخصيص يصح وان كان باخراج الاكثر ويحتمل ان يدخل الكفار في الوصية لان التخصيص في مثل هذا بعيد فان تخصيص الصورة النادرة قريب وتخصيص الاكثر بعيد يحتاج ----الي دليل قوي والحكم في ساءر الفاظ العموم كالاخوة والاعمام و--------------بني عمه وا--ليتامي وا--لمساكين كالحكم في ------------اهل قريته فاما ان كان الواقف كافرا فان-----ه يتناول اهل دينه لان لفظه يتناولهم والقرينة تدل علي ارادتهم فاشبه و-قف المسلم يتناول اهل د--------ينه وهل يدخل في-----ه المسلمون ينظر ف--ان وجدت قرينة دالة علي دخولهم مثل ان لا يكون في القرية الا مسلمون دخلوا---------- وكذلك ان لم يكن فيها الا كافر واحد وباقي اهلها مسلمون وان انتفت القراءن ففي دخولهم وجهان احدهما لا يدخلون كما لو لم يدخل الكفار في و-قف المسلم والثاني يدخلون لان عموم اللفظ يتناولهم وهم احق بوصيته من غيرهم فلا يصرف اللفظ عن مقتضاه ومن هو احق بحكمه الي غيره فان كان في القرية كافر من غير اهل دين الواقف لم يدخل ---------لان قرينة -الحال---- تخرجه ولم يوجد فيه ما وجد-	2657	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3020	true	1609199314095670213	1	256	4	1342	1553	300	صريح المقال لا يعارض --بقرينة الحال وان وصي لهم ---اهل القرية كلهم كفار او اوصي ل--قرابته وكلهم كفار دخلوا في الوصية لانه لا يمكن تخصيصهم اذ في اخراجهم رفع اللفظ بالكلية وان كان فيها مسلم واحد والباقي كفار دخلوا في الوصية لان اخراجهم----- بالتخصيص هاهنا بعيد وفيه مخالفة الظاهر من وجهين احدهما مخالفة لفظ العموم والثاني حمل اللفظ الدال علي الجمع علي المفردة وان كان --اكثر اهلها كفارا فظ-------------اهر كلام الخرقي انه للمسلمين لانه امكن حمل اللفظ عليهم وصرفه اليهم والتخصيص يصح وان كان باخراج الاكثر ويحتمل ان يدخل الكفار في الوصية لان التخصيص في مثل هذا بعيد فان تخصيص الصورة النادرة قريب وتخصيص الاكثر بعيد يحتاج فيه الي دليل قوي والحكم في ساءر الفاظ العموم مثل ان يوصي لاخوته او عمومته او بني عمه او لليتامي او للمساكين كالحكم فيما اذا اوصي لاهل قريته فاما ان -اوصي بذلك كافر- فان وصيته تتناول اهل دينه لان لفظه يتناولهم و--قرينة حاله--- ارادتهم فاشبه وصية المسلم التي يدخل فيها اهل دينه وهل يدخل في وصيته المسلمون -نظرنا فان وجدت قرينة دالة علي دخولهم مثل ان لا يكون في القرية الا مسلمون دخلوا في الوصية وكذلك ان لم يكن فيها الا كافر واحد وساءر اهلها مسلمون وان انتفت القراءن ففي دخولهم وجهان احدهما لا يدخلون كما--- لم يدخل الكفار في وصية المسلم والثاني يدخلون لان عموم اللفظ يتناولهم وهم احق بوصيته من غيرهم فلا يصرف اللفظ عن مقتضاه ومن هو احق بحكمه الي غيره وان كان في القرية كافر من غير اهل دين الموصي لم يدخل في وصيته لان قرينة حال الموصي تخرجه ولم يوجد فيه ما وجد	3020	-2103381291632225016	1123	1983.5	906	1376	81.61337280273438	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2819	false	876729268082686814	20	299	108	1493	1498	300	لا يجوز الا الثلث اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فيمن لم يخلف من وراثه عصبة ولا ذا فرض فروي عنه ان وصيته جاءزة بكل ماله ثبت ذلك عن ابن مسعود وبه قال عبيدة السلماني ومسروق واسحاق واهل العراق والرواية الاخري لا يجوز الا الثلث وبه قال مالك والاوزاعي وابن شبرمة والشافعي والعنبري لان له من يعقل عنه فلم تنفذ وصيته في اكثر من الثلث كما لو ترك وارثا ولان المسلمين يرثونه وهو بيت المال ولنا ان المنع من الزيادة علي الثلث انما كان لتعلق حق الورثة به بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وه-هنا لا وارث له يتعلق حقه بماله فاشبه حال الصحة ولانه لم ينع-ق بماله حق وارث ولا غريم اشبه حال الصحة وال-------ثلث فصل وان خلف ذا فرض لا يرث جميع المال---- كبنت او ام لم تكن له الوصية باكثر من الثلث لان سعدا قال للنبي صلي الله عليه وسلم لا يرثني الا ابنة- فمنعه النبي صلي الله عليه وسلم من الزيادة علي الثلث ولانها تستحق جميع المال بالفرض والرد فاشبه- العصبة وان كان للميتة زوج او كان للرجل امراة فكذلك لان الوصية تنقص حقه لانه انما يستحق فرضه بعد الوصية لقول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وقيل تبطل في قدر فرضه من الثلثين فاذا كان للميتة زوج فله الثلث وان كان للميت امراة فلها السدس وهو ربع الباقي بعد الثلث والباقي للموصي له وهذا اولي ان شاء الله تعالي لان الثلث ليس للوارث فيه امر انما اجازته ورده في الثلثين ولم ينقص عليه منهما شء فاما ذوو الارحام فظاهر كلام الخرقي انه لا يمنع الوصية بجميع المال لانه قال ومن اوصي بجميع ماله ولا عصبة له ولا مولي	2819	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3021	true	-8313274019017858417	0	219	0	1079	1499	300	لا يجوز الا الثلث اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فيمن لم يخلف من وراثة عصبة ولا ذا فرض فروي عنه ان وصيته جاءزة بكل ماله ثبت هذا عن ابن مسعود وبه قال عبيدة السلماني ومسروق واسحاق واهل العراق والرواية الاخري لا يجوز الا الثلث وبه قال مالك والاوزاعي وابن شبرمة والشافعي والعنبري لان له من يعقل عنه فلم تنفذ وصيته في اكثر من ثلثه- كما لو ترك وارثا----------------------------------- ولنا ان المنع من الزيادة علي الثلث انما كان لتعلق حق الورثة--- بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وهاهنا لا وارث له يتعلق حق- بماله فاشبه حال الصحة ولانه لم يتعلق بماله حق وارث ولا غريم اشبه حال الصحة او اشبه الثلث فصل وان خلف ذا فرض لا يرث ال-----مال كله كبنت او ام لم يكن له الوصية باكثر من الثلث لان سعدا قال للنبي صلي الله عليه وسلم لا يرثني الا ابنتي فمنعه النبي صلي الله عليه وسلم من الزيادة علي الثلث ولانها تستحق جميع المال بالفرض------ فاشبهت العصبة وان كان لها ---زوج او---- للرجل امراة فكذلك لان الوصية تنقص حقه لانه انما يستحق فرضه بعد الوصية لقو----له تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ذ-و الارحام فظاهر كلام الخرقي انه لا يمنع الوصية بجميع المال لقوله -----------------------ولا عصبة له ولا مولي	3021	-2103381291632225016	1033	1947.0	820	1400	73.78571319580078	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2820	false	-6952337040286634350	0	82	0	434	1482	300	وذلك لان ذا الرحم ارثه كالفضلة والصلة ولذلك لا يصرف اليه شء الا عند عدم الرد والمولي ولا تجب نفقتهم في الصحيح ويحتمل كلام شيخنا في الكتاب المشروح انه لا تنفذ وصيته فيما زاد علي الثلث لان له وارثا فيدخل في معني قوله عليه السلام انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم ورثة يستحقون ماله بعد مو-------------------ته فاشبهوا ذوي الفروض والعصبات وتقديم غيرهم عليهم لا يمنع مساواتهم لهم في مسءلتنا كذوي الفروض الذين يحجب بعضهم بعضا	2820	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3021	true	-8313274019017858417	220	298	1082	1487	1499	300	وذلك لان ذا الرحم ارثه كالفضلة والصلة ولذلك لا يصرف اليه شء الا عند عدم الرد والمولي -لا تجب نفقته----------- ويحتمل ان ------------------------------لا تنفذ وصيته باكثر من ثلثه -----لان له وارثا فيدخل في معني قوله عليه السلام انك ان تدع- ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم ورثة يستحقون ماله بعد موته وصلته لهم في حياته فاشبهوا ذوي الفروض والعصبات وتقديم غيرهم عليهم لا يمنع مساواتهم لهم في مسالتنا كذوي الفروض الذين يحجب بعضهم بعضا	3021	-2103381291632225016	368	681.5	297	453	81.2362060546875	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2820	false	-6952337040286634350	83	215	438	1064	1482	300	فان خلف ذا فرض لا يرث المال كله بفرضه او قال اوصيت لفلان بثلثي علي انه لا ينقص ذا الفرض شيءا من فرضه او خلف امراة وقال اوصيت لك بما فضل من المال عن فرضها صح في المسالة الاولي لان ذا الفرض يرث المال كله لو لا الوصية فلا فرق في الوصية بين ان يجعلها من راس المال او يجعلها من الزاءد علي الفرض فاما المسالة الثانية فتنبني علي الوصية بجميع المال فان قلنا تصح ثم صحت ه-هنا لان الباقي عن فرض الزوجة مال لا وارث له فصحت الوصية به كما لو لم تكن زوجة وان قلنا لا تصح ثم فه-هنا مثله لان بيت المال جعل كالوارث فصار كانه ذو ورثة يستغرقون المال اذا عين الوصية من نصيب العصبة منهم فعلي هذا يعطي الموصي له الثلث من راس المال ويسقط تخصيصه مسالة	2820	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3022	true	-6935347205280106452	0	128	0	610	1439	300	فان خلف ذا فرض لا يرث المال كله --------وقال اوصيت لفلان بثلثي علي انه لا ينقص ذا الفرض شيءا من فرضه او خلف امراة وقال اوصيت لك بما فضل من المال عن فرضها صح في المسالة الاولي لان ذا الفرض يرث المال كله لو-لا الوصية فلا فرق في الوصية بين ان يجعلها من راس المال او م-------ن الزاءد علي الفرض واما المسالة الثانية فتنبني علي الوصية بجميع المال فان قلنا تصح ثم صحت هاهنا لان الباقي عن فرض الزوجة مال لا وارث له فصحت الوصية به كما لو لم تكن زوجة وان قلنا لا تصح ثم فهاهنا مثله لان بيت المال جعل كو--ارث فصار كانه ذو ورثة يستغرقون المال اذا عين الوصية من نصيب العصبة منهم فعلي هذا يعطي الموصي له الثلث من راس المال ويسقط تخصيصه مسالة	3022	-2103381291632225016	604	1173.0	476	628	96.1783447265625	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2846	false	-743115718482620713	72	205	367	1016	1474	300	مسالة-------- وتصح لعبده بمشاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثلثه ------------------------فان خرج العبد من الوصية عتق واستحق باقيه- وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث- وبهذا قال الحسن وابن سيرين وابو حنيفة الا انهم قالوا ان لم يخرج من الثلث سعي في قيمة باقيه وقال الشافعي------------- الوصية باطلة الا ان يوصي بعتقه لانه اوصي لمال يصير للورثة فلم يصح كما لو -وصي له بمعين ولنا ان الجزء الشاءع يتناول نفسه او بعضها لانه من جملة الثلث الشاءع والوصية له بنفسه تصح ويعتق وما فضل استحقه لانه يصير حرا ف-ملك الوصية فيصير كانه قال اعتقوا عبدي من ثلثي واعطوه ما فضل منه وفارق ما اذا -وصي له بمعين لانه لا يتناول شيءا منه علي ان لنا في الاصل المقيس عليه منعا م--سالة وان -وصي له بمعين-------- كثوب او دار او -ماءة --لم تصح الوصي------ة في قول الاكثرين	2846	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3022	true	-6935347205280106452	127	300	604	1439	1439	300	مسالة قال ومن اوصي لعبده بثلث ماله فان كان العبد يخرج من الثلث عتق وما فضل من الثلث بعد عتقه فهو له وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث الا ان يجيز الورثة وجملة ذلك انه اذا اوصي لعبده بجزء شاءع من ماله كثلث او ربع او سدس صحت الوصية فان خرج العبد من الوصية عتق واستحق باقيها وان لم يخرج--------- عتق منه بقدر الوصية وبهذا قال الحسن وابن سيرين وابو حنيفة الا انهم قالوا ان لم يخرج من الثلث سعي في قيمة باقيه وقال الشافعي رضي الله عنه الوصية باطلة الا ان يوصي بعتقه لانه اوصي بمال يصير للورثة فلم يصح كما لو اوصي له بمعين ولنا ان الجزء الشاءع يتناول نفسه او بعضه ل-انه من جملة الثلث الشاءع والوصية له بنفسه تصح ويعتق وما فضل يستحقه لانه يصير حرا فيملك الوصية فيصير كانه قال اعتقوا عبدي من ثلثي واعطوه فافض-ل منه وفارق ما اذا اوصي بم---عين لانه لا يتناول شيء-----------------------------------------ا منه فصل فان اوصي له بمعين من ماله كثوب او دار او بماءة درهم ---فالوصية باطلة في قول الاكثرين-	3022	-2103381291632225016	562	973.5	446	894	62.86353302001953	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2843	false	7451633076546458549	214	242	1060	1205	1475	300	او مكاتب وارثه او مكاتب اجنبي--- سواء و-صي له يجزء شاءع او معين لان ورثته لا يستحقون المكاتب ولا يملكون ماله ولانه يملك المال بالعقود فصحت الوصية له ---	2843	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3023	true	-1778217295053362478	166	195	819	963	1481	300	او مكاتب وارثه او مكاتب اجنبي صح سواء اوصي له بجزء شاءع او معين لان ورثته لا يستحقون المكاتب ولا يملكون ماله وان اوصي لام ولده --------صحت الوصية لانها	3023	-2103381291632225016	116	203.5	93	152	76.31578826904297	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2845	false	-1916751615735240295	25	85	121	409	1490	300	لمدبره ل---انه يصير حرا حين لزوم الوصية فصحت الوصية له كام الولد فان لم يخرج من الثلث هو والوصية جميعا قدم عتقه علي الوصية لانه انفع له وقال القاضي يعتق بعضه ويملك من الوصية بقدر ما عتق منه ولنا انه وصي لعبده وصية صحيحة فيقدم عتقه علي ما يحصل له من المال كما لو وصي لعبده القن بمشاع من ماله	2845	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3023	true	-1778217295053362478	235	295	1171	1459	1481	300	لمدبره صح لانه يصير حرا حين لزوم الوصية فصحت الوصية له كام الولد وان لم يخرج من الثلث هو والوصية جميعا قدم عتقه علي الوصية لانه انفع--- وقال القاضي يعتق بعضه ويملك من الوصية بقدر ما عتق منه ولنا انه وصي لعبده وصية صحيحة فيقدم عتقه علي ما يحصل له من المال كما لو وصي لعبده القن بمشاع من ماله	3023	-2103381291632225016	283	555.0	224	291	97.25086212158203	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2846	false	-743115718482620713	206	264	1021	1311	1474	300	الثوري------- واصحاب الراي والشافعي واسحاق وذكر ابن ابي موسي رواية----- عن احمد انها تصح وهو قول مالك وابي ثور وقال الحسن وابن سيرين ان شاء الورثة اجازوا وان شاءوا ردوا ولنا ان العبد يصير ملكا للورثة فما وصي به له فهو لهم فكانه اوصي لورثته بما يرثونه فلا فاءدة فيه وفارق ما اذا و-صي له بمشاع لما ذكرناه	2846	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3023	true	-1778217295053362478	2	60	9	296	1481	300	الثوري واسحاق واصحاب الراي---------------- وذكر ابن ابي موسي رواية اخري عن احمد انها تصح وهو قول مالك وابي ثور وقال الحسن وابن سيرين ان شاء الورثة اجازوا وان شاءوا ردوا ولنا ان العبد يصير ملكا للورثة فما وصي به له فهو لهم فكانه اوصي لورثته بما يرثونه فلا فاءدة فيه وفارق ما اذا اوصي له بمشاع لما ذكرناه	3023	-2103381291632225016	273	524.0	217	303	90.09900665283203	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2845	false	-1916751615735240295	134	300	664	1490	1490	300	وتكون الوصية لسيده والقبول من الع--------بد لان العقد مضاف اليه ا-شبه ما لو وهبه شيءا فاذا قبل نثبت لسيده لانه من كسب عبده وكسب العبد للسيد ولا يفتقر في القبول الي اذن السيد لانه كسب---- من غير اذن سيده كالاحتطاب وهذا قول اهل العراق والشافعي ولاصحابه وجه اخر ا---نه يفتقر الي اذن السيد لانه تصرف ال---عبد فهو ك-بيعه وشراءه ولنا انه تحصيل مال بغير عوض فلم يفتقر الي اذنه كقبول الهبة وتحصيل المباح فصل وان وصي لعبد وارثه فهي كالوصية لوارثه تقف علي اجازة الورثة وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك ان كان يسيرا جاز لان العبد يملك وانما لسيده اخذه من يده فاذا اوصي له بشء يسير علم انه قصد بذلك العبد دون سيده ولنا انها وصية لعبد وارثه -اشبه- الوصية بالكثير وما ذكره- من ملك العبد ممنوع -لا اعتبار به فانه مع هذا القصد يستحق سيده اخذه فهو كالكثير فصل واذا وصي بعتق امته علي ان لا تتزوج ثم مات فقالت لا اتزوج عتقت فان تزوجت بعد ذلك لم يبطل عتقها وهذا مذهب-	2845	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3024	true	-9028941318965159803	1	169	3	841	1508	300	وتكون الوصية------ والقبول في ذلك الي العبد لان العقد مضاف اليه فاشبه ما لو وهبه شيءا فاذا قبل -ثبت لسيده لانه من كسب عبده وكسب العبد لسيده ولا تفتقر في القبول الي اذن السيد لانه كسب فصح من غير اذن سيده كالاحتطاب وهذا قول اهل العراق والشافعي ولاصحابه وجه ا-ن القبول يفتقر الي اذن السيد لانه تصرف من العبد فاشبه بيعه وشراءه ولنا انه تحصيل مال بغير عوض فلم يفتقر الي اذنه كقبول الهبة وتحصيل المباح---- وان وصي لعبد وارثه فهي كالوصية لوارثه يقف علي اجازة الورثة وبه قال الشافعي وابو حنيفة وقال مالك ان كان يسيرا جاز لان العبد يملك وانما لسيده اخذه من يده فاذا و-صي له بشء يسير علم انه قصد بذلك العبد دون سيده ولنا انها وصية لعبد وارثه فاشبهت الوصية بالكثير وما ذكروه من ملك العبد ممنوع ولا اعتبار به فانه مع هذا القصد يستحق سيده اخذه فهو كالكثير فصل واذ اوصي بعتق امته علي ان لا تتزوج ثم مات فقالت لا اتزوج عتقت فان تزوجت بعد ذلك لم يبطل عتقها وهذا مذهب	3024	-2103381291632225016	789	1484.0	628	851	92.7144546508789	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2846	false	-743115718482620713	0	72	0	367	1474	300	الاوزاعي والليث وابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي -----لان العتق اذا وقع لم يمكن رفعه فان -وصي لام ولده بالف علي ان لا تتزوج او علي ان تبيت مع ولده ففعلت واخذت الالف ثم تزوجت او تركت ولده ففيها وجهان احدهما تبطل وصيتها لانه فات الشرط ففاتت الوصية وفارق العتق فانه لا يمكن رفعه والثاني لا تبطل وصيتها وهو قول اصحاب الراي لان وصيتها صحت فلم تبطل بمخالفة ما شرط عليها كالاولي	2846	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3024	true	-9028941318965159803	169	241	841	1212	1508	300	الاوزاعي والليث وابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي وذلك لان العتق اذا وقع لا يمكن رفعه وان اوصي لام ولده بالف علي ان لا تتزوج او علي ان تثبت مع ولده ففعلت واخذت الالف ثم تزوجت و--تركت ولده ففيها وجهان احدهما تبطل وصيتها لانه فات الشرط ففاتت الوصية وفارق العتق فانه لا يمكن رفعه والثاني لا تبطل وصيتها وهو قول اصحاب الراي لان وصيتها صحت فلم تبطل بمخالفة ما شرط عليها كالاولي	3024	-2103381291632225016	360	697.5	289	373	96.5147476196289	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2849	false	1834537410612980808	153	207	778	1051	1507	300	اصحابنا في الوصية للقاتل علي ثلاثة اوجه فقال ابن حامد تجوز الوصية له واحتج بقول احمد فيمن جرح رجلا خطا فعفا المجروح فقال احمد تعتبر من الثلث قال وهذه وصية لقاتل وهو- قول مالك وابي ثور وابن المنذر واظهر قولي الشافعي------------- لان الهبة له تصح فصحت الوصية له كالذمي وقال ابو بكر لا تصح	2849	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3024	true	-9028941318965159803	243	300	1223	1508	1508	300	اصحابنا في الوصية للقاتل علي ثلاثة اوجه فقال ابن حامد تجوز الوصية له واحتج بقول احمد فيمن جرح رجلا خطا فعفا المجروح فقال احمد يعتبر من ثلثه- قال وهذه وصية لقاتل وهذا قول مالك وابي ثور وابن المنذر واظهر قولي الشافعي رضي الله عنه لان الهبة له تصح فصحت الوصية له كالذمي وقال ابو بكر لا تصح-	3024	-2103381291632225016	267	504.0	214	287	93.03135681152344	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2849	false	1834537410612980808	207	300	1051	1507	1507	300	الوصية له فان احمد قد نص علي ان المدبر اذا قتل سيده بطل تدبيره والتدبير وصية وهذا قول الثوري واصحاب الراي لان القتل يمنع الميراث الذي هو اكد من الوصية فالوصية اولي ولان الوصية اجريت مجري الميراث ف-منعها ما يمنعه وقال ابو الخطاب ان وصي له بعد جرحه صح وان وصي له قبل- ثم طرا القتل علي الوصية ابطلها جمعها بين نصي احمد في الموضعين وهو قول الحسن بن صالح وهذا قول حسن لان الوصية بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها -لم يطرا عليه -ما يبطلها بخلاف ما اذا تقدمت فان القتل-	2849	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3025	true	-8079124498383514500	0	93	0	460	1533	300	الوصية له فان احمد قد نص علي ان المدبر اذا قتل سيده بطل تدبيره والتدبير وصية وهذا قول الثوري واصحاب الراي لان القتل يمنع الميراث الذي هو اكد من الوصية فالوصية اولي ولان الوصية اجريت مجري الميراث فيمنعها ما يمنعه وقال ابو الخطاب ان وصي له بعد جرحه صح وان وصي له قبله ثم طرا القتل علي الوصية ابطلها جمع-ا بين نصي احمد في الموضعين وهو قول الحسن بن صالح وهذا قول حسن لان الوصية بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها ولم يطرا عليها ما يبطلها بخلاف ما اذا تقدمت فان القتل	3025	-2103381291632225016	454	880.0	363	461	98.48155975341797	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2850	false	-1941742211529480195	0	89	0	477	1543	300	طرا عليها فابطلها فانه يبطل ما هو اكد منها -يحققه ان القتل انما يمنع الميراث لكونه بالقتل استعجل الميراث الذي انعقد سببه فعورض بنقيض قصده وهو منع الميراث دفعا لمفسدة قتل الموروثين ولذلك بطل التدبير بالقتل قبل الطارء عليه ايضا وهذا المعني متتحقق في القتل الطارء علي الوصية فانه ربما استعجلها بقتله وفارق القتل قبل الوصية لانه لم -يقصد به استعجال مال لعدم انعقاد سببه والموصي راض بالوصية له بعد----- ما صدر منه في حقه وعلي هذا لا فرق بين -------الخطا والعمد كما لا تفترق الحال بذلك في الميراث	2850	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3025	true	-8079124498383514500	93	182	460	937	1533	300	طرا عليها فابطلها لانه يبطل ما هو اكد منها ويحققه ان القتل انما -منع الميراث لكونه بالقتل استعجل الميراث الذي انعقد سببه فعورض بنقيض قصده وهو منع الميراث دفعا لمفسدة قتل الموروثين ولذلك بطل التدبير بالقت----ل الطارء عليه ايضا وهذا المعني م-تحقق في القتل الطارء علي الوصية فانه ربما استعجلها بقتله وفارق القتل قبل الوصية فانه لم ييقصد به استعجال مال لعدم انعقاد سببه والموصي راض بالوصية له بعد صدور ما صدر منه في حقه و--------لا فرق بين العمد والخطا في هذا كما لا يفترق الحال بذلك في الميراث	3025	-2103381291632225016	454	849.0	368	491	92.46435546875	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2851	false	-1207444890385558639	184	285	902	1419	1492	300	فصل و--ان وصي ان يشتري عبد زيد بخمسماءة فيعتق فلم يبعه سيده فالخمس-اءة للورثة وكذلك ان امتنع عن بيعه بالخمسماءة او----------- تعذر شراءه ب----------------------------------------------------موته او لعجز الثلث عن ثمنه فالثمن للورثة لان الوصية بطلت لتعذر العمل بها فاشبه ما لو وصي لرجل فمات قبل موت الموصي او بعده ولم يدع وارثا ولا يلزم الورثة شراء عبد اخر لان الوصية لمعين فلا تصرف الي غيره ----فان اشتروه باقل من ذلك فالباقي للورثة وقال الثوري يدفع جميع الثمن الي سيد العبد لانه قصد ارفاقه بالثمن-------- ومحابات---ه فاشبه ما لو قال بيعوه عبدي بخمسماءة وقيمته اكثر منها وكما لو -وصي ان يحج عنه فلان	2851	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3026	true	74172443357113938	187	300	967	1548	1548	300	قال واذا اوصي ان يشتري عبد زيد بخمسماءة فيعتق فلم يبعه سيده فالخمسماءة للورثة و-----ان اشتروه باقل فما فضل فهو للورثة اما اذا تعذر شراءه اما لامتناع سيده من بيعه او من بيعه بالخمسماءة واما لموته او لعجز الثلث عن ثمنه فالثمن للورثة لان الوصية بطلت لتعذر العمل بها فاشبه ما لو وصي لرجل فمات قبل موت الموصي او بعده ولم يدع وارثا ولا يلزمهم -----شراء عبد اخر لان الوصية لمعين فلا تصرف الي غيره واما ان اشتروه باقل------- فالباقي للورثة وقال الثوري يدفع جميع الثمن الي سيد العبد لانه قصد ارفاقه بالثمن محاباته ومحاباته به فاشبه ما لو قال بيعوه عبدي بخمسماءة وقيمته اكثر منها وكما لو اوصي ان يحج عنه فلان-	3026	-2103381291632225016	466	834.5	376	599	77.79632568359375	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2852	false	-2957293665825932764	1	285	4	1445	1513	300	ان يحج عنه بخمسماءة رد ما فضل في الحج ولنا انه امر بشراءه بخمسماءة فكان ما فضل من الثمن راجعا اليه كما لو وكل في شراءه في حياته وفارق ما اذا اوصي ان يحج عنه رجل بخمسماءة لان القصد ثم ارفاق الذي يحج بالفضلة وفي مسءلتنا المقصود العتق ويفارق ما اذا اوصي ان يحج عنه بخمسماءة لغير معين لان الوصية ثم للحج مطلقا فتصرف جميعها فيه وه-هنا لمعين فلا تتعداه وقوله انه قصد ارفاق زيد------- ومحاباته به ------------قلنا ان كان- ثم قرينة تدل علي ذلك اما لكون الباءع صديق---ه او ذا حاجة او من اهل الفضل الذين يقصدون بهذا او كان-------------- يعلم حصول العبد بدون الخمسماءة لقلة قيمته ف-نه يدفع جميع الثمن الي زيد كما لو صرح بذلك فقال -ادفعوا اليه جميعها وان بذله بدونها وان --عدمت هذه القراءن فالظاهر انه انما قصد العتق وقد حصل فكان الثمن- عاءدا الي الورثة كما لو امره بالشراء في حياته قال شيخنا وهذا الصحيح ان شاء الله تعالي فصل ولو وصي ان يشتري عبد بالف فيعتق عنه فلم يخرح من ثلثه اشتري عبد بالث-----------لث وبه قال الشافعي------------- وقال ابوحين-فة تبطل الوصية لانه امر بشراء عبد بالف فلا يجوز للمامور الشراء بدونه كالوكيل ولنا انها وصية يجب تنفيذها اذا احتملها الثلث فاذا لم يحم-لها وجب تنفيذها فيما حمله كما لو وصي بعتق عبد فلم يحمله الثلث وفارق الوكالة فانه لو وكله في اعتاق ع-بد لم يملك اعتاق بعضه ولو -وصي اليه باعتاق عبد -اعتق منه ما يحتمله الثلث ف----ان حمله الثلث فاشتراه واعتقه ثم ظهر علي الميت دين يستغرق المال فالوصية باطلة ويرد العبد الي الرق ان كان اشتراه بعين المال لاننا تبينا ان الشراء باطل لكونه اشتري بمال مستحق للغرماء بغير اذنهم وان كان اشتراه في الذمة صح الشراء ونفذ العتق وعلي المشتري غرامة ثمنه -لا يرجع	2852	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3027	true	3423280640443017040	12	300	61	1514	1514	300	ان يحج عنه بخمسماءة رد ما فضل في الحج ولنا انه امر بشراءه بخمسماءة فكان ما فضل من الثمن راجعا اليه كما لو وكل في شراءه في حياته وفارق ما اذا اوصي ان يحج عنه رجل بخمسماءة لان القصد ثم ارفاق الذي يحج بالفضلة وفي مسالتنا المقصود العتق ويفارق ما اذا اوصي ان يحج عنه بخمسماءة لغير معين لان الوصية ثم للحج مطلقا ف-صرف جميعها فيه وهاهنا لمعين فلا تتعداه وقوله انه قصد ارفاق زيد بالثمن ومحاباته به فنقول الصحيح انه ان كانت ثم قرينة تدل علي ذلك اما لكون الباءع صديقا له او ذا حاجة او من اهل الفضل الذين يقصدون بهذا او عين هذا الثمن وهو يعلم حصول العبد بدونه--------- لقلة قيمته فانه يدفع جميع الثمن الي زيد كما لو صرح بذلك فقال وادفعوا اليه جميعها وان بذله بدونها وان انعدمت هذه القراءن فالظاهر انه انما قصد العتق وقد حصل فكان الفاضل عاءدا اليه كما------ لو امره بالشراء في حياته---------------------------------------- فصل وان وصي ان يشتري عبد بالف فيعتق عنه فلم يخرج من ثلثه اشتري عبد بما يخرج من الثلث وبه قال الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة تبطل الوصية لانه امر بشراء عبد بالف فلا يجوز للمامور الشراء بدونه كالوكيل ولنا انها وصية يجب تنفيذها اذا احتملها الثلث فاذا لم يحتملها وجب تنفيذها فيما حمله كما لو وصي بعتق عبد---ه يحمله الثلث وفارق الوكالة فانه لو وكله في اعتاق ع بد لم يملك اعتاق بعضه ولو اوصي----- باعتاق عبد لاعتق منه ما يحتمله الثلث فاما ان حمله الثلث فاشتراه واعتقه ثم ظهر علي الميت دين يستغرق المال فالوصية باطلة ويرد العبد الي الرق ان كان اشتراه بعين المال لاننا تبينا ان الشراء باطل بكونه اشتري بمال مستحق للغرماء بغير اذنهم وان كان الشراء في الذمة صح الشراء ونفذ العتق وعلي المشتري غرامة ثمنه ولا يرجع-	3027	-2103381291632225016	1347	2501.0	1077	1518	88.73517608642578	247	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2853	false	-1679566333333148575	0	161	0	819	1545	300	وهذا ظاهر مذهب الشافعي ويحتمل ان يشارك الغرماء في التركة ويضر ب معهم بقدر دينه لان الدين غرمه بتغرير الموصي فيرجع به عليه فاذا كان ميتا لزمه في تركته كارش جنايته فصل وان وصي بشراء عين واطلق او ----ببيع عبده واطلق فالوصية باطلة لان الوصية لا بد لها من مستحق ولا مستحق ه-هنا فان وصي ببيعه بشرط العتق صحت الوصية وبيع كذلك لان في البيع------ نفعا للعبد بالعتق فان لم يوجد من يشتريه كذلك بطلت الوصية لتعذرها كما لو وصي بشراء عبد -يعتق فلم يبعه سيده وان وصي ببيعه لرجل بعينه بثمن معلوم بيع--- لانه ق---صد ارفاقه بذلك في الغالب وان لم يسم ثمنا بيع بقيمته وتصح الوصية لكونه قصد ايصال العبد المعين الي رجل بعينه فيحتمل ان يتعلق الغرض بارفاق العبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملك- واعتاق الرقاب ويحتمل ان- يريد ارفاق المشتري لمعني يحصل له من العبد فان تعذر بيعه لذلك الرجل او ابي ان يشتريه بالثمن او بقيمته ان لم يعين الثمن بطلت الوصية---------- مسالة وان	2853	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3028	true	-921119497985833193	15	178	69	901	1534	300	وهذا----- مذهب الشافعي ويحتمل ان يشارك الغرماء في التركة ويضر-ب معهم بقدر دينه لان الدين لزمه بتغرير الموصي فيرجع به عليه فاذا كان ميتا لزمه في تركته كارش جنايته فصل وان وصي بشراء عبد واطلق او وصي ببيع عبده واطلق فالوصية باطلة لان الوصية لا بد لها من مستحق ولا مستحق هاهنا وان وصي ببيعه بشرط العتق صحت الوصية وبيع كذلك لان في البيع هاهنا نفعا للعبد بالعتق فان لم يوجد من يشتريه كذلك بطلت الوصية لتعذرها كما لو وصي بشراء عبد ليعتق فلم يبعه سيده وان وصي ببيعه لرجل بعينه بثمن معلوم بيع به لانه قد قصد ارفاقه بذلك ----------وان لم يسم ثمنا بيع بقيمته وتصح الوصية لكونه قصد ايصال العبد بعينه -الي رجل بعينه فيحتمل ان يتعلق الغرض بارفاق العبد بايصاله الي من هو معروف بحسن الملكة واعتاق الرقاب ويحتمل انه يريد ارفاق المشتري لمعني يحصل له من العبد فان تعذر بيعه لذلك الرجل او ابي ان يشتريه بالثمن او بقيمته ان لم يعين الثمن بطلت الوصية لما ذكرنا مسالة قال	3028	-2103381291632225016	789	1491.0	633	849	92.932861328125	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2884	false	1938256489251627740	121	253	596	1296	1539	300	مسالة وان ------وصي له-- بعبد لا يملك غيره -قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان---- فاجاز الورثة --فاللم---وصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ول--لموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه وان ردوا فقال الخرقي لل-------موصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بال----------------------عبد نصفه قال شيخنا وعندي انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وجملة ذلك انه اذا اوصي لرجل------ من ماله ولاخر بجز- مشاع منه كثلث-----------ه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيق-سم--- بينهما علي قدر حقيهما ما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية كمساءل العول وكما لو -وصي لرجل بماله ولاخر بجزء منه فاما في حال الرد فان كانت وصيتهما	2884	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3028	true	-921119497985833193	176	300	891	1534	1534	300	مسالة قال واذا اوصي لرجل بعبد لا يملك غيره وقيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتا درهم فاجاز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد ولمن اوصي له بالعبد ثلاثة ارباعه وان ---لم يجز الورثة ذلك فلمن اوصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد لان وصيته في الجميع ولمن اوصي له بالعبد نصفه لان وصيته في العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملته ---انه اذا اوصي لرجل بمعين من ماله ولاخر بجزء مشاع منه كثلث المال وربعه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقتسمانه بينهما علي قدر حقيهم---ا فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية كمساءل العول وكما لو اوصي لرجل بماله ولاخر بجزء منه فاما في حال الرد فان كانت وصيتهما-	3028	-2103381291632225016	522	889.5	419	772	67.6165771484375	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2884	false	1938256489251627740	253	300	1296	1539	1539	300	لا تجاوز الثلث مثل ان يوصي لرجل بسدس ماله ولاخر بمعين قيمته سدس المال فهي كحالة الاجازة سواء اذ لا اثر للرد وان جاوزت الثلث رددنا وصيتهما الي الثلث وقسمناه بينهما علي قدر وصيتيهما الا ان صاحب المعين ياخذ نصيبه من المعين والاخر ياخذ حقه من جميع-	2884	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3029	true	-3379824518002520475	0	47	0	241	1534	300	لا تجاوز الثلث مثل ان يوصي لرجل بسدس ماله ولاخر بمعين قيمته سدس المال فهي كحال- الاجازة سواء اذ لا اثر للرد وان جاوزت ثلثه- رددنا وصيتهما الي الثلث وقسمناه بينهما علي قدر وصيتهم-ا الا ان صاحب المعين ياخذ نصيبه من المعين والاخر ياخذ حقه من جميع	3029	-2103381291632225016	236	454.0	190	244	96.7213134765625	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2885	false	-736137283884227715	0	236	0	1210	1536	300	المال هذا--- قول الخرقي وساءر الاصحاب ويقوي عندي انهما في حال الرد يقتسمان الثلث علي حسب مالهما في حال الاجازة وهذا قول ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة ومالك في الرد ياخذ صاحب المعين نصيبه منه ويضم الاخر سهامه الي سهام الورثة ويقتسمون الباقي علي خمسة في مثل مسالة الخرقي لان له السدس وللورثة اربعة اسداس وهو مثل قول الخرقي الا ان الخرقي يعطيه السدس من جميع المال وعندهما انه ياخذ خمس الماءتين وعشر العبد واتفقوا علي ان كل واحد من الوصيين يرجع الي نصف وصيته لان كل واحد منهما قد اوصي له بثلث المال وقد رجعت الوصيتان الي الثلث وهو نصف الوصيتين فيرجع كل واحد الي نصف وصيته ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية وفي قول الخرقي ي---------------------------------------------------------------------------------اخذ سدس الجميع لانه وصي له بثلث الجميع واما -في قول شيخنا فان وصية صاحب العبد دون وصية صاحب الثلث لانه وصي له بشء -شرك معه غيره في----ه وصاحب السدس افرد -بشء لم يشاركه فيه غيره فوجب ان يقسم بينهما الثلث حالة الرد علي حسب مالهما في حال الاجازة كما في ساءر الوصايا ففي-------- هذه المسالة لصاحب الثلث ثلث الماءتين ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها ويشتركان في العبد لهذا ثلثه وللاخر جميعه فابسطه من جنس الكسر وهو الثلث يص-ر العبد ثلاثة واضمم اليها الثلث الذي للاخر يص-ر اربعة ثم اقسم العبد علي اربعة اسهم يص-ر الثلث ربعا كما في مساءل العول وفي حالة الرد ترد وصيتهما الي ثلث المال وهو نصف وصيتيهما	2885	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3029	true	-3379824518002520475	47	300	241	1534	1534	300	المال هذا هو قول الخرقي وساءر الاصحاب ويقوي عندي انهما في حال الرد يقتسمان الثلث علي حسب مالهما في---- الاجازة وهذا قول ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة ومالك في الرد ياخذ صاحب المعين نصيبه منه ويضم الاخر سهامه الي سهام الورثة ويقتسمون الباقي علي خمسة في مثل مسالة الخرقي لان له السدس وللورثة اربعة اسداس وهو مثل قول الخرقي الا ان الخرقي يعطيه السدس من جميع المال وعندهما انه ياخذ خمس الماءتين وعشر العبد واتفقوا علي ان كل واحد من الوصيين يرجع الي نصف وصيته لان كل واحد منهما قد اوصي له بثلث المال وقد رجعت الوصيتان الي الثلث وهو نصف الوصيتين فيرجع كل واحد الي نصف وصيته ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية وفي قول الخرقي رحمة الله عليه ياخذ كل واحد منهما نصف وصيته من المحل الذي وصي له منه وصاحب الثلث ياخذ سدس الجميع لانه وصي له بثلث الجميع واما علي قول----نا فان وصية صاحب العبد دون وصية صاحب الثلث لانه وصي له بشء اشرك معه غيره فيه كله وصاحب الثلث افرده بشء لم يشاركه فيه غيره فوجب ان يقسم بينهما الثلث حالة الرد علي حسب مالهما في حال الاجازة كما في ساءر الوصايا ففي مسالتنا هذه-------- لصاحب الثلث ثلث الماءتين ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها ويشتركان في العبد لهذا ثلثه وللاخر جميعه فابسطه من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلاثة واضمم اليها الثلث الذي للاخر يصير اربعة ثم اقسم العبد علي اربعة اسهم يصير الثلث ربعا كما في مساءل العول وفي حال ا-لرد ترد وصيتهما الي ثلث المال وهو نصف وصيت-هما-	3029	-2103381291632225016	1183	2245.5	953	1312	90.16768646240234	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2885	false	-736137283884227715	236	300	1210	1536	1536	300	فيرجع كل واحد الي نصف وصيته فيرجع صاحب الثلث الي سدس الجميع ويرجع صاحب العبد الي نصفه وفي قول شيخنا تضرب مخرج الثلث في مخرج الربع يكن اثني عشر ثم في ثلاثة تكن ستة وثلاثين فلصاحب الثلث ثلث الماءتين وهو ثمانية---------- وربع العبد وهو ثلاثة اسهم صار له احد عشر ولصاحب العبد ثلاثة ارباعه وذلك تسعة فب-----ضمها الي----- صاحب الثلث تصير------ عشرين سهما ففي-	2885	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3030	true	1978744491091537331	0	68	0	349	1611	300	فيرجع كل واحد الي نصف وصيته فيرجع صاحب الثلث الي سدس الجميع ويرجع صاحب العبد الي نصفه وفي قولنا ي----ضرب مخرج الثلث في محرج الربع يكن اثنا عشر ثم في ثلاثة تكن ستة وثلاثين فلصاحب الثلث ثلث الماءتين وهو ثمانية من اربعين وربع العبد وهو ثلاثة اسهم صار له احد عشر ولصاحب العبد ثلاثة ارباعه وذلك تسعة اسهم فيضمها الي سهام صاحب الثلث صار الجميع عشرين سهما ففي	3030	-2103381291632225016	310	581.0	249	353	87.81869506835938	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2886	false	-7433954639710603433	0	246	0	1330	1608	300	حال الرد يجعل الثلث عشرين سهما والمال كله ستون فلصاحب العبد تسعة من العبد وهو ربعه وخمسه ولصاحب الثلث ثمانية من الماءتين وهي خمسها وثل-ثه من العبد وذلك عشرة ونصف عشرة مسالة وان كانت الوصية------------ بالنصف مكان الثلث فله في حال الاجازة ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد لصاحب النصف- خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه هذا قول ابي الخطاب وهو قياس قول الخرقي وعلي اختيار شيخنا لصاحب النصف- ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه والطريق فيها ان ينسب الثلث الي ما حصل لهما في حال الاجازة ثم يعطي كل واحد مما حصل له في الاجازة مثل نسبة الثلث ال--يه وعلي --قول الخرقي ينسب الثلث الي وصيتيهما جميعا ثم يعطي كل واحد في الرد مثل الخارج بالنسبة وبيانه في هذه المسالة ان نسبة الثلث الي وصيتيهما بالخمسين لان النصف والثلث خمسة من ستة فالثلث خمساها فلصاحب العبد خمسا العبد لانه وصيته ولصاحب النصف الخمس لانه خمسا وصيته وعلي اختيار شيخنا قد حصل لهما في الاجازة الثلثان ونسبة الثلث اليهما بالنصف فلكل واحد منهما مما حصل--- في الاجازة نصفه وقد كان لصاحب ال-نصف من الماءتين نصفها فله ربعها وكان له من العبد ثلثه فصار له سدسه وكان لصاحب العبد ثلثاه فصار له ثلثه فصل فان كانت المسالة بحالها وملكه غير العبد ثلاثماءة ففي الاجازة لصاحب النصف ما-ءة وخمسون وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد لصاحب النصف- تسعا المال كله ولصاحب العبد اربعة اتساعه علي الوجه الاول وعلي اختيار شيخنا لصاحب العبد ثلثه وخمس تسعه وللاخر تسعه وثلث خمسه ومن المال ثمانون وهو	2886	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3030	true	1978744491091537331	68	300	349	1611	1611	300	حال الرد تجعل الثلث عشرين سهما والمال كله ستون فلصاحب العبد تسعة من العبد وهو ربعه وخمسه ولصاحب الثلث ثمانية من الاربعين وهي خمسها وثلاثة من العبد وذلك عشره ونصف عشر------ه وان كانت --وصية صاحب المشاع بالنصف -----------فله في حال الاجازة ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد لصاحب المشاع خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خ---------------------------------------مساه وعلي ا-لوجه الاخر لصاحب المشاع ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه و--طريق---ها ان تنسب الثلث الي ما حصل لهما في---- الاجازة ثم تعطي كل واحد مما حصل له في الاجازة مثل -------تلك النسبة وعلي الوجه ال-اول تنسب الثلث الي وصيتهم-------ا ثم تعطي كل واحد في الرد مثل الخارج بالنسبة وبيانه في هذه المسالة ان نسبة الثلث الي وصيت-هما بالخمسين لان النصف والثلث خمسة من ستة فالثلث خمساها فلصاحب العبد خمسا العبد لانه وصيته ولصاحب النصف الخمس لانه خمسا وصيته وعلي الوجه الاخر- قد حصل لهما في الاجازة الثلثان ونسبة الثلث اليهما بالنصف فلكل واحد منهما مما حصل له في الاجازة نصفه وقد كان لصاحب المشاع من الماءتين نصفها فله ربعها وكان له من العبد ثلثه فصار له سدسه وكان لصاحب العبد ثلثاه فصار له ثلثه---- وان كانت المسالة بحالها وملكه غير العبد ثلاثماءة ففي الاجازة لصاحب المشاع ماءة وخمسون وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد لصاحب المشاع تسعا المال كله ولصاحب العبد اربعة اتساعه علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني لصاحب العبد اربعة وسدس---ه وللاخر ثمنه ونصف سدسه ومن المال ثمانون وهي-	3030	-2103381291632225016	1143	2059.5	919	1355	84.35424041748047	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2651	false	3091093933157128847	177	298	897	1503	1509	300	مسالة وان وقف -علي -قرابته او قرابة فلان فهو للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وجملة ذلك ان الرجل اذا وقف علي قرابته او -قرابة فلان -صرف الوقف الي الذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه و------جده و------جد ابيه ويستوي فيه الذكر والانثي ولا ينصرف الي من هو ابعد منهم شء لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي لما قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي-------- يعني قرب-ي النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبي صلي الله عليه وسلم اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ذكرهم وانثاهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا الا انه اعطي بني المطلب	2651	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3031	true	7632029961577491632	164	296	876	1547	1567	300	مسالة قال ومن اوصي لقرابته-------------- فهو للذكر والانثي بالسوية ولا يجاوز بها اربعة اباء لا---ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذ-ي القربي وجملته--- ان الرجل اذا اوصي ل--قرابته او لقرابة فلان كانت الوصية ل-------------------اولاده واولاد ابيه واولاد جده واولاد جد ابيه ويستوي فيه الذكر والانثي ولا ي-----عطي من هو ابعد منهم شيءا فلو وصي لقرابة النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ولم يعط بني عبد شمس ولا بني نوفل شيءا لان الله تعالي لما قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7 يعني قرباء النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبي صلي الله عليه وسلم هءلاء الذين ذكرن-------------------------------اهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس و----نوفل شيءا الا انه اعطي بني المطلب	3031	-2103381291632225016	452	726.5	358	753	60.02656173706055	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2886	false	-7433954639710603433	246	300	1330	1608	1608	300	ربعها وسدس عشرها وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بالعبد ففي الاجازة لصاحب العبد نصفه والباقي كله للاخر وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة لصاحب العبد خمسه وهو ربع العبد وسدس عشره وللاخر اربعة اخماسه فله من العبد مثل ما حصل لصاحبه ومن كل ماءة مثل ----وهو ثمانون فصل ف---لو خلف عبدا قيمته-	2886	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3031	true	7632029961577491632	0	55	0	286	1567	300	ربعها وسدس عشرها وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بالعبد ففي الاجازة لصاحب العبد نصفه والباقي كله للاخر وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة لصاحب العبد خمسه وهو ربع العبد وسدس عشره وللاخر اربعة اخماسه فله من العبد مثل ما حصل لصاحبه ومن كل ماءة مثل ذلك وهو ثمانون دينارا ولو خلف عبدا قيمته	3031	-2103381291632225016	273	526.5	221	286	95.45454406738281	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2887	false	1147872562468061445	0	109	0	590	1595	300	ماءة وماءتين ووصي لرجل بماءة وبالعبد كله ووصي بالعبد لاخر ففي حال الاجازة يقسم العبد بينهما نصفين وينفرد صاحب الماءة بنصف الباقي وفي الرد للمولي له بالعبد ثلثه وللاخر ثلث- وثلث الماءة وعلي الوجه الاخر لصاحب العبد ربعه وللاخر ربعه ونصف الماءة يرجع كل واحد منهما الي نصف نصيبه فان لم تزد الوصيتان علي الثلث كرجل خلف خمسماءة وعبدا قيمته ماءة ووصي----- بسدس ماله لرجل ولاخر بالعبد فلا اثر للرد ه-هنا وياخذ صاحب المشاع سدس المال وسبع العبد وللاخر ستة اسباعه فان وصي لصاحب المشاع بخمس المال فله ماءة وسدس العبد ولساحب العبد خمسة اسداسه ولا اثر للرد ايضا لان الوصيتين لا تزيد علي ثلث المال------------- مسالة وان وصي -----	2887	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3031	true	7632029961577491632	55	168	286	895	1567	300	ماءة وماءتين ووصي لرجل بماءة وبالعبد كله ووصي بالعبد لاخر ففي حال الاجازة يقسم العبد بينهما نصفين وينفرد صاحب الثلث بثلث- الباقي وفي الرد للموصي له بالعبد ثلثه وللاخر ثلثه وثلث الماءة وعلي الوجه الاخر لصاحب العبد ربعه وللاخر ربعه ونصف الماءة يرجع كل واحد منهما الي نصف وصيته فان لم تزد الوصيتان علي الثلث كرجل خلف خمسماءة وعبدا قيمته ماءة ووصي لرجل بسدس ماله----- ولاخر بالعبد فلا اثر للرد هاهنا وياخذ صاحب المشاع سدس المال وسبع العبد والاخر ستة اسباعه وان وصي لصاحب المشاع بخمس المال فله ماءة وسدس العبد ولصاحب العبد خمسة اسداسه ولا اثر للرد ايضا لان الوصيتين لم يخرج بهما من المال اكثر من ثلثه مسالة قال ومن اوصي	3031	-2103381291632225016	554	1043.0	448	615	90.081298828125	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2652	false	-863876002282604427	5	296	26	1545	1564	300	يفارقوا بني هاشم في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابة امه وهم بنو زهرة شيءا ولم يعط منهم الا مسلما فحمل مطلق كلام الوقف -علي ما حمل عليه المطلق من كلام الله تعالي وفسر بما فسر به ويسوي بين قريبهم وبعيدهم وذكرهم وانثاهم لان اللفظ يشملهم وبين---------------- الكبير والصغير والغني والفقير لذلك ولا يدخل فيه الكفار لانهم لم يدخلوا في المستحق من قربي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اختيار الخرقي وقد نقل عبد الله وصالح عن ابيهما رواية اخري انه يصرف الي قرابة امه ان كان يصلهم في حياته كاخوته من امه واخواله وخالاته وان ك---------------ان لا يصلهم في حياته لم يعطوا شيءا لان -صلته اياهم في حياته قرينة دالة علي ارادتهم بصلته هذه------------------- وعنه رواية ثالثة انه يجاوز بها اربعة اباء ذكرها ابن ابي موسي في الارشاد وهي--------- تدل علي ان لفطه لا يتقيد بالقيد الذي ذكرناه فعلي هذا يعطي كل من يعرف بقرابته من قبل ابيه وامه الذين ينتسبون الي الاب الادني و---------------هذا مذهب الشافعي لانهم قرابة فيتناولهم الاسم ويدخلون في عمومه واعطاء النبي صلي الله عليه وسلم -بعض قرابته تخصيصا لا يمنع من العمل بالعموم في غير هذا الموضع وق---ال ابو حنيفة قرابته كل ذي رحم محرم فيعطي من ادناهم اثنان فصاعدا فاذا كان ل-------------------------------------ه عم وخالان اعطي عمه النصف و-خاليه النصف هكذا روي عنه فيما اذا اوصي لقرابته وقال قتادة للاعمام الثلثان وللاخوال الثلث وهو قول الحسن قال ويزاد الاقرب بعض الزيادة وقال مالك يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد ولنا ان هذا ------له عرف في الشرع وهو ما ذكرناه فيجب حمله عليه وتقديمه علي العرف اللغوي كالوضوء والصلاة والصوم والحج ولا وجه لتخصيصه بذي الرحم المحرم فان اسم القرابة يقع علي غيرهم عرفا وشرعا وقد يحرم علي الرجل ربيبته وامهات نسا---------------------ءه ولا قرابة لهم وتحل له ابنة عمه و-----------خال-------ه وهن من اقاربه وما ذكروه من التفضيل	2652	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3032	true	4561842824412511585	0	300	0	1568	1568	300	يفارقوا بني هاشم في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابة امه وهم بنو زهرة شيءا ولم يعط منهم الا مسلما فحمل مطلق كلام الموصي علي ما حمل عليه المطلق من كلام الله تعالي وفسر بما فسر به ويسوي بين قريبهم وبعيدهم وذكرهم وانثاهم لان ال--وصية لهم سواء ويدخل في الوصية الكبير والصغير والغني والفقير -----ولا يدخل---- الكفار لانهم لم يدخلوا في المستحق من قربي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------وقد نقل عبد الله وصالح عن ابيهما رواية اخري انه يصرف الي قرابة امه ان كان يصلهم في حياته كا--------------خواله وخالاته واخواته من امه وان كان لا يصلهم لم--------- يعطوا شيءا لان عطيته --لهم في حياته قرينة دالة علي ---------صلته لهم بعد مماته والا فلا وعنه رواية اخري ا-نه يجاوز بها اربعة اباء ذكرها ابن ابي موسي في الارشاد وهذه الرواية تدل علي ان لفظه لا يتقيد بالقيد الذي ذكرناه فعلي هذا يعطي كل من يعرف بقرابته من قبل ابيه وامه الذين ين-سبون الي الاب الادني الذي ينسب اليه وهذا مذهب الشافعي لانهم قرابة فيتناولهم الاسم ويدخلون في عمومه واعطاء النبي صلي الله عليه وسلم لبعض قرابته تخصيص -لا يمنع من -------العموم في غير ذلك الموضع وقد قال ابو حنيفة قرابته كل ذي رحم محرم فيعطي من ادناهم اثنان فصاعدا فاذا كان له عمان وخالان فالوصية لعميه وان كان له عم وخالان فل---عمه النصف ولخاليه النصف و-----------------------------------قال قتادة للاعمام الثلثان وللاخوال الثلث وبه قال الحسن قال ويزاد الاقرب بعض الزيادة وقال مالك يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد ولنا ان هذا الاسم له عرف في الشرع وهو ما ذكرناه فيجب حمله عليه وتقديمه علي العرف اللغوي كالوضوء والصلاة والصوم والحج ولا وجه لتخصيصه بذي الرحم المحرم فان اسم القرابة يقع علي غيرهم عرفا وشرعا وقد تحرم علي الرجل ربيبته وامهات نساءه وحلاءل اباءه وابناءه ولا قرابة لهم وتحل له ابنة عمه وعمته وابنة خاله وخالته وهن من اقاربه وما ذكر-ه من التفصيل-	3032	-2103381291632225016	1361	2509.0	1096	1682	80.91557312011719	235	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2653	false	3187882566214065836	0	53	0	250	1511	300	يدل عليه دليل فالمصير اليه تحكم فاما ان كان في لفظه ما يدل علي ارادة قرابة امه كقوله وتفضل قرابتي من جهة ابي علي قرابتي من جهة امي او قوله الا ابن خالتي فلانا او نحو ذلك او قرينة تخرج بعضهم عمل بما دلت عليه القرينة لانها تصرف اللفظ عن ظاهره الي غيره	2653	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3033	true	-264703335897910771	4	57	20	270	1524	300	يدل عليه دليل فالمصير اليه تحكم فاما ان كان في لفظه ما يدل علي ارادة قرابة امه كقوله وتفضل قرابتي من جهة ابي علي قرابتي من جهة امي او قوله الا ابن خالتي فلانا او نحو ذلك او قرينة تخرج بعضهم عمل بما دلت عليه القرينة لانها تصرف اللفظ عن ظاهره الي غيره	3033	-2103381291632225016	250	500.0	197	250	100.0	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2858	false	-3689313642025158770	242	300	1227	1511	1511	300	وان وصي لاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او اقربهم به رحما لم يدفع بنفسه من غير واسطة والاخ والجد سواء لان كل واحد يدلي الي الابعد مع وجود الاقرب فان كان له اب وابن فهما سواء لان كل و------------------------------------------------------------------------------------احد منهما يدلي بالاب من غير واسطة ويحتمل تقدي--م الابن علي الاب لانه يسقط تعصيبه ----والاولي اولي لان اسقاط-	2858	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3033	true	-264703335897910771	58	120	274	585	1524	300	فان وصي لاقرب اقاربه او اق-رب الناس اليه او اقربهم به رحما لم يدفع----------------------------------------------------- الي الابعد مع وجود الاقرب فيقدم الاب علي كل من ادلي به من الاجداد والاخوة والاعمام والابن مقدم عليهم وعلي كل من ادلي به ويستوي الاب والابن لان كل واحد منهما يدلي بنفسه من غير واسطة ويحتمل ان يقدم الابن--------- لانه يسقط تعصيب الاب والاول- اولي لان اسقاط	3033	-2103381291632225016	170	283.0	134	375	45.33333206176758	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2859	false	-9098195916206453389	0	253	0	1309	1562	300	تعصيبه لا يمنع مساواته في القرب ولا كونه اقرب م-ه بدليل ان ابن الابن يسقط تعصيبه مع بعده ويحتمل تقديم الاخ علي الجد لان الاخ يدلي ببنوة الاب والجد يدلي بالابوة فهما كالاب والابن والاول اولي ولا يصح قياس الاخ علي الابن لانه لا يسقط تعصيب الجد بخلاف الابن ويقدم الابن علي الجد والاب علي ابن الابن وقال اصحاب الشافعي------------- يقدم ابن الابن علي الاب في ------وجه-- لانه يسقط تعصيبه ولنا ان الاب يدلي بنفسه ويلي ابنه من غير حاجز ولا يسقط ميراثه بحال بخلاف ابن الابن والاب والام سواء وكذلك الابن والبنت والجد ابو الاب وابو الام وام الاب وام الام كلهم سواء هكذا ذكره شيخنا ويحتمل تقديم ابي الاب علي اب الام لانه يسقطه ثم بعد الاولاد اولاد البنين وان سفلوا الاقرب فالاقرب الذكور والاناث وفي اولاد- البنات وجهان بناء علي دخولهم في الوقف ثم من بعد الولد الاجداد الاقرب منهم فالاقرب لانهم العمود الثاني ثم الاخوة والاخوات------------------------------ ثم ولدهم وان سفلوا ولا شء لولد الاخوات اذا قلنا لا يدخل ولد البنات مسالة والاخ من الاب والاخ من الام سواء والاخ من الابوين احق منهما الاخ من الاب والاخ من الام سواء لانهما علي درجة واحدة وكذلك ولداهما والاخ من الابوين احق منهما لان له قرابتين فهو اقرب ممن له قرابة واحدة فصل والاخ للاب اولي من ابن الاخ من الابوين كما في الميراث ثم بعدهم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ويستوي العم من الاب والعم من الام وعلي الاحتمال الذي ذكرناه في تقديم ابي الاب علي ابي الام تقديم العم من الاب علي العم من الام وكذلك ابناءهما وعلي هذا	2859	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3033	true	-264703335897910771	120	300	585	1524	1524	300	تعصيبه لا يمنع مساواته في القرب ولا كونه اقرب منه بدليل ان ابن الابن يسقط تعصيبه مع بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الابن علي الجد والاب علي ابن الابن وقال اصحاب الشافعي رضي الله عنه يقدم ابن الابن علي الاب في احد الوجهين لانه يسقط تعصيبه ولنا ان الاب يدلي بنفسه ويلي ابنه من غير حاجز ولا يسقط ميراثه بحال بخلاف ابن الابن والاب والام سواء وكذلك الابن والبنت والجد ابو الاب وابو الام وام الاب وام الام كلهم سواء ثم من بعد---------------------------------------------------------- الاولاد اولاد البنين وان سفلوا الاقرب فالاقرب الذكور والاناث وفي اولاده البنات وجهان بناء علي دخولهم في الوقف ثم من بعد الولد الاجداد الاقرب منهم فالاقرب لانهم العمود الثاني ثم الاخوة والاخوات لانهم ولد الاب او من ولد الام ثم ولدهم وان سفلوا ولا شء لولد الاخوات اذا قلنا لا يدخل ولد البنات واذا تساوت درجتهم فاولاهم ولد الابوين ويسوي بين ولد الاب وولد الام ل-------------------------------انهما علي درجة واحدة وكذلك ولداهما وا--------------------------------------------------------------------------لاخ للاب اولي من ابن الاخ من الابوين كما في الميراث ثم بعدهم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا -يستوي العم من الاب والعم من ال---------------------------------------------------------------------------------------------ام وكذلك ابناءهما وعلي هذا-	3033	-2103381291632225016	817	1526.5	661	1362	59.98531723022461	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2653	false	3187882566214065836	61	111	297	543	1511	300	من ----قبل ابيه وامه المنصوص عن احمد رحمه الله ان اهل بيته بمنزلة قرابته--------------- فانه قال في رواية عبد الله اذا اوصي بثلث ماله لاهل بيته فهو بمثابة قوله لقرابتي وحكاه ابن المنذر عن احمد وقال احمد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لي ولاهل--- بيتي فجعل	2653	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3034	true	-5808525247209918821	248	300	1280	1542	1542	300	من يعرف بقرابته و----المنصوص عن احمد فيما وقفنا عليه التسوية بين هذا اللفظ ولفظ القرابة فانه قال في رواية عبد الله اذا اوصي بثلث ماله لاهل بيته -هو بمثابة قوله لقرابتي وحكاه ابن المنذر عن احمد وقال احمد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي فجعل-	3034	-2103381291632225016	203	350.5	161	268	75.74626922607422	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2859	false	-9098195916206453389	253	300	1309	1562	1562	300	الترتيب ذكره القاضي وهو مذ-هب الشافعي------------- الا انه يري دخول ولد البنات والاخوات والاخوال والخالات وهذا القول----- يخرج علي مذهب احمد علي الرواية ال--------تي تجعل القرابة فيها كل من يقع عليه- اسم القرابة فاما علي الرواية التي تقول ان ا-------سم القرابة يختص من كان من اولاد الاباء-	2859	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3034	true	-5808525247209918821	0	52	0	288	1542	300	الترتيب ذكره القاضي وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه الا انه يري دخول ولد البنات والاخوات والاخوال والخالات وهذا القول انما يخرج ف-ي مذهب احمد علي الرواية الثالثة التي تجعل القرابة فيها كل من يقع عليهم اسم القرابة فاما علي الرواية التي اختارها الخرقي وان القرابة اسم لمن كان من اولاد الاباء	3034	-2103381291632225016	233	401.5	190	289	80.62284088134766	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2860	false	2334522306125516954	1	180	4	900	1531	300	التي اختارها الخرقي---------------------------------------- فلا تدخل فيه الام ولا اقاربها لان من لم يكن من القرابة لم يكن من اقرب القرابة فعلي هذا تتناول الوصية من كان اقرب من اولاد الموصي واولاد اباءه الي اربعة اباء ولا تعدوهم فان و----صي لجماعة من اقرب الناس اليه اعطي ثل-اثة من اقرب الناس اليه فان وجد اكثر من ثلاثة في درجة واحدة كا--خوة فالوصية لجميعهم لان بعضهم ليس باولي من بعض والاسم يشملهم وان لم يوجد ثلاثة في درجة واحدة كملت من الثانية فان كان- في الدرجة الثانية جماعة سوي بينهم لما ذكرنا في الدرجة الاولي وان لم يكمل من الثانية فمن الثالثة فاذا وجد ابن واخ وعم فالوصية بينهم اثلاثا وكذلك ان كان ابن واخوان وان كان ابن وثلاثة اخوة دخل جميعهم في الوصية وينبغي ان يكون للابن ثلث الوصية ولهم ثلثاها فان كان الابن وارثا سقط حقه من الوصية ان لم يجز له والباقي للاخوة وان وصي لعصبته فهو لمن يرثه بالتعصيب في الجملة سواء كان من--- يرث في الحال او ---يكن ويسوي بين قريبهم وبعيدهم لشمول اللفظ لهم ولا خلاف في انهم لا يكونون من جهة الام بحال فصل-- قال	2860	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3034	true	-5808525247209918821	41	229	228	1177	1542	300	التي اختارها الخرقي وان القرابة اسم لمن كان من اولاد الاباء فلا يدخل فيه الام ولا اقاربها لان من لم يكن من القرابة لم يكن اقر---ب القرابة فعلي هذا تتناول الوصية من كان اقرب من اولاد الموصي واولاد اباءه الي اربعة اباء ولا يعدوهم ذلك وان وصي لجماعة من اقرب الناس اليه اعطي لثلاثة من اقرب الناس اليه وان وجد اكثر من ثلاثة في درجة واحدة كالاخوة فالوصية لجميعهم لان بعضهم ليس باولي من بعض والاسم يشملهم وان لم يوجد ثلاثة في درجة واحدة كملت من الثانية وان كانت في الدرجة الثانية جماعة سوي بينهم لما ذكرنا في الدرجة الاولي وان لم يكمل من الثانية فمن الثالثة فاذا وجد ابن واخ وعم فالوصية بينهم اثلاثا وكذلك ان كان ابن واخوان وان كان ابن وثلاثة اخوة دخل جميعهم في الوصية وينبغي ان يكون للابن ثلث الوصية ولهم ثلثاها فان كان الابن وارثا سقط حقه من الوصية ان لم يجز له والباقي للاخوة وان وصي لعصبته فهو لمن يرثه بالتعصيب في الجملة سواء كانوا ممن يرث في الحال او لم يكن ويسوي بين قريبهم وبعيدهم لشمول اللفظ لهم ولا خلاف في انهم لا يكونون من جهة الام بحال مسالة قال	3034	-2103381291632225016	875	1701.5	698	952	91.9117660522461	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2653	false	3187882566214065836	111	300	543	1511	1511	300	سهم ذوي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة وذكر حديث زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذكركم الله في اهل بيتي قال قلنا من اهل بيته نساءه قال لا اصله وعشيرته الذين حرمت عليهم الصدقة بعده ال علي وال عقيل وال جعفر وال --عباس قا-ل القاضي قال ثعلب اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم ويستوي فيه الذكور والاناث وذكر القاضي ان اولاد الرجل لا يدخلون في اسم القرابة والا اهل بيته وليس هذا بشء فان ولد النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته واقاربه الذين حرموا الصدقة واعطوا من سهم ذي القربي وهم--- اقرب اقاربه فكيف لا يكونون من اقاربه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة وولديها وزوجها اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ولو وقف علي اقارب رجل او -وصي لاقاربه دخل فيه وولده بغير خلاف علمناه والخرقي قد عدهم في القر-بة بقوله لا يجاوز به- اربعة----- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي فجعل------ الاب الرابع ولا يكون رابعا الا ان-	2653	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3035	true	-2237912360051330090	0	190	0	976	1516	300	سهم ذ-ي القربي لهم عوضا عن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوو القربي الذين سماهم الله تعالي هم اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة وذكر حديث زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذكركم الله في اهل بيتي قال قلنا من اهل بيته نساءه قال لا اصله وعشيرته الذين حرمت عليهم الصدقة----- ال علي وال عقيل وال جعفر وال العباس وقال القاضي قال ثعلب اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم ويستوي فيه الذكور والاناث وذكر القاضي ان اولاد الرجل لا يدخلون في اسم القرابة و-لا اهل بيته وليس هذا بشء فان ولد النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته واقاربه الذين حرموا الصدقة واعطوا من سهم ذي القربي وهم من اقرب اقاربه فكيف لا يكونون من اقاربه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة وولديها وزوجها اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ولو وقف علي اقارب رجل او اوصي لاقاربه دخل فيه -ولده بغير خلاف علمت-ه والخرقي--- عدهم في القرابة بقوله لا يجاوز بها اربعة اباء لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذ-ي القربي فجعل هاشما الاب الرابع ولا يكون رابعا الا ان	3035	-2103381291632225016	951	1815.0	765	989	96.1577377319336	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2654	false	-4078018126203330750	142	218	724	1111	1517	300	فصل واله------------ مثل قرابته فان في بعض الفاظ حديث زيد بن ارقم من ال رسول----- صلي الله عليه وسلم قال اصله وعشيرته الذين حرموا الصدقة بعده ال علي وال --عباس وال جعفر وال عقيل والاصل في ا-ل اهل فقلبت الهاء همزة كما قالو --هرقت الماء وارقته ومدت لءلا يحتمع همزتان مسالة والعترة هم العشيرة الادنون------- في عرف الناس--------------- وولده الذكور والاناث وان سفلوا------------------------- فسره ابن قتيبة وقد توقف احمد في ذلك وقال ثعلب وابن الاعرابي العترة ---	2654	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3035	true	-2237912360051330090	207	298	1057	1507	1516	300	فصل وان وصي لاله فهو مثل قرابته فان في بعض الفاظ----- زيد بن ارقم من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اصله وعشيرته الذين حرموا الصدقة بعده ال علي وال العباس وال جعفر وال عقيل والاصل في اهل اهل فقلبت الهاء همزة كما قالوا اهرقت الماء وارقته ومدت لءلا تجتمع همزتان وان وصي لعترته فقد توقف احمد في ذلك وهو في عرف الناس عشيرته الادنون وولده الذكور والاناث وان سفلوا فتصرف الوصية اليهم وبذلك فسره ابن قتيبة قال ويدل ----علي ذلك قول ابي بكر رضي الله عنه نحن عترة	3035	-2103381291632225016	306	508.5	242	459	66.66666412353516	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2654	false	-4078018126203330750	53	143	284	728	1517	300	وقال ابو بكر هو- بمثابة اهل بيته لان اهل بيته اقاربه واقاربه قومه ونسباءه وقال القاضي اذا قال لرحمي او لارحامي او لنسباءي او لمناسبي صرف الي قرابته من قبل ابيه وامه ويتعدي ولد الاب الخامس فعلي هذا يصرف الي كل من يرث بفرض او تعصيب او بالرحم في حال من الاحوال قال شيخنا وقول ابي بكر في المناسبين اولي من قول القاضي لان ذلك في العرف----- علي من كان من العشيرة التي ينتسبان اليها واذا كان كل واحد منهما ينتسب الي قبيلة غير قبيلة صاحبه فليس بمناسب له فصل	2654	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3036	true	-9172879551158139032	63	145	311	710	1523	300	فقال ابو بكر هذا بمثابة اهل بيت-----------------------------------------ه وقال القاضي اذا قال لرحمي او لارحامي او لانسابي او لمناسبي صرف الي قرابته من قبل ابيه وامه ويتعدي ولد الاب الخامس فعلي هذا يصرف الي كل من يرث بفرض او تعصيب او بالرحم في حال من الاحوال---------- وقول ابي بكر في المناسبين اولي من قول القاضي لان ذلك في العرف يطلق علي من كان من العشيرة التي ينتسبان اليها واذا كان كل واحد منهما ينتسب الي قبيلة غير قبيلة صاحبه فليس بمناسب له فصل	3036	-2103381291632225016	387	725.0	306	450	86.0	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2658	false	-5192930329056360391	46	204	227	1050	1554	300	وله موال من فوق حسب وهم معتقوه اختص الوقف بهم لان الاسم يتناولهم وقد تعينوا بوجودهم دون غيرهم وان لم يكن له الا-موال من اسفل فهو لهم لذلك وان اجتمعوا ف----هو لهم جميعا يستوون فيه- لان الاسم يشملهم جميعا وق-ال اصحاب الراي الوصية باطلة لانها لغير معين وقال ابو ثور يقرع بينهما لان احدهما ليس باولي من الاخر وقال ابن القاسم هو للموالي من اسفل ولاصحاب الشافعي اربعة اوجه كقولنا وكقول اصحاب الراي والثالث هو للموالي من فوق لانهم اقوي لكو----نهم عصبته ويرثونه بخلاف عتقاءه وهو قول ابن حامد والرابع يقف الامر حتي يصطلحوا ولنا ان الاسم يتناول الجميع------------ فدخلوا فيه------ كما لو وقف علي اخوته وقولهم انها لغير معين غير صحيح فا---ن التعميم يحصل مع التعي-ن ولذلك لو حلف لا كلمت مولاي حنث بكلام ايهم كان وقولهم ان المولي من فوق اقوي قلنا مع شمول الاسم لهم يدخل فيه الاقوي والاضعف كاخوته ولا يدخل فيه ولد العم ولا المساكين ولا الحليف ولا غ-ير من ذكرنا لان الاسم	2658	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3036	true	-9172879551158139032	148	300	726	1523	1523	300	وله موال من فوق---- وهم معتقوه فالوصية ل---هم لان الاسم يتناولهم وقد تعينوا بوجودهم دون غيرهم وان لم يكن له الا موال من اسفل فهو لهم كذلك وان اجتمعوا فالوصية لهم جميعا يستوون فيها لان الاسم يشمل-- جميعهم وقال اصحاب الراي الوصية باطلة لانها لغير معين وقال ابو ثور يقرع بينهما لان احدهما ليس باولي من الاخر وقال ابن القاسم هي للمو-لي من اسفل ولاصحاب الشافعي اربعة اوجه كقولنا وق-ول اصحاب الراي والثالث هي للموالي من فوق لانهم اقوي بدليل انهم عصبة- ويرثونه بخلاف عتقاءه----------------- والرابع يقف الامر حتي يصطلحوا ولنا ان الاسم يتناول الجميع حقيقة وعرفا فدخلوا في الوصية كما لو وصي لاخو---ته وقولهم ------غير معين غير صحيح فان من التعميم يحصل ---التعيين ولذلك لو حلف لا كلمت موالي حنث بكلام ايهم كان وقولهم ان المولي من فوق اقوي قلنا مع شمول الاسم لهم يدخل فيه الاقوي والاضعف كاخوته ولا شء لابن----- الع-------------م ولا للناصر ولا لغير من ذكرنا لان الاسم-	3036	-2103381291632225016	718	1293.0	576	857	83.78063201904297	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2658	false	-5192930329056360391	204	300	1050	1554	1554	300	ان ----تناولهم حقيقة لم يتناولهم عرفا والاسماء العرفية تقدم علي الحقيقة ولا يستحق مولي الله مع وجود مواليه وقال زفر يستحق ولنا ----ان مولي الله ليس بمولي له حقيقة اذا كان له مولي سواه فان لم يكن له مولي فقال الشريف ابو جعفر اذا وصي لمواليه وليس له مولي فهو لمو-لي الله وقال ابو يوسف ومحمد لا شء له لانه ليس بمولي--- واحتج الشريف بان الاسم يتناولهم ---------مجازا فاذا تعذرت الحقيقة وجب صرف الاسم الي المجاز- والعمل به تصحيحا لكلام المكلف عند امكان تصحيحه ولان الظاهر ارادته المجاز لكونه محملا صحيحا وارادة الصحيح اغلب من ارادة-	2658	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3037	true	6303865561277014144	0	95	0	497	1536	300	ان لم يتناولهم حقيقة لم يتناولهم عرفا والاسماء العرفية تقدم علي الحقيقة ولا يستحق مولي ابنه مع وجود مواليه وقال زفر يستحق ولا يصح لان مولي ابنه ليس بمولي له حقيقة اذا كان له مولي سواه فان لم يكن له مولي فقال الشريف ابو جعفر يكون--- -------------------------لموالي ابيه وقال ابو يوسف ومحمد لا شء له لانه ليس بمولي له واحتج الشريف بان الاسم يتناول موالي ابيه مجازا فاذا تعذرت الحقيقة وجب صرف الاسم الي --مجازه والعمل به تصحيحا لكلام المكلف عند امكان تصحيحه ولان الظاهر ارادته المجاز لكونه محملا صحيحا وارادة الصحيح اغلب من ارادة	3037	-2103381291632225016	459	853.0	372	527	87.09677124023438	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2659	false	2771517674502720214	0	97	0	486	1554	300	الفاسد فان كان له موال-------ي اب حين الوقف- ثم انقرض مواليه---------- لم يكن الموالي الاب ع---لي مقتضي ما ذكرناه لان الاسم يتناول غيرهم فلا يعود اليهم الا بعقد ولم يوجد ولا يشبه هذا قوله اوصيت لاقرب الناس الي وله ابن وابن ابن فمات الابن حيث يستحق ابن الابن وان كان لا يستحق في حياة الابن شيءا لان الوصية ه-هنا الموصوف----- وجدت الصفة في ابن الابن كوجودها في الابن حقيقة وفي المولي يقع الاسم علي مولي نفسه حقيقة وعلي مولي الله مجازا فمع وجودهما جميعا لا يحمل اللفظ الا علي الحقيقة وهذه الصفة لا توجد في مولي الله	2659	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3037	true	6303865561277014144	95	195	497	998	1536	300	الفاسد فان كان له موالي وموالي اب حين الوصية ثم انقرض مواليه قبل الموت لم يكن -لموالي الاب شء علي مقتضي ما ذكرناه لان الوصية كانت لغيرهم فلا تعود اليهم الا بعقد ولم يوجد ولا يشبه هذا قوله اوصيت لاقرب الناس الي وله ابن وابن ابن فمات الابن حيث يستحق ابن الابن وان كان لا يستحق مع حياة الابن شيءا لان الوصية هاهنا -لموصوف بصفة وجدت ------في ابن الابن كوجودها في الابن حقيقة وفي المولي يقع الاسم علي مولي نفسه حقيقة وعلي مولي ابيه مجازا فمع وجودهم- جميعا لا يحمل اللفظ الا علي الحقيقة وهذه الصفة--- توجد في مولي ابيه	3037	-2103381291632225016	453	821.0	360	513	88.30409240722656	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2858	false	-3689313642025158770	78	160	376	801	1511	300	وان وصي لجيرانه تناو--ل اربعين دارا من كل جانب نص عليه احمد وبه وقال الاوزاعي والشافعي وقال ابو حنيفة الجار الملاصق لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجار احق بصقبه يعني الشفعة وانما يثبت للملاصق ولان الجار مشتق من المجاورة وقال قتادة الجار الدار والداران وروي عن علي عليه السلام-- في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من سمع النداء وقال سعيد بن عمرو بن جعدة من سمع الاقامة وقال ابو يوسف الجيران	2858	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3037	true	6303865561277014144	216	300	1110	1536	1536	300	وان وصي لجيرانه فهم اهل اربعين دارا من كل جانب نص عليه احمد وبه قا-ل الاوزاعي والشافعي وقال ابو حنيفة الجار الملاصق لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجار احق بصقبه يعني الشفعة وانما تثبت للملاصق ولان الجار مشتق من المجاورة وقال قتادة الجار الدار والداران وروي عن علي رضي- الله عنه في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد قال من سمع النداء وقال سعيد بن عمرو بن جعدة من سمع الاقامة وقال ابو يوسف الجيران-	3037	-2103381291632225016	409	788.0	328	429	95.33799743652344	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2850	false	-1941742211529480195	145	300	761	1543	1543	300	وصي لاصناف الزكاة المذكورين في القران فهم الذين يستحقو---ن الزكاة وينبغي ان يجعل لكل صنف ثمن الوصية كما لو وصي لثمان قباءل والفرق بين هذا وبين الزكاة حيث يجوز الاقتصار علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد بها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها بيان من يجب الدفع اليه ويجوز الاقتصار من كل صنف علي واحد في ظاهر المذهب لانه لا يمكن استيعابهم وحكي هذا عن اصحاب الراي وعن محمد بن الحسن انه قال لا يجوز الدفع الي اقل من اثنين وعن احمد------- رواية ثانية-------- انه لا يجوز الدفع الي اقل من ثلاثة من كل صنف حكاها ابو الخطاب وهو مذهب الشافعي---------------------------- وقد ذكرنا ذلك وادلته في الزكاة ولا يجوز الصرف الا الي المستحق من اهل بلده كما ذكرنا في الزكاة فصل واذا اوصي للفقراء وحدهم دخل فيه المساكين وكذلك ان اوصي للمساكين دخل فيهم الفقراء لانهم صنف واحد في-- غير الزكاة الا ان يذكر الصنفين جميعا فيدل ذلك علي انه اراد المغايرة-	2850	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3038	true	-841982434514160566	78	226	398	1145	1551	300	وصي لاصناف الزكاة المذكورين في القران فهم الذين يستحقون من الزكاة وينبغي ان يجعل لكم صنف ثمن الوصية كما لو وصي لثمان قباءل والفرق بين هذا وبين الزكاة حيث يجوز الاقتصار علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد بها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها بيان من يجب الدفع اليه ويجوز الاقتصار من كل صنف علي واحد ---------------لانه لا يمكن استيعابهم وحكي هذا عن اصحاب الراي وعن محمد بن الحسن انه قال لا يجوز الدفع الي اقل من اثنين وحكي ابو الخطاب رواية ثانية عن احمد انه لا يجوز الدفع الي اقل من ثلاثة من كل صنف----------------- وهو مذهب الشافعي واصل هذا الاختلاف في الزكاة وقد ذكرناه-------------------- ولا يجوز الصرف الا الي المستحق من اهل بلده وان وص--------------------------ي للفقراء وحدهم دخل فيه المساكين و-----ان اوصي للمساكين دخل فيه- الفقراء لانهم صنف واحد فيما عدا الزكاة الا ان يذكر الصنفين جميعا فيدل ذلك علي انه اراد المغايرة	3038	-2103381291632225016	681	1247.0	544	831	81.94945526123047	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2858	false	-3689313642025158770	167	230	835	1163	1511	300	اهل المحلة في مسجدين صغيرين متقاربين فالجميع جيران وان كانا عظيمين فكل اهل مسجد جيران واما الامصار التي فيها القباءل فالجوار علي الافخاذ ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وهذا نص لا يجوز العدول عنه ان صح وان لم يثبت الخبر فالجار هو المقارب ويرجع في ذلك الي العرف	2858	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3038	true	-841982434514160566	0	62	0	324	1551	300	اهل المحلة في مسجدين صغيرين متقاربين فالجميع جيران وان كانا عظيمين فكل اهل مسجد جيران واما الامصار التي فيها القباءل فالجوار علي الافخاذ ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وهذا نص لا يجوز العدول عنه ان صح وان لم يثبت الخبر فالجار هو المقارب ويرجع في ذلك الي العرف	3038	-2103381291632225016	319	628.0	257	328	97.25609588623047	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2864	false	-8789481851738988876	237	300	1213	1542	1542	300	فاذا انضم اليهم صاروا س-بعة ولنا انه وصي لثلاث جهات--- فوجب ان يقسم بينهم بالسوية كما لو وصي لزيد وعمرو وخالد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان زيد مسكينا لم يدفع اليه من سهم المساكين شء وبه قال الحسن واسحاق لان عطفهم عليه يدل علي المغايرة بينهم- اذ الظاهر--------- بين المعطوف والمعطوف عليه المغايرة ولان تجويز ذلك يفضي الي تجويز دفع نصيب المساكين كله اليه ولفظه يقتضي-	2864	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3039	true	4129656695971513169	0	82	0	419	1539	300	فاذا انضم اليهم صاروا اربعة ولنا انه جعل الوصية لجهتين فوجب ان يقسم بينهم-------- كما لو قال لزيد وعمرو ولانه لو وصي لقريش وتميم لم يشرك بينهم علي قدر عددهم ولا علي قدر من يعطي منهم بل يقسم بينهم نصفين كذلك هاهنا وان كان زيد مسكينا لم يدفع اليه من سهم المساكين شء وبه قال الحسن واسحاق لان عطفهم عليه يدل علي المغايرة بينهما اذ الظاهر المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه ---------ولان تجويز ذلك يفضي الي تجويز دفع الجميع الي-----------ه ولفظه يقتضي	3039	-2103381291632225016	271	457.5	215	447	60.626399993896484	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2865	false	-3627908042886114187	0	40	0	206	1508	300	خلاف ذلك فاما ان كانت الوصية لقوم يمكن استيعابهم وحصرهم مثل ان يقول هذا لزيد واخوته فهي كالتي قبلها ويحتمل ان- يكون كاحدهم لانه شرك بينه وبينهم علي وجه لا يجوز الاخلال ببعضهم فتتساووا فيه كما لو قال هذا لكم	2865	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3039	true	4129656695971513169	82	119	419	609	1539	300	خلاف ذلك فاما ان كانت الوصية لقوم يمكن استيعابهم وحصرهم مثل ان يقول هذا لزيد واخوته ف----------------يحتمل انه يكون كاحدهم لانه شرك بينه وبينهم علي وجه لا يجوز الاخلال ببعضهم ف-تساووا فيه كما لو قال هذا لكم	3039	-2103381291632225016	189	356.0	152	207	91.3043441772461	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2879	false	5253438003465718764	10	183	58	942	1532	300	فصل واذا قال اشتروا بثلثي رقابا فاعتقوهم لم يجز صرفه الي المكاتبين لانه اوصي بالشراء لا بالدفع اليهم فان اتسع الثلث لم -------يجز ان يشتري اقل منها لانها اقل الجمع فان قدر----- ان يشتري اكثر من ثلاثة بثمن ثلاثة غالية كان اولي وافضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق امرا مسلما اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ولانه يفرج عن- نفس زاءدة فكان افضل من عدم ذلك وان امكن شراء ثلاثة رخيصة وحصة من الرابعة بثمن ثلاثة غالية فالثلاثة افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن افضل الرقاب قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها والقصد من العتق تكميل الاحكام من الولاية والجمعة والحج والجهاد وساءر الاحكام التي تختلف بالرق والحرية ولا يحصل ذلك الا باعتاق جميعه وهذا التفصيل والله اعلم من النبي صلي الله عليه وسلم-------- انما يكون مع التساوي في المصلحة فاما ان ترجح بعضهم بدين وعفة وصلاح ومصلحة له في العتق بان يكون مضرورا بالرق وله صلاح في العتق وغيره له مصلحة في الرق ولا مصلحة--- في العتق بل ربما تضرر به	2879	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3039	true	4129656695971513169	124	300	636	1539	1539	300	فصل وان ق-ال اشتروا بثلثي رقابا فاعتقوهم لم يجز صرفه الي المكاتبين لانه -وصي بالشراء لا بالدفع اليهم فان اتسع الثلث لثلاثة لم يجز ان يشتري اقل منها لانها اقل الجمع وان قدرت علي ان تشتري اكثر من ثلاثة بثمن ثلاثة غالية كان اولي وافضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق امرا مسلما اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ولانه يفرج عنه نفس زاءدة فكان افضل من عدم ذلك وان امكن شراء ثلاثة رخيصة وحصة من الرابعة بثمن ثلاثة غالية فالثلاثة اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن افضل الرقاب قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها والقصد من العتق تكميل الاحكام من الولاية والجمعة والحج والجهاد وساءر الاحكام التي تختلف بالرق والحرية ولا يحصل ذلك الا باعتاق جميعه وهذا التفضيل والله اعلم من النبي صلي الله عليه وسلم للغالية انما يكون مع التساوي في المصلحة فاما ان ترجح بعضهم بدين وعفة وصلاح ومصلحة له في العتق بان يكون مضرورا بالرق فله صلاح في العتق وغيره له مصلحة في الرق ولا مصلحة له في العتق و--ربما تضرر به-	3039	-2103381291632225016	866	1676.0	697	908	95.37445068359375	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2853	false	-1679566333333148575	224	300	1167	1545	1545	300	المروذي عن احمد فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء جزءا في الجهاد وجزءا يتصدق به في اقاربه وجزءا في الحج وقال في رواية ابي داود الغزو يبدا به وحكي عنه انه جعل جزءا في فداء الاسري قال شيخنا وهذا والله اعلم ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه في جهات البر كلها لان اللفظ للعموم فيجب حمله علي عمومه ولانه ---------------------------ربما كان غير هذه الجهات احوج من بعضها واحق فقد تدعو الحاجة-	2853	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3040	true	-3158573880135684913	86	165	451	844	1500	300	المروذي عن احمد فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء جزء ف-ي الجهاد وجزء- يتصدق به في قرابته وجزء ف-ي الحج وقال في رواية ابي داود الغزو يبدا به وحكي عنه انه جعل جزءا في فداء الاسري---------- وهذا والله اعلم ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه في جهات البر كلها لان اللفظ للعموم فيجب حمله علي عمومه ولا يجوز تخصيص العموم بغير دليل وربما كان غير هذه الجهات احوج من بعضها واحق وقد تدعو الحاجة	3040	-2103381291632225016	353	667.5	283	406	86.94581604003906	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2854	false	-5558433927407875019	0	136	0	663	1426	300	الي تكفين ميت واصلاح طريق--------- واعتاق رقبة وقضاء دين واغاثة ملهوف اكثر من دعاءها الي حج من لا يجب عليه الحج فيكلف وجوب ما لم يكن عليه واجبا وتعبا كان الله تعالي قد اراحه منه من غير مصلحة تعود علي احد من خلق الله تعالي فتقديم هذا علي ما مصلحته ظاهرة والحاجة اليه داعية بغير دليل تحكم لا معني له فصل وان قال ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيها عملا بمقتضي وصيته وذكر القاضي انه يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يكن فالي جيرانه وقال اصحاب الشافعي يجب ذلك لانه رده الي اجتهاده فيما فيه الحظ وهذا احظ ولنا انه قد يري غير هذا اهم منه واصلح فلا يجوز تقييده بالتحكم ونقل ابو	2854	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3040	true	-3158573880135684913	165	300	844	1500	1500	300	الي تكفين ميت واصلاح طريق وفك اسير واعتاق رقبة وقضاء دين واغاثة ملهوف اكثر من دعاءها الي حج من لا يجب عليه الحج فيكلف وجوب ما لم يكن عليه واجبا وتعبا كان الله------ قد اراحه منه من غير مصلحة تعود علي احد من خلق الله------ فتقديم هذا علي ما مصلحته ظاهرة والحاجة اليه داعية بغير دليل تحكم لا معني له واذا--- قال ضع ثلثي حيث يريك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيها عملا بمقتضي وصيته وذكر القاضي انه يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يكن فالي جيرانه وقال اصحاب الشافعي يجب ذلك لانه رده الي اجتهاده فيما فيه الحظ وهذا احظ ولنا انه قد يري غير هذا اهم منه واصلح فلا يجوز تقييده بالتحكم ونقل ابو-	3040	-2103381291632225016	641	1245.5	509	672	95.38690185546875	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2879	false	5253438003465718764	183	275	942	1417	1532	300	من فوات نفقته وكفايته ومصالحه وعجزه بعد العتق عن عن الكسب وخروجه عن الصيانة والحفظ فان اعتاق من كثرت المصحلة في اعتاقه افضل واولي وان قلت قيمته ولا يسوغ اعتاق من في اعتاقه مفسدة لان مقصود الموصي تحصيل الثواب والاجر ولا اجر في اعتاق هذا ولا يجوز ان يعتق الا رقبة مسلمة فان الله تعالي لما قال فتحرير رقبة فلم يتناول الا المسلمة ومطلق كلام الادمي محمول علي مطلق كلام الله تعالي ولا يجوز اعتاق معيبة عيبا يمنع من الاجزاء في الكفارة---------- والله اعلم فصل -قال الشيخ رضي الله عنه ومن اوصي	2879	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3040	true	-3158573880135684913	0	91	0	477	1500	300	من فوات نفقته وكفالته ومصالحه وعجزه بعد العتق ع---ن الكسب وخروجه عن الصيانة والحفظ فان اعتاق من كثرت المصلحة في اعتاقه افضل واولي وان قلت قيمته ولا يسوغ اعتاق من في اعتاقه مفسدة لان مقصود الموصي تحصيل الثواب والاجر ولا اجر في اعتاق هذا ولا يجوز ان يعتق الا رقبة مسلمة لان الله تعالي لما قال فتحرير رقبة -لم يتناول الا المسلمة ومطلق كلام الادمي محمول علي مطلق كلام الله تعالي ولا يجوز اعتاق معيبة عيبا يمنع--- الاجزاء في الكفارة لما ذكرنا والله اعلم فصل ونقل المروذي عن احمد في--من اوصي	3040	-2103381291632225016	444	838.0	358	486	91.35802459716797	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2854	false	-5558433927407875019	136	300	663	1426	1426	300	داود عن احمد انه سءل عن رجل اوصي بثلثه في المساكين وله اقارب محاويج فلم يوص لهم بشء ولم يرثوا فانه يبدا بهم فانهم احق قال وسءل عن النصراني يوصي بثلثه للفقراء من المسلمين ايعطي اخوته وهم فقراء قال نعم هم احق يعطون خمسين درهما لا يزادون علي ذلك يعني لا يزاد كل واحد منهم علي ذلك لانه القدر الذي يحصل به الغني مسالة وا-----ن وصي ان يحج عنه بالف صرف في حجة بعد اخري حتي ينفذ -----اذا اوصي ان يحج عنه بقدر من المال ----صرف جميع ذلك في الحج اذا حمله الثلث لانه وصي به---- في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي--- في سبيل الله تعالي وليس للوصي ان يصرف الي من يحج اكثر من نفقة المثل لانه اطلق له التصرف في المعاوضة فاقتضي---- عوض المثل كالتوكيل في البيع ثم لا يخلو اما ان يكون بقدر نفقة المثل لحجة واحدة فيصرف فيها او ناقص-----ا فيحج به من حيث يبلغ في ظاهر -نصوص احمد فانه قال في رواية حنبل في رجل اوصي-	2854	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3041	true	-2850265419833602241	0	167	0	784	1391	300	داود عن احمد انه سءل عن رجل اوصي بثلثه في المساكين وله اقارب محاويج -لم يوص لهم بشء ولم يرثوا فانه يبدا بهم فانهم احق قال وسءل عن النصراني يوصي بثلثه للفقراء من المسلمين ايعطي اخوته وهم فقراء قال نعم هم احق يعطون خمسون درهما لا يزادون علي ذلك يعني لا يزاد كل واحد منهم علي ذلك لانه القدر الذي يحصل به الغني مسالة قال واذا وصي ان يحج عنه بخمسماءة فما فضل رد في الحج وجملته انه اذا اوصي ان يحج عنه بقدر من المال وجب صرف جميع ذلك في الحج اذا حمله الثلث لانه وصي بجميعه في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي به في سبيل الله------ وليس للولي ان يصرف الي م نيحج اكثر من نفقة المثل لانه اطلق--- التصرف في المعاوضة فاقتضي ذلك عوض المثل كال-وكيل في البيع ثم لا يخلو اما ان يكون بقدر نفقة المثل لحجة واحدة فيصرف فيها او ناقصا عنها فيحج به من حيث يبلغ في ظاهر منصوص احمد فانه قال في رواية حنبل في رجل اوصي	3041	-2103381291632225016	717	1329.5	563	795	90.18868255615234	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2855	false	7272419361540929536	0	136	0	615	1401	300	ان يحج ----ولا تبلغ النفقة فقال يحج عنه من حيث تبلغ النفقة للراكب من اهل مدينته وهذا قول العنبري وقال القاضي يعان به في الحج وهو قول سوار القاضي حكاه عنه العنبري وعن احمد انه مخير في ذلك فانه قال في رواية ابي داود في امراة اوصت بحج لا يجب عليها اري ان يءخذ ثلث مالها فيعان به في الحج او يحج به من حيث يبلغ فان ك--------ان يفضل عن الحجة --دفع في حجة ثانية و-----ثالثة الي ان ينفذ او يبقي مالا يبلغ حجة فيحج -به من حيث يبلغ او يعان به في الحج علي ما ذكرنا من الخلاف فيه ولا يستنيب في الحج مع الامكان الا من بلد المحجوج عنه لانه ناءب عن الميت وقاءم مقامه فينوب عنه من موضع لو حج المنوب عنه لحج منه فان كان الموصي به لا يحمله الثلث لم يخل	2855	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3041	true	-2850265419833602241	167	300	784	1391	1391	300	ان يحج عنه ولا تبلغ النفقة فقال يحج عنه من حيث تبلغ النفقة للراكب من اهل مدينته وهذا قول العنبري وقال القاضي يعان به في الحج وهو قول سوار القاضي حكاه عنه العنبري وعن احمد انه مخير في ذلك----- قال في رواية ابي داود في امراة اوصت بحج لا يجب عليها اري ان يءخذ ثلث مالها فيعان به في الحج او يحج--- من حيث يبلغ الحال الثالث ان يفضل عن الحجة فيدفع في حجة ثانية ثم في ثالثة الي ان ينفد او يبقي مالا يبلغ حجة فيحج عنه من حيث يبلغ------------------- علي ما ذكرنا من الخلاف فيه ولا يستنيب في الحج مع الامكان الا من بلد المحجوج عنه لانه ناءب عن الميت وقاءم مقامه فينوب عنه من موضع لو حج المنوب عنه لحج منه فان كان الموصي به لا يحمله الثلث لم يخل-	3041	-2103381291632225016	579	1088.5	452	635	91.18109893798828	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2855	false	7272419361540929536	136	300	615	1401	1401	300	من ان يكون الحج فرضا او تطوعا فان كان فرضا اخذ اكثر الامرين من الثلث او القدر الكافي الحج الفرض -ان كان قد اوصي بالثلث فان كان الثلث اكثر اخذ ثم يصرف منه في الفرض قدر ما يكفيه ثم يحج بالباقي تطوعا حتي ينفذ كما ذكرنا من قبل وان كان الثلث اقل تمم قدر ما يكفي الحج من راس المال وبهذا قال عطاء وطاوس والحسن وسعيد بن المسيب والزهري والشافعي واسحاق قال سعيد بن المسيب والحسن كل واجب من راس المال وقال ابن سيرين والنخعي والشعبي وحماد بن ابي سليمان والثوري وابو حنيفة وداود ابن ابي هند ان وصي بالحج -من ثلثه والا فليس علي ورثته شء فعلي قولهم ان لم يف الثلث بالموصي به والا لم يزد علي الثلث لان الحج عبادة فلا يلزم الوارث كالصلاة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي والدين من راس المال فما هو احق منه اولي ولانه واجب فكان من راس المال-	2855	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3042	true	8109209173680889591	0	159	0	764	1417	300	من ان يكون الحج فرضا او تطوعا فان كان فرضا اخذ اكثر الامرين من الثلث او القدر الكافي -لحج الفرض فان كان الث-----------------------لث اكثر اخذ ثم يصرف منه في الفرض قدر ما يكفيه ثم يحج بالباقي تطوعا حتي ينفد كما ذكرنا من قبل وان كان الثلث اقل تمم قدر ما يكفي الحج من راس المال وبهذا قال عطاء وطاوس والحسن وسعيد بن المسيب والزهري والشافعي واسحاق قال سعيد بن المسيب والحسن كل واجب من راس المال وقال ابن سيرين والنخعي والشعبي وحماد بن ابي سليمان والثوري وابو حنيفة وداود -بن ابي هند ان وصي بالحج فمن ثلثه والا فليس علي ورثته شء فعلي قولهم ان لم يف الثلث بالموصي به والا لم يزد علي الثلث لان الحج عبادة فلا تلزم الوارث كالصلاة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لو كان علي ابيك دين اكنت تقضيه قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي والدين من راس المال فما هو احق منه اولي ولانه واجب فكان من راس المال	3042	-2103381291632225016	754	1477.0	596	789	95.56400299072266	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2841	false	-5612992411362326583	120	300	615	1546	1546	300	الا سدس شء فاذا اضفت اليها الشء الذي هو تتمة الواجب كان عشرة فاجبر------- الخمسة من الشء بسدسه يبقي خمسة اسداس شء تعدل خمسة فتبين ان الشء---- ستة وللوصي الاجر وهو صاحب التبرع اربعة فصل------------------------------------------------------------------------------- فان كان عليه دين خمسة ايضا--------- عزلت تتمة الواجب شء وتتمة الدين نصف شء بقي ثلث المال عشرة الا نصف شء فاقسمه بين الوصايا فيحصل للواجب اربعة الا خمس شء اضمم اليها تتمته يصير شيءا واربعة الا خمس شء تصير عشرة وبعد الجبر تصير اربعة اخماس ت---عدل ستة فرد علي الستة ربعها تكن سبعة ونصفها تعدل شيءا فالشء سبعة ونصف ونصف الشء ثلاثة ونصف وربع وبقية المال ثمانية عشر وثلاثة ارباع ثلثها ستة وربع للدين خمسها -احد وربع اذا ض-مت اليه تتمته كمل خمسة وللواجب اثنان ونصف يكمل ب--تتمته وللصدقة اثنان ونصف وفي عملها طريق اخر وهو ان يقسم الثلث بكماله بين الوصايا بالقسط ثم ما بقي من الواجب اخذته من الورثة وصاحب التبرع بالقسط ففي المسالة الاولي يحصل للواجب خمسة يبقي له خمسة ياخذ من صاحب التبرع دينارا ومن الورثة اربعة وفي المسالة الثانية حصل للواجب اربعة وبقي له ستة وحصل للدين دينار-- وبقي-	2841	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3043	true	1722203199027366860	81	271	410	1386	1544	300	الا سدس شء يعدل عشرة وخذ من الشء سدسه----------------------- فاجبر به بعض الخمسة ي--------------بقي خمسة اسداس شء يعدل خمسه ف--------الشء اذا ستة ومتي اخذت ستة من ثلاثين بقي اربعة وعشرون ثلثها ثمانية لصاحب الصدقة نصفها اربعة وللواجب اربعة مع الستة صار الجميع عشرة فان كان عليه--------- ايضا دين خمسة عزلت تتمة الحج شيءا وتتمة الدين نصف شء بقي ثلث المال عشرة الا نصف شء واقسمه بين الوصايا فيحصل لل--حج اربعة الا خمس شء اضمم اليها تتمته يص-ر شيءا واربعة الا خمس شء يعدل عشرة وبعد الجبر يصير اربعة اخماس شء تعدل ستة فرد علي الستة ربعها تصر سبعة ونصفا ي-عدل شيءا فالشء سبعة ونصف ونصف الشء ثلاثة ونصف وربع وبقية المال ثمانية عشر وثلاثة ارباع ثلثها ستة وربع للدين خمسها واحد وربع اذا ضممت اليه تتمته كمل خمسة ولل--حج اثنان ونصف تكمل به تتمة- وللصدقة اثنان ونصف وفي عملها طريق اخر وهو ان يقسم الثلث بكماله بين الوصايا بالقسط ثم ما بقي من الواجب اخذ-ه من الورثة وصاحب التبرع بالقسط ففي المسالة الاولي يحصل للواجب خمسة يبقي له خمسة ياخذ من صاحب التبرع دينارا ومن الورثة اربعة وفي المسالة الثانية حصل لل--حج اربعة وبقي له ستة وحصل للدين ديناران وبقي	3043	-2103381291632225016	777	1355.0	619	1040	74.71154022216797	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2842	false	27728457256509021	16	192	81	985	1565	300	صاحب التبرع سدسها دينار ونصفها للواجب منها ثلثاها وللدين ثلثها فان اوصي بالواجب واطلق فهو من راس المال فيبدا باخراجه قبل التبرعات والميراث فان كانت-- وصية ثم بتبرع فلصاحبها ثلث الباقي وهذا قول اكثر اصحاب الشافعي وذهب بعضهم الي ان الواجب من الثلث كالقسم الذي قبله لانه انما يملك الوصية بالثلث ولنا ان ال-------واجب- من راس المال وليس في وصيته ما يقتضي تغييره فيبقي علي ما كان عليه كما لو لم يوص به وقولهم لا يملك الوصية الا بالثلث قلنا في التبرع واما في الواجبات فلا ينحصر في الءلث ولا يتقيد به فان اوصي بالواجب وقرن -----------------------------------به الوصية بت--برع مثل ان يقول حجوا عني وادوا ديني وتصدقوا عني ففيه وجهان اصحهما ان الواجب من راس المال لان الاقتران في اللفظ لا يدل علي الاقتران في الحكم ولا في كيفيته ولذلك قال الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتو- حقه يوم حصاده ------------والاكل لا يج--ب والايتاء ي-جب ولانه ه-هنا قد عطف غير الواجب عليه فكما لم يستويا في الوجوب لا يلزم استواءهما في محل الاخراج والثاني انه من الثلث لانه قرن به ما مخرجه من الثلث	2842	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3044	true	5478239833410927079	2	176	11	905	1476	300	صاح---------------------------------------------ب التبرع الثالث ان يوصي بالواجب ويطلق فهو من راس المال فيبدا باخراجه قبل التبرعات والميراث فان كان ثم وصية تب----رع فلصاحبها ثلث الباقي وهذا قول اكثر اصحاب الشافعي وذهب بعضهم الي ان الواجب من الثلث كالقسم الذي قبله لانه انما يملك الوصية بالثلث ولنا ان الحج كان واجبا من راس المال وليس في وصيته ما يقتضي تغييره فيبقي علي ما كان عليه كما لو لم يوص به وقولهم لا تملك الوصية الا بالثلث قلنا في التبرع فاما في الواجبات فلا تنحصر في الثلث ولا تتقيد------------------------- به القسم الرابع ان يوصي بالواجب ويقرن الوصية بالتبرع مثل ان يقول حجوا عني وادوا ديني وتصدقوا عني ففيه وجهان اصحهما ان الواجب من راس المال لان الاقتران في اللفظ لا يدل علي الاقتران في الحكم ولا في كيفيته ولذلك قال الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 والاكل غير واجب والايتاء واجب ولاته هاهنا قد عطف غير الواجب عليه فكما لم يستويا في الوجوب لا يلزم استواءهما في محل الاخراج والثاني انه من الثلث لانه قرن به ما مخرجه من الثلث	3044	-2103381291632225016	799	1514.5	638	968	82.54132080078125	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2856	false	7928219216865714736	18	135	82	615	1420	300	مسالة وان وصي ان يحج عنه حجة ب----الف دفع الكل الي من يحج----------- اذا -وصي ان يحج عنه حجة واحدة بقدر من المال---------- وكان فيه فضل ع------ما يحج به فهو لمن يحج لانه قصد ارفاقه بذلك فكانه صرح فقا---ل حجوا عني حجة واحدة بالف---- وما فضل منها فهو لمن يحج مسالة فان عينه في الوصية فقال يحج عني فلان بالف---- صرف ذلك اليه وان لم يعين----- فللموصي اليه صرفه- الي من شاء لانه فوض اليه الاجتهاد الا انه لا يملك صرفها الي وارث اذا كان فيها فضل الا باذن الورثة وان لم يكن فيها فضل جاز لانه- لا محاباة فيها ثم ينظر فان كان الحج الموصي به تطوعا اعتبر م----------------ن الثلث وان كان واجبا فالزاءد عن نفقة	2856	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3044	true	5478239833410927079	176	300	905	1476	1476	300	مسالة قال وان قال -------حجة بخمسماءة فما فضل فهو لمن يحج وجملته انه اذا اوصي ان يحج عنه---------- بقدر من المال حجة واحدة وكان فيه فضل عن قدر ما يحج به فهو لمن يحج لانه قصد ارفاقه بذلك فكانه صرح فان قال حجوا عني حجة واحدة بخمسماءة وما فضل منها فهو لمن يحج ثم ----ان عين من يحج عنه فقال يحج عني فلان بخمسماءة صرف ذلك اليه وان لم يعين احدا فلل-وصي----- صرفها الي من شاء لانه فوض اليه الاجتهاد الا انه لا يملك صرفها الي وارث اذا كان فيها فضل الا باذن الورثة وان لم يكن فيها فضل جاز لانها لا محاباة فيها ثم ينظر فان كان الحج للموصي به تطوعا فجميع القدر الموصي به من الثلث وان كان واجبا فالزاءد عن نفقة-	3044	-2103381291632225016	454	752.0	349	599	75.7929916381836	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2856	false	7928219216865714736	135	300	615	1420	1420	300	المثل معتبر من الثلث وان لم يف الموصي به بالحج------- اتم من راس المال وفي---------------------ه من الخلاف ما ذكرنا مسالة فان -------------------ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية في حقه اذا قال المعين ذلك بطل التعيين ويحج عنه باقل ما يمكن انسان ثقة سواه ويصرف الباقي اللي الورثة ويحتمل ان تبطل الوصية ان كان الحج تطوعا لانه عين لها جهة فاذا لم يقللها بطلت كما لو قال بيعوا عبدي لفلان بماءة فابي شراءه والظاهر انها لا تبطل لانه قصد القربة والتعيين فاذا بطل التعيين لم تبطل القربة كما لو قال بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يقبل فلان فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه فان قال المعين اصرفوا لي---------------------- الفضل عن نفقة الحج لانه موصي لي به ---لم يصرف اليه شء لانه انما اوصي له بالزيادة بشرط ان يحج فاذا --------لم يوجد الشرط -لم يستحق شيءا فصل فاذا -----قال حجوا عني ----------------------------------------حجة ولم يذكر قدرا من المال فانه لا يدفع الي من يحج الا قدر نفقة المثل لما ذكرنا- والباقي----------- للورثة وهذا-	2856	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3045	true	5870244600880627128	0	126	0	578	1400	300	المثل يعتبر من الثلث وان لم يف الموصي به بالحج الواجب اتم من راس المال وان كان تطوعا فانه يحج به من حيث يبلغ علي ما مضي فصل وان عين رجلا ان يحج ف------------------------------------------------------------------ابي ان يحج بطل التعيين ويحج عنه باقل ما يمكن انسان ثقة سواه ويصرف الباقي ال-ي الورثة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المعني اصرفوا الحجة الي من يحج وادفعوا الفضل الي ل---------انه موصي--- به لي لم يصرف اليه شء لانه انما اوصي له بالزيادة بشرط ان يحج فاذا لم يفعل لم يوجد الشرط ولم يستحق شيءا مسالة قال وان قال حجوا عني حجة فما فضل رد الي الورثة اما اذا اوصي بحجة ولم يذكر قدرا من المال فانه لا يدفع الي من يحج الا قدر نفقة المثل لما ذكرناه وان فضل عن ذلك فهو للورثة وهذا	3045	-2103381291632225016	381	596.5	298	944	40.36016845703125	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2857	false	-3514875828706097599	0	141	0	671	1438	300	ينبني علي ان-------ه يجوز الاستءجار عليه انما ينوب عن----ه ناءب فما ينفق عليه فيما يحتاج اليه فهو من مال الموصي وما بقي ------للورث-ة فان تلف المال في الطريق فهو من مال الموصي وليس علي الناءب اتمام---------- الحج ------------وان قلنا--- يجوز الاستءجار علي الحج فلا يستاجر الا ثقة باقل ما يمكن وما فضل فهو للاجير ل-انه ملك ما اعطي بعقد الاجارة وان تلف المال في الطريق بعد قبض الاجير له فهو من ماله ويلزمه -اتمام الحج وان قال حجوا عني ولم يقل حجة واحدة لم يحج عنه الا حجة ول-----انه اقل ما يقع عليه الاسم فان عين مع هذا----------- فقال يحج عني فلان ------دفع اليه بقدر نفقته من بلده اذا خرج من الثلث فان ابي الحج الا بزيادة تصرف اليه فينبغي ان يصرف اليه اقل قدر يمكن ان يحج به غيره فان ابي الحج وكان واجبا استنيب غيره باقل ما يمكن استنابته	2857	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3045	true	5870244600880627128	126	281	578	1310	1400	300	ينبني علي ان الحج لا يجوز الاستءجار عليه انما ينوب عنه فيه ناءب فما ينفق عليه فيما يحتاج اليه فهو من مال الموصي وما بقي رده علي ورثته وان تلف المال في الطريق فهو من مال الموصي وليس علي الناءب اتمام المضي الي الحج عنه وعلي الرواية الاخري يجوز الاستءجار عليه---- فلا يستاجر الا ثقة باقل ما يمكن وما فضل فهو لمن يحج لانه ملك ما اعطي بع-د الاجارة وان تلف المال في الطريق بعد قبض الاجير له فهو من ماله ويلزمه باتمام الحج وان قال حجوا عني ولم يقل حجة واحدة لم يحج عنه الا حجة واحدة لانه اقل ما يقع عليه الاسم فان عين مع هذا من يحج عنه فقال يحج عني فلان فانه يدفع اليه -قدر نفقته من بلده اذا خرج من الثلث فان ابي الحج الا بزيادة تصرف اليه فينبغي ان يصرف اليه اقل قدر يمكن ان يحج به غيره وان ابي الحج وكان واجبا استنيب غيره باقل ما يمكن استنابته	3045	-2103381291632225016	646	1179.0	508	738	87.53387451171875	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2856	false	7928219216865714736	205	243	952	1155	1420	300	بيعوا عبدي لفلان بماءة فابي شراءه والظاهر انها لا تبطل------------- لانه قصد القربة والتعيين فاذا بطل التعيين لم تبطل القربة كما لو قال بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يقبل فلان فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه فان	2856	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3046	true	-1055699513005782072	0	39	0	208	1458	300	بيعوا عبدي لفلان بماءة فابي شراءه ويحتمل ان--- لا تبطل ويستناب غيره لانه قصد القربة والتعيين فاذا بطل التعيين لم تبطل القربة كما لو قال بيعوا عبدي لفلان وتصدقوا بثمنه فلم يقبل فلان فانه يباع لغ--يره ويتصدق به فصل ---	3046	-2103381291632225016	179	333.0	145	216	82.87036895751953	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2857	false	-3514875828706097599	142	300	677	1438	1438	300	-اعلم فصل وان -وصي ان يحج عنه زيد بماءة ولعمرو بتمام الثلث ولسعد بثلث ما له فاجاز الورثة امضيت علي ما قال الموصي فان لم يفضل عن الماءة شء فلا شء لعمرو لانه انما -وصي له بالفضل ولا فضل وان رد الورثة قسم الثلث بينهم نصفين لسعد السدس ولزيد ماءة وما فضل من الثلث فلعمرو فان لم يفضل منه شء فلا شء لعمر ولانه انما -وصي له بالزيادة ولا زيادة ولا تمتنع المزاحمة به ولا يعطي شيءا كولد الاب مع ولد ----الابوين في مزاحمة الجد ويحتمل انه متي كان في الثلث فضل عن الماءة ان يرد كل واحد -----الي نصف وصيته لان زي-دا انما استحق الماءة بالاجازة فمع الرد------- يدخل عليه من النقص بقدر وصيته كساءر الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صايا فصل وان و-صي لزيد بعبد بعينه ولعمرو ببقية الثلث قوم العبد يوم موت الموصي لانه حال نفوذ الوصية ودفع الي زيد ودفع الي بقية الثلث الي عمرو فان لم يبق من الثلث شء بطلت وصية عمرو وان مات العبد بعد موت-	2857	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3046	true	-1055699513005782072	81	281	383	1372	1458	300	الثلث فصل اذا اوصي ان يحج عنه زيد بماءة ولعمرو بتمام الثلث ولسعد بثلث ما-له فاجاز الورثة امضيت علي ما قال الموصي وان لم يفضل عن الماءة شء فلا شء لعمرو لانه انما اوصي له بالفضل ولا فضل وان رد الورثة قسم الثلث بينهم نصفين لسعد السدس ولزيد ماءة وما فضل من الثلث فلعمرو فان لم يفضل---- شء فلا شء لعمرو لانه انما اوصي له بالزيادة ولا زيادة ولا تم-نع المزاحمة به ولا يعطي شيءا كولد الاب مع الاخ من الابوين في مزاحمة الجد ويحتمل انه متي كان في الثلث فضل عن الماءة ان يرد كل واحد منهم الي نصف وصيته لان زيادا انما استحق الماءة بالاجازة فمع الرد يجب ان يدخل عليه من النقص بقدر وصيته كساءر الوصايا وقد ذكرنا نظير هذه المسالة فيما تقدم فان امتنع زيد من الحج وكانت الحجة واجبة استنيب ثقة غيره في الحج باقل ما يمكن وتمام الماءة للورثة ولعمرو ما فضل فان كانت الحجة تطوعا ففي بطلان الوصية بهما وجهان ذكرناهما فيما مضي فصل وان اوصي لزيد بعبد بعينه ولعمرو ببقية الثلث قوم العبد يوم موت الموصي لانه حال نفوذ الوصية ودفع الي زيد ودفع---- بقية الثلث الي عمرو فان لم يبق من الثلث شء بطلت وصية عمرو وان مات العبد بعد موت	3046	-2103381291632225016	734	1382.5	582	999	73.47347259521484	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2858	false	-3689313642025158770	0	54	0	258	1511	300	الموصي قومنا التركة حال موت الموصي بدون العبد ثم نقوم العبد لو كان حيا فان بقي من الثلث بعد قيمته شء فهو لعمرو والا بطلت وصيته -لو قال لاحد عبديه انت مدبر ثم قال لاخر انت مدبر في زيادة الثلث عن قيمة الاول ثم بطل تدبير الاول بموته------------------------------- فهي كالتي قبلها علي ما ذكرنا	2858	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3047	true	-304305856718699432	5	66	22	312	1451	300	الموصي قومنا التركة حال موت الموصي بدون العبد ثم يقوم العبد لو كان حيا فان بقي من الثلث بعد قيمته شء فهو لعمرو والا بطلت وصيته ولو قال لاحد عبديه انت مدبر ثم قال لاخر انت مدبر في زيادة الثلث عن قيمة الاول ثم بطل تدبير الاول لرجوعه فيه او خروجه مستحقا ا غير ذلك فهي كالتي قبلها علي ما ذكرنا	3047	-2103381291632225016	252	477.5	198	290	86.89655303955078	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2871	false	4489776556503697646	255	300	1275	1490	1490	300	عن احمد فيمن اوصي بثلث ماله او جزء---- مشاع فقتل الموصي واخذت ديته فقال---------------------------------------- يستحق منها وروي---- عن علي رضي الله عنه في دية الخطا مثل ذلك وهو قول الحسن ومالك والثانية لا تدخل في وصيته نقلها ابن م-------------------------------نصور وروي ذلك عن مكحول وشريك وابي-	2871	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3047	true	-304305856718699432	99	156	481	741	1451	300	عن احمد فيمن اوصي بثلث ماله او جزء منه مشاع فقتل الموصي واخذت ديته هل للوصي منها شء او لا فنقل منها عن احمد انه يستحق منها وروي ذلك عن علي رضي الله عنه في دية الخطا-------- وهو قول الحسن ومالك ونقل--------------------------- ابن منصور عن احمد لا يدخل الدية في وصيته وروي ذلك عن مكحول وشريك وابي	3047	-2103381291632225016	170	275.0	133	295	57.62711715698242	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2872	false	883151406587785636	0	143	0	706	1526	300	ثور وداود وهو قول اسحاق وقال مالك في دية العمد لان الدية انما تجب للورثة بعد موت الموصي ل-----ان سببها الموت فلا يجوز وجوبها قبله لان الحكم لا يتقدم سببه ولا يجوز ان يجب للميت بعد موته لانه بالموت تزول املاكه الثابتة له فيكف يتجدد له ملك فلا تدخل في الوصية لان الميت انما يوصي بجزء من ماله لا بمال ورثته ووجه الرواية الاولي ان الدية تجب للميت لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان بدل اطرافه في---- حياته له فكذلك بدل نفسه بعد موته ولذلك تقضي منها ديونه ويجهز منها ان كان قبل تجهيزه وانما يجوز ورثته من املاكه ما استغني عنه فاما ما تعلقت به حاجته فلا ولانه يجوز ان يتجدد له ملك بعد الموت كمن نصب شبكة فسقط فيها -شء بعد موته فانه يملكه بحيث تقضي------ منه ديونه ويجهز فكذلك ديته لان تنفيذ وصيته من حاجته فاشبه- قضاء دينه	2872	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3047	true	-304305856718699432	156	299	741	1448	1451	300	ثور وداود وهو قول اسحاق وقال مالك في دية العمد لان الدية انما تجب للورثة بعد موت الموصي بدليل ان سببها الموت فلا يجوز وجوبها قبله لان الحكم لا يتقدم سببه ولا يجوز ان تجب للميت بعد موته لانه بالموت تزول املاكه الثابتة له فكيف يتجدد له ملك فلا يدخل في الوصية لان الميت انما يوصي بجزء من ماله لا بمال ورثته ووجه الرواية الاولي ان الدية تجب للميت لانها بدل نفسه ونفسه له فكذلك بدلها ولان بدل اطرافه في حال حياته له فكذلك بدل---ها بعد موته ولهذا نقضي منها ديونه ويجهز منها ان كان قبل تجهيزه وانما يزول------ من املاكه ما استغني عنه فاما ما تعلقت به حاجته فلا ولانه يجوز ان يتجدد له ملك بعد الموت كمن نصب شبكة فسقط فيها صيد بعد موته فانه يملك- بحيث تقضي ديونه منه وي------جهز فكذلك دينه لان تنفيذ وصيته من حاجته فاشبهت قضاء دينه	3047	-2103381291632225016	673	1276.5	533	723	93.0843734741211	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2871	false	4489776556503697646	135	163	678	809	1490	300	وحكي ذلك عن ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وربيعة ومالك الا في----------------------------- المدبر فانه يدخل في كل شء ولنا انه من ماله فدخل في وصيته كالمعلوم	2871	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3048	true	-4613890764709020733	67	101	354	509	1555	300	وحكي---- عن ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وربيعة ومالك -لا يدخل في في وصيته الا ما علم الا المدبر فانه يدخل في كل شء ولنا انه من ماله فدخل في وصيته كالمعلوم	3048	-2103381291632225016	124	227.0	97	160	77.5	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2924	false	-7343894138697339331	123	290	637	1522	1562	300	ديونه واقتضاءها ورد الوداءع واستردادها لانه يملك ذلك فملكه وصية فاما النظر لورثته في اموالهم فان كان ذا ولاية عليهم كاولاده الصغار--------------------------- والمجانين ومن لم يءنس رشده فله ان يوصي الي من ينظر لهم في اموالهم بحفظها وي-تصرف لهم فيها بما لهم الحظ فيه فاما من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الراشدين وغير اولاده من الاخوة والاعمام وساءر من عدا الاولاد فلا تصح الوصية عليهم لانه لا ولاية للموصي عليهم في الحياة فلا يكون ذلك لناءبه بعد الممات ولا نعلم في هذا كله خلافا وبه يقول ------ابو حنيفة والشافعي ومالك الا ان ابا حنيفة والشافعي قالا للجد ولاية علي ابن ابنه وان سفل لان له ولادة وتعصيبا فاشبه الاب ولاصحاب الشافعي في الام عند عدم الاب والجد وجهان احدهما--- لها ولاية لانها احد الابوين فاشبهت الاب ولنا ان الجد يدلي بواسطة -اشبه الاخ والعم بخلاف الاب فانه يدلي بنفسه ويحجب الجد ويخالفه في منزلته وحجبه فلا يصح الحاقه به ولا قياسه عليه واما المراة فلا تلي لانها قاصرة لا تلي النكاح بحال ولا تلي مال غيرها كالعبد	2924	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3048	true	-4613890764709020733	137	293	671	1515	1555	300	ديونه واقتضاءها ورد الوداءع واستردادها وتفريق وصيته والولاية علي اول----------------------------------------------------اده الذين له الولاية عليهم من الصبيان والمجانين ومن لم يءنس رشده والن-----------------ظر لهم في اموالهم بحفظها والتصرف---- فيها بما لهم الحظ فيه فاما من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الراشدين وغير اولاده من الاخوة والاعمام وساءر من عدا الاولاد فلا تصح الوصية عليهم لانه لا ولاية للموصي عليهم في الحياة فلا يكون ذلك لناءبه بعد الممات ولا نعلم في هذا كله خلافا وبه يقول مالك وابو حنيفة والشافعي------ الا ان ابا حنيفة والشافعي قالا للجد ولاية علي ابن ابنه وان سفل لان له ولادة وتعصيبا فاشبه الاب ولاصحاب الشافعي في الام عند عدم الاب والجد وجهان احدهما ان لها ولاية لانها احد الابوين فاشبهت الاب ولنا ان الجد يدلي بواسطة فاشبه الاخ والعم وفارق الاب فانه يدلي بنفسه ويحجب الجد ويخالفه في ميراثه وحجبه فلا يصح الحاقه به ولا قياسه عليه واما المراة فلا تلي لانها قاصرة لا تلي النكاح بحال فلا تلي مال غيرها كالعبد	3048	-2103381291632225016	759	1445.0	614	923	82.23184967041016	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2919	false	8958196099547148343	35	145	177	762	1572	300	ان يوصي الي رجلين معا في شء واحد ويجعل لكل واحد منهما التصرف منفردا فيقول اوصيت الي كل واحد منكما وجعلت له ان ينفرد بالتصرف فان --------------------------------هذا يقتضي تصرف كل واحد منهما علي الانفراد وله ان يوصي اليهما ليتصرفا مجتمعين فلا يجوز لاحدهما الانفراد بالتصرف ل-انه لم يجعل ذلك اليه ولم يرض بنظره وحده ولا نعلم ---------------------خلافا في هانين الصورتين فان اطلق فقال اوصيت اليكما في كذا فليس لاحدهما الانفراد بالتصرف وبه قال مالك والشافعي وقال ابو يوسف له ذلك لان الصوية والولاية لا تتبعض فملك كل واحد منهما الانفراد بها كالاخوين في تزويج اختهما وقال ابو حنيفة ومحمد يستحسن علي خلاف القياس فيبيح ان ينفرد كل واحد منهما بسبعة	2919	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3049	true	8547717855292695268	189	300	926	1524	1524	300	ان يوصي الي رجلين معا في شء واحد ويجعل لكل واحد منهما التصرف منفردا فيقول اوصيت الي كل واحد منكما--------- ان ينفرد بالتصرف لانه جعل كل واحد منهما وصيا منفردا وهذا يقتضي تصرفه -------------علي الانفراد وله ان يوصي اليهما ليتصرفا مجتمعين وليس لواحد منهما الانفراد بالتصرف ولانه لم يجعل ذلك اليه ولم يرض بنظره وحده وهاتان الصورتان لا اعلم فيهما خلافا و------------------ان اطلق فقال اوصيت اليكما في كذا فليس لاحدهما الانفراد بالتصرف وبه قال مالك والشافعي وقال ابو يوسف له ذلك لان الوصية والولاية لا تتبعض فملك كل واحد منهما الانفراد بها كالاخرين في تزويج اختهما وقال ابو حنيفة ومحمد يستحسن علي خلاف القياس فيبيح ان ينفرد كل واحد منهما بسبعة-	3049	-2103381291632225016	517	949.0	422	639	80.90766906738281	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2925	false	2743213436073163484	2	121	10	595	1483	300	ان يوصي الي رجل بشء دون شء مثل ان يوصي الي-----ه بتفريق -ثلثه دون غيره -او بقضاء ديونه او بالنظر في امر اطفاله حسب فلا يكون له غير ما جعل اليه ويجوز ان يوصي الي انسان بتفريق وصيته والي اخر بقضاء ديونه والي اخر بالنظر في امر اطفاله فيكون لكل واحد ما جعل اليه دون غيره ومتي اوصي اليه بشء لم يصر وصيا في غيره -بهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون وصيا في كل ما يملكه الموصي لان هذه ولاية تنتقل من الاب بموته فلا تتبعض كولاية الجد ولنا انه استفاد التصرف بالاذن من جهة الادمي فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل وولاية الجد ممنوعة ثم تلك ولاية استفادها بقرابته وهي لا تتبعض والاذن يتبعض فافترقا فصل	2925	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3049	true	8547717855292695268	70	188	335	920	1524	300	ان يوصي الي رجل ب-------شء مثل ان يوصي الي انسان بتفريق وصيته دون غيرها او بقضاء ديونه او بالنظر في امر اطفاله حسب فلا يكون له غير ما جعل اليه ويجوز ان يوصي الي انسان بتفريق وصيته والي اخر بقضاء ديونه والي اخر بالنظر في امر اطفاله فيكون لكل منهم ما جعل اليه دون غيره ومتي اوصي اليه بشء لم يصر وصيا في غيره وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصير وصيا في كل ما يملكه ال-وصي لان هذه ولاية تنتقل من الاب بموته فلا تتبعض كولاية الجد ولنا انه استفاد التصرف بالاذن من جهة الادمي فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل وولاية الجد ممنوعة ثم تلك ولاية استفادها بقرابته وهي لا تتبعض والاذن يتبعض فافترقا فصل	3049	-2103381291632225016	565	1086.0	449	593	95.27824401855469	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2917	false	-6898002761617040944	157	241	797	1240	1558	300	من اهل الولاية كالطفل وهذا مذهب الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي فصل- وتصح الوصية الي المراة في قول اكثر اهل العلم -روي ذلك عن شريح وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح واسحاق والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولم يجزه عطاء لانها لا تكون قاضية فلا تكون وصية كالمجنون ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه اوصي الي حفصة ولانها من اهل الشهادة -اشبهت الرجل ويخالف القضاء فانه يعتبر له الكمال في الخلقة والاجتهاد بخلاف الوصية وتصح الوصية الي	2917	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3050	true	-1224199894586601724	143	217	765	1156	1579	300	من اهل الو--------------------------------------------------لاية علي مسلم وتصح الوصية الي المراة في قول اكثر اهل العلم وروي ذلك عن شريح وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح واسحاق والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولم يجز- عطاء لانها لا تكون قاضية فلا تكون وصية كالمجنون ولنا ما روي ان عمر رضي الله ع----نه اوصي الي حفصة ولانها من اهل الشهادة فاشبهت الرجل وتخالف القضاء فانه يعتبر له الكمال في الخلقة والاجتهاد بخلاف الوصية وتصح الوصية الي	3050	-2103381291632225016	379	726.0	306	446	84.97757720947266	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2918	false	-1845345140785571031	188	244	977	1263	1517	300	وتصح الوصية الي الاعمي -قال اصحاب الشافعي فيه وجه ان الوصية لا تصح ا-------ليه بناء منهم علي انه لا يصح بيعه ولا- شراءه فلا يوجد فيه معني الولاية وهذا لا يسلم له- مع انه يمكنه التوكيل في ذلك وهو من اهل الشهادة والولاية في النكاح والولاية علي اولاده الصغار فصحت -لوصية اليه كالبصير مسالة واذا اوصي -	2918	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3050	true	-1224199894586601724	214	269	1140	1426	1579	300	وتصح الوصية الي الاعمي وقال اصحاب الشافعي فيه وجد انه------ لا تصح الوصية اليه بناء منهم علي انه لا يصح بيعه ولال شراءه فلا يوجد فيه معني الولاية وهذا لا يسلم لهم مع انه يمكنه التوكيل في ذلك وهو من اهل الشهادة والولاية في النكاح والولاية علي اولاده الصغار فصحت الوصية اليه كالبصير------ واما الصبي	3050	-2103381291632225016	268	488.0	215	298	89.9328842163086	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2919	false	8958196099547148343	145	250	762	1332	1572	300	اشياء كفن الميت وقضاء دينه وانفاذ وصيته ورد الوديعة بعينها وشراء ما لا-بد للصغير منه من الكسوة والطعام وقبول الهبة له والخصومة عن الميت فيما يدعي له و--عليه لان هذه يشق الاجتماع عليها ويضر تاخيرها فجاز الانفراد بها ولنا انه شرك بينهما في النظر فلم يكن لاحدهما الانفراد كالوكيلين وما قاله ابو يوسف نقول به فانه جعل الولاية اليهما باجتماعهما فليست ستبعضه كما لو وكل وكيلين او صرح للوصيين بان لا يتصرفا الا مجتمعين --وببطل ما قاله بهاتين الصورتين وبهما يبطل ما قاله ابو حنيفة----- ايضا ومتي تعذر اجتماعهما قا-م الحاكم امينا مقام الغاءب فصل -اذا قال ا-وصيت الي زيد فان مات فقد ا-وصيت الي	2919	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3050	true	-1224199894586601724	0	108	0	579	1579	300	اشياء كفن الميت وقضاء دينه وانفاذ وصيته ورد الوديعة بعينها وشراء ما لا بد للصغير منه من الكسوة والطعام وقبول الهبة له والخصومة عن الميت فيما يدعي له او عليه لان هذه يشق الاجتماع عليها ويضر تاخيرها فجاز الانفراد بها ولنا انه شرك بينهما في النظر فلم يكن لاحدهما الانفراد كالوكيلين وما قاله ابو يوسف نقول به فانه جعل الولاية اليهما باجتماعهما فليست متبعضة كما لو وكل وكيلين او صرح للوصيين بان لا يتصرفا الا مجتمعين ثم يبطل ما قاله بهاتين الصورتين و-----يبطل ما قاله ابو حنيفة بهما ايضا واذا تعذر اجتماعهما اقام الحاكم امينا مقام الغاءب فصل فيمن تصح الوصية اليه ومن لا تصح تصح الوصية الي	3050	-2103381291632225016	533	990.0	431	584	91.26712036132812	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2917	false	-6898002761617040944	2	141	11	720	1558	300	------------الي الرجل العاقل المسلم الحر العدل اجماعا فام--------------------ا العبد فتصح الو-صية اليه قال ابن حامد---------------- سواء كان عبد نفسه او عبد غيره وبه قال مالك وقال النخعي والاوزاعي وابن شبرمه تصح الوصية الي عبد----ه ولا تصح الي عبد غيره وقال ابو حنيفة تصح الوصية الي عبد نفسه اذا لم يكن في ورثته رشيد وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا تصح الوصية الي عبد بحال لانه لا يكون وليا علي ابنه بالنسب فلا يجوز ان يلي الوصية كالمجنون ولنا انه تصح استنابته في الحياة فصح ان يوصي اليه كالحر وقياسهم يبطل بالمراة والخلاف في المكاتب والمدبر والمعتق بعضه كالخلاف في العبد القن واما الصبي المميز فقال القاضي قياس المذهب صحة الوصية لان احمد قد نص علي صحة وكالته وعلي هذا يعتبر ان يكون قد جاوز العشر وقال شيخنا لا اعلم فيه نصا عن احمد فيحتمل انه لا تصح الوصية اليه	2917	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3051	true	7740519245958530349	130	275	672	1390	1504	300	وصية الكافر الي------------- المسلم فتصح الا ان تكون تركته خمرا او خنزيرا واما العبد فقال ابو عبد الله -----بن حامد تصح الوصية اليه سواء كان عبد نفسه او عبد غيره وبه قال مالك وقال النخعي والاوزاعي وابن شبرمة تصح الوصية الي عبد نفسه ولا تصح الي عبد غيره وقال ابو حنيفة تصح------- الي عبد نفسه اذا لم يكن في ورثته رشيد وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا تصح الوصية الي عبد بحال لانه لا يكون وليا علي ابنه بالنسب فلا يجوز ان يلي الوصية كالمجنون ولنا انه يصح استنابته في الحياة فصح ان يوصي اليه كالحر وقياسهم يبطل بالمراة والخلاف في المكاتب والمدبر والمعتق بعضه كالخلاف في العبد القن وقد نص الخرقي علي ان الوصية الي ام ولده جاءزة وقد--------------- نص عليه احمد ايضا لانها تكون حرة عند نفوذ الوصية من اصل المال واما الفاسق فقد روي عن احمد ----ما يدل علي ان الوصية اليه	3051	-2103381291632225016	519	876.0	406	762	68.11023712158203	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2918	false	-1845345140785571031	0	33	0	153	1517	300	الفاسق فقد روي عن احمد----------- ان الوصية اليه لا تصح وهو قول مالك والشافعي وعن احمد ما يدل علي صحة الوصية اليه فانه قال في رواية ابن منصور اذا كان متهما لم تخرج	2918	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3051	true	7740519245958530349	264	300	1341	1504	1504	300	الفاسق فقد روي عن احمد ما يدل علي ان الوصية اليه لا تصح وهو قول مالك والشافعي وعن احمد ما يدل علي صحة الوصية اليه فانه قال في رواية ابن منصور اذا كان متهما لم تخرج-	3051	-2103381291632225016	152	289.0	120	164	92.68292999267578	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2928	false	-1666247957901056654	0	45	0	246	1506	300	الكافر الي----- الكافر العدل------------ في دينه ففيها وجهان احدهما تصح الوصية اليه وهو قول اصحاب الراي لانه يلي بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم والثاني لا يصح وهو قول ابي ثور لانه فاسق فلم تصح الوصية اليه كفاسق المسلمين ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فان لم يكن الكافر	2928	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3051	true	7740519245958530349	84	132	425	684	1504	300	الوصية اليه فمع الك-فر اولي وان كان عدلا في دينه ففيه- وجهان احدهما تصح الوصية اليه وهو قول اصحاب الراي لانه يلي بالنسب فيلي -الوصية كالمسلم والثاني لا تصح وهو قول ابي ثور لانه فساق فلم تصح الوصية اليه كفاسق المسلمين ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين واما وصي-ة الكافر	3051	-2103381291632225016	224	397.0	181	263	85.17110443115234	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2918	false	-1845345140785571031	34	189	156	982	1517	300	يده وقال الخرقي اذا كان------ خاءنا ضمن اليه امين وهذا يدل علي صحة الوصية اليه ويضم الحاكم اليه امينا وقال ابو حنيفة تصح الوصية اليه وينفذ تصرفه وعلي الحاكم عزله لانه بالغ عاقل فصحت الوصية اليه كالعدل و-------لنا انه لا يجوز افراده بالوصية فلم تجز الوصية اليه كالمجنون وعلي ابي حنيفة انه لا يجوز اقراره علي الوصية فاشبه ما ذكرنا مسالة وان كانوا علي غير هذه الصفات ثم وجدت عند الموت فهل تصح علي وجهين يعتبر وجود هذه الشروط في الوصي حال العقد والموت في احد الوجهين وفي الاخر تعتبر حالة الموت حسب كالوصية له ولان شروط الشهادة تعتبر عند اداءها لا عند تحملها كذلك ههنا وهو قول بعض اصحاب الشافعي ولنا انها شروط العقد فتعتبر حال وجوده كساءر العقود فاما الوصية له فهي صحيحة وان كان وارثا وانما يعتبر عدم الارث وخروجها من الثلث للنفوذ واللزوم فاعتبرت حالة اللزوم بخلاف مسءلتنا فانها شروط لصحة العقد فاعتبرت حالة العقد ولا ينفع وجودها بعده فصل وتصح	2918	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3052	true	-1503565164249101998	1	131	3	706	1507	300	يده وقال الخرقي اذا كان الوصي خاءنا ضم- اليه امين وهذا يدل علي صحة الوصية اليه ويضم الحاكم اليه امينا وقال ابو حنيفة تصح الوصية اليه وينفذ تصرفه وعلي الحاكم عزله لانه بالغ عاقل فصحت الوصية اليه كالعدل ووجه الاولي انه لا يجوز افراده بالوصية فلم تجز الوصية اليه كالمجنون وعلي ابي حنيفة---- لا يجوز اقراره علي الوصية فاشبه ما ذكرنا فصل ويع------------------------------------------------------------------تبر وجود هذه الشروط في الوصي حال العقد والموت في احد الوجهين وفي الاخر يعتبر حال- الموت حسب كالوصية له----------------------------------------------------------- وهو قول بعض اصحاب الشافعي ولنا انها شروط لع-قد فتعتبر حال وجوده كساءر العقود فاما الوصية له فهي صحيحة وان كان وارثا وانما يعتبر عدم الارث وخروجها من الثلث للنفوذ واللزوم فاعتبرت حالة اللزوم بخلاف مسالتنا فانها شروط لصحة العقد فاعتبرت حالة العقد ولا ينفع وجودها بعده وعلي ----	3052	-2103381291632225016	672	1276.0	546	839	80.09535217285156	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2919	false	8958196099547148343	239	300	1284	1572	1572	300	فصل -اذا قال اوصيت الي زيد فان مات فقد اوصيت الي عمر- وصح ذلك رواية واحدة ويكون كل واحد منهما وصيا الي ان عمرا وصي بعد زيد لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في جيش مءتة اميركم زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة والوصية في معني التامير وكذلك ان قال اوصيت اليك فاذا كبر-	2919	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3052	true	-1503565164249101998	149	209	801	1087	1507	300	فصل واذا قال اوصيت الي زيد فان مات فقد اوصيت الي عمرو وصح ذلك رواية واحدة ويكون كل واحد منهما وصيا الا ان عمرا وصي بعد زيد لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في جيش مءتة اميركم زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة والوصية في معني التامير و-----ان قال اوصيت اليك فاذا كبر	3052	-2103381291632225016	282	541.0	223	291	96.90721893310547	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2920	false	-6145678897806752602	0	61	0	285	1469	300	ابني كان وصيي صح لذلك واذا كبر ابنه صار وصيه ومثله--- لو قال اوصيت اليك فاذا ناب ابني من فسقه او قدم من غيبته او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه او رشد فهو وصيي صحت الوصية اليه ويصير وصيا عند وجود هذه الشروط مسالة وان مات احدهما اقام الحاكم مقامه امينا قد ذكرنا ان الوصية تجوز الي	2920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3052	true	-1503565164249101998	209	271	1087	1367	1507	300	ابني كان وصيي صح لذلك فاذا كبر ابنه صار وصيه وعلي هذا لو قال اوصيت --لك فان ت-اب ابني عن فسقه او قدم من غيبته او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه او رشد فهو وصيي صحت الوصية اليه ويصير وصيا عند وجود هذه الشروط مسالة قال واذا كان الوصي خاءنا جعل معه امين ظاهر هذا صحة الوصية----- الي	3052	-2103381291632225016	229	389.5	177	288	79.51388549804688	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2921	false	-7109961294138334599	92	300	466	1545	1545	300	متهما لم يخرج عن يده ونقل المروذي عن احمد فيمن -وصي الي رجلين ليس احدهما بموضع الوصية فقال للاخر اعطني لا يعطيه شيءا ليس هذا بموضع للوصية فقيل له اليس المريض قد رضي به فقال وان رضي به فظاهر هذا ابطال الوصية اليه وحمل القاضي كلام الخرقي وكلام احمد علي ابقاءه في الوصية علي ان جنايته طرات بعد الموت فاما ان كانت جنايته موجودة حال الوصية اليه لم يصح لانه لا يجوز تولية الخاءن علي يتيم في حياته فكذلك بعد موته ولان الوصية ولاية وامانة والفاسق ليس من اهلهما فعلي هذا اذا كان الوصي فاسقا فحكمه حكم من لا وصي له وينظر في ماله الحاكم وان طرا فسقه بعد الوصية زالت ولاي-ته واقام الحاكم مقام -امينا هذا اختيار القاضي وهو قول الثوري والشافعي واسحاق وعلي قول الخرقي لا تزول ولايته ويضم اليه امين ينظر معه -روي ذلك عن الحسن وابن سيرين لانه امكن حفظ المال بالامين وتحصيل نظر الموصي بابقاءه في الوصية فيكون جمعا بين الحقين فاما ان لم يمكن حفظ المال بالامين تعين ازالة يد الفاسق الخاءن وقطع تصرفه لان حفظ المال علي اليتيم اولي من رعاية قول الموصي الفاسد واما التفريق بين الفسق الطارء و----المقارن------ فان الشروط تعتبر في الدوام كاعتبارها في الابتداء سيما اذا كانت لمعني يحتاج اليه في الدوام واذا لم يكن بد من-	2921	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3053	true	-6462440092942900539	0	208	0	1084	1532	300	متهما لم يخرج من يده ونقل المروذي عن احمد فيمن اوصي ل---رجلين ليس احدهما بموضع للوصية فقال للاخر اعطني لا يعطيه شيءا ليس هذا بموضع للوصية فقيل له اليس المريض قد رضي به فقال وان رضي به فظاهر هذا ابطال الوصية اليه وحمل القاضي كلام الخرقي وكلام احمد ف-ي ابقاءه في الوصية علي ان خيانته طرات بعد الموت فاما ان كانت خيانته موجودة حال الوصية اليه لم تصح لانه لا يجوز تولية الخاءن علي يتيم في حياته فكذلك بعد موته ولان الوصية ولاية وامانة والفاسق ليس من اهلهما فعلي هذا اذا كان الوصي فاسقا فحكمه حكم من لا وصي له وينظر في ماله الحاكم وان طرا فسقه بعد الوصية زالت ولاليته واقام الحاكم مقامه امينا هذا اختيار القاضي وهو قول الثوري والشافعي واسحاق وعلي قول الخرقي لا تزول ولايته ويضم اليه امين ينظر معه وروي ذلك عن الحسن وابن سيرين لانه امكن حفظ المال بالامين وتحصيل نظر ال-وصي بابقاءه في الوصية فيكون جمعا بين الحقين و----ان لم يمكن حفظ المال بالامين تعين ازالة يد الفاسق الخاءن وقطع تصرفه لان حفظ المال علي اليتيم اولي من رعاية قول الموصي الفاسد واما التفريق بين الفسق الطارء وبين المقارن فبعيد فان الشروط تعتبر في الدوام كاعتبارها في الابتداء سيما اذا كانت لمعني يحتاج اليه في الدوام ولو -لم يكن بد من	3053	-2103381291632225016	1052	2029.5	849	1094	96.16088104248047	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2922	false	1059545962364810447	0	171	0	844	1504	300	التفريق فاعت----بار العدالة في الدوام اولي من قبل ان الفسق اذا كان موجودا حال الوصية فقد رضي به الموصي مع علمه بحاله واوصي اليه راضيا بتصرفه مع فسقه فيشعر ذلك بانه علم ان عنده من الشفقة علي اليتيم ما يمنعه من التفريط فيه وخيانته في ماله بخلاف ما اذا طرا الفسق فانه لم يرض به علي تلك الحال والاعتبار برضاءه الا تري انه اذا وصي الي واحد جاز له التصرف وحده ولو وصي الي اثنين لم يجز للواحد التصرف فصل اذا تغيرت حال الموصي اليه بموت او فسق او جنون او سفه فقد ذكرنا حكمه فان تغيرت حاله قبل الموت وبعد الوصية ثم عاد فكان عند الموت جامعا لشروط الوصية صحت الوصية اليه لان الشروط موجودة حال العقد والموت صحت الوصية كما لو لم تتغير حاله ويحتمل ان تبطل لان كل حالة منها حالة للقبول والرد فاعتبرت الشروط فيها فاما ان زالت بعد الموت فانعزل ثم عاد فكمل الشروط لم تعد وصية لانها زالت فلا تعود الا بعقد جديد فصل فاما العدل الذي يعجز عن النظر لعلة او ضعف فان الوصية	2922	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3053	true	-6462440092942900539	208	300	1084	1532	1532	300	التفريق لكان اعتبار العدالة في الدوام اولي من قبل ان الفسق اذا كان موجودا حال الوصية فقد رضي به الموصي مع علمه بحاله واوصي اليه راضيا بتصرفه مع فسقه فيشعر ذلك بانه علم ان عنده من الشفقة علي اليتيم ما يمنعه من التفريط فيه وخيانته في ماله بخلاف ما اذا طرا الفسق فانه لم يرض به علي تلك الحال والاعتبار برضا-ه الا تري انه لو اوصي الي واحد جاز له التصرف وحده ولو وصي الي اثنين لم يجز للواحد التصرف فصل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العدل الذي يعجز عن النظر لعلة او ضعف فان الوصية-	3053	-2103381291632225016	434	850.5	345	848	51.17924499511719	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2922	false	1059545962364810447	95	300	461	1504	1504	300	فان تغيرت حاله قب------------ل الموت وبعد الوصية ثم عاد فكان عند الموت جامعا لشروط الوصية صحت الوصية اليه لان الشروط موجودة حال العقد والموت -صحت الوصية كما لو لم تتغير حاله ويحتمل ان تبطل لان كل حالة منها حالة للقبول والرد فاعتبرت الشروط فيها فاما ان زالت بعد الموت فانعزل ثم عاد فكمل الشروط لم تعد وصية لا-نها زالت فلا تعود الا بعقد جديد فصل فاما العدل الذي يعجز عن النظر لعلة او ضعف فان الوصية تصح اليه ويضم الحاكم اليه امينا ولا يزيل يده عن المال ولا نظره لان الضعيف اهل للولاية والامانة فصحت الوصية اليه وهكذا ان كان قويا فحدث فيه ضعف او علة ضم الحاكم اليه يدا اخري ويكون الاول الوصي دون الثاني وهذا معاون لان ولاية الحاكم انما تكون عند عدم الموصي اليه وهذا قول الشافعي وابي يوسف وما نعلم فيه مخالفا مسالة ويصح قبوله للوصية ورده- في حياة الموصي لانه- اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالتوكيل بخلاف الوصية له فانها تمليك في وقت فلم ص-ح القبول قبل الوقت ويجوز تاخير القبول الي ما بعد الموت لانها نوع وصية فصح قبولها بعد الموت كالوصية له ومتي قتل صار وصيا مسالة وله عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة الموصي وبعد موته في حضوره و----غيبته وبه-- قال الشافعي-	2922	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3054	true	730238588401489330	96	229	480	1160	1522	300	وان تغيرت حاله بعد الوصية وقبل الموت ثم عا------------د فكان عند الموت جامعا لشروط الوصية صحت الوصية اليه لان الشروط موجودة حال العقد والموت فصحت الوصية كما لو لم تتغير حاله ويحتمل ان تبطل لان كل حالة منها حالة للقبول والرد فاعتبرت الشروط فيها فاما ان زالت بعد الموت وانعزل ثم عاد فكمل الشروط لم تعد وصيته لانها زالت فلا تعود الا بعقد جديد فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح قبول- الوصية وردها في حياة الموصي لانها اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كال-وكيل بخلاف الوصية له فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبل الوقت ويجوز تاخير القبول الي ما بعد الموت لانها نوع وصية فصح قبولها بعد الموت كالوصية له ومتي قبل صار وصيا------ وله عزل نفسه متي شاء مع القدرة والعجز في حياة الموصي وبعد موته بمشهد منه وفي غيبته وبهذا قال الشافعي	3054	-2103381291632225016	630	1179.0	505	1067	59.04404830932617	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2923	false	4105482051758861633	0	51	0	248	1472	300	وقال ابو حنيفة لا يجوز له ذلك بعد الموت----- ولا يجوز في حياته الا بحضرته لانه غره بالتزام وصيته ومنعه بذلك الايصاء الي غيره وعن احمد انه لا يجوز له عزل نفسه بعد الموت ذكره ابن ابي موسي في الارشاد لما ذكرنا----------------------------------- ولنا انه متصرف بالا-ن فكان له عزل نفسه كالوكيل	2923	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3054	true	730238588401489330	229	278	1160	1402	1522	300	وقال ابو حنيفة لا يجوز له ذلك بعد الموت بحال ولا يجوز في حياته الا بحضرته لانه غره بالتزام وصيته ومنعه بذلك الايصاء الي غيره وذكر------------------------------------------- ابن---- موسي في الارشاد رواية عن احمد ليس له عزل نفسه بعد الموت لذلك ولنا انه متصرف بالاذن فكان له عزل نفسه كالوكيل	3054	-2103381291632225016	191	332.0	152	289	66.0899658203125	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2923	false	4105482051758861633	235	256	1128	1246	1472	300	فصل ويجوز ان يجعل للوصي جعلا لانها بمنزلة الوكالة والوكالة تجوز بجعل فكذلك الوصية و---نقل اسحاق بن ابراهيم في الرجل يوصي	2923	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3054	true	730238588401489330	278	300	1402	1522	1522	300	فصل ويجوز ان يجعل للوصي جعلا لانها بمنزلة الوكالة والوكالة تجوز بجعل فكذلك الوصية وقد نقل اسحاق بن ابراهيم في الرجل يوصي-	3054	-2103381291632225016	117	223.0	97	121	96.6942138671875	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2920	false	-6145678897806752602	47	138	212	678	1469	300	مسالة---- وان ------------مات احدهما اقام الحاكم مقام-----ه امينا قد ذكرنا ان------------ الوصية تجوز الي اثنين وانه متي اوصي اليهما مطلقا فليس لاحده------ما الانفراد بالتصرف فان مات احدهما او جن او وجد منه ما يوجب عزله اقام الحاكم مقامه امينا لان الموصي لم يرض بنظر هذا الباقي------ وحده وان اراد الحاكم ان يكتفي ---بالباقي منهما لم يجز له ذلك وذكر اصحاب الشافعي وجها في جوازه لان النظر لو كان للحاكم بموت الموصي من غير وصية كان له رده الي واحد كذلك ه-هنا فيكون ناظرا بالوصية من الموصي والامانة من جهة الحاكم ولنا	2920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3055	true	-7042524069634732157	202	300	987	1482	1482	300	مسالة قال وان كانا وصيين فمات احدهما اق-------يم مقام الميت امين وجملة ذلك انه يجوز للرجل الوصية ا-----لي اثنين ف----متي اوصي اليهما مطلقا لم يجز لواحد منهما الانفراد بالتصرف فان مات احدهما او جن او وجد منه ما يوجب عزله اقام الحاكم مقامه امينا لان الموصي لم يرض بنظر هذا الباقي منهما وحده فان اراد الحاكم رد النظر الي الباقي منهما لم يكن له ذلك وذكر اصحاب الشافعي وجها في جوازه لان النظر لو كان له ال---موت الموصي عن غير وصية كان له رده الي واحد كذلك هاهنا فيكون ناظرا بالوصية من الموصي والامانة من جهة الحاكم ولنا-	3055	-2103381291632225016	407	694.0	324	515	79.02912902832031	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2923	false	4105482051758861633	85	235	409	1128	1472	300	اوصي الي رجل واذن له في الايصاء لمن -شاء نحو ان يقول اذنت لك الي ان توصي الي من شءت او كل من اوصيت اليه فقد اوصيت اليه او فهو وصيي صح وبه قا------------------------------------------------------------------------------------ل اكثر اهل العلم وحكي عن الشافعي --------في احد --قوليه انه قال ليس له ان يوصي لانه يلي بتوليه فلا يصح ان يوصي كالوكيل ولنا انه ماذون له في الاذن في التصرف فجاز له ان ياذن لغيره كالوكيل اذا امر بالتوكيل فالوكيل حجة عليه من الوجه الذي ذكرناه ف----ان -وصي اليه واطلق فلم ياذن له----------- ولم ينه-ه عنه ففيه روايتان احداهما له ان يوصي الي غيره وهو قول مالك وابي حني--------فة وابي يوصف لان الاب اقامه مقام نفسه فكان له الوصية كالاب والثاني- ليس له ذلك---- اختاره ابو بكر وهو مذهب الشافعي واسحاق وهو الظاهر من قول- الخرقي لقوله ذلك في التوكيل لانه ت-صرف بتوليه فلم يكن له ذلك التفويض كالوكيل ويخالف الاب لانه يلي بغير توليه	2923	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3055	true	-7042524069634732157	31	202	162	987	1482	300	اوصي الي رجل واذن له ان يوصي الي من يشاء نحو ان يقول اذنت لك---- ان توصي الي من شءت او كل من اوصيت اليه فقد اوصيت اليه او فهو وص-ي صح وله ان يوصي الي من شاء لانه رضي باجتهاده واجتهاد من يراه فصح كما لو وصي اليهما معا وهذا قول اكثر اهل العلم وحكي عن الشافعي انه قال في احد القولي--------ن ليس له ان يوصي لانه يلي بتوليه فلا يصح ان يوصي كالوكيل ولنا انه ماذون له في الاذن في التصرف فجاز له ان ياذن لغيره كالوكيل اذا امر بالتوكيل والوكيل حجة عليه من الوجه الذي ذكرناه فاما ان اوصي اليه واطلق ولم ياذن له في الايصاء ولا ينهاه عنه ففيه روايتان احداهما له ان يوصي الي غيره وهو قول مالك وابي حنيفة والثوري وابو يوسف لان الاب اقامه مقام نفسه فكان له الوصية كالاب والثانية ليس له ذلك وهو اختيار ابي بكر ومذه---ب الشافعي واسحاق وهو الظاهر من مذهب الخرقي لقوله ذلك في الو-كيل لانه يتصرف بتولية فلم يكن له---- التفويض كالوكيل ويخالف الاب لانه يلي بغير تولية	3055	-2103381291632225016	664	1191.0	520	846	78.48699951171875	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2920	false	-6145678897806752602	138	300	678	1469	1469	300	ان الموصي لم يرض بتصرف هذا وحده فوجب ضم غيره اليه لان الوصية مقدمة علي نظر الحاكم واجتهاده فان تغيرت حالهما جميعا بموت او غيره فللحاكم ان ينصب مكانهما وهل له نصب واحد فيه وجهان احدهما له ذلك لانه لما عدم الوصيان صار الامر الي الحاكم بمنزلة من لم يوص ولو لم يوص لاكتفي بواحد كذا ه-هنا ويفارق ما اذا كان احدهما حيا لان الموصي بين انه لا يرضي بهذا وحده بخلاف ما اذا ماتا معا والثاني لا ------------------يجوز لان الموصي لم يرض بواحد فلم يكتف- به كما لو كان احدهما حيا فاما ان جعل لكل واحد منهما التصرف منفردا فمات احدهما او خرج من الوصية لم يكن للحاكم ان يقيم مقامه امينا لان الباقي منهما له النظر بالوصية فلا حاجة الي غيره وان ماتا معا او خرجا عن الوصية فللحاكم ان يقيم واحدا------ فان تغيرت حال احد الوصيين تغ-يرا لا يزيله عن الوصية كالعجز عنها لضعف او علة او نحو ذلك او كانا ممن لكل واحد منه-ا التصرف منفردا فليس للحاكم-	2920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3056	true	-4462220003133632060	0	165	0	816	1512	300	ان الموصي لم يرض بتصرف هذا وحده فوجب ضم غيره اليه لان الوصية مقدمة علي نظر الحاكم واجتهاده وان تغيرت حالهما جميعا بموت او غيره فللحاكم ان ينصب مكانهما وهل له نصب واحد فيه وجهان احدهما له ذلك لانه لما عدم الوصيان صار الامر الي الحاكم بمنزلة ما لم يوص ولو لم يوص لاكتفي بواحد كذا هاهنا ويفارق ما اذا كان احدهما حيا لان الموصي بين انه لا يرضي بهذا وحده بخلاف ما اذا ماتا معا والثاني لا يجوز ان ينصب الا اثنين لان الموصي لم يرض بواحد فلم يقتنع به كما لو كان احدهما حيا فاما ان جعل لكل واحد منهما التصرف منفردا فمات احدهما او خرج من الوصية لم يكن للحاكم ان يقيم مقامه امينا لان الباقي منهما له النظر بالوصية فلا حاجة الي غيره وان ماتا معا او خرجا عن الوصية فللحاكم ان يقيم واحدا يتصرف وان تغيرت حال احد الوصيين تغييرا لا يزيله عن الوصية كالعجز عنها لضعف او علة و--نحو ذلك و--كانا ممن لكل واحد منهما التصرف منفردا فليس للحاكم	3056	-2103381291632225016	776	1497.5	617	820	94.63414764404297	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2921	false	-7109961294138334599	0	49	0	257	1545	300	ان يضم اليهما امينا لان الباقي منهما يكفي الا ان يكون الباقي منهما يعجز عن التصرف وحده لكثرة العمل ونحوه فله ان يقيم امينا وان كانا ممن ليس لاحدهما التصرف منفردا------ فعلي الحاكم ان يقيم مقام من ضعف منهما امينا يتصرف معه علي كل حال فيصيرون ثلاثة الوصيان والامين	2921	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3056	true	-4462220003133632060	165	215	816	1077	1512	300	ان يضم اليهما امينا لان الباقي منهما يكفي الا ان يكون الباقي منهما يعجز عن التصرف وحده لكثرة العمل ونحوه فله ان يقيم امينا وان كان- ممن ليس لاحدهما التصرف علي الانفراد فعلي الحاكم ان يقيم مقام من ضعف عنه-ا امينا يتصرف معه علي كل حال فيصيرون ثلاثة الوصيان والامين	3056	-2103381291632225016	248	480.5	199	263	94.29657745361328	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2924	false	-7343894138697339331	0	62	0	317	1562	300	يقسم بينهما وجعل في مكان تحت ايديهما جميعا لان الموصي لم يامن احدهما علي حفظه ولا التصرف فيه وقال مالك يجعل عند اعدلهما وقال اصحاب الراي يقسم بينهما وهو المنصوص عن الشافعي الا ان اصحابه اختلفوا في مراده بكلامه فقال بعضهم انما اراد اذا كان كل واحد------ موصي اليه ------منفردا وقال بعضهم بل هو عام فيهما ولنا ان حفظ المال من جملة	2924	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3056	true	-4462220003133632060	236	300	1184	1512	1512	300	يقسم بينهما وجعل في مكان تحت ايديهما جميعا لان الموصي لم يامن احدهما علي حفظه ولا التصرف فيه وقال مالك يجعل عند اعدلهما وقال اصحاب الراي يقسم بينهما وهو المنصوص عن الشافعي الا ان اصحابه اختلفوا في مراده بكلامه فقال بعضهم انما اراد اذا كان كل واحد منهما موصي اليه علي الانفراد وقال بعضهم بل هو عام فيهما ولنا ان حفظ المال من جملة-	3056	-2103381291632225016	313	603.0	252	329	95.13677978515625	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2815	false	4272609205226029385	77	125	367	583	1413	300	عن ابن سيرين عن انس-------- وروي عن ابن مسعود انه كتب -----------في وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكر ما اوصي به عبد الله بن مسعود ان حدث بي حادث الموت من مرضه هذا ان مرجع وصيتي الي الله تعالي------------ ثم الي الزبير بن العوام وابنه عبد الله	2815	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3057	true	-6765981944443231463	72	114	366	560	1479	300	بن عوف ومطيع بن الاسود واخر وروي عن ابن عمر-- انه كان وصيا لرجل وفي وصية ابن مسعو---------------------------------------------------د ان حدث بي حادث الموت من مرضي هذا ان مرجع وصيتي الي الله سبحانه والي رسوله ثم الي الزبير بن العوام وابنه عبد الله	3057	-2103381291632225016	132	211.0	97	247	53.4412956237793	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2924	false	-7343894138697339331	62	91	317	464	1562	300	الموصي به فلم يجز لاحدهما الانفراد به كالتصرف ولانه لو جاز لكل واحد منهما ان ينفرد بحفظ بعضه لجاز له ان ينفرد بالتصرف في بعضه مسالة ولا تصح-------- الوصية	2924	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3057	true	-6765981944443231463	0	31	0	155	1479	300	الموصي به فلم يجز لاحدهما الانفراد به كالتصرف ولانه لو جاز لكل واحد منهما ان ينفرد بحفظ بعضه لجاز له ان ينفرد بالتصرف في بعضه فصل لا باس بالدخول في الوصية	3057	-2103381291632225016	135	254.0	108	155	87.09677124023438	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2925	false	2743213436073163484	120	300	591	1483	1483	300	فصل ولا باس بالدخول في الوصية فان الصحابة رضي الله عنهم كان بعضهم يوصي الي بعض فيقبلون الوصية فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم عثمان وابن مسعود والمقداد وعبد الرحمن بن عوف ومطيع بن الاسود واخر وروي عن -بن عمر انه كان وصيا لرجل وفي وصية ابن مسعود ان حدث بي حادث الموت من مرضي هذا ان مرجع وصيتي الي الله عزوجل------------ ثم الي الزبير بن العوام وابن- عبد الله ولانها وكالة وامانة فاشبهت الوديعة والوكالة في الحياة وقياس مذهب احمد ان ترك الدخول ففيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا ولذلك---- يري ترك الالتقاط وترك الاحرام قبل الميقات افضل طلب-ا للسلامة واجتنابا للخطر وقد ----------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي فلا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم اخرجه مسلم فصل فان مات رجل لا وصي له ولا حاكم في بلده فظاهر كلام احمد رحمه الله انه يجوز لرجل من المسلمين ان يتولي امره ويبيع ما-	2925	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3057	true	-6765981944443231463	25	216	126	1068	1479	300	فصل -لا باس بالدخول في الوصية فان الصحابة رضي الله عنهم كان بعضهم يوصي الي بعض فيقبلون الوصية فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عثمان وابن مسعود والمقداد وعبد الرحمن بن عوف ومطيع بن الاسود واخر وروي عن ابن عمر انه كان وصيا لرجل وفي وصية ابن مسعود ان حدث بي حادث الموت من مرضي هذا ان مرجع وصيتي الي الله سبحانه والي رسوله ثم الي الزبير بن العوام وابنه عبد الله ولانها وكالة وامانة فاشبهت الوديعة والوكالة في الحياة وقياس مذهب احمد ان ترك الدخول ف-يها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا ولذلك كان يري ترك الالتقاط وترك الاحرام قبل الميقات افضل تحريا للسلامة واجتنابا للخطر وقد روي حديث يدل علي ذلك وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي فلا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم اخرجه مسلم فصل فان مات رجل لا وصي له ولا حاكم في بلده فظاهر كلام احمد رحمه الله انه يجوز لرجل من المسلمين ان يتولي امره ويبيع ما	3057	-2103381291632225016	879	1689.0	700	945	93.01587677001953	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2926	false	6250140937171508000	0	71	0	360	1486	300	دعت الحاجة الي بيعه فان صالحا نقل عنه في رجل بارض عرية لا قاضي بها مات وخلف جواري ومالا اتري لرجل من المسلمين بيع ذلك فقال اما المنافع والحيوان فان اضطروا الي بيعه ولم يكن قاض فلا باس واما الجواري فاحب---- ان يتولي بيعهن حاكم من الحكام وانما توقف عن بيع الاماء علي طريق الاختيار احتياطا لان بيعهن يتضمن اباحة فرج واجاز بيع ذلك لانه موضع ضرورة مسالة واذا اوصي اليه	2926	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3057	true	-6765981944443231463	216	288	1068	1430	1479	300	دعت الحاجة الي بيعه فان صالحا نقل عنه في رجل بارض غربة لا قاضي بها مات وخلف جواري ومالا ايري لرجل من المسلمين بيع ذلك فقال اما المنافع والحيوان فان اضطروا الي بيعه ولم يكن قاض فلا باس واما الجواري فاحب الي ان يتولي بيعهن حاكم من الحكام وانما توقف عن بيع الاماء علي طريق الاختيار احتياطا لان بيعهن يتضمن اباحة فرج واجاز بيع ذلك لانه موضع ضرورة فصل-- واذا اوصي اليه	3057	-2103381291632225016	352	686.5	281	364	96.70330047607422	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2926	false	6250140937171508000	70	221	355	1098	1486	300	اليه بتفرقة ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم ففيه روايتان احداهما يخرج الثلث كله مما في يده نقلها ابو طالب لان حق الموصي له متعلق باجزاء التركة فجاز ان يدفع اليه مما في يده كما يدفع الي بعض الورثة والاخري يدفع اليه ثلث ما في يده ولا يعطيهم شيءا مما في يده حتي يخرجوا ثلث ما في ايديهم نقلها ابو الحارث لان صاحب الدين اذا كا-------ن في يد-ه مال لم يملك استيفاءه مما في يد-ه كذا ه-هنا ويمكن حمل الروايتين علي اختلاف حالين فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا فلل-وصي ان يخرج الثلث كله مما في يد-ه لانه لا فاءدة في انتظار اخراجهم مما في ايديهم مع اتحاد الجنس والرواية الثانية محمولة علي ما اذا كان المال اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس فليس له ان يخرج عوضا عن ثلث ما في ايديهم مما في يده لانه معاوضة لا تجوز الا برضاهم والله اعلم	2926	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3058	true	-7837524067006214858	136	287	664	1412	1472	300	اليه بتفريق ثلثه فابي ا-------خراج ثلث ما في ايديهم فعنه روايتان احداهما يخرج الثلث كله مما في يده نقلها ابو طالب لان حق الموصي له متعلق باجزاء التركة فجاز ان يدفع اليه مما في يده كما يدفع الي بعض الورثة والاخري يدفع اليه ثلث ما في يده ولا يعطيهم شيءا مما في يده حتي يخرجوا ثلث ما في ايديهم نقلها ابو الحارث لان صاحب الدين اذا كان للمدين في يديه مال لم يملك استيفاءه مما في يديه كذا هاهنا ويمكن حمل الروايتين علي اختلاف حالين فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا فللموصي ان يخرج الثلث كله مما في يديه لانه لا فاءدة في انتظار اخراجهم مما في ايديهم مع اتحاد الجنس والرواية الثانية محمولة علي ما اذا كان المال اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس فليس له ان يخرج عوضا عن ثلث ما في ايديهم مما في يده لانه معاوضة لا تجوز الا برضاهم والله اعلم	3058	-2103381291632225016	732	1419.0	582	755	96.95364379882812	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2928	false	-1666247957901056654	123	257	622	1287	1506	300	اذا كان في يده مال للمساكين وابواب البر وهو محاتج اليه فلا ياكل منه شيءا انما امر بتنفيذه وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا قال الموصي جعلت لك ان تضع ثلثي حيث شءت او حيث رايت فله اخذه لنفسه وولده ويحتمل ان يجوز ذلك عندنا ايضا لان لفظ الموصي يتن-----------اوله ويحتمل ان ينظر الي قراءن الاحوال فان دلت علي انه اراد اخذه منه مثل ان يكون من جملة المستحقين الذين يصرف اليهم ذلك او عادته الاخذ من مثله فله الاخذ منه والا فلا ويحتمل ان له اعطاء ولده وساءر اقاربه اذا كانوا مستحقين دون نفسه لانه مامور بالتفريق وقد فرق فيمن يستحق فاشبه ال----دفع الي الاجنبي ولنا انه تمليك ملكه بالاذن فلا يجوز ان يكون قابلا كما لو وكله في بيع سلعة لم يجز--- بيعها من نفسه مسالة وان دعت	2928	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3058	true	-7837524067006214858	0	136	0	664	1472	300	اذا كان في يده مال للمساكين وابواب البر وهو يحتاج اليه فلا ياكل منه شيءا انما امر بتنفيذه وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا قال الموصي جعلت لك ان تضع ثلثي حيث شءت او حيث رايت فله اخذه لنفسه وولده ويحتمل ان يجوز ذلك عندن-----ا لانه---------- يتناوله لفظ الموصي ويحتمل ان ينظر الي قراءن الاحوال فان دلت علي انه اراد اخذه منه مثل ان يكون من جملة المستحقين الذين يصرف اليهم ذلك او عادته الاخذ من مثله فله الاخذ منه والا فلا ويحتمل ان له اعطاء ولده وساءر اقاربه اذا كانوا مستحقين دون نفسه لانه مامور بالتفريق وقد فرق فيمن يستحق فاشبه ما لو دفع الي --اجنبي ولنا انه تمليك ملكه بالاذن فلا يجوز ان يكون قابلا كما لو وكله في بيع سلعة لم يجز له بيعها من نفسه فصل-- وان وصي	3058	-2103381291632225016	631	1207.0	500	683	92.38652801513672	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2927	false	-5960580324870487013	36	279	170	1365	1474	300	فقال احمد لا يقضيه الا ببيته قيل له فان كان ابن الميت يصدقه قال يكون ذلك في حصة من اقر ب-در حصته وقال في من استودع رجلا الف درهم فقال ان انا مت فادفعها الي ابني الكبير وله ابنان او قال ادفعها الي اجنبي فقال ان دفعها الي احد الابنين ضمن للاخر قدر حصته وان دفعها الي الاخر ضمن ولعل هذا من احمد فيما اذا لم يصدق الورثة الوصي ولم يقروا فلم يقبل قوله عليهم وليس له الدفع بغير اذنهم لان قوله اقر عندي واذن لي اثبات ولاءه فلا يقبل قوله فيه ولا شهادته لانه يشهد لنفسه بالولاية وقد نقل ابو داود في رجل اوصي ان لفلان علي كذا فينبغي للوصي ان ينفذه ولا يحل له لا ان لم ينفذه فهذه المسالة محمولة علي ان الورثة يصدقون الوصي او المدعي او له بينة بذلك جمعا بيءن الروايتين وموافقة الدليل قيل لاحمد فان علم الموصي اليه لرجل حقا علي الميت فجاء الغريم يطالب الوصي وقدمه الي القاضي ليستحلفه ان مالي في يديك حق فقال لا يحلف ويعلم القاضي بالقضية فان اعطاه القاضي فهو اعلم فان ادعي رجلا دينا علي الميت واقام بي---نة فهل يجوز للوصي قبولها وقضاء الدين بها من غير حضور حاكم فكلام احمد يدل علي روايتين احداهما ----لا يجوز الدفع اليه بدعواه الا ان تقوم بي--نة فظاهر هذا انه جوز الدفع بالبينة من غير حكم حاكم لان البينة--- حجة له وقال في موضع اخر الا ان تث-بت ب-ينة عند الحاكم بذلك فاما ان صدقهم الورثة-------- قبل لانه اقرار منهم علي انفسهم مسالة	2927	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3059	true	-875257609757062993	0	245	0	1203	1488	300	فقال احمد لا يقضيه الا ببينة قيل له فان كان ابن الميت يصدقه قال يكون ذلك في حصة من اقر بقدر حصته وقال في-من استودع رجلا الف درهم وقال ان انا مت فادفعها الي ابني الكبير وله ابنان او قال ادفعها الي اجنبي فقال ان دفعها الي احد الابنين ضمن للاخر قدر حصته وان دفعها الي الاخر ضمن ولعل هذا من احمد فيما اذا لم يصدق الورثة الوصي ولم يقروا فلا يقبل قوله عليهم وليس له الدفع بغير اذنهم لان قوله اقر عندي واذن لي اثبات ولاية فلا يقبل قوله فيه ولا شهادته لانه يشهد لنفسه بالولاية وقد نقل ابو داود في رجل اوصي ان لفلان علي كذا -ينبغي للوصي ان ينفذه ولا يحل له ---ان لم ينفذ- فهذه المسالة محمولة علي ان الورثة يصدقون الوصي او المدعي او له بينة بذلك جمعا بي-ن الروايتين وموافقة للدليل قيل لاحمد فان علم الموصي اليه لرجل حقا علي الميت فجاء الغريم يطالب الوصي وقدمه الي القاضي ليستحلفه ان مالي في يديك حق فقال لا يحلف ويعلم القاضي بالقضية فان اعطاه القاضي فهو اعلم فان ادعي رجل- دينا علي الميت واقام به بينة فهل يجوز للوصي قبولها وقضاء الدين بها من غير حضور حاكم فكلام احمد يدل علي روايتين احداهما قال لا يجوز الدفع اليه بدعواه الا ان تقوم البينة فظاهر هذا انه جوز الدفع بالبينة من غير ح----اكم لان البينة له حجة--- وقال في موضع اخر الا ان يث بت ببينة عند الحاكم بذلك فاما ان صدقهم الورثة علي ذلك قبل لانه اقرار منهم علي انفسهم مسالة	3059	-2103381291632225016	1169	2245.0	930	1218	95.97701263427734	222	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2868	false	-3050745381200689832	200	300	1052	1585	1585	300	الوصية بغير معين كعبد من عبيده وشاة من غنمه صحيحة وقد ذكرنا صحة الوصية بالمجهول ف----يما مضي وبه يقول مالك والشافعي واسحاق واختلفت الرواية فيما يستحقه الموصي له فروي انه يستحق احدهم بالقرعة اختارها الخرقي--------- ونقل ابن منصور انه يعطي اخس-هم يعني يعطيه الورثة ما احبوا---------- وهو قول الشافعي وقال مالك قولا يقتضي انه اذا وص-ي بعبد وله ثلاثة اعبد فله ثلثهم وان كانوا اربعة فله ربعهم فانه قال اذا وص-ي بعشر من ابله وهي ماءة يعطي عشرها والنخل والرقيق والدواب علي ذلك والصحيح ان شاء الله تعالي انه يعطي عشرة بالعدد لانه الذي تناوله لفظه ولفظه هو المقتضي فلا-	2868	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3061	true	-1922862244543163936	119	221	622	1161	1545	300	الوصية بغير معين كعبد من عبيده وشاة من غنمه تصح-- وقد ذكرنا ان- الوصية بالمجهول تصح فيما مضي وبه يقول مالك والشافعي واسحاق واختلفت الرواية فيما يستحقه الموصي له فروي انه يستحق احدهم بالقرعة ويشبه ان يكون قول اسحاق ونقل ابن منصور انه يعطي احسنهم يعني يعطيه الورثة ما احبوا من العبيد وهو قول الشافعي وقال مالك قولا يقتضي انه اذا اوصي بعبد وله ثلاثة اعبد فله ثلثهم وان كانوا اربعة فله ربعهم فانه قال اذا اوصي بعشر من ابله وهي ماءة يعطي عشرها والنخل والرقيق والدواب علي ذلك والصح------------------يح انه يعطي عشرة بالعدد لانه الذي تناوله لفظه ولفظه هو المقتضي فلا	3061	-2103381291632225016	486	912.0	392	560	86.78571319580078	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2869	false	5834722363475954869	0	64	0	306	1439	300	يعدل عنه لكن يعطي واحدا بالقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لانه يستحق واحدا غير معين وليس واحد باولي من واحد فوجب المصير الي القرعة كما لو اعتق واحدا منهم وعلي ما نقله ابن منصور يعطيه الورثة--------- ما شاءوا من صحيح او معيب جيد او ردء لانه يتناوله اسم العبد فاجزا كما لو وصي له بعبد ولم يضفه الي عبيده مسالة وان لم يكن له عبيد لم تصح------- الوصية	2869	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3061	true	-1922862244543163936	221	300	1161	1545	1545	300	يعدل عنه لكن يعطي واحدا بالقرعة لانه يستحق واحدا غير معين فليس واحد باولي من واحد فوجب المصير الي القرعة لانه يستحق واحدا غير معين فليس واحد باولي من واحد فوجب المصير الي الق------------------------------------------------------------------------رعة كما لو اعتق واحدا منهم وعلي ما نقل- ابن منصور يعطيه الورثة من عبيده ما شاءوا من صحيح او معيب جيد او ردء لانه يتناوله اسم العبد فاجزا كما لو وصي له بعبد ولم يصفه الي عبيده و---------لم يكن له الا عبد واحد تعينت الوصية-	3061	-2103381291632225016	212	263.5	166	467	45.39614486694336	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2867	false	-3570250186015772395	51	84	276	433	1555	300	له ما سمي عبدا--- وان كان له عبيد اعطاه الورثة ما شاءوا لما ذكرنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي-------- يعطيه الورثة ما شاءوا من ذكر او انثي قال شيخنا والصحيح عندي انه لا يستحق الا ذكرا	2867	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3062	true	-8373832424039027613	240	300	1134	1406	1406	300	له عبد اي عبد كان وان كان له عبيد اعطاه الورثة ما شاءوا ولا قرعة هاهنا لانه لم يصف الرقيق الي نفسه ولا جعله واحدا من عدد محصور فلم يستحق الموصي له اكثر من اقل من يسمي عبدا كما لو اقر له بعبد قال القاضي ولهم ان يعطوه------- ما شاءوا من ذكر و--انثي---------- والصحيح عندي انه لا يستحق الا ذكرا-	3062	-2103381291632225016	120	131.5	94	292	41.095890045166016	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2869	false	5834722363475954869	49	189	240	872	1439	300	له بعبد ولم يضفه الي عبيده مسالة وان لم يكن له عبيد--- لم تصح الوصية في احد الوجهين لانه اوصي له بلا شء فهو كما لو قال اوصيت لك بما في كيسي ولا شء فيه او بداري ولا دار له وهذا احد الوجهين فان اشتري قبل موته عبيدا احتمل ان لا تصح الوصية لانها وقعت باطلة ف----هو كما لو قال اوصيت لك بما في كيسي ولا شء فيه ثم جعل في كيسه شيءا ولان الوصية تقتضي عبدا من الموجودين--- حال الوصية------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي ابن منصور عن احمد فيمن --قال في مرضه اعطوا فلانا من كيسي ماءة درهم فلم يوجد في كيسه شء يعطي ماءة درهم فلم يبطل الوصية لانه قصد اعطاء- ماءة درهم وظنها في الكيس فاذا لم يكن له في الكيس اعطي من غيره فكذلك يخرج في الوصية بعبد من عبيده اذا لم يكن له عبيد--- يشتري ل---------ه عبد	2869	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3062	true	-8373832424039027613	75	230	396	1082	1406	300	لك بعبد من عبيدي ولا ع--------------------------بيد له لم تصح الوصية ل---------------انه اوصي له بلا شء فهو كما لو قال اوصيت لك بما في كيسي ولا شء فيه او بداري ولا دار له----------------- فان اشتري قبل موته عبيدا احتمل ان لا تصح الوصية لانها وقعت باطلة فلم تصح كما لو قال اوصيت لك بما في كيسي ولا شء فيه ثم جعل في كيسه شيءا ولان الوصية تقتضي عبدا من الموجودين له حال الوصية ويحتمل ان تصح كما لو وصي له بالف لا يملكه ثم ملكه او وصي له بثلث عبيده ثم ملك عبيدا اخرين وقد روي ابن منصور عن احمد في رجل قال في مرضه اعطوا فلانا من كيسي ماءة درهم فلم يوجد في كيسه شء يعطي ماءة درهم فلم تبطل الوصية لانه قصد اعطاءه ماءة درهم وظنها في الكيس فاذا لم تكن--- في الكيس اعطي من غيره فكذلك يخرج في الوصية بعبد من عبيده اذا لم يكن له عبيد ان يشتري له من تركته عبد	3062	-2103381291632225016	552	1004.0	427	747	73.89558410644531	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2867	false	-3570250186015772395	84	300	433	1555	1555	300	فان الله تعالي قرق بين العبيد والاماء بقوله سبحانه وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم--------- والمعطوف يغاير المعطوف عليه ظاهرا ولانه في العرف كذلك فانه لا يفهم من اطلاق اسم العبد الا الذكر فانه لو وكله في شراء عبد لم يكن له شراء---------------------------- ا--مة وان وصي له بام---------ة لم يكن له ان يعطيه الا انثي وليس له ان يعطيه خنثي مشكلا لانه لا يعلم كونه ذكرا ولا انثي وان وصي له بواحد من رقيقه او براس مما ملكت يمينه دخل في وصيته الذكر والانثي والخنثي مسالة فان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة في العرف اسم للانثي والبعير والثور اسم المذكر غلب العرف في اختيار شيخنا لان الظاهر ان المتكلم انما يتكلم بعرفه ولا يريد الا ما يفهمه اهل بلده وقال اصحابنا تغلب الحقيقة ولهذا يحمل عليه كلام الله تعالي وكلام رسوله فعلي هذا اذا اوصي له بشاة يتناول الضان و---------------------------------------------------------------المعز قال اصحابنا ويتناول الصغيرة والكبيرة والا-------نثي لان اسم الشاة يتن----اول جميع ذلك بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة يريد الذكور والاناث والصغار والكبار وقال شيخنا لا يتناول الا انثي كبيرة الا ان يكون في عرفهم في بلد يتن------اول ذلك فاما من لا يتناول عرفهم الا الاناث فان وصيته لا نتناول الا ما يسمي في عر----------------------------------------------فهم لما ذكرنا والكبش الذكر الكبير من الضان والتيس لا يقع الا علي الذكر الكبير من-	2867	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3063	true	3251249568944518663	0	198	0	1002	1530	300	فان الله تعالي فرق بين العبيد والاماء بقوله تعالي- وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور 32 والمعطوف يغاير المعطوف عليه ظاهرا ولانه في العرف كذلك فانه لا يفهم من اطلاق اسم العبد الا الذكر و----لو وكله في شراء عبد لم يكن له شراء امة فلا تنصرف وصيته الا الي الذكر وان وصي له بامة او جارية لم يكن ل---------ه الا انثي وليس له ان يعطيه خنثي مشكلا لانه لا يعلم كونه ذكرا -او انثي وان وصي له بواحد من رقيقه او براس مما ملكت يمينه دخل في وصيته الذكر والانثي والخنثي فصل وان وصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بشاة من غنمه فالحكم فيها كالحكم في الوصية بعبد من عبيده ويقع هذا الاسم علي الضان والمعز قال اصحابنا ويتناول الصغيرة والكبيرة والذكر والانثي لان---- الشاة اسم يتناول جميع ذلك بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة يريد الذكور والاناث والصغار والكبار و-عندي انه لا يتناول الا انثي كبيرة الا ان يكون--------- في بلد عرفهم يتناول ذلك فاما من لا يتناول عرفهم الا الاناث فان وصيته لا تتناول الا ما يسمي في عرفهم لان ظاهر حاله ارادة ما يتعارفونه وان وصي بكبش لم-- يتنا-ول الا الذكر الكبير من الضان والتيس لا يقع الا علي الذكر الكبير من	3063	-2103381291632225016	764	1401.0	610	1297	58.90516662597656	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2868	false	-3050745381200689832	0	96	0	508	1585	300	المعز فان وصي بعشرة من الغنم ت-ناول عشرة من الذكور والاناث والصغار والكبار فصل وان وصي بجمل--- فهو ال--ذكر- وان وصي بناقة فهي الا-----نثي وان قال عشرة من ابلي وقع علي الذكر والانثي جميعا ويحتمل انه ان قال عشرة بالهاء فهي للذكور وان قال عشر فهو للاناث وكذلك ال---غنم لان العدد في العشرة من- الثلاثة الي العشرة للذكور بالها- وللمءنث بغيرها قال الله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام وان وصي ببعير------ ففيه وجهان احدهما هو للذكر وحده لانه في العرف اسم ل-----ه والثاني هو للذكر والانثي لانه يت--------------ناولهما جميعا في لسان العرب فيقول حلبت	2868	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3063	true	3251249568944518663	198	300	1002	1530	1530	300	المعز وان وصي بعشرة من الغنم يتناول عشرة من الذكور والاناث والصغار والكبار فصل وان وصي بجمل لم يكن الا ذكرا وان وصي بناقة لم تكن الا انثي وان قال عشرة من ابل- وقع علي الذكر والانثي جميعا ويحتمل انه ان قال عشرة بالهاء فهو للذكور وان قال عشر فهو للاناث وكذلك في الغنم لان العدد في العشرة الي الثلاثة للمذك-----------ر بالهاء وللمءنث بغيرها قال الله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام وان قال اعطوه بعيرا ففيه وجهان احدهما هو للذكر وحده لانه في العرف اسم له وحده والثاني هو للذكر والانثي لانه في لسان العرب يتناولهما جميعا تقول--- العرب------ حلبت-	3063	-2103381291632225016	452	801.0	362	550	82.18181610107422	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2865	false	-3627908042886114187	245	297	1235	1497	1508	300	الوصية بال-----------كلب المباح اقتناءه ككلب الصيد والماشية والحرب لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فصحت في المال وفي غير المال كالهبة ----------------------------------------وان كان مما لا يباح اقتناءه لم تصح الوصية به سواء قال كلبا من كلابي او---- من مالي لانه لا يصح شراء-- الكلب لانه لا قيمة له بخلاف	2865	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3064	true	-7457338074298644825	147	209	730	1031	1464	300	الوصية فصل وان اوصي بكلب --يباح اقتناءه صحت الوصية---------------- لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فتصح في المال وفي غير المال من الحقوق ولانه تصح هبته فتصح الوصية به كالمال وان كان مما لا يباح اقتناءه لم تصح الوصية به سواء قال كلبا من كلابي او قال من مالي لانه لا يصح ابتياع الكلب لانه لا قيمة له بخلاف	3064	-2103381291632225016	219	369.5	171	319	68.65203857421875	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2866	false	-8949017560516277814	9	101	45	482	1501	300	فان كان له كلب ولا مال له سواه فله ثلثه وان كان له مال سواه فقد قيل للموصي له جميع الكلب وان قل المال لان قليل المال خير من الكلب لكونه لا قيمة له وقيل للموصي له به ثلثه وان كثر المال لان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس في التركة شء من جنس الموصي به فصل وان وصي لرجل بكلابه ولاخر بثلث ماله ف-لموصي له بالثلث الثلث وللموصي له بالكلاب ثلثها وجها واجها واحدا لان ما حصل الورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق	2866	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3064	true	-7457338074298644825	210	300	1037	1464	1464	300	فان كان له كلب ولا مال له سواه فله ثلثه وان كان له مال سواه فقد قيل للموصي له جميع الكلب وان قل المال لان قليل المال خير من الكلب لكونه لا قيمة له وقيل للموصي له به ثلثه وان كثر المال لان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس في التركة شء من جنس الموصي به ----وان وصي لرجل بكلابه ولاخر بثلث ماله فللموصي له بالثلث الثلث وللموصي له بالكلاب ثلثها وجه------ا واحدا لان ما حصل للورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق-	3064	-2103381291632225016	425	829.5	336	438	97.03196716308594	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2868	false	-3050745381200689832	96	200	508	1052	1585	300	البعير يريد الناقة والجمل في لسانهم كالرجل من بني ادم والناقة كالمراة والبكرة كالفتاة وكذلك القلوص والبعير كالانسان---- وان وصي له بثور فهو ذكر وان وصي ببقرة فهي انثي مسالة والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير--------------------- لان الاسم في العرف يقع علي جميع ذلك فان قرن به ما يصرفه الي احدها كقوله دا------بة يقاتل علي------------ها انصر ف الي الخيل وان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال---------------- وخرج منه الذك------ر وان وصي له بحمار فهو ذكر وال------اتان---- انثي وان وصي بحصان فهو ذكر وا------لفرس يتناول الذكر والانثي مسالة وان وصي له بغير معين كعبد من عبيده صح و----------------------------------------------------------------يعطيه الورثة ما شاءوا	2868	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3064	true	-7457338074298644825	0	136	0	676	1464	300	البعير تريد الناقة فالجمل في لسانهم كالرجل من بني ادم والناقة كالمراة والبكر- كالفتاة وكذلك القلوص والبعير كالانسان فصل وان وصي له بثور فهو ذكر وان وصي ببقرة فهي انثي وان وصي بدابة فهي واحدة-------- من الخيل والبغال والحمير يتناول الذكر والانثي لان الاسم في العرف يقع علي جميع ذلك وان قرن به ما يصرفه الي احدهما مثل ان قال دابة يقاتل عليها او يسهم لها انصر-ف الي الخيل وان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال لانه لا نسل لها وخرج منه الذكور كذلك وان وصي له بحمار فهو ذكر وان وصي باتان فهي انثي فان وصي بحصان فهو ذكر وان وصي بفرس -تناول الذكر والانثي وفي جميع ذلك اذا كان له اعدا--د من جنس ما وصي له به فعلي قول الخرقي يكون له ذلك بالقرعة وعلي رواية ابن منصور يعطيه الورثة ما شاءوا	3064	-2103381291632225016	461	775.5	369	689	66.90856170654297	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2866	false	-8949017560516277814	101	290	482	1442	1501	300	الموصي له وهو الثلث فلا يحسب عليهم في حق الكلاب ولو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب دفع اليه ثلث المال ولم يحتسب بالكلاب علي الورثة لانها ليست بمال واذا قسمت الكلاب بين الوارث والموصي له او بين اثنين موصي لهما بها قسمت علي عددها لانها لا قيمة لها فان تشاحوا في بعضها فينبغي ان يقرع بينهم ----وان وصي له بكلاب وله---- كلاب يباح اتخاذها ككلاب الصيد والماشية والحرث فله واحد منها بالقرعة او ما احب الورثة علي الرواية الاخري وان كان له كلب يباح اتخاذه وكلب --هراس فله الكلب المباح ومذهب الشافعي في هذا الفصل علي ------ما ذكرنا الا انه يجعل للموصي له بكلب ما احب الورثة دفعه اليه ولا تصح الوصية-------------------------------------------------- بالجر والصغير في احد الوجهين وتصح في الاخر بناء علي جواز اقتناءه وتربيته للصيد----------- وقد سبق---- ذلك في كتاب البيع فصل فاما الزيت النجس فان قلنا بجواز الاستصباح به فهو كالكلب الذي يباح اتخاذه وان قلنا لا يجوز لم تصح الوصية لانه ليس فيه نفع مباح اشبه الخنزير فصل ولا تصح الوصية بالخنزير ولا بشء من السباع التي لا تصلح للصي---د كالاسد------- والذءب لانها لا منفعة فيها ولا تصح -------بشء ليس -----فيه منفعة مباحة من غيرها	2866	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3065	true	226837507335698514	0	165	0	848	1515	300	الموصي له وهو الثلث فلا يحسب عليهم في حق الكلاب ولو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب دفع اليه ثلث المال ولم يحتسب بالكلاب علي الورثة لانها ليست بمال واذا قسمت الكلاب بين الوارث والموصي له او بين اثنين موصي لهما بها قسمت علي عددها لانها لا قيمة لها فان تشاحوا في بعضها فينبغي ان يقرع بينهم فيه وان وصي له بكل-ب وللموصي كلاب يباح اتخاذها ككلاب الصيد والماشية والحرث فله واحد منها بالقرعة او ما احب الورثة علي الرواية الاخري وان كان له كلب يباح------- وكلب للهراش فله الكلب المباح ومذهب الشافعي في هذا الفضل كله كنحو مما ذكرنا الا انه يجعل للموصي له بكلب ما احب الورثة دفعه اليه ولا تصح الوصية بكلب الهراش ولا كلب غير الكلاب الثلاثة وفي الوصية بالجرو الصغير وجهان----------------------- بناء علي جواز ---------تربيته للصيد او للماشية وقد سبق ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولا تصح الوصية بخن--زير ولا بشء من السباع التي لا تصلح للاصطياد كالاسد والنمر والذءب لانها لا منفعة فيها ولا تصح للوصية بشء لا منفعة فيه------------ من غيرها	3065	-2103381291632225016	724	1298.0	578	1063	68.10912322998047	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2871	false	4489776556503697646	6	114	26	580	1490	300	لم تصح لعدم المنفعة المباحة--- فان كان------- اذا فصل صلح للحرب لم تصح الوصية به ايضا لان منفعة- في الحال معدومة فان كان يصلح لهم------ا صحت الوصية به لان المنفعة به قاءمة--- وان وصي له بطبل واطلق وله طبلان تصح الوصية باحدهما دون الاخر انصرفت الوصية الي الطبل المباح فان ----كان له طبول تصح الوصية بجميعها فله احدها بالقرعة او ما شاء الورثة علي اختلاف الروايتين وان وصي بدف صحت الوصية به لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولا تصح الوصية بمزمار ولا طنبور ولا عود -----------لهو لانها محرمة وسواء كانت فيها الاوتار او لم تكن لانها مهياة لفعل المعصية---------- فاشبه ما	2871	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3065	true	226837507335698514	182	300	923	1515	1515	300	لم تصح لعدم المنفعة المباحة به وان كان مع ذلك اذا فصل صلح للحرب لم تصح الوصية به ايضا لان منفعته في الحال معدومة فان كان يصلح لهما جميعا صحت الوصية به لان المنفعة--- قاءمة به وان وصي له بطبل واطلق وله طبلان تصح الوصية باحدهما دون الاخر انصرفت الوصية الي ما تصح الوصية به وان كان له طبول تصح الوصية بجميعها فله اخذها بالقرعة او ما شاء الورثة علي اختلاف الروايتين وان وصي بدف صحت الوصية به لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولا تصح الوصية بمزمار ولا طنبور ولا عود من عيدان اللهو لانها محرمة وسواء كانت فيه- الاوتار او لم تكن لانه- مهيا- لفعل المعصية دون غيرها فاشبه ما-	3065	-2103381291632225016	527	966.0	423	599	87.97996520996094	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2870	false	-8030365147108938678	35	295	180	1454	1477	300	له بقوس صحت الوصية لان فيه منفعة مباحة سواء كان قوس نشاب وهو الفارسي او نبل وهو العربي او قوس يمجري او قوس جرح ---------او ندف او بندق فان لم يكن له الا قوس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه وان كانت ل----ه جميعها وكان في لفظه او حاله قرينة تصرفه الي احدهما انصرف اليه مثل ان يقول قوس- يندف به او يتعيش به او نحو---- ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف وان قال قوس يغزو به خرج منه قوس الندف والبندق وان كان الموصي له ندافا لا عادة له بالرمي او بندقانيا لا عادة له بالرمي بشء سواه او يرمي بقوس غيره ولا يرمي بسواه انصرفت الوصية الي القوس الذي يستعمله عادة لان ظاهر حال الموصي انه قصد نفعه بما جرت عادته بالانتفاع به فان انتفت القراءن فاختار ابو الخطاب انه ياخذ احد-------ها بالقرعة كالوصية بعبد من عبيده او يعطيه الورثة ما يختارونه لان اللفظ يتناول جميعها قال شيخنا والصحيح ان وصيته لا تتناول قوس الندف ولا البندق ولا العربية في بلد لا عادة لهم بالرمي بها وهذا مذهب الشافعي الا انه لم يذكر العربية ويكون له واحد مما عدا هذه لان هذه لا يطلق عليها اسم القوس في العادة م-ن غير اهلها حتي يضيفها فيقول قوس القطن او الندف او---- البندق واما -لعربية فلا يتعارفها غير طاءفة من العرب فلا يخطر ببال الموصي غالبا ويعطي القوس معمول----ه لانها لا تسمي قوسا الا كذلك ولا يستحق وترها لان الاسم يقع عليها دونه وفيه وجه اخر انه يعطاها بوترها لانها لا ينتفع بها الا به فكان كجزء من اجزاءها مسالة وان وصي له بطبل حرب ------------------صحت الوصية به لان	2870	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3066	true	3650456348864029055	7	270	33	1306	1449	300	له بقوس صحت الوصية فان فيه منفعة مباحة سواء كان قوس نشاب وهو الفارسي او نبل وهو العربي او قوس بمجري او قوس زنبور او جوخ او ندف او بندق فان لم يكن له الا قوس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه وان كانت له هذه جميعها وكان في لفظه او حاله قرينة تصرف ا-لي احده-ا انصرف اليه مثل ان يقول قوسا يندف به او يتعيش به او ما اشبه ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف وان قال---- يغزو به خرج منه قوس الندف والبندق وان كان الموصي له ندافا لا عادة له بالرمي او بندقانيا لا عادة له بالرمي بشء سواه او يرمي بقوس غيره -لا يرمي بسواه انصرفت الوصية الي القوس الذي يستعمله عادة لان ظاهر حال الموصي انه قصد نفعه بما جرت عادته بالانتفاع به وان انتفت القراءن فاختار ابو الخطاب ان له واحدا من جميعها بالقرعة او ما يختار------------------ه الورثة لا------------ن اللفظ يتناول جميعه----------ا والصحيح ان وصيته لا تتناول قوس الندف ولا البندق ولا العربية في بلد لا عادة لهم بالرمي بها وهذا مذهب الشافعي الا انه لا يذكر العربية ويكون له واحد مما عدا هذه لان هذه لا يطلق عليها اسم القوس في العادة بين غير اهلها حتي يص-فها فيقول قوس القطن او الندف او قوس البندق واما العربية فلا يتعارفها غير طاءفة من العرب فلا يخطر ببال الموصي غالبا ويعطي القوس معمولة بها لانها لا تسمي قوسا الا كذلك ولا يستحق وترها لان الاسم يقع عليها دونه وفيه وجه اخر انه يعطاها بوترها لانها لا ينتفع بها الا به فكان كجزء من اجزاءها فصل --وان وصي له بعود وله عود لهو وغيره لم تصح- الوصية--- لان	3066	-2103381291632225016	1172	2183.0	928	1327	88.31951904296875	222	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2880	false	3216481335306966948	0	139	0	685	1486	300	ان الرجل اذا اوصي له بشء فه----لك الشء ان لا شء له في ساءر مال الميت وذلك لان الموصي له انما يستحق بالوصية لا غير وقد تعلقت بمعين فاذا ذهب -ذهب حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمونة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا تفريطهم فلا يضمنوا شيءا مسالة ولو تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتع-ينه للموصي له ولذلك يملك اخذه بغير رضاهم واذنهم فكان حقه فيه دون ساءر المال فحقوقهم في ساءر المال دونه فايهما تلف حقه لم يشارك الاخر في حقه كما لو كان التلف بعد ان اخذه الموصي ل------ه وكالورثة اذا اقتسموا ثم تلف نصيب احدهم قال احمد فيمن خلف ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة ووصي لرجل بالعبد فسرقت الدنانير بعد الموت فالعبد للموصي له به مسالة وان	2880	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3067	true	-7893210669524696434	120	257	569	1239	1442	300	ان الرجل اذا اوصي له بشء فهلك ذلك الشء ان لا شء له في ساءر مال الميت وذلك لان الموصي له انما يستحق بالوصية لا غير وقد تعلقت بمعين -وقد ذهب فذهب حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمونة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا تفريطهم فلم يضمنوا شيءا وان ------تلف المال كله سواه--------------- فهو للموصي له لان ح--ق الورثة لم يتعلق به لتعيينه للموصي له و-ذلك يملك اخذه بغير رضاهم واذنهم فكان حقه فيه دون ساءر المال وحقوقهم في ساءر المال دونه فايهما تلف حقه لم يشارك الاخر في حقه كما لو كان التلف بعد ان اخذه الموصي له وقبضه وكالورثة اذا اقتسموا ثم تلف نصيب احدهم قال احمد فيمن خلف ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة ووصي لرجل بالعبد فسرقت الدنانير بعد الموت فالعبد للموصي له به --فصل وان	3067	-2103381291632225016	642	1210.0	508	697	92.10903930664062	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2884	false	1938256489251627740	37	77	187	381	1539	300	وصي له بمعين فاستحق بعضه------- فله ما بقي منه ان حمله الثلث فاذا وصي له بثلث عبد او---- دار فاستحق الثلثان منه فالثلث الباقي للموصي له وهو قول الشافعي واصحاب الراي لان الباقي كله موصي به وقد خرج من الثلث	2884	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3067	true	-7893210669524696434	257	300	1239	1442	1442	300	وصي له بمعين فاستحق بعضه او هلك فله ما بقي منه ان حمله الثلث وان- وصي له بثلث عبد او ثلث دار فاستحق الثلثان منه فالثلث الباقي للموصي له وهو قول الشافعي واصحاب الراي لان الباقي كله موصي به وقد خرج من الثلث-	3067	-2103381291632225016	190	353.5	151	205	92.68292999267578	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2880	false	3216481335306966948	137	300	675	1486	1486	300	مسالة وان -----------------لم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وذلك لا-ن الاعتبار في قيمة ال-وصية-- وخروجها من الثلث و--عدم خروجها بحالة الموت لانها حال لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها وهذا قول الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فينظر كم -كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث التركة او دونه نفذت الوصية واستحقه الموصي له كله فان زادت قيمته حتي صار معادلا لساءر الاموال او اكثر منه او هلك المال كله سواه فهو للموصي له ولا شء للورثة فيه فان كان حين الموت زاءدا عن الثلث فللموصي له منه قدر ثلث المال فان كان نصف المال فللموصي له ثلثاه وان كان ثلثيه فللموصي له نصفه وان كان نصف المال و-ثلثه فللموصي له خمساه فان نقص بعد ذلك او زاد او نقص ساءر المال او زاد فليس للموصي له سوي ما كان--- حين الموت فلو وصي بعبد قيمته ماءة وله ماءتان فزادت قيمته بعد الموت حتي صار يساوي ماءتين فهو للموصي له كله وان كانت قيمته حين الموت ماءتين فللموصي-	2880	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3068	true	-3936296876318444546	43	211	211	1039	1460	300	مسالة قال ومن اوصي له بشء فلم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وجملته ان الاعتبار في قيمة الموصي به وخروجها من الثلث او عدم خروجها بحالة الموت لانها حال لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها وهو- قول الشافعي واصحاب الراي ولا اعلم فيه خلافا فينظر فان كان الموصي به وقت الموت ثل--------ث التركة او دونه نفذت الوصية واستحقه الموصي له كله فان زادت قيمته حتي صار معادلا لساءر المال-- او اكثر منه او هلك المال كله سواه فهو للموصي له -لا شء للورثة فيه فان كان حين الموت زاءدا عن الثلث فللموصي له منه قدر ثلث المال فان كان نصف المال فللموصي له ثلثاه وان كان ثلثيه فللموصي له نصفه وان كان نصف المال وبثلثه فللموصي له خمساه فان نقص بعد ذلك او زاد او نقص ساءر المال او زاد فليس للموصي له سوي ما كان له حين الموت فلو وصي بعبد قيمته ماءة وله ماءتان فزادت قيمته بعد الموت حتي صار يساوي ماءتين فهو للموصي له كله وان كانت قيمته حين الموت ماءتين فللموصي	3068	-2103381291632225016	779	1480.0	621	840	92.73809814453125	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2881	false	-8403819596716635182	0	43	0	205	1453	300	له ثلثاه لانهما ثلث المال فان نقصت قيمته بعد الموت حتي صار يساوي ماءة لم يزد حق الموصي له عن ثلثيه شيءا الا ان يجيز الورثة وان كانت قيمته اربعماءه فللموصي له نصفه لا يزداد حقه عن ذلك سواء نقص العبد او زاد	2881	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3068	true	-3936296876318444546	211	254	1039	1241	1460	300	له ثلثاه لانهما ثلث المال فان نقصت قيمته بعد الموت حتي صار يساوي ماءة لم يزد حق الموصي له عن ثلث-ه شيءا الا ان يجيز الورثة وان كانت قيمته اربعماءة فللموصي له نصف- لا يز-اد حقه عن ذلك سواء نقص العبد او زاد	3068	-2103381291632225016	201	386.0	158	205	98.04878234863281	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2884	false	1938256489251627740	77	127	381	621	1539	300	فاستحقه الموصي له كما لو كان شيءا معينا وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فهلك عبدان او استحقا فليس له الا ثلث الباقي وبه قال الشافعي واصحاب الراي لانه لم يوص له من الباقي باكثر من ثلثه- وقد شرك بينه وبين ورثته في استحقاقه مسالة وان -----وصي له بعبد لا	2884	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3068	true	-3936296876318444546	0	50	0	241	1460	300	فاستحقه الموصي له كما لو كان شيءا معينا وان وصي له ثل-----اثة اعبد فهلك عبدان او استحقا فليس له الا ثلث الباقي وبه قال الشافعي واصحاب الراي لانه لم يوص له من الباقي باكثر من ثلاثة وقد شرك بينه وبين ورثته في استحقاقه مسالة قال ومن اوصي له بشء فلم	3068	-2103381291632225016	224	427.0	176	246	91.0569076538086	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2881	false	-8403819596716635182	88	300	403	1453	1453	300	بمعين حاضر وساءر ماله دين او غاءب فليس للوصي اخذ المعين قبل قدوم الغاءب وقبض------ الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله وياخذ الوصي من المعين ثلثه وهو ظاهر كلام الخرقي-------------------- ذكره في المدبر وقيل لا يدفع اليه شء لان الورثة شركاءه في التركة فلا يحصل له شء ما لم يحصل الورثة مثلاه ولم يحصل لهم شء وهذا وجه لاصحاب الشافعي والصحيح الاول ------لان حقه في الثلث مستقر فوجب تسليمه اليه لعدم الفاءدة في وقفه كما لو لم يخلف غير المعين ولانه لو تلف ساءر المال لوجب تسليم ثلث المعين الي الوصي وليس تلف المال سببا لاستحقاق الوصية وتسليمها ولا يمتنع نفوذ الوصية في الثلث المستقر وان لم ينتفع الورثة بشء كما لو ابرا معسرا من دين عليه وقال مالك يخير الورثة بين دفع العين الموصي بها وبين جعل وصيته -ثلث المال لان الموصي كان له ان يوصي بثلث ماله فعدل الي المعين وليس له ذلك لانه بءدي الي ان ياخذ الموصي له المعين فينفرد بالتركة علي تقدير تلف الباقي قبل وصوله الي الورثة فيقال للورثة ان رضيتم بذلك والا فعودوا الي ما كان له ان يوصي به وهو الثلث ولنا انه اوصي بما لا يزيد علي الثلث لاجنبي فوقع لازما كما لو وصي له بمشاع وما قاله لا يصح لان جعل حقه في قدر الثلث اشاعة وابطال لما-	2881	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3069	true	-8979233812948077417	75	287	353	1400	1460	300	بمعين حاضر وساءر ماله دين او غاءب فليس للوصي اخذ المعين قبل قدوم الغاءب او استيفاء الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله و------------------------------ظاهر كلام الخرقي ان للوصي ثلث المعين ذكره في المدبر وقيل لا يدفع اليه شء لان الورثة شركاءه في التركة فلا يحصل له شء ما لم يحصل للورثة مثل-ه ولم يحصل لهم شء وهذا وجه لاصحاب الشافعي والصحيح ان له الثلث لان حقه فيه----- مستقر فوجب تسليمه اليه لعدم الفاءدة في وقفه كما لو لم يخلف غير المعين ولانه لو تلف ساءر المال لوجب تسليم ثلث المعين الي الوصي وليس تلف المال سببا لاستحقاق الوصية وتسليمها ولا يم-نع نفوذ الوصية في الثلث المستقر وان لم ينتفع الورثة بشء كما لو ابرا معسرا من دين عليه وقال مالك يخير الورثة بين دفع العين الموصي بها وبين جعل وصيته بثلث المال لان الموصي كان له ان يوصي بثلث ماله فعدل الي المعين وليس له ذلك لانه يءدي الي ان ياخذ الموصي له المعين فينفرد بالتركة علي تقدير تلف الباقي قبل وصوله الي الورثة فيقال للورثة ان رضيتم بذلك والا فعودوا الي ما كان له ان يوصي به وهو الثلث ولنا انه اوصي بما لا يزيد علي الثلث لاجنبي فوقع لازما كما لو وصي له بمشاع وما قاله لا يصح لان جعل حقه في قدر الثلث اشاعة وابطال لما	3069	-2103381291632225016	1002	1930.0	798	1084	92.4354248046875	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2882	false	8908097346694280795	13	300	61	1471	1471	300	لم يوص به كما لو وصي له بمشاع لم يجز نقله الي معين وكما لو كان المال كله حاضرا او غاءبا اذا ثبت هذا فان للموصي له ثلث الع-ين الحاضرة وكلما اقتضي من دينه شء او حضر من الغاءب شء فللموصي له بقدر ثلثه من الموصي به كذلك حتي يكمل للموصي له الثلث او ياخذ المعين كله فلو خلف تسعة عينا وعشرين دينارا وابنا ووصي بالتسعة لرجل فللوصي ثلثها ثلاثة وكلما اقتضي من الدين شء فللوصي ثلثه فاذا اقتضي ثلثه فله من التسعة واحد حتي يقتضي ثمنانية عشر فتكمل له التسعة فان جحد الغريم او مات او يءس من استيفاء الدين اخذ الورثة الستة الباقية من العين ولو كان الدين تسعة فان الابن ياخذ ثلث العين وياخذ الوصي ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين شء فللوصي من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين كله كمل للموصي له ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الوصي ثلثها واخذ الابن نصفها وبقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين مثليه كملت --وصيته مسالة وكذلك الحكم في المدبر في انه يعتق في الحال ثلثه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء عتق منه بقدر ثلثه حتي يعتق جميعا ان خرج من الثلث فصل فان كان الدين مثل العين فوصي لرجل بثلثه فلا شء له قبل استيفاءه------ فكلما اقتضي منه شء فله ثلثه وللابن ثلثاه وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر هو احق بما يخرج من الدين حتي يستوفي وصيته وهذا قول اهل العراق لان ذلك يخرج من ثلث المال الحاضر ولنا ان الورثة شركاءه في الدين وليس له معهم شركة في العين فلا يختص بما يخرج منه دونهم كما لو كان شريكه في الدين وصيا اخر --وكما لو وصي لرجل بالعين---- ولاخر بالدين ف---المنفرد بوصية الدين لا يختص بما خرج منه دون----	2882	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3070	true	-4610580004150353617	0	259	0	1276	1484	300	لم يوص به كما لو وصي له بمشاع لم يجز نقله الي معين وكما لو كان المال كله حاضرا او غاءبا اذا ثبت هذا فان للموصي له ثلث المعين الحاضر- ولكما اقتضي من دينه شء او حضر من الغاءب شء فللموصي له بقدر ثلثه من الموصي به كذلك حتي يكمل للموصي له الثلث او ياخذ المعين كله فلو خلف تسعة عينا وعشرين دين--ا وابنا ووصي بالتسعة لرجل فللوصي ثلثها ثلاثة وكلما اقتضي من الدين شء فللوصي ثلثه فاذا اقتضي ثلثه فله من التسعة واحد حتي يقتضي ثم-انية عشر فيكمل له التسعة وان جحد الغريم او مات او يءس من استيفاء الدين اخذ الورثة الستة الباقية من العين ولو كان الدين تسعة فان الابن ياخذ ثلث العين وياخذ الوصي ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين شء فللوصي من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين كله كمل للموصي له ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الوصي ثلثها واخذ الابن نصفها وبقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين مثليه كملت الوصية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان كان الدين مثل العين فوصي لرجل بثلثه فلا شء له قبل استيفاء الوصية فكلما اقتضي منه شء فله ثلثه وللابن ثلثاه وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر هو احق بما يخرج من الدين حتي يستوفي وصيته وهذا قول اهل العراق لان ذلك يخرج من ثلث المال الحاضر ولنا ان الورثة شركاءه في الدين وليس--- معهم شركة في العين فلا يختص بما -خرج منه دونهم كما لو كان شريكه في الدين وصيا اخر او كما لو وصي لرجل بالعين وله ولاخر بالدين فان المنفرد بوصية الدين لا يختص بما خرج منه له دون	3070	-2103381291632225016	1243	2398.0	990	1432	86.80167388916016	243	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2883	false	2476956878715945330	0	41	0	208	1583	300	صاحبه كذا ه-هنا فصل ولو وصي لرجل بثلث ماله وله ماءتان دينا وعبد يساوي ماءة ووصي لاخر بثلث العبد اقتسما ثلث العبد نصفين وكلما اقتضي من الدين شء فللموصي له بثلث المال ربعه وله وللاخر من العبد بقدر ربع ما استوفي	2883	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3070	true	-4610580004150353617	259	300	1276	1484	1484	300	صاحبه كذا هاهنا فصل ولو وصي لرجل بثلث ماله وله ماءتان دينا وعبد يساوي ماءة ووصي لاخر بثلث العبد اقتسما ثلث العبد نصفين وكلما اقتضي من الدين شء فللموصي له بثلث المال ربعه وله وللاخر من العبد بقدر ربع ما استوفي-	3070	-2103381291632225016	207	404.0	167	209	99.04306030273438	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2883	false	2476956878715945330	41	300	208	1583	1583	300	بينهما نصفين فاذا استوفي الدين كله كمل للوصيين نصف العبد ولصاحب الثلث ربع الماءتين وذلك هو ثلث المال وان استوفي الدين قبل القسمة قسم-ا بينهما كذلك للموصي له ---ثلث ال----------------------------------------عبد ربعه لان للوصي-ين اربعة اتساع المال والجاءز منهما ثلث المال وهو ثلاثة اتساع وذلك ثلاثة ارباع وصيتهما فرددنا كل واحد منهما الي ثلاثة ارباع وصيته وهي ربع المال كله لصاحب ثلثه وربع العبد لصاحب ثلثه وفي المسالة اقوال سوي ما قلناه تركناها لطولها وهذا اسدها ان شاء الله ل---اننا ادخلنا النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية وكملنا لهما الثلث فان اجيز لهما اخذ كل واحد منهما ما بقي من وصيته وهو ربعها فيكمل ثلث المال لصاحبه وثلث العبد للاخر فصل وان خ-لف ابنين وترك عشرة عينا وعشرة دينا علي احد ابنيه وهو معسر ووصي لاجنبي بثلث ماله فان الوصي والابن الذي لا دين عليه يقتسمان العشرة العين نصفين ويسقط عن المدين ثلثا دينه ويبقي لهما عليه ثلثه فان كانت الوصية بالربع قسمت العشرة العين بينهما اخماسا لل-وصي خمساها اربعة وللابن ستة وسقط عن المدين ثلاثة ارباع دينه وبقي عليه ربعه فاذا استوفي قسم بينهما اخماسا كما قسمت العين لان الوصية بالربع وهو ثمنان ويبقي ستة اثمان لكل ابن ثلاثة اثمان فصار نصيب الوصي والابن الذي لا دين عليه خمسة اثمان للابن ثلاثة وللوصي سهمان فلذلك قسمنا العين وما حصل لهما من الدين اخم-------اسا وسقط عن المدين ثلاثة ارباع ما عليه لان ل-ه ثلاثة اثمان وهي ثلاثة ارباع النصف الذي عليه فصل ونماء العين الموصي بها ان كان م----------------------------تصلا تبعها و--هو للموصي له -----------------وان كان منفصلا--------------- في حياة الموصي فهو له يكون ميراثا وان------------- حدث بعد الموت-	2883	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3071	true	281403976883817561	0	281	0	1506	1609	300	بينهما نصفين فاذا استوفي الدين كله كمل للوصي-- نصف العبد ولصاحب الثلث ربع الماءتين وذلك هو ثلث المال وان استوفي الدين قبل القسمة قسمنا بينهما كذلك للموصي له بالثلث ربع الماءتين وربع العبد وللموصي له بثلث العبد ربعه لان الوصيتين اربعة اتساع المال والجاءز منهما ثلث المال وهو ثلاثة اتساع وذلك ثلاثة ارباع وصيتهما فرددنا كل واحد منهما الي ثلاثة ارباع وصيته وهي ربع المال كله لصاحب ثلثه وربع العبد لصاحب ثلثه وفي المسالة اقوال سوي ما قلناه تركناها لطولها وهذا اسدها ان شاء الله الا اننا ادخلنا النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية وكملنا لهما الثلث وان اجيز لهما اخذ كل واحد منهما ما بقي من وصيته وهو ربعها فيكمل ثلث المال لصاحبه وثلث العبد للاخر فصل وان خالف ابنين وترك عشرة عينا وعشرة دينا علي احد ابنيه وهو معسر ووصي لاجنبي بثلث ماله فان الوصي والابن الذي لا دين عليه يقتسمان العشرة العين نصفين ويسقط عن المدين ثلثا دينه ويبقي لهما عليه ثلثه فان كانت الوصية بالربع قسمت العشرة العين بينهما اخماسا للموصي خمساها اربعة وللابن ستة وسقط عن المدين ثلاثة ارباع دينه وبقي عليه ربعه فاذا استوفي قسم بينهما اخماسا كما قسم- العين لان الوصية بالربع وهو ثمنان ويبقي ستة اثمان لكل ابن ثلاثة اثمان فصار نصيب الوصي والابن الذي لا دين عليه خمسة اثمان للابن ثلاثة وللوصي سهمان فلذلك قسمنا العين وما حصل لهما من الدين بينهما اخماسا وسقط عن المدين ثلاثة ارباع ما عليه لانه له ثلاثة اثمان وهي ثلاثة ارباع النصف الذي عليه فصل ونماء العين الموصي بها ان كان متصلا كالسمن وتعليم صنعة فهو تابع للعين ويكون للموصي له اذا احتمله الثلث وان كان منفصلا كالولد والثمرة في حياة الموصي فهو له يصير الي ورثته لانه ملكه وما حدث بعد الموت	3071	-2103381291632225016	1340	2569.5	1084	1509	88.80052947998047	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2884	false	1938256489251627740	141	236	703	1211	1539	300	له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه وان ردوا فقال الخرقي للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه قال شيخنا وعندي انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وجملة ذلك انه اذا اوصي لرجل من ماله ولاخر بجز مشاع منه كثلثه فاجيز ل---------------------------------------هما انفرد صاحب المشاع بوصيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقيهما ما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية	2884	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3071	true	281403976883817561	27	97	152	532	1609	300	له بالثلث ربع الماءتين وربع العبد وللموصي له بثلث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ربعه لان الوصيتين اربعة اتساع المال والجاءز منهما ثلث المال وهو ثلاثة اتساع وذلك ثلاثة ارباع وصيتهما فرددنا كل واحد منهما الي ثلاثة ارباع و---صيته وهي ربع المال كله لصاحب ثلثه وربع العبد لصاحب ثلثه وفي المسالة اقوال سوي ما قلناه تركناها لطولها وهذا اسدها ان شاء الله الا اننا ادخلنا------------------------------------------------------------------------------ النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية	3071	-2103381291632225016	114	11.0	92	682	16.71554183959961	17	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2822	false	-3721143527252669719	266	300	1328	1511	1511	300	يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه----- وادخل النقص علي كل واحد----- بقدر وصيته وعنه يقدم العتق اذا خلت الوصايا من العتق وتجاوزت الثلث فرد الورثة الزيادة فان الثلث يقسم بين الموصي لهم علي قدر وصاياهم-	2822	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3072	true	1858208058021069780	12	48	64	252	1656	300	يف الثلث بالكل--- تحاصوا في الثلث وادخل النقص علي كل واحد منهم بقدر ماله في الوصية اما--- اذا خلت الوصايا من العتق وتجاوزت الثلث ورد الورثة الزيادة فان الثلث يقسم بين الموصي لهم علي قدر وصاياهم	3072	-2103381291632225016	155	264.5	125	194	79.89690399169922	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2823	false	-6493488226453428823	0	225	0	1245	1656	300	ويدخل النقص علي كل واحد منهم بقدر ماله في الوصية ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساءل العول اذا زادت الفروض عن المال فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولاخر بمعين قيمته خمسون ووصي بفداء اسير بثلاثين ولعمارة مسجد بعشرين وثلث ماله ماءة جمعت الوصايا كلها فبلغت-- ثلاثماءة ونسبت منها الثلث فكان ثل-ثها فيعطي كل واحد منهم ثلث وصيته فلصاحب الثلث ثلث الماءة وكذلك------------------- صاحب الماءة ولصاحب الخمسين سدس----ها ولفداء الاسير عشرة ولعمارة المسجد ستة وثلثان و----ان كان فيها عتق فف--------يها روايتان احداهما ان----- الثلث يقسم بين الوصايا والعتق كما لو لم يكن فيها عتق------------- وهذا قول ابن سيرين والشعبي وابي ثور لانهم تساووا في سبب الاستحقاق فتساووا فيه كساءر الوصايا والرو-ية الثانية يقدم العتق وما--------- فضل منه --يقسم بين ساءر الوص----ايا علي قدر وصاياهم -روي ذلك عن عمر وبه قا-ل شريح ومسروق وعطاء -الخراساني وقتادة والزهري ومالك والثوري واسحاق لان فيه حقا لله ول---------لادمي فكان اكد ولانه لا يلحقه فسخ ويلحق غيره ول----انه اقوي بدليل سرايته ونفوذ م-ن الراهن والمفلس وروي عن الحسن والشافعي كالروايتين فصل والعطايا المعلقة بالمو ت كقوله اذا مت فاعطوا فلانا كذا او اعتقوا فلانا ونحوه وصايا حكمها حكم غيرها من الوصايا في------------ مقدمها ومءخرها والخلاف في تقديم العتق منها --------------------------------------------------لانها تلزم بال---------------------موت فتتساوي كلها فصل -اذا اوصي بعتق عبده لزم الوارث اعتاقه وي-------جبره الحاكم عليه ان ابي لانه حق واجب عليه فاجبر عليه كتنفيذ الوصية بالعطية وان اعتقه الوارث او الحاكم فهو حر من	2823	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3072	true	1858208058021069780	18	300	95	1656	1656	300	وادخل النقص علي كل واحد منهم بقدر ماله في الوصية اما اذا خلت الوصايا من العتق وتجاوزت الثلث ورد الورثة الزيادة فان الثلث يقسم بين الموصي لهم علي قدر وصاياهم ويدخل النقص علي كل واحد بقدر ماله من الوصية علي مثال مساءل العول اذا زادت الفروض عن المال فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولاخر بمعين قيمته خمسون ووصي بفداء اسير بثلاثين ولعمارة مسجد بعشرين وثلث ماله ماءة جمعت الوصايا كلها فوجدتها ثلاثماءة ونسبت منها الثلث فتجده ثلثها فتعطي كل واحد منهم ثلث وصيته فلصاحب الثلث ثلث الماءة وكذلك لصاحب الماءة ويرجع صاح--------------ب الخمسين الي ثلثها ولفداء الاسير عشرة ولعمارة المسجد ستة وثلثان فاما ان كان فيها عتق فعن احمد فيها روايتان احداهما ان يقسم الثلث بين جميع الوصايا بالعتق وغيره سواء ويقسم بينهم علي ما ذكرنا وهذا قول ابن سيرين والشعبي وابي ثور لانهم تساووا في سبب الاستحقاق فتساووا فيه كساءر الوصايا والرواية الثانية يقدم العتق ويبدا به فان فضل منه شء قسم بين ساءر اهل الوصايا علي قدر وصاياهم وروي هذا عن عمر وبه يقول شريح ومسروق وعطاء والخراساني وقتادة والزهري ومالك والثوري واسحاق لان فيه حقا لله تعالي وحقا لادمي فكان اكد ولانه لا يلحقه فسخ ويلحق غيره ذلك ولانه اقوي بدليل سرايته ونفوذه من الراهن والمفلس وروي عن الحسن والشافعي كالروايتين فصل والعطايا المعلقة بالمو-ت كقوله اذا مت فاعطوا فلانا كذا او اعتقوا فلانا ونحوه وصايا حكمها حكم غيرها من الوصايا في التسوية بين مقدمها ومءخرها والخلاف في تقديم العتق منها بخلاف العطايا المنجزة فانه يقدم الاول منها فالاول لانها تلزم بالفعل والمءخرة تلزم بالموت فتتساوي كلها فصل واذا اوصي بعتق عبده لزم الوارث اعتاقه فان ابي اجبره الحاكم عليه ل-------انه حق و-جب عليه فاجبر عليه كتنفيذ الوصية بالعطية فان اعتقه الوارث او الحاكم فهو حر من-	3072	-2103381291632225016	1154	2090.5	943	1585	72.80757141113281	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2823	false	-6493488226453428823	225	267	1245	1470	1656	300	حين اعتقه لانه حنيءذ عتق وولاءه للموصي لانه السبب وهءلاء نواب عنه ولهذا لزمهم اعتاقه ف-----ان كانت الوصية بعتقه الي غير الوارث كان الاعتاق اليه لانه ناءب الموصي في اعتاقه فلم يملك ذلك غيره اذا لم يمتنع---- كالوكيل في الحياة مسالة وان	2823	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3073	true	-553137882992549485	0	44	0	234	1494	300	حين اعتقه لانه حينءذ عتق وولاءه للموصي لانه السبب وهءلاء نواب عنه ولهذا لزمهم اعتاقه كرها وان كانت الوصية بعتقه الي غير الوارث كان الاعتاق اليه لانه ناءب الموصي في اعتاقه فلم يملك ذلك غيره اذا لم يمتنع منه كالوكيل في الحياة مسالة قال	3073	-2103381291632225016	220	421.5	178	234	94.01709747314453	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2851	false	-1207444890385558639	16	187	94	914	1492	300	في الزكاة مسالة وان وصي لكتب القران او العلم او لمسجد او لفرس حبيس ينفق عليه صح لان ذلك قربة يصح بذل المال فيه فصحت الوصية له كالوصية ل--لفقراء فان -مات الفرس رد الموصي به او باقيه الي الورثة-------------- لانه عين للوصية جهة فاذا فاتت عاد---------ت الي الورثة كما لو -وصي ان يشتري عبد زيد فيعتق فمات العبد او لم يبعه سيده او تعذر شراءه وان انفق بعض الدراهم ثم مات الفرس بطلت الوصية في الباقي كما لو وصي بشراء عبدين معينين فاشتري احدهما ومات الاخر قبل شراءه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن رجل اوصي بالف درهم في السبيل ايجعل في الحج منها ق----ال لا انما يعرف الناس السبيل الغزو فصل -اذا قال يخدم عبدي فلان- سنة ثم هو حر صحت الوصية فان قال الموصي له بالخدمة لا اقبل الوصية او قال قد وهبت الخدمة ---لم يعتق في الحال وبهذا قال الشافعي وقال مالك ان وهب الخدمة للعبد عتق في الحال ولنا انه اوقع العتق بعد مضي السنة فلم يقع قبله كما لو رد الوصية فصل و--ان وصي	2851	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3073	true	-553137882992549485	40	198	214	974	1494	300	في الحياة مسالة قال ومن اوصي بفرس في سبيل الله والف درهم ت----------نفق ----------------------------------عليه فمات ال----فرس كانت الالف للورثة وان انفق بعضها رد ال-----------باقي- الي الورثة انما كان كذلك لانه عين للوصية جهة فاذا فاتت عاد الموصي به الي الورثة كما لو اوصي بشراء ---عبد زيد يع-تق فمات العبد او لم يبعه سيد--------------ه وان انفق بعض الدراهم ثم مات الفرس بطلت الوصية في الباقي كما لو وصي بشراء عبدين فمات--------- احدهما----------- قبل شراءه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل اوصي بالف درهم في السبيل ايجعل في الحج منها شء فقال لا انما يعرف الناس السبيل الغزو فصل واذا قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر صحت الوصية فان قال للموصي له بالخدمة لا اقبل الوصية او قال قد وهبت الخدمة له لم يعتق في الحال وبهذا قال الشافعي وقال مالك ان وهب الخدمة للعبد عتق في الحال ولنا انه اوقع العتق بعد مضي السنة فلم يقع قبله كما لو رد الوصية فصل واذا اوصي	3073	-2103381291632225016	642	1097.5	500	858	74.8251724243164	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2912	false	6889430181833603140	221	300	1162	1560	1560	300	فصل -اذا -وصي لعمه بثلث ماله ولخاله بعشره فردت وصيتهما فتحاصا--- الثلث واصاب الخال ستة فاضربها--------- في وصيته وذلك------- عشرة تكن ستين واقسمه علي الفاضل بينهما يخرج بالقسم خمسة عشر فهي الثلث وان شءت قلت قد اصاب الخال ثلاثة اخماس وصيته يجب ان يصيب العم كذلك فيبقي من الثلث خمساه وهي تعدل ما اصاب الخال فزد علي ما اصاب الخال مثل نصفه وهو ثلاثة يصر تسعة وهو الذي اصاب العم وان قال اصاب العم الربع فقد اصابه ثلاثة ارباع-	2912	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3073	true	-553137882992549485	195	274	960	1356	1494	300	فصل واذا اوصي لعمه بثلث ماله ولخاله بعشره فردت وصيتهما فتخاصا في الثلث فاصاب الخال ستة فاضرب الذي اصابه في وصيته وذلك ستة في عشرة تكن ستين واقسمه علي الفاضل بينهما يخرج بالقسم خمسة عشر فهي الثلث وان شءت قلت قد اصاب الخال ثلاثة اخماس وصيته -----------------------يبقي من الثلث خمساه وهي تعدل ما اصاب الخال فزد علي ما اصاب الخال مثل نصفه وهو ثلثه- يصر تسعة فهي للذي اصاب العم وان قال اصاب العم الربع فقد اصابه ثلاثة ارباع	3073	-2103381291632225016	366	672.0	293	420	87.14286041259766	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2913	false	3585379354493947619	0	26	0	139	1572	300	وصيته وبقي من الثلث نصف سدس يعدل ثلاثة ارباع وصية الخال وذلك سبعة ونصف وللعم ثلاثة امثالها اثنان وعشرون ونصف والمال كله تسعون وان قال اصاب	2913	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3073	true	-553137882992549485	274	300	1356	1494	1494	300	وصيته وبقي من الثلث نصف سدس يعدل ثلاثة ارباع وصية الخال وذلك سبعة ونصف وللعم ثلاثة امثالها اثنان وعشرون ونصف والمال كله تسعون وان قال اصاب-	3073	-2103381291632225016	138	271.0	113	139	99.28057861328125	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2913	false	3585379354493947619	26	300	139	1572	1572	300	الخال خمس المال فقد بقي من الثلث خمساه للعم فيكون الحاصل للخال خمسا وصيته ايضا وذلك اربعة دنانير ووصية وللعم مثل ثلثيها ديناران وثلثان والثلث كله ستة وثلثان والمال---- عشرون فان كان معهما وصية بسدس المال فاصاب الخال ستة فهي ثلاثة اخماس وصيته ولكل واحد من الاخرين ثلاثة اخماس وصيته وذلك تسعة اعشار الثلث يبقي منه عشر ي-عدل ما حصل للعم وهو ستة فالثلث ستون وان اصاب صاحب السدس عشر المال فقد اصاب صاحب الثلث خمسه يبقي من الثلث ايضا عشره فهو نصيب الخال وذلك ثلاثة اخماس وصيته ستة فيكون الثلث ستين كما ذكرنا فصل اذا خلف ثلاثة بنين ووصي لعمه بمثل----- احدهم الا ثلث وصية خاله ولخاله بمثل نصيب احدهم الا-ربع وصية عمه فاضرب مخرج الثلث في مخرج الربع تكن اثني عشر انقصها سهما يبقي احد عشر فهي نصيب ابن انقصها سهمين يبقي تسعة فهي وصية الخال وان نقصتها ثلاثة فهي ثمانية فهي وصية العم وبالجبر تجعل مع العم اربعة دراهم ومع الخال ثلاثة دنانير ثم تزيد علي الدراهم دينارا وعلي الدنانير درهما يبلغ كل واحد منهما نصيبا اجبر وقابل واسقط المشترك يبقي معك ديناران تعدل ثلاثة دراهم فاقلب وحول تصر الدراهم ثمانية والدنانير تسعة كما قلنا وان -وصي لعمه بعشرة الا---- وصية ربع خاله ولخاله بعشرة الا خمس وصية عمه فاضرب مخرج الربع في مخرج الخمس تكن عشرين انقصها سهما تكن تسعة عشر فهي المقسوم عليه ثم اجعل مع الخال اربعة وانقصها سهما يبقي ثلاثة اضربها في العشرة ثم فيما مع العم وهو خمسة تكن ماءة وخمسين اقسمها علي تسعة عشر تخرج سبعة وسبعة عشر جزءا من تسعة عشر فهي وصية عمه واجعل مع العم خمسة وانقصها سهما واضربها في عشرة ثم في اربعة تكن ماءة وستين واقسمها تكن ثمانية وثمانية اجزاء-	2913	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3074	true	-4876735608028709152	0	277	0	1445	1565	300	الخال خمس المال فقد بقي من الثلث خمساه للعم فيكون الحاصل للخال خمسا وصيته ايضا وذلك اربعة دنانير ووصية ا-لعم مثل ثلثيها ديناران وثلثان والثلث كله ستة وثلثان والمال كله عشرون فان كان معهما وصية بسدس المال واصاب الخال ستة فهي ثلاثة اخماس وصيته فلكل واحد من الاخرين ثلاثة اخماس وصيته وذلك تسعة اعشار الثلث يبقي منه عشرة تعدل ما حصل للعم وهو ستة والثلث ستون وان اصاب صاحب السدس عشر المال فقد اصاب صاحب الثلث خمسه يبقي من الثلث ايضا عشره فهو وصية الخال وذلك ثلاثة اخماس وصيته ستة فيكون الثلث ستين كما ذكرنا نوع اخر خلف ثلاثة بنين ووصي لعمه بمثل نصيب احدهم الا ثلث وصية خاله ولخاله بمثل نصيب احدهم الا ربع وصية عمه فاضرب مخرج الثلث في مخرج الربع يكن اثني عشر انقصها سهما يبقي احد عشر فهي نصيب ابن انقصها سهمين يبقي تسعة فهي وصية الخال وان نقصتها ثلاثة بقي ثمانية فهي وصية العم وبالجبر تجعل مع العم اربعة دراهم ومع الخال ثلاثة دنانير ثم تزيد علي الدراهم دينارا وعلي الدنانير درهما يبلغ كل واحد منهما نصيبا اجبر وقابل واسقط المشترك يبقي معك ديناران تعدل ثلاثة دراهم فاقلب وحول تصر الدراهم ثمانية والدنانير تسعة كما قلنا وان اوصي لعمه بعشرة الا ربع وصية---- خاله ولخاله بعشرة الا خمس وصية عمه فاضرب مخرج الربع في مخرج الخمس يكن عشرين انقصها سهما تكن تسعة عشر فهي المقسوم عليه ثم اجعل مع الخال اربعة وانقصها سهما يبقي ثلاثة اضربها في العشرة ثم فيما مع العم وهو خمسة يكن ماءة وخمسين اقسمها علي تسعة عشر يخرج سبعة وسبعة عشر جزءا من تسعة عشر فهي وصية عمه واجعل مع العم خمسة وانقصها سهما واضربها في عشرة ثم في اربعة تكن ماءة وستين واقسمها تكن ثمانية وثمانية اجزاء	3074	-2103381291632225016	1409	2750.5	1138	1450	97.17241668701172	258	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2914	false	-5737191720219945607	0	23	0	121	1561	300	فهي وصية خاله طريق اخر تنقص من العشرة ربعها وتضرب الباقي في العشرين ثم تقسهما علي تسعة عشر وتنقص منها خمسها وتضرب الباقي	2914	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3074	true	-4876735608028709152	277	300	1445	1565	1565	300	فهي وصية خاله طريق اخر تنقص من العشرة ربعها وتضرب الباقي في العشرين ثم تقسمها علي تسعة عشر وتنقص منها خمسها وتضرب الباقي-	3074	-2103381291632225016	118	229.0	96	121	97.52066040039062	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2914	false	-5737191720219945607	23	300	121	1561	1561	300	في عشرين وتقسمها وبالجبر تجعل وصية الخال شيءا ووصية العم عشرة الا ربع شء فخذ خمسها فزده علي الشء وهي سهمان الا نصف عشر شء تعدل عشرة فاسقط المشترك من الجانبين تصر ثمانية وثمانية اجزاء من تسعة عشر اذا اسقطت ربعها من العشرة بقيت سبعة وسبعة عشر جزءا وان وصي لعمه بعشرة الا نصف وصية خاله ولخاله بعشرة الا ثلث وصية جده ولجده بعشرة الا ربع وصية عمه فوصية عمه ستة وخمسان -وصية خاله سبعة وخمس ووصية جده ثمانية وخمسان وبابها ان تضرب المخارج بعضها في بعض فتضرب اثنين في اربعة في ثلاثة تكن اربعة وعشرين تزيدها واحدا تكن خمسة وعشرين فهذا هو المقسوم عليه ثم تنقص من الاثنين واحدا وتضرب واحدا في ثلاثة ثم تزيدها واحدا وتضربها في اربعة تكن ستة عشر ثم اضربها في عشرة تكن ماءة وستين واقسمها علي خمسة وعشرين يخرج بالقسم ستة وخمسان فهي وصية العم وانقص الثلاثة واحدا يبق- اثنان اضربها في الاربعة تكن ثمانية زدها واحدا واضربها في اثنين--- في عشرة تكن ماءة وثمانين -اقسمها علي خمسة وعشرين تخرج بالقسم سبعة وخمس وهي وصية الخال ثم انقص من الاربعة واحدا واضرب ثلاثة في اثنين ثم ز-دها واحدا تكن سبعة اضربها في ثلاثة ثم في عشرة تكن ماءتين وعشرة مقسومة علي خمسة وعشرين تخرج بالقسم ثمانية وخمسان وهي وصية الجد طريق اخر تجعل مع العم اربعة اشياء ومع الخال دينارين ومع الجد ثلاثة دراهم ثم تضم الي ما مع العم دينارا --والي ما مع الخال درهما وتقابل ما مع احدهما بما مع الاخر وتسقط المشترك فيصير اربعة اشياء تعدل دينارا ودرهما فاسقط لفظة الاشياء واجعل مكانها دينارا ودر--هما ثم قابل ما مع الخال بما مع الجد بعد الزيادة وهو ديناران ودرهم مع الخال لثلاثة دراهم وربع درهم وربع دينار مع الجد-	2914	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3075	true	-6104560574961266521	0	265	0	1364	1558	300	في عشرين وتقسمها وبالجبر تجعل وصية الخال -ستة ووصية العم عشرة الا ربع شء فخذ خمسها فزده علي الشء وهو سهمان الا نصف عشر شء يعدل عشرة فاسقط المشترك من الجانبين تصر ثمانية وثمانية اجزاء من تسعة عشر اذا اسقطت ربعها من العشرة بقيت س------بعة عشر جزءا وان وصي لعمه بعشرة الا نصف وصية خاله ولخاله بعشرة الا ثلث وصية جده ولجده بعشرة الا ربع وصية عمه فوصية عمه ستة وخمسان ووصية خاله سبعة وخمس ووصية جده ثمانية وخمسان وبابها ان تضرب المخارج بعضها في بعض فتضرب اثنين في ثلاثة في اربعة تكن اربعة وعشرين تزيدها واحدا تكن خمسة وعشرين فهذا هو المقسوم عليه ثم تنقص من الاثنين واحدا وتضرب واحدا في ثلاثة ثم تزيدها واحدا وتضربها في اربعة تكن ستة عشر ثم اضربها في عشرة تكن ماءة وستين واقسمها علي خمسة وعشرين يخرج بالقسم ستة وخمسان فهي وصية العم وانقص ثل--اثة واحد- يبقي اثنان اضربها في الاربعة تكن ثمانية زدها واحدا واضربها في اثنين ثم في عشرة تكن ماءة وثمانين واقسمها علي خمسة وعشرين -------------------------------------ثم انقص من الاربعة واحدا واضرب ثلاثة في اثنين ثم زادها واحدا تكن سبعة اضربها في ثلاثة ثم في عشرة تكن ماءتين وعشرة مقسومة علي خمسة وعشرين---------------------------------------- طريق اخر تجعل مع العم اربعة اشياء ومع الخال دينارين ومع الجد ثلاثة دراهم ثم تضم الي ما مع العم دينارا او الي ما مع الخال درهما وتقابل ما مع احدهما بما مع الاخر وتسقط المشترك فيصير اربعة اشياء تعدل دينارا ودرهما فاسقط لفظه الاشياء واجعل مكانها دينارا او درهما ثم قابل ما مع الخال بما مع الجد بعد الزيادة وهو ديناران ودرهم مع الخال -ثلاثة دراهم وربع درهم وربع دينار مع الجد	3075	-2103381291632225016	1333	2540.0	1072	1452	91.80440521240234	245	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2915	false	8738303492324897977	0	35	0	193	1612	300	فاذا اسقطت المشترك بقي درهمان وربع معادلة لدي-نار وثلاثة ارباع فابسط الكل ارباعا يصر سبعة ارباع من الدينار تعدل تسعة من الدراهم فاقلب واجعل الدر-هم سبعة والدينار تسعة ثم ارجع الي ما فرضت فتجد مع	2915	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3075	true	-6104560574961266521	265	300	1364	1558	1558	300	فاذا اسقطت المشترك بقي درهمان وربع معادلة للدينار وثلاثة ارباع فابسط الكل ارباعا تصر سبعة ارباع من الدينار تعدل تسعة من الدراهم فاقلب واجعل الدراهم سبعة والدينار تسعة ثم ارجع الي ما فرضت فتجد مع-	3075	-2103381291632225016	189	366.0	155	195	96.92308044433594	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2914	false	-5737191720219945607	96	211	489	1097	1561	300	خال-ه سبعة وخمس------------- ووصية -جده ثمانية وخمسان وبابها ان تض---------------رب المخارج بعضها في بعض فتضرب اثنين في اربعة في ثلاثة تكن اربعة وعشرين تزيدها واحدا تكن خمسة وعشرين---- فهذا هو المقسوم عليه ثم تنقص من الاثنين واحدا وتضرب واحدا في ثلاثة ثم تزيدها واحدا وتضربها في اربعة تكن ستة عشر -----------ثم اضربها في عشرة تكن ماءة وستين واقسمها علي خمسة وعشرين يخرج بالقسم ستة وخمسان فهي وصية العم وانق-------------------------------------------------------------ص الثلاثة واحدا يبق اثنان اضربها في الاربعة -----------------------------------------------------------------------------تكن ثمانية زدها واحدا واضربها في اثنين في عشرة تكن ماءة وثمانين اقسمها علي خمسة وعشرين تخرج بالقسم سبعة وخمس وهي وصية الخال ثم انقص من الاربعة واحدا واضرب ثلاثة في ---اثنين ثم--------- زدها واحدا تكن سبعة اضربها في	2914	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3076	true	-6829844171073493366	164	273	860	1461	1616	300	-الجد سبعة وسبعة وتسعين جزءا ووصية الاخ ثمانية ثمانية وثمانين جزءا بطريق الباب تضرب المخارج بعضها في------------------------------ بعض تكون ماءة وعشرين تنقصها واحدا يبقي ماءة وتسعة عشر فهذا--- المقسوم عليه ثم تنقص--- الاثنين واحدا وتضرب-----ه في ثلاثة ثم تزيدها واحدا وتضربها في اربعة تكن ستة عشر تنقصها واحدا وتضربها في خمسة تكن خمسة وسبعين فهذه وصي---------------------------------------------ة العم تضربها في عشرة ثم تقسمها علي تسعة عشر تكن ستة وثلاثين جزءا ثم تنقص الثلاثة واحدا ---------وتضربها في --اربعة وتزيدها واحدا وتضربها في خمسة تكن خمسة واربعين تنقصها واحدا وتضربها في اثنين تكن ثمانية وثمانين فهذه وصي-----------------------------------------------------------------------------------------ة الخال ثم تنقص--- الاربعة واحدا وتضرب----ها في خمسة تكن خمسة عشر وتزيدها واحدا --------وتضربها في	3076	-2103381291632225016	297	362.5	234	803	36.98630142211914	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2915	false	8738303492324897977	35	300	193	1612	1612	300	العم درهما ودينارا -ستة عشر ومع الخال ثمانية عشر ومع الجد احد وعشرون والعشرة الكاملة خمس وعشرون والستة عشر منها ستة وخمسان والثمانية عشر سبعة وخمس والاحد وعشرون ثمانية وخمسان فان كان معهم اخ ووصية الجد عشرة الا ربع ما مع الاخ ووصية الاخ عشرة الا خمس ما مع العم ف-هذه الطريق تجعل مع العم خمسة اشياء ومع ال----------خال دينارين ومع الجد ثلاثة دراهم ومع الاخر اربعة افلس ثم تقابل ما مع العم بما مع الخال كما ذكرنا وتجعل الاشياء دينارا ودرهما ثم تقابل ما مع الخال بما مع الجد فتجعل الدينارين درهمين وفلسا ثم تقابل ما مع الجد بما مع الاخ فتخرج الفلس ستة وعشرين والدر-هم احدا وثلاثين -الدينار اربعة واربعين فتبي---ن مع العم خمسة وسبعين ومع الخال ثمانية وثمانين وثمانين ومع الجد ثلاثة وتسعين ومع الاخ ماءة واربعة اذا زدت علي ما مع كل واحد ما استثنيته منه صار معه ماءة وتسعة عشر- وهي العشرة الكاملة فصارت وصية العم ستة وستة وثلاثين جزءا ووصية الخال سبعة وسبعة واربعين جزءا ووصية الجد سبعة وسبعة وتسعين جزءا ووصية الا-------خ ثمانية وثمانين جزءا وبطريق الباب تضرب المخارج بعضها في بعض تك-ن ماءة وعشرين تنقصها واحدا يبقي ماءة وتسعة عشر فهو- المقسوم عليه --وتنقص الاثنين واحدا وتضربه في ثلاثة--- تزيدها واحدا وتضربها في اربعة تكن ستة عشر تنقصها واحدا وتضربها في خمسة تكن خمسة وسبعين فهذه وصية العم تضربها في عشرة ثم تقسمها علي تسعة عشر تكن ستة وستة وثلاثين جزءا ثم تنقص الثلاثة واحدا وتضربها في اربعة وتزيدها واحدا وتضربها في خمسة تكن خمسة واربعين تنقصها واحد- وتضربها في اثنين تكن ثمانية وثمانين فهذه وصية الخال ثم تنقص الاربعة واحدا وتضربها في خمسة تكن خمسة عشر-	2915	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3076	true	-6829844171073493366	0	269	0	1436	1616	300	العم درهما ودينارا بستة عشر ومع الخال ثمانية عشر ومع الجد احد وعشرون والعشرة الكاملة خمس وعشرون والستة عشر منها ستة وخمسان والثمانية عشر سبعة وخمس والاحد وعشرون ثمانية وخمسان فان كان معهم اخ ووصية الجد عشرة الا ربع ما مع الاخ ووصية الاخ عشرة الا خمس ما مع العم فبهذه الطريق تجعل مع العم خمسة اشياء ومع اشياء ومع الخال دينارين ومع الجد ثلاثة دراهم ومع الاخ- اربعة افلس ثم تقابل ما مع العم بما مع الخال كما ذكرنا وتجعل الاشياء دينارا ودرهما ثم تقابل ما مع الخال بما مع الجد فتجعل الدينارين درهمين وفلسا ثم تقابل ما مع الجد بما مع الاخ فتخرج الفلس ستة وعشرين والدراهم احدا وثلاثين والدينار اربعة واربعين فتبين ان مع العم خمسة وسبعين ومع الخال ثمانية-------- وثمانين ومع الجد ثلاثة وتسعين ومع الاخ ماءة واربعة اذا زدت علي ما مع كل واحد ما استثني-ه منه صار معه ماءة وتسع- عشرة وهي العشرة الكاملة فصارت وصية العم ستة وستة وثلاثين جزءا ووصية الخال سبعة وسبعة واربعين جزءا ووصية الجد سبعة وسبعة وتسعين جزءا ووصية الاخ ثمانية ثمانية وثمانين جزءا -بطريق الباب تضرب المخارج بعضها في بعض تكون ماءة وعشرين تنقصها واحدا يبقي ماءة وتسعة عشر فهذا المقسوم عليه ثم تنقص الاثنين واحدا وتضربه في ثلاثة ثم تزيدها واحدا وتضربها في اربعة تكن ستة عشر تنقصها واحدا وتضربها في خمسة تكن خمسة وسبعين فهذه وصية العم تضربها في عشرة ثم تقسمها علي تسعة عشر تكن -----ستة وثلاثين جزءا ثم تنقص الثلاثة واحدا وتضربها في اربعة وتزيدها واحدا وتضربها في خمسة تكن خمسة واربعين تنقصها واحدا وتضربها في اثنين تكن ثمانية وثمانين فهذه وصية الخال ثم تنقص الاربعة واحدا وتضربها في خمسة تكن خمسة عشر	3076	-2103381291632225016	1398	2694.0	1136	1453	96.21472930908203	246	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2916	false	4084894735402729679	1	31	7	180	1558	300	واحدا وتضربها في اثنين تكن اثنين وثلاثين تنقصها واحدا وتضربها في ثلاثة تكن ثلاثة وتسعين فهذه وصية الجد ثم تنقص الخمسة واحدا وتضربها في اثنين تكن ثمانية تزيدها واحدا وتضربها	2916	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3076	true	-6829844171073493366	270	300	1444	1616	1616	300	واحدا وتضربها في اثنين تكن اثنين وثلاثين تنقصها واحدا وتضربها في ثلاثة تكن ثلاثة وتسعين فهذه وصية الجد ثم تنقص الخمسة واحدا وتضربها في اثنين تكن ثمانية تزيدها واحدا وتضربها-	3076	-2103381291632225016	172	339.0	143	173	99.42196655273438	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2916	false	4084894735402729679	31	275	180	1442	1558	300	في ثلاثة تكن سبعة وعشرين تنقصها واحدا وتضربها في اربعة تكن ماءة واربعة وهي وصية الاخ وفي كل ذلك تضرب العدد الذي مع كل واحد منهم في عشرة وتقسمه علي تسعة عشر فالخارج بالقسم هو وصيته فصل فان وصي لعمه بعشرة ونصف وصية خاله ولخاله بعشرة وثلث وصية عمه كانت وصية العم ثمانية عشر ووصية الخال ستة عشر وبابها ان تضرب احد المخرجين في الاخر وتنقصه واحدا فهو المقسوم عليه --وتزيد مخرج النصف واحدا وتضربه في مخرج الثلث وتضربه في عشرة يكن تسعين مقسومه علي خمسة---- تكن ثمانية عشر ثم تزيد مخرج الثلث واحدا وتضربه في مخرج النصف ثم في عشرة تكن ثمانين مقسومة علي خمسة فان كان معهما اخر ووصي للخال بعشرة وثلث وصيته ووصي له بعشرة وربع وصية العم ضربت المخارج ونقصتها واحدا تكن ثلاثة وعشرين فهي المقسوم عليه ثم تزيد الاثنين واحدا وتضربها في ثلاثة تكن تسعة فزدها واحدا واضربها في اربعة تكن اربعين ثم في عشرة ثم اقسمها تخرج سبعة عشر وتسعة اجزاء فهي وصية العم ثم تصنع في الباقين كما ذكرنا فتكون وصية الخال اربعة عشر وثمانية عشر جزءا وصي-ة الثالث اربعة عشر وثمانية اجزاء وان شءت بعد ما عملت وصية العم فاضرب الزاءد من وصيته في اثنين فهي وصية الخال واضرب الزاءد عن العشرة من وصية الخال في ثلاثة فهي وصية العم ومتي عرفت ما مع الواحد منهم امكنك معرفة ما مع الاخرين والله اعلم وهذا القدر من هذا الفن يكفي فان الحاجة اليه قليلة وفروعه كثيرة طويلة وغيرها اهم منها والله تعالي المسءول ان يوفقنا لما يرضيه	2916	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3077	true	-4885648435660214514	0	238	0	1233	1530	300	في ثلاثة تكن سبعة وعشرين تنقصها واحدا وتضربها في اربعة تكن ماءة واربعة فهي وصية الاخ وفي--- ذلك تضرب العدد الذي مع كل واحد منهم-------- وتقسمه علي تسعة عشر فالخارج بالقسم هو وصيته ولو---- وصي لعمه بعشرة ونصف وصية خاله ولخاله بعشرة وثلث وصية عمه كانت وصية العم ثمانية عشر ووصية الخال ستة عشر وبابها ان تضرب احد المخرجين في الاخر وانقصه واحدا فهو المقسوم عليه ثم تزيد مخرج النصف واحدا وتضربه في مخرج الثلث ----ثم في عشرة تكن تسعين مقسومة علي خمسة عشر تكن ثمانية عشر ثم تزيد مخرج الثلث واحدا وتضربه في مخرج النصف ثم في عشرة تكن ثمانين مقسومة علي خمسة فان كان معهما اخر ووصي للخال بعشرة وربع وصيته ووصي له بعشرة وربع وصية العم ضربت المخارج ونقصتها واحدا تكن ثلاثة وعشرين فهي المقسوم عليه ثم تزيد الاثنين واحدا وتضربها في ثلاثة تكن تسعة فزدها واحدا واضربها في اربعة تكن اربعين--- في عشرة ثم اقسمها تخرج سبعة عشر وتسعة اجزاء فهي وصية العم ثم تصنع في الباقين كما ذكرنا فتكون وصية الخال اربعة عشر وثمانية عشر جزءا ووصية الثالث اربعة عشر وثمانية اجزاء وان شءت بعد-ما عملت وصية العم فاضرب الزاءد من وصيته في اثنين فهو وصية الخال واضرب الزاءد عن العشرة من وصية الخال في ثلاثة فهي وصية العم ومتي عرفت ما مع --واحد منهم امكنك معرفة ما مع الاخرين والله اعلم وهذا القدر من هذا الفن يكفي فان الحاجة اليه قليلة وفروعه كثيرة طويلة وغيرها اهم منها والله تعالي----------- يوفقنا لما يرضيه	3077	-2103381291632225016	1210	2339.0	974	1269	95.35066986083984	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2929	false	472769839771202024	206	266	1093	1387	1563	300	كتاب الفراءض وهي قسمه المواريث روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل ايه محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ين-زع من	2929	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3077	true	-4885648435660214514	243	300	1254	1530	1530	300	كتاب الفراءض------------------ روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة وسنة قاءمة وفريضة عادلة وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول شء ينتزع من-	3077	-2103381291632225016	274	523.5	218	295	92.88135528564453	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2929	false	472769839771202024	266	300	1387	1563	1563	300	امتي اخرجه ابن ماجه ويروي عن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموه- الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل-	2929	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3078	true	8728881161426964818	0	34	0	178	1471	300	امتي اخرجه ابن ماجه ويروي عن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل	3078	-2103381291632225016	176	342.0	143	178	98.87640380859375	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2930	false	-562848211185632419	0	135	0	680	1533	300	بينهما وروي سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عمر----------------------- تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعن جرير عن عاصم الاحول عن مورق العجلي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا الفراءض واللحن والسنة كما تعلمون القران وقال --ثنا ابو الاحوص ---ثنا ابو اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال من تعلم القران فليتعلم الفراءض وروي جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما م----ال فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما -قال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك رواه الامام احمد في مسنده	2930	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3078	true	8728881161426964818	34	173	178	879	1471	300	بينهما وروي سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعن جرير عن عاصم الاحول عن مورق العجلي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا الفراءض واللحن والسنة كما تعلمون القران وقال حدثنا ابو الاحوص اخبرنا ابو اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال من تعلم القران فليتعلم الفراءض وروي جابر بن عبد الله قال جاءت امراة سعد بن ال-----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال قال فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك رواه------- احمد في مسنده	3078	-2103381291632225016	667	1284.5	534	713	93.54838562011719	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2968	false	-1257323794351528733	53	157	273	779	1518	300	وابنه وال------اب اجمع اهل العلم علي ذلك بحمد الله -ذكره--- ابن المنذر وغيره والاصل في هذا قو----له تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد الاية----- والمراد بذلك الاخوة والاخوات من الابوين او من الاب بغير خلاف بين اهل العلم وقد دل ذلك علي قوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وهذا حكم العصبة فاقتضت الاية انهم لا يرثون مع الولد والوالد لان الكلالة من لا ولد له ولا والد خرج من ذلك البنات والام لقيام الدليل علي ميراثهم معهما بقي فيما عداهما علي	2968	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3078	true	8728881161426964818	194	300	966	1471	1471	300	وان سفل ولا مع اب اجمع اهل العلم علي هذا بحمد الله وذكر ذلك ابن المنذر وغيره والاصل في هذا قول الله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء 176 والمراد بذلك الاخوة والاخوات من الابوين او من الاب بلا- خلاف بين اهل ال---------------علم -ولانه قال وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وهذا حكم العصبة واقتضت الاية انهم لا يرثون مع الولد والوالد لان الكلالة من لا ولد له ولا والد خرج من ذلك البنات والام لقيام الدليل علي ميراثهم معهما بقي --ما عداهما علي-	3078	-2103381291632225016	461	849.0	364	525	87.80952453613281	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2968	false	-1257323794351528733	157	300	779	1518	1518	300	ظاهره فيسقط ولد الابوين ذكرهم وانثاهم بالثلاثة المذكورين وان نزل ولد الابن وهم الاب لانهم يدلون به والابن لانهم ياخذون الفاضل عن فرض البنات والابن لا يفضل عنه شء وكذلك ابن الابن وان نزل ---لانه ابن ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين لما رو-------ي علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية و-ان اعيان بني الام يتوارثون دون بني الغلات ي-رث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه الترمذي مسالة ويسقط ولد الام باربعة بال-----ولد ذكرا كان------ او انثي----------------------------------------------------------------------------- وولد الابن والاب والجد---------------- اجمع علي هذا اهل العلم فلا نعلم احدا----- خالف فيه الا رواية واحدة شذت عن ابن عباس في ابوين واخوين لام للام الثلث وللاخوين الثلث وقيل عنه لهما ثلث الباقي وهذا بعيد جدا فانه ي--------سقط الاخوة كلهم بالجد فكيف يورثهم -------مع الاب ولا خلاف بين ساءر اهل العلم في ان-	2968	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3079	true	7726368718382653788	0	148	0	740	1497	300	ظاهره فيسقط ولد الابوين ذكرهم وانثاهم ب--ثلاثة بالابن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الابن وان سفل وبالا-----ب ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين لما روي عن علي عليه السلام----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية ولان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات ويرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه الترمذي مسالة قال ولا يرث اخ ولا اخت لام مع ولد ذكرا كان الولد او انثي ولا مع اب ولا مع جد وجملة ذلك ان ولد الام ذكرهم وانثاهم يسقطون باربعة بالولد وولد الابن والاب والجد اب الاب وان علا اجمع علي هذا اهل العلم فلا نعلم احدا منهم خالف هذا الا رواي------ة شذت عن ابن عباس في ابوين واخوين لام للام الثلث وللاخوين الثلث وقيل عنه لهما ثلث الباقي وهذا بعيد جدا قال ابن عباس يسقط الاخوة كلهم بالجد فكيف يورث ولد الام مع الاب ولا خلاف بين----- اهل العلم في ان	3079	-2103381291632225016	548	937.5	440	876	62.55707931518555	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2969	false	8858456324269713277	0	151	0	758	1535	300	ولد الام يسقطون بالجد فكيف يورثون مع الاب والاصل في هذه الجملة قول الله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ----------والمراد بهذه الاية الاخ والاخت من الام باجماع اهل العلم وفي قراءة سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام والكلالة في قول الجمهور من ليس له ولد ولا والد فشرط--- توريثهم عدم الولد والوالد والولد يشتمل علي الذكر والانثي والوالد يشمل الاب والجد وولد الابن ولد فصل واختلف اهل العلم في الكلالة فقيل الكلالة اسم للورثة ما عدا الوالدين والمولودين نص عليه احمد-------- وروي عن ابي بكر------- رضي الله عنه انه قال الكلالة من عدا الوالد والول-د واحتج من ذهب الي هذا بقول الفرزدق في بني امية ورثتم قناة المجد لان عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم واشتقاقه من الاكليل الذي يحيط بالراس ولا يعلو عليه فكان	2969	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3079	true	7726368718382653788	148	300	740	1497	1497	300	ولد الام يسقطون بالجد فكيف ي-رثون مع الاب والاصل في هذه الجملة قول الله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 والمراد بهذه الاية الاخ والاخت من الام باجماع اهل العلم وفي قراءة سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام والكلالة في قول الجمهور من ليس له ولد ولا والد فشرط في توريثهم عدم الولد والوالد والولد يشمل----- الذكر والانثي والوالد يشمل الاب والج---------------د فصل -اختلف اهل العلم في الكلالة فقيل الكلالة اسم للورثة ما عدا الوالدين والمولودين نص----- احمد علي هذا وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال الكلالة من عدا الو-لد والوالد واحتج من ذهب الي هذا بقول الفرزدق في بني امية ورثتم قناة المجد لا- عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم واشتقاقه من الاكليل الذي يحيط بالراس ولا يعلو عليه فكان-	3079	-2103381291632225016	725	1363.5	580	787	92.12197875976562	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2966	false	-8954394173295460540	47	139	236	699	1478	300	مسالة---- والاخوات مع البنات عصبة يرثن ما فضل كالاخوة وليست لهن معهن فريضة مسماة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالاخوات ه-هنا الاخوات من الابوين او من الاب ل-----------ان ولد الام يسقطن ب---------الولد وولد الابن وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي وهذا قول عامة اهل العلم يروي ذلك عن عمر وعلي وزيد وابن مسعود ومعاذ وعاءشة رضي الله عنهم واليه ذهب عامة الفقهاء الا ابن عباس ومن تابعه فانه -روي عنه انه---- لا يجعل الاخوات مع البنات عصبة وقال في بنت واخت للبنت النصف ولا شء للاخت فقيل له ان عمر قضي بخلاف ذلك جعل للاخت النصف	2966	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3080	true	2814933782466401735	183	300	959	1524	1524	300	مسالة قال والاخوات مع البنات عصبة له-ن ما فضل-------- وليست لهن معهن فريضة مسماة العصبة هو الوارث بغير تقدير واذا كان معه ذو فرض اخذ ما فضل عنه قل او كثر وان انفرد اخذ الكل وان استغرقت الفروض المال سقط والمراد بالاخوات هاهنا الاخوات من الابوين او من الاب لانه قد ذكر ان ولد الام لا ميراث لهم مع الولد---------------------------------------- وهذا قول عامة اهل العلم يروي ذلك عن عمر وعلي وزيد وابن مسعود ومعاذ وعاءشة رضي الله عنهم واليه ذهب عامة الفقهاء الا ابن عباس ومن تابعه فانه يروي عنه انه كان لا يجعل الاخوات مع البنات عصبة فقال في بنت واخت للبنت النصف ولا شء للاخت فقيل له ان عمر قضي بخلاف ذلك جعل للاخت النصف-	3080	-2103381291632225016	403	722.0	322	615	65.52845764160156	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2969	false	8858456324269713277	151	300	758	1535	1535	300	الورثة ما عدا الولد والوالد وقد احاطوا بالميت من حوله لا من طرفيه اعلاه واسفله كاحاطة الاكليل بالراس فاما الو-لد والوالد فهما طرفا الرجل فاذا ذهبا كان بقية النسب كلالة قال الشاعر فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح وقالت طاءفة الكلالة ال----ميت نفسه الذي لا ولد له ولا والد يروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وقيل الكلالة قرابة الام واحتجوا ببيت الفرزدق الذي انشدناه عني انكم ورثتم الملك عن اباءكم لا عن امهاتكم ويروي عن الزهري انه قال الميت الذي لا ولد له ولا والد كلالة ويسمي وارثه كلالة والايتان في سورة النساء -المراد بالكلالة فيهما الميت ولا خلاف في ان اسم الكلالة يقع علي الاخوة من الجهات كلها وقد دل علي صحة ذلك قول جابر يا رسول الله كيف الميراث انما يرثني كلالة فجعل الوارث هو الكلالة ولم يكن لجابر يومءذ ولد ولا والد وممن ذهب الي انه يشترط في الكلالة عدم الولد-	2969	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3080	true	2814933782466401735	0	150	0	782	1524	300	الورثة ما عدا الولد والوالد -قد احاطوا بالميت من حوله لا من طرفيه اعلاه واسفله كاحاطة الاكليل بالراس فاما الوالد والو-لد فهما طرفا الرجل فاذا ذهبا كان بقية النسب كلالة قال الشاعر فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح وقالت طاءفة الكلالة اسم للميت نفسه الذي لا ولد له ولا والد يروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وقيل الكلالة قرابة الام واحتجوا بقول الفرزدق الذي انشدناه عني انكم ورثتم الملك عن اباءكم لا عن امهاتكم ويروي عن الزهري انه قال الميت الذي لا ولد له ولا والد كلالة ويسمي وارثه كلالة والايتان في سورة النساء والمراد بالكلالة فيهما الميت ولا خلاف في ان اسم الكلالة يقع علي الاخوة من الجهات كلها وقد دل علي صحة ذلك قول جابر يا رسول الله كيف الميراث انما يرثني كلالة فجعل الوارث هو الكلالة ولم يكن لجابر يومءذ ولد ولا والد وممن ذهب الي انه يشترط في الكلالة عدم الولد	3080	-2103381291632225016	771	1509.5	623	784	98.34183502197266	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	0	61	0	311	1545	300	والوالد زيد وابن عباس وجابر بن زيد والحسن وقتادة والنخعي واهل المدينة والبصرة والكوفة ويروي عن ابن عباس انه قال الكلالة من لا ولد له ويروي ذلك عن عمر والصحيح عنهما -قول الجماعة باب العصبات ا------------------------------------------------------------لعصبة--- الوارث بغير تقدير واذا كان معه ذو فرض اخذ ما فضل عنه قل او كثر وان انفرد اخد المال كله وان استغرقت الفروض المال سقط	2970	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3080	true	2814933782466401735	150	223	782	1152	1524	300	والوالد زيد وابن عباس وجابر بن زيد والحسن وقتادة والنخعي واهل المدينة والبصرة والكوفة ويروي عن ابن عباس انه قال الكلالة من لا ولد له ويروي ذلك عن عمر والصحيح عنهما كقول الجماعة مسالة قال والاخوات مع البنات عصبة لهن ما فضل وليست لهن معهن فريضة مسماة العصبة هو الوارث بغير تقدير واذا كان معه ذو فرض اخذ ما فضل عنه قل او كثر وان انفرد اخذ الكل و-----ان استغرقت الفروض المال سقط	3080	-2103381291632225016	288	547.5	231	375	76.80000305175781	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2962	false	-6052772875605125184	49	155	262	788	1568	300	مسالة---- وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات اجمع اهل العلم علي ان بنات الابن بمنزلة البناث عند عدمهن في ارثهن وحجبهن لمن يحجبه البنات وفي جعل الاخوات معهن عصبات الا ما روي عن ابن عباس انه كان لا يورث الاخوت مع البنات وفي انهن اذا استكملن الثلثين سقط من اسفل منهن من بنات ابن الابن وغير ذلك والاصل في ذلك قول الله تعالي- يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف وولد البنين اولاد ---لقوله تعالي يا بني ادم يخاطب بذلك امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال يا بني	2962	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3081	true	4553748427600797577	210	300	1038	1485	1485	300	مسالة قال وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات اجمع اهل العلم علي ان بنات الابن بمنزلة البنات عند عدمهن في ارثهن وحجبهن لمن يحجبه البنات وفي جعل الاخوات معهن عصبات --------------------------------------------------------وفي انهن اذا استكملن الثلثين سقط من اسفل منهن من بنات ال----ابن وغير ذلك والاصل في ذلك قول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك-------------------------- وولد البنين اولاد قال الله تعالي يا بني ادم يخاطب بذلك امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال يا بني-	3081	-2103381291632225016	429	807.0	343	534	80.33708190917969	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2966	false	-8954394173295460540	139	299	699	1475	1478	300	فقال ابن عباس انتم اعلم ام الله يريد قو----له سبحانه وتعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك----------- فانما جعل لها الميراث بشرط عدم الولد والحق فيما ذهب اليه الجمهور فان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت رواه البخاري وغيره واحتجاج ابن عباس لا يدل علي ما ذهب اليه بل يدل علي ان الاخت لا يفرض لها النصف مع الولد ونحن نقول به فان ما ياخذه مع البنت ليس بفرض وانما هو بالتعصيب كميراث الاخ وقد وافق ابن عباس علي ثبوت ميراث الاخ مع الولد مع قو----له تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد----------- وعلي قياس قوله ينبغي ان يسقط الاخ لاشتراطه في توريثه منها عدم الولد وهو خلاف الاجماع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم ه-و المبين لكلام الله تعالي وقد جعل للاخت مع البنت وبنت الابن الباقي عن فرضهما وهو الثلث ولو	2966	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3081	true	4553748427600797577	0	164	0	793	1485	300	فقال ابن عباس انتم اعلم ام الله يريد قول الله سبحانه -------ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 فانما جعل لها الميراث بشرط عدم الولد والحق فيما ذهب اليه الجمهور فان ابن------ قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت رواه البخاري وغيره واحتجاج ابن عباس لا يدل علي ما ذهب اليه بل يدل علي ان الاخت لا يفرض لها النصف مع الولد ونحن نقول به فان ما تاخذه مع البنت ليس بفرض وانما هو بالتعصيب كميراث الاخ وقد وافق ابن عباس علي ثبوت ميراث الاخ مع الولد مع قول الله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء 176 وعلي قياس قوله ينبغي ان يسقط الاخ لاشتراطه في توريثه منها عدم ولدها وهو خلاف الاجماع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وهو المبين لكلام الله تعالي -قد جعل للاخت مع البنت وبنت الابن الباقي عن فرضهما وهو الثلث ولو	3081	-2103381291632225016	756	1451.5	598	807	93.6802978515625	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2967	false	-5581646710736990513	0	47	0	243	1465	300	ابنتان وبنت ابن س-قطت بنت الابن وكان للاخت الباقي وهو الثلث فان كان معهم ام فلها السدس ويبقي للاخت السدس فان كان بدل الام زوج فالمسالة من اثني عشر للزوج الربع ولل-بنتين الثلثان و-بقي للاخت نصف السدس فان كان معهم ام عالت الي ثلاثة عشر وسقطت الاخت	2967	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3081	true	4553748427600797577	165	210	798	1038	1485	300	ابنتان وبنت ابن لسقطت بنت الابن وكان للاخت الباقي وهو الثلث فان كان معهم ام فلها السدس ويبقي للاخت السدس فان كان بدل الام زوج فالمسالة من اثني عشر للزوج الربع وللابنتين الثلثان ويبقي للاخت نصف السدس فان كان معهم ام عالت المسالة------ وسقطت الاخت	3081	-2103381291632225016	232	439.5	187	246	94.30894470214844	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2961	false	-4472034621984306041	68	300	315	1517	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بن---------------------------------------------------------------------------------ت وبن-ت ابن واخت ان للبن-ت النصف ولبن-------ت الابن السدس و---------------------------ما بقي فللاخت وان كانتا ابنتين فصاعدا فلهما الثلثان اجمع اهل العلم علي ان فرض ال-بنتين الثلثان الا رواية شذت- عن ابن عباس ان فرضهما النصف لقول الله تعالي فان كن نسا- فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك---------- فمفهومه ان ما دون الثل-ث ليس لهما الثلثان والصحيح قول الجماعة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاخي سعد بن الربيع اعط ابنتي سعد الثلثين وقال الله تعالي في الاخوات فان كانتا -ثنتين فلهما الثلثان مما ترك و-----------هذا تنبيه علي ان للبنتين الثلثين لانهما اقرب ولان كل من يرث منهم الواحد ال-----نصف فللاثن-ين منهما الثلثان كالاختين من الابوين ------او من الاب وكل عدد يختلف فرض -احدهم وجماعتهم فللاثنين منهم مثل فرض الجماعة كولد الام------------------------------- فاما الثلاث من البنات فما زاد فلا خلاف في ان فرضهن الثلثان وانه ثابت بقول الله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ----------واختلفت فيما ثبت به فرض الاثنتين فقيل---- بهذه الاية والتقدير فان كن اثن-----تين وفوق صلة كقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق----------- اي اضربوا الاعناق وقيل معناه فان كن نساء اثنتين فما فوق وقد دل علي--ه قول النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية --------لاجل سعد بن الربيع اعط ابنتي سعد الثلثين وهذا من النبي صلي الله عليه وسلم تفسير للاية وبيان لمعناها وا-لفظ اذا فسر كان الحكم ثابتا بالمفسر لا بالتفسير ويدل علي ذلك ايضا-	2961	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3082	true	-4967628907104797631	6	263	29	1379	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم منهم وقال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد مسالة قال فان كن بنات وبنات ابن -------فللبنات الثلثان وليس لبنات الابن شء الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيي-----------------------ن اجمع اهل العلم علي ان فرض الابنتين الثلثان الا رواية شاذة عن ابن عباس ان فرضهما النصف لقول الله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء 11 فمفهومه ان ما دون الثلاث ليس لهما الثلثان والصحيح قول الجماعة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاخي سعد بن الربيع اعط ابنتي سعد الثلثين وقال الله تعالي في الاخوات فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء 176 وهذا تنبيه علي ان للبنتين الثلثين لانهما اقرب ولان كل من يرث----- الواحد منهم النصف فللاثنتين منهم- الثلثان كالاخوات من الابوين والاخوات من الاب وكل عدد يختلف فرض واحدهم وجماعتهم فللاثنين منهم مثل فرض الجماعة كولد الام والاخوات من الابوين او من الاب فاما الثلاث من البنات فما زاد فلا خلاف في ان فرضهن الثلثان وانه ثابت بقول الله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء 11 واختلف ف-يما ثبت به فرض الابنتين فقيل ثبت بهذه الاية والتقدير فان كن نساء اثنتين وفوق صلة كقوله------ فاضربوا فوق الاعناق الانفال 12 اي اضربوا الاعنا--------------------------------------ق وقد دل علي هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت هذه الاية ارسل الي اخي سعد بن الربيع اعط ابنتي سعد الثلثين وهذا من النبي صلي الله عليه وسلم تفسير للاية وبيان لمعناها واللفظ اذا فسر كان الحكم ثابتا بالمفسر لا بالتفسير ويدل علي ذلك ايضا	3082	-2103381291632225016	1055	1842.5	848	1431	73.72467041015625	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2962	false	-6052772875605125184	0	36	0	191	1568	300	ان سبب نزول الاية قصة ابنتي سعد بن الربيع وسءال امهما عن شانهما في ميراث ابيهما وقيل ث---بت بهذه السنة الثابتة وقيل بل ثبت بالتنبيه الذي ذكرناه وقيل بل ثبت بالاجماع وقيل بالقياس وفي الجملة فهذا	2962	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3082	true	-4967628907104797631	263	300	1379	1571	1571	300	ان سبب نزول الاية قصة -بنتي سعد بن الربيع وسءال امهما عن شانهما في ميراث ابيهما وقيل بل ثبت بهذه السنة الثابتة وقيل بل ثبت بالتنبيه الذي ذكرناه وقيل بل ثبت بالاجماع وقيل بالقياس وفي الجملة فهذا-	3082	-2103381291632225016	188	362.0	153	194	96.90721893310547	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2963	false	6941979952410261276	215	300	1109	1525	1525	300	استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن الا ان يكون ---معهن او انزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي اجمع اهل العلم علي ذلك لان الله تعالي لم يفرض للاولاد اذا كانوا نساء الا الثلثين قليلات كن او كثيرات وهءلاء لم يخرجن عن كونهن نساء من الاولاد وقد ذهب الثلثان لولد الصلب فلم يبق لهن شء ولا يمكن ان يشاركن بنات الصلب لانهن دون درجتهن فان كان مع بنات الابن ----ابن في درجتهن كاخيهن او ابن عمهن او انزل منهن كابن اخيهن او ابن ابن عمهن او-	2963	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3083	true	-7109258335021760307	22	101	114	501	1537	300	استكمل------ن الثلثين سقط بنات الابن -ما لم يك-ن بازاءهن او اسفل منهن ذكر -يعصبهن و---------------------------ذلك لان الله تعالي لم يفرض للاولاد اذا كانوا نساء الا الثلثين قليلات كن او كثيرات وهءلاء لم يخرجن عن كونهن نساء من الاولاد وقد ذهب الثلثان لولد الصلب فلم يبق لهن شء ولا يمكن ان يشاركن بنات الصلب لانه- دون درجتهن فان كان مع بنات الابن ابن ابن في درجتهن كاخيهن او ابن عمهن او انزل منهن كابن اخيهن او ابن ابن عمهن او	3083	-2103381291632225016	370	671.0	293	424	87.26415252685547	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2964	false	-5851211659019796368	0	194	0	1012	1556	300	ابن ابن ابن عمهن عصبهن في الباقي فجعل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وهذا قول عامة العلماء يروي ذلك عن علي وزيد وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال مالك والثوري والشافعي-------------- واسحاق واصحاب الراي وبه قال ساءر الفقهاء الا ابن مسعود ومن -تبعه فانه خالف الصحابة في ست مساءل من الفراءض هذه احداهن فجعل الباقي للذكر دون اخواته وهو قول ابي ثور لان النساء من الاولاد لا يرثن اكثر من الثلثين بدليل ما لو انفردن وتوريثهن ه-هنا يفضي الي توريثهن اكثر من ذلك ولنا قول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين---------- وهءلاء يدخلون في عموم هذا اللفظ بدليل تناوله لهم لو لم يكن بنات وعدم البنات لا يوجب لهم هذا الاسم ولان كل ذكر وانثي يقتسمان المال اذا لم يكن معهم ذو فرض -يجب ان يقتسما الفاضل عنه كاولاد الصلب والاخوة مع الاخوات وما ذكروه فهو في الاستحقاق للفرض فاما في مسءلتنا فانما يستحقون بالتعصيب فكان معتبرا باولاد الصلب والاخوة والاخوات ثم -يبطل ما ذكروه بما اذا خلف ابنا وست بنات فانهن ياخذن ثلاثة ارباع المال وان كن ثمانيا اخذن اربعة اخماسه وان كن عشرا اخذت خمسة اسداسه وكلما زدن في العدد زاد استحقاقهن فصل وحكم بنات ابن الابن مع	2964	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3083	true	-7109258335021760307	101	297	501	1527	1537	300	ابن ابن ابن عمهن عصبهن في الباقي فجعل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وهذا قول عامة العلماء يروي ذلك عن علي وزيد وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال مالك والثوري والشافعي رضي الله عنهم واسحاق واصحاب الراي وبه قال ساءر الفقهاء الا ابن------ ومن اتبعه فانه خالف الصحابة في ست مساءل من الفراءض هذه احداهن فجعل الباقي للذكر دون اخواته وهو قول ابي ثور لان النساء من الاولاد لا يرثن اكثر من الثلثين بدليل ما لو انفردن وتوريثهن هاهنا يفضي الي توريثهن اكثر من ذلك ولنا قول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وهءلاء يدخلون في عموم هذا اللفظ بدليل تناوله لهم لو لم يكن بنات وعدم البنات لا يوجب لهم هذا الاسم ولان كل ذكر وانثي يقتسمون المال اذا لم يكن معهم ذو فرض فيجب ان يقتسما الفاضل عنه كاولاد الصلب والاخوة مع الاخوات وما ذكروه فهو في الاستحقاق للفرض فاما في مسالتنا فانما يستحقون بالتعصيب فكان معتبرا باولاد الصلب والاخوة والاخوات ثم ويبطل ما ذكروه بما اذا خلف ابنا وست بنات فانهن ياخذن ثلاثة ارباع المال وان كن ثمانيا اخذن اربعة اخماسه وان كن عشرا اخذن خمسة اسداسه وكلما زدن في العدد زاد استحقاقهن فصل وابن ا-----بن الابن ---	3083	-2103381291632225016	991	1918.0	800	1040	95.28845977783203	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2961	false	-4472034621984306041	50	88	220	413	1517	300	الواحدة النصف -لا خلاف في ذلك بين علماء المسلمين لقول الله تعالي فان كانت واحدة فلها النصف---------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بنت وبنت ابن واخت ان للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت	2961	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3084	true	6830981407450590968	222	262	1177	1381	1573	300	الواحدة النصف ولا خلاف في هذا بين علماء المسلمين لقول الله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 ولان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بنت وبنت ابن واخت ان للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت	3084	-2103381291632225016	189	359.5	151	204	92.64705657958984	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2971	false	7940591232315827670	107	263	601	1439	1625	300	من اخواته وبنات عمه وبنات---- عم ابيه علي كل حال اذا لم---------------------------------------------------------- يكن لهن -فرض ويسقط من هو انز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه كبناته وبنات اخيه وبنات ابن عمه وكلما نزلت درجته زاد فيمن يعصبه قبيل اخر فلو خلف الميت خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن وعصبة كان للعليا النصف وللثانية السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة وان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية عصب--ة كان للعليا النص---------------ف والباقي بينه وبين الثانية علي ثلاثة وان كان مع الثالثة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثال----------ثة وان كان مع الرب-عة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينه وبين الثالثة والرابعة والخامسة علي خمسة وتصح من ثلاثين وان كان انزل من الخامسة فكذلك قال شيخنا ولا اعلم في هذا خلافا بين القاءلين بتوريث بن-----ات الابن مع بني الابن بعد استكمال الثلثين مسالة	2971	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3084	true	6830981407450590968	1	181	6	963	1573	300	من اخواته وبنات عمه وبنات ابن عم ابيه علي كل حال ويعصب من هو اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه ومن فوقهن بشرط ان لا يكن ذوات فرض ويسقط من هو انزل منه كبناته وبنات اخيه وبنات ابن عمه فلو خلف الميت خمس بنات ابن بعضهن انزل منه كبناته وبنات اخيه وبنات ابن عمه فلو خلف الميت خمس بنات ابن بعضهن انزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعض لا ذكر معهن وعصبة كان للعليا النصف وللثانية السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة وسقط ساءرهن فان كان مع الثانية عصبها وكان للعليا النصف والثانية السدس والباقي بينه وبين الثانية علي ثلاثة فان كان مع الثالثة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة علي ثلاثة فان كان مع الرابعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة فان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينه وبين الثالثة والرابعة والخامسة علي خمسة وتصح من ثلاثين وان كان انزل من الخامسة فكذلك---------- ولا اعلم في هذا خلافا بين القاءلين بثبوت تعصيب بنات الابن مع بني الابن بعد استكمال الثلثين مسالة	3084	-2103381291632225016	685	1172.5	558	1083	63.2502326965332	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2962	false	-6052772875605125184	243	300	1252	1568	1568	300	نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف---------- ففرض للبنات كلهن الثلثين وبنات الصلب وبنات الابن كلهن نساء من الاولاد فكان لهن الثلثان بفرض الكتاب لا يزدن عليه واختصت بنت الصلب بالنصف لانه مفروض لها والاسم يتناو--لها حقيقة ف-بقي السدس لبنات الابن وهو تمام الثلثين ولهذا قال الفقهاء لهن السدس تكملة الثلثين قد--	2962	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3085	true	-8845978675948728061	0	57	0	316	1556	300	نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 ففرض للبنات كلهن الثلثين وبنات الصلب وبنات الابن كلهن نساء من الاولاد فكان لهن الثلثان بفرض الكتاب لا يزدن عليه واختصت بنت الصلب بالنصف لانه مفروض لها والاسم متناول لها حقيقة فيبقي للبقية--------------- تمام الثلثين ولهذا قال الفقهاء لهن السدس تكملة الثلثين وقد	3085	-2103381291632225016	293	542.0	240	331	88.51963806152344	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2963	false	6941979952410261276	0	221	0	1146	1525	300	روي هزيل بن شرحبيل الاودي قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وما بقي فللاخت فاتي ابن مسعود فاخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما-دام هذا الحبر فيكم متفق عليه بنحو هذ---ا المعني فصل فاذا --------كان مع بنات الابن ذكر في درجتهن فانه يعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين في قول جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم الا ابن مسعود و-من تابعه فانه خالف الصحابة فيها وهذه المسالة------------- انفرد ب-ها عن الصحابة فقال لبنات الابن الا ضربهن من المقاسمة او السدس فان كان السدس اقل مما يحصل لهن بالمقاسمة فرضه لهن واعطي الباقي للذكر وان كان الحاصل لهن بالمقاسمة اقل قاسم بهن وبني ذلك علي اصله في ان بنت الابن لا يعصبها اخوها اذا استكمل البنات الثلثين الا انه ناقص في المقاسمة اذا كانت اضر بهن وكان ينبغي ان يعطيهن السدس علي كل حال ولنا قول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين---------- ولانه يقاسمهما لو لم يكن غيرهما فقاسمهما مع بنت الصلب كما لو كانت المقاسمة اضر-بهن ولا يصح اصله الذي بني عليه -----كما قدمنا --------مسالة وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن	2963	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3085	true	-8845978675948728061	57	287	316	1495	1556	300	روي هزيل بن شرحبيل الاودي قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال لل-بنت النصف وما بقي فللاخت فاتي ابن مسعود واخبره بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء ما دام---- الحبر فيكم متفق عليه بنحو من هذا المعني الحكم الثالث اذا كان مع بنات الابن ذكر في درجتهن فانه يعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين في قول جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم الا ابن مسعود فيمن تابعه فانه خالف الصحابة فيها وهذه المسالة الثانية التي انفرد فيها عن الصحابة فقال لبنات الابن الاضر بهن من المقاسمة او السدس فان كان السدس اقل مما يحصل لهن بالمقاسمة فرضه لهن واعطي الباقي للذكر وان كان الحاصل لهن بالمقاسمة اقل قاسم بهن وبني ذلك علي اصله في ان بنت الابن لا يعصبها اخوها اذا استكمل البنات الثلثين الا انه ناقص في المقاسمة اذا كان- اضر بهن وكان ينبغي ان يعطيهن السدس علي كل حال ولنا قول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 ولانه يقاسمها- لو لم يكن غيرهما فقاسمه-ا مع بنت الصلب كما لو كانت المقاسمة اضر بهن وا-------صله الذي بني عليه فاسد كما قدمنا فصل وحكم بنات ابن الابن مع بنات ا--لابن حكم بنات الابن	3085	-2103381291632225016	1087	2047.5	873	1197	90.81035614013672	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2964	false	-5851211659019796368	212	281	1100	1455	1556	300	استكمل من فوق السفلي الثلثين سقطت اذا لم يكن لها من يعصبها سواء كمل الثلثان لمن في درجة واحدة او للعليا وا--لتي تليها وكذلك كل من نزلت درجته مع من هو اعلي منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وفروض الاخوات من الابوين كفرض البنات سواء الا انه لا يعصبهن الا اخوهن يعني ان للواحدة من الاخوات للابوين النصف وللاختين فما زاد الثلثان فان كانت الاخت لاب-وين واخت او اخوات لاب فلهن باقي الثلثين -------------	2964	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3086	true	-3633675662072742069	0	75	0	368	1514	300	استكمل من فوق السفلي الثلثين سقطت اذا لم يكن لها من يعصبها سواء كمل الثلثان لمن في درجة واحدة او للعليا او التي تليها وكذلك كل من نزلت درجته مع من هو اعلي منه وقد مثلنا ذلك في المسالة التي ذكرنا في اخر المسالة التي قبل هذه مسالة قال والاخوات من الاب بمنزلة الاخوات من الاب والام اذا لم يكن اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------وات لاب وام------------------------------- فان كان- اخوات لاب وام واخوات -------لاب فللاخوات من الاب والام الثلثان	3086	-2103381291632225016	189	220.5	149	504	37.5	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2965	false	-3598586187062079495	0	172	0	908	1596	300	لاب فلهن حكمهن للواحدة النصف وللاختين فما زاد الثلثان وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم فان استكمل الاخوات للابوين الثلثين سقط الاخوات--- للاب ----------------------------------------------الا ان يكون معهن اخوهن فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وخال-----------------------------------------------------------ف ابن مسعود في ذلك ومن تبعه من ساءر الصحابة والفقهاء فقال------- اذا استكمل الاخوات--- للابوين الثلثين ف--------الباقي للذكور من ولد الاب دون الاناث فان كانت اخت لابو--------ين واخوة واخوات ل--اب جعل للاناث من ولد الاب الا ضربهن من المقاسمة او السدس وجعل الباقي للذكور كما فعل- في ولد الابن مع البنات----------------------- وقد ذكرناه و---------------------------------اما فرض الثلثين للاختين فصاعدا والنصف للواحدة المفردة فثابت بقول الله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك----------- والمراد بهذه الاية ولد الابوين وولد الاب باجماع اهل العلم وعن -جابر قال قالت يا رسول الله كيف اصنع في مالي ولي اخوات قال فنزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم الاية---------------------------- رواه ابو داود وروي ان جابرا	2965	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3086	true	-3633675662072742069	99	300	486	1514	1514	300	لاب فللاخت للاب والام- النصف ----------------------------------------------------------------------------------------------وللاخوات من الاب واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر-- فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وهذه الجملة كلها مجمع عليها بين علماء الامصار الا ما كان من خلاف ابن مسعود --------من تبعه ل--ساءر الصحابة والفقهاء في ولد الاب اذا استكمل الاخوات من الابوين الثلثين فانه جعل الباقي للذك-ر من ولد الاب دون الاناث فان كانت اخت واحدة من ابوين واخوة واخوات من اب جعل للاناث من ولد الاب الاضر بهن من المقاسمة او السدس وجعل الباقي للذكور ك---فعله في ولد الابن مع البنات علي ما مر تفصيله وشرحه وقد سبق ذكر حجته وجوابها بما يغني عن اعادته فاما فرض الثلثين للاختين فصاعدا والنصف للواحدة المفردة فثابت بقول الله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء 176 والمراد بهذه الاية ولد الابوين وولد الاب باجماع اهل العلم وروي جابر قال ق-لت يا رسول الله كيف اصنع في مالي ولي اخوات قال فنزلت اية الميراث يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك النساء 176 رواه ابو داود وروي ان جابرا-	3086	-2103381291632225016	743	1290.5	598	1141	65.11831665039062	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2965	false	-3598586187062079495	172	300	908	1596	1596	300	اشتكي وعنده سبع اخوات فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل الله عزوجل في اخواتك فبين لهن الثلثين وما زاد علي الاثنتين في حكمهما لانه اذا كان للاختين الثلثان فالثلاث اختان فصاعدا واما سقوط الاخوات من الاب باستكمال ولد الابوين الثلثين فلان الله تعالي انما فرض للاخوات الثلثين فاذا اخذه ولد الابوين لم يبق مما فرضه الله------ للاخوات شء يستحقه ولد الاب فان كانت واحدة من اب--وين فلها النصف بنص الكتاب وما بقي من الثلثين المفروضة للاخوات سدس يكمل به الثلثان فيكون للاخوات للاب ولذلك قال الفقهاء لهن السدس تكملة الثلثين فان كان ولد الاب ذكورا واناثا فالباقي بينهم لقول الله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين----------- ولا يفارق ولد الاب مع ولد الابوين ولد الابن مع ولد الصلب الا في ان بنت-	2965	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3087	true	4017417456463692092	0	129	0	698	1632	300	اشتكي وعنده سبع اخوات فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل الله ------في اخواتك فبين لهن الثلثين وما زاد علي الاخ-تين في حكمهما لانه اذا كان للاختين الثلثان فالثلاث اختان فصاعدا واما سقوط الاخوات من الاب باستكمال ولد الابوين الثلثين فلان الله تعالي انما فرض للاخوات الثلثين فاذا اخذه ولد الابوين لم يبق مما فرضه الله تعالي للاخوات شء يستحقه ولد الاب فان كانت واحدة من الابوين فلها النصف بنص الكتاب و---بقي من الثلثين المفروضة للاخوات سدس يكمل به الثلثان فيكون للاخوات للاب ولذلك قال الفقهاء لهن السدس تكملة الثلثين فان كان ولد الاب ذكورا واناثا فالباقي بينهم لقول الله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 ولا يفارق ولد الاب مع ولد الابوين ولد الابن مع ولد الصلب الا في ان بنت	3087	-2103381291632225016	676	1306.5	551	708	95.480224609375	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2966	false	-8954394173295460540	0	47	0	236	1478	300	الابن يعصبها ابن اخيها و---هو انزل منها وابن عمها والاخت من الاب لا يعصبها الا اخوها فلو استكمل الاخوات من الابوين اثنت-ين وثم الاخوات ل--اب وابن اخ لهن لم يكن للاخوات للاب شء وكان الباقي لابن الاخ لان ابن الابن وان نزل ابن وابن الاخ ليس باخ	2966	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3087	true	4017417456463692092	129	176	698	928	1632	300	الابن يعصبها ابن اخيها ومن هو انزل منه----------ا والاخت من الاب لا يعصبها الا اخوها فلو استكمل الاخوات من الابوين الثلثين وثم --اخوات من اب وابن اخ لهن لم يكن للاخوات للاب شء وكان الباقي لابن الاخ لان ابن الابن وان نزل ابن وابن الاخ ليس باخ	3087	-2103381291632225016	220	414.0	175	242	90.90908813476562	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	277	299	1414	1542	1545	300	من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الف-رض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابن-------------ه والاخ من الابوين والاخ من الاب	2970	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3087	true	4017417456463692092	178	203	938	1080	1632	300	من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفلرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابن الابن وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب	3087	-2103381291632225016	127	237.0	105	142	89.4366226196289	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2971	false	7940591232315827670	2	96	9	546	1625	300	العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم وذلك لقول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين---------- فهذه الاية تناولت الاولاد واولاد الابن وقال تعالي فان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين فتناولت ولد الابوين وولد الاب وانما اشتركوا لان الرجال والنساء كلهم وارث فلو فرض للنساء فرض افضي الي تفضيل الانثي علي الذكر او مساواتها اياه او اسقاط- بالكلية فكانت المقاسمة ------اولي واعدل وساءر العصبات ليس اخواتهم من اهل الميراث فانهن لسن بذوات فرض ولا يرثن منفردات فلا يرثن مع اخو-تهن شيءا وهذا لا خلاف	2971	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3087	true	4017417456463692092	204	300	1086	1632	1632	300	العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث وهم بنو الاخ-- والاعمام وبنوهم وذلك لقول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 فهذه الاية تناولت الاولاد واولاد الابن وقال تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين فتناولت ولد الابوين وولد الاب وانما اشتركوا لان الرجال والنساء كلهم وارث فلو فرض للنساء فرض افضي الي تفضيل الانثي علي الذكر او مساواتها اياه او اسقاطه بالكلية فكانت المقاسمة اعدل واولي------ وساءر العصبات ليس اخواتهم من اهل الميراث فانهن لسن بذوات فرض ولا يرثن منفردات فلا يرثن مع اخواتهن شيءا وهذا لا خلاف-	3087	-2103381291632225016	527	1008.0	435	555	94.9549560546875	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2945	false	8942098158695284724	59	287	281	1467	1541	300	وجمل---ته ان الام لها الاربعة الاحوال المذكورة اما استحقاقها الثلث مع عد-----------م الولد وول------------------------------------د الابن والاثنين من الاخوة والاخوات من اي الجهات كانوا فلا------------------------------------------------------------ نعلم في ذلك خلافا بين اهل العلم وقد دل عليه قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث واما استحقاقها السدس اذا كا--------------------ن للميت ولد او ولد ابن او ابنين من الاخ--------وات فهو قول الجمهور-------- وقال ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس من الاخوة والاخوات الا ثلاثة وحكي ذلك عن معاذ لقول الله تعالي---- فان كان له اخوة فلامه السدس---------- واقل الجمع ثلاثة وروي ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله عنهما ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به ولنا قول عثمان هذا فانه يدل علي ال--اجماع ثم هو قبل مخالفة ابن عباس ولان كل حجب -تعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات بنات الابن والاخوات من الابوين الاخوات من الاب والاخوة يستعمل في الاثنين قال الله تعالي فان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين و-----------هذا الحكم ثابت في اخ واخت ومن اهل اللغة من يجعل الاثنين جمعا حقيقة ومنهم من يستعمله مجازا فيصرف اليه بالدليل ولا فرق في حجبها بين الذكر والانثي لقوله تعالي اخوة وهذا يقع علي الجميع -----لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء----------- ففسرهم بالرجال والنساء واما استحقاقها ثلث الباقي في زوج وابوين و--امراة وابوين	2945	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3088	true	7166296263789515889	36	280	157	1419	1520	300	وجملة ذلك ان للام ثلاثة --------احوال حال ترث فيه----------ا الثلث بشرطين احدهما عدم الولد وولد الابن من الذكور والاناث والثاني عدم الابنين فصاعدا من الاخوة والاخوات من اي الجهات كانوا ذكورا او اناثا او ذكورا واناثا فلها في هذه الحال الثلث بلا خلاف نعلمه ب------------ين اهل العلم الحال الثاني له---------------------------------------------------------------ا السدس اذا لم يجتمع الشرطان بل كان للميت ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات ف-ي قول --جمهور الفقهاء وقال ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس من الاخوة والاخوات الا ثلاثة وحكي ذلك عن معاذ ل-ان الله تعالي قال فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 واقل الجمع ثلاثة وروي ان ابن عباس قال لعثمان رضي الله عنه-- ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به ولنا قول عثمان هذا فانه يدل علي انه اجماع ثم--- قبل مخالفة ابن عباس ولان كل حجب يتعلق بعدد كان اوله اثنين كحجب البنات بنات الابن والاخوات من الابوين الاخوات من الاب والاخوة تستعمل في الاثنين قال الله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 وهذا الحكم ثابت في اخ واخت ومن اهل اللغة من يجعل الاثنين جمعا حقيقة ومنهم من يستعمله مجازا فيصرف اليه بالدليل ولا فرق في حجبها بين الذكر والانثي لقوله تعالي اخوة وهذا يقع علي الجميع بدليل قوله------ وان كانوا اخوة رجالا ونساء النساء 176 ففسرهم بالرجال والنساء الحال الثالث اذا كان-------- زوج وابوان او امراة وابوان	3088	-2103381291632225016	982	1722.5	785	1378	71.26270294189453	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2933	false	7839754023766770903	15	241	85	1215	1500	300	ثلاثة احوال حال يرث فيها بالفرض المجرد وهي مع ذكور الولد او ولد الابن ويرث الس---------------دس والباقي للابن ومن معه لا نعلم في هذا خلافا -----لقول الله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وحال------------------- يرث فيها بالتعصيب المجرد وهي مع عدم الولد وولد الابن فياخذ المال ان انفرد وان كان معه ذو فرض غير الولد كزوج او ام او جدة فلذي الفرض فرضه وباقي المال له لقول الله تعالي فان لم يكن له ولد وورثة ابواه فلامه الثلث -----------اضاف الميراث اليهما ثم جعل للام الثلث فكان الباقي للاب ثم قال فان كان له اخوة فلامه السدس------- فجعل للام مع الاخوة السدس ولم يقطع اضافة الميراث الي الابوين ولا ذكر للاخوة ميراثا فكان الباقي كله للاب الحال الثالث- يجتمع له الف--------رض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فياخذ السدس لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد---------- ولهذا كان للام السدس مع البنت ---اجماعا ثم ياخذ ما بقي بالتعصيب لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي ف---لاولي رجل ذكر متفق عليه والاب اولي رجل بعد الابن وابنه وه-------------------ذا كله مجمع عليه ليس فيه خ------------لاف نعلمه فصل قال وللجد -ثلا--ثة احوال الاب الثلاثة الا انه يسق----------------------------ط بالاب لا-- يدلي------------------------------------------------------ به ويسقط----- عن رتبة الاب في زوج وابوين و--امراة وابوين فيفرض للام فيهما ثلث جميع المال	2933	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3089	true	3558741617463946217	26	284	109	1394	1470	300	ثلاث- احوال حال يرث فيها بالفرض------- وهي مع----- الابن او ابن الابن وان سفل فليس له الا السدس والباقي للابن ومن معه لا نعلم في هذا خلافا وذلك لقول الله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 الحال الثانية يرث فيها بالتعصيب المجرد وهي مع غير الولد فياخ-----------ذ المال ان انفرد وان كان معه ذو فرض غير الولد كزوج او ام او جدة فلذي الفرض فرضه وباقي المال له لقول الله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 فاضاف الميراث اليهما ثم جعل للام الثلث فكان الباقي للاب ثم قال فان كان له اخوة فلامه السدس النساء فجعل للام مع الاخوة السدس ولم يقطع اضافة الميراث الي الابوين ولا ذكر للاخوة ميراثا فكان الباقي كله للاب الحال الثالثة يجتمع له الامران الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فله ال--سدس لقوله تعالي-------- لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 ولهذا كان للاب السدس مع البنت بالاجماع- ثم ياخذ ما بقي بالتعصيب لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه والاب اولي رجل بعد الابن وابنه واجمع اهل العلم علي هذا كله ف---------ليس فيه بحمد الله اختلاف نعلمه---- فصل والجد كالاب في احواله ----الثلاث وله حال رابع مع الاخوة يذكر في بابه ويسقط بالاب لانه يدلي به فيسقط به كالاخوة وكذلك كل جد يسقط بابنه لكونه يدلي به وينقص الجد عن رتبة الاب في زوج وابوين او امراة وابوين فيفرض للام فيهما ثلث جميع المال	3089	-2103381291632225016	1021	1815.5	810	1337	76.36499786376953	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2932	false	-2372216075991002280	124	300	679	1540	1540	300	النصف اذا لم يكن للميتة ولد ولا ولد ابن-- والربع اذا كان معه احدهما ول-------ل--------زوج-ة الربع مع عدم---- الولد وولد الابن والثمن مع احدهما وهذا ----------------------------اجماع من اهل العلم ل----------قول الله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وولد الابن ولد بدليل قوله تعالي يا بني ادم ويابني اسراءيل وانما جعل -لجماعة الزوجات مثل--- الواحدة لانه لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع لاخذن جميع المال وزاد فرضهن علي فرض الزوج ومثل هذا في الجدات للجماعة مثل ما للواحدة لانه------ لو اخذت كل واحدة----- السدس لاخذن النصف اذا كن ثلاثة وزدن علي ميراث الجد فاما ساءر اصحاب الفروض كالبنات وبنات الابن والاخوات المتفرقات كلهن فان لكل جماعة منهن مثل ما للابنتين علي ما يذكر في موضعه وزدن علي فرض الواحدة لان الذكر الذي يرث في درجتهن لا فرض له الا ولد الام فان-	2932	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3090	true	4813607419278104238	30	204	146	1002	1473	300	النصف مع عدم ولد الميتة و-------ولد ابنها والربع مع الولد او ولد الابن وفرض الزوجة والزوجات الربع مع عدم ولد الزوج وولد ابنه- والثمن مع الولد او ولد الابن الواحد والاربع سواء باجماع--- اهل العلم والاصل فيه قول الله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين النساء 12------------------------------------------------ وانما جعل للجماعة-------- مثل ما للواحدة لانه لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع لاخذن جميع المال وزاد فرضهن علي فرض الزوج ومثل هذا في الجدات للجماعة مثل ما للواحدة لان الجدات لو اخذت كل واحدة منهن السدس لاخذن النصف فزدن ع-------------لي ميراث الجد فاما ساءر اصحاب الفروض كالبنات وبنات الابن والاخوات المفترقات كلهن فان لكل جماعة منهن مثل ما للاثنتين علي ما -ذكر في موضعه وزدن علي فرض الواحدة لان الذكر الذي يرث في درجتهن لا فرض له الا ولد الام فان	3090	-2103381291632225016	714	1243.0	563	937	76.20063781738281	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2946	false	-4493456226918941164	0	24	0	123	1508	300	وزيد بن ثابت وابن مسعود وروي ذلك عن علي وبه قال الحسن والثوري ومالك والشافعي-------------- واصحاب الراي وجعل ابن عباس ثلث المال كله للام	2946	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3091	true	-933426912545153491	273	300	1365	1501	1501	300	وزيد بن ثابت وابن مسعود وروي ذلك عن علي وبه قال الحسن والثوري ومالك والشافعي رضي الله عنهم واصحاب الراي وجعل ابن عباس ثلث المال كله للام-	3091	-2103381291632225016	122	227.5	99	137	89.05109405517578	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2946	false	-4493456226918941164	24	203	123	1011	1508	300	في المسءلتين لان الله تعالي فرض لها الثلث عند عدم الولد والاخوة وليس ه-هنا ولد ولا اخوة ويروي ذلك عن علي ويروي---- عن شريح ذلك في زوج وابوين وقال ابن سيرين كقول الجماعة في زوج وابوين وكقول ابن عباس في امراة وابوين وبه قال ابو ثور لاننا لو فرضنا للام ثلث المال في زوج وابوين لفضلناها علي الاب ولا يجوز ذلك وفي مسالة الزوجة لا يءدي الي ذلك واحتج ابن عباس بعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وق-----------وله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي ف---لاولي رجل ذكر والاب ه-هنا عصبة فيكون له ما فضل عن ذوي الفروض كما لو كان مكانه جد قال شيخنا والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي مخالفته ولان الفريضة اذا جمعت ابوين وذا فرض كان للام ثلث الباقي كما لو كان معهم بنت ويخالف الاب الجد لان الاب في درجتها والجد اعلي منها وما ذهب اليه ابن سيرين تفريق في موضع اجمع الصحابة علي التسوية فيه ثم انه مع الزوج ياخذ مثل- ما اخذت الام كذلك مع المراة قياسا عليه فاما الحال الرابع وهي اذا كان	2946	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3092	true	-1990197031188632305	0	177	0	880	1522	300	في المسالتين لان الله تعالي فرض لها الثلث عند عدم الولد والاخوة وليس هاهنا ولد واخ---وة ويروي ذلك عن علي و-روي ذلك عن شريح---- في زوج وابوين وقال ابن سيرين كقول الجماعة في زوج وابوين وكقول ابن عباس في امراة وابوين وبه قال ابو ثور لاننا لو فرضنا للام ثلث المال في زوج وابوين لفضلناها علي الاب ولا يجوز ذلك وفي مسالة المراة لا يءدي الي ذلك واحتج ابن عباس بعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 وبقوله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر والاب هاهنا عصبة فيكون له ما فضل عن ذوي الفروض كما لو كان مكانه جد---------- والحجة معه لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي مخالفته ولان الفريضة اذا جمعت ابوين وذا فرض كان للام ثلث الباقي كما لو كان معهم بنت ويخالف الاب الجد لان الاب في درجتها والجد اعلي منها وما ذهب اليه ابن سيرين تفريق في موضع اجمع الصحابة علي التسوية فيه ثم انه مع الزوج ياخذ مثلي ما اخذت الام كذلك مع المراة قياسا عليه مسالة قال و-----------اذا كان	3092	-2103381291632225016	840	1603.0	669	909	92.40924072265625	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2977	false	186153948679951318	105	224	541	1166	1536	300	الا--م في قرابة الام فصل وتسمي هذه المسالة----- المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين وكذلك كل مسالة اجتمع فيها زوج وام او جدة وابنان فصاعدا من ولد الام وعصبة من ولد الابوين وانما سميت المشركة لان بعض اهل العلم شرك فيها بين ولد الابوين وولد الام في فرض ولد الام فقسمه بينهم بالسوية وتسمي الحمارية لانه يروي ان عمر رضي الله عنه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم وقيل قال ذلك بعض الصحابة-------- فسميت الحمارية لذلك والله ا------علم فصل اذا قيل امراة خلفت اما وابني عم احدهما زوج والاخر اخ لام وثلاثة اخوة مفترقين قيل هذه المشركة للزوج النصف وللام السدس وللاخوين من الام الثلث وسقط	2977	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3092	true	-1990197031188632305	193	299	964	1516	1522	300	الاخوة من الاب والام هذه---------- المسالة تسمي المشركة----------------------------------- وكذلك كل مسالة اجتمع فيها زوج وام او جدة واثنان فصاعدا من ولد الام وعصبة من ولد الابوين وانما سميت المشركة لان بعض اهل العلم شرك فيها بين ولد الابوين وولد الام في فرض ولد الام فقسمه بينهم بالسوية وتسمي الحمارية لانه يروي ان عمر رضي الله عنه اسقط ولد الابوين فقال بعضهم يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا اليست امنا واحدة فشرك بينهم و---يقال ان ب-عض الصحابة قال ذلك فسميت الحمارية لذلك واختلف اهل العلم فيها قديما وحديثا فذهب احمد رضي الله عنه فيها الي ان-------------------------------------------- للزوج النصف وللام السدس وللاخو-ة من الام الثلث وسقط	3092	-2103381291632225016	463	817.0	372	646	71.67182922363281	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2975	false	-6113096845597832035	86	300	462	1531	1531	300	من الابوين لانهم عصبة وقد تم المال بالفروض ويروي هذا القول عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي رضي الله عنهم وبه قال الشعبي والعنبري وشريك وابو حنيفة واصحابه-------------- ويحيي بن ادم ونعيم بن حماد وابو ثور وابن المنذر ويروي عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انهم شركوا بين ولد الابوين وولد الام في الثلث فقسموه بينهم بالسوية للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال مالك والشافعي--------------- واسحاق لانهم ساووا ولد الام في القرابة التي يرثون بها فيجب ان يساووهم في الميراث فانهم جميعا من ولد الام وقرابتهم من جهة الاب ان لم تزدهم قربا واستحقاقا فلم--------- تسقطهم ولهذا قال بعض ولد الابوين او بعض الصحابة----------------- لعمر وقد اسقطهم هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا فشرك بينهم وحرر بعض اصحاب الشافعي فيها قياسا فقال فريضة جمعت ولد الاب والام وولد الام وهم من اهل الميراث فاذا ورث ولد الام وجب ان يرث ولد الاب والام كما لو لم يكن فيها زوج ولنا قول الله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث---------- ولا خلاف في ان المراد بهذه الاية ولد الام علي الخصوص فمن شرك بينهم فلم يعط كل واحد منهما السدس وهو مخالفة لظاهر القران ويلزم-	2975	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3093	true	8351592711599670617	0	223	0	1114	1520	300	من الابوين لانهم عصبة وقد تم المال بالفروض ويروي هذا القول عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي رضي الله عنهم وبه قال الشعبي والعنبري وشريك وابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم ويحيي بن ادم ونعيم بن حماد وابو ثور وابن المنذر و-روي عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انهم شركوا بين ولد الابوين وولد الام في الثلث فقسموه بينهم بالسوية للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال مالك والشافعي رضي الله عنهما واسحاق لانهم ساووا ولد الام في القرابة التي يرثون بها فوجب ان يساووهم في الميراث فانهم جميعا من ولد الام وقرابتهم من جهة الاب ان لم تزدهم قربا واستحقاقا فلا ينبغي ان تسقطهم ولهذا قال ب-------------------عض الصحابة وبعض ولد الابوين لعمر وقد اسقطهم هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا فشرك بينهم وحرر بعض اصحاب الشافعي فيها قياسا فقال فريضة جمع- ولد الاب والام وولد الام وهم من اهل الميراث فاذا ورث ولد الام وجب ان يرث ولد الاب والام كما لو لم يكن فيها زوج ولنا قول الله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 ولا خلاف في ان المراد بهذه الاية ولد الام علي الخصوص فمن شرك بينهم فلم يعط كل واحد منهما السدس فهو مخالفة لظاهر القران ويلزم	3093	-2103381291632225016	1045	2015.5	836	1135	92.07048797607422	204	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2976	false	-7593690771059273882	0	73	0	392	1554	300	منه مخالفة ظاهر الاية الاخري وهي قوله فان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين----------- يراد بهذه الاية ساءر الاخوة والاخوات وهم يسوون بين ذكرهم وانثاهم وقو--------------له عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر ومن شرك فلم يلحق الفراءض باهلها ومن جهة المعني ان ولد الابوين عصبة لا فرض لهم وقد نم المال بالفروض فوجب ان يسقطوا كما لو كان مكان ولد الام ابنتان وقد انعقد الاجماع علي	2976	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3093	true	8351592711599670617	223	300	1114	1520	1520	300	منه مخالفة ظاهر الاية الاخري وهي قوله وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 يراد بهذه الاية ساءر الاخوة والاخوات وهم يسوون بين ذكرهم وانثاهم وقال النبي صلي الله عليه وسل----------م الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر ومن شرك فلم يلحق الفراءض باهلها ومن جهة المعني ان ولد الابوين عصبة لا فرض لهم وقد تم المال بالفروض فوجب ان يسقطوا كما لو كان مكان ولد الام ابنتان وقد انعقد الاجماع علي-	3093	-2103381291632225016	375	709.5	304	417	89.92805480957031	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2976	false	-7593690771059273882	73	300	392	1554	1554	300	انه لو كان في هذه المسالة واحد من ولد الام وماءة من ولد الابوين لاختص الواحد من ولد الام بالثلث وللماءة السدس الباقي لكل واحد منهم عشر عشره فاذا جاز ان ينقص ولد ابوين عن ولد الام هذا النقص كله فلم لا يجوز------- اسقاطهم بالاثنين وقولهم تساووا في قرابة الام قلنا فلم لم يساووهم في الميراث في هذه المسالة وعلي انا نقول ان -ساووهم في قرابة الام فقد فارقوهم بكون--هم عصبة من غير ذوي الفروض وهذا الذي افترقوا فيه هو المقتضي لتقديم ولد الام وتاخير ولد الابوين فان الشرع ورد بتقديم ذ-ي الفر-ض وتاخير العصبة ولذلك يقدم ولد الام علي ولد الابوين في المس---------الة المذكورة وشبهها -----------وهلا اذا تساووا في قرابة الام شاركوا الاخ من الام في سدسه فاقتسموه بينهم ولانه لو كانت قرابة الام مستقلة بالميراث مع قرابة الاب لوجب ان يجتمع لهم الفرض والتعصيب كقولنا في اخ من ام هو ابن عم ولوجب ان يشاركوا ولد الام في الثلث في كل موضع وينفردوا بالتعصيب فيما بقي ولا خلاف في انهم لا يشاركونهم في غير هذا الموضع ويلزمهم ان ايقولوا في زوج واخت لاب--وين واخت ل--اب معها اخوها انه---- يسقط الاخ وترث اخته السدس لان قرابتها مع وجوده كقرابتها مع عدمه وهو لا يحجبها فهلا عدوه حمارا وورثوا اخته ما كانت ترث عند عد-مه وما ذكروه من القياس طردي لا معني تحته قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر قال الخبري وهذه وساطة-	2976	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3094	true	-4946230281225655479	0	169	0	876	1538	300	انه لو كان في هذه المسالة واحد من ولد الام وماءة من ولد الابوين ل-كان للواحد السدس------------- وللماءة السدس الباقي لكل واحد----- عشر عشره واذا جاز ان يفضلهم الواحد هذا الفضل------------- كله -لم لا يجوز لاثنين اسقاطهم--------- وقولهم تساووا في قرابة الام قلنا فلم لم يساووهم في الميراث في هذه المسالة وعلي انا نقول ان يساووهم في قرابة الام فقد فارقوهم في كونهم عصبة من غير ذوي الفروض وهذا الذي افترقوا فيه هو المقتضي لتقديم ولد الام وتاخير ولد الابوين فان الشرع ورد بتقديم ذوي الفروض وتاخير العصبة ولذلك يقدم ولد الام علي ولد الابوين في القدر في المسالة المذكورة وشبهها فكذلك يقدم وان سقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد الابوين كغيره-------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمهم ان -يقولوا في زوج واخت من ابوين واخت من اب معها اخوها ان الاخ يسقط وحده فترث اخته السبع لان قرابتها مع وجوده كقرابتها مع عدمه وهو لم يحجبها فهلا عدوه حمارا وورثوها مع وجوده كميراثها مع عدمه وما ذكروه من القياس طردي لا معني تحته قال العنبري القياس ما قال علي والاستحسان ما قال عمر قال الخبري وهذه وساطة	3094	-2103381291632225016	746	1333.5	595	1204	61.96013259887695	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2977	false	186153948679951318	0	109	0	560	1536	300	مليحة وعبارة صحيحة وهو كمال قال الا ان الاستحسان المجرد ليس بحجة ف---------انه وضع للشرع بالراي والتحكم من غير دليل ولا يجوز الحكم به مع عدم----- المعارض فكيف وهو في مسءلتنا يخالف ظاهر القران والسنة والقياس قال شيخنا ومن العجب ذهاب الشافعي اليه ه-هنا مع تخطءة- الذاهبين اليه في غير هذا الموضع وقوله من استحسن فقد شرع ولا اظنه اعتمد في هذا الا لموافقة زيد بن ثابت فانه اتبعه في جميع الفراءض وموافقة --كتاب الله تعالي وسنة رسوله اولي فصل ولو كان مكان ولد الابوين في هذه المسالة عصبة من ولد الاب سقطو---------ا ولم يورثهم احد من اهل العلم فيما علمنا لانهم لم يشاركوا ولد الام في قرابة الام	2977	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3094	true	-4946230281225655479	169	259	876	1340	1538	300	مليحة وعبارة صحيحة وهو كما -قال الا ان الاستحسان المجرد ليس بحجة في الشرع فانه وضع للشرع بالراي-------- من غير دليل ولا يجوز الحكم به لو انفرد عن المعارض فكيف وهو في مسالتنا يخالف ظاهر القران والسنة والقياس---------- ومن العجب ذهاب الشافعي اليه هاهنا مع تخطءته الذاهبين اليه في غير هذا الموضع وقوله من استحسن فقد شرع------------------------------------------------------------------------- وموافقة الكتاب والسنة--------------- اولي فصل ولو كان مكان ولد الابوين--------------- عصبة من ولد الاب سقط قولا واحدا ولم يورثهم احد من اهل العلم فيما علمنا لانهم لم يساوو-ا ولد الام في قرابة الام	3094	-2103381291632225016	420	732.0	336	587	71.55025482177734	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2967	false	-5581646710736990513	121	226	598	1119	1465	300	من ام وام-------ا التسوية بين ولد الام فلا نعلم فيه خلافا الا رواية شذت عن ابن عباس انه فضل الذكر علي الانثي لقول الله------ فهم شركاء في الثلث---------- وقال في اية اخري وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين----------- ولنا قول الله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس---------- فسوي بين الذكر والانثي وقوله فهم شركاء في الثلث من غير تفضيل يق----------------ضي التسوية بينهم كما لو وصي لهم بشء او اقر لهم به واما الاية الاخري فالمراد بها ولد الابوين وولد الاب بدليل انه جعل للواحدة النصف وللاثني-ن الثلثين وجعل الاخ يرث اخاه الكل و--هذا مجمع عليه فلا عبرة بقول شاذ	2967	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3095	true	6346749479304498592	95	212	504	1088	1550	300	من الاب السدس اما التسوية بين ولد الام فلا نعلم فيه خلافا الا رواية شذت عن ابن عباس انه فضل الذكر علي الانثي لقول الله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء 12 وقال في اية اخري وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 ولنا قول الله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء 12 فسوي بين الذكر والانثي وقوله فهم شركاء في الثلث من غير تفضيل لبعضهم علي بعض يقتضي التسوية بينهم كما لو وصي لهم بشء او اقر لهم به واما الاية الاخري فالمراد بها ولد الابوين وولد الاب بدليل انه جعل للواحدة النصف وللاثنتين الثلثين وجعل الاخ يرث اخته الكل ثم هذا مجمع عليه ولا عبرة بقول شاذ	3095	-2103381291632225016	510	952.0	406	584	87.32876586914062	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2977	false	186153948679951318	195	250	1012	1295	1536	300	--اعلم فصل اذا قيل امراة خلفت اما وابني عم احدهما زوج والاخر اخ ل--ام وثلاثة اخوة مفترقين قيل هذه المشركة للزوج النصف وللام السدس وللاخوين من الام الثلث وسقط الاخوان من الابوين او الاب ومن شرك جعل للاخ من الابوين التسع ولكل واحد من الاخوين ل---لام تسعا ومن مساءل ذلك زو-----ج وام----------------- واختان لام واخ	2977	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3095	true	6346749479304498592	16	74	79	378	1550	300	تعالي- فصل اذا قيل امراة خلفت اما وابني عم احدهما زوج والاخر اخ من ام وثلاثة اخوة مفترقين فقل هذه المشركة للزوج النصف وللام السدس وللاخوين من الام الثلث وسقط الاخوات من الابوين و--الاب ومن شرك جعل للاخ من الابوين التسع ولكل واحد من الاخوين من الام تسعا مسالة قال واذا كان زوج وام واخوة واخوات لام واخت ----------	3095	-2103381291632225016	247	449.5	198	312	79.16666412353516	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2978	false	-3099614814877063623	148	299	776	1540	1545	300	ومعني العول ازدحام الفراءض بحيث لا يتسع------ لها المال كهذه المسالة فيدخل النقص عليهم كلهم ويقسم المال بينهم علي قدر فروضهم كما يقسم مال المفلس بين غرماءه بالحصص لضيق ماله عن وفاءهم ومال الميت بين ارباب الديون اذا لم يف بها والثلث بين ارباب الوصايا اذا عجز----- وهذا قول عامة الصحابة ومن م-عهم من العلماء-------------- يروي ذلك عن عمر وعلي والعباس وابن مسعود وزيد وبه قال مالك في اهل المدينة والثوري في اهل العراق والشافعي واصحابه------- ونعيم بن حماد وابو ثور وساءر اهل العلم الا ان ابن عباس وطاءفة شذت يقل عددها فنقل ذلك عن محمد بن الحنفية ومحمد بن علي ابن الحسين وعطاء وداود فانهم قالوا لا تعول المساءل فروي عن ابن عباس انه قال في زوج واخت وام من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث فسميت هذه	2978	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3096	true	7142082530887674861	21	174	103	878	1492	300	ومعني العول ان تزدحم فروض------ لا يتسع المال لها------ كهذه المسالة فيدخل النقص عليهم كلهم ويقسم المال بينهم علي قدر فروضهم كما يقسم مال المفلس بين غرماءه بالحصص لضيق ماله عن وفاءهم ومال الميت بين ارباب الديون اذا لم يف--ها والثلث بين ارباب الوصايا اذا عجز عنها وهذا قول عامة الصحابة ومن تبعهم من العلماء رضي الله عنهم يروي ذلك عن عمر وعلي والعباس وابن مسعود وزيد وبه قال مالك في اهل المدينة والثوري واهل-- العراق والشافعي واصحابه واسحاق ونعيم بن حماد وابو ثور وساءر اهل العلم الا--- ابن عباس وطاءفة شذت يقل عددها -نقل ذلك عن محمد بن الحنفية ومحمد بن علي بن- الحسين وعطاء وداود فانهم قالوا لا تعول المساءل -روي عن ابن عباس انه قال في زوج واخت وام من شاء باهلته ان المساءل لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث فسميت هذه	3096	-2103381291632225016	725	1363.5	580	797	90.96612548828125	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2979	false	-8544370190152739077	0	137	0	666	1486	300	المباهلة لذلك وهي اول مسالة عاءلة حدثت في زمن عمر رضي الله عنه فجمع الصحابة للمشورة فيها فقال العباس رضي الله عنه اري ان يقسم المال بينهم علي قدر سهامهم فاخذ به عمر------------- واتبعه الناس علي ذلك حتي خالفهم ابن عباس فروي الزهري عن عبيدالله بن عبد الله بن عتبة قال لقيت زفر بن اوس البصري فقال قض-ي الي عبد الله بن عباس فتحدت عنده فاتيناه فتحدثنا عنده فكان من حديثه ان -قال سبحان الذي احصي رمل عالج عددا ثم يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا ذهب النصفان بالمال فاين موضع الثلث وثم والله لو قدموا من قدمه الله واخروا من اخره الله ما عالت فريضة ابدا فقال زفر فمن الذي قدمه ومن الذي اخره الله فقال الذي اهبطه من فرض الي فرض فذلك الذي قدمه والذي اهبطه من فرض الي ما بقي فذلك الذي اخره الله	2979	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3096	true	7142082530887674861	176	300	892	1492	1492	300	المباهلة لذلك وهي اول مسالة عاءلة حدثت في زمن عمر رضي الله عنه فجمع الصحابة للمشورة فيها فقال العباس------------- اري ان تقسم المال بينهم علي قدر سهامهم فاخذ به عمر رضي الله عنه واتبعه الناس علي ذلك حتي خالفهم ابن عباس فروي الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن عتبة قال لقيت زفر بن اوس البصري فقال نمضي الي عبد الله بن عباس نتحدث عنده فاتيناه فتحدثنا عنده فكان من حديثه انه قال سبحان الذي احصي رمل عالج عددا ثم يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا ذهب النصفان بالمال فاين موضع الثلث وايم الله لو قدموا من قدم ا-لله واخروا من اخر ا-لله ما عالت فريضة ابدا فقال زفر فمن الذي قد-----------------------------------------------------------------مه والذي اهبطه من فرض الي ما بقي فذلك الذي اخره الله-	3096	-2103381291632225016	569	1089.0	454	681	83.55359649658203	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2979	false	-8544370190152739077	137	300	666	1486	1486	300	فقال زفر فمن اول من اعال الفراءض قال عمر بن الخطاب فقلت الا اشرت عليه فقال هبته وكان امرا مهيبا قوله من اهبطه الله من فريضة الي فريضة فذلك الذي قدمه الله يريد ان الزوجين والام لكل واحد منهم فرض ثم يحجب الي فرض اخر لا ينقص منه واما من اهبطه من فرض الي ما بقي يريد البنات والاخوات فانهن يفرض لهن فاذا كان معهن اخوتهن ورثوا بالتعصيب فكان لهم ما بقي قل او كثر فكان مذهبه ان الفروض اذا ازدحمت رد النقص علي البنات والاخوات ولنا ان كل واحد من هءلاء لو انفرد اخذ فرضه فاذا ازدحموا وجب ان يقتسموا علي قدر الحقوق كاصحاب الديون والوصايا ولان الله تعالي فرض للاخت النصف كما فرض للزوج النصف وفرض للاختين الثلثين كما فرض للاختين للام الثلث---------------- فلا يجوز اسقاط فرض بعضهم مع نص الله تعالي عليه بالراي والتحكم ولا يمكن الوفاء بها فوجب ان يتساووا في النقص علي قدر الحقوق كالوصايا والديون و---يلزم ابن عباس علي قوله مسالة فيها زوج وام واخوان من ام-	2979	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3097	true	6839225428286858098	0	162	0	812	1508	300	فقال زفر فمن اول من اعال الفراءض قال عمر بن الخطاب فقلت الا اشرت عليه فقال هبته وكان امرا مهيبا قوله من اهبطه م-----ن فر----------يضة فذاك الذي قدمه الله يريد ان الزوجين والام لكل واحد منهم فرض ثم يحجب الي فرض اخر لا ينقص منه واما من اهبطه من فرض الي ما بقي يريد البنات والاخوات فانهن يفرض لهن فاذا كان معهن اخوتهن ورثوا بالتعصيب فكان لهم ما بقي قل او كثر فكان مذهبه ان الفروض اذا ازدحمت رد النقص علي البنات والاخوات ولنا ان كل واحد من هءلاء لو انفرد اخذ فرضه فاذا ازدحموا وجب ان يقتسموا علي قدر الحقوق كاصحاب الديون والوصايا ولان الله تعالي فرض للاخت النصف كما فرض للزوج النصف وفرض للاختين الثلثين كما فرض ا-------------لثلث للاختين من الام فلا يجوز اسقاط فرض بعضهم مع نص الله تعالي عليه بالراي والتحكم ولم يمكن الوفاء بها فوجب ان يتساووا في النقص علي قدر الحقوق كالوصايا والديون وقد يلزم ابن عباس علي قوله مسالة فيها زوج وام واخوان من ام	3097	-2103381291632225016	788	1534.0	631	840	93.80952453613281	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2980	false	-7693798508075460457	0	125	0	632	1533	300	فان حجب الام الي السدس خالف مذهبه في حجب الام باقل من ثلاثة من الاخوة وان نقص الاخوين من الام رد النقص علي من لم يهبطه الله من فرض الي ما بقي وان اعال المسالة رجع الي قول الجماعة وترك مذهبه ولا نعلم اليوم قاءلا بمذهب ابن عباس ولا نعلم خلافا بين فقهاء العص--ر في القول بالعول بحمد الله ومنه فصل حصل خلاف ابن عباس للصحابة في خمس مساءل اشتهر قوله فيها احداها زوج وابوان والثانية امراة وابوان للام ثلث الباقي عندهم وجعل هو لها ثلث المال منها -الثالثة ---لا يحجب الام الا بثلاثة ا-----خوة الرابعة لم يجعل الاخوات مع البنات عصبة الخامسة---- لم يع-ل المساءل فهذه الخمس صحت الرواية عنه فيها واشتهر---- القول عنه بها وشذت عنه رويات سوي هذه ذكرنا بعضها فيما مضي	2980	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3097	true	6839225428286858098	162	289	812	1456	1508	300	فان حجب الام الي السدس خالف مذهبه في حجب الام باقل من ثلاثة من الاخوة وان نقص الاخوين من الام رد النقص علي من لم يهبطه الله من فرض الي ما بقي وان اعال المسالة رجع الي قول الجماعة وترك مذهبه ولا نعلم اليوم قاءلا بمذهب ابن عباس ولا نعلم خلافا بين فقهاء الامصار في القول بالعول بحمد الله ومنه فصل حصل خلاف ابن عباس للصحابة في خمس مساءل اشتهر قوله فيها احد-ها زوج وابوان والثانية امراة وابوان للام ثلث الباقي عندهم وجعل هو لها ثلث المال فيها والثالثة ان لا يحجب الام الا بثلاثة من الاخوة الرابعة لم يجعل الاخوات مع البنات عصبة الخامسة انه لا يعيل المساءل فهذه الخمس صحت الرواية عنه فيها واشتهر عنه القول---- بها وشذت روا---يات سوي هذه ذكرنا بعضها فيما مضي	3097	-2103381291632225016	615	1166.5	492	652	94.32515716552734	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2972	false	1863118444542687123	0	281	0	1340	1436	300	عمر رضي الله عنه ما يدل علي ذلك ويروي ذلك عن علي------------- وزيد وابن عباس وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ومن تبعهم وقال ابن مسعود المال للذي هو اخ من ام وبه قال شريح والحسن وابن سيرين وعطاء والنخعي وابو ثور لانهما استويا في قرابة الاب وفضله هذا بام فصارا كاخوين او عمين احدهما لابوين والاخر لاب ول--------ان ابن العم لابوين يسقط ابن ال---------------عم للاب--- كذلك هذا فاذا كان قربه بكونه من ولد الجدة قدمه فكونه من ولد الام اولي ولنا ان الاخوة من الام يفرض له بها اذا لم يرث بالتعصيب وهو اذا كان معه اخ من ابوين او من اب او عم وما يفرض له به لا يرجح به كما لو كان احدهما زوجا ويفارق الاخ من الابوين والعم وابن العم اذا كانا من ابوين فانه لا يفرض له بقرابة امه شء فرجح به ولا يجتمع في احدي القرابتين ترجيح وفرض فصل فان كان معهما اخ لاب فللاخ من الام السدس والباقي للاخ من الاب وكذلك ان كان معهما اخ --لابوين ف------ان كان ابن عم لابوين وابن عم هو اخ لام فعلي قول الجمهور للاخ السدس والباقي للاخر وعلي قول ابن مسعود المال كله لابن العم الذي هو اخ لام فصل فان كان ابنا عم احدهما اخ لا--م وبنت او بنت ابن فللبنت او بنت الابن النصف والباقي بينهما نصفين وسقطت الاخوة من الام بالبنت ولو كان الذي ليس باخ ابن عم من ابوين اخذ الباقي كله لذلك وعلي قول ابن مسعود الباقي للاخ في المسءلتين بدليل ان الاخ من الابوين يتقدم علي الاخ من الاب بقرابة الام وان كان في الفريضة بنت تحجب قرابة الام وحكي عن سعيد بن جبير ان الباقي لابن العم الذي ليس باخ وان كان من اب لانه يرث بالقرابتين ميراثا واحدا فاذا	2972	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3098	true	1254799289009804442	11	300	57	1424	1424	300	عمر رضي الله عنه ما يدل علي ذلك ويروي ذلك عن علي رضي الله عنه وزيد وابن عباس وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي ومن تبعهم وقال ابن مسعود المال للذي هو اخ من ام وبه قال شريح والحسن وابن سيرين وعطاء والنخعي وابو ثور لانهما استويا في قرابة ل-اب وفضله هذا بام فصارا كاخوين او عمين احدهما لابوين والاخر لاب ولانه لو كان ابن --عم -اخوين ----وابن عم لاب كان ابن العم للابوين اول----ي فاذا كان قربه لكونه من ولد الجدة قدمه فكونه من ولد الام اولي ولنا ان الاخوة من الام يفرض له بها اذا لم يرث بالتعصيب وهو اذا كان معه اخ من ابوين او من اب او عم وما يفرض له به لا يرجح به كما لو كان احدهما زوجا ويفارق الاخ من الابوين والعم وابن العم اذا كانا من ابوين فانه لا يفرض له بقرابة امه شء فرجح به ولا يجتمع في احدي القرابتين ترجيح وفرض فصل فان كان معهما اخ لاب فللاب من الام السدس والباقي للاب من الاب -----فان كان معهما اب من ابوين فكذلك وان كان ابن عم لابوين وابن عم هو اخ---- فعلي قول الجمهور للاخ السدس والباقي للاخر وعلي قول ابن مسعود المال كله لابن العم الذي هو اخ لام فصل فان كان ابنا عم احدهما اخ من ام وبنت او بنت ابن فللبنت او بنت الابن النصف والباقي بينهما نصفين وسقطت الاخوة من الام بالبنت ولو كان الذي ليس باخ ابن عم من ابوين اخذ الباقي كله كذلك وعلي قول ابن مسعود الباقي للاخ في المسالتين بدليل ان الاخ من الابوين يتقدم علي الاخ من الاب بقرابة الام فان كان في الفريضة بنت تحجب قرابة الام وحكي عن سعيد بن جبير ان الباقي لابن العم الذي ليس باخ وان كان من اب لانه يرث بالقرابتين ميراثا واحدا فاذا-	3098	-2103381291632225016	1299	2497.5	1023	1389	93.52051544189453	257	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2973	false	-5423679944697993247	0	280	0	1405	1498	300	بقرابة الام بدليل المسالة المشركة ولنا علي ابن مسعود ان الثلث يسقط الميراث بقرابة الام فيبقي التعصيب منفردا فيرث به وفارق ولد الابوين فان قرابة -لام ثم يرجح بها ولا يفرض لها فلا تءثر فيها بحجب---ها وفي مسءلتنا يفرض له بها فاذا كان في الفريضة من يحجبها سقطت ولانه لو كان مع ابن العم الذي هو اخ اخ من اب وبنت لحجبت البنت قرابة ال-ام ولم ترث بها شيءا وكان للبنت النصف والباقي للاخ من الاب ولولا البنت لورث بكونه اخا من ام السدس واذا حجبته البنت مع الاخ من الاب وجب ان تحجبه في كل حال لان الحجب بها لا بالاخ من الاب وما ذكره سعيد بن جبير ينتقض بالاخ من الابوين مع البنت وبابن العم اذا كان زوجا ومعه من يحجب بني العم ولا نسلم انه يرث ميراثا واحدا بل يرث بقرابتيه ميراثين كشخصين فصار كابن العم الذي هو زوج وفارق الاخ من الابوين فانه لا يرث الا ميراثا واحدا فان قرابة الام لا يرث بها منفردة فصل فحصل خلاف ابن مسعود في مساءل ست هذه الواحدة والثانية في بنات وبنات ابن وابن ابن الباقي عنده لابن الابن دون اخواته الثالثة في اخوات لابوين واخ واخوات لاب الباقي عنده للاخ دون اخواته الرابعة بنت وابن ابن وبنات ابن----- لبنات الابن الاضر بهن من السدس او المقاسمة الخامسة اخت لابوين واخ واخوات لاب للاخوات عنده الاضر بهن من ذلك السادسة كان يحجب الزوجين والام بالكفار والعبيد والقاتلين ولا يورثهم فصل ابن ابن عم هو اخ لام وابن ابن عم اخر للاخ السدس والباقي بينهما وعند ابن مسعود الكل للاخ وسقط الاخر فان كان احدهما ابن اخ لام فلا شء له بقرابة الاخوة لان ابن الاخ للام من ذوي الارحام وان كان عمان احدهما خال لام لم يرجح بخءولته وقيل	2973	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3099	true	8889420890792040276	19	300	98	1495	1495	300	بقرابة الام بدليل --مسالة المشركة ولنا علي ابن مسعود ان البنت تسقط الميراث بقرابة الام ف-بقي التعصيب منفردا فيرث به وفارق ولد الابوين فان قرابة الام ثم يرجح بها ولا يفرض لها فلا يءثر فيها ما يحجبها وفي مسالتنا يفرض له بها فاذا كان في الفريضة من يحجبها سقطت ولانه لو كان مع ابن العم الذي هو اخ اخ من اب وبنت لحجبت البنت قرابة اخ ام ولم ترث بها شيءا فكان للبنت النصف والباقي للاخ من الاب ولولا البنت لورث لكونه اخا من ام السدس فاذا حجبته البنت مع الاخ من الاب وجب ان تحجبه في كل حال لان الحجب بها لا بالاخ من الاب -ما ذكره سعيد بن جبير ينتقض بالاخ من الابوين مع البنت وبابن العم اذا كان زوجا ومعه من يحجب بني العم ولا نسلم انه يرث ميراثا واحدا بل يرث بقرابت-ه ميراثين كشخصين فصار كابن العم الذي هو زوج وفارق الاخ من الابوين فانه لا يرث الا ميراثا واحدا فان قرابة الام لا ترث بها م-فردة فصل فحصل خلاف ابن مسعود في مساءل ست هذه احداهن- والثانية في بن-ت وبنات ابن وابن ابن الباقي عنده لل-----ابن دون اخواته الثالثة في اخوات لابوين---- واخوات لاب الباقي عنده للاخ دون اخواته الرابعة بنت وابن ابن وبنات ابن عنده لبنات الابن الاضر بهن من السدس او المقاسمة الخامسة اخت لابوين واخ واخوات لاب للاخوات عنده الاضر بهن من ذلك السادسة كان يحجب الزوجين والام بالكفار والعبيد والقاتلين ولا يورثهم فصل ابن ابن عم هو اخ لام وابن ابن عم اخر للاخ السدس والباقي بينهما وعند ابن مسعود الكل للاخ وسقط الاخر وان كان احدهما ابن اخ لام فلا شء له بقرابة الاخوة لان ابن الاخ للام من ذوي الارحام وان كان عمان احدهما خال لام لم يرجح بخءولته وقيل-	3099	-2103381291632225016	1366	2646.0	1089	1415	96.53710174560547	257	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2974	false	3829174217506164950	0	275	0	1398	1518	300	المال لانه ابن الجد والجدة والاخر ابن الجد لا غير وان كان العم الاخر من ابوين فالمال بينهما لان كل واحد منهما يدلي بجده وهما ابنا الجد وهكذا القول في ابني عم احدهما خال او ابني ابني عم احدهما خال فاما علي قول عامة الصحابة فلا اثر لهذا عندهم فصل ابنا عم احدهما زوج -للزوج النصف والباقي بينهما نصفين عند الجميع فان كان الاخر اخا --لام فللزوج النصف وللاخ السدس والباقي بينهما اصلها من ستة للزوج اربعة وللاخ اثنان وترجع بالاختصار الي ثلاثة وعند ابن مسعود الباقي للاخ فتكون من اثنين لكل واحد منهما سهم ثلاثة بني عم احدهم زوج والاخر اخ --لام -للزوج النصف وللاخ السدس والباقي بينهم- علي ثلاثه اصلها من ستة تضرب فيها الثلاثة تكن ثمانية عشر للزوج------ تسعة وللاخ ثلاثة يبقي ستة بينهم علي ثلاثة فيحصل للزوج احد عشر وهي النصف والتسع وللاخ خمسة وهي السدس والتسع وللثالث التسع سهمان فان كان الزوج ابن عم من ابوين فالباقي---- له وان كان هو والثالث من ابوين فالثلث الباقي بينهما وتصح من ستة للزوج الثلثان ولكل واحد من الاخوين سدس وعند ابن مسعود --------------ان الباقي بعد فرض الزوج للذي هو اخ من ام فصل اخوان من ام احدهما ابن عم فالثلث بينهما والباقي لابن العم وتصح من ستة لابن العم خمسة وللاخر سهم ولا خلاف في هذه المسالة فان كانوا ثلاثة اخوة احدهم ابن عم فالثلث بينهم علي ثلاثة والباقي لابن العم وتصح من تسعة وان كان اثنان منهم ابني عم فالباقي بعد الثلث بينهما وتصح من تسعة فصل ثلاثة اخوة لام احدهم ابن عم وثلاثة بني عم احدهم اخ لام فاضمم واحدا من كل عدد الي العدد الاخر يص-ر معك اربعة بني عم واربعة اخوة فهم ستة في العدد وفي الاحوال ثمانية	2974	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3100	true	-6393899151928941349	20	300	94	1516	1516	300	المال لانه ابن الجد والجدة والاخر ابن الجد لا غير وان كان العم الاخر من ابوين فالمال بينهما لان كل واحد منهما يدلي بجدة وهما ابنا الجد وهكذا القول في ابني عم احدهما خال او ابني ابني عم احدهما خال فاما علي قول عامة الصحابة فلا اثر لهذا عندهم فصل ابنا عم احدهما زوج فللزوج النصف والباقي بينهما نصفان عند الجميع فان كان الاخر اخا من ام فللزوج النصف وللاخ السدس والباقي بينهما اصلها من ستة للزوج اربعة وللام اثنان وترجح بالاختصار الي ثلاثة وعند ابن مسعود الباقي للاخ فتكون من اثنين لكل واحد منهما سهم ثلاثة بني عم احدهم زوج والاخر اخ من ام فللزوج النصف وللاخ السدس والباقي بينهما علي ثلاثة اصلها من ستة يضرب فيها الثلاثة تكن ثمانية عشر للزوج النصف تسعة وللاخ ثلاثة يبقي ستة بينهم علي ثلاثة فيحصل للزوج احد عشر وهي النصف والتسع وللاخ خمسة وهي السدس والتسع وللثالث التسع سهمان فان كان الزوج ابن عم --لابوين فالباقي كله له وان كان هو والثالث من ابوين فالثلث الباقي بينهما وتصح من ستة للزوج الثلثان ولكل واحد من الاخرين سدس و----ابن مسعود في جميع ذلك يجعل الباقي بعد فرض الزوج للذي هو اخ من ام فصل اخوان من ام احدهما ابن عم فالثلث بينهما والباقي لابن العم وتصح من ستة لابن العم خمسة وللاخر سهم ولا خلاف في هذه المسالة فان كانوا ثلاثة اخوة احدهم ابن عم فالثلث بينهم علي ثلاثة والباقي لابن العم وتصح من تسعة وان كان اثنان منهم ابني عم فالباقي بعد الثلث بينهما وتصح من تسعة فصل ثلاثة اخوة لام احدهم ابن عم وثلاثة بني عم احدهم اخ لام فاضمم واحد- من كل عدد الي العدد الاخر يصير معك اربعة بني عم واربعة اخوة فهم ستة في العدد وفي الاحوال ثمانية-	3100	-2103381291632225016	1378	2665.5	1106	1430	96.36363983154297	257	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2974	false	3829174217506164950	275	300	1398	1518	1518	300	ثم اجعل الثلث للاخوة علي اربعة والثلثين ل---بني العم علي اربعة فتصح من اثني عشر لكل اخ مفرد سهم ولكل ابن عم مفرد سهمان ولكل-	2974	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3101	true	-9077422333836348685	0	26	0	124	1593	300	ثم اجعل الثلث للاخوة علي اربعة والثلثين علي بني العم علي اربعة فتصح من اثني عشر لكل اخ مفرد سهم ولكل ابن عم مفرد سهمان ولكل	3101	-2103381291632225016	119	226.0	95	124	95.96774291992188	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2980	false	-7693798508075460457	125	192	632	997	1533	300	باب اصول المساء---------------ل معني اصول المساءل المخارج التي تخرج منها فروضها مسالة الفروض ستة ذكرها----------------------------- الله تعالي في كتابه وهي نوعان النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسالة فيها فرض مفرد فاصلها من مخرجه وان اجتمع معه- فرض-------------- من ------نوعه فاصلها من مخرج اقلهما لان	2980	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3101	true	-9077422333836348685	51	164	261	896	1593	300	باب اصول سهام الفراءض التي تعول معني اصول المساءل المخارج التي تخرج منها فروضها واصول المساءل كلها سبعة لان الفروض المحدودة في كتاب الله تعالي ستة الن---------------صف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد والنصف من اثنين والثلث والثلثان من --ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع السدس او الثلث او الثلثين من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين من اربعة وعشرين فصارت سبعة وهذه الفروض نوعان احدهما النصف ونصفه ونصف نصفه والثاني الثلثان ونصفهما ونصف نصفهما وكل مسالة فيها فرض مفرد فاصلها من مخرجه وان --كان فيها فرضان يءخذ احدهما من مخرج الاخر فاصلها من مخرج اقلهما وان	3101	-2103381291632225016	264	403.0	213	654	40.366973876953125	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2983	false	3066221424071320038	54	101	276	539	1499	300	الثلث والثلثان وللام والمراة السدس والثمن سبعة فتعول الي احد وثلاثين والمساءل علي ثلاثة اضرب عادلة وعاءلة ورد ذكرنا العادلة وهي التي يستوي مالها وفروضها والعاءلة هي التي تزيد فروضها عن مالها والرد هي التي يفضل مالها عن فروضها ولا عصبة فيها وهي التي نذكرها-------- في هذا	2983	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3101	true	-9077422333836348685	219	263	1172	1422	1593	300	الثلث والثلثين ثلاثة فتضرب اثنين في ثلاثة تكن ستة وهكذا ساءرها ------والمساءل علي ثلاثة اضرب عادلة وعاءلة ورد ف-----العادلة ال----تي يستوي مالها وفروضها والعاءلة ا---لتي تزيد فروضها عن مالها والرد ال---تي يفضل مالها عن فروضها ولا عصبة فيها وسنذكر امثلة هذه الاضرب في هذا	3101	-2103381291632225016	180	293.5	146	271	66.42066192626953	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2981	false	-936098844139526382	0	123	0	599	1510	300	والعول زيادة في السهام ونقصان في انصباء الورثة وامثلة ذلك زوج وام واخ-ت لام اصلها من ستة ومنها تصح زوج وام واخوان من ام بنت وام عم--------- ثلاث اخوات مفترقات وعصب-----------------ة ابوان وابنتان------------------------------------------ العول زوج واختان لاب--وين او لاب --او احداهما من ابوين والاخري من اب او ام او اخت من اب --واخت من ام اصلها من ستة وتعول الي سبعة زوج واخت وجدة او اخ لام ست اخوات مفترقات و------------------------------------ام عول ثمانية زوج واخت وام للزوج النصف وللاخت النصف وللام الثلث تعول الي ثمانية وهي مسالة المباهلة فان كان معهم اخت اخري من اي جهة كانت او اخ من ام فهي ثما---نية ايضا عول تسعة زوج وست اخوات مفترقات تعول الي تسعة وتسمي الغراء وكذلك زوج وام وثلاث اخوات مفترقات -عول---- عشرة	2981	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3102	true	-4564145723748485865	68	221	356	1065	1465	300	والعول زيادة في السهام ونقصان في انصباء الورثة وامثلة ذلك زوج وام واخ من ام اصلها من ستة ومنها تصح زوج وام واخوان من ام بنت وام وعم او عصبة ثلاث اخوات متفرقات واخ من ام او ام او جدة ابوان و-بنتان بنت وابوان بنت وبنت ابن وابوان او جد وجدة العول زوج واختان من ابوين او من اب او احد-هما من ابوين والاخري من اب او ام او اخت من اب او اخت من ام اصلها من ستة وتعول الي سبعة زوج واخت وجدة او اخ لام ست اخوات مفترقات وام اخت لاب وام واخت لاب وام واخوان لام عول ثمانية زوج واخت وام للزوج النصف وللاخت النصف وللام الثلث تعول الي ثمانية وهي مسالة المباهلة فان كان معهم اخت اخري من اي جهة كانت او اخ من ام فهي من ثمانية ايضا عول تسعة زوج وست اخوات مفترقات تعول الي تسعة وتسمي الغراء------ زوج -ام وثلاث اخوات مفترقات تعول الي عشرة	3102	-2103381291632225016	569	1024.5	449	718	79.24790954589844	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2981	false	-936098844139526382	141	300	713	1510	1510	300	ومتي عالت المسالة الي تسعة او ع----شرة لم يكن الميت الا امراة لانها لا-بد فيها من زوج ولا يمكن ان تعول المسالة الي اكثر من ه-----------------------------------ذا وطريق العمل في العول ان تاخذ الفروض من اصل المسالة وتضم بعضها الي بعض فما بلغت السهام فاليه تنتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ----------------------------قال وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة ف---هي من اثني عشر- وتعول علي الافراد -----------------الي سبعة عشر ولا تعول الي اكثر من ذلك انما كان اصل هذه المسالة من اثني عشر لان مخرج الربع اربعة ومخرج الثلث ثلاثة ولا موافقة بين المخرجين فاذا ضربت احدهما في الاخر كان اثني عشر فان كان مع الربع سدس فبين الستة والاربعة موافقة بالانصاف فاذا ضربت وفق احدهما في الاخر كان اثني عشر ولاب-د في هذا الاصل من احد الزوجين لانه لا بد فيها من ربع ولا يكون فرضا لغيرهما وامثلة ذلك زوج وابوان وخمس- بنين للزوج الربع ثلاثة وللابوين السدسان اربعة يبقي خمسة لكل ابن سهم زوج وابنتان واخت او عصبة امراة واختان -لابوين او لاب-	2981	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3103	true	6058027904074991751	4	198	25	989	1489	300	ومتي عالت المسالة الي تسعة او الي عشرة لم يكن الميت ام----راة لانها لا بد فيها من زوج ولا يمكن ان تعول المسالة الي اكثر من هذا ولا يمكن ان يجتمع فروض اكثر من هذا وطريق العمل في العول ان تاخذ الفروض من اصل المسالة وتضم بعضها الي بعض فما بلغت السهام فاليه ينتهي فنقول في زوج وام وست اخوات مفترقات للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم وللاختين الثلثان اربعة وللاختين من الام الثلث سهمان صارت عشرة مسالة قال وما فيه ربع وسدس او ربع وثلث او -----------ربع -----وثلثان فاصلها من اثني عشرة وتعول الي ثلاثة عشر والي خمسة عشر والي سبعة عشر ولا تعول الي اكثر من ذلك انما كان اصل----------ها من اثني عشر لان مخرج الربع اربعة ومخرج الثلث ثلاثة ولا --وفق- بين------هما فاذا ضربت احدهما في الاخر كان اثني عشر فان كان مع الربع سدس فبين الستة والاربعة موافقة واذا ض---------ربت وفق احدهما في الاخر صار اثني عشر ولا بد في هذا الاصل من احد الزوجين لانه لا بد فيها من ربع ولا يكون فرضا لغيرهما وامثلة ذلك زوج -ابوان وخمسة بنين للزوج الربع ثلاثة وللابوين السدسان------ يبقي خمسة لكل ابن سهم زوج وابنتان واخت و--عصبة امراة واختان للابوين او لاب	3103	-2103381291632225016	706	1228.5	561	1021	69.14789581298828	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2982	false	-1665263071580239491	0	117	0	586	1529	300	او اختان لام وعصبة امراة واخوان لام وسبعة اخوة لاب العول زوج وابنتان وام تعول الي ثلاثة عشر امراة وثلاث اخوات مفترقات زوج وابوان وابنتان تعول الي خمسة عشر امراة واختان من اب واختان من ام امراة وام واختان لابوين او لاب واختان لام تعول الي سبعة عشر ثلاث نسوة وجدتان واربع اخوات لام وثمان لاب او لابوين تعول الي سبعة عشر ويحصل لكل واحدة منهن سهم وتسمي ام الارامل ويعايا-بها فيقال سبعة عشر- امراة من جهات مختلفة اقتسمن مال ميت بالسوية لكل امراة منهن سهم وهي هذه ولا يعول هذا الاصل الي اكثر من هذه ولا يمكن ان يكمل هذا الاصل بفروض من غير عصبة ولا عول ولا يمكن ان تعول الا علي الافراد لان فيها	2982	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3103	true	6058027904074991751	198	300	989	1489	1489	300	او اختان لام وعصبة امراة واخوان لام وسبعة اخوة لاب العول زوج وابنتان وام تعول الي ثلاثة عشر امراة وثلاث اخوات مفترقات زوج وابوان وابنتان تعول الي خمسة عشر امراة واختان من اب واختان من ام امراة وام وست اخ---------------------------------------------------------------------وات لام وثمان لاب---------- تعول الي سبعة عشر ويصح -لكل واحد- منهن سهم وتسمي ام الارامل ويعايل بها فيقال سبع- عشرة امراة من جهات مختلفة اقتسمن مال ميت بالسوية لكل امراة س-----هم وهي هذه ولا يعول هذا الاصل الي اكثر من هذا ولا يمكن ان يكمل هذا الاصل بفروض من غير عصبة ولا عول ولا يمكن ان تعول الا علي الافراد لان فيها-	3103	-2103381291632225016	488	923.0	390	588	82.99319458007812	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2982	false	-1665263071580239491	117	300	586	1529	1529	300	فرضا يباين ساءر فروضها وهو الربع فانه ثلاثة وهو فرد وساءر فروضها ----ازواج فالنصف ستة وال--ثلث اربعة والثلثان ثمانية والسدس اثنان ومتي عالت الي سبعة عشر لم يكن الميت فيها الا رجلا مسالة وان اجتمع مع الثمن س--دس او ثل-------------------ثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها-- انما كان اصلها من اربعة وعشرين لانك تضرب مخرج الثمن في مخرج الثلثين او في وفق مخرج السدس فتكون اربعة وعشرين------------ ولم يذكر الثلث مع الثمن لانه لا يجتمع معه لان الثمن----- لا يكون الا للزوجة مع الولد ولا يكون الثلث في مسالة فيها ولد لانه لا يكون الا لولد الام والولد يسقطهم او للام بشرط عدم الولد -مساءل ذلك امراة وابوان وبنت--------- او بنون وبنات امراة وابنتان وام وعصبة ثلاث نسوة واربع جدات وست- عشرة بنتا واخت امراة وبنت وبنت ابن وجدة وعم-- العول امراة وابوان وابنتان تعول الي سبعة وعشرين وتسمي البخيلة لانها اقل الاصول عولا لم تعل الا بثمنها وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني ان المراة كان لها الثمن ثلاثة من اربعة وعشرين-	2982	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3104	true	-2240869297114280175	0	188	0	959	1547	300	فرضا يباين ساءر فروضها وهو الربع فانه ثلاثة وهي فرد وساءر فروضها يكون زوجا فالسدس اثنان والثلث اربعة والثلثان ثمانية والنصف ستة-- ومتي عالت الي سبعة عشر لم يكن الميت فيها الا رجلا مسالة قال وما كان فيه ثمن وسدس او ثمن وسدسان او ثمن وثلثان فاصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من ذلك انما كان كذلك----------------- لانك تضرب مخرج الثمن في مخرج الثلثين او في وفق مخرج السدس فيكون اربعة وعشرين ولم نقل ثمن وثلث لان الثلث --------------لا يجتمع مع----- الثمن فانه لا يكون الا للزوجة مع الولد ولا يكون الثلث في مسالة فيها ولد لانه لا يكون الا لولد الام والولد يسقطهم او الام بشرط عدم الولد ومساءل ذلك امراة وابوان وابن او ابنان او بنون وبنات امراة وابنتان وام وعصبة ثلاث نسوة واربع جدات وستة عشر- بنتا واخت امراة وب-----نت ابن وجدة وعصبة العول امراة وابوان وابنتان تعول الي سبعة وعشرين وتسمي البخيلة لانها اقل الاصول عولا لم تعل الا بثمنها وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني ان المراة كان لها الثمن ثلاثة من اربعة وعشرين	3104	-2103381291632225016	842	1541.0	673	1003	83.94815826416016	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2983	false	3066221424071320038	0	66	0	354	1499	300	صار لها بالعول ثلاثة من سبعة وعشرين وهي التسع ولا يكون الميت في هذا الاصل الا رجلا فصل و---------------------------------------لا يمكن ان يعول هذا الاصل الي اكثر من هذا الا علي قول ابن مسعود فانه يحجب الزوجين------ بالولد -الكافر والقاتل والرقيق ولا يورثه فعلي قوله اذا كانت امراة وام وست اخوات مفترقات وولد كافر فللاخوات الثلث والثلثا-------------ن وللام والمراة السدس والثمن سبعة فتعول الي احد وثلاثين و-------------المساءل	2983	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3104	true	-2240869297114280175	188	268	959	1385	1547	300	صار لها بالعول ثلاثة من سبعة وعشرين وهي التسع ولا يكون الميت في هذا الاصل الا رجلا لان فيها ثمنا ولا يكون الا للمراة مع الولد ولا يمكن ان يعول هذا الاصل الي اكثر من هذا الا علي قول ابن مسعود فانه يحجب الزوجين والام بالولد والكافر والقاتل والرقيق ولا يورثه فعلي قوله اذا كانت امراة وام وست اخوات مفترقات وولد كافر فللاخوات الثلث والثلثان اربعة وعشرون وللام والمراة السدس والثمن سبعة فتعول الي احد وثلاثين فصول في تصحيح المساءل	3104	-2103381291632225016	349	651.5	283	426	81.92488098144531	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	195	240	1033	1258	1543	300	تصحيح المساءل -اذا لم ينقسم سه-م فريق من الورثة عليهم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء فيجزيك	2987	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3104	true	-2240869297114280175	266	300	1371	1547	1547	300	تصحيح المساءل واذا لم تنقسم سهام فريق من الورثة عليهم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة----------------------------------------------- الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث--- غير ذلك من الاجزاء فيجزءك-	3104	-2103381291632225016	172	309.0	139	227	75.77092742919922	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	240	298	1258	1534	1543	300	ضرب وفق عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح ثم يصير لكل واحد من الفريق وفق ما كان لجماعتهم فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	2987	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3105	true	2365163120783162238	0	48	0	229	1553	300	ضرب وفق عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح----------------------------------------------- فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	3105	-2103381291632225016	229	449.0	181	276	82.97101593017578	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2988	false	3615552032636512713	0	293	0	1542	1584	300	وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم يبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة تسعة وللام سهم في ثلاثة ثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة---- ستة لكل واحد سه-----مان وهو ما كان لجماعتهم فان كان الاخوة اربعة فا----ن سهامهم توافقهم بالنصف فتضرب---- ن--------------------------------------------------------------صفهم وهو اثنان في المسالة تكن اثني عشر فاذا اردت القسمة ضربت سهام كل وارث في وفق عددهم وهو اثنان مسالة---- وان انكسر علي فريقين او اكثر لم يخل من اربعة اقسام احدها ان يكونا------- متماثلين كثلاثة وثلاثة فيجزيك ضرب احدهما في المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطريق --قسمته---ا مثل طريق القسمة فيما اذا كان الكسر علي فريق واحد سواء مثاله ثلاثة اخوة لام وثلاثة لاب لولد الام الثلث والباقي لولد الاب اصلها من ثلاثة لولد الام سهم علي ثلاثة لا ينقسم ولولد الاب اثنان علي ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق فتضرب احد العددين وهو ثلاثة في اصل المسالة تكن تسعة لولد الام سهم في ثلاثة بثلاثة لكل واحد سهم ولولد الاب اثنان في ثلاثة ستة لكل واحد سهمان مثل ما كان لجماعتهم ولو كان ولد الاب ستة وافقت سهامهم بالنصف فرجع عددهم الي ثلاثة وكان العمل فيها كما ذكرنا سواء القسم الثاني ان يكون العددان متناسبين وهو ان------------ ينتسب الي الاخر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه او نحو ذلك----------- فيجزيك ضرب------ الاكثر منه-ا في المسالة وعولها مثاله جدتان واربعة اخوة لاب للجدتين السدس وللاخوة ما بقي اصلها من ستة وعددهم لا يوافق سهامهم وعدد الجدات نصف عدد الاخوة فاجتز بالاكثر وهو اربعة واضربه في اصل المسالة تكن اربعة وعشرين للجدات سهم في اربعة وللاخوة خمسة في اربعة وعشرين لكل واحد خمسة ولو كان عدد الاخوة عشرين لوافقتهم سهامهم بالاخماس فيرجع عددهم الي اربعة والعمل علي ما ذكرنا القسم الثالث ان يكون	2988	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3105	true	2365163120783162238	75	300	356	1553	1553	300	وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم -بقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسال--------ة تكن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة تسعة وللام سهم في ثلاثة ثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة تكن ستة لكل واحد منهم سهمان ولو-------------------- كان الاخوة --ستة وافقتهم سهام--------هم بالنصف فردهم الي نصفهم ثلاثة وتعمل فيها كعملك في الاولي سواء ولكل واحد من الاخوة سهم وهو وفق ------------------------------------------------سهام جماعتهم فصل------------------------- وان كان الكسر علي فريقين لم ت--------خل من اربعة اقسام احدها ان يكون العددان متما-------------ثل-ين فيجزءك ضرب احدهما في المسالة ومثال ذلك زوج وثلاث جدات وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج ثلاثة وللجدات سهم وللاخوة سهمان فتضرب احد العددين في المسالة تكن ثمانية عشر وطريق القسمة فيها مثل طريقه----------ا اذا كان الكسر علي فريق واحد سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الاخوة --ستة وافقوا سهمهم بالنصف -رجعوا---- الي ثلاثة وكان العمل فيها كما ذكرنا سواء القسم الثاني ان يكون العددان متناسبين وهو ان يكون احدهما ينتسب الي الاخر بجزء من اجزاءه كنصفه و--ثلثه او غير ذلك من الاجزاء فيجزءك ضرب العدد الاكثر منهما في المسالة و------مثاله ما لو كان الجدات في هذه المسالة ستا فان عدد الاخو-----------------------------------------------ات نصف عدد الجدات فاجتزء بعددهن---------- واضربه في اصل المسالة تكن ستة وثلاثين ومنها تصح ولو ------------------------------------------------------كان عدد الاخوة ---ستة وافقتهم سهامهم بالنصف ورجعوا الي ثلاثة وعملت --------علي ما ذكرنا القسم الثالث ان يكون-	3105	-2103381291632225016	772	1149.5	617	1799	42.9127311706543	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2989	false	-5553626131991617513	98	300	490	1533	1533	300	وافق احد العددين سهامه دون الاخر اخذت وفق الموافق وضربته فيما لم يوافق وعملت علي ما ذكرنا وان وافقا جميعا سهامهما رددتهما الي وفقهما وعملت في الوفقين عملك --بالعددين الاصليين فصل فان اردت ان تعرف ما لاحدهم قبل التصحيح فاضرب سهام فريقه في الفريق الاخر فما خرج فهو له فاذا اردت ان تعلم ما لكل واحد من ولد الام فلفريقه من اصل المسالة سهمان اضربهما في عدد الفريق الاخر وهو اربعة تكن ثمانية فهي لكل واحد من ولد الام ولفريق ولد الاب ثلاثة اضربها في عدد ولد الام تكن تسعة فهي لكل واحد منهم القسم الرابع ان يكون العددان متفقين بنصف او ثلث او ربع او غير ذلك من الاجزاء فانك ترد احد العددين الي وفقه ثم تضربه في جميع الاجزاء فما بلغ ضربته في المسالة ومثال ذلك زوج وست جدات وتسعة اخوة----- فيتفقان بالثلث فترد الجدات الي ثلثهن اثنين وتضربه-ا في عدد الاخوة تكن ثمانية عشر ثم تضرب ذلك في اصل المسالة تكن ماءة وثمانية ومنها تصح فصل فان كان الكسر علي ثلاثة احياز نظرت فان كانت متماثلة كثلاث جدات وثلاث بنات وثلاثة اعمام ضربت احدها في المسالة فما بلغ فمنه تصح المسالة ولكل واحد منهم بعد التصحيح مثل ما كان لجماعتهم وان كانت متناسبة كجدتين وخمس بنات وعشرة اعمام اجتزات-	2989	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3106	true	4668989112041435102	44	183	240	981	1581	300	وافق احد العددين سهامه دون الاخر اخذت وفق الموافق وضربته فيما لم يوافق وعملت علي ما ذكرنا وان وافقا جميعا سهامهما رددتهما الي وفقهما وعملت في الوفقين عملك في العددين الاصليين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الرابع ان يكون العددان متفقين بنصف او ثلث او ربع او غير ذلك من الاجزاء فانك ترد احد العددين الي وفقه ثم تضربه في جميع الا--خر فما بلغ ضربته في المسالة ومثاله ان تكون الاخوة تسعة والجدات ستا فيتفقان بالثلث فترد الجدات الي ثلثهن اثنين وتضربهما في عدد الاخوة تكن ثمانية عشر ثم تضرب ذلك في اصل المسالة تكن ماءة ومثانية ومنها تصح فصل وان كان الكسر علي ثلاثة احياز نظرت فان كانت م-ماثلة كثلاث جدات وثلاث بنات وثلاثة اعمام ضربت احدها في المسالة فما بلغ فمنه تصح المسالة ولكل واحد منهم بعد التصحيح مثل ما كان لجماعتهم وان كانت متناسبة كجدتين وخمس بنات وعشرة اعمام اجتزات	3106	-2103381291632225016	699	1338.0	567	1052	66.44486999511719	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2990	false	1137685166117462029	0	112	0	583	1608	300	باكثرها وهي العشرة فضربتها في المسالة تكن ستين ومنها تصح وان كانت متباينة مثل ان يكون الاعمام في هذه المسالة ثلاثة ضربت بعضها في بعض تكن ثلاثين ثم ضربتها في المسالة تكن ماءة وثمانين وان كانت متوافقة كست جدات وتسع بنات وخمسة عشر عما ضربت وفق عدد منها في جميع الاجزاء فما بلغ وافقت بينه وبين الثالث وضربت وفقه في جميع الثالث فما بلغ ضربته -في اصل المسالة-------- ومنها تصح وان تماثل اثنان منها وباينهما الثالث او وافقهما ضربت احد المتماثلين في----- الثالث او في وفقه -ان -----وافق- فما بلغ ضربته في المسالة وان تناسب اثنان وباينهما الثالث ضربت اكثرهما في جميع الثالث او في وفقه ان كان موافقا ثم في المسالة	2990	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3106	true	4668989112041435102	183	300	981	1581	1581	300	باكثرها وهي العشرة فضربتها في المسالة تكن ستين ومنها تصح وان كانت متباينة مثل ان يكون الاعمام في هذه المسالة ثلاثة ضربت بعضها في بعض تكن ثلاثين ثم ضربتها في المسالة تكن ماءة وثمانين وان كانت متوافقة كست جدات وتسع بنات وخمسة عشر عما ضربت وفق عدد منها في جميع الا--خر فما بلغ وافقت بينه وبين الثالث وضربت وفقه في جميع الثالث ثم اضرب ما معك في اصل المسالة فما بلغ فمنه- تصح وان تماثل اثنان منها وباينهما الثالث او وافقهما ضربت احد المتماثلين في جميع الثالث او في وفقه وان كان موافقا فما بلغ ضربته في المسالة وان تناسب اثنان وباينهما الثالث ضربت اكثرهما في جميع الثالث او في وفقه ان كان موافقا ثم في المسالة-	3106	-2103381291632225016	564	1064.5	455	604	93.37748718261719	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2990	false	1137685166117462029	112	300	583	1608	1608	300	وان توافق اثنان وباينهما الثالث ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الثالث وان تباين اثنان ووافقهما الثالث كاربعة اعمام وست جدات وتسع بنات اجزاك ضرب احد المتبانيين في الاخر ثم تضربه في المسالة ويسمي هذا الموقوف المقيد لانك اذا رددت وقف احدهما لم تقف الا الستة ولو وقفت غيرها مثل ان تقف التسعة وترد الستة الي --اثنين لدخلا في الاربعة واجزاك ضرب الاربعة في التسعة ولو وقفت الاربعة رددت الستة الي ثلاثة ودخلت في التسعة واجزاك ضرب الاربعة في التسعة فاما ان كانت الاعداد الثلاثة متوافقة فانه يسم---ي الموقوف المطلق وفي عملها طريقان احدهما ما ذكرنا- من قبل وهو طريق الكوفيين والثاني طريق البصريين وهو ان تقف احد الثلاثة وتوافق بينه وبين الاخرين وتردهما الي وفقهما ثم تنظر في الوقفين فان كانا متماثلين ضربت احدهما في الموقوف وان كانا متناسبين ضربت اكثرهما وان كانا متبانيين ضربت احدهما في الاخر ثم في الموقوف وان كانا متوافقين ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الموقوف فما بلغ ضربته في المسالة ومثال ذلك عشر جدات واثنا عشر عما وخمس عشرة بنتا فقف العشرة توافقها الاثنا عشر بالنصف فتر جع الي ستة --وافقها الخمس عشرة بالاخماس فترجع الي ثلاثة-	2990	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3107	true	4339100811752676900	0	188	0	1033	1618	300	وان توافق اثنان وباينهما الثالث ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الثالث وان تباين اثنان ووافقهما الثالث كاربعة اعمام وست جدات وتسع بنات اجزاك ضرب احد المتباينين في الاخر ثم تضربه في المسالة ويسمي هذا الموقوف المقيد لانك اذا اردت وقف احدهما لم يقف الا الستة ولو وقفت غيرها مثل ان تقف التسعة وترد الستة الي الاثنين ادخلا في الاربعة واجزاك ضرب الاربعة في التسعة ولو وقفت الاربعة رددت الستة الي ثلاثة ودخلت في التسعة واجزاك ضرب الاربعة في التسعة فاما ان كانت الاعداد الثلاثة متوافقة فانه يسمي في الموقوف المطلق وفي عملها طريقان احدهما ما ذكرناه من قبل وهو طريق الكوفيين والثاني طريق البصريين وهو ان تقف احد الثلاثة وتوافق بينه وبين الاخرين وتردهما الي وفقهما ثم تنظر في الوفقين فان كانا متماثلين ضربت احدهما في الموقوف وان كانا متناسبين ضربت اكثرهما وان كانا متباينين ضربت احدهما في الاخر ثم في الموقوف وان كانا متوافقين ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الموقوف فما بلغ ضربته في المسالة ومثال ذلك عشر جدات واثنا عشر عما وخمس عشرة بنتا فقف العشرة توافقها الاثنا عشر بالنصف فتر-جع الي ستة وتوافقها الخمس عشرة بالاخماس فترجع الي ثلاثة	3107	-2103381291632225016	1014	1986.0	828	1034	98.06576538085938	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2991	false	1160346964434587565	0	108	0	574	1562	300	وهي داخلة في الستة فتضرب الستة في العشرة تكن ستين ثم في المسالة تكن ثلاثماءة وستين وان وقفت الاثني عشر رجعت العشرة الي نصفها خمسة والخمس عشرة الي ثلثها خمسة وهما متماثلان فتضرب الخمسة في الاثني عشر---- ستين وان وقفت الخمس عشرة رجعت العشرة الي اثنين والاثنا عشر الي اربعة ودخل الاثنان في الاربعة فتضربها في الخمس عشرة--------- ثم في المسالة فصل في معرفة الموافقة والمناسبة والمباينة الطريق في ذلك ان تلقي اقل العددين من اكثرهما مرة بعد اخري فان فني به فالعددان متناسبان وان لم يفن--- ولكن بقيت منه بقية القيتها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية القيتها من البقية الاولي ولا تزال كذلك تلقي كل	2991	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3107	true	4339100811752676900	188	300	1033	1618	1618	300	وهي داخلة في الستة فتضرب الستة في العشرة تكن ستين ثم في المسالة تكن ثلاثماءة وستين وان وقفت الاثنا عشر رجعت العشرة الي نصفها خمسة والخمس عشرة الي ثلثها خمسة وهما متماثلان فتضرب خ--مسة في --اثني عشر تكن ستين وان وقفت الخمس عشرة رجعت العشرة الي اثنين والاثنا عشر الي اربعة ودخل الاثنان في الاربعة فتضربها في الخمس عشرة تكن ستين ثم في المسالة فصل في معرفة الموافقة والمناسبة والمباينة الطريق في ذلك ان تلقي اقل العددين من اكثرهما مرة بعد اخري فان فني به فالعددان متناسبان وان لم يفن به ولكن بقيت منه بقية القيتها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية القيتها من البقية الاولي ولا تزال كذلك تلقي كل-	3107	-2103381291632225016	567	1097.5	460	590	96.10169219970703	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2991	false	1160346964434587565	108	231	574	1218	1562	300	بقية من التي قبلها حتي تصل الي عدد يفني الملقي منه غير الواحد فاي بقية فني بها غير الواحد فالموافقة بين العدديين بجزء -تلك البقية ان كانت اثنين فبالانصاف وان كانت ثلاثة فبالاثلاث وان كانت اربعة فبالارباع وان كانت احد عشر او اثني عشر او ثلاثة عشر فنحو -ذلك وان بقي واحد فالعددان متباينان ومما يدلك علي تناسب العددين انك اذا زدت علي الاقل مثله ابدا ساوي الاكثر ومتي قسمت الاكثر علي الاقل انقسم قسمة صحيحة ومتي نسبت الاقل الي الاكثر انتسب اليه بجزء واحد ولا يكون ذلك الا في المنتصف فما دونه باب ---------المناسخات ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت------ قبل قسم تركته ولها ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة------------ الثاني يربونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما	2991	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3108	true	7590774527462316677	0	128	0	662	1505	300	بقية من التي قبلها حتي يصل الي عدد يفني الملقي منه غير الواحد فاي بقية فني بها غير الواحد فالموافقة بين العدد-ين بجزء وتلك البقية ان كانت اثنين فبالانصاف وان كانت ثلاثة فبالاثلاث فان كانت اربعة فبالارباع فان كانت احد عشر او اثني عشر او ثلاثة عشر فيجزء ذلك وان بقي واحد فالعددان متباينان ومما يدلك علي تناسب العددين انك متي زدت علي الاقل مثله ابدا ساوي الاكثر ومتي قسمت الاكثر علي الاقل انقسم قسمة صحيحة ومتي نسبت الاقل الي الاكثر انتسب اليه بجزء واحد ولا يكون ذلك الا في الن--صف فما دونه فصل في مساءل المناسخات ومعناها ان يموت -من ورثة الميت انسان قبل قسم تركة الاول فاذا وجد ذلك نظرت فان كان ورثة الاول يرثون الثاني -------علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما	3108	-2103381291632225016	589	1081.0	472	673	87.51856994628906	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2993	false	-3434039463328391614	92	192	487	1009	1556	300	المسءلتان القسم الثاني----- ان توافق سهام الميت الثان----ي مسءلتة فالطريق فيها ان تضرب وفق مسءل-----------------------------------------ته في --------الاولي--------------------------- ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق الثا--------نية و---من له شء من المسالة الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني كرجل خلف امراة وبنتا واخا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا و-بنتا وامها وهي الزوجة وعما فان المسالة من ثمانية للبنت النصف اربعة ومسءلتها من اثني عشر توافق س--هامها بالربع فت----ضرب ثلاثة -----في ثمانية ارب----عة وعشرون فكل من له شء من ثمانية مضروب في ثلاثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو وفق المسالة الثان------------------------------------------------------------ية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني	2993	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3109	true	-4498895620966068971	45	181	256	965	1556	300	المسالتان ----من ثمانية وان لم تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالته وافقت بين سهامه ومسا--------لته فان اتفقا رددت مسالته الي وفقها ثم ضربته في المسالة الاولي فما بلغ فمنه تصح المسالتان ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق المسالة الثانية وكل من له شء من المسالة الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثال ذلك اذا خلف----------------ت البن------ت زوجا وابنتين فمسا-------------------------------------------------------------لتها من اثني عشر توافقها سهامها بالربع فترجع الي ثلاثة تضرب في ثمانية تكن اربعة وعشرين للمراة سهم من الاولي في ثل--------اثة وللاخ ثلاثة في ثلاثة بتسعة وله من الثانية سهم في سهم تكن عشرة وللزوج ثلاثة في سهم وللابنتين ثمانية وان لم يوافق سهامه مسالته ضربت المسالة الثانية في الاولي ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في ----سهام الميت الثاني	3109	-2103381291632225016	328	488.0	260	816	40.19607925415039	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2997	false	4419227911353568410	105	175	575	939	1591	300	وان اردت القسم--------ة علي قراريط الدينار فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل علي ما قلنا وقراريط الدينار في عرف---- بلدنا اربعة وعشرون قيراطا فان كانت السهام كثيرة واردت ان تعلم سهم القيراط فانظر ما يترك------ب منه العدد فانه لا-بد ان يتركب من ضرب عدد في عدد فانسب احد العددين الي اربعة وعشرين فان كان اقل منها فخذ من العدد الاخر مثل تلك النسبة فما كان فهو لكل قيراط وان كان	2997	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3109	true	-4498895620966068971	235	300	1241	1556	1556	300	وان اردت --قسمة المسالة علي قراريط الدينار فانها ----------------------------------------------------------------في عرف اهل بلدنا اربعة وعشرون قيراطا فان كانت السهام كثيرة فلك في قسمها طريقان احدهما ان ينظر الي ما تركب منه العدد فانه لا بد ان يتركب من ضرب عدد في عدد فانسب احد العددين الي اربعة وعشرين -ان كان اقل منها وخذ من العدد الاخر مثل تلك النسبة فما كان فهو لكل قيراط وان كان-	3109	-2103381291632225016	256	441.5	203	383	66.84072875976562	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2997	false	4419227911353568410	175	300	939	1591	1591	300	اكثر من اربعة وعشرين قسمته عليها فما خرج بالقسم فاضربه في العدد الاخر فما بلغ فهو نصيب القيراط ومثال ذلك ستماءة اردت قسمتها علي القراريط فهي متركبة من ضرب عشرين في ثلاثين وانسب العشرين الي اربعة وعشرين تكن نصفها وثلثها فخذ نصف الثلاثين وثلثها خمسة وعشرون فهي سهم القيراط وان قسمت الثلاثين علي اربعة وعشرين خرج بالقسم سهم وربع فاضربها في العشرين تكن خمسة وعشرين وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهم القيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فاذا عرفت سه-م القيراط فانظر كل من له سهام فاعطه بكل سه-م من سهام القيراط قيراطا فان بقي له من السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهام القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة فان كان في سهام القيراط كسر بسطتها من جنس الكسر ثم كل من له سهام بعدد مبلغ السهام فله بعدد مخرج الكسر قراريط-	2997	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3110	true	-9043784542698880082	0	196	0	1025	1595	300	اكثر من اربعة وعشرين قسم-ه عليها فما خرج بالقسم فاضربه في العدد الاخر فما بلغ فهو نصيبه------- ومثال ذلك ستماءة اردت قسمتها فانك تعلم انها-- متركبة من ضرب عشرين في ثلاثين فانسب العشرين الي اربعة وعشرين تكن نصفها وثلثها فخذ نصف الثلاثين وثلثها خمسة وعشرون فهو سهم القيراط وان قسمت الثلاثين علي اربعة وعشرين خرج بالقسم سهم وربع فاضربها -----------تكن خمسة وعشرين كما قلنا والثاني ان تنظر عددا اذا ضربه في الاربعة والعشرين ساوي المقسوم او قاربه فاذا بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك سهم القيراط مثاله في مسالتنا ان تضرب عشرين في اربعة وعشرين تكن اربعماءة وثمانين ثم تضرب خمسة في اربعة وعشرين تكن ماءة وعشرين تضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهام القيراط فاذا عرفت سهام القيراط فانظر كل من له اسهم فاعطه بكل سهام من سه-م القيراط قيراطا فان بقي له من السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهام القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة فان كان في سهام القيراط كسر بسطتها من جنس الكسر ثم كل من له سهام بعدد مبلغ السهام فله بعدد مخرج الكسر قراريط	3110	-2103381291632225016	607	1129.5	488	1047	57.97516632080078	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2998	false	-4660372867673899558	0	102	0	560	1626	300	وتضرب بقية سهامه في مخرج الكسر وتنسبها منها مثال ذلك زوج وابوان وابنتان ماتت الام وخلفت اما وزوجا واختا من ابوين واختين من اب واختين من ام فالاولي من خمسة عشر والثانية من عشرين فتضرب وفق احداهما في الاخري تكن ماءة وخمسين وسهم القيراط -----ربع -ابسطها ارب-عا تكن خمسة وعشرين فهذه سهام القيراط فللبنت من الاولي اربعة في عشرة---- اربعون فلها بخمسة وعشرين اربعة قراريط يبقي خمسة عشر اضربها في مخرج الكسر تكن ستين واقسمها علي خمسة وعشرين تكن اثنين وخمسين فصار لها ستة وخمسان وللاب من الاولي والثانية ستة وعشرون فله بخمسة وعشرين اربعة------- وابسط السهم الباقي ارباعا يكن اربعة اخماس	2998	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3110	true	-9043784542698880082	196	300	1025	1595	1595	300	وتضرب بقية سهامه في مخرج الكسر وتنسبها منها مثال ذلك زوج وابوان وابنتان ماتت الام وخلفت اما وزوجا واختا من ابوين واختين من اب واختين من ام فالاولي من خمسة عشر والثانية من عشرين فتضرب وفق احداهما في الاخري تكن ماءة وخمسين وسهم القيراط ستة وربع فابسطها ارباعا تكن خمسة وعشرين فهذه سهام القيراط فللبنت من الاولي اربعة في عشرة تكن اربعين فلها بخمسة وعشرين اربعة ت-------بقي خمسة عشر اضربها في مخرج الكسر تكن ستين واقسمها علي خمسة وعشرين تكن اثنين وخمسين فصار لها ستة وخمسان وللاب من الاولي والثانية ستة وعشرون فله بخمسة وعشرين اربعة قراريط وابسط السهم الباقي ارباعا تكن اربعة اخماس-	3110	-2103381291632225016	549	1050.5	449	578	94.98269653320312	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2995	false	7461873344253295288	181	277	995	1517	1641	300	تكن اربعة الاف وثمان ماءة باب قسم ا-----------------لتركات اذا خلف تركة معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه -------------مثل تلك النسبة من التركة مثال ذلك زوج وابوان وابنتان المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة---- ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية وذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما و-----------------------------------------ذلك عشرة وثلثان وان ------------------شءت قسمت التركة علي المسالة وض--ربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما بلغ فهو نصيبه فاذا قسمت التركة علي المسالة ههنا	2995	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3111	true	587700742342316895	47	150	264	797	1602	300	تكن اربعة اخماس قيراط واربعة اخماس خمس فصل في قسمة التركات ان امكن ان تنسب سهام كل و----------------ارث من المسالة ثم تعطيه من التركة مثل تلك النسبة فحسن و----مثال ذلك زوج وابوان وابنتان-------------------- والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة وهي ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثما----------------------------نية ولكل واحد م-ن البن-ين مثل ما للابوين كليهما وان شءت ضربت سهام كل وارث في التركة وقسمت ذلك علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت قسمت التركة علي المسالة ثم ضربت الخارج بالقسم في سهام كل وارث فما بلغ فهو ---له واذا كانت----------- المسالة عددا	3111	-2103381291632225016	348	564.5	280	617	56.40194320678711	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2998	false	-4660372867673899558	102	150	560	835	1626	300	خمس ولزوج الاولي ثلاثون فله بخمسة وعشرين سهما اربعة قراريط وابسط الخمسة الباقية تكن عشرين وهي اربعة اخماس قيراط ولام الثانية سهمان ابسطه-ا ارباعا تكن خمس قيراط وثلاثة اخماس قير----اط وكذلك لكل اخت من ام وللاختين ل---لاب مثل ذلك وللاخت ل---لابوين ستة ابسطها ارباعا تكن اربعة اخماس قيراط	2998	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3111	true	587700742342316895	0	51	0	286	1602	300	خمس ولزوج الاولي ثلاثون فله بخمسة وعشرين منها اربعة قراريط وابسط الخمسة الباقية تكن عشرين وهي اربعة اخماس قيراط ولام الثانية سهمان ابسطهما ارباعا تكن خمس قيراط وثلاثة اخماس خمس قيراط وكذلك لكل اخت من ام وللاختين من الاب مثل ذلك وللاخت من الابوين ستة ابسطها ارباعا تكن اربعة اخماس قيراط	3111	-2103381291632225016	267	511.5	219	286	93.35664367675781	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2983	false	3066221424071320038	114	300	600	1499	1499	300	الف-اضل علي ذوي الفروض بقدر -فروضهم الا الزوج والزوجة وجملة ذلك ان الميت اذا لم يخلف وارثا الا ذوي فروض----------------- كالبنات والاخوات والجدات فان الفاضل عن ذوي الفروض يرد عليهم علي قدر فروضهم الا الزوج والزوجة يروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود---------- رضي الله عنهم وحكي ذلك عن الحسن وابن سيرين وشريح وعطاء ومجاهد والثوري وابي حنيفة واصحابه قال ابن سراقة وعليه العمل اليوم في الامصار الا انه يروي عن ابن مسعود انه كان لا يرد علي بنت ابن مع بنت ولا علي اخت من اب مع اخت من ابوين ولا علي جدة مع ذي سهم وروي ابن منصور عن احمد انه كان لا يرد علي ولد الام مع الام ولا علي الجدة مع ذي سهم والقول الاول---- اظهر في المذهب واصح وبه قال عامة اهل الرد لانهم تساووا في السهام فيجب ان يتساووا فيما ي-فرع عليها ولان الفريضة لو عالت لدخل النقص علي الجميع فالرد ينبغي ان ينالهم ايضا واما الزوجان فلا يرد عليهما باتفاق من اهل العلم الا انه يروي عن عثمان رضي الله عنه انه رد علي زوج ولعله كان عصبة او ذا رحم فاعطاه لذلك واع--طاه من---- بيت المال لا علي-	2983	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3112	true	-8618160723631932001	51	242	271	1192	1481	300	الفراءض علي ------------قدر ميراثهم الا الزوج والزوجة وجملة ذلك ان الميت اذا لم يخلف وارثا الا ذوي فروض ولا يستوعب المال كالبنات والاخوات والجدات فان الفاضل عن ذوي الفروض يرد عليهم علي قدر فروضهم الا الزوج والزوجة -روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وحكي ذلك عن الحسن وابن سيرين وشريح وعطاء ومجاهد والثوري وابي حنيفة واصحابه قال ابن سراقة وعليه العمل اليوم في الامصار الا انه يروي عن ابن مسعود انه كان لا يرد علي بنت ابن مع بنت ولا علي اخت من اب مع اخت من ابوين ولا علي جدة مع ذي سهم وروي ابن منصور عن احمد انه---- لا يرد علي ولد الام مع الام ولا علي الجد- مع ذي سهم والذي ذكر الخرقي اظهر في المذهب واصح وهو قول عامة اهل الرد لانهم تساووا في السهام فيجب ان يتساووا فيما يتفرع عليها ولان الفريضة لو عالت لدخل النقص علي الجميع فالرد ينبغي ان ينالهم ايضا فاما الزوجان فلا يرد عليهما باتفاق من اهل العلم الا انه -روي عن عثمان رضي الله عنه انه رد علي زوج ولعله كان عصبة او ذا رحم فاعطاه لذلك او اعطاه من مال بيت المال لا علي	3112	-2103381291632225016	860	1614.5	679	940	91.48936462402344	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2984	false	-7318847537042325086	0	56	0	280	1503	300	سبيل الرد--- وسبب ذلك ان شاء الله تعالي ان اهل الرد كلهم من ذوي الارحام فيدخلون في----- قو----له تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله والزوجان خارجان من ذلك وذهب زيد بن ثابت الي ان الفاضل عن ذوي الفروض لبيت المال ولا يرد علي احد فوق فرضه وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي لان الله	2984	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3112	true	-8618160723631932001	242	299	1192	1477	1481	300	سبيل الميراث وسبب ذلك ان شاء الله ------ان اهل الرد كلهم من ذوي الارحام فيدخلون في عموم قول الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله والزوجان خارجان من ذلك وذهب زيد بن ثابت الي ان الفاضل عن ذوي الفروض لبيت المال ولا يرد علي احد فوق فرضه وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي رضي الله	3112	-2103381291632225016	268	499.0	213	292	91.78082275390625	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2984	false	-7318847537042325086	54	285	271	1433	1503	300	لان الله تعالي قال في الاخت فلها نصف ما ترك ----------ومن رد عليها جعل لها الكل ولانها ذات فرض مسمي فلا تزاد عليه- كالزوج ولنا قول الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ---------------------------------وقد ترجحوا بالقرب الي الميت فيكونون اولي من بيت المال لانه لساءر المسلمين وذوو الرحم احق من الاجانب عملا بالنص و---قال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالي وفي لفظ من ترك دينا فالي ومن ترك مالا فللوارث متفق عليه وهذا عام في جميع المال وروي واثلة ابن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال تحوز المراة ثلاث- مواريث لقيطها وعتيقها وولدها الذي لاعنت عليه روا-ه ابن ماجه فجعل لها ميراث ولدها المنفي باللعان---- خرج من ذلك ميراث غيرها من ذوي الفروض بالاجماع -بقي الباقي علي مقتضي العموم ولانها من وراثة بالرحم فكانت احق بالمال من بيت المال كعصباته فاما قوله تعالي فلها نصف ما ترك فلا ينفي ان يكون لها زيادة عليه بسبب اخر كقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس-------- ان كان له ولد---------- لا ينفي ان يكون للاب السدس وما فضل عن البنت بجهة التعصيب وقوله ولكن نصف ما ترك ازواجكم---------- لم ينف ان يكون للزوج ما فضل اذا كان ابن عم او مولي وكذلك الاخ من الام اذا كان ابن عم والبنت وغيرها من ذوي الفروض اذا كانت معتقة كذا ه-هنا تستحق النصف بالقرض والباقي بالرد واما الزوجان فليسا من ذوي الارحام مسالة فان	2984	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3113	true	-4497642050477239038	0	245	0	1229	1511	300	لان الله تعالي قال في الاخت فلها نصف ما ترك النساء 11 ومن رد عليها جعل لها الكل ولانها ذات فرض مسمي فلا -يرد عليها كالزوج ولنا قول الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 وهءلاء من ذوي الارحام وقد ترجحوا بالقرب الي الميت فيكونون اولي من بيت المال لانه لساءر المسلمين وذ-و الرحم احق من الاجانب عملا بالنص وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالي وفي لفظ من ترك دينا فالي ومن ترك مالا فللوارث متفق عليه وهذا عام في جميع المال وروي ع-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تحرز المراة ثلاثة مواريث لقيطها وعتيقها والولد الذي لاعنت عليه اخرجه ابن ماجه فجعل لها ميراث ولدها المنفي باللعان كله خرج من ذلك ميراث غيرها من ذوي الفروض بالاجماع وبقي الباقي علي مقتضي العموم ولانها من وراثه بالرحم فكانت احق بالمال من بيت المال كعصباته فاما قوله تعالي فلها نصف ما ترك فلا ينفي ان يكون لها زيادة عليه بسبب اخر كقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 لا ينفي ان يكون للاب السدس وما فضل عن البنت بجهة التعصيب وقوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 لم ينف ان يكون للزوج ما فضل اذا كان ابن عم او مولي وكذلك الاخ من الام اذا كان ابن عم والبنت وغيرها من ذوي الفروض اذا كانت معتقة كذا هاهنا تستحق النصف بالفرض والباقي بالرد واما الزوجان فليسا من ذوي الارحام مسالة قال	3113	-2103381291632225016	1126	2113.0	898	1249	90.1521224975586	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2985	false	3948487042401484697	44	166	232	827	1497	300	الفروض كلها تخرج من اصل- الستة الا الربع والثمن وليسا لغير الزوجين وليسا من اهل الرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينحصر--- ذلك في اربعة اصول احدها اصل اثنين كجدة واخ من ام للجدة السدس وللاخ السدس اصلها اثنان ثم يقسم المال عليهما فيصير لكل واحد منهما نصف المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ثلاثة ام واخ من ام ام- واخوان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------م للام السدس وللاخوين الثلث بينهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------صل اربعة اخت لابوين واخت لاب او لام او اخ لام او جدة بنت وام او جدة بنت وبنت -------------------ابن -------------------------------------------------------------اصل خمسة ثلاث اخوات مفترقات للاخت للابوين ال------ن---------------------صف ولكل واحدة من الاخرتين السدس------------------ ام واخت لابوين او لاب ام واخت لابوين واخت لاب او لام بنتان وجدة لا تزيد ----------------علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال ولم يبق--- منه شء يرد	2985	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3114	true	867485767547155270	9	255	39	1261	1484	300	الفروض كلها مالا يءخذ في الستة الا الربع والثمن وليس- لغير الزوجين وليسا من اهل الرد ثم تجعل عدد سهامهم اصل مسالتهم كما صارت السهام في المسالة العاءلة هي المسالة التي تضرب فيها العدد الذي انكسرت عليه سهامه فكذا هاهنا اذا انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لان ذلك صار اصل مسالتهم وينحصر في ذلك ارب---عة اصول اولها اصل اثنين كجدة واخ من ام لكل واحد منهما الس---دس اصلها اثنان ثم تقسم المال عليهما فيصير لكل واحد منهما نصف المال فان كان الجدات ثلاثا فلهن سهم لا ينقسم عليهن اضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تصير ستة للاخ من الام النصف ثلاثة ولكل واحد منهم سهم اصل ثلاثة ام واخ من ام وام واخوان لام فان كانوا ثلاثة ضربت عددهم في اصل مسالتهم وهو ثلاثة صارت تسعة ومنها تصح ثلاث جدات واربعة اخوة من ام ------------للاخوة سهمان يوافقهم بالنصف يرجع عددهم الي اثنين تضربهما في عدد الجدات ثم في اصل المسالة صارت ثمانية عشر ومنها تصح اصل اربعة اخت لابوين واخت لاب او -ام او اخ لام او جدة بنت وام او جدة بنت وبنت ابن فان كان بنات الابن اربعا ضربتهن في اصل المسالة وهي اربعة صارت ستة عشر ومنها تصح اصل خمسة ثلاث اخوات مفترقات للاخت من الاب والام النصف وللاخت من الاب السدس ول----لاخت من الا----م السدس وهذه مسالة الخرقي ام واخت لابوين او لاب ام واخت لابوين واخت لاب او لام و----------لا تزيد مساءل الرد ابدا علي هذ-----ا لانها لو زادت سهما---- لكمل المال ولم يبق شء منه--- يرد	3114	-2103381291632225016	476	736.0	369	1272	37.421382904052734	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2986	false	-1169495867452458465	0	300	0	1496	1496	300	اعطيته فرضه من اصل مسءلته وقسمت الباقي علي مسالة الرد وهي فريضة اهل الرد وهو ينقسم اذا كانت زوجة----------------------------------------------- ومسالة ال----رد من ثلاثة كامراة وام واخ لام او ام واخوين ------------------لام فللمراة الربع سهم من اربعة يبقي ثلاثة علي فريضة اهل الرد وهي ثلاثة وتصح ال--------مسءلتان من اربعة فان انكسر علي عدد منهم-------------- كاربع زوجات وام واخ لام ضربت اربعة في مسالة الزوجة تكن ستة عشر ومنها تصح فان لم تنقسم فاصل مسالة الزوج علي مسالة ال----رد لم يمكن ان يوافقها لانه ان كانت مسالة الزوج من اثنين فالباقي بعد نصيبه سهم لا يوافق شيءا وان كانت من اربعة فالباقي بعد ميراثه ثلاثة ومن ضرورة كون للزوج الربع ان يكون للميتة ولد ولا يمكن ان تكون مسالة الرد مع الولد من ثلاثة وان كان الزوج امراة فالباقي بعد الثمن سبعة ولا توافق السبعة عددا اقل منها ولا يمكن ان تكون مسالة الرد سبعة ابدا لان مسالة الرد لا تزيد علي خمسة ابدا اذا ثبت هذا فاضرب فريضة اهل الرد في فريضة احد الزوجين فما بلغ فاليه تنتقل المسالة فاذا اردت القسمة فلاحد الزوجين فريضة الرد ولكل واحد من اهل الرد سهامه من مسءلته مضروب- في الفاضل عن فريضة الزوج فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم فان لم ينقسم ضربته او وفقته فيما انتقلت اليه المسالة وتصحح علي ما نذكره في باب التصحيح و----ينحصر ذلك في خمسة اصول----- احدها زوج وجدة واخ لام للزوج النصف -اص-----لها من اثنين له سهم يبقي سهم علي مسالة الرد وهي اثنان ايضا فاضرب اثنين في اثنين تكن اربعة ولا يقع الكسر في هذا الاصل الا علي حين و-احد وهو الجدات الاصل -----------------------------------------------------------------الثاني زوجة وجدة واخ لام مسالة الزوجة من اربعة ثم تنتقل الي ثمانية ولا يكون الكسر الا علي الجدات ايضا الاصل الثالث زوج وبنت وبنت ابن مسالة الزوج من اربعة ثم تنتقل الي ستة عشر وكذلك زوجة واخت-	2986	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3115	true	5248888369123934082	1	250	8	1241	1481	300	اعطيته فرضه من اصل مسالته وقسمت الباقي -من مس----الته علي فريضة اهل----- فان انقسم صحت المسالتان ولا يتفق هذا الا ان يكون للزوج امراة لها الربع ومسالة اهل الرد من ثلاثة كامراة وام واخ لام او ام واخوين لام او جدة واخوين لام فللمراة الربع---- من اربعة يبقي ثلاثة علي فريضة اهل الرد وهي ثلاثة فتصح عليها ويصح الجميع من اربعة فان انكسر علي عدد منه ضربته في اربعة كاربع زوجات وام واخ لام تصح م------------------------ن ستة عشر و----------ان لم ينقسم فاصل مسالة الزوج علي فريضة اهل الرد لم يمكن ان يوافقها ايضا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب فريضة ا----لرد في فريضة---- الزوج-- فما بلغ فاليه تنتقل المسالة فاذا اردت القسمة فلاحد الزوجين فريضة الرد ولكل واحد من اهل الرد سهامه من مسالته مضروبة في --فاضل--- فريضة الزوج فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم فان لم ينقسم ضربته او وفق-ه فيما انتقلت اليه المسالة وتصح ع-لي ما مضي-- في باب التصحيح وهذا ينحصر في--------- اصول خمسة احدها زوج وجدة واخ لام للزوج النصف واصل مسالته من اثنين له سهم يبقي سهم علي مسالة الرد وهي اثنان فت-----ضرب اثنين في اثنين يكن اربعة ولا يقع الكسر في هذا الاصل الا علي فريق واحد وهو الجدات فاذا كان اكثر من جدة واحدة فاضرب عددهن في اربعة فما بلغ فمنه تصح الاصل الثاني زوجة وجدة واخ لام مسالة الزوجة من اربعة ثم تنتقل الي ثمانية ولا يكون الكسر الا علي الجدات ايضا الاصل الثالث زوج وبنت وبنت ابن مسالة الزوج من اربعة ثم تنتقل الي ستة عشر وكذلك زوجة واخت	3115	-2103381291632225016	980	1686.0	774	1674	58.54241180419922	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	0	53	0	254	1543	300	لابوين واخت لاب او اخت لام او جدة او جدات ومثلها زوجة واخت لاب واخت لام او جدة الاصل الرابع زوجة وبنت وبنت ا----بن او ام او جدة مسالة الزوجة من ثمانية ثم تنتقل الي اثنين وثلاثين الاصل الخامس زوجة وبنت وبنت ابن وجدة او ابنتان وام --اصلها----- من ثمانية ثم تنتقل الي	2987	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3115	true	5248888369123934082	250	300	1241	1481	1481	300	لابوين واخت لاب او اخت لام او جد- او جدة- ومثلها زوجة واخت لاب واخت لام او جدة الاصل الرابع زوجة وبنت وبنت ابن ابن او ام او جدة مسالة الزوجة من ثمانية ثم تنتقل الي اثنين وثلاثين الاصل الخامس زوجة و----------------------بنتان وام مسالة الزوجة من ثمانية ثم تنتقل الي-	3115	-2103381291632225016	225	396.5	178	265	84.9056625366211	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2954	false	8566028638329437728	5	127	24	607	1430	300	قال ا-------بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للجدة السدس اذا لم تكن ام للميت--- وحكي غيره رواية شاذة عن ابن عباس انها بمنزلة الام لانها تدلي بها فقامت مقامها عند عدمها كالجد يقوم مقام الاب ولنا ما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تطلب ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء -------وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ولكن شيءا ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد ابن مسلمة فامضاه لها ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر رضي الله عنه جاءت الجدة الاخري فقال ما-لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي	2954	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3116	true	4281471439925465925	180	300	918	1479	1479	300	قال ابو بكر بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للجدة السدس اذا لم يكن--- للميت ام وحكي غيره رواية شاذة عن ابن عباس انها بمنزلة الام لانها تدلي بها فقامت مقا----------مها كالجد يقوم مقام الاب ولنا ما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تطلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله عز وجل شء وما اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن----- ارجعي حتي اسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد -بن مسلمة فامضاه لها ابو بكر------------- فلما كان------------- عمر جاءت الجدة الاخري فقال ما لك في كتاب الله شء فما كان القضاء الذي قضي-	3116	-2103381291632225016	531	986.0	420	607	87.47940826416016	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	20	192	92	1018	1543	300	زوجة وبنت وبنت ابن -------------------------------------------------------او ام او جدة مسالة الزوجة من ثمانية ثم تنتقل الي اثنين وثلاثين الاصل الخامس زوجة وبنت وبنت ابن وجدة او ابنتان وام اصلها من ثمانية ثم تنتقل الي اربعين وفي جميع ذلك اذا انكسرت سهام فريق منهم عليهم ضربته فيما انتقلت اليه المسالة ومثال ذلك اربع زوجات واحدي وعشرون بنتا واربع عشر- جدة مسالة الزوجات من ثمانية فتضرب فيها فريضة الرد وهي خمسة تكن اربعين للزوجات فريضة اهل الرد خمس----------ة لا تصح عليهن ولا توافق ي-بقي خمسة وثلاثون للجدات خمسها سبعة علي اربع- عشرة توافق بالاسباع ف-رجعن الي اثنين ويبقي للبنات ثمانية وعشرون توافق-- بالاسباع ايضا فيرجعن الي ثلاث والابنتان يدخل----ن في عدد الزوجات فتضرب ثلاثة في اربعة تكن اثني عشر ثم في اربعين تكن اربعماءة وثمانين فصل ومتي كان مع احد الزوجين واحد منفرد ممن يرد عليه فانه ياخذ الفاضل عن الزوج و-----لا تنتقل المسالة كزوجة وبنت للزوجة الثمن والباقي للبنت بالفرض والرد وان كان معه ف-ريق واحد من اهل الرد كالبنات او الاخوات قسمت الفاضل عليهم كالع---صبة فان انكسر عليهم ضربت عددهم في مسالة الزوج	2987	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3116	true	4281471439925465925	2	166	13	849	1479	300	زوجة وبنت وبنت ابن وام او جدة اخت من ابوين واخت او اخوات من اب واخت من ام او ام او جدة اختان من ابوين او من اب وام او جدة واخ من ام-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جميع ذلك اذا انكسرت سهام فريق منهم عليهم ضربته فيما انتقلت اليه المسالة ومثال ذلك اربع زوجات واحدي وعشرون بنتا واربع عشرة جدة مسالة الزوجات من ثمانية فتضرب فيها فريضة الرد وهي خمسة تكن اربعين للزوجات فريضة اهل الرد خمسة علي اربعة لا تصح و------لا توافق ويبقي خمسة وثلاثون للجدات خمسها سبعة علي اربعة عشر- توافق بالاسباع فيرجعن الي اثنين ويبقي للبنات ثمانية وعشرون توافقهن بالاسباع----- فيرجعن الي ثلاث والاثن-ان ثم تدخلان في عدد الزوجات فتضرب ثلاثا في اربع ت-كن اثني عشر ثم في اربعين تكن اربعماءة وثمانين---- ومتي كان مع احد الزوجين واحد من اهل الرد -------------اخذ الفاضل كله كانه عصبة ولا تنتقل المسالة--------------------------------------------------- وان كان معهم فريق واحد من اهل الرد كالبنات او الاخوات قسمت الفاضل عليهم كانهم عصبة فان انكسر عليهم ضربت عددهم في مسالة الزوج	3116	-2103381291632225016	680	1162.0	550	1010	67.32673645019531	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2954	false	8566028638329437728	127	300	607	1430	1430	300	به الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو لكما واي-كما خلت به فهو لها رواه مالك في الموطا----------- والترمذي وقال حديث حسن صحيح واما الجد فلا يقوم مقام الاب في جميع احواله علي ما ذكرناه واجمع اهل العلم علي ان الام تحجب الجدات من جميع الجهات وع--------ن بريدة ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام رواه ابو داود وهذا يدل علي انها لا ترث معها شيءا ولان الجدة تدلي بالام فسقطت بها كسقوط الجد بالاب وابن الابن به فاما ام الاب فانه-----ا انما ترث ميراث ام لانها ام ولذلك ترث وابنها حي ولو كان ميراثها من جهته ما ورثت مع وجوده فصل ولا يزيد ميراثه-----------ن علي السدس فرضا -----------------------------------------وان كثرن اجمع علي هذا اهل العلم لما روينا من الخبر فان عمر شرك بينهما وروي------- ذلك عن ابي بكر رضي الله عنه فروي سعيد باسناده --------------------------عن القاسم بن محمد قال جاءت الجدتان الي ابي بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال له عبد-	2954	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3117	true	728045982392679129	0	195	0	922	1420	300	به الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو لكما وايتكما خلت به فهو لها رواه مالك في --موطءه وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح واما الجد فلا يقوم مقام الاب في جميع احواله علي ما ذكرناه واجمع اهل العلم علي ان الام تحجب الجدات من جميع الجهات وقد روي ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للجدة السدس اذا لم يكن دونها ام رواه ابو داود وهذا يدل علي انها لا ترث معها شيءا ولان الجدة تدلي بالام فسقطت بها كسقوط الجد بالاب وابن الابن به فاما ام الاب فانها ايضا انما ترث ميراث ام لانها ام ولذلك ترث وابنها حي ولو كان ميراثها من جهته ما ورثت مع وجوده مسالة قال وكذلك ان كثرن لم يزدن علي السدس فرضا اجمع اهل العلم علي ان ميراث الجدات السدس وان كثرن وذلك------------------ لما روينا من الخبر وان عمر شرك بينهما وقد روي نحو ذلك عن ابي بكر رضي الله عنه فروي سعيد حدثنا سفيان وهشيم عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاءت الجدتان الي ابي بكر رضي الله عنه فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال له عبد	3117	-2103381291632225016	768	1418.0	604	942	81.5286636352539	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2955	false	-3665929084028758204	0	87	0	423	1431	300	الرحمن بن سه-ل بن حارثة وكان شهد بدرا يا خليفة رسول الله اعطيت التي ان ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها فجعل ابو بكر السدس بينهما ولانهن ذوات عدد لا يشاركهن ذكر فاستوي كثيرهن وواحدتهن كالزو-------------------------------------------------------------------جات وانما يشتركن في السدس اذا تحاذين لتساويهن في الدرجة---- فصل ولا خلاف بين اهل العلم في توريث جدتين ام الام وام الاب وكذلك ان علتا وكانتا في القرب سواء كام ام ام وام ام اب و------حكي عن داود انه لا يورث ام ام الاب شيءا لانه لا يرثها فلا	2955	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3117	true	728045982392679129	195	300	922	1420	1420	300	الرحمن بن سهيل بن حارثة وكان شهد بدرا يا خليفة رسول الله اعطيت التي ان ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها فجعل ابو بكر السدس بينهما ولانهن ذوات عدد لا يش-ركهن ذكر فاستوي كثيرهن وواحدتهن كالزوجات وقول الخرقي لم يزدن علي السدس فرضا يريد به التحرز من زيادتهن بالرد فانهن ي-اخذن في الرد زيادة علي السدس علي ما قد مضي ذكره فصل ولا خلاف بين اهل العلم في توريث جدتين ام الام وام الاب وكذلك ان علتا وكانتا في القرب سواء كام ام ام وام ام اب الا ما حكي عن داود انه لا يورث ام ام الاب شيءا لانه لا يرثها فلا-	3117	-2103381291632225016	379	693.5	298	501	75.6487045288086	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2955	false	-3665929084028758204	87	300	423	1431	1431	300	ترثه ولانها غير مذكورة في الخبر ولنا ما روي سعيد عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم -ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني ومن ضرورته ان تكون منهن ام ام الاب او من هي اعلي منها وما ذكره داود فهو قياس وهو لا يقول بالقياس ثم هو باطل بام الام فانها ترثه ولا يرثها وقوله ليست مذكورة في الخبر قلنا وكذلك ام ام الام واختلفوا في توريث ما زاد علي الجدتين فذهب ابو عبد الله الي توريث ثلاث جدات من غير زيادة عليهن -روي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله عنه و-روي نحوه عن مسروق والحسن وقتادة وبه قال الاوزاعي واسحاق وروي عن سعد بن ابي وقاص ما يدل علي انه لا يورث اكثر من جدتين وحكي ايضا عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وسليمان بن يسار وطلحة بن عبيد الله ابن عوف وربيعة وابن هرمز ومالك وابن ابي ذءب وابي ثور وداود وقاله الشافعي في القديم وحكي عن الزهري انه قال لا نعلم ورث في الاسلام الا جدتين وحكي عن سعد بن ابي وقاص انه اوتر بركعة فعابه ابن مسعود فقال سعد اتعيبني وانت تورث ثلاث جدات وروي عن ابن عباس انه ورث الجدات وان كثرن اذا كن في-	2955	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3118	true	-2184341452939526392	0	190	0	895	1449	300	ترثه ولانها غير مذكورة في الخبر ولنا--------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ثلاث جدات---------------------------------------------------------------- ومن ضرورته ان يكون فيهن ام ام الاب او من هي اعلي منها وما ذكره داود فهو قياس وهو لا يقول بالقياس ثم هو باطل بام الام فانها ترثه ولا يرثها وقوله ليست مذكورة في الخبر قلنا وكذلك ام ام الام واختلفوا في توريث ما زاد عليهما----- فذهب ابو عبد الله الي توريث ثلاث جدات من غير زيادة عليهن وروي ذلك عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله عنهم وروي نحوه عن مسروق والحسن وقتادة وبه قال الاوزاعي واسحاق وروي عن سعد بن ابي وقاص ما يدل علي انه لا يورث اكثر من جدتين وحكي ذلك عن -ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وسليمان بن يسار وطلحة بن عب-د الله -بن عوف وربيعة وابن هرمز ومالك وابن ابي ذءب وابي ثور وداود وقاله الشافعي في القديم وحكي عن الزهري انه قال لا نعلم ورث في الاسلام الا جدتين وحكي عن سعد بن ابي وقاص انه اوتر بركعة فعابه ابن مسعود فقال سعد اتعيبني وانت تورث ثلاث جدات وروي عن ابن عباس انه ورث الجدات وان كثرن اذا كن في	3118	-2103381291632225016	873	1660.0	687	1012	86.26482391357422	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2956	false	9025338054132577394	0	104	0	538	1526	300	درجة واحدة الا من ادلت باب غير وارث كام ابي الام قال ابن سراقة وبهذا قال عامة الصحابة الا شاذا واليه ذهب الحسن وابن سيرين والثوري وابو حنيفة واصحابه وهو رواية المزني عن الشافعي -------------وهو ظاهر كلام الخرقي فانه سمي ثلاث جدات متحاذيات ثم قال وان كثرن فعلي ذلك ويحتمل قول الخرقي وان كثرن لا يرث الا ثلاث جدات وهن المتحاذيات المذكورات بعد كما روي عن احمد رحمه الله واحتجوا بان الزاءدة جدة ادلت بوارث فوجب ان ترث كاحدي الثلاث ولنا حديث سعيد الذي ذكرناه وروي سعيد ايضا ع-----------------ن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثة ---------ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	2956	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3118	true	-2184341452939526392	190	281	895	1347	1449	300	درجة واحدة الا من ادلت باب غير وارث كام اب ا-لام قال ابن سراقة وبهذا قال عامة الصحابة الا شاذا واليه ذهب الحسن وابن سيرين والثوري وابو حنيفة واصحابه وهو رواية المزني عن الشافعي رضي الله عنه وهو ظاهر كلام الخرقي فانه سمي ثلاث جدات متحاذيات ثم قال وان كثرن فعلي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بان الزاءدة جدة ادلت بوارث فوجب ان ترث كاحد- الثلاث ولنا ما --------------------روي سعيد عن ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات اثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	3118	-2103381291632225016	374	676.5	300	577	64.81802368164062	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2956	false	9025338054132577394	114	180	587	912	1526	300	مسالة فان---- كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن وعنه ان القربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام اما اذا كانت احدي الجدتين ام الاخري فلا خلاف بين اهل العلم ف-ي ان الميراث للقربي وتسقط البعدي بها وان كانتا من جهتين والقربي من جهة الام فالميراث لها وتحجب البعدي في قول عامتهم الا ما روي عن ابن مسعود ويحيي بن ادم وشريك ان	2956	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3119	true	6532579282408738141	247	300	1179	1446	1446	300	مسالة قال وان كان بعضهن اقرب من بعض -الميراث لاقربهن------------------------------------------------------ اما اذا كانت احدي الجدتين ام الاخري فاجمع------- اهل العلم علي ان الميراث للقربي وتسقط البعدي بها وان كانتا من جهتين والقربي من جهة الام فالميراث لها وتحجب البعدي في قول عامتهم الا ما روي عن ابن مسعود ويحيي بن ادم وشريك ان-	3119	-2103381291632225016	255	464.5	204	330	77.2727279663086	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2957	false	1068112094771071049	183	300	916	1467	1467	300	الاب وواحدة من قبل الام وقال ابراهيم كانوا يورثون ثلاث جدات وهذا يدل علي ---------------انه لا يرث اكثر من ثلاث وفي ذلك اختلاف ذكرناه فاما ام ابي الام ف------------------------------------------------------------------لا ترث لانها تدلي بغير وارث وكذلك كل جدة تدلي بغير وارث وهذا اجماع من----------------------------- اهل العلم----------------------------------------------------------------------------------- الا ما حكي عن -بن عباس وجابر بن زيد ومجاهد وابن سيرين انهم قالوا ترث وهو قول شاذ لا نعلم اليوم به قاءلا----------- لانها تدلي بغير وارث فلم ترث كالاجانب واما ام ابي الجد ومن ادلت باكثر من ثلاثة اباء وهءلاء الجدات المختلف فيهن وقد ذكرنا ذلك امثلة ذلك ذلك ام ام وام اب السدس بينهما اجماعا ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وام ابي ام السدس للثلاث الاول-	2957	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3119	true	6532579282408738141	0	130	0	614	1446	300	الاب وواحدة من قبل الام و------------------------------------هذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يرث اكثر منهن واذا ثبت هذا فان الوارثات هي ام----- الام وان علت درجتها وام الاب وامهاتها وان علت درجتهن وام الجد وامهاتها ولا ترث ام اب الجد ولا------------ كل جدة ادلت باكثر من ثلاثة اباء وهءلاء الجدات المختلف فيهن واجمع اهل العلم علي ان الجدة المدلية باب غير وارث لا ترث وهي كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام الا ما حكي عن ابن عباس وجابر بن زيد ومجاهد وابن سيرين انهم قالوا ترث وهو قول شاذ لا نعلم اليوم به قاءلا وليس بصحيح فانها تدلي بغير وارث فلم ترث كالاجانب و--------------------------------------------------------------------------------------امثلة ذل----ك ام ام وام اب السدس بينهما اجماعا ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وام ابي ام السدس للثلاث الاول	3119	-2103381291632225016	339	530.5	260	757	44.78203582763672	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2958	false	9136419550536433416	0	166	0	821	1447	300	الا عند مالك وموافقيه فانه للاوليين وعند داود هو للاولي وحدها ولا ترث الرابعة الا في القول الشاذ عن ابن عباس وموافقيه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب وام ام ابي ام وام ابي ام ام وام ابي ابي ام وام ابي ام اب السدس للاولي عند داود وللاوليين عند مالك وموافقيه وللثلاث الاول عند احمد وموافقيه وللاربع الاول عند ابي حنيفة وموافقيه وتسقط الاب-ع الباقيات الا في الرواية الشاذة وفي الجملة لا يرث من قبل الام الا واحدة ولا من قبل الاب الا اثنتان وهما اللتان جاء ذكرهما في الخبر الا عند ابي حنيفة وموافقيه فانهما كلما علون درجة ازداد في عددهن من قبل الاب واحدة مسالة والجدات المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وان كثرن فعلي ذلك يعني بالتحاذيات المتساويات في الدرجة بحيث لا تكون واحدة اعلي من الاخري ولا انزل منها لان الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة ومتي كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن	2958	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3119	true	6532579282408738141	130	257	614	1231	1446	300	الا عند مالك وموافقيه فانه للاوليين وعند داود هو للاولي وحدها ولا ترث الرابعة الا في --قول --شاذ عن ابن عباس وموافقيه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي ابي اب وام ابي اب وام ام ابي ام وام ام ابي ام وام ابي ابي ام وام ابي ام اب السدس للاولي عند ادود وللاوليين عند مالك وموافقيه وللثلاث الاول عند احمد وموافقيه وللاربع الاول عند ابي حنيفة وموافقيه وتسقط الاربع الباقيات الا في الرواية الشاذة وفي الجملة لا يرث من قبل الام الا واحدة ولا من قبل الاب الا اثنتان وهما اللتان جاء ذكرهما في الخبر الا عند ابي حنيفة وموافقيه فانه-- كلما علون درجة ز--اد في عددهن من قبل الاب واحدة مسالة قال--------------------------------------------- وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بعضهن اقرب من بعض -الميراث لاقربهن	3119	-2103381291632225016	600	1130.0	475	822	72.9926986694336	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2956	false	9025338054132577394	180	300	912	1526	1526	300	الميراث بينهما وعن ابن مسعود ان كاننا من جهتين فهما سواء وان كانتا من جهة واحدة فهو للقربي يريد ا---ن الجدتين------------ اذا كانتا من جهة الاب احداهما ام الاب والاخري ام الجد سقطت ام الجد بام الاب وساءر اهل العلم علي ان القربي من جهة الام تحجب البعدي من جهة الاب فاما القربي من جهة الاب فهل تحجب البعدي من جهة الام فيه---------- روايتان احداهما انها تحجبها ويكون الميراث للقربي وهذا قول علي عليه السلام واحدي الروايتين عن زيد وبه قول ابو حنيفة واصحابه وهو قول اهل العراق وهو قول الشافعي والرواية الثانية-------- هو بينهما وهي الرواية الثابتة عن زيد وبه قال مالك والاوزاعي وهو احد قول------ي الشافعي-------------- لان الاب الذي تدلي به الجدة لا يحجب الجدة من قبل الام-	2956	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3120	true	-1858476925156677316	0	126	0	646	1530	300	الميراث بينهما وعن ابن مسعود ان كانتا من جهتين فهما سواء وان كانتا من جهة واحدة فهو للقربي يعني به ان الجدتين من قبل الاب اذا كانت------------- احداهما ام الاب والاخري ام الجد سقطت ام الجد بام الاب وساءر اهل العلم علي ان القربي من جهة الام تحجب البعدي من جهة الاب فاما القربي من جهة الاب فهل تحجب البعدي من جهة الام فعن احمد فيها روايتان احداهما انها تحجبها ويكون الميراث للقربي وهذا قول علي عليه السلام واحدي الروايتين عن زيد وبه قال ابو حنيفة واصحابه واهل------- العراق وهو قول الشافعي والرواية الثابتة عن احمد هو بينهما وهي الرواية الثابتة عن زيد وبه قال مالك والاوزاعي وهو ا--لقول الثاني للشافعي رضي الله عنهم لان الاب الذي تدلي به الجدة لا يحجب الجدة من قبل الام	3120	-2103381291632225016	577	1069.5	464	668	86.37724304199219	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2957	false	1068112094771071049	0	139	0	705	1467	300	فالتي تدلي به اولي ان لا يحجبها وبهذا فارقتها القربي من قبل الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الجدات ولنا انها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة-------- وكل قبيل اذا اجتم-وا فالميراث للاقرب-- وقولهم ان الاب لا يسقطها قلنا لانهن لا يرثن ميراثه وانما يرثن ميراث الامهات لكونهن امهات ولذلك اسقطتهن الام والله اعلم مساءل من ذلك ام ام وام ام اب فالمال للاولي الا في قول ابن مسعود هو بينهما ام اب وام ام ام المال للاخري في احدي الروايتين وهو قول الخرقي وفي-------- الاخري هو بينهما ام اب وام ام وام جد المال للاوليين في قول الجميع الا------- شريك ومن وافق-ه هو بينهن ام اب وام ام وام ام ام وام ابي اب هو للاوليين في قول الجميع	2957	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3120	true	-1858476925156677316	136	275	692	1400	1530	300	فالتي تدلي به اولي ان لا يحجبها وبهذا فارقتها القربي من قبل الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الجدات ولنا انها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن بالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة والبنات وكل قبيل اذا اجتمعوا فالميراث -لاقربهم وقولهم ان الاب لا يسقطها قلنا لانهن لا يرثن ميراثه -انما يرثن ميراث الامهات لكونهن امهات ولذلك اسقطتهن الام والله اعلم مساءل من ذلك ام ام وام ام اب -المال للاولي الا في قول ابن مسعود هو بينهما ام اب وام ام ام المال للاولي في قو-------------------ل الخرقي وفي الرواية الاخري هو بينهما ام اب وام ام وام جد المال للاوليين في قول الجميع الا في قول شريك وم--وافقيه هو بينهن ام اب وام ام وام ام ام وام ابي اب هو للاوليين في قول الجميع	3120	-2103381291632225016	676	1282.5	541	732	92.34972381591797	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2959	false	9192814192559486480	51	170	256	843	1465	300	ثلاث مسالة وترث الجدة ----وابنها حي وعنه لا ترث وجملته ان الجدة من قبل الاب اذا كان ابنها حيا وارثا فان عمر وابن مسعود وابا موسي وعمران ابن --حصين وابا الطفيل رضي الله عنهم ورثوها مع ابنها وبه قال شريح والحسن وابن سيرين وجابر ابن زيد والعنبري واسحاق وابن المنذر وهو ظاهر مذهب احمد--------------------- وقال زيد بن ثابت لا ترث وروي ذلك عن عثمان وعلي رضي الله عنهما وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والشافعي---------- وابو ثور واصحاب الراي وهو رواية عن احمد رواه عنه جماعة من اصحابه ولا خلاف في توريثها مع ابنها اذا كان عما او عم اب لانها لا تدلي به واحتج من اسقطها بابنها بانها تدلي به ولا ترث معه كالجد مع	2959	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3121	true	-6480215400021994773	176	300	879	1488	1488	300	ثلاث مسالة قال والجدة ترث وابنها حي------------ وجملته ان الجدة من قبل الاب اذا كان ابنها حيا وارثا فان عمر وابن مسعود وابا موسي وعمران -بن الحصين وابا الطفيل رضي الله عنهم ورثوها مع ابنها وبه قال شريح والحسن وابن سيرين وجابر -بن زيد والعنبري واسحاق وابن المنذر وهو ظاهر مذهب احمد بن حنبل رضي الله عنه وقال زيد بن ثابت لا ترث وروي ذلك عن عثمان وعلي رضي الله عنهما وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز والشافعي وابن جابر وابو ثور واصحاب الراي وهو رواية عن احمد رواه عنه جماعة من اصحابه ولا خلاف في توريثها مع ابنها اذا كان عما او عم اب لانها لا تدلي به واحتج من اسقطها بابيها بانها تدلي به فلا ترث معه كالجد مع-	3121	-2103381291632225016	565	1069.0	451	624	90.54486846923828	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2960	false	-4237688292245574285	158	300	784	1521	1521	300	الحسن التميمي و-ابو عبد الله الون-ي ولعلهما اخذا ذلك من قوله في توريث المجوس بجميع قراباتهم وهذا قول يحيي بن ادم والحسن بن صالح ومحمد ابن الحسن والحسن بن زياد وزفر وشريك وقال الثوري والشافعي و-------------ابو يوسف السدس بينهما نصفين وهو قياس قول مالك لان القرابتين اذا كان-ا من جهة واحدة لم ترث بهما جميعا كالاخ من الاب والام ولنا انها شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة -لا ترجح بهما علي غيرها فوجب ان ترث بكل واحد- منهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارق الاخ من الابوين فانه يرجح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع بالترجيح بين ال---------قرابة الزاءدة والتوريث بهما فاذا وجد احدهما انتفي الاخر ولا ينبغي ان يخل بهما جميعا بل اذا انتفي احدهما وجد الاخر وه-هنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث وصورة ذلك ان يتزوج ابن ابن المراة بنت بنتها فيولد لهما ولد-	2960	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3121	true	-6480215400021994773	0	132	0	688	1488	300	الحسن الت-يميم وابو عبد الله العربي ولعلهما اخذا ذلك من قوله في توريث المجوس بجميع قراباتهم وهذا قول يحيي بن ادم والحسن بن صالح ومحمد ب-ن الحسن والحسن بن زياد وزفر وشريك وقال الثوري والشافعي رضي الله عنه وابو يوسف السدس بينهما نصفان وهو قياس قول مالك لان القرابتين اذا كانتا من جهة واحدة لم يرث بهما جميعا كالاخ من الاب والام ولنا انها شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منه-ا منفردة ولا يرجح به-ا علي غيره- فوجب ان يرث بكل واحدة منهما كابن العم اذا كان اخا---- او زوجا وفارق الاخ من الابوين فانه ر-جح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع--------- بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث به-ا فاذا وجد احدهما انتفي الا----------------------------------------------------------خر وهاهنا قد انتفي الترجيح فيثبت التوريث وصورة ذلك ان يتزوج ابن ابن المراة بنت بنتها فيولد لهما ولد	3121	-2103381291632225016	648	1185.5	522	766	84.59529876708984	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2961	false	-4472034621984306041	0	47	0	203	1517	300	فتكون المراة ام ام امه وهي ام--- ابي ابيه وان يتزوج ابن بنتها بنت بنتها فهي ام ام امه او ام ام ابيه فان ادلت الجدة بثلاث جهات ترث بها لم يمكن ان يج-مع معها جدة اخري وارثة عند من لا يورث اكثر من ثلاث فصل-- قال	2961	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3121	true	-6480215400021994773	132	179	688	894	1488	300	فتكون المراة ام ام امه وهي له ام ابي ابيه وان -تزوج ابن بنتها بنت بنتها فهي ام ام امه --وام ام ابيه وان ادلت الجدة بثلاث جهات ترث بهن لم يمكن ان يجتمع معها جدة اخري وارثة عند من لا يورث اكثر من ثلاث مسالة قال	3121	-2103381291632225016	192	355.0	146	209	91.86602783203125	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2959	false	9192814192559486480	170	300	843	1465	1465	300	الاب وام الام مع الام ولنا ما روي ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه --------اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام مساءل---- ام اب واب---- السدس لها والباقي للاب وعلي القول الاخر الكل له دونها ام ام وام اب ال----سدس بينهما علي القول الاول وعلي الثاني السدس لام الام والباقي للاب وقيل لام الام نصف السدس والباقي للاب لان الاب لو عدم لم يكن لام الام الا نصف السدس فلا يكون لها مع وجوده الا-	2959	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3122	true	-5096655092587325967	0	133	0	631	1453	300	الاب وام الام مع الام ولنا ما روي ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام مساءل ذلك ام اب واب لها السدس---- والباقي ل--ه وعلي القول الاخر الكل له دونها ام ام وام اب واب السدس بينهما علي القول الاول وعلي الثاني السدس لام الام والباقي للاب وقيل لام الام نصف السدس والباقي للاب لان الاب لو عدم لم يكن لام الام الا نصف السدس فلا يكون لها مع وجوده الا	3122	-2103381291632225016	607	1164.5	480	643	94.4012451171875	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2960	false	-4237688292245574285	0	137	0	668	1521	300	ما يكون لها مع عدمه والاول اصح لان الاخوة مع الابوين يحجبون الام عن نصف ميراثها ولا ياخذون ما حجبوها عنه بل يتوفر ذلك علي الاب كذا ه-هنا ثلاث جدات متحاذيات واب السدس بينهن علي القول الاول ولام الام علي القول الثاني وعلي الثالث لام الام ثلث السدس والباقي للاب فان كان مع المتحاذيات جد-- لم يحجب الا -مع اب وام اب وام ام ام ال---------------سدس لام الاب ومن حجب الجدة بابنها اسقط ام الاب ثم اختلف القاءلون بذلك فقيل السدس كله لام ام الام لان التي تحجبها او تزاحمها قد سقط حكمها فصارت كالمعدومة وقيل بل لها نصف السدس علي قول زيد لانه يورث البعدي من جهة الام مع القربي من جهة الاب فكان لها نصف السدس وقيل لا شء لها لانها انحجبت بام الاب ثم انحجبت ام الاب بالاب فصار المال كله للاب مسالة فان	2960	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3122	true	-5096655092587325967	133	273	631	1317	1453	300	ما كان -لها مع عدمه والاول اصح لان الاخوة مع الابوين يحجبون الام عن نصف ميراثها ولا ياخذون ما حجبوها عنه بل يتوفر ذلك علي الاب كذا هاهنا ثلاث جدات متحاذيات واب السدس بينهن علي القول الاول ولام الام علي القول الثاني وعلي الثالث لام الام ثلث السدس والباقي للاب وان كان مع المتحاذيات جدات لم يحجب الا امه اب وام اب وام ام ام علي قول الخرقي السدس لام الاب ومن حجب الجدة بابنها اسقط ام الاب ثم اختلف القاءلون بذلك فقيل السدس كله لام ام الام لان التي تحجبها او تزاحمها قد سقط حكمها فصارت كالمعدومة وقيل بل لها نصف السدس علي قول زيد لانه يورث البعدي من جهة الام مع القربي من جهة الاب فكان لها نصف السدس وقيل لا شء لها لانها انحجبت بام الاب ثم انحجبت ام الاب بالاب فصار المال كله للاب مسالة قال	3122	-2103381291632225016	658	1286.5	522	687	95.77874755859375	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2958	false	9136419550536433416	143	300	706	1447	1447	300	من الاخري ولا انزل منها لان الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة ومتي كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن وفيه اختلاف ذكرناه فاذا قيل نزل جدتين وارثتين علي اقرب المنازل فهما ام ام- وام اب --وان قيل نزل ثلاثا فهن--------------- ام ام ام وام ام اب وام ابي اب واحدة من قبل الام واثنتان من قبل الاب وفي درجتهما----------------------------------- اخري من قبل الام غير وارثة وهي ام ابي --ام ولا يرث ابدا من قبل الام الا واحدة وهي التي كل نسبها امهات لا اب فيهن فاحفظ ذلك فان قيل نزل اربعا فهن ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام--------------- ابي اب وفي درجتهن اربع غير وارثات وقد ذكرناهن فيما قبل -الا ان----- احمد لا يورث اكثر من ثلاث جدات وهن الثلاث الاول و---من قال ------بتوريث زيادة علي الثلاث و---------------------------------رث في الدرجة الرابعة اربعا وفي الخامسة خمسا وفي السادسة ست-----------------------------ا وهو قول ابي حنيفة وموافقيه فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن-	2958	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3123	true	-4802999283816139790	0	236	0	1110	1432	300	من الاخري ولا انزل منها لان الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة ومتي كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن ف-------------------اذا قيل ترك جدتين وارثتين علي اقرب المنازل فهما ام امه وام ابيه وان قيل ترك ثلاثا فهن كما قال الخرقي ام ام ام وام ام اب وام ابي اب واحدة من قبل الام واثنتان من قبل الاب وهما ام امه وام ابيه كما جاء الحديث وفي درجتهن اخري من قبل الام غير وارثة وهي ام ابي الام ولا يرث ابدا من قبل الام الا واحدة وهي التي كل نسبها امهات لا اب فيهن فاحفظ ذلك فان قيل ترك اربعا فهن ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب وفي درجتهن اربع غير وارثات وقد ذكرناهن فيما تقدم الا ان مذهب احمد لا يورث اكثر من ثلاث جدات وهن الثلاث الاول ويحتمل قول الخرقي توريثهن وان كثرن فعلي هذا القول كلما زاد درجة زادت جدة ويرث في الدرجة------------------ الخامسة خمس- وفي السادسة ست وفي السابعة سبع وعلي هذا ابدا و---قول الخرقي وان كثرن فعلي ذلك ويحتمل انه ذهب الي توريث الجدات علي هذا الوجه وان كثرن ويحتمل انه اراد وان كثرن فلا يرث الا هءلاء الثلاث فعلي هذا القول لا يرث اكثر من ثلاث واحدة من قبل الام واثنتان من قبل الاب وهما ام امه وام ابيه وامهاتهما ولا يرث جدة في نسبها اب بين امين ولا ثلاثة اباء وان اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن	3123	-2103381291632225016	635	1101.0	495	1151	55.16941833496094	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2959	false	9192814192559486480	0	52	0	261	1465	300	فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جدتين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه -يكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علون----- تضاعف عددهن ولا يرث منهن عند احمد الا ثلاث	2959	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3123	true	-4802999283816139790	236	287	1110	1368	1432	300	فاعلم ان للميث في الدرجة الاولي جدتين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علون درجة تضاعف عددهن ولا يرث منهن--------- الا ثلاث	3123	-2103381291632225016	251	480.0	201	267	94.00749206542969	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2931	false	1128034661328320255	128	300	660	1573	1573	300	-------------الابن وابنه وان نزل والاب وابوه --وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ من الام ------والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة اكثر هءلاء -------------------------ثبت توريثهم بالكتاب والسنة فالابن والبنت ثبت ميراثهما بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ويدخل في ذلك ولدا لابن والابوان-------------- بقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس وا----------لجد يحتمل ان يتناوله هذا النص---------- كما دخل ولد الابن في عموم اولادكم والاخ والاخت من الابوين او الاب ثبت ارثهما بقوله سبحانه وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد والاخ والاخت من الام ثبت --ارثهما بقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس واما ابن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ للابوين او للاب والعم وابنه وعم الاب وابنه فثبت ميراثهم بقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر ولم يدخل فيهم ولد الام ولا العم للام ولا ابنه ولا الخال ولا ابو الام لانهم ليسوا من العصبات واما المولي المعتق والمو-لاه فثبت ارثهما بقوله عليه الصلاة-	2931	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3124	true	3860379059278472870	0	188	0	1009	1628	300	الابن ثم ابن الابن وان سف------ل والاب ثم الجد وان علا والاخ ثم --------ابن الاخ --والعم ثم ابن العم وا-----------لزوج ومولي النعمة ومن النساء---- البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة ف----هءلاء مجمع علي توريثهم واكثرهم ثبت توريثه- بالكتاب والسنة فالابن------- ثبت ميراثه-- بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وابن الابن وا--لابوان وثبت ميراثهما بقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس النساء 11 والجد يحتمل ان يتناوله قوله تعالي ولابويه كما دخل ابن الابن في عموم اولادكم والاخ والاخت من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ثبت ميراثهما بقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء 12 وولد الابوين والاب ثبت ارثه بقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء 176 وولد الابوين والاب ثبت ارثه بقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء 176 واما ابن الاخ للابوين او للاب والعم وابنه وعم الاب ا-بنه فثبت ميراثهم بقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر ولم يدخل فيهم ولد الام ولا العم للام ولا ابنه ولا الخال ولا ابو الام لانهم ليسوا من العصبات واما المولي المعتق والموالاة فثبت ارثهما بقوله عليه السلام	3124	-2103381291632225016	686	1190.0	557	1165	58.88412094116211	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2932	false	-2372216075991002280	1	62	8	342	1540	300	انما الولاء لمن اعتق والجدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس والزوج ثبت ارثه بقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم---------- والزوج----- بقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم الاية-------- وجميعهم ذووا ----فرض وعصبة فالذكور كلهم عصبات الا الزوج والاخ من الام و----الاب والجد مع الابن والاناث كلهن اذا انفردن عن اخوتهن ذوات فروض الا-------- المعتقة والا الاخوات مع البنات	2932	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3124	true	3860379059278472870	188	255	1009	1372	1628	300	-----الولاء لمن اعتق والجدة اطعمها النبي---- صلي الله عليه وسلم السدس والزوج ثبت ارثه بقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 والزوجة ثبت بقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم النساء 12 فصل وجميعهم ضربان ذو فرض وعصبة فالذكور كلهم عصبات الا الزوج والاخ من الام والا الاب والجد مع الابن والاناث كلهن اذا انفردن عن اخوتهن ذوات فر-ض الا المولاة المعتقة والا الاخوات مع البنات	3124	-2103381291632225016	312	557.0	254	373	83.64611053466797	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2932	false	-2372216075991002280	58	95	319	519	1540	300	والا الاخوات مع البنات -------------ومن لا يسقط بحال خسمة الزوجان والابوان وولد الصلب لانهم يمتون بانفسهم من غير واسطة بينهم وبين الميت يحجبهم ومن سواهم من الوارث انما يمت بواسطة سواه فيسقط بمن هو اولي بالميت منه	2932	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3125	true	-3978071542390899163	1	39	7	213	1479	300	----والاخ--- من الام والزوج والزوجة ومن لا يسقط بحال خمسة الزوجان والابوان وولد الصلب لانهم يمتون بانفهسم من غير واسطة بينهم وبين الميت يحجبهم ومن سواهم من الوارث انما يمت بواسطة سواه فيسقط بمن هو اولي بالميت منه	3125	-2103381291632225016	182	344.5	147	213	85.44600677490234	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2934	false	988571231437362994	0	238	0	1163	1486	300	رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما-لي من ميراثه قال لك السدس فلما ادبر دعاه فقال ان لك سدسا اخر فلما ادبر دعاه فقال ان لك السدس الاخر طعمة قال قتادة فلا ندري مع اي شء ورثه قال قتادة اقل شء ورث الجد السدس وروي عن-------------- عمر رضي الله عنه انه قال ايكم يعلم ما ورث رسول الله صلي الله عليه وسلم الجد فقال معقل بن يسار انا ورثه رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس قال مع من قال لا ادري قال لا-دريت ----فما يغني اذا رواه سعيد في سننه قال ابو بكر بن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الجد ابا الاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب وانزلوا الجد في الحجب والميراث منزلة الاب في جميع المواضع الا في ثلاثة اشياء احدها زوج وابوان والثانية زوجة وابوان للام ثلث الباقي فيهما مع الاب وثلث جميع المال مع ال------------جد والثالثة اختلفوا في الجد مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب- ولا خلاف بينهم في اسقاط- بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم فذهب الصديق رضي الله عنه الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقطهم الاب وب--ه قال ابن عباس وابن الزبير وروي ذلك عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وابي الدرداء ومعاذ بن جبل وابي موسي وابي هريرة رضي الله عنهم وحكي ايضا عن عمران بن --حصين وجابر بن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت وعطاء وطاوس وجابر	2934	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3125	true	-3978071542390899163	55	300	289	1479	1479	300	رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ادبر دعاه فقال ان لك سدسا اخر فلما ادبر دعاه فقال ان لك السدس الاخر طعمة قال قتادة فلا ندري--- اي شء ورثه قال قتادة اقل شء ورث الجد السدس وروي عن الحسن ايضا ان عمر رضي الله عنه ق----ال ايكم يعلم ما ورث رسول الله صلي الله عليه وسلم الجد فقال معقل بن يسار انا ورثه رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس قال مع من قال لا ادري قال لا دريت قال فما يغني اذا رواه سعيد في سننه قال ابو بكر بن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الجد ابا الاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب وانزلوا الجد في الحجب والميراث منزلة الاب في جميع المواضع الا في ثلاثة اشياء احدها زوج وابوان والثانية زوجة وابوان للام ثلث الباقي فيهما مع الاب وثلث جميع المال لو كان مكان الاب جد والثالثة اختلفوا في الجد مع الاخوة والاخوات للابوين او للابن ولا خلاف بينهم في اسقاطه بني الاخوة وولد الام ذكرهم وانثاهم وذهب الصديق رضي الله عنه الي ان الجد يسقط جميع الاخوة والاخوات من جميع الجهات كما يسقطهم الاب وبذلك قال عبد الله ب--ن الزبير وروي ذلك عن عثمان وعاءشة وابي بن كعب وابي الدرداء ومعاذ بن جبل وابي موسي وابي هريرة رضي الله عنهم وحكي ايضا عن عمران بن الحصين وجابر -ن عبد الله وابي الطفيل وعبادة بن الصامت وعطاء وطاوس وجابر-	3125	-2103381291632225016	1138	2187.5	903	1201	94.7543716430664	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2967	false	-5581646710736990513	241	266	1185	1303	1465	300	قال ا-------بن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الجد ابا الاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب	2967	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3125	true	-3978071542390899163	156	183	739	864	1479	300	قال ابو بكر بن المنذر اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الجد ابا الاب لا يحجبه عن الميراث غير الاب	3125	-2103381291632225016	118	228.0	93	125	94.4000015258789	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2934	false	988571231437362994	238	300	1163	1486	1486	300	بن زيد وبه قال قتادة واسحاق وابو ثور ونعيم ابن حماد وابو حنيفة والمزني وابن شريح وابن اللبان وداود وابن المنذر وكان علي بن ابي طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت------------- يورثونهم معه ولا يحجبونهم به وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو يوسف ومحمد لان الاخ ذك- يعصب اخته فلم يسقطه الجد كالابن ولان ميراثهم ثبت بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او-	2934	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3126	true	2603642263512669258	0	65	0	337	1557	300	بن زيد وبه قال قتادة واسحاق وابو ثور ونعيم -بن حماد وابو حنيفة والمزني وابن شريح وابن اللبان وداود وابن المنذر وكان علي بن ابي طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت رضي الله عنه يورثونهم معه ولا يحجبونهم به وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو يوسف ومحمد لان الاخ ذكر يعصب اخته فلم يسقطه الجد كالابن ولان ميراثهم ثبت بالكتاب فلا يحجبون الا بنص او	3126	-2103381291632225016	322	618.0	261	338	95.26627349853516	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2935	false	-3049109532759130549	0	237	0	1225	1554	300	اجماع او قياس وما وجد شء من ذلك فلا يحجبون ولانهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي منها فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه غصنان كل----- منهما---------- اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد بواد خرج منه نهر وانفرق منه جد ولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي واحتج من ذهب مذهب ابي بكر رضي الله عنه بقول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل- ذكر متفق عليه والجد اولي من الاخ بدليل المعني والحكم اما المعني فان- له قرابة ايلاد وبعضية كالاب واما الحكم فان الفروض اذا ازدحمت سقط الاخ دونه ولا يسقطه احد الا الاب والاخ-- والاخوات يسقطون بثلاثة ويجمع له بين الفرض والتعصيب كالاب وهم ينفردون بواحد منهما ويسقط ولد الام وولد الاب يسقطون بهم بالاجماع اذا استغرقت الفروض المال وكانوا عصبة وكذلك ولد الابوين في المشركة عند الاكثرين ولانه لا يقتل بقتل ابن ابنه ولا يحد بقذفه ولا يقطع بسرقة ماله وتجب عليه نفقته ويمنع من دفع زكاته اليه كالاب سواء فدل ذلك علي قربه فان قيل فالحديث حجة في تقديم الاخوات لان فروضهن في كتاب الله تعالي فيجب ان تلحق بهن فروضهن ويكون للجد ما بقي فالجواب ان هذا الخبر حجة في الذكور المنفردين وفي الذكور مع الاناث او نقول هو حجة في الجميع	2935	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3126	true	2603642263512669258	65	300	337	1557	1557	300	اجماع او قياس وما وجد شء من ذلك فلا يحجبون ولانهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي----- فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه غصنان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد بواد خرج منه نهر -انفرق منه جد-ولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي واحتج من ذهب مذهب ابي بكر رضي الله عنه بقول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها وما بقي فلاولي عصبة ذكر وال----------جد اولي من الاخ بدليل المعني والحكم اما المعني فانه له قرابة ايلاد وبعضية كالاب واما الحكم فان الفروض اذا ازدحمت سقط الاخ دونه ولا يسقطه احد الا الاب والاخوة والاخوات يسقطون بثلاثة ويجمع له بين الفرض والتعصيب كالاب وهم ينفردون بواحد منهما ويسقط ولد الام وولد الاب يسقطون بهم بالاجماع اذا استغرقت الفروض المال وكانوا عصبة وكذلك ولد الابوين في المشركة عند الاكثرين ولانه لا يقتل بقتل ابن ابنه ولا يجد بقذفه ولا يقطع بسرقة ماله ويجب عليه نفقته ويمنع من دفع زكاته اليه كالاب سواء فدل ذلك علي قوته فان قيل فالحديث حجة في تقديم الاخوات لان فروضهن في كتاب الله------ فيجب ان تلحق بهن فروضهن ويكون للجد ما بقي فالجواب ان هذا الخبر حجة في الذكور المنفردين وفي الذكور مع الاناث او نقول هو حجة في الجميع-	3126	-2103381291632225016	1190	2307.0	959	1244	95.65916442871094	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2935	false	-3049109532759130549	237	300	1225	1554	1554	300	ولا فرض لولد الاب مع الجد لانهم كلالة والكلالة اسم للوارث مع عدم الولد والوالد فلا يكون لهم معه اذا فرض حجة اخري قالوا الجد اب فيحجب ولد الاب كالاب الحقيقي ودليل كونه ابا قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم --------وقول يوسف واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ---------------وقوله كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا بني-	2935	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3127	true	-2972641068801205168	0	70	0	360	1520	300	ولا فرض لولد الاب مع الجد لانهم كلالة والكلالة اسم للوارث مع عدم الولد والوالد فلا يكون لهم معه اذا فرض حجة اخري قالوا الجد اب فيحجب ولد الاب كالاب الحقيقي ودليل كونه ابا قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 وقول يوسف واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب يوسف 38 وقوله كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق يوسف 6 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارموا بني	3127	-2103381291632225016	329	624.5	267	360	91.38888549804688	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2936	false	-5756169352480658898	0	226	0	1139	1517	300	اسماعيل فان اباكم كان راميا وقال سام ابو العرب وحام ابو الحبش وقال نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا امنا ولا ننتفي من ابينا وقال الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا فوجب ان يحجب الاخوة كالاب الحقيقي يحقق هذا ان ابن الابن وان سفل يقوم مقام ابنه في الحجب -كذلك ابو الاب يقوم مقام ابنه ولذلك قال ابن عباس الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا ولان بينهما ايلادا وبعضية وجزءية وهو يساوي الاب في اكثر احكامه فيساويه في هذا الحجب يحققه ان ابا الاب وان علا يسقط بني الاخوة ولو كانت قرابة ا------لاخ والجد واحدة لوجب ان يكون ابو الجد مساويا لبني الاخ لتساوي درجة من ادليا به و-----------لا تفريع علي هذا القول لوضوحه فصل واختلف القاءلون بتوريثهم معه في كيفية توريثهم فكان علي رضي الله عنه يفرض للاخوات فروضهن والباقي للجد الا ان ينقصه ذلك من السدس فيفرضه له فان كانت اخت لابوين واخوة لاب فرض للاخت النصف وقاسم الجد الاخوة فيما بقي الا ان تنقصه المقاسمة من السدس فيفرضه له فان كان الاخوة كلهم عصبة قاسمهم الجد الا السدس فان اجتمع ولد الاب وولد الابوين مع الجد سقط ولد الاب ولم يدخلوا في المقاسمة ولا يعتد بهم وان انفرد ولد الاب قاموا مقام ولد الابوين مع الجد وصنع ابن مسعود في الجد مع الاخوات كصنع علي وق------------اسم به الاخوة الي	2936	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3127	true	-2972641068801205168	70	300	360	1520	1520	300	اسماعيل فان اباكم كان راميا وقال سام ابو العرب وحام ابو الحبش وقال نحن بني النضر بن كنانة لا نقفوا امنا ولا تن-في من ابينا وقال الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا فوجب ان يحجب الاخوة كالاب الحقيقي يحقق هذا ان ابن الابن وان سفل يقوم مقام ابيه في الحجب وكذلك ابو الاب يقوم مقام ابنه ولذلك قال ابن عباس الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا ولان بينهما ايلادا وبعضية وجزءية وهو يساوي الاب في اكثر احكامه فيساويه في هذا الحجب يحققه ان ابا الاب وان علا يسقط بني الاخوة ولو كانت قرابة الجد والاخ------ واحدة لوجب ان يكون ابو الجد مساويا لبني الاخ لتساوي درجة من ادليا به والله اعلم ولا تفريع علي هذا القول لوضوحه فصل -اختلف القاءلون بتوريثهم معه في كيفية توريثهم فكان علي رضي الله عنه يفرض للاخوات فروضهن والباقي للجد الا ان ينقصه ذلك من السدس فيفرضه له فان كانت اخت لابوين واخوة لاب فرض للاخت النصف وقاسم الجد الاخوة فيما بقي الا ان تنقصه المقاسمة من السدس فنفرضه له فان كان الاخوة كلهم عصبة قاسمهم الجد الي السدس فان اجتمع ولد الاب وولد الابوين مع الجد سقط ولد الاب ولم يدخلوا في المقاسمة ولا يعتد بهم وان انفرد ولد الاب قاموا مقام ولد الابوين مع الجد وصنع ابن مسعود في الجد مع الاخوات كصنع علي عليه السلام وقاسم به الاخوة الي-	3127	-2103381291632225016	1123	2192.0	899	1169	96.06501007080078	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2936	false	-5756169352480658898	226	300	1139	1517	1517	300	الثلث فان كان----- اصحاب الفراءض اعطي اصحاب الفراءض فراءضهم ثم صنع صنيع زيد في اعطاء----- الاحظ من المقاسمة او ثلث الباقي او سدس جميع المال وعلي يقاسم به بعد اصحاب الفراءض الا ان يكون اصحاب الفراءض بنتا او بنات فلا يزيد الجد علي الثلث ولا يقسام به وقال بقول علي الشعبي والنخعي والمغيرة -ابن --مقسم وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وذهب الي قول ابن مسعود -مسروق وعلقمة وشريح فاما مذهب زيد فهو الذي-	2936	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3128	true	2183178683001284993	0	76	0	391	1522	300	الثلث فان كان معهم اصحاب --فراءض اعطي اصحاب الفراءض فراءضهم ثم صنع صنيع زيد في اعطاء الجد الاحظ من المقاسمة او ثلث الباقي او سدس جميع المال وعلي يقاسم به بعد اصحاب الفراءض الا ان يكون اصحاب الفراءض بنتا او بنات فلا يزيد الجد علي الثلث ولا يقاسم به وقال بقول علي الشعبي والنخعي والمغيرة وابن المقسم وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وذهب الي قول ابن مسعود ومسروق وعلقمة وشريح واما مذهب زيد فهو الذي	3128	-2103381291632225016	373	704.0	300	393	94.91094207763672	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2937	false	-2894143679690767616	6	97	35	515	1473	300	الخرقي وسنشرحه ان شاء الله تعالي واليه ذهب احمد وبه قال اهل المدينة و----الشام والثوري والاوزاعي والنخعي والحجاج بن ارطاة ومالك والشافعي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابو عبيد واكثر اهل العلم فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب زيد في الجد مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب انه يقاسمهم كاخ الا ان يكون ثلث المال احظ له فان نقصته المقاسمة عن الثلث فله الثلث والباقي لهم فعلي هذا اذا كان معه اخوان ---او اربع اخوات او اخ واختان فالثلث والمقاسمة سواء فان------------------- نقصوا عن ذلك فالمقاسمة احظ له فقاسم به لا غير وان زادوا فاعطه الثلث	2937	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3128	true	2183178683001284993	77	211	396	1077	1522	300	الخرقي وسنشرحه ان شاء الله------ واليه ذهب احمد وبه قال اهل المدينة واهل الشام والثوري والاوزاعي والنخعي والحجاج بن ارطاة ومالك والشافعي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابو عبيد واكثر اهل العلم مسالة قال ابو القاسم رحمه الله ومذهب ابي عبد الله رحمه الله في الجد قول زيد بن ثابت رضي الله عنه واذا كان اخوة واخوات وجد قاسم الجد بمنزلة اخ حتي يكون الثلث خيرا فان كان الثلث خيرا له اعطي ثلث جميع المال وجملة ذلك ان مذهب زيد في الجد مع الاخوة والاخوات للابوين او للاب انه يعطيه الاحظ من شيءين اما-------------------------- المقاسمة كانه اخ واما ثلث جميع المال--- فعلي هذا ا-ن كان الاخوة اثنين او اربع اخوات او اخ واختين فالثلث والمقاسمة سواء فاعطه ما شءت منهما وان نقصوا عن ذلك فالمقاسمة احظ له فقاسم به لا غير وان زادوا ف-----الثلث	3128	-2103381291632225016	379	667.5	305	722	52.49307632446289	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2937	false	-2894143679690767616	81	300	438	1473	1473	300	سواء فان نقصوا عن ذلك فالمقاسمة احظ له فقاسم به لا غير وان زادوا فاعطه الثلث فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه وكان للجد ال----احظ--- من المقاسمة كاخ او ثلث الباقي ا--و سدس جميع المال اما كونه لا ينقص عن سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيرهم اولي واما اعطاءه ثلث الباقي اذا كان احظ ---فلان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ بالفروض كانه معدوم قد ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة و-ان نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض ع-ن النصف فلا حظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وان كان الفرض النصف ف-قط استوي السدس وثلث الباقي وان كان الاخوة اثنين والفرض النصف استوي المقاسمة وثلث الباقي وسدس جميع المال فصل ولا ينقص الجد----- عن سدس الم-----ال او تسميته اذا زادت السهام هذا قول عامة اهل العلم الا انه روي عن الشعبي انه قال ان ابن عباس كتب الي علي في ستة اخوة وجد فكتب اليه اجعل الجد سابعهم وامح كتابي هذا وروي عنه في سبعة اخوة وجد ان الجد ثامنهم وحكي عن عمران-	2937	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3129	true	-1587349315726280927	15	230	75	1076	1419	300	-وان كان ثلث ما بقي خيرا له من المقاسمة ومن سدس جميع المال اعطي ثلث ما بقي --فان كان ----------------------سدس جميع المال احظ له من المقاسمة ---ومن ثلث ما بقي اعطي سدس جميع المال اما كونه لا ينقص عن سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيرهم اولي واما اعطاءه ثلث الباقي اذا كان احظ له فلان له الثلث مع عدم الفروض فما اخذ بالفرض فكانه--------- ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعدلهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض علي النصف فلا حظ له في ثلث ما بقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وان كان الفرض النصف فحسب استوي السدس وثلث الباقي وان كان الاخوة اثنين------------- استوي ----------ثلث الباقي والمقاسمة مسالة قال ولا ينقص الجد ابدا من سدس جميع المال او تسميته اذا زادت السهام هذا قول عامة اهل العلم الا انه روي عن الشعبي انه قال ان ابن عباس كتب الي علي في ستة اخوة وجد فكتب اليه اجعل الجد سابعهم وامح كتابي هذا وروي عنه في سبعة اخوة وجد ان الجد ثامنهم وحكي عن عمران	3129	-2103381291632225016	866	1558.0	672	1061	81.62110900878906	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2938	false	7804022832332663501	0	64	0	316	1561	300	بن حصين والشعبي المقاسمة الي نصف سدس المال ولنا ان الجد لا ينقص عن السدس مع البنين وهم اقوي ميراثا من الاخوة فانهم يسقطون بهم فلان لا ينقص عنه مع الاخوة اولي ولان النبي صلي الله عليه وسلم اطعم الجد السدس فلا ينبغي ان ينقص منه وقولنا--- او تسميته اذا زادت السهام هو -------اذا عالت المسالة فانه يسمي له السدس وهو ناقص عن السدس	2938	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3129	true	-1587349315726280927	230	295	1076	1400	1419	300	بن حصين والشعبي المقاسمة الي نصف سدس المال ولنا ان الجد لا ينقص عن السدس مع البنين وهم اقوي ميراثا من الاخوة فانهم يسقطون--هم فلان لا ينقص عنه مع الاخوة اولي ولان النبي صلي الله عليه وسلم اطعم الجد السدس فلا ينبغي ان ينقص منه واما قوله او تسميته اذا زادت السهام فانه يعني اذا عالت المسالة فانه يسمي له السدس وهو ناقص عن السدس	3129	-2103381291632225016	306	592.0	244	326	93.86502838134766	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2941	false	-7232216351070696566	107	300	568	1531	1531	300	بولد الاب ثم اخذوا ما حصل لهم هذا مذهب زيد واما علي وابن مسعود فانهما يقاسمان به ولد الابوين ويسقطان ولد الاب ولا يعتدان به لانه محجوب فلا -------------يعتد به كولد الام فاذا كان جد واخ من اب وام واخ لاب قسما المال في هذه المسالة بينهما------------------- نصفين وزيد يجعلها من ثلاثة للجد سهم ولكل اخ سهم ثم ي-----رجع الاخ من الاب والام علي ما في يد اخيه لابيه فياخذه وان شءت فرضت للجد ثلث المال والباقي للاخ من الابوين ومتي زاد الاخوة علي اثنين فرضت للجد الثلث والباقي لولد الابوين ووجه مذهب زيد ان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه اذا انفردوا فيحجبونه مع غيرهم كالام ويفارق ولد الام فان الجد يحجبهم فلا ينبغي ان يحجبوه بخلاف ولد الاب فان الجد لا يحجبهم فجاز ان يحجبوه اذا احجبهم غيره كما يحجبون الام -ان كانوا محجوبين بالاب واما الاخ من الابوين فانه اقوي تعصيبا من الاخ من الاب فلا يرث معه شيءا كما لو انفرد- عن الجد فياخذ ميراثه كما لو اجتمع ابن وابن ابن فانه يحجبه وياخذ ميراثه فان قبل فالجد يحجب ولد الام ولا ياخذ ميراثهم والاخوة يحجبون-	2941	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3130	true	-7095705283291444960	153	294	776	1500	1531	300	لولد الابوين----------------- هذا مذهب زيد واما علي وابن مسعود فانهما يقاسمان به ولد الابوين ويسقطان ولد الاب ولا يعتدان به لانه محجوب بولد الابوين فلا يعتد به كولد الام و---------------------------------قسما--------- هذه المسالة بين الجد والاخ من الابوين نص------------------------------------------------فين واسقطا الاخ من الاب ولنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه اذا انفردوا فيحجبونه مع غيرهم كالام ويفارق ولد الام لان الجد يحجبهم فلا ينبغي ان يحجبوه بخلاف ولد الاب فان الجد لا يحجبهم فجاز ان يحجبوه اذا حج-بهم غيره كما يج-بون الام وان كانوا محجوبين بالاب واما الاخ من الابوين فهو- اقوي تعصيبا من الاخ من الاب فلا يرث معه شيءا كما لو انفردا عن الجد فياخذ ميراثه كما لو اجتمع ابن وابن ابن ح------جبه و-اخذ ميراثه فان قيل فالجد يحجب ولد الام ولا ياخذ ميراثه- والاخوة يحجبون	3130	-2103381291632225016	658	1162.0	526	1003	65.60318756103516	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2942	false	2152339394017992899	6	130	32	689	1582	300	الجد وولد الام يختلف سبب استحقاقهم- للميراث وكذلك ساءر من يحجب ولا ياخذ ميراث المحجوب وه-هنا سبب استحقاق الاخوة للميراث الاخوة والعصوبة فايهما قوي حجب الاخر واخذ ميراثه وقد مثلت هذه المسالة بمسالة في الوصايا وهي اذا و-صي لرجل يثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماء-ة وكان ثلث المال ماءتين فان الموصي له بالماءة يزاحم صاحب الثلث بصاحب التمام في حال الرد فيقاسمه الثلث نصفين ثم يختص صاحب الماءة بها ولا يحصل لصاحب التمام شء مسالة الا ان يكون ولد الابوين -اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل فهو لهم ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس لان ادني ما ياخذ الجد الثلث من الباقي والاخت النصف فالباقي بعدهما هو السدس فاذا كان جد واخت م---------ن ابوين واخت من اب	2942	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3131	true	7233707017884601897	0	101	0	552	1560	300	الجد وولد الام يختلف سبب استحقاقهما للميراث وكذلك ساءر من يحجب ولا ياخذ ميراث المحجوب وهاهنا سبب استحقاق الاخوة للميراث الاخوة والعصوبة فايهما قوي حجب الاخر واخذ ميراثه وقد مثلت هذه المسالة بمسالة في الوصايا وهي اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولاخر- بتمام الثلث علي الماءدة وكان ثلث المال ماءتين فان الموصي له بالماءة يزاحم صاحب الثلث بصاحب التمام------------ فيقاسمه الثلث نصفين ثم يختص صاحب الماءة بها ولا يحصل لصاحب التمام شء فصل اخ ----------------لابوين واختان لاب وجد ل----------------------------------------------------------------------------------------لجد الثلث --والباقي للاخ وفي قول علي وابن مسعود المال بينه وبين الجد نصفين اخ واخت من ابوين واخت من اب	3131	-2103381291632225016	466	827.0	380	671	69.4485855102539	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2938	false	7804022832332663501	114	300	567	1561	1561	300	الاكدرية وهي--------- زوج وام واخت وجد فان للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ثم يقسم سدس الجد ونصف الاخت بينهما علي ثلاثة وتصح----------------------------------- من سبعة وعشرين لل-----زوج تسعة ول-----لام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد الا في هذه المسالة وتسمي------------ الاكدرية سميت بذلك--------------------------------------------------------------------- لتكديرها -اصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد وفرض للاخت معه ولا يفرض لاخت مع جد وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل سميت --اكدرية لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه الاكدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فيها فنسبت اليه واختلف اهل العلم فيها فمذهب ابي بكر الصديق وموافقيه اسقاط الاخت ويجعل للزوج النصف وللام الثلث والباقي للجد وقال عمر وابن مسعود للزوج النصف وللاخت النصف وللجد السدس وللام السدس وعالت الي ثمانية وجعلوا للام السدس لكيلا يفضلوها علي الجد وقال علي وزيد للزوج النصف وللاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس واعالاها الي تسعة ولم يحجبا الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها بالولد والاخوة وليس ه-هنا ولد ولا اخوة ثم ان عمر وعليا وابن مسعود ابقوا النصف للاخت-	2938	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3133	true	-2954691949265789933	92	286	461	1509	1578	300	الاكدرية قال واذا كان زوج وام واخت وجد ف---للزوج النصف وللام الثلث وللاخت النصف وللجد السدس ثم يقسم سدس الجد ونصف الاخت بينهما علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم فتصح الفريضة من سبعة وعشرين سهما للزوج تسعة اسهم وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربع--------------------------------------------------------------------ة وتسمي هذه المسالة الاكدرية ولا يفرض للجد مع الاخوات في غير هذه المسالة قيل انما سميت هذه المسالة الاكدرية لتكديرها لاصول زيد في الجد فانه اعالها ولا عول عنده في مساءل الجد وفرض للاخت معه ولا يفرض لاخت مع جد وجمع سهامه وسهامها فقسمها بينهما ولا نظير لذلك وقيل سميت الاكدرية لان عبد الملك بن مروان سال عنها رجلا اسمه الاكدر فافتي فيها علي مذهب زيد واخطا فيها فنسبت اليه واختلف اهل العلم فيها فمذهب ابي بكر الصديق وموافقيه اسقاط الاخت ويج-------------عل للام الثلث وما بقي للجد وقال عمر وابن مسعود للزوج النصف وللاخت النصف -للام السدس وللجد السدس وعالت الي ثمانية وجعلوا للام السدس -كيلا يفضلوها علي الجد وقال علي وزيد للزوج النصف وللاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس واعالاها الي تسعة ولم يحجبا الام عن الثلث لان الله تعالي انما حجبها بالولد والاخوة وليس هاهنا ولد ولا اخوة ثم ان عمر وعليا وابن مسعود ابقوا النصف للاخت	3133	-2103381291632225016	877	1640.5	712	1134	77.33686065673828	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2939	false	3463604117674474043	12	300	61	1525	1525	300	تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما حمل زيدا علي اعالة المسالة ه-هنا -انه لو لم يفرض للاخت لسقطت وليس في الفريصة من يسقطها وقد روي عن قبيصة بن ذءيب انه قال ما قال ذلك زيد وانما قاس اصحابه علي اصوله ولم يبين هو شيءا فان قيل فالاخت مع الجد عصبة والعصبة تسقط باستكمال الفروض قلنا انما يعصبها الجد وليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكان الاخت اخ لسقط لانه عصبة في نفسه ولو كان مع الاخت اخت اخري او اخ او اكثر من ذلك لانحجبت الام الي السدس وبقي لهما السدس فاخذوه ولم تعل المسالة واصل المسالة في الاكدرية ستة -عالت الي تسعة وسهام الاخت والجد اربعة بينهما علي ثلاثة لا تصح فتضرب ثلاثة في تسعة تكن سبعة وعشرين ثم كل من له شء من اصل المسالة مضروب في الثلاثة التي ضربتها في المسالة للزوج------ في ثلاثة تسعة وللام اثنان في ثلاثة ستة -يبقي اثنا عشر بين الجد والاخت علي ثلاثة للجد ثمانية وللاخت اربعة ويعايا-بها فيقال اربعة ورثوا مالا ---فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث ما بقي والرابع ما بقي ويقال امراة جاءت قوما فقالت اني حامل فان ولدت ذكرا فلا شء له وان ولدت انثي فلها تسع المال وثلث تسعه وان ولدت ولدين فلهما السدس ويقال ايضا ان ولدت ذكرا فلي ثلث المال وان ولدت انثي فلي تسعاه وان ولدت ولدين فلي سدسه وانشد شيخنا في ذلك لنفسه ماذا تقولون في ميراث اربعة اصاب اكبرهم جزءا من المال ونصف ذلك للثاني ونصفهما لثالث ترب للخير فعال ونصف ذلك مجموعا لرابعهم فخبروني فهذي جملة الحال اكبرهم الجد له ثمانية ونصفها للاخت اربعه ونصفهما ستة للام صارت ثمانية عشر ونصف الجميع للزوج وذلك تسعة فصل زوجة وام واخت وجد للزوجة الربع وللام الثلث والباقي بين الاخت وال-جد علي ثلاثة اصلها من اثني-	2939	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3134	true	-5986550302873949309	0	241	0	1197	1505	300	تستحق معه الا بحكم المقاسمة وانما حمل زيد ع-لي اعالة المسالة هاهنا لانه لو لم يفرض للاخت لسقطت وليس في الفريضة من يسقطها وقد روي عن قبيصة بن ذءيب انه قال ما قال ذلك زيد وانما قاس اصحابه علي اصوله ولم يبين هو شيءا فان قيل فالاخت مع الجد عصبة والعصبة تسقط باستكمال الفروض قلنا انما يعصبها الجد وليس بعصبة مع هءلاء بل يفرض له ولو كان مكان الاخت اخ لسقط لانه عصبة في نفسه ولو كان مع الاخ----ت اخري او اخ او اكثر من ذلك لانحجبت الام الي السدس وبقي لهما السدس فاخذوه ولم تعل المسالة واصل المسالة في الاكدرية ستة وعالت الي تسعة وسهام الاخت والجد اربعة بينهما علي ثلاثة لا تصح فتضرب ثلاثة في تسعة تكن سبعة وعشرين ثم كل من له شء في اصل المسالة مضروب في الثلاثة التي ضربتها في المسالة للزوج ثلاثة في ثلاثة تسعة وللام اثنان في ثلاثة ستة ويبقي اثنا عشر بين الجد والاخت علي ثلاثة ل--ه ثمانية ولها-- اربعة ويعايل بها فيقال اربعة ورثوا مال ميت فاخذ احدهم ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث ما بقي والرابع ما بقي ويقال امراة جاءت قوما فقالت اني حامل فان ولدت ذكرا فلا شء له وان ولدت انثي فلها تسع المال وثلث تسعه وان ولدت ولدين فلهما السدس ويقال ايضا ان ولدت ذكرا فلي ثلث المال وان ولدت انثي فلي تسعاه وان ولدت ولدين فلي سدسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل زوجة وام واخت وجد للزوجة الربع وللام الثلث والباقي بين ال-جد والاخت علي ثلاثة اصلها من اثني	3134	-2103381291632225016	1167	2241.0	932	1480	78.85134887695312	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2940	false	-2930645664821797060	1	70	4	370	1557	300	للزوجة ثلاثة وللام اربعة يبقي خمسة بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح م------------------ن ستة وثلاثين فان كان مكان الاخت اخ فالباقي بينهما نصفين وتصح من اربعة وعشرين وان كان-ا اختين قاسمهما وتصح من ثمانية واربعين فان كان اخ واخت او ثلاث اخوات حجبوا الام الي السدس وقسموا الباقي بينهم علي خمسة وصحت من ستين فان زادوا علي ذلك استوي ثلث الباقي والمقاسمة فافرض له ثلث الباقي واضرب المسالة في	2940	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3134	true	-5986550302873949309	228	300	1124	1505	1505	300	للزوجة الربع وللام الثلث والباقي-- بين الجد والاخت علي ثلاثة اصلها من اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين فان كان مكان الاخت اخ فالباقي بينهما نصفين وتصح من اربعة وعشرين وان كانتا اختين قاسمه-ا وصحت من ثمانية واربعين فان كان اخ واخت او ثلاث اخوات حجبوا الام الي السدس وقسموا الباقي بينهم علي خمسة وصحت من ستين فان زادوا علي ذلك استوي ثلث الباقي والمقاسمة فافرض له ثلث الباقي واضرب المسالة في-	3134	-2103381291632225016	338	637.5	272	385	87.79220581054688	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2944	false	3242082806361650123	29	158	138	818	1538	300	واخت وجد لل-----------بنتين الثلثان والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وان كان مكانها اخ فالباقي بينهما نصفين وتصح من ستة وان كان مكانه اختان صحت من اثني عشر ويستوي في هاتين المسءلتين السدس والمقاسمة فان زادوا عن اخ او عن اختين فرضت للجد السدس وكان الباقي لهم فان كان معهم ام او جدة فللجد السدس ولا شء للاخوة والاخوات فصل زوج واخت وجد للزوج النصف والباقي بينهما علي ثلاثة وعند علي وابن مسعود للاخت النصف وللجد السدس وعالت الي سبعة وان كان مع الاخت اخري فالباقي بينهم علي----------- اربعة وعندهما لهما الثلثان وتعول الي------- ثمان--------ية وان كان مكانهما اخ فالباقي بينهما نصفين وان كان اخ واخت او ثلاث اخوات قاسمهم الجد وان كان اخوان او من يعدلهما----------------------------------------- استوي ال-----سدس والمقاسمة فان زادوا فرضت له السدس والباقي	2944	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3134	true	-5986550302873949309	226	297	1115	1489	1505	300	واخت وجد للزوجة الربع وللام الثلث-- والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة اصلها ----------------------------------------------------------------------------------من اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين فان كان مك----------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخت اخ-- فالباقي بينهما نصفين وتصح من اربعة وعشرين وان كانتا اختين قاسمها وصحت من ثمانية واربعين فان كان---------------------------------------- اخ واخت او ثلاث اخوات حجبوا الام الي السدس وقسموا الباقي بينهم علي خمسة وصحت من ستين فان زادوا علي ذلك استوي ثلث الباقي والمقاسمة فا--------فرض- له ثل---ث الباقي	3134	-2103381291632225016	172	146.0	137	763	22.54259490966797	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2940	false	-2930645664821797060	70	300	370	1557	1557	300	ثلاثة ت-كن ستة وثلاثين ويبقي له ولهم احد وعشرون ياخذ ثلثلها سبعة والباقي لهم فان لم تصح عليهم ضربتهم و--وفقهم في سته وثلا-ين فما بلغ فمنه تصح فان كانوا من --جهتين اختص بالباقي------------------ ولد الابوين------ فصل زوجة واخت وجد وجدة فهي كالتي قبلها في فروعها الا في ان للجدة السدس مع الاخت الواحدة والاخ الواحد فان كا-نوا اكثر من واحد ف---حكم الجدة والام واحد -وان لم يكن معهم جدة فهي من اربعة للزوجة الربع ويبقي ثلاثة للجد سهمان وللاخت سهم فان كان معها اخت اخري فالباقي بينهم علي اربعة وتصح من ستة عشر وان كان مكانه-ا اخ صحت من ثمانية فان كان اخ واخت او ثلاث اخوات فالباقي بينهم علي خمسة وتصح من عشرين وان زادوا علي هذه فاعطه ثلث الباقي س--هما واقسم الثاني علي الباقين فان كانوا من الجهتين فلا شء لولد الاب لان الباقي بعد نصيب الجد لا يزيد علي النصف وهو اقل فرض لولد الابوين مسالة فان لم يكن في الاكدرية زوج فهي ام واخت وجد ل-لام الثلث والباقي -بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من تسعة للام ثلاثة وللجد اربعة وللاخت سهمان و-----------------------انما سميت الخرقا- لكثرة اختلاف الصحابة فيها فكان الافوال خرقتها قيل فيها سبعة اقوال قول الصديق وموافقيه للام الثلث وللجد الباقي و-----قول زيد وموافقيه للام الثلث والبا-------------قي------ بين ال-جد والاخت علي ثلاث-------------ة وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وعن -----عبد الله للاخت النصف وللام ثلث ما --------بقي وللجد الباقي وعن ابن مسعود-	2940	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3135	true	888327353540856370	0	243	0	1246	1556	300	ثلاثة تصير ستة وثلاثين ويبقي له ولهم احد وعشرون ياخذ ثلث-ها سبعة والباقي لهم فان لم تصح عليهم ضربتهم او وفقهم في ستة وثلاثين فما بلغ فمنه تصح فان كانوا من الجهتين لم يبق لولد الاب شء واستاثر به ولد الابوين دونهم فصل زوجة واخت وجد وجدة فهي كالتي قبلها في فروعها الا في ان للجدة السدس مع الاخت الواحدة والاخ الواحد ومتي كانوا اكثر من واحد كان حكم الجدة والام واحدا وان لم يكن معهم جدة فهي من اربعة للزوجة الربع ويبقي ثلاثة للجد سهمان وللاخت سهم فان كان معها اخت اخري فالباقي بينهم علي اربعة وتصح من ستة عشر وان كان مكانهما اخ صحت من ثمانية فان كان اخ واخت و--ثلاث اخوات فالباقي بينهم علي خمسة وتصح من عشرين وان زادوا علي هذا فاعطه ثلث الباقي بينهما واقسم الباقي علي الباقين فان كانوا من الجهتين فلا شء لولد الاب لان الباقي بعد نصيب الجد لا يزيد علي النصف وهو اقل فرض لولد الابوين مسالة قال واذا كانت----------------- ام واخت وجد فللام الثلث وما بقي فبين الجد والاخت علي ثلاثة اسهم --------------------للجد سهمان وللاخت سهم وهذه المسالة تسمي الخرقاء انما سميت --خرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها فكان الاقوال خرقتها قيل فيها سبعة اقوال قول الصديق وموافقيه للام --ثلث و-----الباقي للجد وقول زيد وموافقيه للام الثلث اصلها من ثلاثة ويبقي سهمان بين الاخت وال-جد علي ثلاثة وتصح من تسعة وقول علي للاخت النصف وللام الثلث وللجد السدس وعن عمر وعبد الله للاخت النصف وللام ثلث ما بقي وما بقي فللجد -------وعن ابن مسعود	3135	-2103381291632225016	1063	1867.0	850	1303	81.58097076416016	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2941	false	-7232216351070696566	0	57	0	309	1531	300	للام السدس والباقي للجد وهو مثل القول الاول في المغني وعن ابن مسعود ايضا للاخت النصف والباقي بين ------الام والجد نصفين فتكون من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود وقال عثمان المال بينهم اثلاثا لكل واحد منهم ثلث وهي مثلثة عثمان وتسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال و--مسدسة لان معني الاقوال يرجع الي ستة وسال الحجاج----- الشعبي	2941	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3135	true	888327353540856370	243	300	1246	1556	1556	300	للام السدس والباقي للجد وهي مثل القول الاول في المعني وعن ابن مسعود ايضا للاخت النصف والباقي بين الجد والام------ نصفين فتكون من اربعة وهي احدي مربعات ابن مسعود وقال عثمان المال بينهم اثلاث- لكل واحد منهم ثلث وهي مثلثة عثمان وتسمي المسبعة---- فيها سبعة اقوال والمسدسة لان معني الاقوال يرجع الي ستة وسال الحجاج عنها الشعبي-	3135	-2103381291632225016	295	545.5	241	322	91.61490631103516	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2943	false	-4681331210873687793	63	124	316	622	1526	300	فصل ام او جدة واختان وجد المقاسمة خير للجد ويبقي خمسة علي اربعة وتصح من اربعة وعشرين ام واخ واخت --------------وجد تصح من ستة للجد سهمان ام واخوان او اخ واختان او اربع اخوات وجد المقاسمة وثلث الباقي---------- سواء فان زادوا علي ذلك فرض للجد ثلث الباقي وصحت من------------ ثمانية عشر للام ثلاثة وللجد خمسة يبقي عشرة للاخوة والاخوات فتصح-------- عليهم	2943	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3136	true	-5547042370331487521	21	85	106	435	1556	300	فصل ام او جدة واختان وجد المقاسمة خير للجد ويبقي خمسة علي اربعة فتصح من اربعة وعشرين ام واخ واخت او ثلاث اخوات وجد تصح من ستة ام----------- واخوان او اخ واختان او اربع اخوات وجد ----------ثلث الباقي والمقاسمة سواء فان زادوا علي ذلك فرض للجد ثلث الباقي وانتقلت المسالة الي ثمانية عشر للام ثلاثة وللجد خمسة يبقي عشرة للاخوة والاخوات فتصح المسالة عليهم	3136	-2103381291632225016	277	497.0	220	350	79.14286041259766	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2943	false	-4681331210873687793	124	205	622	1033	1526	300	بنت واخت وجد -للبنت النصف وما بقي -بين الاخت والجد -علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم لا--------------ن المقاسمة ه-هنا احظ له وفي قوله-- رضي الله عنه للبنت النصف وللجد السدس والباقي للاخت وعند ابن مسعود الب--------------اقي بين الجد والاخت نصفين لان كل واحد منهما اذا انفرد اخذ المال بالتعصيب فاذا اجتمعا اقتسما كما لو كان مكانها اخ واما علي فبني علي اصله في ان الاخوات لا يقاسمن الجد وانما يفرض لهن فلم يفرض لها ه-هنا لان الاخت مع البنت عصبة	2943	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3136	true	-5547042370331487521	213	300	1113	1556	1556	300	بنت واخت وجد فللبنت النصف وما بقي فبين ال-جد والاخت علي ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم انما كان كذلك لان المقاسمة هاهنا احظ للجد وقال علي رضي الله عنه للبنت النصف وللجد السدس والباقي للاخت وعند ابن مسعود الباقي بعد فرض البنت بين الجد والاخت نصفين لان كل واحد منهما لو- انفرد اخذ المال بالتعصيب فاذا اجتمعا اقتسما كما لو كان مكانها اخ فاما علي فبني علي اصله في ان الاخوات لا يقاسمن الجد وانما يفرض لهن فلم يفرض لها هاهنا لان الاخت مع البنت عصبة-	3136	-2103381291632225016	385	708.0	308	446	86.32286834716797	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2943	false	-4681331210873687793	205	300	1033	1526	1526	300	واعطي الجد السدس كما لو انفرد معها وجعل الباقي لها------- ولنا ان -لجد يقاسم الاخت فياخذ مثليها اذا كان معها اخ فكذلك اذا انفردت وهذه احدي مربعات ابن مسعود فصل بنت واخ وجد ل---------------لبنت النصف والباقي بين الاخ والجد نصفين وان كان معه اخته فالباقي بينهم علي خمسة وان كان اخوان او اخ واختان او اربع اخوات استوي ثلث الباقي والسدس والمقاسمة فان زادوا فلا حظ له في المقاسمة وياخذ السدس والباقي لهم فان كانوا من الجهتين فليس لولد الاب شء والباقي لولد الا------------بوين بنت واختان وجد الباقي بين الجد والاختين علي اربعة وتصح من-	2943	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3137	true	-7404756162502766721	0	96	0	495	1547	300	واعطي الجد السدس كما لو انفرد معها وجعل------- لها الباقي ولنا ان الجد يقاسم الاخت فياخذ مثل-ها اذا كان معها اخ فكذلك اذا انفردت وهذه احدي مربعات ابن مسعود فصل بنت واخ وجد الباقي بعد فرض البنت بينهما---------------------- نصفين وان كان معه اخته فالباقي بينهم علي خمسة وان كان اخوان او اخ واختان او اربع اخوات استوي ثلث الباقي والسدس -المقاسمة فان زادوا فلا حظ له في المقاسمة وياخذ السدس والباقي لهم فان كانوا من الجهتين فليس لولد الاب شء وياخذ ولد ---الابوين جميع الباقي بنت واختان وجد الباقي بين الجد والاختين علي اربعة وتصح من	3137	-2103381291632225016	441	810.0	354	529	83.36483764648438	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2944	false	3242082806361650123	0	200	0	1030	1538	300	ثمانية فان كن ثلاث اخوات فالباقي بينهم علي خمسة فان كن اكثر من اربع فله الثلث او سدس------- الباقي والباقي لهن فصل بنتان او اكثر او بنت وبنت ابن واخت وجد للبنتين الثلثان والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وان كان مكانها اخ فالباقي بينهما نصف----ين وتصح من ستة وان كان مكانه اختان صحت من اثني عشر ويستوي في هاتين المسءلتين السدس والمقاسمة فان زادوا عن اخ او عن اختين فرضت للجد السدس وكان الباقي لهم فان كان معهم ام او جدة فللجد السدس ولا شء للاخوة والاخوات فصل زوج واخت وجد للزوج النصف والباقي بينهما علي ثلاثة وعند علي وابن مسعود للاخت النصف وللجد السدس وعالت الي سبعة وان كان مع الاخت اخري فالباقي بينهم علي اربعة وعندهما لهما الثلثان وتعول الي ثمانية وان كان مكانهما اخ فالباقي بينهما نصفين وان كان اخ واخت او ثلاث اخوات قاسمهم الجد وان كان اخوان او من يعدلهما استوي السدس------------ والمقاسمة فان زادوا فرضت له السدس والباقي لهم فان كان زوج وبنت واخت وجد فللزوج الربع وللبنت النصف والباقي بينهما علي ثلاثة ويستوي السدس ه-هنا والمقاسمة فان زادوا علي اخت------ فرضت للجد السدس والباقي لهم وان كان مع الزوج -بنتان او بنت وبنت ابن او بنت وام او جدة	2944	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3137	true	-7404756162502766721	96	299	495	1543	1547	300	ثمانية فان كن ثلاث اخوات فالباقي بينهم علي خمسة فان كن اكثر من اربع فله ال-------سدس او ثلث الباقي والباقي لهن فصل بنتان او اكثر او بنت -----ابن واخت وجد للبنتين الثلثان والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وان كان مكانها اخ فالباقي بينهما علي اثنين وتصح من ستة وان كان مكانه اختان صحت من اثني عشر ويستوي في هاتين المسالتين السدس والمقاسمة فان زادوا عن اخ او عن اختين فرضت للجد السدس وكان الباقي لهم فان كان معهم ام او جدة فللجد السدس ولا شء للاخوة والاخوات فصل زوج واخت وجد للزوج النصف والباقي بينهما علي ثلاثة وعند علي وابن مسعود للاخت النصف وللجد السدس وعالت الي سبعة وان كان مع الاخت اخري فالباقي بينهم علي اربعة وعندهما لهما الثلثان وتعول الي ثمانية وان كان مكانهما اخ فالباقي بينهما نصفين وان كان اخ واخت او ثلاث اخوات قاسمهم الجد وان كان اخوان او من يعدلهما استوي السدس وثلث الباقي والمقاسمة فان زادوا فرضت له السدس والباقي لهم وان كان زوج وبنت -اخت وجد فللزوج الربع وللبنت النصف والباقي بينهما علي ثلاثة ويستوي السدس هاهنا والمقاسمة فان زادوا علي اخت واحدة فرضت للجد السدس والباقي لهم وان كان مع الزوج ابنتان او بنت وبنت ابن او بنت وام او جدة	3137	-2103381291632225016	1012	1956.5	815	1061	95.3817138671875	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2944	false	3242082806361650123	201	288	1034	1480	1538	300	الاخوة والاخوات وفرضت للجد السدس وعالت --------الي ثلاثة عشر فصل زوجة وبنت واخت وجد الباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من ثمانية فان كان مكان الاخت اخ او اختان فالباقي بينهم نصفين وتصح مع الاخ من ستة عشر ومع الاختين من اثنين وثلاثين وان زادوا فرض- للجد السدس وانتقلت المسالة الي اربعة وعشرين ثم تص-ح علي المنكسر عليهم وان كان مع الزوجة ابنتان او اكثر او بنت وبنت ابن او بنت وام و--جدة فرضت للجد السدس ويبقي للاخوة والاخوات سهم من اربعة وعشرين فصل قال رضي	2944	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3138	true	3328551944671845039	0	86	0	446	1557	300	الاخوة والاخوات وفرضت للجد السدس وعالت المسالة الي ثلاثة عشر فصل زوجة وبنت واخت وجد الباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من ثمانية فان كان مكان الاخت اخ او اختان فالباقي بينهم وت------صح مع الاخ من ستة عشر ومع الاختين من اثنين وثلاثين وان زادوا فرضت للجد السدس وانتقلت المسالة الي اربعة وعشرين ثم تصحح علي المنكسر عليهم وان كان مع الزوجة ابنتان او اكثر او بنت وبنت ابن وبن--ت وام او جدة فرضت للجد السدس ويبقي للاخوة والاخوات سهم من اربعة وعشرين باب ذوي ----	3138	-2103381291632225016	422	812.0	338	458	92.13973999023438	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3000	false	-4057226813894029404	196	300	1110	1635	1635	300	باب ذوي الارحام وهم كل قرابة ليست بذي فرض---- ولا -عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام و-----------------------العم من الام والعمات والاخوال والخالات و--ابوالا------------------م وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد------- ومن ادلي بهم فهم يسمون ذوي الارحام وكان ابو عبد الله يورثهم اذا لم يكن ذو فرض ولا عصبة------------------ الا الزوج والزوجة روي هذا القول عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر ابن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق واهل الكوفة وكان زيد لا يورثهم-	3000	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3138	true	3328551944671845039	84	197	438	1009	1557	300	باب ذوي الارحام وهم الاقارب الذين -لا فرض لهم ولا تعصيب وهم احد عشر حيزا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وولد الا--------------خوة من الام والعمات من جميع الجهات والعم من الام-------- والاخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي ب----هم يسمون ذوي الارحام وكان ابو عبد الله يورثهم اذا لم يكن ذو فرض ولا عصبة ولا احد من الوارث الا الزوج والزوجة روي هذا القول عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر -بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق واهل الكوفة وكان زيد لا يورثهم	3138	-2103381291632225016	472	834.5	376	599	78.7979965209961	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3001	false	7388965771825154255	0	100	0	534	1538	300	ويجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو ثور وداود وابن جرير --------------لان عطاء بن يسار روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب الي قباء يستخير الله------ في العمة والخالة فانزل الله عزوجل ان لا ميراث لهما رواه سعيد في سننه ولان العمة و-بنت الاخ لا ترثان مع اخوتهما فلا ترثان منفردتين كالاجنبيات و-ذلك لان انضمام الاخ اليهما يءكدهما ويقويهما بدليل ان بنات الابن والاخوات من الاب يعصبهن اخوهن فيما بقي بعد ميراث البنات والاخوات من الابوين ولا يرثن منفردات فاذا لم يرث هاتان مع اخيهما فمع عدمه اولي ولان المواريث انما ثبتت نصا ولا نص	3001	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3138	true	3328551944671845039	197	300	1009	1557	1557	300	ويجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو ثور وداود وابن جرير رضي الله عنهم لان عطاء بن يسار روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب الي قباء يستخير الله تعالي في العمة والخالة فانزل عليه------ ان لا ميراث لهما رواه سعيد في سننه لا-ن العمة وابنة الاخ لا ترثان مع اخويهما فلا ترثان منفردتين كالاجنبيات ولذلك لان انضمام الاخ اليهما يءكدهما ويقويهما بدليل ان بنات الابن والاخوات من الاب يعصبهن اخوهن فيما بقي بعد ميراث البنات والاخوات من الابوين ولا يرثن منفردات فاذا لم يرث هاتان مع اخيهما فمع عدمه اولي ولان المواريث انما تثبت نصا ولا نص-	3138	-2103381291632225016	517	984.5	419	556	92.98561096191406	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3001	false	7388965771825154255	100	300	534	1538	1538	300	في هءلاء ولنا قول الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله----------- اي احق بالتوارث في حكم الله ق------ال اهل العلم كان التوارث في ابتداء الاسلام بالحلف فكان الرجل يقول للرجل دمي دمك ومالي مالك تنصرني وانصرك وترثني وارثك فيتعاقدان الحلف بينهما علي ذلك فيتوارثان به دون القرابة وذلك قوله تعالي وال-----ذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم---------- ثم نسخ ذلك وصار التوارث بالاسلام والهجرة فاذا كان له ولد ولم يهاجر ورثه المهاجرون دونه وذلك قوله عز-وجل والذين امنوا ولم يهاجروا ما-لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا----------- ثم نسخ ذلك بقو----له تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ورو-----------ي الامام احمد باسناده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي المقدام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود وفي لفظ مولي من لا مولي له يعقل عنه ويفك عانيه فان قيل المراد به ان من ليس له الا خال فلا وارث له كما يقال الجوع زاد من-	3001	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3139	true	5228315419771522433	0	213	0	1058	1470	300	في هءلاء ولنا قول الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 اي احق بالتوارث في حكم الله تعالي قال اهل العلم كان التوارث في ابتداء الاسلام بالحلف وكان لارجل يقول للرجل دمي دمك ومالي مالك تنصرني وانصرك وترثني وارثك فيتعاقدان الحلف بينهما علي ذلك فيتوارثان به دون القرابة وذلك قول الله عز وجل والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء 33 ثم نسخ ذلك وصار التوارث بالاسلام والهجرة فاذا كان له ولد ولم يهاجر ورثه المهاجرون دونه وذلك قوله عز وجل والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال 72 ثم نسخ ذلك بقول الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 وروي الامام احمد باسناده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي هذا حديث حسن ورو-----ي المقداد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود وفي لفظ مولي من لا مولي له يعقل عنه ويفك عانيه فان قيل المراد به ان من ليس له الا خال فلا وارث له كما يقال الجوع زاد من	3139	-2103381291632225016	975	1870.0	779	1065	91.5492935180664	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3002	false	-783954707262491645	0	86	0	409	1475	300	لا زاد له والماء طيب من لا طيب له والصبر حيلة من لا حيلة له او انه اراد بالخال السلطان قلنا هذا فاسد لوجوه ثلاثة احدها انه قال يرث ماله وفي لفظ---- يرثه والثاني ان الصحابة فهموا ذلك فكتب عمر -هذا جوابا لابي عبيدة حين ساله عن ميراث الخال وهم احق بالفهم والصواب من غيرهم والثالث انه سماه وارثا والاصل الحقيقة وقولهم ان هذا يستعمل للنفي قلنا والاثبات كقولهم يا عماد من لا عماد له يا سند من لا سند له يا ذخر من لا ذخر	3002	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3139	true	5228315419771522433	213	300	1058	1470	1470	300	لا زاد له والماء طيب من لا طيب له والصبر حيلة من لا حيلة له او انه اراد بالخال السلطان قلنا هذا فاسد لوجوه ثلاثة احدها انه قال يرث ماله وفي لفظ قال يرثه والثاني ان الصحابة فهموا ذلك فكتب عمر بهذا جوابا لابي عبيدة حين ساله عن ميراث الخال وهم احق بالفهم والصواب من غيرهم -الثالث انه سماه وارثا والاصل الحقيقة وقولهم ان هذا يستعمل للنفي قلنا والاثبات كقولهم يا عماد من لا عماد له يا سند من لا سند له يا ذخر من لا ذخر-	3139	-2103381291632225016	407	792.5	322	414	98.3091812133789	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3002	false	-783954707262491645	91	256	433	1267	1475	300	واسع بن حيان قال توفي ثابت بن الدحداحة ولم يدع وارثا ولا عصبة فرفع شانه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله الي ابن اخته ابي لبابة بن عبد المنذر ورواه ابو عبيدة في الاموال الا انه قال -لم يخلف الا ابنة اخ له فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه لابنة اخيه ولانه ذو قرابة فيرث كذوي الفروض وذلك لانه ساوي الناس في الاسلام وزاد عليهم بالقرابة فكان اولي ------منهم ولهذا كان احق في الحياة بصدقته وصلته وبعد الموت بوصيته فاشبه ذوي الفروض والعص-بات المحجوبين اذا لم يكن من يحجبهم وحديثهم مرسل ثم يحتمل انه لا ميراث لهما مع ذوي الفروض والعصبات ولذلك سمي الحال وارث من لا وارث له اي لا يرث الا عند عدم الوارث وقولهم لا يرثان مع اخو-تهما قلنا لانهما اقوي منهما وقولهم ان الميراث انما ثبت نصا قلنا قد ذكرنا نصوصا ثم التعليل واجب مهما امكن وقد امكن ه-هنا فلا يصار الي التعبد المحض فصل والرد يقدم علي ميراث ذوي الارحام	3002	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3140	true	6936668830945380524	18	182	76	909	1462	300	واسع بن حبان قال توفي ثابت بن الدحداحة ولم يدع وارثا ولا عصبة فرفع شانه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله الي ابن اخته ابي لبابة بن عبد المنذر -رواه ابو عبيد- في الاموال الا انه قال ولم يخلف الا ابنة اخ له فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه لابنة اخيه ولانه ذو قرابة فيرث كذوي الفروض وذلك لانه ساوي الناس في الاسلام وراد عليهم بالقرابة فكان اولي بماله منهم ولهذا كان احق في الحياة بصدقته وصلته وبعد الموت بوصيته فاشبه ذوي الفروض والعصابات المحجوبين اذا لم يكن من يحجبهم وحديثهم مرسل ثم يحتمل انه لا ميراث لهما مع ذوي الفروض والعصبات ولذلك سمي الخال وارث من لا وارث له اي لا يرث الا عند عدم الوارث وقولهم لا يرثان مع اخواتهما قلنا لانهما اقوي منهما وقولهم ان الميراث انما ثبت نصا قلنا قد ذكرنا نصوصا ثم التعليل واجب مهما امكن وقد امكن هاهنا فلا يصار الي التعبد المحض مسالة قال ويورث ذوو--------- الارحام	3140	-2103381291632225016	802	1556.0	641	844	95.02369689941406	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3003	false	1722258806964967918	175	247	923	1261	1546	300	مذهب ابي عبد الله رحمه الله في توريث ذوي الارحام مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل واحد منهم منزلة من يمت به من الورثة فتجعل له نصيبه فان بعدوا نزلوا درجة درجة حتي--- يصلوا الي من يمتون به فياخذون ميراثه فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسمت المال بين من يمتون به فما حصل لكل واحد جعل لمن امت به فان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم	3003	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3140	true	6936668830945380524	230	300	1137	1462	1462	300	مذهب ابي عبد ا----------لله في توريث ذوي الارحام مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل واحد منهم منزلة من يمت به من الورثة فيجعل له نصيبه فان بعدوا نزلوا درجة درجة الي ان يصلوا---- من يمتون به فياخذون ميراثه فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسمت المال بين من يمتون به فما حصل لك- وارث جعل لمن يمت به فان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم-	3140	-2103381291632225016	316	600.5	248	341	92.66862487792969	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3003	false	1722258806964967918	247	300	1261	1546	1546	300	علي قدر سهامهم -هذا قول علقمة ومسروق والشعبي والنخعي وحماد ونعيم وشريك وابن ابي ليلي والثوري وساءر من من ورثهم غير اهل القرابة و---روي عن علي وعبد الله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك-	3003	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3141	true	-7010755182506544272	0	53	0	287	1588	300	علي قدر سهامهم وهذا قول علقمة ومسروق والشعبي والنخعي وحماد ونعيم وشريك وابن ابي ليلي والثوري وساءر--- من ورثهم غير اهل القرابة وقد روي عن علي وعبد الله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك	3141	-2103381291632225016	282	545.0	231	290	97.24137878417969	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3004	false	1497834019562810145	0	240	0	1275	1562	300	عن عمر رضي الله عنه في العمة والخالة وعن علي -----انه نزل العمة بمنزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد و-------------عن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الاختلاف في العمة لادلاءها-- باربع ج-هات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخا------لة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما لوجوه ثلاثة احدها ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه الامام احمد والثاني انه قول عمر وعلي وعبد الله في الصحيح عنهم ولا مخالف لهم في الصحابة الثالث ان الاب اقوي جهات العمة والام اقوي جهات الخالة فتعين تنزيلهما بهما دون غيرهما كبنت الاخ وبنت العم فانهما ينزلان بمنزلة ابويهما دون اخوتهما ولانه اذا اجتمع لهما قرابات ولم يمكن توريثهما بجميعه-ا ورثناهما باقواه-ا كالمجوس عند من لا يورثهم بجميع قراباتهم وكالاخ من الابوين فانا نورثه بالتعصيب وهي جهة ابيه دون قرابة امه واما ابو حنيفة واصحابه فانهم ورثوهم علي ترتيب العصبات فجعلوا اولا-هم من كان من ولد الميت وان سفلوا ثم اب----ويه او احدهما وان سفلوا ثم ولد ابوي ابويه وان سفلوا كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي وهناك بنو اب اقرب منه وان نزلت درجتهم وعن ابي حنيفة انه جعل ابا الام وان علا اولي من ولد البنات ويسمي مذهبهم مذهب اهل القرابة ولنا انهم	3004	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3141	true	-7010755182506544272	53	300	287	1588	1588	300	عن عمر رضي الله عنه في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد رضي الله عنه وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الخ--لاف في العمة لانها ادلت باربعة جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخالة منزلة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما لوجوه ثلاثة احدها ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه الامام احمد ال-ثاني انه قول عمر وعلي وعبد الله في الصحيح عنهم ولا مخالف لهم في الصحابة الثالث ان الاب اقوي جهات العمة والام اقوي جهات الخالة فتعين تنزيلهما بهما دون غيرهما كبنت الاخ وبنت العم فانهما ينزلان -منزلة ابويهما دون اخويهما ولانه اذا اجتمع لهما قرابات ولم يمكن توريثهما بجميعهما ورثت---ا باقواهما كالمجوس عند من لم يورثهم بجميع قراباتهم وكالاخ من الابوين فانا نورثه بالتعصيب وهي جهة ابيه دون قرابة امه فاما ابو حنيفة واصحابه فانهم ورثوهم علي ترتيب العصبات فجعلوا اولادهم من كان من ولد الميت وان سفلوا ثم ولد ابويه او احدهما وان سفلوا ثم ولد ابوي ابويه وان سفلوا كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي وهناك بنو اب اقرب منه وان نزلت درجتهم وعن ابي حنيفة انه جعل ابا الام وان علي اولي من ولد البنات ويسمي مذهبهم مذهب اهل القرابة ولنا انهم-	3141	-2103381291632225016	1249	2417.0	1011	1309	95.41635131835938	222	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3004	false	1497834019562810145	240	300	1275	1562	1562	300	فرع في الميراث علي غيرهم فوجب الحاقهم بمن هم فرع له وقد ثبت ان ولد الميت من الاناث لا يسقط ولد ابيه فاولي ان لا يسقطهم ولده مساءل--- ذلك بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما علي اربعة فان كان معهما بنت اخ فالباقي لها وتصح من ستة فان كان معهما خالة فلبنت البنت النصف ولبنت بنت الابن السدس تكملة-	3004	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3142	true	119313983857331598	0	61	0	291	1494	300	فرع في الميراث علي غيرهم فوجب الحاقهم بمن هم فرع له وقد ثبت ان ولد الميت من الاناث لا يسقط ولد ابيه فاولي ان لا يسقطهم ولده مساءل من ذلك بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما علي اربعة فان كان معهما بنت اخ فالباقي لها وتصح من ستة فان كان معهما خالة فلبنت البنت النصف ولبنت بنت الابن السدس تكملة	3142	-2103381291632225016	287	563.0	228	291	98.62542724609375	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3005	false	-8517884448971228249	0	70	0	361	1638	300	الثلثين وللخالة السدس والباقي لبنت الاخ فان كان مكان الخالة عمة حجبت بنت الاخ واخذت الباقي لان العمة كالاب فتسقط-من هو بمنزلة الاخ ومن نزلها عما جعل الباقي لبنت الاخ واسقط بها العمة ومن نزلها جدا قاسم بها ابنة الاخ الثلث الباقي بينهما نصفين ومن نزلها جدة جعل لها السدس ولبنت الاخ الباقي وفي قول اهل القرابة---- لا ترث بنت الاخ مع بنت البنت ولا مع بنت بنت الابن شيءا	3005	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3142	true	119313983857331598	61	131	291	648	1494	300	الثلثين وللخالة السدس والباقي لبنت الاخ فان كان مكان الخالة عمة حجبت بنت الاخ واخذت الباقي لان العمة كالاب فتسقط من هو بمنزلة الاخ ومن نزلها عما جعل الباقي لبنت الاخ واسقط ال----عمة ومن نزلها جدا قاسم بنت الا-----خ الثلث الباقي بينهما نصفين ومن نزلها جدة جعل لها السدس ولبنت الاخ الباقي وفي قول اهل القرابة انه لا ترث بنت الاخ مع بنت البنت ولا مع بنت بنت الابن شيءا	3142	-2103381291632225016	346	676.0	278	366	94.5355224609375	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3017	false	-4846591614940583706	196	300	994	1527	1527	300	عمة المال بينها نصفين فصل فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله في قول جميع من ورثهم فان كانوا جم----------------------------------------اعة ف---ادلوا بشخص واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كخالة وام ابي ام و--ابن خال فالم--ال للخالة لانها تلقي الام باول درجة وهذا قول عامة المنزلين الا انه حكي عن النخعي وشريك ويحيي بن ادم في قرابة الام خاصة انهم اماتوا الام وجعلوا نصيبها لورثتها ويسمي قولهم قول من امات السبب واستعمله بعض الفرضيين في جميع ذوي الارحام فعلي قولهم يكون للخالة نصف ميراث الام لانها اخت -لام ابي الام السدس لانها جدة والباقي لابن الخال لانه ابن اخ ولنا ان الميراث من الميت لا من سببه ولذلك-	3017	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3142	true	119313983857331598	128	274	633	1387	1494	300	بنت الابن شيءا------- فصل اذا انفرد -احد من ذوي الارحام اخذ المال كله في قول جميع من ورثهم وان كانوا جماعة لم يخل اما ان يدلوا بشخص واحد او بجماعة فان ادلوا بشخص واحد وكانوا في درجة واحدة فالمال بينهم علي حسب مواريثهم منه فان اسقط بعضهم بعضا كاب الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات فان كان بعضهم اقرب من بعض فالميراث لاقربهم كخالة وام ابي ام او ابن خال فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة وهذا قول عامة المنزلين الا انه حكي عن النخعي وشريك ويحيي بن ادم في قرابة الام خاصة انهم اماتوا الام وجعلوا نصيبها لورثتها ويسمي قولهم قول من امات السبب واستعمله بعض الفرضيين في جميع ذوي الارحام فعلي قولهم يكون للخالة نصف ميراث الام لانها اخت ولام ابي الام السدس لانها جدة والباقي لابن الخال لانه ابن اخ ولنا ان الميراث من الميت لا من سببه ولذلك	3142	-2103381291632225016	510	921.5	408	762	66.92913055419922	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3018	false	-4688735037373696523	0	26	0	109	1523	300	ورثنا ام ام الام دون ابن عم الام بغير خلاف ايضا في ابي ام ام وابن عم ابي ام ان المال للجد لانه اقرب ولو كانت	3018	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3142	true	119313983857331598	274	300	1387	1494	1494	300	ورثنا ام ام -لام دون ابن عم الام بغير خلاف ايضا في ابي ام ام وابن عم ابي ام ان المال للجد لانه اقرب ولو كانت-	3142	-2103381291632225016	107	204.0	82	109	98.1651382446289	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3017	false	-4846591614940583706	0	200	0	1016	1527	300	بعضهم بعضا فان سبق بعضهم بعضا-------------------- فالسابق الي الوارث اولي كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت لان جدتها تسقط الاخ من الام ومن ورث الاقرب جعله لبنت الاخ والقول الاولي اولي وان كانوا من -جهتين نزل البعيد حتي يلحق بوارث-----ه فياخذ نصيبه سواء سقط--- القريب او لم يسقط اذا كانوا من جهة واحدة كخالة وام ابي ام الميراث للخالة لانها تلقي لام باولي درجة وان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات ونقل عن احمد جماعة من اصحابه في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولابنة ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا ونقل حنبل عنه انه قال قال سفيان قولا حسنا اذا كانت خالة وبنت ابن --عم تعطي الخالة الثلث و-----بنت ابن العم الثلثين وظاهر هذا يدل علي ما قلناه وهو قول الثوري ومحمد بن سالم والحسن بن صالح وقال ضرار بن صرد ان كان البعيد اذا نزل اسقط القريب فالقريب اولي وان لم يكن يسقطه نزل البعيد حتي نلحقه بالوارث وقال ساءر المنزلين الاسبق الي الوارث اولي بكل حال ولم يختلفوا فيما علمت في تقديم الاسبق اذا كانا من جهة واحدة الا نعيما ومحمد بن سالم فانهما قالا في عمة وبنت عمة المال بينه-ا نصفين	3017	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3143	true	-6913533552584674477	91	250	450	1242	1494	300	بعضهم بعضا فان سبق بعضهم بعضا وكانوا من جهة واحدة فالسابق الي الوارث اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا من وجهتين نزل البعيد حتي يلحق بمن ادلي به فياخذ نصيبه سواء سقط به القريب او لم يسقط هذا ظاهر كلام احمد رضي الله عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عنه---- جماعة من اصحابه في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولابنة ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا ونقل حنبل عنه انه قال قال سفيان قولا حسنا اذا كانت خالة وبنت ابن العم تعطي الخالة الثلث وتعطي بنت ابن العم الثلثين وظاهر هذا يدل علي ما قلناه وهو قول الثوري ومحمد بن سالم والحسن بن صالح وقال ضرار بن صرد ان كان البعيد اذا نزل اسقط القريب فالقريب اولي وان لم يكن يسقطه نزل البعيد حتي يلحق- بالوارث وقال ساءر المنزلين الاسبق الي الوارث اولي بكل حال ولم يختلفوا فيما علمت في تقديم الاسبق اذا كان- من جهة واحدة الا نعيما ومحمد بن سالم فانهما قالا في عمة وبنت عمة المال بينهما نصفين	3143	-2103381291632225016	721	1312.5	575	1053	68.47103881835938	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3018	false	-4688735037373696523	26	87	109	410	1523	300	الام الميتة كان وارثها ابن عم ام-ها دون ابي امها خالة وام ابي ام وعم ام المال للخالة وعندهم للخالة النصف وللجدة السدس والباقي للعم فان لم يكن فيها عم ام فالمال بين الخالة وام ابي الام علي اربعة فان لم يكن فيها جدة فالمال بين الخالة وعمها نصفين ابن خالة وابن عم ام المال لابن الخالة وعندهم لابن عم الام	3018	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3143	true	-6913533552584674477	0	61	0	301	1494	300	الام الميتة كان وارثها ابن عم ابيها دون ابي امها خالة وام ابي ام وعم ام المال للخالة وعندهم للخالة النصف وللجدة السدس والباقي للعم فان لم يكن فيها عم ام فالمال بين الخالة وام ابي الام علي اربعة فان لم يكن فيها جدة فالمال بين الخالة وعمها نصفين ابن خالة وابن عم ام المال لابن الخالة -عندهم لابن عم الام	3143	-2103381291632225016	299	587.0	238	302	99.00662231445312	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3018	false	-4688735037373696523	97	143	474	709	1523	300	اعلم احدا من اصحابنا ولا من غيرهم عد الجهات وبينها الا ابا الخطاب فانه عدها خمس جهات الابوة والامومة والبنوة -الاخوة والعمومة وهذا يفضيي الي ان -بنت العم من الام --وبنت العمة-------- تسقط-- بنت العم من الابوين قال شيخنا ولم اعلم احدا قال به وقد ذكر	3018	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3143	true	-6913533552584674477	251	298	1246	1484	1494	300	اعلم احدا من اصحابنا ولا من غيرهم عد الجهات وبينها الا ابا الخطاب فانه عدها خمس جهات الابوة والامومة والبنوة والاخوة والعمومة وهذا يفض-ي الي ان ابنة العم من الام او بنت العمة من الام مسقطة لبنت العم من الابوين ولا---------- اعلم احدا قال به وقد ذكر	3143	-2103381291632225016	217	389.0	174	249	87.14859771728516	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3018	false	-4688735037373696523	121	300	610	1523	1523	300	الي ان بنت الع-م من -----------------الام وبنت العمة تسقط بنت العم من الابوين قال شيخنا ولم اعلم احدا قال به وقد ذكر شيخنا في المغني انه قياس قول محمد بن سالم لانها تعد درجتين بمنزلة الاب والاب يسقط العم وكذلك بنت العم- من جهة الاب وبنت العم من جهة العم والصواب اذا ان تكون الجهات اربعا الابوة والامومة والبنوة والاخوة الا انا اذا جعلنا الاخوة جهة افضي الي اسقاط بنت الاخ وبنات الاخوات وبنوهن ببنات الاعمام والعمات وهو بعيد ايضا لان الاخ يسقط العم فعلي هذا ينبغي ان تكون الجهات ثلاثة الابوة والامومة والبنوة وهو الذي اختاره شيخنا اخيرا ذكره في كتاب العمدة فعلي هذا يرث اسبقهم الي الوارث وهو اولي ان شاء الله تعالي مساءل من هذا------ بنت بنت بنت وبنت بنت بنت بنت وبنت اخ المال بين الاولي والثالثة وسقطت الثانية الا عند محمد بن سالم ونعيم فانها تشاركهما ومن ورث الاقرب جعله لبنت الاخ لانها اسبق وعند اهل القرابة هو للاولي وحدها لانها من ولد الميت وهي اقرب من الثانية ا-ن خال وبنت عم ثلث وثلثان ومن ورث الاسبق جعله لبنت العم فان كان معهما بنت-	3018	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3144	true	1753322186602848670	14	118	74	603	1474	300	ذلك ان بنت العلم من الام ابوها يدلي بالاب وبنت العم من ا---------------لابوين تدلي بابيها --------------------------------------------------------------------------------------------------والاب يسقط العم وكذلك بنت العمة من جهة الاب وبنت العم من جهة العم فالصواب اذا ان تكون الجهات اربعا الابو---------ة والبنوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخوة والاموة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل في هذا الباب بنت بنت بنت وبنت بنت بنت بنت وبنت اخ المال بين الاولي والثالثة وسقطت الثانية الا عند محمد بن سالم ونعيم فانها تشاركه-ا ومن ورث الاقرب جعله لبنت الاخ لانها اسبق وقول اهل القرابة هو للاولي وحدها لانها من ولد الميت وهي اقرب من الثانية ابن خال وبنت عم ثلث وثلثان ومن ورث الاسبق جعله لبنت العم وان كان معه-ا بنت	3144	-2103381291632225016	473	838.5	378	940	50.319149017333984	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3019	false	4941324137756959982	0	175	0	848	1480	300	عمة فلا شء لها لان بنت العم اسبق الي الوارث منهما وهما من جهة واحدة وان كان معهم عمة سقطت بنت العم لان العمة بمنزلة الاب وبنت العم بمنزلة العم بنت بنت بنت وبنت بنت ابن المال للثانية ع-------ند الجميع الا ----ابن سالم ونعيم بنت بنت بنت وابن اخ --لام المال للاولي ومن ورث الاقرب جعله لابن الاخ وهو قول ضرار لان البعيد اذا نزل اسقط القريب بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما علي اربعة عند جميع المنزلين وعند اهل القرابة هو لبنت البنت لانها اقرب ابن بنت بنت وبنت اخ هو بينهما ومن ورث الاقرب جعله لبنت الاخ وعند اهل القرابة هو لابن بنت البنت ابن بنت وابن ابن ابن اخت لابوين المال بينهما وعند من ورث الاقرب واهل القرابة هو للاول بنت اخ وبنت عم او بنت عمة المال لبنت الاخ وقياس قول احمد------------- في توريث القريب مع البعيد ان كانا من جهتين ان يكون لبنت العم والعمة لانه-ا من جهة الاب وذلك قول ضرار ايضا ابن اخت وابن عم لام الميراث بينهما ومن ورث الاقرب جعله لابن الاخت وهو قول اهل	3019	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3144	true	1753322186602848670	118	300	603	1474	1474	300	عمة فلا شء لها لان بنت العم اسبق الي الوارث منهما وهما من جهة واحدة وان كان معهم عمة سقطت بنت العم لان العمة بمنزلة الاب وبنت العم بمنزلة العم بنت بنت بنت وبنت بنت ابن المال لبنت بنت الابن عند الجميع الا عند ابن سالم ونعيم بنت بنت بنت وابن اخ من ام المال للاولي ومن ورث الاقرب جعله لابن الاخ وهو قول ضرار لان البعيد اذا نزل اسقط القريب بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما علي اربعة عند جميع المنزلين وعند اهل القرابة هو لبنت البنت لانها اقرب ابن بنت بنت وبنت اخ هو بينهما ومن ورث الاقرب جعله لبنت الاخ وعند اهل القرابة هو لابن بنت البنت ابن بنت وابن ابن ابن اخت لابوين المال بينهما وعند من ورث الاقرب واهل القرابة هو للاول بنت اخ وبنت عم او بنت عمة المال لبنت الاخ وقياس قول احمد رضي الله عنه في توريث البعيد من القريب ان كان م-ن جهتين ان يكون لبنت العم والعمة لانهما من جهة الاب وذلك قول ضرار ايضا ابن اخت وابن عم لام الم--ال بينهما ومن ورث الاقرب جعله لابن الاخت وهو قول اهل-	3144	-2103381291632225016	825	1593.0	653	875	94.28571319580078	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3002	false	-783954707262491645	251	300	1240	1475	1475	300	يقدم علي ميراث ذوي الارحام فمتي خلف البيت عصبة او ذا فرض من اقاربه اخذ جميع التركة -------------------هذا قول عامة من ورث ذوي الارحام -قال الخبري لم يختلفوا ان الرد اولي منهم الا ما روي عن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز انهما ورثا الحال مع البنت فيحتمل-	3002	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3145	true	-1894351526365039548	154	207	790	1046	1499	300	يقدم علي ميراث ذوي الارحام فمتي خلف الميت عصبة او ذا فرض من اقاربه اخذ المال كله ولا شء لذوي الارحام وهذا قول عامة من ورث ذوي الارحام وقال الخبري لم يختلفوا ان الرد اولي منهم الا ما روي عن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز انهما ورثا الخال مع البنت فيحتمل	3145	-2103381291632225016	221	412.5	175	256	86.328125	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3003	false	1722258806964967918	0	88	0	434	1546	300	انهما ورثاه لكونه عصبة او مولي لءلا يخالف الاجماع وقول النبي صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له ومن مساءل ذلك ------ابو ام وجدة المال للجدة بنت ابن وبنت بنت ابن ابن اخ- وابن اخت عم وعم------ة بني اخوة مفترقين لا شء لذوي الرحم في جميع ذلك فصل وكذلك الم----------------ولي المعتق وعصباته يقدمون علي ذوي الارحام وهو قول عامة من ورثهم من الصحابة وغيرهم وقول من لا يور-----ثهم ايضا وروي عن ابن مسعود تقديمهم علي المولي وبه قال ابنه ابو عبيدة وعبيدا-لله بن عبد الله	3003	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3145	true	-1894351526365039548	207	300	1046	1499	1499	300	انهما ورثاه لكونه عصبة او مولي لءلا يخالف الاجماع وقول النبي صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له ومن مساءل هذا الفصل ابو ام وجدة المال للجدة بنت ابن وبنت بنت ابن ابن ابن وابن اخت عم وعمة ثلاثة بني اخوة مفترقين لا شء لذ-ي الرحم في جميع ذ----------لك الفصل الثاني ان المولي المعتق وعصباته احق من---- ذوي الارحام وهو قول عامة من ورثهم من الصحابة وغيرهم وقول من لا يري توريثهم ايضا وروي عن ابن مسعود تقديمهم علي المولي وبه قال ابنه ابو عبيدة وعبيد الله بن عبد الله-	3145	-2103381291632225016	405	744.0	321	469	86.35394287109375	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3019	false	4941324137756959982	175	249	848	1207	1480	300	القرابة----- لانها من ولد ابوي الميت ولان العم للام من ولد ابوي ابويه بنت عم وبنت عم اب هو للاولي عند الجميع الا ----ابن سالم ونعيم بنت بنت بنت وام ابي ام المال بينهما علي اربعة بنت بنت بنت وابوام- اب مثلها عندنا وعند من ورث الاقرب جعله للثاني بنت بنت بنت ابن وعمة او خالة للاولي النصف في الاولي ومع الخالة لها ثلاثة ارباع المال وعند من ورث الاقرب الكل للعمة او للخالة	3019	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3145	true	-1894351526365039548	0	76	0	366	1499	300	القرابة ايضا لانها من ولد ابوي الميت وابن العم للام من ولد ابوي ابويه بنت عم وبنت عم اب هو للاولي عند الجميع الا عند ابن سالم ونعيم بنت بنت بنت وام اب -ام المال بينهما علي اربعة بنت بنت بنت وابو ام اب مثلها عندنا وعند من ورث الاقرب جعله للثاني بنت بنت بنت ابن وعمة او خالة للاولي النصف في الاولي ومع الخالة لها ثلاثة ارباع المال وعند من ورث الاقرب الكل للعمة و--للخالة	3145	-2103381291632225016	350	674.0	278	369	94.8509521484375	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3003	false	1722258806964967918	88	132	434	677	1546	300	بن عتبة وعلقمة والاسود وعبيدة ومسروق وجابر ابن زيد والشعبي والنخعي والقاسم بن عبد الرحمن وعمر بن عبد العزيز وميمون بن مهران والاول اصح لقوله عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له والمولي وارث ولان المولي يعقل وينصر -اشبه العصبة من النسب	3003	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3146	true	8800756563061804285	0	43	0	235	1524	300	بن عتبة وعلقمة والاسود وعبيدة ومسروق وجابر -بن زيد والشعبي والنخعي والقاسم بن عبد الرحمن وعمر بن عبد العزيز وميمون بن مهران والاول اصح لقوله عليه --------السلام الخال وارث من لا وارث له والمولي وارث ولان المولي يعقل وينصر فاشبه العصبة من النسب	3146	-2103381291632225016	234	449.5	191	244	95.90164184570312	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3021	false	5515152541369899786	188	300	890	1444	1444	300	لا اعلم خلافا ---عمن ورثهم انهم يرثون مع احد الزوجين ما فضل--- ميراثه من غير حجب ---ولا معاولة لان الله سبحانه فرض للزوج والزوجة ونص عليهما فلا يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص عليهم وقسمت المال بينهم كما لو انفردوا وروي ذلك عن امامنا وبه قال ابو----------------------------------------------- عبيد ومحمد بن الحسن واللءلءي وعامة من ور-----------------ثهم ويحتمل ان يقسم------ الباقي عن فرض الزوج كما يقسم بين من ادلوا به مع احد الزوجين علي الحجب والعول --فيفرض للزوج سهمه كاملا من غير حجب ولا عول ثم يقسم الباقي بينهم علي قدر سهامهم وهذا قول يحيي بن ادم وضرار وانما يقع الخلاف في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن بدلي بعصبة فاما ان ادلي-	3021	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3146	true	8800756563061804285	50	153	276	776	1524	300	لا اعلم خلافا بين من ورثهم انهم يرثون مع احد الزوجين ما فضل عن ميراثه من غير حجب له ولا معاولة واختلف في كيفية توريثهم معه فروي-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن امامنا انهم يرثون ما فضل كما يرثون المال اذا انفردوا وهذا قول ابي عبيد ومحمد بن الحسن واللءلءي وعامة من ورثهم وقال يحيي بن ادم و----ضرار يقسم المال الباقي بينهم علي قدر سهام من يدلون------- به مع احد الزوجين علي الحجب والعول ثم نفرض للزوج فرضه كاملا من غير حجب ولا عول ثم يقسم الباقي بينهم علي قدر سهامهم ف---------------------------انما يقع الخلاف في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة فاما ان ادلي	3146	-2103381291632225016	340	566.0	266	636	53.4591178894043	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3022	false	8305367406878451866	119	172	674	951	1653	300	تكن ثمانية وعشرين للزوجة سبعة وللبنتين ستة عشر يبقي خمسة لا تنقسم علي بنتي الاختين فتضربها في اثنين تكن سنة وخمسين ومنها تصح------------------------------------------------------------------------------ زوج وبنت بنت وخالة وبنت عم للزوج النصف والباقي بين ذوي الارحام علي ستة لبنت البنت ثلاثة وللخالة سهم ويبقي لبنت العم سهمان وتصح من اثني عشر----- وفي قول يحيي	3022	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3146	true	8800756563061804285	250	300	1262	1524	1524	300	تكن ثمانية وعشر-------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومنها تصح للمراة الربع سبعة ولبنت البنت اربعة اسباع الباقي اثنا عشر ويبقي تسعة لمن معها زوج وبنت بنت وخالة وبنت عم للزوج النصف والباقي بين ذوي الارحام علي ستة لبنت البنت ثلاثة وللخالة سهم ويبقي لبنت العم سهمان وتصح من اثني عشر سهما وفي قول يحيي-	3146	-2103381291632225016	179	328.0	145	360	49.72222137451172	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3005	false	-8517884448971228249	96	189	511	1024	1638	300	الا الخال والخالة----------------------------- اختلفت الرواية عن احمد في توريث الذكور والاناث من ذوي الارحام اذا كانوا من اب واحد وام واحدة فنقل الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسو------------------ية في جميع ذوي الارحام---- اختاره ابو بكر وهو مذهب ابي عبيد واسحاق ونعيم بن حماد لانهم لا يرثون بالرحم المجرد فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام ونقل يعقوب بن بختان اذا ترك ولد خالة خا-لته اجعله بمنزلة الاخ والاخت للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك ولد العم والعمة ونقل عنه المروذي فيمن ترك خاله وخالته للخال الثلثان وللخالة الثلث فظاهر هذا التفضيل وهو	3005	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3147	true	-3531478205157377523	201	300	1100	1658	1658	300	الا الخال والخالة فللخال الثلثين وللخالة الثلث اختلفت الرواية عن احمد في توريث الذكور والاناث من ذوي الارحام اذا كانوا من اب واحد وام واحدة فنقل الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسوية فظاهر هذه التسوية في جميع ذوي الارحام وهو اختيار ابي بكر و---مذهب ابي عبيد واسحاق ونعيم بن حماد لانهم--- يرثون بالرحم المجرد فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام ونقل يعقوب بن بختان اذا ترك ولد خاله وخالته اجعله بمنزلة الاخ والاخت للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك ولد العم والعمة ونقل عنه المروذي فيمن ترك خاله وخالته للخال الثلثان وللخالة الثلث فظاهر هذا التفضيل وهو-	3147	-2103381291632225016	499	946.5	409	565	88.3185806274414	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3022	false	8305367406878451866	172	300	951	1653	1653	300	وضرار تفرض المسالة من اثني عشر للزوج ثلاثة وللبنت ستة وللام سهمان -يبقي للعم سهم ثم يعطي الزوج النصف ويجمع سهام الباقين وهي تسعة له-------------------------------------------م النصف فتصح من ثمانية عشر فان كان مكان لز-وج امراة فعلي القول ال--اول للمراة الربع والباقي بين ذوي الارحام علي ستة وهي توافق باقي مسالة الزوجة ب--اثلاث فتردها الي اثنين وتضربها في اربعة تكن ثمانية للم----راة سهمان ولبنت البنت نصف الباقي ثلاثة وللخالة سهم ولبنت العم سهمان وعلي قول يحيي تفرضها من اربعة وعشرين لذوي الارحام منها احد وعشرون ثم تفرض للمراة الربع من اربعة لها سهم ولهم ثلاثة توافق سهامهم بالثلث فتضرب ثلثها في اربعة تكن ثمانية وعشرين ومنها تصح امراة وثلاث بنات ث-----------------------------------لاث اخوة مفترقين امراة وبنت بنت وثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات مسالة ولا يعول من مساءل ذوي الارحام-	3022	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3147	true	-3531478205157377523	0	142	0	782	1658	300	وضرار تفرض المسالة من اثني عشر للزوج ثلاثة وللبنت ستة وللام سهمان ويبقي للعم سهم ثم يعطي الزوج النصف وتجمع سهام الباقين وهي تسعة فيقسم النصف الباقي علي تسعة فلا تصح فتضربها في اثنين ----تكن ثمانية عشر وان كان مكان الزوج امراة فعلي --قول الجمهور للمراة الربع والباقي بين ذوي الارحام علي ستة وهي توافق باقي مسالة الزوجة بالاثلاث ف-ردها الي اثنين وتضربها في اربعة تكن ثمانية عشر للمراة سهمان ولبنت البنت نصف الباقي ثلاثة وللخالة سهم ولبنت العم سهمان وعلي قول يحيي تفرضها من اربعة وعشرين لذوي الارحام منها احد وعشرون ثم تفرض للمراة الربع من اربعة لها سهم ولهم ثلاثة توافق سهامهم بالثلث فتضرب ثلثها في اربعة تكن ثمانية وعشرين ومنها تصح امراة وثلاث بنات ثلاثة اخوة متفرقين امراة وبنت بنت وثلاث اخوة مفترقين امراة وبنت بنت وثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات فصل-- ولا يعول من مساءل ذوي الارحام	3147	-2103381291632225016	669	1263.5	543	791	84.57648468017578	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3023	false	7958584074707504480	0	66	0	342	1499	300	الا مسالة واحدة وشبهها وهي خالة او غيرها ممن يقوم مقام الام او الجدة وست بنات ست اخوات مفترقات او من يقوم مقامهن ممن ياخذ المال بالفر-ض فانها من ستة للخالة السدس ولبنتي الاختين من الام الثلث ولبنتي الاختين من الابوين الثلثان اربعة تعول-------- الي سبعة لان العول الزاءذ علي هذا لا يكون الا لاحد الزوجين وليس ذلك في ذوي الارحام باب ميراث الحمل اذا مات	3023	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3147	true	-3531478205157377523	142	197	782	1076	1658	300	الا مسالة واحدة وشبهها وهي خالة او غيرها ممن يقوم مقام الام او الجدة وست بنات ست اخوات مفترقات او من يقوم مقامهن ممن ياخذ المال بالفروض فان--------- للخالة السدس ولولد الا------------م الثلث ولبنات الاختين من الابوين الثلثان اصلها من ستة وعالت الي سبعة مسالة قال ويورث الذكور والاناث من---------------------------- ذوي الارحام بالسوية-------- اذا كان	3147	-2103381291632225016	233	384.0	185	351	66.38176727294922	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3005	false	-8517884448971228249	189	300	1024	1638	1638	300	قول اهل العراق وعامة المنزلين لان ميراثهم معتبر بغيرهم فلا يجوز حملهم علي ذوي الفروض لانهم ياخذون المال كله ولا علي العصبة البعيد لان ذكرهم ينفرد بالميراث دون الاناث فوجب اعتبارهم بالقريب من العص-اب والاخوة والاخوات ويجاب عن هذا بانهم معتبرون بولد الام وانما ياخذون كل المال بالفرض والرد واتفق الجميع علي التسوية بين ولد الام لان ابا-هم يس-وي ذكرهم وانثاهم الا في----- قول من امات السبب فان عنده للذكر مثل حظ الانثيين فاما الذي نقل عنه الخرقي انه يسوي بين الجميع الا--- الخال والخالة قال شيخنا فلا اعلم--- موافقا علي هذا القول ولا علمت وجهه و----------------------------------------------الخلاف انما هو في ذكر وانثي ابوهما وامهما واحد فاما اذا اختلف اباءهم وامهاتهم كالاخوال-	3005	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3148	true	7888415456320913500	0	117	0	650	1600	300	قول اهل العراق وعامة المنزلين لان ميراثهم معتبر بغيرهم فلا يجوز حملهم علي ذوي الفروض لانهم ياخذون المال كله ولا علي العصبة البعيد لان ذكرهم ينفرد بالميراث دون الاناث فوجب اعتبارهم بالقر-ب من العصبات والاخوة والاخوات ويجاب عن هذا بانهم معتبرون بولد الام وانما ياخذون كل المال بالفرض والرد واتفق الجميع علي التسوية بين ولد الام لان اباءهم يستوي ذكرهم وانثاهم الا في قياس قول من امات السبب فان----- للذكر مثل حظ الانثيين و----الذي نقل---- الخرقي التسوية -بين الجميع الا في الخال والخالة ولم---------- اعلم له موافقا علي هذا القول ولا علمت وجهه واما قوله اذا كان ابوهم واحدا وامهم واحدة فلان الخلاف انما هو في ذكر وانثي ابوهما وامهما واحد فاما اذا اختلف اباءهم وامهاتهم كالاخوال	3148	-2103381291632225016	577	1062.0	474	675	85.48148345947266	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3006	false	3817291763036143769	0	177	0	923	1542	300	والخالات المفترقين والعمات المفترقات او اذا ادلي كل واحد منهم بغير من ادلي به الاخر كابن بنت وبنت بنت اخري فلذلك موضع---- يذكر فيه-------- ان شاء الله تعالي---- مساءل ذلك -ابن اخت معه اخته --وابن بنت معه اخته المال بينهما نصفين عند من سوي وعند اهل القرابة وساءر المنزلين المال بينهما علي ثلاثة ابنان وابنتا- اخت لابوبن وثلاث- بني- وثلاث بنات اخت لاب واربع- بني وارب---ع بنات اخت لام اصل المسالة من خمسة للاخت من الابوين ثلاثة بين ولدها علي اربعة وللاخت من الاب سهم بين ولدها علي ستة وللاخت من الام سهم بين ولدها علي ثمانية والاربعة داخلة فيها والستة توافقها بالنصف فتضرب نصفها في ثمانية تكن اربعة وعشرين ثم في خمسة تكن -ما-ءة وعشرين ومن فضل ابقي ولد الام بحالهم وجعل ولد الاخت من الابوين ستة توافقهم سهامهم بالثلث فيرجعون الي اثنين فيدخلان في الثمانية وولد الاخت من الاب تسعة تضربها في ثمانية تكن اثنين وسبعين ثم في خمسة تكن ثلاثماءة وستين وان كانوا اولاد عمات او خالات مفترقات فكذلك وان كانوا اولاد بنات او اولاد اخوات من ابوين او من اب فهي من اثنين	3006	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3148	true	7888415456320913500	117	300	650	1600	1600	300	والخالات المتفرقين والعمات المفترقات او اذا ادلي كل واحد منهم بغير من ادلي به الاخر كابن بنت وبنت بنت اخري فلذلك موضع اخر يذكر فيه غير هذا ان شاء الله تعالي ومن مساءل اخري ابن اخت معه اخته او ابن بنت معه اخته المال بينهما نصفان عند من سوي وعند اهل القرابة وساءر المنزلين المال بينهما علي ثلاثة ابنان وابنتان اخت لابوين وثلاثة بنين وثلاث بنات اخت لاب واربعة بني ولد اربع بنات اخت لام اصل المسالة من خمسة للاخت من الابوين ثلاثة بين ولدها علي اربعة وللاخت من الاب سهم بين ولدها علي ستة وللاخت من الام سهم بين ولدها علي ثمانية والاربعة داخلة فيها والستة توافقها بالنصف فتضرب نصفها في ثمانية تكن اربعة وعشرين ثم في خمسة تكن ثمانية وعشرين ومن فضل ابقي ولد الام بحالهم وجعل ولد الاخت من الابوين ستة توافقهم سهامهم بالثلث فيرجعون الي اثنين فيدخلان في الثمانية وولد الاخت من الاب تسعة تضربها في ثمانية تكن اثنين وسبعين ثم في خمسة تكن ثلاثماءة وستين وان كانوا اولاد عمات او خالات مفترقات فكذلك وان كانوا اولاد بنات او اولاد اخوات من ابوين او من اب فهي من اثنين-	3148	-2103381291632225016	909	1744.0	734	951	95.5835952758789	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3006	false	3817291763036143769	177	300	923	1542	1542	300	وسبعين عند من سوي ومن ماءة وثمانية عند من فضل وقول اهل العراق هي من سبعة وعشرين كاولاد البنين فصل اذا كان معك اولاد بنات او اخوات قسمت المال بين امهاتهن علي عددهن فما اصاب كل واحدة منهن فهو لولدها بالسوية عند من سوي وعند من فضل جعله بينهم علي حسب ميراثهم واختلف اصحاب ابي حنيفة فذهب ابو يوسف الي قسم المال------ علي عددهم دون مراعاة امهاتهم اذا استووا -ممن يدلون به من الاباء والامهات الي بنات الميت للذكر مثل حظ الانثيين كاولاد البنين وجعل محمد بن الحسن من ادلي بابن ابنا وان كانت انثي ومن ادلي ببنت بنتا وان --كان ذكرا وجعل المدلي بهم بعدد المدلين ثم قسم بينهم علي عددهم فما اصاب ولد الابن قسمه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وما-	3006	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3149	true	634281902357539930	0	124	0	628	1534	300	وسبعين عند من سوي ومن ماءة وثمانية عند من فضل وقول اهل العراق هي من سبعة وعشرين كاولاد البنين فصل وان كان معك اولاد بنات او اخوات قسمت المال بين امهاتهم علي عددهن فما اصاب كل واحدة منهن فهو لولدها بالسوية عند من سوي وعند من فضل جعله بينهم علي حسب ميراثهم واختلف اصحاب ابي حنيفة فذهب ابو يوسف الي قسم المال بينهم علي عددهن دون مراعاة امهاتهم اذا استووا وممن يدلون به من الاباء والامهات الي بنات الميت للذكر مثل حظ الانثيين كاولاد البنين وجعل محمد بن الحسن من ادلي بابن ابنا وان كان- انثي ومن ادلي بالانثي اني وان كان ذكرا وجعل المدلي بهم بعدد المدلين ثم قسم بينهم علي عددهم فما اصاب ولد الابن قسمه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وما	3149	-2103381291632225016	601	1172.0	482	629	95.54849243164062	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3007	false	-4093436253269955019	0	176	0	905	1524	300	اصاب ولد الانثي قسمه بينهم كذلك مساءل من ذلك بنت ابن بنت وابن بنت بنت قول من سوي المال بينهما نصفين وقول من فضل ان كانا من ولد بنين فكذلك وان كانا من ولد بنت واحدة فالمال بين ابنها وبنتها للابن-- ثلثاه ولبنتها ثلثه فما اصاب ابنها فهو لبنته وما اصاب بنتها فهو لابنها فيصير للبنت سهمان وللابن سهم وكذلك قول محمد----- وقول ابي يوسف للابن سهمان وللبنت سهم كابن الميت وبنته ابنا -بنت بنت وابن ابن بنت قول من سوي لابن ابن البنت النصف والباقي بين الباقين علي ثلاثة سواء كانوا من ولد بنت او من ولد بنين وقول المفضلين ان كانوا من ولد بنتين فلابن ابن البنت النصف والنصف الاخر بين الباقين علي خمسة وان كانوا من ولد بنت فلابن ابن البنت الثلثان والثلث الباقي للباقين علي خمسة لان المال كان للبنت الاولي فقسم بين ابنها وبنتها اثلاثا للابن سهمان فهما لابنه وللبنت سهم ف--هو لولدها قول محمد يقسم بينهم علي خمسة لابن الابن سهمان لانه يدلي بابن وللباقين ثلاثة لانهم يدلون بانثي وقول ابي يوسف يقسم بينهم علي سبعة لكل ابن سهمان وللبنت	3007	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3149	true	634281902357539930	124	300	628	1534	1534	300	اصاب ولد الانثي قسمه بينهم كذلك مساءل من ذلك بنت ابن بنت وابن بنت بنت قول من سوي المال بينهما نصفين وقول من فضل ان كانا من ولد بنين فكذلك وان كانا من ولد بنت واحدة فالمال بين ابنها وبنتها -لابنها ثلثاه ولبنتها ثلثه فما اصاب ابنها فهو لبنته وما اصاب بنتها فهو لابنها فيصير للبنت سهمان وللابن سهم و-----قول محمد كذلك وقول ابي يوسف للابن سهمان وللبنت سهم كابن الميت وبنته ابنا وبنت بنت وابن ابن بنت قول من سوي لابن ابن البنت النصف والباقي بين الباقين علي ثلاثة سواء كانوا من ولد بنت او من ولد بنين وقول المفضلين ان كانوا من ولد بن-ين فلابن ابن البنت النصف والنصف الاخر بين الباقين علي خمسة وان كانوا من ولد بنت فلابن ابن البنت الثلثان والثلث الباقي للباقين علي خمسة لان المال كان للبنت الاولي فقسم بين ابنها وبنتها اثلاثا للابن سهمان فهما لابنه وللبنت سهمان فهو لولدها قول محمد يقسم بينهم علي خمسة لابن الابن سهمان لانه يدلي بابن وللباقين ثلاثة لانهم يدلون بانثي -قول ابي يوسف يقسم بينهم علي سبعة لكل ابن سهمان وللبنت-	3149	-2103381291632225016	894	1742.0	721	915	97.70491790771484	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3007	false	-4093436253269955019	176	300	905	1524	1524	300	سهم ابنا بنت بنت وبنتا ابن بنت قول من سوي المال بينهم علي اربعة بكل حال قول المفضلين ان كانوا من ولد بنتين فكذلك وان كانوا من ولد واحدة فلابنها الثلثان بين ابنتيه ولابنتها الثلث بين ابنيها قول ابي يوسف المال بينهم علي ستة لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم قول محمد لكل ذكر سهم ولكل انثي سهمان ابنا وابنتا ابن اخت وثلاثة بني و-ثلاث بنات بنت اخت قول من سوي النصف بين الاولين علي اربعة والنصف الثاني بين الاخرين علي ستة وتصح من اربعة وعشرين قول من فضل ان كانوا من ولد واحدة فللاولين الثلثان --سهم علي ستة وللاخرين الثلث سهم --علي تسعة وتصح من اربعة وخمسين وان كانوا من ولد ابنتين صحت من ستة وثلاثين قول ابي يوسف للذكر مثل حظ الانثيين-	3007	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3150	true	4608193118837583058	0	124	0	624	1515	300	سهم ابنا بنت بنت وبنتا ابن بنت قول من سوي المال بينهم علي اربعة بكل حال قول المفضلين ان كانوا من ولد بن-ين فكذلك وان كانوا من ولد واحدة فلابنها الثلثان بين ابنتيه ولابنتها الثلث بين ابنيها قول ابي يوسف المال بينهم علي ستة لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم قول محمد لكل ذكر سهم ولكل انثي سهمان ابنا وابنتا ابن اخت وثلاثة بنين وثلاث بنات بنت اخت قول من سوي النصف بين الاولين علي اربعة والنصف الباقي بين الاخرين علي ستة وتصح من اربعة وعشرين قول من فضل ان كانوا من ولد واحدة فللاولين الثلثان بينهم علي ستة وللاخرين الثلث بينهم علي تسعة وتصح من اربعة وخمسين وان كانوا من ولد اثنتين صحت من ستة وثلاثين قول ابي يوسف للذكر مثل حظ الانثيين	3150	-2103381291632225016	608	1195.0	487	625	97.27999877929688	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3008	false	-2159714378398620895	0	174	0	886	1505	300	وتصح من خمسة عشر وقول محمد ولد ابن الاخت بمنزلة اربعة ذكور وولد بنت الاخت كست اناث فيقسم المال بينهم علي اربعة عشر فلولد ابن الاخت منها ثمانية اسهم بينهم علي ستة وللاخرين ستة بينهم علي تسعة وتصح من اثنين واربعين وترجع بالاختصار الي احد وعشرين ابنتا اخ وابن وابنة اخت لابنتي الاخ الثلثان في قول المنزلين جميعهم وقول محمد والثلث لولدي الاخت بينهما بالسوية عند من سوي ومن فضل جعله بينهما اثلاثا وه-و قول محمد وقال ابو يوسف لابن الاخت سهمان ولكل واحد من الباقين سهم وتصح من خمسة فصل بنت بنت وبنت بنت ابن هي من اربعة عند المنزلين جميعهم وعند اهل القرابة ايضا هو لبنت البنت لانها اقرب فان كان معهما بنتا بنت ابن اخري فكانهم بن------تا ابن وبنت فمسءلتهم من ثمانية وتصح ---ستة عشر ابن بنت ابن وبنت ابن بنت المال للابن لانه اقرب الي الوارث وهذا قول عامة من ورثهم الا ما حكي عن ابن سالم--- انه ينزل البعيد حتي يلحق بوار-------ثه فيكون المال بينهما علي اربعة للبنت ثلاثة وللابن سهم كبنت وبنت ابن بنت بنت ابن وبنت بنت	3008	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3150	true	4608193118837583058	124	300	624	1515	1515	300	وتصح من خمسة عشر وقول محمد ولد ابن الاخت بمنزلة اربع- ذكور وولد بنت الاخت كست اناث فيقسم المال بينهم علي اربعة عشر ولولد اخ ال-اخت منها ثمانية اسهم بينهم علي ستة وللاخرين ستة بينهم علي سبعة وتصح من اثنين واربعين وترجع بالاختصار الي احد وعشرين ابنتا اخ وابن وابنة اخت ل-بنتي الاخ الثلثان في قول المنزلين جميعهم وقول محمد ا-لثلث لولدي الاخت بينهما بالسوية عند من سوي ومن فضل جعله بينهما اثلاثا وهذا قول محمد وقال ابو يوسف لابن الاخت سهمان ولكل واحد من الباقين سهم وتصح من خمسة فصل بنت بنت وبنت بنت ابن هي من اربعة عند المنزلين جميعهم وعند اهل القرابة----- هو لبنت البنت لانها اقرب فان كان معهما بنتا بنت ابن اخري فكانهم بنت وابنتا ابن فمسا-----لتهم من ثمانية وتصح من ستة عشر ابن بنت ابن وبنت ابن بنت المال للابن لانه اقرب الي الوارث وهذا قول عامة من ورثهم الا ما حكي عن ابن سالم في انه ينزل البعيد حتي يلحق بوراثه بوراثه فيكون المال بينهما علي اربعة للبنت ثلاثة وللابن سهم كبنت وبنت ابن بنت بنت ابن وبنت بنت-	3150	-2103381291632225016	856	1650.0	686	906	94.48123931884766	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3008	false	-2159714378398620895	174	300	886	1505	1505	300	ابن ابن و-بنتا بنت ابن ابن اخر للاولي ثلاثة ارباع المال والربع الباقي بين الباقيات علي اربعة فتضربها في اصل المسالة تكن من ستة عشر ابن وبنت بنت وثلاث بنات بنت وابنا بنت ابن لا شء لهذين في قول الجميع لان امهما تسقط باستكمال البنات الثلثين ويكون النصف بين الابن واخته علي اثنين والنصف الاخر علي ثلاث وتصح من اثني عشر عند من سوي ومن فضل جعلها بينهم علي ستة وهو قول اهل القرابة ايضا بنت بنت بنت وبنت ابن بنت اخري وبنت بنت ابن ابن المال لهذه الا في قول اهل القرابة فانه للاوليين وقول من امات السبب -ورث البعيد مع القريب المال بين بنت ابن بنت وبنت بنت ابن ابن علي اربعة وتسقط الاخري لان هذه وارثة الابن في اول درجة بنت بنت وبنت-	3008	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3151	true	6238346659155305538	0	125	0	618	1522	300	ابن ابن وابنتا بنت ا----بن اخر للاولي ثلاثة ارباع المال والربع الباقي بين الباقيات علي اربعة فتضربها في اصل المسالة تكن من ستة عشر ابن وبنت بنت وثلاث بنات بنت وابنا بنت ابن لا شء لهذين في قول الجميع لان امهما تسقط باستكمال البنات الثلثين ويكون النصف بين الابن واخته علي اثنين والنصف الاخر علي ثلاث وتصح من اثني عشر عند من سوي ومن فضل جعلها بينهم علي ستة وهو قول اهل القرابة ايضا بنت بنت بنت وبنت ابن بنت اخري وبنت بنت ابن ابن المال لهذه الا في قول اهل القرابة فانه للاوليين وقول من امات السبب وورث البعيد مع القريب المال بين بنت ابن بنت وبنت بنت ابن ابن علي اربعة وتسقط الاخري لان هذه وارثة البنت في اول درجة بنت بنت وبنت	3151	-2103381291632225016	612	1199.5	488	622	98.39228057861328	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3009	false	-1139880840993439349	0	114	0	593	1501	300	بنت بنت اخري وبنت بنت ابن المال بين الاولي والاخيرة علي اربعة عند المنزلين وقال اهل القرابة وهو للاولي قول ابن سالم هو للاوليين وتسقط الثالثة مسالة و----اذ------------------------------------------------------------------------------------------ا كان ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري فل------بنت الاخت وحدها النصف وللاخري واخيها النصف بين--------------------------------------------------------------------------هما لا خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف بين المنزلين في ان لولد كل اخت ميراثها وهو النصف فمن سوي جعل النصف بين الا----خت واخته نصفين والنصف الاخر لبن------ت الاخري وتصح من اربعة ومن فضل جعل النصف بينهما علي ثلاثة وتصح من ستة وقال ابو يوسف للابن النصف ولكل بنت الربع وتصح من اربعة وقال محمد لولد الاخت الاولي الثلثان بينهما علي ثلاثة وللاخري الثلث وتصح من تسعة واذا انفرد ولد كل اخ او اخت فالعمل فيه	3009	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3151	true	6238346659155305538	125	299	618	1520	1522	300	بنت بنت اخري وبنت بنت ابن المال بين الاولي والاخيرة ----------علي المنزلين وقال اهل القرابة -هو للاولي قول ابن سالم هو للاوليين وتسقط الثالثة مسالة قال واذا كان ابن اخت وبنت اخت اخري اعطي ابن الاخت حق امه النصف وبنت الاخت الاخري حق امها النصف وان كان ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري فللابن وبنت الاخت------ النصف بينهما نصفين ولبنت الاخت الاخري النصف اما المسالة الاولي فلا خلاف فيها بين المنزلين لان كل واحد منهما له ميراث من ادلي به وهو قول محمد بن الحسن ايضا وقال ابو يوسف يعتبرون بانفسهم فيكون لابن الاخت الثلثان ولبنت الاخت الثلث واما المسالة الثانية فلا خلاف بين المنزلين في ان لولد كل اخت ميراثها وهو النصف ومن سوي جعل النصف بين ابن الاخت واخته نصفين والنصف الاخر لبنت الاخت الاخري فتصح من اربعة ومن فضل جعل النصف بينهما علي ثلاثة وتصح من ستة وقال ابو يوسف للابن النصف ولكل بنت الربع وتصح من اربعة وقال محمد لولد الاخت الاولي الثلثان بينهما علي ثلاثة وللاخري الثلث وتصح من تسعة واذا انفرد ولد كل اخ او اخت فالعمل فيه	3151	-2103381291632225016	542	1009.0	434	919	58.977149963378906	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3009	false	-1139880840993439349	116	300	600	1501	1501	300	ذكرنا في اولاد البنات ومتي كان الاخوات وا--لاخوة من ولد الام فاتفق الجميع علي التسوية بين ذكرهم وانثاهم الا الثوري ومن امات السبب ثلاث بنات اخ وثلاثة بني اخت ان كانا من ام فالمال بينهم علي عددهم وان كانا من اب او من ابوين فلبنات الاخ الثلثان ولبني الاخت الثلث وتصح من تسعة عند المنزلين و----محمد----- وفي قول ابي يوسف يجعل لبني الاخت الثلثين ولبنات الاخ الثلث ابن وبنت اخت لابوين وابن اخت لام هي من اربعة عند من فضل وعند من سوي تصح من ثمانية قول محمد كانهما اختان من ابوين واخت من ام وتصح من خمسة عشر فان كان ولد الام ايضا ابنا وابنة صحت عند جميعهم من ثمانية الا الثوري فانه يجعل للذكر من ولد الام مثل حظ الانثيين فتصح عنده من اثني عشر وعند محمد هي من ثمانية عشر ابنا اخت لابوين وابن وابنة اخت لاب وابنا اخت اخري لاب من ثمانية في قول عامتهم---------- وتصح من اثنين وثلاثين عند من سوي وعند من فضل من ثمانية واربعين وقول محمد يسقط ولد الاب ويتفق قوله --وقول ابي يوسف في ان المال لابن الاخت من الابوين ابن اخت لابوين وابن وابنة-	3009	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3152	true	3613661561070499395	0	188	0	914	1521	300	ذكرنا في اولاد البنات ومتي كان الاخوات او الاخوة من ولد الام فاتفق الجميع علي التسوية بين ذكرهم وانثاهم الا الثوري ومن امات السبب ثلاث بنات اخ وثلاث- بني اخت ان كانا من ام فالمال بينهم علي عددهم وان كانا من اب او من ابوين فلبنات الاخ الثلثان ولبني الاخت الثلث وتصح من تسعة عند المنزلين وعند محمد مثله وفي قول ابي يوسف يجعل لبني الاخت الثلثين ولبنات الاب الثلث ابن وبنت اخت لابوين وابن اخت لام هي من اربعة عند من فضل وعند من سوي تصح من ثمانية قول محمد كانهما اختان من ابوين واخت من ام فتصح من خمسة عشر فان كان ولد الام ايضا ابنا وابنة صحت عند جميعهم من ثمانية الا الثوري فانه يجعل للذكر من ولد الام مثل حظ الانثيين فتصح عنده من اثني عشر وعند محمد هي من ثمانية عشر ابنا اخت لابوين وابن وابنة اخت لاب وابنا اخت اخري لاب---------- في قول عامتهم من ثمانية وتصح من اثنين وثلاثين عند من سوي وعند من فضل من ثمانية واربعين وقول محمد يسقط ولد الاب ويتفق قوله مع قول ابي يوسف في ان المال لولد الاخت من الابوين ابن اخت لابوين وابن وابنة	3152	-2103381291632225016	882	1705.5	701	925	95.35134887695312	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3010	false	-2957825478661253376	0	76	0	403	1558	300	اخت لام وابنا وابنتا اخت اخري لام قول المنزلين من عشرين الثوري من ثلاثين محمد من ستين فصل ثلاث ب-------------نات ثلاث اخوات مفترق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات مذهب احمد وساءر المنزلين--------------- ان المال يقسم بين الاخوات علي قدر سهامهن فما اصاب كل اخت فهو لولدها والمال في هذه المسال--ة بين الاخوات علي علي خمسة فيكون بين اولاد هن كذلك والحك--م في ثلاث بنات عمات مفترقات كذلك لانهن اخوات الاب فميراثه بينهن علي خمسة وكذلك ث----------------------------------لاث خالات مفترقات لانهن اخوات الام	3010	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3152	true	3613661561070499395	188	298	914	1507	1521	300	اخت لام وابنا وابنتا اخت اخري لام قول المنزلين من عشرين الثوري من ثلاثين محمد من ستين مسالة قال فان كن ثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات فلبنت الاخت من الاب والام ثلاثة اخماس المال ولبنت الاخت من الاب الخمس ولبنت الاخت من الام الخمس جعلهن مكان امهاتهن وكذلك ان كن ثلاث عمات مفترقات مذهب احمد وساءر المنزلين في ولد الاخوات ان المال يقسم بين الاخوات علي قدر سهامهن فما اصاب كل اخت فهو لولدها والمال في ------مسالتنا بين الاخوات علي خ----مسة فيكون بين اولاد-هن كذلك وكذلك ان كن ثلاث----- عمات متفرقات----- لانهن اخوات الاب فميراثه بينهن كميراث الاخوات المتفرقات من اخيهن وكذلك الحكم في ثلاث خالات متفرقات لانهن اخوات الام	3152	-2103381291632225016	346	610.0	279	614	56.35179138183594	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3010	false	-2957825478661253376	76	300	403	1558	1558	300	وقدم اهل القرابة من كان لاب وام من جميعهم ثم من كان لاب ثم من كان لام الا محمد بن الحسن فانه قسم ميراث اولاد الاخوات علي اعدادهم واقامهم مقام امهاتهم كانهم اخوات---- مساءل من ذلك ست- بنات ثلاث اخوات مفترقات المال بين الاخوات علي خمسة فما اصاب كل واحدة فهو لبن-يها وتصح من عشرة وعند ابي يوسف المال كله لولد الابوين وعند محمد لهما الثلثان ولولد الام الثلث وتصح من ستة ست بنات ست اخوات مفترقات لبنتي الاختين من الابوين الثلثان ولولد الام الثلث وتصح من ستة -هذا قول محمد ابن اخت لابوين وابن وابنة اخت لاب وابنا وابنتا اخت اخري لاب وثلاثة بني- وثلاث بنات اخت لام هي من ماءة وعشرين عند من سوي ومن ستين عند من فضل ومن اربعة وخمسين عند محمد فان كان معهم اربعة بني- واربع بنات اخت اخري لام صحت من ماءة واربعة واربعين عند المنزلين كلهم قول محمد كانهم اخت لابوين وست اخوات لاب واربع عشرة اختا لام -سهم ولد الاب بينهم علي تسعة فتصح من ثل-ثماءة وثمانية وسبعين فان كان ولد الاخت من الابوين ابنا وبنتا صحت كذلك عند المنزلين وعند محمد كانهما اختان لابوين فيسقط ولد الاب وتصح من ماءة وستة وعشرين والقول في العمات المفترقات والخالات المفترقات واولادهن كالقول في ولد الاخوات المفترقات فصل فان------ كن ثلاث بنات ثلاث- اخوة مفترقين فلبنت الاخ من الام السدس والباقي لبنت الاخ من الاب---وين هذا قول-	3010	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3153	true	-8537615479827643905	1	225	5	1170	1576	300	وقدم اهل القرابة من كان لاب وام من جميعهم ثم من كان لاب ثم من كان لام الا محمد بن الحسن فانه قسم ميراث اولاد الاخوات علي اعدادهم واقامهم مقام امهاتهن كانهم اخوات ومن مساءل--- ذلك ستة بنات ثلاث اخوات متفرقات المال بين الاخوات علي خمسة فما اصاب كل واحدة فهو لبنتيها وتصح من عشرة قول- ابي يوسف المال كله لولد الابوين قول م-حمد لهما الثلثان ولولد الام الثلث وتصح من ستة ست بنات ست اخوات متفرقات لبنتي الاختين من الابوين الثلثان ولولد الام الثلث وتصح من ستة وهذا قول محمد ابن اخت لابوين وابن وابنة اخت لاب وابنا وابنتا اخت اخري لاب وثلاثة بنين وثلاث بنات اخت لام هي من ماءة وعشرين عند من سوي ومن ستين عند من فضل ومن اربعة وخمسين عند محمد فان كان معهم اربعة بنين واربع بنات اخر----ي لام صحت من ماءة واربعة واربعين عند المنزلين كلهم قول محمد كانهم اخت لابوين وست اخوات لاب واربع عشرة اختا لام وسهم ولد الاب بينهم علي تسعة فتصح من ثلاثماءة وثمانية وسبعين فان كان ولد الاخت--- للابوين ابنا وبنتا صحت كذلك عند المنزلين وعند محمد كانهما اختان لابوين فيسقط ولد الاب وتصح من ماءة وستة وعشرين والقول في العمات المتفرقات والخالات المتفرقات واولادهن كالقول في ولد الاخوات المتفرقات مسالة قال اذا كن ثلاث بنات ثلاثة اخوة متفرقين فلبنت الاخ من الام السدس والباقي لبنت الاخ من الاب والام هذا قول	3153	-2103381291632225016	1110	2108.5	892	1177	94.30756378173828	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3011	false	3076876002907892908	0	73	0	390	1550	300	جميع المنزلين لان الاخوة المفترقين يسقط ولد الاب منهم -ولد الابوين وللاخ للام السدس والباقي كله للاخ للابوين ثم ما صار لكل اخ فهو لولده وكذلك الحكم في الاخوال المفترقين ---لانهم اخو------------ة الام مساءل -من ذلك ست بنات ستة اخوة مفترقين لولد الام الثلث والباقي لولد الابوين ست بنات ثلاثة اخوة مفترقين لولد الام السدس والباقي لولد الابوين قول محمد لولد الام الثلث بنت اخ لابوين وابن اخ لام وبنت اخ اخر لام	3011	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3153	true	-8537615479827643905	225	300	1170	1576	1576	300	جميع المنزلين لان الاخوة المفترقين يسقط ولد الاب منهم بولد الابوين وللاخ للام السدس والباقي كله للاخ للابوين ثم ما صار لكل اخ فهو لولده وكذلك الحكم في الاخوال المتفرقين واولادهم لان الاخوال اخوة الام مساءل ومن ذلك ست بنات ستة اخوة متفرقين لولد الام الثلث والباقي لولد الابوين ست بنات ثلاثة اخوة متفرقين لولد الام السدس والباقي لولد الابوين قول محمد لولد الام الثلث بنت اخ لابوين وابن اخ لام وبنت اخ اخر لام-	3153	-2103381291632225016	379	725.5	307	407	93.12039184570312	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3011	false	3076876002907892908	73	300	390	1550	1550	300	ابن وبنت بنت اخ لاب وابنا وابنتا ابن اخ لام وثلاث- بني- وثلاث بنات بنت اخ -لام تصح من اثنين وسبعين عند المنزلين فان كان مكان الاخ من --اب اخت كانت من ستين فان كان معهم ابن بنت اخت من ابوين عادت الي اثنين وسبعين فصل بنت اخ لام وبنت ابن اخ لاب للاولي السدس والباقي للثانية عند المنزلين وفي القرابة هي للاولي لانها اقرب الي الميت بنت بنت اخ لابوين وبنت ابن اخ لابوبن المال لهذه في قول الجميع- بنت ابن اخ لام وبنت بنت اخ لابوين وابن بنت اخ لاب الاولي السدس والباقي للثانية وقال ابو يوسف الكل للثانية بنت اخ لام وبنت بنت اخ لاب المال للاولي الا في قول الثوري وابن سالم وضرار للاولي السدس والباقي للثانية لانهم يورثون البعيد مع القريب وان كانا- من جهة واحدة---- ابن و-بنت اخت لابوين وبنتا اخ لاب وثلاثة بني اخت لاب وخمس- بني اخت لام وعشر بنات اخ لام اصلها من ثمانية عشر وتصح من خمسماءة واربعين في قول المنزلين النصف من ذلك بين ولدي الاخت للابوين بالسوية عند من سوي واثلاثا عند من فضل ولولد الام الثلث وهو ماءة وثمانون -لولد الاخ تسعون ولولد الاخت تسعون ولولد الاب تسعون ولولد الاخ ستون ولولد الاخت ثلاثون ثلاث بنات اخوة مفترقين وثلاث بنات اخوات مفترقات لولدي الام الثلث بينهما بالسوية والباقي لولدي الابوين لبنت الاخ ثلثاه ولبنت الاخت ثلثه وان كان معهم ثلاث- بني اخوال مفترقين فلهم-	3011	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3154	true	4747090276160751458	0	229	0	1174	1565	300	ابن وبنت بنت اخ لاب وابنا وابنتا ابن اخ لام وثلاثة بنين وثلاث بنات بنت اخت لام تصح من اثنين وسبعين عند المنزلين فان كان مكان الاخ من الاب اخت كانت من ستين فان كان معهم ابن بنت اخت من ابوين عادت الي اثنين وسبعين فصل بنت اخ لام وبنت ابن اخ لاب للاولي السدس والباقي للثانية عند المنزلين وفي القرابة هو للاولي لانها اقرب الي الميت بنت بنت اخ لابوين وبنت ابن اخ لابوين المال لهذه في قولهم جميعا بنت ابن اخ لام وبنت بنت اخ لابوين وابن بنت اخ لاب للاولي السدس والباقي للثانية وقال ابو يوسف الكل للثانية بنت اخ لام وبنت بنت اخ لاب المال للاولي الا في قول الثوري وابن سالم وضرار للاولي السدس والباقي للثانية لانهم يورثون البعيد مع القريب وان كانوا من جهة واحدة فصل ابن و بنت اخت لابوين وبنتا اخ لاب وثلاثة بني اخت لاب وخمسة بني اخت لام وعشر بنات اخ لام اصلها من ثمانية عشر وتصح من خمسماءة واربعين في قول المنزلين النصف من ذلك بين ولدي الاخت للابوين بالسوية عند من سوي واثلاثا عند من فضل ولولد الام الثلث وهو ماءة وثمانون ولولد الاخ تسعون ولولد الاخت تسعون ولولد الاب تسعون ولولد الاخ ستون ولولد الاخت ثلاثون ثلاث بنات اخوة مفترقين وثلاث بنات اخوات مفترقات لولدي الام الثلث بينهما بالسوية والباقي لولدي الاب--ن لبنت الاخ ثلثاه ولبنت الاخت ثلثه وان كان معهم ثلاثة بني اخوال مفترقين فلهم	3154	-2103381291632225016	1150	2230.5	926	1176	97.78911590576172	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3012	false	5879171813855677211	0	49	0	274	1612	300	السدس لابن الخال من الام سدسه وباقيه لابن الخال من الابوين ويبقي النصف لبنت الاخ من الابوين ثلثاه ولبنت الاخت ثلثه وتصح من ستة وثلاثين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات----- مفترقات فالثل-ث بين الخال-------ات علي	3012	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3154	true	4747090276160751458	229	291	1174	1517	1565	300	السدس لابن الخال من الام سدسه وباقيه لابن الخال من الابوين ويبقي النصف لبنت الاخ من الابوين ثلثاه ولبنت الاخت ثلثه وتصح من ستة وثلاثين والحكم في ثلاثة اخوال مفترقين في قسمة ميراث الام بينهم كالحكم في ثلاثة اخوة مفترقين في قسم ميراثهم بينهم وكذلك ثلاثة اخوال مفترقين مع ث-------------------------------------------------------------------------------لاث خالات مفترقات كثلاث بنات اخوة مفترقين مع ثلاث بنات اخوات مفترقات علي	3154	-2103381291632225016	180	214.5	146	422	42.654029846191406	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3015	false	-2555513672140716372	240	300	1200	1508	1508	300	فالمال لبنت العم من الابوين وحدها-------------------- اكثر اهل التنزيل علي هذا وهو قول اهل القرابة وقال الثوري المال بين بنت العم من الابوين وبنت العم من الام علي اربعة وقال ابو عبيد لبنت العم من الام السدس والباقي لبنت العم من الابوين كبنات الاخوة قال شيخنا ولا يصح شء من هذا لانهن بمنزلة اباءهن ولو كان اباءهن احياء لكان المال-	3015	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3155	true	8083803805406661658	0	62	0	318	1494	300	فالمال -بنت العم من الاب والام لانهن اقمن مقام اباءهن اكثر اهل التنزيل علي هذا وهو قول اهل القرابة وقال الثوري المال بين بنت العم من الابوين وبنت العم من الام علي اربعة وقال ابو عبيد لبنت العم من الام السدس والباقي لبنت العم من الابوين كبنات الاخوة---------- ولا يصح شء من هذا لانهن بمنزلة اباءهن ولو كان اباءهن احياء لكان المال	3155	-2103381291632225016	289	538.0	233	329	87.8419418334961	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3016	false	-8435343779981070813	0	232	0	1150	1477	300	للعم من الابوين وفارق بنات الاخوة لان اباءهن يكون المال بينهم علي ستة ويرث الاخ من الام مع الاخ من الابوين بخلاف العمومة وقيل علي قياس قول محمد بن سالم المال لبنت العم من الام لانها بعد درجتين بمنزلة الاب فيسقط به العم قال الخبري وليس بشي وقد ذكر ابو الخطاب---------------- قولا من رايه يفضي الي هذا فانه ذكر ان الابوة جهة والعمومة جهة اخري وان البعيد والقريب من ذوي الارحام اذا كانا من جهتين نزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لا----- فيلزم علي هذا ان تنزل بنت العم من الام حتي تلحق بالاب فيسقط بها -بنتا العمين الاخرين واظن ابا الخطاب لو علم افضاء هذا القول الي هذا ---------لم يذهب اليه لما فيه من مخالفة الاجماع ومقتضي الدليل واسقاط القوي بالضعيف والقريب بالبعيد قال شيخنا ولا يختلف المذهب ا---ن الحكم في هذه المسالة علي ما ذكرنا اولا ومن مساءل ذلك بنت عم لابوين وبنت عم لاب المال للاولي بنت عم لاب وبنت عم لام كذلك بنت عم لاب وبنت ابن عم لابوين كذلك بنت ابن عم لاب وبنت عم لام المال للاولي عند المنزلين و---للثانية عند اهل القرابة لانها اقرب بنت عم لام وبنت بنت عم لابوين المال للاولي في قولهم جميعا بنت عم وابن عمة المال لبنت العم عند الجمهور وحكي عن الثوري ان لبنت العم سهمين ولابن العمة سهم بنت بنت عم وبنت ابن عم المال لهذه عند الجمهور وقول ابن سالم هو للاولي بنت	3016	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3155	true	8083803805406661658	62	300	318	1494	1494	300	للعم من الابوين وفارق بنات الاخوة لان اباءهن يكون المال بينهم علي ستة ويرث الاخ من الام مع الاخ من الابوين بخلاف العمومة وقيل علي قياس قول محمد بن سالم المال لبنت العم من الام لانها بعد درجتين بمنزلة الاب فيسقط به العم قال الخبري وليس بشء وقد ذكر ابو الخطاب في كتاب الهداية قولا من رايه يفضي الي هذا فانه ذكر ان الابوة جهة والعمومة جهة اخري وان البعيد والقريب من ذوي الارحام اذا كانا من جهتين نزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لم يسقط فيلزم علي هذا ان تنزل بنت العم من الام حتي تلحق بالاب فيسقط بها ابنتا العمين الاخرين واظن ابا الخطاب لو علم افضاء هذا القول الي هذا لم يقله ولم يذهب اليه لما فيه من مخالفة الاجماع ومقتضي الدليل واسقاط القوي بالضعيف والقريب بالبعيد---------- ولا يختلف المذهب في ان الحكم في هذه المسالة علي ما قال الخرقي ومن مساءل ذلك بنت عم لابوين وبنت عم لاب المال للاولي بنت عم لاب وبنت عم لام كذلك بنت عم لاب وبنت ابن عم لابوين كذلك بنت ابن عم لاب وبنت عم لام المال للاولي عند المنزلين وهو للثانية عند اهل القرابة لانها اقرب بنت عم لام وبنت بنت عم لابوين المال للاولي في قولهم جميعا بنت عم وابن عمة المال لبنت العم عند الجمهور وحكي عن الثوري ان لبنت العم سهمين ولابن العمة سهم بنت بنت عم وبنت ابن عم المال لهذه عند الجمهور وقول ابن سالم هو للاولي بنت-	3155	-2103381291632225016	1127	2188.0	899	1187	94.94524383544922	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3012	false	5879171813855677211	40	266	218	1429	1612	300	خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخا-----لات علي خمسة والثلثان بين ال-----عمات كذلك فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر----- للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم ول-------لتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم ول------لتي من قبل الاب سهمان ول------لتي من قبل الام سهمان انما كان كذلك لان الخالات بمنزلة الام والعمات بمنزلة الاب فكان الميت خلف اباه وامه فلامه الثلث والباقي للاب---- فما صار للام بين اخواتها علي خمسة لانهن اخوات لها مفترقات فيقسم نصيبها بينهن بالفرض والرد علي خمسة كما يقسم مال الميت بين اخواته المفترقات وما صار للاب قسم بين اخواته علي خمسة فصار الكسر في الموضعين علي خمسة واحداهما تجزء عن الاخري لانهما عددان متماثلان فتضرب احداهما في اصل المسالة وهي ثلاثة --تكن خمسة عشر فللخا-------لات سهم في خمسة مقسومة بينهن كما ذكر وللعمات سهمان في خمسة --مقسومة بينهن علي خمسة كما ذكر----- وهذا قول عامة المنزلين وعند اهل القرابة للعمة من الابوين الثل-ثان وللخالة من الابوين الثلث وسقط ساءرهن وقال نعيم واسحاق الخالا ت كلهن سواء فيكون نصيبهن بينهن علي ثلاثة وكذلك نصيب العمات بينهن علي ثلاثة يتساوين فيه فتكون هذه المسالة------- من تسعة فان كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي ستة وتصح من ثمانية عشر----- عند المنزلين مسالة فان خلف ثلاثة اخوال مفترقين	3012	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3156	true	-238000242264955156	50	283	236	1476	1566	300	خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الثلاث خالات علي خمسة والثلثان بين الثلاث عمات -علي -----------خمسة ا--سهم ف-----تصح من خمسة عشر سهما للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللخالة التي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللعمة التي من قبل الاب سهمان وللعمة التي من قبل الام سهمان انما كان كذلك لان الخالات بمنزلة الام والعمات بمنزلة الاب فكان الميت خلف اباه وامه فلامه الثلث والباقي -لابيه ثم ما صار للام بين اخواتها علي خمسة لانهن اخوات لها متفرقات فيقسم نصيبها بينهن بالفرض والرد علي خمسة كما يقسم مال الميت بين اخواته المفترقات وما صار للاب قسم بين اخواته علي خمسة فصار الكسر في الموضعين علي خمسة واحداهما تجزء عن الاخري لانهما عددان متماثلان فنضرب خمسة ---في اصل المسالة وهو ثلاثة فصارت خمسة عشر كما ذكر للخالات سهم في خمسة مقسومة بينهن كما ذكر وللعمات سهمان في خمسة تكن عشرة بينهن علي خمسة كما ذكر ايضا وهذا قول عامة المنزلين وعند اهل القرابة للعمة من الابوين اللثلثان وللخالة من الابوين الثلث وسقط ساءرهن وقال نعيم واسحاق الخالا-ت كلهن سواء فيكون نصيبهن بينهن علي ثلاثة وكذلك نصيب العمات بينهن علي ثلاثة يتساوين فيه فتكون هذه المسالة عندهما من تسعة فان كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي ستة وتصح من ثمانية عشر سهما عند المنزلين ثلا--------------ثة اخوال مفترقين	3156	-2103381291632225016	1130	2098.5	914	1278	88.41940307617188	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3016	false	-8435343779981070813	232	278	1150	1372	1477	300	عمة من ابوين وبنت عم من ام لبنت العم السدس ولبنت العمة النصف و--يرد عليهما الباقي فيكون بينهما علي اربعة ثلاث بنات عمات مفترقات وبنت عم من ام المال بينهن علي ستة فان كان معهن بنت عم من ابوين او اب ورثت المال دونهن مسالة فان	3016	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3156	true	-238000242264955156	0	47	0	224	1566	300	عمة من ابوين وبنت عم من ام لبنت العم السدس ولبنت العمة النصف ثم يرد عليهما الباقي فيكون بينهما علي اربعة ثلاث بنات عمات مفترقات وبنت عم من ام المال بينهن علي ستة فان كان معهن بنت عم من ابوين او اب ورثت المال دونهن مسالة قال	3156	-2103381291632225016	219	429.5	173	224	97.76786041259766	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3013	false	7539916024374522586	47	300	256	1637	1637	300	بينهما بالسوية وثلثاه للخال والخالة من الابوين بينهما علي ثلاثة عند من فضل وهو قول اكثر المنزلين واحدي الروايتين عند احمد وذكرها الخرقي في الخال والخالة خاصة--------------------- والرواية الاخري هو بينهما علي السوية والثلثان بين العم والعمة بالسوية ثلاث عمات وثلاث بنات عم وثلاث خالات وثلاثة بني خال الميراث للعمات والخالا ت و-سقط الباقون ويكون للخالات الثلث والباقي للعمات فان كان معهم ثلاث بنات اخوة فللخالات السدس والباقي للعمات لانهن بمنزلة الاب فيسقط منهن بنات الاخوة لانهن بمنزلة الاخوة ويحتمل ان يجعل اولاد الاخوة والاخوات من جهة الابوة فيقدم ولد الابوين وولد الاب علي العمات لانهن اولاد بنيه والعمات اخواته ووجه هذا الاحتمال اننا اذا جعلنا الاخوة جهة والابوة جهة اخري مع ما تقرر من اصلنا ان البعيد والقريب اذا كانا من جهتين نزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لا----- لزم منه سقوط بنات الاخوة ببنات العم من الام لانهن من جهة الاب ويلزم من هذا ان يسقطن ببنات العمات وبنات الاعمام كلهم فاما ان كان مكان العمات والخالات بناتهن فللخالات السدس بين بناتهن علي خمسة والباقي لبنات الاخوة لبنت الاخ من الام السدس والباقي لبنت الاخ من الابوين وتصح المسالة من ثلاثين فان لم يكن بنات اخوة من ابوين ولا من اب فالباقي لبنت العم من الابوين فصل خالة وابن عمة للخالة الثلث والباقي لابن عمته- وهذا قول الثوري ومن ورث البعيد مع القريب وفي قول اكثر المنزلين واهل القرابة المال للخالة لانها اقرب وكذلك ان كان مكان الخالة خال عمة وابن خال معه اخته الثلث بين ابن الخال واخته بالسوية ان كان ابوهما خالا من ام وان-	3013	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3157	true	5787189309101867075	0	257	0	1405	1627	300	بينهما بالسوية وثلثاه للخال والخالة من الابوين بينهما علي ثلاثة عند من فضل وهو قول اكثر المنزلين واحدي الروايتين عن- احمد وذكرها الخرقي في الخال والخالة خاصة دون ساءر ذوي الارحام والرواية الاخري هو بينهما علي السوية والثلثان بين العم والعمة بالسوية ثلاث عمات وثلاث بنات عم وثلاث خالات وثلاثة بني خال الميراث للعمات والخالا-ت ويسقط الباقون فيكون للخالات الثلث والباقي للعمات فان كان معهم ثلاث بنات اخوة فللخالات السدس والباقي للعمات لانهن بمنزلة الاب فيسقط ب-هن بنات الاخوة لانهن بمنزلة الاخوة ويحتمل ان يجعل اولاد الاخوة والاخوات من جهة الابوة فيقدم ولد الابوين وولد الاب علي العمات لانهم اولاد بنيه والعمات اخواته ووجه هذا الاحتمال ا-نا اذا جعلنا الاخوة جهة والابوة جهة اخري مع ما تقرر من اصلنا ان البعيد والقريب اذا كانا من جهتين نزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لم يسقط لزم منه سقوط ولد الا-خوة ببنات العم من الام لانهن من جهة الاب ويلزم من هذا ان يسقطن ببنات العمات وبنات الاعمام كلهم فاما ان كان مكان العمات والخالات بناتهن فللخالات السدس بين بناتهن علي خمسة والباقي لبنات الاخوة لبنت الاخ من الام السدس والباقي لبنت الاخ من الابوين وتصح المسالة من ثلاثين فان لم يكن بنات اخوة من ابوين ولا من اب فالباقي لبنت العم من الابوين فصل خالة وابن عمة للخالة الثلث والباقي لابن العمة وهذا قول الثوري ومن ورث البعيد مع القريب وفي قول اكثر المنزلين واهل القرابة المال للخالة لانها اقرب وكذلك ان كان مكان الخالة خال عمة وابن خال معه اخته الثلث بين ابن الخال واخته بالسوية ان كان ابوهما خالا من ام وان	3157	-2103381291632225016	1361	2661.5	1111	1410	96.52482604980469	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3014	false	-2226090335139122516	0	43	0	223	1473	300	كان من اب او من ابوين ففيه روايتان احداهما هو بينهما بالسوية ايضا والثانية علي ثلاثة والباقي للعمة وعند اكثر الفرضيين المال للعمة بنت عم وابن عمة وبنت خال وابن خالة الثلث بين بنت الخال وابن الخالة بالسوية ان كانا من ام وان	3014	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3157	true	5787189309101867075	257	300	1405	1627	1627	300	كان من اب او من ابوين ففيه روايتان احداهما هو بينهما بالسوية ايضا والثانية علي ثلاثة والباقي للعمة وعند اكثر الفرضيين لامال للعمة بنت عم وابن عمة وبنت خال وابن خالة الثلث بين بنت الخال وابن الخالة بالسوية ان كانا من ام وان-	3157	-2103381291632225016	220	433.0	178	223	98.65470886230469	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3014	false	-2226090335139122516	43	300	223	1473	1473	300	كانا من ابوين او من اب فهل هو------- بالسوية او علي ثلاثة فيه روايتان وان كان ابن الخالة من ام والخال من اب فلابن الخالة سدس الثالث والباقي لبنت الخال وان كانت بنت الخال من ام وابن الخالة من اب فالثلث بينهما علي اربعة والباقي لابن العمة وعند اكثر المنزلين المال كله لبنت العم لانه- اسبق الي الوارث خالة وبنت عم ثلث وثلثان وعند اهل القرابة هو للخالة عمة وبنت عم من نزل العمة ابا جعل المال لها ومن نزلها عما جعله بين-----هما نصفين وكذلك من امات السبب بنت ابن عم لاب وبنت عمة لابوين المال لبنت ابن العم ابن خال- من ام وبنت خالة من اب وبنت عم من ام وابن عمة من اب الثلث من اربعة والثلثان من اربعة ايضا وتصح من اثني عشر وفي القرابة الثلث لبنت الخالة والثلثان لابن العمة وتصح من ثلاثة فصل خالة وخال- وابو-ام المال لابي الام فان كان معهم ابنة عم او عمة فالثلث لابي الام والباقي لابنة العم او العمة فان كان مكان ابي الام امه فلا شء لها لان الخالة اسبق الي الوارث والجهة واحدة خالة وابو ام ام المال للخالة لانها بمنزلة الام وهي تسقط ام الام ابن خال وابن اخ من ام المال بينهما علي ثلاثة كانهما ام واخ من ام وعند المنزلين هو لابن الاخ فان كان معهما ابن اخت من اب فالمال بينهم علي خمسة لابن الاخت ثلاثة اخماسه ولكل واحد منهما الخمس فان كان معهم بنت اخ من ابوين فلها النصف ولكل واحد من الباقين السدس وعند المنزلين لا شء لابن الخال والمال بين الباقين علي خمسة خال وابن ابن اخت لام-	3014	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3158	true	-3216232607425665167	0	257	0	1245	1457	300	كانا من ابوين او من اب فهل هو بينهما بالسوية او علي ثلاثة فيه روايتان وان كان ابن الخالة من ام والخال من اب فلابن الخالة سدس الث-لث والباقي لبنت الخال وان كانت بنت الخال من ام وابن الخالة من اب فالثلث بينهما علي اربعة والباقي لابن العم- وعند اكثر--------------- كله لبنت العم لانها اسبق الي الوارث خالة وبنت عم ثلث وثلثان وعند اهل القرابة هو للخالة عمة وبنت عم من نزل العمة ابا جعل المال لها ومن نزلها عما جعل المال بينهما نصفين وكذلك من امات السبب بنت ابن عم لاب وبنت عمه لابوين المال لبنت ابن العم ابن خالة من ام وبنت خالة من اب وبنت عم من ام وابن عم- من اب الثلث من اربعة والثلثان من اربعة ايضا وتصح من اثني عشر وفي القرابة الثلث لبنت الخالة والثلثان لابن العمة وتصح من ثلاثة فصل خال- وخالة وابو ام المال لابي الام فان كان معهم ابنة عم او عمة فالثلث لابي الام والباقي لابنة العم او العمة وان كان مكان ابي الام امه فلا شء لها لان الخالة اسبق الي الوارث والجهة واحدة خالة وابو ام الم---ال للخالة لانها بمنزلة الام وهي تسقط ام الام ابن خال وابن اخ من ام المال بينهما علي ثلاثة كانهما ام واخ من ام وعند المنزلين هو لابن الاخ فان كان معهما ابن اخت من اب فالمال بينهم علي خمسة لابن الاخت ثلاثة اخماسه ولكل واحد منهما الخمس وان كان معهم بنت اخ من ابوين فلها النصف ولكل واحد من الباقين السدس وعند المنزلين لا شء لابن الخال والمال بين الباقين علي خمسة خال وابن ابن اخت لام	3158	-2103381291632225016	1218	2366.0	966	1267	96.13259887695312	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3015	false	-2555513672140716372	0	43	0	214	1508	300	المال بينهما علي ثلاثة وعند المنزلين هو للخال بنت بنت اخت لابوين وابن ابن اخ لام وبنت ابن اخ لاب وبنت خالة لهذه السدس والباقي لبنت ابن الاخ وعند المنزلين المال كله لها فصل عمة وابنة اخ المال للعمة عند من نزلها ابا	3015	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3158	true	-3216232607425665167	257	300	1245	1457	1457	300	المال بينهما علي ثلاثة وعند المنزلين هو للخال بنت بنت اخت لابوين وابن ابن اخ لام وبنت ابن اخ لاب وبنت خالة لهذه السدس والباقي لبنت ابن الاخ وعند المنزلين المال كله له- فصل عمة وابنة اخ المال للعمة عند من نزلها ابا-	3158	-2103381291632225016	212	414.0	170	214	99.06542205810547	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3015	false	-2555513672140716372	43	233	214	1162	1508	300	ولابنة الاخ عند من نزلها عما وبينهما عند من نزلها جدا بنت عم وبنت عمة وبنت اخ من ام وبنت اخ من اب لبنت الاخ من الام السدس والباقي لبنت الاخ من الاب فان لم يكن بنت اخ من اب فالباقي لبنت العم ويجء علي قول من نزل البعيد حتي يلحق- بوارثه وجعل الابوة جهة والاخوة جهة ان يسقط اولاد الاخوة فان جعل الابوة جهة والعمومة جهة اخري اسقط بنت العم ببنت العمة وقيل ان هذا قول ابن سالم وهو بعيد بنت عم وبنت خال وبنت اخ من اب لبنت الخال الثلث والباقي لبنت الاخ وعند اكثر المنزلين الكل لبنت الاخ ثلاث بنات اخوات مفترقات وثلاث بنات عمات مفترقات السدس الباقي بين بنات العمات علي خمسة وتصح من ثلاثين فان كان معهم خال او خالة او واحد من اولادهما فله السدس ولا شء لولد العمات الا علي قول ابن سالم واصحابه فانه يورثهم ويسقط ولد الاخوات ويقتضيه قول ابي الخطاب خالة وعمة وست ب--نات ثلاث اخوات مفترقات للخالة السدس والباقي للعمة ومن نزلها عما فلبنتي الاخت من الابوين النصف ولبنتي الاخت من الاب السدس ولبنتي الاخت من الام السدس فان كن بنات ست اخوات مفترقات عالت علي هذا الي سبعة	3015	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3159	true	6201922428973031368	0	186	0	928	1535	300	ولابن ا-لاخ عند من نزلها عما وبينهما عند من نزلها جدا بنت عم وبنت عمة وبنت اخ من ام وبنت اخ من اب لبنت الاخ من الام السدس والباقي لبنت الاخ من الاب فان لم يكن بنت اخ من اب فالباقي لبنت العم ويجء علي قول من نزل البعيد حتي يلحقه بوارثه وجعل الابوة جهة والاخوة جه---------------------ة فان جعل الابوة جهة والعمومة جهة اخري اسقط بنت العم ببنت العمة وقيل ان هذا قول ابن سالم وهو بعيد بنت عم وبنت خال وبنت اخ من اب لبنت الخال الثلث والباقي لبنت الاخ وعند اكثر المنزلين الكل لبنت الاخ ثلاث بنات اخوات مفترقات وثلاث بنات عمات مفترقات السدس الباقي بين بنات العمات علي خمسة وتصح من ثلاثين فان كان معهم خال او خالة او -احد من اولادهما فله السدس ولا شء لولد العمات الا علي قول ابن سالم واصحابه فانه يورثهم ويسقط ولد الاخوات ويقتضيه قول ابي الخطاب خالة وعمة وثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات للخالة السدس والباقي للعمة ومن نزلها عما فلبنتي الاخت من الابوين النصف ولبنتي الاخت من الاب السدس ولبنتي الاخت من الام السدس فان كن بنات ست اخوات مفترقات عالت علي هذا الي سبعة	3159	-2103381291632225016	919	1809.0	735	951	96.63512420654297	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3019	false	4941324137756959982	249	300	1207	1480	1480	300	فصل في عمات الابوين واخوالهما وخالاتهما مذهبن---ا-------- تقديم الاسبق الي الوارث ان كانا من جهة واحدة وتنزيل البعيد حتي يلحق بوارثه ان كانا من جهتين ثم يجعل لمن ادلي به ما كان له واكثر المنزلين يعطون الميراث للاسبق بكل حال والمشهور عند اهل العراق ان نصيب الام بين خالها وخالتها وعمها-	3019	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3159	true	6201922428973031368	186	240	928	1212	1535	300	فصل في عمات الابوين واخوالهما وخالاتهما مذهبنا ما تقدم من تقديم الاسبق الي الوارث ان كانا من جهة واحدة وتنزيل البعيد حتي يلحق بوارثه ان كانا من جهتين ثم يجعل لمن يدلي به ما كان له واكثر المنزلين يعطون الميراث للاسبق بكل حال والمشهور عن- اهل العراق ان نصيب الام بين خالها وخالتها وعمها	3159	-2103381291632225016	271	522.0	221	285	95.08772277832031	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3020	false	8529116308182636509	0	60	0	326	1523	300	وعمتها علي ثلاثة ونصيب الاب بين عماته وخالاته كذلك ومن مساءل ذلك ثلاث خالات ام مفترقات وثلاثة اعمام ام مفترقين وثلاث خالات اب مفترقات فخالات الام بمنزلة ام الام وخالات الاب بمنزلة ام الاب فيكون المال بين هاتين الجدتين نصفين ونصيب كل واحدة منهما بين اخواتها علي خمسة ويسقط اعمام الام لانهم بمنزلة ابي الام وهو غير وارث فان كان	3020	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3159	true	6201922428973031368	240	300	1212	1535	1535	300	وعمتها علي ثلاثة ونصيب الاب بين عماته وخالاته كذلك ومن مساءل ذلك ثلاث خالات ام متفرقات وثلاثة اعمام ام مفترقين وثلاث خالات اب مفترقات فخالات الام بمنزلة ام الام وخالات الاب بمنزلة ام الاب فيكون المال بين هاتين الجدتين نصفين ونصيب كل واحدة منهما بين اخواتها علي خمسة وتسقط -عمات الام لانهن بمنزلة اب- الام وهو غير وارث فان كان-	3159	-2103381291632225016	318	616.0	259	326	97.54601287841797	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3020	false	8529116308182636509	60	300	326	1523	1523	300	معهم عمات اب فلخالات الاب والام السدس بينهما والباقي لعمات الاب لانهن بمنزلة الجد عمة اب وعمة ام لعمة الام الثلث والباقي لعمة الاب هذا قياس المذهب وهو قول اهل العراق وقال القاضي المال لعمة الاب لانها اسبق لكونها اخت الجد وهو وارث وهذا قول اكثر المنزلين لانهم يورثون الاسبق بكل حال خالة ام وعمة اب للخالة السدس والباقي للعمة لانه-ا كجد- وجدة وكذلك القول في خالة اب وعمته خالة ام وخالة ام اب المال -لخالة الام لانهما بمنزلة ام ام وام ام اب خال اب وعم ام المال للخال لانه بمنزلة جدة والجدات بمنزلة الامهات بنت خال ام وبنت عم اب لبنت الخال السدس ولبنت العم ما بقي ومن ورث الاسبق جعل الكل لبنت العم ابو-ابي ام وابو-ام اب المال لابي ام الاب فان كان معهما ابو-ام ام فهو بينهما نصفين لانهما بمنزلة جدتين متحاذيتين ابو-ام -ابي ام وابو-ابي ام ام المال للثاني لانه اسبق فان كان معهما ابو-ام ابي اب فالمال له لانه باول درجة يلقي الوارث اب وام ابي ام لام ابي الام الثلث والباقي للاب فان كان معهما ابو-ام ام فالمال له لانه يدلي بوارث فان كان معهم ابو-ام اب فالمال بين هذا والذي قبله نصفين مسالة ومن امت ب--------قرابتين ورث بهما باجماع من المورثين ----الا شيءا يحكي عن ابي يوسف انهم لا يرثون الا بقرابة واحدة ولا يص---ح عنه ولا هو صحيح في نفسه لانه شخص له جهتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم وابن العم اذا كان اخا ل--ام وحساب-	3020	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3160	true	-7861026656117131512	0	248	0	1207	1468	300	معهم عمات اب فلخالات الاب والام السدس بينهما والباقي لعمات الاب لانهن بمنزلة الجد عمة اب وعمة ام لعمة الام الثلث والباقي لعمة الاب هذا قياس المذهب وهو قول اهل العراق وقال القاضي المال لعمة الاب لانها اسبق لان-ها اخت الجد وهو وارث وهذا قول اكثر المنزلين لانهم يورثون الاسب- بكل حال خالة ام وعمة اب للخالة السدس والباقي للعمة لانهما كجده وجدة وكذلك القول في خالة اب وعمته-------- وخالة ام اب المال للخالة----- لانهما بمنزلة ام ام وام ام اب خال اب وعم ام المال للخال لانه بمنزلة جدة والجدات بمنزلة الامهات بنت خال ام وبنت عم اب لبنت الخال السدس ولبنت العم ما بقي ومن ورث الاسبق جعل الكل لبنت العم ابو ابي ام وابو ام اب المال لابي ام الاب فان كان معهما ابو ام ام فهو بينهما نصفين لانهما بمنزلة جدتين متحاذيتين ابو ام وابي ام وابو ابي ام ام المال لهذا ل--انه اسبق فان كان معهما ابو ام ابي اب فالمال له لانه باول درجة يلقي الوارث اب وام ابي ام لام ابي الام الثلث والباقي للاب فان كان معهما ابو ام ام فالمال له لانه يدلي بوارث فان كان معهم ابو ام اب فالمال بين هذا والذي قبله نصفين فصل واذا كان لذي الرحم قرابتان ورث بهما باجماع من المورثين لهم الا شيءا يحكي عن ابي يوسف انهم لا يرثون الا بقرابة واحدة وليس بصحيح عنه ولا--- صحيح في نفسه لانه شخص له جهتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم وابن العم اذا كان اخا من ام وحساب	3160	-2103381291632225016	1151	2165.5	921	1227	93.8060302734375	228	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3021	false	5515152541369899786	0	52	0	264	1444	300	ذلك ان تجعل ذا القرابتين كشخصين فتقول في ابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري وبنت بنت بنت اخري للابن الثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال عند من سوي ولاخته الربع ومن فضل جعل له النصف والثلث ولاخته السدس وهذا قول اكثر المنزلين وقول ابي حنيفة	3021	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3160	true	-7861026656117131512	248	300	1207	1468	1468	300	ذلك ان تجعل ذا القرابتين كشخص-- فتقول في ابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري وبنت بنت بنت اخري للابن الثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال عند من سوي ولاخته الربع ومن فضل جعل له النصف والثلث ولاخته السدس وهذا قول اكثر المنزلين وقول ابي حنيفة-	3160	-2103381291632225016	261	511.5	210	264	98.86363983154297	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3021	false	5515152541369899786	52	174	264	816	1444	300	ومحمد وقياس قول ابي يوسف له اربعة اخماس------ ولاخته الخمس بنتا اخت من ام احداهما بنت اخ من اب وبنت اخت من ابوين هي من اثني عشر ستة لبنت الاخت من الابوين واربعة لذات القرابتين من جهة ابيها ولها سهم من جهة امها وللاخري سهم عمتان من اب احداهما خالة من ام وخالة من ابوين هي من اثني عشر ايضا لذات القرابتين خمسة وللعمة الاخري اربعة وللخالة من الابوين ثلاثة فان كان معهما عم من ام وهو خال من اب صحت من تسعين ابن وبنت ابن عمة من ام البنت هي بنت عم من ام والعم هو خال من اب ابن وبنت ابن خال من اب الابن هو ابن بنت خال اخر من اب والخالات عمان من ام هي من ثمانية عشر	3021	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3161	true	-5563191647124890620	0	121	0	546	1425	300	ومحمد وقياس قول ابي يوسف له اربعة اخماس المال ولاخته الخمس بنتا اخت من ام احداهما بنت اخ من اب وبنت اخت من ابوين هي من اثني عشر ستة لبنت الاخت من اب--وين واربعة لذات القرابتين من جهة ابنها ولها سهم من جهة امها وللاخري سهم عمتان من اب احداهما خالة من ام وخالة--------- هي من اثني عشر ايضا لذات القرابتين خمسة وللعمة الاخري اربعة وللخالة من الابوين ثلاثة فان كان معهما عم من ام -هو خال من اب صحت من تسعين ابن وبنت ابن عمة من ام البنت هي بنت عم من ام والعم هو خال من اب ابن وبنت ابن خال من اب الابن هو ابن بنت خال اخر من اب والخالان عمان من ام هي من ثمانية عشر	3161	-2103381291632225016	537	1048.5	417	558	96.23655700683594	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3035	false	8658918722006086315	194	300	1013	1514	1514	300	الخنثي وهو الذي له ذكر وفرج امراة او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم الي مشكل وغير مشكل فمن تثبت ---فيه علامات الرجال --او النساء-- فيعلم انه رجل او امراة فليس بمشكل وانما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وساءر احكامه حكم ما ظهرت علاماته فيه والذي لا علامة فيه مشكل مسالة ويعتبر بمباله في قول من بلغنا قوله من اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة روي------	3035	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3161	true	-5563191647124890620	197	298	935	1418	1425	300	الخنثي -هو الذي له ذكر وفرج امراة او ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم الي مشكل وغير مشكل فالذي يتبين فيه علامات الذكورية او الانوثية فيعلم انه رجل او امراة فليس بمشكل وانما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وساءر احكامه حكم ما ظهرت علاماته فيه------------------------------ ويعتبر بمباله في قول من بلغنا قوله من اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة وممن روي	3161	-2103381291632225016	451	855.0	355	514	87.7431869506836	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3036	false	-6572298118815821879	2	300	7	1535	1535	300	علي ومعاوية وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد واهل الكوفة وساءر اهل العلم وقال -بن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه عليه الصلاة والسلام اني بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خروج البول اعم العلامات لوجودها من الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر مثل نبات اللحية------------ وخروج المني والحيض وتفلك الثدي والحبل فصل فان بال منهما جميعا اعتبر ب-اسبقهما نص عليه احمد وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وبه قال الجمهور فان خرجا معا اعتبر اكثرهما ق---ال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم يورث من المكان الذي يبول منه اكثر وحكي هذا عن الاوزاعي وصاحبي ابي حنيفة ووقف في ذلك ابو حنيفة ولم يعتبره اصحاب الشافعي------------- في احد الوجهين وقال قوم اذا خرجا معا اعتبر باخرهما انقطاعا فان انقطعا معا اعتبر اكثرهما وقيل الاعتبار بالكثرة ولنا انها مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا فهو حينءذ مشكل مسالة فان مات له من يرثه وكان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير فان احتيج الي قسم الميراث اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي في -قول الجمهو-----------ر حتي يبلغ فيظهر- فيه علامات الرجال من نبات --لحيته وخروج المني من ذكره وكونه مني رجل او علامات النساء من الحيض والحمل وتفلك الثديين نص عليه احمد في رواية الميموني وحكي عن علي والحسن انهما قالا تعد اضلاعه فان اضلاع المراة اكثر من اضلاع الرجل بضلع قال ابن اللبان ولو صح هذا لما اشكل حاله ول-ا احتيج الي مراعاة البو-ل وقال جابر بن زيد يوقف الي جانب الحاءط فان بال عليه فهو رجل وان شلشل بين فخذيه فهو امراة وليس علي هذا تعويل والصحيح ما ذكرناه ان شاء الله تعالي -انه يوقف امره ما دام صغيرا فان احتيج الي قسم الميراث اعطي-	3036	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3162	true	3185176971643748228	0	266	0	1348	1510	300	علي ومعاوية وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد واهل الكوفة وساءر اهل العلم وقال ابن اللبان روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول وروي انه عليه --------السلام اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول منه ولان خروج البول اعم العلامات لوجودها من الصغير والكبير وساءر العلامات انما يوجد بعد الكبر مثل نبات اللحية وتفلك الثدي وخروج المني والحيض------------ والحبل وان ----بال منهما جميعا اعتبرنا اسبقهما نص عليه احمد وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وبه قال الجمهور فان خرجا معا ولم يسبق احدهما فقال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم ي-رث من المكان الذي ينزل منه اكثر وحكي هذا عن الاوزاعي وصاحبي ابي حنيفة ووقف في ذلك ابو حنيفة ولم يعتبره اصحاب الشافعي رضي الله عنه في احد الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انها مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا فهو حينءذ مشكل ------فان مات له من -------------------------------------------------------------------------------------------------يرثه فقال الجمهور يوقف الامر حتي يبلغ فيتبين فيه علامات الرجل- من نبات اللحي-ة وخروج المني من ذكره وكونه مني رجل او علامات النساء من الحيض والحبل وتفلك الثديين نص عليه احمد في رواية الميموني وحكي عن علي والحسن انهما قالا تعد اضلاعه فان اضلاع المراة اكثر من اضلاع الرجل بضلع قال ابن اللبان فلو صح هذا لما اشكل حاله ولما احتج -الي مراعاة المبال وقال جابر بن زيد يوقف الي ج-نب --حاءط فان بال عليه فهو رجل وان شلشل بين فخذيه فهو امراة وليس علي هذا تعويل والصحيح ما ذكرناه ان شاء الله تعالي وانه يوقف امره ما دام صغيرا فان احتيج الي قسم الميراث اعطي	3162	-2103381291632225016	1260	2358.5	1007	1577	79.89854431152344	228	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3037	false	-4405857348342000256	0	34	0	163	1537	300	هو ومن معه اليقين ووقف الباقي الي حين بلوغه فتعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي وتدفع الي كل وارث اقل النصيبين ويقف الباقي حتي يبلغ فان مات قبل بلوغه او بلغ	3037	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3162	true	3185176971643748228	266	300	1348	1510	1510	300	هو ومن معه اليقين ووقف الباقي الي حين بلوغه فتعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي وتدفع الي كل وارث اقل النصيبين ونقف الباقي حتي يبلغ فان مات قبل بلوغه او بلغ-	3162	-2103381291632225016	161	316.0	128	163	98.77300262451172	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3037	false	-4405857348342000256	35	299	169	1532	1537	300	ورث نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي نص عليه احمد وه-و قول ابن عباس والشعبي وابن ابي ليلي واهل المدينة ومكة والثوري واللءلء- وشريك والحسن بن صالح وابي يوسف ويحيي بن ادم وضرار بن صرد ونعيم بن حماد وورثه ابو حنيفة باسوا حالاته والب-----اقي لساءر الورثة واعطاه الشافعي ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يتبين امره- او يصطلحوا وبه قال ابو ثور وداود وابن جرير و-رثه بعض اهل البصرة علي الدعوي فيما بقي بعد اليقين وبعضهم بالدعوي من اصل المال وفيه اقوال شاذة سوي هذه ولنا قول ابن عباس ولم يعرف له في الصحابة منكر- ولان حالتيه تساويا فوجبت التسوية بين حكم-هما كما لو تداعا نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما وليس توريثه باسوا احواله باولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه بهذا الحكم لا دليل عليه ولا سبيل الي الوقف لانه لا غاية له تنتظر وفيه تضييع للمال مع يقين استحقاقهم له مسالة فاذا كان ابن وبنت وولد خنثي جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة فيكون معه نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهذا قول الثوري واللءلءي في هذه المسالة وفي كل مسالة فيها ولد اذا كان فيهم خنثي قال شيخنا وهذا قول لا باس به وذهب اكثر من ورثه نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي ف----------------------------------------------------------------تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي وتضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا ويجتزء باحداهما ان ثماثلتا و-باكثرهما ان تناسبتا وتضربها -في اثنين ثم تجمع ما لكل واحد منهما ان تماثلتا وتضرب ما لكل واحد من احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وهذا----------------------------------- اختيار اصحابنا ويسمي مذهب المنزلين وقول الثوري	3037	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3163	true	-1893833603286457291	5	235	25	1227	1567	300	ورث نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي نص عليه احمد وهذا قول ابن عباس والشعبي وابن ابي ليلي واهل المدينة ومكة والثوري واللءلءي وشريك والحسن بن صالح وابي يوسف ويحيي بن ادم وضرار بن صرد ونعيم بن حماد وورثه ابو حنيفة باسوا حالاته واعطي الباقي لساءر الورثة واعطاه الشافعي ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يتبين الامر او يصطلحوا وبه قال ابو ثور وداود وابن جرير وورثه بعض اهل البصرة علي الدعوي فيما بقي بعد اليقين وبعضهم بالدعوي من اصل المال وفيه اقو-ل شاذة سوي هذه ولنا قول ابن عباس ولم نعرف له في الصحابة منكرا ولان حالتيه تساوتا فوجبت التسوية بين حكميهما كما لو تداعي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما وليس توريثه باسوا احواله باولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه بهذا ت-حكم لا دليل عليه ولا سبيل الي الوقف لانه لا غاية له تنتظر وفيه تضييع المال مع يقين استحقاقه--------------------------------------------------------م له فصل واختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ورثه نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي في كيفية توريثهم فذهب اكثرهم الي ان يجعلوا مرة ذكورا ومرة اناثا وتعمل المسالة علي هذا مرة وعلي هذا مرة ثم ت-ضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا ا باكثرهما ان تناسبتا فتضربهما في اثنين ثم تجمع ما لكل واحد منهما ان تماثلتا وتضرب ما لكل واحد من-----هما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا فتدفعه اليه ويسمي هذا مذهب المنزلين وهو اختيار اصحابنا و------ذهب الثوري --------------	3163	-2103381291632225016	1036	1926.0	831	1475	70.23728942871094	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3038	false	-6700559008725209741	12	300	70	1598	1598	300	المسالة المذكورة علي قول الثوري من تسعة للخنثي الثلث وهو ثلاثة وعلي --قول اصحابنا مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة ولا موافقة بينهما تضرب احداهما في الاخري تكن عشرين ثم في اثنين تكن اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة تسعة-------- وللذكر ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة------- ثلاثة عشر وهي دون ثلث الاربعين وقوله من ورثه بالدعوي فيما بقي بعد اليقين يوافق قول المنزلين في اكثر المواضع فانه يقول في هذه المسالة للذكر الخمسان بيقين وذلك ستة عشر من اربعين وهو يدعي النصف عش---رين وللبنت الخمس بيقين ثمانية وهي تدعي الربع وللخنثي الربع بيقين وهو يدعي الخمسين ستة عشر والمختلف فيه ستة اسهم يدعيها الخنثي كلها فتعطيه نصفها ثلاثة مع العشرة التي معه صار- له ثلاثة عشر والابن يدعي اربعة فتعطيه نصفها اثنين صار له ثمانية عشر والبنت تدعي سهمين فيدفع اليها سهما صار لها تسعة ومن ورثه---- بالدعوي من اصل المال فعلي قولهم يكون الميراث في هذه المسالة من ثلاثة وعشرين لان المدعي ه-هنا نصف وربع وخمسان ومخرجها عشرون يعطي الابن------ عشرة وللبنت خمسة والخنثي ثمانية فتكون ثلاثة وعشرين فان لم يكن في المسالة بنت ففي قول الثوري هي من سبعة وكذلك قول من ورثهما بالدعوي من اصل المال وفي التنزيل من اثني عشر للابن سبعة وللخنثي خمسة وهو قول من ورثه بالدعوي فيما عدا اليقين وان كانت بنت -ولد خنثي ولا عصبة معهما فهي من خمسة في قول الثوري ومن اثني عشر في التنزيل وان كان معهما عصبة فهي من ستة للخنثي ثلاثة وللبنت سهمان وللعصبة سهم في الاقوال الثلاثة فان كان معهما ام وعصبة فهي من س-----------تة وثلاثين للام ستة وللخنثي ستة عشر وللبنت احد عشر وللعصبة ثلاثة وقياس قول الثوري ان يكون للخنثي والبنت ثلاثة ارباع المال بينهما علي خمسة وللام السدس ويبقي نصف السدس للعصبة وتصح من-	3038	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3164	true	-2210618568635592572	3	295	17	1549	1570	300	المسال---------ة علي هذا القول- من تسعة للخنثي الثلث وهو ثلاثة وعلي القول الاول-- مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة------------------ تضرب احداهما في الاخري تكن عشرين ثم في اثنين تكن اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يكن لها تسعة وللذكر ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة يكن له ثلاثة عشر وهي دون ثلث الاربعين وقول- من ورثه بالدعوي فيما بقي بعد اليقين يوافق قول المنزلين في اكثر المواضع فانه يقول في هذه المسالة للذكر الخمسان بيقين و-هي ستة عشر من اربعين وهو يدعي النصف من عشرين وللبنت الخمس بيقين -------وهي تدعي الربع وللخنثي الربع بيقين وهو يدعي الخمسين ستة عشر والمختلف فيه ستة اسهم يدعيها الخنثي كلها فتعطيه نصفها ثلاثة مع العشرة التي معه صارت له ثلاثة عشر والابن يدعي اربعة فتعطيه نصفها سهمين صار له ثمانية عشر والبنت تدعي سهمين فتدفع اليها سهما صار لها تسعة وقد ورثه قوم بالدعوي من اصل المال فعلي قولهم يكون الميراث في هذه المسالة من ثلاثة وعشرين لان المدعي هاهنا نصف وربع وخمسان ومخرجها عشرون يعطي الابن النصف عشرة وللبنت خمسة والخنثي ثمانية -تك-ن ثلاثة وعشرين فان لم يكن في المسالة بنت ففي قول الثوري هي من سبعة وكذلك قول من ورثهما بالدعوي من اصل المال وفي التنزيل من اثني عشر للابن سبعة وللخنثي خمسة وهو قول من ورثه بالدعوي فيما عدا اليقين وان كانت بنت وولد خنثي ولا عصبة معهما فهي من خمسة في قول الثوري ومن اثني عشر في التنزيل وان كان معهما عصبة فهي من سنة للخنثي ثلاثة وللبنت سهمان وللعصبة سهم في الاقوال الثلاثة فان كان معهما ام وعصبة فهي في التنزيل من ستة وثلاثين للام ستة وللخنثي ستة عشر وللبنت احد عشر وللعصبة ثلاثة وقياس قول الثوري ان يكون للخنثي والبنت ثلاثة ارباع المال بينهما علي خمسة وللام السدس ويبقي نصف السدس للعصبة وتصح من	3164	-2103381291632225016	1460	2787.0	1178	1573	92.81627655029297	262	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3039	false	1388798924249324375	15	300	83	1573	1573	300	وعصبة فللخنثي ثلاثة ارباع المال والباقي للعصبة الا في قول من ورثهما بالدعوي من اصل المال فانه يجعل المال بينهم- اثلاثا لان الخنثي يدعي المال كله والعصبة تدعي نصفه فتضيف النصف الي الكل فيكون ثلاثة انصاف لكل نصف ثلث بنت وولد ابن خنثي وعم هي في التنزيل من اثني عشر وترجع بالاختصار الي ستة للبنت النصف وللخنثي الثلث وللعم السدس فصل فان كان الخنثي يرث في حال دون حال كزوج واخت لابوين وولد اب خنثي فمقتضي قول الثوري ان يجعل للخنثي نصف ما يرثه في حال ارثه وهو نصف سهم فضم--ه الي سهام الباقين وهي ستة نبس---طها انصافا ليزول الكسر فتصير ثلاثة عشر له منها سهم والباقي بين الزوج والاخت نصفين وقد عمل ابو الخطاب هذه المسالة علي هذا في كتاب الهداية واما--- التنزيل فيصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان وهي نصف سبع ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر وان كان زوج وام واخوان من ام وولد اب خنثي فله في حال الانوثية ثلاثة من تسعة فاجعل له نصفها مضموما الي سهام باقي المسالة ثم ابسطها تكن خمسة عشر له منها ثلاثة وهي الخمس وفي التنزيل له ستة من ستة وثلاثين وهي السدس وان كانت بنت وبنت ابن وولد اخ خنثي وعم فهي من ستة للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللخنثي السدس وللعم ما بقي علي القولين جميعا فصل قال الخبري اعلم ان الذين يكونون خناثي من الورثة ستة الولد وولد الابن والاخ وولده والعم وولده فاما الزوجان والابوان والجدان فلا يتصور ذلك فيهم فالخلاف يقع في ثلاثة لا غير الولد وولد الابن والاخ فاما الثلاثة الاخر فليس للاناث منهم ميراث فيكون للخنثي منهم نصف ميراث ذكر بلا خلاف مسالة فان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم في احد الوجهين فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين حالا ثم-	3039	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3165	true	-3978080741132249647	0	234	0	1209	1543	300	وعصبة فللخنثي ثلاثة ارباع المال والباقي للعصبة الا في قول من ورثهما بالدعوي من اصل المال فانه يجعل المال بينهما اثلاثا لان الخنثي تدعي المال كله والعصبة تدعي نصفه فتضيف النصف الي الكل فيكون ثلاثة انصاف لكل نصف ثلث بنت وولد ابن خنثي وعم هي في التنزيل من اثني عشر وترجع بالاختصار الي ستة للبنت النصف وللخنثي الثلث وللعم السدس فصل وان كان الخنثي يرث في حال دون حال كزوج واخت------- وولد اب خنثي فمقتضي قول الثوري ان يجعل للخنثي نصف ما يرثه في حال ارثه وهو نصف سهم فتضمنه الي سهام الباقين وهي ستة ثم تبسطها انصافا ليزول الكسر فتصير ثلاثة عشر له منها سهم والباقي بين الزوج والاخت نصفين وقد عمل ابو الخطاب هذه المسالة علي هذا في كتاب الهداية واما في التنزيل فتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان وهي نصف سبع ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر وان كان زوج وام واخوان من ام وولد اب خنثي فله في حال الانوثية ثلاثة من تسعة فاجعل له نصفها مضموما الي سهام باقي المسالة ثم ابسطها تكن خمسة عشر له منها ثلاثة وهي الخمس وفي التنزيل له ستة من ستة وثلاثين وهي السدس وان كانت بنت وبنت ابن وولد اخ خنثي وعم فهي من ستة للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللخنثي السدس وللعم ما بقي علي القولين جميعا فصل وان خلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنثيين فصاعدا- نزلتهم بعدد احوالهم في احد الوجهين فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين حالا ثم	3165	-2103381291632225016	1180	2299.0	950	1500	78.66666412353516	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3040	false	-1480247781981684693	0	67	0	334	1530	300	تجمع ما لهم في الاحوال كلها فتقسمه علي عدد احوالهم فما خرج بالقسم فهو لهم -ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد منهم في الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم هو نصيبه -هذا قول ابن ابي ليلي وضرار ويحيي بن ادم وقول محمد بن الحسن علي قياس قول الشعبي والوجه الاخر انهم ينزلون حالين مرة ذكورا ومرة اناثا كما	3040	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3165	true	-3978080741132249647	234	300	1209	1543	1543	300	تجمع ما-لهم في الاحوال كلها فتقسمه علي عدد احوالهم فما خرج بالقسم فهو لهم وان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد منهم في الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم هو نصيبه وهذا قول ابن ابي ليلي وضرار ويحيي بن ادم وقول محمد بن الحسن علي قياس قول الشعبي والوجه الاخر انهم ينزلون حالين مرة ذكورا ومرة اناثا كما-	3165	-2103381291632225016	332	644.0	267	336	98.80952453613281	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3040	false	-1480247781981684693	67	300	334	1530	1530	300	يصنع في الواحد وهو- قول ابي يوسف واختاره ابو الخطاب والاول اولي لانه يعطي كل واحد يحسب ما فيه من الاحتمال فيعدل بينهم وفي الوجه الاخر يعطي بعض الاحتمالات دون بعض وهذا تحكم لا دليل عليه وبيان ذلك في ولد خنثي وولد اخ خنثي وعم ان كانا ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللبنت النصف والباقي للعم فهي من اربعة عند من نزلهم حالين للولد ثلاثة ارباع المال وللعم ربعه ومن نزلهم احوالا زاد حالين اخرين -هو ان يكون الولد وحده ذكرا و--------ولد الاخ وحده ذكرا فتكون المسالة من ثمانية للولد المال في حالين والنصف في حالين فله ربع ذلك وهو ثلاثة ارباع المال ولولد الاخ نصف المال في حاله فله ربعه وهو الثمن وللعم مثل ذلك وهذا اعدل ومن قال بالدعوي فيما زاد علي اليقين قال للولد النصف يقينا والنصف الاخر يتداعونه فيكون بينهم اثلاثا وتصح من ستة وكذلك الحكم في اخ خنثي وولد اخ وفي كل عصبتين يحجب احدهما الاخر ولا يرث المحجوب شيءا اذا كان انثي ولو خلف بنتا وولد ام خنثي وولد ابن خنثي وعصبة فمن نزلهما حالين جعله-ا من ستة الولد الخنثي ثلاثة وللبنت سهمان والباقي للعم ومن نزلهما اربعة احوال جعلها من اثني عشر وجعل لولد الابن نصف السدس وللعم مثليه وهذا اعدل الطريقين لما في الطريق الاخر من اسقاط ولد الابن مع ان احتمال توريثه كاحتمال توريث العم وهكذا تصنع في الثلاثة وما زاد---------- ويك---في هذا القدر من هذا الباب فانه نادر قل ما يحتاج اليه-	3040	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3166	true	7045519841254053976	0	234	0	1195	1534	300	تصنع في الواحد وهذا قول ابي يوسف------------------- والاول اصح- لانه يعطي كل واحد بحسب ما فيه من الاحتمال فيعدل بينهم وفي الوجه الاخر يعطي بعض الاحتمالات دون بعض وهذا تحكم لا دليل عليه وبيان هذا في ولد خنثي وولد اخ خنثي وعم ان كانا ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللولد النصف والباقي للعم فهي من اربعة عند من نزلهم حالين للولد ثلاثة ارباع المال وللعم ربعه ومن نزلهم احوالا زاد حالين اخرين وهو ان يكون الولد وحده ذكرا وان يكون ولد الاخ وحده ذكرا فتكون المسالة من ثمانية للولد المال في حالين والنصف في حالين فله ربع ذلك وهو ثلاثة ارباع المال ولولد الاخ نصف المال في حال- فله ربعه وهو الثمن وللعم مثل ذلك وهذا اعدل ومن قال بالدعوي فيما زاد علي اليقين قال للاخ ال-نصف يقينا والنصف الاخر يتداعونه فيكون بينهم اثلاثا وتصح من ستة وكذلك الحكم في اخ خنثي وولد اخ وفي كل عصبتين يحجب احدهما الاخر ولا يرث المحجوب شيءا اذا كان انثي ولو خلف بنتا وولد--ا خنثي وولد ابن خنثي وعصبة فمن نزلهما حالين جعلهما من س-ة للولد الخنثي ثلاثة وللبنت سهمان والباقي للعم ومن نزلهما اربعة احوال جعلها من اثني عشر وجعل لولد الابن نصف السدس وللعم سدس-ه وهذا اعدل الطريقين لما في الطريق الاخر من اسقاط ولد الابن مع ان احتمال توريثه كاحتمال توريث العم وهكذا تصنع في الثلاثة وما كان اكثر منها ويكفي في هذا القدر من هذا الباب فانه نادر قل ما يحتاج اليه	3166	-2103381291632225016	1147	2202.5	920	1221	93.93939208984375	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	0	65	0	341	1547	300	واجتماع خنثيين واكثر نادر النادر ولم يسمع بوجوده فلا حاجة الي التطويل فيه فصل قال شيخنا وقد وجدنا في عصرنا شيءا شبيها لما---- يذكره القرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبله-ا مخرج ولا ذكر والا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة نابته كالربوة ويرشح البول منها رشحا علي الدوام وارسل الينا يسالنا عن-------- الصلاة والتحرز من	3041	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3166	true	7045519841254053976	234	300	1195	1534	1534	300	واجتماع خنثثين واكثر نادر النادر ولم يسمع بوجوده فلا حاجة الي التطويل فيه فصل---------- وقد وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج -لا ذكر و-لا فرج اما احدهما فذكر و-انه ليس له في قبله الا لحمة ناتءة كالربوة -يرشح البول منها رشحا علي الدوام وارسل الينا يسالنا عن حكمه في الصلاة والتحرز من-	3166	-2103381291632225016	316	570.0	255	354	89.26553344726562	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2946	false	-4493456226918941164	207	300	1033	1508	1508	300	الرجل اذا لاعن امراته وانتفي منه ولدها وفرق الحاكم بينهما انتفي ولدها عنه وانقطع تعصيبه من جهة الملاعن فلم يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم وينقطع التوارث بين الزوجين لا نعلم بين اهل العلم في هذه المسالة خلافا فاما ان مات احدهم قبل تمام اللعان بين الزوجين ورثه الاخر-- في قول الجمهور وقال الشافعي اذا ا------------كمل الزوج لعانه لم يتوارثا وقال مالك ان مات الزوج بعد لعانه فان لاعنت المراة لم ترث ولم تحد وان لم تلاعن ورثت وحدت وان ماتت هي بعد لعان الزوج ورثها في-	2946	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3167	true	-7386429787063527237	113	208	571	1053	1563	300	الرجل اذا لاعن امراته ونفي ول------دها وفرق الحاكم بينهما انتفي ولدها عنه وانقطع تعصيبه من جهة الملاعن فلم يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم وينقطع التوارث بين الزوجين لا نعلم بين اهل العلم في هذه الجم-لة خلافا واما ان مات احدهم قبل تمام اللعان -من الزوجين ورثه الاخران في قول الجمهور وقال الشافعي رضي الله عنه اذا كمل الزوج لعانه لم يتوارثا وقال مالك ان مات الزوج بعد لعانه فان لاعنت المراة لم ترث ولم تحد وان لم تلاعن ورثت وحدت وان ماتت هي بعد لعان الزوج ورثها في	3167	-2103381291632225016	454	868.5	364	490	92.65306091308594	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2947	false	6525204336256334212	0	89	0	492	1603	300	قول جميعهم الا الشافعي ف-------------ان تم اللعان بينهما فمات احدهما قبل تفريق الحاكم بين---------------------هما لم يتوارثا في احدي الروايتين وهو قول مالك وزفر وروي نحو ذلك عن الزهري وربيعة والاوزاعي وداود لان اللعان يقتضي التحريم المءبد فلم يعتبر في حصول الفرقة به التفريق بينهما كالرضاع و--------الثانية يتوارثان ما لم يفرق الحاكم وهو -------قول ابي حنيفة وصاحبيه لان النبي النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين ولو حصل التفريق باللعان لم يحتج الي تفريقه وان فرق الحاكم بينهما قبل تمام اللعان لم تقع الفرقة ولم ينقطع التوارث في قول	2947	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3167	true	-7386429787063527237	208	300	1053	1563	1563	300	قول جميعهم الا الشافعي رضي الله عنه وان تم اللعان بينهما فمات احدهما قبل تفريق الحاكم بينهما ففيه روايتان احداهما لا يتوارثا-----------------ن وهو قول مالك وزفر وروي نحو ذلك عن الزهري وربيعة والاوزاعي وداود لان اللعان يقتضي التحريم المءبد فلم يعتبر في حصول الفرقة به التفريق------- كالرضاع والرواية الثانية يتوارثان ما لم يفرق الحاكم بينهما وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه لان ال------نبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين ولو حصل التفريق باللعان لم يحتج الي تفريقه وان فرق الحاكم بينهما قبل تمام اللعان لم تقع الفرقة ولم ينقطع التوارث في قول-	3167	-2103381291632225016	455	844.5	373	541	84.103515625	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	65	150	341	767	1547	300	النجاسة ف--------------ي ستة عشر وستماءة -الثاني ليس---- له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه----- يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة قال وحدثت ان في---- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله و---يشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لك---نه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه -------------في ميراثه واحكامه كلها والله------ اعلم	3041	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3167	true	-7386429787063527237	0	95	0	475	1563	300	النجاسة في هذه السنة وهي ستة عشر وستماءة والثاني شخص ليه له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة---- وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله وما يشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي الا انه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكم الخنثي المشكل في ميراثه واحكامه كلها والله تعالي اعلم	3167	-2103381291632225016	415	762.0	332	479	86.63883209228516	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2947	false	6525204336256334212	89	300	492	1603	1603	300	الجمهور وقال ابو حنيفة وصاحباه ان فرق بينهما بعد ان تلاعنا ثلاثا وقعت الفرقة وانقطع التوارث لانه وجد منهما معظم اللعان وان فرق بينهما قبل ذلك لم ينقطع التوارث ولم تقع الفرقة------------------ ولنا انه تفريق قبل تمام اللعان -اشبه التفريق قبل الثلاث وهذا الخلاف في توارث الزوجين فاما الولد فالصحيح انه ينتفي عن الملاعن اذا تم اللعان بينهما من غير اعتبار تفريق الحاكم لان انتفاءه بنفيه لا بقول الحاكم فرقت بينكما فان لم يذكره في اللعان لم ينتف عن الملاعن ولم ينقطع التوارث بينهما وقال ابو بكر ينتفي بزوال الفراش لا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نفي الولد عن الملاعن والحقه بامه ولم يذكر-ه الرجل في لعانه -يحقق ذلك ان الولد كان حملا في البطن فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به احيمر كانه وحرة حمش الساقين فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فاتت- به علي النعت المكروه--------------------- مسالة وعصبته عصبة امه وعنه انها هي عصبته اختلف اهل العلم في ميراث الولد المنفي باللعان فروي عن احمد فيه روايتان احداهما ان عصبته عصبة امه نقلها الاثرم وحنبل يروي ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر وبه قال الحسن وابن سيرين وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والنخعي والحكم وحماد والثوري والحسن ابن صالح الا ان عليا-	2947	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3168	true	5407341006431670333	0	214	0	1125	1551	300	الجمهور وقال ابو حنيفة وصاحباه ان فرق بينهما بعد ان تلاعنا ثلاثا وقعت الفرقة وانقطع التوارث لانه وجد منهما معظم اللعان وان فرق بينهما قبل ذلك ------------------لم تقع الفرقة ولم ينقطع التوارث ولنا انه تفريق قبل تمام اللعان فاشبه التفريق قبل الثلاث وهذا --خلاف في توارث الزوجين فاما الولد فالصحيح انه ينتفي عن الملاعن اذا تم اللعان بينهما من غير اعتبار تفريق الحاكم لان انتفاءه بنفيه لا بقول الحاكم فرقت بينكما فان لم يذكره في اللعان لم ينتف عن الملاعن ولم ينقطع التوارث بينهما وقال ابو بكر ينتفي بزوال الفراش وان لم يذكره لان النبي صلي الله عليه وسلم نفي الولد عن الملاعن والحقه بامه ولم يذكرله الرجل في لعانه ويحقق ذلك ان الولد كان حملا في البطن فقال النبي صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به احيمر كانه وحرة حمش الساقين فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به علي النعت المكروه اذا ثبت هذا عدنا الي مسالة الكتاب فنقول---------------------- اختلف اهل العلم في ميراث الولد المنفي باللعان فروي عن احمد فيه روايتان احداهما ان عصبته عصبة امه نقلها الاثرم وحنبل يروي ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر وبه قال الحسن وابن سيرين وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والنخعي والحكم وحماد والثوري والحسن -بن صالح الا ان عليا	3168	-2103381291632225016	1053	2016.5	851	1168	90.15410614013672	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2948	false	-4544969685334377649	0	84	0	417	1514	300	يجعل ذا السهم من ذوي الارحام احق ممن لا سهم له وقدم الرد علي غيره والرواية الثانية ان الام عصبته فان لم تكن فعصبتها عصبته نقلها ابو الحارث ومهنا وهذا قول ابن مسعود وروي---- عن علي ومكحول والشعب-ي لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها ورو-اه ايضا مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وروي واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تحوز المراة	2948	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3168	true	5407341006431670333	214	299	1125	1546	1551	300	يجعل ذا السهم من ذوي الارحام احق ممن لا سهم له وقدم الرد علي غيره والرواية الثانية ان امه عص-بته فان لم يكن فعصبتها عصبته نقله- ابو الحارث ومهنا وهذا قول ابن مسعود وروي نحو عن علي ومكحول والشافعي لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وروياه ايضا مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وروي واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تجوز المراة	3168	-2103381291632225016	406	785.5	323	423	95.98108673095703	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2948	false	-4544969685334377649	85	300	421	1514	1514	300	مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه وعن عب-د الله بن عبيد بن عمير قال كتبت الي صديق لي من اهل المدينة من بني زريق اساله عن ولد الملاعنة لمن قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب الي اني سالت فاخبرت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي به لامه هي بمنزلة ابيه وامه رواهن ابو داود ولانها قامت مقام امه وابيه في انتسابه اليها فقامت مقامهما في حيازة ميراثه ولان عصبات الام ادلوا بها فلم يرثوا معها كاقارب الاب معه وكان زيد بن ثابت يورث من ابن الملاعنة كما يورث من غير ابن الملاعنة ولم يجعلها عصبة ابنها ولا عصبتها عصبته فان كانت امه مولاة لقوم جعل الباقي من ميراثها لمولاها فان لم تكن مولاة جعل- لبيت المال وعن ابن عباس -نحوه وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وسليمان ابن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري وربيعة وابو الزناد ومالك واهل المدينة والشافعي وابو حنيفة وصاحباه واهل البصرة الا ان ابا حنيفة واهل البصرة جعلوا الرد وذوي الارحام احق من بيت المال لان الميراث انما يثبت بالنص ولا نص في توريث الام اكثر من الثلث ولا في توريث --اخ من --ام اكثر من السدس ولا في توريث ابي الام واشباهه من عصبات الام ولا قياس ايضا فلا وجه لاثباته ووجه الرواية الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما-	2948	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3169	true	6333372444549358530	0	205	0	1046	1533	300	مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه وعن عبيد الله بن عبيد بن عمير قال كتبت الي صديق لي من اهل المدينة من بني زريق اساله عن ولد الملاعنة لمن قضي به قال------------------------- فكتب الي اني سالت فاخبرت انه قضي------------------------ به لامه هي بمنزلة ابيه وامه رواهن ابو داود ولانها قامت مقام امه وابيه في انتسابه اليها فقامت مقامهما في حيازة ميراثه ولان عصبات الام ادلوا بها فلم يرثوا معها كاقارب الاب معه وكان زيد بن ثابت يورث من ابن الملاعنة كما يورث من غير ابن الملاعنة ولا يجعلها عصبة ابنها ولا عصبتها عصبته فان كانت امه مولاة لقوم جعل الباقي من ميراثها لمولاها فان لم تكن مولاة جعله لبيت المال وعن ابن عباس ونحوه وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وسليمان -بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري وربيعة وابو الزناد ومالك واهل المدينة والشافعي وابو حنيفة وصاحباه واهل البصرة الا ان ابا حنيفة واهل البصرة جعلوا الرد وذوي الارحام احق من بيت المال لان الميراث انما -ثبت بالنص ولا نص في توريث الام اكثر من الثلث ولا في توريث الاخ من الام اكثر من السدس ولا في توريث ابي الام واشباهه من عصبات الام ولا قياس ايضا فلا وجه لاثباته ووجه قول الخرق----ي قول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما	3169	-2103381291632225016	1021	1965.0	819	1101	92.73387908935547	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2949	false	920193525995838362	0	91	0	473	1545	300	بقي ف---لاولي رجل ذكر واولي الرجال به اقارب امه وعن عمر رضي----- عنه انه الحق ولد الملاعنة بعصبة امه وعن علي رضي الله عنه انه لما رجم المراة دعا اولياءها فقال هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وان جني جناية فعليكم حكاه الامام احمد عنه ولان الام لو كانت عصبة كابيه لحجبت اخوته ولان مولاها مولي اولادها فيجب ان يكون عصبتها عصبته كالاب مسالة فاذا خلف------------- اما وخالا فللام الثلث بلا خلاف والباقي للخال- لانه عصبة امه وعلي الرواية الاخري الكل للام- وهذا قول علي وابن مسعود وابي حنيفة وموافقيه الا ان	2949	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3169	true	6333372444549358530	205	300	1046	1533	1533	300	بقي فهو لاولي رجل ذكر واولي الرج-ل به اقارب امه وعن عمر رضي الله عنه انه الحق ولد الملاعنة بعصبة امه وعن علي رضي الله عنه انه لما رجم المراة دعا اولياءها فقال هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وان جني جناية فعليكم حكاه الامام احمد عنه ولان الام لو كانت عصبة كابيه لحجبت اخوته ولان مولاها مولي اولادها فيجب ان تكون عصبتها عصبته كالاب------ فاذا خلف ابن الملاعنة اما وخالا فلامه الثلث بلا خلاف والباقي -لخاله لانه عصبة امه وعلي الرواية الاخري هو لها كله وهذا قول علي وابن مسعود وابي حنيفة وموافقيه الا ان-	3169	-2103381291632225016	452	839.0	364	496	91.12903594970703	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2949	false	920193525995838362	91	300	473	1545	1545	300	ابن مسعود يعطيها اياه لكونها عصبته والباقون بالرد وعن -زيد الباقي لبيت المال فان كان معها اخ لام فله السدس والباقي له ان قلنا انه العصبة علي الرواية الاولي وعلي الاخري الكل للام ولا شء للخال علي الروايتين فان كان معهما مولي ام فلا شء له عندنا وقال زيد ومن وافقه وابو حنيفة الباقي له وان لم يكن لامه عصبة الا مولاها فالباقي له اذا قلنا عصبتها عصبته وعلي الرواية الا-------------------------خري هو للام وهو قول ابن مسعود لانها عصبة ابنها فصل فان لم يخلف الا امه فلها الثلث ---فرضا والباقي بالرد وهو قول علي وساءر من يري الرد وفي الرواية الاخري لها الباقي بالتعصيب فان كان مع الام عصبة لها فهل يكون الباقي لها او له علي روايتين ذكرناهما فان كان لها عصبات فهو لاقربهم منها علي الرواية الاولي فاذا كان معها ابوها واخوها فهو لابيها فان كان مكان الاب جد ---فهو بين اخيها وجدها نصفين فان كان معهم ابنها وهو اخوه لامه فلا شء لاخيها ويكون لامه الثلث ولاخيه السدس ولاخيه الباقي------ او ابن اخيه وان خلف امه واخاه واخته فلكل واحد منهم السدس والباقي لاخيه دون اخته وان خلف ابن اخيه وبنت اخيه او خاله وخالته فالباقي للذكر وان خلف اخته وابن اخته فلاخته السدس والباقي لابن اخته وعلي الرواية الاخري الكل لل--ام في هذا المو-ضع فصل-	2949	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3170	true	-786192065399652450	0	182	0	940	1531	300	ابن مسعود يعطيها اياه لكونها عصبة وا-لباقون بالرد وعند زيد الباقي لبيت المال فان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهما مولي ام فلا شء له عندنا وقال زيد ومن وافقه وابو حنيفة الباقي له وان لم يكن لامه عصبة الا مولاها فالباقي له -----------------------علي الرواية التي اختارها الخرقي وعلي الاخري هو للام وهو قول ابن مسعود لانها عصبة ابنها ----فان لم يخلف الا امه فلها الثلث بالفرض- والباقي بالرد وهو قول علي وساءر من يري الرد وفي الرواية الاخري لها الباقي بالتعصيب وان كان مع الام عصبة لها فهل يكون الباقي لها او له علي روايتين وان ---------كان لها عصبات فهو لاقربهم منها علي --رواية الخرقي فاذا كان معها ابوها واخوها فهو لابيها وان كان مكان ابيها جدها فهو بين اخيها وجدها نصفين وان كان معهم ابنها وهو اخوه لامه فلا شء لاخيها ويكون لامه الثلث ولاخيه السدس و------الباقي لاخيه او ابن اخيه وان خلف امه واخاه واخته فلكل واحد منهم السدس والباقي لاخيه دون اخته وان خلف ابن اخته وبنت اخته او خاله وخالته فالباقي للذكر وان خلف اخته وابن اخته فللاخت السدس والباقي لابن اخته وعلي الرواية الاخري الباقي للام في هذه المواضع فصل	3170	-2103381291632225016	863	1614.0	693	1114	77.46858215332031	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2950	false	6686107228517795193	0	118	0	592	1528	300	ابن ملاعنة مات وترك بنتا وبنت ابن ومولي امه الباقي لمولي الام في قول الجمهور وقال ابن مسعود الرد اولي من المولي فان كان معهم ام فلها السدس وفي الباقي روايتان احداهما للمولي وهو قول الاكثرين والثانية للام وهو قول ابن مسعود فان لم يكن معهم مولي فالباقي مردود عليهم في احدي الروايتين والاخري هو للام فان كان معهم اخ فلا شء له بالفرض وله الباقي في رواية والاخري هو للام بنت واخ او ابن اخ او خال او ابو ام او غيرهم من العصبات للبنت النصف والباقي للعصبة في قول العبادلة وان كان معها اخ او اخت او ابن اخ واخته او خال و--خالة فالباقي للذكر وحده في قولهم وقال ابو حنيفة واصحابه المال للبنت بالفرض والرد	2950	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3170	true	-786192065399652450	182	300	940	1531	1531	300	ابن ملاعنة مات وترك بنتا وبنت ابن ومولي امه الباقي لمولي الام في قول الجمهور وقال ابن مسعود الرد اولي من المولي فان كان معهم ام فلها السدس وفي الباقي روايتان احداهما للمولي وهو قول الاكثرين والثانية للام وهو قول ابن مسعود فان لم يكن معهم مولي فالباقي مردود عليهم في احدي الروايتين والاخري هو للام فان كان معهم اخ فلا شء له بالفرض وله الباقي في رواية والاخري هو للام بنت واخ او ابن اخ او خال او ابو ام او غيرهم من العصبات للبنت النصف والباقي للعصبة في قول العباسلة وان كان معها اخ و--اخت او ابن اخ واخته او خال او خالة فالباقي للذكر وحده في قولهم وقال ابو حنيفة واصحابه المال للبنت بالفرض والرد-	3170	-2103381291632225016	586	1153.0	470	594	98.6531982421875	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2950	false	6686107228517795193	120	300	602	1528	1528	300	عن علي عليه السلام انه جعل ذا السهم احق ممن لا سهم له وانه ورث--- ابن ملا--عنة ذوي ارحامه كما--- يرثون من غيره قال ابن اللبان وليس هذا محفوظا عن علي ا-نما المشهور عنه قوله لاولياء المرجومة عن ابنها هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم فان جني جناية فعليكم وفسر القاضي قول احمد ان لم يكن ام فعصبتها عصبته بتقديم الرد علي عصبة الام كقوله في اخت وابن اخ المال كله للاخت قال شيخنا وهذا تفسير للكلام يضد ما يقتضيه وحمل -للفظ علي خلاف ظاهره وانما هذه الرواية كمذهب ابن مسعود ورواية الشعبي عن علي وعبد الله انهما قالا عصبة ابن الملاعنة امه ترث ماله اجمع فان لم يكن ام فعصبتها عصبته امراة وجدة واختان وابن اخ للمراة الربع وللجدة السدس وللاختين الثلث والباقي لابن الاخ في الروايتين جميعا وقال ابو حنيفة الباقي يرد علي الاختين والجدة وهو قول القاضي في الرواية الثانية ابو ام وبنت وابن اخ وبنت اخ الباقي لابن الاخ وحده ويحتمل--- يكون لاب الام سدس باقي المال وخمسة اسداسه لابن الاخ وقال ابو حنيفة المال بين ابي الام والبنت علي اربعة بالفرض والرد فصل فان لم يترك-	2950	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3171	true	-1873667457765220795	1	182	5	933	1533	300	عن علي عليه السلام انه جعل ذا السهم احق ممن لا سهم له وانه ورث من ابن الملاعنة ذوي ارحامه كما لا يرثون من غيره قال ابن اللبان وليس هذا محفوظا عن علي وانما المشهور عنه قوله لاولياء المرجومة عن ابنها هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وان جني جناية فعليكم وفسر القاضي قول احمد ان لم تكن ام فعصبتها عصبته بتقديم الرد علي عصبة الام كقوله في اخت وابن اخ المال كله للاخت---------- وهذا تفسير للكلام بضد ما يق-ضيه وحمل اللفظ علي خلاف ظاهره وانما هذه الرواية كمذهب ابن مسعود ورواية الشعبي عن علي وعبد الله انهما قالا عصبة ابن الملاعنة امه ترث ماله اجمع فان لم تكن ام فعصبتها عصبته امراة وجدة واختان وابن اخ للمراة الربع وللجدة السدس وللاختين الثلث والباقي لابن الاخ في الروايتين جميعا وقال ابو حنيفة الباقي يرد علي الاختين والجدة وهو قول القاضي في الرواية الثانية ابو ام وبنت وابن اخ وبنت اخ الباقي لابن الاخ وحده ويحتمل ان يكون لاب الام سدس باقي المال وخمسة اسداسه لابن الاخ وقال ابو حنيفة المال بين ام ا-لام والبنت علي اربعة بالفرض والرد فصل فان لم يترك	3171	-2103381291632225016	904	1755.0	728	940	96.17021179199219	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2951	false	3697259417699491706	0	116	0	589	1554	300	ابن الملاعنة ذا سهم فالمال لعصبة امه في قول الجماعة وقد روي ذلك عن علي وقال ابو حنيفة واصحابه هو بين ذوي الارحام كميراث غيره ورووه عن علي------------ وذلك مثل خال وخالة وابن اخ واخته المال للذكر وفي قول ابي حنيفة هو بينهما في المسءلتين نصفين خالة لاب وام وخال لاب المال للخال وقال ابو حنيفة هو للخالة خالة وبنت بنت المال بينهما علي اربعة واذا لم يخلف ابن الملاعنة الا ذا رحم فحكمهم في ميراثه كحكمهم في ميراث غيره علي ما نذكر----ه فصل واذا قسم ميراث ابن الملاعنة ثم اكذب الملاعن نفسه لحقه الولد ونقصت القسمة وقال ابو حنيفة لا يلحقه النسب بعد موته الا ان يكونا توامين مات احدهما واكذب نفسه والاخ- باق فيلحقه	2951	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3171	true	-1873667457765220795	182	300	933	1533	1533	300	ابن الملاعنة ذا سهم فالمال لعصبة امه في قول الجماعة وقد روي ذلك عن علي وقال ابو حنيفة واصحابه هو بين ذوي الارحام كميراث غيره ورووه عن علي عليه السلام وذلك مثل خال وخالة وابن اخ واخته المال للذكر وفي قول ابي حنيفة هو بينهما في المسالتين نصفين خالة لاب وام وخال لاب المال للخال وقال ابو حنيفة هو للخالة خالة وبنت بنت المال بينهما علي اربعة واذا لم يخلف ابن الملاعنة الا ذا رحم فحكمهم في ميراثه كحكمهم في ميراث غيره علي ما تقدم شرحه فصل واذا قسم ميراث---- الملاعنة ثم اكذب الملاعن نفسه لحقه الولد ونقضت القسمة وقال ابو حنيفة لا يلحق- النسب بعد موته الا ان يكونا توامين مات احدهما واكذب نفسه والاخر باق فيلحقه-	3171	-2103381291632225016	577	1109.5	463	606	95.21452331542969	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2951	false	3697259417699491706	116	300	589	1554	1554	300	نسب الباقي والميت معا وقد مضي الكلام معه في غير هذا الموضع فصل ولو كان المنفي باللعان توامين ولهما اخ- اخر من الزوج لم ينفه فمات احد التوامين فميراث توامه منه كميراث الاخر في قول الجمهور وقال مالك يرثه توامه كميراث اخ ل-ابوين لانه اخوه لابويه بدليل ان الزوج لو اقر باحدهما لحقه الاخر وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي ولنا -------------انهما توامان لم يثبت لهما اب ينتسبان اليه فاشبها توامي الزانية ولا خلاف في توامي الزانية وفارق هذا ما اذا استلحق احدهما لانه -ثبت باستلحاقه انه ابوهما فصل قولهم ان الام عصبة ولدها او ان عصبتها عصبته انما هو في الميراث خاصة كقولنا في الاخوات مع البنات فعلي هذا لا يعقلون عنه ولا تثبت لهم ولاية التزويج ولا غيره هذا قول الاكثرين وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال لاولياء المرجومة في ولدها هذا ابنكم---------- ترثونه ولا يرثكم وان جني فعليكم وروي هذا عن عبد الله وابراهيم ولنا انهم انما ينتسبون اليه بقرابة الام فلم يعقلوا عنه ولم تثبت لهم ولاية التزويج كما لو علم ابوه ولا يلزم من التعصيب في الميراث التعصيب في العقل والتزويج بدليل الاخوات مع البنات فاما ان-	2951	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3172	true	6429648335680720483	0	186	0	974	1553	300	نسب الباقي والميت معا وقد مضي الكلام معه في غير هذا الموضع فصل ولو كان المنفي باللعان توامين ولهما ابن اخر من الزوج لم ينفه فمات احد التوامين فميراث توامه منه كميراث الاخر في قول الجمهور وقال مالك يرثه توامه -ميراث ابن لابوين لانه اخوه لابويه بدليل ان الزوج لو اقر باحدهما لحقه الاخر وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي رضي الله عنه ولنا انهما توامان لم يثبت لهما اب ينتسبان اليه فاشبها توامي الزانية ولا خلاف في توامي الزانية وفارق هذا ما اذا استلحق احدهما لانه يثبت باستلحاقه انه ابوه --فصل قولهم ان الام عصبة ولدها او ان عصبتها عصبة ا-نما هو في الميراث خاصة كقولنا في الاخوات مع البنات فعلي هذا لا يعقلون عنه ولا يثبت لهم ولاية التزويج ولا غير وهذا قول الاكثرين و---روي عن علي رضي الله عنه انه قال لاولياء المرجومة في ولدها هذا ابنكم يرثكم ولا ترثونه---------- وان جني فعليكم وروي هذا عن عبد الله وابراهيم ولنا انهم انما ينتسبون اليه بقرابة الام فلم يعقلوا عنه ولم يثب- لهم ولاية التزويج كما لو علم ابوه ولا يلزم من التعصيب في الميراث التعصيب في العقل والتزويج بدليل الاخوات مع البنات فاما ان	3172	-2103381291632225016	930	1797.0	755	992	93.75	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2952	false	-3246305962592115463	0	133	0	681	1509	300	اعتق ابن الملاعنة عبدا ثم مات ثم مات المولي وخلف ام مولاه واخا مولاه احتمل ان يثبت لهما الارث بالولاء لان التعصيب ثابت وحكي ذلك عن ابي يوسف وهل يكون للام او للاخ علي الروايتين ويحتمل ان لا يثبت لهما ميراث لان النساء لا يرثن من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن فكذلك من يدلي بهن وما ذكرناه للاحتمال الاول يبطل بالاخوات مع البنات و-من عصبهن اخوهن من الاناث مسالة واذا مات ابن الملاعن وخلف امه وجدته فلامه الثلث والباقي للجدة علي احدي الروايتين وهذه جدة ورثت مع ام اكثر منها اذا مات ابن ابن الملاعنة ---وخلف امه وام ابيه------------- فلامه الثلث والباقي لها بالرد وهذا قول علي وعلي الرواية الاخري الباقي لام ابيه لانها عصبة ابيه وهذا قول ابن مسعود ويعايا-بها فيقال جدة ورثت مع ام اكثر منها وان خلف	2952	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3172	true	6429648335680720483	186	300	974	1553	1553	300	اعتق ابن الملاعنة عبدا ثم م-------ات المولي وخلف ام مولاه واخا مولاه احتمل ان يثبت لهما الارث بالولاء لان التعصيب ثابت وحكي ذلك عن ابي يوسف وهل يكون للام او للاخ علي الروايتين ويحتمل ان لا يثبت لهما ميراث لان النساء لا يرثن من الولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن فكذلك من يدلي بهن وما ذكرناه للاحتمال الاول يبطل بالاخوات مع البنات وبمن عصبهن اخوهن من الاناث فصل في ميراث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابن الملاعنة اذا خلف امه وام ابيه وهي الملاعنة فلامه الثلث والباقي لها بالرد وهذا قول علي وعلي الرواية الاخري الباقي لام ابيه لانها عصبة ابيه وهذا قول ابن مسعود ويعايل بها فيقال جدة ورثت مع ام اكبر منها وان خلف-	3172	-2103381291632225016	543	1035.0	437	699	77.68240356445312	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2952	false	-3246305962592115463	133	300	681	1509	1509	300	جدتيه فالمال بينهما بالفرض والرد علي قول علي وفي قول ابن مسعود لهما السدس------- فرضا بينهما وباقي المال لام ابيه ام ام وخال اب لام الام السدس وفي الباقي --قولان احدهما انه لها بالرد والثاني لخال الاب وفي قول علي الكل للجدة خال وعم وخال اب وابوا-م اب المال للعم لانه ابن الملاعنة فان لم يكن عم فلابي ام الاب لانه ابوها فان لم يكن فلخال الاب فان لم يكن فللخال لانه ذو رحمه بنت وعم للبنت النصف والباقي للعم وفي قول علي الكل للبنت لانه يقدم الرد علي توريث عصبة امه بنت وام وخال المال بين البنت والام علي اربعة بالفرض والرد ولا شء للخال لانه ليس بعصبة الملاعنة ولو كان بدل الخال خال اب كان الباقي له لانه عصبة الملاعنة فاما ابن ابن ابن الملاعنة فاذا خلف عمه وعم ابيه فالمال لعمه لانه عصبته وهذا ينبغي ان يكون اجماعا وقد قال بعض الناس يحتمل ان يكون عم الاب اولي لانه ابن الملاعنة وهذا غلط بين لان العصبات انما يعتبر اقربهم من الميت لا من اباءه-	2952	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3173	true	6760228515268944968	0	167	0	827	1511	300	جدتيه فالمال بينهما بالفرض والرد علي قول علي وفي قول ابن مسعود----- السدس بينهما فرض-------ا وباقي المال لام ابيه ام ام وخال اب لام الام السدس وفي الباقي القولان احدهما انه لها بالرد والثاني لخال الاب وفي قول علي الكل للجدة خال وعم وخال اب وابو ام اب المال للعم لانه ابو الملاعنة فان لم يكن عم فلابي ام الاب لانه ابوها فان لم يكن فلخال الاب فان لم يكن فللخال لانه ذو رحمه بنت وعم للبنت النصف والباقي للعم وفي قول علي الكل للبنت لانه يقدم الرد علي توريث عصبة امه بنت وام وخال المال بين البنت والام علي اربعة بالفرض والرد ولا شء للخال لانه ليس بعصبة الملاعنة ولو كان بدل الخال خال اب كان الباقي له لانه عصبة الملاعنة فاما ابن ابن ابن الملاعنة فاذا خلف عمه وعم ابيه فالمال لعمه لانه عصبته وهذا ينبغي ان يكون اجماعا وقد قال بعض الناس يحتمل ان يكون عم الاب اولي لانه ابن الملاعنة وهذا غلط بين لان العصبات انما يعتبر اقربهم من الميت لا من اباءه	3173	-2103381291632225016	814	1590.5	650	839	97.020263671875	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2953	false	2263862230481382621	0	130	0	676	1537	300	وان خلف ثلاث جدات متحاذيات فالسدس بينهن والباقي يرد عليهن في احدي الروايتين وهو قول علي وفي الثانية لام ابي ابيه وهو قول ابن مسعود وان خلف انه وجدته وجدة ابيه فلامه الثلث ولا شء لجدته وفي الباقي روايتان احداهما يرد علي الام والثانية لجدة ابيه وان خلف خاله وخال ابيه وخال جده فالمال لحال جده فان لم يكن فلخاله ولا شء لخال ابيه فاما ولد بنت الملاعنة فليست الملاعنة عصبة لهم في قول الجميع لان لهم نسبا معروفا من جهة ابيهم وهو زوج بنت الملاعنة ولو اعتقت بنت الملاعنة عبدا ثم-------- مات المولي وخلفت ام مولاته ورثة مال المولي لانها عصبة لبنتها والبنت عصبة لمولاها في احد الوجهين وقد ذكرناهما في ابن الملاعنة فصل والحكم في ميراث ولد الزنا في جميع ما ذكرنا كالحكم في ولد الملاعنة علي--- ذكرنا	2953	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3173	true	6760228515268944968	167	300	827	1511	1511	300	وان خلف ثلاث جدات متحاذيات فالسدس بينهن والباقي رد- عليهن في احدي الروايتين وهو قول علي وفي الثانية لام ابي ابيه وهو قول ابن مسعود وان خلف امه وجدته وجدة ابيه فلامه الثلث ولا شء لجدته وفي الباقي روايتان احداهما يرد علي الام والثانية لجدة ابيه وان خلف خاله وخال ابيه وخال جده فالمال لخال جده فان لم يكن فلخاله ولا شء لخال ابيه فاما ولد بنت الملاعنة فليست الملاعنة عصبة لهم في قول الجميع لان لهم نسبا معروفا من جهة ابيهم وهو زوج بنت الملاعنة ولو اعتقت بنت الملاعنة عبدا ثم ماتت ثم مات المولي وخلف- ام مولاته ورثت مال المولي لانها عصبة لبنتها والبنت عصبة لمولاها في احد الوجهين وقد ذكرناهما في ابن الملاعنة فصل والحكم في ميراث ولد الزنا في جميع ما ذكرنا كالحكم في ولد الملاعنة علي ما ذكرنا-	3173	-2103381291632225016	668	1313.0	539	687	97.2343521118164	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2953	false	2263862230481382621	130	291	676	1489	1537	300	من الاقوال والاختلاف الا ان الحسن بن صالح قال عصبة ولد الزنا ساءر المسلمين لان امه ليست فراشا بخلاف ولد الملاعنة والجمهور علي التسوية بينهما لانقطاع نسب كل واحد منهما من ابيه الا ان ولد الملاعنة يلحق الملاعن اذا استلحقه وولد الزنا لا يلحق الزاني في قول الجمهور وقال الحسن وابن سيرين يلحق الواطء اذا اقيم عليه الحد ويرثه وقال ابراهيم يلحقه اذا جلد الحد او ملك الموطوءة وقال اسحاق يلحقه وذكر عن عروة وسليمان بن يسار نحوه وروي علي بن عاصم عن ابي حنيفة انه قال لا اري باسا اذا زني الرجل بالمراة فحملت منه ان يتزوجها مع حملها ويستر عليها والولد والد له واجمعوا علي انه اذا ولد علي فراش رجل فادعاه---- انه لا يلحقه وانما الخلاف فيما اذا ولد علي غير فراش ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ولانه لا يلحق به اذا لم يستلحقه فلم يلحق به بحال كما لو كانت امه فراشا او كما لو لم يجلد الحد عند من اعتبره	2953	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3174	true	4186148940519138807	0	162	0	816	1486	300	من الاقوال والاختلاف الا ان الحسن بن صالح قال عصبة ولد الزنا ساءر المسلمين لان امه ليست فراشا بخلاف ولد الملاعنة والجمهور علي التسوية بينهما لانقطاع نسب كل واحد منهما من ابيه الا ان ولد الملاعنة يلحق الملاعن اذا استلحقه وولد الزنا لا يلحق الزاني في قول الجمهور وقال الحسن وابن سيرين يلحق الواطء اذا اقيم عليه الحد ويرثه وقال ابراهيم يلحقه اذا جلد الحد او ملك الموطوءة وقال اسحاق يلحقه وذكر عن عروة وسليمان بن يسار نحوه وروي علي بن عاصم عن ابي حنيفة انه قال لا اري باسا اذا زنا الرجل بالمراة فحملت منه ان يتزوجها مع حملها ويستر عليها والولد و-لد له واجمعوا علي انه اذا ولد علي فراش رجل فادعاه اخر انه لا يلحقه وانما الخلاف فيما اذا ولد علي غير فراش ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ولانه لا يلحق به اذا لم يستلحقه فلم يلحق به بحال كما لو كانت امه فراشا او كما لو لم يجلد الحد عند من اعتبره	3174	-2103381291632225016	811	1609.5	650	817	99.2656021118164	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3098	false	-9035453174957413558	179	300	926	1519	1519	300	ولد قال شيخنا لا ا-------علم خلافا في ان العبد لا يرث الا ما روي عن ابن مسعود في رجل مات وترك ابا مملوكا يشتري من ماله و--يعتق ويرث وقاله الحسن وحكي عن طاوس ان العبد يرث ويكون ما ورثه لسيده ككسبه وكما لو وصي له ولانه تصح الوصية له فيرث كالحمل ولنا ان فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا كالمرتد ويفارق الوصية فانها تصح لمولاه ولا ميراث له وقياسهم ينتقض بمختلفي الدين وقول ابن مسعود لا يصح لان الاب رقيق حين موت ابنه فلم يرثه كساءر الاقارب وذلك لان الميراث صار لاهله بالموت فلم ينتقل عنهم الي غيرهم واجمعوا علي ان المملوك لا يورث----- لانه لا مال له ------فانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير-	3098	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3174	true	4186148940519138807	167	293	840	1453	1486	300	ولا مال له فيورث عنه لا نعلم خلافا في ان العبد لا يرث الا ما روي عن ابن مسعود في رجل مات وترك ابا مملوكا يشتري من ماله ثم يعتق فيرث وقاله الحسن وحكي عن طاوس ان العبد يرث ويكون ما ورثه لسيده ككسبه وكما لو وصي له ولانه تصح الوصية له فيرث -الحمل ولنا ان فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا كالمرتد ويفارق الوصية فانها تصح لمولاه ولا ميراث له وقياسهم ينتقض بمختلفي الدين وقول ابن مسعود لا يصح لان الاب رقيق حين موت ابنه فلم يرثه كساءر الاقارب وذلك لان الميراث صار لاهله بالموت فلم ينتقل عنهم الي غيرهم واجمعوا علي ان المملوك لا يورث وذلك لانه لا مال له فيورث فانه لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير	3174	-2103381291632225016	579	1119.0	460	614	94.29967498779297	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3099	false	-3426803802122334259	7	294	34	1461	1491	300	رقبته بدليل قوله عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترط- المبتاع ولان السيد احق بمنافعه واكتسابه في حياته فكذلك بعد مماته وممن روي عنه ان العبد لا يرث ولا يورث ولا يحجب علي وزيد و-------الثوري ومالك والشافعي-------------------- واصحاب الراي و--------الاسير الذي عند الكفار يرث اذا علمت حياته في قول عامة الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه قال لا يرث لانه عبد ولا يص---ح لان الكفار لا يملكون الاحرار بالقهر وهو باق علي حريته فيرث كالمطلق فصل والمدبر وام الولد كلف-ن لانه- رقيق بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم باع مدبرا وام الولد مملوكة يجوز لسيدها وطءها بحكم الملك--------- واجارتها وحكمها حكم الامة في جميع احكامها الا فيما ينقل الملك فيها او يراد له كالرهن---- فاما المكاتب فان لم يملك قدر ما عليه فهو عبد لا يرث ولا يورث وان ملك قدر ما يءدي ففيه روايتان احداهما انه عبد ما بقي عليه درهم لا يرث ولا يورث -روي ذلك عن عمر وزيد بن ثابت وابن عمر وعاءشة وام سلمة وعمر بن عبد العزيز والشافعي------------- وابي ثور وعن ابن المسيب وشريح والزهري -نحوه لما روي ابو -داود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وعن محمد بن المنكدر وعبد ا-------لله مولي عفرة وعبد الله بن عبيدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعتاب بن اسيد من كاتب مكاتبا فهو احق به حتي يقضي كتابته وقال القاضي وابو الخطاب اذا ادي المكاتب ثلاثة ارباع كتابته وعجز عن الربع عتق لان ذلك يجب ايتاءه للمكاتب	3099	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3175	true	2679976276514946411	0	300	0	1488	1488	300	رقبته بدليل قوله عليه --------السلام من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولان السيد احق بمنافعه واك-سابه في حياته فكذلك بعد مماته وممن روي عنه ان العبد لا يرث ولا يورث ولا يحجب علي وزيد وبه قال الثوري ومالك والشافعي واسحاق رضي الله عنه واصحاب الراي فصل ويرث الاسير الذي -مع الكفار ----اذا علمت حياته في قول عامة الفقهاء الا سعيد بن المسيب فانه قال لا يرث لانه عبد وليس بصحيح لان الكفار لا يملكون الاحرار بالقهر فهو باق علي حريته فيرث كالمطلق فصل والمدبر وام الولد كالقن لانهم رقيق بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم باع مدبرا وام الولد مملوكة يجوز لسيدها وطءها بحكم الملك وتزويجها واجارتها وحكمها حكم الامة في جميع احكامها الا فيما ينقل الملك فيها او يراد له كالرهن فصل فاما المكاتب فان لم يملك قدر ما عليه فهو عبد لا يرث ولا يورث وان ملك قدر ما يءدي ففيه روايتان احداهما انه عبد ما بقي عليه درهم لا يرث ولا يورث يروي ذلك عن عمر وزيد بن ثابت وابن عمر وعاءشة وام سلمة وعمر بن عبد العزيز والشافعي رضي الله عنه وابي ثور وعن ابن المسيب وشريح والزهري ونحوه لما روي ابو وداود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وعن محمد بن المنكدر وعمر بن عبد الله مولي غفرة وعبد الله بن عب-دة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعتاب بن اسيد من كاتب مكاتبا فهو احق به حتي يقضي كتابته وقال القاضي وابو الخطاب اذا ادي المكاتب ثلاثة ارباع كتابته وعجز عن الربع عتق لان ذلك يجب ايفاءه للمكاتب-	3175	-2103381291632225016	1396	2654.0	1113	1504	92.81914520263672	266	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3100	false	-9173924761576424483	0	287	0	1362	1422	300	عما يجب ورده اليه والرواية الثانية انه اذا ملك ما يءدي---- صار حرا يرث ويورث فاذا مات له من يرثه ورث وان مات فلسيده بقية كتابته والباقي لورثته لما روي ابو داود باسناده عن ام سلمة قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه وروي الحكم عن علي وابن مسعود وشريح يعطي سيده من تركته ما بقي من كتابته فان فضل شء كا--لورثة المكاتب وروي نحوه عن الزهري وبه قال سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن والنخعي والشعبي والحسن ومنصور ومالك وابو حنيفة الا ان مالكا جعل من كان معه في كتابته احق ممن لم يكن معه فانه قال في مكاتب هلك وله اخ معه في الكتابة وله ابن قال ما فضل من كتابته لاخيه دون ابنه وجعله ابو حنيفة عبدا ما-دام حيا وان -مات ادي من تركته باقي كتابته والباقي لورثته وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر انكم مكاتبون مكاتبين فايهم ادي النصف فلا رق عليه وعن علي------------ اذا ادي النصف فهو حر وعن عروة -نحوه وعن الحسن اذا ادي الشطر فهو غريم وعن ابن مسعود وشريح مثله وعن ابن مسعود اذا ادي ثلثا او ربعا فهو غريم وعن ابن عباس اذا كتب الصحيفة فهو غريم وعن علي -------------قال تجري العتاقة في المكاتب في اول نجم يعني يعتق منه بقدر ما ادي وعنه انه قال يرث ويحجب ويعتق منه بقدر ما ادي و---روي حماد بن سلمة عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اصحاب المكاتب حدا او ميراثا ورث بحساب ما -عتق منه واقيم عليه الحد بحساب ما عتق منه وفي رواية يءدي المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وقدر ما-رق منه دية العبد قال يحيي بن ابي كثير وكان	3100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3176	true	8510390992404915527	6	300	31	1412	1412	300	عما يجب -رده اليه والرواية الثانية انه اذا ملك ما يءدي فقد صار حرا يرث ويورث فاذا مات له من يرثه ورث وان مات فلسيده بقية كتابته والباقي لورثته لما روي ابو داود باسناده عن ام سلمة قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه وروي الحكم عن علي وابن مسعود وشريح يعطي سيده من تركته ما بقي من كتابته فان فضل شء كان لورثة المكاتب وروي نحوه عن الزهري وبه قال ا----بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن والنخعي والشعبي والحسن ومنصور ومالك وابو حنيفة غير ان مالكا جعل من كان معه في كتابته احق ممن لم يكن معه -----قال في مكاتب هلك وله اخ معه في الكتابة وله ابن قال ما فضل من كتابته لاخيه دون ابنه وجعله ابو حنيفة عبدا ما دام حيا فاذا مات ادي من تركته باقي كتابته والباقي لورثته وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر انكم مكاتبو--------ن فايهم ادي النصف فلا رق عليه وعن علي عليه السلام اذا ادي النصف فهو حر وعن عروة ونحوه وعن الحسن اذا ادي الشطر فهو غريم وعن ابن مسعود وشريح نحوه وعن ابن مسعود اذا ادي ثلثا او ربعا فهو غريم وعن ابن عباس اذا كتب الصحيفة فهو غريم وعن علي رضي الله عنه قال تجري العتاقة في المكاتب في اول نجم يعني يعتق منه بقدر ما ادي وعنه انه قال يرث ويحجب ويعتق منه بقدر ما ادي وقد روي حماد بن سلمة عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اص-اب المكاتب حدا او ميراثا ورث بحساب ما اعتق منه واقيم عليه الحد بحساب ما عتق منه وفي رواية يءدي المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وقدر ما رق منه دية العبد قال يحيي بن ابي كثير وكان-	3176	-2103381291632225016	1332	2561.0	1050	1401	95.07494354248047	275	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3101	false	-1378220858923652044	0	284	0	1376	1452	300	عباس عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا والحديث الذي روي-اه لقولنا اصح---- ولا نعلم احدا من الفقهاء قال بهذا وما ذكرناه----- اولي ان شاء الله مسالة فاما المعتق بعضه فما كسبه يجزءه الحر فهو لورثته وي-رث ويحجب---- بقد-ر ما فيه من الحرية وجملة ذلك ان المعتق بعضه اذا اكتسب مالا ثم مات وخلفه --------فان كان قد كسبه يجزءه الحر مثل ان يكون قد هايا سيده علي منفعته فاكتسب في ايامه او ورث شيءا فان الميراث انما يستحقه بجزءه الحر او كان قد قاسم سيده في حياته فتركته كلها لورثته لا حق لمالك باقيه فيها وقال قوم جميع ما خلفه بينه وبين سيده قال ابن اللبان هذا غلط لان الشريك اذا اخذ--- حقه من كسبه ----لم يبق له حق في الباقي ولا سبيل له علي ما كسبه بنصف ا-لحر كما لو كان بين الشريكين فاقتسما كسبه لم يكن لاحدهما حق في حصة الاخر والعبد يخلف احد الشريكين فيما عتق منه فاما ان لم يكن كسبه بجزءه الحر خاصة ولا اقتسما كسبه فلمالك باقيه من تركته بقدر ملكه فيه والباقي لورثته فان مات له من يرثه فانه يرث ويورث ويحجب علي قدر ما فيه من الحرية -هذا قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما وبه قال عثمان التيمي وحمزة الزيات وابن المبارك والمزني واهل الظاهر وقال زيد بن ثابت لا يرث ولا يورث واحكامه احكام العبد وبه قال مالك والشافعي--------------- في القديم وجعلا ماله لمالك باقيه قال ابن اللبان هذا غلط لانه ليس لمالك باقيه علي ما عتق منه ملك ولا-ولاء ولا هو ذو رحم قال ابن شريح يحتمل علي قول الشافعي الق-------------ديم ان يجعل في بيت المال لانه لا حق له فيما كسبه يجزءه الحر وقال الشافعي في الجديد ما كسبه يجزءه الحر لورثته ولا يرث هو ممن مات شيءا وبه قال	3101	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3177	true	1871215066818924885	10	300	48	1441	1441	300	عباس عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا والحديث الذي رويناه لقولنا اصح منه ولا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا وما ذكرناه اولا اولي والله اعلم- مسالة ----قال ومن بعضه -----------------حر -----يرث-- ويورث ويحجب علي مقدار ما فيه من الحرية وجملته--- ان المعتق بعضه اذا ك--سب مالا ثم مات وخلفه نظر فيه فان كان--- كسبه بجزءه الحر مثل ان كان- قد ه-يا سيده علي منفعته فاكتسب في ايامه او ورث شيءا فان الميراث انما يستحقه بجزءه الحر او كان قد قاسم سيده في حياته فتركته كلها لورثته لا حق لمالك باقيه فيها وقال قوم جميع ما خلفه بينه وبين سيده قال ابن اللبان هذا غلط لان الشريك اذا استوفي حقه من كسبه مرة لم يبق له حق في الباقي ولا سبيل له علي ما كسبه بنصفه الحر كما لو كان بين --شريكين فاقتسما كسبه لم يكن لاحدهما حق في حصة الاخر والعبد يخلف احد الشريكين فيم- عتق منه فاما ان لم يكن كسبه بجزءه الحر خاصة ولا اقتسما كسبه فلمالك باقيه من تركته بقدر ملكه فيه والباقي لورثته وان مات له من يرثه فانه يرث ويورث ويحجب علي قدر ما فيه من الحرية وهذا قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما وبه قال عثمان البت-ي وحمزة الزيات وابن المبارك والمزني واهل الظاهر وقال زيد بن ثابت لا يرث ولا يورث واحكامه احكام العبد وبه قال مالك والشافعي رضي الله عنهما في القديم -جعلا ماله لمالك باقيه قال ابن اللبان هذا غلط لانه ليس لمالك باقيه علي ما عتق منه ملك ولا ولاء ولا هو ذو رحم قال ابن شريح يحتمل علي قول الشافعي رضي الله عنه القديم ان يجعل في بيت المال لانه لا حق له فيما كسبه بجزءه الحر وقال الشافعي في الجديد ما كسبه بجزءه الحر لورثته ولا يرث هو ممن مات شيءا وبه قال-	3177	-2103381291632225016	1295	2401.0	1022	1438	90.05563354492188	249	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3102	false	6506359239469194430	0	147	0	713	1532	300	والارث منه وغيرهما وبه قال الحسن وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والحكم وحماد وابن ابي ليلي والثوري وابو يوسف ومحمد واللءلءي ويحيي بن ادم وداود وقال ابو حنيفة ان كان الذي لم يعتق استسعي العبد فله من تركته سعاية- وله نصف ولاية وان كان -غرم الشريك فولاءه كله للذي اعتق بعضه ولنا ما روي عبد الله بن احمد --ثنا الرملي عن يزيد بن هارون عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العتيق بعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر اذا ثبت هذا فالتفريع علي قولنا لان العمل علي غيره واضح وكيفية توريثه ان يعطي من له فرض بقدر ما فيه من الحرية من فرضه وان كان عصبة نظر ماله مع الحرية الكاملة فاعطي بقدر ما فيه منها فاذا خلف اما وبنتا------------------------- نصفهما حر	3102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3178	true	-7968111219568684800	16	167	77	818	1470	300	والارث منه وغيرهما وبه قال الحسن وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والحكم وحماد وابن ابي ليلي والثوري وابو يوسف ومحمد واللءلءي ويحيي بن ادم وداود وقال ابو حنيفة ان كان الذي لم يعتق استسعي العبد فله من تركته سعايته وله نصف ولاءه وان كان اغرم الشريك فولاءه كله للذي اعتق بعضه ولنا ما روي عبد الله بن احمد حدثنا الرملي عن يزيد بن هارون عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الع-بد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر اذا ثبت هذا فالتفريع علي قولنا لان العمل علي غيره واضح وكيفية توريثه ان يعطي من له فرض بقدر ما فيه من الحرية من فرضه وان كان عصبة نظر ماله مع الحرية الكاملة فاعطي بقدر ما فيه منها وان كانا عصبتين لا يحجب احدهما الاخر كابنين نصفهما حر	3178	-2103381291632225016	690	1329.0	545	742	92.99191284179688	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3103	false	1390244917768919934	2	140	9	696	1505	300	كان- عصبتان لا يحجب احدهما الاخر كابنين نصفهما حر ففيه وجهان احدهما تكمل الحرية فيهما بان تضم الحرية من احدهما الي ما في الاخر منهما فان كمل منهما واحد ورثا جميعا ميراث ابن حر لان نصفي شء شء كامل ثم يقسم ما ورثاه بينهما علي قدر ما في كل واحد منهما فاذا كان ثلثا احدهم----ا وثلث الاخر ----كان ما ورثاه بينهما اثلاثا فان نقص ما فيهما من الحرية عن حر كامل ورثا بقدر ما فيهما وان زاد علي حر واحد وكان الحران فيهما سواء قسم ما يرثانه بينهما بالسوية وان اختلفا اعطي كل واحد منهما بقدر ما فيه قال الخبري قال الاكثرون هذا قياس قول علي رضي الله عنه والوجه الثاني لا تكمل الحرية فيهما لانه-ا لو كملت لم يظهر للرق اثر وكانا في ميراثهما كالحرين وان كان احدهما يحجب الاخر ف---قيل فيهما وجهان----- والصحيح ان الحرية لا	3103	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3178	true	-7968111219568684800	158	300	768	1470	1470	300	كانا عصبتين لا يحجب احدهما الاخر كابنين نصفهما حر ففيه وجهان احدهما تكمل الحرية فيهما بان تضم الحرية من احدهما الي ما في الاخر منها -فان كمل منهما واحد ورثا جميعا ميراث ابن حر لان نصفي شء شء كامل ثم يقسم ما ورثاه بينهما علي قدر ما في كل واحد منهما فاذا كان ثلثا احدهما حرا وثلث الاخر حرا كان ما ورثاه بينهما اثلاثا وان نقص ما فيهما من الحرية عن حر كامل ورثا بقدر ما فيهما وان زاد علي حر واحد وكان الجزان فيهما سواء قسم ما يرثانه بينهما بالسوية وان اختلفا اعطي كل واحد منهما بقدر ما فيه قال الخبري قال الاكثرون هذا قياس قول علي رضي الله عنه والوجه الاخر- لا تكمل الحرية فيهما لانهما لو كملت لم يظهر للرق اثر وكانا في ميراثهما كالحرين وان كان احدهما يحجب الاخر فقد قيل فيهما وجهان ايضا والصحيح ان الحرية لا-	3178	-2103381291632225016	675	1299.0	539	705	95.74468231201172	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3103	false	1390244917768919934	140	300	696	1505	1505	300	تكمل ه-هنا لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه وورثهم بعضهم بالخطاب وتنزيل الاحوال وحجب بعضهم لبعض علي مثال تنزيل الخناثي وهو قول ابي يوسف وقد ذكرناه مساءل ذلك ابن نصفه حر له نصف المال فان كان معه ابن اخر نصفه حر فلهما المال في احد الوجهين وفي الاخر لهما نصفه والباقي للعصبة او لبيت المال ان لم يكن عصبة ويحتمل ان يكون لكل من-----هما ثلاثة اثمان المال لانهما لو كانا حرين لكان لكل واحد منهما النصف ولو كانا رقيقين لم يكن لهما شء ولو كان الاكبر وحده حرا كان له المال ولا شء للاصغر ولو كان الاصغر وحده حرا ف------كذلك فلكل واحد منهما في الاحوال الاربعة------ مال ونصف فله ربع ذلك وهو ثلاثة اثمان فان كان معهما ابن اخر ثلثه حر فعلي الوجه الاول يقس-م المال بينهم علي ثمانية كما تقسم مساله المباهلة وعلي الثاني يقسم النصف بينهم علي ثمانية وفيه وجه اخر يقسم الثلث بينهم اثلاثا ثم يقسم السدس بين صاحبي النصفين نصفين-	3103	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3179	true	-3771534912210983581	0	161	0	813	1502	300	تكمل هاهنا لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه وورثه- بعضهم بالخطاب وتنزيل الاحوال وحجب بعضهم ببعض علي مثال تنزيل الخطا-ب و---قال ابو يوسف بمعناه و---مساءل ذلك ابن نصفه حر له نصف المال فان كان معه ابن اخر نصفه حر فلهما المال في احد الوجهين وفي الاخر لهما نصفه والباقي للعصبة او لبيت المال ان لم تكن عصبة ويحتمل ان يكون لكل واحد منهما ثلاثة اثمان المال لانهما لو كانا حرين لكان لكل واحد منهما النصف ولو كانا رقيقين لم يكن لهما شء ولو كان الاكبر وحده حرا كان له المال ولا شء للاصغر ولو كان الاصغر وحده حرا كان له كذلك ولكل واحد منهما في-------- الاربعة احوال مال ونصف فله ربع ذلك وهو ثلاثة اثمان فان كان معهما ابن اخر ثلثه حر فعلي الوجه الاول ينقسم المال بينهم علي ثمانية كما تقسم مسالة المباهلة وعلي الثاني يقسم النصف بينهم علي ثمانية وفيه وجه اخر يقسم الثلث بينهم اثلاثا ثم يقسم السدس بين صاحبي النصفين نصفين	3179	-2103381291632225016	772	1475.0	617	829	93.1242446899414	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3104	false	-4924244970125161918	0	138	0	693	1516	300	وعلي تنزيل الاحوال يحتمل ان يكون لكل واحد ممن نصفه حر سدس المال وثمنه ولمن ثلثه حر ثلثا ذلك وهو تسع المال ونصف سدسه لان لكل واحد المال في حال ونصفه في حالين وثلثه في حال فيكون له مالان وثلث في ثمانية احوال فيعطيه ثمن ذلك وهو سدس وثمن ويعطي من-------- ثلثيه وهو تسع المال ونصف سدسه ابن حر وابن نصفه حر المال بينهما علي ثلاثة علي الوجه الاول وعلي الثاني النصف بينهما نصفان والباقي للحر فيكون للحر ثلاثة ارباع وللاخر الربع ولو نزلتهما بالاحوال افضي الي هذا لان للحر المال في حال والنصف- في حال فلهما نصفهما وهو ثلاثة ارباع وللاخر نصفه في حال فله نصف ذلك وهو الربع ولو خاطبتهما لقلت للحر لك المال لو كان اخوك رقيقا ونصفه لو كان حرا فقد حجبك بحريته عن النصف فبنصفها يحجبك عن الربع يبقي لك ثلاثة ارباع ويقال	3104	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3179	true	-3771534912210983581	161	300	813	1502	1502	300	وعلي تنزيل الاحوال يحتمل ان يكون لكل واحد ممن نصفه حر سدس المال وثمنه ولمن ثلثه حر ثلثا ذلك وهو تسع المال ونصف سدسه لان لكل واحد المال في حال ونصفه في حالين وثلثه في حال فيكون له مالان وثلث في ثمانية احوال فنعطيه ثمن ذلك وهو سدس وثمن ويعطي من ثلثه حر ثلثيه وهو تسع------ ونصف سدس- ابن حر وابن نصفه حر المال بينهما علي ثلاثة علي الوجه الاول وعلي الثاني النصف بينهما نصفان والباقي للحر فيكون للحر ثلاثة ارباع وللاخر الربع ولو نزلتهما بالاحوال اقضي الي هذا لان للحر المال في حال و--نصفه في حال فله --نصفهما وهو ثلاثة ارباع وللاخر نصفه في حال فله نصف ذلك وهو الربع ولو خاطبتهما لقلت للحر لك المال لو كان اخوك رقيقا ونصفه لو كان حرا فقد حجبك بحريته عن النصف ف-نصفها يحجبك عن الربع يبقي لك ثلاثة ارباع ويقال-	3179	-2103381291632225016	677	1309.5	542	702	96.4387435913086	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3104	false	-4924244970125161918	138	300	693	1516	1516	300	للاخر لك النصف لو كنت حرا فاذا كان نصفك حرا فلك نصفه وهو الربع ابن ثلثاه حر وابن ثلثه حر علي الاول المال بينهما اثلاثا وعلي الثاني الثلث بينهما وللاخر ثلث فيكون له النصف وللاخر السدس وقيل الثلثان بينهما اثلاثا فانا بالخطاب نقول لمن ثلثاه حر لو كنت وحدك حرا كان لك المال--- ولو كنتما حرين كان لك النصف فقد حجبك بحريته عن النصف فبثلث-ها يحجبك عن السدس يبقي لك خمسة اسداس لو كنت حرا فلك بثلثي حرية خم-سة اتساع ويقال للاخر يحجبك اخوك بثلثي حرية- عن ثلثي النصف وهو الثلث يبقي لك الثلثان فله بثلث حريته -ثلث ذلك وهو التسعان ويبقي التسعان -لعصبته ان كان او ذي رحم والا ل---------بيت المال ابن حر وبنت نصفها حر للابن خمسة اسداس المال وللبنت سدسه في الخطاب والتنزيل جميعا ومن جمع الحرية افضي قوله الي ان له اربعة اخماس المال ولها الخمس فان كانت البنت حر والابن نصفه حر وعصبة فللابن الثلث ولها ربع وسدس ومن جمع الحرية فيهما جعل المال بينهما نصفين ابن-	3104	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3180	true	7175145783857715720	0	164	0	827	1515	300	للاخر لك النصف لو كنت حرا فاذا كان نصفك حرا فلك نصفه وهو الربع ابن ثلثاه حر وابن ثلثه حر علي الاول المال بينهما اثلاثا وعلي الثاني الثلث بينهما وللاخر ثلث فيكون له النصف وللاخر السدس وقيل الثلثان بينهما اثلاثا و----بالخطاب تقول لمن ثلثاه حر لو كنت وحدك حرا كان--- المال لك ولو كنتما حرين كان لك النصف فقد حجبك بحريته عن النصف ف-ثلثيها يحجبك عن السدس يبقي لك خمسة اسد-س لو كنت حرا فلك بثلثي حريته خمسة اتساع ويقال للاخر يحجبك اخوك بثلثي حريته عن ثلث- النصف وهو الثلث يبقي لك الثلثان فلك بثلث حريتهم ثلث ذلك وهو التسعان ويبقي التسعان للعصبة- ان كان او ذي رحم فان لم يكن ففي بيت المال ابن حر وبنت نصفها حر للابن خمسة اسداس المال وللبنت سدسه في الخطاب والتنزيل جميعا ومن جمع الحرية افضي قوله الي ان له اربعة اخماس المال ولها الخمس فان كانت --بنت حرة و-ابن نصفه حر وعصبة فللابن الثلث ولها ربع وسدس ومن جمع الحرية فيهما جعل المال بينهما نصفين ابن	3180	-2103381291632225016	791	1491.0	636	841	94.05469512939453	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3105	false	6239524693663133297	0	133	0	677	1555	300	وبنت نصفهما حر وعصبة فمن جمع الحرية فثلاثة ارباع المال بينهما علي ثلاثة وقال بعض البصريين النصف بينهما علي ثلاثة ومن ورث بالتنزيل والاحوال قال للابن المال في حال وثلثاه في حال فله ربع ذلك ربع وسدس وللبنت نصف ذلك ثمن ونصف سدس والباقي للعصبة وان شءت قلت ان قدرناهما حرين فهي من ثلاثة وان قدرنا البنت وحدها حرة فهي من اثنين وان قدرنا الابن وحده حرا فالمال له وان قدرناهما رقيقين فالمال للعصبة فتضرب الاثنين في ثلاثة تكن ستة ثم في اربعة احوال تكن اربعة وعشرين فللابن المال في حال ستة وثلثاه في حال اربعة صار له عشرة وللبنت النصف في --------------حال خمسة وللعصبة المال في حال ونصفه في حال تسعة فان لم تكن عصبة جعلت للبنت في حال حريتها المال كله بالفرض والرد فيكون لها مال وثلث فيجعل لها ربع ذلك	3105	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3180	true	7175145783857715720	164	300	827	1515	1515	300	وبنت نصفهما حر وعصبة فمن جمع الحرية فثلاثة ارباع المال بينهما علي ثلاثة وقال بعض البصريين النصف بينهما علي ثلاثة ومن ورث بالتنزيل والاحوال قال للابن المال في حال وثلثاه في حال فله ربع ذلك ربع وسدس وللبنت نصف ذلك ثمن ونصف سدس والباقي للعصبة وان شءت قلت ان قدرناهما حرين فهي من ثلاثة وان قدرنا البنت وحدها حرة فهي من اثنين وان قدرنا الابن وحده حرا فالمال له وان قدرناهما رقيقين فالمال للعصبة فتضرب اث--نين في ثلاثة تكن ستة ثم في اربعة احوال تكن اربعة وعشرين فللابن المال في حال ستة وثلثاه في حال اربعة صار له عشرة وللبنت النصف في حال والثلث في حال خمسة وللعصبة المال في حال ونصفه في حال تسعة فان لم تكن عصبة جعلت للبنت في حال حريتها المال كله بالفرض والرد فيكون لها مال وثلث فتجعل لها ربع ذلك-	3180	-2103381291632225016	672	1331.5	540	691	97.25035858154297	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3108	false	8787607388646351383	178	259	896	1308	1516	300	المال للعصبة فقد كان لهما مال وثلثان فلهما -----ربع ذلك وهو ربع وسدس وطريقهما بالبسط ان تقول لو كانتا حرتين فالمسالة---------------------------- من ثلاثة ولو -كانت الكبري وحدها حرة فهي من اثنين وكذلك اذا كانت الصغري وحدها حرة وان كانتا امتين فهي من سهم----------------- فتضرب اثنين في ثلاثة تكن ستة ثم في ال----احوال الاربعة تكن اربعة وعشرين -للكبري نصف المال في حال ثلاثة وثلث-ه في حال سهمان صار لها خمسة من اربعة وعشرين وللاخري مثل ذلك وللعبصة المال في حال والنصف في -----------------------------------------------------	3108	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3180	true	7175145783857715720	190	277	976	1406	1515	300	المال في ح-----------------ال وثلثاه في حال فله ربع ذلك ----ربع وسدس وللبنت نصف ذلك ثمن ونصف سدس والباقي للعصبة وان شءت قلت ان قدرناهما حرين فهي من ثلاثة وان قدرنا ال-بنت وحدها حرة فهي من اثنين و-----ان قدرنا ال-ابن وحده- حرا فالمال له وان قدرناهما رقيقين فالمال للعصبة فتضرب اثنين في ثلاثة تكن ستة ثم في اربعة احوال --------تكن اربعة وعشرين فللاب-----ن المال في حال ست--ة وثلثاه في حال اربعة صار له عشرة وللبنت ------------------------------------------------النصف في حال والثلث في حال خمسة وللعصبة المال في حال ونصفه في	3180	-2103381291632225016	207	221.5	156	522	39.655174255371094	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3105	false	6239524693663133297	133	300	677	1555	1555	300	وهو الثلث وان كان معهما امراة وام حرتان كملت الحرية فيهما فحجبا الام الي السدس والمراة الي الثمن لان كل واحد منهما لو انفرد لحجب نصف الحجب فاذا اجتمعا اجتمع الحجب ومن ورث بالاحوال والتنزيل قال للام السدس في ثلاثة احوال والربع في حال فلها ربع ذلك وهو سدس وثلث -ثمن وللمراة الثمن في ثلاثة احوال والربع في حال فلها ربع ذلك وهو الثمن وربع الثمن وللابن الباقي في حال وثلثاه في حال فله ربعه وللبنت ثلث الباقي في حال والنصف في حال فلها ربعه وان لم يكن في المسالة عصبة فللبنت بالفرض والرد احد وعشرون من اثنين وثلاثين مكان النصف وللام سبعة مكان س--دس وتصح المسالة اذا لم يكن فيها رد بالبسط من ماءتين وثمانية وثمانين سهما للام منها ستون وللمراة خمسة واربعون وللابن خمسة وثلاثون وللبنت ثلاثة وخمسون والباقي للعصبة وقياس قول من جمع الحرية في الحجب ان يجمع الحرية في التوريث فيكون لهما ثلاثة ارباع الباقي وقال ابن اللبان لهما سبعة عشر من ثمانية واربعين لانهما لو كانا حرين لكان لهما سبعة عشر من-	3105	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3181	true	5260788302915800009	0	167	0	881	1556	300	وهو الثلث فان كان معهما امراة وام حرتان كملت الحرية فيهما فحجبا الام الي السدس والمراة الي الثمن لان كل واحد منهما لو انفرد لحجب نصف الحجب فاذا اجتمعا اجتمع الحجب ومن ورث بالاحوال والتنزيل قال للام السدس في ثلاثة احوال والثلث في حال فلها ربع ذلك وهو سدس وثلث وثمن وللمراة الثمن في ثلاثة احوال والربع في حال فلها ربع ذلك وهو الثمن وربع الثمن وللابن الباقي في حال وثلثاه في حال فله ربعه وللبنت ثلث الباقي في حال والنصف في حال فلها ربعه وان لم يكن في المسالة عصبة فللبنت بالفرض والرد احد وعشرون من اثنين وثلاثين مكان النصف وللام سبعة مكان السدس وتصح المسالة اذا لم يكن فيها رد بالبسط من ماءتين وثمانية وثمانين سهما للام منها ستون وللمراة خمسة واربعون وللابن خمسة وثمانون وللبنت ثلاثة وخمسون والباقي للعصبة وقياس قول من جمع الحرية في الحجب ان يجمع الحرية في التوريث فيجعل لهما ثلاثة ارباع الباقي وقال ابن اللبان لهما س-تة عشر من ثمانية واربعين لانهما لو كانا حرين لكان لهما سبعة عشر من	3181	-2103381291632225016	866	1703.5	700	882	98.18594360351562	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3106	false	-3386101605905230952	0	132	0	678	1524	300	اربعة وعشرين فيكون لهما بنصف حريتهما نصف ذلك وهذا غلط لانه جعل حجب كل واحد منهما لصحابه بنصف حريته كحجبه اياه بجميعها ولو ضاع ذلك لكان لهما حال انفرادهما النصف بينهما من غير زيادة ابن وابوان نصف كل واحد منهما حر ان قدرناهم احرارا فللابن الثلثان وان قدرناه حرا وحده فله المال وان قدرنا معه احد الابوين حرا فله خمسة اسداس فبجمع ذلك تجده ثلاثة اموال وثلثا- فله ثمنها وهو ربع وسدس وللاب المال في حال وثلثاه في حال وسدساه في حالين فله ثمن ذلك ربع وللام الثلث في حالين والسدس في حالين فلها الثمن والباقي للعصبة وان عملتها بالبسط قلت ان قدرناهم احرارا فهي من ستة وان قدرنا الابن وحده حرا فهي من سهم وكذلك الاب وان قدرنا الام وحدها حرة وقد--رناها مع حرية الاب فهي من ثلاثة وان قدرنا الابن	3106	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3181	true	5260788302915800009	167	300	881	1556	1556	300	اربعة وعشرين فيكون لهما بنصف حريتهم -نصف ذلك وهذا غلط لانه جعل حجب كل واحد منهما لصاحبه بنصف حريته كحجبه اياه بجميعها ولو ساغ هذا لكان لهم -حال انفرادهما النصف بينهم- من غير زيادة ابن وابوان نصف كل واحد منهم- حر ان قدرناهم احرارا فللابن الثلثان وان قدرناه حرا وحده فله المال وان قدرنا معه احد الابوين حرا فله خمسة اسداس فتجمع ذلك تجده ثلاثة اموال وثلثان فله ثمنها وهو ربع -سدس وللاب المال في حال وثلثاه في حال وسدساه في حالين فله ثمن ذلك ربع وللام الثلث في حالين والسدس في حالين فلها الثمن والباقي للعصبة وان عملتها بالبسط قلت ان قدرناهم احرارا فهي من ستة وان قدرنا الابن وحده حرا فهي من سهم فكذلك الاب وان قدرنا الام وحدها حرة او قدرناها مع حرية الاب فهي من ثلاثة وان قدرنا الابن-	3181	-2103381291632225016	658	1273.5	529	681	96.62261199951172	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3106	false	-3386101605905230952	132	300	678	1524	1524	300	مع الاب او مع الام فهي من ستة وان قدرناهم رقيقا فالمال للعصبة وجميع المساءل تدخل في ستة فتضربها في الاحوال وهي ثمانية تكن ثمانية واربعين -للابن المال في حال ستة وثلثاه في حال اربعة وخمسة اسداسه في حالين عشرة فذلك عشرون سهما من ثمانية واربعين وللاب المال في حال ستة وثلثاه في حال اربعة وسدساه في حالين وذلك اثنا عشر وللام الثلث في حالين والسدس في حالين وذلك ستة وهي الثمن وان كان ثلث كل واحد منهما حرا زدت علي الست -نصفها تص-ر تسعة وتضربها في الثمانية تكن اثنين وسبعين فللابن عشرون من اثنين وسبعين وهي السدس والتسع وللاب اثنا عشر وهي السدس وللام ستة وهي نصف السدس ولم تتغير سهامهم وانما صارت منسوبة الي اثنين وسبعين وان كان ربع كل واحد منهم حرا زدت علي الستة مثلها وقيل فيما اذا كان نصف كل واحد منهم حرا للام الثمن وللاب الربع وللابن النصف ابن نصفه حر وام حرة للام الربع وللابن النصف وقيل له ثلاثة اثمان وهو نصف ما يبقي فان كان بدل الام اختا حرة فلها-	3106	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3182	true	-415859790352376694	0	167	0	842	1475	300	مع الاب او مع الام فهي من ستة وان قدرناهم رقيقا فالمال للعصبة وجميع المساءل تدخل في ستة فتضربها في الاحوال وهي ثمانية تكن ثمانية واربعين وللابن المال في حال ستة وثلثا- في حال اربعة وخمسة اسداسه في حالين عشرة فذلك عشرون سهما من ثمانية واربعين وللاب المال في حال ستة وثلثاه في حال------ وسدساه في حالين وذلك اثنا عشر وللام الثلث في حالين والسدس في حالين وذلك ستة وهي الثمن وان كان ثلث كل واحد منهم- حرا زدت علي الستة نصفها تصير تسعة وتضربها في الثمانية تكن اثنين وسبعين فللابن عشرون من اثنين وسبعين وهي السدس والتسع وللاب اثنا عشر وهي السدس وللام ستة وهي نصف السدس ولا تتغير سهامهم وانما صارت منسوبة الي اثنين وسبعين وان كان ربع كل واحد منهم حرا زدت علي الستة مثلها وقيل فيما اذا كان نصف كل واحد منهم حرا للام الثمن وللاب الربع وللابن النصف ابن نصفه حر وام حرة للام الربع وللابن النصف وقيل له ثلاثة اثمان وهو نصف ما يبقي فان كان بدل الام اختا حرة فلها	3182	-2103381291632225016	836	1635.5	671	850	98.35294342041016	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3107	false	-9150888807497731874	0	134	0	638	1494	300	النصف وقيل لها نصف الباقي لان الابن يحجبها بنصفه عن نصف فرضها فان كان نصفها حرا فلها الثمن علي هذا القول وعلي الاول لها الربع فان كان مع الابن اخت من ام او اخ من ام فلكل واحد منهما نصف السدس وان كان معه عصبة حر فله الباقي كله فصل ابن نصفه حر وابن ابن حر المال بينهما نصفين في قول الجميع الا الثوري قال لابن الابن الربع لانه محجوب بنصف الابن عن الربع فان كان نصف الثاني حرا فله الربع وان كان معهما ابن ابن ابن نصفه حر فله الثمن وقيل للاعلي النصف وللثاني النصف -لان فيهما حرية ابن وهذا قول ابي بكر وقال سفيان لا شء للثاني والثالث لان ما فيهما من الحرية محجوب بحرية الابن فان كان معهم اخ حر- او غيره من العصبات فله الباقي وان كان نصفه حرا فله	3107	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3182	true	-415859790352376694	167	300	842	1475	1475	300	النصف وقيل لها نصف الباقي لان الابن يحجبها بنصفه عن نصف فرضها فان كان نصفها حرا فلها الثمن علي هذا القول وعلي الاول لها الربع وان كان مع الابن اخت من ام او اخ من ام فلكل واحد منهما نصف السدس وان كان معه عصبة حر فله الباقي كله فصل ابن نصفه حر وابن ابن حر المال بينهما------ في قول الجميع الا الثوري قال لابن الابن الربع لانه محجوب بنصف الابن عن الربع فان كان نصف الثاني حرا فله الربع فان كان معهما ابن ابن ابن نصفه حر فله الثمن وقيل للاعلي النصف وللثاني النصف ولان فيهما حرية ابن وهذا قول ابي بكر وقال سفيان لا شء للثاني والثالث لان ما فيهما من الحرية محجوب بحرية الابن فان كان معهم اخ حرا او غيره من العصبات فله الباقي وان كان نصفه حرا فله-	3182	-2103381291632225016	629	1233.5	497	640	98.28125	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3107	false	-9150888807497731874	134	300	638	1494	1494	300	نصف ما بقي الا علي الوجهين الاخرين ابن نصفه حر وابن ابن ثلثه حر واخ ثلاثة ارباعه حر للا-بن النصف وللثاني ثلث الباقي وهو السدس وللاخ ثلاثة ارباع الباقي وهو الربع وعلي القول الاخر للابن النصف ولابن الابن الثلث والباقي للاخ ثلاثة اخوة مفترقين نصف كل واحد حر للاخ من الام نصف السدس وللاخ من الابوين نصف الباقي وللاخ من الاب نصف الباقي وتصح من ثمانية واربعين للاخ من الام اربعة وللاخ من الابوين اثنان وعشرون وللاخ من الاب احد عشر وعلي القول الاخر للاخ من الام نصف --سدس وللاخ من الابوين النصف وللاخ من الاب ما بقي فان كان معهم بنت حرة فلها النصف ولا شء للاخ من الام وللاخ من الابوين الربع وللاخ من الاب الثمن والباقي للعصبة وعلي القول الاخر الباقي للاخ من الابوين وحده فان كان نصف البنت حرا فلها الربع وللاخ من الام ربع السدس وللاخ من الابوين نصف الباقي وللاخ من الاب الب----اقي فصل بنت نصفها حر لها الربع والباقي للعصبة فان لم يكن عصبة فلها النصف بالفرض والرد والباقي-	3107	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3183	true	7207309043544400500	0	167	0	864	1516	300	نصف ما بقي الا علي القولين الاخرين ابن نصفه حر وابن ابن ثلثه حر واخ ثلاثة ارباعه حر للاعلي النصف وللثاني ثلث الباقي وهو السدس وللاخ ثلاثة ارباع الباقي وهو الربع وعلي القول الاخر للابن النصف ولابن الابن الثلث والباقي للاخ ثلاثة اخوة مفترقين نصف كل واحد حر للاخ من الام نصف السدس وللاخ من الابوين نصف الباقي وللاخ من الاب نصف الباقي وتصح من ثمانية واربعين للاخ من الام اربعة وللاخ من الابوين اثنان وعشرون وللاخ من الاب احد عشر وعلي القول الاخر للاخ من الام نصف السدس وللاخ من الابوين النصف وللاخ من الاب ما بقي فان كان معهم بنت حرة فلها النصف ولا شء للاخ من الام وللاخ من الابوين الربع وللاخ من الاب الثمن والباقي للعصبة وعلي القول الاخر الباقي للاخ من الابوين وحده فان كان نصف البنت حرا فلها الربع وللاخ من الام ربع السدس وللاخ من الابوين نصف الباقي وللاخ من الاب نصف الباقي فصل بنت نصفها حر لها الربع والباقي للعصبة فان لم يكن عصبة فلها النصف بالفرض والرد والباقي	3183	-2103381291632225016	848	1675.0	683	864	98.14814758300781	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3108	false	8787607388646351383	0	134	0	662	1516	300	لذ-ي الرحم فان لم يكن فلبيت المال فان كان معها ام حرة فلها الربع لان البنت الحرة تحجبها عن السدس فنصفها يحجبها عن نصفه وان كان معها امراة فلها الثمن ونصف الثمن وان كان معها اخ من ام فله نصف السدس فان كان معها بنت ابن فلها الثلث لانها لو كانت كلها رقيقة لكان لبنت الابن النصف ولو كانت حرة لكان لها السدس فقد حجبتها حريتها عن الثلث فنصفها يحجبها عن السدس وكل من ذكرنا اذا كان نصفه حرا فله نصف ماله في الحرية فان كان ثلثه حرا فله ثلثه فان كان معها بنت اخري حرة فلهما ربع المال وثلثه بينهما علي ثلاثة عند من جمع الحرية فيهما لان لهما بحرية نصفا وبنصف حرية نصف كمال الثلثين وفي الخطاب والتنزيل للحرة ربع وسدس وللاخري سدس لان نصف احداهما يحجب الاخري الحرة عن نصف السدس	3108	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3183	true	7207309043544400500	167	300	864	1516	1516	300	لذوي الرحم فان لم يكن فلبيت المال فان كان معها ام حرة فلها الربع لان البنت الحرة تحجبها عن السدس فنصفها يحجبها عن نصفه وان كان معها امراة فلها الثمن ونصف الثمن وان كان معها اخ من ام فله نصف السدس وان كان معها بنت ابن فلها الثلث لانها لو كانت كلها --امة لكان لبنت الابن النصف ولو كانت حرة لكان لها السدس فقد حجبتها حريتها عن الثلث فنصفها يحجبها عن السدس وكل من ذكرنا اذا كان نصفه حرا فله نصف ماله في الحرية وان كان ثلثه حرا فله ثلثه وان كان معها بنت اخري حرة فله-ا ربع المال وثلثه بينهما علي ثلاثة عند من جمع الحرية فيهما لان لهما بحرية نصفا وبنصف حرية نصف كمال الثلثين وفي الخطاب والتنزيل للحرة ربع وسدس وللاخري سدس لان نصف احداهما يحجب ال-------حرة عن نصف السدس-	3183	-2103381291632225016	646	1260.5	514	663	97.43589782714844	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3108	false	8787607388646351383	134	300	662	1516	1516	300	فيبقي لها ربع وسدس والحرة تحجبها عن سدس كامل فيبقي لها سدس فان كان نصفهما رقيقا ومعهما عصبة فلهما ربع المال وسدسه بينهما لانهما لو كانتا حر-تين لكان لهما الثلثان ولو كانت الكبري وحدها حرة كان لها النصف وكذلك الصغري ولو كانتا امتين كان المال للعصبة فقد كان لهما مال وثلثان فلهما ربع ذلك وهو ربع وسدس وطريقهما بالبسط ان تقول -لو كانتا حرتين فالمسالة من ثلاثة ولو كانت الكبري وحدها حرة فهي من اثنين وكذلك اذا كانت الصغري وحدها حرة وان كانتا امتين فهي من سهم فتضرب اثنين في ثلاثة تكن ستة ثم في الاحوال الاربعة تكن اربعة وعشرين للكبري نصف المال في حال ثلاثة وثلثه في حال سهما------------------------------------ن صار لها خمسة من اربعة وعشرين وللاخري مثل ذلك وللعبصة المال في حال والنصف في حالين والثلث في حال وذلك اربعة عشر سهما من اربعة وعشرين سهما ومن جمع الحرية فيهما جعل لهما النصف والباقي للعصبة فاذا لم تكن عصبة نزلتهما علي تقدير الرد فيكون حكمهما حكم اثنين نصف كل واحد منهما حر علي ما بيناه-	3108	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3184	true	8251468298968544889	0	165	0	848	1574	300	فيبقي لها ربع وسدس والحرة تحجبها عن سدس كامل فيبقي لها سدس فان كان نصفهما رقيقا ومعهما عصبة فلهما ربع المال وسدسه بينهما لانهما لو كانتا حريتين -كان لهما الثلثان ولو كانت الكبري وحدها حرة كان لها النصف وكذلك الصغري ولو كانتا امتين كان المال للعصبة فقد كان لهما مال وثلثان فلهما ربع ذلك وهو ربع وسدس وطريقه-ا بالبسط ان تقول ولو كانتا حرتين فالمسالة من ثلاثة وان كانت الكبري وحدها حرة فهي من اثنين وكذلك اذا كانت الصغري وحدها حرة وان كانتا امتين فهي من سهم فتضرب اثنين في ثلاثة تكن ستة ثم------------------------------------ للكبري نصف المال في حال ثلاثة وثلثه في حال سهمان في الاحوال الاربعة تكن اربعة وعشرين صار لها خمسة من اربعة وعشرين وللاخري مثل ذلك وللعصبة المال في حال والنصف في حالين والثلث في حال ذ-لك اربعة عشر سهما من اربعة وعشرين----- ومن جمع الحرية فيهما جعل لهما النصف والباقي للعصبة واذا لم يكن عصبة نزلتهما علي تقدير الرد فيكون حكمه-ا حكم اثنين نصف كل واحد منهما حر علي ما قلناه	3184	-2103381291632225016	800	1531.0	642	893	89.58566284179688	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3109	false	5867309683794609820	0	136	0	729	1571	300	ثلاث بنات ابن متنازلات نصف كل واحدة حر وعصبة للاولي الربع وللثانية السدس لانها لو كانت حرة كان لها الثلث وللثالثة نصف السدس ف-ي قول البصريين لانك تقول للسفلي لو كانتا امتين كان لك النصف ولو كانت احداهما حرة كان لك السدس فنصفهما ثلث فتحجبك العليا- عن ربع والثانية عن نصف سدس فيبقي لك سدس لو كنت حرة فاذا كان نصفك حرا كان لك نصفه وفي التنزيل للثالثة نصف الثمن وثلثه وذلك لاننا لو نزلنا كل واحدة حرة وحدها كان لها النصف فهذه ثلاثة احوال من اثنين اثنين ولو كن اماء كان المال للعصبة ولو كن احرارا كان للاولي النصف وللثانية السدس والثلث للعصبة ولو كانت الاولي والثانية حرتين فكذلك ولو كانت الثانية والثالثة حرتين فللثانية النصف وللثالثة السدس والثلث للعصبة فهذه اربعة احوال من ستة ستة والمساءل كلها تدخل فيها فتضربها في ثمانية احوال تكن	3109	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3184	true	8251468298968544889	165	300	848	1574	1574	300	ثلاث بنات ابن متنازلات نصف كل واحدة حر وعصبة للاولي الربع وللثانية السدس لانها لو كانت حرة كان لها الثلث وللثالثة نصف السدس علي قول البصريين لانك تقول للسفلي لو كانتا امتين كان لك النصف ولو كانت احداهما حرة كان لك السدس فبينهما ثلث فتحجبك العلياء عن ربع والثانية عن نصف سدس فيبقي لك سدس لو كنت حرة فاذا كان نصفك حرا كان لك نصفه وفي التنزيل للثالثة نصف الثمن وثلثه وذلك لاننا لو نزلنا كل واحدة حرة وحدها كان لها النصف فهذه ثلاثة احوال من ابنين اثنين ولو كن اماء كان المال للعصبة ولو كن احرارا كان للاولي النصف وللثانية السدس والثلث للعصبة ولو كانت الاولي والثانية حرتين فكذلك ولو كانت الثانية والثالثة حرتين فللثانية النصف وللثالثة السدس والثلث للعصبة فهذه اربعة احوال من ----ستة والمساءل كلها تدخل فيها فتضربها في ثمانية احوال تكن-	3184	-2103381291632225016	719	1415.0	585	731	98.35841369628906	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3082	false	5428642729142471649	113	173	551	848	1460	300	ولدين فاقر احدهما باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت دفع اليها خمس ما في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده عن ميراثه -هذا قول مالك والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم ووكيع واسحاق وابي عبيد وابي ثور واهل البصرة وقال النخعي وحماد وابو حنيفة واصحابه يقاسمه ما في يده لانه يقول انا وانت سواء في ميراث	3082	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3185	true	607430159112715170	197	300	1004	1504	1504	300	ابنين فاقر احدهما باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فل-----ها خمس ما في يده قد ذكرنا في باب الاقرار من يثبت النسب بقوله ومن لا يثبت ونذكر هاهنا ما يستحق المقر به من الميراث اذا لم يثبت نسبه فنقول اذا اقر بعض الورثة لمشارك في الميراث فلم يثبت نسبه لزم المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم ووكيع واسحاق وابي عبيد وابي ثور واهل البصرة وقال النخعي وحماد وابو حنيفة واصحابه يقاسمه ما في يده لانه يقول انا وانت سواء في ميراث-	3185	-2103381291632225016	286	547.0	228	506	56.5217399597168	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3109	false	5867309683794609820	136	300	729	1571	1571	300	ثمانية واربعين للعليا النصف في اربعة احوال اثنا عشر وهي الربع وللثانية النصف في حالين والسدس في حالين وهي ثمانية وذلك هو السدس وللثالثة النصف في حال والسدس في حالين وهي خمسة وهي نصف الثمن وثلثه وقال قوم تجمع الحرية فيهن فيكون منهن حرية ونصف لهن بها ثلث وربع للاولي والثانية ربعان وللثالثة نصف سدس فان كان معهن رابعة كان لها نصف سدس- اخر ثلاث اخوات مفترقات نصف كل واحدة حر وام حرة وعم للتي من قبل الابوين الربع وللتي من قبل الاب السدس وللتي من قبل الام نصف السدس وللام الثلث لانها لا تنحجب الا باثنين من الاخوة والاخوات ولم تكمل الحرية اثنت--ين وللعم ما بقي وهكذا لو كانت اخت حرة واخري نصفها حر وام حرة فللام الثلث لما ذكرناه -قال الخبري للام الربع وحجبها بالحر- كما يحجب بنصف البنت والفرق بينهما ان الحجب بالولد غير مقدر بل هو مطلق في الولد والجزء منه----- وفي الاخوة مقدر باثنين فلا يثبت باقل منهما ولذلك لم يحجب بالواحد عن شء اصلا وهذا قول ابن اللبان-	3109	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3185	true	607430159112715170	0	166	0	852	1504	300	ثمانية واربعين للعليا النصف في اربعة احوال اثنا عشر وهي الربع وللثانية النصف في حالين والسدس في حالين وهي ثمانية وذلك هو السدس وللثالثة النصف في حال والسدس في حالين وهو خمسة وهي نصف الثمن وثلثه وقال قوم تجمع الحرية فيهن فيكون فيهن حرية ونصف لهن بها ثلث وربع للاولي وللثانية ربعان وللثالثة نصف سدس فان كان معهن رابعة كان لها سدس ونصف اخر ثلاث اخوات مفترقات نصف كل واحدة حر وام حرة وعم للتي من قبل الابوين الربع وللتي من قبل الاب السدس وللتي من قبل الام نصف السدس وللام الثلث لانها لا ت-حجب الا باثنين من الاخوة والاخوات ولم تكمل الحرية في اثنين وللعم ما بقي وهكذا لو كانت اخت حرة واخري نصفها حر وام حرة فللام الثلث لما ذكرناه وقال الخبري للام الربع وحجبها بالجزء كما تحجب بنصف البنت والفرق بينهما ان الحجب بالولد غير مقدر بل هو مطلق في الولد والجزء من الولد وفي الاخوة مقدر باثنين فلا يثبت باقل منهما ولذلك لم تحجب بالواحد عن شء اصلا وهذا قول ابن اللبان	3185	-2103381291632225016	822	1593.5	659	853	96.36576843261719	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3110	false	7402459329607915525	0	23	0	117	1538	300	وحكي القول الاول عن الشعبي وقال هذا غلط وفي الباب اختلاف كثير وفروع قل-ما تتفق وقل------- مسالة تجء الا ويمكن عملها بقياس ما	3110	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3185	true	607430159112715170	166	191	852	973	1504	300	وحكي القول الاول عن الشعبي وقال هذا غلط وفي الباب اختلاف كثير وفروع قل ما تتفق وقل ما تجء مسالة---- الا ويمكن عملها بقياس ما	3185	-2103381291632225016	113	206.5	91	125	90.4000015258789	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3082	false	5428642729142471649	173	300	848	1460	1460	300	ابينا وكان ما اخذه المنكر تلف او غصب----------- فيستوي فيما بقي وقال الشافعي------------- وداود لا يلزمه في الظاهر دفع شء اليه وهل يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي علي قولين اصحهما لا يلزمه لانه لا يرث من لا يثبت نسبه واذا ق----لنا يلزم------------ه ففي قدره وجها--------------------ن ولنا علي الشافعي انه ا-------------قر بحق لمدعيه يمكن صدقه فيه ويد المقر عليه وهو متمكن من دفعه اليه فل-زمه ذلك كما لو اقر له بمعين ولانه اذا علم ان هذا اخوه وله ثلث التركة وتيق-ن استحقاقه لها وفي يده بعضه وصاحبه يطلبه -لزمه دفعه اليه وحرم عليه منعه مه -كما في ساءر المواضع وعدم ثبوت نسبه في الظاهر لا يمنع وجوب دفعه اليه كما لو غصبه شيءا ولم يقم --بينة بغصبه ولنا علي ابي حنيفة انه اقر له بالفاضل عن ميراثه-	3082	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3186	true	-7243548458447998502	0	140	0	689	1423	300	ابينا وكان ما اخذه المنكر تلف او اخذته يد عادية فيستوي فيما بقي وقال الشافعي رضي الله عنه وداود لا يلزمه في الظاهر دفع شء اليه وهل يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي علي قولين اصحهما لا يلزمه لانه لا يرث من لا يثبت نسبه وعلي قول الذي يلزمه دفع شء اليه ففي قدره وجهان كالمذهبين المتقدمين ولنا علي الشافعي رضي الله عنه انه اقر بحق لمدعيه يمكن صدقه فيه ويد المقر عليه وهو متمكن من دفعه اليه فيلزمه ذلك كما لو اقر--- بمعين ولانه اذا علم ان هذا اخوه فله ثلث التركة ويتعين استحقاقه لها وفي يده بعضه وصاحبه يطلبه فلزمه دفعه اليه وحرم عليه منعه منه كما في ساءر المواضع وعدم ثبوت نسبه في الظاهر لا يمنع وجوب دفعه اليه كما لو غصبه شيءا ولم تقم البينة بغصبه ولنا علي ابي حنيفة انه اقر له بالفاضل عن ميراثه	3186	-2103381291632225016	590	1087.5	466	692	85.26011657714844	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3083	false	-9103326016952387898	0	191	0	899	1420	300	فلم يلزمه اكثر مما اقر به كما لو اقر له بشء معين ولانه حق تع-لق بمحل مشترك باقرار احد الشريكين فلم يلزمه اكثر من قسطه كما لو اقر احد الشريكين بجناية علي العبد ولان التركة بينهم اثلاثا فلا يستحق مما في يده الا الثلث كما لو ثبت نسبه ببينة ولانه اقرار يتعلق بحصته وحصة اخيه فلا يلزمه اكثر مما يخصه كالاقرار بالوصية وكاقرار احد الشريكين علي مال الشركة بدين ولانه لو شهد معه اجنبي بالنسب ثبت ولو لزمه اكثر من حصته لم تقبل شهادته لانه يجربها نفعا الي نفسه لكونه يسقط بعض ما يستحق عليه فعلي هذا اذا خلف اثنين فاقر احدهما باخ فللمقر له ثلث ما في يد المقر وهو سدس المال لانه يقول نحن ثلاثة لكل واحد منا الثلث وفي يدي النصف ففضل في يدي لك السدس فيدفعه اليه وهو ثلث ما في يده وفي قول ابي حنيفة يدفع اليه نصف ما في يده وهو الربع وان اقر باخت دفع اليها خمس ما في يده لانه يقول نحن اخوان واخت فلك الخمس من جميع المال وهو خمس ما في يدي وخمس ما في يد اخي فيدفع اليها خمس ما في يده وفي قولهم يدفع اليها ثلث ما في يده	3083	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3186	true	-7243548458447998502	140	269	689	1269	1423	300	فلم يلزمه اكثر مما اقر به كما لو اقر له بشء معين ولانه حق يتعلق بمحل مشترك باقرار احد الشريكين فلم يلزمه اكثر من قسطه كما لو اقر احد الشريكين -------علي العبد بجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا اذا خلف ابنين فاقر احدهما باخ فللمقر له ثلث ما في يد المقر وهو سدس المال لانه يقول نحن ثلاثة لكل واحد منا الثلث وفي يدي النصف ففضل في يدي لك السدس فيدفعه اليه وهو ثلث ما في يده وفي قول ابي حنيفة يدفع اليه نصف ما في يده وهو الربع وان اقر باخت دفع اليها خمس ما في يده لانه يقول نحن اخوان واخت فلك الخمس من جميع المال وهو خمس ما في يدي وخمس ما في يد اخي فيدفع اليها خمس ما في يده وفي قولهم يدفع اليها ثلث ما في يده	3186	-2103381291632225016	570	1114.5	441	900	63.33333206176758	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3083	false	-9103326016952387898	213	254	1006	1196	1420	300	فافترقا فصل اذا خلف ابنا واحدا فاقر باخ من ابيه دفع اليه نصف ما في يده في قول الجميع فان اقر بعده باخر فاتفقا عليه دفعا اليه ثلث ما في ايد-هما في قولهم جميعا فان انكر المقر به ثانيا المقر به	3083	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3187	true	563636937339106714	258	299	1260	1449	1454	300	فاستويا فصل اذا خلف ابنا واحدا فاقر باخ من ابيه دفع اليه نصف ما في يده في قول الجميع فان اقر بعد- باخر فاتفقا عليه دفعا اليه ثلث ما في ايديهما في قول الجميع ف-ان انكر المقر به ثانيا المقر به	3187	-2103381291632225016	180	343.0	141	191	94.24083709716797	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3083	false	-9103326016952387898	255	300	1201	1420	1420	300	لم يثبت نسبه قال القاضي هذا مثل للعامة----- ادخلني اخرجك وليس له ان ياخذ اكثر من ثلث ما في ايديهما لانه لم يقر--- باكثر منه وقال الشافعي------------- يلزم المقر ان يغرم له نصف التركة لانه اتلفه عليه باقراره الاول قال شيخنا ويحتمل ان لا يبطل-	3083	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3188	true	-3270957670191216865	0	48	0	231	1410	300	لم يثبت نسبه قال القاضي هذا مثل للعامة تقول ادخلني اخرجك وليس له ان ياخذ اكثر من ثلث ما في ايديهما لانه لم يقر له باكثر منه وقال الشافعي رضي الله عنه يلزم المقر ان يغرم له نصف التركة لانه اتلفه عليه باقراره الاول---------- ويحتمل ان لا يبطل	3188	-2103381291632225016	209	379.5	167	241	86.72199249267578	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3084	false	8286347321356291277	0	253	0	1181	1386	300	نسب الاول لانه ثبت بقول من هو كل الورثة حال الاقرار وان لم يصدق المقر به الاول بالثاني لم يثبت نسبه ويدفع اليه المقر ثلث ما بقي في يده لانه الفضل الذي في يده ويحتمل ان يلزمه---- ثلث جميع المال لانه فوته عليه بدفع النصف الي الاول وهو يقر انه لا يستحق الا الثلث وسواء دفعه اليه بحكم ح--اكم او بغير حكمه لان اقراره علة حكم الحال وس-واء علم بالحال عند اقراره بالاول او لم يعلم لان العمد والخطا واحد في ضمان ما يتلف وحكي نحو هذا من شريك ويحتمل انه ان علم بالثاني حين اقر بالاول وعلم انه اذا اقر به بعد الاول لا يقبل ضمن لانه فوت حق غيره بتفريطه وان لم يعلم لم يضمن لانه لا يجب عليه الاقرار بالاول اذا علمه ولا يحوجه الي حاكم ومن فعل الواجب فقد احسن وليس بخاءن فلا يضمن وقيل هذا قياس قول الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الدفع بحكم حاكم دفع الي الثاني نصف ما بقي في يده لان حكم الحاكم كالاخذ منه كرها وان دفعه بغير حاكم دفع الي الثاني ثلث جميع المال لانه دفع الي الاول ما ليس له تبرعا ولنا علي الاول انه اقر بما يجب عليه الاقرار به فلم يضمن ما تلف به كما لو قطع الامام يد السارق فسري الي نفسه وان اقر بعدهما بثالث فصدقاه ثبت نسبه واخذ ربع ما في يد كل واحد منهم اذا كان مع كل واحد ثلث المال وان كذباه لم يثبت نسبه واخذ ربع ما في يد المقر به وفي ضمانه له ما زاد التفصيل في التي قبلها وعلي مثل قولنا	3084	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3188	true	-3270957670191216865	48	300	231	1410	1410	300	نسب الاول لانه ثبت بقول من هو كل الورثة حال الاقرار فان لم يصدق------ به الاول بالثاني لم يثبت نسبه ويدفع اليه المقر ثلث ما بقي في يده لانه الفضل الذي في يده ويحتمل ان يلزمه دفع ثلث جميع المال لانه فوته عليه بدفع النصف الي الاول وهو يقر انه لا يستحق الا الثلث وسواء دفعه اليه بحكم الحاكم او بغير حكمه لان اقراره علة حكم الحاكم وسواء علم بالحال عند اقراره -الاول او لم يعلم لان العمد والخطا واحد في ضمان ما يتلف وحكي نحو هذا عن شريك ويحتمل انه ان علم بالثاني حين اقر بالاول وعلم انه اذا اقر به بعد الاول لا يقبل ضمن لتفويته- حق غيره بتفريطه وان لم يعلم لم يضمن لانه لم يجب عليه الاقرار بالاول اذا علمه ولا يحوجه الي حاكم ومن فعل الواجب فقد احسن وليس بخاءن فلا يضمن وقيل هذا قياس قول الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الدفع بحكم حاكم دفع الي الثاني نصف ما بقي في يده لان حكم الحاكم كالاخذ منه كرها وان دفعه بغير حاكم دفع الي الثاني ثلث جميع المال لانه دفع الي الاول ما ليس له تبرعا ولنا علي الاول انه اقر بما يجب عليه الاقرار به فلم يضمن ما تلف به كما لو قطع الامام يد السارق فسري الي نفسه وان اقر بعدهما بثالث فصدقاه ثبت نسبه واخذ ربع ما في يد كل واحد منهم اذا كان مع كل واحد ثلث المال وان كذباه لم يثبت نسبه واخذ ربع ما في يد المقر به وفي ضمانه له ما زاد التفصيل في التي قبلها وعلي مثل قولنا-	3188	-2103381291632225016	1158	2276.0	909	1188	97.47474670410156	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3085	false	-7231773202407205975	101	170	432	770	1457	300	اخوة مفترقين اذا اقر الاخ من الام باخ من----------------------------------------------------------------------------------------------- ام فله نصف ما في يده وان اقر باخ من ابوين فللمقر به خمسة اسباع ما في يده وعلي قولنا لا ياخذ منه شيءا لانه لا فضل في يده مسالة وطريق العمل------------------------------ ----------------------------فيها -ان تضرب مسالة الاقر----------------------------------------------------------------------------------------ار في مسالة الانكار وتدفع الي المقر سهمه من مساله الاقرار مضروبا في مسالة الانكار وللمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروب في مسالة الاقرار	3085	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3189	true	-1694174460577095238	58	159	300	756	1407	300	اخوة مفترقين ----اقر الاخ من الام باخ او اخت فلا شء للمقر له لانه يقر علي غيره وسواء اقر باخ من ام او غيره وعند ابي حنيفة ان اقر باخ من ام فله نصف ما في يده وان اقر باخ من ابوين فللمقر به خمسة اسباع ما في يده وان كن ثلاث اخوات مفترقات فاقرت الاخت من الام باخ فان كان في المسالة عصبة فلا شء له فان لم يكن فيها عصبة فله سدس ما بقي في يدها لان----- مسالة الانكار من خمسة والاقرار من ستة اذا ضربت احداهما في الاخري كانت ثلاثين لها سهم من مسالة الانكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في مسالة الاقرار	3189	-2103381291632225016	149	211.0	115	580	25.689655303955078	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3086	false	6608785587360975731	0	29	0	158	1527	300	عشر للاصغر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار اربعة وللاكبر سهم من مسالة الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان اقر بصاحبه مثل سهم الاكبر وان انكر	3086	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3190	true	-6578349685155850965	274	300	1313	1453	1453	300	عشر للاصغر سهم من مسالة الانكار في مسالة الاقرار اربعة وللاكبر سهم في مسالة الان-----------------كار ثلاثة وللمتفق عليه ان اقر بصاحبه مثل سهم الاكبر وان انكر-	3190	-2103381291632225016	137	262.0	112	158	86.7088623046875	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3086	false	6608785587360975731	29	300	158	1527	1527	300	مثل سهم الاصغر وذكر ابو الخطاب ان المتفق عليه ان صدق بصحابة لم ياخذ من المنكر الا-ربع ما في يده لانه لا يدعي اكثر منه وياخذ هو والمختلف فيه من الاكبر نصف ما في يده فتصح من ثمانية للمنكر ثلاثة اثمان وللمقر سهمان وللمتفق عليه سهمان وللاخر سهم وذكر ابن اللب-ان ان هذا قياس قول مالك والشافعي------------- وفي هذا نظر لان المنكر يقر انه لا يستحق الا الثلث وقد حضر من يدعي الزيادة فوجب دفعها اليه ونظير هذا ما لو ادعي انسان دارا في يد رجل فاقر بها لغيره فقال المقر له انما هي لهذا المدعي فانها تدفع اليه وقد رد الخبري علي ابن اللبان هذا القول وقال علي هذا يبقي مع المنكر ثلاثة اثمان وهو لا يدعي الا الثلث وقد حضر من يدعي هذه الزيادة ولا منازع له فيها فيجب دفعها اليه قال والصحيح ان يضم المتفق عليه السدس الذي ياخذه من المقر به فيضمه الي النصف الذي هو بيد المقر بهما فيقتسمانه اثلاثا فتصح من تسعة للمنكر ثلاثة ولكل واحد من الاخوين سهمان وهذا قول ابي يوسف اذا تصادقا قال شيخنا ولا يستقيم هذا علي قول من لا يلزم المقر اكثر من الفضل عن ميراثه لان المقر بهما والمتفق عليه لا ينقص ميراثه عن الربع ولم يحصل له علي هذا القول الا التسعان وقيل يدفع الاكبر اليهما نصف ما في يده وياخذ المتفق عليه من الاصغر ثلث ما في يده فيحصل للاصغر الثلث وللاكبر الربع وللمتفق عليه السدس والثمن وللمختلف فيه الثمن وتصح من اربعة وعشرين للاصغر ثمانية وللمتفق عليه سبعة وللاكبر ستة وللمختلف فيه ثلاثة وفيها اقوال كثيرة سوي هذه والاول اصح ان شاء الله تعالي مسالة وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل فتصادقا ثبت نسبهما فان-	3086	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3191	true	-7316787625833153881	0	265	0	1336	1505	300	مثل سهم الاصغر وذكر ابو الخطاب ان المتفق عليه ان صدق بصاحبه لم ياخذ من المنكر الا ربع ما في يده لانه لا يدعي اكثر منه وياخذ هو والمختلف فيه من الاكبر نصف ما بي--ده فتصح من ثمانية للمنكر ثلاثة اثمان وللمقر سهمان وللمتفق عليه سهمان وللاخر سهم وذكر ابن اللبنان ان هذا قياس قول مالك والشافعي رضي الله عنه وفي هذا نظر لان المنكر يقر انه لا يستحق الا الثلث وقد حضر من يدعي الزيادة فوجب دفعها اليه ونظير هذا ما لو ادعي انسان دارا في يد رجل فاقر بها لغيره فقال المقر له انما هي لهذا المدعي فانها تدفع اليه وقد رد الخبري علي ابن اللبان هذا القول وقال علي هذا يبقي مع المنكر ثلاثة اثمان وهو لا يدعي الا الثلث وقد حضر من يدعي هذه الزيادة ولا منازع له فيها فيجب دفعها اليه قال والصحيح ان يضم المتفق عليه السدس الذي ياخذه من المقر به فيضمه الي النصف الذي--- بيد المقر بهما فيق-سمانه اثلاثا وتصح من تسعة للمنكر ثلاثة ولكل واحد من الاخرين سهمان وهذا قول ابي يوسف اذا تصادق----------ا ولا يقس--م هذا علي قول من لم يلزم المقر اكثر من الفضل عن ميراثه لان المقر بهما والمتفق عليه لا ينقص ميراثه عن الربع ولم يحصل له علي هذا القول الا التسعان وقيل يدفع الاكبر اليهما نصف ما في يده وياخذ المتفق عليه من الاصغر ثلث ما في يده فيحصل للاصغر الثلث وللاكبر الربع وللمتفق عليه السدس والثمن وللمختلف فيه الثمن وتصح من اربعة وعشرين للاصغر ثمانية وللمتفق عليه سبعة وللاكبر ستة وللمختلف فيه ثلاثة وفيها اقوال كثيرة سوي هذا فصل اذا------------------------------- خلف ابنا فاقر باخوين دفعة واحدة فتصادقا ثبت نسبهما وان	3191	-2103381291632225016	1293	2492.0	1035	1385	93.3573989868164	246	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3087	false	5274046618995353966	0	35	0	171	1512	300	تجاحدا فكذلك في اقوي الوجهين لان نسبهما ثبت باقرار من هو كل الورثة قبلهما وفي الاخر لا يثبت لان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة ويدفع الي كل واحد منهما ثلث ما	3087	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3191	true	-7316787625833153881	265	300	1336	1505	1505	300	تجاحدا فكذلك في احد- الوجهين لان نسبهما ثبت باقرار من هو كل الورثة قبلهما وفي الاخر لا يثبت لان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة ويدفع الي كل واحد منهما ثلث ما-	3191	-2103381291632225016	167	322.0	133	171	97.66082000732422	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3087	false	5274046618995353966	185	299	944	1508	1512	300	ثلث ما بقي في يده لانه الفضل فانه يقول نحن ثلاثة مسالة وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته يعني يلزمه ما يفضل في يده لها عن حقه كما ذكرنا في الاقرار مساءل من هذا الباب اذا خلف ثلاثة بنين فاقر احدهم باخ واخت فصدقه احد اخويه في الاخ والاخر في الاخت لم يثبت نسبهما ويدفع المقر با--------------------------------------لاخ اليه ربع ما في يده ويدفع المقر بهما اليهما ثلث ما في يده ويدفع المقر بالاخت اليه-ا سبع ما في يده فاصل المسالة ثلاثة اسهم سهم المقر يقسم بينهما وبينه --علي تسعة -له ستة ولهما ثلاثة وسهم المقر بالاخ بينهما علي اربعة له ثلاثة ولاخيه سهم وسهم المقر بالاخت بينه وبينه-ا علي	3087	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3192	true	-1644502114064688587	20	100	101	502	1508	300	ثلث ما بقي في يده فصل ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف ثلاثة بنين فاقر احدهم باخ واخت فصدقه احد اخويه في الاخ والاخر في الاخت لم يثبت نسبهما ويدفع المقر بهما اليهما ثلث ما في يده ويدفع المقر بالاخ اليه ربع ما في يده ويدفع المقر بال--------------------------------------اخت اليهما سبع ما في يده فاصل المسالة ثلاثة اسهم سهم المقر يقسم بينه-- وبينهما علي تسعة فله ستة ولهما ثلاثة وسهم المقر بالاخ بينهما علي اربعة له ثلاثة ولاخيه سهم وسهم المقر بالاخت بينه وبينهما علي	3192	-2103381291632225016	347	636.5	277	607	57.1663932800293	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3088	false	-193595067321828092	0	202	0	1016	1511	300	له ست-ة ولها سهم وكلها متباينة فاضرب اربعة في سبعة في تسعة ثم في اصل المسالة تكن سبعماءة وستة وخمسون للمقر بهما ستة في اربعة في سبعة ماءة وثمانية وستون وللمقر بالاخت ستة في اربعة في تسعة ماءتان وستة عشر وللمقر بالاخ ثلاثة في سبعة في تسعة ماءة تس-عة وثمانون وللاخ المقر به سهمان في اربعة في سبعة ستة وخمسون وسهم في سبعة في تسعة ثلاثة وستون فيجتمع له ماءة وتسعة عشر وللاخت سهم في اربعة في سبعة ثمانية وعشرون وسهم في اربعة في تسعة ستة وثلاثون يجتمع لها اربعة وستون ولا فرق بين تصادقهما وتجاحدهما لانه لا فضل في يد احدهما علي ميراثه ولو كان في هذه المسالة ابن رابع لم يصدقه في واحد منهما كان اصل المسالة من اربعة اسهم سهم علي احد عشر وسهم علي تسعة وسهم علي خمسة وسهم ينفرد به الجاحد فتصح المسالة من الف وتسعماءة وثمانين سهما وطريق العمل فيها كالتي قبلها فصل اذا خلف بنتا واختا فاقرتا بصغيرة فقالت البنت هي اخت وقالت الاخت هي بنت فلها ثلث ما في يد الاخت لا غير وهذا قول ابن ابي ليلي ولمحمد بن الحسن واللءلءي ويحيي بن ادم تخبيط كثير يطول ذكره وان خلف امراة وبنتا واختا فاقررن بصغيرة فقالت المراة هي امراة وقالت البنت هي بنت	3088	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3192	true	-1644502114064688587	101	300	506	1508	1508	300	له خمسة ولها سهم وكلها متباينة فاضرب اربعة في سبعة في تسعة ---في اصل المسالة تكن سبعماءة وستة وخمسين للمقر بهما ستة في اربعة في سبعة ماءة وثمانية وستون وللمقر بالاخت ستة في اربعة في تسعة ماءتان وستة عشر وللمقر بالاخ ثلاثة في سبعة في تسعة ماءة وتسعة وثمانون وللاخ المقر به سهمان في اربعة في سبعة ستة وخمسون وسهم في س-تة في تسعة ثلاثة وستون فيجتمع له ماءة وتسعة عشر وللاخت سهم في اربعة في سبعة ثمانية وعشرون وسهم في اربعة في تسعة ستة وثلاثون يجتمع لها اربعة وستون ولا فرق بين تصادقهما وتجاحدهما لانه لا فضل في يد احدهما عن- ميراثه ولو كان في هذه المسالة ابن رابع لم يصدقه في واحد منهما كان اصل المسالة من------ اسهم ----علي احد عشر وسهم علي تسعة وسهم علي خمسة وسهم ينفرد به الجاحد فتصح المسالة من الف وتسعماءة وثمانين سهما وطريق العمل فيها كالتي قبلها فصل اذا خلف بنتا واختا فاقرتا لصغيرة فقالت البنت هي اخت وقالت الاخت هي بنت فلها ثلث ما في يد الاخت لا غير وهذا قول ابن ابي ليلي ولمحمد بن الحسن واللءلءي ويحيي بن ادم تخبيط كثير يطول ذكره وان خلف امراة وبنتا واختا فاقررن بصغيرة فقالت المراة هي امراة وقالت البنت هي بنت-	3192	-2103381291632225016	992	1940.5	794	1018	97.44597625732422	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3088	false	-193595067321828092	202	300	1016	1511	1511	300	وقالت الاخت هي اخت فقال الخبري تعطي ثلث المال لانه اكثر ما يمكن ان يكون لها ويءخذ من المقرات علي حسب اقرارهن وقد اقرت لها البنت باربعة اسهم من اربعة وعشرين واقرت لها الاخت باربعة ونصف واقرت لها المراة بسهم ونصف وذلك عشرة اسهم لها منها ثمانية وهي اربعة اخماسها فخذ لها من كل واحدة اربعة اخماس ما اقرت لها به واضرب المسالة في خمسة تكن ماءة وعشرين ومنها تصح فاذا بلغت الصغيرة فصدقت احداهن اخذت منها تمام ما اقرت لها به وردت علي الباقيتين ما اخذته مما لا تستحقه وهذا قول ابي حنيفة وقال ابن---- ليلي يءخذ-	3088	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3193	true	-2593655806909408379	0	97	0	491	1491	300	وقال- الاخت هي اخت فقال الخبري تعطي ثلث المال لانه اكثر ما يمكن ان يكون لها ويءخذ من المقرات علي حسب اقرارهن وقد اقرت لها البنت باربعة اسهم من اربعة وعشرين واقرت لها الاخت باربعة ونصف واقرت---- المراة بسهم ونصف وذلك عشرة اسهم م----نها ثمانية وهي اربعة اخماسها فخذ لها من كل واحدة اربعة اخماس ما اقرت لها به واضرب المسالة في خمسة تكن ماءة وعشرين ومنها تصح فاذا بلغت الصغيرة فصدقت احداهن اخذت منها تمام ما اقرت لها به وردت علي الباقيتين ما اخذته مما لا تستحقه وهذا قول ابي حنيفة وقال ابن ابي ليلي يءخذ	3193	-2103381291632225016	485	946.0	390	500	97.0	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3089	false	-2105010822631602434	0	205	0	1009	1487	300	لها من كل واحدة ما اقرت لها به فاذا بلغت فصدقت احداهن امكست ما اخذ لها منها وردت علي الباقيتين الفضل الذي لا تستحقه عليها وهذا القول اصوب ان شاء الله ------لان فيه احتياطا علي حقها ثلاثة اخوة لاب ادعت امراة انها اخت الميت لابيه وامه فصدقها الاكبر وقال الاوسط هي اخت لام وقال الاصغر هي اخت لاب فان الاكبر يدفع اليهما نصف ما في يده ويدفع اليها الاوسط سدس ما في يده ويدفع اليها الاصغر سبع ما في يده وتصح من ماءة وستة وعشرين لان اصل مسءلتهم ثلاثة فمسالة الاكبر من اثنين ومسالة الثاني من ستة والثالث من سبعة والاثنان تدخل في الستة فتضرب ستة في سبعة تكن اثنين واربعين فهذا ما في يد كل واحد منهم فتاخذ من الاكبر نصفه احدا وعشرين ومن الاوسط سدسه سبعة ومن الاصغر سبعه ستة صار لها اربعة وثلاثون وهذا قياس قول ابن ابي ليلي وفي قول ابي حنيفة تاخذ سبع ما في يد الاصغر فيضم الي نصف----- ما بيد احدهما وتضيفه الي ما بيد الاخر وتقاسم الاوسط علي ثلاثة عشر له عشرة ولها ثلاثة فتضم الثلاثة الي ما بيد الاكبر وتقاسمه علي ما بيده علي اربعة لها ثلاثة وله سهم فاجعل ما في يد الاصغر اربعة عشر ليكون لسبعه نصف صحيح واضربها في ثلاثة عشر تكن ماءة	3089	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3193	true	-2593655806909408379	97	300	491	1491	1491	300	لها من كل واحدة ما اقرت لها به واذا بلغت فصدقت احداهن امسكت ما اخذ لها منها وردت علي الباقيتين الفضل الذي لا تستحقه عليها وهذا القول اصوب ان شاء الله تعالي لان فيه احتياطا علي حقها ثلاثة اخوة لاب ادعت امراة انها اخت الميت لابيه وامه فصدقها الاكبر وقال الاوسط هي اخت لام وقال الاصغر هي اخت لاب فان الاكبر يدفع اليه-ا نصف ما في يده ويدفع اليها الاوسط سدس ما في يده ويدفع اليها الاصغر سبع ما في يده وتصح من ماءة وستة وعشرين لان اصل مسالتهم ثلاثة فمسالة الاكبر من اثنين و------الثاني من ستة والثالث من سبعة والاثنان تدخل في الستة فتضرب ستة في سبعة تكن اثنين واربعين فهذا ما في يد كل واحد منهم فتاخذ من الاكبر نصفه احدا وعشرين ومن الاوسط سدسه سبعة ومن الاصغر سبعه ستة صار لها اربعة وثلاثون وهذا قياس قول ابن ابي ليلي وفي قول ابي حنيفة تاخذ سبع ما في يد الاصغر فيضم---- نصفه الي ما بيد احدهما و-نصفه الي ما بيد الاخر ويقاسم الاوسط علي ثلاثة عشر له عشرة ولها ثلاثة فيضم الثلاثة الي ما بيد الاكبر ويقاسمه ما---- بيده علي اربعة لها ثلاثة وله سهم فاجعل--- في يد الاصغر اربعة عشر ليكون لسبعه نصف صحيح واضربها في ثلاثة عشر تكن ماءة-	3193	-2103381291632225016	978	1895.0	778	1020	95.88235473632812	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3089	false	-2105010822631602434	205	300	1009	1487	1487	300	واثنين وثمانين فهذا ما بيد كل واحد منهم تاخذ من الاصغر سبعه وهو ستة وعشرون تضم الي ما بيد كل واحد من اخوته ثلاثة عشر فيصير معه- ماءة وخمسة وتسعون وتاخذ من الاوسط منها ثلاثة من ثلاثة عشر وهي خمسة-------- تضمها الي ما بيده الاكبر يص-ر معه ماءتان واربعون فتاخذ ثلاثة ارباعها وهي ماءة وثمانون ويبقي له ستون ويبقي للاوسط ماءة وخمسون وللاصغر ماءة وست-ة وخمسون وترجع بالاختصار الي سدسها وهو احد وتسعون فصل -اذا خلف ابنا فاقر باخ ثم جحده لم يقبل جحده ولزمه ان يدفع اليه نصف ما بيده فان اقر بعد جحده-	3089	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3194	true	3315829318905817733	0	96	0	490	1447	300	واثنين وثمانين فهذا ما بيد كل واحد منهم تاخذ من الاصغر سبعه وهو ستة وعشرون تضم الي ما بيد كل واحد من اخوته ثلاثة عشر فيصير معهم ماءة وخمسة وتسعون وتاخذ من الاوسط منها ثلاثة من ثلاثة عشر وهي خمسة واربعون تضمها الي ما بيد- الاكبر يصير معه ماءتان واربعون فتاخذ ثلاثة ارباعها وهي ماءة وثمانون ويبقي له ستون ويبقي للاوسط ماءة وخمسون وللاصغر ماءة وستون وخمسون وترجع بالاختصار الي سدسها وهو احد وتسعون فصل واذا خلف ابنا فاقر باخ ثم جحده لم يقبل جحده ولزمه ان يدفع اليه نصف ما بيده فان اقر بعد جحده	3194	-2103381291632225016	476	912.5	382	491	96.94500732421875	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3090	false	-5018332458435151238	0	204	0	970	1439	300	باخر احتمل ان لا يلزمه له شء لانه لا فضل في يده عن ميراثه وهذا قول ابن ابي ليلي وان كان لم يدفع الي الاول شيءا لزمه ان يدفع اليه نصف ما بيده ولا يلزمه للاخر شء لما ذكرنا ويحتمل ان يلزمه دفع النصف الباقي كله الي الثاني لانه فوته عليه وهو -قول زفر وبعض البصريين ويحتمل ان يلزمه ثلث ما في يده للثاني لانه الفضل الذي في يده علي تقدير كونهم ثلاثة فيصير كما لو اقر بالثاني من غير جحد الاول وهذا احد الوجود لاصحاب الشافعي------------- وقال اهل العراق ان كان دفع الي الاول بقضاء دفع الي الثاني نصف ما بقي في يده وان كان دفعه بغير قضاء دفع الي الثاني ثلث جميع المال وان خلف ابنين فاقر احدهما باخ ثم جحده ثم اقر باخر لم يلزمه للثاني شء لانه لا-فضل في يده وعلي الاحتمال الثاني يدفع اليه نصف ما بقي في يده وعلي الاحتمال الثالث يلزمه دفع ما بقي في يده ولا يثبت نسب واحد منهما في هذه الصورة ويثبت نسب المقر به الاول في المسالة الاولي دون الثاني فصل اذا مات رجل وخلف ابنين فمات احدهما وترك بنتا فاقر الباقي باخ له من ابيه ففي يده ثلاثة ارباع المال وهو يزعم ان له ربعا وسدسا فيفضل في يده ثلث يرده علي	3090	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3194	true	3315829318905817733	96	300	490	1447	1447	300	باخر احتمل ان لا يلزمه له شء لانه لا فضل في يده عن ميراثه وهذا قول ابن ابي ليلي فان كان لم يدفع الي الاول شيءا لزمه ان يدفع اليه نصف ما بيده ولا يلزمه للاخر شء---------- ويحتمل ان يلزمه دفع النصف الباقي كله الي الثاني لانه فوته عليه وهذا قول زفر وبعض البصريين ويحتمل ان يلزمه ثلث ما في يده للثاني لانه الفضل الذي في يده علي تقدير كونهم ثلاثة فيصير كما لو اقر-------- من غير جحد الاول وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي رضي الله عنه وقال اهل العراق ان كان دفع الي الاول بقضاء دفع الي الثاني نصف ما بقي في يده وان كان دفعه بغير قضاء دفع الي الثاني ثلث جميع المال وان خلف ابنين فاقر احدهما باخ ثم جحده ثم اقر باخر لم يلزمه للثاني شء لانه لا فضل في يده وعلي الاحتمال الثاني يدفع اليه نصف ما بقي في يده وعلي ---------الثالث يلزمه ربع ما بقي في يده ولا يثبت نسب واحد منهما في هذه الصورة ويثبت نسب المقر به الاول في المسالة الاولي دون الثاني فصل اذا مات رجل وخلف ابنين فمات احدهما وترك بنتا فاقر الباقي باخ له من ابيه ففي يده ثلاثة ارباع المال وهو يزعم ان له ربعا وسدسا فيفضل في يده ثلث يرده علي-	3194	-2103381291632225016	936	1816.0	738	985	95.02538299560547	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3090	false	-5018332458435151238	204	300	970	1439	1439	300	المقر به فان اقرت به البنت وحدها ففي يدها الربع وهي تزعم ان لها السدس يفضل في يدها نصف السدس تدفعه الي المقر له وهذا قول ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة ان اقر الاخ دفع اليه نصف ما في يده وان اقرت البنت دفعت اليه خمسة اسباع ما في يدها لانها تزعم ان له ربعا وسدسا وذلك خمسة من اثني عشر ولها السدس وهو سهمان فيصير الجميع سبعة لها منه-ا سهمان وله خمسة بنتان وعم ماتت احداهما وخلفت ابنا وبنتا فاقرت البنت بخالة ففريضة الانكار من تسعة وفريضة الاقرار من سبعة وعشرين -له-ا منها سهمان-	3090	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3195	true	106507567701463426	0	96	0	472	1511	300	المقر به وان اقرت به البنت وحدها ففي يدها الربع وهي تزعم ان لها السدس يفضل في يدها نصف السدس تدفعه الي المقر له وهذا قول ابن ابي ليلي وقال ابو حنيفة ان اقر الاخ دفع اليه نصف ما في يده وان اقرت البنت دفعت اليه خمسة اسباع ما في يدها لانها تزعم ان له ربعا وسدسا وهو خ-مسة من اثني عشر ولها السدس وهو سهمان فيصير الجميع سبعة لها منهما سهمان وله خمسة بنتان وعم ماتت احداهما وخلفت ابنا وبنتا فاقرت البنت بخالة ففريضة الانكار من تسعة وفريضة الاقرار من سبعة وعشرين ولهما منها سهمان	3195	-2103381291632225016	463	902.0	369	473	97.88583374023438	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3091	false	-6061912638702955182	0	147	0	746	1562	300	وفي يدها ثلاثة فيدفع اليها سهما وان اقر بها الابن دفع اليها سهمين وان اقرت بها البنت الباقية دفعت اليها التسع وان اقر بها العم لم يدفع اليها شيءا وان اقر الابن بخال له فمسالة الاقرار من اثني عشر له منها سهمان وهما السدس يفضل في يده نصف تسع وان اقرت به اخته دفعت اليه ربع تسع وان اقرت به البنت الباقية فلها الربع وفي يدها الثلث فتدفع اليه نصف السدس وان اقر به العم دفع اليه جميع ما في يده ابنان مات احدهما عن بنت ثم اقر الباقي منهما بام لابيه ففريضة الانكار من اربعة للمقر منها ثلاثة ارباعها وفريضة الاقرار من اثنين وسبعين للمقر منهما اربعون يفضل في يده اربعة عشر سهما يدفعها الي المراة التي اقر بها وترجع بالاختصار الي ستة وثلاثين للمقر منها عشرون وللبنت تسعة وللمقر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سبعة وان اقرت بها البنت فلها من فريضة الاقرار خمسة عشر سهما وفي يدها الربع	3091	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3195	true	106507567701463426	96	300	472	1511	1511	300	وفي يدها ثلاثة فتدفع اليها سهما وان اقر بها الابن دفع اليها سهمين وان اقرت بها البنت الباقية دفعت اليها التسع وان اقر بها العم لم يدفع اليها شيءا وان اقر الابن بخال له فمسالة الاقرار من اثني عشر له منها سهمان وهما السدس يفضل في يده نصف تسع وان اقرت به اخته دفعت اليه ربع تسع فان اقرت به البنت الباقية فلها الربع وفي يدها الثلث فتدفع اليه نصف السدس وان اقر به العم دفع اليه جميع ما في يده ابنان مات احدهما عن بنت ثم اقر الباقي منهما بام لابيه ففريضة الانكار من اربعة للمقر منها ثلاثة ارباعها وفريضة الاقرار من اثنين وسبعين للمقر منه-ا اربعون يفضل في يده اربعة عشر سهما يدفعها الي المراة التي اقر لها وترجع بالاختصار الي ستة وثلاثين للمقر منها عشرون وللبنت تسعة وللمقر لها سبعة ومذهب ابي حنيفة تعمل كذلك الا انه يجمع سهام الام وهي سبعة عشر الي سهام المقر وهي اربعون فتقسم عليها ثلاثة ارباع المال فما اصاب كل واحد فهو له فتضرب سبعة وخمسين في اربعة تكن ماءتين وثمانية وعشرين فللبنت سهم في سبعة وخمسين وللمقر اربعون في ثلاثة تكن ماءة وعشرين وللام سبعة عشر في ثلاثة احد وخمسون وان اقرت بها البنت فلها من فريضة الاقرار خمسة عشر سهما وفي يدها الربع-	3195	-2103381291632225016	735	1451.0	590	1041	70.60518646240234	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3091	false	-6061912638702955182	147	300	746	1562	1562	300	وهو ثمانية عشر يفضل في يدها ثلاثة تدفعها الي المقر لها وان اقر الابن بزوجة لابيه وهي ام الميت الثاني فمسالة الاقرار من ستة وتسعين لها منها ستة وخمسون وفي يده- ثلاثة ارباع ففضل معه ستة عشر سهما يدفعها الي المقر لها ويكون له ستة وخمسون ولها ستة عشر وللبنت اربعة وعشرون وترجع بالاختار ا-لي اثني عشر لان سهامهم كلها تتفق بالاثمان فيكون للمقر سبعة وللمقر لها سهمان وللبنت ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاء من هذا الباب فهذا طريق--ه ابوان وابنتان اقتسموا التركة ثم اقروا ببنت للميت فقالت قد استوفيت نصيبي من تركة ابي فالفريضة في الاقرار من ثمانية عشر للابوين ستة ولكل بنت اربعة فاسقط منها نصيب البنت المقر بها يبقي اربعة عشر للابوين منها ستة وانما اخذا ثلث الاربعة عشر وذلك اربعة اسهم وثلثا سهم فيبقي لهما في يد البنتين سهم وثلث ياخذانها منهما فاضرب ثلاثة في اربعة عشر تكن اثنين واربعين فقد اخذ الابوان اربعة عشر وهما يستحقان ثمانية عشر يبقي لهما-	3091	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3196	true	-582899583316673716	0	202	0	1077	1598	300	وهو ثمانية عشر يفضل في يدها ثلاثة تدفعها الي المقر لها وان اقر الابن بزوجة لابيه وهي ام الميت الثاني فمسالة الاقرار من ستة وتسعين لها منها ستة وخمسون وفي يدها ثلاثة ارباع يفضل معه ستة عشر سهما يدفعها الي المقر لها ويكون له ستة وخمسون ولها ستة عشر وللبنت اربعة وعشرون وترجع بالاختصال الي اثني عشر لان سهامهم كلها تتفق بالاثمان فيكون للمقر سبعة وللمقر لها سهمان وللبنت ثلاثة وفي قول ابي حنيفة تضم سهام المقر لها وهي تسعة عشر الي سهام المقر فتكون خمسة وسبعين وتقسم عليها ثلاثة الارباع وهما يتفقان بالاثلاث فترجع السهام الي ثلثها خمسة وعشرون تضربها في اربعة تكن ماءة للبنت سهم في خمسة وعشرين وللمراة تسعة عشر في سهم وللمقر ستة وخمسون وما جاء من هذا الباب فهذا طريق له ابوان وابنتان اقتسموا التركة ثم اقروا ببنت للميت فقالت قد استوفيت نصيبي من تركة ابي فالفريضة في الاقرار من ثمانية عشر للابوين ستة ولكل بنت اربعة فاسقط منها نصيب البنت المقر بها يبقي اربعة عشر للابوين منها ستة وانما اخذا ثلث الاربعة عشر وذلك اربعة اسهم وثلثا سهم فيبقي لهما في يد البنتين سهم وثلث ياخذانها منه-ا فاضرب ثلاثة في اربعة عشر تكن اثنين واربعين فقد اخذ الابوان اربعة عشر وهما يستحقان ثمانية عشر يبقي لهما	3196	-2103381291632225016	810	1589.5	659	1078	75.13914489746094	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3092	false	5213187081524058282	197	249	1028	1305	1579	300	فصل اذا اقر ------------من اعيلت له المسالة بمن يزيل------- العول ك--------------زوج واختين اقرت احداهما باخ لها فاضرب مسالة الاقرار وهي ثمانية في مسالة الانكار وهي سبعة تكن ستة وخمسين للمنكرة من مسالة الانكار سهمان في مسالة الاقرار ستة عشر وللمقرة سهم من مسالة الاقرار في مسالة الانكار سبعة يبقي في يدها تسعة	3092	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3196	true	-582899583316673716	247	299	1318	1594	1598	300	فصل اذا اقر بعض الورثة ممن اعيلت له المسالة بمن يعصبه فيذهب العول مثل مسالة فيها زوج واختان اقرت احداهما باخ لها فاضرب مسالة الاقرار وهي ثمانية في مسالة الانكار وهي سبعة تكن ستة وخمسين للمنكرة----------------- سهمان في مسالة الاقرار ستة عشر وللمقرة سهم في مسالة الانك-----------------ار سبعة يفضل في يدها تسعة	3196	-2103381291632225016	231	414.0	185	310	74.51612854003906	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3092	false	5213187081524058282	0	47	0	250	1579	300	اربعة ياخذانها منهما ويبقي للابنتين اربعة وعشرون وان قالت قد استوفيت نصف نصيبي فاسقط سهمين من ثمانية عشر يبقي ستة عشر قد اخذا ثلثها خمسة وثلثا و-بقي لهما ثلثا سهم فاذا ضربتها في ثلاثة كانت ثمانية واربعين قد اخذا منها ستة عشر يبقي لهما سهمان مسالة اذا	3092	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3196	true	-582899583316673716	202	249	1077	1326	1598	300	اربعة ياخذانها منهما ويبقي للابنتين اربعة وعشرون وان قالت قد استوفيت نصف نصيبي فاسقط سهمين من ثمانية عشر يبقي ستة عشر قد اخذا ثلثها خمسة وثلثا ويبقي لهما ثلثا سهم فاذا ضربتها في ثلاثة كانت ثمانية واربعين قد اخذا منها ستة عشر يبقي لهما سهمان فصل-- اذا	3196	-2103381291632225016	245	476.5	198	251	97.60955810546875	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3093	false	-9144227467328947751	0	235	0	1217	1541	300	الاختات به وانكر الزوج دفع الي كل اخت سبعة والي الاخ اربعة عشر ي-بقي اربعة يقران بها للزوج وهو ينكرها ففي ذلك ثلاثة اوجه احدها ان تقر في يد من هي في يده لان اقراره بطل لعدم تصديق المقر له والثاني يصطلح عليها الزوج والاختان له نصفها ولهما نصفها لانها لا تخرج عنهم ولا شء فيها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء بحال الثالث يءخذ الي بيت المال لانه مال لم يثبت له مالك ومذهب ابي حنيفة ف-------------ي الصورة الاولي ان انكر الزوج اخذت المقرة سهميها من سبعة فقسمتها -------بين اخيها وبنتها علي ثلاثة فتضرب ثلاثة في سبعة تكن احدي وعش-------رين لهما منها ستة لها سهمان ولاخيها اربعة وان اقر الزوج ضم سهامه الي سهم-ها تكن خمسة واقتسماها بينهم علي سبعة للزوج اربعة وللاخ سهمان وللاخت سهم وا--ضرب سبعة في سبعة تكن تسعة واربعين ومنها تصح للمنكرة سهمان في سبعة اربعة عشر وللزوج اربعة في خمسة وللاخ سهمان في خمسة وللمقرة سهم في خمسة مسالة فان كان معهم اختان من ام-------------------------- فمسالة الانكار من تسع--ة ومسالة الاقرار من اربعة وعشرين وهما يتفقان بالاثلاث اذا ضربت وفق احداهما في الاخري تكن اثنين وسبعين للزوج من مسالة الانكار ثلاثة في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون وللاختين من الام سهمان في ثمانية ----------------------------------------------------ستة عشر وللمنكرة كذلك وللمقرة سهم من مسالة الاقرار في وفق مسالة الانكار ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة ضعف سهمها يبقي سبعة اسهم لا يدعيها احد ففيها الاوجه الثلاثة	3093	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3197	true	-2776869936046936754	47	270	241	1387	1540	300	الاختان به وانكر الزوج دفع الي كل اخت سبعة والي الاخ اربعة عشر ويبقي اربعة يقران بها للزوج وهو ينكرها ففي---ه ثلاثة اوجه احدها ان تقر في يد من هي في يده لان اقراره بطل لعدم تصديق المقر له والثاني يصطلح عليها الزوج والاختان له نصفها ولهما نصفها لانها لا تخرج عنهم ولا شء فيها للاخ لانه لا يحتمل ان يكون له فيها شء بحال الثالث يءخذ الي بيت المال لانه مال لم يثبت له مالك ومذهب ابي حنيفة رضي الله عنه في الصورة الاولي ان انكر الزوج اخذت المقرة سهميها من سبعة فتقسمها بينها وبين اخ-------تها علي ثلاثة فتضرب ثلاثة في سبعة تكن احدا وعشرين وعشرين لهما منها ستة لها سهمان ولاختها اربعة وان اقر الزوج ضم سهامه الي سهميها تكن خمسة واقتسماها بينهم علي سبعة للزوج اربعة وللاخ سهمان وللاخت سهم ثم تضرب سبعة في سبعة تكن تسعة واربعين ومنها تصح للمنكر- سهمان في سبعة اربعة عشر وللزوج اربعة في خمسة وللاخ سهمان في خمسة وللمقرة سهم في خمس------ة فان خلفت اما وزوجا واختا من اب فاقرت الاخت باخ لها فمسالة الانكار من ثمانية ومسالة الاقرار من ثمانية عشر و------يتفقان بالانصاف فاضرب نصف ---احداهما في الاخري تكن اثنين وسبعين للام ثمانية عشر وفي يد المقر سبعة ----------------------وعشرون ولها---- من مسالة الاقرار ثمانية يفضل في يدها تسعة عشر فيسال الزوج فان انكر اخذ الاخ ستة عشر وبقيت ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اسهم فيه---------------ا الاوجه الثلاثة	3197	-2103381291632225016	928	1634.0	740	1328	69.8795166015625	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3094	false	-6433373617336911442	202	229	1054	1195	1582	300	فصل امراة وعم ووصي لرجل بثلث ماله فاقرت المراة والعم انه اخو الميت فصدقهما ثبت نسبه واخذ ميراثه وان اقرت--- المراة وحدها فلم يصدقها المقر به لم	3094	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3198	true	6172174530885879918	272	300	1401	1544	1544	300	فصل امراة وعم ووصي لرجل بثلث ماله فاقرت المراة والعم انه اخو الميت وصدقهما ثبت نسبه واخذ ميراثه وان اقرت به المراة وحدها فلم يصدقها المقر به لم-	3198	-2103381291632225016	139	266.0	113	144	96.52777862548828	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3094	false	-6433373617336911442	229	300	1195	1582	1582	300	يءثر اقرارها شيءا وان صدقها الاخ وحده فللمراة الربع بكماله الا ان تجيز الوصية وللعم النصف ويبقي الربع يدفع الي الوصي وان صدقها العم ولم يصدقها الوصي فله الثلث وللمراة الربع والباقي يقر به العم لمن لا يدعيه ففيه الاوجه الثلاثة التي ذكرناها وان اقر-به العم وحده فصدقه الموصي له اخذ ميراثه وهو ثلاثة ارباع------ وللمراة السدس ويبقي نصف السدس فيحتمل ان يكون لها لان الموصي له يعترف ببطلان الوصية او-	3094	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3199	true	6825521629799192857	0	71	0	382	1553	300	يءثر اقرارها شيءا وان صدقها الاخ وحده فللمراة الربع بكماله الا ان يجيز الوصية وللعم النصف ويبقي الربع يدفع الي الوصي وان صدقها العم ولم يصدقها الوصي فله الثلث وللمراة الربع والباقي يقر به العم لمن لا يدعيه ففيه الاوجه الثلاثة -------------وان اقر به العم وحده فصدقه الموصي له اخذ ميراثه وهو ثلاثة ارباع المال وللمراة السدس ويبقي نصف السدس فيحتمل ان يكون لها لان الموصي له يعترف ببطلان الوصية او	3199	-2103381291632225016	373	716.5	305	395	94.43038177490234	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3095	false	643109801265456008	0	241	0	1240	1535	300	وقوفها علي اجازة المراة ولم تجزها ويح------------تمل الاوجه الثلاثة وان لم يصدقه اخذ الثلث بالوصية واخذت المراة السدس بالميراث ويبقي النصف في- الاوجه الثلاثة والله سبحانه وتعالي اعلم باب ميراث القاتل كل قتل مضمون بقصاص او دية او كفارة يمنع القاتل ميراث المقتول سواء كان القتل عمدا---------- او خطا بمباشرة او سبب صغيرا كان القاتل او كبيرا او مجنونا لا يرث قاتل العمد وقد اجمع عليه اهل العلم----------------------------------------- الا ما حكي عن سعيد بن المسيب وابن جبير انهما ورثاه وهو راي الخوارج لان اية الميراث تتناوله بعمومها فيجب العمل بها---- ولا تعويل علي هذا القول لشذوذه وقيام الدليل علي خلافه فان عمر رضي الله عنه اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان حذفه بسيف- فقتله واشتهرت هذه القصة بين الصحابة-------------- فلم تنكر فكانت اجماعا وقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لق-اتل شء رواه مالك في موطءه والامام احمد ب-سن-ده وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رواه ابن اللبان باسناده ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد باسناده ولان توريث القاتل يفضي الي تكثير القتل لان الوارث ربما استعجل موت موروثه لياخذ ماله كما فعل الاسراءيلي الذي قتل عمه فانزل الله تعالي فيه قصة البقرة ويقال ما ورث قاتل بعد عاميل وهو اسم	3095	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3199	true	6825521629799192857	71	300	382	1553	1553	300	وقوفها علي اجازة المراة ولم تجزها ويحتمل ان يكون فيه الاوجه الثلاثة وان لم يصدقه اخذ الثلث بالوصية والم-----راة السدس بالميراث ويبقي النصف فيه الاوجه الثلاثة مسالة قال والقاتل لا ير----------------------------------------------------------------------ث المقتو---------------ل عمدا كان القتل او خطا------------------------------------------------------------------------- اجمع----- اهل العلم علي ان قاتل العمد لا يرث من المقتول شيءا الا ما حكي عن سعيد بن المسيب وابن جبير انهما ورثاه وهو راي الخوارج لان اية الميراث تتناوله بعمومها فيجب العمل بها فيه ولا تعويل علي هذا القول لشذوذه وقيام الدليل علي خلافه فان عمر رضي الله عنه اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان حذفه بسيفه فقتله واشتهرت هذه القصة بين الصحابة رضي الله عنهم فلم تنكر فكانت اجماعا وقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في موطءه والامام احمد باسناده وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه رواه ابن اللبان باسناده ورواهما ابن عبد البر في كتابه وروي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده او ولده فليس لقاتل ميراث رواه الامام احمد باسناده ولان توريث القاتل يفضي الي تكثير القتل لان الوارث ربما استعجل موت موروثه لياخذ ماله كما فعل الاسراءيلي الذي قتل عمه فانزل الله تعالي فيه قصة البقرة وقي-ل ما ورث قاتل بعد عاميل وهو اسم-	3199	-2103381291632225016	1041	1926.5	837	1341	77.62863159179688	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3095	false	643109801265456008	241	299	1240	1531	1535	300	القتيل فاما القتل خطا فذهب كثير من اهل العلم الي ان القاتل لا يرث ايضا نص عليه احمد -يروي ذلك عن عمر وعلي وزيد وا--------بن مسعود وا--------بن عباس وروي نحوه عن ابي بكر رضي الله عنهم وبه قال شريح وعروة وطاوس وجابر بن زيد والنخعي-------- والثوري والشعبي وشريك والحسن ابن صالح ووكيع--------- ويحيي بن ادم والشافعي واصحاب الراي	3095	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3200	true	6782186790148944103	0	61	0	301	1534	300	القتيل فاما القتل خطا فذهب كثير من اهل العلم الي انه------ لا يرث ايضا نص عليه احمد ويروي ذلك عن عمر وعلي وزيد وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وروي نحوه عن ابي بكر رضي الله عنهم وبه قال شريح وعروة وطاوس وجابر بن زيد والنخعي والشعبي والثور--------ي وشريك والحسن -بن صالح ووكيع والشافعي ويحيي بن ادم--------- واصحاب الراي	3200	-2103381291632225016	264	463.5	209	325	81.23076629638672	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3096	false	5897585392874872121	3	300	12	1522	1522	300	يرث من المال دون الدية -روي ذلك عن سعيد بن المسيب وعمرو بن شعيب وعطاء والحسن ومجاهد والزهري ومكحول والاوزاعي وابن ابي ذءب وابي ثور وابن المنذر وداود وروي نحوه عن علي لان ميراثه ثابت بالكتاب والسنة تخصص قاتل العمد بالاجماع فوجب البقاء علي الظاهر فيما سواه ولنا الاحاديث المذكورة ولان من لا يرث من الدية لا يرث من غيرها كقاتل العمد والمخالف في الدين والعمومات مخصصة بما ذكرناه فعلي هذا القتل المانع من الميراث هو القتل بغير حق--------------------------------- كالعمد وشبه العمد والخطا وما اجري مجر-----اه كالقتل بالسبب وقتل الصبي والمجنون والناءم وكل قتل -مضمون بقصاص او دية او كفارة مسالة فاما ما لا يضمن بشء من هذا القتل قص--------------------اصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي والباغي العادل فلا يمنع وعنه لا يرث العادل الباغي ولا الباغي العادل فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث وجملة ذلك ان القتل المانع من الارث ما كان مضمونا علي ما ذكرنا فاما ما ليس بمضمون فلا يمنع الميراث كالقتل قصاصا وحدا ودفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي او من قصد مصلحة موليه بماله فعله من سقي دواء او بط خراج فمات او من امره انسان عاقل كبير ببط خراجه او قطع سلعة منه فمات بذلك ورثه في ظاهر المذهب قال احمد اذا قتل الباغي العادل في الحرب يرثه وعن احمد ان العادل اذا قتله الباغي في الحرب لا يرثه ونقل محمد بن الحكم عن احمد في اربعة شهود شهدوا علي اختهم بالزنا فرجمت فرجموا مع الناس يرثونها هم غير قتلة وعن احمد رواية اخري تدل علي ان القتل يمنع الميراث بكل حال فانه قال في رواية ابنيه صالح و عبد الله لا ير----------------------ث الباغي العادل ولا العادل الباغي وهذا يدل علي ان القتل يمنع الميراث بكل حال وهو ظ-اهر مذهب الشافعي اخذا بظاهر---- الحديث ولانه قاتل فاشبه الصبي والمجنون وقال ابو حنيفة وصاحباه كل قتل لا ياثم-	3096	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3200	true	6782186790148944103	62	299	307	1531	1534	300	قوم من المال دون الدية وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وعمرو بن شعيب وعطاء والحسن ومجاهد والزهري ومكحول والاوزاعي وابن ابي ذءب وابي ثور وابن المنذر وداود وروي نحوه عن علي لان ميراثه ثابت بالكتاب والسنة تخصص قاتل العمد بالاجماع فوجب البقاء علي الظاهر فيما سواه ولنا الاحاديث المذكورة ولان من لا يرث من الدية لا يرث من غيرها كقاتل العمد والمخالف في الدين والعمومات مخصصة بما ذكرناه فصل---- والقتل المانع من الار--ث هو القتل بغير حق وهو المضمون بقود او دية او كفارة كالعمد وشبه العمد والخطا وما -جري مجري الخطا كالقتل بالسبب وقتل الصبي والمجنون والناءم وما ليس بمضمو--------------------------------------------ن بشء مما ذكرنا لم يمنع الميراث كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل العادل البا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي او من قصد مصلحة موليه بماله فعله من سقي دواء او بط خراج فمات و--من امره انسان عاقل كبير ببط خراجه او قطع سلعة منه فتلف بذلك ورثه في ظاهر المذهب قال احمد اذا قتل العادل الباغي في الحرب ير----------------------------------------------------ثه ونقل محمد بن الحكم عن احمد في اربعة----- شهدوا علي اختهم بالزنا فرجمت فرجموا مع الناس يرثونها هم غير قتلة وعن احمد رواية اخري تدل علي ان القتل يمنع الميراث بكل حال فانه قال في رواية ابنيه صالح و-عبد الله لا يرث العادل الباغي ولا يرث الباغي العادل و------------------هذا يدل علي ان القتل يمنع الميراث بكل حال وهذا ظاهر مذهب الشافعي اخذا بظاهر لفظ الحديث ولانه قاتل فاشبه الصبي والمجنون وقال ابو حنيفة وصاحباه كل قتل لا ماثم	3200	-2103381291632225016	1095	2049.0	879	1598	68.52315521240234	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3097	false	1310060611933389357	1	300	4	1576	1576	300	لا يمنع الميراث كقتل الصبي والمجنون والناءم والساقط علي انسان من -غير اختيار منه وساءق الدابة وقاءدها وراكبها اذا قتلت بيدها او فيها فانه يرثه لانه قتل غير متهم فيه ولا -اثم فيه -اشبه القتل في الحد ولنا علي ابي حنيفة واصحابه عموم الاخبار خصصنا منها القتل الذي لا يضمن ففي ما عداه تبقي علي مقتضاها ولانه قتل مضمون فيمنع الميراث كالخطا ولنا علي الشافعي انه فعل ماذون فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه او سقاه باختياره فافصي الي تلفه ولانه حرم الميراث في محل الوفاق كيلا يفضي الي اتحاد القتل المحرم وزجرا عن اعدام النفس المعصومة وفي مسءلتنا حرمان الميراث يمنع اقامة الحدود الواجبة واستيفاء الحقوق المشروعة ولا يفضي الي ايجاد قتل محرم فهو ضد ما ثبت في الاصل ولا يصح القياس علي قتل الصبي والمجنون لانه قتل محرم وتفويت نفس معصومة والتوريث يفضي اليه بخلاف مسءلتنا اذا ثبت هذا فالمشارك في القتل في الميراث كالمنفرد لا---نه يلزمه من الضمان بحسبه فلو شهد علي موروثه مع جماعة ظلما فقتل لم يرثه وان شهد بحق ورثه لانه غير مضمون فصل اربعة اخوة قتل اكبرهم الثاني ثم قتل الثالث الاصغر سقط القصاص عن الاكبر لان ميراث الثاني صار للثالث والاصغر نصفين فلما قتل الثالث الاصغر لم يرثه وورثه الاكبر فرجع اليه نصف دم نفسه وميراث الاصغر جميعه فسقط عنه القصاص لميراثه بعض دم نفسه وله القصاص علي الثالث ويرثه في ظاهر المذهب فان اقتص منه ورثه وورث اخوته الثلاثة ولو ان اثنين قتل احدهما احد ابويهما وهما زوجان ثم قتل الاخر ابا- الاخر سقط القصاص عن ال-------اول ووجب علي القاتل الثاني لان الاول لما قتل اباه ورث ماله ودمه اخوه وامه فلما قتل الثاني امه ورثها قاتل الاب فصار له من دم نفسه ثمنه فسقط القصاص عنه لذلك وله القصاص علي الاخر فان قتله ورثه في ظاهر المذهب وان جرح احدهما اباه والاخر امه وما نافي حال واحدة ولا	3097	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3201	true	4616277214053231590	0	300	0	1585	1585	300	لا يمنع الميراث كقتل الصبي والمجنون والناءم والساقط علي انسان من اغير اختيار منه وساءق الدابة وقاءدها وراكبها اذا قتلت بيدها او فيها فانه يرثه لانه قتل غير متهم فيه ولا ماثم فيه فاشبه القتل في الحد ولنا علي ابي حنيفة واصحابه عموم الاخبار خصصنا منها القتل الذي لا يضمن ففي-ما عداه يبقي علي مقتضاها ولانه قتل مضمون فيمنع الميراث كالخطا ولنا علي الشافعي انه فعل ماذون فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه او سقاه باختياره فافضي الي تلفه ولانه حرم الميراث في محل الوفاق كيلا يفضي الي ايجاد القتل المحرم وزجرا عن اعدام النفس المعصومة وفي مسالتنا حرمان الميراث يمنع اقامة الحدود الواجبة واستيفاء الحقوق المشروعة ولا يفضي الي ايجاد قتل محرم فهو ضد ما ثبت في الاصل ولا يصح القياس علي قتل الصبي والمجنون لانه قتل محرم وتفويت نفس معصومة والتوريث يفضي اليه بخلاف مسالتنا اذا ثبت هذا فالمشارك في القتل في الميراث كالمنفرد به لانه يلزمه من الضمان بحسبه فلو شهد علي موروثه مع جماعة ظلما فقتل لم يرثه وان شهد بحق ورثه لانه غير مضمون فصل اربعة اخوة قتل اكبرهم الثاني ثم قتل الثالث الاصغر سقط القصاص عن الاكبر لان ميراث الثاني صار للثالث والاصغر نصفين فلما قتل الثالث الاصغر لم يرثه وورثه الاكبر فرجع اليه نصف دم نفسه وميراث الاصغر جميعه فسقط عنه القصاص لميراثه بعض دم نفسه وله القصاص علي الاصغر ويرثه في ظاهر المذهب فان اقتص منه ورثه ويرث اخوته الثلاثة ولو ان ابنين قتل احدهما احد ابويهما وهما زوجان ثم قتل الاخر اباه الاخر سقط القصاص عن القاتل الاول ووجب علي القاتل الثاني لان الاول لما قتل اباه ورث ماله ودمه اخوه وامه فلما قتل الثاني امه ورثها قاتل الاب فصار له من دم نفسه ثمنه فسقط القصاص عنه لذلك وله القصاص علي الاخر فان قتله ورثه في ظاهر المذهب وان خرج احدهما اباه والاخر امه وماتا في حال واحدة ولا	3201	-2103381291632225016	1552	3052.0	1256	1586	97.85623931884766	281	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3045	false	3144946599926914574	122	252	632	1313	1549	300	يرث المسلم الكافر- ولا الكافر المسلم-------------------------------------- اجمع اهل العلم علي ان الكافر لا يرث المسلم وقال جمهور الصحابة والفقهاء لا يرث المسلم الكافر -روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي واسامة بن زيد وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم وبه قال عمرو بن عثمان وعروة والزهري وعطاء وطاوس والحسن وعمر بن عبد العزيز وعمرو بن دينار والثوري وابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وعامة الفقهاء وعليه العمل وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية رضي الله عنهم انهم ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم فحكي ذلك عن محمد بن الحنفية وعلي بن الحسين وسعيد بن المسيب ومسروق وعبد الله بن معقل والشعبي والنخعي ويحيي بن يعمر واسحاق وليس بموثوق به عنهم فان احمد قال ليس بين الناس اختلاف في ان المسلم لا يرث الكافر وروي ان يحيي بن	3045	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3202	true	3959819003080682808	163	300	853	1565	1565	300	يرث --مسلم --كافرا ولا --كافر --مسلما الا ان يكون معتقا فياخذ ماله بالولاء اجمع اهل العلم علي ان الكافر لا يرث المسلم وقال جمهور الصحابة والفقهاء لا يرث المسلم الكافر يروي هذا عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي واسامة بن زيد وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم وبه قال عمرو بن عثمان وعروة والزهري وعطاء وطاوس والحسن وعمر بن عبد العزيز وعمرو بن دينار والثوري وابو حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وعامة الفقهاء وعليه العمل وروي عن عمر ومعاذ ومعاوية رضي الله عنهم انهم ورثوا المسلم من الكافر ولم يورثوا الكافر من المسلم وحكي ذلك عن محمد بن الحنفية وعلي بن الحسين وسعيد بن المسيب ومسروق وعبد الله بن معقل والشعبي والنخعي ويحيي بن يعمر واسحاق وليس بموثوق به عنهم فان احمد قال ليس بين الناس اختلاف في ان المسلم لا يرث الكافر وروي ان يحيي بن-	3202	-2103381291632225016	668	1273.0	539	721	92.64910125732422	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3098	false	-9035453174957413558	0	190	0	973	1519	300	وارث لهما سواهما فلكل واحد منهما مال الذي لم يقتله ولكل واحد منهما القصاص علي صاحبه ولذلك لو قتل كل واحد منهما احد الابوين ولم يكونا زوجين فلكل واحد منهما القصاص علي اخيه الا انه لا يمكن احدهما الاستيفاء الا بابطال حق الاخر فيسقطان وان عفي احدهما عن الاخر فللاخر قتل العافي ويرثه في الظاهر -ان بادر احدهما فقتل اخاه سقط القصاص عنه وورثه في الظاهر---- ويحتمل ان لا يرثه ويجب القصاص علي------ه لان القصاصين لما تساويا وتعذر الجمع بين استيفاءهما سقط- فلم يبق لهما حكم فيكون المستوفي منهما متعديا باستيفاءه فلا يرث اخاه ويجب القصاص عليه بقتله وان اشكل كيفية موت الابوين وادعي كل واحد منهما ان قتيله اولهما موتا خرج في توريثهما ما ذكرنا ف-ي الغرقي من توريث كل واحد من الميتين من الاخر ثم يرث كل واحد منهما بعض دم نفسه فيسقط القصاص عنهما ومن لا يري ذلك فالجواب فيها كالتي قبلها ويحتمل ان يسقط القصاص بكل حال للشبهة والله اعلم ويكون لكل واحد منهما دية الاخر وم-------------------------------------------------------------------------اله باب ميراث المعتق بعضه لا يرث العبد ولا يورث سواء كان قنا او مدبرا او مكاتبا او ام ولد قال شيخنا لا اعلم خلافا في ان ال-عبد لا يرث	3098	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3202	true	3959819003080682808	0	184	0	956	1565	300	وارث لهما سواهما فلكل واحد منهما مال الذي لم يقتله ولكل واحد منهما القصاص علي صاحبه وكذلك لو قتل كل واحد منهما احد الابوين ولم يكونا زوجين فلكل واحد منهما القصاص علي اخيه الا انه لا يمكن احدهما الاستيفاء الا بابطال حق الاخر فيسقطان وان عفا احدهما عن الاخر فللاخر قتل العافي ويرثه في الظاهر وان بادر احدهما فقتل اخاه سقط القصاص عنه وورثه في الظاهر عنه ويحتمل الا-- يرثه ويجب القصاص عليه بقتله لان القصاصين لما تساويا وتعذر الجمع بين استيفاءه-ا سقطا فلم يبق لهما حكم فيكون المستوفي منه-ا معتديا باستيفاءه فلا يرث اخاه ويجب القصاص عليه بقتله وان اشكل كيفية موت الابوين وادعي كل واحد منهما ان قتيله اولهما موتا خرج في توريثهما ما ذكرناه في الغرقي من توريث كل واحد من الميتين من الاخر ثم يرث كل واحد منهما بعض دم نفسه فيسقط القصاص عنهما ومن لا يري ذلك فالجواب فيها كالتي قبلها ويحتمل ان يسقط القصاص بكل حال للشبهة وان ي--------كون لكل واحد------ دية الاخر وماله مسالة قال ولا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما الا ان يكون معتقا فياخذ ماله بالولاء اجمع اهل العلم عل--------------------------------------------------------------------------------------ي ان الكافر لا يرث	3202	-2103381291632225016	833	1585.5	671	1060	78.58490753173828	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3045	false	3144946599926914574	252	300	1313	1549	1549	300	يعمر احتج لقوله فقال حدثني ابو الاسود ان معاذا حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاسلام يزيد ولا ينقص ولا-نا ننكح نساءهم ولا ينكحون نساءنا فكذلك نرثهم ولا يرثو-نا ولنا ما روي اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يرث-	3045	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3203	true	-5517640408991721350	0	48	0	239	1487	300	يعمر احتج لقوله فقال حدثني ابو الاسود ان معاذا حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاسلام يزيد ولا ينقص ولاننا ننكح نساءهم ولا ينكحون نساءنا فكذلك نرثهم ولا يرثوننا ولنا ما روي اسامة بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يرث	3203	-2103381291632225016	236	457.0	189	239	98.74476623535156	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3046	false	-5137759261588600141	0	72	0	385	1517	300	الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الولاية منقطعة بين المسلم والكافر فلم يرثه كما لا يرث الكافر المسلم فاما حديثهم فيحتمل انه اراد ان الاسلام يزيد بمن يسلم وبما يفتح من البلاد لاهل الاسلام ولا ينقص بمن يرتد لقلة من يرتد وكثرة من يسلم وعلي ان حديثهم مجمل وحديثنا مفس-------------------------ر وحديثنا اصح في-----تعين تقديمه والصحيح -------انه قال لا ترث اهل الملل ولا يرثوننا وقال في عمة الاشعث يرثها اهل دينها	3046	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3203	true	-5517640408991721350	48	157	239	792	1487	300	الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي ولان الولاية منقطعة بين المسلم والكافر فلم يرثه كما لا يرث الكافر المسلم فاما حديثهم فيحتمل انه اراد ان الاسلام يزيد بمن يسلم وبما يفتح من البلاد لاهل الاسلام ولا ينقص بمن يرتد لقلة من يرتد وكثرة من يسلم وعلي ان حديثهم مجمل وحديثنا مفسر وحديثهم لم يتفق علي صحته وحديثنا متفق عليه فتعين تقديمه والصحيح عن عمر انه قال لا نرث اهل الملل ولا يرثوننا وقال في عمة الاشعث يرثها اهل دينها	3203	-2103381291632225016	377	705.5	306	553	68.17359924316406	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3048	false	7435064775790795647	64	191	295	915	1487	300	الكفار يت-وارثون اذا كان دينهم واحدا الا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا ولا فرق في ذلك بين اهل الذمة وغيرهم من الكفار لان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم دليل علي ان بعضه---------------------------------------------------------------------م يرث------ بعضا وقول النبي صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار دليل علي ان عقيلا ورث ابا طالب دون جعفر وعلي لانهما كانا مسلمين وكان عقيل علي دين ابيه مقيما بمكة فك----------------ذلك لما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم اين تنزل غدا قال وهل ترك لنا عقيل من رباع وقال عمر في عمة الاشعث بن قيس يرثها اهل دينها مسالة وهم ثلاث ملل اليهودية والنصرانية ودين ساءرهم اختلفت الراوية------- عن احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه حرب ان الكفر كله ملة واحدة	3048	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3203	true	-5517640408991721350	174	294	877	1460	1487	300	الكفار فيتوارثون اذا كان دينهم واحدا -لا نعلم بين اهل العلم فيه خل-------------------------------------------------افا وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المسل-----------م الكافر------- دليل علي ان بعضهم يرث بعضا وقوله لا يتوارث اهل ملتين شتي دليل علي ان اهل الملة الواحدة يرث بعضهم بعضا وقول النبي صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار دليل علي ان عقيلا ورث ابا طالب دون جعفر وعلي لانهما كانا مسلمين وكان عقيل علي دين ابيه مقيما بمكة فباع رباعه بمكة فلذلك لما قيل للنبي صلي الله عليه وسلم اين تنزل غدا قال وهل ترك لنا عقيل من رباع وقال عمر في عمة الاشعث بن قيس يرثها اهل دينها فان----------------------------------------------- اختلفت اديانهم فاختلف عن احمد----------------- فروي عنه ----ان الكفر كله ملة واحدة	3203	-2103381291632225016	467	857.0	367	719	64.95132446289062	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3048	false	7435064775790795647	192	300	923	1487	1487	300	الخلال وبه قال حماد وابن شبرمة وابو حنيفة والشافعي وداود لان توريث الاباء من الابناء والابناء من الاباء مذكور في كتاب الله تعالي ذكرا عاما فلا يترك الا فيما استثناه الشرع وما لم يستثنه------ يبقي علي العموم ولان قول الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض----------- عام في جميعهم وروي عن احمد ان الكفر ملل مختلفة------------------ اختاره ابو بكر وهو قول كثير من اهل العلم لان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي ينفي توارثهما ويخص عموم الكتاب ولم نسمع عن احمد تصريحا بذكر اقسام الملل وقال القاض---------ي الكفر ثلاث ملل اليهودية والنصرانية ودين من عداهم لان من عداهم يجمعهم انه- لا كتاب لهم-	3048	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3204	true	1100490390437607804	1	118	8	618	1591	300	الخلال وبه قال حماد وابن شبرمة وابو حنيفة والشافعي وداود لان توريث الاباء من الابناء والابناء من الاباء مذكور في كتاب الله تعالي ذكرا عاما فلا يترك الا فيما استثناه الشرع وما لم يستثنه الشرع يبقي علي العموم ولان قول الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال 73 عام في جميعهم وروي عن احمد ان الكفر ملل مختلفة لا يرث بعضهم بعضا اختاره ابو بكر وهو قول كثير من اهل العلم لان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي ينفي توارثهما ويخص عموم الكتاب ولم نسمع عن احمد تصريحا بذكر اقسام الملل وقال القاضي ابو يعلي الكفر ثلاث ملل اليهودية والنصرانية ودين من عداهم لان من عداهم يجمعهم انهم لا كتاب لهم	3204	-2103381291632225016	564	1082.5	457	610	92.45901489257812	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3049	false	-3443657850367964696	0	183	0	976	1580	300	وهذا قول شريح وعطاء وعمر بن عبد العزيز والضحاك والحكم والثوري والليث وشريك ومغيرة -الضبي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح ووكيع وروي ذلك عن مالك و----عن النخعي والثوري القولان معا وما روي عن احمد انه قال الكفر ملل مختلفة ويحتمل ان-------------------- ان يكون------ مللا كثيرة تزيد علي ثلاث فتكون المجوسية ملة وعبد-ة الاوثان ملة----- وعباد- الشمس ملة فلا يرث بعضهم بعضا يروي ذلك عن علي وبه قال الزهري وربيعة وطاءفة من اهل المدينة واهل البصرة واسحاق وهو اصح الاقوال ان شاء الله اختاره شيخنا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي روه ابو داود ولان كل فريقين منهم لا موالاة بينهم ولا اتفاق في دين فلم يرث بعضهم بعضا كالمسلمين والكفار والعمومات في التوريث مخصوصة فيخص منها محل النزاع بالخبر والقياس ولان مخالفينا قطعوا التوريث بين اهل الحرب واهل دار الاسلام------------------------------------- فمع اختلافهم في الملة اولي وقول من خص- الملة بعدم الكتاب لا يصح لانه----- وصف عدمي لا يقتضي حكما ولا جمعا ثم لا-بد لهذا الضابط من دليل يدل علي اعتباره و--قد افترق حكمهم فان المجوس يقرون بالجزية وغيرهم لا يقرون بها وهم مختلفون في معبوداتهم ومعتقداتهم واراءهم	3049	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3204	true	1100490390437607804	118	300	618	1591	1591	300	وهذا قول شريح وعطاء وعمر بن عبد العزيز والضحاك والحكم والثوري والليث وشريك ومغيرة والضبي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح ووكيع وروي ذلك عن مالك وروي عن النخعي والثوري القولان معا----------------------------------------- ويحتمل كلام احمد رضي الله عنه ان يكون الكفر مللا كثيرة-------------- فتكون المجوسية ملة وعبادة الاوثان ملة اخري وعبادة الشمس ملة فلا يرث بعضهم بعضا -روي ذلك عن علي وبه قال الزهري وربيعة وطاءفة من اهل المدينة واهل البصرة واسحاق وهو اصح الاقوال ان شاء الله تعالي------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي و-------------لان كل فريقين منهم لا موالاة بينهم ولا اتفاق في دين فلم يرث بعضهم بعضا كالمسلمين والكفار والعمومات في التوريث مخصوصة فيخص منها محل النزاع بالخبر والقياس ولان مخالفينا قطعوا التوارث بين اهل ال و---اهل دار الاسلام مع اتفاقهم في الملة لانقطاع الموالاة فمع اختلاف----- الملة اولي وقول من حصر الملة بعدم الكتاب غير صحيح فان هذا وصف عدمي لا يقتضي حكما ولا جمعا ثم لا بد لهذا الضابط من دليل يدل علي اعتباره ثم قد افترق حكمهم فان المجوس يقرون بالجزية وغيرهم لا يقر-- بها وهم مختلفون في معبوداتهم ومعتقداتهم واراءهم-	3204	-2103381291632225016	865	1578.5	703	1060	81.60377502441406	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3049	false	-3443657850367964696	183	246	976	1302	1580	300	يستحل بعضهم دماء بعض ويكفر بعضهم بعضا فكانوا مللا كاليهود والنصاري ولانه قد روي الشعبي عن علي رضي الله عنه--------------------------------------------------------- انه جعل الكفر مللا مختلفة ولم نعرف له مخالفا في الصحابة فيكون اجماعا مسالة------------------------------------------ وان اختلفت اديانهم لم يتوارثوا لما روي عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي ال-----------------------------------------------------له عليه وسل--م لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو --------داود وعنه يتوارثون	3049	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3205	true	-421204691253163631	0	88	0	472	1565	300	يستحل بعضهم دماء بعض ويكفر بعضهم بعضا فكانوا مللا كاليهود والنصاري و-----قد روي ذل---ك عن علي رضي الله عنه فان اسماعيل بن ابي خالد روي عن الشعبي عن علي عليه السلام انه جعل الكفر مللا مختلفة ولم يعرف له مخالف- في الصحابة فيكون اجماعا فصل وقياس المذهب عندي ان الملة الواحدة يتوارثون وان اختلفت -ديارهم لان العمومات من النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فيجب العمل بعمومها ومفهوم قوله عليه السلام لا يتوارث اهل ملتين شتي --ان اهل الملة الواحد----ة يتوارثون	3205	-2103381291632225016	239	327.0	188	488	48.97541046142578	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3050	false	-8226521105435129255	0	200	0	1060	1579	300	المذهب عندي ان الملة الواحدة يتوارثون وان اختلفت ديارهم لان العمومات من النصوص يقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فيجب العمل بعمومها ومفهوم قوله عليه السلام لا يتوارث اهل ملتين شتي ان اهل الملة الواحدة يتوارثون وض---------------------------------------------------------بطه التوريث بالملة والكفر -الاسلام دليل علي ان الاعتبار به دون غيره ولان مقتضي التوريث موجود فيجب العمل به ما لم يقم دليل علي تحقق المانع وقد نص احمد في رواية الاثرم فيمن دخل الينا بامان فقتل انه يبعث بديته الي ملكهم حتي يدفعها الي --ورثته و--روي ان عمر وبن امية الضمري كان مع اهل بءر معونة فسلم ورجع الي المدينة فوجد رجلين في طريقه من الحي الذين قتلوهم وكانا اتيا النبي صلي الله عليه وسلم في امانه ولم يعلم عمرو فقتلهما فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولا شك ---انه بعث بديتهما الي اهلهما فصل------------------------------------------------------------------------------------ فاما المستامن فيرثه اهل الحرب واهل دار الاسلام وبهذا قال الشافعي قال الق-------------------------------------------------------------------------------اضي ويرث اهل الحرب بعضيم بعضا سواء اتفقت ديارهم او اخت------------------------------لفت وقال ابو حنيفة اذا اختلفت ديارهم بحيث كان لكل طاءفة ملك ويري بعضهم قتل بعض لم يتوارثا لانه- لا موالاة بينهم------------------- فجعلوا اتفاق الدار واختلافها ضابطا للتوريث وعدمه ولا يعلم في هذا---- حجة من كتاب ولا سنة مع مخالفته	3050	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3205	true	-421204691253163631	46	300	234	1565	1565	300	المذهب عندي ان الملة الواحدة يتوارثون وان اختلفت ديارهم لان العمومات من النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فيجب العمل بعمومها ومفهوم قوله عليه السلام لا يتوارث اهل ملتين شتي ان اهل الملة الواحدة يتوارثون وضبطه يتوارث اهل ملتين شتي ان اهل الملة الواحدة يتوارثون وضبطه التوريث بالملة والكفر والاسلام دليل علي ان الاعتبار به دون غيره ولان مقتضي التوريث موجود فيجب العمل به ما لم يقم دليل علي تحقق المانع وقد نص احمد في رواية الاثرم فيمن دخل الينا بامان فقتل انه يبعث بديته الي ملكهم حتي يدفعها الي الورثة وقد روي ان عمرو بن امية -------كان مع اهل بءر معونة فسلم ورجع الي المدينة فوجد رجلين في طريقه من الحي الذي- قتلوهم وكانا اتيا النبي صلي الله عليه وسلم في امان و-لم يعلم عمرو فقتلهما فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولا شك في انه بعث بديتهما الي اهلهما وقال القاضي قياس المذهب عندي انه لا يرث حربي ذميا ولا ذمي يا لان الموالاة بينهما منقطعة فاما المستامن فيرثه اهل الحرب -اهل دار الاسلام وبهذا قال الشافعي رضي الله عنه وبه قال ابو حنيفة الا ان المستامن لا يرثه الذمي لان دارهما مختلفة قال القاضي ويرث اهل الحرب بعضهم بعضا سواء اتفقت ديارهم او اختلفت وهذا قول الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة اذا اختلفت ديارهم بحيث كان لكل طاءفة ملك ويري بعضهم قتل بعض لم يتوارثا لانهم لا موالاة بينهم اشبه اهل دار الحرب فجعلوا اتفاق الدار واختلافها ضابطا للتوريث وعدمه ولا نعلم في هذا كله حجة من كتاب ولا سنة مع مخالفته-	3205	-2103381291632225016	1028	1932.0	833	1342	76.60208892822266	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2825	false	3656808396731900970	13	98	67	490	1497	300	لا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان ا---------------------------------عتبار الوصية بالموت فلو وصي لثلاثة اخوة له مفترقين ولا ولد له ومات ولم يولد لم تصح الوصية لغير الاخ من الاب الا باجازة الورثة وان ولد له ابن صحت الوصية للجميع من غير اجازة اذا لم تتجاوز الثلث وان ولد له بنت جازت الوصية لغير الاخ من الابوين فيكون لهما ثلثا الموصي به بينهما ولا يجوز للاخ من الابوين لانه وارث وبهذا يقول الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلاف--- ذلك	2825	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3206	true	-4772243714643036380	60	84	326	445	1556	300	لا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان المرتد لا يرث احدا وهذا قول مالك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي--------------------- واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وذلك	3206	-2103381291632225016	82	-30.0	66	459	17.86492347717285	14	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3046	false	-5137759261588600141	72	124	385	648	1517	300	مسالة الا---------------------------- ان يسلم قبل قسم الميراث فيرثه وعنه لا يرث اختلفت الرواية فيمن اسلم قبل قسم ميراث موروثه المسلم فنقل الاثرم ومحمد بن الحكم انه يرث وروي نحو هذا عن عمرو وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال جابر بن زيد والحسن ومكحول وقتادة وحميد واياس بن	3046	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3206	true	-4772243714643036380	250	300	1308	1556	1556	300	مسالة قال وكذلك من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم قسم له--------------------------- اختلفت الرواية فيمن اسلم قبل قسم ميراث موروثه المسلم فنقل الاثرم ومحمد بن الحكم انه يرث وروي نحو هذا عن عمر- وعثمان والحسن بن علي وابن مسعود-------------- وبه قال جابر بن زيد والحسن ومكحول وقتادة وحميد واياس بن-	3206	-2103381291632225016	211	363.0	168	291	72.50859069824219	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3050	false	-8226521105435129255	200	300	1060	1579	1579	300	لعموم النصوص المقتضي للتوريث ولم يعتبروا الدين في اتفاقه ولا اختلافه مع ورود الخبر فيه وصحت العبرة ب-ها فان المسلمين يرث بعضهم بعضا وان اختلفت الدار-بهم فكذلك الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة---- والمرتد لا يرث احدا الا ان يسلم قبل قسم- الميراث لا نعلم خلافا بين اهل العلم--- ان المرتد لا يرث احدا وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي------------------------- وذلك -انه لا يرث المسلم- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر ولا يرث الكافر ل-انه يخالفه في حكم الدين لانه لا يقر علي كفره فلم يثبت له حكم الد----ين الذي انتقل اليه ولهذا ولا تحل ذبيحته- ولا-	3050	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3206	true	-4772243714643036380	0	125	0	638	1556	300	لعموم الن--ص المقتضي للتوريث ولم يعتبروا الدين في اتفاقه ولا اختلافه مع ورود الخبر فيه وصحة العبرة فيها فان المسلمين يرث بعضهم بعضا وان اختلفت الدار بهم فكذلك الكفار ولا يرث المسلم كافرا ولا الكافر مسلما لاختلاف الدين بهم وكذلك لا يرث مختلفا الدين احدهما من صاحبه شيءا مسالة قال والمرتد لا يرث احدا الا ان يرجع قبل قسمة الميراث لا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان المرتد لا يرث احدا وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وذلك لانه لا يرث --مسلما لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث --كافر --مسلم-----------------ا ولا يرث --كافرا لانه يخالفه في حكم الدين لانه لا يقر علي كفره فلم يثبت له حكم اهل الدين الذي انتقل اليه ولهذا -لا تحل ذبيحتهم ولا	3206	-2103381291632225016	481	838.5	386	666	72.22222137451172	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3051	false	-7198501620234848484	0	83	0	441	1548	300	نكاح نساءهم وان انتقلوا الي دين اهل الكتاب ولان المرتد تزول املاكه الثابتة له او استقرارها فلان لا يثبت له ملك اولي ولو ارتد متوارثان فمات احدهما لم يرثه الاخر لان المرتد لا يرث ولا يورث فان اسل------------------م قبل قسم الميراث ورث لما ذكرنا من الحديث وقد ذكرناه والخلاف فيه-------------- فصل والزنديق كالمرتد فيما ذكرنا والزنديق ا---لذي يظهر الاسلام ويستسر -الكفر وهو الذي--- كان يسمي منافقا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم------- ويسمي اليوم زنديقا قال احمد مال الزنديق في بيت المال	3051	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3206	true	-4772243714643036380	125	215	638	1116	1556	300	نكاح نساءهم وان انتقلوا الي دين اهل الكتاب ولان المرتد تزول املاكه الثابتة له و--استقرارها فلان لا يثبت له ملك اولي ولو ارتد متوارثان فمات احدهما لم يرثه الاخر فان المرتد لا يرث ولا يورث وان رجع المرتد الي الاسلام قبل قسم الميراث قسم له علي ما سنذكره في المسالة التي بعدها ان شاء الله تعالي فصل والزنديق كالمرتد فيما ذكرنا والزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويستسر بالكفر وهو المنافق كان يسمي------- في عصر النبي صلي الله عليه وسلم منافقا ويسمي اليوم زنديقا قال احمد مال الزنديق في بيت المال	3206	-2103381291632225016	385	679.0	308	487	79.0554428100586	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3046	false	-5137759261588600141	124	300	648	1517	1517	300	معاوية واسحاق فعلي هذا ان اسلم قبل قسم بعض المال ورث مما بقي وبه قال الحسن ونقل ابو طالب فيمن اسلم بعد الموت لا يرث قد وجبت المواريث لاهلها وهو- المشهور عن علي رضي الله عنه وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس والزهري وسليمان ابن يسار والنخعي والحكم وابو الزناد وابو حنيفة ومالك والشافعي واكثر اهل العلم------------ لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يرث الكافر المسلم ولان الملك قد انتقل بالموت الي المسلمين فلم يشاركهم من اسلم كما لو اقتسموا ولان المانع من الارث متحقق حال وجود الموت فلم يرث كما لو كان رقيقا فاعتق----------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر ف--------ي التمهيد باسناده عن زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي-	3046	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3207	true	598672192216626315	0	183	0	900	1465	300	معاوية واسحاق فعلي هذا ان اسلم قبل قسم بعض المال ورث مما بقي وبه قال الحسن ونقل ابو طالب فيمن اسلم بعد الموت لا يرث قد وجبت المواريث لاهلها وهذا المشهور عن علي رضي الله عنه وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس والزهري وسليمان -بن يسار والنخعي والحكم وابو الزناد وابو حنيفة ومالك والشافعي رضي الله عنهم وعامة الفقهاء -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث الكافر المسلم ولان الملك قد انتقل بالموت الي المسلمين فلم يشاركهم من اسلم كما لو اقتسموا ولان المانع من الارث متحقق حال وجود الموت فلم يرث كما لو كان رقيقا فاعتق او كما لو بقي علي كفره ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه الاسلام فهو -علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر باسناده في التمهيد-------- عن زيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي	3207	-2103381291632225016	831	1586.5	661	915	90.81967163085938	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3047	false	5996852640202954841	1	114	4	551	1470	300	الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان------------- فحدثه ا--------بن ارقم ان عمر رضي الله عنهم قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك -لاول وشاركتني في هذا وهذه ق-صة اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو تجدد له صيد بعد موته وقع في شبكته التي نصبها في حياته -ثبت له الملك فيه ولو وقع انسان في بءر حفرها لتعلق ضمانه بتركته بعد موته فجاز ان يتجدد حق من اسلم من ورث-------ته ترغيبا في الاسلام وحثا عليه فاما اذا	3047	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3207	true	598672192216626315	185	300	908	1465	1465	300	الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان رضي الله عنه فحدثه عبد الله بن ارقم ان عمر-------------- قضي انه من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت فلم تنكر------ اجماعا ولانه لو تجدد له صيد بعد موته وقع في شبكته التي نصبها في حياته لثبت له الملك فيه ولو وقع انسان في بءر حفرها لتعلق ضمانه بتركته بعد موته فجاز ان يتجدد حق من اسلم من ورثته بتركته ترغيبا في الاسلام وحثا عليه فاما اذا-	3207	-2103381291632225016	522	974.0	414	578	90.31141662597656	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3047	false	5996852640202954841	114	300	551	1470	1470	300	قسمت التركة وتعين حق كل وارث ثم اسلم فلا شء له فان كان الوارث واحدا فمتي تصرف في التركة واحتازها كان كقسمها مسالة وان عتق عبد بعد------- موت موروثه -----وقبل القسم -لم يرث وجها واحدا نص عليه احمد------------- في رواية محمد بن الحكم وفرق بين الاسلام والعتق وعلي هذا جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم وروي عن ابن مسعود انه سءل عن رجل مات وترك اباه عبدا فاعتق قبل ان يقسم ميراثه فقال له ميراثه وحكي عن مكحول وقتادة انهما ورثا من اعتق قبل القسمة لان المانع من الميراث زال قبل القسمة -اشبه ما لو اسلم وقال ابو الحسن التميمي يخرج علي قول من ورث المسلم ان يورث العبد اذا اعتق وليس بصحيح فان الاسلام قربة وهو اعظم الطاعات والقرب ورد الشرع بال-اليف عليها فورد الشرع بتوريثه ترغيبا له في الاسلام وحثا عليه والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلم يصح قيامه عليه ولولا ما ورد من الاثر في توريث من اسلم لكان النظر يقتضي ان لا يرث من لم يكن من اهل الميراث حين الموت لان الملك ينتقل به الي الورثة فيستحقونه فلا يبقي لمن حدث شء وانما خالفناه في الاسلام للاثر وليس-	3047	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3208	true	-4897111297413763163	0	189	0	934	1469	300	قسمت التركة وتعين حق كل وارث ثم اسلم فلا شء له وان كان الوارث واحدا فاذا تصرف في التركة واحتازها كان بمنزلة قسمتها فصل ومن كان رقيقا حين موت موروثه فاعتق قبل القسمة لم يرث----------- نص عليه احمد رضي الله عنه في رواية محمد بن الحكم وفرق بين الاسلام والعتق وعلي هذا جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم وروي عن ابن مسعود انه سءل عن رجل مات وترك اباه عبدا فاعتق قبل ان يقسم ميراثه فقال له ميراثه وحكي عن مكحول وقتادة انهما ورثا من اعتق قبل القسمة لان المانع من الميراث زال قبل القسمة فاشبه ما لو اسلم -قال ابو الحسن التميمي يخرج علي قول من ورث المسلم ان يورث العبد اذا اعتق وليس بصحيح فان الاسلام قربة وهو اعظم الطاعات والقرب ورد الشرع بالتاليف عليها فورد الشرع بتوريثه ترغيبا له في الاسلام وحثا عليه والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلم يصح قياسه عليه ولولا ما ورد من الاثر من توريث من اسلم لكان النظر يقتضي ان لا يرث من لم يكن من اهل الميراث حين الموت لان الملك ينتقل به الي الورثة فيستحقونه فلا يبقي لمن حدث شء لكن-- خالفناه في الاسلام للاثر وليس	3208	-2103381291632225016	868	1652.0	690	948	91.5611801147461	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3051	false	-7198501620234848484	103	184	541	944	1548	300	اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في مال المرتد اذا مات او قتل علي ردته فروي عنه انه يكون فيءا في بيت مال المسلمين قال القاضي وهو الصحيح في المذهب وبه قال ابن عباس وربيعة ومالك وابن ابي ليلي والشافعي وابو-------------- ثور وابن المنذر وعن احمد ما يدل علي انه لورثته من المسلمين يروي ذلك عن ابي بكر الصديق------------- وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وجابر بن زيد والحسن وعمر بن عبد العزيز وعطاء والشعبي والحكم	3051	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3208	true	-4897111297413763163	216	300	1057	1469	1469	300	اختلفت الرواية عن احمد---------- في مال المرتد اذا مات او قتل علي ردته فروي عنه انه يكون فيءا في بيت مال المسلمين قال القاضي -هو --صحيح في المذهب وهو قول ابن عباس وربيعة ومالك وابن ابي ليلي والشافعي رضي الله عنهم وابي ثور وابن المنذر وعن احمد ما يدل علي انه لورثته من المسلمين وروي ذلك عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال ابن ----المسيب وجابر بن زيد والحسن وعمر بن عبد العزيز وعطاء والشعبي والحكم-	3208	-2103381291632225016	373	698.0	297	430	86.74418640136719	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3051	false	-7198501620234848484	184	300	944	1548	1548	300	والاوزاعي والثوري وابن شبرمة واهل العراق واسحاق الا ان الثوري وابا حنيفة واللءلءي واسحاق قالوا ما اكتسبه في ردته يكون فيءا ولم يفرق اصحابنا بين تلاد ماله وطارقه ووجه ذلك ------انه قول الخليفتين الراشدين فانه يروي عن زيد بن ثابت قال بعثني ابو بكر عند رجوعه الي اهل الردة ان اقسم م--الهم بين ورثتهم المسلمين ولان ردته ينتقل بها ماله فوجب ان ينتقل الي ورثته من المسلمين كما لو انتقل بالموت وروي عنه---- رواية ثالثة انه يكون لاهل الدين- الذي اختاره ان كان منهم من يرثه والا فهو فء وبه قال داود وروي ذلك عن علقمة وسعيد بن ابي عروبة لانه كافر فورثه اهل دينه كالحربي وساءر الكفار والمشهور الاول لقول النبي صلي الله عليه وسلم-	3051	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3209	true	8344152861767661120	0	114	0	597	1551	300	والاوزاعي والثوري وابن شبرمة واهل العراق واسحاق ل---ان الثوري وابا حنيفة واللءلءي واسحاق قالوا ما اكتسبه في ردته يكون فيءا ولم يفرق اصحابنا بين تلاد ماله وطارفه ووجه هذا القول انه قول الخليفتين الراشدين فانه يروي عن زيد بن ثابت قال بعثني ابو بكر عند رجوعه الي اهل الردة ان اقسم اموالهم بين ورثتهم المسلمين ولان ردته ينتقل بها ماله فوجب ان ينتقل الي ورثته--- المسلمين كما لو انتقل بالموت وروي عن احمد رواية ان ماله------- لاهل --دينه الذي اختاره ان كان منه- من يرثه والا فهو فء وبه قال داود وروي---- عن علقمة وسعيد بن ابي عرو-ة لانه كافر فورثه اهل دينه كالحربي وساءر الكفار والمشهور الاول لقول النبي صلي الله عليه وسلم	3209	-2103381291632225016	569	1057.0	459	618	92.07119750976562	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3052	false	8857609614516224856	0	189	0	973	1539	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وقوله لا يتوارث اهل ملتين شتي ولانه كافر فلا يرثه المسلم كالكافر الاصلي ولان ماله مال مرتد فاشبه الذي كسبه في ردته ولا يمكن جعله لاهل دينه لانه لا يرثهم فلا يرثونه كغيرهم من اهل الاديان ولانه يخالفهم في حكمهم فانه لا يقر علي ما انتقل اليه ولا تءكل--- ذبيحته ولا يحل نكاحه ان كان امراة فاشبه الحربي مع الذمي فان قيل اذا جعلتموه فيءا فقد ورثتموه للمسلمين قلنا لا ياخذونه ميراثا بل ياخذونه فيءا كما ياخذ مال الذمي الذي لم يخلف وارثا وكالعشور فصل وقد ذكرنا ان الزنديق كالمرتد لا يرث ولا يورث وقال مالك في الزنديق الذي يتهم بذمي ورثته عند موته ماله لورثته من المسلمين مثل من يرتد اذا حضره الموت قال وترثه زوجته سواء انقضت عدتها او لم تنقض كالذي يطلقها زوجها في مرض موته ليحرمها الميراث لانه فار من ميراث--- انعقد بسبب ميراثه فورثه كالمطلق- في مرض الموت ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر قال شيخنا وقياس المذهب ان احد الزوجين اذا ارتد في مرض موته ورثه الاخر لانه فعل ما يفسخ النكاح في مرض موته -اشبه الطلاق وفعل المراة ما يفسخ	3052	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3209	true	8344152861767661120	114	300	597	1551	1551	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وقوله لا يتوارث اهل ملتين شتي ولانه كافر فلا يرثه المسلم كالكافر الاصلي ولان ماله مال مرتد فاشبه الذي كسبه في ردته ولا يمكن جعله لاهل دينه لانه لا يرثهم فلا يرثونه كغيرهم من اهل الاديان ولانه يخالفهم في حكمهم فانه لا يقر علي ما انتقل اليه ولا تءكل له ذبيحة و-لا يحل نكاحه ان كان امراة فاشبه الحربي مع الذمي فان قيل اذا جعلتموه فيءا فقد ورثتموه للمسلمين قلنا لا ياخذونه ميراثا بل ياخذونه فيءا كما يءخذ مال الذمي اذا- لم يخلف وارثا وكالعشور فصل والزن------------ديق كالمرتد لا يرث ولا يورث وقال مالك في الزنديق الذي يتهم بز-ي ورثته عند موته ماله لورثته من المسلمين مثل من يرتد اذا حضره الموت قال وترثه زوجته سواء انقضت عدتها او لم تنقض كالتي يطلقها زوجها في مرض موته ليحرمها الميراث لانه فار من ميراث من انعقد -سبب ميراثه فورثه كالمطلقة في مرض الموت ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر---------- وقياس المذهب ان احد الزوجين اذا ارتد في مرض موته يرثه الاخر لانه فعل ما يفسخ النكاح في مرض موته فاشبه الطلاق وفعل المراة ما يفسخ-	3209	-2103381291632225016	933	1807.0	751	981	95.1070327758789	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3052	false	8857609614516224856	194	300	1000	1539	1539	300	ويخرج في ميراث ساءر -الورثة مثل ما في الزوجين فيكون مثل مذهب مالك وقال ابو يوسف اذا ارتدت المريضة فماتت في عدتها او لحقت بدار الحرب ورثها زوجها وروي اللءلءي عن ابي حنيفة اذا ارتد الرجل فقتل علي ردته او لحق بدار الحرب بانت منه امراته فان كانت مدخولا بها ورثته في عد--------------------تها وان كانت غير مدخول بها بانت ولم ترثه وان ارتدت المراة في غير مرض فماتت لم يرثها زوجها لانها عندهم لا تقتل فلم تكن فارة من ميراثه بخلاف الرجل فصل وارتداد الزوجين معا كارتداد احدهما في فسخ نكاحهما وعدم ميراث احدهما من الاخر سواء لحقا بدار الحرب او اقاما بدار الاسلام وبه-- قال-	3052	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3210	true	4304266173598307866	1	108	7	560	1536	300	ويخرج في ميراث ساءر رالورثة مثل------ الزوجين فيكون مثل مذهب مالك وقال ابو يوسف اذا ارتدت المريضة فماتت في عدتها او لحقت بدار ال و--ورثها زوجها وروي اللءلءي عن ابي حنيفة اذا ارتد الرجل فقتل علي ردته ا--لحق بدار الحرب بانت منه امراته فان كانت مدخولا بها ورثته اذا كان ذلك قبل انقضاء عدتها وان كانت غير مدخول بها بانت ولم ترثه وان ارتدت المراة من غير مرض فماتت لم يرثها زوجها لانها عندهم لا تقتل فلم تكن فارة من ميراثه بخلاف الرجل فصل وارتداد الزوجين معا كارتداد احدهما في فسخ نكاحهما وعدم ميراث احدهما من الاخر سواء لحقا بدار الحرب او اقاما بدار الاسلام وبهذا قال	3210	-2103381291632225016	520	991.5	420	563	92.36234283447266	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3053	false	-95781471065066176	0	108	0	566	1582	300	مالك والشافعي وقال ابو حنيفة اذا ارتدا معا لم ينفسخ النكاح ولم يتوا---------------------------------------------------------------------------رثا ولنا انهما مرتدان فلم يتوارثا كما لو كانا في دار الاسلام ولو ارتدا جميعا ولهما اولاد صغار لم يتبعوهم في ردتهم ولم يرثوا منهم شيءا ولم يجز استرقاقهم سواء الحقوهم بدار الحرب اولا--------- وبهذا قال الشافعي---------- وقال ابو حنيفة واصحابه من الحقوه بدار الحرب منهم يصير مرتدا يجوز سبيه ومن لم يلحقوه بدار الحرب فهو في حكم الاسلام فاما من ولد بعد الردة بستة اشهر فذكر الخرقي------------- ما يدل علي انه يجوز استرقاقه وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي والقول الثاني لا يسبون وهو منصوص الشافعي فصل قال الشيخ رضي الله عنه و-------------ان اسلم	3053	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3210	true	4304266173598307866	108	240	560	1244	1536	300	مالك والشافعي وقال ابو حنيفة اذا ارتدا معا لم ينفسخ النكاح ولم يتوارثا لان المرتد لا يرث المرتد ما داما في دار الاسلام فان لحقا بدار الحرب توارثا ولنا انهما مرتدان فلم يتوارثا كما لو كانا في دار الاسلام ولو ارتد- جميعا ولهما اولاد صغار لم يتبعوهم في ردتهم ولم يرثوا منهم شيءا ولم يجز استرقاقهم سواء -لحقوهم بدار الحرب او لم يلحقوهم وبهذا قال الشافعي رحمه الله وقال ابو حنيفة واصحابه من الحقوه بدار الحرب منهم يصير مرتدا يجوز سبيه ومن لم يلحقوه بدار الحرب فهو في حكم الاسلام فاما من ولد بعد الردة بستة اشهر فذكر الخرقي رضي الله عنه ما يدل علي انه يجوز استرقاقه وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي والقول الثاني لا يسبون وهو منصوص الشافعي فصل فاذا لحق المرتد بدار الحرب وقف ماله فان اسلم	3210	-2103381291632225016	540	1002.0	437	686	78.71720123291016	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3055	false	4065423856144599464	190	278	947	1414	1531	300	المجوس ومن جري مجراهم ممن ينكح ذوات المحارم اذا اسلموا وتحاكموا الينا قال شيخنا لا نعلم------------------- خلافا في انهم لا يرثون بنكاح ذوات المحارم فاما غيره من الانكحة فكل نكاح اعتقدوا صحته واقروا عليه بعد اسلامهم توارثوا به سواء وجد بشروطه المعتبرة في نكاح المسلمين اولا------ وما لا يقرون عليه بعد اسلامهم لا يتوارثون به والمجوس وغيرهم في هذا سواء فلو طلق الكافر امراته------ ثم نكحها ثم اسلما ------------لم يقرا عليه وان مات احدهما لم يرثه الاخر وكذلك ان مات احدهما قبل اسلامهما لم يتوارثا في قول الجميع	3055	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3211	true	8558077655350170697	126	217	587	1073	1492	300	المجوس ومن جري مجراهم ممن ينكح ذوات المحارم اذا اسلموا وتحاكموا الي----------نا لا نعلم بين علماء المسلمين خلافا في انهم لا يرثون بنكاح ذوات المحارم فاما غيره من الانكحة فكل نكاح اعتقدوا صحته واقروا عليه بعد اسلامهم توارثوا به سواء وجد بشروطه المعتبرة في نكاح المسلمين او لم يوجد وما لا يقرون عليه بعد اسلامهم لا يتوارثون به والمجوس وغيرهم في هذا سواء فلو طلق الكافر امراته ثلاثا ثم نكحها ثم اسلما ومات احدهما لم يقرا عليه ولم يتوارثا به-------------- وكذلك ان مات احدهما قبل اسلامهما لم يتوارثا في قول الجميع	3211	-2103381291632225016	429	804.5	347	510	84.11764526367188	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3056	false	-7572573305897312516	0	36	0	164	1586	300	فصل واذا مات --ذمي -لا وارث له كان ماله فيءا وكذلك ما فضل من ماله عن وارثه كمن ليس له وارث الا احد الزوجين------------------------------- لانه مال ليس له مستحق معين فكان فيءا كمال الميت المسلم الذي	3056	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3211	true	8558077655350170697	78	120	366	563	1492	300	فصل ومتي مات الذمي ولا وارث له كان ماله فيءا وكذلك ما فضل من ماله عن وارثه كمن ليس له وارث الا احد الزوجين فان الفاضل عن ميراثه يكون فيءا لانه ما- ليس له مستحق معين فكان فيءا كمال الميت المسلم الذي	3211	-2103381291632225016	160	289.5	124	198	80.8080825805664	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3053	false	-95781471065066176	106	300	557	1582	1582	300	وان- اسلم المجوس او تحاكموا الينا ورثوا بجميع قراباتهم ان------------------------------------------------- امكن ذلك نص عليه احمد وهو قول -عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وبه قال --------الثوري والنخعي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه ويحيي بن ادم واسحاق وداود والشافعي --------------في احد قوليه واختاره -بن اللبان وعن زيد انه ورثه باقوي القرابتين وهي التي لا تسقط بحال وبه قال الحسن والزهري والاوزاعي ومالك والليث وحماد وهو الصحيح عن الشافعي وعن عمر بن عبد العزيز ومكحول والشعبي القولان جميعا واحتجوا بانهما قرابتان لا يورث بهما في الاسلام فلا يورث بهما في غيره كما لو اسقطت احداهما الاخري ولنا ان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله تعالي له-ا في الاثنين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا يرجح بها فترث بهما مجتمعتين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ --لام ولذوي الارحام المدلين بقرابتين وقياسهم فاسد لان القرابتين في الاصل تسقط احداهما الاخري اذا كان-ا في شخصين فكذلك اذا كان-ا في شخص واحد وقولهم لا يورث بهما في الاسلام ممنوع فانه اذا وجد ذلك من وطء شبهة في الاسلام ورث بهما ثم ان امتناع-	3053	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3212	true	3395150744058805947	70	276	370	1453	1566	300	-اذا اسلما------ او تحاكم-ا الينا ونذكر ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي فصل فاما القرابة فيرثون فجميعها اذا امكن ذلك نص عليه احمد وهو قولي عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وبه قال النخعي والثور--------ي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه ويحيي بن ادم واسحاق وداود والشافعي رضي الله عنهم في احد قوليه واختاره ابن اللبان وعن زيد انه ورثه باقوي القرابتين وهي التي لا تسقط بحال وبه قال الحسن والزهري والاوزاعي ومالك والليث وحماد وهو الصحيح عن الشافعي وعن عمر بن عبد العزيز ومكحول والشعبي القولان جميعا واحتجوا بانهما قرابتان لا يورث بهما في الاسلام فلا يورث بهما في غيره كما لو اسقطت احداهما الاخري ولنا ان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله تعالي لهما في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمع-ين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ من ام وكذوي الارحام المدلين بقرابتين وقياسهم فاسد لان القرابتين في الاصل تسقط احداهما الاخري اذا كانتا في شخصين فكذلك اذا كانتا في شخص----- وقولهم لا يورث بهما في الاسلام ممنوع فانه اذا وجد ذلك من وطء شبهة في الاسلام ورث بهما ثم ان امتناع	3212	-2103381291632225016	974	1843.0	787	1105	88.1447982788086	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3054	false	8337330857555431883	0	24	0	113	1568	300	الارث بهما في الاسلام لعدم وجودهما فلو تصور وجودهما -ورث بهما بدليل انه قد ورث بنظيرهما في ابن عم هو زوج او اخ من	3054	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3212	true	3395150744058805947	276	300	1453	1566	1566	300	الارث بهما في الاسلام لعدم وجودهما ولو تصور وجودهما لورث بهما بدليل انه قد ورث بنظيرهما في ابن عم هو زوج او اخ من-	3212	-2103381291632225016	111	211.0	88	114	97.36842346191406	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3054	false	8337330857555431883	24	300	113	1568	1568	300	ام قال ابن اللبان واعتبارهم عندي فاسد من قبل ان الجدة تكون اختا لاب فان ورثوها بكونها جدة لكون الابن يسقط الاخت دونها لزمهم توريثها لكونها اختا لكون الام تسقط الجدة دونها وخالفوا نص الكتاب في فرض الاخت وورثوا الجدة التي لا نص للكتاب في فرضها وهو مختلف فيهم فمنهم من قال هو طعمة وليس بفرض مس-مي ويلزمهم ان الميت اذا خلف امه وام ام هي اخت ان لا يءت-وها شيءا لان الجدودة محجوبة وهي اقوي القرابت--------------------------------------------------------------------------ين وجعلوا الاخوة تارة اقوي وتارة اضعف وان قالوا اقوي القرابتين الاخوة لان ميراثها اوفر لزمهم في ام هي اخت جعل الاخوة اقوي من جهة الامومة ويلزمهم في اسقاط مع ال--------ابن والاخ من الابوين ما لزم القاءلين بتقديم الجدودة مع الام فان قالوا توريثها بالقرابتين يفضي الي حجب الام بنفسها اذا كانت اختا وللميت اخت اخري قلنا وما المانع من هذا فان الله تعالي حجب الام بالاختين بقوله فان كان له اخوه فلامه السدس من غير تقييد بغيرها ثم هم--- حجبوها عن ميراث الاخت بنفسها فقد دخلوا فيما انكروه بل هو اعظم لانهم فروا من حجب التنقيص الي حجب الاسقاط فاسقطوا الفرض الذي هو اوكد بالكلية محافظة علي بعض الغرض الادني وخالفوا مدلول اربعة نصوص من كتاب الله تعالي لانهم اعطوا الام الثلث وانما فرض الله تعالي لها مع الاختين السدس والثاني ان الله تعالي انما فرض لكل واحدة من الاختين ثلثا فاعطوا احداهما النصف كاملا والثالث ان الله تعالي فرض للاختين الثلثين وهاتان اختان فلم يجعلوا لهما الثلثين الرابع ان مقتضي الاية ان يكون لكل واحدة من الاختين الثلث وهذه اخت فلم يعطوها بكونها اخنا شيءا -هذا كله معني كلام ابن اللبان فصل والمساءل التي يجتمع فيها قرابتان ويصح الارث بهما ست احداهن في الذكور وهو عم هو اخ-	3054	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3213	true	2100484490213197991	0	289	0	1536	1580	300	ام قال ابن اللبان واعتبارهم عندي فاسد من قبل ان الجدة تكون اختا لاب فان ورثوها بكونها جدة لكون الابن يسقط الاخت دونها لزمهم توريثها بكونها اختا لكون الام تسقط الجدة دونها وخالفوا نص الكتاب في فرض الاخت وورثوا الجدة التي لا نص للكتاب في فرضها وهو مختلف فيه- فمنهم من قال هو طعمة وليس بفرض مستحق ويلزمهم ان الميت اذا خلف امه وام ام هي اخت ان لا يورثوها شيءا لان الجدودة محجوبة وهي اقوي القرابتين وان قالوا نورثها مع الام بكونها اختا نقضوا اعتبارهم بكونها اقوي القرابتين وجعلوا الاخوة تارة اقوي وتارة اضعف وان قالوا اقوي القرابتين الاخوة لان ميراثها اوفر لزمهم في ام هي اخت جعل الاخوة اقوي من جهة الامومة ويلزمهم في اسقاط ميراثها مع الابن والاخ من الابوين ما لزم القاءلين بتقديم الجدودة مع الام فان قالوا توريثها بالقرابتين يفضي الي حجب الام بنفسها اذا كانت اختا وللميت اخت اخري قلنا وما المانع من هذا فان الله تعالي حجب الام بالاختين بقوله فان كان له اخوة فلامه السدس من غير تقييد بغيرها ثم هم قد حجبوها عن ميراث الاخت بنفسها فقد دخلوا فيما انكروه بل هو اعظم لانهم فروا من حجب التنقيص الي حجب الاسقاط واسقطوا الفرض الذي هو اوفر بالكلية محافظة علي بعض الفرض الادني وخالفوا مدلول اربعة نصوص من كتاب الله تعالي لانهم اعطوا الام الثلث وانما فرض الله------ لها مع الاختين السدس والثاني ان الله تعالي انما فرض لكل واحدة من الاختين ثلثا فاعطوا احداهما النصف كاملا والثالث ان الله تعالي فرض للاختين الثلثين وهاتان اختان فلم يجعلوا لهما الثلثين الرابع ان مقتضي الاية ان يكون لكل واحدة من الاختين الثلث وهذه اخت فلم يعطوها بكونها اختا شيءا وهذا كله معني كلام ابن اللبان فصل والمساءل التي تجتمع فيها قرابتان -يصح الارث بهما ست احداهن في الذكور وهي عم هو اخ	3213	-2103381291632225016	1431	2800.0	1158	1544	92.68135070800781	258	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3055	false	4065423856144599464	11	127	45	606	1531	300	وام -هي اخت وام ام هي اخت لاب وام اب هي اخت لام فمن ورثهم باقوي القرابتين ورثهم بالبنوة والامومة دون الاخوة وبنوة الابن واختلفوا في الجدة اذا كانت اختا فمنهم من قال الجدودة اقوي لانها جهة ولادة لا تسقط بالولد ومنهم من قال الاخوة اقوي لانها اكثر ميراثا وقال ابن شريح وغيره هو الصحيح ومن ورث باقوي القرابتين لم يحجب الام باخوة نفسها الا ما حكاه سحنون عن مالك انه حجبها بذلك والصحيح عنه الاول ومن ورث بالقرابتين حجبها بذلك ومتي كانت البنت اختا والميت رجل فهي اخت لام ومتي كان امراة فهي اخت لاب فان قيل ام هي اخت لام او ام ام هي اخت لام او ام اب هي اخت لاب فهو محال	3055	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3214	true	-1908332059292268298	0	116	0	561	1566	300	وام وهي اخت وام ام هي اخت لاب وام اب هي اخت لام فمن ورثهم باقوي القرابتين ورثهم بالبنوة والامومة دون الاخوة وبنوة الابن واختلفوا في الجدة اذا كانت اختا فمنهم من قال الجدودة اقوي لانها جهة ولادة لا تسقط بالولد ومنهم من قال الاخوة اقوي لانها اكثر ميراثها قال ابن سريج وغيره هو الصحيح ومن ورث باقوي القرابتين لم يحجب الام باخوة نفسها الا ما حكاه سحنون عن مالك انه حجبها بذلك والصحيح عنه الاول ومن ورث بالقرابتين حجبها بذلك ومتي كانت البنت اختا والميت رجل فهي اخت لام وان- كان امراة فهي اخت لاب وان قيل ام هي اخت لام او ام ام هي اخت لام او ام اب هي اخت لاب فهو محال	3214	-2103381291632225016	552	1086.0	437	562	98.22064208984375	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3056	false	-7572573305897312516	37	219	167	1162	1586	300	-كذلك مساءل من هذا الباب مجوسي تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم مات عنهما فلهما الثلثان لانهما ابنتان ولا ترث الكبري بالزوجية----- في قول الجميع -فان ماتت الكبري بعده فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالبنوة والباقي بالاخوة وان ماتت الصغري اول------ا فقد تركت اما هي اخت لاب فلها النصف والثلث بالقرابتين ومن ورث باقوي القرابتين لم يورثها بالاخوة شيءا في المسءلتين وقال -بن شريح يحتمل قول الشافعي تو-------------ريثها بالقرابتين في المسالة الاولي لانه لم يمنع توريث الشخص بفرض وتعصيب لتوريثه ابن العم اذا كان زوجا او اخا لام وانما منع الارث بفرضين فان كان المجوسي اولدها بنتين ثم مات وماتت الكبري بعده فقد تركت بنتين هما اختان لاب وان لم تمت الكبري بل ماتت احدي الصغيرتين فقد تركت اختا لابوين واما هي اخت لاب فلامها السدس بكونها اما والسدس بكونها اختا لاب وانحجبت بنفسها واختها عن السدس وللاخت النصف -علي القول الاخر لها الثلث بالامومة ولا شء لها بالاخوة ولا تنحجب بها وللاخت النصف فقد استوي الحكم في القولين وان اختلف طريقهما وعلي ما حكاه سحنون لها السدس وتنحجب بنفسها واختها وان اولدها المجوسي ابنا وبنتا ثم مات وماتت الصغري	3056	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3214	true	-1908332059292268298	115	300	556	1566	1566	300	محال- مساءل من ذلك------ مجوسي تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم مات عنهما فلهما الثلثان لانهما ابنتان ولا ترث الكبري بالزوجية شيءا في قولهم جميعا فان ماتت الكبري بعده فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالبنوة والباقي بالاخوة وان ماتت الصغري قبل الكبري فقد تركت اما هي اخت لاب فلها النصف والثلث بالقرابتين ومن ورث باقوي القرابتين لم يورثها بالاخوة شيءا في المسالتين وقال ابن سريج يحتمل قول الشافعي رضي الله عنه توريثها بالقرابتين في المسالتين -----لانه لم يمنع توريث الشخص بفرض وتعصيب لتوريثه ابن العم اذا كان زوجا او اخا لام وانما منع الارث بفرضين فان كان المجوسي اولدها بنتين ثم مات وماتت الكبري بعده فقد تركت بنتين هما اختان لاب وان لم تمت الكبري بل ماتت احدي الصغيرتين فقد تركت اختا لابوين واما هي اخت لاب فلامها السدس بكونها اما والسدس بكونها اختا لاب وانحجبت بنفسها واختها عن السدس وللاخت النصف وعلي القول الاخر لها الثلث بالامومة ولا شء لها بالاخوة ولا تنحجب بها وللاخت النصف فقد استوي الحكم في القولين وان اختلف طريقهما وعلي ما حكاه سحنون لها السدس وتنحجب بنفسها واختها وان اولدها المجوسي ابنا وبنتا ثم مات وماتت الصغري-	3214	-2103381291632225016	961	1849.0	785	1023	93.93939208984375	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3056	false	-7572573305897312516	219	300	1162	1586	1586	300	بعده فقد خلفت اما هي اخت لاب واخا لاب وام فلامها السدس والباقي للاخ ولا شء للام بالاخوة لان الاخ للابوين يحجبها وعلي القول الاخر للام الثلث كاملا اذا تزوج المجوسي امه فاولدها بنتا ثم ما-ت فلامه السدس ولابنته النصف ولا ترث امه بالزوجية -----ولا ابنته بكونها اختا لام شيءا وان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين وعلي القول الاخر لها النصف وان ماتت الصغري بعده فقد تركت اما هي ام اب فلها الثلث بالامومة-	3056	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3215	true	-2171298315409385432	0	81	0	421	1639	300	بعده فقد خلفت اما هي اخت لاب واخا لام واب فلامها السدس والباقي للاخ ولا شء للام بالاخوة لان الاخ للابوين يحجبها وعلي القول الاخر للام الثلث كاملا وان تزوج المجوسي امه فاولدها بنتا ثم ماتت فلامه السدس ولابنته النصف ولا ترث امه بالزوجية شيءا ولا ابنته بكونها اختا لام شيءا وان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين وعلي القول الاخر لها النصف وان ----------ي بعده فقد تركت اما هي ام اب فلها الثلث بالامومة	3215	-2103381291632225016	409	786.5	330	431	94.89559173583984	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3057	false	-862010246937320133	0	239	0	1345	1657	300	لا غير علي القولين جميعا وان تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم تزوج الصغري فاولدها بنتا ثم مات وماتت الكبري بعده فقد تركت اختيها لابيها احداهما بن-----------تها والاخري بنت بنتها فلبنتها النصف والباقي بينهما وعلي القول الاخر لبنتها النصف والباقي للصغري وان ماتت الوسطي بعده فقد تركت اختيها احداهما امها والاخري بنتها فلامها السدس ولبنتها النصف والباقي بينهما وعلي القول الاخر الباقي للعصبة وان ماتت الصغري بعد فقد خلفت اختيها احداهما امها والاخري جدتها فلامها السدس والثلثان بينهما وقد انحجبت الام بنفسها وبامها عن السدس وعلي القول الاخر من جعل الاخوة اقوي فللكبري النصف وللوسطي الثلث والباقي للعصبة ومن جعل الجدودة اقوي لم يورث الكبري شيءا لانها لا ترث بالاخوة لكونها ضعيفة ولا بالجدودة لكونها محجوبة بالامومة وان ماتت الصغري بعد الوسطي فقد خلفت جدة هي اخت لاب فلها الثلثان بالقرابتين ومن ورث باحداهما فلها السدس عند قوم وعند ابن شريح ومن وافقه لها النصف وهي اختيار الخبري مجوسي تزوج امه فاولدها بنتا ثم تزوج بنته فاولدها ابنا ثم تزوج- الابن جدته فاولدها بنتا ثم مات المجوسي ثم ماتت امه فقد خلفت بنتا هي بنت ابن وبنتا اخري هي بنت ابن ابن وخلفت ابن ابن هو زوجها فلابنتيها الثلثان والباقي بين الكبري وابنها علي ثلاثة وتصح من تسعة للكبري اربعة وللصغري ثلاثة وللذكر سهمان وعلي القول الاخر الباقي للذكر وحده فان ماتت بعده بنته فان الكبري جدتها ام ابيها وهي اختها من امها فلها السدسان بالقرابتين وفي الثاني لها --سدس باحداهما فصل وان وطء مسلم بعض محارمه بشبهة او اشتراها	3057	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3215	true	-2171298315409385432	81	300	421	1639	1639	300	لا غير علي القولين جميعا وان تزوج ابنته فاولدها ابنة ثم تزوج الصغري فاولدها بنتا ثم مات وماتت الكبري بعده فقد تركت اختيها لابيها احداهما بنتها وبنت ابيها والاخري بنت بنتها فلبنتها النصف والباقي بينهما وعلي القول الاخر لبنتها النصف والباقي للصغري وان ماتت الوسطي بعده فقد تركت اختيها احداهما امها والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري جدتها فلامها السدس وال-باقي بينهما وقد انحجبت الام بنفسها وبامها عن السدس وعلي القول الاخر من جعل الاخوة اقوي فللكبري النصف وللوسطي الثلث والباقي للعصبة ومن جعل الجدودة اقوي لم يورث الكبري شيءا لانها لا ترث بالاخوة لكونها ضعيفة ولا بالجدودة لكونها محجوبة بالامومة وان ماتت الصغري بعد الوسطي فقد خلفت جدة هي اخت لاب فلها الثلث-- بالقرابتين ومن ورث باحداهما فلها السدس عند قوم وعند ابن سريج ومن وافقه لها النصف وهو اختيار الخبري مجوسي تزوج امه فاولدها بنتا ثم تزوج بنته فاولدها ابنا ثم تزوجا الابن جدته فاولدها بنتا ثم مات المجوسي ثم ماتت امه فقد خلفت بنتا هي بنت ابن وبنتا اخري هي بنت ابن ابن وخلفت ابن ابن هو زوجها فلابنت-ها الثلثان والباقي بين الكبري وابنها علي ثلاثة وتصح من تسعة للكبري اربعة وللصغري ثلاثة وللذكر سهمان وعلي القول الاخر الباقي للذكر وحده فان ماتت بعده بنته فان الكبري جدتها ام ابيها وهي اختها من امها فلها السدسان بالقرابتين وفي الثاني لها السدس باحداهما فصل وان وطء مسلم بعض محارمه بشبهة او اشتراها-	3215	-2103381291632225016	1192	2322.0	976	1359	87.71155548095703	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	171	300	888	1547	1547	300	عن احمد رحمه الله -----------في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل علي ان ميراث كل ميت يقسم علي الاحياء من ورثته دون من مات معه روي ذلك عن ابي بكر الصديق وزيد وابن عباس والحسن بن علي رضي الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو الزناد والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه وروي ذلك عن عمر والحسن البصري وراشد بن سعد وحكيم ابن عمير وعبد الرحمن بن عوف فيحتمل ان يكون ما روي عن احمد في المسالة التي ذكرها الخرقي ان يجعل هذا رواية عنه---- في جميع مساءل الباب ويحتمل ان-	3041	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	195	260	972	1312	1515	300	عن احمد ما يدل عليه فانه قال في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه و-كان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين فجعل مي------------------------راث كل واحد منهما ل--لاحياء من ورثته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ----------------------------------------------------ان يجعل هذا رواية عن احمد في جميع مساءل الباب ويحتمل ان	3216	-2103381291632225016	293	489.0	238	675	43.407405853271484	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3042	false	-6495141465536344428	98	206	485	1023	1486	300	قال احمد---- اذهب الي قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي ---------------------------------------------------------------------هذا قول من ذكره الامام احمد وهو قول اياس بن عبد الله المزني وعطاء والحسن وحميد الاعرج وعبد الله بن عتبة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم واسحاق وحكي ذلك عن ابن مسعود قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض ووجه الرواية الاولي ما روي سعيد قال ثنا اسماعيل--- بن عياش عن يحيي بن سعيد ان قتلي اليمامة وقتلي صفين والحرة لم يورث-- بعضهم من بعض ورثوا عصبتهم ا-------لاحياء وقال ثنا عب---------------د العزيز	3042	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	40	166	206	812	1515	300	فان احمد قال اذهب الي قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي يرث بعضهم من بعض يعني من تلاد ماله دون طارفه وهو ما ورثه من ميت معه وهذا قول من ذكره الامام احمد وهو قول اياس بن عبد الله المزني وعطاء والحسن وحميد الاعرج وعبد الله بن عتبة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم واسحاق وحكي ذلك عن ابن مسعود قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون من اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض وروي عن ابي بكر الصديق وزيد وابن عباس ومعاذ والحسن بن علي رضي الله عنهم انهم-------------------------------- لم يورثوا بعضهم من بعض وجعلوا ما لكل واعحد للاحياء من ورثته وبه قال عمر بن عبد العزيز	3216	-2103381291632225016	424	721.0	333	638	66.45767974853516	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	268	300	1391	1564	1564	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث-	5276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	203	235	1004	1180	1515	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث	3216	-2103381291632225016	167	322.0	137	179	93.29608917236328	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3042	false	-6495141465536344428	170	300	842	1486	1486	300	بعضهم من بعض ووجه الرواية الاولي ما روي سعيد قال ثنا اسماعيل بن عياش عن يحيي بن سعيد ان قتلي اليمامة وقتلي صفين والحرة لم يورث-- بعضهم من بعض ور-ثوا عصبتهم الاحياء وقال --ثنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه ان ام كلثوم بنت علي توفيت هي وابنها زيد ابن عمر فالتقت الصيحتان في الطريق فلم يدر ايهما مات قبل صاحبه فلم ترثه ولم يرثها وان اهل صفين واهل الحرة لم يتوارثوا ولان شرط التوارث حياة الوارث بعد موت الموروث وليس ب--معلوم فلا يثبت التوريث مع الشك في شرطه ولانه مشكوك في حياته حين موت مور-ثه فلم يرثه كالحمل اذا وضعته ميتا و---------------------------------------لان توريث كل واحد منهما خطا قطع-ا لانه لا يخلو من ان يكون موتهما معا او يسبق احدهما به وتوريث السابق بالموت والميت معه-	3042	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3217	true	7470047975525648061	32	166	159	828	1499	300	بعضهم من بعض ب-------------------ما روي سعيد حد--ثنا اسماعيل بن عياش عن يحيي بن سعيد ان قتلي اليمامة وقتلي صفين والحرة لم يورثوا بعضهم من بعض وورثوا عصبتهم الاحياء وقال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه ان ام كلثوم بنت علي توفيت هي وابنها زيد -بن عمر فالتقت الصيحتان في الطريق فلم يدر ايهما مات قبل صاحبه فلم ترثه ولم يرثها وان اهل صفين واهل الحرة لم يتوارثوا ولان شرط التوريث حياة الوارث بعد موت الموروث وهو غير معلوم ولا يثبت التوريث مع الشك في شرطه ولانه لم تعلم- حياته حين موت موروثه فلم يرثه كالحمل اذا وضعته ميتا ولان الاصل عدم التوريث فلا نثبته بالشك ولان توريث كل واحد منهما خطا يقينا لانه لا يخلو من ان يكون موتهما معا او -سبق احدهما به وتوريث السابق بالموت والميت معه	3217	-2103381291632225016	598	1104.5	475	693	86.29148864746094	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3042	false	-6495141465536344428	35	62	174	311	1486	300	صاحبه ويتوفر الميراث له كما في ساءر الحقوق بخلاف ما اذا اتفقوا علي الجهل فلا يتوجه اليمين لان اليمين لا يشرع في موضع اتفقوا علي الجهل به	3042	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3217	true	7470047975525648061	0	27	0	135	1499	300	صاحبه ويتوفر الميراث له كما في ساءر الحقوق بخلاف ما اذا اتفقوا علي الجهل فلا تتوجه --يمين لان اليمين لا يشرع في موضع اتفقوا علي الجهل به	3217	-2103381291632225016	134	261.5	107	137	97.81021881103516	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3043	false	3580097884859731547	0	138	0	694	1516	300	خطا يقينا مخالف للاجماع فكيف يعمل به فان قيل ففي قطع التوريث قطع توريث المسبوق بالموت وهو خطا ايضا قلنا هذا غير متيقن لانه يحتمل موتهما م--عا فلا يكون منهما مسبوق وقد احتج---- اصحابنا لتلك الرواية بما روي اياس ابن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا قال شيخنا والصحيح ان هذا انما هو عن اياس نفسه وانه هو المسءول وليس برواية عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه سعيد في سننه وحكاه الامام احمد وق----ال ابو ثور وابن شريح وطاءفة من البصريين يعطي كل وارث اليقين ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الامر او يصطلحوا وقال الخبري هذا هو الحكم فيما اذا علم صوت احدهما قبل الاخر ولم يذكر فيه خلافا مسالة قال فلو غرق اخوان----- احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو فمن لم يورث	3043	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3217	true	7470047975525648061	166	300	828	1499	1499	300	خطا يقينا مخالف للاجماع فكيف يعمل به فان قيل ففي قطع التوريث قطع توريث المسبوق بالموت وهو خطا ايضا قلنا هذا غير متيقن لانه يحتمل موتهما جميعا فلا يكون فيهما مسبوق وقد احتج بعض اصحابنا------------- بما روي اياس -بن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعض----------ا والصحيح ان هذا انما هو عن اياس نفسه وانه هو المسءول وليس بوراية عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه سعيد في سننه وحكاه الامام احمد عنه وقال ابو ثور و----شريح وطاءفة من البصريين يعطي كل وارث اليقين ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الامر او يصطلحوا وقال الخبري هذا هو الحكم فيما اذا علم موت احدهما قبل صاحبه ولم يذكر فيه خلافا ومن مساءل ذلك---- اخوان غرقا احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو -من ورث-----	3217	-2103381291632225016	630	1169.0	501	709	88.8575439453125	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3043	false	3580097884859731547	134	300	677	1516	1516	300	عمرو فمن لم يورث احدهما من صاحبه جعل ميراث كل واحد لمولاه وهو احسن ومن ورث احدهما من الاخر جعل ما لكل واحد منهما لمولي الاخر ومن قال بالوقف وقف مالهما وان ادعي كل واحد منهما------ ان مولاه اخرهما مرتا حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي لاخر- واخذ مال مولاه علي ما ذكره الخرقي وان كان- لهما اخت فمن ورث كل احد منهما من صاحبه جعل لهما الثلثين من مال كل واحد منهما---------------- والنصف علي القول الثاني وان خلف كل واحد منهما بنتا وزوجة فمن لم يورث بعضهم من بعض صححها من ثمانية لامراته الثمن ولابنته النصف والباقي لمولاه ومن ورثهم جعل الباقي لاخيه ثم قسمه بين ورثة اخيه علي ثمانية ثم ضربها في الثمانية الاولي فصحت من اربعة وستين لامراته ثمانية -لابنته اثنان وثلاثون ولامراة اخيه ثمن الباقي ثلاثة ولابنته اثنا عشر ولمولاه الباقي تسعة اخ واخت غرقا ولهما ام وعم وزوجان فمن ور ث كل واحد منهما من صاحبه جعل ميراث الاخ بين امراته وامه واخته علي ثلاثة عشر فما اصاب الاخت منها-	3043	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3218	true	7335145162381432906	11	156	53	808	1548	300	اخيه ومن لم يورث احدهما من صاحبه جعل ميراث كل واحد من--------------------------------------------------------هما لمولاه -----ومن قال بالوقف وقف مالهما فان ادعي كل واحد من الموليين ان مولاه اخرهما موتا حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه واخذ مال مولاه علي مسالة-- الخرقي وان كانت لهما اخت فله----------------------------------ا الثلثان من مال كل واحد منهما علي القول الاول والنصف علي القول الثاني وان خلف كل واحد منهما بنتا وزوجة فمن لم يورث بعضهم من بعض صححها من ثمانية لامراته الثمن ولابنته النصف والباقي لمولاه ومن ورثهم جعل الباقي لاخيه ثم قسمه بين ورثة اخيه علي ثمانية ثم ضربها في الثمانية الاولي فصحت من اربعة------ لامراته ثمانية ولابنته اثنان وثلاثون ولامراة اخيه ثمن الباقي ثلاثة ولابنته اثنا عشر ولمولاه الباقي تسعة اخ واخت غرقا ولهما ام وعم وزوجان فمن ور-ث كل واحد------ من صاحبه جعل ميراث الاخ بين امراته وامه واخته علي ثلاثة عشر فما اصاب الاخت منها	3218	-2103381291632225016	704	1301.5	565	865	81.38728332519531	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3044	false	-4089494240600200228	0	140	0	729	1528	300	فهو بين زوجها وامها وامها وعمها علي ستة فصحت المسءلتان من ثلاثة عشر لامراة -لاخ ثلاثة ولزوج ل-اخت ثلاثة وللام اربعة بميراثها من الاخ واثنان بميراثها من الاخت وللعم سهم وميراث الاخت بين زوجها وامها واخيها علي ستة لاخيها سهم بين -----امراته وامه وعمه علي اثني عشر تضربها في الاولي تكن ---اثنين وسبعين والضرر في هذا القول علي من يرث من احد الميتين دون الاخر والنفع لم ير---ث منهما ثلاثة اخوة لاب--وين غرقوا ولهم ام وع--صبة فقدر موت احدهم اولا فلامه السدس والباقي لاخويه فتصح من اثني عشر لكل واحد من اخوته خمسة بين امه وعصبته علي ثلاثة فتضربها في الاولي تكن ستة وثلاثين للام من ميراث الاول س------تة ومما ورثه كل واحد من الاخوين خمسة فصار لها ستة عشر والباقي للعصبة ولها من ميراث كل واحد من الاخوين مثل ذلك ذكر هذه المسالة ابو بكر ثلاثة اخوة مفترقين غرقوا	3044	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3218	true	7335145162381432906	156	300	808	1548	1548	300	فهو بين زوجها وام------ها وعمها علي ستة فصحت المسالتان من ثلاثة عشر لامراة الاخ ثلاثة ولزوج الاخت ثلاثة وللام اربعة بميراثها من الاخ واثنان بميراثها من الاخت وللعم سهم وميراث الاخت بين زوجها وامها واخيها علي ستة لاخيها سهم بين امه وامرات-----ه وعمه علي اثني عشر تضربها في الاولي تكن من اثنين وسبعين والضرر في هذا القول علي من يرث من احد الميتين دون الاخر وينتفع به من يرث منهما ثلاثة اخوة من ابوين غرقوا ولهم ام او عصبة فقدر موت احدهم اولا فلامه السدس والباقي لاخويه فتصح من اثني عشر لكل واحد من اخويه خمسة بين امه وعصبته علي ثلاثة فتضربها في الاولي تكن ستة وثلاثين للام من ميراث الاول السدس ستة ومما ورثه كل واحد من الاخوين خمسة فصار لها ستة عشر والباقي للعصبة ولها من ميراث كل واحد من الابوين مثل ذلك ذكر هذه المسالة ابو بكر ثلاثة اخوة مفترقين غرقوا-	3218	-2103381291632225016	700	1341.0	563	752	93.0851058959961	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3044	false	-4089494240600200228	140	300	729	1528	1528	300	وخلف كل واحد منهم اخته لابويه فقدر موت الاخ من الابوين اولا عن اخته من ابويه واخوته من ابيه واخوته من امه فصحت مسءلته من ثمانية عشر لاخيه من امه منها ثلاثة بين اخته من ابويه واخته من امه علي اربعة واصاب الاخ م--------نها اثنان بين اخيه من ابويه واخيه من ابيه علي اربعة فتجتزء باحداهما وتضربها في الاخري تكن اثنين وسبعين ثم قدر موت الاخ من الام عن اخت لابوين واخ واخت من ام فمسءلته من خمسة مات اخوه لامه عن ثلاث اخوات مفترقات وهي من خمسة ايضا تضربها في الاولي تكن خمسة وعشرين ثم قدر موت الاخ من الاب عن اخته لابويه واخ واخت لابيه فهي من ستة ثم مات اخوه لابيه عن ثلاث اخوات مفترقات فهي من خمسة تضربها في الاولي تكن ثلاثين فان خلف بنتا واخوين فلم يقتسموا التركة حتي غرق الاخوان وخلف احدهما زوج-ة وبنتا وعما وخلف الاخر ابنين وابنتين الاولي من اربعة مات احدهما عن سهم ومسءلته من ثمانية لاخيه منها ثلاثة بين اولاده-	3044	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3219	true	-5877635182533764615	0	118	0	602	1545	300	وخلف كل واحد منهم اخته لابويه فقدر موت الاخ من الابوين اولا عن اخته من ابويه واخويه من ابيه واخويه من امه فصحت مسالته من ثمانية عشر لاخيه من امه منها ثلاثة بين اخته من ابويه واخته من امه علي اربعة واصاب الاخ من الاب منها اثنين بين اخيه من ابويه واخته من ابيه علي اربعة فتجتزء باحديهما وتضربها في الاولي تكن اثنين وسبعين ثم قدر موت الاخ من الام عن اخت لابوين واخ واخت ل--ام فمسالته من خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة تضربها في الاولي تكن ثلاثين فان خلف بنتا واخوين فلم يقتسموا التركة حتي غرق الاخوان وخلف احدهما امراة وبنتا وعما وخلف الاخر ابنين و-بنتين الاولي من اربعة مات احدهم- عن سهم ومسالته من ثمانية لاخيه منها ثلاثة بين اولاده	3219	-2103381291632225016	578	1090.0	463	809	71.44622802734375	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3045	false	3144946599926914574	0	115	0	598	1549	300	علي ستة رجعوا الي اثنين تضربها في ثمانية تكن ستة عشر وفريضة -لاخر من ستة يتفقان بالنصف فاضرب نصف احداهما في الاخري تكن ثمانية واربعين ثم في اربعة تكن ماءة واثنين وتسعين للبنت نصفها ولاولاد الاخ عن ابيهم ربعها وعن عمهم ثمانية عشر اجتمع لهم ستة وستون ولامراة الاخ ستة ولبنته اربعة وعشرون فصل وان علم انهما مات-ا معا في حال واحدة لم يرث احدهما صاحبه وورث كل واحد الاحياء من ورثته لان توريثه مشروط بحياته بعده وقد علم انتفاء ذلك وان علم ان احدهما مات قبل صاحبه بعينه ثم اشكل اعطي كل وارث اليقين ووقف الباقي حتي يتبين الامر او يصطلحوا قال القاضي وقياس المذهب ان يقسم علي سبيل ميراث الغرقي الذين جهل حالهم	3045	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3219	true	-5877635182533764615	118	233	602	1200	1545	300	علي ستة رجعوا الي اثنين تضربها في ثمانية تكن ستة عشر وفريضة الاخر من ستة يتفقان بالنصف فاضرب نصف احداهما في الاخري تكن ثمانية واربعين ثم في اربعة تكن ماءة واثنين وتسعين للبنت نصفها ولاولاد الاخ عن ابيهم ربعها وعن عمهم ثمانية عشر صار-- لهم ستة وستون ولامراة الاخ ستة ولبنته اربعة وعشرون فصل وان علم خروج روحهما معا في حال واحدة لم يرث احدهما صاحبه وورث كل واحد الاحياء من ورثته لان توريثه مشروط بحياته بعده وقد علم انتفاء ذلك وان علم ان احدهما مات قبل صاحبه بعينه ثم اشكل اعطي كل وارث اليقين ووقف الباقي حتي يتبين الامر او يصطلحوا قال القاضي وقياس المذهب ان يقسم علي سبيل ميراث الغرقي الذين جهل حالهم	3219	-2103381291632225016	584	1142.0	470	600	97.33333587646484	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3023	false	7958584074707504480	87	300	450	1499	1499	300	ذلك ان----- الانسان اذا مات عن حمل يرثه وقف الامر حتي يتبين فان طالب الورثة بالقسمة لم يعطوا كل المال بغير خلاف بين العلماء الا ما حكي عن داود والصحيح عنه مثل قول الجماعة ولكن يدفع الي من لا ينقصه------ كمال ميراثه والي من ينقصه اقل م--يراثه ولا تدفع الي من يسقطه شيءا فاما من يشاركه فاكثر اهل العلم قالوا يوقف للحمل شء ويدفع الي شركاءه الباقي وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه والليث وشريك ويحيي بن ادم وهو رواية الربيع عن الشافعي والمشهور عنه انه لا يدفع الي شركاءه شء لان الحمل لا حد له ولا نعلم كم يترك له وقد حكي الماوردي قال اخبرني رجل من اهل اليمن ورد طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل ان امراة ولدت باليمن شيءا---- كالكرش فظن ان لا ولد فيه فالقي علي قارعة الطريق فلما طلعت الشمس وحمي بها تحرك فاخذ وشق فخرج منه سبعة اولاد ذكور وعاشوا جميعا وكانوا خلفا سويا الا انه كان في اعضادهم قصر قال وصارعني احدهم فصر--عني فكنت اعير به فيقال صرعك سبع رجل قال شيخنا وقد اخبرني من اثق به سنة ثمان وستماءة او سنة تسع عن ضرير بدمشق انه قال ولدت امراتي في هذه الايام سبعة في بطن واحد ذكورا واناثا قال وكان بدمشق ام ولد لبعض كبراءها فتزوجت بعده من كان يقرا عليها وكانت تلد ثلاثة في-	3023	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3221	true	765106703128814034	32	242	156	1183	1475	300	----اذا مات الانسان-------- عن حمل يرثه وقف الامر حتي يتبين فان طالب الورثة بالقسمة لم يعطوا كل المال بغير خلاف ------------الا ما حكي عن داود والصحيح عنه مثل قول الجماعة ولكن يدفع الي من لا ينقصه الحمل كمال ميراثه والي من ينقصه اقل ما يصيبه ولا يدفع الي من يسقطه شء-- فاما من يشاركه فاكثر اهل العلم قالوا يوقف للحمل شء ويدفع الي شركاءه الباقي وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه والليث وشريك ويحيي بن ادم وهو رواية الربيع عن الشافعي والمشهور عنه انه لا يدفع الي شركاءه شء لان الحمل لا حد له ولا نعلم كم يترك له وقد حكي المارودي قال اخبرني رجل من اهل اليمن ورد طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل ان امراة ولدت باليمن شيءا كان كالكرش فظن ان لا ولد فيه فالقي علي قارعة الطريق فلما طلعت الشمس وحمي بها تحرك فاخذ وشق فخرج منه سبعة اولاد ذكور وعاشوا جميعا وكانوا خلقا سويا الا انه كان في اعضادهم قصر قال وصارعني احدهم فصبر عني فكنت اعير به فيقال صرعك سبع رجل ----------وقد اخبرني من اثق به سنة ثمان وستماءة او سنة تسع عن ضرير بدمشق انه قال ولدت امراتي في هذه الايام سبعة في بطن واحد ذكورا واناثا و----كان بدمشق ام ولد لبعض كبراءها وتزوجت بعده من كان يقرا علي --وكانت تلد ثلاثة في	3221	-2103381291632225016	994	1906.0	791	1069	92.98410034179688	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3024	false	782792718927419194	0	59	0	296	1534	300	كل بطن وقال غير الشافعي هذا نادر -لا يعول عليه فلا يجوز منع الميراث من اجله كما لو لم يظهر بالمراة حمل فصل واختلف القاءلون بالوقف فيما يوقف ف----عن احمد انه يوقف نصيب ذكرين ان كان ميراثهما اكثر او نصيب انثيين ان كان ا--------كثر وهذا قول محمد بن الحسن واللءلءي وقال شريك يوقف نصيب اربعة فاني رايت بني اسماعيل	3024	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3221	true	765106703128814034	242	300	1183	1475	1475	300	كل بطن وقال غيره------- هذا نادر ولا يعول عليه فلا يجوز منع الميراث من اجله كما لو لم يظهر بالمراة حم----ل واختلف القاءلون بالوقف فيما يوقف فروي عن احمد انه يوقف نصيب ذكرين ان كان ميراثهما اكثر او----- ابنتين ان كان نصيبهما اكثر وهذا قول محمد بن الحسن واللءلءي وقال شريك يوقف نصيب اربعة فاني رايت بني اسماعيل-	3221	-2103381291632225016	274	500.0	219	309	88.67314147949219	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3024	false	782792718927419194	59	300	296	1534	1534	300	اربعة ولدوا في بطن واحد محمد وعمر وعلي قال يحيي------- واظن الرابع اسماعيل وروي ابن المنذر- هذا القول عن ابي حنيفة ورواه الربيع عن الشافعي وق-------------ال الليث وابو يوسف يوقف نصيب غلام ويءخذ ضمين من الورثة ولنا ان ولادة التوامين كثير معتاد فلم يج-ز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليه-ا نادر فلم يوقف له شء كالخامس والسادس مسالة فاذا وضع الحمل دفعت اليه نصيبه ورددت الباقي الي مستحقه وان كان يرث الموقوف كله اخذه ---------------------------وان اعوز شيءا رجع علي من هو في بدء مساءل من ذلك امراة حامل وبنت للمراة الثمن وللبنت خمس الباقي وفي قول شريك تسعه وفي قول ابي يوسف ثلثه بضمين ولا يدفع اليها شء في المشهور عن الشافعي فان ك-------------ان مكان البنت ابن دفع اليه ثلث الباقي او خمسه او نصفه علي اختلاف الاقوال ومتي زادت الفروض علي ثلث المال فميراث الاناث اكثر فاذا خلف ابوين وامراة حاملا فللمراة ثلاثة من سبعة وعشرين وللابوين ثمانية منها ويوقف ستة عشر ويستوي ه-هنا قول من وقف نصيب اثنين وقول من وقف بين اربعة وقول ابي يوسف تعطي المراة ثمنا كاملا والابوان ثلثا كاملا ويءخذ منهم ضمين فان كان معهم بنت دفع اليها ثلاثة عشر من ماءة وعشرين وفي قول شريك ثلاثة عشر من ماءتين وستة عشر وفي قول ابي يوسف ثلاثة عشر من اثنين وسبعين ويءخذ من الكل ضم-ين من البنت لاحتمال ان يولد اكثر من واحد ومن الباقين لاحتمال ان تعول المسالة وعلي قولنا يوافق بين سبعة وعشرين وبين ماءة وعشرين ب--اثلاث ويضرب ثلث احداهما في----- الاخري تكن-	3024	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3222	true	8547088781119991066	0	242	0	1236	1535	300	اربعة ولدوا في بطن واحد محمد وعمر وعلي قال يحيي بن ادم واظن الرابع اسماعيل وروي ابن المبارك هذا القول عن ابي حنيفة ورواه الربيع عن الشافعي رضي الله عنه وقال الليث وابو يوسف يوقف نصيب غلام ويءخذ ضمين من الورثة ولنا ان ولادة التوامين كثير معتاد فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلم يوقف له شء كالخامس والسادس ومتي ولدت المراة م-------------------------------------------------ن يرث الموقوف كله اخذه وان بقي منه شء رد الي اهله وان اعوز شيءا رجع علي من هو في يده مساءل من ذلك امراة حامل وبنت للمراة الثمن وللبنت خمس الباقي وفي قول شريك تسعة وفي قول ابي يوسف ثلثه بضمين ولا يدفع اليها شء في المشهور عن الشافعي رضي الله عنه وان كان مكان البنت ابن دفع اليه ثلث الباقي او خمسه او نصفه علي اختلاف الاقوال ومتي زادت الفروض علي ثلث المال فميراث الاناث اكثر فاذا خلف ابوين وامراة حاملا فللمراة ثلاثة من سبعة وعشرين وللابوين ثمانية منها ويوقف ستة عشر ويستوي هاهنا قول من وقف نصيب---------------------- اربعة وقال ابو يوسف تعطي المراة ثمنا كاملا والابوان ثلثا كاملا ويءخذ منهم ضمين فان كان معهم بنت دفع اليها ثلاثة عشر من ماءة وعشرين وفي قول شريك ثلاثة عشر من ماءتين وستة عشر وفي قول ابي يوسف ثلاثة عشر من اثنين وسبعين ويءخذ من الكل ضمناء من البنت لاحتمال ان يولد اكثر من واحد ومن الباقين لاحتمال ان تعول المسالة وعلي قولنا يوافق بين سبعة وعشرين و----ماءة وعشرين بالاثلاث وتضرب ثلث احداهما في جميع الاخري تكن	3222	-2103381291632225016	1128	2144.5	906	1311	86.04119110107422	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3025	false	906075314978867013	0	50	0	259	1506	300	الفا وثمانين ل------لبنت ثلاثة عشر في تسعة---- ماءة وسبعة عشر وللابوين والمراة احد عشر في اربعين وما بقي فهو موقوف زوج وام حامل من الاب المسالة من ثمانية للزوج ثلاثة وللام سهم وي-قف اربعة وقال ابو يوسف ن-------------دفع ال-----------------ي الام سهمين ونقف ثلاثة وناخذ منها ضمينا هكذا حكي عنه الخبري	3025	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3222	true	8547088781119991066	242	299	1236	1532	1535	300	الفا وثمانين وتعطي البنت ثلاثة عشر في تسعة تكن ماءة وسبعة عشر وللابوين والمراة احد عشر في اربعين وما بقي فهو موقوف زوج وام حامل من الاب المسالة من ثمانية للزوج ثلاثة وللام سهم ويوقف اربعة وقال ابو يوسف هي من ثمانية يدفع الي الزوج ثلاثة والي الام سهمان وتقف ثلاثة وتاخذ منها ضمينا هكذا حكي---- الخبري	3222	-2103381291632225016	250	455.5	201	300	83.33333587646484	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3025	false	906075314978867013	50	300	259	1506	1506	300	وان كان في المسالة من يسقط بولد الابوين كعصبة او احد من ولد الاب لم يعط شيءا ولو كان في هذه المسالة جد فللزوج الثلث وللام السدس وللجد السدس والباقي موقوف وقال ابو حنيفة للزوج النصف وللام السدس وللجد السدس وي-قف السدس بين الجد والام ولا شء للحمل لان الجد يسقطه وابو يوسف يجعلها من سبعة وعشرين ويقف اربعة اسهم وحكي عن شريك انه كان يقول تعول عل---ي الجد فيقف ه-هنا نصيب الاناث فتكون عنده من تسعة -تقف منها اربعة ولو لم يكن فيها زوج كان للام السدس وللجد ثلث الباقي ويقف عشرة من ثمانية عشر وعند ابي حنيفة للجد الثلثان وللام السدس ويوقف السدس بينهما قول ابي يوسف يقف الثلث ويعطي كل واحد منهما ثلثا ويءخذ منهما ضمين ومتي خلف ورثة واما تحت الزوج فينبغي للزوج الامساك عن وطءها ليعلم احامل هي ام لا كذا يروي عن علي وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي وقتادة في اخرين فان وطءها قبل استبراءها فاتت بولد لاقل من ستة اشهر ورث لا-نا نعلم انها كانت حاملا به وان ولدته لاكثر من ذلك لم يرث الا ان يقر الورثة انها كانت حاملا--- يوم موت ولدها فصل قال الشيخ رحمه الله واذا استهل المولود صارخا ورث وورث وفي معناه العطاس والتنفس والارتضاع وما يدل علي الحياة فاما الحركة والاختلاج فلا يدل علي الحياة وجملة ذلك ان الحمل لا يرث الا بشرطين احدهما انه --------كان موجودا حال الموت وبعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر فان اتت به لاكثر من ذلك وك---------ان لها زوج او سيد يطءها لم يرث الا ان يقر الورثة-	3025	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3223	true	6752608784335491251	0	227	0	1113	1475	300	فان كان في المسالة من يسقط بولد الابوين كعصبة او احد من ولد الاب لم يعط شيءا ولو كان في هذه المسالة جد فللزوج الثلث وللام السدس وللجد السدس والباقي موقوف وقال ابو حنيفة للزوج النصف وللام السدس وللجد السدس ويوقف السدس بين الجد والام ولا شء للحمل لان الجد يسقطه وابو يوسف يجعلها من سبعة وعشرين ويقف اربعة اسهم وحكي عن شريك انه كان يقول بقول علي في الجد فيقف هاهنا نصيب الاناث فيكون عنده من تسعة وتقف منها اربعة ولو لم يكن فيها زوج كان للام السدس وللجد ثلث الباقي وتقف عشرة من ثمانية عشر وعند ابي حنيفة للجد الثلثان وللام السدس ويوقف السدس بينهما قول ابي يوسف يقف الثلث ويعطي كل واحد منهما ثلثا ويءخذ منهما ضمين ومتي خلف ورثة واما تحت الزوج فينبغي للزوج الامساك عن وطءها ليعلم احامل هي ام لا كذا -روي عن علي وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي وقتادة في اخرين وان وطءها قبل استبراءها فاتت بولد لاقل من ستة اشهر ورث لاننا نعلم انها كانت حاملا به وان ولدته لاكثر من ذلك لم ترث الا ان يقر الورثة انها كانت حاملا به يوم موت ولدها فصل ولا يرث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل -------الا بشرطين احدهما ان يعلم انه كان موجودا حال الموت ويعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر فان اتت به لاكثر من ذلك نظرنا فان كان لها زوج او سيد يطءها لم يرث الا ان يقل الورثة	3223	-2103381291632225016	1066	2044.0	847	1275	83.60784149169922	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3026	false	-7100836196026250109	0	73	0	362	1503	300	انه كان موجودا حال الموت وان كانت لا توط----ا لعدم الزوج او السيد او ل---غيبتهما او اجتنابهما الوطء عجزا او قصدا او غيره ورث ما لم يجاوز اكثر مدة الحمل وهي- اربع سنين في احدي الروايتين وفي الاخري سنتان الشرط الثاني ان تضعه حيا فان وضعته ميتا لم يرث في قول الجميع- واختلف فيما يثبت به الميراث من الحياة فاتفقوا علي انه اذا استهل صارخا ورث وورث لما روي ابو داود باسناده عن	3026	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3223	true	6752608784335491251	227	300	1113	1475	1475	300	انه كان موجودا حال الموت وان كانت لا توطا اما لعدم الزوج او -لسيد واما لمغيبتهما او اجتنابهما الوطء عجزا او قصدا او غيره ورث ما لم يجاوز اكثر مدة الحمل وذلك اربع سنين في اصح- الروايتين وفي الاخر- سنتان و-----الثاني ان تضعه حيا فان وضعته ميتا لم يرث في قولهم جميعا واختلف فيما يثبت به الميراث من الحياة واتفقوا علي انه اذا استهل صارخا ورث وورث وقد روي ابو داود باسناده عن-	3223	-2103381291632225016	337	611.5	268	371	90.83557891845703	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3026	false	-7100836196026250109	73	281	362	1424	1503	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استهل المولود ورث وروي ابن ماج--------ه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واختلفوا فيما سوي الاستهلال فقالت طاءفة لا يرث حتي يستهل ولا يقوم غيره مقامه ثم اختلفوا في الاستهلال ما هو فقالت طاءفة لا يرث حتي يستهل صارخا والمشهور عن احمد------------- انه لا يرث حتي يستهل -روي ذلك عن ابن عباس والحسن بن علي وابي هريرة وجابر وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح والحسن وابن سيرين والنخعي والشعبي وربيعة ويحيي ابن سعيد وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي عبيد واسحاق لان مفهو--------------م قوله عليه الصلاة والسلام اذا استهل المولود ورث انه لا يرث بغير الاستهلال وفي لفظ ذكره ابن سراقة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الصبي المنفوس اذا وقع صارخا فاستهل ورث وتمت ديته وسمي وصلي عليه وان وقع حيا ولم يستهل صارخا لم تتم دينه وفيه غرة عبد او امة علي العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي الصراخ من الصبي --استهلالا تجوزا والاصل فيه ان الناس اذا راوا الهلال صاحوا عند رءيته واجتمعوا فاراه بعضهم بعضا فسمي الصوت عند استهلال الهلال استهلالا ثم سمي الصوت من الصبي المولود استهلالا لانه صوت عند وجود شء يجتمع له ويفرح به وروي يوسف بن موسي عن احمد انه قال يرث السقط ويورث اذا استهل	3026	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3224	true	9097533379182070346	0	300	0	1508	1508	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استهل المولود ورث وروي ابن ماجه باسناده عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واختلفوا فيما سوي الاستهلال فقالت طاءفة لا يرث حتي يستهل ولا يقوم غيره مقامه ثم اختلفوا في الاستهلال ما هو فقالت طاءفة لا يرث حتي يستهل صارخا فالمشهور عن احمد رضي الله عنه انه لا يرث حتي يستهل وروي ذلك عن ابن عباس والحسن بن علي وابي هريرة وجابر وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح والحسن وابن سيرين والنخعي والشعبي وربيعة ويحيي -بن سعيد وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي عبيد واسحاق لان مفهوم قول النبي صلي الله عليه وسل----------م اذا استهل المولود ورث انه لا يرث بغير الاستهلال وفي لفظ ذكره ابن سراقة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الصبي المنفوس اذا وقع صارخا فاستهل ورث وتمت ديته وسمي وصلي عليه وان وقع حيا ولم يستهل صارخا لم تتم ديته وفيه غرة عبد او امة علي العاقلة ولان الاستهلال لا يكون الا من حي والحركة تكون من غير حي فان اللحم يختلج سيما اذا خرج من مكان ضيق فتضامت اجزاءه ثم خرج الي مكان فسيح فانه يتحرك من غير حياة فيه ثم ان كانت فيه حياة فلا نعلم كونها مستقرة لاحتمال ان تكون كحركة المذبوح فان الحيوانات تتحرك بعد الذبح حركة شديدة وهي في حكم الميت واختلف في الاستهلال ما هو فقيل الصراخ خاصة وهذا قول من ذكرنا في هذه المسالة ورواه ابو الخطاب عن احمد فقال لا يرث الا من استهل صارخا وانما سمي الصراخ من الصبي الاستهلال- تجوزا والاصل فيه ان الناس اذا راوا الهلال صاحوا عند رءيته واجتمعوا واراه بعضهم بعضا فسمي الصوت عند استهلال الهلال استهلالا ثم سمي الصوت من الصبي المولود استهلالا لانه صوت عند وجود شء يجمتع له ويفرح به وروي يوسف بن موسي عن احمد انه قال يرث السقط ويورث اذا استهل-	3224	-2103381291632225016	1038	2005.5	832	1521	68.24457550048828	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3027	false	-55517949389277112	50	97	272	504	1558	300	فان اللحم يختلج----- اذا خرج من مكان ضيق فتضامت اجزاءه ثم خرج الي مكان فسيح فانه يتحرك وان لم تكن فيه حياة---- ثم ان كانت فيه حياة فلا يعلم كونها مستقرة لاحتمال ان تكون كحركة المذبوح فان الحيوانات تتحرك بعد الذبح حركة شديدة وهي في حكم الميت	3027	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3224	true	9097533379182070346	170	217	847	1080	1508	300	فان اللحم يختلج سيما اذا خرج من مكان ضيق فتضامت اجزاءه ثم خرج الي مكان فسيح فانه يتحرك --------من غير حياة فيه ثم ان كانت فيه حياة فلا نعلم كونها مستقرة لاحتمال ان تكون كحركة المذبوح فان الحيوانات تتحرك بعد الذبح حركة شديدة وهي في حكم الميت	3224	-2103381291632225016	220	414.0	175	241	91.28630828857422	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4225	false	9024298764154348532	123	172	613	859	1528	300	وروي معني ذلك عن عمرو ابن عباس والحسن بن علي----------- وجابر ب---------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله رضي الله عنهم ل--------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا استهل المولود ورث وورث مفهومه انه لا يرث اذا لم يستهل والاستهلال الصياح قال-ه ابن عباس والقاسم والنخعي لان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال	4225	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3224	true	9097533379182070346	65	129	324	652	1508	300	ورو-----ي ذلك عن----- ابن عباس والحسن بن علي وابي هريرة وجابر وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح والحسن وابن سيرين والنخعي والشعبي وربيعة ويحيي بن سعيد وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي عبيد واسحاق لان مفهوم قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا استهل المولود ورث ------------انه لا يرث بغير ---------الاستهلال وفي لفظ ذكره ابن سراقة ع----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	3224	-2103381291632225016	161	207.5	127	375	42.93333435058594	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3027	false	-55517949389277112	0	300	0	1558	1558	300	حياته فهو استهلال وهذا قول الزهري والقاسم بن محمد لانه صوت علمت به حياته فاشبه الصراخ وعن احمد رواية ثالثة اذا علمت حياته بصوت او حركة او رضاع او غيره ورث وثبت له احكا-------------------------------م الحياة--------- وبهذا قال الثوري والاوزاعي والشافعي وابو حنيفة واصحابه فاما الحركة والاختلاج فلا تدل علي الحياة فان اللحم يختلج اذا خرج من مكان ضيق فتضامت اجزاءه ثم خرج الي مكان فسيح فانه يتحرك وان لم تكن فيه حياة ثم ان كانت فيه حياة فلا يعلم كونها مستقرة لاحتمال ان تكون كحركة المذبوح فان الحيوانات تتحرك بعد الذبح حركة شديدة وهي في حكم الميت مسالة وان خرج بعضه---- فاستهل ثم انفصل------ ميتا لم يرث وبه-- قال الشافعي وق-------------ال ابو حنيفة واصحابه ان خ-رج اكثره فاستهل ثم مات ورث لقوله عليه الصلاة والسلام اذا استهل المولود ورث ولنا انه لم يخرج جميعه فاشبه ما لو مات قبل خروج اكثره وعنه يرث الحديث المذكور ولانه قد علمت حياته والاولي ظاهر المذهب لانه لم نثبت له احكام الدنيا وهو حي اشبه ما لو مات في بطن امه مسالة وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرج سهمه فهو المستهل اذا اشكل احد التوامين ايهما المستهل فان كانا ذكرين او انثيين او ذكر- وانثي لا يختلف ميراثهما فلا فرق بينهما وان كان- ذكرا وانثي يختلف ميراثهما فقال القاضي من اصحابنا من قال يقرع بينهما فمن -خرجت له القرعة فهو المستهل كما لو طلق احدي نساءه فلم تعلم بعينها ثم مات وكذلك النسوة اذا اراد السفر باحداهن او البداية بالقسم لها فانه يقرع بينهن وقال الخبري ليس في هذا عن السلف نص وقال الفرضيون تعمل المسالة علي الحالتين ويعطي كل وارث اليقين ويوقف الباقي حتي يصطلحوا عليه ويحتمل ان يقسم بينهم علي حسب الاحتمال ومن مساءل ذلك رجل خلف امه واخاه وام ولد حاملا منه فولدت توامين ذكرا وانثي فاستهل احدهما ولم يعلم بعينه فق-ل ان كان الابن المستهل فللام-	3027	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3225	true	-2368480759248091524	19	227	79	1172	1533	300	حياته فهو استهلال وهذا قول الزهري والقاسم بن محمد لانه صوت علمت به حياته فاشبه الصراخ وعن احمد رواية ثالثة اذا علمت حياته بصوت او حركة او رضاع او غيره ورث وثبت له احكام المستهل لانه حي فتثبت له احكام الحياة كالمستهل وبهذا قال الثوري والاوزاعي والشافعي وابو حنيفة واصحابه وداود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج بعضه حيا فاستهل ثم انفصل باقيه ميتا لم يرث وبهذا قال الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة واصحابه اذا خرج اكثره فاستهل ثم مات ورث لقوله عليه --------السلام اذا استهل المولود ورث ولنا انه لم يخرج جميعه فاشبه ما لو مات قبل خروج اكثره فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت توامين فاستهل احدهما ولم يعلم بعينه ----------------------------------------------------------------فان كانا ذكرين او انثيين او ذكرا وانثي لا يختلف ميراثهما فلا فرق بينهما وان كانا ذكرا وانثي يختلف ميراثهما فقال القاضي من اصحابنا من قال يقرع بينهما فمن اخرجت--ه القرعة جعل المستهل كما لو طلق احدي نساءه فلم تعلم بعينها ثم مات اخرجت----------------------------------------- بالقرعة وقا-------------------ل الخبري ليس في هذا عن السلف نص وقال الفرضيون تعمل المسالة علي الحالي-ن ويعطي كل وارث اليقين ويوقف الباقي حتي يصطلحوا عليه ويحتمل ان يقسم بينهم علي حسب الاحتمال ومن مساءل ذلك رجل خلف امه واخاه وام ولد حاملا منه فولدت توامين ذكرا وانثي فاستهل احدهما ولم يعلم بعينه فقيل ان كان الابن المستهل فللام	3225	-2103381291632225016	977	1728.0	789	1629	59.97544479370117	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3028	false	7163520651114221408	0	74	0	364	1565	300	السدس والباقي له ترث امه ثلثه والباقي لعمه فاضرب ثلاثة في ستة تكن ثمانية عشر لام الميت ثلاثة ولام الولد خمسة وللعم عشرة وان كانت البنت المستهل- فالمسالة من ستة وتموت البنت عن ثلاثة لامها سهم ولعمها سهمان والستة تدخل في ثمانية عشر فمن له شء من --ثمانية عشر مضروب في واحد ومن له شء من --ستة مضروب في ثلاثة فسدس الام لا يتغير وللعم من الستة اربعة في ثلاثة اثنا عشر وله من	3028	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3225	true	-2368480759248091524	227	300	1172	1533	1533	300	السدس والباقي له ترث امه ثلثه والباقي لعمه فاضرب ثلاثة في ستة تكن ثمانية عشر لام الميت ثلاثة ولام الولد خمسة وللعم ---ة وان كانت البنت المستهلة فالمسالة من ستة فتموت البنت عن ثلاثة لامها سهم ولعمها سهمان والستة تدخل في ثمانية---- فمن له شء من الثمانية عشر مضروب في واحد ومن له شء من الستة مضروب في ثلاثة فسدس الام لا يتغير وللعم من الستة اربعة في ثلاثة اثنا عشر وله من-	3225	-2103381291632225016	355	675.5	283	369	96.20596313476562	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3028	false	7163520651114221408	74	300	364	1565	1565	300	الثمانية عشر عشرة في واحد فهذا اليقين فياخذه ولام الولد خمسة في سهم وسهم في ثلاثة فياخذها ويقف سهمين بين الاخ وام الولد حتي يصطلحا عليهما ويحتمل ان يقسم---- بينهما امراة حامل وعم ولدت المراة ابنا وبنتا فاستهل احدهما ولم يعلم فالمسءلتان من اربعة وعشرين اذا اعطيت كل واحد اقل--- نصيبه بقيت ثلاثة موقوفة فان كان معهما بنت فكل واحدة من المسءلتين من اثنين وسبعين والموقوف اثنا عشر- امراة وعم وام حامل من الاب ولدت المراة ابنا وبنتا فاستهل احدهما ولم يعلم فان كان المستهل الاخ فهي من ستة وثلاثين فان كانت الاخت فهي--------- من ثلاثة عشر والمسءلتان متباينتان فاضرب احداهما في الاخري تكن اربعماءة وثمانية وستين وكل من له شء من احدي المسءلتين مضروب في الاخري فيدفع الي كل واحد اقل النصيبين يبقي اربعة عشر منها تسعة بين المراة والعم وخمسة بين الام والعم فان كانت المراة والام حاملين فوضعتا معا فاستهل احدهما فكل واحدة منهما ترجع الي ستة وثلاثين فيعطي كل وارث اقل النصيبين ويبقي احد عشر سهما اربعة موقوفة بين الزوجة والام وسبعة بين الام والعم فصل -اذا ولدت الحامل توامين فسمع الاستهلال من احدهما ثم سمع مرة اخري فلم يدر اهو من الاول او من الثاني فيحتمل ان يثبت الميراث لمن علم استهلاله دون من شككنا فيه لان الاصل عدم استهلاله فعلي هذا الاحتمال ان علم المستهل بعينه فهو الوارث وحده وان جهل -----كان كما لو استهل واحد منهما لا بعينه وقال-	3028	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3226	true	-3199358494409217012	0	225	0	1205	1581	300	الثمانية عشر عشرة في واحد فهذا اليقين فياخذه ولام الولد خمسة في سهم وسهم في ثلاثة فياخذها ويقف سهمين بين الاخ وام الولد حتي يصطلحا عليه-ا ويحتمل ان يقتسماها بينهما امراة حامل وعم ولدت المراة ابنا وبنتا واستهل احدهما ولم يعلم فالمسالتان من اربعة وعشرين اذا اعطيت كل واحد اقل من نصيبه بقيت ثلاثة موقوفة فان كان معهما بنت فكل واحدة من المسالتين من اثنين وسبعين والموقوف اثنا عشرة امراة وعم وام حامل من الاب ولدت------- ابنا وبنتا فاستهل احدهما فان ---------كان المستهل الاخ فهي من ستة وثلاثين وان كانت الاخت المستهلة فهي من ثلاثة عشر فالمسالتان متباينتان فاضرب احداهما في الاخري تكن اربعماءة وثمانية وستين وكل من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري فيدفع ---لكل واحد اقل النصيبين يبقي اربعة عشر منها تسعة بين المراة والعم وخمسة بين الام والعم فان كانت المراة والام حاملين فوضعتا معا فاستهل احدهما فكل واحدة منهما ترجع الي ستة وثلاثين فيعطي كل وارث اقل النصيبين ويبقي احد عشر منها اربعة موقوفة بين الزوجة والام وسبعة بين الام والعم فصل واذا ولدت الحامل توامين فسمع الاستهلال من احدهما ثم سمع مرة اخري فلم يدر اهو من الاول او من الثاني فيحتمل ان يثبت الميراث لمن علم استهلاله دون من شككنا فيه لان الاصل عدم استهلاله فعلي هذا الاحتمال ان علم المستهل بعينه فهو الوارث وحده وان جهل عينه كان كما لو استهل واحد منهما لا بعينه وقال	3226	-2103381291632225016	1162	2253.0	941	1225	94.85713958740234	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3029	false	1455921503088111490	0	75	0	375	1566	300	الفرضيون تعمل علي الاحوال فيعطي كل وارث اليقين ويوقف الباقي -من مساءل ذلك ام حامل واخت لاب وعم ولدت الام بنتين فاستهلت احداهما ثم سمع الاستهلال مرة اخري فلم يدر اهل استهلت الاخري او تكرر من واحدة فق-ل ان كان منهما جميعا فقد ماتتا عن اربعة من ستة ولا يعلم اولهما موتا فحكمهما حكم الغرقي فمن ذهب الي انه لا ت-رث احداهما من الاخري قال قد خلفا اما واختا وعما فتصح من ثمانية عشر وان	3029	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3226	true	-3199358494409217012	225	300	1205	1581	1581	300	الفرضيون يعمل علي الاحوال فيعطي كل وارث اليقين ويوقف الباقي ومن مساءل ذلك ام حامل واخت لاب وعم ولدت الام بنتين فاستهلت احداهما ثم سمع الاستهلال مرة اخري فلم يدر -هل استهلت الاخري او تكرر من واحدة فقيل ان كان منهما جميعا فقد ماتتا عن اربعة من ستة ولا يعلم اولهما موتا فحكمهما حكم الغرقي فمن ذهب الي انه لا تورث احداهما من الاخري قال قد خلفا اما واختا وعما فتصح من ثمانية عشر وان-	3226	-2103381291632225016	372	718.0	298	378	98.4126968383789	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3029	false	1455921503088111490	75	267	375	1418	1566	300	كان الاستهلال من واحدة فقد ماتت عن ثلاثة من ستة فتصح من اثني عشر وبينهما موافقة بالسدس فتصير من ستة وثلاثين للام واثنا عشر وللاخت كذلك وللعم تسعة وتقف ثلاثة تدعي الام منها- سهمين والعم سهما وتدعيها الاخت كلها فيكون سهمان بينهما وبين الام وسهم بينها وبين العم زوج وجد وام حامل ولدت ابنا وبنتا فاستهل احدهما ثم سمع الاستهلال مرة اخري فلم يدر ممن هو فان كان الاستهلال تكرر من البنت فهي الاكدرية وماتت عن اربعة بين امها وجدها فتصح من احد وثمانين وان تكرر من الاخ لم يرث شيءا والمسالة من ستة للجد منها سهم وان كان منهما فللام السدس وللزوج النصف وللجد السدس ولهما السدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر والثلاثة التي لهما بين الجد والام علي ثلاثة فصار للام اربعة وللجد خمسة والثمانية عشر توافق احدا وثمانين بالاتساع فتصير ماءة واثنين وستين للزوج حقه من الاكدرية اربعة وخمسون وللام تسعا المال من مسالة استهلالهما معا ستة وثلاثون وللجد السدس من مسالة استهلال الاخ وحده سبعة وعشرون يبقي خمسة واربعون يدعي منها الزوج----- سبعة وعشرين والام ثمانية عشر ويدعي منها الجد سبعة وثلاثين وتقول الثمانية الفاضلة للام فيحتمل ان تدفع اليها لان الزوج والجد يقران لها بها فصل	3029	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3227	true	7852188336455897042	0	191	0	1038	1577	300	كان الاستهلال من واحدة فقد ماتت عن ثلاثة من ستة فتصح من اثني عشر وبينهما موافقة بالسدس فتصير--- ستة وثلاثين للام -اثنا عشر وللاخت كذلك وللعم تسعة ونقف ثلاثة تدعي الام منهما سهمين والعم سهما وتدعيها الاخت كلها فيكون سهمان بينهما وبين الام وسهم بينها وبين العم زوج وجد وام حامل ولدت ابنا وبنتا فاستهل احدهما ثم سمع الاستهلال مرة اخري فلم يدر ممن هو فان كان الاستهلال تكرر من البنت فهي الاكدرية وماتت عن اربعة بين امها وجدها فتصح من احد وثمانين وان تكرر من الاخ لم يرث شيءا والمسالة من ستة للجد منها سهم وان كان منهما فللام السدس وللزوج النصف وللجد السدس ولهما السدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر والثلاثة التي لهما بين الجد والام علي ثلاثة فاصر للام اربعة وللجد خمسة و--ثمانية عشر توافق احدا وثمانين بالاتساع فتصير ماءة واثنين وستين للزوج حقه من الاكدرية اربعة وخمسون وللام تسعا المال من مسالة استهلالهما معا ستة وثلاثون وللجد السدس من مسالة استهلال الاخ وحده سبعة وعشرون يبقي خمسة واربعون يدعي----- الزوج منها سبعة وعشرين والام ثمانية عشر ويدعي منها الجد سبعة وثلاثين وتعول الثمانية الفاضلة للام فيحتمل ان تدفع اليها لان الزوج والجد يقران لها بها فصل	3227	-2103381291632225016	1027	2016.5	837	1049	97.90276336669922	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3032	false	-3394113978560494253	76	289	397	1471	1522	300	الغالب من حاله الهلاك--------------------- كالذي ي--------------------------------------------------------------------------------------------فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او في -------------------------حاجة قريبة فلا يعود او في مفازة مهلكة كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته ولا يعلم له خبر فهذا ينتظر به اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل فانه لم يظهر له خبر قسم ماله واعتدت امراته عدة الوفاة وحلت للازواج نص عليه ا-------حمد وهذا اختيار ابي بكر وذكر القاضي انه لا يقسم ماله حتي تمضي عدة الوفاة بعد الاربع سنين لانه الوقت الذي يباح لامراته التزويج فيه والاول اصح لان العدة انما تكون بعد الوفاة فاذا حكم بوفاته فلا وجه للوقوف عن قسم ماله وقد روي عن احمد رحمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له التوقف عن امره وقال قد هبت الجواب فيها وكاني احب السلامة والمذهب ال-اول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرق ساءر اهل العلم بين هذه الصورة وبين ساءر صور الفقدان فيما علمنا الا ان مالكا والشافعي ف---------------ي القديم وافقا في الزوجة انها تتزوج خاصة والاظهر من مذهبه مثل قول الباقين فاما ماله فاتفقوا علي انه لا يقسم حتي تمضي مدة لا يعيش في مثلها وقد ذكرنا-------------- الاختلاف في ذلك في النوع الاول لانه مفقود لا يتحقق موته -اشبه التاجر والساءح ولنا اتفاق الصحابة رضي الله عنهم علي تزويج امراته علي ما نذكر--ه في العدد ان شاء الله تعالي واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي	3032	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3229	true	-2257375097970400362	9	300	46	1486	1486	300	الغالب من حاله الهلاك وهو من يفقد في مهلكة كالذي يفقد بين الصفين وقد هلك جماعة او في مركب انكسر فغرق بعض اهله او في مفازة يهلك فيها الناس او يفقد من بين اهله او- يخرج -----لصلاة العشاء او غيرها من الصلوات او لحاجة قريبة فلا يرجع------------------------------------------------------------------------------ ولا يعلم خبره-- فهذا ينتظر به اربع سنين فان---------------------- لم يظهر له خبر قسم ماله واعتدت امراته عدة الوفاء وحلت للازواج نص عليه الامام احمد وهذا اختيار ابي بكر وذكر القاضي انه لا يقسم ماله حتي تمضي عدة الوفاء بعد الاربع سنين لانه الوقت الذي يباح لامراته التزو-ج فيه والاول اصح لان العدة انما تكون بعد الوفاة فاذا حكم بوفاته فلا وجه للوقوف عن قسم ماله وان مات للمفقود من يرثه قبل الحكم بوفاته وقف للمفقود نصيبه من ميراثه وما يشك في مستحقه وقسم باقيه فان بان حيا اخذه ورد الفضل الي اهله وان علم انه مات بعد موت موروثه دفع نصيبه مع ماله الي ورثته وان علم انه كان ميتا حين موت موروثه رد الموقوف الي ورثة الاول وان مضت المدة ولم يعلم خبره رد ايضا الي ورثة الاول لانه مكشوك في حياته حين موت موروثه فلا نورثه مع الشك كالجنين الذي يسقط ميتا وكذلك ان علمنا انه مات ولم يدر متي مات ولم يفرق ساءر اهل العلم بين هذه الصورة وبين ساءر صور الفقدان فيما علمنا الا ان مالكا والشافعي رضي الله عنهما في القديم وافقا في الزوجة انها تتزوج خاصة والاظهر من مذهبه مثل قول الباقين فاما ماله فاتفقوا علي انه لا يقسم حتي تمضي مدة لا يعيش في مثلها علي ما سنذكره في الصورة الاخري ان شاء الله تعالي لا------نه مفقود لا يتحقق موته فاشبه التاجر والساءح ولنا اتفاق الصحابة رضي الله عنهم علي تزويج امراته علي ما -ذكرناه في العدد------------------ واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي-	3229	-2103381291632225016	815	1407.0	645	1575	51.74603271484375	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3033	false	-1269653327589609270	4	83	20	402	1510	300	وان مات للمفقود من يرثه قبل الحكم بوفاته وقف للمفقود نصيبه من ميراثه ودفع الي كل وارث اليقين----- فان كان حيا اخذ ميراثه ورد الفضل الي اهله وان علم انه مات بعد موت موروثه دفع نصيبه مع ماله الي ورثته وان علم انه كان ميتا حين موت موروثه رد الموقوف الي ورثة الاول وان مضت المدة ولم يعلم خبره رد ايضا الي ورثة الاول لانه مشكوك في حياته حين موت موروثه فلا نورثه مع الشك كالجنين الذي -سقط ميتا	3033	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3229	true	-2257375097970400362	122	201	603	985	1486	300	وان مات للمفقود من يرثه قبل الحكم بوفاته وقف للمفقود نصيبه من ميراثه وما يشك في مستحقه وقسم باقيه فان بان حيا اخذ------ه ورد الفضل الي اهله وان علم انه مات بعد موت موروثه دفع نصيبه مع ماله الي ورثته وان علم انه كان ميتا حين موت موروثه رد الموقوف الي ورثة الاول وان مضت المدة ولم يعلم خبره رد ايضا الي ورثة الاول لانه مكشوك في حياته حين موت موروثه فلا نورثه مع الشك كالجنين الذي يسقط ميتا	3229	-2103381291632225016	351	674.0	277	388	90.46392059326172	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3031	false	3494779851667554328	17	235	84	1171	1468	300	الثانية لا يقسم ماله ولا تتزوج امراته حتي يعلم- موته او تمضي عليه مدة لا يعيش في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وهذا قول الشافعي------------- ومحمد ابن الحسن وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة وابي يوسف لان الاصل حياته والتقدير لا يضاف اليه الا بالتوفيق ولا توفيق ه-هنا فوجب التوقف عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن---- الحكم لينتظر به ت----مام سبعين سنة مع سنه يوم فقد ولعله يحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الست-ين والسبعين او كما قال ولان الغالب ان- لا يعيش اكثر من هذا فاشبه التسعين وقال الحسن ابن زياد ينتظر به تمام ماءة وعشرين سنة وهو قول ابن عقيل فلو فقد وهو ابن ستين سنة وله مال لم يقسم----- حتي تمضي عليه ستون سنة اخري---------------------------------------- فيقسم ماله حينءذ بين ورثته ان كانوا احياء وان مات بعض ورثته قبل مضي ماءة وعشرين وخلف ورثة لم يكن له- شء من مال المفقود وكان ماله للاحياء من ورثته ويوقف للمفقود حص-ة من مال موروثه الذي مات في مدة الانتظار فان مضت المدة ولم يعلم خبر المفقود رد الموقوف الي ورثة موروث المفقود ولم يكن لورثة المفقود قال اللءلءي وهذا قول ابي يوسف وحكي الخبري عن اللءلءي انه ق----------------------------------------------------ال وهو الصحيح عندي والذي ذكرناه هو الذي حكاه ابن اللبان عن اللءلوي فقال لو ماتت امراة المفقود قبل تمام ماءة وعشرين سنة بيوم او بعد	3031	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3230	true	9105063314819196349	34	300	171	1488	1488	300	احداهما لا يقسم ماله ولا تتزوج امراته حتي يتيقن موته او يمضي عليه مدة لا يعيس في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وهذا قول الشافعي رضي الله عنه ومحمد -بن الحسن وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة وابي يوسف لان الاصل حياته والتقدير لا يصار اليه الا ب--توقيف ولا توقيف هاهنا فوجب التوقف عنه والرواية الثانية انه ينتظر به تمام تسعين سنة مع سنة يوم فقد وهذا قول عبد الملك بن الماجشون لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وقال عبد الله بن عبد الحكم -ينتظر به الي تمام سبعين سنة مع سنه يوم فقد ولعله يحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين السبعين والست-ين او كما قال ولان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا فاشبه التسعين وقال الحسن -بن زياد ينتظر به تمام ماءة وعشرين سنة قال و-------------لو فقد وهو ابن ستين سنة وله مال لم يقسم ماله حتي يمضي عليه ستون سنة اخري فيكون له مع سنه يوم فقد ماءة وعشرون سنة فيقسم ماله حينءذ بين ورثته ان كانوا احياء وان مات بعض ورثته قبل مضي ماءة وعشرين وخلف ورثة لم يكن لهم شء من مال المفقود وكان ماله للاحياء من ورثته ويوقف للمفقود حصته من مال موروثه الذي مات في مدة الانتظار فان مضت المدة ولم يعلم خبر المفقود رد الموقوف الي ورثة موروث المفقود ولم يكن لورثة المفقود قال اللءلءي وهذا قول ابي يوسف وحكي الخبري عن اللءلءي انه قال ان الموقوف للمفقود وان لم يعلم خبره يكون لورثته قال وهو الصحيح عندي والذي ذكرناه هو الذي حكاه ابن اللبان عن اللءلءي فقال لو ماتت امراة المفقود قبل تمام ماءة وعشرين سنة بيوم او بعد-	3230	-2103381291632225016	1041	1941.5	827	1337	77.86088562011719	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3031	false	3494779851667554328	235	300	1171	1468	1468	300	فقده بيوم او تمت ماءة وعشرون سنة لم يورث منه شء-- ولم يورث- منها لا-نا لا نعلم ايهما مات اولا وهذا قياس قول من قال في الغرقي انه لا ي-رث احدهم من صاحبه ويرث كل واحد من الاحياء من ورثته قال القاضي هذا قياس قول احمد واتفق الفقهاء علي انه لا يرث المفقود الا الاحياء من ورثته يوم قسم ماله لا من مات قبل ذلك-	3031	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3231	true	6232880967790452943	0	63	0	298	1518	300	فقده بيوم و--تمت ماءة وعشرون سنة لم تورث منه شيءا ولم نورثه منها لاننا لا نعلم ايهما مات اولا وهذا قياس قول من قال في الغرقي انه لا يورث احدهم من صاحبه ويرث كل واحد--- الاحياء من ورثته قال القاضي هذا قياس قول احمد واتفق الفقهاء علي انه لا يرث المفقود الا الاحياء من ورثته يوم قسم ماله لا من مات قبل ذلك	3231	-2103381291632225016	288	535.0	226	303	95.04950714111328	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3032	false	-3394113978560494253	0	72	0	376	1522	300	ولو بيوم واختلفوا في من مات وفي ورثته مفقود فمذهب احمد واكثر الفقهاء ----انه يعطي كل وارث من ورثته اليقين ويوقف الباقي حتي يتبين امره او تمضي مدة الانتظار فتعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت وتضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها- ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا و--باكثرهما ان تناسبتا وتعطي كل واحد اقل النصيبين ومن لا يرث الا من احداهما لا تعطيه شيءا وتوقف الباقي	3032	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3231	true	6232880967790452943	63	136	298	677	1518	300	ولو بيوم واختلفوا في-من مات وفي ورثته مفقود فمذهب احمد واكثر الفقهاء علي انه يعطي كل وارث من ورثته اليقين ويوقف الباقي حتي يتبين امره او تمضي مدة الانتظار فتعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت وتضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقهما ان اتفقتا وتجتزء -احداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتعطي كل واحد اقل النصيبين ومن لا يرث الا من احد-هما لا تعطيه شيءا وت-قف الباقي	3231	-2103381291632225016	370	704.0	299	383	96.60574340820312	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3033	false	-1269653327589609270	133	300	655	1510	1510	300	واتفق الفقهاء علي انه لا يرث المفقود الا الاحياء من ورثته وقد مضي ذكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة ولباقي الورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصطلحوا علي ما زاد ع-ن نصيبه فيقتسموه اختاره ابن اللبان لانه لا يخرج عنهم وانكر ذلك الوني وقال لا فاءدة في ان ينقص بعض الورثة عما يستحقه في مسالة الحياة وهي متيقنة ثم يقال له لك ان تصالح علي بعضه بل ان جاز ذلك فالاولي ان تقسم المسالة علي تقدير الحياة ويقف نصيب المفقود لا غير قال شيخنا والاول اصح ان شاء الله تعالي فان الزاءد عن نصيب المفقود من الموقوف مشكوك في مستحقه ويقين الحياة متعارض بظهور الموت فينبغي ان يوقف كالزاءد عن اليقين في مساءل الحمل والاستهلال فعلي هذا يجوز للورثة الموجودين الصلح عليه لانه حقهم لا يخرج عنهم واباحة الصلح عليه لا تمنع وجوب وقفه كما تقدم في نظاءره ووجوب وقفه لا يمنع الصلح عليه كذلك ولان تجويز اخذ الانسان حق غيره برضاه وصلحه لا يلزم منه جواز اخذه بغير اذنه وظاهر قول الوني هذا انه يقسم المسالة علي انه حي ويقف نصيب المفقود لا غير-	3033	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3231	true	6232880967790452943	44	281	209	1413	1518	300	واتفق الفقهاء علي انه لا يرث المفقود الا الاحياء من ورثته يوم قسم ماله لا من مات قبل ذلك ولو بيوم واختلفوا فيمن مات وفي ورثته مفقود فمذهب احمد واكثر الفقهاء علي انه يعطي كل وارث من ورثته اليقين ويوقف الباقي حتي يتبين امره او تمضي مدة الانتظار فتعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت وتضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقهما ان اتفقتا وتجتزء احداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتعطي كل واحد اقل النصيبين ومن لا يرث الا من احدهما لا تعطيه شيءا وتقف الباقي ولهم ان يصطلحوا علي ما زاد علي نصيب المفقود و-اختاره ابن اللبان لانه لا يخرج عنهم وانكر ذلك الوني وقال لا فاءدة في ان ينقص بعض الورثة عما يستحقه في مسالة الحياة وهي منتفية ثم يقال له لك ان تصالح علي بعضه بل ان جاز ذلك فالاولي ان نقسم المسالة علي تقدير الحياة ونقف نصيب المفقود لا غير ----------والاول اصح ان شاء الله------ فان الزاءد عن نصيب المفقود من الموقوف مشكوك في مستحقه ويقين الحياة م-عارض ب-هور الموت فينبغي ان يوقف كالزاءد عن اليقين في مساءل الحمل والاستهلال و--------يجوز للورثة الموجودين الصلح عليه لانه حقهم لا يخرج عنهم واباحة الصلح عليه لا تمنع وجوب وقفه كما تقدم في نظاءره ووجوب وقفه لا يمنع الصلح عليه لذلك ولان تجويز اخذ الانسان حق غيره برضاه وصلحه لا يلزم منه جواز اخذه بغير اذنه وظاهر قول الوني هذا ان- تقسم المسالة علي انه حي ويقف نصيب-------ه لا غير	3231	-2103381291632225016	779	1431.5	622	1239	62.87328338623047	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3034	false	-7451802611698156097	16	300	93	1579	1579	300	الشك وقال محمد بن الحسن القول قول من المال في يده فلو مات رجل وخلف ابنتيه وابن ابن ابوه مفقود والمال في ايدي البنتين فاختصموا الي القاضي فانه لا ينبغي للقاضي ان يحول المال عن موضعه ولا يقف منه شيءا سواء اعترف- البن-تان بفقده او ادعيا موته وان كان المال في يد ابن المفقود لم نعط الابنتين الا النصف اقل ما يكون لهما فان كان المال في يد اجنبي فاقر بان الابن مفقود وقف له النصف علي يديه وان قال-------- قد مات المفقود لزمه دفع الثلثين الي البنتين ويوقف الثلث الا ان يقر ابن الابن بموت ابيه فيدفع اليه الباقي والجمهور علي القول الاول---- مساءل ذلك زوج وام واخت وجد واخ مفقود مسالة الموت من سبعة وعشرين لانها------ الاكدرية ومسالة الحياة من ثمانية عشر وهما يتفقان بالاتساع فتضرب تسع احداهما في الاخري تكن اربعة وخمسين للزوج النصف من مسالة الحياه والثلث من مسالة الموت فيعطي الثلث وللام التسعان من مسالة الموت والسدس من مسالة الحياة فتعطي السدس وللجد ستة عشر سهما من مسالة الموت وتسعة من مسالة الحياة فياخذ التسعة وللاخت ثمانية من مسالة الموت وثلاثة من مسالة الحياة فتاخذ ثلاثة ويبقي خمسة عشر موقوفة ان بان ---الاخ حيا اخذ ستة واخذ الزوج تسعة وان بان ميتا او مضت المدة قبل قدومه اخذت الام ثلاثة والاخت خمسة والجد سبعة هذا علي الرواية التي تقول ان الموقوف للمفقود يرد الي ورثة الاول واختار الخبري ان المدة اذا مضت ولم يتبين امره انه يقسم نصيبه من الموقوف علي ورثته وهو ستة يبقي تسعة وهي الرواية الثانية لانه كان محكوما بحياته لانها اليقين وانما حكمنا بموته بمضي المدة ووجه الاولي انه مال موقوف لمن ينتظر ممن لا نعلم حاله فاذا لم تتبين حياته لم يكن لورثته كالموقوف للحمل وللورثة ان يصطلحوا علي التسعة قبل مضي المدة زوج-	3034	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3232	true	1411961334014332905	0	268	0	1393	1556	300	الشك وقال محمد بن الحسن القول قول من المال في يده فلو مات رجل وخلف ابنتيه وابن ابن ابوه مفقود والمال في يد الابن-تين فاختصموا الي القاضي فانه لا ينبغي للقاضي ان يحول المال عن موضعه ولا يقف منه شيءا سواء اعترفت الابنتان بفقده او ادعتا موته وان كان المال في يد ابن المفقود لم يعط الابنتان الا النصف اقل ما يكون لهما وان كان المال في يد اجنبي فاقر بان الابن مفقود وقف له النصف ف-ي يديه وان قال الاجنبي قد مات المفقود لزمه دفع الثلثين الي البنتين ويوقف الثلث الا ان يقر ابن الابن بموت ابيه فيدفع اليه الباقي والجمهور علي القول الاول ومن مساءل ذلك زوج وام واخت وجد واخ مفقود ة ال----موت من سبعة وعشرين لانها مسالة الاكدرية ومسالة الحياة من ثمانية عشر وهما يتفقان بالاتساع فتضرب تسع احداهما في الاخري تكن اربعة وخمسين للزوج النصف من مسالة الحياة والثلث من مسالة الموت فيعطي الثلث وللام التسعان من مسالة الموت والسدس من مسالة الحياة فتعطي السدس وللجد ستة عشر سهما من مسالة الموت وتسعة من مسالة الحياة فياخذ التسعة وللاخت ثمانية من مسالة الموت وثلاثة من مسالة الحياة فتاخذ ثلاثة ويبقي خمسة عشر موقوفه ان بان ان الاخ حي- اخذ ستة واخذ الزوج تسعة وان بان ميتا او مضت المدة قبل قدومه اخذت الام ثلاثة والاخت خمسة والجد سبعة ----------------------------------------------------------------واختار الخبري ان المدة اذا مضت ولم يتبين امره ان- يقسم نصيبه من الموقوف علي ورثته ف--------------------------------------انه كان محكوما بحياته لانها اليقين وانما حكمنا بموته بمضي المدة ولنا -------انه مال موقوف لمن ينتظر ممن لا يعلم حاله فاذا لم تتبين حياته لم يكن لورثته كالموقوف للحمل وللورثة ان يصطلحوا علي التسعة قبل مضي المدة زوج	3232	-2103381291632225016	1346	2576.5	1085	1510	89.13907623291016	244	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3035	false	8658918722006086315	0	34	0	175	1514	300	وابوان وابنتان مفقودتان مسالة حياتهما من خمسة عشر وفي حياة احداهما من ثلاثة عشر وفي موتهما من ستة فتضرب ثلث الستة وهي اثنان في خمسة عشر ثم في ثلاثة عشر تكن ثلاثماءة وتسعين ثم	3035	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3232	true	1411961334014332905	268	300	1393	1556	1556	300	وابوان وابنتان مفقودتان مسالة حياتهما من خمسة عشر وفي حياة احد-هما من ثلاثة عشر وفي موتهما من ستة فتضرب ثلث الستة---------- في خمسة عشر ثم في ثلاثة عشر تكن ثلاثماءة وتسعين ثم-	3232	-2103381291632225016	163	306.5	132	175	93.14286041259766	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3035	false	8658918722006086315	34	189	175	984	1514	300	تعطي الزوج والابوين حقوقهم من مس--الة الحياة مضروبا في اثنين ثم في ثلاثة عشر ويقف الباقي وان كان في المسالة ثلاثة مفقودون -----لهم اربع مساءل فان كانوا اربعة عملت لهم خمس مساءل وعلي هذا فان كان المفقود يحجب ولا يرث كزوج واخت --لابوين واخت ل--اب واخ لها مفقود وقفت السبع بينهما وبين الزوج والاخت من الابوين وقيل لا يوقف ه-هنا شء وتعطي الاخت من الاب السبع لانها لا تحجب بالشك كما لا تورث بالشك والاول اصح لان دفع السبع اليها توريث بالشك وليس في الوقف حجب يقينا انما هو توقف عن صرف المال الي احدي الجهتين المشكوك فيهما ويعارض قول هذا القاءل قول من قال ان اليقين حياته فيعمل علي انه حي ويدفع المال الي الزوج والاخت --والابوين والتوسط بما ذكرناه اولي----------- فصل والاسير كالمفقود اذا انقطع خبره وان علمت حياته ورث في قول الجمهور وحكي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة انه لا يرث لانه عبد-------------------------- والصحيح الاول لان الكفار لا يملكون الاحرار والله	3035	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3233	true	55953641694393373	0	163	0	840	1548	300	تعطي الزوج والابوين حقوقهم من المسالة الحياة مضروبا في اثنين ثم في ثلاثة عشر وتقف الباقي وان كان في المسالة ثلاثة مفقودون عملت لهم اربع مساءل وان كانوا اربعة عملت لهم خمس مساءل وعلي هذا وان كان المفقود يحجب ولا يرث كزوج واخت من ابوين واخت من اب واخ لها مفقود وقفت السبع بينهما وبين الزوج والاخت من الابوين وقيل لا يوقف هاهنا شء وتعطي الاخت من الاب السبع لانها لا تحجب بالشك كما لا ت-رث بالشك والاول اصح لان دفع السبع اليها توريث بالشك وليس في الوقف حجب يقينا انما هو توقف عن صرف المال الي احدي الجهتين المشكوك فيه-ا ويعارض قول هذا القاءل قول من قال ان اليقين حياته فيعمل علي انه حي ويدفع المال الي الزوج والاخت من الابوين والتوسط بما ذكرناه اولي والله اعلم فصل والاسير كالمفقود اذا انقطع خبره وان علمت حياته ورث في قول الجمهور وحكي عن سعيد بن المسيب ---------------انه لا يرث لانه عبد وحكي ذلك عن النخعي وقتادة والصحيح الاول و---الكفار لا يملكون الاحرار والله	3233	-2103381291632225016	780	1480.0	628	860	90.69767761230469	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3057	false	-862010246937320133	254	300	1421	1657	1657	300	فصل في التزويج في المرض والصحة حكم النكاح في الصحة والمرض سواء في صحة العقد وتوريث كل واحد منهما من صاحبه في قول الجمهور وبه قال ابو حنيفة والشافعي------------- وقال مالك اي الزوجين كان مريضا مرضا مخوفا حال عقد النكاح فالنكاح فاسد لا يتوارثان به الا-	3057	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3233	true	55953641694393373	164	213	845	1095	1548	300	فصل في التزويج في المرض والصحة حكم النكاح في المرض والصحة سواء في صحة العقد وتوريث كل واحد منهما من صاحبه في قول الجمهور وبه قال ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنه وقال مالك اي الزوجين كان مريضا مرضا مخوفا حال عقد النكاح فالنكاح فاسد لا يتوارثان به الا	3233	-2103381291632225016	230	438.0	185	250	92.0	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3058	false	-6859864285290991979	0	88	0	457	1520	300	ان يصيبها فيكون لها المسمي في ثلاثة مقدما علي الوصية وعن الزهري ويحيي بن سعيد مثله واختلف اصحاب مالك في نكاح من لا يرث كالامة والذمية فقال بعضهم يصح لانه لا يتهم بقصد توريثها ومنهم من ابطله لجواز ان تكون وارثة وقال ربيعة وابن ابي ليلي الصداق والميراث من الثلث وقال الاوزاعي النكاح صحيح ولا ميراث بينهما وعن القاسم بن محمد والحسن ان قصد الاضرار بورثته فالنكاح باطل والا فهو صحيح ولنا انه عقد معاوضة يصح في الصحة ف-صح في المرض كالبيع ولانه نكاح صدر من اهله في	3058	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3233	true	55953641694393373	213	300	1095	1548	1548	300	ان يصيبها فيكون لها المسمي في ثلاثة مقدما علي الوصية وعن الزهري ويحيي بن سعيد مثله واختلف اصحاب مالك في نكاح من لم يرث كالامة والذمية فقال بعضهم يصح لء---لا يته- بقصد توريثها ومنهم من ابطله لجواز ان تكون وارثة وقال ربيعة وابن ابي ليلي الصداق والميراث من الثلث وقال الاوزاعي النكاح صحيح ولا ميراث بينهما وعن القاسم بن محمد والحسن ان قصد الاضرار بورثته فالنكاح باطل والا فهو صحيح ولنا انه عقد معاوضة يصح في الصحة فيصح في المرض كالبيع ولانه نكاح صدر من اهله في-	3233	-2103381291632225016	450	877.0	364	458	98.2532730102539	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3058	false	-6859864285290991979	89	300	460	1520	1520	300	محله بشرطه ف-صح كحال الصحة وقد روينا ان عبد الرحمن -بن ام الحكم تزوج في مرضه ثلاث نسوة اصدق كل واحدة الفا ليضيق بهن علي امراته ويشركنها في ميراثها فاجيز ذلك واذا ثبت صحة النكاح ثبت الميراث بعموم الاية فصل ولا فرق في ميراث الزوجين بين ما قبل الدخول وبعده لعموم الاية ولان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق ان لها الميراث وكان زوجها مات عنها قبل الدخو-ل بها ولم يكن فرض لها صداقا ولان النكاح صحيح ثابت فيورث به كما بعد الدخول فصل فاما النكاح الفاسد فلا يثبت به التوارث بين الزوجين لانه ليس بنكاح شرعي ومتي اشتبه من نكاحها فاسد بمن نكاحها صحيح فالمنصوص عن احمد انه قال فيمن تزوج اختين لا يدري اي-هما تزوج اول -انه يفرق بينهما وتوقف عن ان يقول في الصداق شيءا قال ابو بكر يتوجه علي قوله ان يقرع بينهما فعلي هذا الوجه يقرع بينهما في الميراث اذا مات عنهما وعن النخعي والشعبي ما يدل علي ان المي-------راث يقسم بينهن علي حسب الدعاوي والتنزيل كميراث الخناثي وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقال الشافعي------------- يوقف المشكوك فيه من ذلك حتي يصطلحن عليه او يتبين الامر فلو تزوج امراة في عقد واربعا في عقد ثم مات وخلف اخا ولم يعلم اي العقدين سبق ففي قول ابي حنيفة كل واحدة تدعي مهرا كاملا-	3058	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3234	true	7716802577723830611	0	212	0	1074	1559	300	محله بشرطه فيصح كحال الصحة وقد روينا ان عبد الرحمن ابن ام الحكم تزوج في مرضه ثلاث نسوة اصدق كل واحدة الفا ليضيق بهن علي امراته ويشرك-ها في ميراثها فاجيز ذلك واذا ثبت صحة النكاح ثبت الميراث بعموم الاية فصل ولا فرق في ميراث الزوجين بين ما قبل الدخول وبعده لعموم الاية ولان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ل--بروع بنت واشق بالمي------راث وكان زوجها مات عنها قبل ان يدخل بها ولم ي---فرض لها صداقا ولان النكاح صحيح ثابت فيورث به كما بعد الدخول فصل فاما النكاح الفاسد فلا يثبت به التوارث بين الزوجين لانه ليس بنكاح شرعي واذا اشتبه من نكاحها فاسد بمن نكاحها صحيح فالمنقول عن احمد انه قال فيمن تزوج اختين لا يدري ايتهما تزوج اول فانه يفرق بينهما وتوقف عن ان يقول في الصداق شيءا قال ابو بكر يتوجه علي قوله ان يقرع بينهما فعلي هذا الوجه يقرع بينهما في الميراث اذا مات عنهما وعن النخعي والشعبي ما يدل علي ان المهر والميراث يقسم بينهن علي حسب الدعاوي والتنزيل كميراث الخناثي وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقال الشافعي رضي الله عنه يوقف المشكوك فيه من ذلك حتي يصطلحن عليه او يتبين الامر فلو تزوج امراة في عقد واربعا في عقد ثم مات وخلف اخا ولم يعلم اي العقدين سبق ففي قول ابي حنيفة كل واحدة تدعي مهرا كاملا	3234	-2103381291632225016	1032	1993.5	826	1086	95.02762603759766	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3059	false	3479391558372894198	0	66	0	363	1638	300	ينكره الاخ فيعطي كل واحدة نصف مهر ويءخذ ربع الباقي تدعيه الواحدة والاربع فيقسم نصفه للواحدة ونصفه -للاربع----- وعند الشافعي------------- اكثر ما يجب عليه اربعة مهور فياخذ ذلك يوقف منها مهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين النساء الخمس ويبقي ثلاثة تدعي الواحدة ربعها ميراثا ويدعي الاخ ثلاثة ارباعها فيوقف منها ثلاثة ارباع مهر بين النساء الخمس وباقيها وهو مهران وربع بين الاربع وال----اخ ثم يءخذ ربع ما بقي فيوقف بين	3059	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3234	true	7716802577723830611	212	300	1074	1559	1559	300	ينكره الاخ فتعطي كل واحدة نصف مهر ويءخذ ربع الباقي تدعيه الواحدة والاربع فيقسم----- الواحد-- نصفه وللاربع نصفه وعند الشافعي رضي الله عنه اكثر ما يجب عليه اربعة مهور فياخذ ذلك يوقف منها مهر بين النساء الخمس ويبقي ثلاثة تدعي الواحدة ربعها ميراثا ويدعي الاخ ثلاثة ارباعها فيوقف منها ثلاثة ارباع مهر بين النساء الخمس ويبقي ثلاثة تدعي الواحدة ربعها ميراثا ويدعي الاخ ثلاثة ارباعها فيوقف منها ثلاثة ارباع مهر بين النساء الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وباقيها وهو مهران وربع بين الاربع وبين الاخ ثم يءخذ ربع ما بقي فيوقف بين-	3234	-2103381291632225016	228	229.5	186	615	37.07316970825195	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3068	false	-3092706601341956877	111	146	575	750	1539	300	النكاح الفاسد -لا يثبت به التوارث بين الزوجين لانه ليس بنكاح شرعي فاذا اشتبه من نكاحها فاسد بمن نكاحها صحيح فقد روي -عن احمد ما يدل علي -------------------------------------------------ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقرع بينهما في الميراث اذا مات عنهما	3068	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3234	true	7716802577723830611	86	148	433	749	1559	300	النكاح الفاسد فلا يثبت به التوارث بين الزوجين لانه ليس بنكاح شرعي واذا اشتبه من نكاحها فاسد بمن نكاحها صحيح فالمنقول عن احمد----------- انه قال فيمن تزوج اختين لا يدري ايتهما تزوج اول فانه يفرق بينهما وتوقف عن ان يقول في الصداق شيءا قال ابو بكر يتوجه علي قوله ان يقرع بينهما فعلي هذا الوجه يقرع بينهما في الميراث اذا مات عنهما	3234	-2103381291632225016	156	281.0	126	327	47.7064208984375	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3059	false	3479391558372894198	66	300	363	1638	1638	300	النساء الخمس والباقي للاخ فصل فان تزوج امراة في عقد واثنتين في عقد وثلاثا في عقد ولم يعلم السابق فالواحدة نكاحها صحيح فلها مهرها ويبقي الشك في الخمس فعلي قول اهل العراق لهن مهران بيقين والثالث لهن في حال دون حال فيكون لهن نصفه ثم يقسم ذلك بينهن لكل واحدة نصف مهر ثم يءخذ ربع الباقي لهن ميراثا فللواحدة ربعه يقينا وتدعي نصف سدسه فتعطي نصفه فيصير لها من الربع سدسه وثمنه وذلك سبعة من اربعة وعشرين والاثنتان يدعيان ثلثيه وهو ستة عشر سهما فيعطين نصفه وهو ثمانية اسهم والثلاث يدعين ثلاثة ارباعه وهو ثمانية عشر سهما فيعطين تسعه وهذا قول محمد بن الحسن وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف تقسم السبعة---- بين الثلاث والاثنتين نصفين فيصير الربع من ثمانية واربعين----- ثم تضرب الاثنين في الثلاث ثم في --ثمانية وارب--عين تكن ماءتين وثمانية وثمانين فهذا ربع المال وعند الشافعي تعطي الواحدة مهرها ويوقف ثلاثة مهور مهران منها بين الخمس ومهر تدعي- الواحدة والاثنتان ربعه ميراثا وتدعيه الثلاث مهرا وثلاثة ارباعه يدعيه الاخ-- ميراثا وتدعيه الثلاث مهرا ويءخذ ربع ما بقي فيدفع ربعه الي الواحدة ونصف سدسه بين الواحدة والثلاث موقوف وثلثاه بين الثلاث والاثنتين موقوف فان طلبت واحدة من الخمس شيءا من الميراث الموقوف لم يدفع اليها شء وكذلك ان طلبه احد الفريقين لا يدفع اليه شء وان طلب- واحدة من الثلاث وواحدة من الاثنتين دفع اليهما ربع الميراث وان طلب-ه واحدة من الاثنتين واثنتان من الثلاث او الثلاث كلهن دفع اليهن ثلاثه وان-	3059	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3235	true	-5491735191303230518	0	235	0	1289	1637	300	النساء الخمس والباقي للاخ و----ان تزوج امراة في عقد واثنتين في عقد وثلاثا في عقد ولم يعلم السابق فالواحدة نكاحها صحيح فلها مهرها ويبقي الشك في الخمس فعلي قول اهل العراق لهن مهران بيقين والثالث لهن في حال دون حال فيكون لهن نصفه ثم يقسم ذلك بينهن لكل واحدة نصف مهر ثم يءخذ ربع الباقي لهن ميراثا فللواحدة ربعه يقينا وتدعي نصف سدسه فتعطي نصفه فيصير لها من الربع سدسه وثمنه وذلك سبعة من اربعة وعشرين والاثنتان تدعيان ثلثيه وهو ستة عشر سهما فيعطين نصفه وهو ثمانية اسهم والثلاث يدعين ثلاثة ارباعه وهو ثمانية عشر سهما فيعطين تسعه وهذا قول محمد بن الحسن وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف تقسم السبعة عشر بين الثلاث والاثنتين نصفين فيصير الربع من ثمانية واربعين سهما ثم تضرب الاثنين في الثلاث ثم في الثمانية والاربعين تكن ماءتين وثمانية وثمانين فهذا ربع المال وعند الشافعي تعطي الواحدة مهرها ويوقف ثلاثة مهور مهران منها بين الخمس ومهر تدعيه الواحدة والاثنتان ربعه ميراثا وتدعيه الثلاث مهرا وثلاثة ارباعه تدعيه الاخري ميراثا وتدعيه الثلاث مهرا ويءخذ ربع ما بقي فيدفع ربعه الي الواحدة ونصف سدسه بين الواحدة والثلاث موقوف وثلثاه بين الثلاث والاثنتين موقوف فان طلبت واحدة من الخمس شيءا من الميراث الموقوف لم يدفع اليها شء وكذلك ان طلبه احد الفريقين لم يدفع اليه شء وان طلبت واحدة من الثلاث وواحدة من الاثنتين دفع اليهما ربع الميراث وان طلبته واحدة من الاثنتين واثنتان من الثلاث او الثلاث كلهن دفع اليهن ثل-ثه وان	3235	-2103381291632225016	1264	2466.5	1032	1294	97.68161010742188	222	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3060	false	1076351280876848907	0	62	0	337	1613	300	عين الزوج المنكوحات اولا قبل تعيينه وثبت وان وطء واحدة منهن لم يكن ذلك تعيينا لها وهذا قول الشافعي------------- وللموطوءة الاقل من المسمي او مهر المثل ويكون الفضل بينهما موقوفا وعلي قول اهل العراق يكون تعيينا فاذا كانت الموطوءة من الاثنتين صح نكاحها وبطل نكاح الثلاث وان كانت من الثلاث بطل نكاح الاثنتين وان وطء واحدة من الاثنتين وواحدة من الثلاث صح	3060	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3235	true	-5491735191303230518	235	300	1289	1637	1637	300	عين الزوج المنكوحات اولا قبل تعيينه وثبت وان وطء واحدة منهن لم يكن ذلك تعيينا لها وهذا قول الشافعي رضي الله عنه وللموطوءة الاقل من المسمي او مهر المثل فيكون الفضل بينهما موقوفا وعلي قول اهل العراق يكون تعيينا فان ك-انت الموطوءة من الاثنتين صح نكاحها وبطل نكاح الثلاث وان كانت من الثلاث بطل نكاح الاثنتين وان وطء واحدة من الاثنتين وواحدة من الثلاث صح-	3235	-2103381291632225016	331	643.0	271	350	94.57142639160156	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3060	false	1076351280876848907	62	291	337	1565	1613	300	نكاح الفريق المبدوء بوطء واحدة منه وللموطوءة التي لم يصح نكاحها مهر مثلها فان اشكل ايضا اخذ منه اليقين وهو مهران مسميان ومهر مثل ويبقي مهر مسمي تدعيه النسوة وينكره الاخ فيقسم بينهما فيحصل للنسوة مهر مثل ومسميان ونصف منها مهر مسمي ومهر مثل يقسم بين الموطوءتين نصفين ويبقي مسمي ونصف بين الثلاث الباقيات لكل واحدة نصف مسمي والميراث علي ما تقدم وعند الشافعي لا حكم للوطء في التعيين وهل يقوم تعيين الوارث مقام تعيين الزوج فيه قولان فعلي قوله يءخذ مسمي ومهر مثل للموطوءتين تعطي كل------ الاقل من المسمي او مهر المثل ويقف ا-لفضل بينهما ويبقي مسميان ونصف يقف احدهما بين الثلاث اللاتي لم يوطان واخر بين الثلاث والاثنتين والميراث علي ما تقدم وحكي عن الشعبي والنخعي فيمن له اربع نسوة ابت طلاق احداهن ثم نك-ح خامسة ومات ولم يدر ايتهن طلق فللخامسة ربع الميراث وللاربع ثلاثة ارباعه بينهن وهذا مذهب ابي حنيفة اذا كان نكاح الخامسة بعد انقضاء عدة المطلقة ولو انه قال بعد نكاح الخامسة احدي نساءي طالق ثم نكح سادسة ثم مات قبل ان يبين فللسادسة ربع الميراث وللخامسة ربع ثلاثة الارباع الباقية وما بقي بين الاربع الاول ارباعا وفي قول الشافعي------------- ما اشكل من ذلك موقوف علي ما تقدم باب ميراث المطلقة اذا طلقها في صحته او مرض غير مخوف طلاقا باءنا قطع التوارث بينهما وجملة ذلك ان الرجل اذا طلق امراته في صحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طلاقا باءنا او رجعيا فبانت بانقضاء عدتها لم يتوارثا اجماعا	3060	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3236	true	6898267185699394960	0	274	0	1461	1581	300	نكاح الفريق المبدوء بوطء واحدة منه للم-وطوءة التي لم يصح نكاحها مهر مثلها فان اشكل ايضا اخذ منه اليقين وهو مهران مسميان ومهر مثل ويبقي مهر مسمي تدعيه النسوة وينكره الاخ فيقسم بينهما فيحصل للنسوة مهر مثل ومسميان ونصف منها مهر مسمي ومهر مثل يقسم بين الموطوءتين نصفين ويبقي مسمي ونصف بين الثلاث الباقيات لكل واحدة نصف مسمي والميراث علي ما تقدم وعند الشافعي لا حكم للوطء في التعيين وهل يقوم تعيين الوارث مقام تعيين الزوج فيه قولان فعلي قوله يءخذ مسمي ومهر مثل للموطوءتين تعطي كل واحدة الاقل من المسمي او مهر المثل ويقف اللفضل بينهما ويبقي مسميان ونصف يقف احدهما بين الثلاث اللاتي لم يوطان واخر بين الثلاث والاثنتين والميراث علي ما تقدم وحكي عن الشعبي والنخعي فيمن له اربع نسوة -بت طلاق احداهن ثم نكاح خامسة ومات ولم يدر ايتهن طلق فللخامسة ربع الميراث وللاربع ثلاثة ارباعه بينهن وهذا مذهب ابي حنيفة اذا كان نكاح الخامسة بعد انقضاء عدة المطلقة ولو انه قال بعد نكاح الخامسة احدي نساءي طالق ثم نكح سادسة ثم مات قبل ان يبين فللسادسة ربع الميراث وللخامسة ربع ثلاثة الارباع الباقي- وما بقي بين الاربع الاول ارباعا وفي قول الشافعي رضي الله عنه ما اشكل من ذلك موقوف علي ما تقدم فصل في--- ال-طلاق اذا طلق ----------------------------------------------------------------------الرجل-------- امرا--------ته طلاقا يملك رجعتها في عدتها لم يسقط التوارث بينهما ما دامت في العدة سواء كان في المرض او الصحة بغير خلاف نعلمه وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا او رجعيا فبانت بانقضاء عدتها لم يتوارثا اجماعا	3236	-2103381291632225016	1125	2140.5	915	1554	72.3938217163086	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3061	false	865286391667020861	95	148	466	742	1505	300	ما-دامت في العدة سواء كان في المرض او الصحة بغير خلاف نعلمه -روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد مسالة وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا	3061	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3236	true	6898267185699394960	214	265	1147	1408	1581	300	ما دامت في العدة سواء كان في المرض او الصحة بغير خلاف نعلمه وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد------ وان طلقها في الصحة -----------طلاقا	3236	-2103381291632225016	253	477.0	204	278	91.00719451904297	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3062	false	2188367931043792798	250	300	1238	1497	1497	300	وبه قال ------شريح وعروة والحسن والشعبي والنخعي والثوري وابو حنيفة في اهل العراق ومالك في اهل المدينة وابن ابي ليلي وهو قول الشافع----------------ي القديم وروي ع--------ن عبد الله بن الزبير لا ترث مبتوتة ويروي ذلك عن علي وعبد الرحمن بن عوف وهو قول الشافعي الجديد لانها باءن فلا ترث كالباءن-	3062	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3237	true	4390274465254848369	0	56	0	283	1471	300	وبه قال عروة وشريح------ والحسن والشعبي والنخعي والثوري وابو حنيفة في اهل العراق ومالك في اهل المدينة وابن ابي ليلي وهو قول الشافعي رضي الله عنه في القديم وروي عن عتبة بن عبد الله بن الزبير لا ترث مبتوتة و-روي ذلك عن علي وعبد الرحمن بن عوف وهو قول الشافعي الجديد لانها باءن فلا ترث كالباءن	3237	-2103381291632225016	252	462.0	204	290	86.89655303955078	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3063	false	-1554292630515684569	0	238	0	1206	1519	300	في الصحة او كما لو كان الطلاق باختيارها ولان اسباب الميراث محصورة في رحم ونكاح وولاء وليس لها شء من هذه الاسباب ولنا ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولم يثبت عن علي و---عبد الرحمن خلاف ---هذا بل قد روي عروة ان عمر ------قال لعبد الرحمن ا-ن مت فلاورثتها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ابن الزبير ان صح فهو مسبوق بالاجماع ولانه ---قصد قصد- فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث يعاقب بحرمانه مسالة وان علق طلاقها علي فعل لابد لها منه كالصلاة المكتوبة والصيام الواجب ففعلته فحكمه حكم طلاقه ابتداء في قول الجميع وكذلك لو علقه علي كلامها لابويها ولاحدهما مسالة وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول علي روايتين المشهور عن احمد رحمه الله انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج قال ابو بكر لا يختلف قول ابي عبد الله في المدخول -----------------بها انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج روي ذلك عن الحسن وهو قول البتي وحميد وابن ابي ليلي وبعض البصريين واصحاب الحسن ومالك في اهل المدينة وذكر عن ابي ابن كعب لما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء العدة ولان سبب توريثها فراره من ميراثها وهذا المعني لا يزول بانقضاء العدة وفيه رواية اخر--------ي انها لا ترث بعد العدة وهذا قول	3063	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3237	true	4390274465254848369	56	265	283	1308	1471	300	في الصحة او كما لو كان الطلاق باختيارها ولان اسباب الميراث محصورة في رحم ونكاح وولاء وليس لها شء من هذه الاسباب ولنا ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولم يثبت عن علي ولا عبد الرحمن خلاف في هذا بل قد روي عروة عن عثمان انه قال لعبد الرحمن لءن مت -لاورثنها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ابن الزبير ان صح فهو مسبوق بالاجماع ولان هذا قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث يعاقب بحرمانه اذا ثبت هذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور عن احمد---------- انها ترثه ف يالعدة وبعدها ما لم تتزوج قال ابو بكر لا يختلف قول ابي عبد الله في المدخول بها اذا طلقها المريض انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج روي ذلك عن الحسن وهو قول البتي وحميد وابن ابي ليلي وبعض البصريين واصحاب الحسن ومالك في اهل المدينة وذكر عن ابي -بن كعب لما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء العدة ولان سبب توريثها فراره من ميراثها وهذا المعني لا يزول بانقضاء العدة وروي عن احمد ما يدل علي انها لا ترث بعد العدة فانه قال	3237	-2103381291632225016	941	1774.5	749	1248	75.40064239501953	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3061	false	865286391667020861	18	86	85	421	1505	300	من مرضه ذلك و--مات بعده لم ترثه في قول الجمهور وروي عن النخعي والشعبي والثوري وزفر انها ترثه لانه طلاق في مرض مخوف قصد به الفرار من الميراث فلم يمنعه كما لو لم يصح ولنا ان هذه باءن بطلاق في غير مرض الموت فلم ترثه كالمطلقة في الصحة ولان حكم هذا المرض حكم الصحة في العطايا وال-عتاق والاقرار فكذلك في الطلاق وما ذكروه يبطل بما اذا قصد الفرار	3061	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3238	true	507772743939555166	150	217	755	1086	1520	300	من مرضه ذلك ثم مات بعده لم ترثه في قول الجمهور وروي عن النخعي والشعبي والثوري وزفر انها ترثه لانه طلاق--- مرض -----قصد به الفرار من الميراث فلم يمنعه كما لو لم يصح ولنا ان هذه باءن بطلاق في غير مرض الموت فلم ترثه كالمطلقة في الصحة ولان حكم هذا المرض حكم الصحة في العطايا والاعتاق والاقرار فكذلك في الطلاق وما ذكروه يبطل بما اذا قصد الفرار	3238	-2103381291632225016	327	629.5	261	339	96.46017456054688	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3063	false	-1554292630515684569	233	272	1183	1376	1519	300	ترث بعد العدة وهذا قول عروة وابي حنيفة واصحابه وقول الشافعي القديم لانها تباح لزوج اخر فلم ترثه كما لو كان في الصحة ولان توريثها بعد العدة يفضي الي توريث اكثر من اربع نسوة فلم يجز كما---- لو تزوجت	3063	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3238	true	507772743939555166	30	68	147	334	1520	300	ترث---------- وهذا قول عروة وابي حنيفة واصحابه وقول الشافعي القديم لانها تباح لزوج اخر فلم ترثه كما لو كان في الصحة ولان توريثها بعد العدة يفضي الي توريث اكثر من اربع نسوة فلم يجز ذلك كما لو تزوجت	3238	-2103381291632225016	180	350.5	143	197	91.37055969238281	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3064	false	6919283376059486701	0	168	0	875	1538	300	في الزوجية او بانت من الزوج الثاني هذا قول اكثر اهل العلم وقال مالك في اهل المدينة ترثه لما ذكرنا للرواية الاولي في المسالة قبلها ولانها شخص يرث مع انتفاء الزوجية فورث معها كساءر الوارثين ولنا ان هذه وارثة من زوج فلا ترث زوجا سواء كساءر الزوجات ولان التوريث في حكم النكاح فلا يجوز اجتماعه مع نكاح اخر كالعدة ولانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول---- فاشبه ما لو كان فسخ النكاح من قبلها وهكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو ارتدت في عدتها ولم تسلم او فعلت ما ينافي نكاح الاول فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا----------------------------------- طلق امراته ثلاثا-------- قبل الدخول في المرض فقال ابو بكر فيها اربع روايات احداهن لها الصداق كاملا والميراث وعليها العدة اختارها ابو بكر وهو قول الحسن وعطاء وابي عبيد لان الميراث ثبت للمدخول بها لفراره منه وهذا فار واذا ثبت الميراث ثبت وجوب تكميل الصداق قال شيخنا وينبغي ان تكون العدة عدة الوفاة لانا جعلناها في حكم من توفي عنها وهي زوجة ولان الطلاق لا يوجب عدة علي غير المدخول بها الثانية لها الميراث والصداق ولا عدة عليها وهو	3064	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3238	true	507772743939555166	75	300	371	1520	1520	300	في الزوجية او بانت من الزوج الثاني هذا قول اكثر اهل العلم وقال مالك في اهل المدينة ترثه لما ذكرنا للرواية الاولي ولا-----------------نها شخص يرث مع انتفاء الزوجية فورث معها كساءر الوارثين ولنا ان هذه وارثة من زوج فلا ترث زوجا سواه كساءر الزوجات ولان التوارث من حكم النكاح فلا يجوز اجتماعه مع نكاح اخر كالعدة ولانها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح الاول لها فاشبه ما لو كان فسخ النكاح من قبلها فصل ولو صح من مرضه ذلك ثم مات بعده لم ترثه في قول الجمهور وروي عن النخعي والشعبي والثوري وزفر انها ترثه لانه طلاق مرض قصد به الفرار من الميراث فلم يمنعه كما لو ----------------لم يصح ولنا ان هذه باءن بطلاق في غير مرض الموت فلم ترثه كالمطلقة في الصحة ولان حكم هذا المرض حكم الصحة في العطايا والاعتاق والاقرار فكذلك في الطلاق وما ذكروه يبطل بما اذا قصد الفرار بالطلاق في صحته فصل ولو طلق امراته ثلاثا في مرضه قبل الدخول بها----- فقال ابو بكر فيها اربع روايات احداهن لها الصداق كاملا والميراث وعليها العدة اختارها ابو بكر وهو قول الحسن وعطاء وابي عبيد لان الميراث ثبت للمدخول بها لفراره منه وهذا فار واذا ثبت الميراث ثبت وجوب تكميل الصداق---------- وينبغي ان تكون العدة عدة الوفاة لانا جعلناها في حكم من توفي عنها وهي زوجة ولان الطلاق لا يوجب عدة علي غير --مدخول بها الثانية لها الميراث والصداق ولا عدة عليها وهو-	3238	-2103381291632225016	776	1448.0	623	1200	64.66666412353516	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3064	false	6919283376059486701	168	300	875	1538	1538	300	قول عطاء لان العدة حق عليها فلا تجب بفراره والثالثة لها الميراث ونصف الصداق وعليها العدة وهذا قول مالك في رواية ابي عبيد عنه لان من ترث يجب ان تعتد ولا يكمل الصداق لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فلا يجوز مخالفة ذلك والرابعة لا------ ترث ولا عدة عليها ولها نصف الصداق وهو قول جابر بن زيد والنخعي وابي حنيفة والشافعي واكثر اهل العلم قال احمد قال جابر بن زيد لا ميراث لها ولا عدة عليها وقال الحسن ترث قال احمد اذهب الي قول جابر----- لان الله سبحانه نص علي تنصيف الصداق ونفي العدة عن المطلقة قبل الدخول بقوله سبحانه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم و-----------قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات-	3064	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3239	true	57997799267935792	0	128	0	648	1521	300	قول عطاء لان العدة حق عليها فلا يجب بفراره والثالثة لها الميراث ونصف الصداق وعليها العدة وهذا قول مالك في رواية ابي عبيد عنه لان من ترث يجب ان تعتد ولا يكمل الصداق ل-ان الله تعالي نص علي تنصيفه بالطلاق قبل المسيس ولا ت-------------------------------جوز مخالفته--- والرابعة لا ميراث لها ولا عدة عليها ولها نصف الصداق وهو قول جابر بن زيد والنخعي وابي حنيفة والشافعي واكثر اهل العلم قال احمد قال جابر بن زيد لا ميراث لها ولا عدة عليها ق-ال الحسن ترث قال احمد اذهب الي قول جابر وذلك لان الله -تعالي نص علي تنصيف الصداق ونفي العدة عن المطلقة قبل الدخول بقوله -تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات	3239	-2103381291632225016	572	1044.0	456	686	83.38192749023438	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3065	false	-4060701520056626721	0	167	0	844	1507	300	ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها -----------ولا يجوز مخالفة نص الكتاب بالراي والتحكم واما الميراث فانها ليست بزوجته ولا معتدة من نكاح -اشبهت المطلقة في الصحة فان----------- خلا بها وقال لم- اطاها وصدقته فلها الميراث وعليها العدة للوفاة ويكمل لها الصداق لان الخلوة تكفي في ثبوت هذه الاحكام وهذا قول ابي حنيفة ف--------صل ولو طلق المدخول بها طلاقا رجعيا ثم مرض في عدتها ومات بعد انقضاءها لم ترثه لانه طلاق صحة فان طلقها واحدة في صحته وابانها في مرضه ثم مات بعد انقضاء عدتها فحكمها حكم ما لو ابتدا طلاقها في مرضه لانه فر من ميراثها وان طلقها واحدة في صحته واخري في مرضه ولم يبنها حتي بانت بانقضاء عدتها لم ترث لان طلاق المرض لم يقطع ميراثها ولم يءثر في بينونتها فصل واذا طلقها ثلاثا في مرضه فارتدت ثم اسلمت ثم مات في عدتها ففيه وجهان احدهما ترثه وهو قول مالك لانها مطلقة في المرض اشبه ما لو لم ترتد والثاني لا ترثه وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانها فعلت	3065	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3239	true	57997799267935792	128	300	648	1521	1521	300	ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 ولا يجوز مخالفة نص الكتاب بالراي والتحكم واما الميراث فانها ليست بزوجة -ولا معتدة من نكاح فاشبهت المطلقة في الصحة والله اعلم ولو خلا بها وقال لما اطاها وصدقته فلها الميراث وعليها العدة للوفاة ويكمل لها الصداق لان الخلوة تكفي في ثبوت هذه الاحكام وهذا قول ابي حنيفة واصحابه فصل ولو طلق المدخول بها طلاقا رجعيا ثم مرض في عدتها ومات بعد انقضاءها لم ترثه لانه طلاق صحة وان طلقها واحدة في صحته وابانها في مرضه ثم مات بعد انقضاء عدتها فحكمها حكم ما لو ابتدا طلاقها في مرضه لانه فر من ميراثها فان طلقها واحدة في صحته واخري في مرضه ولم يبنها حتي بانت بانقضاء عدتها لم ترث لان طلاق المرض لم يقطع ميراثها ولم يءثر في بينونتها فصل وان طل-قها ثلاثا في مرضه فارتدت ثم اسلمت ثم مات في عدتها ففيه وجهان احدهما ترثه وهو قول مالك لانها مطلقة في المرض اشبه ما لو لم ترتد والثاني لا ترثه وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانها فعلت-	3239	-2103381291632225016	830	1610.5	666	876	94.74885559082031	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3062	false	2188367931043792798	1	175	4	873	1497	300	وهو قول مالك لان الطلاق وقع في المرض والاول اصح مسالة فان-------------------------------- طلق الزوج المسلم امرا------ته -------الذمية او الامة في المرض طلاقا باءنا ثم اسلمت الذمية وعتقت الامة ثم مات في عدتهما لم يرثاه لانه لم يكن عند الطلاق فارا وفيه رواية اخري انها ترث لانه طلاق في مرض ا------------------------------------------------------------------لموت فورثته كغيرها هكذا ذكره شيخنا في الكتاب المشروح ولم يذكر في المغني والكافي هذه الرواية الاخيرة فصل فان قال لهما انتما طالقتان غدا فعتقت الامة واسلمت الذمية لم يرثاه لانه غير فار مسالة وان قال سيد الامة انت حرة غدا فطلقها اليوم------------- وهو يعلم بقول السيد ورثته لانه فار وان لم يعلم لم ترثه لعدم الفرار وبه-- قال ابو حنيفة-------- والشافعي --------------ولم اعلم فيه مخالفا فصل -اذا قال لامراته في صحته اذا مرضت فانت طالق فحكمه حكم طلاق المريض سواء وان اقر في مرضه انه كان طلقها في صحته ثلاثا لم يقبل اقراره عليها وكان حكمه حكم طلاقه في مرضه وبه --قال مالك وابو حنيفة ويقبل عند الشافعي------------------------- ولنا انه اقر --بما يبطل به حق غيره فلم يقبل كما لو اقر بما-لها مسالة وان	3062	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3240	true	-3205342762457930891	106	288	528	1432	1500	300	وهو قول مالك وقال ابو حنيفة واصحابه اذا ارتدت المراة ثم ماتت في عدتها ورثها الزوج فصل اذا طلق------ المسلم المريض زوجته الامة والذمية ------------------طلاقا باءنا ثم اسلمت الذمية وعتقت الامة ثم مات في عدتهما لم ترثاه لانه لم يكن عند الطلاق فارا وان قال لهما في ال--------------------مرض اذا عتقت انت او اسلمت انت فانتما طالقتان فعتقت الامة واسلمت الذمية ومات -ورثتاه لانه فار ----------------------------------------------------------------------------------فان قال لهما انتما طالقتان غدا فعتقت الامة واسلمت الذمية لم ترثاه لانه غير فار------ وان قال سيد الامة انت حرة غدا --وقال الزوج انت طالق غدا وهو يعلم بقول السيد ورثته لانه فار وان لم يعلم لم ترثه لعدم الفرار وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه والشافعي رضي الله عنهم ولم اعلم لهم -خالفا فصل واذا قال لامراته في صحته اذا مرضت فانت طالق فحكمه حكم طلاق المر-ض سواء فان اقر في مرضه انه كان طلقها في صحته ثلاثا لم يقبل اقراره عليها وكان حكمه حكم طلاقه في مرضه وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقال----- الشافعي رضي الله عنه يقبل اقراره ولنا انه اقرار بما يبطل به حق غيره فلم يقبل كما لو اقر بما لها --فصل وان	3240	-2103381291632225016	638	1032.0	504	1048	60.87786102294922	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3065	false	-4060701520056626721	167	286	844	1437	1507	300	ما ينافي النكاح -اشبه ما لو تزوجت ولو كان هو المرتد ثم اسلم ومات ورثته وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي-------------- لا ترثه ولنا انها مطلقة في المرض لم تفعل ما ينافي نكاحها مات زوجها في عدتها -اشبه ما لو لم ترتد ولو ارتد احد الزوجين بعد الدخول------------ ثم عاد الي الاسلام قبل انقضاء العدة ورثه الاخر لان النكاح باق وان انقضت العدة قبل رجوعه انفسخ النكاح ولم يرث احدهما الاخر وان قلنا ان الفرقة تتعجل عند اختلاف الدين لم يرث احدهما الاخر ويتخرج ان يرثه الاخر اذا كان ذلك في مرض موته لانه تحصل به البينونة ا-شبه الطلاق وهو قول مالك وقال ابو حنيفة واصحابه اذا ارتدت المراة ثم ماتت في عدتها ورثها الزوج فصل فان علق	3065	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3240	true	-3205342762457930891	0	125	0	622	1500	300	ما ينافي النكاح فاشبه ما لو تزوجت ولو كان هو المرتد ثم اسلم ومات ورثته وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي رضي الله عنهم لا ترثه ولنا انها مطلقة في المرض لم تفعل ما ينافي نكاحها مات زوجها في عدتها فاشبه ما لو لم ترتد ولو ارتد احد الزوجين بعد الدخول من غير طلاق ثم عاد الي الاسلام قبل انقضاء العدة ورثه الاخر لان النكاح باق فان انقضت العدة قبل رجوعه انفسخ النكاح ولم يرث احدهما الاخر وان قلنا ان الفرقة تتعجل عند اختلاف الدين لم يرث احدهما الاخر ويتخرج ان يرثه الاخر اذا كان ذلك في مرض موته لانه تحصل به البينونة فاشبه الطلاق وهو قول مالك وقال ابو حنيفة واصحابه اذا ارتدت المراة ثم ماتت في عدتها ورثها الزوج فصل اذا طلق	3240	-2103381291632225016	587	1134.0	468	622	94.37299346923828	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3061	false	865286391667020861	200	300	1002	1505	1505	300	لانه ليس بفار والثانية ترثه لانه طلقها في مرضه وهو قول مالك وكذلك الحكم اذا خالعها او علق الطلاق علي مشيءتها فشاءت او علي فعل من جهتها لها منه بد ففعلته او خيرها فاختارت نفسها والصحيح في هذا كله انها لا ترثه لانه لا فرار منه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي ف-------------ان لم تعلم بتعليق طلاقها ففعلت ما علق عليه ورثته لانها معذورة فيه ولو سالته طلقه فطلقها ثلاثا ورثته لانه ابانها بما لم تطلبه منه فان علق طلاقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شرط في الصحة فوجد في المرض كقدوم زيد ومجء زيد وصلاتها الفرض بانت ولم ترثه------------------------ وذكر القاضي رواية اخري انها-	3061	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3241	true	3885513836467285347	0	160	0	790	1453	300	لانه ليس بفار والثانية ترثه لانه طلقها في مرضه وهو قول مالك وكذلك الحكم ان- خالعها او علق الطلاق علي مشيءتها فشاءت او علي فعل من جهتها لها منه بد ففعلته او خيرها فاختارت نفسها والصحيح في هذا كله انها لا ترثه لانه لا قرار منه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنه وان لم تعلم بتعليق طلاقها ففعلت ما علق عليه ورثته لانها معذورة فيه ولو سالته طلقة فطلقها ثلاثا ورثته لانه ابانها بما لم تطلبه منه وان علق طلاقها علي فعل لا بد لها منه كصلاة مكتوبة وصيام واجب في ففعلته فحكمه حكم طلاقها ابتداء في قولهم جميعا وكذلك ان علقه علي كلامها لابويها او لاحدهما وان قال في مرضه انت طالق ان قدم زيد ونحوه مما ليس من فعلها ولا فعله فوجد الشرط فطلقت به ورثته فصل فان علق طلاقها في الصحة علي شرط ----------وجد في المرض كقدوم زيد ومجء غ-د وصلاتها الفرض بانت ولم ترث لان اليمين كانت في الصحة وذكر القاضي رواية اخري انها	3241	-2103381291632225016	484	907.5	387	802	60.34912872314453	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3066	false	3569181658022335239	1	114	5	539	1448	300	ما لو كان التعليق في المرض وان قال في الصحة انت طالق ان لم اضرب غلامي فلم يضربه حتي مات ورثته و--------لا يرثها -ان ماتت وان مات الغلام والزوج مريض طلقت وكان كتعليقه علي مجء زيد علي ما ذكرنا وكذلك ان قال ان لم اوفك مهرك فانت طالق فان ادعي------ انه وفاها مهرها فانكرته صدق الزوج في ثوريثه منها لان الاصل بقاء النكاح ولم يصدق في براءته منه لان الاصل بقاءه في ذمته ولو قال لها-في الصحة انت طالق ان لم اتزوج عليك فكذلك نص عليه احمد وهو قول الحسن ولو قذف المريض امراته ثم لاعنها في مرضه فبانت منه ثم مات في مرضه ورثته وان ماتت لم يرثها وان قذفها في صحته	3066	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3241	true	3885513836467285347	187	300	921	1453	1453	300	ما لو كان التعليق في المرض ولو قال في الصحة انت طالق ان لم اضرب غلامي فلم يضربه حتي مات ورثته وان ماتت لم يرثها وان ---------مات الغلام والزوج مريض طلقت وكان كتعليقه علي مجء زيد ايض--------ا وكذلك ان قال ان لم اوفك مهرك فانت طالق وان ادعي الزوج انه وفاها مهرها فانكرته صدق الزوج في توريثه منها لان الاصل بقاء النكاح ولم تصدق في براءته منه لان الاصل بقاءه في ذمته ولو قال لها في الصحة انت طالق ان لم اتزوج عليك فكذلك نص عليه احمد وهو قول الحسن ولو قذف المريض امراته ثم لاعنها في مرضه فبانت منه ثم مات في مرضه ورثته وان ماتت لم يرثها وان قذفها في صحته-	3241	-2103381291632225016	507	964.0	399	550	92.18181610107422	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3066	false	3569181658022335239	116	300	549	1448	1448	300	في مرضه ثم مات فيه لم ترثه نص عليه احمد وهو قول الشافعي واللءلءي وذكر القاضي رواية اخري انها ترث وهو قول ابي يوسف وان الي منها-------- ثم صح ثم نكس في مرضه فبانت منه بالايلاء لم ترثه مسالة وان اكره الابن امراة ابيه في مرض ابيه علي ما يفسخ نكاحها لم يقطع ميراثها الا ان يكون له امراة سواها اذا استكره الابن امراة ابيه علي ما ي-فسخ نكا---حها من وطء او غيره- في مرض ابيه فمات ابوه من مرضه ذلك ورثته ولم يرثها ان ماتت وه-و قول ابي حنيفة واصحابه فان طاوعته علي ذلك لم ترث لانها مشاركة له فيما ي-فسخ--- نكاحها -اشبه ما لو خالعته وسواء كان للميت بنون سوي هذا الابن او لم يكن فان- انتفت التهمة عنه بان لا يكون---- وارثا كالكافر والقاتل والرقيق او كان ابنا من الرضاعة او ابن ابن محجوب بابن الميت او بابوين --وابنتين او كان للميت امراة اخري تحوز ميراث الزوجات لم ترث لانتفاء التهمة ولو صار ابن الابن وارثا بعد ذلك لم ترث لانتفاء التهمة حال الوطء ولو كان وارثا حين الوطء------ فعاد محجوبا عن الميراث -ورثت لوجود التهمة حين الوطء ولو كان للمريض-	3066	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3242	true	4563725749444613888	1	166	8	820	1520	300	في مرضه و--مات فيه لم ترثه نص عليه احمد وهو قول الشافعي واللءلءي وذكر القاضي رواية اخري انها ترث وهو قول ابي يوسف وان الي منها في مرضه ثم صح ثم نكس في مرضه فبانت---- بالايلاء لم ترثه فصل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استكره الابن امراة ابيه علي ما ينفسخ به نكاحها من وطء او غيرها في مرض ابيه فمات ابوه من مرضه ذلك ورثته ولم يرثها ان ماتت وهذا قول ابي حنيفة واصحابه فان طاوعته علي ذلك لم ترث لانها مشاركة--- فيما ينفسخ به نكاحها فاشبه ما لو خالعته وسواء كان للميت بنون سوي هذا الابن او لم يكن فاذا انتفت التهمة عنه بان--- يكون غير وارث- كالكافر والقاتل والرقيق او كان ابنا من الرضاعة او ابن ابن محجوب بابن للميت او بابوين او ابن-ين او كان للميت امراة اخري تحوز ميراث الزوجات لم ترث لانتفاء التهمة ولو صار ابن الابن وارثا بعد ذلك لم يرث لانتفاء التهمة حال الوطء ولو كان------ حال الوطء وارثا فعاد محجوبا عن الميراث لورثت لوجود التهمة حين الوطء ولو كان للمريض	3242	-2103381291632225016	761	1370.5	605	933	81.5648422241211	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3067	false	-760815760489668200	0	121	0	633	1596	300	امراتان فاستكره ابنه احداهما لم ترث- لانتفاء التهمة---- لكون ميراثها لا يرجع اليه وان استكره الثانية بعدها و-رثت الثانية لانه متهم في حقها ولو استكرههما معا-دفعة واحدة ورثتا م--عا وهذا كله قول ابي حنيفة واصحابه واما الشافعي فل-----------------ا يري فسخ النكاح بالوطء الحرام وكذا- الحكم فيما اذا وطء المريض من ينفسخ نكاحه بوطءها كام امراته ----------فان امراته تبين منه وترثه اذا مات في مرضه---------- وسواء طاوعته الموطوءة او لا ل----ان مطاوعتها ليس للمراة فيه فعل -يسقط به ميراثها فان كان زاءل العقل حين ال-وطء لم ترث امراته منه شيءا لانه ليس له قصد صحيح فلا يكون فارا من ميراثها وكذلك لو وطء -بنت امراته ---كرها لها وهو زاءل العقل فان ------------كان صبيا عاقلا ورثت لان له قصدا صحيحا وقال ابو حنيفة	3067	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3242	true	4563725749444613888	166	300	820	1520	1520	300	امراتان فاستكره ابنه احداهما لم ترثه لانتفاء التهمة عنه لكون ميراثها لا يرجع اليه ولو استكره الثانية بعدها لورثت الثالثة لانه متهم في حقها ولو استكر-هما معا دفعة واحدة ورثتا جميعا وهذا كله قول ابي حنيفة واصحابه فاما الشافعي رضي الله عنه فانه لا يري فسخ النكاح بالوطء الحرام وكذلك الحكم فيما اذا وطء المريض من ينفسخ نكاحه بوطءها كام امراته او ابنتها فان امراته تبين منه وترثه اذا مات في مرضه ولا يرثها وسواء طاوعته الموطوءة او اكرهها فان مطاوعتها ليس للمراة فيه فعل فيسقط به ميراثها فان كان زاءل العقل حين والوطء لم ترث امراته منه شيءا لانه ليس له قصد صحيح فلا يكون فارا من ميراثها وكذلك لو وطء ابنه امراته مستكرها لها وهو زاءل العقل لم ترث لذلك فان كان صبيا عاقلا ورثت لان له قصدا صحيحا وقال ابو حنيفة-	3242	-2103381291632225016	610	1119.5	492	702	86.89458465576172	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3067	false	-760815760489668200	121	300	633	1596	1596	300	هو كالمجنون لان قوله لا عبرة به وللشافعي--- فيما اذا -----------------------------------وطء الصبي -بنت امراته وا--مها قولان احدهما لا ينفسخ به نكاح امراته لانه لا يحرم والثاني---------- تبين امراته فلا ترثه ولا يرثها وفي القبلة والمباشرة دون الفرج روايتان احداهما تنشر الحرمة وهو قول ابي حنيفة واصحابه لانها مباشرة تحرم في غير النكاح والملك -اشبهت الوط- والثانية لا تنشره- لانه- ليس- بسبب للبعضية فلا ينشر الحرمة كالنظرة والخلوة وخرج اصحابنا في النظر الي الفرج والخلوة لشهوة وجها انه- ينشر الحرمة والصحيح انها لا تنشر مسالة وان فعلت المراة في مرض موتها ما يفسخ نكاحها لم يسقط ميراث زوجها وذلك بان ترضع امراة زوجها الصغيرة ------------او زوجها الصغير او ا-----------------رتدت فان زوجها يرثها------ ولا ترثه وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي------------- لا يرثها ولنا انها احد الزوجين فر-من ميراث الاخر فاشبه الرجل فصل وان اعتقت فاختارت نفسها او كان الزوج عنينا فاجل سنة فلم يصبها حتي مرضت في اخر الحول فاختارت فرقته وفرق بينهما لم يتوارثا في قولهم اجمعين ذكره ابن اللبان في كتابه وذكر القاضي في المعتقة اذا اختارت نفسها في مرضها لم يرثها -----لان فسخ النكاح في هذين الموضعين-	3067	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3243	true	-6708756963554673318	0	187	0	996	1565	300	هو كالمجنون لان قوله لا عبرة به وكذلك الحكم فيما اذا وطء بنت امراته او امها وللشافعي في وطء الصبي ابنة امراته او امها قولان احدهما لا ينفسخ به نكاح امراته لانه لا يحرم والثاني ان امراته تبين --بذلك ولا ترثه ولا يرثها وفي القبلة والمباشرة دون الفرج روايتان احداهما تنشر الحرمة وهو قول ابي حنيفة واصحابه لانها مباشرة تحرم في غير النكاح والملك فاشبهت الوطء والثانية لا ننشرها لانها ليست بسبب للبضعية فلا تنشر الحرمة كالنظر- والخلوة وخرج اصحابنا في النظر الي الفرج والخلوة لشهوة وجها انها تنشر الحرمة فصل -----------------------وان فعلت المريضة------------ ما يفسخ نكاحها كرضا----------------------------ع امراة --------صغيرة لزوجها او رضاع زوجها الصغير او ارتدت او نحو ذلك فماتت ف-ي مرضها ورثها الزوج ولم ترثه وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي رضي الله عنه لا يرثها ولنا انها احد الزوجين فر من ميراث الاخر فاشبه الرجل ----وان اعتقت فاختارت نفسها او كان الزوج عنينا فاجل سنة ولم يصبها حتي مرضت في اخر الحول فاختارت فرقته وفرق بينهما لم يتوارثا في قولهم اجمعين ذكره ابن اللبان في كتابه وذكر القاضي في المعتقة اذا اختارت نفسها في مرضها لم يرثها وذلك لان فسخ النكاح في هذين الموضعين	3243	-2103381291632225016	843	1481.0	681	1075	78.4186019897461	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3068	false	-3092706601341956877	0	93	0	483	1539	300	لدفع الضرر لا للفرار-من الميراث وان قبلت ابن زوجها بالشهوة خرج فيه- وجهان احدهما ينفسخ نكاحها ويرثها اذا كانت مريضة وماتت في عدتها وهذا قول ابي حنيفة واصحابه والثاني لا ينفسخ النكاح به وهو قول الشافعي------------- ولو ان رجلا زوج ابنة اخيه---- صغيرة ثم بلغت ففسخت النكاح في مرضها لم يرثها الزوج بغير خلاف -علمناه لان النكاح من اصله فاسد في صحيح المذهب وهو قول الشافعي------------- وروي عن احمد ما يدل علي صحته ولها الخيار وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه لا---ن الفسخ لازالة الضرر لا من اجل الفرار---------- كما لو فسخت المعتقة نكاحها	3068	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3243	true	-6708756963554673318	187	290	996	1517	1565	300	لدفع الضرر لا للفرار من الميراث وان قبلت ابن زوجها --لشهوة خرج فيها وجهان احدهما ينفسخ نكاحها ويرثها اذا كانت مريضة وماتت في عدتها وهذا قول ابي حنيفة واصحابه والثاني لا ينفسخ النكاح به وهو قول الشافعي رضي الله عنه ولو ان رجلا زوج ابنة اخيه وهي صغيرة ثم بلغت ففسخت النكاح في مرضها لم يرثها الزوج بغير خلاف نعلم--ه لان النكاح من اصله غير---- صحيح المذهب وهو قول الشافعي رضي الله عنه وروي عن احمد ما يدل علي صحته ولها الخيار وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه الا ان الفسخ لازالة الضرر لا من اجل الفرار فلم يرثها كما لو فسخت المعتقة نكاحها	3243	-2103381291632225016	470	861.5	378	529	88.84687805175781	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3068	false	-3092706601341956877	237	300	1204	1539	1539	300	ان يموت في عدة المطلقة فترثاه جميعا وهذا قول ابي حنيفة واهل العراق واحد قولي الشافعي------------- والقول الاخر لا ترث المبتوتة فيكون الميراث كله للثانية وقال مالك الميراث كله للمطلقة لان نكاح المريض عنده غير صحيح وذكره بعض اصحابن-----ا وجها في المذهب------------- لانها ترث منه ما كانت ترث قبل طلاقها وهو جميع الميراث فكذلك بعده وليس هذا -صحيحا فانها انما ترث ما كانت-	3068	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3244	true	-6409670560346578729	1	70	5	370	1607	300	من مرضه في عدة المطلقة ورثتاه جميعا -هذا قول ابي حنيفة واهل العراق واحد قولي الشافعي رضي الله عنه والقول الاخر لا ترث المبتوتة فيكون الميراث كله للثانية وقال مالك الميراث كله للمطلقة لان نكاح المريض عنده غير صحيح وجعل- بعض اصحابنا فيها وجها ان الميراث كله للمطلقة لانها ترث منه ما كانت ترث قبل طلاقها وهو جميع الميراث فكذلك بعده وليس هذا بصحيح- فانها انما ترث ما كانت	3244	-2103381291632225016	315	559.0	253	368	85.59782409667969	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3069	false	-3471286575630211844	0	224	0	1224	1656	300	ترث لو لم يطلقها ولو ت-----------زوج عليها ولم يطلقها لم ترث الا نصف ميراث الزوجات فكذلك اذا طلقها فعلي هذا لو تزوج ثلاثا في مرضه فليس للمطلقه الا-ربع ميراث -لزوجات ولكل واحدة من الزوجات ربعه الحال الثاني ان يموت بعد انقضاء عدة المطلقة فيكون الميراث كله للزوجات في احدي الروايتين وهو قول الشافعي------------- وابي حنيفة واصحابه وفي الرواية الاخري--- الميراث للاربع كما لو مات في عدة المطلقة وعند مالك الميراث كله للمطلقة فان كان له اربع نسوة فطلق احداهن ثلاثا في مرضه ثم نكح اخري في عدة المطلقة او طلق امراة واحدة ونكح اختها في عدتها ومات في عدتها فالنكاح باطل والميراث بين المطلقة وباقي الزوجات الاواءل وهذا قول ابي حنيفة ومالك وقال الشافعي الن-------------كاح صحيح والميراث للجديدة مع باقي المنكوحات دون المطلقة ويجء علي قوله القديم وجهان احدهما ان يكون الميراث بين المطلقة وباقي الزوجات كقول الجمهور ولا شء للمنكوحة والثاني ان يكون بينهن علي خمسة لكل واحدة خمسة -----فان مات بعد انقضاء عدة المطلق-----------ة ففي ميراثها روايتان احديهما لا ميراث لها فيكون الميراث لباقي الزوجات وهو قول ابي حنيفة واهل العراق والثانية ترث معهن ولا شء للمنكوحة وعند الشافعي------------- الميراث للمنكوحات----- ولا شء للمطلقة فان تزوج الخامسة بعد انقضاء عدة المطلقة صح نكاحها وهل ترث المطلقة علي روايتين احديهما لا ترث وهو ظاهر كلام احمد لانه قال يلزم من قال يصح النكاح في العدة ان يرث ثمان نسوة وان ترثه اختان فيكون	3069	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3244	true	-6409670560346578729	70	300	370	1607	1607	300	ترث لو لم يطلقها ولو لم يطلقها وتزوج علي-----------ها لم ترث الا نصف ميراث الزوجات فكذلك اذا طلقها فعلي هذا لو تزوج ثلاثا في مرضه فليس للمطلقة الا ربع ميراث الزوجات ولكل واحدة من الزوجات ربعه ------------وان -مات بعد انقضاء عدة المطلقة ف-----الميراث---- للزوجات في احدي الروايتين وهو قول الشافعي رضي الله عنه وابي حنيفة واصحابه وال---رواية الاخري ان الميراث للاربع و--------------------------عند مالك الميراث كله للمطلقة وان كان له اربع نسوة فطلق احداهن ثلاثا في مرضه ثم نكح اخري في عدة المطلقة او طلق امراة واحدة ونكح اختها في عدتها ومات في عدتها فالنكاح باطل والميراث بين المطلقة وباقي الزوجات الاواءل وهذا قول ابي حنيفة ومالك وقال الشافعي رضي الله عنه النكاح صحيح والميراث للجديدة مع باقي المنكوحات دون المطلقة ويجء علي قوله القديم وجهان احدهما ان يكون الميراث بين المطلقة وباقي الزوجات كقول الجمهور ولا شء للمنكوحة والثاني ان يكون بينهن علي خمسة لكل واحدة منهن خمسه فان مات بعد انقضاء عدة اغفلع الان عت مك ة ففي ميراثها روايتان احداهما لا ميراث لها فيكون الميراث لباقي الزوجات وهو قول ابي حنيفة واهل العراق والثانية ترث معهن ولا شء للمنكوحة وقال الشافعي رضي الله عنه الميراث للمنكوحات كلهن ولا شء للمطلقة وان تزوج الخامسة بعد انقضاء عدة المطلقة صح نكاحها وهل ترث المطلقة علي روايتين احداهما لا ترث وهو ظاهر كلام احمد لانه قال يلزم من قال يصح النكاح في العدة ان يرث ثمان نسوة وان يرثه اختان فيكون-	3244	-2103381291632225016	1134	2130.0	924	1300	87.23076629638672	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3069	false	-3471286575630211844	224	300	1224	1656	1656	300	مسلم يرثه ثمان او ---اختان وتوريث المطلقات بعد العدة يلزم من -هذا او حرمان الزوجات المنصوص علي ميراثهن فيكون منكرا له غير قاءل به فعلي هذا يكون الميراث للزوجات دون المطلقة والرواية الثانية ترث المطلقة فيخرج فيه وجهان احدهما يكون الميراث بين الخمس و الثاني يكون للمطلقة والمنكوحات الاواءل دون الجديدة لان المريض ممنوع من ان يحرمهن ميراثهن بالطلاق فكذلك يمنع من تنقيصهن منه قال شيخنا وكلا الوجهين بعيد اما احدهما فيرده نص الكتاب علي توريث-	3069	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3245	true	4547498664168706202	0	73	0	423	1580	300	مسلم يرثه ثما ننسوة واختان وتوريث المطلقات بعد العدة يلزم منه هذا او حرمان الزوجات المنصوص علي ميراثهن فيكون منكرا له غير قاءل به فعلي هذا يكون الميراث للزوجات دون المطلقة والرواية الثانية ترث الم---ة فيخرج فيه وجهان احدهما يكون الميراث بين الخمس وال-ثاني يكون للمطلقة والمنكوحات الاواءل دون الجديدة لان المريض ممنوع من ان يحرمهن ميراثهن بالطلاق فكذلك يمنع من تنقيصهن منه---------- وكلا الوجهين بعيد اما احدهما فيرده نص الكتاب علي توريث	3245	-2103381291632225016	410	786.0	341	437	93.8215103149414	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3070	false	2665015635047892197	0	227	0	1139	1575	300	الزوجات فلا تجوز مخالفته بغير نص ولا اجماع ولا قياس علي صورة مخصوصة من النص في معناه واما الاخر فلان الله ------لم يبح نكاح اكثر من اربع ولا الجمع بين الاختين فلا يجوز ان يجتمعن في ميراثه بالزوجية وعلي هذا لو طلق اربعا في مرضه وانقضت عدتهن ونكح اربعا سواهن ثم مات من مرضه فعلي القول الاول وهو المختار يرثه المنكوحات --------خاصة وعلي الثاني يكون فيه وجهان احدهما انه بين الثماني و الثاني ان الميراث كله للمطلقات و-----------هو ------------قول مالك ----------------------------------لان نكاح المتجددات غير صحيح عنده وان صح من مرضه ثم تزوج اربعا في صحته ثم مات فالميراث لهن في قول الجمهور ولا شء للمطلقات الا في قول مالك ومن وافقه وكذلك ان تزوجت المطلقات لم يرثن----- الا في قول مالك ومن وافقه فصل ولو طلق اربعا بعد دخوله بهن------ في مرضه وقال قد اخبر-ني بانقضاء عدتهن وكذبنه فله ان ينكح اربعا سواهن اذا كان ذلك في مدة يمكن انقضاء العدة فيها ولا يقبل قوله عليهن في حرمان الميراث وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف واللءلءي اذا كان بعد اربعة اشهر وقال زفر لا يجوز له التزويج ايضا والاول اصح لان هذا الحكم فيما بينه وبين الله تعالي لا حق لهن فيه فقبل قوله فيه فعلي هذا ان تزوج اربعا في عقد واحد ثم مات ورثه المطلقات دون المنكوحات الا ان يمتن قبله فيكون الميراث للمنكوحات وان اقررن بانقضاء عدتهن وقلنا لا ميراث لهن بعد انقضاء العدة	3070	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3245	true	4547498664168706202	73	300	423	1580	1580	300	الزوجات فلا يجوز مخالفته بغير نص ولا اجماع ولا قياس علي صورة مخصوصة من النص في معناه واما الاخر فلان الله تعالي لم يبح نكاح اكثر من اربع ولا الجمع بين الاختين فلا يجوز ان يجتمعن في ميراثه بالزوجية وعلي هذا لو طلق اربعا في مرضه وانقضت عدتهن ونكح اربعا سواهن ثم مات من مرضه فعلي------ الاول------------ ترثه المنكوحات دون المطلقات وعلي الثاني يكون فيه وجهان احدهما------------------------- ان الميراث كله للمطلقات وعلي الثاني هو بين الثمان وقال مالك الميراث للمطلقات ولا شء للمنكوحات لان نكاحهن-------- غير صحيح عنده وان صح من مرضه --فتزوج اربعا في صحته ثم مات فالميراث لهن في قول الجمهور ولا شء للمطلقات---- في قول مالك ومن وافقه وكذلك ان تزوجت المطلقات لم يرثن شيءا الا في قوله وقول من وافقه---- ولو طلق اربعا بعد دخوله بهن ثلاثا في مرضه وقال قد اخبرنني بانقضاء عدتهن فكذبنه فله ان ينكح اربعا سواهن اذا كان ذلك في مدة يمكن انقضاء العدة فيها ولا يقبل قوله عليهن في حرمان الميراث وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف واللءلءي اذا كان بعد اربعة اشهر وقال زفر لا يجوز له التزويج ايضا والاول اصح لان هذا --حكم فيما بينه وبين الله تعالي لا حق لهن فيه فقبل قوله فيه فعلي هذا ان تزوج اربعا في عقد واحد ثم مات ورثه المطلقات دون المنكوحات الا ان يمتن قبله فيكون الميراث للمنكوحات وان اقررن بانقضاء عدتهن وقلنا -الميراث لهن بعد انقضاء العدة-	3245	-2103381291632225016	1055	1955.5	844	1222	86.33387756347656	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3070	false	2665015635047892197	227	300	1139	1575	1575	300	فالميراث للمنكوحات ايضا وان مات منهن ثلاث فالميراث للباقية وان ماتت منهن واحدة ومن المنكوحات واحدة او اثنتان او مات من المطلقات اثنتان ومن المنكوحات واحدة فالميراث لباقي المطلقات وان مات من المطلقات واحدة ومن المنكوحات ثلاثة او من المطلقات اثنتان ومن المنكوحات اثنتان او من المطلقات ثلاث ومن المنكوحات واحدة فالميراث بين البواقي من المطلقات والنمكوحات معا لانه لو استانف العقد علي الباقيات من الجميع جاز وكان صحيحا فان تزوج المنكوحات في-	3070	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3246	true	4061997032330063959	0	73	0	435	1683	300	فالميراث للمنكوحات ايضا وان مات منهن ثلاث فالميراث للباقية وان مات م-نهن واحدة ومن المنكوحات واحدة او اثنتان او مات من المطلقات اثنتان ومن المنكوحات واحدة فالميراث لباقي المطلقات وان مات من المطلقات واحدة ومن المنكوحات ثلاث- او من المطلقات اثنتان ومن المنكوحات اثنتان او من المطلقات ثلاث ومن المنكوحات واحدة فالميراث بين البواقي من المطلقات والمنكوحات معا لانه لو استانف العقد علي الباقيات من الجميع جاز فكان صحيحا وان تزوج المنكوحات في	3246	-2103381291632225016	428	841.0	357	437	97.94050598144531	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3071	false	4889681526241322282	0	222	0	1211	1595	300	اربع عقود فمات من المطلقات واحدة ورث- مكانها الاولي من المنكوحات وان مات اثنتان ورثت الاولي والثانية وان مات ثلاث ورثت الاولي والثانية والثالثة من المنكوحات مع من بقي من المطلقات وهذا علي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف واللءلءي فاما زفر فلا يري صحة نكاح المنكوحات حتي يصدقه المطلقات واما الشافعي------------- فيباح عنده التزويج في عدة المطلقات فعلي قوله اذا طلق اربعا ونكح اربعا في عقد او عقود ثم مات من مرضه فالميراث للمنكوحات وعلي قوله القديم يخرج فيه وجهان احدهما ان الميراث بين الثمان وعلي الثاني هو-------- للمطلقات خاصة وان ---------مات بعض المطلقات او انقضت عدتهن فللمنكوحات ميراث الميتات وان ماتت واحدة فللزوجات ربع ميراث النساء وان ما-ت اثنتان فللزوجات نصف الميراث وان مات ثلاث فلهن ثلاثة ارباعه ان --------كان نكاحهن في عقد واحد وان كان في عقود متفرقة فاذا ماتت------ من المطلقات واحدة فميراثها للاولي من المنكوحات وميراث الثانية للثانية وميراث الثالثة للثالثة فصل اذا قال الرجل لنساءه احداكن طالق يعني واحدة بعينها طلقت وحدها ويرجع الي تعيينه ويءخذ بنفق-هن كلهن الي ان يعين وان كان الطلاق باءنا منع منهن الي ان يعين فان قال اردت هذه طلقت وحدها وان قال لم ارد هءلاء الثلاث طلقت الرابعة فان عاد فقال اخطات انما اردت هذه طلقت الاخري وان متن او احداهن قبل ان يبين رجع الي قوله فمن اقر بطلاقها حرمناه ميراثها واحلفناه لورثة من لم يعينها وهذا قول الشافعي	3071	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3246	true	4061997032330063959	73	299	435	1680	1683	300	اربع عقود فمات من المطلقات واحدة ورثت مكانها الاولي من المنكوحات وان مات اثنتان ورثت الاولي والثانية وان مات ثلاث ورثت الاولي والثانية والثالثة من المنكوحات مع من بقي من المطلقات وهذا علي قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف واللءلءي واما زفر فلا يري صحة نكاح المنكوحات حتي يصدقه المطلقات واما الشافعي رضي الله عنه فيباح عنده التزويج في عدة المطلقات فعلي قوله اذا طلق اربعا ونكح اربعا في عقد وع--قود ثم مات من مرضه فالميراث للمنكوحات وعلي قوله القديم يخرج فيه وجهان احدهما ان الميراث بين الثمان وال----ثاني ان الميراث للمطلقات دون المنكوحات فان مات بعض المطلقات او انقضت عدتهن فللمنكوحات ميراث الميتات وان ماتت واحدة فللزوجات ربع ميراث النساء وان ماتت اثنتان فللزوجات نصف الميراث فان مات ثلاث فلهن ثلاثة ارباع الميراث اذا كان نكاحهن في عقد واحد وان كان في عقود متفرقة فاذا ماتت واحدة من ال-طلقات------ فميراثها للاولي من المنكوحات وميراث الثانية للثانية وميراث الثالثة للثالثة فصل اذا قال الرجل لنساءه احداكن طالق يعني واحدة بعينها طلقت وحدها ويرجع الي تعيينه ويءخذ بنفقتهن كلهن الي ان تعين وان كان الطلاق باءنا منع منهن الي ان يعين فان قال اردت هذه طلقت وحدها وان قال لم ارد هءلاء الثلاث طلقت الرابعة وان عاد فقال اخطات انما اردت هذه طلقت الاخري وان متن او احداهن قبل ان يبين رجع الي قوله فمن اقر بطلاقها حرمناه ميراثها واحلفناه لورثة من لم يعينها وهذا قول الشافعي	3246	-2103381291632225016	1176	2265.5	961	1258	93.48171997070312	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3071	false	4889681526241322282	222	300	1211	1595	1595	300	وان لم يعين بذلك واحدة بعينها او ما-ت قبل التعيين اخرجت بالقرعة وكذلك ان طلق واحدة من نساءه بعينها وانسيها فماتت اخرجت بالقرعة فمن تقع عليها القرعة فلا ميراث لها روي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو قول ابي ثور وروي عطاء عن ابن عباس ان رجلا ساله فقال ان لي ثلاث نسوة واني طلقت احداهن فبتت طلاقها فقال ابن عباس------------- ان كنت نويت واحدة بعي-----نها ثم انسيتها فقد اشتركن في الطلاق وان لم تكن----- واحدة بعينها-	3071	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3247	true	7041178350907787851	2	85	9	416	1520	300	وان لم يع-ن بذلك واحدة بعينها او ماتت قبل التعيين اخرجت بالقرعة وكذلك ان طلق واحدة من نساءه بعينها فانسيها فما-ت اخرجت بالقرعة فمن تقع عليها القرعة فلا ميراث لها روي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو قول ابي ثور وروي عطاء عن ابن عباس ان رجلا ساله فقال ان لي ثلاث نسوة واني طلقت احداهن فبتت طلاقها فقال ابن عباس رضي الله عنه ان كنت نويت واحدة منهن بعينها ثم انسيتها فقد اشتركن في الطلاق وان لم تكن نويت واحدة بعينها	3247	-2103381291632225016	378	716.0	301	409	92.42053985595703	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3072	false	-1317907830257803472	1	205	4	1060	1552	300	ايتهن شءت وقال الشافعي------------- واهل العراق يرجع الي تعيينه في المساءل كلها فان وطء احداهن كان تعيينا لها بالنكاح في قول اهل العراق وبعض اصحاب الشافعي------------- وقول الشافعي------------- لا يكون تعيينا فان مات قبل ان تتبين فالميراث بينهن كلهن في قول اهل العراق وقال مالك يطلقن كلهن ولا ميراث لهن وقال الشافعي يوقف ميراثهن وان كان الطلاق قبل الدخول دفع الي كل واحدة نصف مهر ووقف الباقي من مهورهن وقال داود يبطل حكم طلاقهن لموضع الجهالة ولكل واحدة مهر كامل والميراث بينهن وان مت---ن قبله طلقت الاخيرة في قول اهل العراق وقال الشافعي يرجع الي تعيينه علي ما ذكرنا- ولنا قول عمر رضي الله عنه ولا يعارضه قول ابن عباس لان ابن عباس يعتر ف لعلي بتقديم قوله فانه قال اذا ثبت لنا عن علي قول لم نعده الي غيره وقال ما علمي الي علم علي الا كالقرارة الي المتعنخر ولانه ازالة ملك عن الادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق وقد ثبت هذا ف-ي العتق بخبر عمر ان بن --حصين ولان الحقوق تساوت علي وجه تعذر تعيين المستحق فيه من غير قرعة فينبغي ان تستعمل فيه القرعة كالسفر والقسمة بي---------ن النساء فاما قسم الميراث بين الجميع ففيه دفع الي احداهن ما-لا تستحقه وتنقيص بعضهن حق-ا يقينا والوقف الي غير غاية تضييع لحقوقهن وحرمان	3072	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3247	true	7041178350907787851	86	300	421	1520	1520	300	ايتهن شءت وقال الشافعي رضي الله عنه واهل العراق يرجع الي تعيينه في المساءل كلها فان وطء احداهن كان تعيينا لها بالنكاح في قول اهل العراق وبعض اصحاب الشافعي رضي الله عنه وقال الشافعي رضي الله عنه لا يكون تعيينا فان مات قبل ان ي-بين فالميراث بينهن كلهن في قول اهل العراق وقال مالك يطلقن كلهن ولا ميراث لهن وقال الشافعي يوقف ميراثهن وان كان الطلاق قبل الدخول دفع الي كل واحدة نصف مهر ووقف الباقي في مهورهن وقال داود يبطل حكم طلاقهن لموضع الجهالة ولكل واحدة مهر كامل والميراث بينهن وان متن من قبله طلقت الاخ-رة في قول اهل العراق وقال الشافعي يرجع الي تعيينه علي ما ذكرناه ولنا قول علي رضي الله عنه ولا يعارضه قول ابن عباس لان ابن عباس يعتر-ف لعلي بتقديم قوله فانه قال اذا ثبت لنا عن علي قول لم نعده الي غيره وقال ما علمي الي علم علي الا كالقرارة الي المتعجر --لانه ازالة ملك عن الادمي فتستعمل فيه القرعة عند الاشتباه كالعتق وقد بينت ذلك في العتق بخبر عمر-ان بن الحصين ولان الحقوق تساوت علي وجه تعذر تعيين المستحق فيه من غير قرعة فينبغي ان تستعمل فيه القرعة ك-------القسمة في السفر بين النساء فاما قسم الميراث بين الجميع ففيه دفع الي احداهن ما لا تستحقه وتنقيص بعضهن حقها يقينا والوقف الي غير غاية تضييع لحقوقهن وحرمان-	3247	-2103381291632225016	1024	1933.5	827	1113	92.00359344482422	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3072	false	-1317907830257803472	205	300	1060	1552	1552	300	الجميع منع الحق عن صاحبه يقينا فصل ولو كان له امراتان فطلق احداهما ثم ماتت احداهما ثم مات اقرع بينهما فمن وقعت عليها قرعة الطلاق لم يرثها ان كانت الميتة ولم ترثه ان كانت الاخري وفي قول اهل العراق يرث الاولي ولا ترثه الاخري وللشافعي قولان احدهما يرجع الي تعيين الوارث فان قال طلق الميتة لم يرثها وورثته الحية وان قال طلق الحية حلف علي ذلك واخذ ميراث الميتة ولم تورث الحية والقول الثاني يوقف من مال الميتة ميراث الزوج ومن مال الزوج ميراث الحية وان كان له امراتان قد دخل باحداهما دون الاخري فطلق-	3072	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3248	true	-2071386803571204962	0	94	0	489	1605	300	الجميع منع الحق عن صاحبه يقينا---- ولو كان له امراتان فطلق احداهما ثم ماتت احداهما ثم مات اقرع بينهما فمن وقعت عليها قرعة الطلاق لم يرثها ان كانت اليمتة ولم ترثه ان كانت الاخري وفي قول اهل العراق يرث الاولي ولا ترثه الاخري وللشافعي قولان احدهما يرجع الي تعيين الوارث فان قال طلق الميتة لم يرثها وورثته الحية وان قال طلق الحية حلف علي ذلك واخذ ميراث الميتة ولم تورث الحية والقول الثاني يوقف من مال الميتة ميراث الزوج ومن مال الزوج ميراث الحية وان كان له امراتان قد دخل باحداهما دون الاخري وطلق	3248	-2103381291632225016	485	955.5	392	493	98.37728118896484	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3073	false	3511030845918025126	0	205	0	1113	1622	300	احداهما لا بعينها فمن خرجت لها القرعة فلها حكم الطلاق وللاخري حكم الزوجية وقال اهل العراق للمدخول بها ثلاثة ارباع الميراث ان مات في عدتها وللاخري ربعه لان للمدخول بها نصفه بيقين والنصف الاخر يتداعيانه فيكون بينهما وفي قول الشافعي النصف للمدخول بها والباقي موقوف وان كانتا مدخولا بهما فقال في مرضه اردت هذه ثم مات في عدتها لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر يقبل قوله والميراث للاخري وهو قياس قول الشافعي ولو كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها نصف الميراث وللاثنتين نصفه و---عند الشافعي يوقف نصفه------ فصل ولو كان له اربع نسوة فطلق احداهن غير معينة ثم نكح خامسة بعد انقضاء عدتها ثم مات ولم يبين فللخامسة ربع الميراث والمهر ويقرع بين الاربع وقال اهل العراق لهن ثلاثة ارباع الميراث بينهن وان كن غير مدخول بهن فلهن ثلاثة مهور ونصف وفي قول الشافعي يوقف ثلاثة ارباع الميراث ومهر ونصف بين الاربع فان جاءت واحدة تطلب ميراثها لم تعط شيءا وان طلبه اثنتان دفع اليهما ربع الميراث وان طلبه ثلاث دفع اليهن نصفه وان طلبه الاربع دفع اليهن ولو قال بعد نكاح الخامسة احداكن طالق فعلي قولهم للخامسة ربع الميراث لانها شريكة ثلاث وباقيه بين الاربع كالاولي وللخامسة سبعة اثمان مهر لان	3073	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3248	true	-2071386803571204962	94	300	489	1605	1605	300	احداهما لا يعينها فمن خرجت لها القرعة فلها حكم الطلاق وللاخري حكم الزوجية وقال اهل العراق للمدخول بها ثلاثة ارباع الميراث ان مات في عدتها وللاخري ربعه لان للمدخول بها نصفه بيقين والنصف الاخر يتداعيانه فيكون بينهما وفي قول الشافعي النصف للمدخول بها والثاني موقوف وان كانتا مدخولا بهما فقال في مرضه اردت هذه ثم مات في عدتها لم يقبل قوله لان الاقرار بالطلاق في المرض كالطلاق فيه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال زفر يقبل قوله والميراث للاخري وهو قياس قول الشافعي ولو كان للمريض امراة اخري سوي هاتين فلها نصف الميراث وللاثنتين نصفه وفي قول الشافعي----- نصفه موقوف فصل ولو كان له اربع نسوة فطلق احداهن غير معينة ثم نكح خامسة بعد انقضاء عدتها ثم مات ولم يبين فللخامسة ربع الميراث والمهر ويقرع بين الاربع وقال اهل العراق لهن ثلاثة ارباع الميراث بينهن وان كن غير مدخول بهن فلهن ثلاثة مهور ونصف وفي قول الشافعي يوقف ثلاثة ارباع الميراث ومهر ونصف بين الاربع فان جاءت واحدة تطلب ميراثها لم تعط شيءا وان طلبه اثنتان دفع اليهما ربع الميراث وان طلبه ثلاث دفع اليهن نصفه وان طلبه الاربع دفع اليهن ولو قال بعد نكاح الخامسة احداكن طالق فعلي قولهم للخامسة ربع الميراث لانها شريكة ثلاث وباقيه بين الاربع كالاولي وللخامسة سبعة اثمان مهر لان-	3248	-2103381291632225016	1101	2170.5	898	1122	98.12834167480469	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2801	false	3168291308445024282	170	220	884	1141	1541	300	فان الحقته باحدهما لحق به ليرجح جانبه ------------------------------------------------------------------------------------وان الحقته------- بهما لحق بهما وكان ابنها يرثهما ميراث ابن ويرثانه جميعا ميراث اب واحد يروي ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما وهو- قول ------------------ابي ثور وقال----- اصحاب الراي يلحق بهما بمجرد الدعوي وق-----------------------------------------------------------ال الشافعي لا يلحق باكثر من واحد فان الحقته	2801	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3249	true	-4755158099793516899	197	260	1046	1383	1579	300	فان الحقته باحدهما لحق ------------به وان نفته عن احدهما لحق الاخر وسواء ادعياه او لم يدعياه او ادعاه احدهما وانكره الاخر وان الحقته القافة بهما لحقه--ما وكان اب--------------------------------------------------------------------------------نهما وهذا قول الاوزاعي والثوري وابي ثور ورواه بعض اصحاب مالك عنه وقال مالك لا يري ولد الحرة للقافة بل يكون لصاحب الفراش الصحيح دون الواطء بشبهة وقال الشافعي لا يلحق باكثر من واحد فان الحقته	3249	-2103381291632225016	129	182.5	102	431	29.930395126342773	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3073	false	3511030845918025126	205	300	1113	1622	1622	300	الطلاق نقصها وثل-ثا معها نصف مهر ويبقي للاربع ثلاثة مهور وثمن بينهن في قول اهل العراق فان تزوج بعد ذلك سادسة فلها ربع الميراث ومهر كامل وللخامسة ربع ما بقي وسبعة اثمان مهر وللاربع ربع ما بقي وثلاثة مهور وثمن ويكون الربع مقسوما علي اربعة وستين فان قال بعد ذلك احداكن طالق لم يختلف الميراث ولكن تختلف المهور فللسادسة سبعة اثمان مهر وللخامسة خمسة وعشرون جزءا من اثنين وثلاثين جزءا من مهر ويبقي للاربع مهران وسبعة وعشرون جزءا من مهر وعند الشافعي يوقف ربع الميراث بين الست وربع اخر بين الخمس وباقيه بين الاربع ويوقف-	3073	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3249	true	-4755158099793516899	0	92	0	497	1579	300	الطلاق نقصها وثلاثا معها نصف مهر ويبقي للاربع ثلاثة و-----ثمن بينهن في قول اهل العراق فان تزوج بعد ذلك سادسة فلها ربع الميراث ومهر كامل وللخامسة ربع ما بقي وسبعة اثمان مهر وللا----ربع ما بقي وثلاثة مهور وثمن ويكون الربع مقسوما علي اربعة وستين فان قال بعد ذلك احداكن طالق لم يختلف الميراث ولكن تختلف المهور فللسادسة سبعة اثمان مهر وللخامسة خمسة وعشرون جزءا من اثنين وثلاثين----- من مهر ويبقي للاربع مهران وسبعة وعشرون جزءا من مهر وعند الشافعي يوقف ربع الميراث بين الست وربع اخر بين الخمس وباقيه بين الاربع ويوقف	3249	-2103381291632225016	494	959.5	403	511	96.67318725585938	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3074	false	-2159663399804935223	0	208	0	1079	1552	300	نصف مهر بين الست ونصف بين الخمس ونصف بين الاربع ويدفع الي كل واحدة نصيب فصل في الاشتراك في الطهر اذا وطء رجلان امراة في طهر واحد وطا يلحق النسب من مثله فاتت بولد يمكن ان يكون منهما ك---ان يطا الشريكان جاريتهما المشتركة او يطا الانسان جاريته ثم يبيعها قبل ان يستبرءها فيطءها المشتري قبل استبراءها او يطءها رجلان بشبهة او يطلق رجل امراته فيتزوجها رجل- في عدتها ويطءها او يطا انسان جارية اخر او امراته بشبهة في الطهر الذي وطءها---- سيدها او زوجها فيه ثم تاتي بولد يمكن ان يكون منهما فانه يري القافة معهما وهذا قول عطاء ومالك والليث والاوزاعي والشافعي--------- فان الحقته باحدهما لحق به وان نفته عن احدهما لحق الاخر وسواء ادعياه او لم يدعياه او ادعاه احدهما وانكره الاخر وان الحقته القافة بهما لحق بهما وكان ابنهما وهذا قول الاوزاعي والثوري وابي ثور ورواه بعض اصحاب مالك عنه وعن م-الك لا يري ولد الحرة للقافة بل يكون لصاحب الفراش الصحيح دون الواطء بشبهة وقال الشافعي لا يلحق باكثر من واحد وان الحقته القافة باكثر من واحد كان بمنزلة ما لم يوجد قافة ومتي لم يوجد قافة او اشكل عليها او اختلف القاءفان في نسبه فقال ابو بكر يضيع نسبه ولا حكم لاختياره ويبقي علي الجهالة ابدا وهو قول مالك وقال ابن حامد يترك	3074	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3249	true	-4755158099793516899	92	300	497	1579	1579	300	نصف مهر بين الست ونصف بين الخمس ونصف بين الاربع ويدفع الي كل واحدة نصف باب---- الاشتراك في الطهر اذا وطء رجلان امراة في طهر واحد وطا يلحق النسب من مثله فاتت بولد يمكن ان يكون منهما مثل ان يطا الشريكان جاريتهما المشتركة او يطا الانسان جاريته ثم يبيعها قبل ان يستبرءها فيطءها المشتري قبل استبراءها او يطءها رجلان بشبهة او يطلق رجل امراته فيتزوجها غيره في عدتها ويطءها او يطا انسان جارية اخر او امراته بشبهة في الطهر الذي وطءها فيه سيدها او زوجها---- ثم تاتي بولد يمكن ان يكون منهما فانه يري القافة معهما وهذا قول عطاء ومالك والليث والاوزاعي والشافعي وابي ثور فان الحقته باحدهما لحق به وان نفته عن احدهما لحق الاخر وسواء ادعياه او لم يدعياه او ادعاه احدهما وانكره الاخر وان الحقته القافة بهما لحقه--ما وكان ابنهما وهذا قول الاوزاعي والثوري وابي ثور ورواه بعض اصحاب مالك عنه وقال مالك لا يري ولد الحرة للقافة بل يكون لصاحب الفراش الصحيح دون الواطء بشبهة وقال الشافعي لا يلحق باكثر من واحد فان الحقته القافة باكثر من واحد كان بمنزلة ان لا يوجد قافة ومتي لم يوجد قافة او اشكل عليها او اختلف القاءفان في نسبه فقال ابو بكر يضيع نسبه ولا حكم لاختياره ويبقي علي الجهالة ابدا وهو ما----لك وقال ابن حامد يترك-	3249	-2103381291632225016	1044	2021.5	843	1097	95.16864013671875	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2804	false	-6849926609771854269	56	96	293	487	1499	300	فان ادعاه اكثر من اثنين فالحقته -------بهم لحق وان كثروا وقد نص احمد في رواية مهنا انه يلحق بثلاثة ومقتضي هذا انه يلحق بم-------------------------------------------------------------ن الحقته القافة وان كثروا وقال ابن حامد لا يلحق باكثر من اثنين وهو----- قول ابي يوسف	2804	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3250	true	1254903444735583183	66	118	346	592	1556	300	وان ادعاه اكثر من اثنين فالحقته القافة بهم لحق---------- وقد نص احمد ----------علي انه يلحق بثلاثة ومقتضي هذا انه يلحق بهم وان كثروا وقال القاضي لا يحلق باكثر من ثلاثة وهو قول محمد بن الحسن وروي عن ابي يوسف وق-ال ابن حامد لا يلحق باكثر من اثنين وروي ايضا عن ابي يوسف	3250	-2103381291632225016	143	195.5	110	267	53.55805206298828	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3074	false	-2159663399804935223	208	300	1079	1552	1552	300	حتي يبلغ فينتسب الي احدهما وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم يترك حتي يميز وذلك لسبع او ثمان فينتسب الي احدهما ونفقته عليهما الي ان ينتسب الي احدهما فيرجع الاخر عليه بما انفق واذا ادعي اللقيط اثنان اري القافة معهما وان مات الولد المدعي في هذه المواضع قبل ان يري القافة وله ولد اري ولده القافة مع المدعين ولو مات الرجلان اري القافة مع عصبتهما فان ادعاه اكثر من اثنين فالحقته القافة بهم لحق و---نص احمد علي انه يلحق بثلاثة ومقتضي هذا انه يلحق بهم وان كثروا وقال القاضي لا-	3074	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3250	true	1254903444735583183	0	92	0	474	1556	300	حتي يبلغ فينتسب الي احدهما وهو قول الشافع---ي الجديد وقال في القديم يترك حتي يميز وذلك لسبع او ثمان فينتسب الي احدهما ونفقته عليهما الي ان ينتسب الي احدهما فيرجع الاخر عليه بما انفق واذا ادعي اللقيط اثنان اري القافة معهما وان مات الولد المدعي في هذه المواضع قبل ان يري القافة وله ولد اري ولده القافة مع المدعين ولو مات الرجلان اري القافة مع عصبتهما وان ادعاه اكثر من اثنين فالحقته القافة بهم لحق وقد نص احمد علي انه يلحق بثلاثة ومقتضي هذا انه يلحق بهم وان كثروا وقال القاضي لا	3250	-2103381291632225016	469	920.0	379	477	98.3228530883789	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3075	false	-7273515692752557583	0	212	0	1093	1559	300	يلحق باكثر من ثلاثة وهو قول محمد بن الحسن وروي عن ابي ثور وابي يوسف وقال ابن حامد لا يلحق باكثر من اثنين وروي ايضا عن ابي يوسف وقال --------ابو حنيفة واصحابه وشريك ويحيي بن ادم لا حكم للقافة بل اذا سبق احدهما بالدعوي فهو ابنه -فان ادعياه معا فهو ابنهما وكذلك ان كثر الواطءون وادعوه معا فانه يكون لهم جميعا وروي ايضا عن علي رضي الله عنه انه قضي في ذلك بالقرعة مع اليمين وبه قال ابن ابي ليلي واسحاق وعن احمد نحوه اذا عدمت القافة وقد ذكرنا اكثر هذه المساءل مشروحة مدلولا عليها في باب اللقيط والغرض ه-هنا ذكر ميراث المدعي والتوريث منه وبيان مساءله مسالة اذا الحق باثنين فمات وترك اما حرة فلها الثلث والباقي لهما وان كان لكل واحد منهما ابن سواه او لاحدهما ابنان فلامه السدس وان مات احد الابوين وله ابن اخر فماله بينهما نصفين فان مات الغلام بعد ذلك فلامه السدس والباقي للباقي من ابويه ولا شء لاخوته لانهما محجوبان بالاب الباقي فان مات الغلام وترك ابنا فللباقي من الابوين السدس والباقي لابنه وان مات قبل ابويه وترك ابنا فلهما جميعا السدس والباقي لابنه فان كان لكل واحد منهما ابوان ثم ماتا ثم مات الغلام وله جدة ام ام وابن فلام امه نصف السدس ولامي المدعيين نصفه كانهما جدة واحدة وللجدين السدس والباقي للابن فان	3075	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3250	true	1254903444735583183	92	300	474	1556	1556	300	يحلق باكثر من ثلاثة وهو قول محمد بن الحسن وروي عن ---------ابي يوسف وقال ابن حامد لا يلحق باكثر من اثنين وروي ايضا عن ابي يوسف وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه وشريك ويحيي بن ادم لا حكم للقافة بل اذا سبق احدهما بالدعوي فهو ابنته فان ادعياه معا فهو ابنهما وكذلك ان كثر الواطءون وادعوه معا فانه يكون لهم جميعا وروي----- عن علي رضي الله عنه انه قضي في ذلك بالقرعة و--اليمين وبه قال ابن ابي ليلي واسحاق وعن احمد نحوه اذا عدمت القافة وقد ذكرنا اكثر هذه المساءل مشروحة مدلولا عليها في مواضعها--- والغرض هاهنا ذكر ميراث المدعي والتوريث منه وبيان مساءله مسالة اذا الحق باثنين فمات وترك امه حرة فلها الثلث والباقي لهما فان كان لكل واحد منهما ابن سواه او لاحدهما ابنان فلامه السدس فان مات احد الابوين وله ابن اخر فماله بينهما نصفين فان مات الغلام بعد ذلك فلامه السدس والباقي للباقي من ابويه ولا شء لاخوته لانهما محجوبان بالاب الباقي فان كان الغلام -ترك ابنا فللباقي من الابوين السدس والباقي لابنه وان مات قبل ابويه وترك ابنا فلهما جميعا السدس والباقي لابنه فان كان لكل واحد منهما ابوان ثم ماتا ثم مات الغلام وله جدة ام ام وابن فلام امه نصف السدس ولامي المدعيين نصفه كانهما جدة واحدة وللجدين السدس والباقي للابن فان-	3250	-2103381291632225016	1055	2043.0	850	1103	95.64823150634766	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3075	false	-7273515692752557583	212	300	1093	1559	1559	300	لم يكن ابن فللجدين الثلث لانهما بمنزلة جد واحد والباقي للاخوين وعند ابي حنيفة الباقي كله للجدين لان الجد يسقط الاخوة وان كان المدعيان اخوين والمدعي جارية فماتا وخلفا اباه-ا فله-ا من مال كل واحد نصفه والباقي للاب فان مات الاب بعد ذلك فلها النصف لانها بنت ابن وحكي الخبري عن احمد وزفر وابن ابي زاءدة ان لها الثلثين لانها بنت ابنته فلها ميراث بنتي ابن وان كان المدعي ابنا فمات ابواه ولاحدهما بنت ثم مات ابوهما فميراثه بين الغلام والبنت علي ثلاثة وعلي القول الاخر علي خمسة-	3075	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3251	true	7995551709504009850	0	88	0	469	1548	300	لم يكن ابن فللجدين الثلث لانهما بمنزلة جد واحد والباقي للاخوين وعند ابي حنيفة الباقي كله للجدين لان الجد يسقط الاخوة وان كان المدعيان اخوين والمدعي جارية فماتا وخلفا اباهما فلهما من مال كل واحد نصفه والباقي للاب فان مات الاب بعد ذلك فلها النصف لانها بنت ابن وحكي الخبري عن احمد وزفر وابن ابي زاءدة ان لها الثلثين لانها بنت ابنته فلها ميراث بنتي ابن وان كان المدعي ابنا فمات ابواه ولاحدهما بنت ثم مات ابوهما فميراثه بين الغلام والبنت علي ثلاثة وعلي القول الاخر علي خمسة	3251	-2103381291632225016	466	917.0	379	469	99.36034393310547	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3076	false	-8643433403507925791	0	214	0	1099	1507	300	لان الغلام يضرب بنصيب ابني ابن فان كان لكل واحد منهما بنت فللغلام من مال كل واحد منهما ثلثاه وله من مال جده نصفه وعلي القول الاخر له ثلثاه ولهما سدساه وان كان المدعيان رجلا وعمة والمدعي جارية فماتا وخلفا ابويهما ثم مات ابو الاصغر فلها النصف والباقي لابي العم لانه ابوه واذا مات ابو العم فلها النصف من ماله ايضا وعلي القول الاخر لها الثلثان لانها بنت ابن وبنت ابن ابن وان كان المدعي رجلا وابنة فمات الابن فلها نصف ماله واذا مات الاب فلها النصف ايضا وعلي القول الاخر لها الثلثان وقال ابو حنيفة اذا تداعي الاب وابنه قدم الاب ولم يكن للابن شء وان مات الاب او-لا فماله بين ابيه وبينهما علي ثلاثة و--تاخذ نصف مال الاصغر لكونها بنته والباقي لكونها اخته وفي كل ذلك اذا لم يثبت نسب المدعي وقف نصيبه ودفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي حتي يثبت نسبه او يصطلحوا فصل واذا كان المدعون ثلاثة فمات احدهم وترك ابنا والفا ثم مات الثاني وترك ابنا والفين ثم مات الثالث وترك ابنا وعشرين الفا ثم مات الغلام وترك اربعة الاف واما حرة وقد الحقته القافة بهم فقد ترك خمسة عشر الفا وخمسماءة فلامه سدسها والباقي بين اخوته الثلاثة اثلاثا وان كان موتهم قبل ثبوت نسبه دفع الي ال--ام ثلث تركته وهو الف وخمسماءة لان ادني الاحوال ان يكون	3076	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3251	true	7995551709504009850	88	300	469	1548	1548	300	لان الغلام يضرب بنصيب ابني ابن وان كان لكل واحد منهما بنت فللغلام من مال كل واحد منهما ثلثاه وله من مال جده نصفه وعلي القول الاخر له ثلثاه ولهما سدساه وان كان المدعيان رجلا وعمة والمدعي جارية فماتا وخلفا ابويهما ثم مات ابو الاصغر فلها النصف والباقي لابي العم لانه ابوه واذا مات ابو العم فلها النصف من ماله ايضا وعلي القول الاخر لها الثلثان لانها بنت ابن وبنت ابن ابن وان كان المدعي رجلا وابنه فمات الابن فلها نصف ماله واذا مات الاب فلها النصف ايضا وعلي القول الاخر لها الثلثان وقال ابو حنيفة اذا تداعي الاب وابنه قدم الاب ولم يكن للابن شء وان مات الاب او لا فما ب--ين ابنه وبينه-ا علي ثلاثة ثم تاخذ نصف مال الاصغر لكونها بنته و--باقيه لانها اخته وفي كل ذلك اذا لم يثبت نسب المدعي وقف نصيبه ودفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي حتي يثبت نسبه او يصطلحوا ف-----لو كان المدعون ثلاثة فمات احدهم وترك ابنا والفا ثم مات الثاني وترك ابنا والفين ثم مات الثالث وترك ابنا وعشرين الفا وت--------------رك اربعة الاف واما حرة وقد الحقته القافة بهم فقد ترك خمسة عشر الفا وخمسماءة فلامه سدسها والباقي بين اخوته الثلاثة اثلاثا وان كان موتهم قبل ثبوت نسبه دفع الي الامام ثلث تركته وهو الف وخمسماءة لان ادني الاحوال ان يكون-	3251	-2103381291632225016	1060	2062.5	853	1104	96.01449584960938	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3076	false	-8643433403507925791	214	300	1099	1507	1507	300	ابن صاحب الالف فيرث منه خمسماءة وقد كان وقف له من مال كل واحد من المدعيين نصف ماله فيرد الي ابن صاحب الالف وابن صاحب الالفين ما وقف من مال ابويهما لانه ان لم يكن اخا لهما فذلك لهما من مال ابويهما وان كان اخا احدهما فهو يستحق ذلك واكثر منه بارثه منه ويرد علي ابن الثالث تسعة الاف وثلث الف ويبقي ثلثا الف موقوفة بينه وبين الام لانه يحتمل ان يكون اخا- فيكون قد مات عن اربعة عشر الفا لامه ثلثها ويبقي من مال الابن-	3076	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3252	true	6564835468545744447	0	84	0	402	1507	300	ابن صاحب الالف فيرث منه خمسماءة وقد كان وقف له من مال كل واحد من المدع-ين نصف ماله فيرد الي ابن صاحب الالف وابن صاحب الالفين ما وقف من مال ابويهما لانه--- لم يكن اخا لهما فذلك لهما من---- ابويهما وان كان اخا احدهما فهو يستحق ذلك واكثر منه بارثه منه ويرد علي ابن الثالث تسعة الاف وثلث الف ويبقي ثلثا الف موقوفة بينه وبين الام لانه يحتمل ان يكون اخاه فيكون قد مات عن اربعة عشر الفا لامه ثلثها ويبقي من مال الابن	3252	-2103381291632225016	400	772.5	317	410	97.56097412109375	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3077	false	9188984818649670513	0	230	0	1179	1538	300	الفان وخمسماءة موقوفة يدعيها ابن صاحب الالف كلها ويدعي منها ابن صاحب الالفين الفين وثلثا فيكون ذلك موقوفا بينهما وبين الام وسدس الالف بين الام وابن صاحب الالف فان ادعي اخوان ابنا ولهما اب فمات احدهما وخلف بنتا ثم مات الاخر قبل ثبوت نسب المدعي وقف من مال الاول خمسة اتساعه منها تسعان بين الغلام والبنت وثلاثة اتساع بينه وبين الاب ويوقف من مال الثاني خمسة اسداس بينه وبين الاب فان مات الاب بعدهما وخلف بنتا فلها نصف ماله ونصف ما ورثه عن ابنته والباقي بين الغلام وبنت الابن لانه ابن ابنه بيقين ويدفع الي كل واحد منهم من الموقوف اليقين فن-------------قدره مرة ابن صاحب البنت ومرة ابن الاخر وينظر ماله من كل واحد منهم في الح-لين فيعطيه اقلهما فللغلام في حال كل الموقوف من مال الثاني وخمس الموقوف من مال الاول وفي حال كل الموقوف من مال الاول وثلث الموقوف من مال الثاني فله اقلهما ولبنت الميت الاول في حال النصف من مال ابيها وفي حال السدس من مال عمها ولبنت الاب في حال نصف الموقوف من مال الثاني وفي حال ثلاثة اعشار- من مال الاول فيدفع اليها اقلهما ويبقي باقي التركة موقوفا بينهم حتي يصطلحوا عليه ومن الناس من يقسمه بينهم علي حسب الدعاوي فان- اختلفت اجناس التركة ولم يصر بعضها قصاصا عن بعض قومت وعمل في قيمتها---- ما بينا في الدراهم ان تراضوا ب---ذلك او يبيع الحاكم عليهم ليصير الحق كله من جنس واحد لما فيه من	3077	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3252	true	6564835468545744447	84	300	402	1507	1507	300	الفان وخمسماءة موقوفة يدعيها ابن صاحب الالف كلها ويدعي منها ابن صاحب الالفين الفين وثلثا فيكون ذلك موقوفا بينهما وبين الام وسدس الالف بين الام وابن صاحب الالف فان ادعي اخوان ابنا ولهما اب فمات احدهما وخلف بنتا ثم مات الاخر قبل ثبوت نسب المدعي وقف من مال الث----------------------------------------------------------------------------------------اني خمسة اسداس بينه وبين الاب فان مات الاب بعدهما وخلف بنتا فلها نصف ماله ونصف ما ورثه عن ابنته والباقي بين الغلام وبنت الابن لانه ابن ابنه بيقين ويدفع الي كل واحد منهم من الموقوف اليقين ويوقف الباقي فتقدره مرة ابن صاحب البنت ومرة ابن الاخر وتنظر ماله من كل واحد منهم في الحالين فتعطيه اقلهما فللغلام في حا---ل الموقوف من مال الثاني وخمس الموقوف من مال الاول وفي حال كل الموقوف من مال الاول وثلث الموقوف من الث----اني فله اقلهما ولبنت الميت الاول في حال النصف من مال ابيها وفي حال السدس من مال عمها ولبنت الاب في حال نصف الموقوف من مال الثاني وفي حال ثلاثة اعشاره من -ال الاول فتدفع اليها اقلهما ويبقي باقي التركة موقوفا بينهم حتي يصطلحوا عليه ومن الناس من يقسمه بينهم علي حسب الدعاوي ومتي اختلفت اجناس التركة ولم يصر بعضهم قصاصا عن بعض قومت وعمل في قيمتها علي ما بينا في الدراهم ان تراضوا علي ذلك او يبيع الحاكم عليهم ليصير الحق كله من جنس واحد لما فيه من-	3252	-2103381291632225016	1068	2073.0	857	1202	88.85191345214844	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3077	false	9188984818649670513	230	300	1179	1538	1538	300	الصلاح لهم ويوقف الفضل المشكوك فيه------ علي الصلح فصل ولو ادعي اثنان غلاما فالحقته القافة بهما ثم مات احدهما وترك الفا وعما وبنت-----ا ثم مات الاخر وترك الفين وابن ابن ثم مات الغلام وترك ثلاثة الاف واما كان للبنت من تركة ابيها ثلثها وللغلام ثلثاها وتركة الثاني كلها له لانه ابنه فهو احق من ابن الابن ثم مات الغلام عن خمسة الاف وثلثي الف فلامه ثلث ذلك ولاخته نصفه وباقيه-	3077	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3253	true	2485779023832368162	0	70	0	362	1539	300	الصلاح لهم ويوقف الفضل المشكوك فيه بينهم علي الصلح---- ولو ادعي اثنان غلاما فالحقته القافة بهما ثم مات احدهما وترك الف-----ا وبنتا وعما ثم مات الاخر وترك الفين وابن ابن ثم مات الغلام وترك ثلاثة الاف واما كان للبنت من تركة ابيها ثلثها وللغلام ثلثاها وتركة الثاني كلها له لانه ابنه فهو احق من ابن الابن ثم مات الغلام عن خمسة الاف وثلثي الف فلامه ثلث ذلك ولاخته نصفه وباقيه	3253	-2103381291632225016	350	668.0	283	371	94.3396224975586	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3078	false	3190520353234866646	0	228	0	1175	1556	300	لابن الابن لانه ابن اخيه ولا شء للعم وان لم يثبت نسبه فلابنه الاول ثلث الالف ويوقف ثلثاها وجميع تركة الثاني فاذا مات الغلام فلامه من تركته الف وتسعا الف لان اقل احواله ان يكون ابن الاول فيكون قد مات عن ثلاثة الاف وثلثي الف ويرد الموقوف من مال ابي البنت علي البنت والعم فيصطلحان عليه لانه لهما اما عن- صاحبهما او الغلام ويرد الموقوف من مال الثاني الي ابن ابنه لانه له اما عن جده واما عن عمه وتعطي الام من تركة الغلام الفا وتسعي الف لانها اقل ما-لها ويبقي الف وسبعة اتساع الف تدعي منها الام----- اربعة اتساع الف تمام ثلث خمسة الاف ويدعي منها ابن الابن الفا وثلثا تمام ثلثي خمسة الاف وتدعي البنت والعم جميع الباقي فيكون ذلك موقوفا بينهم حتي يصطلحوا ولو كان المولود في يدي امراتين وادعتاه معا اري القافة معهما فان الحقته باحداهما لحق بها وورثها وورثته في احدي الروايات وان الحقته بهما او نفته عنهما لم يلحق بواحدة منهما وان قامت لكل واحدة منهما بينة تعارضتا ولم نسمع بينتيهما وبه-- قال ابو يوسف واللءلءي وقال ابوحين-فة يثبت نسبه منهما ويرثا-ه ميراث ام واحدة كما يلحق برجلين ولنا ان احدي البينتين كاذبة يقينا فلم تسمع كما لو علمت ومن ضرورة ردها ردهما لعدم العلم بعينها ولان هذا محال فلم يثبت بينة ولا غيرها كما لو كان الولد اكبر منهما ولو ان امراة معها صبي ادعاه رجلان كل واحد يزعم انه ابنه	3078	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3253	true	2485779023832368162	70	300	362	1539	1539	300	لابن الابن لانه ابن اخيه ولا شء للعم وان لم يثبت نسبه فلابنة الاول ثلث الالف ويوقف ثلثاها وجميع تركة الثاني فاذا مات الغلام فلامه من تركته الف وتسعا الف لان اقل احواله ان يكون ابن الاول فيكون قد مات عن ثلاثة الاف وثلثي الف ويرد الموقوف من مال ابي البنت علي البنت والعم فيصطلحان عليه لانه لهما اما علي صاحبهما او الغلام ويرد الموقوف من مال الثاني الي ابن ابنه لانه له اما عن جده واما عن عمه وتعطي الام من تركة الغلام الفا وتسعي الف لانه -اقل ما لها ويبقي الف وسبعة اتساع الف تدعي----- الام منها اربعة اتساع الف تمام ثلث خمسة الاف ويدعي منها ابن الابن الفا وثلثا تمام ثلثي خمسة الاف وتدعي البنت والعم جميع الباقي فيكون ذلك موقوفا بينهم حتي يصطلحوا ولو كان المولود في يدي امراتين فادعياه معا اري القافة معهما فان الحقته باحداهما لحق بها وورثها وورثته في احدي الروايات وان الحقته بهما او نفته عنهما لم يلحق بواحدة منهما وان قامت لكل واحدة منهما بينة تعارضتا ولم تسمع بينته-ما وبهذا قال ابو يوسف واللءلءي وقال ابو حنيفة يثبت نسبه منهما ويرثانه ميراث ام واحدة كما يلحق برجلين ولنا ان احدي الب-نتين كاذبة يقينا فلم تسمع كما لو علمت ومن ضرورة ردها ردهما لعدم العلم بعينها ولان هذا محال فلم يثبت بينة ولا غيرها كما لو كان الولد اكبر منهما ولو ان امراة معها صبي ادعاه رجلان كل واحد يزعم انه ابنه-	3253	-2103381291632225016	1157	2251.5	932	1186	97.5548095703125	217	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3078	false	3190520353234866646	228	263	1175	1350	1556	300	منها وهي زوجته فكذبتهما لم يلحقهما وان صدقت احدهما لحقه كما لو كان بالغا فادعياه فصدق احدهما ولو ان صبيا مع امراة فقال زوجها هو ابني من غيرك فقالت بل هو ابني منك لحقهما جميعا	3078	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3254	true	5248895503481776474	0	35	0	175	1488	300	منها وهي زوجته فكذبتهما لم يلحقهما وان صدقت احدهما لحقه كما لو كان بالغا فادعياه فصدق احدهما ولو ان صبيا مع امراة فقال زوجها هو ابني من غيرك فقالت بل هو ابني منك لحقهما جميعا	3254	-2103381291632225016	175	350.0	140	175	100.0	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3110	false	7402459329607915525	25	208	127	1048	1538	300	الولاء الاصل فيه قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانهم في الدين ومواليكم---------- يعني الادعياء وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق متفق عليه وعن --------------------------------ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء و---هبته وقال عليه السلا-------------------------م لعن الله من تولي غير مواليه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم حديث صحيح وروي الخلال باسناده عن ابن -------------------------------ابي اوفي قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب مسالة -كل ---------من اعتق عبدا او عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاد او وصية بعقته فله عليه الولاء وعلي اولاده من زوجة معتقة او من امه وعلي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقهم ابدا ما تناسلوا اجمع اهل العلم علي ان من اعتق عبدا او عتق عليه ولم يعتقه ساءبة ولا من زكاته او نذره او كفارته ان له عليه الولاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق متفق عليه فصل وان اعتق حربي حربيا فله عليه الولاء لان الولاء مشبه بالنسب والنسب ثابت بين اهل الحرب فكذلك الولاء	3110	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3254	true	5248895503481776474	36	220	180	1099	1488	300	الولاء قال ال------له تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب 5 يعني الادعياء وقال النبي صلي الله عليه وسلم----- الولاء لمن اعتق وقال سعيد حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليهما وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله من تولي غير مواليه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال صلي الله عليه وسلم مولي القوم منهم حديث صحيح وروي الخلال باسناده عن اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله بن ابي اوفي قال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب مسالة قال والولاء لمن اعتق وان اختلف ديناهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجمع اهل العلم علي ان من اعتق عبدا او عتق عليه ولم يعتقه ساءبة------------------------------- ان له عليه الولاء والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق واجمعوا ايضا علي ان السيد يرث عتيقه اذا مات جميع ماله اذا اتفق ديناهما ولم يخلف وارثا سواه وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة ال-----------------------------------------------------------------نسب والنسب يورث به ولا يورث ---كذلك الولاء	3254	-2103381291632225016	579	923.0	460	1187	48.77843475341797	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3114	false	-4423106828176911613	5	37	29	183	1520	300	الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي وعنه ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال	3114	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3254	true	5248895503481776474	268	300	1335	1488	1488	300	الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي وعنه ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال-	3254	-2103381291632225016	153	301.0	122	154	99.35064697265625	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3122	false	-952240344558778269	249	300	1317	1576	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف وجعل لبنت حمزة النصف والصحيح ان المولي كان لبنت حمزة قال عب-------------------------------------------------------د الله بن شداد---- كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فا-------------------------عطي ابن-ه النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف قال-	3122	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3254	true	5248895503481776474	204	260	1014	1300	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحم--------ة النسب والنسب يورث به ولا يورث كذلك الولاء وروي سعيد عن عبد الرحمن بن زياد حدثنا شعبة عن الحكم عن عبد الله بن شداد قال كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته--------------------------------------------------- فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف قال	3254	-2103381291632225016	146	205.0	117	345	42.31884002685547	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3116	false	8913639820130376887	93	169	479	887	1567	300	فصل ويقدم المولي في الميراث علي الرد وذوي الارحام في قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فاذا مات رجل فخلف بنته ومولاه فلبنته النصف والباقي لمولاه وان خلف ذا رحم ومولاه فالمال لمولاه خاصة -------وعن عمر وعلي يقدم الرد علي المو-------------------------------------------------لي ولعلهم يحتجون بقول الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي -بعض في كتاب الله----------- ولنا حديث عبد الله بن شداد وحديث الحسن ولانه عصبة يعقل عن مولاه فيقدم علي الرد وذوي الرحم كابن العم	3116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3255	true	-5419643645420412661	7	96	27	501	1583	300	فصل ويقدم المولي في الميراث علي الرد وذوي الارحام في قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فاذا مات رجل وخلف بنته ومولاه فلبنته النصف والباقي لمولاه وان خلف ذا رحم ومولاه فالمال لمولاه دون ذي رحمه وعن عمر وعلي يقدم الرد علي المولي وعنهما وعن ابن مسعود تقديم ذي الارحام علي المولي ولعلهم يحتجون بقول الله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 ولنا حديث عبد الله بن شداد وحديث الحسن ولانه عصبة يعقل عن مولاه فيقدم علي الرد وذي- الرحم كابن العم	3255	-2103381291632225016	399	761.0	324	476	83.82353210449219	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3121	false	8010315444408388391	134	257	690	1346	1600	300	اختلف دين السيد وعتيقه فالولاء ثابت لا نعلم فيه خلافا لعمو--------------م قوله عليه السلام الولاء لمن اعتتي وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب و-----النسب يثبت مع اختلاف الدين فكذلك الولاء ولان الولاء انما -ثبت له عليه لانعامه باعتاقه وذلك ث-------ابت مع اختلاف دينهما ويثبت الولاء للا------------------نثي علي الذكر وللذكر علي الانثي وكل معتق لعموم الخبر والمعني ولحديث عبد الله بن شداد في بنت حمزة وقد ذكرناه وهل يرث السيد مولاه مع اختلاف الدين علي روايتين احداهما يرثه يروي ذلك عن علي وعمر بن عبد العزيز وبه قال اهل الظاهر واحتج احمد بقول علي الولاء شعبة من الرق وقال مالك يرث المسلم مولاه النصراني لانه يصلح له مل-كه ولا يرث النصراني مولاه المسلم لانه لا يصلح له تملكه وجمهور الفقهاء علي انه لا يرثه مع	3121	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3255	true	-5419643645420412661	177	300	925	1583	1583	300	اختلف دين السيد وعتيقه فالولاء ثابت لا نعلم فيه خلافا لعموم قول النبي صلي الله عليه وسل--م الولاء لمن اعتق ولقوله الولاء لحمة كلحمة النسب ولحمة النسب تثبت مع اختلاف الدين وكذلك الولاء ولان الولاء انما يثبت له عليه لانعامه باعتاقه وهذا المعني ثابت مع اختلاف دينهما ويثبت الولاء للذكر علي الانثي والانثي علي الذكر ول-----------------كل معتق لعموم الخبر والمعني ولحديث عبد الله بن شداد----------------------- وهل يرث السيد مولاه مع اختلاف الدين فيه روايتان احداهما يرثه -روي ذلك عن علي وعمر بن عبد العزيز وبه قال اهل الظاهر واحتج احمد بقول علي الولاء شعبة من الرق وقال مالك يرث المسلم مولاه النصراني لانه يصلح له تملكه ولا يرث النصراني مولاه المسلم لانه لا يصلح له تملكه وجمهور العلماء علي انه لا يرثه مع-	3255	-2103381291632225016	586	1085.5	473	702	83.47578430175781	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3110	false	7402459329607915525	189	300	946	1538	1538	300	فصل وان اعتق حربي حربيا فله عليه الولاء لان الولاء مشبه بالنسب والنسب ثابت بين اهل الحرب فكذلك الولاء وهذا قول عامة اهل العلم الا اهل العراق فانهم قالوا العتق في دار الحرب والكتابة والتدبير لا يصح--------------------------------------------------------------- ولنا ان ملكهم ثابت بدليل قول الله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم----------- فنسبها اليهم فصح عتقهم كاهل الاسلام واذا صح عتقهم ثبت الولاء لهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق فان جاءنا المعتق مسلما فالولاء بحاله وان سبي مولي النعمة لم يرث ما-دام عبدا فان اعتق فعليه الولاء لمعتقه وله الولاء علي عتيقه وهل يثبت لمعتق السيد ولاء علي معتقه يحتمل ان يثبت لانه مولي مولاه ويحتمل ان لا يثبت لانه-	3110	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3256	true	-5667612738157397705	122	250	673	1341	1614	300	فصل وان اعتق حربي حربيا فله عليه الولاء لان الولاء مشبه بالنسب والنسب ثابت بين اهل الحرب فكذلك الولاء وهذا قول عامة اهل العلم الا اهل العراق فانهم قالوا العتق في دار الحرب والكتابة والتدبير لا يصح ولو استولد امته لم تصر ام ولد مسلما كان السيد او ذميا او حربيا ولنا ان ملكهم ثابت بدليل قول الله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب 27 فنسبها اليهم فصح عتقهم كاهل الاسلام واذا صح عتقهم ثبت الولاء لهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق فان جاءنا المعتق مسلما فالولاء بحاله فان سبي مولي النعمة لم يرث ما دام عبدا فان اعتق فعليه الولاء لمعتقه وله الولاء علي معتقه وهل يثبت لمعتق السيد ولاء علي معتقه يحتمل ان يثبت لانه مولي مولاه ويحتمل ان لا يثبت لانه	3256	-2103381291632225016	588	1146.0	478	668	88.0239486694336	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3111	false	1226278715452482022	0	50	0	277	1609	300	ما حصل منه انعام عليه ولا سبب لذلك فان كان الذي اشتراه مولاه فاعتقه فكل واحد منهما مولي صاحبه يرثه بالولاء وان اسره مولاه فاعتقه فكذلك فان اسره مولاه واجنبي فاعتقاه فولاءه بينهما نصفين فاذا مات بعده المعتق الاول فلشريكه نصف ماله لانه مولي النصف مولاه علي احد الاحتمالين والاخر	3111	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3256	true	-5667612738157397705	250	300	1341	1614	1614	300	ما حصل منه انعام عليه ولا سبب لذلك فان كان الذي اشتراه مولاه فاعتقه فكل واحد منهما مولي صاحبه يرثه بالولاء وان اسره مولاه فاعتقه فكذلك وان اسره مولاه واجنبي فاعتقاه فولاءه بينهما نصفين فان- مات بعده المعتق الاول فلشريكه نصف ماله لانه مولي ن--صف مولاه علي احد الاحتمالين والاخر-	3256	-2103381291632225016	270	524.5	221	277	97.4729232788086	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3121	false	8010315444408388391	257	300	1346	1600	1600	300	اختلاف دينهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولانه ميراث ف-منعه اختلاف الدين كميراث النسب ولان اختلاف الدين مانع من الميراث بالنسب فمنع الميراث بالولاء كالقتل والرق يحققه ان الميراث بالنسب اقوي فاذا منع الاقوي فالاضعف-	3121	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3256	true	-5667612738157397705	0	42	0	249	1614	300	اختلاف دينهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولانه ميراث فيمنعه اختلاف الدين كميراث النسب ولان اختلاف الدين مانع من الميراث -------فمنع الميراث بالولاء كالقتل والرق يحققه ان الميراث بالنسب اقوي فاذا منع الاقوي فالاضعف	3256	-2103381291632225016	247	476.0	206	256	96.484375	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3122	false	-952240344558778269	0	68	0	357	1576	300	اولي ولان النبي صلي الله عليه وسلم الحق الولاء بالنسب بقوله الولاء لحمة كلحمة النسب فكما يمنع اختلاف الدين التوارث مع صحة النسب وثبوته فكذلك يمنع- مع صحة الولاء وثبوته مسالة --------------------------------------------------------------------------------فان كان السيد عصبة علي دين المعتق ورثه دون سيده وقال داود لا يرث عصبته في حياته ولنا انه بمنزلة ما لو كان الاقرب من العصبة مخالفا لدين الميت والابعد علي دينه ورث البعيد دون القريب فان ----	3122	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3256	true	-5667612738157397705	42	124	249	681	1614	300	اولي ولان النبي صلي الله عليه وسلم الحق الولاء بالنسب -قوله الولاء لحمة كلحمة النسب وكما يمنع اختلاف الدين التوارث مع صحة النسب وثبوته -كذلك يمنعه مع صحة الولاء وثبوته فاذا اجتمعا علي الاسلام توارثا كالمتناسبين وهذا اصح في الاثر والنظر ان شاء الله تعالي فان كان للسيد عصبة علي دين العبد- ورثه دون سيده وقال داود لا يرث عصبته مع حياته ولنا انه بمنزلة ما لو كان الاقرب من العصبة مخالفا لدين الميت والابعد علي دينه ورث -------دون القريب فصل وان	3256	-2103381291632225016	332	614.0	266	442	75.11312103271484	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3111	false	1226278715452482022	50	300	277	1609	1609	300	لا شء له لانه لم ينعم عليه وان سبي المعتق فاشتراه رجل فاعتقه بطل ولاء الاول وصار الولاء للثاني وهو قو--ل مالك والشافعي وقيل الولاء بينهما واختاره ابن المنذر لانه ليس احدهما اولي من الاخر وقيل الولاء للاول لانه اسبق ولنا ان السبي يبطل ملك------ الحربي الاول فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه وان اعتق ذمي عبدا كافرا فهرب الي دار الحرب فاسترق فالحكم فيه كالحكم فيما اذا اعتقه الحربي سواء وان اعتق مسلم كافرا فهرب الي دار الحرب ثم سباه المسلمون فذكر ابو بكر والقاضي انه لا يجوز استرقاقه وهو قول الشافعي لان في استرقاقه ابطال ولاء المسلم المعصوم قال ابن اللبان ولان له امانا بعتق المسلم اياه قال شيخنا والصحيح ان شاء الله جواز استرقاقه لانه كافر اصلي كتابي فجاز استرقاقه كمعتق الحربي وكغير المعتق وقولهم في استرقاقه ابطال --ولاء المسلم قلنا لا نسلم بل متي اعتق عاد الولاء للاول وانما امتنع عمله في حال رقه لمانع وان سلمنا ان فيه ابطال ولاءه ولكن ذلك غير ممتنع كما لو قتل بكفره فانه يبطل ولاءه به فك----ذلك بالاسترقاق ولان القرابة يبطل عملها بالاسترقاق فكذلك -------وقول ابن اللبان له امان لا يصح فانه لو كان له امان لم يجز قتله ولا سبيه فعلي هذا ان استر--------ق احتمل ان يكون الولاء للثاني لان الحكمين اذا تنافيا كان الثابت هو الاخر منهما كالناسخ والمنسوخ واحتمل ان يكون للاول لان ولاءه ثبت وهو معصوم فلا يزول بالاستيلاء كحقيقة الملك ويحتمل انه بينهما وايهما مات كان للثاني وان اعتق مسلم مسلما او اعتقه ذمي فارتد ولحق بدار الحرب فسبي-	3111	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3257	true	-7788600669399610261	0	246	0	1321	1588	300	لا شء له لانه لم ينعم عليه وان سبي المعتق فاشتراه رجل فاعتقه بطل ولاء الاول وصار الولاء للثاني وبهذا قال مالك والشافعي وقيل الولاء بينهما واختاره ابن المنذر لانه ليس احدهما اولي من الاخر وقيل الولاء للاول لانه اسبق ولنا ان السبي يبطل ملك الاول الحربي------ فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه وان اعتق ذمي عبدا كافرا فهرب الي دار الحرب فاسترق فالحكم فيه كالحكم فيما اذا اعتقه الحربي سواء وان اعتق مسلم كافرا فهرب الي دار الحرب ثم سباه المسلمون فذكر ابو بكر والقاضي انه لا يجوز استرقاقه وهو قول الشافعي لان في استرقاقه ابطال ولاء المسلم المعصوم قال ابن اللبان ولان له امانا بعتق المسلم اياه---------- والصحيح ان شاء الله جواز استرقاقه لانه كافر اصلي كتابي فجاز استرقاقه كمعتق الحربي وكغير المعتق وقولهم في استرقاقه ابطال الولاء المسلم قلنا لا نسلم بل متي اعتق عاد الولاء للاول وانما امتنع عمله في حال رقه لمانع وان سلمنا ان فيه ابطال ولاءه ---فكذلك في قتله وقد جاز ابطال ول---------------اءه بالقتل فكذلك بالاسترقاق ولان القرابة يبطل عملها بالاسترقاق فكذلك الولاء وقول ابن اللبان له امان لا يصح فان- لو كان له امان لم يجز قتله ولا سبيه فعلي هذا ان استرق ثم اعتق احتمل ان يكون الولاء للثاني لان الحكمين اذا تنافيا كان الثابت هو الاخر منهما كالناسخ والمنسوخ واحتمل ان----ه للاول لان ولاءه ثبت وهو معصوم فلا يزول ب--استيلاء كحقيقة الملك ويحتمل انه بينهما وايهما مات كان للثاني وان اعتق مسلم مسلما او اعتقه ذمي فارتد ولحق بدار الحرب فسبي	3257	-2103381291632225016	1256	2419.0	1022	1362	92.21733093261719	224	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3127	false	6284402631098519878	131	166	657	832	1523	300	يصح بيع الولاء ولا هبته ولا ان ياذن لمولاه فيوالي من شاء روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر------------- وبه قال سعيد بن المسيب وطاوس واياس بن معاوية والزهري ومالك والشافعي	3127	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3257	true	-7788600669399610261	262	300	1401	1588	1588	300	يصح بيع الولاء ولا هبته ولا ان ياذن لمولاه فيوالي من شاء روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله عنه وبه قال سعيد بن المسيب وطاوس واياس بن معاوية والزهري ومالك والشافعي-	3257	-2103381291632225016	174	332.0	140	188	92.55319213867188	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3127	false	6284402631098519878	166	300	832	1523	1523	300	وابو حنيفة واصحابه وكره جابر بن عبد الله بيع الولاء وروي سعيد باسناده عن عبيدا----------------------------لله انه قال انما الولاء كالنسب -فيبيع الرجل نسبه وقد روي سعيد باسناده عن سفيان عن عمرو ابن دينار ان ميمونة وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وكان مكاتبا وروي ان ميمونة وهبت مو-----اليها للعباس وولاءهم اليوم لهم وان عروة ابتاع ولاء طهمان لورثة مصعب بن الزبير وقال ابن جريح قلت لعطاء اذنت لمولاي ان يوالي من شاء فيجوز قال نعم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن -هبته وقال الولاء لحمة كلحمة النسب وقال لعن الله من تولي غير مواليه ولانه معني يورث به فلا ينتقل كالقرابة وفعل هءلاء شاذ يخالف قول الجمهور وترده السنة فلا يعول عليه فعلي هذا لا ينتقل الولاء عن المعتق لموته ولا يرثه ورثته ا-نما يرثون المال به-	3127	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3258	true	6703435779612712745	0	136	0	701	1550	300	وابو حنيفة واصحابه وكره جابر بن عبد الله بيع الولاء -قال سعيد حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم قال قال عبد الله ا--------نما الولاء كالنسب افيبيع الرجل نسبه وقال حدثنا------------- سفيان عن عمرو -بن دينار ان ميمونة وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وكان مكاتبا وروي ان ميمونة وهبت ولاء مواليها للعباس وولاءهم اليوم لهم وان عروة ابتاع ولاء طهمان لورثة مصعب بن الزبير وقال ابن جريج قلت لعطاء اذنت لمولاي ان يوالي من شاء فيجوز قال نعم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن وهبته وقال الولاء لحمة كلحمة النسب وقال لعن الله من تولي غير مواليه ولانه معني يورث به فلا ينتقل كالقرابة وفعل هءلاء شاذ يخالف قول الجمهور وترده السنة فلا يعول عليه فصل---- ولا ينتقل الولاء عن المعتق بموته ولا يرثه ورثته وانما يرثون المال به	3258	-2103381291632225016	633	1180.0	509	728	86.95054626464844	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3128	false	561751476020311174	87	199	452	1052	1581	300	وروي---- ذلك عن ابن عمر و---------------------ابي بن كعب و---------ابي مسعود البدري واسامة بن زيد وبه قال عطاء وطاوس وسالم بن عبد الله والحسن وابن سيرين والشعبي-------- والنخعي والزهري وقتادة---------------------- ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وداود كلهم قالوا الولاء للكبر وتفسيره انه يرث المعتق من عصبات سيده اقربهم اليه واولاهم بميراثه يوم موت العبد قال ابن سيرين اذا مات المعتق نظر الي اقرب الناس الي الذي اعتقه فيجعل ميراثه له واذا مات السيد قبل مولاه لم ينتقل الولاء الي عصبته لان الولاء كالنسب لا ينتقل ولا يورث وانما- يورث ب--------------------------ه فهو باق للمعتق ابدا لا يزول عنه بدلي-----------------------------------------------------------------ل ق------------------وله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب	3128	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3258	true	6703435779612712745	142	236	733	1236	1550	300	وروي نحو ذلك ع----ن عمر وعلي وزيد وابن مسعود وابي بن كعب وابن عمر وابي مسعود البدري واسامة بن زيد وبه قال عطاء وطاوس وسالم بن عبد الله والحسن وابن سيرين والشعبي والزهري والنخع--------ي وقتادة وابو الزناد وابن نشيط ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وداود وذ شريح و----------------------------------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الو---------------------لا-------------------------ء كالمال يورث عن المعتق فمن ملك شيءا حياته فهو لورثته ورواه حنبل ومحمد بن الحكم عن احمد وغلطهما ابو بكر وهو كما قال فان رواية الجماعة عن احمد مثل قول الجماعة وذلك لقوله عليه --------السلام الولاء للم--عتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب	3258	-2103381291632225016	286	419.5	232	774	36.950904846191406	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3118	false	-3796020544429826775	53	300	262	1564	1564	300	عمروا الشيباني عن ا--------بن مسعود والساءبة يضع ماله حيث شاء وقال احمد قال عمر قال -----الصدقة والساءبة ليومهما ومتي قال الرجل لعبده اعتقتك ساءبة او اعتقتك ولا ولاء لي عليك لم يكن له عليه ولاء فان مات وخلف مالا ولم يدع و-رثة اشتري بماله رقاب فاعتقوا في المنصوص عن احمد واعتق ابن عمر عبدا ساءبة فمات فاشتري ابن عمر بماله رقابا فاعتقهم والراية الثانية الولاء للمعتق وهو قول الشعبي والنخعي وابن سيرين وراشد بن سعد وضمرة ابن حبيب والشافعي واهل العراق لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب ولعل احمد ذهب الي شراء الرقاب استحبابا لفعل ابن عمرو قال عمر بن عبد العزيز والزهري و------ابو العالية ومكحول ومالك يجعل ولاءه لجماعة المسلمين وعن عطاء قال----------------- اذا قال انت حر ساءبة---- يوالي من شاء-------------------------------------------------------------- والقول بثبوت الولاء للمعتق اظهر للاحاديث ولان الولاء لحمل------------------------------------------------------------------------------------------------ة كلحمة النسب وكما لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرطه لا يزول ولاء عن معتق ولذلك لما اراد اهل بريرة اشتراط ولاءها علي عاءشة قال---- النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق يريد ان اشتراط-- تحويل الولاء عن المعتق لا يفيد شيءا ولا يزيل الولاء---------- وروي مسلم باسناده عن هزيل ابن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد ا-له ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتخرجت عن شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال وقال سعيد ثنا هشيم-	3118	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3259	true	-8121517770262602980	0	242	0	1246	1527	300	عمرو- الشيباني عن عبد الله بن مسعود -الساءبة يضع ماله حيث شاء وقال احمد قال عمر الساءبة والصدق---------ة ليومه-ا ومتي قال الرجل لعبده اعتقتك ساءبة او اعتقتك ولا ولاء لي عليك لم يكن عل---يه ولاء فان مات وخلف مالا ولم يدع وارثا اشتري بماله رقاب فاعتقوا في المنصوص عن احمد واعتق ابن عمر عبدا ساءبة فمات فاشتري ابن عمر بماله رقابا فاعتقهم وقال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بن عبد العزيز والزهري ومكحول ابو العالية------- ومالك يجعل ولاءه لجماعة المسلمين وعن عطاء انه قال كنا نعلم انه اذا قال انت حر ساءبة فهو يوالي من شاء ولعل احمد رحمه الله ذهب الي شراء الرقاب استحبابا لفعل ابن عمر والول------------اء للمعتق وهذا قول النخعي والشعبي وابن سيرين وراشد بن سعد وضمرة بن حبيب والشافعي واهل العراق لقوله عليه السلام الولاء لمن اعتق وجعله لحمة كلحمة النسب فكما لا يزول نسب انسان ولا ولد عن فراش بشرط- لا يزول ولاء عن معتق ولذلك لما اراد اهل بريرة اشتراط ولاءها علي عاءشة قال لها النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق يعني ان اشتراطهم تحويل الولاء عن المعتق لا يفيد شيءا ولا يزيل الولاء عن المعتق وروي مسلم باسناده عن هزيل -بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اهل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتجرحت من شء فنحن نقبله ونجعله في بيت المال وقال سعيد ثنا هشيم	3259	-2103381291632225016	976	1792.5	781	1519	64.25279998779297	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3119	false	-2488274850447203424	1	61	3	296	1489	300	بسر عن عطاء ان طارق بن المرقع اعتق سواءب فماتوا فكتب الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ادفع مال الرجل الي مو-لاه فان قبله ولاء فاشتر به رقابا فاعتقهم عنه و----ثنا هشيم عن منصور ان عمر وابن مسعود قالا في ميراث الساءبة هو للذي اعتقه قال شيخنا وهذا القول اصح في الاثر والنظر لما ذكرنا وفي المواضع التي	3119	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3259	true	-8121517770262602980	243	300	1250	1527	1527	300	بشر عن عطاء ان طارق بن المرقع اعتق سواءب فماتوا فكتب الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ادفع مال الرجل الي موالاه فان قبله والا فاشتر به رقابا فاعتقهم عنه وقال ثنا هشيم عن منصور ان عمر وابن مسعود قالا في ميراث الساءبة هو الذي اعتقه---------- وهذا القول اصح في الاثر والنظر---------- وفي المواضع التي-	3259	-2103381291632225016	267	493.5	212	298	89.5973129272461	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3119	false	-2488274850447203424	61	300	296	1489	1489	300	جعل الصحابة ميراثه لبيت المال او في مثله كان لتبرع المعتق وتورعه عن ميراثه كفعل ابن عمر في ميراث عتيقه وفعل ابن عمر وابن مسعود في الميراث الذي تورع سيده عن اخذ ماله وقد روي ان سالما مولي ابي حذيفة اعتق-ه لبني بنت يعار ساءبة فقتل وترك ابنة فاعطاها عمر نصف ماله وجعل النصف في بيت المال وعلي القول المنصوص عن احمد الذي ذكره الخرقي اذا خلف الساءبة مالا اشتري به رقاب فاعتقوا فان رجع من ميراثه- شء اشتري به ايضا رقاب فاعتقوا وان خلف الساءبة ذا فرض لا يستغرق ماله اخد فرضه واشتري بباقيه رقاب فاعتقوا ولا يرد علي اهل الفرض فصل فان اعتق من زكاته وعن كفارته او نذر------------ه فقال احمد في الذي يعتق من زكاته ان ورث منه شيءا جعله في مثله وقال -هذا قول الحسن وبه قال اسحاق وعلي قياس ذلك العتق من الكفارة والنذر لانه واجب عليه وقد روي عن احمد---------- انه قال في الذي يعتق في الزكاة ولاءه للذي جري عتقه علي يديه وقال ------العنبري ومالك ولاءه لساءر المسلمين -يجعل في بيت المال وقال ابو عبيد ولاءه لصحاحب الصدقة وهو قول الجمهور في العتق في النذر والكفارة لقول النبي صلي عل-----يه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة بشرط العتق فاعتقتها فكان ولاءها لها وشرط العتق يوجبه ولانه معتق عن نفسه فكان الولاء له لمن ش-----رط عليه العتق فاعتق ولنا ان الذي اعتق من الزكاة اعتق من غير ماله فلم يكن--- الولاء له كما لو دفعها ل-ي الساعي-	3119	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3260	true	-1010887522963874670	0	237	0	1179	1500	300	جعل الصحابة ميراثه لبيت المال او في مثله كان لتبرع المعتق وتورعه عن ميراثه كفعل ابن عمر في ميراث معتقه وفعل ----عمر وابن مسعود في مي--راث الذي تورع سيده عن اخذ ماله وقد روي ان سالما مولي ابي حذيفة اعتقته لبني بنت يعار ساءبة فقتل وترك ابنة فاعطاها عمر نصف ماله وجعل النصف في بيت المال وعلي القول المنصوص عن احمد ا------------------ن خلف للساءبة مالا اشتري به رقاب فاعتقوا فان رجع من ميراثهم شء اشتري به ايضا رقاب فاعتقوا وان خلف الساءبة ذا فرض لا يستغرق ماله اخذ فرضه واشتري بباقيه رقاب فاعتقوا ولا يرد علي ذي- الفرض فصل وان اعتق عبدا -----عن كفارته او نذره او من زكاته فقال احمد في الذي يعتق من زكاته ان ورث منه شيءا جعله في مثله -قال وهذا قول الحسن وبه قال اسحاق وعلي قياس ذلك العتق من الكفارة والنذر لانه واجب عليه وقد روي عن احمد رحمه الله انه قال في الذي يعتق في الزكاة ولاءه للذي جري عتقه علي يديه وقال مالك والعنبري ولا------ءه لساءر المسلمين ويجعل في بيت المال وقال ابو عبيد ولاءه لص-احب الصدقة وهو قول الجمهور في العتق في النذر والكفارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الول-----اء لمن اعتق ولان عاءشة --------------اشترت بريرة بشرط العتق فاعتقتها فكان ولاءها لها وشرط العتق يوجب -ولانه معتق عن نفسه فكان الولاء له كما لو اشترط عليه العتق فاعتق ولنا ان الذي اعتق من الزكاة معتق من غير ماله فلم يكن له الولاء كما--- لو دفعها الي الساعي	3260	-2103381291632225016	1102	2049.5	877	1240	88.87096405029297	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3120	false	2744873809459561387	0	31	0	167	1525	300	فاشتري بها واعتق وكما لو دفع الي المكاتب مالا فاداه في كتابته وفارق الذي اشترط عليه العتق فانه انما اعتق ماله والعتق في الكفارة والنذر واجب عليه فاشبه العتق من الزكاة	3120	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3260	true	-1010887522963874670	237	268	1179	1344	1500	300	فاشتري بها واعتق وكما لو دفع الي المكاتب مالا فاداه في كتابته وفارق من-- اشترط عليه العتق فانه انما اعتق ماله والعتق في الكفارة والنذر واجب عليه فاشبه العتق من الزكاة	3260	-2103381291632225016	163	318.5	132	167	97.60478973388672	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3112	false	-2580082603671659122	23	59	114	280	1513	300	عليه بالملك كان له ولاءه لانه يعتق من ماله بسبب فعله فكان ولاءه له كما لو باشر عتقه وسواء ملكه بشراء او هبة--------- او ارث او غنيمة او غيره لا نعلم بين اهل العلم فيه اختلافا	3112	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3261	true	8897375534122717457	218	252	1150	1304	1543	300	عليه فولاءه ل----------ه لانه يعتق من ماله بسبب فعله فكان ولاءه له كما لو باشر عتقه وسواء ملكه بشراء او هبة او غنيمة او ارث ---------او غيره لا نعلم بين اهل العلم فيه خ--لافا	3261	-2103381291632225016	138	249.5	106	175	78.85713958740234	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5296	false	-4352099410959733222	124	300	641	1569	1569	300	ملك ذا رحم محرم --عتق عليه وعنه لا يعتق الا عمودا النسب ذو الرحم المحرم القريب الذي يحرم نكاحه عليه لو كان احدهما رجلا والاخر امراة وهم الولدان وان علوا من قبل الاب والام جميعا والولد وان سفل من ولد البنين والبنات والاخوة والاخوات واولادهم وان سفلوا والاعمام والعمات والاخوال والخالات وان علوا دون اولادهم فمتي ملك احدا منهم عتق عليه روي ذلك عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وبه قال الحسن وجابر بن زيد وعطاء والحكم و------ابن ابي ليلي والثوري والليث وابو حنيفة والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم واعتق مالك الوالدين والمولودين وان بعدوا والاخوة والاخوات دون اولادهم ولم يعتق الشافعي الا عمودي النسب وعن احمد------ -----------------كذلك ولم يعتق داود واهل الظاهر احدا حتي يعتقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجزي و-لد والده -----الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم ولنا ما روي الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولانه ذو رحم محرم ف-عتق عليه بالملك كعمودي النسب وكالاخوة والاخوات-	5296	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3261	true	8897375534122717457	0	175	0	934	1543	300	ملك ذا رحم محرم فاعتق عليه وكان ولاءه له--------------- ذو الرحم المحرم القريب الذي يحرم نكاحه عليه لو كان احدهما رجلا والاخر امراة وهم الولدان وان علوا من قبل الاب والام جميعا والولد وان سفل من ولد البنين والبنات والاخوة والاخوات واولادهم وان سفلوا والاعمام والعمات والاخوال والخ---------الات دون اولادهم فمتي ملك احدا منهم عتق عليه روي---- عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وبه قال الحسن وجابر بن زيد وعطاء والحكم وحماد وابن ابي ليلي والثوري والليث وابو حنيفة والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم واعتق مالك الوالدين والمولودين وان بعدوا والاخوة والاخوات دون اولادهم ولم يعتق الشافعي الا عمودي النسب وعن احمد رواية كذلك ذكرها ابو الخطاب ولم يعتق----- واهل الظاهر احدا حتي يعتقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجزء والد والده شيءا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم ولنا ما روي الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولانه ذو رحم محرم فيعتق عليه بالملك كعمودي النسب وكالاخوة والاخوات	3261	-2103381291632225016	876	1666.5	709	967	90.5894546508789	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5297	false	143820704798134873	0	107	0	531	1500	300	عند مالك فاما قوله حتي يشتريه فيعتقه فيحتمل انه اراد فيشتريه فيعتقه بشراء---ه كما يقال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان الشراء لما كان يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راس-----------------------------------------------------------------------------------ه وسواء ملكه بشراء او هبة او غنيمة او ارث او غيره لا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا فصل ولا خلاف في ان المحارم من غير ذوي الارحام لا يعتقون علي سيدهم ك------الام من الرضاعة والاخ منها والربيبة وام الزوجة وابنتها الا انه حكي عن الحسن وابن سيرين وشريك انه لا يجوز بيع الاخ من الرضاعة وروي عن ابن مسعود انه كرهه والاول اصح قال الزهري جرت	5297	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3261	true	8897375534122717457	175	300	934	1543	1543	300	عند مالك فاما قوله حتي يشتريه فيعتقه فيحتمل انه اراد -يشتريه فيعتقه بشراءه له كما -قال ضربه فقتله والضرب هو القتل وذلك لان الشراء لما كان يحصل به العتق تارة دون اخري جاز عطف صفته عليه كما يقال ضربه فاطار راسه ومتي عتق عليه فولاءه له لانه يعتق من ماله بسبب فعله فكان ولاءه له كما لو باشر عتقه وسواء ملكه بشراء او هبة او غنيمة او ارث او غيره لا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا فصل ولا خلاف في ان المحارم من غير ذوي الارحام لا يعتقون علي سيدهم كالام والاخ من الرضاعة----------- والربيبة وام الزوجة وابنتها الا انه حكي عن الحسن وابن سيرين وشريك انه لا يجوز بيع الاخ من الرضاعة وروي عن ابن مسعود انه كرهه والاول اصح قال الزهري جرت-	3261	-2103381291632225016	516	1001.0	412	623	82.82504272460938	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3112	false	-2580082603671659122	76	269	366	1352	1513	300	قول عامة الفقهاء وبه يقول الشافعي واهل العراق وحكي ابن سراقة عن عمرو بن دينار وابي ثور انه لا ولاء علي المكاتب لانه اشتري نفسه من سيده فلم يكن له عليه ولاء كما لو اشتراه اجنبي فاعتقه وكان قتادة يقول من لم يشترط ولاء المكاتب فللمكاتب -ان يوالي من يشاء وقال مكحول اما المكاتب اذا اشترط ولاءه مع رقبته فجاءز ولنا ان السيد هو المعتق للمكاتب لانه يبيعه بماله وماله وكسبه لسيده فجعل ذلك له ثم باعه به حتي عتق فكان هو المعتق وهو المعتق----------- للمدبر ايضا بلا اشكال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ويدل علي ذلك ان المكاتبين يدعون موالي مكاتبيهم فيقال ابو سعيد مولي ابي اسيد وسيرين مولي انس وسليمان بن يسار مولي ميمونة -------------------------وكانوا مكات--------------بين ويدل علي ذلك------ حديث بريرة انها جاءت الي عاءشة فقالت يا ام المءمنين اني كاتبت اهلي علي تسع او-اق فاعينيني فقالت عاءشة ان شاء واعددت لهم عدة واحدة ويكون ولاءك لي فعلت فابوا ان يبيعوها الا ان يكون الولاء لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء وهذا يدل علي ان الولاء كان لهم لو لم تشترها منهم عاءشة فصل وان اشتري العبد نفسه من سيده بعوض	3112	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3262	true	4882203419267717574	98	300	513	1545	1545	300	قول عامة الفقهاء وبه يقول الشافعي واهل العراق وحكي ابن سراقة عن عمرو بن دينار وابي ثور انه لا ولاء علي المكاتب لانه اشتري نفسه من سيده فلم يكن له عليه ولاء كما لو اشتراه اجنبي فاعتقه وكان قتادة يقول من لم يشترط ولاء المكاتب ف-لمكاتبه ان يوالي من ش-اء وقال مكحول اما المكاتب اذا اشترط ولاءه مع رقبته فجاءز ولنا ان السيد هو المعتق للمكاتب لانه يتبعه بماله وماله وكسبه لسيده فجعل ذلك له ثم باعه به حتي عتق فكان هو المعتق وهو المعتق وهو المعتق للمدبر----- بلا اشكال وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ويدل علي ذلك ان المكاتبين يدعون موالي مكاتبيهم فيقال ابو سعيد مولي ابن اسيد وسيرين مولي انس وسليمان بن يسار مولي ميمونة وقد وهبت ولاءه لابن عباس وكانوا مكاتبين وكذلك اشباههم ويدل علي ذلك ان في حديث بريرة انها جاءت عاء----شة فقالت يا ام المءمنين اني كاتبت اهلي علي تسع اوراق فاعينيني فقالت عاءشة ان شاءوا عددت لهم عدة واحدة ويكون ولاءك لي فعلت فابوا ان يبيعوها الا ان يكون الولاء لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء وهذا يدل علي ان الولاء كان لهم لو لم تشترها منهم عاءشة فصل وان اشتري العبد نفسه من سيده بعوض-	3262	-2103381291632225016	960	1860.0	772	1044	91.95402526855469	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5297	false	143820704798134873	107	197	531	1000	1500	300	السنة بان يباع الاخ والاخت من الرضاعة ولانهم لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليه فيبقون علي الاصل ولانهما لا رحم بينهما ولا توارث ولا تلزمه نفقته فاشبه الربيبة وام الزوجة مسالة وان ملك ولده من الزنا لم يعتق عليه ف-ي ظاهر كلام احمد لان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث والحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية ع---ليه ويحتمل ان يعتق لانه جزءه حقيقة وقد ثبت فيه حكم تحريم التزويج ولهذا لو ملك ولده المخالف له في الدين عتق عليه مع انتفاء هذه الاحكام مسالة وان	5297	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3262	true	4882203419267717574	0	91	0	469	1545	300	السنة بان يباع الاخ والاخت من الرضاع- ولانه- لا نص في عتقهم ولا هم في معني المنصوص عليه فيبقون علي الاصل ولانهما لا رحم بينهما ولا توارث ولا تلزمه نفقته فاشبه الربيبة وام الزوجة فصل --وان ملك ولده من الزنا لم يعتق عليه علي ظاهر كلام احمد لان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث والحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية له عليه ويحتمل ان يعتق لانه جزءه حقيقة وقد ثبت فيه حكم تحريم التزويج ولهذا لو ملك ولده المخالف له في الدين عتق عليه مع انتفاء هذه الاحكام مسالة قال	3262	-2103381291632225016	457	885.5	368	473	96.6173324584961	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3113	false	-6592616040085549142	0	116	0	585	1509	300	بموت سيدها فولاءها له يرثها اقرب عصبته وهذا قول عمر وعثمان رضي الله عنهما وبه قال عامة الفقهاء وقال ابن مسعود تعتق من- نصيب ابنها فيكون ولاءها له ونحوه عن ابن عباس -----وعن علي لا تعتعق ما لم يعتقها وله بيعها وبه قال جابر --بن زيد واهل الظاهر وعن ابن عباس نحوه ولذكر الدليل علي ذلك-- موضع يذكر ان شاء الله تعالي في بابه ولا خلاف بين القاءلين بعتقها ان ولاءها لمن عتقت عليه ومذهب الجمهور انها تعتق بموت سيدها من راس المال فيكون ولاءها له لانها عتقت بفعلها من ماله فكان ولاءها له كما لو عتقت بقوله ويختص ولاءها ----------الذكور من عصبة السيد كالمدبر والمكاتب فص------ل ومن اوصي ان يعتق عنه بعد موته فاعتق---------------------------------- فالولاء	3113	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3263	true	3918998105032151524	30	143	159	727	1525	300	بموت سيدها فولاءها له يرثها -قرب عصبته وهذا قول عمر وعثمان وبه ---------------قال عامة الفقهاء وقال ابن مسعود تعتق مني نصيب ابنها فيكون ولاءها له و-----عن ابن عباس نحوه وعن علي لا تعت-ق ما لم يفقتها وله بيعها وبه قال جابر وابن زيد واهل الظاهر وعن ابن عباس نحوه ولذكر الدليل علي عتقها موضع غير هذا----------------------- ولا خلاف بين القاءلين بعتقها ان ولاءها لمن عتق- عليه ومذهب الجمهور انها تعتق بموت سيدها من راس المال فيكون ولاءها له لانها عتقت بفعله- من --له فكان ولاءها له كما لو عتقت بقوله ويختص ميراثها بالولاء بالذكور من عصبة السيد -المدبر والمكاتب مسالة قال ومن ---------------------------اعتق عبده عن رجل حي بلا امره او عن ميت فالولاء	3263	-2103381291632225016	483	838.0	384	645	74.88372039794922	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3120	false	2744873809459561387	31	194	167	979	1525	300	مسالة---- ومن اعتق عبده عن---- حي بلا امره او عن ميت فالولاء للمعتق -هذا قول الثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي و-----------ابي يوسف وداود وروي عن ابن عباس ان ولاءه للمعتق عنه وبه قال الحسن ومالك وابو عبيد لانه اعتقه عن غيره فكان الولاء للمعتق عنه كما لو اذن له ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ولانه اعتق عبده من -غير اذن غيره له فكان الولاء له كما لو لم يقصد شيءا مسالة---- وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه -------وهذا قول جميع من حكينا قوله في المسالة الاولي الا ابا حنيفة ووافقه ----------محمد بن الحسن وداود فقالوا الولاء للمعتق الا ان يعتقه عنه ---بعوص فيكون له الولاء ويلزمه العوض ويصير كانه اشتراه ثم وكله في اعتاقه اما اذا كان عن غير عوض فلا يصح تقدير البيع فيكون الولاء للمعتق لما ذكرنا من الحديث----------------- وعن احمد مثل ذلك ولنا انه وكيل في الاعتاق فكان الولاء للمعتق عنه كما لو اخذ عوضا فانه كما يجوز تقدير البيع فيما اذا اخذ عوضا	3120	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3263	true	3918998105032151524	129	300	666	1525	1525	300	مسالة قال ومن اعتق عبده عن رجل حي بلا امره او عن ميت فالولاء للمعتق وهذا قول الثوري والاوزاعي----------- والشافعي وابي حنيفة وابي يوسف وداود وروي عن ابن عباس ان ولاءه للمعتق عنه وبه قال الحسن ومالك وابو عبيد لانه اعتقه من غيره فكان الولاء للمعتق عنه كما لو اذن له ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الولاء للمع--تق ولانه اعتق عبده من اغير اذن غيره له فكان الولاء له كما لو لم يقصد شيءا مسالة قال وان اعتقه عنه بامره فالولاء للمعتق عنه بامره وبهذا قال جميع من حكينا قوله في المسالة الاولي الا ابا حنيفة ووافقه ابو يوسف ومحمد بن الحسن وداود فقالوا الولاء للمعتق الا ان يعتقه عنه علي عوض فيكون له الولاء ويلزم- العوض ويصير كانه اشتراه ثم وكله في اعتاقه اما اذا كان عن غير عوض فلا يصح تقدير البيع فيكون الولاء للمعتق لعموم قوله عليه السلام الولاء للمعتق وعن احمد مثل ذلك ولنا انه وكيل في الاعتاق فكان الولاء للمعتق عنه كما لو اخذ عوضا فانه كما يجوز تقدير البيع فيما اذا اخذ عوضا-	3263	-2103381291632225016	771	1432.0	615	874	88.21510314941406	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3113	false	-6592616040085549142	102	141	509	700	1509	300	عصبة السيد كالمدبر والمكاتب فصل ومن اوصي ان يعتق عن-ه بعد موته فاعتق فالولاء له وكذلك ان اوصي ب-------ه ولم يقل عني فاعتق كان الولاء له لان الاعتاق عنه من ماله فان اعتق عنه ما يجب عت--قه ككفارة ونحوها	3113	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3264	true	6372782487119127799	147	186	752	946	1546	300	عليه السلام الولاء للمعتق-- فصل ومن اوصي ان يعتق عبده بعد موته فاعتق فالولاء له وكذلك لو -وصي بعتق عبده ولم يقل عني فاعتق كان الولاء له لان الاعتاق---- من ماله وان اعتق عنه ما يجب اعتاقه ككفارة ونحوها	3264	-2103381291632225016	161	271.0	124	201	80.09950256347656	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3120	false	2744873809459561387	194	300	979	1525	1525	300	يجوز تقدير الهبة اذا لم ياخذ عوضا فان الهبة تجوز- في العبد كما يجوز البيع والخبر مخصوص بما اذا اخذ عوضا و-ساءر الوكلاء فنقيس عليه محل النزاع مسالة وا---ذا قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه قال شيخنا لا نعلم خلافا في هذه المسالة------ وان الولاء للمعتق عنه لكونه اعتقه عنه بعوض ويلزمه الثمن لانه اعتقه عنه بشرط العوض فنقدر ابتياعه منه ثم توكيله في عتقه ليصح عتقه عنه فيكون الثمن عليه والولاء--- له كما لو ابتاعه منه ثم وكله في عتقه مسالة---- ولو قال اعتقه والثمن علي ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق انما كان الثمن عليه لانه جعل له جعلا-	3120	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3264	true	6372782487119127799	0	105	0	537	1546	300	يجوز تقدير الهبة اذا لم ياخذ عوضا فان الهبة جاءزة في العبد كما يجوز البيع والخبر مخصوص بما اذا اخذ عوضا وكساءر الوكلاء فنقيس عليه محل النزاع مسالة قال ومن قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه----- فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه---------- لا نعلم------ في هذه المسالة خلافا وان الولاء للمعتق عنه لكونه اعتقه عنه بعوض ويلزمه الثمن لانه اعتقه عنه يشرط العوض فيقدر ابتياعه منه ثم توكيله في عتقه ليصح -----عنه فيكون الثمن عليه والولاء له له كما لو ابتاعه منه ثم وكله في عتقه مسالة قال ولو قال اعتقه والثمن علي --كان الثمن عليه والولاء للمعتق انما كان الثمن عليه لانه جعل له جعلا	3264	-2103381291632225016	506	925.5	407	565	89.55752563476562	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3121	false	8010315444408388391	0	57	0	294	1600	300	علي اعتاقه عبده فلزمه ذلك بالعمل كما لو قال من بني لي هذا الحاءط فله دينار فبناه انسان استحق الدينار وانما كان الولاء للمعتق لانه لم يامره باعتاقه عنه ولا قصد به المعتق ذلك فلم يوجد ما يقتضي صرفه اليه فيبقي للمعتق عملا بقوله عليه السلام انما الولاء لمن اعتق مسالة وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك	3121	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3264	true	6372782487119127799	105	157	537	804	1546	300	علي اعتاق ع-بده فلزمه ذلك بالعمل كما لو قال من بني لي هذا الحاءط فله دينار فبناه انسان استحق الدينار و---------الولاء للمعتق لانه لم يامره باعتاقه عنه ولا قصد به المعتق ذلك فلم يوجد ما يقتضي صرفه اليه فيبقي للمعتق عملا بقوله عليه السلام----- الولاء ل--لمعتق فصل ومن اوصي ان يع----------تق عبده	3264	-2103381291632225016	244	450.0	197	294	82.99319458007812	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3130	false	-1789779833520520112	233	300	1173	1525	1525	300	اعتق فاما ان تزوج العبد معتقة فاولدها فولدها منه احرار وعليهم الولاء لمولي امهم يعقل عنهم ويرثهم اذا ماتوا لكونه سبب الانعام عليهم بعتق امهم فصاروا لذلك احرارا فان اعتق العبد سيده ثب-ت له عليه الولاء وجر اليه ولاء اولاده عن مولي امهم لان الاب لو- كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا وليا في نكاح فكان ابنه كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فيثبت الولاء لمولي-	3130	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3264	true	6372782487119127799	211	276	1066	1412	1546	300	اعتق امته فتزوجت عبدا-------- فاولدها فولدها منه احرار وعليهم الولاء لمولي امهم يعقل عنهم ويرثهم اذا ماتوا لكونه سبب الانعام عليهم بعتق امهم فصاروا لذلك احرارا فان اعتق العبد سيده ثبتت له عليه الولاء وجر اليه ولاء اولاده عن مولي امهم لان الاب لما كان مملوكا لم يكن يصلح وارثا ولا وليا في نكاح فكان ابنه كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابنه ف-ثبت الولاء لمولي	3264	-2103381291632225016	326	618.5	263	355	91.83098602294922	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3131	false	-9132609089883001521	24	300	135	1599	1599	300	هذا قول جمهور الصحابة والعلماء يروي هذا عن عمر وعثمان وعلي والزبير وعبد الله وزيد-بن ثابت ومروان وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعمر ابن عبد العزيز والنخعي وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة واصحابه والشافعي واسحاق وابو ثور ويروي عن رافع بن خديج ان الولاء لا ينجر من موالي الام وبه قال مالك بن اوس بن الحدثان والزهري وميمون بن مهران وحميد بن عبد الرحمن وداود لان الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لا يزول عمن ثبت له فكذلك الولاء وقد روي عن عثمان وزيد نحو هذا-------- وانكرهما ابن اللبان وقال مشهور عن عثمان انه قضي بجر الولاء للزبير ع-ن رافع بن خديج ولنا ان الانتساب الي الاب فكذلك الولاء ولذلك لو كانا حرين كان ولاء ولدهما لمولي ابيه فلما كان مملوكا كان الولاء لمولي الام ضرورة فاذا اعتق ا------لاب زالت الضرورة فعادت النسبة اليه والولاء الي مواليه وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل مو---الي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه اللعس سواد في الشفتين تستحسنه العرب ومثله اللمي قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب فصل وحكم المكاتب يتزوج في كتابته--------------- ثم يعتق حكم العبد القن في جر الولاء وكذلك المدبر والمعلق عتقه بصفة لانهم عبيد فان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فصل واذا انجر الولاء الي موالي الاب ثم انقرضوا عاد الولاء الي بيت المال ولم ي-عد الي موالي الام بحال في قول اكثر اهل العلم وحكي عن ابن عباس انه يعود-	3131	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3265	true	626102083149015783	0	282	0	1488	1582	300	هذا قول جمهور الصحابة والفقهاء يروي هذا عن عمر وعثمان وعلي والزبير وعبد الله وزيد بن ثابت ومروان وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعمر -بن عبد العزيز والنخعي وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة واصحابه والشافعي واسحاق وابو ثور ويروي عن رافع بن خديج ان الولاء لا ينجز عن موالي الام وبه قال مالك بن اوس بن الحدثان والزهري وميمون بن مهران وحميد بن عبد الرحمن وداود لان الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لا يزول عمن ثبت له فكذلك الولاء وقد روي عن عثمان----- نحو هذا وعن زيد وانكرهما ابن اللبان وقال مشهور عن عثمان انه قضي---- الولاء للزبير علي رافع بن خديج ولنا ان الانتساب الي الاب فكذلك الولاء ولذلك لو كانا حرين كان ولاء ولدها المولي ابيه فلما كان مملوكا كان الولاء لمولي الام ضرورة فاذا اعتق العبد الاب زالت الضرورة فعادت النسبة اليه والولاء الي مواليه وروي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه اللعس سواد في الشفتين تستحب-ه العرب ومثله اللمي قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثاث وفي انيابها شنب فصل وحكم المكاتب يتزوج في كتابته فياتي له اولاد ثم يعتق حكم العبد القن في جر الولاء وكذلك المدبر والمعلق عتقه بصفة لانهم عبيد فان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فصل ا-ذا انجر الولاء الي موالي الاب ثم انقرضوا عاد الولاء الي بيت المال ولم يرجع الي موالي الام بحال في قول اكثر اهل العلم وحكي عن ابن عباس انه يعود	3265	-2103381291632225016	1436	2784.0	1164	1500	95.73332977294922	260	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3132	false	-2919646324246979095	18	299	96	1494	1498	300	الام كذلك الولاء -اذا ثبت هذا فولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بلا خلاف فان نفاه باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لانا -تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد فاستلحقه -عاد الولاء الي موالي الاب فصل ولا ينجر الولاء الا بشروط ثلاثة احدها ان يكون الاب عبدا حين الولادة فان كان حرا وزوجته مولاة لم يخل اما ان يكون حر الاصل فلا ولاء علي و---------لده بحال وان كان مولي ثبت الولاء علي ولده لمواليه اب-دا- ولا جر فيه الثاني ان تكون الام مولاة فان لم تكن كذلك لم يخل اما ان يكون حر- الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وهم احرار بحريتها او تكون امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له لا ينجر عنه بحال سواء اعتقهم بعد ولادتهم او اعتق امهم حاملا بهم فعتقوا بعتقها لان الولاء -ثبت بالعتق مباشرة فلا ينجر عن المعتق لقوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق وان اعتقها المولي فاتت بولد لدون ستة اشهر فقد مسه الرق وعتق بالمباشرة فلا ينجر ولاءه وان اتت به لاكثر من ستة اشهر مع بقاء الزوجية لم يحكم بمس الرق له وانجر ولاءه لانه يحتمل ان يكون حادثا بعد العتق فلم يمسه الرق ولم يحكم برقه بالشك وان كانت المراة باءنا واتت بولد لاربع سنين من حين الفرقة لم يلحق بالاب ك-----------------------------------------------------------------------------------------ان من نكاح او--- سفاح عربيا كان الزوج او اعجميا وهذا قول عامة الفقهاء وعن عمر ان كان زوجها عربيا فولده حر وعليه قيمته ولا ولاء عليه وعن احمد مثله وبه قال ابن المسيب والثوري والاوزاعي وابو ثور و-------الشافعي في القديم ثم رجع عنه والاول اولي لان امهم امة فكانوا عبيدا كما لو كان ابوهم اعجميا الثالث ان يعتق العبد سيده فان مات علي الرق لم ينجر الولاء بحال	3132	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3266	true	-4332628845388108799	0	300	0	1491	1491	300	الام كذلك الولاء فاذا ثبت هذا فولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه فلا خلاف فان نفاه باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لانا نتبين- انه لم يكن--- اب ينتسب اليه فان عاد فاستلحقه فعاد الولاء الي موالي الاب فصل ولا ينجر الولاء الا بشروط ثلاثة احدها ان يكون الاب عبدا حين الولادة فان كان حرا وزوجته مولاة لم يخل اما ان يكون حر الاصل فلا ولاء عليه ولا علي ولده بحال وان كان مولي ثبت الولاء علي ولده لمواليه ابتداء ولا حر فيه الثاني ان تكون الام مولاة فان لم تكن كذلك لم تخل اما ان تكون حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وهم احرار بحريتها او تكون امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له لا ينجر عنه بحال سواء اعتقهم بعد ولادتهم او اعتق امهم حاملا بهم فعتقوا بعتقها لان الولاء يثبت بالعتق مباشرة فلا ينجر عن المعتق لقوله عليه --------السلام الو-----لاء لمن اعتق وان اعتقها المولي فاتت بولد لدون ستة اشهر فقد مسه الرق وعتق بالمباشرة فلا ينجر ولاءه وان اتت به لاكثر من ستة اشهر مع بقاء الزوجية لم يحكم بمس الرق له وانجر ولاءه لانه يحتمل ان يكون حادثا بعد العتق فلم يمسه الرق ولم يحكم برقه بالشك وان كانت المراة باءنا واتت بولد لاربع سنين من حين الفرقة لم يلحق بالاب وكان ولاءه لمولي امه وان اتت به لاقل من ذلك لحقه الولد وانجر ولاءه وولد الامة مملوك سواء كان من نكاح او من سفاح عربيا كان الزوج او اعجميا وهذا قول عامة الفقهاء وعن عمر ----ان زوجها عربيا فولده حر وعليه قيمته ولا ولاء عليه وعن احمد مثله وبه قال ابن المسيب والثوري والاوزاعي وابو ثور وبه قال الشافعي في القديم ثم رجع عنه والاول اولي لان امهم امة فكانوا عبيدا كما لو كان ابوهم اعجميا الثالث ان يعتق العبد سيده فان مات علي الرق لم ينجر الولاء بحال-	3266	-2103381291632225016	1367	2632.5	1092	1513	90.35029602050781	259	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3133	false	8827974994502506509	0	300	0	1473	1473	300	لا خلاف فيه فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قول مولي الام ذكره ابو بكر لان الاصل بقاء الرق وهذا مذهب الشافعي مسالة وان--- اعتق الجد لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين وعنه يجره قال احمد رحمه الله الجد لا يجر الولاء ليس هو كالاب وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه وعن احمد انه يجره وبهذا قال شريح والشعبي والنخعي واهل المدينة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المبارك وابو ثور وضرار بن صرد والشافعي في احد قوليه فان اعتق الاب بعد ذلك جره عن موالي الجد اليه لان الجد يقوم مقام الاب في التعصيب واحكام النسب -كذلك في جر الولاء وقال زفر ان كان الاب حيا لم يجر الجد الولاء وان كان ميتا جره وهو القول الثاني للشافعي ولنا ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل للاتفاق علي انه ينجر بعتق الاب والجد لا يساويه بدليل انه لو عتق الاب بعد الجد جره عن مو-لي الجد اليه ولانه لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره ولا يستقر الولاء عليه فلم يجر الولاء كالاخ وكونه يقوم مقام الاب لا يلزم ان ينجر اليه الولاء كالاخ وان قلنا انه ينجر فلا فرق ب-----ين القريب والبعيد لان البعيد يقوم مقا-----------م القريب ويقتضي هذا انه متي عتق البعيد فجر الولاء ثم عتق من هو اقرب منه جر الولاء اليه ثم ان عتق الاب جر الولاء لان كل واحد يحجب من فوقه ويسقط تعصيبه وارثه وولايته ولو لم يعتق الجد لكن كان حرا وولده مملوك فتزوج مولاة قوم فاولدها اولادا فولاءهم لمولي امهم وعند من يقول بجر الجد الولاء يكون لمولي الجد فان لم يكن الجد مولي بل كان حرا الاصل فلا ولاء علي ولد ابنه فان اعتق ابوه بعد ذلك لم يعد علي ولده ولاء لان الحرية ثبتت له من غير-	3133	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3267	true	2137920250221292335	1	294	5	1439	1469	300	لا خلاف فيه فان اختلف سيد العبد ومولي الام في الاب -بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قول مولي الام ذكره ابو بكر لان الاصل بقاء الرق وهذا مذهب الشافعي --فصل فان لم يعتق الاب ولكن عتق الجد فق--------------------------ال احمد ---------------لا يجر الولاء ليس هو كالاب وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه -عن احمد انه يجره وبه --قال شريح والشعبي والنخعي واهل المدينة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المبارك وابو ثور وضرار بن صرد والشافعي في احد قوليه فان اعتق الاب بعد ذلك جره عن موالي الجد اليه لان الجد يقوم مقام الاب في التعصيب واحكام النسب فكذلك في جر الولاء وقال زفر ان كان الاب حيا لم يجر الجد الولاء وان كان ميتا جره وهو القول الثاني للشافعي ولنا ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل للاتفاق علي انه ينجر بعتق الاب والجد لا يساويه بدليل انه لو عتق الاب بعد الجد جره من موالي الجد اليه و-----لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره ولا يستقر الولاء عليه فلم يجر الولاء كالاخ وكونه يقوم مقام الاب لا يلزم ان ينجر الولاء اليه كالاخ وعلي القول الاخر --لا فرق بين الجد القريب والبعيد لان البعيد يقوم مقام الاب كقيام القريب ويقتضي هذا انه متي عتق البعيد فجر الولاء ثم عتق من هو اقرب منه جر الولاء اليه ثم ان عتق الاب جر الولاء لان كل واحد يحجب من فوقه ويسقط تعصيبه وارثه وولايته ولو لم يعتق الجد لكن كان حرا وولده مملوك فتزوج مولاة قوم فاولدها اولادا فولا-هم لمولي امهم وعند من يقول يجر الجد الولاء يكون لمولي الجد وان لم يكن م-----ولي بل كان حر- الاصل فلا ولاء علي ولد ابيه فان اعتق ابوه بعد ذلك لم يعد علي ولده ولاء لان الحرية ثبتت له من غير	3267	-2103381291632225016	1358	2579.5	1078	1495	90.83612060546875	258	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3116	false	8913639820130376887	214	300	1139	1567	1567	300	كان احد ابويه الحرين حر الاصل فلا ولاء عليه وجملته انه اذا كان احد الز-------وجين حر الاصل فلا ولاء علي ولدهما سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في نفي الولاء وحده اولي وان كان الاب حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي وهذا قول اكثر اهل العلم------------------------------- وقال ابو حنيفة ان كان-	3116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3268	true	-502662842126770623	3	60	16	300	1532	300	كان ا-----------------------------------------------------------حد الزوجين الحرين حر الاصل فلا ولاء علي ولدهما سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه----- يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي وهذا قول اكثر اهل العلم وسواء كان الاب عربيا او اعجميا وقال ابو حنيفة ان كان	3268	-2103381291632225016	243	460.5	194	467	52.03425979614258	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3117	false	-1208209141496715536	1	241	5	1238	1543	300	اعجميا والام مولاة ثبت الولاء علي ولده وليس بصحيح لانه حر الاصل فلم يثبت الولاء علي ولده كما لو كان عربيا وسواء كان مسلما او ذميا او حربيا--- مجهول النسب او معلومه وهذا قول ابي يوسف ومالك وابن شريح وقال القاضي ان كان مجهول النسب ثبت الولاء علي ولده لمولي الام ان كانت مولاة قال ابن اللبان -هذا ظاهر مذهب الشافعي وقال الخبري -هذا قول ابي حنيفة ومحمد واحمد لان مقتضي ثبوته لمولي الام موجود وانما امتنع في محل الوفاق لحرية الاب فاذا لم تكن معلومة فقد وقع الشك في المان-ع فيبقي علي الاصل ولا يزول--- اليقين بالشك ولا يترك العمل بالمقتضي مع الشك في المانع ولنا ان الاب حر- محكوم بحريته -اشبه معروف النسب ولان الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك هذا الاصل بالوهم في حق الولد كما لم يترك في حق الاب وقولهم مقتضي ثبوته لمولي الام موجود ممنوع فانه انما يثبت لمولي الام بشرط رق الاب وهذا الشرط منتف حكما وظاهرا وان سلمنا وجود المقتضي فقد ثبت المانع حكما فان حرية الاب------ ثابتة حكما فلا تعويل علي ما قالوه فاما ان كان الاب مولي والام مجهولة النسب فلا ولاء عليه في قولنا وقياس قول القاضي والشافعي ----ثبوت الولاء عليه لمولي ابيه لانا شككنا في المانع من ثبوته ولنا ما ذكرناه في التي قبلها ولان الام لا تخلوا من ان تكون حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها او امة فيكون ولدها عبدا او مولاة فيكون علي ولدها الولاء لمولي ابيه والاحتمال الاول راجح لوجهين احدهما انه	3117	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3268	true	-502662842126770623	60	300	300	1532	1532	300	اعجميا والام مولاة ثبت الولاء علي ولده وليس بصحيح لانه حر الاصل فلم يثبت الولاء علي ولده كما لو كان عربيا وسواء كان مسلما او ذميا او حربيا او مجهول النسب او معلومه وهذا قول ابي يوسف ومالك و----شريح وقال القاضي ان كان مجهول النسب ثبت الولاء علي ولده لمولي الام ان كانت مولاة قال ابن اللبان وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال الخبري وهذا قول ابي حنيفة ومحمد واحمد لان مقتضي ثبوته لمولي الام موجود وانما امتنع في محل الوفاق بحرية الاب فاذا لم يكن معلومه فقد وقع الشك في المنافع فيبقي ال----اصل ولا يزول عن اليقين بالشك ولا يترك العمل بالمقتضي مع الشك في المانع ولنا ان الاب حرم محكوم بحريته فاشبه معروف النسب ولان الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك هذا الاصل بالوهم في حق الولد كما لم يترك في حق الاب وقولهم مقتضي ثبوته لمولي الام موجود ممنوع فانه انما -ثبت لمولي الام بشرط رق الاب وهذا الشرط منتف حكما وظاهرا وان سلمنا وجود المقتضي فقد ثبت المانع حكما فان----- الاب حريته ثابتة حكما فلا تعويل علي ما قالوه وان ----كان الاب مولي والام مجهولة النسب فلا ولاء عليه في قولنا وقياس قول القاضي والشافعي ان يثب-ت الولاء عليه لمولي ابنه لانا شككنا في المانع من ثبوته ولنا ما ذكرنا ف-ي التي قبلها ولان الام لا تخلو- من ان تكون حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها او امة فيكون ولدها عبدا او مولاة فيكون علي ولدها الولاء لمولي ابيه والاحتمال الاول راجح لوجهين احدهما انه-	3268	-2103381291632225016	1199	2301.5	966	1254	95.6140365600586	217	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3117	false	-1208209141496715536	241	291	1238	1503	1543	300	محكوم به في الام فيجب الحكم به في ولدها الثاني انه معتضد بالاصل فان الاصل الحرية ثم لو لم يترجح هذا الاحتمال لكان الاحتمال الذي صاروا اليه معارض- باحتمالين كل واحد منهما مساو له فنرج-حه عليهما بحكم لا يجوز المصير اليه بغير دليل وهذا وارد عليهم في المسالة الاولي ايضا	3117	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3269	true	-2044915359347075349	0	50	0	266	1581	300	محكوم به في الام فيجب الحكم به في ولدها الثاني انه معتضد بالاصل فان الاصل الحرية ثم لو لم يترجح هذا الاحتمال لكان الاحتمال الذي صاروا اليه معارضا باحتمالين كل واحد منهما مساو له فترجيحه عليهم ت-حكم لا يجوز المصير اليه بغير دليل وهذا وارد عليهم في المسالة الاولي ايضا	3269	-2103381291632225016	261	507.0	212	267	97.7528076171875	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3134	false	-6377508225250076688	3	241	15	1256	1563	300	عليه-- ولاء كالحر الاصلي----- فصل اذا تزوج معتق بمعتقة فاولدها ولدين فولاءهما لمولي ابيهما فان نفاهما باللعان عاد ولاءهما الي مولي امهما فان مات احدهما فميراثه لامه ومواليها -فان اكذب ابوهما نفسه لحقه نسبهما واسترجع الميراث من مو-لي الام ولو كان ابوهما عبدا او لم ينفهما وورث موالي الام الميت منهما ثم اعتق الاب لم يجر الولاء الي موالي الاب ولم يكن لهم ولا --للاب استرجاع الميراث لان الولاء انما ثبت لهم عند اعتاق الاب ويفارق الاب اذا اكذب نفسه لان النسب يثبت من حين خلف الولد مسالة وان اشتري الابن--------------------------------------------------------------------- اباه عتق عليه وله ولاءه و---------ولاء اخوته------ ويبقي ولاء-------ه لمولي امه لانه لا يجر ولاء ن-فسه وهذا قول جمهور الفقهاء مالك في اهل المدينة وابو حنيفة في اهل العراق والشافعي وشذ عمرو ابن دينار المدني فقال يجر ولاء نفسه فيصير حرا لا ولاء عليه قال ابن شريح ويحتمله قول الشافعي ولا تعويل علي هذا القول لشذوذه ولانه يءدي الي ان يكون الولاء ثابتا علي ابويه دونه مع كونه مولودا لهما في حال رقهما او في حال ثبوت الولاء عليهما وليس لنا مثل هذا في الاصول ولا يمكن ان يكون مولي نفسه يعقل عنها ويرثها ويزوجها مسالة وان اشتري هذا الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العبد ابا معتقه فاعتقه فانه ي-جر و-----لاء سيده فيكون لهذا الولد علي معتقه الولاء باعتاقه اياه وللعتيق ولاء معتقه بولاءه علي ابيه فصار كل واحد منهما مولي الاخر مثل ذلك --------لو اعتق الحربي عبدا فاسلم ثم اسر سيده فاعتقه صار كل واحد منهما	3134	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3269	true	-2044915359347075349	45	300	237	1581	1581	300	عليهم في المسال-ة الاولي ايضا فصل اذا تزوج معتق بمعتقة فاولدها ولدين فولاءهما لمولي ابيها -فان نفاهما باللعان عاد ولاءهما الي مولي امها -فان مات احدهما فميراثه لامه ومواليهما فان اكذب ابوهما نفسه لحقه نسبهما واسترجع الميراث من موالي الام ولو كان ابوهما عبدا و--لم ينفهما وورث موالي الام الميت منهما ثم اعتق الاب انج--ر الولاء الي موالي الاب ولم يكن لهم ولاء وللاب استرجاع الميراث لان الولاء انما ثبت لهم عند اعتاق الاب ويفارق الاب اذا اكذب نفسه لان النسب -ثبت من حين خلق الولد فصل اذا تزوج عبد بمعتقة فاولدها ولدا فتزوج الولد بمعتقة رجل فاولدها ولدا فولاء اشتري احدهم اباه عتق عليه وله ولاءه ويجر اليه ولاء اولاده كلهم ويبقي ولاء المشتري لمولي امه لانه لا يكون مولي نفسه وهذا قول جمهور الفقهاء مالك في اهل المدينة وابو حنيفة في اهل العراق والشافعي وشذ عمرو -بن دينار المدني فقال يجر ولاء نفسه فيصير حرا لا ولاء عليه قال ابن سريج ويحتمله قول الشافعي ولا يعو-ل علي هذا القول لشذوذه ولانه يءدي الي ان يكون الولاء ثابتا علي ابويه دونه مع كونه مولودا لهما في حال رقهما او في حال ثبوت الولاء عليهما وليس لنا مثل هذا في الاصول ولا يمكن ان يكون مولي نفسه يعقل عنها ويرثها ويزوجها لكن لو اش---تري هذا الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العبد ابا معتقه فاعتقه فانه ينجر اليه ولاء سيده فيكون لهذا الولد علي معتقه الولاء باعتاقه اياه وللعتيق ولاء معتقه بولاءه علي ابيه وجره ولاءه باعتاقه اياه ولا يمتنع مثل هذا كما لو اعتق الحربي عبدا فاسلم ثم اسر سيده واعتقه صار كل واحد منهما-	3269	-2103381291632225016	1129	2087.0	910	1358	83.136962890625	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3134	false	-6377508225250076688	241	300	1256	1563	1563	300	مولي الاخر من فوق ومن اسفل ويرث كل واحد منهما الاخر بالولاء فانه كما جاز ان يشتركا في النسب فيرث كل واحد منهما صاح---به كذلك الولاء فصل وان تزوج ولد المعتقة معتقة واولدها ولدا فاشتري جده عتق عليه وله ولاءه ويجر اليه ولاء ابيه وساءر اولاد جده وهم عمومته وعماته وولاء جميع معتق-هم ويبقي ولاء المشتري لمولي ام ابيه-	3134	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3270	true	6501388685066841042	0	58	0	304	1523	300	مولي الاخر من فوق ومن اسفل ويرث كل واحد منهما الاخر بالولاء و----كما جاز ان يشتركا في النسب فيرث كل واحد منهما صاحبه به كذلك الولاء---- وان تزوج ولد المعتقة معتقة فاولدها ولدا فاشتري جدة عتق عليه وله ولاءه ويجر اليه ولاء ابيه وساءر اولاد جده وهم عمومته وعماته وولاء جميع معتقيهم ويبقي ولاء المشتري لمولي ام ابيه	3270	-2103381291632225016	296	560.0	240	312	94.87179565429688	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3135	false	2415646941390248331	0	202	0	999	1521	300	وعلي قول عمرو بن دينار يبقي حرا لا ولاء عليه فصل وان تزوج عبد بمعتقة فاولدها ولدا فتزوج الولد بمعتقة رجل فاولدها ولدا فولاء هذا الولد الاخر لمولي ام ابيه في احد الوجهين لان له الولاء علي ابيه فكان------- له عليه كما لو كان مولي جده ولان الولاء الثابت علي الاب يمنع ثبوت الولاء لمولي الام والوجه الثاني ولاءه لمولي امه لان الولاء الثابت علي ابيه من جهة امه ومثل ذلك ثابت في حق نفسه وما ثبت في حقه اولي مما ثبت في حق ابيه الا تري انه لو كان له مولي ولابيه مولي كان مولاه احق به من موالي ابيه فان كان له مولي ام ومولي ام اب ومولي ام جد وجد ابيه مملوك فعلي الوجه الاول يكون لمولي ام الجد وعلي الثاني يكون لمولي الام فصل ولو تزوج معتق بمعتقة فاولدها بنتا وتزوج عبد بمعتقة فاولدها ابنا فتزوج هذا الابن بنت المعتقين فاولدها ولدا فولاء هذا الولد لمولي ام ابيه لان له الولاء علي ابيه وان تزوجت بنت المعتقين بمملوك فولاء ولدها لمولي ابيها لان ولاءها له فان كان ابوها ابن مملوك ومعتقة فالولاء لمولي ام ابي الام علي الوجه الاول -لان مولي ام ابي الام يثبت له الولاء علي ابي الام فكان مقدما علي--------- امها و-ثبت له الولاء عليها	3135	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3270	true	6501388685066841042	58	258	304	1299	1523	300	وعلي قول عمرو بن دينار يبقي حرا لا ولاء عليه فصل اذا تزوج عبد بمعتقه فاولدها ولدا فتزوج الولد بمعتقة رجل فاولدها ولدا فولاء هذا الولد الاخر لمولي ام ابيه في احد الوجهين لان له الولاء علي ابيه فكان الولاء له عليه كما لو كان مولي جده ولان الولاء الثابت علي الاب يمنع ثبوت الولاء لمولي الام والوجه الثاني ولاءه لمولي امه لان الولاء الثابت علي ابنه من جهة امه ومثل ذلك ثابت في حق نفسه وما ثبت في حقه اولي مما ثبت في حق ابيه الا تري انه لو كان له مولي ولابيه مولي كان مولاه احق به من مو-لي ابيه فان كان له----- ام ومولي ام اب ومولي ام جد وجد----ة مملوك فعلي الوجه الاول يكون لمولي ام الجد وعلي الثاني يكون لمولي الام فصل وان تزوج معتق بمعتقة فاولدها بنتا وتزوج عبد بمعتقة فاولدها ابنا فتزوج هذا الابن بنت المعتقين فاولدها ولدا فولاء هذا الولد لمولي ام ابيه لان له الولاء علي ابيه وان تزوجت بنت--------- بمملوك فولاء ولدها لمولي ابيها لان ولاءها له فان كان ابوها ابن مملوك ومعتقة فالولاء لمولي ام ابي الام علي الوجه الاولي لان مولي--- ابي الام يثبت له الولاء علي ابي الام فكان مقدما علي المعتقين امها ويثبت له الولاء عليها	3270	-2103381291632225016	968	1869.5	771	1017	95.1819076538086	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3137	false	3748774239316666858	240	300	1257	1584	1584	300	مات الاب فماله بين بنت----------------يه بالنسب والولاء فان ماتت احداهما بعد ذلك فلاخت-ها النصف بالنسب ونصف الباقي بما جر الاب اليها من ولاء نصفها فصار لها ثلاثة ارباع مالها والربع الباقي لمولي امها فان كانت احداهما ماتت قبل ابيها فمالها ل----ه ثم اذا مات الاب فللباقية نصف ميراث اب-------------------------------------------------------يها لكونها بنته ونصف الباقي وهو الربع لكونها مولاة نصفه يبقي الربع-	3137	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3271	true	-6196848170864785370	1	68	4	387	1653	300	مات الاب فماله لهما ثلثاه بالبنوة وباقيه ب-------الولاء فان ماتت احداهما بعد ذلك فلاختيها النصف بالنسب ونصف الباقي بانها مولاة --------------نصفها فصار لها ثلاثة ارباع مالها والربع الباقي لمولي امها فان كانت احداهما ماتت قبل ابيها فمالها لابيها ثم اذا مات الاب فللباقية نصف ميراث ابيها فمالها لابيها ثم اذا مات الاب فللباقية نصف ميراث ابيها لكونها بنته ونصف الباقي وهو الربع لكونها مولاة نصفه يبقي الربع	3271	-2103381291632225016	290	529.5	238	404	71.78218078613281	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3138	false	-498354466365527076	0	88	0	488	1662	300	لموالي البنت التي ماتت قبله فنصفه لهذه البنت لانها مولاة نصف اختها صار لها سبعة اثمان ميراثه ولمولي الام الميتة الثمن فان ماتت البنت الباقية بعد هما فمالها لمواليها نصفه لموالي امها ونصفه لموالي اختها الميتة وهم اختها ومو-لي امها فنصفه لمولي امها وهو الربع والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء داءر لانه خرج من هذه الميتة ثم دار اليها ففيه الوجهان اللذان ذكرناهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاتان المسءلتان اصل في دور الولاء وفيها اقوال شاذة سواهما وه-------ذا اصح ما قيل فيها ان شاء الله تعالي فان اشترت الابنتان	3138	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3271	true	-6196848170864785370	68	184	387	1010	1653	300	لموالي البنت التي ماتت قبله فنصفه لهذه البنت لانها مولاة نصف اختها صار لها سبعة اثمان ميراثه ولمولي --ام الميتة الثمن فان ماتت البنت الباقية بعد-هما فمالها لمواليها نصفه لمو-لي امها ونصفه لمو-لي اختها الميتة وهم اختها وموالي امها فنصفه لمولي امها وهو الربع والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء داءر لانه خرج من هذه الميتة ثم دار اليها فقال القاضي يجعل في بيت المال لانه لا مستحق له نعلمه وهذا قول محمد بن الحسن وقياس قول مالك والشافعي وقال بعض الشافعية وبعض المدنيين هو لمولي ام الميتة وهذا قول الجمهور وهاتان المسالتان اصل في دور الولاء وفيها اقوال شاذة سوي ما ذكرناه وهذا اصح ما قيل فيها ان شاء الله------ فان مات-ت الابنتان	3271	-2103381291632225016	450	813.5	365	635	70.86614227294922	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3122	false	-952240344558778269	80	147	432	764	1576	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن وكا--تبن او كاتب من كاتبن وعن-----------------------------ه في بنت المعتق ترث خاصة والاول اصح معني----------------------------------------------------------------- قوله -----من الولاء اي بالولاء ل------------ان الولاء لا يورث علي ما نذكره ظاهر--------------------------------------------- المذهب ان النساء لا يرثن بالولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن اوجر الولاء اليهن من اعتقن والكتابة كذلك فانها اعتاق قال القاضي هذا ظاهر كلام احمد	3122	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3272	true	-8392708306690241209	199	300	1100	1582	1582	300	ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله في بنت المعتق---- خاصة انها ترث لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ورث بنت حمزة من الذي اعتقه حمزة قوله ولا يرث النساء من -الولاء لما قدمنا من ان الولاء لا يورث ولهذا قال الا ما اعتقن ومعتقهن ولاءه لهن فكيف يرثنه والظاهر من المذهب ان النساء لا يرثن بالولاء الا ما اعتقن او -عتق من اعتقن -وجر الولاء اليهن من اعتقن والكتابة كذلك فانها اعتاق قال القاضي هذا ظاهر كلام احمد-	3272	-2103381291632225016	283	455.5	223	490	57.75510025024414	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3126	false	-6776990614382796286	214	300	1091	1540	1540	300	لا يورث وانما يورث به وهذا قول الجمهور روي نحو ذلك عن عمر وعثمان وعلي و-----ابن مسعود وابن عمر واسامة بن زيد وابي مسعود البدري وابي ابن كعب وبه قال عطاء وطاوس وسالم والزهري والحسن وابن سيرين وقتادة والشعبي وابراهيم ومالك والشافعي واهل العراق وداود وشذ- شريح فجعله- موروثا كالمال لانه روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما احرزه الولد والوالد فهو لعصبته من كان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث به-	3126	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3272	true	-8392708306690241209	107	177	600	978	1582	300	لا يورث وانما يورث به وهذا قول الجمهور روي نحو ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود وابن عمر واسامة بن زيد وابي مسعود البدري وابي -بن كعب وبه قال عطاء وطاوس وسالم والزهري والحسن وابن سيرين وقتادة والشعبي وابراهيم ومالك والشافعي واهل العراق وداود وجعل شريح الولاء موروثا كالمال------------------------------------------------------------------------------ ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث به	3272	-2103381291632225016	364	686.0	296	457	79.64988708496094	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3128	false	561751476020311174	51	210	274	1109	1581	300	وهذا قول اكثر اهل العلم قال احمد روي هذا---- عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود وروي سعيد ثنا هشيم ثنا اشعث بن سوار عن الشعبي ان عمر وعليا وابن مسعود وزيدا كانوا يجعلون الولاء للكبر وروي ذلك عن ابن عمر و--ابي بن كعب وابي مسعود البدري واسامة بن زيد وبه قال عطاء وطاوس وسالم بن عبد الله والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي والزهري وقتادة----------------- ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وداود كلهم قالوا الولاء للكبر وتفسيره انه يرث المعتق من عصبات سيده اقربهم اليه واولاهم بميراثه يوم موت العبد قال ابن سيرين اذا مات المعتق نظر الي اقرب الناس الي الذي اعتقه فيجعل ميراثه له واذا مات السيد قبل مولاه لم ينتقل الولاء الي عصبته لان الولاء كالنسب لا ينتقل ولا يورث وانما يورث به فهو باق للمعتق ابدا لا يزول عنه بدليل قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب وا-نما ي-رث عصبة السيد مال مولاه بولاء معتقه لا نفس الولاء	3128	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3272	true	-8392708306690241209	112	183	622	1012	1582	300	وهذا قول الجمهور---------------- روي نحو ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر واسامة بن زيد وابي مسعود البدري و--ابي بن كعب وبه قال عطاء وطاوس وسالم والزهري---- والحسن وابن سيرين------------------------ وقتادة والشعبي وابراهيم ومالك --------والشافعي واهل العراق----------------- وداود وجعل -شريح الولاء موروثا كالمال ولنا قول النبي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم انما الول-----اء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب يورث --به ولا يورث فكذلك الولاء -----ولا---ن الولاء	3272	-2103381291632225016	262	301.0	203	860	30.465116500854492	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3138	false	-498354466365527076	85	146	469	821	1662	300	فان اشترت الابنتان اباهما ثم اشتري ابوهما هو والكبري جدهما ثم مات الاب فماله بينهم اثلاثا ثم اذا مات الجد وخلف ابنتي ابنه فلهما الثلثان وللكبري نصف الباقي لكونها مولاة نصفه يبقي السدس لموالي الاب لانه مولي نصف الجد وهما ابنتاه فيحصل للكبري ثلث المال وربعه وللصغري ربعه وسدسه فان كانت بحالها فاشترت الكبري وابوها اخاهما لابيهما فالجواب فيها كالتي قبلها	3138	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3272	true	-8392708306690241209	17	78	92	442	1582	300	فان اشتري الابنتان اباهما ثم اشتري ابوهما هو والكبري جدهما ثم مات الاب فماله بينهم اثلاثا ثم اذا مات الجد وخلف ابنتي ابنه فلهما الثلثان وللكبري نصف الباقي لكونها مولاة نصف- يبقي السدس لموالي الاب لانه مولي نصف الجد وهم ا-بنتاه فيحصل للكبري ثلث المال وربعه وللصغري ربعه وسدسه فان كانت بحالها فاشترت الكبري وابوها اخاهما لابيهما فالجواب فيها كالتي قبلها	3272	-2103381291632225016	347	687.0	287	352	98.57954406738281	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3122	false	-952240344558778269	147	300	764	1576	1576	300	والرواية التي ذكرها الخرقي في -بنت المعتق ما وجدتها منصوصة عن احمد وقد قال في رواية -بن القاسم وقد ساله هل- كان لحم-----زة او لابنته فقال لابنته فقد نص علي ان ابنة حمزة ورثت بولاء نفسها لانها هي المعتقة وهذا قول الجمهور واليه ذهب مالك والشافعي واهل العراق وداود والصح----------------------------يح الاول لاجماع الصحابة ومن بعدهم عليه ولان الولاء لحمة كلحمة النسب والمولي كالنسيب من الاخ والعم ونحوهما فولده من العتيق بمنزلة ولد اخيه وعمه ولا يرث منهم الا الذكور خاصة فاما الرواية المذكورة في ميراث بنت المعتق التي ذكرها الخرقي فوجهها ما روي ابراهيم النخعي ان مولي لحمزة مات وخلف بنتا فورث النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف وجعل لبنت حمزة النصف والصحيح ان المولي كان لبنت حمزة قال عبد الله بن شداد كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطي ابن-ه النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف قال-	3122	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3273	true	1543138538107079665	0	155	0	811	1588	300	والرواية التي ذكرها الخرقي في ابنه المعتق ما وجدتها منصوصة عنه ----وقد قال في رواية ابن القاسم وقد ساله علي كان لمولي حمزة او لابنته فقال------- فقد نص علي ان ابنة حمزة ورثت بولاء نفسها لانها هي المعتقة وهذا قول الجمهور وهو قول من سمينا في اول الباب من الصحابة والتابعين ومن بعدهم غير شريح والصحيح الاول لاجماع الصحابة ومن بعدهم عليه ولان الولاء لحمة كلحمة النسب والمولي كالنسيب من الاخ والعم ونحوهما فولده من العتيق بمنزلة ولد اخيه وعمه ولا يرث منهم الا الذكور خاصة فاما --رواية ال--خرقي في------ بنت المعتق------------------ فوجهها ما روي ابراهيم النخعي ان مولي لحمزة مات وخلف بنتا فورث النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف وجعل لبنت حمزة النصف والصحيح ان المولي كان لبنت حمزة قال عبد الله بن شداد كان لبنت حمزة مولي اعتقته فمات وترك ابنته ومولاته بنت حمزة فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطي ابنته النصف واعطي مولاته بنت حمزة النصف قال	3273	-2103381291632225016	719	1342.0	580	850	84.5882339477539	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3123	false	7217291252123595819	0	138	0	739	1563	300	عبد الله بن شداد انا اعلم بها لانها اختي من امي امنا سلمي رواه ابن اللبان باسناده وقال هذا اصح -ما روي ابراهيم ولان البنت من النساء فلا ترث بالولاء كساءر النساء فاما توريث المراة من معت--------------------------------قها فليس فيه اختلاف بين اهل العلم وقد دل عليه حديث-------- عاءشة حين ارادت شراء بريرة لتعتقها ويكون ولاءها لها فاراد اهلها اشتراط ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه وقال عليه الصلاة والسلام تحوز المراة ثلاث- مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عليه قال الترمذي هذا حديث حسن ولان المعتقة منعمة بالاعتاق كالرجل فوجب ان تساويه في الميراث وفي حديث----- بنت حمزة الذي ذكرناه تنصيص علي توريث المعتقة واما معتق ابيها فهو بمنزلة عمها او عم ابيها فلا ترثه ويرثه اخوها كالنسب ومن مساءل ذلك رجل مات وخلف ابن معتقه	3123	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3273	true	1543138538107079665	155	299	811	1584	1588	300	عبد الله بن شداد انا اعلم بها لانها اختي من امي امنا سلمي رواه ابن اللبان باسناده وقال هذا اصح مما روي ابراهيم ولان البنت من النساء فلا ترث بالولاء كساءر النساء فاما توريث المراة من معتقها ومعتق معتقها ومن جر ولاء معتقها فليس فيه اختلاف بين اهل العلم وقد نص النبي علي ذلك فان عاءشة---- ارادت شراء بريرة لتعتقها ويكون ولاءها لها فاراد اهلها اشتراط ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه وقال عليه --------السلام تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا-عنت عليه قال الترمذي هذا حديث حسن ولان المعتقة منعمة بالاعتاق كالرجل فوجب ان تساويه في الميراث وفي حديث مولي بنت حمزة الذي ذكرناه تنصيص علي توريث المعتقة واما معتق ابيها فهو بمنزلة عمها او عم ابيها فلا ترثه ويرثه اخوها كالنسب ومن مساءل ذلك رجل مات وخلف ابن معتقه	3273	-2103381291632225016	716	1372.0	582	786	91.09414672851562	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3123	false	7217291252123595819	137	300	733	1563	1563	300	معتقه -الميراث لابن معتقه خاصة وعلي الرواية الاخري يكون الملك-- بينهما اثلاثا فان لم يخلف الا بنت معتقه فلا شء لها وماله لبيت المال وعلي الرواية الاخري يكون الملك ل--ها وان خلف اخت معتقة فلا شء لها رواية واحدة وكذلك -ان خلف ام معتقه او جدة معتقه او غيرهما وان خلف اخا معتقه واخت معتقه فالميراث للاخ ولو خلف بنت معتقه وابن عم معتقه او معتق معتقه او ابن المعتق معتقه فالميراث له دون البنت الا علي الرواية الاخري فان لها النصف والباقي للعصبة وان خلف بنته ومعتقه فلبنته النصف والباقي لمعتقه كما في قضية مولي بنت حمزة حين -مات وخلف بنته وبنت حمزة التي اعتقته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف والباقي لبنت حمزة فان خلف ذا فرض سوي البنت كالام و--الجدة او الاخت او الاخ من الام او الزوج او الزوجة او من لا يستغرق فرضه المال او مولاه او مولاته ف---لذي الفرض فرضه والباقي لمولاه او مولاته في قول جمهور العلماء---------------- رجل وابنته اعتقو عبدا ثم مات الاب-	3123	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3274	true	-956090572985448759	0	168	0	849	1576	300	معتقه فالميراث لابن معتقه خاصة وعلي الرواية الاخري يكون الميراث بينهما اثلاثا فان لم يخلف الا بنت معتقه فلا شء لها وماله لبيت المال -علي الرواية الاخري -فان الميراث لها وان خلف اخت معتقه فلا شء لها رواية واحد- وكذلك وان خلف ام معتقه او جدة معتقه او غيرهما وان خلف اخا معتقه واخت معتقه فالميراث للاخ ولو خلف بنت معتقه وابن عم معتقه او معتق معتقه او ابن --معتق معتقه فالمال-- له دون البنت الا علي الرواية الاخري فان لها النصف والباقي للعصبة وان خلف بنته ومعتقه فلبنته النصف والباقي لمعتقه كما في قص-ة مولي بنت حمزة فانه مات وخلف بنته وبنت حمزة التي اعتقته فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف والباقي لمولاته وان --خلف ذا فرض سوي البنت كالام او الجدة او الاخت او الاخ من الام او الزوج او الزوجة او من لا يستغرق فرضه المال او مولاه او مولاته فان لذي الفرض فرضه والباقي لمولاه او مولاته في قول جمهور العلماء وقد سبق ذكر ذلك رجل وابنته اعتقا عبدا ثم مات الاب	3274	-2103381291632225016	792	1489.0	635	859	92.20023345947266	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3124	false	-2599355763582238490	0	132	0	738	1615	300	وخلف ابنيه وبنته فماله بينهما اثلاثا ثم مات العتيق فللبنت النصف لانها مولاة نصفه والباقي لابن المعتق خاصة الا علي الرواية الضعيفة فان الباقي يكون بينهما ---اثلاثا فيصير للبنت الثلثان ولاخيها الثلث وان ماتت البنت قبل العتيق وخلفت ابنا ثم مات العتيق فلابنها النصف والباقي لاخيها ولو لم تخلف البنت الا بنتا كان الولاء كله لاخيها دون بنتها الا علي الرواية الاخري فان لبنتها النصف والباقي لاخيها وان مات الا-بن قبل العتيق وخلف بنتا ثم مات العتيق وخلف معتقة نصفه وبنت اخيها فللمعتقة نصف ماله وباقيه لبيت المال وعلي الرواية الاخري لها ل-نصف باعتاقها ونصف الباقي بانها بينت معتق النصف والباقي لعصبة ابيها ولو كانت البنت ماتت ايضا قبل العتيق وخلفت ابنها ثم مات العتيق فلابنها النصف ولا شء لبنت اخيها امراة اعتقت اباها ثم اعتق ابوها عبدا ثم مات الاب ثم	3124	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3274	true	-956090572985448759	168	300	849	1576	1576	300	وخلف ابنه -وبنته فماله بينهما اثلاثا ثم مات العبد- فللبنت النصف لانها مولاة نصفه والباقي لابن المعتق خاصة الا علي الرواية الضعيفة فان الباقي يكون بينهما علي ثلاثة فيكون للبنت الثلثان ولاخيها الثلث وان ماتت البنت قبل الع-بد وخلفت ابنا ثم مات الع-بد فلابنها النصف والباقي لاخيها ولو لم تخلف البنت الا بنتا كان الولاء كله لاخيها دون بنتها الا علي الرواية الاخري فان لبنتها النصف والباقي لاخيها وان مات الالبن قبل العبد و-خلف بنتا ثم مات العبد و-خلف معتقة -----وبنت اخيها فللمعتقة نصف ماله وباقيه لبيت المال وعلي الرواية الاخري لها النصف باعتاقها ونصف الباقي لانها ب-نت معتق النصف والباقي لعصبة ابنها ولو كانت البنت ماتت ايضا قبل الع-بد وخلفت ابنها ثم مات الع-بد فلابنها النص- ولا شء لبنت اخيها امراة اعتقت اباها ثم اعتق ابوها عبدا ثم مات الاب ثم-	3274	-2103381291632225016	694	1303.0	567	743	93.40511322021484	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3124	false	-2599355763582238490	132	244	738	1339	1615	300	ال-عبد فما لهما لها فان كان ابوها خلف بنتا اخري معها فلهما ثلثا مال الاب بالنسب والباقي للمعتقة بالولاء ومال العبد جميعه للمعتقة دون اختها ويتخرج علي الرواية الاخري ان يكون لهما ثلثا مال العبد ايضا وباقيه للمعتقة ولو كان الاب خلف مع المعتقة ابنا فمال الاب بينه-ا اثلاثا بالبنوة ومال العبد كله للابن دون اخته المعتقة لانه يرث بالنسب والنسب مقدم علي الولاء ولو خلف الاب اخا او عما او ابن عم مع البنت فللبنت نصف ميراث ابيها وباقيه لعصبته ومال العبد لعصبته ولا شء لبنته فيه لان العصبة من النسب مقدم علي المعتق في الميراث الا علي رواية الخرقي فان ءللبنت نصف ميراث العبد لكونها بنت المعتق وباقيه لعصبته مسالة	3124	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3275	true	-864343790687118482	0	111	0	600	1563	300	-للعبد فمال-هما لها فان كان ابوها خلف بنتا اخري معها فلهما ثلثا مال الاب بالنسب والباقي للمعتقة بالولاء ومال العبد جميعه للمعتقة دون اخيها ويتخرج علي الرواية الاخري ان يكون لهما ثلثا مال العبد ايضا وباقيه للمعتقة ولو كان الاب خلف مع المعتقة ابنا فمال الاب بينهما اثلاثا بالبنوة ومال العبد كله للابن دون اخته المعتقة لانه يرث بالنسب والنسب مقدم علي الولاء ولو خلف الاب اخا او عما او ابن عم مع البنت فللبنت نصف ميراث ابيها وباقيه لعصبته ومال العبد لعصبته ولا شء لبنته فيه لان العصبة من النسب مقدم علي المعتق في الميراث الا علي رواية الخرقي فان -للبنت نصف ميراث العبد لكونها بنت المعتق وباقيه لعصبته امراة	3275	-2103381291632225016	592	1165.0	481	603	98.17578887939453	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3129	false	-4792792394057240681	235	260	1241	1366	1576	300	الاخ المعتق قبل موت العبد وخلف ابنه ثم مات العبد فميراثه لابن اخيها دونها لانه ابن اخي المعتق فان لم يخلف الاخ الا بنته فنصف	3129	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3275	true	-864343790687118482	275	300	1439	1563	1563	300	الاخ المعتق قبل موت العبد وخلف ابنه ثم مات العبد فميراثه لابن اخيها دونها لانه ابن اخي المعتق وان لم يخلف الاخ الا بنته فنصف-	3275	-2103381291632225016	123	240.0	99	125	98.4000015258789	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3129	false	-4792792394057240681	260	300	1366	1576	1576	300	مال العبد للاخت لانها معتقة نصف معتقه ولا شء لبنت الاخ رواية واحدة والباقي لبيت المال فصل اذا خلف الميت بنت مولاه ومولي ابيه فماله لبيت المال لانه---- ثبت عليه الولاء من اجل مباشرته بالعتق ولم يثبت عليه باعتاق ابيه-	3129	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3276	true	-7450450512365879604	0	41	0	214	1514	300	مال العبد للاخت لانها معتقة نصف معتقه ولا شء لبنت الاخ رواية واحدة والباقي لبيت المال فصل اذا خلف الميت بنت مولاه ومولي ابيه فماله لبيت المال لانه اذا ثبت عليه الولاء من جهة مباشرته بالعتق -لم يثبت عليه باعتاق ابيه	3276	-2103381291632225016	206	392.5	167	215	95.81395721435547	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3130	false	-1789779833520520112	0	206	0	1041	1525	300	واذا لم يكن لمولاه الا بنت- لم ترث لانها ليست عصبة وانما يرث عصبات المولي فاذا لم يكن له عصبة لم يرجع الي معتق ابيه وكذلك ان كان له معتق اب ومعت--ق جد ولم يكن هو معتقا فميراثه لمعتق ابيه ان كان ابن معتقه ثم لعصبة معتق ابيه ثم لمعتق معتق ابيه فان لم يكن له احد منهم فالبيت المال ولا يرجع الي معتق جده وان كانت امه حرة الاصل فلا ولاء عليه وليس لمعتق ابيه شء فصل امراة حرة -لا ولاء عليها وابواها رقيقان اعتق انسان اباها ويتصور هذا في موضعين احدهما ان يكونوا----- كفارا فتسلم هي ويسبي ابواها فيسترقا- والثاني ان يكون ابوها عبدا تزوج امة علي انها حرة فولدتها ثم ماتت وخلفت معتق ابيها لم يرثها لانه انما يرث بالولاء وهذه لا ولاء عليها وهكذا الحكم فيما اذا تزوج عبد حرة الاصل فاولدها ولدا ثم اعتق العبد ومات ثم مات الولد فلا ميراث لمعتق ابيه لانه لا ولاء عليه ولو كان ابنتان علي هذه الصفة اشترت احداهما اباها فعتق عليها فلها ولاءه وليس لها ولاء علي اختها فاذا مات ابوها- فلهما الثلثان بالنسب ولها الباقي بالولاء فاذا ماتت اختها فلها نصف ميراثها بالنسب وباقيه لعصبتها فان لم يكن لها عصبة فالباقي لاختها بالرد ولا ميراث لها منها بالولاء لانها لا ولاء عليها فصل	3130	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3276	true	-7450450512365879604	41	248	214	1259	1514	300	واذا لم يكن لمولاه الا ابنة لم ترث لانها ليست عصبة وانما يرث عصبات المولي فاذا لم يكن له عصبة لم يرجع الي معتق ابيه وكذلك ان كان له معتق اب او معتق جد ولم يكن هو معتقا فميراثه لمعتق ابيه ان كان ابن معتقه ثم لعصبة معتق ابيه ثم لمعتق ا-----بيه فان لم يكن له احد منهم ف-لبيت المال ولا يرجع الي معتق جده وان كانت امه حرة الاصل فلا ولاء عليه وليس لمعتق ابيه شء فصل امراة حرة ولا ولاء عليها وابواها رقيقان اعتق انسان اباها ويتصور هذا في موضعين احدهما ان يكون جميعهم كفارا فتسلم هي ويسبي ابواها فيسترقان والثاني ان يكون ابوها عبدا تزوج امة علي انها حرة فولدتها ثم ماتت وخلفت معتق ابيها لم يرثها لانه انما يرث بالولاء وهذه لا ولاء عليها وهكذا الحكم فيما اذا تزوج عبد حرة الاصل فاولدها ولدا ثم اعتق العبد ومات ثم مات الولد فلا ميراث لمعتق ابيه لانه لا ولاء عليه ولو كان ابنتان علي هذه الصفة اشترت احداهما اباها فعتق عليها فلها ولاءه وليس لها ولاء علي اختها فاذا مات ابوهما فلهما الثلثان بالنسب ولها الباقي بالولاء فاذا ماتت اختها فلها نصف ميراثه- بالنسب وباقيه لعصبتها فان لم يكن لها عصبة فالباقي لاختها بالرد ولا ميراث لها منها بالولاء لانها لا ولاء عليها فصل	3276	-2103381291632225016	1023	2006.5	818	1052	97.24334716796875	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3114	false	-4423106828176911613	69	300	349	1520	1520	300	----فالاقرب وجملة ذلك ان------- العتيق اذا لم يخلف من نسبه من يرثه ك----ان ماله لمول---------------اه فان كان مولاه ميتا فهو لاقرب عصبته سواء كان ولدا -------او اخا او عما او ابا او غيره من العصاب وسواء كان المعتق ذكرا او انثي فان لم يكن له عصبة من اقاربه كان الميراث لمولاه ثم لعصباته الاقرب فالاقرب ثم لمولاه وكذلك ابدا روي هذا عن عمر رضي الله عنه وبه قال الشعبي والزهري وقتادة ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي وابو حنيفة وصاحباه و---روي عن علي رضي الله عنه ما يدل علي ان- مذهبه في امراة ماتت وخلفت ابنها واخاها او ابن اخيها ان ميراث مواليها لاخيها وابن اخيها دون ابنها وروي عنه الرجوع الي مثل قول الجماعة فوري عن ابراهيم انه قال اختصم علي والزبير في موالي صفية بنت عبد المطلب فقال علي انا احق بهم انا ارثهم واعقل عنهم وقال الزبير هم موالي امي وانا ارثهم فقضي عمر للزبير بالميراث والعقل علي علي رواه سعيد ورواه---- ابو معاوية بن--- عبيدة الضبي عن ابراهيم وقال ثنا هشيم حدثنا الشيباني عن الشعبي قال قضي بولاء موالي صفية للزبير دون العباس وقضي ف----------ي ام هاني بنت ابي طالب لابنها جعدة بن هبيرة دون علي وروي الامام----- باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعهدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال-	3114	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3277	true	-869033276229087848	27	267	155	1359	1516	300	عصبة المعتق وجملة ذلك ان المولي العتيق اذا لم يخلف من نسبه من يرث ماله كان ماله لمولاه علي ما اسلفناه فان كان مولاه ميتا فهو لاقرب عصبته سواء كان ولدا او ابا او اخا او عما او ابن عم او عم ------اب وسواء كان المعتق ذكرا او انثي فان لم يكن له عصبة من نس--به كان الميراث لمولاه ثم لعصباته الاقرب فالاقرب ثم لمولاه وكذلك ابدا روي هذا عن عمر رضي الله عنه وبه قال الشعبي والزهري وقتادة ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي وابو حنيفة وصاحباه وقد روي عن علي------------- ما يدل علي انه مذهبه في امراة ماتت وخلفت ابنها واخاها او ابن اخيها ان ميراث مواليها لاخيها وابن اخيها دون ابنها وروي عنه------- الي مثل قول الجماعة فروي عن ابراهيم انه قال اختصم علي والزبير في موالي صفية بنت عبد المطلب فقال علي انا احق بهم انا ارثهم واعقل عنهم وقال الزبير هم موالي امي وانا ارثهم فقضي عمر للزبير بالميراث والعقل علي علي رواه سعيد قال حدثنا ابو معاوية حدثنا عبيدة الضبي عن ابراهيم وقال ثنا هشيم ث--نا الشيباني عن الشعبي قال قضي بولاء موالي صفية للزبير دون العباس وقضي عمر في موالي ام هانء بنت ابي طالب لابيها جعدة بن هبيرة دون علي وروي الامام احمد باسناده عن زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بع-دها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال	3277	-2103381291632225016	1108	2082.5	885	1235	89.71659851074219	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3115	false	-7774334485930943787	0	33	0	158	1498	300	اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم وروي باسناده عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المولي اخ في الدين ومولي	3115	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3277	true	-869033276229087848	267	300	1359	1516	1516	300	اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم وروي باسناده عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المولي اخ في الدين ومولي-	3277	-2103381291632225016	157	309.0	125	158	99.3670883178711	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3136	false	-2852137899126595320	1	50	4	252	1496	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا ثم ----توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها------------- لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3136	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3277	true	-869033276229087848	228	281	1160	1425	1516	300	زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها يا رسول الله لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم	3277	-2103381291632225016	245	478.5	197	265	92.45282745361328	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3115	false	-7774334485930943787	34	300	163	1498	1498	300	يرثه اولي الناس بالمعتق اذا ثبت هذا فان المعتقة لو -------خلفت ابنها واخاها او ابن اخيها ثم مات مولاها فميراثه لابنها وان مات ابنها بعدها وقبل مولاها وترك ع-صبة كاعمامه وبني اعمامه ثم مات العبد وترك اخا مولاته وعصبة ابنها فميراثه لاخي مولاته لانه اقرب عصبة المعتق فان المراة لو كانت هي الميتة لورثها اخوها وعصبتها فان انقرض عصبتها كان بيت المال احق به من عصبة ابنها يروي ----هذا عن علي وبه قال ابان بن عثمان وقبيصة بن عثمان وعطاء وطاوس والزهري وقتادة ومالك والشافعي واهل العراق وروي عن علي رواية اخري انه لعصبة الابن وروي---- ذلك عن عمرو ابن عباس وسعيد بن المسيب وبه قال شريح وهذا مبني علي ان الولاء ي---ورث كما يورث المال وقد روي عن احمد نحو هذا واحتجوا بان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده ان رءاب بن حذيفة تزوج امراة فولدت له ثلاثة غلمة فماتت امهم فورثوا عنها ولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة بنيها فاخرجهم الي الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص ومات مولاها وترك مالا فخاصمه اخوتها الي عمر فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز الوالد والولد فهو لعصبته من كان قال وكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر---- فنحن فيه الي الساعة رواه ابو داود وابن ماجه---------- والصحيح الاول فان الولاء لا يورث علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وانما يورث به وهو باق للمعتق يرثه به اقرب عصباته ومن لم يكن من عصبة امه لم يرث شيءا وعصبة ال-ابن غير عصبة -امه فلا يرث الاجانب منها بولاءها دون عصباتها وحديث عمرو بن شعيب غلط قال احمد الناس يغلطون عمرو بن شعيب-	3115	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3278	true	-7460411005700985508	1	271	7	1363	1507	300	يرثه اولي الناس بالمعتق اذا ثبت هذا فان المعتقة اذا ماتت وخلفت ابنها واخاها او ابن اخيها ثم مات مولاها فميراثه لابنها وان مات ابنها بعدها وقبل مولاها وتركت عصبة كاعمامه وبني اعمامه ثم مات العبد وترك اخا مولاته وعصبة ابنها فميراثه لاخي مولاته لانه اقرب عصبة المعتق فان المراة لو كانت هي الميتة لورثها اخوها وعصبتها فان انقرض عصبتها كان بيت المال احق به من عصبة ابيها يروي نحو هذا عن علي وبه قال ابان بن عثمان وقبيصة بن ذءيب- وعطاء وطاوس والزهري وقتادة ومالك والشافعي واهل العراق وروي عن علي رواية اخري انه لعصبة الابن وروي نحو ذلك عن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب وبه قال شريح وهذا يرجع الي ان الولاء لا يورث كما يورث المال وقد روي عن احمد نحو هذا واحتجوا بان عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده ان رءاب بن حذيفة تزوج امراة فولدت له ثلاثة غلمة فماتت امهم فورثوا عنها ولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة بنيها فاخرجهم الي الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص ومات مولاها وترك مالا فخاصمه اخوتها الي عمر فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز الوالد والولد فهو لعصبته من كان قال وكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر قال فنحن فيه الي الساعة رواه ابو داود وابن ماجه في سننهما والصحيح الاول فان الولاء لا يورث علي ما -ذكرنا من قبل---------- وانما يورث به وهو باق للمعتق يرث- به اقرب عصباته ومن لم يكن من عصبات--ه لم يرث شيءا وعصبات الابن غير عصبات امه فلا يرث الاجانب منها بولاءها دون عصباتها وحديث عمرو بن شعيب غلط قال حميد الناس يغلطون عمرو بن شعيب	3278	-2103381291632225016	1282	2461.5	1027	1371	93.50838470458984	244	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3116	false	8913639820130376887	0	29	0	145	1567	300	في هذا الحديث فعلي هذا لا يرث المولي العتيق من اقارب معتقه الا عصباته الاقرب منهم فالاقرب علي ما ذكرنا في ترتيب العصبات ولا يرث ذو فرض بفرضه ولا	3116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3278	true	-7460411005700985508	271	300	1363	1507	1507	300	في هذا الحديث فعلي هذا لا يرث المولي العتيق من اقارب معتقه الا عصباته الاقرب منهم فالاقرب علي ما ذكرنا في ترتيب العصبات ولا يرث ذو فرض بفرضه ولا-	3278	-2103381291632225016	144	283.0	116	145	99.31034851074219	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3116	false	8913639820130376887	44	93	214	479	1567	300	فان اجتمع لرجل منهم فرض وتعصيب كالاب والجد والزوج والاخ من الام اذا كانا ابني عم ورث بما فيه من التعصيب دون الفرض ف---------ان كانا عصبات في درجة واحدة كالبنين وبنوهم والاخوة وبنيهم والاعمام وبنيهم اقتسموا الميراث------ بالسوية وهذا كله لا خلاف فيه سوي ما ذكرنا من الاقوال الشاذة	3116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3279	true	-6277600165957183423	2	54	7	286	1604	300	فان اجتمع لرجل منهم فرض وتعصيب كالاب والجد والزوج والاخ من الام اذا كانا ابني عم ورث بما فيه من التعصيب ولم يرث بفرضه شيءا وان كان- عصبات في درجة واحدة كالبنين وبنيهم والاخوة وبنيهم والاعمام وبنيهم اقتسموا الميراث بينهم بالسوية وهذا كله لا خلاف فيه سوي ما ذكرنا من الاقوال الشاذة	3279	-2103381291632225016	253	481.0	205	280	90.35713958740234	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3124	false	-2599355763582238490	254	300	1385	1615	1615	300	السدس مع ال------ابن نص احمد علي هذا في رواية جماعة من اصحابه وكذلك قال في جد المعتق وابنه وقال ليس الجد والاخ والابن من الكبر في شء يجر بهم علي الميراث وهذا قول شريح والنخعي والاوزاعي والعنبري -اسحاق وابي يوسف و-روي عن زيد ان المال للابن-	3124	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3279	true	-6277600165957183423	67	113	355	592	1604	300	السدس وما بقي فللابن نص اح-د علي هذا في رواية جماعة من اصحابه وكذلك قال في جد المعتق وابنه وقال ليس الجد والاخ والابن من الكبر في شء يجزي-هم علي الميراث وهذا قول شريح والنخعي والاوزاعي والعنبري واسحاق وابي يوسف ويروي عن زيد ان المال للابن	3279	-2103381291632225016	221	407.0	178	239	92.46862030029297	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3125	false	-8729880056855316611	0	191	0	1024	1573	300	وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي والحسن والحكم وقتادة وحماد والزهري ومالك والثوري وابو حنيفة ومحمد والشافعي واكثر الفقهاء لان الابن اقرب العصبة والاب والجد يرثان معه بالفرض ولا يرث بالولاء ذو فرض بحال ولنا انه عصبة وارث فاستحق من الولاء كالاخوين ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما في القرب سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما صاحبه وانما ين----فاضلان في الميراث فكذلك في الارث بالولاء ولذلك يقدم الاب علي الابن في الولاية والصلاة علي الميت وغيرهما وحكم الاب مع ابن الابن وان سفل وحكم الجد وان علا مع الابن وابنه سواء مسالة والجد يرث الثلث مع الاخوة ان كان احظ له اذا خلف --المعتق اخاه وجده----- فالولاء بينهما نصفين وبه --قال عطاء والليث ويحيي الانصار-------------------ي وهو قول للشافعي وقول الثوري وابي يوسف ومحمد والذين جعلوا الجد ابا جعلوه----- اولي من الاخ وورثوه وجده وروي عن زيد ان المال للاخ وهو قول مالك والشافعي لان الاخ ابن الاب والجد -ابوه والابن احق من الاب ولنا انهما عصبتان يرثان المال نصفين فكان الولاء بينهما نصفين كالاخرين وان ترك جد مولاه وابن- اخي مولاه فالمال للجد في قول الجميع- الا مالكا جعل الميراث لابن الاخ وان سفل وقاله الشافعي ايضا	3125	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3279	true	-6277600165957183423	113	300	592	1604	1604	300	وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي والحسن والحكم وقتادة وحماد والزهري ومالك والثوري وابو حنيفة ومحمد والشافعي واكثر الفقهاء لان الابن اقرب العصبة والاب والجد يرثان معه بالفرض ولا يرث بالولاء ذو فرض بحال ولنا انه عصبة وارث فاستحق من الولاء كالاخوين ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما في القرب سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما صاحبه وانما هما يتفاضلان في الميراث فكذلك في الارث بالولاء ولذلك يقدم الاب علي الابن في الولاية والصلاة علي الميت وغيرهما وحكم الاب مع ابن الابن وان سفل حك-م الجد وان علا مع الابن وابنه سواء مسالة قال وان------------------------------------ خلف اخا معتق----ه وجد معتقه فالولاء بينهما نصفين وبهذا قال عطاء والليث ويحيي الانصاري ومال اليه الاوزاعي وهو قول الشافعي وقول الثوري وابي يوسف ومحمد والذين نزلوا الجد ابا جعلوا الجد اولي-------- وورثوه وحده وروي عن زيد ان المال للاخ وهو قول مالك والشافعي لان الاخ ابن الاب والجد وابوه والابن احق من الاب ولنا انهما عصبتان يرثان المال نصفين فكان الولاء بينهما نصفين كالاخوين وان ترك جد مولاه وابني اخي مولاه فالمال لجده في قولهم جميعا الا مالك- جعل الميراث لابن الاخ وان سفل وقال- الشافعي ايضا-	3279	-2103381291632225016	948	1787.0	772	1064	89.09774780273438	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3125	false	-8729880056855316611	191	292	1024	1534	1573	300	لان ابن الابن يقدم علي الاب وان سفل-------------- وليس هذا -صوابا فان الجد يقدم علي ابن الاخ------ في الميراث------ فكيف يقدم عليه ههنا ولان الجد اولي بالمعتق من ابن الاخ فيرث مولاه لقول النبي صلي الله عليه وسلم المولي اخ في الدين وولي نعمة يرثه اولي الناس بالمعتق والدليل علي ان الجد اولي انه يرث ابن ابنه دون ابن اللاخ فيكون اولي لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وفي لفظ فلاولي عصبة ذكر ولان الجد اب فيقدم علي ابن الاخ كالاب الحقيقي ف--------------------------------------------------------------------ان اجتمع اخوة وجد فميراث المولي بينهم كمال سيده -ان	3125	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3280	true	-5667106626076073260	0	111	0	570	1534	300	لان ابن الابن --------------وان سفل يقدم علي الاب وليس هذا بصواب- فان-------------- ابن الاخ محجوب عن الميراث بالجد فكيف يقدم عليه----- ولان الجد اولي بالمعتق من ابن الاخ فيرث مولاه لقول النبي صلي الله عليه وسلم المولي اخ في الدين وولي نعمة يرثه احق- الناس بالمعتق والدليل علي ان الجد اولي انه يرث ابن ابنه دون ابن الا-خ فيكون اولي لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها وما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وفي لفظ فلاولي عصبة ذكر ولان الجد اب فيقدم علي ابن الاخ كالاب الحقيقي ولانه يقدم في ميراث المال فقدم في الميراث بالولاء كساءر العصبات فصل فان اجتمع اخوة وجد فميراث المولي بينهم كمال سيده وان	3280	-2103381291632225016	467	844.0	373	606	77.06270599365234	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3126	false	-6776990614382796286	1	197	3	1000	1540	300	وان اجتمع اخوة من ابوين واخوة من اب عاد الاخوة من الابوين الجد بالاخوة من الاب ثم ياخذ ولد الابوين ما حصل ل--------ولد الاب كالميراث وقال ابن شريح يحتمل انه بينهم علي عددهم ولا يعاد ولد الابوين الجد بولد الاب ولنا انه ميراث بين الجد والاخوة -اشبه الميراث بالنسب فان كان مع الاخوة اخوات لم يعتد بهن لانهن لا يرثن منفردات فلا يعتد بهن كالاخوة من الام وان انفرد ولد ا------لاب مع الجد فهم كولد الاب------------وين فصل فان ترك جد مولاه وعم مولاه فهو للجد وكذلك ان ترك جد ابي مولاه او جد جد مولاه وعم مولاه فهو للجد وبه يقول الثوري والاوزاعي واهل العراق وقال الشافعي هو للعم وبنيه وان سفلوا دون ال----اب وهو قياس قول مالك قال الشافعي ومن جعل الجد والاخ سواء فجد الاب والعم سواء وهو اولي من ابن العم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يرثه اولي الناس بالمعتق فالجد اولي بالمعتق بدليل انه اولي الناس بماله وولايته ويقدم في تزويجه والصلاة عليه وغير ذلك والعجب ان الشافعي رحمه الله تعالي ترك الجد ابا في ولاية المال و------الاجبار علي النكاح ووافق -غيره في وجوب الانفاق عليه وله وعتقه علي ابن ابنه وعتق ابن ابنه عليه وانتفاء القصاص عنه بقتل ابن	3126	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3280	true	-5667106626076073260	110	300	566	1534	1534	300	وان اجتمع اخوة من ابوين واخوة من اب عاد الاخوة من الابوين الجد بالاخوة من الاب ثم----------------- ما حصل لهم اخذه ولد الابوين وق------ال ابن سريج يحتمل انه بينهم علي عددهم ولا يعاد ولد الابوين الجد بولد الاب ولنا انه ميراث -من الجد والاخوة فاشبه الميراث بالنسب فان كان مع الاخوة اخوات لم يعتد بهن لانهن لا يرثن منفردات فلا يعتد بهن كالاخوة من الام وان انفرد الاخوة من الاب مع الجد فحكمهم حكم الاخوة من الابوين فصل وان ترك جد مولاه وعم مولاه فهو للجد وكذلك ان ترك جد ابي مولاه---------------------------------- وبه يقول الثوري والاوزاعي واهل العراق وقال الشافعي هو للعم وبنيه وان سفلوا دون جد ا لاب وهو قياس قول مالك قال الشافعي ومن جعل الجد والاخ سواء فجد الاب والعم سواء وهو اولي من ابن العم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يرثه اولي الناس بالمعتق والجد اولي بالمعتق بدليل انه اولي الناس بماله وولايته ويقدم في تزويجه والصلاة عليه وغير ذلك والعجب ان الشافعي رحمة الله -عليه نزل الجد ابا في ولاية المال وولاية الاجبار علي النكاح ووافق اغيره--- وجوب الانفاق عليه ----وعتقه علي ابن ابنه وعتق ابن ابنه عليه وانتفاء القصاص عنه بقتل ابن-	3280	-2103381291632225016	895	1683.0	718	1035	86.47342681884766	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3126	false	-6776990614382796286	197	297	1000	1526	1540	300	ابنه والحد بقذفه وغير ذلك من احكام الاب ثم جعل ابعد العصبات اولي منه بالولاء مسالة والول---------------------------------------------------------------------------اء لا يورث وانما يورث به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول الجمهور روي نحو ذلك عن ع-------------------مر وعثمان و---------------------------------------------------------------------------علي- وابن مسعود و-------------------------------------------ابن عمر------------------------------ واسامة بن زيد وابي مسعود البدري وابي ابن كعب وبه قال عطاء وطاوس وسالم والزهري ----والحسن وابن سيرين------------------------ وقتادة والشعبي وابراهيم ومالك --------والشافعي واهل العراق----------------- وداود وشذ شريح فجعله موروثا كالمال لانه روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما احرزه الولد والوالد فهو ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصبته من كان ولنا قول النبي صلي ال--------------------------------------------------------------له عليه وسل--م انما الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب	3126	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3281	true	3823770997576016086	0	209	0	1094	1568	300	ابنه والحد بقذفه وغير ذلك من احكام الاب ثم جعل ابعد العصبات اولي منه بالولاء مسالة قال واذا هلك رجل عن ابنين ومولي فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المولي فالولاء لابن معتقه لان الولاء للكبر ولو هلك الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد منهم عشرة هذا قول اكثر اهل العلم قال الامام احمد روي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود وروي سعيد ثنا هشيم ثنا اشعث بن سوار عن الشعبي ان عمرا وعليا وابن مسعود وزيدا كانوا يجعلون الولاء للكبر وروي ذلك عن ابن عمر وابي بن كعب وابي مسعود البدري واسامة بن زيد------------------------------- وبه قال عطاء وطاوس وسالم بن عبد الله والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي والزهري وقتادة وابن قسيط------- ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وداود كلهم قالوا الولاء للكبر وتفسير--------------------------ه انه يرث المولي المعتق من عصبات سيده اقربهم اليه واولاهم بميراثه يوم موت العبد قال ابن سيرين اذا مات المعتق نظر الي اقرب الناس الا الذي اعتقه فيجعل ميراثه له واذا مات السيد قبل مولاه لم ينتقل الي عصبته لان الولاء كالنسب لا ينتقل ولا يورث وانما يورث به فهو باق للمعتق ابدا لا يزول عنه بدليل قوله عليه السلام انما الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب	3281	-2103381291632225016	305	408.5	244	1158	26.33851432800293	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3128	false	561751476020311174	18	283	96	1490	1581	300	------فمات احد الابنين----- عن ابن ثم مات المولي فالميراث لابن معتقه لان الولاء للكبر ولو مات الابنان بعده وقبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد----- عشرة وهذا قول اكثر اهل العلم قال------- احمد روي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود وروي سعيد ثنا هشيم ثنا اشعث بن سوار عن الشعبي ان عمر -وعليا وابن مسعود وزيدا كانوا يجعلون الولاء للكبر وروي ذلك عن ابن عمر وابي بن كعب وابي مسعود البدري واسامة بن زيد وبه قال عطاء وطاوس وسالم بن عبد الله والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي والزهري وقتادة---------- ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وداود كلهم قالوا الولاء للكبر وتفسيره انه يرث الم-------عتق من عصبات سيده اقربهم اليه واولاهم بميراثه يوم موت العبد قال ابن سيرين اذا مات المعتق نظر الي اقرب الناس الي الذي اعتقه فيجعل ميراثه له واذا مات السيد قبل مولاه لم ينتقل الولاء الي عصبته لان الولاء كالنسب لا ينتقل ولا يورث وانما يورث به فهو باق للمعتق ابدا لا يزول عنه بدليل قوله عليه الصلاة والسلام الول-----اء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب وانما يرث عصبة السيد مال مولاه بولاء معتقه لا نفس الولاء ويتضح ذلك بالمسءلتين--------------- اللتين ذكرناهما ه-هنا وهما اذا مات رجل عن ابنين ومولي فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المولي ورثه ابن معتقه دون ابن ابن معتقه لان ا----بن المعتق اقرب عصبة سيده فلو مات السيد وخلف ابنه وابن ابنه ورثه ا--------بنه دون ابن ابنه فكذلك اذا مات المولي والمسالة الاخري اذا مات الابنان بعد السيد وقبل مولاه وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات المولي كان ميراثه بينهم علي عددهم	3128	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3281	true	3823770997576016086	22	297	109	1555	1568	300	ومولي فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المولي فالولاء -لابن معتقه لان الولاء للكبر ولو هلك الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة كان الولاء بينهم علي عددهم لكل واحد منهم عشرة -هذا قول اكثر اهل العلم قال الامام احمد روي هذا عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود وروي سعيد ثنا هشيم ثنا اشعث بن سوار عن الشعبي ان عمرا وعليا وابن مسعود وزيدا كانوا يجعلون الولاء للكبر وروي ذلك عن ابن عمر وابي بن كعب وابي مسعود البدري واسامة بن زيد وبه قال عطاء وطاوس وسالم بن عبد الله والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي والزهري وقتادة وابن قسيط ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وداود كلهم قالوا الولاء للكبر وتفسيره انه يرث المولي المعتق من عصبات سيده اقربهم اليه واولاهم بميراثه يوم موت العبد قال ابن سيرين اذا مات المعتق نظر الي اقرب الناس الا الذي اعتقه فيجعل ميراثه له واذا مات السيد قبل مولاه لم ينتقل -------الي عصبته لان الولاء كالنسب لا ينتقل ولا يورث وانما يورث به فهو باق للمعتق ابدا لا يزول عنه بدليل قوله عليه --------السلام انما الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب وانما يرث عصبة السيد مال مولاه بولاء معتقه لا نفس الولاء ويتضح معني هذا القول بمسالتي الخرقي اللتين ذكرناهما هاهنا وهما اذا مات رجل عن ابنين ومولي فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المولي ورثه ابن معتقه دون ابن ابن معتقه لان ابن ابن المعتق اقرب عصبة سيده ولو مات السيد وخلف ابنه وابن ابنه لكان ميراثه لابنه دون ابن ابنه فكذلك اذا مات المولي والمسالة الاخري اذا هلك الابنان بعد-----ه وقبل مولاه وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات المولي كان ميراثه بينهم علي عددهم	3281	-2103381291632225016	1332	2551.0	1073	1468	90.7356948852539	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3127	false	6284402631098519878	52	120	265	607	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المولي اخ في الدين ومولي نعمة واولي الناس بميراثه اقربهم من المعتق ولانه قول من سمينا من الصحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ولم يظهر عنهم خلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح قياسه علي ال-----مال لان الولاء لا يورث بدليل انه لا يرث منه ذوو الفروض بخلاف المال فعلي هذا ينظر اقرب ال----------------عصبات الي المعتق يوم موت العتي-------ق فيكون هو الوارث للمولي دون غيره كما ان السيد لو مات	3127	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3282	true	2648994724381378284	187	300	977	1561	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم المو--------لي اخ في الدين و-ولي نعمة واولي الناس ب-----ه اقرب م--ن المعتق وقوله عليه السلام الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب ولانه من اسباب التوارث فلم يورث كالقرابة والنكاح ولانه اجماع من الصحابة ولم يظهر عنهم خلافه فلا يجوز مخالفته وحديث عمرو بن شعيب قد غلطه العلماء فيه ولم يصح عن احد من الصحابة خلاف هذا القول وحكاه الشعبي والاءمة عن عمر ومن ذكرنا قولهم ولا يصح اعتبار الولاء بالمال لان الولاء لا يورث بدليل انه لا يرث منه ذوو الفروض وانما يورث به ف------ينظر اقرب الناس الي سيده من عصباته---------- يوم موت العبد والمعتق فيكون هو الوارث المولي دون غيره كما ان السيد لو مات-	3282	-2103381291632225016	253	402.0	200	617	41.00486373901367	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3129	false	-4792792394057240681	0	100	0	518	1576	300	الميراث في المسالة الاولي بين الابن وابن الابن نصفين لان الابنين ورثوا الولاء عن ابيهما ثم ما صار الي الابن الذي مات انتقل الي ابنه------------------------------------- وفي المسالة الثانية يصير لابن الابن المنفرد نصف الولاء بميراثه ذلك عن ابيه ولبني الابن الاخر النصف بينهم علي عددهم وذهب شريح الي ان الولاء موروث كالمال يورث عن المعتق فمن ملك شيءا في حياته فهو لورثته و---حكي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وابن المسيب-------- وروي عن ا-----------------------حمد نحوه والمشهور عنه---------------------------------------- مثل قول الجمهور قال ابو الحارث سالت ابا عبد الله عن الولاء للكبر -قال كذي روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود	3129	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3282	true	2648994724381378284	21	139	115	723	1561	300	الميراث في المسالة الاولي بين الابن وابن الابن كان ا------لابنين ورث-ا الولاء عن ابيهما ثم ما صار للاب----ن الذي مات انتقل الي ابنه فصار ميراث الولي بينه وبين عمه نصفين وفي المسالة الثانية يصير لابن الابن المنفرد نصف الولاء بميراثه ذلك عن ابنه ولبني الابن الاخر النصف بينهم علي عددهم وشذ- شريح --فقال الولاء بمنزلة المال يورث عن المعتق فمن ملك شيءا--- حياته فهو لورثته وقد حكي---- عن عمر وعلي وابن عباس وابن المسيب نحو هذا وروي عن حنبل ومحمد بن الحكم عن احمد نحوه وغلطهما ابو بكر في روايتهما فان الجماعة رووا عن احمد مثل قول الجمهور قال اب- الحارث سالت ابا عبد الله عن الولاء للكبر فقال كذا روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود	3282	-2103381291632225016	463	808.0	371	630	73.4920654296875	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3114	false	-4423106828176911613	184	279	924	1408	1520	300	ابراهيم انه قال اختصم علي والزبير في موالي صفية بنت عبد المطلب فقال علي انا احق بهم انا ارثهم واعقل عنهم وقال الزبير هم موالي امي وانا ارثهم فقضي عمر للزبير بالميراث والعقل علي علي ر----------------------------واه سعيد ورواه ابو معاوية بن عبيدة الضبي عن ابراهيم وقال ثنا هشيم حدثنا الشيباني عن الشعبي قال قضي بولاء موالي صفية للزبير دون العباس وقضي في--- ام هاني بنت ابي طالب لابنها جعدة بن هبيرة دون علي وروي الامام باسناده عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها	3114	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3283	true	-1963983024089876351	197	300	965	1495	1495	300	ابراهيم ق----ال اختصم علي والزبير في مو-لي صفية--------------- فقال علي مولي عمتي وانا --------اعقل منه- وقال الزبير مو----لي امي وانا ارثه- فقضي عمر للزبير بالميراث وقضي --علي علي بالعقل ذكر هذا الامام احمد ورواه سعيد في السنن وغيره وهي قضية مشهورة و----------------------------------------عن الشعبي قال قضي بولاء ص------فية للزبير دون العباس وقضي بولاء ام هانء ل-------------------جعدة بن هبيرة دون علي ولا يمتنع كون العقل علي العصبة والميراث لغيره كما قضي النبي صلي الله عليه وسلم بميراث التي قتلت هي وجنينها لبنيها وعقلها علي العصبة وقد روي زياد بن ابي مريم ان امراة اعتقت عبدا لها ثم توفيت وتركت ابنا لها واخاها ثم توفي مولاها-	3283	-2103381291632225016	303	441.0	240	632	47.94303894042969	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3129	false	-4792792394057240681	113	142	577	736	1576	300	خلاف هذا القول وان لم يخلف عصبة من نسب مولاه فماله لمولي مولاه ثم لاقرب عصباته ثم لمولي مولي مولاه فاذا انقرض العصبات و-------الموالي وعصباتهم فماله لبيت المال مسالة	3129	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3283	true	-1963983024089876351	97	126	455	612	1495	300	الاخ من الاب-- وان لم يخلف عصبة من نسب مولاه فماله لمولي مولاه ثم لاقرب عصباته ثم لمولي مول-----اه فاذا انقرض --عصباته وموالي الموالي وعصباتهم فماله لبيت المال مسالة	3283	-2103381291632225016	139	247.0	113	166	83.73493957519531	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3135	false	2415646941390248331	215	300	1081	1521	1521	300	لما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعتقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر للزبير بالميراث وقضي علي علي بالعقل ذكره--- الامام احمد ورواه سعيد في --سنن-----ه وهي قص-ة مشهورة وعن الشعبي قال قضي بولاء صفية للزبير دون العباس وقضي بولاء ام هانء لجعدة بن هبيرة دون علي ولا يمتنع كون العقل علي العصبة والميراث لغيرهم كما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في ميراث التي قتلت هي وجنينها لابنها وعقلها علي العصبة وقد-	3135	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3283	true	-1963983024089876351	195	281	957	1405	1495	300	لما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اع-قل منه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر للزبير بالميراث وقضي علي علي بالعقل ذكر هذا الامام احمد ورواه سعيد في السنن وغيره وهي قضية مشهورة وعن الشعبي قال قضي بولاء صفية للزبير دون العباس وقضي بولاء ام هانء لجعدة بن هبيرة دون علي ولا يمتنع كون العقل علي العصبة والميراث لغيره- كما قضي النبي صلي الله عليه وسلم بمي--راث التي قتلت هي وجنينها لبنيها وعقلها علي العصبة وقد	3283	-2103381291632225016	427	807.0	344	452	94.46902465820312	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3136	false	-2852137899126595320	18	300	87	1496	1496	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها لو جر جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم وانما ذكرنا هذا-- الحكم في---ما اذا كانت المعتقة امراة لان المراة لا تعقل وابنها ليس من عشيرتها فلا يعقل عن معتقها ويعقل عنها عصباتها من عشيرتها ولان الاخبار التي رويناها انما وردت في------- المراة------------------------------------------------------------------------------ اما الرجل المعتق فانه يعقل عنه معتقه لانه عصبة من اهل العقل ويعقل ابنه وابوه لانهما من عصبا--------ته فلا يلحق ابنه في نفي العقل عنه بابن المراة -----------فصل فان كان المولي حيا وهو رجل عاقل موسر فعليه من العقل وله الميراث لانه عصبة معتقه وان كان صبيا--------- او معتوها فالعقل علي عصباته والميراث له لانه ليس من اهل العقل فاشبه ما لو جنوا جناية خطا كان العقل علي عصباتهم ولو جنبي عليهم كان الارش لهم فصل ولا يرث المولي من اسفل معتقه في قول عامة اهل العلم وحكي عن شريح وطاوس انهما ورثاه لما روي سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس له وارث الا غلام له هو اعتقه فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي عن عمر مثل هذا ووجه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولانه لم ينعم عليه فلم يرثه كالاجنبي واعطاء النبي صلي الله عليه وسلم له ميراثه قضية في عين تحتمل انه كان وارثا بغير جهة الاعتاق ويكون فاءدة الحديث ان اعتاقه اياه لم يمنعه ميراثه ويحتمل انه اعطاه -صلة وتفضلا واذا ثبت انه لا يرثه فلا يعقل عنه وقال الشافعي في القديم يعقل عنه لان سيده انعم عليه فجاز ان يغرم-	3136	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3284	true	4883880506350374903	0	284	0	1413	1488	300	من بعدها فاتي اخو المراة وابنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراثه فقال عليه السلام ميراثه لابن المراة فقال اخوها لو--- جريرة كانت علي ويكون ميراثه لهذا قال نعم وانما حملنا مسالة الخرقي علي ما اذا كان- المعتق- امراة لان------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار التي رويناها انما وردت فيها ولان المراة لا تعقل وابنها ليس من عشيرتها فلا تعقل عن معتقها وعقل عنها عصباتها من عشيرتها اما الرجل المعتق فانه يعقل عن- معتقه لانه عصبة من اهل العقل ويعقل ابنه وابوه لانهما من عصباته وعشيرته فلا يلحق ابنه في نفي العقل عنه بابن المراة والله اعلم فصل فان كان المولي حيا وهو رجل عاقل موسر فعليه من العقل وله الميراث لانه عصبة معتقه وان كان صبيا او امراة او معتوها فالعقل علي عصباته والميراث له لانه ليس من اهل العقل فاشبه ما لو جنوا جناية خطا كان العقل علي عصباتهم ولو جني -عليهم كان الارش لهم فصل ولا يرث المولي من اسفل معتقه في قول عامة اهل العلم وحكي عن شريح وطاوس انهما ورثاه لما روي سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس له وارث الا غلام له هو اعتقه فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه قال- الترمذي هذا- حديث حسن وروي عن عمر نحو هذا ولنا ------قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولانه لم ينعم عليه فلم يرثه كالاجنبي واعطاء النبي صلي الله عليه وسلم ل-------ه قضية في عين يحتمل ان يكون وارثا بجهة غير الاعتاق وتكون فاءدة الحديث ان اعتاقه له --لم يمنعه ميراثه ويحتمل انه اعطاه وصلة وتفضلا -اذا ثبت انه لا يرثه فلا يعقل عنه وقال الشافعي في القديم يعقل عنه لان سيده انعم عليه فجاز ان يغرم	3284	-2103381291632225016	1255	2344.0	998	1529	82.07978820800781	235	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2930	false	-562848211185632419	212	300	1118	1533	1533	300	رضي الله عن------------------------ه لما روي راشد بن سعيد قال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي يديه رجل فهو مولاه ويرثه ويدي عنه رواه سعيد وروي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اسلم علي يده رجل فهو مولاه يرثه ويدي عنه وعن تميم الداري انه قال يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم علي يدي الرجل من المسلمين فقال هو اولي الناس بمحياه ومماته رواه سعيد في سننه ورواه ----------الترمذي وقال لا اظنه متصلا ولنا قول النبي صلي الله-	2930	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3285	true	174302723426295789	83	184	397	880	1451	300	رضي الله عنهما انه يرثه وان لم يواله لما روي راشد بن سع-د قال قال رضي الله عنه من اسلم علي يديه رجل فهو مولاه يرثه ويدي عنه رواه سعيد وقال ايضا حدثنا عيسي بن يونس ثنا معاوية بن يحيي الصدفي عن القاسم السامي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي يديه رجل فله -ولاءه------------------------ وروي باسناده -----------------------------------------------------------------------------------عن تميم الداري انه قال يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم علي يدي الرجل من المسلمين فقال هو اولي الناس بمحياه ومماته ر-------------------واه ابو داود والترمذي وقال لا اظنه متصلا ولنا قول النبي صلي الله	3285	-2103381291632225016	276	462.5	218	611	45.17184829711914	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3139	false	5181449281986374649	0	140	0	750	1555	300	الي اهلها---------- وقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اوتمن امانته وام-----------ا السنة فقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه كانت عنده وداءع فلما اراد الهجرة اودعها عند ام ايمن وامر عليا ان يردها علي اهلها واما الاجماع فاجمع علماء كل عصر علي جواز الايداع والاستيداع والعبرة تقتضيها لحاجة الناس اليها----- فانه يتعذر علي جميعهم حفظ اموالهم بانفسهم ويحتاجون الي من يحفظها لهم والوديعة فعيلة من ودع الشء اذا تركه اي هي متروكة عند المودع واشتقاقها من ا-لسكون يقال ودع يدع فكانها ساكنة عند المودع مستقرة وقيل في مشتقة من الحفظ والدعة فكانها في دعة عند المودع وقبولها مستحب لمن يعلم من نفسه الامانة لان فيه قضاء حاجة اخيه المءمن ومعاونته وهي عقد جاءز من الطرفين متي	3139	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3286	true	-1820465240190189734	162	300	858	1586	1586	300	الي اهلها النساء 58 وقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 واما السنة فقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك------------------------------------- وروي عنه عليه --------السلام انه كانت عنده وداءع فلما اراد الهجرة اودعها عند ام ايمن وامر عليا ان يردها علي اهلها واما الاجماع فاجمع علماء كل عصر علي جواز الايداع والاستيداع والعبرة تقتضيها فان ب-الناس اليها حاجة فانه يتعذر علي جميعهم حفظ اموالهم بانفسهم ويحتاجون الي من يحفظ-- لهم والوديعة فعيلة من ودع الشء اذا تركه اي هي متروكة عند المودع واشتقاقها من ا لسكون يقول ودع يدع فكانها ساكنة عند المودع مستقرة وقيل هي مشتقة من الخفض والدعة فكانها في دعة عند المودع وقبولها مستحب لمن يعلم من نفسه الامانة لان فيه قضاء حاجة اخيه المءمن ومعاونته وهي عقد جاءز من الطرفين متي-	3286	-2103381291632225016	688	1307.5	558	777	88.54568481445312	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3139	false	5181449281986374649	140	300	750	1555	1555	300	اراد المودع اخذ وديعته لزم المستودع ر-------------------------------------------------------دها لل----اية وان ردها المستودع -----علي صاحبها لزمه القبول-- لان المستودع متبرع بامساكها فلا يلزمه التبرع في المستقبل مسالة وهي امانة لا ضمان عليه فيها الا ان يتعدي وان تلفت من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين وجملة ذلك ان الوديعة امانة -اذا تلفت من غير تعد ولا تفريط من المودع فليس عليه ضمان سواء ذهب معها شء من مال المودع او لم يذهب هذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابي بكر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال شريح والنخعي ومالك وابو الزناد والثوري---------- والشافعي واصحاب الراي وعن احمد رواية----- ان ذهبت الوديعة من بين ماله ضمنها لما روي عن عمر---------- رضي الله عنه انه ضمن انس بن مالك وديعة ذهبت من بين ماله قال القاضي والاول اصح لان الله تعالي سماها امانة والضمان ينافي الامانة و-روي الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي الم--ودع ضمان------------------------------- ولان المستودع-	3139	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3287	true	-5602805416342929052	0	165	0	857	1539	300	اراد المودع اخذ وديعته لزم المستودع ردها لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 فان اراد المستودع ردها علي صاحبها لزمه --قبولها لان المستودع متبرع بامساكها فلا يلزمه التبرع في المستقبل مسالة قال وليس علي المودع ضمان اذا لم--- يتعد----------------------------------------------- وجملته ا---ن الوديعة امانة فاذا تلفت ب--غير-------- تفريط من المودع فليس عليه ضمان سواء ذهب معها شء من مال المودع او لم يذهب هذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابي بكر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال شريح والنخعي ومالك وابو الزناد والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري ان ذهبت الوديعة من بين ماله غرمها لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ضمن انس بن مالك وديعة ذهبت من بين ماله قال القاضي والاول اصح لان الله تعالي سماها امانة والضمان ينافي الامانة ويروي عن---------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المستودع ضمان ويروي عن الصحابة الذين ذكرناهم ولان المستودع	3287	-2103381291632225016	684	1229.5	546	932	73.39055633544922	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3140	false	8762409926188194145	0	113	0	575	1498	300	انما يحفظها لصاحبها متبرعا من غير نفع يرجع اليه فلو لزمه الضمان لامتنع الناس من الاستيدا---ع وذلك مضر لما بيناه من الحاجة اليها وما روي عن عمر محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا ينافي ما ذكرناه ف---ان تعدي الم--ودع فيها او فرط في حفظها ضمنها---- بغير خلاف -علمناه لانه متلف لمال غيره فضمنه كما لو اتلفه من غير استيداع فصل فان شرط--- المودع- علي المستودع ضمان الوديعة فقبله--- قال انا ضامن لها لم يضمن قال احمد في المودع اذا قال انا ضامن---- فسرقت فلا شء عليه وكذلك كل ما اصله الامانة كالمضاربة ومال الشركة والرهن والوكالة وبه-- قال الثور---------ي واسحاق وابن المنذر وذلك لانه شرط ضمان ما لم يوجد سبب ضمانه	3140	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3287	true	-5602805416342929052	180	300	932	1539	1539	300	انما يحفظها لصاحبها متبرعا من غير نفع يرجع عليه فلو لزمه للضمان لامتنع الناس من قبول الوداءع وذلك مضر لما بيناه من الحاجة اليها وما روي عن عمر محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا ينافي ما ذكرنا فاما ان تعدي المستودع فيها او فرط في حفظها فتلفت ضمن بغير خلاف نعلم--ه لانه متلف لمال غيره فضمنه كما لو اتلفه من غير استيداع فصل اذا شرط رب الوديعة علي المستودع ضمان الوديعة فقبله او قال انا ضامن لها لم يضمن قال احمد في المودع اذا قال انا ضامن لها فسرقت فلا شء عليه وكذلك كل ما اصله الامانة كالمضاربة ومال الشركة والرهن والوكالة وبهذا قال الثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وذلك لانه شرط ضمان ما لم يوجد سبب ضمانه-	3287	-2103381291632225016	548	1011.0	437	610	89.83606719970703	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3150	false	-2979345198567684330	143	300	697	1462	1462	300	اذا خلطها------ بما لا تتميز منه من ماله او من مال غيره ضمنها سواء خلطها بمثلها او دونها او اجود من جنسها او من غير جنسها مثل ان يخلط الدراهم بدراهم او دهنا بدهن كالزيت بالزيت او السمن او بغيره وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال ابن القاسم ان خلط دراهم بدراهم علي وجه الحرز لم يضمن وحكي عن مالك لا يضمن الا ان تكون دونها لانه لا يمكنه ردها الا ناقصة ولنا انه خلطها بماله خلطا لا يتميز فوجب ان يضمنها كما لو خلطها بدونها ولانه اذا خلطها بما لا يتميز فقد فوت علي نفسه امكان ردها فلزمه ضمانها كما لو القاها في لجة بحر فان امره صاحبها بخلطها بماله او بغيره ففعل ذلك فلا ضمان عليه لانه فعل ما امر به فكان ناءبا عن المالك فيه وقد نقل مهنا عن احمد في رجل استودع عشرة دراهم واستودعه اخر عشرة وامره ان يخلطها فخلطها فضاعت الدراهم فلا شء عليه فان امره احدهما بخلط دراهمه ولم يامره-	3150	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3288	true	-2580098478341226964	39	195	189	953	1471	300	اذا خلط الوديعة بما لم تتميز منه من ماله او--- مال غيره ضمنها سواء خلطها بمثلها او دونها او اجود من جنسها او--- غير جنسها مثل ان يخلط --دراهم بدارهم او دهنا بدهن كالزيت بالزيت او السمن او بغيره وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال ابن القاسم ان خلط دراهم بدراهم علي وجه الحرز لم يضمن وحكي عن مالك لا يضمن الا ان يكون دونها لانه لا يمكنه ردها الا ناقصة ولنا انه خلطها بماله خلطا لا يتميز فوجب ان يضمنها كما لو خلطها بدونها ولانه اذا خلطها بما لا يتميز فقد فوت علي نفسه امكان ردها فلزمه ضمانها كما لو القاها في لجة بحر وان امره صاحبها بخلطها بماله او بغيره ففعل ذلك فلا ضمان عليه لانه فعل ما امر به فكان ناءبا عن المالك فيه وقد نقل مهنا عن احمد في رجل استودع عشرة دراهم واستودعه اخر عشرة وامره ان يخلطها فخلطها فضاعت الدراهم فلا شء عليه فان امره احدهما بخلط دراهمه ولم يامره	3288	-2103381291632225016	751	1466.0	597	772	97.27979278564453	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3151	false	-3248465477931724327	0	38	0	189	1447	300	الاخر فعليه ضمان دراهم من لم يامره دون الاخري وان اختلطت هي بغير تفريط منه فلا ضمان عليه كما-- لو تلفت بغير تفريطه -------------وان خلطها عيره فالضمان علي من خلطها لان العدوان منه اشبه ما--------- لو اتلفها --مسالة	3151	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3288	true	-2580098478341226964	195	236	953	1167	1471	300	الاخر فعليه ضمان دراهم من لم يامره دون الاخري وان-اختلطت هي بغير تفريط منه فلا ضمان عليه لانها لو تلفت بذلك لم يضمن فخلطها اولي وان خلطها غيره فالضمان علي من خلطها لان العدوان منه فالضمان عليه كما لو اتلفها المسالة	3288	-2103381291632225016	168	295.0	133	215	78.13953399658203	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3147	false	-9152771516903524568	98	300	486	1523	1523	300	غيره لغير عذر فعليه الضمان بغير خلاف في المذهب الا ان يدفعها الي من جرت عادته بحفظ ماله وقد ذكرناه في المسالة قبلها وذكرنا الخلاف فيه وقال شريح ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه واسحاق متي دفعها الي اجنبي او حاكم ضمن وقال ابن ابي ليلي لا ضمان عليه لان عليه خفظها واحرازها وقد احرزها عند غيره وحفظها به ولانه يحفظ ماله بايداعه فاذا اودعها فقد حفظها بما يحفظ به ماله فلم يضمنها كما حف---ظها في حرزه ولنا انه خالف المودع فضمنها كما لو نهاه عن ايداعها فان----------ه امره بحفظها بنفسه فلم يرض لها غيره------------- فان فعل فتلفت عند الثاني مع علمه بالحال ف---له تضمين ايهما شاء لانهما متعديان ويستقر ضمانها علي الثاني لان التلف حصل عنده وقد دخل علي انه يضمن وان لم يعلم الحال فله تضمين الاول وليس للاول- الرجوع علي الثاني لانه دخل معه في العقد علي انه امين--- لا ضمان عليه وان احب المالك تضمين الثاني فل---------------يس له تضمينه في ظاهر كلام احمد قاله القاضي لان احمد ذكر الضمان علي الاول فقط وهذا مذهب ابي حنيفة لانه قبض قبضا موجبا للضمان علي الاول فلم يوجب ضمانا اخر ويفارق القبض من الغاصب فانه لم يوجب الضمان علي الغاصب انما لزمه الضمان بالغصب قال شيخنا ويحتمل ان له تضمين الثاني ايضا-	3147	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3289	true	781857099654008954	9	163	54	833	1496	300	غيره لغير عذر فعليه الضمان بغير خلاف في المذهب وهو قو------------------------------------------------------------------------------------ل شريح ومالك والشافعي وابي حنيفة واصحابه واسحاق و--------------------------------قال ابن ابي ليلي لا ضمان عليه لان عليه حفظها واحرازها وقد احرزها عند غيره وحفظها به ولانه يحفظ ماله بايداعه فاذا اودعها فقد حفظها بما يحفظ به ماله فلم يضمنها كما لو حفظها في حرزه ولنا انه خالف المودع فضمنها كما لو نهاه عن ايداعها وهذا صحيح فانه امره بحفظها بنفسه ولم يرض لها غيره فاذا ثبت هذا---------------------------------------- فان له تضمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول وليس للاولا الرجوع علي الثاني لانه دخل معه في العقد -في انه امين له لا ضمان عليه وان احب -----0 تضمين الثاني فذكر القاضي انه ليس له تضمينه في ظاهر كلام احمد لانه---------------- ذكر الضمان علي الاول فقط وهذا مذهب ابي حنيفة لانه قبض قبضا موجبا للضمان علي الاول فلم يوجب ضمانا اخر و-فارق القبض من الغاصب فانه لم يوجب الضمان علي الغاصب انما لزمه الضمان بالغصب---------- ويحتمل ان له تضمين الثاني ايضا	3289	-2103381291632225016	711	1305.5	569	1086	65.46961212158203	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3148	false	-2385140207716407327	5	86	29	421	1447	300	لانه قبض مال غيره علي وجه لم يكن له قبضه ولم ياذن له مالكه فيضمنه كالقابض من الغاصب------------------ وذكر احمد الضمان علي الاول لا ينفي الضمان عن الثاني كما ان الضمان يلزم الغاصب ولا ينفي وجوبه علي القابض منه فعلي هذا يستقر الضمان علي الاول فان ضمنه لم يرجع علي احد وان ضمن الثاني -رجع علي الاول وهذا القول اقرب الي الصواب وما ذكرنا للقول الاول لا اصل له ثم هو منتقض بما اذا دفع الوديعة الي انسان عارية او هبة	3148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3289	true	781857099654008954	163	246	833	1240	1496	300	لانه قبض مال غيره علي وجه لم يكن له قبضه ولم ياذن له مالكه فض-منه كالقابض من الغاصب وهذا مذهب الشافعي وذكر احمد الضمان علي الاول لا ينفي الضمان عن الثاني كما ان الضمان يلزم الغاصب ولا ينفي وجوبه علي القابض منه فعلي هذا يستقر الضمان علي الاول فان ضمنه لم يرجع علي احد وان ضمن الثاني يرجع علي الاول وهذا القول اشبه ب---الصواب وما ذكرنا للقول الاول لا اصل له ثم هو منتقض بما اذا دفع الوديعة الي انسان عارية او هبة	3289	-2103381291632225016	383	734.5	303	411	93.18734741210938	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3147	false	-9152771516903524568	56	80	264	392	1523	300	حفظها بنفسه وكما لو دفع الماشية الي الراعي او---- البهيمة الي غلامه ليسقيها ويفارق الاجنبي فان دفعها اليه لا يعد حفظا منه مسالة وان	3147	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3290	true	-6667835357086328496	0	25	0	130	1434	300	حفظها بنفسه وكما لو دفع الماشية الي الراعي او دفع البهيمة الي غلامه ليسقيها ويفارق الاجنبي فان دفعها اليه لا يعد حفظا منه --اذا كان	3290	-2103381291632225016	123	231.0	99	132	93.18181610107422	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3148	false	-2385140207716407327	147	189	712	915	1447	300	اراد السفر بها وقد نهاه --------------------------------صاحبها عنه ضمنها لمخالفته وان لم ينه----ه لكن الطريق مخوف او البلد الذي يسافر اليه مخوف ضمنها لانه فرط في حفظها وان لم يكن كذلك فله السفر بها نص عليه احمد سواء كان به ضرورة الي السفر	3148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3290	true	-6667835357086328496	254	300	1215	1434	1434	300	اراد السفر بها وقد نهاه المالك عن ذلك ضمنها لانه مخالف لصا-------------------حبها وان لم يكن نهاه لكن الطريق مخوف او البلد الذي يسافر اليه مخوف ضمنها لانه فرط في حفظها وان لم يكن كذلك فله السفر بها نص عليه احمد سواء كان به ضرورة الي السفر-	3290	-2103381291632225016	177	318.0	139	239	74.05857849121094	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3148	false	-2385140207716407327	88	192	431	925	1447	300	اراد سفرا او خاف عليها عند------------------------------------------- ردها الي مالكها او وكيله في قبضها ان قدر علي ذلك ولم يجز له دفعها الي الحاكم ولا الي غيره لانه ليس للحاكم ولاية علي الحاضر فان فعل ضمنها لانه دفعها الي غير مالكها بغير اذ---نه من غير عذر فضمنها ك----------------الصورة الاولي مسالة فان لم يجده حملها معه ان كان احفظ لها اذا اراد السفر بها وقد نهاه صاحبها عنه ضمنها لمخالفته وان لم ينهه لكن الطريق مخوف او البلد الذي يسافر اليه مخوف ضمنها لانه فرط في حفظها وان لم يكن كذلك فله السفر بها نص عليه احمد سواء كان به ضرورة الي السفر او لم يكن	3148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3290	true	-6667835357086328496	29	100	144	467	1434	300	اراد سفرا او خاف عليها عند نفسه من حرق او غرق او غيره فهذا ان قدر علي ردها علي صاحبها او وكيله في قبضها ل----------------م يجز له دفعها الي غيره ------------------------------------------------فان فعل ضمنها لانه دفعها الي غير مالكها بغير اذن منه من غير عذر فضمنها كما لو اودعها في الصورة الاولي------ وان لم يقدر علي صاح----------------------------------بها ولا وكيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله دفعها الي الحاكم------ سواء كان به ضرورة الي السفر او لم يكن	3290	-2103381291632225016	220	311.5	167	556	39.56834411621094	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3149	false	6573618872496027677	43	248	212	1205	1466	300	في الكتاب المشروح مسالة فان لم يجد----- صاحبها ولا وكيله فله دفعها الي الحاكم سواء كان به ضرورة الي السفر او لم يكن لانه متبرع بامساكها فلا يلزمه استدامته والحاكم يقوم مقام صاحبها عند غيبته فان اودعها مع قدرته علي الحاكم ضمنها لان غير الحاكم لا ولاية له ويحتمل ان يجوز له ايداعها لانه قد يكون احفظ لها واحب الي صاحبها وان لم يقدر علي الحاكم فاودعها ثقة لم يضمنها لانه موضع حاجة وذكر القاضي ان ظاهر كلام احمد انه يضمنها ثم تاول كلامه علي انه اودعها من غير حاجة او مع قدرته علي الحاكم مسالة فان تعذر ذلك اودعها ثقة او دفنها واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار فان دفنها ولم يعلم بها احدا او اعلم بها من لا يسكن الدار ضمنها اذا دفنها في موضع واعلم بها ثقة يده علي الموضع وكانت مما لا يضرها الدفن فهو كايداعها عنده وان لم يعلم بها احدا ضمنها لانه فرط في حفظها فانه لا يامن ان يموت في سفره فلا تصل الي صاحبها وربما نسي مكانها او اصابها افة من هدم او حرق او غرق فتضيع وان اعلم بها غير ثقة ضمنها لانه ربما اخذها وكذلك ان اعلم بها ثقة لا يدله علي المكان لا--------نه لم يودعها اياه ولا يقدر علي الاحتفاظ بها فصل وان حضره	3149	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3290	true	-6667835357086328496	77	255	358	1220	1434	300	في الصورة ال-------اولي وان لم يقدر علي صاحبها ولا وكيله فله دفعها الي الحاكم سواء كان به ضرورة الي السفر او لم يكن لانه متبرع بامساكها فلا يلزمه استدامته والحاكم يقوم مقام صاحبها عند غيبته وان اودعها مع قدرته علي الحاكم ضمنها لان غير الحاكم لا ولاية له ويحتمل ان يجوز له ايداعها لانه قد يكون احفظ لها واحب الي صاحبها وان لم يقدر علي الحاكم فاودعها ثقة لم يضمنها لانه موضع حاجة وذكر القاضي ان ظاهر كلام احمد انه يضمنها ثم تاول كلامه علي انه اودعها من غير حاجة او مع قدرته علي الحاكم و--------------------------------------------------------------------ان دف---------------------------------------------------------------نها في موضع واعلم بها ثقة يده علي الموضع وكانت مما لا يضرها الدفن فهو كايداعها عنده وان لم يعلم بها احدا ضمنها لانه فرط في حفظها فانه لا يامن ان يموت في سفره فلا تصل الي صاحبها وربما نسي مكانها او اصابه- افة من هدم او حرق او غرق فتضيع وان اعلم بها غير ثقة ضمنها لانه ربما اخذها و-----ان اعلم بها ثقة لا يدله علي المكان فقد فرط لانه لم يودعها اياه ولا يقدر علي الاحتفاظ بها فصل وان اراد	3290	-2103381291632225016	832	1576.0	657	1006	82.70378112792969	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3148	false	-2385140207716407327	189	300	915	1447	1447	300	او لم يكن وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي ان سافر بها مع القدرة علي صاحبها او وكيله او الحاكم او امين ضمنها لانه -سافر بها من غير ضرورة اشبه ما لو كان السفر مخوفا ولنا انه نقلها الي موضع مامون فلم يضم-ها كما لو نقلها الي البلد ولانه سافر بها سفرا غير مخوف اشبه ما لو لم يجد احدا يدع-ها عنده قال شيخنا ويقوي عندي انه متي سافر بها مع القدرة علي مالكها او وكيله فيها بغير اذنه فهو مفرط عليه الضمان لانه يفوت علي صاحبها امكان استرجاعها ويخاطر بها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- المسافر وماله -علي قلت الا ما وقي ا-لله اي علي هلاك ولا يلزم-	3148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3291	true	-5831449828171001344	0	109	0	525	1465	300	او لم يكن وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي ان سافر بها مع القدرة علي صاحبها او وكيله او الحاكم او امين ضمنها لانه يسافر بها من غير ضرورة اشبه ما لو كان السفر مخوفا ولنا انه نقلها الي موضع مامون فلم يضمنها كما لو نقلها ف-ي البلد ولانه سافر بها سفرا غير مخوف اشبه ما لو لم يجد احدا يتركها عنده---------- ويقوي عندي انه متي سافر بها مع القدرة علي مالكها او ناءبه----- بغير اذنه فهو مفرط عليه الضمان لانه يفوت علي صاحبها امكان استرجاعها ويخاطر بها فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المسافر وماله لعلي قلت الا ما وقي والله اي علي هلاك ولا يلزم	3291	-2103381291632225016	508	953.5	401	541	93.90018463134766	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3149	false	6573618872496027677	0	39	0	191	1466	300	من الاذن في امساكها علي وجه لا يتضمن هذا الخطر ولا يفوت امكان ردها علي صاحبها الاذن فيما يتضمن ذلك فاما مع غيبة المالك ووكيله فله السفر بها اذا كان احفظ لها لانه موضع حاجة- فيختار---- ما فيه الحظ	3149	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3291	true	-5831449828171001344	109	149	525	719	1465	300	من الاذن في امساكها علي وجه لا ي-ضمن هذا الخطر ولا يفوت امكان ردها علي صاحبها الاذن فيما يتضمن ذلك فاما مع غيبة المالك ووكيله فله السفر بها اذا كان احفظ لها لانه -وضع حاجته فيختار فعل ما فيه الحظ	3291	-2103381291632225016	188	353.5	149	196	95.91836547851562	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3149	false	6573618872496027677	245	271	1192	1312	1466	300	فصل وان حضره الموت فحكمه حكم السفر علي ما مضي من احكامه الا في اخذها معه لان كل واحد منهما سبب لخروجها------ عن يده مسالة وان	3149	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3291	true	-5831449828171001344	149	176	719	845	1465	300	فصل وان حضره الموت فحكمه حكم السفر علي ما مضي من احكامه الا في اخذها معه لان كل واحد منهما سبب لخروج الوديعة عن يده مسالة قال	3291	-2103381291632225016	117	223.5	91	126	92.85713958740234	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3151	false	-3248465477931724327	48	121	240	600	1447	300	اذا خلطها بما تتميز منه مثل ان خلط -دراهم بدنانير- لم يضمن-- لانها تتميز منها فلا يعجز بذلك عن رده-----------ا فلم يضمنها كما لو تركها في صندوق ف-يه اكياس له وبهذا قال الشافعي ومالك ولا نعلم فيه خ--لافا وكذلك الحكم اذا خلط بيضا ب---------------سود وقد حكي عن احمد فيمن خلط دراهم بيضا بسود يضمنها ولعله قال ذلك لكونها تكتسب منها سوادا و--يتغير لونها فتنقص قيمتها فان لم يكن فيه- ضرر فلا ضمان عليه	3151	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3291	true	-5831449828171001344	193	270	930	1322	1465	300	اذا خلطها ب----صحاح من ماله او خلط الصحاح بالمكسرة لم يضمنها لانها تتميز منها فلا يعجز بذلك عن ردها علي صاحبها فلم يضمنها كما لو تركها في صندوق وفيه اكياس له وبهذا قال الشافعي ومالك ولا نعلم فيه اختلافا وكذلك الحكم اذا خلط دراهم بدنانير وبيضا بسود وقد حكي عن احمد فيمن خلط دراهم بيضا بسود يضمنها ولعله قال ذلك لكونها تكتسب منها سوادا او يتغير لونها فتنقص قيمتها فان لم يكن فيها ضرر فلا ضمان عليه	3291	-2103381291632225016	327	585.0	257	396	82.57575988769531	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3141	false	-5416616098702355413	46	173	224	849	1459	300	نقلها الي مثل ذلك الحرز لغير حاجة هذا قول القاضي---------- وهو مذهب الشافعي لان تقييده بهذا الحرز يقتضي ما هو مثله كمن اكتري ارضا لزرع الحنطة فله زرعها وزرع مثلها في الضرر ولان من رضي حرزا رضي مثله او فوقه وقيل يضمن ويحتمله كلام الخرقي ------------لان الامر بشء يقتضي تع-ينه فلا يعدل عنه الا بدليل وان نقلها الي احرز من--------ه فهو كما لو -نقلها الي مثله وان فعله لحاجة لم يضمن لما نذكره مسالة وان نهاه المالك عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه التوي لم يضمن وان تركها فتلفت ضمنها وان اخرجها لغير خوف ضمن اذا نهاه المالك عن اخراجها من ذلك المكان فالحكم فيه حكم ما لو -----------------لم ينهه علي ما ذكرنا من الخلاف فيه فان اخرجها لشء الغالب منه التوي مثل ان خاف عليها	3141	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3292	true	-3005738065844591918	131	217	662	1081	1491	300	نقلها الي مثل ذلك الحرز لغير عذر فقا----ل القاضي لا يضمنها وهو مذهب الشافعي لان تق-يده بهذا الحرز يقتضي ما هو مثله كمن اكتري ارضا لزرع --حنطة فله زرعها وزرع مثلها في الضرر-------------------------------------------- ويحتمل- كلام الخرقي لزوم الضمان لان الامر بشء يقتضي تعيينه فلا يعدل عنه الا بدليل وان نقلها الي احرز من كان حكمه حكم -ما لو اخرجها الي مثله ف---------------------------------------ان نهاه------- عن اخرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها من ذلك المكان فالحكم فيه ---كما لو امره بتركها فيه ولم ي----------------------------نهه عن اخراجه منه الا في انه اذا--------- خاف عليها	3292	-2103381291632225016	338	515.5	264	674	50.14836883544922	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3142	false	-6799050197244549507	1	41	4	194	1451	300	القاض-ي وقال ابو حنيفة ان نهاه عن نقلها من بيت فنقلها الي بيت اخر من الدار لم يضمن لان البيتين من دار واحدة حرز واحد وطريق احدهما طريق الاخر فاشبه ما لو نقلها من زواية الي زواية وان نقلها من	3142	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3292	true	-3005738065844591918	260	300	1301	1491	1491	300	الشافعي وقال ابو حنيفة ان نهاه عن نقلها من بين فنقلها الي بيت اخر من الدار لم يضمن لان البيتين من دار واحدة حرز واحد وطريق احدهما طريق الاخر فاشبه ما لو نقلها من زاوية الي زاوية وان نقلها من-	3292	-2103381291632225016	182	347.0	143	191	95.28795623779297	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3140	false	8762409926188194145	131	267	657	1325	1498	300	اودع- وديعة ولم يعين المودع له موضعا لها ---فان المودع يلزمه حفظها في حرز مثلها كما يحفظ ماله وحرز مثلها يذكر في باب القطع في السرقة فان لم يحفظها في حرز مثلها ضمنها لانه فرط فيها فان وضعها في حرز مثلها ثم نقلها عنه الي حرز مثلها لم يضمنها سواء نقلها الي مثل الاول او دونه لان صاحبها رد حفظها الي رايه واجتهاده واذن له في احرازها بما شاء من احراز مثلها ولهذا لو تركها في---- الثاني او لا لم يضمنها فكذلك اذا نقلها اليه ولو كانت العين في بيت صاحبها فقال لرجل احفظها في موضعها فنقلها عنه من غير خوف ضمنها لانه ليس بمودع انما هو وكيل في حفظها وليس له اخراجها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور -بحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم	3140	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3293	true	-6295600418795809213	186	300	887	1449	1449	300	اودعه وديعة ولم يعين------- له موضع احرازها فان المودع -------------------------------------------------------------------------------------يحفظها في حرز مثلها اي موضع شاء --------فان وضعها في حرز------ ثم نقلها عنه الي حرز مثلها لم يضمنها سواء نقلها الي مثل الاول او دونه لان ر--بها رد حفظها الي رايه واجتهاده واذن له في احرازها بما شاء من احراز مثلها ولهذا لو تركها في هذا الثاني او-لا لم يضمنها فكذلك اذا نقلها اليه ولو كانت العين في بيت صاحبها----- لرجل احفظها في موضعها فنقلها عنه من غير خوف ضمنها لانه ليس بمودع انما هو وكيل في حفظها وليس له اخراجها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور وبحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم-	3293	-2103381291632225016	535	987.5	428	677	79.02510833740234	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3142	false	-6799050197244549507	41	214	194	1013	1451	300	دار الي دار اخري ضمن ولنا انه خالف امر صاحبها بما لا مصلحة فيه فيضمن كما لو نقلها من دار الي دار ولا يصح هذا الفرق لان بي---وت الدار تختلف فمنها ما هو اقرب الي الطريق او الي الانهدام او الي موضع الوقود او ا----------------سهل فتحا ------------------او اضعف حاءطا او اسهل نقبا او يكون المالك يسكن به او-------- غيره واشباه هذا مما يءثر في الحفظ او في عدمه فلا يجوز تفويت غرض رب الوديعة من تعيينه من غير ضرورة مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن اذا اخرجها في هذه الحال من غير خوف ضمنها لانه مخالف شرط صاحبها لغير حاجة وان اخرجها عند خوفه عليها او تركه-----ا لم يضمن اذا تلفت-- مع خوف الهلاك نص فيه وتصريح به فيكون ماذونا في تركها في تلك الحال فلم يضمنها لامتثاله امر صاحبها اشبه ما لو اذن له في اتلا----فها ولا يضمن اذا اخرجها لانه ز-اده خيرا وحفظا فلم يضمن--- كما لو اذن له في اتلافها فلم يفعل-- حتي تلفت فصل اذا اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها -------	3142	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3293	true	-6295600418795809213	0	193	0	924	1449	300	دار الي دار اخري ضمن ولنا انه خالف امر صاحبها بما لا مصلحة فيه فيضمن كما لو نقلها من دار الي دار وليس ما فرق به صحيحا لان ثبوت الدار يختلف فمنها ما هو اقرب الي الطريق او ----------------الي موضع الوقود او الي الانهدام او اسهل فتحا او بابه اسهل كسرا او اضعف حاءطا او اسهل نقبا او لكون المالك يسكن به او يسكن في غيره واشباه هذا مما يءثر في الحفظ او في عدمه فلا يجوز تفويت غرض رب الوديعة من تعيينه من غير ضرورة وان خاف عليها في موضعها فعليه نقلها فان تركها فتلفت ضمنها لان نهي صاحبها عن اخراجها انما كان لحفظها وحفظها هاهنا في اخراجها فاشبه ما لو ينهه عن اخراجها فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها من ---------------------------------------------------غير خوف ضمنها و--------------------------------ان اخرجها عند خوفه عليها او تركه لتلفت لم يضمنها لان نهيه مع خوف الهلاك نص فيه وتصريح به فيكون ماذونا في تركها في تلك الحال فلم يضمنها لامتثاله امر صاحبها ----كما لو قال له اتلفها فاتلفها ولا يضمن اذا اخرجها لانه زيادة خير- وحفظ- فلم يضمن به كما لو قال له اتلف----ها فلم يتلفها حتي تلفت فصل وان ا-ودعه وديعة ولم يعين له موضع احرازها	3293	-2103381291632225016	624	1085.5	485	1034	60.34816360473633	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3142	false	-6799050197244549507	207	300	974	1451	1451	300	فصل اذا اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها فتلفت فادعي انه اخرجها لغشيان نار او سيل او امر ظاهر وانكر صاحبها وجوده فعلي المستودع البينة انه كان في ذلك الموضع ما ادعاه لانه--- مما لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره------- فاذا ثبت ذلك كان القول قوله في التلف مع يمينه ولا يحتاح الي بينة لانه تتعذر اقامة البينة فلم يطالب بها كما لو ادعي تلفها بامر خفي وهذا قول الشافعي والحكم في اخراجها من الخريطة والصندوق حكم اخراجها من البيت علي ما ذكرنا من التفصيل---- فصل ولو امره ان يجعلها في منزله فتركها في-	3142	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3294	true	6171733928462234802	23	119	125	611	1497	300	فصل اذا اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها فتلفت وادعي انه اخرجها لغشيان نار او سيل او -شء ظاهر فانكر صاحبها وجوده فعلي المستودع البينة انه كان في ذلك الموضع ما ادعاه لان هذا مما لا تتعذر اقامة البينة عليه لانه امر ظاهر فاذا ثبت ذلك كان القول قوله في التلف مع يمينه ولا يحتاج الي بينة لانه تتعذر اقامة البينة فلم يطالب بها كما لو ادعي التلف بامر خفي وهذا قول الشافعي والحكم في اخراجها من الخريطة والصندوق حكم اخراجها من البيت علي مضي م-----ن التفصيل فيه فصل ولو امره ان يجعلها في منزله فتركها في	3294	-2103381291632225016	452	855.5	362	492	91.86991882324219	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3143	false	162044323940659718	0	87	0	429	1518	300	ثيابه وخرج بها ضم-ها لان البيت احرز لها وان جاءه بها في السوق فقال احفظها في بيتك فقام بها في الحال فتلفت لم يضمن ------وان تركها في دكانه او ثيابه ولم يحملها الي بيته مع امكانه فتلفت ضمنها لان بيته احرز لها هكذا قال اصحابنا قال شيخنا ويحتمل انه متي تركها عنده الي وقت مضيه الي منزله فيصط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه معه لم يضمن لان المودع عالم بهذه العادة راض بها ولو لم يرض بها ل-شرط عليه خلافها وامره بتعجيل حملها فاما ان يقبلها بهذا الشرط او يردها مسالة وان	3143	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3294	true	6171733928462234802	119	227	611	1147	1497	300	ثيابه وخرج بها ضمنها لان البيت احرز لها وان جاءه بها في السوق فقال احفظها في بيتك فقام بها في الحال فتلفت فلا ضمان عليه وان تركها في دكانه او ثيابه ولم يحملها الي بيته مع امكانه فتلفت ضمنها لان بيته احرز لها هكذا قال اصحاب----------نا ويحتمل انه متي تركها عنده الي وقت مضيه الي منزله في العادة فتلفت لم يضمنها لان العادة ان الانسان اذا اودع شيءا وهو في دكانه امسكه في دكانه او في ثيابه الي وقت مضيه الي منزله فيستصحبه معه و-----------المودع عالم بهذه الحالة راض بها ولو لم يرض لها الشرط عليه خلافها وامره بتعجيل حملها فاما ان يقبلها بهذا الشرط او يردها------ وان	3294	-2103381291632225016	389	722.0	310	563	69.0941390991211	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3145	false	-6822640113993292086	26	100	132	483	1447	300	وان قال اترك الوديعة في جيبك فتركها في كمه---------------------------- ضمن لانه ربما نسي فسقط الشء من كمه وكذلك ان تركها في يده لان الجيب احرز وان قال اتركها في كمك فتركها في جيبه لم يضمن لان الجيب احرز علي ما ذكرنا وان قال اتركها في كمك فتركها في يده احتمل وجهين احداهما يضمن لان سقوط الشء من اليد مع النسيان اكثر من سقوطه من الكم والثاني لا يضمن لان اليد لا ينبسط عليها الطرار	3145	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3294	true	6171733928462234802	250	300	1258	1497	1497	300	وان قال اجعلها في------ جيبك فتركها في كمه ضمنها لذلك وان جعلها في يده ضمن ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وان قال اجعلها في كمك فتركها في يده ففيه وجها-ن احد-هما يضمن لان سقوط الشء من اليد مع النسيان اكثر من سقوطه من الكم والثاني لا يضمن لان اليد لا يتسلط عليها الطرار-	3294	-2103381291632225016	182	321.5	141	379	48.0211067199707	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3145	false	-6822640113993292086	100	300	483	1447	1447	300	بالبط------- بخلاف الكم ولان كل واحد منهما احرز من وجه ف-تساويا- ولمن نصر------ الاول ان يقول متي كان كل واحد منهما احرز من وجه وجب ان يضمن لانه فوت الوجه المامور بالحفظ به واتي بما لم يءمر به فضمن لمخالفته وعلي هذا لو امره بتركها في يده فجعلها في كمه ضمن كذلك وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدم المغالبة فعلي هذا ان امره بتركها في يده فشدها في كمه من- غير حال المغالبة فلا ضمان عليه وان فعل ذلك عند المغالبة ضمن وان ام-------------------------------------------------------------------------------------------ره بحفظها مطلقا فتركها في جيبه او شدها في كمه لم يضمنها وان تركها في كمه غير مشدودة وكانت خفيفة لا يشعر بها اذا سقطت ضمنها لانه مفرط وان كانت ثقيلة يشعر بها لم يضمنها لان هذا عادة الناس في حفظ اموالهم وان شدها علي عضده لم يضمن --لان ذلك احفظ لها وقال القاضي ان شدها من جانب الجيب لم يضمنها وان شدها من الجانب الاخر ضمن --لان الطرار يقدر علي بطها بخلاف ما اذا شدها مما يلي الجيب وهذا يبطل بما اذا تركها في جيبه او ربطها في كمه فان الطرار يقدر علي بطها ولا يضمن وليس امكان حرز--ها باحفظ الحرزين مانعا من احرازها بما دونه اذا كان حرزا لمثلها وشدها علي-	3145	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3295	true	-3005929983746435728	0	214	0	1036	1455	300	بالبط والحكم بخلافه---- ولان كل واحد منهما احرز من وجه فيتساويان ولمن نصر الوجه الاول ان يقول متي كان كل واحد منهما احرز من وجه وجب ان يضمن لانه فوت الوجه المامور بالحفظ به واتي بما لم يءمر به فضمن لمخالفته وعلي هذا لو امر- بتركها في يده فجعلها في كمه ضمن لذلك وقال القاضي اليد احرز عند المغال----------------------------بة فعلي هذا ان امر- بتركها في يده فشدها في كمه عند غير---- المغالبة فلا ضمان عليه وان فعل ذلك عند المغالبة ضمن وان امره بشدها في كمه فامسكها في يده عند المغالبة لم يضمن وان فعل ذلك عند غير المغالبة ضمن وان امره بحفظها مطلقا فتركها في جيبه او شدها في كمه لم يضمنها وان تركها في كمه غير مشدودة وكانت خفيفة لا يشعر بها اذا سقطت ضمنها لانه مفرط وان كانت -قيلة يشعر بها لم يضمنها لان هذا عادة الناس في حفظ اموالهم فان شدها علي عضده لم يضمنها لان ذلك احفظ لها وقال القاضي ان شدها من جانب الجيب لم يضمن-- وان شدها من الجانب الاخر ضمنها لان الطرار يقدر علي بطها بخلاف ما اذا شدها مما يلي الجيب وهذا يبطل بما اذا تركها في جيبه او -شدها في كمه فان الطرار يقدر علي بطها ولا يضمن وليس امكان احرازها باحفظ الحرزين مانعا من احرازها بما دونه اذا كان حرزا بمثلها وشدها علي	3295	-2103381291632225016	910	1710.5	720	1078	84.41558074951172	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3146	false	6870063238092968505	0	86	0	421	1512	300	العضد حرز لها كيفما كان لان الناس يحرزون به اموالهم فاشبه شدها في الكم وتركها في الجيب -لكن لو امره بشدها مما يلي الجيب فشدها من الجانب الاخر ضمن وان امره بشدها مما يلي الجانب الاخر فشدها مما يلي الجيب لم يضمن لانه احرز وان امره بشدها علي عضده مطلقا او امره بحفظها معه فشدها من اي الجانبين كان لم يضمن لانه ممتثل امر مالكها محرز لها بحرز مثلها وان شدها علي وسطه فهو احرز لها وكذلك ان تركها في بيته في حرزها مسالة وان امره	3146	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3295	true	-3005929983746435728	214	300	1036	1455	1455	300	العضد حرز لها كيفما كان لان الناس يحرزون به اموالهم فاشبه شدها في الكم وتركها في الجيب ولكن لو امره بشدها مما يلي الجيب فشدها من الجانب الاخر ضمن وان امره بشدها مما يلي الجانب الاخر فشدها مما يلي الجيب لم يضمن لانه احرز وان امره بشدها علي عضده مطلقا او امره بحفظها معه فشدها من اي الجانبين كان لم يضمن لانه ممتثل امر مالكها محرز لها بحرز مثلها وان شدها علي وسطه فهو احرز لها وكذلك ان تركها في بيته في حرزها --فصل وان امره-	3295	-2103381291632225016	415	811.5	330	422	98.34123229980469	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3146	false	6870063238092968505	86	300	421	1512	1512	300	ان يجعلها في صندوق وقال لا تقفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه------- او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحد- فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه ذكره القاضي وهو ظاهر مذهب الشافعي وحكي عن مالك انه يضمن لانه خالف ربها في شء له فيه غرض يتعلق بحفظها -اشبه ما لو نهاه عن اخراجها عن منزله فاخرجها لغير حاجة وذلك لان النوم عليها وترك قفلين------ وزياده الاحتفاظ---- ينبه اللص عليها ويحثه علي الجد في سرقتها والاحتيال لاخذها ولنا ان ذلك احرز لها فلم يضمن بفعله كما لو امره بتركها في صحن الدار فتركها في البيت وبهذا ينتقض ما ذكروه فصل وان قال اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا فادخل اليه قوما فسرقها احدهم ضمنها لانها ذهبت بتعديه ومخالفته وسواء سرقها حال ادخالهم او بعده لانه ربما شاهد الوديعة في دخوله البيت وعلم موضعها وطريق الوصول اليها وان سرقها من لم يدخل البيت فقال القاضي لا يضمن لان فعله لم يكن سببا لاتلافها ويحتمل ان ي-------ضم-ن لان الداخل ربما دل عليها من لم يدخلها ولانها مخالفة توجب الضمان اذا كان- سببا لاتلافها فاوجبته وان لم يكن سببا كما لو نهاه عن اخراجها فاخرجها لغير حاجة وان ----قال ضع هذا الخاتم في الخنصر فوضعه في البنصر لم يضمن- لانها اغلظ واحفظ له الا ان لا يدخل فيها فيضعه في انملتها العليا------- او ينكسر---- لغلظها عليه فيضمنه-	3146	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3296	true	-158807165214767596	0	222	0	1134	1516	300	ان يجعلها في صندوق وقال لا تقفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه في ذلك او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه ذكره القاضي وهو ظاهر مذهب الشافعي وحكي عن مالك انه يضمن لانه خالف ربها في شء له فيه غرض يتعلق بحفظها فاشبه ما لو نهاه عن اخراجها عن منزله فاخرجها لغير حاجة وذلك لان النوم عليها وترك قفلين عليها وزيادة الاحتفاظ بها ينبه اللص عليها ويحثه علي الجد في سرقتها والاحتيال لاخذها ولنا ان ذلك احرز لها فلا يضمن بفعله كما لو امره بتركها في صحن الدار فتركها في البيت وبهذا ينتقض ما ذكروه فصل اذا قال اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا فادخل اليه قوما فسرقها احدهم ضمنها لانها ذهبت بتعديه ومخالفته وسواء سرقها حال ادخالهم او بعده لانه ربما شاهد الوديعة في دخوله البيت وعلم موضعها وطريق الوصول اليها وان سرقها من لم يدخل البيت فقال القاضي لا يضمن لان فعله لم يكن سببا لاتلافها ويحتمل ان يلزمه الضمان لان الداخل ربما دل عليها من لم يدخل-- ولانها مخالفة فوجب الضمان اذا كانت سببا لاتلافها فاوجبته وان لم تكن سببا كما لو نهاه عن اخراجها فاخرجها لغير حاجة فصل اذا قال ضع هذا الخاتم في الخنصر فوضعه في البنصر لم يضمنه لانها اغلظ واحفظ له الا ان لا يدخل فيها فيضعه في انملتها العليا فيضمنه او ينكسر بها لغلظها عليه فيضمنه	3296	-2103381291632225016	1079	2061.5	866	1136	94.98239135742188	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3153	false	-1049279895400502118	101	168	523	855	1513	300	واذا اودعه شيءا ثم ساله دفعه اليه في وقت امكنه ذلك فلم يفعل حتي تلف ضمنه ولا نعلم خلافا في وجوب رد الوديعة علي مالكها اذا طلبها فامكن اداءها اليه بغير ضرورة وقد امر الله تعالي بذلك فقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك يعني عند طلبها ولانها	3153	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3296	true	-158807165214767596	229	300	1170	1516	1516	300	واذا اودعه شيءا ثم ساله دفعه اليه في وقت امكنه ذلك فلم يفعل حتي تلف فهو ضامن لا-- خلاف -في وجوب رد الوديعة علي مالكها اذا طلبها فامكن اداءها اليه بغير ضرورة وقد امر الله تعالي بذلك فقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 وامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك يعني عند طلبها ولانها-	3296	-2103381291632225016	313	591.0	249	350	89.42857360839844	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3153	false	-1049279895400502118	168	300	855	1513	1513	300	حق لمالكها لم يتعلق بها حق غيره فلزم اداءها اليه كالمغصوب والدين الحال فان امتنع من دفعها في هذه الحال فتلفت ضمنها لانه صار غاصبا لا-نه امسك مال غيره بغير اذنه بفعل محرم -اشبه الغاصب فاما ان طلبها في وقت لم يمكن دفعها----- لبعدها او لمخافة في طريقها او للعجز عن حملها او غير ذلك لم يكن متعديا بترك تسليمها لان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها فان تلفت لم يضمنها لعدم عدوانه وان قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اكل فاني جاءع او انام فاني ناعس او ينهضم عني الطعام فاني ممتلء امهل بقدر ذلك فصل وليس علي المستودع مء-نة الرد وحملها الي ربها اذا كانت مما لحملها مء-نة قلت المء-نة او كثرت لانه قبض العين لمنفعة مالكها علي الخصوص فلم تلزمه الغرامة عليها كما لو وكله في حفظها في-	3153	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3297	true	4507163164180790422	0	133	0	666	1521	300	حق لمالكها لم يتعلق بها حق غيره فلزم اداءها اليه كالمغصوب والدين الحال فان امتنع من دفعها في هذه الحال فتلفت ضمنها لانه صار غاصبا لكونه امسك مال غيره بغير اذنه بفعل محرم فاشبه الغاصب فاما ان طلبها في وقت لم ي-كن دفعها اليه لبعدها او لمخافة في طريقها او للعجز عن حملها او غير ذلك لم يكن متعديا بترك تسليمها لان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وان تلف -لم يضمنها لعدم عدوانه وان قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اكل فاني جاءع او انام فاني ناعس او ينهضم عني الطعام فاني ممتلء امهل بقدر ذلك فصل وليس علي المستودع مءونة الرد وحملها الي ربها اذا كانت مما لحمله- مءونة قلت المءونة او كثرت لانه قبض العين لمنفعة مالكها علي الخصوص فلم تلزمه الغرامة عليها كما لو وكله في حفظها في	3297	-2103381291632225016	652	1252.0	522	669	97.45889282226562	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3154	false	-8602163546271311577	0	151	0	773	1528	300	ملك صاحبها وانما عليه التمكين من اخذها فان سافر بها بغير اذن ربها ر------دها الي بلدها لانه بعدها بغير اذن ربها فلزمه ردها كالغاصب------ فصل -اذا مات-------------------------------------------------------- الرجل-------- وثبت ان عنده وديعة لم توجد بعينها فهي دين عليه تغرم من تركته فان كان عليه دين سواها فهما سواء ------ان وفت تركته بهما والا اقتسماها بالحصص وبه-- قال الشعبي والنخعي وداود وابن ابي هند ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه واسحاق وروي ذلك عن شريح ومسروق وعطاء وطاوس والزهري وابي جعفر محمد بن علي وروي عن النخعي الامانة قبل الدين وقال الحارث العكلي الدين قبل الامانة ولنا انهما حقان وجبا في ذمته فتساويا كالدينين وسواء وجد في تركته من جنس الوديعة او لم يوجد وهذا اذا اقر المودع ان عندي وديعة او علي وديعة لفلان ام ثبتت بينة انه مات وعنده وديعة فاما ان كانت عنده وديعة في حياته ولم توجد بعينها ولم يعلم هل هي باقية عنده او تلفت ففيه وجهان احدهما	3154	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3297	true	4507163164180790422	133	300	666	1521	1521	300	ملك صاحبها وانما عليه التمكين من اخذها وان سافر بها بغير اذن ربها فعليه ردها الي بلدها لانه بعدها بغير اذن ربها فلزمه ردها كالغاصب مسالة قال واذا مات وعنده وديعة لا تتميز من ماله فصاحبها غريم بها وجملته ان الرجل اذا مات وثبت ان عنده وديعة لم توجد بعينها فهي دين عليه يغرم من تركته فان كان عليه دين سواها فهي والدين ساء فان وفت تركته بهما والا اقتسماها بالحصص وبهذا قال الشعبي والنخعي وداود --بن ابي هند ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه واسحاق وروي ذلك عن شريح ومسروق وعطاء وطاوس والزهري وابي جعفر محمد بن علي وروي عن النخعي الامانة قبل الدين وقال الحارث العكلي الدين قبل الامانة ولنا انهما حقان وجبا في ذمته فتساويا كالدينين وسواء وجد في تركته من جنس الوديعة او لم يوجد وهذا اذا اقر المودع ان عندي وديعة او علي وديعة لفلان او ثبت ببينة انه مات وعنده وديعة فاما ان كانت عنده وديعة في حياته ولم توجد بعينها ولم يعلم هل هي باقية عنده او تلفت ففيه وجهان احدهما-	3297	-2103381291632225016	754	1428.5	607	858	87.8787841796875	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3154	false	-8602163546271311577	151	218	773	1120	1528	300	وجوب ضمانها لان الوديعة يجب ردها الا ان يثبت سقوط الرد بالتلف من غير تعد ولم يثبت ذلك ولان الجهل بعينها كالجهل بها وذلك لا يسقط الرد والثاني لا ضمان عليه لان الوديعة امانة والاصل عدم اتلافها والتعدي فيها فلم يجب ضمانها وهذا قول ابن ابي ليلي واحد الوجهين لاصحاب الشافعي والاول ظاهر المذهب لا------ن الاصل وجود الرد فيبقي عليه ما لم يوجد ما يزيله فصل قال	3154	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3298	true	-1957505451408088467	0	67	0	347	1502	300	وجوب ضمانها لان الوديعة يجب ردها الا ان يثبت سقوط الرد بالتلف من غير تعد ولم يثبت ذلك ولان الجهل بعينها كالجهل بها وذلك لا يسقط الرد والثاني لا ضمان عليه لان الوديعة امانة والاصل عدم اتلافها والتعدي فيها فلم يجب ضمانها وهذا قول ابن ابي ليلي واحد الوجهين لاصحاب الشافعي و------ظاهر المذهب الاول لان الاصل وجوب الرد فيبقي عليه ما لم يوجد ما يزيله فصل وان	3298	-2103381291632225016	336	658.0	270	353	95.18413543701172	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3155	false	-5584830203771530810	232	300	1160	1514	1514	300	قوله وان اقام بينة ويحتمل ان تقبل بينته اذا ادعي علي رجل وديعة فانكر---------- ثم ثبت انه اودعه فقال اودعتني وهلكت من حرزي لم يقبل قوله وعليه ضمانها وبهذا قال مالك---------- والشافعي واسحاق واصحاب الراي لانه مكذب لانكاره الاول ومعترف علي نفسه بالكذب المنافي للامانة وان اقر صاحبها له بتلفها من حرزه قبل جحدها فلا ضمان عليه وان اقر انها تلفت بعد جحوده لم يسقط عنه الضمان لانه-	3155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3298	true	-1957505451408088467	228	297	1128	1488	1502	300	قوله ولا ضمان عليه وجملة ذلك ان-------ه اذا ادعي علي رجل وديعة فقال ما اودعتني ثم ثبت انه اودعه فقال اودعتني وهلكت من حرزي لم يقبل قوله ولزمه ضمانها وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي لانه مكذب لانكاره الاول ومعترف علي نفسه بالكذب المنافي للامانة وان اقر------- له بتلفها من حرزة قبل جحده- فلا ضمان عليه وان اقر انها تلفت بعد جحوده لم يسقط عنه الضمان لانه	3298	-2103381291632225016	312	561.5	248	375	83.19999694824219	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3157	false	726569713947755929	54	188	275	939	1481	300	فصل اذا مات المودع وعنده وديعة معلومة بعينها فعلي وارثة تمكين صاحبها من اخذها فان لم يفعل ضمن كالمودع فان لم يعلم صاحبها بموت المودع فعلي الورثة ا-------علامه---- وليس لهم امساكها قبل ان يعلم بها ربها لانه لا ياتمنهم عليها وانما حصل مال غيرهم ب--ايديهم بمنزلة من اطارت الريح الي داره ثوبا وعلم به فعليه اعلام صاحبه به فان احرز ذلك مع الامكان ضمن كذا هاهنا فصل ولا تثبت الوديعة الا باقرار من الميت او ورثته او -بينة ---------وان وجد عليها مكتوب- وديعة لم يكن حجة عليهم لجواز ان يكون الوعاء كانت فيه وديعة قبل هذه او كان وديعة لموروثهم عند غيره او كانت وديعة فابتاعه ا وكذلك لو وجد في رزمانج ابيه ان لفلان عندي وديعة كذا لم يلزمه بذلك لجواز ان يكون قد ردها ونسي الضرب علي ما كتب او غير ذلك	3157	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3298	true	-1957505451408088467	65	195	339	978	1502	300	فصل وان مات------- وعنده وديعة معلومة بعينها فعلي ورثته تمكين صاحبها من اخذها فان ------------------------لم يعلم------- بموت صاحبها من اخذها وجب عليهم اعلامه بها وليس لهم امساكها قبل ان يعلم بها ربها لانه لم ياتمنهم عليها وانما حصل مال غيرهم في ايديهم بمنزلة من اطارت الريح الي داره ثوبا وعلم به فعليه اعلام صاحبه به فان اخر -ذلك مع الامكان ضمن كذا هاهنا---- ولا تثبت الوديعة الا باقرار من الميت او ورثته او ببينة تشهد بها وان وجد عليها مكتوبا وديعة لم يكن حجة عليهم لجواز ان يكون الظرف ك-انت فيه وديعة قبل هذا او كان وديعة لموروثهم عند غيره او كانت وديعة فابتاعه-ا وكذلك لو وجد في رزمانج ابيه ان لفلان عندي وديعة ----لم يلزمه بذلك لجواز ان يكون قد ردها ونسي الضرب علي ما كتب او غير ذلك	3298	-2103381291632225016	579	1055.5	459	688	84.15697479248047	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3156	false	8626394114614288163	3	281	14	1443	1543	300	الامانة فصار ضامنا كمن طولب بالوديعة فامتنع من ردها وكذلك ان اقام --بينة بتلفها بعد الجحود------------------- لذلك وان شهدت بتلفها قبل الجحود من الحرز فهل تسمع بينته -فيه وجهان احدهما لا تسمع لانه مكذب لها بانكاره الايداع- والثاني تسمع------ لان صاحبها لو اقر-- بذلك سقط عنه فتسمع البينة به فان شهدت بالتلف من الحوز ولم تعين---- الجحود ولا بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان لان الاصل وجوبه فلا ينتفي بامر متردد مسالة وان -------------قال ما-لك عندي شء قبل قوله في الرد والتلف اذا قامت بينة بالابداع او اقر به المودع بعد قوله مالك عندي شء اولا حق لك علي ثم قال ضاعت من حرزي كان القول قوله مع يمينه ولا ضمان عليه لان قوله لا ينافي ما شهدت به البينة ولا يكذبه-ا فان من تلفت الوديعة من حرزه بغير تفريطه -لا شء لمالكها عنده ولا يستحق عليه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فان نوي الخيانة في الوديعة بالجحود او الاستعمال ولم يفعل ذلك لم يصر ضامنا لانه لم يحدث في الوديعة قولا ولا فعلا فلم يضمن كما لو لم ينو وقال ابن شريح يضمن ل--انه امسكها بنية الخيانة ف-ضمنها كال-لقطة بقصد التمليك ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن----- الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به ولانه لم يخن فيها بقول ولا فعل فلم يضمنها كالذي لم ينو وفارق الملتقط بقصد التمليك فانه عمل به-ا باخذها ناويا للخيانة فيها فوجب الضمان بفعله المنوي لا بمجرد النية ولو التقطها قاصدا لتعريفها ثم نوي بعد ذلك امساكها لنفسه كانت كمسءلتنا وان اخرجها بنية الاستعمال فلم يستعملها ضمنها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يضمنها الا بالاستعمال لانه لو اخرجها لنقلها لم يضمنها ولنا انه تعدي باخراجها اشبه ما لو استعملها بخلاف ما اذا	3156	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3299	true	-4795808545437489111	0	300	0	1564	1564	300	الامانة فصار ضامنا كمن طولب بالوديعة فامتنع من ردها و-----ان اقام البينة بتلفها بعد الجحود لم يسقط عنه الضمان لذلك وان شهدت بتلفها قبل الجحود من الحرز فهل تسمع بينته ففيه وجهان احدهما لا تسمع لانه مكذب لها بانكاره الايداعه والثاني تسمع بينته لان المودع لو اعترف بذلك سقط حقه فتسمع البينة به فان شهدت بالتلف من الحرز ولم تعين قبل الجحود ولا بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان لان الاصل وجوبه فلا ينتفي بامر متردد واما اذا ادعي الوديعة فقال ما لك عندي شء او لا تستحق علي شيءا فقالت البي----نة بالايداع او اقر به المودع------------------------------------- ثم قال ضاعت من حرز- كان القول قوله مع يمينه ولا ضمان عليه لان قوله لا ينافي ما شهدت به البينة ولا يكذبهما فان من تلفت الوديعة من حرزه بغير تفريطه فلا شء لمالكها عنده ولا يستحق عليه شيءا لكن ان ادعي تلفها بعد جحوده او قامت بينة بتلفها بعد الجحود وانها كانت عنده حال جحوده فعليه ضمانها لان جحوده اوجب الضمان عليه فصار كالغاصب فصل اذا نوي الخيانة في الوديعة بالجحود او الاستعمال ولم يفعل ----لم يصر ضامنا لانه لم يحدث في الوديعة قولا ولا فعلا فلا يضمن كما لو لم ينو وقال---- شريح يضمنها لانه امسكها بنية الخيانة فيضمنها كالملتقط بقصد التمليك ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم عف------ي عن امتي الخطا والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم -تكلم به او تعمل به ولانه لم يخن فيها بقول ولا فعل فلم يضمنها كالذي لم ينو وفارق الملتقط بقصد التمل-ك فانه عمل فيها باخذها ناويا للخيانة فيها فوجب الضمان بفعله المنوي لا بمجرد النية ولو التقطها قاصدا لتعريفها ثم نوي بعد ذلك امساكها لنفسه كانت كمسالتنا ولو اخرجها بنية الاستعمال ولم يستعملها ضمنها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يضمنها الا بالاستعمال لانه لو اخرجها لنقلها لم يضمنها ولنا انه تعدي باخراجها اشبه ما لو استعملها بخلاف ما اذا-	3299	-2103381291632225016	1300	2369.5	1045	1628	79.85257720947266	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3143	false	162044323940659718	160	194	808	987	1518	300	صاحبها بعلفها وسقيها لزمه ذلك لح--------------رمة صاحبها لانه اخذها منه علي ذلك ولح-------رمة البهيمة فان الحيوان يجب احياءه بالعلف والسقي ويحتمل ان لا يلزمه علفها الا ان يقبل ذلك لان هذا تبرع ب-ه فلا	3143	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3300	true	807274414857851576	263	300	1324	1524	1524	300	صاحبها بعلفها وسقيها لزمه ذلك لوجهين احدهما لحرمة صاحبها لانه اخذها منه علي ذلك والثاني لحرمة البهيمة فان الحيوان يجب احياءه بالعلف والسقي ويحتمل ان لا يلزمه علفها الا ان يقبل ذلك لان هذا تبرع منه فلا-	3300	-2103381291632225016	174	323.5	141	201	86.5671615600586	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3154	false	-8602163546271311577	221	300	1136	1528	1528	300	والمودع امين والقول قوله فيما يدعيه من رد او تلف او اذن في دفعها الي انسان اذا ادعي المستودع تلف الوديعة فالقول قوله بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المودع اذا احرز الوديعة ثم ذكر انها ضاعت ان القول قوله وقال اكثرهم مع يمينه وان ادعي ردها علي صاحبها فالقول قوله مع يمينه----- وبه قال الثوري والشافعي------- واصحاب الراي واسحاق وبه قال مالك ان كان دفعها اليه بغير بينة وان-	3154	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3300	true	807274414857851576	2	67	10	339	1524	300	والمودع امين والقول قوله فيما يدعيه من ت------------------------------------------------------لف الوديعة ب------------غير خلاف قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المودع اذا احرز الوديعة ثم ذكر انها ضاعت ان القول قوله وقال اكثرهم مع يمينه وان ادعي ردها علي صاحبها فالقول قوله مع يمينه ايضا وبه قال الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي و----------قال مالك ان كان دفعها اليه بغير بينة وان	3300	-2103381291632225016	314	579.0	252	405	77.5308609008789	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3155	false	-5584830203771530810	0	198	0	1000	1514	300	كان اودعه اياها ببينة لم يقبل قوله في الرد الا ببينة وحكاه القاضي ابو الحسين رواية عن احمد ولنا انه امين لا منفعة له في قبضها فقبل قوله في الرد بغير بينة كما لو اودع بغير بينة وان قال دفعتها الي فلان بامرك فانكر مالكها الاذن في دفعها فالقول قول المودع نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهو قول ابن ابي ليلي وقال مالك والثوري والعنبري واصحاب الراي القول قول المالك لان الاصل عدم الاذن وله تضمينه ولنا انه ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله كما لو ادعي ردها علي مالكها ولو اعترف المالك بالاذن ولكن قال لم يدفعها فالقول قول المستودع ايضا ثم ينظر في المدفوع اليه فان اقر بالقبض-- وكان الدفع في دين فقد برء الكل وان انكر فالقول قوله مع يمينه وقد ذكر اصحابنا ان الدافع يضمن لكونه قضي الدين بغير بينة ولا يجب اليمين علي صاحب الوديعة لان المودع مفرط لكونه اذن له في قضاء يبرءه من الحق ولم يبرا بدفعه فكان ضامنا سواء صدقه او كذبه وان امره بدفعه وديعة لم يحتج الي بينة لان المودع يقبل قوله في التلف والرد فلا فاءدة في الاشهاد عليه فعلي هذا يحلف المودع ويبرا ويحلف الاخر ويبرا ايضا ويكون ذهابها من مالكها	3155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3300	true	807274414857851576	67	258	339	1298	1524	300	كان اودعه اياها ببينة لم يقبل قوله في الرد الا ببينة ولنا ا--------------------------------------نه امين لا منفعة له في قبضها فقبل قوله في الرد بغير بينة كما لو اودع بغير ني-ة وان قال دفعتها الي فلان بامرك فانكر مالكها الاذن في دفعها فالقول قول المودع نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهو قول ابن ابي ليلي وقال مالك والثوري والعنبري واصحاب الراي القول قول المالك لان الاصل عدم الاذن وله تضمينه ولنا انه ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله كما لو ادعي ردها علي مالكها ولو اعترف المالك بالاذن ولكن قال لم يدفعها فالقول قول المستودع ايضا ثم ننظر في المدفوع اليه فان اقر انه قبضه وكان الدفع في دين فقد برء الكل وان انكر فالقول قوله مع يمينه وقد ذكر اصحابنا ان الدافع يضمن لكونه قضي الدين بغير ني-ة ولا يجب اليمين علي صاحب الوديعة لان المودع مفرط لكونه اذن ---في قضاء يبرءه من الحق ولم يبرا بدفعه فكان ضامنا سواء صدقه او كذبه وان امره بدفعه وديعة لم يحتج الي بينة لان المودع يقبل قوله في التلف والرد فلا فاءدة في الاشهاد عليه فعلي هذا يحلف المودع ويبرا ويحلف الاخر ويبرا ايضا ويكون ذهابها من مالكها	3300	-2103381291632225016	944	1846.5	755	1002	94.21157836914062	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3143	false	162044323940659718	103	300	512	1518	1518	300	ولم يامره بعلفها لزمه ذلك وبه ق-------ال الشافعي ويحتمل ان لا يلزمه---- وبه قال ابو حنيفة لانه استحفظه اياها ولم يامره بعلفها والعلف علي مالكها فاذا لم يعلفها كان هو المفرط-------- ولنا انه لا يجوز اتلافها ولا التفريط فيها فاذا امره بحفظها تضمن ذلك علفها وسقيها فان ترك علفها حتي تلفت ضمنها لانه مفرط فيها فان امره صاحبها بعلفها وسقيها لزمه ذلك لحرمة صاحبها لانه اخذها منه علي ذلك ولحرمة البهيمة فان الحيوان يجب احياءه بالعلف والسقي ويحتمل ان لا يلزمه علفها الا ان يقبل ذلك لان هذا تبرع به فلا يلزمه بمجرد امر صاحبها كغير الوديعة والاول اولي ثم ينظر فان قدر المستودع علي صاحبها او وكيله طالبه بالانفاق عليها او يردها عليه او ياذن وله في الانفاق عليها ليرجع به فان- عجز عن صاحبها او وكيله رفع الامر الي الحاكم فان وجد لصاحبها مالا انفق عليها منه وان لم يجد مالا فعل ما يري لصاحبها الحظ فيه من بيعها او بيع بعضها او انفاقه عليها او اجارتها او الاستدانة علي صاحبها------------------------ ويدفع ال----ي المودع------------ لينفقه عليها او ----------الي غيره في--------نف-ق عليها ان راي ذلك--------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ياذن للمودع ------ان ينفق عليها من ماله ويكون قابضا------ من نفسه لنفسه ويكل ذلك الي اجتهاده في قدر ما-	3143	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3301	true	4400367369002808574	8	182	45	922	1516	300	ولم يامره بعلفها لزمه ذلك ايضا وبهذا قال الشافعي ويحتمل ان لا يلزمه ذلك وبه قال ابو حنيفة لانه استحفظه اياها ولم يامر- بعلفها والعلف علي مالكها فاذا لم يعلفها كان هو المفرط في ماله ولنا انه لا يجوز اتلافها ولا التفريط فيها فاذا امره بحفظها تضمن ذلك علفها وسقيها ثم ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر فان قدر المستودع علي صاحبها او وكيله طالبه بالانفاق عليها او بردها عليه او ياذن -له في الانفاق عليها ليرجع به فاذا عجز عن صاحبها او وكيله دفع الامر الي الحاكم فان وجد لصاحبها مالا انفق عليها منه وان لم يجد مالا فعل ما يري لصاحبها الحظ فيه من بيعها او بيع بعضها وا--نفاقه عليها او اجارتها او الاستدانة علي صاحبها من بيت المال او من غيره ويدفع ذلك الي المودع ان اراد ذلك لينفقه عليها وان راي دفعه الي غيره ليتولي الانفاق عليها جاز وان استدان من المودع جاز ان يدفعه اليه ليتولي الانفاق عليها لانه امين عليها ويجوز ان ياذن له الحاكم في ان ينفق عليها من ماله ويكون قابضا لنفسه من ن------فسه ويكل ذلك الي اجتهاده في قدر ما	3301	-2103381291632225016	681	1186.5	546	1167	58.35475540161133	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3144	false	-9003577315157275959	0	91	0	467	1504	300	ينفق ويرجع به علي صاحبها فان اختلفا في قدر النفقة قبل ---قول المودع اذا ادعي النفقة بالمعروف وان ادعي ------زيادة لم يقب---ل وان اختلفا في قدر ا---------------لمدة فالقول قول صاحبها لان الاصل عدم ذلك وان لم يقدر علي الحاكم فانفق عليها محتسبا بالرجوع علي صاحبها واشهد علي الرجوع رجع بما انفق------------ لانه ماذون فيه عرفا ولا تفريط منه اذا لم يجد حاكما وان فعل ذلك مع امكان استءذان الحاكم من غير اذنه ففيه روايتا------------------ن نص عليهما فيما اذا انفق علي البهيمة المرهونة من غير اذن الراه--------------------------------------------------------------------ن احداهما يرجع--- لانه ماذون فيه	3144	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3301	true	4400367369002808574	182	300	922	1516	1516	300	ينفق ويرجع به علي صاحبها فان اختلفا في قدر النفقة فالقول قول المودع اذا ادعي النفقة بالمعروف وان ادعي اكثر من ذلك لم يثبت له وان اختلفا في قدر المدة التي انفق فيها فالقول قول صاحبها لان الاصل عدم ذلك فان لم يقدر علي الحاكم فانفق عليها محتسبا بالرجوع علي صاحبها واشهد علي الرجوع رجع بما انفق رواية واحدة لانه ماذون فيه عرفا ولا تفريط فيه اذا لم يجد حاكما وان فعل ذلك مع امكان استءذان الحاكم من غير اذنه فهل له الرجوع يخرج علي روايتين نص عليهما فيما اذا انفق علي البهيمة المرهونة من غير اذن الراهن وفي الضامن اذا ضمن واذن بغير اذن المضمون عنه هل يرجع به علي روايتين احداهما يرجع به لانه ماذون فيه-	3301	-2103381291632225016	440	812.0	352	595	73.94957733154297	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3144	false	-9003577315157275959	91	300	467	1504	1504	300	عرفا والثانية لا يرجع لانه مفرط بترك استءذان الحاكم وان انفق من غير اشهاد مع العجز عن استءذان الحاكم او مع امكانه ففي الرجوع ايضا وجهان وجههما ما ذكرنا ومتي علف البهيمة او سقاها في داره او غيرها بنفسه او امر غلامه او صاحبه ففعل ذلك كما يفعل في بهاءمه علي ما جرت به العادة فلا ضمان ف-يه لان هذا ماذون فيه عرفا لجريان العادة به فاشبه المصرح به فصل فان -نهاه ال-------مالك عن علفها وسقيها ---لم يجز له ترك علفها لان للحيوان حرمة في نفسه يجب احياءه لحق الله تعالي فان علفها وسقاها فهو كما لو لم ينه--ه وان تركها حتي تلفت لم يضمنها وه-و قول اكثر اصحاب الشافعي وقال بعضهم يضمن لانه تعدي بترك علفها اشبه ما اذا لم ينهه وهو ق-ول ابن المنذر لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال فيصير امر مالكها وسكوته سواء ولنا انه ممتثل -قول صاحبها فلم يضمنها كما لو امره بقتلها ففعل-- وكما لو قال لا تخرج الوديعة وان خفت عليها فخاف عليها ولم يخرجها او امره------- بالقاءها في نا-------ر وبهذا ينتقض ما ذكروه ومنع ابن المنذر الحكم فيما اذا امره باتلافها فاتلفها ---------ولا يصح لانه ناءب -صاحبها فلم يغرم كما --------لو استنابه في مباح والتحريم اثره في بقاء حق الله تعالي وهو الاث--م اما حق الادمي فلا-	3144	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3302	true	2203130690192080820	0	214	0	1076	1508	300	عرفا والثانية لا يرجع لانه مفرط بترك استءذان الحاكم وان انفق من غير اشهاد مع العجز عن استءذان الحاكم او مع امكانه ففي الرجوع----- وجهان ايضا كذلك------ ومتي علف البهيمة او سقاها في داره او غيرها بنفسه او امر غلامه او صاحبه ففعل ذلك كما يفعل في بهاءمه علي ما جرت به العادة فلا ضمان عليه لان هذا ماذون فيه عرفا لجريان العادة به فاشبه المصرح به فصل وان اودعه البهيمة وقال لا تعلفها ولا تسقها لم يجز له ترك علفها لان للحيوان حرمة في نفسه يجب احياءه لحق الله تعالي فان علفها وسقاها كان كالقسم الذي قبله وان تركها حتي تلفت لم يضمنها وهذا قول عامة اصحاب الشافعي وقال بعضهم يضمن لانه تعدي بترك علفها اشبه ---اذا لم ينهه وهذا قول ابن المنذر لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال فيصير امر مالكها وسكوته سواء ولنا انه ممتثل لامر صاحبها فلم يضمنها كما لو قال اقت-لها فقتلها وكما لو قال لا تخرج الوديعة وان خفت عليها فخاف عليها ولم يخرجها او امره صاحبها بالقاءها في نار او بحر وبهذا ينتقض ما ذكروه ومنع ابن المنذر الحكم فيما اذا امره باتلافها واتلفها لما تقدم ولا يصح لانه ثابت لصاحبها فلم يغرم له شيءا كما لو استنابه في مباح والتحريم اثره في بقاء حق الله تعالي وهو التاثيم اما حق الادمي فلا	3302	-2103381291632225016	953	1761.0	757	1091	87.3510513305664	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3151	false	-3248465477931724327	170	217	845	1067	1447	300	مسالة وان اخذ درهما-------------- ثم رد--------ه فضاع الكل ضمنه وحده اختاره الخرقي وعنه يضمن الجميع وجملة ذلك ان من اودع شيءا فاخذ بعضه لزمه ضمان ما اخذ لتعديه فان رده او مثله لم يزل------- عنه وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا ضمان عليه اذا رده او مثله	3151	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3303	true	9144387667035218915	252	300	1261	1478	1478	300	مسالة قال ومن اودع شيءا فاخذ بعضه ثم رده او مثله فضاع الكل لزمه مقدار ما اخذ----------------------- وجملته--- ان من اودع شيءا فاخذ بعضه لزمه ضمان ما اخذ------- فان رده او مثله لم يزل الضمان عنه وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا ضمان عليه اذا رده او مثله-	3303	-2103381291632225016	162	245.5	123	251	64.54183197021484	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3157	false	726569713947755929	267	300	1330	1481	1481	300	ان يحلف للاخر لانه منكر لحقه فان حلف برء وان نكل لزمه ان يغرم له قيمتها لانه فوقتها عليه وكذلك لو اقر لها ---بها بعد ان اقر بها للاول فانها تسلم الي الاول-	3157	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3303	true	9144387667035218915	0	32	0	148	1478	300	ان يحلف الاخر لانه منكر لحقه فان حلف برء وان نكل لزمه ان يغرم له قيمتها لانه فو-تها عليه وكذلك لو اقر للثاني بها بعد ان اقر بها للاول سلمت------ الي الاول	3303	-2103381291632225016	136	248.0	106	155	87.74193572998047	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3158	false	2000217439217846546	1	218	6	1089	1509	300	قيمتها للثاني نص عليه--- احمد مسالة وان اقر بها لهما جميعا فهي بينهما ويلزمه اليمين لكل واحد منهما في نصفها وان قال----------- لا اعرف صاحبها فاعترفا له بجهله بعين المستحق لها فلا يمين عليه وان ادعيا معرفته لزمته يمين واحدة انه لا يعلم ذلك وقال ابو حنيفة يحلف يمينين كما لو انكره--------ا ولنا ان الذي يدعي عليه امر واحد وهو العلم بعين المالك فكفاه يمين واحدة كما لو ادعياها فاقر بها لاحدهما ويفارق ما اذا انكرهما لان كل واحد منهما يدعي عليه انها له فهما دعويان فان حلف اقرع ب ينهما------------------ وسلمت الي من تقع له القرعة وقال الشافعي يتحالفان ويوقف الشء بينهما حتي يصطلحا وهذا قول ابن ابي ليلي لانه لا يعلم المالك منهما وللشافعي قول اخر انها تقسم بينهما كما لو اقر بها لهما وهذا الذي حكاه ابن المنذر عن ابن ابي ليلي وهو قول ابي حنيفة وصاحببه فيما حكي عنهم قالوا ويضمن الم--ودع نصفها لكل واحد منهما لانه فوت ما استودع بجهله ولنا انهما تساويا في الحق فيما ليس بايديهما فوجب ان يقرع بينهما كالعبدين اذا اعتقهما في مرضه فلم يخرج من الثلث الا احدهما او كما لو اراد السفر باحدي نساءه وقول ابي حنيفة لا يص---ح فان العين لم تتلف ولو تلف- بغير تفريط منه فلا ضمان عليه وليس في جهله تفريط اذ ليس في وسعه ان لا ينسي ولا يجهل مسالة ون -----	3158	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3303	true	9144387667035218915	36	255	174	1275	1478	300	قيمتها للثاني نص علي هذا احمد و------ان اقر بها لهما جميعا فهي بينهما ويلزمه اليمين لكل واحد منهما في نصفها وان قال هي لاحدهما لا اعرفه عين-ا فاعترفا له بجهله تعين المستحق لها فلا يمين عليه وان ادعيا معرفته فعليه يمين واحدة انه لا يعلم ذلك وقال ابو حنيفة يحلف يمينين كما لو انكر انها لهما ولنا ان الذي يدعي عليه امر واحد وهو العلم بعين المالك فكفاه يمين واحدة كما لو ادعياها فاقر بها لاحدهما ويفارق ما اذا انكرهما لان كل واحد منهما يدعي----- انها له فهما دعويان فان حلف اقرع ب-ينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه وق----------------ال الشافعي يتحالفان ويوقف الشء بينهما حتي يصطلحا وهو قو-ل ابن ابي ليلي لانه لا يعلم المالك منهما وللشافعي قول اخر انها تقسم بينهما كما--- اقر بها لهما وهذا الذي حكاه ابن المنذر عن ابن ابي ليلي وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه فيما حكي عنهم قالوا ويضمن المستودع نصفها لكل واحد منهما لانه فوت ما استودع بجهله ولنا انهما تساويا في الحق فيما ليس بايديهما فوجب ان يقرع بينهما كالعبدين اذا اعتقهما في مرضه فلم يخرج من الثلث الا احدهما او كما لو اراد السفر باحدي نساءه وقول ابي حنيفة ليس بصحيح فان العين لم تتلف ولو تلفت بغير تفريط منه فلا ضمان عليه وليس في جهله تفريط اذ ليس في وسعه ان لا ينسي ولا يجهل مسالة قال ومن	3303	-2103381291632225016	1021	1933.0	817	1134	90.03527069091797	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3150	false	-2979345198567684330	57	110	292	537	1462	300	فان كسر ختم كيسها او كانت مشدودة ف------------حل الشد ضمن سواء اخرج منها شيءا او لم يخرج لانه هتك الحرز بفعل تعدي به فان خرق الكيس فوق الشد فعليه ضمان ما خرق خاصة لانه ما هتك الحرز وقال ابو حنيفة اذا كسر ختم الكيس لم يلزمه ضمان الوديعة ل----------------------------------------------------انه لم يتعد في غيره	3150	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3304	true	-1177013414393719073	45	113	212	513	1429	300	فان كان -في كيس مختوم ا-و مشدود فكسر الختم او حل الشد ضمن سواء اخرج منه------ او لم يخرج لانه هتك الحرز بفعل تعدي به وان خرق الكيس فوق الشد فعليه ضمان ما خرق خاصة لانه ما هتك الحرز وان لم تكن الدراهم في كيس او كانت في كيس غير مشدود او كانت ثيابا فاخذ منها واحدا ثم رده بعينه لم يضمن غيره لانه لم يتعد في غيره	3304	-2103381291632225016	170	270.5	131	309	55.01618194580078	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3150	false	-2979345198567684330	94	135	461	658	1462	300	وقال ابو حنيفة اذا كسر ختم الكيس لم يلزمه ضمان الوديعة لانه لم يتعد في غيره ولنا انه هتك حرزها فضمنها اذا تلفت كما لو اودعه اياها في صندوق مقفل ففتحه وتركه مفتوحا ولا نسلم انه لم يتعد في غير الختم	3150	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3304	true	-1177013414393719073	218	259	1018	1215	1429	300	وقال ابو حنيفة اذا كسر ختم الكيس لم يلزمه ضمان الوديعة لانه لم يتعد في غيره ولنا انه هتك حرزها فضمنها اذا تلفت كما لو اودعه اياها في صندوق مقفل ففتحه وتركه مفتوحا ولا نسلم انه لم يتعد في غير الختم	3304	-2103381291632225016	197	394.0	156	197	100.0	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3151	false	-3248465477931724327	217	300	1067	1447	1447	300	وقال اصحاب الراي ان لم ينفق ما اخذه ورده لم يضمن وان انفقه ثم رده او مثله ضمن ولنا ان الضمان تعلق بذمته بالاخذ بدليل انه لو تلف في يده قبل رده ضمنه فلا يزول الا برده الي صاحبه كال-غصوب فاما ساءر الوديعة فينظر فيه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن الدراهم في كيس او كانت في كيس غير مشدود او كانت ثيابا فاخذ منها واحدا ثم رده بعينه لم يضمن غيره لانه لم يتعد في غيره وكذلك ان رد بدله----- متميزا لما ذكرنا وان لم---------	3151	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3304	true	-1177013414393719073	0	124	0	562	1429	300	وقال اصحاب الراي ان لم ينفق ما اخذه ورد- لم يضمن وان انفقه ثم رده او مثله ضمن ولنا ان الضمان تعلق بذمته بالاخذ بدليل انه لو تلف في يده قبل رده ضمنه فلا يزول الا برده الي صاحبه كالمغصوب فاما ساءر الوديعة فينظر فيه فان كان في كيس مختوم او مشدود فكسر الختم او حل الشد ضمن سواء اخرج منه او لم يخرج لانه هتك الحرز بفعل تعدي به وان خرق الكيس فوق الشد فعليه ضمان ما خرق خاصة لانه ما هتك الحرز وان لم تكن الدراهم في كيس او كانت في كيس غير مشدود او كانت ثيابا فاخذ منها واحدا ثم رده بعينه لم يضمن غيره لانه لم يتعد في غيره و-----ان رد بدله وكان متميزا لم يضمن غيره لذلك وان لم	3304	-2103381291632225016	360	688.0	282	568	63.38028335571289	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3152	false	9192403187522881624	0	149	0	736	1480	300	يكن متميزا فظاهر كلام الخرقي ا------نه لا يضمن غيره لان التعدي اختص به فاختص الضمان به وخلط المردود بغيره لا يق-ضي --ضمان الجميع لانه يجب رده معها فلم يفوت علي نفسه امكان ردها بخلاف ما اذا خلطه بغيره ولو اذن له صاحب الوديعة في الاخذ منها ولم يامره برد بدله فاخذ ثم رد بدل ما اخذ فهو كرد بدل ما لم يءذن في اخذه وقال القاضي يضمن الكل وهو قول الشافعي لانه خلط الوديعة بما لا تتميز منه -فضمن الكل كما لو خلطها بغير البدل وقد ذكرنا فرقا بين البدل وغيره فلا يصح القياس وان كانت الدراهم في كيس مختوم او مشدود فكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الختم او حل الشد ضمنها وقد ذكرناه فصل واذا ضمن الوديعة بالاستعمال او بالجحد ثم ردها الي صاحبها زال عنه الضمان فان ردها صاحبها اليه فهو ابتداء استءمان وان لم يردها اليه ولكن جدد له الاستءمان او ابراه من الضمان برء---------- في ظاهر المذهب لان الضمان	3152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3304	true	-1177013414393719073	124	300	562	1429	1429	300	يكن متميزا فظاهر كلام الخرقي هاهنا انه لا يضمن غيره لان التعدي اختص به فيختص الضمان به وخلط المردود بغيره لا يقتضي الضمان ل-------انه يجب رده معها فلم يفوت علي نفسه امكان ردها بخلاف ما اذا خلطه بغيره ولو اذن له صاحب الوديعة في الاخذ منها ولم يامره برد بدله فاخذ ثم رد بدل ما اخذ فهو كرد بدل ما لم يءذن في اخذه وقال القاضي يضمن الكل وهو قول الشافعي لانه خلط الوديعة بما لا يتميز منها فضمن الكل كما لو خلطها بغير البدل وقد ذكرنا فرقا بين البدل وغيره فلا يصح القياس وقال ابو حنيفة اذا كسر ختم الكيس لم يلزمه ضمان الوديعة لانه لم يتعد في غيره ولنا انه هتك حرزها فضمنها اذا تلفت كما لو اودعه اياها في صندوق مقفل ففتحه وتركه مفتوحا ولا نسلم انه لم يتعد في غير الختم---------------------------- فصل واذا ضمن الوديعة بالاستعمال او بالجحد ثم ردها الي صاحبها زال عنه الضمان فان ردها صاحبها اليه كان ابتداء استءمان وان لم يردها اليه ولكن جدد له الاستءمان او ابراه من الضمان برء من الضمان في ظاهر المذهب لان الضمان-	3304	-2103381291632225016	654	1223.5	520	903	72.42524719238281	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3150	false	-2979345198567684330	0	30	0	153	1462	300	قول الشافعي وقال ابو حنيفة يبرا لانه ممسك لها باذن مالكها فاشبه ما قبل التعدي ولنا انه ضمنها بعدوان فبطل الاستءمان كما لو جحدها ثم اقر بها وبهذا يبطل ما	3150	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3305	true	-1478809066396871777	66	96	331	484	1516	300	قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبرا لانه ممسك لها باذن مالكها فاشبه ما قبل التعدي ولنا انه ضمنها بعدوان فبطل الاستءمان كما لو جحدها ثم اقر بها وبهذا يبطل ما	3305	-2103381291632225016	152	303.0	122	153	99.34640502929688	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3152	false	9192403187522881624	149	271	736	1332	1480	300	حقه فاذا ابراه منه برء كما لو ابراه من دين في ذمته واذا جدد له استءمانا فقد انتهي القبض المضمون به فزال الضمان وقد قال اصحابنا اذا رهن المغصوب عند الغاصب او اودعه عنده زال عنه ضمان الغصب فه--هنا اولي مسالة وان اودعه صبي وديعة ضمنها و--------------------------------------------------------------------------لم يبرا الا بالتسليم الي وليه وجملة ذلك انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الايداع الا من جاءز التصرف فان اودع طفل او معتوه انسانا وديعة ضمنها بقبضها لانه اخذ ما له بغير اذن شرعي اشبه ما لو غصبه ولا يزول الضمان عنه بردها اليه وانما يزول بدف-ها الي وليه الناظر--- في ماله ---------فان كان الصبي مميزا صح ايداعه لما اذن له في التصرف فيه لانه كالباءع بالنسبة الي ذلك فان خاف انه اذا لم ياخذه منه اتلفه لم -------	3152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3305	true	-1478809066396871777	0	157	0	791	1516	300	حقه فاذا ابراه منه برء كما لو ابراه من دين في ذمته واذا جدد له استءمانا فقد انتهي القبض المضمون به فزال الضمان وقد قال اصحابنا اذا رهن المغصوب عند الغاصب او اودعه عنده زال عنه ضمان الغصب فها هنا اولي فصل ولو تعدي فلبس الثوب وركب الدابة او اخذ الوديعة ليستعملها او ليخزن فيها ثم ردها الي موضعها بنية الامانة لم يبرا من الضمان وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يبرا لانه ممسك لها باذن مالكها فاشبه ما قبل التعدي ولنا انه ضمنها بعدوان فبطل الاستءمان كما لو جحدها ثم اقر بها وبهذا يبطل ما ذكروه فصل ولا يصح الايداع الا من جاءز التصرف فان اودع طفل او معتوه انسانا وديعة ضمنها بقبضها و---------------------------------------------لا يزول الضمان عنه بردها اليه وانما يزول بدفعها الي وليه الناظر له في ماله اوالحاكم فان كان الصبي مميزا صح ايداعه لما اذن له في التصرف فيه لانه كالبالغ بالنسبة الي ذلك فان اودع رجل عند صبي او معتوه وديعة فتلفت لم	3305	-2103381291632225016	449	798.0	358	836	53.708133697509766	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3153	false	-1049279895400502118	0	101	0	523	1513	300	او اكلها ضمنها في قول القاضي وظاهر مذهب الشافعي ومن اصحابنا من قال لا ضمان عليه وهو قول ابي حنيفة لانه سلطه علي اتلافها بدفعها اليه فلا يلزمه------- الا تري انه اذا دفع الي صغير سكينا فوقع عليها كان ضمانه علي عاقلته ولنا ان ما ضمن- باتلافه قبل الايداع ضمنه بعد الايداع كالبالغ ولا يصح قولهم انه سلطه علي اتلافها وانما استحفظه اياها وفارق دفع السكين فانه سبب للاتلاف ودفع الوديعة بخلافه مسالة وان اودع عبدا وديعة فاتلفها خرج علي الوجهين في الصغير اذا تلفت الوديعة فان قلنا لا يضمن ا--------------لصبي كانت في ذمته وان قلنا يضمن كانت في رقبته فصل	3153	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3305	true	-1478809066396871777	166	266	836	1352	1516	300	او اكلها ضمنها في قول القاضي وظاهر مذهب الشافعي ومن اصحابنا من قال لا ضمان عليه وهو قول ابي حنيفة لانه سلطه علي اتلافها بدفعها اليه فلا يلزمه ضمانها الا تري انه لو دف-ع الي صغير سكينا فوقع عليها كان ضمانه علي عاقلته ولنا ان ما ضمنه باتلافه قبل الايداع ضمنه بعد الايداع كالبالغ ولا يصح قولهم انه سلطه علي اتلافها وانما استحفظه اياها وفارق دفع السكين فانه سبب للاتلاف ودفع الوديعة بخلافه فصل --وان اودع عبدا وديعة-------- خرج علي الوجهين في الصغير ان ق------------------لنا لا يضمن الصبي فاتلفها العبد كانت في ذمته وان قلنا يضمن كانت في رقبته فصل	3305	-2103381291632225016	480	923.0	386	545	88.07339477539062	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4663	false	-4393024502173579402	35	59	170	290	1513	300	فصل ولم تكن الغناءم تحل لمن------------------------------------------------------------------------------ مضي بدليل قوله عليه السلام-------------------------------------- اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي فذكر منها احلت لي الغناءم متفق عليه	4663	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3306	true	8752670047478265528	250	297	1281	1511	1526	300	فصل ولم تكن الغناءم تحل لمن مضي من الامم وانما علم الله ضعفنا فطيبها لنا رحمة لنا ورافة بنا وكرامة لنبينا صلي------ الله عليه وسلم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي فذكر فيها احلت لي الغناءم متفق عليه	3306	-2103381291632225016	102	181.5	79	236	43.220340728759766	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4663	false	-4393024502173579402	60	125	294	635	1513	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس غيركم كانت تنزل نار من السماء -تاكلها متفق عليه ثم كانت في اول الاسلام لرسول الله بقوله تع----------------------------الي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول---------- ثم صار اربعة اخماسها للغانمين وخمسها لغيرهم لما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا---------------------- مسالة وان--------- اخذ منهم مال	4663	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3307	true	7482757127562466995	8	129	36	666	1570	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس غيركم كانت تنزل نار من السماء فتاكلها---------- ثم كانت في اول الاسلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم بدليل قول الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 ثم صار اربعة اخماسها للغانمين والخمس لغيرهم بدليل قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 فاضاف الغنيمة اليهم وجعل الخمس لغيرهم فيدل ذلك علي ان ساءرها لهم وجري ذلك مجري قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 اضاف ميراثه اليهما ثم جعل للام منه الثلث فدل علي ان الباقي للاب وقال تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا الانفال 69 فاحلها لهم مسالة قال فالفء ما اخذ من-- مال	3307	-2103381291632225016	292	471.5	234	655	44.58015441894531	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4718	false	-3386968174685504520	229	300	1135	1533	1533	300	لا يخمس نقلها ابو طالب فقال انما تخمس الغنيمة وعنه يخمس كما تخمس الغنيمة اختارها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرقي وهو قول الشافعي لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل------------------------------------------ فظاهر هذا ان جميعه لهءلاء وهو اهل الخمس وجاءت الاخبا-------ر دالة علي اشتراك جميع المسلمين فيه عن عمر رضي الله عنه مستدلا بالايات التي بعدها فوجب الجمع بينهما كيلا تتناقض الاية والاخبار وتتعارض-	4718	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3308	true	2966853730381055615	5	150	34	774	1503	300	لا يخمس نقلها ابو طالب فقال انما تخمس الغنيمة قال القاضي لم اجد بما قال--------- الخرقي من ان الفء مخموس نصا فاحكيه وانما نص علي انه غير مخموس وهذا قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر ولا تحفظ عن ما قاله الشافعي في الفء خمس كخمس الغنيمة واخبار عمر تدل علي ما قاله الشافعي ولان الله تعالي قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الي قوله والذين جاءوا من بعدهم الحشر 7 فجعله كله لهم ولم يذكر خمسا ولما قرا عمر هذه الاية قال هذه استوعبت المسلمين ووجه الاول قول الله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر 7 فظاهر هذا ان جميعه لهءلاء وهم اهل الخمس وجاءت الاخبار عن عمر دالة علي اشتراك جميع المسلمين فيه---------------------------------------------- فوجب الجمع بينهما كيلا تتناقض الاية والاخبار وتتعارض	3308	-2103381291632225016	305	521.5	249	795	38.36478042602539	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4719	false	6698402165053496809	57	137	294	688	1528	300	قال القاضي لم اجد بما قال الخرقي من ان الفيء مخموس نصا فاحكيه وانما نص علي انه غير مخموس وهذا قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر لان--حفظ عن احد قبل الشافعي في ان في الفيء خمسا كخمس الغنيمة والدلي-------ل علي ذلك قو-----------------له تعالي و---ما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الايات الي قوله والذين جاءوا من بعدهم-------- فجعله كله لهم ولم يذكر خمسا ولما قرا عمر هذه الاية قال هذه استوعبت جميع المسلمين	4719	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3308	true	2966853730381055615	14	94	80	466	1503	300	قال القاضي لم اجد بما قال الخرقي من ان الف-ء مخموس نصا فاحكيه وانما نص علي انه غير مخموس وهذا قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر ولا تحفظ عن ما قاله الشافعي ------في الف-ء خمس- كخمس الغنيمة واخبار عمر تدل علي ما قاله الشافعي ولان الله تعالي قال ما افاء الله علي رسول---------------------ه من اهل القري---------- الي قوله والذين جاءوا من بعدهم الحشر 7 فجعله كله لهم ولم يذكر خمسا ولما قرا عمر هذه الاية قال هذه استوعبت----- المسلمين	3308	-2103381291632225016	318	531.0	249	431	73.78190612792969	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4675	false	2641983645003992645	254	300	1339	1554	1554	300	ومنها اذا قال الامام من جاء بعشرة رءوس فله راس ومن طلع الحصن فله كذا و---------الظاهر ان هذا غير مخموس لانه في معني السلب وقد ذكرنا الاختلاف في السلب ومنها اذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له وقلنا بجواز ذلك فقد قيل لا خمس فيه-	4675	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3309	true	1715858934300390861	9	52	41	237	1511	300	ومنها اذا قال الامام من جاء بعشرة رءوس فله راس ومن طلع الحصن فله كذا من النفل فالظاهر ان هذا غير مخموس لانه في معني الس----------------------------لب ومنها اذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له وقلنا يجو-ز ذلك فقد قيل لا خمس فيه	3309	-2103381291632225016	184	344.0	144	225	81.77777862548828	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4676	false	-7248277006534590660	63	136	325	715	1552	300	مقسوم علي خمسة اسهم كما ذكرنا ههنا وبه قال عطاء ومجاهد والشعبي والنخعي وقتادة وابن جريج والشافعي وقيل يقسم علي سته اسهم سهم لله تعالي وسهم لرسوله لظاهر قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل----------- فعد ستة وجعل الله تعالي لنفسه سهما سادسا وهو مردود علي عباد الله اهل الحاجة وقال ابو العالية سهم الله عز-وجل هو انه اذا عزل الخمس ضرب بيده	4676	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3309	true	1715858934300390861	228	299	1131	1508	1511	300	يقسم ا-لي خمسة اسهم وبهذا------------- قال عطاء ومجاهد والشعبي والنخعي وقتادة وابن جريج والشافعي وقيل يقسم علي ستة س-----هم لله------ وسهم لرسوله لظاهر قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الانفال 41 فعد ستة وجعل الله تعالي لنفسه سهما سادسا وهو مردود علي عباد الله اهل الحاجة وقال ابو العالية سهم الله عز وجل هو انه اذا عزل الخمس ضرب بيده	3309	-2103381291632225016	354	665.0	287	402	88.05970001220703	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4676	false	-7248277006534590660	0	60	0	307	1552	300	لانه في معني ما-- قبله قال شيخنا والصحيح ان الخمس لا يسقط ههنا لدخوله في عموم الاية ول-يس هو في معني السلب والنفل لان ترك تخميسه-ا لا يسقط خمس الغنيمة بالكلية وهذا يسقطه بالكلية فلا يكون تخصيصا للاية بل نسخا لحكمها ونسخ-ا بالقياس غير جاءز اتفاقا ومنها ان- دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب فغنموا بغير اذن الامام وقد	4676	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3309	true	1715858934300390861	52	107	237	517	1511	300	لانه في معني الذي قبله---------- والصحيح ان الخمس لا يسقط لانه يدخل-- في عموم الاية ولا يدخل في معني السلب والنفل لان ترك تخميسهما لا يسقط خمس الغنيمة بالكلية وهذا يسقطه-------- فلا يكون تخصيصا------ بل نسخا لحكمها ونسخها بالقياس غير جاءز اتفاقا ومنها اذا دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب------- بغير اذن الامام فقد	3309	-2103381291632225016	260	441.5	206	313	83.06709289550781	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4676	false	-7248277006534590660	138	300	723	1552	1552	300	قبض عليه من شء جعله للكعبة فهو الذي سمي الله لا تجعلوا لله نصبيا فان لله الدنيا والاخرة ثم يقسم بقية السهم الذي عزله علي خمسة اسهم وروي عن الحسن وقتادة في سهم ذوي القربي كانت طعمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته فلما توفي حمل عليه ابو بكر وعمر في سبيل الله وروي ابن عباس ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قسما الخمس علي ثلاثة اسهم--------------------------------------- وهو قول اصحاب الراي قالوا يقسم الخمس علي ثلاثة اليتامي والمساكين وابن السبيل واسقطوا سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته وسهم قرابته ايضا وقال مالك الفيء والخمس واحد يجعلان في بيت المال قال ابن القاسم وبلغني عن من اثق به ان مالكا قال يعطي الامام اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما يري وقال الثوروي الخمس يضعه الامام حيث اراه الله------- ولنا قو----له تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وسه-----------م الله والرسول واحد كذا قال عطاء والشعبي وقال-	4676	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3310	true	-8731237786297399816	0	171	0	870	1510	300	قبض عليه من شء جعله للكعبة فهو الذي سمي -لله لا تجعلوا -له نصيبا فان لله الدنيا والاخرة ثم يقسم بقية السهم الذي عزله علي خمسة اسهم وروي عن الحسن وقتادة في سهم ذ-ي القربي كانت طعمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته فلما توفي حمل عليه ابو بكر وعمر في سبيل الله وروي ابن عباس ان ابا بكر وعمر--------------- قسما الخمس علي ثلاثة اسهم ونحوه حكي عن الحسن بن محمد ابن الحنفية وهو قول اصحاب الراي قالوا يقسم الخمس علي ثلاثة اليتامي والمساكين وابن السبيل واسقطوا سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بموته وسهم قرابته ايضا وقال مالك الفء- والخمس واحد يجعلان في بيت المال قال ابن القاسم وبلغني ع--من اثق به ان مالكا قال يعطي الامام اقرباء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما يري وقال الثوري والحسن يضعه الامام حيث اراه الله عز وجل ولنا قول الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الانفال 41 وسهم الله والرسول واحد كذا قال عطاء والشعبي وقال	3310	-2103381291632225016	796	1505.0	640	891	89.33782196044922	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4677	false	-3569366869117786580	0	127	0	629	1454	300	الحسن بن محمد ابن الحنيفة وغيره قوله فان لله خمسه افتتاح كلام يعني ان ذكر الله تعالي لافتتاح الكلام باسمه تبركا به لا لافراده بسهم فان لله تعالي الدنيا والاخرة وقد روي عن ابن عمر وابن عباس قالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الخمس علي خمسة وما ذكره ابو العالية فشء لا يدل عليه راي ولا يقتضيه قياس فلا يصار اليه الا بنص صحيح ---------------ولا نعلم في ذلك اثرا صحيحا سوي قوله فلا يترك له ظاهر النص وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله من اجل قول ابي العالية وما قاله ابو حنيفة فمخالف لظاهر الاية فان الله تعالي سمي لرسوله وقرابته شيءا وجعل لهما في الخمس حقا كما سمي الثلاثة الاصناف الباقية فمن خالف ذلك فقد خالف نص الكتاب واما حمل ابي	4677	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3310	true	-8731237786297399816	171	300	870	1510	1510	300	الحسن بن محمد ابن الحنفية وغيره قوله فان لله خمسه افتتاح كلام يعني ان ذكر الله تعالي لافتتاح الكلام باسمه تبركا به لا لافراده بسهم فان لله تعالي الدنيا والاخرة وقد روي عن ابن عمر وابن عباس قالا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الخمس علي خمسة وما ذكره ابو العالية فشء لا يدل عليه راي ولا يقتضيه قياس ولا يصار اليه الا بنص صحيح يجب التسليم له ولا نعلم في ذلك اثرا صحيحا سوي قوله فلا يترك--- ظاهر النص وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله من اجل قول ابي العالية وما قاله ابو حنيفة فمخالف لظاهر الاية فان الله تعالي سمي لرسوله وقرابته شيءا وجعل لهما في الخمس حقا كما سمي للثلاثة الاصناف الباقية فمن خالف ذلك فقد خالف نص الكتاب واما حمل ابي-	3310	-2103381291632225016	621	1215.0	496	644	96.42857360839844	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4677	false	-3569366869117786580	127	300	629	1454	1454	300	بكر وعمر رضي الله عنهما---- سهم ذي القربي في سبيل الله فقد ذكر لاحمد فسكت---------- ولم يذهب اليه وراي ان قول ابن عباس ومن وافقه اولي لموافقته كتاب الله وسنة رسوله الله صلي الله عليه وسلم فان ابن عباس لما سءل عن سهم ذي القربي فقال انا كنا نزعم انه لنا فابي ذلك علينا قومنا ولعله اراد بقوله ابي ذلك علينا قومنا فعل ابي بكر وعمر--------------- في حملهما عليه في سبيل الله ومن تبعهما علي ذلك ومتي اختلف الصحابة وكان قول بعضهم يوافق الكتاب والسنة كان اولي وقول ابن عباس موافق للكتاب والسنة فان جبير بن مطعم روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما كان يقسم لبني هاشم و-بني المطلب وان ابا بكر كان يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم وكان عمر يعطيهم وعثمان من بعده رواه احمد في مسنده وقد تكلم في رواية ابن عباس عن ابي بكر وعمر انهما-	4677	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3311	true	4607311361619685660	0	178	0	849	1450	300	بكر وعمر رضي الله عنهما علي سهم ذي القربي في سبيل الله فقد ذكر لاحمد فسكت وحرك راسه ولم يذهب اليه وراي ان قول ابن عباس ومن وافقه اولي لموافقته كتاب الله وسنة ر-----سوله صلي الله عليه وسلم فان ابن عباس لما سءل عن سهم ذي القربي -قال انا كنا نزعم انه لنا فابي ذلك علينا قومنا ولعله اراد بقوله ابي ذلك علينا قومنا فعل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في حملهما عليه في سبيل الله ومن تبعهما علي ذلك ومتي اختلف الصحابة وكان قول بعضهم يوافق الكتاب والسنة كان اولي وقول ابن عباس موافق للكتاب والسنة فان جبير بن مطعم روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس ولا -بني نوفل من الخمس شيءا كما كان يقسم لبني هاشم ولبني المطلب وان ابا بكر كان يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم وكان عمر يعطيهم وعثمان من بعده رواه احمد في مسنده وقد تكلم في رواية ابن عباس عن ابي بكر وعمر انهما	3311	-2103381291632225016	816	1582.5	645	856	95.32710266113281	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4678	false	-1946654812702728601	0	180	0	894	1484	300	حملا علي سهم ذي القربي في سبيل الله فقيل انه يرويه محمد بن مروان وهو ضعيف عن الكلبي وهو ضعيف ايضا ولا يصح عند اهل النقل فان قالوا فالنبي صلي الله عليه وسلم ليس بباق فكيف يبقي سهمه قلنا جهة صرفه الي النبي صلي الله عليه وسلم مصلحة المسلمين والمصالح باقية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس وهو مردود عليكم رواه سعيد------ فصل فسهم -رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف في مصالح المسلمين لما روي جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تناول بيده وبرة من بعير ثم قال والذي نفسي بيده مالي مما افاء الله الا الخمس والخمس مردود عليكم فجعله لجميع المسلمين ولا يمكن صرفه الي جميعهم الا بصرفه في مصالحهم من سد الثغور وكفاية اهلها وشراء الكراع والسلاح ثم الاهم فالاهم علي ما نذكره في الفيء ان شاء الله تعالي ونحوه قول الشافعي فانه قال اختار ان يضعه الامام في كل امر خص به الاسلام واهله من سد ثغر واعداد كراع --وسلاح و--اعطاءه اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب	4678	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3311	true	4607311361619685660	178	300	849	1450	1450	300	حملا علي سهم ذي القربي في سبيل الله فقيل انه يرويه محمد بن مروان وهو ضعيف عن الكلبي وهو ضعيف ايضا ولا يصح عند اهل النقل فان قالوا فالنبي صلي الله عليه وسلم ليس بباق فكيف يبقي سهمه قلنا جهة صرفه الي النبي صلي الله عليه وسلم مصلحة المسلمين والمصالح باقية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحل لي مما افاء الله عليكم ولا مثل هذه الا الخمس وهو مردود عليكم رواه سعيد مسالة قال وسهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكراع والسلاح ومصالح المسلمين وهذا----------------------------------------- قول الشافعي فانه قال اختار ان يضعه الامام في كل امر خص به الاسلام واهله من سد ثغر واعداد كراع او سلاح او اعطاءه اهل البلاء في الاسلام نفلا عند الحرب-	3311	-2103381291632225016	570	1061.5	453	905	62.98342514038086	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4678	false	-1946654812702728601	226	300	1126	1484	1484	300	وهذا السهم كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنيمة حضر او لم يحضر كما ان---- بقية اصحاب الخمس يستحقون وان لم -يحضروا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع به ما شاء فلما توفي وليه ابو بكر ولم يسقط بموته وقد قيل انما اضافه الله تعالي الي نفسه والي رسوله ليعلم ان جهته جهة المصلحة وانه ليس بمختص بالنبي صلي الله عليه وسلم فيسقط بموته وقد زعم قوم انه سقط بموته-	4678	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3312	true	-1119717275774033280	7	82	34	395	1481	300	وهذا السهم كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنيمة حضر او لم يحضر كما ان سهم بقية اصحاب الخمس لهم حضروا او لم يحضروا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع به ما شاء فلما توفي وليه ابو بكر ولم يسقط بموته وقد قيل انما اضافه الله تعالي الي نفسه والي رسوله ليعلم ان جهته جهة المصلحة وانه ليس بمختص بالنبي صلي الله عليه وسلم فيسقط بموته و---زعم قوم انه سقط بموته	3312	-2103381291632225016	340	660.5	271	364	93.4065933227539	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4679	false	-7288516132454360896	0	198	0	983	1482	300	ويرد علي الانصباء الباقية من---- الخمس لانهم شركاءه وقال اخرون بل يرد علي الغانمين لانهم استحلوها بقتالهم وحرمت منها سهام منها سهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما دام حيا فلما مات وجب رده الي من وجد فيه سبب الاستحقاق---- كما ان تركة الميت اذا خرج منها سهم بوصية ثم بطلت الوصية رد الي التركة وقالت طاءفة هو للخليفة بعده لان ابا بكر رضي الله عنه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اطعم الله نبيا طعمة ثم قبضه فهي للذي يقوم بها من بعده وقد رايت ان ارده علي المسلمين والصحيح انه باق وانه يصرف في مصالح المسلمين لكن الامام يقوم مقام النبي صلي الله عليه وسلم في صرفه فيما يري فان ابا بكر قال لا ادع امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيه الا صنعته متفق عليه واتفق هو وعمر والصحابة رضي الله عنهم علي وضعه في الخيل والعدة في سببل الله هكذا روي عن الحسن بن محمد -بن الحنفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من المغنم الصفي وهو شء يخناره من المغنم قبل القسمة كالجارية والعبد والثوب والسيف ونحوه -هذا قول محمد بن سيرين والشعبي وقتادة وغيرهم من اهل العلم وقال اكثرهم ان ذلك انقطع	4679	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3312	true	-1119717275774033280	82	300	395	1481	1481	300	ويرد علي --انصباء الباقين من اهل الخمس لانهم شركاءه وقال اخرون بل يرد علي الغانمين لانهم استحلوها بقتالهم وخرجت منها سهام منها سهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ما دام حيا فاذا مات وجب رده الي من وجد---- سبب الاستحقاق فيه كما ان تركة الميت اذا خرج منها سهم بوصية ثم بطلت الوصية رد الي التركة وقالت طاءفة هو للخليفة بعده لان ابا بكر روي ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اطعم الله نبيا طعمة ثم قبضه فهو للذي يقوم بها من بعده وقد رايت ان ارده علي المسلمين والصحيح انه باق وانه يصرف في مصالح المسلمين لكن الامام يقوم مقام النبي صلي الله عليه وسلم في صرفه فيما يري فان ابا بكر قال لا ادع امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيه الا صنعته متفق عليه وروي عن------------------------------------------------------------------------------- الحسن بن محمد ابن الحنفية انه قال اختلفوا في هذين السهمين يعني سهم الرسول صلي الله عليه وسلم وسهم ذي القربي فاجمع رايهم علي ان يجعلوهما في الخيل والعدة في سبيل الله فكانا في خلافة ابي بكر وعمر في الخيل والعدة في سبيل الله فصل وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم من المغنم الصفي وهو شء يختاره من المغنم قبل القسمة كالجارية والعبد والثوب والسيف ونحوه وهذا قول محمد بن سيرين والشعبي وقتادة وغيرهم من اهل العلم وقال اكثرهم ان ذلك انقطع-	3312	-2103381291632225016	862	1639.5	687	1190	72.43697357177734	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4679	false	-7288516132454360896	198	300	983	1482	1482	300	بموت النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد الصفي انما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصا لم يبق بعده لا نعلم مخالفا لهذا الا ابا ثور فانه قال ---كان الصفي ثابتا للنبي صلي الله عليه وسلم فللامام ان ياخذه علي نحو ما-كان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم ويجعله مجعل سهم النبي صلي الله عليه وسلم من خمس الخمس فجمع بين الشك فيه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ومخالفة الاجماع في ابقاءه بعد موته قال ابن المنذر لا اعلم احدا سبق ابا ثور الي هذا القول وقد انكر قوم كون الصفي لرسول الله صلي الله عليه وسلم واحتجوا-	4679	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3313	true	-6035031660428252972	0	97	0	475	1467	300	بموت النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد الصفي انما كان ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم خاصة لم يبق بعده ولانعلم مخالفا لهذا الا ابا ثور فانه قال ان كان الصفي ثابتا للنبي صلي الله عليه وسلم فللامام ان ياخذه علي نحو ما كان ياخذه النبي صلي الله عليه وسلم ويجعله مجعل سهم النبي------------------- من خمس الخمس فجمع بين الشك فيه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ومخالفة الاجماع في ابقاءه بعد موته قال ابن المنذر لا اعلم احدا سبق ابا ثور الي هذا القول وقد انكر قوم كون الصفي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم واحتجوا	3313	-2103381291632225016	458	860.0	364	504	90.87301635742188	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4680	false	-7288783339873327214	6	150	27	773	1518	300	ابو داود باسناده -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه ولان الله تعالي قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه----------- فمفهومه ان باقيها للغانمين ولنا------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي بني زهير بن قيس انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم الصفي انكم امنون بامان الله ورسوله رواه ابو داود وفي حديث وفد عبدالقبيس عبد القيس الذي رواه ابن عباس وان تعطوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي وقالت عاءشة رضي الله عنها كانت صفية من الصفي رواه ابو داود واما انقطاعه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فثابت باجماع الامة قبل ابي ثور وبعد-----ه وكون الخلفاء الراشدي---ن ومن بعدهم لم ياخذوه ------------------ولا يجمعون الاعلي الحق فصل والسهم الثاني لذي القربي وهم بنو------------------------- هاشم وبنو المطلب-------------- حيث كانوا غنيهم وفقيرهم فيه سواء للذكر مثل حظ الانثيين	4680	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3313	true	-6035031660428252972	137	295	654	1444	1467	300	ابو داود باسناده عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم----- ولان الله تعالي قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 فمفهومه ان باقيها للغانمين ولنا ما روي ابو داود باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي بني زهير بن قيس انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واديتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم الصفي انكم امنون بامان الله ورسوله-------------- وفي حديث وفد ----------عبد القيس الذي رواه ابن عباس وان يعطوا سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي وقالت عاءشة-------------- كانت صفية من الصفي رواه ابو داود واما انقطاعه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فثابت باجماع الامة قبل ابي ثور وبعده عليه وكون ابي بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم لم ياخذوه ولا ذكره احد منهم ولا يجمعون ---علي ترك سنة النبي صلي الله عليه وسلم مسالة قال وخمس مقسوم في صليبة بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف حيث كانوا----------------------- للذكر مثل حظ الانثيين	3313	-2103381291632225016	622	1098.0	496	859	72.40978240966797	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4680	false	-7288783339873327214	149	300	764	1518	1518	300	الانثيين وسهم ذوي القربي ثابت بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا --ذلك والخلاف في------------------------------------------------------------------------ه و-قد دل -عليه ماروي جبير-بن مطعم قال وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي في بني هاشم وبني المطلب--------------------------- وذكر الحديث وهو حديث صحيح رواه ابو داود ولم يات لذلك نسخ ولا تغيير فوجب القول به والعمل بحكمه فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف دون غيرهم ل-----ما روي جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي من حنين بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان----------------------------- فقلنا يا-رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه رو-----------------------------------------------اه احمد وروي البخاري فراعي لهم-	4680	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3314	true	5359084097481427723	15	258	80	1249	1452	300	الاول ان -سهم ذ-ي القربي ثابت بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وقد مضي ذكر ذلك والخلاف فيه وقد ذكرهم الله تعالي في كتابه من ذوي السهام وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ان يعطيهم فروي جبير بن مطعم قال وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي في بني هاشم وبني المطلب وترك بني نوفل وبني عبد شمس وذكر الحديث رو--------------اه ابو داود ولم يات لذلك نسخ ولا تغيير فوجب القول به والعمل بحكمه قال احمد ثنا وكيع ثنا ابو معشر عن المقبري قال كتب نجدة الي ابن عباس يساله عن سهم ذي القربي فكتب ابن عباس انا كنا نزعم انه لنا فابي ذلك علينا قومنا قال احمد انا اذهب الي انه لقرابة النبي صلي الله عليه وسلم علي ما قال ابن عباس هو لنا الفصل الثاني ان ذا القربي هم بنو هاشم وبنو المطلب بن --عبد مناف دون غيرهم بدليل ما روي جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي من خيبر بين بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثمان بن عفان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اما بنو هاشم فلا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله به منهم فما بال اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وفي رواية انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام رواه احمد و----البخاري فر-عي لهم	3314	-2103381291632225016	696	1245.5	553	1194	58.29145812988281	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4681	false	-3255869258369156637	0	35	0	171	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم نصرتهم وموافقتهم بني هاشم ولا يستحق من كانت امه منهم وابوه من غيرهم-------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدفع الي اقارب امه وهو بنو زهرة شيءا و-لم يدفع	4681	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3314	true	5359084097481427723	258	294	1249	1426	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم نصرتهم وموافقتهم بني هاشم و---------من كانت امه منهم وابوه من غيرهم لم يستحق شيءا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدفع الي اقارب امه وهم بنو زهرة شيءا وانما دفع	3314	-2103381291632225016	158	289.0	126	186	84.94623565673828	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4681	false	-3255869258369156637	27	300	134	1581	1581	300	اقارب امه وهو بنو----- زهرة------------------------------- شيءا ولم يدفع ايضا الي بني عماته ك---الزبير بن العوام وعبد الله بن------------------------- جحش ونحوهم فصل ----------ويستوي فيه الذكر والانثي لدخولهم في اسم القرابة واختلفت الرواية في قسم-ه بينهم فعن احمد انه يقس------م للذكر مثل حظ الانثيين هذا اختيار الخرقي ومذهب الشافعي لانه سهم استحق بالقرابة من الاب شرعا ففضل فيه الذكر علي الانثي كالميراث ويفارق الوصية و------ولد الام لان الوصية استحقت بقول الموصي و------ولد الام استحقوا الميراث بقرابة الام وعنه انه يساوي بي-------ن الذكر والانثي وهو قول ابي ثور والمزني وابن المنذر لانهم اعطوا باسم القرابة والذكر والانثي فيها سواء فاشبه مال--------------------و وقف علي قرابة فلان الا تري ان الجد ياخذ مع الاب وابن الاب- ياخذ مع الابن وهذا يدل علي مخالفة المواريث ولانه سهم من خمس الخمس لجماعة فاستوي فيه الذكر والانثي كسهم اليتامي ويسوي بين الصغير والكبير علي الروايتين لاستواءهم في القرابة وقياسا علي الميراث --فصل و----------يفرق في-هم حيث كانوا----------- ويجب تعميمهم به حسب الامكان وهذا قول الشافعي وقال --قوم يختص كل اهل ناحية بخمس مغزاها الذي ليس لهم مغزي سواه فما يوجد من مغزي الروم لاهل الشام والعراق وما يوجد من مغزي الترك لمن في خراسان من ذوي القربي لما يلحق من المشقة في نقله ولانه ب---------------------تعذر تعميمهم--- فلم يجب كاصناف الزكاة-- ووجه الاول انه سهم مستحق بقرابة الاب فوجب دفعه الي كل-- المستحقين كالميراث فعلي هذا يبعث الامام الي عماله في الاقاليم وينظر كم حصل من ذلك فان استوت فيه فرق كل خمس خمس فيمن قاربه وان اختلفت امر بحمل الفضل ليدفع الي مستحقه كالميراث وفارق الصدقة حيث لا تنقل لان كل بل-----د لا يكاد يخلو من صدقة تفرق علي فقراء اهله والخمس يوجد في بعض الاقاليم فلو لم ينقل لادي الي اعطاء-	4681	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3315	true	-3741056239259976315	0	299	0	1583	1588	300	اقارب امه لدفع الي بني زهرة وخبر جبير يدل علي انه لم يعطهم شيءا ولم يدفع ايضا الي بني عماته وهم الزبير بن العوام وعبد الله والمهاجر ابنا ابي امية وبنو جحش -----الفصل الثالث انه يشترك فيه الذكر والانثي لدخولهم في اسم القرابة واختلفت الرواية في قسمته بينهم فعن احمد انه يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وهو اختيار الخرقي ومذهب الشافعي لانه سهم استحق ب--قرابة ا---لاب شرعا ففضل فيه الذكر علي الانثي كالميراث ويفارق الوصية وميراث ولد الام فان الوصية استحقت بقول الموصي وميراث ولد الام استحق---------- بقرابة الام والرواية الثانية يسوي بين الذكر والانثي وهو قول ابي ثور والمزني وابن المنذر لانهم اعطوا باسم القرابة والذكر والانثي فيها سواء فاشبه ما لو وصي لقرابة فلان او وقف عليهم--------- الا تري ان الجد ياخذ مع الاب وابن الابن ياخذ مع الابن وهذا يدل علي مخالفة المواريث ولانه سهم من خمس الخمس لجماعة فيستوي فيه الذكر والانثي كساءر سهامه- ويسوي بين الصغير والكبير علي الروايتين لاستواءهم في القرابة -----فاشبه الميراث الفصل الرابع انه يفرق بينهم حيث كانوا من الامصار ويجب تعميمهم به حسب الامكان وهذا قول الشافعي وقال بعضهم يخص اهل ك-ل ناحية بخمس مغزاها الذي ليس لهم مغزي سواه فما يءخذ من مغزي الروم لاهل الشام والعراق وما يءخذ من مغزي الترك لمن في خراسان من ذوي القربي لما يلحق من المشقة في نقله من المشرق الي المغرب ولانه يتعذر تعميمهم به فلم يجب كساءر اهل السهم ووجه الاول انه سهم مستحق بقرابة الاب فوجب دفعه الي جميع المستحقين كالميراث فعلي هذا يبعث الامام الي عماله في الاقاليم وينظر كم حصل من ذلك فان استوت فيه فرق كل ----خمس فيمن قاربه وان اختلفت امر بحمل الفضل ليدفع الي مستحقه كالميراث وفارق الصدقة حيث لا تنقل لان كل بلد يكاد لا----- يخلو من صدقة تفرق علي فقراء اهله والخمس يءخذ من بعض الاقاليم فلو لم ينقل لادي الي اعطاء	3315	-2103381291632225016	1309	2337.5	1052	1628	80.40540313720703	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4682	false	-3498742918153955829	1	252	6	1337	1587	300	وحرمان البعض قال شيخنا والصحيح ان شاء الله انه لا يجب التعميم لانه يتعذر فلم يجب كتعميم المساكين وما ذكر من بعث الامام عمال-------ه فهو متعذر في زماننا لان الامام لم يبق له حكم الا في بعض ----بلاد الاسلام ولم يبق له جهة في الغزو ولا له فيه امر ولان هذا سهم من سهام الخمس فلم يجب تعميمه كساءر سهامه فعلي هذا يفرقه كل سلطان فيما امكن من بلاده --فصل ويستوي فيه غنيهم وفقيرهم و---------هذا قول الشافعي وابي ثور وقيل يختص بالفقير ك--------------بقية السهام ولنا عموم قوله تعالي ولذي القربي وهو------------ عام لا يجوز تخصيصه بغير دليل ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي اقاربه كلهم وفيهم ال-غني-- كالعباس وغيره ولم ينقل عنه تخصيص الفقراء منهم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مال مستحق بالقرابة فاستوي فيه الغني والفقير كالميراث والوصية للاقارب ولان عثمان وجبيرا طلبا حقهما---- وسالا عن علة المنع لهما ولاقاربه---ما وهما موسران فعلله النبي صلي الله عليه وسلم بنصرة بني المطلب دونهم وكونهم مع بني هاشم كالشء الواحد ولو كان اليسار مانعا والفقر شرطا لم يطلبا مع عدمه ولع-ل النبي صلي الله عليه وسلم منعهما بيسارهما وانتفاء فقرهما فص------ل والسهم الثالث لليتامي واليتيم الذي- لا اب-- له- ولم يبلغ-- الحلم لقول النبي لا------------------------يتم بعد احتلام قال بعض اصحابنا لا يستحقون الا مع الفقر وهو المشهور من مذهب الشافعي لان ذا الاب لا يستحق والمال انفع من وجود الاب ولانه صرف اليهم لحاجتهم فان اسم اليتيم يطلق عليهم في العرف للرحمة ومن كان اعطاءه لذلك اعتبرت الحاجة---- وفارق ذوي القربي فانهم استحقوا لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم تكرمة لهم والغني	4682	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3316	true	6229026200188113529	0	300	0	1562	1562	300	وحرمان البعض---------- والصحيح ان شاء الله انه لا يجب التعميم لانه يتعذر فلم يجب كتعميم المساكين وما ذكر من بعث الامام عماله وسعاته فهو متعذر في زماننا لان الامام لم يبق له حكم الا في قليل من بلاد الاسلام ولم يبق له جهة في الغزو ولا له فيه امر ولان هذا سهم من سهام الخمس فلم يجب تعميمه كساءر سهامه فعلي هذا يفرقه كل سلطان فيما امكن من بلاده الفصل الخامس ان- غنيهم وفقيرهم فيه سواء وهذا قول الشافعي وابي ثور وقيل لا حق فيه لغني قياسا له علي بقية السهام ولنا عموم قوله تعالي ولذي القربي الانفال 41 وهذا عام لا يجوز تخصيصه بغير دليل ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي اقاربه كلهم وفيهم الاغنياء كالعباس وغيره ولم ينقل ت----خصيص الفقراء منهم وقد روي الامام احمد في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الزبير سهما وامه سهما وفرسه سهمين وانما اعطي امه من سهم ذي القربي وقد كانت موسرة ولها موال ومال ولانه مال مستحق بالقرابة فاستوي فيه الغني والفقير كالميراث والوصية للاقارب ولان عثمان وجبيرا طلبا حقهما منه وسالا عن علة --منع--هما ومنع قرابتهما وهما موسران فعلله النبي صلي الله عليه وسلم بنصرة بني المطلب دونهم وكونهم مع بني هاشم كالشء الواحد ولو كان اليسار مانعا والفقر شرطا لم يطلبا مع عدمه ولعلل النبي صلي الله عليه وسلم منعهما بيسارهما وانتفاء فقرهما مسالة قال والخمس الثالث لليتامي وه----م الذين لا اباء لهم ولم يبلغوا الحلم -فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتم بعد احتلام قال بعض اصحابنا لا يستحقون الا مع الفقر وهو المشهور من مذهب الشافعي لان ذا الاب لا يستحق والمال انفع من وجود الاب ولانه صرف اليهم لحاجتهم فان اسم اليتم- يطلق عليهم في العرف للرحمة ومن كان اعطاءه لذلك اعتبرت الحاجة فيه وفارق ذوي القربي فانهم استحقوا لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم تكرمة لهم والغني-	3316	-2103381291632225016	1254	2292.0	1011	1588	78.96725463867188	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4682	false	-3498742918153955829	252	300	1337	1587	1587	300	والفقير في القرب سواء فاستويا في الاستحقاق قال شيخنا ولم اعلم--- هذا نص-ا عن احمد و-----الاية تقتضي تعميمهم وقال بعض اصحاب الشافعي له قول احر انه للغني والفقير لعموم النص في كل يتيم---------------------------- ولانه لو خص به الفقير لكان داخلا في جملة المساكين الذين هم اصحاب السهم الرابع-	4682	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3317	true	3825715581765546094	0	54	0	278	1557	300	والفقير في القرب سواء فاستويا في الاستحقاق---------- ولم اعلم في هذا نصفا عن احمد وعموم الاية يقتضي تعميمهم وقال بعض اصحاب الشافعي له قول اخر انه للغني والفقير لعموم النص في كل يتيم وقياسا له علي سهم ذي القربي ولانه لو خص به الفقير لكان داخلا في جملة المساكين الذين هم اصحاب السهم الرابع	3317	-2103381291632225016	238	432.5	193	288	82.63888549804688	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4683	false	6586591641759064165	0	154	0	824	1578	300	وكان يستغني عن ذكرهم وتسميتهم وقال اصحابنا ويفرق---ه الام-ام في جميع الاقطار ولا يختص به اهل ذلك المغزي والقول فيه كالقول في سهم ذي القربي وقد تقدم القول فيه------ فصل والسهم الرابع للمساكين للاية وهم اهل الحاجة فيدخل فيهم الفقراء فالفقراء والمساكين صنفان في الزكاة وصنف واحد ه-هنا وفي ساءر الاحكام وانما يقع التم-يز بينهما اذا جمع بينهما بلفظين ولم يرد ذلك الا في الزكاة وقد ذكرناهم في اصنافها قال اصحابنا ويعم بها جميعهم في جميع البلاد كقولهم في سهم ذي القربي واليتامي وقد تقدم القول-- في ذلك ولان تعميمهم يتعذر فلم يجب كما لا يجب تعميمهم في الزكاة فصل والسهم الخامس لابناء السبيل وقد ذكرناه في الزكا--------ة ويعطي كل واحد منهم قدر ما يصل به الي بلده كما ذكرنا في الزكاة ف--------------------ان اجتمع في واحد اسباب كالمسكين واليتيم------ وابن السبيل استحق بكل واحد منهما لانها اسباب لاحكام فوجب ان تثبت احكامها كما لو انفردت فان اعطاه ليتمه فزال فقره لم يعط- لفقره شيءا	4683	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3317	true	3825715581765546094	54	203	278	1083	1557	300	فكان يستغني عن ذكرهم وتسميتهم -قال اصحابنا ويفرق علي الايتام في جميع الاقطار ولا يخ-ص به اهل ذلك المغزي والقول فيه كالقول في سهم ذي القربي وقد تقدم القول فيه مسالة قال والخمس الرابع للمساكين------ وهم اهل الحاجة ويدخل فيهم الفقراء والفقراء والمساكين صنفان في الزكاة وصنف واحد هاهنا وفي ساءر الاحكام وانما يقع التمييز بينهما اذا جمع بينهما بلفظين ولم يرد ذلك الا في الزكاة و-سنذكر--هم في اصنافها قال اصحابنا ويعم بها جميعهم في جميع البلاد كقولهم في سهم ذي القربي واليتامي وقد تقدم --قولنا في ذلك مسالة قال والخمس-------------------------------------------------- الخامس لابن-- السبيل وسنذكره ايضا في اصناف الصدقة ويعطي كل واحد منهم قدر ما يوصل-ه الي بلده لان دفعنا اليه لاجل الحاجة فاعطي بقدرها فان اجتمع في واحد اسباب كالمسكين اذا كان يتيما وابن س--بيل استحق بكل واحد منهما لانها اسباب لاحكام فوجب ان نثبت احكامها كما لو انفردت فان اعطاه ليتمه فزال فقره لم يعطه لفقره شيءا	3317	-2103381291632225016	684	1220.5	549	873	78.35051727294922	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4717	false	-6764101262437116306	1	62	4	302	1635	300	العبيد هذا ---------------ظاهر كلام احمد والخرقي و------------------------------------------ذكر احمد رحمه الله الفيء فقال فيه حق لكل المسلمين وهو بين الغني والفقير وقال عمر رضي الله عنه ما من احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد -ليس لهم فيه شء وقرا عمر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقل------------- استوعبت المسلمين	4717	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3317	true	3825715581765546094	225	300	1200	1557	1557	300	العبيد لا حق لهم في الفء وظاهر كلام احمد والخرقي ان ساءر الناس لهم حق في الفء غنيهم وفقيرهم ذكر احمد الف-----------ء فقال فيه حق لكل المسلمين وهو بين الغني والفقير وقال عمر رضي الله عنه ما من احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد فليس لهم فيه شء وقرا عمر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم الحشر ثم قال هذه استوعبت المسلمين-	3317	-2103381291632225016	275	489.0	218	369	74.52574157714844	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4717	false	-6764101262437116306	62	300	302	1635	1635	300	عامة ولان عشت لياتين الراعي بستر وحمير نصيبه منها لم تعرق فيه- جبينه-------------------------------------------------------------- وذكر القاضي ان الفيء مختص باه---ل الجهاد من المرابطين في الثغور وجند المسلمين ومن يقوم بمصالحهم لان ذلك كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته لحصول النصرة والمصلحة به فلما مات صارت مختصة بالجند ومن يحتاج اليه المسلمون فصار لهم ذلك دون غيرهم فاما الاعراب ونحوهم ممن لا يعد نفسه للجهاد فلا حق لهم فيه والذين يعرضون اذا نشطوا يعطون من سهم سبيل الله من الصدقة قال القاضي ومعني كلام احمد انه بين الغني والفقير يعن------ي الذي فيه مصلحة للمسلمين من المجاهدين والقضاة والفقهاء قال ويحتمل ان يكون معني كلامه ان لجميع المسلمين الانتفاع بذلك المال لكونه يصرف الي من يعود نفعه الي جميع المسلمين وكذلك ينتفعون بالعبور علي القناطر والجسور المعقودة بذلك المال وبالانهار والطرقات التي اصلحت به وسياق كلام احمد يدل علي انه غير مختص- بالجند وانما هو معروف في مصالح المسلمين لكن يبدا بجند المسلمين لانهم اهم المصالح لكونهم يحفظون المسلمين فيعطون كفاياتهم فما فضل قدم الاهم فالاهم من عمارة الثغور وكفايتها ب---------الكراع والسلاح وما يحتاج اليه ثم الاهم فالاهم من عمارة المساجد والقناطر واصلاح الطرق وكراء الانهار وسد بثوقها وارزاق القضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء وما يحتاج اليه المسلمون وكلما يعود نفعه علي المسلمين ثم يقسم ما فضل علي المسلمين لما ذكرنا من الاية وقول عمر رضي الله عنه وللشافعي قولان كنحو -ما ذكرناه واستدلوا علي ان اربعة اخماس الفيء كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته بما روي-	4717	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3318	true	5384243914882594590	0	231	0	1290	1639	300	عامة ولءن عشت لياتين الراعي بسرو -حمير نصيبه منها لم يعرق فيها جبينه ولانه مال مخموس فلم يختص به من فيه منفعة كاربعة اخماس الغنيمة وذكر القاضي ان اهل الفء هم من اهل الجهاد من المرابطين في الثغور وجند المسلمين ومن يقوم بمصالحهم لان ذلك كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته لحصول النصرة والمصلحة به فلما مات صارت للج-------ند ومن يحتاج اليه المسلمون فصار ذلك لهم دون غيرهم واما الاعراب ونحوهم ممن لا يعد نفسه للجهاد فلا حق لهم فيه والذين يغز-ون اذا نشطوا يعطون من سهم سبيل الله من الصدقة قال------- ومعني كلام احمد انه بين الغني والفقير يعني الغني الذي فيه مصلحة المسلمين من المجاهدين والقضاة والفقهاء---- ويحتمل ان يكون معني كلامه ان لجميع المسلمين الانتفاع بذلك المال لكونه يصرف الي من يعود نفعه علي جميع المسلمين وكذلك ينتفعون بالعبور علي القناطر والجسور المعقودة بذلك المال وبالانهار والطرقات التي اصلحت به وسياق كلامه---- يدل علي انه ليس مختصا بالجند وانما هو مصروف في مصالح المسلمين لكن يبدا بجند المسلمين لانهم اهم المصالح لكونهم يحفظون المسلمين فيعطون كفاياتهم فما فضل قدم الاهم فالاهم من عمارة الثغور وكفايتها فالاسلحة والك--------راع وما يحتاج اليه ثم الاهم فالاهم من عمارة المساجد والقناطر واصلاح الطرق وكراء الانهار وسد بثوقها وارزاق القضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء ونحو ذلك مما للمسلمين فيه نفع-------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعي قولان كنحو مما ذكرنا- واحتج-وا علي ان اربعة اخماس الف-ء كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته بما روي	3318	-2103381291632225016	1138	2115.5	931	1417	80.31051635742188	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4718	false	-3386968174685504520	0	67	0	336	1533	300	مالك -بن اوس بن الحدثان قال سمعت عمر بن الخطاب والعباس وعليا يختصمان اليه في اموال النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف ع---------ليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول----- صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة- فما فضل جعله في الكراع والسلاح	4718	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3318	true	5384243914882594590	231	300	1290	1639	1639	300	مالك ابن اوس بن الحدثان قال سمعت عمر بن الخطاب والعباس وعلي- يختصمان اليه في اموال النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكان- لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنته فما فضل جعله في الكراع والسلاح-	3318	-2103381291632225016	331	622.0	265	352	94.03408813476562	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4718	false	-3386968174685504520	67	211	336	1039	1533	300	ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر بمثل ما-وليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليتها بمثل ما-وليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر متفق عليه الا ان فيه فيجعل ما بقي اسوة المال قال شيخنا وظاهر اخبار عمر تدل علي ان لجميع المسلمين في الفيء حقا وهو ظاهر الاية فانه لما قرا الاية التي في سورة الحشر قال هذه------ استوعبت جميع المسلمين-------------------------------- وقال ما احد الا له في هذا المال نصيب فاما اموال بني النضير فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفق منها علي اهله لان ذلك من اهم المصالح فبدا بهم ثم جعل باقيه اسوة المال ويحتمل ان تكون اموال بني النضير اختص بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الفيء وترك ساءره لمن سمي في الاية وهذا مبين في قول عمر -كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين	4718	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3319	true	-451996633018323213	0	146	0	705	1483	300	ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوليها ابو بكر بمثل ما وليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وليتها بمثل ما وليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر متفق عليه الا ان فيه -يجعل ما بقي اسوة المال---------- وظاهر اخبار عمر تدل علي ان لجميع المسلمين في الف-ء حقا--------------- فانه لما قرا الاية التي في سورة الحشر قال هذه الاية استوعبت----- المسلمين وجعل للراعي بسرو حمير منه نصيبا وقال ما احد الا له في هذا المال نصيب واما اموال بني النضير فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفق منه ع-لي اهله لان ذلك من اهم المصالح فبدا بهم ثم جعل باقيه اسوة المال ويحتمل ان تكون اموال بني النضير اختص بها----- النبي صلي الله عليه وسلم من الف-ء وترك ساءره لمن سمي في الاية وهذا مبين في قول عمر وكان- لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين	3319	-2103381291632225016	658	1220.5	522	745	88.32215118408203	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4720	false	-2770747159108372165	179	300	903	1509	1509	300	فصل واختلف الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم في قسم الفء بين اهله فذهب ابو بكر------- رضي الله عنه الي التسوية بينهم---- وهو المشهور عن علي رضي الله عنه فروي ان ابا بكر سوي ب-------------ين الناس في العطاء وادخل فيه العبيد فقال له عمر يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم له كمن انما دخلوا في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ فلما ولي عمر رضي الله عنه فاضل بينهم واخرج العبيد فلما ولي علي رضي الله عنه سوي بينهم واخرج العبيد وذكر عن عثمان رضي الله عنه انه فضل بينهم في القسمة فعلي هذا----- مذهب اثنين منهم ابي بكر وعلي التسوية-	4720	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3319	true	-451996633018323213	146	262	705	1293	1483	300	فصل واختلف الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم في قسم الفء بين اهله فذهب ابو بكر الصديق رضي الله عنه الي التسوية بينهم فيه وهو المشهور عن علي رضي الله عنه فروي ان ابا بكر رضي الله عنه سوي بين الناس في العطاء وادخل فيه العبيد فقال له عمر يا خليفة رسول الله------------------- اتجعل الذين جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم وهجروا ديارهم--- كمن انما دخلوا في الاسلام كرها فقال ابو بكر انما عملوا لله وانما اجورهم علي الله وانما الدنيا بلاغ فلما ولي عمر رضي الله عنه فاضل بينهم واخرج العبيد فلما ول-------------ي علي سوي بينهم واخرج العبيد وذكر عن عثمان------------- انه فضل بينهم في القسمة فعلي هذا يكون مذهب اثنين منهم ابي بكر وعلي التسوية	3319	-2103381291632225016	552	1038.5	443	636	86.79244995117188	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4721	false	-8583715902942330723	0	26	0	124	1539	300	ومذهب اثنين عمر وعثمان التفضيل وقد روي عن احمد رحمه الل------------------------------------------------------------------ه فروي عنه الحسن بن علي بن الحسن انه قال للامام ان يفضل قوما علي قوم	4721	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3319	true	-451996633018323213	262	299	1293	1479	1483	300	ومذهب اثنين عمر وعثمان التفضيل و---روي عن احمد رحمة الله عليه انه اجاز الامرين جميعا علي ما يراه الامام ومءدي اجتهاده اليه فروي عن- الحسن بن علي بن الحسن انه قال للامام ان يفضل قوما علي قوم	3319	-2103381291632225016	119	223.0	94	190	62.6315803527832	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4720	false	-2770747159108372165	51	143	254	699	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ذكرنا من خبر عمر ثم ببني المطلب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنوا هاشم وبنوا المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لابيه وامه ثم -بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه-- ثم يعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بني عبد الدار وعبد العزي ويقدم عبد العزي لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ان خديجة منهم وعلي هذا يعطي الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش وهم بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك مسالة ثم------------ الانصار ثم ساءر	4720	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3320	true	6629803652983279634	163	299	865	1542	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فبدا ببني هاشم ثم ب------بني المطلب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو ه-اشم وبنو- المطلب شء ----------------واحد ثم ببني عبد شمس لانه اخو هاشم لاب----ويه ثم ببني نوفل لانه اخوهما-- لابيهما ثم الاقرب فالاقرب قال اصحابنا ينبغي ان يتخذ الامام ديوانا وهو دفتر فيه اسماء اهل الديوان وذكر اعطياتهم ويجعل لكل قبيلة عريفا فقد روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرف عام حنين علي كل عشرة عريفا واذا اراد اعطاءهم بدا بقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي عن عمر رضي الله عنه ويقدم الاقرب فالاقرب ويقدم بني عبد العزي علي بني عبد الدار--------------------------- لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان خديجة منهم----------------------------- حتي تنقضي قريش وهم بنو النضر بن كنان---------------------------ة ثم من بعد قريش الانصار ثم ساءر	3320	-2103381291632225016	301	469.5	236	790	38.10126495361328	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4721	false	-8583715902942330723	66	222	320	1124	1539	300	ابو بكر اخت-ار ابو عبد الله ان لا يفضلوا وه----و قول الشافعي لما ذكرنا من فعل ابي بكر رضي الله عنه قال الشافعي اني رايت انه قسم -----المواريث علي العدد يكون الاخوة متفاضلين في الغناء عن الميت والصلة في الحياة والحفظ بعد الموت فلا يفضلون وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم -----اربعة --اخماس الغنيمة علي العدد ومنهم من يغني غاية الغناء ويكون الفتح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضرر ابا لجبن والهزيمة وذلك انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو انتصابهم للجهاد فصاروا كالغانمين قال شيخنا والصحيح ان شاء الله ان ذلك مفوض الي اجتهاد الامام يفعل ما يراه من تسوية وتفضيل لما ذكرنا من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ف------ي الانفال و---------------------------هذا في معناه وقد روي- عن عمر رضي الله عنه انه------------------- فرض----------------------- للمهاجرين من اهل بدر خمسة الاف خمسة الاف ولاهل بدر من الانصا-----------ر اربعة الاف اربعه الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين	4721	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3320	true	6629803652983279634	0	152	0	814	1547	300	ابو بكر اختيار ابي عبد الله ان لا يفضلوا وهذا اختيار الشافعي وقا------------ل اب---------------------------------ي رايت---- قسم الله المواريث علي العدد بكون الاخوة متفاضلين في الغناء عن الميت والصلة في الحياة والحفظ بعد الموت فلا يفضلون وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاربعة الاخماس-------- علي العدد ومنهم من يعطي غاية الغناء ويكون الفتح علي يديه ومنهم من يكون محضره اما غير نافع واما ضرر با--لجبن والهزيمة وذلك انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو انتصابهم للجهاد فصاروا كالغانمين ----------والصحيح ان شاء الله ان ذلك مفوض الي اجتهاد الامام يفعل ما يراه من تسوية وتفضيل لان------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي الانفال فيفضل قوما علي قدر غناءمهم وهذا في معناه والمشهور عن عمر رضي الله عنه انه حين كثر عنده المال فرض للمسلمين اعطياتهم ففرض للمهاجرين من اهل بدر خمسة الاف خمسة الاف ول------------لانصار من اهل بدر اربعة الاف اربعة الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين	3320	-2103381291632225016	686	1209.5	553	908	75.5506591796875	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4721	false	-8583715902942330723	223	300	1130	1539	1539	300	فصل قال القاضي ويتعرف قدر حاجة------- اهل العطاء وكفايتهم ويزيد ذا- الولد من اجل ولده وذا الفرس من اجل فرسه وان كان له عبيد في مصالح الحرب حسبت مءنتهم في كفايتهم وان كانوا لزينة او تجارة لم تحسب مءنتهم----- وينظر في اسعارهم في بلدانهم لان اسعار البلاد- تختلف والغرض الكفاية ولهذا تعتبر الذرية والولد فيختلف عطاءهم لاختلاف ذلك وان كانوا سواء في الكفاية لا يفضل بعضهم علي بعض وانما تتفاضل كفايتهم ويعطون قدر كفايتهم في كل عام-	4721	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3321	true	-59268910992254765	54	132	321	741	1610	300	فصل قال القاضي وي-عرف قدر حاجتهم يعني اهل العطاء وكفايتهم ويزداد ذو الولد من اجل ولده وذو الفرس من اجل فرسه وان كان له عبيد ل--مصالح الحرب حسب مءونتهم في كفايته- وان كانوا لزينة او تجارة لم يدخلوا في مءونته وينظر في اسعارهم في بلدانهم لان اسعار البلدان تختلف والغرض الكفاية ولهذا تعتبر الذرية والولد فيختلف عطاءهم لاختلاف ذلك وان كانوا سواء في الكفاية لا يفضل بعضهم علي بعض وانما تتفاضل كفايتهم ويعطون قدر كفايتهم في كل عام	3321	-2103381291632225016	381	710.5	309	424	89.85848999023438	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4722	false	-5278006422620380246	0	170	0	906	1570	300	مرة وهذا والله اعلم علي قول من راي التسوية فاما من راي التفضيل فانه يفضل اهل السوابق والغناء في الاسلام علي غيرهم بحسب ما يراه كما فعل عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------- ولم يقدر ذلك بالكفاية---- والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال ويكون عاقلا حرا بصيرا صحيحا ليس به مرض يمنعه القتال فان مرض الصحيح مرضا غير مرجو الزوال كالزمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه فان كان مرضا مرجو الزوال كالحمي والصداع والبرسام لم يسقط عطاءه لانه في حكم الصحيح ولذلك ------لا يستنيب في الحج كالصحيح مسالة ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع ا----لي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي وارثه كساءر الموروثات مسالة ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار ما يكفي--هم لان فيه تطييب قلوب المجاهدين فمتي علموا ان عيال-------------------------------------هم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد واذا علموا خلاف ذلك توفروا علي الكسب واثروه علي الجهاد مخافة الضيعة علي عيالهم ولهذا قال ابو خالد الهنا-ي لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين	4722	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3321	true	-59268910992254765	132	300	741	1610	1610	300	مرة وهذا والله اعلم علي قول من راي التسوية فاما من يري التفضيل فانه يفضل اهل السوابق والغني ف-ي الاسلام علي غيرهم بحسب ما يراه كما ان- عمر فضل اهل السوابق فقسم لقوم خمسة الاف ولاخرين اربعة الاف ولاخرين ثلاثة الاف ولاخرين الفين الفين ولم يقدر ذلك بالكفاية فصل والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال ويكون عاقلا حرا بصيرا صحيحا ليس به مرض يمنعه القتال فان مرض الصحيح مرضا غير مرجو الزوال كالزمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه وان كان مرضا مرجو الزوال كالحمي والصداع والبرسام لم يسقط عطاءه لانه في حكم الصحيح الا تري انه لا يستنيب في الحج كالصحيح------ وان مات بعد خلول وقت العطاء دفع حقه الي ورثته ومن ----------------------------------------------------------------------مات من اجناد المسلمين دفع الي زوج-ته واولاده الصغار قدر كفايتهم لانه لو لم تعط ذريته بعده لم يجرد نفسه للقتال لانه يخاف علي ذريته الضياع فاذا علم انهم يكفون -------بعد موته سهل عليه ذلك------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال ابو خالد الهناءي لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين-	3321	-2103381291632225016	647	1139.0	518	1041	62.15177536010742	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4689	false	9194130763469636418	126	225	686	1209	1592	300	الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرس------------------------------------------ه اجمع اهل العلم علي ان-------------------- للغانمين اربعة اخماس الغنيمة وقد دل النص علي ذلك بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه----------- يفهم منه ان اربعة اخماسها الباقية لهم لانه اضافها اليهم ثم اخذ منها سهما لغيرهم فبقي ساءرها لهم كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث ففهم منه ان الباقي للاب وقال عمر رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة فصل ويقسم بينهم للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هذا قول اكثر اهل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان الغنيمة تقس-----------------م للفارس ثلاثة اسهم له سهم ولفرسه سهمان	4689	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3322	true	-2670985379791503780	56	169	289	886	1558	300	الواقعة للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم الا ان يكون الفارس علي هجين فيكون له سهمان سهم له وسهم لهجينه اجمع اهل العلم علي ان اربعة اخماس الغنيمة للغا----------------------------------------نمين وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 يفهم منه ان اربعة اخماسها --------لهم لانه اضافها اليهم ثم اخذ منها سهما لغيرهم فبقي ساءرها لهم كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 و--------------قال عمر رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة وذهب جمهو--------------------------------------------------------------------ر اهل العلم الي ان للراجل سهما وللفارس ثلاثة اسهم وقال ابو حنيفة للفارس سهمان وخالفه اصحابه فوافقوا ساءر العلماء وقد ثبت عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للفارس ثلاثة اسهم سهم له و------سهمان	3322	-2103381291632225016	329	530.5	262	733	44.884037017822266	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4722	false	-5278006422620380246	170	226	906	1197	1570	300	الفقر بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو- العين عن كرم عجاف ولولا ذاك قد سومت مهري وفي الرحمن للضعفاء كافي ومتي تزوجت المراة سقط حقها لانها خرجت عن عيال الميت مسالة فاذا بلغ ذكورهم ف------اختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا سقط حقهم من عطاء المقاتلة	4722	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3322	true	-2670985379791503780	0	45	0	232	1558	300	الفقر بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف و-ان يعرين ان كسي الجواري فيثنوا العين عن كوم عجاف ولولا ذاك قد سومت مهري وفي الرحمن للضعفاء كاف و-----------------------------------------------------------اذا بلغ ذكور اولادهم واختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا ومن -خرج من----- المقاتلة	3322	-2103381291632225016	207	369.5	166	298	69.46308898925781	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1064	false	2963730683489242920	67	296	338	1549	1567	300	--اصناف----- سم-------------------اهم الله تعالي فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم---------- وروي ان رجلا قال يا رسول الله------------------- اعطني من هذه الصدقات فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانيه اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك ------------------------------------------------------------------------------------------ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في انه لا يجوز دفع هذه الزكاة الي غير هذه الاصناف الا ما روي عن انس -والحسن انهما قالا ما اعطيت في الجسور والطرق فهي صدقة قاضية والصحيح الاول--------- لان الله تعالي قال انما الصدقات وانما للحصر تثبت المذكور---- وتنفي ما عداه لانها مركبة من حرفي نفي واثبات وذلك ----كقوله تعالي انما الله اله واحد اي لا اله الا الله وكقو--------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق مسالة---- الفقراء وهم ال-----------------ذين لا يجدون ما يقع موقعا من كفايتهم الثاني المساك--------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------ن وهم الذين يجدون معظم كفايتهم الفقراء والمساكين صنفان في الزكاة وصنف واحد في ساءر الاحكام لان كل واحد من الاسمين ينطلق عليهما فاما اذا جمع بين الاسمين وميز ----المسميين تميزا وكلاهما يشعر بالحاجة والفاقة وعدم الغني الا ان الفقير اشد حاجة من المسكين ------لان الله تعالي بدا به وانما يبدا بالاهم فالاهم وبهذا قال الشافعي والاصمعي وذهب ابو حنيفة الي ان المسكين اشد حاجة وبه قال الفراء وثعلب وابن قتيبة	1064	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3323	true	-465872150499631169	13	300	67	1588	1588	300	الاصناف التي سمي الله عز وجل يعني قول الله تعالي----- انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم التوبة 60 وروي ان رجلا قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطني من هذه الصدقات فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك والمراد بالصدقة هاهنا الزكاة المفروضة دون غيرها من صدقة التطوع والكفارات والنذور والوصايا ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في انه لا يجوز دفع---- الزكاة الي غير هذه الاصناف الا ما روي عن عطاء والحسن انهما قالا ما اعطيت في الجسور والطرق فهي صدقة ماضية و-------الاول اصح وذلك لان الله تعالي قال انما الصدقات وانما للحصر تثبت المذكور حتي وتنفي ما عداه لانها مركبة من حرفي نفي واثبات فجري مجري قوله تعالي انما الله اله واحد اي لا اله الا الله وقوله تعالي انما انت منذر اي ما انت الا نذير وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق مسالة قال الفقراء وهم الزمني والمكافيف الذين لا حرفة لهم والحرفة الصناعة ولا يملكون خمسين درهما ولا قيمتها من الذهب والمساكين وهم السءال وغير السءال ومن لهم الحرفة الا انهم لا يملكون خمسين درهما ولا قيمتها من---- الذ-------------------هب الفقراء والمساكين صنفان في الزكاة وصنف واحد في ساءر الاحكام لان كل واحد من الاسمين ينطلق عليهما فاما اذا جمع بين الاسمين وميز بين المسميين تميزا وكلاهما يشعر بالحاجة والفاقة وعدم الغني الا ان الفقير اشد حاجة من المسكين من قبل ان الله تعالي بدا به وانما يبدا بالاهم فالاهم وبهذا قال الشافعي والاصمعي وذهب ابو حنيفة الي ان المسكين اشد حاجة وبه قال الفراء وثعلب وابن قتيبة-	3323	-2103381291632225016	1111	2009.5	898	1564	71.03580474853516	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1065	false	-5752852616812205860	0	292	0	1530	1561	299	مسكينا ذا متربة وه---------و المطروح علي التراب لشدة حاجته وانشد ام--ا الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيان فلم يترك له سبد فاخبر ان الفقير حلوبته وفق عياله ولنا ان الله تعالي بدا بالفقراء فيدل علي انهم اهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر--------- فاخبر ان المساكين لهم سفينة يعملون فيها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وكان يستعيذ من الفقر ولا يجوز ان يسال----------- شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ولان الفقير مشتق من فقر الظهر فعيل بمعني مفعول اي مفقور وهو الذي نزعت فقره ظهره فانقطع صل-به قال الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل اي لم يطق الطيران كالذي انقطع صلبه والمسكين مفعيل من السكون وهو الذي اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن فاما الاية فهي حجة لنا لان نعت الله سبحانه المسكين بكونه ذا متربة يدل علي ان هذا النعت لا يستحقه باطلاق اسم المسكنة كما يقال ثوب ذو علم ويجوز التعبير عن الفقير بالمسكين---------- بقرينة وبغير قرينة والشعر ايضا حجة لنا فانه اخبر ان الذي كانت حلوبته وفق العيال لم يترك له س-بد فصار فقيرا لا شء له اذا تقرر ذلك فالفقير الذي لا يقدر علي كسب ما يقع موقعا من كفايته ولا له من الاجرة او من المال الداءم ما يقع موقعا من كفايته ولا له خمسون درهما ولا قيمتها من الذهب مثل الزمني والمكافيف __________ 1 رواه الحاكم من حديث ابي سعيد وصححه وهم العميان ----------------------لان هءلاء في الغالب لا يقدرون علي اكتساب ما يقع موقعا من كفايتهم وربما لا يقدرون علي شء اصلا قال الله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فم-----------عني قوله- يقع موقعا من كفايته- انه يحصل	1065	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3324	true	3744019118074673909	4	300	19	1565	1565	300	مسكينا ذا متربة البلد 16 وهو المطروح علي التراب لشدة حاجته وانشدوا اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سيد فاخبر ان الفقير حلوبته وفق عياله ولنا ان الله تعالي بدا بالفقراء فيدل علي انهم اهم وقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 فاخبر ان المساكين لهم سفينة يعملون -بها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وكان يستعيذ من الفقر ولا يجوز ان يسال الله تعالي شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ولان الفق-ر مشتق من فقر الظهر فعيل بمعني مفعول اي مفقور وهو الذي يرعب فقره ظهره فانقطع صاحبه قال الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل اي لم يطق الطيران كالذي انقطع صلبه والمسكين مفعيل من السكون وهو الذي اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن فاما الاية فهي حجة لنا فان نعت الله -تعالي للمسكين بكونه ذا متربة يدل علي ان هذا النعت لا يستحقه باطلاق اسم المسكنة كما يقال ثوب ذو علم ويجوز التعب----------ير بالمسكين عن الفقير بقرينة وبغير قرينة والشعر ايضا حجة لنا فانه اخبر ان الذي كانت حلوبته وفق العيال لم يترك لهم سبد فصار فقيرا لا شء له اذا تقرر هذا فالفقير الذي لا يقدر علي كسب ما يقع موقعا من كفايته ولا له من الاجرة او من المال الداءم ما يقع موقعا من كفايته ولا له خمسون درهما ولا قيمتها من الذهب مثل الزمني والمكافيف------------------------------------------------ وهم العميان سموا بذلك لكف ابصارهم لان هءلاء في الغالب لا يقدرون علي اكتساب ما يقع موقعا من كفايتهم وربما لا يقدرون علي شء اصلا قال الله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا البقرة 273 ومعني قولهم يقع موقعا من كفايتهم انه يحصل-	3324	-2103381291632225016	1444	2762.0	1165	1608	89.80099487304688	261	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1066	false	-6710693952402605572	0	138	0	699	1499	300	يكفيه عشرة فيحصل له من مسكنه او غيره خمسة فما زاد والذي لا يجد ----الا ما لا يقع موقعا من كفايته كالذي لا يحصل ---الا ثلاثة او دونها فهذا هو الفقير والاول هو المسكين فاما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يسال فيحصل الكفاية او معظمها من مسءلته فهو من المساكين لكنه يعطي جميع كفايته ليغتني عن السءال فان قيل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان ولكن المسكين الذي لا يسال الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه قلنا هذا تجوز وانما نفي المسكنة عنه مع وجودها---- حقيقة فيه مبالغة في اثباتها في الذي لا يسال الناس كما قال عليه السلام ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب واشباه ذلك كقوله ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يعيش له ولد قال لا ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا مسالة ومن	1066	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3325	true	4566541896004457540	8	165	38	827	1458	300	يكفيه عشرة فيحصل له من مكسبه او غيره خمسة فما زاد والذي لا يحصل له الا ما لا يقع موقعا من كفايته كالذي لا يحصل له الا ثلاثة او دونها فهذا هو الفقير والاول هو المسكين فيعطي كل واحد منهما ما يتم به كفايته وتنسد به حاجته لان المقصود دفعها واغناء صاحبها ولا يحصل الا بذلك والذي يسال ويحصل الكفاية او معظمها من مسالته فهو من المساكين لكنه يعطي جميع كفايته ويغ-ني عن السءال -ان قيل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان ولكن المسكين الذي لا يسال الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه قلنا هذا تجوز وانما نفي المسكنة عنه مع وجودها فيه حقيقة---- مبالغة في اثباتها في الذي لا يسال الناس كما قال عليه السلام ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يغلب نفسه عند الغضب وقال------------ ما تعدون الرقوب فيكم قالوا الذي لا يعيش له ولد قال لا ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا وقال- وما	3325	-2103381291632225016	657	1237.0	524	808	81.31188201904297	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1943	false	1037726057790592405	39	95	201	460	1473	300	المفلس فينا من-------- لا درهم له ولا متاع قال ليس ذلك المفلس ولكن المفلس من-- ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ضرب هذا ولطم هذا واكل مال هذا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي عليه شء---- اخذ من سيءاتهم فرد ع--ليه ثم -صك له صك الي النار	1943	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3325	true	4566541896004457540	166	218	833	1084	1458	300	المفلس فيكم قالوا الذي لا درهم له ولا متاع قال لا------------ ولكن المفلس الذي ياتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال وياتي وقد ظلم هذا ولطم هذ-------------ا واخذ من عرض هذا فياخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته حتي اذا نفدت حسناته اخذ من سيءاتهم فطرحت عليه ثم يصك له صك الي النار	3325	-2103381291632225016	208	348.5	158	276	75.36231994628906	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1086	false	3277351895598490242	131	299	626	1450	1456	300	كان الرجل صحيحا جلدا وذكر انه لا كسب له اعطي من الزكاة وقبل قوله بغير يمين اذا لم يعلم----- كذب----------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين ا-لذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا النظر------ فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود فصل وان راه متجملا قبل قوله ايضا لانه لا يلزم من ذلك الغني بدليل قوله سبحانه يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف لكن ينبغي ان يخبره انها زكاة لءلا يكون ممن لا تحل له وان راه ظاهر المسكنة اعطاه منها ولم يحتج ان يبين له شرط جواز الاخذ ولا ان ما يدفعه اليه زكاة قال احمد رحمه الله وقد سءل عن الرجل يدفع زكاته الي رجل هل يقول له هذه زكاة فقال يعطيه ويسكت ولا يقرعه فاكتفي بظاهر حاله عن السءال مسالة وان ادعي ان له عيالا قلد واعطي ذكره القاضي وابو الخطاب--------------- كما يقلد في دعوي حاجته ويحتمل ان ل--------ا يقبل----- الا ببينة	1086	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3326	true	-4242717428177515181	172	259	819	1258	1462	300	كان الرجل صحيحا جلدا وذكر انه لا كسب له اعطي منها----- وقبل قوله بغير يمين اذا لم يعلم يقين كذبه ولا يحلفه لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين اللذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا البصر وصوبه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما وذكر الحديث---------------------------------- فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي ان له عيالا فقال---------- القاضي وابو الخطاب يقلد ويعطي لهم كما يقلد في دعوي حاجته قال ابن عقيل عندي لا يقبل قوله الا ببينة	3326	-2103381291632225016	361	619.5	287	874	41.30434799194336	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1070	false	4269596721692345230	120	168	600	897	1587	300	مسالة الثالث العاملون عليها وه-----م الجباة لها والحافظون لها----- العاملون علي الزكاة ه-م الصنف الثالث من اصناف الزكاة وهم السعادة الذين يبعثهم الامام لاخذها من اربابها وجمعها وحفظها ونقلها ومن يعينهم ممن يسوقها ويرعاها ويحملها وكذلك الحاسب والكاتب والكيال والوزان والعداد وكل من يحتاج اليه فيها----- يعطي اجرته	1070	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3327	true	-6764454277494694131	249	300	1215	1524	1524	300	مسالة --قال والعاملين علي الزكاة وهم الجباة لها والحافظون لها يعني العاملين علي الزكاة وهم الصنف الثالث من اصناف الزكاة وهم السعا-ة الذين يبعثهم الامام لاخذها من اربابها وجمعها وحفظها ونقلها ومن يعينهم ممن يسوقها ويرعاها ويحملها وكذلك الحاسب والكاتب والكيال والوزان والعداد وكل من يحتاج اليه فيها فانه يعطي اجرته-	3327	-2103381291632225016	283	526.5	238	313	90.41533660888672	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1085	false	2338996136375868821	203	300	1052	1547	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل لاحد ---الا لثلاثة رجل اصحابته فاقه حتي يشهد ثل---اثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم ولان الاصل بقاء الغني فلم يقبل قوله بمجرده فيما يخالف الاصل وهل يعتبر في البينة علي الفقر ثلاثة او يكتفي باثنين فيه وجهان احدهما لا يكتفي الا بثلاثة لظاهر الخبر والثاني يقب----ل اثنين لان قولهما يقبل في الفقر بالنسبة ف-ي حقوق الادميين المبنية علي الشح والضيق ففي حق الله تعالي اولي والخبر انما ورد في حل-	1085	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3327	true	-6764454277494694131	11	96	46	473	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال------- لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اص-ابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقه فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش---------------------------------------------------------------------- وهل يعتبر في البينة علي الفقر ثلاثة او يكتفي باثنين فيه وجهان احدهما لا يكف-ي الا ثل-اثة لظاهر الخبر والثاني يقبل قول اثنين لان قولهما يقبل في الفقر بالنسبة الي حقوق الادميين المبنية علي الشح والضيق ففي حق الله تعالي اولي والخبر انما ورد في حل	3327	-2103381291632225016	399	727.0	318	507	78.69822692871094	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1086	false	3277351895598490242	169	275	814	1331	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا النظر فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود فصل وان راه متجملا قبل قوله ايضا لانه لا يلزم من ذلك الغني بدليل قوله سبحانه--- يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف----------- لكن ينبغي ان يخبره انها ز------------كاة لءلا يكون ممن لا تحل له وان -------راه ظاهر المسكنة اعطاه منها ولم يحتج ان يبين له شرط جواز الاخذ ولا ان ما يدفعه اليه زكاة قال احمد رحمه الله وقد سءل عن الرجل يدفع زكاته الي رجل هل يقول له هذه زكاة فقال يعطيه ويسكت ولا يقرعه فاكتفي بظاهر حاله عن	1086	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3327	true	-6764454277494694131	108	204	532	1000	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يستحلف الرجلين اللذين راهم---------ا جلدين فان -------------------------------------------------------------------------راه متجملا قبل قوله ايضا لانه لا يلزم من ذلك الغني بدليل قول الله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة 273 لكن ينبغي ان يخبره ان ما يعطيه من الزكاة لءلا يكون ممن لا تحل له الزكاة وان راه ظاهر المسكنة اعطاه منها ولم يحتج ان يبين له شرط جواز الاخذ ولا ان ما يدفعه اليه زكاة قال احمد رحمه الله وقد سءل عن الرجل يدفع زكاته الي رجل هل يقول له هذه زكاة فقال يعطيه ويسكت ولا يقرعه فاكتفي بظاهر حاله عن	3327	-2103381291632225016	389	724.5	307	550	70.7272720336914	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1070	false	4269596721692345230	168	300	897	1587	1587	300	منها لان ذلك من مءنتها فهو كعلفها وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث علي الصدقة سعاة ويعطيهم عمالتهم فبعث عمر------- وابا موسي------------------- وابن اللتبية و-غيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس فيه اختلاف مع ما ورد من نص- الكتاب ما ي--غني عن التطويل مسالة ويشترط ان يكون العامل مسلما امينا من غير ذوي القربي ولا يشترط حريته ولا فقره وقال القاضي لا يشترط اسلامه ولا كونه من غير ذوي القربي وجملة ذلك ان من شرط العامل ان يكون بالغا عاقلا امينا لان ذلك ضرب من الولاية والولاية يشترط ذلك فيها----------- ولان الصبي والمجنون لا قبض لهما والخاءن يذهب بمال الزكاة ويضيع-----------ه ويشترط اسلامه -اختاره شيخنا و--------ابو الخطاب وذكر الخرقي والقاضي انه لا يشترط اسلامه لانه اجارة علي عمل فجاز ان يتولاه الكافر كجباية الخراج وقيل عن احمد في ذلك روايتان ولنا انه يشترط له الامانة-	1070	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3328	true	-4497187006088226315	0	162	0	851	1586	300	منها لان ذلك من مءنتها فهو كعلفها وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث علي الصدقة سعاة ويعطيهم عمالتهم فبعث عمر ومعاذا وابا موسي ورجلا من بني مخزوم وابن اللتبية واغيرهم وطلب منه ابنا عمه الفضل بن العباس وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث ان يبعثهما فقالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعثتنا علي هذه الصدقة فنصيب ما يصيب الناس ونءدي اليك ما يءدي الناس فابي ان يبعثهما وقال ان هذه الصدقة اوساخ الناس وهذه قصص اشتهرت فصارت كالمتواتر وليس فيه اختلاف مع ما ورد من نشر الكتاب فيه فاغني عن التطويل فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شرط العامل ان يكون بالغا عاقلا امينا لان ذلك ضرب من الولاية والولاية تشترط---- فيها هذه الخصال ولان الصبي والمجنون لا قبض لهما والخاءن يذهب بمال الزكاة ويضيعه علي اربابه ويشترط اسلامه واختار هذا القاضي وذكر ابو الخطاب وغيره --------------انه لا يشترط اسلامه لانه اجارة علي عمل فجاز ان يتولاه الكافر كجباية الخراج وقيل عن احمد في ذلك روايتان ولنا انه يشترط له الامانة	3328	-2103381291632225016	502	876.0	408	1015	49.4581298828125	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1071	false	-3391617304902134536	0	112	0	605	1596	300	فاشترط له الاسلام كالشهادة ولانه ولاية علي المسلمين فاشترط ل--------ها الاسلام كساءر الولايات و-----------------------------------------------------------لان الكافر ليس بامين ولهذا قال عمر لا تا-منوهم وقد خونهم الله و---------انك----ر علي ابي موسي تولية- الكتابة نصرانيا فالزكاة التي هي ركن الاسلام اولي ويشترط كونه من غير ذوي القربي الا ان تدفع اليه اجرته من غير الزكاة وقال اصحابنا لا يشترط---------- لانها اجرة علي عمل تجوز للغني فجازت لذوي القربي كاجرة النقال و--------هذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي ولنا ان-- الفضل بن --عباس و----المطلب بن ربيعة بن الحارث---- سالا النبي صلي الله عليه وسلم ان يبعثهما علي الصدقة فابي ان يبعثهما وقال انما هذه الصدقة اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد و--------------------هذا ظاهر في تحريم	1071	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3328	true	-4497187006088226315	162	300	851	1586	1586	300	فاشترط له الاسلام كالشهادة ولانه ولاية علي المسلمين فلم يجز ان يتولاها الكافر- كساءر الولايات ولان من ليس من اهل الزكاة لا يجوز ان يتولي العمالة كالحربي ولان الكافر ليس بامين ولهذا قال عمر لا تاتمنوهم وقد خونهم الله تعالي وقد انكر عمر علي ابي موسي توليته الكتابة نصرانيا فالزكاة التي هي ركن الاسلام اولي ويشترط كونه من غير ذوي القربي الا ان يدفع اليه اجرته من غير الزكاة وقال اصحابنا يجوز له الاخذ منها لانها اجرة علي عمل تجوز للغني فجازت لذوي القربي كاجرة النقال والحفاظ وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي ولنا حديث الفضل بن العباس وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث حين سالا النبي صلي الله عليه وسلم ان يبعثهما علي الصدقة فابي ان يبعثهما وقال انما هذه الصدقة اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وحديث ابي رافع ايضا وهذا ظاهر في تحريم-	3328	-2103381291632225016	579	1039.0	470	737	78.56173706054688	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1071	false	-3391617304902134536	112	300	605	1596	1596	300	اخذهم لها عمالة فلا تجوز مخالفته ويفارق النقال والحمال فا--------نه ياخذ- اجرة لحمله لا لعمالته ولا يشترط حريته لان--- العبد يحصل منه المقصود فاشبه ا--------------------لحر ولا كونه فقيها اذا كتب له ما ياخذه وحد له كما كتب النبي صلي الله عليه وسلم لعماله فراءض الصدقة وكذلك كتب ابو بكر لعماله او بعث معه من يعرفه ذلك ولا يشترط كونه فقيرا لان الله تعالي جعل العامل صنفا غير الفقراء والمساكين فلا يشترط وجود معناهما فيه كما لا يشترط معناه فيهما وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او لغارم او لرجل ابتاعها بماله او لرجل كان له رجل مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني رواه ابو داود وذكر اصحاب الشافعي انه يشترط الحرية لانه------- ولاية فنافاها الرق كالقضاء ويشترط الفقه ليعلم قدر الواجب وصفته ولنا ما ذكرنا -ولا نسلم منافاة الرق للولايات الدينية فانه يجوز ان يكون اماما في الصلاة ومفتيا وراويا للحديث وشاهدا وهذه منه الولايات الدينية واما الفقه فانما يحتاج اليه في معرفة ما ياخذه ويتركه ويحصل ذلك بالكتابة له كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وصاحب-ه رضي-	1071	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3329	true	-1483613745524773865	0	190	0	1011	1542	300	اخذهم العم--الة فلا تجوز مخالفته ويفارق النقال والحمال والراعي فانه ياخذه اجرة لحمله لا لعمالته ولا يشترط كونه حرا لان العبد يحصل منه المقصود كالحر فجاز ان يكون عاملا كالحر ولا كونه فقيها اذا كتب له ما ياخذه وحد له كما كتب النبي صلي الله عليه وسلم لعماله فراءض الصدقة وكما ك-تب ابو بكر لعماله او بعث معه من يعرفه ذلك ولا------ كونه فقيرا لان الله تعالي جعل العامل صنفا غير الفقراء والمساكين فلا يشترط وجود معناهما فيه كما لا يشترط معناه فيهما وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لعامل عليها او ل---------رجل ابتاعها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين الي الغني رواه ابو داود وذكر اصحاب الشافعي انه تشترط الحرية لان العمالة ولاية فنافاها الرق كالقضاء ويشترط الفقه ليعلم قدر الواجب وصفته ولنا ما ذكرناه ولا نسلم منافاة الرق للولايات الدينية فانه يجوز ان يكون اماما في الصلاة ومفتيا وراويا للحديث وشاهدا وهذه هي- الولايات الدينية واما الفقه فانما يحتاج اليه ل--معرفة ما ياخذه ويتركه ويحصل ذلك بالكتاب- له كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وصاحباه رضي	3329	-2103381291632225016	938	1786.5	759	1033	90.80348205566406	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1072	false	-7688064037811826782	28	177	148	906	1529	300	-----بين ان يستاجر العامل اجارة صحيحة باجر معلوم اما علي عمل معلوم او مدة مع--------------------لومة بين ان يجعل له جعلا معلوما علي عمله فاذا فعله استحق الجعل --وان شاء بعثه من غير تسمية ثم اعطاه فان عمر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الصدقة فلما رجعت عملني فقلت اعطه من هو احوج اليه مني وذكر الحديث فصل ويعطي منها اجرة الحاسب والكاتب والحاشر والخازن والحافظ والراعي ونحوهم لانهم من العاملين ويدفع اليهم من حصة العاملين فاما الكيال والوزن ليقبض العامل الزكاة فعلي رب المال لانه من مءنة دفع الزكاة مسالة فان تلفت الصدقة في----------------------- يده من غير تفريط اعطي اجرته من بيت المال اذا تلفت الزكاة في يد الساعي من غير تفريط فلا ضمان عليه لانه امين وي-عطي اجرته من بيت المال لانه لمصالح المسلمين وهذا من مصالحهم وان لم تتلف اعطي اجر عمله منها و---كان اكثر من ثمنها-------------------------------- لان ذلك من مءنتها فجري	1072	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3329	true	-1483613745524773865	194	300	1034	1542	1542	300	مخير بين ان يستاجر العامل اجارة صحيحة باجر معلوم اما علي------------- مدة معلومة واما علي عمل معلوم وبين ان يجعل له جعلا معلوما علي عمله فاذا عمله استحق المشروط وان شاء بعثه من غير تسمية ثم اعطاه فان عمر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الصدقة فلما رجعت عملني فقلت اعطه من هو احوج----- مني وذكر الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تلفت الصدقة في يده قبل وصولها الي اربابها من غير تف------------------------------------------------------------------ريط فلا ضمان عليه---------- ويستحق اجر-ة من بيت المال -------------------------------------وان لم تتلف اعطي اجر عمله منها وان كان اكثر من ثمنها او اقل ثم قسم الباقي علي اربابه لان ذلك من مءنتها فجري-	3329	-2103381291632225016	406	692.5	321	844	48.10426712036133	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1072	false	-7688064037811826782	177	300	906	1529	1529	300	مجري علفها ومداواتها وان راي الامام اعطاه اجره من بيت المال او يجعل له رزقا في بيت المال ولا يعطيه منها شيءا فعل وان تولي الامام او الوالي من قبله اخذ الصدقة وقسم-ها لم يستحق منها شيءا لانه ياخذ رزقه من بيت المال فصل ويجوز للامام ان يولي الساعي جبايت-----------------------------------ها وتفريقها وان يوليه احدهما فان النبي صلي الله عليه وسلم ولي ابن اللتبية فقدم بصدقته علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا لكم وهذا اهدي -لي وقال لقبيصة اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وامر معاذا ان ياخذ الصدقة من اغنياءهم فيردها في فقراءهم ويروي ان زيادا ولي عمران بن حصين الصدقة فلما جاء قيل له اين المال قال او للمال بعثتني اخذناها كما كنا ناخذها علي عهد رسول-	1072	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3330	true	3167484844440943364	0	126	0	644	1549	300	مجري علفها ومداواتها وان راي الامام اعطاه اجرة من بيت المال او يجعل له رزقا في بيت المال ولا يعطيه منها شيءا فعل وان تولي الامام او الوالي من قبله اخذ الصدقة وقسمتها لم يستحق منها شيءا لانه ياخذ رزقه من بيت المال فصل ويجوز للامام ان يولي الساعي جبايتها دون تفرقتها ويجوز ان يوليه جبايتها وتفريقه-----------------ا فان النبي صلي الله عليه وسلم ولي ابن اللتبية فقدم بصدقته علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا لكم وهذا اهدي الي وقال لقبيصة اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وامر معاذا ان ياخذ الصدقة من اغنياءهم فيردها في فقراءهم ويروي ان زيادا ولي عمران بن حصين الصدقة فلما جاء قيل له اين المال قال او للمال بعثتني اخذناها كما كنا ناخذها علي عهد رسول	3330	-2103381291632225016	605	1182.0	486	661	91.52798461914062	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1073	false	-6175241665779128939	0	51	0	276	1547	300	الله صلي الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وعن ابي جحيفة قال اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ الصدقة من اغنياءنا فوضعها في فقراءنا وكنت غلاما يتيما فاعطاني منها قلوصا اخرجه الترمذي مسالة الرابع المءلفة قلوبهم وهم	1073	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3330	true	3167484844440943364	126	177	644	918	1549	300	الله صلي الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وعن ابي حنيفة قال اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم واخذ الصدقة من اغنياءنا فوضعها في فقراءنا وكنت غلاما يتيما فاعطاني منها قلوصا اخرجه الترمذي مسالة قال ول--لمءلفة قلوبهم وهم	3330	-2103381291632225016	265	518.5	215	276	96.01449584960938	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1073	false	-6175241665779128939	206	264	1082	1374	1547	300	وقال ابو حنيفة انقطع سهم هءلاء وهو احد اقوال الشافعي لما روي ان مشركا جاء يلتمس من عمر مالا فلم يعطه وقال -من شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولانه لم ينقل عن-------- عثمان ولا علي انهم اعطوهم شيءا من ذلك ولان الله تعالي اظهر الاسلام وقمع المشركين فلا حاجة بنا الي التاليف عليه ولنا قول الله تعالي والمءلفة	1073	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3330	true	3167484844440943364	189	248	997	1288	1549	300	وقال ابو حنيفة انقطع سهمهم---- وهو احد اقوال الشافعي لما روي ان مشركا جاء يلتمس من عمر مالا فلم يعطه وقال فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر و-----لم ينقل عن عمر ولا عثمان ولا علي انهم اعطوا- شيءا من ذلك ولان الله تعالي اظهر الاسلام وقمع المشركين فلا حاجة بنا الي التاليف وحكي حنبل عن احمد انه قال المءلفة	3330	-2103381291632225016	255	454.0	202	301	84.71760559082031	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1075	false	520879115246863131	3	46	14	241	1521	300	وحكي حنبل عن احمد انه قال المءلفة قد انقطع حكمهم اليوم والمذهب الاول لما ذكرنا------ ولعل معني قول احمد انقطع حكمهم انه لا يحتاج اليهم في الغالب او -----ان الاءمة لا يعطونهم اليوم شيءا لعدم ا--لحاجة اليهم فانهم انم---------ا يجوز ا---عطا-ءهم ---عند الحاجة	1075	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3330	true	3167484844440943364	241	292	1254	1509	1549	300	وحكي حنبل عن احمد انه قال المءلفة قد انقطع حكمهم اليوم والمذهب علي خلاف ما حكاه حنبل ولعل معني قول احمد انقطع حكمهم اي -لا يحتاج اليهم في الغالب او اراد ان الاءمة لا يعطونهم اليوم شيءا فاما ان احتاج اليهم جاز الدفع اليهم فلا يجوز الدفع اليهم الا مع الحاجة	3330	-2103381291632225016	190	306.0	151	256	74.21875	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1073	false	-6175241665779128939	84	207	451	1087	1547	300	قلوبهم قسمان كفار ومسلمون وهم جميعا السادة المطاعون في -------عشاءرهم كما ذكرنا فالكفار ضربان احدهما من يرجي اسلامه فيعطي لتقوي نيته في الاسلام وتميل نفسه اليه فيسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة اعطي صفوان بن امية الامان واستصبره صفوان اربعة اشهر لينظر في امره وخرج معه الي حنين فلما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم العطايا قال صفوان ما-لي فاوما النبي صلي الله عليه وسلم الي واد فيه ابل محملة فقال هذا لك فقال صفو---ان هذا عطاء من لا يخشي الفقر والضرب الثاني من يخشي شره فيرجي بعطيته كف شره وكف شر غيره معه فروي--- ابن عباس ان قوما كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فان اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا وعابوا وقال	1073	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3331	true	-4450299731612115169	85	209	451	1088	1585	300	قلوبهم ضربان كفار ومسلمون وهم جميعا للسادة المطاعون في قومهم وعشاءرهم---------- فالكفار ضربان احدهما من يرجي اسلامه فيعطي لتقوي نيته في الاسلام وتميل نفسه اليه فيسلم فان النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة اعطي صفوان بن امية الامان واستنظره صفوان اربعة اشهر لينظر في امره وخرج معه الي حنين فلما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم العطايا قال صفوان ما لي فاوما النبي صلي الله عليه وسلم الي واد فيه ابل محملة فقال هذا لك فقال صفوان ان هذا عطاء من لا يخشي الفقر والضرب الثاني من يخشي شره ويرجي بعطيته كف شره وكف--- غيره معه وروي عن ابن عباس ان قوما كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فان اعطاهم مدحوا الاسلام وقالوا هذا دين حسن وان منعهم ذموا وعابوا واما	3331	-2103381291632225016	612	1173.0	492	650	94.15384674072266	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1074	false	5599529513958218749	48	144	258	773	1562	300	واما المسلمون فاربعة اضرب قوم من سادات المسلمين لهم نظراء من الكفار او من المسلمين الذين لهم نية حسنة في الاسلام فاذا اعطوا رجي اسلام نظراءهم وحسن نياتهم فيجوز اعطاءهم لان ابا بكر رضي الله عنه اعطي عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن نياتهما واسلامهما الضرب الثاني سادات مطاعون في قومهم يرجي بعطيتهم قوة ايمانهم ومناصحتهم في الجهاد ف-----يعطون لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وعلقمة بن علاثة والطلقاء من اهل مكة وقال للانصار يا معشر الانصار علي ما تاسون علي لعاعة من الدنيا تالفت بها قوما	1074	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3331	true	-4450299731612115169	208	300	1083	1585	1585	300	واما المسلمون فاربعة اضرب قوم من سادات المسلمين لهم نظراء من الكفار وم--ن المسلمين الذين لهم نية حسنة في الاسلام فاذا اعطوا رجي اسلام نظراءهم وحسن نياتهم فيجوز اعطاءهم لان ابا بكر اع-------------طي عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن نياتهما واسلامهما الضرب الثاني سادات مطاعون في قومهم يرجي بعطيتهم قوة ايمانهم ومناصحتهم في الجهاد فانهم يعطون لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عيينة بن حصن والاقرع بن حابس وعلقمة بن علاثة والطلقاء من اهل مكة وقال للانصار يا معشر الانصار علام-- تاسون علي لعاعة من الدنيا تالفت بها قوما-	3331	-2103381291632225016	491	953.0	401	520	94.42308044433594	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1074	false	5599529513958218749	144	300	773	1562	1562	300	لا ايمان لهم -وكلتكم الي ايمانكم وروي البخاري-------- عن عمرو بن تغلب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ناسا وترك ناسا فبلغه عن الذين ترك انهم عتبوا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اني اعطي ن---------------------------------------------------اسا لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل ناسا الي ما في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب وعن انس قال حين افاء الله علي رسوله اموال هوازن طفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش ماءة من الابل فقال ناس من الانصار يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويمنعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حديث- عهد بكفر اتالفهم متفق عليه الضرب الثالث قوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا دفعوا عمن يليهم من المسلمين الضرب الرابع قوم اذا اعطوا -جبوا الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخاف فكل هءلاء يجوز الدفع اليهم من الزكاة لانهم من المءلفة قلوبهم فيدخلون-	1074	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3332	true	-4820887259793679653	0	169	0	856	1495	300	لا ايمان لهم ووكلتكم الي ايمانكم وروي البخاري باسناده عن عمرو بن تغلب ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطي ناسا وترك ناسا فبلغه عن الذين ترك انهم عتبوا فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اني اعطي ناسا وادع ناسا والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي ناسا لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل ناسا الي ما في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب وعن انس قال حين افاء الله علي رسوله اموال هوازن طفق رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي رجالا من قريش ماءة من الابل فقال ناس من الانصار يغفر الله لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويمنعنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي رجالا حدثاء عهد بكفر اتالفهم متفق عليه الضرب الثالث قوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا دفعوا عمن يليهم من المسلمين الضرب الرابع قوم اذا اعطوا اجبوا الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخاف وكل هءلاء يجوز الدفع اليهم من الزكاة لانهم من المءلفة قلوبهم فيدخلون	3332	-2103381291632225016	783	1509.5	628	857	91.36522674560547	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1075	false	520879115246863131	52	139	276	714	1521	300	الرقاب وهم المكاتبون لا نعلم خلافا بين اهل العلم------ في ثبوت سهم الرقاب ولا يختلف المذهب في ان المكاتبين من الرقاب يجوز صرف الزكاة اليهم وهو قول الجمهور وقال--- مالك ان-----ما يصرف سهم الرقاب في اعتاق العبيد ولا يعجبني ان يعان منها مكاتب وقوله مخالف ل----ظاهر الاية لان المكاتب من الرقاب لانه عبد واللفظ عام فيدخل في عمومه اذا ثبت ذلك فانه انما يدفع اليه اذا--------------------------------------- لم يكن معه ما يقضي به كتابته و-----------------------------------------------------------------------لا يدفع الي من معه وفاء كتابته شء لانه مستغن عنه في وفاء الكتابة	1075	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3332	true	-4820887259793679653	175	286	884	1433	1495	300	الرقاب وهم المكاتبون لا نعلم------ بين اهل العلم خلافا في ثبوت سهم الرقاب ولا يختلف المذهب في ان المكاتبين من الرقاب يجوز صرف الزكاة اليهم وهو قول الجمهور وخالفهم مالك فقال انما يصرف سهم الرقاب في اعتاق العبيد ولا يعجبني ان يعان منها مكاتب و------خالف ايضا ظاهر الاية لان المكاتب من الرقاب لانه عبد واللفظ عام فيدخل في عمومه اذا ثبت هذا فانه----- يدفع الي المكاتب جميع ما يحتاج اليه لوفاء كتابته فان لم يكن معه شء جاز ان يدفع اليه جميعها وان كان معه شء له يتم ما يتخلص به لان حاجته لا تندفع الا بذلك ولا يدفع الي من معه وفاء كتابته شء لانه مستغن عنه في وفاء الكتابة	3332	-2103381291632225016	391	690.0	311	566	69.08126831054688	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1075	false	520879115246863131	254	300	1282	1521	1521	300	اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في جواز الاعتاق من الزكاة فروي عنه جواز ذلك وهو قول ابن عباس والحسن والزهري ومالك واسح-ق وابي عبيد والعنبري وابي ثور لعموم قوله تعالي وفي الرقاب وهو متناول للقن بل هو ظاهر فيه فان الرقبة تنصرف اليه اذا اطلقت-	1075	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3333	true	-9217415884663280550	221	265	1130	1360	1561	300	اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في جواز الاعتاق من الزكاة فروي عنه جواز ذلك وهو قول ابن عباس والحسن والزهري ومالك واسحاق وابي عبيد والعنبري وابي ثور لعموم قوله تعالي وفي الرقاب وهو متناول للقن بل هو ظاهر فيه فان الرقبة----------- اذا اطلقت	3333	-2103381291632225016	228	436.0	185	241	94.6058120727539	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1076	false	-6397560350996377110	0	32	0	183	1477	300	كقوله تعالي فتحرير رقبة وتقدير الاية وفي اعتاق الرقاب ولانه اعتاق للرقبة فجاز صرف الزكاة فيه كدفعه في الكتابة والثانية------- لا يجوز وهو قول ابراهيم والشافعي لان الاية تقتضي صرف الزكاة الي	1076	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3333	true	-9217415884663280550	267	300	1372	1561	1561	300	كقوله تعالي فتحرير رقبة وتقدير الاية وفي اعتاق الرقاب ولانه اعتاق للرقبة فجاز صرف الزكاة فيه كدفعه في الكتابة والرواية الاخري لا يجوز وهو قول ابراهيم والشافعي لان الاية تقتضي صرف الزكاة الي-	3333	-2103381291632225016	179	342.0	148	190	94.21052551269531	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1090	false	-6650812322834809857	117	267	603	1376	1539	300	ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه والي غريمه يجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه في الصحيح من المذهب لانه صار معه في باب المعاملة كالاجنب----ي يجري بينهما الربا فهو- كالغريم يدفع زكاته الي غريمه ويجوز للمكاتب ردها الي سيد- بحكم الوف-----------------------------اء اشبه ايفاء الغريم دينه بها قال ابن عقيل ويجوز دفع الزكاة الي سيد المكاتب وفاء عن دين الكتابة وهو الاولي لانه اعجل لعتقه واوصل الي المقصود الذي كان الدفع من اجله لانه اذا اخذه المكاتب قد يدفعه وقد لا يدفعه ونقل حنبل عن احمد انه قال قال سفيان لا تعط مكاتبا لك من الزكاة قال وسمعت ابا عبد الله يقول وانا اري مثل ذلك قا-ل الاثرم وسمعت ابا عبد الله يسءل ي-عطي المكاتب من الزكاة قال المكاتب بمنزلة العبد وكيف يعطي ومعناه والله اعلم لا يعطي مكاتبه من الزكاة لانه عبده وماله يرجع اليه ان عجز---------- وان عتق وله ولاءه ولانه لا تقبل شهادته لمكاتبه ولا شهادة مكاتبه له	1090	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3333	true	-9217415884663280550	64	206	322	1061	1561	300	ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه ل---------------------------------------------------------------انه صار معه في باب المعاملة كالاجنبي حتي يجري بينهما الربا فصار كالغريم يدفع زكاته الي غريمه ويجوز للمكاتب ردها الي سيده بحكم الوفاء لانها رجعت اليه بحكم الايفاء اشبه ايفاء الغريم دينه بها قال ابن عقيل ويجوز دفع الزكاة الي سيد المكاتب وفاء ع----ن الكتابة وهو الاولي لانه اعجل لعتقه واوصل الي المقصود الذي كان الدفع من اجله فانه اذا اخذه المكاتب قد يدفعه وقد لا يدفعه ونقل حنبل-------- انه قال قال سفيان لا تعط مكاتبا لك من الزكاة قال وسمعت ابا عبد الله يقول وانا اري مثل ذلك وقال الاثرم -سمعت ابا عبد الله يسال ايعطي المكاتب من الزكاة قال المكاتب بمنزلة العبد فكيف يعطي ومعناه والله اعلم لا يعطي مكاتبه من الزكاة لانه عبده وماله يرجع اليه ان عجز يرجع اليه وان عتق فله ولاءه و-----لا تقبل شهادته لمكاتبه ولا شهادة مكاتبه له	3333	-2103381291632225016	682	1279.5	548	820	83.17073059082031	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1075	false	520879115246863131	200	240	1012	1211	1521	300	ويجوز ان يشتري بها----- اسيرا مسلما نص عليه--------- لانه فك رقبة من الاسر فهو كفك رقبة العبد من الرق ولان فيه اعزازا للدين فهو كصرفه الي المءلفة قلوبهم ولانه يدفعه الي الاسير في فك رقبته -اشبه ما يدفعه الي الغارم	1075	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3334	true	-6525656972560145949	259	300	1230	1441	1441	300	ويجوز ان يشتري من زكاته اسيرا مسلما من ايدي المشركين لانه فك رقبة من الاسر فهو كفك رقبة العبد من الرق ولان فيه اعزازا للدين فهو كصرفه الي المءلفة قلوبهم ولانه يدفعه الي الاسير لفك-- رقبته فاشبه ما يدفعه الي الغارم-	3334	-2103381291632225016	184	333.5	146	214	85.98130798339844	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1076	false	-6397560350996377110	32	289	183	1414	1477	300	الرقاب كقوله في سبيل الله ير-د الدفع الي المجاهدين كذلك ه-هنا والعبد القن لا يدفع اليه شء قال احمد في رواية ابي طالب قد كنت اقول يعتق من زكاته ولكن اهابه اليوم ل-انه يجر الولاء وفي موضع اخر قبل له فما يعجبك من ذلك قال يعين في ثمنها فهو اسلم وقد روي نحو هذا عن النخعي وسعيد بن جبير فانهما قالا لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة -لكن يعطي منها في رقبة ويعين مكاتبا وبه قال ابو حنيفة وصاحباه لانه اذا اعتق من زكاته انتفع بالولاء من اعتقه فكانه صرف الزكاة الي نفسه واخذ ابن عقيل من هذه الرواية ان احمد رجع عن القول بالاعتاق من الزكاة وهذا والله اعلم ا--------نما كان علي سبيل الورع من احمد فلا يقتضي رجوعا لان العلة التي علل- بها جر الولاء ومذهبه في احدي الروايتين عنه انما رجع من الولاء رد في مثله فلا ينتفع اذا باعتاقه من الزكاة فصل ولا يجوز ان يشتري من زكاته من يعتق عليه بالرح-------------------م فان فعل عتق عليه ولم تسقط عنه الزكاة وقال الحسن لا باس ان يعتق اباه من الزكاة لان دفع الزكاة لم ي-كن الي ابيه وانما دفع الثمن الي الباءع- ولنا ان نفع زكاته عاد الي ابيه فلم يجز كما لو دفعها اليه ولان عتقه حصل بنفس الشراء مجازاة وصلة للرحم فلم يجز ان يح-س---ب له من الزكاة كنفقة اقاربه ولو اعتق عبده المملوك له عن زكاته لم يجزءه لان اداء الزكاة عن كل مال من جنسه والعبد ليس من جنس ما تجب الزكاة فيه وكذلك لو اعتق عبدا من عبيد ا-لتجارة لم يجز لان الزكاة تجب في قيمتهم لا في عينهم	1076	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3334	true	-6525656972560145949	0	258	0	1226	1441	300	الرقبا كقوله في سبيل الله يريد الدفع الي المجاهدين كذلك هاهنا والعبد القن لا يدفع اليه شء قال احمد في رواية ابي طالب قد كنت اقول يعتق من زكاته ولكن اهابه اليوم ولانه يجر الولاء وفي موضع اخر قيل له فما يعجبك من ذلك قال يعين من ثمنها فهو اسلم وقد روي نحو هذا عن النخعي وسعيد بن جبير فانهما قالا لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكن يعطي منها في رقبة ويعين مكاتبا وبه قال ابو حنيفة وصاحباه لانه اذا اعتق من زكاته انتفع بو--لاء من اعتقه فكانه صرف الزكاة الي نفسه واخذ ابن عقيل من هذه الرواية ان احمد رجع عن القول بالاعتاق من الزكاة وهذا والله اعلم من احمد انما كان علي سبيل الورع ف--------لا يقتضي رجوعا لان العلة التي تملك بها جر الولاء ومذهبه ان ---------------------ما رجع من الولاء رد في مثله فلا ينتفع اذا باعتاقه من الزكاة فصل ولا يجوز ان يشتري من زكاته من يعتق عليه بالرحم وهو كل ذي رحم محرم فان فعل عتق عليه ولم تسقط عنه الزكاة وقال الحسن لا باس ان يعتق اباه من الزكاة لان دفع الزكاة لم يحصل الي ابيه وانما دفع الثمن الي --باءعه ولنا ان نفع زكاته عاد الي ابيه فلم يجز كما لو دفعها اليه ولان عتقه حصل بنفس الشراء مجازاة وصلة للرحم فلم يجز ان يحتسب له به عن الزكاة كنفقة اقاربه ولو اعتق عبده المملوك له عن زكاته لم يجز ل--ان اداء الزكاة عن كل مال من جنسه والعبد ليس من جنس ما تجب الزكاة فيه و-----لو اعتق عبدا من عبيده للتجارة لم يجز لان الوا----جب في قيمتهم لا في عينهم	3334	-2103381291632225016	1163	2209.0	915	1270	91.5748062133789	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1077	false	-5089774970981319646	13	62	80	317	1538	300	ولا خلاف في استحقاقهم وثبوت سهمهم في الزكاة وان المدينين العاجزين عن وفاء ديونهم منهم لكن من غرم في معصية مثل ان يشتري خمرا او يصرفه في زنا او قمار او غناء او نحوه لم يدفع اليه قبل التوبة شء لانه اعانة له علي المعصية وسنذكر ذلك ولا يدفع -----	1077	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3335	true	-7669827296896806560	217	263	1099	1326	1516	300	ولا خلاف في استحقاقهم وثبوت سهمهم ----------وان المدينين العاجزين عن وفاء ديونهم منهم لكن ان غرم في معصية مثل ان يشتري خمرا او يصرفه في زنا او قمار او غناء و--نحوه لم يدفع اليه قبل التوبة شء لانه اعان---ه علي المعصية وان تاب فقال القاضي يدفع	3335	-2103381291632225016	204	378.5	162	242	84.29752349853516	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1087	false	-892812363165958083	47	124	229	623	1527	300	من غرم في معصية كالخمر والزنا وال--------------------قمار والغناء ونحوه لم يدفع اليه شء قبل التوبة--- لانه اعانة علي المعصية وكذلك اذا سافر في معصية فاراد الرجوع الي بلده لا يدفع اليه شء قبل التوبة لما ذكرنا فان تاب من المعصية فقال القاضي و-----------------ابن عقيل يدفع اليه لان -بقاء الدين ف-----ي الذمة ليس من المعصية بل يجب تفريغها والاعانة علي الواجب قربة لا معصية فاشبه من اتلف ماله في المعاصي حتي افتقر فانه يدفع اليه من سهم الفقراء	1087	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3335	true	-7669827296896806560	231	299	1179	1512	1516	300	ان غرم في معصية مثل ان يشتري خمرا او يصرفه في زنا او قمار او غناء ونحوه لم يدفع اليه--- قبل التوبة شء لانه اعانه علي المعصية و-----------------------------------------------------------------------------------ان تاب----------- فقال القاضي يدفع اليه واختاره ابن عقيل---------- لان ابقاء الدين الذي في الذمة ليس من المعصية بل يجب تفريعها والاعانة علي الواجب قربة لا معصية فاشبه من اتلف ماله في المعاصي حتي افتقر فانه يدفع اليه من سهم الفقراء	3335	-2103381291632225016	264	442.0	210	440	60.0	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1077	false	-5089774970981319646	60	300	308	1538	1538	300	ولا يدفع الي غارم كافر لانه ليس من اهل الزكاة ولذلك لم يدفع الي فقيرهم و---مكاتبهم وان كان من ذوي القربي فقال اصحابنا يجوز الدفع اليه لان علة منعه من الاخذ منها لفقره صيانته عن اكلها لكونها اوساخ الناس واذا اخذها للغرم صرفه -الي الغرماء فلا يناله دناءة وسخها قال شيخنا ويحتمل ان لا يجوز لعموم النصوص في منعهم من اخذها وكونها لا تحل لهم ولان دناءة اخذها تحصل سواء اكلها او لم ياكلها ولا يدفع----- الي غارم له -ما يقضي به دينه لان الدفع اليه لحاجته وهو مستغن عنها الضرب الثاني من------------------------ غرم لاصلاح ذات البين وهو ان يقع بين الحيين او اهل القريتين عداوة وضغاءن يتلف ب-ها نفس او مال ويتوقف صلحهم عمن يت----حمل ذلك فيسعي انسان في الاصلاح بينهم ويتحمل الدماء التي بينهم والاموال فيسمي ذلك حمالة بفتح الحاء وكانت العرب تعرف ذلك فكان الرجل منهم يتحم-ل الحمالة ثم يخرج في القباءل فيسال حتي يءديها فورد الشرع باباحة المسالة فيها وجعل لهم نصيبا من الصدقة فروي مسلم باسناده عن قبيصة ابن المخارق قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان الصدق-ة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد--- ثلاثة من ذوي الجحي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فح-لت له المسالة-	1077	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3336	true	-5041715327626163426	40	283	197	1442	1518	300	ولا يدفع الي غارم كافر لانه ليس من اهل الزكاة ولذلك لا يدفع الي فقيرهم ولا مكاتبهم وان كان من ذوي القربي فقال اصحابنا يجوز الدفع اليه لان علة منعه من الاخذ منها لفقره صيانة- عن اكلها لكونها اوساخ الناس واذا اخذها لغرمه حرفها الي الغرماء فلا يناله دناءة وسخه----------ا ويحتمل ان لا يجوز لعموم النصوص في منعهم من اخذها وكونها لا تحل لهم ولان دناءة اخذها تحصل سواء اكلها او لم ياكلها ولا يدفع منها الي غارم له بما يقضي به غرمه لان الدفع اليه لحاجته وهو مستغن عنها فصل ومن الغارمين صنف يعطون مع الغني وهو غرم لاصلاح ذات البين وهو ان يقع بين الحيين واه--ل القريتين عداوة وضغاءن يتلف فيها نفس او مال ويتوقف صلحهم علي من ويتحمل ذلك فيسعي انسان في الاصلاح بينهم ويتحمل الدماء التي بينهم والاموال فيسمي ذلك حمالة بفتح الحاء وكانت العرب تعرف ذلك وكان الرجل منهم ويحتمل الحمالة ثم يخرج في القباءل فيسال حتي يءديها فورد الشرع باباحة المسالة فيها وجعل له- نصيبا من الصدقة فروي قبيصة -----------------بن المخارق قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل حمالة فيسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحملت له المسالة	3336	-2103381291632225016	1151	2186.5	922	1276	90.2037582397461	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1087	false	-892812363165958083	125	166	630	835	1527	300	الثاني لا يدفع اليه لانه استدانه للمعصية فلم يدفع اليه كما لو لم يتب ولانه لا يءمن ان يعود الي الاستدانة للمعاصي ثقة منه بان دينه يقضي بخلاف من اتلف----- في المعاصي فانه يعطي لفقره لا لمعصيته وكذلك من سافر الي	1087	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3336	true	-5041715327626163426	1	43	4	210	1518	300	---اخر لا يدفع اليه لانه استدانة للمعصية فلم يدفع اليه كما لو لم يتب ولانه لا يءمن ان يعود الي الاستدانة للمعاصي ثقة منه بان دينه يقضي بخلاف من اتلف ماله في المعاصي فانه يعطي لفقره لا لمعصيته -فصل ولا يدفع الي	3336	-2103381291632225016	189	354.0	149	210	90.0	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1947	false	581856648689636955	22	97	105	468	1462	300	قبيصة بن المخارق ان------------------- النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م قال ويا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثل---اثة من اهل الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فح-لت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش	1947	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3336	true	-5041715327626163426	204	292	1048	1480	1518	300	قبيصة بن المخارق قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وسالته فيها فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال -يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثل----اثة رجل تحمل حمالة ف-----يسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او ق----واما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحملت له المسالة حتي يصيب سدادا من عيش او ق----واما من عيش	3336	-2103381291632225016	313	540.5	243	450	69.55555725097656	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1083	false	5377098769711152638	128	284	698	1472	1543	300	الغارم لاصلاح ذات البين انما يوثق بضمانه ويقبل- اذا كان مليءا و---------لا ملاءة مع الفقر فان ادي الغرم من ماله لم يكن له ا--لاخذ من الزكاة لانه لم يبق غارما وان استدان واداها جاز له الاخذ لبق------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الغرم فصل وخمسة لا ياخذون الا------ مع ا------------------------------------------------------لحاجة وهم الفقراء ---------------------والمساكين والمكاتب والغارم لمصلحة نفسه في مباح وابن السبيل لانهم ياخذون لحاجتهم لا لحاجتنا اليهم الا ان ابن السبيل انما تعتبر حاجته في مكانه وان كان له مال في بلده لانه الان كالمعدوم واذا كان الرجل غنيا وعليه دين لمصلحة لا يطيق قضاءه جاز ان يدفع اليه ما يتم به قضاءه مع ما زاد عن حد الغني فاذا قلنا الغني يحصل بخمسين درهما وله ماءة وعليه ماءة جاز ان يعطي خمسي---ن ليتم قضاء الماءة من غير ان ينقص غناءه قال احمد لا يعطي من عنده خمسون درهما او حسابها من الذهب الا مدينا فيعطي دينه ومتي ا---مكنه قضاء الدين من غير نقص من الغني -لم يعط شيءا وان قلنا	1083	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3337	true	-4493341293180492290	23	180	114	909	1485	300	الغارم ولانه ا-----------نما يقبل -ضمانه وتحمله اذا كان ملي-ا وبه حاجة الي ذل--ك مع الغني وان ادي ذلك-- من ماله لم يكن له ان ياخذ---------- لانه قد سقط الغرم وان استدان واداها جاز له الاخذ لان الغرم باق والمطالبة قاءمة والفرق بين هذا الغرم والغرم لمصلحة نفسه ان هذا الغرم ياخذ لحاجتنا اليه لاطفاء الثاءرة واخماد الفتنة فجاز له الاخذ مع الغني كالغازي والمءلف والعامل والغارم لمصلحة نفسه ياخذ لحاجة نفسه فاعتبرت حاجته وعجزه كالفقير والمس-كين والمكاتب---------------------------- وابن السبيل واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل غنيا وعليه دين لمصلحة لا يطيق قضاءه جاز ان يدفع اليه ما يتم به قضاءه مع ما زاد عن حد الغني فاذا قلنا الغني يحصل بخمسين درهما وله ماءة وعليه ماءة جاز ان يدفع له خمسون ليتم قضاء الماءة من غير ان ينقص غنا-ه قال احمد لا يعطي من عنده خمسون درهما او حسابها من الذهب الا مدينا فيعطي دينه وان كان يمكنه قضاء الدين من غير نقص من الغناء لم يعط شيءا فصل واذا	3337	-2103381291632225016	498	776.5	386	976	51.02458953857422	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1084	false	4809518654659489460	40	196	181	927	1504	300	لا يعطي من الزكاة لان الغني خمسون درهما وهذا يدل علي انه اعتبر في الدفع الي الغارم كونه فقيرا واذا اعطي للغرم وجب صرفه الي قضاء الدين وان اعطي للفقر جاز ان يقضي به دينه فصل واذا اراد الرجل دفع زكاته الي الغارم فله ان يسلمها اليه ليدفعها الي غريمه فان --------دفعها الي الغريم- قضاء الدين ففيه عن احمد---- روايتان احداهما يجوز ذلك نص عليه احمد في ما نقل عنه ابو الح-رث قال قلت لاحمد رجل عليه الف وكان علي رجل زكاة ماله الف فاداها عن هذا الذي عليه الدين يجوز هذا من زكاته قال نعم ما اري بذلك باسا----- لانه دفع الزكاة في قضاء دين المدين اشبه ما لو دفعها اليه فقضي بها دينه والثانية لا يجوز -----------------قال احمد احب الي ان يدفعه اليه حتي يقضي هو عن نفسه قيل هو محتاج يخاف ان يدفعه اليه فياكله ولا يقضي دينه قال فقل له يوكله حتي يقضيه وظاهر هذا انه لا يدفعها----- الي الغريم الا بوكالة	1084	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3337	true	-4493341293180492290	151	300	774	1485	1485	300	لا يعطي من عنده------------ خمسون درهما -------------او حسابها من الذهب الا مدينا فيعطي دينه وان كان يمكنه---------------- قضاء الدين من غير نقص من الغناء لم يعط شيءا-- فصل واذا اراد الرجل دفع زكاته الي الغارم فله ان يسلمها اليه ليدفعها الي غريمه وان احب ان يدفعها الي --غريمه قضاء عن دينه ف--عن احمد فيه روايتان احداهما يجوز ذلك------------------- نقل---- ابو الحارث قال قلت لاحمد رجل عليه الف وكان علي رجل زكاة ماله الف فاداها عن هذا الذي عليه الدين يجوز هذا من زكاته قال نعم ما اري بذلك باسا وذلك لانه دفع الزكاة في قضاء دينه ف-----اشبه ما لو دفعها اليه يقضي بها دينه والثانية لا يجوز دفعها الي الغريم قال احمد احب الي ان يدفعه اليه حتي يقضي هو عن نفسه قيل هو محتاج يخاف ان يدفعه اليه فياكله ولا يقضي دينه قال فقل له يوكله حتي يقضيه فظاهر هذا انه لا يدفع الزكاة الي الغارم الا بوكالة-	3337	-2103381291632225016	573	972.0	448	787	72.8081283569336	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1078	false	-6350917225232916563	39	90	187	458	1530	299	مسالة -ال-سابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم --------------------------------------------------------هذا الصنف السابع من اصناف الزكاة ولا خلاف في استحقاقهم وبقاء حكمهم ولا خلاف في انهم الغزاة لان سبيل الله عند الاطلاق هو الغزو وقال الله تعال- وقاتلوا في سبيل الله وقال ويجاهدون __________ 1 هذا غير صحيح بل سبيل الله	1078	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3338	true	-7806355300058389275	101	161	507	815	1526	300	مسالة قال وسهم في سبيل الله وهم الغزاة يعطون ما يشترون به الدواب والسلاح وما ينفقون به علي العدو وان كانوا اغنياء هذا الصنف السابع من اهل-- الزكاة ولا خلاف في استحقاقهم وبقاء حكمهم ولا خلاف في انهم الغزاة -في سبيل الله عند الاطلاق هو الغزو ق-ال الله تعالي وقاتلوا في سبيل الله وقال و-جاهدوا في سبيله وقال ان الله -----------------	3338	-2103381291632225016	204	321.5	160	330	61.818180084228516	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1083	false	5377098769711152638	36	108	207	589	1543	300	وبهذا قال مالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يدفع الا الي الفقير لعموم قوله ع---------------------------------------ليه السلام---------------------------------------------------------------------- اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فظاهر هذا انها كلها ترد في الفقراء------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة -----الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لغارم وذكر بقيتهم ولان الله تعالي جعل الفقراء والمساكين صنفين وعد بعدهما ستة اصناف	1083	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3338	true	-7806355300058389275	184	285	926	1451	1526	300	وبهذا قال مالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وقال ابو حنيفة وصاحباه لا تدفع الا الي --فقير وكذلك قالوا في الغارم لاصلاح ذات البين لان من تجب عليه الزكاة لا تحل له كساءر اصحاب السهمان ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فظاهر هذا انها كلها ترد في الفقراء والفقير عندهم من لا يملك نصابا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لغارم وذكر بقيتهم ولان الله تعالي جعل الفقراء والمساكين صنفين وعد بعدهما ستة اصناف	3338	-2103381291632225016	367	669.0	296	527	69.63946533203125	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1084	false	4809518654659489460	196	243	927	1171	1504	300	الغارم لان الدين انما هو علي الغارم فلا يصح قضاءه الا بتوكيله ويحتمل ان يحمل هذا علي الاستحباب ويكون قضاءه عنه جاءزا وان كان دافع الزكاة الامام جاز ان يقضي--ها ع-نه من غير توكيله لان للامام ولاية عليه في ايفاء الدين ولهذا يجبره عليه اذا امتنع منه	1084	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3338	true	-7806355300058389275	0	48	0	247	1526	300	الغارم لان الدين انما هو علي الغارم فلا يصح قضاءه الا بتوكيله ويحتمل ان يحمل هذا علي الاستحباب ويكون قضاءه عنه جاءزا وان كان دافع الزكاة الامام جاز ان يقضي بها دينه من غير توكيله لان للامام ولاية عليه في ابقاء الدين ولهذا يجبره عليه اذا امتنع منه	3338	-2103381291632225016	241	468.5	194	247	97.57084655761719	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1078	false	-6350917225232916563	198	299	1010	1530	1530	299	فصل وانما يستحق هذا السهم الغزاة الذين لا ------------ديوان لهم وانما يتطوعون بالغزو اذا نشطوا قال احمد -يعطي ثمن الفرس ولا يتولي مخرج الزكاة شراء الفرس بنفسه لان الواجب ايتاء الزكاة فان اش-تراها بنفسه فما اعطي الا فرسا وكذلك الحكم في شراء السلاح والمءنة وقال في موضع اخر ان دفع ثمن الفرس وثمن السيف فهو اعجب الي وان اشتراه هو رجوت ان يجزءه وقال ايضا يشتري الرجل من زكاته الفرس ويحمل عليه والقناة ويجهز الرجل وذلك لانه قد صرف الزكاة في سبيل الله فجاز كما لو دفعها الي الغازي فاشتري بها وقال ولا يشتري من الزكاة فرسا يصير حبيسا في سبيل-	1078	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3339	true	-8138943717132632926	122	225	608	1138	1504	300	فصل وانما يستحق هذا السهم الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان وان----ما يتطوعون بالغزو اذا نشطوا قال احمد ويعطي ثمن الفرس ولا يتولي مخرج الزكاة شراء الفرس بنفسه لان الواجب ايتاء الزكاة فاذا اشتراها بنفسه فما اعطي الا فرسا وكذلك الحكم في شراء السلاح والمءنة وقال في موضع اخر ان دفع ثمن الفرس وثمن السيف فهو اعجب الي وان اشتراه هو رجوت ان يجزءه وقال ايضا يشتري الرجل من زكاته الفرس ويحمل عليه والقناة ويجهز الرجل وذلك لانه قد صرف الزكاة في سبيل الله فجاز كما لو دفعها الي الغازي فاشتري بها -قال ولا يشتري من الزكاة فرسا يصير حبيسا في سبيل	3339	-2103381291632225016	508	990.0	410	535	94.9532699584961	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1079	false	-8367474490399828740	0	61	0	306	1502	299	الله ولا دارا ولا ضيعة يصيرها------------- للرباط ولا يقفها علي المجاهدين لانه لم يءت الزكاة لاحد وهو مامور بايتاءها قال ولا يغزو الرجل علي الفرس الذي اخرجه من زكاة ماله لانه لا يجوز ان يجعل نفسه مصرفا لزكاته كما لا يجوز ان يقضي بها دينه ومتي اخذ الفرس الذي اشتريت بماله صار هو مصرفا لزكاته مسالة ولا -يعطي منها في الحج	1079	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3339	true	-8138943717132632926	225	288	1138	1455	1504	300	الله ولا دارا ولا ضيعة يصيرها في سبيل الله للرباط ولا يقفها علي المجاهدين لانه لم يءت الزكاة لاحد وهو مامور باتيانها قال ولا يغزو الرجل علي الفرس الذي اخرجه من زكاة ماله لانه لا يجوز ان يجعل نفسه مصرفا لزكاته كما لا يجوز ان يقضي بها دينه ومتي اخذ الفرس التي اشتريت بماله صار--- مصرفا لزكاته مسالة قال ويعطي ايضا في الحج	3339	-2103381291632225016	293	554.0	233	320	91.5625	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1082	false	9104752628999580702	158	208	827	1055	1526	300	انه يريد الغزو قبل قوله لانه لا يمكن اقامة البينة علي ني-ته ويدفع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه دفعا مراعي فان لم يغز رده لانه اخذه لذلك -----------------------------------------------------------------------------وان مضي الي الغزو فرجع من الطريق او لم يتم الغزو الذي دفع اليه من اجله رد ما فضل معه لان الذي اخذ لاجله لم يفعله كله	1082	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3339	true	-8138943717132632926	34	122	179	608	1504	300	انه يريد الغزو قبل قوله لانه لا يمكن اقامة البينة علي بينته ويدفع اليه قدر كفايته لمءونته وشراء السلاح والفرس وان كان فارسا وحمولته ودرعه واثاثه وساءر ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر ذلك ويدفع اليه دفعا مراعي فان لم يغز رده لانه اخذه كذلك وان غزا وعاد فقد ملك ما اخذه لاننا دفعنا اليه قدر الكفاية وانما ضيق علي نفسه وان مضي الي الغزو فرجع من الطريق او لم يتم الغزو الذي دفع اليه من اجله رد ما فضل معه لان الذي اخذ لاجله لم يفعله كله	3339	-2103381291632225016	226	439.0	176	429	52.6806526184082	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1079	false	-8367474490399828740	76	236	377	1210	1502	299	احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه انه لا يصرف منها في الحج وبه قال مالك و-------ابو حنيفة والثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر وهي- اصح لان سبيل الله عند الاطلاق انما ينصرف الي الجهاد فان كل ما في القران من ذكر سبيل الله انما اريد به الجهاد الا اليسير فيجب ان يحمل ما في اية الزكاة علي ذلك لان الظاهر ارادته به ولان الزكاة انما تصرف الي احد رجلين محتاج اليها كالفقراء والمساكين وفي الرقاب والغارمين لقضاء ديونهم او من يحتاج اليه المسلمون كالعامل والغازي والمءلف والغارم لاصلاح ذات البين والحج--- للفقير لا نفع للمسلمين فيه ولا حاجة بهم اليه ولا حاجة به ايضا----- لان الفقير لا فرض عليه فيسقطه ولا مصلحة له في ايجابه عليه وتكليفه مشقة قد رفهه الله منها وخفف عنه ايحابها وتوفير هذا القدر علي ذوي الحاجة من ساءر الاصناف او دفعه في مصالح المسلمين اولي __________ 1 هذا اللفظ لا يوجد في القران وانما يوجد فيه يجاهدون في سبيل الله وهو في سورة الماءدة الاية	1079	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3340	true	-1193918495868337508	32	185	152	948	1521	300	احمد رحمه الله رواية اخري ---------لا يصرف منها في الحج وبه قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر وهذا اصح لان سبيل الله عند الاطلاق انما ينصرف الي الجهاد فان كل ما في القران من ذكر سبيل الله انما اريد به الجهاد الا اليسير فيجب ان يحمل ما في هذه الاي-ة علي ذلك لان الظاهر ارادته به ولان الزكاة انما تصرف الي احد رجلين محتاج اليها كالفقراء والمساكين وفي الرقاب والغارمين لقضاء ديونهم او من يحتاج اليه المسلمون كالعامل والغازي والمءلف والغارم لاصلاح ذات البين والحج من الفقير لا نفع للمسلمين فيه ولا حاجة بهم اليه ولا حاجة به ايضا اليه لان الفقير لا فرض عليه فيسقطه ولا مصلحة له في ايجابه عليه وتكليفه مشقة قد رفهه الله منها وخفف عنه ايجابها وتوفير هذا القدر علي ذوي الحاجة من ساءر الاصناف او دفعه في مصالح المسلمين اولي ------------واما الخبر لا يمنع ان يكون الحج من سبيل ا--------------------لله و-----------المراد بالاية	3340	-2103381291632225016	731	1362.5	586	849	86.1012954711914	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1080	false	4121963148053645234	9	107	46	540	1502	300	اولي واما الخبر فلا يمتنع ان يكون الحج من سبيل الله والمراد بالاية غيره لما ذكرنا فصل فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا يدفع في الحج منها فلا يعطي الا بشرطين احدهما ان يكون ممن ليس له ما يحج به سواها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي وقال لا تحل الصدقة -----الا لخمسة ولم يذكر الحاج فيهم ولانه ياخذ لحاجته لا لحاجة المسلمين اليه فاعتبرت فيه الحاجة كمن ياخذ لفقره -الثاني ان ياخذ- لحجة الفرض وكذلك ذكره ابو الخطاب لانه يحتاج الي اسقاط فرضه وابراء ذمته اما التطوع فله عنه مندوحة وقا----ل القاضي ظاهر	1080	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3340	true	-1193918495868337508	172	300	883	1521	1521	300	اولي واما الخبر -لا يم-نع ان يكون الحج من سبيل الله والمراد بالاية غيره لما ذكرنا وقال الشافعي يجوز الدفع الي من اراد الحج لكونه ابن سبيل ولا يصح لان ابن السبيل المسافر المنقطع به او من هو محتاج الي السفر ولا حاجة بهذا الي هذا السفر فان قلنا يدفع في الحج منها فلا يعطي الا بشرطين احدهما ان يكون ممن ليس له ما يحج به سواها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي وقال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة ولم يذكر الحاج منهم ولانه ياخذ لحاجته لا لحاجة المسلمين اليه فاعتبرت فيه الحاجة كمن ياخذ لفقره والثاني ان ياخذه لحجة الفرض------ ذكره ابو الخطاب لانه يحتاج الي اسقاط فرضه وابراء ذمته اما التطوع فل----ه مندوحة عنه وقال القاضي ظاهر-	3340	-2103381291632225016	469	873.0	375	651	72.04301452636719	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1080	false	4121963148053645234	107	300	540	1502	1502	300	كلام احمد جوازه ---في الفرض والنفل- معا وهو ظاهر قول الخرقي لان الكل من سبيل الله ولان الفقير لا فرض عليه فالفرض منه كالتطوع فعلي هذا يجوز ان يدفع م-----ا يحج به حجة كاملة وما يعينه في حجه ولا يجوز ان يحج من زكاة نفسه كما لا يجوز ان يغزو بها مسالة الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع به دون المنشء للسفر من بلد-------------------------ه ابن السبيل هو الصنف الثامن من اصناف الزكاة ولا خلاف في استحقاقه وبقاء سهمه و-----------هو المسافر الذي ليس له ما يرجع به الي بلده وان كان يسار في بلده فيعطي ما يرجع به الي بلده وهذا قول قتادة ونحوه قول مالك واصحاب الراي وقال الشافعي هو المجتاز ومن يريد انشاء السفر الي بلد ايضا فيدفع اليهما ما يحتاجان اليه لذهابهما وعودهما لانه يريد السفر لغير معصية فاشبه المجتاز ولنا--- ا-ن السبيل هو الطريق وابن السبيل الملازم للطريق الكاءن فيها كما يقال ولد الليل للذي يكثر الخروج فيه والقاطن في بلده ليس في طريق ولا يثبت له حكم الكاءن فيها ولهذا لا يثبت له حكم السفر بعزمه عليه دون فعله ولانه لا يفهم من ابن السبيل الا الغريب دون من هو في وطنه ومنزله وان انتهت به الحاجة منتهاها فوجب-	1080	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3341	true	-1279847329770366546	0	193	0	954	1483	300	كلام احمد جواز ذلك في الفرض والتطوع معا وهو ظاهر قول الخرقي لان الكل من سبيل الله ولان الفقير لا فرض عليه فالحجة منه كالتطوع فعلي هذا يجوز ان يدفع اليه ما يحج به حجة كاملة وما يغنيه في حجة ولا يجوز------- من زكاة نفسه كما لا يجوز ان يغزو بها مسالة --قال وابن السبيل وهو --------المنقطع به وله ا------ليسار في بلده فيعطي من الصدقة ما يبلغه ابن السبيل هو الصنف الثامن من اهل-- الزكاة ولا خلاف في استحقاقه وبقاء سهمه وابن السبيل هو المسافر الذي ليس له ما يرجع به الي بلده وله --اليسار في بلده فيعطي ما يرجع ب---------ه وهذا قول قتادة ونحوه قال مالك واصحاب الراي وقال الشافعي هو المختار ومن يريد انشاء السفر الي بلد ايضا فيدفع اليهما ما يحتاجان اليه لذهابهما وعودهما لانه يريد السفر لغير معصية فاشبه المجتاز ولنا ان ابن السبيل هو------------------- الملازم للطريق الكاءن فيها كما يقال ولد الليل للذي يكثر الخروج فيه والقاطن في بلده ليس في طريق ولا يثبت له حكم الكاءن فيها ولهذا لا يثبت له حكم السفر بهمه به ---دون فعله ولانه لا يفهم من ابن السبيل الا الغريب دون من هو في وطنه ومنزله وان انتهت به الحاجة منتهاها فوجب	3341	-2103381291632225016	864	1583.0	686	1012	85.37549591064453	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1081	false	1147544949339739788	0	61	0	308	1511	299	ان يحمل المذكور في الاية علي الغريب دون غيره وانما يعطي وله اليسار في بلده لانه عاجز عن الوصول اليه والانتفاع به فهو كالمعدوم في حقه فان كان ابن السبيل فقيرا في بلده اعطي لفقره وكونه ابن س--بيل لوجود الامرين فيه ويعطي لكونه ابن سبيل قدر ما يوصله الي بلده لان الدفع اليه للحاجة الي ذلك فيقدر بقدرها فصل------ وان كان	1081	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3341	true	-1279847329770366546	193	255	954	1270	1483	300	ان يحمل المذكور في الاية علي الغريب دون غيره وانما يعطي وله اليسار في بلده لانه عاجز عن الوصول اليه والانتفاع به فهو كالمعدوم في حقه فان كان ابن السبيل فقيرا في بلده اعطي لفقره وكونه ابن السبيل لوجود الامرين فيه ويعطي لكونه ابن سبيل قدر ما يوصله الي بلده لان الدفع اليه للحاجة الي ذلك فتقدر بقدره وتدفع اليه وان كان	3341	-2103381291632225016	301	585.0	241	316	95.25316619873047	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1081	false	1147544949339739788	58	295	296	1484	1511	299	فصل وان كان ابن السبيل مجتازا يريد بلدا غير بلده فقال اصحابنا-------- يدفع اليه ما يكفيه في مضيه الي مقصده ورجوعه الي بلده لان فيه اعانة علي السفر المباح وبلوغ الغرض الصحيح لكن __________ 1 الحج من سبيل الله قطعا ولكن المتبادر من جعل قسم من الزكاة في سبيل الله انه ما يكون في مصالح الاسلام العامة كتامين طريق الحج وتسهيله مثلا وليس منه اعطاء الفقير ما يحج به فان الفقير انما يعطي لفقره ما يدفع به حاجته وحاجة من يمونه وهو لا يدخل في عموم كلمة سبيل الله وكتبه محمد رشيد رضا يشترط كون السفر مباحا اما قربة كالحج والجهاد وزيارة الوالدين او مباحا كطلب المعاش وطلب التجارات واما المعصية فلا يجوز الدفع اليه فيها لانه اعانة عل------------يها فهو كفعلها فان وسيلة الشء جارية مجراه وان كان السفر للنزهة ففيه وجهان احدهما يدفع اليه لانه غير معصية والثاني لا يدفع اليه لانه لا حاجة به الي هذا السفر قال شيخنا ويقوي عندي انه لا يجوز الدفع للسفر الي غير بلده لانه لو جاز ذلك لجاز للمنشء للسفر من بلده ولان هذا السفر ان كان لجهاد فهو ياخذ له من سهم سبيل الله وان كان حجا فغيره اهم منه واذا لم يجز الدفع في هذين ففي غيرهما اولي وانما ورد الشرع بالدفع اليه -لرجوعه الي بلده لانه امر تدعو حاجته اليه ولا غناء به عنه فلا يجوز الحاق غيره به لانه ليس في معناه فلا يصح- قياسه عليه ولانه لا نص فيه فلا يثبت جوازه لعدم النص والقياس	1081	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3342	true	6892761437825984637	21	199	113	1006	1512	300	فصل وان كان ابن السبيل مجتازا يريد بلدا غير بلده فقال اصحابنا يجوز ان يدفع اليه ما يكفيه في مضيه الي مقصده ورجوعه الي بلده لان فيه اعانة علي السفر المباح وبلوغ الغرض الصحيح لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط كون السفر مباحا اما قربة كالحج والجهاد وزيارة الوالدين او مباحا كطلب المعاش و----التجارات فاما المعصية فلا يجوز الدفع اليه فيها لانه اعانة عليها وتسبب اليها فهو كفعلها فان وسيلة الشء جارية مجراه وان كان السفر للنزهة ففيه وجهان احدهما يدفع اليه لانه غير معصية والثاني لا يدفع اليه لانه لا حاجة به الي هذا السفر---------- ويقوي عندي انه لا يجوز الدفع للسفر الي غير بلده لانه لو جاز ذلك لجاز للمنشء للسفر من بلده ولان هذا السفر ان كان لجهاد فهو ياخذ له من سهم سبيل الله وان كان حجا فغيره اهم منه واذا لم يجز الدفع في هذين ففي غيرهما اولي وانما ورد الشرع بالدفع اليه للرجوع- الي بلده لانه امر تدعو حاجته اليه ولا غني- به عنه فلا يجوز الحاق غيره به لانه ليس في معناه فلا يجوز قياسه عليه و-----لا نص فيه فلا يثبت جوازه لعدم النص والقياس	3342	-2103381291632225016	867	1666.5	693	1210	71.65289306640625	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1087	false	-892812363165958083	164	215	826	1092	1527	300	سافر الي معصية ثم تاب او اراد الرجوع الي بلده يجو-------------------------------------ز الدفع اليه في احد الوجهين لان رجوعه ليس بمعصية -اشبه----- غيره بل ربما كان رجوعه الي بلده تركا للمعصية واقلاعا عنها كالعاق يريد الرجوع الي ابوية والوجه الثاني----------------------------------------- لا يدفع اليه لان سبب ذلك المعصية ا-شبه الغارم في المعصية مسالة	1087	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3343	true	4887824112775734891	15	77	98	422	1515	300	سافر ---لمعصية ف---------اراد الرجوع الي بلده لم يدفع اليه ما لم يتب فان تاب احتمل جواز الدفع اليه ---------------لان رجوعه ليس بمعصية فاشبه رجوع غيره بل ربما كان رجوعه الي بلده تركا للمعصية واقلاعا عنها كالعاق يريد الرجوع الي ابويه والفار من غريمه او امراته يريد الرجوع اليهما ويحتمل ان لا يدفع اليه لان سبب ذلك المعصية فاشبه الغارم في المعصية مسالة	3343	-2103381291632225016	224	351.0	180	351	63.817665100097656	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1088	false	-6116410175533735137	87	242	437	1222	1521	300	ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير----------- لكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه فلم يذكر في الاية و------الخبر الا صنفا واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بني زريق بدفع صدقتهم الي سلمة بن صخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقبيصة اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ولو وجب صرفها الي جميع الاصناف لم يجز صرفها الي واحد ولانه لا ي-----------------------جب صرفها الي جميع الاصناف اذا فرقها الساعي فكذلك المالك ولانه لا يجب عليهم تعمي--م اهل كل صنف بها فجاز الاقتصار علي واحد كما لو وصي لجماعة لا يمكن حصرهم ويخرج علي هذين المعنيين الخمس فانه يجب علي الامام تفريقه علي جميع مستحقيه بخلاف الزكاة وهذا الذي اخترناه هو اللاءق بحكمة الشرع وحسنه اذ غير جاءز ان يكلف الله سبحانه وتعالي من وجبت عليه شاة او صاع من البر او نصف مثقال دفعه ---------------الي ثمانية عشر نفسا او احد	1088	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3343	true	4887824112775734891	128	300	674	1515	1515	300	ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه فلم يذكر في الاية ولا في الخبر الا صنفا واحدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة حين تحمل حمالة اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها فذكر دفعها الي صنف وهو من الغارمين وامر بني زريق بدفع صدقتهم الي سلمة بن صخر وهو شخص واحد رواه ابو داود وبعث اليه علي رضي الله عنه بذهيبة في تربتها فقسمها بين المءلفة قلوبهم وهم صنف واحد والاثار في هذا كثيرة تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن يعتقد في كل صدقة ثابتة دفعها الي جميع الاصناف ولا--------------------------------------------- تعميمهم بها بل كان يدفعها الي من تيسر من اهلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------------- هو اللاءق بحكمة الشرع وحسنه اذ غير جاءز ان يكلف الله سبحانه------- من وجبت عليه شاة او صاع من البر او نصف مثقال او خمسة دراهم دفعها الي ثمانية عشر نفسا او احد-	3343	-2103381291632225016	439	605.0	344	1138	38.57645034790039	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1088	false	-6116410175533735137	242	300	1222	1521	1521	300	وعشرين نفسا او اربعة وعشرين----- من ثمانية اصناف لكل ثلاثة منهم ثمنها -الغالب تعذر وجودهم في الاقليم العظيم----------------------------------------------------------------- فكيف يكلف الله تعالي كل من وجبت عليه زكاة جمعهم واعطاءهم وهو سبحانه القاءل وما جعل عليكم في الدين من حرج و--------قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر------------------------------------------------------- واظن من قال بوجوب دفعها علي هذا الوجه انما يقوله-	1088	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3344	true	1885558211094369253	0	84	0	429	1516	300	وعشرين----- او اربعة وعشرين نفسا من ثمانية اصناف لكل ثلاثة منهم ثمنها والغالب تعذر وجودهم في الاقليم العظيم وعجز السلطان عن ايصال مال بيت المال مع كثرته اليهم علي هذا الوجه فكيف يكلف الله تعالي كل من وجبت عليه زكاة جمعهم واعطاءهم وهو سبحانه القاءل وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 واظن من قال بوجوب دفعها علي هذا الوجه انما يقوله	3344	-2103381291632225016	293	531.5	237	434	67.51152038574219	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1089	false	-1653360089844631183	0	232	0	1188	1533	299	بلسانه ولا يفعله ولا يقدر علي فعله وما بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل هذا في صدقة من الصدقات ولا احد- من خلفاءه ولا من صحابته ولا غيرهم ولو كان هذا هو الواجب في الشريعة المطهرة لما اغفلوه ولو فعلوه مع مشقته لنقل ولما اهمل اذ لا يجوز علي اهل التواتر اهمال نقل ما تدعو الحاجة الي نقله لاسيما من كثرة من تجب عليهم الزكاة ووجود ذلك في كل زمان -في كل عصر وبلد وهذا امر ظاهر -------------------------------------------ان شاء الله تعالي والاية انما سيقت لبيان من يجوز الصرف اليه لا لايجاب الصرف الي الجميع بدليل انه لا يجب تعميم كل صنف بها فاما العامل فانه يجوز ان يكون واحدا لانه انما ياخذ اجر عمله فلم تجز الزيادة عليه مع الغناء عنه ولان الرجل اذا تولي اخراجها بنفسه سقط سهم العامل لعدم الحاجة اليه فاذا جاز تركهم بالكلية جاز الاقتصار علي بعضهم بطريق الاولي فصل وقد ذكرنا انه يستحب تفريقها علي من امكن من الاصن----------------اف وتعميمهم بها------------ فان كان المتولي لتفريقها الساعي استحب احصاء اهل السهمان من عمله حتي يكون فراغه من قبض الصدقات بعد تناهي اسماءهم وانسابهم وحاجاتهم وقدر كفاياتهم ليكون تفريقه عقيب جمع الصدقة ويبدا باعطاء العامل لانه ياخذ- علي وجه- المعاوضة فكان استحقاقه اولي ولذلك اذا عجزت الصدقة عن اجره تمم--- من بيت المال ولان ما ياخذه اجر -وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه ثم ال-اهم فالاهم واهمهم اشدهم حاجة	1089	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3344	true	1885558211094369253	84	261	429	1328	1516	300	بلسانه و----------لا يقدر علي فعله وما بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل هذا في صدقة من الصدقات ولا احدا من خلفاءه ولا من صحابته ولا غيرهم ولو كان هذا هو الواجب في الشريعة المطهرة لما اغفلوه ولو فعلوه مع مشقته لنقل و-ما اهمل اذ لا يجوز علي اهل التواتر اهمال نقل ما تدعو الحاجة الي نقله --سيما مع كثرة من تجب عليه- الزكاة ووجود ذلك في كل زمان وفي كل مصر وبلد وهذا امر ظاهر وقد سبقت هذه المسالة والكلام فيها فيما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل و-------------يستحب تقديمها علي ما امكن من الاصناف ليخرج من الخلاف وتعميم من امكن من كل صنف فان كان المتولي لتفريقها الساعي استحب احصاء اهل السهمان من عمله حتي يكون فراعه من قبض الصدقات بعد تناهي اسماءهم وانسابهم وحاجاتهم وقدر كفاياتهم لتكون تفرقته عقيب جمع الصدقة ويبدا باعطاء العامل لانه ياخذه علي طريق المعاوضة فكان استحقاقه اقوي ولذلك اذا عجزت الصدقة عن اجره تمم له من بيت المال ولان ما ياخذه اجرا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه ثم بالاهم فالاهم واهمهم اشد-- حاجة	3344	-2103381291632225016	796	1294.0	636	1268	62.776023864746094	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1585	false	4560538896407027897	91	204	446	1021	1507	300	السلطان --------------احب الي من الصدقة وق------------ال ليس احد من المسلمين الا وله في هذه الدراهم نصيب فكيف اقول انها سحت وممن كان يقبل جواءزهم ابن عمر وابن عباس وعاءشة وغيرهم مثل الحسن والحسين وا--------بن جعفر ورخص فيه الحسن البصري ومكحول الزهري والشافعي واحتج بعضهم بان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ومات ودرعه مرهونة عنده واجاب يهوديا دعاه واكل من طعامه وقد اخبر الله تعالي انهم اكالون للسحت وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لا باس بجواءز السلطان فان ما يعطيكم من --حلال اكثر مما يعطيكم من الحرام وقال لا تسال السلطان شيءا وان اعطي- فخذ فان ما في بيت المال من الحلال اكثر مما فيه من الحرام	1585	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3346	true	-2505649185405054211	128	209	652	1044	1473	300	السلطان حرام فقال لا واحب الي ان يتنزه عنه وفي رواية قال ليس احد من المسلمين الا وله في هذه الدراهم حق-- فكيف اقول انها سحت وقد- كان ال-------------------------------------------------حسن والحسين وعبد الله بن جعفر وكثير من الصحابة يقبلون جواءز معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لا باس بجواءز السلط----ان ما يعطيكم من الحلال اكثر -ما يعطيكم من الحرام وقال لا تسال السلطان شيءا فان اعطاك فخذ فان ما في بيت المال من الحلال اكثر مما فيه من الحرام	3346	-2103381291632225016	305	494.0	237	612	49.83660125732422	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3159	false	6519701199843015026	14	201	69	1046	1581	300	اعلم كتاب النكاح النكاح في الشرع عق---د التزويج فعند اطلاق لفظه ينصرف اليه ما لم يصرفه عنه دليل وقال القاضي الاشبه باصلنا انه حقيقة في العقد والوطء جميعا لقولنا بتحريم موطواة الاب من غير تزويج استدلالا بقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء---------- وقيل بل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد تقول العرب انكحنا الفري فستري اي اضربنا فحل حمر الوحش امه فستري ما يتولد منهما يضرب مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه قا-ل الشاعر ومن ايم قد انكحتنا رماحها واخري علي خال وعم تلهف قال شيخنا والصحيح ما قلنا لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف وقد قيل ليس في الكتاب لفظة نكاح بمعني الوطء الا قوله حتي تنكح زوجا غيره -----------ولانه يصح نفيه عن الوطء لانه يقال هذا سفاح وليس بنكاح و-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح ويقال عن السرية ليست بزوجة ولا منكوحة ولان النكاح احد اللفظين اللذين ينعقد بهما عقد النكاح فكان حقيقة فيه كاللفظ الاخر وما ذكره القاضي يفضي الي كون اللفظ مشتركا وهو علي خلاف الاصل وما ذكره الاخرون يدل علي الاستعمال	3159	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3347	true	-675471717247257696	111	300	582	1568	1568	300	اعلم كتاب النكاح النكاح في الشرع هو عقد التزويج فعند اطلاق لفظة ينصرف اليه ما لم يصرفه عنه دليل وقال القاضي الاشبه باصلنا انه حقيقة في العقد والوطء جميعا لقولنا بتحريم موطوءة الاب من غير تزويج لدخوله في قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء البقرة 22 وقيل بل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد تقول العرب انكحنا الفري فستري اي اضربنا فحل حمر الوحش امه فستري ما يتولد منهما يضرب مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه وقال الشاعر ومن ايم قد انكحتنا رماحنا واخري علي خال وعم تلهف---------- والصحيح ما قلنا لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف وقد قيل ليس في الكتاب لفظ- نكاح بمعني الوطء الا قوله حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 ولانه يصح نفيه عن الوطء في----قال هذا سفاح وليس بنكاح ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح ويقال عن السرية ليست بزوجة ولا منكوحة ولان النكاح احد اللفظين اللذين ينعقد بهما عقد النكاح فكان حقيقة فيه كاللفظ الاخر وما ذكره القاضي يفضي الي كون اللفظ مشتركا وهوع-لي خلاف الاصل وما ذكره الاخرون يدل علي الاستعمال-	3347	-2103381291632225016	941	1814.5	760	1003	93.81854248046875	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1102	false	-1430601644349386378	254	287	1312	1491	1552	300	والاصل في وجوبه الك---------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الي ---------------قوله فمن شهد-------- منكم الشهر فليصمه ------------------------واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	1102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3348	true	916779551049670753	28	69	151	386	1566	300	والاصل في مشروعية النكاح الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 وقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور 23 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	3348	-2103381291632225016	116	174.5	93	235	49.36170196533203	18	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3159	false	6519701199843015026	201	283	1046	1501	1581	300	في الجملة والاستعمال فيما قلنا اكثر واشهر ثم لو قدر كونه مجازا في العقد لكان اسما عرفيا يجب صرف اللفظ اليه عند الاطلاق----- لشهرته كساءر الاسماء العرفية فصل والاصل في مشروعيته الك------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء-------------------------- وقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم -----------------واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه ب---الصوم فانه له وجاء متفق عليه	3159	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3348	true	916779551049670753	0	92	0	505	1566	300	في الجملة و-لاستعمال فيما قلنا اكثر واشهر ثم لو قدر كونه مجازا في العقد لكان اسما عرفيا يجب صرف اللفظ----- عند الاطلاق اليه لشهرته كساءر الاسماء العرفية فصل والاصل في مشروعية النكاح الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 وقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور 23 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فليصم فان الصوم----- له وجاء متفق عليه	3348	-2103381291632225016	434	809.5	355	516	84.10852813720703	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3160	false	674299136518339167	43	129	246	687	1554	300	الا ان يخاف علي نفسه ---مواقعة المحظور بتركه فيج------------------------------------------------------ب ------------الناس في النكاح علي ثلاثة اضرب احدها من يخاف علي نفسه ---مواقعة المحظور ان ترك النكاح فهذا يجب عليه------- في قول عامة الفقهاء لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن الحرام وطريقه النكاح الثاني من يستحب له وهو من له شهوة يامن معها الوقوع في مح--ظور فهذا الاشتغال به افضل من التخلي لنوافل العبادة وهو قول اصحاب الراي و---ظاهر اقوال الصحابة رضي الله عنهم وفعلهم قال ابن مسعود لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني	3160	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3348	true	916779551049670753	198	300	1046	1566	1566	300	علي من يخشي علي نفسه الوقوع في المحظور بترك النكاح قال القاضي وعلي هذا يحمل كلام احمد وابي بكر في ايجاب النكاح فصل والناس في النكاح علي ثلاثة اضرب -منهم من يخاف علي نفسه الوقوع في المحظور ان ترك النكاح فهذا يجب عليه النكاح في قول عامة الفقهاء لانه يلزمه اعفاف نفسه وصونها عن الحرام وطريقه النكاح الثاني من يستحب له وهو من له شهوة يامن معها الوقوع في المحظور فهذا الاشتغال به اولي من التخلي لنوافل العبادة وهو قول اصحاب الراي وهو ظاهر قو--ل الصحابة رضي الله-عنهم وفعلهم قال ابن مسعود لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني-	3348	-2103381291632225016	404	718.5	321	525	76.95237731933594	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3162	false	6228796754871596167	148	233	713	1152	1522	300	والمشهور في المذهب انه ليس بواجب الا ان يخاف---- علي نفسه الوقوع في محضور بتركه فيلزمه اعفاف نفسه وهو- قول اكثر الفقهاء لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي حين امر به علقه علي الاستطابة بقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء--------- والواجب لا يقف علي الاستطابة وقال مثني وثلاث ورباع--------- ولا يجب ذلك بالاتفاق ف-دل علي ان المراد بالامر الندب وكذلك الخبر يحمل علي الندب او علي من يخشي علي نفسه الوقوع في المحظور بترك النكاح قال القاضي وعلي هذا يحمل كلام احمد وابي بكر في ايجاب النكاح	3162	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3348	true	916779551049670753	108	220	591	1157	1566	300	فالمشهور في المذهب انه ليس بواجب الا ان يخاف احد علي نفسه الوقوع في محظور بتركه فيلزمه اعفاف نفسه وهذا قول عامة الفقهاء وقال ابو بكر عبد العزيز هو واجب وحكاه عن احمد وحكي عن داود انه يجب في العمر مرة واحدة للاية والخبر ولنا ان الله تعالي حين امر به علقه علي الاستطابة بقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 والواجب لا يقف علي الاستطابة وقال مثني وثلاث ورباع النساء 3 ولا يجب ذلك بالاتفاق فيدل علي ان المراد بالامر الندب وكذلك الخبر يحمل علي الندب او علي من يخشي علي نفسه الوقوع في المحظور بترك النكاح قال القاضي وعلي هذا يحمل كلام احمد وابي بكر في ايجاب النكاح	3348	-2103381291632225016	430	805.0	345	566	75.97173309326172	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4564	false	-847089115894387112	158	199	776	1009	1563	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس------------------------------- من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون والاية التي بعدها الي قوله فهل انتم منتهون واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مسكر	4564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3348	true	916779551049670753	33	71	183	394	1566	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 وقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور 23 -----------------------------------------------------واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر	3348	-2103381291632225016	98	136.0	77	264	37.121212005615234	15	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4920	false	7065267816282667103	145	202	752	1067	1575	300	والاصل في --كفارة اليمين الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايما------------------------------------------------نكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهيكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الاية واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	4920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3348	true	916779551049670753	28	69	151	386	1566	300	والاصل في مشروعية النكاح الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 وقوله وانكحوا الايامي منكم والصالح-----------------------------------------------ين من عبادكم واماءكم النور 23 -----------------------------------------------------------------------------------واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	3348	-2103381291632225016	125	161.5	98	365	34.24657440185547	18	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3160	false	674299136518339167	129	300	687	1554	1554	300	اموت في اخرها يوما لي فيهن طول النكاح----- لتزوجت مخافة الفتنة قا-ل ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء وقال ابراهيم بن ميسرة قال لي طاوس لتنكحن او لاقولن لك ما قال عمر لابي الزواءد ما يمنعك عن النكاح الا عجز او فجور قال احمد في رواية المروذي ليست العزبة من امر الاسلام في شء و----من دعا- الي غير التزويج فقد دعا- الي غير الاسلام ولو تزوج بشر كان قد -تم امره وقال الشافعي التخلي لعبادة الله اف------ضل لان الله تعالي مدح يحيي عليه السلام بقوله تعالي وسيدا وحصورا------------ والحصور الذي لا ياتي النساء فلو كان النكاح افضل لما مدح بتركه وقال تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين------------ وهذا في معرض الذم ولانه عقد معاوضة فكان الاشتغال بالعبادة افضل منه كالبيع ولنا ما تقدم من امر الل---------ه ورسوله به وحثهما عليه وق--------وله عليه الصلاة والسلام لكني اصوم وافطر------------ واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وقول سعد لقد رد النبي صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو احله له لاختصينا-	3160	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3349	true	-5280210778999807491	0	182	0	918	1558	300	اموت في اخرها يوما ولي---- طول النكاح فيهن لتزوجت مخافة الفتنة وقال ابن عباس لسعيد بن جبير تزوج فان خير هذه الامة اكثرها نساء وقال ابراهيم بن ميسرة قال لي طاوس لتنكحن او لاقولن لك ما قال عمر لابي الزواءد ما يمنعك من النكاح الا عجز او فجور قال احمد في رواية المروذي ليست العزبة من امر الاسلام في شء وقال من دعاك الي غير التزويج فقد دعاك الي غير الاسلام ولو تزوج بشر كان قد اتم امره وقال الشافعي التخلي لعبادة الله تعالي افضل لان الله تعالي مدح يحيي عليه السلام بقوله------ وسيدا وحصورا ال عمران 39 والحصور الذي لا ياتي النساء فلو كان النكاح افضل لما مدح بتركه وقال تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ال عمران 14 وهذا في معرض الذم ولانه عقد معاوضة فكان الاشتغال بالعبادة افضل منه كالبيع ولنا ما تقدم من امر الله تعالي به ورسول---ه وحثهما عليه وقال صلي الله عليه وسلم و---------لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وقال سعد لقد رد النبي صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو احله له لاختصينا	3349	-2103381291632225016	829	1542.0	664	940	88.19149017333984	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3161	false	259009288895863817	0	119	0	645	1589	300	متفق عليهما وعن انس قال -كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يامر-- بالباءة وينهي عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد وهذا حث علي النكاح شديد ووعيد علي تركه يقربه الي الوجوب والتخلي منه الي التحريم ولو كان التخلي افضل لانعكست الاحكام ولان النبي صلي الله وعليه وسلم تزوج وبالغ في العدد وفعل ذلك اصحابه ولا يشتغل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الا بالافضل ولا يجتمع الصحابة علي ترك الافضل والاشتغال بالادني ومن العجب ان من يفضل التخلي لم يفعله فكيف اج-معوا علي النكاح في فعله وخالفوا في فضله فما كان فيهم من يتبع الافضل عنده ويعمل بالاولي ولان مصالح النكاح اكثر فانه يشتمل علي تحصين الدين واحرازه	3161	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3349	true	-5280210778999807491	182	300	918	1558	1558	300	متفق عليهما وعن انس قال وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا بالباءة وينهي عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد وهذا حث علي النكاح شديد ووعيد علي تركه يقربه الي الوجوب والتخلي منه الي التحريم ولو كان التخلي افضل لانعكس- الامر و--لان النبي صلي الله -عليه وسلم تزوج وبالغ في العدد وفعل ذلك اصحابه ولا يشتغل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الا بالافضل ولا تجتمع الصحابة علي ترك الافضل والاشتغال بالادني ومن العجب ان من يفضل التخلي لم يفعله فكيف اجتمعوا علي النكاح في فعله وخالفوه في فضله فما كان فيهم من يتبع الافضل عنده ويعمل بالادني ولان مصالح النكاح اكثر فانه يشتمل علي تحصين الدين واحرازه-	3349	-2103381291632225016	625	1198.0	509	650	96.15384674072266	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3161	false	259009288895863817	119	299	645	1586	1589	300	وتحصين المراة وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نقل العبادة فمجموعها اولي وقد روينا في اخبار المتقدمين ان قوما ذكروا لنبي لهم فضل عابد لهم فقال اما انه لتارك لشء من السنة فبلغ العابد فات------ي فسالة عن ذلك فقال انك تركت التزويج فقال يا نبي الله وما هو الا هذا فلما راي النبي------------------- احتقاره لذلك قال ارايت لو ترك الناس كلهم التزويج من كان يقوم بالجهاد وينفي العدو او يقوم بفراءض الله وحدوده واما ما ذكر عن يحيي فهو شرعه وشرعنا----- بخلافه فهو اولي والبيع لا يشتمل علي مصالح النكاح ولا يقاربها القسم الثالث من لا شهوة له اما لانه لا شهوة له----- كالعنين او --------------ذهبت شهوته لمرض او كبر ونحوه ففيه وجهان احدهما يستحب له النكاح ل-----ما ذكرنا والث---------------------------------------اني التخلي له افضل فانه لا يحصل مصالح النكاح ويمنع زوجته من التحصين بغيره ويضر-بها بحبسها عن ن-فسه ويعرض نفسه لواجبات وحقوق ولعله لا يقوم ب-----------ها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة فيه والاخبار تحمل علي من له شهوة لما فيها من القراءن الدالة عليها	3161	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3350	true	5351819474964509201	0	198	0	1034	1505	300	وتحصين المراة وحفظها والقيام بها وايجاد النسل وتكثير الامة وتحقيق مباهاة النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من المصالح الراجح احدها علي نفل العبادة بمجموعها اولي وقد روينا في اخبار المتقدمين ان قوما ذكروا لنبي لهم فضل عابد لهم فقال اما انه لتارك لشء من السنة فبلغ العابد فاتي النبي فساله عن فق----ال انك تركت التزويج فقال يا نبي الله وما هو الا هذا فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم احتقاره لذلك قال اراية لو ترك الناس كلهم التزويج من كان يقوم بالجهاد وينفي العدو ويق--وم بفراءض الله وحدوده واما ما ذكر عن يحيي فهو شرعه وشرعنا وارد بخلافه فهو اولي والبيع لا يشتمل علي مصالح النكاح ولا يقاربها القسم الثالث من لا شهوة له اما لانه لم يخلق له شهوة كالعنين او كانت له شهوة فذهبت بكبر او مرض------ ونحوه ففيه وجهان احدهما يستحب له النكاح لعموم ما ذكرنا والثاني يستحب له النكاح لعموم ما ذكرنا والثاني التخلي له افضل لانه لا يحصل مصالح النكاح ويمنع زوجته من التحصين بغيره ويضر بها بحبسها علي نفسه ويعرض نفسه لواجبات وحقوق -لعله لا يتمكن من القيام بها ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فاءدة فيه والاخبار تحمل علي من له شهوة لما فيها من القراءن الدالة عليها	3350	-2103381291632225016	894	1691.5	721	1047	85.3868179321289	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3162	false	6228796754871596167	0	102	0	480	1522	300	وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه فانه قال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق وان لم يكن عنده صبر ولو تزوج بشر كان قد-تم امره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر الا علي خاتم حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قبله عن العيال الله يرزقهم التزويج احصن له ربما اتي عليه وقت لا يمكن قلبه الصبر وهذا في حق من	3162	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3350	true	5351819474964509201	198	300	1034	1505	1505	300	وظاهر كلام احمد انه لا فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه و----قال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق وان لم يكن عنده صبر ولو تزوج بشر كان قد تم امره واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عنده -شء ويمسي وما عنده- شء و-ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر الا علي خاتم حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال احمد في رجل قليل الكسب يضعف قلبه عن العيال الله يرزقهم التزويج احصن له ربما اتي عليه وقت لا يملك قلبه فيه-- وهذا في حق من-	3350	-2103381291632225016	461	879.0	362	481	95.84199523925781	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3162	false	6228796754871596167	102	127	480	609	1522	300	يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال الله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله مسالة وعن احمد ان النكاح	3162	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3351	true	7859820922239389420	0	24	0	123	1506	300	يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال الله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله مسالة قال ولا ------نكاح	3351	-2103381291632225016	116	220.5	93	129	89.92247772216797	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3206	false	-4426777595939965810	212	300	1061	1498	1498	300	الثالث الولي فلا -------نكا-------ح الا بولي فان زوجت المراة------ نفسها او غ-يرها لم يصح ولا تملك توكيل غير ولي-----------ها فان فعلت لم يصح------- روي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وعاءشة رضي الله عنهم واليه ذهب سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد -الثوري وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابن المبارك وعبيد الله العنبر---------ي واسحاق وابو عبيد وروي عن ابن سيرين والقاسم بن محمد والحسن بن صالح وابي يوسف لا يجوز لها ذلك بغير اذن الولي فان فعلت كان موقوفا-	3206	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3351	true	7859820922239389420	34	126	178	646	1506	300	-------الفصل الاول ان النكاح لا يصح الا بولي ولا تملك المراة تزويج نفسها ولا عيرها ولا------------ توكيل غير وليها في تزويجها فان فعلت لم يصح النكاج روي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وعاءشة رضي الله عنهم واليه ذهب سعيد بن المسيب والحسن وعرم بن عبد العزيز وجابر بن زيد والثوري وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابن المبارك وعبيد الله العنبري والشافعي واسحاق وابو عبيد وروي عن ابن سيرين والقاسم بن محمد والحسن بن صالح وابي يوسف لا يجوز لها ذلك بغير اذن الولي فان فعلت كان موقوفا	3351	-2103381291632225016	397	718.5	316	487	81.5195083618164	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3207	false	-6594755737487074476	0	171	0	849	1494	300	علي اجازته وقال ابو حنيفة لها ان تزوج نفسها وغيرها وتوكل في الانكاح لان الله تعالي قال ولا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن----------- اضاف النكاح اليهن ونهي عن منعهن و----لانه خالص حقها وهي من اهل المباشرة فصح منها كبيع امتها ولانها اذا ملكت بيع امتها وهو تصرف في رتبتها وساءر منافعها ففي النكاح الذي هو عقد علي بعض نف--عها اولي ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي روته عاءشة وابو موسي وابن عباس قال المروذي سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وروي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فله- المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا-ولي له رواه الامام احمد وابو داود وغيرهما فان قيل فان الزهري رواه وقد انكره قال ابن جريح سالت الزهري عنه فلم يعرفه قلنا لم ين--قل هذا عن ابن جريج غير ابن علية كذلك قال الامام احمد ويحيي ولو لم يثبت هذا لم يكن فيه حجة	3207	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3351	true	7859820922239389420	126	300	646	1506	1506	300	علي اجازته وقال ابو حنيفة لها ان تزوج نفسها وغيرها وتوكل في الن-كاح لان الله تعالي قال فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة 232 اضاف النكاح اليهن ونهي عن منعهن منه ولانه خالص حقها وهي من اهل المباشرة فصح منها كبيع امتها ولانها اذا ملكت بيع امتها وهو تصرف في رقبتها وساءر منافعها ففي النكاح الذي هو عقد علي بعض منافعها اولي ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي روته عاءشة وابو موسي وابن عباس قال المروذي سالت احمد ويحيي عن حديث لا نكاح الا بولي فقالا صحيح وروي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الامام احمد وابو داود وغيرهما فان قيل فان الزهري رواه وقد انكره قال ابن خديج سالت الزهري عنه فلم يعرفه قلنا له لم يقل هذا عن ابن خديج غير ابن علية كذلك قال الامام احمد ويحيي ولو ----ثبت هذا لم يكن حجة-----	3351	-2103381291632225016	822	1587.0	654	870	94.48275756835938	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3207	false	-6594755737487074476	171	300	849	1494	1494	300	لانه قد نقله ثقاة عنه فلو نسيه الزهري لم يضره لان النسيان لم يعصم منه انسان قال النبي صلي الله عليه وسلم نسي ادم فنسيت ذريته ولانها مولي عليها في النكاح فلا تليه كالصغيرة فاما الاية فان عضلها الامتناع من -زواجها وهذا يدل علي ان نكاحها الي الولي وهذا يدل علي- انها نزلت في شان معقل بن يسار حين امتنع من التزويج----- فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها واضافه اليها لانها تحل له اذا ثبت هذا فانه لا يجوز لها تزويج مسالة وعن احمد ان لها تزويج امتها ومعتقتها وهذا يدل علي انه يصح اعتبارها في النكاح فيخرج منه ان لها تزويج نفسها باذن وليها و------غيرها بالوكالة وهو مذهب محمد بن الحسن وينبغي ان يكون قولا لابن سيرين ومن معه لان قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما-	3207	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3352	true	8086395745062504367	0	122	0	612	1569	300	لانه قد نقله ثقات عنه فلو نسيه الزهري لم يضره لان النسيان لم يعصم منه انسان قال النبي صلي الله عليه وسلم نسي ادم فنسيت ذريته ولانها مولي عليها في النكاح فلا تليه كالصغيرة واما الاية فان عضلها الامتناع عن تزويجها وهذا يدل علي ان نكاحها الي الولي و----يدل عليه انها نزلت في شان معقل بن يسار حين امتنع من --تزويج اخته فدعاه النبي------------------- فزوجها واضافه اليها لانها محل له اذا ثبت هذا فانه لا يجوز لها تزويج احد-- وعن احمد--- لها تزويج ا---------متها وهذا يدل علي -----صحة عبارتها في النكاح فيخرج منه ان لها تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة وهو مذهب محمد بن الحسن وينبغي ان يكون قولا لابن سيرين ومن معه ل---قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما	3352	-2103381291632225016	583	1074.0	465	659	88.46737670898438	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3208	false	1291347047248368789	0	146	0	793	1604	300	امراة انكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل يدل بمفهومه علي صحته باذنه ولانها----- انما منعت الاستقلال بالنكاح لقصور عقلها فلا يءمن انخداعها ووقوعه منها علي وجه المفسدة وهذا مامون فيما اذا اذن فيه وليها والمذهب الاول لعموم قوله لا نكاح الا بولي وهذا يقدم علي دليل الخطاب والتخصيص ه--هنا خرج مخرج الغالب فان الغالب انها لا تزوج نفسها الا بغير اذن وليها والعلة في منعها صيانتها عن مباشرة ما يشعر بوقاحتها ورعونتها وميلها الي الرجال وذلك ينافي حال اهل الصيانة والمروءة----------- فصل فان حكم بصحة هذا العقد حاكم او كان المتولي لعقده حاكما لم يجز نقضه وكذلك ساءر الانكحة الفاسدة وخرج القاضي وجها في هذ-----ا خاصة انه ينقض وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي لانه خالف نصا والاول اولي لانها مسالة مختلف فيها ويسوغ فيها الاجتهاد فلم يجز نقض الحكم به كما لو حكم بالشفعة للجار وهذا النص متاول وفي صحته كلام وقد عارضته ظواهر	3208	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3352	true	8086395745062504367	122	269	612	1409	1569	300	امراة زوج-ت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ف----مفهومه ص----حته باذنه ولان المراة انما منعت الاستقلال بالنكاح لقصور عقلها فلا يءمن انخداعها ووقوعه منها علي وجه المفسدة وهذا مامون فيما اذا اذن فيه وليها والصحيح الاول لعموم قوله لا نكاح الا بولي وهذا يقدم علي دليل الخطاب والتخصيص ها هنا خرج مخرج الغالب فان الغالب انها لا تزوج نفسها الا بغير اذن وليها والعلة في منعها صيانتها عن مباشرة ما يشعر بوقاحتها ورعونتها وميلها الي الرجال وذلك ينافي حال اهل الصيانة والمروءة والله اعلم فصل فان حكم بصحة هذا العقد حاكم او كان المتولي لعقده حاكما لم يجز نقضه وكذلك ساءر الانكحة الفاسدة وخرج القاضي----- في هذا وجها خاصة ان- ينقض وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي لانه خالف نصا والاول اولي لانها مسالة مختلف فيها ويسوغ فيها الاجتهاد فلم يجز نقض الحكم--- كما لو حكم بالشفعة للجار وهذا النص متاول وفي صحته كلام وقد عارض-ه ظواهر	3352	-2103381291632225016	764	1450.5	622	816	93.62744903564453	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3238	false	-2359779611971209715	0	255	0	1293	1529	300	والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وعن احمد انه يصح بغير شهود -فعله ابن عمر والحسن بن علي وابن الزبير وسالم وحمزة ابنا ابن عمر وبه قال عبد الله بن ادريس وعبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون والعنبري وابو ثور وابن المنذر وهو قول الزهري ومالك اذا اعلنوه قال ابن المنذر لا يثبت في الشاهدين في النكاح خبر وقال ابن عبد البر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي وشاهدين عدلين من حديث ابن عباس وابي هريرة وابن عمر الا ان في نقلة ذلك ضعيفا فلم اذكره قال ابن المنذر وقد اعتق النبي صلي الله عليه وسلم صفية بنت- حيي وتزوجها بغير شهود قال انس بن مالك------------- اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم جارية بسبعة ارءس ق-ال الناس ما ندري اتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام جعلها ام ولد فلما--- اراد ان يركب حجبها فعلموا انه تزوجها متفق عليه قال فاستدلوا علي تزويجها بالحجاب وقال يزيد بن هارون امر الله------ بالاشهاد في البيع دون النكاح فاشترط اصحاب الراي الشهادة في النكاح ولم يشترطوها في البيع ووجه الاولي انه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل رواه الخلال باسناده وروي الدار قطني عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدين ولانه يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو -لولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف البيع فاما نكاح النبي صلي الله عليه وسلم بغير ولي وشه----ود فمن خصاءصه في النكاح فلا يلحق به غيره --فصل	3238	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3353	true	-472173836912453726	0	252	0	1290	1538	300	والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وعن احمد انه يصح بغير شهود وفعله ابن عمر والحسن بن علي وابن الزبير وسالم وحمزة ابنا ابن عمر وبه قال عبدال-له بن ادريس وعبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون والعنبري وابو ثور وابن المنذر وهو قول الزهري ومالك اذا اعلنوه قال ابن المنذر لا يثبت في الشاهدين في النكاح خبر وقال ابن عبد البر -قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا نكاح الا بولي وشاهدين عدلين من حديث ابن عباس وابي هريرة وابن عمر الا ان في نقله ذلك ضعيفا فلم اذكره قال ابن المنذر وقد اعتق النبي صلي الله عليه وسلم صفية ابنة حيي فتزوجها بغير شهود قال انس بن مالك رضي الله عنه اشتري رسول الله------------------- جارية بسبعة قروش فقال الناس ما ندري اتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم ام جعلها ام ولد فلما ان اراد ان يركب حجبها فعلموا انه تزوجها متفق عليه قال فاستدلوا علي تزويجها بالحجاب وقال يزيد بن هارون امر الله تعالي بالاشهاد في البيع دون النكاح فاشترط اصحاب الراي الشهادة للن---كاح ولم يشترطوها لل---بيع ووجه الاولي انه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل رواه الخلال باسناده وروي الدار-قطني عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان ولانه يتعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف البيع فاما نكاح النبي صلي الله عليه وسلم بغير ولي وغير شهود فمن خصاءصه في النكاح فلا يلحق به غيره الفصل	3353	-2103381291632225016	1238	2376.0	993	1326	93.3635025024414	229	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3239	false	-3113032366852920116	235	278	1295	1523	1625	300	ينعقد النكاح بشهادة كافرين سواء كان الزوجان مسلمين ان الزوج مسلما وحده نص عليه احمد وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة اذا كانت المراة ذمية صح بشهادة ذميين--------------- ويتخرج لنا مثل ذلك بناء -علي الرواية التي تقول بقبول شهادة بعض اهل الذمة علي	3239	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3353	true	-472173836912453726	255	300	1304	1538	1538	300	ينعقد ال---ا بشهادة مسلمين سواء كان الزوجان مسلمين او الزوج------ وحده نص عليه احمد وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة اذا كانت المراة ذمية صح بشهادة ذميين قال ابو الخطاب ويتخرج لنا مثل ذلك مبنيا علي الرواية التي تقول بقبول شهادة بعض اهل الذمة علي-	3353	-2103381291632225016	207	376.5	167	244	84.83606719970703	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3239	false	-3113032366852920116	25	195	141	1068	1625	300	ففي انعقاد النكاح بشهادة الفاسقين روايتان احداهما لا ينعقد وهو مذهب الشافعي للخبر ولان النكاح لا يثبت بشهادتهما فلم ينعقد بحضورهما كالمجنونين والثانية ينعقد بشهادتهما وهو قول ابي حنيفة لانه- تحمل فصحت من الفاسق كساءر التحملات وعلي كلتا الروايتين لا تعتبر حقيقة العدالة بل ينعقد بشهادة مستوري الحال لان النكاح يكون في القري والبوادي- وبين عامة الناس مما لا يعرف حقيقة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال وكون الشاهد مستورا لم يظهر فسقه فان تبين بعد العقد انه كان فاسقا لم يءثر ف----ي العقد لان الشرط العدالة ظاهر -وهو ان لا يكون ظاهر الفسق وقد تحقق ذلك وقيل ت-بين ان النكاح كان فاسدا لعدم الشرط ولا يصح ل---انه لو كانت العدالة--- الباطنة شرطا لوجب الكشف عنها لانه مع الشك فيها يكون الشرط مشكوكا في----------ه فلا ينعقد النكاح ولا تحل المراة مع الشك في صحة نكاحها وان حدث الفسق فيهما لم يءثر في صحة النكاح لان الشرط انما يعتبر حالة العقد ولو اقر رجل وامراة انهما نكحا بولي وشاهدي عدل قبل منه-ما وثبت النكاح بشهادتهما الثالث العقل فلا ينعقد بشهادة	3239	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3354	true	1607947744412387651	23	193	126	1047	1600	300	ففي انعقاد النكاح بشهادتهما------ روايتان احداهما لا ينعقد وهو مذهب الشافعي للخبر ولان النكاح لا يثبت بشهادتهما فلم ينعقد بحضورهما كالمجنونين والثانية ينعقد بشهادتهما وهو قول ابي حنيفة لانها تحمل فصحت من الفاسق كساءر التحملات وعلي كلتا الروايتين لا يعتبر حقيقة العدالة بل ينعقد بشهادة مستوري الحال لان النكاح يكون في القري والب-ادية وبين عامة الناس ممن لا يعرف حقي-ة العدالة فاعتبار ذلك يشق فاكتفي بظاهر الحال وكون الشاهد مستورا لم يظهر فسقه فان تبين بعد العقد انه كان فاسقا لم يءثر ذلك في العقد لان الشرط العدالة ظاهرا وهو ان لا يكون ظاهر الفسق وقد تحقق ذلك وقيل نتبين ان النكاح كان فاسدا لعدم الشرط وليس بصحيح لانه لو كانت العدالة في الباطن- شرطا لوجب الكشف عنها لانه مع الشك فيها يكون------ مشكوكا في شرط النكاح فلا ينعقد -------ولا تحل المراة مع الشك في صحة نكاحها وان حدث الفسق فيهما لم يءثر في صحة النكاح لان الشرط انما يعتبر حالة العقد ولو اقر رجل وامراة انهما نكحا بولي وشاهدي عدل قبل قولهما وثبت النكاح باقرارهما ---------فصل ولا ينعقد بشهادة	3354	-2103381291632225016	868	1630.5	705	952	91.17646789550781	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3240	false	823747355910001821	80	146	436	800	1645	300	ينعقد ب------رجل وامراتين وهو قو-ل النخعي والاوزاعي والشافعي وعن احمد انه قال اذا تزوج بشهادة نسوة لم يجز فان كان معهن رجل فهو اهون فيحتمل ان هذا رواية اخري في انعقاده بذلك وهو قول اصحاب الراي وروي عن الشعبي لانه عقد معاوضة فانعقد بشهادتهن بالر--جال كالبيع ولنا الخبر المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه عقد ليس--------- المقصود منه المال ويحضره الرج----------------ال فلم يقبل فيه شهادة النساء كالحدود ولهذا فارق البيع	3240	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3354	true	1607947744412387651	191	293	1034	1569	1600	300	ينعقد بشهادة رجل وامراتين وهذا قول النخعي والاوزاعي والشافعي وعن احمد انه قال اذا تزوج بشهادة نسوة لم يجز وان كان معهن رجل فهو اهون فيحتمل ان هذا رواية اخري في انعقاده بذلك وهو قول اصحاب الراي ويرو---------ي لانه عقد معاوضة فانعقد بشهادتهن مع الرجال كالبيع ولنا ان الزهري قال مضت السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق رواه ابو عبيد في الاموال وهذا ينصرف الي سنة النبي ولانه عقد ليس بمال ولا المقصود منه المال ويحضره الرجال في غالب الاحوال فلا يثبت ---بشهادتهن----- كالحدود وبهذا فارق البيع	3354	-2103381291632225016	315	565.0	255	552	57.065216064453125	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3239	false	-3113032366852920116	209	298	1147	1616	1625	300	فلا ينعقد بشهادة صبيين لانهما ليسا من اهل الشهادة اشبها الطفل وعنه انه ينعقد بشهادة مراهقين عاقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بناء علي انهما من اهل الشهادة الخامس الاسلام فلا ينعقد النكاح بشهادة كافرين سواء كان الزوجان مسلمين ان الزوج مسلما وحده نص عليه احمد وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة اذا كانت المراة ذمية صح بشهادة ذميين ويتخرج لنا مثل ذلك بناء علي الرواية التي تقول بقبول شهادة بعض اهل الذمة علي بعض والاول اصح لما روي عن النبي صلي --------------------------------الله عليه وسلم انه قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولانه	3239	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3355	true	1898493234198046275	7	85	36	477	1631	300	ولا ينعقد بشهادة صبيين لانهما ليسا من اهل الشهادة ----------ويحتمل ان- ينعقد بشهادة مراهقين عاقلين ولا ينعقد بشهادة مجنونين ولا ساءر من لا شهادة له لان وجوده كالعدم ولا ينعقد بشهادة اصمين لانهما لا يسمعان ولا اخرسين لعدم امكان الاداء منهما وفي انعقاده بحضور اهل الصناءع الرزية كالحجام ونحوه وجهان بناء علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول شهادتهم وفي انعقاده بشهادة عدوين او ابني الزوجين او احدهما وجهان احدهما ينعقد اختاره ابو عبدالله بن بطة لعموم قوله-------- الا بولي وشاهدي عدل ولانه	3355	-2103381291632225016	135	159.0	109	699	19.313304901123047	18	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3240	false	823747355910001821	148	250	811	1384	1645	300	ينعقد بحضور- مراهقين عاقلين وقد ذكرناه مسالة ولا ينعقد نكاح المسلم بشهادة ذميين ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية وقد ذكرنا ذلك مسالة ولا ينعقد بحضور اصمين ولا اخرسين لان الاصمين لا يسمعان و-الاخرسين يتعذر----- الاداء منهما وفي انعقاده بشهادة اهل الصناءع الرديءة كالحجام ونحو- وجهان بناء علي قبول شهادتهم مسالة وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجهين احدهما ينعقد اختاره ابو عبد الله بن بطة لعموم قوله--------- وشاهدي عدل ولانه ينعقد بهما نكاح غير هذا الزوج فانعقد بهما نكاحه كساءر العدول والثاني لا ينعقد لا----------ن العدو لا تقبل شهادته علي عدوه والابن لا تقبل شهادته لوالده	3240	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3355	true	1898493234198046275	18	112	96	628	1631	300	ينعقد بشهادة مراهقين عاقلين و-----------------لا ينعقد------------ بشهادة مجنونين ولا ساءر من لا شهادة له لان وجوده كالعدم ولا ينعقد بشهادة------------- اصمي-----------ن لانهما -----لا يسمعان ولا اخرسين لعدم امكان الاداء منهما وفي انعقاده بحضور- اهل الصناءع الرزي-ة كالحجام ونحوه وجهان بناء علي قبول شهادتهم وفي انعقاده بشهادة--- عدوين او ابني الزوجين او احدهما وجها----ن احدهما ينعقد اختاره ابو عبد-الله بن بطة لعموم قوله الا بولي وشاهدي عدل ولانه ينعقد بهما نكاح غير هذا الزوج فانعقد بهما نكاحه كساءر العدول والثاني لا ينعقد بشهادتهما لان العدو لا تقبل شهادته علي عدوه والابن لا تقبل شهادته لوالده	3355	-2103381291632225016	402	672.5	327	600	67.0	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3432	false	1885887921660515699	218	300	1146	1577	1577	300	فصل -اذا تزوجت المراة تزويجا فاسدا لم يحل تزويجها لغير من تزوجها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها فان- امتنع من طلاقها فسخ الحاكم نكاحه نص عليه احمد وقال الشافعي لا حاجة الي فسخ ولا طلاق لانه نكاح غير منعقد اشبه النكاح في العدة ولنا انه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق ----الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة- يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكا--ح الاخر------- ويفارق النكاح الباطل من هذين-	3432	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3355	true	1898493234198046275	175	259	978	1425	1631	300	فصل واذا تزوجت المراة تزويجا فاسدا لم يجز تزويجها لغير من تزوجها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها واذا امتنع من طلاقها فسخ الحاكم نكاحه نص عليه احمد وقال الشافعي لا حاجة الي فسخ ولا طلاق لانه نكاح غير منعقد اشبه النكاح في العدة ولنا انه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق فيه الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير تفريق يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد منهما يعتقد -ان نكاحه الصحيح ونكاح الاخر الفاسد ويفارق النكاح الباطل من هذين	3355	-2103381291632225016	411	773.0	331	448	91.74107360839844	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3433	false	-4814001793246968566	0	40	0	201	1540	300	الوجهين فعلي هذا متي تزوجت باخر قبل التفريق لم يصح الثاني----- ولم يجز تزويجها------- حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما ومتي كان التفريق قبل الدخول فلا مهر---- لانه عقد فاسد لم يتصل به قبض فلم يجب به عوض كالبيع الفاسد	3433	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3355	true	1898493234198046275	259	300	1425	1631	1631	300	الوجهين واذا ---------زوجت باخر قبل التفريق لم يصح الثاني ايضا ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما ومتي فرق بينهما قب-ل الدخول فلا مهر لها لانه عقد فاسد لم يتصل به قبض فلم يجب به عوض كالبيع الفاسد-	3355	-2103381291632225016	174	302.5	138	217	80.18433380126953	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3432	false	1885887921660515699	0	209	0	1101	1577	300	حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها قال القاضي حدثناه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسناديهما وقال ابو حنيفة الواجب الاقل من المسمي او مهر المثل لانها ان رضيت بدون مهر مثلها فليس لها اكثر منه كالعقد الصحيح وان كان المسمي اكثر لم تجب الزيادة بعقد غير----- صحيح والصحيح وجوب مهر المثل اوما اليه احمد وهو ظاهر كلام الخرقي لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فجعل لها المهر------- بالاصابة والاصابة انما توجب مهر المثل ولان العقد ليس بموجب بدليل الخبر وانه لو طلقها قبل مسيسها لم يكن لها شء واذا لم يكن موجبا كان وجوده كعدمه وبقي الوطء موجبا بمفرده فاوجب مهر المثل كوطء الشبهة ولان القسم-ة لو فسدت لوجب مهر المثل فاذا فسد العقد من اصله كان اولي وقول ابي حنيفة انها رضيت بدون صداقها انما يصح اذا كان العقد هو الموجب وقد بينا انه انما يجب بالاصابة فيوجب مهر المثل كاملا كوطء الشبهة مسالة ولا يستقر-- بالخلوة وهو ق--ول اكثر اهل العلم وقال اصحابنا يستقر قياسا علي العقد الصحيح ونص عليه احمد والاول اولي لان الصداق لم يجب بالعقد وانما اوجبه الوطء ولم يوجد ولذلك لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول فاشبه الخلوة بالاجنبية ولان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل لها المهر بما استحل من فرجها	3432	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3356	true	-4934551211251437623	87	256	451	1315	1534	300	حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها قال القاضي حدثناه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسناديهما وقال ابو حنيفة الواجب الاقل من المسمي او مهر المثل لانها ان رضيت بدون مهر مثلها فليس لها اكثر منه كالعقد الصحيح وان كان المسمي اكثر لم يجب الزاءدة لانه بغير عقد صحيح ولنا ق-------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم----------- فلها المهر بما استحل من فرجها فجعل لها المهر المميز بالاصابة والاصابة انما توجب مهر المثل ولان العقد ليس بموجب بدليل الخبر وانه لو طلقها قبل م--سها لم يكن لها شء واذا لم يكن موجبا كان وجوده كعدمه وبقي الوطء موجبا بمفرده فاوجب مهر المثل كوطء الشبهة ولان التسمية لو فسدت لوجب مهر المثل فاذا فسد العقد من اصله كان اولي وقول ابي حنيفة انها رضيت بدون صداقها انما يصح اذا كان العقد هو الموجب وقد بينا انه انما يجب بالاصابة في-جب مهر المثل كاملا كوطء الشبهة فصل-- ولا يجب لها بالخلوة شء في قول اكثر اهل العلم-------------------------------------------------------------------- لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم----- جعل لها المهر بما استحل من فرجها	3356	-2103381291632225016	819	1531.0	656	1118	73.25581359863281	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3208	false	1291347047248368789	146	300	793	1604	1604	300	مسالة---- واحق الناس بنكاح المراة الحرة ابوها انما قيد المراة بالحرة------- لان الامة لا ولاية لابيها علي------------------ها بغير خلاف علمناه وا------------------ولي الناس بتزويجها ابوها لانه لا ولاية لاحد معه وبهذا قال الشافعي وهو المشهور عن ابي حنيفة وقال مالك والعنبري وابو يوسف واسحاق وابن المنذر الابن اولي وهي رواية عن ابي حنيفة لانه اولي منه بالميراث واقوي تعصيبا لانه يسقط تعصيب--------- جده ولنا ان الولد موهوب لابيه قال الله تعالي ووهبنا له يحيي و------------قال زكريا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة وق------------------------------------------ال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وقال النبي----- صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل نظرا واشد شفقة فوجب تقديمه في الولاية كتقديمه علي الجد ولان الاب يقوم علي ولده في صغره وسفهه وجنونه فيليه في ساءر ما تثبت الولاية عليه فيه بخلاف ال------ابن ولذلك اختص بولاية المال وجاز له ان يشتري لها من ماله-	3208	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3358	true	-1869215198359602677	59	236	316	1240	1571	300	مسالة قال واحق الناس بنكاح المراة الحرة ابوها انما قيد المراة بالحرة ها هنا لان الامة لا ولاية لابيها عليها وانما وليها سيدها بغير خلاف علمناه واما المراة الحرة فاولي الناس بتزويجها ابوها ----ولا ولاية لاحد معه وبهذا قال الشافعي وهو المشهور عن ابي حنيفة وقال مالك والعنبري وابو يوسف واسحاق وابن المنذر الابن اولي وهو رواية عن ابي حنيفة لانه اولي منه بالميراث واقوي تعصيبا ولهذا يرث بولاء ابيه دون جده ولنا ان الولد موهوب لابيه قال الله تعالي ووهبنا له يحيي الانبياء 90 وقال زكريا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران 38 وقال فهب لي من لدنك وليا مريم وقال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ابراهيم 39 وقال صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل نظرا واشد نفقة فوجب تقديمه في الولاية كتقديمه علي الجد ولان الاب ي-----لي ولده في صغره وسفهه وجنونه فيليه في ساءر ما ثبتت الولاية عليه فيه بخلاف ولاية الابن ولذلك اختص بولاية المال وجاز له ان يشتري لها من ماله	3358	-2103381291632225016	768	1426.0	619	933	82.31510925292969	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3209	false	-4966933850051066858	0	62	0	323	1572	300	وله من مالها اذا كانت صغيرة بخ-لاف غيره ولان الولاية احتكام واح-كام الاصل علي فرعه اولي من العكس وفارق الميراث فانه لا يعتبر له النظر ولهذا يرث الصبي والمجنون وليس فيه احتكام ولا ولاية علي الموروث بخلاف ما نحن فيه مسالة---- ثم ابوه وان علا يعني ان الجد ابا الاب وان علت درجته---- احق بالولاية من الابن وساءر الاولياء وهو قول الشافعي	3209	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3358	true	-1869215198359602677	236	300	1240	1571	1571	300	وله من مالها اذا كانت صغيرلا بخلاف غيره ولان الولاية احتكام واحتكام الاصل علي فرعه اولي من العكس وفارق الميراث فانه لا يعتبر له النظر ولهذا يرث الصبي والمجنون وليس فيه احتكام ولا ولاية علي الموروث بخلاف ما نحن فيه مسالة قال ثم ابوه وان علا يعني ان الجد اب -الاب وان علت درجته فهو احق بالولاية من الابن وساءر الاولياء وهو قول الشافعي-	3358	-2103381291632225016	316	606.0	257	333	94.8948974609375	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3209	false	-4966933850051066858	62	300	323	1572	1572	300	وعن احمد رواية اخري ان الابن مقدم علي الجد وهو قول مالك ومن وافقه لما تقدم وعن احمد رواية ثالثة ان الاخ يقدم علي الجد------------- لان الجد يدلي بابوة الاب والاخ يدلي بالبنوة والبنوة مقدمة وعنه رواية رابعة ان الاخ والجد سواء لاستواءهما في الميراث بالتعصيب واستواءهما في القرابة يوجب استواءهما في الولاية كالاخوين ولانهما عصبتان لا يسقط احدهما ا-لاخر فاستويا في الولاية كالاخرين ولنا ان الجد له ايلاد وتعصيب فيقدم عليهما كالاب ولان الابن والاخ يقادان بها والاخ يقطع-- بسرقة مالها------ بخلاف الجد والجد لا يسقط في الميراث الا بالاب والاخ يسقط به وبالابن وابنه واذا ضاق المال وفي المسالة جد واخ سقط الاخ وحده فوجب تقديمه عليهما كالاب وكتقديمه علي العم وساءر العصبات اذا ثبت هذا فالجد وان علا اولي من جميع العصبات غير الاب واولي الاجداد اقربهم كالجد مع الاب---- مسالة---- ثم ابنها ثم ابنه وان سفل----------- متي عدم الاب واباءه واولي الناس بتزويج المراة ابنها ثم ابنه بعده وان نزلت درجته الاقرب فالاقرب منهم وبه قال اصحاب الراي وقال الشافعي لا ولاية للابن الا ان يكون ابن عم او مولي او حاكما فيلي بذلك لا بالنبوة لانه ليس بمناسب لها ولا يلي نكاحها لحالها ولان طبعه ينفر من تزويجها فلا ينظر لها ولنا ما روت ام سلمة-------------- انها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمر -فزوج فزوج-	3209	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3359	true	4537520431490568023	0	244	0	1274	1562	300	وعن احمد رواية اخري ان الابن مقدم علي الجد وهو قول مالك ومن وافقه لما تقدم وعن احمد رواية ثالثة ان الاخ يقدم علي الجد وهو قول مالك لان الجد يدلي بابوة الاب والاخ يدلي بب--نوة والبنوة مقدمة وعن-------- احمد ان الجد والاخ سواء لاستواءهما في الميراث بالتعص-ب فاستويا ف---ي القرابة فوجب ان يستويا في الولاية كالاخوين ولانهما عصبتان لا يسقط احدهما بالاخر فاستويا في الولاية كالاخوين ولنا ان الجد له ايلاد وتعصيب فيقدم عليهما كالاب ولان الابن والاخ يقادان بها و-----يقطعان بسرقة مالها والجد بخلافه لا ي----------سقط في الميراث الا بالاب والاخ يسقط به وبالابن وابنه واذا ضاق المال وفي المسالة جد واخ سقط الاخ وحده فوجب تقديمه عليهما كالاب ولتقد-مه علي العم وساءر العصبات اذا ثبت هذا فالجد وان علا اولي من جميع العصبات غير الاب واولي الاجداد اقربهم واحقهم في الميراث مسالة قال ثم ابنها --وابنه وان سفل وجملته انه متي عدم الاب واباءه فاولي الناس بتزويج المراة ابنها ثم ابنه بعده وان نزلت درجته الاقرب فالاقرب منهم وبه قال اصحاب الراي وقال الشافعي لا ولاية للابن الا ان يكون ابن عم او مولي او حاكما فيلي بذلك لا بالبنوة لانه ليس بمناسب لها فلا يلي نكاحها كخالها ولان طبعه ينفر من تزويجها فلا ينظر لها ولنا ما روت ام سلمة رضي الله عنها انها لما انقضت عدتها ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم يا عمرو فزوج رسول	3359	-2103381291632225016	1164	2191.0	939	1306	89.12710571289062	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3210	false	26684496486548832	0	62	0	310	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبد الله فحديث عمر- بن ابي سلمة حين -زوج النبي صلي الله عليه وسلم امه ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغير اليس فيه بيان------ عدل من عصباتها فيثبت له ولاية تزويجها كاخيها وقولهم ليس بمناسب لها ممنوع وان سلم فهو يبطل بالحاكم والمولي قو-لهم ان	3210	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3359	true	4537520431490568023	243	300	1269	1562	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه النساءي قال الاثرم قلت لابي عبدا-لله فحديث عمرو بن ابي سلمة حين تزوج النبي صلي الله عليه وسلم---- ام سلمة اليس كان صغيرا قال ومن يقول كان صغيرا ليس فيه بيان ولانه عدل من عصب-تها ف-ثبت به ولاية تزويجها كاخيها وقولهم ليس بمناسب لها------------------ يبطل بالحاكم والمولي وقولهم ان-	3359	-2103381291632225016	278	504.5	224	319	87.1473388671875	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3210	false	26684496486548832	62	300	310	1531	1531	300	طبعه ينفر من تزويجها قلنا هذا معارض في الفرع ليس له اصل ثم يبطل بما اذا كان ابن عم او مولي او حاكما اذا ثبت هذا فانه يقدم علي الاخ ومن بعده بغير خلاف نعلمه عند من يقول بولايته لانه اقوي منه تعص-با وقد استويا في عدم الايلاد مسالة---- ثم اخويها لابيه------ا لا خلاف-------------- في تقديم الاخ بعد عمودي النسب لكونه اقرب العصبات بعدهم فان -ابن الاب -اقواهم تعصيبا واحقهم بالميراث و-------------------------اختلفت الرواية عن احمد في الاخ لل--------------اب اذا اجتمعا ف--------عنه انهما سواء اختارها الخرقي وبه قال ابو ثور والشافعي في القديم لانهما استويا في الادلاء بالجهة التي تستفاد به-ا العصوبة وهي جهة الاب فاستويا في الولاية كما لو كانا من اب وانما -رجح ف-----ي المثيراث -جهة الام ولا مدخل لها في الولاية -لم يرجح بها كالعمين احدهما خال وابني عم احدهما اخ من ام والرواية الثانية الاخ من الابوين اولي -اختارها ابو بكر وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي---------- وهو --صحيح ان-شاء الله تعالي لانه -حق يستفاد بالتعصيب فيقدم فيه الاخ من الابوين كالميراث وكاستحقاق الميراث بالولاء فانه لا مدخل للنساء فيه وقد قدم الاخ للاب---وين فيه وبهذا يبطل ما ذكر في الرواية الاولي وهكذا الخلاف في بني الاخوة والاعمام وبنينهم واما اذا كان ابنا عم لاب احدهما اخ لام فهما سواء لانهما استويا في التعصيب والارث به وقال القاضي فيهما من الخلاف مثل ما في ابن عم من الابوين وابن عم من اب لانه يرجح من جهة امه وليس كذلك لان جهة امه يرث بها منفردة-	3210	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3360	true	6259789596052126317	0	253	0	1305	1514	300	طبعه ينفر من تزويجها قلنا هذا معارض في الفرع ليس له اصل ثم يبطل بما اذا كان ابن عم او مولي او حاكما اذا ثبت هذا فانه يقدم علي الاخ ومن بعده بغير خلاف نعلمه عند من يقول بولايته لانه اقوي منه تعصيبا وقد استويا في عدم الايلاد مسالة قال ثم اخوه-ا لابيها وامها لا خلاف بين اهل العلم في تقد-م الاخ بعد عمودي النسب لكونه اقرب العصبات بعدهم فانه ابن الاب واقواهم تعصيبا واحقهم بالميراث مسالة قال والاخ للاب مثله اختلفت الرواية عن احمد في الاخ للابوين والاخ للاب اذا اجتمعا فالمشهور عنه انهما سواء في الولاية---- وبه قال ابو ثور والشافعي في القديم لانهما استويا في الايلاد بالجهة التي تستفاد منها العصوبة وهي جهة الاب فاستويا في الولاية كما لو كانا من اب وانما يرجح الاخ في الم-يراث بجهة الام ولا مدخل لها في الولاية فلم يرجح بها كالعمين احدهما خال وابني عم احدهما اخ من ام والرواية الثانية الاخ من الابوين اولي واختارها ابو بكر وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي في الجديد وهو الصحيح ان شاء الله -----ولانه احق يستفاد بالتعصيب ف-قدم فيه الاخ من الابوين كالميراث وكاستحقاق الميراث بالولاء فانه لا مدخل للنساء فيه وقد قدم الاخ من الابوين فيه وبهذا يبطل ما ذكرناه للرواية الاولي وهكذا الخلاف في بني الاخوة والاعمام وبني-هم فاما اذا كان ابنا عم لان احدهما اخ لام فهما سواء لانهما استويا في التعصيب والارث به وقال القاضي فيهما من الخلاف مثل ما في ابن عم من --ابوين وابن عم من اب لانه يرجح --بجهة امه وليس كذلك لان جهة امه يرث بها منفردة	3360	-2103381291632225016	1174	2151.0	942	1323	88.73771667480469	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3211	false	8385983942303445844	0	45	0	204	1550	300	وما ورث بها منفردا لم يرجح به وكذلك لم يرجح به في الميراث بالولاء ولا في غيره فعلي هذا اذا اجتمع ابن عم من ابوين وابن عم من اب هو اخ من ام فالولاية لابن العم من الابوين عند من يري تقديم ولد الابوين مسالة	3211	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3360	true	6259789596052126317	253	298	1305	1508	1514	300	وما ورث به- منفردا لم يرجح به ولذلك لم يرجح به في الميراث بالولاء ولا في غيره فعلي هذا اذا اجتمع ابن عم من ابوين وابن عم من اب هو اخ من ام فالولاية لابن العم من الابوين عند من يري تقديم ولد الابوين مسالة	3360	-2103381291632225016	202	398.0	157	204	99.01960754394531	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	178	230	918	1161	1545	300	ثم بنو الاب وهم- الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعما---------م وان نزلوا ث----------------م اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام ا---------لجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم لما ذكرنا من الحديث واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان	2970	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3361	true	3516098515799812822	36	93	206	460	1553	300	ثم بنو ابيها وهم الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جدها وهم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الجد ثم بنوهم وعلي هذ---ا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه- وان نزلت درجتهم-------------------- واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان	3361	-2103381291632225016	171	273.0	129	278	61.51079177856445	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3211	false	8385983942303445844	65	300	317	1550	1550	300	وان سفلوا ثم العم--- ثم ابنه ثم الاقرب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث وجملة ذلك ان الولاية بعد الاخوة-- تترتب علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقم- بالميراث احقهم بالول-------------------------------------------------------------اية فبعد الاخوة--- بنوهم وان سفلوا ثم بنوا الجد و---------------------------------------------هم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي من بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي النظر والشفقة وذلك معتبر بمظنته وهي القرابة فاقربهم اشفقهم ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم فصل ولا ولاية لغير العصبات من الاقارب كالاخ من الام والحال وعم الام وابي ال----ام ونحوهم نص عليه الامام احمد في مواضع وهو قول الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة والثانية ان كل من يرث بفرض او تعصيب يلي لانه ير---------ثها فوليها كعصباتها ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه ----اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة اولي يعني اذا ادركن رواه ابو عبيد في القريب ولانه ليس من عصباتها -اشبه الاجنبي مسالة---- ثم المولي المنعم ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب ثم السلطان اذا لم يكن للمراة عصبة من نسبها فوليها موليها يزوجها ولا نعلم خلافا في ان العصبة المناسبة اولي منه وذلك لانه عصبة مولاته يرثها ويعقل عنها عند عدم عصباتها فكذلك يزوجها وقدم عليه المناسبون كما قدموا عليه في الارث والعقل فان عدم المولي او لم يكن من اهل الولاية كالمراة والطفل والكافر فعصباته الاقرب منهم فالاقرب علي ترتيب-	3211	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3361	true	3516098515799812822	1	256	8	1308	1553	300	وان سفلوا ثم العمومة ثم اولادهم وان سفلوا ثم عمومة الاب-------------------- وجملته ا---ن الولاية بعد من ذكرنا تترتب علي ترتيب الار--ث بالتعصيب فاحقهم بالميراث احقهم بالولاية فاولاهم بعد الاباء بنو المراة ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو ابيها وهم الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جدها وهم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لان مبني الولاية علي النظر والشفقة وذلك معتبر بمظنته وهي القرابة فاقربهم اشفقهم ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم فصل ولا ولاية لغير العصبات من الاقارب كالاخ من الام والخال وعم الام والجد اب الام ونحوهم نص عليه------- احمد في مواضع وهو قول الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة والثانية ان كل من يرث بفرض او تعصيب يلي لانه من اهل ميراثها فوليها كعصباتها ولنا ما روي عن علي------------- انه قال اذا بلغ النساء نص الحقاءق فالعصبة اول-----ي اذا ادركن رواه ابو عبيد في الغريب ولانه ليس من عصباتها فاشبه الاجنبي مسالة قال ثم المولي المنعم ثم اقرب عصبته به لا خلاف نعلمه في ان المراة اذا لم يكن لها عص---بة من نسبها ان مولا----ها يزوجها ول-----------ا في ان عص--بة المناسب ا-ولي منه وذلك لانه عصبة مولاته يرثها ويعقل عنها عند عدم عصباتها فلذلك يزوجها وقدم عليه المناسبون كما قدموا عليه في الارث والعقل فان عدم المولي او لم يكن من اهل الولاية كالمراة والطفل والكافر فعصباته الاقرب منهم فالاقرب علي ترتيب	3361	-2103381291632225016	1045	1899.5	839	1371	76.22173309326172	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3212	false	6094353653651801190	0	42	0	239	1535	300	الميراث ثم مولي المولي ثم عصباته من بعده كالميراث سواء فان اجتمع ابن المعتق وابوه فالابن اولي لانه احق بالميراث واقوي ب--التعصيب وانما قدم الاب المناسب علي الابن المناسب لزيادة شفقته وفضيلة ولادته وهذا معدوم في اب- المعتق فيرجع فيه الي الاصل	3212	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3361	true	3516098515799812822	256	299	1308	1548	1553	300	الميراث ثم مولي المولي ثم عصباته من بعده كالميراث سواء فان اجتمع ابن المعتق وابوه فالابن اولي لانه احق بالميراث واقوي في التعصيب وانما قدم الاب المناسب علي الابن المناسب لزيادة شفقته وفضيلة ولادته وهذا معدوم في ابي المعتق ف-رجع ب-ه الي الاصل	3361	-2103381291632225016	235	447.5	193	242	97.10743713378906	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3212	false	6094353653651801190	42	300	239	1535	1535	300	ثم السلطان لا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان للسلطان ولاية تزويج المراة عند عدم اولياءها او عضلهم وبه يقول مالك والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي والاصل فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم فالسلطان ولي من -لا ولي له وروي ابو داود باسناده عن ام حبيبة ان النجاشي زوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت عنده ولان للسلطان ولاية عامة بدليل انه يلي المال- ويحفظ الضوال فكانت له الولاية في النكاح كالاب فصل والسلطان ه--هنا هو الامام او الحاكم او من فوضا اليه ذلك واختلفت الرواية عن احمد في والي البلد فقال في موضع يزوج والي البلد وقال في الرستاق يكون فيه الوالي وليس فيه قاض قال يزوج اذا احتاط لها في المهر والكف ء ارجو ان لا يكون به باس لانه ذو سلطان فيدخل في عموم الحديث وقال في موضع اخر في المراة اذا لم يكن لها ولي فالسلطان المسلط علي الق-----اضي يقضي في الفروج والحدود والرجم وصاحب الشرطة انما هو مسلط في الادب والجناية وقال ما للوالي وذا-- انما هو الي القاضي وتاول القاضي الرواية الاولي علي ان الوالي اذن له في التزويج ويحتمل انه جعل له ذلك اذا لم يكن في موضع ولايته قاض فكانه قد فوض اليه النظر فيما يحتاج اليه في ولايته وهذا منها فصل ا-ذا استولي اهل البغي علي بلد جر- حكم سلطانهم وقاضيهم في ذلك مجري الامام وقاضيه لانه اجري مجراه في قبض الصدقات في الجزية والخراج--------- فكذلك في هذا فصل واختلفت الرواية في المراة تسلم علي يد رجل فقال في موضع لا يكون وليا لها ولا يزوج حتي ياتي السلطان لانه ليس من عصب-تها ولا يعقل-	3212	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3362	true	5518303050087188045	1	257	4	1305	1509	300	ثم السلطان لا نعلم خلافا بين اهل العلم في ان للسلطان ولاية تزويج المراة عند عدم اولياءها او عضلهم وبه يقول مالك والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي والاصل فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم فالسلطان ولي من ولا ولي له وروي ابو داود باسناده عن ام حبيبة ان النجاشي زوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت عنده ولان للسلطان ولاية عامة بدليل انه يلي المالي ويحفظ الضوال فكانت له --ولاية في النكاح كالاب فصل والسلطان ها هنا هو الامام او الحاكم او من فوضا اليه ذلك واختلفت الرواية عن احمد في والي البلد فقال في موضع يزوج والي البلد وقال في الرستاق يكون فيه الوالي وليس فيه قاض ي----زوج اذا احتاط لها في المهر والكف-ء ارجو ان لا يكون به باس لانه ذو سلطان فيدخل في عموم الحديث وقال في موضع اخر في المراة اذا لم يكن لها ولي فالسلطان المسلط علي الشء القاضي يقضي في الفروج والحدود والرجم وصاحب الشرطة انما هو مسلط في الادب والجناية وقال ما للوالي ولاية انما هو الق----اضي وتاول القاضي الرواية الاولي علي ان الوالي اذن له في التزويج ويحتمل انه جعل له ذلك اذا لم يكن في موضع ولايته قاض فكانه قد فوض اليه النظر فيما يحتاج اليه في ولايته وهذا منها فصل واذا استولي اهل البغي ف-ي بلد جري حكم سلطانهم وقاضيهم في ذلك مجري الامام وقاضيه لانه اجري مجراه في قبض الصدقات و--الجزية والخراج والاحكام فكذلك في هذا فصل واختلفت الرواية في المراة تسلم علي يد رجل فقال في موضع لا يكون وليا لها -لا يزوج---- ياتي السلطان لانه ليس من عصباتها ولا يعقل	3362	-2103381291632225016	1270	2442.5	1018	1320	96.21212005615234	238	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3213	false	6365422591528656874	0	47	0	218	1479	300	عنها ولا يرثها فاشبه الاجنبي وقال في رواية حرب -في امراة اسلمت علي يد رجل يزوجها هو وهو قول اسحاق وروي عن ابن سيرين انه لا يفعل ذلك حتي ياتي السلطان وعن الحسن انه كان لا يري باسا في ان يزوجها نفسه وذلك لما روي ابو داود	3213	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3362	true	5518303050087188045	257	300	1305	1509	1509	300	عنها ولا يرثها فاشبه الاجنبي وقال في رواية اخري في امراة اسلمت علي يد رجل يزوجها--- وهو قول اسحاق وروي عن ابن مسعود انه لا يفعل ذلك حتي ياتي السلطان وعن الحسن انه كان لا يري باسا--- ان يزوجها نفسه و----لما روي---- داود-	3362	-2103381291632225016	194	350.0	153	219	88.58447265625	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3213	false	6365422591528656874	47	210	218	993	1479	300	باسناده عن تميم الداري انه قال يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم علي يد الرجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته الا ان هذا الحديث ضعفه احمد وقال رواية ابن عبد العزيز يعني ابن عمر بن عبد العزيز وليس هو من اهل الحفظ والاتقان فصل وان لم يوجد للمراة ولي ولا ذو سلطان فعن احمد ما يدل علي انه يزوجها رجل عدل باذنها فانه قال في دهقان قرية يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكف ء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض قال ابن عقيل احد قوم من اصحابنا من هذه الرواية ان النكاح لا يقف علي ولي قال وقال القاضي -نصوص احمد تمنع من ذلك قال شيخنا والصحيح ان هذا من القول ------حال عدم الولي والسلطان لانه شرط ان لا يكون في الرستاق قاض وجهه ----ان اشتراط الولي ه--هنا يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط المناسب في حق من لا مناسب لها وروي عنه انه لا يجوز النكاح الا بولي لعموم الاخبار فيه مسالة	3213	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3363	true	-8737400259074352193	0	159	0	763	1493	300	باسناده عن تميم الداري انه قال يا رسول الله ما السنة في الرجل يسلم علي يد الرجل من المسلمين قال هو اولي الناس بمحياه ومماته الا ان هذا الحديث ضعفه احمد وقال رواية---- عبد العزيز يعني ابن عمر بن عبد العزيز وليس هو من اهل الحفظ والاتقان فصل فان لم يوجد للمراة ولي ولا ذو سلطان فعن احمد ما يدل علي انه يزوجها رجل عدل باذنها فانه قال في دهقان قرية يزوج من و---لي لها اذا احتاط لها في الكف-ء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض قال ابن عقيل اخذ قوم من اصحابنا من هذه الرواية ان النكاح لا يقف علي ولي قال وقال القاضي منصوص احمد يمنع من ذلك---------- والصحيح ان هذا--- القول مختص بحال عدم الولي والسلطان لانه شرط ان لا يكون في الرستاق قاض ووجه ذلك ان اشتراط الولي ها هنا يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط المناسب في حق من لا مناسب لها وروي ----انه لا يجوز النكاح الا بولي لعموم الاخبار فيه مسالة	3363	-2103381291632225016	743	1418.0	587	788	94.28933715820312	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3225	false	-8080565926718653730	52	193	271	1007	1538	300	مسالة---- ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ووصيه في النكاح بمنزلته يجوز التوكيل في النكاح سواء كان الولي حاضرا او غاءبا مجبرا او غير مجبر لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية الضمري في تزويجه ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فجاز التوكيل----------- ولاصحاب الشافعي في توكيل غير الاب والجد وجهان احدهما لا يجوز لانه يلي بالاذن فلم يجز له التوكيل--- كالوكيل ولنا انه بلي شرعا فكان له التوكيل كالاب ولا يصح قولهم ان- يلي بالاذن فان ولايته ثابتة قبل اذنها وانما اذنه- شرط لصحة تصرفه فاشبه ولاية الحاكم عليها ولا خلاف في ان للحاكم ان يستنيب في التزويج من غير اذن المراة ولان المراة -لا ولاية لها علي نفسها فكيف ثبتت الانابة من قب-ها فصل ويجوز التوكيل مطلقا ومقيدا فالمقيد التوكيل في تزويج رجل بعينه والمطلق	3225	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3363	true	-8737400259074352193	158	300	757	1493	1493	300	مسالة قال ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا وجملة ذلك ان----------ه يجوز التوكيل في النكاح سواء كان الولي حاضرا او غاءبا مجبرا او غير مجبر لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وكل ابا رافع في تزويجه ميمونة ووكل عمرو بن امية------- في تزويجه ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فجاز التوكيل فيه كالبيع ولاصحاب الشافعي في توكيل غير الاب والجد وجهان احدهما لا يجوز لانه يلي بالاذن فلم يجز--- التوكيل له كالوكيل ولنا انه يلي شرعا فكان له التوكيل كالاب ولا يصح قولهم انه يلي بالاذن فان ولايته ثابتة قبل اذنها وانما اذنها شرط لصحة تصرفه فاشبه ولاية الحاكم عليها ولا خلاف في ان للحاكم ان يستنيب في التزويج من غير اذن المراة ولان المراة ولا ولاية لها علي نفسها فكيف لناءبها----- من قبلها فصل ويجوز التوكيل مطلقا ومقيدا فالمقيد التوكيل في تزويج رجل بعينه والمطلق-	3363	-2103381291632225016	692	1284.5	557	762	90.81365203857422	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3225	false	-8080565926718653730	193	300	1007	1538	1538	300	التوكيل في تزويج من يرضاه او من ----شاء قال احمد---------- في رواية عبد الله في الرجل يولي علي اخته وابنته تقول اذا وجدت من ارضاه فزوجه- فتزوجيه جاءز ومنع بعض الشافعية التوكيل المطلق ولا يصح فانه روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت لها كفءا فزوجه------ ولو بشراك نعله فزوجها عمر عث---مان بن عفان------------- فهي ام عمر -بن عثمان واشتهر ذلك فلم ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا كاذن المراة او عقد فجاز التوكيل فيه مطلقا كالمبيع--- فصل ولا يعتبر في---- الوكالة اذن المراة في التوكيل سواء كان الموكل ابا او غيره ولا يفتقر الي حضور شاهدين وقال بعض الشافعية لا-	3225	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3364	true	-3355802611391125698	0	116	0	576	1565	300	التوكيل في تزويج من يرضاه او من من يشاء قال احمد رحمه الله في رواية عبد-الله في الرجل يولي علي اخته وابنته يقول اذا وجدت من ترضاه فزوجها فتزويجه جاءز ومنع بعض الشافعية التوكيل المطلق ولا يصح فانه روي ان رجلا من العرب ترك ابنته عند عمر وقال اذا وجدت لها كفءا فزوجه اياها ولو بشراك نعله فزوجها عمر من عثمان بن عفان رضي الله عنه فهي ام عمرو بن عثمان واشتهر ذلك ولن ينكر ولانه اذن في النكاح فجاز مطلقا كاذن المراة او عقد فجاز التوكيل فيه مطلقا والله اعلم فصل ولا يعتبر في صحة الوكالة اذن المراة في التوكيل سواء كان الموكل ابا او غيره ولا يفتقر الي حضور شاهدين وقال بعض الشافعية لا	3364	-2103381291632225016	516	954.5	412	577	89.4280776977539	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3226	false	524190550124143526	0	184	0	998	1585	300	يجوز لغير المجبر التوكيل الا باذن المراة وخرجه القاضي علي الروايتين في توكيل الوكيل من غير اذن الموكل وحكي عن الحسن بن صالح انه لا يصح الا بحضرة شاهدين لانه يراد بحل الوطء فافتقر الي الشهادة كالنكاح ولنا انه اذن من الولي في التزويج فلم يفتقر الي اذن المراة و-لا اش----هاد كاذن الحاكم وقد بينا ان الولي ليس بوكيل المراة ولو كان وكيلها لتمكنت من عزله وهذا التوكيل لا يملك به البضع فلم يفتقر الي اشهاد بخلاف النكاح ويبطل ما ذكره الحسن بن صالح بالتوكيل في شراء الاماء للتسري فصل ويثبت للوكيل ما يثبت للموكل فان كان للمولي الاجبار ثبت ذلك لوكيله ان- كانت ولايته ولاية مراجعة احتاج الوكيل الي ما رجعة المراة لانه ناءب فيثبت له مثل ما ثبتت للمنون -عنه وكذلك الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج فيكون الماذون له قاءما مقامه فصل واختلفت الرواية عن احمد---------- هل تستفاد --ولاية الن---كاح بالوصية فروي انها تستفاد بها اختارها--- الخرقي وهذا-------------------------------- قول الحسن وحماد بن ابي سليمان ومالك وروي عنه لا تستفاد بالوصية وبه قال الثوري والشعبي والنخعي والحارث العكلي وابو حنيفة والشافعي وابن المنذر ولانها ولاية تنتقل الي غيره شرعا فلم	3226	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3364	true	-3355802611391125698	116	300	576	1565	1565	300	يجوز لغير المجبر التوكيل الا باذن المراة وخرجه القاضي علي الروايتين في توكيل الوكيل من غير اذن الموكل وحكي عن الحسن بن صالح انه لا يصح الا بحضرة شاهدين لانه يراد لحل الوطء فافتقر الي الشهادة كالنكاح ولنا انه اذن من الولي في التزويج فلم يفتقر الي اذن المراة والا الي اشهاد كاذن الحاكم وقد بينا ان الولي ليس بوكيل للمراة و------------------------------هذا التوكيل لا يملك به البضع فلم يفتقر الي اشهاد بخلاف النكاح ويبطل ما ذكره الحسن بن صالح با-----------------------لتسري فصل ويثبت للوكيل ما يثبت للموكل وان كان لل-ولي الاجبار ثبت ذلك لوكيله وان كانت ولايته ولاية مراجعة احتاج الي اذنها ومراجعتها ل------انه ناءب فيثبت له مثل ما ثبت لمن ينوب عنه وكذلك الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج فيكون الماذون له قاءما مقامه فصل واختلفت الرواية عن احمد رحمه الله هل تستفاد الولاية في النكاح بالوصية فروي انها تستفاد بها وهو اختيار الخرقي لقوله او وصي ناظرا له في التزويج وهو قول الحسن وحماد بن ابي سليمان ومالك و----عنه لا يستفاد بالوصية وبه قال الثوري والشعبي والنخعي والحارث العكلي وابو حنيفة والشافعي وابن المنذر -لانها ولاية تنتقل الي غيره شرعا فلم-	3364	-2103381291632225016	885	1653.5	720	1055	83.8862533569336	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3226	false	524190550124143526	184	300	998	1585	1585	300	يجز ان يوصي بها كالحضانة ولانه لا ضرر علي الوصي في تضييعها ووضعها عند من لا يكافءها فلا تثبت له الولاية كالاجنبي ولانها ولاية نكاح فلم تجز الوصية بها كولاية الحاكم وقال ابو عبد الله بن حامد ان كان لها عصبة لم تجز الوصية بنكاحها لانه يسقط حقهم بوصيته وان لم يكن عصبة جاز لعدم ذلك ولنا انها ولاي------ة للاب فجازت وصيته بها كولاية المال وما ذكروه يبطل بولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته فيكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد --------------------موته كولاية ال----------------------------مال فعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تجوز الوصية بالنكاح من كل ذي ولاية سواء كان مجبرا بالاب او غير مجبر كالاخ ووصي كل ولي يقوم مقامه فان كان الو-ي له الاجبار-	3226	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3365	true	-3224653798578733029	0	145	0	753	1578	300	يجز ان يوصي بها كالحضانة ولانه لا ضرر علي الوصي في تضيي-ها ووضعها عند من لا يكافءها فلم تثبت له الولاية كالاجنبي ولانها ولاية نكاح فلم تجز الوصية بها كولاية الحاكم وقال ابو عبد-الله بن حامد ان كان لها عصبة لم تجز الوصية بنكاحها لانه يسقط حقهم بوصيته وان لم يكن عصبة جاز لعدم ذلك ولنا انها ولاية ثابتة للاب فجازت وصيته بها كولاية الم----------------------------ال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته فيكون ناءبه قاءما مقامه-------------------- بعد موته فجاز ان يستنيب فيها كولاية المال وما ذكروه يبطل بولاية المال فعلي هذا لا يصير وصيا في النكاح بالوصية اليه في المال لانها احدي الولايتين فلم يملكها بالوصية كالوصية الاخري قياسا علي وصية المال لا تملك بالوصية في النكاح فصل فعلي هذا تجوز الوصية بالنكاح من كل ذي ولاية سواء كان مجبرا كالاب او غير مجبر كغيره ووصي كل ولي يقوم مقامه فان كان الولي له الاجبار	3365	-2103381291632225016	527	982.0	422	803	65.62889099121094	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3227	false	2667957423970181472	0	81	0	422	1578	300	فكذلك لوصيه وان كان يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك لانه قاءم مقامه فهو كالوكيل وقال مالك ان عين الاب الزوج ملك------- اجبارها صغيرة كانت او كبيرة وان لم يعين الزوج وكانت -بنته كبيرة صحت الوصية فاعتبر اذنها وان كانت صغيرة انتظرنا بلوغها فاذا اذنت جاز ان يزوجها باذنها ولنا ان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملك مع الاطلاق كالوكيل ومتي زوج وصي- الاب الصغيرة فبلغت فلا خيار لها لان الوصي قاءم مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل	3227	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3365	true	-3224653798578733029	145	227	753	1183	1578	300	فكذلك و-صيه وان كان يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك لانه يقوم مقامه فهو كالوكيل وقال مالك ان عين الاب الزوج مالك الوصي اجبارها صغيرة كانت او كبيرة وان لم يعين الزوج وكانت ابنته كبيرة صحت الوصية واعتبر اذنها وان كانت صغيرة انتظرنا بلوغها فاذا اذنت جاز ان يزوجها باذنها ولنا ان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملك مع الاطلاق كالوكيل ومتي زوج وكيل الاب الصغيرة فبلغت فلا خيار لها لان الوصي قاءم مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل	3365	-2103381291632225016	413	799.5	332	431	95.82366943359375	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3216	false	-4898049938539717779	0	300	0	1541	1541	300	ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي نفسه فغيره اولي وسواء في هذا من لا عقل له لصغره او ---من ذهب عقله بجنون او كبر كالشيخ اذا افند قال القاضي والشيخ الذي قد كبير ف-----لا يعرف موضع الحظ لها لا ولاية له فاما الاغماء فلا يزيل الولاية لانه يزول عن قريب فهو كالنوم وكذلك لا تثبت الولاية عليه ويجوز علي الانبياء -------------ومن كان يجن في الاحيان لم تزل ولايته لانه لا يدو--م زوال عقله فهو كالاغماء الشرط الثاني الحرية فلا ولاية لعبد في قول جماعة اهل العلم فان العبد لاو لاية له علي نفسه فعلي غيره اولي وقال اصحاب الراي يجوز ان يزوجها العبد باذنها بناء منهم علي ان المراة تزوج نفسها وقد مضي الكلام في هذه المسالة الشرط الثالث الاسلام فلا يثبت للكافر ولاية علي مسلمة وهو قول عامة اهل العلم ق-----ال ابن المنذر اجمع عامة من نحفظ عنه من اهل العلم علي هذا وفيه وجه ان الكافر يزوج ام ولده المسلمة وسوف نذكره ان شاء الله تعالي قال احمد بلغنا ان عليا اجاز نكاح --اخ ورد نكاح الاب وكان نصرانيا الشرط الرابع الذكورية وهو شرط للولاية في قول الجميع لانه يعتبر فيها الكمال والمراة ناقصة قاصرة تثبت الولاية عليها لقصورها عن النظر لنفسها فلان لا يثبت لها ولاية علي غيرها اولي وعن احمد انها تلي نكاح امتها ومعتقتها وقد ذكرناه الشرط الخامس البلوغ وهو شرط في ظاهر المذهب قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر ه-ذا قول-------------------- الثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وابي ثور وروي عن احمد -----------انه اذا بلغ عشرا زوج وتزوج وطلق واجهزت وكالته في الطلاق و----يحتمله كلام الخرقي لتخصيصه المسلوب الولاية بكونه طفلا ووجه ذلك انه يصح بيعه وطلاقه ووصيت---------ه فثبتت له الولاية كالبالغ والاول اختيار ابي بكر وهو الصحيح لان الولاية يعتبر لها كمال الحال لانها تفيد --التصرف في حق غيره واعتبرت نظرا له والصبي مولي عليه لقصوره فلا-	3216	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3366	true	1828749466197763411	5	289	25	1493	1559	300	ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي نفسه فغيره اولي وسواء في هذا من لا عقل له لصغره كطفل ومن ذهب عقله بجنون او كبر كالشيخ اذا افند قال القاضي والشيخ الذي قد ضعف لكبره فلا يعرف موضع الحظ لها لا ولاية له فاما الاغماء فلا يزيل الولاية لانه يزول عن قر-ب فهو كالنوم ولذلك لا تثبت الولاية عليه ويجوز علي الانبياء عليهم السلام ومن كان يجن في الاحيان لم تزل ولايته لانه لا يستديم زوال عقله فهو كالاغماء الشرط الثاني الحرية فلا ولاية لعبد في قول جماعة اهل العلم فان العبد لا ولاية له علي نفسه فعلي غيره اولي وقال اصحاب الراي يجوز ان يزوجها العبد باذنها بناء ع-----لي ان المراة تزوج نفسها وقد مضي الكلام في هذه المسالة الشرط الثالث الاسلام ولا يثبت لك-افر ولاية علي مسلمة وهو قول عامة اهل العلم ايضا قال ابن المنذر اجمع عامة من نحفظ عنه من اهل العلم علي هذا قال ا---------------------------------------------------------------------حمد بلغنا ان عليا اجاز نكاح الاخ ورد نكاح الاب وكان نصرانيا الشرط الرابع الذكورية ----شرط للولاية في قول الجميع لانه يعتبر فيها الكمال والمراة ناقصة قاصرة تثبت الولاية عليها لقصورها عن النظر لنفسها فلا تثب----ت لها ولاية علي غيرها اولي الشر-------------------------------------------------ط الخامس البلوغ ----شرط في ظاهر المذهب قال احمد لا يزوج الغلام حتي يحتلم ليس له امر وهذا قول اكثر اهل العلم منهم الثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وابو ثور و----عن احمد رواية اخري انه اذا بلغ عشرا زوج وتزوج وطلق واجيزت وكالته في الطلاق وهذا يحتمله كلام الخرقي لتخصيصه المسلوب الولاية بكونه طفلا ووجه ذلك انه يصح بيع-------ه ووصيته في طلاقه فثب-ت له الولاية كالبالغ والاول اختيار ابي بكر وهو الصحيح لان الولاية يصي-ر لها كمال الحال لانها تتقيد بالتصرف في حق غيره -اعتبرت نظرا له والصبي مولي عليه لقصوره فلا	3366	-2103381291632225016	1350	2539.5	1086	1619	83.38480377197266	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3217	false	6012979434168613906	14	229	90	1200	1561	300	احداهما هي شرط قال احمد اذا كان القاضي مثل ابن الحلبي وابن الجعد- استقبل النكاح فظاهر هذا انه افسد النكاح لانتفاء عدالة المتولي له وهذا قول الشافعي----- لما روي عن ابن عباس -------------انه قال لا نكاح الا ب----------شاهدي عدل وولي مرشد قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس يعني وقد روي--- ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي----------- البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل ولانها ولاية نظر ف--لا يستبد بها الفاسق كولاية المال والرواية الاخري ليست -شرطا نقل مثني ابن جامع انه سال احمد اذا تزوج بولي----- وشهود غير عدول فلم ير انه يفسد من النكاح شء وهذا ظاهر كلام الخرقي لانه ذكر الطفل والعبد والكافر ولم يذكر الفاسق وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي لانه يلي نكاح نفسه فثبتت له الولاية علي غيره كالعد-ل ولانه يثبت الولاية للقرابة وشرطها النظر وهذا قريب ناظر فيلي كالعدل فصل ولا يشترط ان يكون بصيرا لان شعيبا------------ زوج ابنته وهو اعمي ولان المقصود في النكاح يعرف بالسماع والاستفاضة فلا يفتقر الي النظر ولا يشترط النطق----- بل يجوز ان يلي الاخرس اذا فهمت----------------- اشارته لانها تقوم مقام نطقه في ساءر العقود والاحكام فكذلك--- النكاح	3217	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3367	true	-8305726631055005394	0	227	0	1167	1558	300	احداهما هي شرط قال احمد اذا كان القاضي مثل ابن الحلبي وابن الجعدي استقبل النكاح فظاهر هذا انه افسد النكاح لانتفاء عدالة الم-ولي له وهذا قول الشافعي وذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل---------- قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس----- وقد روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي عن ابي بكر البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاج الا بولي مرشد وشاهدي عدل ولانها ولاية نظرية فلا يستبدءه-ا الفاسق كولاية المال والرواية الاخري ليست بشرط- نقل مثني -بن جامع انه سال احمد اذا تزوج بولي فاسق وشهود---- عدول فلم ير انه يفسد من النكاح شء وهذا ظاهر كلام الخرقي لانه ذكر الطفل والعبد والكافر ولم يذكر الفاسق وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي لانه يلي نكاح نفسه فتثبت له الولاية علي غيره كالعدول ولان-- سبب الولاية القرابة وشرطها النظر وهذا قريب ناظر فيلي كالعدل فصل ولا يشترط ان يكون بصيرا لان شعيبا عليه السلام زوج ابنته وهو اعمي ولان المقصود في النكاح يعرف بالسماع والاستفاضة فلا يفتقر الي النظر ولا يشترط كونه ناطقا بل يجوز ان يلي الاخرس اذا كان مفهوم الاشارة لان اشارته------ تقوم مقام نطقه في ساءر العقود والاحكام فكذلك في النكاح	3367	-2103381291632225016	1058	1939.5	851	1199	88.24020385742188	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3227	false	2667957423970181472	81	150	422	788	1578	300	فصل ومن لم نثبت له الولاية لا يصح توكيله لان وكيله ----------قاءم مقامه فان وكله الولي في تزويج موليته لم يصح لانها ولاية -ليس هو من اهلها ولانه لما لم يملك تزويج مناسبة- بولاية النسب فلان لا يملك منا------سبة غيره بالتوكيل اولي ويحتمل ان يصح توكيل العبد والفاسق والصبي المميز في العقد لانهم من اهل اللفظ به---- وعباراتهم فيه صحيحة ولذلك صح قبولهم النكاح لانفسهم وانما سلبوا الولاية------ لانه	3227	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3367	true	-8305726631055005394	227	300	1167	1558	1558	300	فصل ومن لم تثبت له -لولاية لم يصح توكيله لان وكيله ناءب عنه وقاءم مقامه وان وكله الولي في تزويج موليته لم يجز لانها ولاية وليس هو من اهلها ولانه لما لم يملك تزويج مناسبته بولاية النسب فلان لا يملك تزويج مناسبة غيره بالتوكيل اولي ويحتمل ان يصح توكيل العبد والفاسق والصبي المميز في العقد لانهم من اهل اللفظ بالعقد وعبار-تهم فيه صحيحة ولذلك صح قبولهم النكاح لانفسهم وانما سلبوا الولاية نفسها لانه-	3367	-2103381291632225016	353	649.0	285	394	89.59391021728516	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3213	false	6365422591528656874	237	300	1136	1479	1479	300	مسالة فان -----كانت لامراة فوليها ولي سيدتها وقد ذكرنا ذلك اختلفت الرواية عن احمد فيمن يزوج امة المراة فروي عنه انه يلي نكاحها و-لي سيد-تها قال القاضي هذا هو الصحيح اختاره الخرقي وهو مذهب الشافعي لان مقتضي الدليل كون الولاية لها فامتنعت في حقها لقصورها فثبتت لاولياءها كولاية نفسها ولانهم يلونها لو عتقت ففي حال رقها اولي --فان كانت سيدتها رشيدة لم يجز-	3213	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3368	true	-4373296017136906321	65	125	337	661	1609	300	مسالة قال ويزوج امة المراة باذنها من يزوجها--------------- اختلفت الرواية عن احمد فيمن يزوج امة المراة فروي عنه انه يلي نكاحها والي سيادتها قال القاضي هذا هو الصحيح-------------- وهو مذهب الشافعي لان مقتضي الدليل كون الولاية لها فامتنعت في حقها لقصورها فتثبت لاولياءها كولاية نفسها ولانهم يلونها لو عتقت ففي حال رقها اولي ثم ان كانت سيدتها رشيدة لم يجز	3368	-2103381291632225016	289	509.5	233	353	81.86968994140625	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3214	false	-4826247595247292571	0	158	0	863	1629	300	تزويج امتها الا باذنها لانها مالها ولا يجوز التصرف في مال رشيد بغير اذنه وبغي-ر نطقها بذلك وان كانت بكرا لان صماتها انما اكتفي به في تزويج نفسها لحياءها ولا تستح-ي من تزويج غيرها وان كانت صغيرة او مجنونة او سفيهة ولوليها ولاية علي مالها فله تزويج امتها ان كان ا-لحظ في تزويجها والا لم- يملك تزويجها وكذلك الحكم في امة ابنه الصغير وقال بعض الشافعية ليس له تزويجها بحال لانه فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------لحظ لان الكلام فيه فجاز كساءر التصرفات الجاءزة واهما-ل الحظر مرجوح بما فيه من تحصيل مهرها وولدها وكفاية مءنتها وصيانتها عن الزنا الموجب للحد في حقها ونقص قيمتها والمرجوح كالمعدوم فان كان وليها في مالها غير ول---ي تزويجها فولاية تزويجها للولي في المال دون ولي التزويج لانه--- المتصرف في المال وهي مال وروي عن احمد رواية --ثانية ان للمراة ان تولي امر امتها رجلا لتزويجها نقلها عن احمد جماعة لان سبب الولاية الملك وقد تحقق في المراة وامتنعت المباشرة لنقص الانوثية فملكت التوكيل كالرجل والمريض والغاءب	3214	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3368	true	-4373296017136906321	125	300	661	1609	1609	300	تزويج امتها الا باذنها لانها مالها ولا يجوز التصرف في مال رشيد بغير اذنه ويعتبر نطقها بذلك وان كانت بكرا لان صماتها اذ-ا اكتفي به في تزويج نفسها لحياءها ولا تستحيي من تزويج امتها وان كانت صغيرة او مجنونة او سفيهة ولوليها ولاية علي ماله- فله تزويج امتها ان كانت الحظ في تزويجها والا فلا يملك تزويجها وكذلك الحكم في امة ابنه الصغير وقال بعض الشافعية ليس له تزويجها بحال لان- فيه تغريرا بمال الصغير لانها ربما حملت فتلفت ولنا ان له التصرف بما فيه الحظ والتزويج ها هنا فيه الحظ لان الكلام فيه فجاز كساءر التصرفات الجاءزة واحتمال الحظ- مرجوح لما فيه من تحصيل مهرها وولدها وكفاية مءنتها وصيانتها عن الزنا الموجب للحد في حقها وبعض قيمتها والمرجوح كالمعدوم وان كان وليها في مالها غير ولي في تزويجها فولاية تزويجها للولي في المال دون ولي التزويج لانه هو المتصرف في المال وهي مال ال-----------رواية الثانية ان للمراة ان تولي امر امتها رجلا يزو--جها نقلها عن احمد جماعة لان سبب الولاية الملك وقد تحقق في المراة وامتنعت المناشزة لنقص الانوث-ة فملكت التوكيل كالرجل -المريض والغاءب-	3368	-2103381291632225016	816	1524.0	663	968	84.29752349853516	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3227	false	2667957423970181472	150	185	788	968	1578	300	يعتبر لها الكمال ولا حاجة اليه في اللفظ و-------ان وكله الزوج في قبول النكاح صح وكذلك انه وكله الاب في قبول النكاح لابنه الصغير --------------------لانه -----------------------------------------------------------------------------------------يصح قبولهم------- لانفسهم فجاز ان ينوبوا فيه عن غيرهم كالبيع	3227	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3368	true	-4373296017136906321	0	58	0	296	1609	300	يعتبر لها الكمال ولا حاجة اليه في اللفظ به فاما ان وكله الزوج في قبول النكاح له او وكل-------ه الاب في قبول النكاح لابنه الصغير فقال اصحابنا لا يصح لانه احد طرفي العقد فلم يجز توكيله فيه كالايجاب ويحتمل جواز توكيل من ذكرنا فيه لانهم من اهله ويصح قبولهم النكاح لانفسهم فجاز ان ينوبوا فيه عن غيرهم كالبيع	3368	-2103381291632225016	165	284.0	132	303	54.4554443359375	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3214	false	-4826247595247292571	158	299	863	1627	1629	300	ونقل عن احمد كلام يحتمل رواية ثالثة وهو ان سيد-ها يزوجها فانه قيل له تزوج امتها قال قد قيل ذلك هي مالها وهذا يحتمل انه ذهب اليه وهو قول ابي حنيفة لانها تملك---ها وولايتها تامة عليها فملكت تزويجها كالسيد ولانها تملك بيعها واجارتها فملكت تزويجها كسيدها ولان الولاية انما -ثبتت علي المراة لتحصيل الكفاءة -صيانة لحظ الاولياء في تحصيلها فلا تثبت عليها الولاية في امتها لعدم اعتبار الكفاءة وعدم الحق للاولياء فيها ويحتمل ان احمد قال هذا حكاية لمذهب غيره فانه قال في سياقها احب الي ان تامر زوجها لان النساء لا يعقدن وقد روي ابو--------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح المراة المراة وقالت عاءشة-------------- زوجوا فان النساء لا يزوجن واعقدوا فان النساء لا يعقدن ولان المراة لا تملك تزوي--ج نفسها فغيرها اولي فص------ل ويزوج عتيقتها من يزوج امتها ذكره الخرقي وف-----يها روايتان احداهما--- لمولاتها	3214	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3369	true	4645829480057177890	0	151	0	808	1614	300	ونقل عن احمد كلام يحتمل رواية ثالثة وهو او سيدتها تزوجها فانه قيل له تزوج امتها قال قد قيل ذلك هي مالها وهذا يحتمل انه ذهب اليه وهو قول ابي حنيفة لانها مالكة لها وولايتها تامة عليها فملكت تزويجها كالسيد ولانها تملك بيعها واجارتها فملكت تزويجها كسيدها ولان الولاية انما تثبت- علي المراة لتحصيل الكفاية وصياتة لحظ الاولياء في تحصيلها فلا تثبت عليها الولاية في امتها لعدم اعبتار الكفاية وعدم الحق للاولياء فيها ويحتمل ان احمد قال هذا حكاية لمذهب غيره فانه قال في سياقها احب الي ان تامر زوجها لان النساء لا يعقدن وقد ذكرنا في خبر ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح المراة المراة وقالت عاءشة رضي الله عنها زوجوا فان النساء لا يزوجن واعقدوا فان النساء لا يعقدن ولان المراة لا تملك ان تزوج نفسها فغيرها اولي مسالة قال ويزوج مولاتها من يزوج امتها يعني عتيقتها وهذه فيها روايتان احداهما ان لمولاتها	3369	-2103381291632225016	725	1357.5	586	809	89.61681365966797	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3215	false	6617965227272927750	2	157	10	861	1669	300	في تزويجها لا-----نها عصبتها وترثها--------- فاشبهت المعتق والثانية يزوجها ولي سيدت------ها وهي --اصح لان هذه ولاية لنكاح---- والمراة ليست من اهل ذلك فيكون الي عصبتها لانهم الذين يعقلون عنها ويرثونها بالتعصيب عند عدم سيدتها فكانوا اولياءها كما لو تعذر علي المعتق تزويج عتيقته------------- وقد ذكرنا انه اذا انقرض العصبة من النسب ولي المولي المعتق ثم عصبات--------ه الاقرب فالاقرب كذا ه--هنا الا ان الظاهر من كلام الخرقي ه--هنا تقديم ابي------ المعتقة علي ابنها لانه اولي بتزويجها وقد يزوج معتقتها من يزوج امتها ويزوج امتها من يزوجها وقد ذكرنا ان ابن المعتقة اولي بتزويج عتيقتها من ابيها ويعتبر في ولايتها شرطان احدهما عدم العصبة من النسب لان المناسب اقرب من المعتق واولي منه ال-ثاني اذن المزوجة لانها حرة وليست له ولاية اجبار فانه ابعد العصبات ولا يعتبر ----اذن مولاتها لانه- لا ولاية لها ولا ملك فاشبهت القريب الطفل اذا زوج البعيد فصل فان ك--ان للامة مولي فهو وليها وان كان لها موليان اشتركا في الولاية -----وليس الواحد	3215	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3369	true	4645829480057177890	152	300	816	1614	1614	300	في تزويجها رجلا لانها عصبتها وترثها بالتعصيب فاشبهت العت-ق والثانية -------ولي سيدتها وليها وهي الاصح لان هذه ولاية لنكاح حرة والمراة ليست من اهل ذلك فيكون الي عصبتها لانهم الذين يعقلون عنها ويرثونها بالتعصيب عند عدم سيدتها فكانوا اولياءها كما لو تعذر علي المعتق تزويج معتقته لموت او جنون وقد ذكرنا انه اذا انقرض العصبة من النسب ولي المولي المعتق ثم عصابته من بعده الاقرب فالاقرب كذا ها هنا الا ان --ظاهر--- كلام الخرقي ها هنا تقديم ابي حنيفة المعتقة علي ابنها لانه الذي -يزو-جها وذكرنا ثم خلاف هذ----------------------------------------------------------------------------------------ا ويعتبر في ولاءه-- شرطان احدهما عدم العصبة من النسب لان المناسب اقرب من المعتق واولي منه والثاني اذن ال-زوجة لانها حرة وليست له ولاية اجبار فانه ابعد العصبات ولا يفتقر الي اذن مولاتها لانها لا ولاية لها ولا ملك فاشبهت --قريب الطفل اذا زوج البعيد فصل وانما كان للامة مولي فهو وليها وان كان ----موليان ف---------الولاية لهما وليس -لواحد-	3369	-2103381291632225016	690	1168.5	561	921	74.91856384277344	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3215	false	6617965227272927750	157	254	861	1396	1669	300	منهما الاستقلال بها----- بغير اذن صاحبه لانه لا يملك الا بعضها وان اشتجرا لم يكن للسلطان ولاية --------لان تزويجها تصرف في المال بخلاف الحرة فان نكاحها حق لها ونفعه عاءد اليها ونكاح الامة حق لسيدها -نفعه عاءد اليه فلم ينب- السلطان------ عنه فيه فان اعتقاها ولها عصبة مناسب فهو- اولي منهما وان لم يكن لها عصبة----- ولياها ولا يستقل احدهما بالتزويج لان ولايته علي بعضها فان اشتجرا------------ اقام الحاكم مقام الممتنع منهما لانه-ا صارت حرة وصار نكاحها حقا لها وان كان المعتق او المعتقة واحدا وله عصبتان------------- كالابنين و--الاخوين فلاحدهما الاستقلال بتزويجها كما يملك تزويج سيدتها مسالة	3215	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3370	true	1800808822941068276	0	107	0	589	1544	300	منهما الاستقلال بالولاية بغير اذن صاحبه لانه لا يملك الا نصفها وان اشتجرا لم يكن للسلطان ان ينوب عنهما لان تزويجها تصرف في المال بخلاف الحرة فان نكاحها حق لها ونفعه عاءد اليها ونكاح الامة حق لسيدها ونفعه عاءد اليه فلم يثبت للسلطان ولاية عنه فيه فان اعتقها- ولها عصبة مناسب منها اولي منهما وان لم يكن لها عصبة فهما ولياها ولا يستقل احدهما بالتزويج لان ولايته علي نصفها فان اشتجرا امام الحاكم اقام الحاكم مقام الممتنع منهما لانهما صارت حرة وصار نكاحها حقا لها وان كان المعتق او المعتقة واحدا وله عصبات في درجة واحدة كالابنين او الاخوين فلاحدهما الاستقلال بتزويجها كما يملك تزويج سيدتها مسالة	3370	-2103381291632225016	510	927.5	414	590	86.44068145751953	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3232	false	-3301754423639484109	138	300	710	1513	1513	300	وجملة ذلك ان ولي المراة التي يحل له نكاحها --------------------------------------------اذا اذنت له ان يتزوجها فله ذلك وهل له ان ي--لي طرفي العقد بنفسه فيه روايتان احداهما له ذلك وهو قول الحسن وابن سيرين وربيعة ومالك والثوري وابي حنيفة واسحاق وابي ثور وابن المنذر لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم امراة قارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ل-انه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجدا من رجلين وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اعتق صفية وجعل عتقها صداقها فان قيل فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل نكاح لا يحضره اربعة فهو سفاح زوج وولي وشاهدان قلنا هذا لا تعرف صحته ولو صح كان مخصوصا بما اذا زوج السيد عبده الصغير امته فيتعدي التخصيص الي مح النزاع وهو----- يفتقر الي ذكر الايجاب والق-ول وهل يكتفي بمجرد-	3232	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3370	true	1800808822941068276	122	291	661	1496	1544	300	وجملته--- ان ولي المراة التي يحل له نكاحها وهو ابن العم او المولي او الحاكم او السلطان اذا اذنت له ان يتزوجها فله ذلك وهل له ان يتولي طرفي العقد بنفسه فيه روايتان احداهما له ذلك وهو قول الحسن وابن سيرين وربيعة ومالك والثوري وابي حنيفة واسحاق وابي ثور وابن المنذر لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم ابنه فارط- اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجدا من رجلين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتق صفية وجعل عتقها صداقها فان قيل -قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل نكاح لم يحضره اربعة فهو سفاح زوج وولي وشاهدان قلنا هذا لا نعلم صحته وان صح فهو مخصوص- بم----ن زوج ا-مته عبده الصغير فيخص منه محل-------------- النزاع ايضا وهل يفتقر الي ذكر الايجاب والقبول ام- يكتفي بمجرد	3370	-2103381291632225016	736	1363.0	581	861	85.48199462890625	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3233	false	-9059358694652201005	9	300	49	1519	1519	300	فلانة وقبلت هذا النكاح لان ما افتقر الي الايجاب افتقر الي القبول كساءر العقود والثاني يكفيه ان يقول زوجت نفسي فلانة او تزوجت فلانة وهو قول مالك وابي حنيفة لحديث عبد الرحمن بن عوف ولان ايجابه يتضمن القبول فاشبه اذا تقدم الاستدعاء ولهذه قلنا اذا قال لامته اعتف---تك وجعلت عتقك صداقك انعقد النكاح بمجرد هذا القول والرواية الثانية لا يجوز ان يتولي طرفي العقد ولكن يوكل رجلا يزوجه اياها باذنها ذكرها الخرقي قال احمد---------- في رواية ابن منصور لا يزوج نفسه حتي يولي رجلا علي حديث المغيرة بن شعبة وهو ما روي ابو داود باسناده عن عبد الملك بن عمير-ان المغيرة بن شعبة امر رجلا يزوجه امراة المغيرة اولي بها منه ولانه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ان يتولي طرفيه كالبيع ولهذا فارق ما اذا -زوج امته عبده الصغير وعلي هذه الرواية لو وكل من يقبل النكاح له وتولي هو الايجاب جاز وقال الشافعي في ابن العم والمولي لا يزوجهما الا الحاكم ولا يجوز ان يتولي طرفي العقد --ولا ان يوكل من يزوجه لان وكيله بمنزلته وهذا عقد ملكه بالاذن فلا يتولي طرفيه كالبيع ولا يجوز ان يزوجه من هو ابعد منه من --اولياءهما لانه لا ولاية لهم مع وجوده ولنا ما ذكرنا- من فعل الصحابة ولم يظهر خلافه ولان وكيله يجوز ان يلي العقد عليها لغيره فصح ان يليه عليها له اذا كانت نحل له كالامام اذا اراد ان يتزوج موليته ولان هذه امراة -لها ولي حاضر غير عاضل فلم يليه الحاكم كما لو اراد ان يزوجها غيره ومفهوم قوله عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له انه لا ولاية له علي هذه والبيع ممنوع فان الوكيل يجوز ان يشتري ما وكل في بيعه باذن الموكل فصل فما ان اذنت له في تزويجها ولم تعين الزوج لم يجز ان يزوجها نفسه لان اطلاق الاذن يقتضي تزويجها غيره ويجوز-	3233	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3371	true	2271207740726239961	0	278	0	1397	1519	300	فلانة وقبلت هذا النكاح لان ما يفتقر الي الايجاب يفتقر الي القبول كساءر العقود والثاني يكفيه ان يقول زوجت نفسي فلانة او تزوجت فلانة وهو قول مالك وابي حنيفة لحديث عبد الرحمن بن عوف ولان ايجابه يتضمن القبول فاشبه اذا تقدم الاستدعاء ولهذا قلنا اذا قال لامته قد اعتقتك وجعلت عتقك صداقك ينعقد النكاح بمجرد هذا القول والرواية الثانية لا يجوز ان يتولي طرفي العقد ولكن يوكل رجلا يزوجه اياها باذنها ق-------------ال احمد رحمه الله في رواية ابن منصور لا يزوج نفسه حتي يولي رجلا علي حديث المغيرة بن شعبة وهو ما روي ابو داود باسناده عن عبد الملك بن عمير ان المغيرة بن شعبة امر رجلا زو-جه امراة المغيرة اولي بها منه ولانه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ان يتولي طرفيه كالبيع وبهذا فارق ما اذا تزوج امته عبده الصغير وعلي هذه الرواية ان وكل من يقبل له العقد- وتولي هو الايجاب جاز وقال الشافعي في ابن العم والمولي لا يزوجه-ا الا الحاكم ولا يجوز ان يتولي طرفيه كالبيع ولا ان يوكل من يزوجه لان وكيله بمنزلته وهذا عقد ملكه بالاذن فلا يتولي طرفيه كالبيع ولا يجوز ان يزوجه من هو ابعد منه من الاولياء--- لانه لا ولاية لهم مع وجوده ولنا ما ذكرناه من فعل الصحابة ولم يظهر خلافه ولان وكيله يجوز ان يلي العقد عليها لغيره فصح ان يليه عليها له اذا كانت تحل له كالامام اذا اراد ان ي-زوج موليته ولان هذه امراة ولها ولي حاضر غير عاضل فلم يلها الحاكم كما لو اراد ان يزوجها غيره ومفهوم قوله عليه --------السلام السلطان ولي من لا ولي له انه لا ولاية له علي هذه----------------------------------------------------------------- فصل واذا-- اذنت له في تزويجها ولم تعين الزوج لم يجز ان يزوجها نفسه لان اطلاق الاذن يقتضي تزويجها غيره ويجوز	3371	-2103381291632225016	1339	2545.5	1069	1492	89.74530792236328	251	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3234	false	7606945616531610153	0	22	0	123	1536	300	تزويجها لولده لانه غيره فان زوجها لابنه الكبير قبل لنفسه وان زوجها لابنه الصغير فقيه الروايتان في تولي طرفي العقد فان قلنا	3234	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3371	true	2271207740726239961	278	300	1397	1519	1519	300	تزويجها لولده لانه غيره فان زوجها لابنه الكبير قبل لنفسه وان زوجها لابنه الصغير ففيه الروايتان في تولي طرفي العقد فان قلنا-	3371	-2103381291632225016	121	236.0	100	123	98.37398529052734	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3221	false	-5518954277371228020	25	180	121	936	1572	300	مسالة---- ولا ي-لي كافر نكاح مسلمة بحال ---------------الا اذا اسلمت ام ولده في وجه-------- اما الكافر فليس له ولاية ---علي مسلمة بحال وهو قول-------------- مالك والشافعي وابي عبيد واصحاب الراي قا-ل ابن المندر اجمع علي هذا كل من تحفظ عنه من اهل العلم وذكر شيخنا ههنا ان فيه وجها ان الكافر يلي نكاح ام ولده اذا اسلمت وذكره ابو الخطاب--------------------------------------------------------------- لانها مملوكته فيلي نكاحها كالمسلم ولانه عقد عليها فيليه كاجارتها والثاني لا يليه لقول- الله تعالي والذين كفروا------- بعضهم اولياء بعض ولان----------ها مسلمة فلا يلي نكاحها كابنته فعلي هذا يزوجها الحاكم وهذا الوجه اولي لما ذكرنا من الاجماع -------مسالة ولا يلي مسلم -نكاح كافرة الا سيد الامة وولي سيدها او الس----------------------------لطان لقول الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض -----------ولان مختلفي الدين لا يرث احدهما الاخر ولا يعقل عنه فلم يل عليه كما لو كان احدهما رقيقا فاما سيد الامة الكافرة فله تزويجها الكافر لكونها لا تحل للمسلمين وكذلك---- سيد الامة الكافرة يلي تزويجها لكافر	3221	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3372	true	8949598289292855848	133	300	663	1558	1558	300	مسالة قال ولا يزوج كافر----- مسلمة بحال ولا مسلم كافرة الا ان يكون المسلم سلطانا او سيد امة اما الكافر ف----لا ولاية له علي مسلمة بحال باجماع اهل العلم منهم مالك والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وقال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم وقال------------------------------------------------------------------ ابو الخطاب في الذمي اذا اسلمت ام ولده هل يلي نكاحها علي وجهين احدهما يليه لانها مملوكته فيلي نكاحها كالمسلم ولانه عقد عليها فيليه كاجارتها والثاني لا يليه لقوله الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 ولانها مسلمة فلا يلي نكاحها كابنته فعلي هذا يزوجها الحاكم وهذا ------اولي لما ذكرنا من الاجماع واما المس-لم فلا ولاية له علي الكافرة -في غير السيد و-------------السلطان وولي سيد الامة الكافرة وذلك لقول الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال 73 ولان مختلفي الدين لا يرث احدهما الاخر ولا يعقل عنه فلم بل عليه كما لو كان احدهما رقيقا واما سيد الامة الكافرة فله تزويجها لك-افر لكونها لا تحل للمسلمين وكذلك ولي سيد الامة الكافرة يلي تزويجها لكافر-	3372	-2103381291632225016	638	1054.0	513	993	64.24974822998047	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3232	false	-3301754423639484109	26	116	133	599	1513	300	واذا زوج السيد عبده الصغير من امته------------ جاز--- ان يتولي طرفي العقد لانه م-----لك بحكم الملك لا بحكم الاذن في قولهم جميعا فان كان مالكا لاحد طرفي العقد فوكله مل-ك الطرف الاخر فيه او وكله المولي في الايجاب والزوج في القبول خرج فيه وجهان بناء علي الروايتين اللتين نذكرهما في المسالة التي تليها لانه ملك ذلك بالاذن وان زوج ابنته الكبيرة عبده الصغير لم يجز ذلك الا برضاها لانه-------- يكافءها ويخرج فيه ايضا وجهان وان زوجه ابنته الصغيرة لم يجز لانه لا يجوز له تزويجها ممن لا يكافءها وعنه يجوز	3232	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3372	true	8949598289292855848	41	127	200	634	1558	300	واذا زوج--------------------- امته عبده الصغير جاز له ان يتولي طرفي العقد لانه مالك ذلك بحكم الملك لا بحكم الاذن في قولهم جميعا وان كان مالكا لاحد طرفي العقد فوكله مالك الطرف الاخر فيه او وكله ال-ولي في الايجاب والزوج في القبول خرج فيه وجهان بناء علي الروايتين لانه -------------------------------------ملك ذلك بالاذن وان زوج -بنته الكبيرة عبده الكبير لم يجز ذلك الا برضاها لانه لا يكاد يكاف-ها فيخرج فيه ايضا وجهان وان زوجه ابنته الصغيرة لم يجز لانه لا يجوز له تزويجها ممن لا يكافءها وعنه يجوز	3372	-2103381291632225016	395	719.0	316	495	79.79798126220703	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3234	false	7606945616531610153	22	63	123	325	1536	300	لا يتولاه فوكل رجل- يزوجها لولده وقبل هو النكاح له افتقر الي اذنها للوكيل علي ما قدمنا في ان الوكيل لا يزوجها الا باذنها وان وكل رجلا يقبل------ النكاح لولده واوجب هو النكاح لم يحتج الي اذنها لانها قد اذنت له	3234	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3372	true	8949598289292855848	0	40	0	196	1558	300	لا يتولاه فوكل رجلا يزوجها لولده وقبل هو النكاح له افتقر الي اذنها للوكيل علي ما قدمنا من ان الوكيل لا يزوجها الا باذنها وان وكل رجلا يقبل لولده النكاح------ واوجب هو------- لم يحتج الي اذنها لانها قد اذنت له	3372	-2103381291632225016	187	344.0	148	209	89.47368621826172	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3221	false	-5518954277371228020	180	300	936	1572	1572	300	لانها ولاية بالملك فلم يمنعها كون سيد الامة الكافرة مسلما كساءر الولايات ولان هذه تحتاج الي التزويج ولا ولي لها غير سيدها فاما السلطان فله الولاية علي من لا-ولي لها من اهل الذمة -لان ولايته عامة علي اهل دار الاسلام وهذه من اهل الدار فثبتت له الولاية عليها كالمسلمة و------------تثبت--- الولاية للكافر علي اهل دينه علي حسب ما ذكرنا- في المسلمين وتعتبر ف-هم الشروط المعتبرة في المسلمين مسالة ويلي الذمي نكاح موليته ال---------------------------------------------------------------------ذمية من الذمي لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وهل يليه من مسلم علي وجهين احدهما يليه ذكره ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة---------------------- لانه وليها فصح تزويجه لها كما لو زوجها كافرا ولانها-- امراة -لها ولي مناسب فلم يجز ان يليها غيره كما لو تزوجها ذمي-	3221	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3373	true	1777192149729265612	0	128	0	679	1588	300	لانها ولاية بالمال فلم يمنعها كون سيد الامة الكافرة مسلما كساءر الولايات ولان هذه تحتاج الي التزويج ولا ولي لها غير سيدها فاما السلطان فله الولاية علي من لا ولي لها من اهل الذمة ولان ولايته عامة علي اهل دار الاسلام وهذه من اهل الدار فتثبت له الولاية عليها كالمسلمة واما الكافر فتثبت له الولاية------- علي اهل دينه علي حسب ما ذكرناه في المسلمين ويعتبر فيهم الشروط المعتبرة في المسلمين ويخرج في اعتبار عدالته في دينه وجهان بناء علي الروايتين في اعتبارها في المسلمين فصل اذا تزوج المسلم ذمية فوليها الكافر يزوجها ايا----------------------------------------------------------------ه ذكره ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنه لانه وليها فصح تزويجه لها كما لو زوجها كافرا ولان هذه امراة ولها ولي مناسب فلم يجز ان يليها غيره كما لو تزوجها ذمي	3373	-2103381291632225016	505	881.5	406	750	67.33333587646484	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3222	false	6438820377654684117	1	175	8	922	1515	300	لا يزوجها الا الحاكم قاله القاضي لان احمد قال لا يعقد يهودي ولا نصراني عقد نكاح لمسلم ولا مسلمة ووجهه انه عقد يفتقر الي شهادة مسلمين فلم يصح بولاية كافر كنكاح المسلمين والاول اصح والشاهدان يرادان لاثبات النكاح عند الحاكم بخلاف الولاية مسالة---- واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او زوج الاجنبي لم يصح وعنه يصح ويقف علي اجازة الولي الكلام في هذه المسالة في فصلين------------- احدهما انه اذا زوج الا بعد------- مع حض------ور الاقرب واجابته الي تزويجها من غير اذنه لم يصح وبهذا قال الشافعي وقال مالك يصح لان هذا ولي فصح ان يزوجها باذنها كالاقرب ولنا ان هذا مستحق بالتعصيب فلم يثبت للابعد مع وجود الاقرب كالميراث وبهذا فارق القريب البعيد الفصل الثاني ان هذا العقد يقع فاسد------ا علي الاجازة ولا يصير بالاجازة صحيحا وكذلك الحكم اذا زوج الاجنبي او زوجت المراة المعتبر اذنها بغير اذنها او تزوج العبد بغير اذن سيده فالنكاح في هذا كله باطل في اصح الروايتين نص عليه احمد في مواضع وهو قول الشافعي وابي عبيد وابي ثور وعن احمد رواية اخري انه يقف علي الاجازة فان	3222	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3373	true	1777192149729265612	130	300	691	1588	1588	300	لا يزوجها الا الحاكم ------------لان احمد قال لا يعقد يهودي ولا نصراني عقد نكاح لمسلم ولا مسلمة ووجهه ان ع-قد يفتقر الي شهادة مسلمين فلم يصح بولاية كافر كنكاح المسلمين والاول اصح والشهود-- يرادون لاثبات النكاح عند الحاكم بخلاف الولاية مسالة قال واذا زوجها----- من غيره اولي منه وهو حاضر ولم يعضلها فالنكاح فاسد------------------------------ هذه المسالة تشتمل علي احكام ثلاثة احده-ا انه اذا زوجها الولي الابعد مع حضور الولي الاقرب فاجابته الي تزويجها من غير اذنه لم يصح وبهذا قال الشافعي وقال مالك يصح لان هذا ولي له- ان يزوجها باذنها كالاقرب ولنا ان هذا مستحق بالتعصيب فلم يثبت للابعد مع وجود الاقرب كالميراث وبهذا فارق القريب البعيد الحكم الثاني ان هذا العقد بيع فاسد لا يقف علي الاجازة ولا يصير بالاجازة صحيحا وكذلك الحكم اذا زوج الاجنبي او زوجت المراة المعتبر اذنها بغير اذنها او تزوج العبد بغير اذن سيده فالنكاح في هذا كله باطل في اصح الروايتين نص عليه احمد في مواضع وهو قول الشافعي وابي عبيد وابي ثور وعن احمد رواية اخري انه يقف علي الاجازة فان-	3373	-2103381291632225016	791	1460.0	638	950	83.2631607055664	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3222	false	6438820377654684117	175	300	922	1515	1515	300	اجازه جاز وان لم يجزه فسد قال احمد في صغير زوجه عمه فان رضي به في وقت من الاوقات جاز وان لم يرض فسخ واذا زوجت اليتيمة فلها الخيار اذا بلغت وقال اذا تزوج العبد -----اذن سيده ثم علم السيد -فان شاء ان يطلق عليه فالطلاق بيد السيد فان اذن في التزويج فالطلاق بيد العبد وهذا قول اصحاب الراي في كل مسالة يعتبر فيها الاذن وروي ذلك في النكاح بغير ولي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن -----------القاسم بن محمد والحسن بن صالح واسحاق وابي يوسف ومحمد لما روي ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ان اباها زوجها وهي كارهة فحيرها النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وابن ماجه وروي ان فتاة جاءت الي النبي صلي-	3222	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3374	true	2364439749906512547	0	122	0	578	1485	300	اجازه جاز وان لم يجزه فسد قال احمد في صغير زوجه عمه فان رضي به في وقت من الاوقات جاز وان لم يرض فسخ واذا زوجت اليتيمة فلها الخيار اذا بلغت وقال اذا -زوج العبد بغير اذن سيده ثم علم --سيده فان شاء ان يطلق عليه فالطلاق بيد السيد فان اذن في التزويج فالطلاق بيد العبد وهذا قول اصحاب الراي في كل مسالة يعتبر فيها الاذن وروي ذلك في النكاح بغير ولي عن علي بن ابي طالب------------- وعن ابن سيرين والقاسم--------------- بن صالح واسحاق وابي يوسف ومحمد لما روي ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وابن ماجة وروي ان فتاة----- اتت النبي صلي	3374	-2103381291632225016	552	1037.5	436	614	89.90228271484375	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3223	false	4634701815376098067	0	162	0	823	1525	300	الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي خسيسة -قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن- اردت ان اعلم ان -للنساء من الامر شيءا ولانه --------------------------------------------------------------------------------------------عقد يقف علي الفسخ فوقف علي الاجازة كالوصية ووجه الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وقال اذا نكح العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل رواه ابو داود وابن ماجه الا ان ابا داود قال هو- موقوف علي ابن عمر ولانه عقد لا تثبت فيه احكامه من الطلاق والخلع واللعان والتوارث------- فلم ينعقد كنكاح المعتدة فاما حديث المراة التي خيرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهو مرسل عن عكرمة رواه الناس كذلك ولم يذكروا ابن عباس قاله ابو داود ثم يحتمل ان هذه المراة هي التي قالت زوجني ابي من ابن اخيه ليرفع به خسيسته فتخييرها لتزويجها من غير كفءها وهذ ايثبت الخيار ولا يبطل النكاح والوصية يتراخي فيها القبول وتجوز بعد الموت فهي معدول بها عن ساءر التصرفات	3223	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3374	true	2364439749906512547	122	300	578	1485	1485	300	الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكني اردت ان اعلم ان اللنساء من الامر شيءا رواه ابن ماجة والنساءي وفي رواية ابن ماجة اردت ان يعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء ولانه عقد يقف علي الفسخ فوقف علي الاجازة كالوصية ولنا------- قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل وقال اذا نكح العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل رواه ابو داود وابن ماجة الا ان ابا داود قال انه موقوف علي ابن عمر ولانه عقد لا تثبت فيه احكامه من الطلاق والخلع واللعان والتوارث وغيرها فلم ينعقد كنكاح المعتدة فاما حديث المراة التي خيرها----- النبي صلي الله عليه وسلم فهو مرسل عن عكرمة رواه الناس كذلك ولم يذكروا ابن عباس قاله ابو داود ثم يحتمل ان هذه المراة ا---لتي قالت زوجن----ي من ابن اخيه ليرفع بي خسيسته فتخييرها لتزويجها من غير كفءها وهذا يثبت الخيار ولا يبطل النكاح والوصية يتراخي فيها القبول وتجوز بعد الموت فهو معدول بها عن ساءر التصرفات-	3374	-2103381291632225016	783	1489.5	629	927	84.46601867675781	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3223	false	4634701815376098067	162	276	823	1412	1525	300	ولا تفريع عليه هذه الرواية لوضوحها فاما عليا لرواية الاخري فان الشهادة تعت-ر في العقد لانها شرط له فيعتبر وجودها معه كالقبول ولا تعتبر في الاجازة لانها ليست بعقد ولانها اذا وجدت اس-ند الملك الي حالة العقد حتي لو كان في الصداق بما ملك من حين العقد لا من حين الاجازة وان مات احدهما قبل الاجازة لم يرثه الاخر ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه عقد تلزمه اجازته فهو كالصحيح وان كان مما لا يجزه لم يرثه فصل ومتي تزوجت المراة بغير اذن وليها و--الامة بغير اذن سيدها فقد ذكره اصحابنا من ال---------------------روايتين قال شيخنا والصحيح عندي انه لا يدخل فيها لتصريح النبي صلي الله عليه وسلم فيه بالبطلان ولان الاجازة انما تكون العقد صدر من اهله في محله	3223	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3375	true	7061234221640143955	0	135	0	689	1529	300	ولا تفريع علي- هذه الرواية لوضوحها فاما علي الرواية الاخري فان الشهادة تعتبر في العقد لانها شرط له فيعتبر وجودها معه كالقبول ولا تعتبر في الاجازة لانها ليست بعقد ولانها اذا وجدت استند الملك الي حالة العقد حتي لو كان في العقد نماء ملك من حين العقد لا من حين الاجازة وان مات احدهما قبل الاجازة لم يرثه الاخر لانه مات قبل تمام العقد وصحته وفيه وجه اخر ان كان مما لو رفع الي الحاكم اجازه ورثه الاخر لانه عقد يلزمه اجازته فهو كالصحيح وان كان مما يفسخ--ه لم يرثه فصل ومتي تزوجت المراة بغير اذن وليها او الامة بغير اذن سيدها فقد ذكره اصحابنا من جملة الصور التي فيها الروايتان---------- والصحيح عندي انه لا يدخل فيها لتصريح النبي صلي الله عليه وسلم فيه بالبطلان ولان الاجازة انما تكون ل-عقد صدر من اهله في محله	3375	-2103381291632225016	555	1028.5	446	703	78.9473648071289	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3224	false	-5564365914582544116	0	154	0	784	1516	300	اهلا له بد-يل انه لو اذن لها فيه لم ي-----------------صح مع الاذن ال-قارن ف-ان لا يصح بالاجازة المتاخرة اولي ولا تفريع علي هذا القول واما علي القول الاخر فمتي ت-وجت------- بغير اذن الولي فيرفع الي الحاكم لم يملك اجازته والامر فيه الي الولي فمتي رده بطل لان من وقف بالحكم علي اجازته بطل برده كال-راة اذا -زوجت بغير اذنها وفيه وجه اخر انه اذا كان الزوج كف-ءا امر الحاكم الولي باجازته فان لم يفعل اجازة الحاكم لانه لو- امتنع----------- صار عاضلا فانتقلت الولاية عنه الي الحاكم ----في ابتداء العقد ومتي حصلت الاصابة قبل الاجازة ثم اجيز فالمهر واحد-اما المسمي واما مهر المثل ان لم يكن مسمي فان الاجازة مس-ندة الي حالة العقد فيثبت الحل والملك من حين العقد كما ذكرنا في البيع ولذلك لم يجب الحد ومتي تزوجت الامة بغير اذن سيدها ثم خرجت من ملكه قبل الاجازة الي من تحل له انفسخ النكاح ولانه قد طرات استباحة صحيحة علي موقوفة فابطلتها -لانها اقوي	3224	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3375	true	7061234221640143955	138	300	705	1529	1529	300	اهلا له بدليل انه لو اذن لها فيه لم يصح منها واذا لم يصح مع الاذن المقارن فلان لا يصح بالاجازة المتاخرة اولي ولا تفريع علي هذا ف------اما علي القول الاخر فمتي تزوجت المراة بغير اذن الولي ف-رفع الي الحاكم لم يملك اجازته والامر فيه الي الولي فمتي رده بطل لان من وقف -الحكم علي اجازته بطل برده كالمراة اذا تزوجت بغير اذنها وفيه وجه اخر انه اذا كان الزوج كفوءا امر الحاكم الولي باجازته فان لم يفعل اجازه الحاكم لانه لما امتنع من الاجازة صار عاضلا فانتقلت الولاية عنه الي الحاكم كما في ابتداء العقد ومتي حصلت الاصابة قبل الاجازة ثم اجيز فالمهر واحد اما المسمي واما مهر المثل ان لم يكن مسمي لان الاجازة مستندة الي حالة العقد فيثبت الحل والملك في حين العقد كما ذكرنا في البيع ولذلك لم يجب الحد ومتي تزوجت الامة بغير اذن سيدها ثم خرجت من ملكه قبل الاجازة الي من تحل له انفسخ النكاح ل-انه قد طرات استباحة صحيحة علي موقوفة فابطلتها ولانها اقوي-	3375	-2103381291632225016	767	1420.0	615	834	91.9664306640625	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3218	false	-5571868781826585593	0	88	0	445	1516	300	عليه احمد وعنه رواية اخري تنتقل الي السلطان وهو اختيار ابي بكر وذكر ذلك عن عثمان بن عفان------------- وشريح وبه قال الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولان ذلك حق عليه امتنع من اداءه فقام الحاكم مقامه كما لو كان عليه دين فامتنع من قضاءه ولنا انه تعذر التزويج من جهة الاقرب فملكه الابعد كما لو جن ولانه يفسق بالعضل فنتنقل الولاية عنه كما لو شرب الخمر فان عضل الاولياء كلهم زوج الحاكم والحديث حجة لنا لقوله السلطان ولي	3218	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3376	true	-200023480174832792	210	300	1071	1523	1523	300	عليه احمد وعنه رواية اخري تنتقل الي السلطان وهو اختيار ابي بكر وذكر ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وشريح وبه قال الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ولان ذلك حق عليه امتنع من اداءه الح-----اكم مقامه كما لو كان عليه دين وامتنع من قضاءه ولنا انه تعذر التزويج من جهة الاقرب فملكه الابعد كما لو جن ولانه يفسق بالعضل فتنتقل الولاية عنه كما لو شرب الخمر فان عضل الاولياء كلهم زوج الحاكم والحديث حجة لنا لقوله السلطان ولي-	3376	-2103381291632225016	432	843.0	346	458	94.3231430053711	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3224	false	-5564365914582544116	154	300	784	1516	1516	300	فازالت الاضعف كما لو طرا ملك اليمين- علي الملك النكاح- وان خرجت الي من--- تحل له كالمراة او اثنتين فكذلك ايضا لان العقد اذا وقف علي اجازة شخص لم يجز باجازة غيره كما لو باع امة غيره ثم باعها المالك فاجازها المشتري الثاني م-ع الاجنبي وفيه وجه اخر انه يجوز باجازة المالك الثاني لانه يملك ابتداء العقد فملك اجازته كالاول ولا فرق بين ان يخرج ببيع------- او هبة او ارث او غيره فاما ان اعتقها السيد احتمل ان يجوز النكاح ل-انه انما وقف لحق المولي فاذا اعتق سقط حقه فصح------ واحتمل ان لا يجوز لان ابطال حق ال-ولي ليس باجازة ولان حق المولي ان بطل من الملك -لم يبطل من ولاية التزويج فانه يليها بالولاء فصل واذا تزوجت التي يعتبر اذنها بغير اذنها وقلنا يقف علي اجازتها فاجازتها بالنطق او ما يدل علي الرضا من التميكن من الوطء و--المطالبة بالمهر او النفقة ولا فرق في ذلك-	3224	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3376	true	-200023480174832792	0	148	0	736	1523	300	فازالت الاضعف كما لو طرا ملك --يمينه علي --ملك --نكاحه وان خرجت الي من لا تحل له كالمراة او اثن-ين فكذلك ايضا لان العقد اذا وقف علي اجازة شخص لم يجز باجازة غيره ما- لو باع امة غيره ثم باعها المالك فاجاز-- المشتري الثاني بيع الاجنبي وفيه وجه اخر انه يجوز باجازة المالك الثاني لانه يملك ابتداء العقد فملك اجازته كالاول ولا فرق بين ان يخرج ببيع او ارث او هبة------- او غيره فاما ان -عتقها السيد احتمل ان يجوز النكاح ولانه انما وقف لحق المولي فاذا اعتق سقط حقه فصح العقد واحتمل ان لا يجوز لان ابطال حق المولي ليس باجازة ولان حق المولي ان بطل من الملك فلم يبطل من ولاية التزويج فانه يليها بالولاء فصل واذا -زوجت التي يعتبر اذنها بغير اذنها وقلنا يقف علي اجازتها فاجازتها بالنطق او ما يدل علي الرضي من التمكين من الوطء او المطالبة بالمهر و--النفقة ولا فرق في ذلك	3376	-2103381291632225016	702	1293.5	560	757	92.73448181152344	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3225	false	-8080565926718653730	0	52	0	271	1538	300	بين البكر والثيب لان ادلة الرضا تقوم مقام النطق به ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لبريرة ان وطءك زوجك فلا خيار لك جعل تمكينها دليلا علي اسقاط حقها والمطالبة با-مهر او النفقة والتمكين من الوطء دليل علي الرضا لان ذلك من خصاءص العقد الصحيح فوجوده من المراة دليل رضاها به	3225	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3376	true	-200023480174832792	148	199	736	1006	1523	300	بين البكر والثيب لان ادلة الرضي تقوم مقام النطق به ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لبريرة ان وطءك زوجك فلا خيار لك جعل تمكينها دليلا علي اسقاط حقها والمطالبة بالمهر و--النفقة والتمكين من الوطء دليل علي الرضي لان ذلك من خصاءص العقد الصحيح فوجوده من المراة دليل رضاها به	3376	-2103381291632225016	266	518.5	215	272	97.79412078857422	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3218	false	-5571868781826585593	88	300	445	1516	1516	300	من لا-ولي له وهذه لها ولي ويمكن حمله علي ما اذا عضل الكل فانه قوله فان اشتجروا ضمير جمع يتناول الكل والولاية تخالف الدين من وجوه ثلاثة احدها انها حق للولي والدين ---عليه -الثاني ان الدين لا ينتقل عنه والولاية تنتقل عنه لعارض من جنون الولي وفسقه ------الثالث ان الدين لا تعتبر في بقاءه العدالة والولاية يعتبر لها ذلك وقد زالت العدالة بما ذكرنا فان قيل -لو زالت ولايته لما صح منه التزويج اذا اجاب اليه قلنا فسقه بامتناعه فاذا اجاب فقد نزع عن المعصية وراجع الحق فزال فسقه فكذلك صح تزويجه وقد روي عن------------------------------------------------------------------------------------------ معقل بن يسار قال زوجت اختا لي من رجل فطلقها حتي اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وافرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به فكانت المراة تريد ان ترجع اليه فانزل الله------ هذه الاية فلا تعظلوهن ف----------قلت الان افعل يا رسول الله قال فزوجها اياه رواه البخاري فصل وسواء طلبت التزويج بمهر مثلها او دونه وبه ق--ال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة له- منعها من التزويج بدون مهر مثلها لان عليهم في ذلك عارا وفيه ضرر -علي نساءها لنقص مهر مثلهن ولنا ان المهر خالص حقها وعوض يختص بها فلم يكن لهم الاعتراض عليها فيه كثمن عبدها واجر- دارها ولانها لو اسقطته بعد-	3218	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3377	true	6221743212017082361	0	230	0	1177	1518	300	من لا ولي له وهذه لها ولي ويمكن حمله علي ما اذا عضل الكل لان- قوله فان اشتجروا ضمير---- يتناول الكل والولاية تخالف الدين من وجوه ثلاثة احدها انها حق للولي والدين حق عليه والثاني ان الدين لا ينتقل عنه والولاية تنتقل---- لعارض من جنون الولي وفسقه وموته الثالث ان-الدين لا يعتبر في بقاءه العدالة والولاية يعتبر لها ذلك وقد زالت العدالة بما ذكرنا فان قيل فلو زالت ولايته لما صح منه التزويج اذا اجاب اليه قلنا فسقه بامتناعه فاذا اجاب فقد نزع عن المعصية وراجع الحق فزال فسقه فلذلك صح تزويجه والله اعلم فصل ومعني العضل منع المراة من التزويج بكفءها اذا طلبت ذلك ورغب كل واحد منهما في صاحبه قال معقل بن يسار ----زوجت اختا لي من رجل فطلقها حتي اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وافرشتك واكرمتك فطلقتها ثم جءت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فانزل الله تعالي هذه الاية ولا تعضلوهن النساء 19 فقلت الان افعل يا رسول الله قال فزوجها اياه رواه البخاري---- وسواء طلبت التزويج بمهر مثلها او دونه وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لهم منعها من التزويج بدون مهر مثلها لان عليهم في ذلك عارا وفيه ضررا علي نساءها لنقص مهر مثلهن ولنا ان المهر خالص حقها وعوض يختص بها فلم يكن لهم الاعتراض عليها فيه كثمن عبدها واجرة دارها ولانها لو اسقطته بعد	3377	-2103381291632225016	1034	1944.0	832	1195	86.5271987915039	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3219	false	8480607459504416766	0	70	0	341	1507	300	وجوبه سقط كله فبعضه اولي ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اراد ان يزوجه التمس ولو خاتما من حديد وقال لامراة زوجت بنعلين ارضيت------- من نفسك بنعلين قالت نعم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم وقولهم فيه عار عليهم ليس كذلك فان عمر قال لو كان مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم به- رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني غلو الصداق فان رغبت في	3219	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3377	true	6221743212017082361	230	300	1177	1518	1518	300	وجوبه سقط كله فبعضه اولي ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اراد ان يزوجه التمس ولو خاتما من حديد وقال لامراة زوجت بنعلين ارضيت بنعلين من نفسك------- قالت نعم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم وقولهم فيه عار عليهم ليس كذلك فان عمر قال لو كان مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني غلو الصداق فان رغبت في-	3377	-2103381291632225016	333	640.0	265	349	95.41547393798828	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3219	false	8480607459504416766	138	300	670	1507	1507	300	لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يج-ب عنه وقال القاضي ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة وقد قال احمد اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد قال ابو الخطاب فيحتمل انه اراد بالسفر البعيد ما تقصر فيه الصلاة الكلام في هذه المسالة من امرين احدهما ان الاقرب اذا غاب غيبة منقطعة زوج الابعد------------------ دون الحاكم وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي يزوجها الحاكم لانه تعذر الوصول الي النكاح من الاقرب مع بقاء ولايته فيقوم الحاكم مقامه كما لو عضلها ولان الابعد محجوب بولاية الاقرب فلا يجوز له التزويج كما لو كان حاضرا ودليل بقاء ولايته انه لو زوج من حديث هو او -كل صح ولنا قوله عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا-ولي لها وهذه لها ولي فلا يكون السلطان وليا لها ولان الاقرب تعذر حصول التزويج منه فتثبت الولاية لم- يليه من العصبات كما لو جن او مات ولانها حالة يجوز فيها التزويج لغير الاقرب فكان ذلك للابعد كالاصل واذا عظلها------- فهي كمسءلتنا -الفصل الثاني في الغيبة المنقطعة-	3219	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3378	true	8113904652966469076	53	196	268	1010	1518	300	لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه زوجها من هو ابعد منه من عصبتها فان لم يكن فالسلطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام في هذه المسالة في فصلين اولهما ان الاقرب اذا غاب غيبة منقطعة ---فللابعد من عصبتها تزويجها دون الحاكم وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي يزوجها الحاكم لانه تعذر الوصول الي النكاح من الاقرب مع بقاء ولايته فيقوم الحاكم مقامه كما لو عضلها ولان الابعد محجوب بولاية الاقرب فلا يجوز له التزويج كما لو كان حاضرا ودليل بقاء ولايته انه لو زوج من ح-يث هو او وكل صح ولنا قوله عليه --------السلام السلطان ولي من لا ولي له- وهذه لها ولي فلا يكون السلطان ولي---ها ولان الاقرب تعذر حصول التزويج منه فتثبت الولاية لمن يليه من العصبات كما لو جن او مات ولانها حالة يجوز فيها التزويج لغير الاقرب فكان ذلك للابعد كالاصل واذا عضلها الاقرب فهو كمسالتنا والفصل الثاني في الغيبة المتقطعة	3378	-2103381291632225016	652	1178.5	522	868	75.11520385742188	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3220	false	-381000475345160501	0	99	0	488	1551	300	التي يجوز للابعد التزويج في مثلها ففي قول الخرقي هي ما-لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه لان مثل هذا يتعذر مراجعته بالكلية فتكون منقطعة اي تنقطع عن امكان تزويجها وقال القاضي يجب ان يكون حد المسافة ان لا تردد القوافل فيه في السنة الا مرة لان الكف ء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق الضرر بترك تزويجها وقد قال احمد في موضع اذا كان الاب بعيد السفر -زوج الاخ ----------------يحتمل انه ارا--------------د ما تقصر فيه الصلاة لان ذلك هو السفر البعيد الذي علقت عليه الاحكام وذكر ابو بكر وجوها احدها ما لا يقطع الا بكلفة	3220	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3378	true	8113904652966469076	196	300	1010	1518	1518	300	التي يجوز للابعد التزويج في مثلها فهو قول الخرقي هي من لا يصل اليه الكتاب او يصل فلا يجيب عنه لان مثل هذا تتعذر مراجعته بالكلية فتكون منقطعة اي ينقطع من امكان تزويجه- وقال القاضي يجب ان يكون حد المسافة ان لا تردد القوافل فيه في السنة الا مرة لان الكف-ء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق الض-ر بترك تزويجها وقد قال احمد في موضع اذا كان الاب بعيد السفر يزوج الاخ قال ابو الخطاب فيحتمل انه اراد بالسفر البعيد ما تقصر فيه الصلاة لان ذلك هو السفر------- الذي علقت عليه الاحكام وذهب ابو بكر الي ان حدها ما لا يق-ع الا بكلفة-	3378	-2103381291632225016	462	845.5	367	520	88.84615325927734	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3220	false	-381000475345160501	99	300	488	1551	1551	300	ومشقة لان احمد قال اذا لم يكن ولي حاضر من عصبتها كتب اليهم حتي ياذنوا الا ان تكون غيبة منقطعة لا تدرك الا بكلفة ومشقة فالسلطان ولي من لا ولي له قال شيخنا وهذا القول ان شاء الله------ اقربها الي الصواب فان التحديدات بابها التوقيف ولا توقيف في هذه المسالة فترد الي ما يتعارفه الناس بينهم مما لم تجر العادة بالانتظار فيه ويلحق المراة الضرر بمنعها من التزويج في مثله فانه يتعذر في ذلك الوصول الي المصلحة من نظر الاقرب فيكون كالمعدوم والتحديد بالعام كثير فان الضرر يلحق بالانتظار في مثل ذلك ويذهب الخاطب ومن لا يصل------- منه كتاب ابعد ومن هو علي مسافة ------لا تلحق المشقة ب--مكاتبته فكان التوسط او-----------لي واختلف اصحاب ابي حنيفة في الغيبة المنقط-ة فقال بعضهم كقول القاضي وبعضهم قال من الري الي بغداد وقال بعضهم من الرقة الي البصر----------ة وهذا ا-لقولان يشبهان قول ابي بكر واختلاف اصحاب الشافعي في الغيبة التي بزوج فيها الحاكم فقال بعضهم مسافة القصر وقال بعضهم الح-------اكم وان كان الولي قريبا وهو منصو--ص الشافعي وظاهر كلام احمد انه اذا كانت الغيبة غير منقطعة انه ينتظر ويراسل حتي يقدم او يوكل فصل فان كان القريب----------- اسيرا او محبوسا في مسافة قريبة لا يمكن مراجعته فهو كالبعيد فان البعد-لم يعتبر لعينه بل لتعدر الوصول-	3220	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3379	true	-5209145642461694261	0	206	0	1084	1562	300	ومشقة لان احمد قال اذا لم يكن ولي حاضر من عصبتها كتب اليهم حتي ياذنوا الا ان تكون غيبة متقطعة لا تدرك الا بكلفة ومشقة فالسلطان ولي من لا ول----------ي له وهذا -لقول ان شاء الله تعالي اقربها الي الصواب فان التحديدات بابها التوقيف ولا توقيف في هذه المسالة فترد الي ما يتعارفه الناس بينهم مما لم تجر العادة بالانتظار فيه ويلحق المراة الضرر بمنعها من التزويج في مثله فانه يتعذر في ذلك الوصول الي المصلحة من نظر الاقرب فيكون كالمعدوم والتحديد بالعام كبير فان الضرر يلحق بالانتظار في مثل ذلك ويذهب الخاطب ومن لا يصل الكتاب منه----- ابعد ومن هو علي مسافة القصر لا تلحق المشقة في مكاتبته و----التوسط اولي والله اعلم واختلف اصحاب ابي حنيفة في الغيبة المتقطعة فقال بعضهم كقول القاضي وبعضهم قال من الري الي بغداد و----بعضهم قال من------ البصرة الي الرقة وهذان القولان يشبهان قول ابي بكر واختل-ف اصحاب الشافعي في الغيبة التي يزوج فيها الحاكم فقال بعضهم مسافة القصر وقال بعضهم يزوجها الحاكم وان كان الولي قريبا وهو ظاهر نص الشافعي وظاهر كلام احمد انه اذا كانت الغيبة متق----طعة انه ينتظر ويراسل حتي يقدم او يوكل فصل وان كان القريب مح بوسا او اسير----------ا في مسافة قريبة لا تمكن مراجعته فهو كالبعيد فان البعد لم يعتبر لعينه بل لتعذر الوصول	3379	-2103381291632225016	987	1833.0	799	1129	87.42250061035156	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3221	false	-5518954277371228020	0	26	0	127	1572	300	الي التزويج بنظره وهذا موجود ه--هنا وكذلك ان كان غاءبا لا يعلم اقريب هو ام بعيد او ع-لم انه قريب ولم يعلم مكانه فهو كالبعيد مسالة	3221	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3379	true	-5209145642461694261	206	232	1084	1210	1562	300	الي التزويج بنظره وهذا موجود ها هنا ولذلك ان كان غاءبا لا يعلم -قريب او--- بعيد او يعلم انه قريب ولم يعلم مكانه فهو كالبعيد مسالة	3379	-2103381291632225016	120	218.5	95	130	92.30769348144531	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3241	false	-4872316401727818915	0	43	0	227	1533	300	المولي العربية فرق بينهما وهذا قول سفيان -قال احمد في الرجل يشرب الشراب ما هو بكف ء لها يفرق بينهما وقال لو كان المتزوج حاءكا فرقت بينهما لقول عمر رضي الله عنه لامنعن تزويج ذوات الاحساب الا-من الاكفاء رواه الخلال باسناده وعن ابي	3241	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3379	true	-5209145642461694261	257	300	1336	1562	1562	300	المولي العربية فرق بينهما وهذا قول سفيان وقال احمد في الرجل يشرب الشراب ما هو بكف-ء لها يفرق بينهما وقال لو كان المتزوج حاءكا فرقت بينهما لقول عمر رضي الله عنه لامنعن فرو-ج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال باسناده وعن ابي-	3379	-2103381291632225016	222	417.0	181	229	96.94322967529297	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3241	false	-4872316401727818915	43	300	227	1533	1533	300	اسحاق الهمداني قال خرج سلمان وجرير في سفر فاقيمت الصلاة فقال جرير لسلمان تقدم ف---قال سلمان بل انت تقدم فانكم معشر العرب لا نتقد------م في صلاتكم ولا تنكح نساءكم ان الله فضلكم علينا بمحمد صلي الله عليه وسلم وجعله فيكم ولان التزويج مع فقد الكفاءة تصرف في حق من يحدث في الاولياء بغير اذنه فلم يصح كما لو زوجها بغير اذنها وقد روي الدارقطني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكحوهن الا--------- الاكفاء ولا يزوج-هن الا الاولياء ا---------------لا ان ابن عبد البر قال هذا ضعيف لا اصل له ولا يحتج بمثله ولو رضيت المراة والاولياء بغير كف لم يصح النكاح لفوات شرط وهذا اختيار الخرقي واذا اقلنا باشتراطها فانما يعتبر وجودها حال العقد فان عدمت بعده يبطل النكاح فان كانت معدومة حال العقد فهو فاسد حكمه حكم العقود الفاسدة علي ما نذكره ان شاء الله تعالي والثانية------------- ليست شرطا في النكاح وهي اصح وهو قول اكثر اهل العلم روي نحوه--- عن عمر وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وعبيد بن عمير وحماد بن ابي سليمان وابي سبرين وابن عون ومالك والشافعي واصحاب الراي لقول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم -----------وقالت عاءشة ا--------------ن ابا حذيفة ابن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري و-امر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه وزوج -----زيد بن حارثة ابنة عم-ه زينب بنت جحش الاسدية وقال ابن مسعود لاخيه انشدك الله ان لا تزوج ا-لا مسلما وان كان احمر روميا او اسود حبشيا ولان-	3241	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3380	true	-1534310086867408480	0	225	0	1131	1514	300	اسحاق الهمداني قال خرج سلمان وجرير في سفر فاقيمت الصلاة فقال جرير لسلمان تقدم انت قال سلمان بل انت تقدم فانكم معشر العرب لا يتقدم عليكم في صلاتكم ولا تنكح نساءكم ان الله فضلكم علينا بمحمد صلي الله عليه وسلم وجعله فيكم ولان التزويج مع فقد الكفاءة تصرف في حق من يحدث من الاولياء بغير اذنه فلم يصح كما لو زوجها بغير اذنها وقد روي ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكحوا النساء الا من الاكفاء ولا تزوجوهن الا الاولياء رواه الدارقطني الا ان ابن عبد البر قال هذا ضعيف لا اصل له ولا يحتج بمثله والرواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية عن احمد انها ليست شرطا في النكاح وهذا------- قول اكثر اهل العلم روي نحو هذا عن عمر وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وعبيد بن عمير وحماد بن ابي سليمان وابن سيرين وابن عون ومالك والشافعي واصحاب الراي لقو----له تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وقالت عاءشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة -بن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري و امر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه وزوج اباه زيد بن حارثة ابنة عمته زينب بنت جحش الاسدية وقال ابن مسعود لاخته انشدك الله ان --تتزوجي الا مسلما وان كان احمر روميا او اسود حبشيا ولان	3380	-2103381291632225016	1019	1885.5	814	1390	73.3093490600586	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3242	false	7202230010361269980	0	72	0	375	1545	300	الكفاءة لا تخرج عن كونها حقا للمراة او للاولياء او-لهما فلم يشترط وجودها كالسلامة من العيوب و---روي ان ابا هند حجم النبي صلي الله عليه وسلم في اليافوخ فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا اليه رواه ابو داود الا ان احمد ضعفه وانكره انكارا شديدا قال شيخنا والصحيح انها غير مشروطة وما روي فيها يدل علي اعتبارها في الجملة ولا يلزم منه اشتراطها مسالة لكن	3242	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3380	true	-1534310086867408480	225	297	1131	1499	1514	300	الكفاءة لا تخرج عن كونها حقا للمراة او الاولياء او لهما فلم يشترط وجودها كالسلامة من العيوب وقد روي ان ابا هند حجم النبي صلي الله عليه وسلم في اليافوخ فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا اليه رواه ابو داود الا ان احمد ضعفه وانكره انكارا شديد----------ا والصحيح انها غير مشترطة وما روي فيها بدل علي اعتبارها في الجملة ولا يلزم منه اشتراطها -وذلك لان	3380	-2103381291632225016	356	679.0	286	379	93.931396484375	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3241	false	-4872316401727818915	150	186	769	964	1533	300	واذا اقلنا باشتراطها فانما يعتبر وجودها حال العقد فان عدمت بعده--- يبطل النكاح ف-------------------------------------ان كانت معدومة حال العقد فهو---- فاسد حكمه حكم العقود الفاسدة علي ما نذكره ان شاء الله تعالي والثانية ليست شرطا في النكاح ---	3241	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3381	true	-8488944239977044051	41	82	191	412	1555	300	فاذا ق-لنا باشتراطها فانما نعتبر وجودها حال العقد فان عدمت بعده لم يبطل النكاح لان شروط النكاح انما تعتبر لدي العقد وان كانت معدومة حال العقد فالنكاح فاسد حكمه حكم العقود الفاسدة علي ما مضي فان قلنا-------------------- ليست شرطا فرضيت المراة	3381	-2103381291632225016	147	238.0	118	242	60.74380111694336	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3242	false	7202230010361269980	86	300	448	1545	1545	300	من الاولياء ف---يها حقا ومن لم يرض منهم فله الفسخ ولذلك لما زوج رجل ابنته من ابن اخيه ليرفع بها خسيس-ه جعل لها النبي صلي الله عليه وسلم الخيار فاختارت ما صنع ابوها ولو فقد الشرط لم يكن لها خيار فصل واذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ليست شرطا فرضيت المراة والاولياء جميعهم صح النكاح وان لم يرض بعضهم فقد روي------------------------------------------ عن احمد ----ان العقد يقع باطلا من اصله لان الكفاءة حق الجميعهم والعاقد متصرف فيها بغير رضاهم فلم يصح كتصرف الفضولي وهذا احد قولي الشافعي وظاهر المذهب ان العقد يقع صحيحا ويثبت لمن لم يرض الفسخ لما ذكرنا من حديث المراة التي رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم ان اب-ها زوجها ب--غير كف--- خيرها ولم يبطل النكاح من اصله ولان العقد وقع بالاذن والنقص الموجود فيه لا يمنع صحته وانما يث-ت الخيار كالعيب من العنة وغيرها فعلي هذه الرواية يثبت الفسخ لمن لم يرض------ وبهذا قال ---------مالك والشافعي وقال ابو حنيفة اذا رضيت المراة وبعض الاولياء لم يكن لباقي الاولياء فسخ لان هذا الحق لا يتجزا وقد اسقط بعض الشركاء بعضه فسقط جميعه كالقصاص ولنا ان كل واحد من الاولياء يعتبر رضاه فلم يسقط برضا غيره كالمراة مع الولي فاما القصاص فلا يثبت بكل واحد كاملا فاذا سقط بعضه تعذر استيفاءه وه--هنا بخلافه ولانه لو زوجها بدون مهر مثلها ملك الباقون عند غيرهم الاعتراض مع انه-	3242	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3381	true	-8488944239977044051	0	242	0	1258	1555	300	من الاولياء له فيها حق- ومن لم يرض منها فله لف-سخ ولذلك لما زوج رجل ابنته من ابن اخيه ليرفع بها خسيسته جعل لها النبي صلي الله عليه وسلم الخيار فاجاز-ت ما صنع ابوها ولو فقد الشرط لم يكن لها خيار ف----اذا قلنا باشتراطها فانما نعتبر وجودها حال العقد فان عدمت بعده لم يبطل النكاح لان شروط النكاح انما تعتبر لدي العقد وان كانت معدومة حال العقد فالنكاح فاسد حكمه حكم العقود الفاسدة علي ما مضي فان قلنا ليست شرطا فرضيت المراة والاولياء كل--هم صح النكاح وان لم يرض بعضهم فهل يقعل العقد باطلا من اصله او صحيحا فيه روايتان عن احمد وقولان للشافعي احدهما انه باطل لان الكفاءة حق -لجميعهم والعاقل متصرف فيها بغير رضاهم فلم يصح كتصرف الفضولي والثانية هو الصحيح بدليل ان الم-------------------------------------------------------------------راة التي رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم ان اباها زوجها من غير كفءها خيرها ولم يبطل النكاح من اصله ولان العقد وقع بالاذن والنقص الموجود فيه لا يمنع صحته وانما يثبت الخيار كالعيب من العنة وغيرها فعلي هذه الرواية----------- لمن لم يرض الفسخ وبهذا قال الشافعي ومالك--------- وقال ابو حنيفة اذا رضيت المراة وبعض الاولياء لم يكن لباقي الاولياء فسخ لان هذا الحق لا يتجزا وقد اسقط بعض الشركاء حق-ه فسقط جميعه كالقصاص ولنا ان كل واحد من الاولياء يعتبر رضاه فلم يسقط يرضي غيره كالمراة مع الولي فاما القصاص فلا يثبت لكل واحد كاملا فاذا سقط بعضه تعذر استيفاءه وها هنا بخلافة ولانه لو زوجها بدون مهر مثلها ملك الباقون عند----هم الاعتراض مع انه	3381	-2103381291632225016	929	1659.5	741	1360	68.30882263183594	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3243	false	-5566187486827929986	0	52	0	265	1603	300	خالص حقها فه--هنا مع انه حق لهم اولي مسالة فلو زوج---------------------------------------------------- الاب بغير كف ء برضاها فللاخوة الفسخ نص عليه احمد وقال مالك والشافعي ليس لهم --فسخ اذا زوج الاقرب لانه لا حق للابعد معه فرضاها لا يعتبر كالاجنبي ولنا انه ولي في حال يلحقه العار بعدم الكفاءة فملك الفسخ كالمتساويين مسالة	3243	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3381	true	-8488944239977044051	242	299	1258	1552	1555	300	خالص حقها فها هنا مع انه حق لهم اولي وسواء كانوا متساوين في الدرجة او متفاوتين فزوج الاقرب مثل ان يزوج الاب بغير كفء فان -----للاخوة الفسخ------------- وقال مالك والشافعي ليس لهم الفسخ اذا زوج الاقرب لانه لا حق للابعد معه فرضاءه لا يعتبر--------- ولنا انه ولي في حال يلحقه العار بفقد الكفاءة فملك الفسخ كالمتساويين مسالة	3381	-2103381291632225016	216	373.0	172	321	67.28971862792969	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3243	false	-5566187486827929986	52	300	265	1603	1603	300	والكفاءة الدين والمنصب يعني بالمنصب النسب -----------اختلف- الرواية عن احمد في شر-ط الكفاءة فعنه انه--ا شرطان الدين والمنصب لا غير وعنه خمسة هذان والحرية والصناعة واليسار وذكر القاضي في المجرد ان فقد هذه الثلاثة لا يبطل النكاح رواية واحدة -انما الروايتان في الشرطين الاولين قال ويتوجه ان المبطل عدم الكفاءة في النسب لا غير لانه نقص لازم وما عداه غير لازم ولا يتعدي نقصه الي الولد وذكر في الجامع الروايتين في جميع الشروط وذكره ابو الخطاب ايضا وقال مالك الكفاءة في الدين لا غير قال ابن عبد البر هذا جملة مذهب مالك واصحابه وعن الشافعي كقول مالك وقول اخر انها الخمسة التي ذكرناها والسلامة من العيوب الاربعة فتكون سنة وكذلك قول ابي حنيفة والثوري والحسن بن صالح الا في الصنعة والسلامة من العيوب-------- ولم يعتبر محمد بن الحسن الدين الا ان يكون ممن يسكر ويخرج ويسخر منه الصبيان فلا يكون كف-ءا لان الغالب علي الحنث الفسق ولا يعد ذلك نقصا والدليل علي اعتبار الدين قول الله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ولا----------ن الفاسق مرذول مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال مسلوب الولايات ناقص عند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة فلا يجوز ان يكون كف-ءا لعفيفة ولا مساويا لها لكن يكون كف-ءا لمثله فاما الفاسق من الحنث فهو ناقص عند اهل الدين والمروءات والدليل علي اعتبار النسب في الكفاءة قول عمر لامنعن تزويج ذوات الاحساب الا من الاكفاء قال قلت وما الاكتفاء قال في الحس--ب رواه ابو بكر عبد العزيز باسناده ولان العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح-	3243	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3382	true	4447168507876517466	0	251	0	1361	1613	300	والكف-ء والدين والمنصب يعني بالمنصب الحسب وهو النسب واختلفت الرواية عن احمد في شروط الكفاءة فعنه هما ما شرطان الدين والمنصب وعن انها--- خمسة هذان والحرية والصناعة واليسار وذكر القاضي في المجرد ان فقد هذه الثلاثة لا يبطل النكاح رواية واحدة وانما الروايتان في الشرطين الاولين قال ويتوجه ان المبطل عدم الكفاءة في النسب لا غير لانه نقص لازم وما عداه غير لازم ولا يتعدي نقصه الي الولد وذكر في الجامع الروايتين في جميع الشروط وذكره ابو الخطاب ايضا وقال مالك الكفاءة في الدين لا غير قال ابن عبد البر هذا جملة مذهب مالك واصحابه وعن الشافعي كقول مالك وقول اخر انها الخمس- التي ذكرناها والسلامة من العيوب الاربعة فتكون ستة وكذلك قول ابي حنيفة والثوري والحسن بن حي --الا في الصنعة والسلامة من العيوب الاربعة ولم يعتبر محمد بن الحسن الدين الا ان يكون ممن يسكر ويخرج ويسخر معه الصبيان فلا يكون كفوءا لان الغالب علي الجند الفسق و---يعد ذلك نقصا والدليل علي اعتبار الدين قو----له تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 ولان الفاسق مرذول مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال مسلوب الولاي-ة ناقص عند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة فلا يجوز ان يكون كفوءا لعفيفة ولا مساويا لها لكن يكون كفوءا لمثله فاما الفاسق من الجند فهو ناقص عند اهل الدين والمروءات والدليل علي اعتبار النسب في الكفاءة قول عمر لامنعن فرو-ج ذوات الاحساب الا من الاكفاء قال قلت وما الاك-فاء قال في الاحساب رواه ابو بكر عبد العزيز باسناده ولان العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح	3382	-2103381291632225016	1291	2449.0	1050	1378	93.6865005493164	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3244	false	-5746537615469215511	0	117	0	610	1522	300	الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا فاذا اطلقت الكفاءة وجب حملها علي المتعارف ولان في فقد ذلك نقصا وعارا فوجب ان تعتبر في الكفاءة كالدين فعلي هذا لاتزوج العفيفة بفاجر لما ذكرنا ولا عربية بعجمي فلا يكون المولي ولا العجمي كفءا لعربية لما ذكرنا من قول عمر رضي الله عنه وقال سلمان لجرير معشر العرب لا تقدم في صلاتكم ولا تنكح نساءكم ان الله فضلكم علينا بمحمد صلي الله عليه وسلم وجعله فيكم مسالة والعرب بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء وعنه لا تزوج قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه ان غير قريش--------- لا يكافءها وغير بني هاشم لا يكافءهم وه-و قول--- بعض اصحاب الشافعي	3244	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3382	true	4447168507876517466	251	300	1361	1613	1613	300	الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا فاذا اطلقت الكفاءة وجب حملها علي المتعارف ولان في فقد ذلك عارا ونقصا فوجب ان يعتبر في الكفاءة -الدين فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت الرواية عن احمد----------------- فروي عنه ان غير قريش من العرب لا يكافءها وغير بني هاشم لا يكافءهم وهذا قول عن بعض اصحاب الشافعي-	3382	-2103381291632225016	228	386.5	184	623	36.597110748291016	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3244	false	-5746537615469215511	117	300	610	1522	1522	300	لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------------ن الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة------ واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت---- الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش اخص به من ساءر العرب وبنو هاشم اخص به من قريش ولذلك قال عثمان وجبير بن مطعم ان اخواننا من بني هاشم لا تنكر فضلهم علينا لمكانك الذي وضعك الله به منهم وقال ابو حنيفة لا يكافي العجم العرب ولا العرب قريشا وقريش كلهم اكفاء لان ابن عباس قال قريش بعضهم لبعض اكفاء---- والرواية الثانية ان ال--------عرب بعضهم لبعض اكفاء والعجم بعضهم لبعض اكفاء لان النبي صلي الله عليه وسلم زوج ابنت-ه عثمان وزوج ابا العاص ب-ن الربيع زينب وهما من بني عبد شمس وزوج علي عمر ابنته ام كلثوم وتزوج عبد الله بن عمرو بن عثمان فاطمة ابنة الحسين ابن علي وتزوج --مصعب بن الزبير اختها سكينة وتزوجها ايضا عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام وتزوج المقداد بن الاسود ضباعة -بنت الزبير بن عبد المطلب وزو-------------------------------------ج ابو بكر رضي الله عنه اخته ام فروة الاشعث بن قيس وهما كنديان وتزوج اسامة-	3244	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3383	true	-6527311385772374667	0	192	0	963	1525	300	لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقريش انه قال ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي------ من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت علي الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش اخص به من ساءر العرب وبنو هاشم اخص به من قريش وكذلك قال عثمان وجبير بن مطعم ان اخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم علينا لمكانك الذي وضعك الله به منهم وقال ابو حنيفة لا تكافء العجم العرب ولا العرب قريشا وقريش كلهم اكفاء لان ابن عباس قال قريش بعضهم----- اكفاء بعض والرواية الثانية عن احمد ان العرب بعضهم لبعض اكفاء والعجم بعضهم لبعض اكفاء لان النبي صلي الله عليه وسلم زوج ابنتيه عثمان وزوج ابا العاصي بن الربيع زينب وهما من بني عبد شمس وزوج غلي عمر ابنته ام كلثوم وتزوج عبد-الله بن عمرو بن عثمان فاطمة بنت- الحسين -بن علي وتزوج المصعب بن الزبير اختها سكينة وتزوجها ايضا عبد-الله بن عثمان بن حكيم بن حزام وتزوج المقداد بن الاسود ضباعة ابنة الزبير بن عبد المطلب ابنة عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوج ابو بكر -------------اخته ام فروة الاشعث بن قيس وهما كنديان وتزوج اسامة	3383	-2103381291632225016	867	1628.5	693	991	87.48738861083984	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3245	false	-93658413303456040	0	137	0	727	1599	300	بن زيد فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية ولان ال-عجم والموالي بعضهم لبعض اكفاء وان تفاضلوا وشرف بعضهم علي بعض فكذلك العرب وهذه الرواية الصحيحة ان شاء الله تعالي مسالة وعنه ان الحرية والصناعة واليسار من شروط الكفاءة فلا تزوج حرة بعبد ولا بنت بزاز بحجام ولا بنت بان بحاءك ولا موسرة بمعسرة اما الحرية فالصحيح انها من شروط الكفاءة فلا يكون العبد كف-ءا الحرة لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت عبد فاذا ثبت الخيار بالحرية الطارء-ة فبالحرية المقارنة اولي ولان نقص الرق كبير وضرره بين فانه مشغول عن امراته بحقوق سيده ولا ينفق نفقة الموسرين ولا ينفق علي ولده وهو كالمعدوم بالنسبة الي نفسه ولا يمنع صحة النكاح فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة لو راجعتيه قالت يا رسول الله اتامرني قال انما انا شفيع قالت فلا حاجة لي فيه	3245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3383	true	-6527311385772374667	192	300	963	1525	1525	300	بن زيد فاطمة بنت قيس ---وهي من قر-يش ولان المعجم والموالي بعضهم لبعض اكفاء وان تفاضلوا وشرف بعضهم علي بعض وكذلك العرب فصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحرية فالصحيح انها من شروط الكفاءة فلا يكون العبد كفوءا -لحرة لان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت عبد فاذا ثبت الخيار بالحرية الظاهرية فبالحرية المقارنة اولي -لان نقص الرق كبير وضرره بين فانه مشغول عن امراته بحقوق سيده ولا ينفق نفقة الموسرين ولا ينفق علي ولده وهو كالمعدوم بالنسبة الي نفسه ولا يمنع صحة النكاح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة لو راجعت-ه قالت يا رسول الله اتامرني قال انما انا شفيع قالت فلا حاجة لي فيه-	3383	-2103381291632225016	542	1013.0	438	730	74.24657440185547	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3245	false	-93658413303456040	137	300	727	1599	1599	300	رواه البخاري ومراجعتها اياه ابتداء ن--كاح فان نكاحها قد انفسخ------- باختيارها ولا يشفع اليها النبي صلي الله عليه وسلم في ان تنكح عبدا الا والنكاح صحيح---- فاما اليسار ففيه روايتان احداهما هو شرط----------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم-------------- هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس حين اخبرته ان معاوية خطبها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها ومءونة اولاده- ولهذا ملكت الفسخ باخلاله بالنفقة فكذلك اذا كان مقارنا ولان ذلك معدود نقصا في عرف الناس -----يتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب وابلغ قال نبيه بن الحجاج السهمي سالتاني الطلاق ان واتاني قال مالي قد جءتماني بنكر ويكان من له نسب يحبب ومن يفتقر يعيش عيش ضر فكان من شروط الكفاءة كالنسب و--------الثانية ليس بشرط لان الفقر شرف في الدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا وليس هو----- لازما فاشبه العافية من من الرمض واليسار المعتبر ما يقدر به علي الانفاق عليها حسب ما-	3245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3384	true	1061833194420555127	0	171	0	915	1593	300	رواه البخاري ومراجعتها ل--ه ابتداء النكاح فانه------ قد انفسخ نكاحها باختيارها ولا يشفع اليها النبي صلي الله عليه وسلم في ان تنكح عبدا الا والنكاح صحيح فصل فاما اليسار ففيه روايتان احداهما هو شرط في الكفاءة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم في هذه الدنيا هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس حين اخبرته ان معاوية خطبها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها ومءونة اولادها ولهذا ملكت الفسخ باخلاله بالنفقة فكذلك اذا كان مقارنا ولان ذلك معدود نقصا في عرف الناس يحب ويتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب وابلغ قال نبيه بن الحجاج السهمي سالتاني الطلاق ان راتاني ق-ل مالي قد جءتماني بنكر ويكان من له نشب يح-ب ومن يفتقر يع-ش عيش ضر فكان من شروط الكفاءة كالنسب والرواية الثانية ليس بشرط لان الفقر شرف في الدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا ول-س هو امرا لازما فاشبه العافية--- من المرض واليسار المعتبر ما يقدر به علي الانفاق عليها حسب ما	3384	-2103381291632225016	850	1588.5	690	930	91.3978500366211	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3246	false	-4215682863984650482	0	126	0	663	1538	300	يجب لها ويمكنه اداء مهرها وام----ا الصناعة ففيها ايضا روايتان----- احداهما انها شرط فمن كان من اهل الصناءع الدنيءة كالحاءك والحجام والحارس والكساح والدباغ والقيم والحمامي والزبال فليس بكف ء لبنات ذوي المر-ءات ك--اصحاب الصناءع الجليلة كالتجارة والبناية لان ذلك نقص في عرف الناس فاشبه نقص النسب وقد جاء في --حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد---------- وكيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه ورد موافقا لاهل العرف وروي ان ذلك ليس بنقص ويروي نحو ذلك عن ابي حنيفة لان ذلك لي-س بنقص في الدين ولا هو -لازما فاشبه الضعف والمرض قال بعضهم الا انما التقوي هي العزو الكرم وحدبك للدنيا هو الذل والسقم وليس علي عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوي وان حاك او حجم واما السلامة من	3246	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3384	true	1061833194420555127	171	300	915	1593	1593	300	يجب لها ويمكنه اداء مهرها فصل فاما الصناعة ففيه-----ا روايتان ايضا احداهما انها شرط -من كان من اهل الصناعة الدنيءة كالحاءك والحجام والحارس والكساح والدباغ والقيم والح-امي والزبال فليس بكف-ء لبنات ذوي المروءات او اصحاب الصناءع الجليلة كالتجارة والبناية لان ذلك نقص في عرف الناس فاشبه نقص النسب وقد جاء في الحديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد رحمه الله وكيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه ورد موافقا لاهل العرف وروي ان ذلك ليس بنقص ويروي نحو ذلك عن ابي حنيفة لان ذلك ليسس بنقص في الدين ولا هو ملازم- فاشبه الضعف والمرض قال بعضهم الا انما التقوي هي العز والكرم وح-بك للدنيا هو الذل والسقم وليس علي عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوي وان حاك او حجم واما السلامة من-	3384	-2103381291632225016	644	1201.5	522	689	93.46879577636719	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3246	false	-4215682863984650482	126	300	663	1538	1538	300	العيوب فليست من شروط الكفاءة فانه لا خلاف--- انه لا يبطل النكاح به---ا ولكنها تثبت الخيار للمراة دون الاولياء لان ضرره يختص بها ولوليها م-عها من نكاح المجنون والابرص والمجذوم وما عدا هذا فليس بمعتبر في الكفاءة فصل ومن اسلم او اعتق من العبيد فهو كف ء لمن له ابوان في الاسلام والحرية وقال ابو حنيفة ليس بكف ء ولا يصح ذلك لان الصحابة-------------- اكثرهم اسلموا وكانوا افضل الامة فلا يجوز ان يقال انهم غير اكفاء للتابعين فصل و----ولد الزنا قد قيل انه كف ء-------- لذات نسب وعن احمد ان------ه ذكر له انه ينكح وينكح اليه فكانه لم يجب ذلك لان المراة تعير به وهي واولياءها ويتعدي ذلك الي ولدها و---------ليس هو كفء للعربية بغير اشكال فيه لانه ادني حالا من المولي فصل والموالي اكفاء بعضهم لبعض------ وكذلك العجم قال احمد---------- في رجل من بني هاشم له مولاة يتزوجها الخراساني وقول النبي صلي الله عليه وسلم مو-لي القوم من-----هم هو في الصدقة فاما في النكاح فلا--- وذكر القاضي رواية عن احمد ان مولي القوم يكافءهم لهذا الخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم زوج-	3246	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3385	true	6653569705877366954	0	180	0	925	1554	300	العيوب فليس- من شروط الكفاءة فانه لا خلاف في انه لا يبطل النكاح بعدمها ولكنها تثبت الخيار للمراة دون الاولياء لان ضرره مختص بها ولوليها منعها من نكاح المجذوم والابرص والمجنون وما عدا هذا فليس بمعتبر في الكفاءة فصل -من اسلم او -عتق من العبيد فهو كف-ء لمن له ابوان في الاسلام والحرية وقال ابو حنيفة ليس بكف-ء وليس بصحيح فا-ن الصحابة رضي الله عنهم اكثرهم اسلموا وكانوا افضل الامة فلا يجوز ان يقال انهم غير اكفاء للتابعين فصل فاما ولد الزنا فيحتمل ان لا يكون كفوءا لذات نسب فان احمد رحمه الله ذكر له انه ينكح وينكح اليه فكانه لم يحب ذلك لان المراة تعير به -هي و-ولي--ها ويتعدي ذلك الي ولدها واما كونه ليس --بكفء -لعربية فلا- اشكال فيه لانه ادني حالا من المولي فصل والموالي------ بعضهم لبعض اكفاء وكذلك العجم قال احمد رحمه الله في رجل من بني هاشم له مولاة ي-زوجها الخراساني وقول النبي صلي الله عليه وسلم موالي القوم من انفسهم هو في الصدقة فاما الن---كاح فلينكح وذكر القاضي رواية عن احمد ان مولي القوم يكافءهم لهذا الخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم زوج	3385	-2103381291632225016	809	1426.5	647	949	85.24762725830078	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3247	false	3165331553657546181	0	111	0	582	1558	300	زيدا واسامة عربيتين ولان موالي بني هاشم ساووهم في حرمان الصدقة ف-ساووهم في الكفاءة و----هذا لا يصح فانه يوجب ان يكون الموالي اكفاء للعرب فان المولي اذا كان كفوا لسيده كان كف-ءا لمن يكافءه سيده فيبطل اعتبار المنصب----------------------------------------------- ولهذا لا يساووهم في استحقاق الخمس ولا في الامامة ولا في ا-شرف واما زيد واسامة فقد استدل بنكاحهما عربيتين علي ان فقد الكفاءة لا يبطل النكاح واعتذر احمد عن تزويجهما بان--------------هما من كلب فهما عربيان وانما طرا عليهما رق فعلي هذا يكون حكم كل عربي الاصل كذلك فصل فاما اهل البدع فان احمد قال في الرجل يزوج الجهمي يفرق بينهما وكذلك اذا زوج الواقفي اذا كان يخاصم ويدعو واذا زوج اخته من هءلاء	3247	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3385	true	6653569705877366954	180	300	925	1554	1554	300	زيدا واسامة عربيتين ولان موالي بني هاشم ساووهم في حرمان الصدقة فيساووهم في الكفاءة وليس هذا بصحي-ح فانه يوجب ان يكون الموالي اكفاء العرب فان المولي اذا كان كفء س--يده كان كفوءا لمن يكافءه سيده فيبطل اعتبار المنصب وقد قال احمد هذا الحديث في الصدقة لا في النكاح ولهذا لا يساووهم في استحقاق الخمس ولا في الامامة ولا في الشرف واما زيد واسامة فقد استدل بنكاحهما عربيتين علي ان فقد الكفاءة لا يبطل النكاح واعتذر احمد عن تزويجهما بانهما عربيان فانهما من كلب------------ وانما طرا عليهما رق فعلي هذا يكون حكم كل عربي الاصل----- فصل فاما اهل البدع فان احمد قال في الرجل يزوج الجهمي يفرق بينهما وكذلك اذا زوج الواقفي اذا كان يخاصم ويدعو واذا زوج اخته من هءلاء-	3385	-2103381291632225016	554	1037.5	449	650	85.23076629638672	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3193	false	-4130073241331362171	88	254	440	1270	1508	300	البكر الصغيرة التي لم تبلغ تسع سنين بغير خلاف اذا وضعها في كفاءة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان نكاح الاب ابنته الصغ------يرة جاءز اذا زوجها من كف ء يجوز له ذلك---- مع كراه-تها وامتناعاه وقد دل علي جواز تزويج الصغيرة قول الله تعالي واللاءي ييءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن--------- فجعل -للاءي لم يحضن عدة ثلاثة اشهر ولا تكون العدة ثلاثة اشهر الا من ط--لاق في نكاح او فسخ فدل ذلك علي تزوي----ج وتطلق ولا اذن لها يع-تبر وقالت عاءشة --------------تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابنة ست وبنا-بي وانا ابنة تسع متفق عليه ومعلوم انها لم تكن في تلك الحال ممن يعتبر اذنها وروي الاثرم- ان قدامة ابن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست فقيل له ابنة الزبير فقال------------ ان مت ورثتني وان عشت كانت امراتي وزوج علي ابنته ام كلثوم وهي صغيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فصل وفي البكر البالغة العاقلة--------- روايتان احداهما له اجبارها علي النكاح	3193	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3386	true	1380701587334427904	129	295	643	1483	1516	300	البكر الصغيرة فلا----------------------- خلاف فيها-------------- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان نكاح الاب ابنته البكر الصغيرة جاءز اذا زوجها من كفء ويجوز له تزويجها مع كراهيتها وامتناعها وقد دل علي جواز تزويج الصغيرة قول الله تعالي واللاءي -يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق 4 فجعل اللاءي لم يحضن عدة ثلاثة اشهر ولا تكون العدة ثلاثة اشهر الا من الطلاق في نكاح او فسخ فدل ذلك علي انها تزوج وتطلق ولا اذن لها فيعتبر وقالت عاءشة رضي الله عنها تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابنة ست وبني بي وانا ابنة تسع متفق عليه ومعلوم انها لم تكن في تلك الحال ممن يعتبر اذنها وروي الاثرام ان قدامة -بن مظعون تزوج ابنة الزبير حين نفست فقيل له------------ فقال ابنة الزبير ان مت ورثتني وان عشت كانت امراتي وزوج علي ابنته ام كلثوم وهي صغيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما واما البك---ر البالغة العاقلة فعن احمد روايتان احد-هما له اجبارها علي النكاح	3386	-2103381291632225016	741	1340.0	589	895	82.79329681396484	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3247	false	3165331553657546181	111	222	582	1141	1558	300	اللفظية وقد كتب الحديث فهذا شر من جهمي يفرق بينهما وقال لا يزوج بنته من حروري مرق من الدين ولام-ن الرافضي ولا من القدري فاذا كان لا يدعو فلا باس وقال من لم يربع بعلي في الخلافة فلا-تنا كحوه ولا تكلموه -قال القاضي -المقلد منهم يصح تزويجه ومن كان داعية منهم فلا يصح تزويجه فصل وانما تعتبر الكفاء-------ة في الرجل دون المراة فان النبي صلي الله عليه وسلم لا مكافء له وقد تزوج من احياء العرب وتزوج صفية بنت ح-ي وتسري بالاماء وقال من كانت عنده جارية فعلمها واحسن تعليمها واحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران متفق عليه ولان الولد يشرف بشرف ابيه لا بامه فلم يعتبر ذلك في الام	3247	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3386	true	1380701587334427904	0	110	0	544	1516	300	اللقط-ة وقد كتب الحديث فهذا شر من جهمي يفرق بينهما وقال لا يزوج بنته من حروري مرق من الدين ولا من الرافضي ولا من القدري فاذا كان--- يدعو فلا باس وقال من لم يربع بعلي في الخلافة فلا تنا-كحوه ولا تكلموه وقال القاضي والمقلد منهم يصح -----ه ومن كان داعية منهم فلا يصح -----ه فصل و-----------الكفاءة معتبرة في الرجل دون المراة فان النبي صلي الله عليه وسلم لا مكافء له وقد تزوج من احياء العرب وتزوج صفية بنت حيي وتسري بالاماء وقال من كانت عنده جارية فعلمها واحسن تعليمها واحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران متفق عليه ولان الولد يشرف بشرف اب-ه لا بامه فلم يعتبر ذلك في الام	3386	-2103381291632225016	529	980.0	422	571	92.64448547363281	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3193	false	-4130073241331362171	255	300	1274	1508	1508	300	مذهب مالك وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق والثانية ليس له ذلك -اختارها ابو بكر وهو مذهب الاوزاعي والثوري وابي عبيد وابي ثور واصحاب الراي وابن المنذر لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح-	3193	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3387	true	7479146349781653959	0	44	0	231	1532	300	مذهب مالك وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق والثانية ليس له ذلك واختارها ابو بكر وهو مذهب الاوزاعي والثوري وابي عبيد وابي ثور واصحاب الراي وابن المنذر لما روي ابو هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح	3387	-2103381291632225016	217	405.0	176	240	90.41666412353516	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3194	false	-7907893551775256345	0	159	0	819	1567	300	البكر حتي تستاذن فقالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وروي ابو داود وابن ماجة عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم ولانها جاءزة التصرف في مالها فلم يجز اجبارها كالثيب والرجل ووجه-------- الاولي ما روي--- ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها رواه ------ابو داود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما دل علي نفيه عن الاخر وهو البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي ان الاستءمار ه--هنا والاستءذان------ في حديثهم مستحب غير واجب كما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود وحديث التي خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم مرسل ويحتمل انها التي زوجها ابوها من ابن اخيه ليرفع بها خسيس-ه فتخييرها لذلك ولانه مما لا يشترط في نكا-------------------------ح الكبيرة كالنطق	3194	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3387	true	7479146349781653959	44	212	231	1096	1532	300	البكر حتي تستاذن فقالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وروي ابو داود وابن ماجة عن ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم ولانها جاءزة التصرف في مالها فلم يجز اجبارها كالثيب والرجل ووجه الرواية الاولي ما روي عن ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن واذنها صماتها رواه مسلم وابو داود فلما قسم النساء قسمين واثبت الحق لاحدهما دل علي نفيه عن الاخر وهي البكر فيكون وليها احق منها بها ودل الحديث علي--- الاستءمار ها هنا والاستءذان مستحب في حديثهم ليس بواح-----ب كما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امروا النساء في بناتهن رواه ابو داود وحديث التي خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم مرسل ويحتمل انها التي زوجها ابوها من ابن اخيه ليرفع بها خسيسته فتخييرها لذلك ولان --ما لا يشترط في نكاح الصغيرة لا يشترط في نكاح الكبيرة كالنطق	3387	-2103381291632225016	789	1489.0	635	880	89.65908813476562	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3199	false	-2447673509580097017	198	230	1018	1176	1549	300	روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن فقالوا يا-رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه ولان	3199	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3387	true	7479146349781653959	27	59	151	306	1532	300	روي ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن فقالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وروي	3387	-2103381291632225016	146	274.0	115	159	91.82389831542969	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3201	false	-3402045245461303353	141	201	712	1025	1536	300	الحسن وعمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وقتادة وابن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة--------------------------------------------- وقال هءلاء -عن ابي حنيفة اذا زوج الصغيرين غير الاب فلهما الخيار اذا بلغا لقول ا------------------------------------------------------لله تعالي---- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ----------مفهومه انه اذا لم يخف فله تزويج اليتيمة واليتيمة التي لم تبلغ لقول النبي صلي الله عليه	3201	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3388	true	3431487390919061773	219	300	1084	1504	1504	300	الحسن وعمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وقتادة وابن شبرمة والاوزاعي وابو حنيفة لغير الاب تزويج الصغيرة ولها الخيار اذا بلغت وقال هءلاء غير ابي حنيفة اذا زوج الصغيرين غير الاب فلهما الخيار اذا بلغا -قال ابو الخطاب وقد نقل عبدالله عن ابيه كقول ابي حنيفة لان الله تعالي قال وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 فمفهومه انه اذا لم يخف فله تزويج اليتيمة واليتيم من لم ي---بلغ لقول النبي صلي الله عليه-	3388	-2103381291632225016	295	504.0	239	427	69.08665466308594	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3194	false	-7907893551775256345	176	288	905	1508	1567	300	بلغت-------- تسع سنين فالمشهور عنه ا---------نها كمن لم يبلغ تسعا نص عليه في رواية الاثرم وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة وساءر الفقهاء قالوا حكم بنت تسع----- حكم بنت ثمان لانها غير بالغة ولان اذنها لا يعتبر في ساءر التصرفات فكذلك في النكاح والرواية الثانية حكمها حكم البالغة نص عليه في رواية ابن منصور لمفهوم الاية ولدلالة الخبرين بعمومهما علي ان اليتيمة تنكح باذنها وان ابت فلا جواز عليها وقد انتفي--- الاذن فيما دونها فيجب حمله علي من بلغت تسعا فعلي هذه الرواية يجوز لغير الاب تزويجها باذنها وحكمها حكم البالغة في جواز اجبارها للاب فيه الروايتان وقد روي الامام احمد باسناده عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية	3194	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3389	true	848819595073406967	201	300	1046	1568	1568	300	بلغت الجارية تسع سنين ففيها روايتان احداهما انها كمن لم تبلغ تسعا نص عليه في رواية الاثرم وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة وساءر الفقهاء قالوا حكم بنت تسع سنين حكم بنت ثمان لانها غير بالغة ولان اذنها لا يعتبر في ساءر التصرفات فكذلك في النكاح والرواية الثانية حكمها حكم البالغة نص عليه في رواية ابن منصور لمفهوم الاية و-دلالة الخبر-- بعمومه-ا علي ان اليتيمة تنكح باذنها وان ابت فلا جواز عليها وقد انتفي به الاذن فيمن دونها فيجب حمله علي من بلغت تسعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي الامام احمد باسناده عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اذا بلغت الجارية-	3389	-2103381291632225016	482	879.0	390	628	76.75159454345703	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3199	false	-2447673509580097017	204	268	1045	1379	1549	300	صلي الله عليه وسلم -قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن فقالوا يارسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجد قاصر عن الاب فلم يملك الاجبار كالعم ولانه يدلي بغيره فاشبه ساءر العصبات وفارق الاب فانه يدلي بغير واسطة ويسقط ا--------لجد ويحجب الام عن ثلث المال الي ثلث الباقي في زوج وابوين او امراة وابوين فاما المجنونة	3199	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3389	true	848819595073406967	110	178	559	930	1568	300	صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة-------------- ولا تنكح الا ب------------------------------------اذنها واليتيمة الصغيرة التي مات ابوها ولان غير الاب قاصر الشفقة فلا يلي نكاح الصغيرة كالاجنبي وغير الجد لا يلي مالها فلا يستبد بنكاحها كالاجنبي ولان الجد يلي بولاية -------------------------------------غيره فاشبه ساءر العصبات وفارق الاب فانه يدلي بغير واسطة ويسقط الاخوة والجد ويحجب الام عن ثلث المال الي ثلث الباقي في زوج وابوين او زوج-ة وابوين والاية محمولة	3389	-2103381291632225016	193	278.0	153	459	42.04793167114258	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3201	false	-3402045245461303353	201	300	1025	1536	1536	300	وسلم لا-يتم بعد احتلام قال عروة سالت عاءشة عن قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي -قالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها ------------------يعجبه مالها وجمالها -يريد ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره -نهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا فيهن ويبلغوا اعلي سنتهن في الصداق متفق عليه وروت عاءشة ان جارية بكرا زوجها ابوها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم الحديث مرسل والثالثة لهم تزويجها اذا بلغت تسع سنين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت-	3201	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3389	true	848819595073406967	0	85	0	440	1568	300	وسلم لا يتم بعد احتلام قال عروة سالت عاءشة عن قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فقالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها ويشركها في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعط-ها مثل-ما يعطيها غيره فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا فيهن ويبلغوا -علي سنتهن في الصداق متفق عليه ولانه ولي في النكاح فملك التزويج كالاب ولنا قول------ النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم تستامر اليتيمة في نفسها وان سكتت فهو اذنها وان ابت	3389	-2103381291632225016	373	652.5	299	534	69.85018920898438	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3195	false	-8271049135513403168	81	121	421	620	1538	300	علي وجهين اما الثيب الكبيرة فلا يجوز للاب ولا لغيره تزويجها الا باذنها في قول عامة اهل العلم الا الحسن فانه قال له تزويجها وان كرهت والنخعي قال يزوج بنته اذا كانت في عياله فان كانت باءنة في بيتها مع	3195	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3390	true	9023129211042566069	265	300	1404	1579	1579	300	ف---------اما------ الكبيرة فلا يجوز للاب و---لغيره تزويجها الا باذنها في قول عامة اهل العلم الا الحسن -----قال له تزويجها وان كرهت والنخعي قال يزوج بنته اذا كانت في عياله فان كانت باءنة في بيتها مع-	3390	-2103381291632225016	174	323.0	140	199	87.43718719482422	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3195	false	-8271049135513403168	0	77	0	398	1538	300	صلي الله عليه وسلم ومعناه والله اعلم في حكم المراة ولانها بلغت سنا يمكن فيه حيضها وتحدث لها حاجة الي النكاح فيباح تزويجها كالبا---------------------------------------------------لغة اذا زوجت وقد خطب عمر ام كلثوم بنت- ابي بكر بعد موته الي عاءشة فاجابته وهي لدون عشر ولانها انما ولدت بعد موت ابيها وانما كانت ولاية عمر عشر- فكرهته الجارية ف-زوجها طلحة بن عبيد الله ولم ينكره منكر فدل ذلك علي اتفاقهم علي صحة تزويجها قبل بلوغها بولاية غير ابيها----------- مسالة وهل	3195	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3390	true	9023129211042566069	12	100	60	511	1579	300	صلي الله عليه وسلم بمعناه----------- في حكم المراة ولانها بلغت سنا يمكن فيه حيضها ويحدث لها حاجة الي النكاح فيباح تزويجها كالبالغة فعلي هذا اذا زوجت ثم بلغت لم يكن لها خيار كالبالغة اذا زوجت وقد خطب عمر ام كلثوم ابنة ابي بكر بعد موته الي عاءشة فاجابته وهي لدون عشر لا-نها انما ولدت بعد موت ابيها وانما كانت ولاية عمر عشرا فكرهته الجارية فتزوجها طلحة بن عبيد الله ولم ينكره منكر فدل ذلك علي اتفاقهم علي صحة تزويجها قبل بلوغها بولاية غير ابيها والله اعلم مسالة قال	3390	-2103381291632225016	377	714.0	302	463	81.42548370361328	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3202	false	-3955470098072109671	22	162	105	868	1573	300	للاب استءذان ابنته البكر لان النبي صلي الله عليه وسلم--- امر به ونهي عن الانكاح بدونه واقل احوال ذلك الاستحباب ولان فيه تطييب قلبها وخروجا من الخلاف وقالت عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها اهلها -تستامر ام لا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم تستامر وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استامروا النساء في ابضاعهن فان البكر تستحيي فتسكت فهو اذنها متفق عليهما وروي عن عطاء قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يستامر بناته اذا انكحهن قال كان يجلس عند خدر المخطوبة فيقول ان فلانا يذكر فلانة فان حركت الخدر لم يزوجها وان سكتت زوجها---- ويستحب استءدان المراة في تزويج ابنتها لقول النبي صلي الله عليه وسلم امروا النساء في بناتهن ولانها تشاركه في النظر لبن-تها وتحصيل المصلحة لها لشفقتها عليها وفي استءذانها تطييب قلبها وارضاء--ها فيكون اولي مسالة واذن-------------- الثيب	3202	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3390	true	9023129211042566069	112	250	577	1324	1579	300	-----استءذانها---------- فان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر به ونهي عن ال-نكاح بدونه واقل احوال ذلك الاستحباب ولان فيه تطييب قلبها وخروجا من الخلاف وقالت عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم تستامر وقال----------------------------- استامروا النساء في ابضاعهن فان البكر تستحيي فتسكت فهو اذنها متفق عليهما وروي عن عطاء قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يستامر بناته اذا انكحهن قال كان يجلس عند خدر المخطوبة فيقول ان فلانا يذكر فلانة فان حركت الخدر لم يزوجها وان سكتت زوجها فصل ويستحب استءذان المراة في تزويج ابنتها لقول النبي صلي الله عليه وسلم امروا النساء في بناتهن ولانها تشاركه في النظر لابنتها وتحصيل المصلحة لها بشفقتها عليها وفي استءذانها تطييب قبلها وارضاء لها فتكون اولي مسالة قال واذا زوج ابنته الثيب	3390	-2103381291632225016	706	1338.0	575	792	89.14141082763672	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3195	false	-8271049135513403168	121	300	620	1538	1538	300	عيالها استامرها قال اسماعيل بن اسحاق لا اعلم احدا قال في الثيب بقول الحسن وهو قول شاذ خالف فيه اهل العلم والسنة الثابتة فان الخنساء ابنة حذام الانصارية روت ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرد نكاحه رواه البخاري وغيره ق-------ال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته والقول به ولا نعلم مخالفا له الا الحسن وكانت الخنساء من اهل قباء------ تحت انيس بن قتادة فقتل عنها يوم احد فزوجها ابوها رجلا من بني عمرو بن عوف فكرهته فشكت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها ونكحت ابا لبابة بن عبد المنذر ووروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر متفق عليه وقال الايم احق بنفسها من وليها وروي ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امر رواهما النساءي وابو داود ولانها رشيدة عالمة بالمقصود من النكاح مختبرة فلم يجز اجبارها عليه كالرجل فصل فاما الث----يب الصغيرة ففيها وجهان احدهما لا يجوز تزويجها وهو ظاهر قول الخرقي واختيار ابن حامد وابن بطة والقاضي-	3195	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3391	true	-524936073146819572	0	182	0	935	1590	300	عيالها استامرها قال اسماعيل بن اسحاق لا اعلم احدا قال في البنت بقول الحسن وهو قول شاذ خالف فيه اهل العلم والسن--------ة فان الخنساء ابنة خدام الانصارية روت ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فاتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فرد نكاحه رواه البخاري والاءمة كلهم قال ابن عبد البر هذا الحديث مجمع علي صحته والقول به -لا نعلم مخالفا له الا الحسن وكانت الخنساء من اهل قباء وكانت تحت انيس بن قتادة فقتل عنها يوم احد فزوجها ابوها رجلا من بني عمرو بن عوف فكرهته وشكت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحها ونكحت ابا لبابة بن عبد المنذر ورو-ي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر متفق عليه وقال الايم احق بنفسها من وليها وروي ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امر رواهما النساءي وابو داود ولانها رشيدة عالمة بالمقصود من النكاح مختبرة فلم يجز اجبارها عليه كالرجل القسم الثاني الثيب الصغيرة وفيها وجهان احدهما لا يجوز تزويجها وهو ظاهر قول الخرقي واختاره ابن حامد وابن بطة والقاضي	3391	-2103381291632225016	871	1665.5	698	950	91.68421173095703	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3196	false	1227283175308753997	0	113	0	624	1638	300	ومذهب الشافعي لعموم الاخبار ولان الاجبار يختلف بالبكارة والثيوبة لا بالصغر والكبر كما اختلف في صفة الاذن ولان في تاخيرها فاءدة وهي ان تبلغ فتختار لنفسها ويعتبر اذنها------------- بخلاف البكر الوجه الثاني ان لابيها تزويجها ولا يستامرها اختاره ابو بكر -عبد العزيز وهو قول مالك وابي حنيفة لانها صغيرة فجاز اجبارها كالبكر والغلام يحقق ذلك انها لا تزيد بالثيوبة علي ما حصل للغلام بالذكورية ثم الغلام يجبر اذا كان صغيرا فكذلك هذه والاخبار محمولة علي الكبيرة فانه جعلها احق------- من وليها والصغيرة لا حق لها ويتخرج وجه ثالث وهو ان ابنة تسع----- يزوجها وليها باذنها ومن دون ذلك علي ما ذكرنا من الخلاف لما ذكرناه في البكر والله اعلم مسالة وللسيد تزويج اماءه	3196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3391	true	-524936073146819572	182	294	935	1556	1590	300	ومذهب الشافعي لعموم الاخبار ولان الاجبار يختلف بالبكارة والثيوبة لا بالصغر والكبر وهذه ثيب و--------------لان في تاخيرها فاءدة وهو ان تبلغ فتختار لنفسها وتعتبر اذنها فوجب التاخير بخلاف البكر الوجه الثاني ان لابيها تزويجها ولا يستامرها اختاره ابو بكر وعبد العزيز وهو قول مالك وابي حنيفة لانها صغيرة فجاز اجبارها كالبكر والغلام يحقق ذلك انها لا تريد بالثيوبة علي ما حصل للغلام بالذكورية ثم الغلام يجبر ان- كان صغيرا فكذا- هذه -الاخبار محمولة علي الكبيرة فانه جعلها-احق بنفسها من وليها والصغيرة لا حق لها ويتخرج وجه ثالث وهو ان ابنة تسع سنين يزوجها وليها باذنها ومن دون ذلك علي ما ذكرنا من الخلاف لما ذكرنا- في البكر والله اعلم مسالة قال واذن ----------	3391	-2103381291632225016	572	1057.5	468	650	88.0	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3202	false	-3955470098072109671	167	300	897	1573	1573	300	الثيب فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان اذنها الكلام للخبر وا-ن اللسان هو المعبر عما في القلب وهو المعتبر في كل موضع يعتبر فيه الاذن غير اشياء يسيرة اقيم -----الصمت فيها مقامه لعارض واما البكر فاذنها صماتها في قول عامة اهل العلم منهم شريح والشعبي------- والنخعي والثوري والاوزاعي وابن شبرمة وابو حنيفة ولا فرق بين كون الولي ابا او غيره وقال اصحاب الشافعي في صمتها في حق غير الاب وجهان احدهما لا يكون اذنا لان الصمات عدم الاذن فلا يكون اذنا ولانه محتمل للرضا-------- وغيره-- فلا يكون اذنا كما في حق الثيب وانما اكتفي به في حق الاب لان رضا-ها غير معتبر وهذا شذوذ عن اهل العلم وترك للسنة الصحيحة الصريحة يصان الشافعي عن اضافته اليه وجعله مذهبا له مع كونه من اتبع الناس لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3202	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3392	true	-4961981874959288965	0	134	0	690	1555	300	الثيب فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان اذنها الكلام للخبر ولان اللسان هو ال-عبر عما في القلب وهو المعتبر في كل موضع يعتبر فيه الاذن غير اشياء يسيرة اقيم فيها الصمت----- مقامه لعارض فاما البكر فاذنها صماتها في قول----- اهل العلم منهم شريح والشعبي واسحاق والنخعي والثوري والاوزاعي وابن شبرمة وابو حنيفة ولا فرق بين كون الولي ابا او غيره وقال اصحاب الشافعي في صمتها في حق غير الاب وجهان احدهما لا يكون اذنا لان الصمات عدم الاذن فلا يكون اذنا ولانه محتمل الرضي والحياء وغيرهما فلا يكون اذنا كما في حق الثيب وانما اكتفي به في حق الاب لان رضاءها غير معتبر وهذا شذوذ عن اهل العلم وترك للسنة الصحيحة الصريحة يصان الشافعي عن اضافته اليه وجعله مذهبا له مع كونه من اتبع الناس لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3392	-2103381291632225016	661	1260.0	531	701	94.29386901855469	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3203	false	3120724370227041083	0	132	0	681	1565	300	ولا يعرج منصف علي هذا القول وقد تقدمت روايتنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن فقالوا يا رسول الله------------------- فكيف اذنها قال ان تسكت وفي رواية عن عاءشة انها قالت يا-رسول الله ان البكر تستح-ي قال رضاءها صم-تها متفق عليه وفي رو------------------------------------------------------اية تستامر اليتيمة في نفهسا فان سكتت فهو اذنها وهذا صريح في غير ذات الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخبار في هذا كثيرة ولان الحياء عقلة علي لسانها يمنعها النطق بالاذن ولا تستحي من اباءها وامتناعها فاذا سكتت غلب علي الظن انه كرضاها فاكتفي به وما ذكروه يفضي الي ان لا يكون صمت-ها اذنا في حق الاب ايضا لانهم جعلوا وجوده كعدمه فيكون اذا ردا علي النبي صلي الله عليه وسلم بالكلية واطراحا للاخبار الصريحة الجلي-ة وخرقا لاجماع الام--------ة فصل فان اذنت	3203	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3392	true	-4961981874959288965	134	300	690	1555	1555	300	ولا يعرج منصف علي هذا القول وقد تقدمت روايتنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن فقال-- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف اذنها قال ان تسكت وفي رواية عن عاءشة انها قالت يا رسول الله ان البكر تستحيي قال رضا-ها صماتها متفق عليه وفي رواية واليتيمة تستامر فصمتها اقرارها رواه النساءي وفي رواية تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وهذا صريح في غير ذات الاب وروي الاثرم عن عدي الكندي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها والاخبار في هذا كثيرة ولان الحياء عقلة علي لسانها يمنعها النطق بالاذن ولا تستحي من اباءها وامتناعها فاذا سكتت عل----ي الظن انه لرضاها فاكتفي به وما ذكروه يفضي الي ان لا يكون صماتها اذنا في حق الاب ايضا لانهم جعلوا وجوده كعدمه فيكون اذا ردا علي النبي صلي الله عليه وسلم بالكلية واطراحا للاخبار الصريحة الجليلة وخرقا لاجماع الامة المرضية فصل فان نطقت-	3392	-2103381291632225016	665	1246.5	535	873	76.17411041259766	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3203	false	3120724370227041083	132	300	681	1565	1565	300	بالنطق فهو وابلغ واتم وان------------------------- ضحكت او بكت فهو بمنزلة سكوتها وقال ابو يوسف ومحمد ان بكت فليس باذن لانه يدل علي الكراه-ة وليس بصمت فيدخل في عموم الحديث ولنا ما روي ابو بكر باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها ولانها غير ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان اذنا منها كالصمات والضحك والبكاء يدل علي فرط الحياء لا علي الكراهة ولو كرهت لامتنعت فانها لا تستح-ي من الامتناع والحديث يدل بصريحة علي ان---- الصمت اذن وبمعناه علي ما في معناه من الضحك والبكاء ولذلك اقمنا الضحك مقامه مسالة ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم وجملته ان الثيب المعتبر نطقها هي الموطوءة في القبل سواء كان الوطء مباحا او محرما وهذا مذهب الشافعي وقال مالك وابو حنيفة في المصابة بالفجور حكمها حكم البكر في اذنها وتزويجها لان علة الاكتفاء بصمات البكر الح--------ياء من الشء ولا يزول الا -مباشرته وهذه لم تباشر -الاذن في النكاح ف-بقي حياءها منه بحاله-	3203	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3393	true	8699879031553252767	0	163	0	864	1584	300	بالاذن فهو -ابلغ واتم في الاذن من صمتها وان بكت او ضح-------كت فهو بمنزلة سكوتها وقال ابو يوسف ومحمد ان بكت فليس فاذن لانه يدل علي الكراهية وليس بصمت فيدخل في عموم الحديث ولنا ما روي ابو بكر باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة فان بكت او سكتت فهو رضاها وان ابت فلا جواز عليها -لانها---- ناطقة بالامتناع مع سماعها للاستءذان فكان اذنا منها كالصمات والضحك والبكاء يدل علي فرط الحياء لا علي الكراهة ولو كرهت لامتنعت فانها لا تستحيي من الامتناع والحديث يدل بصريحة علي ان هذا الصمت اذن وبمعناه علي ما في معناه من الضحك والبكاء وكذلك اقمنا الضحك مقامه فصل و-------------------------------------------------الثيب المعتبر نطقها هي الموطوءة في القبل سواء كان الوطء حلالا او حراما وهذا مذهب الشافعي وقال مالك وابو حنيفة في المصابة بالفجور حكمها حكم البكر في اذنها وتزويجها لان علة الاكتفاء بصمات البكر الحياء والحياء من الشء -لا يزول الا بمباشرته وهذه لم تباشر بالاذن في النكاح فيبقي حياءها منه بحاله	3393	-2103381291632225016	802	1492.0	649	927	86.51564025878906	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3204	false	5853886200402676847	0	130	0	695	1600	300	ولنا قوله عليه السلام البكر-------- تعرب عن نفسها ولان قوله عليه السلا--------م لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن واذنها ان تسكت يدل علي انه لا-بد من نطق الثيب لانه قسم النساء قسمين فجعل السكوت اذنا لاحدهما فوجب ان يكون الاخر بخلافه وهذه ثيب فان الثيب--- الموطوءة في القبل وهذه كذلك ولانه لو و-صي لثيب النساء دخلت في الوصية ولو و-صي للابكار لم تدخل ولو ش--رطها في التزويج او الشراء----- فوجدها مصابة بالزنا ملك الفسخ ولانها موطوءة في القبل -اشبهت الموطوءة بشبهة والتعليل بالحياء لا يص--ح فانه امر خفي لا يمكن اعتباره بنفسه وانما يعتبر بمظنته وهي البكارة ثم هذا التعليل يفضي الي ابطال منطوق الحديث فيكون باطلا في نفسه ولا فرق بين المكرهة والمطاوعة وعلي هذا ليس لابيها اجبارها اذا كانت بالغة وفي تزويجها ان كانت	3204	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3393	true	8699879031553252767	163	300	864	1584	1584	300	ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم الثيب تعرب عن نفسها ولان قوله صلي- الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن واذنها ان تسكت يدل علي انه لا بد من نطق الثيب لانه قسم النساء قسمين فجعل السكوت اذنا لاحدهما فوجب ان يكون الاخر بحال-ه وهذه ثيب فان الثيب هي الموطوءة في القبل وهذه كذلك ولانه لو اوصي لثيب النساء دخلت في الوصية ولو اوصي للابكار لم تدخل ولو اشترطها في التزويج او الشراء بكرا فوجدها مصابة بالزني ملك الفسخ ولانها موطوءة في القبل فاشبهت الموطوءة بشبهة والتعليل بالحياء غير صحيح فانه امر خفي لا يمكن اعتباره بنفسه وانما يعتبر بمظنته وهي البكارة ثم هذا التعليل يفضي الي ابطال منطوق الحديث فيكون باطلا في نفسه ولا فرق بين المكرهة والمطاوعة وعلي هذا ليس لن---ا اجبارها اذا كانت بالغة وفي تزويجها ان كانت-	3393	-2103381291632225016	661	1232.0	534	727	90.92159271240234	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3200	false	-1187265223508794124	45	94	252	510	1649	300	فصل في تزويج المجنونة ان كانت ممن يجبر او كانت عاقلة جاز تزويجها لمن يملك اجبارها لانه اذا ملك اجبارها مع عقلها وامتناعها فمع عدمه اولي وان كانت ممن لا يجبر فهي--- ثلاثة اقسام احدها ان يكون وليها الاب او وصيه كالبنت الكبيرة فهذه يجوز لوليها تزويجها ذكره القاضي	3200	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3394	true	335136927247320246	252	300	1337	1591	1591	300	فصل في------ المجنونة ان كانت ممن تجبر لو كانت عاقلة جاز تزويجها لمن يملك اجبارها لانه اذا ملك اجبارها مع عقلها وامتناعها فمع عدمه اولي وان كانت ممن لا يجبر انقسمت ثلاثة اقسام احدها ان يكون وليها الاب او وصيه كالثيب الكبيرة فهذه يجوز لوليها تزويجها ذكره القاضي-	3394	-2103381291632225016	243	459.5	196	261	93.10344696044922	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3204	false	5853886200402676847	130	300	695	1600	1600	300	صغيرة وجهان -قولهم انها لم تباشر الاذن قلنا يبطل بالموطوءة بشبهة وب----ملك يمين والمزوجة وهي صغيرة مسالة فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا يغير صفة الاذن اذا ذهبت بكارتها بغير الوطء كالوثبة او شدة حيضة او -اصبع او عود------ فحكمها حكم الابكار ذكره ابن حامد لانها لم يج--ر المقصود ولا وجد وطءها في القبل فاشبهت من لم تزل عذرتها وكذلك لو وطءت في الدبر لا----------------------------نها غير موطوءة في القبل فصل اذا اختلف الزوج والمراة في اذن-----------ها قبل الدخول فالقول قولها في قول اكثر الفقهاء وقال زفر في الثيب كقول الجماعة-- وفي البكر القول قول الزوج لان الاصل السكوت والكلام حادث والزوج يدعي الاصل والقول قوله ولنا انها منكرة للاذن والقول قول المنكر ولانه يدعي انها استءذنت وسمعت فصمتت والاصل عدم ذلك وهذا جواب عن قو-له وان اختلفا بعد الدخول فقال القاضي------ قول الزوج لا-ن التمكين من الوطء دليل علي الاذن وصحة البكارة فكان الظاهر معه وهل تستحلف المراة اذا قلنا القول قولها قال القاضي قياس المذهب انه لا يمين عليها كما لو ادعي زوجيت--ها فانكرته وبه قال ابو حنيفة-	3204	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3394	true	335136927247320246	0	172	0	905	1591	300	صغيرة وجهان وقولهم انها لم تباشر الاذن قلنا يبطل بالموطوءة بشبهة او في ملك يمين والمزوجة وهي صغيرة فصل وان----------------------------------------------------- ذهبت عذر-تها بغير جماع- كالوثبة او شدة حيضة او باصبع او عود ونحوه فحكمها حكم الابكار ذكره ابن حامد لانها لم تختبر المقصود ولا وجد وطءها في القبل فاشبهت من لم تزل عذرتها و-----لو وطءت في الدبر لم تصر ثيبا ولا حكمها حكمهن لانها غير موطوءة في القبل فصل اذا اختلف الزوج والمراة في اذنها في تزويجها قبل الدخول فالقول قولها في قول اكثر الفقهاء وقال زفر في الثيب كقول اهل العلم وفي البكر القول قول الزوج لان الاصل السكوت والكلام حادث فالزوج يدعي الاصل فالقول قوله ولنا انها منكرة الاذن والقو----ل المنكر ولانه يدعي انها استءذنت وسمعت فصمتت والاصل عدم ذلك وهذا جواب علي قوله وان اختلفا بعد الدخول فقال القاضي القول قول الزوج ولان التمكين من الوطء دليل علي الاذن وصحة النكاح --كان الظاهر معه وهل تستحلف المراة اذا قلنا القول قولها قال القاضي قياس المذهب انه لا يمين عليها كما لو ادعي انه زوجها فانكرته وبه قال ابو جنيفة	3394	-2103381291632225016	797	1460.5	643	971	82.08032989501953	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3205	false	-302287839755811098	1	79	9	422	1583	300	وابو يوسف ومحمد تستحلف فان نكلت فقال ابو يوسف ومحمد -ثبت النكاح وقال الشافعي يستحلف الزوج ويثبت النكاح ولنا انه اختلاف في زوجيته فلا يثبت بالنكول كما --------------------لو ادعي الزوج اصل التز ويج فانكرته فان كانت المراة ادعت انها اذنت وانكرته ورثة الزوج فالقول قولها لانه اختلاف في امر مختص بها صادر من جهتها فكان القول قولها فيه كما لو اختلفوا في نيتها فيما تعتبر فيه نيتها ولانها تدعي صحة العقد وهم يدعون فساده فالظاهر معها فصل في	3205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3394	true	335136927247320246	174	254	918	1344	1591	300	وابو يوسف ومحمد تستحلف فان نكلت فقال ابو يوسف ومحمد يثبت النكاح وقال الشافعي يستحلف الزوج ويثبت النكاح ولنا انه اختلاف في زوجية- فلا يثبت بالنكول ولا يحلف المدعي معه كما لو ادعي الزوج اصل التز-ويج فانكرته فان كانت المراة ادعت انها اذنت فانكر-- ورثة الزوج فالقول قولها لانه اختلاف في امر يختص بها صادر من جهتها ف----القول قولها فيه كما لو اختلفوا في نيتها فيما تعتبر فيه نيتها ولانها تدعي صحة العقد وهم يدعون فساده فالظاهر معها فصل في	3394	-2103381291632225016	400	762.0	324	434	92.16590118408203	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3200	false	-1187265223508794124	94	300	510	1649	1649	300	وهو ظاهر كلام الخرقي ولانه جعل للاب تزويج المعتوه فالمراة اولي وهذا قول الشافعي وابي حنيفة ومنع منه ابو بكر لانها ولاية اجبار وليس علي البنت ولاية اجبار والاول اصح فان ولاية الاجبار انما انتفت عن العاقلة ب-------حصول المباشرة منها والخيرة وهذه بخلاف ذلك وكذلك الحكم في البنت الصغيرة اذا قلنا بعدم الاجبار في حقها اذا كانت عاقلة القسم الثاني ان يكون وليها الحاكم وفيها وجهان احدهما ليس له ب--------حال لان هذه ولاية اجبار فلا يثبت لغير الاب بحال عضلها والثاني له تزويجها اذا ظهر منها شهوة الرجال كبيرة كانت او صغيرة وهو اختيار ابن حامد وابي الخطاب وقول ابي حنيفة لان ل-ها حاجة اليه لدفع ضرر الشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض ولا سبيل الي اذنها فابيح تزويجها كالثيب مع ابيها وكذلك يبنغي ان يملك تزويجها -ان قال اهل الطب--- علتها تزول بتزويجها لان ذلك من اعظم مصالحها وقال الشافعي لا يملك تزويج صغيرة بحال ويملك تزويج الكبيرة اذا قال اهل الطب ان علتها تزول بتزويجها ولنا ان المعني المبيح للتزويج وجد في حق الصغيرة فابيح تزويجها كالكبيرة اذا اظهرت----- شهوة الرجال ففي تزويجها مصلحتها ودفع حاجت----------------------------------------ها وتعرف شهوتها من كلامها من قراءن احوالها كتتبعها الرجال وميلها اليهم واشباه ذلك القسم الثالث من وليها غير الاب والحاكم فقال القاضي لا-	3200	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3395	true	7150383783597753859	0	218	0	1199	1631	300	وهو ظاهر كلام الخرقي ل-انه جعل للاب تزويج المعتوه فالمراة اولي وهذا قول الشافعي وابي حنيفة ومنع منه ابو بكر لانها ولاية اجبار وليس علي الثيب ولاية اجبار والاول اصح فان ولاية الاجبار انما انتفت عن العاقلة لرايها لحصول المباشرة منها والخبرة وهذه بخلاف ذلك وكذلك الحكم في الثيب الصغيرة اذا قلنا بعدم الاجبار في حقها اذا كانت عاقلة القسم الثاني ان يكون وليها الحاكم ففيها وجهان احدهما ليس له تزويجها بحال لان هذه ولاية اجبار فلا تثبت لغير الاب كحال عقلها والثاني له تزويجها اذا ظهر منها شهوة الرجال كبيرة كانت او صغيرة وهو اختيار ابن حامد وابي الخطاب وقول ابي حنيفة لانه بها حاجة اليه لدفع ضرر الشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض ولا سبيل الي اذنها فابيح تزويجها كالثيب مع ابيها وكذلك ينبغي ان يملك تزويجها وان قال اهل الطب ان علتها تزول بتزو-جها لان ذلك من اعظم مصالحها وقال الشافعي لا يملك تزويج صغيرة بحال ويملك تزويج الكبيرة اذا قال اهل الطب ان علتها تزول بتزوجه-ا ولنا ان المعني المبيح للتزويج وجد في حق الصغيرة فابيح تزويجها كالكبيرة اذا -ظهرت منها شهوة الرجال ففي تزويجها مصلحتها ودفع حاجتها فاشبه ما لو قال اهل الطب انه يزيل علتها وتعرف شهوتها من كلامها و--قراءن احوالها كتتبعها للرجال وميلها اليهم واشباه ذلك القسم الثالث من وليها غير الاب والحاكم فقال القاضي لا	3395	-2103381291632225016	1111	2142.0	908	1205	92.19917297363281	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3201	false	-3402045245461303353	0	80	0	422	1536	300	يزوجها الا الحاكم فيكون حكمها حكم القسم الثاني علي ما بينا- وقال ابو الخطاب لهم تزويجها في الحال التي يملك الحاكم تزويج موليته فيها وهذا قول ابي حنيفة لان ولايتهم مقدمة علي ولاية الحاكم فقدموا عليه في التزويج كما لو كانت عاقلة ووجه قول القاضي ان الحاكم هو الناظر---- في مالها دونهم ف-كان و-ليا دونهم كتزويج امتها ولان هذا دفع حاجة ظاهرة فكانت الي الحاكم كدفع حاجة الجوع والعري فان كان---- وصيا في مالها لم ي-ملك تزويجها لانه لا ولاية	3201	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3395	true	7150383783597753859	218	300	1199	1631	1631	300	يزوجها غير الحاكم فيكون حكمها حكم القسم الثاني علي ما بيناه وقال ابو الخطاب لهم تزويجها في الحال التي يملك الحاكم تزويج موليته فيها وهذا قول ابي حنيفة لان ولايتهم مقدمة علي ولاية الحاكم فقدموا عليه في التزويج كما لو كانت عاقلة ووجه قول القاضي ان الحاكم هو الناظر لها في مالها دونهم فيكون واليا دونهم كتزويج امتها ولان هذا دفع حاجة ظاهرة فكانت الي الحاكم كدفع حاجة الجوع والعري فان كان لها وصي- في مالها لم يتملك تزويجها لانه لا ولاية-	3395	-2103381291632225016	416	785.0	337	434	95.85253143310547	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3382	false	1638269595780202303	122	300	612	1510	1510	300	مسالة ولل--اب تزويج ابنته البكر بدون صداق مثلها وان كرهت------------------------------------------------------------- وجملة ذلك ان للاب تزويج المتعة بدون صداق مثلها بكرا كانت او ثيبا صغيرة----- او كبيرة وبه ق--ال ابو حنيفة- ومالك وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعله فلها مهر مثلها لانه عقد معاوضة فلم يجز ان ينقص فيه عن قيمة المعوض كالبيع ولانه تفريط في مالها وليس له ذلك ولنا ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا نقالوا في صداق النسا- فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشرف- قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والاز-واج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها-------- ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح فلا ينبغي ان يمنع-	3382	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3396	true	4465125296411059204	15	206	74	1038	1523	300	مسالة قال واذا زو-ج ابنته------ بدون صداق مثلها ثبت النكاح بالمسمي وان فعل ذلك غير الاب ثبت النكاح وكان لها مهر مثلها وجملة ذلك ان للاب تزويج ابنت-ه بدون صداق مثلها بكرا كانت او ثيبا صغيرة كانت او كبيرة وبهذا قال ابو الخطاب ومالك وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعل- فلها مهر مثلها لانه عقد معاوضة فلم يجز ان ينقص فيه عن قيمة المعوض كالبيع ولانه تفريط في مالها وليس له ذلك ولنا ان عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة-------- عند من يكفيها في منصب ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح فلا ينبغي ان يمنع	3396	-2103381291632225016	852	1574.0	680	981	86.85015106201172	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3383	false	1726145519865917531	0	109	0	565	1551	300	من تحصيل المقصود بتفويت غيره ويفارق ساءر عقود المعاوضات فان المقصود فيها العوض فلم يجز تفويته مسالة وان فعل ذلك غيره باختها صح ولم يكن لغيره الاعتراض اذا كانت رشيدة لان الحق لها وقد اسقطته فاشبه ما لو اذنت في بيع سلعة لها بدون ثمن مثلها وان فعله بغير اذنها وجب مهر المثل لانه قيمة بضعها وليس للولي -نقصها منه فوجب مهر المثل والنكاح صحي----------------ح لان فساد التسمية وعدمها لا يءثر في النكاح---------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتمام المهر علي ل-زوج لان التسمية------- فاسدة ههنا لكونها غير ماذون فيها شرعا فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو زوجها لمحرم وعلي الولي ضماءه لانه المفرط فكان عليه الضمان كما لو باع مالها بدون	3383	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3396	true	4465125296411059204	206	300	1038	1523	1523	300	من تحصيل المقصود بتفويت غيره ويفارق ساءر عقود المعاوضات فان المقصود فيها العوض فلم يجز تفوي-----------------------------------------------------------------------------------------------ته فاما ------------------------------------------------------------------------------------غير الاب فليس له ان ينقصها من------ مهر --مثلها فان زوج بدون ذلك صح النكاح لان فساد التسمية وعدمها لا يءثر في النكاح ويكون لها مهر مثلها لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه فرجعت الي مهر مثلها والله اعلم فصل وتمام المهر علي الزوج لان التسمية ها هنا فاسدة----- لكونها غير ماذون فيها شرعا فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو زوجها بمحرم وعلي الولي ضمانة لانه المفرط فكان عليه الضمان كما لو باع مالها بدون-	3396	-2103381291632225016	340	567.5	275	678	50.147491455078125	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3190	false	-6016894899689911626	263	300	1320	1520	1520	300	واما الغلام العاقل---------- فلا نعلم م-ن اهل العلم------ في ان لابيه تزويجه كذلك قال ابن المنذر و----هذا قول-- الحسن والزهري وقتادة ومالك والثوري والاوزاعي واسحاق والشافعي واصحاب الراي ولما روي ان ابن عمر زوج ابنه وهو صغير-	3190	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3397	true	-4962841974252943210	210	251	1083	1306	1573	300	فاما الغلام السليم من الجنون فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان لابيه تزويجه كذلك قال ابن المنذر وممن هذا مذهبه الحسن والزهري وقتادة ومالك والثوري والاوزاعي واسحاق والشافعي واصحاب الراي -لما روي ان ابن عمر زوج ابنه وهو صغير	3397	-2103381291632225016	190	330.5	154	224	84.82142639160156	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3191	false	6383813850556815168	85	178	453	961	1600	300	لغير الاب او وصيه تزويج الغلام قبل بلوغه وقال القاضي في المجرد للحاكم تزويجه لانه يلي ماله وقال الشافعي يملك ولي الصبي تزويجه ليالف حفظ فرجه عند بلوغه وليس بسديد فان غير الاب لا يملك تزويج الجارية الصغيرة فالغلام اولي وفارق -لاب ووصيه فان لهما تزويج الصغيرة وولاية الاجبار وسواء اذن الغلام في تزويجه او لم ياذن لانه لا اذن له --فصل وللاب تزويج البالغ المعتوه في ظاهر كلام احمد والخرقي مع ظهور امارات الشهوة وعدمها وقال القاضي انما يجوز تزوي------------------------جه اذا ظهرت منه امارات الشهوة باتباع النساء ونحوه وهو-------------- مذهب الشافعي لان	3191	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3397	true	-4962841974252943210	56	153	265	788	1573	300	لغير الاب او وصيه تزويج الغلام قبل بلوغه وقال القاضي في المجرد للحاكم تزويجه لانه يلي ماله وقال الشافعي يملك ولي الصبي تزويجه ليالف حفظ فرجه عند بلوغه وليس بسديد فان غير الاب لا يملك تزويج الجارية الصغيرة فالغلام اولي وفارق الاب ووصيه فان لهما تزويج الصغيرة وولاية الاجبار وسواء اذن الغلام في تزويجه او لم ياذن فانه لا اذن له الفصل الثاني في--------- المعتوه وهو الزاءل العقل بجنون مطبق ليس لغير الاب ووصيه تزويجه وهذا قول مالك وقال ابو عبدالله بن حامد للحاكم تزويجه اذا ظهر- منه شهوة---------------- النساء بان يتبعهن ويريدهن وهذا مذهب الشافعي لان	3397	-2103381291632225016	386	674.5	309	549	70.30965423583984	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3192	false	-4298768027222048904	63	122	312	608	1505	300	لغير الاب ووصيه تزويج المعتوه البالغ وبه قال مالك وقال ابو عبد الله بن حامد للحاكم تزويجه اذا ظهر منه شهوة للنساء بان يتبع--------هن وهذا مذهب الشافعي لان ذلك من مصالحه وليس له حال ينتظر فيها اذنه و-سنذكر-------- ذل----ك في تزويج المجنون- وينبغي-------------- ان يجوز تزويجه اذا قال اهل الطب ان في ذلك--- ذهاب علته لانه من اعظم مصالحه	3192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3397	true	-4962841974252943210	127	189	647	968	1573	300	لغير الاب ووصيه تزويجه وهذا قو-------------ل مالك وقال ابو عبد-الله بن حامد للحاكم تزويجه اذا ظهر منه شهوة النساء بان يتبعهن ويريدهن وهذا مذهب الشافعي لان ذلك من مصالحه وليس له حال ينتظر فيها اذنه وقد ذكرنا توجيه الوجهين في تزويج المجنونة وينبغي علي هذا القول ان يجوز تزويجه اذا قال اهل الطب ان في تزويجه ذهاب علته لانه من اعظم مصالحه	3397	-2103381291632225016	265	462.0	211	335	79.10447692871094	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3191	false	6383813850556815168	46	300	257	1600	1600	300	له عند احتياجه الي التزويج رايا ونظرا لنفسه فلان يجوز تزويج من لا يتوقع فيه ذلك اولي و-----وصي الاب يقوم مقامه في ذلك كوكيله اذا قلنا بصحة الوصية في النكاح وفيه اختلاف نذكره ان شاء الله تعالي فصل وليس لغير الاب او وصيه تزويج الغلام قبل بلوغه وقال القاضي في المجرد للحاكم تزويجه لانه يلي ماله وقال الشافعي يملك ولي الصبي تزويجه ليالف حفظ فرجه عند بلوغه وليس بسديد فان غير الاب لا يملك تزويج الجارية الصغيرة فالغلام اولي وفارق لاب ووصيه فان لهما تزويج الصغيرة وولاية الاجبار وسواء اذن الغلام في تزويجه او لم ياذن لانه لا اذن له فصل وللاب تزويج البالغ المعتوه في ظاهر كلام احمد والخرقي--------------- مع ظهور امارات الشهوة وعدمها وقال القاضي انما يجوز تزويجه اذا ظهرت منه امارات الشهوة باتباع النساء ونحوه وهو مذهب الشافعي لان في تزويجه مع عدم حاجته اضرارا به بالزامه حقوقا لا مصلحة له في ال-زامها وقال ابو بكر ليس للاب------- بحال لانه رجل فلم يجز اجباره علي النكاح كالعاقل وقال زفر ان طرا عليه الجنون بعد البلوغ لم يجز------- وان كان مستداما جاز ولنا انه غير مكلف فجاز لابيه تزويجه كالصغير فانه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته في الحال وتوقع نظره فعند الحا-جة او--------لي ولنا علي التسوية بين الطارء والمستدام انه معني يثبت الولاية فاستوي طارءه ومستدامه كالرق ولانه جنون يثبت الولاية علي ماله فاثبتها عليه في --نكاحه كالمستدام فاما اعتبار الحاجة فلا-بد منها فانة لا يجوز لوليه تزويجه الا اذا راي مص--لحة فيه غير ان الحاجة لا تنحصر في قضاء الشهوة بل قد تكون حاج-ه الي الايواء والحفظ وربما كان-	3191	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3398	true	-156376724606154217	0	183	0	974	1552	300	له مع- احتياجه الي التزويج رايا ونظرا لنفسه فلان يجوز تزويج من لا يتوقع فيه ذلك اولي وفارق غير الاب فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك تزويج العاقل واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البالغ المعتوه ف--ظاهر كلام احمد والخرقي ان للاب تزويجه مع ظهور امارات الشهوة وعدمها وقال القاضي انما يجوز تزويجه اذا ظهرت منه امارات الشهوة باتباع النساء ونحوه وهو مذهب الشافعي لان في تزويجه مع عدم حاجته ضر--را به بالزامه حقوقا لا مصلحة له في التزامها وقال ابو بكر ليس للاب تزويجه بحال لانه رجل فلم يجز اجباره علي النكاح كالعاقل وقال زفر ان طرا عليه الجنون بعد البلوغ لم يجز تزويجه وان كان مستداما جاز ولنا انه غير مكلف فجاز لابيه تزويجه كالصغير فانه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته في الحال وتوقع نظره ع-ند الحالجة فها هنا اولي ولنا علي التسوية بين الطارء والمستدام انه معني يثبت الولاية فاستوي طارءه ومستدامه كالرق ولانه جنون يثبت الولاية علي ماله فاثبتها عليه في النكاح- كالمستدام فاما اعتبار الحاجة فلا بد منها فانه لا يجوز لوليه تزويجه الا اذا راي المصلحة فيه غير ان الحاجة لا تنحصر في قضاء الشهوة ف--قد تكون حاجته الي الايواء والحفظ وربما كان	3398	-2103381291632225016	898	1653.0	726	1394	64.41893768310547	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3192	false	-4298768027222048904	0	62	0	307	1505	300	دواء له -يترجي به شفاءه فجاز التزويج له كقضاء الشهوة -----------فصل ومن يجن- في الاحيان لا يجوز تزويجه الا باذنه لان ذلك ممكن ومن امكن ان يتزوج لنفسه لم تثبت الولاية عليه كالعاقل ولو زال عقله ببرسام او مرض مرجو الزوال فهو كالعاقل فان ذلك لا يثبت الولاية علي ماله فعلي نفسه اولي وان لم يرج زواله فهو داخل فيما ذكرناه --فصل	3192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3398	true	-156376724606154217	183	247	974	1296	1552	300	دواء له ويترجي به شفاءه فجاز التزويج له كقضاء الشهوة والله اعلم فصل ومن يفيق في الاحيان لا يجوز تزويجه الا باذنه لان ذلك ممكن ومن امكن ان يتزوج لنفسه لم تثبت الولاية عليه كالعاقل ولو زال عقله ببرسام او مرض مرجو الزوال فهو كالعاقل فان ذلك لا يثبت الولاية علي ماله فعلي نفسه اولي وان لم يرج زواله فهو داخل فيما ذكرناه الفصل	3398	-2103381291632225016	305	582.5	243	322	94.72049713134766	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3192	false	-4298768027222048904	122	299	608	1502	1505	300	فصل واذا زوج الصغير والمجنون فانه يقبل لهما النكاح ولا-------- ياذن لهما في قبوله لانهما ليسا من اهل التصرفات فان كان الغلام ابن عشر وهو مميز فقياس المذهب جواز تفويض القبول اليه حتي يتولاه بنفسه كما يفوض امر المبي----------------------ع ال--------يه وان تزوج له الولي جاز كما يجوز ان يبتاع له وهذا علي الرواية التي تقول بصحة بيعه ووقوع طلاقه فان قلنا لا يصح ذلك منه فهذا اولي فصل وذكر القاضي انه لا يجوز ان يتزوج لهما باكثر من --مهر المثل لانه معاوضة في حق الغير فلم تجز الزيادة فيها علي عوض المثل كبيع ماله وهذا مذهب الشافعي واذا قلنا ان للاب تزويج ام-ته بدون صداق مثلها فهذا مثله فانه قد يري المصلحة في ذلك فجاز له بذل المال فيه كما يجوز في مداواته بل الجواز ها-هنا اولي فان الغالب ان المراة لا ترضي بتزويج المجنون الا ان ترغب بزيادة علي مهر مثلها فيتعذر الوصول ب-----دون ذلك بخلاف المراة وذكر القاضي في المجرد-ان قياس المذهب انه لا يتزوج باكثر من امراة واحدة لعدم حاجته الي زيادة عليها فيكون بذلا لماله فيما لا حاجة- به اليه وذكر في الجامع	3192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3399	true	-3883267492268918167	18	205	82	1012	1483	300	فصل وان تزوج -لصغير او مجنون فانه يقبل لهما النكاح ولا يجوز ان ياذن لهما في قبوله لانهما ليسا من اهل التصرف و--ان كان الغلام ابن عشر وهو مميز فقياس المذهب جواز تفويض القبول اليه حتي يتولاه لنفسه كما يفوض امر ال-بيع اليه ولانه يملك ايقاع الطلاق بنفسه وان تزوج له الولي جاز كما يجوز ان يبتاع له وهذا علي الرواية التي تقول بصحة بيعه ووقوع طلاقه وان قلنا لا يصح ذلك منه فهذا اولي فصل وذكر القاضي انه لا يجوز ان يتزوج لهما بزيادة علي مهر المثل لانه معاوضة في حق الغير فلم تجز الزيادة فيها علي عوض المثل كبيع ماله وهذا مذهب الشافعي وقد ذكرنا ان للاب تزويج ابنته بدون صداق مثلها فهذا مثله فانه قد يري المصلحة في ذلك فجاز له بذل المال فيه كما يجوز في مداواته بل الجواز ها هنا اولي فان الغالب ان المراة لا ترضي بتزويج مج--نون الا ان ترغب بزيادة علي مهر مثلها فيتعذر الوصول اليه بدون ذلك بخلاف المراة وذكر القاضي في المجرد ان قياس المذهب انه لا يزوجه باكثر من امراة واحدة -------جته الي زيادة عليها فيكون بذلا لماله فيما لا حاجته به اليه وذكر في الجامع	3399	-2103381291632225016	847	1599.5	676	943	89.8197250366211	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3193	false	-4130073241331362171	0	84	0	415	1508	300	له تزويج ابنه الصغير باربع لانه قد يري المصلحة فيه وليس له تزويجه -معيبة عيبا يرد به--- النكاح فان فيه ضررا به وتفويت --ماله فيما لا مصلحة له فيه فان فعل خرج في صحة النكاح وجهان فان قلنا يصح فهل للولي الفسخ في الحال علي وجهين يذكر توجيههما في تزويج الصغيرة بمعيب فان- لم يفسخ حتي بلغ الصبي او عقل المجنون فلهما الفسخ وليس له تزويجه بامة لان اباحتها مشروطة بخوف العنت وهو معدوم في حق الصبي غير معلوم في حق المجنون فصل فاما	3193	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3399	true	-3883267492268918167	206	290	1015	1433	1483	300	له تزويج ابنه الصغير باربع لانه قد يري المصلحة فيه وليس له تزويجه بمعيبة عيبا يرد به في النكاح لان فيه ضررا به وتفويتا لماله فيما لا مصلحة له فيه فان فعل خرج في صحة النكاح وجهان فان قلنا يصح فهل للولي الفسخ في الحال علي وجهين مضي- توجيههما في تزويج الصغيرة بمعيب ومتي لم يفسخ حتي بلغ الصبي او عقل المجنون فلهما الفسخ وليس له تزويجه بامة لان اباحتها مشروطة بخوف العنت وهو معدوم في حق الصبي غير معدوم في--- المجنون فصل واذا	3399	-2103381291632225016	400	756.5	318	422	94.78672790527344	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3205	false	-302287839755811098	77	222	415	1200	1583	300	فصل في المحجور عليه للسفه والكلام في نكاحه في ثلاثة احوال احدها ان لوليه تزويجه اذا علم حاجته الي النكاح لانه نصب لمصالحه وهذا من مصالحه لانه يصون به دينه وعرضه ونفسه فانه ربما تعرض بترك التزويج للاثم بالزنا الموجب الحد وهتك العرض وسواء علم بحاجته بقوله او بغير قوله وسواء كانت حاجته الي الاستمتاع او الي الخدمة فيزوجه امراة لتحل له لانه يحتاج الي الخلوة بها وان لم يكن به حاجة اليه لم يجز تزويجه لانه يلزمه بالنكاح حقوق- من المهر والنفقة والعشرة والمبيت والسكني فيكون تضييعا لماله ونفسه في غير فاءدة فلم يجز كتبذير ماله واذا اراد تزويجه استاذنه في تزويجه فان زوجه بغير اذنه فقال اصحابنا يصح لانه عقد معاوضة فملكه الولي في حق المولي عليه كالبيع ولانه محجور عليه اشبه الصغير والمجنون ويحتمل ان لا يملك تزويجه بغير اذنه لانه يملك الطلاق فلم يجبر علي النكاح كالرشيد والعبد الكبير وذلك لان	3205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3400	true	-2632672320510408053	157	300	803	1579	1579	300	فصل في المحجور عليه للسفه والكلام في نكاحه في ثلاثة احوال احدها ان لوليه تزويجه اذا علم حاجته الي النكاح لانه نصب لمصالحه وهذا من مصالحه لانه يصون به دينه وعرضه ونفسه فانه ربما تعرض بترك التزويج للاثم بالزنا و------الحد وهتك العرض وسواء علم بحاجته بقوله او بغير قوله وسواء كانت حاجته ب---الاستمتاع او الي الخدمة فيزوجه امراة لتحل له لانه يحتاج الي الخلوة بها وان لم يكن به حاجة اليه لم يجز تزويجه لانه يلزمه بالنكاح حقوقا من المهر والنفقة والعشرة والمبيت والسكني فيكون تضييعا لماله ونفسه في غير فاءدة فلم يجز كتبذير ماله واذا اراد تزويجه استاذنه في تزويجه فان زوجه بغير اذنه فقال اصحابنا يصح لانه عقد معاوضة فملكه الولي في حق المولي عليه كالبيع ولانه محجور عليه اشبه الصغير والمجنون ويحتمل ان لا يملك تزويجه بغير اذنه لانه يملك الطلاق فلم يجبر علي النكاح كالرشيد والعبد الكبير وذلك لان-	3400	-2103381291632225016	773	1520.5	631	786	98.34605407714844	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3383	false	1726145519865917531	155	300	796	1551	1551	300	فكان المعوض عليه كالكبير وكثمن المبيع مسالة فان كان معسرا فهل يضمنه الاب يحتمل وجهين ذكر شيخنا في كتاب المغني فيه روايتين مطلقا احداهما يضمنه نص عليه احمد فقال تزويج الاب لابنه الطفل جاءز ويضمن الاب المهر لانه التزم العوض عنه فضمنه كما لو نطق بالضمان والاخري لا يضمنه لانه عقد معاوضة ناب فيه عن غيره فلم يضمن عوضه كثمن مبيعه و--كالوكيل قال القاضي وهذا اصح -قال القاضي انما الروايتان فيما اذا كان الابن معسرا اما الموسر فلا يضمنه الاب ----رواية واحدة فان طلق قبل الدخول سقط نصف الصداق فان كان ذلك بعد دفع الاب الصداق عنه رجع نصفه الي الابن وليس للاب الرجوع فيه بمعني الرجوع في الهبة لان الابن ملكه بالطلاق عن غير ابيه فاشبه ما لو وهبه الاب اجنبيا ثم وهبه الاجنبي للابن ويحتمل ان يرجع فيه لانه تبرع عن ابيه فلم يستقر الملك حتي استرجعه الابن وكذلك الحكم فيما لو قضي-	3383	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3400	true	-2632672320510408053	3	134	15	683	1579	300	فكان------- عليه بذله ك----ثمن المبيع و--------------------هل يضمنه الاب -------------------------------------فيه روايتان------ احداهما يضمنه نص عليه----- فقال تزويج الاب لابنه الطفل جاءز ويضمن الاب المهر لانه التزم العوض عنه فضمنه كما لو نطق بالضمان والاخري لا يضمنه لانه عقد معاوضة ناب فيه عن غيره فلم يضمن عوضه كثمن مبيعه او كالوكيل قال القاضي -هذا اصح وقال------- انما الروايتان فيما اذا كان مع------سرا اما الموسر فلا يضمن- الاب عنه رواية واحدة فان طلق قبل الدخول سقط نصف الصداق فان كان ذلك بعد دفع الاب الصداق عنه رجع نصف- الي الابن وليس للاب الرجوع فيه بمعني الرجوع في الهبة لان الابن ملكه بالطلاق عن غير ابيه فاشبه ما لو وهبه الاب اجنبيا ثم وهبه الاجنبي للابن ويحتمل ان يرجع فيه لانه تبرع عن ابنه فلم يستقر الملك حتي استرجعه الابن وكذلك الحكم فيما لو قضي	3400	-2103381291632225016	649	1179.5	522	763	85.05897521972656	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3205	false	-302287839755811098	222	300	1200	1583	1583	300	اجباره علي النكاح مع ملك الطلاق مجرد اضرار فانه يطلق فيلزمه الصداق مع فوات النكاح ولانه قد يكون له غرض في امراة ولا يكون له في اخري فاذا اجبر علي من يكرهها لم يحصل له المصلحة منها وفات عليه غرضه من الاخري فيحصل مجرد ضرر مستغني عنه وانما جاز ذلك في حق المجنون والطفل لعدم امكان الوصول الي ذلك من قولهما ولا يتعذر ذلك ه--هنا فوجب ان لا يفوت ذلك عليه كالرشيد الحال الثاني ان للولي ان ياذن-	3205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3401	true	7681048804279945124	0	79	0	386	1496	300	اجباره علي النكاح مع ملك الطلاق مجرد اضرار فانه يطلق فيلزمه الصداق مع فوات النكاح ولانه قد يكون له غرض في امراة ولا يكون له في اخري فاذا اجبر علي من يكرهها لم تحصل له المصلحة منها وفات عليه غرضه من الاخري فيحصل مجرد ضرر مستغني عنه وانما جاز ذلك في حق المجنون والطفل لعدم امكان الوصول الي ذلك من قولهما ولم يتعذر ذلك ها هنا فوجب ان لا يفوت ذلك عليه كالرشيد الحال الثاني ان للولي ان ياذن	3401	-2103381291632225016	381	749.5	304	386	98.70466613769531	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3206	false	-4426777595939965810	0	207	0	1038	1498	300	له في التزويج في الحال التي للولي تزويجه فيها وهي حالة الحاجة لانه من اهل النكاح فانه عاقل مكلف وكذلك يملك الطلاق والخلع فجاز ان يفوض اليه ذلك و--هو مخير بين ان يعين له ا-مراة او ياذن له مطلقا او قال بعض الشافعية يحتاج الي التعيين له لءلا يتزوج شريفة يكثر مهرها ونفقتها فيتضرر بذلك ولنا انه اذن في النكاح فجاز من غير تعيين كالاذن للعبد وبهذا يبطل ما ذكروه ولا يتزوج الا بمهر المثل فان زاد علي مهر المثل بطلت الزيادة لانها محاباة بماله وهو لا يملكها وان نقص عن مهر المثل جاز لانه تزوج من غير خسران الحال الثالث اذا تزوج بغير اذن فقال ابو بكر يصح النكاح اوما اليه احمد قال القاضي يعني اذا كان محتاجا فان عدمت الحاجة لم يجز لانه اتلاف لماله في غير فاءدة وقال اصحاب الشافعي ان امكنه استءذان وليه لم يصح الا باذنه لانه محجور عليه فلم يصح منه التصرف بغير اذنه كالعبد وان طلب منه النكاح فابي ان يزوجه ففيه وجهان ولنا انه اذا احتاج الي النكاح فحقه متعين فيه فصح استيفاءه بنفسه كما لو استوفي دينه الحال عند امتناع وليه من استيفاءه فاما ان تزوج من غير حاجة لم يصح وان وطء------- فعليه مهر المثل للزوجة لانه اتلف بضعها بشبهة فلزم- عوض ما اتلف كاتلا-----ف مالها فصل	3206	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3401	true	7681048804279945124	79	286	386	1422	1496	300	له في التزويج في الحال التي للولي تزويجه فيها وهي حال- الحاجة لانه من اهل النكاح فانه عاقل مكلف ولذلك يملك الطلاق والخلع فجاز ان يفوض اليه ذلك ثم هو مخير بين ان يعين له المراة او ياذن له مطلقا و--قال بعض الشافعية يحتاج الي التعيين--- لءلا يتزوج شريفة يكثر مهرها ونفقتها فيتضرر بذلك ولنا انه اذن في النكاح فجاز من غير تعيين كالاذن للعبد وبهذا يبطل ما ذكروه ولا يتزوج الا بمهر المثل فان زاد علي مهر المثل بطلت الزيادة لانها محاباة بماله و---لا يملكها وان نقص عن مهر المثل جاز لانه ربح من -غير خسران الحال الثالث اذا تزوج بغير اذن فقال ابو بكر يصح النكاح اوما اليه احمد قال القاضي يعني اذا كان محتاجا فان عدمت الحاجة لم يجز لانه اتلاف لماله في غير فاءدة وقال اصحاب الشافعي ان امكنه استءذان وليه لم يصح الا باذنه لانه محجور عليه فلم يصح منه التصرف بغير اذن- كالعبد وان طلب منه النكاح فابي ان يزوجه ففيه وجهان ولنا انه اذا احتاج الي النكاح فحقه متعين فيه فصح استيفاءه بنفسه كما لو استوفي دينه الحال عند امتناع وليه من استيفاءه فاما ان تزوج من غير حاجة لم يصح فان وطء الزوجة فعليه مهر المثل------- لانه اتلف بضعها بشبهة فلزمه عوض ما اتلف كما لو اتلف مالها فصل	3401	-2103381291632225016	1005	1940.5	804	1054	95.35104370117188	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3196	false	1227283175308753997	125	213	693	1173	1638	300	زوج امته بغير اذنها انه يصح ثيبا---------- كانت او بكرا صغيرة او كبيرة------------ وذلك لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منفعة-- فاشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستم-اع بها ولهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بذلك---- لما يحصل له من مهرها وولدها وتسقط عنه--- نفقتها وكسوتها بخلاف العبد ----والمدبرة والمعلق عتقها بصفة وام الولد كالامة -----في اجبارها علي النكاح وقال مالك في اخر امره ليس له تزويج ام ولده بغير اذنها وكرهه ربيعة وللشافعي---- قولان وقد ذكرنا ذلك فيما مضي ول-نا انها مملوكته يملك الاستماع بها واجازتها ف----ملك تزويجها	3196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3402	true	-1570199241623502673	210	300	1082	1568	1568	300	زوج امته بغير اذنها فقد لزمها النكاح كبيرة كانت او----- صغيرة لا نعلم في هذا خلافا وذلك لان منافعها مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتها فاشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستمتاع بها وبهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بتزويجها لما -حصل له من مهرها وولدها ويسقط عنه من نفقتها وكسوتها بخلاف العبد فصل والمدبرة والمعلق عتقها بصفة وام الولد كالامة القن في اجبارها علي النكاح وقال مالك--- اخر امره ليس له تزويج ام ولده بغير اذنها وكرهه ربيعة وللشافعي فيه ق----------------------------ولان لانه------ لا يملك التصرف في رقبتها فكذلك لا يملك تزويجها-	3402	-2103381291632225016	386	638.0	313	530	72.83018493652344	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3497	false	-1378359606197669021	203	300	998	1500	1500	300	ابنته الصغير او طلاقها علي روايتين احداهما له ذلك قال احمد في رجلين زوج احدهما ابنه بابنة الاخر وهما صغيران ثم ان الابوين كرها هل لهما ان يفسخا -قال -قد اختلف في ذلك وكانه راه قال ابو بكر لم يبلغني عن ابي عبد الله في هذه المسالة الا هذه الرواية في-خرج علي قولين احدهما يملك ذلك وهو قول عطاء وقتادة لانها ولاية يستفيد بها تمليك البضع فجاز ان يملك بها ازالته اذا لم يكن متهما كالحاكم يملك الطلاق علي الصغير والمجنون والاعسار وتزويج الصغير والقول الاخر- لا يملك ذلك وهو قول ابي حنيفة------ والشافعي ومالك لقول النبي-	3497	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3402	true	-1570199241623502673	17	107	76	546	1568	300	ابن-ه الصغير او المجنون فقد ق----------------------ال احمد في رجلين زوج احدهما ابنه بابنة الاخر وهما صغيران ثم ان الابوين كرها هل لهما ان يفسخا فقال فقد اختلف في ذلك وكانه راه قال ابو بكر لم يبلغني عن ابي عبد-الله في هذه المسالة الا هذه الرواية فتتخرج علي قولين احدهما يملك ذلك وهو قول عطاء وقتادة لانها ولاية يستفيد بها تمليك البضع فجاز ان يملك بها ازالته اذا لم يكن متهما كالحاكم يملك الطلاق علي الصغير والمجنون بالاعتبار------------- والقول الثاني لا يملك ذلك وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي------ لقول النبي	3402	-2103381291632225016	438	803.0	352	513	85.38011932373047	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3196	false	1227283175308753997	204	273	1115	1498	1638	300	ولنا انها مملوكته يملك الاستم-اع بها واجازتها فملك تزويجها كالقن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملك اخته من الرضاع او مجوسية فله تزويجه-ا وان كانتا محرمتين عليه لان منافعهما ملكه وانما حرمتا عليه لعارض فاما التي بعضها حر فلا يملك------ اجبارها لانه لا يملك ا----------------جبار المكاتبة لانها بمنزلة الخارجة عن ملكه ولذلك لا يملك اجبارها ----------ولا تلزمه نفقتها ولا يصل اليه مهرها----------- فصل اذا اشتري عبده الماذون له وركبته ديون ملك سيده- تزويجها	3196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3403	true	8633269892461562904	3	94	17	533	1613	300	ولنا انها مملوكته يملك الاستمتاع بها واجازتها فملك تزويجها كالقن ولانها احدي منفعتيها فملك احد عوضيها كساءر منافعها وما ذكروه يبطل بابنته الصغيرة لا يملك رقبتها ويملك تزويجها واذا ملك اخته من الرضاع او مجوسية فله تزويجهما وان كانتا محرمتين عليه لان منافعهما ملكه وانما حرمتا عليه لعارض فاما التي بعضها حر فلا يملك سيدها اجبارها لانه لا يملك جميعها ولا يملك اجبار المكاتبة لانها بمنزلة الخارجة عن ملكه ولذلك لا يملك وطاها ولا اجارتها ولا تلزمه نفقتها ولا يصل اليه مهرها فهي كالعبد----------------------- فصل فان طلبت الامة م-ن سيدها تزويجها	3403	-2103381291632225016	333	591.0	272	540	61.66666793823242	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3196	false	1227283175308753997	262	300	1439	1638	1638	300	فصل -اذا اشتري عبده الماذون له- وركبته ديون ملك سيده تزويجها وبيعها واعتاقها نص عليه احمد وذكره ابو بكر وقال وللسيد وطءها وقال الشافعي ليس له شء من ذلك لما فيه من الاضرار بالغرماء واصل الخلاف ينبني علي-	3196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3403	true	8633269892461562904	182	220	994	1194	1613	300	فصل واذا اشتري عبده الماذون امة وركبته ديون ملك سيده تزويجها وبيعها واعتاقها نص عليه احمد وذكره ابو بكر وقال -للسيد وطءها وقال الشافعي ليس له شء من ذلك لما فيه من الاضرار بالغرماء واصل الخلاف ي-بني علي	3403	-2103381291632225016	195	363.0	158	202	96.53465270996094	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3197	false	2800075247440558680	0	79	0	425	1612	300	دين الماذون له في التجارة فعندنا يلزم العبيد فلا يلحق الغرماء ضرر ويتصرف السيد في الامة فان الدين ما تعلق بها وعنده ان الدين تع-لق بالعبد وبما في يده فيلحقهم الضرر والكلام علي هذا مذكور في موضعه فصل وليس للسيد اكراه امته علي التزويج بمعيب عيبا يرد به في النكاح لانه يءثر في الاستمتاع وذلك حق لها ولذلك ملكت الفسخ بالجب والعنة والامتناع من الفيءة دون السيد وفارق بيعها لم--عيب لانه لا يراد للاستمتاع ولهذا ملك شراء الامة المحرمة	3197	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3403	true	8633269892461562904	220	300	1194	1613	1613	300	دين الماذون له في التجارة فعندنا يلزم الس-يد فلا يلحق الغرماء ضرر ب-تصرف السيد في الامة فان الدين ما تعلق بها وعنده ان الدين يتعلق بالعبد وبما في يده فيلحقهم الضرر والكلام علي هذا يذكر- في موضعه فصل وليس للسيد اكراه امته علي التزويج ----ب عيبا يرد به في النكاح لانه يءثر في الاستمتاع وذلك حق لها ولذلك ملكت الفسخ بالجب والعنة والامتناع من العبد- دون السيد وفارق بيعها من معيب لانه لا يراد للاستمتاع ولهذا ملك شراء الامة المحرمة-	3403	-2103381291632225016	405	769.0	327	428	94.62616729736328	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3197	false	2800075247440558680	80	278	430	1493	1612	300	ولم تملك ال------فسخ لعيبه ول--عنته ولا ايلاءه فان زوجها من معيب فهل يصح علي وجهين فان قلنا يصح فلها الفسخ فان كانت صغيرة فهل لها الفسخ في الحال او ينتظر بلوغها علي وجهين ومذهب الشافعي هكذا في هذا الفصل كله فصل وللسيد تزوي-ج عبده الصغير بغير اذنه في قول اكثر اهل العلم الا ان بعض الشافعية قال فيه قولان وقال ابو الخطاب يحتم-----ل ان------ لا يملك تزويجه ولنا انه اذا ملك تزويج ابنه الصغير فعبده مع ملكه اياه وتمام ولايته عليه اولي وكذلك الحكم في عبده الصغير المجنون مسالة ولا يملك اجبار عبده الكبير اذا كان عاقلا---- وبهذا قال الشافعي في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة له ذلك لقول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم -واماءكم ولانه يملك رقبته فملك اجباره علي النكاح كالامة ولانه يملك اجارته فاشبه الامة ولنا انه مكلف يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فاشبه الحر والامر بانكاحه مختص بحال طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما يزوجن عند الطلب ولان مقتضي الامر الوجوب وانما يجب تزويجه عند طلبه واما الامة فانه يملك منافع بضعها والاستمتاع بها بخلاف العبد ويفارق النكاح الاجارة لانها عقد علي منافع بدنه وهو يملك استيفاءها ويحتمل مثل ذلك في------ الصغير	3197	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3404	true	-2513443612754192587	0	174	0	930	1570	300	ولم تملك الامة الفسخ لعيبه ولا عنته ولا ايلاءه وان زوجها من معيب فهل يصح علي وجهين فان قلنا يصح فلها الفسخ وان كانت صغيرة فهل له- الفسخ في الحال او ينتظر بلوغها علي وجهين ومذهب الشافعي هكذا في هذا الفصل كله مسالة قال ومن زوج عبده وهو كاره لم يجز----------------------- الا ان يكون صغيرا الكلام في هذه المسالة في فصلين الفصل الاول ان السيد لا يملك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبار عبده البالغ العاقل علي النكاح وبهذا قال الشافعي في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة له ذلك لقول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم النور 32 ولانه يملك رقبته فملك اجباره علي النكاح كالامة ولانه يملك اجارته فاشبه الامة ولنا انه مكلف يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر ولان النكاح خالص حقه ونفعه له فاشبه الحر والامر بانكاحه مختص بحال طلبه بدليل عطفه علي الايامي وانما يزوجن عند الطلب و----مقتضي الامر الوجوب وانما يجب تزويجه عند طلبه واما الامة فانه يملك منافع بضعها والاستمتاع بها بخلاف العبد ويفارق النكاح الاجارة لانها عقد علي منافع بدنه وهو يملك استيفاءها -الفصل -الثاني في العبد الصغير	3404	-2103381291632225016	792	1425.5	637	1094	72.39488220214844	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3198	false	-5424020299020650376	0	77	0	393	1505	300	والنفقة علي السيد سواء ضمنهما اول---------ا وسواء باشر العقد بنفسه او اذن لعبده فعقده---------- ماذونا له في التجارة او محجورا عليه نص عليه احمد وعنه ما يدل علي ان ذلك يتعلق بكسبه فانه قال نفقته من ضريبته وقيل ان كان بقيمة ضريبته انفق عليها ولا يعطي المولي وان لم يكن عنده ما ينفق سفرق بينهما وهذا قول الشافعي وفاءدة الخلاف ان من الزم السيد المهر والنفقة اوجبهما عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم	3198	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3404	true	-2513443612754192587	220	300	1165	1570	1570	300	والنفقة علي السيد سواء ضمنهما او لم يضمنهما وسواء باشر العقد------ او اذن لعبده فعقده وسواء كان ماذونا له في التجارة او محجورا عليه نص عليه احمد وعنه ما يدل علي ان ذلك يتعلق بكسبه فانه قال نفقته من ضريبته وقال ان كان بقيمة ضريبته انفق عليها ولا يعطي المولي وان لم يكن عنده ما ينفق يفرق بينهما وهذا قول الشافعي وفاءدة الخلاف ان من الزم السيد المهر والنفقة اوجبهما عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم-	3404	-2103381291632225016	383	732.0	308	412	92.96116638183594	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3384	false	-7951843683055041236	106	253	570	1301	1538	300	والمهر علي سيده وكذلك النفقة ضمنه----------------ا او لم يضمنه-ا وس------------------------------------واء كان ماذونا له فط التجارة او محجورا عليه نص عليه احمد وعنه ما يدل علي ان ذلك يتعلق بكسبه فانه قال نفقته من ضريبته وقال ان كانت نفقته بقدر ضريبته انفق عليها ولا يعطي ال-ولي وان لم يكن عنده ما ينفق -فرق بينهما وهذا قول الشافعي لانه لا يخلو اما ان يتعلق برقبة العبد او بذمته او كسبه او ذمة السيد لا جاءزا ان يتعلق بذمة العبد يتبع به بعد العتق لانه يستحق العوض في الحال معجلا فلا يجوز تاخير العوض ولا جاءز ان يتعلق برقبته لانه وجب برضاء سيده اشبه ما لو اقترض برضاءه ولا جاءزا ان يتعلق بذمة السيد لانه انما يتعلق بذمته ما ضمنه عن عبده ولم يضمن عنه المهر والنفقة ثبت تعلقه بكسبه ضرورة وفاءدة الخلاف ان من الزم السيد المهر والنفقة اوجبهما عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للسيد- الفسخ لعدم	3384	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3404	true	-2513443612754192587	219	300	1158	1570	1570	300	والمهر --------------والنفقة علي السيد سواء ضمنهما او لم يضمنهما وسواء باشر العقد او اذن لعبده فعقده وسواء كان ماذونا له في التجارة او محجورا عليه نص عليه احمد وعنه ما يدل علي ان ذلك يتعلق بكسبه فانه قال نفقته من ضريبته وقال ان كان بقيمة ضري------بته انفق عليها ولا يعطي المولي وان لم يكن عنده ما ينفق يفرق بينهما وهذا قول الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدة الخلاف ان من الزم السيد المهر والنفقة اوجبهما عليه وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم-	3404	-2103381291632225016	337	609.0	269	787	42.820838928222656	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3198	false	-5424020299020650376	77	300	393	1505	1505	300	كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه--- الاكتساب ومن علقه بكسبه فلم يكن له كسب فللمراة الفسخ وليس للسيد منعه من التكسب ولنا انه حق تعلق بالعقد برضا سيده فتعلق بسيده وجاز- بيعه فيه كما لو رهنه بدين فعلي هذا لو باعه سيده او اعتقه لم يسقط المهر عن السيد نص عليه لانه حق تعلق بذمته فلم يسقط ببيعه وعتقه كارش جنايته فاما النفقة فانها تتجدد فتكون في الزمن المستقبل علي المشتري او علي العبد اذا -عتق فصل ويجوز ان يتزوج السيد لعبده باذنه و-----ان ياذن للعبد فيتزوج لنفسه لانه مكلف يصح طلاقه فكان من اهل مباشرة العقد- كالحر ويجوز ان ياذن له مطلقا ومعينا فان عين له امراة او نساء بلد او قبيلة او حرة او امة فيتزوج غيرها لم يصح لانه متصرف بالاذن فينفذ تصرفه فيما اذن له فيه كالوكيل وان اذن له مطلقا فله ان يتزوج من شاء لكن ان تزوج امراة من بلدة اخري فلسيده منعه من الخروج اليها وان كانت في البلد فعلي --سيده ارساله ليلا للاستمتاع وان احب سيده ان يسكنها في مسكن من داره فله ذلك اذا كان مسكن مثلها ولا يلزمه ارساله نهارا لانه يحتاج الي استخدامه وليس النهار محلا للاستمتاع غالبا ولسيده السفر--- به فان حق امراة العبد عليه لا يزيد علي حق امراة الحر والحر يملك السفر و---ان كرهت امراته كذا ه--هنا فصل وللسيد ان يعين له المهر وله ان يطلق فان تزوج بما عينه-	3198	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3405	true	4862703087726401363	0	225	0	1122	1500	300	كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب ومن علقه بكسبه فلم يكن له كسب فللمراة الفسخ وليس للسيد منعه من ال-كسب ولنا انه حق تعلق بالعبد برضا سيده فتعلق بسيده وجازه بيعه فيه كما لو رهنه بدين فعلي هذا لو باعه سيده او اعتقه لم يسقط المهر عن السيد نص عليه لانه حق تعلق بذمته فلم يسقط ببيعه وعتقه كارش جنايته فاما النفقة فانها تتجدد فتكون في الزمن المستقبل علي المشتري او علي العبد اذا اعتق فصل ويجوز ان يتزوج السيد لعبده باذنه ويجوز ان ياذن للعبد فيتزوج لنفسه لانه مكلف يصح طلاقه فكان من اهل مباشرة النكاح كالحر ويجوز ان ياذن له مطلقا ومقيدا فان عين له امراة او نساء بلد او قبيلة او حرة او امة فت-زوج غيرها لم يصح لانه متصرف بالاذن فقيد- تصرفه ب-ما اذن له فيه كالوكيل وان اذن له مطلقا فله ان يتزوج من شاء لكن ان تزوج امراة من بلد- اخري فللسيد منعه من الخروج اليها وان كانت في البلد فعلي السيد- ارساله ليلا للاستمتاع وان احب سيده ان يسكنها في مسكن من داره فله ذلك اذا كان مسكن مثلها ولا يلزمه ارساله نهارا لانه يحتاج الي استخدامه وليس النهار محلا للاستمتاع------ ولسيده المسافرة به فان حق امراة العبد عليه لا يزيد علي حق امراة الحر والحر يملك المسافرة وان كرهت امراته كذا ها هنا فصل وللسيد ان يعين له المهر وله ان يطلق فان تزوج بما عينه	3405	-2103381291632225016	1077	2049.5	857	1134	94.97354125976562	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3199	false	-2447673509580097017	0	69	0	347	1549	300	او دونه او بمهر المثل عند الاطلاق او دونه لزم المسمي وان تزوج -اكثر من ذلك لم تلزم------ الزيادة وهل يتعلق برقبة العبد او -ذمته يتبع بها بعد العتق علي روايتين -----علي استدانة العبد المحجور عليه وقد ذكرنا ذلك في كتاب الحجر فصل واذا تزوج امة ثم اشتراها باذن سيده لسيده لم يءثر ذلك في نكاحه وان اشتراها لنفسه وقلنا انه----- لا يملك بالتمل-----------------------------يك انفسخ النكاح- كما لو اشتري	3199	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3405	true	4862703087726401363	225	300	1122	1500	1500	300	او دونه او بمهر المثل عند الاطلاق او دونه لزم المسمي وان تزوج باكثر من ذلك لم يلزم السيد الزيادة وهل يتعلق برقبة العبد او بذمته يتبع بها بعد العتق علي روايتين بناء علي استدانة العبد المحجور عليه وقد ذكر------ في ب-اب الحجر فصل وان تز-وج امة ثم اشتراها باذن سي------ده لم يءثر ذلك في نكاحه وان اشتراها لنفسه وقلنا ان العبد لا يملك بالتمليك فكذلك وان قلنا يملك بالتلميك انفسخ --نكاحه كما لو اشتري-	3405	-2103381291632225016	323	574.5	258	395	81.77214813232422	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3385	false	4808303444402514024	0	28	0	147	1476	300	عن السيد نص عليه لانه حق تعلق بذمته فلم يسقط ببيعه وعتقه كارش جنايتة فاما النفقة فانها -تجدد فتكون في الزمن المستقبل علي المشتري وعل--ي العبد اذا -عتق	3385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3405	true	4862703087726401363	47	76	236	387	1500	300	عن السيد نص عليه لانه حق تعلق بذمته فلم يسقط ببيعه وعتقه كارش جنايته فاما النفقة فانها تتجدد فتكون في الزمن المستقبل علي المشتري او علي العبد اذا اعتق	3405	-2103381291632225016	143	272.5	115	151	94.70198822021484	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3199	false	-2447673509580097017	69	140	347	709	1549	300	الحر امراة- وله وطءها يملك اليمين ---باذن سيده---- فان كان بعضه حرا فاشتراها في ذمته او بما يختص بملكه انفسخ نكاحه لانه ملكها وحلت له بملك يمينه وان ملك بعضها انفسخ نكاحه ولم تحل له لانه لا يملك جميعها وان اشتراها بعين مال مشتركة بينه وبين سيده بغير اذنه وقلنا انه لا تفرق الصفقة لم يصح البيع والنكاح بحاله وان قلنا بتفريقها صح في قدر ماله وانفسخ النكاح لملكه بعضها فصل	3199	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3406	true	-5747639986860376725	0	72	0	365	1517	300	الحر امراته وله وطءها بملك اليمين اذا اذن له السيد فان كان نصفه حرا فاشتراها في ذمته او بما يختص بملكه انفسه نكاحه لانه ملكها وحلت له بملك يمينه وان ملك بعضها انفسخ نكاحه ولم تحل له لانه لا يملك جميعها وان اشتراها بعين مال مشترك- بينه وبين سيده بغير اذنه وقلنا---- لا تفرق الصفقة لم يصح البيع والنكاح بحاله وان قلنا بتفريقها صح في قدر ماله وانفسخ النكاح لملكه بعضها فصل	3406	-2103381291632225016	346	656.5	276	370	93.51351165771484	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3388	false	-7678393744294903128	12	233	57	1178	1533	300	اشترت الحرة زوجها او ملكته-------------- انفسخ النكاح لان ملك النكاح واليمين يتنافيان لاستحالة كون الشخص مالكا لمالكه ولان المراة تقول انفق علي لا-ني امراتك وانا اسافر بك لانك عندي ويقول هو انفقي علي لا-ني عبدك وانا اسافر بك لانك امراتي فيتنافا ذلك ف-ثبت اقواهما وهو ملك اليمين وينفسخ النكاح ذ-نه اضعفهما ولها علي سيده المهر ان كان بعد الدخول و---عليها الثمن فان كانا دينين من جنس تقاضا وتساقطا -ان كانا متساويين وان تفاضلا سقط الاقل منهما بمثله وبقي الفاضل وان اختلف جنسهما لم يتساقطا وعلي كل واحد منهما تسليم ما عليه الي صاحبه وقال الشافعي في احد قوليه يسقط مهرها لانه دين في ذمة العبد فاذا ملكته لم يجز ان يثبت لها دين في ذمة عبدها كما لو اتلف لها مالا وهذا بناء منهم علي ان المهر يتعلق بذمة العبد وقد بينا انه يتعلق بذمة سيده فلا يءثر ملك العبد في اسقاطه وذكر القاضي---- وجها انه يسقط لان ثبوت الدين في ذمة السيد تبع لثبوته في ذمة العبد فاذا سقط من ذمة العبد سقط من ذمة السيد تبعا كالدين الذي علي الضامن اذا سقط من ذمة المضمون عنه ولا يعرف هذا في المذهب ولانه ثبت في الذمتين ج-يعا احداهما تبع- للاخري بل المذهب ----انه لا يسقط بعد الدخول -حال فاما ان كان الشراء قبل الدخول سقط نصفه كما لو طلقها قبل الدخول- بها وفي سقوط باقية وجهان احدهما لا يسقط لان	3388	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3406	true	-5747639986860376725	73	300	369	1517	1517	300	اشترت الحرة زوجها او ملكته بهبة او غيرها انفسخ النكاح لان ملك النكاح واليمين يتنافيان لاستحالة كون الشخص مالكا لمالكه ولان المراة تقول انفق علي لانني امراتك وانا اسافر بك لانك عبدي ويقول هو انفقي علي لانني عبدك وانا اسافر بك لانك امراتي فيتنافي ذلك فيثبت اقواهما وهو ملك اليمين وينفسخ النكاح لانه اضعف--- ولها علي سيده المهر ان كان بعد الدخول وله عليها الثمن فان كانا دينين من جنس تقاصا وتساقطا وان كانا متساويين وان تفاضلا سقط الاقل منهما بمثله وبقي الفاضل وان اختلف جنسهما لم يتساقطا وعلي كل واحد منهما تسليم ما عليه الي صاحبه وقال الشافعي في احد قوليه يسقط مهرها لانه دين في ذمة العبد فاذا ملكته لم يجز ان يثبت لها دين في ذمة عبدها كما لو اتلف لها مالا وهذا بناء منه- علي ان المهر يتعلق بذمة العبد وقد بينا انه يتعلق بذمة سيده فلا يءثر ملك العبد في اسقاطه وذكر القاضي فيه وجها انه يسقط لان ثبوت الدين في ذمة السيد تبع لثبوته في ذمة العبد فاذا سقط من ذمة العبد سقط من ذمة السيد تبعا كالدين الذي علي الضامن اذا سقط من ذمة المضمون عنه ولا يعرف هذا في المذهب ولانه ثبت في الذمتين جميعا احداهما تبعا للاخري بل المذهب علي انه لا يسقط بعد الدخول بحال فاما ان كان الشراء قبل الدخول سقط نصفه كما لو طلقها قبل --دخوله بها وفي سقوط باقيه وجهان احدهما لا يسقط لان-	3406	-2103381291632225016	1109	2116.0	889	1155	96.01731872558594	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3228	false	-8623875017690921170	49	228	248	1164	1504	300	مسالة---- واذا زوج الوليان اثنين ولم يعلم السابق منهما فسخ النكاحان وجملة ذلك ان المراة اذا كان ل---ها وليان فاذنت لكل واحد منهما في تزويجها جاز سواء اذنت في رجل معين او مط----------------------------------------------------لقا فاذا زوجها الوليان لرجلين وعلم السابق منهما فالنكاح له سواء دخل بها الثاني او لم يدخل وهذا قول الحسن والزهري وقتادة وابن سيرين والاوزاعي والثوري والشافعي وابي عبيد واصحاب الراي وبه قال عطاء ومالك ما لم يدخل بها الثاني فان دخل بها الثاني صار اولي لقول عمر رضي الله عنه اذا انكح الوليان فالاول احق ما لم يدخل بها الثاني فان دخل بها الثاني صار اولي ولان الثاني اتصل بعقده القبض فكان احق ولنا ما روي سمرة وعقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول------ اخرج حديث سمرة ابو داود والترمذي واخرجه النساءي عنه وعن عقبة وروي نحو ذلك عن علي وشريح ولان الثاني تزوج امراة في عصمة زوج فكان باطلا كما لو علم الحال ------ولانه نكاح باطل لو عري عن الدخول فكان باطلا وان دخل كنكاح المعتدة و--------------------اما حديث عمر------------- فلم يصححه اصحاب الحديث وقد خالفه قول علي	3228	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3407	true	3168529107851485046	111	297	568	1514	1526	300	مسالة قال فاذا زوج الوليان فالنكاح للاول منهما--------------------- وجملة ذلك انه ان------- كان للمراة وليان فاذنت لكل واحد منهما في تزويجها جاز سواء اذنت في رجل معين او مطلقا فقالت قد اذنت لكل واحد من اولياءي في تزويجي من اراد فاذا زوجها الوليان لرجلين وعلم السابق منهما فالنكاح له----- دخل بها الثاني او لم يدخل وهذا قول الحسن والزهري وقتادة وابن سيرين والاوزاعي والثوري والشافعي وابي عبيد واصحاب الراي وبه قال عطاء ومالك ما لم يدخل بها الثاني فان دخل بها الثاني صار اولي لقول عمر -------------اذا انكح الوليان فالاول احق ما لم يدخل بها الثان----------------------------ي ولان الثاني اتصل بعقده القبض فكان احق ولنا ما روي سمرة وعقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما اخرج حديث سمرة ابو داود والترمذي واخرجه النساءي عنه وعن عقبة وروي نحو ذلك عن علي وشريح ولان الثاني تزوج امراة في عصمة زوج فكان باطلا كما لو علم ان لها زوجا ولانه نكاح باطل لو عري عن الدخول فكان باطلا وان دخل كنكاح المعتدة والمرتد وكما لو علم فاما حديث عمر رضي الله عنه فلم يصححه اصحاب الحديث وقد خالفه قول علي	3407	-2103381291632225016	810	1503.0	650	1020	79.4117660522461	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3388	false	-7678393744294903128	233	300	1178	1533	1533	300	زوال الملك انما هو بفعل الباءع فالفسخ اذا من جهته فلم يسقط جميع المهر------- والثاني يسقط لان الفسخ انما تم بشراء المراة فاشبه الفسخ بالعيب في احدهما وفسخها لاعساره وشراء الرجل -امراته فان قلنا لا يسقط جميعه فالحكم في النصف الباقي كالحكم في جميعه اذا فسخ النكاح بعد الدخول علي ما ذكرنا فصل فان باعها اياه بالصداق صح نص عليه----- وذكره ابو بكر والقاضي ويرجع عليها بنصفه-	3388	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3407	true	3168529107851485046	0	48	0	264	1526	300	زوال الملك انما هو بفعل الباءع فالفسخ اذا من جهته فلم يسقط جميع المهر كالخلع والثاني يسقط لان الفسخ انما تم بشراء المراة فاشبه الفسخ بالعيب في احدهما وفسخها لاعساره وشراء الرجل لامراته----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان ابتاعته بصداقها--- صح نص عليه احمد وذكر- ابو بكر والقاضي ويرجع عليها بنصفه	3407	-2103381291632225016	235	425.0	191	369	63.685638427734375	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3389	false	7770464856356597642	0	80	0	391	1499	300	ان قلنا يسقط نصفه او بجميعه ان قلنا يسقط جميعه ويحتمل ان لا يصح قبل الدخول لكون انفساخ النكاح جاء من قبلها فيبقي الشراء بغير عوض فلا يصح وهو قول اصحاب الشافعي لان ثبوت البيع يقتضي نفيه فان صحة البيع تقتضي فسخ النكاح وسقوط المهر يقتضي بطلان البيع لانه عوض ولا يصح بغير عوض ووجهه الاول انه يجوز ان يكون ثمنا لغير هذا العبد فجاز ان يكون ثمنا له كغيره من الديون وما سقط منه -رجع عليها به فصل-- قال	3389	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3407	true	3168529107851485046	48	113	264	578	1526	300	ان قلنا يسقط نصفه او بجميعه ان قلنا يسقط جميعه ويحتمل ان لا يصح البيع------------------------------------------------------------------- وهو قول اصحاب الشافعي لان ثبوته يق-----تضي نفيه فان صحة البيع تقتضي فسخ النكاح وسقوط المهر يقتضي بطلان البيع لانه عوض ولا يصح بغير عوض ولنا------- انه يجوز ان يكون ثمنا لغير هذا العبد فجاز ان يكون ثمنا له كغيره من الديون وما سقط منه يرجع عليه- به مسالة قال	3407	-2103381291632225016	296	548.0	232	394	75.12690734863281	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3227	false	2667957423970181472	200	300	1048	1578	1578	300	استوي الاولياء في الدرجة كالاخوة -------والاعمام وبنيهم صح التزويج من كل واحد منهم لان سبب الولاية موجود في واحد منهم مسالة والاولي تقديم اكبرهم وافضلهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم----- محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل فتك-م عبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتك-م حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تش------------------احوا اقرع بينهم لان---هم تساووا في الحق وتعذر الجمع فيقرع بينهم كالمراس وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد --سفرا اقرع بين نساءه لتساوي حقوقهن كذا هذا مسالة فان-	3227	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3408	true	2862706063634550590	35	113	165	583	1510	300	استوي الاولياء في الدرجة كالاخوة وبنيهم والاعمام وبنيهم فال--------------------------------------------------------------------اولي تقديم اكبرهم وافضلهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل فتكلم عبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتكلم حويصة و------------------------------------------------ان تشاحوا ولم يقدموا الاكبر اقرع بينهم لان حقهم اس-توي في القرابة----------------------------- وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد السفر- اقرع بين نساءه لتساوي حقوقهن كذا ه-ا هنا-- فان	3408	-2103381291632225016	364	595.5	293	568	64.08451080322266	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3228	false	-8623875017690921170	228	262	1164	1323	1504	300	وجاء علي خلاف قول- النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه من القبض لا معني له فان النكاح يصح بغير قبض مع- انه لا اصل له فيقاس عليه ثم يبطل كساءر الانكحة الفاسدة فصل	3228	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3408	true	2862706063634550590	0	34	0	161	1510	300	وجاء علي خلاف حديث النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه من القبض لا معني له فان النكاح يصح بغير قبض علي انه لا اصل له فيقاس عليه ثم يبطل بساءر الانكحة الفاسدة فصل	3408	-2103381291632225016	153	290.0	119	161	95.03105926513672	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3228	false	-8623875017690921170	259	300	1303	1504	1504	300	الانكحة الفاسدة فصل فان دخل بها الثاني وهو--- يعلم انها ذات زوج فرق بينهما وكان لها عليه مهر مثلها ولم يصبها زوجها حتي تحيض ثلاث حيض بعد-------- وطءها من الثاني فاما ان علم الحال قبل وطء الثاني لها فانها تدفع الي-	3228	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3408	true	2862706063634550590	146	188	755	962	1510	300	المشاحة مسالة قا--ل فان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما وكان لها عليه مهر مثلها ولم يصبها زوجها حتي تحيض ثلاث حيض بعد اخر وقت وطءها--- الثاني -اما اذاعلم الحال قبل وطء الثاني لها فانها تدفع الي	3408	-2103381291632225016	182	322.5	145	213	85.44600677490234	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3229	false	-5418645851203953320	0	76	0	367	1546	300	الاول ولا شء عليا لثاني لان عقده عقد باطل لا يوجب شيءا فان وطءها الثاني وهو لا يعلم فهو وطء بشبهة يجب لها به المهر وترد الي الاول ولا يحل له وطءها حتي تنقضي عدتها --------------------------------------------------------وهو قول قتادة والشافعي وابن المنذر -قال احمد ----------لها صداق بالمسيس وصداق من هذا ولا ترد الصداق الذي يوجد من الداخل بها علي من-- دفعت اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء دون مجرد الدخول والوطء دون	3229	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3408	true	2862706063634550590	188	300	962	1510	1510	300	الاول ولا شء علي الثاني لان عقده عقد فاسد لا يوجب شيءا وان وطءها الثاني وهو لا يعلم فهو وطء ش-بهة يجب لها به المهر وترد الي الاول ولا يحل له وطءها حتي تنقضي عدتها بثلاث حيض ان كانت من ذوات الاقراء ولم تحمل نص عليه احمد وهو قول قتادة والشافعي وابن المنذر وقال احمد رحمه الله لها صداق بالمسيس وصداق من هذا ولا يرد الصداق الذي يءخذ من الداخل بها علي الذي دفعت اليه وذلك لان الصداق في مقابلة الاستمتاع بها فكان لها دون زوجها كما لو وطءت بشبهة او مكرهة ولا يحتاج هذا النكاح الثاني الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء دون مجرد الدخول والوطء دون-	3408	-2103381291632225016	352	642.0	278	550	64.0	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3229	false	-5418645851203953320	76	300	367	1546	1546	300	الفرج لانه نكاح باطل لا حكم له ويجب مهر المثل لانه يجب بالاصابة لا بالتسمية وذكر ابو بكر ان الواجب المسمي قال القاضي هو قياس المذهب والاول هو الصحيح لما قلنا------------ مسالة ----فان جهل الاول منهما فسخ النكاحان و----------------------------------لا فرق بين ان لا يعلم كيفية وقوعه-ا او يعلم ان احدهما قبل الاخر لا بعينه او يعلمه بعينه ثم يشكل والحكم في جميعها واحد وهو ان يفسح الحاكم النكاحين جميع انص عليه احمد في رواية الجماعة ثم يتزوج من شا-ه منهما او من غيرهما------------------------- وعن احمد رواية اخري انه يقرع بينهما فمن وقعت له القرعة امر صاحبه بالطلاق ثم يجدد القارع نكاحه لانه ان كانت زوجته لم يضره تجديد النكاح----- وان كانت زوجة الاخر بانت بالطلاق--- وصارت زوجة هذا بعقده الثاني لان القرعة تدخل -لتمييز -الحقوق عند التساوي كالسفر باحدي نساءه والبداية بالمبيت عند احداهن وتعتبر الانصباء في القسمة وقال الثوري وابو ثور يخيرهما السلطان علي ان يطلق كل واحد منهما طلقة فان ابيا فرق بينهما وهو- قريب من القول ال--اول لانه تعذر امضاء العقد الصحيح فوجب ازالة الضرر بالتفريق وقال الشافعي وابن المنذر النكاح مفسوخ لانه تعذر امض---------------------------------------------------------------------------------------اءه ولا يصح هذا فان العقد الصحيح لا يبطل بمجرد اشكاله كما لو اختلف المتبايعان في قدر الثمن امضاءه ولا يصح هذا فان العقد الصحيح لا يبطل بمجرد اشكاله كما لو اختلف المتبايعان في قدر الثمن فان العقد لا يزول الا بفسخ- كذاه---هنا و---روي عن شريح وعمر-	3229	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3409	true	-2796280472616131048	0	224	0	1168	1570	300	الفرج لانه نكاح باطل لا حكم له ويجب مهر المثل لانه يجب بالاصابة لا بالتسمية وذكر ابو بكر ان الواجب المسمي قال القاضي هو قياس المذهب والاول اص------ح لما قلناه والله اعلم مسالة قال فان جهل الاول منهما فسخ النكاحان وجملة ذلك انه اذا جهل الاول منهما فلا فرق بين ان لا يعلم كيفية وقوعهما او يعلم ان احدهما قبل الاخر لا بعينه او يعلم- بعينه ثم يشك ف-الحكم في جميعها واحد وهو ان يفسخ الحاكم النكاحين جميعا نص عليه احمد في رواية الجماعة ثم تتزوج من شاءت منهما او من غيرهما وهذا قول ابي حنيفة ومالك وعن احمد رواية اخري انه يقرع بينهما فمن تقع- له القرعة امر صاحبه بالطلاق ثم يجدد القارع نكاحه ----فان كانت زوجته لم يضره تجديد النكاح شيءا وان كانت زوجة الاخر بانت منه بطلاقه وصارت زوجة هذا بعقده الثاني لان القرعة تدخل التمييز بالحقوق عند التساوي كالسفر باحدي نساءه والبداءة بالمبيت عند احداهن وتعيين الانصباء في القسمة وقال الثوري وابو ثور يجبرهما السلطان علي ان يطلق كل واحد منهما طلقة فان ابيا فرق بينهما وهذا قريب من --قولنا الاول لانه تعذر امضاء العقد الصحيح فوجب ازالة الضرر بالتفريق وقال الشافعي وابن المنذر النكاح مفسوخ لانه تعذر امضاءه وهذا لا يصح فان العقد الصحيح لا يبطل بمجرد اشكاله كما لو اختلف المتبايعان في قدر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن فان العقد لا يزول الا بفسخه كذا ها هنا وقد روي عن شريح وعمر	3409	-2103381291632225016	955	1613.5	772	1364	70.01466369628906	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3230	false	7598650471282453202	0	77	0	408	1531	300	بن عبد العزيز وحماد بن ابي سليمان انها تخير فايهما اختارته فهو و-جها وهذا فاسد---- فان احدهما ليس بزوج لها فلم تخير بينهما كما لو لم يعقد الا احدهما او كما لو اشكل علي الرجل امراته في النساء او علي المراة زوجها الا ان يريدوا بقولهم انها اذا اختارت احدهما فرق بينهما وبين الاخر ثم عقد المختار نكاحها فهذا حسن فانه فانه يستغني بالتفريق بينهما وبين احدهما عن التفريق بينها وبينهما جميعا ويفسخ احد النكاحين عن فسخهما	3230	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3409	true	-2796280472616131048	224	300	1168	1570	1570	300	بن عبد العزيز وحماد بن ابي سل-مان انها تخير فايهما اختارته فهو زوجها وهذا غير صحيح فان احدهما ليس بزوج لها فلم تخير بينهما كما لو لم يعقد الا احدهما كما--- لو اشكل علي الرجل امراته في النساء او علي المراة زوجها الا ان يريدوا بقولهم انها اذا اختارت احدهما فرق بينهما وبين الاخر ثم عقد المختار نكاحها فهذا حسن ف-----انه يستغني بالتفريق بينه-ا وبين احدهما عن التفريق بينها وبينهما جميعا وبفسخ احد النكاحين عن فسخهما-	3409	-2103381291632225016	388	743.5	314	413	93.94673156738281	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3230	false	7598650471282453202	77	300	408	1531	1531	300	فان ابت ان تختار لم تجبر وكذلك ينبغي اذا -----قرع بينهما فوقعت القرعة لاحدهما لم تجبر علي نكاحه لانه لا يعلم فتي----------عين اذا فسخ النكاحين ولها ان تتزوج من شاءت منهما او من غيرهما في الحال ان كان قبل الدخول وبعد انقضاء العدة ان كان دخل بها احدهما -------------------------فصل فان ادعي كل واحد منهما ا-نه السابق بالعقد ولا بينة لهما لم يقبل قول-هما فان اقرت المراة لاحدهما لم يقبل اقرارها نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي يقبل كما لو اقرت ابتداء ولنا ان الخصم ا----------لزوج الاخر في ذلك فلم يقبل --------في ابطال حقه كما لو اقرت عليه بطلاق فان ادعي الزوجان علي المراة انها تعلم السابق منهما فانكرت لم تستحلف لذلك وقال اصحاب الشافعي تستحلف بناء منهم علي ان اقرارها مقبول فان فرق بينهما وبين احدهما لاختيارها لصاحبه او لوقوع القرعة له واقرت لفه ان عقده سابق فينبغي ان يقبل اقرارهما لانهما ------علي ذلك من غير خصم منازع فاشبه ما لو لم يكن صاحب عقد اخر فصل وان علم ان العقدين وق----عا لم يسبق احدهما الاخر فهما باطلان لا حاجة الي فسخهما لانهما باطلان من اصلهما ولا مهر لها علي واحد منهما ولا ميراث لها منهما ولا يرثها واحد منهما لذلك وان لم يعلم ذلك فسخ نكاحهما فروي عن احمد انه يجب لها نصف المهر ويقترعان عليه لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ بنكاحه قبل الدخول فوجب عليه نصف مهرها كما لو خالفها-	3230	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3410	true	-4069059896313611394	0	234	0	1175	1512	300	فان ابت ان تختار لم تجبر وكذلك ينبغي انه اذا اقرع بينهما فوقعت القرعة لاحدهما لم تجبر علي نكاحه لانه لا يعلم انه زوجها فيتعين اذا فسخ النكاحين ولها ان تتزوج من شاءت منهما او من غيرهما في الحال ان كان قبل الدخول و----ان كان احدهما------ دخل بها لم تنكح حتي تنقضي عدتها من وطءه فصل فان ادعي كل واحد منهما انني السابق بالعقد ولا بينة لهما لم يقبل قوليهما وان اقرت المراة لاحدهما لم يقبل اقرارها نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي يقبل كما لو اقرت ابتداء ولنا ان الخصم في ذلك هو الزوج الاخير------ فلم يقبل اقرارها في ابطال حقه كما لو اقرت عليه بطلاق وان ادعي الزوجان علي المراة انها تعلم السابق منهما فانكرت لم تستحلف لذلك وقال اصحاب الشافعي تستحلف بناء منهم علي ان اقرارها مقبول فان فرق بينهما وبين احدهما لاختيارها لصاحبه او لوقوع القرعة له واقرت ل-ه ان عقده سابق فينبغي ان يقبل اقراره-ا لانهما اتفقا علي ذلك من غير خصم منازع فاشبه ما لو لم يكن صاحب عقد اخر فصل وان علم ان العقدين وقعا معا لم يسبق احدهما الاخر فهما باطلان لا حاجة الي فسخهما لانهما باطلان من اصلهما ولا مهر لها علي واحد منهما ولا ميراث لها منهما ولا يرثها واحد منهما كذلك وان لم يعلم ذلك فسخ نكاحهما فروي عن احمد انه يجب لها نصف المهر ويقترعان عليه لان عقد احدهما صحيح وقد انفسخ نك-احه قبل الدخول فوجب عليه نصف مهرها كما لو خالعها	3410	-2103381291632225016	1074	2027.0	858	1194	89.94974517822266	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3231	false	-4384311165356769792	0	66	0	336	1485	300	وقال ابو بكر لا مهر لها لانهما مجبران علي الصداق فلم يزلمهما مهر كما لو فسخ الحاكم نكاح رجل لعسرته او غيبته وان ماتت قبل الفسخ او الطلاق فلاحدهما نصف ميراثها فيوقف الامر حتي يصطلحا عليه وقيل يقر------ بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انه المستحق وورث وان مات الزوجان فلها ربع ميراث احدهما فان كانت قد اقرت ان احدهما سابق بالعقد فلا ميراث لها من	3231	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3410	true	-4069059896313611394	234	300	1175	1512	1512	300	وقال ابو بكر لا مهر لها لانهما مجبران علي الطلاق فلم يلزمهما مهر كما لو فسخ الحاكم نكاح رجل لعسر-ه او عن-ته وان ماتت قبل الفسخ --والطلاق فلاحدهما نصف ميراثها فيوقف الامر حتي يصطلحا عليه ويحتمل ان يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انه المستحق وورث وان مات الزوجان فلها ربع ميراث احدهما فان كانت قد اقرت ان احدهما سابق بالعقد فلا ميراث لها من-	3410	-2103381291632225016	317	599.5	254	342	92.69005584716797	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3231	false	-4384311165356769792	66	297	336	1472	1485	300	الاخر وهي تدعي---- ميراث من اقرت له فان كان احدهما قد ادعي ذلك ايضا دفع اليها ربع ميراثه وان لم يكن ادعي ذلك وانكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهم------ا واحتمل ان يقرع بينهما فمن خرجت ف------لها ربع ميراثه وقد روي حنبل عن احمد انه سءل عن رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهم فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه----------- فصل فان ادعي كل واحد منهما انه السابق فاقرت لاحدهما ثم فرق بينهما وقلنا بوجوب المهر وجب علي المقر له دون صاحبه لاقراره لها به واقرارها ببراءة صاحبه وان ماتا ورثت المقر له دون صاحبه لذلك وان ماتت هي قبله-ا احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقراره-ا له كما لم يقبله في نفسها وان لم تقر لاحدهما الا-بعد موته فهو كما لو اقرت في حياته وليس لورثة--- واحد منهما الاننكار لاستحقاقها لان موروثه قد اقر لها بدعوي- صحة نكاحها وسبقه بالعقد عليها وان لم تقر لواحد منهما اقرع بينهما وكان لها ميراث من تقع القرعة عليه------- وان كان احدهما قد اصلبها و---كان هو المقر له او كانت لم تقر لواحد منهما فلها فلها المسمي لانه مقر لها به وهي لا تدعي سواه وان كانت مقرة للاخر فهي تدعي مهر المثل وهو يقر له- بالمسمي	3231	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3411	true	7174397083787742918	0	235	0	1154	1493	300	الاخر وهي تدعي ربع ميراث من اقرت له فان كان -------قد ادعي ذلك ايضا دفع اليها ربع ميراثه وان لم يكن ادعي ذلك وانكر الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم فان نكلوا قضي عليهم وان لم تكن المراة اقرت بسبق احدهما احتمل ان يحلف ورثة كل واحد منهما ويبرا واحتمل ان يقرع بينهما فمن خرجت قرعته فلها ربع ميراثه وقد روي حنبل عن احمد في --------رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع بينهن فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه والله اعلم فصل وان ادعي كل واحد منهما انه السابق فاقرت لاحدهما ثم فرق بينهما وقلنا بوجوب المهر وجب علي المقر له دون صاحبه لاقراره لها به واقرارها ببراءة صاحبه وان ماتا ورثت المقر له دون صاحبه كذلك وان ماتت هي قبلهما احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقرارهما له كما لم تقبله في نفسها وان لم تقر لاحدهما الا بعد موته فهو كما لو اقرت في حياته وليس لورثة كل واحد منهما الا-نكار لاستحقاقها لان موروثه قد اقر لها بدعواه صحة نكاحها وسبقه بالعقد عليها وان لم يقر لواحد منهما اقرع بينهما وكان لها ميراث من تقع -------عليه القرعة وان كان احدهما قد اصابها فان كان هو المقر له او كانت لم تقر لواحد منهما فلهما---- المسمي لانه مقر لها به وهي لا تدعي سواه وان كانت مقرة للاخر فهي تدعي مهر المثل وهو يقر لها بالمسمي	3411	-2103381291632225016	1095	2072.5	870	1181	92.71803283691406	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3232	false	-3301754423639484109	0	25	0	127	1513	300	اصطلحا فلا كلام وان كان مهر المثل اكثر حلف علي الزاءد وسقط وان كان المسمي لها اكثر فهو مقر لها بالزيادة وهي تنكرها فلا تستحقها	3232	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3411	true	7174397083787742918	236	260	1157	1280	1493	300	اصطلحا فلا كلام وان كان مهر المثل اكثر حلف علي الزاءد وسقط فان كان المسمي ا----كثر فهو مقر لها بالزيادة وهي تنكرها فلا تستحقها	3411	-2103381291632225016	121	236.5	97	127	95.27558898925781	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3385	false	4808303444402514024	28	217	147	1058	1476	300	مسالة وا-----ن تزوج------ بغير اذن سيده لم يصح النكاح اجمع---- العلماء علي ان العبد ليس له--- ان ينكح بغير اذن السيد- فان فعل لم ينفذ نك-احه في قول الجميع ق--ال ابن المنذر اجمعو- علي ان نكاحه باطل قال شيخنا الصواب ما قلنا ان شاء الله تعالي فانهم اختلفوا في صحته فعن احمد في ذلك روايتان اظهرهما انه باطل وهو قول عثمان وابن عمر رضي الله عنهما وبه قال شريح وهو قول- الشافعي وعن احمد انه موقوف علي اجازة السيد فان اجازه والا------- بطل وهو قول اصحاب الراي لانه عقد يقف علي الفسخ فوقف علي الاجازة كالوصية ولنا ما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر رواه الاثرم والترمذي وقال حسن وابو داود وابن ماجه وروي الخلال باسناده عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو زان قال احمد ذكرت هذا الحديث لابي عبد الله فقال هذا حديث منكر -رواه ابو داود وابن ماجة عن ابن عمر موقوفا----- من قوله ولانه عقد- فقد شرطه فلم يصح كما لو تزوجها بغير شهود مسالة فان	3385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3412	true	1576318796406527542	87	265	466	1330	1498	300	مسالة قال واذا تزوج العبد بغير اذن سيده فنكاحه باطل --اجمع اهل العلم-- علي انه----- ليس للعبد ان ينكح بغير اذن --سيده فان نكح لم ينعقد نكاحه في قولهم جميعا وقال ابن المنذر اجمعوا علي ان نكاحه باطل و---------الصواب ما قلنا ان شاء الله------ فانهم اختلفوا في صحته فعن احمد في ذلك روايتان اظهرهما انه باطل وهو قول عثمان وابن عمر--------------- وبه قال شريح وهو مذهب الشافعي وعن احمد انه موقوف علي اجازة السيد فان اجازه جاز وان رده بطل وهو قول اصحاب الراي لانه عقد يقف علي الفسخ فوقف علي الاجازة كالوصية ولنا ما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر رواه الاث----------------------------رم وابن ماجة وروي الخلال باسناده عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو زان قال حنبل ذكرت هذا الحديث لابي عبد-الله -قال هذا حديث منكر ورواه ا--------------يضا عن ابن عمر موقوفا عليه من قوله ولانه نكاح فقد شرطه فلم يصح كما لو تزوجها بغير شهود مسالة قال	3412	-2103381291632225016	776	1370.5	608	949	81.7702865600586	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3385	false	4808303444402514024	220	300	1076	1476	1476	300	فلا شء عليه لانه عقد باطل فلا يوجب بمجردة شيءا كالبيع الباطل وهكذا ساءر الانكحة الفاسدة لا توجب بمجردها شيءا ------------فان اصابها وجب لها المهر في الصحيح من المذه-------------ب رواه عن احمد جماعة وروي عنه حنبل انه لا مهر لها اذا تزوج العبد بغير اذن سيده وهذا يمكن حمله علي ما قبل الدخول فيكون موافقا لرواية الجماعة ويمكن حمله علي عمومه في عدم الصداق وهو قول ابن عمر ورواه الاثرم عن نافع قال كان اذا تزوج مملوك لابن عمر---------- جلده-	3385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3413	true	3880838367413301473	8	90	38	453	1532	300	فلا مهر لها لانه عقد باطل فلا نوجب بمجرده شيءا كالبيع الباطل وهكذا ساءر الانكحة الفاسدة لا نوجب بمجردها شيءا الحال الثاني ان يصيبها ف----------------الصحيح من المذهب ان المهر يجب رواه عنه---- جماعة وروي عنه حنبل انه لا مهر لها اذا تزوج العبد بغير اذن سيده وهذا يمكن حمله علي ما قبل الدخول فيكون موافقا لرواية الجماعة ويمكن حمله علي عمومه في عدم الصداق وهو قول ابن عمر ر-واه الاثرم عن نافع قال كان اذا تزوج مملوك لابن عمر بغير اذنه جلده	3413	-2103381291632225016	364	658.0	291	436	83.48623657226562	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3386	false	3957075075113078642	0	216	0	1131	1560	300	الحد وقال للمراة انك ابحت فرجك وابطل صداقها ووجهه انه وطء امراة مطاوعة في غير نكاح صحيح فلم يجب به مهر كالمطاوعة علي الزنا قال القاضي هذا اذا كانا عالمين بالتحريم فاما ان جهلت المراة ذلك فلها المهر لانه لا ينقص عن وطء الشبهة ويمكن حمل هذه الرواية علي انه لا مهر لها في الحال بل يجب في ذمة العبد يتعلق به بعد العتق وهو قول الشافعي الجديد لان هذا حق لزم رضاء- من له --حق فكان محله الذمة كالدين والصحيح ان المهر واجب لقوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها وهذا قد استحل فرجها فيكون مهرها عليه ل-انه استوفي منافع البضع باسم النكاح فكان المهر واجبا كساءر الانكحة الفاسدة --فصل ويتعلق المهر--------- برقبته يباع فيه الا ان يفديه السيد ويحتمل ان يتعلق بذمة العبد وقد ذكرناه وهذا---------------------------------- اظهر لان--- الوطء اجري مجري الجناية الموجبة للضمان بغير اذن المولي ولذلك وجب المهر ه--هنا وفي ساءر الانكحة الفاسدة ولو لم تجر مجراها ما وجب شء لانه برضي المستحق فصل و----------------------الواجب مهر المثل------ وهو قول اكثر الفقهاء لانه وطء يوجب المهر فاوجب مهر المثل بكماله كالنكاح بلا ولي وساءر الانكحة الفاسدة وعنه يجب خمسا المسمي اختارها الخرقي وعنه رواية ثالثة انها ان علمت انه عبد فلها خمسا المهر وان -لم تعلم فلها المهر في	3386	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3413	true	3880838367413301473	90	300	453	1532	1532	300	الحد وقال للمراة انك ابحت فرجك وابطل صداقها ووجهه انه وطء امراة مطاوعة في غير نكاح صحيح فلم يجب به مهر كالمطاوعة علي الزنا قال القاضي هذا اذا كانا عالمين بالتحريم فاما ان جهلت المراة ذلك فلها المهر لانه لا ينقص عن وطء الشبهة ويمكن حمل هذه الرواية علي انه لا مهر لها في الحال بل يجب في ذمة العبد تنتفع به بعد العتق وهو قول الشافعي الجديد لان هذا حق لزمه برضي من له الحق فكان محله الذمة كالدين والصحيح ان المهر واجب لقوله عليه --------السلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها وهذا قد استحل فرجها فيكون مهرها عليه ولانه استوفي منافع البضع باسم النكاح فكان المهر واجبا كساءر الانكحة الفاسدة الفصل الثاني ان المهر يتعلق برقبته يباع فيه الا بفدية--- السي---------------------------د وقد ذكرنا احتمالا اخر انه يتعلق بذمة العبد والاول اظهر الا ان الوطء اجري مجري الجناية الموجبة للضمان بغير اذن المولي ولذلك وجب المهر ها هنا وفي ساءر الانكحة الفاسدة ولو لم تجر مجراها ما وجب شء لانه برضي المستحق والله اعلم الفصل الثالث ان الواجب م-ن المهر خمساه وهو قول عثمان بن عفان رضي اللهعنه وعمل به ابو موس---------------------------------------------------------------------------------------ي وعن احمد-------- انها ان علمت انه عبد فلها خمسا المهر واذا لم تعلم فلها المهر في-	3413	-2103381291632225016	910	1657.5	728	1214	74.95881652832031	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3386	false	3957075075113078642	173	300	903	1560	1560	300	مهر المثل وهو قول اكثر الفقهاء لانه وطء يوجب المهر فاوجب مهر المثل بكماله كالن---------كاح بلا ولي و---ساءر الانكحة الفاسدة وعنه يجب خمسا المسمي اختارها الخرقي وعنه رواية ثالثة انها ان علمت انه عبد فلها خمسا المهر وان لم تعلم فلها المهر في رقبة العبد ووجه قول الخرقي ما روي الامام احمد باسناده عن خلاس ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة تيحان اليتمي بغير اذن مولاه فكتب ابو موسي----- في ذلك الي عثمان بن عفان فكتب اليه------ ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة ولان المهر احد موجبي الوطء فجاز ان ينقص العبد فيه عن الحر ك-------------------------------------------------------------الحد والوا--------جب خمسا المسمي لانه صار فيه الي قصة عثمان------------- وظاهرها انه اوجب خمسي المسمي ولهذا قال -كان صداقها خمسة ابعرة ولانه لو اعتبر مهر المثل-	3386	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3414	true	5246621457927611986	5	123	26	640	1529	300	مهر المثل وهو قول اكثر الفقهاء لانه وطء يوجب المهر فاوجب مهر المثل بكماله كالوطء في النكاح بلا ولي وفي ساءر الانكحة الفاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاول----ي ما روي الامام احمد باسناده عن حلاس ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة تيجان التيمي بغير اذن ابي م-----------وسي فكتب في ذلك الي عثم--------ان فكتب اليه عثمان ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة ولان المهر احد موجبي الوطء فجاز ان ينقص العبد فيه عن الحر كالحد فيه او احد العوضين في النكاح فينقص العبد كعدد المنكوحات الفصل الرابع انه يجب خمسا المسمي لانه صار فيه الي قصة عثمان رضي الله عنه وظاهرها انه اوجب خمسي المسمي ولهذا قال وكان صداقها خمسة ابعرة ولانه لو اعتبر مهر المثل	3414	-2103381291632225016	487	882.0	393	764	63.74345397949219	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3387	false	1663557727941508520	0	173	0	868	1471	300	اوجب جميعه كساءر قيم المتلفات والا وجبت القيمة وهي الاثمان دون الابعرة ويحتمل ان -يجب خمسا مهر المثل لانه عوض عن جناية فكان المرجع فيه الي قيمة المحل كساءر اروش الجنايات وقيمة المحل مهر المثل --فصل --فان كان الواجب------- زاءدا علي قيمة العبد لم تلزم السيد الزيادة لان الواجب عليه ما يقابل قيمة العبد بدليل انه لو سلم العبد لم يلزمه شء فاذا اعطي القيمة فقد اعطي ما يقابل الرقبة فلم تلزمه زيادة عليه وان كان الواجب اقل من قيمة العبد لم يلزمه اكثر من ذلك لانه ارش الجناية فلا يجب عليه اكثر منها والخيرة في تسليم العبد وفداءه الي السيد و----قد ذكرنا ذلك في غير هذا الموضع فصل وان -------------اذن السيد لعبده في التزويج- بمعينة او من بلد معين او من جنس معين فنكح غير ذلك فنكاحه فاسد والحكم فيه كما ذكرنا وان اذن له في تزويج صحيح فنكح نكاحا فاسدا فكذلك لانه غير ماذون له فيه وان اذن له في النكاح واطلق فنكح نكاحا فاسدا احتمل ان يكون كذلك لان الاذن في النكاح لا يتناول الفاسد واحتمل ان يتناوله اذنه لان	3387	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3414	true	5246621457927611986	123	300	640	1529	1529	300	اوجب جميعه كساءر قيم المتلفات و-لا-وجب- القيمة وهي الاثمان دون الابعرة ويحتمل انه يجب خمسا مهر المثل لانه عوض عن جناية فكان المرجع فيه الي قيمة المحل كساءر اروش الجنايات وقيمة المحل مهر المثل الفصل الخامس ان الواجب ان كان زاءدا علي قيمة العبد لم تلزم السيد الزيادة لان الواجب عليه ما يقابل قيمة العبد بدليل انه لو سلم العبد لم يلزمه شء فاذا اعطي القيمة فقد اعطي ما يقابل الرقبة فلم تلزمه زيادة عليه وان كان الواجب اقل من قيمة العبد لم يلزمه اكثر من ذلك لانه ارش الجناية فلا يجب عليه اكثر منها والخيرة في تسليم العبد وفداءه الي السيد وهذا قد ذكرناه--- في غير هذا الموضع بابين من هذا فصل اذا اذن السيد لعبده في --تزويجه بمعينة او من بلد معين او من جنس معين فنكح غير ذلك فنكاحه فاسد والحكم فيه كما ذكرنا وان اذن له في تزويج صحيح فنكح نكاحا فاسدا فكذلك لانه غير ماذون له فيه وان اذن له في النكاح واطلق فنكح نكاحا فاسدا احتمل ان يكون كذلك لان الاذن في النكاح لا يتناول الفاسد واحتمل ان يتناوله اذنه لان-	3414	-2103381291632225016	845	1616.0	679	898	94.09799194335938	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3300	false	-4015284427546621634	127	300	679	1537	1537	300	مسالة وان----- تزوج --امة يظنها حرة او علي انها حرة-------- وولدت منه فالولد حر و--------يفديهم بمثلهم يوم ولادتهم وبرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له ----نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله الخيار فان رضي المقام معها فما ولدت بعد ذلك-- فهو رقيق الكلام في هذه المسالة في- فصول احدها ا------ن النكاح لا يفسد بالغرور وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يفسد لانه عقد علي حرة ولم يوجد فاشبه ما لو قال بعتك هذا الفرش فاذا هو حمار ولنا ان المعقود عليه في النكاح الشخص دون الصفات فلا يءثر عدمها في صحته كما لو قال زوجتك هذ-----------------------------ه الحسناء فاذا هي سوداء وكذا نقول في الاصل الذي ذكروه ان العقد----------- صحيح لان المعقود عليه العين المشار اليها وان سلمنا- فالفرق بينهما من وجهين احدهما ان ثم الفاءت الذ-ت فان ذات الفرس غير ذات الحمار وه--هنا اختلفا في الصفات والثاني ان البيع يءثر فيه فوات الصفات بدليل انه يرد بفوات اي شء كان فيه نفع منها والنكاح بخلافه الفصل الثاني ان اولاده------ منها-	3300	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3415	true	-8133747254047481243	20	200	107	999	1526	300	مسالة قال واذا تزوج الامة -------------علي انها حرة فاصابها وولدت منه فالولد حر وعليه ان يفديهم والمهر المسمي وي-----رجع به --علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له ان ينك-ح الاماء وان كان ممن يجوز له ان ينكح فرضي ب-----------------المقام----- فما ولدت بعد الرضي فهو رقيق------- في هذه المسالة ستة فصول الفصل الاول ان النكاح لا يفسد بالغرور وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يفسد لانه عقد علي حرة ولم يوجد فاشبه ما لو قال بعتك هذا الفرس فاذا هو حمار ولنا ان المعقود عليه في النكاح الشخص دون الصفات فلا يءثر عدمها في صحته كما لو قال زوجتك هذه البيضاء فاذا هي سوداء او هذه الحسناء فاذا هي شوهاء وكذا يقول في الاصل الذي ذكر-ه ان العقد الذي ذكروه صحيح لان المعقود عليه العين المشار اليها وان سلمناه فالفرق بينهما من وجهين احدهما ان ثم فات--ت الذات فان ذات الفرس غير ذات الحمار وها هنا اختلفا في الصفات والثاني ان البيع يءثر فيه فوات الصفات بدليل انه يرد بفوات اي شء كان فيه نفع منها والنكاح بخلافه الفصل الثاني ان اولاده احرار منها	3415	-2103381291632225016	759	1338.5	601	945	80.31745910644531	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3301	false	-932599712021070235	0	96	0	511	1591	300	احرار----- بغير خلاف نعلمه لانه اعتقد حريتها فكان ول--ده احرارا كاعتقاده ما يقتضي حريتهم كما لو اشتري جارية يظنها ملكا لباءعها فبانت مغصوبة بعد ان اولدها الفصل الثالث ان علي الزوج فداء اولاده كذلك قضي عمر------------- وعلي وابن عباس ---------------وهو قول مالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري ليس عليه فداءهم لان الولد ينعقد حر الاصل فلم يضمنه لسيده ل-----انه لم يملكه وعنه انه يقال له افتداء اولاده والا فهم يتبعون الام فظاهر هذا انه خيره بين فداءهم وبين تركهم رقيقا لانهم رقيق بحكم الاصل فلم يلزمه فداءهم كما لو وطءها وهو	3301	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3415	true	-8133747254047481243	198	300	988	1526	1526	300	احرار منها بغير خلاف نعلمه لانه اعتقد حريتها فكان اولاده احرارا لاعتقاده ما يقتضي حريتهم كما لو اشتري امة يعتقدها ملكا لباءعها فبانت مغصوبة بعد ان اولدها الفصل الثالث ان علي الزوج فداء اولاده كذلك قضي عمر رضي الله عنه وعلي وابن عباس رضي الله عنهما وهو قول مالك والثوري والشافعي--------- واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري ليس عليه فداءهم لان الولد ينعقد حر الاصل فلم يضمنه لسيد الامة لانه لم يملكه وعنه انه يقال له اف---د اولادك والا فهم يتبعون امهم فظاهر هذا انه خيره بين فداءهم وبين تركهم رقيقا لانهم رقيق بحكم الاصل فلم يلزمه فداءهم كما لو وطءها وهو-	3415	-2103381291632225016	480	892.0	389	551	87.11433410644531	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3301	false	-932599712021070235	96	300	511	1591	1591	300	يعلم رقها -قال الخلال اتفق عن ابي عبد الله انه يفدي ولده وقاله اسحاق عنه في موضع ان الولد له وليس عليه ان يندبهم واحسبه قولا اولا لابي عبد الله والصحيح ان عليه فداءهم لقضاء الصحابة به ولانه تماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقه باعتقاد الحرية فلزما صمانهم كما لو فوت رقهم بفعله وفي فداءهم ثلاث مساءل-------- الاولي في وقته وذلك حين وضع الولد قضي بذلك عمر وعلي وابن --------------عباس وهو قول الشافعي وقال ابو بكر والثوري واصحاب الراي يضمنهم بقيمتهم يوم الخصومة لانه انما يضمنهم بالمنع ولم يمنعهم الا حال للمخصومة ولنا انه محكوم بحريته عند الوضع فوجب ان يضمنه حينءذ لانه فات رقه من حينءذ ولان القيمة التي تزيد بعد الوضع لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة فان قيل فقد كان محكوما بحريته وهو جنين قلن------انه لم ي-كن تضمينه حينءذ لعدم قيمته والاطلاع عليه امكن تضم-------------------------ينه وهو حال الوضع المسالة الثانية في صفة الفداء وفيها ثلاث روايات احداهن بقيمتهم وهو---- اكثر الفقهاء لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا من عبد قوم عليه نصيب شريكه ولان الحيوان من الم-قومات لا من ذوات الا مثل فيجب ضمانه بقيمته كما لو اتقه -والثانية يضمنهم بمثلهم عبيدا الذكر بذكر والانثي بانثي لما روي سعيد-	3301	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3416	true	7822564937754179126	0	212	0	1130	1578	300	يعلم رقها وقال الخلال اتفق عن ابي عبدا-لله انه يفدي ولده وقال- اسحاق عنه في موضع ان الولد له وليس عليه ان يفديهم واحسبه قولا اول- لابي عبدا-لله والصحيح ان عليه فداءهم لقضاء الصحابة به ولانه نماء الامة المملوكة فسبيله ان يكون مملوكا لمالكها وقد فوت رقة باعتقاد الحرية فلزمه ضمانهم كما لو فوت رقهم بفعله وفي فداءهم ثلاث مساءل المسالة الاولي في وقته وذلك حين وضع الولد قضي بذلك عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وهو قول الشافعي وقال ابو ثور والثوري واصحاب الراي يضمنهم بقيمتهم يوم الخصومة لانه انما يضمنهم بالمنع ولم يمنعهم الا حال الخص-ومة ولنا انه محكوم بحريته عند الوضع فوجب ان يضمنه لا------نه فات رقه من حينءذ ولان القيمة التي تزيد بعد الوضع لم تكن مملوكة لمالك الامة فلم يضمنها كما بعد الخصومة فان قيل فقد كان محكوما بحريته وهو ح-ين قلنا الا انه لم يمكن تضمينه حينءذ لعدم قيمته والاطلاع عليه فاوجبنا ضمانه في اول حال يمكن تضمينه وهو حال الوضع المسالة الثانية في صفة الفداء وفيها ثلاث روايات احداهن بقيمتهم وهو قول اكثر الفقهاء لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا من عبد قوم عليه نصيب شريكه ولان الحيوان من المتقومات لا من ذوات الامثال فيجب ضمانه بقيمته كما لو اتلفه والثانية يضمنهم بمثلهم عبيدا الذكر بذكر والانثي باثني لما روي سعيد	3416	-2103381291632225016	1033	1976.5	836	1142	90.4553451538086	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3302	false	-143092830203687990	0	73	0	369	1501	300	بن المسيب قال بع-ت جارية لرجل من العرب وانتمت الي بعض العرب فتزوجها رجل من بني عذرة ثم ان سيدها دب واستاقها واستاق ولدها فاخ-صموا الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------- علي اهل القري ومن لم يجد غرة ستين دينارا ولان ولد المغرور حر فلا يضمن بقيمته كساءر الاحرار فعلي هذه الرواية ينبغي ان ينظر الي مثلهم في الصفات تقريبا لان الحيوان ليس من ذوات الامثال وي-تمل ان يجب مثلهم في القيمة	3302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3416	true	7822564937754179126	212	300	1130	1578	1578	300	بن المسيب قال ابقت جارية لرجل من العرب وانتمت الي بعض العرب فتزوجها رجل من بني عذرة ثم ان سيدها دب فاستاقها واستاق ولدها فاختصموا الي عمر---------- رضي الله عنه فقضي للعذري بفداء ولده بغرة غرة مكان كل غلام ومكان كل جارية بجارية وكان عمر يقوم الغرة علي اهل القري ومن لم يجد غرة ستين دينارا ولان ولد المغرور حر فلا يضمن بقيمته كساءر الاحرار فعلي هذه الرواية ينبغي ان ينظر الي مثلهم في الصفات تقريبا لان الحيوان ليس من ذوات الامثال ويحتمل ان يجب مثلهم في القيمة-	3416	-2103381291632225016	355	668.5	285	459	77.34204864501953	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3302	false	-143092830203687990	73	300	369	1501	1501	300	وهو قول ابي بكر والثالثة هو مخير بين فداءهم بمثلهم او قيمتهم قال احمد في رواية الميموني اما القيمة او راس براس لانهما جميعا يرويان عن عمر ولكن لا ادري اي الاسنادين اقوي وهذا اختيار ابي بكر -قال في المقنع الفدية غ-----رة بقدر القيمة او القيمة وايهما اعطي اجزا- ووجه ذلك انه تردد بين الجنين الذي يضمن بغرة وبين الحاقة بغرة -من المضمونات فاقتضي التخيير بينهما والصحيح انه يضمن بالقيمة كساءر المضمونات المتقومات وقول عمر قد اختلف عنه فيه قال احمد في رواية ابي طالب وعليه قيمتهم مثل قول عمر فاذا تعارضت الروايات عنه وجب الرجوع الي القياس المسالة الثالثة فيمن يضمن منهم---- من ولد حيا في وقت يعيش لمثله سواء عاش او مات بعد ذلك وقال مالك والثوري وابو ثور واصحاب الراي لا ضمان علي الاب لمن مات منهم قبل الخصومة وهذا يثبني علي وقت -------وقد ذكرناه فاما السقط ومن ولد لوقت لا يعيش لم--ثله وهو دون ستة اشهر فلا ضمان له لانه لا قيمة له --فصل في------- المهر ولا يخلو ان يكون ممن يجوز له نكاح الاماء او-لا فان كان ممن يجوز له ذلك --------وقد نكحها نكاحا صحيحا فلها المسمي فان كان لم يدخل بها واختار الفسخ فلا مهر لها لان الفسخ لعذر من جهتها فهي كالمعيبة يفسخ نكاحها وان كان ممن لا يجوز لهم نكاح الاماء فالعقد فاسد من اصله ولا مهر فيه ان كان قبل الدخول فان دخل بها فعليه مهرها وهل يجب-	3302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3417	true	5260118929920884158	0	229	0	1152	1512	300	وهو قول ابي بكر -الثالثة هو مخير بين فداءهم بمثلهم او قيمتهم قال احمد في رواية الميموني اما القيمة او راس براس لانهما جميعا يرويان عن عمر ولكن لا ادري اي الاسنادين اقوي وهذا اختيار ابي بكر وقال في المقنع الفدية غرة بغرة بقدر القيمة او القيمة وايه-ا اعطي اجزاه ووجه ذلك انه تردد بين الجنين الذي يضمن بغرة وبين الحاقه بغيره من المضمونات فاقتضي التخيير بينهما والصحيح انه يضمن بالقيمة كساءر المضمونات المتقومات وقول عمر قد اختلف عنه فيه قال احمد في رواية ابي طالب وعليه قيمتهم مثل قول عمر واذا تعارضت الروايات عنه وجب الرجوع الي القياس المسالة الثالثة فيمن يضمن منهم وهو من ولد حيا ل--وقت يعيش لمثله سواء عاش او مات بعد ذلك وقال مالك والثوري وابو ثور واصحاب الراي لا ضمان علي الاب لمن مات منهم قبل الخصومة وهذا م-بني علي وقت الضمان وقد ذكرناه فاما السقط ومن ولد لوقت لا يعيش في مثله وهو دون ستة اشهر فلا ضمان ---لانه لا قيمة له الفصل الرابع في المهر ولا يخلو ان يكون ممن يجوز له نكاح الاماء او لا فان كان ممن يجوز له نكاح الاماء وقد نكحها نكاحا صحيحا فلها المسمي و----ان لم يدخل بها واختار الفسخ فلا مهر لها لان الفسخ تعذر من جهتها فهي كالمعيبة يفسخ نكاحها وان كان ممن لا يجوز له- نكاح الاماء فالعقد فاسد من اصله ولا مهر فيه قب-------ل الدخول فان دخل بها فعليه مهرها وهل يجب	3417	-2103381291632225016	1093	2075.0	874	1172	93.25938415527344	204	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3303	false	-6241651216785348296	0	79	0	391	1450	300	المسمي او مهر المثل علي روايتين يذكر ا--ن في الواجب في النكاح الفاسد ان شاء الله تعالي وكذلك ان كان ممن يجوز له نكاح الاماء لكن تزوجها بغير اذن سيدها او نحو ذلك مما يفسد به النكاح الفصل الرابع انه يرجع بما غرمه علي من غره من المهر وقيمة الاولاد وه-و اختيار الخرقي ورواية عن احمد قال ابن المنذر كذلك قضي عمر وعلي وابن عباس وبه قال الشافعي في القديم وفيه رواية --اخري لا يرجع بالمهر---- اختاره ابو بكر	3303	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3417	true	5260118929920884158	229	300	1152	1512	1512	300	المسمي او مهر المثل علي روايتين -ذكرناهما فيما مض------------------------------------ي وكذلك ان كان ممن يجوز له نكاح الاماء لكن تزوجها بغير اذن سيدها او نحو ذلك مما يفسد به النكاح الفصل الخامس انه يرجع بما غرمه علي من غره في المهر وقيمة الاولاد وهذا اختاره الخرقي ورواية عن احمد قال ابن المنذر كذلك قضي عمر وعلي وابن عباس وبه قال الشافعي في القديم والرو--اية الاخري لا يرجع بالمهر وهو اختيار ابي بكر-	3417	-2103381291632225016	328	579.5	260	400	82.0	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3303	false	-6241651216785348296	79	297	391	1438	1450	300	قال وهو قول علي وبه قال الثوري وابو ثور واصحاب الراي والشافعي في الجديد لانه وجب عليه في مقابلة نفع وصل اليه وهو الوطء فلم يرجع به كما لو اشتري مغصوبا فاكله بخلاف قيمة الولد فانه- لم يحصل في مقابلته عوض لانها وجبت بحرية الولد وحرية الولد له--- لا لابيه وقال القاضي الا ظهر انه لم يرجع بالمهر لان احمد قال كنت اذهب الي حديث علي ثم -اني هبته وكاني اميل الي حديث عمر يعني في الرجوع ولان العاقد ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع بالمهر قال وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا ---وكان الغرور من السيد ع------------تقت وان كان بلفظ غير هذا لم تثبت به الحرية فلا شء له لانه لا فاءدة في ان يجب له ما يرجع به عليه وان كان الغرور من وكيله رجع عليه في الحال وكذلك ان كان من اجنبي-------------- وان كان منها فليس لها في الحال مال في-خرج فيها وجهان بناء علي دين العبد بغير اذن سيده هل يتعلق برقبته او بذمته يتبع به بعد العتق قال القاضي فياس قول الخرقي انه يتعلق بذمتها لانه قال في الامة اذا خالعت زوجها ب----اذن سيدها يتبعها به اذا عتقت كذا ه--هنا ويتبعها بجميعه وظاهر كلام احمد ان الغرور اذا كان من الامة لم يرجع علي احد فانه قال اذا جاءت الامة فقالت اني حرة فولت امرها رجلا فزوجها	3303	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3418	true	8833453298176914450	0	242	0	1176	1465	300	قال وهو قول علي وبه قال الثوري وابو ثور واصحاب الراي والشافعي في الجديد لانه وجب عليه في مقابلة نفع وصل اليه وهو الوطء فلم يرجع به كما لو اشتري مغصوبا فاكله بخلاف قيمة الولد فانها لم تحصل في مقابلة- عوض لانها وجبت بحرية الولد وحرية الولد للولد لا لابيه -قال القاضي والمذهب انه--- يرجع بالمهر لان احمد قال كنت اذهب الي حديث علي ثم كاني هبته وكاني اميل الي حديث عمر يعني في الرجوع ولان العاقد ضمن له سلامة الوطء كما ضمن له سلامة الولد فكما يرجع عليه بقيمة الولد كذلك يرجع بالمهر قال وعلي هذا الاصل يرجع باجرة الخدمة اذا غرمها كما يرجع بالمهر ولا اعرف عن اصحابنا بينهما فرقا وقال اذا ثبت هذا فان كان الغرور من السيد فقال هي حرة عتقت وان كان بلفظ غير هذا لم تثبت به الحرية فلا شء له لانه لا فاءدة في ان يجب له ما يرجع به عليه وان كان الغرور من وكيله رجع عليه في الحال و-----ان كان من اجنبي رجع عليه ايضا وان كان منها فليس لها في الحال مال فيتخرج فيها وجهان بناء علي دين العبد بغير اذن سيده هل يتعلق برقبته او بذمته يتبع به بعد العتق قال القاضي قياس قول الخرقي انه يتعلق بذمتها لانه قال في الامة اذا خالعت زوجها بغير اذن سيدها يتبعها به اذا عتقت كذا ها هنا ويتبعها بجميعه وظاهر كلام احمد ان الغرور اذا-كان من الامة لم يرجع علي احد فانه قال اذا جاءت الامة فقالت اني حرة فولت امرها رجلا فزوجها	3418	-2103381291632225016	1023	1947.0	809	1187	86.18365478515625	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3304	false	8764921378807488641	0	35	0	183	1553	300	فالفداء علي من غره يروي هذا عن علي وابراهيم وحماد وكذلك قال الشعبي وان قلنا يتعلق به----ا فالسيد مخير بين فداءها بقيمتها ان كانت اقل مما يرجع به عليها او تسليمها فان اختار فداءها بقيمتها	3304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3418	true	8833453298176914450	265	300	1280	1465	1465	300	فالفداء علي من غره يروي هذا عن علي وابراهيم وحماد وكذلك قال الشعبي وان قلنا يتعلق برقبتها فالسيد مخير بين فداءها بقيمتها ان كانت اقل مما يرجع به عليها او يسل-مها فان اختار فداءها بقيمتها-	3418	-2103381291632225016	179	342.5	145	187	95.721923828125	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3304	false	8764921378807488641	35	300	183	1553	1553	300	سقط قدر ذلك عن الزوج فانه لا فاءدة في ان يوجبه عليه ثم يرده اليه وان اختار تسليمها سلمها واخذ ما وجب له وقال القاضي ان الغرور الموجب للرجوع ان يكون اشتراط الحرية -قارنا للعقد فيقول زوجتكها علي انها حرة وان لم يكن كذلك لم يملك الفسخ وهذا مذهب الشافعي والصحيح خلاف هذا فا----ن الصحابة الذين قضوا بالرجوع لم يفرقوا بين انواع الغرور ولم يستفصلوا والظاهر ان العقد لم يقع هكذا ولم تجربه العادة في ---العقود ولا يجوز---- قضاءهم المطلق علي صورة نادرة لم تنقل ولان الغر-ر قد يكون من المراة ولا لفظ لها في العقد ولانه متي اخبره بحريتها او اوهمه ذلك بقراءن تعلب علي ظنه حريتها فنكحها علي ذلك ورغب فيها---------- واصدقها صداق الحراءر ثم لزمه الغرم فقد استضر بناء علي قول المخبر له والغار فتجب ازالة الضرر عنه باثبات الرجوع علي من غره واضر به فعلي هذا ان كان الغرور من اثنين او اكثر فالرجوع علي جميعهم وان كان الغرور منها ومن الوكيل فعلي كل واحد منهما نصفه----------- الفصل الخامس ان-----ه ان كان الزوج ممن يحرم عليه نكاح الاماء فا-----------------------------------نه يفرق بينهما لانا تبينا ان النكاح فاسد من اصله لعدم شرطه وهكذا ان كان تزو-جها بغير اذن سيدها او اختل شرط من شروط النكاح فهو فاسد يفرق بينهما والحكم في الرجوع علي ما ذكرنا وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء وكانت الشراءط------- مجتمعة فالعقد صحيح وللزوج الخيار بين الفسخ والمقام علي النكاح وهذا معني قول الخرقي وظ------------------------اهر--- مذهب الشافعي وقال ابوحين-فة لا خيار له لان الكفاءة غير معتبرة في جانب المراة ولانه يملك الطلاق فيستغني به عن الفسخ ولنا انه عقد غر-فيه احد الزوجين بحرية الاخر فيثبت له الخيار كالاخر ولان-	3304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3419	true	1380946752375893393	0	284	0	1448	1526	300	سقط قدر ذلك عن الزوج فانه لا فداءة في ان نوجبه عليه ثم ترده اليه وان اختار تسليمها سلمها واخذ ما وجب له وذكر القاضي ان الغرور الموجب للرجوع ان يكون اشتراط الحرية مقارنا للعقد فيقول زوجتكها علي انها حرة فان لم تكن كذلك لم تملك الفسخ وهذا مذهب الشافعي والصحيح خلاف هذا قال لان الصحابة الذين قضوا بالرجوع لم يفرقوا بين انواع الغرور ولم يستفصلوا والظاهر ان العقد لم يقع هكذا ولم تجر-- العادة به في العقود فلا يجوز حمل قضاءهم المطلق علي صورة نادرة لم تنقل ولان الغرور قد يكون من المراة ولا لفظ لها في العقد ولانه متي اخبره بحريتها او اوهمه ذلك بقراءن تغلب علي ظنه حريتها فنكحها علي ذلك ورغب فيها بناء عليه واصدقها صداق الحراءر ثم لزمه الغرم فقد استضر بناء علي قول المخبر له والغار فتجب ازالة الضرر عنه باثبات الرجوع علي من غره واضر به فعلي هذا ان كان الغرور من اثنين او اكثر فالرجوع علي جميعهم وان كان الغر-ر منها ومن الوكيل فعلي كل واحد منهما نصفه والله اعلم الفصل السادس ان الزوج ان كان م------من يحرم عليه نكاح الاماء وهو ممن يجد الطول او لا يخشي العنت فانه يفرق بينهما لاننا بينا ان النكاح فاسد من اصله لعدم شرطه وهكذا لو كان تزويجها بغير اذن سيدها او اختل شرط من شروط النكاح فهو فاسد يفرق بينهما والحكم في الرجوع علي ما ذكرنا وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء وكانت --شراءط النكاح مجتمعة فالعقد صحيح وللزوج الخيار بين الفسخ والمقام علي النكاح وهذا معني قول الخرقي فرضي بالمقام معها وهذا الظاهر من مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة لا خيار له لان الكفاءة غير معتبرة في جانب المراة لا-نه يملك الطلاق-------------------- ولنا انه عقد غر فيه احد الزوجين بحرية الاخر ف-ثبت له الخيار كالاخر -لان	3419	-2103381291632225016	1303	2420.0	1045	1482	87.9217300415039	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3305	false	-2676190483318906786	16	299	79	1499	1502	300	الكفاءة فاما الطلاق فلا يندفع به الضرر فانه يسقط نصف المسمي والفسخ يسقطه جميعه فاذا فسخ قبل الدخول فلا مهر لها وان رضي بالمقام معها فله ذلك لانه يحل له نكاح الاماء وما ولدت بعد ذلك فهو رقيق لسيدها لان المانع من رقهم في الغرور اعتقاد الزوج حريتها وقد زال ذلك بالعلم ولو وطءها قبل العلم فعلقت منه ثم علم قبل الوضع فهو حر لانه وطءها معتقدا حريتها فصل والحكم في المدبرة وام الولد والمعتق نصفها كالامة القن لانها ناقصة بالرق الا ان ولد ام الولد--------- يقوم كانه عبد له حكم امه وكذلك من اعتق بعضها الا انه اذا فدي الولد لم يلزمه الا-فداء ما فيه من الرق لان بقيته حر بحرية امه لا باعتقاد الواطء فان كانت مكاتبة فكذلك الا ان مهرها لها لانه من كسبها وكسبها لها وتجب قيمة ولدها علي الرواية المشهورة قال ابو بكر ويكون ذلك---- تستعين به في كتابتها فان كان الغرور منها فلا شء لها اذ لا فاءدة في ايجاب ---لها يرجع به عليها وان كان الغر-ر من غيرها غرمه لها و-رجع به علي من غره فصل ولا يثبت انها امة بمجرد الدعوي ويثبت بال----بينة---- فان اقرت انها امة فقال احمد في رواية ابي الحارث لا يستحقها باقرارها لان اقرارها يزيل النكاح عنها ويثبت حقا علي غيرها فلم يقبل كاقرارها بمال علي غيرها وقال في رواية حنبل لا شء--- حتي تثبت له او تقر هي انها امته فظاهر هذا انه يقبل اقرارها لانها مقرة علي نفسها بالرق اشبه غير المزوجة والاول اولي ولا نسلم انه يقبل من غير ذات الزوج اقرارها بالرق بعد اقرارها بالحرية لانها اقرت بما يتعلق به حق الله تعالي فصل فان حملت المغرور بها فضرب----ها ضارب فالقت جنينا ميتا فعلي الضارب غرة لانه---------- محكوم بحريته ويرثها ورثته فان كا----------------------------------ن الضارب اباه لم يرثه	3305	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3420	true	3899330716852150933	0	299	0	1488	1493	300	الكفاءة فاما الطلاق فلا يندفع به الضرر فانه يسقط نصف المسمي والفسخ يسقط- جميعه فاذا فسخ قبل الدخول فلا مهر لها وان رضي بالمقام معها فله ذلك لانه يحل له نكاح الاماء وما ولدت بعد ذلك فهو رقيق لسيدها لان المانع من رقهم في الغرور اعتقاد الزوج حريتها وقد زال ذلك بالعلم ولو وطءها قبل علمه- فعلقت منه ثم علم قبل الوضع فهو حر لانه وطءها يعتقد- حريتها فصل والحكم في المدبرة وام الولد والمعتقة بصفة كالامة القن لانها ناقصة بالرق الا ان ولد ام الولد والمدبرة يقوم كانه عبد له حكم امه وكذلك من اعتق بعضها الا انه اذا فدي الولد لم يلزمه الا فداء ما فيه من الرق لان بقيته حر بحرية امه لا باعتقاد الو-طء فان كانت مكاتبة فكذلك الا ان مهرها لها لانه من كسبها وكسبها لها وتجب قيمة ولدها علي الرواية المشهورة قال ابو بكر ويكون ذلك لها تستعين به في كتابتها فان كان الغرور منها فلا شء لها اذ لا فاءدة في ايجاب شء لها يرجع به عليها وان كان الغرور من غيرها غرمه لها ويرجع به علي من غره فصل ولا يثبت انها امة بمجرد الدعوي فان قام بذلك بينة ثبت وان اقرت انها امة فقال احمد في رواية ابي الحارث لا يستحقها باقرارها لان اقرارها يزيل النكاح عنها ويثبت حقا علي غيرها فلم يقبل كاقرارها بمال علي غيرها وقال في رواية حنبل لا شء له حتي يثبت--- او تقر هي انها امة- فظاهر هذا انه يقبل اقرارها لانها مقرة علي نفسها بالرق اشبه غير ال-زوجة والاول اولي ولا نسلم انه يقبل من غير ذات الزوج اقرارها بالرق بعد اقرارها بالحرية لانها اقرت بما يتعلق به حق الله تعالي فصل اذا حملت المغرور بها فضرب بطنها ضارب فالقت جنينا ميتا فعلي الضارب غرة لان هذا الجنين محكوم بحريته ويرثها ورثته -من كانوا وعلي الضارب كفارة القتل وان كان الضارب اباه لم يرثه	3420	-2103381291632225016	1383	2630.5	1103	1498	92.3230972290039	267	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3306	false	-8816530472525635281	0	31	0	148	1497	300	يجب بذل هذا الولد للسيد لانه انما يستحق بذل حي وهذا ميت ويحتمل ان يجب له عشر قيمة امه لان الواطء فوت ذلك عليه باعتقاد الحرية ولولاه لوجب ذلك له فصل	3306	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3421	true	6555809011297109665	2	33	11	159	1512	300	يجب بذل هذا الولد للسيد لانه انما يستحق بذل حي وهذا ميت ويحتمل ان يجب له عشر قيمة امه لان الواطء فوت ذلك عليه باعتقاد الحرية ولولاه لوجب له ذلك فصل	3421	-2103381291632225016	143	281.0	113	148	96.62162017822266	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3307	false	-1888675504682385331	97	300	488	1529	1529	300	تزوجت المراة عبدا علي انه حر او ظنته حرا فبان عبدا فلها الخيار اما النكاح فهو صحيح وهو- قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امه علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان---- باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست من شورط الكفاءة و--ان فقد الكفاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح ولان للمراة الخيار بين الفسخ والامضاء فان اختارت------- فلا ولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت امة فيبنغي ان يكون لها الخيار ايضا ل-انه لما ثبت الخيار للعبد اذا غر-من امة ثبت للامة اذا غرت بعبد وكل موضع حكمنا بفساد العقد به ففرق بينهما قبل الدخول فلا مهر لها وان كان بعده فلها مهر المثل او المسمي علي ما قدمنا من الاختلاف وكل موضع فسخ النكاح مع القول بصحته قبل الدخول فلا شء لها وان كان بعده فلها المسمي لانه فسخ طرا علي نكاح فاشبه الطلاق فصل فان غرها بنسب فبان بدونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة وقلنا بصحة النكاح فلها الخيار فان اختارت الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها وان لم تخل بالكفاءة فلا خيار لها لان ذلك ليس بمعتبر في النكاح فاشبه ما لو شرطته فقيها فبان بخلافه وكذلك ان اشترطت غير النسب فان كان مما يعتبر في الكفاءة فهو-	3307	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3421	true	6555809011297109665	34	229	163	1168	1512	300	تزوجت المراة عبدا علي ان-------------------------------------ه حر فالنكاح صح----يح وهذا قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان ذلك باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الحرية ليست من شروط الكفاءة او ان فقد الفكاءة لا يبطل النكاح فهو صحيح و----للمراة الخيار بين الفسخ والامضار فان اختارت امضاءه فلا-ولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضاف لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غر من امة ثبت للامة اذا غرت بعبد وكل موضع حكمنا بفساد العقد--- ففرق بينهما قبل الدخول فلا مهر لها وان كان بعده فلها مهر المثل او المسمي علي ما قدمنا من الاختلاف وكل موضع فسخ النكاح مع القول بصحته قبل الدخول فلا شء لها وان كان بعده فلها المسمي لانه فسخ طرا علي نكاح فاشبه الطلاق فصل فان غرها بنسب فبان -دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة وقلنا بصحة النكاح فلها الخيار فان اختارت الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها وان لم يخل بالكفاءة فلا خيار لها لان ذلك ليس بمعتبر في النكاح فاشبه ما لو شرط-ه فقيها فبان بخلافه وكذلك ان ش--رطت غير النسب فان كان مما يعتبر في الكفاءة فهو	3421	-2103381291632225016	967	1845.5	779	1058	91.39886474609375	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3308	false	3972504228796975795	0	51	0	245	1526	300	كما لو تبين انه غير بمكافء لها في النسب وان لم يعتبر في الكفاءة كالفقه والجمال واشباه ذلك فلا خيار لها لان ذلك مما لا ي-ءثر في النكاح فلا يءثر اشتراطه وذلك انه- اذا بان نسبه دون ما ذكره وجه في ثبوت الخيار لها وان لم تخل بالكفاءة والاولي ما ذكرناه	3308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3421	true	6555809011297109665	229	280	1168	1412	1512	300	كما لو تبين انه غير -مكافء لها في النسب وان لم يعتبر في الكفاءة كالفقه والجمال واشباه ذلك فلا خيار لها لان ذلك مما لا يعتبر في النكاح فلا يءثر اشتراطه وذكر فيما اذا بان نسبه دون ما ذكر- وجه في ثبوت الخيار لها -ان لم يخل بالكفاءة والاولي ما ذكرناه	3421	-2103381291632225016	234	435.0	183	247	94.7368392944336	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3306	false	-8816530472525635281	105	300	511	1497	1497	300	المغرور حكم الحرفي حرية اولاده-- وقال ابو حنيفة ولده رقيق -لان ابويه رقيق ولا يصح ذلك ل------انه وطءها معتقدا حريتها فاشبه ا-------------لحر فان هذا هو العلة المقتضية للحرية في محل الوفاق ولولا ذلك لكان رقيقا فان علة رق الولد رق الام خاصة ولا عبرة ب----الاب بدليل ولد الحر من الامة وولد الحرة من العبد وعلي العبد فداءهم لانه فوت رقهم باعتقاده وفعله ولا مال له في الحال فيخرج في ذلك وجهان احدهما يتعلق برقبته ك------جنايته والثاني بذمته يتبع به بعد العتق وهو قول الخرقي فيكون بمنزلة الخلع من الامة اذا بذلته بغير اذن سيدها وتفارق الاستدانة والجناية لانه اذا استدان اتلف مال الغريم فكان جناية منه وه--هنا لم يجن في الاولاد جناية وانما عتقوا من طريق الحكم وما حصل لهم منهم عوض فيكون ذلك في ذمته يتبع به بعد العتق ويرجع به حين يغرمه فانه لا ينبغي ان يجب له بذل ما لم يثبت عليه واما الحرية فتتعجل في الحال وان قلنا ان الفداء يتعلق برقبته وجب في الحال ويرجع به س-ده في الحال ويثبت للعبد الخيار كثبوته ---------للحر الذي يحل له نكاح الاماء لان عليه ضررا في رق ولده ونقصا في استمتاعه فانها لا تكون عنده ليلا ونهارا ولم ترض به ويحتمل ان لا-	3306	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3422	true	9006404731603860797	1	203	3	1008	1494	300	المغرور اذا كان عبدا فولده احرار وقال ابو حنيفة يكون رقيقا لان ابويه رقيق ول---يس ذلك بصحيح فانه وطءها معتقدا حريتها فكان ولده حرا كولد الحر فان هذا هو العلة المقتضية للحرية في محل الوفاق ولولا ذلك لكان رقيقا فان علة رق الولد رق الام خاصة ولا عبرة بحال الاب بدليل ولد الحر من الامة وولد الحر م-ن العبد وعلي العبد فداءهم لانه فوت رقهم باعتقاده وفعله ولا مال له في الحال فيخرج في ذلك وجهان احدهما يتعلق برقبته بمنزلة جنايته والثاني بذمته يتبع به بعد العتق بمنزلة عوض----------------- الخلع من الامة اذا بذلته بغير اذن سيدها ويفارق الاستدانة والجناية لانه اذا استدان اتلف مال الغريم فكان جناية منه وها هنا لم يجن في الاولاد جناية وانما عتقوا من طريق الحكم وما حصل له- منهم عوض فيكون ذلك في ذمته يتبع به بعد العتق ويرجع به حين يغرمه فانه لا ينبغي ان يجب له بذل ما لم يف-ت عليه واما الحرية فتتعجل في الح-ل وان قلنا ان الفداء يتعلق برقبته وجب في الحال ويرجع به سيده في الحال ويثبت للعبد الخيار اذا علم كما ثبت للحر لمن- يحل له نكاح الاماء لان عليه ضررا في رق ولده ونقصا في استمتاعه فانها لا تبيت مع-ه ليلا ونهارا ولم يرض به ويحتمل ان لا	3422	-2103381291632225016	895	1650.5	712	1031	86.80892181396484	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3307	false	-1888675504682385331	0	94	0	472	1529	300	يثبت له خيار لانه نقص صفة لا ينقص بها عن رتبته فاشبه ما لو شرط نسب امراة فبانت بخلاف -لانها مساوية لنسبه بخلاف تغرير الحر وقال بعض الشافعية لا خيار له وقال----------- بعضهم فيه قولان والاولي ما ذكرناه واذا اختار الاقامة فالمهر واجب لا يرجع به علي احد وان اختار الفسخ قبل الدخول فلا مهر وان كان بعده والنكاح باذن سيده فالمهر واجب عليه وفي الرجوع اخت-لاف ذكرناه فيما مضي وان كان بغير اذنه فالنكاح فاسد فان دخل بها ففي قدر ما يجب ب--ه وجهان احدهما مهر المثل والثاني الخمسان وهل يرجع به علي	3307	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3422	true	9006404731603860797	203	300	1008	1494	1494	300	يثبت له خيار لانه فقد صفة لا ينقص بها عن رقبته فاشبه ما لو شرط نسب امراة فبانت بخلافه لانها مساوية لنسبه بخلاف تغرير الحر وقال بعض الشافعية لا خيار له قولا واحدا وقال بعضهم فيه قولان والاولي ما ذكرناه واذا اختار الاقامة فالمهر واجب لا يرجع به علي احد وان اختار الفسخ قبل الدخول فلا مهر وان كان بعده والنكاح باذن سيده فالمهر واجب عليه وفي الرجوع به خلاف ذكرناه فيما مضي وان كان بغير اذنه فالنكاح فاسد فان دخل بها ففي قدر ما يجب عليه وجهان احدهما مهر المثل والثاني الخمسان وهل يرجع به علي-	3422	-2103381291632225016	459	890.5	367	487	94.2505111694336	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3299	false	-2286322558927912359	178	300	919	1525	1525	300	انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار لانه نقص وضرر يتعدي الي الولد فاشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة مسالة فان شرطها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له لانها زيادة وقال ابو بكر له ذلك لانه قد يكون له غرض في عدم وجوب العبادات عليها والاول اولي فصل فان شرطها امة فبانت حرة وكان له نكاح الاماء فلا خيار له لان ولده يسلم من الرق ويتمكن من لاستمتاع بها ليلا ونهارا وكذا لو شرطها ذات نسب فبانت اشرف منه او علي صفة دينه فبانت خيرا من شرطه لانها زيادة فصل وان شرطها بكرا فبانت ثيب-ا فعن احمد كلام يحتمل امرين احدهما لا خيار له لان النكاح لا يرد فيه بعيب سوي العيوب الثمانية ولا يثبت فيه الخيار فلا يرد---- بمخالفة الشرط والثاني-	3299	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3423	true	7245737122340537709	4	53	18	266	1512	300	انها مسلمة فبانت كافر-ة فله الخيار لانه نقص وضرر يتعدي الي الولد فاشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها بكرا فبانت ثيبيا فعن احمد كلام يحتمل امرين احدهما لا خيار له لان النكاح لا يرد فيه بعيب سوي ---------ثمانية عيوب ---------------فلا يرد منه بمخالفة الشرط والثاني	3423	-2103381291632225016	234	409.5	188	612	38.235294342041016	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3300	false	-4015284427546621634	0	127	0	679	1537	300	له الخيار كما لو شرط الحرية و---كذلك لو شرطها حسناء فبانت شوهاء او ذات نسب فبانت دونه او------ بيضاء فبانت سوداء او------ طويلة فبانت قصيرة--------------------- خرج في ذلك كله وجهان ونحو هذا مذهب الشافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لو شرط نفي العيوب التي لا ينفسخ بها النكاح كالعمي والخرس والصمم ونحو فبان بخلاف ذلك ففيه وجهان وممن الزم -لزوج من هذه صفتها الثوري والشافعي------ واسحاق واصحاب الراي حكاه ابن المنذر وروي الزهري ان رجلا تزوج امراة فلم يجدها عذراء وكانت الحيضة خرقت عذرتها فارسلت اليه عاءشة ان الحيضة تذهب بالعذرة------ وعن الحسن والشعبي وابراهيم في الرجل اذ- لم يجد امراته عذرا- ليس عليه شء للعذرة ان الحيضة تذهب العذرة والوثبة------------ والتعبيس والحمل الثقيل----------- فصل -اذا تزوج امراة يظ-----------------------نها مسلمة فبانت ك-----------------------افرة فله- الخيار وهذا قول الشافعي كما اذا شرط ذلك	3300	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3423	true	7245737122340537709	62	209	314	1079	1512	300	له الخيار كما لو شرط الحرية وعلي هذا لو شرطها--------------------- ذات نسب فبانت دونه او شرطها بيضاء فبانت سوداء او شرطها طويلة فبانت قصيرة او حسناء فبانت شوهاء خرج في ذلك كله وجهان ونحو هذا مذهب الشافعي وقال ابو ثور القياس ان له الرد ان كان فيه اختلاف وان كان اجماعا فالاجماع اولي من النظر قال ابن المنذر لا اعلم احدا وافق ابا ثور علي مقالته--------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن الزم الزوج من هذه صفتها الثوري والشافعي واحمد واسحاق واصحاب الراي---------------- وروي الزهري ان رجلا تزوج امراة فلم يجدها عذراء -كانت الحيضة خرقت عذرتها فارسلت اليه عاءشة ان الحيضة تذ-به العذرة يقينا وعن الحسن والشعبي وابراهيم في الرجل اذا لم يجد امراته عذراء ليس عليه شء العذرة تذهبها ----------------الوثبة وكثرة الحيض والتعيش- والحمل الثقيل والله اعلم فصل واذا تزوج امراة يظنها حرة فبانت امة او يظنها مسلمة فبانت كافرة او تزوجت عبدا تظنه حرا فلهم الخيار كما لو ------------------شرط ذلك	3423	-2103381291632225016	480	673.5	388	938	51.172706604003906	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3306	false	-8816530472525635281	43	88	203	427	1497	300	وقال الشافعي--------- لا خيار له ووافقاه فيما اذا ظن انها مسلمة فبانت كافرة انه يثبت له الخيار وقال بعضهم فيهما جميعا قولان ولنا ان نقص الرق اعظم ضررا فانه يءثر في رق ولده و-منع كما- استمتاعه فكان له الخيار كما لو كانت كافرة مسالة وان	3306	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3423	true	7245737122340537709	220	259	1133	1326	1512	300	وقال الشافعي في الامة لا خيار له وفي الكافرة له الخ----------------------------------------يار وقال بعضهم فيهما جميعا قولان ولنا ان بعض الرق اعضم ضررا فانه يءثر في رق ولده ويمنع كمال استمتاعه فكان له الخيار كما لو كانت كافرة فصل-- وان	3423	-2103381291632225016	160	282.5	126	235	68.0851058959961	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3234	false	7606945616531610153	73	273	378	1402	1536	300	فان طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمتها وكذلك ان قال جعلت عتق امتي صداقها------ ظاهر المذهب ان الرجل اذا اعتق امته وجعل عتقها صداقها فهو نكاح صحيح نص عليه احمد في رواية جماعة رو--ي ذلك عن علي رضي الله عنه وفعله انس بن مالك وبه قال سعيد -بن المسيب وابو سن-ة بن عبد الرحمن والحسن والزهري واسحاق فصل وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت فعليها قيمتها قال الاوزاعي يلزمها ان تتزوجه وروي المروذي عن احمد اذا اعتق امته وجعل عتقها صداقها يوكل رجلا يزوجه فظاهر هذا انه لم يحكم بصحة النكاح ق-ال ابو الخطاب هي الصحيحة واختارها القاضي وابن عقيل وهو قول ابي حنيفة------ والشافعي ومالك لانه لم يوجد ايجاب وقبول فلم يصح لعدم اركانه كما لو قال اعتقتك وسكت ولانها بالعتق تملك نفسها فيجب ان يعتبر رضهاها كما لو فصل بينهما ولان العتق يزيل ملكه عن الاستمتاع بحكم الملك فلا يجوز ان يستبيح الوطء بنفس المسمي فانه لو قال بعتك هذه الامة علي ان تزوجنيها بالثمن لم يصح ولنا ما روي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه وفي لفظ اعتقها وتزوجها فقلت يا ابا حمزة وما اصدقها قال نفسها عتقها وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت	3234	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3424	true	-8389095911938530429	112	300	563	1528	1528	300	فان طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمتها في هذه المسالة خمسة فصول الفصل الاول ان ظاهر المذهب ان الرجل اذا اعتق امته وجعل عتقها صداقها فهو نكاح صحيح نص عليه احمد في رواية جماعة وروري ذلك عن علي رضي الله عنه وفعله انس بن مالك وبه قال سعيد ابن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن والحسن والزهري واسحاق وق--------------------------------------------------------------ال الاوزاعي يلزمها ان تتزوجه وروي المروذي عن احمد اذا اعتق امته وجعل عتقها صداقها يوكل رجلا يزوجه وظاهر هذا انه لم يحكم بصحة النكاح وقال ابو الخطاب هي الصحيحة واختارها القاضي وابن عقيل وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي------ لانه لم يوجد ايجاب وقبول فلم يصح لعدم اركانه كما لو قال اعتقتك وسكت ولانها بالعتق تملك نفسها فيجب ان يعتبر رض-اها كما لو فصل بينهما ولان العتق يزيل ملكه عن الاستمتاع بحق- الملك فلا يجوز ان يستبيح الوطء ب----المسمي فانه لو قال بعتك هذه الامة علي ان تزوجنيها بالثمن لم يصح ولنا ما روي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه وفي لفط اعتقها وتزوجها فقلت يا ابا حمزة -ما اصدقها قال نفسها عتقها وروي الاثرم باسناده عن صفية قالت-	3424	-2103381291632225016	906	1708.0	727	1041	87.03170013427734	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3234	false	7606945616531610153	273	300	1402	1536	1536	300	اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وباسناده عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها-	3234	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3425	true	5088164494248640044	0	27	0	135	1501	300	اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وباسناده عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها	3425	-2103381291632225016	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3235	false	2399310443584425816	0	245	0	1225	1524	300	فلا باس بذلك ومتي ثبت العتق صداقا ثبت النكاح لان الصداق لا يتقدم النكاح ولو تاخر العتق عن النكاح لم يجز فدل علي انه انعقد بهذا اللفظ ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استانف عقدا ولو استانفه لظهر ونقل كما نقل غيره ولان من جاز له تزويج امراة لغيره من غير قرابة جاز له ان يتزوجها كالامام وقولهم لم يوجد ايجاب ولا قبول عديم الاث--ر فانه لو وجد لم يحكموا بصحته وعلي انه اذا لم يوجد فقد وجد ما يدل عليه وهو جعل العتق صداقا فاشبه ما لو تز-ج امراة هو وليها و----لو قال الخاطب للولي ازوج--------------------------ت قال نعم صح عند اصحابنا وكما لو اتي بالكنايات عند ابي حنيفة ومن وافقه --فصل ول--------ا فرق بين ان يقول- اعتقتك وجعلت عتقك صداق-ك وتزوجتك اولا يقول وتزوجتك وكذلك--------- ق-------------------------------------------------------وله وجعلت عتقك صداقك وجعلت صداقك عتقك كذلك ----ذكره الخرقي------------------------ ونص احمد-------- في رواية صالح اذا قال جعلت عتقك صداقك او صداقك عتقك كان ذلك جاءزا ويشترط لصحة النكاح ان لا يكون بينهما فصل فلو قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم بكلام اجنبي -----------------------لم يصح الناح- لانها صارت بالعتق حرة فتحتاج الي ان يتزوجها برضاها بعقد وصداق جديد ولا-----------------بد من حضور شاهدين اذا قلنا باشتراطا الشهادة في النكاح نص علي-- ذلك في رواية الجماعة----- لقوله لا نكاح الا بولي وشاهدين --فصل واذا قلنا بصحة النكاح فطلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمتها لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في	3235	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3425	true	5088164494248640044	27	300	135	1501	1501	300	فلا باس بذلك ومتي ثبت العتق صداقا ثبت النكاح لان الصداق لا يتقدم النكاح ولو تاخر العتق عن النكاح لم يجز فدل علي انه انعقد بهذا اللفظ ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استانف عقدا ولو استانفه لظهر ونقل كما نقل غيره ولان من جاز له تزويج امراة لغيره من غير قرابة جاز له ان يتزوجها كالامام وقولهم لم يوجد ايجاب ولا قبول عديم التاثير فانه لو وجد لم يحكموا بصحته وعلي انه ا-ن لم يوجد فقد وجد ما يدل عليه وهو جعل العتق صداقا فاشبه ما لو تزوج امراة هو وليها وكما لو قال الخاطب للولي ازوجت فقال نعم وقال للزوج اقبلت قال نعم ع---ند اصحابنا وكما لو اتي بالكنايات عند ابي حنيفة ومن وافقه الفصل الثاني ان النكاح ينعقد بقوله اعتقتك وجعلت عتقك صداقن------------------ك وتزوجتك وبذلك خاليا عن قوله وتزوجتك وهذا لفظ الخرقي هو الذي جاء في حديث انس وبقوله -جعلت عتقك صداقك وجعلت صداقك عتقك وهذا معني قول الخرقي سواء تقدم العتق او تاخر ونص احمد علي هذا في رواية صالح اذا قال جعلت عتقك صداقك او صداقك عتقك كل -ذلك جاءز الفصل الثالث -------ان لا يكون بينهما فصل ولو قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم بكلام اجنبي ثم قال جعلت عتقك صداقك لم يصح النكاح لانها صارت بالعتق حرة فيحتاج الي تزوي---جها برضاها بص-----داق جديد الفصل الرابع انه لا بد من----- شاهدين اذا قلنا باشتراط- الشهادة في النكاح نص عليه احمد في رواية الجماعة وذلك لقوله لا نكاح الا بولي وشاهدين الفصل الخامس انه اذا --------طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمتها لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا سبيل الي الرجوع في-	3425	-2103381291632225016	1104	1973.0	878	1420	77.74647521972656	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3235	false	2399310443584425816	245	300	1225	1524	1524	300	الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة نفسها وبهذا قال الحسن والحاكم وقال الاوزاعي يرجع ب----قيمتها ولنا انه طلاق قبل الدخول فاوجب الرجوع بالنصف كساءر الطلاق وتعتبر القيمة حالة الاعتاق لانها حالة الاتلاف فان لم تكن قادرة علي نصف القيمه فهل تستسعي فيها او يكون دينا تنظر به الي حالة القدرة علي روايتين وان قلنا ان-	3235	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3426	true	-2012843385782251998	0	56	0	301	1536	300	الرق بعد زواله فرجع بنصف قيمة نفسها وبهذا قال الحسن والح-كم وقال الاوزاعي يرجع بربع قيمتها ولنا انه طلاق قبل الدخول فاوجب الرجوع -النصف كساءر الطلاق وتعتبر القيمة حالة الاعتاق لانها حالة الاتلاف فان لم تكن قادرة علي نصف القيمة فهل تستسعي فيها او تكون دينا تنظر به الي حال- القدرة علي روايتين وان قلنا ان	3426	-2103381291632225016	294	559.5	240	304	96.71052551269531	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3236	false	8586162862831140724	0	240	0	1211	1498	300	النكاح لا ينعقد بهذا القول فعليها قيمة نفسها لانه ازال ملكه بعوض لم يسلم له فرجع الي قمية المفوت كالبيع الفاسد وكذلك ان قلنا ان النكاح العقد به فارتدت قبله------ او فعلت ما ينفسخ به نكاحها مثل ان ارضعت زوجة له صغيرة ونحو ذلك انفسخ نكاحها وعليها قيمة نفسها مسالة وان قال لامته اعتقتك علي ان تزوجيني نفسك ويكون عتقك صداقك او لم يقل ويكون عت------قك فقبلت عتقك ولم يلزمها ان تزوجه نفسها لانه سلف في نكاح فلم يلزمها كما لو---- اسلف حرة الفا علي ان يتزوجها ولانه- اسقط- حقه م-ن الخيار قبل وجود سببه فلم يسقط كالشفيع يسقط شفعته قبل البيع ويلزمها قيمة نفسها اوما اليه احمد في رواية عبد الله وهو مذهب الشافعي لانه ازال ملكه منها بشرط عوض لم يسلم--- فاستحق الرجوع بقيمته كالبيع الفاسد اذا تلفت السلعة في يد المشتري والنكاح الفاسد اذا اتصل به الدخول ويحتمل ان لا يلزمها شء بناء علي ما اذا قال لعبده اعتقتك علي ان تعطيني الفا وهذا قول مالك وزفر لان هذا ليس بلفظ شرط فاشبه ما لو قال اعتقتك وزوجيني نفسك وتعتبر القيمة حال- العتق ويطال----بها في الحال ان كانت قادرة عليها وان كانت معسرة فهل تنظر الي الميسرة او تجبر علي الكسب علي وجه--ين اصلهما في المفلس هل يجبر علي الكسب علي روايتين فصل وان اتفق السيد والامة علي ان يعتقها وتزوجه نفسها فتزوجها علي ذلك صح ولا مهر لها غير ما شرط من العتق وبه قال ابو يوسف وقال ابو حنيفة والشافعي لا يكون العتق صداقا لكن	3236	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3426	true	-2012843385782251998	56	300	301	1536	1536	300	النكاح لا ينعقد بهذا القول فعليها قيمة نفسها لانه ازال ملكه بعوض لم يسلم له فرجع الي قيمة المفوت كالبيع الفاسد وكذلك ان قلنا ان النكاح انعقد به فارتدت قبل الدخول او فعلت ما ينفسخ به نكاحها مثل ان ارضعت زوجة له صغيرة ونحو ذلك انفسخ نكاحها وعليها قيمة نفسها فصل --وان قال لامته اعتقتك علي ان تزوجيني نفسك ويكون عتقك صداقك او لم يقل ويكون عتقك صداقك فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تزوجه نفسها لانه سلف في نكاح فلم يلزمها كما لو كان اسلف حرة الفا علي ان يتزوجها ولانها اسقطت حقها من الخيار قبل وجود سببه فلم يسقط كالشفيع يسقط شفعته قبل البيع ويلزمها قيمة نفسها اوما اليه احمد في رواية عبد-الله وهو مذهب الشافعي لانه ازال ملكه منها بشرط عوض لم يسلم له فاستحق الرجوع بقيمته كالبيع الفاسد اذا تلفت السلعة في يد المشتري والنكاح الفاسد اذا اتصل به الدخول ويحتمل ان لا يلزمها شء بناء علي ما اذا قال لعبده اعتقتك علي ان تعطيني الفا وهذا قول مالك وزفر لان هذا ليس بلفظ شرط فاشبه ما لو قال اعتقتك وزوجيني نفسك وتعتبر القيمة حالة العتق ويطالبها بها في الحال ان كانت قادرة عليها وان كانت معسرة فهل تنظر الي الميسرة او تجبر علي الكسب علي روايتين اصلهما في المفلس هل يجبر علي الكسب علي روايتين فصل وان اتفق السيد وا-مته علي ان يعتقها وتزوجه نفسها فتزوجها علي ذلك صح ولا مهر لها غير ما شرط من العتق وبه قال ابو يوسف وقال ابو حنيفة والشافعي لا يكون العتق صداقا لكن-	3426	-2103381291632225016	1189	2293.5	953	1240	95.88710021972656	224	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3236	false	8586162862831140724	240	300	1211	1498	1498	300	ان تزوجها علي القيمة التي له في ذمتها وهما يعلمان القيمة صح الصداق ولنا ان العتق---- صداقا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فيجز وفي حق امته كالدراهم ولانه يصلح عوضا في البيع فانه لو قال اعتق عبدك علي الف جاز فلان يكون عوضا في النكاح اولي فان النكاح لا يقصد فيه العوض وعلي هذا لو تزوجها علي ان-	3236	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3427	true	-7609324371954207649	0	61	0	292	1473	300	ان تزوجها علي القيمة التي له في ذمتها وهما يعلمان القيمة صح الصداق ولنا ان العتق صلح صداقا في حق النبي صلي الله عليه وسلم فيجوز في حق امته كالدراهم ولانه يصلح عوضا في البيع فانه لو قال اعتق عبدك علي الف جاز فلان يكون عوضا في النكاح اولي فان النكاح لا يقصد فيه العوض وعلي هذا لو تزوجها علي ان	3427	-2103381291632225016	284	553.5	226	292	97.2602767944336	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3237	false	-3716916269351098110	0	179	0	880	1474	300	يعتق اباها صح نص عليه احمد في رواية عبد الله اذا ثبت هذا فان العتق يصير صداقا كما لو دفع اليها مالا ثم تزوجها عليه فان بذلت له نفسها ليتزوجها فامتنع لم يجبر وكانت له القيمة لانها اذا لم تجبر علي تزويجه نفسها لم يجبر هو علي قبولها وحكم المدبرة والمعلق عتقها بصفة وام الولد حكم الامة القن في جميع ما ذكرنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ولا باس ان يعتق الرجل الامة ثم يتزوجها سواء اعتقها لوجه الله تعالي او اعتقها ليتزوجها وكره انس تزويج من اعتقها لوجه الله تعالي قال الاثرم قلت لابي عبد الله روي شعبة عن قتادة عن انس انه كره ان يعتق الامة ثم يتزوجها -قال نعم ذاك اذا اع-قها لله كره ان يرجع لي في شء----- ولنا ما روي اوبو موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت عنده جارية فعلمها واحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها فذلك له اجران متفق عليه ولانه اذا تزوجها فقد احسن اليها باعفافها وصيانتها فلم يكره ما- لو زوجها غيره وليس في هذا رجوع فيما جعل الله فانه انما يتزوجها بصداقها فهو بمنزلة من اشتري منها شيءا فصل واذا	3237	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3427	true	-7609324371954207649	61	297	292	1458	1473	300	يعتق اباها صح نص عليه احمد في رواية عبدا-لله اذا ثبت هذا فان العتق يصير صداقا كما لو دفع اليها مالا ثم تزوجها عليه فان بذلت له نفسها ليتزوجها فامتنع لم يجبر وكانت له القيمة لانها اذا لم تجبر علي تزويجه نفسها لم يجبر هو علي قبولها وحكم المدبرة والمعتقة----- بصفة وام الولد حكم الامة القن في جميع ما ذكرناه فصل فان اعتقت امراة عبدها بشرط ان يتزوجها عتق ولا شء عليه لان النكاح يحصل به الملك للزوج وليس بمملوك به فاذا اشترطت عليه اثبات الملك له لم يلزمه ذلك كما لو اشترطت عليه ان تملكه دارا ولو اراد العبد تزوجها لم تجبر لان الشرط لها فلا يوجب عليها كما لو شرط السيد علي امته ان تزوجه نفسها لم يلزمه ذلك فصل ولا باس ان يعتق الرجل الامة ثم يتزوجها سواء اعتقها لوجه الله تعالي او اعتقها ليتزوجها وكره انس تزويج من اعتقها ------لله تعالي قال الاثرم قلت لابي عبدا-لله روي شعبة عن قتادة عن انس انه كره ان يعتق الامة ثم يتزوجها فقال نعم قال اذا اعتقها لله كره ان يرجع--- في شء منها ولنا ما روي ا-بو موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت عنده جارية فعلمها واحسن اليها ثم اعقتها وتزوجها فذلك له اجران متفق عليه ولانه اذا تزوجها فقد احسن اليها باعفافها وصيانتها فلم يكره كما لو زوجها غيره وليس في هذا رجوع فيما جعل -لله فانه انما يتزوجها بصداقها فهو بمنزلة من اشتري منها شيءا فصل واذا	3427	-2103381291632225016	850	1628.5	677	1184	71.79054260253906	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3185	false	8917665827656495312	186	300	948	1549	1549	300	النكاح----------------- وقال الشافعي في احد قوليه لا ينعقد حتي يقول قبلت هذا النكاح او هذا التزويج لانه كناية في النكاح يفتقر الي النية والاضمار فلم ينعقد به كلفظ الهبة والبيع ولنا ان القبول صريح في الجواب فانعقد به كما ينعقد به البيع وساءر العقود و----------------------------------------------------------------------------------------------قولهم يفتقر الي النية ممنوع فانه جواب لا ينصرف الا الي الذكور وكذلك ان قال الخاطب للولي ازوجت -قال نعم وللمت--زوج اقبلت قال نعم صح ذكره الخرقي ويحتمل ان لا يصح لان النكاح انما يصح بلفظ الانكاح والتزويج ولا نطق الولي بواحد منهما ولا نطق المتزوج بالقبول وقال الشافعي لا ينعقد حتي يقول معه زوجتك -بنتي ويقول الزوج قبلت هذا التزويج لان هذين ركنا العقد فلا ينعقد بدونهما ولنا ان-	3185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3428	true	-6515349507625792636	152	257	765	1286	1503	300	النكاح وعليه قيمة العبد وقال الشافعي في احد قوليه لا يلزمه شء------------------------------------- لانه لا فاءدة له في العتق ولنا انه ازال ملكه عن عبده بعوض شرطه فلزمه عوض-------------------------------------------ه كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه وكما لو قال طلق زوجتك وعلي الف فطلقها او قال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه وبهذه الاصول يبطل قولهم انه لا فاءدة له في العتق مسالة قال واذا قا-------------------------ل الخاطب للولي ازوجت فقال نعم وقال للزوج اقبلت قال نعم فقد انعقد النكاح اذا حضره شاهدان وقال الشا-------------------------------------------------------------------------------------------فعي لا ينعقد حتي يقول معه زوجتك ابنتي ويقول الزوج قبلت هذا التزويج لان هذين ركنا العقد ولا ينعقد بدونهما ولنا ان	3428	-2103381291632225016	225	282.0	176	717	31.380752563476562	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3186	false	-773100856332483298	0	42	0	211	1508	300	نعم جواب لقوله -زوجتك وقبلت والسءال----- مضمر- في الجواب معاد- فيه فيكون معني نعم من الولي زوجته ابنتي ومعني نعم من المتزوج قبلت هذا التزويج ولا احتمال فيه فيجب ان ينعقد به ولذلك لما قال الله تعالي -هل وجدتم ما وعد ربكم	3186	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3428	true	-6515349507625792636	257	300	1286	1503	1503	300	نعم جواب لقوله ازوجت- وقبلت -السءال يكون مضمرا في الجواب معادا فيه فيكون معني نعم من الولي زوجته ابنتي ومعني نعم من المتزوج قبلت هذا التزويج ولا احتمال فيه فيجب ان ينعقد به ولذلك لما قال الله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم-	3428	-2103381291632225016	208	374.0	167	220	94.54545593261719	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3237	false	-3716916269351098110	177	258	871	1250	1474	300	فصل واذا قال اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه ان يزوجه ابنته لانه سلف في --نكاح وعليه قيمة --عبد وقال الشافعي في احد القولين لا يلزمه شء لانه لا فاءدة له في العتق ولنا انه ازال ملكه عن عبده بعوض شرطه فلزمه عوضه كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه وكما لو قال طلق ز-جتك ع-لي الف فطلقها او---- الق متاعك في البحر وعلي ثمنه وبهذه الاصول يبطل قولهم انه لا فاءدة له في العتق --فصل قال	3237	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3428	true	-6515349507625792636	134	216	681	1069	1503	300	فصل وا-ن قال اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه ان يزوجه ابنته لانه سلف في النكاح وعليه قيمة العبد وقال الشافعي في احد --قوليه لا يلزمه شء لانه لا فاءدة له في العتق ولنا انه ازال ملكه عن عبده بعوض شرطه فلزمه عوضه كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه وكما لو قال طلق زوجتك وعلي الف فطلقها او قال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه وبهذه الاصول يبطل قولهم انه لا فاءدة له في العتق مسالة قال	3428	-2103381291632225016	370	693.5	289	391	94.62915802001953	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3183	false	808336516788540322	197	300	995	1569	1569	300	النكاح ينعقد بلفظ ال-نكاح والتزويج والجواب عنهما اجماعا وهما اللذان ورد بهما نص الكتاب في قوله سبحانه زوجناكها----------- وقول-------ه ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء---------- وسواء اتفقا من الجانبين او اختلفا مثل ان يقول زوجتك ابنتي---- فيقول قبلت هذا النكاح او هذا التزويج ولا ينعقد بغير هذين اللفظين وبه---------- قال عطاء وسعيد بن المسيب------ والزهري وربيعة والشافعي وقال الثوري والحسن ابن صالح وابو حنيفة واصحابه وابو ثور وابو عبي------د ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع والتمليك وفي لفظ الاجارة عن ابي حنيفة روايتان وقال مالك ينعقد بذلك اذا ذكر المهر واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا امراة فقال--- ملكتكها بما-	3183	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3429	true	-5170323964762816774	118	229	596	1216	1612	300	النكاح------ بلفظ الانكاح والتزويج والجواب عنهما اجماعا وهما اللذان ورد بهما نص الكتاب في قوله سبحانه زوجناكها الاحزاب 37 وقوله سبحانه ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 وسواء اتفقا من الجانبين او اختلفا مثل ان يقول زوجتك ابنتي هذه فيقول قبلت هذا النكاح او هذا التزويج ولا ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج وبهذا قال ------سعيد بن المسيب وعطاء والزهري وربيعة والشافعي وقال الثوري والحسن -بن صالح وابو حنيفة واصحابه وابو ثور وابو عبيد وداود ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع والتمليك وفي لفظ الاجارة عن ابي حنيفة روايتان وقال مالك ينعقد بذلك اذا ذكر المهر واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا امراة فقال قد ملكتكها بما	3429	-2103381291632225016	545	996.0	447	633	86.09794616699219	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3184	false	-8441280656578224947	0	70	0	389	1609	300	معك من القران رواه البخاري ولانه لفظ ينعقد به تزويج النبي صلي الله عليه وسلم فانعقد به نكاح امته كلفظ الانكاح والتزويج ولانه امكن تصحيحه بمجازه فوجب تصحيحه كايقاع الطلاق بالكنايات ولنا قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الي قوله -----------------خالصة لك من دون المءمنين----------- فذكر ذلك خالصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه لفظ ينعقد به غير النكاح فلم ينعقد به النكاح كلفظ الاجارة والاباحة والاحلال	3184	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3429	true	-5170323964762816774	229	300	1216	1612	1612	300	معك من القران رواه البخاري ولانه لفظ ينعقد به تزويج النبي صلي الله عليه وسلم فانعقد به نكاح امته كلفظ الانكاح والتزويج ولانه امكن تصحيحه بمجازه فوجب تصحيحه كايقاع الطلاق بالكنايات ولنا قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 فذكر ذلك خالصا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه لفظ ينعقد به غير الن--------------------كاح كلفظ الاجارة والاباحة والاحلال-	3429	-2103381291632225016	360	688.0	297	417	86.3309326171875	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3185	false	8917665827656495312	180	242	915	1242	1549	300	زوجتك ابنتي فيقول قبلت صح وانعقد النكاح وقال الشافعي في احد قوليه لا ينعقد حتي يقول قبلت هذا النكاح او هذا التزويج لانه كناية في النكاح يفتقر الي النية والاضمار فلم ينعقد به كلفظ الهبة والبيع ولنا ان القبول صريح في الجواب فانعقد به كما ينعقد به البيع وساءر العقود وقولهم يفتقر الي الني-ة ممنوع فانه جواب ل-ا ينصرف الا الي ال-ذكور	3185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3429	true	-5170323964762816774	55	116	260	585	1612	300	زوجتك ابنتي ف-قال قبلت ان----عقد النكاح وقال الشافعي في احد قوليه لا ينعقد حتي يقول قبلت هذا النكاح او هذا التزويج لانه كناية في النكاح يفتقر الي النية والاضمار فلم ينعقد به كلفظ الهبة والبيع ولنا ان القبول صريح في الجواب فانعقد به كما ينعقد به البيع وساءر العقود وقولهم يفتقر الي النيبة ممنوع فانه جواب فلا ينصرف الا الي المذكور	3429	-2103381291632225016	318	614.5	257	330	96.36363983154297	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3186	false	-773100856332483298	42	96	211	469	1508	300	حقا قالوا نعم----------- كان اقرارا منهم بوجدان ذلك انهم وجدوا ما وعدهم ربهم حقا ولو قيل لرجل لي عليك الف درهم قال نعم كان اقرارا صريحا لا يفتقر الي نية ولا يرجع في ذلك الي تفسيره وبمثله تقطع اليد في السرقة وهو حد يدرا بالشبهات فوجب ان ينعقد به التزويج كما لو لفظ بذلك	3186	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3429	true	-5170323964762816774	0	52	0	248	1612	300	حقا قالوا نعم الاعراف 44 كان اقرارا منهم بوجدان ذلك انهم وجدوا ما وعدهم ربهم حقا ولو قيل لرجل لي عليك الف درهم قال نعم كان اقرارا صحيحا لا يفتقر الي نية ولا يرجع في ذلك الي تفسيره وبمثله تقطع اليد في السرقة--------------------- فوجب ان ينعقد به التزويج كما لو لفظ بذلك	3429	-2103381291632225016	236	449.0	186	269	87.73234558105469	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3184	false	-8441280656578224947	70	300	389	1609	1609	300	ولانه لبس بصريح في النكاح فلا ينعقد به كالذي ذكرنا وهذا لان الشهادة شرط في النكاح والكتاية انما تعمل بالنية ولا يمكن الشهادة علي النية لعدم اطلاعهم عليها فيجب ان لا ينعقد وبهذا فارق بقية العقود والطلاق واما الخبر فقد روي زوجتكها وانكحتكها وزوجناكها من طرق صحيحة والقصة واحدة فالظاهر ان الراوي روي بالمعني ظنا منه ان معناهما واحد فلا يكون حجة وان كان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الالفا ظفلا حجة لهم فيه لان النكاح انعقد باحدها والباقي فضلة فصل ومن قدر علي لفظ النكاح بالعربية لم يصح عقده بغيرها وهذا احد اقوال الشافعي وعند ابي حنيفة ينعقد لانه اتي بلفظه الخاص فانعقد به كما ينعقد ب----العربية ولنا انه عدل عن لفظ الانكاح والتزويج مع القدرة عليه فلم يصح كلفظ الاحلال ولان الشهادة شرط في النكاح وهي واقعة علي اللفظ وغير هذا اللفظ ليس بموضوع للنكاح وانما يصرف اليه بالنية ولا شهادة عليها فيخلو النكاح عن الشهادة وما قاله ابو حنيفة اقيس قياسا علي ساءر العقود وما ذكروه من تعذر الشهادة علي غير العربية ملغي بما اذا لم يحسن العربية فصل فاما من لا يحسن العربية فيصح منه عقد النكاح بلسانه لانه عاجز عما سواه فسقط عنه كالاخرس ويحتاج الي ان ياتي بمعناهما الخاص بحيث يشتمل علي معني اللفظ العربي مسالة فان قدر علي تعلمها ----بالعربية --لم يلزمه ذلك وفيه وجه ذكره ابو الخطاب انه يلزمه ----لان ما كانت العربية شرطا فيه لزمه ان يتعلمها مع القدرة-	3184	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3430	true	-4270780060746709686	0	178	0	942	1569	300	ولانه ليس بصريح في النكاح فلا ينعقد به كالذي ذكرنا وهذا لان الشهادة شرط في النكاح والكناية انما تعلم بالنية ولا يمكن الشهادة علي النية لعدم اطلاعهم عليها فيجب ان لا ينعقد وبهذا فارق بقية العقود والطلاق واما الخبر فقد روي زوجتكها وانكحتكها وزوجناكها من طرق صحيحة والقصة واحدة والظاهر ان الراوي روي بالمعني ظنا منه ان معناه-ا واحد فلا تكون حجة وان كان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الالفاظ فلا حجة لهم فيه لان النكاح انعقد باحدها والباقي فضلة فصل ومن قدر علي لفظ النكاح بالعربية لم يصح----- بغيرها وهذا احد قولي- الشافعي وعند ابي حنيفة ينعقد لانه اتي بلفظه الخاص فانعقد به كما ينعقد بلفظ العربية ولنا ان- عدل عن لفظ الانكاح والتزويج مع القدرة----- فلم يصح كلفظ الاحلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاما من لا يحسن العربية فيصح منه عقد النكاح بلسانه لانه عاجز عما سواه فسقط عنه كالاخرس ويحتاج ----ان ياتي بمعناهما الخاص بحيث يشتمل علي معني اللفظ العربي ---------وليس علي -من لا يحسن العربية تعلم الفاظ النكاح بها وقال --ابو الخطاب عليه ان يتعلم لان ما كانت العربية شرطا فيه لزمه ان يتعلمها مع القدرة	3430	-2103381291632225016	877	1635.5	710	1235	71.01214599609375	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3185	false	8917665827656495312	0	149	0	770	1549	300	كالتكبير و------لنا ان النكاح غير واجب فلم يجب تعلم اركانه بالعربية كالبيع بخلاف التكبير مسالة والقبول ان يقول قبلت هذا النكاح او ما يقوم مقامه في حق من لا يحسن فان كان احد المتعاقدين يحسن العربية دون الاخر اتي الذي يحسن العربية بها والاخر ياتي بلسانه فان كان احدهما لا يحسن لسان الاخر احتاج ان يعلم ان اللفظة التي اتي بها صاحبه لفظة الانكاح بان يخبره بذلك ثقة يعرف اللسانين جميعا فصل واما الاخرس فان فهمت اشارته صح نكاحه بها لانه معني لا يستفاد الا من جهته----- فصح باشارته كبيعه وطلاقه ولعانه وفي اشارة القادر علي النطق وجهان ذكرهما في المجرد اولهما عدم الصحة للاستغناء عنها ان لم تفهم اشارته لم يصح منه كما لا يصح غيره من التصرفات القولية ولان النكاح عقد بين شخصين فلا-بد من فهم كل واحد منهما ما يصدر عن صاحبه ولو فهم ذلك صاحبه العاقد معه لم يصح حتي يفهم الشهود ايضا لان الشهادة	3185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3430	true	-4270780060746709686	178	300	942	1569	1569	300	كالتكبير ووجه الاول ان النكاح غير واجب فلم يجب تعلم اركانه بالعربية كالبيع بخلاف التكبير فان كان------------------------------------------------------------------------ احد المتعاقدين يحسن العربية دون الاخر اتي الذي يحسن العربية بها والاخر ياتي بلسانه فان كان احدهما لا يحسن لسان الاخر احتاج ان يعلم ان اللفظة التي اتي بها صاحبه لفظة الانكاح -ان يخبره بذلك ثقة يعرف اللسانين جميعا فصل فاما الاخرس فان فهمت اشارته صح نكاحه بها لانه معني لا يستفاد الا من جهة واحدة فصح باشارته كبيعه وطلاقه ولعانه و---------------------------------------------------------------------------------ان لم تفهم اشارته لم يصح منه كما لم يصح غيره من التصرفات القولية ولان النكاح عقد بين شخصين ولا بد من فهم كل واحد منهما ما يصدر من صاحبه ولو فهم ذلك صاحبه العاقد معه لم يصح حتي يفهم الشهود ايضا لان الشهادة-	3430	-2103381291632225016	599	1143.5	482	782	76.59846496582031	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3185	false	8917665827656495312	149	171	770	870	1549	300	شرط ولا يصح علي ما لا يفهم قال احمد لا يزوجه وليه يعني اذا كان بالغا لان الخرس لا يوجب الحجر---- كالصمم	3185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3431	true	9138495091653470230	0	23	0	104	1536	300	شرط ولا يصح علي ما لا يفهم قال احمد لا يزوجه وليه يعني اذا كان بالغا لان الخرس لا يوجب الحجر فهو كالصمم	3431	-2103381291632225016	100	193.5	78	104	96.15384674072266	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3186	false	-773100856332483298	98	272	479	1374	1508	300	تقدم القبول---- الايجاب لم يصح------------ سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت البنت فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجد الايجاب والقبول ف-صح كما لو تقدم الايجاب ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يك-ن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ الطلب لم يصح فاذا تقدم كان اولي لصيغة الاستفهام ولانه لو اتي بالصيغة المشروعة متقدمة فقال قبلت هذا النكاح فقال الولي زوجتك ابنتي لم يصح فلان لا يصح اذا اتي بغيرها اولي فان قالوا يصح كالبيع والخلع قلنا البيع -لا يشترط فيه صيغة الايجاب-------- بل يصح بالمعاطاة و-----لا يتعين فيه لفظ بل يصح باي لفظ كان اذا ا-دي المعني ولا يلزم الخلع لانه يصح تعليقه علي الشروط ويحتمل ان يصح اذا تقدم بلفظ الطلب---- لان في حديث المراة التي وهبت نفسها ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فقامت طويلا ف----------------------------------------------------------------قال رجل يارسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال النبي صلي الله عليه وسلم	3186	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3431	true	9138495091653470230	25	196	112	1002	1536	300	تقدم القبول علي الايجاب لم يصح رواية واحدة سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجب الايجاب والقبول فيصح كما لو تقدم الايجاب ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكمن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ الطلب لم يصح فاذا تقدم كان اولي كصيغة الاستفهام ولانه لو اتي بالصيغة المشروعة متقدمة فقال قبلت هذا النكاح فقال الولي زوجتك ابنتي لم يصح فلان لا يصح اذا اتي بغيرها اولي وام----------------------------ا البيع فلا يشترط فيه صيغة الايجاب والقبول بل يصح بالمعاطاة ولانه لا يتعين فيه لفظ بل يصح باي لفظ كان مما يءدي المعني ولا يلزم الخلع لانه يصح تعليقه علي الشروط فصل واذا عقد النكاح هازلا او تلجءة صح----------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال ------رسو----------------------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم	3431	-2103381291632225016	727	1287.5	583	1000	72.69999694824219	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3187	false	1156284064318054230	4	145	18	745	1524	300	الماضي فصل -اذا عقد النكاح ه-زلا او تلجءة صح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر مسالة وان تراخي القبول عن الايجاب صح ما-داما في المجلس ولم يتشاغلا عنه بغيره لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة القبض فيما يشترط القبض فيه وثبوت الخيار في عقود المعاوضات مسالة فان تفرقا قبله------ بطل الايجاب لانه لا يوجد معناه فان الاعراض قد وجد من جهته بالتفرق فلا يكون قبولا وكذلك اذا تشاغلا---- بما -قطعه لانه معرض عن العقد----- بالاشتغال عن قبوله وعنه لا يبطل فان ابا طالب نقل عن احمد في	3187	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3431	true	9138495091653470230	160	300	818	1536	1536	300	الشروط فصل واذا عقد النكاح هازلا او تلجءة صح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا جاز ق-ال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والنكاح والعتاق والنذر وقال علي اربع لا لعب فيهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر فصل اذا-- تراخي القبول عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا عنه بغيره لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل---- القبض فيما يشترط القبض فيه وثبوت الخيار في عقود المعاوضات ------فان تفرقا قبل القبول بطل الايجاب فانه لا يوجد معناه فان الاعراض قد وجد من جهته بالتفرق فلا يكون قبولا وكذلك ان- تشاغلا عنه بما يقطعه لانه معرض عن العقد ايضا بالاشتغال عن قبوله وقد نقل ابو--------- طالب ----عن احمد في-	3431	-2103381291632225016	670	1233.5	537	746	89.81233215332031	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3181	false	3720554462048413210	126	222	662	1154	1541	300	ويستحب ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود خطبة العاقد او غيره قبل الايجاب والقبول مستحبة ثم يكون العقد بعد ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع وقال كل خطبة ليس فيها شهادة فيها شهادة فهي كاليد الجذماء رواهما ابن المنذر ويجزء من ذلك ان يحمد الله تعالي ويتشهد -يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم و--يستحب ان يخطب بخطبة ابن مس-------عود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد------------- الحمد لله نحمده ونستعين---------ه ونعوذ بالله	3181	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3432	true	-3725068642560210884	210	300	1058	1519	1519	300	ويستحب ان يخطب------------------------------- العاقد او غيره قبل التواجب--------------- ثم يكون العقد بعده--- لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع وقال كل خطبة ليس فيها شها-----------دة فهي كاليد الجذماء رواهما ابن المنذر ويجزء من ذلك ان يحمد الله------ ويتشهد ويصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمستحب ان يخطب بخطبة عبدالله بن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله-	3432	-2103381291632225016	411	723.0	329	529	77.69376373291016	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3187	false	1156284064318054230	145	300	745	1524	1524	300	رجل مشي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا قال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل التزويج في المجلس وقال ابو بكر مسالة ابي طالب ت-توجه علي قولين واختار انه لا-بد من القبول في المجلس وهو الصحيح ان شاء الله تعالي فصل فان اوجب النكاح ثم زال عقله بجنون او اغماء بطل حكم الايجاب ولم ينعقد بالقبول بعده لانه ما لم يضامه القبول لم يكن عقدا فبطل بزوال العقل كالعقود الجاءزة تبطل بالموت والجنون وهذا مذهب الشافعي وان نا----------م لم يبطل حكم الايجاب لانه لا يبطل العقود الجاءزة فكذلك هذا فصل ولا يثبت الخيار في النكاح----- وسواء في ذلك خيار المجلس وخيار الشرط ولا نعلم احدا خالف في هذا----- لان الحاجة غير داعية اليه فانه لا يقع في الغالب الا بعد روية وفكرة ومسالة كل واحد من الزوجين عن صاحبه والمعرفة بحاله بخلاف البيع الواقع في-	3187	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3432	true	-3725068642560210884	0	158	0	786	1519	300	رجل مشي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا قال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل ال--عقد في المجلس وقال ابو بكر مسالة ابي طالب التوجه علي قولين واختار انه لا بد من القبول في المجلس وهو الصحيح ان شاء الله تعالي فصل فان اوجب النكاح ثم زال عقله بجنون او اغماء بطل حكم الايجاب ولم ينعقد بالقبول بعد-----ه ما لم يضامه القبول لم يكن عقدا فبطل بزوال العقل كالعقود الجاءزة تبطل بالموت والجنون وهذا مذهب الشافعي وان زال عقله بنوم لم يبطل حكم الايجاب لانه لا يبطل العقود الجاءزة فكذلك هذا فصل ولا يثبت ف-------ي النكاح خيار وسواء في ذلك خيار المجلس وخيار الشرط ولا نعلم احدا خالف في هذا وذلك لان الحاجة غير داعية اليه فانه لا يقع في الغالب الا بعد ترو- وفكر- ومسالة كل واحد من الزوجين عن صاحبه والمعرفة بحاله بخلاف البيع الواقع في	3432	-2103381291632225016	754	1434.5	602	802	94.01496124267578	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3188	false	-5330460889524508941	0	52	0	272	1493	300	الاسواق من غير فكر ولا روية ولان النكاح ليس بمعارضة محضا ولهذا لا يعتبر فيه العلم بالمعقود عليه برءية ولا صفة ويصح من غير تسمية العوض ومع فساده ولان ثبوت الخيار فيه يفضي الي فسخه بعد ابتذال المراة و---في فسخه بعد العقد ضرر -بالمراة ولذلك اوجب الطلاق قبل الدخول نصف الصداق فصل	3188	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3432	true	-3725068642560210884	158	210	786	1058	1519	300	الاسواق من غير فكر ولا روية ولان النكاح ليس بمعارضة محضة ولهذا لا يعتبر فيه العلم بالمعقود عليه برءية ولا صفة ويصح من غير تسمية العوض ومع فساده ولان ثبوت الخيار---- يفضي الي فسخه بعد ابتذال المراة فان في فسخه بعد العقد ضررا بالمراة ولذلك اوجب الطلاق قبل الدخول نصف الصداق فصل	3432	-2103381291632225016	265	512.5	215	276	96.01449584960938	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3181	false	3720554462048413210	222	300	1154	1541	1541	300	من شرور انفسنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رق---------يبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح الاية-------------------- رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قال الخلال --ثنا ابو سليمان امام طرسوس قال كان------- احمد بن حنبل اذا حضر عقد نكاح-	3181	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3433	true	-4455814129127006778	0	87	0	434	1494	300	من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 012 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء 1 اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم الاحزاب 70 71 رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قال الخلال حدثنا ابو سليمان امام طرسوس قال كان الامام احمد بن حنبل اذا حضر عقد نكاح	3433	-2103381291632225016	373	692.5	297	439	84.96582794189453	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3182	false	8105565490485645934	0	210	0	1041	1484	300	فلم يخطب فيه بخطبة ابن مس-------عود قام وتركهم وهذا كان من ابي عبد الله علي طريق المبالغة ب--استحبابها لا علي الايجاب لها فان حرب بن اسماعيل قال قلت لاحمد فيجب ان تكون خطبة النكاح مثل قول ابن مسعود فوسع في ذلك وقد روي عن ابن عمر انه كان اذا---- دعي لتزويج قال لا تغصوا علينا الناس الحمد لله وصلي الله علي محمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله والمستحب خطب------ة يخطبها الولي او الزوج او غيرهما فقال الشافعي المسنون خطبتان هذه التي ذكرناها في اوله وخطبة من الزوج قبل قبوله والمنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف خطبة واحدة وهو اولي ما اتبع فصل وليست الخطبة---- واجبة عند احد من اهل العلم------- الا داود فانه اوجبها لما ذكرناه ولنا ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم------------- زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه----- زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وخطب الي ابن عمر مولاة له فما زاد علي ان قال قد انكحتك علي ما امر الله علي امساك بمعروف او تسريح باحسان وقال جعفر بن محمد عن ابيه ان كان الحسين ليزوج بعض بنات الحسن وهو يتعرق العرق رواهما ابن المنذر وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي رسول الله صلي الله	3182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3433	true	-4455814129127006778	87	300	434	1494	1494	300	فلم يخطب فيه بخطبة عبدالله بن مسعود قام وتركهم وهذا كان من ابي عبد-الله من------ المبالغة في استحبابها لا علي الايجاب ----فان حرب بن اسماعيل قال قلت لاحمد فيجب ان تكون خطبة النكاح مثل قول ابن مسعود فوسع في ذلك وقد روي عن ابن عمر انه---- اذا كان دعي ليزو-ج قال لا تغصوا علينا الناس الحمد لله وصلي الله علي محمد ان فلانا يخطب اليكم فان انكحتموه فالحمد لله وان رددتموه فسبحان الله والمستحب خطبة واحدة يخطبها الولي او الزوج او غيرهما وقال الشافعي المسنون خطبتان هذه التي ذكرناها في اوله وخطبة من الزوج قبل قبوله والمنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن السلف خطبة واحدة وهو اولي ما اتبع فصل و-----الخطبة غير واجبة عند احد من اهل العلم علمناه الا داود فانه اوجبها لما ذكرناه ولنا ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله زوجنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولم يذكر خطبة وخطب الي ----عمر مولاة له فما زاد علي ان قال ا---نكحتك علي ما امر الله علي امساك بمعروف او تسريح باحسان وقال جعفر بن محمد عن ابيه ان كان الحسين ليزوج بعض بنات الحسن وهو يتعرق العرق رواهما ابن المنذر وروي ابو داود باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي رسول الله صلي الله-	3433	-2103381291632225016	1001	1891.0	800	1089	91.919189453125	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3182	false	8105565490485645934	210	243	1041	1211	1484	300	عليه وسلم امامة بنت عبدا لمطلب فانكحني من غير ان يتشهد ولانه عقد معاوضة فلم تجب فيه الخطبة كالبيع وما استدلوا به يدل علي عدم الكمال بدون الخطبة لا علي الوجوب مسالة يستحب	3182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3434	true	5476229869553981464	0	33	0	169	1555	300	عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد ولانه عقد معاوضة فلم تجب فيه الخطبة كالبيع وما استدلوا به يدل علي عدم الكمال بدون الخطبة لا علي الوجوب فصل و-يستحب	3434	-2103381291632225016	162	315.0	131	170	95.29412078857422	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3451	false	-7323784294119643296	36	260	172	1345	1556	299	ويستحب اعلان النكاح والضرب عليه بالدف وقال احمد يستحب ان يظهر النكاح ويضرب عليه بالدف حتي يشتهر ويعرف -قيل له ما الدف قال هذا الدف وقال لا باس بالغزل في العرس ك----قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحب-ة السوداء ما سمنت عذاريكم __________ قد ذكره في المغني محمد بن علي لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه ولو لا الحنطة الحمراء ما سمنت عذاريكم وقال احمد ايضا يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر والاصل في هذا ما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه النساءي وقال عليه الصلاة والسلام اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يحب ان يضرب عليها بالدف وفي لفظ فاضربوا عليه بالغربال وعن عاءشة انها زوجت يتيمة رجلا من الانصار وكانت عاءشة فيمن اهداها الي زوجها قالت فلما رجعنا قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قلتم يا عاءشة قالت سلمنا ودعونا بالبركة ثم انصرفنا فقال ان الانصار قوم فيهم غزل الا قلتم يا عاءشة اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم روي هذا كله -عن عبد الله بن ماجه في سننه وقال احمد---------- لا باس بالدف في العرس والختان واكره الطبل وهو المنكر وهو الكوبة التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم	3451	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3434	true	5476229869553981464	32	249	162	1294	1555	300	ويستحب اعلان النكاح والضرب -فيه بالدف -قال احمد يستحب ان يظهر النكاح ويضرب -فيه بالدف حتي يشتهر ويعرف وقيل له ما الدف قال هذا الدف ق-ال لا باس بالغزل في العرس بمثل قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم -لولا الذهب الاحمر ما حلت بواديكم ولولا الحنطة السوداء ما س-رت عذاريكم----------------------------------------- لا علي ما يصنع الناس اليوم ومن غير هذا الوجه -لو-لا الحنطة الحمراء ما سمنت عذاريكم وقال احمد ايضا يستحب ضرب الدف والضرب في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر والاصل في هذا ما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه النساءي وقال عليه --------السلام اعلنوا النكاح وفي لفظ اظهروا النكاح وكان يجب ان يضرب عليها بالدف وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال وعن عاءشة انها زوحت يتيمة رجلا من الانصار وكانت عاءشة فيمن اهداها الي زوجها قالت فلما رجعنا قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قلتم يا عاءشة قالت سلمنا ودعونا بالبركة ثم انصرفنا فقال ان الانصار قوم فيهم غزل الا قلتم يا عاءشة اتيناكم اتيناكم فحيانا وحياكم روي هذا كله ابو عبدا-لله بن ماجة في سننه وقال احمد رحمه الله لا باس بالدف في العرس والختان واكره الطبل وهو المنكر وهو الكوبة التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم	3434	-2103381291632225016	1099	2078.5	885	1190	92.35294342041016	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3181	false	3720554462048413210	64	153	342	802	1541	300	ويتسحب عقد النكاح مساء يوم الجمعة لان جماعة من السلف استحبوا ذلك منهم ضمرة بن حبيب وراشد بن سعيد وحبيب بن عنية ولانه يوم شريف ويوم عيد وفيه خلق----- ادم عليه السلام والمساء- اولي فان ابا حفص روي باسناده عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة ولانه اقرب الي مقصوده واقل لانتظاره مسالة ويستحب ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود خطبة العاقد او غيره قبل الايجاب والقبول مستحبة ثم يكون العقد بعد ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم	3181	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3435	true	-5041294731968422461	92	179	482	921	1513	300	ويستحب عقد النكاح -----يوم الجمعة لان جماعة من السلف استحبوا ذلك منهم سمرة بن حبيب وراشد بن سعيد وحبيب بن عتبة ولانه يوم شريف ويوم عيد -فيه خلق الله ادم عليه السلام والمساية اولي بان ابا حفص روي باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مسوا بالاملاك فان- اعظم للبركة ولانه اقرب الي مقصوده واقل لانتظاره فصل-- ويستحب ان يقال للمتزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية وقد روي ان------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3435	-2103381291632225016	343	581.0	271	479	71.60751342773438	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3182	false	8105565490485645934	197	300	982	1484	1484	300	باسناده عن رجل من بني سليم قال خطبت الي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبدا لمطلب فانكحني من غير ان يتشهد ولانه عقد معاوضة فلم تجب فيه الخطبة كالبيع وما استدلوا به يدل علي عدم الكمال بدون الخطبة لا علي الوجوب مسالة يستحب ان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما- وجمع بينكما في خير وعافية وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن ابن عوف صفرة فقال ما-هذا -قال اني تزوجت ------علي وزن نواة ق-------ال بارك الله لك او لم ولو يشاة متفق عليه قال بعض اهل العلم وزن ن--واة خمسة دراهم وذلك ثلاثة مثاقيل ونصف-	3182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3435	true	-5041294731968422461	130	218	671	1106	1513	300	باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مسوا بالاملاك فان اعظم للبركة--------------- ولانه اقرب الي مقصوده واقل لانتظاره فصل و--------------------------------------------------------------------يستحب ان يقال للمتزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن اثر---- صفرة فقال ما هذا فقال اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك او-لم ولو بشاة متفق عليه قال بعض اهل العلم وزن النواة خمسة دراهم وذلك ثلاثة مثاقيل ونصف	3435	-2103381291632225016	311	504.0	244	523	59.46462631225586	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3183	false	808336516788540322	0	92	0	457	1569	300	من الذهب وقال المبرد الصواب عند اهل -------العربية ان يقال---- نواة فحسب فان النواة عندهم اسم خمسة دراهم كما ان الاوقيه اربعون درهما والنش عشرون مسالة و------------------يقول اذا زفت اليه اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه لما روي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه --ثنا داود عن ابي نضرة عن ابي اسعد مولي ابي اسيد قال تزوج فحضره عبد الله بن مسعود وابو-ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقدموه وهو مملوك فصلي بهم ثم	3183	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3435	true	-5041294731968422461	218	300	1106	1513	1513	300	من الذهب وقال المبرد الصواب عند اهل العلم بالعربية ان يقال علي نواة فحسب فان النواة عندهم اسم خمسة دراهم كما ان الاوقية اربعون درهما والنش عشرون والله اعلم فصل ويستحب ان يقول اذا زفت اليه -------------------------------------------------------------------------------ما روي صالح بن احمد في مسا-لة عن ابيه حدثنا داود عن ابي نضرة عن ابي سعيد مولي ابي اسيد قال تزوج فحضره عبدا-لله بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقدموه وهو مملوك فصلي بهم ثم-	3435	-2103381291632225016	364	660.5	290	489	74.43762969970703	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3361	false	6275104033093922301	167	214	913	1128	1598	300	انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف ردع زعفران ف---قال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك او لم ولو بشاة متفق عليه	3361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3435	true	-5041294731968422461	173	206	893	1043	1513	300	---------ان النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن اثر صفرة فقال ما هذا فقال اني-------------------------------------------- تزوجت امراة علي--------------- وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك او-لم ولو بشاة متفق عليه	3435	-2103381291632225016	120	181.0	92	219	54.79452133178711	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3183	false	808336516788540322	92	172	457	844	1569	300	قالوا له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ -راس اهلك فقل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقهم مني وارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك وروي ابو داود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذ- تزوج------ امراة واشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	3183	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3436	true	-7833242775108668091	0	81	0	395	1486	300	قالوا له اذا دخلت علي اهلك فصل ركعتين ثم خذ براس اهلك فقل اللهم بارك لي في اهلي وبارك لاهلي في وارزقهم مني وارزقني منهم ثم شانك وشان اهلك وروي ابو داود باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تزوج احدكم امراة واشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	3436	-2103381291632225016	387	756.5	307	395	97.97468566894531	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3265	false	7614205717778441986	231	300	1197	1538	1538	300	ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات ------------------------لا نعلم احدا منهم خالف في ذلك الا شيءا يحكي ع----ن القاسم بن ابراهيم انه اباح تسعا لقول الله تعالي----------------------------- مثني وثلاث ورباع--------- والواو للجمع ولان النبي صلي الله عليه وسلم مات عن تسع وهذا------------- خرق للاجماع وترك للسنة فان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية-	3265	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3436	true	-7833242775108668091	85	169	415	828	1486	300	ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات اجمع اهل العلم علي هذا ولا نعلم احدا----- خالفه------ الا شيءا يحكي عن ابن القاسم بن ابراهيم انه اباح تسعا لقول الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 والواو للجمع ولان النبي صلي الله عليه وسلم مات عن تسع وهذا ليس بشء لانه خرق للاجماع وترك للسنة فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لغيلان بن سلمة حين اسلم وتحته عشر- نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن وقال نوفل بن معاوية	3436	-2103381291632225016	325	560.5	260	426	76.29107666015625	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3266	false	1581989445924545587	0	127	0	642	1518	300	اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة علي اربع فالابتداء اولي والاية اريد بها التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال اولي اجنحه مثني وثلاث ورباع و-------لم يرد-ان لكل ملك تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية واما النبي صلي الله عليه وسلم فمخ-وص بذلك الا تري انه جمع بين اكثر من تسع فص----ل وليس للعبد ان يزيد علي اثنتين ولا خلاف في جواز الجمع بين اثنتين له------ واختلفوا في اباحة الاربع له فمذهب احمد انه لا يباح له ال--اثنتان وهذا قول عمر بن الخطاب--- وعلي وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنهم- وبه قال عطاء والحسن والشعبي وقتادة	3266	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3436	true	-7833242775108668091	169	300	828	1486	1486	300	اسلمت وتحتي خمس نسوة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم فارق واحدة منهن رواهما الشافعي في مسنده واذا منع من استدامة زيادة عن ار-بع فالابتداء اولي فالاية اريد بها التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 ولم يرد ان لكل ملك تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير هذا فقد جهل اللغة العربية واما النبي صلي الله عليه وسلم فمخصوص بذلك الا تري انه جمع بين اربعة عشر مسالة قال وليس للعبد ان يجمع الا اثنتين اجمع اهل العلم علي ان للعبد ان ينكح اثنتين واختلفوا في اباحة الاربع--- فمذهب احمد انه لا يباح له الا اثنتان وهذا قول عمر رضي الله عنه وعلي وعبد الرحمن -بن عوف رضي الله عنهما وبه قال عطاء والحسن والشعبي وقتادة-	3436	-2103381291632225016	564	1028.5	451	667	84.55772399902344	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3266	false	1581989445924545587	127	284	642	1432	1518	300	والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وطاوس ومجاهد--------------- ومالك وابو ثور وداود له نكاح اربع لعموم الاية ولان هذا طريقه اللذة والشهوة فساوي العبد فيه الحر---- كالماكول ولنا انه قول من سمينا من الصحابة ولم يرعف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا وقد روي ليث ابن ابي سليم عن الحكم بن عتبية قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح اكثر من اثنتين ويقوي هذا ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر------------- سال الناس كم يتزوج العبدء فقال عبد الرحمن بن عوف --ثنتين وطلاقه ثن--تين فدل هذا علي ان ذلك كان بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا محض عموم الاية علي ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم----------- ويفارق النكاح الماكول فانه مبني علي التفضيل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته ولان فيه ملكا والعبد ينقص في الملك عن الحر	3266	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3437	true	7789516807259908260	0	161	0	819	1518	300	والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال القاسم بن محمد وسالم بن عبدا-لله وطاوس ومجاهد والزهري وربيعة ومالك وابو ثور وداود له نكاح اربع لعموم الاية ولان هذه طريقة اللذة والشهوة فساوي العبد---- الحر فيه كالماكول ولنا---- قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا وقد روي ليث -بن ابي سليم عن الحكم بن قتيبة قال اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا ينكح اكثر من اثنتين ويقوي هذا ما روي الامام احمد باسناده عن محمد بن سيرين ان عمر رضي الله عنه سال الناس كم يتزوج العبد- فقال عبد الرحمن بن عوف باثنتين وطلاقه باثنتين فدل هذا علي ان ذلك كان بمحضر من الصحابة وغيرهم فلم ينكر وهذا يخص عموم الاية علي ان فيها ما يدل علي ارادة الاحرار وهو قوله------ او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 ويفارق النكاح الماكول فانه مبني علي التفض-ل ولهذا فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته ولان فيه ملكا والعبد ينقص في الملك عن الحر	3437	-2103381291632225016	758	1428.0	605	837	90.56153106689453	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4056	false	4614992132215305690	229	300	1139	1511	1511	300	فاذا النبي صلي الله عليه وسلم يقول اعلم ابا مسعود الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام مسالة وللعبد التس---ري باذن سيده ولو ملكه سيده جارية لم يكن له التسري بها الا باذنه هذا هو المنصوص عن احمد في رواية الجماعة وهو قول ابن عمر وابن عباس والشعبي والنخعي والزهري ومالك والاوزاع--------ي وابي ثور وكره ذلك ابن سيرين وحماد بن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي وللشافعي فيه قولان مبنيان علي ان-	4056	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3437	true	7789516807259908260	144	206	737	1064	1518	300	فارق النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته ولان فيه ملكا والعبد ينقص في الملك عن الحر-- مسالة قال وله ان يتسري باذن سيد---------------------------------------------------ه هذا هو المنصوص عن احمد في رواية الجماعة وهو قول ابن عمر وابن عباس والشعبي والنخعي والزهري ومالك والاوزاعي والثوري وابي ثور وكره ذلك ابن سيرين وحماد بن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي وللشافعي---- قولان مبنيان علي ان	3437	-2103381291632225016	258	438.0	207	384	67.1875	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4057	false	-3382097926620556443	0	89	0	436	1469	300	العبد هل يملك بتمليك سيده او لا وقال القاض---------ي يجب ان يكون في مذهب احمد في تسري العبد وجهان مبنيان علي الروايتين في ثبوت الملك--- بتمليك سيده واحتج من منع ذلك بان العبد لا يملك المال ولا يجوز الوطء الا في نكاح او تمليك يمين لقول الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون------------- ولنا قول ابن عمر وابن عباس ولا نعرف لهما في الصحابة مخالفا وروي الاثرم عن ابن عمر باسناده----------- انه كان لا يري باسا ان	4057	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3437	true	7789516807259908260	206	300	1064	1518	1518	300	العبد هل يملك بتمليك سيده او لا وقال القاضي ابو يعلي يجب ان يكون في مذهب احمد في تسري العبد وجهان مبنيان علي الروايتين في ثبوت الملك له بتمليك سيده واحتج من منع---- بان العبد لا يملك المال ولا يجوز الوطء الا في نكاح او مل--ك يمين لقول الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 6 7 ولنا قول ابن عمر وابن عباس ولا نعرف لهما في الصحابة مخالفا وروي الاثرم----------- باسناده عن ابن عمر انه كان لا يري باسا ان-	3437	-2103381291632225016	416	768.5	332	472	88.13558959960938	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4057	false	-3382097926620556443	89	300	436	1469	1469	300	يتسري العبد ونحوه عن ابن عباس ولان العبد يملك في النكاح فملك التسري كالحر وقولهم ان العبد لا يملك المال ممنوع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع-- عبدا وله مال فجعل المال له ولانه ادمي فيملك المال كالحر وذلك لانه بادميته يتمهد لاهلية الملك اذ كان الله تعالي خلق الاموال للادميين ليستعينوا بها علي القيام بوظاءف التكلي-ف واداء العبادات قال الله تعالي --------خلق لكم ما في الارض جميعا وال----------عبد داخل في العموم ومن اهل التكاليف والعبادات فيكون اهلا للملك وكذلك ملك في النكاح واذا ثبت الملك للجنين مع كونه نطفة لا حياة فيها باعتبار ما له الي الادمية فالعبد الذي هو ادمي ملكف اولي و------------لا يجوز له التسري الا باذن سيده ولو ملكه سيده جارية لم يكن له وطءها حتي ياذن له فيه لان ملكه ناقص ولسيده نزعه منه متي شاء من غير فسخ -قد فلم يكن له التصرف فيه الا باذن سيده فان اذن له فقال تسراها- او اذنت لك في وطءها او ما دل عليه ابيح له وما ولد له من التسري فحكمه حكم ملكه لان الجارية مملوكة له فكذلك ولدها وان تسري بغير اذن سيده فالولد ملك لسيده فصل و------------------اذا اذن له السيد في اكثر من واحدة فله التسري بما شاء نص عليه احمد لا زمن جاز له التسري جاز له بغير حصر كالحر وان-	4057	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3438	true	-3875281169702125632	0	215	0	1050	1450	300	يتسري العبد ونحوه عن ابن عباس ولان العبد يملك الن---كاح فملك التسري كالحر وقولهم ان العبد لا يملك المال ممنوع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري عبدا وله مال فجعل المال له ولانه ادمي ف-ملك المال كالحر وذلك لانه بادميته يتمهد لاهلية الملك اذ كان الله تعالي خلق الاموال للادميين ليستعينوا بها علي القيام بوظاءف التكاليف واداء العبادات قال الله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 والعبد داخل في العموم ومن اهل التكلي-ف والعبادات فيكون اهلا للملك ولذلك ملك في النكاح واذا ثبت الملك للجنين مع كونه نطفة لا حياة فيها باعتبار مال-ه الي الادمية فالعبد الذي هو ادمي مكلف اولي اذا ثبت هذا فلا يجوز له التسري الا باذن سيده ولو ملكه سيده جارية لم يبح له وطءها حتي ياذن له فيه لان ملكه ناقص ولسيده نزعه منه متي شاء من غير فسخ عقد فلم يكن له التصرف فيه الا باذن سيده فان اذن له فقال تسر بها او اذنت لك في وطءها او ما دل عليه ابيح له وما ولد له من التسري فحكمه حكم ملكه لان الجارية مملوكة له فكذلك ولدها وان تسري بغير اذن سيده فالولد ملك سي-ده فصل وله التسري بما شاء اذا اذن له السيد في ذلك----------------------------- نص عليه احمد لان من جاز له التسري جاز من -غير حصر كالحر فان	3438	-2103381291632225016	963	1827.5	762	1087	88.59245300292969	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4058	false	-8690970976648754153	0	87	0	403	1440	300	اذن له واطلق فله التسري واح------دة وكذلك اذا اذن له في في التزويج ولم يجز ان يتزوج اكثر من واحدة وبهذا قال اصحاب الراي وقال ابو ثور -اذا اذن له في التزويج فعقد علي اثنتين في عقد جاز ولنا ان الاذن ال-طلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم يقينا وما زاد مشكوك فيه فيبقي علي الاصل كما لو اذن له في طلاق امراته لم يكن له ان يطلق اكثر من طلق-ة ولان الزاءد عن- الواحدة يحتمل ان يكون غير مراد فيبقي علي اصل التحريم كما لو شك	4058	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3438	true	-3875281169702125632	215	300	1050	1450	1450	300	اذن له واطلق---- التسري تسري بواحدة وكذلك اذا اذن له--- في التزويج -لم يجز ان يتزوج اكثر من واحدة وبهذا قال اصحاب الراي و----ابو ثور واذا اذن له في التزويج فعقد علي اثنتين في عقد جاز ولنا ان الاذن المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم يقينا وما زاد مشكوك فيه فيبقي علي الاصل كما لو اذن له في طلاق امراته لم يكن له ان يطلق اكثر من واحدة ولان الزاءد علي الواحدة يحتمل ان يكون غير مراد فيبقي علي اصل التحريم كما لو شك-	3438	-2103381291632225016	383	711.5	300	413	92.73607635498047	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4058	false	-8690970976648754153	83	189	385	896	1440	300	التحريم كما لو شك في اصل الاذن فصل نقل محمد بن ماهان عن احمد لا باس للعبد ان يتسري اذا اذن له سيده فان رجع السيد فليس له ان يرجع اذا اذن له مرة وتسري وكذلك نقل عنه ابراهيم بن هانء ويعقوب بن بختان ولم او عنه خلاف هذا فظاهره ا---نه اذا تسري باذن السيد لم يملك السيد الرجوع لانه يملك به البضع فلم يملك سيده فسخه قياسا علي النكاح وقال القاضي يحتمل انه اراد بالتسري ه--هنا التزويج وسماه تسريا مجازا ويكون للسيد الرجوع فيما ملك عبده وظاهر كلام احمد خلاف هذا وذلك لانه ملكه بضعا ابيح له وطءه فلم يملك رجوعه فيه كما لو زوجه	4058	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3439	true	-3828149440924044078	173	278	867	1366	1468	300	التسري لانه كالقن في قولهم---- فصل نقل محمد بن ماهان عن احمد لا باس للعبد ان يتسري اذا اذن له سيده فان رجع السيد فليس له ان يرجع اذا اذن له مرة وتسري وكذلك نقل عنه ابراهيم بن هاني ويعقوب بن بختان ولم ار عنه خلاف هذا فظاهر هذا انه اذا تسري باذن السيد لم يملك السيد الرجوع لانه يملك به البضع فلم يملك سيده فسخه قياسا علي النكاح وقال القاضي يحتمل انه اراد بالتسري ها هنا ا ------------تسريا مجازا ويكون للسيد الرجوع فيما ملك عبده وظاهر كلام احمد خلاف هذا وذلك لانه ملك- بضعا ابيح له وطءه فلم يملك رجوعه فيه كما لو زوجه	3439	-2103381291632225016	473	900.5	373	516	91.66666412353516	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3267	false	-1149698654390081542	0	233	0	1194	1530	300	اربعا حرمت الخامسة تحريم جمع وان تزوج العبد اثنتين حرمت الثالثة تحريم جمع فاذا طلق زوجته طلاقا رجعيا فالتحريم باق بحاله في قولهم جميعا وان كان الطلاق باءنا او فسخا فكذلك----------- حتي تنقضي عدتها يروي ذلك عن علي وابن عباس وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب ومجاهد والنخعي والثوري واصحاب الراي وقال القاسم بن محمد وعروة وابن ابي ليلي ومالك والشافعي و---------ابو عبيد وابن المنذر له نكاح جميع من سمينا في تحريم------ وروي ذلك عن ث-------ابت لان المحرم الجمع بينهما في النكاح بدليل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم---------- اي نكاحهن و--قال وان تجمعوا بين الاختين------------------------ معطوفا عليه والباءن ليست في نكاحه ولانها باءن فاشبهت المطلقة قبل الدخول بها ولنا قول علي وابن عباس وروي عن عبيدة السلماني انه---- ما اجمعت الصحابة علي شء كاجماعهم علي اربع قبل الظهر وان لا تنكح المراة في عدة اختها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين وروي عن ابي الزناد قال كان للوليد بن عبد الملك اربع نسوة فطلق واحدة البتة وتزوج قبل ان تحل فعاب ذلك----- كثير من الفقهاء وليس كلهم عابة قال سعيد بن منصور اذا عاب عليه سعيد بن المسيب فاي شء يبقي ولانها محبوسة عن النكاح لحقه اشبه ما لو كان الطلاق رجعيا---------------------------------- وفارق المطلقة قبل الدخول بها فصل ولو اسلم زوج المجوسية او الوثنية او انفسخ النكاح بين الزوجين يخلع او رضاع او فسخ بعيب او	3267	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3440	true	-2637034311166247542	44	300	229	1528	1528	300	اربعا حرمت الخامسة تحريم جمع وان تزوج العبد اثنتين حرمت الثالثة تحريم جمع فاذا طلق زوجته طلاقا رجعيا فالتحريم باق بحاله في قولهم جميعا وان كان الطلاق باءنا او فسخا فكذلك عند امامنا حتي تنقضي عدتها وروي ذلك عن علي وابن عباس وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب ومجاهد والنخعي والثوري واصحاب الراي وقال القاسم بن محمد وعروة وابن ابي ليلي ومالك والشافعي وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر له نكاح جميع من سمينا في تحريم الجمع وروي ذلك عن زيد بن ثابت لان المحرم الجمع بينهما في النكاح بدليل قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 اي نكاحهن ثم قال وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء 23 معطوفا عليه والباءن ليست في نكاحه ولانها باءن فاشبهت المطلقة قبل الدخول---- ولنا قول علي وابن عباس وروي عن عبيدة السلماني انه قال ما اجمعت الصحابة علي شء كاجماعهم علي اربع قبل الظهر وان لا تنكح ا-مراة في عدة اختها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين وروي عن ابي الزناد قال كان للوليد بن عبد الملك اربع نسوة فطلق واحدة البتة وتزوج قبل ان تحل فعاب ذلك عليه كثير من الفقهاء وليس كلهم عابه قال سعيد بن منصور اذا عاب عليه سعيد بن المسيب فاي شء -بقي ولانها محبوسة عن النكاح لحقه اشبه ما لو كان الطلاق رجعيا ولانها معتدة في حقه اشبهت الرجعية وفارق المطلقة قبل الدخول بها فصل ولو اسلم زوج المجوسية او الوثنية او انفسخ النكاح بين الزوجين بخلع او رضاع او فسخ بعيب او-	3440	-2103381291632225016	1182	2260.0	951	1306	90.50536346435547	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3267	false	-1149698654390081542	233	300	1194	1530	1530	300	اعسار او غيره لم يكره له ان يتزوج احدا ممن يحرم الجمع بينه وبين زوجته حتي تنقضي عدتها سواء قلنا تتعج-ل الفرقة او-لم نقل فان اسلمت زوجته فتزوج اختها في عدتها ثم اسلما-------------- اختار منهما واحدة كما لو تزوجهما معا وان اسلم بعد انقضاء عدت الاولي بانت وثبت نكاح الثانية فصل اذا اعتق ام ولده- او امة كان يصيبها فليس له ان يتزوج اختها حتي ينقضي استبراءها-	3267	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3441	true	1869860291907483937	0	71	0	353	1468	300	اعسار او غيره لم يك-ن له ان يتزوج احدا ممن يحرم الجمع بينه وبين زوجته حتي تنقضي عدتها سواء قلنا بتعجيل الفرقة او لم نقل وان اسلمت زوجته فتزوج اختها في عدتها ثم اسلما في عدة الاولي اختار منهما واحدة كما لو تزوجهما معا وان اسلم بعد انقضاء عدة الاولي بانت وثبت نكاح الثانية فصل اذا اعتق ام الولد او امة كان يصيبها فليس له ان يتزوج اختها حتي ينقضي استبراءها	3441	-2103381291632225016	328	614.0	262	354	92.65536499023438	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3268	false	295799076628046263	0	223	0	1089	1457	300	نص عليه احمد في ام الولد وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن يجوز لانها ليست بزوجة ولا في عدة من نكاح ولنا انها معتدة منه فلم يجز له نكاح اختها كالمعتدة من نكاح او وطء بشبهة ولانه لا يامن ان يكون ماءه في رحمها فيكون داخلا في عموم من جمع ماءه في رحم اختين ولا يمنع من نكاح اربع سواها ومنعه زفر وهو غلط لان ذلك جاءز قبل اعتاقها فبعده اولي فصل ولا يمنع من نكاح امة في عدة حرة باءن ومنعه ابو حنيفة كما يحرم عليه ان يتزوجها في صلب نكاحها ولنا انه عادم للطول خاءف للعنت فابيح له نكاحها لقول سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الاية ولا يسلم انه لا يجوز في طلب نكاح الحرة بل يجوز اذا تحقق الشرطان فصل وان زني بامراة فليس له ان يتزج اخ--تها حتي تنقضي عدتها وحكم العدة من الزنا والعدة من وطء الشبهة -حكم العدة من النكاح علي ما نذكره ان شاء الله تعالي فان زني باخت امراته فقال احمد يمسك عن وطء امراته حتي تحيض ثلاث حيضات وعنه --------------------------------حيضة--------------------------------------------- ويحتمل ان لا تحرم بذلك اختها ولا اربع سواها لانها ليست منكوحة ومجرد الوطء لا يمنع بدليل الوطء في ملك اليمين فانه لا يمنع اربعا سواها فصل -اذا ادعي رجل-- ان امراته اخبرته بانقضاء عدتها--- مدة يجوز انقضاءها فيها وكذبته ابيح له نكاح اختها واربع سواها في الظاهر واما	3268	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3441	true	1869860291907483937	71	300	353	1468	1468	300	نص عليه احمد في ام الولد وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن يجوز لانها ليست -زوجة ولا في عدة من نكاح ولنا انها معتدة منه فلم يجز له نكاح اختها كالمعتدة من نكاح او وطء بشبهة ولانه لا يامن ان يكون ماءه في رحمها فيكون داخلا في عموم من جمع ماءه في رحم اختين ولا يمنع من نكاح اربع سواها ومنعه زفر وهو غلط لان ذلك جاءز قبل اعتاقها فبعده اولي فصل ولا يمنع من نكاح امة في عدة حرة باءن ومنعه ابو حنيفة كما يحرم عليه ان يتزوجها في صلب نكاحها ولنا انه عادم للطول خاءف للعنت فابيح له نكاحها لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء 25 ولا ن----------------------سلم انه لا يجوز في صلب نكاح الحرة بل يجوز اذا تحقق الشرطان فصل وان زني بامراة فليس له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها وحكم العدة من الزنا والعدة من وطء السبهة كحكم العدة من النكاح------------------------------- فان زني باخت امراته فقال احمد يمسك عن وطء امراته حتي تحيض ثلاث حيض وقد ذكر عنه في المزني بها انها تستبرء بحيضة لانه وطء من غير نكاح ولا احكامه احكام النكاح ويحتمل ان لا تحرم بذلك اختها ولا اربع سواها لانها ليست منكوحة ومجرد الوطء لا يمنع بدليل الوطء في ملك اليمين لا ي-----منع اربعا سواها فصل واذا ادعي الزوج ان امراته اخبرته بانقضاء عدتها في مدة يجوز انقضاءها فيها وكذبته ابيح له نكاح اختها واربع سواها في الظاهر فاما-	3441	-2103381291632225016	988	1867.5	785	1175	84.0851058959961	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3190	false	-6016894899689911626	0	120	0	594	1520	300	لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب فيه فلم يصح كما لو ساومه بثوب واوجب العقد في غيره بغير علم المشتري فلو علم الحال بعد ذلك فرضي لم يصح قال احمد ---رجل خطب جارية فزوجوه اختها ثم علم بعد يفرق بينهما وبكون الصداق علي وليها لانه غره ويجهز اليه اختها التي خطبها بالصداق الاول فان كانت تلك قد ولدت منه -لحق به الولد قال شيخنا وقوله يجهز اليه اختها يعني والله اعلم بعقد جديد بعد انقضاء عدة هذه ان كان اصابها لان العقد الذي عقده لم يصح في واحدة منهما لان الايجاب صدر في احدا--------------------------------------------------------------------------------هما اي-هما كان جاز وقال احمد في رجل تزوج امراة فادخلت عليه اختها لها المهر بما اصاب منها ولاختها المهر قيل يلزمه مهران قال نعم	3190	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3442	true	-5956645693268840352	164	300	796	1464	1464	300	لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب فيه فلم يصح كما لو ساومه بثوب واوجب العقد في غيره بغير علم المشتري فلو علم الحال بعد ذلك فرضي لم يصح قال احمد في رجل خطب جارية فزوجوه اختها ثم علم بعد يفرق بينهما ويكون الصداق علي وليها لانه غره ويجهز اليه اختها التي خطبها بالصداق الاول فان كانت تلك قد ولدت منه يلحق به الولد---------- وقوله يجهز اليه اختها يعني والله اعلم بعقد جديد بعد انقضاء عدة هذه ان كان اصابها لان العقد الذي عقده لم يصح في واحدة منهما لان الايجاب صدر في احداهما والقبول في اخري فلم ينعقد في هذه ولا في تلك فان اتفقوا علي تجديد عقد في احداهما ايتهما كان جاز وقال احمد في رجل تزوج امراة فادخلت عليه اختها لها المهر بما اصاب منها ولاختها المهر قيل يلزمه مهران قال نعم-	3442	-2103381291632225016	582	1129.5	465	679	85.71428680419922	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3268	false	295799076628046263	223	300	1089	1457	1457	300	في الباطن فيبني علي صدقه في ذلك لانه حق فيما بينه وبين الله تعالي فيقبل قوله فيه ولا يصدق في نفي نفقتها وسكناها وتعين النسب لانه حق لها ولو-دها فلا -يقبل قوله فيه وبه قال الشافعي وغيره وقال زفر لا يصدق في شء لانه قول واحد لا يصدق في بعض حكمه فلا يصدق في البعض الاخر قياسا للبعض --علي البعض وذلك لانه لا يمكن ان يكون القول الواحد صدقا -كذبا ولنا انه قول يتضمن ابطال حق لغيره-	3268	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3442	true	-5956645693268840352	0	77	0	373	1464	300	في الباطن فيبني علي صدقه في ذلك لانه حق فيما بينه وبين الله تعالي فيقبل قوله فيه ولا يصدق في نفي نفقتها وسكناها ونفي- النسب لانه حق لها ولولدها فلا فيقبل قوله فيه وبه قال الشافعي وغيره وقال زفر لا يصدق في شء لانه قول واحد لا يصدق في بعض حكمه فلا يصدق في البعض الاخر قياسا لاحدهما علي الاخر وذلك لانه لا يمكن ان يكون القول الواحد صدقا وكذبا ولنا انه قول يتضمن ابطال حق لغيره	3442	-2103381291632225016	357	676.5	282	374	95.45454406738281	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3269	false	2898753207927341968	0	49	0	238	1498	300	وحقا له لا ضرر علي غيره فيه فوجب ان يصدق في احداهما دون الاخر كما لو اشتدي عبدا ثم اقر-ان الباءع كان اعتقه صدق في حريته ولم يصدق في الرجوع بثمنه وكذلك لو اقر ان امراته اخته من الرضاع قبل الدخول صدق في بينونتها وتحريمها عليه ولم يسق--------ط مهرها	3269	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3442	true	-5956645693268840352	77	129	373	618	1464	300	وحقا له لا ضرر علي غيره فيه فوجب ان يصدق في احد-هما دون الاخر كما لو اشتري عبدا ثم اقر ان الباءع كان اعتقه صدق في حريته ولم يصدق في الرجوع بثمنه وكما -لو اقر ان امراته اخته من الرضاع قبل الدخول صدق في بينونتها وتحريمها عليه ولم يصدق في سقوط مهرها	3442	-2103381291632225016	230	435.0	182	247	93.1174087524414	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3188	false	-5330460889524508941	59	289	307	1438	1493	300	تعيين -لزوجين لان كل عاقد ومعقود عليه يجب تعيينهما كالمشتري والمبيع-------- فان كانت المراة حاضرة فقال زوجتك هذه صح فان الاشارة تكفي في التعيين فان زاد علي ذلك ب------نتي هذه او هذه فلانة كان تاكيدا مسالة فان قال زوجتك بنتي وله بنات لم يصح حتي يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح اذا كانت المعقود عليها غاءبة فقال زوجتك ابنتي وليس له سواها جاز فان سماها-------------- كان تاكيدا فان كان له---------- اكثر من بنت واحدة فقال زوجتك ابنتي لم يصح حتي يضم الي ذلك ما تتميز به من اسم او صفة فيقول زوجتك ابنتي الكبري او الوسطي او الصغري فان سماها مع ذلك كان تاكيدا وان قال زوجتك ابنتي عاءشة او فاطمة صح فان كانت له ابنة واحدة اسمها فاطمة فقال زوجتك فاطمة لم يصح ولان هذا الاسم مشترك بينها وبين ساءر الفواطم حتي يقول مع ذلك بن-تي وقال بعض الشافعية يصح اذا نوياها جميعا ولا يصح هذا لان النكاح يعتبر فيه الشهادة علي وجه يمكن اداءها اداء يثبت به العقد وهذا متعذر في النية ولذلك لو قال زوجتك -بنتي وله بنات لم يصح حتي يميزها بلفظه ولو قال زوجتك فاطمة ابنة فلان احتاج ان يرفع في نسبها حتي يبلغ ما تتميز به عن النساء فصل فان كانت له ابنت-ان كبري اسمها عاءشة وصغري اسمها فاطمة فقال زوجتك ابنتي عاءشة وقبل الزوج ذلك وهما ينويان الصغري لم يصح ذكره ابو	3188	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3443	true	5279376056264772899	95	300	476	1495	1495	300	تعيين الزوجين لان كل عاقد ومعقود عليه يجب تعيينهما كالمشتري والمبيع ثم ينظر فان كانت المراة حاضرة فقال زوجتك هذه صح فان الاشارة تكفي في التعيين فان زاد علي ذلك فقال ابنتي هذه او هذه فلانة كان تاكيدا وان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءبة فقال زوجتك ابنتي ولي- له سواها جاز فان سماها باسمها مع ذلك كان تاكيدا فان كان له ابنتان او -------------اكثر فقال زوجتك ابنتي لم يصح حتي يضم الي ذلك ما تتميز به من اسم او صفة فيقول زوجتك ابنتي الكبري او الوسطي او الصغري فان سماها مع ذلك كان تاكيدا وان قال زوجتك ابنتي عاءشة او فاطمة صح وان كانت له ابنة واحدة اسمها فاطمة فقال زوجتك فاطمة لم يصح -لان هذا الاسم مشترك بينها وبين ساءر الفواطم حتي يقول مع ذلك ابنتي وقال بعض الشافعية يصح اذا نوياها جميعا وليس بصحيح لان- النكاح تعتبر فيه الشهادة علي وجه يمكن اداءها اذا --ثبت به العقد وهذا متعذر في النية فلذلك لو قال زوجتك ابنتي وله بنات لم يصح حتي يميزها بلفظه وان قال زوجتك فاطمة ابنة فلان احتاج ان يرفع في نسبها حتي يبلغ ما تتميز به عن النساء فصل فان كان- له ابنتنان كبري اسمها عاءشة وصغري اسمها فاطمة فقال زوجتك ابنتي عاءشة وقبل الزوج ذلك وهما ينويان الصغري لم يصح ذكره ابو-	3443	-2103381291632225016	944	1768.0	752	1173	80.47740936279297	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3190	false	-6016894899689911626	120	218	594	1084	1520	300	ويرجع علي وليها هذه مثل التي بها برص او جذام علي بقول ليس عليه غرم وهذا ينبغي ان يكون في امراة جاهلة بالحال او بالتحريم اما اذا علمت انها ليست زوجة وانها محرمة عليه وامكنته من نفسها فلا ينبغي ان يجب لها صداق لانها زانية مطاوعة فاما ان جهل- الحال فلها المهر ويرجع به علي من غره وروي عن علي رضي الله عنه في رجلين تزوجا امراتين فزفت كل امراة الي زوج الاخري لهما الصداق ويعتزل كل واحد منهما امراته حتي تنقضي عدتها وبه قال النخعي والشافعي------- واصحاب الراي فصل قال رضي الله عنه الثاني رضا الزوجين فان	3190	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3443	true	5279376056264772899	0	98	0	494	1495	300	ويرجع علي وليها هذه مثل التي بها برص او جذام علي يقول ليس عليه غرم وهذا ينبغي ان يكون في امراة جاهلة بالحال او بالتحريم اما اذا علمت انها ليست زوجة وانها محرمة عليه وامكنته من نفسها فلا ينبغي ان يجب لها صداق لانها زانية تطاوعه فاما ان جعلت الحال فلها المهر ويرجع به علي من غره وروي عن علي رضي الله عنه في رجلين تزوجا امراتين فزفت كل امراة الي زوج الاخري لهما الصداق ويعتزل كل واحد منهما امراته حتي تنقضي عدتها وبه قال النخعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي فصل من شرط صحة النكاح تعيين---- الزوجين لان	3443	-2103381291632225016	459	882.0	366	498	92.1686782836914	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3189	false	-8238465827595403509	0	272	0	1347	1489	300	احدهما انهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما اذا لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي ان لا يصح -الثاني انه لا يصح النكاح حتي تذكر المراة بما تتميز به ولم يوجد ذلك فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها وان كان الولي يريد الكبري والزوج يقصد الصغري لم يصح كما ---------------اذا خطب امراة وتزوج غيرها لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب فيه ويحتمل ان يصح اذا لم يتقدم ذلك ما يصرف القبول الي الصغري من خطبة ونحوها فان العقد بلفظه متناول للكبري ولم يوجد ما يصرفه عنها فصح كما لو نوياها ولو نوي الولي الصغري والزوج الكبري او نوي الولي الكبري ولم يدر الزوج ايتهما هي فعلي الاول لا يصح التزويج لعدم النية منهما في التي ت-ناولها لفظهما وعلي الاحتمال الذي ذكرناه يصح في المعينة باللفظ لما ذكرنا- فصل فان كان له ابنة واحدة فقال الرجل زوجتك ابنتي وسماها بغير اسمها فقال القاضي يصح وهو قول اصحاب الشافعي لان قوله ب-نتي اكد من التسمية لانها لا مشاركة فيها والاسم مشترك ولو قال زوجتك هذه واشار اليها وسماها بغير اسمها --------صح علي هذا التعليل مسالة وان قال ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لم يصح لانه تعليق للنكاح علي شرط والنكاح لا يتعلق علي شرط ولان هذا مجرد وعد لا ينعقد به عقد وكذلك لو قال زوجتك حمل هذه المراة لم يصح لانها لم يثبت لها حكم البنات قبل الظهور في غير الارث والوصية ولانه لا يتحقق ان في البطن بنتا فاشبه ما لو قال زوجتك من في هذه الدار وهما لا يعلمان ما فيها فصل فان	3189	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3444	true	7631861379038127549	11	258	56	1288	1490	300	احدهما انهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما اذا لم يسمها ففيما اذا سماها بغير اسمها اولي ان لا يصح والثاني انه لا يصح النكاح حتي تذكر المراة بما تتميز به ولم يوجد ذلك فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها وان كان الولي يريد الكبري والزوج يقصد الصغري لم يصح كمسالة الخرقي فيما اذا خطب امراة و-زوج غيرها لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب فيه ويحتمل ان يصح اذا لم يتقدم ذلك ما يصرف القبول الي الصغري من خطبة ونحوها فان العقد بلفظه متناول للكبري ولم يوجد ما يصرفه عنها فصح كما لو نوياها ولو نوي الولي الصغري والزوج الكبري او نوي الولي الكبري ولم يدر الزوج ايتهما هي فعلي الاول لا يصح التزويج لعدم النية منهما في التي يتناولها لفظهما وعلي الاحتمال الذي ذكرناه يصح في المعينة باللفظ لما ذكرناه فصل فان كان له ابنة واحدة فقال -لرجل زوجتك ابنتي وسماها بغير اسمها فقال القاضي يصح وهو قول اصحاب الشافعي لان قوله ابنتي اكد من التسمية لانها لا مشاركة فيها والاسم مشترك ولو قال زوجتك هذه واشار اليها وسماها بغير اسمها يجب ان يصح علي هذا الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليل فصل ولو قال زوجتك حمل هذه المراة لم يصح لانه -لم يثبت له- حكم البنات قبل الظهور في غير الارث والوصية ولانه لم يتحقق ان في البطن بنتا فاشبه ما لو قال زوجتك من في هذه الدار وهما لا يعلمان ما فيها ولو قال	3444	-2103381291632225016	1186	2307.5	947	1374	86.31732177734375	227	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3286	false	2507669284309342484	226	300	1136	1513	1513	300	ان لا يخرجها من دارها او بلدها او ل--------------ا يتزوج عليها او لا يتسري فهو صحيح لام------------------ فان وفي به والا فلها الفسخ------- يروي ذلك عن عمر بن الخطاب------------- وسعد بن ابي وقاص ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد وطاوس والاوزاعي واسحاق وابطل هذه الشروط الزهري وقتادة وهشام بن عروة ومالك والليث والثوري والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي وقال ابو حنيفة والشافعي -يفسد-	3286	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3445	true	-880804039119421106	54	135	267	681	1513	300	ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يسافر بها ولا يتزوج عليها ول--ا يتسري عليها فهذا يلزمه الوفاء لها به فان لم يفعل---- فلها --فسخ النكاح يروي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسعد بن ابي وقاص ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد وطاوس والاوزاعي واسحاق وابطل هذه الشروط الزهري وقتادة وهشام بن عروة ومالك واللي--------ث والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي -قال ابو حنيفة والشافعي ويفسد	3445	-2103381291632225016	335	580.5	268	431	77.7262191772461	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3287	false	-5982517338955002271	0	160	0	812	1490	300	المهر ولها مهر المثل واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط وهذا ليس في كتاب الله لان الشرع لا يقتضيه وبقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذا يحرم الحلال وهو التزويج والتسري والسفر ولان هذا شرط ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه ولم بين علي التغليب والسراية فكان فاسدا كما لو شرطت ان لا تسلم نفسها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به الش---روط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان --احق الشروط ان توفوا بها-ما استحللتم به الفروج متفق عليه و-----قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمنيا من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف- في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا يطلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق	3287	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3445	true	-880804039119421106	137	300	691	1513	1513	300	العقد ولها مهر المثل واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط وهذا ليس في كتاب الله لان الشرع لا يقتضيه و-قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذا يحرم الحلال وهو التزويج والتسري والسفر ولان هذا شرط ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه ولم يبن علي التغليب والسراية فكان فاسدا كما لو شرطت ان لا تسلم نفسها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي رواية ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا نعلم لهم مخالفا في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا تطلقينا فقال عمر مقاطع الحقوق-	3445	-2103381291632225016	787	1533.5	630	824	95.50971221923828	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3287	false	-5982517338955002271	160	300	812	1490	1490	300	عند الشروط ولانه شرط له- فيه منفعة ومقصود لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو اشترطت--- زيادة في المهر او غير نقد البلد واما قوله صلي الله عليه وسل--م كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع -قد ذكرنا ما دل علي مشروع--------------------------يته وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وانما يثبت للمراة خيار الفسخ ان لم يف لها به وقولهم ليس من مصلحة العقد ممنوع------ فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة عقده كاشتراط الرهن والضمين--------- ثم يبطل بالزيادة علي مهر المثل و------------------اذا ثبت انه شرط لازم فلم يف---- به فلها الفسخ ولهذا قال عمر للذي قضي عليه---- بلزوم الشرط حين قال اذا يطلقننا--------------------------- مقاطع الحقوق عند الشروط ولم يلتفت الي قوله ولانه شرط لازم في عقد-	3287	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3446	true	6190930283115998488	0	151	0	735	1436	300	عند الشروط ولانه شرط لها فيه منفعة ومقصود لا يمنع المقصود من النكاح فكان لازما كما لو شرطت عليه زيادة في المهر او غير نقد البلد وقو-------------له عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروعيته علي ان الخلاف في مشروعيته وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وانما يثبت للمراة خيار الفسخ ان لم يف لها به وقولهم ليس من مصلحته قلنا لا نسلم ذلك فانه من مصلحة المراة وما كان من مصلحة العاقد كان من مصلحة عقده كاشتراط الرهن والضمين في البيع ثم يبطل بالزيادة علي مهر المثل وشرط غير نقد البلد اذا ثبت انه شرط لازم فلم يف لها به فلها الفسخ ولهذا قال ا----لذي قضي عليه عمر بلزوم الشرط-------- اذا تطلقينا فلم يلتفت عمر الي ذلك وقال مقاطع الحقوق عند الشروط------------------- ولانه شرط لازم في-عقد	3446	-2103381291632225016	607	1064.5	480	780	77.82051086425781	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3297	false	3531765461757809213	93	300	456	1466	1466	300	او يعزل عنها او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او تعطيه شيءا فهذه الشروط كلها باطلة في نفسها لانها تنافي مقتضاه و-----------تتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع وفاما العقد في نفسه فهو صحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتاق وقد نص احمد فيمن-- تزوج امراة وشرط عليها ان يبيت عندها في كل جمعة ليلة ثم رجعت وقالت لا ارضي الا ليلة وليلة فقال لها ان تنزل الا بطيب نفس منها فان ذلك جاءز وان قالت لا ارضي الا بالمقاسمة كان ذلك حقا لها تطالبه ان شاءت ونقل عنه الاثرم في الرجل يتزوج المراة ويش-رط عليها ان ياتيها في الايام يجوز الشرط وان شاءت رجعت وقال في الرجل يتزوج المراة علي ان تنفق عليه في كل شهر خمسة دراهم او عشرة دراهم النكاح جاءز ولها ان ترجعع في هذا الشرط ونق---ل عن احمد كلام في بعض هذه الشروط يحتمل ابطال العقد فنقل عنه المروذي في النهاريات والليليات ليس هذا من نكاح-	3297	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3447	true	-3876446136022046328	4	212	19	1031	1488	300	او اكثر----- او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او تعطيه شيءا فهذه الشروط كلها باطلة في نفسها لانها تنافي مقتضي العقد ولانها تتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع -فاما العبد في نفسه ف---صحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطل- كما لو شرط في العقد صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتاق فقد نص احمد في رجل تزوج امراة وشرط عليها ان يبيت عندها في كل جمعة ليلة ثم رجعت وقالت لا ارضي الا ليلة وليلة فقال لها ان تنزل---- بطيب نفس منها فان ذلك جاءز وان قالت لا ارضي الا بالمقاسمة كان ذلك حقا لها تطالبه ان شاءت ونقل عنه الاثرم في الرجل يتزوج المراة ويشترط عليها ان ياتيها في الايام يجوز الشرط فان شاءت رجعت وقال في الرجل يتزوج المراة علي ان تنفق عليه في كل شهر خمسة دراهم او عشرة دراهم النكاح جاءز ولها ان ترج-ع في هذا الشرط وقد نقل عن احمد كلام في بعض هذه الشروط يحتمل ابطال العقد -نقل عنه المروذي في النهاريات والليليات ليس هذا من نكاح	3447	-2103381291632225016	979	1882.0	777	1028	95.23345947265625	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3298	false	4789611980733470068	0	87	0	459	1542	300	اهل الاسلام وممن كره تزويج النهاريات حماد بن ابي سليمان وابن شبرمة قا-ل الثوري الشرط باطل وقال اصحاب الراي اذا سالته ان يعدل لها عدل وكان الحسن وعطاء لا يريان بنكاح النهاريات باسا وكان الحسن لا يري باسا ان يتزوجها و------يجعل لها من الشهر اياما معلومة قال شيخنا ولعل كراهة من كره ذلك راجعة الي ابطال الشرط واجازة من اجازه راجعة الي اصل النكاح فتكون اقوالهم متفقة علي صحة النكاح وابطال الشرط كما قلنا والله اعلم وقال القاضي انما كره احمد هذا النكاح لانه يقع علي---- السر	3298	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3447	true	-3876446136022046328	212	300	1031	1488	1488	300	اهل الاسلام وممن كره تزويج النهاريات حماد بن ابي سليمان وابن شبرمة وقال الثوري الشرط باطل وقال اصحاب الراي اذا سالته ان يعدل لها عدل وكان الحسن وعطاء لا يريان بنكاح النهاريات باسا وكان الحسن لا يري باسا ان يتزوجها علي ان يجعل لها في الشهر اياما معلومة---------- ولعل كراهة من كره ذلك راجع ا-لي ابطال الشرط واجازة من اجازه راجع ا-لي اصل النكاح فتكون اقوالهم متفقة علي صحة النكاح وابطال الشرط كما قلنا والله اعلم وقال القاضي انما كره احمد هذا النكاح لانه يقع علي وجه السر-	3447	-2103381291632225016	437	839.5	355	470	92.97872161865234	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3298	false	4789611980733470068	86	300	454	1542	1542	300	السر وهو منهي عنه فان شرط عليه ترك الوطء احتمل ان يفسد العقد لانه شرط ما ينافي المقصود من النكاح وهذا مذهب الشافعي وكذلك ان شرط عليه ان لا نسلم اليه فهو بمنزلة من--- اشتري شيءا علي ان لا يقبضه -ان شرط عليها ان لا يط--ا لم يفسد لان الوطء حقه عليها------------------ ويحتمل ان يفسد لان لها فيه حقا ولذلك تملك مطالبته به اذا الي والفسخ اذا تعذر بالجب والعنة------ الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يش-رط الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ان-------------- جاءها بالمهر في وقت---- والا فلا نكاح بينهما فالشرط باطل وفي صحة النكاح روايتان احداهما النكاح --صحيح والشرط باطل وبه قال ابو ثور فيما اذا شرط الخيار وحكاه عن ابي حنيفة وزعم ان- لا خلاف فيه- وقال ابن المنذر قال احمد واسحاق اذا تزوجها علي انه ان جاء ها بالمهر في وقت -----كذا والا فلا نكاح بينهما الشرط باطل والعقد جاءز وهو قول عطاء والثوري وابي حنيفة والاوزاعي وروي ذلك عن الزهري ولان النكاح عقد لازم لا يدخله خيار لما في ذلك من المفسدة والضرر علي الحراءر لكونها ترد بعد ابتداءها بعقد النكاح والشناعة عليها بانها ردت رغبة عنها لدناءتها والشرط الاخر تعليق النكاح علي شرط فهو معني الخيار ويصخ النكاح لان النكاح يصح في المجهول فلم يفسد بالشرط الفاسد كالعتق وروي ابن منصور عن احمد في هذا ان الشرط والعقد جاءزان لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون-	3298	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3448	true	6326860415461490751	1	238	6	1179	1480	300	السر---- منهي عنه فان شرط عليه ترك الوطء احتمل ان يفسد العقد لانه شرط--- ينافي المقصود من النكاح وهذا مذهب الشافعي وكذلك ان شرط عليه ان لا تسلم اليه فهو بمنزلة ما لو اشتري شيءا علي ان لا يقبضه وان شرط عليها ان لا يطاها لم يفسد لان الوطء حقه عليها وهي لا تملكه عليه ويحتمل ان يفسد لان لها فيه حقا ولذلك تملك مطالبته به اذا الي والفسخ اذا تعذر بالجب والعنة القسم الثالث ما يبطل النكاح من اصله مثل ان يشترطا تاقيت النكاح وهو نكاح المتعة او ان يطلقها في وقت بعينه او يعلقه علي شرط مثل ان يقول زوجتك ان رضيت امها او فلان او يشترط الخيار في النكاح لهما او لاحدهما فهذه شروط باطلة في نفسها ويبطل بها النكاح وكذلك ان جعل صداقها تزويج امراة اخري وهو نكاح الشغار ونذكر ذلك في مواضعه ان شاء الله تعالي وذكر ابو الخطاب فيما اذا شرط الخيار ان رضيت امها وان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما--------------------------- روايتين احداهما النكاح الصحيح والشرط باطل وبه قال ابو ثور فيما اذا شرط الخيار وحكاه عن ابي حنيفة وزعم انه لا خلاف فيها وق-ل ابن المنذر قال احمد واسحاق اذا تزوجها علي انه ان جاء--- بالمهر في وقت كذا وكذا والا فلا نكاح بينهما الشرط باطل والعقد جاءز وهو قول عطاء والثوري وابو حنيفة والاوزاعي وروي ذلك عن الزهري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن منصور عن احمد في هذا ان العقد والشرط جاءزان لقوله----- صلي الله عليه وسلم المسلمون	3448	-2103381291632225016	759	1355.0	604	1490	50.939598083496094	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3299	false	-2286322558927912359	48	95	248	486	1525	300	والرواية الاخري يعلل العقد-------- في هذا كله لان النكاح لا يكون الا لازما وهذا يوجب جوازه ولانه وقفه علي ش--------------------------------------------------------رط ولا يجوز وقفه علي شرط كالبيع وهذا قول الشافعي ونحوه عن مالك وابي عبيد فصل فان شرط الخيار في الصداق خاصة لم يفسد النكاح لان النكاح منفرد	3299	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3448	true	6326860415461490751	240	300	1190	1480	1480	300	والرواية الاخري يبطل العقد من اصله في هذا---- لان النكاح لا يكون الا لازما وهذا يوجب جوازه ولانه اذا قال ان رضيت امها او ان جءتني في وقت كذا فقد وقف النكاح علي الشرط ولا يجوز وقفه علي شرط و-------هذا قول الشافعي ونحوه عن مالك وابي عبيد فصل وان شرط الخيار في الصداق خاصة لم يفسد النكاح لان النكاح ينفرد-	3448	-2103381291632225016	212	384.0	170	302	70.19867706298828	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3164	false	5206916089442947407	58	277	318	1457	1571	300	مسالة ويجوز لمن اراد ----خطبة امراة ال------نظر الي وجهها من غير ----خلوة بها وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين قال شيخنا لا نعلم بين اهل العلم------ في اباحة النظر الي المراة لمن اراد نكاحها خلافا لما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفع----ل فخطبت امراة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ابو داود وفيه--- احاديث كثيرة سوي هذا ولان النكاح عقد يقتضي التمليك فكان للعاقد النظر الي المعقود عليه ك----------الامة المستامة ولا باس بالنظر اليها باذنها وغير اذنها لان النبي صلي الله عليه وسلم امر-- بالنظر واطلق ومن حديث جابر فكنت اتخبا لها وفي حديث--- المغيرة ابن شعبة انه استاذن ابوبها في النظر اليها فكرهاه فاذنت له المراة رواه سعيد ولا تجوز--- الخلوة بها لانها محرمة ولم يرد الشرع بغير النظر فبقيت علي التحريم ولاته لا يءمن مع الخلوة مواقعة المحظو- فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامراة فان ثالثهما الشيطان ولا ينظر اليها نظر- تلذذ وشهوة ولا لربية قال احمد في رواية صالح ينظر الي الوجه ولا تكون علي طريق لذة وله --تكرار النظر اليها و-تامل محاسنها لان المقصود انما يحصل---- بذلك فصل ولا خلاف بين اهل العلم في اباحة النظر الي وجهها لا-----نه ليس بعورة وهو	3164	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3449	true	3070206170894040198	81	300	420	1532	1532	300	مسالة --قال ومن اراد ان يتزوج امراة فله ان ينظر الي----ها من غير ان يخلو- به-------------------------------------------------------------------ا لا نعلم بين اهل العلم خلافا في اباحة النظر الي المراة لمن اراد نكاحها وقد------ روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم ا-مراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت امراة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ابو داود وفي هذا احاديث كثيرة سوي هذا ولان النكاح عقد يقتضي التمليك فكان للعاقد النظر الي المعقود عليه كالنظر الي الامة المستامة ولا باس بالنظر اليها باذنها وغير اذنها لان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا بالنظر واطلق وفي حديث جابر فكنت اتخبا لها وفي حديث عن المغيرة -بن شعبة انه استاذن ابويها في النظر اليها فكرهاه فاذنت له المراة رواه سعيد ولا يجوز له الخلوة بها لانها محرمة ولم يرد الشرع بغير النظر فبقيت علي التحريم ولانه لا يءمن مع الخلوة مواقعة المحظور فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامراة فان ثالثهما الشيطان ولا ينظر اليها نظرة تلذذ وشهوة ولا لريبة قال احمد في رواية صالح ينظر الي الوجه ولا يكون عن- طريق لذة وله ان يردد النظر اليها ويتامل محاسنها لان المقصود ل--ا يحصل الا بذلك فصل ولا خلاف بين اهل العلم في اباحة النظر الي وجهها وذلك لانه ليس بعورة وهو-	3449	-2103381291632225016	1024	1855.0	820	1198	85.47579193115234	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3299	false	-2286322558927912359	95	171	486	882	1525	300	عن ذكر الصداق لا يفس------------------------------د النكاح بفساده فلان لا يفسد بشرط الخيار---- اولي بخلا-ف البيع فانه اذا فسد احد العوضين فس----د الاخر -اذا ثبت هذا ففي الصداق ثلاثة اوجه احدها يصح الصداق ويبطل شرط الخيار كما يفسد الشرط في النكاح ويسح النكاح والثاني يصح ويثبت الخيار فيه لان عقد الصداق عقد منفرد يجري مجري الايمان ويثبت فيه الخيار كالبياعات والثالث يبطل الصداق لانها لم ترض به فلم يزلمها كما لو لم توافقه علي شء فصل-- قال	3299	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3449	true	3070206170894040198	0	83	0	430	1532	300	عن ذكر الصداق ولو كان الصداق حراما او فاسدا لم يفسد النكاح------- فلان لا يفسد بشرط الخيار فيه اولي ويخالف البيع فانه اذا فسد احد العوضين فيه فسد الاخر فاذا ثبت هذا ففي الصداق ثلاثة اوجه احدها يصح الصداق ويبطل شرط الخيار كما يفسد الشرط في النكاح ويصح النكاح والثاني يصح ويثبت الخيار فيه لان عقد الصداق عقد منفرد يجري مجري الاثمان ف-ثبت فيه الخيار كالبياعات والثالث يبطل الصداق لانها لم ترض به فلم يلزمها كما لو لم يوافقه علي شء مسالة قال	3449	-2103381291632225016	369	681.0	295	438	84.24657440185547	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3164	false	5206916089442947407	277	300	1457	1571	1571	300	مجمع المحاسن وموضع النظر ولا يباح له النظر الي م---ا يظهر عادة وحكي عن الاوزاعي انه ينظر الي مواضع اللحم وعن داود انه-	3164	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3450	true	-4496956015072061266	0	24	0	118	1499	300	مجمع المحاسن وموضع النظر ولا يباح له النظر الي ما لا يظهر عادة وحكي عن الاوزاعي انه ينظر الي مواضع اللحم وعن داود انه	3450	-2103381291632225016	114	217.0	92	118	96.61016845703125	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3165	false	1377770918465430364	0	243	0	1224	1529	300	ينظر الي جميعها لظاهر قوله عليه السلام انظر اليها ولنا قو----له تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ----------روي عن ابن عباس انه قال هو الوجه وباطن الكف ولان النظر اب-----يح للحاجة فيختص بما تدعوا الحاجة اليه------------- والحديث مطلق ومن -نظر الي وجه انسان سمي ناظرا اليه ومن راه وعليه ثي-ابه سمي راءيا له---- قال الله تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم--------------------------------------------- فاما ما يظهر غالبا سوي الوجه والكفين والقدمين ونحو ذاك مما تظهره المراة في منزلها ففيه روايتان احداهما لا يباح النظر اليه لانه عورة فلم يبح النظر اليه كالذي لا يظهر فان عبد الله روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المراة عورة حديث حسن ولان الحاجة تندفع بالنظر الي الوجه فبقي ما عداه علي التحريم والثانيه له النظر الي ذلك قال احمد في رواية حنبل لا باس ان ينظر ال--------------------------------------------------------------------------------يها عند الخطبة حاسرة وقال الشافعي ينظر الي الوجه والكفين ووجه جواز النظر الي ما يظهر غالبا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوحه ولانها امراة ابيح له النظر اليها من --الشارع فابيح النظر منها الي ذلك كذوات المحارم وقد روي سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر قال خطب عمر بن الخطاب ابنة علي فذكر منها صغرا فقالوا له اثما ردك فعاوده فقال ارسل بها اليك تنظر اليها فرضيها فكشف	3165	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3450	true	-4496956015072061266	24	300	118	1499	1499	300	ينظر الي جميعها لظاهر قوله عليه السلام انظر اليها ولنا قول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 وروي عن ابن عباس انه قال الو---جه وب-طن الكف ولان النظر محرم ابيح للحاجة فيختص بما تدعو- الحاجة اليه وهو ما ذكرنا والحديث مطلق ومن ينظر الي وجه انسان سمي ناظرا اليه ومن راه وعليه اثوابه سمي راءيا له كما قال الله تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم المنافقون 4 واذا راك الذين كفروا الانبياء 36 فاما ما يظهر غالبا سوي الوجه كالكفين والقدمين ونحو ذلك مما تظهره المراة في منزلها ففيه روايتان احداهما لا يباح النظر اليه لانه عورة فلم يبح النظر اليه كالذي لا يظهر فان عبدا-لله روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المراة عورة حديث حسن ولان الحاجة تندفع بالنظر الي الوجه فبقي ما عداه علي التحريم والثانية له النظر الي ذلك قال احمد في رواية حنبل لا باس ان ينظر اليها والي ما يدعوه الي نكاحها من يد او جسم ونحو ذلك قال ابو بكر لا باس ان ينظر اليها عند الخطبة حاسرة وقال الشافعي ينظر الي الوجه والكفين ووجه جواز النظر الي ما يظهر غالبا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر عادة- اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوجه ولانها امراة ابيح له النظر اليها بامر الشارع فابيح النظر منها الي ذلك كذوات المحارم وقد روي سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر قال خطب عمر بن الخطاب ابنة علي فذكر منها صفرا فقالوا له انما ردك فعاوده فقال نرسل بها اليك تنظر اليها فرضيها فكشف-	3450	-2103381291632225016	1195	2294.0	956	1389	86.03311920166016	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3166	false	2530093019906990529	11	277	61	1410	1523	300	فيجوز ال--------نظر من----------هن الي ما يظهر غالبا كالرقبة والراس والكفين والقدمين ونحو ذلك وليس له النظر الي مالا ي-ظهر غالبا كالصدر والظهر ونحوهما قال الا ثرم سالت ابا عبد الله عن الرجل ينظر الي شعر امراة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بيه وصدرها قال لا ما يعجبني ثم قال انا اكره ان ينظر من امه واخته الي مثل هذا والي كل شء لشهوة وذكر القاضي ان حكم الرجل مع ذوات محارمه حكم الرجل مع الرجل والمراة مع المراة وقال ابو بكر كراهية احمد النظر الي ساق امه وصدرها علي التوقي لانه--- يدعو الي الشهوة يعني انه يكره ولا يحرم ومنع الحسن والشعبي والضحاك النظر الي شعر ذوات المحارم وهو احدي الروايتين عن احمد بنت المهلب قالت قلت للحسن ينظر الرجل الي قرط اخته او الي عنقها قال لا ولا كرامة وقال------- لو دخلت علي امي لقلت ايتها العجوز غطي شعرك والصحيح ا----باحة النظر الي ما يظهر غالبا لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية ---وقالت سهلة بن- سهيل يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله فيهم ما قد علمت فكيف تري فيه فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها رواه مسلم بمعناه وابو داود------ وهذا دليل علي انه كان ينظر منها الي ما يظهر غالبا فانها قالت يراني فضلا ومعناه في ثياب البذلة التي لا تستر اطرافهما قال امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل ومثل هذا يظهر منه الاطراف والشعر وكان يراها كذلك اذا اعتقدته ولدا ثم دلهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ما يستديمون به ما كانوا يعتقدونه ويفعلونه وروي	3166	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3451	true	7817574807948697023	13	300	67	1516	1516	300	ويجوز للرجل ان ينظر من ذوات محارمه الي ما يظهر غالبا كالرقبة والراس والكفين والقدمين ونحو ذلك وليس له النظر الي م--ا يستتر غالبا كالصدر والظهر ونحوهما قال الا-ثرم سالت ابا عبدال-له عن الرجل ينظر الي شعر امراة ابيه او امراة ابنه فقال هذا في القران ولا يبدين زينتهن النور 31 الا لكذا وكذا قلت ينظر الي ساق امراة ابيه وصدرها قال ل---ا يعجبني ثم قال انا اكره ان ينظر من امه واخته الي مثل هذا والي كل شء لشهوة وذكر القاضي ان حكم الرجل مع ذوات محارمه حكم الرجل مع الرجل والمراة مع المراة وقال ابو بكر كراهية احمد النظر الي ساق امه وصدرها علي التوقي لان ذلك يدعو الي الشهوة يعني انه يكره ولا يحرم ومنع الحسن والشعبي والضحاك النظر الي شعر ذوات المحارم فروي عن هند ابنة-------------- المهلب قالت قلت للحسن ينظر الرجل الي قرط اخته و--الي عنقها قال لا ولا كرامة وقال الضحاك لو دخلت علي امي لقلت ايتها العجوز غطي شعرك والصحيح انه يباح- النظر الي ما يظهر غالبا لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور 31 وقالت سهلة بنت سهيل يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلي وقد انزل----- فيهم ما--- علمت فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها رواه -------------ابو داود وغيره وهذا دليل علي انه كان ينظر منها الي ما يظهر غالبا فانها قالت يراني فضلي ومعناه في ثياب البذلة التي لا تستر اطرافها وقال امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها ولم يبق ال--ا لبسة المتفضل ومثل هذا يظهر منه الاطراف والشعر فكان يراها كذلك اذا اعتقدته ولدا ثم دلهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ما يستديمون به ما كانوا يعتقدونه ويفعلونه وروي-	3451	-2103381291632225016	1257	2353.5	1007	1497	83.96793365478516	227	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3979	false	-187139721912555325	1	44	5	213	1507	300	يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله فيهم ما قد علمت فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضيعه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها	3979	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3451	true	7817574807948697023	191	232	966	1166	1516	300	يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلي وقد انزل----- فيهم ما--- علمت فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها	3451	-2103381291632225016	196	375.0	155	208	94.23076629638672	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3166	false	2530093019906990529	277	300	1410	1523	1523	300	الشافعي في مسنده عن زينب بنت ابي مسلمة انها ارتضعت من اسماء امراة------- قالت فكنت اراه ابا وكان يدخل علي وانا امشط راسي-	3166	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3452	true	-5775278529674589192	0	24	0	120	1507	300	الشافعي في مسنده عن زينب بنت ابي -سلمة انها ارتضعت من اسماء امراة الزبير قالت فكنت اراه ابا وكان يدخل علي وانا امشط راسي	3452	-2103381291632225016	112	206.0	90	121	92.56198120117188	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3167	false	-749100445608710888	0	262	0	1306	1495	300	فياخذ ببعض قرون راسي ويقول اقبلي علي ولان النحرز من هذا لا يمكن فابيح كالوجه وما لا يظهر غالبا لا يباح لان الحاجة لا تدعو الي----ه ولا تءمن معه الشهوة ومواقعة المحظور فحرم النظر اليه كما تحت السرة فصل وذوات محارمه كل من حرم ن-----كاحها علي التابيد بنسب او رضاع او تحريم المصاهرة بسبب مباح لما ذكرنا من حديث سالم وزينب وعن عاءشة ان افلح اخا ابي الق-يس استاذن عليها بعد ما انزل الحجاب فابت ان تاذن له فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايذني له فانه عمك تربت يمينك وقد ذكر الله ا------باء بعولتهن -------------------------------------كما ذكر اباء هن وابناءهن في ابداء الزينة لهم وتوقف احمد عن النظر الي شعر ام المراة- وبنتها لانهما غير مذكورتين في الاية قال القاضي انما حكي قول سعيد بن جبير ولم ياخذ به وقد صرح في رواية المروذي انه محرم يجوز له المسافرة بها وقال في رواية ابي طالب ساعة يعقد عقدة النكاح تحرم عليه ام امراته فله ان يري شعرها ومحاسنها ليست مثل التي -سري بها لا يحل له ابدا ان ينظر الي شعرها ولا الي شء من جسدها وهي حرام عليه فصل فاما ام المزني بها وابنتها فلا يحل له النظر اليهن وان حرم نكاحهن لان تحريمهن بسبب محرم فلم يفد اباحة النظر كال-حرمة باللعان وكذلك بنت الموطوءة بشبهة وامها ليست من ذوات محارمه وكذلك الكافر ليس بمحرم لقرابته المسلمة وقال احمد في يهودي او نصراني اسلمت ب-نته لا يسافر بها ليس هو محرما -------------------------------لها في السفر اما النظر فلا يجب عليها الحجاب منه لان ابا سفيان اتي المدينة وهو مشرك فدخل علي ابنته ام حبيبة فطوت فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم	3167	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3452	true	-5775278529674589192	24	300	120	1507	1507	300	فياخذ ببعض قرون راسي ويقول اقبلي علي ولان التحرز من هذا لا يمكن فابيح كالوجه وما لا يظهر غالبا لا يباح لان الحاجة لا تدعو الي نظره ولا تءمن معه الشهوة ومواقعة المحظور فحرم النظر اليه كما تحت السرة فصل وذوات محارمه كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بنسب او رضاع او تحريم المصاهرة بسبب مباح لما ذكرنا من حديث سالم وزينب وعن عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس استاذن عليها بعد ما انزل الحجاب فابت ان تاذن له فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءذني له فانه عمك تربت يمينك وقد ذكر الله تعالي اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن النور 31 كما ذكر اباءه-ن وابناءهن في ابداء الزينة لهم وتوقف احمد عن النظر الي شعر ام ا-مراته وبنتها لانهما غير مذكورتين في الاية قال القاضي انما حكي قول سعيد بن جبير ولم ياخذ به وقد صرح في رواية المروذي انه محرم يجوز له المسافرة بها وقال في رواية ابي طالب ساعة يعقد عقدة النكاح تحرم عليه ام امراته فله ان يري شعرها ومحاسنها ليست مثل التي يزني بها لا يحل له ابدا ان ينظر الي شعرها ولا الي شء من جسدها وهي حرام عليه فصل فاما ام المزني بها وابنتها فلا يحل له النظر اليهن وان حرم نكاحهن لان تحريمهن بسبب محرم فلم يفد اباحة النظر كالمحرمة باللعان وكذلك بنت الموطوءة بشبهة وامها ليست من ذوات محارمه وكذلك الكافر ليس بمحرم لقرابته المسلمة ق-ال احمد في يهودي او نصراني اسلمت ابنته لا يسافر بها ليس--- محرما لها والظاهر انه اراد ليس محرما لها في السفر اما النظر فلا يجب عليها الحجاب منه لان ابا سفيان اتي المدينة وهو مشرك فدخل علي ابنته ام حبيبة فطوت فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3452	-2103381291632225016	1289	2486.5	1030	1394	92.46772003173828	247	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3167	false	-749100445608710888	262	300	1306	1495	1495	300	لءلا يجلس عليه ولم تحتجب منه ولا امرها به رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة وللعبد---------- النظر اليهما من مولاته يعني الي الوجه والكفين- لقول الله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولما -------روت ام سلمة ان رسول-	3167	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3453	true	-8233583348838140035	0	36	0	178	1521	300	لءلا يجلس عليه ولم تحتجب منه ولا امرها بذلك النبي-- صلي الله عليه وسلم فصل و----عبد المراة له النظر---------------------- الي --وجهها وكفيها لقول الله تعالي او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 وروت ام سلمة ان رسول	3453	-2103381291632225016	137	210.5	109	208	65.86538696289062	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3168	false	-659524454376309404	0	144	0	731	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب فملك ما يءدي فلتحتجب منه ق-ال الترمذي هذا حديث حسن صحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك ور------واه ابو داود واما ال-----------------نظر الي شعرها فكرهه ابو غلامك عبد الله وسعيد بن المسيب وطاوس ومجاهد والحسن واباحه ا------بن عباس لما ذكرنا من الا--ية والخبر-ين ولان الله تعالي قال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قوله ليس عليكم -لا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض ولانه يشق التحرز منه فابيح له ذلك كذوي المحارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعله بعض اصحابنا كالاجنبي----------- والصحيح ما قلنا ان شاء الله تعالي	3168	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3453	true	-8233583348838140035	36	294	178	1493	1521	300	الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب فملك ما يءدي فلتحتجب منه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن ابي قلابة قال كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه دينار رواه سعيد في سننه وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود وكره ابو عبدالله له ان ينظر الي شعر مولاته وهو قول س-------------عيد بن المسيب وطاوس ومجاهد والحسن واباح له ذلك ابن عباس لما ذكرنا من الايتين والحديثين ولان الله تعالي قال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح النور 58 ول------------------------انه يشق التحرز منه فابيح له ذلك كذوي المحارم وقال اصحاب الشافعي هو محرم حكمه حكم المحارم من الاقارب في احد الوجهين لما ذكرنا من الدليل ولانه محرم عليها فكان محرما كالاقارب ولنا ما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سفر المراة مع عبدها ضيعة رواه سعيد ولانها لا تحرم عليه علي التابيد ولا يحل له استمتاعها فلم يكن محرما كزوج اختها ولانه غير مامون عليها اذ ليست بينهما نفرة المحرمية والملك لا يقتضي النفرة الطبيعية بدليل السيد مع امته وانما ابيح له من النظر ما تدعو الحاجة اليه كالشاهد والمبتاع ونحوهما وجعله بعض اصحابنا كالاجنبي لما ذكرناه والصحيح ما قلنا ان شاء الله تعالي	3453	-2103381291632225016	653	1197.0	521	1352	48.2988166809082	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3168	false	-659524454376309404	97	124	475	623	1523	300	الله تعالي قال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قوله ليس عليكم -لا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض	3168	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3454	true	-2855786304054967820	29	56	142	290	1487	300	الله تعالي قال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم النور 58- الي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض	3454	-2103381291632225016	140	263.0	114	149	93.95973205566406	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3169	false	1695171048334589786	199	299	998	1510	1515	300	ذي الشهوة النظ--------------------ر الي المراة الي ما فوق السرة وتحت الركبة في احدي الروايتين لان الله تعالي قال--------------------------------------------------------------------------- ليس علكيم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض وقال اذا --------------بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم--------- فدل علي التفريق بين البالغ وغيره ق-ال ابو عبد الله حجم ابو طيبة ازواج--- النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلام وال----رواية الاخري حكمه حكم ذي المحرم في النظر اذا كان ذا شهوة لقول الله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ----------قيل لابي عبد الله متي تغطي المراة راسها من الغلام قال اذا بلغ عشر سنين	3169	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3454	true	-2855786304054967820	15	121	73	631	1487	300	ذي المحرم في النظر الثانية له النظر -----------الي ما فوق السرة وتحت الركبة------------------ لان الله تعالي قال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم النور 58 الي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور 58 الي قوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم النور 59 فدل علي التفريق بين البالغ وغيره وقال ابو عبد-الله ----ابو طيبة حجم نساء النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلام ووجه الرواية الاولي قوله------------------------------------------------------- او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور 31 وقيل لابي عبدا-لله متي تغطي المراة راسها من الغلام قال اذا بلغ عشر سنين	3454	-2103381291632225016	390	678.5	311	648	60.185184478759766	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3172	false	1321441020203825340	190	300	1012	1549	1549	300	واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن الاخر ولمسه وكذلك السيد مع امته لما روي بهز بن حكيم ---------------قال قلت يا-رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما ندع قا-ل احفظ عورتك الا-من زوجتك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن ولا فرق بين الفرج وغيره لعموم الحديث ولان الفرج يباح-- الاستمتاع به فجاز النظر اليه ولمسه كبقية البدن وقيل يكره النظر الي الفرج لقول عاءشة ما راي------------------ت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجة وفي لفظ قالت ما رايته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راه مني قا-ل احمد في رواية جعفر بن محمد في المراة تقعد بين يدي زوجها وفي بيتها-	3172	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3454	true	-2855786304054967820	124	235	645	1170	1487	300	واحد من الزوجين النظر الي جميع بدن صاحبه ولمسه حتي الفرج---------- لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر فقال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن------------------------------------- ولان الفرج يحل له الاستمتاع به فجاز النظر اليه ولمسه كبقية البدن و----يكره النظر الي الفرج فان- عاءشة رضي الله عنها قالت ما ربت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قط رواه ابن ماجة وفي لفظ قالت ما رايته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راه مني وقال احمد في رواية جعفر بن محمد في المراة تقعد بين يدي زوجها وفي بيتها	3454	-2103381291632225016	454	820.0	357	577	78.68284606933594	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3173	false	-4144527881448613784	0	59	0	290	1480	300	مكشوفة في ثياب رقاق فلا باس به قلت تخرج من الدار الي بيت مكشوفة الراس وليس في الدار الا هي وزوجها مرخص في ذلك فصل وحكم ا-لسيد حكم الزوج في-----------------------ما ذكرنا----------- وسواء في ذلك سريته وغيرها لانه يباح له الاستمتاع بجيمع-- بدنها فابيح له النظر اليه فاما ان زوج امته حرم عليه الاستمتاع بها والنظر منها الي ما بين	3173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3454	true	-2855786304054967820	235	300	1170	1487	1487	300	مكشوفة في ثياب رقاق -لا باس به قلت تخرج من الدار الي بيت مكشوفة الراس وليس في الدار الا هي وزوجها فرخص في ذلك فصل ويباح للسيد النظر الي جميع بدن امته حتي فرجها لما ذكرنا في الزوجين وسواء في ذلك سريته وغيرها لانه مباح له الاستمتاع من جميع بدنها فابيح له النظر اليه ف----ان زوج امته حرم عليه الاستمتاع---- والنظر منها الي ما بين-	3454	-2103381291632225016	257	446.5	203	327	78.59326934814453	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4219	false	1250555318153311472	10	38	50	203	1515	300	فان الله تعالي قال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض	4219	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3454	true	-2855786304054967820	28	56	138	290	1487	300	لان الله تعالي قال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم النور 58- الي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض	3454	-2103381291632225016	144	275.0	117	153	94.11764526367188	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3169	false	1695171048334589786	75	145	367	733	1515	300	وللشاهد النظر الي وجه المشهود عليها لتكون الشهادة واقعة علي عينها -قال احمد لا يشهد علي امراة الا ان يكون قد عرفها بعينها وكذلك من يقابل المراة في بيع او اجارة فله النظر الي وجهها لعيرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك وقد روي عن احمد كراهة ذلك في حق الشابة دون العجوز ولعله كرهه -من يخاف الفتنة او يستغني عن المعاملة فاما مع الحاجة وعدم الشهودة فلا باس مسالة وللطيب النظر	3169	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3455	true	-214523266524897768	139	208	696	1050	1494	300	وللشاهد النظر الي وجه المشهود عليها لتكون الشهادة واقعة علي عينها وقال احمد لا يشهد علي امراة الا ان يكون قد عرفها بعينها وان عامل ام-------راة في بيع او اجارة فله النظر الي وجهها ليعلمها بعينها فيرجع عليها بالدرك وقد روي عن احمد كراهة ذلك في حق الشابة دون العجوز ولعله كرهه لمن يخاف الفتنة او يستغني عن المعاملة فاما مع الحاجة وعدم الشهو-ة فلا باس فصل فاما نظر ------	3455	-2103381291632225016	328	622.5	262	368	89.13043212890625	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3173	false	-4144527881448613784	164	258	824	1281	1480	300	فصل واما نظر الرجل الي الاجنبية من غير سبب ف----يحرم عليه النظر الي جميعها في ظاهر كلام احمد فانه قال لا ياكل مع مطلقته هو اجنبي لا يحل له ان ينظر اليها كيف ياكل معها ينظر الي كفها لا يحل له ذلك وقال القاضي يحرم عليه النظر الي ما عدا الوجه والكفين لانه عورة ويباح له النظر اليهما مع الكراهة اذا امن الفتنة ونظر بغير شهوة وهذا مذهب الشافعي لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ق---------ال ابن عباس الوجه والكفان وروت عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول	3173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3455	true	-214523266524897768	205	300	1037	1494	1494	300	فصل فاما نظر الرجل الي الاجنبية من غير سبب فانه محرم -----------الي جميعها في ظاهر كلام احمد قال احمد لا ياكل مع مطلقته هو اجنبي لا يحل له ان ينظر اليها كيف ياكل معها ينطر الي كفها لا يحل له ذلك وقال القاضي يحرم عليه النظر الي ما عدا الوجه والكفين لانه عورة ويباح له النظر اليه-ا مع الكراهة اذا امن الفتنة ونظر لغير شهوة وهذا مذهب الشافعي لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 قال ابن عباس الوجه والكفين وروت عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول-	3455	-2103381291632225016	431	816.5	341	470	91.7021255493164	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3173	false	-4144527881448613784	59	142	290	711	1480	300	السرة والركبة لما روي عمرو بن شعيب---- عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما عداه واما تحريم الاستمتاع بها فلا خ-------------لاف فيه فانها قد صارت مباحة للزوج ولا تحل امراة لرجلين فان وطءها -------اثم وعليه التعزير لانه فعل محرما فان اولدها فقال احمد لا يلحقه نسبه -لانها فراش لغيره فلم يلحقه ولدها كالاجنبية	3173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3455	true	-214523266524897768	0	82	0	416	1494	300	السرة والركبة لان---- عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجبره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما عداه واما تحريم الاستمتاع بها فلا شك فيه ولا اختلاف ----فانها قد صارت مباحة للزوج ولا تحل امراة لرجلين فان وطءها لزمه الاثم و-----التعزير وان ولدت----------------- فقال احمد لا يلحقه الولد لانها فراش لغيره فلا يلحقه ولدها كالاجنبية	3455	-2103381291632225016	375	678.0	300	446	84.08071899414062	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3171	false	1005358926813068428	177	206	908	1050	1538	300	ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا------------------------------- رسول الله	3171	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3456	true	-3681313646866336381	74	109	372	539	1518	300	ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال------ صلي الله عليه وسلم احتجبن منه رواه ابو داود و كان الفضل بن عباس رديف رسول الله	3456	-2103381291632225016	130	234.0	102	173	75.1445083618164	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3173	false	-4144527881448613784	258	299	1281	1478	1480	300	الله صلي الله عليه وسلم في ثباب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم تصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه رواه ابو بكر وغيره ولانه ليس بعورة فلم يحرم النظر اليه	3173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3456	true	-3681313646866336381	0	41	0	197	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم في ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه رواه ابو بكر وغيره ولانه ليس بعورة فلم يحرم النظر اليه	3456	-2103381291632225016	195	388.0	154	197	98.98477172851562	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3174	false	-1579655427015667711	1	221	4	1134	1514	300	ريبة كوجه الرجل ولنا قول الله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسءلوهن من وراء حجاب----------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحدا كن مكاتب فملك ما يءدي فلتحتجب منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الفضل ابن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءته الخثعمية تستفتيه---------------------- وتنظر اليه فصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهه عنها وعن جرير بن عبد الله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فامرني ان اصرف بصري حديث صحيح وعن علي رضي الله عنه قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليس- لك الاخرة رواهما ابو داود وفي اباحة النظر الي المراة اذا اراد تزويجها دليل علي التحريم عند عدم ذلك اذ لو كان مباحا علي الاطلاق فما وجه التخصيص لهذه الحال واما حديث اسماء ان صح فيحتمل انه كان قبل نزول الحجاب فيحمل- عليه فصل فاما العجوز التي لا تشتهي ف-----لا باس بالنظر----- الي ما يظهر منها غالبا لقول الله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الاية ---قال ابن عباس في قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقال للمءمنات يغضضن من ابصارهن -----------------نسخ واستثني من ذلك القو-عد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الاية وفي معني ذلك الشوهاء التي لا تشتهي فصل والامة يباح النظر منها الي ما يظهر غالبا كالوجه والراس واليدين والساقين لان عمر رضي الله عنه راي	3174	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3456	true	-3681313646866336381	42	300	202	1518	1518	300	ريبة كوجه الرجل ولنا قول الله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب الاحزاب 53 وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحدا-كن مكاتب فملك ما يءدي فلتحتجب منه وعن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال صلي الله عليه وسلم احتجبن منه رواه ابو داود و كان الفضل -بن عباس رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءته الخثعمية تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهه عنها وعن جرير بن عبدا-لله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فامرني ان اصرف بصري حديث صحيح وعن علي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة رواهما ابو داود وفي اباحة النظر الي المراة اذا اراد تزويجها دليل علي التحريم عند عدم ذلك اذ لو كان مباحا علي الاطلاق فما وجه التخصيص لهذه------ واما حديث اسماء ان صح فيحتمل انه كان قبل نزول الحجاب فنحمله عليه فصل و----العجوز التي لا يشتهي مثلها لا باس بالنظر منها الي ما يظهر غا-----لبا لقول الله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا النور 60 قال ابن عباس في قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وق-ل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور 30 31 قال فنسخ واستثني من ذلك القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا الاية وفي معني ذلك الشوهاء التي لا تشتهي فصل والامة يباح النظر منها الي ما يظهر غالبا كالوجه والراس واليدين والساقين لان عمر رضي الله عنه راي-	3456	-2103381291632225016	1099	2061.0	885	1336	82.26048278808594	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3174	false	-1579655427015667711	221	300	1134	1514	1514	300	ام--ة متكممة فضربها بالدرة وقال يا-لكاع تشتبهين بالحراءر وروي ابو حفص -اسناده ان عمر كان لا يدع امة تقنع في خلافته وقال انما القناع للحراءر ولو كان نظر ذلك منها محرما لم يمنع من ستره بل امر به وقد روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخذ صفية قال الناس-------- اجعلها ام المءمنين ام ام ولد فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطا لها خلفه ومد الحجاب بينه وبين-	3174	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3457	true	4653825078543469345	0	81	0	389	1508	300	امراة متلثمة فضربها بالدرة وقال يا لكاع تتشبهين بالحراءر وروي ابو حفص باسناده ان عمر كان لا يدع امة تقنع في خلافته وقال انما القناع للحراءر ولو كان نظر ذلك منها محرما لم يمنع من ستره بل---- به وقد روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخذ صفية قال الناس لا ندري اجعلها ام المءمنين ام ام ولد فقالوا ان حجبها فهي ام المءمنين وان لم يحجبها فهي ام ولد فلما ركب وطا لها خلفه ومد الحجاب بينه وبين	3457	-2103381291632225016	372	704.5	295	393	94.65648651123047	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3175	false	-3166660255826922386	0	222	0	1128	1519	300	الناس متفق عليه وهذا دليل علي ان عدم حجب الاماء كان مستفيضا بينهم مشهور اوا ن الحجب لغيرهن كان معلوما وقال اصحاب الشافعي يباح النظر منها الي ما ليس بعورة وهو ما فوق السرة وتحت الركبة وسوي بعض اصحاب الشافعي بين الحرة والامة لقول الله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها الاية ولان العلة في تحريم النظر الخوف من الفتنة والفتنة المخوفة يستوي فيها الحرة والامة فان الحرية لا ت----ءثر في الامر الطبيعي وقد ذكرنا ما يدل علي التخصيص ويوجب الفرق بينهما وان لم يفترقا فيما ذكروه افتراقا في الحرمة و---مشقة السير لكن ان كانت المراة جميلة يخاف الفتنة بها حرم النظر اليها كما يحرم ال------ي الغلام الذي لم تخش- الفتنة بالنظر اليه قال احمد في الامة اذا كانت جميلة تن-قب ولا ينظر الي المملوكة كم من نظره القت في قلب صاحبها البلابل فصل و----الطفلة التي لا تصلح للنكاح -لا باس بالنظر اليها قال احمد في رواية الاثرم في الرجل ياخذ الصغيرة فيضعها في حجره ويقبلها فان كان يجد شهوة فلا وان كان لغير شهوة فلا باس وقد روي ابو بكر باسناده عن عمر بن حفص المديني ان الزبير بن العوام ارسل بابنة له الي عمر بن الخطاب مع مولاة له فاخذها عمر بيده وقال ابنة ابي عبد الله فتحركت الاجراس من رجلها فاخذها عمر فقطعها وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مع كل جرس شيطان فاما اذا	3175	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3457	true	4653825078543469345	81	300	389	1508	1508	300	الناس متفق عليه وهذا دليل علي ان عدم حجب الاماء كان مستفيضا بينهم مشهورا وان- الحجب لغيرهن كان معلوما وقال اصحاب الشافعي يباح النظر منها الي ما ليس بعورة وهو ما فوق السرة وتحت الركبة وسوي بعض اصحابنا------ بين الحرة والامة لقو----له تعالي ولا يبدين زينتهن النور امر 31--------- ولان العلة في تحريم النظر الخوف من الفتنة والفتنة المخوفة تستوي فيها الحرة والامة فان الحرية حكم لا يءثر في الامر الطبيعي وقد ذكرنا ما يدل علي التخصيص ويوجب الفرق بينهما وان لم يفترقا فيما ذكروه افتر-قا في الحرمة وفي مشقة الستر لكن ان كانت الام-ة جميلة يخاف الفتنة بها حرم النظر اليها كما يحرم النظر الي الغلام الذي--- تخشي الفتنة بالنظر اليه قال احمد في الامة اذا كانت جميلة تنتقب ولا ينظر الي المملوكة كم من نظرة القت في قلب صاحبها البلابل فصل فاما الطفلة التي لا تصلح للنكاح فلا باس بالنظر اليها قال احمد في رواية الاثرم في --رجل ياخذ الصغيرة فيضعها في حجره ويقبلها فان كان يجد شهوة فلا وان كان لغير شهوة فلا باس وقد روي ابو بكر باسناده عن عمر بن حفص المديني ان الزبير بن العوام ارسل بابنة له الي عمر بن الخطاب مع مولاة له فاخذها عمر بيده وقال ابنة ابي عبدا-لله فتحركت الاجراس من رجلها فاخذها عمر فقطعها وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مع كل جرس شيطان فاما اذا-	3457	-2103381291632225016	1074	2042.0	864	1148	93.55400848388672	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3168	false	-659524454376309404	166	300	848	1523	1523	300	ومن ذهبت شهوته---------- لكبر وعنة-- او مرض لا يرجي برءه------- والشيخ الخصي فحكمه ------------------حكم ذ-ي المحرم في النظر لقول الله تعالي و--التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي غير اولي الحاجة الي النساء قاله ابن عباس---------------------------- وعنه هو المخنث الذي لا يقوم اربه وعن مجاهد وقتادة الذي لا ارب له في النساء فان كان المخنث ذا شهوة ويعرف امر النساء فحكمه حكم غيره لان عاءشة قالت دخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة---------- فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم وهو ينعت امراة انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال ل--------------------------ا اري هذا يعلم ما ه--هنا لا يدخلن عليكم هذا فحجبوه رواه ابو داود وغيره قال ابن عبد البر ليس المخنث الذي تعرف فيه الفاحشة خاصة وانما التخنيث -شدة التانيث في الخلقة حتي-	3168	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3458	true	5746840037680422796	140	296	693	1473	1493	300	ومن ذهبت شهوته من الرجال لكبر او عنه او مرض لا يرجي برءه والخصي والشيخ والمخنث الذي لا شهوة له فحكمه حكم ذوي المحرم في النظر لقول الله تعالي او التابعين غير اولي الاربة النور 31- اي غير اولي الحاجة الي النساء وقال ابن عباس هو الذي لا تستحي منه النساء وعنه هو المخنث الذي لا يقوم ذكره وعن مجاهد وقتادة الذي لا -رب له في النساء فان كان المخنث ذا شهوة ويعرف امر النساء فحكمه حكم غيره لان عاءشة قالت دخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة من الرجال فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم وهو ينعت امراة انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعلم ما ها هنا لا يدخلن عليكم هذا فحجبوه رواه ابو داود وغيره قال ابن عبد البر-ليس المخنث الذي تعرف فيه الفاحشة خاصة وانما التخنيث بشدة التانيث في الخلقة حتي	3458	-2103381291632225016	639	1175.0	510	783	81.60919189453125	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3175	false	-3166660255826922386	222	300	1128	1519	1519	300	بلغت حدا يصلح---- للنكاح---------- فان عورتها مخالفة لعورة البالغة بدليل قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار يدل علي صحة ص--لاة -من لم تحض مكشوفة------ فيحتمل ان يكون حكمها حكم ذوات المحارم كقولنا في الغلام المراهق مع النساء وقد روي ابو بكر عن ابن جريج قال قالت عاءشة دخلت علي ابنة اخي------ فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاعرض فقلت يا رسول الله انها ابنة اخي وجارية فقال اذا عركت المراة لم يجز-	3175	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3458	true	5746840037680422796	0	81	0	409	1493	300	بلغت حدا تصلح معه للنكاح كابنة تسع فان عورتها مخالفة لعورة البالغة بدليل قوله عليه --------السلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار فدل علي صحة الصلاة ممن لم تحض مكشوفة الراس فيحتمل ان يكون حكمها حكم ذوات المحارم كقولنا في الغلام المراهق مع النساء وقد روي ابو بكر ----بن جريج قال قالت عاءشة دخلت علي ابنة اخي مزينة فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاعرض فقلت يا رسول الله انها ابنة اخي وجارية فقال اذا عركت المراة لم يجز	3458	-2103381291632225016	376	690.5	301	421	89.31116485595703	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3176	false	-7318343467023258798	0	39	0	190	1618	300	لها ان تظهر الا وجهها و----ما دون هذا وقبض علي ذراع نفسه فترك بين قبضتيه وبين الكف مثل قبضة اخري او نحوها ---------------------------------------------------------------------------------------احتج احمد بهذا الحديث وتخصيص الحاءض بهذا التحديد دليل علي اباحة اكثر من ذلك في حق غيرها	3176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3458	true	5746840037680422796	81	139	409	689	1493	300	لها ان تظهر الا وجهها والا ما دون هذا وقبض علي ذراع نفسه فترك بين قبضت-ه وبين الكف مثل قبضة اخري او نحوها وذكر حديث اسماء اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه واحتج احمد بهذا الحديث وتخصيص الحاءض بهذا التحديد دليل علي اباحة اكثر من ذلك في حق غيرها	3458	-2103381291632225016	189	354.5	150	281	67.2597885131836	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3169	false	1695171048334589786	4	60	21	300	1515	300	والكلام -------والنغمة والنظر والعقل فاذا كان كذلك لم يكن له في النساء ارب وكان لا يفطن لامور النساء فهو من غير اولي الارب-ة الذين لم يبح لهم الدخول علي النساء الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمنع ذاك المخنث من الدخول علي النساء- فلما سمعه يصف ابنة غيلان وفهم امر النساء امر بحجبه	3169	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3459	true	-3903841105490157053	0	55	0	277	1501	300	والكلام والنظر والنغمة------- والعقل فاذا كان كذلك لم يكن له في النساء ارب وكان لا يفطن لامور النساء وهو من غير اولي الاربعة الذين ابي--ح لهم الدخول علي النساء الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمنع ذلك المخنث من الدخول علي --نساءه فلما سمعه يصف ابنة غيلان وفهم امر النشاء امر بحجبه	3459	-2103381291632225016	262	491.0	208	288	90.97222137451172	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3170	false	3573128038253225556	73	300	394	1526	1526	300	للرجل مع الرجل ال----------------نظر من صاحبه الي ما ليس بعورة وفي---ها روايتان احداهما ما بين السرة والركبة والاخري الفرجان وقد ذكرناهما في باب ستر العورة ولا فرق بين الامرد -ذي اللحية الا ان الامرد اذا كان جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعمد النظر اليه فقد روي عن الشعبي قال قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم غلام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم وراء ظهره رواه ابو حفص قال المروذي سمعت ابا بكر الاعين يقول قدم علينا انسان من خراسان صديق لابي عبد الله ومعه غلام ابن اخت له وكان جيملا فمضي الي ابي عبد الله فحدثه فلما قمنا جاء الي الرجل وقال له من هذا الغلام منك قال ابن اختي قال اذا جءتني لا يكون معك والذي اري لك ان لا يمشي معك في طريق فاما الغلام قبل السبع-------- فلا عورة له يحرم النظر اليها وقد روي عن ابن ابي ليلي --------قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال فجاء الحسن فجعل يتمرغ عليه فرفع مقدم قميصه اراه قال فقبل اس--ته رواه ابو حفص فصل وحكم المراة مع المراة ---والرجل مع الرجل سواء ولا فرق بين المسلمتين -بين والمسلمة والكافرة كما لا فرق بين الرجلين المسلمين وبين المسلم والذمي في النظر وقال احمد ذهب بعض الناس الي انها لا تضع خمارها عند اليهودية والنصرانية واما انا فاذهب الي انها لا تنظر الي الفرج ولا تقبلها-	3170	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3459	true	-3903841105490157053	57	289	286	1448	1501	300	الرجل مع الرجل فلكل واحد منهما النظر من صاحبه الي ما ليس بعورة وفي حدها روايتان احداهما ما بين السرة والركبة والاخري الفرجان وقد ذكرناهما في كتاب الصلا---ة ولا فرق بين الامرد وذي اللحية الا ان الامرد ان- كان جميلا يخاف الفتنة بالنظر اليه لم يجز تعمد النظر اليه وقد روي عن الشعبي قال قدم وفد عبد القيس علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم علام امرد ظاهر الوضاءة فاجلسه النبي صلي الله عليه وسلم وراء ظهره رواه ابو حفص قال المروذي سمعت ابا بكر الاعين يقول قدم علينا انسا- من خراسان صديق لابي عبدا-لله ومعه غلام ابن اخت له وكان جميلا فمضي الي ابي عبدا-لله فحدثه فلما قمنا خلا بال---رجل وقال له من هذا الغلام منك قال ابن اختي قال اذا جءتني لا يكون معك والذي اري لك ان لا يشمي معك في طريق فاما الغلام الذي لم يبلغ تسعا فلا عورة له يحرم النظر اليها وقد روي عن ابن ابي ليلي عن ابيه قال كنا جلوسا عند النبي صلي الله عليه وسلم قال فجاء الحسن فجعل يتمرغ عليه فوقع مقدم قميصه اراه قال فقبل زبيبته رواه ابو حفص فصل وحكم المراة مع المراة حكم الرجل مع الرجل سواء ولا فرق بين المسلمتين وبين ال-مسلمة والذمي-ة كما لا فرق بين الرجلين المسلمين وبين المسلم والذمي في النظر ق-ال احمد ذهب بعض الناس الي انها لا تضع خمارها عند اليهودية والنصرانية واما انا فاذهب الي انها لا تنظر الي الفرج ولا تقبلها	3459	-2103381291632225016	1073	2031.5	853	1175	91.31914520263672	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3171	false	1005358926813068428	11	300	54	1538	1538	300	عند الذمية ولا تدخل معها الحمام وهو قول مكحول وسليمان بن ابي موسي لقوله تعالي او نساءهن والاول اولي لان النساء م--------ن اليهوديات وغيرهن قد كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يح-جبن ولا امرن بحجاب وقد قالت عاءشة جاءت يهودية تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وقالت اسماء قدمت علي امي وهي راغبة يعني عن الاسلام فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم افاصلها قال نعم ولان الحجب بين الرجال والنساء لمعني لا يوجد بين المسلمة والذمية فوجب ان لا يثبت الحجب بينهما كالمسلم مع الذمي ولان الحجاب اما ان يجب بنص او قياس ولم يوجد واحد منهما واما قوله او نساءهن فيحتمل ان يكون ا--راد جملة النساء مسالة ويباح للمر-اة النظر من الرجل الي غير ال---------------------------------عورة وعنه لا يباح وهذه احدي الروايتين والاخري لا يباح لها النظر من الرجل الا الي مثله ما ينظر اليه منها اختاره ابو بكر وهو -احد قولي الشافعي لما روي الزهري عن نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر قال افعميا وان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود وغيره ولان الله تعالي امر النساء بغض ابصارهن كما امر الرجال به ولانهن -----احد نوعي الادم-ين فحرم عليهن النظر الي النوع الاخر قياسا علي الرجال يحققه ان المعني المرحم علي الرجال خوف الفتنة وهذا في المراة ابلغ لانها اشد شهوة واقل عقلا فتسارع الفتنة اليها اكثر ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك---------- وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا-	3171	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3460	true	-6077226652938291861	0	288	0	1489	1550	300	عند الذمية ولا تدخل معها الحمام وهو---- مكحول وسليمان بن---- موسي لقول- تعالي او نساءهن والاول اولي لان النساء الكوافر من اليهوديات وغيرهن قد كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحتجبن ولا امرن بحجاب وقد قالت عاءشة جاءت يهودية تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وقالت اسماء قدمت علي امي وهي راغبة يعني عن الاسلام فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم --اصلها قال نعم ولان الحجب بين الرجال والنساء لمعني لا يوجد بين المسلمة والذمية فوجب ان لا يثبت الحجب بينهما كالمسلم مع الذمي ولان الحجاب انما-- يجب بنص او قياس ولم يوجد واحد منهما فاما قوله او نساءهن فيحتمل ان يكون المراد جملة النساء فصل فاما نظر المراة ال-----ي الرجل ففيه روايتان احداهما لها النظر الي ما ليس بعورة ---------------------------------والاخري لا يجوز لها النظر من الرجل الا الي مثل- ما ينظر اليه منها اختاره ابو بكر وهذا احد قولي الشافعي لما روي الزهري عن نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر قال افعميا-وان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود وغيره ولان الله تعالي امر النساء بغض ابصارهن كما امر الرجال به ولان النساء احد نوعي الادميين فحرم عليهن النظر الي النوع الاخر قياسا علي الرجال يحققه ان المعني المحرم للنظر----- خوف الفتنة وهذا في المراة ابلغ فانها اشد شهوة واقل عقلا فتسارع الفتنة اليها اكثر ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك متفق عليه وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا	3460	-2103381291632225016	1380	2612.5	1110	1547	89.20491027832031	252	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3172	false	1321441020203825340	12	147	64	785	1549	300	الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرون اليهم فاما حديث نبهان فقال احمد نبهان روي حديثين عجبيين----- هذا الحديث والاخر اذا كان لاحداكن مكاتب فلتحتجب منه -كانه اشار الي ضعف حديثه اذ لم يرو الا-هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص لازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كذلك قال احمد وابو داود قال الاثرم قلت لابي عبد الله كان حديث نبهان لازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاصة وحديث فاطمة لساءر الناس قال نعم وان قدر التعارض فتقديم الاحاديث الصحيحة اولي من الاخذ بحديث مفرد في اسناده مقال مسالة	3172	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3461	true	-6188277673141546811	0	134	0	717	1597	300	الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظر-ن اليهم فاما حديث نبهان فقال احمد نبهان روي حديثين عجيبين يعني هذا الحديث وحديث- اذا كان لاحداكن مكاتب فلتحتجب منه وكانه اشار الي ضعف حديثه اذ لم يرو الا هذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به لازمة ثم يحتمل ان حديث نبهان خاص لازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم كذلك قال احمد وابو داود قال الاثرم قلت لابي عبدا-لله كان حديث نبهان لازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وحديث فاطمة لساءر الناس قال نعم وان قدر التعارض فتقديم الاحاديث الصحيحة اولي من الاخذ بحديث مفرد في اسناده مقال مسالة	3461	-2103381291632225016	697	1330.0	565	730	95.47945404052734	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3458	false	-6387013039554032409	74	170	400	911	1585	300	استخدامها نهارا وعليه ارسالها بالليل للاستمتاع بها لانه زمانه وذلك لان السيد يملك من امته منفعتين------ الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استطابتها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا في زمنها وهو النهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد الزوج السفر بها لم يملك ذلك لانه يفوت خدمتها المستحقة لسيدها وان اراد السيد السفر بها فقد توقف احمد عن ذلك فقال ما ادري فيحتمل المنع منه لانه يفوت حق الزوج منها فمنع منه ---------كما لو اراد الزوج السفر ------------------------------------------------------------------------------------------------بها ويحتمل ان له السفر بها لانه مالك لرقبتها فهو كسيد العبد اذا زوجه	3458	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3462	true	-3790706164431975948	22	225	96	1175	1553	300	استخدامها نهارا وعليه ارسالها ليلا-- للاستمتاع بها لانه زمانه وذلك لان السيد يملك من امته منفعتين منفعة الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهما لم يلزمه تسليمها الا في زمن استيفاءها كما لو اجرها للخدمة لم يلزمه تسليمها الا في زمنها وهو النهار والنفقة بينهما علي قدر اقامتها عندهما وان تبرع السيد بارسالها ليلا ونهارا فالنفقة كلها علي الزوج وان تبرع الزوج بتركها عند السيد ليلا ونهارا لم تسقط نفقتها عنه ولو تبرع كل واحد منهما بتركها عند الاخر وتدافعاها كانت نفقتها كلها علي الزوج لان الزوجية تقتضي وجوبها ما لم يمنع من استمتاعها عدوانا او بشرط او نحوه ولذلك تجب نفقتها مع تعذر استمتاعها بمرض او حيض او نحوهما فاذا لم يكن من السيد ها هنا منع فالنفقة علي الزوج لوجود الزوجية المقتضية لها وعدم المانع منها فصل فان اراد الزوج السفر بها لم يملك ذلك لانه يفوت خدمتها المستحقة لسيدها وان اراد السيد السفر بها فقد توقف احمد عن ذلك وقال ما ادري فيحتمل المنع منه لانه يفوت حق الزوج منها فمنع منه قياسا علي ما لو منعه منه مع الاقامة ولانه مالك لاحدي منفعتيها فلم يملك منع الاخر من السفر بها كالسيد وكما لو اجرها ثم اراد السفر بها ويحتمل ان له السفر بها لانه مالك -رقبتها---- كسيد العبد اذا زوجه	3462	-2103381291632225016	479	896.5	386	1086	44.106815338134766	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3161	false	259009288895863817	3	31	16	167	1589	300	انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالباءة وينهي عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد	3161	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3463	true	-7819736963215415975	43	71	234	385	1568	300	انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالباءة وينهي عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد	3463	-2103381291632225016	151	302.0	123	151	100.0	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3163	false	-4160741859268101338	0	84	0	443	1576	300	الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------يقول تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد وروي معقل بن يسار قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت امراة ذات حسب ومنصب الا انها لا تلد افاتزوجها فنهاه ثم اتاه الثانية فنهاه ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم رواه النساءي وعن علي بن الحسين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني هاشم عليكم بنساء الاعاجم فالتمسوا اولادهن فان في ارحامنهن البركة قال ويختار	3163	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3463	true	-7819736963215415975	47	138	251	734	1568	300	الله صلي الله عليه وسلم يامر بالباءة وينهي عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد وروي معقل بن يسار قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني اصبت امراة ذات حسب ومنصب الا انها لا تلد افاتزوجها فنهاه ثم اتاه الثانية فنهاه ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم رواه النساءي وعن علي بن الحسين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني هاشم عليكم بنساء الاعاجم فالتمسوا اولادهن فان في ارحام-هن البركة---- ويختار	3463	-2103381291632225016	431	820.5	348	489	88.1390609741211	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3163	false	-4160741859268101338	218	300	1172	1576	1576	300	ويختار الجميلة لانه- اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح و---روي عن محمد بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما النساء لعب فاذا اتخذ احدكم لعبة فليستحسنها وعن ابي هريرة قال قي--يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه الامام احمد والنساءي وعن يحيي بن جعدة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-	3163	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3463	true	-7819736963215415975	137	220	727	1129	1568	300	ويختار الجميلة لانها اسكن لنفسه واغض لبصره واكمل لمودته ولذلك شرع النظر قبل النكاح وقد روي عن --------ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انما النساء لعب فاذا اتخذ احدكم لعبة فليستحسنها وعن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ولا في ماله بما يكره رواه ال-------------نساءي وعن يحيي بن جعدة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3463	-2103381291632225016	380	706.5	303	424	89.62264251708984	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3164	false	5206916089442947407	0	58	0	318	1571	300	قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في ماله ونفسها رواه سعيد ويختار ذات العقل ويجتنب الحمقاء لان النكاح يراد للعشرة ولا تصلح العشرة مع الحمقاء ولا يطيب العيش معها وربما تعدي معها ذلك الي ولدها وقد قيل اجتنبوا الحمقاء فان ولدها صياع وصحبتها بلاء	3164	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3463	true	-7819736963215415975	220	277	1129	1442	1568	300	قال خير فاءدة افادها المرء المسلم بعد اسلامه امراة جميلة تسره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها وتحفظه في غيبته في ماله ونفسها رواه سعيد ويختار ذات العقل ويجتنب الحمقاء لان النكاح يراد للعشرة ولا تصلح العشرة مع الحمقاء ولا يطيب العيش معها وربما تعدي----- ذلك الي ولدها وقد قيل اجتنبوا الحمقاء فان ولدها ضياع وصحبتها بلاء	3463	-2103381291632225016	312	616.0	255	318	98.11320495605469	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3163	false	-4160741859268101338	162	218	856	1172	1576	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم ويختار الاجنبية فان ولدها انجب ولهذا يقال اغرب-وا لا تضووا يعني انكحوا الغرا-ب كي لا تضعف اولادكم وقيل------ الغرا-ب انجب وبنات العم اصبر ولانه لا يءمن العداوة في النكاح وافضاءه الي الطلاق واذا كان في قرابة- افضي الي قطيعة الرحم المامور بصلتها	3163	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3464	true	-4332668545722544580	0	56	0	325	1681	300	قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم ويختار الاجنبية فان ولدها انجب ولهذا يقال اغتبروا لا تضووا يعني انكحوا الغراءب كيل-ا تضعف اولادكم وقال بعضهم الغراءب انجب وبنات العم اصبر ولانه لا تءمن العداوة في النكاح وافضاءه الي الطلاق فاذا كان في قرابته افضي الي قطيعة الرحم المامور بصلتها	3464	-2103381291632225016	309	582.5	254	326	94.7852783203125	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3247	false	3165331553657546181	255	300	1339	1558	1558	300	الامهات فهن كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدتك وان علت ومن ذلك جدتا- ام امك وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدات جداتك وجدات اجدادك وان علون وارثات كن او-	3247	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3464	true	-4332668545722544580	215	260	1249	1468	1681	300	الامهات وهن كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولد-ك وان علت -من ذلك جدتاك ام امك وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدات جداتك وجدات اجدادك وان علوا وارثات كن او	3464	-2103381291632225016	215	408.0	171	221	97.28506469726562	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3248	false	6939356425439634676	0	41	0	220	1606	300	غير وارثات كلهن امهات محرمات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم- وامنا حواء والبنات وهن كل انثي انتسب- اليك بولادتك كابنة الصلب وبنات البنين والبنات وان	3248	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3464	true	-4332668545722544580	260	300	1468	1681	1681	300	غير وارثات كلهن امهات محرمات ذكر ابو هريرة هاجر ام اسماعيل فقال تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء-------- اللهم صل علي ابينا ادمن وامنا حواء والبنات وهن كل انثي انتسبت اليك بولادتك كابنة الصلب وبنات البنين والبنات وان-	3464	-2103381291632225016	211	398.5	172	222	95.0450439453125	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3248	false	6939356425439634676	41	300	220	1606	1606	300	نزلت درجتهن وارثات او غير وارثات كلهن بنات محرمات لقوله تعالي وبناتكم فان كل امراة بنت ادم كما ان كل رجل ابن ادم قال الله تعالي يا بني ادم والاخوات من الجهات الثلاث من الابوين او من الاب او من الام لقول الله تعالي واخواتكم ولا تفريع عليهن والعمات اخوات الاب من الجهات الثلاث واخوات الاجداد من قبل الاب ومن قبل الام قريبا كان الجد او بعيدا وارثا او غير وارث لقول الله تعالي وعماتكم والخالات اخوات الام من الجهات الثلاث واخوات الجدات وان علون وقد ذكرنا ان كل جدة ام فكذلك كل اخت لجدة خالة محرمة لقول الله تعلاي وخالاتكم وبنات الاخ كل امراة انتسبت الي اخ بولادته فهي بنت اخ محرمة من اي جهة كان الاخ لقول الله تعالي وبنات الاخ وبنات الاخت كذلك ايضا محرمات لقوله -تعالي وبنات الاخت فهءلاء المحرمات بالنسب فصل ولا فرق بين النسب الحاصل بنكاح او ملك يمين او وطء شبهة او حرام فتحرم عليه ابنته من الزنا لدخولها في عموم اللفظ ولانها مخلوقة من ماءة فحرمت كتحريم الزانية علي ولدها وتحريم المنفية باللعان لانها منفية ولاحتمال ان تكون ابنته وفيه اختلاف نذكره ان شاء الله تعالي القسم الثاني المحرمات بالر---------------------------------------ضاع فيحرم به ما يحرم من النسب سواء والذي ذكره الله تعالي اثنتان بقوله الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فالامهات------------- اللاتي ارضعنك وامهاتهن وجداتهن وان علت درجتهن علي حسب ما ذكرناه في النسب محرمات بالاية واما الاخوات فهي كل امر------------------------------------------اة ارضعتك امها او ارضعتها امك او ارضعتك- واياها امراة واحدة او ارتضعت انت وهي من لبن رجل واحد كرجل له امراتان له-ا منه لبن ارضعتك احداهما وارضعتها الاخري فهي-	3248	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3465	true	3552823795303469336	0	204	0	1108	1613	300	نزلت درجتهن وارثات او غير وارثات كلهن بنات محرمات لقوله تعالي وبناتكم فان كل امراة بنت ادم كما ان كل رجل ابن ادم قال الله تعالي يا بني ادم والاخوات من الجهات الثلاث من الابوين او من الاب او من الام لقو----له تعالي واخواتكم ولا تفريع عليهن والعمات اخوات الاب من الجهات الثلاث واخوات -لاجداد من قبل الاب ومن قبل الام قريبا كان الجد او بعيدا وارثا او غير وارث لقو----له تعالي وعماتكم والخالات اخوات الام من الجهات الثلاث واخوات الجدات وان علون وقد ذكرنا ان كل جدة ام فكذلك كل اخت لجدة خالة محرمة لقوله---------- وخالاتكم وبنات الاخ كل امراة انتسبت الي اخ بولادة -فهي بنت اخ محرمة من اي جهة كان الاخ لقو----له تعالي وبنات الاخ وبنات الاخت كذلك ايضا محرمات لقوله سبحانه وبنات الاخت فهءلاء المحرمات بالانساب النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني المحرمات تحريم السبب وهو قسمان رضاع ومصاهرة فاما الرضاع فالمنصوص علي التحريم فيه---------------------------- اثنتان --------------------------------------------------------------الامهات المرضعات وهن اللاتي ارضعنك وامهاتهن وجداتهن وان علت درجتهن علي حسب ما ذكرنا- في النسب محرمات بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء 23 كل امراة ارضعتك امها او ارضعتك- امك او ارضعتها واياها امراة واحدة او ارتضعت انت وهي من لبن رجل واحد كرجل له امراتان لهما منه لبن ارضعتك احداهما وارضعتها الاخري فهي	3465	-2103381291632225016	938	1687.0	758	1484	63.20754623413086	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3249	false	-7143036349523782299	59	143	316	747	1538	300	القسم الثالث تحريم المصاهرة وهن---------- اربع امهات النساء فمن تزوج امراة حرم عليه كل ام لها من نسب او رضاع قريبة او بعيدة بمجرد العقد نص عليه احمد وهو قول اكثر اهل العلم منهم ابن مسعود وابن عمر وجابر وعمران بن حصين وكثير من التابعين وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي وحكي عن علي رضي الله عنه انها لا تحرم الا بالدخول بابنتها كما لا تحرم ابنتها الا بالدخول بها ولنا قول الله تعالي وامهات نساءكم ----------والمعقود عليها من نساءه فتدخل امها في عموم	3249	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3465	true	3552823795303469336	214	300	1167	1613	1613	300	القسم الثاني تحريم المصاهرة والمنصوص عليه اربع امهات النساء فمن تزوج امراة حرم عليه كل ام لها من نسب او رضاع قريبة او بعيدة بمجرد العقد نص عليه احمد وهو قول اكثر اهل العلم منهم ابن مسعود وابن عمر وجابر وعمران بن حصين وكثير من التابعين وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي وحكي عن علي رضي الله عنه انها لا تحرم الا بالدخول بابنتها كما لا تحرم ابنتها الا بالدخول---- ولنا قول الله تعالي وامهات نساءكم النساء 23 والمعقود عليها من نساءه فتدخل امها في عموم-	3465	-2103381291632225016	422	809.5	340	451	93.5698471069336	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3249	false	-7143036349523782299	143	240	747	1236	1538	300	الاية قال ابن عباس ابهموا ما ابنهم القران يعني عمموا حك-ها في كال حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وبين غيرها وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص باسناده وقال زيد تحرم بالدخول او بالموت لانه يقوم مقام الدخول وقد ذكرنا ما يوجب التحريم مطلقا سواء وجد الدخول او الموت او لم يوجد ولانها حرمت بالمصاهرة بق-ول مبهم فحرمت بنفس العقد كحليلة الابن والاب الثانية حلاءل الاباء	3249	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3466	true	-3934915859210901109	0	96	0	482	1514	300	الاية قال ابن عباس ابهموا ما اب-هم القران يعني عمموا حكمها في ك-ل حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وبين غيرها وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان -دخل بها لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابو حفص باسناده وقال زيد تحرم بالدخول او بالموت لانه يقوم مقام الدخول وقد ذكرنا ما يوجب التحريم مطلقا سواء وجد الدخول او الموت او لا----- ولانها حرمت بالمصاهرة بقبول مبهم فحرمت بنفس العقد كحليلة الابن والاب الثانية بنا-ت النساء	3466	-2103381291632225016	474	905.0	378	491	96.53768157958984	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3250	false	1396783604997277538	139	300	711	1532	1532	300	الرباعة بنات النساء اللاتي دخل بهن وهن الرباءب فلا يحرمن الا بالدخول بامهاتهن وهن كل بنت للزوجة من نسب او رضاع قريبة او بعيدة وارثة او غير وارثة علي حسب ما ذكرنا في البنات فاذ دخل بالام حرمت عليه سواء كانت في حجرة او لم تكن في ح--------------------------------------------------------------------------------------جره وهو قول داود لقو----له تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم ق----------ال ابن المنذر وقد اجمع علماء الامصار علي خلاف هذا القول وذك---رنا حديث----------- عمرو بن شعيب في هذا وقال النبي صلي الله عليه وسلم ----------لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن ولان التربية لا تاثير هلا في التحريم كساءر المحرمات فاما -لاية فلم تخرج مخرج الشرط وانما وصفها بذلك تعريفا لها بغالب حالها وما خرج مخرج الغالب لا يصح التمسك بمفهومه وان لم يدخل بالمراة لم تحرم عليه بناتها في قول عامة علماء الامصار اذا بانت من نكاحه مسالة فان متن- قبل الدخول فهل تحرم بناتهن علي روايتين احداهما تحرم ابنتها وبه قال زيد بن ثابت وهي اختيار ابي بكر ولان الموت اقيم مقام الدخول-	3250	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3466	true	-3934915859210901109	93	276	462	1383	1514	300	الثانية بنات النساء اللاتي دخل بهن وهن الرباءب فلا يحرمن الا بالدخول بامهاتهن وهن كل بنت للزوجة من نسب او رضاع قريبة او بعيدة وارثة او غير وارثة علي حسب ما ذكرنا في البنات اذا دخل بالام حرمت عليه سواء كانت في حجره او لم تكن في قول عامة الفقهاء الا انه روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما رخصا فيها اذا لم تكن في حجره وهو قول داود لقول الله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء 23 قال ابن المنذر وقد اجمع علماء الامصار علي خلاف هذا القول وقد ذكرنا حديث عبدالله بن عمرو-------- في هذا وقال النبي صلي الله عليه وسلم لام حبيبة لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن ولان التربية لا تاثير لها في التحريم كساءر المحرمات فاما الاية فلم تخرج مخرج الشرط وانما وصفها بذلك تعريفا لها بغالب حالها وما خرج مخرج الغالب لا يصح التمسك بمفهومه وان لم يدخل بالمراة لم تحرم عليه بناتها في قول عامة علماء الامصار اذا بانت من نكاحه --الا -ان يموت قبل الدخول ففيه--------------- روايتان احداهما تحرم ابنتها وبه قال زيد بن ثابت وهي اختيار ابي بكر -لان الموت اقيم مقام الدخول	3466	-2103381291632225016	772	1446.0	617	948	81.43460083007812	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3249	false	-7143036349523782299	237	300	1215	1538	1538	300	الثانية حلاءل الاب-اء يعني ازواجهم سميت امراة الرجل حليلة لانها محل ازار زوجها وهي محللة له فتحرم علي الرجل امراة ابيه وقر-----------------------------يبا كان او بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا وراثا او غير وارث من نسب او رضاع لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباوكم من النساء------------------------ وقال البراء بن عازب لقيت خالي ومعه الراية-------------- قال ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه-	3249	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3467	true	-5226416043943854153	174	276	889	1413	1531	300	الثالثة حلاءل الابناء يعني ازواجهم سميت امراة الرجل حليلة لانها محل ازار زوجها وهي محللة له فيحرم علي الرجل ازواج ابناءه وابناء بناته من نسب او رضاع قريبا كان او بعيدا بمجرد العقد لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم النساء 23 ولا نعلم في هذا خلافا الرابعة زوجات الاب فتحرم علي الرجل امراة ابيه قريبا او بعيدا وارثا او غير وارث من نسب او رضاع لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء 22 وقال البراء بن عازب لقيت خالي ومعه الراية فقلت اين تريد قال ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه	3467	-2103381291632225016	308	561.5	247	524	58.77862548828125	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3251	false	-4694664225261442078	23	149	126	755	1543	300	الامصار ان الرجل اذا تزوج المراة ثم طلقها او ماتت قبل ان يدخ-ل بها حدل له ان يتزوج ابنتها كذلك قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور ومن تبعهم لان الله تعالي قال ---------------------------فان لم تكونوا دخلتم بهن فءز جناح عليكم---------- وهذا نص لا يترك بقياس ضعيف--------------------- وقد ذكرنا حديث عمرو بن شعيب ولانها فرقة قبل الدخول فلم تحرم الربيبة كفرقة الطلاق والموت لا يجري مجري الدخول في الاحصان والاحلال------------- وقيامه مقامه من وجه ليس باولي من مفارقته اياه من وجه اخر ولو قام مقامه من كل وجه فلا يترك----- نص الله تعالي ولا نص رسوله لق-اس ولا غيره -ذا ثبت هذا فان الدخول بها وطو---ها كني عنه بالدخول فان خلا بها ولم يطاها لم تحرم ابنتها لانها غير مدخول بها مسالة ويثبت تحريم	3251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3467	true	-5226416043943854153	0	135	0	688	1531	300	الامصار ان الرجل اذا تزوج المراة ثم طلقها او ماتت قبل ا--لدخول بها جاز له ان يتزوج ابنتها كذلك قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور ومن تبعهم لان الله تعالي قال من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء 23 وهذا نص لا يترك لقياس ضعيف وحديث عبدالله بن عمر وقد ذكرناه----------------- ولانها فرقة قبل الدخول فلم تحرم الربيبة كفرقة الطلاق والموت لا يجري مجري الدخول في الاحصان والاحلال وعدة الاقراء وقيامه مقامه من وجه ليس باولي من مفارقته اياه من وجه اخر ولو قام مقامه من كل وجه فلا يترك صريح نص الله تعالي و---نص رسوله لقياس ولا غيره اذا ثبت هذا فان الدخول بها هو وطءها كني عنه بالدخول فان خلا بها ولم يطاها لم تحرم ابنتها لانها غير مدخول بها وظاهر قول الخرقي -	3467	-2103381291632225016	581	1055.0	463	711	81.71589660644531	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3250	false	1396783604997277538	23	111	114	563	1532	300	وغيره وسواء في هذا امراة ابيه او امراة جده لابيه وجده لامه قرب ام بعد وليس في هذا بين اهل العلم اختلاف فيما علمنا------------ وتحرم----- من وطءها ابو--------ه بملك يمين او شبهة كما يحرم عليه من وطءها في عقد نكاح قال ابن المنذر الملك في هذا والرضاع بمنزلة النسب وممن حفظنا ذلك عنه عطاء وطاوس والحسن وابن سيرين ومكحول وقتادة والثوري والاوزاعي وابو عبيد--------- واصحاب الراي ولا تحفظ عن احد خلافهم------ الثالثة حلاءل الابناء فتحرم علي الرجل زوجة ابنه وابن ابنته-------- من نسب او رضاع قريبا كان-- او	3250	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3468	true	-7240597427289700205	0	96	0	493	1519	300	وغيره وسواء في هذا امراة ابيه او امراة جده لابيه وجده لامه قرب ام بعد وليس في هذا بين اهل العلم خلاف------ا علمناه والحمد لله ويحرم عليه من وطءها ابوه او ابنه بملك يمين او شبهة كما يحرم عليه من وطءها في عقد نكاح قال ابن المنذر الملك في هذا والرضاع بمنزلة النسب وممن حفظنا ذلك عنه عطاء وطاوس والحسن وابن سيرين ومكحول وقتادة والثوري والاوزاعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي ولا نحفظ عن احد خلافهم الضرب الثاني تحريم الجمع والمذكور في الكتاب الجمع بين الاختين سواء كانتا من نسب او رضاع حرتين كانتا او	3468	-2103381291632225016	385	683.5	304	499	77.15431213378906	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3257	false	-6542556038269739828	29	62	160	308	1564	300	الجمع بين الاختين سواء كانتا من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم	3257	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3468	true	-7240597427289700205	84	117	434	582	1519	300	الجمع بين الاختين سواء كانتا من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم	3468	-2103381291632225016	148	296.0	115	148	100.0	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3257	false	-6542556038269739828	68	252	342	1310	1564	300	مسالة ويحرم الجمع بين المراة و----عمتها او خال---------تها قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس---- بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته خلافا وهم الرافضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اختها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم ال-مع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه الي قطيعة الرحم المحرم---------------------- فان احتجوا بعموم قوله سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم---------- خصصناه بما رويناه وبلغنا ان رجلين من الخوارج اتيا عمر بن عبد العزيز فكان مما انكر ع-ليه رجم الزانينن و------الجمع بين المراة وعمتها وبنتها وبين خالتها وقالا ليس هذا في كتاب الله تعالي فقال ل--هما كم فر--ض الله ع--ليكم من ا--لصلاة قالا خمس صلوا--ت في اليوم و-----الليلة وسالهما عن عدد ركعاتها فاخبراه بذلك وسالهما	3257	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3470	true	4451814493764670935	104	300	508	1542	1542	300	مسالة -قال والجمع بين المراة وبين عمتها وبينها وبين خالتها قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس فيه بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته خلافا وهم الرافضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع-- بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم الجمع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه الي قطيعة الرحم المحرم وهذا موجود فيما ذكرنا فان احتجوا بعموم قوله سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 خصصناه بما رويناه وبلغنا ان رجلين من الخوارج اتيا عمر بن عبد العزيز فكان مما انكرا عليه رجم الزاني-- وتحريم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها وقالا ليس هذا في كتاب الله تعالي فقال لهمهما كم فرض ض الله عليليكم من الصلصلاة قالا خمس صلوات ت في اليوموموموم الليلة وسالهما عن عدد ركعاتها فاخبراه بذلك وسالهما-	3470	-2103381291632225016	943	1768.5	764	1040	90.67308044433594	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3257	false	-6542556038269739828	252	300	1310	1564	1564	300	عن مقدار الزكاة ونصبها فاخبراه فقال واين تجدان ذلك في كتاب الله قالا لا نجده في كتاب الله قال فمن اين صرتما فق-------الا فعله رسوله الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده قال فكذلك هذا و--لا فرق بين الحالة والعمة حقيقة او مجازا كعمات اباءها وخالاتهم وعمات امهاتها-	3257	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3471	true	2074550740329763607	0	51	0	262	1567	300	عن مقدار الزكاة ونصبها فاخبراه فقال فهل- تجدان ذلك في كتاب الله قالا لا نجده في كتاب الله قال فمن اين صرتما الي ذلك قالا فعله رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده قال فكذلك هذا ثم لا فرق بين الخالة والعمة حقيقة او مجازا كعمات اباءها وخالاتهم وعمات امهاتها	3471	-2103381291632225016	243	457.5	197	264	92.04545593261719	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3258	false	3901973338782524645	0	189	0	994	1553	300	وخالاتهن وان علت درجتهن من نسب كان ذلك او--- رضاع وكل شخصين لا يجوز لاحدهما ان يتزوج الاخر لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي لاجل القرابة لا يجوز الجمع بينهما لتادية ذلك الي قط--ع الرحم القريبة لما في الطباع من التنافس والغيره م-ن الضراءر ولا يجوز الجمع بين المراة وامها في العقد لما ذكرناه ولان الام الي -بنتها اقرب من الاختين فاذا لم يجمع بني الاختين فالمراه و-بنتها اولي فصل ولا يحرم الجمع بين ابنت------------ي الخال في قول عامة اهل الع-م لعدم النص فيهما بالتحريم ودخولهما في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم---------- ولان احداهما تحل لها الاخري لو كانت ذكرا وفي كراهة ذلك روايتان احداهما يكره روي ذلك عن ابن مسعود وبه قال جابر ابن زيد وعطا- والحسن وسعيد بن عبد العزيز وروي ابو حفص باسناده عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تزوج المراة علي ذي قرابتها مخافة القطيعة ولانه مفض الي قطيعة الرحم المامور بصلتها فاقل احواله الكراهة والاخري لا يكره وهو قول سليمان بن يسار والشعبي وحسن- بن حسن والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي عبيد لانهما ليست بينهما قرابة تحرم الجمع فلا يقتضي كراه-ه كساءر الاقارب مسالة فان	3258	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3471	true	2074550740329763607	51	243	262	1272	1567	300	وخالاتهن وان علت درجتهن من نسب كان ذلك او من رضاع فكل شخصين لا يجوز لاحدهما ان يتزوج الاخر لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي لاجل القراءة لا يجوز الجمع بينهما لتادية ذلك الي قطيعة الرحم القريبة لما في الطباع من التنافس والغيرة بين الضراءر ولا يجوز الجمع بين المراة وامها في العقد لما ذكرناه ولان الام الي ابنتها اقرب من الاختين فاذا لم يجمع بين الاختين فالمراة وابنتها اولي فصل ولا يحرم الجمع بين ابنتي العم وابنتي الخال في قول عامة اهل العلم لعدم النص فيهما بالتحريم ودخولهما في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 ولان احداهما تحل لها الاخري لو كانت ذكرا وفي كراهة ذلك روايتان احداهما يكره روي ذلك عن ابن مسعود وبه قال جابر -بن زيد وعطاء والحسن وسعيد بن عبد العزيز وروي ابو حفص باسناده عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تزوج المراة علي ---------------ة القطيعة ولانه مفض الي قطيعة الرحم المامور بصلتها فاقل احواله الكراهة والاخري لا يكره وهو قول سليمان بن يسار والشعبي وحسين بن حسن والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي عبيد لانه-- ليست بينهما قرابة تحرم الجمع فلا يقتضي كراهته كساءر الاقارب مسالة قال	3471	-2103381291632225016	965	1834.5	778	1028	93.87159729003906	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3251	false	-4694664225261442078	148	300	749	1543	1543	300	---تحريم المصاهرة بالوطء الحلال والحرام فاذا زني بامراة حرمت علي ابيه وانبه وحرمت عليه امها وابنتها كما لو وطءها بشبهة او حلالا ولو وطء ام امراته او ابنتها حرمت عليه امراته نص احمد علي هذا في رواية جماعة وروي نحو ذلك عن عمران بن حصين وبه قال الحسن------ وطاوس ومجاهد والشعبي والنخعي والثوري واسحاق واصحاب الراي وروي عن ابن عباس ان وطء الحرام لا يحرم وبه قال سعيد بن المسيب ويحيي بن يعمر وعروة والزهري ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر لما روي--- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحرم الحرام الحلال ولانه وطء لا تصير به الموطوءة فراشا--------- كوطء الصغيرة ولنا قوله سبحانه ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء---------- والوطء يسمي نكاحا قال الشاعر اذا زينت فاجد نكاحا فيدخل في عموم الاية وفي الاية قرينة تصرفه الي الوطء وهو قوله سبحانه -------انه كان فاحشة ومقنا وساء سبيلا---------- وهذا التغليظ انما يكون في الوطء وروي عن النبي صلي الله-	3251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3473	true	6025691703338944462	15	174	79	898	1565	300	به تحريم المصاهرة---------------------- فاذا زني بامراة حرمت علي ابيه وابنه وحرمت عليه امها وابنتها كما لو وطءها بشبهة او حلالا ولو وطء ام امراته او ابنتها حرمت عليه امراته نص احمد علي هذا في رواية جماعة وروي نحو ذلك عن عمران بن حصين وبه قال الحسن وعطاء وطاوس ومجاهد والشعبي والنخعي والثوري واسحاق واصحاب الراي وروي عن ابن عباس ان وطء الحرام لا يحرم وبه قال سعيد بن المسيب ويحيي بن يعمر وعروة والزهري ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحرم الحرام الحلال ولانه وطء لا تصير به الموطوءة فراشا فلا يحرم كوطء الصغيرة ولنا قوله تعالي- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 والوطء يسمي نكاحا قال الشاعر اذا زنيت فاجد نكاحا فحم-ل في عموم الاية وفي الاية قرينة تصرفه الي الوطء وهو قوله سبحانه وتعالي انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا النساء 22 وهذا التغليط انما يكون في الوطء وروي عن النبي صلي الله	3473	-2103381291632225016	757	1421.5	609	843	89.79833984375	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3252	false	-5467585800083388181	0	124	0	654	1581	300	عليه وسلم انه قال لا ينظر الله عزوجل الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها وروي الجوز جاني باسناده عن وهب بن منبه قال ملعون من نظر-------- امراه وابنتها فذكرته لسعيد بن المسيب فاعجبه ولان ما تعلق من التحريم بالوطء تع-------لق بالمحظور كوطء الحاءض ولان النكاح عقد يفسده الوطء بالشبهة فافسهد الوطء الحرام كالاحرام وحديثهم لا تعرف صحته وانما هو من كلام ابن اشوع بعض قضاة العراق كذلك قال------- احمد وقيل انه من قول ابن عباس ووطء الصغيرة ممنوع لم يبطل بوطء الشبهة فصل والوطء علي ثلاثة اضرب مباح وهو الوطء من نكاح صحيح او ملك ليمين فيتعلق به تحريم المصاهرة بالاجماع ويصي-ر محرما لمن حرمت عليه لانها حرمت عليه علي التاييد بسبب مباح اشبه النسب الثاني الوطء بالشبهة وهو الوطء في نكاح فاسد	3252	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3473	true	6025691703338944462	174	300	898	1565	1565	300	عليه وسلم انه قال لا ينظر الله ------الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها وروي الجوز-جاني باسناده عن وهب بن منبه قال ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها فذكرته لسعيد بن ال-سيب فاعجبه ولان ما تعلق من التحريم بالوطء المباح تعلق بالمحظور كوطء الحاءض ولان النكاح عقد يفسده الوطء بالشبهة فافسده الوطء الحرام كالاحرام وحديثهم لا نعرف صحته وانما هو من كلام ابن اشوع بعض قضاة العراق كذلك قال الامام احمد وقيل انه من قول ابن عباس ووطء الصغيرة ممنوع ثم يبطل بوطء الشبهة فصل والوطء علي ثلاثة اضرب مباح وهو الوطء في نكاح صحيح او ملك -يمين فيتعلق به تحريم المصاهرة بالاجماع ويعتبر محرما لمن حرمت عليه لانها حرمت عليه علي التابيد بسبب مباح اشبه النسب الثاني الوطء بالشبهة وهو الوطء في نكاح فاسد-	3473	-2103381291632225016	632	1203.0	511	677	93.35302734375	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3252	false	-5467585800083388181	124	298	654	1569	1581	300	او شراء فاسد او وطء امراة ظنها امراته او امته او وطء الامة التي فيها شرك---------- واشباه ذلك ---فيتعلق به التحريم كتعلقه بالوطء المباح اجماعا قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم ع----لي ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد او -شراء فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه واجداده وولد ولده وهذا مذهب مالك والاوزاعي-------- والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واصحاب الراي ل-انه وطء يلحق بها لنسب فاثبت التحريم كالوطء المباح ولا يصير به الرجل محرما لمن حرمت عليه ولا يبا---ح له النظر ال-ها بذلك والوطء ليس بمباح و----المحرمية تتعلق بكمال حرمة الوطء لانها اباحة ولان الموطوءة لم يستبح النظر الهيا فلان لا يستبيح النظر الي غيرها اولي الثالث الحرام المحض وهو الزنا فيثبت به التحريم علي الخلاف المذكور ولا تثبت به المحرمية ولا اباحة النظر لانها اذا لم تثبت بوطء الشبهة فبا لحرام المحض اولي ولا يثبت به النسب ولا يجب به المهر بالمطاوعة اذا كانت حرة فصل ويستوي في ذلك الوطء ف----------ي القبل والدبر لانه يتعلق به التحريم ا-----ذا وجد في الزوجة والامة فكذلك في الزنا مسالة فان	3252	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3474	true	-3329448188740118579	0	178	0	941	1588	300	او شراء فاسد او وطء امراة ظنها امراته او امته او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره واشباه هذا هذا يتعلق به التحريم كتعلقه بالوطء المباح اجماعا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من علماء الامصار علي ان الرجل اذا وطء امراة بنكاح فاسد او بشراء فاسد انها تحرم علي ابيه وابنه واجداده وولد ولده وهذا مذهب مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واصحاب الراي ولانه وطء يلحق به النسب فاثبت التحريم كالوطء المباح ولا يصير ال---رجل محرما لمن حرمت عليه ولا يباح له به النظر اليها لان الو--طء ليس بمباح ولان المحرمية تتعلق بكمال حرمة الوطء لانها اباحة ولان الموطوءة لم يستبح النظر اليها فلان لا يستبيح النظر الي غيرها اولي الثالث الحرام المحض وهو الزنا فيثبت به التحريم علي الخلاف المذكور ولا تثبت به المحرمية ولا اباحة النظر لانه -اذا لم يثبت بوطء الشبهة ف--الحرام المحض اولي ولا يثبت به --نسب ولا يجب به المهر اذا طاوعته فيه-------- فصل ولا فرق بينما ذكرنا بين الزنا في القبل والدبر لانه يتعلق به التحريم فيما اذا وجد في الزوجة والامة فكذلك في الزنا------ فان	3474	-2103381291632225016	817	1509.0	658	965	84.66321563720703	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3255	false	8493032569860578688	146	258	741	1326	1548	300	-----------------------------علي كل واحد منهما ام ا-لاخر وابنته قاله بعض اصحابنا قال ونص عليه احدم وهو قول الاوزاعي لانه وطء في الفرج فنشر الحرمة كوطء المراة ولانها بنت من وطءه او امه فحرمتا عليه كما لو كانت الموطوءة انثي وقال ابو الخطاب يكون---- كالمباشرة فيما دون الفرج فيكون فيه الرايتان والصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخل- في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم و----------لانهن غير منصوص عليهن ولا هو في مععني المنصوص عليه فوجب ان لا يثبت حكم التحريم فيهن فان المنصوص عليهن في هذا حلاءل الابناء ومن نكحهن الاباء وامهات النساء وبناتهن وليس هءلاء منهن ولا في معناهن ولان الوطء في المراة	3255	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3474	true	-3329448188740118579	188	300	997	1588	1588	300	علي اللاءط ام الغلام وابنته وعلي الغلا-------م ام اللاءط وابنته----------------- قال ونص عليه احمد وهو قول الاوزاعي لانه وطء في الفرج فنشر الحرمة كوطء المراة ولانها بنت من وطءه و--امه فحرمتا عليه كما لو كانت الموطوءة انثي وقال ابو الخطاب يكون ذلك كالمباشرة----- دون الفرج ي-كون فيه رو-ايتان والصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 ولانهن غير منصوص عليهن ولا--- في م-عني المنصوص عليه فوجب ان لا يثبت حكم التحريم فيهن فان المنصوص عليهن في هذا حلاءل الابناء ومن نكحهن الاباء وامهات النساء وبناتهن وليس هءلاء منهن ولا في معناهن -لان الوطء في المراة-	3474	-2103381291632225016	533	978.5	430	630	84.6031723022461	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3255	false	8493032569860578688	258	300	1326	1548	1548	300	يكون سببا للبضعية ويوجب المهر ويلحق به النسب وتصير به المراة فراشا وتثبت احكاما لا يثبتها اللواط فلا يجوز الحاقه بهن لعدم العلة وانقطاع الشبه- ولذلك لو ارضع الرجل طفلا لم يثبت به حكم التحريم فه--هنا اولي وان قدر بينهما شبه من-	3255	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3475	true	8995273673697853505	0	43	0	226	1537	300	يكون سببا للبضعية ويوجب المهر ويلحق به النسب وتصير به المراة فراشا ويثبت احكاما لا يثبتها اللواط فلا يجوز الحاقه بهن لعدم العلة وانقطاع الشبهة ولذلك لو ارضع الرجل طفلا لم يثبت به حكم التحريم فها هنا اولي وان قدر بينهما شبه من	3475	-2103381291632225016	221	425.5	180	226	97.78761291503906	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3256	false	1327619560590236682	0	227	0	1156	1528	300	وجه ضعيف فلا يجوز تخصيص عموم الكتاب به واطراح النص بمثله فصل ويحرم علي الرجل نكاح ابنته من الزنا واخته وبنت انبه وبنت ب-نته وبنت اخيه واخته من الزنا في -قول عامة الفقهاء وقال مالك والشافعي في المشهور من مذهبه يجوز -----له لانها اجنبية منه ولا تنسب اليه شرعا ولا يجري التوارث بينهما ولا تعتق عليه اذا ملكها ولا يلزمه نفقتها فلم تحرم عليه كساءر الاجانب ولنا قو----له تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم---------- وهذه ب-نته فانها----- مخلوقة من ماءه وهذه حقيقة لا تختلف بالحل والحرمة ومما يدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في امراة هلال بن امية انظروه يعني ولدها فان جاءت به علي صفة كذا فهو لشريك بن سحماء يعني الزاني ولانها مخلوقة من ماءه---------------------------------- فاشبهت المخلوقة من وطء الشبهة ولانها بضعة منه فلم تحل له ك-بنته من النكاح وتخلف بعض الاحكام لا ينفي كونها بنتا كما لو تخلف لرق او اختلاف دين اذا ثبت هذا فلا فرق بين علمه بكونها منه مثل ان يطا امراة في طهر لم يصبها فيه غيره ثم يحفظها حتي تضع او------- يشترك جماعته في وطء امراة فتاتي بولد لا يعلم هل هو منه او من غيره فانه- يحرم علي جميعهم لوجهين احدهما انها بنت موطوءتهم -الثاني ا-نا نعلم انها بنت بعضهم فتحرم علي الجميع كما لو زوج الوليان ولم يعلم السابق منهما وتحرم علي اولادهم لانها ابنة بعضهم غير معلوم فان الحقتها القافة باحدهم حلت لاولاد الباقين	3256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3475	true	8995273673697853505	43	282	226	1444	1537	300	وجه ضعيف فلا يجوز تخصيص عموم الكتاب به واطراح النص بمثله فصل ويحرم علي الرجل نكاح ابنته من الزنا واخته وبنت ابنه وبنت ابنته وبنت اخيه واخته من الزنا وهو قول عامة الفقهاء وقال مالك والشافعي في المشهور من مذهبه يجوز ذلك كله لانها اجنبية منه ولا تنسب اليه شرعا ولا يجري التوارث بينهما ولا تعتق عليه اذا ملكها ولا تلزمه نفقتها فلم تحرم عليه كساءر الاجانب ولنا قول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 وهذه ابنته فانها انثي مخلوقة من ماءه -هذه حقيقة لا تختلف بالحل والحرمة----- يدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في امراة هلال بن امية انظروه يعني ولدها فان جاءت به علي صفة كذا فهو لشريك بن سحماء يعني الزاني -لانها مخلوقة من ماءه وهذه حقيقة لا تختلف بالحل والحرمة فاشبهت المخلوقة من وطء ب-شبهة ولانها بضعة منه فلم تحل له كابنته من النكاح وتخلف بعض الاحكام لا ينفي كونها بنتا كما لو تخلف لرق او اختلاف دين اذا ثبت هذا فلا فرق بين علمه بكونها منه مثل ان يطا امراة في طهر لم يصبها فيه غيره ثم يحفظها حتي تضع او مثل ان يشترك جماعة- في وطء امراة فتاتي بولد لا يعلم هل هو منه او من غيره فانها تحرم علي جميعهم لوجهين احدهما انها بنت موطوءتهم والثاني اننا نعلم انها بنت بعضهم فتحرم علي الجميع كما لو زوج الوليان ولم يعلم السابق منهما وتحرم علي اولادهم لانها اخت بع-ضهم غير معلوم فان الحقتها القافة باحدهم حلت لاولاد الباقين	3475	-2103381291632225016	1130	2137.5	906	1228	92.01954650878906	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3253	false	-5051617061203190612	14	300	72	1598	1598	300	لانه معني ينشر الحرمة المءبدة فلم يختص بالحياة كالرضاع والثاني لا ينشرها وهو وقول ابي حنيفة والشافعي لانه ليس ب-سبب للبضعية ولان التحريم مع-لق باستيفاء منفعة الوطء والموت يبطل المنافع واما الرضاع فيحرم -ما يصحل به من انبات اللحم وانشاز العظم وهذا يحصل من لبن الميتة وفي وطء الصغيرة ايضا وجهان احدهما ينشر---وه وقول ابي يوسف لانه وطء لادمية حية في القبل اشبه وطء الكبير- والثاني لا ينشرها وهو قول ابي حنيفة لانه ليس بسبب للبضعية اشبه وطء الميتة مسالة وان باشرا امراة او نظر الي فرجها او خلا بها لشهوة فعلي روايتين اذا باشر فيما دون الفرج--------- لغير شهوة لم ينشر الحرمة بغير خلاف نعلمه وان كان- لشهوة وكان- في اجنبية ل--ينشر الحرمة ايضا قال الجوزجاني سالت احمد عن رجل نظر الي ام امراته من شهوة او قبلها او باشرها فقال انا اقول لا يحرم- شء من ذلك الا الجماع وكذلك نقل احمد--- القاسم واسحاق بن منصور وان كانت المباشرة لامراة محللة له كامراته و--مملوكته لم تحرم عليه ابنتها قال ابن عباس لا يحرم الربيبة الا الجماع----- وبه قال طاوس وعمرو بن دينار لان الله تعالي قال فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم و----------هذا ليس بدخلو فلا ي----ترك النص الصريح من اجله واما تحريم امها وتحريمها علي ابي الرجل المباشر لها وابنه فانها في النكاح تحرم بمجرد العقد قبل المباشرة ولا يظهر للمباشرة اثر واما الامة فمتي باشرها دون الفرج لشهوة فهل يثبت تحريم المصاهرة فيه روايتان احداهما ينشرها روي ذلك عن ابن عمر وابن------- عمرو ومسروق وبه قال القاسم والحسن ومكحول والنخعي والشعبي ومالك والاوزاعي وابو حنيفة وعلي بن المديني وهو احد قولي الشافعي لانه نوع استمتاع فيتعلق به تحريم المصاهرة كالوطء وال--------------------------------------------------------ثانية لا يثبت بها التحريم لانها ملامسة ولا توجب الغسل فلم يثبت بها التحريم كما لو لم تكن -شهوة ولان-	3253	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3476	true	-8968046814743534695	0	293	0	1561	1592	300	لانه معني ينشر الحرمة المءبدة فلم يختص بالحياة كالرضاع والثاني لا ينشرها وهو -قول ابي حنيفة والشافعي لانه ليس بيسبب للبضعية ولان التحريم يتعلق باستيفاء منفعة الوطء والموت يبطل المنافع واما الرضاع فيحرم لما يحصل به من انبات اللحم وانشاز العظم وهذا يحصل من لبن الميتة وفي وطء الصغيرة ايضا وجهان احدهما ينشرها وهو قول ابي يوسف لانه وطء لادمية حية في القبل اشبه وطء-الكبيرة والثاني لا ينشرها وهو قول ابي حنيفة لانه ليس بسبب للبضعية اشبه وطء الميتة فصل فاما المباشرة------------------------------------------------------------ فيما دون الفرج فان كانت لغير شهوة لم تنشر الحرمة بغير خلاف نعلمه وان كانت لشهوة وكانت في احنبية لم تنشر الحرمة ايضا قال الجوزجاني سالت احمد عن رجل نظر الي ام امراته في شهوة او قبلها او باشرها فقال انا اقول لا يحرمه شء من ذلك الا الجماع وكذلك نقل احمد بن القاسم واسحاق بن منصور وان كانت المباشرة لامراة محللة له كامراته او مملوكته لم تحرم عليه ابنتها قال ابن عباس لا يحرم الربيبة الا --جماع امها وبه قال طاوس وعمرو بن دينار لان الله تعالي قال فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء 23 وهذا ليس بدخول فلا يجوز ترك النص الصريح من اجله واما تحريم امها وتحريمها علي ابي المب------اشر لها وابنه فانها في النكاح تحرم بمجرد العقد قبل المباشرة فلا يظهر للمباشرة اثر واما الامة فمتي باشرها دون الفرج لشهوة فهل يثبت تحريم المصاهرة فيه روايتان احداهما ينشرها روي ذلك عن ابن عمر وعبدالله بن عمرو ومسروق وبه قال القاسم والحسن ومكحول -النخعي والشعبي ومالك والاوزاعي وابو حنيفة وعلي بن المديني وهو احد قولي الشافعي لانه نوع استمتاع ف-تعلق به تحريم المصاهرة كالوطء في الفرج ولانه تلذذ بمباشرة يتعلق به التحريم كما لو وطء والثانية لا يثبت به- التحريم لانها ملامسة -لا توجب الغسل فلم يثبت بها التحريم كما لو لم يكن بشهوة -لان	3476	-2103381291632225016	1411	2633.0	1144	1636	86.24694061279297	240	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3254	false	8966461459113533283	7	300	32	1505	1505	300	قياس علي المنصوص ولا نص في هذا ولا هو في معني المنصوص عليه ولا المجمع عليه فان الوطء يتعلق به من الاحكام استقرار المهر والاحصان والاغتسال والعدة وافساد الاحرام والصيام بخلاف اللمس وذكر اصحابنا الروايتين في جميع الصور من غير تفصيل قال شيخنا وهذا الذي ذكرنا- اقرب ل----لصواب ان شاء الله تعالي- فصل ومن نظر الي فرج امراة لشهوة فهو كلمسها لشهوة فيه ايضا روايتان احداهما ينشر الحرمة في --موضع -----ينشرها ا-لمس روي عن عمر وابن عمر وعامر بن زم-عة وكان بدريا وعبد الله بن عمرو فيمن يشتري الخادم ثم يجردها او يقبلها لا يحل لابيه وطءها وهو قول القاسم والحسن ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان وابي حنيفة لما روي عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها و-بنتها وفي رواية لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها والثانية لا يتعلق به التحريم وهو قول الشافعي واكثر اهل العلم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم---------- ولانه نظر من غير مباشرة فلم يوجب التحريم كالنظر الي الوجه والخبر ضعيف قال- الدارقطني وقيل هو موقوف علي ابن مسعود ثم يحتمل انه كني بذلك عن الوطء واما النظر الي ساءر البدن فلا ينشر حرمة وقال بعض اصحابنا لا فرق بين النظر الي الفرج وساءر البدن لشهوة والصحيح خلاف هذا فان غير الفرج لا يقاس عليه لما بينهما من الفرق ولا خلاف نعلمه في ان النظر الي الوجه لا يثبت الحرمة فكذلك غيره ولا خلاف ايضا في ان النظر الي الوجه لا يثبت الحرمة فكذلك غيره ولا خلاف ايضا ان النظر اذا وقع من غير شهوة لا ينشر الحرمة لان اللمس الذي هو ابلغ منه لا يءثر اذا لم يكن لشه-وة فالنظر اولي وموضع الخلاف في اللمس والنظر فيمن بلغت------------------------------ تسع سنين فما زاد فاما الطفلة فلا يثبت فيها-	3254	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3477	true	5282308110587471926	0	285	0	1452	1518	300	قياس علي المنصوص ولا نص في هذا ولا هو في معني المنصوص عليه ولا المجمع عليه فان الوطء يتعلق به من الاحكام استقرار المهر والاحصان والاغتسال والعدة وافساد الاحرام والصيام بخلاف اللمس وذكر اصحابنا الروايتين في جميع الصور من غير تفصيل---------- وهذا الذي ذكرناه اقرب الي الصواب ان شاء الله سبحانه فصل ومن نظر الي فرج امراة بشهوة فهو كلمسها لشهوة فيه ايضا روايتان احداهما ينشر الحرمة في الموضع الذي ينشرها اللمس روي عن عمر وابن عمر وعامر بن ربيعة وكان بدريا وعبد-الله بن عمرو فيمن يشتري الخادم ثم يجردها او يقبلها لا يحل لابنه وطءها وهو قول القاسم والحسن ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان وابي حنيفة لما روي عبد-الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها وابنتها وفي لفظ ل--ا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها والثانية لا يتعلق به التحريم وهو قول الشافعي واكثر اهل العلم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 ولانه نظر من غير مباشرة فلم يوجب التحريم كالنظر الي الوجه والخبر ضعيف قاله الدارقطني وقيل هو موقوف علي ابن مسعود ثم يحتمل انه كني بذلك عن الوطء واما النظر الي ساءر البدن فلا ينشر حرمة وقال بعض اصحابنا لا فرق بين النظر الي الفرج وساءر البدن لشهوة والصحيح خلاف هذا فان غير الفرج لا يقاس عليه لما بينهما من الفرق ولا خلاف نعلمه في ان النظر الي الوجه لا يثبت الحرمة فكذلك غيره ولا خلاف ايضا في ان الن-----------------------------------------------------------ظر اذا وقع من غير شهوة لا ينشر ح--رمة لان اللمس الذي هو ابلغ منه لا يءثر اذا كان لغير شهوة فالنظر اولي وموضع الخلاف في اللمس والنظر فيمن بلغت سنا يمكن الاستمتاع منها كابنة تسع----- فما زاد فاما الطفلة فلا يثبت فيها	3477	-2103381291632225016	1367	2603.5	1095	1532	89.22976684570312	255	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3255	false	8493032569860578688	14	141	62	716	1548	300	هذا عندي محمول علي السن الذي توجد معه الشهوة فصل فان نظرت المراة الي فرج رجل لشهوة فحكمه في التحريم حكم نظره اليها نص عليه احمد لانه معني يوجب التحريم فاستوي فيه الرجل والمراة كالجماع وكذلك ينبغي ان يكون حكم لمسها له وقبلتها اياه لشهوة لما ذكرنا فصل و--------------------الصحيح ان الخلوة بالمراة لا تنشر الحرمة وقد روي عن احمد اذا خلا بالمراة وجب الصداق والعدة ولا يحل له ان يتزوج امها وابنتها قال القاضي هذا محمول علي انه حصل مع الخلوة مباشرة فيخرج كلامه علي احدي الروايتين اللتين ذكرناهما فاما مع خلوه من ذلك فلا يءثر في تحريم الربيببة لما في ذلك من مخالفة قوله تعالي -فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم------------------------------------------------ واما الخلوة باجنبية او امته فلا ينشر تحريما لا نعلم في ذلك خلافا	3255	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3478	true	-2859899044357874108	0	138	0	707	1552	300	هذا عندي محمول علي السن الذي توجد معه الشهوة فصل فان نظرت المراة الي فرج رجل لشهوة فحكمه في التحريم حكم نظره اليها نص عليه احمد لانه معني يوجب التحريم فاستوي فيه الرجل والمراة كالجماع وكذلك ينبغي ان يكون حكم لمسها له وقبلتها اياه لشهوة لما ذكرنا فصل فاما الخلوة بالمراة فالصحيح انها------------- لا تنشر --حرمة وقد روي عن احمد اذا خلا بالمراة وجب الصداق والعدة ولا يحل له ان يتزوج امها وابنتها قال القاضي هذا محمول علي انه حصل مع الخلوة مباشرة فيخرج كلامه علي احدي الروايتين اللتين ذكرناهما فاما مع خلوه من ذلك فلا يءثر في تحريم الربي-بة لما في ذلك من مخالفة قوله سبحانه فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء 23 وقوله واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 واما الخلوة باجنبية او امته فلا تنشر تحريما لا نعلم في ذلك خلافا	3478	-2103381291632225016	629	1202.0	505	723	86.99861907958984	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3258	false	3901973338782524645	205	299	1063	1547	1553	300	بين المراة و---------عمتها او خالتها في عقد ------------------عليهما معا لم يصح العقد في واحدة منهما لانه لا يمكن تصحيحه فيهما ولا مزية لاحد-هما علي الاخري فيبطل فيهما كما لو زوجت المراة لرجلين و-كذا لو تزوج خمسا في عقد واحد بطل في الجميع لذلك مسالة وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باثنا او رجعية فنكاح الثانية باطل اما اذا تزجهما في عقدين وعلم الاولي فنكاحه صحيح لانه لا جمع فيه ونكاح الثانية باطل لان الجمع يحصل به وبالعقد علي الاولي تحرم الثانية فلا يصح عقده عليها حتي تبين الاولي	3258	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3478	true	-2859899044357874108	185	263	953	1355	1552	300	بين المراة واختها او عمتها او خالتها محرم فمن جمع بينهما فعقد عليهما معا لم يصح العقد في واحدة منهما لانه لا يمكن تصحيحه فيهما ولا مزية لاحداهما علي الاخري فيبطل فيهما كما لو زوجت المراة لرجلين وهكذا لو تزوج خمسة في عقد واحد بطل في الجميع لذلك------ وان تزوجهما في عقدين فنكاح الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح لانه لا جمع فيه ونكاح الثانية باطل لان الجمع يحصل به فبالعقد علي الاولي تحرم الثانية ولا يصح عقده عليها حتي تبين الاولي	3478	-2103381291632225016	353	661.5	283	513	68.8109130859375	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3259	false	-5170303386826385428	1	30	6	158	1569	300	فصل فان لم يعلم -----------------اولاهما فعليه فرقتهما معا قال احمد في رجل تزوج اختين لا يدري ايتهما تزوج اولا يفرق بينه وبينهما----- لان احداهما محرمة عليه ونكاحها باطل ولا	3259	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3478	true	-2859899044357874108	267	300	1379	1552	1552	300	فصل فان تزوجهما في عقدين ولم يدر اولاهما فعليه فرقتهما معا قال احمد في رجل تزوج اختين لا يدري ايتهما تزوج اولا نفرق بينه وبينهما وذلك لان احداهما محرمة عليه ونكاحها باطل ولا-	3478	-2103381291632225016	143	260.5	116	174	82.18390655517578	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3259	false	-5170303386826385428	30	300	158	1569	1569	300	يعرف المحللة له فقد اشتبه-ا عليه ونكاح احداهما صحيح ولا يتيقن بينونتها منه -لا بطلاقهما جميعا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان ولم يعرف الاول منهما وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او بغي---رها ولا بخلو من ثلاثة اقسام احدها ان لا يكون دخل بواحدة منهما فله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري الثاني اذا دخل باحداهما فان اراد نكاحها فارق التي لم يصبها بطلقة ثم ترك المصابة حتي تنقضي عدتها ثم نكحها لا-نا لا نامن ان تكون هي الثانية فيكون قد اصابها في نكاح فاسد فلهذا اعتبرنا انقضاء عدتها ويحتمل جواز------ العقد علهيا في الحال لان النسب لا-حق به فلا يصان ذلك عن ماءة فان احب نكاح الاخري فارق المصابة بطلقة ثم انتظرها حتي ت-قضي عدتها ثم تزوج اختها القسم الثالث اذا دخل بهما فليس له نكاح واحدة منهما حتي يفارق الاخري وتنقضي عدتها من حين فارقها وتنقضي عدة الاخري من حين اصابها وان ولدت---- احداهما او هما جميعا فالنسب لاخوت--ه لانه اما من نكاح صحيح او نكاح فاسد وكلاهما يلحق النسب فيه وان لم يرد نكاح واحدة منهما فارقهما بطلقة طلقة فصل فاما المهر فان لم يدخل بواحدة منهما فلاحداهما نصف المهر ولا نعلم من يستحقه منهما فيصطلحان عليه فان لم يفعلا اقرع بينهما فكان لمن خرجت قرعتها مع يمينها وقال ابو بكر اختياري ان يسقط المهر اذا كان مجبرا علي الطلاق قبل الدخول فان دخل بواحدة منهما اقرع بينهما فان وقعت لغير المصابة فلها نصف المهر وللمصابة مهر المثل بما استحل من فرجها وان وقعت علي المصابة فلا شء للاخري وللمصابة المسمي جميعه وان اصابهما فلا ---حداهما المسمي وللاخري مهر المثل-	3259	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3479	true	8324796913191340278	0	277	0	1434	1546	300	نعرف المحللة له فقد اشتبهتا عليه ونكاح احداهما يص-ح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهما جميعا او فسخ نكاحهما فوجب ذلك كما لو زوج الوليان ولم يعرف الاول منهما وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد عقد الاخري ويمسكها فلا باس وسواء فعل ذلك بقرعة او بغير قرعة ولا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان لا يكون دخل بواحدة منهما فله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري الثاني اذا دخل باحداهما فان اراد نكاحها فارق التي لم يصبها بطلقة ثم ترك المصابة حتي تنقضي عدتها ثم نكحها لاننا لا نامن ان تكون هي الثانية فيكون قد اصابها في نكاح فاسد فلهذا اعتبرنا انقضاء عدتها ويحتمل ان يجوز له العقد عليها في الحال لان النسب لا حق به ولا يصان ذلك عن ماءة وان احب نكاح الاخري فارق المصابة بطلقة ثم انتظرها حتي تنقضي عدتها ثم تزوج اختها القسم الثالث اذا دخل بهما فليس له نكاح واحدة منهما حتي يفارق الاخري وتنقضي عدتها من حين فرقتها وتنقضي عدة الاخري من حين اصابها وان ولدت منه احداهما او هما جميعا فالنسب لا حق به لانه اما من نكاح صحيح او نكاح فاسد وكلاهما يلحق النسب فيه وان لم يرد نكاح واحدة منهما فارقهما بطلقة طلقة فصل فاما المهر فان لم يدخل بواحدة منهما فلاحداهما نصف المهر ولا نعلم من يستحقه منهما فيصطلحان عليه وان لم يفعلا اقرع بينهما فكان لمن خرجت قرعتها مع يمينها وقال ابو بكر اختياري ان يسقط المهر اذا كان مجبرا علي الطلاق قبل الدخول وان دخل بواحدة منهما اقرع بينهما فان وقعت لغير المصابة فلها نصف المهر وللمصابة مهر المثل بما استحل من فرجها وان وقعت علي المصابة فلا شء للاخري وللمصابة المسمي جميعه وان اصابهما معا فلاحداهما المسمي وللاخري مهر المثل	3479	-2103381291632225016	1385	2680.0	1116	1435	96.51567840576172	253	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3260	false	891777261046124955	21	70	108	347	1502	300	فصل قال احمد اذا تزوج امراة ثم تزوج اختها ودخل بها اعتزل زوجته حتي تنقضي عدة الثانية انما كان كذلك لانه لو اراد العقد علي اختها في الحال لم يجز له حتي تنقضي عدة الموط-ءة فلذلك لا يجوز له وطء -امراته حتي تنقضي عدة اختها التي اصلبها مسالة وان	3260	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3480	true	-1388325385719554217	0	48	0	239	1547	300	فصل قال احمد اذا تزوج امراة ثم تزوج اختها ودخل بها اعتزل زوجته حتي تنقضي عدة الثانية انما كان كذلك لانه لو اراد العقد علي اختها في الحال لم يجز له حتي تنقضي عدة الموطوءة كذل-ك لا يجوز -الوطء لامراته حتي تنقضي عدة اختها التي اصابها مسالة قال	3480	-2103381291632225016	229	436.0	181	241	95.02074432373047	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3283	false	3329028002476147788	68	292	352	1521	1560	300	في عقد واحد فهل يصح فيمن تحل علي روايتين و--اذا عقد النكاح علي اخته واجنبية معا بان يكون لرجل اخت وابنة عم احداهما رضيعة للمتزوج فيقول له زوجتكهم----ا فيقبل ذظلك فالمنصوص---- صحة نكاح الاجنبية فيما ذكره الخرقي ونص فيمن تزوج حرة وامة ----انه يثبت نكاح الحرة ويفارق الامة وذكر شيخنا فيه روايتين احداهما يفسد فيهما وهو احد قولي الشافعي واختاره ابو بكر لانه-- عقد واحد- جمع- حلالا وحراما فلم يصح كما لو جمع بين اختين والثانية يصح في الحرة وهو اظهر الروايتين وهو- قول مالك والثوري واصحاب الراي لانها محل قابل للنكاح واضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وها-هنا قد تعينت التي بطل النكاح فيها فعلي هذا القول يكون لها من المسمي بقسط مهر مثلها منه وفيه وجه اخر ان لها نصف المسمي واصل هذين الوجهين اذا تزوج امراتين يجوز له نكاحهما بمهر واحد هل يكون بينهما علي قدر صداقهما او نصفين علي وجهين ياتي ذكر هما ان-شاء الله تعالي فصل ولو تزوج يهودية ومجوسية او محللة او محرمة في عقد واحد فسد في المجوسية والمحرمة وفي الاخري وجهان وان نكح اربع حراءر وامة فسد في الامة وفي الحراءر وجهان وان نكح العبد حرتين وامة بطل نكاح الجميع وان تزوج امراة وابنتها فسد فيهما لان الجمع بينهما محرم فلا يصح فيهما كالاختين مسالة وكل	3283	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3480	true	-1388325385719554217	54	276	271	1427	1547	300	في عقد واحد ثبت نكاح الاجنبية وجملة ذلك انه اذا عقد النكاح علي اخته واجنبية معا بان يكون لرجل اخت وابنة عم احداهما رضيعة المتزوج فيقول له زوجتكهما معا فيقبل ذ-لك فالمنصوص هنا صحة نكاح الاجنبية----------------- ونص فيمن تزوج حرة وامة علي انه يثبت نكاح الحرة ويفارق الامة وقيل ------فيه روايتان احداهما يفسد فيهما وهو احد قولي الشافعي واختيار ابي بكر لانها لفظة واحدة جمعت حلالا وحراما فلم تصح كما لو جمع بين اختين والثانية يصح في الحرة وهي اظهر الروايتين وهذا قول مالك والثوري واصحاب الراي لانها محل قابل للنكاح -اضيف اليها عقد صادر عن اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وها هنا قد تعينت التي بطل النكاح فيها فعلي هذا القول يكون لها من المسمي بقسط مهر مثلها منه وفيه وجه اخر ان لها نصف المسمي واصل هذين الوجهين اذا تزوج امراتين يجوز له نكاحهما بمهر واحد هل يكون بينهما علي قدر صداقهما او نصفين علي وجهين ياتي ذكره-ما ان شاء الله------ فصل ولو تزوج يهودية ومجوسية و--محللة او محرمة في عقد واحد فسد في المجوسية والمحرمة وفي الاخري وجهان وان نكح اربع حراءر وامة فسد في الامة وفي الحراءر وجهان وان نكح العبد حرتين وامة بطل نكاح الجميع وان تزوج امراة وابنتها فسد فيهما لان الجمع بينهما محرم فلم يصح فيهما كالاختين مسالة قال	3480	-2103381291632225016	1084	2026.5	873	1190	91.09243774414062	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3260	false	891777261046124955	154	300	757	1502	1502	300	ولو اشتري جارية ووطءها حل له شراء اختها وعمتها وخالتها وقد ذكرناه كما لا يحل له شر--------------------------اء -------------------المعتدة والمزوجة مع انها لا تحل له مسالة وله وطء احداهما لان الاخري لم تصر فراشا وهذا قول اكثر اهل العلم وقال الحكم وحماد لا يقرب واحدة منهما وروي ذلك عن النخعي وذكره ابو الخطاب مذهبا لاحمد ولنا انه لم يجمع بينهما في الفراش فلم يجز كما لو كان في ملكه احداهما وحدها فصل وليس له الجمع بين الاختين من اماءه في الوطء نص عليه احمد في ر-اية الجماعة وكرهه عمر وعثمان وعلي وعمار وابن عمرو ابن مسعود وممن قال بتحريمه عب-د الله -----------بن عتبة وجابر بن يزد وطاوس ومالك والازواعي وابو حنيفة والشافعي وروي عن ابن عباس انه قال احلتهما اية وحرمتهما اية ولم اكن لافعله و-روي ذلك عن علي ايضا يريد بالمحرمة قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين---------- وبالمحللة قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت-	3260	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3481	true	-2356434776399551989	36	146	186	793	1620	300	ولو اشتري جارية فوطءها حل له شراء اختها وعمتها وخالتها لان الملك يقصد به التمول دون الاستمتاع وكذلك حل له شراء المجوسية والوثنية والمعتدة والمزوجة والمحرمات عليه بالرضاع والمصاهرة الفصل الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز ----------------------------------------------------------------------الجمع بين الاختين من اماءه في الوطء نص عليه احمد في رواية الجماعة وكرهه عمر وعثمان وعلي وعمار وابن عمر وابن مسعود وممن قال بتحريمه عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وجابر بن زيد وطاوس ومالك والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي وروي عن ابن عباس انه قال احلتهما اية وحرمتهما اية ولم اكن لافعله ويروي ذلك عن علي ايضا يريد بالمحرمة قوله------ وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 وبالمحللة قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت	3481	-2103381291632225016	462	798.5	371	815	56.68711471557617	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3261	false	4507228800987367640	0	101	0	566	1562	300	ايمانهم و--------------روي ابن منصور عن احمد واساله عن الجمع بين الاختين المملوكتين احرام هو قال لا اقول حرام ولكن ينهي عنه وظاهر هذا انه مكروه غير محرم وقال داود واهل الظاهر لا يحرم استدلالا بالاية المحللة لان حكم الحراءر في الوطء مخالف لحكم الاماء ولهذا تحرم الزيادة علي اربع في الحراءر وتباح في الاماء بغير حصر والمذهب تحريمه للاية المحرمة فانه يريد بها الوطء والعقد جميعا بدليل ان ساءر المذكورات في الاية يحرم وطءهن والعقد عليهن واية الحل مخصوصة بالمحرمات جميعهن وهذا منهن ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كال---------------------------------زوجة مسالة وان وطء احداه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فليس له وطء الاخري حتي يحرم- الموطوءة	3261	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3481	true	-2356434776399551989	146	300	793	1620	1620	300	ايمانهم المءمنون 6 وقد روي ابن منصور عن احمد و-ساله عن الجمع بين الاختين المملوكتين احرام هو قال لا اقول حرام ولكن ننهي عنه وظاهر هذا انه مكروه غير محرم وقال داود واهل الظاهر لا يحرم استدلالا بالاية المحللة لان حكم الحراءر في الوطء مخالف لحكم الاماء ولهذا تحرم الزيادة علي اربع في الحراءر وتباح في الاماء بغير حصر والمذهب تحريمه للاية المحرمة فانه يريد بها الوطء والعقد جميعا بدليل ان ساءر المذكورات في الاية يحرم وطءهن والعقد عليهن واية الحل مخصوصة بالمحرمات جميعهن وهذه منهن ولانها امراة صارت فراشا فحرمت اختها كالزوجة الفصل الثالث انه اذا كان في ملكه اختان فله وطء احداهما في قول اكثر اهل العلم وقال الحكم وحماد لا يقرب واحدة منهما وروي ذلك عن النخعي وذكره ابو الخطاب مذهبا لاحمد ولنا انه ليس يجمع بينهما في الفراش فلم يحرم كما لو كان في ملكه احداهما فقط الفصل الرابع انه اذا وطء احداهما فليس له وطء الاخري قبل تحريم الموطوءة-	3481	-2103381291632225016	544	1044.5	444	829	65.62123107910156	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3261	false	4507228800987367640	101	291	566	1521	1562	300	علي نفسه باخراج عن ملكه او تزويج هذا قول علي وابن عمر والحسن والاوزاعي واسحاق والشافعي فان رهنها لم تحل له اختها لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريهما ولهذا يحل له باذن المرتهن فيه ولا-----نه يقدر علي فكها متي شاء و-سترجاعها اليه وقال قتادة انا ستبراها حلت له اختها لانه قد زال فراشه ولهذا لو اتت بولد فنفاه بدعوي الاستبراء انتفي فاشبه ما لو زوجها ولنا قول علي وابن عمر ولانه لم يزل ملكه عنها ولا احلها له فاشبه ما لو وطءت بشبهة فاستبراها من ذلك الوطء ولان ذلك لا يمنعه وطاها فلا باس من عوده اليها فيكون---- ذريعة الي الجمع بينهما وان حرم احداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فظاهر كلام الخرقي انه لا تحل له الاخري وهو مقتضي كلام شيخنا في الكتاب المشروح وقال اصحاب الشافعي تحل له الاخري لانها حرمت عليه بسبب لا يقدر علي رفعه فاشبه التزويج ولنا انه --نشا من ا--باحتها بما لا يقف علي غيرهما فصل و---------------------------------------اذا اخرجها من ملكه لم تحل له اختها حتي يستبرء المخرجة وتعلم براءتها من الحمل فان- كانت حاملا منه لم تحل لم اختها حتي تضع حملها لانه يكون جامعا----- في رحم اختين فهو بمنزلة نكاح الاخت في عدة اختها مسالة فان	3261	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3482	true	5026007279685979816	0	222	0	1130	1545	300	علي نفسه باخراج عن ملكه او تزويج هذا قول علي وابن عمر والحسن والاوزاعي واسحاق والشافعي فان رهنها لم تحل له اختها لان منعه من وطءها لحق المرتهن لا لتحريهما ولهذا يحل له باذن المرتهن في وطءها ولانه يقدر علي فكها متي شاء واسترجاعها اليه وقال قتادة ان استبراها حلت له اختها لانه قد زال فراشه ولهذا لو اتت بولد فنفاه بدعوي الاستبراء انتفي فاشبه ما لو زوجها ولنا قول علي وابن عمر ولانه لم يزل ملكه عنها ولا -حلها له فاشبه ما لو وطءت بشبهة فاستبراها من ذلك الوطء ولان ذلك لا يمنعه وطاها فلا يا--من عوده اليها فيكون ذلك ذريعة الي الجمع بينهما وان حرم احداهما علي نفسه لم تبح الاخري لان هذا لا يحرمها انما هو يمين يكفر ولو كان يحرمها الا انه لعارض متي شاء ازاله بالكفارة فهو كالحيض والنفاس والاحرام والصيام وان كاتب احداهما فظاهر كلام الخرقي انه لا تحل له الاخري و---------------------------------------قال اصحاب الشافعي تحل له الاخري لانها حرمت عليه بسبب لا يقدر علي رفعه فاشبه التزويج ولنا انه بسبيل من استباحتها بما لا يقف علي غيرهما فلم تبح له اختها كالمرهونة الفصل الخامس انه اذا اخرجها من ملكه لم تحل له اختها حتي يستبرء المخرجة ويعلم براءتها من الحمل ومتي كانت حاملا منه لم تحل له اختها حتي تضع حملها لانه يكون جامعا ماءه في رحم اختين---- بمنزلة نكاح الاخت في عدة اختها --فصل فان	3482	-2103381291632225016	885	1668.5	706	1178	75.12733459472656	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3262	false	-5487288793125008603	139	217	687	1106	1531	300	فصل فان وطء امتيه الاثنتين معا فوطء الثانية محرم ولا-حد فيه -لانها------ ملكه ولان-------- في حلها حلها اختلافا وله سبيل الي استباحتها بخلاف اخته من الرضاع المملوكة له ولا يحل له وطء واحدة ح---تي يحرم الاخري ويستبرءها وقال القاضي واصحاب الشافعي الاولي باقية علي الحل لان الوطء الحرام لا يحرم الحلال الا ان القاضي قال لا يطءها حتي يستبرء الثانية ولنا ان الثانية قد صارت فراشا له يلحقه نسب ولدها فحرمت عليه اختها كما لو وطءها ابتداء وقولهم	3262	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3482	true	5026007279685979816	220	300	1122	1545	1545	300	فصل فان وطء امتيه الاخ-تين معا فوطء الثانية محرم ولا حد فيه ولان وطاه في ملكه ولانها مختلف في حكمه------------ا وله سبيل الي استباحتها بخلاف اخته من الرضاع المملوكة له ولا يحل له وطء -احداهما حتي يحرم الاخري ويستبرءها وقال القاضي واصحاب الشافعي الاولي باقية علي الحل لان الوطء الحرام لا يحرم الحلال الا ان القاضي قال لا يطءها حتي يستبرء الثانية ولنا ان الثانية قد صارت فراشا له يلحقه نسب ولدها فحرمت عليه اختها كما لو وطءها ابتداء وقولهم-	3482	-2103381291632225016	395	729.5	321	438	90.18264770507812	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3262	false	-5487288793125008603	1	112	7	554	1531	300	متي زال ملكه عن المءطو-ة زوالا احل له اختها فوطءها ثم عادت الاولي الي ملكه فليس له وطء احداهما حتي يحرم الاخري باخراج عن ملكه او تزويج نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي لا ترحم عليه واحدة منهما لان الاولي لم تبق فراشا فاشبه ما لو وطي امة ثم اشتري اختها ولنا ان هذه صارت فراشا وقد رجعت اليه التي كانت فراشا فحرمت----- كل واحدة منهما بكون اختها فراشا كما لو انفردت به فاما ا--ذا وطء امة ثم اشتري اختها فان المشتراة لم تكن فراشا له لكن هي محرمة عليه باستفراش اختها ولو اخرج الموط-ءة عن ملكه ثم عادت اليه قبل وطء اختها فهي حلال--- واختها محرمة عليه لان اختها فراشه	3262	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3483	true	-8688179550246151849	51	163	255	810	1503	300	متي زال ملكه عن الموطوءة زوالا احل له اختها فوطءها ثم عادت الاولي الي ملكه فليس له وطء احداهما حتي تحرم الاخري باخراج عن ملكه او تزويج نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي لا يحرم عليه واحدة منهما لان الاولي لم تبق فراشا فاشبه ما لو وطء امة ثم اشتري اختها ولنا ان هذه صارت فراشا وقد رجعت اليه التي كانت فراشا فحرمت عليه كل واحدة منهما يكون اختها فراشا كما لو انفردت به فاما ان استفرش امة --واشتري اختها فان المشتراة لم تكن فراشا له بل- هي محرمة عليه بافت-راش اختها ولو اخرج الموطوءة عن ملكه ثم عادت اليه قبل وطء اختها فهي حلال له واختها محرمة عليه لان اختها فراشه	3483	-2103381291632225016	526	991.0	417	559	94.09660339355469	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3262	false	-5487288793125008603	258	300	1304	1531	1531	300	عليه ابن---تها سواء وطءها حراما او حلالا فصل وحكم المباشرة من الاماء فيما دون الفرج والنظر الي الفرج لشهوة فيما يرجع الي تحريم الاخت كحكمه في تحريم الربيبة والصحيح انها لا تحرم ولان الحل ثابت بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم--------- ومخالفة-	3262	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3483	true	-8688179550246151849	159	199	789	1001	1503	300	عليه لان اختها فراشه-------------------- فصل وحكم المباشرة من الاماء فيما دون الفرج والنظر الي الفرج بشهوة فيما يرجع الي تحريم الاخت كحكمه في تحريم الربيبة والصحيح انه- لا يحرم ل-ان الحل ثابت بقوله------ او ما ملكت ايمانكم النساء 3 ومخالفة	3483	-2103381291632225016	190	325.0	154	240	79.16666412353516	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3263	false	7859907861456345407	0	104	0	510	1549	300	ذلك انما تثبت بقوله وان تجمعوا بين الاختين---------- والمراد به الجمع في العقد او الوطء ولم يوجد واحد منهما ول---ا في معناهما مسالة وان وطء امته ثم----- تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر وقد سءل احمد عن هذا فقال لا يجمع بين الاختين الامتين فيحتمل انه اراد ان النكاح لا يصح وهو احدي الروايات عن مالك قال القاضي هو ظاهر كلام احمد لان النكاح تصير به المراة فراشا فلم يجز ان ترد علي فراش الاخت كالوطء ولانه فعل في الاخت ما ينافي اباحة اختها فلم ---------يجز كالوطء وظاهر كلام احمد انه يصح ذكره ابو الخطاب ولا يطءها-------- حتي يحرم الموطءة وهو مذهب ابي	3263	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3483	true	-8688179550246151849	199	300	1001	1503	1503	300	ذلك انما ثبتت بقوله وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 والمراد به الجمع في العقد او الوطء ولم يوجد واحد منهما ولا ما في معناهما فصل --وان وطء امته ثم اراد نكاح اختها ف-------------------قد سءل احمد عن هذا فقال لا يجمع بين الاختين الامتين فيحتمل انه اراد ان النكاح لا يصح وهي احدي الروايات عن مالك قال القاضي هو ظاهر كلام احمد لان النكاح تصير به المراة فراشا فلم يجز ان ترد علي فراش الاخت كالوطء ولانه فعل في الاخت ما ينافي اباحة اختها المفترشة فلم يجز كالوطء و---------يحتمل ان- يصح--------- النكاح ولا تباح المنكوحة حتي تحرم اختها --وهو مذهب ابي-	3483	-2103381291632225016	434	754.0	343	545	79.63302612304688	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3263	false	7859907861456345407	94	300	459	1549	1549	300	ابو الخطاب ولا يطءها حتي يحرم الموطءة وهو مذهب ابي حنيفة لانه سبب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء و------لا يبيح كالشراء وقال الشافعي يصح النكاح وتحل له المنكوحة وتحرم اختها لان النكاح اقوي من الوطء بملك اليمين فاذا اجتمعا وجب تقديم الاقوي ووجه الاولي ما ذكرناه ولان وطء مملوكته معني يحرم اختها لعلة الجمع فمنع صحة النكاح-- كالزوج-ة ويفارق الشراء فانه لا ينحصر في الوطء ولهذا صح شراء الاختين ومن لا تحل له وقولهم النكاح اقوي من الوطء ممنوع وان سلم فالوطء اسبق فيقدم ويمنع صحة ما -طرا عليه مما ينافيه كالعدة تمنع ابتداء نكاح الاخت وكذلك وطء الامة يحرم نكاح ابنتها وامها ولان هذا بممنزلة نكاح الاخت في عدة اختها لكونه لم يشتر الموطءة فان عادت الي مكله لم يطا واحدة منهما حتي يحرم الاخري اذا قلنا بصحة النكاح لان الاولي عادت الي الفراش فاجتمعا فيه فلم يستبح واحدة منهما قبل اخراج الاخري عن الفراش فصل فان زوج الامة الموط-ءة او اخرجها عن ملكه فله نكاح اختها فان عادت الامة الي ملكه فالزوجية بحالها وحلها باق لان النكاح صحيح وه واقوي ولا تحل ال---امة وعنه انه يبنغي ان يجرم احداهما لان امته التي كانت فراشا قد عادت اليه والمنكوحة مستفرشة فاشبه امتيه اللتين وطء احداهما بعد تزويج الاخري ثم يطلقا لزوج اختها-	3263	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3484	true	-2654203108650191823	2	174	10	920	1564	300	ابو الخ---------------------------طاب وهو ظاهر كلام احمد لانه سبب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء الاخت ولا يبيح كالشراء وقال الشافعي يصح النكاح وتحل له المنكوحة وتحرم اختها لان النكاح اقوي من الوطء بملك اليمين فاذا اجتمعا وجب تقديم الاقوي ووجه الاول- ما ذكرنا و-لان وطء مملوكته معني يحرم اختها لعلة الجمع فمنع صحة --نكاحها كالزوجية ويفارق الشراء فانه لا ي-قصد به الوطء ولهذا صح شراء الاختين ومن لا يحل له وقولهم النكاح اقوي من الوطء ممنوع وان سلم فالوطء اسبق فيقدم ويمنع صحة ما يطرا عليه مما ينافيه كالعدة تمنع ابتداء نكاح الاخت وكذلك وطء الامة يحرم نكاح ابنتها وامها ولان هذا ب-منزلة نكاح الاخت في عدة اختها لكونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستبرء الموطوءة----------------------------- فصل فان زوج الامة الموطوءة او اخرجها عن ملكه فله نكاح اختها فان عادت الامة الي ملكه فالزوجية بحالها وحلها باق لان النكاح صحيح وهو اقوي ولا تحل له الامة وعنه انه ينبغي ان تحرم احداهما لان امته التي كانت فراشا قد عادت اليه والمنكوحة مستفرشة فاشبه امتيه التي و--طء احداهما بعد تزويج الاخري ثم -طلق الزوج اختها	3484	-2103381291632225016	849	1576.5	686	1105	76.83258056640625	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3264	false	6396536004845171606	0	124	0	629	1524	300	فان تزوج امراة ثم اشتري اختها صح الشراء ولم تحل له لان النكاح كالوطء فاشبه ما لو وطء امته ثم اشتري اختها فان وطء امتيه حرمتا عليه حتي يستبرء الامة ثم تحل له زوجته دون امته لان النكاح اقوي واسبق وانما وجب الاستبراء لءلا يكون جامعا جا--ه في رحم اختين ويحتمل ان تحرما عليه جمعيا حتي يحرم احداها- كالامتين وحكم ------عمة المراة وخالتها------- كاختها----- في تحريم الجمع بينهما في الوطء والتفصيل فيها- كالتفصيل في الاختين علي ما ذكر-- مسالة---- ولا باس ان يجمع بين من كانت زوجة رجل وابنته من غيرها هذا قول اكثر اهل العلم يرون الجمع بين المراة وبينها في النكاح-------- فعله عبد الله بن جعفر وعبد الله ابن صفوان بن امية وهو قول ساءر الفقهاء الا الحسن وعكرمة وابن ابي ليلي	3264	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3484	true	-2654203108650191823	174	299	920	1560	1564	300	وان تزوج امراة ثم اشتري اختها صح الشراء ولم تحل له لان النكاح كالوطء فاشبه ما لو وطء امته ثم اشتري اختها فان وطء امت-ه حرمت ع-ليه حتي يستبرء الامة ثم تحل له زوجته دون امته لان النكاح اقوي واسبق وانما وجب الاستبراء لءلا يكون جامعا لماءه في رحم اختين ويحتمل ان يحرما عليه جميعا حتي تحرم احداهما كالامتين مسالة قال وعمة الام-ة وخالتها في ذلك كاختها يعني في تحريم الجمع بينهما في الوطء والتفصيل فيهما كالتفصيل في الاختين علي ما ذكرنا مسالة قال ولا باس ان يجمع بين من كانت زوجة رجل وابنته من غيرها-------- اكثر اهل العلم يرون الجمع بين المراة وربيبتها جاءزا لا باس به فعله عبدا-لله بن جعفر و-------------صفوان بن امية وبه قال ساءر الفقهاء الا الحسن وعكرمة وابن ابي ليلي	3484	-2103381291632225016	568	1024.5	454	665	85.41353607177734	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3264	false	6396536004845171606	125	300	635	1524	1524	300	كرهو--ه لان احداهما لو كانت ذكرا حرمت عليه الاخري فاشبه المراة وعمتها ولنا قول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ----------ولانه-ا لا قرابة بينهما فاشبه-ا الاجنبيتين ولان الجمع حرم خوفا من قطيعة الرحم القريبة بين المتناسبين ولا قرابة بين هاتين وبهذا يفارق ما ذكروه فصل ولو كان لرجل ابن من غير زوجته ولها بنت من غيره او كان له بنت ولها ا-ن جاز تزويج احدهما من الاخر في قول عامة الفقهاء وحكي عن طاوس كراهيته اذا كان ما -ولدته المراة بعد وط- الزوج لها والاول اولي لعموم الاية والمعني الذي ذكرناه فانه ليس بينهما قرابة ولا سبب يقتضي التحريم وكونه اخا لاختها لم يرد الشرع بانه سبب للتحريم فيبقي علي الاباحة لعموم الاية ومتي ولدت المراة من ذلك الرجل ولدا صار عما ل----ولديهما وخالا فصل اذا تزوج امراة لم ترحم امها ولا ابنتها علي ابيه ولا ابنه فمتي تزوج امراة وزوج اباه امها جاز لعدم اسباب التحريم فاذا ولد لكل واحد ------ولد كان ولد الاب عم ولد الام وولد الابن خال ولد الاب----------------------- ويروي ان رجلا اني عبد الملك بن مروان فقال يا امير-	3264	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3485	true	-6443164465572852010	1	179	5	911	1546	300	كراهيته لان احداهما لو كانت ذكرا حرمت عليه الاخري فاشبه المراة وعمتها ولنا قول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 ولانهما لا قرابة بينهما فاشبهتا الاجنبيتين ولان الجمع حرم خوفا من قطيعة الرحم القريبة بين المتناسبين ولا قرابة بين هاتين وبهذا يفارق ما ذكروه فصل ولو كان لرجل ابن من غير زوجته ولها بنت من غيره او كان له بنت ولها ابن جاز تزويج احدهما من الاخر في قول عامة الفقهاء وحكي عن طاوس كراهيته اذا كان مما ولدته المراة بعد وطء الزوج لها والاول اولي لعموم الاية والمعني الذي ذكرناه فانه ليس بينهما نسب --ولا سبب يقتضي-------- وكونه اخا لاختها لم يرد الشرع بانه سبب للتحريم ف-بقي علي الاباحة لعموم الاية ومتي ولدت المراة من ذلك الرجل ولدا صار عما لولد ولديهما وخالا فصل وان تزوج امراة لم تحرم امها ولا ابنتها علي ابيه ولا ابنه -متي تزوج امراة وزوج ابنه امها جاز لعدم اسباب التحريم فاذا ولد لكل واحد منهما ولد كان ولد ال----------------------ابن خال ولد الاب وولد الاب عم ولد الابن ويروي ان رجلا اتي عبد الملك بن مروان فقال يا امير	3485	-2103381291632225016	840	1580.5	674	940	89.36170196533203	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3265	false	7614205717778441986	0	121	0	635	1538	300	المءمنين اني تزوجت امراة وزوجت ابني -امها فاخبرنا فقال عبد الملك ان اخبرتني بقرابة ولدك من ولد ابيك اخبرتك فقال الرجل يا امير المءمنين هذا العريان ابن الهيثم الطي وليته قاءم سيفك ان علم ذلك فلا تخبرني فقال العريان احدهما عم الاخر والاخر خاله فصل -اذا تزوج رجل -امراة وزوج ابنه بنتها او امها فزفت امراة كل واحد منهما الي صاحبه فوطءها فان وطء الاول يوجب عليه مهر مثلها لانه وطء شبهة ويفسخ به نكاحها من زوجها لانها صارت بالوطء حليلة-------- ابيه او ابنه ويسقط به مهر الموط-ءة عن زوجها لان الفسخ---- من قبلها بتمكينها من وطءها ومطاوعتها عليه ولا شء لزوجها علي الواطي لانه لا يلزمه شء يرجع به ولان المراة مشاركة في افساد نكاحها بالمطاوعة فلم يجب علي زوجها	3265	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3485	true	-6443164465572852010	179	300	911	1546	1546	300	المءمنين اني تزوجت امراة وزوجت ابني بامها فاخبرنا فقال عبد الملك ان اخبرتني بقرابة ولدك من ولد ابنك اخبرتك فقال الرجل يا امير المءمنين هذا العريان -بن الهيثم الذي وليته قاءم سيفك ان علم ذلك فلا تخبرني فقال العريان احدهما عم------ والاخر خاله فصل واذا تزوج رجل بامراة وزوج ابنه بنتها او امها فزفت امراة كل واحد منهما الي صاحبه فوطءها فان وطء الاول يوجب عليه مهر مثلها لانه وطء شبهة ويفسخ به نكاحها من زوجها لانها صارت بالوطء حليلة ابنه او ابي--------ه ويسقط به مهر الموطوءة عن زوجها لان الفسخ جاء من قبلها بتمكينها من وطءها ومطاوعتها عليه ولا شء لزوجها علي الواطء لانه لم يلزمه شء يرجع به ولان المراة مشاركة في افساد نكاحها بالمطاوعة فلم يجب علي زوجها-	3485	-2103381291632225016	615	1173.0	498	651	94.47004699707031	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3265	false	7614205717778441986	121	197	635	1040	1538	300	شء كما لو انفردت به ويحتمل ان يجب عليه لزوجها نصف مهر مثلها لانه افسد نكاحها قبل الدخول اشبه المراة تفسد نكاحه بالرضاع وينفسخ نكاح الواطء ايضا لان امراته صارت اما للموطءة ان-- بنتا لها ولها نصف المسمي فاما وطء الثاني فيوجب مهر المثل للموط-ءة خاصة فان اشكل الاول انفسخ النكاحان ولكل واحدة مهر مثلها علي واطءها ولا يثبت رجوع احدهما علي الاخر ويجب لامراة كل واحد منهما علي الاخر نصف المسمي ولا يسقط بالشك مسالة	3265	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3486	true	7209878639143872593	0	75	0	404	1643	300	شء كما لو انفردت به ويحتمل ان يلزم---ه لزوجها نصف مهر مثلها لانه افسد نكاحها قبل الدخول اشبه المراة تفسد نكاحه بالرضاع وينفسخ نكاح الواطء ايضا لان امراته صارت اما -لموطوءته او بنتا لها ولها نصف المسمي فاما وطء الثاني فيوجب مهر المثل للموطوءة خاصة فان اشكل الاول انفسخ النكاحان ولكل واحدة مهر مثلها علي واطءها ولا يثبت رجوع احدهما علي الاخر ويجب لامراة كل واحد منهما علي الاخر نصف المسمي ولا يسقط بالشك مسالة	3486	-2103381291632225016	393	762.5	319	408	96.32353210449219	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3273	false	-6615766993400186635	126	299	637	1585	1589	300	-حراءر----- اهل الكتاب ------------------------ليس بين اهل العلم بحمد الله اختلاف في حل------ نساء اهل الكتاب للمسلم وممن روي عنه ذلك عمر وعثمان وطلحة وحذيفة وسلمان وجابر وغيرهم قال ابن المنذر -لا يصح عن احد من الاواءل انه حرم ذلك وروي الخلال باسناده ان حذيفة وطلحة والجارود بن المعلي واذينة العبدي تزوجوا نساء من اهل الكتاب وبه قال ساءر اهل العلم ولم ينقل تحريمه الا عن الامامية تمسكا بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات و---------لا تمسكوا بعصم الكوافر----------- ولنا قول الله تعالي اليوم احل لكم الطيبات---------- الي قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن---------- واجماع الصحابة فاما قول- سبحانه ولا تنكحوا المشركات----------- فروي عن ابن عباس انها نسخت بالاية التي في سورة الماءدة وكذلك ينبغي ان يكون ذلك في الاية الاخري لانهما متقدمتان والاية التي في الما----ءدة متاخرة عنه-ا وقال اخرون ليس هذا نسخا فان لفظة المشركين باطلاقها لا تتناول اهل الكتاب بدليل قوله سبحانه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين وق---------ال ان الذين كفروا من اهل الكتاب و-----------------قال لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا	3273	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3486	true	7209878639143872593	76	264	408	1451	1643	300	وحراءر نساء اهل الكتاب وذباءحهم حلاءل للمسلمين ليس بين اهل العلم بحمد الله اختلاف في حل حراءر نساء اهل الكتاب------- وممن روي عنه ذلك عمر وعثمان وطلحة وحذيفة وسلمان وجابر وغيرهم قال ابن المنذر ولا يصح عن احد من الاواءل انه حرم ذلك وروي الخلال باسناده ان حذيفة وطلحة والجارود بن المعلي واذينة العبدي تزوجوا نساء من اهل الكتاب وبه قال ساءر اهل العلم وحرمت---------ه------- الامامية تمسكا بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولا تمسكوا بعصم الكوافر البقرة 221 ولنا قول الله تعالي اليوم احل لكم الطيبات الماءدة 5 الي قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن الماءدة 5 واجماع الصحابة فاما قوله سبحانه ولا تنكحوا المشركات البقرة 221 فروي عن ابن عباس انها نسخت بالاية التي في سورة الماءدة وكذلك ينبغي ان يكون ذلك في الاية الاخري لانهما متقدمتان والاية التي في اخر الماءدة متاخرة عنهما وقال اخرون ليس هذا نسخا فان لفظ- المشركين باطلاقه- لا يتناول اهل الكتاب بدليل قوله سبحانه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين البينة 1 وقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة وقال لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا	3486	-2103381291632225016	912	1685.0	744	1068	85.39325714111328	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3274	false	-3518254543885604263	31	300	163	1567	1567	300	ولان ما احتجوا به عام في كل كافر وما بينا خاص- في حل نساء اهل الكتاب والخاص يجب تقديمه اذا ثبت هذا فالاولي ان لا يتزوج كتابية لان عمر قال للذين تزوجوا--- نساء اهل الكتاب طلقوهن ففعلوا -الا حذيفة فقال له عمر طلقها قال اتشهد انها حرام قال هي حرة طلقها قال تشهد انها حرام قال هي حرة قال قد علمت انها حرة ولكنها لي حلال فلما كان بعد طلقها فقيل له الا طلقتها حين امرك عمر قال كرهت ان يري الناس اني ركبت امرا لا ينبغي لي ولانه ربما مال اليها قلبه ففتنته وربما كان بينهما ولد فيميل اليها فصل واهل الكتاب الذين هذا حكم---هم اهل التوراة والانجيل قال الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا -فان-------- اهل التوراة اليهود والسامرة واهل الانجيل النصاري ومن وافقهم من الار ---------------------من وغيرهم واما الصابءون فاختلف فيهم السلف كثيرا فروي عن احمد انهم جنس من النصاري ونص عليه الشافعي وعلق القول فيهم في موضع اخر وعن احمد ----قال بلغني انهم يسبتون فهءلاء اذا يشبهون اليهود والصحيح فيهم انهم ان كانوا يوافقون اليهود- او النصاري في اصل دينهم ويخالفونهم في فروعه فهم ممن وافقوهم وان خالفوهم في اصل الدين فليس هم منهم ف----------اما من سوي هءلاء من الكفار مثل المتمسك بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود فليسوا باهل كتاب -لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم وهذا قول الشافعي وذكر القاضي فيه- وجها اخر انهم من اهل الكتاب ت-حل ذباءح-م ونكاح نساءهم ويقرون بالجزية لانهم تمسكوا بكتاب من كتاب الله فاشبهوا اليهود والنصاري ولنا قول الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا و------------لان تلك الكتب كانت مواعظ وامثالا فيها احكام----- فلم يثبت لها حكم الكتب المشتملة علي-	3274	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3487	true	1338310755250555376	0	278	0	1463	1574	300	ولان ما احتجوا به عام في كل كافرة وات-ينا خاصة في حل----- اهل الكتاب والخاص يجب تقديمه اذا ثبت هذا فالاولي ان لا يتزوج كتابية لان عمر قال للذين تزوجوا من نساء اهل الكتاب طلقوهن فطلقوهن الا حذيفة فقال له عمر طلقها قال -تشهد انها حرام قال هي حرة طلقها قال تشهد انها حرام قال هي حرة قال قد علمت انها حرة ولكنها لي حلال فلما كان بعد طلقها فقيل له الا طلقتها حين امرك عمر قال كرهت ان يري الناس اني ركبت امرا لا ينبغي لي ولانه ربما مال اليها قلبه ففتنته وربما كان بينهما ولد فيميل اليها فصل واهل الكتاب الذين هذا حكمهم هم اهل التوراة والانجيل قال الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام 156 فاهل التوراة اليهود والسامرة واهل الانجيل النصاري ومن واقفهم في اصل دينهم من الافرنج والارمن وغيرهم واما الصابءون فاختلف فيهم السلف كثيرا فروي عن احمد انهم جنس من النصاري ونص عليه الشافعي وعلق القول فيهم في موضع اخر وعن احمد انه قال بلغني انهم يسبتون فهءلاء اذا يشبهون اليهود والصحيح فيهم انهم--- كانوا يوافقون النصاري او ال-يهود في اصل دينهم ويخالفونهم في فروعه فهم ممن وافقوه --ان خالفوهم في اصل الدين فليس هم منه والله اعلم واما من سوي هءلاء من الكفار مثل المتمسك بصحف ابراهيم وشيت وزبور داود فليسوا باهل كتاب ولا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم وهذا قول الشافعي وذكر القاضي فيهم وجها اخر انهم من اهل الكتاب ويحل ذباءحهم ونكاح نساءهم ويقرون بالجزية لانهم تمسكوا بكتاب من كت-ب الله فاشبهوا اليهود والنصاري ولنا قول الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام 156 ولان تلك الكتب كانت مواعظ وامثالا ل--ا احكام فيها فلم يثبت لها حكم الكتب المشتملة علي	3487	-2103381291632225016	1353	2532.5	1094	1479	91.48072814941406	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3275	false	4555182232467470882	24	254	121	1335	1573	300	اباح ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولانه يروي ان حذيفة تزوج مجوسية ولانهم يقرون بالجزية فاشبهوا اليهود والنصاري ولنا قول الله تعالي ولا تنكحوا المشتركات وق-----------وله ولا تمسكوا بعصم الكوافر ----------------فحص ذلك--- اهل الكتاب فمن عداه- يبقي علي العموم ولا يثبت ان للمجوس كتابا وسءل احمد ايصح------- ان للمجوس كتابا فقال هذا باطل واستعظمه جدا ولو ثبت ان لهم كتابا فقد بينا ان حكم اهل الكتاب لا يثبت بغير اهل الكتابين وقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب دليل علي انه كت---اب لهم وانما اراد--- النبي صلي الله عليه وسلم في حقن دماءهم واقرارهم بالجزية لا غير وذلك انهم لما كانت لهم شبهة كتاب غلب ذلك في تحريم دماءهم فيجب ان يغلب حكم التحريم لنساءهم وذباءح-م فا-نا اذا غلبنا الشبهة في التحريم فتغليب الدليل الذي عارضته الشبهة في التحريم اولي ولم يثبت ان حذيفة تزوج مجوسية وقا------------------------------------------------ل ابو واءل يقول تزوج بيهودية وهو اوثق ممن روي عنه انه تزوج مجوسية وقال ابن سيرين كانت امراة حذيفة نصرانية ومع تعا-ض الروايات لا يثبت حكم احداهن الا بترجيح -------ولو ثبت---- عن حذيفة -لم يج-ز الاحتجاج به مع مخالفة الكتاب وقول ساءر العلماء -اما اقرارهم بالجزية فلاننا غلبنا حكم التحريم لدماءهم فيجب ان نغلب حكم التحريم في ذباءحهم ونساءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة فا-----ن كان احد ابويها غير كتابي او كانت من نساء بني تغلب فهل تحل له علي روايتين اذ كان احد ابوي الكافرة كتابيا والاخر	3275	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3488	true	-1203280962610586540	0	291	0	1534	1577	300	اباح ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولانه يروي ان حذيفة تزوج مجوسية ولانهم يقرون بالجزية فاشبهوا اليهود والنصاري ولنا قول الله تعالي ولا تنكحوا المش-ركات البقرة 221 وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 فرخص من ذلك في اهل الكتاب فمن عداهم يبقي علي العموم ولم يثبت ان للمجوس كتابا وسءل احمد ايصح عن علي ان للمجوس كتابا فقال هذا باطل واستعظمه جدا ولو ثبت ان لهم كتابا فقد بينا ان حكم اهل الكتاب لا يثبت لغير اهل الكتابين وقوله عليه --------السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب دليل علي انه لا كتاب لهم وانما اراد به النبي صلي الله عليه وسلم في حقن دماء-م واقرارهم بالجزية لا غير وذلك انهم لما كانت لهم شبهة كتاب غلب ذلك في تحريم دماءهم فيجب ان يغلب حكم التحريم لنساءهم وذباءحهم فاننا اذا غلبنا الشبهة في التحريم فتغليب الدليل الذي عارضته الشبهة في التحريم اولي ولم يثبت ان حذيفة تزوج مجوسية وضعف احمد رواية من روي عن حذيفة انه تزوج مجوسية وقال ابو واءل يقول تزوج -يهودية وهو اوثق ممن روي عنه انه تزوج مجوسية وقال ابن سيرين كانت امراة حذيفة نصرانية ومع تعارض الروايات لا يثبت حكم احداهن الا بترجيح علي انه لو ثبت ذلك عن حذيفة فلا يجوز الاحتجاج به مع مخالفة الكتاب وقول ساءر العلماء واما اقرارهم بالجزية فلاننا غلبنا حكم التحريم لدماءهم فيجب ان يغلب حكم التحريم في ذباءحهم ونساءهم فصل وساءر الكفار غير اهل الكتاب كمن عبد ما استحسن من الاصنام والاحجار والشجر والحيوان فلا خلاف بين اهل العلم في تحريم نساءهم وذباءحهم وذلك لما ذكرنا من الايتين وعدم المعارض لهما والمرتدة يحرم نكاحها علي اي دين كانت لانه لم يثبت لها حكم اهل الدين الذي انتقلت اليه في اقرارها عليه ففي حلها اولي مسالة قال واذا كان احد ----------------------------------------------------------------------------ابوي الكافرة كتابيا والاخر	3488	-2103381291632225016	1111	2036.5	899	1621	68.5379409790039	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3276	false	8906982894331079778	124	187	660	998	1608	300	فصل وساءر الكفار غير اهل الكتاب كمن عبد ما استحسن من الاصنام والاحجار والشجر والحيوان فلا خلاف بين اهل العلم في تحريم نساءهم وذباءحهم وذلك لما ذكرنا من الايتين وعدم المعارض لهما والمرتدة يحرم نكاحها علي اي دين كانت لانه لم يثبت لها حكم اهل الدين الذي انتقات اليه ب--اقرارها عليه ففي حلها اولي مسالة وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح ام---ة كتابية	3276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3488	true	-1203280962610586540	227	290	1191	1527	1577	300	فصل وساءر الكفار غير اهل الكتاب كمن عبد ما استحسن من الاصنام والاحجار والشجر والحيوان فلا خلاف بين اهل العلم في تحريم نساءهم وذباءحهم وذلك لما ذكرنا من الايتين وعدم المعارض لهما والمرتدة يحرم نكاحها علي اي دين كانت لانه لم يثبت لها حكم اهل الدين الذي انتقلت اليه في اقرارها عليه ففي حلها اولي مسالة قال واذا------- كان احد ابوي الكافرة كتابيا	3488	-2103381291632225016	309	585.5	250	343	90.08746337890625	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3275	false	4555182232467470882	250	300	1308	1573	1573	300	ابوي الكافرة كتابيا والاخر غير كتابي لم يحل نكاحها في احدي الروايتين اختارها الخرقي سواء كان وثنيا او مجوسيا او مرتدا وبهذا قال الشافعي فيما اذا كان الاب غير كتابي لان الولد ينسب الي ابيه ويشرف بشرفه وينسب الي قبيلته وان كانت الام----------- فله فيه قولان ولنا انها غير متمحضة-	3275	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3489	true	-2065744857206956915	0	44	0	230	1558	300	ابوي ال------كتابي-------ة غير كتابي لم يحل نكاحها--------------------------------- سواء كان وثنيا او مجوسيا او مرتدا وبهذا قال الشافعي فيما اذا-كان الاب غير كتابي لان الولد ينسب الي ابيه ويشرف بشرفه وينسب الي قبيلته وان كانت الام غير كتابية فله فيه قولان ولنا انها غير متمحضة	3489	-2103381291632225016	217	387.5	176	277	78.33934783935547	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3276	false	8906982894331079778	0	82	0	434	1608	300	من اهل الكتاب اشبه ------------------ما لو كان ابوها وثنيا ولانها متولدة بين من يحل و----من لا يحل فلم يحل كالسمع والبغل وفيه رواية ثانية انها تحل بكل حال لدخولها في عموم الاية المبيحة ولانها كتابية-------------- فاشبهت من ابواها كتابيان وعلي هذا فالحكم فيمن ابواها غير كتابين كالحكم فيمن احد ابويها غير كتابي لانها اذا حرمت بكون احد ابويها وثنيا فلان تحرم اذا كانا وثن-ين اولي وعلي الرواية التي تقول لا تحرم فهو متحقق وان كان ابواها وثنيين اعتبارا بحال نفسها دون ابويها	3276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3489	true	-2065744857206956915	44	123	230	649	1558	300	من اهل الكتاب فلم يجز للمسلم نكاحها كما لو كان ابوها وثنيا ولانها مولودة بين من يحل وبين من لا يحل فلم يحل كالسمع والبغل ويحتمل ان------------ تحل بكل حال لدخولها في عموم الاية المبيحة ولانها كتابية تقر علي دينها فاشبهت من ابواها كتابيان و---------الحكم فيمن ابواها غير كتابين كالحكم فيمن احد ابويها كذلك----- لانها اذا حرمت لكون احد ابويها وثنيا فلان تحرم اذا كانا وثنيين اولي والاحتمال الذي ذكرناه ثم ي----------تحقق ها هنا--------------- اعتبارا بحال نفسها دون اب-يها	3489	-2103381291632225016	334	548.5	269	471	70.91294860839844	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3345	false	307893059258209120	47	186	250	965	1564	300	اذا انتقل الكتابي الي غير دين اهل- الكتاب من الكفر لم يقر عليه لا نعلم في هذا خلافا لانه---- انتقل الي دين لا يقر اهله بالجزية كعبادة الاوثان وغيرها مما يستحسنه فالاصلي منهم لا يقر علي دينه فالمنتقل اليه اولي وان انتقل الي المجوسية لم يقر ايضا لانه انتقل الي دين انقص من دينه فلم يقر عليه كالمسلم اذا ارتد فاما اذا انتقل الي دين اخر من دين اهل الكتاب كاليهودي يتنصر------------------ ففيه روايتان احداهما لا يقر ايضا لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد والثانية يقر------نص عليه احمد وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره الخلال وصاحبه وقول ابي حنيفة لانه لا يخرج عن دين اهل الكتاب فاشبه غير المنتقل وللشافعي قولان كالروايتين فاما المجوسي اذا انتقل الي دين لا يقر اهله عليه لم يقر كاهل ذلك الدين وان انتقل الي دين اهل الكتاب خرج	3345	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3489	true	-2065744857206956915	160	300	842	1558	1558	300	اذا انتقل --------الي غير دين اهله الكتاب--------- لم يقر عليه لا نعلم في هذا خلافا فانه اذا انتقل الي دين لا يقر اهله بالجزية كعباده الاوثان وغيرها مما يستحسنه فالاصلي منهم لا يقر علي دينه فالمنتقل اليه اولي وان انتقل ال- المجوسية لم يقر ايضا لانه انتقل الي---- انقص من دينه فلم يقر عليه كالمسلم اذا ارتد فاما ا-ن انتقل الي دين اخر من دين اهل الكتاب كاليهودي يتنصر او النصراني يتهود ففيه روايتان احداهما لا يقر ايضا لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد والثانية يقر عليه نص عليه احمد وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار الخلال وصاحبه وقول ابي حنيفة لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب فاشبه---- المنتقل وللشافعي قولان كالروايتين فاما المجوسي اذا انتقل الي دين لا يقر اهله عليه لم يقر كاهل ذلك الدين وان انتقل الي دين اهل الكتاب خرج-	3489	-2103381291632225016	680	1279.5	547	744	91.3978500366211	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4785	false	3018632252865954301	221	300	1088	1494	1494	300	انتقل الكتابي الي دين اخر من دين اهل الكتاب--------------------------------- ففيه ثلاث روايات- احداهن ل-ا يقر----- لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد فعلي هذا يجبر علي الاسلام ولان ما سواه باطل اعترف ببطلانه قبل ينتقل اليه ثم اعترف ببطلان دينه حين انتقل عنه فلم يبق الا الاسلام والثانية لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لاننا اقررناه عليه اولا فنقره عليه ثانيا والثالثة يقر----- نص عليه احمد وهو ظاهر كلام الخرقي-	4785	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3489	true	-2065744857206956915	219	260	1134	1348	1558	300	انتقل الي د--------ين اخر من دين اهل الكتاب كاليهودي يتنصر او النصراني يتهود ففيه----- روايتان احداهما لا يقر ايضا لانه انتقل الي دين باطل قد اقر ببطلانه فلم يقر عليه كالمرتد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------ة يقر عليه نص عليه احمد وهو ظاهر كلام الخرقي	3489	-2103381291632225016	159	255.5	128	452	35.1769905090332	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3345	false	307893059258209120	186	277	965	1442	1564	300	فيه الروايتان وسواء فيما ذكرنا الرجل والمراة لعموم قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه ولعموم المعني الذي ذكرناه فيهما جميعا --فصل ------وان ا--نتقل الي دين غير اهل الكتاب لم يقبل منه الا الاسلام في احدي الروايات عن احمد اختاره الخلال------- وهو احد اقوال الشافعي لان غير الاسلام------ باطلة قد اقر ببطلانها فلم يقر عليها كالمرتد وعنه رواية ثانية لا يقبل منه الا الاسلام او ا------لذي كان عليه لان دينه الاول قد اقررناه عليه مرة ولم ينتقل الي خير منه فنقره عليه ان رجع عليه ولانه منتقل من دين يقر	3345	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3490	true	-2159301483487886324	0	91	0	479	1543	300	فيه الروايتان وسواء فيما ذكرنا الرجل والمراة لعموم قوله عليه --------السلام من بدل دينه فاقتلوه ولعموم المعني الذي ذكرناه فيهما جميعا الفصل الثاني ان المنتقل الي غير دين اهل الكتاب لا يقبل منه الا الاسلام نص عليه احمد و-----------اختاره الخلال وصاحبه وهو احد اقوال الشافعي لان غير الاسلام اديان باطلة قد اقر ببطلانها فلم يقر عليها كالمرتد وعن--- احمد ان-ه لا يقبل---- الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لان دينه الاول قد اقررناه عليه مرة ولم ينتقل الي خير منه فنقره عليه ان رجع اليه ولانه منتقل من دين يقر	3490	-2103381291632225016	426	759.5	342	506	84.1897201538086	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3346	false	-3562216421430745404	23	172	113	865	1490	300	وان انتقل الي---- اهل الكتاب وقلنا لا يقر ففيه --روايتان احداهما لا يقبل---- الا الاسلام والاخري لا يقبل---- الا الاسلام او------ الذي كان عليه --فصل وان قلنا لا يقر ففي صفة اج---------------------------باره روايتان احداهما انه يقتل ان لم يرجع رجلا كان او امراة لعموم الحديث------------------------------ ولانه ذمي نقض العهد فاشبه ما لو نقضه بتركه ا--داء الجزية و---يستناب في احد الوجهين لا--------------نه يسترجع عن دين باطل اشبه ---------------المرتد والثاني لا يستتاب لانه كافرا اصلي ابيح قتله فاشبه -لحربي فعلي هذا ان بادر فاسلم او رجع الي ما يقر عليه عصم دمه والا قتل والرواية الثانية قال احمد---- اذا دخل اليهودي في النصرانية رددته الي اليهودية ولم ادعه فيما انتقل اليه فقيل له اتقتله قال لا ولكن يضرب ويحبس قال واذا كان نصرانيا او يهوديا قال وان كان يهوديا او نصرانيا دخل في المجوسية كان اعلظ لانه لا تءكل ذبيحته ولا تنكح له امراة ولا نتركه حتي يرد اليها فقبل له	3346	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3490	true	-2159301483487886324	141	300	729	1543	1543	300	وان انتقل الي دين اهل الكتاب وقلنا لا يقر ففيه الروايتان احداهما لا يقبل منه الا الاسلام والاخري لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه الفصل الثالث ----------في صفة اجباره علي ترك ما انتقل اليه وفيه روايتان احداهما انه يقتل ان لم يرجع رجلا كان او امراة لعموم قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه ذمي نقض العهد فاشبه ما لو نقضه بترك- التزام ال-ذمة وهل يستتاب يحتمل ---وجهين احدهما يستتاب لانه يسترجع عن دين باطل انتقل اليه فيستتاب كالمرتد والثاني لا يستتاب لانه كافر- اصلي ابيح قتله فاشبه الحربي فعلي هذا ان بادر واسلم او رجع الي ما يقر عليه عصم دمه والا قتل والرواية الثانية عن- احمد قال اذا دخل اليهودي في النصرانية رددته الي اليهودية ولم ادعه فيما انتقل اليه فقيل له اتقتله------- ولكن يضرب ويحبس قال وان -كان نصرانيا او يهوديا ف-----------------------------دخل في المجوسية كان اغلظ لانه لا تءكل ذبيحته ولا تنكح له امراة ولا يترك- حتي يرد اليها فقيل له-	3490	-2103381291632225016	654	1118.0	522	870	75.17241668701172	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4786	false	3208806997078019526	24	126	130	669	1545	300	عليه كاهل ذلك الدين وفي صفة اجباره علي ترك ما انتقل ال-----يه روايتان احد-هما يجبر عليه بالقتل--------------------- لعموم قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه ذمي نقض العهد فاشبه ما لو نقضه بترك التزام الذمة وهل يستتاب يحتمل وجهين احدهما يستتاب لانه استرجع عن دين باطل انتقل اليه فيستتاب كالمرتد والثاني لا يستتاب لانه كافر اصلي ابيح دم-ه فاشبه الحربي فعلي هذا ان بادر واسلم او رجع الي ما يقر عليه عصم دمه والا قتل وال--------ثانية انه يجبر بالضرب والحبس فان احمد قال اذا دخل اليهودي في النصرانية رددته الي اليهودية------------------------- فقيل له اتفقله اتقتله قال لا ولكن يضرب ويحبس	4786	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3490	true	-2159301483487886324	168	274	868	1419	1543	300	عليه الفصل الثالث ---في صفة اجباره علي ترك ما انتقل اليه وفيه روايتان احداهما انه يقتل ان لم يرجع رجلا كان او امراة لعموم قوله عليه --------السلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه ذمي نقض العهد فاشبه ما لو نقضه بترك التزام الذمة وهل يستتاب يحتمل وجهين احدهما يستتاب لانه يسترجع عن دين باطل انتقل اليه فيستتاب كالمرتد والثاني لا يستتاب لانه كافر اصلي ابيح قتله فاشبه الحربي فعلي هذا ان بادر واسلم او رجع الي ما يقر عليه عصم دمه والا قتل والرواية الثانية ع------------------------ن احمد قال اذا دخل اليهودي في النصرانية رددته الي اليهودية ولم ادعه فيما انتقل اليه فقيل ل-------ه اتقتله------- ولكن يضرب ويحبس	3490	-2103381291632225016	460	807.5	371	600	76.66666412353516	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4787	false	2269156353321475534	0	102	0	507	1541	300	اقررناه عليه مرة ولم ينتقل الي خير منه فنقره عليه ان رجع اليه ولانه انتقل من دين يقر----- عليه الي دين لا يقر----- عليه ف-قبل ------رجوعه الي دينه كالمرتد اذا رجع الي الاسلام وال------------ثالثة انه يقبل منه احد ثلاثة اشياء الاسلام او الدين الذي كان عليه-- او دين اهل الكتاب لانه دين اهل الكتاب فيقر----- عليه كغيره من اهل ذلك الدين واذا------------------------------------- انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب ثم رجع الي المجوسية اقر عليه في احدي الروايتين لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا مسالة وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ويحتمل ا-----ن لا يقبل منه الا الاسلام --------------------------------	4787	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3490	true	-2159301483487886324	73	164	394	850	1543	300	اقررناه عليه مرة ولم ينتقل الي خير منه فنقره عليه ان رجع اليه ولانه منتقل من دين يقر اهله عليه الي دين لا يقر اهله عليه فيقبل منه الرجوع- الي----ه كالمرتد اذا رجع الي الاسلام وعن احمد رواية ثالثة انه يقبل منه احد ثلاثة اشياء الاسلام او الرجوع الي دينه الاول او دين-------------------------------- يقر اهله عليه لعموم قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وان انت--------قل الي---- دين اهل الكتاب وقلنا لا يقر ففيه------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------روايتان احداهما لا يقبل منه الا الاسلام والاخري لا يقبل منه الا الاسلام	3490	-2103381291632225016	281	390.5	219	617	45.54294967651367	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3284	false	367198788537009841	3	212	16	1126	1560	300	الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما----- ان ا-هل الكتاب-- حلال--- وهذا قول عامة اهل العلم الا الحسن فانه كرهه لان الامة الكتابية يحرم نكاحها فحرم التسري بها كالمجوسية ولنا قول الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين----------- ولانها ممن يحل نكاح حراءرهم فحل له التسري بها كالمسلمة فاما نكاحها فيحرم لانه فيه ارقاق ولده وابقاءوه مع كافرة بخلاف التسري الفصل الثاني ان من حرم نكاح حراءرهم من المجوسيات وساءر الكوافر سوي اهل اهل الكتاب لا يباح وطء الاماء منهن بملك اليمين في قول اكثر اهل العلم منهم --------------الزهري وسعيد بن جبير والاوزاعي والثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي قال ابن عبد البر علي هذا جماعة فقهاء الامصار وجمهور العلماء وما خالفه فشذوذ لا يعد خلافا ولم يبلغنا اباحة ذلك الا عن طاوس لقول تع---------------الي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وقوله والذينهم لفروجهم حافظون الا علي ازاجهم او ما ملكت ايمانهم الاية و------روي ابو سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم خيبر بعثها قبل ان طاس فاصابوا ل-هم سبايا فكان ناس -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحرجون من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشريكين فانزل الله عز-وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم قال فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن وعنه ان رسول الله	3284	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3491	true	-1318191929673856341	91	300	458	1564	1564	300	الكلام في هذه المسالة في فصلين الفصل الاول ان امته الكتابية حلال له وهذا قول عامة اهل العلم الا الحسن فانه كرهه لان الامة الكتابية يحرم نكاحها فحرم التسري بها كالمجوسية ولنا قول الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 6 ولانها ممن يحل نكاح حراءرهم فحل له التسري بها كالمسلمة فاما نكاحها فيحرم لان- فيه ارقاق ولده وابقاء-ه مع كافرة بخلاف التسري الفصل الثاني ان من حرم نكاح حراءرهم من المجوسيات وساءر الكوافر سو----ي اهل الكتاب لا يباح وطء الاماء منهن بملك اليمين في قول اكثر اهل العلم منهم مرة الهمذاني والزهري وسعيد بن جبير والاوزاعي والثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي قال ابن عبد البر علي هذا جماعة فقهاء الامصار وجمهور العلماء وما خالفه فشذوذ لا يعد خلافا ولم يبلغنا اباحة ذلك الا عن طاوس ووجه قوله عموم قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 و-----------------------------------------------------الاية الاخري روي ابو سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين بعث-ا قبل او-طاس فاصابوا منهم سبايا وكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشر-كين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم قال فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن وعنه ان رسول الله-	3491	-2103381291632225016	1011	1862.0	817	1170	86.4102554321289	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3346	false	-3562216421430745404	172	241	865	1196	1490	300	تقتله اذا لم يرجع قال انه لاهل لذلك وهذا نص في ان الكتابي المنتقل الي دين اخر من دين اهل الكتاب لا يقتل بل يكره بالضرب والحبس --فصل فان تزوج ---------مسلم --ذمية ف---انتقلت الي---- غير دين اهل الكتاب فهي كالمرتدة لان غير---- اهل الكناب لا يحل نكاح نساءهم فان -كان قبل الدخول انفسخ نكاحها--------- ولا مهر -------------------لها وان كان بعده فهل يقف علي انقضاء العدة او----------------------- ينفسخ في الحال	3346	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3491	true	-1318191929673856341	0	81	0	402	1564	300	تقتله اذا لم يرجع قال انه لاهل -ذلك وهذا نص في ان الكتابي المنتقل الي دين اخر من دين اهل الكتاب لا يقتل بل يكره بالضرب والحبس الفصل الرابع ان امراة المسلم الذمية اذا انتقلت الي دين غير دين اهل الكتاب فهي كالمرتدة لان غير دين اهل الكتاب لا يحل نكاح نساءهم فمتي كان قبل الدخول انفسخ نكاحها في الحال ولا مهر لها لان الفسخ من قبلها وان كان بعده و----قف علي انقضاء العدة في احدي الروايتين والاخري ينفسخ في الحال	3491	-2103381291632225016	309	526.0	244	407	75.92137908935547	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3276	false	8906982894331079778	178	294	951	1574	1608	300	مسالة---- وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح---- امة كتابية وعنه يجوز------------------------------------------- ظاهر مذهب احمد ان ذلك لا يجوز رواه عنه جماعة وهو قول الحسن والزهري ومكحول ومالك والشافعي والثوري والاوزاعي والليث واسحاق وروي ذلك عن عمر وابن مسعود ومجاهد وقال ابو ميسرة وابو حنيفة يجوز للمسلم نكاحها لانها تحل يملك اليمين فحلت بالنكاح كالمسلمة ونقل ذلك عن احمد قال لا باس بتزويجها الا ان الخلال رد هذه الرواية وقال انما توقف احمد فيها ولم ينفد له قول ومذهبه انها لا تحل لقول الله تعالي فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات---------- فشرط في اباحة نكاحهن الايمان ولم يوجد وتفارق المسلمة لانه لا يءدي الي استرقاق الكافر ولدها لان الكافر لا يقر ملكه علي مسل-ة والكافرة تكون ملكا	3276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3492	true	5437657171642523996	175	300	885	1556	1556	300	مسالة قال وليس للمسلم وان كان عبدا ان يتزوج امة كتابية لان الله تعالي قال من فتياتكم المءمنات النساء 25 هذا ظاهر مذهب احمد--------------- رواه عنه جماعة وهو قول الحسن والزهري ومكحول ومالك والشافعي والثوري والاوزاعي والليث واسحاق وروي ذلك عن عمر وابن مسعود ومجاهد وقال ابو ميسرة وابو حنيفة يجوز للمسلم نكاحها لانها تحل بملك اليمين فحلت بالنكاح كالمسلمة ونقل ذلك عن احمد قال لا باس بتزويجها الا ان الخلال رد هذه الرواية وقال انما توقف احمد فيها ولم ينفذ له قول ومذهبه انها لا تحل لقول الله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 فشرط في اباحة نكاحهن الايمان ولم يوجد وتفارق المسلمة لانه لا يءدي الي استرقاق الكافر ولدها لان الكافر لا يقر ملكه علي مسلمة والكافرة تكون ملكا-	3492	-2103381291632225016	593	1109.0	483	687	86.31732177734375	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3284	false	367198788537009841	212	300	1126	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم قال في سب-با او طاس لا توطا حامل حتي تضع ولا---- ذات حليل حتي تحيض حيضة رواهما ابو داود وهذا---- صحيح وهم عبدة الاوثان وهذا ظاهر في اباحتهن ولان الصحابة في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كان اكثر سباياهم من كفار العرب وهم عبدة الاوثان فلم يكونوا يرون تحريمهن لذلك ولا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريمهن ولا امر الصحابة باجتنابهن وقد دفع ابو بكر الي سلمة بن الاكوع امراة من بعض السبي نفله- اياها واخد عمر وابنه من سبي هوازن-	3284	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3492	true	5437657171642523996	0	89	0	438	1556	300	صلي الله عليه وسلم قال في سبايا او-طاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل ح-تي تحيض حيضة رواهما ابو داود وهو حديث صحيح وهم عبدة او--ثان وهذا ظاهر في اباحتهن ولان الصحابة في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كان اكثر سباياهم من كفار العرب وهم عبدة او--ثان فلم يكونوا يرون تحريمهن لذلك ولا نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريمهن ولا امر الصحابة باجتنابهن وقد دفع ابو بكر الي سلمة بن الاكوع امراة من بعض السبي نفلها اياه- واخذ عمر وابنه من سبي هوازن	3492	-2103381291632225016	417	785.0	332	445	93.7078628540039	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3285	false	1769222692553057948	2	83	13	427	1508	300	من الصحابة وام محمد بن الحن--------------------فية من سبي بني حنيفة و---اخذ الصحابة سبايا فارس وهم مجوس فلم يبلغنا انهم اجتنبوهن وهذا ظاهر في اباحتهن لولا اتفاق ساءر اهل العلم علي خلافه وقد اجبت عن حديث ابي سعيد باجوبة منها انه يحتمل انهن اسلمن كذلك -روي عن احمد حين ساله محمد بن الحكم قال قلت لابي عبد الله------ اليس كانوا عبدة اوثان قال لا ادري كانوا اسلموا او-لا وقال ابن عبد البر اباحة وطءهن منسوخة بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن	3285	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3492	true	5437657171642523996	90	173	446	874	1556	300	من الصحابة و-----------الحنفية ام محمد بن الحنيفية من سبي بني حنيفة وقد اخذ الصحابة سبايا فارس وهم مجوس فلم يبلغنا انهم اجتنبوهن وهذا ظاهر في اباحتهن لولا اتفاق----- اهل العلم علي خلافه وقد اجبت عن حديث ابي سعيد باجوبة منها انه يحتمل انهن اسلمن كذلك وروي عن احمد انه ساله محمد بن الحكم قال قلت لابي عبد-الله هوازن اليس كانوا عبدة اوثان قال لا ادري كانوا اسلموا او لا وقال ابن عبد البر اباحة وطءهن منسوخة بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن	3492	-2103381291632225016	394	736.5	318	445	88.5393295288086	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3277	false	-2996754150461208423	0	292	0	1512	1551	300	لسيدها ولانه عقد اعتوره نقصان نقص الكفر والملك فاذا اجتمعا منعا كالمجوسية لما اجتمع فيها نقص الكفر وعدم الكتاب لم يبح نكاحها ولا فرق بين الحر والعمد والعبد في تحريم نكاحها لعموم ما ذكرنا من الدليل ولان ما حرم علي الحرد ذبحه من اجل دينه حرم علي العبد كالمجوسية مسالة ولا يحل لحر نكاح ---------امة مسلمة الا ان يخاف العنت ولا يجد طولا لنكاح حرة ولا ثمن امة- الكلام في هذا المسالة في فصلين احداهما انه يحل له نكاح الامة المسلمة اذا وجد فيه الشرطان خوف العنث وعدم الطول----------- وهذا قول عامة العلماء لا نعلم بينهم فيه اخت--------------لافا لقول الله سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا الاية---- والصبر عنها مع ذلك خير وافضل لقول الله تعالي وان تصبروا خير لكم الفصل -----الثاني اذا عدم الشرطان او احدهما لم يحل نكاحها لحر روي ذلك عن جابر وابن عباس وبه قال عطاء وطاوس والزهري وعمرو بن دينار ومكحول ومالك والشافعي واسحاق وقال مجاهد مما وسع الله علي هذه الامة نكاح الامة وان كان موسرا وبه قال ابو حنيفة الا ان يكون تحته حرة لان القدرة علي النكاح لا تمنع من النكاح كما يمنعه وجود النكاح كنكاح الاخت والخامسة وقال قتادة والثوري اذا خاف العنت حل له نكاح الامة وان وجد الطول لان اباحتها لضرورة خوف العنت وقد وجدت ولا يندفع الا بنكاح الامة فاشبه ع-دم الطول ولنا قول الله سبحانه وتعالي ومن سلم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت--------------- فشرط في نكاحها عدم استطاعة الطول فلم يجز مع الاستطاعة لفوات شرطه وكالصوم في كفارة الظهار مع---- استطاعة الاعتاق ولان في تزويج الامة ارقاق ولده مع الغني عنه فلم يجز كما لوك ان تحته حرة وقياسهم لا يصح ل---ان نكاح الخامسة والاخت انما حرم لاجل الجمع وبالقدرة علي الجمع لا يصير جامعا	3277	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3493	true	-5893085102381480440	6	300	35	1555	1555	300	لسيدها ولانه عقد اعتوره نقصان نقص الكفر والملك فاذا اجتمعا منعا كالمجوسية لما اجتمع فيها نقص الكفر وعدم الكتاب لم يبح نكاحها ولا فرق بين الحر -------والعبد في تحريم نكاحها لعموم ما ذكرنا من الدليل ولان ما حرم علي الحر تزويجه ل-اجل دينه حرم علي العبد كالمجوسية مسالة قال ولا لحر مسلم ان يتزوج امة مسلمة الا ان ------------لا يجد طولا بحرة مسلمة ويخاف العنت الكلام في هذه المسالة في شيءين احد-هما انه يحل له نكاح الامة المسلمة اذا وجد فيه الشرطان -----------عدم الطول وخوف العنت وهذا قول عامة العلماء لا نعلم بينهم---- اختلافا فيه والاصل فيه قول الله سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا النساء 25 والصبر عنها مع ذلك خير وافضل لقول الله تعالي وان تصبروا خير لكم النساء 25 والثاني اذا عدم الشرطان او احدهما لم يحل نكاحها لحر روي ذلك عن جابر وابن عباس وبه قال عطاء وطاوس والزهري وعمرو بن دينار ومكحول ومالك والشافعي واسحاق وقال مجاهد مما وسع الله علي هذه الامة نكاح الامة وان كان موسرا وبه قال ابو حنيفة الا ان يكون تحته حرة لان القدرة علي النكاح لا تمنع--- النكاح كما يمنعه وجود النكاح كنكاح الاخت والخامسة وقال قتادة والثوري اذا خاف العنت حل له نكاح الامة وان وجد الطول لان اباحتها لضرورة خوف العنت وقد وجدت فلا يندفع الا بنكاح الامة فاشبه عادم الطول ولنا قول الله تعا--------لي ومن -لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم النساء 25 فشرط في نكاحها عدم استطاعة الطول فلم يجز مع الاستطاعة ------------كالصوم في كفارة الظهار مع عدم استطاعة الاعتاق ولان في تزويج الامة ارقاق ولده مع الغني عنه فلم يجز كما لو كان تحته حرة وقياسهم ليس بصحيح فان نكاح الخامسة والاخت انما حرم لاجل الجمع وبالقدرة علي الجمع لا يصير جامعا-	3493	-2103381291632225016	1383	2583.5	1114	1581	87.47628021240234	249	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3278	false	4013025377042350723	0	280	0	1317	1412	300	يحصل بالقدرة علي نكاح الحرة واما من يجد الطول ويخاف العنت فان كان ذلك لكونه لا يجد الا-حرة صغيرة--- او غاءبة او مريضة لا يمكن وطءها او وجد مالا ولم ي-زوج لقصور نسبه فله نكاح ال----------------------------------------------------------------امة نص عليه احمد في الغاءبة وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم لا يجوز لوجدان الطول ولنا ان ه غير مستطيع للطول الي حرة تعفه فاشبه من لا يجد شيءا الا تري ان الله سبحانه نزل ابن السبيل الذي له اليسار في بلده فقيرا لعدم قدرته عليه في الحال وان كانت له حرة يتمكن من وطءها والعفة بها فليس بخاءف العنت فصل فان قدر علي شراء امة تعفه فهو كما لو وجد طول الحرة لا يحل له نكاح الامة لانه امكنه صيانة ولده عن الرق فاشبه القادر علي طول الحرة وكذلك ان قدر علي تزويج كتابية تعفه و---------------------هذا ظاهر مذهب الشافعي وذكروا وجها اخر انه لا يجوز لقول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات وهذا غير مستطيع لذلك ولنا قول الله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم---------- وهذا غير خاءف له ل-انه قدر علي صيانة ولده من الرق فلم يجز له ارقاقة كما لو قدر علي نكاح مءمنة فصل ومن كانت تحته حرة يمكن -ان يستعف بها لم يجز له نكاح امة لا نعلم في هذا خلافا ولا فرق بين ----------المسلمة والكتابية في ذلك لما ذكرنا من قبل فصل ومن لم يجد طولا لكن وجد من يقرضه ذلك لم يلزمه لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته ولصاحب-ه مطالبته بقر-----------------------------------------------------------------------------ضه وكذلك ان بذل له باذن ان يزنه عنه او يهبه اياه لم يلزم------ه لما عليه من ضرر المنة---- في-------- نكاح الامة فان لم يجد من يزوجه الا باكثر من مهر المثل وكان قادرا عليه ولا يجحف به لم يكن	3278	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3494	true	-2659576759555935037	9	300	42	1416	1416	300	يحصل بالقدرة علي نكاح الحرة واما من يجد الطول ويخاف العنت فان كان ذلك لكونه لا يجد الا حرة صغيرة لا او غاءبة او مريضة لا يمكن وطءها او وجد مالا ولم يتزوج لقصور نسبه فله نكاح الامة لانه عاجز عن حرة تعفه وان كانت الحرة في حبالة غيره فله نكاح امة نص عليه احمد في الغاءبة وهو ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم لا يجوز لوجدان الطول ولنا ان-ه غير مستطيع الطول الي حرة تعفه فاشبه من لا يجد شيءا الا تري ان الله سبحانه جعل ابن السبيل الذي له اليسار في بلده فقيرا لعدم قدرته عليه في الحال فان كانت له حرة يتمكن من وطءها والعفة بها فليس بخاءف العنت فصل وان قدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تزويج كتابية تعفه لم يحل له نكاح الامة وهذا ظاهر مذهب الشافعي وذكر-- وجها اخر انه يج---وز لقول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات وهذا غير مستطيع لذلك ولنا قول الله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم النساء 25 وهذا غير خاءف له ولانه قدر علي صيانة ولده عن الرق فلم يجز له ارقاقه كما لو قدر علي نكاح مءمنة فصل ومن كانت تحته حرة يمكنه ان يستعف بها لم يجز له نكاح امة لا نعلم في هذا خلافا ولا فرق بين الكتابية والم----------سلمة في ذلك لما ذكرنا من قبل فصل فان لم يجد طولا لكن وجد من يقرضه ذلك لم يلزمه لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته ولصاحبته مطالبته به في الحال وكذلك ان رضيت الحرة بتاخير صداقها او تفويض بضعها لان لها مطالبته بعوضه وكذلك ان بذل له باذل ان يزنه عنه او يهبه اياه لم يلزمه قبوله لما عليه من ضرر المنة وله في ذلك كله نكاح الامة وان لم يجد من يزوجه الا باكثر من مهر المثل وكان قادرا عليه ولا يجحف به لم يكن-	3494	-2103381291632225016	1145	2146.0	899	1525	75.08197021484375	227	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3279	false	2301391885364240890	0	286	0	1431	1518	300	ولنا قول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وه----------ذا مستطيع ولانه قادر علي نكاح حرة بما لا يضره فلم يجز له ارقاق ولده كما لو كان بمهر مثلها و--------ما ذكروه ممنوع ثم ان ه-ذا مفارق لليتيم من وجهين احدهما ان التيمم رخصة عامة وهذا ابيح للضرورة ومع القدرة علي الحرة لا ضرورة -الثاني ان التيمم يتكرر فايجاب شراءه بزيادة علي ثمن المثل يفضي الي --اجحاف به وهذا لا يتكرر فلا ضرر فيه فصل فان كان في يده مال فذكر انه معسر وان المال لغيره فالقول قوله لانه حكم بينه وبين الله سبحانه وتعالي فقبل قوله فيما كما لو ادعي مخافة العنت ومتي تزوج الامة ثم ذكر انه كان موسرا حال النكاح فرق بينهما لانه اقر بفساد نكاحه وهكذا ان اقر انه لم يكن يخشي العنت فان كان قبل الدخول فصدقه السيد فلا مهر وان كذبه فله نصف المهر لا-نه يدعي صحة النكاح والاصل معه وان كان بعد الدخول فعليه المسمي جميعها فان كا---ن مهر المثل اكثر من المسمي فعلي قول من اوجب مهر المثل في النكاح الفاسد يلزمه مهر------ لاقراره به وان كان المسمي اكثر وجب وللسيد ان لا يصدقه فيما قال فيكون له من المهر ما يجب في النكاح الفاسد وهل ذلك المسمي او مهر المثل علي روايتين مسالة فان تزوج--------ها وفيه الشرطان ---------------------ثم ايسر او نكح حرة فهل يبطل نكاح الامة علي روايتين اما اذا ايسر فظاهر المذهب انه لا ينفسخ --نكاح الامة وهو الذي ذكره الخرقي وهو مذهب الشافعي وفيه رواية ا--------نه يفسد --نكاح الامة وهو قول المزني لانه ابي-----ح للحاجة فان- زالت الحاجة لم يجز--- استدامته كمن ابيح له اكل الميتة للضرو-ة فاذا وجد الحلال لم يستدمه ولنا ان فقد الطول احد شرطي اباحة نكاح الامة فلم يعتبر استدامته لخوف العنت ويفارق اكل الميتة فان اكلها بعد القدرة ابتدا ا-لاكل وهذا	3279	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3495	true	-6975746998029617439	20	300	95	1497	1497	300	ولنا قول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء 25 وهذا مستطيع ولانه قادر علي نكاح حرة بما لا يضره فلم يجز له ارقاق ولده كما لو كان بمهر مثلها ولا نسلم ما ذكروه في التيمم ثم هذا مفارق للتييم من وجهين احدهما ان التيمم رخصة عامة وهذا ابيح للضرورة ومع القدرة علي الحرة لا ضرورة والثاني ان التيمم يتكرر فايجاب شراءه بزيادة علي ثمن المثل يفضي الي الاجحاف به وهذا لا يتكرر فلا ضرر فيه فصل وان كان في يده مال فذكر انه معسر وان المال لغيره فالقول قوله لانه حكم بينه وبين الله تع--------الي فقبل قوله في-ه كما لو ادعي مخافة العنت ومتي تزوج الامة اقر ---انه كان موسرا حال النكاح فرق بينهما لانه اقر بفساد نكاحه وهكذا ان اقر انه لم يكن يخشي العنت فان كان قبل الدخول وصدقه السيد فلا مهر وان كذبه فله نصف المسمي لانه يدعي صحة النكاح والاصل معه وان كان بعد الدخول فعليه المسمي جميعه الا ان يكون مهر المثل اكثر ----------فعلي قول من اوجب مهر المثل في النكاح الفاسد يلزمه مهر المثل لاقراره به فان كان المسمي اكثر وجب وللسيد ان لا يصدقه فيما قال فيكون له من المهر ما يجب في النكاح الفاسد وهل ذلك المسمي او مهر المثل علي روايتين مسالة قال ومتي عقد عليها وفيه الشرطان عدم الطول وخوف العنت ثم ايسر لم------------------------------------------------------------------------- ينفسخ النكاح هذا ظاهر المذهب -----------وهو مذهب الشافعي وفي المذهب وجه اخر انه يفسد النكاح ------وهو قول المزني لانه انما ابيح للحاجة فاذا زالت الحاجة لم يجز له استدامته كمن ابيح له اكل الميتة للضرورة فاذا وجد الحلال لم يستدمه ولنا ان فقد الطول احد شرطي اباحة نكاح الامة فلم تعتبر استدامته كخوف العنت ويفارق اكل الميتة فان اكلها بعد القدرة ابتداء للاكل وهذا-	3495	-2103381291632225016	1243	2297.0	992	1515	82.04620361328125	224	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3280	false	7567751304861125888	0	282	0	1424	1519	300	العنت يمنعن ابتداءه دون استدامته فصل فان تزوج علي الامة حرة صح وفي بطلان نكاح الامة روايتان احداهما لا يبطل وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء والشافعي واصحاب الراي وروي معني ذلك عن علي رضي الله عنه والثا--------نية ينفسخ نكاح الامة وهو قول ابن عباس ومسروق واسحاق والمزني ووجه الروايتين ما تقدم في المسالة قبلها وقال النخعي ان كان له من الامة ولد لم يفارقها والا فارقها ولا يصح لان ما كان مبطلا للنكاح في غير ذات الولد ابطله في ذات الولد كساءر مبطلاته ولان ولده منها مملوك لسيدها ونفقته عليه وقد استدل علي بقاء النكاح بما روي عن علي كرم الله وجهه انه قال اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة ولانه لو بطل بنكاح الحرة لبطل بالقدرة عليه فان القدرة علي المبدل كاستعماله بدليل الماء مع التراب مسالة وان تزوج حرة وامة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري فهل له نكاح امة اخري علي روايين اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في اباحة اكثر من امة اذا لم تعفه فعنه انه قال اذا خشي العنت تزوج اربعا اذا لم يصبر كيف يصنع وهذا قول الزهري والحارث -العكلي وما لك واصحاب الراي وعنه انه قال -------------لا يعجبني ان يتزوج الا امة واحدة يذهب الي حديث ابن عباس قال ----------------------الحر لا يتزوج من الاماء الا واحدة وقرا ذلك لمن خشي العنت منكم---------- وبه قال قتادة والشافعي وابن المنذر كان من له زوجة يمكنه وطءها لا يخاف العنت ووجه -الاولي قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الاية و----هذا داخل في عمومها ولانه عادم للطول خاءف للعنت فجاز له نكاح امة كالاولي وقولهم لا يخشي العنت قلنا الكلام فيمن يخشا-----------------ه وقول ابن عباس يحمل علي من لم يخش العنت وكذلك الرواية الاخري عن احمد فان كان تحته حرة لم	3280	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3496	true	-1327625434321287842	14	300	88	1540	1540	300	العنت يمنعن ابتداءه دون استدامته فصل وان تزوج علي الامة حرة صح وفي بطلان نكاح الامة روايتان احداهما لا يبطل وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء والشافعي واصحاب الراي وروي معني ذلك عن علي رضي الله عنه والرواية الثانية ينفسخ نكاح الامة وهو قول ابن عباس ومسروق واسحاق والمزني ووجه الروايتين ما تقدم في المسالة------ وقال النخعي ان كان له من الامة ولد لم يفارقها والا فارقها ولا يصح لان ما كان مبطلا للنكاح في غير ذات الولد ابطله في ذات الولد كساءر مبطلاته ولان ولده منها مملوك لسيدها ونفقته عليه وقد استدل علي بقاء النكاح بما روي عن علي رضي الله -عنه انه قال اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة ف-انه لو بطل بنكاح الحرة لبطل بالقدرة عليه فان القدرة علي المبدل كاستعماله بدليل الماء مع التراب مسالة قال وله ان ينكح من الاماء اربعا اذا كان الشرطان فيه قاءم-----------------------ين اختلفت الرواية عن احمد ----------في اباحة اكثر من امة اذا لم تعفه فعنه انه قال اذا خشي العنت تزوج اربعا اذا لم يصبر كيف يصنع وهذا قول الزهري والحارث والعكلي وما-لك واصحاب الراي والرواية الثانية قال احمد لا يعجبني ان يتزوج الا امة واحدة يذهب الي حديث ابن عباس وهو ما روي عن ابن عباس ان الحر لا يتزوج من الاماء الا واحدة وقرا ذلك لمن خشي العنت منكم النساء 25 وبه قال قتادة -الشافعي وابن المنذر لان من له زوجة يمكنه وطءها لا يخشي العنت ووجه كالاولي قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء 25 وهذا داخل في عمومها ولانه عادم للطول خاءف للعنت فجاز له نكاح امة -الاولي وقولهم لا يخشي العنت قلنا الكلام فيمن يخشاه ولا نتيجة الا له وقول ابن عباس يحمل علي من لم يخش العنت فكذلك الرواية الاخري عن احمد---- وان تزوج حرة فلم	3496	-2103381291632225016	1286	2405.5	1028	1500	85.73332977294922	233	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3269	false	2898753207927341968	136	241	705	1221	1498	300	زنت المراة لا يحل نكاحها لمن لم يعلم ذلك------- الا بشرطين احدهما انقضاء عدتها بوضع الحمل من الزنا------------------ ولا يحل نكاحها قبل الوضع- وبهذا قال مالك وابو يوسف وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة وقال في الاخري---- يحل نكاحها ويصح وهو مذهب الشافعي لانه وطء لا يلحق به النسب فلم يحرم النكاح كما لو لم تحمل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماء- زرع غيره يعني وطء الح-امل وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضغ حديث صحيح وهو عام وروي عن سعيد بن المسيب ان رجلا تزوج امراة فلما اصابها وجدها حبلي	3269	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3497	true	6029179429947353519	194	300	971	1495	1495	300	زنت المراة لم يحل------- لمن--- يعلم ذلك نكاحها الا بشرطين احدهما انقضاء عدتها فان حملت-- من الزنا فقضاء عدتها بوضعه ولا يحل نكاحها قبل --وضعه وبهذا قال مالك وابو يوسف وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة و----في الاخري قال يحل نكاحها ويصح وهو مذهب الشافعي لانه وطء لا يلحق به النسب فلم يحرم النكاح كما لو لم تحمل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه زرع غيره يعني وطء الحوامل وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع----- صحيح وهو عام وروي عن سعيد بن المسيب ان رجلا تزوج امراة فلما اصابها وجدها حبلي-	3497	-2103381291632225016	483	873.5	384	548	88.13868713378906	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3281	false	4850579817918922820	0	178	0	903	1544	300	الحرة تعفه فلا خلاف في تحريم نكاح الامة خ الاخ-------------------------------ري فان نكح امتين في عقد وهو يتسعف بواحدة فنكاحهما باطل لانه يبطل في احداهما وليست-------- باولي من الاخري فبطل كما لو جمع بين اختين مسالة قال الخرقي وله ان يتزوج من الاماء اربعا اذا كان الشرطان فيه قاءمين لما ذكرنا مسالة وللعبد ----نكاح الامة وان فقد فيه الشرطان لانه مساو-لها فلم يعتبر فيه هذان الشرطان كالحر مع الحرة وله نكاح امتين معا وواحدة بعد واحدة لان خشية العنت غير مش-وطة فيه مسالة و--------------------------------------------هل له ان ينكحها علي حرة علي روايتين احداهما له ذلك وهو قول مالك والشافعي لانها مساوية له فلم يشترط لصحة نكاحها عدم الحرة كالحر مع الحرة ولانه لو اشترط عدم الحرة لاشترط عدم القدرة علهيا كما في حق الحر- والثانية لا يجوز وهو قول ---------اصحاب الراي لانه يروي عن سعيد بن المسيب انه قال تنكح الحرة علي الامة ولا تنكح الامة علي الحرة ولانه مالك لبضع حرة فلم يكن له ان يتزوج امة كالحر مسالة وان جمع بينهما في العقد جاز ---------لان كل واحدة منهما يجوز افرادها في العقد فجاز -الجمع بينهما كالامتين هذا -اذا	3281	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3497	true	6029179429947353519	20	194	94	971	1495	300	الحرة تعفه فلا خلاف في تحريم نكاح الامة وان نكح امة تعفه لم يكن له ان ينكح اخري فان نكحها---------------------------- فنكاحه-ا باطل لانه يبطل في احداهما وليست احداهما باولي من الاخري فبطل كما لو جمع بين اختين فصل------------------------------------------------------------------------------------- وللعبد ان ينك-ح الامة وان فقد فيه الشرطان لانه مساو لها فلم يعتبر فيه هذان الشرطان كالحر مع الحرة وله نكاح امتين معا وواحدة بعد واحدة لان خشية العنت غير مشروطة فيه وان تزوج حرة وقلنا ليست الحرية شرطا في نكاح الحرة فهل له ان ينكح امة فيه------ روايتان احداهما له ذلك وهو قول مالك والشافعي لانها مساوية له فلم يشترط لصحة نكاحها عدم الحر- كالحر مع الحرة ولانه لو اشترط عدم الحرة لاشترط عدم القدرة عليها كما في حق الحرة والثانية لا يجوز وهو قول الشافعي واصحاب الراي لانه يروي عن سعيد بن المسيب انه قال تنكح الحرة علي الامة ولا تنكح الامة علي الحرة ولانه مالك لبضع حرة فلم يكن له ان يتزوج امة كالحر------ وان عقد النكاح عليهما جميعا صح فيهما لان كل واحدة ي------جوز افرادها بال--عقد فجاز بالجمع بينهما كالامتين فصل واذا	3497	-2103381291632225016	714	1241.0	568	1013	70.48371124267578	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3269	false	2898753207927341968	241	300	1221	1498	1498	300	فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ففرق بينهما وجعل لها الصداق وجلدها ماءة رواه سعيد و-راي النبي صلي الله عليه وسلم امراة----- علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها قالوا نعم قال لقد ه-مت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له اخرجه مسلم-	3269	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3498	true	-1039590091780071300	0	61	0	285	1512	300	فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ففرق بينهما وجعل لها الصداق وجلدها ماءة رواه سعيد و راي النبي صلي الله عليه وسلم امراة مجحا علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له اخرجه مسلم	3498	-2103381291632225016	275	526.0	217	285	96.49122619628906	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3270	false	-3850296337106966831	0	229	0	1171	1526	300	ولانها حامل من غيره فحرم عليه نكاحها كساءر الحوامل واذا ثبت هذا لزمتها العدة وحرم------ النكاح فيها لانها في الاصل لمعرفة براءة الرحم ولانها قبل العدة يحتمل ان تكون حام-------------------لا فلم يصح نكاحها كالموط-ءة بشبهة وقال ابو حنيفة والشافعي لا عدة عليها لانه وطء لا تصير به------- فراشا -اشبه وطء الصغير و-لنا ما ذكرناه و----اذا لم يصح نكاح الحامل فغيرها الولي ولان وطء الحامل لا يفضي الي اشتباه النسب وغيرها يحتمل ان يكون ولدها من الاول ويحتمل ان يكون من الثاني فيفضي الي اشتباه الانساب فكان -التحريم اولي ولانه وطء في القبل فاوجب العدة كوطء الشبهة ولا يسلم وطء الصغير الذي يمك---نه الوطء والشرط الثاني ان تتوب من الزنا وبه قال قتادة واسحاق وابو عبيد وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يشترط ذلك ل-ا روي ان عمر ضرب رجلا وامراة في الزنا وحرص ان يجمع بينهما فابي الرجل وروي ان رجلا سال ابن عباس عن نكاح الزانية فقال يجوز ارايت لو سرق من كرم ثم ابتاعه اكان يجوز ولنا قول الله عزوجل و-----------------------------------حرم ذلك علي المءمنين-------- وهي قبل التوبة في حكم الزنا فاذا ثابت زال ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقوله التوبة تمحوا الحوبة وروي ان مرثد الغنوي دخل مكة فراي امراة فاجرة يقال لها عناق فدعته الين نفسها فلم يجبها فلما قدم المدينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انكح عناق- فلم يجبه ف-نزل قوله تعالي	3270	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3498	true	-1039590091780071300	61	300	285	1512	1512	300	ولانها حامل من غيره فحرم عليه نكاحها كساءر الحوامل واذا ثبت هذا لزمتها العدة وحرم عليها النكاح فيها لانها في الاصل لمعرفة براءة الرحم ولانها قبل العدة يحتمل ان تكون حاملا فيكون نكاحها باطلا فلم يصح------- كالموطوءة بشبهة وقال ابو حنيفة والشافعي لا عدة عليها لانه وطء لا تصير به المراة فراشا فاشبه وطء الصغيرة ولنا ما ذكرناه لانه اذا لم يصح نكاح الحامل فغيرها ا-ولي -لان وطء الحامل لا يفضي الي اشتباه النسب و------يحتمل ان يكون ولدها من الاول ويحتمل ان يكون من الثاني فيفضي الي اشتباه الانساب فكان بالتحريم اولي ولانه وطء في القبل فاوجب العدة كوطء الشبهة ولا نسلم وطء الصغير الذي يمكن منه الوطء والشرط الثاني ان تتوب من الزنا قاله--- قتادة واسحاق وابو عبيد وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي--- يشترط ذلك لما روي ان عمر ضرب رجلا وامراة في الزنا وحرص ان يجمع بينهما فابي الرجل وروي ان رجلا سال ابن عباس عن نكاح الزانية فقال يجوز ارايت لو سرق من كرم ثم ابتاعه اكان يجوز ولنا قول الله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور 3 وهي قبل التوبة في حكم الزنا فاذا تابت زال ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقوله التوبة تمحو -الحوبة وروي ان مرتدا------ دخل مكة فراي امراة فاجرة يقال لها عناق فدعته الي- نفسها فلم يجبها فلما قدم المدينة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- انكح عناقا فلم يجبه فانزل الله تعالي-	3498	-2103381291632225016	1119	2071.5	899	1260	88.80952453613281	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3962	false	-1084137529891345338	238	295	1228	1489	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة مجح- علي---- فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له او كيف يستخدمه وهو لا يحل له ومعناه انه ان استلحقه وشركه في ميراثه---- لم يحل له	3962	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3498	true	-1039590091780071300	19	59	94	274	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------امراة مجحا علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها قالوا نعم -قال----------------------------- لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره ك---------------------------يف يستخدمه وهو لا يحل له ام------------------------- كيف يورثه وهو لا يحل له	3498	-2103381291632225016	164	251.5	127	270	60.74074172973633	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5477	false	6558980863415428974	74	122	349	566	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة مجح- علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له ---------------------------	5477	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3498	true	-1039590091780071300	19	59	94	274	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------امراة مجحا علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها قالوا نعم -قال----------------------------- لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره ك---------------------------يف يستخدمه وهو لا يحل له ام كيف يورثه وهو لا يحل له	3498	-2103381291632225016	152	261.5	119	245	62.04081726074219	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3271	false	5049609340864279692	1	225	5	1161	1522	300	عدة المرطو-ة بشبهة وحكي ابن ابي موسي عن احمد انها تستبرا بحيضة لانه ليس من نكاح ولا شبهة نكاح فاشبه استبراء ام الولد اذا -عتقت واما التوبة فهي الاستغفار والندم والاقلاع عن الذنب كالتوبة من ساءر الذنوب وروي عن ابن عمر انه قيل له كيف تعرف توبتها قال يريدها علي ذلك فان طاوعته فلم تتب وان ابت فقد تابت فصار احمد الي قول ابن عمر اتباعا له قال شيخنا والصحيح الاول فانه لا ينبغي لمسلم ان يدعوا امراة الي الزنا ويطلبه منها ف-ان طلبه م----نها انما يكون في خلوة ولا تحل الخلوة باجنبية ولو كان في تعليمها القران فكيف---- في مراردتها علي الزنا ثم لا يامن ان اجابته الي ذلك ان يعود الي المعصية فلا يحل التعريض لمثل هذا ولان التوبة من ساءر الذنوب -في حق ساءر الناس ---------الي ساءر الاحكام علي غير هذا الوجه فكذلك -----هذا فصل واذا وجد الشرطان حل نكاحها للزاني وغيره في قول اكثر اهل العلم منهم ابو بكر وعمر وابنه ا-بن عباس وجابر وسعيد بن المسيب وعطاء والحسن------- والزهري والثوري والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي وقد روي عن ابن مسعود والبراء بن عازب وعاءشة انها لا تحل للزاني بحال قالوا لا يزالا- زانيين ما اجتمعا لعموم الاية والخبر فيحتمل انهم ارادوا بذلك ما كان قبل التوبة او قبل استبراءها فيكون كقولنا فاما تحريمها علي الاطلاق فلا يصح لقول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم -----------------------------ولانها محللة لغير الزاني	3271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3499	true	-521910298354537942	73	300	368	1551	1551	300	عدة الموطوءة بشبهة وحكي ابن ابي موسي ا--------نها تستبرا بحيضة لانه ليس من نكاح ولا شبهة نكاح فاشبه استبراء ام الولد اذا اعتقت واما التوبة فهي الاستغفار والندم والاقلاع عن الذنب كالتوبة من ساءر الذنوب وروي عن ابن عمر انه قيل له كيف تعرف توبتها قال يريدها علي ذلك فان طاوعته فلم تتب وان ابت فقد تابت فصار احمد الي قول ابن عمر اتباعا له---------- والصحيح الاول فانه لا ينبغي لمسلم ان يدعو- امراة الي الزنا ويطلبه منها ولان طلبه ذلك منها انما يكون في خلوة ولا تحل الخلوة باجنبية ولو كان في تعليمها القران فكيف يحل في مراودتها علي الزنا ثم لا يامن ان اجابته الي ذلك ان تعود الي المصيبة فلا يحل للتعر-ض لمثل هذا ولان التوبة من ساءر الذنوب وفي حق ساءر الناس وبالنسبة الي ساءر الاحكام علي غير هذا الوجه فكذلك يكون هذا فصل واذا وجد الشرطان حل نكاحها للزاني وغيره في قول اكثر اهل العلم منهم ابو بكر وعمر وابنه وابن عباس وجابر بن زيد--------- وعطاء والحسن وعكرمة والزهري والثوري والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي و---روي عن ابن مسعود والبراء بن عازب وعاءشة انها لا تحل للزاني بحال قالوا لا يزالان زانيين ما اجتمعا لعموم الاية والخبر ويحتمل انهم ارادوا بذلك ما كان قبل التوبة او قبل استبراءها فيكون كقولنا فاما تحريمها علي الاطلاق فلا يصح لقو----له تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم النساء 24 ولانها محللة لغير الزاني-	3499	-2103381291632225016	1101	2067.0	886	1220	90.24590301513672	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3271	false	5049609340864279692	225	300	1161	1522	1522	300	فحلت له كغيرها فصل فان زنت امراة رجل او زني زوجها لم يفسخ النكاح سواء كان قبل الدخول او بعده في قول عامة اهل العلم منهم ------------عطاء والنخعي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وعن جابر بن عبد الله ان المراة اذا زنت يفرق بينهما وليس لها شء وكذلك روي عن الحسن وروي عن علي رضي الله عنه انه فرق بين رجل وامراته زني قبل ان يدخل بها واحتج لهم بانه لو قذفها ولاعنها بانت منه-	3271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3500	true	-8568205376282930503	0	74	0	368	1515	300	فحلت له كغيرها فصل وان زنت امراة رجل او زني زوجها لم يفسخ النكاح سواء كان قبل الدخول او بعده في قول عامة اهل السلم وبذلك قال مجاهد وعطاء والنخعي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وعن جابر بن عبدا-لله ان المراة اذا زنت يفرق بينهما وليس لها شء وكذلك روي عن الحسن و----عن علي رضي الله عنه انه فرق بين رجل وامراته زني قبل الدخو-ل بها واحتج لهم بانه لو قذفها ولاعنها بانت منه	3500	-2103381291632225016	343	648.0	273	374	91.71122741699219	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3272	false	6549733136223287315	0	219	0	1097	1506	300	لتحق-قه الزنا عليها فدل علي ان الزنا يبينه-ا ولنا ان دعو-ي الزنا عليها لا يبينها ولو كان النكاح ينفسخ به لا نفسخ بمجرد دعواه كالرضاع ولانها معصية لا تخرج عن الاسلام فاشبهت السرقة فاما اللعان فان- يقضتي الفسخ بدون الزني بدليل انها اذا لاعنته فقد قابلته فلم يثبت زناها ولذلك اوجب النبي صلي الله عليه وسلم الحد علي من قذفها والفسخ واقع ولكن احمد استحب للزوج مفارقة امراته اذا زنت وقال لا اري ان يمسك مثل هذه ل----انه لا يءمن ان تفسد فراشه وتلحق به ولدا ليس منه قال ابن المنذر لعل من كره هذه المراة انما كرهها علي غير وجه التحريم فيكون مثل قول ا--------------حمد ولا يطءها حتي يستبرءها بثلاث حيض----- لما روي رويفع بن ثابت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان ي---------------ءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماء- زرع غيره يعني اتيان الحبالي ولانها ربما تاتي بولد من الزنا فينسب اليه والاولي انه يكفي ان يستبر---ي ب--حيضة --واحدة لانها تكفي في استبراء الاماء وفي ام الولد اذا عتقت بموت سيدها او باعتاقه ف------كفي ه--هنا ولان المقصود------- مجرد الاستبراء وقد حصل بحيضة فاكتفي بها فصل ا-ذا علم الرجل من ام--ته الفجور فقال احمد لا يطءها لعلها ان تلحق به ولدا ليس منه قال ابن مسعود اكره ان اطا امتي وقد بغت وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان	3272	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3500	true	-8568205376282930503	74	300	368	1515	1515	300	لتحقيقه الزنا عليها فدل علي ان الزنا -بينهما ولنا ان دعواه الزنا عليها لا يبينها ولو كان النكاح ينفسخ به لانف-سخ بمجرد دعواه كالرضاع ولانها معصية لا تخرج عن الاسلام فاشبهت السرقة فاما اللعان فانه يقتضي الفسخ بدون الزنا بدليل انها اذا لاعنته فقد قابلته فلم يثبت زناها ولذلك اوجب النبي صلي الله عليه وسلم الحد علي من قذفها والفسخ واقع ولكن احمد استحب للرجل مفارقة امراته اذا زنت -قال لا اري ان يمسك مثل هذه وذلك انه لا يءمن ان تفسد فراشه وتلحق به ولدا ليس منه قال ابن المنذر لعل من كره هذه المراة انما كرهها علي غير وجه التحريم فيكون مثل قول ااحمد هذا قال احمد ولا يطءها حتي يستبرءها بثلاث حيض وذلك لما روي رويفع بن ثابت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم حنين لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر---- يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي ولانها ربما تاتي بولد من الزنا فينسب اليه والاولي انه يكفي ا---ستبراءها بالحيضة الواحدة لانها تكفي في استبراء الاماء وفي ام الولد اذا عتقت بموت سيدها او باعتاق سيدها فيكفي ها هنا و----المنصوص ها هنا مجرد الاستبراء وقد حصل بحيضة فيكتفي بها فصل واذا علم الرجل من جاريته الفجور فقال احمد لا يطءها لعلها--- تلحق به ولدا ليس منه قال ابن مسعود اكره ان اطا امتي وقد بغت وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان-	3500	-2103381291632225016	1052	1948.0	842	1165	90.30043029785156	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3177	false	8822220831781181513	164	300	837	1525	1525	300	الخطبة بالكسر خطبة الرجل للمراة ليتزوجها و------بالضم--- حمد الله والتشهد ولا يخلو حال المخطوبة من ثلاثة اقسام احدها -ان تسكن الي الخاطب لها فتجيبه او تاذن لوليها في اجابته فه----------ذه يحرم علي غير------ه خطبتها لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليهما ولان في ذلك افسادا علي الخاطب الاول وايقاع العداوة بين الناس -------------------------------------------------------------ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم الا ان قوما حملوا النهي علي الكراهة والاول- اولي القسم الثاني ان ترده لا --تركن اليه فت----جوز خطبتها لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان معاوية وابا جهم خطباها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية-	3177	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3501	true	-6281549764750683383	65	220	325	1109	1503	300	الخطبة بالكسر خطبة الرجل المراة لينكحها والخطبة بالضم هي حمد الله والتشهد ولا يخلو حال المخطوبة من ثلاثة اقسام احدهما ان تسكن الي الخاطب لها فتجيبه او تاذن لوليها في اجابته او تزويجه فهذه يحرم علي غير خاطبها خطبتها لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليهما ولان في ذلك افسادا علي الخاطب الاول وايقاع العداوة بين الناس ولذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الرجل علي بيع اخيه ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم الا--- قوما حملوا النهي علي الكراهة والظاهر اولي القسم الثاني ان ترده او لاتركن اليه فهذه يجوز خطبتها لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان معاوية وابا جهم خطباها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما معاوية	3501	-2103381291632225016	662	1243.5	530	788	84.0101547241211	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3178	false	1462719781617033155	0	78	0	383	1485	300	فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه فخطبها النبي صلي الله عليه وسلم بعد اخبارها اياه بخطبة معاوية وابي جهم لها ولان تحريم خطبتها علي هذا الوجه اضرار بها فانه لا يشاء احد ان يمنع المراة------- الا منعها بخطبة -اياها وكذلك لو عرض لها في عدتها بالخطبة فقال لا تفوتيني بنفسك واشباه هذا لم تحرم خطبتها لان في قصة فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	3178	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3501	true	-6281549764750683383	220	299	1109	1500	1503	300	فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه فخطبها النبي صلي الله عليه وسلم بعد اخبارها اياه بخطبة معاوية وابي جهم لها ولان تحريم خطبتها علي هذا الوجه اضرار بها فانه لا يشاء احد ان يمنع المراة النكاح الا منعها بخطبته اياها وكذلك لو عرض لها في عدتها بالخطبة فقال لا تفوتيني بنفسك واشباه هذا لم تحرم خطبتها لان في قصة فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	3501	-2103381291632225016	381	755.0	304	391	97.44245147705078	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3272	false	6549733136223287315	219	274	1097	1377	1506	300	ينهي ان يطا الرجل امته وفي بطنها ولد جنين لغيره قال ابن عبد البر هذا مجمع علي تحريمه وكان ابن عباس يرخص في وطء الامة الفاجرة وروي ذلك عن سيعد بن المسيب ولعل من كره ذلك كرهه قبل الاستبراء--- اذا لم يحصنها و--يمنعها من الفجور ومن اباحه اباحه بعدهما فيكون القولان متفقين والله اعلم مسالة	3272	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3501	true	-6281549764750683383	0	56	0	279	1503	300	ينهي ان يطا الرجل امته وفي بطنها ولد جنين لغيره قال ابن عبد البر هذا مجمع علي تحريمه وكان ابن عباس يرخص في وطء الامة الفاجرة وروي ذلك عن سعيد بن المسيب ولعل من كره ذلك كرهه قبل الاستبراء او اذا لم يحصنها او يمنعها من الفجور ومن اب------احه بعدهما فيكون القولان متفقين والله اعلم مسالة	3501	-2103381291632225016	271	524.5	217	285	95.08772277832031	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3178	false	1462719781617033155	78	300	383	1485	1485	300	لا تفوتينا بنفسك ولم يذكر خطبة ابي جهم ومعاوية لها وذكر ابن عبد البر ان ابن وهب روي باسناده عن الحارث بن سعيد عن ابي رءاب ان عمر بن الخطاب خطب امراة علي جرير بن عبد الله وعلي مروان بن الحكم وعلي عبد الل--بن عمر فدخل علي المراة وهي جالسة في بيتها فقال عمر ان جرير بن عبد الله -خطب وهو سيد اهل المشرق ومروان يخطب وهو سيد شباب قريش وعبد الله بن عمر وهو من قد علمتم وعمر بن الخطاب فكشفت المراة الستر فقالت اجاد امير المءمنين فقال نعم فقالت -قد انكحت امير المءمنين فانكحوه فهذا عمر قد خطب علي واحد بعد واحد قبل ان يعلم ما تقول المراة في الاول القسم الثالث ان يوجد من المراة ما يدل علي الرضي والسكون تعريضا لا تصريحا كقولها ما انت الار-ضي وما عنك رغبة فهذه في حك------م الاول لا تحل لغيره خطبتها هذا ظاهر كلام الخرقي وظاهر كلام احمد فانه قال اذا ركن بعضهم الي بعض فلا يحل لاحد ان يخطب والركون يستدل عليه بالتعريض تارة وبالتصريح اخري ق-ال القاضي ظاهر كلام احمد اباحة خطبتها وهو مذهب الشافعي في الجديد -لحديث فاطمة حيث خطبها النبي صلي الله عليه وسلم وزعموا ان الظاهر من كلامها ركونها الي احدهما واستدل القاضي بخطبته لها قبل سءالها هل وجد منها ما يدل علي الرضي او لا ولنا عموم قوله عليه الصلاة والسلام لا يخطب احدكم علي خطبة-	3178	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3502	true	-1959848188445429812	0	218	0	1094	1488	300	لا تفوتينا بنفسك ولم ينكر خطبة ابي جهم ومعاوية لها وذكر ابن عبد البر ان ابن وهب روي باسناده عن الحارث بن سعد ب-ن ابي ديان ان عمر بن الخطاب خطب امراة علي جرير بن عبدا-لله وعلي مروان بن الحكم وعلي عبد-الله بن عمر فدخل علي المراة وهي جالسة في بيتها فقال عمر ان جرير بن عبد-الله يخطب وهو سيد اهل المشرق ومروان يخطب وهو سيد ش-اب قريش وعبد-الله بن عمر وهو من قد علمتم وعمر بن الخطاب فكشفت المراة الستر فقالت اجاد امير المءمنين فقال نعم فقالت فقد انكحت امير المءمنين فانكحوه فهذا عمر قد خطب علي واحد بعد واحد قبل ان يعلم ما تقول المراة في الاول القسم الثالث ان يوجد من المراة ما يدل علي الرضي والسكون تعريضا لا تصريحا كقولها ما انت الا رضي وما عنك رغبة فهذه في حكم القسم الاول لا يحل لغيره خطبتها هذا ظاهر كلام الخرقي وظاهر كلام احمد فانه قال اذا ركن بعضهم الي بعض فلا يحل لاحد ان يخطب والركون يستدل عليه بالتعريض تارة وبالتصريح اخري وقال القاضي ظاهر كلام احمد اباحة خطبتها وهو مذهب الشافعي في الجديد الحديث فاطمة حيث خطبها------ صلي الله عليه وسلم وزعموا ان الظاهر من كلامها-ركونها الي احدهما واستدل القاضي بخطبته لها قبل سءالها هل وجد منها ما -دل علي الرضي او لا ولنا عموم قوله عليه --------السلام لا يخطب احدكم علي خطبة	3502	-2103381291632225016	1069	2047.5	856	1116	95.78852844238281	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3179	false	-2112306491879827265	0	67	0	321	1513	300	اخيه ولانه وجد منها ما دل علي الرضي فحرم---------------ت خطبتها كما لو صرحت بذلك واما حديث فاطمة فلا حجة لهم فيه فان فيه ما يدل علي انها لم تركن الي واحد منهما من وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان قال لها لا تسبقيني بنفسك -------------------------وفي رواية اذا حللت فاذنيني فلم تكن لتصاب- بالاجابة قبل اذنه ---------------------------------الثاني انها ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله	3179	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3502	true	-1959848188445429812	218	300	1094	1488	1488	300	اخيه ولانه وجد منها ما دل علي الرضي به وسكونها اليه فحرت خطبتها كما لو صرحت بذلك واما حديث فاطمة فلا حجة لهم فيه فان فيه ما يدل علي انها لم تركن الي واحد منهما من وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قد كان قال لها لا تسبقيني بنفسك وفي لفظ لا تفوتيني بنفسك وفي رواية اذا حللت فاذنيني فلم تكن لتفتات بالاجابة قبل ان تءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني انها ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله-	3502	-2103381291632225016	309	577.0	244	395	78.22785186767578	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3179	false	-2112306491879827265	67	300	321	1513	1513	300	عليه وسلم كالمستشيرة له فيهما او في العدول عنه-----------ما وليس في الاستشارة دليل علي------ احد الامرين ولا ميل الي احدهما علي انها انما ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم لترجع الي قوله ورايه وقد اشار عليها بتركهما لما ذكر-- من عيبهما فجري ذلك مجري ردها لهما وتصريحها بمنعهما ومن وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قد سبقهما بخطبتها تعريضا بقوله لها ما ذكرنا فكانت خطبتة له---ا مبنية علي الخطبة السابقة----- بخلاف ما نحن فيه فان لم يعلم الحال فعلي وجهين احدهما لا يجوز لعموم النهي والثاني يجوز لان الاصل عدم الا جبة المحرمة مسالة والتعويل في الاجابة والرد عليها ان لم تكن مجبرة وان كانت مجبرة فعلي الولي اما اذا لم تكن مجبرة فلانها احق بنفسها من وليها فان اجاب هو ورغبت عن النكاح كان الامر امرها فان اجاب وليها فرضيت فهو كاجابتها وان سخطت فلا حكم لاجابته لان الحق لها ولو اجاب الولي في حق المجبرة فكرهت المجاب واختارت غيره سقط حكم اجابة وليها لكون اختيارها مقدما علي اختياره وان كرهته ولم تختر سواه فينبغي ان يسقط حكم الاجابة ايضا لانه قد امر باستءمارها فلا ينبغي له ان يكرهها علي من لا ترضاه وان اجابت- ثم رجعت علي الاجابة وسخطته زال حكم الاجابة لان لها الرجوع وكذلك اذا رجع الولي المجبر عن الاجابة زال حكمها لان له النظر في امر موليته ما لم يقع العقد وان لم ترجع هي ولا وليها -لكن ترك الخاطب الخطبة و--اذن فيها-	3179	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3503	true	97293771723708072	0	212	0	1088	1518	300	عليه وسلم كالمستشيرة له فيهما او في العدول عنهما الي غيرهما وليس في الاستشارة دليل علي ترجيح احد الامرين ولا ميل الي احدهما علي انها انما ذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لترجع الي قوله ورايه وقد اشار عليها بتركهما لما ذكرنا من عيبهما فجري ذلك مجري ردها لهما وتصريحها بمنعهما ومن وجه اخر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قد سبقهما بخطبتها تعريضا بقول ل-ها ما ذكرنا فكانت خطبته بعدهما مبنية علي الخطبة السابقة لهما بخلاف ما نحن فيه فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعويل في ---------الرد والاجابة علي الولي ----ان كانت مجبرة وعليها---- ا-----ن لم تكن مجبرة -لانها احق بنفسها من وليها ولو اجاب هو ورغبت عن النكاح كان الامر امرها وان اجاب وليها فرضيت فهو كاجابتها وان سخطت فلا حكم لاجابته لان الحق لها ولو اجاب الولي في حق المجبرة فكرهت المجاب واختارت غيره سقط حكم اجابة وليها لكون اختيارها مقدما علي اختياره وان كرهته ولم تجز- سواه فينبغي ان يسقط حكم الاجابة ايضا لانه قد امر باستءمارها فلا ينبغي له ان يكرهها علي ما لا ترضاه وان اجابته ثم رجعت ع-ن الاجابة وسخطته زال حكم الاجابة لان لها الرجوع وكذلك اذا رجع الولي المجبر عن الاجابة زال حكمها لان له النظر في امر موليته ما لم يقع العقد وان لم ترجع هي ولا وليها ولكن ترك الخاطب الخطبة او اذن فيها	3503	-2103381291632225016	1015	1877.0	812	1224	82.92483520507812	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3180	false	-2508372333848200043	0	83	0	409	1448	300	جازت خطبتها لما روي في حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ياذن--- او يترك رواه البخاري فصل وخطبة الرجل علي خطبة غيره في موضع النهي محرمة قال احمد لا يحل لاحد ان يخطب في هذه الحال وقال ابو حفص- العكبري هي مكروهة غير محرمة وهذا نهي تاديب--------- ولنا ظاهر النهي فان مقتضاه التحريم ولانه نهي عن الاضرار بالادمي المعصوم فكان علي التحريم كالنهي عن اكل مال---------ه فان فعل فنكاحه صحيح نص	3180	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3503	true	97293771723708072	212	300	1088	1518	1518	300	جازت خطبتها لما روي في حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ياذن له او يترك رواه البخاري فصل وخطبة الرجل علي خطبة اخيه في موضع النهي محرمة قال احمد لا يحل لاحد ان يخطب في هذه الحال وقال ابو جعفر العكبري هي مكروهة غير محرمة وهذا نهي تاديب لا تحريم ولنا ظاهر النهي فان مقتضاه التحريم ولانه نهي عن الاضرار بالادمي المعصوم فكان علي التحريم كالنهي عن اكل ماله وسفك دمه فان فعل فنكاحه صحيح نص-	3503	-2103381291632225016	402	767.0	320	431	93.2714614868164	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3180	false	-2508372333848200043	83	300	409	1448	1448	300	عليه احمد فقال لا نفرق بينهما وهذا مذهب الشافعي وروي عن مالك وداود انه لا يصح وهو قياس قول ابي بكر لانه قال في البيع علي بيع اخيه -هو باطل وهذا في معناه ل-----انه نكاح منهي عنه فكان باطلا كنكاح الشغار ولنا ان المحرم لم يقارن العقد فلم يءثر كما---- لو صرح بالخطبة في العدة فصل ولا يكره للولي الرجوع----------- اذا راي المصلحة لها في ذلك لان الحق لها وهو ناءب عنها في النظر لها فلم يكره له الرجوع ا-ذا راي المصلحة كما---- لو ساوم في بيع دارها ثم راي---- المصلحة في تركها ولا يكره لها ايضا الرجوع اذا كرهت الخاطب لانه عقد عمر يدوم الضرر فيه فكان لها الاحتياط لنفسها والنظر في خطبتها وان رجعا عن ذلك لغير غرض كره لما فيه من اخلاف الوعد والرجوع عن القول ولم يحرم لان الحق بعد لم يلزمه-ا كمن ساوم بسلعته ثم بدا له ان لا يبيعها فصل فان كان الخاطب الاول ذميا لم تحرم الخطبة علي خطبته نص عليه احمد فقال لا يخطب علي خطبة اخيه ولا يساوم علي سوم اخيه انما هو للمسلمين ولو خطب علي خطبة يهودي او نصراني او -ساوم علي سومهم لم يكن داخلا في ذلك لانهم ليسوا باخوة للمسلمين وقال ابن عبد البر لا يجوز ايضا لان هذا اخرج مخرج الغالب لا لتخصيص المسلم به ولنا ان لفظ النهي خاص في المسلمين والحاق-	3180	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3504	true	1095106930282829329	0	222	0	1063	1468	300	عليه احمد فقال لا يفرق بينهما وهو- مذهب الشافعي وروي عن مالك وداود انه لا يصح وهو قياس قول ابي بكر لانه قال في البيع علي بيع اخيه وهو باطل وهذا في معناه ووجهه انه نكاح منهي عنه فكان باطلا كنكاح الشغار ولنا ان المحرم لم يفارق العقد فلم يءثر فيه كما لو صرح بالخطبة في العدة فصل ولا يكره للولي الرجوع عن الاجابة اذا راي المصلحة لها في ذلك لان الحق لها وهو ناءب عنها في النظر لها فلا يكره له الرجوع الذي راي المصلحة فيه كما لو ساوم في بيع دارها ثم تبين له المصلحة في تركها ولا يكره لها ايضا الرجوع اذا كرهت الخاطب لانه عقد عمري يوم الضرر فيه فكان لها الاحتياط لنفسها والنظر في حظه--ا وان رجعا عن ذلك لغير غرض كره لما فيه من اخلاف الوعد والرجوع عن القول ولم يحرم لان الحق بعد لم يلزمهما كمن سام سلعة--- ثم بدا له ا--لا يبيعها فصل فان كان الخاطب الاول ذميا لم تحرم الخطبة علي خطبته نص عليه احمد فقال لا يخطب علي خطبة اخيه ولا يساوم علي سوم اخيه انما هو للمسلمين ولو خطب علي خطبة يهودي او نصراني او استام علي سومهم لم يكن داخلا في ذلك لانهم ليسوا باخوة للمسلمين وقال ابن عبد البر لا يجوز ايضا لان هذا -خرج مخرج الغالب لا لتخصيص المسلم به ولنا ان لفظ النهي خاص في المسلمين والحاق	3504	-2103381291632225016	1001	1911.5	788	1072	93.37686920166016	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3181	false	3720554462048413210	0	64	0	342	1541	300	غيره به انما يصح اذا كان مثله وليس الذمي كالمسلم ولا حرمته كحرمته ولذلك لم تجب اجابتهم في دعوة الوليمة ونحوها وقوله خرج مخرج الغالب قلنا متي كان في المخصوص------- معني يصلح ان يعتبر في الحكم لم يجز حذفه ولا تعدية الحكم بدونه والاخوة الاسلامية لها تاثير في وجوب الاحترام وزيادة الاحتياط في رعاية حقوقه وحفظ قلبه واستيفاء مودته فلا يجوز حذ-ف ذلك----------- مسالة	3181	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3504	true	1095106930282829329	222	288	1063	1419	1468	300	غيره به انما يصح اذا كان مثله وليس الذمي كالمسلم ولا حرمته كحرمته ولذلك لم تجب اجابتهم في دعوة الوليمة ونحوها وقوله خرج مخرج الغالب قلنا متي كان في المخصوص بالذكر معني يص-ح ان يعتبر في الحكم لم يجز حذفه ولا تعدية الحكم بدونه وللاخوة الاسلامية---- تاثير في وجوب الاحترام وزيادة الاحتياط في رعاية حقوقه وحفظ قلبه واستبقاء مودته فلا يجوز خلاف ذلك والله اعلم مسالة	3504	-2103381291632225016	332	625.5	269	361	91.96675872802734	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3176	false	-7318343467023258798	50	111	257	596	1618	300	التصريح بخطبة المعتدة فلا يجوز لان قول الله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء دلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي تحريم التصريح لا-ن التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يءمن ان يحملها الحرص عليه علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها والتعريض بخلافه مسالة فاما-- الرجعية فلا يجوز لاحد التعريض لخطبتها ولا التصريح لانها في حكم الزوجات فهي كالتي في صلب نكاحه	3176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3505	true	-2002027072249640522	50	156	238	811	1596	300	التعريض بخطبتها في عدتها ل---------قول الله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة 235 ولما روت فاطمة بنت قيس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما طلقها زوجها ثلاثا اذا حللت فاذنيني وفي لفظ لا تسبقيني بنفسك وفي لفظ لا تفوتينا بنفسك وهذا تعريض بخطبتها في عدتها ولا يجوز التصريح لان الله تعالي لما خص التعويض بالاباحة دل علي تحريم التصريح ولان التصريح لا يحتمل غير النكاح فلا يءمن ان يحملها الحرص عليه علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها والتعريض بخلافه القسم الثاني الرجعية فلا يحل- لاحد التعويض بخطبتها ولا التصريح لانها في حكم الزوجات فهي كالتي في صلب نكاحه	3505	-2103381291632225016	298	540.0	242	583	51.11492156982422	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3176	false	-7318343467023258798	201	300	1060	1618	1618	300	الضرب الثالث----------------------- كالمختلفة والباءن بفسخ لعيب -او اعسار او نحوه فلزوجها التصريح بخطبتها والتعريض لانه- مباح- له نكاحها في عدتها فهو كغير المعتدة وهل يجوز لغيره التعريض بخطبتها فيه وجهان وللشافعي فيه----- قولان احدهما يجوز لعموم الاية ولانها باءن -اشبهت المطلقة ثلاثا والثاني لا يجوز لان الزوج يملك ان يستبيحها فهي كالرجعية والمراة في الجواب كالرجل في الخطبة م-ما يحل ويحرم لان الخطبة للعقد فلا يختلفان في حله وحرمته مسا------لة والتعريض قوله--- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وما احوجني الي مثلك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري -----------انت مرغوب فيك وانت جميلة و------------------------------------اذا حللت فاذنيني ونحو ذلك ----قال مجاهد مات رجل-	3176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3505	true	-2002027072249640522	156	289	811	1534	1596	300	القسم الثالث باءن يحل لزوجها نكاحها كالمختلعة والباءن يفسخ لغيبة او اعسار و--نحوه فلزوجها التصريح بخطبتها والتعريض لانها مباحة له نكاحها في عدتها فهي كغير المعتدة وهل يجوز لغيره التعريض بخطبتها فيه وجهان -للشافعي فيه ايضا قولان احدهما يجوز لعموم الاية ولانها باءن فاشبهت المطلقة ثلاثا والثاني لا يجوز لان الزوج يملك ان يستبيحها فهي كالرجعية والمراة في الجواب كالرجل في الخطبة فيما يحل ويحرم لان الخطبة للعقد فلا يختلفان في حله وحرمته اذا ثبت هذا فالتعريض ان يقول اني في مثلك لراغب ورب راغب في-------------------------ك وقال القاسم بن محمد التعريض ان يقول انك علي لكريمة واني فيك لراغب وان الله لساءق اليك خيرا او رزقا وقال الزهري انت جميلة وانت مرغوب فيك وان قال لا تسبقينا بنفسك او لا تفوتينا بنفسك او اذا حللت فاذنيني ونحو ذلك جاز قال مجاهد مات رجل	3505	-2103381291632225016	496	848.5	406	751	66.04527282714844	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3177	false	8822220831781181513	12	144	67	747	1525	300	غيرك مسالة وتجيبه المراة ما يرغب عنك وان قضي شء كان -------------وما اشبهه فصل فاما التصريح فهو اللفظ الذي لا يحتمل غير النكاح نحو قوله--- زوجيني نفسك ف--اذا انقضت عدتك تزوجتك ويحتمل ان هذا معني قوله تعالي لا تواعدوهن سرا -----------فان النكاح يسمي سرا قال -----الشاعر فلم تطلبوا سرها للغني ولن تسلموها لازهادها وقال الشافعي السر الجماع وانشد لامرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ومواعدة السر ان يقول عندي جماع ير---------------------------------ضيك فنهي عنه لما فيه من الهجر والفحش والدناءة والسخف فصل فان صرح بالخطبة او عرض في موضع يحرم التعريض ثم تزو-جها بعد حلها صح نكاحه وقال مالك يطلقها تطليقة ثم يتزوج-ا ولا يصح هذا-- لان هذا المحرم لم يقارن العقد فلم يءثر فيه كما في النكاح الثاني او كما لو راها متجردة ثم تز-جها	3177	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3506	true	7268503675838385534	0	141	0	724	1538	300	غيرك------ وتجيبه المراة -------------ان قضي شء كان وما نرغب عنك وما اشبهه و--------التصريح -هو اللفظ الذي لا يحتمل غير النكاح نحو ان يقول زوجيني نفسك او اذا انقضت عدتك تزوجتك ويحتمل ان هذا معني قوله تعالي لا تواعدوهن سرا البقرة 235 فان النكاح يسمي سرا قوله قال الشاعر فلن تطلبوا سرها للفتي ولن تسلموها لازهادها وقال الشافعي السر الجماع وانشد لامرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ومواعدة السر ان يقول عندي جماع يرضيك ونحوه وكذلك ان قال رب جماع يرضيك فنهي عنه لما فيه من الهجر والفحش والدناءة والسخف فصل فان صرح بالخطبة او عرض في موضع يحرم التعريض ثم تزويجها بعد حلها صح نكاحه وقال مالك يطلقها تطليقة ثم يتزوجها وهذا غير صحيح لان هذا المحرم لم يقارن العقد فلم يءثر فيه كما في النكاح الثاني او كما لو راها متجردة ثم تزوجها	3506	-2103381291632225016	631	1169.0	508	752	83.90957641601562	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3281	false	4850579817918922820	213	300	1080	1544	1544	300	-للعبد نكاح سيدته قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان نكاح المراة عبدها باطل لان احكام الملك والنكاح تتناقض اذ ملكها اياه يقتضي وجوب نفقته عليها وسفره بسفرها وطاعته اياها ونكاحه اياها يوجب عكس ذلك فيتنافيان ولما روي الاثرم باسناده عن ابي الزبير عن------ جابرانه ساله عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للحر -ان يتزوج امته لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا-	3281	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3506	true	7268503675838385534	144	231	738	1200	1538	300	ال-عبد نكاح سيدته قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان نكاح المراة عبدها باطل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم باسناده عن ابي الزبير قال سالت جابرا -------عن العبد ينكح سيدته فقال جاءت امراة الي عمر بن الخطاب ونحن بالجابية وقد نكحت عبدها فانتهرها عمر وهم ان يرجمها وقال لا يحل لك ولان احكام النكاح مع احكام الملك يتنافيان فان كل واحد منهما يقتضي ان يكون الاخر بحكمه يسافر بسفره ويقيم باقامته وينفق عليه فيتنافيان فصل وليس للسيد ان يتزوج امته لان ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة واباحة البضع فلا	3506	-2103381291632225016	311	560.5	251	604	51.49006652832031	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3282	false	7678863975327536386	0	52	0	251	1557	300	يجتمع معه عقد اضعف منه ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يتزوج امة له فيها ملك ولا يتزوج مكاتبته لانها مملوكته مسالة ولا يجوز للحر ان يتزوج امة ابنه لا ن له فيها شبهة ملك وهذا قول اهل الحجاز وقال اهل العراق له ذلك لانها ليست مملوكة له ولا تعتق باعتاقه اياها ولنا قول النبي	3282	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3506	true	7268503675838385534	231	300	1200	1538	1538	300	يجتمع معه عقد اضعف منه ولو ملك زوجته وهي امة انفسخ نكاحها وكذلك لو ملكت المراة زوجها انفسخ نكاحها ولا نعلم في هذا خلافا ولا يجوز ان يتزوج امة له فيها ملك ولا يتزوج مكاتبته لانها مملوكته --فصل ولا يجوز للحر ان يتزوج امة ابنه لا-ن له فيها شبهة---- وهذا قول اهل الحجاز وقال اهل العراق له ذلك لانها ليست مملوكة له ولا تعتق باعتاقه له--ا ولنا قول النبي-	3506	-2103381291632225016	234	436.5	185	348	67.24137878417969	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3282	false	7678863975327536386	52	300	251	1557	1557	300	صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولانه لو ملك جزءا من امة لم يصح نكاحه -لها فما هي مضافة----- بجملتها شرعا اولي بالتحريم وكذلك لا يجوز للعبد نكاح امة سيده وسي--دته مع ما ذكرنا من الخلاف فصل ويجوز للعبد نكاح ام----ة ابنه لان الرق -قطع ولايته عن ابنه وماله و-هذا لا يلي ماله ولا نكاحه ولا يرث احدهما صاحبه فهو كالاجنبي منه فصل وللابن نكاح امة ابيه لانه لا ملك له فيها ولا شبهة ملك فاشبه الاجنبي وكذلك ساءر القرابات ويجوز للرجل ان يزوج------ ابنته -لمملوكه واذا ------------------------------------مات الاب فورث احد الزوجين صاحبه او جزء امنه انفسخ النكاح وكذلك ان ملكه او جزءا منه بغير الارث لا نعلم فيه خلافا انلا ان الحسن فال اذا اشتري امراته للعتق فاعتقها حين ملكها فهما علي نكاحهما ولا يصح لانهما متنافيان فلا يجتمعان قليلا ولا كثيرا -بمجرد الملك لها انفسخ نكاحها سابقا علي عتقها فصل وان اشتري الحر زوجت---ه او جزءا منها ملكه بغير الشراء--------- انفسخ نكاحه----------------------------ا وكذلك ان ملكت المراة زوجها او جزءا منه ولا نعلم في ذلك اختلافا----------------------------------------------------------------- لما ذكرناه وان اشتراها ابنه فعلي وجهين احداهما ينفسخ النكاح لان ملك الابن كملكه في اسقاط الحد وحرمة الاستيلاء فكان كملكه في ابطال النكاح والثاني لا يبطل لانه لا يملكها بملك الابن فلم يبطل نكاحه كالاجنبي فصل واذا ملكت المراة زوجها او بعضه فانفسخ نكاحها فليس ذلك -طلاقا فمتي اعتقته ثم تزوجها لم تحتسب----- بتطليقة وبهذا قال الحكم وحماد ومالك والشافعي وابن المنذر واسحاق وقال الحسن والزهري وقتادة والازواعي تحتسب هي بتطليقة ول-ا يص--ح لانه لم يلفظ بطلاق صريح ولا-	3282	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3507	true	-1405794060466505256	0	248	0	1274	1544	300	صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولانه لو ملك جزءا من امة لم يصح نكاحها لها فما هي مضافة اليه بجملتها شرعا اولي بالتحريم وكذلك لا يجوز للعبد نكاح ام- سيده او سيدته مع ما ذكرنا من الخلاف---- ويجوز للعبد ان يتزوج امة ابنه لان الرق يقطع ولايته عن ابيه وماله ولهذا لا يلي ماله ولا نكاحه ولا يرث احدهما صاحبه فهو كالاجنبي منه فصل وللابن نكاح امة ابيه لانه لا ملك له فيها ولا شبهة ملك فاشبه الاجنبي وكذلك ساءر القرابات ويجوز ------ان يزوج الرجل ابنته المملوكة -اذا قلنا ليست الحرية شرطا في الصحة ومتي مات الاب فورث احد الزوجين صاحبه او جزءا منه انفسخ النكاح وكذلك ان ملكه او جزءا منه بغير الارث لا نعلم فيه خلافا ا-لا ان الحسن قال اذا اشتري امراته للعتق فاعتقها حين ملكها فهما علي نكاحهما ولا يصح لانهما متنافيان فلا يجتمعان قليلا ولا كثيرا فبمجرد الملك لها انفسخ نكاحه- سابقا علي عتقها وحكم المكاتب يتزوج بنت سيده او سيدته حكم العبد في انه اذا مات سيده انفسخ نكاحه وقال اصحاب الراي بحاله لانها -----لا تملكه انما لها عليه دين وليس بصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولانه لو زال الملك عنه لما عاد بعجزه كما لو اعتق فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا ملكت المراة زوجها او بعضه فانفسخ نكاحها فليس ذلك بطلاق- فمتي اعتق-ه ثم تزوجها لم تحتسب عليه بتطليقة وبهذا قال الحكم وحماد ومالك والشافعي وابن المنذر واسحاق وقال الحسن والزهري وقتادة والاوزاعي------ هي -تطليقة وليس بصحيح لانه لم يلفظ بطلاق صريح ولا	3507	-2103381291632225016	967	1670.5	777	1479	65.38201141357422	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3283	false	3329028002476147788	0	50	0	267	1560	300	كناية وانما --فسخ النكاح بوجود ما ينافيه فاشبه انفساخه باسلام احدهما فصل---- ولو ملك الرجل بعض زوجته انفسخ نكاحها وحرم وطءها في قول عامة المفتين حتي يستخلصها فيحل له وطءها بملك اليمين وروي عن قتادة انه---- لم يزده ملكه فيها الا-قربا وليس بصحيح لان النكاح لا يبقي في بعضها وملكه	3283	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3507	true	-1405794060466505256	248	300	1274	1544	1544	300	كناية وانما انفسخ النكاح بوجود ما ينافيه فاشبه انفساخه باسلام احدهما او ردته ولو ملك الرجل بعض زوجته انفسخ نكاحها وحرم وطءها في قول عامة المفتين حتي يستخلصها فتحل له------ بملك اليمين -روي عن قتادة انه قال لم يزده ملكه فيها الا قربا وليس بصحيح لان النكاح لا يبقي في بعضها وملكه-	3507	-2103381291632225016	255	465.0	207	278	91.72661590576172	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3333	false	6991366443771211726	194	286	995	1475	1546	300	في اثباته لا يتعرض في كيفية عقدهم ولا ت--------عتبر له شروط انكحة المسلمين من الولي والشهود وصيغة الايجاب والقبول واشباه ذلك بلا خلاف بين المسلمين قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا-في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او- رضاع وقد اسلم خلق كثير في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-سلم نساءهم فاقروا علي انكحتهم ولم يسالهم----- النبي صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته وهذا امر علم بالتواتر والضرورة فكان يقينا مسالة لكن ان---------------- كانت المراة	3333	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3509	true	-385457714963975945	204	299	1008	1502	1505	300	في الحال ولا ينظر صف------ة عقدهم وكيفيته ولا يعتبر له شروط انكحة المسلمين من الولي والشهود وصيغة الايجاب والقبول واشباه ذلك بلا خلاف بين المسلمين قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحه-ا ما لم يكن بينهما نسب ولا رضاع وقد اسلم خلق----- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم نساءهم واقروا علي انكحتهم ولم يسالهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شروط النكاح ولا كيفيته وهذا امر علم بالتواتر والضرورة فكان يقينا -----ولكن ينظر في الحال فاذا كانت المراة	3509	-2103381291632225016	441	798.5	355	512	86.1328125	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5479	false	-3839992071751108006	80	124	438	643	1513	300	فقد روي عن احمد فيمن-- وقع علي جارية ابنه -ان كان الاب قابضا لها ولم يكن الابن وطءها فهي ام------------- ولده ف------------ليس للابن فيها شء قال القاضي فظاهر هذا ان الابن ان كان قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه	5479	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3509	true	-385457714963975945	105	151	518	735	1505	300	وقد نقل عن احمد في رجل وقع علي جارية ابنه فان كان الاب قابضا لها ولم يكن الابن وطءها فاحبلها الاب فالولد ولده والجارية له وليس للابن فيها شء قال القاضي -ظاهر هذا ان الابن ان كان وط---ءها لم تصر ام ولد للاب----------- لانه ي-حرم عليه	3509	-2103381291632225016	173	287.0	133	233	74.2489242553711	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3337	false	4607118114996929815	197	300	1006	1516	1516	300	يسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين تع-------------------------------------------جلت الفرقة علي ما ذكرنا-------- ويكون ذلك فسخا لا طلاقا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تتعجل الفرقة بل ان كان- في دار الاسلام عرض ع--------لي الاخر فان ابي وقعت الفرقة حينءذ وان كان- في دار الحرب وقف ذلك علي انقضاء عدتها فان لم يسلم الاخر وقعت الفرقة فان كان الاباء من الزوج كان طلاقا لان الفرقة حصلت من قبله فكان طلاقا كما لو لفظ به وان كان من المراة كان فسخا لان المراة لا تملك الطلاق وقال مالك ان كانت هي المسلمة عرض عليه الاسلام فان اسلم والا وقعت الفرقة وان كان هو المسلم تعجلت-	3337	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3510	true	3536361725617809688	128	241	652	1224	1544	300	اسلم احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين او كتابي يتزوج بوثنية او مجوسية قبل الدخول تعجلت الفرقة بينهما من حين اسلامه ويكون ذلك فسخا لا طلاقا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تتعجل الفرقة بل ان كانا في دار الاسلام عرض الاسلام علي الاخر فان ابي وقعت الفرقة حينءذ وان كانا قد دار الحرب وقف ذلك علي انقضاء عدتها فان لم يسلم الاخر وقعت الفرقة فان كان الاباء من الزوج كان طلاقا لان الفرقة حصلت من قبله فكان طلاقا كما لو لفظ به وان كان من المراة كان فسخا لان المراة لا تملك الطلاق وقال مالك ان كانت هي المسلمة عرض عليه الاسلام فان اسلم والا وقعت الفرقة وان كان هو المسلم تعجلت	3510	-2103381291632225016	495	940.0	394	572	86.53845977783203	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3338	false	5485500759321194174	0	54	0	294	1589	300	الفرقة لقوله سبحانه ولا تمسكوا بعصم الكوافر------------ ولنا انه اختلاف دين يمنع الاقرار علي النكاح فاذا وجد قبل الدخول تعجلت الفرقة كالردة وعلي مالك كاسلام الزوج او كما لو اتي الاخر للاسلام -لانه ان كان هو المسلم فليس له امساك كافرة لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر------------ وان كانت هي المسلمة فلا يجوز ابقاءها	3338	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3510	true	3536361725617809688	241	299	1224	1541	1544	300	الفرقة لقوله سبحانه ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 ولنا انه اختلاف دين يمنع الاقرار علي النكاح فاذا وجد قبل الدخول تعجلت الفرقة كالردة -علي م-لك كاسلام الزوج او كما لو ابي الاخر الاسلام ولانه ان كان هو المسلم فليس له امساك كافرة لقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 وان كانت هي المسلمة فلا يجوز ابقاءها	3510	-2103381291632225016	290	542.0	236	319	90.90908813476562	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3336	false	2376264802675178437	98	201	491	1023	1540	300	الزوجان---------- معا او اسلم زوج الكتابية فهما علي نكاحهما سواء كان قبل الدخول او بعده وليس بين اهل العلم في هذا اختلاف بحمد الله وذكر ابن المنذ--ر انه اجماع من اهل العلم وذلك لانه لم يوجد منهم اختلاف---- وقد روي ابو داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته ب------عده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه ويعتبر تلفظهما بالاسلام دفعة واحدة لءلا يسبق احدهما صاحبه فيفسد النكاح ويحتمل ان يقف علي المجلس كالقبض ونحوه فان حكم المجلس كله -حكم حالة العقد ولانه يتعذر اتفاقهما علي النطق بكلمة الاسلام دفعة	3336	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3511	true	-2062109528398060408	195	300	1015	1547	1547	300	الزوجين اذا اسلما معا--------------------- فهما علي نكاح--- سواء كان قبل الدخول او بعده وليس بين اهل العلم في هذا اختلاف بحمد الله -ذكر ابن عبد البر انه اجماع من اهل العلم وذلك لانه لم يوجد منهم اختلاف دين وقد روي ابو داود عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءت امراته مسلمة بعده فقال يا رسول الله انها كانت اسلمت معي فردها عليه ويعتبر تلفظهما بالاسلام دفعة واحدة لءلا يسبق احدهما صاحبه فيفسد النكاح ويحتمل ان يقف علي المجلس كالقبض ونحوه فان حكم المجلس كلها حكم حالة العقد ولانه يبعد- اتفاقهما علي النطق بكلمة الاسلام دفعة-	3511	-2103381291632225016	490	900.5	393	559	87.65653228759766	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3337	false	4607118114996929815	11	142	54	723	1516	300	ان الفرقة اذا حصلت قبل الدخول باسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المراة فلا شء لها لان الفرقة من جهتها وبهذا قال الحسن ومالك والزهري والاوزاعي وابن شبرمة والشافعي وعن احمد رواية اخري ان لها نصف المهر اذا كانت هي المسلمة -اختارها ابو بكر وبه قال قتادة والثوري ويقتضيه قول ابي حنيفة لان الفرقة حصلت من قبله ب---------------امتناعه من الاسلام وهي فعلت ما فرض الله عليها فكان لها نصف ما فرض الله لها كما لو علق طلاقها علي الصلاة فصلت ونقل عن احمد في مجوسي اسلم قبل ان يدخل بامراته فلا شء لها من الصداق ل-----ما ذكرنا -ووجه الاولي ان الفرقة حصلت باختلاف الدين وقد---------- حصل باسلامها فكانت الفرق- حاصلة بفل-ها فلم يجب لها شء كما لو ارتدت ويفارق تعليق الطلاف فانه من جهة الز-ج ولهذا لو علقه علي دخولها---- فدخلت وقعت الفرقة ولها نصف المهر	3337	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3511	true	-2062109528398060408	29	192	155	999	1547	300	ان الفرقة اذا حصلت قبل الدخول باسلام الزوج فللمراة نصف المسمي وان كانت التسمية صحيحة او نصف مهر مثلها ان كانت فاسدة مثل ان يصدقها خمرا او خنزيرا لان الفرقة حصلت بفعله وان كانت باسلام المراة فلا شء لها لان الفرقة من جهتها وبهذا قال الحسن ومالك والزهري والاوزاعي وابن شبرمة والشافعي وعن احمد رواية اخري ان لها نصف المهر اذا كان- هي المسلمة واختارها ابو بكر وبه قال قتادة والثوري ويقتضيه قول ابي حنيفة لان الفرقة حصلت من قبله باباءه الاسلام وامتناعه منه------- وهي فعلت ما فرض الله عليها فكان لها نصف ما فرض الله لها كما لو علق طلاقها علي الصلاة فصلت ونقل عن احمد في مجوسي اسلم قبل ان يدهل بامراته -لا شء لها من الصداق ووجهه ما ذكرناه ووجه الاول- ان الفرقة حصلت باختلاف الدين واختلاف الدين حصل باسلامها فكانت الفرقة حاصلة بفعلها فلم يجب لها شء كما لو ارتدت ويفارق تعليق الطلاق فانه من جهة الزوج ولهذا لو علقه علي دخول الدار فدخلت وقعت الفرقة ولها نصف المهر	3511	-2103381291632225016	650	1212.0	521	854	76.11241149902344	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3338	false	5485500759321194174	55	82	297	439	1589	300	نكاح مشرك ولنا علي انها فرقة فسخ انه- فرقة باختلاف الدين فكانت فسخا كما لو اسلم الزوج وابت المراة ولانها فرقة بغير لفظ فكانت فسخا كفرقة الرضاع	3338	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3511	true	-2062109528398060408	0	27	0	142	1547	300	نكاح مشرك ولنا علي انها فرقة فسخ انها فرقة باختلاف الدين فكان- فسخا كما لو اسلم الزوج وابت المراة ولانها فرقة بغير لفظ فكانت فسخا كفرقة الرضاع	3511	-2103381291632225016	141	272.0	114	143	98.60140228271484	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3339	false	5431509296550725833	0	296	0	1578	1596	300	احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبل انقضاءها فهما علي نكاحهما والا تبينا ان الفرقة وقعت من حين اسلم الاول روي عن احمد رحمه الله في هذه المسالة روايتان احداهما ان الامر يقف علي ا-نقضاء العدة علي اما ذكرنا وهذه الرواية التي ذكرها الخرقي فعلي هذا اذا لم يسلم الثاني في العدة -------------------------------لا يحتاج الي استءناف العدة وهذا قول الزهري والليث والحسن بن صالح والاوزاعي والشافعي واسحاق ونحوه عن عبد ا------لله بن عمر ومجاهد ومحمد بن الحسن وال--------ثانية تتعجل الفرقة كما قبل الدخول وهذا اختيار الخلال وصاحبه وقول الحسن وطاوس وعكرمة وقتادة والحكم وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ونصره ابن المنذر وقول ابي حنيفة ه--هنا كقوله فيما قبل الدخول الا ان المراة اذا كانت في دار الحرب فانقضت عدتها وحصلت الفرقة لزمها استءناف العدة وقال مالك ان اسلم الرجل قبل امراته عرض عليها الاسلام فان اسلمت والا وقعت الفرقة وان كانت غاءبة تعجلت الفرقة وان اسلمت المراة قبله وقف الامر علي انقضاء العدة واحتج------- بتعجيل الفرقة بقوله سبحانه ولا تمسكوا بعصم الكوافر------------ ولان ما يوجب------- فسخ النكاح لا يختلف بما قبل الدخول وبعده كالرضاع ولنا ما روي مالك في موطءه عن ابن شهاب ----كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد ابن المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم ولم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع------------------------- فثبتا علي نكاحهما وقا ا-بن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته	3339	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3512	true	1726132394319225713	22	300	119	1610	1610	300	احدهما بعد الدخول ففيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد------------------------- روايتان احداهما--------- يقف علي النقضاء العدة فان اسلم الاخر قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان---------- لم يسلم حتي انقضت العدة وقعت الفرقة منذ اختلف الدينان فلا يحتاج الي استءناف العدة وهذا قول الزهري والليث والحسن بن صالح والاوزاعي والشافعي واسحاق ونحوه عن مجاهد وعبدالله بن عمر------- ومحمد بن الحسن والرواية الثانية تتعجل الفرقة وهو---------------- اختيار الخلال وصاحبه وقول الحسن وطاوس وعكرمة وقتادة والحكم وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ونصره ابن المنذر وقول ابي حنيفة ها هنا كقوله فيما قبل الدخول الا ان المراة اذا كانت في دار الحرب فانقضت عدتها وحصلت الفرقة لزمها استءناف العدة وقال مالك ان اسلم الرجل قبل امراته عرض عليها الاسلام فان اسلمت والا وقعت الفرقة وان كانت غاءبة تعجلت الفرقة وان اسلمت المراة قبله وقف-----ت علي انقضاء العدة واحتج من قال بتعجيل الفرقة بقول- سبحانه ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 ولان ما يوجب العزيز فسخ النكاح لا يختلف بما قبل الدخول وبعده كالرضاع ولنا ما روي مالك في موطءه عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان بن امية وامراته بنت الوليد بن- المغيرة نحو من شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتي شهد حنينا والطاءف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما واستقرت عنده امراته بذلك النكاح قال ابن عبد البر وشهرة هذا الحديث اقوي من اسناده وقال ابن شهاب اسلمت ام حكيم يوم الفتح وهرب زوجها عكرمة حتي اتي اليمن فارتحلت حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم وقدم فبايع النبي صلي الله عليه وسلم فثبتا علي نكاحهما وقال ابن شبرمة كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء عدة المراة فهي امراته-	3512	-2103381291632225016	1317	2424.5	1068	1682	78.29964447021484	231	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3340	false	9184432142979843279	0	300	0	1516	1516	300	فلا نكاح بينهما ولان ابا سفيان خرج فاسلم عام الفتح قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة ولم تسلم هند امراته حتي فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة فثبتا علي النكاح واسلم حكيم بن حزام قبل امراته وخرج ابو سفيان بن الحارث وعبد الله بن ابي امية عام الفتح فلقيا النبي صلي الله عليه وسلم---------- بالابواء فاسلما قبل نساءهما ولم يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين احد ممن اسلم وبين امراته ويبعد ان يتفق اسلامهما معا------- ويفارق ما قبل الدخول فانه لا عدة لها فتتعجل البينونة كالمطلقة واحدة وه--هنا لها عدة فاذا انقضت تبينا وقوع الفرقة من حين اسلم الاول فلا يحتاج الي عدة ثانية لان اختلاف الدين سبب الفرقة نتح-سب الفرقة منه كالطلاق فعلي هذه الرواية لو وطءها الزوج في عدتها ولم يسلم الثاني فيها فلها عليه المهر ويءدب لاننا تبينا انه وطءها بعد البينونة وانفساخ النكاح فيكون واطءا في غير ملك وان اسلم فلا شء لها لاننا تبينا ان النكاح لم ينفسخ وانه وطءها في نكاحه فلم يكن عليه شء فصل فان اسلم احد الزوجين وتخلف الاخر حتي انقضت العد-------ة انفسخ النكاح في قول عامة العلماء قال ابن عبد البر لم يختلف العلماء في هذه الاشياء روي عن النخعي شذ فيه عن جماعة العلماء فلم يتبعه عليه احمد زعم انها ترد الي زوجها وان طالت المدة لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد زينب علي زوجها ابي العاص بنكاحها الاول رواه ابودادو- واحتج به احمد قيل له اليس يروي انه ردها بنكاح مستانف قال ليس لذك اصل -قيل كان بين اسلامها وردها اليه ثمان سنين ولنا قو----له تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن------------ وقوله تعالي -ولا تمسكوا بعصم الكوافر------------ والاجماع المنعقد علي تحريم فروج المسلمات علي الكفار واما قصة ابي العاص مع امراته فقال ابن عبد البر لا يخلو اما ان يكون قبل نزول تحريم-	3340	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3513	true	-4916675808807301098	4	265	19	1337	1509	300	فلا نكاح بينهما ولان ابا سفيان خرج فاسلم عام الفتح قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة ولم تسلم هند امراته حتي فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة فثبتا علي النكاح واسلم حكيم بن حزام قبل امراته وخرج ابو سفيان بن الحارث وعبدا-لله بن---- امية---------- فلقيا النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح بالابواء فاسلما قبل نساءهما ولم يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين احد ممن اسلم وبين امراته ويبعد ان يتفق اسلامهما دفعة واحدة ويفارق ما قبل الدخول فانه لا عدة لها فتتعجل البينونة كالمطلقة واحدة وها هنا لها عدة فاذا انقضت تبينا وقوع الفرقة من حين اسلم الاول فلا يحتاج الي عدة ثانية لان اختلاف الدين سبب الفرقة فتحتسب الفرقة منه كالطلاق الفصل الخامس انه اذا اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم احد الزوجين وتخلف الاخر حتي انقضت --عدة المراة انفسخ النكاح في قول عامة العلماء قال ابن عبد البر لم يختلف العلماء في هذا الا ش-ء روي عن النخعي شذ فيه عن جماعة العلماء فلم يتبعه عليه احد رغ-م انها ترد الي زوجها وان طالت المدة لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رد زينت علي زوجها ابي العاص بنكاحها الاول رواه ابو داود واحتج به احمد قيل له اليس -----انه ردها بنكاح مستانف قال ليس له- اصل وقيل كان بين اسلامها وردها اليه ثمان سنين ولنا قول الله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 وقوله سبحانه ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 والاجماع المنعقد علي تحريم تزوج المسلمات علي الكفار فاما قصة ابي العاص مع امراته فقال ابن عبد البر لا يخلو -من ان تكون قبل نزول تحريم	3513	-2103381291632225016	1211	2257.5	968	1575	76.88888549804688	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3341	false	3146660765523430515	0	35	0	174	1548	300	المسلمات علي الكفار فتكون منسوخة بما جاء بعدها او تكون حاملا استمر حملها حتي اسلم زوجها او مريضة لم تحض ثلاث حيضات حتي اسلم او تكون ردت اليه بنكاح جديد فقد روي ابن ابي قتيبة	3341	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3513	true	-4916675808807301098	265	300	1337	1509	1509	300	المسلمات علي الكفار فتكون منسوخة بما جاء بعدها او تكون حاملا استمر حكمها حتي اسلم زوجها او مريضة لم تحض ثلاث حيضات حتي اسلم او تكون ردت اليه بنكاح جديد فقد روي ابن ابي شيبة--	3513	-2103381291632225016	166	325.0	132	174	95.40229797363281	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3338	false	5485500759321194174	188	225	982	1180	1589	300	------وان قا-ل الزوج اسلمنا معا فنحن علي الن-----------------------------------------------كاح فانكرته فعلي وجهين قال القاضي القول قول المراة لان الظاهر معها اذا يبعد------ اتفاق الاسلام منهما دفعة واحدة والقول قول من الظاهر معه وكذلك ك-ن القول قول صاحب اليد	3338	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3514	true	5717484344750594865	254	299	1318	1559	1563	300	الاولي ان يقول الزوج اسلمنا معا فنحن علي النكاح وتقول هي بل اسلم احدنا قبل صاحبه فانفسخ النكاح فقا------------------ل القاضي القول قول المراة لان الظاهر معها وكذلك اذ يتعذر اتفاق الاسلام منهما دفعة واحدة والقول قول من الظاهر معه ولذلك كان القول قول صاحب اليد	3514	-2103381291632225016	166	299.0	133	259	64.09266662597656	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3341	false	3146660765523430515	35	82	174	391	1548	300	في سننه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها علي ابي العاص بنكاح جديد -رواه الترمذي وقال سمعت عبد بن حميد يقول سمعت يزيد بن هارون يقول حديث ابن عباس اجود اسناد او العمل علي حديث عمرو بن شعيب	3341	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3514	true	5717484344750594865	0	46	0	217	1563	300	في سننه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها علي ابي العاص بنكاح جديد ورواه الترمذي وقال سمعت عبد بن حميد يقول سمعت يزيد بن هارون يقول حديث ابن عباس اجود اسنادا و-العمل علي حديث عمرو بن شعيب	3514	-2103381291632225016	214	416.0	169	218	98.1651382446289	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3342	false	-7944252045635713970	0	39	0	197	1579	300	الصحة وان كان محرما---- قبضته------------- فليس لها غيره لا-نا لا نتعرض الي ما مضي من احكامهم وان لم يكن قبضته----- فلها مهر المثل-- لان الخمر والخنزير- لا-------- يكون صداقا لمسلمة ولا في نكاح مسلم وقد صارت احكامهم احكام المسلمين	3342	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3514	true	5717484344750594865	76	120	377	602	1563	300	الصحة وان كان محرما وقد قبضته في حال الكفر فليس لها غيره لاننا لا-نتعرض ل---ما مضي من احكامهم وان لم تقبضه وهو حرام فلها مهر --مثلها لان الخمر والخنزيرة لا يجوز ان يكون صداقا لمسلمة ولا في نكاح مسلم وقد صارت احكامهم احكام المسلمين	3514	-2103381291632225016	181	294.0	145	231	78.35498046875	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3338	false	5485500759321194174	85	298	454	1581	1589	300	اسلمت قبلي وانكرها------- فالقول قولها لان المهر وجب بالعقد والزوج يدعي ما يسقطه والاصل بقاءه ولم يعارضه ظاهر فبقي وان اتفقا علي ان احدهما----- قبل الاخر ولا يعلمان عينه فلها نصف الصداق----- ذكره ابو الخطاب لما ذكرنا وقال القاضي ان لم تكن قبضت فلا شء لها لانها تشك في استحقاقها فلا تستحق بالشك وان كان بعد القبض لم يرجع عليها لانه يشك في استحقاق الرجوع فلا يرجع مع الشك والاول اصح لان اليقين لا يزول بالشك وكذلك اذا تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين وهذه ---كان صداقها واجب----ا وشكا في سقوطه فيبقي علي الوجوب مسالة وان قال الزوج اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فعلي وجهين قال القاضي القول قول المراة لان الظاهر معها اذا يبعد اتفاق الاسلام منهما دفعة واحدة والقول قول من الظاهر معه وكذلك كن القول قول صاحب اليد وفيه وجه اخر ذكره ابو الخطاب ان القول قول الزوج لان الاصل بقاء النكاح والفسخ طاء عليه فكان القول قول من يوافق قوله الاصل كالمنكر والشافعي قولان كهذين الوجهين فصل فان اختلفا بعد الدخول فقال الزوج اسلمنا ------------------------------معا او اسلم الثاني مناف-ي العدة فنحن علي النكاح وتقول هي بل اسلم الثاني بعد العدة فانفسخ النكاح ففيه وجهان احدهما القول قوله لان الاصل بقاء النكاح والثاني القول قولها لان الاصل عدم اسلام الثاني --مسالة	3338	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3515	true	869480367533430617	40	196	216	1028	1572	300	اسلمت قبلي فلي نصف الصداق فالقول قولها لان المهر وجب بالعقد والزوج يدعي ما يسقطه والاصل بقاءه ولم يعارضه ظاهر فبقي فان اتفقا علي ان احدهما اسلم قبل صاحبه ولا يعلمان عينه فلها نصف الصداق كذلك ذكره ابو الخطاب---------- وقال القاضي ان لم تكن قبضت فلا شء لها لانها تشك في استحقاقها فلا تستحق بالشك وان كان بعد القبض لم يرجع عليها لانه يشك في استحقاق الرجوع ولا يرجع مع الشك والاول اصح لان اليقين لا يزال بالشك وكذلك اذا تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين وهذه قد كان صداقها واجبا لها وشكا في سقوطه فيبقي علي الوجوب واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا بعد الدخول ففيه ايضا مسالتان المسالة الاولي ان يقول اسلمنا معا او اسلم الثاني منا في العدة فنحن علي النكاح وتقول هي بل اسلم الثاني بعد العدة فانفسخ النكاح ففيه وجهان احدهما القول قوله لان الاصل بقاء النكاح والثاني القول قولها لان الاصل عدم اسلام الثاني المسالة	3515	-2103381291632225016	721	1353.0	579	1184	60.89527130126953	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3341	false	3146660765523430515	165	251	833	1285	1548	300	اسلمت قبلك فلا نفقة لك وقالت المراة بل ان المسلمة اولا فلي النفقة فالقول قولها في احد الوجهين لان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها والثاني ان القول قوله لان النفقة انما تجب بالتمكين من الاستمتاع والاصل عدمه فان قال- اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيه-ا وقالت بعد شهر فالقول قوله لان الاصل عدم اسلامها في الشهر الثاني ف----ان ادعي هو--- بفسخ النكاح فانكرته انفسخ النكاح لانه يقر علي نفسه بزوال نكاحه وسقوط حقه فاشبه ما لو ادعي انها اخته من الرضاع فكذبته	3341	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3515	true	869480367533430617	206	270	1079	1406	1572	300	اسلمت قبلك فلا نفقة لك فالقول -------------------------------------------ق--------------وله-ا لان الاصل وجوب النفقة وهو يدعي سقوطها و----------------------------------------------------------------------------ان قالت اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما وقالت بعد شهر فالقول قوله لان الاصل عدم اسلامها في الشهر الثاني فاما ان ادعي هو ما يفسخ النكاح وانكرته انفسخ النكاح لانه يقر علي نفسه بزوال نكاحه وسقوط حقه فاشبه ما لو ادعي انها اخته من الرضاع فكذبته	3515	-2103381291632225016	307	564.0	246	461	66.5943603515625	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3342	false	-7944252045635713970	39	69	197	363	1579	300	فصل وسواء م-ما ذكرنا اتفق- الداران او اختلفتا وبه قال مالك والليث والاوزاعي------- والشافعي وقال ابو حنيفة ان اسلم احدهما وهما في دار الحرب ودخلا دار الاسلام انفسخ النكاح ولو	3342	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3515	true	869480367533430617	270	300	1406	1572	1572	300	فصل وسواء فيما ذكرنا اتفقت الداران او اختلفتا وبه قال مالك------- والاوزاعي والليث والشافعي وقال ابو حنيفة ان اسلم احدهما وهما في دار الحرب ودخل- دار الاسلام انفسخ النكاح ولو-	3515	-2103381291632225016	156	285.0	128	175	89.14286041259766	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3342	false	-7944252045635713970	69	226	363	1208	1579	300	تزوج حربي حربية ثم دخلا دار الاسلام وعقد العهد انفسخ نكاحه لاختلاف الدارين ويقضتي مذهبه ان احد الزوجين الذميين اذا دخل دار الحرب ناقضا للعهد انفسخ نكاحه لان الدار انعقدت بهما فعلا وحكما فوجب ان تقع الفرقة بينهما كما لو اسلمت في دار الاسلام قبل الدخول ولنا ان ابا سفيان اسلم بمر الظهران وامراته بمكة لم تسلم وهي دار حرب وام حكيم اسلمت بمكة وهرب زوجها عكرمة الي اليمن وامراة صفوان بن امية اسلمت يوم الفتح وهرب زوجها ثم اسلموا واقروا علي انكحتهم مع اختلاف الدين والدار بهم ولانه عقد معاوضة فلم ينفسخ باختلاف الدار كالبيع ويفارق ما قبل الدخول فان القاطع للنكاح اختلاف الدين المانع من الاقرار علي النكاح دون ما ذكروه فعلي هذا لو تزوج مسلم مقيم بدار الاسلام حربية من اهل الكتاب صحح نكاحه وعندهم لا يصح ولنا----- قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم و----------لانها امراة يباح نكاحها اذا كانت في دار الاسلام فابيح نكاحها في دار الحرب كالمسلمة فصل-- قال	3342	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3516	true	4207875711542369535	0	160	0	859	1548	300	تزوج حربي حربية ثم دخل- دار الاسلام وعقد الذمة انفسخ نكاحه لاختلاف الدارين ويقتضي مذهبه ان احد الزوجين الذميين اذا دخل دار الحرب ناقضا للعهد انفسخ نكاحه لان الدار اختلفت بهما فعلا وحكما فوجب ان تقع الفرقة بينهما كما لو اسلمت في دار الاسلام قبل الدخول ولنا ان ابا سفيان اسلم بمر الظهران وامراته بمكة لم تسلم وهي دار حرب وام حكيم اسلمت بمكة وهرب زوجها عكرمة الي اليمن وامراة صفوان بن امية اسلمت يوم الفتح وهرب زوجها ثم اسلموا واقروا علي انكحتهم مع اختلاف الدين والدار بهم ولانه عقد معاوضة فلم ي-فسخ باختلاف الدار كالبيع ويفارق ما قبل الدخول فان القاطع للنكاح اختلاف الدين المانع من الاقرار علي النكاح دون ما ذكروه فعلي هذا لو تزوج مسلم مقيم بدار الاسلام حربية من اهل الكتاب ص-ح نكاحه وعندهم لا يصح ولنا عموم قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 ولانها امراة يباح نكاحها اذا كانت في دار الاسلام فابيح نكاحها في دار الحرب كالمسلمة مسالة قال	3516	-2103381291632225016	829	1611.0	672	862	96.17169189453125	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3347	false	-8435353050952812257	0	81	0	422	1531	300	له امساكهن كلهن بغير خلاف نعلمه ولا يملك امساك اكثر من اربع- فاذا احب ذلك اختار اربعا منهن وفارق ساءرهن سواء تزوجهن في عقد واحد او ع---قود وسواء اختار الاواءل او الاواخر نص عليه احمد وبه قال الحسن ومالك والليث والاوزاعي والثوري والشافعي واسحاق ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان كان تزوجهن في عقد انفسخ نكاح جميعهن وان كان في عقود فنكاح الاواءل صحيح ونكاح ما زاد علي اربع باطل لان العقد اذا تناول اكثر من اربع فتحريمه	3347	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3516	true	4207875711542369535	219	300	1129	1548	1548	300	له امساكهن كلهن بغير خلاف نعلمه ولا يملك امساك اكثر من اربعة فاذا احب ذلك اختار اربعا منهن وفارق ساءرهن سواء تزوج-ن في عق-----د او في عقود وسواء اختار الاواءل او الاواخر نص عليه احمد وبه قال الحسن ومالك والليث والاوزاعي والثوري والشافعي واسحاق ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان كان تزوجهن في عقد انفسخ نكاح جميعهن وان كان في عقود فنكاح الاواءل صحيح ونكاح ما زاد علي اربع باطل لان العقد اذا تناول اكثر من اربع فتحريمه-	3516	-2103381291632225016	414	802.0	335	426	97.18309783935547	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3347	false	-8435353050952812257	81	300	422	1531	1531	300	من طريق الجمع فلا يكون---- مخيرا فيه بعد الاسلام كما لو تزوجت المراة زوجين في حال الكفر ثم اسلموا ولنا ما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه الامام احمد وابو داود وروي محمد بن يزيد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يتخير منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في موطءه عن الزهري مرسلا ورواه الشافعي في مسنده عن ابي عليه عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه الا انه غير محفوظ غلط فيه معمر وخالف فيه اصحاب الزهري وكذلك قال------- الامام احمد والترمذي وغيرهما ولان كل عدد جاز له ابتداء العقد عليه جاز له امساكه بنكاح مطلق في حال الشرك كما لو تزجهن بغير شهود واما اذا تزوجت -زوجين فنكاح الثاني باطل لانها ملكته ملك غيرها وان جمعت بينهما لم يصح لانها لم تملكه جميع بضعها ولان ذلك ليس بشاءع عند احد من اهل الاديان ولان المراة ليس لها اختيار النكاح وفسخه بخلاف الرجل فصل ويجب عليه ان يختار اربعا-------- ويفارق ساءرهن او يفارق الجميع لان النبي صلي الله عليه وسلم امر فيسا- وغيلان بالاختيار وامره يقتضي الوجوب ولان المسلم لا يجوز اقراره علي----- اكثر من اربع فان ابي اجبر بالحبس والتعزير الي ان يختار لان هذا حق عليه-	3347	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3517	true	6515249923687806212	0	223	0	1126	1539	300	من طريق الجمع فلا يكون فيه مخيرا---- بعد الاسلام كما لو تزوجت المراة زوجين في حال الكفر ثم اسلموا ولنا ما روي قيس بن الحارث قال اسلمت وتحتي ثمان نسوة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقل-ت له ذلك فقال اختر منهن اربعا رواه احم-------د وابو داود وروي محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته عشر نسوة فاسلمن معه فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يتخير منهن اربعا رواه الترمذي ورواه مالك في موطءه عن الزهري مرسلا ورواه الشافعي في مسنده عن ابن علية عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه الا انه غير محفوظ غلط فيه معمر وخالف فيه اصحاب الزهري -كذلك قال الحفاظ الامام احمد والترمذي وغيرهما ولان كل عدد جاز له ابتداء العقد عليه جاز له امساكه بنكاح مطلق في حال الشرك كما لو تزوجن بغير شهود واما اذا تزوجت بزوجين فنكاح الثاني باطل لانها ملكته ملك غيرها وان جمعت بينهما لم يصح لانها لم تملكه جميع بعضها ولان ذلك ليس بشاءع عند احد من اهل الاديان ولان المراة ليس لها اختيار النكاح وفسخه بخلاف الرجل فصل ويجب عليه ان يختار اربعا فما دون ويفارق ساءرهن او يفارق الجميع لان النبي صلي الله عليه وسلم امر غيلان وقيسا- بالاختيار وامره يقتضي الوجوب ولان المسلم لا يحوز اقراره علي نكاح اكثر من اربع فان ابي اجبر بالحبس والتعزير الي ان يختار لان هذا حق عليه	3517	-2103381291632225016	1075	2050.5	859	1141	94.2155990600586	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3348	false	5256188103194248346	0	64	0	341	1577	300	يمكنه ابفاءه وهو ممتنع منه فاجبر عليه كايفاء الدين وليس للحاكم ان يختار عنه كما يطلق علي المولي اذا امتنع من الطلاق لان الحق ه--هنا لغير معين وانما تتعين الزوجات باختياره وشهوته وذلك لا يعرفه الحاكم فينوب عنه -----------------------------------------------------------------------فيه فان جن خلي حتي يعود عقله ثم يجبر علي الاختيار مسالة وعليه نفقتهن----- الي ان يختار لانهن محبوسات عليه ولانهن في حكم الزوجات اي-هن اختار	3348	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3517	true	6515249923687806212	223	300	1126	1539	1539	300	يمكنه ايفاءه وهو ممتنع منه فاجبر عليه كايفاء الدين وليس للحاكم ان يختار عنه كما يطلق علي المولي اذا امتنع من الطلاق لان الحق ها هنا لغير معين وانما تتعين الزوجات ياختياره وشهوته وذلك لا يعرفه الحاكم فينوب عنه فيه بخلاف المولي فان الحق لمعين يمكن الحاكم ايفاءه والنيابة عن المستحق فيه فان جن خلي حتي يعود عقله ثم يجبر علي الاختيار------ وعليه نفقة الجميع الي ان يختار لانهن محبوسات عليه ولانهن في حكم الزوجات ايتهن اختار-	3517	-2103381291632225016	329	620.0	267	420	78.33333587646484	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3348	false	5256188103194248346	64	124	341	637	1577	300	جاز فصل ولو زوج الكافر ابنه الصغير اكثر من اربع ثم اسلموا جميعا لم يكن له الاختيار قبل بلوغه فانه لا حكم لقوله وليس لابيه الاختيار---- لان ذلك حق يتعلق بالشهوة فلا يقوم غيره مقامه فيه فاذا بلغ الصبي كان له ان يختار حينءذ وعليه النفقة الي ان يختار---- فان مات الزوج -------لم يقم وارثه مقامه لما ذكرنا في الحاكم	3348	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3518	true	-9045948618329991419	0	64	0	311	1553	300	جاز فصل ولو زوج الكافر ابنه الصغير اكثر من اربع ثم اسلموا جميعا لم يكن له الاختيار قبل بلوغه فانه لا حكم لقوله وليس لابيه الاختيار عنه لان ذلك حق يتعلق بالشهوة فلا يقوم غيره مقامه فيه فاذا بلغ الصبي كان له ان يختار حينءذ وعليه النفقة الي ان يختار فصل فان مات قبل ان يختار لم يقم وارثه مقامه لما ذكرنا في الحاكم	3518	-2103381291632225016	290	556.0	231	311	93.24758911132812	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3348	false	5256188103194248346	124	219	637	1133	1577	300	فصل وصفة الاختيار ان يقول اخ--------------------ترت هءلاء او امسكتهن او اخترت حبسهن او امساكهن او نكاحهن او امسكت نكاحهن --------------او اثبت نكاحهن وان قال لما زاد علي الاربع فسخت نكاحهن كان اختيار- للاربع مسالة وان طلق احداهن كان اختيار- لها لان الطلاق لا يكون الا في زوجة وان قال--- فارقت هءلاء او اخترت فراق هءلاء فان لم ينو به الطلاق كان اختيار- لغيرههن لقول النبي صلي الله عليه وسلم لغيلان اختر- منهن اربعا وفارق ساءرهن وهذا يقتضي ان يكون لفظ الفراق صريحا--------------------------------- وكذا في حديث فيروز الديلمي قال فعمدت الي اقدمهن صحبة ففارقتها وهذا الموضع	3348	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3518	true	-9045948618329991419	193	300	999	1553	1553	300	فصل وصفة الاختيار ان يقول اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن او اخترت حبسهن او امساكهن او نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او اثبت-----هن وان قال لما زاد علي الاربع فسخت نكاحهن كان اختيارا للاربع ------وان طلق احداهن كان اختيارا لها لان الطلاق لا يكون الا في زوجة وان قال قد فارقت هءلاء او اخترت فراق هءلاء فان لم ينو الط---لاق كان اختيارا لغير-هن لقول النبي صلي الله عليه وسلم لغيلان اخترت منهن اربعا وفارق ساءرهن وهذا يقتضي ان يكون لفظ الفراق صريحا فيه كما كان لفظ الطلاق صريحا فيه وكذا في حديث فيروز الديلمي قال فعمدت الي اقدمهن صحبة ففارقتها وهذا الموضع-	3518	-2103381291632225016	477	888.0	386	570	83.68421173095703	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3350	false	4930058241568763942	8	133	42	707	1553	300	كانت منهن حاملا فعدتها بوضعه لان ذلك تنقضي به العدة في كل حال ومن كانت ايسة او صغيرة فعدتها عدة الوفاة----- لانها اطول العدتين في حقها ومن كانت من ذوات القروء اع-تدت اطول الاجلين من ثلاثة قروء --واربعة اشهر وعشر لتنقضي العدة بيقين لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختارة عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فاحببنا اطولهما لتنقضي العدة------ كما قلنا فيمن نسي صلاة -------لا يعلم عينها عليه خمس صلوات -هذا الذي ذكره شيخنا في كتاب المغني والكافي وهو مذهب الشافعي وهو الصحيح والقول الاول لا يصح مسالة والميراث لاربع منهن بالقرعة في قياس المذهب وعند الشافعي يوقف حتي يصطلحن وسنذكر هذا في غير هذا الموضع ان شاء الله تعالي وان اخترن الصلح جاز كيفما اصطلحن لان الحق لهن	3350	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3518	true	-9045948618329991419	73	161	359	830	1553	300	كانت منهن حاملا فعدتها بوضعه ومن ك---------------------------------انت ايسة او صغيرة فعدتها اربعة اشهر وعشر لانها اطول العدتين في حقها وان كانت من ذوات القروء فعدتها اطول الاجلين من ثلاثة قروء او اربعة اشهر وعشر لت-قضي العدة بيقين لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختار- عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما لتنقضي العدة بيقين كما قلنا فيمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها عليه خمس صلوات وهذا------------------------------------------- مذهب الشافعي فاما ---------------------------------الميراث فان اصطلحن عليه فهو جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ز كيفما اصطلحن لان الحق لهن	3518	-2103381291632225016	404	684.0	326	687	58.80640411376953	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3348	false	5256188103194248346	219	278	1133	1451	1577	300	اختص بهذه اللفظة فيجب ان يختصص فيه بالفسخ فان نو--به الطلاق كان اختيار- لهن دون غيرهن وذكر القاضي فيه عند الطل-اق وجهين احدهما ان- يكون اختيارا للمفارقات لان لفظ الفراق صريح في الطلاق والاول اولي مسالة ----وان وطء احداهن كان اختيارا لها في قياس المذهب لانه لا يجوز الا في ملك فيدل علي الاختيار كوطء الجارية المباعة بشرط الخيار	3348	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3519	true	-4559665167168029562	0	60	0	321	1539	300	اخ-ص بهذا اللفظ- فيجب ان يتخصص فيه بالفسخ وان نوي به الطلاق كان اختيارا لهن دون غيرهن وذكر القاضي فيه عند الاطلاق وجهين احدهما انه يكون اختيارا للمفارقات لان لفظ الفراق صريح في الطلاق وال----اولي ما ذكرناه وان وطء احداهن كان اختيارا لها في قياس المذهب لانه لا يجوز الا في ملك فيدل علي الاختيار كوطء الجارية المبيعة بشرط الخيار	3519	-2103381291632225016	300	554.0	243	327	91.74311828613281	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3349	false	-422813117485772302	125	298	651	1546	1556	300	اختيارا لها---- علي وجهين -احد----------------هما لا يكون اختيارا لا----نه يصح في غير زوجة ------وال-----------ثاني يكون اختيارا ----لان حكمه لا يثبت في غير زوجة وان قذفها لم يكن اختيارا لها لانه يقع في غير زوجة فصل وان اخ-تار منهن اربعا وفارق البواقي فعدتهن من حين اختار لانهن بن منه بالاختيار ويحتمل ان تكون عدتهن من حين اسلم لانهن بين باسلامه وانما ي-بين ذلك باختيار- فيثبت حكمه من حين الاسلام كما اذا اسلم احد الزوجين فلم يسلم الاخر حتي انقضت عدتهن وفرقتهن فسخ لانها تثبت باسلامه من غير لفظ فيهن وعدتهن كعدة المطلقات لانها عدة من --فسخ نكاحها -----وان ماتت احدي المختارات و--بانت منه وانقضت عدتها فله ان ينكح واحدة من المفارقات وتكون عنده علي طلاق ثلاث لانه لم يطلقها قبل ذلك وان اختار اقل من اربع او اختار ترك الجميع امر بطلاق اربع او تمام الاربع لان الاربع --زوجات لا يبن منه الا بطلاق او ما يقوم مقامه فاذا طلق اربعا منهن وقع طلاقه---- وانفسخ نكاح الباقيات لاختياره لهن وتكون عدة المطلقات من حين طلق وعدة الباقيات علي الوجهين مسالة فان مات فعلي الجميع	3349	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3519	true	-4559665167168029562	63	247	339	1270	1539	300	اختيار- لها وان الي ---من واحدة منهن او ظاهر منها لم يك-ن اختيارا لها لانه يصح في غير زوجة في احد الوجهين وفي الاخر يكون اختيارا لها لان حكمه لا يثبت في غير زوجة وان قذفها لم يكن اختيارا لها لانه يقع في غير زوجة فصل واذا اختار منهن اربعا وفارق البواقي فعدتهن من حين اختار لانهن بن منه بالاختيار ويحتمل ان تكون عدتهن من حين اسلم لانهن ب-ن باسلامه وانما يتبين ذلك باختياره فيثبت حكمه من حين الاسلام كما اذا اسلم احد الزوجين ولم يسلم الاخر حتي انقضت عدتها وفرق-هن فسخ لانها تثبت باسلامه من غير لفظ منهن وعدتهن كعدة المطلقات لان --عدة من انفسخ نكاحها كذلك وان ماتت احدي المختارات او بانت منه وانقضت عدتها فله ان ينكح ------من المفارقات وتكون عنده علي طلاق ثلاث لانه لم يطلقها قبل ذلك وان اختار اقل من اربع او اختار ترك الجميع امر بطلاق اربع او تمام ا--ربع لان الاربع الزوجات لا يبن منه الا بطلاق او ما يقوم مقامه فاذا طلق اربعا منهن وقع طلاقه بهن وانفسه نكاح الباقيات لاختياره لهن وتكون عدة المطلقات من حين طلق وعدة الباقيات علي الوجهين------ وان -----طلق الجميع	3519	-2103381291632225016	843	1518.5	675	959	87.90406799316406	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3349	false	-422813117485772302	36	116	176	610	1556	300	يختار اربعا منهن فاذا اختارهن تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات وبعتددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات لان هءلاء غير مطلقات والفرق بينهما- وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ وفي التي قبلها -طلقهن وله --اختيار والطلاق يصلح اختيار- وقد اوقعه في الجيمع وليس بعضهن اولي من بعض فصرن- الي القرعة لتساوي الحقوق	3349	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3520	true	-2718359257618798953	0	81	0	439	1574	300	يختار اربعا منهن فاذا اختارهن تبينا ان طلاقه وقع بهن لانهن زوجات ويتعددن من حين طلاقه وبان البواقي باختياره لغيرهن ولا يقع بهن طلاقه وله نكاح اربع منهن اذا انقضت عدة المطلقات لان هءلاء غير مطلقات والفرق بين هذه وبين التي قبلها ان طلاقهن قبل اسلامهن في زمن ليس له الاختيار فيه فاذا اسلمن تجدد له الاختيار حينءذ وفي التي قبلها يطلق-ن وله الاختيار والطلاق يصلح اختيارا وقد اوقعه في الجميع وليس بعضهم اولي من بعض فصرنا الي القرعة لتساوي الحقوق	3520	-2103381291632225016	424	811.5	344	440	96.36363983154297	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3350	false	4930058241568763942	131	300	698	1553	1553	300	الحق لهن فصل واذا اسلم قبلهن وقلنا تتعج-ل الفرقة باختلاف الدين فلا كلام وان قلنا تقف علي انقضاء العدة فلم يسلمن حتي انقضت عدتهن تبينا انهن بن منذ اختلف الدينان فان كان قد طلقهن قبل انقضاء عدتهن تبينا ان طلاقه لم يقع بهن وله نكاح اربع منهن اذا اسلمن وان كن -وطءهن تبينا انه وطء غير نساءه وان الي منهن او ظاهر او قذف تبينا ان ذلك كان في غير زوجة- وحكمه حكم ما لو خاطب بذلك اجنبية فان اسلم بعضهن في العدة تبينا انها زوجة- فوقع --طلاقه بها وكان وطءه---ا وطا لمطلقتة وان كانت المطلقة غيرها فوطءه لها وطء لامراته وكذلك ان كان وطءه ----قبل طلاقها ا-ن طلق الجميع فاسلم اربع----- منهن او اقل في عدتهن ولم يسلم البواقي تعينت الزوجية في المسلمات ووقع الطلاق بهن فاذا اسلم البواقي فله ان يتزوج منهن لانه لم يقع طلاقه بهن فصل ولو ا-سلم وتحته ثمان نسوة فاسلم اربع منهن فله اختيارهن وله الوقوف الي ان يسلم البواقي فان مات اللاءي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله اختيار الميتات وله اختيار الباقيات-	3350	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3520	true	-2718359257618798953	80	249	432	1298	1574	300	الحق--وق فصل واذا اسلم قبلهن وقلنا بتعجيل الفرقة باختلاف الدين فلا كلام وان قلنا يقف علي انقضاء العدة ولم يسلمن حتي انقضت عدتهن تبينا انهن بن منذ اختلف الدينان فان كان قد طلقهن قبل انقضاء عدتهن تبينا ان طلاقه ---يقع بهن وله نكاح اربع منهم اذا اسلمن وان كان وطءهن تبينا انه وطء غير نساءه وان لاعنهن-- او ظاهر او قذف تبينا ان ذلك كان في غير زوجته وحكمه حكم ما لو خاطب بذلك اجنبية فان اسلم بعضهن في العدة تبينا انها زوجته فوقع الطلاق- بها وكان وطءه لها وطا لمطلقته وان كانت المطلقة غيرها فوطءه لها وطء لامراته وكذلك ان كان وطءه لها قبل طلاقها وان طلق الجميع فاسلم اربع نسوة منهن او اقل في عدتهن ولم تسلم البواقي لعينت الزوجية في المسلمات ووقع الطلاق بهن فاذا -سلم البواقي فله ان يتزوج ب-هن لانه لم يقع طلاقه بهن فصل واذا اسلم وتحته ثمان نسوة فاسلم اربع منهن فله اختيارهن وله الوقوف الي ان يسلم البواقي فان مات اللاتي اسلمن ثم اسلم الباقيات فله اختيار الميتات وله اختيار الباقيات	3520	-2103381291632225016	820	1544.0	657	876	93.60730743408203	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3351	false	-2553697727721922327	0	51	0	276	1559	300	وله اختيار بعض هءلاء وبعض هءلاء لان الاختيار ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول فيهن والاعتبار في الاختيار بحال ثبوته وحال ثبوته كن احياء وان اسلمت واحدة منهن وقال اخترتها جاز فاذا -ختار اربعا علي هذا الوجه انفسخ نكاح البواقي وان قال للمسلمة اخترت فسخ نكاحها لم يصح لان الفسخ	3351	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3520	true	-2718359257618798953	249	300	1298	1574	1574	300	وله اختيار بعض هءلاء وبعض هءلاء لان الاختيار ليس بعقد وانما هو تصحيح للعقد الاول فيهن والاعتبار في الاختيار بحال ثبوته وحال ثبوته كن احياء وان اسلمت واحدة منهن فقال اخترتها جاز فاذا اختار اربعا علي هذا الوجه انفسخ نكاح البواقي وان قال للمسلمة اخترت فسخ نكاحها لم يصح لان الفسه-	3520	-2103381291632225016	273	534.0	223	277	98.55595397949219	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3351	false	-2553697727721922327	51	300	276	1559	1559	300	انما يكون فيما زاد علي الاربع والاختيار للاربع وهذه من جملة الاربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كناية ويكون طلاقه لها اختيار- لها وان قال اخترت فلانة قبل ان تسلم لم يصح لانه ليس بوقت للاختيار لانها جارية الي بينونة فلا يصح امساكها وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه المالم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان نوي بالفسخ الطلاق او قال انت طالق فهو موقوف فان اسلمت ولم يسلم زيادة علي اربع او اسلم زيادة خ فاختارها تبينا وقوع الطلاق بها والا فلا فصل وان قال كلما اسلمت واحدة اخترتها لم يصح لان الاختيار لا يصح تعليقه علي شرط ولا يصح في غير معين وان قال كلما اسلمت واحدة اخترت فسخ نكاحها لم يصح ايضا لان الفسخ لا يتعلق بالشرط ولا يملكه في واحدة حتي يزيد عدد المسلمات علي الاربع فان اراد به الطلاق فهو كما لو قال كلما اسلمت واحدة فهي طالق وفي ذلك وجهان احدهما يصح لان الطلاق يصح تعليقه بالشرط ويتضمن الاختيار لها وكلما اسلمت واحدة كان اختيارا لها وتطلق بطلاقه والثاني لا يصح لان الطلاق يتضمن الاختيار والاختيار لا يصح تعليقه بالشرط فصل -اذا اسلم ثم احرم بحج او عمرة ثم اسلمن فله الاختيار لان الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة وليس ابتداء له وقال القاضي ليس له --اختيار وهو ظاهر مذهب الشافعي ولنا انه استدامة نكاح لا يشترط له رضي- المراة ولا ولي ولا شهود ولا يتجدد به مهر فجاز له في الاحرام كالرجعة فصل فان اس-لمن معه ثم متن قبل اختياره فله ان يختار منهن اربعا فيكون له ميراثهن ولا يرث الباقيات-	3351	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3521	true	1190657638568256830	0	248	0	1285	1562	300	انما يكون فيما زاد علي الاربع والاختيار للاربع وهذه من جملة الاربع الا ان يريد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كناية ويكون طلاقه لها اختيارا لها وان قال اخترت فلانة قبل ان تسلم لم يصح لانه ليس بوقت للاختيار لانها جارية الي بينونة فلا يصح امساكها وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه -لما-- يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان نوي بالفسخ الطلاق او قال انت طالق فهو موقوف فان اسلمت ولم يسلم زيادة علي اربع او اسلم زيادة-- فاختارها تبينا وقوع الطلاق بها والا فلا فصل وان قال كلما اسلمت واحدة اخترتها لم يصح لان الاختيار لا يصح تعليقه علي شرط ولا يصح في غير معني وان قال كلما اسلمت واحدة اخترت فسخ نكاحها لم يصح ايضا لان الفسخ لا يتعلق بالشرط ولا يملكه في واحدة حتي يزيد عدد المسلمات علي الاربع وان اراد به الطلاق فهو كما لو قال كلما اسلمت واحدة فهي طالق وفي ذلك وجهان احدهما يصح لان الطلاق يصح تعليقه بالشرط ويتضمن الاختيار لها فكلما اسلمت واحدة كان اختيارا لها وتطلق بطلاقه والثاني لا يصح لان الطلاق يتضمن الاختيار والاختيار لا يصح تعليقه بالشرط فصل واذا اسلم ثم احرم بحج او عمرة ثم اسلمن فله الاختيار لان الاختيار استدامة النكاح وتعيين المنكوحة فليس ابتداء له وقال القاضي ليس له الاختيار وهو ظاهر مذهب الشافعي ولنا انه استدامة نكاح لا يشترط له رضاء المراة ولا ولي ولا شهود ولا يتجدد به مهر فجاز له في الاحرام كالرجعة فصل واذا اسلمن معه ثم متن قبل اختياره فله ان يختار منهن اربعا فيكون له ميراثهن ولا يرث الباقيات	3521	-2103381291632225016	1265	2479.5	1019	1290	98.06201171875	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3352	false	-3449038702510137730	0	36	0	189	1582	300	لانهن لسن بزوجات له وان مات بعضهن فله الاختيار م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الجميع فان اختار الميتات فله ميراثهن لانهن متن وهن نساءه وان اختار غيرهن فلا ميراث له منهن لانهن اجنبيات وان لم يسلم البواقي لزم النكاح في	3352	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3521	true	1190657638568256830	248	300	1285	1562	1562	300	لانهن لسن بزوجات له وان مات بعضهن فله الاختيار من الاحياء وله الاختيار من الميتات وكذلك لو اسلم بعضهن فمتن ثم اسلم البواقي فله الاختيار من الجميع فان اختار الميتات فله ميراثهن لانهن متن وهن نساءه وان اختار غيرهن فلا ميراث له منهن لانهن اجنبيات وان لم يسلم البواقي لزم النكاح في-	3521	-2103381291632225016	188	368.0	153	278	67.62590026855469	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3352	false	-3449038702510137730	36	300	189	1582	1582	300	الميتات وله ميراثهن فان وطء الجميع قبل اسلامهن ثم اسلمن فاختار اربعا منهن فليس لهن الا المسمي لانهن زوجات ولساءرهن المسمي بالعقد الاول ومهر المثل للوطء الثاني لانهن اجنبيات وان وطءهن بعد اسلامهن فالموطوءات اولا-- المختارات والبواقي اجنبيات والحكم في المهر علي ما ذكرنا------- فصل وان اسلم وتحته اختان منه------ما واحدة هذا قول الحسن والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي عبيد- وقال ابو حنيفة في هذه كقوله في عشرة نسوة ولنا ما روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال طلق ايتهما شءت رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع في الاسلام وقد ازاله فصح كما لو طلق احداهما قبل الا سلامه ثم اسلم والاخري في حباله وكذلك الحكم في المراة وعمتها و--خالتها لان المعني في الجميع واحد فصل ولو تزوج وثانية فاسلمت قبله ثم تزوج في شركه اختها ثم اسلما في عدة الاولي فله ان يختار منهما لانه اسلم وتحته اخ--------تان وان اسلم هو قبلها لم يكن له ان يتزوج اختها في عدتها ولا اربعا سواها فان فعل لم يصح النكاح الثاني فاذا اسلمت الاولي في عدتها فنكاحها لازم لانها انفردت به فصل واذا تزوج اختين فدخل بهما ثم اسلم واسلمتا معه فاختار احداهما لم يطاها حتي تنقضي عدة الاخري لءلا يكون واطءا لاحد الاختين في عدة الاخري وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه وكن ثمانيا فاختار اربعا منهن وفارق اربعا لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات لءلا يكون واطءا لاكثر من اربع فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن-	3352	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3522	true	1504301079297392409	0	266	0	1409	1594	300	الميتات وله ميراثهن وان وطء الجميع قبل اسلامهن ثم اسلمن فاختار اربعا منهن فليس لهن الا لم-سمي لانهن زوجات ولساءرهن المسمي بالعقد الاول ومهر المثل للوطء الثاني لانهن اجنبيات وان وطءهن بعد اسلامهن فالموطوءات اولاهن المختارات والبواقي اجنبيات والحكم في المهر علي ما ذكرناه مسالة قال ولو اسلم وتحته اختان اختار منهما واحدة هذا قول الحسن والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي عبيدة وقال ابو حنيفة في هذه كقوله في عشر- نسوة ولنا ما-روي الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان قال طلق ايتهما شءت رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما ولان انكحة الكفار صحيحة وانما حرم الجمع في الاسلام وقد ازاله فصح كما لو طلق احداهما قبل اس---لامه ثم اسلم والاخري في حباله وهكذا الحكم في المراة وعمتها او خالتها لان المعني في الجميع واحد فصل ولو تزوج وث-نية فاسلمت قبله ثم تزوج في شركة اختها ثم اسلما في عدة الاولي فله ان يختار منهما لانه اسلم وتحته اختان مسلمتان وان اسلم هو قبلها لم يكن له ان يتزوج اختها في عدتها ولا اربعا سواها فان فعل لم يصح النكاح الثاني واذا اسلمت الاولي في عدتها فنكاحها لازم -انها انفردت به فصل وا-ن تزوج اختين ودخل بهما ثم اسلم واسلمتا معه فاختار احداهما لم يطاها حتي تنقضي عدة ا-ختها لءلا يكون واطءا لاحد الات-ين في عدة الاخري وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع قد دخل بهن فاسلمن معه وكن ثمانيا فاختار اربعا منهن وفارق اربعا لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات لءلا يكون واطءا لاكثر من اربع فان كن خمسا ففارق احداهن فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة فان كن	3522	-2103381291632225016	1356	2616.0	1095	1420	95.49295806884766	240	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3353	false	-1537588824265336250	0	34	0	186	1579	300	ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من المختارات وان كن سبعا ففارق ثلاثا فله وطء واحدة من المختارات ولا يطا الباقيات حتي تنقضي عدة المفارقات فكلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة	3353	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3522	true	1504301079297392409	266	300	1409	1594	1594	300	ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من المختارات فان كن سبعا ففارق ثلاثا فله وطء واحدة من المختارات ولا يطا الباقيات حتي تنقضي عدة المفارقات فكلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة-	3522	-2103381291632225016	184	362.0	151	186	98.92472839355469	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3353	false	-1537588824265336250	34	297	186	1566	1579	300	من المختارات هذا قياس المذهب فصل وان تز-وج اختين في حال كفره فاسلم واسلمتا معا قبل الدخول فاختار احداهما فلا مهر للاخري لا-نا تبينا ان الفرقة وقعت باسلامهم جميعا فلا تستحق مهرا كما لو فسخ النكاح لعيب في احداهما ولانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام فلا يجب به مهر اذا لم يدخل بها كما لو تزوج المجوسي اخته ثم اسلما قبل الدخول وه-ذا الحكم فيما زاد علي الاربع اذا اسلموا جميعا قبل الدخول فاختار اربعا وانفسخ نكاح البواقي فلام-هر لهن فيما ذكرنا والله اعلم مسالة وان---- كانتا اما وبنتا ---لم يدخل---------- بالام انفسخ نكاحها--- وان كان دخل بالام فسد نكاحهما ا----------------------------------ما اذا كان اسلامهم جميعا قبل الدخول فانه يفسد نكاح الام ويثبت نكاح البنت وهذا احد قولي الشافعي واختيار المزني وقال في الاخر يختار ايتهما شاء لان عقد الشرك انما يثبت له حكم الصحة اذا --ضم اليه الاختيار فاذا اختار الام فكانه لم يعقد علي البنت ولنا قول الله تعالي وامهات نساءكم---------- وهذه ام زوجته فتدخل في عموم الاية ولانها ام زوجته فتحرم عليه كما لو طلق ابنتها في حال شركه ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها ويمسك بنكاحها اولي وقولهم انما يصح العقد بانضمام الاختيار اليه غير صحيح فان انكحة الكفار صحيحة تثبت لها احكام الصحة وكذلك لو انفردت كان نكاحها صحيحا لازما من غير اختيار ولهذا فوض اليه الاختيار ه--هنا ولا يصح ان يختار من ليس نكاحها صحيحا وانما اختصت الام بفساد نكاحها لانها تحرم بمجرد العقد علي ابنتها علي التابيد فلم ي-كن له اختيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بامها فتعين النكاح في امها بخلاف الاختين --فصل --فان- كان دخل	3353	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3523	true	8437794148685462115	0	275	0	1449	1572	300	من المختارات هذا قياس المذهب فصل واذا تزوج اختين في حال كفره فاسلم واسلمتا معا قبل الدخول فاختار احداهما فلا مهر للاخري لاننا تبينا ان الفرقة وقعت باسلامهم جميعا فلا تستحق مهرا كما لو فسخ النكاح لعيب في احداهما ولانه نكاح لا يقر عليه في الاسلام فلا يجب به مهر اذا لم يدخل بها كما لو تزوج المجوسي اخته ثم اسلما قبل الدخول وهكذا الحكم فيما زاد علي الاربع اذا اسلموا جميعا قبل الدخول فاختار اربعا وانفسخ نكاح البواقي فلا مهر لهن ل-ما ذكرنا والله اعلم مسالة قال وان كانتا اما وبنتا فاسلم واسلمنا معا قبل الدخول فسد نكاح الام وان كان دخل بالام فسد نكاحهما الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما اذا كان اسلامهم جميعا قبل الدخول فانه يفسد نكاح الام ويثبت نكاح البنت وهذا احد قولي الشافعي واختيار المزني وقال في الاخر يختار ايتهما شاء لان عقد الشرك انما يثبت له حكم الصحة اذا انضم اليه الاختيار فاذا اختار الام فكانه لم يعقد علي البنت ولنا قول الله تعالي وامهات نساءكم النساء 23 وهذه ام زوجته فتدخل في عموم الاية وا-نها ام زوجته فتحرم عليه كما لو طلق ابنتها في حال شركه ولانه لو تزوج البنت وحدها ثم طلقها حرمت عليه امها اذا اسلم فاذا لم يطلقها وتمسك بنكاحها اولي وقولهم انما يصح العقد بانضمام الاختيار اليه غير صحيح فان انكحه الكفار صحيحة ثب-ت لها احكام الحصة وكذلك لو انفردت كان نكاحها صحيحا لازما من غير اختيار ولهذا فوض اليه الاختيار ها هنا ولا يصح ان يختار من ليس نكاحها صحيحا وانما اختصت الام بفساد نكاحها لانها تحرم بمجرد العقد علي ابنتها علي التابيد فلم يمكن اخ---تيارها والبنت لا تحرم قبل الدخول بامخا فتعين النكاح في---ها بخلاف الاختين الفصل الثاني اذا دخل	3523	-2103381291632225016	1337	2539.0	1079	1458	91.70095825195312	237	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3354	false	-3194285332000548905	22	282	114	1420	1504	300	عنه من اهل العلم وهو- قول الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة ومالك واهل الحجاز والثوري واهل العراق والشافعي ومن تبعهم فان دخل---------------------------------------------------------------------------------------------- بالبنت وحدها ثبت نكاحها وفسد نكاح امها كما لو لم يدخل بهما فان لم يسلم معه الا احداهما كان الحكم كما لو اسلمتا معه معا فان كانت المسلمة هي الام فهي محرمة عليه علي كل حال وان كانت البنت ولم يكن دخل بامها ثبت نكاحها وان كان دخل ب--ها فهي محرمة علي التابي-------------------------------------------------------------------------------د وان كان قد وطء احداهما حرمت الاخري علي التابيد ولم تحرم الموط-ء----ة وان لم يكن وطء واحدة منهما فله وطء ايتهما شاء فاذا وطءها حرمت الاخري علي التابيد والله اعلم فصل واذا ا-----سلم عبد وتحته زوجتان قد دخل بهما واسلمتا في العدة فهما زوجتاه وان كن اكثر اختار منهم اثنتين لانه حك--------م العبد فيما زاد علي الا-----------------------------ربع فاذا اسلم وتحته زوجتان م--------عه او في عدتهما لزم نكاحه-- حرتين كان-ا او امتين او حرة وامة لان -له الجمع بينهما في ابتداء نكاحه فكذلك في اختياره وان كن اكثر اختار منهم اثنتين بن-----اء علي ما مضي في الحر فلو كان تحته حرتان وامتان فله ان يختار الحرتين او الامتين او حرة او امة وليس للحرة اذا اسلمت معه الخيار في فراقه لانها رضيت بنكاحه وهو عبد ولم يتجدد رقه بالاسلام ولا تجددت حريتها بذلك فلم يكن له اختيار كما لو تزوجت معيبا تعلم عيبه ثم اسلما وذكر القاضي وجها ان لها الخيار لان الرق عيب تجددت احكامه بالاسلام فكانه عيب حادث والاول اصح فان الرق لم يزل عيبا ونقصا عن -العقلاء ولم يتجدد نقصه بالاسلام فهو كساءر العيوب فصل ولو اسلم وتحته اربع حراءر فاعتق ثم	3354	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3524	true	-4037880056995943016	0	300	0	1532	1532	300	عنه من اهل العلم وهذا قول الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة ومالك واهل الحجاز والثوري واهل العراق والشافعي ومن تبعهم وان دخل بالام وحدها فكذلك ان البنت تكون ربيبته مدخولا بامها والام حرمت بمجرد العقد علي ابنتها وان دخل بالبنت وحدها ثبت نكاحها وفسد نكاح امها كما لو لم يدخل به-ا ولو لم تسلم معه الا احداهما كان الحكم كما لو اسلمنا معه معا فان كانت المسلمة هي الام فهي محرمة عليه علي كل حال وان كانت البنت ولم يكن دخل بامها ثبت نكاحها وان كان دخل بامها فهي محرمة علي التابيد ولو اسلم وله جاريتان احداهما ام الاخري وقد وطءهما جميعا حرمتا عليه علي التابيد وان كان قد وطء احداهما حرمت الاخري علي التابيد ولم تحرم الموطوءة وان كان لم يطا---- واحدة ------فله وطء ايتهما شاء فاذا وطءها حرمت الاخري علي التابيد والله اعلم مسالة قال ولو اسلم عبد وتحته زوجتان قد دخل بهما فاسلمنا في العدة فهما زوجتاه ولو كن اكثر اختار منهن اثنتين وجملة ذلك ان حكم العبد فيما زاد علي الاثنتين حكم الحر فيما زاد علي اربع فاذا اسلم وتحته زوجتان فاسلمتا معه او في عدتهما لزم نكاحهما حرتين كانتا او امتين او حرة وامة لانه له الجمع بينهما في ابتداء نكاحه فكذلك في اختياره وان كن اكثر اختار منهن اثنتين ايتهن شاء علي ما مضي في الحر فلو كان تحته حرتان وامتان فله ان يختار الحرتين او الامتين او حرة و--امة وليس للحرة اذا اسلمت معه الخيار في فراقه لانها رضيت بنكاحه وهو عبد ولم يتجدد رقه بالاسلام ولا تجددت حريتها بذلك فلم يكن لها خ-يار كما لو تزوجت معيبا تعلم عيبه ثم اسلما وذكر القاضي وجها ان لها الخيار لان الرق عيب تجددت احكامه بالاسلام فكانه عيب حادث والاول اصح فان الرق لم يزل عيبا ونقصا عند العقلاء ولم يتجدد نقصه بالاسلام فهو كساءر العيوب فصل وان اسلم وتحته اربع حراءر فاعتق ثم-	3524	-2103381291632225016	1248	2334.0	998	1547	80.67227172851562	224	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3355	false	-6553087240664636124	0	283	0	1496	1588	300	في وقت اجتماع اسلامهم لانه حر فاما ان اسلموا كلهم ثم اعتق قبل ان يختار لم يكن له ان يختار ال--اثن-ين لانه كان عبدا حين ثبت له الاختيار وهو حال اجتماعهم علي الاسلام فتغير حاله بعد ذلك لا يغير الحكم كمن اسلم وتحته اماء فاسلمن معه ثم ايسر ولو اسلم -معه اثنتان ثم اعتق ثم اسلم الباقيتان لم يختر الا اثنتين لانه ثبت له الاختيار باسلام الاوليين فصل فان تزوج اربعا من الاماء فاسلمن واعتقن قبل اسلامه فلهن فسخ النكاح لانهن عتقن تحت عبد وانما ملكن الفسخ وان كن جاريات الي بينونة لانه قد يسلم فيقطع جريانهن الي البينونة فاذا فسخن ولم يسلم الزوج بن بالاختلاف الدين من حين اسلمن وتبين ان الفسخ لم يصح وان اسلم في العدة بن بفسخ النكاح وعليهن عدة الحراءر في الموضعين لانهن ه--هنا وجبت عليهن العدة وهن حراءر وفي التي قبلها عتقن في اثناء العدة التي يمكن ل-زوج تلافي النكاح فيها فاشبهن الرجعية فان اخرن الفسخ حتي اسلم -لزوج فهن كالرجعية اذا عتقت واخرت لنفسخ لان تركهن الفسخ اعتماد علي جريانهن الي البينونة فلم يضتم- الرضا بالنكاح ولو ا-------------------------------سلم قبلهن ثم اعتقن فاخترن الفسخ صح لانهن اماء عتقن تحت عبد- وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم لا خيار لهن لانه لا حاجة بهن الي الفسخ لكون- يحصل باقامتهن علي الشرك بخلاف التي قبلها وليس بصحيح فان السبب متحقق وقد يبدو لهن الاسلام وهو واجب عليهن فان قيل فاذا اسلمن اخترن الفسخ قلنا يتضررن بطول العدة فان ابتداءها من حين الفسخ ولذلك ملكن الفسخ فيما اذا اسلمن وعتقن قبله فاما ان اخترن المقام وقلن قد رضينا -الزوج فذكر القاضي انه يسقط خيارهن لانها حالة -صح فيها اختيار الفسخ فصح فيها اختيار الاقامة كحال- اجتماعهم علي الاسلام وقال اصحاب الشافعي لا يسقط اختيارهن لان اختيارهن للاقامة ضد الحالة التي	3355	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3525	true	1862484725876578152	18	300	86	1575	1575	300	في وقع اجتماع اسلامهم فانه حر فاما ان اسلموا كلهم ثم اعتق قبل ان يختار لم يكن له ان يختار الا اثنتين لانه كان عبدا حين ثبت له الاختيار وهو حال اجتماعهم علي الاسلام فتغير حاله بعد ذلك لا يغير الحكم كمن اسلم وتحته اماء فاسلمن معه ثم ايسر ولو اسلم ومعه اثنتان ثم اعتق ثم اسلم الباقي-ات لم ي-جز الا اثنتين لانه ثبت له الخ--يار باسلام الاولتين فصل وان تزوج اربعا---------- فاسلمن واعتقن قبل اسلامه فلهن فسخ النكاح لانهن عتقن تحت عبد وانما ملكن الفسخ وان كن جاريات الي بينونة لانه قد يسلم فيقطع جريانهن الي البينونة فاذا فسخن ولم يسلم الزوج بن ب--اختلاف الدين من حين اسلمن ----------------------وان اسلم في العدة بن لفسخ النكاح وعليهن عدة الحراءر في الموضعين لانهن ها هنا وجبت عليهن العدة وهن حراءر وفي التي قبلها عتقن في اثناء العدة التي يمكن الزوج تلافي النكاح فيها واشبهن الرجعية فان اخرن الفسخ حتي اسلم الزوج ولم يسقط بذلك حقهن من الف------سخ لان تركهن للفسخ اعتماد علي جريانهن -----لبينونة فلم يتضمن الرضي بالنكاح كالرجعية اذا اعتقت واخرت الفسخ ولو اسلم قبلهن ثم اعتقن فاخترن الفسخ صح لانهن اماء عتقن تحت عبده وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم لا خيار لهن لانه لا حاجة بهن الي الفسخ لكونه يحصل باقامتهن علي الشرك بخلاف التي قبلها وليس بصحيح فان السبب متحقق وقد يبدو لهن الاسلام وهو واجب عليهن فان قيل فاذا اسلمن اخترن الفسخ قلنا يتضررن بطول العدة فان ابتداءها من حين الفسخ ولذلك ملكن الفسخ فيما اذا اسلمن وعتقن قبله فاما ان اخترن المقام وقلن قد رضينا بالزوج فذكر القاضي انه يسقط خيارهن لانها حالة يصح فيها اختيار الفسخ فصح فيها اختيار الاقامة كحالة اجتماعهم علي الاسلام وقال اصحاب الشافعي لا يسقط --خيارهن لان اختيارهن للاقامة ضد للحالة التي-	3525	-2103381291632225016	1399	2627.5	1129	1541	90.78520202636719	239	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3356	false	310904418006474365	0	223	0	1134	1524	300	بما اذا قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق ثم عتقت فاختارت زوجها فصل قال الشيخ رضي الله عنه فان اسلم وتحته اماء فا----------------سلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معه وكان في حال اجتماعهم علي الاسلام ممن تحل له الاماء فله----------------------------------- الاختيار منهم والا فسد نكاحهن اذا ان -في حال اجتماعهم علي الاسلام---------------------------------------------------------------------- عادما للطول خاءف----------------ا فله ان يختار منهن واحدة فان كانت لا تعفه فله ان يختار منهن من تعفه في احدي الروايتين والاخري لا يختار الا واحدة وهو- مذهب الشافعي وتوجيههما قد مضي ذكره -----------------وان عدم فيه الشرطان انفسخ النكاح في الكل ولم يكن له خيار وبهذا قال الشافعي وقال ابو ثور له ان يختار منهن لانه استدامه للعقد لا ابتداء له بدليل انه لا يشرتط--- شروط العقد -اشبه الرجعية ولنا ان هذه امراة لا يجوز ابتداء العقد عليها حال الاسلام فلم يملك اختيارها كالمعتدة من غيره و-ذوات محارمه واما الرجعة فهي قطع جريان النكاح الي البينونة وهذا اثبات النكاح في امراة فان كان دخل بهن ثم اسلم ثم اسلمن في عدتهن فالحكم كذلك وقال ابو بكر لا يجوز له ه--هنا اختيار بل بين بمجرد اسلامه لءلا يفضي الي استدامة نكاح مسلم في امة كافرة ولنا ان اسلامهن في العدة------------------------------------------------------------------------------- كاسلامهن معه وان لم يسلمن الا بعد العدة ان--فسخ نكاحهن ان-- كن كتاب---------------يات لانه لا يجوز--- استدامة النكاح في امة كتابية مسالة فان اسلم وهو ------موسر فلم يسلمن حتي اعسر--------- فله الاختيار منهن لان شراءط النكاح	3356	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3526	true	5405752364636976712	18	300	97	1536	1536	300	بما اذا قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق ثم عتقت فاختارت زوجها فصل واذا اسلم الحر وتح-----------------ته اماء فاعتقت احداهن ثم اسلمت ثم اسلم البواقي لم يكن له ان يختار من الاماء لانه مالك لعصمة حرة حين اجتماعها علي الاسلام وان اسلمت احداهن معه ثم اعتقت ثم اسلم البواقي-------------------------- فله ان يختار من الاماء لان العبرة بحال الاخ----------------------------تيار وهي حال اجتماعهم علي الاسلام وحالة اجتماعهما علي الاسلام كانت امة فصل ولو اسلم وتحته اربع اماء وهو عادم- للطول خاءف للعنت فاسلمن معه فله ان يختار منهن واحدة فان كانت لا تعفه فله ان يختار منهن من تعفه في احدي الروايتين والاخري لا يختار الا واحدة وهذا مذهب للشافعي وتوجيههما قد مضي في ابتداء نكاح الاماء وان عدم فيه الشرطان انفسخ النكاح في الكل لا----- له خيار وبهذا قال الشافعي وقال ابو ثور له ان يختار منهن لانه استدامة للعقد لا ابتداء له بدليل انه لا يشترط له شروط العقد فاشبه الرجع-ة ولنا ان هذه امراة لا يجوز ابتداء العقد عليها حال الاسلام فلم يملك اختيارها كالمعتدة من غيره وكذوات محارمه واما الرجعة فهي قطع جريان النكاح الي البينونة وهذا اثبات النكاح في امراة وان كان دخل بهن ثم اسلم ثم اسلمن في عدتهن فالحكم كذلك وقال ابو بكر لا يجوز له ها هنا اختيار بل بين بمجرد اسلامه لءلا يفضي الي استدامة نكاح مسلم في امة كافرة ولنا ان اسلامهن في العدة بمنزلة اسلامهن معه ولهذا لو كن حراءر مجوسيات او وثنيات فاسلمن في عدتهن كان ذلك كاسلامهن معه وان لم يسلمن حتي انقضت عدتهن انفسخ نكاحهن سواء كن كتابيات او غير كتابيات لانه لا يجوز له استدامة النكاح في امة كتابية فصل ولو اس--لم وهو واجد للطول فلم يسلمن حتي اعسر ثم اسلمن فله ان يختار منهن لان شراءط النكاح-	3526	-2103381291632225016	965	1674.5	769	1520	63.48684310913086	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3356	false	310904418006474365	226	300	1147	1524	1524	300	الاختيار وان اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر --فليس له الاختيار لذلك وان اسلمت -احدا---هن وهو موسر ثم اسلم البواقي بعد اعساره لم يكن له ان يختار منهن شيءا لان وقت الاختيار دخل باسلام الاولي الا تري انه اذا كان معسر -كان له اختيارها فاذا كان موسرا ابطل اختياره وان اسلمت الاولي وهو معسر فلم يسلم البواقي حتي ايسر لزم نكاح الاولي ولم يكن له الاختيار من البواقي لان الاولي اجتمعت معه في-	3356	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3527	true	135592649735539772	17	92	91	473	1515	300	الاختيار وان اسلم وهو معسر فلم يسلمن حتي ايسر لم يكن له الاختيار لذلك وان اسلمت واحدة منهن وهو موسر ثم اسلم البواقي بعد اعساره لم يكن له ان يختار منهن شيءا لان وقت الاختيار دخل باسلام الاولي الا تري انه لو ك-ان معسرا كان له اختيارها فاذا كان موسرا -بطل اختياره وان اسلمت الاولي وهو-معسر فلم تسلم البواقي حتي ايسر لزم نكاح الاولي ولم يكن له الاختيار من البواقي لان الاولي اجتمعت معه في	3527	-2103381291632225016	363	682.5	293	385	94.28571319580078	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3357	false	-8102603606969436877	0	256	0	1306	1532	300	حال- يجوز--- ابتداء نكاحها بخلاف البواقي ولو اسلم واسلمن معه وهو معسر فلم يختر حتي ايسر كان--- ان يختار لان---- ثبوت حال الاختيار كان له ذلك فتغير حاله لا يسقط ما ثبت--- كما لو تزوج او اختار ثم ايسر لم يحرم عليه استدامة النكاح مسالة وان اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن لان العبرة بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي الاسلام وحالة اجتماعهما علي الاسلام كانت امة وان عتقت احداهن ثم اسلمت ثم اسلم البواقي لم يكن له ان يختار من الاماء لانه ملك لعصمة حرة حين اجتماعهما علي الاسلام فصل فان اسلم واسلمت معه واحدة منهن وهو ممن يجوز له نكاح الاماء فله ان يختار من اسلمت معه لان له ان يختارها لو اسلمن كلهن فكذلك اذا اسلمت وحدها وان احب انتظار البواقي جاز لان له غرضا صحيحا وهو ان يكون عنده من هي ابر عنده من هذه فان انتظرهن فلم يس-من حتي انقضت عدتهن تبين ان نكاح هذه كان لازما وب-ن البواقي منذ اختلف الدينان وان اسلمن في العدة اختار منهن واحدة وانفسخ نكاح الباقيات من حين الاختيار وعددهن من حين الاختيار وان اسلم بعض-- دون بعض ب-ن الللاتي لم يسلمن منذ اختلف الدينان والبواقي من حين اختياره وان اختار التي اسلمت معه حين اسلمت انقطعت عصمة البواقي وثبت نكاحها فان اسلم البواقي في --عدة تبين انهن بن منه باختياره وعدتهن من حينءذ وان لم يسلمن بن باختلاف الدين وعدتهن منه وان طلق التي اسلمت معه طلقت وكان اختيار- لها وحكم ذلك حكم ما لو اختارها صريحا لان ايقا- طلاقه عليها يتضمن اختيارها فاما ان اختار فسخ نكاحها لم	3357	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3527	true	135592649735539772	92	300	473	1515	1515	300	حالة يجوز له ابتداء نكاحها بخلاف البواقي ولو اسلم واسلمن معه وهو معسر فلم يختر حتي ايسر كان له ان يختار لان حال ثبوت---- الاختيار كان له ذلك فبغير حال- لا يسقط ما ثبت له كما لو تزوج او اختار ثم ايسر لم يحرم عليه استدامة النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان اسلم واسلمت معه واحدة منهن وهو ممن يجوز له نكاح الاماء فله ان يختار من اسلمت معه لان له ان يختارها لو اسلمن كلهن فكذلك اذا اسلمت وحدها وان احب انتظار البواقي جاز لان له غرضا صحيحا وهو ان يكون منهن من هي ابر عنده من هذه فان انتظرهن فلم يسلمن حتي انقضت عدتهن تبين ان نكاح هذه كان لازما وبان البواقي منذ اختلف الدينان وان اسلمن في العدة اختار منهن واحدة وانفسخ نكاح الباقيات من حين الاختيار وعددهن من حين الاختيار وان اسلم بعضهن دون بعض بان ا-للاءي لم يسلمن منذ اختلف الدينان والبواقي من حين اختيار- وان اختار التي اسلمت معه حين اسلمت انقض-ت عصمة البواقي وثبت نكاحها فان اسلم البواقي في العدة تبين انهن بن منه باختياره وعدتهن من حيءنذ وان لم يسلمن بن باختلاف الدين وعدتهن منه وان طلق التي اسلمت معه طلقت وكان اختيارا لها وحكم ذلك حكم ما لو اختارها صريحا لان ايقاع طلاقه عليها يتضمن اختيارها فاما ان اختار فسخ نكاحها لم-	3527	-2103381291632225016	1011	1905.0	808	1329	76.07223510742188	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3357	false	-8102603606969436877	256	300	1306	1532	1532	300	يكن له لان الباقيات لم يسلمن معه فما زاد العدد علي ما-له امساكه في هذه الحال -لا ينفسخ --نكاحها ثم ننظر فان لم يسلم البواقي لزمه نكاحها وان اسلمن واختار منهن واحدة انفسخ نكاح الا---------ولي معهن فان اختار الاولي التي فسخ نكاحها صح اختياره-	3357	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3528	true	-4463221741873429092	0	46	0	238	1540	300	يكن له لان الباقيات لم يسلمن معه فما زاد العدد علي ما له امساكه في هذه الحال ولا ينفسخ النكاح-- ثم ننظر فان لم يسلم البواقي لزمه نكاحها وان اسلمن فاختار منهن واحدة انفسخ نكاح البواقي والاولي معهن وان اختار الاولي التي فسخ نكاحها صح اختياره	3528	-2103381291632225016	221	407.0	178	240	92.08333587646484	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3358	false	-1119793265975289784	0	265	0	1359	1543	300	لها لان فسخ- لنكاحها ما -صح وفيه وجه اخر ذكره القاضي انه لا يصح اختياره لها لان فسخ--------- انما لم يصح مع اقامة البواقي علي الكفر حتي تنقضي العدة لا-نا -تبينا ان نكاحها كان لازما فاذا اسلمن لحق اسلامهن بتلك الحال فصار كانهن اسلمن في ذلك الوقت فاذ- فسخ نكاح احداهن صح الفسخ ولم يكن له ان يختارها وهذا يبطل بما لو فسخ نكاح احداهن قبل اسلامها فانه لا يصح ولا يجعل اسلامهن الموجود في الثاني كالموجود سابقا كذلك ه--هنا مسالة وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن اذا اسلم وتحته حرة واماء ففيه ثلاث مساءل احداهن اسلم واسلمن معه كلهن فانه يلزمه نكاح الحرة وبنفسخ نكاح الاماء لانه قادر علي الحرة فلا يختار امة وقال ابو ثور له ان يختار وقد مضي الكلام معه ال-ثانية اسلمت الحرة معه دون الاماء ف---ثبت نكاحها وانقطعت عصمة الاماء فان لم يسلمن حتي انقضت عددهن بن باختلاف الدين وابتداء عددهن من حين اسلم وان اسلمن في عددهن بن من حين اسلام الحرة وعددهن من حين اسلامها فان ماتت الحرة بعد اسلامها لم يتغير الحكم بموثها لان- موتها بعد ثبوت نكاحها وانفساخ نكاح الاماء لا يءثر في اباحتهن الثالثة اسلم الاماء دون الحرة وهو معسر فلا يخلو اما ان تنقضي عدتها قبل اسلامها فتبين باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء لانه لم يقدر علي الحرة او تسلم في عدتها فيثبت نكاحها ويبطل نكاح الاماء كما لو اسلمن دفعة واحدة -ليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها وانقضاء عدتها لا-نا لا نعلم انها لا تسلم فان طلق الحرة ثلاثا قبل اسلامها ثم لم تسلم لم يق-ع الطلاق ولانا تبينا ان النكاح	3358	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3528	true	-4463221741873429092	46	300	238	1540	1540	300	لها لان فسخه لنكاحها لم يصح وفيه وجه اخر ذكره القاضي انه لا يصح اختياره لها لان فسخه لنكاحها انما لم يصح مع اقامة البواقي علي الكفر حتي تنقضي العدة لاننا نتبين- ان نكاحها كان لازما فاذا اسلمن لحق اسلامهن بتلك الحال وصار كانهن اسلمن في ذلك الوقت فاذا فسخ نكاح احداهن صح الفسخ ولم يكن له ان يختارها وهذا يبطل بما لو فسخ نكاح احداهن قبل اسلامها فانه لا يصح ولا يجعل اسلامهن الموجود في الثاني كالموجود سابقا كذلك ها هنا --فصل فان اسلم وتحته -----اماء وحرة---------------------------------------------------------------------- ففيه ثلاث مساءل احداهن اسلم واسلمن معه كلهن فانه يلزم- نكاح الحرة وينفسخ نكاح الاماء لانه قادر علي الحرة فلا يختار امة وقال ابو ثور له ان يختار وقد مضي الكلام معه والثانية اسلمت الحرة معه دون الامار فقد ثبت نكاحها وانقطعت عصمة الاماء فان لم يسلمن حتي انقضت عدتهن بن باختلاف الدين وابتداء عدتهن من حين اسلم وان اسلمن في عددهن بن من حين اسلام الحرة وعددهن من حين اسلامها فان ماتت الحرة بعد اسلامها لم يتغير الحكم بموتها لانه موتها بعد ثبوت نكاحها وانفساخ نكاح الاماء لا يءثر في اباحتهن الثالثة اسلم الاماء دون الحرة وهو معسر فلا يخلو اما ان تنقضي عدتها قبل اسلامها فتبين باختلاف الدين وله ان يختار من الاماء لانه لم يقدر علي الحرة ان يسلم في عدتها فيثبت نكاحها ويبطل نكاح الاماء كما لو اسلمن دفعة واحدة وليس له ان يختار من الاماء قبل اسلامها وانقضاء عدتها لاننا لا نعلم انها لا تسلم فان طلق الحرة ثلاثا قبل اسلامها ثم لم تسلم لم يقطع الطلاق -لانا تبينا ان النكاح-	3528	-2103381291632225016	1258	2377.0	1008	1383	90.96167755126953	224	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3358	false	-1119793265975289784	265	300	1359	1543	1543	300	انفسخ باختلاف الدين وله الاختيار من الاماء وان اسلمت في عدتها بان ان نكاحها كان ثابتا و----------وقع فيه الطلاق وبن الاماء--- بثبوت نكاحها قبل الطلاق فصل فان اسلم وتحته اماء وحرة فاسلمن ثم عتقن قبل-	3358	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3529	true	-1323256457020018608	0	36	0	187	1559	300	انفسخ باختلاف الدين وله الاختيار من الاماء وان اسلمت في عدتها بان ان نكاحها كان ثابتا وان الطلاق وقع فيه والا----------ماء بن بثبوت نكاحها قبل الطلاق فصل وان اسلم وتحته اماء وحرة فاسلمن ثم عتق- قبل	3529	-2103381291632225016	168	305.0	136	198	84.8484878540039	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3359	false	-6075624265303792967	0	260	0	1355	1552	300	اسلامها لم يكن له ان يختار منهن لان نكاح الامة لا يجوز لقادر علي حرة وانما يعتبر حالهن حال ثبوت الاختيار وهو حالة اجتماع اسلامه واسلامهن ثم ينظر فان لم تسلم الحرة فله الاختيار منهن ولا يختار الا واحدة اعتبارا بحالة اجتماع اسلامه واسلامهن وان اسلمت في عدتها ثبت نكاحهن وانقطعت عصمتهن فان كان قد اختار واحدة من المعتقات في عدة الحرة ثم لم تسلم فلا عبرة باختياره -------------------لان الاختيار لا يكون موقوفا فاما ان عتقن قبل ان يسلمن ثم اسلمن واجتمعن معه علي الاسلام وهن حراءر فان كان جميع الزوجات اربعا فما دون ثبت نكاحهن وان كن زاءدات علي اربع فله ان يختار منهن اربعا وتبطل عصمة الخامسة لانهن صرن حراءر في حالة الاختيار وهي حالة اجتماع اسلامه واسلامهن فصار حكمهن حكم الحراءر الاصليات وكما لو اعتقن قبل اسلامه واسلامهن وان اسلمن قبله ثم اعتقن ثم اسلم فكذلك ويكون الحكم في هذا كما لو اسلم وتحته خمس حراءر او اكثر علي ما مر تفصيله فصل ولو اسلم وتحته خمس حراءر فاسلم معه منهن اثنتان احتمل ان يجبر علي اختيار احداهما لانه لا بد ان يلزمه نكاح واحدة منهما فلا معني لاعتبار البواقي فاذا اختار واحدة ولم يسلم البواقي لزمه نكاح الثانية وكذلك ان لم يسلم من البواقي الا اثنتان لزمه نكاح الاربع وان اسلم الجميع في العدة كلف ان يختار ثلاثا مع التي اختارها اولا وينفسخ نكاح الباقية وعلي هذا لو اسلم معه ثلاث كلف اختيار اثنتين وان اسلم معه اربع كلف اختيار ثلاث منهن اذ لا معني لانتظاره الخامسة ونكاح ثلاثة منهن لازم ---علي كل حال ويحتمل ان لا يجبر علي الاختيار لانه انما يكون عند زيادة العدد	3359	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3529	true	-1323256457020018608	36	300	187	1559	1559	300	اسلامها لم يكن له ان يختار منهن لان نكاح الامة لا يجوز لقادر علي حرة وانما يعتبر حالهن حال ثبوت الاختيار وهو حالة اجتماع اسلامه واسلامهن ثم ننظر فان لم تسلم الحرة فله الاختيار منهن فلا يختار الا واحدة اعتبارا لحالة اجتماع اسلامه واسلامهن وان اسلمت في عدتها ثبت نكاحها وانقطعت عصمتهن فان كان قد اختار واحدة من المعتقات في عدة الحرة--- لم تسلم فلا عبرة باختياره وله ان يختار غيرها لان الاختيار لا يكون موقوفا فاما ان عتقن قبل ان يسلمن ثم اسلمن واجتمعن معه علي الاسلام وهن حراءر فان كان جميع الزوجات اربعا فما دون ثبت نكاحهن وان كن زاءدات علي اربع فله ان يختار منهن اربعا وتبطل عصمة الخامسة لانهن صرن حراءر في حالة الاختيار وهي حالة اجتماع اسلامه واسلامهن فصار حكمهن حكم الحراءر الاصليات وكما لو اعتقن قبل اسلامه واسلامهن ولو اسلمن قبله ثم اعتقن ثم اسلم فكذلك ويكون الحكم في هذا كما لو اسلم وتحته خمس حراءر او اكثر علي ما مر تفصيله فصل ولو اسلم وتحته خمس حراءر فاسلم معه منهن اثنتان احتمل ان يجبر علي اخيتار احداهما لانه لا بد ان يلزمه نكاح واحدة منهما فلا معني لانتظار البواقي فاذا اختار واحدة ولم يسلم البواقي لزمه نكاح الثانية وكذلك ان لم يسلم من البواقي الا اثنتان لزمه نكاح الاربع وان اسلم الجميع في العدة كلف ان يختار ثلاثا مع التي اختارها اولا وينفسخ نكاح الباقية وعلي هذا لو اسلم معه ثلاث كلف اختيار اثنتين وان اسلم معه اربع كلف اختيار ثلاث منهن اذ لا معني لانتظاره الخامسة ونكاح ثلاث- منهن لازم له علي كل حال ويحتمل ان لا يجبر علي الاختيار لانه انما يكون عند زيادة العدد-	3529	-2103381291632225016	1340	2639.0	1082	1377	97.31299591064453	249	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3360	false	-2044859578234118165	0	196	0	1018	1539	300	تسلم فلا عبرة باختياره------------------- لان الاختيار لا يكون موقوفا فاما ان عتقن قبل ان يسلمن ثم اسلمن واجتمعن معه علي الاسلام وهن حراءر فان كان جميع الزوجات اربعا فما دون ثبت نكاحهن وان كن زاءدات علي اربع فله ان يختار منهن اربعا وتبطل عصمة الخامسة لانهن صرن حراءر في حالة الاختيار وهي حالة اجتماع اسلامه واسلامهن فصار حكمهن حكم الحراءر الاصليات وكما لو اعتقن قبل اسلامه واسلامهن وان اسلمن قبله ثم اعتقن ثم اسلم فكذلك ويكون الحكم في هذا كما لو اسلم وتحته خمس حراءر او اكثر علي ما مر تفصيله فصل ولو اسلم وتحته خمس حراءر فاسلم معه منهن اثنتان احتمل ان يجبر علي اختيار احداهما لانه لا بد ان يلزمه نكاح واحدة منهما فلا معني لاعتبار البواقي فاذا اختار واحدة ولم يسلم البواقي لزمه نكاح الثانية وكذلك ان لم يسلم من البواقي الا اثنتان لزمه نكاح الاربع وان اسلم الجميع في العدة كلف ان يختار ثلاثا مع التي اختارها اولا وينفسخ نكاح الباقية وعلي هذا لو اسلم معه ثلاث كلف اختيار اثنتين وان اسلم معه اربع كلف اختيار ثلاث منهن اذ لا معني لانتظاره الخامسة ونكاح ثلاثة منهن لازم ---علي كل حال ويحتمل ان لا يجبر علي الاختيار لانه انما يكون عند زيادة العدد	3360	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3529	true	-1323256457020018608	99	300	521	1559	1559	300	تسلم فلا عبرة باختياره وله ان يختار غيرها لان الاختيار لا يكون موقوفا فاما ان عتقن قبل ان يسلمن ثم اسلمن واجتمعن معه علي الاسلام وهن حراءر فان كان جميع الزوجات اربعا فما دون ثبت نكاحهن وان كن زاءدات علي اربع فله ان يختار منهن اربعا وتبطل عصمة الخامسة لانهن صرن حراءر في حالة الاختيار وهي حالة اجتماع اسلامه واسلامهن فصار حكمهن حكم الحراءر الاصليات وكما لو اعتقن قبل اسلامه واسلامهن ولو اسلمن قبله ثم اعتقن ثم اسلم فكذلك ويكون الحكم في هذا كما لو اسلم وتحته خمس حراءر او اكثر علي ما مر تفصيله فصل ولو اسلم وتحته خمس حراءر فاسلم معه منهن اثنتان احتمل ان يجبر علي اخيتار احداهما لانه لا بد ان يلزمه نكاح واحدة منهما فلا معني لانتظار البواقي فاذا اختار واحدة ولم يسلم البواقي لزمه نكاح الثانية وكذلك ان لم يسلم من البواقي الا اثنتان لزمه نكاح الاربع وان اسلم الجميع في العدة كلف ان يختار ثلاثا مع التي اختارها اولا وينفسخ نكاح الباقية وعلي هذا لو اسلم معه ثلاث كلف اختيار اثنتين وان اسلم معه اربع كلف اختيار ثلاث منهن اذ لا معني لانتظاره الخامسة ونكاح ثلاث م-نهن لازم له علي كل حال ويحتمل ان لا يجبر علي الاختيار لانه انما يكون عند زيادة العدد-	3529	-2103381291632225016	1008	1989.0	814	1040	96.92308044433594	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3336	false	2376264802675178437	211	292	1074	1507	1540	300	الدخول الا في النادر فيبطل الاجماع و----------اذا اسلم زوج الكتابية قبل الدخول او بعده ---اسلما معافا لنكاح باق بحاله سواء كان زوجها كتابيا او غير كتابي لان للمسلم ابتدا--ء نكاح الكتابية فاستدامته اولي ولا خلاف في هذا بين القاءلين بجواز- نكاح الكتابية للمسلم مسالة فان اسلمت الكتابية قبله وقبل الدخول تعجلت الفرقة سواء كان زوجها كتابيا او غير كتابي اذ لا يجوز لكافر نكاح المسلمة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من تحفظ عنه من اهل العلم مسالة فان كات	3336	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3530	true	-8187558562138794821	60	144	301	731	1541	300	الدخول انفسخ النكاح ولا مهر لها وجملة ذلك انه اذا اسلم زوج الكتابية قبل الدخول او بعده او اسلما معا فالنكاح باق بحاله سواء كان زوجها كتابيا او غير كتابي لان للمسلم ان يبتدء نكاح --كتابية فاستدامته اولي ولا خلاف في هذا بين القاءلين باجازة نكاح الكتابية فاما ---------ان اسلمت الكتابية قبله وقبل الدخول تعجلت الفرقة سواء كان زوجها كتابيا او غير كتابي اذ لا يجوز لكافر نكاح --مسلمة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم و------ان كان	3530	-2103381291632225016	372	668.0	300	449	82.85077667236328	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3360	false	-2044859578234118165	196	238	1018	1230	1539	300	علي اربع وما وجد ذلك ولذلك لو اسلمت معه م------ن الاماء لم يجبر علي اختيارها كذا ههنا قال شيخنا والصحيح ه--هنا انه يجبر علي اختيارها لما ذكرنا من المعني واما الامة فقد يكون له غرض في اختيار غيرها بخلاف مسءلتنا مسالة وان	3360	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3530	true	-8187558562138794821	0	43	0	211	1541	300	علي اربع وما وجد ذلك وكذلك لو اسلمت معه واحدة من الاماء لم يجبر علي اختيارها كذا ها ه--------نا والصحيح ها هنا ان- يجبر علي اختيارها لما ذكرنا من المعني واما الامة فقد يكون له غرض في اختيار غيرها بخلاف مسالتنا مسالة قال	3530	-2103381291632225016	195	360.0	155	220	88.63636016845703	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3334	false	-4233686648952780231	153	300	800	1543	1543	300	اذا اسلم الكفار وترافعوا الينا بعد العقد والقبض لم نتعرض ل---ما فعلوه وما قبضت من المهر فقد نفذوا ليس لها غيره حلالا كان او حراما بدليل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا----------- فامر بترك ما بقي من دون ما قبض وقال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله -----------ولان التعرض للمقبوض بابطاله يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام ففيه تنفيرهم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي عن ترك ما تركوه من الفراءض والواجبات ولانهما تقابضا بحكم الشرك فبرءت ذمة من هو عليه منه كما لو تبايعا بيعا فاسدا وتقابضا وان لم يتقاضبها ---وكان المسمي حلالا وجب ما سميا- لانه مسمي صحيح في نكاح صحيح فوجب كتسمية المسلم وان -ان حراما كالخمر والخنزير بطل ولم يحكم به لان ما سمياه لا يجوز ايجابه في الحكم ولا يجوز ان يكون صداقا لمسلمة ولا في نكاح-	3334	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3531	true	6405197219468101252	10	159	48	807	1512	300	اذا اسلموا وتحاكمو-----ا الينا بعد العقد والقبض لم نتعرض الي ما فعلوه وما قبضت من المهر فقد نفقد وليس لها غيره حلالا كان او حراما بدليل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة 278 فامر بترك ما بقي--- دون ما قبض وقال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله البقرة 275 ولان التعرض للمقبوض بابطاله يشق لتطاول الزمان وكثرة تصرفاتهم في الحرام ففيه تنفيرهم عن الاسلام فعفي عنه كما عفي ع------ما تركوه من الفراءض والواجبات ولانهما تقابضا بحكم الشرك فبرءت ذمة من هو عليه منه كما لو تبايعا بيعا فاسدا وتقابضا وان لم يتقا-بضا فان كان المسمي حلالا وجب ما سمياه لانه مسمي صحيح في نكاح صحيح فوجب كتسمية المسلم وان كان حراما كالخمر والخنزير بطل ولم يحكم به لان ما سمياه لا يجوز ايجابه في الحكم ولا يجوز ان يكون صداقا لمسلمة ولا في نكاح	3531	-2103381291632225016	712	1350.5	572	774	91.98966217041016	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3335	false	5939513145787130455	0	135	0	678	1527	300	مسلم ويجب مهر المثل ان كان قبل الدخول ونصفه او وقعت الفرقة قبل الدخول---------------------------- وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ان كان اصدقها خمرا او خنزيرا معينين فليس لها الا ذلك وان كانا غير معينين فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل استحسانا ولنا ان الخمر لا قيمة له ف-ي الاسلام فكان الواجب مهر المثل كما لو اصدقها خنزيرا ولانه محرم -اشبه الخنزير- فصل وان قبضت بعض الحرام دون بعض سقط من المهر بقدر ما قبض ووجب بحضة ما بقي من مهر المثل فان كان الصداق عشرة زقاق خمر متساوية فقبضت----- منها خمسة سقط نصف المهر ووجب لها نصف مهر المثل وان كانت مختلفة اعتبر ذلك بالكيل في احد الوجهين لانه اذا وجب اعتباره اعتبر ذلك بالكيل في-ا له مثل يتاني الكيل فيه والثاني يقسم علي عددها لانه لا قيمة لها فاستوي	3335	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3531	true	6405197219468101252	159	300	807	1512	1512	300	مسلم ويجب مهر المثل ان كان بعد الدخول ونصفه ان وقعت الفرقة قبل الدخول وهذا معني قوله حيث اوجب ذلك وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وقال ابو حنيفة ان كان صداقها خمرا او خنزيرا معينين فليس لها الا ذلك وان كانا غير معينين فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل استحسانا ولنا ان الخمر لا قيمة لها في الاسلام فكان الواجب مهر المثل كما لو اصدقها خنزيرا ولانه محرم فاشبه ما ذكرنا فصل وان قبضت بضع الحرام دون بعض سقط من المهر بقدر ما قبض ووجب بحصة ما بقي من مهر المثل فان كان الصداق عشرة زقاق خمر متساوية فقبلت خمسا منها -----سقط نصف المهر ووجب لها نصف مهر المثل وان كانت مختلفة اعتبر ذلك بالكيل في احد الوجهين لانه اذا وجب اعتباره اعتبر---- بالكيل فيما له مثل يتاتي الكيل فيه والثاني يقسم علي عددها لانه لا قيمة لها فاستوي-	3531	-2103381291632225016	647	1218.0	516	715	90.48950958251953	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3335	false	5939513145787130455	136	300	685	1527	1527	300	وصغيرها وان اصدقها عشرة خنازير ففيه الوجهان احدهما يقسم علي عددها لما ذكرنا والثاني تعتبر قيمتها كانها مما يجوز----- كما تقوم شجاع الحر كانه عبد وان اصدقها كلبا وخنزيرين وثلاث- زقاق خمر ففيه ثلاث- اوجه احدها يقسم علي قدر قيمتها عندهم والثاني يقسم علي عدد الاجناس فيجعل لكل جنس ثلث المهر والثالث يقسم علي العدد---- فلكل واحد سدس المهر وللك-ب سد-- ولكل واحد من الخنزيرين والزقاق سدسه ومذهب الشافعي ----علي نحو--- هذا فصل فان نكحها نكاحا فاسدا وهو-ما لا يقرون عليه اذا اسلموا كنكاح ذوات الرح-------م فاسلما قبل الدخول او ترافعوا الينا فرق بينهما ولا مهر لها قال احمد في المجوسية تكون تحت اخيها او ابيها فيطلقها او يموت عنها فترتفع الي المسلمين----------- لا مهر لها وذلك لانه نكاح باطل من اصله لا يقر عليه في الاسلام وجدت فيه الفرقة قبل الدخول واما ان دخل بها فهل يجب ----مهر المثل يخرج علي --روايتين في المسلم اذا وطء امراة من محارمه بشبهة فصل اذا تزوج ذمي ذمية علي ان لا صداق لها او سكت عن-	3335	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3532	true	2527639165402679241	1	173	7	890	1534	300	وكبيرها وان اصدقها عشرة خنازير ففيه الوجهان احدهما يقسم علي عددها لما ذكرنا والثاني يعتبر قيمتها كانها مما يجوز بيعه كما تقوم شجاج الحر كانه عبد وان اصدقها كلبا وخنزيرا- وثلاثة زقاق ف----فيه ثلاثة اوجه احدها يقسم علي قدر قيمتها عندهم والثاني يقسم علي عدد الاجناس فيجعل لكل جنس ثلث المهر والثالث يقسم علي العدد كله فلكل واحد سدس المهر فللكلب سدسه ولكل واحد من الخنزيرين والزقاق سدسه ومذهب الشافعي فيه علي نحو من هذا فصل فان نكحها نكاحا فاسدا وهو ما لا يقرون عليه اذا اسلموا كنكاح ذوات الرحم المحرم فاسلما قبل الدخول او ترافعوا الينا فرق بينهما ولا مهر لها قال احمد في المجوسية تكون تحت اخيها او ابيها فيطلقها او يموت عنها فتر-فع الي المسلمين بطلب مهرها لا مهر لها وذلك لانه نكاح باطل من اصله لا يقر عليه في الاسلام وحصل فيه الفرقة قبل الدخول فاما ان دخل بها فهل يجب لها مهر المثل يخرج علي الروايتين في المسلم اذا وطء امراة من محارمه بشبهة فصل اذا تزوج ذمي ذمية علي ان لا صداق لها او سكت عن	3532	-2103381291632225016	825	1539.0	663	889	92.8009033203125	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3336	false	2376264802675178437	0	92	0	463	1540	300	ذكره فلها المطالبة بفرضه ان كان قبل الدخول وان كان بعده فلها مهر المثل كما في نكاح المسلمين وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان تزوجها علي انه لامهر لها فلا شء لها وان سكت عن ذكره فعنه روايتان احداهما لا مهر لها والاخري مهر المثل واحتج بان المهر يجب لحق الله وحقها وقد اسقطت حقها والذي---- يطالب به حق الله تعالي ولنا ان هذا نكاح خلا عن تسمية فيجب للمراة فيه مهر المثل كالمسلمة وانما وجب المهر في حق المسلمة لءلا تصير كالموهوبة والمباحة وهذا يوجد في حق الذمي فصل قال	3336	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3532	true	2527639165402679241	173	266	890	1355	1534	300	ذكره فلها المطالبة بفرضه ان كان قبل الدخول وان كان بعده فلها مهر المثل كما في نكاح المسلمين وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان تزوجها علي ان لا مهر لها فلا شء لها وان سكت عن ذكره ففيه روايتان احداهما لا مهر لها والاخري لها المثل واحتج بان المهر يجب لحق الله وحقها وقد اسقطت حقها والذمي لا يطالب ب--حق الله تعالي ولنا ان هذا نكاح خلا عن تسمية فيجب للمراة فيه مهر المثل كالمسلمة وانما وجب المهر في حق المفوضة لءلا تصير كالموهوبة والمباحة وهذا يوجد في حق الذمي فصل اذا	3532	-2103381291632225016	446	865.0	356	467	95.50321197509766	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3332	false	-6408281996467871180	54	152	275	838	1615	300	يتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والقسمة والاباحة للزوج الاول والاحصان وغير ذلك وممن اجاز طلاق الكفار عطاء والشعبي والنخعي والزهري وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ولم يجوزه الحسن وقتادة وربيعة ومالك ولنا انه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم فان قيل لا تسلم صحة انكحتهم قلنا دليل ذلك ان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب-------- وقال -امراة فرعون------ وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة------------------------------ ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثبتت صحتها ثبتت احكامها كانكحة المسلمين فعلي هذا اذا طلق الكافر ثلاثا ثم	3332	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3533	true	3914657639889047932	193	300	994	1599	1599	300	تتعلق بها احكام النكاح الصحيح من وقوع الطلاق والظهار والايلاء ووجوب المهر والقسم -والاباحة للزوج الاول والاحصان وغير ذلك وممن اجاز طلاق الكفار عطاء والشعبي والنخعي والزهري وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ولم يجوزه الحسن وقتادة وربيعة ومالك ولنا انه طلاق من بالغ عاقل في نكاح صحيح فوقع كطلاق المسلم فان قيل لا نسلم صحة انكحتهم قلنا دليل ذلك ان الله تعالي اضاف النساء اليهم فقال وامراته حمالة الحطب اللهب 4 وقال وامراة فرعون القصص وحقيقة الاضافة تقتضي زوجية صحيحة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح واذا ثب-ت صحتها ثبتت احكامها كانكحة المسلمين فعلي هذا اذا طلق الكافر ثلاثا ثم-	3533	-2103381291632225016	557	1069.0	461	608	91.6118392944336	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3334	false	-4233686648952780231	12	130	73	685	1543	300	وان تزوجها في العدة واسلما ب-----------------------------------------------------------------عد انقضاءها اقرا لانها مما يجوز ابتداء نكاحها وان ترافعا الينا في العدة فسخ نكاحهما لانه لا يجو-ز ابتداء نكاحهما وان كان بينهما نكاح متعة لم يقرا عليه لانه ان كان بعد المدة -لم يبق بينهما نكاح وان كان في المدة فهما لا يعتقدان تاييده والنكاح عقد مءب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا ان يعتقد -فساد الشرط وحده وان كان خيار مدة فاسلما فيها لم يقرا لذلك وان كان بعدها اقرا لانهما يعتقدان لزومه وكل ما اعتقدوه نكاحا فهو نكاح يقرون عليه ومال-ا فلا مسالة وان قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته او اعتقداه نكاحا ثم------------------------------ اسلما اقرا عليه لانه نكاح لهم فيمن يجوز ابتداء نكاحها فاقرا عليه كالنكاح بلا ولي وان--- يعتقداه نكاحا لم يقرا عليه	3334	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3533	true	3914657639889047932	39	190	212	976	1599	300	فان تزوج معت-----دة واسلما او ترافعا في عدتها فرق بينهما لانه لا يجوز ابتداء نكاحها وان كان بعد انقض---------------------------------------------------------------------------اءها اقر الجواز ابتداء نكاحه-ا وان كان بينهما نكاح متعة لم يقرا عليه لانه ان كان بعد المدة فلم يبق بينهما نكاح فان كان في المدة فهما لا يعتقدان تابيده والنكاح عقد مءبد الا ان يكونا ممن يعتقد افساد الشرط و صحة النكاح مءبدا فيقران عليه وان كان بينهما نكاح شرطه فيه الخيار متي شاء او شاء احدهما لم يقرا عليه لانهما لا يعتقدان لزومه الا ان يعتقد افساد الشرط وحده وان كان خيار مدة فاسلما فيها لم يقرا لذلك وان كان بعدها اقرا لانهما يعتقدان لزومه وكل ما اعتقدوه------ فهو نكاح يقرون عليه وما لا فلا فلو م------هر حربي حربية فوطءها او طاوعته----------------- ثم اسلما فان كان ذلك في اعتقادهم نكاحا اقرا عليه لانه نكاح لهم فيمن يجوز ابتداء نكاحها فاقرا عليه كالنكاح بلا ولي وان لم يعتقد-ه نكاحا لم يقرا عليه	3533	-2103381291632225016	473	846.0	379	875	54.05714416503906	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3332	false	-6408281996467871180	152	300	838	1615	1615	300	تزوجها قبل زوج واصاب-ة ثم اسلما لم يقرا عليه وان طلق امراته اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها وان نكحها كتابي واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار لقول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية فا-----ن الي ثبت حكم الايلاء لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم---- ويحرم عليهم---------- ما يحرم في النكاح علي المسلمين علي ما ذكرنا في --باب المحرمات في النكاح مسالة ويقرون علي الانكحة المحرمة ما اعتقد واحلها ولم يرتفعوا الينا انما يقرون بهذين الشرطين احدهما ان لا يترافعوا الينا -الثاني ان يعتقدوا اباحة ذلك في دينهم لان ما لا يعتقدون حله ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة وقال االله تعالي ----فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا في----------دل هذا علي انهم يخلون واحكامهم اذا لم يجيءوا الينا-	3332	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3534	true	2809345202650956400	0	129	0	671	1534	300	تزوجها قبل زوج واصابها ثم اسلما لم يقرا عليه وان طلق امراته اقل من ثلاث ثم اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها وان نكحها كتابي واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار لقو----له تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 وان الي ثبت حكم الايلاء لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم فصل ويحرم عليهم في النكاح ما يحرم عل----------ي المسلمين علي ما ذكرنا في الباب -------قبله الا انهم----- يقرون علي الانكحة المحرمة ب----------------------------------------------------شرطين احدهما ان لا يترافعوا الينا والثاني ان يعتقدوا اباحة ذلك في دينهم------------------------------------------------------------------ لان -الله تعالي قال فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا الماءدة 42 فدل هذا علي انهم يخلون واحكامهم اذا لم يجيءوا الينا	3534	-2103381291632225016	608	1089.5	491	816	74.50980377197266	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3333	false	6991366443771211726	0	157	0	793	1546	300	ولان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يتعرض عليهم ---------------في انكحتهم منع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم ولانه اسلم خلق كثير في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فاقرهم علي انكحتهم ولم يكشف عن كيفيتها فاذا لم يرتفعوا لم نتعرض لهم لانا صالحناهم علي الاقرار علي دينهم وعن احمد في مج--وسي تزوج كتابة او اشتري نصرانية قال يحال بينه وبينها قيل من يحول بينهما قال الامام قال ابو بكر لان علينا ضررا في ذلك----- بتحريم اولاد النصرانية علينا و-----يجء علي قوله في تزويج النصراني المجوسية فيخرج من هذا انهم لا يقيمون علي نكاح محرم وان يحال بينهم وبين نكاح محارمهم فان عمر------------- كتب ان فرقوا بين كل ذي رحم من المجوس وقال احمد في مجوسي ملك امة نصرانية يحال بينه وبينها ويجبر علي بيعها لها دين وله ----دين فان ملك نصراني مجوسية فلا باس ان يطالها وقال ابو بكر عبد العزيز لا يباح له وطءها ايضا لما ذكرناه من الضرر مسالة وان	3333	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3534	true	2809345202650956400	129	257	671	1316	1534	300	ولان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض عليهم في احكامهم ولا في انكحتهم م-ع علمه انهم يستبيحون نكاح محارمهم وقد روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد في المجوسي ---------------تزوج نصرانيا قال يحال بينه وبينها قيل من يجول بينهما قال الامام قال ابو بكر لان علينا ضررا في ذلك يعني بتحريم اولاد النصرانية علينا وهكذا يجء علي قوله في تزويج النصراني المجوسية ويجء علي هذا القول ------------------------ان يحال بينهم وبين نكاح محارمهم فان عمر رضي الله عنه كتب ان فرقوا بين كل محر--م من المجوس وقال احمد في مجوسي ملك امة نصرانية يحال بينه وبينها ويجبر علي بيعها لان النصاري لهم دين فان ملك نصراني مجوسية فلا باس ان يطا-ها وقال ابو بكر عبد العزيز لا يجوز له وطءها ايضا لما ذكرناه من الضرر مسالة قال	3534	-2103381291632225016	556	977.5	441	837	66.42771911621094	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3342	false	-7944252045635713970	234	263	1248	1396	1579	300	قبل الدخول انفسخ النكاح ولا مهر ان كانت المرتدة وان كان هو المرتد فلها------------------------------- نصف المهر-------------- اذا ارتد احد الزوجين قبل الدخول انفسخ النكاح في قول عامة اهل العلم	3342	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3534	true	2809345202650956400	262	298	1346	1527	1534	300	قبل الدخول انفسخ النكاح ولا مهر لها------------ وان كان هو المرتد قبلها وقبل الدخول فكذلك الا ان عليه نصف المهر وجملة ذلك انه اذا ارتد احد الزوجين قبل الدخول انفسخ النكاح في قول عامة اهل العلم	3534	-2103381291632225016	129	220.0	102	193	66.8393783569336	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3342	false	-7944252045635713970	264	300	1400	1579	1579	300	حكي عن داود انه لا ينفسخ بالردة لان الاصل بقاء النكاح ولنا قول الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقوله تع-----------الي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن------------ ولانه اختلاف دين-	3342	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3535	true	-6433514674690986864	0	40	0	203	1566	300	حكي عن داود انه لا ينفسخ بالردة لان الاصل بقاء النكاح ولنا قول الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 وقال تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 ولانه اختلاف دين	3535	-2103381291632225016	171	322.0	137	203	84.2364501953125	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3343	false	5855236444495277004	0	246	0	1294	1557	300	يمنع الاصابة ف-وجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر ثم ننظر فان كانت المراة هي المرتدة فلا مهر لها لان الفسخ من قبلها وان كان الرجل هو المرتد فعليه نصف المهر لان الفسخ من جهته فاشبه ما لو طلق وان كانت التسمية فاسدة فعلية نصف مهر المثل مسالة---- وان كانت الردة بعد الدخول فهل تتعجل الفرقة او تقف علي انقضاء العدة علي روايتي-----------------------------------------------------------------------------------ن اختلف- الرواية عن احمد فيما اذا ارتد احد الزوجين بعد الدخول حسب اختلافهما فيما اذا اسلم احد الزوجين الكافرين ففي احداهما تتعجل الفرقة وهو قول ابي حنيفة ومالك وروي ذلك عن الحسن وعمر بن عبد العزيز والثوري وزفر وابي ثور وابن المنذر لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيه ما قبل الدخول وبعده كالرضاع والثانية يقف علي انقضاء العدة فان اسلم المرتد قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت بانت منذ اختلاف الدينين وهذا مذهب الشافعي لان- لفظه تقع به الفرقة فاذا وجد الدخول جاز-ان يقف علي انقضاء العدة كالطلاق الرجعي او نقول اختلاف دين بعد الاصابة فلا يوجب فسخه في الحال كاسلام الحربية تحت الحربي وقياسه علي الاسلام احد الزوجين اقرب من قياسه علي الرضاع ولان الرضاع تحرم به المراة علي التابيد فلا فاءدة في تاخير الفسخ الي بعد انقضاء العدة مسالة فان كان هو المرتد فعليه نفقة العدة لانه بسبيل الي الاستمتاع بها بان يسلم ويمكنه تلافي نكاحها فكانت لها ا--------------------------------------------------------------------------لنفقة كزوج الرجعية وان كانت ----هي المرتدة فلا نفقة لها لانه لا سبيل للزوج الي رجعتها وتلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة فصل فان	3343	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3535	true	-6433514674690986864	40	281	203	1457	1566	300	يمنع الاصابة فاوجب فسخ النكاح كما لو اسلمت تحت كافر ثم ينظر فان كانت المراة هي المرتدة فلا مهر لها لان الفسخ من قبلها وان كان الرجل هو المرتد فعليه نصف المهر لان الفسخ من جهته فاشبه ما لو طلق وان كانت التسمية فاسدة فعليه نصف مهر المثل مسالة قال وان كانت ردتها بعد الدخول فلا نفقة لها وان تسلم حتي انقضت عدتها انفسخ نكاحها ولو كان هو المرتد فلم يعد الي الاسلام حتي انقضت عدتها انفسخ النكاح منذ اختلف الدينان اختلفت الرواية عن احمد فيما اذا ارتد احد الزوجين بعد الدخول حسب اختلافه-ا فيما اذا اسلم احد الزوجين الكافرين ففي احداهما تتعجل الفرقة وهو قول ابي حنيفة ومالك وروي ذلك عن الحسن وعمر بن عبد العزيز والثور- وزفر وابي ثور وابن المنذر لان ما اوجب فسخ النكاح استوي فيه ما قبل الدخول وبعده كالرضاع والثانية يقف علي انقضاء العدة فان اسلم المرتد قبل انقضاءها فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت بانت منذ اختل-ف الدينان وهذا مذهب الشافعي لانه لفظ- تقع به الفرقة فاذا وجد الدخول جاز ان يقف علي انقضاء العدة كالطلاق الرجعي او اخت-----لاف دين بعد الاصابة فلا يوجب فسخه في الحال كاسلام الحربية تحت الحربي وقياسه علي اسل--ام احد الزوجين اقرب من قياسه علي الرضاع فام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النفقة فان قلنا بتعجيل الفرقة فلا نفقة لها لانها باءن منه وان قلنا يقف علي ان----قضاء ال--عدة و---كانت المراة المرتدة فلا نفقة لها لانه لا سبيل للزوج الي رجعتها وتلافي نكاحها فلم يكن لها نفقة كما بعد العدة وان كان	3535	-2103381291632225016	1009	1866.5	808	1463	68.9678726196289	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3343	false	5855236444495277004	243	300	1280	1557	1557	300	العد--ة فصل فان ارتد الزوجان معا فحكمهما حكم ما لو ارتد احدهما ان كان قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعده فهل تتعجل او تقف علي انقضاء العدة علي روايتين وهذا مذهب الشافعي قال احمد في رواية ابن منصور اذا ارتدا معا او احدهما ثم تابا او تاب المرتد منهما فهو احق بها ما لم تنقض العدة-	3343	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3536	true	2683908207658917832	1	56	5	271	1514	300	الرجعية فصل فان ارتد الزوجان معا فحكمهما حكم ما لو ارتد احدهما ان كان قبل الدخول تعجلت الفرقة وان كان بعده فهل تتعجل او يقف علي انقضاء العدة عل -روايتين وهذا مذهب الشافعي قال احمد في رواية ابن منصور اذا ارتدا معا او احدهما ثم تابا او تاب------------- فهو احق بها ما لم تنقض العدة	3536	-2103381291632225016	259	493.5	206	280	92.5	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3344	false	4860148962927565383	0	219	0	1102	1488	300	وقال ابو حنيفة لا ينفسخ النكاح استحسانا لانه لم يختلف بهما الدين فاشبه ما لو اسلما ولنا انها ردة طارءة علي النكاح فوجب ان يتعلق بها فسخه كما لو ارتد احدهما ولان كل ما زال عنه ملك المرتد اذا ارتد وحده زال اذا ارتد غيره معه كما له وما ذكر-ه يبطل بما اذا انتقل المسلم واليهودية الي دين النصرانية فان نكاحهما ينفسخ وقد انتقالا الي دين واحد واما اذا اسلما فقد انتقلا الي دين الحق ويقران عليه بخلاف الردة فصل واذا ارتد احد الزوجين او ارتدا معا منع من وطءها في عدتها فان وطءها في عدتها وقلنا ان الفرقة تعجلت------------------------------------------------------------------------- فيكون عليه مهر مثلها وان قلنا ان الفرقة تقف ع---لي انقضاء العدة ف---اسلم المرتد منهما او اسلما جميعا في عدتها وكانت الردة منه-ا فلا مهر لها عليه بهذا الوطء لانا تبينا ان النكاح لم يزل وانه وطءها وهي زوجته وان ثبتا او ثبت المرتد منهما علي الردة حتي انقضت العدة فلها عليه مهر المثل لهذا الوطء لانه وطء في غير نكاح بشبهة النكاح لا-نا تبينا ان الفرقة وقعت منذ اختلف الدين وقد ذكرنا مثل ذلك فيما اذا اسلم احد الزوجين قبل الدخول فوطءها في العدة لان----------------------ه مثل-------------------------------------ه فصل -اذا اسلم احد الزوجين ثم ارتد نظرت فان--- اسلم الاخر--------- تبينا ان----- الفرقة وقعت من حين اختلف الدينان وعدتها من حين اسلم المسلم منهما وان اسلم الاخر منهما في العدة قبل	3344	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3536	true	2683908207658917832	56	299	271	1508	1514	300	وقال ابو حنيفة لا ينفسخ النكاح استحسابا لانه لم يختلف بهما الدين فاشبه ما لو اسلما ولنا انها ردة طارءة علي النكاح فوجب ان يتعلق بها فسخه كما لو ارتد احدهما ولان كل ما زال عنه ملك المرتد اذا ارتد وحده زال اذا ارتد غيره معه كما-له وما ذكروه يبطل بما اذا انتقل المسلم واليهودية الي دين النصرانية فان نكاحهما ينفسخ وقد انتق-لا الي دين واحد واما اذا اسلما فقد انتقلا الي دين الحق ويقران عليه بخلاف الردة فصل واذا ارتد احد الزوجين او ارتدا معا منع وطا------------ها فان وطءها في عدتها وقلنا ان الفرقة تعجلت فلها عليه مهر مثلها لهذا الوطء مع الذي يثبت عليه بالنكاح لانه وطء اجنبية فيكون عليه مهر مثلها وان قلنا ان الفرقة موقوفة علي انقضاء العدة فان اسلم المرتد منهما او اسلما جميعا في عدتها وكانت الردة منهما فلا مهر لها عليه بهذا الوطء لانا تبينا ان النكاح لم يزل وانه وطءها وهي زوجته وان ثبتا او ثبت المرتد منهما علي الردة حتي انقضت عدتها فلها عليه مهر المثل لهذا الوطء لانه وطء في غير نكاح يشبه- النكاح لاننا تبينا ان الفرقة وقعت منذ اختلف الدينان وهذا الحكم----- فيما اذا اسلم احد الزوجين بعد الدخول فوطءها في العدة قبل اسلام الاخر فالحكم فيه مثل الحكم ها هنا لما ذكرنا من التعليل فيه فصل واذا اسلم احد الزوجين ثم ارتد نظرت فان لم يسلم الاخر في العدة تبينا ان وقوع الفرقة ----كان منذ اختلف الدينان وعدتها من حين اسلم المسلم منهما وان اسلم الاخر منهما في العدة قبل	3536	-2103381291632225016	1039	1917.0	830	1261	82.39492797851562	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3288	false	62516055093417495	143	300	700	1470	1470	300	وليته علي او يزوجه الاخر وليته ولا مهر- بينهما ---------------------------------------------------قيل انما سمي هذا النكاح شغارا لقبحه تشبيها برفع الكلب رجله ليبول في الفتح يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وحكي عن الاصمعي انه قال الشغار الرفع فكان كل واحد منهما رفع رجله للاخر عما يريد ولا تختلف الرواية عن احمد في ان نكاح الشغار فاسد رواه عنه جماعة قال احمد وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرق افيه وهو قول مالك والشافعي واسحاق وحكي عن عطاء وعمرو بن دينار ومكحول والزهري والثوري انه يصح وتفسد التسمية ويجب مهر المثل لان الفساد من قبل المهر لا يوجب فساد العقد كما لو تزوج علي خمر او خنزير وهذا كذلك ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي الاثرم باسناده عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام ولانه جعل-	3288	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3537	true	-7437271490981476480	120	284	591	1396	1464	300	وليته علي ان يزوجه الاخر وليته فلا نكاح بينهما وان سموا مع ذلك صداقا ايضا هذا النكاح يسمي الشغار فقيل انما سمي -----------شغارا لقبحه تشبيها برفع الكلب رجله ليبول في القبح يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وحكي عن الاصمعي انه قال الشغار الرفع فكان كل واحد منهما رفع رجله للاخر عما يريد ولا تختلف الرواية عن احمد في ان نكاح الشغار فاسد رواه عنه جماعة قال احمد وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه وهو قول مالك والشافعي وحكي -------عن عطاء وعمرو بن دينار ومكحول والزهري والثوري انه يصح وتفسد التسمية ويجب مهر المثل لان الفساد من قبل المهر لا يوجب فساد العقد كما لو تزوج علي خمر او خنزير وهذا كذلك ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار متفق عليه وروي ابو هريرة مثله اخرجه مسلم وروي الاثرم باسناده عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام ولانه جعل	3537	-2103381291632225016	739	1431.0	588	823	89.79344177246094	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3344	false	4860148962927565383	220	300	1110	1488	1488	300	الاول اعتبر ابتداء العدة من حخين ارتد لان حكم اختلاف الدين بالاسلام الاول زال باسلام الثاني في العدة ولو اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه ثم ارتد لم يكن له ان يختار منهن لانه لا يجوز ان يبتدء العقد عليهن في هذه الحال وكذلك لو ارتددن دونه او معه لم يكن له ان يختار منهن كذلك فصل -اذا تزوج الكافر -من لا يقر علي نكاحها في الاسلام مثل ان جمع ------اختين او بين عشر نسوة او نكح معتدة-	3344	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3537	true	-7437271490981476480	0	81	0	381	1464	300	الاول اعتبر ابتداء العدة من ح-ين ارتد لان حكم اختلاف الدين ب--اسلام الاول زال باسلام الثاني في العدة ولو اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه ثم ارتد لم يكن له ان يختار منهن لانه لا يجوز ان يبتدء العقد عليهن في هذه الحال وكذلك لو ارتددن دون- او معه لم يكن له ان يختار منهن -ذلك فصل فاذا تزوج الكافر بمن لا يقر علي نكاحه ف-ي الاسلام مثل ان جمع بين الاختين او بين عشر نسوة او نكح معتدة	3537	-2103381291632225016	370	696.0	292	387	95.60723876953125	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3345	false	307893059258209120	0	37	0	200	1564	300	او مرتدة ثم طلقها ثلاثا ثم اسلما لم يكن له ان ينكحها لاننا اجرينا احكامهم علي الصحة فيما يعتقدونه في النكاح فكذلك في الطلاق ولهذا جاز له امساك الثانيه من الاختين والخامسة المعقود عليها اخرا مسالة وان	3345	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3537	true	-7437271490981476480	81	118	381	581	1464	300	او مرتدة ثم طلقها ثلاثا ثم اسلما لم يكن له ان ينكحها لاننا اجرينا احكامهم علي الصحة فيما يعتقدونه في النكاح فكذلك في الطلاق ولهذا جاز له امساك الثانية من الاختين والخامسة المعقود عليها اخرا مسالة قال	3537	-2103381291632225016	197	391.0	160	200	98.5	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3289	false	-9202786972769002683	16	300	69	1472	1472	300	ابيعك ثوبي -قولهم ان فساده من قبل التسمية قلنا بل -فساده من جهة انه وقفه علي شرط فاسد ول--انه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزوجيه اياها مهر- للاخري فكانه ملكه اياه بشرط انتزاعه منه اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يقول علي ان صداق كل واحدة منهما يضع الاخري او لم يقل ذلك وقال الشافعي هو ان يقول ذلك ولا يمسي لكل واحدة صداقا لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ويكون بضع كل واحدة منهما مهرا في الاخري ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق هذا لفظ الحديث الصحيح المتفق عليه وفي حديث ابي هريرة والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجني -بنتك وازوجك ابنتي وزوج--ني اختك وازوجك اختي رواه مسلم وهذا يجب تقديمه لصحته وعلي انه قد امكن الجمع بينهما بان يعمل بالجميع ويفسد النكاح باي ذلك كان ولانه اذا شرط في نكاح احداهما تزويج الاخري فقد جعل بضع كل واحدة منهما صداق الاخري ففسد كما لو لفظ فصل ف---ان سميا مع ذلك مهر-ا فقال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة منهما ماءة او مهر ابنتي ماءة ومهر ابنتك خمسون او اقل او اكثر فالمنصوص عن احمد----------- صحته وهو قول الشافعي لما تقدم من حديث ابن عمر وكانه قد سمي صداقا فصح كما لو لم يش-رط ذلك وقال الخرقي لا يصح لحديث ابي هرريرة ولما روي ابو داود عن الاعرج ان العباس بن عبد الله ابن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وكانا جعلا صداقا فكتب معاوية الي مروان فامره ان يفرق بينهما وقال-	3289	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3538	true	8251362251204050972	0	284	0	1401	1477	300	ابيعك ثوبي وقولهم ان فساده من قبل التسمية قلنا بل افساده من جهة انه وقفه علي شرط فاسد او لانه شرط تمليك البضع لغير الزوج فانه جعل تزويجه اياها مهرا للاخري فكان- ملكه اياه بشرط انتزاعه منه اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يقول علي ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري او لم يقل ذلك وقال الشافعي هو ان يقول ذلك ولا يسمي لكل واحدة صداقا لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن --------الشغار ان يقول الرجل للرجل زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ويكون بضع كل واحدة منهما مهر---- الاخري ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابن------ته وليس بينهما صداق هذا لفظ الحديث الصحيح المتفق عليه وفي حديث ابي هريرة والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي او زوجني اختك وازوجك اختي رواه مسلم وهذا يجب تقديمه لصحته وعلي انه قد امكن الجمع بينهما بان يعمل بالجميع ويفسد النكاح باي ذلك كان ولانه اذا شرط في نكاح احداهما تزويج الاخري فقد جعل بضع كل واحدة ص------داق الاخري ففسد كما لو لفظ به فاما ان سموا مع ذلك صداقا فقال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة منهما ماءة او مهر ابنتي ماءة ومهر ابنتك خمسون او اقل او اكثر فالمنصوص عن احمد فيما وقفنا صحته وهو قول الشافعي لما تقدم من حديث ابن عمر ولانه قد سمي صداقا فصح كما لو لم يشترط ذلك وقال الخرقي لا يصح لحديث ابي هري-رة ولما روي ابو داود عن الاعرج ان العباس بن عبيدالله -بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وكانا جعلا صداقا فكتب معاوية الي مروان فامره ان يفرق بينهما وقال	3538	-2103381291632225016	1349	2591.0	1072	1428	94.46778869628906	257	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3290	false	-3361984726370753921	16	300	77	1507	1507	300	احداهما لنكاح الاخري فلم يصح كما لو لم يسيميا صداقا يحققه ان عدم التسمية ليس بمفسد للعقد بدليل نكاح المفوضة فدل علي ان المفسد هو الشرط وقد وجد ولانه متلف في عقد فلم يصح كما لو قال بعتك ثوبي بعشرة علي ان تبيعني ثوبك بعشرين وهذا لا اختلاف فيه -اذا لم يصرح بالتشريك فاما ا-ن قال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابن-ك ومهر كل واحدة منهما ماءة وبضع الاخري فالنكاح فاسد لانه صرح بالتشريك فلم يصح العقد كما ---لم يذكر مسمي فصل ومتي قلنا بصحة العقد اذا سميا صداقا ففيه وجهان احدهما تفسد التسمية ويجب مهر المثل -هذا قول الشافعي لان كل واحد منهما لم يرض بالمسمي الا بشرط ان يتزوج مولية صاحبه ف-نقص المهر لهذا الشرط وهو باطل فاذا احتجنا الي ضمان النقض صار المسمي مجهولا فبطل والوجه الثاني ذكره القاضي في الجامع انه يجب المسمي لانه ذكر قدرا معلوما يحصح ان يكون مهرا فصح كما لو قال زوجتك ع------لي الف علي ان لي منها ماءة فصل ف-----------ان سمي لاحد-هما مهرا دون الاخري فقال ابو بكر يفسد النكاح فيهما لانه فسد في احداهما ففسد في الاخري والاولي انه يفسد في التي لم يسم لها صداقا لان نكاحها خلا من صداق سوي نكاح الاخري ويكون في التي سمي لها صداقا روايت----ان فيه تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهرا ذكره القاضي هكذا فصل فان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك ويكون -عتقها صداق- لابنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا واذا زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها م--ع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب-	3290	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3539	true	-2319691109524329975	0	286	0	1446	1519	300	احداهما لنكاح الاخري فلم يصح كما لو لم يس-ميا صداقا يحققه ان عدم التسمية ليس بمفسد للعقد بدليل نكاح المفوضة فدل علي ان المفسد هو الشرط وقد وجد ولانه س-لف في عقد فلم يصح كما لو قال بعتك ثوبي بعشرة علي ان تبيعني ثوبك بعشرين وهذا ال-اختلاف فيما اذا لم يصرح بالتشريك فاما اذا قال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة منهما ماءة وبضع الاخري فالنكاح فاسد لانه صرح بالتشريك فلم يصح العقد كما لو لم يذكر مسمي فصل ومتي قلنا بصحة العقد اذا سميا صداقا ففيه وجهان احدهما تفسد التسمية ويجب مهر المثل وهذا قول الشافعي لان كل واحد منهما لم يرض بالمسمي الا بشرط ان ي-زوج -وليه صاحبه فينقص المهر لهذا الشرط وهو باطل فاذا احتجنا الي ضمان النقص صار المسمي مجهولا فبطل والوجه الذ--ي ذكره القاضي في الجامع انه يجب المسمي لانه ذكر قدرا معلوما ي-صح ان يكون مهرا فصح كما لو قال زوجتك ابنتي علي الف علي ان لي منها ماءة والله اعلم فصل وان سمي لاحداهما مهرا دون الاخري فقال ابو بكر يفسد النكاح فيهما لانه فسد في احداهما -فسد في الاخري والاولي انه يفسد في التي لم يسم لها صداقا لان نكاحها خلا من صداق سوي نكاح الاخري ويكون في التي سمي لها صداقا روايتان لان فيه تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة م------هرا ذكره القاضي هكذا فصل فان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك وتكون رقبتها صداقا لابنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها ---لان الجارية تصلح ان تكون صداقا وان- زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك المراة زوجها يمنع صحة النكاح فيفسد الصداق ويصح النكاح ويجب	3539	-2103381291632225016	1391	2641.0	1113	1465	94.94880676269531	255	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3294	false	-9161677034067992446	149	300	765	1546	1546	300	يتزوجها الي- مدة مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاه الموسم و--قدوم الحاج وشبهه سواء كانت المدة معلومة او مجهولة فهو------ باطل نص عليه احمد فقال نكاح المتععة حرام وقال ابو بكر فيها رواية اخري انها مكروهة غير حرام لان ابن منصور سال احمد عنها فقال تجتنبها احب الي قال فظاهر هذا الكراهة دون التحريم وغير ابي بكر من اصحابنا بمنع هذا ويقول--- المسالة رواية واحدة في تحريمها وهذا قول عامة الصحابة والفقهاء ومم- روي عنه تحريمها عمر وعلي و----------بن مسعود وابن الزبير قال ابن عبد البر وعلي تحريم المتعة مالك واهل المدينة وابو حنيفة في اهل الكوفة والاوزاعي في اهل الشام والليث في اهل مصرو الشافعي وساءر اصحاب الاثرا وقال زفر يصح النكاح ويبطل الشرط وحكي عن ابن عباس ان-ا جاءزة وعليه اكثر احصابه عطاء وطاوس وبه قال ابن جريج وحكي ذلك عن ابي سعيد الخدري وجابر واليه ذهب الشبعة لانه قد ثبت ان النبي صلي-	3294	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3540	true	5449961375216194082	1	157	3	807	1503	300	يتزوج المراة مدة مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم او قدوم الحاج وشبهه سواء كانت المدة معلومة او مجهولة فهذا نكاح باطل نص عليه احمد فقال نكاح المت-عة حرام وقال ابو بكر فيها رواية اخري انها مكروهة غير حرام لان ابن منصور سال احمد عنها فقال يجتنبها احب الي قال فظاهر هذا الكراهة دون التحريم وغير ابي بكر من اصحابنا يمنع هذا ويقول في المسالة رواية واحدة في تحريمها وهذا قول عامة الصحابة والفقهاء وممن روي عنه تحريمها عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن الزبير قال ابن عبد البر وعلي تحريم المتعة مالك واهل المدينة -ابو حنيفة في اهل الكوفة والاوزاعي في اهل الشام والليث في اهل مصر والشافعي وساءر اصحاب الاثار وقال زفر يصح النكاح ويبطل الشرط وحكي عن ابن عباس انها جاءزة وعليه اكثر اصحابه عطاء وطاوس وبه قال ابن جريج وحكي ذلك عن ابي سعيد الخدري وجابر واليه ذهب الشيعة لانه قد ثبت ان النبي صلي	3540	-2103381291632225016	762	1450.0	614	806	94.54093933105469	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3295	false	4024591797875385564	0	162	0	791	1481	300	الله عليه وسلم اذن فيها وروي ان عمر قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج ولانه عقد علي منفعة فجاز- مءقتا كالاجارة ولنا ما روي الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي في حج----ة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------قال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الي يوم القيامة وروي سبرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة فلم تخرج حتي نهانا عنها رواه مسلم وروي ---علي بن ابي طالب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الخمر الاهلية متفق عليه رواه مالك في الموطا واخرجه الاءمة النساءي وغيره واختلف اهل العلم في	3295	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3540	true	5449961375216194082	157	300	807	1503	1503	300	الله عليه وسلم اذن فيها وروي ان عمر قال متعتان كانتا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اف--انهي عنهما واعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج ولانه عقد علي منفعة فيكون مءقتا كالاجارة ولنا ما روي الربيع بن سبرة انه قال اشهد علي ابي انه حدث ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه في خحة الوداع وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم المتعة فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع الا وان الله قد حرمها الي يوم القيامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية رو----------اه مالك في الموطا واخرجه الاءمة النساءي وغيره واختلف اهل العلم في-	3540	-2103381291632225016	647	1223.5	513	825	78.42424011230469	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3295	false	4024591797875385564	162	300	791	1481	1481	300	الجمع بين هذين الخبرين فقال قوم في حديث علي تقديم وتاخير وتقديره ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر ونهي عن متعة النساء ولم يذكر ميقات النهي عنها وقد بينه الربيع بن سبرة في حديثه انه كان في حجة الوداع حكاه الامام احمد عن قوم وذكره ابن عبد البر -قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم حرمه الا المتعة فحمل الامر علي ظاهره وان النبي صلي الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر ثم احل-ها في حجة الوداع ثلاثة ايام ثم حرمها ولانه ي---تعلق به احكام النكاح من الطلاق والظهار واللعان والتوارث فكان باطلا كساءر الانكحة الباطلة -اما قول ابن عباس فقد حكي عنه الرجوع ف----روي ابو بكر باسناده عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد اكثر الناس- في المتعة حتي قال فيها الشاعر اقول وقد-	3295	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3541	true	2849870558105065441	0	140	0	702	1465	300	الحمع بين هذين الخبرين فقال قوم في حديث علي تقديم وتاخير وتقديره ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر ونهي عن متعة النساء ولم يذكر ميقات النهي عنها وقد بينه الربيع بن سبرة في حديثه انه كان في حجة الوداع حكاه الامام احمد عن قوم وذكره ابن عبد البر وقال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم رحمه الا المتعة فحمل الامر علي ظاهره وان النبي صلي الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر ثم اباحها في حجة الوداع ثلاثة ايام ثم حرمها ولانه لا تتعلق به احكام النكاح من الطلاق والظهار واللعان والتوارث فكان باطلا كساءر الانكحة الباطلة واما قول ابن عباس فقد حكي عنه الرجوع عنه وروي ابو بكر باسناده عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد كثرت القالة في المتعة حتي قال فيها الشاعر اقول وقد	3541	-2103381291632225016	677	1303.5	540	702	96.4387435913086	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3296	false	-7198388584064527692	0	195	0	936	1446	300	طال الثواء بنا معا يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقام خطيبا فقال ان المتعة كالميتة والدم ولحم الخنزير وعن محمد بن كعب عن ابن عباس قال انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس فيها معرفة فيتزوج المراة بقدر ما يدري انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شانه حتي نزلت هذه الاية الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم قال ابن عباس فكل فرج سواهما حرام رواه الترمذي فاما اذن----- النبي صلي الله عليه وسلم فيها فقد ثبت نسخه واما حديث عمر ان صح عنه فالظاهر انه انما قصد الاخبار عن تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لها ونهيه عنها اذ لا يجوز ان ينهي عما كان النبي صلي الله عليه وسلم اباحه وبقي علي اباحته فصل فان تزوجها من غير شرط الا ان في نيته طلاقها بعد شهر او اذا انقضت حاجته------------- فالنكاح صحيح في قول عامة اهل العلم الا الاوزاعي قال هو نكاح متعة والصحيح انه لا باس به ولا تضر نيته وليس علي الرجل ان ينوي حبس امرات------ه ان وافقته والا طلقها مسالة وكذلك ان شرط ------ان يطلقها في وقت بعينه فلا يصح- النكاح	3296	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3541	true	2849870558105065441	140	286	702	1400	1465	300	طال الثواء بنا معا يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقام خطيبا وقال ان المتعة كالميتة والدم ولحم الخنزير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيها فقد ثبت نسخه واما حديث عمر ان صح عنه فالظاهر انه انما قصد الاخبار عن تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لها ونهيه عنها اذ لا يجوز ان ينهي عما كان النبي صلي الله عليه وسلم اباحه وبقي علي اباحته فصل وان تزوجها ب--غير شرط الا ان في نيته طلاقها بعد شهر او اذا انقضت حاجته في هذا البلد فالنكاح صحيح في قول عامة اهل العلم الا الاوزاعي قال هو نكاح متعة والصحيح انه لا باس به ولا تضر نيته وليس علي الرجل ان ينوي حبس امراته وحسبه ان وافقته والا طلقها مسالة قال ولو تزوجها علي ان يطلقها في وقت بعينه لم ينعقد النكاح	3541	-2103381291632225016	642	1214.0	506	967	66.39089965820312	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3291	false	4850552987724252608	13	238	68	1193	1501	300	نكاح المحلل باطل حرام----- في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والنخعي وقتادة ومالك والليث والثوري وابن المبارك والشافعي وسواء قال زوجتكها الي ان تطاها او شرط انه اذ- احلها فلا نكاح بينهما او---- اذا احلها للاول طلقها وحكي عن ابي حنيفة انه يصح النكاح -يبطل الشرط وقال الشافعي في الصورتين الاولتين لا يصح وفي الثالثة علي قولين ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي -قال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر ابن الخطاب وعثمان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول -لله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه الاثرم باسناده عن قبيصة عن جابر قال سمعت عمر---- يخطب الناس وهو يقول والله لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ولانه نكاح الي مدة او فيه شرط يمنع بقاء- فاشبه نكاح المتعة مسالة فان نوي ذلك من غير شرط لم يصح ايضا في ظاهر المذهب وقيل يكره ويصح اذا تواطا عليه قبل العقد ولم يذكر هل --------نواه--------- او نوي	3291	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3542	true	-1893776788962395391	84	299	408	1495	1502	300	نكاح المحل-----ل حرام باطل في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والنخعي وقتادة ومالك والليث والثوري وابن المبارك والشافعي وسواء قال زوجتكها الي ان تطاها او شرط انه اذا احلها فلا نكاح بينهما او انه اذا احلها للاول طلقها وحكي عن ابي حنيفة انه يصح النكاح ويبطل الشرط وقال الشافعي في الصورتين الاولتين لا يصح وفي الثانية علي قولين ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر ب-ن الخطاب وعثمان وعبدا-لله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المح-ل والمحلل له ملع--ون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له وروي الاثرم باسناده عن قبيصة بن جابر قال سمعت عمر وهو يخطب الناس وهو يقول والله لا اوتي بمح-ل ولا محل- له الا رجمتهما ولانه نكاح الي مدة او فيه شرط يمنع بقاءه فاشبه نكاح المتعة فصل-- فان شرط عليه التحليل----------------------------------------------------------- قبل العقد ولم يذكره في العقد ونواه في العقد او نوي	3542	-2103381291632225016	1021	1907.5	815	1160	88.01724243164062	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3296	false	-7198388584064527692	197	282	945	1364	1446	300	معلوما او مجهولا مثل ان يش-رط عليه طلاقها ان قدم ابوها او اخوها ويتخرج ان----- يصح النكاح ويبطل الشرط وهو قول ابي حنيفة واظهر قولي الشافعي قاله في عامة كتبه لان النكاح وقع مطلقا وانما شرط علي نفسه شرطا وذلك لا يءثر فيه كما لو شرط ان لا يتزوج عليها ولا يسافر بها ولنا ان هذا شرط مانع من بقاء النكاح فاشبه نكاح المتعة ولانه شرط انتفاء النكاح في وقت بعينه اشبه نكاح المتعة ويفارق ما قاسوا عليه فانه لم يش-رط قطع النكاح مسالة وان	3296	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3542	true	-1893776788962395391	0	73	0	357	1502	300	معلوما او مجهولا مثل ان يشترط عليه طلاقها ان قدم ابوها او اخوها وقال ابو حنيفة يصح النكاح ويبطل الشرط وهو ---------------اظهر قولي الشافعي قاله في عامة كتبه لان النكاح وقع مطلقا وانما شرط علي نفسه شرطا وذلك لا يءثر فيه كما لو شرط ان لا يتزوج عليها ولا يسافر بها ولنا ان هذا شرط مانع من بقاء النكاح فاشبه نكاح المت------------------------------------------------------عة ويفارق ما قاسوا عليه فانه لم يشترط قطع النكاح مسالة قال	3542	-2103381291632225016	340	639.5	269	426	79.81221008300781	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3291	false	4850552987724252608	239	300	1200	1501	1501	300	من غير شرط فالنكاح باطل ايضا قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يتزوج المراة -في نفسهه ان يحلها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال وهو ملعون وهذا ظاهر قول الصحابة رضي الله عنهم فروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم تامرني ولم تعلم قال لا-	3291	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3543	true	-8932774722524299281	0	61	0	302	1462	300	من غير شرط فالنكاح باطل ايضا قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل يتزوج المراة وفي نفس-ه ان يحلها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك قال هو محلل اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون وهذا ظاهر قول الصحابة رضي الله عنهم وروي نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا	3543	-2103381291632225016	296	573.0	236	303	97.68976593017578	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3292	false	4375623524270476706	0	237	0	1148	1458	300	نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا قول عثمان بن عفان رضي الله عنه وجاء رجل الي ابن عباس فقال--- ان عمي طلق امراته ثلاث- ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وهذا قول الحسن والنخعي والشعبي وقتادة -بكر المزني والليث ومالك والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة والشافعي العقد صحيح وذكر القاضي في صحته وجها مثل قولهما لانه خلا عن شرط يفسده فاشبه ما لو نوي طلاقها لغير الاحلال او ما لو نوت المراة ذلك ولان العقد انما يبطل بما شرط لا بما قصد بدليل ما لو اشتري عبدا بشرط ان يبيعه لم يصح ولو نوي ذلك لم يبطل ولانه قد روي عن عمر------------- ما يدل علي اجازته فروي ابو حفص باسناده عن محمد بن سيرين قال قدم مكة رجل ومع- اخوة له صغار وعليه ازار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذا نزع الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقها فقال لها هل لك ان تعطي ذا الرقعتين شيءا ويح-ك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم فتزوجها ودخل بها فلما اصبحت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار ويقول يا ويله غلب علي امراتي فاتي عمر فقال يا امير المء-منين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلو- اليه	3292	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3543	true	-8932774722524299281	62	300	306	1462	1462	300	نكاح رغبة ان اعجبتك امسك-ها وان كرهتها فارق-ها قال وان كنا نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحلها وهذا قول عثم--------ان رضي الله عنه وجاء رجل الي ابن عباس فقال له ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وهذا قول الحسن والنخعي والشعبي وقتادة وبكر المزني والليث ومالك والثوري واسحاق وقال ابو حنيفة والشافعي العقد صحيح وذكر القاضي في صحته وجها مثل قولهما لانه خلا عن شرط يفسده فاشبه ما لو نوي طلاقها لغير الاحلال او ما لو نوت المراة ذلك ولان العقد انما يبطل بما شرط لا بما قصد بدليل ما لو اشتري عبدا فشرط ان يبيعه لم يصح ولو نوي ذلك لم يبطل ولانه--- روي عن عمر رضي الله عنه ما يدل علي اجازته وروي ابو حفص باسناده عن محمد بن سيرين قال قدم مكة رجل ومعه اخوة له صغار وعليه ازار من بين يديه رقعة ومن خلفه رقعة فسال عمر فلم يعطه شيءا فبينما هو كذلك اذ- نزغ الشيطان بين رجل من قريش وبين امراته فطلقها فقال لها هل لك ان تعطي ذا الرقعتين شيءا ويحلك لي قالت نعم ان شءت فاخبروه بذلك قال نعم وتزوجها ودخل بها فلما اصبحت ادخلت اخوته الدار فجاء القرشي يحوم حول الدار ويقول يا ويله غلب علي امراته فاتي عمر فقال يا امير المءممنين غلبت علي امراتي قال من غلبك قال ذو الرقعتين قال ارسلوا اليه-	3543	-2103381291632225016	1128	2169.0	895	1171	96.32792663574219	216	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3292	false	4375623524270476706	237	300	1148	1458	1458	300	فلما جاءه الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضع- باس قالت ان امير المءمنين يقول -لك طلق امراتك فقل له لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك فالبسته حلة ف-ما راه عمر من بعيد قال الحمد الله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها قال عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط ورواه-	3292	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3544	true	1274183448251067336	0	62	0	309	1483	300	فلما جاء- الرسول قالت له المراة كيف موضعك من قومك قال ليس بموضعي باس قالت ان امير المءمنين يقول ذلك طلق امراتك فق--ال لا والله لا اطلقها فانه لا يكرهك والبسته حلة فلما راه عمر من بعيد قال الحمد -لله الذي رزق ذا الرقعتين فدخل عليه فقال اتطلق امراتك قال لا والله لا اطلقها قال عمر لو طلقتها لاوجعت راسك بالسوط -رواه	3544	-2103381291632225016	302	560.5	241	314	96.1783447265625	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3293	false	-5060021089064442102	0	235	0	1166	1489	300	سعيد عن هشيم عن يونس بن عبيد عن ابن سيرين نحوا من هذا وقال من اهل المدينة وهذا قد تقدم فيه الشرط علي العقد ولم ير-به عمر باسا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وقول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم فيكون اجماعا ولانه قصد به التحليل فلم يصح كما لو شرطه -اما حديث ذي الرقعتين فقال احمد ليس له اسناد يعني ان ابن سيرين لم يذكر اسناده الي عمر وقال ابو عبيد هو مرسل فاين هو من الذي سمعو-ه يخطب به علي المنبر لا اوتي يمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ولانه ليس فيه ان ذا الرقعتين قصد التحليل ولا نواه واذا كان كذلك لم يتناول محل النزاع فصل فان شرط عليه ان يحلها قبل العقد فنوي بالعقد غير ما شرطوا عليه وقصد نكاح رغبة صح العقد لانه خلا عن نية التحليل وشرطه فصح كما لو لم يذكر ذلك وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين فان قصدت المراة-------- او وليها التحليل دون الزوج لم يءثر ذلك في العقد وقال الحسن وابراهيم اذا هم احد الثلاثة فسد النكاح قال احمد كان الحسن وابراهيم والتابعون يشددون------- قال احمد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة ونية المراة ليس بشء انما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له ولان العقد انما يبطل بنية الزوج لانه الذي اليه المفارقة والامساك اما المراة فلا تملك رفع العقد فوجود نيتها وعدمها سواء وكذلك الزوج	3293	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3544	true	1274183448251067336	62	300	309	1483	1483	300	سعيد عن هيثم عن يونس بن عبيد عن ابن سيرين نحوا من هذا وقال من اهل المدينة وهذا قد تقدم فيه الشرط علي العقد ولم ير به عمر باسا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وقول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم فيكون اجماعا ولانه قصد به التحليل فلم يصح كما لو شرطه واما حديث ذي الرقعتين فقال احمد ليس له اسناد يعني ان ابن سيرين لم يذكر اسناده الي عمر وقال ابو عبيد هو مرسل فاين هو من الذي سمعناه يخطب به علي المنبر لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ولانه ليس فيه ان ذا الرقعتين قصد التحليل ولا نواه واذا كان كذلك لم يتناول محل النزاع فصل فان شرط عليه ان يحلها قبل العقد فنوي بالعقد غير ما شرطوا عليه وقصد نكاح رغبة صح العقد لانه خلا عن نية التحليل وشرطه فصح كما لو لم يذكر ذلك وعلي هذا يحمل حديث ذي الرقعتين وان قصدت المراة التحليل او وليها-------- دون الزوج لم يءثر ذلك في العقد وقال الحسن وابراهيم اذا هم احد الثلاثة فسد النكاح قال احمد كان الحسن وابراهيم -التابعون يشددون في ذلك قال احمد الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة ونية المراة ليس بشء انما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له ولان العقد انما يبطل بنية الزوج لانه الذي اليه المفارقة والامساك اما المراة فلا تملك رفع العقد فوجود نيتها وعدمها سواء وكذلك الزوج-	3544	-2103381291632225016	1151	2247.0	918	1184	97.21283721923828	227	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3293	false	-5060021089064442102	235	300	1166	1489	1489	300	الاول لا يملك شيءا من العقد ولا من رفعه فهو اجنبي كساءر الاجانب فان قيل فكيف لعنه النبي صلي الله عليه وسلم قيل- انما لعنه اذا رجع اليها بذلك التحليل لانها لم تحل له فكان زانيا فاستحق اللعنة لذلك فصل وان اشتري عبدا فزوجها اياه ثم وهبها العبد او بعضه لينفسخ النكاح يملكها--- لم يصح قال احمد في رواية حنبل اذا طلقها ثلاثا واراد ان-	3293	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3545	true	7980252215993897997	0	64	0	318	1534	300	الاول لا يملك شيءا من العقد ولا من رفعه فهو اجنبي كساءر الاجانب فان قيل -كيف لعنه النبي صلي الله عليه وسلم قلنا انما لعنه اذا رجع اليها بذلك التحليل لانها لم تحل له فكان زانيا فاستحق اللعنة لذلك فصل فان اشتري عبدا فزوجها اياه ثم وهبها ايا---------ه لينفسخ النكاح بملكها له لم يصح قال احمد في رواية حنبل اذا طلقها ثلاثا واراد ان	3545	-2103381291632225016	307	578.0	245	328	93.59756469726562	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3294	false	-9161677034067992446	0	144	0	738	1546	300	يراجعها فاشتري عبدا------- وزوجها اياه فهذا الذي نهي عنه عمر يءذبان جميعا وهذا فاسد ليس بكف ء وهو شبيه المحلل وعلل احمد فساده بشيءين احدهما انه شبه المحلل لانه انما زوجها اياه- لتحل-- له والثاني كونه ليس بكفء لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يصح النكاح اذا لم يقصد العبد التحليل لان المعتبر في الفساد نية الزوج لا-نية غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ونكاح المحلل فاسد تثبت فيه----- احكام العقود الفاسدة فانه قن ولا يحصل به الاحصان -----ولا الاباحة للزوج الاول كما لا يثبت في ساءر العقود الفاسدة---- قيل فقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم محللا وسمي الزوج محللا له ولو لم يحصل الحل لم يكن محللا ولا محللا--------- له قلن-----ا سماه محللا لانه قصد التحليل في موضع لا يحصل فيه الحل كما قال------------------- ما امن بالقران من استحل محارمه وقال الله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما ----------ولو كان محللا في الحقيقة والا اخر محللا له لم يكونا ملعونين	3294	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3545	true	7980252215993897997	64	274	318	1401	1534	300	يراجعها فاشتري عبدا فاعتقه وزوجها اياه فهذا الذي نهي عنه عمر يءدبان جميعا وهذا فاسد ليس بكف-ء وهو شب-ه المحلل وعلل احمد فساده بشيءين احدهما شبهه ب--المحلل لانه انما زوجه- اياها ليحلها له -الثاني كونه ليس بكفء لها وتزويجه لها في حال كونه عبدا ابلغ في هذا المعني لان العبد في عدم الكفاءة اشد من المولي والسيد له سبيل الي ازالة نكاحه من غير ارادته بان يهبه للمراة فينفسخ نكاحه بملكها اياه والمولي بخلاف ذلك ويحتمل ان يصح النكاح اذا لم يقصد العبد التحليل لان المعتبر في الفساد نية الزوج لا نية غيره ولم ينو واذا كان مولي ولم ينو التحليل فهو اولي بالصحة لانه لا سبيل لمعتقه الي فسخ نكاحه ولا غيره بنيته فصل ونكاح المحلل فاسد يثبت فيه ساءر احكام العقود الفاسدة --------ولا يحصل به الاحصان واحد ولا الاباحة للزوج الاول كما لا يثبت في ساءر العقود الفاسدة فان قيل فقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم محللا وسمي الزوج محللا له ولو-لم يحصل الحل لم يكن محللا ولا محللا له محللا له قلنا انما سماه محللا لانه قصد التحليل في موضع لا يحصل فيه الحل كما قال صلي الله عليه وسلم ما امن بالقران من استحل محارمه وقال الله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما التوبة 37 ولو كان محللا في الحقيقة وال--اخر محللا له لم يكونا ملعونين	3545	-2103381291632225016	714	1282.5	577	1100	64.90908813476562	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3316	false	-5273232487115381823	239	300	1238	1543	1543	300	الرجل مجبوبا قد قطع ذكره ولم يبق منه ما يمكن الجماع به--------------------- الكلام في العيوب المثبتة لفسخ النكاح للمراة ووالرجل اذ اختار ذلك في اربعة فصول احدها ان خيار الفسخ يثبت لكل واحد من الزوجين للعيب يجده في الاخر في الجملة وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال جابر بن زيد والشافعي واسحاق وروي-	3316	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3546	true	-7297494073448167249	142	190	704	949	1545	300	الرجل مجنونا فلمن وجد ذلك منهما بصاح----------------به الخيار في فسخ النكاح الكلام في هذه المسالة في فصول-------------------------------------- اربعة الاول----- ان خيار الفسخ يثبت لكل واحد من الزوجين -لعيب يجده في صاحبه في الجملة -روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه وابن عباس-------------- وبه قال جابر------- والشافعي واسحاق وروي	3546	-2103381291632225016	170	250.0	133	327	51.98776626586914	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3317	false	-6690896066763469711	0	96	0	530	1638	300	عن علي لا ترد الحرة بعيب وبه ق-----------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة واصحابه الا ان يكون الرجل مجبوبا او عنينا فان للمراة الخيار فان اختارت الفراق فرق الحاكم بينهما بطلقة ولا يكون فسخا لان وجود العيب لا يقتضي فسخ النكاح كالعمي والزمانة وساءرا لعويب ولنا ان المختلف فيه يمن----ع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز ردها ب-عيب كالصداق او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد الزوجين فيثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة فاما العمي والزمانة ونحوهما فلا يمنع المقصود بعقد النكاح وهو الوطء بخلاف العيوب المختلف فيها	3317	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3546	true	-7297494073448167249	190	300	949	1545	1545	300	عن علي لا ترد الحرة بعيب وبه قال النخعي والثوري واصحاب الراي وعن ابن مسعود لا ينفسخ النكاح بعيب وبه قال ابو حنيفة واصحابه الا ان يكون الرجل مجبوبا او عنينا فان للمراة الخيار فان اختارت الفراق فرق الحاكم بينهما بطلقة ولا يكون فسخا لان وجود العيب لا يقتضي فسخ النكاح كالعمي والزمانة وساءر العيوب ولنا ان المختلف فيه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين في النكاح فجاز رده بالعيب كالصداق او احد العوضين في عقد النكاح فجاز رده بالعيب او احد الزوجين ف-ثبت له الخيار بالعيب في الاخر كالمراة واما غير هذه العيوب-------- فلا يمنع المقصود بعقد النكاح وهو الوطء بخلاف العيوب المختلف فيها-	3546	-2103381291632225016	495	947.5	404	606	81.68316650390625	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3317	false	-6690896066763469711	96	300	530	1638	1638	300	فان قيل فالجذام والجنون والبرص لا يمنع الوطء قلنا بل يمنعه فان ذلك يوجب نفرة تمنع من قربانه بالكلية----- ويخاف منه التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية فصار كالمانع الحمي------ الثاني الع-------يوب المجوزة للفسخ وه----------------ي ثمانية ----------------------------------------------------اثنان يختصان الرجل وهما الجب والعنة وثلاثة تختص -المراة وهي الفتق والقرن والعفل وثلاثة يشترك فيها الزوجان وهي الجذام والجنون والبرص وهكذا ذكرها الخرقي وقال القاضي هي سبعة جعل القرن والعفل شيءا واحدا وهو الرتق----- وذلك لحم ينبت في الفرج -حكي ذلك--- اهل الادب وحكي نحوه عن ابي بكر وذكره اصحاب الشافعي وقال الشافعي القرن عظم في الفرج يمنع الوطء وقال عن غيره لا يكون في الفرج عظم انما هو لحم ينبت فيه وحكي عن ابي حفص ان العفل كالرغوة في الفرج يمنع لذة الوطء وق-------------------------ال ابو الخطاب الرتق ان يكون الفرج مسدودا يعني-------- ملتصفا لا يدخل الذكر فيه والقرن والعقل لحم ينبت في الفرج فيسده فهما في معني الرتق الا انهما نوع اخر واما الفتق فهو انخراق ما بين السبيلين وقيل انخراق ما بين مخرج البول و-----المني وذكر-------------------------ها اصحاب الشافعي سبعة اسقطوا منها الفتق ومنهم من جعلها ستة وجعل القرن والعفل شيءا واحدا وانما اختص الفسخ بهذه العيوب لانها تمنع الاستمتاع المقصود بالنكاح فان الجذام والبرص يثيران نفرة في النفس تمنع قربانه ويخشي تعديه الي-	3317	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3547	true	-4420610294556291518	0	215	0	1160	1608	300	فان قيل فالجنون والجذام والبرص لا-يمنع الوطء قلنا بل يمنعه فان ذلك يوجب نفرة تمنع قرب---انه بالكلية ومسه ويخاف منه التعدي الي نفسه ونسله والمجنون يخاف منه الجناية فصار كالمانع الحسي الفصل الثاني في عدد العيوب المجوزة للفسخ وهي فيما ذكر الخرقي ثمانية ثلاثة يشترك فيها الزوجان وهي الجنون والجذام والبرص واثنان يختصان الرجل وهما الجب والعنة وثلاثة تختص بالمراة وهي الفتق والقرن والعفل وقال----------------------------------------------------------------------- القاضي هي سبعة جعل القرن والعفل شيءا واحدا وهو الرتق ايضا وذلك لحم ينبت في الفرج وحكي ذلك عن اهل الادب وحكي نحوه عن ابي بكر وذكره اصحاب الشافعي وقال الشافعي القرن عظم في الفرج يمنع الوطء وقال--- غيره لا يكون في الفرج عظم انما هو لحم ينبت فيه وحكي عن ابي حفص ان العفل كالرغوة في الفرج يمنع لذة الوطء فعلي هذا يكون عيبا ناميا وقال ابو الخطاب الرتق ان يكون الفرج مسدودا يعني ان يكون ملتصقا لا يدخل الذكر فيه والقرن والعفل لحم ينبت في الفرج فيسده فهما في معني الرتق الا انهما نوع اخر واما الفتق فهو انخراق ما ----------------------------بين مجري البول ومجري المني وقيل ما بين القبل والدبر وذكرها اصحاب الشافعي سبعة -سقطوا منها الفتق ومنهم من جعلها ستة -جعل القرن والعفل شيءا واحدا وانما اختص الفسخ بهذه العيوب لانها تمنع الاستمتاع المقصود بالنكاح فان الجذام ولابرص يثيران نفرة في النفس تمنع قربانه ويخشي تعديه الي	3547	-2103381291632225016	973	1803.0	789	1268	76.73501586914062	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3318	false	7965773315310364941	0	81	0	438	1551	300	النفس والنسل فيمنع الاستمتاع والجنون يثير نفرة ويخشي ضرره والجب والرتق بتعذر معهما الوطء والفتق يمنع لذة الوطء وفاءدته وكذلك العفل علي قول من فسره بالرغوة فصل فان اختلفا في وجود العيب كمن ي--------جسده بياض يمكن ان يكون بهقا او برص-ا واختلفا في كونه برصا او كانت به علامات الجذام من ذهاب شعر الحاجبين فاختلفا في كونه جذاما فان كانت للمدعي بينة من اهل الخبرة والثقة فيشهدان--- بما قال ثبت قوله والا-حلف المنكر والقول----- لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن	3318	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3547	true	-4420610294556291518	215	300	1160	1608	1608	300	النفس والنسل فيمنع الاستمتاع والجنون يثير نفرة ويخشي ضرره والجب والرتق يتعذر معه-- الوطء والفتق يمنع لذة الوطء وفاءدته وكذلك العفل علي قول من فسره بالرغوة ----فان اختلفا في وجود العيب مثل ان يكون بجسده بياض يمكن ان يكون بهقا او مرارا واختلفا في كونه برصا او كانت به علامات الجذام من ذهاب شعر الحاجبين فاختلفا في كونه جذاما فان كانت للمدعي بينة من اهل الخبرة والثقة -يشهدان له بما قال ثبت قوله والا حلف المنكر والقول قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن-	3547	-2103381291632225016	423	791.5	344	456	92.7631607055664	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3318	false	7965773315310364941	81	193	438	1000	1551	300	اليمين علي المدعي عليه وان اختلفا في عيوب النساء اريت النساء الثقات ويقبل فيه قول امراة واحدة فان شهدت بما قال الزوج والا فالقول قول المراة واما الجنون فانه يثبت الخيار سواء كان مطبقا او كان يجن في الاحيان لان النفس لا تسكن الي من هذه حاله الا ان يكون مريضا يغمي عليه ثم يزول---- فذلك مرض لا يثبت به خيار فان زال المرض ودام--- الاغماء فهو كالمجنون يثبت به الخيار مسالة فان اختلفا في امكان الجماع بما--------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------قي من ذكره فالقول قول المراة لانه يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء ويحتمل ان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان له ما يمكن الجماع بمثله فاشبه من له ذكر قصير------- الثاني	3318	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3548	true	-4292406051936841458	0	146	0	710	1493	300	اليمين علي المدعي عليه وان اختلفا في عيوب النساء اريت النساء الثقات ويقبل فيه قول امراة واحدة فان شهدت بما قال الزوج والا فالقول قول المراة واما الجنون فانه يثبت الخيار سواء كان مطبقا او كان يجن في الاحيان لان النفس لا تسكن الي من هذا حاله الا ان يكون مريضا يغمي عليه ثم يزول فلك فذلك مرض لا يثبت به خيار فان زال المرض ودام به الاغماء فهو كالج-نون يثبت به الخيار واما الجب فهو ان يكون جميع ذكره مقطوعا او لم يبق منه الا ما لا يمكن الجماع به فان بقي منه ما يمكن الجماع به ويغيب منه في الفرج قدر الحشفة فلا خيار لها لان الوطء يمكن وان اختلفا في ذ-لك فالقول قول المراة لانه يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء ويحتمل ان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان له ما يمكن الجماع بمثله فاشبه من له ذكر قصير والفصل الثالث	3548	-2103381291632225016	516	980.0	408	712	72.47190856933594	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3325	false	-8967914157465384361	111	300	585	1558	1558	300	لان ذلك لا يمنع من الاستمتاع و--------------لا يخشي تعديه فلم ي-ثبت به الخيار كالعمي والعرج ولان ذلك-- انما يثبت بنص او اجماع او قياس ولا نص فيه------ا ولا اجماع ولا يصح قياسها علي---- العيوب المثبتة للخيار لما بينهما من الفرق فان الوطء مع هذه العيوب ممكن بل قد قيل ان الخصي اقدر علي الجماع لانه لا يعتبر بانزال الماء والخنثي فيه خلقة زاءدة لا تمنعه الجماع اشبه اليد الزاءدة واذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به مثله فلا خيار لانهما متساويان فلا مزية لاحدهما علي صاحبه والوجه الثاني له الخيار وقال ابو بكر وابو حفص اذا كان احدهما لا يستمسك بوله ولا خلا-ه فللاخر الخيار--------------- ويتخرج علي ذلك من به الباسور ----------القروح السيالة في الفرج ذكره ابو الخطاب لانها تثير نقرة وتتعدي نجاستها وتسمي من لا يحبس نجوها الشريم ومن لا يحبس بولها الماشولة ومثلها من الرجال الافين وقال ابو حفص والخصاء عيب يرد-به وهو احد قولي الشافعي لان فيه نفصا وعارا ويمنع الوطء او يضعفه وقد روي ابو عبيد باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سند- تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لاق-ال اعلمها ثم خيرها وفي البخر وكون احد الزوجين خنثي غير مشكل وجهان-	3325	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3548	true	-4292406051936841458	153	296	744	1471	1493	300	لانه ---لا يمنع من الاستمتاع بالمعقود عليه ولا يخشي تعديه فلم ينفسخ به النكاح كالعمي والعرج ولان الفسخ انما يثبت بنص او اجماع او قياس ولا نص في غير هذا ولا اجماع ولا يصح قياسها علي هذه العيوب--------------- لما بينهما من الفرق وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر وابو حفص اذا كان احدهما لا يستمسك بوله ولا خلاءه فللاخر الخيار قال ابو الخطاب ويتخرج علي ذلك من به الباسور والناسور والقروح السيالة في الفرج ----------------لانها تثير نفرة وتتعدي مجاستها وتسمي من لا يحبس نجوها الشريم ومن لا يحبس بولها الماشولة ومثلها من الرجال الافين وقال ابو حفص والخصاء عيب يرد به وهو احد قولي الشافعي لان فيه نقصا وعارا ويمنع الوطء او يضعفه وقد روي ابو عبيد باسناده عن سليمان بن يسار ان ابن سندر تزوج امراة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها قال لا قال اعلمها ثم خيرها وفي البخر وكون احد الزوجين خنثي--------- وجهان	3548	-2103381291632225016	649	1172.0	520	1030	63.009708404541016	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3326	false	6356501006893969564	4	300	23	1506	1506	300	فيه نفرة ونقصا وعارا والبخر نتن وق-----ال ابن حامد---- نتن في الفرج يثور عند الوطء وهذا ان اراد به انه يسمي بخر-----ا ويثبت الخيار والا فلا معني له فان نتن الفم يسمي بخرا ويمنع مقارنة صاحبه الا علي كره وما عدا هذه من العيوب لا يثبت الخيار وجها واحدا كالقرع والعمي والعرج وقطع اليدين والرجلين لانه لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه ولا نعلم في هذا بين اهل العلم خلافا الا ان الحسن قال اذا وجد احدهما الاخر عقيما يخير واحب احمد ان يبين امره وقال عسي امراته تريد الولد وهذا في ابتداء النكاح فاما الفسخ فلا يثبت به ولو ثبت لذلك لثبت في الايسة ولان ضده--- يعلم فان رجالا لا يولد لاحدهم وهو شاب ثم يولد له ولد وهو شيخ ولا يتحقق ذلك منهما واما ساءر العيوب فلا يثبت بها فسخ عندهم والله اعلم ------------واما اذا -وجد احدهما بصاحبه عيبا -به مثله ففيه وجه ان يثبت الخيار لوجود سببه كما لو غر عبد بامة والان الانسان قد يانف من عيب غيره ولا ياءف من عيب نفسه فصل واما اذا وجد احدهما بصاحبه عيبا به عيب من غير جنسه كالابرص يجد المراة مجنونة او مجذومة فلكل واحد منهما الخيار لوجود سببه الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لها خي---ار لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما امتنع لعيب نفسه فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان حدث العيب-------- بعد العقد -فيه وجهان احدهما يثبت الخيار وهو ظاهر قول الخرقي لانه قال فان جب قبل الدخول فلها الخيار في وقتها لانه عيب في النكاح يثبت الخيار مقارنا فاثبته ------كالاعسار و-الرق فانه يثبت الخيار اذا قارن مثل ان تغز الامة من عبد ويثبته اذا طرات الحرية اذا ----عتقت الامة تحت العبد ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجا-ة والثاني لا يثبت الخيار وهو قول ابي بكر وابن حامد ومذهب مالك لانه عيب حدث بالمعقود	3326	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3549	true	-7861901585819632748	0	300	0	1540	1540	300	فيه نفرة ونقصا وعارا والبخر نتن الفم وقال ابن حامد وهو نتن من الفرح يثور عند الوطء وهذا ان اراد به ان- يسمي ايضا بحرا ويثبت الخيار والا فلا معني له فان نتن الفم تسمي بخرا ويمنع مقاربة صاحبه الا علي كره وما عدا هذا ---------فلا يثبت الخيار وجها واحدا كالقرع والعمي والعرج وقطع اليدين والرجلين لانه لا يمنع الاستمتاع ولا يخشي تعديه ولا نعلم في هذا بين اهل العلم خلافا الا ان الحسن قال اذا وجد------- الاخر عقيما يخبر واحب احمد تبي--ين امره وقال عسي امراته تريد الولد وهذا في ابتداء النكاح فاما الفسخ فلا يثبت له ولو ثبت بذلك لثبت في الايسة ولان ذلك لا يعلم فان رجالا لا يولد لاحدهم وهو شاب ثم يولد له و----هو شيخ فلا يتحقق ذلك منهما واما ساءر العيوب فلا يثبت بها فسخ عندهم والله اعلم الفصل الرابع انه اذا اصاب احدهما بالاخر عيبا وبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب من غير جنسه كالابرص يجد المراة مجنونة او مجذومة فلكل واحد منهما الخيار لوجود سببه الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لهما الخيار لان عيبه ليس هو المانع لصاحبه من الاستمتاع وانما امتنع لعيب نفسه وان وجد احدهما بصاحبه عيبا به مثله ففيه وجهان احدهما لا خيار لهما لانهما متساويان ولا مزية لاحدهما علي صاحبه فاشبها الصحيحين والثاني له الخيار لوجود سببه فاشبه ما لو غر عبد بامة فصل وان حدث العيب باحدهما بعد العقد ففيه وجهان احدهما يثبت الخيار وهو ظاهر قول الخرقي لانه قال فان جب قبل الدخول فلها الخيار في وقتها لانه غيب في النكاح يثبت الخيار مقارنا فاثبته طارءا كالاعسار وكالرق فانه يثبت الخيار اذا قارن مثل ان تغر الامة من عبد ويثبته اذا طرات الحرية مثل ان اعتقت الامة تحت العبد ولانه عقد علي منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالاجارة والثاني لا يثبت الخيار وهو قول ابي بكر وابن حامد ومذهب مالك لانه عيب حدث بالمعقود	3549	-2103381291632225016	1263	2369.5	1007	1716	73.60140228271484	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3327	false	-9147681805439766647	0	300	0	1505	1505	300	عليه بعد لزوم العقد اشبه الحادث بالمبيع والصحيح الاول وهذا ينتقض بالعيب الحادث في الاجارة وقال اصحاب الشافعي ان حدث بالزوج اثبت الخيار وان حدث بالمراة فكذلك في احسد الوجهين و------لا يثبته في الاخر لان الرجل يمكنه طلاقها بخلاف المراة ولنا انهما تساويا فيما اذا كان العيب سابقا فتساويا فيه لا حقا كالمتبايعين مسالة وان علم بالعيب------------------------------------ وقت العقد او قال قد رضيت بها مع----------يبة بعد العقد او وجد منه دلالة علي الرضي من وطء او تمكين مع العلم بالعيب فلا خيار له لا نعلم فيه خلافا لانه رضي به فاشبه مشتري المعيب وان ظن العيب يسيرا فبان كثيرا كمن ظن الب---رص في قليل من جسدها فبان في كثير منه فلا خيار له ايضا لانه من جنس ما رضي به وان رضي بعيب فبان غ---يره فله الخيار لانه وجد بها عيبا لم يرض به ولا يجنسه فيثبت له الخيار كالمبيع اذا رضي بعيب فيه فوجد به غيره وان رضي بعيب فزاد بعدا لعقد كان كان--- قليل من البرص فانبسط في جلدها فلا خيار له لان رضاه به رضا بما يحدث منه فصل وخيار العيب ثابت علي التراخي لا يسقط ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي به من القول والاستمتاع به من الزوج او التمكين من المراة هذا ظاهر كلام الخرقي لقوله فان علمت انه عنين فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك وذكر القاضي انه علي الفور وهو مذهب الشافعي فمتي اخر الفسخ مع العلم والامكان بطل خياره لانه خيار الرد بالعيب فكار علي الفور كا-----د المبيع المعيب ولنا انه خيار--- لدفع ضرر متحقق فكان علي التراخي كخياء القصاص وخيار العيب في المبيع ممنوع ثم الفرق بينهما ان ضرره في المبيع غير متحقق لانه قد يكون المقصود ماليته او خدمته ويحصل ذلك مع عيبه وه--هنا المقصود الاستمتاع وذلك يفوت بعنت----ه واما خيار ---------الشفعة والمجلس فهو لدمع ضرر عبر متحقق مسالة ولا يجوز الفسخ الا بحكم حاكم لانه-	3327	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3550	true	-5668058190895461559	0	299	0	1486	1491	300	عليه بعد لزوم العقد اشبه الحادث بال-بيع-------------- وهذا ينتقض بالعيب الحادث في الاجارة وقال اصحاب الشافعي ان حدث بالزوج -ثبت الخيار وان حدث بالمراة فكذلك في اح-د الوجهين والاخر لا يثبته ---------لان الرجل يمكنه طلاقها بخلاف المراة ولنا انهما تساويا فيما اذا كان العيب سابقا فتساويا فيه لا-حقا كالمتبايعين فصل ومن شرط ثبوت الخيار بهذه العيوب ان لا يكون عالما بها وقت العقد -----ولا يرضي- بها بعده فان علم بها في العقد او بعده فرضي فلا خيار له---------------------------------------------- لا نعلم فيه خلافا لانه رضي به فاشبه مشتري المعيب وان ظن العيب يسيرا فبان كثيرا كمن ظن ان البرص في قليل من جسده ف--ان في كثير منه فلا خيار له ايضا لانه من جنس ما رضي به وان رضي بعيب فبان به غيره فله الخيار لانه وجد به- عيبا لم يرض به ولا بجنسه ف-ثبت لها لخيار كالمبيع اذا رضي بعيب فيه فوجد به غيره وان رضي بعيب فزاد بعد العقد كان كان به قليل من البرص فانبسط في جلده- فلا خيار له لان رضاه بن رضي بما يحدث منه فصل وخيار العيب ثابت علي التراخي لا يسقط ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي به من القول والاستمتاع م---ن الزوج او التمكين من المراة هذا ظاهر كلام الخرقي لقوله فان علمت انه عنين فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك وذكر القاضي انه علي الفور وهو مذهب الشافعي فمتي اخر الفسخ مع العلم والامكان بطل خياره لانه خيار الرد بالعيب فكان علي الفور كالذي في ال-بيع------- ولنا انه خيار له لدفع ضرر متحقق فكان علي التراخي كخيار القصاص وخيار العيب في المبيع يمنعه ثم الفرق بينهما ان ضرره في المبيع غير متحقق لانه قد يكون المقصود ماليته او خدمته ويحصل ذلك مع عيبه وها هنا المقصود الاستمتاع و----يفوت ذلك بعيبه واما خيار المجبرة والشفعة والمجلس فهو لدفع ضرر غير متحقق فصل ويحتاج ال----فسخ الي -حكم حاكم لانه	3550	-2103381291632225016	1313	2389.0	1048	1590	82.57861328125	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3328	false	2910973631261307359	1	277	6	1440	1554	300	فيه فهو ك--فسخ العنة والفسخ للاعسار يالنفقة ويخالف خيار المعتقة لانه متفق عليه مسالة فا-----ن فسخ قبل الدخول فلا مهر وان فسخ بعده ف-------------------------------------عليه -لمهر--------------------------------- المسمي وقبل عنه مهر المثل اما------- اذا فسخ قبل الدخول فلا مهر ع----ليه سواء كان من الزوج او من المراة وهذا قال الشافعي لان الفسخ ان -ان منه-ا فالفرقة من جهتها فيسقط مهرها كما لو فسخته برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ بعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لعنته كانه منه لحصوله بتد ليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سلامة ما عقد ع-ليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما يثبت لها------- لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استحققت عليه في مقابلته عوضا فافترقا --فصل --وان كان الفسخ-------- بعد الدخول فلها المهر لانه -----يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلم يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا بفسخ من جهتها ويجب المهر المسمي وذكر القاضي في المجرد فيه روايتين احداهما يجب المسمي والاخري مهر المثل بناء علي الروايتين في العقد الفاسد وقال الشافعي الواجب مهر المثل لان الفسخ استند الي العقد الفا------------سد ولنا انها فرقة بعد الدخول في نكاح صحيح فيه مسمي صحيح فوجب المسمي كغير المعيبة -كالمعتقة تحت عبد والدليل علي ان النكاح صحيح انه وجد بشروطه واركانه فكان صحيحا كما لو لم يفسخه ولانه لو لم يفسخه لكان صحيحا فكذلك اذا فسخه كنكاح الامة اذا عتقت تحت عبد ولانه تترتب عليه احكام الصحة من ثبوت الاحصان والاباحة للزوج الاول وساءر احكام الصحيح ولانه لو كان فاسدا لما جاز -بقاءه وتعين نسخه وما ذكروه لا يص--ح فان الفسخ يثبت حكمه من حينه غير سابق عليه وما وقع	3328	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3551	true	-1875658764401893026	0	300	0	1554	1554	300	فيه فهو كالفسخ العنة والفسخ للاعسار بالنفقة ويخالف خيار المعتقة فانه متفق عليه مسالة قال واذا فسخ قبل المسيس فلا مهر وان كان بعده وادعي انه ما علم حلف وكان له ان يفسخ وعليه المهر يرجع به علي من غره الكلام في هذه المسالة في فصول اربعة احدها ان الفسخ اذا وجد قبل الدخول فلا مهر لها عليه سواء كان من الزوج او--- المراة وهذا قول الشافعي لان الفسخ ان كان منهما فالفرقة من جهتها ف-سقط مهرها كما لو فسخ-ه برضاع زوجة له اخري وان كان منه فانما فسخ لعيب بها دلسته بالاخفاء فصار الفسخ كانه منها فان قيل فهلا جعلتم فسخها لع-يب كانه منه لحصوله بتد-ليسه قلنا العوض من الزوج في مقابلة منافعها فاذا اختارت فسخ العقد مع سلامة ما عقدت عليه رجع العوض الي العاقد معها وليس من جهتها عوض في مقابلة منافع الزوج وانما -ثبت لها الخيار لاجل ضرر يلحقها لا لتعذر ما استح-قت عليه في مقابلته عوضا فافترقا الفصل الثاني ان الفسخ اذا كان بعد الدخول فلها المهر لان المهر يجب بالعقد ويستقر بالدخول فلا يسقط بحادث بعده ولذلك لا يسقط بردتها ولا يفسخ من جهتها ويجب المهر المسمي وذكر القاضي في المجرد فيه روايتين احداهما يجب المسمي والاخر- مهر المثل بناء علي الروايتين في العقد الفاسد وقال الشافعي الواجب مهر المثل لان الفسخ استند الي العقد فصار كالعقد الفاسد ولنا انها فرقة بعد الدخول في نكاح صحيح فيه مسمي صحيح فوجب المسمي لغير المعيبة وكالمعتقة تحت عبد والدليل علي ان النكاح صحيح انه وجد بشروطه واركانه فكان صحيحا كما لو لم يفسخه ولانه لو لم يفسخه لكان صحيحا فكذلك اذا فسخه كنكاح الامة اذا عتقت تحت عبد ولانه تترتب عليه احكام الصحة من ثبوت الاحصان والاباحة للزوج الاول وساءر احكام الصح-ة ولانه لو كان فاسدا لما جاز ابقاءه وتعين فسخه وما ذكروه غير صحيح فان الفسخ يثبت حكمه في حينه غير سابق عليه وما وقع-	3551	-2103381291632225016	1358	2499.5	1093	1566	86.7177505493164	230	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3328	false	2910973631261307359	277	300	1440	1554	1554	300	علي صفة يستحيل ان يكون واقعا علي غيرها وكذلك لو فسخ البيع بعيب لم يصر العقد فاسدا ولا يكون النماء لغير المشتري ولو-	3328	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3552	true	-7288518807180936424	0	23	0	115	1470	300	علي صفة يستحيل ان يكون واقعا علي غيرها وكذلك لو فسخ البيع بعيب لم يصر العقد فاسدا ولا يكون النماء لغير المشتري ولو	3552	-2103381291632225016	114	223.0	92	115	99.13043212890625	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3329	false	-694258622488732072	0	234	0	1140	1464	300	كان المبيع امة فوطءها لم يجب به مهرها فكذلك النكاح مسالة ويرجع به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من غره من المراة والولي وعنه لا يرجع المذهب انه يرجع وهو الذي ذكره الخرقي وقال ابو بكر فيه رواية ---------------------اخري انه لا يرجع قال شيخنا والصحيح ان المذهب رواية واحدة -انه يرجع فا---ن احمد قال كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيسته اياها ووليها ضامن للصداق وهذا يدل علي انه يرجع الي هذا القول وبه قال الزهري وقتادة ومالك والشافعي في القديم وروي عن علي انه---- لا يرجع وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد لانه ضمن ما استوفي بدله وهو الوطء فلا يرجع به علي غيره وكما لو كان المبيع معينا فاكله ولنا ما روي مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج -امراة بها جنون او-جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يثبت--- الخيار فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة --ذا ثبت هذا فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع علهيا بجميع الصداق وا ا-ختلفوا في علم الولي فشهدت عليه بينة----- بالاقرار بالعلم والا فالقول قوله مع يمينه وقال الزهري وقتادة ان علم الولي غرم والا استحلف بالله -------انه ما علم ثم هو علي الزوج وقال القاضي ان كان ابا او جدا او ممن يجوز له ان يراها	3329	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3552	true	-7288518807180936424	23	300	115	1470	1470	300	كان ال-بيع امة فوطءها لم يجب به مهرها فكذلك النكاح الفصل الثالث اذا علم بالعيب وقت العقد او بعده ثم وجد منه رضي او دلالة عليه كالدخول بالمراة او تمكينها اياه من الوطء لم يثبت له الفسخ لانه رضي باسقاط حقه فسقط كما لو علم المشتري بالعيب فرضيه واذا اختلفا في العلم فالقول قول من ينكره لان الاصل عدمه الفصل الرابع انه يرجع بالمهر علي من غره وقال -------------------------------------------------------------------ابو بكر فبه روايتان احداهما يرجع به والاخري---- لا يرجع---------- والصحيح ان المذهب رواية واحدة وانه يرجع به فان احمد قال كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها المهر- بمسيس-ه اياها ووليها ضامن للصداق وهذا يدل علي انه رج-ع الي هذا القول وبه قال الزهري وقتادة ومالك والشافعي في القديم وروي عن علي انه قال لا يرجع وبه قال ابو حنيفة والشافعي في الجديد لانه ضمن ما استوفي بدله وهو الوطء فلا يرجع به علي غيره -كما لو كان المبيع معيبا فاكله ولنا ما روي مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال قال عمر بن الخطاب ايما رجل تزوج بامراة بها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ولانه غره في النكاح بما يثبت به الخيار فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة فاذا ثبت هذا فان كان الولي علم غرم وان لم يكن علم فالتغرير من المراة فيرجع عليه- بجميع الصداق فان اختلفوا في علم الولي فشهدت----- بينة عليه بالاقرار بالعلم والا فالقول قوله مع يمينه -قال الزهري وقتادة ان علم الولي غرم والا استحلف بالله العظيم انه ما علم ثم هو علي الزوج وقال القاضي ان كان ابا او جدا او ممن يجوز له ان يراها-	3552	-2103381291632225016	1009	1864.5	798	1449	69.63423156738281	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3329	false	-694258622488732072	234	300	1140	1464	1464	300	فالتغرير من جهته علم او لم يعلم وان كان ممن لا يجوز له ان يراها كابن العم والمولي وعلم غرم وان انكر ولم تفم البينة باقراره فالقول قوله مع يمينه ويرجع علي المراة بجميع الصداق وهذا قول مالك الا انه قال اذا ردت المراة ما اخذت ترك لها قدر ما تستحل به لءلا تصير كالموهوبة والشافعي قولان كقول مالك والقاضي ولنا علي ان الولي اذا لم-	3329	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3553	true	-4090459750938205249	0	63	0	307	1489	300	فالتغرير من جهته علم او لم يعلم وان كان ممن لا يجوز له ان يراها كابن العم والمولي وعلم غرم وان انكر ولم تقم --بينة باقراره فالقول قول---------ه ويرجع علي------- بجميع الصداق وهذا قول مالك الا انه قال اذا ردت المراة ما اخذت ترك لها قدر ما تستحل به لءلا تصير كالموهوبة وللشافعي قولان كقول مالك والقاضي ولنا علي ان الولي اذا لم	3553	-2103381291632225016	304	578.5	242	325	93.53845977783203	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3330	false	445162132027108369	0	224	0	1118	1493	300	يعلم لا نعرم ان التغرير من غيره فلم يغرم كما لو كان ابن عم وعلي انه يرجع بكل الصداق لانه مغرور منها فرجع بكل الصداق كما لو غره الولي وقولهم لا يخفي علي من يراها لا يصح فان عي-ب الفرج ل--اطلاع له عليها ولا يحل له رءيتها وكذلك العيوب تحت الثياب فصار في هذا كمن لا يراها الا في الجنون فانه لا يكاد يخفي علي من يراها الا ان يكون غاءبا واما الرجوع بالمهر فانه بسبب اخر فيكون بمنزله ما لو وهبته اياه بخلاف الموهوبة فصل فان طلقها قبل الدخول ثم علم انه كان بها عيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به لانه رضي بالتزامه ف----------لم يرجع علي احد وان ماتت او مات قبل العلم بالعيب فلها الصداق كاملا ولا يرجع به علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد وه--هنا استقر الصداق بالموت ولا يرجع به فص------ل ولا سكني لها ولا نفقة لان ذل-----------ك انما يجب -لم-ن لزوجها--- عليه- الرجعة وهذه تبين--------------- بالفسخ كما تبين بال---ثلاث ول--يس-- لزوجها عليه- رجعة فلم يجب لها نفقة ولا سكني لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس النفقة والسكني-------- للمراة اذا كان لزوحها عليها الرجعة رواه النساءي وهذا اذا كانت حاءلا فان كانت حاملا فلها النفقه لانها باءن من نكاح صحيح وهي حامل----- فكانت لها النفقة كالمطلقة ثلاثا والمختلعة وفي السكني روايتان وقال القاضي لا نفقة لها وان كانت حاملا في احد الوجهين لانها	3330	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3553	true	-4090459750938205249	63	300	307	1489	1489	300	يعلم لا يغرم ان التغرير من غيره فلم يغرم كما لو كان ابن عم وعلي انه يرجع بكل الصداق -انه مغرور منها فرجع بكل الصداق كما لو غره الولي وقولهم لا يخفي علي من يراها لا يصح فان عيوب الفرج لا اطلاع له عليها ولا يحل له رءيتها وكذلك العيوب تحت الثياب فصار في هذا كمن لا يراها الا في الجنون فانه لا يكاد يخفي علي من يراها الا ان يكون غاءبا واما الرجوع بالمهر فانه لسبب اخر فيكون بمنزلة ما لو وهبته اياه بخلاف الموهوبة فصل اذا طلقها قبل الدخول ثم علم انه كان بها عيب فعليه نصف الصداق ولا يرجع به لانه رضي بالتزام نصف الصداق فلم يرحع علي احد وان ماتت او مات قبل العلم بالعيب فلها الصداق كاملا ولا يرجع--- علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد وها هنا استقر الصداق بالموت فلا يرجع به مسالة قال ولا سكني لها ولا نفقة لان السكني والنفقة انما تجب المراة زوجها له عليها الرجعة انما كان كذلك لانها تبين بالفسخ كما تبين بطلاق ثلاث ولا يستحق زوجها عليها رجعة فلم تجب لها سكني ولا نفقة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس ا---نما السكني والنفقة للمراة اذا كان لزوجها عليها الرجعة رواه النساءي وهذا اذا كانت حاءلا فان كانت حاملا فلها النفقة لانها باءن من نكاح صحيح -في حال حملها فكانت لها النفقة كالمطلقة ثلاثا والمختلعة وفي السكني روايتان وقال القاضي لا نفقة لها -ان كانت حاملا في احد الوجهين لانها-	3553	-2103381291632225016	1059	1944.5	841	1192	88.84228515625	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3330	false	445162132027108369	224	300	1118	1493	1493	300	باءن من نكاح فاسد وكذلك قال اصحاب الشافعي في احد الوجهين وفي الاخر لها النفقة لان النفقة للحمل والحمل لا-حق به وبنوه علي--- النكاح الفاسد وقد بينا صحته فيما مضي فصل قال الشيخ رضي الله عنه وليس لولي --صغيرة ولا مجنونة ولا سيد --امة تزويجها معيبا ل----------------انه ناظر لهم بما فيه الحظ ولا حظ لهم في هذا العقد فان زوجهن مع العلم بالعيب لم يصح النكاح وكذلك الحكم في الصغير لانه عقد لهم عقدا لا يجوز-	3330	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3554	true	-3596066151691997854	0	71	0	347	1515	300	باءن من نكاح فاسد وكذلك قال اصحاب الشافعي في احد الوجهين وفي الاخر لها النفقة لان النفقة للحمل والحمل لا حق به وبنوه علي ان النكاح فا--سد وقد بينا صحته فيما مضي فصل----------------------- وليس لولي الصغيرة والصغير و------سيد الامة تزويجهم لمن به احد هذه العيوب لانه ناظر لهم بما فيه الحظ ولا حظ لهم في هذا العقد فان زوجهم مع العلم بالعيب لم يصح النكاح ل----------------------انه عقد لهم عقدا لا يجوز	3554	-2103381291632225016	302	530.0	240	400	75.5	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3331	false	2766084664206010325	0	231	0	1181	1519	300	عقده فلم يصح كما لو باع عقاره لغير غبطة ولا حاجة وان لم يعلم بالعيب صح كما لو اشتري لهم معيبا لا يعلم عيبه ويجب عليه الفسخ اذا علم لانع عليه النظر لهم ----فيه ا------لحظ في الفسخ ويحتمل ان لا يصح النكاح لانه زوجهم ممن لا يملك تزويجهم اياه فلم يصح كما لو زوجهم ممن يحرم عليهم مسالة وليس له تزويج كبيرة بمعيب بغير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فالامتناع اولي مسالة فان اختارات الكبيرة تزويج مجبوب او عنين لم يملك منعها لان الحق لها في احد الوجهين والوجه الثاني له ان يمنعها قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا ادخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعحبنا وذلك لان الضرر في هذا داءم والرضي غير موثوق بدوامه ولا تتمكن من التخلص اذا كانت عالمة في ابتداء العقد وربما افضي الي الشقاق والعداوة فيتضرر وليها واهلها فملك الولي منعها كما لو ارادت نكاح من ليس بكف ء--------------------------------- وقال القاضي له منعها من نكاح المجنون وليس له منعها من نكاح المجبوب والعنين لان ضررهما عليها خاصة وفي الابرص والمجنون وجهان احدهما لا يملك منعها لان الحق لها والضرر عليها -اشبه المجبوب والعنين و الثاني له منعها لان عليه ضررا فيه فانه يتغير به ويخشي تعديه الي الولد فاشبه التزويج بغير كف------- وهذا مذهب الشافعي والاولي ان له منعها-------------- لان عليها فيه ضررا داءما وعارا عليها وعلي اهلها	3331	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3554	true	-3596066151691997854	71	300	347	1515	1515	300	عقده فلم يصح كما لو باع عقاره لغير غبطة ولا حاجة وان لم يعلم بالعيب صح كما لو اشتري لهم معيبا لا يعلم عيبه ويجب عليه الفسخ اذا علم لان- عليه النظر لهم بما فيه الحظ والحظ في الفسخ ويحتمل ان لا يصح النكاح لانه زوجهم ممن لا يملك تزويجهم اياه فلم يصح كما لو زوجهم بمن يحرم عليهم --فصل وليس له تزويج كبيرة بمعيب بغير رضاها بغير خلاف نعلمه لانها تملك الفسخ اذا علمت به بعد العقد فالامتناع اولي------ وان ---اردت ا-----ن تتزوج معيبا ------------فله منعها -------------في احد الوجهين--------------------------- قال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا -دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وذلك لان الضرر في هذا داءم والرضي غير موثوق بدوامه ولا يتمكن م- التخلص اذا كانت عالمة في ابتداء العقد وربما افضي الي الشقاق والعداوة فيتضرر وليها واهلها فملك الولي منعها كما لو ارادت نكاح من ليس بكفء والثاني ليس له منعها لان الحق لها وقال القاضي له منعها من نكاح المجنون وليس له منعها من نكاح المجبوب والعنين لان ضررهما عليها خاص- وفي الابرص والمجذوم وجهان احدهما لا يملك منعها لان الحق لها والضرر عليها فاشبه المجبوب والعنين و-الثاني له منعها لان عليه ضررا---- فانه يتغير به ويخشي تعديه الي الولد فاشبه التزويج لمن لا يكافءها وهذا مذهب الشافعي والاولي ان له منعها في جميع الصور لان عليها فيه ضررا داءما وعارا عليها وعلي اهلها-	3554	-2103381291632225016	1074	1974.0	860	1246	86.1958236694336	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3308	false	3972504228796975795	55	154	263	784	1526	300	الله عنه وان عتقت الامة وزوجها حر فلا خيار لها في ظاهر المذهب هذا قول ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن وعطاء وسليمان بن يسار وابي قلابة وابن -----------ابي ليلي ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وقال طاوس وابن سيرين ومجاهد والنخعي وحماد ابن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي لها الخيار لما روي الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي ولانها كملت بالحرية فكان لها الخيار كما لو كان زوجها عبدا وروي عن احمد ذلك ولنا انها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها الخيار ما- لو اسلمت الكتابية تحت	3308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3555	true	905233889008788904	207	300	1051	1542	1542	300	الله فصل وان عتقت تحت--------- حر فلا خيار لها و--------------هذا قول ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن وعطاء وسليمان بن يسار وابي قلابة وابن قلابة وابن ابي ليلي ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وقال طاوس وابن سيرين ومجاهد والنخعي وحماد -بن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي لها الخيار لما روي الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي ولانها كملت بالحرية فكان لها الخيار كما لو كان زوجها عبدا----------------- ولنا انها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها الخيار كما لو اسلمت الكتابية تحت-	3555	-2103381291632225016	470	889.5	380	533	88.18011474609375	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3309	false	-5126355182222881922	0	86	0	428	1536	300	هذا ذكره ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما والاصل فيه حديث بريرة قالت عاءشة كاتبت بريرة فحيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال عروة ولو كان حر--ا ما خيرها----------------------------- رواه مالك وابو داود والنساءي ولان عليها ضررا في كونها حرة تحت العبد فكان لها الخيار كما لو تزوج حرة علي انه حر فبان عبدا فان اختارت الفسخ فلها فراقة وان رضيت المقام معه لم يكن لها فراقه بعد ذلك لانها اسقطت حقها وهذا مما لا خلاف فيه بحمد الله	3309	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3555	true	905233889008788904	117	208	601	1056	1542	300	هذا ذكره ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما والاصل فيه خبر بر-يرة قالت عاءشة كاتبت بريرة فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال عروة ولو كان حراما ما خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مالك وابو داود والنساءي ولان عليها ضررا في كونها حرة تحت العبد فكان لها الخيار كما--- تزوج حرة علي انه حر فبان عبدا فان اختارت الفسخ فلها فراقه وان رضيت المقام معه لم يكن لها فراقه بعد ذلك لانها اسقطت حقها وهذا مما لا خلاف فيه بحمد الله	3555	-2103381291632225016	416	798.5	332	459	90.63180541992188	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3331	false	2766084664206010325	231	299	1181	1516	1519	300	فملك منعها منه كالتزويج بغير الكف ء فاما ان- اتفقا علي ذلك ورضيا به جاز وصح النكاح لان الحق لهما -لا يخرج عنهما ويكره لهما ذلك لما ذكره------- ابو عبد الله من انها وان رضيت الان تكره فيما بعد ويحتمل ان يملك ساءر الاولياء الاعتراض عليه-ا ومنعه-ا من هذا التزويج لان العار يلحق بهم وينالهم الضرر فاشبه ما لو زوجها بغير كف ء مسالة فاما ان علمت العيب	3331	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3555	true	905233889008788904	0	65	0	334	1542	300	فملك منعها منه كالتزويج بغير --كف-ء فاما اذا اتفقا علي ذلك ورضيا به جاز وصح النكاح لان الحق لهما ولا يخرج عنهما ويكره لهما ذلك لما ذكره الامام ابو عبد-الله من انها وان رضيت الان تكره فيما بعد ويحتمل ان يملك ساءر الاولياء الاعتراض عليهما ومنعهما من هذا التزويج لان العار يلحق بهم وينالهم الضرر فاشبه ما لو زوجها بغير كف-------ء فاما ان حدث- العيب	3555	-2103381291632225016	318	574.5	254	346	91.90751647949219	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3308	false	3972504228796975795	155	293	791	1494	1526	300	فاما خبر الاسود عن عاءشة فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وقد روي الاسود عن ابراهيم عن --عروة عن عاءشة ان زوج بريرة كان عبدا فتعارضت روايتاه وقال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث وراه البخاري وغيره وقالت صفية بنت ابي عبيد كان زوج بريرة عبدا قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة انه عبد برواية علماء المدينة وعملهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح---- حرا عن الاسود وحده فاما غير- فليس بذلك قال والعقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فهي والحر فيه اختلاف والعبد لا اختلاف فيه ويخالف الحر العبد لان العبد ناقص فاذا كملت تحته تضررت ببقاءها عنده بخلاف الحر مسالة وان كان عبدا فلها الخيار	3308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3556	true	1357219873230225447	1	137	5	699	1526	300	فاما خبر الاسود عن عاءشة فقد روي عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وقد روي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ان زوج بريرة كان عبدا فتعارضت روايتاه وقال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وقالت صفية بنت ابي عبيد كان زوج بريرة عبدا قال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة انه عبد -رواية علماء المدينة وعلمهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر- عن الاسود وحده واما غيره فليس بذلك قال والعقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه والحر فيه اختلاف والعبد لا اختلاف فيه ويخالف الحر العبد لان العبد ناقص قاذا كملت تحته تضررت ببقاءها عنده بخلاف الحر فصل وفرقة-------------- الخيار	3556	-2103381291632225016	664	1271.0	530	710	93.52112579345703	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3310	false	5061838809180200297	255	300	1281	1512	1512	300	المعتقة علي التراخي ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضي----------------- ولا يمنع الزوج وطا---ها وممن قال انه علي التراخي مالك والاوزاعي وروي ذلك عن عبد الله بن عمر واخته حفصة وبه قال سليمان بن يسار ونافع والزهري وقتاد--------------------------------------ة وقال ابو حنيفة وساءر العراقيين لها-	3310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3556	true	1357219873230225447	198	253	990	1279	1526	300	المعتقة علي التراخي ما لم يوجد احد هذين الامرين عتق زوجها او وطءه لها ولا يمنع الزوج من وطءها وممن قال انه علي التراخي مالك والاوزاعي وروي ذلك عن عبد-الله بن عمر واخته حفصة وبه قال سليمان بن يسار ونافع والزهري وقتادة وحكاه بعض اهل العلم عن الفقهاء السبعة وقال ابو حنيفة وساءر العراقيين لها	3556	-2103381291632225016	208	373.5	169	290	71.72413635253906	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3311	false	-6924867736190298367	0	46	0	241	1563	300	الخيار في مجلس العلم وللشافعي ثلاثة اقوال اطهرها كقولنا والثاني انه علي الفور كخيار الشفعة والثالث انه الي ثلاثة ايام ولنا ما روي الامام احم----------د باسناده عن الحسن بن عمرو بن امية قال سمعت رجالا ي-حدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا	3311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3556	true	1357219873230225447	253	300	1279	1526	1526	300	الخيار في مجلس العلم وللشافعي ثلاثة اقوال اظهرها كقولنا والثاني انه علي الفور كخيار الشفعة والثالث انه الي ثلاثة ايام ولنا ما روي الامام احمد في المسند باسناده عن الحسن بن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يتحدثون عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا-	3556	-2103381291632225016	230	430.5	186	252	91.26984405517578	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3310	false	5061838809180200297	0	224	0	1108	1512	300	خيارها سقط لان الخيار لدفع الضرر بالرق وقد -زال بعتقه فسقط كال-بيع اذا زال عيبه وهذا احد قولي الشافعي وان وطءها بطل خيارها علمت بالخيار او لم تعلم نص عليه احمد واختاره الخرقي وروي ذلك عن عبد الله بن عمر واخته حفصة ونافع والزهري وقتادة وحكاه بعض اهل العلم عن فقهاء الشيعة وذكر القاضي-------- ان لها الخيار ---------اذا لم تعلم فان اصابها بعد علمها فلا خيار لها وهذا قول عطاء والحكم وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق لانها اذا امكنت من وطءهها قبل علمها -لم يوجد منها ما يدل علي الرضي فهو كما لو لم تصب ووجه الاول ما تقدم من --حديث عمرو بن امية وروي مالك عن ابن شهاب عن عروة ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد فعتقت قالت فارسلت الي حفصة فدعت-ي فقالت ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك وان مسك فليس لك من الامر شء فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا وروي مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان لها الخيار ما لم يمسها ولانه خيار عيب فيسقط بالتصرف فيه مع الجهالة كخي--ار الرد بالعيب ولا تفريع علي هذا القول فاما علي القول الاخر فاذا وطءها وادعت الجهالة بالعت- وهي ممن يجوز خفاء ذلك عليها مثل ان يعتقها سيدها في بلد اخر فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم ذلك وان كانت ممن لا يخفي عل----يها لكونهما في بلد واحد و---اشتهر ذلك	3310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3557	true	-1168150483597049690	92	300	440	1468	1468	300	خيارها لا----ن الخيار لدفع الضرر بالرق وقال زال بعتقه فسقط كالمبيع اذا زال عيبه وهذا احد قولي الشافعي وان وطءها بطل خيارها علمت بالخيار او لم تعلم نص عليه احمد وهو قول من سمينا في صدر المسال-------------------------------------------------------------------------------ة وذكر القاضي واصحابه ان لها الخيار وان اصيبت ما لم تعلم فان اصابها بعد علمها فلا خيار لها وهذا قول عطاء والحكم وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق لانها اذا امكنت من وطء-ها قبل علمها فلم يوجد منها ما يدل علي الرضا فهو كما لو لم تصب ولنا------ ما تقدم من ال-------------حديث وروي مالك عن ابن شهاب عن عروة ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد فعتقت قالت فارسلت الي حفصة فدعتني فقالت ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك فان مسك فليس لك من الامر شء فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا وقال مالك عن نافع عن ابن --------عمر ان لها الخيار ما لم يمسها ولانه خيار عيب فيسقط بالتصرف فيه مع الجهالة كالخيار الرد بالعيب ولا تفريع علي هذا القول فاما علي القول الاخر فاذا وطءها وادعت الجهالة بالعتق وهي ممن يجوز خفاء ذلك عليها مثل ان يعتقها سيدها في بلد اخر فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم ذلك وان كانت ممن لا يخفي ذلك عليها لكونه-ا في بلد واحد وقد اشتهر ذلك-	3557	-2103381291632225016	949	1761.5	751	1141	83.17265319824219	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3311	false	-6924867736190298367	47	122	247	623	1563	300	الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقته وان وطءها فلا خيار لها ورواه الاثرم ايضا وروي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عنده مغيب عبد لال بني احمد فحيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان اقربك فلا خيار لك ولانه قول من سمينا من الصحابة----------------------- قال ابن عبد-البر-لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولان الحاجة داعية الي ذلك فثبت الخيار كخيار القصاص او خيار لدفع ضرر متحقق فاشبه ما	3311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3557	true	-1168150483597049690	1	82	5	396	1468	300	الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقته وان وطءها فلا خيار لها -رواه الاثرم ايضا وروي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند- مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها ان -قربك فلا خيار لك ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم قال ابن عبد البر لا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولان الحاجة داعية الي ذلك فثبت------- كخيار القصاص او خيار لدفع ضرر متحقق فاشبه ما	3557	-2103381291632225016	361	668.0	287	401	90.02494049072266	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3310	false	5061838809180200297	224	253	1108	1269	1512	300	لم يقبل قولها لانه خلاف الظاهر وان علمت العتق وادعت الجهالة بثبوت الخيار فالقول قولها لان ذلك لا يعلمه الا خواص الناس فالظاهر صدقها---- وللشافعي في قبول قولها------- قولان	3310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3558	true	-1747225771243130804	0	32	0	172	1560	300	لم يقبل قولها لانه خلاف الظاهر وان علمت العتق وادعت الجهالة بثبوت الخيار فالقول قولها لان ذلك لا يعلمه الا خواص الناس والظاهر صدقها فيه وللشافعي في قبول قولها في ذلك قولان	3558	-2103381291632225016	160	304.5	131	172	93.02325439453125	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3316	false	-5273232487115381823	21	218	113	1122	1543	300	والله اعلم انه اذا وهب -لعبده سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا صارا حرين وخرجت عن ملكه ف-----لم يكن له اصابتها الا بنكاح جديد هكذا روي جماعة من اصحابه فيمن وهب -عبده سرية او اشتري له سرية ثم اعتقها لا يقربها الا بنكاح جديد واحتج احمد-------- بما روي عن نافع عن ابن عمر ان عبد الله كان له سريتان فاعتقهما واعتقه فنهاه ان يقربهما الا بنكاح جديد ولانها باعتاقها خرجت عن ان تكون مملوكة فلم يبح له التسري بها كالحرة الاصلية واما اذا كانت امراة -فعتقا لم ينفسخ نكاحه بذلك لانه اذا لم ينفسخ باعتاقها وحدها فلان لا ينفسخ باعتاقهما معا اولي ويحتمل ان احمد انما اراد بقوله انفسخ نكاحهما ان لها فسخ النكاح ويخرج هذا ------علي الرواية التي تقول له----ا الفسخ اذا كان زوجها حرا فعتقت عنه فصل ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان فاراد عتقهما البداية بالرجل لءلا يثبت للمراة خيار عليه فيفسخ نكاحه وقد روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية فتزوجها فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها -ابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار	3316	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3558	true	-1747225771243130804	77	274	419	1426	1560	300	والله اعلم انه اذا وهب العبد س-رية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا صارا حرين وخرجت عن ملك العبد فلم يكن له اصابتها الا بنكاح جديد هكذا روي جماعة من اصحابه فيمن وهب لعبده سرية او اشتري له سرية ثم اعتقها لا يقربها الا بنكاح جديد واحتج احمد علي ذلك بما روي--- نافع عن ابن عمر ان عبدا -له كان له سريتان فاعتقهما------- فنهاه ان يقربهما الا بنكاح جديد ولانها باعتاقها خرجت عن ان تكون مملوكة فلم يبح له التسري بها كالحرة الاصلية واما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ نكاحه بذلك لانه اذا لم ينفسخ باعتاقها وحدها فلان لا ينفسه باعتاقهما معا اولي ويحتمل ان احمد انما اراد بقوله انفسخ نكاحه-ا ان لها فسخ النكاح و-----هذا تخريج علي الرواية التي تقول بان لها الفسخ اذا كان زوجها حرا---------- فصل ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان فاراد عتقهما البداية بالرجل لءلا يثبت للمراة خيار عليه فيفسخ نكاحه وقد روي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عاءشة انه كان لها غلام وجارية فتزوجا -فقالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان اعتقهما فقال لها فابدءي بالرجل قبل المراة وعن صفية بنت ابي عبيد انها فعلت ذلك وقالت للرجل اني بدات بعتقك لءلا يكون لها عليك خيار	3558	-2103381291632225016	966	1848.5	779	1036	93.24324035644531	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3311	false	-6924867736190298367	157	230	798	1200	1563	300	فلا يدخل تحت الولاية كالاقتصاص فاذا بلغت الصغيرة وعقلت المجنونة فلهما الخيار حينءذ لكونهما صارا -علي صفة لكل منهما حكم وهكذا الحكم----- لو كان عند زوجيتهما عيث بوجب الفسخ فان كان زوجاهما قد وطءاهما فظاهر كلام الخرقي انه لا خيار لهما فان مدة الخيار انقضت وعلي قول القاضي واصحابه لهما الخيار لانه لا راي لهما فلا يكون تمكينها- من الوطء دليلا علي الرضي بخلاف الكبيرة العاقلة ولا يمنع زوجاهما من وطءهما مسالة وان	3311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3559	true	-3871552000738338789	0	73	0	404	1537	300	فلا يدخل تحت الولاية كالاقتصاص فاذا بلغت الصغيرة وعقلت المجنونة فلهما الخيار حينءذ لكونهما صارتا علي صفة لكل منهما حكم وه-ذا الحكم فيما لو كان ---بزوجي-هما عيب يوجب الفسخ فان كان زوجاهما قد وطءاهما فظاهر كلام الخرقي انه لا خيار لهما لان مدة الخيار انقضت وعلي قول القاضي واصحابه لهما الخيار لانه لا راي لهما فلا يكون تمكينهما من الوطء دليلا علي الرضي بخلاف الكبيرة العاقلة ولا يمنع زوجاهما من وطءهما مسالة قال	3559	-2103381291632225016	388	743.0	317	409	94.86552429199219	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3314	false	-586690042057684056	2	212	11	1060	1509	300	لا يسري----- بل يعتق منها ما اعتق وباقيها رقيق فلا تكمل حريتها فلا يثبت لها الخيار حينءذ وهذا قول الشافعي وعن احمد ان لها الخيار حكاها ابو بكر واختارها لانها اكمل منه فانها ترث وتورث وتحجب بقدر ما فيها من الحرية ووجه الرواية الاولي انه لا نص في المعتق بعضها ولا هي في معني الحرة الكاملة لان الحرة كاملة الاحكام ولا-----------------------ن العقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه وهذه مختلف فيها وعن احمد رضي الله عنه اذا عتقت وزوجها حر بهذه العلة فاما ان كان المعتق موسر اسري الي باقيها فعتقت كلها وثبت لها الخيار فصل ولو زوج امة قيمتها عشرة بصداق عشرين تم اعتقها في مرضه بعد الدخول بها ثم م-ات ولم يملك غيرها وغير مهرها بعد استيفاءه عتقت لانها تخرج من الثلث------------ وان لم يكن ق-بضه عتق في------ الحال ثلثها وفي الخيار لها وجهان فكلما اقتضي من مهرها شيءا عتق منها بقدر ثلثه فاذا استوفي كله عتقت كلها ولها الخيار حينءذ عند من لم يثبت لها اليخار قبل ذلك فان كان زوجها وط---ءها قبل استيفا- مهرها---- بطل خيارها عند من جعل لها الخيار حينءذ لانها اسقطنه بتمكينه من وطءها وعلي قول الخرقي لا يبطل لانها مكنته منه قول ثبوت الخهيار لها فاشبه ما لو مكنت منه قبل عتقها فاما ان عتقت قبل الدخول بها فلا خيار لها علي قول	3314	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3559	true	-3871552000738338789	104	300	571	1537	1537	300	لا يسري عتقه بل يعتق منها ما اعتق وباقيها رقيق فلا تكمل حريتها فلا يثبت لها الخيار حينءذ وهذا قول الشافعي وعن احمد ان لها الخيار حكاها ابو بكر واختارها لانها اكمل منه فانها ترث وتورث وتحجب بقدر ما فيها من الحرية ووجه قول الخرق----ي انه لا نص في المعتق بعضها ولا هي في معني الحرة الكاملة لانها---- كاملة الاحكام وايضا ما علل به احمد وهو ان العقد صحيح -لا يفسخ بالمختلف فيه وهذه مختلف ف--------------------------------------------------------------------------------------------يها--------------------------- فصل ولو زوج امة قيمتها عشرة بصداق عشرين ثم اعتقها في مرضه بعد الدخول بها ثم مخات ولا يملك غيرها وغير مهرها بعد استيفاءه عتقت لانها تخرج من الثلث ولها الخيار وان لم تكن قضبته عتق ثلثها في الحال------ وفي الخيار لها وجهان فكلما اقتضي من مهرها ش--ء عتق منها بقدر ثلثه فاذا استوفي كله عتقت كلها ولها الخيار حينءذ عند من لم يثبت لها الخيرا قبل ذلك فان كان زوجها قد وطءها قبل استيفاء مهرها فقد بطل خيارها عند من جعل لها الخيار حينءذ لانها اسقطته بتمكينه من وطءها وعلي قول الخرقي لا يبطل لانها مكنت- منه قبل ثبوت الخ-يار لها فاشبه ما لو مكنت منه قبل عتقها فاما ان عتقت قبل الدخول بها فلا خيار لها علي قول-	3559	-2103381291632225016	884	1627.0	702	1105	80.0	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3313	false	8327151744080179056	32	246	173	1260	1526	300	اختارت المقام مع زوجها قبل الدخول او بعده فالمهر للسيد وكذلك ان اختارت الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ بعد الدخول------------ لانه وجب بالعقد وا-ن اخ-ارت المقام ولم يوجد له مسقط فاز فسخت بعد الدخول فقد استقر المهر بالدخول فلم يسقط بثي وهو للسيد في الحالين لانه وجب بالعقد في ملكه والواجب المسمي في الحالين سواء كان الدخول قبل العتق او بعده وقال اصحاب الشافعي ان كان الدخول قبل العتق فكذلك -----------------وان كان بعده فالو اجب مهر المثل ولن-------------------------------------------------------ا انه عقد صحيح فيه مسمي صحيح انصل به الدخول قبل الفسخ واوجب المسمي كما لو لم يفسخ ولانه لو وجب بالوطء بعد الفسخ لكان المهر لها لانها حره حينءذ -قولهم ان الوطء في نكاح فاسد غير صحيح لانه كان صحيحا ولم يوجد ما يفسده ويثبت فيه احكام الوطء في النكاح الصحيح من الا حلال للزوج الاول--------- وكونه حلالا مسالة وان اختارت الفسخ قبل الدخول فلا مهر لها نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي وعن احمد ان لل--------سيد نصف المهر اختاره ابو بكر لانه وجب للسيد فلا يسقط بفعل غيره ولنا ان الفرقة جاءت من قبلها فيسقط مهرها كما لو اسلمت او ارتدت او ارضعت من بفسخ نكاحها و------قوله وجب للسيد قلنا لكن بواسطنها ولهذا سقط نصفه بفسخها وجميعه باسلامها وردتها فصل ولو كانت مفوضة ففرض---- مهر المثل فهو للسيد ايضا لانه وجب بالعقد في ملكه لا بالفرض ولذلك لو مات	3313	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3560	true	-5991292908859858071	51	300	273	1557	1557	300	اختارت المقام مع-----ه قبل الدخول او بعده فالمهر للسيد و-----ان اختارت فراقه قبل فلا مهر لها وان اختارته بعد الدخول فالمهر للسيد وجملته ان المعتقة ان اختارت المقام مع الزوج قبل او بعده او اختارت الفسخ بعد الدخول فالمهر واجب لانه---- بالعقد فاذا اختارت المقام فلم يوجد له مسقط وان فسخت بعد الدخول فقد استق------ر بالدخول فلم يسقط بشء وهو للسيد في الحالين لانه وجب بالعقد في ملكه والواجب المسمي في الحالين سواء كان الدخول قبل العتق او بعده وقال اصحاب الشافعي ان كان الدخول قبل العتق او بعده فالواجب المسمي وان كان بعده فالو-اجب مهر المثل لان الفسخ استند الي حالة العتق فصار الوطء في نكاح فاسد ولنا انه عقد صحيح فيه مسمي صحيح اتصل به الدخول قبل الفسخ فاوجب المسمي كما لو لم يفسخ ولانه لو وجب بالوطء بعد الفسخ لكان المهر لها لانها حرة حينءذ وقولهم ان الوطء في نكاح فاسد غير صحيح فانه كان صحيحا ولم يوجد ما يفسده ويثبت فيه احكام الوطء في النكاح الصحيح من الا-حلال للزوج الاول والاحصان وكونه حلالا -واما -ان اختارت الفسخ قبل الدخول فلا مهل لها نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي وعن احمد رواية اخري للسيد نصف المه---------------ر لانه وجب للسيد فلا يسقط بفعل غيره ولنا ان الفرقة جاءت من قبلها ف-سقط مهرها كما لو اسلمت او ارتدت او ارضعت من يفسخ نكاحها رضاعه وقوله وجب للسيد قلنا لكن بواسطتها ولهذا سقط نصفه بفسخها وجميعه باسلامها وردتها فصل ولو كانت مفوضة ففرض لها مهر المثل فهو للسيد ايضا لانه وجب بالعقد في ملكه لا بالفرض وكذلك لو مات-	3560	-2103381291632225016	1010	1800.0	808	1325	76.2264175415039	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3314	false	-586690042057684056	212	262	1060	1323	1509	300	الخرقي لان فسخها للنكاح -سقط به صداقها فيعجز الثلث عن كمال قيمتها و-رق ثلثاها ويسقط خيا-ها فيقضي اثبات الخيار لها الي اسقاطه فيسقط وهذا مذهب الشافعي وعند ابي بكر لها الخيار فعلي قول من اوجب لسيدها نصف المهر يعتق ثلثاها اذا استوفي----------- وعلي قول من اسقط- يعتق ثلثها فصل وان ------	3314	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3560	true	-5991292908859858071	0	51	0	273	1557	300	الخرقي لان فسخها النكاح يسقط به صداقها فيعجز الثلث عن كمال قيمتها فيرق ثلثاها ويسقط خيارها فيفضي اثبات الخيار لها الي اسقاطه فيسقط وهذا مذهب الشافعي وعند ابي بكر لها الخيار فعلي قول من اوجب لسيدها نصف المهر ف-----------اذا استوفي عتق ثلثاها وعلي قول من اسقطه يعتق ثلثها مسالة قال فان	3560	-2103381291632225016	240	435.5	194	284	84.50704193115234	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3311	false	-6924867736190298367	229	290	1196	1512	1563	300	وان طلقت ------------قبل اختيارها وقع الطلاق---------------------------------- وبطل خيارها لانه طلاق من زوج جاءز التصرف في نكاح صحيح فيقدم كما لو لم يعتق وقال القاضي طلاقه موقوف فان اختارت الفسخ لم يقع لان------------ه يتضمن ابطال حقها من الخيار وان لم تختر وقع وللشافعي قولان كهذين الوجهين وبنوا عدم الوقوع علي ان الفسخ اس-ند الي حالة العتق فيكون الطلاق واقعا في نكاح مفسوخ	3311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3561	true	-2558677840188544986	225	296	1144	1518	1534	300	فان طلقها بعد عتقها وقبل اختيارها او طلق الصغيرة والمجنونة بعد العتق وقع طلاقه وبطل خيارها لانه طلاق من زوج جاءز التصرف في نكاح صحيح فنفذ- كما لو لم يعتق وقال القاضي طلاقه موقوف فان اختارت الفسخ لم يقع الطلاق لان طلاقه يتضمن ابطال حقها من الخيار وان لم تختر وقع وللشافعي قولان كهذين الوجهين وبنوا عدم الوقوع علي ان الفسخ استند الي حالة العتق فيكون الطلاق واقعا في نكاح مفسوخ	3561	-2103381291632225016	296	546.0	237	375	78.93333435058594	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3312	false	603644758858174000	170	300	834	1508	1508	300	فه-ا الخيار ---------لان نكاحها باق -يمكن فسخه ولها في الفسخ فاءده فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ فان قيل فتفسخ حينءذ قلنا اذا تحتاج الي عده ا------------------------------------------------------------------خري لانها معتده من الطلاق والفسخ لا ينافي-----------ها فهو كما لو طلقها طلقه اخري وت-بني علي عده حرة لانها عتقت في عدتها------ وهي رجعية مسالة فان اختارت المقام فهل يبطل خيارها علي وجهين احدهما لا يبطل وهو قول الشاف---------------------------------عي لانها جارية الي --بينوته والثاني ي-بطل اختيارها لانها-------------- يصح فيها احتيار القسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح وهو اختيار شيخنا وان لم تختر شيءا لم يبطل خيارها لانه علي التراخي ولان سكوتها لا يدل علي رضاها لانه يحتمل انه كان تحربا بها الي بينونة اكتفاء منها بذلك فان ارتجعها بلها الفسخ حينءذ وان فسخت ثم عدد ف-زوجها بقيت معه بطلقة واحدة لان طلاق العبد-	3312	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3561	true	-2558677840188544986	61	206	295	1047	1534	300	فلها الخيار في العدة لان نكاحها باق فيمكن فسخه ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم يفسخ فان قيل فيفسخ حينءذ قلنا اذا تحتاج الي عدة اخري واذا فسخت في عدتها ثبتت علي ما مضي من عدتها ولم تحتج الي عدة اخري لانها معتدة من الطلاق والفسخ لا ينافيها ولا يقطعها فهو كما لو طلقها طلقة اخري وينبني علي عدة حرة لانها عتقت في اثناء العدة وهي رجعية ف------ان اختارت المقام -----بطل خيارها وقا----------------------------ل الشافعي لا يبطل لانها اختارت المقام مع جريانها------ الي البينونة وذل---ك ينافي اختيار المقام ولنا انها حالة يصح فيها اختيار الفسخ فصح اختيار المقام كصلب النكاح -----------------وان لم تختر شيءا لم يسقط خيارها لانه علي التراخي ولان سكوتها لا يدل علي رضاها لاحتما---ل انه كان لجريا-نها الي بينونة اكتفاء منها بذلك فان ارتجعها فلها الفسخ حينءذ فان فسخت ثم عاد فتزوجها بقيت معه بطلقة واحدة لان طلاق العبد	3561	-2103381291632225016	553	936.5	440	821	67.35688018798828	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3313	false	8327151744080179056	246	294	1260	1499	1526	300	احدهما وجب والموت لا يوجب فدل علي انه وجب بالعقد وان كان الفسخ قبل الدخول والفرض فلا شء الا علي الرواية الاخري ينبغي ان تجب المتعة لانها تجب بالفرقة قبل الدخول في موضع لو كان مسمي وجب نصفه مسالة وان------------------- اعتق احد الشريكين وهو معسر فلا خيار لها	3313	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3561	true	-2558677840188544986	0	48	0	237	1534	300	احدهما وجب والموت لا يوجب فدل علي انه وجب بالعقد وان كان الفسخ قبل الدخول والفرض فلا شء الا علي الرواية الاخري ينبغي ان تجب المتعة لانها تجب بالفرقة قبل الدخول في موضع لو كان مسمي وجب نصفه فصل فان طلقها طلاقا باءنا ثم اعتقت ---------------------فلا خيار لها	3561	-2103381291632225016	207	383.5	165	258	80.23255920410156	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3309	false	-5126355182222881922	62	262	311	1339	1536	300	اختارت الف----------------------------------------سخ فلها فراقة وان رضيت المقام معه لم يكن لها فراقه بعد ذلك لانها اسقطت حقها وهذا مما لا خلاف فيه بحمد الله مسالة ولها الفسخ بنفسها من غير ح----اكم لانه فسخ مجمع عليه غير مجتهد فيه فلا يفتقر الي حكم حاكم كالرد بالعيب في المبيع بخلاف خيار العيب في النكاح فانه مجتهد فيه فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار وروي الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يتحدثون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعتقت الامة فهي بالخيار ما ايطاها ان شاءت فارقت فان وطءها فلا خيار لها رواه الامام احدم في السند فصل فان اختارت الف--------راق كان فسخا ليس بطلاق وبهذا قال ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح والشافعي وذهب مالك والاوزاعي والليث الي انه طلاق باءن قال مالك الا ان تطلق نفسها ثلاثا فتطلق ثلاثا واحتج له بقصة زبراء حين طلقت نفسها ثلاثا فلم يبلغنا ان احدا من الصحابة انكر ذلك ولانهما تملك الفر-ق فملكت الطلاق كالرجل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الطلاق لمن اخذ بالساق ولانها فرقة من قبل الزوجة فكانت فسخا كما لو اختلف دينهما او ارضعت من ينفسخ نكاح-- برضاعها وفعل زبراء ليس بحجة ولم يثبت انتشاره في الصحابة فعلي هذا لو قالت اخترت نفسي او فسخت	3309	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3562	true	5308685617674113877	149	300	724	1522	1522	300	اختارت الفسخ سقط مهرها لانها بانت بالفسخ وان لم يفسخ فلها نصف الصداق لانها بانت بالطلاق فصل وللمعتقة الفسخ-------------------------------------------------------------------------- من غير حكم حاكم لانه---- مجمع عليه غير مجتهد فيه فلم يفتقر الي---- حاكم كالرد بالعيب في المبيع بخلاف الفسخ ف-----ي النكاح فانه مجتهد فيه فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان اختارت المعتقة الفراق كان فسخا ليس بطلاق وبهذا قال ابو حنيفة والثوري والحسن بن حي-- والشافعي وذهب مالك والاوزاعي والليث الي انه طلاق باءن قال مالك الا ان تطلق نفسها ثلاثا فتطلق ثلاثا واحتج له بقصة زبراء حين طلقت نفسها ثلاثا فلم يبلغنا ان احدا من الصحابة انكر ذلك ولانه-ا تملك الفراق فملكت الطلاق كالرجل ولنا قول-----ه صلي الله عليه وسلم الطلاق لمن اخذ بالساق ولانها فرقة من قبل الزوجة فكانت فسخا كما لو اختلف دينهما او ارضعت من ي-فسخ نكاحها برضاعه- وفعل زبراء ليس بحجة ولم يثبت انتشاره في الصحابة فعلي هذا لو قالت اخترت نفسي او فسخت-	3562	-2103381291632225016	688	1234.5	554	1083	63.52724075317383	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3312	false	603644758858174000	2	165	8	804	1508	300	زوج مكلف مختار في نكاح صحيح فوقع كما لو طلقها قبل عتقها او كما لو لم يختر والفسخ انما------- يوجب الفرقة من حينه لانه سببها ولا يجوز تقديم الفرقة عليه اذا الحكم لا يتقدم سببه ولان العدة تب-دا من حين الفسخ لا من حين العتق وما سبقه من الوطء وطء في نكاح صحيح يثبت به الاحصان والاحلال للزوج الاول ولو كان الفسخ سابقا----- لانعكست الحال -قول القاضي انه يبطل حقها من الفسخ غير صحيح فان الطلاق يحصل به مقصود الفسخ مع------ وجوب نصف المهر وتقصير العده عليها فان ابتداءها من حين طلاقه لا من حين فسخه ثم لو كان مبطلا لحقها لم يقع وان لم يختر الفسخ كما لا يصح تصرف المشتري في المبيع في مدة الخيار سواء فسخ الباءع او لم يفسخ وهذا فيما اذا كان الطلاق باثنا فان كان رجعيا لم يسقط خيارها علي ما نذكر-- فيما بعد------------- فعلي قولهم اذا طلقت -قبل الدخول ثم اختارت الفسخ سقط مهرها لانها بانت بالفسخ وان لم تفسخ فلها نصف الصداق لانها بانت بالطلاق	3312	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3562	true	5308685617674113877	0	165	0	812	1522	300	زوج مكلف مختار في نكاح صحيح فوقع كما لو طلقها قبل عتقها او كما لو لم تختر وقد ذكرنا ان الفسخ يوجب الفرقة حينءذ------------- ولا يجوز تقديم الفرقة عليه و---الحكم لا يتقدم سببه ولان العدة تبتدء من حين الفسخ لا من حين العتق وما سبقه من الوطء وطء في نكاح صحيح يثبت--- الاحصان والاحلال للزوج الاول ولو كان الفسخ سابقا عليه لانعكست الحال وقول القاضي انه يبطل حقها من الفسخ غير صحيح فان الطلاق يحصل به مقصود الفسخ من زيادة وجوب نصف المهر وتقصير العدة عليها فان ابتداءها من حين طلاقه لا من حين فسخه ثم لو كان مبطلا لحقها لم يقع وان لم تختر الفسه كما لم يصح تصرف المشتري في المبيع في مدة الخيار سواء فسخ الباءع او لم يفسخ وهذا فيما اذا كان الطلاق باءنا فان كان رجعيا لم يسقط خيارها علي ما -ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا فعلي قولهم اذا طلقها قبل الدخول ثم اختارت الفسخ سقط مهرها لانها بانت بالفسخ وان لم يفسخ فلها نصف الصداق لانها بانت بالطلاق	3562	-2103381291632225016	745	1395.0	590	832	89.54326629638672	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3309	false	-5126355182222881922	262	287	1339	1475	1536	300	الن-اح انفسخ ولو قالت طلقت نفسي ونوت المفارقة كان كناية عن الفسخ لانه يءد----ي معناه فصلح كناية عنه كالكناية بالفسخ عن الطلاق مسالة فان اعتق	3309	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3563	true	-7910247035798126853	0	26	0	137	1546	300	النكاح انفسخ ولو قالت طلقت نفسي ونوت المفارقة كان كناية عن الفسخ لانه يءدي الي معناه فص-ح كناية عنه كالكناية بالفسخ عن الطلاق --فصل وان -عتق	3563	-2103381291632225016	128	225.0	103	141	90.78014373779297	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3314	false	-586690042057684056	260	300	1315	1509	1509	300	فصل وان اعتق زوج الامة لم يثبت لها خيار لان عدم الكمال في الزوجة لا يءثر في النكاح ولذلك لا تعتبر الكفاءة الا في الرجل دون المراة فلو تزوج امراة مطلقا فبانت امة لم ي-كن له الخيار ولو تزوجت المراة-	3314	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3563	true	-7910247035798126853	23	63	125	317	1546	300	فصل وان -عتق زوج الامة لم يثبت له خ-يار لان عدم الكمال في الزوجة لا يءثر في النكاح وكذلك لا تعتبر الكفاءة الا في الرجل دون المراة ولو تزوج امراة مطلقا فبانت امة لم يثبت له خ--يار ولو تزوجت المراة	3563	-2103381291632225016	183	342.5	145	196	93.36734771728516	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3315	false	6462790363575656444	0	207	0	1071	1543	300	رجلا مطلقا فبان عبدا ف---لها الخيار فكذلك في الاستدامة لكن ان اعتق ووجد --طول الحرة فهل يبطل نكاحه علي وجهين مضي- ذكرهما فصل -اذا اعتقت الامة فقالت لزوجها زدني في مهري ففعل فالزيادة لها دون سيدها سواء كان زوجها حرا او عبدا وسواء عتق معها او لقم يعتق نص عليه احمد فيما اذا زوج عبده او امته ثم اعتقا جميعا فقالت الامة زدني في مهري فالزيادة للامة لا للسيد فقيل ارايت ان كان الزوج لغير السيد لمن تكون الزيادة قال للامة وعني قياس هذا لو زوجها سيدها ثم باعها فزادها زوجها في مهرها فالزيادة للثاني وقال القاضي الزيادة ل-سيد المعتق في الموضعين علي قياس المذهب لان من اصلنا ان الزيادة في الصداق تلحق بالعقد الاول فيكون كالمذكور- فيه قال شيخنا والذي قلنا اصح لان الملك في الزيادة--------- حال وجودها بعد زوال ملك سيدها عنها فيكون لها -كسبها والموهوب لها وقولنا ان الزيادة تلحق بالعقد معناه انها تلزم ويثبت الملك فيها ويصير الجميع صداقا وليس معناه انا تبينا ان الملك كان ثابتا فيه- وكان لسيدها فان هذا محال -لان سبب ملك هذه الزيادة وجد بعد العتق فلا يجوز ان يتقدم الملك عليه لانه يءدي الي تقدم الحكم قبل سببه ولو كان الملك ثابتا للمعتق فيه حين التزويج -لزمته زكاته وكان له نماءه وهذا اظهر من ان نطيل فيه	3315	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3563	true	-7910247035798126853	63	271	317	1396	1546	300	رجلا مطلقا فبان عبدا كان لها الخيار وكذلك في الاستدامة لكن ان اعتق ووجد الطول -لحرة فهل يبطل نكاحه علي وجهين تقدم ذكرهما فصل واذا -عتقت الامة فقالت لزوجها زدني في مهري ففعل فالزيادة لها دون سيدها سواء كان زوجها حرا او عبدا وسواء عتق معها او ل-م يعتق نص عليه احمد فيم -اذا زوج عبده من امته ثم اعتقا جميعا فقالت الامة زدني في مهري فالزيادة للامة لا للسيد فقيل ارايت ان كان الزوج لغير السيد لمن تكون الزيادة قال للامة وعلي قياس هذا لو زوجها سيدها ثم باعها فزادها زوجها في مهرها فالزيادة للثاني وقال القاضي الزيادة للسيد المعتق في الموضعين علي قياس المذهب لان من اصلنا ان الزيادة في الصداق تلحق بالعقد الاول فتكون كالمذكورة فيه---------- والذي قلنا اصح لان الملك في الزيادة انما ثبت حال وجودها بعد زوال ملك سيدها عنها فيكون لها ككسبها والموهوب لها وقولنا ان الزيادة تلحق بالعقد معناه انها تلزم ويثبت الملك فيها ويصير الجميع صداقا وليس معناه انا تبينا ان الملك كان ثابتا فيها وكان لسيدها فان هذا محال ولان سبب ملك هذه الزيادة وجد بعد العتق فلا يجوز ان يتقدم الملك عليه لانه يءدي الي تقدم الحكم قبل سببه ولو كان الملك ثابتا للمعتق فيه حين التزويج للزمته زكاته وكان له نماءه وهذا اظهر من ان نطيل فيه	3563	-2103381291632225016	1047	1997.0	843	1093	95.79139709472656	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3318	false	7965773315310364941	218	300	1117	1551	1551	300	يعن لقبل المراة عن يمينه وشماله فلا يقصده فاذا كان الرجل كذلك فهو عيب به وتستحق به المراة فسخ النكاح بعد ان يضرب له مدة يختبر فيها ويعلم حاله بها وهذا قول عمر وعثمان وابن مسعود والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وعمرو بن دينار والنخعي وقتادة وحماد بن ابي سليمان وعليه فتوي فقهاء الامصار منهم مالك وابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو عبيد وشذ الحكم--------- وداود فقالا لا يءجل وهي امراته وروي ذلك-	3318	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3564	true	-6882528954823040684	0	83	0	437	1498	300	يعن لقبل المراة عن يمينه وشماله ولا يقصده فاذا كان الرجل كذلك فهو عيب به ويستحق به------- فسخ النكاح بعد ان تضرب له مدة يختبر فيها ويعلم حاله بها وهذا قول عمر وعثمان وابن مسعود والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وعمرو بن دينار والنخعي وقتادة وحماد بن ابي سليمان وعليه فتوي فقهاء الامصار منهم مالك وابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو عبيد وشذ الحكم بن عيينة وداود فقالا لا يءجب وهي امراته وروي ذلك	3564	-2103381291632225016	423	820.0	343	444	95.27027130126953	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3319	false	-3105374008946161590	0	188	0	916	1453	300	عن علي رضي الله عنه لان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله------------------- ان رفاعة طلقني فبت طلاقي فتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير وانما له مثل هدية الثوب فقال تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسلتيك ولم يضرب له مدة ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه اجل العنين سنة وروي ذلك الدارقطني --------عن عمرو ابن مسعود والمغيرة بن شعبة ولا مخالف لهم ورواه ابو حفص عن علي ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب في الرجل والرتق في المراة فاما الخبر فلا حجة لهم فيه فان المدة انما تضرب له مع اعترافه وطلب المراة ذلك ولم يوجد واحد منهما وقد روي ان الرجل وق---------ال اني لاعركها عرك الاديم وقال -بن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة وص-ح ذلك في قول النبي صلي الله عليه وسلم تريدين ان ترجعي الي رفاعة ولو كان قبل طلاقه لما كان ذلك اليها وقيل انها ذكرت ضعفه وشبهته بهدبة الثوب مبالغة ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم حتي تذوقي عسيلته والعاجز عن الوطء لا يحصل منه ذلك مسالة فان----- ادعت ذلك ------------------------------اجل سنة منذ ترافعه	3319	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3564	true	-6882528954823040684	83	284	437	1423	1498	300	عن علي رضي الله عنه لان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي فتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير وانما له مثل هدبة الثوب فقال تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسليتك ولم يضرب له مدة ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه اجل العنين سنة وروي ذلك الدارقطني باسناده عن عمر وابن مسعود والمغيرة بن شعبة ولا مخالف لهم ورواه ابو حفص عن علي ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب في الرجل والرتق في المراة فاما الخبر فلا حجة لهم فيه فان المدة انما تضرب له مع اعترافه وطلب المراة ذلك ولم يوجد واحد منهما وقد روي ان الرجل انكر ذلك وقال اني لاعركها عرك الاديم وقال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة وصحح ذلك--- قول النبي صلي الله عليه وسلم تريدين ان ترجعي الي رفاعة ولو كان قبل طلاقه لما كان ذلك اليها وقيل انها ذكرت ضعفه وشبهته بهدبة الثوب مبالغة ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم حتي تذوقي عسيلته والعاجز عن الوطء لا يحصل منه ذلك مسالة قال واذا ادعت المراة ان زوجها عنين لا يصل اليها اجل سنة منذ ترافعه	3564	-2103381291632225016	901	1730.5	716	989	91.10212707519531	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3319	false	-3105374008946161590	188	300	916	1453	1453	300	وجملة ذلك ان المراة اذا ادعت عجز زوجها عن وطءها لعنة سءل عن ذلك فان انكر وهي---- عذراء فالقول قولها وان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه في ظاهر المذهب لان الاصل السلامة ولان هذا امر لا يعرف الا من جهته--------------- وقال القاضي هل يستحلف ------علي وجهين بناء علي دعوي الطلاق مسالة فان اعترف بذلك او قامت بينة علي اقراره به --فانكر فطلبت يمينه فنكل ثبت عجزه ويءجل سنة في قول عامة اهل العلم وعن الحارث بن ربيععة انه اجل رجلا عشرة اشهر ولنا قول من سمينا من الصحابة ولان هذا العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فضرب- له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل-	3319	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3565	true	7815000320875133341	2	115	9	547	1492	300	وجملة ذلك ان المراة اذا ادعت عجز زوجها عن وطءها لعنة سءل عن ذلك فان انكر والمراة عذراء فالقول قولها وان كان- ثيبا فالقول قوله مع يمينه في ظاهر المذهب لان ه-------------------ذا امر لا يعلم الا من جهته والاصل السلامة وقال القاضي هل يستحلف او لا علي وجهين بناء علي دعوي الطلاق------ فان اقر بالعجز او ثبت ببينة علي اقراره به او انكر وطلبت يمينه فنكل ثبت عجزه ويءجل سنة في قول عامة اهل العلم وعن الحارث بن ربي-عة انه اجل رجلا عشرة اشهر ولنا قول من سمينا من الصحابة ولان هذا العجز قد ك-ون لعنة وقد يكون لمرض فضربت له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل	3565	-2103381291632225016	487	894.0	382	566	86.04240417480469	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3320	false	-953539091669679246	0	88	0	428	1451	300	الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية فلم يزل علم انه خلقة وحكي عن ابي عبيد انه قال اهل الطب يقولون الداء لا يستجن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر وابتداء السنة من يوم ترافعه قال ابن عبد البر علي هذا جماعة القاءلين بتاجيله قال معمر في حديث عمر يءجل سنة من يوم ترافع-ه فاذا انض-ت المدة فلم يطا فلها الخيار	3320	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3565	true	7815000320875133341	115	194	547	939	1492	300	الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فص----------------------------------ل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عل-ه الاهوية فلم تزل علم انه خلقة وحكي عن ابي عبيد انه قال اهل الطب يقولون الداء لا تستمر في البدن اكثر من سنة ثم يظهر وابتداء السنة من---ذ ترافعه قال ابن عبد البر علي هذا جماعة القاءلين بتاجيله قال معمر في حديث عمر يءجل سنة من يوم مرافعته فاذا انقضت المدة فلم يطا فلها الخيار	3565	-2103381291632225016	383	738.0	304	430	89.06977081298828	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3320	false	-953539091669679246	199	278	983	1335	1451	300	فصل وان علمت ان عجزه عن الوطء لعارض من صغر او مرض مرجوا لزوال لم تضرب له --مدة لان ذلك عارض يزول والعن-----------ة لا تزول لانها جبلة وخلقة وان كان لكبر او مرض لا يرجي برء-ه ضربت له المدة لانه في معني من خلق كذلك وان كان لجب او شلل ثبت الخيار في الحال لان الوطء مايوس منه فلا معني لانتظاره وان كان قد بقي من الذكر ما يمكن الوطء به او---------------------------------------------------------------------------------------------لا رجع الي اهل الخبرة في ------ذلك فصل	3320	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3566	true	-7587357886934586046	81	179	448	895	1485	300	فصل ومن علم- ان عجزه عن الوطء لعارض من صغر او مرض مرجو الزوال لم تضرب له المدة لان ذلك عارض يزول والعنة خلقة وجبلة لا تزول وان ك-----------------ان لكبر او مرض لا يرجي زواله ضربت له المدة لانه في معني من خلق كذلك وان كان لجب او شلل ثبت الخيار في الحال لان الوطء ميءوس منه ولا معني لانتظاره وان كان قد بقي من الذكر ما يمكن الوطء به فالاولي ضرب المدة له لانه في معني العنين خلقة وان اختلف في القدر الباقي هل يمكن الوطء بمثله او لا رجع الي اهل الخبرة في معرفة ذلك فصل	3566	-2103381291632225016	320	586.0	246	465	68.81720733642578	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3320	false	-953539091669679246	91	300	442	1451	1451	300	مسالة ----وان اعترفت انه وطء-------ها مرة بطل كونه--- عنينا اكثر اهل العلم علي هذا يقولون متي وطء امراته مرة ثم ادعت عجزه لم تسمع دعواها ولم تضرب له مدة منهم عطاء وطاوس والحسن ويحيي الانصاري والزهري وعمرو بن دينار وقتادة---------- ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي وقال ابو ثور اذا عجز عن عن وطءها اجل له ل-انه عجز عن وطءها ف-ثبت حقها كما لو وجب بعد الوطء ولنا انه قد تحققت قدرته علي الوطء في هذا النكاح وزوال عنته فلم تضرب له مدة كما لو لم يكن --لان حقوق الزوجية من استقرار المهر والعدة ثبتت بوطء واحد وقد وجد --ما اوجبه فانه يتحقق به العجز فافترقا فصل وان علمت ان عجزه عن الوطء لعارض من صغر او مرض مرجوا لزوال لم تضرب له مدة لان ذلك عارض يزول والعنة لا تزول لانها جبلة وخلقة وان كان لكبر او مرض لا يرجي برءه ضربت له المدة لانه في معني من خلق كذلك وان كان لجب او شلل ثبت الخيار في الحال لان الوطء مايوس منه فلا معني لانتظاره وان كان قد بقي من الذكر ما يمكن الوطء به اولا رجع الي اهل الخبرة في ذلك فصل والوطء الذي يخرج به من العنة هو تغ-يب الحشفة في الفرج لان الاحكام المتعلقة بالوطء تتعلق به-------------------------- فان كان الذكر مقطوع الحشفة-	3320	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3568	true	-8039448622044217003	130	268	696	1400	1568	300	مسالة قال وان اعترفت انه قد وصل اليها مرة بطل ان يكون عنينا -كثر اهل العلم علي هذا يقولون متي وطء امراته---- ثم ادعت عجزه لم تسمع دعواها ولم تضرب له مدة منهم عطاء وطاوس والحسن ويحيي الانصاري والزهري وعمرو بن دينار وقتادة وابن هاشم ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي وقال ابو ثور ا-ن عجز عن وط---ءها اجل لها لانه عجز عن وطءها فيثبت حقها كما لو -جب بعد الوطء ولنا انه قد تحققت قدرته علي الوطء في---- النكاح وزوال عنته فلم تضرب له مدة كما لو لم يعجز ولان حقوق الزوجية من استقرار المهر والعدة يثبت بوطء واحد وقد وجد واما الجب- فانه يتحقق به العجز فافترقا فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوطء الذي يخرج به عن العنة هو تغييب الحشفة في الفرج لان الاحكام المتعلقة بالوطء تتعلق بتغييب الحشفة فكان وطا صحيحا فان كان الذكر مقطوع الحشفة	3568	-2103381291632225016	625	1131.0	500	1067	58.575443267822266	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3321	false	2018673888583064540	20	44	102	230	1459	300	لا يخرج من العنة الا بتغييب جميع الباقي لانه لا-حد ه--هنا يمكن اعتباره فاعتبر تغييب جميعه ل-انه المعني الذي يتحقق به حصول حكم الوطء	3321	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3568	true	-8039448622044217003	271	297	1418	1549	1568	300	لا يخرج عن العنة الا بتغييب جميع الباقي لانه لا حد ها هنا يمكن اعتباره فاعتبر تغيب -جميعه ولانه المعني الذي يتحقق به حصول حكم الوطء	3568	-2103381291632225016	123	230.5	100	132	93.18181610107422	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3321	false	2018673888583064540	9	300	47	1459	1459	300	ليكون ما يجري من المقطوع مثل ما يجري من الصحيح والثاني لا يخرج من العنة الا بتغييب جميع الباقي لانه لاحد ههنا يمكن اعتباره فاعتبر تغييب جميعه لانه المعني الذي يتحقق به حصول حكم الوطء وللشافعي قولان كهذين مسالة وان وطءها في الدبر او وطء غيرها لم تزل العنة ويحتمل ان تزول لان الدبر----- ليس -محلا للوطء فاشبه الوطء فيما دون الفرج ولذلك لا يتعلق به الاحلال للزوج الاول ولا الاحصان وان وطءها في القبل حاءضا او نفساء او محرمة او صاءمة خرج عن العنة وذكر القاضي ان قياس المذهب ان لا يخرج عن العنة لنص احمد علي انه لا تحصل به ---------الاباحة للزوج الاول ولانه وطء محرم اشبه الوطء في الدبر ولنا انه وطء في محل الوطء فحرج به عن العنة كما لو وطءها وهي مريضة يضرها الوطء ولان العنة العجز عن الوطء فلا يبقي مع وجود الوطء لان العجز ضد القدرة فلا يبقي مع وجود ضده وما ذكر-ه غير صحيح لان تلك الاحكام يجوز ان تبقي مع وجود سببها لمانع او -فوات شرط والعنة في نفسها امر حقيقي لا يتصور بقاءه مع انتفاءه واما الوطء في الدبر فليس -وطا في محله بخلاف مسءلتنا وفيه قول ان العنة تزوجل به اختاره ابن عقيل لا-------------------نه اصعب فمن قدر عليه فهو علي غيره اقدر فصل فان وطء امراة لم يخرج به من العنة في حق غيرها واختار ابن عقيل انه يخرج عن العنة في حق جميع النساء فلا تسمع دعواها عليه -منها ولا من غيرها وهذا مقتضي قول ابي بكر وقو---ل من قال انه يختبر بتزويج امراة اخري ويحكي ذلك عن سمرة و---عمر بن عبد العزيز قالوا لان العنة خلقة وجبلة لا تتغير بغير النساء فاذا انتفت في حق امراة لم تبق في حق غيرها ولنا ان حكم كل امراة معتبر بنفسها ولذلك لو ثبتت عنته في حقهن فرضي بعضهن سقط حقها-	3321	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3569	true	9131652129990861690	2	260	11	1256	1461	300	ليكون ما يجزء من المقطوع مثل ما يجزء من الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعي قولان كهذين فصل ولا يخرج عن العنة بالوطء في ال--------------------------------------دبر لانه ليس بمحل- للوطء فاشبه الوطء فيما دون الفرج ولذلك لا يتعلق به الاحلال للزوج الاول ولا الاحصان وان وطءها في القبل حاءضا او نفساء او محرمة او صاءمة خرج عن العنة وذكر القاضي ان قياس المذهب ان لا تخرج من العنة لنص احمد علي انه لا يحصل به الاحصان والاباحة للزوج الاول ولانه وطء محرم اشبه الوطء في الدبر ولنا انه وطء في محل الوطء فخرج به عن العنة كما لو وطءها وهي مريضة يضرها الوطء ولان العنة العجز عن الوطء ولا يبقي مع وجود الوطء فان العجز ضد القدرة فلا يبقي مع وجود ضده وما ذكروه غير صحيح لان تلك --احكام يجوز ان تبقي مع وجود سببها لمانع او لفوات شرط والعنة في نفسها امر حقيقي لا يتصور بقاءه مع انتفاءه فاما الوطء في الدبر فليس بوطء في محلة بخلاف مسالتنا وقد----------------------- اختار- ابن عقيل انه تنتفي به العنة لانه اصعب فمن قدر عليه فهو علي غيره اقدر فصل وان وطء امراة لم يخرج به--- العنة في حق غيرها واختار ابن عقيل انه يخرج عن العنة في حق جميع النساء ولا تسمع دعواها عليه ومنها ولا من غيرها وهذا مقتضي قول ابي بكر وقول كل من قال انه يختبر بتزويج امراة اخري ويحكي ذلك عن سمرة وعن عمر بن عبد العزيز وذل-ك لان العنة خلقة وجبلة بتغي-------ير النساء فاذا انتفت في حق امراة لم تبق في حق غيرها ولنا ان حكم كل امراة معتبر بنفسها ولذلك لو ثبتت عنته في حقهن فرضي بعضهن سقط حقها	3569	-2103381291632225016	1142	2113.5	898	1457	78.38023376464844	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3322	false	-5559426712444504469	0	40	0	208	1591	300	وحدها دون الباقيات ولان الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن وطءها وهو ثابت في حقها لا يزول بوطء غيرها وقوله كيف يصح العجز -عن واحدة دون اخري قلنا قد تنهض شهوته في حق احداهما لفرط حبه اياها وميله اليها واختصاصها	3322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3569	true	9131652129990861690	260	300	1256	1461	1461	300	وحدها دون الباقيات ولان الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن وطءها وهو ثابت في حقها لا يزول بوطء عيرها وقوله كيف يصح --عجزه عن واحدة دون اخري قلنا قد تنهض شهوته في حق احداهما لفرط حبه اياه- وميله اليها واختصاصها-	3569	-2103381291632225016	202	384.5	164	209	96.65071868896484	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3322	false	-5559426712444504469	40	91	208	448	1591	300	بكمال ولوجه دون الاخري فعلي هذا لو تزوج امراة فاصابها ثم اباءها ثم تز-جها فعن احمد -لها المطالبة لانه اذا جاز ان يعن عن امراة دون اخري ففي نكاح دون نكاح اولي ومقتضي قول ابي بكر ومن وافقه لا يصح هذا بلي متي وطء امراة لم تثبت عنته ابدا فص------ل وان	3322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3570	true	-596311986089284091	0	52	0	243	1551	300	بجمال وجهها دون الاخري فعلي هذا لو تزوج امراة فاصابها ثم ابانها ثم تزوجها فعن عنها فلها المطالبة لانه اذا جاز ان يعن عن امراة دون اخري ففي نكاح دون نكاح اولي وعل--ي قول ابي بكر ومن وافقه لا يصح هذا بل- متي وطء مر--ة لم تثبت عنته ابدا مسالة قال وان	3570	-2103381291632225016	219	390.0	168	248	88.30644989013672	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3322	false	-5559426712444504469	114	208	573	1101	1591	300	وقالت انها عذراء اريت النساء الثقات فان شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------دن بعذرتها فالقول قولها ويقبل في قاء عذترها شهادة امراة واحدة كالرضاع ويءجل الرجل وبهذا قال الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي ----------------لان الوطء يزيل العذرة-- فوجودها يدل علي عدم الوطء فان ادعي ان عذرتها عادت بعد الوطء فالقول قولها لان هذا بعيد جدا وان كان متصورا وهل تستتحلف المراة يحتمل وجهين احدهما تستحلف لازالة هذا الاحتمال كما يستحلف ساءر من قلنا القول قوله والاخر لا يستحلف لان ما يبعد جدا ل--التفات اليه كاحتمال كذب البينة العادلة وكذب المقر في اقراره وهل يقبل قول امراة واحدة علي روايتين	3322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3570	true	-596311986089284091	174	284	872	1470	1551	300	وادعت انها عذراء اريت النساء الثقات فان شهدن بما قالت اجل سنة وجملته ان المراة اذا ادعت عنة زوجها فزعم انه وطءها وقالت انها عذراء اريت النساء فان شهدن بعذرتها فالقول قولها---------------------------------------------- ويء------جل وبهذا قال الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وانما كانت كذلك لان الوطء يزيل --عذرتها فوجودها يدل علي عدم الوطء فان ادعي ان عذرتها عادت بعد الوطء فالقول قولها لان هذا بعيد جدا وان كان متصورا وهل تست-حلف المراة يحتمل وجهين احدهما تستحلف لازالة هذا الاحتمال كما يستحلف ساءر من قلنا القول قوله والاخر لا تستحلف لان ما يبعد جدا لا التفات اليه لاحتمال كذب البينة العادلة وكذب المقر في اقراره وهل يقبل قول امراة واحدة عل- روايتين	3570	-2103381291632225016	466	872.5	381	654	71.25382232666016	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3323	false	-7919238595117618361	0	92	0	501	1533	300	تتعذر اقامة البينة ويمين-----ه اقوي فان دعواه سلامة العقد وسلامة نفسه من العيوب والاصل السلامة فكان القول قوله كالمنكر في ساءر الدعاوي وعليه اليمين عليه صحة ما قال وهذا قول من سمينا ههن-نا لان قوله محتمل للكذب فقوينا قوله بيمينه كما في ساءر الدعاوي التي يستحلف فيها فان نكل قضي عليه بتكوله ويدل علي وجوب اليمين -----قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمني نعلي المدعي عليه قال القاضي ويتخرج ان لا يستحلف ع-----لي انكاره دعوي الطلاق فان فيها روايتين كذا ه--هنا والصحيح انه يستحلف--- لدلالة الخبر والمعني عليه وروي عن احمد	3323	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3571	true	487968232231724955	202	300	1027	1546	1546	300	يتعذر اقامة البينة عليه وجنبته اقوي فان دعواه سلامة العقد وسلامة نفسه من العيوب والاصل السلامة فكان القول قوله كالمنكر في ساءر الدعاوي وعليه اليمين علي- صحة ما قال وهذا قول من سمينا ها هنا لان قوله محتمل للكذب فقوينا قوله بيمينه كما في ساءر الدعاوي التي يستحلف فيها فان نكل قضي عليه بنكوله ويدل علي وجوب اليمين عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين عل-ي المدعي عليه قال القاضي ويتخرج ان لا يستحلف بناء علي انكاره دعوي الطلاق فان فيها روايتين كذا ها هنا والصحيح ما قال الخرقي لدلالة الخبر والمعني عليه وروي عن احمد-	3571	-2103381291632225016	475	886.5	385	522	90.99617004394531	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3323	false	-7919238595117618361	205	300	1061	1533	1533	300	قول المراة لان الظاهر مع-------------------ها وفي كل موضع حكمنا بوطءه بطل حكم عنته فان كان في ابتداء الامر لم يضربه له مدة وان كان بعد ضرب المدة انقطعت وان كان بعد انقضاءها لم يثبت له- خيار وكل موضع حكمنا بعدم الوطء منه حكمنا بع-نته كما لو اقر بها واختار ابو بكر انه يزوج امراة لها حظ من الجمال ويعطي صداقها من بيت المال ويخلي----- وتسال عنه ويءخذ بما تقول فان اخبرت بانه يط -كذبت الاولي والثانية بالخيار بين الاقامة والفسخ و---------------------ان كذبته فرق بينه وبينهما وصداق الثانية من ماله ه--هنا لما روي ان امراة جاءت-	3323	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3572	true	-1735451607246674199	18	122	98	614	1493	300	قولها----- لان قولها موافق للاصل واليقين معها وفي كل موضع حكمنا بوطءه بطل حكم عنته فان كان في ابتداء الامر لم تضرب- له مدة وان كان بعد ضرب المدة انقطعت وان كان بعد انقضاءها لم يثبت لها خيار وكل موضع حكمنا بعدم الوطء منه ثبت حكم عنته كما لو اقر بها واختار ابو بكر انه يزوج امراة لها حظ من الجمال وتعطي صداقها من بيت المال ويخلي معها وتسال عنه ويءخذ بما تقول فان اخبرت ا-نه يطا كذبت الاولي والثانية بالخيار بين الاقامة والفسخ وصداقها من بيت المال وان كذبته فرق بينه وبينهما وصداق الثانية من ماله ها هنا لما روي ان امراة جاءت	3572	-2103381291632225016	443	820.0	353	523	84.7036361694336	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3324	false	5160604022913372937	0	178	0	876	1486	300	الي سمرة فشكت اليه انه لا يصل اليها زوجها فكتب الي معاوية فكتب اليه ان زوجه ام-راة ذات جمال يذكر عنها الصلاح وسق اليها------ من بيت المال عنه فان اصابها فقد كذبت وان لم يصبها ققد صدقت ففعل ذلك سمرة فجاءت المراة فقالت ليس عنده شء ففرق بينهما وقال الاوزاعي تشهده امراتان ويترك بينهما ثوب ويجامع امراته فاذا قام عنها نظرتا الي فرجها فان كان فيه رطوبة الماء فقد صدق والا فلا وحكي عن مالك مثل ذلك الا انه اكتفي بواحدة والصحيح ان القول قوله لما ذكرنا وكذا لو ادعي الوطء في الايلاء----------- واعتبار خروج الماء ضعيف لانه قد يطا ولا ينزل وقد ينزل من غير وطء فان ضعف الذكر لا يمنع سلامة الطهر ونزول الماء وقد يعجز السليم القادر عن الوطء في بعض الاحوال وليس كل من عجز عن الوطء في حال من الاحوال او وقت من الاوقات فصل يكون عنينا ولذ-ك جعلنا مدته سنة وتزويجه بامراه ثانية لا يصح لذلك ايضا ولانه قد يعن عن امراة دون اخري ولان نكاح الثانية ان كان و-قتا او غير لازم فهو نكاح باطل والوطء فيه حرام وان كان صحيحا	3324	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3572	true	-1735451607246674199	122	300	614	1493	1493	300	الي سمرة فشكت اليه انه لا يصل اليها زوجها فكتب الي معاوية فكتب اليه ان زوجه بامراة ذات جمال يذكر عنها الصلاح وسق اليها المهر من بيت المال عنه فان اصابها فقد كذبت وان لم يصبها فقد صدقت ففعل ذلك سمرة فجاءت المراة فقالت ليس عنده شء ففرق بينهما وقال الاوزاعي يشهده امراتان ويترك بينهما ثوب ويجامع امراته فاذا قام عنها نظرتا الي فرجها فان كان فيه رطوبة الماء فقد صدق والا فلا وحكي عن مالك مثل ذلك الا انه اكتفي بواحدة والصحيح ان القول قوله كم-----------ا لو ادعي الوطء في الايلاء ولما قدمنا واعتبار خروج الماء ضعيف لانه قد يطا ولا ينزل وقد ينزل من غير وطء فان ضعف الذكر لا يمنع سلامة الظهر ونزول الماء وقد يعجز السليم القادر عن الوطء في بعض الاحوال وليس كل من عجز عن الوطء في حال من الاحوال او وقت من الاوقات---- يكون عنينا ولذلك جعلنا مدته سنة وتزو-جه بامراة ثانية لا يصح لذلك ايضا ولانه قد يعن عن امراة دون اخري ولان نكاح الثانية ان كان مءقتا او غير لازم فهو نكاح باطل والوطء فيه حرام وان كان صحيحا-	3572	-2103381291632225016	851	1642.0	677	896	94.97767639160156	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3285	false	1769222692553057948	134	300	680	1508	1508	300	الخرقي اذا قان انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان ق----------ال انا امراة لم ينكح الا رجلا وذلك لانه لا ي---------------------------------------خلو من ان يكون رجلا او امراة قال الله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي--------- وقال تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء و---------ليس ثم خلق ثالث فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مشكلا -لم يظهر فيه علامات الرجال ولا النساء فقد اختلف فيه اصحابنا واختا-------ر الخرقي انه يرجع الي قوله قال ذكر انه رجل وانه بميل طبعه الي نكاح النساء فله نكاحهن وان ذكر انه امراة بميل الي طبعه الي الرجال زوج رجل ل-انه معني لا يتوصل اليه الا من جهته وليس فيه ايجاب حق الي غيره فقبل قوله فيه كما يقبل قول المراة في حيض-ها وعدتها وقد يعرف نفسه بميل طبعه الي احد الصنفين وشهوته له فان الله تعالي اجري العادات في الحيوانات بميل الذكر الي الانثي وميلها اليه وهذا الميل امر في النفس والشهوة ولا يطلع عليه غيره وقد تعذرت علينا معرفة علاماته الظاهرة فيرجع فيه الي الامور الباطنة-	3285	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3573	true	8801573145857258113	72	283	353	1402	1485	300	الخنثي المشكل -انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وكذلك لو سبق فقال انا امراة لم ينكح الا رجلا والخنثي هو الذي في قبله فرجان ذكر رجل وفرج امراة لا يخلو من ان يكون ذكرا او انثي ق-ال الله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم 45 وقال تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 فليس ثم خلق ثالث ولا يخلو الخنثي من ان يكون مشكلا او غير مشكل فان لم يكن مشكلا بان تظهر فيه علامات الرجال فهو رجل له احكام الرجال او تظهر فيه علامات النساء فهو امراة له احكامهن وان كان مشكلا فلم تظهر فيه علامات الرجال ولا النساء ف---اختلف---- اصحابنا في نكاحه فذكر الخرقي انه يرجع الي قوله فان ذكر انه رجل وانه يميل طبعه الي نكاح النساء فله نكاحهن وان ذكر انه امراة يميل---- طبعه الي الرجال زوج رجلا لانه معني لا يتوصل اليه الا من جهته وليس فيه ايجاب حق علي غيره فقبل قوله ليه كما يقبل قول المراة في حيضتها وعدتها وقد يعرف نفسه بميل طبعه الي احد الصنفين وشهوته له فان الله تعالي اجري العادة ف-ي الحيوانات بميل الذكر الي الانثي وميلها اليه وهذا الميل امر في النفس والشهوة -لا يطلع عليه غيره وقد تعذرت علينا معرفة علاماته الظاهرة ف-رجع فيه الي الامور الباطنة	3573	-2103381291632225016	760	1378.0	607	1065	71.36150360107422	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3324	false	5160604022913372937	178	247	876	1213	1486	300	لازما ففيه اضرار بالثانية ولا ينبغي ان يقبل قولها لانها تريد بذلك تخليص نفسها فهي متهمة فيه وليس- باحق ان يقبل قولها من الاولي ولان الرجل لو اقر- بالعجز عن الوطء في يوم او شهر لم تثبت عنته بذلك واكثر ما في الذي ذكروه اان ثبت عجزه عن الوطء في اليوم الذي اختبروه فيه واذا لم يثبت حكم عنته باقراره بعجزه فلان لا يثبت بدعوي غيره ذلك عليه اولي	3324	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3573	true	8801573145857258113	0	68	0	334	1485	300	لازمه ففيه اضرار بالثانية ولا ينبغي ان يقبل قولها لانها تزيد بذلك تخليص نفسها فهي متهمة فيه وليست باحق ان يقبل قولها من الاولي ولان الرجل لو اقرب بالعجز عن الوطء في يوم او شهر لم تثبت عنته بذلك واكثر ما في الذي ذكروه ان يثبت عجزه عن الوطء في اليوم الذي اختبروه فيه فاذا لم يثبت عن----ته باقراره بعجزة فلان لا تثبت بدعوي غير- ذلك عليه اولي	3573	-2103381291632225016	322	618.5	255	339	94.9852523803711	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3285	false	1769222692553057948	92	132	468	669	1508	300	حتي يتبين ام------ره نص عليه---- في رواية الميموني وذ---------كره ابو اسحاق مذهبا للشافعي وذلك لانه لم يتحقق وجود ما يبيح له النكاح فلم يصح له كما لو اشتبهت عليه اخته بنسو----------------------------------ة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد اشتبه المباح بالمحظور في حقه فحرم لما	3285	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3574	true	925802048152849346	122	197	591	955	1522	300	حتي ي-بين امره وذكره نصا عن احمد في رواية الميموني وهذا الذي ذكره ابو اسحاق مذهبا للشافعي وذلك لانه لم يتحقق وجود ما يبيح له النكاح فلم يبح له كما لو اشتبهت عليه اخته بنسوة وكما لو لم يقل اني رجلا ولا امراة ولان قوله لا يرجع اليه في شء من احكامه من الميراث والدية وغيرهما في نكاحه ولانه لا يعرف نفسه كما لا يعرفه غيره ولانه قد اشتبه المباح بالمحظور في حقه فحرم كما	3574	-2103381291632225016	192	346.5	153	365	52.60274124145508	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3286	false	2507669284309342484	16	156	84	772	1513	300	منه وان ادعي ما بزيد ذلك لم يقبل لانه متهم فيه فلا يقبل قوله علي غيره وما كان من عباداته وسترته وغير ذلك فينبغي ان يقبل قوله فيه لانه حكم بينه وبين الله تعالي قال القاضي ويقبل قوله في الامامة وولاية النكاح وما لا يثبت حقا علي غيره واذا زوج امراة --ورجلا ثم عاد فقال خلاف قوله الاول لم يقبل قوله في التزويج بغير الجنس الذي زوجه اولا لانه مكذب لنفسه ومدع ما يوجب الجمع بين تزويج الرجال والنساء مسالة فان تزوج امراة --فقال انا امراه انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف------------ المهر ان كان قبل الدخول وجميعه ان كان بعده ولا يحل له بعد ذلك ان ينكح لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء مسالة وان تزوج رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ نكاحه لانه لا حق عليه فاذا	3286	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3574	true	925802048152849346	0	113	0	549	1522	300	منه وان ادعي ما يزيد ذلك لم يقبل لانه متهم فيه فلا يقبل قوله علي غيره وما كان من عباداته وسترته وغير ذلك فينبغي ان يقبل قوله فيه لانه حكم بينه وبين الله تعالي قال القاضي ويقبل وقله في الامامة وولاية النكاح وما لا يثبت حقا علي غيره واذا زوج امراة او رجلا ثم عاد فقال خلاف قوله الاول لم يقبل ف-----ي التزويج بغير الجنس الذي زوجه اولا لانه مكذب لنفسه ومدع ما يوجب الجمع بين تزويج الرجال والنساء ---لكن ان تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولا يقبل قوله في سقوط المهر عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج رجلا --وقال انا رجل لم يقبل----- في فسخ نكاحه لان ال--حق عليه وهذا	3574	-2103381291632225016	508	929.5	404	704	72.15908813476562	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3361	false	6275104033093922301	86	145	460	790	1598	300	بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصداق وهو مشروع والاصل في مشروعي-ة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين---------- وقال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة--------- قال ابو عبيد يعني عن طيب نفس بالفريضة التي فرض الله تعالي وقيل النحلة الهبة والصداق في معناها لان كل واحد من الزوجين يستمتع	3361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3574	true	925802048152849346	240	300	1193	1522	1522	300	به والله اعل---------م كتاب الصداق -----------الاصل في مشروعيته الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء 24 وقال تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 قال ابو عبيد يعني عن طيب نفس بالفريضة التي فرض الله تعالي وقيل النحلة الهبة والصداق في معناها لان كل واحد من الزوجين يستمتع-	3574	-2103381291632225016	303	552.5	249	350	86.57142639160156	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3361	false	6275104033093922301	145	279	790	1496	1598	300	بصاحبه وجعل الصداق للمراة -كانه عطية بغير عوض وقيل نحلة من الله تعالي للنساء وقال تعالي فاتوهن اجورهن فريضة---------- واما السنة فروي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله------------------- تزوجت امراة -قال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب -قال بارك الله لك او لم ولو بشاة----------------------------------------------------------------- متفق عليه-- واجمع المسلمون علي مشروعية الصداق في النكاح---- وللصداق تسعة اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة--------- والاجر والفريضة والعلاءق والعقر والحباء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما -تراضي به الاهلون وقال عمر لها عقر نساءها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال ام-رتها مسالة ويستحب------ تخفيفه لما روت عاءشة --------عن النبي صلي الله عليه وسلم	3361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3575	true	5247547974368037119	0	176	0	923	1523	300	بصاحبه وجعل الصداق للمراة فكانه عطية بغير عوض وقيل نحلة من الله تعالي للنساء وقال تعالي فاتوهن اجورهن فريضة النساء 24 واما السنة فروي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف ردع زعفران فقال النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك او-لم ولو بشاة وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليهما واجمع المسلمون علي مشروعية الصداق في النكاح فصل وللصداق تسعة اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر ---------والعلاءق والعقر والحباء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما يتراضي به الاهلون وقال عمر لها عقر نساءها وقال مهلهل انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم لو بابانين جاء يخطبها خضب ماء وجه خاطب بدم ويقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها فصل-- ويستحب ان لا يعري النكاح عن تسمية الصداق لان النبي صلي الله عليه وسلم	3575	-2103381291632225016	674	1211.0	544	935	72.08556365966797	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3362	false	3480911020044874112	89	182	454	910	1508	300	ويستحب ان لا يعري النكاح من تسميته------ لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزوج بناته وغيرهن ويتزوج فلم يكن يخلي ذلك من صداق وقال للذي زوجه الموهوبة هل من شء تصدقها قال---- لا اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد فلم يجد شيءا فزوجه اياها بما معه من القران متفق عليه ولانه اقطع للنزاع والخلاف فيه وليس ذكره شرطا بدليل قوله تعالي ولا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة----------- وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا امراة ولم يسم لها مهرا مسالة	3362	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3575	true	5247547974368037119	162	255	853	1313	1523	300	ويستحب ان لا يعري النكاح عن تسمية الصداق لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزوج بناته وغيرهن ويتزوج فلم يكن يخلي ذلك من صداق وقال للذي زوجه الموهوبة هل من شء تصدقها فالتمس ولم يجد -----قال التمس ولو خاتما من حديد فلم يجد شيءا فزوجه اياها بما معه من القران---------- ولانه اقطع للنزاع وللخلاف فيه وليس ذكره شرطا بدليل قوله تعالي -لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 236 وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجل- امراة ولم يسم لها مهرا مسالة	3575	-2103381291632225016	431	805.0	342	477	90.35639190673828	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3362	false	3480911020044874112	230	300	1140	1508	1508	300	صداقا وبهذا قال الحسن------ وعمرو بن دينار وابن ابي ليلي-------- والاوزاعي والليث والشافعي واسحاق وابو -----داود وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وقال لو اصدقها سوطا لحلت وعن سعيد بن جبير والنخعي وابن شبرمة ومالك وابو حنيفة انه مقدر الاقل ثم اختلف فيه فقال مالك وابو حنيفة اقله ما يقطع به السارق وقال ابن شبرمة خمسة دراهم وعن النخعي اربعون درهما وعنه عشرون وعنه رطل من الذهب وعن سعيد بن-	3362	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3576	true	2432405090371396173	0	72	0	385	1522	300	صداقا وبهذا قال الحسن وعطاء وعمرو بن دينار وابن ابي ليلي والثوري والاوزاعي والليث والشافعي واسحاق وابو ثور وداود وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وقال لو اصدقها سوطا لحلت وعن سعيد بن جبير والنخعي وابن شبرمة ومالك وابي حنيفة هو- مقدر الاقل ثم اختلفوا-- فقال مالك وابو حنيفة اقله ما يقطع به السارق وقال ابن شبرمة خمسة دراهم وعن النخعي اربعون درهما وعنه عشرون وعنه رطل من الذهب وعن سعيد بن	3576	-2103381291632225016	360	683.5	292	388	92.78350830078125	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3363	false	5487606777372261232	0	223	0	1115	1492	300	جبير خمسون درهما واحتج ابو حنيفة بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا مهر اقل من عشرة دراهم ولانه يستباح به عضو فكان مقدرا كالذي يقطع به السارق ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للذي زوجه هل عندك من شء تصدقها قال لا اجد قال التمس ولو خاتما من حديد متفق عليه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت عن نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اعطي امراة صداقا مل ء يده طعاما كانت--- حلالا له رواه الامام احمد في المسند وفي لفظ عن جابر قال كنا ننكح علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القبضة من الطعام رواه الاثرم ولان قول الله تعالي- واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم---------- يدخل فيه القليل والكثير ولانه بدل منفعتها فجاز ما تراضيا عليه--------- كالعشرة وكالاجرة وحديثهم غير صحيح رواه ميسرة بن عبيد وهو ضعيف عن الحجاج بن ارطاة وهو مدلس ورووه عن جابر وقد روينا عنه خلافه او نحمله علي مهر امراة بعينها او علي الاستحباب وقياسهم لا يصح فان النكاح استباحة الانتفاع بالجملة والقطع اتلاف عضو دون استباحته وهو عقوبة وحد وهذا عوض وقياسه علي الاعواض اولي فاما اكثره------ فلا توقيت	3363	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3576	true	2432405090371396173	72	300	385	1522	1522	300	جبير خمسون درهما واحتج ابو حنيفة بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا مهر اقل من عشرة دراهم ولانه يستباح به عضو فكان مقدرا كالذي يقطع به السارق ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للذي زوجه هل عندك من شء تصدقها قال لا اجد قال التمس ولو خاتما من جديد متفق عليه وعن عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اعطي امراة صداقا مل-ء يده طعاما كانت له حلالا--- رواه الامام احمد في المسند وفي لفظ عن جابر قال كنا ننكح علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القبضة من الطعام رواه الاثرم ولان قول الله عز وجل واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم النساء 24 يدخل فيه القليل والكثير ولانه يدل منفعتها فجاز ما تراضيا عليه من المال كالعشرة وكالاجرة وحديثهم غير صحيح رواه ميسرة بن عبيد وهو ضعيف عن الحجاج بن ارطاة وهو مدلس ورووه عن جابر وقد روينا عنه خلافه او نحمله علي مهر امراة بعينها او علي الاستحباب وقياسهم لا يصح فان النكاح استباحة الانتفاع بالجملة والقطع اتلاف عضو دون استباحته وهو عقوبة وحد وهذا عوض فقياس- علي الاعواض اولي و-ما اكثر الصداق فلا توقيت-	3576	-2103381291632225016	1097	2120.0	877	1144	95.89160919189453	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3362	false	3480911020044874112	0	90	0	461	1508	300	النساء فانه لو كان مكرمة في الدنيا و--تقوي عند الله كان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ولا اصدقت امراة من نساءة اكثر من اثنتي عشرة اوقية وان الرجل ليغلو بصداق امراته حتي يكون لها عداوة في قلبه وحتي يقول كلفت لكم علق القربة اخرجه النساءي وابو داود مختصرا وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة عن صداق النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اثنتا عشرة اوقية ونش فقلت -ما النش قالت نصف اوقية اخرجاه ايضا والاوقية اربعون درهما مسالة ويستحب	3362	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3577	true	-1151987496254110971	127	221	624	1098	1524	300	النساء فانه لو كان مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وان الرجل ليغلي بصدقة امراته حتي يكون لها عداوة في قلبه وحتي يقول كلفت لكم علق القربة اخرجه النساءي وابو داود مختصرا وعن ابي سلمة قال سالت عاءشة عن صداق النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اثنتا عشرة اوقية ونش فقلت وما --نش قالت نصف اوقية اخرجاه ايضا والاوقية اربعون درهما فلا ت---ستحب	3577	-2103381291632225016	444	842.0	355	479	92.69310760498047	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3363	false	5487606777372261232	223	300	1115	1492	1492	300	فيه باجماع اهل العلم قاله ابن عبد البر وقد قال الله تعالي- وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا---------- وروي ابو حفص باسناده ان عمر اصدق ام كلثوم بنت- علي اربعين الفا وعن عمر رضي الله عنه انه قال خرجت وانا اريد ان انهي عن كثرة الصداق فذكرت هذه الاية واتيتم احداهن قنطارا قال -------------------------------ابو صالح القنطار ماءة رطل وقال ابو سعيد مل ------ء مسك ثور ذهبا وعن مجاهد سبعون الف-	3363	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3577	true	-1151987496254110971	0	86	0	427	1524	300	فيه باجماع اهل العلم قاله ابن عبد البر وقد قال الله عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 وروي ابو حفص باسناده ان عمر اصدق ام كلثوم ابنة علي اربعين الفا وعن عمر رضي الله عنه انه قال خرجت وانا اريد ان انهي عن كثرة الصداق فذكرت هذه الاية واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 وقال ابو صالح القنطار ماءة رطل وقال ابو سعيد الخدري ملء مسك ثور ذهبا وعن مجاهد سبعون الف	3577	-2103381291632225016	364	678.0	289	427	85.24590301513672	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3364	false	-335178829513541667	33	76	167	405	1550	300	ومنافع الحر والعبد سواء ف---------------------قد روي الدارقطني باسناده قال قال رسول الله صلي الله عيله وسلم انكحوا الايامي وادوا العلاءق قيل وما العلاءق يا رسول الله قال ما تراضي عليه الاهلون ولو قضيبا من اراك ورواه الجوزجاني وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو	3364	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3577	true	-1151987496254110971	253	300	1267	1524	1524	300	ومنافع الحر والعبد وغيرهما جاز ان يكون صداقا وقد روي الدارقطني باسناده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكحوا الايامي وادوا العلاءق قيل -ما العلاءق يا رسول الله قال ما تراضي عليه الاهلون ولو قضيبا من اراك ورواه الجوزجاني وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو-	3577	-2103381291632225016	228	427.0	187	259	88.03089141845703	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3364	false	-335178829513541667	76	147	405	779	1550	300	حنيفة منافع الحر لا يجوز ان تكون صداقا لانها ليست مالا وانما قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم---------- ولنا قول الله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج--------- والحديث الذي ذكرناه ولانها منفعة يجوز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد وقولهم ليست مالا ممنوع فانها يجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجري المال في هذا فكذلك في النكاح	3364	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3578	true	8263011672785661850	0	73	0	385	1503	300	حنيفة منافع الحر لا-------- تكون صداقا لانها ليست مالا وانما قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء 24 ولنا قول الله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 والحديث الذي ذكرناه ولانها منفعة يجوز العوض عنها في الاجارة فجازت صداقا كمنفعة العبد وقولهم ليست مالا ممنوع فانها تجوز المعاوضة عنها وبها ثم ان لم تكن مالا فقد اجريت مجري المال في هذا فكذلك في النكاح	3578	-2103381291632225016	365	702.0	296	393	92.87532043457031	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3365	false	-5428631197436529022	0	85	0	422	1501	300	واصحاب الراي وابو عبيد يصح ولنا ان الحملان مجهول لا يوقف له علي حد فلا يصح كما لو اصدقها شيءا--------------------------------------------------------- فصل وان اصدقها خياطة ثوب بعينه فهلك الثوب لم تفسد التسمية ولم يجب مهر المثل لان تعذر------ ما اصدقها بعينه لا يوجب مهر المثل كما لو اصدقها قفيز حنطة فهلك قبل تسليمه ويجب عليه اجرة مثل خياطته لان المعقود عليه العمل فيه تلف فوجب الرجوع الي عوض العمل كما لو اصدقها تعليم عبدها صناعة فمات قبل التعليم وان عجز عن خياطته مع بقاء الثوب لمرض	3365	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3578	true	8263011672785661850	202	300	1021	1503	1503	300	واصحاب الراي وابو عبيد يصح ولنا ان الحملان مجهول لا يوقف له علي حد فلم يصح كما لو اصدقها شيءا فعلي هذا لها مهر المثل وكذلك كل موضع قلنا لا تصح التسمية فصل وان اصدقها خياطة ثوب بعينه فهلك الثوب لم تفسد التسمية ولم يجب مهر المثل لان تعذر تسليم ما اصدقها بعينه لا يوجب مهر المثل كما لو اصدقها قفيز حنطة فهلك قبل تسليمه ويجب عليه اجر- مثل خياطته لان المعقود علي- العمل فيه تلف فوجب الرجوع الي عوض العمل كما لو اصدقها تعليم عبدها صناعة فمات قبل التعليم وان عجز عن خياطته مع بقاء الثوب لمرض-	3578	-2103381291632225016	418	803.5	334	485	86.1855697631836	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3365	false	-5428631197436529022	85	160	422	804	1501	300	او نحوه فعليه ان يقيم مقامه من يخيطه وان طلقها قبل خياطته وقبل الدخول فعليه خياطة نصفه -ان امكن معرفة نصفه وان لم يمكن فعليه نصف اجرة خياطته الا ان يبذل خياطة اكثر من نصفه بحيث يعلم انه قد خاط النصف يقينا وان كان الطلاق بعد خياطته رجع عليها بنصف اجره---- وان اصدقها تعليم صناعة او تعليم عبدها صناعة صح لانه منفعة معلومة- يجوز بذل العوض عنها فجاز جعلها صداقا كخياطة ثوبها مسالة وان تزوجها	3365	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3579	true	291231041166514854	0	75	0	380	1527	300	او نحوه فعليه ان يقيم مقامه من يخيطه وان طلقها قبل خياطته -قبل الدخول فعليه خياطة نصفه وان امكن معرفة نصفه وان لم يمكن فعليه نصف اجر- خياطته الا ان يبذل خياطة اكثر من نصفه بحيث يعلم انه قد خاط النصف يقينا وان كان الطلاق بعد خياطته رجع عليها بنصف اجره فصل وان اصدقها تعليم صناعة او تعليم عبدها صناعة صح لانه منفعة معلومات يجوز بذل العوض عنها فجاز جعلها صداقا كخياطة ثوبها------ وان اصدقها	3579	-2103381291632225016	369	699.0	295	388	95.10309600830078	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3367	false	8425376248489982508	251	300	1298	1528	1528	300	تعليم شء من القران معين لم يصح وعنه يصح اختلف- الرواية عن احمد في جعل تعليم شء من القران صداقا فقال في موضع اكرهه وقال في موضع اخر لا باس ان يتزوج الرجل المراة علي ان يعلمها سورة من القران او علي نعلين وهذا مذهب الشافعي قال ابو بكر-	3367	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3579	true	291231041166514854	113	149	576	754	1527	300	تعليم------ القران ف--------------------اختلفت الرواية عن احمد في جعله------------------ صداقا فقال في موضع اكرهه وقال في موضع---- لا باس ان يتزوج------ المراة علي ان يعلمها سورة من القران او علي نعلين وهذا مذهب الشافعي قال ابو بكر	3579	-2103381291632225016	174	288.0	139	232	75.0	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3368	false	-3248262115605936720	0	146	0	746	1521	300	في المسالة قولان يعني روايتين قال واختياري انه لا يجوز وهو مذهب مالك والليث وابي حنيفة ومكحول واسحاق واحتج من اجازه بما روي سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولانها منفعة معينة مباحة فجاز جعلها صداقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح ولنا ---------------ان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم---------- وقوله سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات---------- والطول	3368	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3579	true	291231041166514854	149	300	754	1527	1527	300	في المسالة قولان يعني روايتين قال واختياري انه لا يجوز وهو مذهب مالك والليث وابي حنيفة ومكحول واسحاق واحتج من اجازه بما روي سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي اة -ازاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران متفق عليه ولانها منفعة معينة مباحة فجاز جعلها صداقا كتعليم قصيدة من الشعر المباح ووجه الرواية الاخري ان الفروج لا تستباح الا بالاموال لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء 24 وقوله تعالي- ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات النساء 25 والطول-	3579	-2103381291632225016	728	1399.0	585	781	93.21382904052734	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3366	false	-7508895155581640214	160	216	821	1086	1508	300	فان قال احصل لك تعليم هذه الصورة صح لان هذه منفعة في ذمته لا يختص بها فجاز ان يستاجر عليها من لا يحسنها كالخياطة اذا استاجر من يحصلها--- وان قال علي ان اعلمك فذكر القاضي في الجامع انه لا يصح لانه معين بفعله وهو لا يقدر عليه فاشبه ما لو استاجر من لا يحسن الخياطة ليخيط	3366	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3580	true	-8633710949466305868	243	300	1257	1523	1523	300	فان قال احصل لك تعليم هذه السورة صح لان هذه منفعة في ذمته لا تختص به- فجاز ان يستاجر عليها من لا يحسنها كالخياطة اذا استاجر من يحصلها له وان قال علي ان اعلمك فذكر القاضي في الجامع انه لا يصح لانه تعين بفعله وهو لا يقدر عليه فاشبه ما لو استاجر من لا يحسن الخياطة ليخيط-	3580	-2103381291632225016	260	501.0	205	268	97.01492309570312	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3368	false	-3248262115605936720	146	298	746	1514	1521	300	المال وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا يكون لاحد بعدك مهرا رواه البخاري باسناده ولان تعليم القران لا يجوز ان يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يكون صداقا كالصوم والصلاة وتعليم الايمان و------------------------------------------------------------------------اما حديث الموهوبة فقد قيل معناه انكحتكها بما معك من القران اي زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه فروي ابن عبد البر باسناده -------ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا لذلك الرجل ك-----ما روي البخاري ولا تفريع علي هذه الرواية فاما علي قولنا بالصحة فلابد من تعيين ما يعلمها اياه اما سور------ة او سورا او ايات بعينها لان السور تختلف وكذلك الايات مسالة ولا يحتاج الي ذكر-- قراءة	3368	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3580	true	-8633710949466305868	0	167	0	845	1523	300	المال وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لا تكون لاحد بعدك مهرا رواه النجا-د باسناده ولان تعليم القران لا يجوز ان يقع الا قربة لفاعله فلم يصح ان يكون صداقا كالصوم والصلاة وتعليم الايمان ولان التعليم من المعلم والمتعلم مختلف ولا يكاد ينضبط فاشبه الشء المجهول فاما حديث الموهوبة فقد قيل معناه انكح--ها بما معك من القران اي زوجتكها لانك من اهل القران كما زوج ابا طلحة علي اسلامه ر-وي ابن عبد البر باسناده عن انس ان ابا طلحة اتي ام سليم يخطبها قبل ان يسلم فقالت اتزوج بك وانت تعبد خشبة نحتها عبد بني فلان ان اسلمت تزوجت بك قال فاسلم ابو طلحة فتزوجها علي اسلامه وليس في الحديث الصحيح ذكر التعليم ويحتمل ان يكون خاصا لذلك الرجل بدليل ما رواه النجاد ولا تفريع علي هذه الرواية فاما علي الاخري فلا -----بد من تعيين ما يعلمها اياه اما سورة معينة او سورا او ايات بعينها لان السور تختلف وكذلك الايات وهل ت------حتاج الي تعيين قراءة	3580	-2103381291632225016	720	1355.0	573	860	83.72093200683594	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3369	false	-7255471502926973592	2	73	11	398	1544	299	يحتاج الي ذلك لان الاغراض تخ----------------تلف فمنها صعب كقراء- حمزة وسهل فاشبه تعيين الايات ووجه الاول -------------------ان هذا اختلاف يسير وكل حرف ينوب مناب صاحبه ويقوم مقامه ولذلك لم يعين النبي صلي الله عليه وسلم للمراة قراءة وقد كانوا __________ كذا وتقدم في المغني انه النجاد يختلفون في القراءة اشد من اختلاف القراء اليوم فاشبه ما لو اصدقها قفيزا من صبرة وللشافعي في هذا وجهان كهذين فصل ولو اصدق الكتابية تعليم سورة	3369	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3580	true	-8633710949466305868	171	240	868	1242	1523	300	يحتاج الي ذلك لان الاغراض تختلف والقراءات تختلف فمنها صعب كقراءة حمزة وسهل فاشبه تعيين الايات والثاني لا يفتقر الي التعيين لان هذا اختلاف يسير وكل حرف ينوب مناب صاحبه ويقوم مقامه ولذلك لم يعين النبي صلي الله عليه وسلم للمراة قراءة وقد كانوا------------------------------------------ يختلفون في القراءة اشد من اختلاف القراء اليوم فاشبه ما لو اصدقها قفيزا من صبرة وللشافعي في هذا وجهان كهذين فصل فان اصدقها------- تعليم سورة	3580	-2103381291632225016	325	598.5	262	423	76.8321533203125	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3366	false	-7508895155581640214	216	300	1086	1508	1508	300	له وذكر في المجرد انه يحتمل الصحة لان هذا يكون في ذمته فاشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه في الحال فعلي هذا يتعلمها ثم يعلمها او يقيم لها من يعلمها فصل فان جاءته بغيرها فقالت علمه السورة التي تريد تعليمي اياها لم يلزمه لا- المستحق عليه العمل في عين -لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب-- فاتته بغيره فقالت خط هذا ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا وقد يكون له غرض- في تعليمها فلا يجبر علي-	3366	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3581	true	6950193794111843296	0	73	0	374	1569	300	له وذكر في المجرد انه يحتمل الصحة لان هذه تكون في ذمته فاشبه ما لو اصدقها مالا في ذمته لا يقدر عليه في الحال------------------------------------------------- فصل فان جاءته بغيرها فقالت علمه السورة التي تريد تعليمي اياها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين فلم يلزمه ايقاعه في غيره- كما لو استاجرته لخياطة ثوبها فاتته بغيره فقالت خط هذا ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا ولا----ن له عرضا في تعليمها فلا يجبر علي	3581	-2103381291632225016	363	675.0	291	428	84.8130874633789	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3367	false	8425376248489982508	0	232	0	1204	1528	300	تعليم غيرها فان اتاها بغيره يعلمها لم يلزمها قبول ذلك لان المعلمين يختلفون في التعليم وقد يكون لها غرض- في التعليم منه لكونه زوجها تحل له ويحل لها ولانه لما لم يلزمه تعليم غيرها لم يلزمها التعليم من غيره قياسا لاحدهما علي الاخر مسالة فان تعلمتها من غيره فعليه اجر تعليمها وكذلك ان تعذر عليه تعليمها كما لو اصدقها خياطة ثوب فتعذر فان ادعي انه علمها فانكرته فالقول قولها لان الاصل عدمه------- وفيه وجه اخر انهما ان اختلفا بعد ان تعلمتها فالقول قوله لان الظاهر معه وان علمها السورة ثم انسيتها فلا شء عليه لانه قد وفي لها بما شرط وانما تلف الصداق بعد القبض وان لقنها الجميع وكلما لق-ها شيءا نسيته -لم يعتد بذلك تعليما لان ذلك لا يعد تعليما في العرف ولو جاز ذلك لافضي الي انه متي اقراها بيتا من الشعر او مسالة من الفقه او اية فقرانها بلسانها من غير حفظ كان تلقينا ويحتمل ان يكون ذلك تلقينا لانه قد لقنها------ وحفظه-ا فاما ما دون الاية فليس -تلقينا وجها واحدا مسالة فان طلقها قبل الدخول وقبل تعليم-------------------------------------------------------------------------------------------------ها ففيه وجهان احدهما عليه نصف اجرة تعليمها لانها قد صارت اجنبية فلا يءمن في تعليمها الفتنة والثاني يباح له تعليمها من وراء حجاب من غير خلوة بها كما يجوز له سماع كلامها في المعاملات وان كان الطلاق بعد الدخول ففي تعليمها الجميع --وجهان وان ------------------------------طلقها قبل الدخول بعد تعليمها رجع عليها بنصف اجر التعليم لان الطلاق قبل الدخول وقبل الرد فعليه	3367	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3581	true	6950193794111843296	73	300	374	1569	1569	300	تعليم غيرها وان اتاها بغيره يعلمها لم يلزمها قبول ذلك لان المعلمين يختلفون في التعليم ولا----ن لها غرضا في التعليم منه لكونه زوجها تحل له ويحل لها ولانه لما ي---لزمه تعليم غيرها لم يلزمها التعليم من غيره قياسا لاحدهما علي الاخر فصل --فان تعلمتها من غيره او------------------------ تعذر عليه تعليمها فعليه اجر تعليمها فان اختلفا فقال علمتكيها------ فانكرت- فالقول قولها لان الاصل عدم تعليمها وفيه وجه اخر انهما ان اختلفا بعد ان تعلمتها فالقول قوله لان الظاهر معه وان علمها السورة ثم انسيتها فلا شء عليه لانه قد وفي لها بما شرط وانما تلف الصداق بعد القبض وان لقنها الجميع وكلما لقنها اية انسيتها لم يعتد بذلك تعليما لان ذلك لا يعد تعليما--------- ولو جاز ذلك لافضي الي انه متي -قراها--------------------------------------- فقراتها بلسانها من غير حفظ كان تلقينا ويحتمل ان يكون ذلك تلقينا لانه قد لقنها الاية وحفظتها فاما ما دون الاية فليس بتلقين و-جها واحدا فصل --فان طلقها قبل الدخول -بعد تعليمها السورة رجع عليها بنصف اجر تعليمها لان الطلاق قبل الدخول يوجب الرجوع بنصف الصداق وان لم يكن علمها ففيه وجهان احدهما عليه نصف اجر- تعليمها لانها قد صارت اجنبية فلا يءمن في تعليمها الفتنة والثاني يباح له تعليمها من وراء حجاب من غير خلوة بها كما يجوز له سماع كلامها في المعاملات وان كان الطلاق بعد الدخول ففي تعليمها السورة الوجهات وان اصدقها رد عبدها من مكان معين فطلقها قبل الدخول وقب-------------------------------------------------------------ل الرد فعليه-	3581	-2103381291632225016	974	1715.5	784	1351	72.09474182128906	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3369	false	-7255471502926973592	67	165	365	868	1544	299	فصل ولو اصدق الكتابية تعليم سورة من القران لم يجز ولها مهر المثل وقال الشافعي يصح لقو----له تعالي حتي يسمع كلام الله--------- ولنا ان الجنب يمنع قراءة القران مع ايمانه واعتقاده انه حق فالكافر اولي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فالتحف-ظ اولي ان يمنع منه فاما الاية التي احتجوا بها فلا حجة لهم فيها فان السماع غير الحفظ فان اصدقها او اصدق --مسلمة تعليم شء من التوراة ---------لم يصح في المذهبين لانه مبدل مغير ولو اصدق الكتابي الكتابية شيءا من ذلك كان كما لو اصدقها محرما	3369	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3582	true	5637570298496293018	16	118	75	603	1536	300	فصل ولو اصدق الكتابية تعليم سورة من القران لم يجز ولها مهر المثل وقال الشافعي يصح لقول الله تعالي حتي يسمع كلام الله التوبة 6 ولنا ان الجنب يمنع قراءة القران مع ايمانه واعتقاده انه حق فالكافر اولي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فالتحفيظ اولي ان يمنع منه فاما الاية التي احتجوا بها فلا حجة لهم فيها فان السماع غير الحفظ وان اصدقها او اصدق المسلمة تعليم شء من التوراة والانجيل لم يصح في المذهبين لانه مبدل مغير ولو اصدق الكتابي الكتابية شيءا من ذلك كان كما لو اصدقها محرما	3582	-2103381291632225016	502	968.0	404	528	95.07575988769531	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3364	false	-335178829513541667	179	282	944	1455	1550	300	ان يكون ثمنا في البيع كالمحرم والمعدوم والمجهول وما لا منفعة فيه ومالا- يتم ملكه عليه كالمبيع من المكيل والموزون قبل قبضه وما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما لا يتمول عادة ك----------قشرة جوزة وحبة حنطة لا يجوز ان يكون صداقا لانه نقل الملك فيه بعوض فلم يجز فيه ما ذكرناه كال-بيع وي--جب ان يكون --له نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا لان الطلاق يعرض فيه قبل الدخول فلا يبقي للمراة الا نصفه فيجب ان يبقي لها مال تنتفع به وتعتبر نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه لو اصدقها عبدا جاز وان لم تمكن قسمته	3364	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3583	true	-7090846407135307637	0	104	0	517	1499	300	ان يكون ثمنا في البيع كالمحرم والمعدوم والمجهول وما لا منفعة فيه وما لا يتم ملكه عليه كالمبيع من المكيل والموزون قبل قبضه وما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما لا يتعول عادة كحبة حنطة وقشرة جوزة ----------لا يجوز ان يكون صداقا لانه نقل للملك فيه بعوض فلم يجز فيه ما ذكرناه كالمبيع ويعتبر ان يكون نصفه مما يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا لان الطلاق يعرض فيه قبل الدخول فلا يبقي للمراة الا نصفه فيجب ان يكون لها مال تنتفع به ويعتبر نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه لو اصدقها عبدا جاز وان لم تمكن قسمته	3583	-2103381291632225016	487	927.0	386	527	92.40986633300781	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3379	false	5953773504560700656	179	300	907	1496	1496	300	به عيبا------ فلها الخيار بين اخذ ارشه او رده واخذ قيمته وجملة ذلك ان الصداق اذا كان معينا فوجدت به عيبا فلها رده كالمبيع المعيب ولا نعلم في هذا خلافا اذا كان العيب كثيرا وان كان يسيرا فحكي عن ابي حنيفة انه لا يرد به ولنا انه عيب يرد به المبيع فرد به الصداق كالكثير -اذا رد به فلها قيمته و---------لا ينفسخ برده فيبقي سبب استحقاقه فتجب عليه قيمته كما لو غصبها اياه فاتلفه فان كان الصداق مثليا كالمكيل والموزون فردته فلها عليه مثله لانه اقرب اليه فان اختارت امساك المعيب واخذ ارشه فلها ذلك في قياس المذهب وان حدث به عيب عندها ثم وجدت به عيبا -خيرت بين اخذ ارشه ور----ده ورد ارش عيبه لانه عوض في عقد معاوضة فيثبت-	3379	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3583	true	-7090846407135307637	111	230	556	1140	1499	300	به عيبا فردته فلها عليه قيم---------------------------ته وجملة ذلك ان الصداق اذا كان معينا فوجدت به عيبا فلها رده كالمبيع المعيب ولا نعلم في هذا خلافا اذا كان العيب كثيرا فان كان يسيرا فحكي عن ابي حنيفة انه لا يرد به ولنا انه عيب يرد به المبيع فرد به الصداق كالكثير واذا رد به فلها قيمته لان العقد لا ينفسخ برده فيبقي سبب استحقاقه فيجب عليه قيمته كما لو غصبها اياه فاتلفه وان كان الصداق مثليا كالمكيل والموزون فردته فلها عليه مثله لانه اقرب اليه وان اختارت امساك المعيب واخذ ارشه فلها ذلك في قياس المذهب وان حدث به عيب عندها ثم وجدت به عيبا فخيرت بين اخذ ارشه وبين رده ورد ارش عيبه لانه عوض في عقد معاوضة فيثبت	3583	-2103381291632225016	549	1044.0	436	611	89.85269927978516	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3380	false	-7045006894744256537	0	68	0	358	1534	300	فيه ذلك كالب-يع وساءر فروع الرد بالعيب --ثبتت ه------هنا مثل ما تثبت في البيع والخلاف فيه كالبيع لما ذكرنا فصل فان شرطت في الصداق صفة مقصودة كالكتابة والصناعة فبان بخلافها فلها الرد كما ترد--- في البيع وهكذا ان دلسه تدليسا يرد به المبيع ك---تحمير وجه الجارية وتسويد شعرها-------- وتضمير الماء علي الرحا واشباه ذلك فلها الرد به وان وجدت الشاة مصراة فلها ردها وترد صاعا من تمر قياسا	3380	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3583	true	-7090846407135307637	230	300	1140	1499	1499	300	فيه ذلك كالمبيع وساءر فروع الرد بالعيب فيثبت فيها ها هنا مثل ما يثبت في ال-------------------بيع لما ذكرنا فصل وان شرطت في الصداق صفة مقصودة كالكتابة والصناعة فبان بخلافها فلها الرد كما ترد به في البيع وهكذا ان دلسه تدليسا يرد به المبيع مثل تحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وتضمير الماء علي الحجر واشباه ذلك فلها الرد به وان وجدت الشاة مصراة فلها ردها و-رد صاع- من تمر قياسا-	3583	-2103381291632225016	326	579.0	263	381	85.5643081665039	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3380	false	-7045006894744256537	68	173	358	888	1534	300	علي البيع و---نقل مهنا عن احمد فيمن تزوج امراة علي الف ذراع فاذا هي تسعماءة هي بالخيار ان شاءت اخذت الدار وان شاءت اخذت قيمة الف ذراع والنكاح جاءز وهذا فيما اذا اصدقها دارا بعينها علي انها الف ذراع فخرجت تسعماءة فهذا كالعيب في ثبوت الرد لانه شرطا شرطا مقصودا فبان بخلافه فاشبه ما لو شرط العبد كاتبا فبان بخلافه وجوز احمد الامساك لان المراة رضيت بها ناقصة ولم يجعل لها مع الامساك ارشا لان ذلك ليس بعيب ويحتمل ان لها الرجوع بقيمة بعضها او ردها واخذ قيمتها فصل-- قال الشيخ رضي الله عنه وان تزوجها علي الف لها والف لابيها صح--------------------------- وجملة ذلك انه	3380	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3584	true	-4454342312929507509	0	109	0	548	1515	300	علي البيع وقد نقل مهنا عن احمد فيمن تزوج امراة علي الف ذراع فاذا هي تسعماءة هي بالخيار ان شاءت اخذت الدار وان شاءت اخذت قيمة الف ذراع والنكاح جاءز وهذا فيما اذا اصدقها دارا بعينها علي انها الف ذراع فخرجت تسعماءة فهذا كالعيب في ثبوت الرد لانه شرط ش-رطا مقصودا فبان بخلافه فاشبه ما لو شرط العبد كاتبا فبان بخلافه وجوز احمد الامساك لان المراة رضيت بها ناقصة ولم يجعل لها مع الامساك ارشا لان ذلك ليس بعيب ويحتمل ان لها الرجوع بقيمة نقصها او ردها واخذ قيمتها مسالة قال وكذلك اذا -------------تزوجها علي عبد فخرج حرا او استحق سواء سلمه اليها او لم يسلمه وجملة ذلك انه	3584	-2103381291632225016	480	900.0	381	562	85.40925598144531	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3379	false	5953773504560700656	56	176	282	892	1496	300	يبطلان التسمية وي----------رجع بالقيمة كلها في المسءلتين كما في تفريق الصفقة قلنا لان القيمة بدل انما يصار اليها عند العجز عن الاصل وه--هنا العبد المملوك مقدور عليه ولا عيب فيه وهو مستحق في العقد فلا يجوز الرجوع الي بدله اما تفريق الصفقة فانه اذا بطل العقد في الجميع صدنا الي الثمن وليس هو بدلا عن المبيع وانما انفسخ العقد فرجع في راس العقد وه-هنا لا ينفسخ العقد وانما يرجع الي قيمة الحر منهما لتعذر تسليمه فلا وجه لايجاب قيمته -اما اذا كان نصفه حرا ففيه عيب فجاز رده بعيبه وقال ابو حنيفة اذا اصدقها عبدين فاذا احدهما حر فلها العبد وحده صداقا ولا شء لها سواه ولنا انه اصدقها حرا فلم تسقط تسميته الي غير شء كما لو كان منفردا	3379	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3585	true	-6037053707902135055	151	275	746	1367	1487	300	ببطلان التسمية في الجميع وترجع بالقيمة كلها في المسالتين كما في تفريق الصفقة قلنا ا-ن القيمة بدل انما يصار اليها عند العجز عن الاصل وها هنا العبد المملوك مقدور عليه ولا عيب فيه وهو مسمي ف-ي العقد فلا يجوز الرجوع الي بدله اما تفريق الصفقة فانه اذا بطل العقد في الجميع صرنا الي الثمن وليس هو بدلا عن المبيع وانما انفسخ العقد فرجع في راس ماله وها هنا لا ينفسخ العقد وانما -رجع الي قيمة الحر منهما لتعذر تسليمه فلا وجه لايجاب قيمته واما اذا كان نصفه حرا ففيه عيب فجاز رده يعيبه وقال ابو حنيفة اذا اصدقها عبدين فاذا احدهما حر فلها العبد وحده صداقا ولا شء لها سواء ولنا انه اصدقها حرا فلم تسقط تسميته الي غير شء كما لو كان منفردا	3585	-2103381291632225016	588	1135.5	470	624	94.23076629638672	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3373	false	9061266987282503978	69	255	362	1338	1552	300	فصل وان تزوجها علي عبد موصوف في الذمة صح لانه يجوز ان يكون عوضا في البيع فان جاءها بقيمته لم يلزمها قبولها وبهذا قال الشافعي وهو اختيار ابي الخطاب وقال القاضي يلزمها ذلك ---قياسا علي الابل في الدية ولنا انها استحقت عليه عبدا بعقد معاوضة فلم يلزمها اخذ قيمته كالمسلم فيه ولانه عبد وجب صداقا فاشبه ما لو كان معيبا واما الدية فلا يلزمه اخذ قيمة الابل وانما الاثمان اصل في الدية----------------- فيتخير بين---- اي الاصول شاء فيلزم الولي قبوله لا علي طريق القيمة بخلاف مسءلتنا ولان الدية خارجة عن القياس فلا يناقض بها ولا يقاس عليها ثم قياس العوض علي ساءر الاعواض اولي من قياسه علي---- عقود المعاوضات ثم ينتقض بالعبد المعين مسالة وكذلك ان اصدقها عبدا مطلقا فجاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بقيمته لم يلزمهما قبولها وقال القاضي يلزمهما ذلك الحاقا بالدية وقد ذكرنا الفرق بينهما وان الصحيح خلاف قوله فصل وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نص عليه احمد فان طلبت-- اكثر من قيمته او تعذ---ر عليه فلها قيمته وهذا قول الشعبي لما نذكره في الفصل الذي يليه--------- فان جاءها بقيمته مع امكان شراءه لم يلزمها قبوله -لما ذكرناه ولانه	3373	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3586	true	6958334599272383670	141	300	692	1501	1501	300	فصل وان تزوجها علي عبد موصوف في الذمة صح لانه يصح -ان يكون عوضا في البيع فان جاءها بقيمته لم يلزمها قبولها وبهذا قال الشافعي و---اختاره ابو الخطاب وقال القاضي يلزمها قبولها قياسا علي الابل في الدية ولنا انها استحقت عليه عبدا بعقد معاوضة فلم يلزمها اخذ قيمته كالمسلم فيه ولانه عبد وجب صداقا فاشبه ما لو كان معيبا واما الدية فلا يلزم- اخذ قيمة الابل وانما الاثمان اصل في الدية كما ان الابل اصل فيتخير بين دفع اي الاصول شاء فيلزم الولي قبوله لا علي طريق القيمة بخلاف مسالتنا ولان الدية خارجة عن القياس فلا يناقض بها ولا يقاس عليها ثم قياس العوض علي ساءر الاعواض اولي من قياسه علي غير عقود المعاوضات ثم ينتقض بالعبد المعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان تزوجها علي ان يعتق اباها صح نص عليه احمد فان طلب به اكثر من قيمته او لم يقدر عليه فلها قيمته وهذا قول ال------------------------شعبي ووجهه ما تقدم فان جاءها بقيمته مع امكان شراءه لم يلزمها قبولها لما ذكرنا- ولانه-	3586	-2103381291632225016	743	1376.5	598	1019	72.91461944580078	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3374	false	-2653022753654159984	0	121	0	597	1479	300	ملك غيره عوضا فلم يصح كالبيع ولنا انه اصدقها تحصيل عبد معين فصح كما لو تزوجها علي رد عبدها الابق من مكان معلوم ولا نسلم انه جعل ملك غيره عوضا وانما العوض تحصيله وتمليكها اياه اذا ثبت هذا فانه ا-ن قدر عليه بثمن مثله لزمه تحصيله ودفعه اليها وان جاءها بقيمته لم يلزمها قبولها لانه قدر علي دفع صداقها اليها فلزمه كما لو اصدقها عبدا يملكه فان ت----------------عذر عليه الوصول اليه لتكلفه او غير ذلك او طب ب--ه اكثر من قيمته فلها قيمته لانه تعذر الوصول الي قبض المسمي المتقدم فوجب- قيمته كما لو تلف فان كان الذي جعل لها مثليا ف---------------لها مثله عند التعذر لان المثل اقرب اليه مسالة وان اصدقها طلاق امراة له اخري لم يصح وعنه يصح فان	3374	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3586	true	6958334599272383670	27	153	129	745	1501	300	ملك غيره عوضا فلم يصح كالبيع ولنا انه اصدقها تحصيل عبد معين فصح كما لو تزوجها علي رد عبدها الابق من مكان معلوم ولا نسلم انه جعل ملك غيره عوضا وانما العوض تحصيله وتمليكها اياه اذا ثبت هذا فانه اذا قدر عليه بثمن مثله لزمه تحصيله ودفعه اليها وان جاءها بقيمته لم يلزمها قبوله ل-انه قدر علي دفع صداقها اليها فلزمه كما لو اصدقها عبدا يملكه وان لم يبعه سيده او تعذر عليه الوصول اليه لت-لفه او غير ذلك او طلب فيه اكثر من قيمته فلها قيمته لانه تعذر الوصول الي قبض المسمي المتقوم فوجبت قيمته كما لو تلف وان كان الذي جعل لها مثليا فتعذر شراءه وجب لها مثله----------- لان المثل اقرب اليه --فصل وان تزوجها علي عبد موصوف في الذمة صح لانه يصح -ان	3586	-2103381291632225016	542	985.0	429	632	85.75949096679688	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3371	false	1144339789423827588	40	255	196	1246	1461	300	وهذا اخنيار ابي بكر ومذهب الشافعي وقال القاضي يصح مجهولا ما لم تزد جهالته علي مهر المثل لان جعفر بن محمد نقل عن احمد في رجل تزوج امراة علي الف درهم وخادم فطلقها قبل ان يدخل---- يقوم الخادم وسطا علي قدر ما يخدم مثلها ونحو هذا قول ابي حنيفة فعلي هذا -لو تزوجها علي عبد او امة او فرس او بغل او حيوان من جنس معلوم او ثوب هروي او مروي او ما اشبهه مما يذكر جنسه فانه يصح ولها القسط وكذلك قفيز حنطة وعشرة ارطال زيت فان كانت الجهالة تزيد علي جهالة --مهر المثل كثوب او دابة او حيوان او علي حكمها او حكمه او حمكم اجنبي او علي حنطة او شعير او زيب او علي ما اكتسبه من العام لم يصح لانه لا سبيل الي معرفة الوسط فيتعذر تسليمه وفي الاول يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ادوا العلاءق ما تراضي عليه الاهلون وهذا قد تراضوا عليه ولانه موضع يثبت فيه الحيوان في الذمة بدلا عما ليس المقصود فيه المال فيثبت مطلقا كالدية ولان جهالة التسمية ه--هنا اقل من جهالة مهر المثل لانه يعتبر بنساءها من ت-ساويها في صفاتها وبلدها وزمانها ونسبها ولانه لو تزوجهما علي مهر المثل-- صح فه--هنا مع قلة الجهل---- اولي ويفارق البيع فانه لا يحتمل فيه الجهالة بحال وقال مالك يصح مجهولا لانه ---ليس باكثر من ترك ذكره	3371	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3587	true	-137345430077976363	15	232	76	1126	1460	300	وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي وقال القاضي يصح مجهولا ما لم تزد جهالته علي مهر المثل لان جعفر بن محمد نقل عن احمد في رجل تزوج امراة علي الف درهم وخادم فطلقها قبل ان يدخل بها يقوم الخادم وسطا علي قدر ما يخدم مثلها ونحو هذا قول ابي حنيفة فعلي هذا اذا تزوجها علي عبد او امة او فرس او بعل او حيوان من جنس معلوم او ثوب هروي او مروي و--ما اشبهه مما يذكر جنسه فانه يصح ولها الوسط وكذلك قفيز حنطة وعشرة ارطال زيت وان كانت الجهالة تزيد علي جهالة المهر------ كثوب او دابة او حيوان او علي حكمها او حكمه او ح-كم اجنبي او علي حنطة او شعير او زيت او علي ما اكتسبه في العام لم يصح لانه لا سبيل الي معرفة الوسط فيتعذر تسليمه وفي الاول يصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم----- العلاءق ما تراضي عليه الاهلون وهذا قد تراضوا عليه ولانه موضع يثبت فيه الحيوان في الذمة بدلا عما ليس المقصود فيه المال ف-ثبت مطلقا كالدية ولان جهالة التسمية ها هنا اقل من جهالة مهر المثل لانه يعتبر بنساءها ممن يساويها في صفاتها وبلدها وزمانها ونسبها ---ثم لو تزوجه-ا علي مهر --مثلها صح فها هنا مع قلة الجهل فيه اولي ويفارق البيع فانه لا تحتمل فيه الجهالة بحال وقال مالك يصح مجهولا لان ذلك ليس باكثر من ترك ذكره	3587	-2103381291632225016	1011	1920.0	801	1071	94.39775848388672	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3372	false	6456432351331762809	13	72	67	357	1537	300	من دوابه او قميصا من قمصانه او نحوه فانه قد روي ع-----------ن احمد---- في رواية مهنا فيمن تزوج علي عبد من عبيده جاءز فان كانوا عشرة عبيد تعطي من اوسطهم فان تشاحا اقرع بينهم قلت وتستقيم القرعة في هذا قال نعم ووجه ذلك ان الجهالة في هذا يسيرة ويمكن التعيين بالقرعة بخلاف ما اذا اصدقها عبدا مطلقا فان الجهالة	3372	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3587	true	-137345430077976363	239	300	1160	1460	1460	300	من عبيده او قميض- من قمصانه او عمامة من عماءه ونحو ذلك صح لان احمد قال في رواية مهنا فيمن تزوج علي عبد من عبيده جاءز فان كانوا عشرة عبيد تعطي من اوسطهم فان تشاحا اقرغ بينهم قلت وتستقيم القرعة في هذا قال نعم ووجهه--- ان الجهالة ها هنا يسيرة ويمكن التعيين بالقرعة بخلاف ما اذا اصدقها عبدا مطلقا فان الجهالة-	3587	-2103381291632225016	258	461.0	205	305	84.59016418457031	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3372	false	6456432351331762809	72	300	357	1537	1537	300	تكثر ولا تصح ولنا ان الصداق عوض في عقد معاوضة فلم يصح مجهولا كعوض البيع والاجارة ولان المجهول لا يصلح عوضا في البيع فلم يصح تسميته كالمحرم وكما لو زادت جهالته علي مهر المثل واما الخبر فالمراد به ما تراضوا عليه مما يصلح عوضا بدليل ساءر ما لا يصلح واما الدية فانها تثبت بالشرع لا بالعقد وهي خارجة عن القياس في تقديرها ومن وجبت عليه فلا ينبغي ان تجعل اصلا ثم ان الحيوان الثابت فيها موصوف بسنه مقدر بقيمته فكيف يقاس عليه العبد المطلق في الامرين ثم ليست عقدا وانما الواجب فيها بدل متلف لا يعتبر فيه التراضي فهو كقيمة المتلفات فكيف يقاس عليها عوض في عقد يعتبر تراضيهما به ثم ان قياس العوض في عقد معاوضة علي عوض في معاوضة اخري اصح واولي من قياسه علي بدل متلف واما مهر المثل فانما يجب عند عدم التسمية الصحيحة كما تجب قيم المتلفات وان كانت تحتاج الي نظر الا تري انا نصير الي مهر المثل عند عدم التسمية ولا نصير الي عبد مطلق ولو باع ثوبا بعبد مطلق فاتلفه المشتري فانا نصير الي تقويمه ولا نوجب العبد المطلق ثم لا نسلم ان جهالة المطلق من الجنس الواحد دون جهالة مهر المثل فان العادة في القباءل والقري ان يكون لنساءهم مهر لا يكاد يختلف الا بالبكارة والثيوبة فقط- فيكون اذا معلوما والوسط من الجنس يبعد الوقوف عليه لكثرة انواع الجنس واختلافها واختلاف الاعيان في النوع الواحد واما تخصيص التصحيح بعبد-	3372	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3588	true	-2669443025974444336	0	226	0	1172	1558	300	تكثر فلا يصح ولنا ان الصداق عوض في عقد معاوضه فلم يصح مجهولا كعوض البيع والاجارة ولان المجهول لا يصلح عوضا في البيع فلم تصح تسميته كالمحرم وكذا لو زادت جهالته علي مهر المثل واما الخبر فالمراد به ما تراضوا عليه مما يصلح عوضا بدليل ساءر ما لا يصلح واما الدية فانها تثبت بالشرع لا بالعقد وهي خارجة عن القياس في تقديرها ومن وجبت عليه فلا ينبغي ان تجعل اصلا ثم ان الحيوان الثابت فيها موصوف بسنه مقدر بقيمته فكيف يقاس عليه العبد المطلق في الامرين ثم ليست عقدا وانما الواجب----- بدل متلف لا يعتبر فيه التراضي فهو كقيم- المتلفات فكيف يقاس عليها عوض في عقد يعتبر تراضيهما به ثم ان قياس العوض في عقد معاوضة علي عوض في معاوضة اخري اصح واولي من قياسه علي بدل متلف واما مهر المثل فانما يجب عند عدم التسمية الصحيحة كما تجب قيم المتلفات وان كانت تحتاج الي نظر الا تري انا نصير الي مهر المثل عند---- التسمية ولا نصير الي عبد مطلق ولو باع ثوبا بعبد مطلق فاتلفه المشتري فانا نصير الي تقويمه ولا توجب العبد المطلق ثم لا نسلم ان جهالة المطلق من الجنس الواحد دون جهالة مهر المثل فان العادة في القباءل والقري ان يكون لنساءهم مهر لا يكاد يختلف الا بالبكارة والثيوبة فحسب فيكون اذا معلوما والوسط من الجنس يبعد الوقوف عليه لكثرة انواع الجنس واختلافها واختلاف الاعيان في النوع الواحد واما تخصيص التصحيح بعبد	3588	-2103381291632225016	1162	2287.5	937	1182	98.30795288085938	216	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3373	false	9061266987282503978	0	72	0	377	1552	300	من عبيده فلا نظير له يقاس عليه ولا نعلم فيه نصا يصار اليه فكيف يثبت الحكم فيه بالتحكم واما نصوص احمد علي الصحة فتاولها ابو بكر علي انه تزوجها علي عبد معين ثم اشكل عليه اذا ثبت هذا فان لها مهر المثل في كل موضع حكمنا بفساد التسمية ومن قال بصحتها اوجب الوسط من المسمي والوسط من العبيد السندي لان الاعلي التركي والرومي والاسفل الزنجي والحبشي والوسط السندي والمنصوري فصل------- وان تزوجها	3373	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3588	true	-2669443025974444336	226	298	1172	1548	1558	300	من عبيده فلا نظير له يقاس عليه ولا نعلم فيه نصا يصار اليه فكيف يثبت الحكم فيه بالتحكم واما نصوص احمد علي الصحة فتاولها ابو بكر علي انه تزوجها علي عبد معين ثم اشكل عليه اذا ثبت هذا فان لها مهر المثل في كل موضع حكمنا بفساد التسمية ومن قال بصحتها اوجب الوسط من المسمي والوسط من العبيد السندي لان الاعلي التركي والرومي والاسفل الزنجي وال--------وسط السندي والمنصوري قال القاضي وان اعطاها	3588	-2103381291632225016	363	709.0	292	384	94.53125	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3377	false	-3906421197178663335	272	300	1383	1527	1527	300	ان يكون الصداق مءجلا ومعجلا وبعضه معجلا وبعضه مءجلا لانه عقد في معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن وم-تي اطلق----- اقتضي الحلول كما لو اطلق ذكر الثمن وان شرطه-	3377	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3589	true	3797911403727453261	8	38	46	197	1564	300	ان يكون الصداق معجلا ومءجلا وبعضه معجلا وبعضه مءجلا لانه عوض في معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن ثم ان اطلق ذكره اقتضي الحلول كما لو اطلق ذكر الثمن وان شرطه	3589	-2103381291632225016	137	250.0	110	151	90.72847747802734	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3378	false	-3451286240035982660	0	230	0	1185	1539	300	مءجلا الي وقت فهو الي اجله وان شرطه مءجلا ولم يذكر اجله فقال القاضي يص-------ح ومحله الفرقة عند اصحابنا قال احمد اذا -زوج علي العاجل والاجل لا يحل------ الا بموت او بفرقة وهذا قول النخعي والشعبي وقال الحسن وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والثوري وابو عبيد يبطل الاجل ويكون حالا وقال اياس بن معاوي-------ة لا يحل حتي تطلق او يخرج من مصرها او يتزوج------ وعن مكحول والاوزاع---------ي يحل الي سنة بعد الدخول- بها واختار ابو الخطاب فساد المسمي---- ولها مهر المثل وهو قول الشافعي ولانه عوض مجهول المحل ففسد ك--ثمن الم--بيع ووجه ا------لاول ان المطلق يحمل علي الفرقة والعادة في الصداق الاجل ترك المطالبة به الي حين الفرقة فحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك فاما ان جعل الاجل مدة معلومة كقدوم زيد----------- ونحوه لم يصح للجهالة--- وانما صح المطلق لان اجله الفرقة بحكم العادة وقد--- صرفه ههنا عن العادة بذكر الاجل ولم يبينه فبقي مجهولا فيحتمل ان تبطل التسمية ويحتمل ان يبطل التاجيل ويحل --فصل قال رضي الله عنه وان اصدقها خمرا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنزيرا او مالا مغصوبا صح -النكاح ووجب مهر المثل نص عليه احمد وبه قال عامة الفقهاء منهم الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابي عبيد ان النكاح فاسد ا-ختاره ابو بكر عبد العزيز وروي عن احمد نحو ذلك فانه قال في رواية المروذي اذا تزوج علي---- غير طيب فكرهه فقلت تري استقبال النكاح فاعجبه وحكي عن مالك انه يثبت اذا دخل بها ------------وان كان قبله	3378	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3589	true	3797911403727453261	38	300	197	1564	1564	300	مءجلا الي وقت فهو الي اجله وان اجله و------لم يذكر اجله فقال القاضي المهر صحيح ومحله الفرقة ---فان احمد قال----- اذا تزوج علي العاجل والاجل لا يحل الاجل الا بموت او فر-قة وهذا قول النخعي والشعبي وقال الحسن وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والثوري وابو عبيد يبطل الاجل ويكون حالا وقال اياس بن معاوية وقتادة لا يحل حتي يطلق او يخرج من مصرها او يتزوج عليها وعن مكحول والاوزاعي والعنبري يحل الي سنة بعد --دخوله بها واختار ابو الخطاب --ان المهر فاسد ولها مهر المثل وهو قول الشافعي ل-انه عوض مجهول المحل ففسد كالثمن في البيع ووجه القول الاول ان المطلق يحمل علي العرف -والعادة في الصداق الاجل ترك المطالبة به الي حين الفرقة فحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك فاما ان جعل الاجل مدة مجهولة كقدوم زيد ومجء المطر ونحوه لم يصح لانه مجهول وانما صح المطلق لان اجله الفرقة بحكم العادة ها هنا صرفه -----عن العادة بذكر الاجل ولم يبينه فبقي مجهولا فيحتمل ان تبطل التسمية ويحتمل ان يبطل التاجيل ويحل مسالة قال واذا تزوجها علي محرم وهما مسلمان ثبت النكاح وكان لها مهر المثل او نصفه ان كان طلقها قبل الدخول في هذه المسالة ثلاث مساءل المسالة الاولي انه اذا سمي في النكاح صداقا محرما كالخمر والخنزير---- فالتسمية فاسدة والنكاح صحيح---------- نص عليه احمد وبه قال عامة الفقهاء منهم الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابي عبيد ان النكاح فاسد واختاره ابو بكر عبد العزيز قال لان احمد -------------قال في رواية المروذي اذا تزوج علي مال غير طيب فكرهه فقلت تري استقبال النكاح فاعجبه وحكي عن مالك انه ان كان بعد الدخول ثبت النكاح وان كان قبله-	3589	-2103381291632225016	1022	1766.5	818	1421	71.92118072509766	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3378	false	-3451286240035982660	232	300	1195	1539	1539	300	لانه نكاح جعل الصداق فيه محرما فاشبه نكاح الشغار ولنا انه نكاح لو كان عوضه صحيحا كان صحيحا فوجب ان يصح------- وان كان----- فاسدا كما لو كان---------- مجهولا ولانه عقد لا يبطل بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان العقد صحيحا فكذلك اذا فسد وكلام احمد في رواية المروذي محمول علي الاستحباب فان مسالة المروذي في المال الذي ليس-	3378	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3590	true	9021635236830591845	4	76	19	386	1518	300	بانه نكاح جعل الصداق فيه محرما فاشبه نكاح الشغار ولنا انه نكاح لو كان عوضه صحيحا كان صحيحا فوجب ان يكون صحيحا وان كان عوضه فاسدا كما لو كان مغصوبا او مجهولا ولانه عقد لا يفسد بجهالة العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان العقد صحيحا فكذلك اذا فسد وكلام احمد في رواية المروذي محمول علي الاستحباب فان مسالة المروذي في المال الذي ليس	3590	-2103381291632225016	338	645.5	271	367	92.09809112548828	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3379	false	5953773504560700656	0	57	0	289	1496	300	بطيب وذلك لا يفسد العقد بتسميته فيه -------وما حكي عن مالك لا يصح و---ما كان فاسدا قبل الدخول فهو بعده فاسد كنكاح ذوات المحارم فاما اذا فسد الطلاق لجهالته او عدمه او العجز عن تسليمه فالن---كاح ثابت لا نعلم فيه اختلافا فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يجب مهر المثل في-- قول اكثر اهل العلم منهم مالك والثوري والشافعي وابو ثور يبطلان	3379	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3590	true	9021635236830591845	76	153	386	781	1518	300	بطيب وذلك لا يفسد العقد بتسميته فيه اتفاقا وما حكي عن مالك لا يصح فان ما كان فاسدا قبل الدخول فهو بعده فاسد كنكاح ذوات المحارم فاما اذا فسد الصداق لجهالته او عدمه او العجز عن تسليمه فان النكاح ثابت لا نعلم فيه خ--لافا وقول الخرقي وهما مسلمان احتراز من الكافرين اذا عقد النكاح بمحرم فان هذه قد مر تفصيلها المسالة الثانية انه يجب مهر المثل وهذا قول اكثر اهل العلم منهم مالك-------- والشافعي وابو ثور واصحاب	3590	-2103381291632225016	261	465.0	206	405	64.44444274902344	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3380	false	-7045006894744256537	184	300	945	1534	1534	300	اسحاق وقد روي عن مسروق انه كما زوج ابنته اشترط لنفسه عشرة الاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي ----ذلك ---علي بن الحسين وقال عطاء وطاوس وعكرمة وعمر بن عبد العزيز والثوري وابو عبيد يكون ذلك كله للمراة وقال الشافعي اذا فعل ذلك فلها مهر المثل وتفسد التسمية لانه نقص من صداقها لاجل هذا الشرط الفاسد لان المهر لا يجب الا للزوجة لكونه عوض بضعها فيبقي مجهولا لاننا نحتاج ان نضم الي المهر ما ق-ص منه لاجل هذا الشرط وذلك مجهول فيفسد ولنا قول الله تعالي في قصة شعيب عليه السلام اني اريد ان انكحت احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ---------فجعل الصداق الاجارة علي رعاية غنمه وهو شرط لنفسه-	3380	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3592	true	-6642731635091650447	0	120	0	605	1500	300	اسحاق وقد روي عن مسروق انه لما زوج ابنته اشترط لنفسه عشرة الاف فجعلها في الحج والمساكين ثم قال للزوج جهز امراتك وروي نحو ذلك عن علي بن الحسين وقال عطاء وطاوس وعكرمة وعمر بن عبد العزيز والثوري وابو عبيد يكون كل ذلك- للمراة وقال الشافعي اذا فعل ذلك فلها مهر المثل وتفسد التسيمة لانه نقص من صداقها لاجل هذا الشرط الفاسد لان المهر لا يجب الا للزوجة لا-نه عوض بضعها فيبقي مجبولا لاننا نحتاج ان نضم الي المهر ما نقص منه لاجل هذا الشرط وذلك مجهول فيفسد ولنا قول الله تعالي في قصة شعيب عليه السلام اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 فجعل الصداق الاجارة علي رعاية غنمه وهو شرط لنفسه	3592	-2103381291632225016	575	1105.5	461	607	94.7281723022461	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3381	false	-2170576363335361695	0	177	0	889	1482	300	ولان الموالد الاخذ من مال ولده بدليل قوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقوله ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم -خرجه ابو داود واخرج نحوه الترمذي وقال هذا حديث حسن فاذا شرط لنفسه شيءا من الصداق يكون ذلك اخذا من مال ابنته وله ذلك قولهم هو -شرط فاسد ممنوع قال القاضي ولو شرط جميع الصداق لنفسه صح بدليل قصة شعيب عليه السلام فانه شرط الجميع لنفسه مسالة فان طلقها قبل الد--------------------------خول رجع عليها با--لالف الذي قبضته ولم يكن علي الاب شء مما اخذ لان الطلاق قبل الدخول يوجب تنصيف الصداق والالفان جميع صداقها فرجع عليها بنصفه--ا وهو الف ولم يكن علي الاب شء لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع عليه به وهذا فيما اذا كان قب----ضها الالفين فان طلقها قبل قبضه-ا سقط عن الزوج الف وبقي عليه الف للزوجة ياخذ الاب منها ما شاء وقال القاضي يكون بينهما نصفين وقال نقله مهنا عن احمد لانه شرط لنفسه النصف ولم يحصل من الصداق الا النصف وليس هذا القول علي سبيل الايجاب فان للاب ان ياخذ ما شاء ويترك ما شاء واذا ملك	3381	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3592	true	-6642731635091650447	120	299	605	1498	1500	300	ولان لل-والد الاخذ من مال ولده بدليل قوله عليه الس--------لام انت ومالك لابيك وقوله ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم اخرجه ابو داود و-----نحوه الترمذي وقال---- حديث حسن فاذا شرط لنفسه شيءا من الصداق يكون ذكر اخذا من مال ابنته وله ذلك قولهم انه شرط فاسد ممنوع قال القاضي ولو شرط جميع الصداق لنفسه صح بدليل قصة شعيب------------ فانه شرط الجميع لنفسه واذا تزوجها علي الف لها والف لابيها فطلقت قبل الدخول رجع الزوج في الالف الذي قبضته ولم يكن علي الاب شء مما اخذ لان الطلاق قبل الدخول يوجب نص--ف الصداق والالفان جميع صداقها فرجع عليها بنصفيهما وهو الف ولم يكن علي الاب شء لانه اخذ من مال ابنته الفا فلا يجوز الرجوع عليه به وهذا فيما اذا كان قد اقبضها الالفين ولو طلقها قبل قبضهما سقط عن الزوج الف وبقي عليه الف للزوجة ياخذ الاب منها ما شاء وقال القاضي يكون بينهما نصفين وقال نقله مهنا عن احمد لانه شرط لنفسه النصف ولم يح-ل من الصداق الا النصف وليس هذا القول علي سبيل الايجاب فان للاب ان ياخذ ما شاء ويترك ما شاء واذا ملك	3592	-2103381291632225016	815	1534.5	646	926	88.0129623413086	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3381	false	-2170576363335361695	184	267	920	1326	1482	300	فصل فان شرط لنفسه جميع الصداق ثم طلق قبل الدخول يعد تسليم الصداق اليه رجع في نصف ما اعطي الاب لانه الذي فرضه لها فيرجع في نصفه لقوله تعالي فنصف ما فرضتم----------- ويحتمل ان يرجع عليها بن----صفه ويكون ما اخذه الاب له لاننا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فتصير كانها قبضته ثم اخذه منها وهكذا لو اصدقها الفا لها والفا لابيها ثم ارتدت قبل الدخول فهل يرجع في الالف الذي قبضه الاب عليه او عليها علي وجهين مسالة وان	3381	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3593	true	8725348644453455329	159	244	785	1201	1467	300	فصل فان شرط لنفسه جميع الصداق ثم طلق قبل الدخول بعد تسليم الصداق اليه رجع في نصف ما اعطي الاب لانه الذي فرضه لها فترجع في نصفه لقوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 237 ويحتمل ان يرجع عليها بقدر نصفه ويكون ما اخذه الاب له لاننا قدرنا ان الجميع صار لها ثم اخذه الاب منها فتصير كانها قبضته ثم اخذه منها وهكذا لو اصدقها الفا لها والفا لابيها ثم ارتدت قبل الدخول فهل يرجع في الالف الذي قبضه الاب----- او عليها علي وجهين مسالة قال	3593	-2103381291632225016	396	766.5	314	421	94.06175994873047	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3382	false	1638269595780202303	0	122	0	612	1510	300	المسالة وقال الشافعي يجب مهر المثل وهكذا ذكر القاضي في المجرد لان الشرط اذا بطل احتجنا ان ترد الي الصداق ما نقصت الزوجة لاجله ولا نعرف قدره فيصير الكل مجهولا فيفسد وان اصدقها الفين علي ان تعطي اخاها الفا فالصداق صحيح لانه شرط لا يزاد في المهر من اجله ولا ينقص منه فلا يءثر في المهر بخلاف التي قبلها ولنا ان----- ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها واذا كان صداقا انتفت الجهالة وهكذا لو كان الاب هو المشترط لكان الجميع صداقا وانما هو اخذ من مال ابنته لان له ذلك ويشترط ان لا يكون---- مجحفا بمال ابنته فان كان مجحفا بمالها لم يصح الشرط وكان الجميع لها كما لو اشترطه ساءر الاولياء-- ذكره القاضي في المجرد	3382	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3593	true	8725348644453455329	35	159	164	785	1467	300	المسالة وقال الشافعي يجب مهر المثل وهكذا ذكر القاضي في المجرد لان الشرط اذا بطل احتجنا ان نرد الي الصداق ما نقصت الزوجة لاجله ولا يعرف قدره فيصير الكل مجهولا فيفسد وان اصدقها الفين علي ان تعطي اخاها الفا فالصداق صحيح لانه شرط لا يزاد في المهر من اجله ولا ينقص منه فلا يءثر في المهر بخلاف التي قبلها ولنا ان جميع ما اشترطه عوض في تزويجها فيكون صداقا لها كما لو جعله لها واذا كان صداقا انتفت الجهالة وهكذا لو كان الاب هو المشترط لكان الجميع صداقا وانما هو اخذ من مال ابنته لان له ذلك ويشترط ان لا يكون ذلك مجحفا بمال ابنته فان كان مجحفا بمالها لم يصح الشرط وكان الجميع لها كما لو اشترطه ساءر --اولياءها ذكره القاضي في المجرد	3593	-2103381291632225016	608	1189.5	486	623	97.59229278564453	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3389	false	7770464856356597642	84	247	410	1237	1499	300	المراة----- الصداق المسمي بالعقد -هذا قول عامة اهل العلم و-------حكي عن مالك انها لا تملك الا نصفه و----عن احمد ما يدل علي ذلك وقال ابن عبد البر هذا موضع اختلف فيه السلف والاثار واما الفقهاء اليوم فعلي انها تملكه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك دليل علي ان الصداق كله للمراة لا يبقي للرجل منه شء ولانه عقد يملك به العوض بالعقد فملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه مسا------لة فان كان معينا كالعبد والدار فلها التصرف فيه ونماء--------ه لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان النماء او منفصلا وعليه------ا زكاته اذا حال عليها الحول------------- نص عليه احمد وان-------------------- تلف فهو من ضمانها ولو زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع الا ان ي-------------------------منعها ق------------------بضه ف-يكون ضمانه عليه لانه بمنزلة الغاصب فان	3389	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3594	true	1695311604982788678	2	176	8	859	1491	300	المراة تملك الصداق------- بالعقد وهذا قول عامة اهل العلم الا انه حكي عن مالك انها لا تملك الا نصفه وروي عن احمد ما يدل علي ذلك وقال ابن عبد البر هذا موضع اختلف فيه السلف والاثار واما الفقهاء اليوم فعلي انها تملكه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك دليل علي ان الصداق كله للمراة لا يبقي للرجل منه شء ولانه عقد تملك به العوض بالعقد فملك فيه العوض كاملا كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت قد ملكت نصفه اذا ثبت هذا فان -----------------------------------------نماءه وزيادته ل--------------------------ها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان -------او منفصلا وان كان مالا زكاءي---ا حال عليه- الحول فزكاته عليها نص عليه احمد وان نقص بعد قبضها له او تلف فهو من ضمانها ولو زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها واما قبل القبض فهو من ضمان الزوج ان كان مكيلا او موزونا واما غيرهما فان منعها منه ولم يمكنها من قبضه فهو من ضمان-----ه لانه بمنزلة الغاصب وان	3594	-2103381291632225016	679	1154.5	538	941	72.15727996826172	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3391	false	-1998215819367439379	101	210	542	1099	1596	300	قبل الدخول رجع عليها بنصفه ان كان باقيا لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم----------- وليس في هذا اختلاف بحمد ا--------------------------لله ويدخل في ملكه----- حكما كالميراث هذا قياس المذهب ولا يفتقر الي اختياره وارادته فما يحدث من النماء يكون بينهما وهو قول زفر وذكر القاضي احتمالا---- انه لا يدخل في ملكه حتي يختار كالشفيع وهو قول ابي حنيفة وللشافعي قولان كالوجهين فعلي هذا ما ينمي قبل ذلك فهو لها وعلي القول الاخر يكون بينهما نصفين ولنا قول الله تعالي فنصف ما فرضتم----------- اي لكم اول-هن فاقتض----ي ذلك ان النصف لها والنصف له بمجرد الطلاق ولان الطلاق سبب يملك به بغير	3391	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3594	true	1695311604982788678	203	300	995	1491	1491	300	قبل الدخول----------------------------- لقو----له تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 وليس في هذا اختلاف بحمد الله وقياس المذهب ان نصف الصداق يدخل في ملك الزوج حكما كالميراث -----------------لا يفتقر الي اختياره وارادته فما يحدث من النماء يكون بينهما وهو قول زفر وذكر القاضي احتمالا اخر انه لا يدخل في ملكه حتي يختار كالشفيع وهو قول ابي حنيفة وللشافعي قولان كالوجه--------------------------------------------------------------------ين ولنا قو----له تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 237 اي لكن او لهن فاقتضي حتي ذلك ان النصف لها والنصف له بمجرد الطلاق ولان الطلاق سبب يملك به بغير-	3594	-2103381291632225016	426	753.5	344	619	68.8206787109375	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3391	false	-1998215819367439379	210	296	1099	1579	1596	300	عوض فلم يقف الملك علي ارادته واختياره كالارث ولانه سبب لنقل الملك فيه فنقل الملك بمجرده كالبيع وساءر الاسباب ولا تلزم الشفعة فان سبب الملك فيها الاخذ---- ومتي اخذ بها ثبت الملك من غير اراد-ة واختيار- وقبل الاخذ ما وجد السبب وانما استحق بمباشرة سبب الملك ومباشرة الاسباب موقوفة علي اختياره كما ان الطلاق مفوض الي اختياره فالاخذ بالشفعة نظير الطلاق وثبوت الملك للاخذ بالشفعة نظير ثبوت الملك للمطلق فان ثبوت الملك حكم لهما وثبوت احكام الاسباب بعد مباشرتها لا يقف علي اختيار احد ولا ارادته	3391	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3595	true	-3119690220302070881	0	86	0	482	1562	300	عوض فلم يقف الملك علي ارادته واختياره كالارث ولانه سبب لنقل الملك---- فنقل الملك بمجرده كالبيع وساءر الاسباب ولا تلزم الشفعة فان سبب الملك فيها الاخذ بها ومتي اخذ بها ثبت الملك من غير ارادته واختياره وقبل الاخذ ما وجد السبب وانما استحق بمباشرة سبب الملك ومباشرة الاسباب موقوفة علي اختياره كما ان الطلاق مفوض الي اختياره فالاخذ بالشفعة نظير الطلاق وثبوت الملك للاخذ بالشفعة نظير ثبوت الملك للمطلق فان ثبوت الملك حكم لهما وثبوت احكام الاسباب بعد مباشرتها لا يقف علي اختيار احد ولا ارادته	3595	-2103381291632225016	475	926.0	390	486	97.73662567138672	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3395	false	-8487510219661331103	236	291	1172	1457	1497	300	وان نقص الصداق في يدها -----بعد الطلاق فهل تضمن بعضه يحتمل وجهين اما ان كانت -------------منعته منه بعد طلبه فعليها الضمان لانها غاصبة وان تلف قبل مطالبته فقياس المذهب انه لا ضمان عليها لانه حصل في يدها بغير فعلها ولا عدوان من جهتها فلم تضمنه كالوديعة وان اختلفا في مطالبته لها فالقول قولها لانها منكرة	3395	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3595	true	-3119690220302070881	86	136	482	743	1562	300	فان نقص الصداق في يد المراة بعد الطلاق ف-----------------------------ان كان قد طالبها به فمنعت-------------ه فعليها الضمان لانها غاضبة وان تلف قبل مطالبته فقياس المذهب انه لا ضمان عليها لانه حصل في يدها بغير فعلها ولا عدوان من جهتها فلم تضمنه كالوديعة وان اختلفا في مطالبته لها فالقول قولها لانها منكرة	3595	-2103381291632225016	237	432.0	193	303	78.21781921386719	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3396	false	-7242556222860630260	13	162	62	819	1504	300	قول اصحاب الشافعي قالوا ل-------------------------------------------------انه حصل في يدها بحكم قطع العقد فاشبه ال-بيع اذا ارتفع العقد بالفسخ والاول اولي لما ذكرناه واما ال-بيع فيحتمل ان يمنع وان سلمنا فان الفسخ ان كان منهما او من المشتري فقد حصل منه التسبب الي جعل ملك غيره في يده وفي مسءلتنا ليس من المراة فعل وانما حصل ذلك بفعل الزوج وحده فاشبه ما لو القي ثوبه في دارها بغير اذنها مسالة وان قال الزوج نقص قبل الطلاق فعليك ضمانه وقالت بعده فالقول قولها مع يمينها لانه ادعي ما يوجب الضمان عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فصل اذا خالع امراته بعد الدخول ثم تزوج---------ها وطلقها قبل دخوله بها فلها في النكاح الثاني نصف الصداق--- المسمي فيه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لها جميعه لان حكم الوطء موجود فيه بدليل انها لو اتت بولد لزمه ولنا قول الله تعالي -وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم	3396	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3595	true	-3119690220302070881	162	298	879	1552	1562	300	قول اصحاب الشافعي ان علي المراة الضمان لما تلف ان نقص في يدها بعد الطلاق لانه حصل في يدها بحكم قطع العقد فاشبه المبيع اذا ارتفع العقد بالفسخ ولنا --------ما ذكرناه واما المبيع فيحتمل ان يمنع وان سلمنا فان النسخ ان كان منهما او من المشتري فقد حصل منه التسبب الي جعل ملك غيره في يده وفي مسالتنا ليس من المراة فعل وانما حصل ذلك بفعل الزوج وحده فاشبه ما لو القي ثوبه في دارها بغير امرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولو خالع امراته بعد الدخول ثم تزوجها في عدتها وطلقها قبل دخوله بها فلها في النكاح الثاني نصف الصداق او المسمي فيه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لها جميعه لان حكم الوطء موجود فيه بدليل انها لو اتت بولد لزمه ولنا قول الله سبحانه وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم	3595	-2103381291632225016	586	1089.5	467	821	71.37637329101562	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3392	false	7121792211210374425	24	283	120	1423	1523	300	ان الصداق اذا زاد بعد العقد لم يخل من ان تكون الزيادة غير متميزة ك----------------------------سمن العبد وكبره وتعلمه صناعة او متميزة كالولد والكسب والثمرة فان كانت زيادة متميزة اخذت الزيادة ورجع بنصف الاصل وان كانت غير متميزة فالخيرة اليها ان شاءت دفعت اليه قي----مته يوم العقد لان الزيادة لها لا يلزمها بذلها ولا يمكنها دفع الاصل بدونها فصرنا الي نصف القيمة وان شاءت دفعت اليه نصفه زاءدا فيلزمه قبوله لانها دفعت اليه حقه وزيادته لا تضر ولا تتميز فان كانت محجورا عليها لم يكن له- الرجوع الا في نصف القيمة لان الزيادة لها ولا يجوز لها ولا لوليها التبرع بشء لا يجب عليها مسالة وان كان ناقصا خير الزوج بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ القيمة يوم العقد اذا نقص الصداق بعد العقد فهو من ضمانها وقد ذكرناه مفصلا ولا يخلو من -----ان يكون النقص متميزا او غير متميز فان كان متميزا كعبدين تلف احدهما فانه يرجع بنصف الباقي ونصف قيمة التالف او مثل نصف التالف ان كان من ذوات الامثال وان لم يكن متميزا -----كان شاب- فصار شيخا فنقصت قيمته او نسي صناعة--------------- او كتابة او هزل فالخيار الي الزوج ان شاء رجع بنصف قيمته وقت ما اصدقها لان ضمان النقص عليها فلا يلزمه اخذ نصفه لانه دون حقه وان شاء رجع بنصفه ناقصا فتجبر المراة علي ذلك لانه رضي ان ياخذ نصف حقه ناقصا فان اختار ان ياخذ ارش النقص مع هذا لم يكن له ذلك في ظاهر كلام الخرقي وهو قول اكثر الفقهاء وقال القاضي القياس ان له ذلك كالمبيع يمسكه ويطالب بالارش وبما ذكرناه كله قال ابو حنيفة والشافعي وقال محمد بن الحسن الزيادة غير	3392	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3596	true	3294768993370874728	53	300	259	1487	1487	300	ان الصداق اذا زاد بعد العقد لم يخل من ان تكون الزيادة غير متميزة كعبد يكبر او يتعلم صناعة او يسمن -------------------------او متميزة كالولد والكسب والثمرة فان كانت متم------يزة اخذت الزيادة ورجع نص-ف الاصل وان كانت غير متميزة فالخيرة اليها ان شاءت دفعت اليه نصف قيمته يوم العقد لان الزيادة لها لا يلزمها بدلها ولا يمكنها دفع الاصل بدونها فصرنا الي نصف القيمة وان شاءت دفعت اليه نصفا زاءدا فيلزمه قبوله لانها دفعت اليه حقه وزيادة- لا تضر ولا تتميز فان كان- محجورا عليها لم يكن لها الرجوع الا في نصف القيمة لان الزيادة لها ولا يجوز لها ولا لوليها التبرع بشء لا يجب عليها وان--------------------------------------------------------------------------- نقص الصداق بعد العقد فهو من ضمانها و-----------------لا يخلو ايضا من ان يكون النقص متميزا او غير متميز فان كان متميزا كعبدين تلف احدهما فانه يرجع بنصف الباقي ونصف قيمة التالف او مثل نصف التالف ان كان من ذوات الامثال وان لم يكن متميزا كعبد كان شابا فصار شيخا فنقصت قيمته او نسي ما كان يحسن من صناعة او كتابة او هزل فالخيار الي الزوج ان شاء رجع بنصف قيمته وقت ما اصدقها لان ضمان النقص عليها فلا يلزمه اخذ نصفه لانه دون حقه وان شاء رجع بنصفه ناقصا فتجبر المراة علي ذلك لانه رضي ان ياخذ ----حقه ناقصا وان اختار ان ياخذ ارش النقص مع هذا لم يكن له هذا في ظاهر كلام الخرقي و---قول اكثر الفقهاء وقال القاضي القياس ان له ذلك كالمبيع يمسكه ويطالب بالارش وبما ذكرناه كله قال ابو حنيفة والشافعي وقال محمد بن الحسن الزيادة غير-	3596	-2103381291632225016	1144	2177.0	912	1362	83.99412536621094	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3396	false	-7242556222860630260	162	230	819	1151	1504	300	ولانه طلاق من نكاح صحيح لم يمسها فيه فوجب ان يتنصف--- المهر كما لو تزوجها بعد العدة وما ذكره غير صحيح فان لحوق النسب لا يقف علي الوطء عنده فلا يقوم مقامه فاما ان كان لم يدخل بها في النكاح الاول----- فعليه نصف الصداق للنكاح الاول ونصف الصداق للنكاح الثاني بغير خلاف فصل------------------- اذا طلق المراة قبل الدخول وقد تصرفت في الصداق بعقد من العقود لم يخل من	3396	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3596	true	3294768993370874728	0	62	0	297	1487	300	ولانه طلاق من نكا-----ح لم يمسها فيه فوجب ان يتنصف به المهر كما لو تزوجها بعد العدة وما ذكره غير صحيح فان لحوق النسب لا يقف علي الوطء عنده ولا يقوم مقامه فاما ان كان لم يدخل بها في النكاح الاول ايضا فعليه نصف الصداق ال-------اول ونصف الصداق -------الثاني بغير خلاف الحكم الثالث ان الصداق اذا زاد بعد------------------------------------------ العق-د لم يخل من	3596	-2103381291632225016	259	446.5	202	359	72.14484405517578	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3393	false	-4931411887110721783	0	141	0	724	1524	300	في ملكها فلم تتنصف بالطلاق كالم-ميزة فاما زيادة السوق فليست ملكها وفارق نماء المبيع لان سبب الفسخ العيب وهو سابق علي الزيادة وسبب تنصيف المهر الطلاق وهو حادث بعدها ولان الزوج يثبت حقه في نصف المفروض دون العين ولهذا لو وجدها ناقصة كان له الرجوع الي نصف بدل----------ها بخلاف المبيع المعيب والمفروض لم يكن سمينا فلم يكن له اخذه والمبيع تعلق حقه بعينه فتبعه سمنه فاما ان نقص الصداق من وجه وزاد من وجه مثل ان يتعلم صناعة وينسي اخري او هزل وتعلم ثبت الخيار لكل واحد منهما وكان له الامتناع--------- والرجوع الي القيمة فان اتفقا علي نصف العين جاز وان امتنعت المراة من بذلها---- فلها ذلك لاجل الزيادة وان امتنع هو من الرجوع في نصفها فله ذلك لاجل النقص واذا امتنع احدهما رجع في نصف قيمتها فصل فان اصدقها شقصا وقلنا للشفيع احذه فاخذه ثم طلق الزوج رجع في نصف ---------	3393	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3597	true	8225716908884290043	17	166	98	851	1526	300	في ملكها فلم -تنصف بالطلاق كالمتميزة واما زيادة السوق فليست ملكه- وفارق نماء المبيع لان سبب الفسخ العيب وهو سابق علي الزيادة وسبب تنصيف المهر الطلاق وهو حادث بعدها ولان الزوج يثبت حقه في نصف المفروض دون العين ولهذا لو وجدها ناقصة كان له الرجوع ال- نصف مثلها او قيمتها بخلاف المبيع المعيب والمغروض لم يكن سمينا فلم يكن له اخذه والمبيع تعلق حقه بعينه فتبعه ثمنه فاما ان نقص الصداق من وجه وزاد من وجه مثل ان يتعلم صن-عة وينسي اخري او هزل وتعلم ثبت الخيار لكل واحد منهما وكان له الامتناع من العين والرجوع الي القيمة فان اتفقا علي نصف العين جاز وان امتنعت المراة من بذل نصفها فلها ذلك لاجل الزيادة وان امتنع هو من الرجوع في نصفها فله ذلك لاجل النقص واذا امتنع احدهما رجع في نصف قيمتها فصل فان كانت العين تالفة وهي من ذوات الامثال رجع في نصف مثلها الا رجع في نصف	3597	-2103381291632225016	655	1247.0	526	757	86.5257568359375	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3394	false	-2628666082860610980	13	55	61	273	1512	300	فصل فان اصدقها نخلا حاءلا فاطلعت ثم طلقها قبل الدخول فله نصف قيمتها يوم العقد---- وليس له الرجوع في نصفها لانها زادت- زيادة متصلة فهي كسمن الجارية--------- وسواء كان الطلع مءبرا او غير مءبر لانه متصل بالاصل -لا يجب فصله عنه في	3394	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3597	true	8225716908884290043	256	300	1302	1526	1526	300	فصل اذا اصدقها نخلا حاءلا فاطلعت ثم طلقها قبل الدخول فله نصف قيمتها وقت ما اصدقها وليس له الرجوع في نصفها لانها زاءدة زيادة متصلة فاشبهت-- الجارية اذا سمنت وسواء كان الطلع مءبرا او غير مءبر لانه متصل بالاصل ولا يجب فصله عنه في-	3597	-2103381291632225016	191	332.5	151	227	84.1409683227539	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3394	false	-2628666082860610980	55	300	273	1512	1512	300	هذه الحال فاشبه السمن وتعلم الصناعة فان بذلت له المراة الرجوع فيها مع -طلعها لزمه ----ذلك لانها زيادة متصلة لا- يجب فصلها وان قال اقطعي ثمرتك حتي ارجع في نصف الاصل لم يلزمها لان العرف في هذه الثمرة انها لا تءخذ الا بالجذاذ بدليل البيع ولان حق الزوج انتقل الي القيمة فلم يعد الي العين الا برضاهما فان قالت المراة اترك الرجوع حتي اخذ ثمرتي وترجع في نصف الاصل --وارجع في نصف الاصل وامهلني حتي اقطع الثمرة او قال الزوج انا اصبر حتي اذا اخذت ثمرتك رجعت في الاصل او قال انا ارجع في الاصل واصبر حتي تجذي ثمرتك لم يلزم -احد----هما قبول قول الاخر لان الحق انتقل الي القيمة فلم يعد الي العين الا بتراضيهما ويحتمل ان يلزمها قبول ما عرض عليها لان الضرر عليه فاشبه ما لو بذلت له نصفها مع طلعها وكما لو وجد العين ناقصة فرضي بها وان تراضيا علي شء من ذلك جاز والحكم في ساءر الشجر كالحكم في النخل واخراج النور في الشجر بمنزلة الطلع الذي لم يءبر فصل فان كانت ارضا فحرثتها فتلك زيادة محضة ان بذلتها له بزياد--ة لزمه قبولها كالزيادات المتصلة كلها وان لم تبذلها دفعت نصف قيمتها وان زرعتها فحكمها حكم النخل اذا طل-ع الا في موضع واحد وهو انها اذا بذلت نصف الارض مع نصف الزرع لم يلزمه قبوله بخلاف الطلع مع النخل والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الثمرة لا تنقص بها الشجرة والارض تنقص بالزرع وتضعف -الثاني ان الثمرة متولدة من الشجر فهي تابعة له والزرع ملكها اودعته في الارض فلم يجبر-	3394	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3598	true	4858900008795150152	0	245	0	1239	1516	300	هذه الحال فاشبه السمن وتعلم الصناعة فان بذلت له المراة الرجوع فيها مع مطلعها اجبر علي ذلك لانها زيادة متصلة ولا يجب فصلها وان قال اقطعي ثمرتك حتي ارجع في نصف الاصل لم يلزمها لان --عرف--- هذه الثمرة انها لا تءخذ الا بالجذاذ بدليل البيع ولان حق الزوج انتقل الي القيمة فلم يعد الي العين الا برضاه-ا فان قالت المراة اترك الرجوع حتي اجذ ثمرتي وترجع في نصف الاصل او ارجع في---- الاصل وامهلني حتي اقطع الثمرة او قال الزوج انا اصبر حتي اذا جذذت ثمرتك رجعت في الاصل او قال انا ارجع في الاصل واصبر حتي تجذي ثمرتك لم يلزم واحدا منهما قبول قول الاخر لان الحق انتقل الي القيمة فلم يعد الي العين الا برضا--هما ويحتمل ان يلزمها قبول ما عرض عليها لان الضرر عليه فاشبه ما لو بذلت له نصفها مع طلعها وكما لو وجد العين ناقصة فرضي بها وان تراضيا علي شء من ذلك جاز والحكم في ساءر الشجر كالحكم في النخل واخراج النور في الشجر بمنزلة الطلع الذي لم يءبر و----ان كانت ارضا فحرث-ها فتلك زيادة محضة ان بذلتها له بزيادتها لزمه قبولها كالزيادات المتصلة كلها وان لم تبذلها دفعت نصف قيمتها وان زرعتها فحكمها حكم النخل اذا اطلع الا في موضع واحد وهو انها اذا بذلت نصف الارض مع نصف الزرع لم يلزمه قبوله بخلاف الطلع مع النخل والفرق بينهما من وجهين احدهما ان الثمرة لا ينقص بها الشجر- والارض تنقص بالزرع وتضعف والثاني ان الثمرة متولدة من النخل فهي تابعة له والزرع ملكها اودعته في الارض فلا يجبر	3598	-2103381291632225016	1200	2292.0	959	1257	95.46539306640625	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3395	false	-8487510219661331103	0	55	0	276	1497	300	علي قبوله وقال القاضي يجبر علي قبوله كالطلع سواء وقد ذكرنا ما يقتضي الفرق ومساءل الغراس كمساءل الزرع فان طلقها بعد الحصاد ولم تكن الارض زادت ولا نقصت رجع في نصفها وان نقصت ال-زرع او زادت به رجع في نصف قيمتها الا ان يرضي باخذها ناقصة او ترضي هي ببذلها زاءدة فصل فان- اصدقها خشبا	3395	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3598	true	4858900008795150152	245	300	1239	1516	1516	300	علي قبوله وقال القاضي يجبر علي قبوله كالطلع سواء وقد ذكرنا ما يقتضي الفرق ومساءل الغراس كمساءل الزرع فان طلقها بعد الحصاد ولم تكن الارض زادت ولا نقصت رجع في نصفها وان نقصت بالزرع او زادت به رجع في نصف قيمتها الا ان يرضي باخذها ناقصة او ترضي هي ببذلها زاءدة فصل واذا اصدقها خشبا-	3598	-2103381291632225016	271	529.0	217	278	97.48201751708984	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3390	false	7322321906481059613	62	165	291	789	1436	300	الصداق حكم البيع في ان ما كان مكيلا او موزونا لا يجوز لها التصرف فيه قبل قبضه وما عداه لا يحتاج الي قبض ولها التصرف فيه قبل قبضه وقال القاضي واصحابه ما كان مع-ينا فلها التصرف فيه وما لم يكن مع-ينا ك--قفيز من صبرة و--رطل من زيت------ لم تملك التصرف فيه حتي تقبضه كالب-يع وقد ذكرنا في المبيع رواية اخري انها لا تملك التصرف في شء من- قبل قبضه وهذا مذهب الشافعي وهذا اصل ذكر في البيع وذكر القاضي في موضع اخر ان ما لم ينتقض العقد بهلاكه كالمهر وعوض الخلع يجوز التصرف فيه قبل قبضه----------------------------------------------------------------- كالوصية والميراث وقد نص احمد علي هبة	3390	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3599	true	-9090867955654607875	182	300	897	1473	1473	300	الصداق حكم البيع في ان ما كان مكيلا او موزونا لا يجوز لها التصرف فيه قبل قبضه وما عداه لا يحتاج الي قبض ولها التصرف فيه قبل قبضه وقال القاضي واصحابه ما كان متعينا فلها التصرف فيه وما لم يكن متعينا كالقفيز من صبرة والرطل من زيت من دن لا تملك التصرف فيه حتي تقبضه كالمبيع وقد ذكرنا في المبيع رواية اخري انها لا تملك التصرف في شء منه قبل قبضه وهذا مذهب الشافعي وهذا اصل ذكر في البيع وذكر القاضي في موضع اخر ان ما لم ينتقض العقد بهلاكه كالمهر وعوض الخلع يجوز التصرف فيه قبل قبضه لانه بذل لا ينفسخ السبب الذي ملك بهلاكه فجاز التصرف فيه قبل قبضه كالوصية والميراث وقد نص احمد علي هبة-	3599	-2103381291632225016	493	944.5	391	577	85.44194030761719	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3395	false	-8487510219661331103	55	239	276	1187	1497	300	فشقته ابوابا فزادت قيمته لم يكن له الرجوع في نصفه لزيادته ولا يلزمه قبول نصفه لانه نقص من وجه فانه لم يبق مستعدا لما كان يصلح له من التسقيف وغيره وان اصدقها ذهبا او فضة فصاغته حليا فزادت قيمته فلها منعه من نصفه وان بذلت له النصف لزمه القبول لان الذهب لا ينقص بالصياغة ولا يخرج عن كونه مستعدا لما كان يصلح له قبل صياغته وان اصدقها دنان-ير او دراهم او حليا فكسرته ثم صاغته علي غير ما كان عليه لم يلزمه قبول نصفه لانه نقص في يدها ولا يلزمها بذل نصفه لزيادة الصناعة التي احدثتها فيه وان اعادت الدراهم والدنانير--------- الي ما كانت عليه فله الرجوع في نصفها وليس له طلب قيمتها لانها عادت الي ما كانت عليه من غير نقص ولا زيادة فاشبه ما لو اصدقها عبدا فمرض او برء وان صاغت الحلي علي ما كان عليه ففيه وجهان احدهما له الرجوع كالدراهم اذا اعيدت والثاني ليس له الرجوع في نصفه لانها جددت فيه صناعة فاشبه ما لو صاغته علي صفة اخري ولو اصدقها جارية فهزلت ثم سمنت فعادت الي حالتها الاولي فهل يرجع في نصفها علي وجهين مسالة وان نقص الصداق	3395	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3599	true	-9090867955654607875	0	183	0	904	1473	300	فشقته ابوابا فزادت قيمته لم يكن له الرجوع في نصفه لزيادته ولا يلزمه قبول نصف- لانه نقص من وجه فانه لم يبق مستعدا لما كان يصلح له من التسقيف وغيره وان اصدقها ذهبا او فضة فصاغته حليا فزادت قيمته فلها منعه من نصفه وان بذلت له النصف لزمه القبول لان الذهب لا ينقص بالصياغة ولا يخرج عن كونه مستعدا لما كان يصلح له قبل صياغته وان اصدقها دناناير او دراهم او حليا فكسرته ثم صاغته علي غير ما كان عليه لم يلزمه قبول نصفه لان -نقص في يدها ولا يلزمها بذل نصفه لزيادة الصناعة التي احدثتها فيه وان -عادت ---------الدنانير والدراهم الي ما كانت عليه فله الرجوع في نصفها وليس له طلب قيمتها لانها عادت الي ما كانت عليه من غير نقص ولا زيادة فاشبه ما لو اصدقها عبدا فمرض ثم برء وان صاغت الحلي علي ما كان عليه ففيه وجهان احدهما له الرجوع كالدراهم اذا اعيدت والثاني ليس له الرجوع في نصفه لانها جددت فيه صناعة فاشبه ما لو صاغته علي صفة اخري ولو اصدقها جارية فهزلت ثم سمنت فعادت الي حالتها الاولي فهل يرجع في نصفها علي وجهين فصل وحكم----- الصداق	3599	-2103381291632225016	883	1717.5	703	921	95.8740463256836	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3390	false	7322321906481059613	165	300	789	1436	1436	300	المراة زوجها صداقها قبل قبضها وهو نوع تصرف---- وقياس المذهب ان ما جاز لها التصرف فيه فهو من ضمانها ان تلف او نقص وما لا تصرف لها فيه فهو من ضمان الزوج الا ان يمنع------------------------ها من قبضه فيكون من ضمان- الزوج بكل حال-------------------- كالغاصب وقد ذكرنا ما رواه مهنا عن احمد في العبد اذا ---------------------فقءت عينه ان ضمانه علي الزوج ما--------- لم تكن قبضته وهذا كمذ--------------------------------------------------------------هب الشافعي فصل وكل موضع قلنا هو من ضمان الزوج قبل القبض اذا تلف قبل قبضه لم يبطل الصداق بتلفه ويضمنه بمثله ان كان مثليا وبقيمته ان لم يكن مثليا وهذا قول ابي حنيفة والشافعي في القديم وقال في الجديد يرجع الي مهر المثل لان تلف العوض يوجب الرجوع الي المعوض فاذا تعذر رده رجع الي قيمته كالمبيع ومهر المثل هو القيمة فوجب الرجوع اليه ولنا ان كل عين وجب-	3390	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3600	true	2918473841480210136	0	155	0	738	1514	300	المراة زوجها صداقها قبل قبضها وهو نوع تصرف فيه وقياس المذهب ان ما جاز لها التصرف فيه فهو من ضمانها ان تلف او نقص وما لا تصرف لها فيه فهو من ضمان الزوج وان ----منعها الزوج قبضه او لم يمكنها من----ه ف--هو من ضمانه عل---ي كل حال لان يده عادية فضمنه كالغاصب وقد نقل---------- مهنا عن احمد في رجل تزوج امراة علي هذا الغلام ففقءت عينه فقال ان كانت قبضته فهو لها وان لم تكن قبضته فهو علي الزوج فظاهر هذا انه جعله قبل قبضه من ضمان الزوج بكل حال وهو مذهب الشافعي---- وكل موضع قلنا هو من ضمان الزوج قبل القبض اذا تلف قبل قبضه لم يبطل الصداق بتلفه ويضمنه بمثله ان كان مثليا وب-----------------------هذا قال ابو حنيفة والشافعي في القديم وقال في الجديد يرجع الي مهر المثل لان تلف العوض يوجب الرجوع ف-ي المعوض فاذا تعذر رده رجع الي قيمته كالمبيع ومهر المثل هو القيمة فوجب الرجوع اليه ولنا ان كل عين يجب	3600	-2103381291632225016	547	929.0	429	789	69.32826232910156	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3391	false	-1998215819367439379	0	103	0	553	1596	300	تسليمها مع وجودها اذا تلفت مع بقاء سبب استحقاقها فالواجب بدلها كالمغصوب والقرض والعارية وفارق المبيع اذا تلف فان المبيع انفسخ وزال سبب الاستحقاق فاذا ثبت هذا فان التالف في يد الزوج لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يتلف بفعلها فيكون ذلك قبضا منها ويسقط عن الزوج ضمانه -الثاني تلف بفعل الزوج فهو من ضمانه علي كل حال ويضمنه لها بما ذكرناه -الثالث اتلفه اجنبي فلها الخيار بين الرجوع علي الاجنبي بضمانه وبين الرجوع علي الزوج ويرجع الزوج علي الاجنبي الرابع تلف بفعل الله تعالي فهو علي ما ذكرنا -من التفصيل في صدر المسالة مسالة فان قبضت صداقها ثم طلقها قبل الدخول	3391	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3600	true	2918473841480210136	155	256	738	1280	1514	300	تسليمها مع وجودها اذا تلفت مع بقاء سبب استحقاقها فالواجب بدلها كالمغصوب والقرض والعارية وفارق المبيع اذا تلف فان الب-يع انفسخ وزال سبب الاستحقاق -اذا ثبت هذا فان التالف في يد الزوج لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يتلف بفعلها فيكون ذلك قبضا منها ويسقط عن الزوج ضمانه والثاني تلف بفعل الزوج فهو من ضمانه علي كل حال ويضمنه لها بما ذكرناه والثالث اتلفه اجنبي فلها الخيار بين الرجوع علي الاجنبي بضمانه وبين الرجوع علي الزوج ويرجع الزوج علي المتلف والرابع تلف بفعل الله تعالي فهو علي ما ذكرناه من التفصيل في صدر المس------الة فصل اذا طلق المراة------ قبل الدخول	3600	-2103381291632225016	515	987.0	418	556	92.62590026855469	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3396	false	-7242556222860630260	214	266	1076	1347	1504	300	فصل اذا طلق المراة قبل الدخول وقد تصرفت في الصداق بعقد من العقود لم يخل من ثلاثة اقسام احدها ما يزيل الملك عن الرقبة كالبيع والهبة والعتق فهذا يمنع الرجوع به وله نصف القيمة لزوال ملكها وانقطاع تصرفها فان عادت العين اليها قبل طلاقها ثم طلقها وهي في يدها بحالها فله الرجوع	3396	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3600	true	2918473841480210136	250	300	1250	1514	1514	300	فصل اذا طلق المراة قبل الدخول وقد تصرفت في الصداق بعقد من العقود لم يخل من ثلاثة اقسام احدها ما يزيل الملك عن الرقبة كالبيع والهبة والعتق فهذا يمنع الرجوع نصفة------ القيمة لزوال ملكها وانقطاع تصرفها فان عادت العين اليها قبل طلاقها ثم طلقها وهي في يدها بحالها فله الرجوع-	3600	-2103381291632225016	260	508.0	211	271	95.94095611572266	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3396	false	-7242556222860630260	266	300	1347	1504	1504	300	في نصفها لانه وجدها بعينها فاشبه ما لو لم يخرجها ولا يلزم الوالد اذا وهب -ولده شيءا فخرج عن ملكه ثم عاد اليه حيث لا يملك الرجوع لا-----نا نمنع ذلك وان سلمنا- فان حق-	3396	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3601	true	7188764756466309357	0	34	0	162	1507	300	في نصفها لانه وجدها بعينها فاشبه ما لو ت---خرجها ولا يلزم الوالد اذا وهب لولده شيءا فخرج عن ملكه ثم عاد اليه حيث لا يملك الرجوع فيه لاننا نمنع ذلك وان سلمناه فان حق	3601	-2103381291632225016	151	272.5	119	165	91.51515197753906	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3397	false	462420576016104239	0	263	0	1346	1535	300	الوالد سقط بخروجه عن يد الولد بكل حال بدليل انه لا يطالبه ببدله والزوج لم يسقط حقه بالكلية بل يرجع بنصف قيمته عند عدمه فاذا وجد كان الرجوع في نفسه اولي وفي معني هذه التصرفات الرهن فانه ----لم يزل الملك عن الرقبة لكنه يراد للبيع المزيل للملك ولذلك لا يجوز رهن ما-لا يجوز بيعه ففي الرجوع في العين ابطال حق-- المرتهن من الوثيقة فلم يجز وكذلك الكتابة فانها تراد للعتق المزيل للملك وهي عقد لازم فجرت مجري الرهن ويحتمل ان لا يمنع الرجوع اذا قلنا يجوز بيع المكاتب كالتدبير فان طلق الزوج قبل اقباض الهبة او الرهن او في مدة الخيار في البيع ففيه وجهان احدهما لا تجبر علي رد نصفه اليه لانه عقد عقدته في ملكها فلم يملك ابطاله كاللازم ولان ملكها قد زال فلم يملك الرجوع في-ما ليس بمملوك لها والثاني تجبر علي تسليم نصفه فانها قادرة علي ذلك ولا زيادة فيها وللشافعي قولان كهذين الوجهين فاما ان طلقها بعد تقبيض الهبة والرهن ولزوم البيع فلم ياخذ قيمة النصف حتي فسخ البيع والرهن والهبة لم يكن له الرجوع في نصفها لان حقه -ثبت في القيمة -الثاني تصرف غير لازم لا ينقل الملك كالوصية والشركة والمضاربة فهذا لا يبطل--- الرجوع في نصفه ويكون وجوده بهذا التصرف كعدمه لانه تصرف لم ينقل الملك ولم يمنع المالك من التصرف فلا يمنع من له الرجوع علي المالك من الرجوع كالايداع والعارية فاما ان دبرته فظاهر المذهب انه لا يمنع الرجو-----------------------------------------------ع -لانه لا يمنع البيع فلم يمنع الرجوع كالوصية ولا يجبر------ علي الرجوع في نصفه بل يخير بين ذلك وبين اخذ نصف قيمته ولان شركة من نصفه مدبر نقص ولا يءمن ان يرفع الي حاكم حنفي	3397	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3601	true	7188764756466309357	34	300	162	1507	1507	300	الو-لد سقط بخروجه عن يد لاولد بكل حال بدليل انه لا يطالب- ببذله والزوج لم يسقط حقه بالكلية بل يرجع بنصف قيمته عند عدمه فاذا وجد كان الرجوع في عينه اولي وفي معني هذه التصرفات الرهن فانه وان لم يزل الملك عن الرقبة لكنه يراد للبيع المزيل للملك ولذلك لا يجوز رهن ما لا يجوز بيعه ففي الرجوع في العين ابطال الحق المرتهن من الوثيقة فلم يجز وكذلك الكناية فانها تراد للعتق المزيل للملك وهي عقد لازم فجرت مجري الرهن------------------------------------------------------------ فان طلق الزوج قبل اقباض الهبة او الرهن او في مدة الخيار في البيع ففيه وجهان احدهما لا تجبر علي رد نصفه اليه لانه عقد عقدته في ملكها فلم تملك ابطاله كاللازم ولان ملكها قد زال فلم تملك الرجوع في ما ليس بمملوك لها والثاني تجبر علي تسليم نصفه لانها قادرة علي ذلك ولا زيادة فيها وللشافعي قولان كهذين الوجهين -اما ان طلقها بعد تقبيض الهبة والرهن ولزوم البيع فلم ياخذ قيمة النصف حتي فسخ البيع والرهن ال-هبة لم يكن له الرجوع في نصفها لان حقه يثبت في القيمة والثاني تصرف غير لازم لا ينقل الملك كالوصية والشركة والمضاربة فهذا لا يبطل حق الرجوع في نصفه ويكون وجود --هذا التصرف كعدمه لانه تصرف لم ينقل الملك ولم يمنع المالك من التصرف فلا يمنع من له الرجوع علي المالك من الرجوع كالايداع والعارية فاما ان دبرته فظاهر المذهب انه لا يمنع الرجوع لانه وصيه او تعليق نصفه وكلاهما لا يمنع الرجوع ولانه لا يمنع البيع فلم يمنع الرجوع كالوصية ولا يجبر الزوج علي الرجوع في نصفه بل يخير بين ذلك وبين اخذ نصف قيمته -لان شركة من نصفه مدبر نقص ولا يءمن ان يرفع الي حاكم حنفي-	3601	-2103381291632225016	1262	2412.0	1012	1413	89.31351470947266	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3393	false	-4931411887110721783	127	214	656	1101	1524	300	فصل فان اصدقها شقصا و-----------------------------قلنا للشفيع احذه فاخذه ثم طلق الزوج رجع في نصف قيمته لزو------ال ملكها عنه فان طلقها قبل الاخذ بالشفعة فطالب الشفيع قدم حقه في احد الوجهين لان ح--------قه اسبق فانه يثبت بالنكاح وحق الزوج ثابت بالطلاق ولان الزوج يرجع الي بدل- وهو نصف القيمة وحق الشفيع اذا بطل فالي غير بدل والثاني يقدم الزوج لان حقه ث---------بت بنص القران والاجماع فكان اكد وحق الشفيع مختلف ف--------------يه فعلي هذا يكون للشفيع اخذ النصف الباقي بنصف ما كان ياخذ به الجميع مسالة وان كان تا--لفا	3393	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3602	true	-2977598465462150499	163	261	843	1339	1531	300	فصل فان اصدقها شقصا فهل للشفيع اخذه علي وجهين فان قلنا له اخذ----- فاخذه ثم طلق الزوج رجع في نصف قيمته لانه قد زال ملكها عنه وان طلقها قبل اخذه- بالشفعة وطالب الشفيع ففيه وجهان احدهما يقدم الشفيع لانه حقه اسبق فانه -ثبت بالنكاح وحق الزوج ث-بت -الطلاق ولان الزوج يرجع الي بدله وهو نصف القيمة وحق الشفيع اذا بطل بطل بغير بدل والثاني يقدم الزوج لان حقه اكد فانه ثبت بنص القران والاجماع--------- وحق الشفعة مجتهد فيه غير مجمع عليه فعلي هذا يكون للشفيع اخذ النصف الباقي بنصف ما كان ياخذ به الجميع مسالة قال واذا اختلفا	3602	-2103381291632225016	375	635.5	297	514	72.95719909667969	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3397	false	462420576016104239	263	300	1346	1535	1535	300	فيحكم بعتقه وان كانت امة فدبرتها فان ق-----------------لنا تباع في الدين فهي كالعبد وان قلنا لا تباع لم يج-----------ز الرجوع في نصفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث تصرف لازم لا يراد لازالة الملك كالاجارة والتزويج فهو -نقص في-خير الزوج بين ان-	3397	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3602	true	-2977598465462150499	0	87	0	463	1531	300	فيحكم بعتقه وان كانت امة فدبرتها خرج علي الروايتين ان قلنا تباع في الدين---- كالعبد وان قلنا لا تباع لم يجبر الزوج علي الرجوع في نصفها وان كاتبت الامة او العبد لم يجبر الزوج علي الرجوع في العبد لانه نقص وان اختار الرجوع وقلنا الكتابة تمنع البيع منعت الرجوع وان قلنا لا تمنع البيع احتمل ان لا تمنع الرجوع كالتدبير واحتمل ان تمنعه لان الكتابة عقد لازم يراد لازالة الملك فمنعت الرجوع كالرهن الثالث تصرف لازم لا يراد لازالة الملك كالاجارة والتزويج فهذا نقص فيتخير------ بين ان	3602	-2103381291632225016	172	288.0	139	473	36.3636360168457	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3398	false	1358414902327640367	0	71	0	358	1488	300	يرجع في نصفه نا--------------------قصا وبين الرجوع في نصف قيمته فان رجع في نصف المستاجر صبر حتي تنفسخ الاجارة فان قيل فلم قلتم في الطلع الحادث في النخيل اذا قال انا اصبر حتي تنتهي الثمرة لم يكن له ذلك قلنا الفرق بينهما ان في تلك المسالة--- تكون المنة له فلا يلزمها قبول منته بخلاف مسءلتنا ولان ذلك يءدي الي التنازع في سقي الثمرة و----جذاذها وقطعها لخوف العطش او غيره بخلاف مسءلتنا فصل	3398	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3602	true	-2977598465462150499	87	164	463	847	1531	300	يرجع في نصفه ناقصا لانه رضي بحقه ناقصا وبين الرجوع في نصف قيمته فان رجع في نصف المستاجر صبر حتي تنفسخ الاجارة فان قيل فقد قتلم في الطلع الحادث في النخ-ل اذا قال انا اصبر حتي تنتهي الثمرة لم يكن له ذلك قلنا الفرق بينهما ان في تلك المسالة ان تكون المنة له فلا يلزمها قبول منته بخلاف مسالتنا ولان ذلك يءدي الي التنازع في سقي الثمرة ووقت جذاذها وقطعها لخوف العطش او غيره بخلاف مسالتنا فصل	3602	-2103381291632225016	351	675.5	280	385	91.16883087158203	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3410	false	-7456348844009267322	231	281	1234	1486	1576	300	ان القول قول الزوج بكل حال وهذا قول الشعبي وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابي ثور وبه قال ابو يوسف الا ان يدعي مستنكرا وهو ان يدعي مهرا لا يتزوج بمثله في العادة لانه منكر للزيادة ومدعي عليه فيدخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام ولكن اليمين علي المدعي عليه	3410	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3603	true	-6302870279821082591	33	81	168	408	1535	300	ان القول قول الزوج بكل حال وهذا قول الشعبي وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابي ثور وبه قال ابو يوسف الا ان يدعي مستنكرا وهو ان يدعي مهرا لا يتزوج بمثله في العادة لانه منكر للزيادة ومدعي عليه فيدخل تحت---- قوله عليه --------السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه	3603	-2103381291632225016	237	456.0	189	252	94.04762268066406	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3411	false	-6921433925040028371	129	300	679	1540	1540	300	وقال الشافعي يتحالفان فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت ما قاله وان حلفا وجب مهر المثل وبه قال ال-----------------------------------------------------------ثوري قياسا علي المتبايعين اذا اختلفا في الثمن وقال مالك ان كان الاختلاف قبل الدخول تحالفا وفسخ النكاح وان كان بعده فالقول قول الزوج وبناه علي اصله في المبيع فانه يفرض في التحالف قب-------ل القبض او بعده -لانه- اذا -سلمت نفسها بغير اشهاد فقد رضيت بامانته ووجه ----------قول من لا يري التحالف --------------------------------------------------------------------------------------انه عقد لا ينفسخ بالتحالف فلا يشرع فيه كالعفو عن دم العمد ولان القول بالتحالف يفضي الي ايجاب اكثر مما يدعيه او اقل مما يقر لها به فانها اذا كان مهر مثلها ماءة فادعت ثمانين وقال هو بل هو خمسون اوجب لها عشرين يتفقان علي انها غير واجبة ولو ادعت ماءتين وقال هو بل ماءة وخمسون ومهر مثلها ماءة فقد --------اسقط خمسين يتفقان علي وجوبها ولان مهر المثل ان لم يوافق دعوي احدهما لم يجز ايجابه لاتفاقهما علي انه غير ما اوجبه العقد وان وافق قول احدهما فلا حاجة في ايجابه الي يمين من ينفيه لانها لا تءثر في ايجابه وفارق-	3411	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3603	true	-6302870279821082591	81	281	408	1437	1535	300	وقال الشافعي يتحالفان فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت ما قاله وان حلفا وجب مهر المثل وبه قال الثوري لانهما اختلفا في العوض المستحق في العقد ولا بينة فيتحالفان قياسا علي المتبايعين اذا اختلفا في الثمن وقال مالك ان كان الاختلاف قبل الدخول تحالفا وفسخ النكاح وان كان بعده فالقول قول الزوج وبناه علي اصله في ال-بيع فانه يفرق في التحالف بين ما قبل القبض --وبعده ولانها اذا اسلمت نفسها بغير اشهاد فقد رضيت بامانته ولنا ان الظاهر قول من يدعي مهر المثل فكان القول قوله قياسا علي المنكر في ساءر الدعاوي وعلي المودع اذا ادعي التلف او الرد ولانه عقد لا ينفسخ بالتحالف فلا يشرع فيه كالعفو عن دم العمد ولان القول بالتحالف يفضي الي ايجاب اكثر مما يدعيه او اقل مما يقر لها به فانها اذا كان مهر مثلها ماءة فادعت ثمانين وقال بل--- هو خمسون اوجب لها عشرين يتفقان علي انها غير واجبة ولو ادعت ماءتين وقال بل هو ماءة وخمسون ومهر مثلها ماءة فاوجب ماءة لاسقط خمسين يتفقان علي وجوبها ولان مهر المثل ان لم يوافق دعوي احدهما لم يجز ايجابه لاتفاقهما علي انه غير ما اوجبه العقد وان وافق قول احدهما فلا حاجة في ايجابه الي يمين من ينفيه لانها لا تءثر في ايجابه وفارق	3603	-2103381291632225016	822	1552.5	657	1035	79.4202880859375	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3411	false	-6921433925040028371	0	27	0	139	1540	300	وان ادعي الزوج مهر المثل او اكثر فالقول قوله وبهذا قال ابو حنيفة وهو الذي ذكره الخرقي وعن الحسن والنخعي وحماد بن ابي سليمان وابي عبيد نحوه	3411	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3603	true	-6302870279821082591	6	29	30	148	1535	300	وان ادعي الزوج مهر المثل او اكثر فالقول قوله وبهذا قال ابو حنيفة--------------------- وعن الحسن والنخعي وحماد بن ابي سليمان وابي عبيد نحوه	3603	-2103381291632225016	118	227.0	95	139	84.89208984375	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3411	false	-6921433925040028371	72	129	365	679	1540	300	لانه اختلاف فيما يجوز بذله فتشرع فيه اليمين كساءر الدعاوي في الاموال وقال--- القاضي---------- لا تشرع اليمين في الاحوال كلها لانها دعوي في النكاح---------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما يحتمل الصحة فلا يعدل عنه الا بيمين -------------------كساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فيشرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان وهذا قول ابي حنيفة	3411	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3604	true	6514805100098477586	45	127	213	640	1487	300	لانه اختلاف فيما يجوز بذله فتشرع فيه اليمين كساءر الدعاوي في الاموال وحكي عن القاضي ان اليمين لا تشرع في------- الاحوال كلها لانها دعوي في النكاح فصل فان ادعي اقل من مهر المثل وادعت هي اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فيشرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان وهذا قول ابي حنيفة	3604	-2103381291632225016	299	546.5	243	434	68.89401245117188	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3412	false	-9192505905822086050	19	241	99	1200	1508	300	لم تجعله امين-ا ولو كان امينا لها لوجب ان تكون امينة--- حين لم يشهد عليها علي انه لا يلزم من الاختلاف عدم الاشهاد لانه قد يكون بينهما بينة فيموت او يغيب او ينسي الشهادة اذا ثبت هذا فكل من قلنا القول قوله فهو مع يمينه لانه اختلاف فيما يجوز بذله فتشرع فيه لي-مين كساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاوي لما ذكرنا من الحديث مسالة وان قال تزوجتك علي هذا العبد -قالت بل علي هذه الامة خرج علي الروايتين فان كانت قيمة العبد مهر المثل او اكثر وقيمة الامة فوق ذلك حلف الزوج ووجب- لها قيمة العبد لان قوله يوافق الظاهر ولا يجب عين العبد لءلا يدخل في ملكها ما ننكره وان كانت قيمة الامة مهر المثل او اقل وقيمة العبد اقل من ذلك فالقول قول الزوجة مع يمينها وهل تجب الامة او قيمتها فيه وجهان احدهما تجب عينها---- لاننا قبلنا قولها في القدر فكذلك في العين فاوجبناه وليس في ذلك ادخال ما تنكره في ملكها والثاني يجب لها قيمتها لان قولها انما وافق الظاهر في القدر لا في العين فاوجبنا لها ما وافق- الظاهر فيه وان كان كل واحد منهما قدر مهر المثل او كان العبد اقل من مهر المثل والامة اكثر منه وجب مهر المثل -بالتحالف- وظاهر قول القاضي ومن وافقه ان اليمين لا تشرع في هذا كله والله اعلم فصل اذا انكر الزوج----------- صداق امراته وادعت ذلك عليه فالقول----- قولها فيما يوافق --------------مهر مثلها	3412	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3604	true	6514805100098477586	0	290	0	1441	1487	300	لم تجعله امينها ولو كان امينا لها لوجب ان تكون امينة له حين لم يشهد عليها علي انه لا يلزم من الاختلاف عدم الاشهاد فقد ت----كون بينهما بينة فتموت او تغيب او تنسي الشهادة اذا ثبت هذا فكل من قلنا القول قوله فهو مع يمينه لانه اختلاف فيما يجوز بذله فتشرع فيه اليمين كساءر الدعاوي في الاموال وحكي عن القاضي ان اليمين لا تشرع في الاحوال كلها لانها دعوي في النكاح فصل فان ادعي اقل من مهر المثل وادعت هي اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فيشرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان وهذا قول ابي حنيفة والباقون علي اصولهم فصل ف------------------------------------ان قال تزوجتك علي هذا العبد فقالت بل علي هذه الامة ---------------------وكانت قيمة العبد مهر المثل او اكثر وقيمة الامة فوق ذلك حلف الزوج ووجبت لها قيمة العبد لان قوله يوافق الظاهر ولا تجب عين العبد لءلا يدخل في ملكها ما ينكره وان كانت قيمة الامة مهر المثل او اقل وقيمة العبد اقل من ذلك فالقول قول الزوجة مع يمينها وهل تجب الامة او قيمتها فيه وجهان احدهما تجب عين الامة لاننا قبلنا قولها في القدر فكذلك في العين--------- وليس في ذلك ادخال ما ينكره في ملكها والثاني تجب لها قيمتها لان قولها انما وافق الظاهر في القدر لا في العين فاوجبنا لها ما وافقت الظاهر فيه وان كان كل واحد منهما قدر مهر المثل او كان العبد اقل من مهر المثل والامة اكثر منه وجب مهر المثل اذا تخالفا وظاهر قول القاضي---------- ان اليمين لا يشرع في هذا كله مسالة قال وان----- انكر ان يكون لها عليه ----------------------صداق فالقول ايضا قولها قبل الدخول وبعده ما ادعت مهر مثلها	3604	-2103381291632225016	946	1519.0	747	1548	61.11111068725586	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3412	false	-9192505905822086050	227	300	1124	1508	1508	300	اذا انكر الزوج صداق امراته وادعت ذلك عليه فالقول قولها فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفا--ها او ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا وسواء -في ذلك ما قبل الدخول و--بعده وبه قال سعيد بن جبير والشعبي وابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وحكي عن الفقهاء-------- السبعة انهم قالوا ان كان بعد الوفاة فالقول قول الزوج والدخول بالمراة يقطع الصداق وبه قال مالك قال اصحابه انما-	3412	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3605	true	3824141141885950361	0	74	0	387	1534	300	اذا انكر------ صداق امراته وادعت ذلك عليه فالقول قولها فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفي لها او ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا وسواء كان ذلك--- قبل الدخول او بعده وبه قال سعيد بن جبير والشعبي وابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وحكي عن --فقهاء المدينة السبعة انهم قالوا ان كان بعد الدخول فالقول قول الزوج والدخول بالمراة يقطع الصداق وبه قال مالك قال اصحابه انما	3605	-2103381291632225016	365	676.0	295	398	91.70854187011719	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3413	false	4426455178250672032	0	220	0	1127	1538	300	قال ذلك اذا كانت العادة تعجيل الصداق كما كان بالمدينة او كان الخلاف فيما تعجل منه في العادة لانها لا تسلم نفسها في العادة الا بقبضه فكان الظاهر معه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم---- اليمين علي المدعي عليه ولانه ادعي تسليم الحق الذي عليه فلم يقبل بغير بينة كما لو ادعي تسليم الثمن او كما قبل الدخول فصل فان دفع اليها الفا ثم اختلفا فقال دفعتها اليك صداقا وقالت بل هبة ف----ان اختلفا ببينة فقا--------لت قصدت الهبة فقال بل قصدت دفع الصداق فالقول قول الزوج بغير يمين لانه اعلم ببينته-- ولا تطلع المراة عليها--- وان اختلفا في لفظه فقالت قد قلت هذي ----هبة او هدية فانكر--ها فالقول قوله مع يمينه لانها تدعي عليه عقدا علي ملكه وهو ينكره فاشبه ما لو ادعت عليه بيع ملكه لها لكن ان كان المدفوع من غير جنس الواجب عليه كان اصدقها دراهم فدفع اليها عرضا ثم اختلفا وحلف انه دفع اليها ذلك من صداقها فللمراة رد العوض ومطالبته بصداقها قال احمد في رواية الفضل بن زياد في رجل تزوج امراة علي صداق الف فبعث اليها بقيمته متاعا وثيابا ولم يخبرهم انه من الصداق فلما دخل سالته الصداق فقال لها قد بعثت اليك بهذا المتاع واحتسبته من الصداق فقالت المراة صداقي دراهم ترد الثياب والمتاع وترجع اليه بصداقها فهذه الرواية اذا لم يخبرهم انه صداق فاما اذا ادعي انها احتسبت به من الصداق	3413	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3605	true	3824141141885950361	74	300	387	1534	1534	300	قال ذلك اذا-كانت العادة تعجيل الصداق كما كان بالمدينة او كان الخلاف فيما تعجل منه في العادة لانها لا تسلم نفسها في العادة الا بقبضه فكان الظاهر معه ولنا ان- النبي صلي الله عليه وسلم قال اليمين علي المدعي عليه ولانه ادعي تسليم الحق الذي عليه فلم يقبل بغير بينة كما لو ادعي تسليم الثمن او كما قبل الدخول فصل فان دفع اليها الفا ثم اختلفا فقال دفعتها اليك صداقا وقالت بل هبة فان كان اختلافهما في نيته كان قالت قصدت الهبة وقا---ل قصدت دفع الصداق فالقول قول الزوج بلا ي-مين لانه اعلم بما نواه ولا تطلع المراة علي نيته وان اختلفا في لفظه فقالت قد قلت خذي هذا هبة او هدية فانكر ذلك فالقول قوله مع يمينه لانها تدعي عليه عقدا علي ملكه وهو ينكره فاشبه ما لو ادعت عليه بيع ملكه لها لكن ان كان المدفوع من غير جنس الواجب عليه كان اصدقها دراهم فدفع اليها عوضا ثم اختلفا وحلف انه دفع اليها ذلك من صداقها فللمراة رد العوض ومطالبته بصداقها قال احمد في رواية الفضل بن زياد في رجل تزوج امراة علي صداق الف فبعث اليها بقيمته متاعا وثيابا ولم يخبرهم انه من الصداق فلما دخل سالته الصداق فقال لها قد بعثت اليك بهذا المتاع واحتسبته من الصداق فقالت المراة صداقي دراهم ترد الثياب والمتاع وترجع عليه بصداقها فهذه الرواية اذا لم تخبرهم انه صداق فاما اذا ادعي انها احتسبت به من الصداق-	3605	-2103381291632225016	1089	2092.5	874	1154	94.36741638183594	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3413	false	4426455178250672032	220	300	1127	1538	1538	300	وادعت المراة انه قال هي هبة فينبغي ان يحلف كل واحد منهما ويتراجعان بما لكل واحد منهما وحكي عن مالك انه---- ان كان مما جرت العادة بهديته كالثوب والخاتم فالقول قولها لان الظاهر معها والا فالقول قوله ولنا انهما اختلفا في صفة انتقال ملكه--------- فكان القول قول المالك كما لو قال او-دعتك هذه العين قالت بل وهبتنيها فصل فان مات الزوجان فاختلفت ورثتهما قام ورثة كل واحد منهما مقامه الا ان من يحلف منهم علي الاثبات يحلف علي البت ومن-	3413	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3606	true	3430187679873568539	0	83	0	413	1554	300	وادعت ----هي انه قال هو هبة فينبغي ان يحلف كل واحد منهما ويتراجعان بما لكل واحد منهما وحكي عن مالك انه قال ان كان مما جرت العادة بهديته كالثوب والخاتم فالقول قولها لان الظاهر معها والا فالقول قوله ولنا انهما اختلفا في صفة انتقال ملكه الي يدها فكان القول قول المالك كما لو قال او دعتك هذه العين قال- بل وهبت--ها فصل اذا مات الزوجان واختلف- ورثتهما فلم ورقة كل انسان----- مقامه الا ان من يحلف منهم علي الاثبات يحلف علي البت ومن	3606	-2103381291632225016	383	699.5	305	426	89.9061050415039	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3414	false	-455477446958202957	0	217	0	1138	1540	300	يحلف علي النفي يحلف علي نفي العلم لانه يحلف علي نفي فعل الغير وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان مات احد الزوجين فكذلك وان مات الزوجان فادعي ورثة المراة التسمية وانكرها ورثة الزوج جملة لم يحكم عليهم بشء قال اصحابه انما قال ذلك اذا تقادم العهد لانه تعذر الرجوع الي مهر المثل لانه تعتبر فيه الصفات والاوقات وقال محمد بن الحسن يقضي بمهر المثل وقال رفر بعشرة دراهم لانه اقل الصداق ولنا ان ما اختلف فيه المتعاقدان قام ورثتهما مقامهما كالمتبايعين وما ذكروه ليس بصحيح لان الحق لا يسقط----- لتقادم العقد ولا يتعذر الرجوع في ذلك كقيم ساءر المتلفات فصل فان اختلف الزوج وابو الصغيرة والمجنونة قام الاب مقام الزوجة في اليمين لانه يحلف علي فعل نفسه ولان قوله مقبول فيما اعترف به من الصداق فسمعت يمينه--- كالزوجة فان لم يحلف حتي بلغت وعقلت فاليمين عليها دونه لان الحق لها وانما يحلف هو لتعذر اليمين من جهتها فاذا امكن في حقها صارت اليمين عليها كالوصي اذا بلغ الاطفال قبل يمينه فيها يحلف فيه فاما في البكر البالغة العاقلة فلا تسمع مخالفة الاب لان --------قولها مقبول في الصداق والحق لها دونه واما ساءر الاولياء فليس لهم تزويج صغيرة الا علي رواية في بنت تسع وليس لهم ان يزوجوا بدون مهر المثل ولو زوجوها بدون مهر المثل ثبت مهر المثل من غير يمين فادعي ادعي انه زوجها باكثر	3414	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3606	true	3430187679873568539	83	300	413	1554	1554	300	يحلف علي النفي يحلف علي نفي العلم لانه يحلف علي نفي فعل الغير وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان مات احد الزوجين فكذلك وان مات الزوجان فادعي ورثة المراة التسمية فانكرها ورثة الزوج جملة لم يحكم عليهم بشء قال اصحابه انما قال ذلك اذا تقادم العهد لانه تعذر الرجوع الي مهر المثل لانه تعتبر فيه الصفات والاوقات وقال محمد بن الحسن يقضي بمهر المثل وقال زفر بعشرة دراهم لانه اقل الصداق ولنا ان ما اختلف فيه المتعاقدان قام ورثتهما مقامهما كالمتبايعين وما ذكروه ليس بصحيح لانه---- لا يسقط الحق لتقادم العهد ولا يتعذر الرجوع في ذلك كقيم ساءر المتلفات فصل وان اختلف الزوج وابو الصغيرة والمجنونة قام الاب مقام الزوجة في اليمين لانه يحلف علي فعل نفسه ولان قوله مقبول فيما اعترف به من الصداق فسمعت يمينه في كالزوجة فان لم يحلف حتي بلغت وعقلت فاليمين عليها دونه لان الحق لها وانما يحلف هو لتعذر اليمين من جهتها فاذا امكن في حقها صارت اليمين عليها كالوصي اذا بلغ الاطفال قبل يمينه فيما يحلف فيه فاما--- البكر البالغة العاقلة فلا تسمع مخالفتها--- لان الكبيرة قولها مقبول في الصداق والحق لها دونه واما ساءر الاولياء فليس لهم تزويح صغيرة الا علي رواية في بنت تسع وليس لهم ان يزوجوا بدون مهر المثل ولو زوجوها بدون مهر المثل ثبت مهر المثل من غير يمين فان-- ادعي انه زوجها باكثر-	3606	-2103381291632225016	1115	2169.5	902	1154	96.62045288085938	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3414	false	-455477446958202957	217	300	1138	1540	1540	300	من مهر مثلها فاليمين علي الزوج لان القول قوله في قدر مهر المثل فصل اذا انكر الزوج تسمية الصداق وادعي انه تزوجها بغير صداق فان كان بعد الدخول نظرنا فان ادعت المراة مهر المثل او دونه وجب---- من غير يمين لانها لو صدقته في ذلك لوجب مهر المثل فلا فاءدة في الاختلاف وان ادعت اقل من مهر المثل فهي مقرة بنقصها عما يجب لها بدعوي الزوج فيجب ان يقبل قولها بغير يمين وان ادعت اكثر من مهر المثل لزمته اليمين علي نفي ذلك-	3414	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3607	true	-5853567509475150742	0	84	0	407	1471	300	من مهر مثلها فاليمين علي الزوج لان القول قوله في قدر مهر المثل فصل اذا انكر الزوج تسمية الصداق وادعي انه تزوجها بغير صداق فان كان بعد الدخول نظرنا فان ادعت المراة مهر المثل او دونه وجب ذلك من غير يمين لانها لو صدقته في ذلك لوجب مهر المثل فلا فاءدة في الاختلاف وان ادعت اقل من مهر المثل فهي مقرة بنقصها عما يجب لها بدعوي الزوج فيجب ان يقبل قولها بغير يمين وان ادعت اكثر من مهر المثل لزمته اليمين علي نفي ذلك	3607	-2103381291632225016	402	792.5	320	407	98.77149963378906	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3415	false	709078788557872640	0	60	0	306	1560	300	ويجب لها مهر المثل وان كان اختلافهما قبل الدخول انبني علي الروايتين فيما اذا اختلفا في قدر الصداق فان قلنا القول قول الزوج فلها المتعة وان قلنا القول قول من يدعي مهر المثل قبل قولها ما ادعت مهر المثل-- هذا اذا طلقها وان لم يطلقها فرض لها مهر المثل علي الروايتين وكل من قلنا القول قوله فعليه اليمين مسالة وان	3415	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3607	true	-5853567509475150742	84	144	407	713	1471	300	ويجب لها مهر المثل وان كان اختلافهما قبل الدخول انبني علي الروايتين فيما اذا اختلفا في قدر الصداق فان قلنا القول قول الزوج فلها المتعة وان قلنا القول قول من يدعي مهر المثل قبل قولها ما ادعت مهر --مثلها هذا اذا طلقها وان لم يطلقها فرض لها مهر المثل علي الروايتين وكل من قلنا القول قوله فعليه اليمين مسالة قال	3607	-2103381291632225016	302	591.0	242	308	98.05194854736328	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3420	false	-904817584634907161	99	233	504	1160	1520	300	النكاح من ----غير تسمية صداق في قول عامة اهل العلم بدليل قو-------------له تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة----------- وروي عن ابن مسعود انه سءل عن امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت روا-ه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء تركا ذكر المهر او شرطا نفيه مثل ان يقول زوجتك بغير مهر فيقبله كذلك ولو قال زوجتك بغير مهر في الحال ولا في الثاني صح ايضا وقال بعض الشافعية لا يصح	3420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3607	true	-5853567509475150742	160	300	793	1471	1471	300	النكاح يصح من غير تسمية صداق في قول عامة اهل العلم وقد دل علي هذا قول الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 237 وروي ان ابن مسعود---- سءل عن رجل-- تزوج امراة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان القصد من النكاح الوصلة والاستمتاع دون الصداق فصح من غير ذكره كالنفقة وسواء تركا ذكر المهر او شرطا نفيه مثل ان يقول زوجتك بغير مهر فيقبله كذلك ولو قال زوجتك بغير مهر في الحال ولا في الثاني صح ايضا وقال بعض الشافعية لا يصح-	3607	-2103381291632225016	627	1202.0	498	685	91.53284454345703	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3425	false	-5096053676653702235	6	61	24	289	1570	300	مسعود رضي الله عنه انه قضي لامراة لم يفرض لها زوجها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال لها ----------صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل ابن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق---------- مثل ما قضيت قال ------------الترمذي هذا- حديث حسن صحيح	3425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3607	true	-5853567509475150742	196	255	960	1246	1471	300	مسعود سءل عن رجل تزوج امراة و-----لم يفرض لها ------صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل -بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق امراة منا مثل ما قضيت اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	3607	-2103381291632225016	222	389.0	174	298	74.49664306640625	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3420	false	-904817584634907161	233	300	1160	1520	1520	300	في هذه الصورة لانها تكون كالموهوبة وليس بصحيح فانه يص--ح فيما اذا قال زوجتك بغير مهر فيصح ه--هنا لان معناهما واحد فما صح في احدي الصورتين المتساويتين صح في الاخري وليس- كالوه-وبة لان الشرط يفسد ويجب المهر وقد ذكرنا ان--- المزوجة بغير مهر تسمي مفوضة بكسر الواو وفتحها فمن كسر اضاف الفعل------ علي انها فاعل----------ة ومن فتح اضافه الي وليها ومعني التفويض الاهمال كانهما اهملت امر المهر-	3420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3608	true	-2241725479009788680	0	73	0	385	1560	300	في هذه الصورة لانها تكون كالموهوبة وليس بصحيح لانه قد صح فيما اذا قال زوجتك بغير مهر فيصح ها هنا لان معناهما واحد وما صح في احدي الصورتين المتساويتين صح في الاخري وليست كالموهوبة لان الشرط يفسد ويجب المهر اذا ثبت هذا فان المزوجة بغير مهر تسمي مفوضة بكسر الواو وفتحها فمن كسر اضاف الفعل اليها علي انها فاعلة مثل مقومة ومن فتح اضافه الي وليها ومعني التفويض الاهمال كانه-ا اهملت امر المهر	3608	-2103381291632225016	343	630.0	278	386	88.860107421875	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3421	false	-2762350136423125745	0	139	0	715	1494	300	حيث لم تسمه قال -----الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا-سراء لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا يعني مهملين وا------------------------------------------------------------لذي ذكره الخرقي تفوض البضع وهو الذي ينصرف اليه اطلاق التفويض الضرب الثاني تفويض المهر وهو ان يجعلا الصداق الي راي احدهما او راي اجنبي فيقول زوجتك علي ما شءت او علي حكمك او------------ حكمها او حكم اجنبي ونحوه فهذه لها مهر المثل في ظاهر كلام احمد-- لانها لم تزوج نفسها الا بصداق لكنه مجهول فسقط لجهالته ووجب مهر المثل والتفويض الصحيح ان تاذن المراة الجاءزة الامر لوليها في تزويجها بغير مهر او بتفويض قدره او يزوجها ابوها كذلك فاما ان زوجها غير ابيها ولم يذكر مهرا بغير اذنها في ذلك فانه يجب مهر المثل وقال الشافعي لا يكون التفويض الا--- الصورة الاولي وقد مضي الكلام معه في ان للاب ان يزوج ابنته بدون صداق مثلها فلذلك يجوز تفويضه مسالة ولها	3421	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3608	true	-2241725479009788680	73	227	385	1168	1560	300	حيث لم تسمه ومنه قول الشاعر لا يص-ح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا يعني مهملين والتفويض علي ضربين تفويض بضع وتفويض مهر فاما تفويض البضع فهو الذي ذكره الخرقي وفسرنا---ه وهو الذي ينصرف اليه اطلاق التفويض --------واما تفويض المهر فهو ان يجعل- الصداق الي راي احدهما او راي اجنبي فيقول زوجتك علي ما شءت او علي حكمك او علي حكمي او حكمها او حكم اجنبي ونحوه فهذه لها مهر المثل في ظاهر كلام الخرقي لانها لم تزوج نفسها الا بصداق لكنه مجهول فسقط لجهالته ووجب مهر المثل والتفويض الصحيح ان تاذن المراة الجاءزة الامر لوليها في تزويجها بغير مهر او بتفويض قدره او يزوجها ابوها كذلك فاما ان زوجها غير ابيها ولم يذكر مهرا بغير اذنها في ذلك فانه يجب مهر المثل وقال الشافعي لا يكون التفويض الا في الصورة الاولي وقد سبق الكلام معه في ان للاب ان يزوج ابنته -دون صداق مثلها فكذلك يجوز تفويضه فاذا طلقت -	3608	-2103381291632225016	669	1258.0	535	798	83.83458709716797	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3425	false	-5096053676653702235	162	235	819	1205	1570	300	طلقت المفوضة البضع قبل الدخول فليس لها الا المتعة نص عليه احمد في رواية --جماعة وهو قول ابن عمر وابن عباس والحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي-------- والنخعي والزهري والثوري والشافعي وابي------- عبيد واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري ان -------لها نصف مهر مثلها لانه نكاح صحيح يوجب مهر المثل بعد الدخول فيجوب نصفه بالطلاق قبل الدخول كما لو سمي لها محرما وقال مالك والليث وابن ابي ليلي المتعة مستحبة غير واجبة لان	3425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3608	true	-2241725479009788680	226	300	1163	1560	1560	300	طلقت المفوضة البضع قبل الدخول فليس لها الا المتعة نص عليه احمد في رواية الجماعة وهو قول ابن عمر وابن عباس والحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي والزهري والنخعي-------- والثوري والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري ان الواجب لها نصف مهر مثلها لانه نكاح صحيح يوجب مهر المثل بعد الدخول فيوجب نصفه بالطلاق قبل الدخول كما لو سمي---- محرما وقال مالك والليث وابن ابي ليلي المتعة مستحبة غير واجبة لان-	3608	-2103381291632225016	369	695.0	299	410	90.0	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3425	false	-5096053676653702235	235	299	1205	1565	1570	300	الله تعالي قال حقا علي المحسنين----------- فخصهم بها فيدل علي انها علي سبيل الاحسان والتفضيل والاحسان ليس بواجب ولانها لو كانت واجبة لم يخ-ص المحسنين دون غيرهم ولنا قول الله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره والامر يقتضي الوجوب وقال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين----------- وقال تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن	3425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3609	true	-6516381144814926791	0	66	0	373	1542	300	الله تعالي قال حقا علي المحسنين البقرة 236 فخصهم بها فيدل---- انها علي سبيل الاحسان والتفض-ل والاحسان ليس بواجب ولانها لو كانت واجبة لم تختص المحسنين دون غيرهم ولنا قو----له تعالي ومتعوهن البقرة 236 امر -والامر يقتضي الوجوب وقال تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة 241 وقال تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن	3609	-2103381291632225016	337	616.0	277	383	87.98955535888672	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3426	false	4004964887628202661	0	96	0	480	1517	300	طلاق في نكاح يقتضي عوضا فلم يعر عن العوض كما لو سمي مهرا واداء الواجب من الاحسان فلا تعارض بينهما فصل فان فرض لها بعد العقد ثم طلقها قبله------ فلها نصف ما فرض لها ولا متعة وهذا قول ابن عمر وعطاء والشعبي والنخعي والشافعي وابي عبيد وعن احمد ان لها المتعة ويسقط المهر وهو قول ابي حنيفة لانه نكاح عري عن تسمية- فوجبت الم---تعة كما لو لم يفرض لها ولنا قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم----------- ولانه مفروض يستقر بالدخول فيتنصف بالطلاق قبله كالمسمي في العقد فصل	3426	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3609	true	-6516381144814926791	69	169	390	890	1542	300	طلاق في نكاح يتقضي عوضا فلم يعر عن العوض كما لو سمي مهرا واداء الواجب من الاحسان فلا تعارض بينهما فصل فان فرض لها بعد العقد ثم طلقها قبل الدخول فلها نصف ما فرض لها ولا متعة وهذا قول ابن عمر وعطاء والشعبي والنخعي والشافعي وابي عبيد وعن احمد ان لها المتعة ويسقط المهر وهو قول ابي حنيفة لانه نكاح عري عن تسميته فوجبت به المتعة كما لو لم يفرض لها ولنا قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 ولانه مفروض يستقر بالدخول ف-تنصف بالطلاق قبله كالمسمي في العقد فصل	3609	-2103381291632225016	472	912.5	376	501	94.21157836914062	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3428	false	9220366867067774179	189	300	975	1532	1532	300	-وجب لها نصف المهر لم تجب لها متعة سواء كانت ممن سمي لها صداقا او لم يسم لها لكن فرض لها بعد العقد وبهذا قال ابو حنيفة فيمن سمي لها وهو قديم قولي الشافعي وروي عن احمد لكل مطلقة متاع وروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن وسعيد ب-ن جبير وابي قلابة والزهري وقتادة والضحاك وابي ثور لظاهر قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين----------- ولقوله سبحانه لنبيه عليه السلام قل لازواجك الي قوله فتعالين امتعكن ف-------------------علي هذه الرواية لكل مطلقة متاع سواء كانت مفوضة او -سمي لها مدخولا بها او غيرها لما ذكرنا وظاهر المذهب ان المتعة لا -تجب الا المفوضة التي لم يدخل بها-	3428	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3609	true	-6516381144814926791	170	282	894	1467	1542	300	اوجب لها نصف المهر لم تجب لها متعة سواء كانت ممن سمي لها صداق- او لم يسم لها لكن فرض---- بعد العقد وبهذا قال ابو حنيفة فيمن سمي لها وهو قديم قولي الشافعي وروي عن احمد لكل مطلقة متاع وروي ذلك عن علي بن ابي طالب------------- والحسن وسعيد بين جبير وابي قلابة والزهري وقتادة والضحاك وابي ثور لظاهر قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين البقرة 241 ولقوله تعالي- لنبيه عليه السلام قل لازواجك الي قوله فتعالين امتعكن واسرحكن الاحزاب 28 وعلي هذه الرواية لكل مطلقة متاع سواء كانت مفوضة او مسمي لها مدخولا بها او غيرها لما ذكرنا وظاهر المذهب ان المتعة لا يتجب الا للمفوضة التي لم يدخل بها	3609	-2103381291632225016	531	983.5	425	592	89.6959457397461	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3429	false	-4581238824473295022	19	300	77	1562	1562	300	بالمتعة الا لمن سمي ---لها مهر الا حنبلا----- روي عن احمد ان لكل مطلقة متاعا قال ابو بكر والعمل عليه عندي لولا تواتر الروايات عنه بخلافها ولنا قوله تعالي ولا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره الاية------------------------------------------------------ فخص الاولي بالمتعة والثانية بنصف المفروض مع ت-سلمه للنساء قسمين واثباته لكل قسم حكما فيدل ذلك علي اختصاص كل قسم بحكمه وهذا يخص ما ذكروه ويحتمل ان--- يحمل الامر بالمتاع في غير المفوضة علي الاستحباب كدلالة الايتين اللتين ذكرناهما علي نفي وجوبها جمعا بين دلالات الايات والمعني فانه عوض واجب في عقد فاذا سمي فيه عوض صحيح لم يجب غير- كساءر عقود المعاوضة ولانها لا تجب لها المتعة قبل الفرقة ولا ما يقوم مقامها فلم يجب لها عند الفرقة كالمتوفي عنها زوجها فصل قد ذكرنا ان الزوج اذا طلق المسمي لها----------- او المفوضة المفروض لها بعد الدخول فلا متعة لواحدة منهما ع----لي رواية حنبل-------------- وذكرنا قول من ذهب اليه فظاهر المذهب انه لا متعة لواحدة منهما وهو قول ابي حنيفة وللشافعي قولان كالروايتين وقد ذكرنا ذلك اذا---- هذا فانه يستحب ان يمتعه-ا نص عليه احمد فقال انا اوجبها علي من لم يسم لها صداقا فان كان قد سمي لها صداقا فلا اوجبها عليه واست-حب ان يمتع وان سمي لها صداقا وانما استحب ذلك لعموم النص الوارد فيها ودلالته ع-لي ايجابها وقول علي------------- ومن سمينا من الاءمة بها فلما امتنع الوجوب لدلالة الايتين المذكورتين علي نفي الوجوب ودلالة المعني المذكور عليه تعين حمل الادلة الدالة عليها علي الاستحباب او علي انه اريد به الخصوص واما المتوفي عنها فلا متعة لها بالاجماع لان النص العام لم يتناولها وانما ت-ناول المطلقات ولانها اخذت العوض المسمي لها في عقد المعاوضة فلم يجب لها به سواه	3429	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3610	true	3543142668453787098	0	300	0	1574	1574	300	بالمتعة الا لمن لم يسم لها مهر الا حنبلا فانه روي عن احمد ان لكل مطلقة متاعا قال ابو بكر والعمل عليه عندي لولا تواتر الروايات عنه بخلافها ولنا قوله تعالي -لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة 236 ثم قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 فخص الاولي بالمتعة والثانية بنصف المفروض مع تقسيمه النساء قسمين واثباته لكم قسم حكما فيدل ذلك علي احتصاص كل قسم بحكمه وهذا يخص ما ذكروه ويحتمل ان لا يحمل الامر بالمتاع في غير المفوضة علي الاستحباب لدلالة الايتين اللتين ذكرناهما علي نفي وجوبها جمعا بين دلالة -الايات والمعني فان -عوض واجب في عقد فاذا سمي فيه عوض صحيح لم يجب غيره كساءر عقود المعاوضة ولانها لا تجب لها المتعة قبل الفرقة ولا ما يقوم مقامها فلم تجب لها عند الفرقة كالمتوفي عنها زوجها فصل ولو------------------ طلق المسمي لها بعد الدخول او المفوضة المفروض لها بعد الدخول فلا متعة لواحدة منهما الا علي رواية حنبل وقد ذكرنا ذلك وذكرنا قول من ذهب اليه وظاهر المذهب انه لا متعة لواحدة منهما وهو قول ابي حنيفة وللشافعي قولان كالروايتين وقد ذكرنا ذلك اذا ثبت هذا فانه يستحب ان يمتعهما نص عليه احمد فقال انا اوجبها علي من لم يسم لها صداقا فان كان--- سمي صدا----قا فلا اوجبها عليه واستيحب ان يمنع وان سمي لها صداقا وانما استحب ذلك لعموم النص الوارد فيها ودلالتها علي ايجابها وقول علي رضي الله عنه ومن سمينا من الاءمة بها فلما امتنع الوجوب لدلالة الايتين المذكورتين علي نفي الوجوب ودلالة المعني المذكور عليه تعين حمل الادلة الدالة عليها علي الاستحباب او علي انه اريد به الخصوص واما المتوفي عنها فلا متعة لها بالاجماع لان النص العام لم يتناولها وانما يتناول المطلقات ولانها اخذت العوض المسمي لها في عقد المعاوضة فلم يجب لها به سواه	3610	-2103381291632225016	1400	2636.5	1135	1602	87.39076232910156	245	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3426	false	4004964887628202661	94	300	470	1517	1517	300	العق-د فصل والمتعة تجب علي كل زوج لكل زوجة مفوضة طلقت قبل الدخول وسواء في ذلك الحر والعبد و---------------الحرة والامة والمسلم والذمي والمسلمة والذمية وحكي عن ابي حنيفة لا متعة للذمية وقال الاوزاعي ان كان الزوجان او احدهما رقيقا فلا متعة ولنا عموم النص ولانها قاءمة مقام نصف المهر في حق من سمي---- فتجب لكل زوجة علي كل زوج كنصف المسمي ولان ما يجب من الفرض يستوي فيه المسلم والكافر والحر والعبد كالمهر فصل فاما المفوضة المهر وهي التي يزو-جها علي ما شاء احدهما او التي زوجها غير ابنها بغ----------ير اذنها بغير صداق او التي مهرها فاسد فانه يجب لها مهر المثل ويتنصف بالطلاق قبل الدخول ولا متعة لها هذا ظاهر كلام الخ------------------------------رقي وهو مذهب الشافعي وعن احمد ان لها المتعة دون نصف المهر وهو الذي ذكره شيخنا في الكتاب كالمفوضة البضع وهو مذهب ابي حنيفة لانه خلا عقدها عن تسمية صحيحة فاشبهت التي لم يسم لها شء ولنا ان هذه لها مهر واجب قبل الطلاق فوجب ان يتنصف كما لو سماه او نقول لم ترض بغير صداق فلم تجب المتعة كالمسمي لها وتفارق التي رضيت بغير عوض فانها رضيت- بغير صداق وعاد نصفها سليما ففرضت المتعة بخلاف مسءلتنا فصل وكل فرقة يتنصف بها المسمي توجب المتعة اذا كانت مفوضة وما -سقط به المسمي من الفرق-	3426	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3611	true	-8759574157018476459	3	211	12	1068	1517	300	العقود فصل والمتعة تجب علي كل زوج لكل زوجة مفوضة طلقت قبل الدخول وسواء في ذلك الحر والعبد والمسلم والذمي والحرة والامة وال---------------مسلمة والذمية وحكي عن ابي حنيفة لا متعة للذمية وقال الاوزاعي ان كان الزوجان او احدهما رقيقا فلا متعة ولنا عموم النص ولانها قاءمة مقام نصف المهر في حق من سمي لها فتجب لكل زوجة علي كل زوج كنصف المسمي ولان ما يجب من العوض يستوي فيه المسلم والكافر والحر والعبد كالمهر فصل فاما المفوضة المهر وهي التي يتزوجها علي ما شاء احدهما او التي زوجها غير ابيها بغير صداق بغير اذنها---------- او التي مهرها فاسد فانه يجب لها مهر المثل ويتنصف بالطلاق قبل الدخول ولا متعة لها هذا ظاهر كلام الخرقي وقد صرح به في التي مهرها فاسد وهو مذهب الشافعي وعن احمد ان لها المتعة دون نصف المهر ------------------------------كالمفوضة البضع وهو مذهب ابي حنيفة لانه خلا عقدها من تسمية صحيحة فاشبهت التي لم يسم لها شء ولنا ان هذه لها مهر واجب قبل الطلاق فوجب ان يتنصف كما لو سماه او نقول لم ترض بغير صداق فلم تجب المتعة كالمسمي لها وتفارق التي رضيت بغير عوض فانها رضيته بغير صداق وعاد بضعها سليما فعوضت المتعة بخلاف مسالتنا فصل وكل فرقة يتنصف بها المسمي توجب المتعة اذا كانت مفوضة وما يسقط به المسمي من الفرق	3611	-2103381291632225016	977	1866.0	782	1111	87.93879699707031	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3427	false	6382567821027424212	0	89	0	446	1551	300	كاختلاف الدين والفسخ بالرضاع ونحوه اذا جاء من قبلها لا يجب به متعة لانها اقيمت مقام نصف المسمي فسقطت في كل موضع يسقط كما تسقط الابدال اذا -سقط مبدلها فصل قال ابو داود سمعت احمد سءل عن رجل تزوج امراة ولم يكن فرض لها مهرا ثم وهب لها غلاما ثم طلاقها قبل الدخول قال لها المتعة وذلك لان الهبة لا تنقص -بها المتعة كما لا ينقص -بها نصف المسمي وكان المتعة وانما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله ولانها واجبة فلا نقص-- بالهبة كالمسمي مسالة---- علي الموسع قدره وعلي	3427	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3611	true	-8759574157018476459	211	300	1068	1517	1517	300	كاختلاف الدين والفسخ بالرضاع ونحوه اذا جاء من قبلها لا تجب به متعة لانها اقيمت مقام نصف المسمي فسقطت في--- موضع يسقط كما تسقط الابدال بما يسقط مبدلها فصل قال ابو داود سمعت احمد سءل عن رجل تزوج امراة ولم يكن فرض لها مهرا ثم وهب لها غلاما ثم طل-قها قبل الدخول قال لها المتعة وذلك لان الهبة لا تنقضي بها المتعة كما لا ينقضي بها نصف المسمي ولان المتعة -انما تجب بالطلاق فلا يصح قضاءها قبله ولانها واجبة فلا تنقضي بالهبة كالمسمي مسالة قال علي الموسع قدره وعلي-	3611	-2103381291632225016	429	806.5	344	455	94.28571319580078	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3427	false	6382567821027424212	89	300	446	1551	1551	300	المقتر قدره فاعلاها خادم وادناها كسوة يجوز لها ان تصلي فيها--------------------------------------------- وجملة ذلك ان المتعة معتبرة بحال الزوج في يساره واعساره نص عليه احمد وهو وجه الاصحاب الشافعي والوجه الاخر------ هو معتبر بحال الزوجة لان المهر معتبر بها كذلك -------القاءمة مقامه ومنهم من قال يجزء في المتعة ما يقع عليه الاسم كما يجزء في الصداق ذلك ولنا قول الله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره----------- وهذا نص في انها معتبرة بحال الزوج ولانها تختلف ولو اجزا ما يقع عليه الاسم سقط الاختلاف ولو اعتبر بحال المراة لما كان علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اذا ثبت هذا فقد اختلفت الرواية عن احمد فيها فروي عنه--------------- اعلاها خادم ----اذا كان موسرا وان كان فقيرا متعها كسوتها درعا وخمارا وثوبا تصلي فيه ونحو ذلك قال ابن عباس والزهري والحسن قال ابن عباس اعلي المتعة الخادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة ونحو ما ذكرنا في ادناها قال الثوري والاوزاعي وعطاء ومالك وابو عبيد واصحاب الراي قالوا درع وخمار وملحفة مسالة وعن احمد- يرجع في تقديرها الي الحاكم وهو احد قولي الشافعي لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وهو مما يحتاج الي الاجتهاد فيجب الرجوع فيه الي الحاكم كساءر المجتهدات وعنه يجب لها نصف مهر المثل ذكرها القاضي في المجرد فقال هي--------- مقدرة بما يضا-----ف مهر المثل لانها بدل عنه-	3427	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3612	true	2149356011259293809	0	223	0	1163	1576	300	المقتر قدره فاعلاه خ-ادم وادناه- كسوة يجوز لها ان تصلي فيها الا ان يشاء هو ان يزيدها او تشاء هي ان تنقصه وجملة ذلك ان المتعة معتبرة بحال الزوج في يساره واعسا-ه نص عليه احمد وهو وجه -لاصحاب الشافعي والوجه الاخر قالوا هو معتبر بحال الزوجة لان المهر معتبر بها كذلك المتعة القاءمة مقامه ومنهم من قال يجزء في المتعة ما يقع عليه الاسم كما يجزء في الصداق ذلك ولنا قول الله تعالي-------- علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 وهذا نص في انها معتبرة بحال الزوج وا-نها تختلف ولو اجزا ما يقع عليه الاسم سقط الاختلاف ولو اعتبر بحال المراة لما كان علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اذا ثبت هذا ف---اختلف- الرواية عن احمد فيها فروي عنه مثل قول الخرقي اعلاه- خادم هذا اذا كان موسرا وان كان فقيرا متعها كسوتها درعا وخمارا وثوبا تصلي فيه ونحو ذلك قال ابن عباس والزهري والحسن قال ابن عباس اعلي المتعة الخادم ثم دون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة ونحو ما ذكرنا في ادناها قال الثوري والاوزاعي وعطاء ومالك وابو عبيد واصحاب الراي قالوا درع وخمار وملحفة الرواية الثانية يرجع في تقديرها الي الحاكم وهو احد قولي الشافعي لانه امر لم يرد الشرع بتقديره وهو مما يحتاج الي الاجتهاد فيجب الرجوع فيه الي الحاكم كساءر المجتهدات وذكر ----------------------------القاضي في المجرد رواية ثالثة انها مقدرة بما يصادف نصف مهر المثل لانها بدل عنه	3612	-2103381291632225016	1032	1899.5	834	1209	85.35980224609375	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3428	false	9220366867067774179	0	78	0	420	1532	300	فيجب ان تنقدر به قال شيخنا وهذه الرواية تضعف لوجهين احدهما ان نص الكتاب يقتضي تقديرها بحال الزوج وتقديرها بنصف المهر----- يوجب اعتبارها بحال المراة لان مهرها معتبر بها لا بزوجها الثاني انا لو قدرناها بنصف --مهر المثل لكانت نصف --مهر المثل اذ ليس المهر معينا في ش------------ ووجه الرواية الاولي قول ابن عباس اعلي المتعة الخادم ثم دون ذلك الكسوة رواه ابو حفص -اسناده وقدرها بكسوة يجوز لها الصلاة فيها لان الكسوة الواجبة بمطلق الشرع تتقدر بذلك	3428	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3612	true	2149356011259293809	223	300	1163	1576	1576	300	فيجب ان تتقدر به---------- وهذه الرواية تضعف لوجهين احدهما ان نص الكتاب يقتضي تقديرها بحال الزوج وتقديرها بنصف --مهر الثل يوجب اعتبارها بحال المراة لان مهرها معتبر بها لا بزوجها الثاني انا لو قدرناها بنصف المهر------ لكانت نصف المهر------ اذ ليس المهر معينا في شء ولا المتعة ووجه قول الخرق----ي قول ابن عباس اعلي المتعة الخادم ثم دون ذلك الكسوة رواه ابو حفص باسناده وقدرها بكسوة تجوز لها الصلاة فيها لان الكسوة الواجبة بمطلق الشرع تتقدر بذلك-	3612	-2103381291632225016	381	692.0	309	442	86.1990966796875	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3421	false	-2762350136423125745	139	300	715	1494	1494	300	المطالبة بفرضه -----لان النكاح لا يخلو من المهر فوجب -لها المطالبة ببيان قدره وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا فان اتفق الزوجان علي فرضه جاز ما فرضاه قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين بمهر المث-----------ل او لا وقال الشافعي في قو---له لا يصح الفرض لغير مهر المثل الا مع علمها بمهر المثل لان ما فرضه بدل عن مهر المثل فيحتاج ان يكون المبدل معلوما ولنا انه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان رضيت باليسير فقد رضيت بدون ما يجب لها فلا يمنع من ذلك -قولهم انه بدل لا يص--ح فان البدل غير المبدل والمفروض ان كان ناقصا فهو بعضه وان كان اكثر فهو الواجب وزيادة ولا يصح جعله بدلا ولو كان بدلا لما جاز مع العلم لانه يبدل ما فيه الربا بجنسه متفاضلا وقد روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل اترضي اني ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضي- ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج-	3421	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3613	true	-5173378237186376987	114	278	570	1369	1481	300	المطالبة بفرض المهر لان النكاح لا يخلو من المهر فوجبت لها المطالبة ببيان قدره وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا فان اتفق الزوجان علي فرضه جاز ما فرضاه قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين بمهر المثل او غير عالمين به وقال الشافعي في قوله له لا يصح الفرض لغير مهر المثل الا مع علمها بمهر المثل لان ما فرضه بدل عن مهر المثل فيحتاج ان يكون المبدل معلوما ولنا انه اذا فرض لها كثيرا فقد بذل لها من ماله فوق ما يلزمه وان رضيت باليسير فقد رضيت بدون ما يجب لها فلا تمنع من ذلك وقولهم انه بدل غير صحيح فان البدل غير المبدل والمفروض ان كان ناقصا فهو بعضه وان كان اكثر فهو الواجب وزيادة ولا يصح جعله بدلا ولو كان بدلا لما جاز مع العلم لانه يبدل ما فيه الربا بجنسه متفاضلا وقد روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اترضي اني ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج	3613	-2103381291632225016	761	1472.5	606	804	94.65174102783203	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3428	false	9220366867067774179	78	156	420	822	1532	300	كالكسوة في الكفارة والسترة في الصلاة وروي كنيف السلمي ان عبد الرحمن بن عوف طلق------- تماضر الكلبية فحملها بجارية سوداء يعني متعها قال ابراهيم------- العرب تسمي المتعة للتحميم وهذا فيما اذا تشاحا في قدرها فان سمح لها بزيادة علي الخادم او رضيت باقل من الكسوة جاز لان الحق ل--------------هما وهو مما يجوز بذله فجاز ما اتفقا عليه كالصداق وقد روي عن الحسن بن علي انه متع المراة بعشرة الاف درهم فقالت متاع قليل من حبيب مفارق مسالة فان	3428	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3613	true	-5173378237186376987	0	83	0	428	1481	300	كالكسوة في الكفارة والسترة في الصلاة وروي كنيف السلمي ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته تماضر الكلبية فحممها بجارية سوداء يعني متعها قال ابراهيم النخعي العرب تسمي المتعة التحميم وهذا فيما اذا تشاحا في قدرها فان سمح لها بزيادة علي الخادم او رضيت باقل من الكسوة جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما وهو مما يجوز بذله فجاز ما اتفقا عليه كالصداق وقد روي عن الحسن بن علي انه متع ا-مراة بعشرة الاف درهم فقال- متاع قليل من حبيب مفارق مسالة قال	3613	-2103381291632225016	396	761.0	318	430	92.09302520751953	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3422	false	5214815721084774520	22	300	114	1463	1463	300	يفرض لها صداقا ولم اعطها شيءا واني قد اعطيتها عن صداقها سهمي الذي بخيبر فاخذت سهمه فباعته بماءة الف فاما ان تشاحا فيه ففرض لها مهر مثلها او اكثر منه فليس لها المطالبة بسواه فان لم ترض به لم يستقر لها حتي ترضاه فان طلقها قبل الدخول فليس لها الا المتعة لانه لا يثبت لها بفرضه ما لم ترض به كحالة الابتداء وان فرض لها اقل من مهر المثل فلها المطالبة------- ولم يثبت لها بفرضه ما لم ترض به فان -------ارتفعا الي الحاكم فليس له ان يفرض لها الا مهر المثل لان الزيادة ميل عليه والنقصان ميل عليها ولا يحل الميل ولانه انما يفرض له بدل البضع فيقدر بقدره كالسلعة اذا اتلفت يرجع الي تقويمها بقول اهل الخبرة ويعتبر معرفة مهر المثل ليتوصل الي امكان فرضه ومتي صح الفرض صار كالمسمي في العقد في انه يتنصف بالطلاق ولا تجب المتعة معه ويلزمها ما فرضه الحاكم------------ سواء رضيت به او لم ترض -كما يلزم ما حكم به فصل وان فرض لها اجنبي مهر مثلها فرضيته لم يصح----- وكان وجوده كعدمه لانه ليس بزوج ولا حاكم فان سلم اليها ما فرض- لها فريضته احتمل ان ي---صح لما ذكرنا فيكون حكمها حكم من لم يفرض لها ويسترجع ما اعطاها لان تصرفه ما صح ولا برءت به ذمة الزوج ويحتمل ان يصح لانه يقوم مقام-----ه في قضاء المسمي فيقوم مقامه في قضاء ما يوجبه العقد غير المس-ي فعلي هذا اذا طلقت قبل الدخول رجع نصفه الي الزوج لانه ملكه اياه حين قضي به دينا عليه فيعود اليه كما لو دفعه هو ولاصحاب الشافعي مثل هذين الوجهين و--لهم وجه- ثالث ا-نه يرجع بنصفه الي الاجنبي وذكره القاضي----- لنا وجها ثالثا قال شيخنا وقد ذكرنا ما يدل علي صحة ما قلناه ولو ان رجلا-	3422	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3614	true	3800783743297116227	0	278	0	1356	1459	300	يفرض لها صداقا ولم اعطها شيءا واني قد اعطيتها عن صداقها سهم-----ي بخيبر فاخذت سهمه فباعته بماءة الف فاما ان تشاحا فيه ففرض لها مهر مثلها او اكثر منه فليس لها المطالبة بسواه فان لم ترض به لم يستقر لها حتي ترضاه فان طلقها قبل الدخول فلي- لها الا المتعة لانه لا يثبت لها بفرضه ما لم ترض به كحالة الابتداء وان فرض لها اقل من مهر المثل فلها المطالبة بتمامه ولا يثبت لها------ ما لم ترض به وان تشاحا وارتفعا الي الحاكم فليس له ان يفرض لها الا مهر المثل لان الزيادة ميل عليه والنقصان ميل عليها والعد-ل المثل ولانه انما يفرض--- بدل البضع فيقدر ب---ه كالسلعة اذا -تلفت فرجعا في تقويمها الي- اهل الخبرة ويعتبر معرفة مهر المثل ليتوصل الي امكان فرضه ومتي صح الفرض صار كالمسمي في العقد في انه ينتصف بالطلاق ولا تجب المتعة معه واذا ف------رضه الحاكم لزم ما فرضه سواء رضيت--ه او لم ترضه كما يلزم ما حكم به فصل وان فرض لها اجنبي مهر مثلها فرضيته لم يصح فرضه وكان وجوده كعدمه لانه ليس بزوج ولا حاكم فان سلم اليها ما فرضه لها فرضيته احتمل ان لا يصح لما ذكرنا ويكون حكمها حكم من لم يفرض لها ويسترجع ما اعطاها لان تصرفه ما صح ولا برءت به ذمة الزوج ويحتمل ان يصح لانه يقوم مقام الزوج في قضاء المسمي فيقوم مقامه في قضاء ما يوجبه العقد غير المسمي فعلي هذا اذا طلقت قبل الدخول رجع نصفه الي الزوج لانه ملكه اياه حين قضي به دينا عليه فيعود اليه كما لو دفعه هو ولاصحاب الشافعي مثل هذين الوجهين وذكروا وجها ثالثا انه يرجع -نصفه الي الاجنبي وذكره القاضي وجها لن-----ا ثالث----------ا وقد ذكرنا ما يدل علي صحة ما قلناه ولو ان رجلا	3614	-2103381291632225016	1272	2366.0	1008	1401	90.79228973388672	238	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3423	false	7744983361764009579	0	21	0	99	1515	300	قضي المسمي عن الزوج صح ثم ان طلقها------ قبل الدخول رجع بنصفه اليه وان فسخت نكاح نفسها بفعل من جهتها رجع	3423	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3614	true	3800783743297116227	278	300	1356	1459	1459	300	قضي المسمي عن الزوج صح ثم ان طلقها الزوج قبل الدخول رجع -نصفه اليه وان فسخت نكاح نفسها بفعل من جهتها رجع-	3614	-2103381291632225016	97	176.5	77	105	92.38095092773438	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3423	false	7744983361764009579	21	300	99	1515	1515	300	جميعه اليه وعلي الوجه الاخر يرجع الي من قضاه فصل----------- ويجب المهر للمفوضة بالعقد وانما يسقط الي المتعة بالطلاق وهذا مذهب ابي حنيفة واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال الصحيح انه يجب بالعقد وقال بعضهم لا يجب بالعقد قولا واحدا ولا يجء علي اصل الشافعي غير هذا لانه لو وجب بالعقد لتنصف بالطلاق كالمسمي في العقد ولنا انها تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت كما في العقد الفاسد ولان النكاح لا يجوز ان يخلو عن المهر والقول بعدم وجوبه يفضي الي خلوه عنه والي ان النكاح انعقد صحيحا وملك الزوج الوطء ولا مهر فيه وانما لم يتنصف لان الله تعالي نقل غير المسمي لها بالطلاق الي المتعة كما نقل ما سمي لها الي نصف المسمي لها----------- فعلي هذا لو فوض الرجل مهر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها المهر كان لمعتقها او باءعها لان المهر وجب بالعقد في ملكه ولو فوضت المراة نفسها ثم طالبت بفرض مهرها بعد بغير مهر مثلها او دخل بها لوجب مهر مثلها حالة العقد لما ذكرناه ووافق اصحاب الشافعي ع-لي ذلك لان الوجوب يستند الي حالة العقد الا في الامة التي اعتقها او باعها في احد الوجهين فصل يج-وز الدخول بالمراة قبل اعطاءها شيءا سواء كانت مفوضة او مسمي لها وبه --قال سعيد ابن المسيب والحسن والنخعي والثوري والشافعي وروي عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة ومالك لا يدخل بها حتي يعطيها شيءا قال الزهري مضت السنة ان لا يدخل بها حتي يعطيها شيءا قال ابن عباس يخلع احدي نعليه ويلقيها اليها و---روي ابو داود باسناده عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان عليا لما تزوج فاطمة اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي-	3423	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3615	true	-3923011868259961896	0	283	0	1441	1519	300	جميعه اليه وعلي الوجه الاخر يرجع الي من قضاه والله اعلم فصل ويجب المهر للمفوضة بالعقد وانما يسقط الي المتعة بالطلاق وهذا مذهب ابي حنيفة واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال الصحيح انه يجب بالعقد وقال بعضهم لا يجب بالعقد قولا واحدا ولا يجء علي اصل الشافعي غير هذا لانه لو وجب بالعقد لتنصف بالطلاق كالمسمي في العقد ولنا انها تملك الطمالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت كما في العقد الفاسد ولان النكاح لا يجوز ان يخلو عن المهر والقول بعدم وجوبه يفضي الي خلوه عنه والي ان النكاح انعقد صحيحا وملك الزوج الوطء ولا مهر فيه وانما لم يتنصف لان الله تعالي نقل غير المسمي لها بالطلاق الي المتعة كما نقل من سمي لها الي نصف المسمي لها والله اعلم فعلي هذا لو فرض الرجل مهر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها المهر كان لمعتقها او باءعها لان المهر وجب بالعقد في ملكه ولو فوضت المراة نفسها ثم طالبت بفرض مهرها بعد تغير مهر مثلها او دهل بها لوجب مهر مثلها حالة العقد لما ذكرناه ووافق اصحاب الشافعي عتلي ذلك لان الوجوب يستند الي حالة العقد الا في الامة التي اعتقها او باعها في احد الوجهين فصل ويجوز الدخول بالمراة قبل اعطاءها شيءا سواء كانت مفوضة او مسمي لها وبهذا قال سعيد -بن المسيب والحسن والنخعي والثوري والشافعي وروي عن ابن عباس وابن عمر والزهري وقتادة ومالك لا يدخل بها حتي يعطيها شيءا قال الزهري مضت السنة ان لا يدخل بها حتي يعطيها شيءا قال ابن عباس يخلع احدي نعليه ويلقيها اليها وقد روي ابو داود باسناده عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان عليا لما تزوج فاطمة اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي	3615	-2103381291632225016	1397	2732.5	1121	1447	96.5445785522461	266	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3420	false	-904817584634907161	126	173	636	861	1520	300	-------عن ابن مسعود انه سءل عن -------امراة تزوجها رجل ولم يفرض لها ------صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع	3420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3616	true	-759741144835698283	253	299	1313	1536	1540	300	ان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قضي لامراة ------------لم يفرض لها زوجها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال لها ----------صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع	3616	-2103381291632225016	187	336.0	147	245	76.32653045654297	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3424	false	-7180535370789850111	11	277	51	1426	1546	300	درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها ورواه ابن عباس ايضا قال لما تزوج علي فاطمة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي قال اعطها درعك الحطمية رواه ابو داود والنساءي ولنا حديث عقبة بن عامر في الذي زوجه النبي صلي الله عليه وسلم ودخل ب--ها ولم يعطها شيءا وروت عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابن ماجه ولانه عوض في عقد معاوضة فلم يقف جواز تسليم المعوض علي قبض شء منه كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة واما الاخبار فمحمولة علي الاستحباب فانه يستحب ان يعطيها قبل الدخول شيءا موافقة للاخبار ولعادة الناس فيما بينهم ولتخرج المفوضة عن شبه الموهوبة وليكون ذلك اقطع للخصومة ويمكن حمل قول ابن عباس ومن وافقه علي الاستحباب فلا يكون بين القولين فرق والله اعلم مسالة---- وان مات احدهما قبل الاصابة وقبل الفرض ورثه صاحبه و----لها مهر نساءها اذا مات احدهما قبل الاصابة وقبل الفرض فللاخر الميراث بغير خلاف فيه فان الله تعالي فرض لكل واحد من الزوجين فرضا وعقد الزوجية ه--هنا صحيح ثابت فيورث به لدخوله في عموم -----------------النص فصل ولها مهر نساءها وعنه انه يتنصف بالموت الا ان يكون قد فرضه لها ظاهر المذهب ان لها مهر نساءها وهو الصحيح ان شاء الله تعالي واليه ذهب ابن مسعود -ابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري واسحاق وروي عن علي وابن مسعود وابن عمر والزهري وربيعة ومالك والاوزاعي لا مهر لها لانها فرقة وردت علي تفويض صحيح قبل فرض ومسيس فلم يجب بها مهر كفرقة الطلاق وقال ابو حنيفة كقولنا في المسلمة وكقولهم في الذمية وعن احمد رواية اخري لا يكمل و-تنصف	3424	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3616	true	-759741144835698283	0	247	0	1274	1540	300	درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها ورواه ابن عباس ايضا قال لما تزوج علي فاطمة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي قال اين-- درعك الخطمية رواه ابو داود والنساءي ولنا حديث عقبة بن عامر في الذي زوجه النبي صلي الله عليه وسلم ودخل عليها ولم يعطها شيءا وروت عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا رواه ابن ماجة ولانه عوض في عقد معاوضة فلم يقف جواز تسليم ال-عوض علي قبض شء منه كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة واما الاخبار فمحمولة علي الاستحباب فانه يستحب ان يعطيها قبل الدخول شيءا موافقة للاخبار ولعادة الناس فيما بينهم ولنخرج المفوضة عن شبه الموهوبة وليكون ذلك اقطع للخصومة ويمكن حمل قول ابن عباس ومن وافقه علي الاستحباب فلا يكون بين القولين فرق والله اعلم مسالة قال ولو مات احدهما قبل الاصابة وقبل الفرض ورثه صاحبه وكان لها مهر نساءها اما----------------------------------------- الميراث فلا- خلاف فيه فان الله تعالي فرض لكل واحد من الزوجين فرضا وعقد الزوجية ها هنا صحيح ثابت ف-ورث به لدخوله في عموم النص واما الصداق فانه يكمل لها مهر نساءها في الصحيح من-------------------------------------- المذهب----------------------------------------------- واليه ذهب ابن مسعود وابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري واسحاق وروي عن علي وابن عباس وا-بن عمر والزهري وربيعة ومالك والاوزاعي لا مهر لها لانها فرقة وردت علي تفويض صحيح قبل فرض ومسيس فلم يجب بها مهر كفرقة الطلاق وقال ابو حنيفة كقولنا في المسلمة وكقولهم في الذمية وعن احمد رواية اخري لا يكمل ويتنصف	3616	-2103381291632225016	1205	2275.5	968	1406	85.7041244506836	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3425	false	-5096053676653702235	0	50	0	238	1570	300	ولنا -ما روي عبد ا--لله بن مسعود رضي الله عنه انه قضي لامراة لم يفرض لها زوجها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل ابن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع	3425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3616	true	-759741144835698283	250	299	1300	1536	1540	300	ولنا مما روي ان عبدالله بن مسعود رضي الله ع----نه قضي لامراة لم يفرض لها زوجها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل -بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بروع	3616	-2103381291632225016	228	440.0	180	241	94.6058120727539	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3425	false	-5096053676653702235	51	139	242	705	1570	300	واشق مثل ما قضيت قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهو نص في محل النزاع ولان الموت معني يكمل به المسمي فكمل به مهر المثل للمفوضة كالدخول وقياس الموت علي الطلاق لا يص--ح فان الموت يتم به النكاح فيكمل به الصداق والطلاق يقطعه ويزيله قبل اتمامه وكذلك وجبت العدة بالموت قبل الدخول ولم تجب بالطلاق وكمل المسمي بالموت ولم يكمل بالطلاق------------ فانها زوجة مفارقة بالموت فكمل لها الصداق كالمسلمة او كما لو سمي لها ولان المسلمة والذمية لا يختلفان في الصداق في موضع فوجب ان لا يختلفا ه--هنا	3425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3617	true	-5214417993306353025	0	89	0	470	1570	300	واشق مثل ما قضيت قال الترمذي هذا حديث ص----حيح وهو نص في محل النزاع ولان الموت معني يكمل به المسمي فكمل به مهر المثل للمفوضة كالدخول وقياس الموت علي الطلاق غير صحيح فان الموت يتم به النكاح فيكمل به الصداق والطلاق يقطعه ويزيله قبل اتمامه ولذلك وجبت العدة بالموت قبل الدخول ولم تجب بالطلاق وكمل المسمي بالموت ولم يكمل بالطلاق واما الذمية فانها----- مفارقة بالموت فكمل لها الصداق كالمسلمة او كما لو سمي لها ولان المسلمة والذمية لا يختلفان في الصداق في موضع فيجب ان لا يختلفا ها هنا	3617	-2103381291632225016	447	855.0	362	479	93.31941223144531	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3430	false	-822505646969808262	25	226	133	1183	1611	300	اقاربها كامها وخالتها وقال مالك يعتبر بمن هي في مثل حمالها ومالها وشرفها ولا يختص باقرباءها -لان الاغراض انما تختلف بذلك دون الاقارب ولنا قوله في حديث ابن مسعود لها مهر نساءها ونساءها اقاربها وما ذكره فنحن نشترطه ونشترط معه ان تكون من نساء اقاربها لانها اقرب اليهن وقوله انما يختلف بهذه الاوصاف دون الاقارب لا يصح لان المراة تطلب لحسبها كما جاء في الاثر وحسبها يختص به اقاربها ويزداد المهر بذلك ويقل وقد يكون الحي واهل القرية لهم عادة في الصداق ورسم مقرر لا يشاركهم فيه غيرهم ولا يغيرونه بتغير الصفات فيعتبر ذلك ---------دون ساءر الصفات واختلفت الرواية عن احمد فيمن يعتبر من اقاربها فقال في رواية حنبل لها مهر مثلها من نساءها من قبل ابيها فاعتبر-- بنساء العصبات خاصة وهذا مذهب الشافعي وقال في رواية اسحاق بن هانء لها مهر نساءها مثل امها او اختها او عمتها او بنت عمها اختاره ابو بكر وهذا مذهب ابي حنيفة وابن ابي ليلي لانهن من نساءها والاولي اولي فانه قد روي في قصة بروع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في تزويج بنت واشق بمثل مهر نساء قومها ولان شرف المراة معتبر في مهرها وشرفا- بنسبها وامها وخالتها لا يساويانها----------------------- في شرفها وقد تكون امها مولاة وهي شريفة وقد تكون	3430	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3617	true	-5214417993306353025	97	300	508	1570	1570	300	اقاربه--------------ا وقال مالك تعتبر بمن هي في مثل كمالها ومالها وشرفها ولا يختص باقرباءها ولان الاعواض انما تختلف بذلك دون الاقارب ولنا قوله في حديث ابن مسعود لها مهر نساءها ونساءها اقاربها وما ذكره فنحن نشترطه ويشترط معه ان تكون من نساء اقاربها لانها اقرب اليهن وقوله لا-- يختلف ذلك باختلاف الاق-----ارب لا يصح فان المراة تطلب لحسبها كما جاء في الاثر وحسبها يختص به اقاربها فيزداد المهر لذلك ويقل وقد يكون الحي واهل القرية لهم عادة في الصداق ورسم مقرر لا يشاركهم فيه غيرهم ولا يغيرونه بتغير الصفات فيكون الاعتبار بذلك دون ساءر الصفات واختلفت الرواية عن احمد فيمن يعتبر من اقاربها فقال في رواية حنبل لها مهر مثلها من نساءها من قبل ابيها فاعتبرها بنساء العصبات خاصة وهذا مذهب الشافعي وقال في رواية اسحاق بن هانء لها مهر نساءها مثل امها او اختها او عمتها او بنت عمها اختاره ابو بكر وهو مذ-هب ابي حنيفة وابن ابي ليلي لانهن من نساءها والاولي اولي فانه قد روي في قصة بروع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع -بنت واشق بمثل مهر نساء قومها ولان شرف المراة معتبر في مهرها وشرفها بنسبها وامها وخالتها لا تساويانها في نسبها فلا تساويانها في شرفها وقد تكون امها مولاة وهي شريفة وقد تكون-	3617	-2103381291632225016	982	1905.5	791	1086	90.42357635498047	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3430	false	-822505646969808262	226	300	1183	1611	1611	300	امها قرشية وهي غير قرشية وينبغي ان ي-كون الاقرب فالاقرب فاقرب نساء عصبات------ها اخواتها لابيها ثم عماتها ثم بنات عمها الاقرب فالاقرب مسالة وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد--- وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق----------------------------------------------------- وانما اعتبرت هذه الصفات كلها لان مهر المثل-------- بدل متلف فاعتبرت الصفات المقصودة فيه فان لم يكن في عصباتها من هو في مثل حالها فمن نساء ارحامها كامها وجداتها وخالاتها وبناتهن مسالة فان	3430	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3618	true	-7798672256746461603	0	87	0	478	1619	300	امها شريفة وهي غير شريفة وينبغي ان يعتبر الاقرب فالاقرب فاقرب نساء عصباتها اليها اخواتها------- ثم عماتها ثم بنات عمها الاقرب فالاقرب------ ويعتبر ان تكو-ن في --مثل حالها في دينها وعقلها وجمالها ويسارها وبكارتها وثيوبتها وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق وان تكون من اهل بلدها لان عادة البلاد تختلف في المهر وانما اعتبرت هذه الصفات كلها لان مهر المثل انما هو بدل متلف فاعتبرت الصفات المقصودة فيه فان لم يكن في عصباتها من هو في مثل حالها فمن نساء ارحامها كامها وجداتها وخالاتها وبناتهن فان -----	3618	-2103381291632225016	343	589.0	277	499	68.73747253417969	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3431	false	3665631079560402366	0	207	0	1136	1610	300	لم يوجد الا دونها زيدت ب---قدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة في المهر فتقدرت الزيادة بقدر الفضيلة وان لم يوجد الا فوق---ها نقصت بقدر نقصها كارش العيب بقدر نقص المبيع فصل و---يجب مهر المثل---- حالا لانه بدل متلف فاشبه قيم المتلفات ولا يكون الا من نقد البلد لما ذكرنا ولا تلزم الدية لانه---ا تختلف باختلاف صفات المتلف بل هي مقدرة بالشرع فكانت بحكم ما جعله من الحلول والتاجيل فلا يعتبر بها غيرها ولانها عدل بها عن ساءر الابدال فيمن وجب- عليه فكذلك في تاجيلها تخفيفا عنه بخلاف غيرها مسالة فان كانت عادة نساءها تاجيل المهر ------------------------------------------فرض مءجلا في احد الوجهين لانه مهر مثلها والثاني يفرض حالا لما ذكرنا وان كان عادت----هم التخفيف ع--ن عشيرتهم دون ------------غيرهم------ اعتبر ذلك وهذا مذهب الشافعي فان قيل فاذا كان مهر المثل بدل متلف يجب ان لا يختلف باختلاف المتلف كساءر المتلفات قلنا النكاح يخالف ساءر المتلفات فان ساءر المتلفات المقصود بها المالية خاصة فلم تختلف باختلاف المتلفين والنكاح يقصد به اعيان الزوجين فاختلف باختلافهم ولان ساءر المتلفات لا تختلف باختلاف العواءد والمهر يختلف بالعادات فان المراة ان ك-انت من قوم عادتهم تخفيف مهور نساءهم وجب مهر المراة منهم خفيفا وان كانت افضل واشرف من نساء--- عادتهم تثقيل المهر وعلي هذا متي كانت عادتهم التخفيف لمعني مثل الشرف و--اليسار ونحو ذلك	3431	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3618	true	-7798672256746461603	99	300	536	1619	1619	300	لم يوجد الا دونها زيد لها بقدر فضيلتها -------------------------------------------------------------------وان لم يوجد الا خير منها نقصت بقدر نقصها--------------------------- فصل ولا يجب مهر المثل الا حالا لانه بدل متلف فاشبه قيم المتلفات ولا يكون الا من نقد البلد لما ذكرنا ولا تلزم الدية لانها لا تختلف باختلاف صفات المتلف لانها مقدرة بالشرع فكانت بحكم ما جعل- من الحلول والتاجيل فلا يعتبر بها غيرها ولانها عدل بها عن ساءر الابدال فيمن وجبت عليه وكذلك في تاجيلها تخفيفا عنه بخلاف غيرها ------فان كانت عادة نساءها تاجيل المهر ففيه وجهان احدهما يفرض حالا لذلك والثاني يفرض مءجلا لان ----------------مهر مثلها مءجل وان -----------------------كان عادتم انهم اذا زوجوا من عشيرتهم خففوا وان زوجوا غيرهم ثقلوا اعتبر ذلك وهذا مذهب الشافعي فان قيل فاذا كان مهر المثل بدل متلف يجب ان لا يختلف باختلاف ال-تلف كساءر المتلفات قلنا النكاح يخالف ساءر المتلفات فان ساءر المتلفات المقصود بها المالية خاصة فلم تختلف باختلاف المتلفين والنكاح يقصد به اعيان الزوجين فاختلف باختلافهم ولان ساءر المتلفات لا تختلف باختلاف العواءد والمهر يختلف بالعادات فان المراة اذا كانت من قوم عادتهم تخفيف مهور نساءهم وجب مهر المراة منهم خفيفا وان كانت افضل واشرف من نساء من عادتهم تثقيل المهر وعلي هذا متي كانت عادتهم التخفيف لمعني مثل الشرف او اليسار ونحو ذلك-	3618	-2103381291632225016	954	1730.0	780	1225	77.87754821777344	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3387	false	1663557727941508520	189	277	955	1368	1471	300	والله اعلم مسالة وان زوج السيد عبده امته لم يحب مهر ذكره ابو بكر والقاضي لا ------------------------------------يجب للسيد علي عبده مال وقيل يجب الصداق علي السيد ثم يسقط قاله ابو الخطاب قال يجب المسمي او مهر المثل ان لم يكن مسمي كيلا يخلو النكاح عن مهر ثم يسقط لتعذر اثباته وقال ابو عبد الله اذا زوج عبده من امته فاحب ان يكون بمهر وشهود قيل فان طلقها قال يكون الصداق عليه اذا اعتق قيل فان زوجها منه بغير مهر قال قد اختلفوا فيه فذهب جابر الي انه جاءز	3387	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3619	true	467384996136410045	4	86	22	410	1513	300	والله اعلم فصل اذا --زوج السيد عبده امته فقال --------------------القاضي لا يجب مهر لانه لو وجب لوجب لسيدها ولا يجب للسيد علي عبده مال وقال ----------------------------------ابو الخطاب يج----ب المسمي او مهر المثل ان لم يكن مسمي كيلا يخلو النكاح عن مهر ثم يسقط لتعذر اثباته وقال ابو عبدال-له اذا زوج عبده من امته فاحب ان يكون بمهر وشهود قيل فان طلقها قال يكون الصداق عليه اذا اعتق قيل فان زوجها منه بغير مهر قال قد اختلفوا فيه مذهب جابر الي انه جاءز	3619	-2103381291632225016	333	618.0	262	449	74.16481018066406	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3416	false	-3203884011169316085	157	300	796	1544	1544	300	اذا خلا الرجل بامراته بعد العقد الصحيح استقر عليه مهرها ووجبت عليها العدة وان لم يطا روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر رضي الله عنهم وبه قال علي بن الحسين وعروة وعطاء والزهري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وهو قول اصحاب الشافعي القديم --------------قال شريح والشعبي وطاوس وابن سيرين والشافعي في الجديد لا يستقر الا بالوطء وحكي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وروي---- ذلك عن احمد فر-ي عنه يعقوب بن بختان انه قال اذا اصدقته المراة انه لم يطاها لم يكمل لها الصداق وعليها العدة وذلك لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم----------- وهذه قد طلقها قبل ان يمسها وقال الله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض ----------والافضاء الجماع ولانها مطلقة لم تمس اشبهت ما لم يخل بها ولنا اجماع الصحابة ف-------------روي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن-	3416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3619	true	467384996136410045	126	268	613	1355	1513	300	اذا خلا------ بامراته بعد العقد الصحيح استقر عليه مهرها ووجبت عليها العدة وان لم يطا روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر-------------- وبه قال علي بن الحسين وعروة وعطاء الوزهري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وهو --------------------قديم قولي الشافعي وقال شريح والشعبي وطاوس وابن سيرين والشافعي في الجديد لا يستقر الا بالوطء وحكي ذلك عن ابن مسعود وابن --------------عباس وروي نحو ذلك عن احمد وروي عنه يعقوب بن بختان انه قال اذا -صدقته المراة انه لم يطاها لم يكمل لها الصداق وعليها العدة وذلك لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 وهذه قد طلقها قبل ان يمسها وقال تعا-----لي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 والافضاء الجماع ولانها مطلقة لم تمس اشبهت من لم يخل بها ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم روي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن	3619	-2103381291632225016	676	1250.5	545	802	84.28927612304688	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3417	false	-7452932276955423946	0	32	0	159	1539	300	زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب وعن	3417	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3619	true	467384996136410045	268	300	1355	1513	1513	300	زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب وعن-	3619	-2103381291632225016	158	311.0	127	159	99.3710708618164	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3891	false	1951514088922771543	12	60	55	298	1525	300	ولانها مطلقة لم تمس فاشبهت من لم يخل بها ولنا اجماع الصحابة ف-------------روي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشد---------ون ان من------------- ارخي سترا او غلق بابا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه الاثرم ايضا---------- عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب عن	3891	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3619	true	467384996136410045	247	300	1245	1513	1513	300	ولانها مطلقة لم تمس -اشبهت من لم يخل بها ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم روي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من اغلق بابا او ارخي ستر------------ا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه------- ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب وعن	3619	-2103381291632225016	219	386.0	176	288	76.04166412353516	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3417	false	-7452932276955423946	33	299	164	1532	1539	300	بن ثابت عليها العدة ولها الصداق كلاملا وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان اجماعا وما رواه عن ابن عباس لا يصح قال احمد يرويه ليث وليس بالقوي وقد رواه حنظلة خلاف ما رواه ليث وحنظلة اقوي من ليث وحديث ابن مسعود منقطع قاله ابن المنذر ولان التسليم المستحق وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها او سلمتها او باعته--------ا واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن----------- فيحتمل انه كني بال-سبب عن المسبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرناه واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض---------- فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل لا----------ن الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض فصل وحكم الخلوة حكم الوطء في------------------------------------------------ تكميل المهر ووجوب العدة وتحريم اختها واربع سواها اذا طلقها حتي تنقضي عدتها وثبوت الرجعة له عليها في عدتها وقال الثوري وابو حنيفة لا رجعة له عليها اذا اقر انه لم يصبها ولنا قول الله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك -----------ولانها معتدة من نكاح صحيح لم ينفسخ نكاحها و---كمل عدد طلاقها ولا طلقها بعوض فكان له عليها الرجعة كما لو اصابها ولها عليه نفقة العدة والسكني لان ذلك لمن لزوجها عليها الرجعة وتفارق الخلوة الوطء في انها لا تثبت بها الاباحة للزوج المطلق ثلاثا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة القرظي اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ولا يثبت بها الاحصان لانه يعتبر لايجاب الحد والحدود تدرا بالشبهات ولا يجب الغسل لانها ليست من موجبات الغسل اجماعا و------------لا يخرج بها من العنة لان العنة العجز عن الوطء فلا تزول الا	3417	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3620	true	-3174781658258118206	1	275	4	1410	1533	300	بن ثابت عليها العدة ولها الصداق ك-املا وهذه قضايا تشتهر- ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان اجماعا وما رووه عن ابن عباس لا يصح قال احمد يرويه ليث وليس بالقوي وقد رواه حنظلة خلاف ما رواه ليث وحنظلة اقوي لي---ث وحديث ابن مسعود منقطع قاله ابن المنذر ولان التسليم المستحق وجد من جهتها فيستقر به البدل كما لو وطءها او كما لو اجرت دارها---------- او باعتها وسلمتها واما قوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 فيحتمل انه كني بالمسبب عن ال-سبب الذي هو الخلوة بدليل ما ذكرناه واما قوله وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 فقد حكي عن الفراء انه قال الافضاء الخلوة دخل بها او لم يدخل وهذا صحيح فان الافضاء ماخوذ من الفضاء وهو الخالي فكانه قال وقد خلا بعضكم الي بعض---- وقول الخرقي حكمهما حكم الدخول في جميع امورهما يعني في حكم ما لو وطءها من تكميل المهر ووجوب العدة وتحريم اختها واربع سواها اذا طلقها حتي تنقضي عدتها وثبوت الرجعة له عليها في عدتها وقال الثوري وابو حنيفة لا رجعة له عليها اذا اقر انه لم يصبها ولنا قو----له تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 ولانها معتدة من نكاح صحيح لم ينفسخ نكاحها ولا كمل عدد طلاقها ولا طلقها بعوض فكان له عليها الرجعة كما لو اصابها ولها عليه نفقة العدة والسكني لان ذلك لمن -زوجها عليها الرجعة و---------------------------لا تثبت بها الاباحة للزوج المطلق ثلاثا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة القرشي اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ولا--------- الاحصان لانه يعتبر لايجاب الحد والحدود تدرا بالشبهات ولا ال----غسل لا----------ن موجبات الغسل خمسة وليس هذا منها ولا يخرج به- من العنة لان العنة العجز عن الوطء فلا يزول الا	3620	-2103381291632225016	1259	2349.5	1011	1482	84.95276641845703	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3418	false	-467182223977016260	23	298	113	1522	1535	300	تفسد بها العبادات ولا تجب بها الكفارة واما تحريم الربيبة فعن احمد انه يحصل بالخلوة وقال القاضي وابن عقيل لا تحرم وحمل القاضي كلام احمد علي انه حصل مع الخلوة نظر او مباشرة فيخرج كلامه علي احدي الروايتين ا----ن ذلك يحرم والصحيح انها لا تحرم لقول الله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن------------------------- والدخول كناية عن الوطء والنص صريح في اباحتها بدونه فلا يجوز خلافه فص------ل وسواء في ذلك الخلوة بها وهما محرمان او صاءمان او حاءض او سالم----------------------------------------------------------------------------ان- من الوطء شرعي كالاحرام والصيام والحيض والنفاس او----- حقيقي كالجب والعنة وال--رتق في المراة فعنه ان الصداق يستقر بكل حال وبه قال عطاء وابن ابي ليلي والثوري لعموم ما ذكرناه من الاجماع وقال عمر في العنين يءجل سنة فان وطء---ها والا اخذت الصداق كاملا وفرق بينهما وعليها العدة ولان التسليم المستحق عليها قد وجد وانما الحيض والاحرام والرتق من غير جهتها فلا يءثر في المهر كما لا يءثر في اسقاط النفقة وروي انه لا يكمل--- الصداق وهو قول شريج وابي ثور لانه لم يتمكن من تسليمها فلم يجب --عليه مهر------ها كما لو منعت------ نفسها من-ه يحققه ان المنع من التسليم لا فرق بين كونه من اجنبي او من العاقد كالاجارة وعنه---- رواية ثالثة ان كانا صاءمين صوم رمضان لم يكمل الصداق وان كان غيره كمل قال ابو داود -سمعت احمد وسءل عن رجل دخل علي اهله وهما صاءمان في غير شهر رمضان فاغلق الباب وارخي الستر قال وجب الصداق قيل لاحمد فشهر رمضان قال شهر رمضان خلاف لهذا قيل له فكان مسافرا في رمضان قال هذا مفطر يعني وجب الصداق وهذا يدل علي انه متي كان المانع متاكدا كالاحرام وصوم رمضان لم يكمل الصداق وقال القاضي ان كان المانع لا يمنع دواعي الوطء كالجب والعنة والرتق	3418	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3621	true	7085469593628718323	0	300	0	1528	1528	300	تفسد به- العبادات ولا تجب به- الكفارة واما تحريم الربيبة فعن احمد انه يحصل بالخلوة وقال القاضي وابن عقيل لا تحرم وحمل القاضي كلام احمد علي انه حصل مع الخلوة نظر او مباشرة فيخرج كلامه علي احدي الروايتين في اذن ذلك يحرم والصحيح انه- لا يحرم لقول الله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم النساء 23 والدخول كناية عن الوطء والنص صريح في اباحتها بدونه فلا يجوز خلافه مسالة قال وسواء خلا ب----------ها وهما محرمان او صاءمان او حاءض او سالمان من هذه الاشياء اختلفت الرواية عن احمد فيما اذا خلا بها وبهما او باحدهما مانع من الوطء----- كالاحرام والصيام والحيض والنفاس او مانع حقيقي كالجب والعنة او الرتق في المراة فعنه ان الصد-ق يستقر بكل حال وبه قال عطاء وابن ابي ليلي والثوري لعموم ما ذكرناه من الاجماع وقال عمر في العنين يءجل سنة فان هو غشيها والا اخذت الصداق كاملا وفرق بينهما وعليها العدة ولان التسليم المستحق عليها قد وجد وانما الحيض والاحرام والرتق من غير جهتها فلا يءثر في المهر كما لا يءثر في اسقاط النفقة وروي انه لا يكمل به الصداق وهو قول شريح وابي ثور لانه لا يتمك- من تسل-مها فلم تستحق عليه مهرا بمنعها كما لو منعت تسليم نفسها اليه يحققه ان المنع من التسليم لا فرق بين كونه من اجنبي او من العاقد كالاجارة وعن احمد رواية ثالثة ان كانا صاءمين صوم رمضان لم يكمل الصداق فان كان غيره كمل قال ابو داود وسمعت احمد وسءل عن رجل دخل علي اهله وهما صاءمان في غير رم----ضان فاغلق الباب وارخي الستر قال وجب الصداق قيل لاحمد فشهر رمضان قال شهر رمضان خلاف لهذا قيل له فكان مسافرا في رمضان قال هذا مفطر يعني وبج الصداق وهذا يدل علي انه متي كان المانع متاكدا كالاحرام وصوم رمضان لم يكمل الصداق وقال القاضي ان كان المانع لا يمنع دواعي الوطء كالجب والعنة والرتق-	3621	-2103381291632225016	1354	2551.0	1086	1554	87.12998962402344	246	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3419	false	1049543058891884511	0	236	0	1188	1512	300	والنفاس وجب الصداق وان كان يمنع دواعيه كالاحرام وصيام الفرض فعلي روايتين وقال ابو حنيفة ان كان المانع من جهتها لم يستقر الصداق وان كان من جهته صيام فرض او احرام لم يستقر الصداق ايضا وان كان حقا ادعته- كمل الصداق لان المانع من جهته وذلك لا يمنع وجود التسليم المستحق منها فكمل حقها كما تلزم الصغير نفقة امراته اذا اسلمت ------اليه فصل فان خلا بها وهي صغيرة لا يمكن وطءها او كانت كبيرة فمنعته نفسها او كان اعمي فلم يعلم بدخولها عليه لم يكمل صداقها نص عليه احمد في المكفوف يتزوج المراة فادخلت عليه فارخي الستر واغلق الباب فان كان لا يعلم بدخولها عليه- فلها نصف الصداق واوما الي انها اذا نشزت عليه --ومنعته نفسها لا يكمل صداقها وذكره ابن حامد وذلك لانه لم يوجد -لتمكين من جهتها فاشبه ما لو لم يخل بها وكذلك لو خلا بها وهو طفل لا يتمكن من الوطء لم يكمل الصداق لانه في معني الصغيرة في عدم التمك-ن من الوط- فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استمتع بامراته بمباشرة فيما دون الفرج من غير خلوة كالقبلة ونحوها فال-نصوص عن احمد انه يكمل به الصداق فانه ا----ذا اخذها فشمها وقبض عليها من غير ان يخلو بها لها الصداق كاملا اذا نال منها شيءا لا يحل لغيره وقال في رواية مهنا اذا تزوج امراة ونظر اليها وهي عريانة تغتسل اوجب عليه المهر ورواه عن ابراهيم اذا اطلع منها علي ما يحرم علي غيره فعليه المهر لانه نوع استمتاع فهو كالقبلة قال القاضي يحتمل ان -هذا	3419	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3622	true	6229703240131373093	2	300	14	1532	1532	300	والنفاس وجب الصداق وان كان يمنع دواعيه كالاحرام وصيام الفرض فعلي روايتين وقال ابو حنيفة ان كان المانع من جهتها لم يستقر الصداق وان كان من جهته صيام فرض او احرام لم يستقر الصداق----- وان كان جبا او عنة كمل الصداق لان المانع من جهته وذلك لا يمنع وجود التسليم المستحق منها فكمل حقها كما يلزم الصغير نفقة امراته اذا -سلمت نفسها اليه فصل وان خلا بها وهي صغيرة لا يمكن وطءها او كانت كبيرة فمنعته نفسها او كان اعمي فلم يعلم بدخولها عليه لم يكمل صداقها نص عليه احمد في المكفوف يتزوج المراة فادخلت عليه فارخي الستر واغلق الباب فان كان لا يعلم بدخولها عليها فلها نصف الصداق واوما الي انها اذا نشزت عليه او منعته نفسها لا يكمل صداقها وذكره ابن حامد وذلك لانه لم يوجد التمكين من جهتها فاشبه ما لو لم يخل بها وكذلك ان خلا بها وهو طفل لا يتمكن من الوطء لم يكمل الصداق لانه في معني الصغيرة في عدم التمكين من الوطء فصل والخلوة في النكاح الفاسد لا يجب بها شء من المهر لان الصداق لم يجب بالعقد وانما يوجبه الوطء ولم يوجد ولذلك لا يتنصف بالطلاق قبل الدخول فاشبه ذلك الخلوة بالاجنبية وقد روي عن احمد ما يدل علي ان الخلوة فيه كالخلوة في الصحيح لان الابتداء بالخلوة فيه كالابتداء بذلك في النكاح الصحيح فيتقرر به المهر كالصحيح والاولي اولي فصل فان استمتع بامراته بمباشرة فيما دون الفرج من غير خلوة كالقبلة ونحوها فالمنصوص عن احمد انه يكمل به الصداق فانه قال اذا اخذها فمسها وقبض عليها من غير ان يخلو بها لها الصداق كاملا اذا نال منها شيءا لا يحل لغيره وقال في رواية مهنا اذا تزوج امراة ونظر اليها وهي عريانة تغتسل اوجب عليه المهر ورواه عن ابراهيم اذا اطلع منها علي ما يحرم علي غيره فعليه المهر لانه نوع استمتاع فهو كالقبلة قال القاضي يحتمل ان يهذا-	3622	-2103381291632225016	1167	2225.5	933	1525	76.52458953857422	220	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3419	false	1049543058891884511	236	300	1188	1512	1512	300	ينبني علي ثبوت تحريم المصاهرة بذلك وفيه روايتان فيكون في تكميل الصداق به وجهان احدهما يكمل به الصداق لما روي الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل ولانه مسيس فيدخل في قوله من قبل ان تمسوهن ول-----------انه استمتاع بامراته فكمل به الصداق-	3419	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3623	true	3625951797717079750	0	66	0	336	1541	300	ينبني علي ثبوت تحريم المصاهرة بذلك وفيه روايتان فيكون في تكميل الصداق به وجهان احدهما يكمل به الصداق لما روي الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل ولانه مسيس فيدخل في قوله من قبل ان تمسوهن البقرة 237 ولانه استمتاع بامراته فكمل به الصداق	3623	-2103381291632225016	322	630.0	259	336	95.83333587646484	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3420	false	-904817584634907161	4	58	23	297	1520	300	يكمل به الصداق وهو قول اكثر اهل العلم لان قول الله تعالي تمسوهن انما اريد به في الظاهر الجماع ومقتضي قوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن----------- ان لا يكمل الصداق لغير من وطءها ولا تجب عليها العدة ترك عمومه فيمن دخل بها للاجماع الوارد عن الصحابة فيبقي فيما سواه علي مقتضي العموم فصل	3420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3623	true	3625951797717079750	63	115	321	595	1541	300	فكمل به الصداق كالوطء والوجه الاخر تمسوهن البقرة 237----------- انما اريد به في الظاهر الجماع ومقتضي قوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة 237 ان لا يكمل الصداق لغير من وطءها ولا تجب عليها العدة ترك عمومه فيمن خلا بها للاجماع الوارد عن الصحابة فيبقي فيما عداه علي مقتضي العموم فصل	3623	-2103381291632225016	225	410.0	179	285	78.9473648071289	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3435	false	371797656698630431	186	276	941	1389	1522	300	-اذا دفع------ اجنبية فاذهب عذرتها او فعل ذلك باصبعه او غيرها فعليه ارش بكارتها وهو مذهب الشافعي لانه اتلاف حر لم يرد الشرع بتقدير عوضه فرجع في ديته الي الحكومة كساءر ما لم يقدر ولانه اذا لم يكمل به الصداق في حق الزوج ففي حق الاجنبي اولي وروي عن احمد ان لها صداق نساءها اختاره القاضي وقال احمد ان تزوج امراة------ فدفعها هو واخوه فاذهبا عذرتها ثم طلقها قبل الدخول فعلي الزوج نصف المهر- وعلي الاخ نصفه روي---------- عن علي وابنه الحسن وعبد الله بن معقل وعبد الملك بن مروان	3435	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3623	true	3625951797717079750	238	290	1220	1489	1541	300	وان- دفع امراة اجنبية فاذهب عذرتها او فعل ذلك باصبعه او غيرها فقال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها صداق نساءها-------------- وقال----- ان تزوج امراة عذراء فدفعها هو واخوه فاذخبا عذرتها ثم طلقها قبل الدخول فعلي الزوج نصف الصداق وعلي الاخ نصف العقد وروي ذلك عن علي وابنه الحسن وعبد-الله بن معقل وعبد الملك بن مروان	3623	-2103381291632225016	227	380.0	181	472	48.09321975708008	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3436	false	-5660703001597144131	178	296	935	1522	1545	300	ثم طلق-- قبل الدخول لم يكن لها عليه الا نصف المسمي وقال ابو يوسف ومحمد عليه الصداق كاملا لانه اذهب عذرتها في نكاح صحيح فاشبه ما لو اذهبها بالوطء--------- ولنا قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم----------- وهذه مطلقة قبل المسيس فاشبه ما لو لم يدفعها ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلم يضمنه لغيره كما لو اتلف عذرة امته ويتخرج ان يجب لها الصداق كاملا فان احمد قال اذا فعل ذلك اجنبي عليه الصداق ففيما اذا فعله الزوج اولي فان ما يجب به الصداق ابتداء احق بتقدير الصداق وقد روي عن احمد فيمن اخذ امراته وقبض عليها او--- نظر اليها وهي عريانة ان عليه الصداق كاملا فهذا اولي	3436	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3623	true	3625951797717079750	120	237	622	1216	1541	300	ثم طلقها قبل الدخول فليس علي------ه الا نصف صداقها وقال ابو يوسف ومحمد عليه الصداق كاملا لانه اذهب عذرتها في نكاح صحيح فكان عليه المهر كاملا كما لو وطءها ولنا قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 وهذه مطلقة قبل المسيس فاشبه ما لو لم يدفعها ولانه اتلف ما يستحق اتلافه بالعقد فلم يضمنه لغيره كما لو اتلف عذره امته ويتخرج ان يجب لها الصداق كاملا لان احمد قال ان- فعل ذلك اجنبي عليه الصداق ففيما اذا فعله الزوج اولي فان ما يجب به الصداق ابتداء احق بتقرير المهر ونص ا--------حمد فيمن اخذ امراته وقبض عليها وفيمن نظر اليها وهي عريانة--- عليه الصداق كاملا فهذا اولي	3623	-2103381291632225016	518	964.0	412	612	84.6405258178711	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3402	false	-4318302131745640329	176	272	861	1346	1488	300	مسالة---- والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلقها قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب له- من الامر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه وعنه انه الاب فله ان يعفوا عن نصف صداق ابنته الصغيرة اذا طلقت قبل الدخول اختلف اهل العلم في الذي بيده عقدة النكاح فظاهر مذهب احمد ان----------ه الزوج روي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وشريح وسعيد بن جبير ون--------------افع مولي ابن عمر ومجاهد واياس بن معاوية وجابر بن زيد وابن سيرين والشعبي والثوري------- واصحاب الراي والشافعي في الجديد	3402	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3624	true	-7539681828867022375	212	300	1110	1555	1555	300	مسالة قال والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فاذا طلق-- قبل الدخول فايهما عفا لصاحبه عما وجب لها من المهر وهو جاءز الامر في ماله برء منه صاحبه------------------------------------------------------------------------- اختلف اهل العلم في الذي بيده عقده النكاح فظاهر مذهب احمد رحمه الله انه الزوج روي ذلك عن علي وابن عباس وجبير بن مطعم رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وشريح وسعيد بن جبير ونافع بن جبير ونافع مولي ابن عمر ومجاهد واياس بن معاوية وجابر بن زيد وابن سيرين والشعبي والثوري واسحاق واصحاب الراي والشافعي في الجديد-	3624	-2103381291632225016	404	742.5	324	521	77.54318237304688	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3435	false	371797656698630431	206	300	1045	1522	1522	300	لم يرد الشرع بتقدير عوضه فرجع في ديته الي الحكومة كساءر ما لم يقدر و----لانه اذا لم يكمل به الصداق في حق الزوج ففي حق الاجنبي اولي وروي عن احمد ان لها صداق نساءها اختاره القاضي وقال احمد ان تزوج امراة فدفعها هو واخوه فاذهبا عذرتها ثم طلقها قبل الدخول فعلي الزوج نصف المهر وعلي الاخ نصفه روي عن علي وابنه الحسن وعبد الله بن معقل وعبد الملك بن مروان فروي سعيد ------ثنا هشيم --ثنا مغيرة عن ابراهيم ان رجلا كان- عنده اجنبية فخافت امراته ان يتزوجها فاستعانت -نسوة فضبطنها لها فافسدت عذرتها وقالت-	3435	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3624	true	-7539681828867022375	0	55	0	281	1555	300	لم يرد الشرع بتقدير عوضه فرجع في ديته الي الحكومة كساءر ما لم يقدر عليه لانه اذا لم يكمل به الصداق في حق الزوج ففي حق الاجنبي اولي ولنا ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------روي سعيد قال حدثنا هشيم حدثنا مغيرة عن ابراهيم ان رجلا كانت عنده يتيم-ة فخافت امراته ان يتزوجها فاستعانت بنسوة فضبطنها لها فافسدت عذرتها وقالت	3624	-2103381291632225016	256	451.0	204	492	52.03252029418945	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3436	false	-5660703001597144131	0	155	0	819	1545	300	لزوجها انها فجرت فاخبر علي- رضي الله عنه بذلك فارسل ا----لي امراته والنسوة فلما اتينه لم يلبثن ان اعترفن فق---------ال للحسن بن علي اقض فيها يا حسن فقال الحد علي من قذفها والمهر عليها وعلي الممسكات فقال علي لو كلفت الابل طحنا لطحنت وما يطحن يومءذ بعير -قال --ثنا هشيم ا------نا اسماعيل بن سالم اخبرنا الشعبي ان جواري اربعا قالت احداهن هي رجل وقالت الاخري هي امراة وقالت الثالثة هي ابو-التي زعمت انها رجل وقالت الرابعة هي ابو-التي زعمت انها امراة فخطبت التي زعمت انها ابو الر----جل التي زعمت انها ابو المراة فزوجوها اياها فعمدت اليها فافسدتها باصبعها فرفع ذلك الي عبد الملك بن مروان فجعل الصداق بينهن ارب-عا والقي حصة التي امكنت من نفسها فبلغ ذلك عبد الله بن معقل فقال لو وليت انا لجعلت الصداق علي التي افسدت الجارية وحدها وهذه قصص نشرت و-لم تنكر فكانت اجماعا ولان اتلاف العذرة مستحق بعقد النكاح فاذا اتلفه اجنبي وجب المهر كنفق-ة البضع -وال--قول -الاول هو	3436	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3624	true	-7539681828867022375	55	216	281	1130	1555	300	لزوجها انها فجرت فاخبر عليا رضي الله عنه بذلك فارسل علي الي امراته والنسوة فلما اتينه لم يلبثن ان اعترفن بما صنعن فقال للحسن بن علي اقض فيها يا حسن فقال الحد علي من قذفها والعقر عليها وعلي الممسكات فقال علي لو كلفت الابل طحنا لطحنت وما يطحن يومءذ بعير وقال حدثنا هشيم قال حدثنا اسماعيل بن سالم حدث-نا الشعبي ان جواري اربعا قالت احداهن هي رجل وقالت الاخري هي امراة وقالت الثالثة هي ابو التي زعمت انها رجل وقالت الرابعة هي ابو التي زعمت انها امراة فخطبت التي زعمت انها ابو الرجل الي التي زعمت انها ابو المراة فزوجوها اياها فعمدت اليها فافسدتها باصبعها فرفع ذلك الي عبد الملك بن مروان فجعل الصداق بينهن ارباعا والغي حصة التي امكنت من نفسها فبلغ عبدا-----لله بن معقل فقال لو وليت انا لجعلت الصداق علي التي افسدت الجارية وحدها وهذه قصص تنتشر فلم تنكر فكانت اجماعا ولان اتلاف العذرة مستحق بعقد النكاح فاذا اتلفه اجنبي وجب المهر كمنفعة البضع مسالة قال والزوج هو	3624	-2103381291632225016	784	1476.5	632	855	91.69590759277344	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3403	false	-911623234785336014	0	228	0	1143	1475	300	الولي لان الولي بعد الطلاق هو الذي بيده عقدة النكاح لكونها قد خرجت عن يد الزوج ولان الله تعالي ذكر عفو النساء عن نصيبهن فينبغي ان يكون عفو الذي بيده عقدة النكاح عنه ليكون المعفو عنه في الموضعين واحدا ولان الله تعالي بدا بخطاب الازواج علي المواجهة بقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح----------- وهذا خطاب غير حاضر ولنا ما روي الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن البني صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس لل----ولي منه شء ولان الله تعالي قال وان تعفوا اقرب للت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي هبته واسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها -كساءر الاولياء ولا يمتنع العدول عن خطاب الحاضر الي----- الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا متي طلق الزوج قبل الدخول ينصف المهر بينهما فان عفي الزوج لها عن النصف الذي له كمل لها الصداق جميعه وان عفت المراة عن ال-صف الذي لها منه وتركت له جميع الصداق جاز اذا كان العافي منهما رشيدا جاءز- الامر في ماله فان كان صغيرا او سفيها لم يصح عفوه لانه ليس له التصرف في ماله بهبة ولا اسقاط ولا يصح عفو الولي عن الز-----وجة ابا كان او غيره صغيرة كانت او كبيرة نص عليه	3403	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3625	true	-8396634424087387771	25	300	136	1515	1515	300	الولي لان الولي بعد الطلاق هو الذي بيده عقدة النكاح لكونها قد خرجت عن يد الزوج ولان الله تعالي ذكر عفو النساء عن نصيبهن فينبغي ان يكون عفو الذي بيده عقدة النكاح عنه ليكون المعفو عنه في الموضعين واحدا ولان الله تعالي بدا بخطاب الازواج علي المواجهة بقوله وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ثم قال او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 وهذا خطاب غير حاضر ولنا ما روي الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولي العقدة الزوج ولان الذي بيده عقدة النكاح بعد العقد هو الزوج فانه يتمكن من قطعه وفسخه وامساكه وليس الي الولي منه شء ولان الله تعالي قال وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 والعفو الذي هو اقرب الي التقوي هو عفو الزوج عن حقه اما عفو الولي عن مال المراة فليس هو اقرب الي التقوي ولان المهر مال للزوجة فلا يملك الولي هبته واسقاطه كغيره من اموالها وحقوقها وكساءر الاولياء ولا يمتنع العدول عن خطاب الحاضر الي خطاب الغاءب كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يونس 22 وقال تعالي قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم النور 54 فعلي هذا متي طلق الزوج قبل الدخول تنصف المهر بينهما فان عفا الزوج لها عن النصف الذي له كمل لها الصداق جميعه وان عفت المراة عن النصف الذي لها منه وتركت له جميع الصداق جاز اذا كان العافي منهما رشيدا جاءزا تصرفه في ماله وان كان صغيرا او سفيها لم يصح عفوه لانه ليس له التصرف في ماله بهبة ولا اسقطا ولا يصح عفو الولي عن صداق الزوجة ابا كان او غيره صغيرة و-------كبيرة نص عليه-	3625	-2103381291632225016	1118	2154.5	893	1387	80.60562133789062	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3403	false	-911623234785336014	228	300	1143	1475	1475	300	احمد في رواية الجماعة -روي عنه ابن منصور اذا طلق------- وهي بكر قبل ان يدخل بها فعفا ابوها او زوجها ما اري عفو الاب الا جاءزا قال ابو حفص ما اري ما نقله ابن منصور الا قولا لابي عبد الله قديما فظاهر قول ابي حفص ان المسالة رواية واحدة وان ابا عبد الله رجع عن قوله بجواز عفو الاب وهو الصحيح لان مذهبه ان- لا يجوز للاب اسقاط ديون ولده الصغير ولا-	3403	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3626	true	-3936074351296684973	0	71	0	340	1478	300	احمد في رواية الجماعة وروي عنه ابن منصور اذا طلق امراته وهي بكر قبل ان يدخل بها فعفا ابوها او زوجها ما اري عفو الاب الا جاءزا قال ابو حفص ما اري ما نقله ابن منصور الا قولا لابي عبدا-لله قديما وظاهر قول ابي حفص ان المسالة رواية واحدة وان ابا عبدا-لله رجع عن قوله بجواز عفو الاب وهو الصحيح لان مذهبه انه لا يجوز للاب اسقاط ديون ولده الصغير ولا	3626	-2103381291632225016	327	624.0	258	342	95.6140365600586	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3404	false	2725231338320811484	0	224	0	1124	1496	300	اعتاق عبيده ولا تصرفه لهم الا بما فيه مصلحتهم ولا حظ لها في هذا الاسقاط فلا يصح وان قلنا برواية ابن منصور لم يصح الا بخمس- شراءط احدها ان يكون ابا لانه الذي يلي مالها ولا يتهم عليها الثاني ان تكون صغيرة ليكون وليا علي مالها فان الكبيرة تلي مال-- نفسها -الثالث ان تكون بكرا لتكون غير متبذلة ولانه لا يملك تزويج الثيب وان كانت صغيرة الا علي بعض الوجوه فلا تكون ولايته -عليه تامة الرابع ان تكون مطلقة لانها قبل الطلاق معرضة لاتلاف البضع والخامس ان يكون قبل الدخول لان ما بعده قد اتلف البضع فلا يعفو عن بدل متلف ومذهب الشافعي علي نحو--- هذا الا انه يجعل الجد كالاب فصل ولو ماتت امراة الصغير او السفيه او المجنون علي وجه يسقط صداقها عنهم مثل ان تفعل امراته ما ي-فسخ--- نكاحها --برضاع من ينفسخ نكاحها برضاعه او ردة او بصفة كطلاق من السفيه او رضاع من اجنبية لم- ينفسخ نكاحها برضاعه او نحو ذلك ولم يكن لوليه- العفو عن شء من الصداق رواية واحدة وهذ---------ا قول الشافعي----------- والفرق بينهم وبين الصغيرة ان وليها اكسبها المهر بتزويجها وه--هنا لم يكسبه شيءا انما رجع المهر اليه بالفرقة فصل -اذا عفت المراة عن صداقها الذي لها علي زوجها او عن بعضه او وهبته اياه بعد قبضه وهي جاءزة الامر في مالها جاز ذلك وصح بغير-------- خلاف علمناه لقول الله تعالي الا ان يعفون----------- يعني الزوجات وقال	3404	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3626	true	-3936074351296684973	71	300	340	1478	1478	300	اعتاق عبيده ولا تصرفه له ا-لا بما فيه مصلحته -ولا حظ لها في هذا الاسقاط فلا يصح وان قلنا برواية ابن منصور لم يصح الا بخمسة شروط ان ي-------كون ابا لانه الذي يلي مالها ولا يتهم عليها الثاني ان تكون صغيرة ليكون وليا علي مالها فان الكبيرة تلي مالها نفسها والثالث ان تكون بكرا لتكون غير مبتذلة ولانه لا يملك تزويج الثيب وان كان- صغيرة -------------------فلا تكون ولايتها عليه تامة الرابع ان تكون مطلقة لانها قبل الطلاق معرضة لاتلاف البضع -الخامس ان تكون قبل الدخول لان ما بعده قد اتلف البضع فلا يعفو عن بدل متلف ومذهب الشافعي علي نحو من هذا الا انه يجعل الجد كالاب فصل ولو بانت امراة الصغير او السفيه او المجنون علي وجه يسقط صداقها عنهم مثل ان تفعل امراته ما ينفسخ به نكاحها من رضاع من ينفسخ نكاحها برضاعه او ردة او نصفة لطلاق--- السفيه او رضاع من اجنبية لمن ينفسخ نكاحها برضاعه او نحو ذلك ل-م يكن لوليهم العفو عن شء من الصداق رواية واحدة وكذلك لا يجوز عند الشافعي قولا واحدا والفرق بينهم وبين الصغير- ان وليها اكسبها المهر بتزويجها وها هنا لم يكسبه شيءا انما رجع المهر اليه بالفرقة فصل واذا عفت المراة عن صداقها الذي لها علي زوجها او عن بعضه او وهبته ل--ه بعد قبضه وهي جاءزة الامر في مالها جاز ذلك وصح ولا نعلم فيه خلافا------ لقول الله تعالي الا ان يعفون البقرة 237 يعني الزوجات وقال-	3626	-2103381291632225016	1049	1923.0	838	1182	88.74788665771484	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3404	false	2725231338320811484	224	300	1124	1496	1496	300	تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا قال احمد في رواية المروزي ليس بشء قال الله تعالي فكلوه هنيءا مريءا عني المهر تهبه المراة للزوج وقال علقمة لامراته هب-ي لي من الهنء المرء يعني من صداقها وهل لها ان ترجع فيما وهبت زوجها فيه --------روايتان عن احمد واختلاف م-ن اهل العلم ذكرناه فيما مضي فصل اذا طلقت قبل الدخول وتنصف المهر بينهما لم يخل من ان يكون عينا او دينا فان كان-	3404	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3627	true	147209040626617874	0	65	0	321	1433	300	تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 سماه غير ال-----------------------------------------------------مهر تهبه المراة للزوج وقال علقمة لامراته هيءي لي من الهنء المرء يعني من صداقها وهل لها الرجو-ع فيما وهبت زوجها فيه عن احمد روايتان-------- واختلاف بين اهل العلم ذكرناه فيما مضي فصل اذا طلقت قبل الدخول وتنصف المهر بينهما لم يخل من ان يكون دينا او عينا فان كان	3627	-2103381291632225016	288	509.0	228	383	75.1958236694336	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3405	false	1402960898227384145	0	219	0	1041	1461	300	دينا لم يخل اما ان يكون----- في ذمة الزوج لم يسلمه اليها او في ذمتها بان تكون قد قبضته وتصرفت فيه او تلف في يدها وايهما كان فان للذي له الدين ان يعفو عن حقه منه بان يقول عفوت عن حقي من الصداق او اسقطته او ابراتك منه او ملكتك اياه او وهبتكه او احللتك منه او انت منه في حل او تركته لك -اي ذلك ----سقط به المهر وبرء منه الاخر وان لم يقبله لانه اسقاط حق فلم يفتقر الي قبول كاسقاط القصاص والشفعة والعتق والطلاق ولذلك صح ابراء الميت مع عدم القبول منه ولو رد ذلك لم يرتد---- وبرء منه لما ذكرناه وان احب العفو من الصداق في ذمته لم يصح العفو لانه ان كان في ذمة الزوج فقد سقط عنه بالطلاق وان كان في ذمة الزوجة فلا يثبت في ذمتها الا النصف الذي يستحقه الزوج واما النصف الذي لها فهو حقها تصرفت فيه------------------------------------------------------------ وانما يتجدد ملك الزوج للنصف بطلاقه فلا يثبت في ذمتها غير---ه وايهما اراد تكميل الصداق لصاحبه فانه يتجدد له -هبة مبتداة واما ان كان الصداق عينا في يد احدهما فعفي الذي هو في يده للاخر فهو هبة له تصح بلفظ العفو والهبة والتمليك ولا تصح بلفظ الابراء والاسقاط ويفتقر الي القبض فيما يشترط القبض فيه وان عفي غير الذي هو في يده صح بهذه الالفاظ وافتقر الي مضي زمان يتاني القبض فيه ان	3405	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3627	true	147209040626617874	65	300	321	1433	1433	300	دينا لم يخل اما ان يكون دينا في ذمة الزوج لم يسلمه اليها او في ذمتها بان تكون قد قبضته وتصرفت فيه او تلف في يدها وايهما كان فان للذي له الدين ان يعفو عن حقه منه بان يقول عفوت عن حقي من الصداق او اسقطته او ابراتك منه او ملكتك اياه او وهبتك -او احللتك منه و--انت منه في حل او تركته لك واي ذلك قال سقط به المهر وبرء منه الاخر وان لم يقبله لان- اسقاط حق فلم يفتقر الي قبول كاسقاط القصاص والشفعة والعتق والطلاق ولذلك صح ابراء الميت مع عدم القبول منه ولو رد ذلك لم يرتد منه وبرء منه لما ذكرناه وان احب العفو من الصداق في ذمته لم يصح العفو لانه ان كان في ذمة الزوج فقد سقط عنه بالطلاق وان كان في ذمة الزوجة فلا يثبت في ذمتها الا النصف الذي يستحقه الزوج واما النصف الذي لها فهو حقها تصرفت فيه فلم يثبت في ذمتها منه شء ولان الجميع كان ملكا لها تصرفت فيه وانما يتجدد ملك الزوج للنصف بطلاقه فلا يثبت في ذمتها غير ذلك وايهما اراد تكميل الصداق لصاحبه فانه ي-جدد لها هبة مبتداة واما ان كان الصداق عينا في يد احدهما فعفا الذي هو في يده للاخر فهو هبة له تصح بلفظ العفو والهبة والتمليك ولا تصح بلفظ الابراء والاسقاط ويفتقر الي القبض فيما يشترط القبض فيه وان عفا غير الذي هو في يده صح بهذه الالفاظ وافتقر الي مضي زم-ن يتاتي القبض فيه ان-	3627	-2103381291632225016	1027	1983.5	812	1119	91.77837371826172	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3405	false	1402960898227384145	219	300	1041	1461	1461	300	كان الموهوب مما يفتقر الي القبض وفيه اختلاف ذكرناه في الهبة فصل قال الشيخ رضي الله عنه واذا ابرات المراة زوجها من صداقها او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصفه وعنه لا يرجع بشء وان ارتدت قبل الدخول فهل يرجع عليها بجميعه علي الروايتين اذا اصدق امراته عينا فوهبتها له ثم طلقها قبل ان يدخل بها فعن احمد فيه روايتان احداهما يرجع عليها بنصف قيمتها---- اختاره ابو بكر وهو احد قولي الشافعي لانها عادت الي الزوج بعقد مستانف-	3405	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3628	true	565532148886559600	0	40	0	214	1527	300	كان الموهوب مما يفتقر الي القبض---------------------------- فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اصدق امراته عينا فوهبتها له ثم طلقها قبل الدخو-ل بها فعن احمد فيه روايتان احداهما يرجع عليها بنصف قيمتها وهو اختيار ابي بكر و---احد قولي الشافعي لانها عادت الي الزوج بعقد مستانف	3628	-2103381291632225016	201	355.0	163	425	47.29411697387695	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3406	false	-8593501638154902805	0	254	0	1299	1541	300	فلا يمنع استحقاقها بالطلاق كما لو عادت اليه بالبيع او وهب-ها لاجنبي ثم وهبها- له والرواية الثانية لا يرجع عليها وهو قول مالك والمزني واحد قولي الشافعي و---قول ابي حنيفة الا ان تزيد العين او تنقض ثم تهبها له لان الصداق عاد اليه فلو لم تهبه لم يرجع بشء وعقد الهبة لا يقتضي ضمانا ولان نصف الصداق تعجل اليه بالهبة فان كان الصداق دينا فابراته منه فان قلنا لا يرجع ثم فه--هنا اولي وان قلنا يرجع ثم خرج ه--هنا وجهان احدهما لا يرجع لان الابراء اسقاط حق وليس بتمليك كتمليك الاعيان ولهذا لا يفتقر الي قبول ولو شهد شاهدان علي رجل بدين فابراه مستحقه ثم رجع الشاهدان لم يغرما شيءا ولو كان قبضه منه ثم وهبه له ثم رجع الشاهدان غرما والثاني يرجع لانه عاد اليه بغير الطلاق فهو كالعين والابراء بمنزلة الهبة ولهذا يصح بلفظها فان قبضت الدين منه ثم وهبته له ثم طلقها فهو كهبة العين لانه تعين بقبضه وقال ابو حنيفة يرجع ه--هنا لان الصداق قد استوفته كله ثم تصرفت فيه فوجب الرجوع عليها كما لو وهبته اجنبيا ويحتمل ان لا يرجع لانه عاد اليه ما اصدقها فاشبه ما لو كان عينا فقبضتها ثم وهبتها وان وهبته العين --وابراته من الدين ثم فسخت النكاح بفعل من جهتها كاسلامها او ردتها او ر-ضاعها لمن ي-فسخ نكاحها ارضاعه ففي الرجوع عليها بجميع الصداق------ روايتان كما في الرجوع في النصف سواء فصل فان اصدقها عبدا فوهبت-----ه ثم طلقها قبل الدخول انبني ذلك علي الروايتين فان قلنا اذا وهبته الكل لم يرجع بشء رجع ه--هنا في ربعه وعلي الرواية الاخري يرجع في النصف الباقي كله	3406	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3628	true	565532148886559600	40	300	214	1527	1527	300	فلا تمنع استحقاقها بالطلاق كما لو عادت اليه بالبيع او وهبتها لاجنبي ثم وهبتها له والرواية الثانية لا يرجع عليها وهو قول مالك والمزني واحد قولي الشافعي وهو قول ابي حنيفة الا ان تزيد العين او تنقص ثم تهبها له لان الصداق عاد اليه ولو لم تهبه لم يرجع بشء وعقد الهبة لا يقتضي ضمانا ولان نصف الصداق تعجل له-- بالهبة فان كان الصداق دينا فابر-ته منه فان قلنا لا يرجع ثم فها هنا اولي وان قلنا يرجع ثم خرج ها هنا وجهان احدهما لا يرجع لان الابراء اسقاط حق وليس بتمليك كتمليك الاعيان ولهذا لا يفتقر الي قبول ولو شهد شاهدان علي رجل بدين فابراه مستحقه ثم رجع الشاهدان لم يغرما شيءا ولو كان قبضه منه ثم وهبه له ثم رجع الشاهدان غرما والثاني يرجع لانه عاد اليه بغير الطلاق فهو كالعين والابراء بمنزلة الهبة ولهذا يصح بلفظها وان قبضت الدين منه ثم وهبته له ثم طلقها فهو كهبة العين لانه تعين بقبضه وقال ابو حنيفة يرجع ها هنا لان الصداق قد استوفته كله ثم تصرفت فيه فوجب الرجوع عليها كما لو وهبته اجنبيا ويحتمل ان لا يرجع لانه عاد اليه ما اصدقها فاشبه ما لو كان عينا فقبضتها ثم وهبتها -او وهبته العين او ابراته من الدين ثم فسخت النكاح -فعل من جهتها كاسلامها او ردتها او ارضاعها لمن ينفسخ نكاحها برضاعه ففي الرجوع------ بجميع الصداق عليها روايتان كما في الرجوع بال--نصف سواء فصل وان اصدقها عبدا فوهبته نصفه ثم طلقها قبل الدخول انبني ذلك علي الروايتين فان قلنا اذا وهبته الكل لم يرجع بشء رجع ها هنا في ربعه وعلي الرواية الاخري يرجع في النصف الباقي كله-	3628	-2103381291632225016	1269	2433.5	1018	1327	95.62924194335938	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3406	false	-8593501638154902805	254	300	1299	1541	1541	300	لانه وجده بعينه وبهذا قال ابو يوسف ومحمد والمزني وقال ابو حنيفة لا يرجع بشي لان النصف حصل في يده فقد استعجل حقه وقال الشافعي في احد اقواله كقولنا والثاني له نصف النصف -الباقي ونصف قيمة الموهوب والثالث يتخير بين هذا وبين الرجوع بقيمة النصف ولنا-	3406	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3629	true	-2910809749131849924	0	46	0	243	1532	300	لانه وجده بعينه وبهذا قال ابو يوسف ومحمد والمزني وقال ابو حنيفة لا يرجع بشء لان النصف حصل في يده فقد استعجل حقه وقال الشافعي في احد اقوال- كقولنا والثاني له نصف النصف والباقي ونصف قيمة الموهوب والثالث يتخير بين هذا وبين الرجوع بقيمة النصف ولنا	3629	-2103381291632225016	240	464.0	195	244	98.36065673828125	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3407	false	-1493547136888965352	0	250	0	1268	1505	300	انه وجد نصف ما اصدقها بعينه فاشبه ما لو لم تهبه شيءا فصل وان خالع امراته بنصف صد-قها قبل الدخول- بها صح وصار الصداق كله له نصفه بالطلاق ونصفه بالخلع ويحتمل ان يصير له ثلاثة ارباعه لانه اذا خالعها بنصفه مع علمه ان النصف يسقط عنه صار مخالفا بنصف النصف الذي يبقي لها فيصير له النصف بالطلاق والربع بالخلع وان خالعها بنصف مثل الصداق في ذمتها صح وصار جميع الصداق له نصفه بالطلاق ونصفه بالمقاصة بما في ذمتها له---- عوض الخلع ولو قالت اخل---عني بما تسلم لي من صداقي فقد -صح وبرء من جميع الصداق وكذلك لو قالت اخلعني علي ان لا-تبعة عليك في المهر صح ويسقط جميعه عنه وان خالعته بمثل جميع الصداق في ذمتها صح ويرجع عليها بنصفه لانه يسقط نصفه بالمقاصة بالنصف الذي لها عليه ويسقط عنه النصف يبق--------ي له عليها النصف وان خالعته بصداقها كله- فكذلك في احد الوجهين وفي الاخر لا يرجع عليها بشء لانه لما خالعها به مع العلم بسقوط نصفه بالطلاق كان مخالعا لها بنصفه ويسقط عنه بالطلاق نصفه ولا يبقي لها شء فصل واذا ابرات المفوضة من المهر صح قبل الدخول وبعده وسواء في ذلك مفوضة البضع ومفوضة المهر وكذلك من سمي لها مهر فاسد كالمهر -المجهول لان المهر واجب في هذه المواضع وانما جهل قدره والبراءة من المجهول صحيحة لانها اسقاط فصحت في المجهول-------- وقال الشافعي لا تصح البراءة في شء من هذا لان المفوضة لم يجب لها مهر فلا يصح الابراء مما لم يجب وغيرها مهرها مجهول والبراءة من المجهول لا تصح الا ان تقول ابراتك من درهم الي الف	3407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3629	true	-2910809749131849924	46	300	243	1532	1532	300	انه وجد نصف ما اصدقها بعينه فاشبه ما لو لم تهبه شيءا فصل فان خالع امراته بنصف صداقها قبل --دخوله بها صح وصار الصداق كله له نصفه بالطلاق ونصفه بالخلع ويحتمل ان يصير له ثلاثة ارباعه لانه اذا خالعها بنصفه مع علمه ان النصف يسقط عنه صار مخالفا بنصف النصف الذي يبقي لها فيصير له النصف بالطلاق والربع بالخلع وان خالعها بمثل نصف الصداق في ذمتها صح وسقط جميع الصداق--- نصفه بالطلاق ونصفه بالماقصة بما في ذمتها لها من عوض الخلع ولو قالت له اخلعني بما تسلم لي من صداقي ففعل صح وبرء من جميع الصداق وكذلك ان قالت اخلعني علي ان لا تبعة عليك في المهر صح و-سقط جميعه عنه وان خالعته بمثل جميع الصداق في ذمتها صح ويرجع عليها بنصفه لانه يسقط نصفه بالمقاصة بالنصف الذي لها عليه ويسقط عنه النصف بالطلاق يبقي له عليها النصف وان خالعته بصداقها كلها فكذلك في احد الوجهين وفي الاخر لا يرجع عليها بشء لانه لما خالعها به مع علمه- بسقوط نصفه بالطلاق كان مخالفا لها بنصفه ويسقط عنه بالطلاق نصفه ولا يبقي لها شء فصل واذا ابرات المفوضة من المهر صح قبل الدخول وبعده وسواء في ذلك مفوضة البضع ومفوضة المهر وكذلك من سمي لها مهر فاسد كالخمر والمجهول لان المهر واجب في هذه المواضع وانما جهل قدره والبراءة من المجهول صحيحة لانها اسقاط فصحت في المجهول كالطلاق وقال الشافعي لا تصح البراءة في شء من هذا لان المفوضة لم يجب لها مهر فلا يصح الابراء مما لم يجب وغيرها مهرها مجهول والبراءة من المجهول لا تصح الا ان تقول ابراتك من درهم الي الف-	3629	-2103381291632225016	1231	2370.0	984	1297	94.91133117675781	230	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3407	false	-1493547136888965352	250	300	1268	1505	1505	300	فيبرا من مهرها اذا كان دون الالف وسوف نذكر الدليل علي وجوبه فيما ياتي فيصح الابراء منه كما لو قال ابراتك من درهم الي الف فاذا ابرات المفوضة ثم طلقت قبل الدخول فان قلنا لا يرجع الي المسمي لها لم يرجع ه--هنا وان قلنا يرجع ثم احتمل ان لا يرجع-	3407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3630	true	1154000236071451218	0	50	0	232	1525	300	فيبرا من مهرها اذا كان دون الالف وقد دللنا------- علي وجوبه فيما مض-ي فيصح الابراء منه كما لو قلت ابراتك من درهم الي الف واذا ابرات المفوضة ثم طلقت قبل الدخول فان قلنا لا يرجع الي المسمي لها لم يرجع ها هنا وان قلنا يرجع ثم احتمل ان لا يرجع	3630	-2103381291632225016	216	400.0	169	240	90.0	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3408	false	8061005158615612764	1	247	5	1292	1562	300	لان المهر كله سقط بالطلاق ووجبت المتعة بالطلاق ابتداء ويحتمل ان يرجع لانه عاد اليه مهرها بسبب غير الطلاق وفيما يرجع به احتمالان احدهما يرجع بنصف مهر المثل لانه الذي وجب بالعقد فهو -نصف المفروض و---الثاني يرجع بنصف المتعة لانها التي تجب بالطلاق فاشبهت المسمي فصل فان ابراته المفوضة من نصف صداقها ثم طلقها قبل الدخول فلا متعة لها لان المتعة قاءمة مقام نصف الصداق وقد ابراته منه فصار كما لو قبضته ويحتمل ان يجب لها نصف المتعة اذا قلنا انه----- لا يرجع عليها بشء اذا ابراته من جميع صداقها فصل اذا باع رجل ع-بدا بماءة ثم ابراه الباءع من الثمن او قبضه ثم وهبه اياه ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فهل له رد المبيع والمطالبة بالثمن او اخذ ارش العيب مع امساكه علي وجهين بناء علي الروايتين في الصداق اذا وهبته المراة لزوجها ثم طلقها قبل الدخول وان كانت بحالها فوهب المشتري العبد للباءع ثم افلس المشتري والثمن في ذمته فللباءع ان يضرب بالثمن مع الغرماء وجها واحدا لان الثمن ما عاد منه الي الباءع وك-------ذلك كان يجب اداءه اليه قبل الفلس بخلاف التي قبلها ولو كاتب عبدا ثم اسقط عنه مال الكتابة برء وعتق ولم يرجع علي سيده بالقدر الذي كان يجب علي السيد ان يءتيه اياه وكذلك لو اسقط عنه القدر الذي يلزمه ايتاءه اياه واستوفي الباقي لم يلزمه ان يءتيه شيءا لان اسقاطه عنه يقوم مقام الايتاء وخرجه بعض اصحابنا علي وجهين بناء علي الروايتين في الصداق ولا يصح لان المراة اسقطت الصداق الواجب لها قبل وجود سبب استحقاق الزوج عليها نصفه	3408	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3630	true	1154000236071451218	52	299	239	1522	1525	300	لان المهر كله سقط بالطلاق ووجبت المتعة بالطلاق ابتداء ويحتمل ان يرجع لانه عاد اليه مهرها بسبب غير الطلاق وبكم- يرجع--- يحتمل ان------- يرجع بنصف مهر المثل لانه الذي وجب بالعقد فهو كنصف المفروض ويحتمل ان- يرجع بنصف المتعة لانها التي تجب بالطلاق فاشبهت المسمي فصل وان ابراته المفوضة من نصف صداقها ثم طلقها قبل الدخول فلا متعة لها لان المتعة قاءمة مقام نصف الصداق وهو ابرات -منه فصار كما لو قبضته ويحتمل ان يجب لها نصف المتعة اذا قلنا ان الزوج لا يرجع عليها بشء اذا ابرات- من جميع صداقها فصل ولو باع رجلا عبدا بماءة ف--ابراه الباءع من الثمن او قبضه ثم وهبه اياه ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فهل له رد المبيع والمطالبة بالثمن او اخذ ارش العيب مع امساكه علي وجهين بناء علي الروايتين في الصداق اذا وهبته المراة لزوجها ثم طلقها قبل الدخول وان كانت بحالها فوهب المشتري العبد للباءع ثم افلس المشتري والثمن في ذمته فللباءع ان يضرب بالثمن مع الغرماء وجها واحدا لان الثمن ما عاد---- الي الباءع منه شء ولذلك كان يجب اداءه اليه قبل الفلس بخلاف التي قبلها ولو كان ع-بدا ثم اسقط عنه مال الكتابة برء وعتق ولم يرجع علي سيده بالقدر الذي كان يجب علي السيد ان يءتيه اياه وكذلك لو اسقط عنه القدر الذي يلزمه ايتاءه اياه واستوفي الباقي لم يلزمه ان يءتيه شيءا لان اسقاطه عنه يقوم مقام الايتاء وخرجه بعض اصحابنا علي وجهين بناء علي الروايتين في الصداق ولا يصح لان المراة اسقطت الصداق الواجب لها قيل وجود سبب استحقاق الزوج عليها نصفه	3630	-2103381291632225016	1242	2396.0	1003	1304	95.24539947509766	224	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3408	false	8061005158615612764	248	300	1298	1562	1562	300	اسقط السيد عن المكاتب ما وجد بسبب ايتاءه اياه فقام اسقاطه مقام ايتاءه ولهذا لو قبضه السيد منه ثم اتاه اياه لم يرجع عليه بشء ولو قبضت المراة صداقها او وهبته لزوجها ثم طلقها قبل الدخول -رجع عليها فافترقا فصل ولا يبرا الزوج من الصداق الا بتسليمه الي من يتسلم مالها فان-	3408	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3631	true	-3521242732030548350	1	51	4	262	1542	300	اسقط السيد عن المكاتب ما وجد -سبب ايتاءه اياه فكان اسقاطه مقام ايتاءه ولهذا لو قبضه السيد منه ثم اتاه اياه لم يرجع----- بشء ولو قبضت المراة صداقها و--وهبته لزوجها ثم طلقها قبل الدخول لرجع عليها فافترقا فصل ولا يبرا الزوج من الصداق الا بتسليمه الي من يتسلم مالها فان	3631	-2103381291632225016	253	475.5	204	266	95.11278533935547	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3409	false	7601129192203444043	0	134	0	674	1526	300	كانت رشيدة لم يبرا الا بالتسليم اليها او الي وكيلها ولا يبرا بالتسليم الي ابيها ولا الي غيره بكرا كانت او ثبيا قال احمد اذا اخذ مهر ابنته فانكرت فذلك لها ترجع علي زوجها بالمهر ويرجع الزوج علي ابيها فقيل له اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك قال نعم ولكن هذا لم ياخذ منها انما ياخذ من زوجها وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة له قبض صداق البكر دون الثيب لان ذاك العادة ولان البكر تستح-ي فقام ابوها مقامها كما قام مقامها في تزويجها ولنا انها رشيدة فلم يكن لغيرها قبض صداقها كالثيب او عوض ملكته وهي رشيدة فلم يكن لغيرها قبضه بغير اذنها كثمن مبيعه-----------ا وان كانت غير رشيدة سلمه الي وليها في مالها من ابيها او وصيه من الحاكم لانه من جملة اموالها فهو كاجرة دا-----------رها مسالة وكل	3409	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3631	true	-3521242732030548350	51	189	262	958	1542	300	كانت رشيدة لم يبرا الا بالتسليم اليها او الي وكيلها ولا يبرا بالتسليم الي ابيها ولا الي غيره بكرا كانت او ثيبا قال احمد اذا اخذ مهر ابنته وانكرت فذاك لها ترجع علي زوجها بالمهر ويرجع الزوج علي ابيها فقيل له اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك قال نعم ولكن هذا لم ياخذ منها انما اخ-ذ من زوجها وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة له قبض صداق البكر دون الثيب لان ذلك العادة ولان البكر تستحيي فقام ابوها مقامها كما قام مقامها في تزويجها ولنا انها رشيدة فلم يكن لغيرها قبض صداقها كالثيب او عوض ملكته وهي رشيدة فلم يكن لغيرها قبضه بغير اذنها كثمن مبيعها واجر دارها وان كانت غير رشيدة سلمه الي وليها في مالها من ابيها او وصية او الحاكم لانه من جملة اموالها فهو كثمن مبيعها واجر دارها مسالة قال	3631	-2103381291632225016	654	1280.0	521	697	93.83070373535156	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3457	false	4750621448978918135	30	185	165	966	1555	300	معتبر بحالها واحتمالها لذلك قاله القاضي وذكر انهن يختلفن فقد تكون صغيرة السن تصلح وكبيرة لا تصلح وحده احمد رحمه الله بتسع سنين فقال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي -بنت تسع سنين قال القاضي -هذا عندي ليس علي طريق التحديد وانما ذكره لان الغالب ان ابنة تسع يتمكن من الاستمتاع بها ومتي كانت لا تصلح للوطء لا يجب علي اهلها تسليمها اليه وان ذكر انه يحصنه--------ا و------يربيها لانه لا يملك الاستمتاع بها ولي-ت له بمحل ولا يءمن شرة نفسه الي مواقعتها فيفض-ها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت--------------- مريضة مرضا مرجوا الزوال لم يلزمها تسليم------ قبل برءها لانه مانع مرجو الزوال فهو كالصغر ولان العادة لم تجر بتسليم المريضة الي زوجها والتسليم في العقد يجب علي حسب العرف فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المرض غير مرجو الزوال لزم تسليمها الي الزوج اذا طلبها	3457	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3632	true	8227453459571813153	46	300	250	1567	1567	300	معتبر بحالها واحتم-لها لذلك قاله القاضي وذكر انهن يختلفن فقد تكون صغيرة السن تصلح وكبيرة لا تصلح وحد---------------ه بتسع سنين فقال في رواية ابي الحارث في الصغيرة يطلبها زوجها فان اتي عليها تسع سنين دفعت اليه ليس لهم ان يحبسوها بعد التسع وذهب في ذلك الي ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بعاءشة وهي ابنة تسع----- قال القاضي وهذا عندي ليس علي طريق التحديد وانما ذكره لان الغالب ان ابنة تسع يتمكن من الاستمتاع بها فمتي كانت لا تصلح للوطء لم يجب علي اهلها تسليمها اليه وان ذكر انه يحضنها ويريبها وله من يخدمها لانه لا يملك الاستمتاع بها وليست له بمحل ولا يءمن شرة نفسه الي مواقعتها فيفضيها او يقتلها وان طلب اهلها دفعها اليه فامتنع فله ذلك ولا تلزمه نفقتها لانه لا يمكن من استيفاء حقه منها وان كانت كبيرة الا انها مريضة مرضا مرجو- الزوال لم يلزمها تسليم نفسها قبل برءها لانه مانع مرجو الزوال فهو كالصغر ولان العادة لم تجز بزف ---المريضة الي زوجها والتسليم في العقد يجب علي حسب العرب فان سلمت نفسها فتسلمها الزوج فعليه نفقتها لان المرض عارض يعرض ويتكرر فيشق اسقاط النفقة به فجري مجري الحيض ولهذا لو مرضت بعد تسليمها لم يسقط نفقتها وان امتنع من تسليمها فله ذلك ولا تلزمه نفقتها لانه لما لم يجب تسليمها اليه لم يجب عليه تسلمها كالصغيرة ولان العادة لم تجر تسليمها علي هذه الصفة وقال القاضي يلزمه تسلمها وان امتنع فعليه نفقتها لما ذكرنا من انه عارض لا يمكن التحرز منه ويتكرر فاشبه الحيض فاما ان كان المرض غير مرجو الزوال لزم تسليمها الي الزوج اذا طلبها-	3632	-2103381291632225016	763	1410.5	614	1343	56.813106536865234	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3437	false	6996766554396126728	5	149	23	749	1484	300	حالا ق---------ال ابن المنذر -اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان للمراة ان تمتنع من دخول الزوج عليها حتي يعطيها مهرها فان قال الزوج لا اسلم اليها الصداق حتي ا-سلمها اجبر------ علي تسليم الصداق اولا ثم تجبر هي علي تسليم نفسها ومذهب الشافعي في هذا علي نحو مذهبه في البيع ولنا ان في اجبارها علي تسليم نفسها او-لا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق فلا يمكن الرجوع في البضع بخلاف المبيع الذي يجبر علي تسليمه قبل تسليم ثمنه فاذا تقرر ذلك فلها النفقة ان امتنعت لذلك وان كان معسرا بالصداق لان امتناعها بحق فان كان الصداق مءجلا فليس لها منع نفسها---- قبل قبضه لان رضاها بتاجيله رضي منها بتسليم نفسها قبل قبضه كالثمن المءجل في البيع فان حل المءجل قبل تسليم نفسها لم يكن لها منع نفسها ايضا لان التسليم قد وجب عليها واستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع	3437	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3633	true	2855633455098428570	152	300	780	1521	1521	300	حالا فلها ذلك قال ابن المنذر واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان للمراة ان تمتنع من دخول الزوج عليها حتي يعطيها مهرها وان قال الزوج لا اسلم اليها الصداق حتي اتسلمها اجبر الزوج علي تسليم الصداق اولا ثم تجبر هي علي تسليم نفسها ومذهب الشافعي في هذا علي نحو مذهبه في البيع ولنا ان في اجبارها علي تسليم نفسها او لا خطر اتلاف البضع والامتناع من بذل الصداق فلا يمكن الرجوع في البضع بخلاف المبيع الذي يجبر علي تسليمه قبل تسليم ثمنه فاذا تقرر هذا فلها النفقة ما امتنعت لذلك وان كان معسرا بالصداق لان امتناعها بحق وان كان الصداق مءجلا فليس لها منع نفسها متن قبل قبضه لان رضاها بتاجيله رضي----- بتسليم نفسها قبل قبضه كالثمن المءجل في الب-ع فان حل المءجل قبل تسليم نفسها لم يكن لها منه نفسها ايضا لان التسليم قد وجب عليها واستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع-	3633	-2103381291632225016	710	1359.0	568	748	94.91978454589844	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3457	false	4750621448978918135	185	281	966	1461	1555	300	ولزمه تسلمها اذا عرفت عليه لانها ليست لها حالة يرجي زوال ذلك فيها فلو لم تسلم نفسها لم يفد التزويج و------له ان يستمتع بها فان كانت نضوة الخلق وهو جسيم تخاف علي نفسها الافضاء من عظم----ه فلها منعه من جماعها وله الاستمتاع بها فيها دون ل-----فرج وعليه النفقة و--لا يثبت له خيار الفسخ لان هذه يمكن الاستمتاع بها لغيره وانما الامتناع لامر من جهت-------ه وهو عظم خلقه بخلاف الرتقاء فان طلب تسليمها اليه وهي حاءض احتمل ان لا يجب ذلك ك----------------------المرض المرجو --زواله واحتمل وجوب التسليم لانه يزول قريبا ولا يمنع من الاستمتاع بما دون الفرج	3457	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3633	true	2855633455098428570	0	103	0	538	1521	300	ولزمه تسلمها اذا عرضت عليه لانها ليست لها حالة يرجي زوال ذلك فيها فلو لم تسلم نفسها لم يفد التزويج فاءدة وله ان يستمتع بها فان كانت نضوة الخلق وهو جسيم تخاف علي نفسها الافضاء من عظم خلقه فلها منعه من جماعها وله الاستمتاع بها فيما دون دون الفرج وعليه --نفقتها ولا يثبت له خيار الفسخ لان هذه يمكن الاستمتاع بها لغيره وانما --امتناع الاستمتاع لمعني فيه وهو عظم خلقه بخلاف الرتقاء وان طلب تسليمها اليه وهي حاءض احتمل ان لا يجب ذلك لانه خلاف العادة فاشبه المرض المرجو الزوال- واحتمل وجوب التسليم لانه يزول قريبا ولا يمنع من الاستمتاع بما دون الفرج	3633	-2103381291632225016	471	866.5	378	543	86.7403335571289	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3437	false	6996766554396126728	149	300	749	1484	1484	300	منه فان كان بعضه حالا وبعضه مءجلا فلها منع نفسها قبل قبض العاجل دون الاجل ----------------------------------------------فان سلمت نفسها قبل قبضه ثم ارادت منع نفسها حتي تقبضه فهل لها ذلك علي وجهين وقد توقف احمد رحمه الله عن الجواب في هذه المسالة وذهب ابو عبد الله بن بطة وابو اسحاق بن شاقلا الي انها ليس لها ذلك وهو قول مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد لان التسليم استقر به العوض برضي المسلم فلم يكن لها ان تم-نع نفسها بعد ذلك كما لو سلم الباءع المبيع وذهب ابو عبد الله بن حامد الي ان لها ذلك وهو مذهب ابي حنيفة لانه تسليم يوجبه عليها عقد النكاح فملكت ان تمتنع منه قبل قبض صداقها -الاول فاما ان وطءها مكرهة لم يسقط--- حقها من الامتناع لانه حصل بغير رضاها فهو كالمبيع اذا اخذه المشتري من الباءع كرها فان اخذت الصداق فوجدت به عيبا فلها منع نفسها حتي يبذله او يعطيها ارشه لان صداقها صحيح وان لم-	3437	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3634	true	-7291099863177880253	0	149	0	736	1487	300	منه وان كان بعضه حالا وبعضه مءجلا فلها منع نفسها قبل قبض العاجل دون الاجل وان كان الكل حالا فلها منع نفسها علي ما ذكرنا فان سلمت نفسها قبل قبضه ثم ارادت منع نفسها حتي تقبضه ف----------------------قد توقف احمد---------- عن الجواب في----------ها وذهب ابو عبد-الله بن بطة وابو اسحاق بن شاقلا الي انها ليس لها ذلك وهو قول مالك والشافعي وابي يوسف ومحمد لان التسليم استقر به العوض برضي المسلم فلم يكن لها ان تمتنع منه-- بعد ذلك كما لو سلم الباءع المبيع وذهب ابو عبد-الله بن حامد الي ان لها ذلك وهو مذهب ابي حنيفة لانه تسليم يوجبه عليها عقد النكاح فملكت ان تمتنع منه قبل قبض صداقها كالاول فاما ان وطءها مكرهة لم يسقط به حقها من الامتناع لانه حصل بغير رضاها---- كالمبيع اذا اخذه المشتري من الباءع كرها وان اخذت الصداق فوجدته م-عيبا فلها منع نفسها حتي يبدله او يعطيها ارشه لان صداقها صحيح وان لم	3634	-2103381291632225016	672	1243.0	536	787	85.3875503540039	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3438	false	-847806161043168068	0	118	0	597	1524	300	تعلم عيبه حتي سلمت نفسها خرج علي --وجهين فيما اذا سلمت نفسها قبل قبض صداقها نم بدا لها ان تمتنع والاولي ههنا ان لها الامتناع لانها انما سلمت نفسها ظنا انها قد قبضت صداقها بخلاف المسالة المقيس عليها وكل موضع قلنا لها الامتناع من تسليم نفسها فلها السفر بغير اذن الزوج لانه لم يثبت للزوج عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها ولو بقي منه درهم كان كبقاء جميعه لان كل من ثبت له الحبس بجميع البدل ثبت له الحبس ببعضه كساءر الديون مسالة وان اعسر------ بالمهر ------قبل الدخول فلها الفسخ اذا كان حالا اختاره ابو بكر لانه تعذر الوصول الي عوض العقد قبل تسليم ال-عوض فكان لها الفسخ كما لو اعسر المشتري بالثمن قبل تسليم المبيع	3438	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3634	true	-7291099863177880253	149	245	736	1216	1487	300	تعلم عيبه حتي سلمت نفسها خرج علي الوجهين فيما اذا سلمت نفسها قبل قبض صداقها ثم بدا لها ان تمتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل موضع قلنا لها الامتناع من تسليم نفسها فلها السفر بغير اذن الزوج لانه لم يثبت للزوج عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها ولو بقي منه درهم كان كبقاء جميعه لان كل من ثبت له الحبس بجميع البدل ثبت له الحبس ببعضه كساءر الديون فصل-- وان اعسر الزوج بالمهر الحال قبل الدخول فلها الفسخ ل----------------------------انه تعذر الوصول الي عوض العقد قبل تسليم المعوض فكان لها الفسخ كما لو اعسر المشتري بالثمن قبل تسليم المبيع	3634	-2103381291632225016	460	859.5	366	612	75.16339874267578	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3415	false	709078788557872640	98	300	505	1560	1560	300	بالعلانية وان كان-------- انعقد ب--السر في ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي ان تصادقا عل----ي السر لم يكن لها غيره ظاهر كلام احمد --------انه يءخذ بالعلانية علي ما رواه---------------- الاثرم وهو قول الشعبي وابن ابي ليلي والثوري وابي عبيد وقال القاضي الواجب المهر الذي انعقد به النكاح سرا كان او علانية وحمل كلام احمد والخرقي علي ان المراة لم تفر بنكاح السر ف-ثبت مهر العلانية لانه الذي انعقد به النكاح وهذا قول سعيد بن عبد العزيز وابي حنيفة والاوزاعي والشافعي ونحوه عن شريح والحسن والزهري والحكم بن عتيبة ومالك واسحاق لان العلانية ليس بعقد ولا يتعلق به وجوب شء ووجه قول الخرقي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان كان مهر السر اكثر من العلانية وجب مهر السر لانه وجب عليه بعقده ولم تسقطه العلانية فنفي وجوبه فاما ان اتفقا علي ان المهر الف وانهما يعقدان العقد بالفين تجملا ففعلا ذلك فالمهر الفان لانها تسمية صححيحة في عقد صحيح فوجب- كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وهذا ايضا قول القاضي ومذهب الشافعي ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يكون السر من جنس العلانية نحو ان يكون السر الفا والعلانية الفين او يكونا من جنسين مثل ان يكون السر ماءة درهم والعلانية ماءة دينار -اذا قلنا ان الواجب مهر العلانية فيستحب للمراة ان تفي الزوج بما وعدت به-	3415	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3635	true	-2592248502011093425	0	241	0	1244	1547	300	بالعلانية وان كان السر قد انعقد به ال-نكاح ظاهر كلام الخرقي --ان الرجل اذا تزوج المراة في السر بمهر ثم عقد عليها في العلانية بمهر اخر انه يءخذ بالعلانية وهذا ظاهر قول احمد في رواية الاثرم وهو قول الشعبي وابن ابي ليلي والثوري وابي عبيد وقال القاضي الواجب المهر الذي انعقد به النكاح سرا كان او علانية وحمل كلام احمد والخرقي علي ان المراة لم تقر بنكاح السر فيثبت مهر العلانية لانه الذي --ثبت به النكاح وهذا قول سعيد بن عبد العزيز وابي حنيفة والاوزاعي والشافعي ونحوه عن شريح والحسن والزهري والحكم بن عيينة ومالك واسحاق لان العلانية ليس بعقد ولا يتعلق به وجوب شء ووجه قول الخرقي انه اذا عقد في الظاهر عقدا بعد عقر السر فقد وجد منه بذل الزاءد علي مهر السر فيجب ذلك عليه كما لو زادها علي صداقها ومقتضي ما ذكرنا من التعليل لكلام الخرقي انه ان كان مهر السر اكثر من العلانية وجب مهر السر لانه وجب عليه بعقده ولم تسقطه العلانية فبقي وجوبه فاما ان اتفقا علي ان المهر الف وانهما يعقدان العقد بالفين تجملا ففعل -ذلك فالمهر الفان لانها تسمية ص-حيحة في عقد صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وهذا ايضا قول القاضي ومذهب الشافعي ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يكون السر من جنس العلانية نحو ان يكون السر الفا والعلانية الفين او يكونا من جنسين مثل ان يكون السر ماءة درهم والعلانية ماءة دينار واذا قلنا ان الواجب مهر العلانية فيستحب للمراة ان تفي للزوج بما وعدت به	3635	-2103381291632225016	980	1828.5	791	1251	78.33733367919922	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3416	false	-3203884011169316085	0	57	0	293	1544	300	وشرطته---------- من انها لا تاخذ الا مهر السر قال احمد في رواية ابن منصور اذا -زوج امراة في السر بمهر واعلنوا بمهر- ينبغي لهم ان يفوا ويءخذ بالعلانية فاستحب الوفاء بالشرط لءلا يحصل منهم غرور ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمنون علي شروطهم وعلي قول القاضي اذا ادعي الزوج عقدا في السر انعقد به النكاح	3416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3635	true	-2592248502011093425	241	300	1244	1547	1547	300	وشرطته علي نفسها من انها لا تاخذ الا مهر السر قال احمد في رواية ابن منصور اذا تزوج امراة في السر بمهر واعلنوا -مهرا ينبغي لهم ان يفوا ويءخذ بالعلانية فاستحب الوفاء بالشرط لءلا يحصل منهم غرور ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمنون علي شروطهم وعلي قول القاضي اذا ادعي الزوج عقدا في السر انعقد به النكاح-	3635	-2103381291632225016	291	552.5	235	305	95.40983581542969	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3369	false	-7255471502926973592	190	299	1002	1544	1544	299	اذا تزوج اربع نسوة في عقد واحد بمهر واحد مثل ان يكون لهم ولي واحد كبنات الاعمام او موليات ل-ولي واحد و--من ليس لهن ولي فزوجهن الحاكم-------------------------------------------------------------- فالنكاح صحيح والمهر صحيح وبهذا قال ابو حنيفة وهو اشهر قولي الشافعي والقول الثاني ان المهر فاسد ويجب مهر المثل لان ما يجب لكل واحدة منهن من المهر غير معلوم ولنا ان الغرض في الجملة معلوم فلا يفسد لجهالته في التفصيل كما لو اشتري اربعة اعبد من رجل بثمن واحد وكذلك الصبرة بثمن واحد وهو لا يعلم قدر كل قفيز منها اذا ثبت هذا فان المهر- يقسم بينهن علي قدر مهورهن في قول القاضي وابن حامد وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه والشافعي-	3369	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3636	true	-6253080402307794052	95	215	480	1084	1532	300	اذا تزوج اربع نسوة في عقد واحد بمهر واحد مثل ان يكون لهن ولي واحد كبنات الاعمام او موليات لمولي واحد او من ليس لهن ولي فزوجهن الحاكم او كان لهن اولياء فوكلوا وكيلا واحدا فعقد نكاحهن مع رجل فقبله فالنكاح صحيح والمهر صحيح وبهذا قال ابو حنيفة وهو اشهر قولي الشافعي والقول الثاني ان المهر فاسد ويجب مهر المثل لان ما يجل لكل واحدة منهن من المهر غير معلوم ولنا ان الفرض في الجملة معلوم فلا يفسد لجهالته في التفصيل كما لو اشتري اربعة اعبد من رجل بثمن واحد وكذلك الصبرة بثمن واحد وهو لا يعلم قدر قفزا-----نها اذا ثبت هذا فان الصداق يقسم بينهن علي قدر مهورهن في قول القاضي وابن حامد وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه والشافعي	3636	-2103381291632225016	526	1003.0	420	609	86.37110137939453	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3370	false	5529253960756775033	0	77	0	416	1586	300	وقال ابو بكر يقسم بينهن بالسوية لانه اضافه اليهن اضافة واحدة فكان بينهن بالسوية كما لو وهبه لهن او اقر به---- وكما لو اشتري جماعة ثوبا باثمان مختلفة ثم باعوه مرابحة او مساومة كان الثمن بينهم بالسوية وان اختلفت رءوس اموالهم ولان القول بالتقسيط- يفضي الي جهالة العوض لكل واحد- منهن وذلك يفسده ولنا ان الصفقة اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة فوجب تقسيط العوض عليهما بالقيمة كما لو باع- شقصا وسيفا او اشتري------- عبدين فوجد احدهما حرا	3370	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3636	true	-6253080402307794052	215	295	1084	1511	1532	300	وقال ابو بكر يقسم بينهن بالسوية لانه اضافه اليهن اضافة واحدة فكان بينهن بالسوية كما لو وهبه لهن او اقر به لهن وكما لو اشتري جماعة ثوبا باثمان مختلفة ثم باعوه مرابحة او مساومة كان الثمن بينهم بالسواء وان اختلفت رءوس اموالهم ولان القول ب--تقسيطه يفضي الي جهالة العوض لكل واحدة منهن وذلك يفسده ولنا ان الصفقة اشتملت علي سببين مختلفي القمية فوجب تقسيط العوض عليه-ا بالقيمة كما لو باعه شقصا وسيفا او كما لو ابتاع عبدين فوجد احدهما حرا	3636	-2103381291632225016	401	761.0	324	430	93.25581359863281	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3416	false	-3203884011169316085	57	158	293	800	1544	300	فيه مهر قليل فصدقته المراة فليس لها سواه وان اكذبته فالقول قولها لانها منكرة مسالة وان قال هو عقد------------------------------------ واحد اسررت-ه ثم اظهرته وقالت بل هو عقدان فالقول قولها مع يمينها لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولان المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول وان اصر علي الانكار سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها ما اقرت به فصل اذا	3416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3636	true	-6253080402307794052	0	96	0	484	1532	300	فيه مهر قليل قصد فيه------ فليس لها سواه وان انكرته فالقول قولها لانها منكر------ة وان اقرت به وقالت هما مهران في نكاحين وقال بل نكاح واحد اسررناه ثم اظهر-----------------ناه فالقول قولها---------- لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني--------------- ونصف المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول وان اصر علي الانكار سءلت المراة فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقه------ا باءنا ثم نكحها نكاحا ثانيا حلفت علي ذلك واستحقت وان اقرت بما يسقط نصف المهر او جميعه لزمها ما اقرت به فصل اذا	3636	-2103381291632225016	424	759.5	338	544	77.94117736816406	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3370	false	5529253960756775033	72	300	388	1586	1586	300	اشتري عبدين فوجد احدهما حرا فانه يرجع بقيمته من الثمن وكذلك نص فيمن تزوج علي جاريتين فاذا احداهما حرة انه يرجع بقيمة الحرة وما ذ-----------------------------------------------------------كره من المسالة ممنوع ------وان سلم فالقيمة ثم واحدة بخلاف مسءتن-ا واما الهبة والاقرار فليس فيهما قيمة يرجع اليها وتقسم الهبة عليها بخلاف مسءلتنا وافضاءه الي جهالة --------لا يمنع الصحة اذا كان معلوم الجملة ومثل -----هذه المسالة اذا خالع --نساءه بعوض واحد فا-----------------------نه يصح مع الخلاف فيه ويقسم العوض في الخلع علي قدر --مهورهن وعند------------------------------------ ابي بكر يقسم بالس-------------وية فصل فان ت-زوج امراتين بصداق واحد -احداهما ممن لا يصح العقد عليها لكونها محرمة عليه او غير ذلك وقلنا بصحة النكاح في الاخري فلها حص-تها من المسمي وبه قال الشافعي علي قول-- وابو يوسف وقال ابو حنيفة المسمي كله للتي يصح نكاحها لان العقد الفاسد لا يتعلق به حكم بحال فصار كانه تزوجها والحاءط بالمسمي ولنا انه عقد علي عينين احداهما لا يجوز العقد عليها فلزمه في الاخري بحصتها كما لو باع عبده وام ولده وما ذكر-ه لا يص---ح فان المراة في مقابلة نكاحها مهر بخلاف الحاءط فصل فان جمع بين نكاح وبيع فقال زوجتك ابنتي وبعتك داري هذه بالف- صح ويقسط الالف عليهما علي قدر صداقها وقيمة الدار وان قال زوجتك ابنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقال بعتكه وقبلت النكاح صح ويسقط الالف علي العبد ومهر مثلها وقال الشافعي في احد قوليه لا يصح البيع والمهر لافضاءه الي الجعالة ولنا انهما عقدان يصح-	3370	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3637	true	-9219909423202251114	1	257	5	1355	1566	300	ابتاع عبدين فاذا احدهما حر-- انه يرجع بقيمته من الثمن وكذلك نص فيمن تزوج علي جاريتين فاذا احداهما حرة انه يرجع بقيمة الحرة ولو اشتري عبدين فوجد احدهما معيبا فرده لرجع بقسطه من الثمن وما ذكره من المسالة غير مسلم له وان سلم فالقيمة ثم واحدة بخلاف مسالتنا واما الهبة والاقرار فليس فيهما قيمة يرجع اليها وتقسم الهبة عليها بخلاف مسالتنا وافضاءه الي جهالة التفصيل لا يمنع الصحة اذا كان معلوم الجملة ويتفرع عن هذه المسالة اذا خالع امراتين بعوض واحد او كاتب عبيدا بعوض واحد انه يصح مع الخلاف فيه ويقسم العوض في الخلع علي قدر المه-رين وفي الكتابة علي قدر قيمة العبيد وعلي قول ابي بكر يقسم بالسوية في المسالتين فصل واذا تزوج امراتين بصداق واحد واحداهما ممن لا يصح العقد عليها لكونها محرمة عليه او غير ذلك وقلنا بصحة النكاح في الاخري فلها بحصتها من المسمي وبه قال الشافعي علي قول 3 وابو يوسف وقال ابو حنيفة المسمي كله للتي يصح نكاحها لان العقد الفاسد لا يتعلق به حكم بحال فصار كانه تزوجها والحاءط بالمسمي ولنا انه عقد علي عينين احداهما لا يجوز العقد عليها فلزمه في الاخري بحصتها كما لو باع عبده وام ولده وما ذكروه ليس بصحيح فان المراة في مقابلة نكاحها مهر بخلاف الحاءط فصل فان جمع بين نكاح وبيع فقال زوجتك ابنتي وبعتك داري هذه بالفد صح ويقسط الالف علي----------- صداقها وقيمة الدار وان قال زوجتك ابنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقال بعتكه وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي العبد ومهر المثل وقال الشافعي في احد قوليه لا يصح البيع والمهر لافضاءه الي الجهالة ولنا انهما عقدان يصح	3637	-2103381291632225016	1129	2110.0	909	1364	82.7712631225586	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3374	false	-2653022753654159984	111	166	551	828	1479	300	-----اصدقها طلاق امراة له اخري لم يصح وعنه يصح فان فات طلاقها بموتها فلمها مهرها في قياس المذهب ظاهر المذهب ان المسمي ههنا لا يصح ولها مهر مثلها وهذا اختيار ابي بكر وقول----- الفقهاء لان هذا ليس بمال وقد --قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة	3374	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3638	true	1831358442621795212	260	300	1343	1546	1546	300	تزوجها علي -طلاق امراة له اخري لم تصح التسمية------------------------------------------------------------------------------------ ولها مهر مثلها وهذا اختيار ابي بكر وقول اكثر الفقهاء لان هذا ليس بمال وانما قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسال المراة-	3638	-2103381291632225016	176	309.0	141	289	60.899654388427734	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3376	false	2835078955517314361	216	300	1077	1494	1494	300	نساءها نص عليه احمد في رواية مهنا لان حال الاب غير معلومة فيكون مجهولا مسالة---- وان تزوجها علي الف ان ---------------------------------------------------------لم يكن له زوج-ة وعلي الفين ان كانت له زوجة لم تصح التسمية في قياس التي قبلها وكذلك اذا تزوجها علي الف ان لم يخرجها من دارها ونص احمد علي صحة التسمية في هاتين المسءلتين -قال ابو --------بكر في الجميع روايتان احداهما لا يصح وهو اختيار ابي بكر لان سبيله سبيل الشرطين فلم يجز كالبيع وال--------ثانية يصح لان الالف معلوم وانما جهل الثاني وهو-	3376	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3638	true	1831358442621795212	0	81	0	407	1546	300	نساءها نص عليه احمد في رواية مهنا لان حال الاب غير معلومة فيكون مجهولا------ وان قال تزوجتك علي الف ان لم اخرجك من دارك وعلي الفين ان اخرجتك منها او علي الف ان لم يكن لي امراة وعلي الفين ان كانت لي امراة ف--------------------------------------------------------------------------------نص احمد علي صحة التسمية في هاتين المسالتين وقال القاضي وابو بكر في الجميع روايتان احداهما لا يصح و---اختاره ابو بكر لان سبيله سبيل الشرطين فلم يجز كالبيع والرواية الثانية يصح لان الفا م-علوم وانما جهل الثاني وهو	3638	-2103381291632225016	299	512.5	238	497	60.16096496582031	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3377	false	-3906421197178663335	0	180	0	928	1527	300	معلوم علي شرط فان وجد الشرط كان زيادة في الصداق وهي جاءزة--------------- والاولي اولي والقول بان هذا تعليق علي شرط لا يصح لوجهين احدهما ان الزيادة لا يصح تعليقها علي شرط فلو قال ان مات ابوك فقد زدتك الي صداقك الفا لم يصح ولم تلزم الزيادة عند موت الاب والثاني ان الشرط ه--هنا لم يتجدد في قوله ان كان لي زوجة وان --كان ابوك ميتا ولا الذي جعل الالف فيه معلوم الوجود ليكون الالف الثاني زيادة عليه ويمكن الفرق بين المسالة التي نص احمد علي ابطال التسمية فيها وبين التي نص علي الصحة فيها بان الصفة التي جعل الزيادة فيها ليس للمراة فيها غرض يصح بذل العوض فيه وهو كون ابيها ميتا بخلاف المسءلتين اللتين صحح التسمية فيه-ا فان خلو المراة من ضرة تعيرها وتقاسمها وتضيق عليها من اكبر اغراضها وكذلك اقرارها في دار لها بين اهلها وفي وطنها فلذلك خففت صداقها لتحصيل غرضها وثقلته عند فواته فعلي هذا يمتنع قياس احدي الصورتين علي الاخري ولا يكون في كل مسالة الا رواية واحدة وهي الصحة في المسءلتين الاخرتين والبطلان في المسالة الاولي وما جاء من المساءل الحق ما اشبهه-ا به	3377	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3638	true	1831358442621795212	81	259	407	1336	1546	300	معلوم علي شرط فان وجد الشرط كان زيادة في الصداق والصداق تجوز الزيادة فيه والاولي اولي والقول بان هذا تعليق علي شرط لا يصح لوجهين احدهما ان الزيادة ت-------عليقها علي شرط فلو قال--- مات----- فقد زدتك ف-ي صداقك الفا لم تصح ولم تلزم الزيادة عند موت الاب والثاني ان الشرط ها هنا لم يتجدد في قوله ان كان لي زوجة او ان كان ابوك ميتا ولا الذي جعل الالف فيه معلوم الوجود ليكون الالف الثاني زيادة عليه ويمكن الفرق بين المسالة التي نص احمد علي ابطال التسمية فيها وبين التي نص علي الصحة فيها بان الصفة التي جعل الزيادة فيها ليس للمراة فيها غرض يصح بذل العوض فيه وهو كون ابيها ميتا بخلاف المسالتين اللتين صحت التسيمة فيهما فان خلو المراة من ضرة بغيرها وتقاسمها وتضيق عليها من اكبر اغراضها وكذلك اقرارها في دار--ها بين اهلها وفي وطنها فلذلك خففت صداقها لتحصيل غرضها وثقلته عند فواته فعلي هذا يمتنع قياس احدي الصورتين علي الاخري ولا يكون في كل مسالة الا رواية واحدة وهي الصحة في المسالتين الاخرتين والبطلان في المسالة الاولي وما جاء من المساءل الحق ب--اشبههما به	3638	-2103381291632225016	886	1696.0	714	949	93.36143493652344	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3374	false	-2653022753654159984	166	300	828	1479	1479	300	طلاق اختها لتكفي ما في صحيفتها ولتنكح فان ل--ها ما قدر لها صحيح وروي عبد الله بن عمر- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان هذا لا يصلح ثمنا في بيع ولا اجرا في اجارة فلم يصح صداقا كالمنافع المحرمة فعلي هذا يكون حكمه حكم ما لو اصدقها خمرا او نحوه ويكون لها مهر المثل او نصفه ان طلقها قبل الدخول او المتعة عند من يوجبها في التسمية الفاسدة وعن احمد رواية اخري ان التسمية صحيحة لانه شرط فعل -لها فيه نفع وفاءدة لما يحصل لها من الراحة بطلاقها من مقاسمتها وضررها والغيرة منها فصح هذ--ا كعتق ابيها وخياطة قميصها ولهذا صح بدل العوض في طلاقها بالخلع فعلي هذا ان لم تطلق ضرتها فلها مثل صداق الضرة لانه سمي لها صداقا لم تصل اليه-	3374	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3639	true	5509943383180024498	0	133	0	653	1472	300	طلاق اختها لتكفء ما في صح-فتها ولتنكح فانما لها ما قدر لها صحيح وروي عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري ولان هذا لا يص-ح ثمنا في بيع ولا اجرا في اجارة فلم يصح صداقا كالمنافع المحرمة فعلي هذا يكون حكمه حكم ما لو اصدقها خمرا و--نحوه ي-كون لها مهر المثل او نصفه ان طلقها قبل الدخول او المتعة عند من يوجبها في التسمية الفاسدة وعن احمد رواية اخري ان التسمية صحيحة لانه شرط فعلا لها فيه نفع وفاءدة لما يحصل لها من الراحة بطلاقها من مقاسمتها وضررها والغيرة منها فصح صداقا كعتق ابيها وخياطة قميصها ولهذا صح بذل العوض في طلاقها بالخلع فعلي هذا ان لم يطلق ضرتها فلها مثل صداق الضرة لانه سمي لها صداقا لم يصل اليه	3639	-2103381291632225016	635	1224.5	505	658	96.50456237792969	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3375	false	-6213322947912741450	0	151	0	745	1509	300	فكان لها قيمته كما لو اصدقها عبدا فخرج حرا ويحتمل ان لها مهر مثلها لان الطلاق لا قيمة له فان جعل صداقها ان طلاق ضرتها اليها الي ------------------------------------------------------------------------سنة او الي وقت فجاء الوقت ولم تقض شيءا رجع الامر اليه فقد اسقطه احمد -----لانه جعله لها الي وقت فاذا مضي الوقت ولم تقض فيه شيءا بطل تصيرفها كالوكيل وهل يسقط حقها من المهر فيه وجهان ذكرهما ابو بكر احدهما يسقط لانها تركت ما شرط لها باختيارها فسقط حقها كما لو تزوجها علي عبد فاعتق-ه والثاني لا يسقط لانها اخرت استيفاء حقها فلم يسقط كما لو اخرت قبض دراهمها وهل يرجع الي مهر مثلها او الي مهر الاخري يحتمل وجهين فصل الزيادة في الصداق بعد العقد تلحق به نص عليها احمد قال في الرجل يتزوج المراة علي مهر فلما راها زادها في مهرها فهو جاءز فان طلقها قبل الدخو-ل بها فلها نصف الصداق الاول ونصف الزيادة وهذا قول ابي حنيفة وقال الشافعي لا	3375	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3639	true	5509943383180024498	133	300	653	1472	1472	300	فكان لها قيمته كما لو اصدقها عبدا فخرج حرا ويحتمل ان لها مهر مثلها لان الطلاق لا قيمة له وان جعل صداقها ان طلاق ضرتها ءليها الي سنة فلم تطلقها فقال احمد اذا تزوج امراة وجعل طلاق الاولي مهر الاخري الي سنة او الي وقت فجاء الوقت ولم تقض شيءا رجع الامر اليه فقد اسقط- احمد حقها لانه جعله لها الي وقت فاذا مضي الوقت ولم تقض فيه شيءا بطل تص-رفها كالوكيل وهل يسقط حقها من المهر فيه وجهان ذكرهما ابو بكر احدهما يسقط لانها تركت ما شرط لها باختيارها فسقط حقها كما لو تزوجها علي عبد فاعتقته والثاني لا يسقط لانها اخرت استيفاء حقها فلا يسقط كما لو اجلت قبض دراهمها وهل ترجع الي مهر مثلها او الي مهر الاخري يحتمل وجهين فصل الزيادة في الصداق بعد العقد تلحق به نص عليه ا-حمد قال في الرجل يتزوج المراة علي مهر فلما راها زادها في مهرها فهو جاءز فان طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف الصداق الاول والذي زادها- وهذا قول ابي حنيفة وقال الشافعي لا-	3639	-2103381291632225016	718	1365.5	570	824	87.13592529296875	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3375	false	-6213322947912741450	151	300	745	1509	1509	300	تلحق الزيادة في العقد فان زادها فهي هبة تفتقر الي شروط الهبة فان طلقها بعد هبتها لم يرجع بشء من الزيادة قال القاضي وعن احمد مثل ذلك فانه قال اذا زوج رجل امته عبده ثم اعتقهما جميعا فقال- الامة زدني في مهري حتي اختارك فالزيادة للامة ولو لحقت بالعقد كانت الزيادة للسيد قال شيخنا وليس هذا دليلا علي ان- الزيادة لا تلحق بالعقد فان معني لحوق الزيادة بالعقد انها تلزم ويثبت فيها احكام الصداق من التنصيف بالطلاق قبل الدخول وغيره ولان معناه ان الملك يثبت---- فيها قبل وجودها وانها تكون للسيد وحجة- الشافعي ان- الزوج ملك البضع بالمسمي في العقد فلم يحصل بالزيادة شء من المعقود عليه فلا يكون عوضا في النكاح كما لو وهبها شيءا ولانها زيادة في عوض العقد بعد لزومه فلم تلحق به كما في البيع ولنا قول الله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ول----------ان ما بعد العقد زمن لفرض المهر-	3375	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3640	true	8922331790153169950	0	148	0	766	1524	300	تلحق الزيادة --بالعقد فان زادها فهي هبة تفتقر الي شروط الهبة وان طلقها بعد هبتها لم يرجع بشء من الزيادة قال القاضي وعن احمد مثل ذلك فان ق-ال اذا زوج رجل امته عبده ثم اعتقهما جميعا فقالت الامة زدني في مهري حتي اختارك فالزيادة للامة ولو لحقت بالعقد كانت الزيادة للسيد و----------ليس هذا دليلا علي انه الزيادة لا تلحق بالعقد فان معني لحوق الزيادة بالعقد انها تلزم ويثبت فيها احكام الصداق من التنصيف بالطلاق قبل الدخول وغيره وليس معناه ان الملك يثبت قبل فيها---- وجودها وانها تكون للسيد واحتج الشافعي بان الزوج ملك البضع بالمسمي في العقد فلم يحصل بالزيادة شء من المعقود عليه فلا تكون عوضا في النكاح كما لو وهبها شيءا ولانها زيادة في عوض العقد بعد لزومه فلم يلحق به كما في البيع ولنا قول الله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة النساء 24 ولان ما بعد العقد زمن لفرض المهر	3640	-2103381291632225016	732	1402.5	589	783	93.48658752441406	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3376	false	2835078955517314361	0	155	0	773	1494	300	فكان حالة الزيادة كحالة العقد وبهذا فارق البيع والاجارة وقولهم انه لا يملك--- شيءا من المعقود عليه قلنا هذا يبطل بجميع الصداق فان الملك ما حصل به ولهذا صح خلوه عنه وهذا الزم عندهم فانهم قالوا مهر المفوضة انما وجب بفرضه لا بالعقد وقد ملك البضع بدونه ثم انه يجوز ان يستند ثبوت هذه الزيادة الي حالة العقد فيكون كانه ثبت بهما جميعا كما قالوا في مهر المفوضة اذا فرضه وكما قلنا جميعا فيما اذا فرض لها اكثر من مهر مثلها اذا ثبت هذا فان معني لحوق الزيادة بالعقد انه ث-بت لها حكم المسمي في العقد في انها -تنصف بالطلاق قبل الدخول ولا تفتقر الي شروط الهبة وليس معناه ان الملك يثبت فيها من حين العقد ولا انها تثبت لمن كان الصداق له لان الملك لا يجوز تقديمه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه وانما يثبت الملك بعد سببه من حينءذ وقال القاضي في الزيادة وجه اخر انها تسقط بالطلاق قال شيخنا لا اعرف	3376	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3640	true	8922331790153169950	148	299	766	1521	1524	300	فكان حالة الزيادة كحالة العقد وبهذا فارق البيع والاجارة وقولهم انه لم يملك به شيءا من المعقود عليه قلنا هذا يبطل بجميع الصداق فان الملك ما حصل به ولهذا صح خلوه عنه وهذا الزم عندهم فانهم قالوا مهر المفوضة انما وجب بفرضه لا بالعقد وقد ملك البضع بدونه ثم انه يجوز ان يستند ثبوت هذه الزيادة الي حالة العقد فيكون كانه ثبت بهما جميعا كما قالوا في مهر المفوضة اذا فرضه وكما قلنا جميعا فيما اذا فرض لها اكثر من مهر مثلها اذا ثبت هذا فان معني لحوق الزيادة بالعقد انه يثبت لها حكم المسمي في العقد في انها تتنصف بالطلاق -----------ولا تفتقر الي شروط الهبة وليس معناه ان الملك يثبت فيها من حين العقد ولان--ها تثبت لمن كان الصداق له لان الملك لا يجوز تقد-مه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه وانما يثبت الملك بعد سببه من حينءذ وقال القاضي في الزيادة وجه اخر انها تسقط بالطلاق و---------لا اعرف	3640	-2103381291632225016	746	1448.5	596	778	95.88688659667969	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3376	false	2835078955517314361	155	200	773	1001	1494	300	ذلك فان من جعلها صداقا جعلها تستقر بالدخول وتتنصف بالطلاق قبله وتسقط كلها اذا جاء الفسخ من قبل المراة ومن جعلها هب--------------------ة لا تتنصف بطلاقها الا ان تكون غير مقبوضة فا------------نها عدة غير لازمة فان كان القاضي اراد ذلك فهذا وجه والا فلا مسالة وان	3376	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3641	true	-5507970308559056451	0	50	0	260	1517	300	ذلك فان من جعلها صداقا جعلها تستقر بالدخول وتتنصف بالطلاق قبله وتسقط كلها اذا جاء الفسخ من قبل المراة ومن جعلها هبة جعلها جميعها للمراة لا تتنصف بطلاقها الا ان تكون غير مقبوضة فانها تسقط لكونها عدة غير لازمة فان كان القاضي اراد ذلك فهذا وجه والا فلا مسالة قال	3641	-2103381291632225016	226	438.0	181	260	86.92308044433594	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3398	false	1358414902327640367	71	277	358	1381	1488	300	قد ذكرنا ان المهر اذا كان معينا يدخل في ملك المراة بمجرد العقد فاذا زاد فالزيادة لها وان نقص فعليها فاذا كانت غنما فولدت فالاولاد زيادة منفصلة تنفرد المراة بها لانه نم------اء ملكها وترجع في نصف الامهات ان لم تكن نقصت ولا زادت زيادة متصلة لانه- نصف ما فرض لها وقد قال الله تعالي-------------------------------------------------- فنصف ما فرضتم ف---------------ان كانت نقصت بالولادة او بغيرها فله الخيار بين اخذ نصفها ناقصا لانه رضي بدون حقه وبين اخذ نصف قيمتها وقت ما اصدقها لان ضمان النقص عليها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يرجع في نصف الاصل وانما يرجع في نصف القيمة لانه لا يجوز فسخ العقد في الاصل دون النماء لانه موجب للعقد فلم يجز رجوعه في الاصل بدونه ولنا ان هذا نماء منفصل عن الصداق فلم يمنع رجوع الزوج كما لو انفصل قبل القبض وما ذكروه لا يص---ح لان الطلاق ليس برفع العقد ولا النماء من موجباته----- انما هو من موجبات الملك اذا ثبت هذا فلا فرق بين كون الولادة قبل تسليمه اليها او بعده الا ان يكون قد منعها قبضه فيكون النقص من ضمانه والزيادة لها فينفرد بالاولاد وان نقصت الامهات خيرت بين اخذ نصفها ناقصة وبين اخذ نصف قيمتها اكثر ما كانت من يوم اصدقها الي يوم طلقها وان اراد الزوج اخذ نصف قيمة	3398	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3641	true	-5507970308559056451	83	300	436	1517	1517	300	قد ذكرنا ان المهر-------------- يدخل في ملك المراة بمجرد العقد فاذا زاد فالزيادة لها وان نقص فعليها واذا كانت غنما فولدت فالاولاد زيادة منفصلة تنفرد------- بها دونه لانها نماء ملكها ويرجع في نصف الامهات ان لم تكن نقصت ولا زادت زيادة متصلة لانها نصف ما فرض لها وقد قول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم تكن البقرة 237 وان كانت نقصت بالولادة او بغيرها فله الخيار بين اخذ نصفها ناقصا لانه راض بدون حقه وبين اخذ نصف قيمتها وقت ما اصدقها لان ضمان النقص عليها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يرجع في نصف الاصل وانما يرجع في نصف القيمة لانه لا يجوز فسخ العقد في الاصل دون النماء لانه موجب العقد فلم يجز رجوعه في الاصل بدونه ولنا ان هذا نماء منفصل عن الصداق فلم يمنع رجوع الزوج كما لو انفصل قبل القبض وما ذكروه فغير صحيح لان الطلاق ليس برفع للعقد ولا النماء من موجبات العقد انما هو من موجبات الملك اذا ثبت هذا فلا فرق بين كون الولادة قبل تسليمه اليها او بعده الا ان يكون قد منعها قبضه فيكون النقص من ضمانه والزيادة لها فتنفرد بالاولاد وان نقصت الامهات خيرت بين اخذ نصفها ناقصة وبين اخذ نصف قيمتها اكثر ما كانت من يوم اصدقها الي يوم طلقها وان اراد الزوج اخذ نصف قيمة-	3641	-2103381291632225016	982	1878.5	782	1103	89.02991485595703	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3398	false	1358414902327640367	277	300	1381	1488	1488	300	الامهات من المراة لم يكن له---- وقال ابو حنيفة اذا ولدت في يد الزوج ثم طلقها قبل الدخول رجع في نصف الاولاد ايضا-	3398	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3642	true	-8566678713044314760	0	24	0	112	1522	300	الامهات من المراة لم يكن له ذلك وقال ابو حنيفة اذا ولدت في يد الزوج ثم طلقها قبل الدخول رجع في نصف الاولاد ايضا	3642	-2103381291632225016	107	202.5	85	112	95.53571319580078	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3399	false	-1713636648913047891	0	276	0	1402	1524	300	لان الولد دخل في التسليم المستحق بالعقد لان حق التسليم تعلق بالام فسري الي الولد لحق الاستيلاد وما دخل في التسليم المستحق ي-نصف بالطلاق كالذي دخل في العقد ولنا قول الله تعالي فنصف ما فرضتم -----------وما فرض ه--هنا الا الامهات فلا يتنصف سواها ولان الولد حدث في ملكها -اشبه ما حدث في يدها ولا يشبه حق التسليم حق الاستيلاد فان حق الاستيلاد يسري وحق التسليم لا سراية له فان تلف في يد الزوج وكانت المراة قد طالبت به فمنعها ضمنه كالغاصب والا لم يضمنه لانه تبع لامه فصل والحكم في الصداق اذا كان جارية كالحكم في الغنم -اذا ولدت كان الولد لها كولد الغنم الا انه ليس له الرجوع في نصف الاصل لانه يفضي الي التفريق بين الام وولدها في بعض------- وكما لا يجوز التفريق بينها وبين ولدها في جميع الزمان لا يجوز في بعضه فيرجع عليها في نصف قيمتها وقت من اصدقها لا غير فصل فان كان الصداق بهيمة حاءلا فحملت فالحمل فيها زيادة متصلة ان بذلتها له بزيادتها لزمه قبولها لان الحمل في البهيمة لا يعد نقصا ولذلك لا يرد به المبيع وان كانت امة فحملت فقد زادت من وجه لاجل ولدها ونقصت من وجه لان الحمل في النساء نقص لخوف التلف عليها حين الولادة ولهذا يرد بها المبيع فحينءذ لا يلزمها بذلها لاجل الزيادة ولا يلزمه قبولها لاجل النقص وله نصف قيمتها وان اتفقا علي تنصيفها جاز وان اصدقها حاملا فولدت فقد اصدقها عينين جا--رية وولدها وزاد الولد في ملكها فان طلقها فرضيت ببذل النصف في الولد والام -جميعا اجبر علي قبولها -لانها زيادة غير م-ميزة وان لم تبذله لم يجز له الرجوع في نصف الولد لزيادته ولا في نصف الام لما فيه من التفرقة بينها وبين ولدها ويرجع بنصف قيمة الام وفي	3399	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3642	true	-8566678713044314760	24	300	112	1522	1522	300	لان الولد دخل في التسليم المستحق بالعقد لان حق التسليم تعلق بالام فسري الي الولد كحق الاستيلاد وما دخل في التسليم المستحق يتنصف بالطلاق كالذي دخل في العقد ولنا قول الله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 237 وما فرض ها هنا الا الامهات فلا يتنصف سواها ولان الولد حدث في ملكها فاشبه ما حدث في يدها ولا يشبه حق التسليم حق الاستيلاد فان--- الاستيلاد يسري وحق التسليم لا سراية له فان تلف في يد الزوج وكانت المراة قد طالبت به فمنعها ضمنه كالغاصب والا لم يضمنه لانه تبع لامه فصل والحكم في الصداق اذا كان جارية كالحكم في الغنم فاذا ولدت كان الولد لها كولد الغنم الا انه ليس له الرجوع في نصف الاصل لانه يفضي ال- التفريق بين الام وولدها في بعض الزمان وكما لا يجوز التفريق بينها وبين ولدها في جميع الزمان لا يجوز في بعضه فيرجع -ايضا في نصف قيمتها وقت ما اصدقها لا غير فصل وان كان الصداق بهيمة حاءلا فحملت فالحمل فيها زيادة متصلة ان بذلتها له بزيادتها لزمه قبولها وليس ذلك معدودا------------ نقصا ولذلك لا يرد به المبيع وان كان- امة فحملت فقد زادت من وجه لاجل ولدها ونقصت من وجه لان الحمل في النساء نقص لخوف التلف عليها حين الولادة ولهذا يرد بها المبيع فحينءذ لا يلزمها بذلها لاجل الزيادة ولا يلزمه قبولها لاجل النقص وله نصف قيمتها وان اتفقا علي تنصيفها جاز وان اصدقها حاملا فولدت فقد اصدقها عينين الجارية وولدها وزاد الولد في ملكها فان طلقها فرضيت ببذل النصف من ال-ام والولد جميعا اجبر علي قبولهما لانها زيادة غير متميزة وان لم تبذله لم يجز له الرجوع في نصف الولد لزيادته ولا في نصف الام لما فيه من التفرقة بينها وبين ولدها ويرجع بنصف قيمة الام وفي-	3642	-2103381291632225016	1351	2596.0	1084	1430	94.47552490234375	252	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3398	false	1358414902327640367	231	298	1149	1476	1488	300	قبل تسليمه اليها او بعده الا ان يكون قد -----منعها قبضه فيكون النقص من -----------ضمانه والزيادة لها فينفرد بالاولاد وان نقصت الامهات خيرت بين اخذ نصفها ناقصة------------- وبين اخذ نصف قيمتها اكثر ما كانت من يوم اصدقها الي يوم طلق-----------------ها وان اراد الزوج اخذ نصف --------------------------قيمة الامهات من المراة لم يكن له وقال ابو حنيفة اذا ولدت في يد الزوج------------------------------------------- ثم طلقها قبل الدخول رجع في نصف	3398	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3643	true	2227624235249295988	82	160	430	831	1555	300	قبل تسليمه اليها او كان غير المكيل والموزون فمنعها ان تتسلمه فالنقص عليها لانه من ضمانه وتتخير المراة------------------------------------- بين اخذ نصفه- ناقصا مع ارش النقص وبين اخذ نصف قيمته- اكثر ما كانت من يوم اصدقها الي يوم طلقها لانه ان زاد فلها وان نقص فعليه فهو بمنزلة الغاصب ولا يضمن زيادة القيمة لتغير الاسعار لانها ليست من ضمان الغاصب فها هنا اولي مسالة قال واذا اصدقها ارضا فبنتها دارا او ثوبا فصبغته ثم طلقها قبل الدخول رجع --بنصف	3643	-2103381291632225016	169	171.0	132	442	38.235294342041016	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3399	false	-1713636648913047891	276	300	1402	1524	1524	300	نصف الولد وجهان احدهما لا يستحق نصف قيمته لانه حالة العقد لا قيمة له وحالة الانفصال قد زال في ملكها فلا يقوم الزوج بزيادته-	3399	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3643	true	2227624235249295988	0	24	0	123	1555	300	نصف الولد وجهان احدهما لا يستحق نصف قيمته لانه حالة العقد لا قيمة له وحالة الانفصال قد زاد في ملكها فلا يقوم الزوج بزيادته	3643	-2103381291632225016	121	236.0	98	123	98.37398529052734	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3400	false	-6201040683250315070	0	198	0	1045	1581	300	ويفارق ولد المغرور فان وقت الانفصال وقت الحيلولة ولهذا قوم----- بخلاف مسءلتنا والثاني له نصف قيمته لانه اصدقها عينين فلا يرجع في احداهما دون الاخري ويقوم حالة الانفصال لانها اول حالة امكان تقويمه وفي المسالة وجه اخر وهو ان الحمل لا حكم له فيكون كانه حادث فصل---- وان اصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ارضا فبنتها دارا او ثوبا فصبغته ثم طلقها قبل الدخول رجع بنصف قيمته وقت ما اصدقها الا ان يشاء ان يعطيها---- قيمة البناء والص--بغ فيكون له النصف او تشاء هي ان تعطيه زاءدا فلا يكون لها غيره وذكر الخرقي انما كان له نصف القيمة لانه قد صار في الارض والثوب زيادة للمراة وهي البناء والصبغ فان دفعت اليه نصف الجميع زاءدا فعليه قبوله لانه حقه وزيادة وان بذل لها نصف قيمة البناء والغراس ليكون له النصف فقال الخرقي له ذلك قال القاضي هذا محمول علي انهما تراضيا بذلك لانها لا تجبر علي المعاوضة وهذه------- معاوضة قال شيخنا ------------والصحيح انها تجبر لان الارض حصلت له وفيها بناء لغيره فاذا بذل القيمة لزم الاخر قبوله كالشفيع اذا اخذ الارض بعد بناء المشتري فيها فبذل الشفيع قيمته لزم المشتري قبولها وكذلك اذا رجع المعير في ارضه وفيها بناء او غراس للمستعير فبذل المعير قيمة ذلك لزم المستعير قبولها فصل فان اصدقها نخلا	3400	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3643	true	2227624235249295988	24	300	123	1555	1555	300	ويفارق ولد المغرور فان وقت الانفصال وقت الحيلولة فلهذا قوم فيها بخلاف مسالتنا والثاني له نصف قيمته لانه اصدقها عينين فلا يرجع في احداهما دون الاخري ويقوم حالة الانفصال لانها اول حالة امكان تقويمه وفي المسالة وجه اخر وهو ان الحمل لا حكم له فيكون كانه حادث فصل اذا كان الصداق مكيلا او موزونا فنقص في يد الزوج قبل تسليمه اليها او كان غير المكيل والموزون فمنعها ان تتسلمه فالنقص عليها لانه من ضمانه وتتخير المراة بين اخذ نصفه ناقصا مع ارش النقص وبين اخذ نصف قيمته اكثر ما كانت من يوم اصدقها الي يوم طلقها لانه ان زاد فلها وان نقص فعليه فهو بمنزلة الغاصب ولا يضمن زيادة القيمة لتغير الاسعار لانها ليست من ضمان الغاصب فها هنا اولي مسالة قال واذا اصدقها ارضا فبنتها دارا او ثوبا فصبغته ثم طلقها قبل الدخول رجع بنصف قيمته وقت ما اصدقها الا ان يشاء ان يعطيها نصف قيمة البناء او الصبغ فيكون له النصف او تشاء هي ان تعطيه زاءدا فلا يكون له- غيره------------ انما كان له نصف القيمة لانه قد صار في الارض والثوب زيادة للمراة وهي البناء والصبغ فان دفعت اليه نصف الجميع زاءدا فعليه قبوله لانه حقه وزيادة وان بذل لها نصف قيمة البناء وال-صبغ ويكون له النصف فقال الخرقي له ذلك قال القاضي هذا محمول علي انهما تراضيا بذلك لانها ت---جبر علي قبوله لان بيع البناء معاوضة فلا تجبر المراة عليها والصحيح انها تجبر لان الارض حصلت له وفيها بناء لغيره فاذا بذل القيمة لزم الاخر قبوله كالشفيع اذا اخذ الارض بعد بناء المشتري فيها فبذل الشفيع قيمته لزم المشتري قبولها وكذلك اذا رجع المعير في ارضه وفيها بناء او غر-س للمستعير فبذل المعير قيمة ذلك لزم المستعير قو-لها فصل اذا اصدقها نخلا-	3643	-2103381291632225016	984	1871.5	792	1452	67.76859283447266	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3400	false	-6201040683250315070	198	300	1045	1581	1581	300	حاءلا فاثمرت في يده فالثمرة لها لانها نماء ملكها فان جدها بعد تناهيها وجعلها في ظروف والقي عليها صفرا من صفرها وهو سيلان الرطب بغير خلع وهذا يفعله اهل الحجاز لحفظ --رطوبتها لم تخل من ثلاثة احوال احدها ان لا تنقص قيمة الثمرة والصفر بل كانا بحالهما او زادا فانه بردهما عليها ولا شء عليه -الثاني ان تنقص قيمتهما وذلك علي ضربين احدهما ان يكون بعضهما متناهيا فانه يدفعهما اليها وارش نقصهما له لانه تعدي -ما فعله من ذلك الضرب الثاني ان- لا يتناهي بل يتزايد ففيه وجهان احدهما انها تاخذ قيمتها لانها كالمستهلكة -الثاني هي مخيرة بين ذلك وبين تركها حتي-	3400	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3644	true	1132740472871597847	0	101	0	538	1608	300	حاءلا فاثمرت في يده فالثمرة لها لانها نماء ملكها فان جذها بعد تناهيها وجعلها في ظروف والقي عليها صفرا من صفرها وهو سيلان الرطب بغير طبخ وهذا يفعله اهل الحجاز -حفظا لرطوبتها لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان لا تنقص قيمة الثمرة والصفر بل كانا بحالهما او زادا فانه يردهما عليها ولا شء عليه والثاني ان تنقص قيمتهما وذلك علي ضربين احدهما ان يكون نقصهما متناهيا فانه يدقعه-ا اليها وارش نقصهما ---لانه تعدي بما فعله من ذلك الضرب الثاني انه لا يتناهي بل يتزايد ففيه وجهان احدهما انها تاخذ قيمتها لانها كالمستهلكة والثاني هي مخيرة بين ذلك وبين تركها حتي	3644	-2103381291632225016	520	982.5	421	543	95.76427459716797	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3401	false	-2195382238540488859	0	201	0	1071	1565	300	يستقر بعضها وتاخذها وارشها كالمغصوب منه الحال الثالث ان لا تنقص قيمتها لكن ان اخرجها من ضروفها نقصت قيمتها فللزوج اخراجها واخذ ضروفها ان كانت الضروف ملكه واذا نقصت فالحكم علي ما ذكرنا- وان قال الزوج انا اعطيكها مع ضروفها فقال القاضي يلزمها قبولها لان ضروفها كالمتصلة بها التابعة لها ويحتمل ان لا يلزمها قبولها لان الضروف عين ماله فلا يلزمه- قبولها كالمنفصلة عنها ----فان كانت بحالها الا ان الصفر المتروك علي الثمرة ملك الزوج فانه ينزع الصفر ويرد الثمرة والحكم فيها ان نقصت او لم تنقص كالتي قبلها وان قال انا اسلمها مع الصفر والضروف فعلي الوجهين اللذين ذكرناهما وفي الموضع الذي حكمنا ان له زيادة اذا قالت انا ارد الثمرة واخذ الاصل فلها ذلك في احد الوجهين والاخر ليس لها ذلك مبنيان علي تفريق الصفقة في البيع وقد ذكرنا ذلك في موضعه -فصل اذا كان الصداق جارية فوطءها الزوج عالما بزوال ملكه وتحريم الوطء عليه فعليه الحد لانه وطء في غير ملك- وعليه المهر لسيدتها اكرهها او طاوعته لان المهر لمولاتها فلا يسقط ببذلها ومطاوعتها كما لو بذلت يدها للقطع وان ولدت فالولد رقيق للمراة وان اعتقد ان ملكه لم يزل عن جميعها او كان عالم بتحريمها عليه فلا حد عليه للشبهة وعليه المهر والولد حر لا حق --به	3401	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3644	true	1132740472871597847	101	299	538	1606	1608	300	يستقر نقصها وتاخذها وارشها كالمغصوب منه الحال الثالث ان لا تنقص قيمتها لكن ان اخرجها من ظروفها نقصت قيمتها فللزوج اخراجها واخذ ظروفها ان كانت الظروف ملكه واذا نقصت فالحكم علي ما ذكرناه وان قال الزوج انا اعطيكها مع ظروفها فقال القاضي يلزمها قبولها لان ظروفها كالمتصلة بها التابعة لها ويحتمل ان لا يلزمها قبولها لان الظروف عين ماله فلا يلزمها قبولها كالمنفصلة عنها فصل فان كانت بحالها الا ان الصفر المتروك علي الثمرة ملك الزوج فانه ينزع الصفر ويرد الثمرة والحكم فيها ان نقصت او لم تنقص كالتي قبلها فان قال انا اسلمها مع الصفر والظروف فعلي الوجهين اللذين ذكرناهما وفي الموضع الذي حكمنا ان له رده --اذا قالت انا ارد الثمرة واخذ الاصل فيها ذلك في احد الوجهين والاخر ليس لها ذلك مبنيان علي تفريق الصفقة في البيع وقد ذكرناهما- في موضعها فصل اذا كان الصداق جارية فوطءها الزوج عالما بزوال ملكه وتحريم الوطء عليه فعليه الحد لانه وطء في غير ملكه وعليه المهر لسيدتها اكرهها او طاوعته لان المهر لمولاتها فلا يسقط ببذلها ومطاوعتها كما لو بذلت يدها للقطع وال---------ولد رقيق للمراة وان اعتقد ان ملكه لم يزل عن جميعها او غير عالم بتحريمها عليه فلا حد عليه للشبهة وعليه المهر والولد حر لا-حق نسبه	3644	-2103381291632225016	1034	1999.5	839	1081	95.65217590332031	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3401	false	-2195382238540488859	201	300	1071	1565	1565	300	وعليه قيمته يوم ولادته ولا تصير ام ولد له وان ملكها بعد ذلك لانه لا ملك له فيها وتجبر المراة بين اخذها في حال حملها وبين اخذ قيمتها لانه نقصها باحبالها وهل لها الارش بعد ذلك يحتمل ان لها الارش لانها نقصت بعدوانه اشبه ما لو نقصها الغاصب بذلك وقال بعض اصحاب الشافعي في الارش ه--هنا قولان وقال بعضهم ينبغي ان يكون لها المطالبة بالارش قولا واحدا لا- النقص حصل بفعله الذي تعدي به فهو كالغاصب وكما لو طالبته فمنع تسليمها وهذا اصح فصل وان اصدق ذمي ذمية خمرا فتخللت في يدها ثم طلقها قبل --دخوله بها احتمل ان-	3401	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3645	true	-4984681144367014307	0	98	0	491	1496	300	وعليه قيمته يوم ولادته ولا تصير ام ولد له وان ملكها بعد ذلك لانه لا ملك--- فيها وتخير المراة بين اخذها في حال حملها وبين اخذ قيمتها لانه نقصها باحبالها وهل لها الارش مع -ذلك يحتمل ان لها الارش لانها نقصت بعدوانه اشبه ما لو نقصها الغاصب بذلك وقال بعض اصحاب الشافعي في الارض ها هنا قولان وقال بعضهم ينبغي ان يكون لها المطالبة بالارش قولا واحدا لان النقص حصل بفعله الذي تعدي به فهو كالغاصب وكما لو طالبته فمنع تسليمها وهذا اصح فصل اذا اصدق ذمي ذمية خمرا فتخللت في يدها ثم طلقها قبل الدخول----- احتمل ان	3645	-2103381291632225016	477	910.0	382	500	95.4000015258789	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3402	false	-4318302131745640329	0	176	0	861	1488	300	لا يرجع -----عليها بشء لانها قد زادت في يدها بالتخليل والزيادة لها وان اراد الرجوع بنصف قيمتها قبل التخلل فلا قيمة لها وانما يرجع اذا زادت في نصف قيمتها اقل ما كانت من حين العقد الي حين القبض وحينءذ لا قيمة لها وان تخللت في يد الزوج ثم طلقها فلها نصفها لان الزيادة لها ويحتمل ان يكون الخل له وعليه نصف مهر مثلها اذا ترافعا الينا قبل القبض او اسلما او احدهما فصل اذا تزوج امراة فضمن ابوه نفقتها عشر سنين صح ذكره ابو بكر لان اكثر ما فيه انه ضمان مجهول او ضمان ما لم يجب وكلاهما صحيح ولا فرق بين كون الزوج موسرا او معسرا واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال كقولنا ومنهم من قال لا يصح---- ضمان نفقة المعسر لان غير المعسر يتغير حاله فيكون عليه نفقة الموسر او المتوسط فيكون ضمان مجهول والمعسر معلوم ما عليه ومنهم من قال لا يصح اصلا لانه ضمان ما لم يجب ولنا ان الجهل لا يمنع صحة الضمان بدليل صحة ضمان نفقة المعسر مع احتمال ان يموت احدهما فتسقط النفقة ومع ذلك صح الضمان فكذلك هذا	3402	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3645	true	-4984681144367014307	98	276	491	1359	1496	300	لا يرجع عنها عليها بشء لانها قد زادت في يدها بالتخلل- والزيادة لها وان اراد الرجوع بنصف قيمتها قبل التخلل فلا قيمة لها وانما يرجع اذا زادت في نصف قيمتها اقل ما كانت من حين العقد الي حين القبض وحينءذ لا قيمة لها وان تخللت في يد الزوج ثم طلقها فلها نصفها لان الزيادة لها ويحتمل ان يكون الخل له وعليه نصف مهر مثلها اذا ترافعا الينا قبل القبض او اسلما او احدهما فصل اذا تزوج امراة فضمن ابو- نفقتها عشر سنين صح ذكره ابو بكر لان اكثر ما فيه انه ضمان مجهول او ضمان ما لم يجب وكلاهما صحيح ولا فرق بين كون الزوج موسرا او معسرا واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال كقولنا ومنهم من قال لا يصح الا ضمان نفقة المعسر لان غير المعسر يتغير حاله فيكون عليه نفقة الموسر او المتوسط فيكون ضمان مجهول والمعسر معلوم ما عليه ومنهم من قال لا يصح اصلا لانه ضمان ما لم يجب ولنا ان الحبل لا يمنع صحة الضمان بدليل صحة ضمان نفقة المعسر مع احتمال ان يموت احدهما فتسقط النفقة ومع ذلك صح الضمان فكذلك هذا	3645	-2103381291632225016	856	1688.5	680	870	98.39080810546875	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3433	false	-4814001793246968566	115	300	593	1540	1540	300	لا يجب لها مهر ان كانت ثيبا -اختاره ابو بكر ولا يجب مع---ه ارش البكارة وذكر القاضي ان احمد ذكر--- في رواية ابي طالب في حق الاجنبية اذا اكرهها علي الزنا-------- فعليه المهر وارش البكارة وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا مهر للمكرهة علي الزنا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها وه-ي حجة علي ابي حنيفة فان المكرهة مستحل لفرجها فان الاستحلال الفعل في غير موضع الحل لقوله عليه السلام ما امن بالقران من استحل محارمه وهو حجة ايضا علي من اوجب الارش لكونه اوجب المهر وحده من غير ارش ولانه استوفي ما يجب بدله بالشبهة وفي العقد الفاسد----- فوجب بالتعدي كاتلاف المال واكل طعام الغير ولنا ----انه لا يجب الارش لانه وطء ضمن بالمهر فلم يجب معه ارش كساءر الوطء يحققه ان المهر بدل المنفعة المستوفاة بالوطء وبدل المتلف لا يختلف بكونه في عقد فاسد وكونه تمحض عدوانا ولان الارش يدخل في المهر لكون الواجب لها مهر المثل ومهر البكر يزيد علي مهر الثيب ببكارتها فكانت الزيادة في المهر مقابلة لما اتلف من البكارة ولا يجب عوضها مرة ثانية يحققه انه---- اخذ ارش البكارة مرة لم-	3433	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3646	true	-8564646190978699958	0	190	0	963	1526	300	لا مهر لها---- ان كانت ثيبا واختاره ابو بكر ولا يجب مع ذلك ارش البكارة وذكر القاضي ان احمد قد قال في رواية ابي طالب في حق الاجنبية اذا اكرهها علي الزنا وهي بكر فعليه المهر وارش البكارة وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا مهر للمكرهة علي الزنا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها وهذا حجة علي ابي حنيفة فان المكره- مستحل لفرجها فان الاستحلال الفعل في غير موضع الحل كقوله عليه السلام ما امن بالقران من استحل محارمه وهو حجة ع-----لي من اوجب الارش لكونه اوجب المهر وحده من غير ارش ولانه استوفي ما يجب بدله بالشبهة وفي العقد الفساد كرها فوجب بدله--- كاتلاف المال واكل طعام الغير ولنا علي انه لا يجب الارش -انه وطء ضمن بالمهر فلم يجب معه ارش كساءر الوطء يحققه ان المهر بدل المنفعة المستوفاة بالوطء وبدل المتلف لا يختلف بكونه في عقد فاسد وكونه تمحض عدوانا ولان الارش يدخل في المهر لكون الواجب لها مهر المثل ومهر البكر يزيد علي مهر الثيب ببكارتها فكانت الزيادة في المهر مقابلة لما اتلف من البكارة فلا يجب عوضها مرة ثانية يحققه انه اذا اخذ ارش البكارة مرة لم	3646	-2103381291632225016	918	1739.5	736	977	93.96110534667969	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3434	false	329280216902880391	0	117	0	599	1522	300	يجز اخذه مرة اخري فتصير كانها معدومة ولا يجب لها الا مهر ثيب ومهر الثيب مع ارش البكارة هو مهر ----البكر فلا تجوز الزيادة عليه----------- فصل ولا فرق بين كون الموطوءة اجنبية او من ذوات محارمه وهو اختيار ابي بكر ومذهب النخعي ومكحول وابي حنيفة والشافعي وعن احمد رواية اخري ا---------------ن النساء من ذوات محارمه لا مهر لهن وهو- قول الشعبي لان تحريمهن تحريم اصل فلا يجب-- به مهر كا-لواط وفارق من حرمت تحريم المصاهرة فان تحريمها طال وكذلك ينبني ان يكون الحكم فيمن حرمت بالرضاع لانه طارء وكذلك ينبغي ان يكون الحكم فيمن حرمت بالرضاع لانه طارء ايضا وعن احمد رواية اخري ان من تحرم ابنتها لا مهر لها كالام والبنت والاخت ومن تحل ابنتها كالعمة	3434	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3646	true	-8564646190978699958	190	300	963	1526	1526	300	يجز اخذه مرة اخري فتصير كانها معدومة فلا يجب لها الا مهر ثيب ومهر الثيب مع ارش الكبارة هو مهر مثل البكر فلا تجوز الزيادة عليه والله اعلم فصل ولا فرق بين كون الموطوءة اجنبية او من ذوات محارمه وهو اختيار ابي بكر ومذهب النخعي ومكحول وابي حنيفة والشافعي وعن احمد رواية اخري ان ذوات محارمه من النساء لا مه---------------ر لهن وقول قول الشعبي لان تحريمهن تحريم اصل فلا يستحق به مهر كاللواط وفارق من حرمت تحريم المصاهرة فان تحريمها ط-----------------------------------------------------ارء و-ذلك ينبغي ان يكون الحكم فيمن حرمت بالرضاع لانه طارء ايضا وعن احمد رواية اخري ان من تحرم ابنتها لا مهر لها كالام والبنت والاخت ومن تحل ابنتها كالعمة-	3646	-2103381291632225016	519	968.0	416	633	81.99052429199219	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3434	false	329280216902880391	117	300	599	1522	1522	300	والخالة فلها المهر لان تحريمها اخف ولنا ان ما ضمن للاجنبي ضمن للمناسب كالمال ومهر الامة ولانه اتلف منفعة بضعها بالوطء فلزمه مهرها كالاجنبية ولانه محل مضمون علي غيره فوجب عليه ضمانه كالمال وبهذا فارق اللواط فانه غير -مضمون علي احد فصل ولا يجب المهر بالوطء في الدبر ولا اللواط لان الشرع لم يرد ببدله ولا هو اتلاف لشء فاشبه القبلة والوطء دون الفرج وقال في المحرر يجب بوطء المراة في الدبر كالوطء في القبل والاول اولي لانه ليس بسبب للبضعية اشبه اللواط ولا يجب للمطاوعة علي الزنا لانها باذلة لما يجب بذله لها فلم يجب---- شء كما لو اذنت له في قطع يدها فقطعها الا ان تكون امة فيكون المهر لسيدها ولا يسقط ببذلها لان الحق لغيرها فاشبه ما لو بذلت قطع يدها فصل ومن طلق امراته قبل الدخول طلقة وظن انها لا تبين بها فوطءها لزمه مهر المثل ونصف المسمي وقال مالك لا يلزمه الا مهر واحد ولنا ان المفروض -تنصف بطلاقه بقوله سبحانه فنصف ما فرضتم---------- ووطءه بعد ذلك عري عن الفعل فوجب به مهر المثل كما لو علم او كغيرها او كما لو وطءها غيره فاما من نكاحها باطل-	3434	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3647	true	-2490072922585948345	0	167	0	837	1523	300	والخالة فلها المهر لان تحري-ها اخف ولنا ان ما ضمن للاجنبي ضمن للمناسب كالمال ومهر الامة ولانه اتلف منفعة بضعها بالوطء فلزمه مهرها كالاجنبية ولانه محل مضمون علي غيره فوجب عليه ضمانه كالمال وبهذا فارق اللواط فانه ليس بمضمون علي احد فصل ولا يجب المهر بالوطء في الدير ولا اللواط لان الشرع لم يرد ببدله ولا هو اتلاف لشء فاشبه القبلة والوطء دون الفرج ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------جب للمطاوعة علي الزنا لانها باذلة لما يجب بذله لها فلم يجب لها شء كما لو اذنت له في قطع يدها فقطعها الا ان تكون امة فيكون المهر لسيدها ولا يسقط ببذلها لان الحق لغيرها فاشبه ما لو بذلت قطع يدها فصل ولو طلق امراته قبل الدخول طلقة وظن انها لا تبين بها فوطءها لزمه مهر المثل ونصف المسمي وقال مالك لا يلزمه الا مهر واحد ولنا ان المفروض يتنصف بطلاقه بقوله سبحانه فنصف ما فرضتم النساء 24 ووطءه بعد ذلك عري عن العقد فوجب به مهر المثل كما لو علم او كغيرها او كما لو وطءها غيره فصل ومن نكاحها باطل	3647	-2103381291632225016	805	1559.0	644	940	85.63829803466797	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3435	false	371797656698630431	0	134	0	691	1522	300	بالاجماع كالمزوجة والمعتدة اذا نكحها رجل فوطءها عالما بالحال وتحريم الوطء وهي مطاوعة عالمة فلا مهر ل----انه زنا يوجب الحد وهي مطاوعة عليه وان جهلت تحريم ذلك او كونها في العدة فالمهر لها لانه وطء شبهة وقد روي ابو داود باسناده ان رجلا يقال له نصر بن اكتم نكح امراة فولدت لاربعة اشهر فجعل النبي صلي الله عليه وسلم لها الصداق بما استحل من فرجها وفي لفظ قال الصداق بما استحللت من فرجها فاذا ولدت فاجلدوها وروي سعيد في سننه عن عمران بن كثير ان عبيد الله بن الحر تزوج امراة من قومه يقال لها الدرداء فانطلق عبيد الله فلحق بمعاوية ومات ابو الجارية فزوجها اهلها رجلا يقول له عكرمة فبلغ ذلك عبيد الله فقدم فخاصمهم الي علي------------- فقصوا عليه قصتهم فرد عليه المراة وكانت حاملا من عكرمة فوضعت علي يد عدل فقالت المراة	3435	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3647	true	-2490072922585948345	167	300	837	1523	1523	300	بالاجماع كالمزوجة والمعتدة اذا نكحها رجل فوطءها عالما بالحال وتحريم الوطء وهي مطاوعة عالمة فلا مهر لها لانه زنا يوجب الحد وهي مطاوعة عليه وان جهلت تحريم ذلك او كونها في العدة فالمهر لها لانه وطء شبهة وقد روي ابو داود باسناده ان رجلا يقال له نصر بن اكتم نكح امراة فولدت لاربعة اشهر فجعل النبي صلي الله عليه وسلم لها الصداق------------------- وفي لفظ قال الصداق بما استحللت من فرجها فاذا ولدت فاجلدوها وروي سعيد في سننه عن عمران بن كثير ان عبدا--لله بن الحر تزوج جارية من قومه يقال لها الدرداء فانطلق عبيد الله فلحق بمعاوية ومات ابو الجارية فزوجها اهلها رجلا يقال له عكرمة فبلغ ذلك عبيد الله فقدم فخاصمهم الي علي رضي الله عنه فقصوا عليه قصتهم فرد عليه المراة وكانت حاملا من عكرمة فوضعت علي يد عدل فقالت المراة-	3647	-2103381291632225016	663	1283.5	535	708	93.6440658569336	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3409	false	7601129192203444043	138	263	691	1332	1526	300	الزوج قبل الدخول كطلاقه وخلعه واسلامه وردته او----- من اجنبي كالرضاع ونحوه يتنصف بها المهر بينهما لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ثبت في الطلاق وقسنا عليه ساءر ما استقل به الزوج واما فرقة الاجنبي كالرضاع ونحوه تسقط نصف المهر ويجب نصفه او المتعة لغير من سمي لها ثم يرجع الزوج علي من فسخ النكاح اذا جاء الفسخ من قبل اجنبي لانه قرره عليه وان قتلت المراة استقر المهر جميعه لانها فرقة حصلت -الموت واثبتها النكاح اشبه ---------------ما لو ماتت حنف انفها سواء قتلها زوجها او اجنبي او قتلت نفسها او قتل الامة سيدها وان طلق الحاكم علي الزوج في الايلاء فهو كطلاقه لانه قام مقامه في ايفاء الحق----- عند امتناعه منه مسالة وكل فرقة	3409	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3648	true	-2665725442798728125	143	236	704	1172	1548	300	الزوج كطل-----------اقه وخلعه واسلامه وردته او جاءت من اجنبي كالرضاع او وطء ينفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به النكاح --------------------------------سقط نصف المهر ووجب نصفه او المتعة لعير من سمي لها ثم يرجع الزوج علي من فسخ النكاح اذا جاء الفسخ من قبل احنبي ---------------وان قتلت المراة استقر المهر جميعه لانها فرقة حصلت بالموت وانتهاء النكاح فلا يسقط بها المهر كما لو ماتت حتف انفها سواء قتلها زوجها او اجنبي او قتلت نفسها او قتل الامة سيدها وان طلق الحاكم علي الزوج في الايلاء فهو كطلاقه لانه قام مقامه في ايفاء الحق عليه عند امتناعه منه------ وفي فرقة	3648	-2103381291632225016	409	686.0	325	667	61.319339752197266	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3410	false	-7456348844009267322	15	87	87	488	1576	300	-للعان تخرج علي روايتين احداهما هي كطلاقه لان سبب اللعان قذفه الصادر منه فاشبه الخلع والثانية يسقط به مهرها لان الفسخ عق-ب لعانها فهو كفسخها لعيبه مسالة وفي فرقة بيع الزوجة من الزوج وشراءها له وجهان اذا اشترت المراة زوجها ففيه --وجهان احد-هما يتنصف به- مهرها لان البيع الموجب للفسخ تم بالسيد------------------ وبالمراة فاشبه الخلع والثاني- يسقط به المهر لان الفسخ وجد عقيب قبولها فاشبه فسخها لعيبه وكذلك شراء الزوج---- امراته و--ان	3410	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3648	true	-2665725442798728125	236	297	1172	1528	1548	300	اللعان--------- روايتان احداهما هي كطلاقه لان سبب اللعان قذفه الصادر منه------------ والثانية يسقط به مهرها لان الفسخ عقيب لعانها فهو كفسخها لعنته------ وفي فرقة ---------------------شراءها ل-------------------------زوجها ايضا روايتان احداهما يتنصف بها مهرها لان البيع الموجب للفسه ثم بالسيد القاءم مقام الزوج وبالمراة فاشبه الخلع والثانية يسقط--- المهر لان الفسخ وجد عقيب قبولها فاشبه فسخها لعنته وفيما اذا اشتري الحر امراته وجهان	3648	-2103381291632225016	298	467.0	242	432	68.98148345947266	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3435	false	371797656698630431	134	172	691	862	1522	300	لعلي انا احق بمالي او عبيد الله قال بل انت احق بمالك قالت فاشهدوا ان ما كان لي عند عكرمة من صداق فهو له فلما وضعت ما في بطنها ردها علي عبيد الله بن الحر والحق الولد بابيه	3435	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3648	true	-2665725442798728125	0	38	0	171	1548	300	لعلي انا احق بمالي او عبيد الله قال بل انت احق بمالك قالت فاشهدوا ان ما كان لي علي عكرمة من صداق فهو له فلما وضعت ما في بطنها ردها علي عبيد الله بن الحر والحق الولد بابيه	3648	-2103381291632225016	169	336.0	131	171	98.83040618896484	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3410	false	-7456348844009267322	83	144	466	781	1576	300	شراء ا-لزوج امراته وان جعل لها الخيار فاختارت نفسها او وكلها في الطلاق فطلقت نفسها فهو كطلاقه لا يسقط مهرها لان المراة وان باشرت الطلاق فهي ناءبة عنه ووكيلة عنه وفعل الوكيل كفعل الموكل فكانه صدر عن مباشرته وان علق طلاقها علي فعل من قبلها لم يسقط مهرها لان السبب منه وجد وانما هي حققت شرطه والحكم ينسب الي صاحب السبب	3410	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3649	true	8709136843365174515	1	61	3	314	1551	300	شراءها لزوجها واذا---- جعل لها الخيار فاختارت نفسها او وكلها في الطلاق فطلقت نفسها فهو كطلاقه لا يسقط مهرها لان المراة وان باشرت الطلاق فهي ناءبة عنه ووكيلة ل-ه وفعل الوكيل كفعل الموكل فكانه صدر عن مباشرته وان علق طلاقها علي فعل من قبلها لم يسقط مهرها لان السبب منه وجد وانما هي حققت شرطه والحكم ينسب الي صاحب السبب	3649	-2103381291632225016	303	584.0	245	316	95.88607788085938	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3439	false	7378301522566033074	54	282	280	1453	1541	300	الوليمة --وهي-- اسم لدعوة ال----عرس خاصة لا يقع هذا الاسم علي غيره كذلك حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة وقال بعض----------- اصحابنا وغيرهم انها------ تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب والعذيرة اسم لدعوة الختان وتسمي الاعذار والخرس والخرسة عند الولادة والذكيرة دعوة البناء يقال ذكر وخرس مشدد والنقيعة عند قدوم الغاءب يقال نقع مخفف والعقيقة الذبح لاجل الولد قال الشاعر كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه والحذاق الطعام عند حذاق الصبي والمادبة اسم لكل دعوة لسبب كانت او لغير سبب والادب صاحب المادبة قال الشاعر نحن في المشتاة ندعو- الجفلي لا يري الاد-ب منا ينتقر والجفلي في الدعوة ان يعم الناس بدعوته والنقري هو ان يخص قو---ما دون قوم مسالة وهي -مستحبة------------------------- لا خلاف بين اهل العلم في ان الوليم----ة في العرس سنة مشروعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها وفعلها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني -ادعو له الناس فاطعمهم ------لحما وخبزا حتي شبعوا وقال انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطفي صفية لنفسه فخرج بها حتي بلغ بها ثنية الصهباء فبني بها ثم صنع حيسا في نطع صغير	3439	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3649	true	8709136843365174515	64	300	330	1551	1551	300	الوليمة الوليمة اسم للطعام في العرس خاصة لا يقع هذا الاسم علي غيره كذلك حكاه ابن عبد البر عن ثعلب وغيره من اهل اللغة وقال بعض الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان الوليمة تقع علي كل طعام لسرور حادث الا ان استعمالها في طعام العرس اكثر وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب والعذيرة اسم لدعوة الختان وتسمي الاعذار والخرس والخرسة عند الولادة والوكيرة دعوة البناء يقال وكر وخرس مشدد والنقيعة عند قدوم الغاءب يقال نقع مخفف والعقيقة الذبح لاجل الولد قال الشاعر كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعة والحذاق الطعام عند حذاق الصبي والمادبة اسم لكل دعوة لسبب كانت او لغير سبب والادب صاحب المادبة قال الشاعر نحن في المشتاة ندعوا الجفلي لا يري الاداب منا ينتقر والجفلي في الدعوة ان يعم الناس بدعوته والنقري هو ان يخص قوما ما دون قوم مسالة قال ويستحب لمن تزوج ان يولم ولو بشاة لا خلاف بين اهل العلم في ان الوليمة سنة في العرس---- مشروعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها وفعلها فقال لعبد الرحمن بن عوف حين قال ---تزوجت اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة من نساءه ما اولم علي زينب جعل يبعثني فادعو له الناس فاطعمهم خبزا ولحما ------حتي شبعوا وقال-انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطفي صفية لنفسه فخرج بها حتي بلغ---- ثنية الصهباء فبني بها ثم صنع حيسا في نطع صغير-	3649	-2103381291632225016	1137	2142.5	916	1240	91.69355010986328	204	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3440	false	5023604363922568881	5	273	23	1377	1513	300	الرحمن بو عوف وق-------ال انس ما اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة لفظ البخاري فان اولم بغير هذا جاز فقد اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي صفية بحيس واولم علي بعض نساءه بمدين من شعير------------- فصل وليست واجبة في قول اكثر اهل العلم وقال بعض اصحاب الشافعي هي واجبة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها عبد الرحمن بن عوف ولان الاجابة اليها وا------------جبة ولنا انها طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والخبر محمول علي الاستحباب لما----- ذكرنا- وكونه امر بشاة ولا خلاف في انها لا تجب وما ذكروه من المعني لا اصل له ثم هو باطل بالسلام ليس هو بواجب واجابة المسلم واجبة مسالة والاجابة اليها واجبة اذا عينه الداعي المسلم في اليوم الاول قال ابن عبد البر لا خلاف في وجوب الاجابة الي الوليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو وبه يقول مالك والشافعي والثوري والعنبري وابو حنيفة واصحابه ومن اصحاب الشافعي من قال هي من فروض الكفايات لان الاجابة اكرام وموالاة فهي كرد السلام ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها وقال ابو هريرة شر ال-----طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواهن البخاري وهذا عام في معني قوله شر الطعام طعام الوليمة والله اعلم اي طعام ال--يمة التي يدعي --لها الاغنياء ويترك الفقراء ولم يرد ان كل وليمة طعامها شر الطعام فانه لو اراد ذلك لما امر بها ولا ندب اليها ولا امر بالاجابة اليها	3440	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3650	true	-8925048556123296124	32	300	154	1505	1505	300	الرحمن اولم ولو بشاة وقال انس ما اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من نساءه ما اولم علي زينب اولم بشاة لفظ البخاري فان اولم بغير هذا جاز فقد اولم النبي صلي الله عليه وسلم علي صفية بحيس واولم علي بعض نساءه بمدين من شعير رواه البخاري فصل وليست واجبة في قول اكثر اهل العلم وقال بعض اصحاب الشافعي هي واجبة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها عبد الرحمن بن عوف ولان الاجابة اليها واجبة فكانت واجبة ولنا انها طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والخبر محمول علي الاستحباب بدليل ما ذكرناه وكونه امر بشاة ولا خلاف في انها لا تجب وما ذكروه من المعني لا اصل له ثم هو باطل بالسلام ليس--- بواجب واجابة المسلم واجبة مسالة قال وعلي من دعي ان يجيب قا-----------------------------------ل ابن عبد البر لا خلاف في وجوب الاجابة الي الوليمة لمن دعي اليها اذا لم يكن فيها لهو وبه يقول مالك والشافعي-------- والعنبري وابو حنيفة واصحابه ومن اصحاب الشافعي من قال هي من فروض الكفايات لان الاجابة اكرام وموالاة فهي كرد السلام ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اليها وقال ابو هريرة شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواه- البخاري وهذا عام وم--عني قوله شر الطعام طعام الوليمة والله اعلم اي طعام الوليمة التي يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ولم يرد ان كل وليمة طعامها شر الطعام فانه لو اراد ذلك لما امر بها ولا ندب اليها ولا امر بالاجابة اليها-	3650	-2103381291632225016	1269	2432.5	1016	1401	90.57815551757812	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3440	false	5023604363922568881	273	300	1377	1513	1513	300	ولا فعلها ولان الاجابة تجب بالدعوة فكل من دعي فقد وجب- عليه الاجابة فصل وانما تجب الاجابة علي من عين بالدعوة بان يدعو رجلا بعينه او جماعة-	3440	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3651	true	-1177819220630143969	0	27	0	138	1568	300	ولا فعلها ولان الاجابة تجب بالدعوة فكل من دعي فقد وجبت عليه الاجابة فصل وانما تجب الاجابة علي من عين بالدعوة بان يدعو رجلا بعينه او جماعة	3651	-2103381291632225016	136	262.0	110	138	98.55072784423828	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3441	false	-7070016576507902566	0	207	0	1095	1564	300	معينين مسالة فان دعا الجفلي كقوله--- يا ايها الناس تعالوا الي الطعام- او يقول الرسول امرت ان ادعو كل من لقيت او--- شءت لم تجب الاجابة ولم تستحب لانه لم يعين بالدعوة فلم تتعين عليه الاجابة ولانه غير منصوص عليه ولا يحصل كسر قلب الداعي بترك اجابته وتجوز الاجابة بهذا لدخوله في عموم الدعاء مسالة او دعاه فيما بعد اليوم الاول اذا صنعت الوليمة اكثر من يوم جاز فقد روي الخلاف باسناده عن ابي انه اعرس فدعا الانصار ثمانية ايام فمتي دعا فيما بعد اليوم الاول فان كان في اليوم الثاني استحبت الاجابة ولم تجب وفي اليوم الث-------------------------------الث لا تستحب قال احمد الاول يجب والثاني يست-حب والثالث فلا وهكذا مذهب الشافعي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما وروي عن سعيد بن المسيب ا--نه دعي----- الي --وليمة عرس مرتين فاجاب فدعي ل-ثالثة فحصب الرسول رواه الخ----------لال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان دعاه ذمي لم تجب الاجابة قال اصحابنا-------------- لان الاجابة للمسلم للاكرام والموالاة وتاكيد المودة والاخاء فلا تجب علي المسلم للذمي ولانه لا يامن اختلاط طعامهم بالحرام والنجاسة وتج----وز اجابتهم لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه يهودي ------------------------------الي خبز شعير واهالة سنخة فاجابه ذكره الامام احمد في الزهد	3441	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3651	true	-1177819220630143969	27	276	138	1441	1568	300	معينين------ فان دعا الجفلي بان يقول يا ايها الناس اجيبوا الي الوليمة او يقول الرسول امرت ان ادعو كل من لقيت او من شءت لم تجب الاجابة ولم تستحب لانه لم يعين بالدعوة فلم تتعين عليه الاجابة ولانه غير منصوص عليه ولا يحصل كسر قلب الداعي بترك اجابته وتجوز الاجابة بهذا لدخوله في عموم الدعاء فصل و------------------------------اذا صنعت الوليمة اكثر من يوم جاز فقد روي الخلال باسناده عن ابي انه اعرس ودعا الانصار ثمانية ايام واذا دعي في------ اليوم الاول وج--------------------------بت الاجابة-------- وفي اليوم الثاني تستحب الاجابة وفي اليوم الثالث لا تستحب قال احمد الاول يجب والثاني ان احب والثالث فلا وهكذا مذهب الشافعي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجة وغيرهما وقاله س--عيد بن المسيب ايضا ودعي سعيد الي الوليمة---- مرتين فاجاب فدعي الثالثة فحصب الرسول رواه ابو داود والخلال فصل والدعاء الي الوليمة اذن في الدخول والاكل بدليل ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد باسناده فصل فان دعاه ذمي فق--------------ال اصحابنا لا تجب اجابته لان الاجابة للمسلم للاكرام والموالاة وتاكيد المودة والاخاء فلا تجب علي المسلم للذمي ولانه لا يامن اختلاط طعامهم بالحرام والنجاسة ولكن تجوز اجابتهم لما روي انس ان------------------------------ يهوديا دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي خبز شعير واهالة سنخة فاجابه ذكره الامام احمد في الزهد	3651	-2103381291632225016	922	1652.5	745	1429	64.52064514160156	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3449	false	-1039537494558330832	128	173	628	847	1488	300	والدعاء الي الوليمة اذن في الدخول والاكل بدليل ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا دعي احدكم فاتي مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد باسناده	3449	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3651	true	-1177819220630143969	176	222	918	1141	1568	300	والدعاء الي الوليمة اذن في الدخول والاكل بدليل ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فذلك اذن له رواه ابو داود وقال عبد الله بن مسعود اذا دعيت فقد اذن لك رواه الامام احمد باسناده	3651	-2103381291632225016	216	422.5	171	223	96.8609848022461	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3442	false	-5658512943513712611	160	300	807	1486	1486	300	دعا وانصرف وجملة ذلك ان الواجب الاجابة الي الدعوة لانها الذي امر به وتوعد علي تركه اما الاكل فغير واجب صاءما كان او مفطرا نص عليه احمد لكن ان كان صومه -------------واجبا اجاب ولم يفطر لان الفطر محرم------------------- والاكل غير واجب وقد روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل يعني يدعو ودعي ابن عمر الي وليمة فحضر ومد يد-ه وقال بسم الله ثم قبض يده وقال كلوا فاني صاءم وان كان صاءما تطوعا استحب له الاكل لان له الخروج من الصوم ----ولان فيه ------------------------ادخال السرور علي قلب اخيه المسلم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في دعوة ومعه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم-	3442	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3652	true	3899437444220825163	104	255	543	1281	1502	300	دعا وانصرف وجملة ذلك ان الواجب الاجابة الي الدعوة لانها الذي امر به وتوعد علي تركه اما الاكل فغير واجب صاءما كان او مفطرا نص عليه احمد لكن ان كان المدعو صاءما صوما واجبا اجاب ولم يفطر لان الفطر غير جاءز فان الصوم واجب والاكل غير واجب وقد روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل يعني يدعو ودعي ابن عمر الي وليمة فحضر ومد يديه وقال بسم الله ثم قبض يده وقال كلوا فاني صاءم وان كان صو-ما تطوعا استحب له الاكل لان له الخروج من الصوم فاذا كان في الاكل اجابة اخيه المسلم وادخال السرور علي قلبه كان ا--ولي وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في دعوة ومعه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم	3652	-2103381291632225016	657	1239.0	521	741	88.66397094726562	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3443	false	1642786350378422075	185	283	938	1456	1542	300	اجابة الثاني لانها غير ممكنة مع اجابة الاول فان استويا اجاب اقربهما ب----ابا لما روي ابو داود باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق وروي البخاري-------- عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا ولان هذا من ابواب البر فقدم بهذه المعاني فان استويا اجاب اقربهما رحما لما فيه من صلة الرحم فان استويا اجاب ادناهما فان استويا اجابة اقرع بينهما لان القرعة تعين المستحق عند استواء الحقوق مسالة وان	3443	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3652	true	3899437444220825163	0	99	0	524	1502	300	اجابة الثاني لانها غير ممكنة مع اجابة الاول فان استويا اجاب اقربهما منه بابا لما روي ابو داود باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتمع داعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا فان سبق احدهما فاجب الذي سبق وروي البخاري باسناده عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال---- اقربهما منك بابا ولان هذا من ابواب البر فقدم بهذه المعاني فان استويا اجاب اقربهما رحما لما فيه من صلة الرحم فان استويا اجاب ادينهما فان استويا------ اقرع بينهما لان القرعة تعين المستحق عند استواء الحقوق مسالة قال	3652	-2103381291632225016	502	968.5	406	534	94.00749206542969	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3443	false	1642786350378422075	44	167	214	844	1542	300	انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكن-- احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة وعن عبد الله قال اذا عرض علي احدكم الطعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وان كان مفطرا فالاولي له الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه ولا يجب عليه الاكل وقال اصحاب الشافعي فيه وجه---- انه يجب عليه الاكل لقول النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مفطرا فليطعم ولان المقصود منه الاكل فكان واجبا كالاجابة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك حديث صحيح ولانه لو وجب الاكل لوجب علي المتطوع بالصوم فلما لم يلزمه الاكل لم يلزمه اذا كان مفطرا وقولهم المقصود الاكل قلنا بل المقصود الاجابة ولذلك وجبت علي الصاءم الذي لم ياكل	3443	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3653	true	-82106987997847079	0	122	0	622	1508	300	انه اجاب عبد المغيرة وهو صاءم فقال اني صاءم ولكنني احببت ان اجيب الداعي فادعو بالبركة وعن عبد الله قال اذا عرض علي احدكم الطعام وهو صاءم فليقل اني صاءم وان كان مفطرا فالاولي له الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه ولا يجب عليه ذلك-- وقال اصحاب الشافعي فيه وجه اخر انه ي---لزمه الاكل لقول النبي صلي الله عليه وسلم وان كان مفطرا فليطعم ولان المقصود منه الاكل فكان واجبا--------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك حديث صحيح ولانه لو وجب الاكل لوجب علي المتطوع بالصوم فلما لم يلزمه الاكل لم يلزمه اذا كان مفطرا وقولهم المقصود الاكل قلنا بل المقصود الاجابة ولذلك وجبت علي الصاءم الذي لا ياكل	3653	-2103381291632225016	610	1182.5	489	636	95.91194915771484	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3444	false	-7165464418119957471	0	173	0	868	1477	300	وليمة فيها معصية كالخمر والزمر والعود ونحوه فامكنه ---------ازالة المنكر لزمه الحضور والانكار لانه يءدي فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر وان لم يقدر علي الانكار لم يحضر فان لم يعلم بالمنكر حتي حضر ازاله فان لم يمكنه انصرف ونحو هذا قال الشافعي وقال مالك اما اللهو الخفيف كالدف والكير فلا يرجع وقاله ابن القاسم وقال اصبغ------- يرجع وقال ابو حنيفة اذا وجد اللعب فلا باس ان يقعد فياكل وقال محمد بن الحسن ان كان ممن يقتدي به فاحب الي ان يخرج وقال الليث اذا كان فيها الضرب بالعود فلا ينبغي له ان يشهدها والاصل في هذا ما روي سفينة ان رجلا اضافه علي فصنع له طعاما فقالت فاطمة لعلي لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يده علي عضادتي الباب فراي قراما في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي الحقه فقال له ما -رجعك يا رسول الله الله فقال انه ليس لي ان ادخل بيتا مزوقا حديث حسن وروي ابو حفص باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا	3444	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3653	true	-82106987997847079	126	300	638	1508	1508	300	وليمة فيها معصية كالخمر والزمر ال-عود ونحوه وامكنه الانكار وازالة المنكر لزمه الحضور والانكار لانه يءدي فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر وان لم يقدر علي الانكار لم يحضر -ان لم يعلم بالمنكر حتي حضر ازاله فان لم يقدر- انصرف ونحو هذا قال الشافعي وقال مالك اما اللهو الخفيف كالدف والكير فلا يرجع وقاله ابن القاسم وقال اصبغ اري ان يرجع وقال ابو حنيفة اذا وجد اللعب فلا باس ان يقعد فياكل وقال محمد بن الحسن ان كان ممن يقتدي به فاحب الي ان يخرج وقال الليث اذا كان فيها الضرب بالعود فلا ينبغي له ان يشهدها والاصل في هذا ما روي سفينة ان رجلا اضافه علي فصنع له طعاما فقالت فاطمة----- لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يده علي عضادتي الباب فراي قراما في ناحية البيت فرجع فقالت فاطمة لعلي الحقه فق-ل له ما ارجعك يا رسول ا-----لله فقال انه ليس لي ان ادخل بيتا مزوقا حديث حسن وروي ابو حفص باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا-	3653	-2103381291632225016	847	1633.0	677	885	95.70621490478516	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3444	false	-7165464418119957471	173	254	868	1252	1477	300	يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر وعن نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الط------------------------------------------------------------------------------ريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال ولانه يشاهد المنكر ويسمعه من غير حاجة الي ذلك فمنع منه كما لو قدر علي ازالته ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر	3444	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3654	true	-4097134487654081873	0	98	0	462	1450	300	يقعد علي ماءدة يدار عليها الخمر وعن نافع قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر فسمع زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه ثم عدل عن الطريق فلم يزل يقول يا نافع اتسمع حتي قلت لا فاخرج اصبعيه من اذنيه ثم رجع الي الطريق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع رواه ابو داود والخلال ولانه يشاهد المنكر ويسمعه من غير حاجة الي ذلك فمنع منه كما لو قدر علي ازالته ويفارق من له جار مقيم علي المنكر والزمر حيث يباح له المقام فان تلك حال حاجة لما في الخروج من المنزل من الضرر	3654	-2103381291632225016	384	765.0	303	462	83.11688232421875	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3445	false	-722510792378626876	82	247	408	1221	1471	300	-----فلا باس اذا كانت صور الحيوان علي الستور والحيطان وما-لا يوطا وامكنه حطها او قطع رءوسها فعل وجلس وان لم يمكن---- انصرف ولم يجلس وعلي هذا اكثر اهل العلم قال ابن عبد البر هذا اعدل المذاهب وحكاه عن سعد ابن ابي وقاص وسالم وعروة وابن سيرين وعطاء وعكرمة بن خالد--------------------- وسعيد بن جبير وهو مذهب الشافعي وكان ابو هريرة يكره التصاوير ما نصب منها وما بسط وكذلك مالك الا انه كان يكرهها تنزها ولا يراها محرمة ولعلهم يذهبون الي----- قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة لا تدخل ببتا فيه صورة متفق عليه وروي عن ابن مسعود انه دعي الي طعام فلما قيل له ان في البيت صورة ابي ان يدهب حتي كسرت ولنا ما روت عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت لي سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الخدر ب-شء فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منتبذتين كاني انظر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي احداهما رواه ابن عبد البر ولانها اذا كانت	3445	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3654	true	-4097134487654081873	130	300	616	1450	1450	300	جاز ايضا وا----ن كانت عل------------ي الستور والحيطان وما لا يوطا وامكنه حطها او قطع رءوسها فعل وجلس وان لم يمكن ذلك انصرف ولم يجلس وعلي هذا اكثر اهل العلم قال ابن عبد البر هذا اعدل المذاهب وحكاه عن سعد -بن ابي وقاص وسالم وعروة وابن سيرين وعطاء وعكرمة بن خالد وعكرمة مولي ابن عباس وسعيد بن جبير وهو مذهب الشافعي وكان ابو هريرة يكره التصاوير ما نصب منها وما بسط وكذلك مالك الا انه كان يكرهها تنزها ولا يراها محرمة ولعلهم يذهبون الي عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة متفق عليه وروي عن ابن مسعود انه دعي الي طعام فلما قيل له ان في البيت صورة ابي ان يذهب حتي كسرت ولنا ما روت-عاءشة قالت قدم النبي صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت لي سهوة بنمط فيه تصاوير فلما راه قال اتسترين الخدر بستر فيه تصاوير فهتكه قالت فجعلت منه منتبذتين كاني انظر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم متكءا علي احد-هما رواه ابن عبد البر ولانها اذا كانت-	3654	-2103381291632225016	780	1472.5	620	855	91.22807312011719	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3445	false	-722510792378626876	247	300	1221	1471	1471	300	تداس وتبتذل ولم تكن معززه---- معظمة فلا تشبه الاصنام التي تعبد وتتخذ الهة فلا تكره وما رويناه اخص مما رووه وقد روي عن ابي طلحة انه قيل له الم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة قال --------الم تسمعه يقول الا رقما في ثوب متفق عليه-	3445	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3655	true	-5740229253651328002	0	54	0	253	1473	300	تداس وتبتذل -لم تكن معززة ولا معظمة فلا تشبه الاصنام التي تعبد وتتخذ الهة فلا تكرم وما رويناه اخص مما رووه وقد روي عن ابي طلحة انه قيل له الم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه-------- صورة ولا كلب قال الم تسمعه قا-ل الا رقما في ثوب متفق عليه	3655	-2103381291632225016	233	432.5	183	263	88.59315490722656	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3446	false	-3295799289852713504	0	247	0	1218	1498	300	وهو محمول علي ما ذكرناه من ان المباح ما كان مبسوطا والمكروه منه ما كان معلقا بدليل حديث عاءشة فصل فان قطع راس الصورة ذهبت الكراهة قال ابن عباس الصورة الراس فاذا قطع الراس فليس بصورة وحكي ذلك عن عكرمة وقد روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التماثيل التي علي باب البيت فتقطع حتي تصير كهيءة الشرجة ومر بالستر فليقطع منه وسادتان -نبوذتان يوطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قطع منه ما لا تبقي الحي-اة بعد ذهابه كصدره او بطنه او جعل له راس- منفصل- عن بدنه لم يدخل تحت النهي لان الصورة لا تبقي بعد ذهابه فهو كقطع الراس وان كان الذاهب يبقي الحيوان بعده كالعين واليد والرجل فهو صورة داخلة تحت النهي فان كان ------في ابتداء التصوير صورة بدن بلا راس او راس بلا بدن او جعل له راس وساءر بدنه صورة غير حيوان لم يدخل في النهي لانه--- ليس بصورة حيوان فصل وصنعة التصاوير محرمة علي فاعلها لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذين يصنعون هذه الصور- يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم وعن مسروق قال دخلنا مع عبد الله بيتا فيه تماثيل فقال لتمثال منها تمثال من هذا قالوا تمثال من صنم قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشد الناس	3446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3655	true	-5740229253651328002	54	300	253	1473	1473	300	وهو محمول علي ما ذكرناه من ان المباح ما كان مبسوطا والمكروه منه ما كان معلقا بدليل حديث عاءشة فصل فان قطع راس الصورة ذهبت الكراهة قال ابن عباس الصورة الراس فاذا قطع الراس فليس بصورة وحكي ذلك عن عكرمة وقد روي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التم-ثال الذي علي---- الباب فيقطع في---صير كهيءة الش-جر ومر بالستر فلتقطع منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قطع منه ما لا يبقي الحيوان بعد ذهابه كصدره او بطنه او جعل له راسا منفصلا عن بدنه لم يدخل تحت النهي لان الصورة لا تبقي بعد ذهابه فهو كقطع الراس وان كان الذاهب يبقي الحيوان بعده كالعين واليد والرجل فهو صورة داخلة تحت النهي وكذلك اذا كان في ابتداء التصوير صورة بدن بلا راس او راس بلا بدن او جعل له راس وساءر بدنه صورة غير حيوان لم يدخل في النهي لان ذلك ليس بصورة حيوان فصل وصنعة التصاوير محرمة علي فاعلها لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذين يصنعون هذه الصورة يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم وعن مسروق قال دخلنا مع عبد الله بيتا فيه تماثيل فقال لتمثال منها تمثال من هذا قالوا تمثال مري--م قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشد الناس-	3655	-2103381291632225016	1184	2286.5	943	1232	96.10389709472656	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3446	false	-3295799289852713504	247	300	1218	1498	1498	300	عذابا يوم القيامة المصورون متفق عليهما والامر بعمله محرم كعمله فصل فاما دخول منزل فيه صورة فليس بمحرم وانما ابيح ترك اجابة الدعوة ل--اجله عقوبة للداعي باسقاط حرمته لاتخاذه المنكر في داره ولا يجب علي من راه في منزل الداعي الخروج في ظاهر كلام احمد فانه قال في رواية الفضل اذا راي صورا-	3446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3656	true	8959942071092711083	0	53	0	277	1532	300	عذابا يوم القيامة المصورون متفق عليهما والامر بعمله محرم كعمله فصل فاما دخول منزل فيه صورة فليس بمحرم وانما ابيح ترك------ الدعوة من اجله عقوبة للداعي باسقاط حرمته لايجاده المنكر في داره ولا يجب علي من راه في منزل الداعي الخروج في ظاهر كلام احمد فانه قال في رواية الفضل اذا راي صورا	3656	-2103381291632225016	270	518.0	219	283	95.40635681152344	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3447	false	-4755860001398371792	0	242	0	1230	1517	300	علي الستر لم يكن راها حين دخل قال هو اسهل من ان يكون علي الجدار قيل له فان لم يره الا عند وضع الخوان بين ايديهم ايخرج فقال لا تضيق علينا ولكن اذا راي هذا وبخهم ونهاهم يعني لا يخرج وهذا مذهب مالك فانه كان يكرهها تنزها ولا يراها محرمة وقال اكثر اصحاب الشافعي اذا كانت الصور علي الستور او ما ليس بموطوء لم يجز له الدخول لان الملاءكة لا تدخله ولانه لو لم يكن محرما لما جاز ترك الدعوة الواجبة ل--اجله ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالارلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود وما ذكرنا من خبر عبد الله انه دخل بيتا فيه تماثيل وفي شروط عمر رضي الله عنه علي اهل الذمة ان يوسعوا ابواب كناءسهم وبيعهم ليدخلها المسلمون للمبيت بها والمارة بدوابهم وروي ابن عاءد في فتوح الشام ان النصاري صنعوا لعمر رضي الله عنه حين قدم الشام طعاما فدعوه فقال اين هو قالوا في الكنيسة فابي ان يذهب وقال لعلي امض بالناس فليتغدوا فذهب علي بالن-------------اس فدخل الكنيسة وتغدي هو والمسلمون وجعل علي ينظر الي الصور وقال ما علي امير المءمنين لو دخل واكل وهذا اتفاق منهم علي اباحة دخولها وفيها الصور --لان دخول الكناءس والبيع غير محرم فكذلك المنازل التي فيها الصور وكون الملاءكة لا تدخله لا يوجب تحريم دخوله------ كما لو كان فيه كلب ولا يحرم------ صحبة رفقة فيها جرس مع ان الملاءكة لا تصحبهم وانما ابيح	3447	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3656	true	8959942071092711083	53	300	277	1532	1532	300	علي الستر لم يكن راها حين دخل قال هو اسهل من ان يكون علي الجدار قيل--- فان لم يره الا عند وضع الخوان بين ايديهم ايخرج فقال لا تضيق علينا ولكن اذا راي هذا وبخهم ونهاهم يعني لا يخرج وهذا مذهب مالك فانه كان يكرهها تنزها ولا يراها محرمة وقال اكثر اصحاب الشافعي اذا كانت الصور علي الستور او ما ليس بموطوء لم يجز له الدخول لان الملاءكة لا تدخله ولانه لو لم يكن محرما لما جاز ترك الدعوة الواجبة من اجله ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود وما ذكرنا من خبر عبد الله انه دخل بيتا فيه تماثيل وفي شروط عمر رضي الله عنه علي اهل الذمة ان يوسعوا ابواب كناءسهم وبيعهم ليدخلها المسلمون للمبيت بها والمارة بدوابهم وروي ابن عاءذ في فتوح الشام ان النصاري صنعوا لعمر رضي الله عنه حين قدم الشام طعاما فدعوه فقال اين هو قالوا في الكنيسة فابي ان يذهب وقال لعلي امض بالناس فليتغدوا فذهب علي رضي الله عنه بالناس فدخل الكنيسة وتغدي هو والمسلمون وجعل علي ينظر الي الصور وقال ما علي امير المءمنين لو دخل فاكل وهذا اتفاق منهم علي اباحة دخولها وفيها الصورة ولان دخول الكناءس والبيع غير محرم فكذلك المنازل التي فيها الصور وكون الملاءكة لا تدخله لا يوجب تحريم دخوله علينا كما لو كان فيه كلب ولا يحرم علينا صحبة رفقة فيها جرس مع ان الملاءكة لا تصحبهم وانما ابيح-	3656	-2103381291632225016	1217	2391.0	978	1259	96.66401672363281	233	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3447	false	-4755860001398371792	242	298	1230	1509	1517	300	ترك الدعوة من اجله عقوبة لفاعله وزجرا له عن فعله مسالة فان سترت ---------الحيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير الحيوان فهل تباح علي روايتين اما اذا استعمل ذلك لحاجة من وقاية حر او برد فلا باس به لانه يستعمله لحاجة--- فاشبه الستر علي الباب------------------- وان كان لغير حاجة ففيه روايتان احداهما هو مكروه	3447	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3657	true	-1347576343125376502	0	48	0	232	1456	300	ترك الدعوة من اجله عقوبة لفاعله وزجرا له عن فعله والله اعلم فصل فاما ستر الحيطان بست------------------------ور غير مصورة فان كان لح----------------------------------اجة من وقاية حر او برد فلا باس به لانه يستعمله في حاجته فاشبه الستر علي الباب وما يلبسه علي بدنه وان كان لغير حاجة ف--------------------هو مكروه	3657	-2103381291632225016	169	274.0	132	310	54.51612854003906	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3448	false	1250041924949074319	1	80	4	384	1482	300	-عذر في ------------------ترك الاجابة الي الدعوة بدليل ما روي سالم ابن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن ابي الناس فكان--------- فيمن اذن ابو ايوب وقد ستروا بيتي بخباء اخضر فاقبل ابو ايوب------ فاطلع فراي البيت مستورا بخباء اخضر فقال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه فلم اخش ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لكم طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرج رواه الاثرم	3448	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3657	true	-1347576343125376502	48	129	232	625	1456	300	وعذر في الرجوع عن الدعوة وترك الاجاب-----------ة بدليل ما روي سالم -بن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن ابي الناس فكان ابو ايوب فيمن اذن--------- وقد ستروا بيتي بخباء اخضر فاقبل ابو ايوب مسرعا فاطلع فراي البيت مستترا بخباء اخضر فقال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي واستحيي غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه فلم اخش ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لكن طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرج رواه الاثرم	3657	-2103381291632225016	356	651.0	281	414	85.99034118652344	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3448	false	1250041924949074319	118	183	595	909	1482	300	لما روي الخلال باسناده عن ----------علي بن الحسين قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- ان تستر الجدر وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم يامرنا فيما رزقنا ان نستر الجدر واختار شيخنا ان ستر الحيطان مكروه غير محرم وهو- مذهب الشافعي اذ لم يثبت في تحريمه حديث وقد فعله ابن عمر وفعل في زمن الصحابة رضي الله عنهم	3448	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3657	true	-1347576343125376502	209	274	1016	1328	1456	300	وقد روي الخلال باسناده عن ابن عباس وعلي بن الحسين ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان تستر الجدر وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------لم يامرنا فيما رزقنا ان نستر الجدر اذا ثبت هذا فان ستر الحيطان مكروه غير محرم وهذا مذهب الشافعي اذ لم يثبت في تحريمه دليل وقد فعله ابن عمر وفعل في زمن الصحابة رضي الله عنهم	3657	-2103381291632225016	268	466.5	210	334	80.23951721191406	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3448	false	1250041924949074319	188	300	931	1482	1482	300	الكراهة لما ذكرنا والله اعلم فصل سءل احمد عن الستور فيها القران فقال لا ينبغي ان يكون شيءا معلقا فيه القران ليستهان به ويمسح قب---ل له فيقلع فكره ان يقلع القران وقال اذا كان ستر فيه ذكر الله فلا باس--- وكره ان يشتري الثوب فيه ذكر الله مما يجلس عليه --------فصل قيل لابي عبد الله الرجل يكتري --بيتا فيه تصاوير تري ان يحكها قال نعم قال المروذي قلت لابي عبد الله دخلت حماما فرايت صورة -تري ان احك الراس قال نعم انما جاز ذلك لان اتخاذ الصورة منكر فجاز تغييرها كالة اللهو والصليب والصنم ويتلف منها ما يخرجها عن حد الصورة كالراس ونحوه لان ذلك يكفي قال احمد ولا باس باللعب ما-	3448	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3658	true	-7605129946047961176	0	114	0	558	1473	300	الكراهة لما ذكرناه فصل و---------سءل احمد عن الستور فيها القران فقال لا ينبغي ان يكون شيءا معلقا فيه القران -يستهان به ويمسح به قيل له فيقلع فكره ان يقلع القران وقال اذا كان ستر فيه ذكر الله فلا باس به وكره ان يشتري الثوب فيه ذكر الله مما يجلس عليه او يداس فصل قيل لابي عبد الله الرجل يكتري البيت -فيه تصاوير تري ان يحكها قال نعم قال المروذي قلت لابي عبد الله دخلت حماما فرايت صورة اتري ان احك الراس قال نعم انما جاز ذلك لان اتخاذ الصورة منكر فجاز تغييرها كالة اللهو والصليب والصنم ويتلف منها ما يخرجها عن حد الصورة كالراس ونحوه لان ذلك يكفي قال احمد ولا باس باللعب ما	3658	-2103381291632225016	531	1011.5	425	569	93.32161712646484	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3449	false	-1039537494558330832	0	115	0	565	1488	300	لم تكن صورة لما روي عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا العب باللعب فقال ما هذا يا عاءشة فقلت هذه خيل سليمان فجعل يضحك فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واتخاذ انية الذهب والفضة محرم فاذا راه المدعو في منزل الداعي فهو منكر يخرج منه اجله وكذلك ما كان من الفضة مستعملا كالمكحلة ونحوه- قال الاثرم سءل احمد اذا راي حلقة مراة فضة وراس مكحلة يخرج من ذلك فقال هذا تاويل تاولته واما الانية نفسها فليس فيها شك وقال ما-لا يستعمل فهو اسهل مثل الضبة في السكين والقدح وذلك لان رءية المنكر كسماعه فكما لا يجلس في موضع يسمع فيه صوت الزمر لا يجلس في موضع يري فيه من يشرب الخمر وغيره من المنكر	3449	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3658	true	-7605129946047961176	114	293	558	1443	1473	300	لم تكن صورة لما روي عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا العب باللعب فقال ما هذا يا عاءشة فقلت هذه خيل سليمان فجعل يضحك رواه مسلم بنحوه فصل والدف ليس بمنكر لما ذكرنا من الاحاديث فيه وامر النبي صلي الله عليه وسلم به في النكاح وروت عاءشة ان ابا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في ايام مني تدفعان وتضربان والنبي صلي الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر فكشف النبي صلي الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد متفق عليه فصل واتخاذ انية الذهب والفضة محرم فاذا راه المدعو في منزل الداعي فهو منكر يخرج من- اجله وكذلك ما كان من الفضة مستعملا كالمكحلة ونحوها قال الاثرم سءل احمد اذا راي حلقة مراة فضة وراس مكحلة يخرج من ذلك فقال هذا تاويل تاولته واما الانية نفسها فليس فيها شك وقال ما لا يستعمل فهو اسهل مثل الضبة في السكين والقدح وذلك لان رءية المنكر كسماعه فكما لا يجلس في موضع يسمع فيه صوت الزمر لا يجلس في موضع يري فيه من يشرب الخمر وغيره من المنكر	3658	-2103381291632225016	562	1101.0	447	886	63.43115234375	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3441	false	-7070016576507902566	190	300	1007	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم دعاه يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة فاجابه ذكره الامام احمد في الزهد مسالة------------------------ وساءر الدعوات ---والاجابة اليها مستحبة غير واجبة لما فيها من اطعام الطعام وكذلك الاجابة اليها----------------- وهذا قول مالك والشافعي وابي حنيفة-------- وقال العنبري تجب الاجابة الي كل دعوة لما----------------------- روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا دعا احدكم اخاه فليجب- عرسا كان او غير عرس روا-ه ابو داود ولنا ان الصحيح من السنة انما ورد في اجابة الداعي الي الوليمة وهي الطعام في العرس خاصة كذلك قال الخليل وثعلب وغيرهما من اهل اللغة وقد صرح بذلك في بعض روايات ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه-	3441	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3659	true	-8198810186138014975	182	295	896	1472	1492	300	صلي الله عليه وسلم ولا-- ندعي اليه روا---------------------------ه الامام احمد باسناده اذا ثبت هذا فحكم الدعوة للختان وساءر الدعوات غير الوليمة ا-نها مستح----------بة لما فيها من اطعام الطعام و-----الاجابة اليها مستحبة غير واجبة وهذا قول مالك والشافعي وابي حنيفة واصحابه وقال العنبري تجب --اجابة---- كل دعوة لعموم الامر به فان ابن عمر روي -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دعا احدكم اخاه فليجبه عرسا كان او غير عرس اخرجه ابو داود ولنا ان الصحيح من السنة انما ورد في اجابة الداعي الي الوليمة وهي الطعام في العرس خاصة كذلك قال الخليل وثعلب وغيرهما من اهل اللغة وقد صرح بذلك في بعض روايات ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه	3659	-2103381291632225016	453	729.0	360	640	70.78125	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3444	false	-7165464418119957471	260	300	1277	1477	1477	300	ولم يسمعه فله الجلوس والاكل نص عليه احمد وله الامتناع من الحضور في ظاهر كلامه فانه سءل عن الرجل يدعي الي الختان او العرس وعنده المخنثون فيدعوه بعد ذلك بيوم او ساعة وليس عنده اولءك فقال ارجو ان لا ياثم-	3444	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3659	true	-8198810186138014975	12	53	61	261	1492	300	وقت حضوره فله ان يحضر وياكل نص عليه احمد وله الامتناع من الحضور في ظاهر كلامه فانه سءل عن الرجل يدعي الي الختان او العرس وعنده المخنثون فيدعوه بعد ذلك بيوم او ساعة وليس عنده اولءك -قال ارجو ان لا ياثم	3659	-2103381291632225016	184	343.0	146	201	91.54228973388672	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3445	false	-722510792378626876	0	65	0	325	1471	300	ان لم يجب وان اجاب فارجو ان لا يكون اثما فاسقط الوجوب لاسقاط الداعي حرمة نفسه بايجاد المنكر ولم يمنع الاجابة لكون المجيب لا يري منكرا ولا يسمعه وقال احمد انما تجب الاجابة اذا كان المكسب طيبا ولم ير منكرا فعلي----- هذا لا تجب اجابة من طعامه من مكسب خبيث لان ايجاده منكر والاكل منه منكر فهو اولي بالامتناع وان حضر لم ياكل------------ مسالة وان	3445	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3659	true	-8198810186138014975	53	122	261	603	1492	300	ان لم يجب وان اجاب فارجو ان لا يكون اثما فاسقط الوجوب لاسقاط الداعي حرمة نفسه باتخاذ المنكر ولم يمنع الاجابة لكون المجيب لا يري منكرا ولا يسمعه وقال احمد انما تجب الاجابة اذا كان المكسب طيبا ولم ير منكرا فعلي قوله هذا لا تجب اجابة من طعامه من مكسب خبيث لان اتخاذه منكر والاكل منه منكر فهو اولي بالامتناع وان حضر لم يسغ له الاكل منه مسالة قال	3659	-2103381291632225016	314	604.0	249	342	91.8128662109375	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3442	false	-5658512943513712611	5	142	21	725	1486	300	احدكم الي وليمة عرس فليجب رواه ابن ماجه وقال عثمان بن ابي العاص كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ندعي اليه رواه الامام احمد في المسند ولان التزويج يستحب اعلانه وكثرة الجمع فيه والتصويت والضرب بالدف بخلاف غيره فاما الامر بالاجابة الي غيره فمحمول علي الاستحباب بدليل انه لم يخص به دعوة ذات سبب دون غيرها واجابة كل داع مستحبة لهذا الخبر وقد روي البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم امر باجابة الداعي متفق عليه ولانه جبر قلب للداعي وتطييب قلبه وقد دعي احمد الي ختان فاجاب واكل فاما غير دعوة العرس في حق فاعلها فليست لها فضيلة تختص بها لعدم ورود الشرع بها و----هي بمنزلة الدعوة لغير سبب حادث فاذا قصد فاعلها شكر نعمة الله عليه واطعام اخوانه وبذل طعامه فله اجر ذلك ان شاء الله تعالي مسالة	3442	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3660	true	2815659762116370090	0	117	0	601	1517	300	احدكم الي وليمة عرس فليجب رواه ابن ماجة وقال عثمان بن ابي العاص كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ندعي اليه و---------------------------لان التزويج يستحب اعلانه وكثرة الجمع فيه والتصويت والضرب بالدف بخلاف غيره فاما الامر بالاجابة الي غيره فمحمول---- الاستحباب بدليل انه لم يخص به دعوة ذات سبب دون غيرها واجابة كل داع مستحبة لهذا الخبر ولان في--------------------------------------------------------------------ه جبر قلب الداعي وتطييب قلبه وقد دعي احمد الي ختان فاجاب واكل فاما --الدعوة------ في حق فاعلها فليست لها فضيلة تختص بها لعدم ورود الشرع بها ولكن هي بمنزلة الدعوة لغير سبب حادث فاذا قصد فاعلها شكر نعمة الله عليه واطعام اخوانه وبذل طعامه فله اجر ذلك ان شاء الله تعالي مسالة	3660	-2103381291632225016	587	1123.5	472	708	82.90960693359375	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3449	false	-1039537494558330832	173	300	847	1488	1488	300	مسالة ----والنثار والتقاطه مكروه وعنه لا يكره--------------------------------------------- اختلفت الرواية عن احمد في النثار والتقاطه فروي ان ذلك مكروه في العرس وغيره -روي ذلك عن ابي مسعود البدري وعكرمة وابن سيرين وعطاء وعبد الله بن زيد الخطمي وطلحة وزبيد اليامي وبه قال مالك والشافعي وروي عن احمد انه-------- ليس بمكروه اختارها ابو بكر وهو قول الحسن وقتادة والنخعي وابي حنيفة وابي عبيد وابن المنذر لما روي عبد الله بن قرط قال قرب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فنحرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كلمة لم اسمعها فسالت من قرب منه فقال قال من شاء اقتطع رواه ابو داود وهذا جار مجري النثار وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي وليمة رجل من الانصار-	3449	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3660	true	2815659762116370090	116	254	595	1290	1517	300	مسالة قال والنثار--------- مكروه لانه شبه النهبة وقد ياخذه من غيره احب الي صاحب النثار منه اختلفت الرواية عن احمد في النثار والتقاطه فروي ان ذلك مكروه في العرس وغيره وروي ذلك عن ابي مسعود البدري وعكرمة وابن سيرين وعطاء وعبد الله بن زيد الخطمي وطلحة وزبيد اليامي وبه قال مالك والشافعي وروي عن احمد رواية ثانية ليس بمكروه اختارها ابو بكر وهو قول الحسن وقتادة والنخعي وابي حنيفة وابي عبيد وابن المنذر لما روي عبد الله بن قرط قال قرب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او ست فطفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا فنحرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال كلمة لم اسمعها فسالت من قرب منه فقال قال من شاء اقتطع رواه ابو داود وهذا جار مجري النثار وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي وليمة رجل من الانصار	3660	-2103381291632225016	617	1156.0	493	705	87.51773071289062	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3450	false	4761085964087474939	0	45	0	228	1519	300	ثم اتوا بنهب فانهب عليه قال الراوي ونظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يزاحم الناس او نحو ذلك فقلت يا رسول الله او-ما نهيتنا عن النهبة قال نهيتكم عن نهبة العساكر ولانه نوع اباحة فاشبه اباحة الطعام للضيفان ولنا ما روي عن النبي	3450	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3660	true	2815659762116370090	254	300	1290	1517	1517	300	ثم اتوا بنهب فانهب عليه قال الراوي ونظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يزاحم الناس او نحو ذلك -قلت يا رسول الله او ما نهيتنا عن النهبة قال نهيتكم عن نهبة العساكر ولانه نوع اباحة فاشبه اباحة الطعام للضيفان ولنا ما روي عن النبي-	3660	-2103381291632225016	226	437.0	182	229	98.68995666503906	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3450	false	4761085964087474939	45	300	228	1519	1519	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل النهبي والمسا----------------------------------------------------------------------لة ولان فيه نهبا وتزاحما وقتالا وربما اخذه من يكره صاحب النثار اخذه لحرصه وشرهه ودناءة نفسه ويحرمه من يحب صاحبه لمروءته وصيانة نفسه وعرضه والغالب عليه هذا فان اهل المروءات يصونون انفسهم عن مزاحمة سفلة الناس علي شء من الطعام او غيره ولان في هذا دناءة والله يجب معالي الامور ويكره سفسافها فاما خبر البدنات فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه لا نهبة في ذلك لكثرة اللحم وقلة الاخذين او فعل ذلك لاشتغاله بالمناسك عن تفريقها وفي الجملة فالخلاف انما هو في كراهية ذلك واما الاباح-ة فلا خلاف فيها ولا في الالتقاط لانه نوع اباحة لما-له فاشبه ساءر المباحات فصل فاما --ان قسم علي الحاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ما ينثر مثل اللوز والسكر وغيره فلا خلاف في ان ذلك حسن غير مكروه وقد روي عن ابي هريرة قال قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ب-----ين اصحابه تمرا فاعطي كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة فلم يكن منهن تمرة اعجب الي منها شدت ف-ي مضاغي رواه البخاري وكذلك ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع تناهب فلا يكره ايضا قال المروذ-ي سالت ابا عبد الله عن الجوز ينثر فكرهه وقال يعطون يقسم عليهم وقال --------علي بن محمد بن بحر سمعت حسن ام ولد احمد بن حنبل تقول لما حذق ابني حسن قال لي مولاي حسن لا تنثروا عليه فاشتري تمرا وجوزا فارسله الي المعلم قالت وعملت انا عصيدة واطعمت الفقراء فقال احسنت احسنت وفرق ابو عبد الله علي الصبيان الجوز خ---------مسة خمسة مسالة ومن حصل في حجره-	3450	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3661	true	-562608824950600837	0	292	0	1470	1504	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل النهبي والمثلة رواه البخاري وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النهبي والمثلة ولان فيه نهبا وتزاحما وقتالا وربما اخذه من يكره صاحب النثار----- لحرصه وشرهه ودناءة نفسه ويحرمه من يحب صاحبه لمروءته وصيانة نفسه وعرضه والغالب -----هذا فان اهل المروءات يصونون انفسهم عن مزاحمة سفلة الناس علي شء من الطعام او غيره ولان في هذا دناءة والله يحب معالي الامور ويكره سفسافها فاما خبر البدنات فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه لا نهبة في ذلك لكثرة اللحم وقلة الاخذين او فعل ذلك لاشتغاله بالمناسك عن تفريقها وفي الجملة فالخلاف انما هو في كراهية ذلك واما --اباحته فلا خلاف فيها ولا في الالتقاط لانه نوع اباحة لما له فاشبه ساءر الاباحات مسالة قال فان قسم علي الحاضرين فلا باس باخذه كذا روي عن ابي عبد الله رحمه الله ان بعض اولاده حذق فقسم علي الصبيان الجوز واما اذا قسم علي الحاضرين ما ينثر مثل اللوز والسكر وغيره فلا خلاف--- ان ذلك حسن غير مكروه وقد روي عن ابي هريرة قال قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم يوما بين اصحابه تمرا فاعطي كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات احداهن حشفة -لم تك-----ن تمرة اعجب الي منها شدت الي مضاغي رواه البخاري وكذلك ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع تناهب فلا يكره ايضا قال المروذيي سالت ابا عبد الله عن الجوز ينثر فكرهه وقال يعطون يقسم عليهم وقال محمد بن علي-------- بن بحر سمعت حسن ام ولد احمد بن حنبل تقول لما حذق ابني حسن قال لي مولاي حسن لا تنثروا عليه فاشتري تمرا وجوزا فارسله الي المعلم قالت وعملت انا عصيدة واطعمت الفقراء فقال احسنت احسنت وفرق ابو عبد الله علي الصبيان الجوز لكل واحد خمسة خمسة فصل-- ومن حصل في حجره	3661	-2103381291632225016	1233	2330.0	988	1506	81.87251281738281	228	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3451	false	-7323784294119643296	269	299	1397	1556	1556	299	فصل ولا باس ان يخلط المسافرون ازوادهم وياكلون جميعا وان اكل بعضهم اكثر من بعض فلا باس وقد كان السلف يتناهدون في الغزو والحج ويفارق النثار فانه يءخذ بنهب وتسالب-	3451	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3662	true	-1899359573711650177	22	52	101	261	1465	300	فصل ولا باس ان يخلط المسافرون ازوادهم وياكلون جميعا وان اكل بعضهم اكثر من بعض فلا باس وقد كان السلف يتعاهدون في الغزو والحج ويفارق النثار فانه يءخذ بنهب وتسالب	3662	-2103381291632225016	158	310.0	129	160	98.75	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3452	false	1104638771802563856	0	236	0	1145	1453	300	وتجاذب بخلاف هذا فصل في اداب الاك-----ل يستحب غسل اليد-- قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء قال المروذي رايت ابا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غداءه واذا رفع رواه ابن ماجه وروي ابو بكر باسناده عن الحسن------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم يعني به غسل اليدين وقال النبي صلي الله عليه وسلم من نام وفي يده ربح غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه رواه ابو داود ولا باس بترك الوضوء لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من الغاءط فاني بطعام فقال رجل يا رسول الله الا اتيك بوضوء قال ما اريد الصلاة رواه ابن ماجة وعن جابر قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من شعب بالجبل وقد قضي حاجته وبين ايدينا تمر علي ترس او حجفة فدعوناه فاكل معنا وما مس ماء رواه ابو داود وروي عنه انه كان يحتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقاها من يده ثم قام فصلي ولم يتوضا رواه البخاري ولا باس بتقطيع اللحم بالسكين قال----------------------- احمد--- حديث--------------------------------- لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهشوه نهشا فانه اهنا وامرا قال ليس بصحيح واحتج بهذا الحديث الذي ذكرناه فصل وتستحب التسمية عند الاكل وان ياكل بيمينه مما يليه لما روي عمر بن	3452	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3662	true	-1899359573711650177	52	300	261	1465	1465	300	وتجاذب بخلاف هذا------- اداب الطعام فصل يستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء قال المروذي رايت ابا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غذاءه واذا رفع رواه ابن ماجة وروي ابو بكر باسناده عن الحسن بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم يعني به غسل اليدين وقال النبي صلي الله عليه وسلم من نام وفي يده ريح غمر واصابه شء فلا يلومن الا نفسه رواه ابو داود ولا باس بترك الوضوء لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من الغاءط فاتي بطعام فقال رجل يا رسول الله الا اتيك بوضوء قال لا اريد الصلاة رواه ابن ماجة وعن جابر قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من شعب -الجبل وقد قضي حاجته وبين ايدينا تمر علي ترس او جحفة فدعوناه فاكل معنا وما مس ماء رواه ابو دواد وروي عنه انه كان يحتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقاها من يده ثم قام فصلي ولم يتوضا رواه البخاري ولا باس بتقطيع اللحم بالسكين لهذا الحديث وقال مهنا سالت احمد عن حديث يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صن-ع الاعاجم وانهشوه نهشا فانه اهنا وامرا قال ليس بصحيح واحتج بهذا الحديث الذي ذكرناه فصل وتستحب التسمية عند الاكل وان ياكل بيمينه مما يليه لما روي عمر بن-	3662	-2103381291632225016	1113	2134.5	881	1218	91.37931060791016	216	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3452	false	1104638771802563856	236	300	1145	1453	1453	300	ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يدي تطيش في الصفحة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله رواه مسلم وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله-	3452	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3663	true	549702086693222544	0	66	0	318	1446	300	ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصفحة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله رواه مسلم وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله	3663	-2103381291632225016	308	597.5	245	318	96.8553466796875	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3453	false	2445914588345980185	0	231	0	1108	1452	300	عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر ال----له فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا ورجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيمن قال بسم الل-----------ه فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر الله قاء-ما في بطنه رواهن ابو داود وعن عكراش بن ذءيب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل فخبطت يدي في نواحيها فقال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد و--اتينا بطبق فيه الوان من الرطب فجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد رواه ابن ماجة ولا ياكل من ذروة الثريد لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلا الصحفه ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي --حديث اخر كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها تبارك -----رواهما ابن ماجة فصل ويستحب الاكل بالاصابع الثلاث و-لا يمسح يده حق- يلعقها قال مهنا سالت ابا عبد الله عن الاكل بيده كل----ها فذهب الي ثلاث- اصابع فذكرت له الحديث الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياكل بكفه كلها فلم يصححه ولم ير الا ثلاث- اصابع وقد روي كعب بن مالك قال كان	3453	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3663	true	549702086693222544	66	300	318	1446	1446	300	عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم جليسا ورجل ياكل فلم يسم حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه -قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وق--ال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر الله قاء ما في بطنه رواهن ابو داود وعن عكراش بن ذءيب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجفنة كثيرة الثريد والودك فاقبلنا ناكل فخبطت يدي في نواحيها فقال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوا---ن الرطب فجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد رواه ابن ماجة ولا ياكل من ذروة الثريد لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصفحة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها وفي الحديث---- كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها رواهما ابن ماجة فصل ويستحب الاكل بالاصابع --ثلاثة ولا يمسح يده حتي يلعقها قال مثني سالت ابا عبد الله عن الاكل بالاصابع كلها فذهب الي ثلاثة اصابع فذكرت له الحديث الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياكل بكفه كلها فلم يصححه ولم ير الا ثلاثة اصابع وقد روي كعب بن مالك قال كان-	3663	-2103381291632225016	1071	2042.5	847	1141	93.86502838134766	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3453	false	2445914588345980185	232	300	1114	1452	1452	300	صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث- اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها رواه الخلال باسناده ويكره الاكل متكءا لما روي ابو جحيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اكل متكءا رواه البخاري ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعقها لما روينا وروي------- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها رو----------اه ابو داود وعن نبيشة قال- قال-	3453	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3664	true	-8139676025289253725	2	75	10	372	1465	300	صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاثة اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها رواه الخلال باسناده ويكره الاكل متكءا لما روي ابو جحيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اكل متكءا رواه البخاري ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعقها لما روينا ولما روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها رواه ابو داود وعن نبيشة قالت قال	3664	-2103381291632225016	334	632.5	267	362	92.26519012451172	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3454	false	-8534060535089542929	0	227	0	1103	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكل في قصعة فلحسها استغفرت له القصعة رواه الترمذي وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت اللقمة من يد احدكم فليمسح ما عليها من الارض -لياكلها رواهن ابن ماجة فصل ويحمد الله اذا فرغ لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن ابي سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل طعاما قال الحمد الله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه ابو داود وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا رفع طعامه الحمد -لله كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وعن معاذ بن انس الجهمي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواهن ابن ماجة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل طعاما هو وابو بكر وعمر ثم قال من قال في اوله بسم الله الله وبركة الله وفي اخره الحمد لله الذي اطعم واروي وانعم وافضل فقد ادي شكره ويستحب الدعاء لصاحب الطعام لما روي جابر بن عبد الله قال صنع ابو الهيثم للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه طعاما فدعي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما فرغ قال اثيبوا	3454	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3664	true	-8139676025289253725	75	300	372	1465	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكل في قصعة فلحسها استغفرت له القصعة رواه الترمذي وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت اللقمة من يد احدكم فليمسح ما عليها من الارض ولياكلها رواه- ابن ماجة فصل ويحمد الله اذا فرغ لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرضي من العبد ان ياكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم وعن ابي سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل طعاما قال الحمد -لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه ابو داود -عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا رفع طعامه الحمد الله كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وعن معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواهن ابن ماجة و---روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل طعاما هو وابو بكر وعمر ثم قال من قال في اوله بسم ال-----له وبركة الله وفي اخره الحمد لله الذي اطعم واروي وانعم وافضل فقد ادي شكره ويستحب الدعاء لصاحب الطعام لما روي جابر بن عبد الله قال صنع ابو الهيثم للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما فرغ قال اثبتوا-	3664	-2103381291632225016	1087	2131.0	863	1105	98.37104034423828	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4861	false	-8097414710233821970	86	209	405	987	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطاعم الشاكر مثل الصاءم الصابر قال معناه اذا اكل وشرب بشكر الله ويحمده علي ما رزقه وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره ----------------------رواه ابو داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاذ بن انس------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه --وعن ابي سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل طعاما قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين وعن ابي امامة ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع طعامه	4861	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3664	true	-8139676025289253725	148	289	730	1408	1465	300	النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم---- اذا اكل طعاما قال الحمد --------------------------------------------------لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه ابو داود عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا رفع طعامه الحمد الله كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وعن معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواهن ابن ماجة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل طعاما هو وابو بكر وعمر ثم قال من قال في اوله بسم الله وبركة الله وفي اخره الحمد لله الذي اطعم واروي وانعم وافضل فقد ادي شكره ويستحب الدعاء لصاحب الطعام لما روي جابر بن عبد الله قال صنع ابو الهيثم للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه طعاما ------------------------------------------	3664	-2103381291632225016	215	169.5	163	1010	21.287128448486328	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3454	false	-8534060535089542929	227	300	1103	1466	1466	300	صاحبكم قالوا يا رسول الله وما اثابته قال ان الرجل اذا دخل بينه واكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة يعوده فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندك الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة رواه-- ابو داود فصل ولا باس بالجمع بين طعامين فان عبد الله بن جعفر قال رايت النبي صلي-	3454	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3665	true	-251035216478738009	0	73	0	364	1467	300	صاحبكم قالوا يا رسول الله وما اثابته قال ان الرجل اذا دخل بيته واكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة قال-- فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندك الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة رواهما ابو داود فصل ولا باس بالجمع بين طعامين فان عبد الله بن جعفر قال رايت النبي صلي	3665	-2103381291632225016	357	694.0	285	366	97.54098510742188	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3455	false	2918727022011606446	0	210	0	1013	1459	300	الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب ويكره عيب الطعام لقول ابي هريرة ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط اذا اشتهي شيءا اكله وان لم يشتهه تركه متفق عليهما واذا حضر فصادف قوما ياكلون فدعوه لم يكره--- الاكل لما قدمنا- من حديث جابر حين دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معهم ولا يجوز له ان يتحين وقت اكلهم فيهجم عليهم ليطعم معهم لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه----------- اي غير منتظرين بلوغ نضجه وعن انس قال ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان ولا في سكرجة قال فعلام كنتم تاكلون قال علي السفر وقال ابن عباس لم يك-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الاناء وفي المتفق عليه من حديث ابي قتادة ولا يتنفس احدكم في الاناء وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضعت الماءدة فلا يقوم الرجل حتي ترفع الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليقعد فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده وعسي ان يكون له في الطعام حاجة رواهن كلهن ابن ماجة فصل قال محمد بن يحيي قلت لابي عبد الله الاناء يءكل فيه ثم تغسل فيه اليد قال	3455	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3665	true	-251035216478738009	73	300	364	1467	1467	300	الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب ويكره عيب الطعام لقول ابي هريرة ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط اذا اشتهي شيءا اكله وان لم يشت-ه تركه متفق عليهما واذا حضر فصادف قوما ياكلون فدعوه لم يكره له الاكل لما قدمناه من حديث جابر حين دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معهم ولا يجوز ---ان يتحين وقت اكلهم فيهجم عليهم ليطعم معهم لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53 اي غير منتظرين بلوغ نضحه وعن انس قال ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان ولا في سكرحة قال فعلام كنتم تاكلون قال علي السفر وقالا-بن عباس لم يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الاناء وفي المتفق عليه من حديث ابي قتادة ولا يتنفس احدكم في الاناء وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضعت الماءدة فلا يقوم --رجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان الرجل يخجل جليسه فيقبض ي----------------------------------------------------------------------------ده وعسي ان يكون له في الطعام حاجة رواهن كلهن ابن ماجة فصل قال محمد بن يحيي قلت لابي عبد الله الاناء يءكل فيه ثم تغسل فيه اليد قال-	3665	-2103381291632225016	926	1678.5	734	1187	78.01179504394531	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3455	false	2918727022011606446	210	290	1013	1408	1459	300	لا باس به وقيل لابي عبد الله ما تقول في غسل اليد بالنخالة -قال لا باس به نحن نفعله واستدل الخطابي علي جواز ذلك بما روي ابو داود باسناده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر امراة ان تجعل مع الماء ملحا ثم تغتسل به الدم من حيضة والملح طعام ففي معناه ما اشبه ب-------------اب عشرة النساء تلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد-------------- من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وان لا يمطله بحقه ولا يظهر الكراهة لبذله------------------------------- لقول الله تعالي وعاشروهن بالمعروف	3455	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3666	true	9146366191858363725	0	133	0	681	1570	300	لا باس--- وقيل لابي عبد الله ما تقول في غسل اليد بالنخالة فقال لا باس به نحن نفعله واستدل الخطابي علي جواز ذلك بما روي ابو داود باسناده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امر امراة ان تجعل مع الماء ملحا ثم تغ-سل به الدم من حيضة والملح طعام ففي معناه ما اشبهه والله اعلم كتاب عشرة النساء والخلع قال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء 19 وقال تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة 228 وقال الضحاك في تفسيرها اذا اطعن الله واطعن ازواجهن فعليه ان يحسن صحبتها ويكف عنها اذاه وينفق عليها من سعته وقال بعض اهل العلم التماثل هاهنا في تادية كل واحد منهما ما عليه من الحق لصاحبه بالمع---------روف و---لا يمطله ب--ه ولا يظهر الكراهة بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه اذي ولا منة لقول الله تعالي وعاشروهن بالمعروف	3666	-2103381291632225016	351	606.0	277	699	50.21459197998047	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3456	false	-7742739894275228115	23	245	106	1278	1572	300	تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقا-----------ل الضحاك في تفسيرها اذا اطعن الله واطعن ازواجهن فعليه ان يحسن صحبتها ويكف عنها اذاه وينفق عليها من سعته وقال بعض اهل العلم التماثل ه-هنا في تادية كل واحد منهما ما عليه من الحق لصاحبه بالمعروف ولا يمطله به ولا يظهر الكراهة بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه اذا ولا منة لان -----------------------------------------هذا من المعروف الذي امر الله تعالي به ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق لصا--حبه والرفق به واحتمال اذاه لقول الله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي---------- الي قوله والصاحب بالجنب---------- قيل هو كل واحد من الزوجين وقال النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءهم رواه ابن ماجة وحق الزوج عليها اعظم من حقها عليه -قال- الله تعالي وللرجال عليهن درجة----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو داود وقال اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي ترجع متفق عليه وقال لامراة اذات زوج انت قالت نعم قال فانه جنتك ونارك وقال لا يحل لامراة ان	3456	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3666	true	9146366191858363725	69	300	339	1570	1570	300	تعالي----- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة 228 وقال الضحاك في تفسيرها اذا اطعن الله واطعن ازواجهن فعليه ان يحسن صحبتها ويكف عنها اذاه وينفق عليها من سعته وقال بعض اهل العلم التماثل هاهنا في تادية كل واحد منهما ما عليه من الحق لصاحبه بالمعروف ولا يمطله به ولا يظهر الكراهة بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه اذي ولا منة لقول الله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء 19 وهذا من المعروف----------------------- ويستحب لكل واحد منهما تحسين الخلق مع صاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقول الله تعالي وبالوالدين احسانا وبذي القربي النساء 36 الي قوله والصاحب بالجنب النساء 36 قيل هو كل واحد من الزوجين وقال النبي صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءهم رواه ابن ماجة وحق الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله الله تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة 228 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق رواه ابو دواد وقال اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي ترجع متفق عليه وقال لامراة اذات زوج انت قالت نعم قال فانه جنتك ونارك وقال لا يحل لامراة ان-	3666	-2103381291632225016	1130	2166.0	916	1260	89.68254089355469	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3456	false	-7742739894275228115	245	268	1278	1392	1572	300	تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه وما انفقت من نفقة ب--غير اذنه فانه يرد اليه شطره رواه البخاري	3456	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3667	true	5831114385783010837	0	24	0	116	1598	300	تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه وما انفقت من نفقة من غير اذنه فانه يرد اليه شطره رواه البخاري	3667	-2103381291632225016	113	219.5	90	116	97.4137954711914	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3458	false	-6387013039554032409	171	199	915	1055	1585	300	ويجوز للسيد- بيعها لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة في شراء بريرة وهي ذات زوج ولا ينفسخ النكاح بذلك بدليل ان بيع بريرة لم يبطل نكاحها	3458	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3667	true	5831114385783010837	149	177	778	919	1598	300	ويجوز للمولي بيعها لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة في شراء بريرة وهي ذات زوج ولا ينفسخ النكاح بذلك بدليل ان بيع بريرة لم يبطل نكاحها	3667	-2103381291632225016	137	266.0	109	141	97.16312408447266	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3458	false	-6387013039554032409	7	110	32	615	1585	300	لزم- تسليمها ليلا ونهارا لانه لا حق لغيره عليها مسالة فان سالت الانظار انظرت مدة جرت العادة باصلاحها امرها فيها كاليومين والثلاثة لان ذلك يسير جرت العادة بمثله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تطرقوا اليساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فمنع من الطروق وامر بامهالها لتصلح امرها مع تقدم صحبتها له فه-هنا اولي مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت امة لم ي-جب تسليمها الا بالليل وللسيد استخدامها نهارا وعليه ارسالها بالليل للاستمتاع بها لانه زمانه وذلك لان السيد يملك من امته منفعتين الاستخدام والاستمتاع فاذا عقد علي احداهم-----ا -لم يلزمه تسليمها الا في زمن استطابتها كما لو اجرها للخدمة------- لم يلزمه تسليمها	3458	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3667	true	5831114385783010837	39	148	192	771	1598	300	لزمه تسليمها ووجبت نفقتها وان طلبها ف---------------------سالت الانظار انظرت مدة جرت العادة ان تصلح ام-رها فيها كاليومين والثلاثة لان ذلك يسير جرت العادة بمثله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تطرقوا النساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة فمنع من الطروق وامر بامهالها لتصلح امرها مع تقدم صحبته لها فهاهنا اولي ثم ان كانت حرة وجب تسليمها ليلا ونهارا وله السفر بها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسافر بنساءه الا ان يكون سفرا مخوفا فلا يلزمها ذلك وان كانت امة لم يلزم تسليمها الا بال--------------------------------------------ليل لانها مملوكة-------------------------------------------------------------------------- عقد علي احدي منفعتها فلم يلزم- تسليمه----ا في غير وق----تها كما لو اجرها -لخدمة النهار لم يلزم- تسليمها	3667	-2103381291632225016	371	601.0	297	730	50.82191848754883	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3461	false	2602174064616105634	271	300	1451	1595	1595	300	اجبار زوجته علي الغسل من الحيض والنفاس مسلمة كانت او ذمية حرة----- او مملوكة لانه يمنع الاستمتاع الذي هو حق له فملك اجبارها علي ازالة ما يمنع حقه فان-	3461	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3667	true	5831114385783010837	179	209	930	1080	1598	300	اجبار زوجته علي الغسل من الحيض والنفاس مسلمة كانت او ذمية حرة كانت او مملوكة لانه يمنع الاستمتاع الذي هو حق له فملك اجبارها علي ازالة ما يمنع حقه وان	3667	-2103381291632225016	143	273.0	115	150	95.33333587646484	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3462	false	-3287114407199613459	0	92	0	523	1546	300	احتاجت الي شراء الماء فثمنه عليه لانه لحقه وله اجبار المسلمة البالغة علي الغسل من الجنابة لان الصلاة واجبة عليها ولا تتمكن منها الا بالغسل فاما الذمية ففيها روايتان احديهما له اجبارها عليه لان كمال الاستمتاع يقف عليه فان النفس تعاف من لا يغتسل من جنابة والثانية ليس له اجبارها----- وهو قول مالك والثوري فان الوطء لا يقف عليه لاباحته-- بدونه وللشافعي قولان كالروايتين وفي ازالة الوسخ والدرن وفي تقليم الاظافر وجهان بناء علي الروايتين في غسل الجنابة ويستوي في هذا المسلمة والذمية لاستواءهما في حصول النفرة ممن ذلك حالها وله اجبارها	3462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3667	true	5831114385783010837	209	300	1080	1598	1598	300	احتاجت الي شراء الماء فثمنه عليه لانه لحقه وله اجباء المسلمة البالغة علي الغسل من الجنابة لان الصلاة واجبة عليها ولا تتمكن منها الا بالغسل فاما الذمية ففيها روايتان احداهما له اجبارها عليه لان كمال الاستمتاع يقف عليه فان النفس تعاف من لا يغتسل من جنابة والثا----نية له اجبارها عليه وهو---- مالك والثوري لان الوطء لا يقف عليه فانه مباح بدونه وللشافعي قولان كالروايتين وفي ازالة الوسخ والدرن و---تقليم الاظفار وجهان بناء علي الروايتين في غسل الجنابة وتستوي في هذه المسلمة والذمية لاستواءهما في حصول النفرة ممن ذلك حالها وله اجبارها-	3667	-2103381291632225016	496	951.5	408	530	93.58490753173828	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3462	false	-3287114407199613459	92	219	523	1176	1546	300	علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكرها القاضي وكذلك الاظفار فان طالا قليلا بحيث تعافه النفس ففيه وجهان وهل له منعها من اكل ما له راءحة كريهة كالبصل والثوم والكرات علي وجهين احدهما له منعها من ذلك لانه يمنع القبلة وكمال الاستمتاع والثاني ليس له ذلك ل------انه لا يمنع الوطء وله منعها من السكر وان كانت ذمية لانه يمنع الاستمتاع بها و----يزيل عقلها---------------------- ولا يامن ان تجني عليه فاما----- شرب ما لا يسكر-- فله منع المسلمة منه لانهما يعتقدان تحريمه وليس له منع الذمية -----------منه نص عليه احمد لانها تعتقد اباحته في دينها وله اجبارها علي غسل ------------------------------------------------فيها م---------------------نه لما فيه من الراءحة الكريهة فهو كالثوم وهكذا الحكم لو تزوج مسلمة تعتقد حل--- يسير النبيذ-------------------------- ومذهب الشافعي علي نحو من هذا------ كله فصل	3462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3668	true	-2920298963903609484	0	153	0	799	1537	300	علي ازالة شعر العانة اذا خرج عن العادة رواية واحدة ذكره- القاضي وكذلك الاظفار وان طالا قليلا بحيث تعافه النفس ففيه وجهان وهل له منعها من اكل ما له راءحة كريهة كالبصل والثوم والكراث علي وجهين احدهما له منعها من ذلك لانه يمنع القبلة وكمال الاستمتاع والثاني ليس له منعها منه لانه لا يمنع الوطء وله منعها من السكر وان كانت ذمية لانه يمنع الاستمتاع بها فانه يزيل عقلها ويجعلها كالزق المنفوخ ولا يامن ان تجني عليه وان ارادت شرب م---ا يسكرها فله منع المسلمة ----لانهما يعتقدان تحريمه وان كانت ذمية لم يكن له منعها منه نص عليه احمد لانها تعتقد اباحته في دينها وله اجبارها علي غسل فمها منه ومن ساءر النجاسات ليتمكن من الاستمتاع بفيها ويتخرج ان يملك منعها منه لما فيه من الراءحة الكريهة وهو كالثوم وهكذا الحكم لو تزوج مسلمة تعتقد اباحة يسير النبيذ هل له منعها منه علي وجهين ومذهب الشافعي علي نحو من هذا الفصل كله فصل	3668	-2103381291632225016	613	1122.0	493	807	75.9603500366211	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3469	false	2479771279312177417	31	140	149	691	1510	300	منعها من الخروج من منزلها الي ما-لها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها وقد روي ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته الخ---روج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عيله وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول--------- الله عليه وسلم اتقي الله -لا تخالفي زو---------------------------------------------------------------------------------------------------جك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها ولان طاعة الزوج- واجبة والعيادة غير واجبة فلا يجوز ترك و--اجب لما ليس بواجب ولا يجوز لها الخروج الا باذنه	3469	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3668	true	-2920298963903609484	154	286	806	1463	1537	300	منعها من الخروج من منزله -الي ما لها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما قال احمد في امراة لها زوج وام مريضة طاعة زوجها اوجب عليها من امها الا ان ياذن لها وقد روي ابن بطة في احكام النساء عن انس ان رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج فمرض ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيادة ابيها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخالفي زوجك فمات ابوها فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حضور جنازته فقال لها اتقي الله ولا تخالفي زوجك فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم اني قد غفرت لها بطاعة زوجها ولان طاعة الزوجة واجبة والعيادة غير واجبة فلا يجوز ترك الواجب لما ليس بواجب ولا يجوز لها الخروج الا باذنه	3668	-2103381291632225016	534	1032.5	426	658	81.15501403808594	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3469	false	2479771279312177417	166	300	810	1510	1510	300	وحمل- لزوجته علي مخالفته وقد امر الله تعالي بالمعاشرة بالمعروف وليس هذا من المعاشرة بالمعروف فان كانت زوجته ذمية فله منعها من الخروج الي الكنيسة ولان ذلك ليس بطاعة ولا نفع فان كانت مسلمة فقال القاضي له منعها من الخروج الي المساجد وهو مذهب الشافعي وظاهر الحديث -منعه من منعها وهو قو-----------له عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وروي ان ابن الزبير تزوج عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل فكانت تخرج الي المساجد وكان غيورا فيقول لها لو صليت في بيتك فتقول لا ازال اخرج او تمنعني فكره منعها لهذا------ وقال احمد في الرجل تكون له المراة و--الامة النصرانية يشتري لها زنارا قال لا بل تخرج هي تشتري لنفسها فقيل له جاريته تعمل الزنانير قال لا فصل وليس علي المراة خدمة زوجها في العجن والخبز والطبخ واشباهه نص عليه احمد-	3469	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3669	true	-3096830451141821755	0	136	0	707	1526	300	وحملا لزوجته علي مخالفته وقد امر الله تعالي بالمعاشرة بالمعروف وليس هذا من المعاشرة بالمعروف وان كانت زوجته ذمية فله منعها من الخروج الي الكنيسة -لان ذلك ليس بطاعة ولا نفع وان كانت مسلمة فقال القاضي له منعها من الخروج الي المساجد وهو مذهب الشافعي وظاهر الحديث يمنعه من منعها لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وروي ا----ن الزبير تزوج عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل وكانت تخرج الي المساجد وكان غيورا فيقول لها لو صليت في بيتك فتقول لا ازال اخرج او تمنعني فكره منعها لهذا الخبر وقال احمد في الرجل تكون له المراة او الامة النصرانية يشتري لها زنارا قال لا بل تخرج هي تشتري لنفسها فقيل له جاريته تعمل الزنانير قال لا فصل وليس علي المراة خدمة زوجها من العجن والخبز والطبخ واشباهه نص عليه احمد	3669	-2103381291632225016	671	1275.0	541	722	92.93628692626953	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3470	false	-1838897534800104196	0	165	0	822	1510	300	وقال ابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني عليها ذلك واحتجا بقصة علي وفاطمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي ابنته فاطمة بخدمة البيت وعلي علي ما كان خارجا من البيت من عمل رواه الجوزجاني من طرق وقال الجوزجاني وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل اسود الي جبل احمر او من جبل احمر الي جبل اسود كان عليها ان تفعل ورواه باسناده قال فهذا طاعته فيما لا منفعة فيه فكيف بمء-نة معاشه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر نساءه بخدمته فقال يا عاءشة اسقينا يا عاءشة اطعمينا يا عاءشة هلمي الشفرة واشحذ بها بحجر و---روي ان فاطمة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت اليه ما تلقي من الرحي وسالته خادما يكفيها ذلك ولنا ان المعقود عليه من جهتها الاستمتاع فلا يلزمها غيره كسقي دوابه وحصاد زرعه فاما قسم النبي صلي الله عليه وسلم بين علي وفاطمة	3470	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3669	true	-3096830451141821755	136	300	707	1526	1526	300	وقال ابو بكر بن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني عليها ذلك واحتج- بقصة علي وفاطمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي ابنته فاطمة بخدمة البيت وعلي علي ما كان خارجا من البيت--- عمل رواه الجوزجاني من طرق قا-ل الجوزجاني وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل اسود الي جبل احمر او من جبل احمر الي جبل اسود كان عليها ان تفعل ورواه باسناده قال فهذه طاعته فيما لا منفعة فيه فكيف بمءونة معاشه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر نساءه بخدمته فقال يا عاءشة اسقينا يا عاءشة اطعمينا يا عاءشة هلمي الشفرة واشحذي-ها بحجر وقد روي ان فاطمة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم تشكو اليه ما تلقي من الرحي وسالته خادما يكفيها ذلك ولنا ان المعقود عليه من جهتها الاستمتاع فلا يلزمها غيره كسقي دوابه وحصاد زرعه فاما قسم النبي صلي الله عليه وسلم بين علي وفاطمة-	3669	-2103381291632225016	809	1581.0	647	826	97.94188690185547	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3459	false	563513716863564038	0	200	0	987	1481	300	منهم علي وعبد الله وابو الدرداء وابن عباس وعبد الله بن عمر و-ابو هريرة رضي الله عنه وبه قال سعيد بن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن ومجاهد وعكرمة والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ورويت اباحته عن عبد الله بن عمر وزيد بن اسلم ونافع ومالك وروي عن مالك انه قال ما راي-ت احدا اقتدي به في ديني يشك في انه حلال واهل العراق من اصحاب مالك ينكرون ذلك واحتج من احله بقو----له تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم----------- وقوله سبحانه والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم الاية------- ولنا ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجة وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواهن كلهن الاثرم فاما الاية فروي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم	3459	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3670	true	6503454793458519566	86	300	431	1485	1485	300	منهم علي وعبد الله وابو الدرداء وابن عباس وعبد الله بن عمرو وابو هريرة------------- وبه قال سعيد بن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن ومجاهد وعكرمة والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ورويت اباحته عن ابن ع--------مر وزيد بن اسلم ونافع ومالك وروي عن مالك انه قال ما ادركت احد- اقتدي به في ديني يشك في انه حلال واهل العراق من اصحاب مالك ينكرون ذلك واحتج من اجله بقول الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 وقوله سبحانه والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 5 6 ولنا ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء من اعجازهن وعن ابي هريرة وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الي رجل جامع امرا-ة في دبرها رواهما ابن ماجة وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال محاش النساء حرام عليكم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواهن كلهن الاثرم فاما الاية فروي جابر قال كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امراته في فرجها من وراءها جاء الولد احول فانزل الله------ نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم-	3670	-2103381291632225016	942	1795.0	750	1084	86.9003677368164	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3470	false	-1838897534800104196	165	242	822	1212	1510	300	فعلي ما يليق بها من الاخلاق المرضية ومجري العادة لا علي سبيل الايجاب كما قد روي عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تقوم بغرس الزبير وتلتقط له النوي وتحمله علي راسها ولم يكن ذلك واجبا عليها وكذلك لا يجب علي الزوج القيام بمصالح خارج البيت ولا الزيادة علي ما يجب لها من النفقة والكسوة ولكن الاولي---- فعل ما جرت به العادة بقيامها به لانه العادة ولا تصلح الحال الا به ولا تنتظم المعيشة بدونه مسالة ولا	3470	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3670	true	6503454793458519566	0	76	0	385	1485	300	فعلي ما تليق به---- الاخلاق المرضية ومجري العادة لا علي سبيل الايجاب كما قد روي عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تقوم بفرس الزبير وتلتقط له النوي وتحمله علي راسها ولم يكن ذلك واجبا عليها ولهذا لا يجب علي الزوج القيام بمصالح خارج البيت ولا الزيادة علي ما يجب لها من النفقة والكسوة ولكن الاولي لها فعل ما جرت الع---ادة بقيامها به لانه العادة ولا تصلح الحال الا به ولا تنتظم المعيشة بدونه --فصل ولا	3670	-2103381291632225016	369	710.5	294	394	93.65482330322266	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3459	false	563513716863564038	200	297	987	1468	1481	300	من بين يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية اءتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج والاية الاخري المراد بها ذلك فصل فان وطءها---- في دبرها فلا حد عليه لان--- في ذلك شبهة ويعزر لفعله المحرم وعليهما الغسل لانه ايلاج فرج في فرج وحكمه حكم الوطء في القبل في افساد العبادات وتقرير المهر ووجوب العدة فان كان الوطء في اجنبية فعليه حد اللوطي ولا مهر عليه لانه لم يفوت منفعة لها عوض في الشرع ولا يحصل بوطء زوجته في الدبر احصان انما يحصل بالوطء في الفرج لانه ---وطء كامل	3459	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3671	true	-2817618183940504974	2	99	11	496	1511	300	من بين-يديها ومن خلفها غير ان لا ياتيها الا في الماتي متفق عليه وفي رواية اءتها مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج والاية الاخري المراد بها ذلك فصل فان وطء زوجته في دبرها فلا حد عليه لان له في ذلك شبهة ويعذر لفعله المحرم وعليه-ا الغسل لانه ايلاج فرج في فرج وحكمه حكم الوطء في القبل في افساد العبادات وتقرير المهر ووجوب العدة وان كان الوطء ل--اجنبية وجب-- حد اللوطي ولا مهر عليه لانه لم يفوت منفعة لها عوض في الشرع ولا يحصل بوطء زوجته في الدبر احصان انما يحصل بالوطء الكامل وليس هذا بوطء كامل	3671	-2103381291632225016	455	850.5	363	491	92.66802215576172	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3460	false	-7045402228138129267	1	205	8	1016	1477	300	للزوج الاول لان المراة لا تذوق--- عسيلة الرجل ولا تحصل به الفيء--------------------ة لان الوطء------ لحق المراة وحقها الوطء في القبل ولا يزول به الاكتفاء بصماتها في الاذن في النكاح لان بكارة الاصل باقية فصل فاما ----التلذذ---- بين الاليتين من غير ايلاج فلا باس به لان السنة انما وردت بتحريم الدبر فهو مخصوص بذلك ولانه حرم لاجل الاذي وذلك مخصوص في الدبر فاختص التحريم به مسالة ولا يعزل عن الحرة الا باذنها معني العزل ان ينزع اذا قرب الانزال فينزل خارجا من الفرج وهو مكروه رويت كراهته عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وروي ----عن ابي بكر الصديق ايضا لان فيه تقليل النسل وقطع اللذة عن الموطوءة وقد حث النبي صلي الله عليه وسلم علي تعاطي اسباب الولد فقال تناكحوا تناسلوا تكثروا وقال سوداء ولود خير من حسناء عقيم الا ان يكون العزل لحاجة مثل ان يكون في دار الحرب فتدعو حاجته الي الوطء----------- ذكر الخرقي في هذه او ت-------كون زوجته امة فيخشي الرق علي ولده او تكون له امة فيحتاج الي وطءها والي بيعها فقد روي عن علي رضي الله عنه انه كان يعزل عن اماءه فان عزل من غير حاجة كره ولم يحرم وقد رويت الرخصة فيه عن علي وسعد بن ابي وقاص وابي ايوب وزيد بن ثابت وجابر وابن عباس والحسن	3460	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3671	true	-2817618183940504974	100	300	505	1511	1511	300	للزوج الاول لان المراة لا تذوق به عسيلة الرجل ولا تحصل به الفيءة ولا الخروج من العنة لان الوطء فيهما لحق المراة وحقها الوطء في القبل ولا يزول به الاكتفاء بصماتها في الاذن ب--النكاح لان بكارة الاصل باقية فصل ولا باس بالتلذذ بها بين الاليتين من غير ايلاج لا-----------ن السنة انما وردت بتحريم الدبر فهو مخصوص بذلك ولانه حرم لاجل الاذي وذلك مخصوص بالد--بر فاختص التحريم به فصل والعزل مكروه ومعناه ----------------------ان ينزع اذا قرب الانزال فينزل خارجا من الفرج ر----------ويت كراهته عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وروي ذلك عن ابي بكر الصديق ايضا لان فيه تقليل النسل وقطع اللذة عن الموطوءة وقد حث النبي صلي الله عليه وسلم علي تعاطي اسباب الولد فقال تناكحوا تناسلوا تكثروا وقال سوداء ولود خير من حسناء عقيم الا ان يكون------ لحاجة مثل ان يكون في دار الحرب فتدعو حاجته الي الوطء فيطا ويعزل ذكر الخرق---ي هذه الصورة او تكون زوجته امة فيخشي الرق علي ولده او تكون له امة فيحتاج الي وطءها والي بيعها وقد روي عن-علي رضي الله عنه انه كان يعزل عن اماءه فان عزل من غير حاجة كره ولم يحرم ور---ويت الرخصة فيه عن علي وسعد بن ابي وقاص وابي ايوب وزيد بن ثابت وجابر وابن عباس والحسن-	3671	-2103381291632225016	906	1690.0	724	1067	84.91096496582031	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3460	false	-7045402228138129267	205	298	1016	1469	1477	300	بن علي وخباب بن الارت وسعيد بن المسيب وطا---وس وعطاء والنخعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وروي ابو سعيد قال ذكر يعني العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل فانه ليس من نفس مخلوقة الا الله خالقها متفق عليه وعنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل هي الموء-دة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه رواه ابو داود	3460	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3672	true	-7881250353599120356	0	91	0	450	1503	300	بن علي وخباب بن الارث وسعيد بن المسيب والطاووس وعطاء والنخعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وروي ابو سعيد قال ذكر يعني العزل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلم يفعل---- احدكم ولم يقل فلا يفعل فانه ليس من نفس مخلوفة الا الله خالقها متفق عليه وعنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ات تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل--- الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه رواه ابو داود	3672	-2103381291632225016	441	855.0	350	457	96.49890899658203	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3461	false	2602174064616105634	0	186	0	982	1595	300	عن زوجته الحرة الا باذنها قال القاضي ظاهر كلام احمد وجوب استءذان الزوجة في العزل ويحتمل ان يكون مستحبا لان حقها في الوطء دون الانزال بدليل انه يخرج به من الفيءة والعنة وللشافعية في ذلك وجهان والاول اولي لما روي عن عمر -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه الامام احمد في المسند وابن ماجة ولان لها في الولد حقها وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها فصل والنساء ثلاثة اقسام احداهن زوجته الحرة فلا يجوز العزل عنها الا باذنها في ظاهر المذهب وقد ذكرنا ذلك الثانية امته فيجوز العزل عنها نص عليه احمد وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي وذلك لانه لا حق لها في الوطء ولا في الولد ولذلك لم تملك المطالبة بالقسم ولا الفيءة فلان تملك المنع من العزل اولي الثالثة زوجته الامة فالاولي جواز العزل عنها بغير اذنها وهو قول الشافعي استدلالا بمفهوم---- الحديث المذكور وقال ابن عباس يستاذن الحرة ولا يستاذن الامة ولان عليه ضررا في ا--رقاق ولده بخلاف الحرة ويحتمل ان لا يجوز الا باذنها لانها زوجة تملك المطالبة بالوطء في الفيءة والفسخ عند تعذره بالعنة فلم --------------------يجز بغير اذنها كالحرة	3461	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3672	true	-7881250353599120356	133	270	656	1372	1503	300	عن زوجته الحرة الا باذنها قال القاضي ظاهر كلام احمد وجوب استءذان الزوجة في العزل ويحتمل ان يكون مستحبا لان حقها في الوطء دون الانزال بدليل انه يخرج به من الفيءة والعنة وللشافعية في ذلك وجهان والاول اولي لما روي عن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها رواه الامام احمد في المسند وابن ماجة ولان لها في الولد حق-ا وعليها في العزل ضرر فلم يجز الا باذنها ف--------------------------اما زوجته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فيحتمل- جواز العزل عنها بغير اذنها وهو قول الشافعي استدلالا بمفهوم هذا الحديث-------- وقال ابن عباس تستاذن الحرة ولا تستاذن الامة ولان عليه ضررا في استرقاق ولده بخلاف الحرة ويحتمل ان لا يجوز الا باذنها لانها زوجة تملك المطالبة بالوطء في الفيءة والفسخ عند تعذره بالعنة وترك العزل من تمامه فلم يجز بغير اذنها كالحرة	3672	-2103381291632225016	665	1240.0	537	1021	65.1322250366211	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3466	false	-4727633352053703670	198	300	954	1470	1470	300	لقول الله تعالي وقدموا لانفسكم قال ----------عطاء هي التسمية عند الجماع وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه فصل ويكره التجرد عند المجامعة لما روي عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجردان تجرد العيرين رواه ابن ماجه وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه ولا يجامع بحيث يراهما-	3466	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3673	true	-148950488984985155	63	164	308	825	1519	300	لقول الله تعالي وقدموا لانفسكم البقرة 223 قالعطاء هي التسمية عند الجماع وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم حين ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا متفق عليه---- ويكره التجرد عند المجامعة لما روي عتبة بن عب----يد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد-- تجرد العيرين رواه ابن ماجة وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه ولا يجامع بحيث يراهما	3673	-2103381291632225016	499	962.5	401	527	94.68690490722656	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3467	false	4505521507858094752	0	136	0	692	1529	300	احد او يسمع حسهما ولا يقبلها ويباشرها عند الناس قال احمد ما يعجبني الا ان يكتم هذا كله وقال احمد- في الذي يجامع المراة والاخري تسمع قال كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي ولا يتحدث بما كان بينه وبين اهله لما روي عن الحسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث------- بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفعل فقال لا تفعلوا فانما مث--لكم كمثل الشيطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله بمعناه ولا يستقبل القبلة حال الجماع لان عمرو بن حزم وعطاء كرها ذلك مسالة ولا يكثر-- الكلام حال ال-وطء لما روي قبيصة بن ذءيب ان	3467	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3673	true	-148950488984985155	164	300	825	1519	1519	300	احد او يسمع حسهما ولا يقبلها ويباشرها عند الناس قال احمد ما يعجبني الا ان يكتم هذا كله وقال الحسن في الذي يجامع المراة والاخري تسمع قال كانوا يكرهون الوجس وهو الصوت الخفي ولا يتحدث بما كان بينه وبين اهله لما روي ال---حسن قال جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الرجال والنساء فاقبل علي الرجال فقال لعل احدكم يحدث بما يصنع باهله اذا خلا ثم اقبل علي النساء فقال لعل احداكن تحدث النساء بما يصنع بها زوجها قال فقالت امراة انهم ليفعلون وانا لنفع-----ل لا تفعلوا فانه مثل ذلكم كمثل ش--يطان لقي شيطانة فجامعها والناس ينظرون وروي ابو داود عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله بمعناه ولا يستقبل القبلة حال الجماع لان عمرو بن حزم وعطاء كرها ذلك ويكره الاكثار من الكلام حال الجماع لما روي قبيصة بن ذءيب ان-	3673	-2103381291632225016	656	1252.5	525	705	93.04964447021484	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3887	false	-3572502297455978283	203	274	1030	1364	1486	300	فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها رواه ابو داود ولما ذكرنا من حديث عمر وروي عن ابي سعيد انه قال كنت اعزل عن جاريت--ي فولدت احب الخلق الي يعني ابنه ولانه---------- حكم -تعلق بالوطء فلم يعتبر معه الاعتزال كساءر الاحكام وقد قيل انه ينزل من الماء ما -----------------------لا يحس به	3887	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3673	true	-148950488984985155	0	57	0	273	1519	300	فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعز----------------------------ل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها قال- ابو---------------------------------------- سعيد-------- كنت اعزل عن جارية لي فولدت احب الناس الي---------- ولان لحوق النسب حكم يتعلق بالوطء فلم يعتبر فيه الان-زال كساءر الاحكام وقد ق---------يل ان الوطء في الفرج يحصل به الانزال ولا يحس به	3673	-2103381291632225016	217	352.0	167	370	58.64864730834961	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3467	false	4505521507858094752	229	300	1168	1529	1529	300	لما روي--- انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي الرجل حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها ولان في ذلك ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها ويستحب للمراة ان تتخذ خرقه تناولها الزوج بعد فراغه -يتمسح بها فان عاءشة قالت ينبغي للمراة اذا كانت عاقلة ان تتخذ خرقة فاذا جامعها زوجها ناولته فمسح عنه ثم تمسح عنها فيصليان في ثوبهما ذلك-	3467	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3674	true	5309888602105462823	184	257	920	1288	1493	300	لما روي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي ح------اجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها ولان في ذلك ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها ويستحب للمراة ان تتخذ خرقة تناولها الزوج بعد فراغه فيتمسح بها فان عاءشة قالت ينبغي للمراة اذا كانت عاقلة ان تتخذ خرقة فاذا جامعها زوجها ناولته فمسح عنه ثم تمسح عنها فيصليان في ثوبهما ذلك	3674	-2103381291632225016	353	675.0	284	374	94.38502502441406	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3467	false	4505521507858094752	136	296	692	1508	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عند مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاء ولانه يكره الكلام حالة البول وحال الجماع في معناه ويس-------------تحب ان يلاعب امراته عند الجماع لتنهض شهوتها لتنال من لذة الجماع---- ما ناله وقد روي--- عمر بن---- العزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تواقعها الا وقد اتاها من الشهوة مثل ما اتاك لكي-لا تسبقها بالفراغ قلت وذلك الي قال نعم انك تقبلها وتغمزها وتلمسها فاذا رايت انه قد جاءها مثل ما جاءك واقعتها مسالة ولا ينزع اذا فرغ قبلها ح-------------تي تفرغ لما روي انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي الرجل حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها ولان في ذلك ضررا عليها ومنع-ا لها من قضاء شهوتها ويستحب للمراة ان تتخذ خرقه تناولها الزوج بعد فراغه -يتمسح بها فان عاءشة قالت ينبغي للمراة اذا كانت عاقلة ان تتخذ خ-رقة فاذا جامعها زوجها ناولته فمسح عنه ثم تمسح عنها	3467	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3674	true	5309888602105462823	0	168	0	843	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكثروا الكلام عن- مجامعة النساء فان منه يكون الخرس والفافاء ولانه يكره الكلام حالة البول وحال الجماع في معناه واول بذلك منه يستحب ان يلاعب امراته قبل الجماع لتنهض شهوتها فتنال من لذة الجماع مثل ما ناله وقد روي عن عمر بن عبد العزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تواقعها الا وقد اتاها من الشهوة مثل ما اتاك لكي لا تسبقها بالفراغ قلت وذلك الي قال نعم انك تقبلها وتغمزها وتلمزها فاذا رايت انه قد جاءها مثل ما جاءك واقعتها فان--------------- فرغ قبلها كره له النزع حتي تفرغ لما روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي ح------اجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها ولان في ذلك ضررا عليها ومنعها لها من قضاء شهوتها ويستحب للمراة ان تتخذ خرقة تناولها الزوج بعد فراغه فيتمسح بها فان عاءشة قالت ينبغي للمراة اذا كانت عاقلة ان تتخذا خرقة فاذا جامعها زوجها ناولته فمسح عنه ثم تمسح عنها	3674	-2103381291632225016	779	1467.5	624	865	90.05780029296875	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3468	false	-320384919946167238	0	43	0	211	1497	300	ما لم تصبه جنابة مسالة ولا باس ان يجمع بين وطء نساءه واماءه بغسل واحد لما روي--- انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسل من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ولان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بد-يل اتمام الجماع	3468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3674	true	5309888602105462823	257	298	1288	1485	1493	300	ما لم تصبه جنابة------ ولا باس ان يجمع بين نس----اءه واماءه بغسل واحد لما روي عن انس قال سكبت لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- من نساءه غسلا واحدا في ليلة واحدة ف-ان حدث الجنابة لا يمنع الوطء بدليل اتمام الجماع	3674	-2103381291632225016	190	345.0	150	215	88.3720932006836	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3468	false	-320384919946167238	52	300	259	1497	1497	300	فان لم يفعل فارجو ان لا يكون به باس ولان الوضوء يزيده -------نظافة ونشاطة فاستحب وان اغتسل بين كل وطءين فهو افضل فان ابا رافع روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه جميعا فاغتسل عند كل امراة منهن غسلا فقلت يا رسول الله------------------- لو جعلته غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر رواه الامام احمد في المسند وروي هذه الاحاديث التي في اداب الجماع كلها ابو حفص العكبري وروي ابن بطة باسناده عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل من اول الليل ثم اراد ان يعود توضا وضوءه للصلاة فصل وليس للرجل ان يجمع بين امراتيه في مسكن واحد الا برضاهما صغيرا كان المسكن او كبيرا لان عليهما ضررا لما بينهما من العداوة والغيرة فاجتماعهما يثير الخصو-مة والمقابلة وتسمع كل واحدة منهما حسة اذا ات----ي الاخري او تري ذلك فان رضي-ا بذلك جاز لان الحق لهما فلهما المسامحة بتركه وكذلك ان رضي-ا بنومه بينهما في لحاف واحد فان رضي-ا بان يجامع -احداهما بحيث ثراه الاخري لم يجز لان فيه دناءة وسخفا وسقوط مروءة فلم يجز برضاهما وان اسكنهما في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت جاز اذا كان ذلك -سكن مثلهما مسالة ولا يجامع احداهما بحيث تراه الاخري او غيرهما لان فيه دناءة ولا يحدثها بما جري بينهما ولا يحدث غيرها لما روي من حديث الحسن فصل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -تعجبون من----- سعد لانا اغير منه والله اغير مني وعن علي رضي الله عنه قال بلغني ان نساءكم -يزاحمن العلوج-	3468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3675	true	-7374078320643204645	7	229	34	1137	1497	300	فان لم يفعل فارجو ان لا يكون به باس ولان الوضوء يزيده نشاطا ونظاف-------ة فاستحب وان اغتسل بين كل وطاين فهو افضل فان ابا رافع روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه جميعا فاغتسل عند كل امراة منهن غسلا فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لو جعلته غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر رواه------- احمد في المسند وروي ------احاديث هذا الفصل---------- كلها ابو حفص العكبري وروي ابن بطة باسناده عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جامع الرجل--- اول الليل ثم اراد ان يعود توضا وضوءه للصلاة فصل وليس للرجل ان يجمع بين امراتيه في مسكن واحد بغير رضاهما صغيرا كا-------ن او كبيرا لان عليهما ضررا لما بينهما من العداوة والغيرة واجتماعهما يثير المخاصمة والمقاتلة وتسمع كل واحد- منهما حسه اذا اتي الي الاخري او تري ذلك فان رضيتا بذلك جاز لان الحق لهما فلهما المسامحة بتركه وكذلك ان رضيتا بنومه بينهما في لحاف واحد وان رضيتا بان يجامع واحد---ة بحيث تراه الاخري لم يجز لان فيه دناءه وسخفا وسقوط مروءة فلم يبح برضاهما وان اسكنهما في دار واحدة كل واحدة------ في بيت جاز اذا كان ذلك مسكن مثلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني وعن علي رضي الله عنه قال بلغني ان نساءكم ليزاحمن العلوج	3675	-2103381291632225016	1030	1893.0	819	1282	80.34321594238281	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3469	false	2479771279312177417	0	30	0	145	1510	300	في الاسواق اما تغارون انه لا خير فيمن لا يغار وقال محمد بن علي بن الحسين كان ابراهيم عليه السلام غيورا وما من امرء لا يغار الا منكوس القلب مسالة	3469	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3675	true	-7374078320643204645	229	259	1137	1282	1497	300	في الاسواق اما تغارون انه لا خير فيمن لا يغار وقال محمد بن علي بن الحسين كان ابراهيم عليه السلام غيورا وما من امرء لا يغار الا منكوس القلب مسالة	3675	-2103381291632225016	145	290.0	115	145	100.0	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3472	false	7975704478058774120	80	122	384	602	1538	300	القسم الاول قال رضي الله عنه وعلي الرجل ان يساوي بين نساء-ه في القسم الاول لا نعلم خلافا بين اهل العلم في وجوب التسوية بين الزوجات في القسم---------- قال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف---------- وليس مع الميل معروف وقال سبحانه---- فلا تميلوا كل	3472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3675	true	-7374078320643204645	257	300	1270	1497	1497	300	القلب مسالة قالابو القاسم--- وعلي الرجل ان يساوي بين زوجاته في القسم------ لا نعلم ب------ين اهل العلم في وجوب التسوية بين الزوجات في القسم خلافا وقد قال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء 19 وليس مع الميل معروف وقال الله تعالي فلا تميلوا كل-	3675	-2103381291632225016	175	280.0	139	243	72.01646423339844	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3472	false	7975704478058774120	122	175	602	871	1538	300	الميل فتذروها كالمعلقة----------- وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان----- الي احديهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود	3472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3676	true	4764965552302772997	0	56	0	285	1527	300	الميل فتذروها كالمعلقة النساء 129 وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بيننا فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك رواهما ابو داود	3676	-2103381291632225016	268	518.0	215	285	94.03508758544922	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3473	false	-5801475147429113989	85	227	425	1186	1570	300	كان عنده نسوة لم يجز له ان يبتدء بواحدة منهن الا بقرعة لان البداءة بها تفضيل لها والتسوية واجبة ولانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا افرع بين نساءه فمن خرجت لها القرعة خرج بها معه متفق عليه فالقرعة في السفر منصوص عليها وابتداء القسم مقيس عليه مسالة اذا بات عندها بقرعة او غيرها لزمه المبيت عند الثانية لتعين حقها فان كانتا اثنتين كفاه قرعة واحدة ويصير في الليلة الثانية الي الثانية بغير قرعة لان حقها متعين فان كن ثلاثا اقرع في الليلة الثانية للبداءة باجدي الباقيتين فان كن اربعا اقرع في الليلة الثالثة ويصير في الليلة الي الرابعة بغير قرعة ولو اقرع في الليلة الاولي فجعل سهما للاولي وسهما للثانية وسهما للثالثة وسهما للرابعة ثم اخرجها عليهن مرة واحدة جاز وكانت لكل واحدة ما خرج لها	3473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3676	true	4764965552302772997	61	162	306	856	1527	300	كان عنده نسوة لم يجز له ان يبتدء بواحدة منهن الا بقرعة لان البداءة بها تفضيل لها والتسوية واجبة ولانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة كما لو------------------------------ اراد------------------------------------------------------------------------- السفر باحداهن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانتا اثنتين كفاه قرعة واحدة ويصير في الليلة الثانية الي الثانية بغير قرعة لان حقها متعين وان كن ثلاثا اقرع في الليلة الثانية للبداية باحدي الباقيتين وان كن اربعا اقرع في الليلة الثالثة ويصير في الليلة---- الرابعة بغير قرعة ولو اقرع في الليلة الاولي فجعل سهما للاولي وسهما للثانية وسهما للثالثة وسهما للرابعة ثم اخرجها عليهن مرة واحدة جاز------ لكل واحدة ما خرج لها	3676	-2103381291632225016	532	994.5	432	761	69.90801239013672	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3475	false	-5956501252646324247	167	300	908	1556	1556	300	فصل ويقسم المريض والمجبوب والعنين --------والخصي وبذلك قال الثوري والشافعي واصحاب الراي لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا توطا وقد روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور علي نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه ذلك استاذنهن في الكون عند احداهن كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي النساء فاجتمعن قال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلتن فاذن له رواه ابو داود فان لم ياذن له اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب فان كان الزوج مجنونا لا يخاف منه طاف به الولي عليهن وان كان يخاف منه فلا قسم عليه لانه لا يحصل منه انس-	3475	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3676	true	4764965552302772997	162	296	856	1511	1527	300	فصل ويقسم المريض والمجبوب والعنين والخنثي والخصي وبذلك قال الثوري والشافعي واصحاب الراي لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا ي-طا وقد روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور ف-ي نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق عليه ذلك استاذنهن في الكون عند احداهن كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي النساء فاجتمعن قال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلتن فاذن له رواه ابو داود فان لم ياذن له اقام عند احداهن بالقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب فان كان الزوج مجنونا لا يخاف منه طاف به الولي عليهن وان كان يخاف منه فلا قسم عليه لانه لا يحصل منه انس	3676	-2103381291632225016	644	1268.0	512	657	98.02130889892578	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3462	false	-3287114407199613459	240	300	1269	1546	1546	300	قسم الابتداء واجب ومعناه انه اذا كانت له امراة حرة لزمه المبيت عندها ليلة من كل اربع ليال ما لم يكن له عذر وان كان له نساء فلكل واحدة منهن ليلة من كل اربع وبه قال الثوري وابو ثور وقال القاضي في المجرد لا يجب قسم الابتداء الا ان كان بترك الوطء مضرة فان كان تركه غير مضر لم يلزمه-	3462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3677	true	6863594584576588071	87	142	471	729	1493	300	قسم الابتداء----- ومعناه انه اذا كانت له امرا----ة لزمه المبيت عندها ليلة من كل اربع ليال ما لم يكن--- عذر وان كان له نساء فلكل واحدة منهن ليلة من كل اربع وبه قال الثوري وابو ثور وقال القاضي في المجرد لا يجب قسم الابتداء الا ان ي----ترك الوطء مصرا ف----ان تركه غير مصر لم يلزمه	3677	-2103381291632225016	253	468.5	199	278	91.00719451904297	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3463	false	6035952942509621495	0	142	0	691	1473	300	قسم ولا -وطء لان احمد قال اذا وصل الرجل الي امراته مرة بطل ان يكون عنينا اي لا يءجل وقال الشافعي لا يجب قسم الابتداء بحال لان القسم لحقه فلم يجب عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة عليه حقا وقد روي-------------------------------------------------------------------------- الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فجاء فقال لكعب اقض	3463	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3677	true	6863594584576588071	142	300	729	1493	1493	300	قسم ولا بوطء لان احمد قال اذا وصل الرجل الي امراته مرة بطل ان يكون عنينا اي لا يءجل وقال الشافعي لا يجب قسم الابتداء بحال لان القسم لحقه فلم يجب عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة عليه حقا وقد اشتهرت قصة كعب بن سور رواهما عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه احداهن عن الشعبي ان كعب بن سو-ر كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فجاء فقال لكعب اقض-	3677	-2103381291632225016	685	1337.0	544	766	89.42559051513672	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3476	false	-3669966384761901469	4	89	17	481	1501	300	يعدل الولي في القسم بينهن ثم افاق المجنون فعليه ان يقضي للمظلومة لانه حق ثبت في ذمة- فلزمه ايفاءه حال الافاقة كالمال مسالة ويقسم ل------------------لحاءض والنفساء والمريضة والمعيبة والمحرمة والصغيرة الممكن وطءها وكلهن سواء في القسم وبذلك قال مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وكذلك التي ظاهر منها لان القصد الايواء والسكن والانس وهو حاصل لهن فاما المجنونة فان كانت لا يخاف منها فهي كالعاقلة وان خاف منها فلا قسم لها لانه لا يامنها علي نفسه ولا يحصل لها انس ولا بها	3476	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3677	true	6863594584576588071	0	85	0	462	1493	300	يعدل الولي في القسم بينهن ثم افاق المجنون فعليه ان يقضي للمظلومة لانه حق ثبت في ذمته فلزمه ايفاءه حال الافاقة كالمال فصل-- ويقسم للمريضة والرتقاء والحاءض والنفساء ------------------والمحرمة -الصغيرة الممكن وطءها وكلهن سواء في القسم وبذلك قال مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وكذلك التي ظاهر منها لان القصد الايواء والسكن والانس وهو حاصل لهن واما المجنونة فان كانت لا يخاف منها فهي كالصحيحة وان خاف منها فلا قسم لها لانه لا يامنها علي نفسه ولا يحصل لها انس ولا بها	3677	-2103381291632225016	434	822.5	351	483	89.85507202148438	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3463	false	6035952942509621495	142	300	691	1473	1473	300	بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي---- البصرة روي ذلك عن عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا احدهما وفي لفظ قال --عمر نعم القاضي انت وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن ح------------------------------------------------------------------------------قا للمراة لملك الزوج تخصيص احدي زوجات---ه كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب مسالة وان كانت امة فمن ثمال ليال ليلة هذا اختيار شيخنا قال اصحابنا من-------------------------------------- كل سبع لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر ولها السابعة والاولي اولي لي-----------------------كون علي النصف مما للحرة فان حق الحرة من كل ثمان ليلتان و--------------------لو كان للامة ليلة من سبع لزاد علي النصف ولم يكن للحرة ليلتان وللامة ليلة ولانه اذا كان تحته ثلاث حراءر وامة فلم يرد ان يزيدهن علي الواجب لهن-	3463	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3678	true	24382640010274643	0	170	0	848	1471	300	بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي اهل البصرة------------------------------------------------------------- وفي رواية فقالعمر نعم القاضي انت وهذه قضية انتشرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا لم تستحق فسخ النكاح لتعذره بالجب والعنة وامتناعه بالايلاء ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص احدي زوجتيه به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب اذا ثبت هذا ف------------------------------------------قال اصحابنا حق المراة ليلة من كل اربع وللامة ليلة من كل سبع لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر ولها السابعة والذي يقوي عندي ان لها ليلة من ثمان لتكون علي النصف مما للحرة فان حق الحرة من كل ثمان ليلتان ليس لها اكثر من ذلك فلو كان للامة ليلة من سبع لزاد علي النصف ولم يكن للحرة ليلتان وللامة ليلة ولانه اذا كان تحته ثلاث حراءر وامة فلم يرد ان يزيدهن علي الواجب لهن	3678	-2103381291632225016	641	1149.0	513	952	67.3319320678711	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3464	false	-5571399895255440676	0	162	0	791	1466	300	فقسم بينهن سبعا فماذا نصنع في الليلة الثامنة ان اوجبنا عليه مبيتها عند حرة فقد زادها علي ما يجب لها وان باتها عند الامة جعلها كالحرة ولا سبيل اليه وعلي ما اختاره شيخنا تكون هذه الليلة الثامنة له ان احب انفرد فيها وان احب بات عند الاولي مستانفا للقسم وان كان عنده حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان حرتان وامتان فلهن ست وله ليلتان وان كانت امة واحدة فلها ليلة وله سبع وعلي قول الاصحاب لها ليلة وله ست مسالة وله الانفراد بنفسه فيما بقي وقد ذكرناه لانه قد وفاهن حقهن فلم تجب عليه زيادة كما لو وفاهن حقهن من النفقة والكسوة والسكن مسالة وعليه ان يطا في كل اربعة اشهر مرة الوطء واجب علي الرجل اذا لم يكن--- عذر وبه قال مالك وقا----ل القاضي لا يجب الا ان يتركه للاضرار وقال الشافعي لا يجب عليه لانه حق له فلا يجب عليه كساءر حقوقه ولنا	3464	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3678	true	24382640010274643	170	300	848	1471	1471	300	فقسم بينهن سبعا فماذا يصنع في الليلة الثامنة ان اوجبنا عليه مبيتها عند حرة فقد زادها علي ما يجب لها وان باتها عند الامة جعلها كالحرة ولا سبيل اليه وعلي ما اختزن------- تكون هذه الليلة الثامنة له ان احب انفرد فيها وان احب بات عند الاولي مستانفا للقسم وان كان عنده حرة وامة قسم لهن ثلاث ليال من ثمان وله الانفراد في خمس وان كان تحته حرتان وامة فلهن خمس وله ثلاث وان كان حرتان وامتان فلهن ست وله اثنتان وان كانت امة واحدة فلها ليلة وله سبع وعلي قول------هم لها ليلة وله ست فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوطء واجب علي الرجل اذا لم يكن له عذر وبه قال مالك وعلي قول القاضي لا يجب الا ان يتركه للاضرار وقال الشافعي لا يجب عليه لانه حق له فلا يجب عليه كساءر حقوقه ولنا-	3678	-2103381291632225016	601	1144.5	475	798	75.31328582763672	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3464	false	-5571399895255440676	162	300	791	1466	1466	300	ما تقدم في المسالة المتقدمة في اول الفصل ولان ------في بعض الروايات حديث كعب---- حين قضي بين الرجل وامراته قال ان لها عليك حقا با-بعل تصيبها في اربع لمن عدل فاعطها ذاك ودع عنك العلل فاستحسن عمر قضاءه ورضيه ولانه حق يج-ب بالاتفاق -اذا حلف علي تركه فيجب قبل ان يحلف كساءر الحقوق الواجبة يحقق هذا انه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما-لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي رفع ضرر الشهوة عن المراة كالضاءه الي رفع ذلك عن الرجل فيجب تعليله بذلك ويكون ء الوط حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن لهما فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة---- فصل ويجب----- في كل اربعة اشهر مرة نص عليه احمد ووج-ه ان الله تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فكذلك في حق غيره-	3464	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3679	true	-3676427372972603279	0	136	0	668	1447	300	ما تقدم في------------------------ الفصل الذي قبله وفي بعض --روايات حديث كعب انه حين قضي بين الرجل وامراته قال ان لها عليك حقا يا بعل تصيبها في اربع لمن عدل فاعطها ذاك ودع عنك العلل فاستحسن عمر قضاءه ورضيه ولانه حق واحب بالانفاق واذا حلف علي تركه فيجب قبل ان يحلف كساءر الحقوق الواجبة يحقق هذا انه لو لم يكن واجبا لم يصر باليمين علي تركه واجبا كساءر ما لا يجب ولان النكاح شرع لمصلحة الزوجين ودفع الضرر عنهما وهو مفض الي دفع ضرر الشهوة عن المراة كافضاءه الي دفع ذلك عن الرجل فيجب تعليله بذلك ويكون النكاح حقا لهما جميعا ولانه لو لم يكن له-ا فيه حق لما وجب استءذانها في العزل كالامة اذا ثبت وجوبه فهو مقدر باربعة اشهر---- نص عليه-احمد ووجهه ان الله تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فكذلك في حق غيره	3679	-2103381291632225016	616	1116.0	488	700	88.0	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3465	false	8278867603373904992	0	97	0	455	1442	300	لان اليمين لا توجب ما حلف علي تركه فيدل علي انه واجب بدونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سافر عنها اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك ان لم يكن له عذر وجملة ذلك انه اذا سافر عن امراته لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره ولذلك لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة وان لم يكن له عذر مانع من الرجوع فان احمد رحمه الله ذهب الي توقيته بستة اشهر فانه قيل له كم يغيب الرجل عن زوجته قال ستة اشهر يكتب اليه فان ابي ان يرجع فرق الحاكم بينهما وانما صار الي تقديره	3465	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3679	true	-3676427372972603279	136	300	668	1447	1447	300	لان اليمين لا توجب ما حلف علي تركه فيدل علي انه واجب بدونها فان اصر علي ترك الوطء وطالبت المراة فقد روي ابن منصور عن احمد في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول فقال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي وقال ابو بكر بن جعفر لم يرو مسالة ابن منصور غيره وفيها نظر وظاهر قول اصحابنا انه لا يفرق بينهما لذلك وهو قول اكثر الفقهاء لانه لو ضرب له المدة لذلك وفرق بينهما لم يكن للايلاء اثر ولا خلاف في اعتباره فصل وان سافر -----------------------------------------------------------------------------------عن امراته لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره ولذلك لا يصح- نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة وان لم يكن له عذر مانع من الرجوع فان احمد---------- ذهب الي توقيته بستة اشهر فانه قيل له كم يغيب الرجل عن زوجته قال ستة اشهر يكتب اليه فان ابي ان يرجع فرق الحاكم بينهما وانما صار الي تقديره-	3679	-2103381291632225016	357	664.5	282	874	40.846683502197266	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3465	false	8278867603373904992	97	239	455	1148	1442	300	بهذا -لحديث عمر رواه ابو حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس بالمدينة فمر بامراة--------- وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه ووالله لولا خشية الله وحده لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل له هذه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك قالت خمسة اشهر او ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة ويسيرون شهرا راجعين وسءل احمد كم للرجل ي---غيب عن اهله قال يروي ستة اشهر وقد يغيب الرجل اكثر من ذلك لامر لا بد له مسالة فان اتي شيءا من ذلك لم يكن ثم عذر	3465	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3680	true	-7880829600408790974	0	141	0	690	1474	300	بهذا الحديث عمر رواه ابو حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينا -عمر بن الخطاب يحرس -المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله وحده لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل له هذه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك قالت خمسة اشهر--- ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة ويسيرون شهرا راجعين وسءل احمد كم للرجل ان يغيب عن اهله قال يروي ستة اشهر وقد يغيب الرجل اكثر من ذلك لامر لا بد له------ فان غاب اكثر من ذلك لغير----- عذر	3680	-2103381291632225016	663	1270.5	526	706	93.90934753417969	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3466	false	-4727633352053703670	24	183	119	870	1470	300	غاب اكثر من ذلك لغير عذر----------------- يراسله الحاكم فان ابي ان يقدم فسخ نكاحه وروي ذلك عن احمد ومن قال لا يفسخ نكاحه اذا ترك الوطء وهو حاضر فه-هنا اولي وفي جميع ذلك لا يجوز الفسخ عند من يراه الا بحكم الحاكم لانه مختلف فيه وعن احمد ما يدل علي ان الوطء غير واجب فيكون هذا كله غير واجب لانه حق له فلم يجبر عليه كساءر حقوقه وهذا مذهب والاول اولي لما ذكرنا فصل -سءل احمد يءجر الرجل ان ياتي اهله وليس له شهوة -قال له اي والله يحتسب الولد فان لم يرد الولد يقول هذه المراة شابة لم لا يءجر وهذا صحيح وان ابا ذر روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مباضعتك اهلك صدقة قلت يا رسول الله انصيب شهوتنا ونءجر قال ارايت لو وضعه في غير حقه ما كان عليه وزر قال---- بلي قال افتحتسبون بالسيءة ولا تحتسبون بالخير ولانه وسيلة الي الولد واعفاف نفسه وامراته وغض بصره وسكون نفسه او الي بعض ذلك	3466	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3680	true	-7880829600408790974	135	264	665	1284	1474	300	غاب اكثر من ذلك لغير عذر فقال بعض اصحابنا يراسله الحاكم فان ابي ان يقدم فسخ نكاحه----------------- ومن قال لا يفسخ نكاحه اذا ترك الوطء وهو حاضر فهاهنا اولي وفي جميع ذلك لا يجوز الفسخ عند من يراه الا بحكم ح--اكم لانه مختلف فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وسءل احمد يءجر الرجل ان ياتي اهله وليس له شهوة فقال--- اي والله يحتسب الولد وان لم يرد الولد يقول هذه ا-مراة شابة لم لا يءجر وهذا صحيح فان ابا ذر روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مباضعتك اهلك صدقة قلت يا رسول الله انصيب شهوتنا ونءجر قال ارايت لو وضعه في غير حقه--- كان عليه وزر قال قلت بلي قال افتحتسبون بالسيءة ولا تحتسبون بالخير ولانه وسيلة الي الولد واعفاف نفسه وامراته وغض بصره وسكون نفسه او الي بعض ذلك	3680	-2103381291632225016	592	1108.0	467	775	76.38710021972656	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3474	false	1744017102387851360	58	94	293	485	1595	300	فصل وليس عليه التسوية بين نساءه في النفقة والكسوة اذا قام بالواجب لكل واحدة منهن قال احمد في الرجل له امراتان له ان يفضل احداهما علي الاخري في النفقة والشهوات والسكني اذا كانت الاخري في كفاية	3474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3680	true	-7880829600408790974	264	300	1284	1474	1474	300	فصل وليس عليه التسوية بين نساءه في النفقة والكسوة اذا قام بالواجب لكل واحدة منهن قال احمد في الرجل له امراتان له ان يفضل احداهما علي الاخري في النفقة والشهوات والكس-ي اذا كانت الاخري في كفاية-	3680	-2103381291632225016	188	367.0	153	192	97.91666412353516	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3472	false	7975704478058774120	175	300	871	1538	1538	300	مسالة---- وعماد القسم الليل الا لمن معيشته بالليل كالحارس ولا خلاف في هذا وذلك لان الليل -لسكن والايواء ياوي فيه الانسان الي منزلة ويسكن الي اهله وينام في فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والخروج وال-كسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا----------- وقال سبحانه وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وقال تعالي ------ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله------ فعلي هذا يقسم الرجل بين نساءه ليلة -ليلة ويكون في النهار في معاشه في----------------ما شاء مما يباح له الا ان يكون ممن معاشه بالليل كالحارس ومن اشبه-- فانه يقسم بين نساءه بالنهار ويكون الليل في حقه كالنهار في حق غيره فصل والنهار يدخل في القسم تبعا لليل بدليل ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول-	3472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3681	true	-2821618518453202283	30	159	144	827	1522	300	مسالة قال وعماد القسم الليل -------------------------------لا خلاف في هذا وذلك لان الليل للسكن والايواء ياوي فيه الانسان الي منزله ويسكن الي اهله وينام في فراشه مع زوجته عادة والنهار للمعاش والخروج والتكسب والاشتغال قال الله تعالي وجعل الليل سكنا الانعام 96 وقال -تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 10 11 وقال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص فعلي هذا يقسم الرجل بين نساءه ليلة وليلة ويكون في النهار في معاشه وقضاء حقوق الناس وما شاء مما يباح له الا ان يكون ممن معاشه بالليل كالحراس ومن اشبههم فانه يقسم بين نساءه بالنهار ويكون الليل في حقه كالنهار في حق غيره فصل والنهار يدخل في القسم تبعا لليل ب-ليل ما روي ان سودة وهبت يومها لعاءشة متفق عليه وقالت عاءشة قبض رسول	3681	-2103381291632225016	614	1119.0	497	716	85.75418853759766	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3473	false	-5801475147429113989	0	75	0	371	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم في بيتي -في يومي وانما قبض------ صلي الله عليه وسلم نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية -لان النهار تابع لليل ولهذا يكون اول الشهر الليل ولو نذر اعتكاف شهر دخل معتكفه قبل غروب شمس الشهر الذي قبله ويخرج منه بعد غروب شمس الشهر الذي قبله ويخرج منه من بعد غروب شمس اخر يوم منه فيبدا بالليل وان احب ان يجعل النهار مضافا الي الليل الذي ي-عقبه جاز لان ذلك لا يتفاوت	3473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3681	true	-2821618518453202283	159	226	827	1165	1522	300	الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض النبي صلي الله عليه وسلم نهارا ويتبع اليوم الليلة الماضية ولان النهار تابع لليل ولهذا يكون اول الشهر الليل ولو نذر اعتكاف شهر دخل معتكفه قبل غروب شمس الشهر الذي قبله ويخرج منه بعد غروب ش------------------------------------------مس اخر يوم منه فيبدا بالليل وان احب ان يجعل النهار مضافا الي الليل الذي يتعقبه جاز لان ذلك لا يتفاوت	3681	-2103381291632225016	329	632.5	263	380	86.57894897460938	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3477	false	-7176398080325754467	75	149	386	744	1462	300	فصل فان خرج من عند بعض نساءه في زمانها فان كان---- في النهار او اول الليل او اخره الذي جرت العادة بالانتشار فيه والخروج الي الصلاة جاز فان المسلمين يخرجون لصلاة العشاء ولصلاة الفجر قبل طلوعه واما النهار فهو للمعاش والانتشار وان خرج في غير ذلك ولم يلبث ان عاد لم يقض لها لانه لا فاءدة في قضاء ذلك وان اقام قضاه لها سواء كانت اقامته لعذر من شغل او حبس او لغير عذر	3477	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3681	true	-2821618518453202283	226	300	1165	1522	1522	300	فصل فان خرج من عند بعض نساءه في زمانها فان كان ذلك في النهار او---- الليل او اخره الذي جرت العادة بالانتشار فيه والخروج الي الصلاة جاز فان المسلمين يخرجون لصلاة العشاء ولصلاة الفجر قبل طلوعه واما النهار فهو للمعاش والانتشار وان خرج في غير ذلك ولم يلبث ان عاد لم يقض لها لانه لا فاءدة في قضاء ذلك وان اقام قضاه لها سواء كانت اقامته لعذر من شغل او حبس او لغير عذر-	3681	-2103381291632225016	353	688.0	281	362	97.51380920410156	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3476	false	-3669966384761901469	123	254	629	1281	1501	300	في زمنها الي ضرتها فان كان ليلا لم يجز الا لضرورة مثل ان يكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او ما لا-بد منه فان فعل---- ولم يلبث ان خرج لم يقض وان اقام وبرات المراة المريضة قضي للاخري من ليلتها بقدر ما اقام عندها وان دخل لحاجة غير ضرورية اثم والحكم في القضاء كما لو دخل لضرورة لانه لا فاءدة في قضاء اليسير وان دخل عليها فجامعها في الزمن اليسير ففيه وجهان احدهما لا يلزمه قضاءه لان الوطء لا يستحق في القسم والزمن اليسير لا يقضي والثاني يلزمه ان يقضيه وهو ان يدخل علي المظلومة في ليلة المجامعة فيجامعها ليعدل بينهما وهذا هو الصحيح لان اليسير مع الجماع اشق علي ضرتها واغبط لها من الكثير من غير جماع فكان وجوب قضاءه اولي فاما الدخول ----------الي المراة في يوم	3476	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3682	true	84282462271601552	179	300	866	1464	1464	300	في زمن----------ها فان كان ليلا لم يجز الا لضرورة مثل ان يكون منزولا بها فيريد ان يحضرها او توصي اليه او ما لا بد منه فان فعل ذلك ولم يلبث ان خرج لم يقض وان اقام وبرءت المراة المريضة قضي للاخري من ليلتها بقدر ما اقام عندها وان خرج لحاجة غير ضرورية اتم والحكم في القضاء كما لو دخل لضرورة لانه لا فاءدة في قضاء اليسير وان دخل عليها فجامعها في --زمن ي--سير ففيه وجهان احدهما لا يلزمه قضاءه لان الوطء لا يستحق في القسم والزمن اليسير لا يقضي والثاني يلزمه ان يقضيه وهو ان يدخل علي المظلومة في ليلة المجامعة فيجامعها ليعدل بينهما و--------------لان اليسير مع الجماع يحصل به السكن فاشبه------- الكثير و---------------------------------اما الدخول في النهار الي المراة في يوم-	3682	-2103381291632225016	561	1028.5	446	667	84.10794830322266	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3477	false	-7176398080325754467	149	300	744	1462	1462	300	لان حقها قد فات بغيبته عنها وان احب ان يجعل قضاءه لذلك غيبته عن الاخري مثل ما غاب عن هذه جاز لان التسوية تحصل بذلك ولانه اذا جاز له ترك الليلة بكمالها في حق كل واحدة منهما فبعضها اولي ويستحب ان يقضي لها في مثل ذلك الوقت لانه ابلغ في المماثلة والقضاء يعتبر--------- فيه المماثلة كقضاء العبادات والحقوق وان قضاه من غيره من الليل مثل ان فاته- في اول الليل فقضاه في اخره او بالعكس جاز في احد الوجهين ل-------------------انه قد قضي بقدر ما فاته من الليل والاخر لا يجوز لعدم المماثلة اذا ثبت هذا فانه لا يمكن قضاءه كله من ليلة الاخري لءلا يفوت حق الاخري فيحتاج الي قضاء ولكن اما ان ينفرد بنفسه في ليلة فيقضي منها واما ان يقسم ليلة بينهن ويفضل هذه بقدر ما فات من حقها وله -ان يترك من ليلة كل واحدة مثل ما فات من ليلة هذه واما ان يقسم المتروك بينهما مثل ان-	3477	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3682	true	84282462271601552	0	155	0	739	1464	300	لان حقها قد فات بغيبته عنها وان احب ان يجعل قضاءه لذلك غيبته عن الاخري مثل ما غاب عن هذه جاز لان التسوية تحصل بذلك ولانه اذا جاز له ترك الليلة بكمالها في حق كل واحدة منهما فبعضها اولي ويستحب ان يقضي لها في مثل ذلك الوقت لانه ابلغ في المماثلة والقضاء تعتبر المماثلة فيه--------- كقضاء العبادات والحقوق وان قضاه في غيره من الليل مثل ان فاتها في اول الليل فقضاه في اخره او من اخره فقضاه في اوله ففيه وجهان احدهما يجوز لانه قد قضي -قدر ما فاته من الليل والاخر لا يجوز لعدم المماثلة اذا ثبت هذا فانه لا يمكن قضاءه كله من ليلة الاخري لءلا يفوت حق الاخري فتحتاج الي قضاء ولكن اما ان ينفرد بنفسه في ليلة فيقضي منها واما ان يقسم ليلة بينهن ويفضل هذه بقدر ما فات من حقها واما ان يترك من ليلة كل واحدة مثل ما فات من ليلة هذه واما ان يقسم المتروك بينهما مثل ان	3682	-2103381291632225016	676	1292.0	532	749	90.25366973876953	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3473	false	-5801475147429113989	237	272	1238	1414	1570	300	نعلم خلافا بين اهل العلم في انه لا تجب التسوية بين النساء في الجماع وهو مذهب ------الشافعي وذلك لان الجماع طريقه الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية بينهن في ذلك فان قلبه قد يميل الي	3473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3683	true	1373837692094509679	264	300	1291	1472	1472	300	نعلم خلافا بين اهل العلم في انه لا تجب التسوية بين النساء في الجماع وهو مذهب مالك والشافعي وذلك لان الجماع طريقة الشهوة والميل ولا سبيل الي التسوية بينهن في ذلك فان قلبه قد يميل الي-	3683	-2103381291632225016	174	334.5	140	182	95.6043930053711	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3476	false	-3669966384761901469	254	300	1281	1501	1501	300	غيرها في النهار فيجوز للحاجة من دفع النفقة او عيادة او سءال عن امر يحتاج الي معرفته او زيارتها لعبد عهده بها فيجوز لذلك ولما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع-	3476	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3683	true	1373837692094509679	0	44	0	208	1472	300	غيرها فيج----------وز للحاجة من دفع النفقة او عيادة او سءال عن امر يحتاج الي معرفته او زيارتها لبعد عهده بها ونحو-- ذلك -لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع	3683	-2103381291632225016	200	372.5	158	221	90.49773406982422	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3477	false	-7176398080325754467	0	76	0	390	1462	300	واذا دخل عليها لم يجامعها ولم يطل عندها لان السكن يحصل بذلك وهي لا تستحقه وفي الاستمتاع منها بما دون الفرج وجهان احدهما يجوز لحديث عاءشة والثاني لا يجوز لانه يحصل---- به السكن فاشبه الجماع فان اطال المقام عندها قضاه وان جامعها في الزمن اليسير ففيه وجهان علي ما ذكرنا ومذهب الشافعي علي نحو ما ذكرنا الا انه -------لا يقضي اذا جامع في النهار ولنا انه ز---من يقضيه اذا طال المقام فيقضيه اذا جامع---- كالليل فصل	3477	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3683	true	1373837692094509679	44	124	208	616	1472	300	واذا دخل اليها لم يجامعها ولم يطل عندها لان السكن يحصل بذلك وهي لا تستحقه وفي الاستمتاع منها بما دون الفرج وجهان احدهما يجوز لحديث عاءشة والثاني لا يجوز لانه يحصل لها به السكن فاشبه الجماع فان اطال المقام عندها قضاه وان جامعها في الزمن اليسير ففيه وجهان علي ما ذكرنا ومذهب الشافعي علي نحو ما ذكرنا الا انهم قالوا لا يقضي اذا جامع في النهار ولنا انه زمن من يقضيه اذا طال المقام فيقضيه اذا جامع فيه كالليل فصل	3683	-2103381291632225016	388	750.0	313	408	95.09803771972656	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3478	false	1872900933421643250	18	148	95	722	1523	300	فصل والاولي ان يكون لكل واحدة من نساءه مسكن ياتيها فيه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقسم هكذا ولانه اصون لهن واستر حتي لا يخرجن من بيوتهن فان اتخذ لنفسه منزلا يدعو-- اليه كل واحدة منهن في ليلتها ويومها جا---ز ذلك لان الرجل ينقل زوجته حيث شاء ومن امتنعت منهن من اجابته سقط حقها من القسم لنشوزها وان اختار ان يقصد بعضهن في منازلهن ويستدعي البعض كان له ذلك لان له ان يسكن كل واحدة منهن حيث شاء وان حبس الزوج فاحب القسم بين نساءه بان يستدعي كل واحدة في ليلتها فعليهن طاعته ان كان ذلك سكني مثلهن وان لم يكن لم يلزمهن اجابته لان عليهن في ذلك ضررا وان اطعنه لم يكن له ان يترك العدل بينهن ولا استدعاء بعضهن دون بعض كما في غير الحبس	3478	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3683	true	1373837692094509679	123	253	612	1239	1472	300	فصل والاولي ان يكون لكل واحدة منهن---- مسكن ياتيها فيه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقسم هكذا ولانه اصون لهن واستر حتي لا يخرجن من بيوتهن وان اتخذ لنفسه منزلا يستدعي اليه كل واحدة منهن في ليلتها ويومها كان له ذلك لان للرجل -نقل زوجته حيث شاء ومن امتنعت منهن من اجابته سقط حقها من القسم لنشوزها وان اختار ان يقصد بعضهن في منازلهن ويستدعي البعض كان له ذلك لان له ان يسكن كل واحدة منهن حيث شاء وان حبس الزوج فاحب القسم بين نساءه بان يستدعي كل واحدة في ليلتها فعليهن طاعته ان كان ذلك سكني مثلهن وان لم يكن لم تلزمهن اجابته لان عليهن في ذلك ضررا وان اطعنه لم يكن له ان يترك العدل بينهن ولا استدعاء بعضهن دون بعض كما في غير الحبس	3683	-2103381291632225016	613	1200.0	484	632	96.99366760253906	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3473	false	-5801475147429113989	272	300	1414	1570	1570	300	احداهما دون الاخري قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم -----------قال عبيدة السلماني في الحب والجماع وان امكنت التسوية بينهما في الجماع كان احسن-	3473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3684	true	-6423066509701269743	0	30	0	168	1637	300	احداهما دون الاخري قال الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء 129 قال عبيدة السلماني في الحب والجماع وان امكنت التسوية بينهما في الجماع كان احسن	3684	-2103381291632225016	156	297.0	129	168	92.85713958740234	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3474	false	1744017102387851360	0	300	0	1595	1595	300	واولي فانه ابلغ في العدل وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم بينهن فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك وروي انه كان يسوي بينهن حتي في القبلة ولا تجب التسوية بينهن في الاستمتاع بما دون الفرج من القبلة واللمس ونحوهما لانه اذا لم تجب التسوية في الجماع ففي دواعيه اولي فصل وليس عليه التسوية بين نساءه في النفقة والكسوة اذا قام بالواجب لكل واحدة منهن قال احمد في الرجل له امراتان له ان يفضل احداهما علي الاخري في النفقة والشهوات والسكني اذا كانت الاخري في كفاية ويشتري لهذه ارفع من ثوب هذه وتكون تلك في كفاية وهذا لان التسوية في هذا كله تشق فلو وجبت لم يمكنه القيام بها الا بحرج فسقط وجوبها كالتسوية في الوطء مسالة---- ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية وبهذا قال علي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب ومسروق والشافعي واسحاق وابو عبيد وذكر ابو عبيد انه مذهب الثوري والاوزاعي واهل الراي وقال مالك في احدي الروايتين عنه يسوي بين الحرة والامة في القسم لانهما سواء في حقوق النكاح من النفقة والسكني وقسم الابتداء فكذلك هذ--ا ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطني واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها-------- الايواء ويخالف النفقة والسكني فانه مقدر بالحاجة وحاجتها-------- كحاجة الحرة واما قسم الابتداء فانما شرع ليزول الاحتشام من كل واحد منهما من صاحبه ولا يختلفان في ذلك وفي مسءلتنا يقسم لهما ليتساوي حظهما فصل والمسلمة والكتابية سواء في القسم فلو كان له امراتان امة مسلمة وحرة كتابية قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانتا جميعا حرتين فليلة وليلة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء كذلك قال سعيد بن المسيب والحسن والشعي- والنخعي والزهري-	3474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3684	true	-6423066509701269743	30	269	168	1444	1637	300	واولي فانه ابلغ في العدل وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم بينهن فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك وروي انه كان يسوي بينهن حتي في القبل -ولا تجب التسوية بينهن في الاستمتاع بما دون الفرج من القبل- واللمس ونحوهما لانه اذا لم تجب التسوية في الجماع ففي دواعيه اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة قال ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانت كتابية وبهذا قال علي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب ومسروق والشافعي واسحاق وابو عبيد وذكر ابو عبيد انه مذهب الثوري والاوزاعي واهل الراي وقال مالك في احدي الروايتين عنه يسوي بين الحرة والامة في القسم لانهما سواء في حقوق النكاح من النفقة والسكني وقسم الابتداء ك-ذلك هاهنا ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطني واحتج به احمد ولان الحرة يجب تسليمها ليلا ونهارا فكان حظها اكثر في الايواء ويخالف النفقة والسكني فانه مقدر بالحاجة وحاجتها الي ذلك كحاجة الحرة واما قسم الابتداء فانما شرع ليزول الاحتشام من كل واحد منهما من صاحبه ولا يختلفان في ذلك وفي مسالتنا يقسم لهام ل-تساوي حظهما فصل والمسلمة والكتابية سواء في القسم فلو كان له امراتان امة مسلمة وحرة كتابية قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين وان كانتا جميعا حرتين فليلة وليلة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء كذلك قال سعيد بن المسيب والحسن والشعبي والنخعي والزهري	3684	-2103381291632225016	1245	2422.0	1013	1619	76.89932250976562	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3475	false	-5956501252646324247	0	31	0	195	1556	300	والحكم وحماد ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وذلك لان القسم من حقوق الزوجية فاستوت فيه المسلمة والكتابية كالنفقة والسكني ويفارق الامة لان الامة لا يتم تسليمها ولا يحتمل لها الايواء	3475	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3684	true	-6423066509701269743	269	300	1444	1637	1637	300	والحكم وحماد ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وذلك لان القسم من حقوق الزوجية فاستوت فيه المسلمة والكتابية كالنفقة والسكني ويفارق الامة لان الامة لا يتم تسليمها ولا يحص-ل لها الايواء-	3684	-2103381291632225016	192	373.0	162	195	98.46154022216797	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3475	false	-5956501252646324247	31	169	195	918	1556	300	التام بخلاف الكتابية فصل فان اعتقت الامة في ابتداء مدتها اضاف الي ليلتها ليلة اخري لتساوي الحرة وان كان بعد انقضاء مدتها استءنف القسم متساويا ولم يقض لها ما مضي لان الحرية حصلت لها بعد استيفاء حقها وان عتقت قس----م للحرة ليلة لم يزدها علي ذلك لانهما تساويا ف-سوي بينهما فصل والحق في القسم للامة دون سيدها فلها ان تهب ليلتها لزوجها ولبعض ضراءرها كالحرة وليس لسيدها الاعتراض عليها ولا ان يهبه دونها لان الابواء والسكن حق لها دون سيدها فملكت اسقاطه وذكر القاضي ان قياس قول احمد انه يستاذن سيد الامة في العزل عنها ان لا يجوز هبتها لحقها من القسم الا باذنه وهذا لا يصح لا----ن الوطء لا يتناوله القسم فلم يكن للمولي فيه حق ولان المطالبة بالفيءة للامة دون سيدها وفسخ النكاح بالجب والعنة لها دون سيدها فلا وجه لاثبات الحق له ه-هنا فصل و--يقسم	3475	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3685	true	-2143887789246806887	0	139	0	724	1533	300	التام بخلاف الكتابية فصل فان اعتقت الامة في ا-ثناء مدتها اضاف الي ليلتها ليلة اخري لتساوي الحرة وان كان بعد انقضاء مدتها استءنف القسم متساويا ولم يقض لها ما مضي لان الحرية حصلت ب----عد استيفاء حقها وان عتقت وقد قسم للحرة ليلة لم يزدها علي ذلك لانه-ا تساويا فيسوي بينهما فصل والحق في القسم للامة دون سيدها فلها ان تهب ليلتها لزوجها ولبعض ضراءرها كالحرة وليس لسيدها الاعتراض عليها ولا ان يهبه دونها لان الايواء والسكن حق لها دون سيدها فملكت اسقاطه وذكر القاضي ان قياس قول احمد انه يستاذن سيد الامة في العزل عنها ان لا تجوز هبتها لحقها من القسم الا باذنه و----لا يصح هذا لان الوطء لا يتناوله القسم فلم يكن لل-ولي فيه حق ولان المطالبة بالفيءة للامة دون سيدها وفسخ النكاح بالجب والعنة لها دون سيدها فلا وجه لاثبات الحق له هاهنا فصل ولا قسم	3685	-2103381291632225016	702	1352.5	566	735	95.51020050048828	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3478	false	1872900933421643250	148	206	722	1020	1523	300	فصل ويقسم بين نساءه ليلة ليلة فان احب الزيادة علي ذلك لم يجز الا برضاهن وقال القاضي له ان يقسم ليلة ليلة وليلتين ليلتين وثلاثا ثلاثا ولا تجوز الزيادة علي ذلك الا برضاهن والاولي مع هذه ليلة وهذه ليلة لانه اقرب لعهدهن به ويجوز الثلاث لانها في حد القلة فهي كالليلة وهذا مذهب الشافعي ولنا ان النبي صلي	3478	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3685	true	-2143887789246806887	245	300	1251	1533	1533	300	فصل ويقسم بين نساءه ليلة ليلة فان احب الزيادة علي ذلك لم يجز الا برضاهن وقال القاضي له ان يقسم ليل-----------تين ليلتين وثلاثا ثلاثا ولا تجوز الزيادة علي ذلك الا برضاهن والاولي مع هذا ليلة ولي----لة لانه اقرب لعهدهن به وتجوز الثلاث لانها في حد القلة فهي كالليلة وهذا مذهب الشافعي ولنا ان النبي صلي-	3685	-2103381291632225016	278	540.5	224	298	93.28858947753906	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3484	false	-5968862225145896649	99	221	484	1102	1512	300	ولا قسم عليه----- في ملك اليمين وله الاستمتاع بهن كيف شاء ومن له نساء واماء فله الدخول علي الاماء كيف شاء والاستمتاع بهن ان شاء كالنساء وان شاء اقل وان شاء اكثر وان شاء ساوي بين الاماء وان شاء فضل وان شاء استمتع ببع--ضهن دون بعض بدليل قول----- تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم--------- وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مارية القبطية وريحانة فلم---- يقسم لهما ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار بجب- السيد ولاعنته-------- ولا يضرب لها مدة الايلاء مسالة ويستحب التسوية بينهن لءلا يضر ببعضهن وان لا يعضلهن ان لم يرد الاستمتاع بهن اذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها فصل	3484	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3685	true	-2143887789246806887	137	246	716	1255	1533	300	ولا قسم علي الرجل في ملك --يمينه فمن كا---------------------ن له نساء واماء فله الدخول علي الاماء كيف شاء والاستمتاع بهن ان شاء كالنساء وان شاء اقل وان شاء اكثر وان شاء ساوي بين الاماء وان شاء فضل وان شاء استمتع من بعضهن دون بعض بدليل قول الله تعالي فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم مارية القبطية وريحانة فلم يكن يقسم لها- ولان الامة لا حق لها في الاستمتاع ولذلك لا يثبت لها الخيار يكون السيد مجبوبا او عنينا ولا تضرب لها مدة الايلاء لكن ان------------------------------------------------------------------------------ احتاجت------ الي النكاح فع---ليه اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها فصل	3685	-2103381291632225016	474	840.0	376	652	72.69938659667969	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3478	false	1872900933421643250	206	300	1020	1523	1523	300	الله عليه وسلم انما قسم ليلة -ليلة ولان التسوية واجبة وانما جوزنا البداية بواحدة لتعذر الجمع فاذا بات عند -احداهن ليلة بقي-ت الليلة الثانية حقا للاخري فلم يجز جعلها للاولي بغير رضاها ولانه تاخير لحقوق بعضهن فلم يجز بغير رضاهن كالزيادة علي الثلاث ولانه اذا كان له اربع نسوة فجعل لكل واحدة ثلاثا حصل تاخير الاخيرة في تسع ليال وذلك كثير فلم يجز كما لو كان له امراتان فاراد ان يجعل لكل واحدة تسعا ولان للتاخير عليها ضرر فان لم يفعل فلا يجوز مع امكان التعجيل بغير رضا المستحق كتاخير الدين الحال والتحديد بالثلاث-	3478	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3686	true	-5404868423982527201	0	90	0	487	1566	300	الله عليه وسلم انما قسم ليلة وليلة ولان التسوية واجبة وانما جوزت- البداءة بواحدة لتعذر الجمع فاذا بات عند واحد--ة ليلة تعينت الليلة الثانية حقا للاخري فلم يجز جعلها للاولي بغير رضاها ولانه تاخير لحقوق بعضهن فلم يجز بغير رضاهن كالزيادة علي الثلاث ولانه اذا كان له اربع نسوة فجعل لكل واحدة ثلاثا حصل تاخير الاخيرة في تسع ليال وذلك كثير فلم يجز كما لو كان له امراتان فاراد ان يجعل لكل واحدة تسعا ولان للتاخير افات----------------- فلا يجوز مع امكان التعجيل بغير رضا المستحق كتاخير الدين الحال والتحديد بالثلاث	3686	-2103381291632225016	474	898.5	385	507	93.49112701416016	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3479	false	2560938746608282423	0	232	0	1193	1529	300	تحكم لا يسمع من غير دليل وكونه في حد القلة لا يوجب جواز تاخير الحق كالديون الحالة وساءر الحقوق فصل فان كانت امراتاه في بلدين فعليه العدل بينهما لانه اختار المباعدة بينهما فلا يسقط حقهما عنه بذلك فاما ان يمضي الي الغاءبة في ايامها واما ان يقدم------------------ها-------------------- اليه -------------------------------------فيجمع بينهما في بلد واحد فان امتنعت من القدوم مع الامكان سقط حقها لنشوزها وان احب القسم بينهما في بلديهما لم يمكن ان يقسم ليلة وليلة فيجعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر او اكثر او اقل علي حسب ما يمكنه وعلي حسب تقارب البلدين وتباعدهما فصل فان قسم--------- ثم جاء ليقسم للثانية فاغلقت الباب دونه او منعته من الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي و--لا تبيت عندي او ادعت الطلاق سقط حقها من القسم فان عادت بعد ذلك الي المطاوعة استانف القسم بينهما ولم يقض للناشز لانها اسقطت حق نفسها فان كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا لتساويهن فان نشزت احداهن عليه وظلم واحدة فلم يقسم -----------------------------------------------------------------------------------لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس عشرة ليلة ويحصل للناشز خمسة ثم يستانف القسم بين الجميع فان كان له ثلاث نسوة فقسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة ثم تزوج جديدة ثم اراد ان يقضي للمظلومة فانه يخص الجديدة بسبع ان كانت بكرا وثلاث ان كانت ثيبا ----------ثم يقسم بينها وبين المظلومة خمسة ادوار علي ما قدمنا للمظلومة من كل دور ثلاثا وواحدة	3479	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3686	true	-5404868423982527201	90	297	487	1552	1566	300	تحكم لا يسمع من غير دليل وكونه في حد القلة لا يوجب جواز تاخير الحق كالديون الحالة وساءر الحقوق فصل فان قسم لاحداهما ثم طلق الاخري قبل قس---------------------------------------------------------------------------------------------------------مها اثم لانه فوت حقها الواجب لها فان عادت اليه برجعة او نكاح قضي لها لانه قدر علي ايفاء--------------------------------------------------------- حقها فلزمه كالمعسر اذ ايسر با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين --------------فان قسم لاحداهما ثم جاء ليقسم للثانية فاغلقت الباب دونه او منعته من الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي او لا تب-ت عندي او ادعت الطلاق سقط حقها من القسم فان عادت بعد ذلك الي المطاوعة استانف القسم بينه-ا ولم يقض الناشز لانها اسقطت حق نفسها وان كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا لتساويهن فان نشزت احداهن عليه وظلم واحدة فلم يقسم لها واقام عند الاثنين ثلاثين ليلة ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة فانه يقسم لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار فيكمل للمظلومة خمس عشرة ليلة ويحصل للناشز خمس -ثم يستانف القسم بين الجميع فان كان له ثلاث نسوة فقسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة ثم تزوج جديدة ثم اراد ان يقضي للمظلومة فانه يخص الجديدة بسبع ان كانت بكرا وثلاث ان كانت ثيبا لحق العقد ثم يقسم بينها وبين المظلومة خمسة ادوار علي ما قدمنا للمظلومة من كل دور ثلاثا وواحدة	3686	-2103381291632225016	833	1499.0	668	1372	60.71428680419922	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3479	false	2560938746608282423	21	95	103	487	1529	300	كانت امراتاه في بلدين فعليه العدل بينهما لانه اختار المباعدة بينهما فلا يسقط حقهما عنه بذلك فاما ان يمضي الي الغاءبة في ايامها واما ان يقدمها اليه فيجمع بينهما في بلد واحد فان امتنعت من القدوم مع الامكان سقط حقها لنشوزها وان احب القسم بينهما في بلديهما لم يمكن ان يقسم ليلة وليلة فيجعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر او اكثر او اقل علي حسب ما يمكنه وعلي حسب تقارب البلدين وتباعدهما فصل	3479	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3687	true	5351764406057678742	0	73	0	380	1492	300	كان- امراتاه في بلدين فعليه العدل بينهما لانه اختار المباعدة بينهما فلا يسقط حقهما عنه بذلك فاما ان يمضي الي الغاءبة في ايامها واما ان يقدمها اليه ويجمع بينهما في بلد واحد فان امتنعت من القدوم مع الامكان سقط حقها لنشوزها وان احب القسم بينهما في بلديهما لم ي-كن ان يقسم ليلة وليلة فيجعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر و--اكثر او اقل علي حسب ما يمكنه وعلي حسب تقارب البلدين وتباعدهما فصل	3687	-2103381291632225016	378	738.5	305	384	98.4375	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3482	false	-2329941128030330020	260	300	1253	1441	1441	300	ان تهب حقها من القسم---------- لبعض ضراءرها باذنه او له فيجعله لمن شاء منهن لان الحق لها وللزوج---------------------------------- فاذا رضيت هي والزوج جاز لان الحق ------------لا يخرج عنهما فان ابت الموهوبة قبول الهبة لم يكن لها ذلك لان حق الزوج-	3482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3687	true	5351764406057678742	75	126	393	632	1492	300	ان تهب حقها من القسم لزوجها او لبعض ضراءرها ------او لهن جميعا ولا يجوز الا برضي الزوج لان حقه في الاستمتاع بها لا يسقط الا برضاه فاذا رضيت هي والزوج جاز لان الحق في ذلك لهما لا يخرج عنهما فان ابت الموهوبة قبول الهبة لم يكن لها ذلك لان حق الزوج	3687	-2103381291632225016	145	230.5	112	245	59.18367385864258	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3483	false	-34521559460614904	0	173	0	854	1515	300	في الاستمتاع---- ثابت في كل وقت انما منعته المزاحمة لحق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت لما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه ونحو ذ-لك في جميع الزمان وفي بعضه فان سودة وهبت يومها في جميع زمانها وروي ابن ماجه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي صفية بنت حيي في شء فقالت صفية لعاءشة هل لك ان ترضي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك يومي فاخذت خمارا مصبوغا بزعفران فرشته ليفوح ريحه ثم اختمرت به وقعدت الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك يا عاءشة انه ليس يومك قالت ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فاخبرته بالامر فرضي عنها -اذا ثبت هذا فان وهبت ليلتها لجميع ضراءرها صار القسم بينهن كما لو طلق الواهبة وان وهبتها للزوج فله جعلها لمن شاء لانه لا ضرر علي الباقيات في ذلك ان شاء جعله- للجميع وان شاء	3483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3687	true	5351764406057678742	126	300	632	1492	1492	300	في الاستمتاع بها ثابت في كل وقت انما منعته المزاحمة بحق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه ويجوز ذلك في جميع الزمان وفي بعضه فان سودة وهبت يومها في جميع زمانها وروي ابن ماجة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد علي صفية بنت حيي في شء فقالت صفية لعاءشة هل لك ان ترضي عني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولك يومي فاخذت خمارا مصبوغا بزعفران فرشته ليفوح ريحه ثم اختمرت به وقعدت الي جنب النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك يا عاءشة انه ليس يومك قالت ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فاخبرته بالامر فرضي عنها فاذا ثبت هذا فان وهبت ليلتها لجميع ضراءرها صار القسم بينهن كما لو طلق الواهبة وان وهبتها للزوج فله جعلها لمن شاء لانه لا ضرر علي الباقيات في ذلك ان شاء جعلها للجميع وان شاء-	3687	-2103381291632225016	846	1664.5	675	861	98.25784301757812	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3482	false	-2329941128030330020	72	205	330	973	1441	300	اشخصها هو فهي علي حقها من ذلك نحو ان يبعثها في حاجته او يامرها بالنقلة من بلدها لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لانها لم تفوت عليه التمكين ولا فات من جهتها وانما حصل بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط حق الباءع من تسليم ثمنه اليه فعلي هذا يقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها وان سافرت معه فهي علي حقها منهما جميعا مسالة وان سافرت لحاجتها باذنه فعلي وجهين اذا سافرت المراة في حاجتها باذن زوجها لتجارة لها او زيارة او حج تطوع او عمرة لم يبق لها حق في نفقة ولا قسم في احد الوجهين هذا الذي ذكره الخرقي والقاضي وقال ابو الخطاب في---ه وجه اخر انها لا تسقط وهو قول الشافعي لا------------------------------نها سافرت باذنه اشبه ما لو سافرت معه ووجه الاول ان القسم للانس	3482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3688	true	-1186686210639243562	239	300	1210	1504	1504	300	اشخصها--- فهي علي حقها من ذلك وجملة الامر انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سافرت------- في حاجتها باذن زوجها لتجراة لها او زيارة او حج تطوع او عمرة لم يبق لها حق في نفقة ولا قسم هكذا ذكر-------------------- الخرقي والقاضي وقال ابو الخطاب في ذلك وجهان ول----------------------لشافعي فيه قولان احدهما لا يسقط حقها لانها سافرت باذنه اشبه ما لو سافرت معه ولنا------ ان القسم للانس-	3688	-2103381291632225016	226	351.0	177	676	33.43195343017578	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3483	false	-34521559460614904	173	300	854	1515	1515	300	خص بها واحدة منهن وان شاء جعل لبعضهن فيها اكثر من بعض وان وهبتها لواحدة----- كفعل سودة جاز ثم ان كانت---------- تلي ليلة الموهوبة والي بينهما وان كانت لا تليها لم يجز له الموالاة بينهما الا برضا- الباقيات ويجعلها لها في الوقت الذي كان للواهبة لان الموهوبة قامت مقام الواهبة في ليلتها فلم يجز تغييرها عن موضعها كما لو كانت باقية للواهبة ولان في ذلك تاخيرا لحق غيرها وتغييرا لليلتها بغير رضاها فلم يجز وكذلك الحكم اذا وهبتها الزوج فاثر بها امراة منهن بعينها وفيه وجه اخر انه لا يجوز الموالاة بين الليلتين لعدم الفاءدة في التفريق والاول اصح وقد ذكرنا فيه فاءدة فلا يجوز اطراحها مسالة فمتي رجعت في الهبة عاد حقها و-لها ذلك في المستقبل لانها هبة لم تقبض وليس لها الرجوع فيها مضي لانه-	3483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3688	true	-1186686210639243562	0	127	0	667	1504	300	خص بها واحدة منهن وان شاء جعل لبعضهن فيها اكثر من بعض وان وهبتها لواحدة منهن كفعل سودة جاز ثم ان كانت تلك الليل تلي ليلة الموهوبة والي بينهما وان كانت لا تليها لم يجز له الموالاة بينهما الا برضاء الباقيات ويجعلها لها في الوقت الذي كان للواهبة لان الموهوبة قامت مقام الواهبة في ليلتها فلم يجز تغييرها عن موضعها كما لو كانت باقية للواهبة ولان في ذلك تاخير --حق غيرها وتغييرا لليلتها بغير رضاها فلم يجز وكذلك الحكم اذا وهبتها للزوج فاثر بها امراة منهن بعينها وفيه وجه اخر انه يج---وز الموالاة بين الليلتين لعدم الفاءدة في التفريق والاول اصح وقد ذكرنا فيه فاءدة فلا يجوز اطراحها و------متي رجعت الوا-هبة في ليلتها فلها ذلك في المستقبل لانها هبة لم تقبض وليس لها الرجوع فيما مضي لانه	3688	-2103381291632225016	630	1204.0	510	679	92.78350830078125	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3484	false	-5968862225145896649	0	99	0	484	1512	300	بمنزلة المقبوض ولو رجعت في بعض الليل كان علي الزوج ان ينتقل اليها فان لم يعلم حتي اتم الليلة لم يق-ض لها شيءا لان التفريط منها فصل فان بذلت ليلتها بمال لم يصح لان حقها في كون الزوج عندها وليس ذلك بمال فلا يجوز مقابلته بمال فاذا اخذت عليه مالا لزمها رده وعليه ان يقضي لها لانها تركته بشرط العوض ولم يسلم لها فان كان عوضها غير المال مثل ارضاء زوجها عنها او غيره----- جاز لان عاءشة ارضت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفية واخذت يومها واخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره مسالة	3484	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3688	true	-1186686210639243562	127	226	667	1151	1504	300	بمنزلة المقبوض ولو رجعت في بعض الليل كان علي الزوج ان ينتقل اليها فان لم يعلم حتي اتم الليلة لم يقبض لها شيءا لان التفريط منها فصل فان بذلت ليلتها بمال لم يصح لان حقها في كون الزوج عندها وليس ذلك بمال فلا يجوز مقابلته بمال فاذا اخذت عليه مالا لزمها رده وعليه ان يقضي لها لانها تركته بشرط العوض ولم ي-لم لها وان كان عوضها غير المال مثل ارضاء زوج-----ها او غيره عنها جاز فان عاءشة ارضت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفية واخذت يومها واخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره مسالة	3688	-2103381291632225016	476	927.0	378	490	97.14286041259766	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3480	false	7842219910388816506	67	201	328	988	1483	300	وجملة ذلك ان الزوج اذا اراد سفرا فاحب حمل نساء----ه كلهن معه او تركهن كلهن لم يحتج الي قرعة لان القرعة لتعيين المخصوصة منهن بالسفر وه-هنا قد سوي وان اراد السفر ببعضهن لم يجز له ذلك--------- الا بقرعة وهذا قول اكثر اهل العلم وحكي عن مالك ان له ذلك كن غير قرعة وليس بصحيح فان عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه ولان في المسافرة ببعضهن من غير قرعة تفضيلا لها وميلا اليها فلم يجز بغير قرعة كالبداية بها في القسم وان احب المسافرة باكثر من واحدة اقرع ايضا فقد روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج اقرع بين نساءه فصارت القرعة لعاءشة وحفصة رواه البخاري ومتي سافر باكثر من واحدة سوي بينهن كما	3480	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3689	true	-7637462611682100251	165	300	824	1488	1488	300	وجملته ا---ن الزوج اذا اراد سفرا فاحب حمل نساءه معه كلهن---- او تركهن كلهن لم يحتج الي قرعة لان القرعة لتعيين المخصوصة منهن بالسفر وهاهنا قد سوي وان اراد السفر ببعضهن لم يجز له ان يسافر بها الا بقرعة وهذا قول اكثر اهل العلم وحكي عن مالك ان له ذلك من غير قرعة وليس بصحيح فان عاءشة -روت -ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه وايتهن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه ولان في المسافرة ببعضهن من غير قرعة تفضيلا لها وميلا اليها فلم يجز بغير قرعة كالبداية بها في القسم وان احب المسافرة باكثر من واحدة اقرع ايضا فقد روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج اقرع بين نساءه فصارت القرعة لعاءشة وحفصة رواه البخاري ومتي سافر باكثر من واحدة سوي بينهن كما-	3689	-2103381291632225016	632	1190.5	503	679	93.07805633544922	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3482	false	-2329941128030330020	49	143	216	669	1441	300	سافرت بغير اذنه--------- سقط حقها من القسم لا------------------------------------------------------------------------------------- نعلم خلافا في ذلك لانها عاصية له بمنع نفسها منه فسقط حقها كالناشزة مسالة وان اشخصها هو فهي علي حقها من ذلك نحو ان يبعثها في حاجته او يامرها بالنقلة من بلدها لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لانها لم تفوت عليه التمكين ولا فات من جهتها وانما حصل بتفويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط حق الباءع من تسليم ثمنه اليه فعلي هذا يقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها وان سافرت معه فهي علي حقها منهما جميعا مسالة وان	3482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3689	true	-7637462611682100251	59	151	298	754	1488	300	سافرت بغير اذنه فانه اذا سقط حقها من ذلك لعدم التمكين بامر ليس فيه نشوز ولا معصية فلان يسقط بالنشوز والمعصية اولي وهذا لا خلاف فيه نعلمه فاما ---------------------------------------------------------------ان اشخصها وهو-------------------------- يبعثها ل--حاجته او يامرها بالنقلة من بلدها لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لانها لم تفوت عليه التمكين ولا فات من جهتها وانما حصل بتقويته فلم يسقط حقها كما لو اتلف المشتري المبيع لم يسقط حق الباءع من تسليم ثمنه اليه فعلي هذا يقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها وان سافرت معه فهي علي حقها منهما جميعا مسالة قال	3689	-2103381291632225016	344	593.0	272	547	62.88848114013672	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3480	false	7842219910388816506	201	300	988	1483	1483	300	يسوي بينهن في الحضر ولا يلزمه القضاء للحاضرات بعد قدومه وه------------------------------------------------ذا قول اكثر اهل العلم وحكي عن داود انه يقضي لقول الله تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ولنا ان عاءشة لم تذكر قضاء في حديثها ولان هذه التي سافر بها يلحقها من مشقة السفر بازاء ما حصل---- من ال----------------------سكن مثل ما يحصل في الحضر فلو قضي للحاضرات لكان قد مال علي المسافرة كل الميل لكن ان كان مسافرا باحداهن بغير قرعة اثم وقضي للبواقي بعد سفره وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يقضي لان قسم الحضر ليس بمثل قسم السفر فيتعذر القضاء ولنا انه خص-	3480	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3690	true	8886536551485825678	0	113	0	560	1486	300	يسوي بينهن في الحضر ولا يلزمه القضاء للحاضرات بعد قدومه وهذا معني قول الخرقي فاذا قدم ابتدا القسم بينهن وهذا قول اكثر اهل العلم وحكي عن داود انه يقضي لقول الله تعالي فلا تميلوا كل الميل النساء 129 ولن------ا ان عاءشة لم تذكر قضاء في حديثها ولان هذه التي سافر بها يلحقها من مشقة السفر بازاء ما حصل لها من السكن ولا يحصل لها من السكن مثل ما يحصل في الحضر فلو قضي للحاضرات لكان قد مال علي المسافرة كل الميل لكن ان سافر------ باحداهن بغير قرعة اثم وقضي للبواقي بعد سفره وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يقضي لان قسم الحضر ليس بمثل قسم السفر فيتعذر القضاء ولنا انه خص	3690	-2103381291632225016	466	897.0	371	572	81.4685287475586	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3481	false	-5033034981561325915	0	184	0	913	1493	300	بعضهن بمدة علي وجه تلحقه التهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا اذا ثبت هذا فينبغي ان لا يلزمه قضاء المدة وانما يقضي منها ما اقام من-----ها بمبيت ونحوه فاما زمان السير فلم يحصل لها منه الا -------المشقة والتعب فلو جعل للحاضرة في مقابلة ذلك مبيتا عندها واستمتاعا بها لمال كل الميل فصل فان خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من تستحق التقديم فان اراد السفر بغيرها لم يجز لانها تعينت بالقرعة فلم يجز العدول عنها الي غيرها وان وهبت حقها من ذلك لغيرها جاز اذا رضي الزوج لان الحق لها فيجوز هبتها له كما لو وهبت ليلتها في الحضر ولا يجوز بغير رضا-----ه كما -----لو وهبت ليلتها في الحضر وان وهبته للزوج او للجميع جاز وان امتنعت من السفر معه سقط حقها اذا رضي الزوج وان ابي فله اكراهها علي السفر معه لما ذكرنا وان رضي بذلك استانف القرعة بين البواقي وان رضي الزوجات كلهن بسفر واحدة معه من غير قرعة جاز لان الحق لهن الا ان لا يرضي الزوج ويريد غير من اتفقن عليها فيصار الي القرعة ولا فرق	3481	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3690	true	8886536551485825678	113	300	560	1486	1486	300	بعضهن بمدة علي وجه تلحقه التهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا اذا ثبت هذا فينبغي ان لا يلزمه قضاء المدة وانما يقضي منها ما اقام منها معها بمبيت ونحوه فاما زمان السير فلم يحصل لها منه الا التعب والمشقة------- فلو جعل للحاضرة في مقابلة ذلك مبيتا عندها واستمتاعا بها لمال كل الميل فصل اذا خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من تستحق التقديم وان اراد السفر بغيرها لم يجز لانها تعينت بالقرعة فلم يجز العدول عنها الي غيرها وان وهبت حقها من ذلك لغيرها جاز اذا رضي الزوج لان الحق لها فصحت- هبتها له كما لو وهبت ليلتها في الحضر ولا يجوز بغير رضا الزوج لما ذكرنا في هبة الليلة في الحضر وان وهبته للزوج او للجميع جاز وان امتنعت من السفر معه سقط حقها اذا رضي الزوج وان ابي فله اكراهها علي السفر معه لما ذكرنا وان رضي بذلك استانف القرعة بين البواقي وان رضي الزوجات كلهن بسفر واحدة معه من غير قرعة جاز لان الحق لهن الا ان لا يرضي الزوج ويريد غير من اتفقن عليها فيصار الي القرعة ولا فرق-	3690	-2103381291632225016	885	1705.0	704	935	94.65240478515625	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3479	false	2560938746608282423	255	300	1306	1529	1529	300	اذا اراد الانتقال بنساءه الي بلد اخر فامكنه استصحاب الكل-- في سفره فعل وليس--- له افراد احداهن به لان هذا السفر لا يختص بواحدة بل يحتاج الي نقل جميعهن فان خص احداهن قضي للباقيات كالحاضر فان لم يمكنه الجمع------ او شق عليه ذلك وبعث بهن-	3479	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3691	true	-1304243696788298218	157	204	765	1000	1478	300	اذا اراد الانتقال بنساءه الي بلد اخر فامكنه استصحابهن كلهن في سفره فعل ولم يكن له افراد احداهن به لان هذا السفر لا يختص بواحدة بل يحتاج الي نقل جميعهن فان خص احداهن قضي للباقيات كالحاضر فان لم يمكنه صحبة جميعهن او شق عليه ذلك وبعث بهن	3691	-2103381291632225016	213	393.5	170	235	90.63829803466797	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3480	false	7842219910388816506	0	53	0	258	1483	300	جميعا مع غيره ممن هو محرم لهن جاز ولا يقضي لاحد ولا يحتاج الي قرعة لانه سوي بينهن وان اراد افراد بعضهن بالسفر معه لم يجز الا بقرعة فاذا وصل الي البلد الذي انتقل اليه فاقامت معه فيه قضي للباقيات مدة كونها معه في البلد خاصة لانه صار مقيما وانقطع حكم السفر عنه	3480	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3691	true	-1304243696788298218	204	257	1000	1258	1478	300	جميعا من غيره ممن هو محرم لهن جاز ولا يقضي لاحد ولا يحتاج الي قرعة لانه سوي بينهن وان اراد افراد بعضهن بالسفر معه لم يجز الا بقرعة فاذا وصل الي البلد الذي انتقل اليه فاقامت معه فيه قضي للباقيات مدة كونها معه في البلد خاصة لانه صار مقيما وانقطع حكم السفر عنه	3691	-2103381291632225016	257	513.0	204	258	99.6124038696289	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3481	false	-5033034981561325915	184	300	913	1493	1493	300	في جميع ما ذكرنا بين السفر الطويل والقصير لعموم الخبر والمعني وذكر القاضي احتمالا ------انه يقضي للبواقي في السفر القصير لانه في حكم الاقامة وهو وجه لاصحاب الشافعي ولنا انه سافر بها بقرعة فلم يقض كالطويل ولو كان في حكم الاقامة لم تجز المسافرة باحداهن دون الاخري كما لا يحوز افراد احداهن بالقسم دون غيرها- ومتي سافر باحداهن بقرعة ثم بدا له --بعد السفر نحو ان يسافر الي ال-----قدس ثم يبدو له فيمضي الي مصر فله استصحابها معه لانه سفر واحد- قد اقرع له فان اقام في بلدة مدة احدي وعشرين صلاة فما دون لم يحتسب عليه بما لانه في حكم السفر يجري عليه احكامه وان زاد علي ذلك قضي الجميع مما اقامه لانه خرج من-	3481	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3691	true	-1304243696788298218	0	118	0	596	1478	300	في جميع ما ذكرنا بين السفر الطويل والقصير لعموم الخبر والمعني وذكر القاضي احتمالا ثانيا انه يقضي للبواقي في السفر القصير لانه في حكم الاقامة وهو وجه لاصحاب الشافعي ولنا انه سافر بها بقرعة فلم يقض كالطويل ولو كان في حكم الاقامة لم يجز المسافرة باحداهن دون الاخري كما لا يجوز افراد احداهن بالقسم دون الاخري ومتي سافر باحداهن بقرعة ثم بدا له فابعد السفر نحو ان يسافر الي بيت المقدس ثم يبدو له فيمضي الي مصر فله استصحابها معه لانه سفر واحدة قد اقرع له وان اقام في بلدة مدة احدي وعشرين صلاة فما دون لم يحتسب عليه بها لانه في حكم السفر تجري عليه احكامه وان زاد علي ذلك قضي الجميع مما اقامه لانه خرج عن	3691	-2103381291632225016	567	1087.5	452	596	95.13423156738281	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3482	false	-2329941128030330020	0	38	0	165	1441	300	حكم السفر وان اجمع علي المقام قضي ما اقامه وان قل لانه خرج عن حكم السفر ثم اذا خرج بعد ذلك الي بلد- او بلدة اخري لم يقض ما سافره لانه في حكم السفر الواحد وقر اقرع له	3482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3691	true	-1304243696788298218	118	156	596	761	1478	300	حكم السفر وان ازمع علي المقام قضي ما اقامه وان قل لانه خرج عن حكم السفر ثم اذا خرج بعد ذلك الي بلده او بلد- اخري لم يقض ما سافره لانه في حكم السفر الواحد وقد اقرع له	3691	-2103381291632225016	162	312.0	124	166	97.59036254882812	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3487	false	5255041519365762503	13	55	69	287	1565	300	فصل فان كانت له امراة فتزوج اخري واراد السفر بهما جميعا قسم للجديدة سبعا ان كانت بكرا وثلاثا ان كانت ثيبا ثم يقسم بعد ذلك بينهما وبين القديمة وان اراد السفر باحداهما اقرع بينهما فان خرجت قرعة الجديدة سافرت--- معه ودخل حق	3487	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3691	true	-1304243696788298218	257	300	1258	1478	1478	300	فصل اذا كانت له امراة فتزوج اخري واراد السفر بهما جميعا قسم للجديدة سبعا ان كانت بكرا وثلاثا ان كانت ثيبا ثم يقسم بعد ذلك بينهما وبين القديمة وان اراد السفر باحداهما اقرع بينهما فان خرجت قرعة الجديدة سافر بها معه ودخل حق-	3691	-2103381291632225016	213	411.0	172	221	96.38008880615234	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3484	false	-5968862225145896649	224	300	1116	1512	1512	300	واذا ----تزوج بكرا اقام عندها سبعا ثم دار------------------------------- وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم دار------------------------------------ متي تزوج صاحب النسوة امراة جديدة قطع الدور واقام عندها سبعا ان كانت بكرا ولا يقضيها للباقيات وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا ولا يقضيها الا ان تشاء هي ان يقيم عندها سبعا فانه يقيمها عندها ويقضي الجميع للباقيات روي ذلك عن انس وبه قال الشعبي والنخعي ومالك والشافعي------- وابو عبيدة وابن المنذر وروي عن سعيد بن المسيب والحسن وخلاس-	3484	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3692	true	-5667228120329496392	165	256	837	1309	1538	300	واذا اعرس عند بكر- اقام عندها سبعا ثم دار ولا يحتسب عليها بما اقام عندها وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم دار ولا يحتسب عليها ايضا بما اقام عندها متي تزوج صاحب النسوة امراة جديدة قطع الدور واقام عندها سبعا ان كانت بكرا ولا يقضيها للباقيات وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا ولا يقضيها الا ان تشاء هي ان يقيم عندها سبعا فانه يقيمها عندها ويقضي الجميع للباقيات روي ذلك عن انس وبه قال الشعبي والنخعي ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد- وابن المنذر وروي عن سعيد بن ال-سيب والحسن وخلاس	3692	-2103381291632225016	389	701.0	314	475	81.89473724365234	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3485	false	-8025806543786302672	0	43	0	225	1522	300	بن عمرو ونافع مولي ابن عمر للبكر ثلاث وللثيب ليلتان ونحوه قال الاوزاعي وقال الحكم وحماد واصحاب الراي لا فضل للجديدة في القسم فان اقام عنده-----ا قضاه للباقيات لانه فضلها بمدة فوجب قضاءها كما لو اقام عند الثيب سبعا ولنا ما روي ابو	3485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3692	true	-5667228120329496392	256	300	1309	1538	1538	300	بن عمرو ونافع مولي ابن عمر للبكر ثلاث وللثيب ليلتان ونحوه قال الاوزاعي وقال الحكم وحماد واصحاب الراي لا فضل للجديدة في القسم فان اقام عندها شيءا قضاه للباقيات لانه فضلها بمدة فوجب قضاءها كما لو اقام عند الثيب سبعا ولنا ما روي ابو-	3692	-2103381291632225016	224	436.0	182	230	97.39130401611328	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3486	false	456043339387383206	165	300	852	1536	1536	300	العقد في قسم السفر فاذا قدم بدا با---------------لاخري --فوفاها-------------------- حق العقد اذا------------------------- تزوج امراتين وعزم علي السفر اقرع بينهما فسافر بالتي تخرج لها القرعة ويدخل حق العقد في قسم السفر فاذا قدم قضي للثانية حق العقد في احد الوجهين لانه حق وجب لها قبل سفره لم يءده اليها فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه والثاني لا يقضيه لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها لانه لا يحصل للمسافرة من الايواء والسكن والمبيت عندها مثل ما يحصل في الحضر فيكون ميلا فيتعذر قضاءه فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق عقد الاولي اتمه في الحضر وقضي للحاضرة مثله وجها واحدا وفيما زاد الوجهان ويحتمل في المسالة و-------جها ثالثا وهو ان يستانف----- حق العقد لكل واحدة منهما ولا يحتسب علي المسافرة بمدة سفرها كما لا يحتسب به عليها فيما عدا حق-	3486	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3692	true	-5667228120329496392	0	150	0	758	1538	300	العقد في قسم السفر لانه نوع قسم وان وقعت القرعة للاخري سافر بها فان حضر قضي للجديدة حق العقد لانه سافر بعد وجوبه عليه وان تزوج اثن-تين وعزم علي السفر اقرع بينهما فسافر بالتي تخرج لها القرعة ويدخل حق العقد في قسم السفر فاذا قدم قضي للثانية حق العقد في احد الوجهين لانه حق وجب لها قبل سفره لم يءده اليها فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه والثاني لا يقضيه لءلا يكون تفضيلا لها علي التي سافر بها لانه لا يحصل للمسافرة من الايواء والسكن والمبيت عندها مثل ما يحصل في الحضر فيكون ميلا فيتعذر قضاءه فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق عقد الاولي اتمه في الحضر وقضي للحاضرة مثله وجها واحدا وفيما زاد الوجهان ويحتمل في المسالة الاولي وجها ثالثا وهو ان يستانف قضاء حق العقد لكل واحدة منهما ولا يحتسب علي المسافرة بمدة سفرها كما لا يحتسب به عليها فيما عدا حق	3692	-2103381291632225016	664	1238.0	530	759	87.48352813720703	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3485	false	-8025806543786302672	43	300	225	1522	1522	300	قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال ليس بك علي اهلك هو ان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي --------------------------------------------------------لفظ رواه الدارقطني ان شءت اقمت ثل-----اثا خالصة لك وان شءت سبعت لك ثم سبعت لنساءي وهذا يمنع قياسهم ويقدم عليه قال ابن عبد البر الاحاديث المرفوعة في هذا الباب علي ما قلناه وليس مع ما خالفنا حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة فصل والامة والحرة في هذا سواء ولاصحاب الشافعي في هذا ثلاثة اوجه احدها كقولنا والثاني الامة علي النصف من الحرة كساءر القسم والثالث للبكر من الاماء اربع وللثيب ليلتان تكميلا لبعض الليلة ولنا عموم قوله عليه السلام للبكر سبع وللثيب ثلاث ولانه يراد للانس وازالة الاحتشام---- والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستويا فيه كالنفقة مسالة وان زفت اليه امراتان قدمت السابقة منهما ثم اقام عند الاخري ثم دار وان زفتا معا قدم احداهما بالقرعة ثم اقام عند الاخري يكره ان تزف اليه امراتان في ليلة واحدة او في مدة--- عقد احداهما لانه لا يمكنه ان يوفيهما ------وتستضر التي لا يوفيها حقها--------- فان ------دخلت احداهما اليه قبل الاخري بدا بها فوفهاها حقها ثم عاد فوفي الثانية ثم ابتدا القسم وان زفت الثانية في اثناء مدة--- العقد اتمه للاولي ثم-	3485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3693	true	-4854880423249986945	0	249	0	1250	1519	300	قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا----- واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا وقال ليس بك علي اهلك هوا-ن ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم وفي لفظ وان شءت ثلثت ثم درت وفي لفظ وان شءت زرتك ثم حاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي لفظ رواه الدارقطني ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شكت سبعت لك ثم سبعت لنساءي وهذا يمنع قياسهم ويقدم عليه قال ابن عبد البر الاحاديث المرفوعة في هذا الباب علي ما قلناه وليس مع من خالفنا حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة فصل والامة ال-حرة في هذا سواء ولاصحاب الشافعي في هذا ثلاثة اوجه احدها كقولنا والثاني الامة علي النص م-ن الحرة كساءر القسم والثالث للبكر من الاماء اربع وللثيب ليلتان تكميلا لبعض الليلة ولنا عموم قوله عليه السلام للبكر سبع وللثيب ثلاث ولانه يراد للانس وازالة الاحتشام 241 والامة والحرة سواء في الحاجة اليه----- فاستويا فيه كالنفقة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكره ان يزف اليه امراتان في ليلة واحدة او في مدة حق عقد احداهما لانه لا يمكنه ان يوفيهما حقهما وتستضر التي لا يوفيها حقهما وتستوحش فان فعل فادخلت احداهما----- قبل الاخري بدا بها فوف-اها حقها ثم عاد فوفي الثانية ثم ابتدا القسم وان زفت الثانية في اثناء مدة حق العقد اتمه للاولي ثم	3693	-2103381291632225016	1134	2161.0	907	1390	81.58273315429688	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3486	false	456043339387383206	0	51	0	268	1536	300	قضي حق الثانية وان -دخلتا عليه جميعا في مكان واحد اقرع بينهما وقدم من خرجت لها القرعة منهما ثم وفي للاخري بعدها فصل واذا كان- عنده امراتان فبات عند احداهما ليلة ثم تزوج ثالثة قبل ليلة الثانية قدم المزفوفة بلياليها لان حقها اكد لانه ثبت بالعقد وحق الثانية ثبت بفعله فاذا	3486	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3693	true	-4854880423249986945	249	300	1250	1519	1519	300	قضي حق الثانية وان ادخلتا عليه جميعا في مكان واحد اقرع بينهما وقدم من خرجت لها القرعة منهما ثم وفي الاخري بعدها فصل واذا كانت عنده امراتان فبات عند احداهما ليلة ثم تزوج ثالثة قبل ليلة الثانية قدم المزفوفة بلياليها لان حقها اكد لانه ثبت بالعقد وحق الثانية ثبت بفعله فاذا-	3693	-2103381291632225016	266	516.0	216	270	98.51851654052734	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3486	false	456043339387383206	51	153	268	786	1536	300	قضي حق الجديدة بدا بالثانية فوفاها ليلتها ثم ثب-ت عند الجديدة ثم يبتدء انقسم وذكر القاضي انه اذا وفي الثانية ليلتها بات عند الجديدة نصف ليلة ثم يبتدء القسم لان الليلة التي يوفيها الثانية نصفها من حقها ونصفها من حق الاخري فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء--- حصل لكل واحدة من ضرت-ها وعلي هذا القول يحتاج ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفيه حرج فانه ربما لا يجد مكانا ينفرد فيه او لا يقدر علي الخروج اليه في نصف الليلة او المجء منه وفيما ذكرناه من البداية بها بعد الثانية وفاء ح-قها بدون هذا الحرج فيكون اولي ان شاء الله	3486	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3694	true	8050055791494195737	0	102	0	523	1556	300	قضي حق الحديدة بدا بالثانية فوفاها ليلتها ثم يبيت عند الجديدة ثم يبتدء القسم وذكر-القاضي انه اذا وفي الثانية ليلتها بات عند الجديدة نصف ليلة ثم يبتدء القسم لان الليلة التي يوفيها للثانية نصفها من حقها ونصفها من حق الاخري فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما حصل لكل واحدة من ضرتيها وعلي هذا القول يحتاج ان ينفرد بنفسه في نصف ليلة وفيه حرج فانه ربما لا يجد مكانا ينفرد فيه او لا يقدر علي الخروج اليه في نصف الليلة او المجء منه وفيما ذكرناه من البداية بها بعد الثانية وفاء بحقها بدون هذا الحرج فيكون اولي ان شاء الله	3694	-2103381291632225016	512	996.0	411	524	97.70992279052734	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3487	false	5255041519365762503	133	300	693	1565	1565	300	وحكم السبعة والثلاثة التي يقيمها عند المزفوفة حكم ساءر القسم فيما ذكرنا ف------------------------------------------------ان تعذر عليه المقام عندها ليلا لشغل او حبس او ترك ذلك لغير عذر قضاه لها وله الخروج الي صلاة الجماعة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم---- يترك الجماعة لذلك ويخرج لما لا-بد له منه فان اطال قضاه ولا يقضي اليسير فصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النشوز وهو معصيتها اياه فيما -----يجب عليها من طاعته ماخوذ من النشز وهو الارتفاع فكانها ارتفعت وتعالت عما -وجب----- عليها من طاعته مسالة فمتي ظهرت منها امارات النشوز بان لا تحبيبه الي الاستمتاع او تحبيبه متبرمة ومتكرهة وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ما دون ثلاثة ايام فان اصرت فله ان يضربها ضربا غير مبرح متي ظهرت من المراة امارات النشوز مثل ان تتثاقل وتدافع اذا دعاها ولا تصير اليه الا بتكره ودمدمة فانه يعظها فيخوفها الله سبحانه ويذكر ما اوجب الله له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من---------- النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقول الله-	3487	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3694	true	8050055791494195737	103	270	527	1399	1556	300	وحكم السبعة والثلاثة التي يقيمها عند المزفوفة حكم ساءر القسم في ان عماده الليل وله الخروج نهارا لمعاشه وقضاء حقوق الناس وان تعذر عليه المقام عندها ليلا لشغل او حبس او ترك ذلك لغير عذر قضاه لها وله الخروج ل---صلاة الجماعة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يترك الجماعة لذلك ويخرج لما لا بد له منه فان اطال قضاه وان كان يسيرا فلا قضاء عليه مسالة قال واذا ظهر منها ما يخاف معه نشوزها وعظها فان اظهرت نشوزا هجرها فان اردعها والا فله ان يضربها ضربا لا يكون مبرحا معني النشوز---- معصية ا-لزوج فيما فرض الله عليها من طاعته ماخوذ من النشز وهو الارتفاع فكانها ارتفعت وتعالت عما اوجب الله عليها من طاعته------ فمتي ظهرت منها امارات النش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز مثل ان تتثاقل وتدافع اذا دعاها ولا تصير اليه الا بتكره ودمدمة فانه يعظها فيخوفها الله سبحانه ويذكر ما اوجب الله له عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من حقوقها من النفقة والكسوة وما-يباح له من ضربها وهجرها لقول الله	3694	-2103381291632225016	623	1121.5	504	1077	57.84586715698242	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3488	false	-4376009857263859622	30	300	155	1563	1563	300	واهجروهن في المضاجع ق----------ال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك فاما الهجران في الكلام فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام لما روي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه ---------لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وظاهر كلام الخرقي انه ليس له ضربها في النشوز في اول مرة وقد روي عن احمد ان- عصت المراة زوجها فله ضربها ضربا غير مبرح ظ-اهر هذا اباحة ضربها--------- لقول الله تعالي واضربوهن ----------ولانها صرحت بالمنع فكان له ضربها كما لو اصرت ولان عقوبات المعاصي لا تختلف بالتكرار وعدمه كالحدود ووجه قول الخرقي ان المقصود زجرها عن المعصية في المستقبل وما هذا سبيله يبدا فيه بالاسهل فالاسهل كمن هجم عليه منزله فاراد اخراجه واما قوله واللاتي تخافون نشوزهن الاية---- ففيها اضمار تقديره واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع فان اصررن فاضربوهن كما قال سبحانه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض----------- والذي يدل علي هذا انه رتب هذه العقوبات علي خوف النشوز ولا خلاف ا---نه لا يضر بها لخوف النشوز قبل اظهاره وللشافعي قولان كهذين فاذا لم ترتدع بالهجر والوعظ------- فله ضربها لقول الله تعالي واضربوهن---------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح رواه مسلم ومعني غير مبرح اي ليس بالشديد قال الخلال سالت احمد بن يحيي عن قوله ضربا غير مبرح قال غير شديد وعليه ان يجتنب الوجه -المواضع المخوفة لان المقصود التاديب لا الاتلاف وقد روي ابو داود عن حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا-	3488	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3695	true	6754059045490444360	0	279	0	1454	1551	300	واهجروهن في المضاجع النساء 34 قال ابن عباس لا تضاجعها في فراشك فاما الهجران في الكلام فلا يجوز اكثر من ثلاثة ايام لما روي ابو هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وظاهر كلام الخرقي انه ليس له ضربها في النشوز في اول مرة وقد روي عن احمد اذا عصت المراة زوجها فله ضربها ضربا غير مبرح فظاهر هذا اباحة ضربها باول مرة لقول الله تعالي واضربوهن النساء 34 ولانها صرحت -المنع فكان له ضربها كما لو اصرت ولان عقوبات المعاصي لا تختلف بالتكرار وعدمه كالحدود ووجه قول الخرقي المق---صود زجرها عن المعصية في المستقبل وما هذا سبيله يبدا فيه بالاسهل فالاسهل كمن هجم----- منزله فاراد اخراجه واما قوله واللاتي تخافون نشوزهن النساء 34 ففيها اضمار تقديره واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع فان اصررن فاضربوهن كما قال سبحانه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الماءدة 33 والذي يدل علي هذا انه رتب هذه العقوبات علي خوف النشوز ولا خلاف في انه لا يضر بها لخوف النشوز قبل اظهاره وللشافعي قولان كهذين فان- لم ترتدع ب-------الوعظ والهجر فله ضربها لقو----له تعالي واضربوهن النساء 34 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح رواه مسلم -معني غير مبرح اي ليس بالشديد قال الخلال سالت احمد بن يحيي عن قوله ضربا غير مبرح قال غير شديد وعليه ان يجتنب الوجه والمواضع المخوفة لان المقصود التاديب لا الاتلاف وقد روي ابو داود عن حكيم في معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا	3695	-2103381291632225016	1359	2567.0	1096	1486	91.45356750488281	248	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3489	false	-8384962817998919315	21	296	100	1438	1459	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولا يزيد في ضربها علي عشرة اصوات لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه فصل وله تاديبها علي ترك فراءض الله تعالي و----------------------------------------------------------------قال في الرجل له امراة لا تصلي يضربها ضربا رفيقا غير مبرح وقال علي------------- في تفسير قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قا----------ل علموهم ادبوهم وروي الح---------لال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب اهله فان لم تصلي فقد قال احمد اخشي ان لا يحل لرجل ان يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران قال احمد في الرجل يضرب امراته لا ينبغي لاحد ان يساله ولا ابوها لم يضربه-ا والاصل في هذا ما روي الاشعث عن عمر انه قال يا اشعث احفظ عني شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالن رجلا فيما ضرب امراته رواه ابو داود -لانه قد يضربها لاجل الفراش فان اخبر بذلك استحيا وان اخبر بغيره كذب فصل وان خ-افت المراة نشوز زوجها واعراضه عنها لرغبته عنه----ا لمرض بها او كبر او دمامة فلا باس ان تضع عنه بعض حقوقها لتسترضيه بذلك لقو----له تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ورو----------ي البخاري عن عاءشة وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا------------------------------------ قالت هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج عليها تقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري فانت في حل من النفقة علي والقسمة لي وعن عاءشة ان سودة بنت زمعة حين	3489	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3696	true	1772052656712072189	0	300	0	1468	1468	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ولا يزيد في ضربها علي عشرة اسواط لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشرة اسواط------------- حدود الله متفق عليه فصل وله تاديبها علي ترك فراءض الله وسال اسماعيل بن سعيد احمد عما يجوز ضرب المراة عليه قال علي فراءض الله وقال في الرجل له امراة لا تصلي يضربها ضربا رفيقا غير مبرح وقال علي رضي الله عنه في تفسير قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 قال علموهم ادبوهم وروي ابو محمد الخلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب اهله فان لم تصل- فقد قال احمد اخشي ان لا يحل لرجل--- يقيم مع امراة لا تصلي ولا تغتسل من --جنابة ولا تتعلم القران قال احمد في الرجل يضرب امراته لا ينبغي لاحد ان يساله ولا ابوها لم -ضربتها والاصل في هذا ما روي الاشعث عن عمر انه قال يا اشعث احفظ عني شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسالن رجلا فيما ضرب امراته رواه ابو داود ولانه قد يضربها لاجل الفراش فان اخبر بذلك استحيي وان اخبر بغيره كذب فصل واذا خافت المراة نشوز زوجها واعراضه عنها لرغبته عنها اما لمرض بها او كبر او دمامة فلا باس ان تضع عنه بعض حقوقها -تسترضيه بذلك لقول الله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا النساء 128 روي البخاري عن عاءشة وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا النساء 128 قالت هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج عليها تقول له امسكني ولا تطلقني ثم تزوج غيري فانت في حل من النفقة علي والقسمة لي وعنعا-ءشة ان سودة بنت زمعة حين-	3696	-2103381291632225016	1294	2452.5	1028	1491	86.78739166259766	249	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3490	false	-8133102396738885346	191	300	969	1533	1533	300	ما يريان-----------ه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل في ذلك قوله سبحانه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما مسالة فان امتنعا من ذلك لم يجبرا عليه وعنه ان الزوج ان وكل في الطلاق بعوض او وكلت المراة في بذل العوض والا جعل الحاكم اليهما ذلك اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في الحكمين ففي احدي الروايتين عنه انهما وكيلان لهما ولا يملكان التفريق ا-----لا باذنهما وهذا مذهب عطاء واحد قولي الشافعي وحكي ----عن الحسن وابي حنيفة لان البضع حقه والمال حقها وهما رشيدان فلا يجوز لغيرهما التصرف فيه الا بوكالة-	3490	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3697	true	-2900166627182996104	210	287	1049	1462	1532	300	ما يريان المصلحة فيه من جمع------- او تفريق لقول الله تعالي---------------------------------------------- وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء 35 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في الحكمين ففي احدي الروايتين عنه انهما وكيلان لهما -لا يملكان التفريق لهما الا باذنهما وهذا مذهب عطاء واحد قولي الشافعي وحكي ذلك عن الحسن وابي حنيفة لان البضع حقه والمال حقها وهما رشيدان فلا يجوز لغيرهما التصرف فيه الا بوكالة	3697	-2103381291632225016	367	647.0	298	585	62.735042572021484	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3490	false	-8133102396738885346	0	224	0	1130	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم منها قالت ففي ذلك انزل الله جل شان-ه وفي اشباهها اراه قال وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا----------- رواه ابو داود ومتي صالحت -علي ترك شء من قسمها او نفقتها او علي ذلك كله جاز فان رجعت فلها ذلك قال احمد في الرجل يعيب علي امراته فيقول لها ان رضيت علي هذا والا فانت اعلم فتقول قد رضيت فهو جاءز فان شاءت رجعت مسالة فان ادعي كل واحد منهما ظلم صاحبه له اسكنهما------------------------------------ الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما وي----------------------------------------------------------------------------لزمهما الانصاف وجملة ذلك ان الزوجين اذا وقع بينهما شقاق نظر الحاكم فان كان من------- المراة فهو نشوز وقد ذكرناه --وان بان انه من الرجل اسكنهما الي ج-نب ثقة يمنعه من الاضرار بها والتعدي عليها وكذلك ان بان من كل واحد منهما تعد او ادعي كل واحد منهما ان الاخر ظلمه اسكنهما الي ج-نب من يشرف عليهما ويلزمهما الانصاف لان ذلك طريق الانصاف فتعين فعله كالحكم بالحق مسالة فان خرجا الي----------------- الشقاق------- والعداوة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين عدلين والاولي ان يكونا من اهلهما للاية بتوكيلهما ورضاهما فيكشفان عن حالهما ويفعلان ما يريانه----------- من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع فما فعلا من ذلك لزمهما والاصل في ذلك قوله سبحانه وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا	3490	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3697	true	-2900166627182996104	4	234	22	1168	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم منها قالت -في ذلك انزل الله جل ثناءه وفي اشباهها اراه قال وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء 128 رواه ابو داود ومتي صالحته علي ترك شء من قسمها او نفقتها او علي ذلك كله جاز فان رجعت فلها ذلك قال احمد في الرجل يغيب عن -امراته فيقول لها ان رضيت علي هذا والا فانت اعلم فتقول قد رضيت فهو جاءز فان شاءت رجعت مسالة قال والزوجان اذا وقعت بينهما العداوة وخشي عليهما ان يخرجهما ذلك الي العصيان بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها مامونين برضا الزوجين وتوكيلهما بان يجمعا اذا رايا او يفرقا فما فعلا من ذلك لزمهما-------- وجملة ذلك ان الزوجين اذا وقع بينهما شقاق نظر الحاكم فان بان له انه من المراة فهو نشوز -قد مضي حكمه وان بان انه من الرجل اسكنهما الي جانب ثقة يمنعه من الاضرار بها والتعدي عليها وكذلك ان بان من كل واحد منهما تعد او ادعي كل واحد منهما ان الاخر ظلمه اسكنهما الي جانب من يشرف عليهما ويلزمهما الان---------------------صاف فان لم يتهيا ذلك وتماد-------------------ي الشر بينهما وخيف الشقاق عليهما والعصيان بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها فنظر بينهما وفعلا------------------------------------------------------- ما يريان المصلحة فيه من جمع------- او تفريق لقول الله تعالي ----------------------------------------------وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا	3697	-2103381291632225016	810	1396.5	640	1305	62.068965911865234	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3491	false	8668323049557578777	13	300	71	1554	1554	300	جمع وتفريق بعوض وغير عوض ولا يحتاجان الي توكيل الزوجين ولا رضاهما -روي نحو ذلك عن علي وابن عباس وابي سلمة بن عبد الرحمن والشعبي والنخعي وسعيد بن جبير ومالك والاوزاعي واسحاق وابن المنذر لقول الله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها---------- فسماهما حكمين ولم يعتبر رضي الزوجين ثم قال ان يريدا اصلاحا---------- فخاطب الحكمين بذلك وروي ابو بكر باسناده عن عبيدة السلماني ان رجلا وامراة اتيا عليا مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي------------- ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حاكمين ثم قال علي للحاكمين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله علي ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت حتي ترضي بما رضيت به وهذا يدل علي انه اجبره علي ذلك ويروي ان عقيلا تزوج فاطمة بنت عقبة فتخاصما فجمعت ثيابها ومضت الي عثمان فبعث حكما من اهله عبد الله بن عباس وحكما من اهلها معاوية فقال ابن عباس لافرقن بينهما وقال معاوية ما كنت لافرق بين شخصين من بني عبد مناف فلما بلغا الباب كانا قد اغلقا الباب واصطلحا ولا يمتنع ان تثبت الولاية علي الرشيد عند امتناعه من اداء الحق كما يقضي عنه الدين---- من ماله اذا امتنع ويطلق الحاكم علي المولي اذا امتنع فصل و-------------------لا يكون الحكمان الا عاقلين بالغين عدلين مسلمين لان هذه من شروط العدالة سواء قلنا هما حكم----ان او وكيلان لان الوكيل اذا كان متعلقا بنظر الحاكم لم يجز ان يكون الا عدلا كما لو نصب وكيلا لصبي او مفلس ويكونان ذكرين لانه يفتقر الي الراي والنظر فقال القاضي ويشترط كونهما حرين وهو مذهب الشافعي لان العبد عنده لا تقبل شهادته فتكون الحرية من شروط العدالة قال شيخنا والاولي ان يقال ان كانا وكيلين-	3491	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3698	true	6971016765009849562	0	295	0	1513	1538	300	جمع وتفريق بعوض وغير عوض ولا يحتاجان الي توكيل الزوجين ولا رضاهما وروي نحو ذلك عن علي وابن عباس وابي سلمة بن عبد الرحمن والشعبي والنخعي وسعيد بن جبير ومالك والاوزاعي واسحاق وابن المنذر لقول الله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء 35 فسماهما حكمين ولم يعتبر رضا الزوجين ثم قال ان يريدا اصلاحا النساء 35 فخاطب الحكمين بذلك وروي ابو بكر باسناده عن عبيدة السلماني ان رجلا وامراة اتيا عليا مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فبعثوا حك-مين ثم قال علي للحك-مين هل تدريان ما عليكما من الحق عليكما من الحق ان رايتما ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله علي ولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي كذبت حتي ترضي بما رضيت به وهذا يدل علي انه اجبره علي ذلك ويروي ان عقيلا تزوج فاطمة بنت عتبة فتخاصما فجمعت ثيابها ومضت الي عثمان فبعث حكما من اهله عبد الله بن عباس وحكما من اهلها معاوية فقال ابن عباس لافرقن بينهما وقال معاوية ما كنت لافرق بين شيخين من بني عبد مناف فلما بلغا الباب كانا قد -غلقا الباب واصطلحا ولا يمتنع ان تثبت الولاية علي الرشيد عند امتناعه من اداء الحق كما يقضي---- الدين عنه من ماله اذا امتنع ويطلق الحاكم علي المولي اذا امتنع اذا ثبت هذا فان الحكمين لا يكون------ان الا عاقلين بالغين عدلين مسلمين لان هذه من شروط العدالة سواء قلنا هم 2 ا حاكمان او وكيلان لان الوكيل اذا كان متعلقا بنظر الحاكم لم يجز ان يكون الا عدلا كما لو نصب وكيلا لصبي او مفلس ويكونان ذكرين لانه مفتقر الي الراي والنظر قا-ل القاضي ويشترط كونهما حرين وهو مذهب الشافعي لان العبد عنده لا تقبل شهادته فتكون الحرية من شروط العدالة و----------الاولي-------- ان كانا وكيلين	3698	-2103381291632225016	1432	2751.5	1153	1545	92.68608093261719	267	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3492	false	-8498418133654927708	5	300	26	1562	1562	300	العبد جاءز وان كانا حاكمين اعتبرت الحرية لان الحاكم لا يجوز ان يكون عبدا ويعتبر ان يكونا عالمين بالجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فيعتبر علمهما به والاولي ان يكونا من اهلهما لامر الله تعالي بذلك ولانهما اشفق واعلم بالحال فان كانا من غير اهلهما جاز لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة فكان الامر بذلك ارشادا واستحبابا فان قلنا هما وكيلان فلا يفعلان شيءا حتي ياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او صلح او تاذن المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه فان امتنعا من التوكيل لم يجبر-ا وان قلنا انهما حكمان فانهما يمضيان ما يريانه من طلاق وخلع فينفذ حكمهما عليه-- رضياه او ابياه مسالة فان غاب الزوجان او احدهما لم ينقطع نظر الحكمين علي الرواية الاولي وينقطع علي الثانية وان جنا انقطع نظرهما علي الرواية الاولي ولم ينقطع علي الثانية اذ ا غاب الزوجان او احدهما بعد بعث الحكمين جاز لهما ام---ضاء رايهما ان قلنا انهما وكيلان لان الوكالة لا تبطل بالغيبة وان قلنا انهما ح-كمان لم يجز لهما امضاء الحكم لان كل واحد من الزوجين محكوم له وعليه والقضاء للغاءب لا يجوز الا ان يكونا قد وكلاهما فيفعلان ذلك بحكم الوك-يل لا بالحكم وان كان احدهما قد وكل جاز لوكيله فعل ما وكله فيه مع غيبته وان جن احدهما بطل حكم وكيله لان الوكالة تبطل بجنون الموكل ولا تبطل اذا قلنا انهما حاكمان لان الحاكم يحكم علي المجنون وذكر شيخنا في كتاب المغني انه لا يجوز له الحكم ايضا لان من شرط ذلك بقاء الشقاق وحضور المتداعيين ولا يتحقق ذلك مع الجنون فصل فان شرط الحاكمان شرطا او شرطه الزوجان لم يلزم مثل ان يشرطا ترك بعض النفقة والقسم لم يلزم الوفاء به لانه اذا لم يلزم برضي الموكلين فبرضي الوكيلين اولي وان ابرا وكيل المراة من الصداق او دين لها لم يبرا الزوج الا في الخلع وان-	3492	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3699	true	8149583585933424695	0	253	0	1303	1543	300	العبد جا-ز وان كانا حكم-ين اعتبرت الحرية لان الحاكم لا يجوز ان يكون عبدا ويعتبر ان يكونا عالمين بالجمع والتفريق لانهما يتصرفان في ذلك فيعتبر علمهما به والاولي ان يكونا من اهلهما لامر الله تعالي بذلك ولانهما اشفق واعلم بالحال فان كانا من غير اهلهما جاز لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة فكان الامر بذلك ارشادا واستحبابا فان قلنا هما وكيلان فلا يفعلان شيءا حتي ياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او صلح و--تاذن المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه فان امتنعا من التوكيل لم يجبر او ان قلنا انهما حكمان فانهما يمضيان ما يريانه من طلاق وخلع فينفذ ذلك--- عليهما رضياه او ابياه فصل --فان غاب الزوجان او احده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعد بعث حك--مين جاز للحكمين امضاء رايهما ان قلنا انهما وكيلان لان الوكالة لا تبطل بالغيبة وان قلنا انهما حاكمان لم يجز لهما امضاء الحكم لان كل واحد من الزوجين محكوم له وعليه والقضاء للغاءب لا يجوز الا ان يكونا قد وكلاهما فيفعلان ذلك بحكم التوكيل لا بالحكم وان كان احدهما قد وكل جاز لوكيله فعل ما وكله فيه مع غيبته وان جن احدهما بطل حكم وكيله لان الوكالة تبطل بجنون الموكل وان كان حاكما كما لم يج------------------------------------------------------------------------ز له الحكم -----لان من شرط ذلك بقاء الشقاق وحضور المتداع-ين ولا يتحقق ذلك مع الجنون فصل فان شرط الحك-مان شرطا او شرطه الزوجان لم يلزم مثل ان يشترط ترك بعض النفقة والقسم لم يلزم الوفاء به لانه---- لم يلزم برضي الموكلين فبرضي الوكيلين اولي وان ابرا وكيل المراة من الصداق او دين لها لم يبرا للزوج الا في الخلع وان	3699	-2103381291632225016	1249	2388.0	1004	1545	80.84142303466797	227	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3493	false	391102975186345301	0	48	0	235	1461	300	ابرا وكيل الزوج من دين له او من الرجل ان لم ترض ا-لزوجة لانهما وكيلان فيما يتعلق بالاصلاح ل-ا في اسقاط الحقوق كتاب الخلع مسالة و-----------اذا كانت المراة مبغضة للرجل وتخشي ان لا تقيم حدود الله في حق-ه فلا باس ان تفتدي نفسها منه وجملة ذلك-- ان المراة	3493	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3699	true	8149583585933424695	253	300	1303	1543	1543	300	ابرا وكيل الزوج من دين له او من الرجل--- لم تبرا الزوجة لانهما وكيلان فيما يتعلق بالاصلاح لها في اسقاط الحقوق كتاب الخلع مسالة قال والمراة اذا كانت------- مبغضة للرجل وتكره ان تمنعه ما تكون عاصية بمنعه فلا باس ان تفتدي نفسها منه وجملة الامر ان المراة-	3699	-2103381291632225016	192	320.5	153	251	76.49402618408203	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3493	false	391102975186345301	48	300	235	1461	1461	300	اذا كرهت زوجها لخلقه او خلقه او دينه او كبره او ضعفه او نحو ذلك وخشيت ان لا تءدي حق الله في طاعته جاز لها ان تخالعه علي عوض تفتدي به نفسها منه لقول ا-لله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و-----------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شانك قالت لا انا ولا ثابت------- فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل ف--ذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة يا رسول الله كل--------------------ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت ابن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها وهذا حديث صحيح ثابت الاسناد رواه الاءمة مالك واحمد وغيرهما وفي رواية للبخاري قال جاءت امراة ثابت بن -قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما انقم علي ثابت في دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته ق-الت نعم فردتها عليه وامره ففارقها وفي رواية فقال له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ولان حاجتها داعية الي فرقته ولا تصل اليها الا ببذل العوض فابيح لها ذلك كشراء المتاع وبهذا قال جميع الفقهاء بالشام والحجاز -------قال ابن عبد البر -لا نعلم احدا خالفه الا بكر بن عبد الله المزني فانه لم يجزه وزعم ان اية الخلع منسوخة بقوله سبحانه وان اردتم استبدال زوج مكان زوج---------- الاية وروي عن -بن سيرين وابي قلابة انه-	3493	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3700	true	-2766392856040161720	0	246	0	1194	1477	300	اذا كرهت زوجها لخلقه او خلقه او دينه او كبره او ضعفه او نحو ذلك وخشيت ان لا تءدي حق الله في طاعته جاز لها ان تخالعه ب---عوض تفتدي به نفسها منه لقوله الله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شانك قالت لا انا ولا ثابت لزوجها فلما جاء ثابت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة يا رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت -بن قيس خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها وهذا حديث صحيح ثابت الاسناد رواه الاءمة مالك واحمد وغيرهما وفي رواية البخاري قال جاءت امراة ثابت بنت قيس الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما انقم علي ثابت في دين ولا خلق الا اني اخاف الكفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته فقالت نعم فردتها عليه وامره ففارقها وفي رواية فقال له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا قال جميع الفقهاء ب-------الحجاز والشام قال ابن عبد البر ولا نعلم احدا خالفه الا بكر بن عبد الله المزني فانه لم يجزه وزعم ان اية الخلع منسوخة بقوله سبحانه وان اردتم استبدال زوج مكان زوج النساء 20 الاية وروي عن ابن سيرين وابي قلابة انه	3700	-2103381291632225016	1122	2139.0	891	1289	87.04421997070312	222	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3494	false	-8068581191791227598	0	52	0	273	1568	300	لا يحل الخلع حتي يجد علي بطنها رجلا لقول الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة---------- ولنا الاية التي تلون--ا والخبر ولانه قول عمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف- فيكون اجماعا ودعوي النسخ لا تسمع حتي يثبت تعذر الجمع وان	3494	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3700	true	-2766392856040161720	246	300	1194	1477	1477	300	لا يحل الخلع حتي يجد علي بطنها رجلا لقول الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 ولنا الاية التي تلوناها والخبر و-انه قول عمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة -لم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فيكون اجماعا ودعوي النسخ لا تسمع حتي يثبت تعذر الجمع وان-	3700	-2103381291632225016	269	502.0	218	286	94.05594635009766	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3494	false	-8068581191791227598	52	254	273	1331	1568	300	الاية الناسخة متاخرة ولم يثبت شء من ذلك اذا ثبت هذا فانه--- يسمي خلعا لان المراة ننخلع من لباس زوجها قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن----------- ويسمي افتداء لانها تفتدي نفسها بما- تبذله قال الله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به فصل و-----------لا يفتقر الخلع الي حاكم نص عليه احمد فقال يجوز الخلع دون السلطان وروي البخاري ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وبه قال شريح والزهري ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وعن الحسن وابن سيرين لا يجوز الا عند السلطان ولنا قول عمر وعثمان ولانه معاوضة فلم يفتقر الي السلطان كالبيع والنكاح ولانه قطع عقد بالتراضي اشبه الاقالة فصل ولا باس ب----ه في الحيض والطهر الذي اصابها لان---- المنع من الطلاق في الحيض ل--اجل الضرر الذي يلحقها بطول العدة والخلع لازالة الضرر الذي يلحقها بسوء العشرة والمقام مع من تركهه وتبغضه وذلك اعظم من ضرر طول العدة فجاز دفع اعلاهما بادناهما ولذلك لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم المختلعة عن حالها ولان ضرر تطويل العدة عليها والخلع----- بسءالها فيكون ذلك رضي- منها به ودليلا علي رجحان مصلحتها فيه مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعته لغير ذلك كره ووقع الخلع وعنه لا يجوز اي ان خالعته مع استقامة الحال كره لها ذلك ويصح الخلع في قول اكثر اهل العلم	3494	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3701	true	3340330551927538268	0	214	0	1119	1548	300	الاية الناسخة متاخره ولم يثبت شء من ذلك اذا ثبت هذا فان هذا يسمي خلعا لان المراة تنخلع من لباس زوجها قال الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 ويسمي افتداء لانها تفتدي نفسها بمال تبذله قال الله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 فصل ولا يفتقر الخلع الي حاكم نص عليه احمد فقال يجوز الخلع دون السلطات وروي البخاري ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وبه قال شريح والزهري ومالك والشافعي واسحاق واهل-- الراي وعن الحسن وابن سيرين لا يجوز الا عند السلطان ولنا قول عمر وعثمان ولانه معاوضة فلم يفتقر الي السلطان كالبيع والنكاح ولانه قطع عقد بالتراضي اشبه الاقالة فصل ولا باس بالخلع في الحيض والطهر الذي اصابها فيه لان المنع من الطلاق في الحيض من اجل الضرر الذي يلحقها بطول العدة والخلع لازالة الضرر الذي يلحقها بسوء العشرة والمقام مع من تكرهه وتبغضه وذلك اعظم من ضرر طول العدة فجاز دفع اعلاهما بادناهما ولذلك لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم المختلعة عن حالها ولان ضرر تطويل العدة عليها والخلع يحصل بسءالها فيكون ذلك رضاء منها به ودليلا علي رجحان مصلحتها فيه مسالة قال ولا يستحب له ان ياخذ اكثر مما اعطاها هذا القول يدل علي صحة الخلع باكثر من الصداق وانهما اذا تراضيا علي الخلع بشء صح وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اكثر اهل العلم	3701	-2103381291632225016	933	1685.5	754	1225	76.16326904296875	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3507	false	-2008296476968181479	242	300	1191	1480	1480	300	مسالة---- ولا يستحب--- ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها فان فعل كره وصح وقال ابو بكر لا يجوز وبترك الزيادة اذا تراضيا علي الخلع بشء صح وان كان اكثر من الصداق وهذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وعكرمة ومجاهد وقبيصة بن ذءيب والنخعي ومالك والشافعي واصحاب الراي ويروي عن ابن عباس-	3507	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3701	true	3340330551927538268	183	236	969	1238	1548	300	مسالة قال ولا يستحب له ان ياخذ اك-----ثر مما اعطاها هذا القول يدل علي صحة الخلع باكثر من الصداق وانهما اذا تراضيا علي الخلع بشء صح----------------------- وهذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن عثمان وابن عمر وابن عباس وعكرمة ومجاهد وقبيصة بن ذءيب والنخعي ومالك والشافعي واصحاب الراي ويروي عن ابن عباس	3701	-2103381291632225016	211	359.5	168	297	71.04376983642578	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3508	false	-6584705004677077156	0	62	0	306	1510	300	وابن عمر انهما قالا لو اختلعت امراة من زوجها بميراثها وعقاص راسها كان ذلك جاءزا وقال عطاء وطاوس والزهري وعمرو بن شعيب لا ياخذ اكثر مما اعطاها وروي ذلك عن علي باسناد منقطع واختاره ابو بكر---- فان فعل رد الزيادة وعن سعيد بن المسيب قال ما اري ان ياخذ كل ما-لها ولكن ليدع لها شيءا واحتجوا بما روي ان جميلة بنت سلول	3508	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3701	true	3340330551927538268	236	300	1238	1548	1548	300	وابن عمر انهما قالا لو اختلعت امراة من زوجها بميراثها وعقاص راسها كان ذلك جاءزا وقال عطاء وطاوس والزهري وعمرو بن شعيب لا ياخذ اكثر مما اعطاها وروي ذلك عن علي باسناد منقطع واختاره ابو بكر قال فان فعل رد الزيادة وعن سعيد بن المسيب قال ما اري ان ياخذ كل ما لها ولكن ليدع لها شيءا واحتجوا بما روي ان جميلة بنت سلول-	3701	-2103381291632225016	305	593.5	244	311	98.07073974609375	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3494	false	-8068581191791227598	245	271	1290	1425	1568	300	لها ذلك وي-------صح الخلع في قول اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي وعن-------- احمد ما يدل علي تحريمه فانه قال الخلع مثل	3494	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3702	true	5501865321172403012	274	300	1371	1509	1509	300	لها ذلك فان فعلت صح الخلع في قول اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي ويحتمل كلام احمد----------- تحريمه فانه قال الخلع مثل-	3702	-2103381291632225016	119	202.5	97	150	79.33333587646484	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3508	false	-6584705004677077156	62	263	306	1313	1510	300	اتت النبي صلي الله عليه وسلم ق-الت والله ما اعتب علي ثابت في دين ولا خلق ولكن اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجه ولانه بدل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولنا قول الله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ول-----------انه قول من سمينا من الصحابة قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي---------- رضي الله عنه ومثل هذا اشتهر ولم ينكر فيكون اجماعا ولم يصح عن علي خلافه -اذا ثبت هذا فانه لا يستحب له ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها وبذلك قال سعيد بن المسيب والحسن والشعبي والحكم وحماد واسحاق وابو عبيد و-ان فعل جاز مع الكراهة ولم يكرهه ابو حنيفة ومالك والشافعي قال مالك لم ازل اسمع اجازة الفداء باكثر من الصداق ولنا حديث جميلة وروي عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده وهو صريح في الحكم فنجمع بين الاية والخبر فنقول الاية دالة علي الجواز والنهي عن الزيادة للكراهة----------- مسالة وان ----	3508	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3702	true	5501865321172403012	0	207	0	1041	1509	300	اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت والله ما اعيب علي ثابت في دين ولا خلق ولكن اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجة ولانه بدل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولنا قول الله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 ولانه قول من سمينا من الصحابة قالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه ومثل هذا يشتهر فلم ينكر فيكون اجماعا ولم يصح عن علي خلافه فاذا ثبت هذا فانه لا يستحب له ان ياخذ----- اكثر مما اعطاها وبذلك قال سعيد بن المسيب والحسن والشعبي والحكم وحماد واسحاق وابو عبيدة فان فعل جاز مع الكراهة ولم يكرهه ابو حنيفة ومالك والشافعي قال مالك لم ازل اسمع اجازة الفداء باكثر من الصداق ولنا حديث جميلة وروي عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده وهو صريح في الحكم فنجمع بين الاية والخبر فنقول الاية دالة علي الجواز والنهي عن الزيادة للكراهة والله اعلم مسالة قال ولو	3702	-2103381291632225016	990	1919.0	791	1046	94.64627075195312	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3494	false	-8068581191791227598	271	300	1425	1568	1568	300	حديث سهلة تكره الرجل فتعطيه المهر فهذا الخلع وهذا يدل علي انه لا يكون الخلع صحيحا الا في هذه الحال وهذا قول ابن المنذر وداود قال ابن المنذر -روي-	3494	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3703	true	-1135096667285438986	0	27	0	141	1553	300	حديث سهلة تكره الرجل فتعطيه المهر فهذا الخلع وهذا يدل---- انه لا يكون الخلع صحيحا الا في هذه الحال وهذا قول ابن المنذر وداود وقالابن المنذر وروي	3703	-2103381291632225016	135	249.5	109	145	93.10344696044922	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3495	false	-1062947714139690709	0	284	0	1456	1540	300	معني ذلك عن ابن عباس وكثير من اهل العلم وذلك لان الله تعالي قال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وهذا صريح في التحريم اذا لم يخافا الا يقيما حدود الله ثم قال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به----------- فدل بمفهومه علي ان الجناح لا حق بهما فيما افتدت من غير خوف ثم غلظ بالوعيد فقال تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون----------- وروي ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه ابو داود وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المختلعات والمتبرجات هن المنافقات رواه ابو حفص و-----احمد في المسند وذكره محتجا به وهذا يدل علي تحريم المخالعة من غير حاجة ولانه اض------------------------------------------------------------------------------------رار واحتج من اجازه بقو-----له سبحانه فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا قا---------ل ابن المنذر لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في المعاوضة بدليل الربا حرمه الله في العقد واجازه في الهبة قال شيخنا والحجة مع من حرمه وخصوص الاية في التحريم يجب تقديمها في عموم اية الجواز مع ما عضدها من الاخبار مسالة--------- فاما ان عضلها لتفدي نفسها منه ففعلت فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها الا ان يكون طلاقا فيكون رجعيا يعني بعضلها مضارا بها بالضرب والتضييق عليها او منعها حقوقها من النفقة والقسم ونحو ذلك لتف-دي نفسها فان -فعلت فالخلع باطل والعوض مردود روي نحو ذلك عن ابن عباس وعطاء ومجاهد والشعبي --------والقاسم بن محمد وعروة وعمرو بن شعيب وحميد بن عبد الرحمن والزهري وبه قال مالك والنخعي والثوري -------والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة العقد صحيح والعوض لازم وهو اثم عاص ولنا قول- الله	3495	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3703	true	-1135096667285438986	27	300	141	1553	1553	300	معني ذلك عن ابن عباس وكثير من اهل العلم وذلك لان الله تعالي قال ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله -------------------------------------------------------------فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 فدل بمفهومه علي ان الجناح لا-حق بهما -اذا افتدت من غير خوف ثم غلظ بالوعيد فقال تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 وروي ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه ابو داود وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المختلعات والمنتزعات هن المنافقات رواه ابو حفص ورواه احمد في المسند وذكره محتجا-به وهذا يدل علي تحريم ال-خالعة --لغير حاجة ولانه اضرار بها وبزوجها وازالة لمصالح النكاح من غير حاجة فحرم لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار واحتج من اجازه بقوله الله سبحانه فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 قال ابن المنذر لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في المعاوضة بدليل الربا حرمه الله في العقد واباحه في الهبة و-----------لحجة مع من حرمه وخصوص الاية في التحريم يجب تقديمه علي عموم اية الجواز مع ما عضدها من الاخبار والله اعلم فصل فاما ان عضل زوجته وضار--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالضرب والتضييق عليها او منعها حقوقها من النفقة والقسم ونحو ذلك لتفتدي نفسها منه ففعلت فالخلع باطل والعوض مردود روي---- ذلك عن ابن عباس وعطاء ومجاهد والشعبي والنخعي والقاسم بن محمد وعروة وعمرو بن شعيب وحميد بن عبد الرحمن والزهري وبه قال مالك-------- والثوري وقتادة والشافعي واسحاق وقالا-بو حنيفة العقد صحيح والعوض لازم وهو اثم عاص ولنا قوله الله-	3703	-2103381291632225016	1227	2277.5	986	1608	76.30596923828125	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3496	false	-5876461100742423138	0	253	0	1264	1487	300	اكرهت علي بذله بغير حق فلم يستحق كالثمن في البيع والاجر في الاجارة واذا لم يملك العوض وقلنا الخلع طلاق ووقع الطلاق بغير عوض فان كان اقل من ثلاث فله رجعتها لان الرجعة انما سقطت بالعوض فاذا سقط العوض ثبتت الرجعة وان قلنان هو فسخ ولم ينوب-ه الطلاق لم يقع شء لان الخلع بغير عوض لا يقع علي احدي الروايتين وعلي الرواية الاخري انما رضي بالفسخ ه-هنا بالعوض فاذا لم ي-----------------حصل ال-عوض فقال مالك ان اخذ منها شيءا علي هذا الوجه رده ومضي الخلع عليه ويتخرج لنا مثل -لك اذا قلنا يصح الخلع بغير عوض---- فاما ان ضربها علي نشوزها او منعها حقها لم يحرم خلعها لذلك لان ل-ك لا يمنعهما ان لا يخافا ا--لا يقيما حدود الله وفي بعض حديث حبيبة انها كانت تحت ثابت بن قيس ضر-بها فكسر ضلعها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فدعي النبي صلي الله عليه وسلم ثابتا فقال خذ بعض مالها وفارقها -فعل رواه ابو داود وهكذا لو ضربها ظلما لسوء خلقه او غيره لا يريد بذلك ان تفتدي نفسها لم يحرم عليه مخالعتها لانه لم يعضلها ليذهب ببعض الذي اتاها ولكن عليه اثم الظلم فصل فان اتت بفاحشة فعضلها لتفتدي نفسها منه ففعلت صح الخلع لقول- الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة ----------والاستثناء من النهي اباحة ولانها متي زنت لم يامن ان تلحق به ولدا من غيره وتفسد فراشه فلا تقيم حدود الله في حقه فتدخل في قول الله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به----------- وهذا احد قولي الشافعي والقول الاخر	3496	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3704	true	-641188024686815215	38	300	195	1500	1500	300	اكرهن علي بذله بغير حق فلم يستحق كالثمن في البيع والاجر في الاجارة واذا لم يملك العوض وقلنا الخلع طلاق -وقع الطلاق بغير عوض فان كان اقل من ثلاث فله رجعتها لان الرجعة انما سقطت بالعوض فاذا سقط العوض ثبتت الرجعة وان قلنا- هو فسخ ولم ينو به الطلاق لم يقع شء لان الخلع بغير عوض لا يقع علي احدي الروايتين وعلي الرواية الاخري انما رضي بالفسخ هاهنا بالعوض فاذا لم يحصل له العوض لا يحصل المعوض وقال مالك ان اخذ منها شيءا علي هذا الوجه رده ومضي الخلع عليه ويتخرج لنا مثل ذلك اذ ق-لنا يصح الخلع بغير عوض فصل فاما ان ضربها علي نشوزها و--منعها حقها لم يحرم خلعها لذلك لان ذلك لا يمنعهما ان--- يخافا ان لا يقيما حدود الله وفي بعض حديث حبيبة انها كانت تحت ثابت بن قيس فضربها فكسر ضلعها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ثابتا فقال خذ بعض مالها وفارقها ففعل رواه ابو داود وهكذا لو ضربها ظلما لسوء خلقه او غيره لا يريد بذلك ان تفتدي نفسها لم يحرم عليه مخالعتها لانه لم يعضلها ليذهب ببعض ما-- اتاها ولكن عليه اثم الظلم فصل فان اتت بفاحشة فعضلها لتفتدي نفسها منه ففعلت صح الخلع لقوله الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 والاستثناء من النهي اباحة ولانها متي زنت لم يامن ان تلحق به ولدا من غيره وتفسد فراشه فلا تقيم حدود الله في حقه فتدخل في قول الله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 وهذا احد قولي الشافعي والقول الاخر-	3704	-2103381291632225016	1241	2376.5	992	1316	94.30091094970703	233	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3501	false	-9047713530593692694	206	300	1028	1502	1502	300	في احدي الروايتين والاخري --هو طلاق- باءن بكل حال اختلفت الرواية عن احمد في الخلع اذا لم ينو به الطلاق فروي عنه انه فسخ----- اختاره ابو بكر وروي ذلك عن ابن عباس وطاوس وعكرمة واسحاق وابي ثور وهو احد قولي الشافعي وروي عنه --------انه طلقة باءنة بكل حال روي ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن------ وقبيصة وشريح ومجاهد وابي سلمة بن عبد الرحمن والنخعي-------- والزهري ومكحول وابن ابي نجيح ومالك والثوري الاوزاع--------ي واصحاب الراي وقد روي عن عثمان وعلي وابن مسعود لكن ضعف احمد الحديث ------قال ليس لنا في الباب شء اصح من-	3501	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3705	true	-6427502296998423310	139	224	722	1189	1591	300	في احدي الروايتين والاخري انه تطليقة باءنة------- اختلفت الرواية عن احمد في الخلع ففي احدي الروايتين -----------انه فسخ وهذا اختيار ابي بكر وقول------- ابن عباس وطاوس وعكرمة واسحاق وابي ثور واحم--د قولي الشافعي والرواية الثانية انه طلقة باءنة-------- روي ذلك عن سعيد بن المسيب------ والحسن وعطاء وقبيصة وشريح ومجاهد وابي سلمة بن عبد الرحمن والنخعي والشعبي والزهري ومكحول وابن ابي نجيح ومالك و-------الاوزاعي والثوري واصحاب الراي وقد روي عن عثمان وعلي وابن مسعود لكن ضعف احمد الحديث عنهم وقال ليس ف----ي الباب شء اصح من	3705	-2103381291632225016	384	630.0	309	519	73.98844146728516	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3502	false	2022916628700883100	0	72	0	379	1522	300	حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم ق-----------ال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ق--------ال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولانه- فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكان- فسخا كساءر الفسوخ ووجه الرواية الثانية انها بذلت العوض للفرقة والفرقة التي يملك الزوج ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ فوجب	3502	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3705	true	-6427502296998423310	224	300	1189	1591	1591	300	حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت البقرة 229 ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ ووجه-------- الثانية انها بذلت العوض للفرقة والفرقة التي يملك الزوج ايقاعها هي الطلاق دون الفسخ فوجب-	3705	-2103381291632225016	358	678.5	291	411	87.10462188720703	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3535	false	-1374818968571260845	178	297	884	1505	1519	300	اذا خالع زوجته او باراها بعوض فانهما يتراجعان بما بينهما من الحقوق فان كان قبل الدخول فلها نصف المهر فان كانت قبضت----ه ردت نصفه وان كانت مفوضة فلها المتعة وهذا قول عطاء والنخعي والزهري والشافعي وقال ابو حنيفة ذلك براءة لكل واحد منهما مما لصاحبه عليه من المهر واما الديون التي ليست من حقوق الزوجية فعنه فيها روايتان ولا تسقط النفقة في المستقبل لانها ما وجبت بعد ولنا ان المهر حق لا يسقط بلف---------------ظ الطلاق فلا يسقط بلفظ الخلع---------- كساءر الديون ونفقة العدة اذا كانت حاملا ولان نصف المهر الذي يصير له لم يجب له قبل الخلع فلم يسقط بالمباراة كنفقة العدة والنصف لها لا تبرا منه بقوله -باراتك لان ذلك يقتضي براءتها من حقوقه لا براءته من حقوقها	3535	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3705	true	-6427502296998423310	14	135	60	701	1591	300	اذا خالع زوجته او باراها-بعوض فانهما يتراجعان بما بينهما من الحقوق فان كان قبل الدخول فلها نصف المهر وان كانت قبضته كله ردت نصفه وان كانت مفوضة فلها المتعة وهذا قول عطاء-------- والزهري والشافعي وقال ابو حنيفة ذلك براءة لكل واحد منهما مما لصاحبه عليه من المهر واما الديون التي ليست من حقوق الزوجية فعنه فيها روايتان ولا تسقط النفقة في المستقبل لانها ما وجبت بعد ولنا ان المهر حق لا يسقط بالخلع اذا كان بلفظ الطلاق فلا يسقظ بلفظ الخلع والمباراة كساءر الديون ونفقة العدة اذا كانت حاملا ولان نصف المهر الذي-يصير له لم يجب له قبل الخلع فلم يسقط بالمباراة كنفقة العدة والنصف لها لا يبرا منه بقولها باراتك لان ذلك يقتضي براءتها من حقوقه لا براءته من حقوقها	3705	-2103381291632225016	605	1167.0	490	651	92.93394470214844	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3502	false	2022916628700883100	72	300	379	1522	1522	300	ان يكون طلاقا ولانه اتي بكناية الطلاق قاصدا فراقها فكان طلاقا كغير الخلع وفاءدة الخلاف--- انا اذا قلنا انها طلقة فخالعها مرة حسبت طلقة ف-نقص بها عدد طلاقه وان خالعها ثلاثا لم------------ تحل له------- حتي تنكح زوجا غيره وان قلنا هو فسخ لم تحرم عليه وان خالعها ماءة مرد وهذا -لخلاف فيما اذا خالعها بغير لفظ الطلاق ولم ينوه فاما ان بذلت ال---عوض علي فراقها فطلقها فهو طلاق لا اختلاف فيه وكذلك ان وقع بغير لفظ الطلاق مثل كنايات الطلاق او لفظ الخلع او المفاداة-------- ونوي به الطلاق فهو طلاق ايضا لانه كناية نوي بها الطلاق فكانت طلاقا كما لو كان بغير عوض وان لم ينو به الطلاق فهو الذي فيه الروايتان----------- فصل والفاظ الخلع تنقسم الي صريح وكناية فالصريح ثلاثة الفاظ خالعتك لانه ثبت له الفرق والمفاداة لانه ورد به في القران بقوله سبحانه فلا جناح عليهما فيما افتدت به-------- وفسخت نكاحك لانه حقيقة فيه فاذا اتي باحد هذه الالفاظ وقع من غير نية وما عدا هذه مثل باريتك-------- وابنتك فهو كناية لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق وهذا قول الشافعي الا ان له في لفظ الفسخ وجهين فاذا طلبت------ وبذلت العوض فاجابها بصريح الخلع او كنايته صح من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني من النية فيه وان لم تكن دلالة حالة فاتي بصريح الخلع وقع من غير نية سواء قلنا هو فسخ او طلاق-	3502	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3706	true	-4590718620829473291	0	233	0	1185	1542	300	ان يكون طلاقا ولانه اتي بكناية الطلاق قاصدا فراقها فكان طلاقا كغير الخلع وفاءدة الروايتين انا اذا قلنا --هو طلقة فخالعها مرة حسبت طلقة فينقص بها عدد طلاقه وان خالعها ثلاثا طلقت ثلاثا فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وان قلنا هو فسخ لم تحرم عليه وان خالعها ماءة مرة وهذا الخلاف فيم -اذا خالعها بغير لفظ الطلاق ولم ينوه فاما ان بذلت له العوض علي فراق-------ها فهو طلاق لا اختلاف فيه و-----ان وقع بغير لفظ الطلاق مثل كنايات الطلاق او لفظ الخلع --والمفاداة ونحوهما ونوي به الطلاق فهو طلاق ايضا لانه كناية نوي---- الطلاق فكانت طلاقا كما لو كان بغير عوض فان لم ينو به الطلاق فهو الذي فيه الروايتان والله اعلم فصل والفاظ الخلع تنقسم الي صريح وكناية فالصريح ثلاثة الفاظ خالعتك لانه ثبت له العرف والمفاداة لانه ورد به--- القران بقوله سبحانه فلا جناح عليهما فيما افتدت البقرة 229 وفسخت نكاحك لانه حقيقة فيه فاذا اتي باحد هذه الالفاظ وقع من غير نية وما عدا هذه مثل باراتك وابراتك وابنتك فهو كناية لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق وهذا قول الشافعي الا ان له في لفظ الفسخ وجهين فاذا طلبت الخلع وبذلك العوض فاجابها بصريح الخلع و--كنايته صح من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغني عن النية فيه وان لم يكن دلالة حال- فاتي بصريح الخلع وقع من غير نية سواء قلنا هو فسخ او طلاق	3706	-2103381291632225016	1095	2043.5	875	1212	90.3465347290039	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3503	false	-7413266573872677940	0	67	0	351	1538	300	ولا تقع -الكناية الا بنية ممن يلفظ به منهما ككنايات الطلاق مع صريحه----------- فصل ولا يحصل الخلع بمجرد بذل المال وقبوله من غير لفظ من الزوج قال القاضي هذا الذي عليه شيوخنا البغداديون وقد اوما اليه احمد وذهب ابو حفص العكبري وابن شهاب الي وقوع الفرقة بقبول الزوج للعوض وافني بذلك ابن شهاب بعكبر- واعترض عليه ابو الحسين بن هرمز واستفتي عليه من كان ببغداد من اصحابنا	3503	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3706	true	-4590718620829473291	233	300	1185	1542	1542	300	ولا يقع بالكناية الا بنية ممن تلفظ به منهما ككنايات الطلاق مع صريحه والله اعلم فصل ولا يحصل الخلع بمجرد بذل المال وق-وله من غير لفظ ال---زوج قال القاضي هذا الذي عليه شيوخنا البغداديون وقد اوما اليه احمد وذهب-ابو حفص العكبري وابن شهاب الي وقوع الفرقة بقبول الزوج للعوض وافتي بذلك ابن شهاب بعكبرا واعترض عليه ابو الحس-ن بن هرمز واستفتي عليه من كان ببغداد من اصحابنا-	3706	-2103381291632225016	339	633.0	275	364	93.13186645507812	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3503	false	-7413266573872677940	67	300	351	1538	1538	300	فقال ابن شهاب المختلعة علي وجهين مستبرءة ومفتدية فالمفتدية هي التي تقول لا انا ولا انت ولا ابرء-ك قسما وانا اف-دي نفسي منك فاذا قبل الفدية واخذ المال انفسخ النكاح لان اسحاق بن منصور روي عن احمد قال قلت لاحمد كيف الخلع قال اذا اخذ المال فهي فرقة وقال ابراهيم النخعي اخذ- المال تطليقة باءنة ونحو ذلك عن الحسن وعن علي رضي الله عنه من قبل مالا علي فراق فهي تطليقة باءنة لا رجعة---- فيها واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم------- اتردين عليه حديقته قالت نعم ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال خذ ما اعطيتها ولا تزدد ولم يستدع منه لفظا ولان دلالة الحال تغني عن اللفظ بدليل ما لو دفع ثوبه الي قصار او خياط معروفين بذلك فعملاه استحقا الاجر -وان لم يشترطا عوضا ولنا ان هذا احد نوعي الخلع فلم يصح بدون ل--فظ كما لو سالته ان لا يطلقها بعوض ولانه تصرف في البضع بعوض فلم يصح بدون اللفظ كالنكاح والطلاق ولان اخذ المال قبض بعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع ولان الخلع ان كان طلاقا فلا يقع بدون صريحه او كنايته وان كان فسخا فهو احد طرفي عقد النكاح فيعتبر فيه اللفظ كابتداء العقد فاما حديث جميلة فقد رواه البخاري اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهذا صريح في اعتبار اللفظ وفي رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فانما اقتصر علي بعض القصة بدليل رواية من روي الفرقة والطلاق فان القصة واحدة-	3503	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3707	true	-9211354278461815981	0	232	0	1183	1526	300	فقال ابن شهاب المختلعة علي وجهين مستبرءة ومفت----------دية هي التي تقول لا انا ولا انت ولا ابر لك قسما وانا افتدي نفسي منك فاذا قبل الفدية واخذ المال انفسخ النكاح لان اسحاق بن منصور روي --------قال قلت لاحمد كيف الخلع قال اذا اخذ المال فهي فرقة وقال ابراهيم النخعي اخذا المال تطليقة باءنة ونحو ذلك عن الحسن وعن علي رضي الله عنه من قبل مالا علي فراق فهي تطليقة باءنة لا رجعة لها فيها واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم لجميلة اتردين عليه حديقته قالت نعم ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين-ما وقال خذ ما اعطيتها ولا تزدد ولم يستدع منه لفظا ولان دلالة الحال تغني عن اللفظ بدليل ما لو دفع ثوبه الي قصار او خياط معروفين بذلك فعملاه استحقا الاجرة وان لم يشترطا عوضا ولنا ان هذا احد نوعي الخلع فلم يصح بدون اللفظ كما لو سالته ان--- يطلقها بعوض ولانه تصرف في البضع بعوض فلم يصح بدون اللفظ كالنكاح والطلاق ولان اخذ المال قبض لعوض فلم يقم بمجرده مقام الايجاب كقبض احد العوضين في البيع ولان الخلع ان كان طلاقا فلا يقع بدون صريحه او كنايته وان كان فسخا فهو احد طرفي عقد النكاح فيعتبر فيه اللفظ كابتداء العقد واما حديث جميلة فقد رواه البخاري اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وهذا صريح في اعتبار اللفظ وفي رواية فامره ففارقها ومن لم يذكر الفرقة فانما اقتصر علي بعض القصة بدليل رواية من روي الفرقة والطلاق فان القصة واحدة	3707	-2103381291632225016	1160	2253.5	933	1205	96.26556396484375	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3504	false	-2165300314841655435	0	67	0	342	1560	300	والزيادة من الثقة مقبولة ويدل علي ذلك انه قال ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقال خذ ما اعطيتها فجعل التفريق قبولا لعوض ونسب التفريق الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يباشر التفريق فدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر--- ولعل الراوي استغني بذكر العوض عن ذكر اللفظ لانه معلوم منه وعلي هذا يحمل كلام احمد	3504	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3707	true	-9211354278461815981	232	300	1183	1526	1526	300	والزيادة من الثقة مقبولة ويدل علي ذلك انه قال ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقال خذ ما اعطيتها فجعل التفريق قبل ال-عوض ونسب التفريق الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يباشر التفريق فدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به ولعل الراوي استغني بذكر العوض عن ذكر اللفظ لانه معلوم منه وعلي هذا يحمل كلام احمد-	3707	-2103381291632225016	337	658.0	272	345	97.68115997314453	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3504	false	-2165300314841655435	67	300	342	1560	1560	300	وغيره من الاءمة ولذلك لم يذكروا من جانبها لفظا ولا دلالة حال ولا-بد منه اتفاقا مسالة---- ولا يقع بالع--دة من الخلع طلاق ولو واجهها به وجملة ذلك ان المختلعة لا يلحقها طلاق بحال وبه قال ابن عباس وابن الزبير وعكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة انه يلحقها الطلاق الصريح المعين دون الكناية والطلاق المرسل وهو انه يقول كل امراة لي طالق وروي ----ذلك عن سعيد ابن المسيب وشريح وطاوس والنخعي والزهري والحكم وحماد والثوري لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة ولنا انه قول ابن عباس وابن الزبير ولا يعرف له-ا مخالف في عصرهما ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول و--المنقضية عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحق-- طلاقه كالاجنبية ولانها لا يقع بها الطلاق المرسل ولا تطلق بالكناية فلم يلحقها الصريح------- كما قبل الدخول ولا فرق بين ان يواجهها به فيقول انت طالق او لا يواجهها به مثل ان يقول فلانة طالق وحديثهم لا يعرف له اصل -ولا ذكره اهل-- السنن فصل ولا يثبت في الخلع رجعة سواء قلنا هو فسخ او طلاق في قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعطاء وطاوس والنخعي والثوري والاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق وحكي عن الزهري وسعيد -بن المسيب انهما قالا الزوج بالخيار بين امساكه العوض ولا رجعة له وبين رده وله الرجعة وقال ابو ثور ان كان الخلع بلفظ الطلاق-	3504	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3708	true	-2702315979958810639	0	232	0	1213	1565	300	وغيره من الاءمة ولذلك لم يذكروا من جانبها لفظا ولا دلالة حال ولا بد منه اتفاقا مسالة قال ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به وجملة ذلك ان المختلعة لا يلحقها طلاق بحال وبه قال ابن عباس وابن الزبير وعكرمة وجابر بن زيد والحسن والشعبي ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن ابي حنيفة انه يلحقها الطلاق الصريح المعين دون الكناية والطلاق المرسل وهو ان ي-قول كل امراة لي طالق وروي نحو ذلك عن سعيد الم----سيب وشريح وطاوس والنخعي والزهري والحكم وحماد والثوري لما روي عن-النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المختلعة يلحقها الطلاق ما دامت في العدة ولنا انه قول ابن عباس وابن الزبير ولا نعرف لهما مخالف في عصره-ا ولانها لا تحل له الا بنكاح جديد فلم يلحقها طلاقه كالمطلقة قبل الدخول او المنقضية عدتها ولانه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالاجنبية ولانها لا يقع---- الطلاق المرسل ولا تطلق بالكناية فلم يلحقها الصريح المعين كما قبل الدخول ولا فرق بين ان يواجهها به فيقول انت طالق او لا يواجهها به مثل ان يقول فلانه طالق وحديثهم لا نعرف له اصلا ولا ذكره اصحاب السنن فصل ولا يثبت في الخلع رجعة سواء----- هو فسخ او طلاق في قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعطاء وطاوس الث---------وري والاوزاعي ومالك والشافعي------- وحكي عن الزهري وسعيد ابن المسيب انهما قالا الزوج بالخيار بين امساك- العوض ولا رجعة له وبين رده وله الرجعة وقال ابو ثور ان كان الخلع بلفظ الطلاق	3708	-2103381291632225016	1170	2224.0	946	1246	93.90048217773438	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3505	false	-7043695389562182361	0	65	0	345	1533	300	فله الرجعة لان الرجعة من حقوق الطلاق فلا تسقط بالعوض كالولاء مع العتق واما قوله سبحانه وتعالي فيما افتدت-------------- وانما يكون فداء اذا خرجت--- عن قبضته وسلطانه واذا كانت له الرجعة فهي تحت حكمه ولان القصد ازالة الضرر عن المراة فلو جاز ارتجاعها لعاد الضرر وفارق الولاء فان العتق لا ينفك منه والطلاق ينفك عن الرجعة فيما قبل الدخول واذا اكمل العدد مسالة وان شرط	3505	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3708	true	-2702315979958810639	232	300	1213	1565	1565	300	فله الرجعة لان الرجعة من حقوق الطلاق فلا تسقط بالعوض كالولاء مع العتق ولنا قوله سبحانه ف-------يما افتدت به البقرة 229 وانما يكون فداء اذا خرجت به عن قبضته وسلطانه واذا كانت له الرجعة فهي تحت حكمه ولان القصد ازالة الضرر عن المراة فلو جاز ارتجاعها لعاد الضرر وفارق الولاء فان العتق لا ينفك منه والطلاق ينفك عن الرجعة فيما قبل الدخول واذا اكمل العدد فصل ف--ان شرط-	3708	-2103381291632225016	327	616.0	265	362	90.33148956298828	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3505	false	-7043695389562182361	82	300	429	1533	1533	300	في الخلع الرج------عة فقال ابن حامد يبطل الشرط ويصح الخلع وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك لان الخلع لا يفسد بكون عوضه فاسدا فلا يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح ولانه لفظ يقتضي البينونة فاذا شرط الرجعة معه بطل الشرط كالطلاق الثلاث والوجه الثاني يصح ويبطل العوض فتثبت الرجعة وهو منصوص الشافعي لان شرط العوض والرجعة يتنافيان فاذا شرطاهما سقطا وبقي مجرد الطلاق فتثبت الرجعة بالاصل لا بالشرط ولانه شرط في العقد ما ينافي مقتضاه فابطله كما لو شرط ان لا يتصرف في المبيع واذا حكمنا بالصحة فقال القاضي يسقط المسمي في العوض لا به لم يرض به عوضا حتي ضم اليه الشرط فاذا سقط الشرط وجب ضم النقصان الذي نقصه من اجله اليه فيصير مجهولا فيسقط ويجب المسمي في العقد ويحتمل ان يجب المسمي في الخلع لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن شرط الرجعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل نقل مهنا في رجل قالت له امراته اجعل امري بيدي فاعطيك عبدي هذا فقبض العبد وجعل امرها بيدها وباع العبد قبل ان تقول المراة شيءا هو له انما قالت اجعل امري بيدي واعطيك فقيل له متي شاءت تختار قال نعم ما لم يطاها او ينقض فجعل له الرجوع ما لم تطلق واذا رجع فينبغي ان ترجع عليه بالعوض لانه استرجع ما جعل لها فتسترجع منه ما اعطته ولو قال اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال-	3505	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3709	true	3764453381117447555	0	271	0	1353	1496	300	في الخلع ان له الرجعة فقال ابن حامد يبطل الشرط ويصح الخلع وهو قول ابي حنيفة واحد- الروايتين عن مالك لان الخلع لا يفسد يكون عوضه فاسدا فلا يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح ولانه لفظ يقتضي البينونة فاذا شرط الرجعة معه بطل الشرط كالطلاق الثلاث ويحتمل ا---------ن يبطل الخلع وتثبت الرجعة وهو منصوص الشافعي لان شرط العوض والرجعة متنافيان فاذا شرطاهما سقطا وبقي مجرد الطلاق فنثبت الرجعة بالاصل لا بالشرط ولانه شرط في العقد ما ينافي مقتضاه فابطله كما لو شرط ان لا يتصرف في المبيع واذا حكمنا بالصحة فقال القاضي يسقط المسمي في العوض لان-ه لم يرض به عوضا حتي ضم اليه الشرط فاذا سقط الشرط وجب ضم النقصان الذي نقصه من اجله اليه فيصير مجهولا فيسقط ويجب المسمي في العقد ويحتمل ان يجب المسمي ---------لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن شرط الرجعة فصل فان شرط الخيار لها او له يوما او اكثر وقبلت المراة صح الخلع وبطل الخيار وبه قال ابو حنيفة فيما اذا كان الخيار للرجل وقال اذا جعل الخيار للمراة ثبت لها الخيار ولم يقع الطلاق ولنا ان سبب وقوع الطلاق وجد وهو اللفظ به فوقع كما لو اطلق ومتي وقع فلا سبيل الي رفعه فصل نقل مهنا في رجل قالت له امراته اجعل امري بيدي واعطيك عبدي هذا فقبض العبد وجعل امرها بيدها وباع العبد قبل ان تقول المراة شيءا هو له انما قالت اجعل امري بيدي واعطيك فقيل له متي شاءت تختار قال نعم ما لم يطاها او ينقض فجعل له الرجوع ما لم تطلق واذا رجع فينبغي ان ترجع عليه بالعوض لانه استرجع ما جعل لها فتسترجع منه ما اعطته ولو قال اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال	3709	-2103381291632225016	1065	2078.0	853	1373	77.56736755371094	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3506	false	-4997799060121838330	0	29	0	144	1505	300	هذه الصفة لان هذا يجوز الرجوع فيه لو لم يكن معلقا فمع التعليق اولي كالوكالة قال احمد ولو جعلت له امراته الف درهم علي ان يخيرها فاختارت الزوج لا	3506	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3709	true	3764453381117447555	271	300	1353	1496	1496	300	هذه الصفة لان هذا يجوز الرجوع فيه لو لم يكن معلقا فمع التعليق اولي كالوكالة قال احمد ولو جعلت له امراته الف درهم علي ان يخيرها فاختارت الزوج لا-	3709	-2103381291632225016	143	281.0	115	144	99.30555725097656	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3506	false	-4997799060121838330	29	142	144	737	1505	300	يرد عليها شيءا ووجهه ان الالف في مقابلة تمليكه اياها الخيار وقد فعل فاستحق الالف وليس- الالف في مقابلة الفرقة فصل اذا قالت امراته طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت لزمها الدينار ووقع الطلاق باءنا ولا تءثر الردة لانها وجدت بعد البينونة وان طلقها بعد ردتها -قبل دخوله بها بانت بالردة ولم يقع الطلاق لانه صادفها باءنا فان كان بعد الدخول وقلنا ان الردة ينفسخ بها النكاح في الحال فكذلك وان قلنا تقف علي القضاء العدة كان الطلاق مراعي فان اقامت علي ردتها حتي انقضت عدتها تبينا انها لم تكن زوجة- حين طلقها فلم يقع ولا شء له عليها وان عادت الي الاسلام تبينا ان الطلاق صادف زوجة فوقع واستحق عليها العوض فصل-- قال	3506	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3710	true	-6026354981768452568	0	112	0	591	1523	300	يرد عليها شيءا ووجهه ان الالف في مقابلة تمليكه اياها الخيار وقد فعل فاستحق الالف وليست الالف في مقابلة الفرقة فصل اذا قالت امراته طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت لزمها الدينار ووقع الطلاق باءنا ولا تءثر الردة لانها وجدت---- البينونة وان طلقها بعد ردتها وقبل دخوله بها بانت ال-ردة ولم يقع الطلاق لانه صادفها باءنا فان كان بعد الدخول وقلنا ان الردة ينفسخ بها النكاح في الحال فكذلك وان قلنا يقف علي انقضاء العدة كان الطلاق مراعي فان اقامت علي ردتها حتي انقضت عدتها تبينا انها لم تكن زوجته حين طلقها فلم يقع ولا شء له عليها وان رجعت الي الاسلام -بان- ان الطلاق صادف زوجة فوقع واستحق عليها العوض مسالة قال	3710	-2103381291632225016	574	1100.0	462	598	95.98662567138672	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3513	false	-8078275240696166004	189	300	941	1501	1501	300	ما جعل له وهذا قول اصحاب الراي وقال ابو بكر لا يصح الخلع ولا شء له لانه معاوضة فلا يصح بالمجهول كالبيع وهذا قول ابي ثور وقال الشافعي يصح الخلع وله مهر مثلها لانه معاوضة بالبضع فاذا كان العوض مجهولا وجب مهر المثل كالنكاح ولنا ان الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البضع وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز من غير عوض بخلاف النكاح واذا صح الخلع فلا يجب مهر المثل لانها لم تبذله ولا فو-ت عليه ما يوجبه فان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم بدليل ما لو اخرجته من ملكه بردتها او ارضاعها لمن-	3513	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3710	true	-6026354981768452568	138	249	713	1274	1523	300	ما جعل له وهذا قول اصحاب الراي وقال ابو بكر لا يصح الخلع ولا شء له لانه معاوضة فلا يصح بالمجهول كالبيع وهذا قول ابي ثور وقال الشافعي يصح الخلع وله مهر مثلها لانه معاوضة بالبضع فاذا كان العوض مجهولا وجب مهر المثل كالنكاح ولنا ان الطلاق معني يجوز تعليقه بالشرط فجاز ان يستحق به العوض المجهول كالوصية ولان الخلع اسقاط لحقه من البعض وليس فيه تمليك شء والاسقاط تدخله المسامحة ولذلك جاز عن غير عوض بخلاف النكاح واذا صح الخلع فلا يجب مهر المثل لانها لم تبذله ولا فوتت عليه ما يوجبه فان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم بدليل ما لو اخرجته من ملكه بردتها او -رضاعها لمن	3710	-2103381291632225016	556	1094.0	446	562	98.93238067626953	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3514	false	-7657857154732675022	1	51	6	251	1408	300	به نكاحها لم يجب عليها شء ولو قتلت نفسها او قتلها اجنبي لم يجب للزوج عوض عن بضعها ولو وطءت بشبهة او مكرهة لوجب المهر لها دون الزوج ولو طاوعت لم يكن للزوج شء وانما يتقوم البضع علي الزوج في النكاح خاصة واباح لها افتداء نفسها لحاجتها الي ذلك فيكون	3514	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3710	true	-6026354981768452568	250	300	1279	1523	1523	300	به نكاحها لم يجب عليها شء ولو قتلت نفسها او قتلها اجنبي لم يجب للزوج عوض عن بعضها ولو وطءت بشبهة او مكرهة لوجب المهر لها دون الزوج ولو طاوعت لم يكن للزوج شء وانما يتقوم البضع علي الزوج في النكاح خاصة واباح لها افتداء نفسها لحاجتها الي ذلك فيكون-	3710	-2103381291632225016	242	477.0	193	245	98.7755126953125	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3514	false	-7657857154732675022	51	149	251	689	1408	300	الواجب ما رضيت ببذله فاما ايجاب شء لم يرض به فلا وجه له مسالة فان خا-لعها علي ما في يدها من الدراهم صح وله ما- في يدها ------------------وان لم يكن في يدها شء فله عليها ثلاثة دراهم نص عليه احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة ولفظها دل علي ذلك فاستحقه كما لو وصي له بدراهم وان كان في يده ا-قل من ثلاثة احتمل ان لا يكون له غيره لانه من الدراهم وهو في يدها واحتمل ان يكون له ثلاثة كاملة لان اللفظ يقتضيها فيما اذا لم يكن في يدها شء فكذلك اذا كان في يدها	3514	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3711	true	-543120882869200321	0	101	0	449	1424	300	الواجب ما رضيت ببذله فاما ايجاب شء لم ترض به فلا وجه له فعلي هذا ان خلعها علي ما في يدها من الدراهم صح فان كان في يدها من الدراهم فهي له وان لم يكن في يدها شء فله عليها ثلاثة------ نص عليه احمد لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة ولفظها دل علي ذلك فاستحقه كما لو---- له بدراهم وان كان في يدها اقل من ثلاثة احتمل ان لا يكون له غيره لانه من الدراهم وهو في يدها واحتمل ان يكون له ثلاثة كاملة لان اللفظ يقتضيها فيما اذا لم يكن في يدها شء فكذلك اذا كان في يدها	3711	-2103381291632225016	410	771.5	317	459	89.32461547851562	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3515	false	-1101100395142830680	259	300	1243	1435	1435	300	اذا خالعها علي عبد مطلق او عبيد وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فانها تطلق باي عبد اعطته اياه ويملكه بذلك ولا يكون له غيره و---------------------ليس له الا ما يقع عليه اسم العبد وان خالعته علي عبيد فله ثلاثة هذا-	3515	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3711	true	-543120882869200321	144	189	668	882	1424	300	ان يخالعها علي عبد مطبق او عبيد او يقول ان اعطيتني عبدا فانت طالق فانها تطلق باي عبد اعطته اياه ويملكه بذلك ولا يكون له غيره وكذلك ان خالعته عليه فليس له الا ما يقع عليه اسم العبد وان خالعته علي عبيد فله ثلاثة هذا	3711	-2103381291632225016	183	343.0	145	214	85.5140151977539	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3516	false	-8815599590260802175	0	109	0	531	1470	300	ظاهر كلام احمد وقياس قوله وقول الخرقي في --مسالة الدراهم وقال القاضي لها عليه عبد وسط وتاول كلام احمد علي انها تعطيه عبدا وسطا وقد قال احمد----- اذا قال اذا اعطيتني عبدا فماتت طالق فاذا اعطته عبدا فهي طالق والظاهر من كلامه----------------------------------------------------------------------------------- خلاف ما ذكره القاضي لانها خالعته علي مسمي مجهول فكان له اقل ما يقع عليه الاسم كما لو خالعها علي ما في يدها من الدراهم ولانه اذا قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا فقد وجد شرطه فيجب ان يقع الطلاق كما لو قال ان رايت عبدا فانت طالق ولا يلزمها اكثر منه لانها لم تلتزم له شيءا فلا يلزمها شء كما لو طلقها بغير خلع	3516	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3711	true	-543120882869200321	189	300	882	1424	1424	300	ظاهر كلام احمد وقياس قوله وقول الخرقي في المسالة التي قبله-------------------------------------------------------------------ا وقد قال احمد فيما اذا قال اذا اعطيتني عبدا ف-انت طالق فاذا اعطته عبدا فهي طالق والظاهر من كلامه ما قلناه وقال القاضي له عليها وسط وتاول كلام احمد علي انها اعطته عبدا وسطا والظاهر خلافه ولنا ا----------نها خالعته علي مسمي مجهول فكان له اقل ما يقع عليه الاسم كما لو خالعها علي ما في يدها من الدراهم ولانه اذا قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا فقد وجد شرطه فيجب ان يقع الطلاق كما لو قال ان رايت عبدا فانت طالق ولا يلزمها اكثر منه لانها لم تلتزم له شيءا فلا يلزمها شء كما لو طلقها بغير خلع-	3711	-2103381291632225016	436	813.0	346	621	70.20934295654297	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3514	false	-7657857154732675022	151	300	699	1408	1408	300	خالعها علي ما في بيتها من المتاع فان كان فيه متاع فهو له قليلا كان او كثيرا لان الخلع علي المجهول جاءز كالوصية به معلوما كان او مجهولا لان الاسم يقع عليه وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع كالوصية وكالمسالة قبلها وقال القاضي واصحابه له المسمي في صداقها لانها فوتت عليه البضع بعوض مجهول فيجب فيه قيمة ما فوتت عليه وهو الصداق وهو قول اصحاب الراي و--وجه القولين ما تقدم مسالة وان -خالعها علي حمل امتها او ما تحمل شجرتها فله ذلك فان لم تحملا فقال احمد ترضيه بشء وقال القاضي لا شء له اذا خالعها علي حمل امتها او غنمها او غيرهما من الحيوان او قال علي ما في بطونها او ضروعها --صح الخلع وحكي عن ابي حنيفة انه يصح الخلع علي ما في بطن----------------------------------------------------------------------------------------ها اذا ثبت هذا فان-------- الولد اذا خرج سليما او كان في ضروعها شء من اللبن فهو له-	3514	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3712	true	-8521399622765506515	130	246	644	1180	1431	300	خالعها علي ما في بيتها من المتاع فان كان فيه متاع فهو له قليلا كان او كثيرا-------------------------------------- معلوما ----او مجهولا -------------------وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يقع عليه اسم المتاع ---وفي------------------ قول القاضي عليها----- المسمي في----------------------------------------------------------------------- الصداق وهو قول اصحاب الراي والوجه للقولين ما تقدم الرابع ان يخالعها علي حمل امتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------او غنمها او غيرهما من الحيوان او قال علي ما في بطونها او ضروعها فيصح الخلع وروي عن ابي حنيفة---- يصح الخلع علي ما في بطنها ولايصح علي حملها ولنا ان حملها هو ما في بطنها فصح الخلع عليه كما لو قال علي ما في بطنها اذا ثبت هذا فانه ان خرج الولد-------- سليما او كان في ضروعها شء من اللبن فهو له	3712	-2103381291632225016	417	680.0	326	811	51.41800308227539	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3515	false	-1101100395142830680	0	56	0	258	1435	300	وان لم يخرج شء فقال القاضي لا شء له وبه قال مالك واصحاب الراي وقال ابن عقيل له- مهر المثل وقال ابو الخطاب له المسمي وان خالعها علي ما تحمل امتها او علي ما يثمر نخل--------------ها صح قال احمد اذا خالع امراته علي ثمرة نخلها سنين فجاءز فان لم تحمل نخلها ترضيه بشء قيل له فان	3515	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3712	true	-8521399622765506515	246	300	1180	1431	1431	300	وان لم يخرج شء فقال القاضي لا شء له وهو قول مالك واصحاب الراي وقال ابن عقيل لها مهر المثل وقال ابو الخطاب له المسمي وان خالعها علي--------------------- ما يثمر نخلها او تحمل امتها صح قال احمد اذا خالع امراته علي ثمرة نخلها سنين فجاءز فان لم يحمل نخلها ترضيه بشء قيل له فان-	3712	-2103381291632225016	232	435.5	182	273	84.98168182373047	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3516	false	-8815599590260802175	146	266	714	1309	1470	300	فصل فان -خالعها علي دابة او بعير او بقرة او ثوب او يقول ان اعطيتني ذلك فانت طالق فالواجب في الخلع ما يقع عليه الاسم من ذلك ويقع الطلاق بها اذا اعطته اياه فيما اذا علق طلاقها علي عطيته اياه ولا يلزمها غير ذلك في قياس ما قبلها وقال القاضي واصحابه من الفقهاء ترد عليه ما اخذت من صداقها لانها فوتت البضع ولم يحصل له العوض بجهالته فوجب عليها قيمة ما فوتت وهو المهر ولنا ما تقدم ولانها ما التزمت له المهر المسمي ولا مهر المثل فلم يلزمها كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت ولان المسمي قد استوفي بدله بالوطء فكيف يجب عليها بغير رضي ممن يجب عليه والاشبه لمذهب احمد ان يكون الخلع بالمجهول كالوصية به	3516	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3712	true	-8521399622765506515	8	126	44	627	1431	300	مثل -ان يخالعها علي دابة او بعير او بقرة او ثوب او يقول ان اعطيتني ذلك فانت طالق فالواجب في الخلع ما يقع عليه الاسم من ذلك ويقع الطلاق بها اذا اعطته اياه فيما اذا علق طلاقها علي عطيته اياه ولا يلزمها غير ذلك في قياس ما قبلها وقال القاضي واصحابه من الفقهاء ترد عليه ما اخذت من صداقها لانها فوتت البضع ولم يحصل له العوض لجهالته فوجب عليها قيمة ما فوتت وهو المهر ولنا ما تقدم ولانها ما التزمت له المهر المسمي ولا مهر المثل فلم يلزمها كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ------ولان المسمي قد استوفي بدله بالوطء فكيف يجب------ بغير رضي ممن يجب عليه والاشبه بمذهب احمد ان يكون الخلع بالمجهول كالوصية به	3712	-2103381291632225016	578	1127.0	460	596	96.97986602783203	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3510	false	-3521650488194510414	228	300	1162	1511	1511	300	اذا خالعته علي رضاع ولده مدة------------------------ معلومة صح قل او كثر وبهذا قال الشافعي لان هذا انما تصح المعاوضة عليه في غير الخلع ففي الخلع اولي فان خالعته علي رضاع ولده مطلقا ولم يذكر- مدة- صح ايضا وينصرف الي ما بقي من الحولين نص عليه احمد قيل له ويستقيم هذا الشرط رضاع ولدها ولا يقول ترضعه سنتين قال نعم وقال اصحاب الشافعي لا يصح حتي يذكر -مدة الرضاع كما لا تصح الاجارة-	3510	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3713	true	6453872356825092136	208	284	1011	1384	1480	300	اذا خالعته علي رضاع ولده سنتين صح وكذلك ان جعلا وقتا معلوما--- قل او كثر وبهذا قال الشافعي لان هذا م-ما تصح المعاوضة عليه في غير الخلع ففي الخلع اولي فان خالعته علي رضاع ولده مطلقا ولم يذكرا مدته صح ايضا وينصرف الي ما بقي من الحولين نص عليه احمد قيل له ويستقيم هذا الشرط رضاع ولدها ولا يقول ترضعه سنتين قال نعم وقال اصحاب الشافعي لا يصح حتي يذكرا مدة الرضاع كما لا تصح الاجازة	3713	-2103381291632225016	337	621.5	268	377	89.38992309570312	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3515	false	-1101100395142830680	56	229	258	1096	1435	300	حمل نخلها قال هذا اجود من ذاك قيل له يستقيم هذا قال نعم جاءز فيح-مل قول احمد ترضيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشء علي الاستحباب لانه لو كان واجبا لتقدر بتقدير يرجع اليه وفرق------ بين المسءلتين ومسالة الدراهم والمتاع حيث يرجع منهما -علي ما يقع عليه الاسم اذا لم يجد شيءا وههن-ا لا يرجع بشء اذا لم يجد حملا ولا ثمرة ان ثم او همته ان معها دراهم وفي بيتها متاع لانها خاطبته بلفظ يقتضي الوجود مع امكان علمها به فكان له ما دل عليه لفظها كما لو خالعته علي عبد فوجد- حرا وفي هاتين المسءلتين دخل معها في النقد مع تساويهما في العلم في الحال ورضاهما بما فيه من الاحتمال فلم ي-كن له شء غيره كما لو قال خالعتك علي هذا الحر وقال ابو حنيفة لا يصح العوض ههن-ا لانه معدوم ولنا ان ما جاز في الحمل في البطن جاز فيما يحمل كالوصية واختار ابو الخطاب ان له -----------------------المسمي في الصداق واوجب له الشافعي مهر المثل ولم يصحح ابو بكر الخلع في هذا كله وقد ذكرنا نصوص احمد علي جوازه والدليل عليه ---------مسالة وان خالعها علي	3515	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3713	true	6453872356825092136	0	211	0	1026	1480	300	حمل نخلها قال هذا اجود من ذاك قيل له يستقيم هذا قال نعم جاءز فيحتمل قول احمد ترضيه بشء اي له اقل ما يقع عليه اسم الثمرة او الحمل فتعطيه عن ذلك شيءا اي شء كان مثل ما الزمناه في مسالة المتاع وقال القاضي لا شء له وتاول قول احمد ترضيه بشء علي الاستحباب لانه لو كان واجبا لتقدر بتقدير يرجع اليه وفرق بين هاتين المسالتين ومسالة الدراهم والمتاع حيث يرجع فيهما باقل ما يقع عليه الاسم اذا لم يجد شيءا وهاهنا لا يرجع بشء اذا لم يجد حملا ولا ثمرة--- ثم او-همته ان معها دراهم وفي بيتها متاع لانها خاطبته بلفظ يقتضي الوجود مع امكان علمها به فكان له ما دل عليه لفظها كما لو خالعته علي عبد فوجده حرا وفي هاتين المسالتين دخل معها في العقد مع تساويهما في العلم في الحال ورضاهما بما فيه من الاحتمال فلم يسكن له شء غيره كما لو قال خالعتك علي هذا الحر وقال ابو حنيفة لا يصح العوض هاهنا لانه معدوم ولنا ان ما جاز في الحمل في البطن جاز فيما يحمل كالوصية واختار ابو الخطاب ان له في هذه الاقسام الثلاثة المسمي في الصداق واوجب له الشافعي مهر المثل ولم يصحح ابو بكر الخلع في هذا كله وقد ذكرنا نصوص احمد علي جوازه والدليل عليه والله اعلم فصل اذا خالعته علي	3713	-2103381291632225016	811	1543.5	641	1030	78.73786163330078	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3511	false	-5585682946787312661	16	300	96	1554	1554	300	وقال سبحانه وفصاله في عامين و---------قال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- ولم يبين مدة الحمل------ والفصال ههنا فحمل علي ما فصلته الاية الاخري وجعل الفصال عامين والحمل ستة اشهر وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا رضاع بعد فصال يعني بعد العامين فيحمل المطلق من كلام الادمي علي المطلق من كلام الله تعالي ولا يحتاج الي وصف الرضاع لان جنسه كاف كما لو ذكر جنس الخياطة في الاجارة فان ماتت المرضعة او جف لبنها فعليها اجر المثل لما بقي من المدة وان مات الصبي فكذلك وقال الشافعي في احد قوليه لا ينفسخ وياتيها بصبي ترضع------ه لان الصبي مستوفي به لا معقودا عليه فاشبه ما لو استاجر دابة ليركبها فما-ت ولنا انه عقد علي فعل في عين فينفسخ بتلفها كما لو ماتت الدابة المستاجرة ولان ما يستوفيه من اللبن انما يتقدر بحاجة الصبي وحاجات الصبيان -------لا تنضبط فلم يجز ان يقوم غيره مقامه كما لو اراد ابداله في حي------------------------------اته فلم يجز بعد موته كالمرضعة بخلاف راكب الدابة وان وجد احد هذه الامور قبل مضي شء من المدة فعليها اجرة رضاع مثله وعن مالك كقولنا وعنه لا يرجع بشء وعن الشافعي كقولنا وعنه يرجع بالمهر ولنا انه عوض معين تلف قبل قبضه فوجبت قيمته او مثله- كما لو خالعها علي قفيز فهلك قبل قبضه فصل وان خالعها علي كفالة ولده عشر سنين صح وان لم يذكر مدة الرضاع منها ولا قدر الطعام والادم ويرجع عند الاطلاق الي نفقة مثله وقال الشافعي لا يصح حتي يذكر مدة الرضاع وقدر الطعام وجنسه وقدر الادم وجنسه ويكون المبلغ معلوما مضبوطا بالصفة كالمسلم فيه وما يحل منه كل يوم ومبني الخلاف علي اشتراط الطعام للاجير مطلقا وقد ذكرناه في الاجارة ودللنا عليه بقصة موسي عليه السلام وقول النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي موسي اجر نفسه بطعام بطنه وعفة-	3511	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3714	true	96351019136779122	2	294	11	1513	1547	300	وقال سبحانه وفصاله في عامين لقمان 14 وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 ولم يبين مدة الحمل هاهنا والفصال----- فحمل علي ما فسرته الاية الاخري وجعل الفصال عامين والحمل ستة اشهر وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا رضاع بعد فصال يعني بعد العامين فيحمل المطلق من كلام الادمي علي ذلك ----------------------ولا يحتاج الي وصف الرضاع لان جنسه كاف كما لو ذكر جنس الخياطة في الاجارة فان ماتت المرضعة او جف لبنها فعليها اجر المثل لما بقي من المدة وان مات الصبي فكذلك وقال الشافعي في احد قوليه لا ينفسخ وياتيها بصبي ترضعه مكانه لان الصبي مستوفي به لا معقودا عليه فاشبه ما لو استاجر دابة ليركبها فماتت ولنا انه عقد علي فعل في عين فينفسخ بتلفها كما لو ماتت الدابة المستاجرة ولان ما يستوفيه من اللبن انما يتقدر بحاجة الصبي وحاجات الصبيان تختلف ولا تنضبط فلم يجز ان يقوم غيره مقامه كما لو اراد ابداله في حياته ولانه لا يجوز ابداله في حياته فلم يجز بعد موته كالمرضعة بخلاف راكب الدابة وان وجد احد هذه الامور قبل مضي شء من المدة فعليها اجر- رضاع مثله وعن مالك كقولنا وعنه لا يرجع بشء وعن الشافعي كقولنا وعنه يرجع بالمهر ولنا انه عوض معين تلف قبل قبضه فوجبت قيمته او مثلها كما لو خالعها علي قفير فهلك قبل قبضه فصل وان خالعها علي كفالة ولده عشر سنين صح وان لم يذكر مدة الرضاع منها ولا قدر الطعام والادم ويرجع عند الاطلاق الي نفقة مثله وقال الشافعي لا يصح حتي يذكر مدة الرضاع وقدر الطعام وجنسه وقدر الادم وجنسه ويكون المبلغ معلوما مضبوطا بالصفة كالمسلم فيه وما يحل منه كل يوم ومبني الخلاف علي اشتراط الطعام للاجير مطلقا وقد ذكرناه في الاجارة ودللنا عليه بقصة موسي عليه السلام وقول النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي موسي اجر نفسه بطعام بطنه وعفة	3714	-2103381291632225016	1423	2757.5	1146	1530	93.00653839111328	267	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3512	false	-3286949645199475294	6	199	35	1013	1510	300	المعاوضة وهي غير مقدرة كذا ه--هنا وللوالد ان ياخذ منها ما تستحقه من مءونة الصبي وما يحتاج اليه لانه بدل ثبت له في ذمتها فله ان يستوفيه بنفسه وبغيره فان احب انفقه بعينه وان احب اخذه لنفسه وانفق عليه غيره وان اذن لها في انفاقه علي الصبي جاز فان مات الصبي بعد انقضاء مدة الرضاع فلابيه ان ياخذ ما بقي من المءونة وهل يستحقه دفعة او يوما بيوم فيه وجا-ن احدهما يستحقه دفعة واحدة ذكره القاضي في الجامع واحتج بقول احمد اذا خالعها علي رضاع ولده فمات في اثناء الحولين قال يرجع عليها ببقية ذلك فلم يعتبر الاجل ولانه انما فرق لحاجة الولد اليه متفرقا فاذا زالت الحاجة الي التفريق استحق جملة واحدة والثاني لا يستحقه الا يوما بيوم ذكره القاضي في المجرد وهو الصحيح لانه ثبت منجما فلا يستحقه معجلا كما لو اسلم اليه في خبز ياخذ- منه كل يوم ارطالا معلومة فمات المستحق له ولان الحق لا يستحق بموت المستوفي كما لو مات وكيل صاحب الحق وان وقع الخلاف في استحقاقه بموت من هو عليه ولاصحاب الشافعي في هذا وجهان كهذين وان ماتت المراة خرج في استحقاقه في الحال وجهان كهذين بناء علي ان الدين هل يحل بموت من هو عليه	3512	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3715	true	-1101657339792094437	0	194	0	978	1486	300	المعاوضة وهي غير مقدرة كذا ها هنا وللوالد ان ياخذ منها ما يستحقه من مءونة الصبي وما يحتاج اليه لانه بدل ثبت له في ذمتها فله او يستوفيه بنفسه وبغيره فان احب انفقه بعينه وان احب اخذه لنفسه وانفق عليه غيره وان اذن لها في انفاقه علي الصبي جاز فان مات الصبي بعد انقضاء مدة الرضاع فلابيه ان ياخذ ما بقي من المءونة وهل يستحقه دفعة او يوما بيوم فيه وجهان احدهما يستحقه دفعة واحدة ذكره القاضي في الجامع واحتج بقول احمد اذا خالعها علي رضاع ولده فمات في اثناء الحولين قال يرجع عليها ببقية ذلك ولم يعتبر الاجل ولانه انما فرق لحاجة الولد اليه متفرقا -اذا زالت الحاجة الي التفريق استحق جملة واحدة والثاني لا يستحقه الا يوما بيوم ذكره القاضي في المجرد وهو الصحيح لانه ثبت منجما فلا يستحقه معجلا كما لو اسلم اليه في خبز ياخذه منه كل يوم ارطالا معلومة فمات المستحق له -لان الحق لا يحل ب--موت المستوفي كما لو مات وكيل صاحب الحق وان وقع الخلاف في استحقاقه بموت من هو عليه ولاصحاب الشافعي في هذا وجهان كهذين وان ماتت المراة خرج في استحقاقه في الحال وجهان كهذين بناء علي ان الدين هل يحل بموت من هو عليه	3715	-2103381291632225016	966	1905.0	774	982	98.37067413330078	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3513	false	-8078275240696166004	7	108	38	534	1501	300	فصل والعوض في الخلع كالعوض في الصداق والبيع ان كان مكيلا او موزونا لم يدخل في ضمان الزوج ولم يملك التصرف فيه الا بقبضه وان كان غيرهما دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه قال احمد في امراة قالت لزوجها اجعل امري بيدي-------------- ففعل ثم خيرت فاختارت نفسها بعدما مات العبد جاءز وليس عليها شء---- ولو اعتقت العبد ثم اختارت نفسها لم يصح عتقها فلم يصحح عتقها--- لان ملكها زال عنه بجعلها له عوضا في الخلع ولم يضمنها اياه اذا تلف لانه عوض معين غير مكيل ولا موزون فد-خل في ضمان الزوج بمجرد العقد ويخرج فيه وجه انه لا يدخل	3513	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3715	true	-1101657339792094437	196	300	984	1486	1486	300	فصل والعوض في الخلع كالعوض في الصداق والبيع ان كان مكيلا او موزونا لم يدخل في ضمان الزوج ولم يملك التصرف فيه الا بقبضه وان كان غيرهما دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه قال احمد في امراة قالت لزوجها اجعل امري بيدي ولك هذا العبد ففعل ثم خيرت فاختارت نفسها بعدما مات العبد جاءز وليس عليها شء قال ولو اعتقت العبد ثم اختارت نفسها لم يصح عت---------------قها له لان ملكها زال عنه بجعلها له عوضا في الخلع ولم يضمنها اياه اذا تلف لانه عوض معين غير مكيل ولا موزون قد حل في ضمان الزوج بمجرد العقد ويخرج فيه وجه انه لا يدخل-	3715	-2103381291632225016	478	917.0	381	518	92.27799224853516	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3506	false	-4997799060121838330	168	300	868	1505	1505	300	عوض اختارها الخرقي---- اختلفت الرواية عن احمد في هذه المسالة فروي عنه ابنه عبد الله قال قلت لابي رجل علقت به امراته تقول اخلعني قال قد خلعتك قال يتزوج بها ويجدد نكاحا جديدا وتكون عنده علي شء--- فظاهر هذا صحة الخلع بغير عوض وهو قول مالك لانه قطع للنكاح فصح من غير عوض كالطلاق ولان الاصل في مشروعية الخلع ان يوجد من المراة رغبة عن زوجها او حاجة الي فراقه فتساله فراقها فاذا اجابها حصل المقصود من الخلع فيصح كما لو كان بعوض قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق يملك به الرجعة ولا يكون فسخا والرواية الثانية لا يكون خلع الا بعوض روي عنه مهنا اذا قال لها اخلعي نفسك فقالت خلعت-	3506	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3716	true	2841230684695528528	67	201	333	974	1449	300	عوض كان خلعا ولا شء له اختلفت الرواية عن احمد في هذه المسالة فروي عنه ابنه عبد الله قال قلت لابي رجل علقت به امراته تقول اخلعني قال قد خلعتك قال يتزوج بها ويجدد نكاحا جديدا وتكون عنده علي ثنتين فظاهر هذا صحة الخلع بغير عوض وهو قول مالك لانه قطع للنكاح فصح من غير عوض كالطلاق ولان الاصل في مشر-عية الخلع ان توجد من المراة رغبة عن زوجها و--حاجة الي فراقه فتساله فراقها فاذا اجابها حصل المقصود من الخلع ف-صح كما لو كان بعوض قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله ان الخلع ما كان من قبل النساء فاذا كان من قبل الرجال فلا نزاع في انه طلاق تملك به الرجعة ولا يكون فسخا والرواية الثانية لا يكون خلع الا بعوض روي عنه مهنا اذا قال لها اخلعي نفسك فقالت خلعت	3716	-2103381291632225016	614	1183.5	485	645	95.19380187988281	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3507	false	-2008296476968181479	0	98	0	473	1480	300	نفسي لم يكن خلعا الا علي شء الا ان يكون نوي الطلاق فيكون ما نوي فعلي هذه الرواية لا يصح الخلع الا بعوض فان تلفظ به بغير عوض ونوي الطلاق كان طلاقا رجعيا لانه يصلح كناية عن الطلاق وان لم ينو به الطلاق لم يكن شيءا وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان الخلع ---كان فسخا فلا يملك الزوج فسخ النكاح الا لعيبها ولذلك لو قال فسخت النكاح ولم ينو به الطلاق لم يقع شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض وان قلنا الخلع طلاق فليس بصريح فيه اتفاقا وانما هو كناية	3507	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3716	true	2841230684695528528	201	300	974	1449	1449	300	نفسي لم يكن خلفا الا علي شء الا ان يكون نوي الطلاق فيكون ما نوي فعلي هذه الرواية لا يصح الخلع الا بعوض فان تلفظ به بغير عوض ونوي الطلاق كان طلاقا رجعيا لانه يصلح كناية عن الطلاق وان لم ينو به الطلاق لم يكن شيءا وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان الخلع ان كان فسخا فلا يملك الزوج فسخ النكاح الا بعيبها وكذلك لو قال فسخت النكاح ولم ينو به الطلاق لم يقع شء بخلاف ما اذا دخله العوض فانه يصير معاوضة فلا يجتمع له العوض والمعوض وان قلنا الخلع طلاق فليس بصريح فيه اتفاقا وانما هو كناية-	3716	-2103381291632225016	469	924.0	372	476	98.52941131591797	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3513	false	-8078275240696166004	108	171	534	845	1501	300	في ضمانه ولا يصح تصرفه فيه حتي يقبضه كما ذكرنا في عوض البيع وفي الصداق فاما المكيل والموزون فلا يصح تصرفه فيه ولا يدخل في ضمانه الا بقبضه فان تلف قبل قبضه فالواجب مثله لانه من ذوات الامثال وقد ذكر القاضي في الصداق انه يجوز التصرف فيه قبل قبضه وان كان مكيلا او موزونا لانه لا ينفسخ سببه بتلفه فه-هنا مثله فصل-- قال	3513	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3716	true	2841230684695528528	0	63	0	314	1449	300	في ضمانه ولا يصح تصرفه فيه حتي يقبضه كما ذكرنا في عوض البيع وفي الصداق واما المكيل والموزون فلا يصح تصرفه فيه ولا يدخل في ضمانه حتي يقبضه فان تلف قبل قبضه فالواجب مثله لانه من ذوات الامثال وقد ذكر القاضي في الصداق انه يجوز التصرف فيه قبل قبضه وان كان مكيلا او موزونا لانه لا ينفسخ سببه بتلفه فهاهنا مثله مسالة قال	3716	-2103381291632225016	303	587.5	240	314	96.49681854248047	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3507	false	-2008296476968181479	98	242	473	1191	1480	300	والكناية لا يقع بها الطلاق الا بنية او بذل العوض فيقوم مقام النية وما وجد -احد منهما ثم ان وقع الطلاق فاذا لم يكن بعوض لم يقتض البينونة الا ان يكمل الثلاث فصل فان قالت بعني عبدك هذا وطلقني بالف ففعل صح وكان ببعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل واحد منهما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين وقد نص احمد علي الجمع بين بيع وصرف انه يصح وهذا نظير لهذا وذكر اصحابنا فيه وجها اخر انه لا يصح لان احكام العقدين تختلف والاول اصح لما ذكرنا وللشافعي---- قولان ايضا فعلي قولنا يتقسط الالف علي الصداق المسمي وقيمة العبد فيكون عوض الخلع ما يخص المسمي وعوض العبد ما يخص قيمته حتي لو ردته بعيب رجعت بذلك وان وجدته حرا او مغصوبا رجعت به لان له عوضه وان كان مكان العبد شقص مشفوع ثبتت فيه الشفعة وياخذه الشفيع -حصة قيمته من الالف لانها عوضه	3507	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3717	true	1208283666455837973	0	143	0	716	1459	300	والكناية لا يقع بها الطلاق الا بنية او بذل للعوض فيقوم مقام النية وما وجد واحد منهما ثم ان وقع الطلاق فاذا لم يكن بعوض لم يقتض البينونة الا ان تكمل الثلاث فصل اذا قالت بعني عبدك هذا وطلقني بالف ففعل صح وكان بيعا وخلعا بعوض واحد لانهما عقدان يصح افراد كل واحد منهما بعوض فصح جمعهما كبيع ثوبين وقد نص احمد علي الجمع بين بيع وصرف انه يصح وهو- نظير لهذا وذكر اصحابنا فيه وجها اخر انه لا يصح لان احكام العقدين تختلف والاول اصح لما ذكرنا وللشافعي فيه قولان ايضا فعلي قولنا يتقسط الالف علي الصداق المسمي وقيمة العبد فيكون عوض الخلع ما يخص المسمي وعوض العبد ما يخص قيمته حتي لو ردته بعيب رجعت بذلك وان وجدته حرا او مغصوبا رجعت به لان--ه عوضه فان كان مكان العبد شقص مشفوع ف----فيه الشفعة وياخذ -الشفيع بحصة قيمته من الالف لانها عوضه	3717	-2103381291632225016	700	1354.5	559	724	96.6850814819336	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3510	false	-3521650488194510414	84	115	440	591	1511	300	قيمته لانه عوض في معاوضة فيستحق فيه ذلك كالبيع والصداق فان كا-------------ن علي معين كقولها----- اخلعني علي هذا العبد فيقول خلعتك ثم يجد به عيبا لم يكن علم به فهذا يخير	3510	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3717	true	1208283666455837973	264	300	1292	1459	1459	300	الارش لانه عوض في معاوضة فيستحق فيه ذلك كالبيع والصداق ولا يخلو اما ان يكون علي معين مثل ان تقول اخلعني علي هذا الثوب فيقول خلعتك ثم تجد به عيبا لم يكن علم به فه-و مخير-	3717	-2103381291632225016	127	213.0	97	169	75.1479263305664	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3510	false	-3521650488194510414	120	181	611	915	1511	300	رده واخذ قيمته علي ما ذكرنا -وان قال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته اياه طلقت وملكه قال اصحابنا والحكم فيه كما لو خالعها عليه وهذا مذهب الشافعي الا انه لا يجعل له المطالبة بالارش مع امكان الرد- وهذا --اصل ذكرناه في البيع وله----- قول انه اذا رده رجع -مهر المثل وهذا الاصل ذكر في الصداق مسالة وان خالعها علي	3510	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3718	true	-5608902599300502872	1	62	4	310	1481	300	رده واخذ قيمته وبين اخذ ارشه وان قال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته اياه طلقت وملكه قال اصحابنا والحكم فيه كما لو خالعها عليه وهذا مذهب الشافعي الا انه لا يجعل له المطالبة بالارش مع امكان --رده وهذا الاصل ذكرناه في البيع وله ايضا قول انه اذا رده رجع بمهر المثل وهذا الاصل ذكر في الصداق ------وان خالعها علي	3718	-2103381291632225016	286	527.5	229	314	91.08280181884766	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3517	false	7693261810577078378	73	300	372	1497	1497	300	وان خالعها علي ثوب موصوف في الذمة واستقصي صفات السلم صح وعليها ان تعطيه اياه سليما لان اطلاق ذلك يقتضي السلامة كما في البيع والصداق -فان دفعته اليه معيبا او ناقصا عن الصفات المذكورة فله الخيار بين امساكه ورده-- والمطالبة بثوب سليم علي تلك الصفة لانه انما وجب في الذمة سليم- تام الصفات فيرجع بما وجب له لانها ما اعطته الذي وجب--- عليها له فان قال ان اعطيتني ثوبا صفته كذا وكذا فاعطته ثوبا علي تلك الصفات طلقت وملكه وان اعطته ناقصا صفة لم يقع الطلاق ولم يملكه لانه ما وجد الشرط فان كان علي الصفة لكن به عيب وقع الطلاق لوجود شرطه قال القاضي ويتخير بين امساكه ورده والرجوع بقيمته وهذا قول الشافعي الا ان له قولا ان- يرجع بمهر المثل علي ما ذكرنا وعلي ما ذكرنا--- فيما تقدم انه قال اذا قال اذا اعطيتني ثوبا او عبدا او هذا الثوب او هذا العبد فاعطته اياه معيبا طلقت وليس له--- سواه وقد نص احمد علي من قال ان اعطيتني هذا الالف فانت طالق فاعطته اياه فوجده مصيبا فليس له البدل وقال ايضا-------- ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاذا اعطته عبدا فهي طالق وتملكه وهذا يدل علي ان كل موضع قال ان اعطيتني كذا فاعطته اياه فليس له غيره وذلك لان الانسان لا يلزمه-------- شء الا بالزام او التزام ولم يرد الشرع بالزامها هذا ولا هي التزمته له وانما علق طلاقها علي شرط وهو عطيتها له ذلك-	3517	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3718	true	-5608902599300502872	59	290	295	1434	1481	300	وان خالعها علي ثوب موصوف في الذمة واستقصي صفات السلم صح وعليها ان تعطيه اياه سليما لان اطلاق ذلك يقتضي السلامة كما في البيع والصداقة فان دفعته اليه معيبا او ناقصا عن الصفات المذكورة فله الخيار بين امساكه او رده والمطالبة بثوب سليم علي تلك الصفة لانه انما وجب في الذمة سليما تام الصفات فيرجع بما وجب له لانها ما اعطته الذي وجب له عليها و---ان قال ان اعطيتني ثوبا صفته كذا وكذا فاعطته ثوبا علي تلك الصفات طلقت وملكه وان اعطته ناقصا صفة لم يقع الطلاق ولم يمكله لانه ما وجد الشرط فان كان علي الصفة لكن به عيب وقع الطلاق لوجود شرطه قال القاضي ويتخير بين امساكه ورده والرجوع بقيمته وهذا قول الشافعي الا ان له قولا انه يرجع بمهر المثل علي ما ذكرنا وعلي ما قلنا نحن فيما تقدم انه---- اذا قال اذا اعطيتني ثوبا او عبدا او هذا الثوب او هذا العبد فاعطته اياه معيبا طلقت وليس له شء سواه وقد نص احمد علي من قال ان اعطيتني هذا الالف فانت طالق فاعطته اياه فوجده معيبا فليس له البدل وقال ايضا اذا قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاذا اعطته عبدا فهي طالق ويملكه وهذا يدل علي ان كل موضع قال ان اعطيتني كذا فاعطته اياه فليس له غيره وذلك لان الانسان لا يلزمه في ذمته شء الا بال----------زام ولم يرد الشرع بالزامها هذا ولا هي التزمته له وانما علق طلاقها علي شرط وهو عطيتها له ذلك	3718	-2103381291632225016	1093	2108.5	872	1156	94.5501708984375	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3518	false	8846553698739552684	6	275	30	1395	1521	300	فصل اذا قال ان اعطيتني الف درهم فانت طالق فاعطته الفا او اكثر طلقت لوجود الصفة وان ع-طته دون ذلك لم تطلق لعدمها وان اعطته الفا وازنة لا ينقص في العدد طلقت وان اعطته الفا عددا ينقص في الوزن لم تطلق لان اطلاق الدراهم ينصرف الي الوازن من دراهم الاسلام وهي ان كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل ويحتمل ان الدراهم اذا كانت تنفق برءوسها من غير وزن طلقت لانها يقع عليها اسم الدراهم ويحصل منها مقصودها ولا تطلق اذا اعطته وازنة تنقص في العدد كذلك وان اعطته الفا مغشوشة بنحاس----- او رصاص او نحوه لم تطلق لان اطلاق الالف يتناول الفا من الفضة وليس في هذه الف من الفضة وان زادت علي --الف بحيث تكون فيها ال--فضة طلقت لانها قد اعطته الفا فضة وان اعطته سبيكة تبلغ الفا لم تطلق لانها لا تسمي دراهم فلم توجد الصفة بخلاف المغشوشة فانها تسمي دراهم وان اعطته الفا-ردء الجنس -خشونة او سوادا او كانت خشنة السكة----- لان الصفة وجدت قال القاضي وله زدها واخذ بدلها وهذا قد ذكرناه في المسالة التي قبلها مسالة وان قال--- اعطيتيني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا لم تطلق لان الصفة التي علق الطلاق عليها لم توجد وان اعطته هرويا طلقت وان خالعها علي مر---وي فاعطته هرويا فالخلع واقع ويطالبها بما خالعها عليه وان خالعها علي ثوب بعينه علي انه هروي فبان مرويا فالخلع صحيح لان جنسهما واحد وانما ذلك اختلاف صفة فجري مجري العيب في العوض وهو مخير بين امساكه ولا شء له غيره وبين رده واخذ قيمته هرو-------يا لان مخالفة الصفة بمنزلة العيب في جواز الرد وقال ابو الخطاب وعندي انه لا يستحق شيءا سواه لان الخلع علي عينه وقد اخذه وان خالعها علي	3518	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3719	true	-3727964850705219429	25	300	116	1497	1497	300	فصل اذا قال ان اعطيتني الف درهم فانت طالق فاعطته الفا او اكثر طلقت لوجود الصفة وان اعطته دون ذلك لم تطلق لعدمها وان اعطته الفا وازنة--- تنقص في العدد طلقت وان اعطته الفا عددا تنقص في الوزن لم تطلق لان اطلاق الدر-هم ينصرف الي الوازن من دراهم الاسلام وهي ما كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل ويحتمل ان الدراهم متي كانت تنفق برءوسها من غير وزن طلقت لانها يقع عليها اسم الدراهم ويحصل منها مقصودها ولا تطلق اذا اعطته وازنة تنقص في العدد لذلك وان اعطته الفا رديءة ك-نحاس فيها او رصاص او نحوه لم تطلق لان اطلاق الالف يتناول الفا من الفضة وليس في هذه الف من الفضة وان زادت علي الالف بحيث يكون فيها الف فضة طلقت لانها قد اعطته الفا فضة وان اعطته سبيكة تبلغ الفا لم تطلق لانها لا تسمي دراهم فلم توجد الصفة بخلاف المغشوشة فانها تسمي دراهم وان اعطته الفا ردء الجنس لخشونة او سواد- او كانت وحشة السكة طلقت لان الصفة وجدت قال القاضي وله ردها واخذ بدلها وهذا قد ذكرناه في المسالة التي قبلها فصل --وان قال ان اعطيت-ني ثوبا مرويا فانت طالق فاعطته هرويا لم تطلق لان الصفة التي علق الطلاق عليها لم توجد وان اعطته مرويا طلقت وان خالعها علي ما مروي فاعطته هرويا فالخلع واقع ويطالبها بما خالعها عليه وان خالعها علي ثوب بعينه علي انه مروي فبان هرويا فالخلع صحيح لان جنسهما واحد وانما ذلك اختلاف صفة فجري مجري العيب في العوض وهو مخير بين امساكه ولا شء له غيره وبين رده واخذ قيمته لو كان مرويا لان مخالفة الصفة بمنزلة العيب في جواز الرد وقال ابو الخطاب وعندي ----لا يستحق شيءا سواه لان الخلع علي عينه وقد اخذه وان خالعها علي-	3719	-2103381291632225016	1317	2518.0	1053	1395	94.40859985351562	240	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3518	false	8846553698739552684	275	300	1395	1521	1521	300	ثوب علي انه قطن فبان كتابا---- رده ولم يكن له امساكه لانه جنس اخر واختلاف الاجناس كاختلاف الاعيان بخلاف ما لو خالعها علي هروي فخرج-	3518	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3720	true	-7268813871139904641	0	26	0	131	1514	300	ثوب علي انه قطن فبان كتانا لزم رده ولم يكن له امساكه لانه جنس اخر واختلاف الاجناس كاختلاف الاعيان بخلاف ما لو خالعها علي مروي فخرج	3720	-2103381291632225016	124	234.5	100	131	94.65648651123047	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3519	false	-2857660642974054021	0	300	0	1515	1515	300	مرويا فان الجنس واحد فصل وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياء فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض ببينة وقع الطلاق سواء قبضه منها او لم يقبضه لان العطية وجدت فانه يقال اعطيته فلم ياخذ ولانه علق اليمين علي فعل من جهتها والذي من جهتها في العطية البدل علي وجه يمكنه قبضه فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا بما-لي عليك واع--طته به رهنا او احالته به لم يقع الطلاق لان العطية ما وجدت ولا يقع الطلاق بدون شرطه وكذلك كل موضع تعذرت العطية فيه لا يقع الطلاق سواء كان التعذر من جهته او من جهتها او من جهة غيره-ا لانتفاء الشرط ولو قالت طلقني بالف فطلقها استحق الالف وبانت وان لم يقبض نص عليه احمد وقال احمد -لو قالت لا اعطيك شيءا ياخذها بالالف يعني ويقع الطلاق لان هذا ليس بتعليق علي شرط بخلاف الاول فصل قال الشيخ رحمه الله وان قال ان اعطيتني او اذا اعطيتني او متي اعطيتني الفا فانت طالق كان علي التراخي اي وقت اعطته الفا طلقت وجملة ذلك ان تعليق الطلاق علي شرط العطية او الضمان او التمليك لازم من جهة الزوج لزوما لا سبيل الي رفعه فان المغلب فيها حكم التعليق المحض بدليل صحة تعليقه علي الشروط ويقع الطلاق بوجود الشرط سواء كانت العطية علي الفور او التراخي وقال الشافعي اذا قال متي اعطيتني او متي ما اعطيتني و--اي حين او اي زمان اعطيتني الفا فانت طالق -كان علي التراخي وان قال ان اعطيتني او اذا اعطيتني الفا فانت طالق -كان علي الفور فان اعطته جوابا لكلامه وقع الطلاق وان تاخر الاعطاء لم يقع الطلاق لان قبول المعاوضات علي الفور فان -لم يوجد ت----صريح منه بخلافه وجب حمل ذلك علي المعاوضات بخلاف متي واي فان فيه-ا تصريحا بالتراخي ونصا فيه وان صارا معاوضة فان تعليقه بالصفة جاءز اما ان واذا فانهما يح--لان علي الفور والتراخي-	3519	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3720	true	-7268813871139904641	26	299	131	1510	1514	300	هرويا فان الجنس واحد فصل وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض------ وقع الطلاق سواء قبضه منها او لم يقبضه لان العطية وجدت فانه يقال اعط-ته فلم ياخذ ولانه علق اليمين علي فعل من جهتها والذي من جهتها في العطية البذل علي وجه يمكنه قبضه فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا مما لي عليك او اعطته به رهنا او احالته به لم يقع الطلاق لان العطية ما وجدت ولا يقع الطلاق بدون شرطه وكذلك كل موضع تعذر- العطية فيه لا يقع الطلاق سواء كان التعذر من جهته او من جهتها او من جهة غيرهما لانتفاء الشرط ولو قالت طلقني بالف فطلقها استحق الالف وبانت وان لم يقبض نص عليه احمد ق-ال احمد ولو قالت لا اعطيك شيءا ياخذها بالالف يعني ويقع الطلاق لان هذا ليس بتعليق علي شرط بخلاف الاول فصل وتعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الطلاق علي شرط العطية او الضمان او التمليك لازم من جهة الزوج لزوما لا سبيل الي دفعه فان الغالب فيها حكم التعليق المحض بدليل صحة تعليقه علي الشروط ويقع الطلاق بوجود الشرط سواء كانت العطية علي الفور او التراخي وقال الشافعي ان -قال متي اعطيتني او متي ما اعطيتني او اي حين او اي زمان اعطيتني الفا فانت طالق فذلك علي التراخي وان قال ان اعطيتني او اذا اعطيتني الفا فانت طالق فذلك علي الفور فان اعطته جوابا لكلامه وقع الطلاق وان تاخر ال-عطاء لم يقع الطلاق لان قبول المعاوضات علي الفور فاذا لم يوجد منه تصريح ب----خلافه وجب حمل ذلك علي المعاوضات بخلاف متي واي فان فيهما تصريحا بالتراضي ونصا فيه وان صارا معاوضة فان تعليقه بالصفة جاءز اما ان واذا فانهما يحتملان ال----فور والتراخي	3720	-2103381291632225016	1330	2540.5	1064	1533	86.75798797607422	244	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3520	false	1640284480285767150	1	300	5	1509	1509	300	تعلق بهما العوض حملا علي الفور ولنا انه علق الطلاق بشرط الاعطاء فكان علي التراخي كساءر التعليق او نقول علق الطلاق بلفظ مقتضاة التراخي فكان علي التراخي كما لو خلا عن العوض والدليل علي انه يقتض-ي التراخي انه يقتضيه اذا خلا عن العوض ومقتضيات الالفاظ لا تختلف بالعوض وعدمه وهذه المعاوضة معدول بها عن ساءر المعاوضات بدليل جواز تعليقها علي الشروط ويكون علي التراخي فيما اذا علقها بمتي او باي وكذلك في مسءلتنا ولا يصح قياس ما نحن فيه علي غيره من المعاوضات لما ذكرنا من الفرق ثم يبطل قياسهم بقول السيد لعبده ان اعطيتني الفا فانت حر فانه كمسءلتنا وهو علي التراخي علي اننا قد ذكرنا ان حكم هذه الشروط حكم اللفظ---------- المطلق فصل اذا قال لامراته انت طالق بالف ان شءت لم تطلق حتي تشاء فاذا شاءت وقع الطلاق باءنا ويستحق الالف سواء سالته الطلاق فقالت طلقني بالف فاجابها او قال ذلك لها ابتداء لانه علق طلاقها علي شرط فلم يوجد قبل وجوده وتعتبر مشيءتها بالقول فانها وان كان محلها القلب فلا يعرف ما في القلب الا بالنطق فتعلق الحكم به ويكون ذلك علي التراخي فمتي شاءت طلقت نص عليه احمد ومذهب الشافعي كذلك الا--- انه علي الفور عنده ولو انه قال لامراته امرك بيدك ان ضمنت لي الفا فقياس قول احمد انه علي التراخي لانه نص علي ان امرك بيدك علي التراخي ونص علي انه اذا قال لها انت طالق ان شءت ان لها المشيءة بعد مجلسها ومذهب الشافعي---- علي الفور لما تقدم ولنا انه لو قال لعبده ان ضمنت لي الفا فانت حر كان علي التراخي ولو قال له انت حر علي الف ان شءت كان علي التراخي والطلاق نظير العتق فعلي هذا متي ضمنت له الفا كان امرها بيدها وله الرجوع ب-ما جعل اليها لان امرك بيدك توكيل منه لها وله الرجوع فيه كما يرجع في الوكالة وكذلك لو قال لزوجته طلقي نفسك ان	3520	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3721	true	4807485041231043548	0	300	0	1507	1507	300	تعلق بهما العوض حملا علي الفور ولنا انه علق الطلاق بشرط الاعطاء فكان علي التراخي كساءر التعليق او نقول علق الطلاق بحرف مقتضاه التراخي فكان علي التراخي كما لو خلا عن العوض والدليل علي ان- مقتضاه التراخي انه يقتضيه اذا خلا عن العوض ومقتضيات الالفاظ لا تختلف بالعوض وعدمه وهذه المعاوضة معدول بها عن ساءر المعاوضات بدليل جواز تعليقها علي الشروط ويكون علي التراخي فيما اذا علقها بمتي او باي فكذلك في مسالتنا ولا يصح قياس ما نحن فيه علي غيره من المعاوضات لما ذكرنا من الفرق ثم يبطل قياسهم بقول السيد لعبده ان اعطيتني الفا فانت حر فانه كمسالتنا وهو علي التراخي علي اننا قد ذكرنا ان حك---------------م اللفظ حكم الشرط المطلق فصل اذا قال لامراته انت طالق بالف ان شءت لم تطلق حتي تشاء فاذا شاءت وقع الطلاق باءنا ويستحق الالف سواء سالته الطلاق فقالت طلقني بالف فاجابها او قال ذلك لها ابتداء لانه علق طلاقها علي شرط فلم يوجد قبل وجوده وتعتبر مشيءتها بالقول فانها وان كان محلها القلب فلا يعرف ما في القلب الا بالنطق فيعلق الحكم به ويكون ذلك علي التراخي فمتي شاءت طلقت نص عليه احمد ومذهب الشافعي كذلك الا في انه علي الفور عنده ولو انه قال لامراته امرك بيدك ان ضمنت لي الفا فقياس قول احمد انه علي التراخي لانه نص علي ان امرك بيدك علي التراخي ونص علي انه اذا قال لها انت طالق ان شءت ان لها المشيءة بعد مجلسها ومذهب الشافعي انه علي الفور لما تقدم ولنا انه لو قال لعبده ان ضمنت لي الفا فانت حر كان علي التراخي ولو قال له انت حر علي الف ان شءت كان علي التراخي والطلاق نظير العتق فعلي هذا متي ضمنت له الفا كان امرها بيدها وله الرجوع فيما جعل اليها لان امرك بيدك توكيل منه لها فله الرجوع فيه كما يرجع في الوكالة وكذلك لو قال لزوجته طلقي نفسك ان	3721	-2103381291632225016	1476	2900.5	1181	1523	96.91398620605469	285	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3508	false	-6584705004677077156	262	300	1309	1510	1510	300	وان خالعها علي محرم ك--------------------الخمر والحر----------- فهو كالخلع بغير عوض اذا علما تحريمه ولا يستحق شيءا وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي له عليها مهر المثل لانه معاوضة بالبضع فاذا كان العوض محرما وجب مهر المثل كالنكاح-	3508	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3722	true	4640474812606499794	237	277	1174	1395	1494	300	وان خالعها علي محرم يعلمان تحريمه كالحر والخمر والخنزير والميتة فهو كالخلع بغير عوض سواء ------------لا يستحق شيءا وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي له عليها مهر المثل لانه معاوضة بالبضع فاذا كان العوض محرما وجب مهر المثل كالنكاح	3722	-2103381291632225016	182	323.0	148	233	78.11158752441406	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3509	false	-7895678873726739164	151	300	711	1423	1423	300	مسالة وا-----ن خالعها علي عبد فبان حرا او مستحقا فله قيمته عليها وان بان معيبا فله ارشه او قيمته ويرده وجملة ذلك ان الرجل اذا خالع امراته علي عوض ف----------بان غير ماله او انه ليس لها مثل ان يخالعها علي عبد بعينه ف-بان حرا او مغصوبا او علي خل ف-بان خمرا فال---خلع صحيح في قول اكثر اهل العلم لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح ولكنه يرجع عليها بقيمته لو كان عبدا وبهذا قال ابو ثور وصاحبا ابي حنيفة وان خالعها علي هذا الدن الخل فبان خمرا رجع عليهما بمثله خلا لان الخل- من ذوات الامثال وقد دخل علي ان هذا المعين خل فكان له مثله كما لو كان خلا فتلف قبل قبضه وقد قيل يرجع بقيمة مثل- خلا لان الخمر ليس من ذوات الامثال والصحيح الاول لانه انما وجب عليه م-ثله لو كان خلا كما ت-جب قيمة الحر بتقدير كونه عبدا فان الحر لا قيمة له-	3509	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3722	true	4640474812606499794	25	166	113	794	1494	300	مسالة قال واذا خالعها علي عبد فخرج حرا او استحق- فل------ه عليها قي--------------------------مت------ه وجملة ذلك ان الرجل اذا خالع امراته علي عوض يظنه مالا فبان غير مال ----------------مثل ان يخالعها علي عبد تعينه فيبين حرا او مغصوبا او علي خل فيبين خمرا فان الخلع صحيح في قول اكثر اهل العلم لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح ولكنه يرجع عليها بقيمته لو كان عبدا وبهذا قال ابو ثور وصاحبا ابي حنيفة وان خالعها علي هذا الدن الخل فبان خمرا رجع عليه-ا بمثله خلا لان الخلع من ذوات الامثال وقد دخل علي ان هذا المعين خل فكان له مثله كما لو كان خلا فتلف قبل قبضه وقد قيل يرجع بقيمة مثله خلا لان الخمر ليس من ذوات الامثال والصحيح الاول لانه انما وجب عليها مثله لو كان خلا كما توجب قيمة الحر بتقدير كونه عبدا فان الحر لا قيمة له	3722	-2103381291632225016	640	1174.5	506	737	86.83853149414062	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3510	false	-3521650488194510414	0	75	0	396	1511	300	وقال ابو حنيفة في المسالة كلها يرجع بالمسمي وقال الشافعي يرجع بمهر المثل لانه عقد علي البضع بعوض فاسد فاشبه النكاح بخمر واحتج ابو حنيفة بان خروج البضع لا قيمة له فاذا غرته رجع عليها بما اخذت ولنا انها عين يجب تسليمها مع سلامتها وبقاء سبب الاستحقاق فوجب بذلها مقدرا بقيمتها او مثلها كالمغصوب والمستعار واذا خالعها علي عبد فخرج مغصوبا او علي امة فخرجت ام ولد فقد -----------سلمه ابو حنيفة ووافقنا فيه فصل وان	3510	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3722	true	4640474812606499794	166	238	794	1178	1494	300	وقال ابو حنيفة في المسالة كلها يرجع بالمسمي وقال الشافعي يرجع بمهر المثل لانه عقد علي البضع بعوض فاسد فاشبه النكاح بخمر واحتج ابو حنيفة بان خروج البضع لا قيمة له فاذا غرته رجع عليها بما اخذت ولنا انها عين يجب تسليمها مع سلامتها وبقاء سبب الاستحقاق فوجب بدلها مقدرا بقيمتها او مثلها كالمغصوب والمستعار واذا خالعها علي عبد فخرج مغصوبا او-------------- ام ولد فان ابا حنيفة يسلمه وي---------وافقنا فيه فصل وان	3722	-2103381291632225016	368	700.5	298	407	90.41769409179688	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3521	false	5467308251031661579	0	36	0	168	1472	300	ضمنت لي الفا فمتي ضمنت له الفا وطلقت نفسها وقع ما لم يرجع وان ضمنت الالف ولم تطلق او طلقت ولم تضمن لم يقع الطلاق مسالة -----اذا قالت اخلعني بالف او علي الف ففعل بانت و-استحق	3521	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3722	true	4640474812606499794	0	35	0	161	1494	300	ضمنت لي الفا فمتي ضمنت له الفا وطلقت نفسها وقع ما لم يرجع وان ضمنت الالف ولم تطلق او طلقت ولم تضمن لم يقع الطلاق مسالة قال واذا خالعها------------- علي عبد فخرج حرا او استحق	3722	-2103381291632225016	141	245.0	109	174	81.03448486328125	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3509	false	-7895678873726739164	23	160	100	755	1423	300	او علق طلاقها علي فعل شء ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم ولا يلزم اذا خ-لعها علي عبد فبان حرا لانه لم يرض بغير عوض متقوم فيرجع بحكم الغرور وه-هنا رضي بما لا قيمة له اذا تقرر هذا فان كان الخلع بلفظ الطلاق فهو طلاق رجعي لانه خلا عن عوض وان كان بلفظ الخلع ولم ينو كنايات الخلع--------------- فكذلك اذا نوي الطلاق ولان الكناية- مع النية كالصريح وان كان بلفظ الخلع ولم ينو الطلاق انبني علي اصل -هو انه هل يصح الخلع بغير عوض وفيه روايتان فان قلنا يصح صح ه-هنا وان قلنا لا يصح لم يصح ولم يقع ش--ء فان قال ان اعطيتني خمرا او ميتتة فانت طالق فاعطته ذلك طلقت ولا شء عليها وعند الشافعي عليها مهر المثل كقوله في التي قبلها مسالة وان خالعها ----علي عبد فبان--------------- حرا او مستحقا	3509	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3723	true	-6121439730936095655	0	138	0	668	1501	300	او علق طلاقها علي فعل شء ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم ولا يلزم اذا خالعها علي عبد فبان حرا لانه لم يرض بغير عوض متقوم فيرجع بحكم الغرو- وهاهنا رضي بما لا قيمة له اذا تقرر هذا فان كان الخلع بلفظ الطلاق فهو طلاق رجعي لانه خلا عن عوض وان كان بلفظ الخلع وكنا-------يات الخلع ونوي به الطلاق فكذلك ----------------لان الكنايات مع النية كالصريح وان كان بلفظ الخلع ولم ينو الطلاق انبني علي اصل وهو انه هل يصح الخلع بغير عوض وفيه روايتان فان قلنا يصح صح هاهنا وان قلنا لا يصح لم يصح ولم يقع شيءا وان قال ان اعطيتني خمرا او مي-تة فانت طالق فاعطته ذلك طلقت ولا شء عليها وعند الشافعي عليها مهر المثل كقوله في التي قبلها --فصل فان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته مدبرا او معت-قا	3723	-2103381291632225016	605	1095.0	475	696	86.92528533935547	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3516	false	-8815599590260802175	69	164	344	794	1470	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته عبدا فقد وجد شرطه فيجب ان يقع الطلاق كما لو قال ان رايت عبدا فانت طالق ولا يلزمها اكثر منه لانها لم تلتزم له شيءا فلا يلزمها شء كما لو طلقها بغير خلع فصل فان اعطته مدبرا او معتقا نصفه وقع الطلاق -----لانهما كالقن في التمليك وان اعطته حرا او مغصوبا او مرهونا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وما لا يصح تمليكه لا تكون معطية له فصل فان خالعها علي دابة او بعير او بقرة او ثوب او يقول ان اعطيتني ------ذلك فانت طالق	3516	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3723	true	-6121439730936095655	128	178	616	866	1501	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق فاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طته مدبرا او معتقا نصفه وقع الطلاق بهما لانهما كالقن في التمليك وان اعطته حرا او مغصوبا او مرهونا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وما لا يصح تمليكه لا تكون معطي-------------------------------------------ة له وان ----قال ان اعطيتني هذا العبد فانت طالق	3723	-2103381291632225016	230	427.0	182	461	49.89154052734375	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3523	false	-5260812211131118348	1	272	4	1389	1527	300	ابي حنيفة وصاحبه ومالك والشافعي -------------لانها استدعت منه فعلا بعوض فاذا فعل بعضه استحق بقسطه--------- كما لو قال من رد عبيدي فله الف فرد ثلثهم استحق ثلث الالف وكذلك في بناء الحاءط وخياطة الثوب ولنا انها بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها او قال- بعني عبد-ك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة وكما لو قالت طلقني ثلاثا علي الف عند ابي حنيفة ف---------------------------------------------------------ان قيل الفرق بينهما ان الباء للعوض دون الشرط وعلي للشرط فكانها شرطت في استحقاقه الالف ان يطلقها ثلاثا قلنا لا نسلم ان علي للشرط فانها ليست مذكورة في حروفه وانما معناها ومعني الباء واحد وقد سوي بينهما فيما اذا قالت طلقني وضرتي بالف او علي الف ومقتضي اللفظ لا يختلف بكون المطلقة واحدة او اثنتين فصل فان قالت طلقني ثلاثا ولك الف فهي كالتي قبلها ان طلقها اقل من ثلاث وقع الطلاق ولا شء له وان طلقها ثلاثا استحق الالف ومذهب الشافعي وابي يوسف ومحمد فيها كمذهبهم في التي قبلها وقال ابو حنيفة لا يستحق شيءا وان طلقها ثلاثا لانه لم يعلق الطلاق بالعوض ولنا انها استدعت منه الطلاق بالعوض فاشبه ما لو قال رد عبدي ولك الف فرده وقوله لم تعلق الطلاق بالعوض ممنوع ---فان معني الكلام ولك الف----- عن طلاقي فان قرينة الحال دالة -----وان قالت طلقني وضرتي بالف او علي الف علينا فطلقها وحدها طلقت وعليها قسطها من الالف لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين وخلعه للمراتين بعوض عليهما خلعان فجاز ان ينعقد احدهما صحيحا موجبا للعوض دون الاخر وان كان العوض منها وحدها فلا شء له في قياس المذهب لان العقد لا يتعدد بتعدد	3523	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3724	true	3592235615627241918	11	300	52	1522	1522	300	ابو حنيفة------- ومالك والشافعي له ثلث الالف لانها استدعت منه فعلا بعوض فاذا فعل بعضه استحق بقسطه من العوض كما لو قال من رد عبيدي فله الف فرد ثلثهم استحق ثلث الالف وكذلك في بناء الحاءط وخياطة الثوب ولنا انها بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها او قالت بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة وكما لو قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحد-ة فان ابا حنيفة وافقنا في هذه الصورة علي انه لا يستحق شيءا فان قيل الفرق بينهما ان الباء للعوض دون الشرط وعلي للشرط فكانها شرطت في استحقاقه الالف ان يطلقها ثلاثا قلنا لا نسلم ان علي للشرط فانها ليست مذكورة في حروفه وانما معناها ومعني الباء واحد وقد سوي بينهما فيما اذا قالت طلقني وضرتي بالف او علي الف ومقتضي اللفظ لا يختلف بكون المطلقة واحدة او اثنتين فصل فان قالت طلقني ثلاثا ولك الف فهي كالتي قبلها ان طلقها اقل من ثلاث وقع الطلاق ولا شء له وان طلقها ثلاثا استحق الالف ومذهب الشافعي وابي يوسف ومحمد فيها كمذهبهم في التي قبلها وقال ابو حنيفة لا يستحق شيءا وان طلقها ثلاثا لانه لم يعلم الطلاق بالعوض ولنا انها استدعت منه الطلاق بالعوض فاشبه ما لو قال رد عبدي ولك الف فرده وقوله لم يعلق الطلاق بالعوض غير مسلم فان معني الكلام ولك الف عوضا عن طلاقي فان قرينة الحال دالة عليه وان قالت طلقني وضرتي بالف او علي الف علينا فطلقها وحدها طلقت وعليها قسطها من الالف لان عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة العقدين وخلعه للمراتين بعوض عليهما خلعان فجاز ان ينعقد احدهما صحيحا موجبا للعوض دون الاخر وان كان العوض منها وحدها فلا شء له في قياس المذهب لان العقد لا يتعدد بتعدد-	3724	-2103381291632225016	1356	2632.0	1090	1479	91.6835708618164	258	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3524	false	-7465929362645839681	22	290	101	1454	1500	300	قالت طلقني ثلاثا بالف ولم يكن بقي من طلاقها الا واحدة فطلقها واحدة او ثلاثا بانت بثلاث قال اصحابنا ويستحق الالف علمت او لم تعلم وهو منصوص الشافعي وقال المزني لا يستحق الا ثلث الالف لانه انما طلقها ثلث ما طلبت منه فلا يستحق الا ثلث الالف كما لو كان طلاقها ثلاثا ويحتمل ان لا يستحق الا ثلثه اذا لم تعلم وهو قول ابن شريح لا--------------------------------------------------------------------------نها ان كانت عالمة كان معني كلامها كمل لي الثلاث وقد فعل ذلك ووجه قول اصحابنا ان هذه الواحدة كملت الثلاث وحصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة وتحريم العقد فوجب بها العوض كما لو طلقها ثلاثا فصل فان لم يكن في طلاقها الا واحدة فقالت طلقني بالف واحدة ابني بها واثنتين في نكاح اخر فقال ابو بكر قياس قول احمد انه اذا طلقها واحدة استحق العوض فان تزوج بها بعد---- ولم يطلقها رجعت عليه بالعوض لانه- بذلت العوض في مقابلة ثلاث فاذا لم يوقع الثلاث لم يستحق العوض كما لو كانت ذات تطليقات ثلاث فقالت طلقني ثلاثا فلم يطلقها الا واحدة ومقتضي هذا انه اذا لم ينكحها نكاحا اخر انها ترجع عليه بالعوض وانما يفوت نكاحه اياها بموت احدهما وان نكحها نكاحا اخر وطلقها اثنتين لم ترجع عليه بشء وان لم يطلقها الا واحدة رجعت عليه بالعوض كله وقال القاضي الصحيح من المذهب ان هذا لا يصح في الطلقتين الاخرتين لانه سلف في طلاق ولا يصح السلف في الطلاق ولانه معاوضة علي الطلاق قبل الن-------------------كاح لا يصح فالمعاوضة عليه اولي فاذا بطل فيهما انبني ذلك علي تفريق الصفقة فان قلنا تفرق فله ثلث الالف وان قلنا لا تفرق فسد العوض في الجميع ويرجع بالمسمي في عقد النكاح فصل ولو قالت طلقني -عشرا بالف	3524	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3725	true	1959740086844291479	25	300	125	1518	1518	300	قالت طلقني ثلاثا بالف ولم ي---بق- من طلاقها الا واحدة فطلقها واحدة او ثلاثا بانت بثلاث قال اصحابنا ويستحق الالف علمت او لم تعلم وهو منصوص الشافعي وقال المزني لا يستحق الا ثلث الالف----- انما طلقها ثلث ما طلبت منه فلا يستحق الا ثلث الالف كما لو كان طلاقها ثلاثا وقا-------------------------------------------ل ابن شريح ان علمت انه لم ينو من طلاقها الا طلقة استحق الالف وان لم تعلم كقول المزني لانها ان كانت عالمة كان معني كلامها كمل لي الثلاث وقد فعل ذلك ووجه قول اصحابنا ان هذه الواحدة كملت الثلاث وحصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة وتحريم العقد فوجب بها العوض كما لو طلقها ثلاثا فصل فان لم يبق من طلاقها الا واحدة فقالت طلقني بالف واحدة ابين بها واثنتين في نكاح اخر فقال ابو بكر قياس قول احمد انه اذا طلقها واحدة استحق العوض فان تزوج بها بعد ذلك ولم يطلقها رجعت عليه بالعوض لانها بذلت العوض في مقابلة ثلاث فاذا لم يوقع الثلاث لم يستحق العوض كما لو كانت ذات طل--قات ثلاث فقالت طلقني ثلاثا فلم يطلقها الا واحدة ومقتضي هذا انه اذا--- ينكحها نكاحا اخر انها ترجع عليه بالعوض وانما يفوت نكاحه اياها بموت احدهما وان نكحها نكاحا اخر وطلقها اثنتين لم ترجع عليه بشء وان لم يطلقها الا واحدة رجعت عليه بالعوض كله وقال القاضي الصحيح في المذهب ان هذا لا يصح في الطلقتين الاخرتين لانه سلف في طلاق ولا يصح السلم في الطلاق ل-انه معاوضة علي الطلاق قبل النكاح والطلاق قبل النكاح لا يصح فالمعاوضة عليه اولي فاذا بطل فيهما انبني ذلك علي تفريق الصفقة فان قلنا تفرق فله ثلث الالف وان قلنا لا تفرق فسد العوض في الجميع ويرجع بالمسمي في عقد النكاح فصل وان قالت طلقني واحدة بالف-	3725	-2103381291632225016	1272	2440.5	1018	1452	87.60330200195312	238	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3522	false	7961028180432003008	1	277	5	1401	1518	300	فطلقها ثلاثا استحق الالف وقال محمد بن الحسن قياس قول ابي حنيفة انه لا يستحق شيءا لان الثلاث مخالفة للواحدة لان تحريمها لا يرتفع الا بزوج واصابة وقد لا يريد ذلك ولا يبذل العوض فيه فلم يكن ا----يقاعا لما استدعته بل هو ايقاع مبتدا فلم يستحق شيء---ا ولنا انه اوقع ما استدعته وزيادة لان الثلاث واحدة واثنتان وكذلك لو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقع فيستحق العوض بالواحدة وما حصل من الزيادة التي لم تبذل العوض فيها لا يستحق بها شيءا وان قال لها انت طالق بالف وطالق وطالق وقعت الاولي باءنة ولم تقع الثانية ولا الثالثة------------------------- وهذا مذهب الشافعي وان قال لها انت طالق وطالق وطالق بالف وقع الثلاث وان قال انت طالق وطالق وطالق ولم يقل بالف قيل له ايتهن اوقعت بالالف فان قال الاولي بانت بها ولم يقع ما بعدها وان قال الثانية بانت بها ووقع بها طلقتان ولم تقع الثالثة وان قال الثالثة وقع الكل وان قال نويت ان الالف في مقابلة الكل بانت بالاولي وحدها ولم يقع بها ما بعدها لان الاولي حصل في مقابلتها عوض وهو قسطها من الالف فبانت بها وله ثلث الالف لانه رضي -ان يوقعها بذلك مثل ان تقول طلقني بالف فيقول انت طالق بخمسماءة هكذا ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي ويحتمل ان يستحق الالف لانه اتي بما بذلت بالعوض فيه بنية العوض فلم يسقط بعضه بنيته كما لو قال- رد عبدي بالف فرده ينوي خمسماءة وان لم ينو شيءا استحق الالف بالاولي ولم يقع---- ما بعدها ويحتمل ان يقع الثلاث لان الواو للجمع -لا تقتضي ترتيبا فهو كقوله انت طالق ثلاثا بالف وكذلك لو قال ذلك لغير مدخول بها او قال انت طالق وطالق وطالق بالف طلقت ثلاثا مسالة وان قالت طلقني ثلاثا بالف	3522	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3726	true	-2380121895306688517	0	280	0	1422	1510	300	فطلقها ثلاثا استحق الالف وقال محمد بن الحسن قياس قول-ابي حنيفة انه لا يستحق شيءا لان الثلاث مخالفة للواحدة لان تحريمها لا يرتفع الا بزوج واصابة وقد لا تريد ذلك ولا تبذل العوض فيه فلم يكن ذلك ايقاعا لما استدعته بل هو ايقاع مبتدا فلم يستحق به عوضا ولنا انه اوقع ما استدعته وزيادة لان الثلاث واحدة واثنتان وكذلك لو قال طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة وقع فيستحق العوض بالواحدة وما حصل من الزيادة التي لم تبذل العوض فيها لا يستحق بها شيءا فان قال لها انت طالق بالف وطالق وطالق وقعت الاولي باءنة ولم تقع الثانية ولا الثالثة لانهما جاءا بعد بينونتها وهذا مذهب الشافعي وان قال لها انت طالق وطالق وطالق بالف وقع الثلاث وان قال انت طالق وطالق وطالق ولم يقل بالف قيل له ايتهن اوقعت بالالف فان قال الاولي بانت بها ولم يقع ما بعدها وان قال الثانية بانت بها وقعت بها طلقتان ولم تقع الثالثة وان قال الثالثة وقع الكل وان قال نويت ان الالف في مقابلة الكل بانت بالاولي وحدها ولم يقع بها ما بعدها لان الاولي حصل في مقابلتها عوض وهو قسطها من الالف فبانت بها وله ثلث الالف لانه رضي بان يوقعها بذلك مثل ان تقول طلقني بالف فيقول انت طالق بخمسماءة هكذا ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي ويحتمل ان يستحق الالف لانه اتي بما بذلت -العوض فيه بنية العوض فلم يسقط بعضه بنيته كما لو قالت رد عبدي بالف فرده ينوي خمسماءة وان لم ينو شيءا استحق الالف بالاولي ولم يقع بها ما بعدها ويحتمل ان تقع الثلاث لان الواو للجمع ولا تقتضي ترتيبا فهو كقوله انت طالق ثلاثا بالف وكذلك لو قال---- لغير مدخول بها او قال انت طالق وطالق وطالق بالف طلقت ثلاثا فصل واذا ق-الت طلقني------ بالف	3726	-2103381291632225016	1363	2636.5	1092	1435	94.98258209228516	256	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3521	false	5467308251031661579	56	299	275	1467	1472	300	جواب لما استدعته منه والسءال كالمعاد في الجواب فاشبه ما لو قال- بعني عبدك بالف فقال بعتكه وكذلك ان قالت طلقني ثلاثا بالف او علي الف او علي ان لك الفا او ان طلقتني فلك علي الف فقال انت طالق لما ذكرنا فصل فان قالت اخلعني بالف فقال انت طالق فان قلنا الخلع طلقة باءنة وقع واستحق الالف لانه اجابها الي ما بذلت العوض فيه وان قلنا هو فسح احتمل ان يستحق العوض ايضا لان الطلاق يتضمن ما طلبت- وهو البينونة و--فيه زيادة نقصان العدد فاشبه ما لو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا واحتمل ان لا يستحق شيءا لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع------ ما طلبته ولا بذلت فيه عوضا فعلي هذا يحتمل ان يقع الطلاق رجعيا لانه اوقعه مبتدءا به غير مبذول فيه عوض فاشبه ما لو طلقها ابتداء ويحتمل ان لا يقع لانه اوقعه بعوض فاذا لم يحصل العوض لم يقع لانه كالشرط فيه فاشبه ما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فان قالت طلقني بالف -قال خلعتك فان قلنا هو طلاق استحق العوض لانه طلقها وان نوي به الطلاق فكذلك لانه كناية فيه وان لم ينو الطلاق وقلنا ليس بطلاق لم يستحق عوضا لانه ما اجابها الي ما بذلت العوض فيه ولا يتضمنه لانها سالته طلاقا ينقص به عدد الطلاق- فلم يجبها اليه واذا لم يجب العوض لم يصح الخلع لانه انما خالعها معتقدا لحصول العوض فاذا لم يحصل لم يصح ويحتمل ان يكون كالخلع بغير عوض ف-يه من الخلاف ما فيه مسالة واذا قالت طلقني	3521	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3727	true	4480712205496418876	0	216	0	1075	1500	300	جواب لما استدعته منه والسءال ---معاد في الجواب فاشبه ما لو قالت بعني عبدك بالف فقال بعتكه و-----ان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت اخلعني بالف فقال انت طالق فان قلنا الخلع طلقة باءنة وقع واستحق العوض لانه اجابها الي ما بذلت العوض فيه وان قلنا هو فسخ احتمل ان يستحق العوض ايضا لان الطلاق يتضمن ما طلبته وهو --بينونتها وفيه زيادة نقصان العدد فاشبه ما لو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا -احتمل ان لا يستحق شيءا لانها استدعت منه فسخا فلم يجبها اليه واوقع طلاقا ما طلبته ولا بذلت فيه عوضا فعلي هذا يحتمل ان يقع الطلاق رجعيا لانه اوقعه مبتدءا به غير مبذول فيه عوض فاشبه ما لو طلقها ابتداء ويحتمل ان لا يقع لانه اوقعه بعوض فاذا-------- العوض لم يقع لانه كالشرط فيه فاشبه ما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق وان قالت طلقني بالف فقال خلعتك فان قلنا هو طلاق استحق الالف لانه طلقها وان نوي به الطلاق فكذلك لانه كناية فيه وان لم ينو الطلاق وقلنا ليس بطلاق لم يستحق عوضا لانه ما اجابها الي ما بذلت العوض فيه ولاي-تضمنه لانها سالته طلاقا ينقص به عدد --طلاقه فلم يجبها اليه واذا لم يجب العوض لم يصح الخلع لانه انما خالعها معتقدا لحصول العوض فاذا لم يحصل لم يصح ويحتمل ان يكون كالخلع بغير عوض وفيه من الخلاف ما فيه فصل ولو قالت له طلقني	3727	-2103381291632225016	1037	1975.5	826	1205	86.05809020996094	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3525	false	-849988576106104678	0	76	0	391	1469	300	الي ما سالت فلا يستحق عليها ما بذلت وان طلقها ثلاثا استحق الالف علي قياس قول اصحابنا فيما اذا قال- طلقني ثلاثا بالف ولم يكن بقي من طلاقها الا واحدة فطلقها واحدة استحق الالف لانه قد حصل بذلك جميع المقصود مسالة ولو لم يكن بقي من طلاقها الا واحدة فقالت طلقني ثلاثا بالف فقال انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي واستحق الالف ولم تقع الثانية وان قال الاولي بغير شء وقعت وحدها	3525	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3727	true	4480712205496418876	228	300	1132	1500	1500	300	الي ما سالت فلم يستحق عليها ما بذلت وان طلقها ثلاثا استحق الالف علي قياس قول اصحابنا فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف ولم ي---بق- من طلاقها الا وا-------------حدة استحق الالف لانه قد حصل بذلك جميع المقصود فصل-- ولو لم ي---بق- من طلاقها الا واحدة فقالت طلقني ثلاثا بالف فقال انت طالق طلقتين الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي واستحق الالف ولم تقع الثانية وان قال الاولي بغير شء وقعت وحدها-	3727	-2103381291632225016	363	673.5	292	392	92.60204315185547	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3525	false	-849988576106104678	76	300	391	1469	1469	300	ولم يستحق شيءا لانه لم يجعل لها عوضا وكملت الثلاث وان قال احداهما بالف لزمها ا--لف لانها طلبت منه طلقة بالف فاجابها اليه- وزادها اخري فصل وان قالت طلقني بالف الي شهر او اعطته الفا علي ان يطلقها الي شهر فقال اذا جاء راس الشهر فانت طالق صح ذلك واستحق العوض ووقع الطلاق عند راس الشهر باءنا لانه بعوض وان طلقها قبل مضي الشهر طلقت ولا شء له ذكره ابو بكر وقال روي ذلك عن احمد علي بن سعيد وذلك لانه اذا طلقها قبل راس الشهر فقد اختار ايقاع الطلاق من غير عوض وقال الشافعي اذا اخذ منها الفا علي ان يطلقها الي شهر فطلقها بالف بانت وعليها مهر المثل لان هذا سلف في طلاق فلم يصح لان الطلاق لا يثبت في الذمة ولانه عقد تعلق بعين فلا يجوز شرط تاخير التسليم فيه ولنا انها جعلت--- عوضا صحيحا علي طلاقها فاذا طلقها استحقه كما لو لم يقل الي شهر ولانها جعلت له عوضا صحيحا علي طلاقها فلم تستحق اكثر منه كالاصل وان قالت لك الف علي ان تطلقني اي وقت شءت من الان الي شهر صح في قياس المسالة التي قبلها وقال القاضي لا يصح لان زمن الطلاق مجهول فاذا طلقها فله مهر المثل وهذا مذهب الشافعي لانه طلقها علي عوض لم يصح افساده ولنا ما تقدم في التي قبلها ولا تضر الجهالة في وقع الطلاق لانه مما يصح تعليقه علي الشرط فصح بذل-	3525	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3728	true	1708614628967562274	0	224	0	1083	1462	300	ولم يستحق شيءا لانه لم يجعل لها عوضا وكملت الثلاث وان قال احداهما بالف لزمها الالف لانها طلبت منه طلقة بالف فاجابها اليها وزادها اخري فصل وان قالت طلقني بالف الي شهر او اعطته الفا علي ان يطلقها الي شهر فقال اذا جاء راس الشهر فانت طالق صح ذلك واستحق العوض ووقع الطلاق عند راس الشهر باءنا لانه بعوض وان طلقها قبل مجء الشهر طلقت ولا شء له ذكره ابو بكر وقال روي ذلك من احمد علي بن سعيد وذلك لانه اذا طلقها قبل راس الشهر فقد اختار ايقاع الطلاق من غير عوض وقال الشافعي اذا اخذ منها الفا علي ان يطلقها الي شهر فطلقها بالف بانت وعليها مهر المثل لان هذا سلف في طلاق فلم يصح لان الطلاق لا يثبت في الذمة ولانه عقد تعلق بعين فلا-يجوز شرط تاخير التسليم فيه ولنا انها جعلت له عوضا صحيحا علي طلاقها فاذا طلقها استحقه كما لو لم يقل الي شهر -لانها جعلت له عوضا صحيحا علي طلاقها فلم يستحق اكثر منه كالاصل وان قلنا لك الف علي ان تطلقني اي وقت شءت من الان الي شهر صح في قياس المسالة التي قبلها وقال القاضي لا يصح لان زمن الطلاق مجهول فاذا طلقها فله مهر المثل وهذا مذهب الشافعي لانه طلقها علي عوض لم يصح لفساده ولنا ما تقدم في التي قبلها ولا تضر الجهالة في وقت الطلاق لانه مما يصح تعليقه علي الشرط فصح بذل	3728	-2103381291632225016	1067	2093.5	845	1085	98.34101104736328	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3526	false	8290000260960503683	0	56	0	285	1587	300	العوض فيه مجهول الوقت كالجعالة ولانه لو قال متي اعطيتني الفا فانت طالق صح وزمنه مجهول اكثر من الجهالة هه-------------------نا في شهر واحد ويتم في العمر كله وقول القاضي له مهر المثل مخالف لقياس المذهب فانه ذكر في المواضع التي يفسد فيها العوض ان له المسمي فكذلك يجب ان يكون ه-هنا ان حكمنا بفساده والله اعلم	3526	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3728	true	1708614628967562274	224	283	1083	1386	1462	300	العوض فيه مجهول الوقت كالجعالة ولانه لو قال متي اعطيتني الفا فانت طالق صح وزمنه مجهول اكثر من الجهالة هاهنا فان الجهالة هاهنا في شهر واحد وث-م في العمر كله وقول القاضي له مهر المثل مخالف لقياس المذهب فانه ذكر في المواضع التي -فسد فيها العوض ان له المسمي فكذلك يجب ان يكون هاهنا ان حكمنا بفساده والله اعلم	3728	-2103381291632225016	281	540.0	225	305	92.13114929199219	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3527	false	1020927500134969803	24	300	119	1463	1463	300	له العوض في مقابلتها ولا شرطا فيها وانما عطف ذلك علي طلاقها فاشبه ما لو قال انت طالق وعليك الحج فان اعطته المراة عن ذلك عوضا لم يكن عو---ضا لانه لم يقابله شء وكان ذلك هبة مبتداة تعتبر فيها شراءط الهبة وان قالت المراة ضمنت لك الفا لم يصح لان الضمان انما يكون عن غير الضامن لحق واجب او ماله الي الوجوب وليس ه-هنا شء من ذلك وذكر القاضي انه يصح لان ضمان ما لم يجب يصح قال شيخنا ولم اعرف لذلك وجها الان ان يكون اراد انها اذا قالت له قبل طلاقها ضمنت لك الفا علي ان تطلقني فقال انت طالق وعليك ا------------------------------------------------------------------------لف وقع الطلاق وعليها الف لان قوله انت طالق يكفي في صحة الخلع واستحقاق العوض وما وصل به تاكيد فان اختلفا فقال انت استدعيت مني الطلاق بالف فانكرته فالقول قولها لان الاصل عدمه فاذا حلفت برءت من العوض وبانت لان قوله مقبول في في بينونتها لانها حقه غير مقبول في العوض لانه عليها وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفه وان قال ما استدعيت مني الطلاق وانما انا ابتدات به فلي عليك الرجعة وادعت ان ذلك كان جوابا لاستدعاءها فالقول قول الزوج لان الاصل معه ولا يلزمها الالف لانه لا يدعيه مسالة وان قال انت طالق علي ال--ف فالمنصوص عن احمد ان الطلاق يقع رجعيا كقوله انت طالق وعليك الف فانه قال في رواية مهنا في الرجل يقول لامراته انت طالق علي الف درهم فلم تقل هي شيءا فهي طالق تملك الرجعة------ وقال القاضي في المجرد ذلك للشرط تقديره ان ضمنت لي الفا فانت طالق فان ضمنت له الفا وقع الطلاق باءنا والا لم يقع وكذا- الحكم اذا قال انت طالق علي ان لي عليك الفا فقياس قول احمد ان الطلاق يقع رجعيا ولا شء-	3527	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3729	true	5668433935199993725	0	284	0	1393	1468	300	له العوض في مقابلتها ولا شرطا فيها وانما عطف ذلك علي طلاقها فاشبه ما لو قال انت طالق وعليك الحج فان اعطته المراة عن ذلك عوضا لم يكن له عوضا لانه لم يقابله شء وكان ذلك هبة مبتداة يعتبر فيه- شراءط الهبة وان قالت المراة ضمنت لك الفا لم يصح لان الضمان انما يكون عن غير الضامن لحق واجب او ماله الي الوجوب وليس هاهنا شء من ذلك وذكر القاضي انه يصح لان ضمان ما لم يجب يصح---------- ولم اعرف لذلك وجها الا- ان يكون اراد انها اذا قالت له قبل طلاقها ضمنت لك الفا علي ان تطلقني فقال انت طالق وعليك الف فانه يستحق الالف وكذلك اذا قالت طلقني طلقة بالف فقال انت طالق وعليك الف وقع الطلاق وعليها الف لان قوله انت طالق يكفي في صحة الخلع واستحقاق العوض وما وصل به تاكيد فان اختلف- فقال انت استدعيت مني الطلاق بالف فانكرته فالقول قولها لان الاصل عدمه فاذا حل-ت برءت من العوض وبانت لان قوله مقبول--- في بينونتها لانها حقه غير مقبول في العوض لانه عليها وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وان قال ما استدعيت مني الطلاق وانما انا ابتدات--- فلي عليك الرجعة وادعت ان ذلك كان جوابا لاستدعاءها فالقول قول الزوج لان الاصل معه ولا يلزمها الالف لانه لا يدعيه------ وان قال انت طالق علي الالف فالمنصوص عن احمد ان الطلاق يقع رجعيا كقوله انت طالق وعليك الف فانه قال في رواية مهنا في الرجل يقول لامراته انت طالق علي الف درهم فلم تقل هي شيءا فهي طالق بملك الرجعة ثانيا وقال القاضي في المجرد ذلك للشرط تقديره ان ضمنت لي الفا فانت طالق فان ضمنت له الفا وقع الطلاق باءنا والا لم يقع وكذلك الحكم اذا قال انت طالق علي ان--- عليك----- فقياس قول احمد--- الطلاق يقع رجعيا ولا شء	3729	-2103381291632225016	1301	2497.0	1034	1430	90.97901916503906	249	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3499	false	-1604291046804938970	230	270	1190	1387	1531	300	بغير عوض مسالة ف----ان خالعته الامة--------------- علي شء معلوم بغير اذن سيدها كان في ذمتها تتبع به بعد العتق ال------------------------------------------------------خلع مع الامة صحيح سواء كان باذن سيدها او بغير اذنه لا- الخلع يصح مع الاجنبي فمع الزوجة اولي ويكون طلاقها	3499	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3730	true	-8965015496067983571	247	300	1223	1489	1489	300	ب----عوض مسالة قال وان خالعته الامة بغير اذن سيدها علي شء معلوم كان الخلع واقعا ويتبعها اذا عتقت بمثله ان كان له مثل والا فقيمته في هذه المسالة ثلاثة فصول احدها ان الخلع مع الامة صحيح سواء كان باذن سيدها او بغير اذنه لان الخلع يصح مع الاجبني فمع الزوجة اولي ويكون طلاقها-	3730	-2103381291632225016	147	223.5	116	271	54.2435417175293	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3528	false	2993781149944328295	15	300	72	1478	1478	300	وهو----- ظاهر كلام الخرقي لانه استعمل علي بمعني الشرط في كتابه في مواضع م---------نها قوله -اذا -نكحها علي ان لا يتزوج عليها فلها فراقه ان تزوج عليها وذلك ان علي تستعمل بمعني الشرط بدليل قو----له تعالي في قصة شعيب اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج وقوله-------- فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا و------قال موسي هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا--------- ولو قال في النكاح زوجتك ابنتي علي صداق كذا صح فاذا اوقعه بعوض لم يقع بدونه وجري مجري قوله انت طالق ان اعطيتني ا----------------لفا ووجه الاول- انه اوقع الطلاق غير معلق بشرط وجعل عليها عوضا لم تبذله فوقع رجعيا من غير عوض كما لو قال انت طالق وعليك الف ولان علي ليست للشروط ولا للمعاوضة ولذلك لا يصح------------- ثوبي علي دينار مسالة وان قال بالف فكذلك ويحتمل ان لا تطلق حتي تختار فيلزمها الالف يعني ان قوله انت طالق بالف مثل قوله انت طالق علي الف لانها ليست من حروف الشرط والاولي انها لا تطلق في قوله بالف حتي تختار فيلزمها الالف كما ذكره القاضي في علي الف لانها ان لم تكن من حروف الشرط فهي للمعاوضة في قوله بعتك بكذا وزوجتك بكذا فانه يصح البيع والنكاح بغير خلاف ف-----ان قال انت طالق ثلاثا----- فقالت قد قبلت واحدة وق----------ع الثلاث واستحق الالف لان ايقاع الطلاق اليه وانما علقه بعوض يجري مجري الشرط من جهتها وقد وجد الشرط فيقع الطلاق وان قالت قبلت بالفين وقع ولم يلزمها الالف الزاءد لان القبول لما اوجبه دون ما لم يوجبه فان قالت قبلت بخمسماءة لم يقع لان الشرط لم يوجد وان قالت قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع لانه لم يرض بانقطاع رجعته عنها الا بالف وان قال انت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها-	3528	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3730	true	-8965015496067983571	4	238	23	1172	1489	300	وهو ايضا ظاهر كلام الخرقي لانه استعمل علي بمعني الشرط--------- في مواضع من كتابه منها قوله واذا انكحها علي ان لا يتزوج عليها فلها فراقه ان تزوج عليها وذلك ان علي تستعمل بمعني الشرط بدليل قول الله تعالي في قصة شعيب اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج القصص 27 وقال فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا الكهف وقال موسي هل اتبعك علي ان تعلمن- مما علمت رشدا الكهف 66 ولو قال في النكاح زوجتك ابنتي علي صداق كذا صح واذا اوقعه بعوض لم يقع بدونه وجري مجري قوله انت طالق ان اعطيتني الفا او ضمنت لي الفا ووجه الاولي انه اوقع الطلاق غير معلق بشرط وجعل عليها عوضا لم تبذله فوقع رجعيا من غير عوض كما لو قال انت طالق وعليك الف ولان علي ليس- للشر-ط ولا للمعاوضة ولذلك لا يصح ان يقول بعتك ثوبي علي د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينار فصل واذا قال انت طالق ثلاثا بالف فقالت--- قبلت واحدة منها بالف وقع الثلاث واستحق الالف لان ايقاع الطلاق اليه وانما علقه بعوض يجري مجري الشرط من جهتها وقد وجد الشرط فيقع الطلاق وان قالت قبلت بالفين وقع ولم يلزمها الالف الزاءد لان القبول لما اوجبه دون ما لم يوجبه وان قالت قبلت بخمسماءة لم يقع لان الشرط لم يوجد وان قالت قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع لانه لم يرض بانقطاع رجعته عنها الا بالف وان قال انت طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها	3730	-2103381291632225016	1040	1949.5	827	1500	69.33333587646484	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3499	false	-1604291046804938970	270	300	1387	1531	1531	300	علي عوض باءنا والخلع معها كالخلع مع الحرة سواء فان ك--------ان الخلع-------- بغير اذن سيدها علي شء في ذمتها فانه يتبعها اذا عتقت لانه رضي بذمتها وان كان علي عين-	3499	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3731	true	-4586055059378635558	0	33	0	160	1497	300	علي عوض باءنا والخلع معها كالخلع مع الحرة سواء الفصل الثاني ان الخلع اذا كان بغير اذن سيدها علي شء في ذمتها فانه يتبعها اذا عتقت لانه رضي بذمتها ولو كان عل- عين	3731	-2103381291632225016	136	244.0	108	161	84.4720458984375	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3500	false	4866738290892570107	1	267	5	1331	1487	300	الخرقي انه يثبت في ذمتها مثله او قيمته ان لم يكن مثليا لانها لا تملك العين وما في يدها من شء فهو لسيدها فيلزمها كما----- لو خالعها علي عبد فخرج حرا او مستحقا وقياس المذهب انه لا شء له لانه اذا خالعها علي عين وهو يعلم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض فلا يكون له شء كما لو قال خالعتك علي هذا المغصوب او هذا الحر وكذلك ذكر القاضي في المجرد فقال هو كالخلع علي المغصوب لانها لا تملكها وهذا قول مالك وقال الشافعي يرجع عليها بمهر المثل كقوله في الخلع علي الحر والمغصوب ويمكن حمل كلام الخرقي علي انها ذكرت لزوجها ان سيدها اذن لها في ذلك----------------- ولم تكن صادقة او جهل انها لا تملك العين او يكون اختياره فيما اذا خالعها علي مغصوب انه يرجع عليها بقيمة- ويكون الرجوع عليها في حال عتقها لانه الوقت الذي يملك فيه ----كالمعسر يرجع عليه في حال يساره ويرجع بقيمته او مثله لانه مستحق بعد- تسليمه مع بقاء سبب الاستحقاق فوجب الرجوع بمثله او قيمته كالمغصوب --فصل فان -------كان الخلع باذن السيد تعلق العوض بذمته في- قياس المذهب كما لو اذن لعبده في ان يستدين ويحتمل ان يتعلق برقبة الامة بناء علي استءذانها باذن سيدها وان خالعته علي معين باذن السيد فيه ملكه وان اذن في قدر من المال فخالعت باكثر منه فالزيادة في ذمتها وان اطلق الاذن اقتضي الخلع بالمسمي لها فان خالعت به او بما دونه لزم السيد وان كان باكثر منه تعلقت الزيادة بذمتها كما لو عين لها قدرا فخالعت باكثر منه وان كانت ماذونا لها في التجارة سلمت العوض بما في يدها فصل والحكم في المكاتبة كالحكم في	3500	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3731	true	-4586055059378635558	35	300	170	1497	1497	300	الخرقي انه يثبت في ذمتها مثله او قيمته ان لم يكن مثليا لانها لا تملك العين وما في يده- من شء فهو لسيدها فيلزمها بذله كما لو خالعها علي عبد فخرج حرا او مستحقا وقياس المذهب انه لا شء له لانه اذا خالعها علي عين وهو يعلم انها امة فقد علم انها لا تملك العين فيكون راضيا بغير عوض فلا يكون له شء كما لو قال خالعتك علي هذا المغصوب او هذا الحر وكذلك ذكر القاضي في المجرد -قال هو كالخلع علي المنصوب لانها لا تملكها وهذا قول مالك وقال الشافعي يرجع عليها بمهر المثل كقوله في الخلع علي الحر والمغصوب ويمكن حمل كلام الخرقي علي انها ذكرت لزوجها ان سيدها اذن لها في هذا الخلع بهذه العين ولم تكن صادقة او جهل انها لا تملك العين او يكون اخت-اره فيما اذا خالعها علي مغصوب انه يرجع عليها بقيمته ويكون الرجوع عليها في حال عتقها لانه الوقت الذي تملك فيه فهي كالمعسر يرجع عليه في حال يساره ويرجع بقيمته او مثله لانه مستحق تعذر تسليمه مع بقاء سبب الاستحقاق فوجب الرجوع بمثله او قيمته كالمغصوب الفصل الثالث اذا كان الخلع باذن السيد تعلق العوض بذمته هذا قياس المذهب كما لو اذن لعبده في الاستدانة ويحتمل ان يتعلق برقبة الامة ------------------------------وان خالعها علي معين باذن السيد فيه ملكه وان اذن في قدر--- المال فخالعت باكثر منه فالزيادة في ذمتها وان اطلق الاذن اقتضي الخلع بالمسمي لها فان خالعت به او بما دونه لزم السيد وان كان باكثر منه تعلقت الزيادة بذمتها كما لو عين لها قدرا فخالعت باكثر منه وان كانت ماذونا لها في التجارة سلمت العوض مما في يدها فصل والحكم في المكاتبة كالحكم في-	3731	-2103381291632225016	1261	2416.0	1004	1364	92.44867706298828	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3498	false	-7495611531954309028	81	171	410	860	1473	300	وليس له خلع ابنته الصغيرة بشء من مالها لانه انما -ملك التصرف بما-لها فيه الحظ وليس في هذا حظ---- بل فيه اسقاط نفقتها وكسوتها وبذل مال-ها ويحتمل ان يملك ذلك اذا راي الحظ فيه فانه يجوز ان يكون لها الحظ ف----يه بتخليصها ممن يتلف مالها وتخاف منه علي نفسها وعقلها ولذلك لم يعد بذل المال في الخلع تبذيرا ولا سفها فيجوز له بذل مالها لتحصيل حظها وح-ظ نفسها ومالها كما يجوز له بذله في مداواتها وفكها من الاسر وهذا مذهب مالك والاب وغيره من اولياءها في هذا سواء اذا خالعوا	3498	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3732	true	7204398445525296434	208	297	1025	1471	1482	300	وليس لولي هءلاء المخالع-ة بشء من مالهن لانه انما يملك التصرف بما لها فيه الحظ وهذا ل----ا حظ فيه بل فيه اسقاط نفقتها ومسكنها وبذل ما لها ويحتمل ان يملك ذلك اذا راي الحظ فيه ويمكن ----ان يكون---- الحظ لها فيه بتخليصها ممن يتلف مالها وتخاف منه علي نفسها وعقلها ولذلك لم يعد بذل المال في الخلع تبذيرا ولا سفها فيجوز له بذل مالها لتحصيل حظها وحفظ نفسها ومالها كما يجوز--- بذله في مداواتها وفكها من الاسر وهذا مذهب مالك والاب وغيره من اولياءها في هذا سواء وان خالعها	3732	-2103381291632225016	397	716.0	315	462	85.93073272705078	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3500	false	4866738290892570107	267	300	1331	1487	1487	300	الامة القن سواء لانها لا تملك التصرف فيما في يدها بتبرع وما لا حظ فيه وبذل المال في الخلع لا فاءدة فيه من حيث تحصيل المال بل فيه ضرر بسقوط نفقتها وبعض مهرها-	3500	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3732	true	7204398445525296434	0	33	0	157	1482	300	الامة القن سواء لانها لا تملك التصرف فيما في يدها بتبرع وما لا حظ فيه وبذل المال في الخلع لا فاءدة فيه من حيث تحصيل المال بل فيه ضرر بسقوط نفقتها وبعض مهرها	3732	-2103381291632225016	156	307.0	124	157	99.3630599975586	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3501	false	-9047713530593692694	0	183	0	912	1502	300	ان كانت غير مدخول بها واذا كان الخلع بغير اذن السيد فالعوض في ذمتها يتبعها به بعد العتق وان كان باذن السيد سلمته بما في يدها وان لم يكن في يدها شء فهو علي سيدها مسالة وان خالعته المحجور عليها لم يصح الخلع ووقع طلاقه رجعيا اما المحجور عليها للفلس فيصح خالعها وبذلها للعوض----- لان لها ذمة يصح تصرفها فيها ويرجعع عليها بالعوض اذا ايسرت وفك الحجر عنها وليس له مطالبتها في حال حجرها كما لو استدانت منه او باعها شيءا في ذمتها---- واما المحجور عليها لسفه او صغر او جنون فلا يصح بذل- العوض منها في الخلع لانه تصرف في المال وليس هي من اهله وسواء اذن فيه الولي او لم ياذن لانه ليس له الاذن في التبرعات وهذا كالتبرع وفارق الامة لانها اهل للتصرف------ تصح منها الهبة وغيرها من التبرعات باذن سيدها وتفارق المفلسة لانها من اهل التصرف فان خالع المحجور عليها بلفظ يكون طلاقا فهو طلاق رجعي ولا يستحق عوضا وان لم يكن اللفظ مما يقع به الطلاق كان كالخلع بغير عوض ويحتمل ان لا يقع الخلع ه-هنا لانه انما رضي به بعوض ولم يحصل له ولا امكن الرجوع ببذله	3501	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3732	true	7204398445525296434	33	206	157	1013	1482	300	ان كانت غير مدخول بها واذا كان الخلع بغير اذن السيد فالعوض في ذمتها يتبعها به بعد العتق وان كان باذن السيد سلمه م-ما في يدها وان لم يكن في يدها شء فهو علي سيدها --فصل ويصح خلع-- المحجور عليها -------------------------------------------------لفلس------------ وبذلها للعوض صحيح لان لها ذمة يصح تصرفها فيها ويرج-ع عليها بالعوض اذا ايسرت وفك الحجر عنها وليس له مطالبتها في حال حجرها كما لو استدانت منه او باعها شيءا في ذمتها فصل فاما المحجور عليها لسفه او صغر او جنون فلا-يصح بذلك العوض منها في الخلع لانه تصرف في المال وليس هي من اهله وسواء اذن فيه الولي او لم ياذن لانه ليس له الاذن في التبرعات وهذا كالتبرع وفارق الامة فانها اهل التصرف ولهذا تصح منها الهبة وغيرها من التصرفات باذن-----ه ويفارق المفلسة لانها من اهل التصرف فان خالع المحجور عليها بلفظ يكون طلاقا فهو طلاق رجعي ولا يستحق عوضا وان لم يكن اللفظ مما يقع به الطلاق كان كالخلع بغير عوض ويحتمل ان لا يقع الخلع هاهنا لانه انما رضي به بعوض ولم يحصل له ولا امكن الرجوع ببذله	3732	-2103381291632225016	821	1539.0	653	929	88.37459564208984	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3526	false	8290000260960503683	232	300	1227	1587	1587	300	شاءت احداهما دون الاخري لم تطلق واحدة منهما لانه جعل م-شيءتها شرطا في طلاق كل واحدة منهما ويخالف هذا ما اذا قال انتما طالقتان بالف فقبلت احداهما دون الاخري لزمه الطلاق بعوضه لانه لم يجعل ل--طلاقها شرطا وه-هنا علق طلاق كل واحدة منهما بمشيءتهما جميعا ويتعلق الحكم بمشيءتهما لفظا اذا قالتا قد شءنا لان------ ما في القلب لا سبيل الي معرفته فلو قال الزوج ما شءتما وانما قلتما-	3526	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3733	true	-5223422878695939591	212	280	1036	1388	1485	300	شاءت احداهما دون الاخري لم يطلق واحدة منهما لانه جعل ما شءتما -صفة في طلاق كل واحدة منهما ويخالف هذا ما لو ق-ال انتما طالقتان بالف فقبلت احداهما دون الاخري لزمه الطلاق بعوضه لانه لم يجعل في طلاقها شرطا وهاهنا علق طلاق كل واحدة منهما بمشيءتهما جميعا فيتعلق الحكم بقولهم-----------------ا قد شءنا لفظا لانه ما في القلب لا سبيل الي معرفته فلو قال الزوج ما شءتما وانما قلتما	3733	-2103381291632225016	321	581.0	258	371	86.52291107177734	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3529	false	-6735827704306218691	10	191	55	925	1492	300	فصل اذا قال الاب طلق ابنتي وانت برء من صداقها فطلقها وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من شء ولم يرجع علي الاب ولم يضمن له لانه -براه مما ليس له الابراء منه فاشبه الاجنبي قال القاضي وقد قال احمد انه يرجع علي الاب قال القاضي هذا محمول علي ان الزوج كان جاهلا بان ابراء الاب لا يصح فكان له الرجوع ع-------------------ليه كما لو غره فزوجه معيبة وان علم ان ابراء الاب لا يصح لم يرجع عليه بشء ويقع الطلاق رجعيا لانه خلا عن العوض وفي الموضع الذي يرجع عليه يقع الطلاق باءنا لانه بعوض فان قال الزوج هي طالق ان ابراتني من صداقها فقال قد ابراتك لم يقع الطلاق لانه لم يبرا وروي عن احمد ان الطلاق واقع فيحتمل انه اوقعه اذا قصد الزوج تعليق الطلاق علي مجرد التلفظ بالابراء دون حقيقة البراءة وان قال الزوج هي طالق ان ابراتني من صداقها لم يقع لانه علقه علي شرط -لم يوجد وان قال الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها طلقت باءنا لانه بعوض وهو ما لزم الاب من ضمان الدرك ولا يملك الالف لانه ليس له بدلها فصل قال	3529	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3733	true	-5223422878695939591	8	191	40	917	1485	300	فصل اذا قال الاب طلق ابنتي وانت برء من صداقها فطلقها وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من شء ولم يرجع علي الاب ولم يضمن له لانه ابراه مما ليس له الابراء منه فاشبه الاجنبي قال القاضي وقد قال احمد انه يرجع علي الاب قال و------هذا محمول علي ان الزوج كان جاهلا بان ابراء الاب لا يصح فكان له الرجوع عليه لانه غره فرجع عليه كما لو غره فزوجه معيبة وان علم ان ابراء الاب لا يصح لم يرجع----- بشء ويقع الطلاق رجعيا لانه خلا عن العوض وفي الموضع الذي يرجع عليه يقع الطلاق باءنا لانه بعوض فان قال الزوج هي طالق ان ابراتني من صداقها فقال قد ابراتك لم يقع الطلاق لانه لا يبرا وروي عن احمد ان الطلاق واقع فيحتمل انه اوقعه اذا قصد الزوج تعليق الطلاق علي مجرد التلفظ بالابراء دون حقيقة البراءة وان قال الزوج هي طالق ان -برءت-- من صداقها لم يقع لانه علقه علي شرط ولم يوجد وان قال الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها طلقت باءنا لانه بعوض وهو ما لزم الاب من ضمان الدرك ولا يملك الالف لانه ليس له بذلها فصل وان	3733	-2103381291632225016	850	1656.0	671	891	95.39842987060547	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3498	false	-7495611531954309028	193	276	974	1358	1473	300	ويصح الخلع مع الزوجة وقد ذكرناه ويصح مع الاجنبي بغير اذن المراة مثل ان يقول الاجنبي للزوج طلق امراتك بالف علي وهذا قول اكثر اهل العلم وقال ابو ثور لا يصح لانه سفه فانه يبذل عوضا في مقابلة ما-لا منفعة له فيه فان الملك لا يحصل له فاشبه ما لو قال بع عبدك لزيد بالف علي ولنا انه بذ----ل في------- اسقاط حق عن غيره فصح كما لو قال اعتق عبدك وعلي ثمنه ولانه لو قال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه صح ولزمه	3498	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3734	true	-3673172196128111003	220	300	1173	1537	1537	300	ويصح الخلع م--------------------------ع الاجنبي بغير اذن المراة مثل ان يقول الاجنبي للزوج طلق امراتك بالف علي وهذا قول اكثر اهل العلم وقال ابو ثور لا يصح لانه سفه فانه يبذل عوضا في مقابلة ما لا منفعة له فيه فان الملك لا يحصل له فاشبه ما لو قال بع عبدك لزيد بالف علي ولنا انه بذل مال في مقابلة اسقاط حق عن غيره فصح كم- لو---- اعتق عبدك وعلي ثمنه ولانه لو قال الق متاعك في البحر وعلي ثمنه صح ولزمه-	3734	-2103381291632225016	352	665.5	276	396	88.88888549804688	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3526	false	8290000260960503683	187	236	999	1251	1587	300	في الصحيح من المذهب وهو قول ابن حامد ومذهب اهل الراي واحد قولي الشافعي وقال في الاخر يلزم كل واحدة منهما مهر مثلها وعلي قول ابي بكر من اصحابنا يكون العوض بينهما نصفين واصل هذا في النكاح اذا تزوج امراتين بمهر و-احد وقد ذكرنا---------ه فان شاءت احداهما دون ا---لاخري	3526	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3734	true	-3673172196128111003	2	53	12	272	1537	300	في الصحيح من المذهب وهو قول ابن حامد ومذهب اهل الراي واحد قولي الشافعي وقال في الاخر يلزم كل واحدة منهما مهر مثل-- وعلي قول ابي بكر من اصحابنا يكون ذلك علي--هما نصفين واصل هذا في النكاح اذا تزوج اثن-تين بصداق واحد وقد ذكرناه في موضعه فان كانت احداهما رشيدة والاخري	3734	-2103381291632225016	227	416.0	181	265	85.6603775024414	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3498	false	-7495611531954309028	277	299	1363	1468	1473	300	مع انه لا يسقط حقا عن احد ف--هنا اولي ولانه حق علي المراة يجوز ان يسقطه عنها بعوض فجاز لغيرها كالدين وفارق	3498	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3735	true	8622245602689120116	1	23	4	110	1530	300	مع انه لا يسقط حقا عن احد فهاهنا اولي ولانه حق علي المراة يجوز ان يسقط- عنها بعوض فجاز لغيرها كالدين وفارق	3735	-2103381291632225016	104	197.5	82	107	97.19625854492188	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3499	false	-1604291046804938970	1	235	5	1216	1531	300	تمليك فلا يجوز بغير رض-ي من -ثبت له الملك وان قال طلق امراتك بمهرها وانا ضامن له صح ويرد ع-ليه بمهرها مسالة ويصح بذل العوض فيه من كل جاءز التصرف لانه بذل عوض في عقد معاوضة اشبه البيع فصل اذا قالت له امراته طلقني وضرتي بالف وطلقه-ا وقع الطلاق بهما باءنا واستحق الالف علي باذلته لان الخلع من الاجنبي جاءز وان طلق احداهما فقال القاضي تطلق طلاقا باءنا وتلزم الباذلة بحصتها من الالف وهذا مذهب الشافعي الا ان بعضهم قال يلزمها مهر مثل المطلقة وقياس قول اصحابنا فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يلزمها شء ووقعت بها التطليقة انما لا يلزم الباذلة ه-هنا شء لانه لم يجبها الي ما سالت فلم يجب عليها ما بذلت ولانه قد يكون غرضها في بينونتهما جميعا منه فاذا طلق احداهما لم يحصل غرضها فلا يلزمها عوضها فصل فان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ض-----------------------رتي فالخلع صحيح والشرط والبذل لازم قا-ل الشافعي الشرط والعوض باطلان ويرجع الي مهر المثل لان الشرط سلف في الطلاق والعوض نقضه في مقابلة الشرط الباطل فيكون الباقي مجهولا وقال ابو حنيفة الشرط باطل والعوض صحيح لان العقد يستقل بذلك العوض ولنا انها بذلت عوضا في طلاقها وطلاق ضرتها فصح كما لو قالت طلقني وضرتي بالف فان لم يف لها بشرطها فعليه- الاقل من المسمي او الالف الذي شرطته ويحتمل ا--لا يستحق شيءا من العوض لانها انما بذلته بشرط لم يوجد فلم يستحقه كما لو طلقها بغير عوض مسالة فان---- خالعته	3499	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3735	true	8622245602689120116	25	249	121	1279	1530	300	تمليك فلا يجوز بغير رضاء من يثبت له الملك وان قال طلق امراتك بمهرها وانا ضامن له صح ويرجع عليه بمهرها فصل وان ق---------------------------------------------------------------------------------الت له امراته طلقني وضرتي بالف فطلقهما وقع الطلاق بهما باءنا واستحق الالف علي باذلته لان الخلع مع الاجنبي جاءز وان طلق احداهما فقال القاضي تطلق طلاقا باءنا و-لزم الباذلة بحصتها من الالف وهذا مذهب الشافعي الا ان بعضهم قال يلزمها مهر مثل المطلقة وقياس قول اصحابنا فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة لم يلزمها شء ووقعت بها التطليقة ان-- لا يلزم الباذلة هاهنا شء لانه لم يجبها الي ما سالت فلم يجب عليها ما بذلت ل-انه قد يكون غرضها في بينونتهما جميعا منه فاذا طلق احداهما لم يحصل غرضها فلا يلزمها عوضها فصل وان قالت طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي او علي ان لا تطلق ضرتي فالخلع صحيح والشرط والبذل لازم وقال الشافعي الشرط والعوض باطلان ويرجع -لي مهر المثل لان الشرط سلف في-الطلاق والعوض بعضه في مقابلة الشرط الباطل فيكون الباقي مجهولا وقال ابو حنيفة الشرط باطل والعوض صحيح لان العقد يستقل بذلك العوض ولنا انها بذلت عوضا في طلاقها وطلاق ضرتها فصح كما لو قالت طلقني وضرتي بالف فان لم يف لها بشرطها فعليها الاقل من المسمي او الالف الذي شرطته ويحتمل ان لا يستحق شيءا من العوض لانها انما بذلته بشرط لم يوجد فلا يستحقه كما لو طلقها بغير عوض مسالة قال وما خالع --	3735	-2103381291632225016	1097	2102.0	885	1247	87.97113037109375	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3497	false	-1378359606197669021	2	263	10	1293	1500	300	الي وليه لان -------ولي المحجور عليه هو الذي يقبض حقوقه وامواله وهذا من حقوقه مسالة وان كان عبدا دفع الي سيده لانه للسيد لكونه من اكتساب عبده واكتسابه له وان كان مكاتبا دف-ع العوض اليه لانه يملك اكتسابه وهو الذي يتصرف لنفسه وقال القاضي يصح القبض من كل من يصح خلعه فعلي قوله يصح قبض العبد والمحجور عليه ------لان من صح خلعه صح قبضه للعوض كالمحجور عليه لفلس واحتج بقول احمد ما ملكه العبد من خلع فهو لسيده وان استهلكه لم يرجع علي الواهب والمختلعة بشء والمحجور عليه في معني العبد والاولي انه لا يجوز لان العوض في الخلع لسيد العبد فلا يجوز دفعه الي غير من هو له من غير اذن مالكه والعوض في خلع المحجور عليه ملك له الا انه لا يجوز تسليمه اليه لان الحجر افاد منعه من التصرف وكلام احمد محمول علي م----ا اتلفه العقد قبل تسليمه علي ان--- عدم الرجوع عليها لا يلزم منه جواز الدفع اليه فانه لو رجع عليها لرجعت علي العبد وتعلق حقها برقبته وهي ملك ل-سيد فلا فاءدة في الرجوع عليها بما يرجع به -فيما له وان -سلمت العوض الي المحجور عليه لم يبرا فان اخذه الولي منه برءت وان اتلفه او تلف كان لوليه الرجوع عليها به مسالة وهل للاب خلع ابنت----------------ه الصغير او طلاقها علي روايتين احداهما له ذلك قال احمد في رجلين زوج احدهما ابنه بابنة الاخر وهما صغيران ثم ان الابوين كرها هل لهما ان يفسخا قال قد اختلف في ذلك وكانه راه قال ابو بكر لم يبلغني عن ابي عبد الله في هذه المسالة الا هذه الرواية------ فيخرج علي قولين احد-هما يملك ذلك وهو قول عطاء وقتادة ----	3497	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3736	true	8636041629193443613	50	269	260	1348	1488	300	الي غيره الا باذنه وولي المحجور عليه هو الذي يقبض حقوقه وامواله وهذا من حقوقه واما ال-----------------------------------------------------------------------------مكاتب فيدفع العوض اليه لانه هو ال--------------ذي يتصرف لنفسه وقال القاضي --------------------------------------يصح قبض العبد والمحجور عليه للعوض لان من صح خلعه صح قبضه للعوض كالمحجور عليه لفلس واحتج بقول احمد ما ملكه العبد من خلع فهو لسيده وان استهلكه لم يرجع علي الواهب والمختلعة بشء والمحجور عليه في معني العبد والاولي ان- لا يجوز لان العوض في الخلع لسيد العبد فلا يجوز دفعه الي غير من هو له بغ--ير اذن مالكه والعوض في خلع المحجور عليه ملك له الا انه لا يجوز تسليمه اليه لان الحجر افاد منعه من التصرف وكلام احمد يحم-ل علي ما اذا اتلفه العبد قبل تسليمه اليه وعلي عدم الرجوع عليها لا يلزم منه جواز الدفع اليه فانه لو رجع عليها لرجعت علي العبد وتعلق حقها برقبته وهي ملك للسيد فلا فاءدة في الرجوع عليها بما يرجع به علي ماله وان اسلمت العوض الي المحجور عليه لم تبرا فان اخذه الولي منه برءت وان اتلفه او تلف كان لوليه الرجوع عليها به فصل وقد توقف احمد في طلاق الاب زوجة ابنه الصغير وخلعه اياها وساله ابو الصقر علي ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال قد اختلف فيه--- وكانه راه قال ابو بكر لم يبلغني---------------- في هذه المسالة الا ما رواه ابو الصقر فيخرج علي قولين احداهما يملك ذلك وهو قول عطاء وقتادة لان	3736	-2103381291632225016	934	1682.0	741	1334	70.0149917602539	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3498	false	-7495611531954309028	0	52	0	267	1473	300	صلي الله عليه وسلم انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجه وعن عمر انه قال انما الطلاق لم------ يحل له الفرج ولانه اسقاط لحقه فلم يملكه كالابراء من الدين واسقاط القصاص ولان طريقه الشهوة فلم يدخل في ا--لاية والقول في زوجة عبده الصغير كالقول في زوجة ابنه الصغير لانه في معناه	3498	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3737	true	6398673725816763168	33	86	165	439	1522	300	صلي الله عليه وسلم -قال الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجة وعن عمر انه قال انما الطلاق بيد الذي يحل له الفرج ولانه اسقاط لحقه فلم يملكه كالابراء من الدين واسقاط القصاص ولان طريقه الشهوة فلم يدخل في الولاية والقول في زوجة عبده الصغير كالقول في زوجة ابنه الصغير لانه في معناه	3737	-2103381291632225016	260	496.0	208	275	94.54545593261719	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3529	false	-6735827704306218691	194	300	941	1492	1492	300	واذا خالعته------ في مرض موتها فله الاقل من المسمي او ميراثه منها----------------------------------------------------------- المخالعة في المرض صحيحة سواء كان المريض الزوج او الزوجة او هما جميعا لانها معاوضة فتصح في المرض كالبيع ولا نعلم في هذا خلافا ثم اذا خالعته المريضة بميراثه منها فما دونه صح ولا رجوع وان خالعته بزيادة بطلت الزيادة وهذا قول الثوري واسحاق وقال ابو حنيفة له العوض كله وان اجابته فمن الثلث لانه ليس بوارث لها فصحت محاباتها له من الثلث كالاجنبي وعن مالك كالمذهبين وعنه يعتبر بخلع مثلها وقال الشافعي ان خالعت بمهر مثلها جاز وان زاد فالزيادة من الثلث ولنا---- انه لا يعتبر مهر المثل لان خروج البضع من ملك-	3529	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3737	true	6398673725816763168	88	203	449	1052	1522	300	واذا خالعت المراة في مرض موتها باكثر من-------------- ميراثه منها فالخلع واقع وللورثة ان يرجعوا عليه بالزيادة وجملة الامر ان المخالعة في المرض صحيحة سواء كان المريض الزوج او الزوجة او هما جميعا لانه- معاوضة ف-صح في المرض كالبيع ولا نعلم في هذا خلافا ثم اذا خالعته المريضة بميراثه منها فما دونه صح ولا رجوع وان خالعته بزيادة بطلت الزيادة وهذا قول الثوري واسحاق وقال ابو حنيفة له العوض كله فان ح-ابته فمن الثلث لانه ليس بوارث لها فصحت محاباتها له من الثلث كالاجنبي وعن مالك كالمذهبين وعنه يعتبر بخلع مثلها وقال الشافعي ان خالعت بمهر مثلها جاز وان زاد فالزيادة من الثلث ولنا علي انه لا يعتبر مهر المثل -ان خروج البضع من ملك	3737	-2103381291632225016	522	956.5	421	621	84.05796813964844	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3530	false	104585037755109187	0	90	0	435	1468	300	الزوج غير متقوم بما قدمناه واعتبار مهر المثل يقو-م له وعلي ابطال الزيادة انها متهمة في انها قصدت الخلع لتوصل اليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل كما لو اوصت له او اقرت له واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث ميراثه وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها به لاننا تبينا انه ليس بمرض الموت والخلع في غير مرض الموت كالخلع في الصحة مسالة وان خال----عها في مرض موته واوصي لها باكثر	3530	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3737	true	6398673725816763168	203	293	1052	1489	1522	300	الزوج غير متقوم بما قدمنا- واعتبار مهر المثل تقويم له وعلي ابطال الزيادة انها متهمة في انها قصدت الخلع لتوصل اليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل كما-لو اوصت له او اقرت له واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث ميراثه وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها به لا-نا تبينا انه ليس بمرض الموت والخلع في غير مرض الموت كالخلع في الصحة مسالة قال ولو خالعها في مرض موته واوصي لها باكثر	3737	-2103381291632225016	426	828.5	337	440	96.81818389892578	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3512	false	-3286949645199475294	202	300	1028	1510	1510	300	خالع الحامل علي نفقة عدتها صح وسقطت وحكي جواز ذلك عن احمد وابي حنيفة------------- وهذا انما يخرج علي اصل ا-حمد اذا كانت حاملا اما غير الحامل فلا نفقة لها عليه فلا يصح عوضا وقال الشافعي لا تصح النفقة عوضا فان خالعها به وجب مهر المثل لان النفقة لم تجب بالعقد فلم يصح الخلع عليها كما لو خالعها علي عوض ما يتلفه عليها ولنا انها احدي النفقتين فصحت المخالعة عليها كنفقة الصبي فيما اذا خالعته علي كفالة ولده وقتا معلوما وقولهم انها لم تجب ممنوع ف----قد قيل ان النفقة تجب بالعقد ثم انها ان لم تجب فقد وجد سبب-	3512	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3738	true	5551077562994461333	111	207	534	1004	1480	300	خالع امراته علي نفقة عدتها فحكي------------------ عن احمد وابي حنيفة انه يجوز ذلك وهذا انما يخرج علي اصلي احمد اذا كانت حاملا اما غير الحامل فلا نفقة لها عليه فلا تصح عوضا وقال الشافعي لا تصح النفقة عوضا فان خالعها به وجب مهر المثل لان النفقة لم تجب فلا -------يصح الخلع------ كما لو خالعها علي عوض ما يتلفه عليها ولنا انها احدي النفقتين فصحت المخالعة عليها كنفقة الصبي فيما اذا خالعته علي كفالة ولده وقتا معلوما وقولهم انها لم تجب ممنوع فانه قد قيل ان النفقة تجب بالعقد ثم انها ان لم تجب فقد وجد سبب	3738	-2103381291632225016	437	820.0	348	501	87.22554779052734	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3530	false	104585037755109187	94	173	455	838	1468	300	اكثر من ميراثها اما خلعه لزوجته فلا اشكال في صحته سواء كان بمهر مثلها او اقل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر وان اوصي لها بمثل ميراثها او اقل صح لانه لا تهمة في انه ابانها ليعطيها ذلك فانه لو لم يبنها لاخذته بميراثها وان اوصي لها بزيادة عليه فللورثة منعها ذلك لانه اتهم في انه قصد ايصال ذلك اليها لانه لم يكن له سبيل الي ايصاله اليها وهي في حباله وطلقها ليوصل ذلك اليها فمنع منه كما لو اوصي لوارث مسالة وان ----	3530	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3738	true	5551077562994461333	0	112	0	539	1480	300	اكثر من ميراثها اما خلعه لزوجته فلا اشكال في صحته سواء كان بمهر مثلها -------او اكثر او اقل ولا يعتبر من الثلث لانه لو طلق بغير عوض لصح فلان يصح بعوض اولي ولان الورثة لا يفوتهم بخلعه شء فانه لو مات ولو امراة لبانت بموته ولم تنتقل الي ورثته فاما -ان اوصي لها بمثل ميراثها او اقل صح لانه لا تهمة في انه ابانها ليعطيها ذلك فانه لو لم يبنها لاخذته بميراثها وان اوصي لها بزيادة عليه فللورثة منعها ذلك لانه اتهم في انه قصد ايصال ذلك اليها لانه لم يكن له سبيل الي ايصاله اليها وهي في حباله فطلقها ليوصل ذلك اليها فمنع منه كما لو اوصي لوارث فصل واذا خالع	3738	-2103381291632225016	361	693.0	286	547	65.99634552001953	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3532	false	4449448975442895611	0	61	0	309	1486	300	اهل --ذمة او اهل حرب لان--- من ملك الطلاق ملك المعاوضة عليه كالمسلم فان تخالع-ا بعوض صحيح ثم اسلما وترافعا الي الحاكم امضي ذلك بينهما كالمسلمين وان كان بمحرم كخمر وخنزير فقبضته ثم اسلما وترافعا الينا او اسلم احدهما امضي ذلك عليهما ولم يعرض له ولم يزده ولم يبق- له عليها شء كما لو اصدقها خمرا ثم اسلما او تبايعا خمرا	3532	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3738	true	5551077562994461333	239	299	1169	1478	1480	300	اهل الذمة او اهل حرب لان كل من ملك الطلاق ملك المعاوضة عليه كالمسلم فان -خالعها بعوض صحيح ثم اسلما وترافعا الي الحاكم امضي ذلك عليهما كالمسلمين وان كان بمحرم كخمر وخنزير فقبض-ه ثم اسلما وترافعا الينا او اسلم احدهما امضي علي----هما ولم يعوض له ولم يرده ولا يبقي له عليها شء كما لو اصدقها خمرا ثم اسلما او-تبايعا خمرا	3738	-2103381291632225016	294	543.0	235	316	93.03797149658203	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3532	false	4449448975442895611	62	269	317	1331	1486	300	ثم اسلما وان كان اسلامهما او ترافعهما قبل القبض لم يمضه الحاكم ولم يامر باقباضه لان الخمر والخنزير لا-------- يكون عوضا لمسلم او من مسلم ولا يامر الحاكم باقباضه قال القاضي في الجامع ولا شء له لانه رضي منها -ما ليس بمال كالمسلمين اذا تخالعا بخمر وقال في المجرد يجب مهر المثل وهو مذهب الشافعي لان العوض فاسد ف-رجع الي قيمة المت-ف وهو مهر المثل وكلام الخرقي يدل بمفهومه علي انه يجب ------لان تخصيصه بحالة القبض ينفي الرجوع يدل علي الرجوع مع عدم القبض والفرق بينه وبين المسلم ان المسلم لا يعتقد ان الخمر والخنزير مالا فاذا رضي به عوضا فقد رضي بالخلع بغير مال فلم يكن له شء والمشرك يعتقده مالا فلم يرض بالخلع بغير عوض فيكون العوض واجبا له كما لو خالعها علي حر يظنه عبدا او خمر- يظنه خلا اذا ثبت انه يجب له العوض فذكر القاضي انه مهر المثل كما لو تزوجها علي خمر ثم اسلما وعلي ما عللناه به يقتضي وجوب قيمة ما سمي لها علي تقدير كونه مالا فانه رضي بمالية ذلك فيكون له قدره من المال كما لو خالعها علي خمر يظنه خلا وان حصل القبض في بعضه دون بعض سقط ما قبض وفيما لم يقبض الوجوه الثلاثة والاصل فيه قو----له تعالي وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين	3532	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3739	true	5991455215913572165	1	211	7	1035	1501	300	ثم اسلما وان كان اسلامهما او ترافعهما قبل القبض لم يمضه الحاكم ولم يامر باقباضه لان الخمر والخنزير لا يجوز ان يكون عوضا لمسلم او من مسلم فلا يامر الحاكم باقباضه قال القاضي في الجامع ولا شء له لانه رضي منها بما ليس بمال كالمسلمين اذا تخالعا بخمر وقال في المجرد يجب مهر المثل وهو مذهب الشافعي لان العوض فاسد فيرجع الي قيمة المتلف وهو مهر المثل وكلام الخرقي يدل بمفهومه علي انه يجب له شء لان تخصيصه -حالة القبض بنفي الرجوع يدل علي الرجوع مع عدم القبض والفرق بينه وبين المسلم ان المسلم لا يعتقد--- الخمر والخنزير مالا فاذا رضي به عوضا فقد رضي بالخلع بغير مال فلم يكن له شء والمشرك يعتقده مالا فلم يرض بالخلع بغير عوض فيكون العوض واجبا--- كما لو خالعها علي حر يظنه عبدا او خمرا يظنه خلا اذا ثبت انه يجب له العوض فذكر القاضي انه مهر المثل كما لو تزوجها علي خمر ثم اسلما وعلي ما عللنا- به يقتضي وجوب قيمة ما سمي لها علي تقدير كونه مالا فانه رضي بمالية ذلك فيكون له قدره من المال كما لو خالعها علي خمر يظنه خلا وان حصل القبض في بعضه دون بعض سقط ما قبض وفيما لم يقبض الوجوه الثلاثة والاصل فيه قول الله تعالي وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين	3739	-2103381291632225016	1004	1941.5	799	1036	96.91119384765625	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3533	false	-6044060083527346823	21	107	96	544	1530	300	التوكيل في الخلع من كل واحد من الزوجين ومن احدهما منفردا وكل من صح ان يتصرف في الخلع لنفسه صح ت-وكيله ووكالته حرا كان او عبدا ذكرا او انثي مسلما كان او كافرا محجورا عليه او رشيدا لان كل واحد منهم يجوز ان يوجب الخلع فصح ان يكون وكيلا وموكلا---- كالحر الرشيد وهو- مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا ويكون توكيل المراة في ثلاثة اشياء استدعاء الخلع او الطلاق وتقدير العوض وتسليمه وتوكيل الرجل في ثلاثة اشياء شرط العوض وقبضه وايقاع الطلاق او الخلع	3533	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3739	true	5991455215913572165	215	300	1055	1501	1501	300	التوكيل في الخلع من كل واحد من الزوجين ومن احدهما منفردا وكل من صح ان يتصرف بال--خلع لنفسه جاز توكيله ووكالته حرا كان او عبدا ذكرا او انثي مسلما---- او كافرا محجورا عليه او رشيدا لان كل واحد منهم يجوز ان يوجب الخلع فصح ان يكون وكيلا وموكلا فيه كالحر الرشيد وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا اعلم فيه خلا-فا ويكون توكيل المراة في ثلاثة اشياء استدعاء الخلع او الطلاق وتقدير العوض وتسليمه وتوكيل الرجل في ثلاثة اشياء شرط العوض وقبضه وايقاع الطلاق او الخلع-	3739	-2103381291632225016	429	820.5	347	454	94.49339294433594	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3533	false	-6044060083527346823	107	300	544	1530	1530	300	ويجوز التوكيل مع تقدير العوض ومن غير تقدير لانه عقد معاوضة فصح كذلك كالبيع والنكاح والمستحب التقدير لانه اسلم من الغرر واسهل علي الوكيل لاستغناءة عن الاجتهاد فان وكل الزوج لم يخل من حالين احدهما ان يقدر له العوض فان خالع به او بما زاد صح ولزم المسمي لانه فعل ما امر به وان خالع باقل منه ففيه وجهان احدهما لا يصح الخلع وهو- اختيار ابن حامد ومذهب الشافعي لانه خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراة فخالع اخري ولانه لم يءذن له في الخلع بهذا العوض فلم يصح منه كالاجنبي والثاني يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص وهذا قول ابي بكر لان المخالفة في قدر العوض لا تبطل الخلع كحالة الاطلاق والاول اولي فان خ----الف في الجنس مثل ان يامره بالخلع علي دراهم فيخالع علي عبد او بالعكس او يامره بالخلع حالا فخالع علي عوض نسيءة فالقياس انه لا يصح لانه مخالف لموكله في جنس العوض فلم يصح------ كالوكيل في البيع ولان ما خالع به لا يملكه الموكل لكونه لم ياذن فيه ولا الوكيل لانه لم يوجد السبب بالنسبة اليه وفارق المخالفة في القدر لانه امكن جبره بالرجوع بالنقص علي الوكيل وقال القاضي القياس ان يلزم الوكيل القدر الذي-	3533	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3740	true	-7171348879411510114	0	193	0	991	1515	300	ويجوز التوكيل مع تقدير العوض ومن غير تقدير لانه عقد معاوضة فصح كذلك كالبيع والنكاح والمستحب التقدير لانه اسلم من الغرر واسهل علي الوكيل لاستغناءه عن الاجتهاد فان وكل الزوج لم يخل من حالين احدهما ان يقدر له العوض ف---خالع به او بما زاد صح ولزم المسمي لانه فعل ما امر به وان خالع باقل منه ففيه وجهان احدهما لا يصح الخلع وهذا اختيار ابن حامد ومذهب الشافعي لانه خالف موكله فلم يصح تصرفه كما لو وكله في خلع امراة فخالع اخري ولانه لم ياذن له في الخلع بهذا العوض فلم يصح منه كالاجنبي والثاني يصح ويرجع علي الوكيل بالنقص وهذا قول ابي بكر لان المخالفة في قدر العوض لا تبطل الخلع كحالة الاطلاق والاول اولي واما ان خالف في الجنس مثل ان يامره بالخلع علي دراهم ف-خالع علي عبد او بالعكس او يامره بالخلع حالا فخالع ب---عوض نسيءة فالقياس انه لا يصح لانه مخالف لموكله في جنس العوض فلم يصح تصرفه كالوكيل في البيع ولان ما خالع به لا يملكه الموكل لكونه لم ياذن فيه ولا الوكيل لانه لم يوجد السبب بالنسبة اليه وفارق المخالفة في القدر لانه امكن جبره بالرجوع بالنقص علي الوكيل وقال القاضي القياس ان يلزم الوكيل القدر الذي	3740	-2103381291632225016	971	1902.0	782	998	97.29458618164062	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3534	false	7088977129757910245	0	107	0	520	1466	300	اذن فيه ويكون له ما خالع به قياسا علي المخالفة في القدر وهذا يبطل بالوكيل في البيع ولان هذا خلع لم ياذن فيه الزوج فلم يصح كما لو لم يوكله في شء ولانه يفضي الي ان يملك عوضا ما ملكته اياه المراة ولا قصد هو تمليكه وتنخلع المراة من زوجها بغير عوض لزمها له بغير اذنه واما المخالفة في القدر فلا يلزم فيها ذلك مع ان الصحيح انه لا يصح ف------يها ايضا لما تقدم ----الحال الثاني اذا اطلق الوكالة فانه يقتضي الخلع بمهرها المسمي حالا من جنس نقد البلد فان خالع بذلك فما زاد صح لانه زاده خيرا وان خالع بدونه ففيه الوجهان المذكوران فيما اذا قدر	3534	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3740	true	-7171348879411510114	193	300	991	1515	1515	300	اذن فيه ويكون له ما خالع--- قياسا علي المخالفة في القدر وهذا يبطل بالوكيل في البيع ولان هذا خلع لم ياذن فيه الزوج فلم يصح كما لو لم يوكله في شء ولانه يفضي الي ان يملك عوضا ما ملكته اياه المراة ولا قصد هو تمل-كه وتنخلع المراة من زوجها بغير عوض لزمها له بغير اذنه واما المخالفة في القدر فلا يلزم فيها ذلك مع ان الصحيح انه لا يصح الخلع فيها ايضا لما -قدمناه والحال الثاني اذا اطلق الوكالة فانه يقتضي الخلع بمهرها المسمي حالا من جنس نقد البلد فان خالع بذلك فما زاد صح لانه زاده خيرا وان خالع بدونه ففيه الوجهان المذكوران فيما اذا قدر-	3740	-2103381291632225016	512	990.0	408	530	96.60377502441406	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3534	false	7088977129757910245	107	300	520	1466	1466	300	له العوض فخالع بدونه وذكر القاضي احتمالين اخرين احدهما ان يسقط المسمي ويجب مهر المثل لانه خالع بما لم يءذن له فيه والثاني--- يتخير الزوج بين قبول العوض ناقصا------------ وبين رده وله الرجعة فان خالع بغير نقد البلد فحكمه حكم ما لو عين له عوضا فخالع بغير جنسه وان خالع الوكيل بما ليس بمال كالخمر والخنزير لم يصح الخلع ولم يقع الطلاق لانه غير ماذون له ---------------------------------------------------------------------------------------فيه ذكره القاضي في المجرد وهو مذهب الشافعي وسواء عين له العوض او اطلق وذكر في الجامع ان الخلع يصح ويرجع علي الوكيل بالمسمي ولا شء علي المراة هذا اذا قلنا ان الخلع بغير عوض يصح وان قلنا لا يصح لم يصح الا ان يكون بلفظ الطلاق فيقع طلقة رجعية واحتج بان وكيل الزوجة لو خالع بذلك صح فكذلك وكيل الزوج وهذا القياس غير صحيح فان وكيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------زوج اذا خالع علي محرم فوت علي موكله العوض ووكيل الزوجة يخلصها منه فلا يلزم من الصحة في موضع يخلص موكله من وجوب العوض عليه الصحة في موضع يفوته عليه الا تري ان وكيل الزوجة لو صالح بدون العوض الذي قدر له به صح ولزمها ولو خالع وكيل الزوج بدون العوض الذي قدره له لم يصح مسالة وان وكلت المراة	3534	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3741	true	6481154471157646963	0	234	0	1140	1473	300	له العوض فخالع بدونه وذكر القاضي احتمالين اخرين احدهما ان يسقط المسمي ويجب مهر المثل لانه خالع بما لم يءذن له فيه والثاني ان يتخير الزوج بين قبول العوض ناقصا ولا رجعة له وبين رده وله الرجعة وان خالع بغير نقد البلد فحكمه حكم ما لو عين له عوضا فخالع بغير جنسه وان خالع الوكيل بما ليس بمال كالخمر والخنزير لم يصح الخلع ولم يقع الطلاق لانه غير ماذون له فيه انما اذن له في الخلع وهو ابانة المراة بعوض وما اتي به وانما اتي بطلاق غير ماذون له فيه ذكره القاضي في المجرد وهو مذهب الشافعي وسواء عين له العوض او اطلق وذكر في الجامع ان الخلع يصح ويرجع علي الوكيل بالمسمي ولا شء علي المراة هذا اذا قلنا ال---خلع بلا- عوض يصح وان قلنا لا يصح لم يصح الا ان يكون بلفظ الطلاق فيقع طلقة رجعية واحتج بان وكيل الزوجة لو خالع بذلك صح فكذلك وكيل الزوج وهذا القياس غير صحيح فان وكيل الزوج يوقع الطلاق فلا يصح ان يوقعه علي غير ما اذن له فيه ووكيل الزوجة لا يوقع وانما يقبل ولان وكيل الزوج اذا خالع علي محرم فوت علي موكله العوض ووكيل الزوجة يخلصها منه فلا يلزم من الصحة في موصع يخلص موكله من وجوب العوض عليه الصحة في موضع يفوته عليه الا تري ان وكيل الزوجة لو صالح بدون العوض الذي قدرته ل-ه صح ولزمها ولو خالع وكيل الزوج بدون العوض الذي قدره له لم يلزمه واما وكيل الزوجة --	3741	-2103381291632225016	908	1772.5	723	1147	79.16303253173828	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3535	false	-1374818968571260845	22	84	101	422	1519	300	خالع وكيل المراة بما عينته له فما دونه صح ولزمها ذلك لانه زادها خيرا وان خالعها باكثر منه صح ولم تلزمها الزيادة لانها لم تاذن فيها ولزم الوكيل لانه التزمة للزوج فلزمه الضمان كالمضارب اذا اشتري من يعتق علي رب المال وقال القاضي في المجرد عليها مهر مثلها ولا شء علي وكيلها لانه لا يقبل العقد لنفسه انما يقبله لغيره ولعل هذا	3535	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3741	true	6481154471157646963	242	300	1179	1473	1473	300	خالع ب----------------------ه فما دون ص-ح ولزمها ذلك لانه زادها خيرا وان خالع-- باكثر منه صح ولم تلزمها الزيادة لانه- لم تاذن فيها ولزم الوكيل لانه التزمه للزوج فلزمه الضمان كالمضارب اذا اشتري من يعتق علي رب المال وقال القاضي في المجرد عليها مهر مثلها ولا شء علي وكيلها لانه لا يقبل العقد لنفسه انما يقبله لغيره ولعل هذا-	3741	-2103381291632225016	290	549.5	234	321	90.34268188476562	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3535	false	-1374818968571260845	84	167	422	824	1519	300	مذهب الشافعي والاولي انه لا يلزمها اكثر مما بذلته لانها ما التزمت اكثر منه ولا وجد منها تغرير للزوج ولا ينبغي ان يجب للزوج ايضا اكثر مما بذل له الوكيل لانه رضي بذلك عوضا وهو عوض صحيح معلوم فلم يكن له اكثر منه اشبه ما لو بذلته المراة ------فان اطلقت الوكالة ا-قتضي خلعها بمهرها من جنس نقد البلد فان خالعته بمهرها فما دون صح ولزمها وان خالعته باكثر منه فهو كما لو خالع-- باكثر مما قدرت له علي ما مضي من القول فيه	3535	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3742	true	576826981664760782	0	83	0	404	1540	300	مذهب الشافعي والاولي انه لا يلزمها اكثر مما بذلته لانها ما التزمت اكثر منه ولا وجد منها تغرير للزوج ولا ينبغي ان يجب للزوج ايضا اكثر مما بذل له الوكيل لانه رضي بذلك عوضا وهو عوض صحيح معلوم فلم يكن له اكثر منه كما---- لو بذلته المراة الثاني ان يطلق -الوكالة فيقتضي خلعها بمهرها من جنس نقد البلد فان خالعها بذلك-- فما دون صح ولزمها وان خالعها باكثر منه فهو كما لو خالعها باكثر مما قدرت له علي ما مضي من القول فيه	3742	-2103381291632225016	381	722.0	300	411	92.70072937011719	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3536	false	4925425675620533194	12	196	61	1022	1577	300	فانكرته وقالت انما خالعت غيري بانت باقراره والقول قولها مع يمينها في العوض لانها منكرة وان قالت نعم لكن ضمنه غيري لزمها الالف لانها اقرت بها ولا يلزم الغير شء الا ان يقر به فان ادعته المراة وانكره الزوج فالقول قوله كذلك ولا يستحق عليها عوضا لانه لا ي--------------دعيه مسالة وان اختلفا في قدر العوض او عينه--------- او تاجيل--------ه فالقول قولها وكذلك ان اختلفا في صفة حكاه ابو بكر نصا عن احمد وهو قول مالك وابي حنيفة وعنه ان القول قول الزوج حكاها القاض-----------ي عن احمد------------------- لان البضع يخرج عن ملكه فكان القول قوله في عوضه كالسيد مع مكاتبه -وقال الشافعي يتحالفان لانه اختلاف في عوض------ فيتحالفان فيه كالمتبايعين اذا اختلفا في الثمن ولنا انه احد نوعي الخلع فكان القول قول المراة كالطلاق علي مال اذا اختلفا في قدره ولان المراة منكرة للزاءد ف-ي القدر او الصفة فكان القول قولها لقول النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه واما التحالف في البيع فيحتاج اليه لفسخ العقد والخلع في نفسه فسخ فلا ينفسخ فصل فان قال سالتني طلقة بالف فقالت --بل سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة بانت باقراره والقول قولها في سقوط العوض	3536	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3742	true	576826981664760782	90	253	441	1303	1540	300	وانكرته --المرا-------------ة بانت باقراره ولم يستحق عليها عوضا لا-----------نها منكرة وعليها اليمين و------------------------------------------------------------------------ان ادعته المراة وانكره الزوج فالقول قوله لذلك ولا يستحق عليها عوضا لانه لا يدعيه فان اتفقا علي الخلع و---اختلفا في قدر العوض او جنسه او حلوله او تاجيله او صفته فالقول قول المرا------------------ة حكاه ابو بكر نصا عن احمد وهو قول مالك وابي حنيفة وذكر------------------------- القاضي رواية اخري عن احمد ان القول قول الزوج لان البضع يخرج من ملكه فكان القول قوله في عوضه كالسيد مع مكاتبته وقال الشافعي يتحالفان لانه اختلاف في عوض العقد فيتحالفان فيه كالمتبايعين اذا اختلفا في الثمن ولنا انه احد نوعي الخلع فكان القول قول المراة كالطلاق علي مال اذا اختلفا في قدره ولان المراة منكرة للزيادة في القدر او الصفة فكان القول قولها لقول النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه واما التحالف في البيع فيحتاج اليه لفسخ العقد والخلع في نفسه فسخ فلا ي-فسخ وان---- قال خالعتك با-----لف فقالت انما خالعت -غيري بالف ف-----ي -ذمته بانت-------- والقول قولها في -نفي العوض	3742	-2103381291632225016	702	1182.0	561	1032	68.02325439453125	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3536	false	4925425675620533194	181	300	937	1577	1577	300	بالف فقالت بل سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة بانت باقراره والقول قولها في سقوط العوض وعند اكثر الفقهاء يلزمها ثلث الالف بناء علي اصلهم فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة انه يلزمها ثلث الالف وان خالعها علي الف فادعي انها دنانير فقالت بل هي دراهم فالقول قولها لما ذكرنا في اول الفصل وان قال احدهما كانت دراهم قراضة وقال الاخر مطلقة فالقول قولها الا علي الرواية التي حكاها القاضي فان القول قول الزوج في هاتين المسءلتين وان اتفقا علي الاطلاق لزمه----- من غالب نقد البلد وان اتفقا علي انهما ارادا دراهم قراضة لزمها ما اتفقا--------- عليه وان اختلفا في الارادة كان حكمها حكم المطلقة يرجع الي غالب نقد البلد وقال القاضي اذا اختلفا في الارادة وجب المهر-	3536	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3743	true	2396713806808658258	0	120	0	649	1533	300	بالف فقالت بل سالتك ثلاثا بالف فطلقتني واحدة بانت باقراره والقول قولها في سقوط العوض وعند اكثر الفقهاء يلزمها ثلث الالف بناء علي اصلهم فيما اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة انه يلزمها ثلث الالف وان خالعها علي الف فادعي انها دنانير وقالت بل هي دراهم فالقول قولها لما ذكرنا في اول الفصل ولو قال احدهما كانت دراهم قراضة وقال الاخر مطلقة فالقول قولها الا علي الرواية التي حكاها القاضي فان القول قول الزوج في هاتين المسالتين وان اتفقا علي الاطلاق لزم الالف من غالب نقد البلد وان اتفقا علي انهما ارادا دراهم لز------مها ما اتفقت ارادتهما عليه وان اختلفا في الارادة كان حكمها حكم المطلقة يرجع الي غالب نقد البلد وقال القاضي اذا اختلفا في الارادة وجب المهر	3743	-2103381291632225016	626	1224.5	509	655	95.57251739501953	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3537	false	7603374634169681389	0	200	0	990	1486	300	المسمي في العقد لان اختلافهما يجعل البدل مجهولا فيجب المسمي في النكاح والاول اصح لانهما لو اطلقا لصحت التسمية ووجب --الف من غالب نقد البلد ولم يكن اطلاقهما جهالة تمنع صحة العوض فكذلك اذا اختلفا ولانه يجيز العوض المجهول اذا لم تكن جهالته تزيد علي جهالة مهر المثل كعبد مطلق----------- والجهالة ه-هنا اقل فالصحة اولي مسالة وان علق طلاقها----- بصفة ثم خالعها فوجدت الصفة- ثم عاد فتزوجها فوجدت الصفة طلقت نص عليه ويتخرج ان لا تطلق بناء علي الرواية في العتق واختاره ابو الحسن التميمي وان لم توجد الصفة حال البينونة عادت رواية واحدة مثال ذلك اذا قال ان كلمت اباك فانت طالق ثم ابانها----- ثم تزوجها فكلمت اباها فانها تطلق نص عليه احمد فاما ان وجدت الصفة في حال البينونة ثم تزوجها ثم وجدت مرة اخري فظاهر المذهب انها تطلق وعن احمد ما يدل علي انها لا تطلق نص عليه في العتق في رجل قال لعبده انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم رجع يعني فاشتراه فان رجع وقد دخل الدار لم يعتق وان لم يكن دخل فلا يدخل اذا رجع اليه فان دخل عتق فاذا نص في العتق علي ان الصفة لا تعود وجب ان يكون في الطلاق مثله بل اولي لان العتق يتشوف الشرع اليه ولذلك قال	3537	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3743	true	2396713806808658258	120	300	649	1533	1533	300	المسمي في العقد لان اختلافهما يجعل البلد مجهولا فيجب المسمي في النكاح والاول اصح لانهما لو اطلقا لصحت التسمية ووجب الالف من غالب نقد البلد ولم يكن اطلاقهما جهالة تمنع صحة العوض فكذلك اذا اختلفا ولانه يجيز العوض المجهول اذا لم تكن جهالته تزيد علي جهالة مهر المثل كعبد مطلق وبعير وفرس والجهالة هاهنا اقل فالصحة اولي فصل اذا-- علق طلاق امراته بصفة ثم ابانها بخلع او طلاق ثم عاد فتزوجها ووجدت الصفة طلقت ومثاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال ان كلمت اباك فانت طالق ثم ابانها بخلع ثم تزوجها فكلمت اباها فانها تطلق نص عليه احمد فاما ان وجدت الصفة في حال البينونة ثم تزوجها ثم وجدت مرة اخري فظاهر المذهب انها تطلق وعن احمد ما يدل علي انها لا تطلق نص عليه في العتق في رجل قال لعبده انت حر ان دخلت الدار فباعه ثم رجع يعني فاشتراه فان رجع وقد دخل الدار لم يعتق وان لم يكن دخل فلا يدخل اذا رجع اليه فان دخل عتق فاذا نص في العتق علي ان الصفة لا تعود وجب ان يكون في الطلاق مثله بل اولي لان العتق يتشوف الشرع اليه ولذلك قال-	3743	-2103381291632225016	827	1567.5	656	1015	81.47782897949219	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3537	false	7603374634169681389	200	300	990	1486	1486	300	الخرقي -اذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها ولو قال ان ملكت فلانا فهو حر فملكه صار حرا وهذا اختيار ابي الحسن التميمي واكثر اهل العلم يرون ان الصفة لا تعود اذا ابانها بطلاق ثلاث وان لم توجد------ في حال البينونة وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحد اقوال الشافعي قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار فطلقها ثلاثا ثم نكحت غيره ثم نكحها الحالف ثم دخلت الدار---- لا يقع عليها الطلاق وهذا---- مذهب مالك والشافعي واصحاب الراي لان اطلاق الملك-	3537	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3744	true	-9013523224914152560	0	103	0	511	1494	300	الخرقي واذا قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها ولو قال ان ملكت فلانا فهو حر فملكه صار حرا وهذا اختيار ابي الحسن التميمي واكثر اهل العلم يرون ان الصفة لا تعود اذا ابانها بطلاق ثلاث وان لم توجد الصفة في حال البينونة -هذا مذهب مالك وابي حنيفة واحد اقوال الشافعي قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار فطلقها ثلاثا ثم نكحت غيره ثم نكحها الحالف ثم دخلت الدار انه لا يقع عليها الطلاق وهذا علي مذهب مالك والشافعي واصحاب الراي لان اطلاق الملك	3744	-2103381291632225016	495	954.5	396	512	96.6796875	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3538	false	-7367273898383267631	0	197	0	981	1498	300	يقتضي ذلك فان ابانها دون الثلاث فوجدت الصفة ثم تزوجها انحلت يمينه في قولهم وان لم توجد الصفة في البينونة ثم نكحها لم تنحل في قول مالك واصحاب الراي واحد اقوال الشافعي وله قول اخر لا تعود الصفة بحال وهو اختيار المزني وابي اسحاق لان الايقاع وجد قبل النكاح فلم يقع كما لو علقه بالصفة قبل ان يتزوج بها فانه لا خلاف في انه لو قال لاجنبية انت طالق اذا دخلت الدار ثم تزوجها ودخلت الدار لم تطلق وهذا في معناه فاما اذا وجدت الصفة في حال البينونة انحلت اليمين لان الشرط وجد في وقت لا يمكن وقوع الطلاق فيه فسقطت اليمين واذا انحلت مرة لم يمكن عودها الا بعقد جديد ولنا ان- عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح فيقع كما لو لم يتخلله بينونة او كما لو بانت بما دون الثلاث عند مالك وابي حنيفة ولم تفعل الصفة وقولهم ان هذا طلاق قبل نكاح قلنا يبطل بما اذا لم يكمل الثلاث وقولهم تنحل الصفة بفعلها قلنا انما تنحل بفعلها علي وجه يحنث به وذلك لان اليمين حل وعقد ثم ثبت ان عقدها يفتقر الي الملك فكذلك حلها والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال بينونتها فلا تنحل اليمين به واما العتق ففيه روايتان احداهما انه----- كالنكاح في	3538	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3744	true	-9013523224914152560	103	300	511	1494	1494	300	يقتضي ذلك فان ابانها دون الثلاث فوجدت الصفة ثم تزوجها انحلت يمينه في قولهم وان لم توجد الصفة في البينونة ثم نكحها لم تنحل في قول مالك واصحاب الراي واحد اقوال الشافعي وله قول اخر لا تعود الصفة بحال وهو اختيار المزني وابي اسحاق لان الايقاع وجد قبل النكاح فلم يقع كما لو علقه بالصفة قبل ان يتزوج بها فانه لا خلاف في انه لو قال لاجنبية انت طالق اذا دخلت الدار ثم تزوجها ودخلت الدار لم تطلق وهذا في معناه فاما اذا وجدت الصفة في حال البينونة انحلت اليمين لان الشرط وجد في وقت لا يمكن وقوع الطلاق فيه فسقطت اليمين واذا انحلت مرة لم يمكن عودها الا بعقد جديد ولنا انا عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح فيقع كما لو لم يتخلله بينونة او كما لو بانت بما دون الثلاث عند مالك وابي حنيفة ولم تفعل الصفة وقولهم ان هذا طلاق قبل نكاح قلنا يبطل بما اذا لم يكمل الثلاث وقولهم تنحل الصفة بفعلها قلنا انما تنحل بفعلها علي وجه يحنث به وذلك لان اليمين حل وعقد ثم ثبت ان عقدها يفتقر الي الملك فكذلك حلها والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال بينونتها فلا تنحل اليمين--- واما العتق ففيه روايتان احداهما ان العتق كالنكاح في-	3744	-2103381291632225016	976	1928.0	781	987	98.88551330566406	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3538	false	-7367273898383267631	197	300	981	1498	1498	300	ان الصفة لا تنحل بوجودها بعد بيعه فيكون كمسءلتنا والثانية تنحل لان الملك الثاني لا ينبني علي الاول في شء من احكامه وفارق النكاح فانه ينبني علي الاول في بعض احكامه وهو عدد الطلاق فجاز ان ينبني عليه في عود الصفة ولان هذا يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم الله فان ابن ماجه وابن بطة رويا باسناديهما عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال قو--م يلعبون بحدود الله ويستهزءون بايا-ة قد طلقتك قد- راجعتك قد طلقتك وفي لفظ رواه ابن بطة خلعتك وراجعت-------------ك وروي باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول-	3538	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3745	true	-3335240619805696171	0	105	0	531	1541	300	ان الصفة لا تنحل بوجودها بعد بيعه فيكون كمسالتنا والثانية تنحل لان الملك الثاني لا ي-بني علي الاول في شء من احكامه وفارق النكاح فانه ي-بني علي الاول في بعض احكامه وهو عدد الطلاق فجاز ان ي-بني عليه في عود الصفة ولان هذا يفعل حيلة علي ابطال الطلاق المعلق والحيل خداع لا تحل ما حرم الله فان ابن ماجة وابن بطة رويا باسناد-هما عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهزءون باياته قد طلقتك قدر راجعتك قد طلقتك وفي لفظ رواه ابن بطة خلعتك وراجعتك طلقتك راجعتك وروي باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول	3745	-2103381291632225016	508	969.0	406	535	94.9532699584961	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3539	false	-2833102344448952214	0	190	0	980	1583	300	الله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكب- اليهود فتس-حلوا محارم الله------ بادني الحيل فصل فان كانت الصفة لا تعود بعد النكاح الثاني مثل ان قال ان اكلت هذا الرغيف فانت طالق ثلاثا ثم ابانها ثم اكلته ثم نكحها لم يحنث لان حنثه بوجود الصفة في النكاح الثاني وما وجدت ولا يمكن ايقاع الطلاق باكلها له حال البينونة لان الطلاق لا يلحق الباءن والله اعلم كتاب الطلاق وهو--- حل قيد النكاح وهو مشروع والاصل في مشروعي-ة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- وقال سبحانه يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن--------- واما السنة ف---روي ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء متفق عليه في اي واخبار سوي هذين كثير واجمع الناس علي جواز الطلاق والعبرة دالة علي جوازه فانه ربما فسدت الحال بين الزوجين فيصير بقاء النكاح مفسدة محضة واضرارا مجردا بالزام	3539	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3745	true	-3335240619805696171	105	300	531	1541	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم--- ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله تعالي بادني الحيل فصل فان كانت الصفة لا تعود بعد النكاح الثاني مثل ان قال ان اكلت هذا الرغيف فانت طالق ثلاثا ثم ابانها ف--اكلته ثم نكحها لم يحنث لان حنثه بوجود الصفة في النكاح الثاني وما وجدت ولا يمكن ايقاع الطلاق باكلها له حال البينونة لان الطلاق لا يلحق الباءن والله اعلم كتاب الطلاق الطلاق حل قيد النكاح وهو مشروع والاصل في مشروعيته الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وقال تعالي- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 واما السنة فما روي ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء متفق عليه في اي واخبار سوي هذين كثير واجمع الناس علي جواز الطلاق والعبرة دالة علي جوازه فانه ربما فسدت الحال بين الزوجين فيصير بقاء النكاح مفسدة محضة وضر--را مجردا بالزام-	3745	-2103381291632225016	959	1823.5	772	1019	94.11187744140625	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3539	false	-2833102344448952214	190	300	980	1583	1583	300	الزوج النفقة والسكني وحبس المراة مع سوء العشرة والخصومة الداءمة من غير فاءدة فاقتضي ذلك شرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة منه مسالة ويباح عند الحاجة ويكره من غير حاجة وعنه انه يحرم ويستحب اذا كان بقاء النكاح ضررا الطلاق علي خمسة اضرب واجب وهو طلاق المولي بعد التربص اذا ابي الف-ءة وطلاق الحكمين في الشقاق اذا رايا ذلك والثاني مكروه وهو الطلاق من غير حاجة اليه لانه مزيل للنكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها فيكون مكروها وقال القاضي فيه روايتان احداهما انه محرم لانه ضرر بنفسه وزوجته واعدام للمصلحة الحاصلة لهما من غير حاجة اليه فكان حراما كاتلاف المال ولقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا-	3539	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3746	true	2424419807967261734	0	83	0	450	1603	300	الزوج النفقة والسكني وحبس المراة مع سوء العشرة والخصومة الداءمة من غير فاءدة فاقتضي ذلك شرع ما يزيل النكاح لتزول المفسدة الحاصلة منه فصل والط----------------------------------------------------------------------------------لاق علي خمسة اضرب واجب وهو طلاق المولي بعد التربص اذا ابي الفيءة وطلاق الحكمين في الشقاق اذ- رايا ذلك وم-------كروه وهو الطلاق من غير حاجة اليه---------------------------------------------------------------- وقال القاضي فيه روايتان احداهما انه محرم لانه ضرر بنفسه وزوجته واعدام للمصلحة الحاصلة لهما من غير حاجة اليه فكان حراما كاتلاف المال -لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا	3746	-2103381291632225016	439	804.5	358	605	72.56198120117188	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3540	false	-3321178988762956104	1	189	6	995	1560	300	والثانية انه مباح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الطلاق وفي لفظ ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث مباح وهو عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة وسوء عشرتها والتضرر منها من غير حصول الغرض بها والرابع مندوب اليه وهو عند تفريط المراة في حقوق الله الواجبة عليها مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها او يكون له امراة غير عفيفة قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا في دينه ولا يامن افسادها -فراشه والحاقها به ولدا من غيره ---ولا باس بعضلها في هذه الحال في التضييق عليها لتفتدي منه قال الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة ويحتمل ان الطلاق في هذين الموضعين واجب ومن المندوب اليه الطلاق في حال الشقاق وفي الحال التي تخرج المراة الي المخالعة لتزيل عنها الضرر والخامس المحظور وهو طلاق الحاء--ض او في طهر اصابها فيه وقد اجمع العلماء في جميع الام------------صار علي تحريمه ويسمي طلاق البدعة لان المطلق خالف السنة وترك امر الله------ ورسوله قال الله تعالي فطلقوهن لعدتهن--------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة	3540	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3746	true	2424419807967261734	84	300	455	1603	1603	300	والثانية انه مباح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الطلاق وفي لفط ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق رواه ابو داود وانما يكون مبغوضا من غير حاجة اليه وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم حلالا ولانه مزيل للنكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها فيكون مكروها والثالث مباح وهو عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة وسوء عشرتها والتضرر ب-ها من غير حصول الغرض بها والرابع مندوب اليه وهو عند تفريط المراة في حقوق الله الواجبة عليها مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها او تكون له امراة غير عفيفة قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا ل--دينه ولا يامن افسادها لفراشه والحاقها به ولدا ليس هو منه ولا باس بعضلها في هذه الحال و--التضييق عليها لتفتدي منه قال الله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة ويحتمل ان الطلاق في هذين الموضعين واجب ومن المندوب اليه الطلاق في حال الشقاق وفي الحال التي تخرج المراة الي المخالعة لتزيل عنها الضرر واما--- المحظور -فالطلاق في الحيض او في طهر جامعها فيه---- اجمع العلماء في جميع الامصار وكل الاعصار علي تحريمه ويسمي طلاق البدعة لان المطلق خالف السنة وترك امر الله تعالي ورسوله قال الله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة-	3746	-2103381291632225016	949	1803.5	768	1162	81.6695327758789	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3540	false	-3321178988762956104	189	290	995	1502	1560	300	التي امر الله ان تطلق لها النساء وفي لفظ رواه الدارقطني باسناده عن ابن عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بتطليقتين اخرتين عند القراين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله انك اخطات السنة والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء ولانه اذا طلق في الحيض طول العدة عليها فان الحيضة التي طلق فيها لا تحسب من عدتها ولا الطهر الذي بعدها عند من يجعل الاقراء الحيض واذا طلق في طهر اصابها فيه لم يامن من ان تكون حاملا فيندم وتكون مرتابة-------- اتعتد بالحمل او الاقراء مسالة	3540	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3747	true	-4001475445946987298	0	102	0	512	1482	300	التي امر الله ان يطلق لها النساء وفي لفظ رواه الدارقطني باسناده عن ابن عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بتطليقتين اخرتين عند القراين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله انك اخطات السنة والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء ولانه اذا طلق في الحيض طول العدة عليها فان الحيضة التي طلق فيها لا تحسب من عدتها ولا الطهر الذي بعدها عند من يجعل الاقراء الحيض واذا طلق في طهر اصابها فيه لم يا---من ان تكون حاملا فيندم وتكون مرتابة لا تدري اتعتد بالحمل او الاقراء مسالة	3747	-2103381291632225016	503	990.5	403	515	97.66990661621094	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3550	false	6949888493263795007	235	300	1177	1499	1499	300	وبدعته والسنة في الطلاق ان يطلقها في طهر لم يصبها فيه ----ثم يدعها حتي تنقضي عدتها يعني طلاق السنة الطلاق الذي وافق امر الله سبحانه وتعالي وامر رسوله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وفي حديث عبد الله بن عمر الذي ذكرناه ولا خلاف في انه اذا طلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم تركها-	3550	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3747	true	-4001475445946987298	104	161	522	805	1482	300	--------السنة---------- ان يطلقها ظاهرا من غير جماع واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها معني طلاق السنة الطلاق الذي وافق امر الله تع--------الي وامر رسوله صلي الله عليه وسلم في الاية والخبرين المذكورين وهو الطلاق في طهر لم يصبها فيه ثم يتركها حتي تنقضي عدتها------------ ولا خلاف في انه اذا طلقها في طهر لم يصبها فيه------ ثم تركها	3747	-2103381291632225016	184	262.5	143	327	56.26911163330078	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3551	false	-4280790071353089264	0	136	0	667	1469	300	حتي تنقضي عدتها انه مصيب للسنة مطلق للعدة التي امر الله بها قاله ابن عبد البر وابن المنذر قا-ل ابن مسعود طلاق السنة ان يطلقها من غير جماع وقال في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن ---------قال طاهرا من غير جماع ونحوه عن ابن عباس وفي حديث ابن عمر الذي رويناه ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثمم ان شاء امسك وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وق----وله ثم يدعها حتي تنقضي عدتها فمعناه ان- لا يتبعها طلاقا اخر قبل انقضاء عدتها ولو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك حكم جميع الثلاث في طهر واحد قال احمد طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض وبذلك قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وقال ابو حنيفة والثوري السنة ان يطلقها ثلاثا في كل قرء طلقة وهو	3551	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3747	true	-4001475445946987298	161	300	805	1482	1482	300	حتي تنقضي عدتها انه مصيب للسنة مطلق للعدة التي امر الله بها قاله ابن عبد البر وابن المنذر وقال ابن مسعود طلاق السنة ان يطلقها من غير جماع وقال في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 قال طاهرا من غير جماع ونحوه عن ابن عباس وفي حديث ابن عمر الذي رويناه ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ث-م ان شاء امسك وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء فاما قوله ثم يدعها حتي تنقضي عدتها فمعناه انه لا يتبعها طلاقا اخر قبل --قضاء عدتها ولو طلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار كان حكم ذلك حكم جم-ع الثلاث في طهر واحد قال احمد طلاق السنة واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض وكذلك قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وقال ابو حنيفة والثوري السنة ان يطلقها ثلاثا في كل قرء طلقة وهو-	3747	-2103381291632225016	657	1272.0	522	682	96.33431243896484	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3551	false	-4280790071353089264	136	300	667	1469	1469	300	قول ساءر الكوفيين واحتجوا بحديث ابن عمر حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم راجعها ثم امسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر قالوا وانما امره بامساكها في هذا الطهر لانه لم يفصل بينه وبين الطلاق طهر كامل فاذا مضي ومضت الحيضة التي بعده امره بطلاقها وقوله في حديثه الاخر والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء وروي النساءي باسناده عن عبد الله قال طلاق السنة ان يطلقها تطليقة وهي طاهر في غير جماع فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري ثم تعتد بعد ذلك------ ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يطلق احد للسنة فيندم رواه الاثرم وهذا ل--ا يحصل الا في حق من لم يطلق ثلاثا وقال ابن سيرين ان عليا كرم الله وجهه قال لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها رواه البخاري باسناده وروي ابن عبد البر-------- عن ابن مسعود انه-	3551	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3748	true	-1959272029333255330	0	164	0	812	1489	300	قول ساءر الكوفيين واحتجوا بحديث ابن عمر حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم راجعها ثم امسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر قالوا وانما امره بامساكها في هذا الطهر لانه لم يفصل بينه وبين الطلاق طهر كامل فاذا مضي ومضت الحيضة التي بعده امره بطلاقها وقول -في حديثه الاخر والسنة ان يستقبل الطهر فيطلق لكل قرء وروي النساءي باسناده عنعب-د الله قال طلاق السنة ان يطلقها تطليقة وهي طاهر في غير جماع فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري ثم تعتد بعد ذلك بحيضة ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يطلق احد للسنة فيندم رواه الاثرم وهذا انما يحصل ----في حق من لم يطلق ثلاثا وقال ابن سيرين ان عليا كرم الله وجهه قال لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاثة فمتي شاء راجعها رواه النجا-د باسناده وروي ابن عبد البر باسناده عن ابن مسعود انه	3748	-2103381291632225016	785	1521.0	625	819	95.84859466552734	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3552	false	6424661193935059442	0	119	0	601	1488	300	قال طلاق السنة ان يطلقها وهي طاهر ثم يدعها حتي تنقضي عدتها او يراجعها ان شاء فاما حديث ابن عمر الاول فلا حجة لهم فيه لانه ليس فيه جمع الثلاث واما حديثه الاخر فيحتمل ان يكون ذلك بعد ارتجاعها ومتي ارتجع بعد الطلقة ثم طلقها كان للسنة علي كل حال حتي--- قال ابو حنيفة لو امسكها بيده لشهوة ثم والي بين الثلاث كان مصيبا للسنة لان ي-كون مرتجع----ا والمعني فيه انه اذا ارتجعها سقط حكم الطلقة الاولي فصارت كانها لم توجد ولا تغني به عن الطلقة الاخري اذا احتاج الي فراق امراته بخلاف ما اذا لم يرتجعها فانه مستغن عنها لافضاءها الي مقصوده من ابانتها فافترقا ولان ما ذكروه ارداف طلاق من غير ارتجاع فلم يكن للسنة كجمع الثلاث	3552	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3748	true	-1959272029333255330	164	285	812	1420	1489	300	قال طلاق السنة ان يطلقها وهي طاهر ثم يدعها حتي تنقضي عدتها او يراجعها ان شاء فاما حديث ابن عمر الاول فلا حجة لهم فيه لانه ليس فيه جمع الثلاث واما حديثه الاخر فيحتمل ان يكون ذلك بعد ارتجاعها ومتي ارتجع بعد الطلقة ثم طلقها كان للسنة علي كل حال حتي قد قال ابو حنيفة لو امسكها بيده لشهوة ثم والي بين الثلاث كان مصيبا للسنة لانه يكون مرتجعا لها والمعني فيه انه اذا ارتجعها سقط حكم الطلقة الاولي فصارت كانها لم توجد ولا -غني به عن الطلقة الاخري اذا احتاج الي فراق امراته بخلاف ما اذا لم يرتجعها فانه مستغن عنها لافضاءها الي مقصوده من ابانتها فافترقا ولان ما ذكروه ارداف طلاق من غير ارتجاع فلم يكن للسنة كجمع الثلاث	3748	-2103381291632225016	598	1177.5	480	609	98.19376373291016	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3556	false	2967285992567281487	211	279	1085	1415	1529	300	محمد بن سيرين ان عليا كرم الله وجهه قال لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها حتي ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها رواه النجاد باسناده وقال---- عبد الله من اراد-------------------------------- ان يطلق الطلاق الذي هو الطلاق فليمهل حتي اذا حاضت ثم طهرت طلقها تطليقة في غير جماع ثم يدعها حتي تنقضي عدتها	3556	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3748	true	-1959272029333255330	116	176	577	871	1489	300	ا----بن سيرين ان عليا كرم الله وجهه قال لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها---- ما بينها وبين ان تحيض ثلاثة فمتي شاء راجعها رواه النجاد باسناده وروي ابن عبد البر باسناده عن ابن مسعود انه قال طلاق السنة ا------------------------------------------------------ن يطلقها---------- وهي طاهر ثم يدعها حتي تنقضي عدتها	3748	-2103381291632225016	234	411.5	183	366	63.934425354003906	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3552	false	6424661193935059442	116	300	583	1488	1488	300	للسنة كجمع الثلاث مسالة وان طلق المدخول بها في حيضه------ا او في طهر اصابها فيه فهو طلاق بدعة محرم ويقع طلاقه في قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر وابن عبد البر لم يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال وحكاه ابو نصر عن ابن علية وهشام بن الحكم والشيعة قالوا لا يقع طلاقه لان الله تعالي امر به في قبل العدة فاذا طلق في غيره لم يقع كالوكيل اذا اوقعه في زمن امره موكله بايقاعه في غيره ولنا حديث ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فامره النبي صلي الله عليه وسلم --بمراجعتها وفي رواية الدارقطني قال -قلت يا رسول الله افرايت لو اني طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها قال لا كانت تبين منك وتكون معصية وقال نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رواية يونس بن جبير عن ابن عمر قال قلت لابن عمر ا-تعتد عليه او تحتسب عليه قال نعم ارايت ان عجز واستحمق وكلها احاديث صحاح ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل ولانه ليس بقربة- فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل هو ازالة-	3552	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3749	true	7332466361411609122	0	184	0	898	1551	300	للسنة كجمع الثلاث فصل ف--ان طلق للبدعة وهو ان يطلقها حاءضا او في طهر اصابها فيه ---------------اثم ووقع طلاقه في قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر وابن عبد البر لم يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال وحكاه ابو نصر عن ابن علية وهشام بن الحكم والشيعة قالوا لا يقع طلاقه لان الله تعالي امر به في قبل العدة فاذا طلق في غيره لم يقع كالوكيل اذا اوقعه في زمن امره موكله بايقاعه في غيره ولنا حديث ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يراجع-ها وفي رواية الدارقطني قال فقلت يا رسول الله افرايت لو اني طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها قال لا كانت تبين منك وتكون معصية وقال نافع وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقه وراجعها كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رواية يونس بن جبير عن ابن عمر قال قلت لابن عمر افتعتد عليه او تحتسب عليه قال نعم ارايت ان عجز واستح-ق وكلها احاديث صحاح ولانه طلاق من مكلف في محل الطلاق فوقع كطلاق الحامل ولانه ليس يقر به فيعتبر لوقوعه موافقة السنة بل هي ازالة	3749	-2103381291632225016	856	1635.0	680	917	93.34786987304688	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3553	false	6101127307058084534	0	116	0	659	1566	300	عصمة وقطع ملك فايقاعه في زمن البدعة اولي تغليظا عليه وعقوبة له اما غير الزوج فلا يملك الطلاق والزوج يملكه بملك- محله مسالة تستحب رجعتها وعنه انها واجبة انما استحب--ت مراجعتها لامر النبي صلي الله عليه وسلم بمراجعتها واقل احوال الامر الاستحباب ولانه بالرجعة يزيل المعني الذي حرم الطلاق ولا يجب---- في ظاهر المذهب وهو قول الثوري والاوزاع---------ي وابن ابي ليلي والشافعي واصحاب الراي وحكي ابن ابي موسي عن احمد----------- ان الرجعة تجب واختارها وهو قول مالك وداود لان ظاهر الامر--- الوجوب ولان الرجعة تجري مجري استيفاء النكاح واستيفاءه ه-هنا واجب بدليل تحريم الطلاق -لان الرجعة امساك للزوجة بدليل قوله تعالي فامسكوهن بمعروف----------- فوجب ذلك كامساكها قبل الطلاق وقال مالك وداود يجبر علي رجعتها قال اصحاب	3553	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3749	true	7332466361411609122	184	300	898	1551	1551	300	عصمة وقطع ملك فايقاعه في زمن البدعة اولي تغليظا عليه وعقوبة له اما غير الزوج فلا يملك الطلاق والزوج يملكه بملكه محله فصل وي-----------------------------------ستحب ان يراجع-ها لامر النبي صلي الله عليه وسلم بمراجعتها واقل احوال الامر الاستحباب ولانه بالرجعة يزيل المعني الذي حرم الطلاق ولا يجب ذلك في ظاهر المذهب وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي وابن ابي ليل---------ي واصحاب الراي وحكي ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري ان الرجعة تجب واختارها وهو قول مالك وداود ل---ظاهر الامر في الوجوب ولان الرجعة تجري مجري استبقاء النكاح واستبقاءه هاهنا واجب بدليل تحريم الطلاق ولان الرجعة امساك للزوجة بدليل قوله تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة 231 فوجب ذلك كامساكها قبل الطلاق وقال مالك وداود يجبر علي رجعتها قال اصحاب-	3749	-2103381291632225016	598	1108.0	492	702	85.18518829345703	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3553	false	6101127307058084534	116	300	659	1566	1566	300	مالك يجبر علي رجعتها ما دامت في العدة الا اشهب قال ما لم تطهر ثم تحيض ثم تطهر لانه لا تجب عليه امساكها في تلك الحال فلا تجب عليه رجعتها فيه ولنا انه طلاق لا يرتفع بالرجعة فلا تجب عليه الرجعة فيه كالطلاق في طهر اصابها فيه فانهم اجمعوا علي ان الرجعة لا تجب حكاه ابن عبد البر عن جميع العلماء وما ذكروه من المعني ينتقض بهذه الصورة و----الامر بالرجعة -محمول علي الاستحباب لما ذكرنا فصل فاذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر ويستحب ان يمس-كها حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر علي ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر الذي رويناه قال ابن عبد البر ذلك من وجوه عند اهل العلم منها ان الرجعة لا تكاد تعلم صحتها الا بالوطء لانه المعني من النكاح ولا يحصل الوطء الا في الطهر فاذا وطءها حرم طلاقها فيه حتي تحيض ثم تطهر فاعتبرنا مظنة الوطء ومحله لا حقيقته ومنها ان الطلاق كره في الحيض لتطويل العدة فلو طلقها عقيب الرجعة من غير وطء كانت في معني المطلقة قبل الدخول وكانت تبني علي عدتها فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع حكم-	3553	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3750	true	-1388120920538143271	0	181	0	896	1462	300	مالك يجبر علي رجعتها ما دامت في العدة الا اشهب قال ما لم تطهر ثم تحيض ل--------انه لا يجب عليه امساكها في تلك الحال فلا يجب عليه رجعتها فيه ولنا انه طلاق لا يرتفع بالرجعة فلم تجب عليه الرجعة فيه كالطلاق في طهر مسها --فيه فانهم اجمعوا علي ان الرجعة لا تجب حكاه ابن عبد البر عن جميع العلماء وما ذكروه من المعني ينتقض بهذه الصورة واما الامر بالرجعة فمحمول علي الاستحباب لما ذكرنا فصل فان- راجعها وجب امساكها حتي تطهر واستحب ا---مساكها حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر علي ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم في حديث---- عمر الذي رويناه قال ابن عبد البر ذلك من وجوه عند اهل العلم منها ان الرجعة لا تكاد تعلم صحتها الا بالوطء لانه المبغي من النكاح ولا يحصل الوطء الا في الطهر فاذا وطءها حرم طلاقها فيه حتي تحيض ثم تطهر واعتبرنا مظنة الوطء ومحله لا حقيقته ومنها ان الطلاق كره في الحيض لتطويل العدة فلو طلقها عقيب الرجعة من غير وطء كانت في معني المطلقة قبل الدخول وكانت تبني علي عدتها فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع حكم	3750	-2103381291632225016	875	1695.0	697	914	95.73303985595703	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3554	false	-5861801180923882676	0	115	0	550	1482	300	الطلاق بالوطء واعتبر الطهر الذي هو موضع الوطء فاذا وطء حرم طلاقها حتي تحيض ثم تطهر وقد جاء في حديث عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مره ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها رواه ابن عبد البر ومنها انه عوقب علي ايقاعه في الوقت المحرم بمنعه منه في الوقت الذي يباح له وذكره غير هذا فان طلقها في الطهر الذي يلي الحيضة قبل ان يمسها فهو طلاق سنة وقال اصحاب مالك لا يطلقها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر علي ما جاء في الحديث ولنا قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن--------- وهذا مطلق للعدة فيدخل ---------وقد روي يونس بن جبير وسعيد بن جبير	3554	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3750	true	-1388120920538143271	181	300	896	1462	1462	300	الطلاق بالوطء واعتبر الطهر الذي هو موضع الوطء فاذا وطء حرم طلاقها حتي تحيض ثم تطهر وقد جاء في حديث عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مره ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها رواه ابن عبد البر ومنها انه عوقب علي ايقاعه في الوقت المحرم بمنعه منه في الوقت الذي يباح له وذكر- غير هذا فان طلقها في الطهر الذي يلي الحيضة قبل ان يمسها فهو طلاق سنة وقال اصحاب مالك لا يطلقها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر علي ما جاء في الحديث ولنا قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وهذا مطلق للعدة فيدخل في الامر وقد روي يونس بن جبير وسعيد بن جبير-	3750	-2103381291632225016	548	1068.0	434	568	96.47887420654297	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3554	false	-5861801180923882676	115	300	550	1482	1482	300	وابن سيرين وزيد بن اسلم وابو الزبير عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك ولم يذكروا تلك الزيادة وهو حديث صحيح متفق عليه ولانه طهر لم يمسها فيه فاشبه الطهر الثاني وحديثهم محمول علي الاستحباب مسالة وان---- طلقها ثلاثا في طهر لم يصبها فيه كره وفي تحريمه روايتان------------ اختلفت الرواية عن احمد في جمع الثلاث فروي عنه انه غير محرم اختارها الخرقي وهو مذهب الشافعي وابي ثور وداود وروي ذلك عن الحسن بن علي وعبد الرحمن بن عوف والشعبي لان عويمر العجلاني لما لاعن امراته قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولم ينقل انكار النبي صلي الله عليه وسلم عليه وعن عاءشة ان امرا------ة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي متفق عليه وفي حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ارسل اليها ولا--------------نه طلاق جاز تفريقه فجاز جمعه كطلاق النساء والرواية الثانية ان جمع الثلاث محرم وهو طلاق بدعة----- اختارها ابو بكر وابو حفص روي ذلك-	3554	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3751	true	-7226342600191326669	0	188	0	956	1482	300	وابن سيرين وزيد بن اسلم وابو الزبير عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك ولم يذكروا تلك الزيادة وهو حديث صحيح متفق عليه ولانه طهر لم يمسها فيه فاشبه ال------ثاني وحديثهم محمول علي الاستحباب مسالة قال ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يصبها فيه كان ايضا للسنة وكان تاركا للاختيار اختلفت الرواية عن احمد في جمع الثلاث فروي عنه انه غير محرم اختاره- الخرقي وهو مذهب الشافعي وابي ثور وداود وروي ذلك عن الحسن بن علي وعبد الرحمن بن عوف والشعبي لان عويمر العجلاني لما لاعن امراته قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولم ينقل انكار النبي صلي الله عليه وسلم وعن------عاءشة ان امراة رفاعة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي متفق عليه وفي حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها ارسل اليها بثلاث تطليقات ولانه طلاق جاز تفريقه فجاز جمعه كطلاق النساء والرواية الثانية ان جمع الثلاث ط---------لاق بدعة محرم اختارها ابو بكر وابو حفص روي ذلك	3751	-2103381291632225016	880	1666.5	702	979	89.88764190673828	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3555	false	5367362946994005770	0	104	0	491	1485	300	عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وهو قول مالك وابي حنيفة قال علي------------- لا يطلق احد للسنة فيندم وفي رواية قال يطلقها واحدة ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاث حيض فمتي شاء راجعها وعن عمر------------- انه كان اذا اتي برجل طلق ثلاثا اوجعه ضربا وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ان ابن عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان ابن عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل الله له مخرجا ووجه ذلك قول الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ---------الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا--------- ثم قال	3555	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3751	true	-7226342600191326669	188	300	956	1482	1482	300	عم عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وهو قول مالك وابي حنيفة قال علي رضي الله عنه لا يطلق احد للسنة فيندم وفي رواية قال يطلقها واحدة ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاث حيض فمتي شاء راجعها وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اتي برجل طلق ثلاثا اوجعه ضربا وعن مالك بن الحارث قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ا----ن عمي طلق امراته ثلاثا فقال ا----ن عمك عصي الله واطاع الشيطان فلم يجعل الله له مخرجا ووجه ذلك قول الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 ثم قال-	3751	-2103381291632225016	481	911.0	380	535	89.90653991699219	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3555	false	5367362946994005770	104	300	491	1485	1485	300	بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ور-ي النساءي باسناده عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ق---ال ايلعب بكتاب الله عز-وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله------ لو طلقتها ثلاثا قال اذا عصيت ربك وبانت منك امراتك وروي الدارقطني باسناده عن علي قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال يتخذون ايات الله هزوا و-------------------لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولانه تحريم للبضع بقول الزوج من غير حاجة فحرم كالظهار بل هذا اولي لان الظهار ير-فع تحريمه بالتكفير وهذا لا سبيل للزوج الي دفعه بحال ولانه ضرر واضرار بنفسه وبامراته من غير حاجة فيدخل في عموم النهي وربما كان وسيلة الي عوده اليها حراما او بحيلة لا تزيل التحريم ووقوع الندم -خسارة الدنيا والاخرة فكان اولي بالتحريم من الطلاق في الحيض الذي ضرره بقاءها في العدة اياما يسيرة --والطلاق في طهر مسها فيه الذي ضرره احتمال الندم بظهور الحمل فان ضرر جمع الثلاث يتضاعف علي ذلك اضعافا-	3555	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3752	true	2092956305553529753	0	226	0	1121	1524	300	بعد ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا الطلاق 4 ومن جمع الثلاث لم يبق له امر يحدث ولا يجعل الله له مخ-----------------رجا ولا من امره يسرا وروي النساءي باسناده عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فغضب ثم قال ايلعب بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وفي حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا قال اذن عصيت ربك وبانت منك امراتك وروي الدارقطني باسناده عن علي قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال تتخذون ايات الله عزوا او دين الله عزوا او لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ولانه تحريم للبضع بقول الزوج من غير حاجة فحرم كالظهار بل هذا اولي لان الظهار يرتفع تحريمه بالتكفير وهذا لا سبيل للزوج الي رفعه بحال ولانه ضرر واضرار بنفسه وبامراته من غير حاجة فيدخل في عموم النهي وربما كان وسيلة الي عوده اليها حراما او بحيلة لا تزيل التحريم ووقوع الندم وخسارة الدنيا والاخرة فكان اولي بالتحريم من الطلاق في الحيض الذي ضرره بقاءها في العدة اياما يسيرة او الطلاق في طهر مسها فيه الذي ضرره احتمال الندم بظهور الحمل فان ضرر جمع الثلاث يتضاعف علي ذلك اضعافا	3752	-2103381291632225016	965	1834.5	775	1138	84.79788970947266	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3556	false	2967285992567281487	0	74	0	404	1529	300	كثيرة فالتحريم ثم تنبيه علي التحريم ه-هنا ولانه قول من سمينا من الصحابة رواه الاثرم وغيره ولم يصح عندنا في عصرهم خلاف قولهم فيكون ذلك اجماعا فاما حديث المتلاعنين فغير لازم فان الفرقة لم تقع بالطلاق فانها وقعت بمجرد لعانهما وعند الشافعي بمجرد لعان الزوج فلا حجة فيه ثم ان اللعان يوجب تحريما مءبدا فالطلاق بعده كالطلاق بعد انفسكاخ النكاح بالرضاع او غيره ولان جمع الثلاث انما حرم لما يعقبه من الندم ويحصل به	3556	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3752	true	2092956305553529753	226	300	1121	1524	1524	300	كثيرة فالتحريم ثم تنبيه علي التحريم هاهنا ولانه قول من سمينا من الصحابة رواه الاثرم وغيره ولم يصح عندنا في عصرهم خلاف قولهم فيكون ذلك اجماعا واما حديث المتلاعنين فغير لازم لان الفرقة لم تقع بالطلاق فانها وقعت بمجرد لعانهما وعند الشافعي بمجرد لعان الزوج فلا حجة فيه ثم ان اللعان يوجب تحريما مءبدا فالطلاق بعده كالطلاق بعد انفس-اخ النكاح بالرضاع او غيره ولان جمع الثلاث انما حرم لما يعقبه من الندم ويحصل به-	3752	-2103381291632225016	400	783.0	327	405	98.76543426513672	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3551	false	-4280790071353089264	253	295	1242	1448	1469	300	ا----بن سيرين ان عليا كرم الله وجهه قال لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها رواه البخاري باسناده وروي ابن عبد	3551	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3753	true	5255885030177353758	138	180	686	890	1491	300	محمد بن سيرين ان عليا كرم الله وجهه قال لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها رواه النجاد- باسناده وع-----ن عبد	3753	-2103381291632225016	195	373.0	154	210	92.85713958740234	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3556	false	2967285992567281487	74	300	404	1529	1529	300	من الضرر ويفوت عليه من حل نكاحها ولا يحصل ذلك بالطلاق بعد اللعان لحصوله باللعان وساءر الاحاديث ليس--- فيها جمع الثلاث بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مقرا عليه ولا حضر المطلق عند النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبر بذلك لينكر عليه علي ان حديث فاطمة قد جاء فيه ان- ارسل اليها بتطليقة كانت بقيت لها من طلاقها وحديث امراة رفاعة جاء فيه ان- طلاقها اخر ثلاث تطليقات متفق عليه فلم يكن في شء من ذلك جمع الثلاث ولا خلاف بين الجميع في ان الاختيار والاولي ان يطلق واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا ما حكينا من قول من قال انه يطلقها في كل قرء طلقة والاولي اولي فان في ذلك امتثالا لامر الله سبحانه وموافقة لقول السلف وامنا من الندم فانه متي ندم راجعها فان فات- ذلك بانقضاء عدتها -له نكاحها قال محمد بن سيرين ان عليا كرم الله وجهه قال لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها حتي ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها رواه النجاد باسناده وقال عبد الله ----من اراد ان يطلق الطلاق الذي هو الطلاق فليمهل حتي اذا حاضت ثم طهرت طلقها تطليقة في غير جماع ثم يدعها حتي تنقضي عدتها ولا يطلقها ثلاثا وهي حامل فيجمع الله عليه نفقتها واجر رضاعها ويندم-----ه فلا يستطيع اليها سبيلا فصل فان طلق ثلاثا بكلمة-	3556	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3753	true	5255885030177353758	0	228	0	1135	1491	300	من الضرر ويفوت عليه من حل نكاحها ولا يحصل ذلك بالطلاق بعد اللعان لحصوله باللعان وساءر الاحاديث لم يقع فيها جمع الثلاث بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مقرا عليه ولا حضر المطلق عند النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبر بذلك لينكر عليه علي ان حديث فاطمة قد جاء فيه انه ارسل اليها بتطليقة كانت بقيت لها من طلاقها وحديث امراة رفاعة جاء فيه انه طل-قها اخر ثلاث تطليقات متفق عليه فلم يكن في شء من ذلك جمع الثلاث ولا خلاف بين الجميع في ان الاختيار والاولي ان يطلق واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا ما حكينا من قول من قال انه يطلقها في كل قرء طلقة والاول- اولي فان في ذلك امتثالا لامر الله سبحانه وموافقة لقول السلف وامنا من الندم فانه متي ندم راجعها فان فاته ذلك بانقضاء عدتها فله نكاحها قال محمد بن سيرين ان عليا كرم الله وجهه قال لو ان الناس اخذوا بما امر الله من الطلاق ما يتبع رجل نفسه امراة ابدا يطلقها تطليقة ثم يدعها---- ما بينها وبين ان تحيض ثلاثا فمتي شاء راجعها رواه النجاد باسناده وعن- عبد الله قال من اراد ان يطلق الطلاق الذي هو الطلاق فليمهل حتي اذا حاضت ثم طهرت طلقها تطليقة في غير جماع ثم يدعها حتي تنقضي عدتها ولا يطلقها ثلاثا وهي حامل فيجمع الله عليه نفقتها واجر رضاعها ويندمه الله فلا يستطيع اليها سبيلا فصل وان طلق ثلاثا بكلمة	3753	-2103381291632225016	1113	2155.0	889	1142	97.4605941772461	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3557	false	4744616405308999014	0	72	0	357	1469	300	واحدة وقع الثلاث وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ولا فرق بين قبل الدخول وبعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمرو وابن مسعود وانس وهو قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة بعدهم وكان عطاء وطاوس وسعيد بن جبير وابو الشعثاء وعمرو بن دينار يقولون من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة وروي طاوس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله	3557	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3753	true	5255885030177353758	228	300	1135	1491	1491	300	واحدة وقع الثلاث وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ولا فرق بين قبل الدخول وبعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمرو وابن مسعود وانس وهو قول اكثر اهل العلم من التابعين والاءمة بعدهم وكان عطاء وطاوس وسعيد بن جبير وابو الشعثاء وعمرو بن دينار يقولون من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة وروي طاوس عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله-	3753	-2103381291632225016	356	707.0	285	357	99.71988677978516	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3557	false	4744616405308999014	72	300	357	1469	1469	300	عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة رواه ابو داود وروي سعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومجاهد ومالك بن الحارث عن ابن عباس خلاف رواية طاوس اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن عباس بخلاف ما روي عنه طاوس وقد ذكرنا حديث ابن عمر ارايت لو طلق-ها ثلاثا وروي الدارقطني باسناده عن عبادة بن الصامت قال طلق بعض اباءي امراته الفا فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان ابانا طلق امنا الفا فهل له مخرج فقال ان اباكم لم يتق الله فيجعل له من امره مخرجا بانت منه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة وسبعة وتسعون اثم في عنقه ولان النكاح ملك يصح ازالته متفرقا فصح مجتمعا كساءر الاملاك فاما حديث ابن عباس فقد صحت الرواية عنه بخلافه وافتي بخل-----افه قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس باي شء تدفعه فقال ادفعه برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذك-------ر عن ابن عباس من وجوه خلافه انها ثلاث وقيل معني حديث ابن عباس ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف عمر ما كان في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ولا يسوغ لابن عباس ان يروي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويفتي بخلافه فصل فان طلق -ثنتين في طهر ثم تركها حتي انقضت عدتها فهو-	3557	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3754	true	4467287913833168501	0	231	0	1124	1477	300	عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة رواه ابو داود وروي سعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومجاهد ومالك بن الحارث عن ابن عباس خلاف رواية طاوس اخرجه ايضا ابو داود وافتي ابن عباس بخلاف ما رواه عن طاوس وقد ذكرنا حديث ابن عمر ارايت لو طلقتها ثلاثا وروي الدارقطني باسناده عن عبادة بن الصامت قال طلق بعض اباءي امراته الفا فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان ابانا طلق امنا الفا فهل له مخرج فقال ان اباكم لم يتق الله فيجعل له من امره مخرجا بانت منه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة وسبعة وتسعون اثم في عنقه ولان النكاح ملك يصح ازالته متفرقا فصح مجتمعا كساءر الاملاك فاما حديث ابن عباس فقد صحت الرواية عنه بخلاف- وافتي ايضا بخلافه قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس باي شء تدفعه فقال ادفعه برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر عن عدة عن ابن عباس من وجو------ه انها ثلاث وقيل معني حديث ابن عباس ان الناس كانوا يطلقون واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر والا فلا يجوز ان يخالف عمر ما كان في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر ولا يسوغ لابن عباس ان يروي هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويفتي بخلافه فصل وان طلق اثنتين في طهر ثم تركها حتي انقضت عدتها فهو	3754	-2103381291632225016	1092	2134.5	867	1132	96.4664306640625	217	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3558	false	5890880506797194953	0	61	0	301	1522	300	للسنة لانه--- يحرمها علي نفسه ولم يسد علي نفسه المخرج من الندم ولكنه ترك الاختيار لانه فوت علي نفسه طلقة جعلها الله له من غير فاءدة يحصل بها فكان مكروها كتضييع المال فان كانت المراة صغيرة ان ايسة او غير مدخول بها او حاملا قد استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة الا في العدد فاذا قال لها انت طالق للسنة	3558	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3754	true	4467287913833168501	231	272	1124	1328	1477	300	للسنة لانه لم يحرمها علي نفسه ولم يسد علي نفسه المخرج من الندم ولكنه ترك الاختيار لانه فوت علي نفسه طلقة جعلها الله له من غير فاءدة تحصل بها فكان مكروها كتضييع المال مسالة قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لها انت طالق للسنة	3754	-2103381291632225016	189	354.0	151	304	62.171051025390625	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3559	false	5363036873225800918	231	300	1118	1456	1456	300	اذا قال لامراته انت طالق للسنة فمعناه في وقت السنة فان كانت في طهر غير مجامعة فيه فهو وقت السنة علي ما اسلفناه وكذلك ان كانت حاملا قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبان حملها علي ظاهر كلام احمد وقد ذكرنا الخلاف في الحامل----------------------------------------- فاذا قال لها انت طالق للسنة في ا------لحالتين طلقت لانه وصف الطلقة بصفتها فوقعت في الحال وان قال ذلك لحاءض لم يقع في الحال لان طلاقها طلاق بدعة لكن اذا-	3559	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3755	true	-258495974499191270	4	121	21	616	1491	300	اذا قال لامراته انت طالق للسنة فمعناه في وقت السنة فان كانت طاهرا- غير مجامعة فيه فهو وقت السنة ع---ما اسلفناه وكذلك ان كانت حاملا قال ابن عبد البر لا خلاف بين العلماء ان الحمل طلاقها للسنة وقال احمد اذهب الي حديث سالم عن ابيه ثم ليطلقها طاهرا حاملا واخرجه مسلم وغيره فامره بالطلاق في الطهر او في الحمل فطلاق السنة ما وافق الامر ولان مطلق الحامل التي استبان حملها قد دخل علي بصيرة فلا يخاف ظهور امر يتجدد به الندم وليست مرتابة لعدم اشتباه الامر عليها فاذا قال لها انت طالق للسنة في هاتين الحالتين طلقت لانه---- الطلقة بصفتها فوقعت في الحال وان قال ذلك لحاءض لم تقع في الحال لان طلاقها طلاق بدعة لكن اذا	3755	-2103381291632225016	277	479.5	220	603	45.936981201171875	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3560	false	-3120277670713305264	0	174	0	850	1469	300	طهرت طلقت لان الصفة وجدت حينءذ فصار كانه قال انت طالق في النهار فان كان- في النهار طلقت وان كان ف-ي الليل طلقت اذا جاء النهار وان كانت في طهر جامعها فيه لم يقع حتي تحيض ثم تطهر لان الطهر الذي جامعها فيه والحيض بعده زمان بدعة فاذا طهرت من الحيضة المستقبلة طلقت حينءذ لان الصفة وجدت وهذا---- مذهب ---------ابي حنيفة والشافعي -----------فان اولج في اخر الحيضة واتصل باول الطهر او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر لكن متي جاء طهر لم يجامعها فيه طلقت في اوله وهذا كله مذهب الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فصل اذا انقطع الدم من الحيض فهو ز----مان السنة -يقع عليها طلاق السنة وان لم تغتسل كذلك قال احمد وهو ظاهر كلام الخرقي وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان طهرت لاكثر الحيض مثل ذلك وان انقطع الدم لدون اكثره لم يقع حتي تغتسل او تتيمم عند عدم الماء او تصلي او يخرج عنها وقت الصلاة لانه متي لم يوجد فما حكمنا بانقطاع حيضها ولنا انها طاهر فوقع بها طلاق السنة كالتي طهرت لاكثر الحيض	3560	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3755	true	-258495974499191270	121	300	616	1491	1491	300	طهرت طلقت لان الصفة وجدت حينءذ فصار كانه قال انت طالق في النهار فان كانت في النهار طلقت وان كانت في الليل طلقت اذا جاء النهار وان كانت في طهر جامعها فيه لم يقع حتي تحيض ثم تطهر لان الطهر الذي جامعها فيه والحيض بعده زمان بدعة فاذا طهرت من الحيضة المستقبلة طلقت حينءذ لان الصفة وجدت وهذا كله مذهب الشافعي وابي حنيفة ولا اعلم فيه مخالفا فان اولج في اخر الحيض- واتصل باول الطهر او اولج مع اول الطهر لم يقع الطلاق في ذلك الطهر لكن متي جاء طهر لم يجامعها فيه طلقت في اوله وهذا كله مذهب الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فصل اذا انقطع الدم من الحيض فقد دخل زمان السنة ويقع عليها طلاق السنة وان لم تغتسل كذلك قال احمد وهو ظاهر كلام الخرقي وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان طهرت لاكثر الحيض مثل ذلك وان انقطع الدم لدون اكثره لم يقع حتي تغتسل او تتيمم عند عدم الماء و--تصلي او يخرج عنها وقت --صلاة لانه متي لم يوجد فما حكمنا بانقطاع حيضها ولنا انها طاهر فوقع بها طلاق السنة كالتي طهرت لاكثر الحيض-	3755	-2103381291632225016	832	1594.5	661	881	94.43814086914062	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3560	false	-3120277670713305264	174	300	850	1469	1469	300	والدليل علي انها طاهر انها تءمر بالغسل ويلزمها---- ويصح منها وتءمر بالصلاة وتصح صلاتها ولان في حديث ابن عمر فاذا طهرت طلقها ان شاء وما قاله لا يص--ح فا-نا لو لم نحكم بالطهر لما امرناها بالغسل ولا صح منها مسالة وان ----قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحلال وان كان في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصا---بها او حاضت هذه المسالة عكس المسالة التي قبلها فانه وصف الطلقة بانها للبدعة فاذا كان ذلك لحاءض او طاهر مجامعة فيه وقع الطلاق في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها وان كانت في طهر لم يصبها فيه لم يقع في الحال فاذا حاضت طلقت باول------- الحيض وان اصابها طلقت بالتقاء الختانين فان نزع من غير توقف فلا شء عليهما وان اولج-	3560	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3756	true	8180163740948199534	0	118	0	575	1514	300	والدليل علي انها طاهر انها تءمر بالغسل ويلزمها ذلك ويصح منها وتءمر بالصلاة وتصح صلاتها ولان في حديث ابن عمر فاذا طهرت طلقها ان شاء وما قاله غير صحيح فاننا لو لم نحكم بالطهر لما امرناها بالغسل ولا صح منها مسالة قال ولو قال لها انت طالق للبدعة------------------------------------------------- وهي في طهر لم يصبها فيه لم تطلق حتي يصيبها او تحيض هذه المسالة عكس تلك--------------- فانه وصف الطلقة بانها للبدعة فان قال -ذلك لحاءض او طاهر مجامعة فيه وقع الطلاق في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها وان كانت في طهر لم يصبها فيه لم يقع في الحال فاذا حاضت طلقت باول جزء من الحيض وان اصابها طلقت بالتقاء الختانين فان نزع من غير توقف فلا شء عليه-ا وان اولج	3756	-2103381291632225016	521	965.0	414	641	81.27925109863281	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3561	false	-574908693663259166	0	227	0	1166	1510	300	بعد النزع فقد وطء مطلقته وياتي بيان حكم ذلك وان وطء-ها واستدام---- فسنذكرها----- ان شاء الله تعالي فيما بعد فصل فان قال لطاهر انت طالق للبدعة في الحال فقد قيل--------- تلغوا الصفة ويقع الطلاق لانه وصفها بما لا -تصف به فلغت الصفة دون الطلاق ويحتمل ان تطلق ثلاثا في الحال------ لان ذلك طلاق بدعة فانصرف الوصف بالبدعة اليه لتعذر صفة البدعة من الجهة -لاخري وان قال للحاءض انت طالق للسنة في الحال لغت الصفة ووقع الطلاق لانه وصف الطلقة بما لا تنصف به وان قال انت طالق ثلاثا للسنة وثلاثا للبدعة طلقت ثلاثا في الحال بناء علي ما سنذكره مسالة وان قال لها انت طالق ثلاثا للسنة طلقت ثلاثا في طهر لم يصبها فيه في احدي الروايتين وفي الاخري تطلق في الحال واحدة وتطلق الثانية والثالثة في طهرين في نكاحين ان امكن المنصوص عن احمد في هذه المسالة انها تطلق ثلاثا ان كانت في طهر لم يجامعها فيه وان كانت حاءضا طلقت ثلاثا اذا طهرت وهذا مذهب الشافعي وقال القاضي وابو الخطاب هذا علي الرواية التي قال فيها ان جمع الثلاث----- سنة فاما علي الرواية الاخري فاذا طهرت طلقت واحدة وتطلق الثانية والثالثة في نكاحين اخرين او بعد رجعتين وقد انكر احمد هذا القول فقال في رواية مهنا اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا للسنة فقد اختلفوا فيه فمنهم من يقول يقع عليها الساعة واحدة فلو راجعها تقع عليها تطليقة اخري وتكون عنده علي اخري وما يعجبني	3561	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3756	true	8180163740948199534	118	300	575	1514	1514	300	بعد النزع فقط وطء مطلقته وياتي بيان حكم ذلك وان اصابها واستدام ذلك فسنذكرها ايضا ان شاء الله تعالي فيما بعد فصل فان قال لطاهر انت طالق للبدعة في الحال فقد قيل ان الصفة تلغو------- ويقع الطلاق لانه وصفها بما لا تتصف به فلغت الصفة دون الطلاق ويحتمل ان تطلق------ في الحال ثلاثا لان ذلك طلاق بدعة فانصرف الوصف بالبدعة اليه لتعذر صفة البدعة من الجهة الاخري وان قال -لحاء-------------------------------------------------------------------------------------ض انت طالق ثلاثا للسنة وثلاثا للبدعة طلقت ثلاثا في الحال بناء علي ما سنذكره --فصل وان قال---- انت طالق ثلاثا للسنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوص عن احمد--------------- انها تطلق ثلاثا ان كانت طاهرا غير مجامعة -فيه وان كانت حاءضا طلقت ثلاثا اذا طهرت وهذا مذهب الشافعي ق-ال القاضي وابو الخطاب هذا علي الرواية التي قال فيها ان جمع الثلاث يكون سنة فاما علي الرواية الاخري فاذا طهرت طلقت واحدة وتطلق الثانية والثالثة في نكاحين اخرين او بعد رجعتين وقد انكر احمد هذا------ فقال في رواية منها اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا للسنة -قد اختلفوا فيه فمنهم من يقول يقع عليها الساعة واحدة فلو راجعها تقع عليها تطليقة اخري ويكون عنده علي اخري وما يعجبني-	3756	-2103381291632225016	882	1553.0	709	1198	73.6227035522461	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3561	false	-574908693663259166	227	300	1166	1510	1510	300	قولهم هذا فيحتمل ان احمد اوقع الثلاث لان ذلك عنده سنة ويحتمل انه اوقعها لوصفه الثلاث بما لا تتصف به فالغي الصفة واوقع الطلاق كما لو قال لحاءض انت طالق في الحال للسنة وقد قال في رواية ابي الحارث ما يدل علي هذا قال يقع عليها الثلاث ولا معني لقوله للسنة وقال ابو حنيفة يقع في كل قرء طلقة وان كانت من ذوات الاشهر وقع في كل شهر طلقة وبني -علي اصله في-	3561	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3757	true	-8523751911726900778	0	73	0	346	1490	300	قولهم هذا فيحتمل ان احمد اوقع الثلاث لان ذلك عنده سنة ويحتمل انه اوقعها لوصفه الثلاث بما لا تتصف به فالغي الصفة واوقع الطلاق كما لو قال لحاءض انت طالق في الحال للسنة وقد قال في رواية ابي الحارث ما يدل علي هذا قال يقع عليها الثلاث ولا معني لقوله للسنة وقال ابو حنيفة يقع في كل قرء طلقة وان كانت من ذوات الاشهر وقع في كل شهر طلقة وبناه علي اصله في	3757	-2103381291632225016	342	675.0	271	346	98.84393310546875	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3562	false	-5880377475727517491	0	226	0	1142	1508	300	ان السنة تفريق الثلاث علي الاطهار وقد بينا ان ذلك في حكم جمع الثلاث فان قال اردت بقولي للسنة ايقاع واحدة في الحال واثنتين في نكاحين اخرين قبل منه وان قال اردت ان يقع في كل قرء طلقة قبل ايضا لانه مذهب طاءفة من اهل العلم وقد ورد به الاثرم فلا يبعد ان يريده ق-ال اصحابنا يدين وهل يقبل في الحكم علي وجهين احدهما لا يقبل لان ذلك ليس بسنة والثاني يقبل لما قدمنا فان كانت في زمن البدعة فقال سبق لساني الي قولي للسنة ولم ارده وانما اردت الايقاع في الحال وقع في الحال لانه م-لك لايقاعها فاذا اعترف بما يوقعها قبل منه فصل فان قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت في الحال طلقتين وتاخرت الثالثة الي الحال الاخري لانه سوي بين الحالتين فاقتضي الظاهر ان يكونا سواء فيقع في الحال واحدة ونصف ثم يكمل النصف لكون الطلاق لا يتبعض------------ ويحتمل ان يقع طلقة ويتاخر اثنتان الي الحال الاخري لان البعض يقع علي ما دون الكل ويتناول القليل من ذلك والكثير فيقع اقل ما يقع عليه الاسم لانه اليقين وما زاد لا يقع بالشك فيتاخر الي الحال الاخري فان قيل -لم لا يقع من كل طلقة بعضها ثم يكمل فتقع الثلاث قلنا متي امكنت القسمة من غير تكسير وجبت القسمة علي الصحة فان قال نصفهن للسنة ونصفهن للبدعة وقع في الحال اثنتان وتاخرت الثالثة وان قال طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او طلقتان	3562	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3757	true	-8523751911726900778	73	300	346	1490	1490	300	ان السنة تفريق الثلاث علي الاطهار وقد بينا ان ذلك في حكم جمع الثلاث فان قال اردت بقولي للسنة ايقاع واحدة في الحال واثنتين في نكاحين اخرين قبل منه وان قال اردت ان يقع في كل قرء طلقة قبل ايضا لانه مذهب طاءفة من اهل العلم وقد ورد به الاثر- فلا يبعد ان يريده وقال اصحابنا يدين وهل يقبل في الحكم علي وجهين احدهما لا يقبل لان ذلك ليس بسنة والثاني يقبل لما قدمنا فان كانت في زمن البدعة فقال سبق لساني الي قول الس-نة ولم ارده وانما اردت الايقاع في الحال وقع في الحال لانه مالك لايقاعها فاذا اعترف بما يوقعها قبل منه فصل اذا قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت في الحال طلقتين وتاخرت الثالث- الي------ الاخري لانه سوي بين الحال-ين فاقتضي الظاهر ان يكونا سواء فيقع في الحال طلقة -ونصف ثم يكمل النصف لكون الطلاق لا يتبعض فيقع طلقتان ويحتمل ان تقع طلقة وتتاخر اثنتان الي الحال الاخري لان البعض يقع علي ما دون الكل ويتناول القليل من ذلك والكثير فيقع اقل ما يقع عليه الاسم لانه اليقين وما زاد لا يقع بالشك فيتاخر الي الحال الاخري فان قيل فلم لا يقع من كل طلقة بعضها ثم تكمل فيقع الثلاث قلنا متي امكنت القسمة من غير تكسير وجب- القسمة علي الصحة وان قال نصفهن للسنة ونصفهن للبدعة وقع في الحال طلقتان وتاخرت الثالثة وان قال طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او طلقتان-	3757	-2103381291632225016	1109	2145.0	887	1157	95.8513412475586	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3562	false	-5880377475727517491	226	300	1142	1508	1508	300	للبدعة وواحدة للسنة فهو علي ما قال فان -طلق ثم قال نويت ذلك -ان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقت- وقبل لانه يقتضي الاطلاق ولانه غير متهم فيه وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة ويءخر اثنتين دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم فيه وجهان اظهرهما انه يقبل لان البعض حقيقة في القليل والكثير فما فسر كلامه به لا يخالف الحقيقة فيجب ان يقبل والثاني لا يقبل لانه فسر كلامه-	3562	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3758	true	3561717995368389149	0	74	0	370	1446	300	للبدعة وواحدة للسنة فهو علي ما قال وان اطلق ثم قال نويت ذلك فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتان قبل لانه مقتضي الاطلاق ولانه غير متهم فيه وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة ويءخر اثنتين دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم فيه وجهان اظهرهما انه يقبل لان البعض حقيقة في القليل والكثير فما فسر كلامه به لا يخالف الحقيقة فيجب ان يقبل والثاني لا يقبل لانه فسر كلامه	3758	-2103381291632225016	362	700.0	290	370	97.83783721923828	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3563	false	-7612765765289112296	0	223	0	1060	1426	300	باخف مما يلزمه حالة الاطلاق ومذهب الشافعي علي نحو هذا فان قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة ولم يذكر شيءا اخر احتمل ان تكون كالتي قبلها لانه يلزم من ذلك ان يكون بعضها للبدعة فاشبه ما لو صرح به ويحتمل ان- لا يقع في الحال الا واحدة لانه لم يسو بين الحالين والبعض لا يقتضي النصف فتقع الواحدة لانها اليقين والزاءد لا يقع بالشك وكذلك لو قال بعضها للسنة وباقيها للبدعة او ساءرها للبدعة فصل اذا قال انت طالق اذا قدم زيد فقدم وهي حاءض طلقت للبدعة الا انه لا ياثم لانه لم يقصده وان قالت انت طالق اذا قدم للس----نة فقدم زيد في زمان السنة طلقت وان قدم في زمان البدعة لم يقع حتي اذا صارت الي زم-ن السنة وقع ويصير كانه قال -ان قدم زيد انت طالق للسنة لانه اوقع الطلاق بقدوم زيد علي صفة فلا يقع الا عليها وان قال لها انت طالق للسنة اذا قدم زيد قبلي ان يدخل بها طلقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا لانها لا سنة لطلاقها ولا بدعة وان قدم بعد دخوله بها وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت وان قدم في زمن البدعة لم تطلق حتي يجء زمن السنة لانها صارت ممن لطلاقها سنة وبدعة وان قال لامراته انت طالق اذا جاء راس الشهر للسنة فكان راس الشهر في زم-ن السنة وقع والا وقع اذا جاء زمان السنة مسالة---- وان قال لها	3563	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3758	true	3561717995368389149	74	296	370	1429	1446	300	باخف مما يلزمه حالة الاطلاق ومذهب الشافعي علي نحو هذا فان قال انت طالق ثلاثا بعضها للسنة ولم يذكر شيءا اخر احتمل ان تكون كالتي قبلها لانه يلزم من ذلك ان يكون بعضها للبدعة فاشبه ما لو صرح به ويحتمل انه لا يقع في الحال الا واحدة لانه لم يسو بين الحالين والبعض لا يقتضي النصف فتقع الواحدة لانها اليقين والزاءد لا يقع بالشك وكذلك لو قال بعضها للسنة وباقيها للبدعة او ساءرها للبدعة فصل اذا قال انت طالق اذا قدم زيد فقدم وهي حاءض طلقت للبدعة ولم------- ياثم لانه لم يقصده وان قال- انت طالق اذا قدم زيد للسنة فقدم---- في زمان السنة طلقت وان قدم في زمان البدعة لم يقع حتي اذا صارت الي زمان السنة وقع ويصير كانه قال حين قدم زيد انت طالق للسنة لانه اوقع الطلاق بقدوم زيد علي صفة فلا يقع الا عليها وان قال لها انت طالق للسنة اذا قدم زيد قبل -ان يدخل بها طلقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا لانها لا سنة لطلاقها ولا بدعة وان قدم بعد دخوله بها وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت وان قدم في زمن البدعة لم تطلق حتي يجء زمن السنة لانها صارت ممن لطلاقها سنة وبدعة وان قال لامراته انت طالق اذا جاء راس الشهر للسنة فكان راس الشهر في زمان السنة وقع والا وقع اذا جاء زمان السنة مسالة قال ولو قال لها	3758	-2103381291632225016	1037	2018.5	818	1072	96.73507690429688	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3558	false	5890880506797194953	57	300	282	1522	1522	300	لها انت طالق للسنة او قال للبدعة طلقت في الحال واحد-----ة قال ابن عبد البر اجمع العلماء ان طلاق السنة انما هو للمدخول بها فاما غير المدخول بها فليس لطلاقها سنة ولا بدعة الا في عدد الطلاق علي اختلاف بينهم فيه وذلك لان الطلاق في حق المدخول بها اذا كانت من ذوات الاقراء انما كان له سنة وبدعة لان العدة تطول عليها بالطلاق في الحيض وترتاب بالطلاق في الطهر الذي جامعها فيه وينتفي عنها الامران بالطلاق في الطهر الذي لم يجام-ها فيه اما غير المدخول بها فلا عدة عليها تبقي بتطويلها او الارتياب فيها وكذلك ذوات الاشهر كالصغيرة التي لم تحض والايسات من المحيض لا سنة لطلاقهن ولا بدعة لان العدة لا تطول بطلاقها في حال ولا تحمل فترتاب وكذلك الحامل التي استبان حملها فهءلاء كلهن ليس لطلاقهن سنة ولا بدعة من جهة الوقت في قول اصحابنا وهو مذهب الشافعي وكثير من اهل العلم فاذا قال لاحدي هءلاء انت طالق للسنة او للبدعة وقعت ط--لقة في الحال ولغت الصفة لان طلاقها لا يتصف بذلك فصار كانه قال انت طالق ولم يزد وكذلك ان قال انت طالق للسنة والبدعة او قال انت طالق لا للسنة ولا للبدعة طلقت في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها ويحتمل كلام الخرقي ان يكون للحامل طلاق سنة لانه طلاق امر به لقوله عليه الصلاة والسلام ثم ليطلقها طاهرا او حاملا رواه مسلم وهو ظاهر كلام احمد فانه قال اذهب الي حديث سالم عن ابيه يعني هذا الحديث ولانها في حال انتقلت اليها بعد زمن البدعة ويمكن ان تنتقل عنها-	3558	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3759	true	-5824202829694267558	0	242	0	1233	1517	300	بها انت طالق للسنة طلقت من وقتها لانه لا سنة فيه ولا بدعة قال ابن عبد البر اجمع العلماء ان طلاق السنة انما هو للمدخول بها -اما غير المدخول بها فليس لطلاقها سنة ولا بدعة الا في عدد الطلاق علي اختلاف بينهم فيه وذلك لان الطلاق في حق المدخول بها اذا كانت من ذوات الاقراء انما كان له سنة وبدعة لان العدة تطول عليها بالطلاق في الحيض وترتاب بالطلاق في الطهر الذي جامعها فيه وينتفي عنها الامران بالطلاق في الطهر الذي لم يجامعها فيه اما غير المدخول بها فلا عدة عليها تنقي -تطويلها او الارتياب فيها وكذلك ذوات الاشهر كالصغيرة التي لم تحض والايسات من المحيض لا سنة لطلاقهن ولا بدعة لان العدة لا تطول بطلاقها في حال ولا تحمل فترتاب وكذلك الحامل التي استبان حملها فهءلاء كلهن ليس لطلاقهن سنة ولا بدعة من جهة الوقت في قول اصحابنا وهو مذهب-الشافعي وكثير من اهل العلم فاذا قال لاحدي هءلاء انت طالق للسنة او للبدعة وقعت الطلقة في الحال ولغت الصفة لان طلاقها لا يتصف بذلك فصار كانه قال انت طالق ولم يزد وكذلك ان قال امن طالق للسنة والبدعة او قال انت طالق لا للسنة ولا للبدعة طلقت في الحال لانه وصف الطلقة بصفتها ويحتمل كلام الخرقي ان يكون للحامل طلاق سنة لانه طلاق امر به بقوله عليه --------السلام ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وهو ايضا----- ظاهر كلام احمد فانه قال اذهب الي حديث سالم عن ابيه يعني هذا الحديث ولانها في حال انتقلت اليها بعد زمن البدعة ويمكن ان تنتقل عنها	3759	-2103381291632225016	1181	2284.5	946	1249	94.5556411743164	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3559	false	5363036873225800918	0	98	0	470	1456	300	الي زمان البدعة فكان طلاقها طلاق سنة كالطاهر من الحيض من غير مجامعة ويتفرع منه ---انه لو قال لها انت طالق للبدعة لم تطلق في الحال فاذا وضعت الحمل طلقت لان النفاس زمان بدعة كالحيض وقوله الا في العدد يعني انه يكره له ان يطلق ثلاثا او يحرم لانه اذا طلق ثلاثا لم يبق له سبيل الي الرجعة فطلاق السنة في حقهم ان يكون واحدة ليكون له سبيلا الي تزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره فصل وان قال لصفيرة او غير مدخول بها انت طالق للبدعة ثم قال اردت اذا حاضت الصغيرة او اصيبت غير المدخول بها	3559	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3759	true	-5824202829694267558	242	300	1233	1517	1517	300	الي زمان البدعة فكان طلاقها طلاق سنة كالطاهر من الحيض من غير مجامعة ويتفرع من هذا انه لو قال لها انت طالق للبدعة لم تطلق في الحال فاذا وضعت الحمل طلقت لان النفاس زمان بدعة كالحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قال لصغيرة او غير مدخول بها انت طالق للبدعة ثم قال اردت اذا حاضت الصغيرة او اصيبت غير المدخول بها-	3759	-2103381291632225016	278	528.0	223	473	58.77378463745117	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3559	false	5363036873225800918	98	221	470	1067	1456	300	او قال لهما انتما طالقتان للسنة او قال اردت طلاقهما في زمن يصير طلاقهما فيه للسنة دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم فيه وجهان ذكرهما القاضي احدهما لا يقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ا--شبه بالمذهب ل-----انه فسر كلامه بما يحتمله فيقبل كما لو قال انت ط---------الق وقال اردت بالثانية افهامها فصل -اذا قال لها في طهر جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من الحيض لم تطلق لانه وصف طلاقها بانه للسنة في زمن يصلح له فاذا صارت ايسة فليس لطلاقها سنة فلم توجد الصفة فلا يقع وكذلك ان استبان حملها لم يقع ايضا الا علي قول من جعل طلاق الحامل س-----نة فانه ينبغي ان يقع لوجود الصفة كما لو حاضت ثم طهرت مسالة وان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق في	3559	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3760	true	4363266440632146288	0	142	0	692	1472	300	او قال لهما انتما طالقتان للسنة --وقال اردت طلاقهما في زمن يصير طلاقهما فيه للسنة دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم فيه وجهان ذكرهما القاضي احدهما لا يقبل وهو مذهب الشافعي لانه خلاف الظاهر فاشبه ما لو قال انت طالق ثم قال اردت اذا دخلت الدار والثاني يقبل وهو الاشبه ب--مذهب احمد لانه فسر كلامه بما يحتمله ف-قبل كما لو قال انت طالق انت طالق وقال اردت بالثاني- افهامها فصل واذا قال لها في طهر جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من الحيض لم تطلق لانه وصف طلاقها بانه للسنة في زمن يصلح له فاذا صارت ايسة فليس لطلاقها سنة فلم توجد الصفة فلا يقع وكذلك ان استبان حملها لم يقع ايضا الا علي قول من جعل طلاق الحامل طلاق سنة فانه ينبغي ان يقع لوجود الصفة كما لو حاضت ثم طهرت --فصل اذا قال انت ط------------------الق في	3760	-2103381291632225016	558	1044.5	440	718	77.71587371826172	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3563	false	-7612765765289112296	221	300	1052	1426	1426	300	قال لها انت طالق في كل قرء طلقة وهي من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وان كانت من ذوات القروء وقع في كل قرء طلقة فان كانت في القرء اوقعت بها واحدة في الحال ووقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القرء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها الا ان غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فان تزوجها وقع بها في القرء الثاني طلقة-	3563	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3760	true	4363266440632146288	138	200	676	976	1472	300	قال---- انت طالق في كل قرء طلقة وهي------------------------------------------------------------------ من ذوات القرء -وقع في كل قرء طلقة فان كانت في القرء -وقعت بها واحدة في الحال ووقع بها طلقتان في قراين اخرين في اولهما سواء قلنا القرء الحيض او الاطهار وسواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها الا ان غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فان تزوجها وقع بها--- القرء الثاني طلقة	3760	-2103381291632225016	297	567.5	237	375	79.19999694824219	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3564	false	3001508815262317003	0	100	0	493	1477	300	اخري وكذلك الحكم في الثالثة فان كانت من اللاءي لم يحضن وقلنا القرء الحيض لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وان قلنا القرء الاطهار احتمل ان تطلق في الحال واحدة ثم لا تطلق حتي تحيض ثم تطهر فتطلق الثانية ثم الثالثة في القرء لا--------------ن الطهر قبل الحيض كله قرء واحد واحتمل ان لا تطلق حتي تطهر بعد الحيض لان القرء هو الطهر بين --حيضتين وكذلك لو حاضت الصغيرة في عدتها لم تحتسب بالطهر الذي قبل الحيض من عدتها في احد الوجهين والحكم في الحامل كالحكم في الصغيرة لان زمن الحمل كله قرء واحد في احد الوجهين اذا	3564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3760	true	4363266440632146288	200	300	976	1472	1472	300	اخري وكذلك الحكم في الثالثة وان كانت صغيرة------------ وقلنا القرء الحيض لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وان قلنا القرء الاطهار احتمل ان تطلق في الحال واحدة ثم لا تطلق حتي تحيض ثم تطهر فتطلق الثانية ثم الثالثة في الطهر الاخر ثم تطهر لان الطهر قبل الحيض كله قرء واحد ويحتمل ان لا تطلق حتي تطهر بعد الحيض لان القرء هو الطهر بين الحيضتين وكذلك لو حاضت الصغيرة في عدتها لم تحتسب بالطهر الذي قبل الحيض من عدتها في احد الوجهين والحكم في الحامل كالحكم في الصغيرة لان زمن الحمل كله قرء واحد في احد الوجهين اذا-	3760	-2103381291632225016	468	897.5	372	509	91.94499206542969	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3564	false	3001508815262317003	100	300	493	1477	1477	300	قلنا الاقراء الاطهار والوجه الاخر ليس بقرء علي كل حال وان كانت ايسة فقال القاضي تطلق واحدة علي كل حال لانه علق طلاقها بصفة يستحيل فيها فلغت ووقع بها الطلاق كما لو قال لها انت طالق للبدعة واذا طلقت الحامل في حال حملها بانت بوصفه لان عدتها تنقضي به فلم يلحقها طلاق اخر فان استانف------- او راجعها قبل وضع حملها ثم طهرت من النفاس طلقت اخري ثم اذا حاضت ثم طهرت وقعت الثالثة فصل فان قال انت طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة طلقت بوجود الصفة وان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع بحال لان الشرط ما وجد وكذلك ان قال انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة وان كانت في زمن البدعة وقع والا لم يقع بحال فان كانت ممن لا سنة لطلاقها ولا بدعة فذكر القاضي فيها احتمالين احدهما لا يقع في المسءلتين لان الصفة ما وجدت فاشبه ما لو قال انت طالق ان كنت هاشمية ولم تكن كذلك-- والثاني تطلق لانه شرط لوقوع الطلقة شرطا مستحيلا فلغي ووقع الطلاق --------------------------والاول اشبه وللشافعي- وجهان كهذين مسالة وان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله فهو كقوله انت طالق للسنة وكذلك ان قال اعدله او اكمله او اتمه-	3564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3761	true	3462073352223648980	0	199	0	982	1475	300	قلنا الاقراء الاطهار والوجه الاخر ليس بقرء علي كل حال وان كانت ايسة فقال-القاضي تطلق واحدة علي كل حال لانه علق طلاقها بصفة تستحيل فيها فلغت ووقع بها الطلاق كما لو قال لها انت طالق للبدعة واذا طلقت الحامل في حال حملها بانت بوضعه لان عدتها تنقضي به فلم يلحقها طلاق اخر فان استانف نكاحها او راجعها قبل وضع حملها ثم طهرت من النفاس طلقت اخري ثم اذا حاضت ثم طهرت وقعت الثالثة فصل فان قال انت طالق للسنة ان كان الطلاق يقع عليك للسنة وهي في زمن السنة طلقت بوجود الصفة وان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع بحال لان الشرط ما وجد وكذلك ان قال انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة -ان كانت في زمن البدعة وقع والا لم يقع بحال فان كانت ممن لا سنة لطلاقها ولا بدعة فذكر القاضي فيها احتمالين احدهما لا يقع في المسالتين لان الصفة ما وجدت فاشبه ما لو قال انت طالق ان كنت هاشمية ولم تكن هاشمية والثاني تطلق لانه شرط لوقوع الطلقة شرطا مستحيلا فلغي ووقع الطلاق كما لو قال انت طالق للسنة والاول اشبه وللشافعية وجهان كهذين --فصل فان قال انت طالق احسن الطلاق او اجمله او----------------------------------- اعدله او اكمله او اتمه	3761	-2103381291632225016	931	1779.5	740	1021	91.18511199951172	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3565	false	-8313921988704600664	0	94	0	464	1483	300	او او فضله او---- طلقة جل--------يلة-------- او سنية فك--ذلك كله عبارة عن طلاق السنة وبه قال الشافعي وقال محمد بن الحسن اذا قال اعدل الطلاق او احسن------ه كقولنا وان قال----- سنته او اعدله وقع الطلاق في الحال لان الطلاق لا يتصف بالوقت والسنة والبدعة وقت فاذا وصفها بما لا تتصف به سقطت الصفة كما لو قال لغير المدخول بها انت طالق طلقة رجعية او قال لها انت طالق للسنة او للبدعة ولنا ان ذلك عبارة عن طلاق السنة ويصح وصف الطلاق بالسنة والحسن لكونه في ذلك الوقت موافقا للسنة مطابقا للشرع فهو كقوله احسن	3565	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3761	true	3462073352223648980	199	300	982	1475	1475	300	او ا--فضله او قال طلقة حسنة او جميلة او عدلة او سنية كان ذلك كله عبارة عن طلاق السنة وبه قال الشافعي وقال محمد بن الحسن اذا قال اعدل الطلاق او احسنه ونحوه كقولنا وان قال طلقة سنية او -عدلة وقع الطلاق في الحال لان الطلاق لا يتصف بالوقت والسنة والبدعة وقت فاذا وصفها بما لا تتصف به سقطت الصفة كما لو قال لغير المدخول بها انت طالق طلقة رجعية او قال لها انت طالق للسنة او البدعة ولنا ان ذلك عبارة عن طلاق السنة ويصح وصف الطلاق بالسنة والحسن لكونه في ذلك الوقت موافقا للسنة مطابقا للشرع فهو كقوله احسن-	3761	-2103381291632225016	452	845.5	360	497	90.94567108154297	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3565	false	-8313921988704600664	94	300	464	1483	1483	300	وفارق قوله طلقة رجعية لان الرجعية لا تكون الا في عدة ولا عدة لها فلا يحصل ذلك بقوله فان قال نويت بقولي اعدل الطلاق وقوعه في زمان الحيض لانه اشبه باخلاقها القبيحة ولم ارد الوقت وكانت في الحيض وقع الطلاق لانه اقرار علي نفسه بما فيه تغليظ وان كانت في حال السنة دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم علي وجهين فيما تقدم مسالة وان -----قال اقبحه او -------------اسمجه او افحشه ---------او ارداه او الكعه حمل علي طلاق البدعة فان كانت في وقت البدعة والا وقف علي مجء زمان البدعة وحكي عن ابي بكر انه يقع ثلاثا ان قلنا ان جمع الثلاث بدعة وينبغي ان يقع الثلاث في وقت البدعة ليكون جامعا لبدعتي الطلاق فيكون اقبح الطلاق وان نوي بذلك غير طلاق البدعة نحو ان يقول انما اردت ان طلاقك اقبح الطلاق لانك لا تستحقينه لحسن عشرتك وجميل طريقتك وقع في الحال وان قال اردت بذلك طلاق السنة ليتاخر الطلاق عن نفسه الي زمن السنة لم يقبل لان لفظه لا يحتمله مسالة وان قال اردت ان احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لان هذا يوجد في الحال فوقع فيه مسالة وان قال انت ط-لق مطلقة حسنة قبيحة فاحشة جميلة تامة ناقصة وقع في الحال لانه وصفها بصفتين متضادتين فلغتا-	3565	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3762	true	-5980925188117174084	1	187	7	930	1522	300	وفارق قوله طلقة رجعية لان الرجع-ة لا تكون الا في عدة ولا عدة لها فلا يحصل ذلك بقوله فان قال نويت بقولي اعدل الطلاق وقوعه في -حال الحيض لانه اشبه باخلاقها القبيحة ولم ارد الوقت وكانت في الحيض وقع الطلاق لانه اقرار علي نفسه بما فيه تغليظ وان كانت في حال السنة دين فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم علي وجهين ك-ما تقدم --فصل فان عكس فقال انت طالق اقبح الطلاق واسمجه او افحشه او انتنه او ارداة--------- حمل علي طلاق البدعة فان كانت في وقت البدعة والا وقف علي مجء زمان البدعة وحكي عن ابي بكر انه يقع ثلاثا ان قلنا ان جمع الثلاث بدعة وينبغي ان تقع الثلاث في وقت البدعة ليكون جامعا لبدعتي الطلاق فيكون اقبح الطلاق وان نوي بذلك غير طلاق البدعة نحو ان يقول انما اردت ان طلاقك اقبح الطلاق لانك لا تستحقينه لحسن عشرتك وجميل طريقتك وقع في الحال وان قال اردت بذلك طلاق السنة ليتاخر الطلاق عن نفسه الي زمن السنة لم يقبل لان لفظه لا يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمله وان قال انت طالق ط-لقة حسنة قبيحة فاحشة جميلة تامة ناقصة وقع في الحال لانه وصفها بصفتين متضادتين فلغيا	3762	-2103381291632225016	873	1665.5	694	1048	83.30152893066406	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3566	false	8358039017596155844	0	112	0	589	1531	300	وبقي مجرد الطلاق فوقع فان قال اردت انها حسنة لكونها في زمان السنة وقبيحة لاضرارها بك او قال اردت انها حسنة لتخليصي من شرك وسوء خلقك وقبيحة لكونها في زم-ن البدعة وكان ذلك يءخر وقوع الطلاق-------- وهل يقبل في الحكم يخرج علي وجهين فصل فان قال انت طالق ال-----حرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق الاثم وحكي ابن المنذر عن علي رضي الله عنه انه يقع ثلاثا لان الحرج الضيق والذي يضيق عليه ويمنعه الرجوع اليها ويمنعها الرجوع----- هو الثلاث وهو مع ذلك طلاق بدعة وفيه اثم فيجتمع عليه الامران الضيق والاثم وان قال طلاق الحرج والسنة كان كقوله طلاق السنة والبدعة	3566	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3762	true	-5980925188117174084	187	300	930	1522	1522	300	وبقي مجرد الطلاق----- فان قال اردت انها حسنة لكونها في زمان السنة وقبيحة لاضرارها بك او قال اردت انها حسنة لتخليصي من شرك وسوء خلقك وقبيحة لكونها في زمان البدعة وكان ذلك يءخر وقوع الطلاق عنه دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي وجهين فصل فان قال انت طالق طلاق الحرج فقال القاضي معناه طلاق البدعة لان الحرج الضيق والاثم فكانه قال طلاق الاثم وطلاق البدعة طلاق ا--ثم وحكي ابن المنذر عن-علي رضي الله عنه انه يقع ثلاثا لان الحرج الضيق والذي يضيق عليه ويمنعه الرجوع اليها ويمنعها الرجوع اليه هو الثلاث وهو مع ذلك طلاق بدعة وفيه اثم فيجتمع عليه الامران الضيق والاثم وان قال طلاق الحرج والسنة كان كقوله طلاق البدعة--------	3762	-2103381291632225016	568	1089.0	460	608	93.42105102539062	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3542	false	1335424675107334758	126	288	631	1440	1495	300	لم يقع طلاقه اجمع اهل العلم علي ان الزاءل العقل بغير سكر او ما في معناه لا يقع طلاقه كذلك قال عثمان وعلي وسعيد بن المسيب والحسن والنخعي والشعبي وقتادة وابو قلاب-------ة والزهري ويحيي الانصاري ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي واجمعوا علي ان الرجل-------- في حال نومه انه لا طلاق له وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل وروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله رواه البخاري وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عطاء عن ابن عجلان وهو ذاهب الحديث وروي عن علي باسناده------- مثل ذلك ولانه قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وسواء زال بج-----نون او اغماء او -------شرب دواء او اكراه علي شرب الخمر او شرب ما يزيل عقله او لم--- يعلم انه مزيل للعقل فكل هذا يمنع وقوع الطلاق رواية واحدة ولا نعلم فيه خلافا	3542	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3763	true	-7687674309958970152	8	172	44	858	1495	300	لا يقع------ اجمع اهل العلم علي ان الزاءل العقل بغير سكر او ما في معناه لا يقع طلاقه كذلك قال عثمان وعلي وسعيد بن المسيب والحسن والنخعي والشعبي------- وابو قلابة وقتادة والزهري ويحيي الانصاري ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي واجمعوا علي ان الرجل اذا طلق في حال نومه---- لا طلاق له وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يفيق وروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه -المغلوب علي عقله رواه النجاد- وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عطاء ----بن عجلان وهو ذاهب الحديث ورو-------ي باسناده عن علي مثل ذلك ولانه قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع وسواء زال عقله لجنون او اغماء او نوم او شرب دواء او اكراه علي شرب --خمر او شرب ما يزيل عقله شربه ولا يعلم انه مزيل للعقل فكل هذا يمنع وقوع الطلاق رواية واحدة ولا نعلم فيه خلافا	3763	-2103381291632225016	763	1425.5	608	846	90.18912506103516	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3544	false	7422134887858821724	256	300	1278	1487	1487	300	في المغمي عليه اذا طلق فلما افاق وعلم انه كان اغمي عليه وهو ذاكر لذلك فقال اذا كان ذاكرا لذلك فليس هو مغمي عليه فقال احمد يجوز طلاقه وقال في رواية ابي طالب في المجنون يطلق فقيل له --لما افاق انك طلقت امراتك فقال-	3544	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3763	true	-7687674309958970152	213	255	1070	1271	1495	300	في المغمي عليه اذا طلق فلما افاق -علم انه كان مغمي عليه وهو ذاكر لذلك فقال اذا كان ذاكرا لذلك فليس هو مغمي عليه---------- يجوز طلاقه وقال في رواية ابي طالب في المجنون يطلق فقيل له بعدما افاق انك طلقت امراتك فقال	3763	-2103381291632225016	196	365.0	155	212	92.45282745361328	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3545	false	3846114395762542637	1	49	3	242	1535	300	انا اذكر اني طلقت ولم يكن عقلي معي فقال اذا كان يذكر انه طلق فقد طلقت فلم يجعله مجنونا اذا كان يذكر الطلاق ويعلم به قال شيخنا وهذا والله اعلم فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان متبرسما فان ذلك يسقط	3545	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3763	true	-7687674309958970152	255	300	1271	1495	1495	300	انا اذكر اني طلقت ولم يكن عقلي معي فقال اذا كان يذكر انه طلق فقد طلقت فلم يجعله مجنونا اذا كان يذكر الطلاق ويعلم به---------- وهذا والله اعلم فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه فاما من كان جنونه لنشاف او كان م-برسما فانه--- يسقط-	3763	-2103381291632225016	223	419.5	179	239	93.3054428100586	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3543	false	5811766391261913261	29	246	155	1321	1592	300	اختارها ابو بكر الخلال والقاضي وهو مذهب سعيد بن المسيب وعطاء ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي ----------------والحكم ومالك-------- والاوزاعي والشافعي وابن ش-------------برمة وابي حنيفة وصاحبيه وسليمان بن حرب لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوة ومثل هذا عن علي ومعاوية وابن عباس قال ابن عباس طلاق السكران جاءز ان ركب معصية من معاصي الله نفعه ذلك ولان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف بدليل ما روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر فاتيته في المسجد وعنده عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير فقلت ان خالدا يقول ان الناس انهمكوا في الخمر وتحاقر و-العقوبة -قال عمر هءلاء عندك فسلهم فقال علي نراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال فجعلوه كالصاحي ولانه ايقاع ط--لاق من مكلف غير مكره صادق ملكه فوجب ان يقع كطلاق الصاحي ويدل علي تكليفه انه يقتل بالقتل ويقطع بالسرقة وبهذا فارق المجنون و--------الثانية لا يقطع طلاقه اختارها ابو بكر عبد العزيز وهو قول عثمان رضي الله عنه ومذهب عمر بن عبد العزيز والقاسم وطاوس وربيعة ويحيي الانصاري والليث والعنبري واسحاق وابي ثور والمزني قال ابن المنذر هذا ثابت عن عثمان -لا نعلم احدا من الصحابة خالفه وقال احمد حديث عثمان ارفع شء فيه وهو اصح يعني من حديث علي وحديث الاعمش عن منصور ولا يرفعها ع---لي ولانه زاءل	3543	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3764	true	1381559149802418341	75	300	395	1606	1606	300	اختارها ابو بكر الخلال والقاضي وهو مذهب سعيد بن المسيب وعطاء ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي وميمون بن مهران والحكم ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي في احد قوليه وابن سبرمة وابي حنيفة وصاحبيه وسليمان بن حرب لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه ومثل هذا عن علي ومعاوية وابن عباس قال ابن عباس طلاق السكران جاءز ان ركب معصية من معاصي الله نفعه ذلك ولان الصحابة جعلوه كالصاحي في الحد بالقذف بدليل ما روي ابو وبرة الكلبي قال ارسلني خالد الي عمر فاتيته في المسجد ومع-ه عثمان وعلي وعبد الرحمن وطلحة والزبير فقلت ان خالدا يقول ان الناس انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فقال عمر هءلاء عندك فسلهم فقال علي نراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون فقال عمر ابلغ صاحبك ما قال فجعلوه كالصاحي ولانه ايقاع للطلاق من مكلف غير مكره صادف ملكه فوجب ان يقع كطلاق الصاحي ويدل علي تكليفه انه يقتل بالقتل ويقطع بالسرقة وبهذا فارق المجنون والرواية الثانية لا يقع -طلاقه اختارها ابو بكر عبد العزيز وهو قول عثمان رضي الله عنه ومذهب عمر بن عبد العزيز والقاسم وطاوس وربيعة ويحيي الانصاري والليث والعنبري واسحاق وابو ثور والمزني قال ابن المنذر هذا ثابت عن عثمان ولا نعلم احدا من الصحابة حالفه وقال احمد حديث عثمان ارفع شء فيه وهو اصح يعني من حديث علي وحديث الاعمش--- منصور -لا يرفعه الي علي ولان- زاءل-	3764	-2103381291632225016	1138	2197.0	927	1219	93.35520935058594	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3543	false	5811766391261913261	246	300	1321	1592	1592	300	العقل اشبه المجنون والناءم ولانه مفقود الارادة اشبه المكره ولان العقل شرط التكليف اذ هو عبارة عن الخطاب بامر او نهي ولا يتوجه ذلك الي من لا يفهمه ولا فرق بين زوال الشرط بمعصية او غيرها بدليل ان من كسر ساق-ه جاز له ان يصلي قاعدا ولو ضربت المراة بطنها فنفست سقطت عنها الصلاة-	3543	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3765	true	2859993938854411794	0	54	0	273	1492	300	العقل اشبه المجنون والناءم ولانه مفقود الارادة اشبه المكره ولان العقل شرط للتكليف اذ هو عبارة عن الخطاب بامر او نهي ولا يتوجه ذلك الي من لا يفهمه ولا فرق بين زوال الشرط بمعصية او غيرها بدليل ان من كسر ساقيه جاز له ان يصلي قاعدا ولو ضربت المراة بطنها فنفست سقطت عنها الصلاة	3765	-2103381291632225016	270	529.0	217	273	98.9011001586914	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3544	false	7422134887858821724	0	255	0	1274	1487	300	ولو ضربت راسه فجن سقط التكليف وحديث ابي هريرة لا يثبت واما قتله وقذفه وسرقته فهو كمسءلتنا فصل والحكم في عتقه ونذره وبيعه وشراءه وردته واقراره وقتله وقذفه وسرقته كالحكم في طلاقه لان المعني في الجميع واحد وقد روي عن احمد--- بيعه وشراءه الروايتان------ وسالته ابن منصور اذا طلق السكران او سرق او زني او افتري او اشتري او باع فقال اخبر عنه لا يصح من امر السكران شء وقال ابو عبد الله بن حامد حكم السكران حكم الصاحي فيما له وفيما عليه -اما في ماله وعليه كالبيع والنكاح والمعاوضات فهو كالمجنون لا يصح له شء وقد اوما اليه احمد والاولي ان ماله ايضا لا يصح منه لان تصحيح تصرفاته -مما عليه مءاخذة له وليس من المءاخذة تصحيح له وكذلك الحكم فيمن شرب او اكل ما يزيل عقله لغير حاجة وهو يعلم قياسا علي السكران في وقوع طلاقه وبهذا قال اصحاب الشافعي وقال اصحاب ابي حنيفة لا يقع طلاقه لانه لا يلتذ بشربها ولنا انه زال عقله فاشبه السكران فصل وحد السكر الذي يقع الخلاف في صاحبه هو الذي يجعله يخلط في كلامه ولا يعرف رداءه من رداء غيره وفعله من فعل غيره ونحو ذلك لان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون---------- فجعل علامة زوال السكر علمه ما يقول وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال استقرءوه القران او القوا رداءه في الاردية فان قرا ام القران او عرف رداءه والا فاقم عليه الحد ولا يعتبر ان لا يعرف السماء من الارض ولا الذكر من الانثي لان ذلك لا يخفي علي المجنون فغيره اولي	3544	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3765	true	2859993938854411794	54	273	273	1363	1492	300	ولو ضرب- راسه فجن سقط التكليف وحديث ابي هريرة لا يثبت واما قتله وسر------قته فهو كمسالتنا فصل والحكم في عتقه ونذره وبيعه وشراءه وردته واقراره وقتله وقذفه وسرقته كالحكم في طلاقه لان المعني في الجميع واحد وقد روي عن احمد في بيعه وشراءه الروايات الثلاث وسال-ه ابن منصور اذا طلق السكران او سرق او زني او افتري او اشتري او باع فقال اجبن عنه لا يصح من امر السكران شء وقال ابو عبد الله بن حامد حكم السكران حكم الصاحي فيما له وفيما عليه فاما فيما له وعليه كالبيع والنكاح والمعاوضات فهو كالمجنون لا يصح له شء وقد اوما اليه احمد والاولي ان ماله ايضا لا يصح منه لان تصحيح تصرفاته فيما عليه مءاخذة له وليس من المءاخذة تصحيح تصرف له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وحد السكر الذي يقع الخلاف في صاحبه هو الذي يجعله يخلط في كلامه ولا يعرف رداءه من رداء غيره ونعله من نعل غيره ونحو ذلك لان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 فجعل علامة زوال السكر علمه ما يقول وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال استقرءوه القران او القوا رداءه في الاردية فان قرا ام القران او عرف رداءه والا فاقم عليه الحد ولا يعتبر ان لا يعرف السماء من الارض ولا الذكر من الانثي لان ذلك لا يخفي علي المجنون فعليه اولي	3765	-2103381291632225016	1043	2006.5	831	1295	80.54054260253906	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3541	false	-4716262183477229902	38	300	187	1504	1504	300	تبين منه وتحرم عليه فاكثر الروايات عن احمد ان طلاقه يقع وذكره الخرقي واختاره ابو بكر-------- وابن حامد وروي نحو ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي واسحاق وروي ابو طالب عن احمد لا يجوز طلاقه حتي يحتلم وهو قول النخعي والزهري ومالك وحماد والثوري وابي عبيد وذكر ابو عبيد انه قول اهل العراق واهل الحجاز وروي---- ذلك عن ابن عباس لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن الصبي حتي يحتلم ولانه غير مكلف فلم يقع طلاقه كالمجنون ووجه الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه -المغلوب علي عقله وروي عن علي رضي الله ع----نه قال اكتموا الصبيان النكاح فيفهم---- ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل --طلاق فاشبه طلاق البالغ قصل واكثر الروايات عن ابي عبد الله تحديد من يقع طلاقه من الصبيان بكونه يعقل وهو اختيار القاضي وروي --------ابو الحارث عن احمد اذا عقل الطلاق جاز طلاقه ما بين عشر الي اثنتي عشرة وهذا يدل علي انه لا يقع -دون العشر وهو اختيار ابي بكر لان العشر حد الضرب علي الصلاة والصيام وصحة الوصية فكذلك هذا وعن- سعيد بن المسيب اذا احصي الصلاة وصام رمضان جاز طلاقه وقال عطاء اذا بلغ ان يصيب النساء وعن الحسن اذا عقل وحفظ الصلاة وصام رمضان وقال اسحاق اذا جا-ز اثنتي عشرة فصل ومن اجاز طلاقه----- اقتضي مذهبه ان يجوز توكيله فيه وتوكله لغيره وقد اوما اليه ف-----قال في رجل قال لصبي طلق امراتك فقال قد طلقتك ثلاثا لا يجوز عليها حتي يعقل الطلاق -قيل له فان كانت له زوجة صبية فقالت له صير امري-	3541	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3766	true	-8099053804930718968	0	258	0	1308	1499	300	تبين ب-ه وتحرم عليه فاكثر الروايات عن احمد ان طلاقه يقع --------------اختارهاابو بكر والخرقي وابن حامد وروي نحو ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي واسحاق وروي ابو طالب عن احمد لا يجوز طلاقه حتي يحتلم وهو قول النخعي والزهري ومالك وحماد والثوري وابي عبيد وذكر ابو عبيد انه قول اهل العراق واهل الحجاز وروي نحو ذلك عن ابن عباس لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن الصبي حتي يحتلم ولانه غير مكلف فلم يقع طلاقه كالمجنون ووجه الاول--------------ي قوله عليه السلام الط---لاق لمن اخذ بالساق وقوله كل طلا--ق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وروي عن علي رضي الله عنه انه قال اكتموا الصبيان النكاح فيفهم منه ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فوقع كطلاق البالغ فصل واكثر الروايات عن احمد-------- تحديد من يقع طلاقه من الصبيان بكونه يعقل وهو اختيار القاضي وروي عن احمد ابو الحارث-------- اذا عقل الطلاق جاز طلاقه ما بين عشر الي اثنتي عشرة وهذا يدل علي انه لا يقع لدون العشر وهو اختيار ابي بكر لان العشر حد للضرب علي الصلاة والصيام وصحة الوصية فكذلك هذا وعني سعيد بن المسيب اذا احصي الصلاة وصام رمضان جاز طلاقه وقال عطاء اذا بلغ ان يصيب --نساء وعن الحسن اذا عقل وحفظ الصلاة وصام رمضان وقال اسحاق اذا جاوز اثنتي عشرة فصل ومن اجاز طلاق الصبي اقتضي مذهبه ان يجوز توكيله فيه وتوكله لغيره وقد اوما اليه احمد فقال في رجل قال لصبي طلق امراتي فقال قد طلقتك ثلاثا لا يجوز عليها حتي يعقل الطلاق فقيل له فان كانت له زوجة صبية فقالت--- صير امري	3766	-2103381291632225016	1233	2323.0	986	1363	90.46221923828125	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3542	false	1335424675107334758	0	42	0	193	1495	300	الي فقال لها امرك بيدك فقالت قد اخترت نفسي فقال احمد ليس شيءا حتي يكون مثلها يعقل الطلاق وقال ابو بكر لا يصح ان يوكل حتي يبلغ وحكاه عن احمد ولنا ان من صح تصرفه في شء مما تجوز الوكالة فيه بنفسه	3542	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3766	true	-8099053804930718968	258	300	1308	1499	1499	300	الي فقال لها امرك بيدك فقالت قد اخترت نفسي فقال احمد ليس بشء ح-تي يكون مثلها يعقل الطلاق وقال ابو بكر لا يصح ان يوكل حتي يبلغ وحكاه عن احمد ولنا ان من صح تصرفه في شء مما تجوز الوكالة فيه بنفسه-	3766	-2103381291632225016	187	366.0	147	193	96.89118957519531	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3548	false	-8831549350030032906	191	250	973	1283	1524	300	فقال اذا ق---ال لصبي طلق امراتي ثلا-ثا فطلقها ثلاثا لا يجوز عليها حتي يعقل الطلاق ارايت لو كان لهذا الصبي امراة فطلقها اكان يجوز طلاقه فاعتبر طلاقه بالوكالة بطلاقه لنفسه وهكذا لو جعل امر الصغيرة والمجنونة بيدها لم تملك ذلك نص عليه احمد في امراة صغيرة قال لها امرك بيدك فقالت--- اخترت نفسي---------- ليس بشء حتي يكون مثلها يعقل	3548	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3766	true	-8099053804930718968	231	275	1181	1389	1499	300	فقال في رجل قال لصبي طلق امراتي فقال قد طلقتك ثلاثا لا يجوز عليها حتي يعقل الطلاق -فقيل له فان كانت له زوجة صبية فقالت صير امري الي فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها امرك بيدك فقالت قد اخترت نفسي فقال احمد ليس بشء حتي يكون مثلها يعقل	3766	-2103381291632225016	136	190.0	105	327	41.590213775634766	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3542	false	1335424675107334758	42	116	193	569	1495	300	صح توكيله ووكالته فيه كالبالغ وما روي عن احمد من منع ذلك فهو علي الرواية التي لا تجيز طلاقه وتاني ان شاء الله تعالي فصل فاما السفيه فيقع طلاقه في قول اكثر اهل العلم منهم القاسم بن محمد ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه ومنع منه عطاء والاولي صحته لانه مكلف مالك لمحل الطلاق فوقع طلاقه كالرشيد والحجر عليه في ماله لا يمنع من التصرف- في غير ما هو محجور عليه فيه كالمفلس مسالة---- ومن	3542	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3767	true	-8516443865328769471	0	72	0	369	1555	300	صح توكيله ووكالته فيه كالبالغ وما روي عن احمد من منع ذلك فهو علي الرواية التي لا تجيز طلاقه------ ان شاء الله تعالي فصل فاما-السفيه فيقع طلاقه في قول اكثر اهل العلم منهم القاسم بن محمد ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه ومنه منع عطاء والاولي صحته لانه مكلف مالك لمحل الطلاق فوقع طلاقه كالرشيد والحجر عليه في ماله لا يمنع -----تصرفه في غير ما هو محجور عليه فيه كالمفلس مسالة قال ومن	3767	-2103381291632225016	362	691.0	291	381	95.01312255859375	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3545	false	3846114395762542637	65	294	322	1507	1535	300	مسالة---- ومن اكره علي الطلاق بغير حق لم يقع طلاقه لا تختلف الرواية عن احمد ان طلاق المكره لا يقع -روي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وجابر بن سمرة وبه قال عبد الله بن عبيد بن عمير وعكرمة والحسن وجابر بن زيد وشريح وعطاء وطاوس وعمر بن عبد العزيز وابن عمر وايوب السختياني ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وابو عبيد واجازه ابو قلابة والشعبي والنخعي والزهري والثوري وابو حنيفة وصاحباه لانه طلاق من مكلف في محل يملكه ف-نفذ كطلاق غير المكره ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وعن عاءشة-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا طلاق في اغلاق رواه ابو داود و-------قال ابو عبيد والقتيبي معناه في اكراه وقال ابو بكر سالت ابن دريد وابا طاهر النحويين فقالا يريد الاكراه لانه اذا اكره انغلق عليه رايه ويدخل في هذا المعني المبرسم والمجنون ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يثبت له حكم ككلمة الكفر اذا اكره عليها فصل وان كان الاكراه بحق كاك---راه الحاكم المولي علي الطلاق بعد التربض اذا لم بقء او اكراهه الرجلين اللذين زوجهما الوليان ولم يعلم السابق منهما علي الطلاق فانه يقع------- لانه قول حمل عليه لحق فصح كاسلام المرتد اذا اكره عليه ولانه انما جاز اكراهه علي	3545	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3767	true	-8516443865328769471	69	300	355	1555	1555	300	مسالة قال ومن اكره علي الطلا--------ق لم يلزمه---- لا تختلف الرواية عن احمد ان طلاق المكره لا يقع وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وجابر بن سمرة وبه قال عبد الله بن عبيد بن عمير وعكرمة والحسن وجابر بن زيد وشريح وعطاء وطاوس وعمر بن عبد العزيز وابن عون وايوب السختياني ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور وابو عبيد واجازه ابو قلابة والشعبي والنخعي والزهري والثوري وابو حنيفة وصاحباه لانه طلاق من مكلف في محل يملكه فينفذ كطلاق غير المكره ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجة وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا طلاق في اغلاق رواه ابو داود والاثرم قال ابو عبيد والقتيبي معناه في اكراه وقال ابو بكر سالت ابن دريد وابا طاهر النحويين فقالا يريد الاكراه لانه اذا اكره انغلق عليه رايه ويدخل في هذا المعني المبرسم والمجنون ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يثبت له حكم ككلمة الكفر اذا اكره عليها فصل وان كان الاكراه بحق نحو اكراه الحاكم المولي علي الطلاق بعد التربص اذا لم يفء واكر--اهه الرجلين اللذين زوجهما --وليان ولا يعلم السابق منهما علي الطلاق----- وقع الطلاق لانه قول حمل عليه بحق فصح كاسلام المرتد اذا اكره عليه ولانه انما جاز اكراهه علي-	3767	-2103381291632225016	1143	2199.0	920	1222	93.53518676757812	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3546	false	7614683959648222523	22	296	107	1512	1536	300	يكون مكرها حتي يناله شء من العذاب ---كالضرب --والخنق و--عصر الساق واختاره الخرقي----------------- اما اذا نيل بشء من العذاب كالضرب والخنق والعصر والحبس والغط في الماء مع الوعيد فانه يكون اكراها بلا اشكال لما روي ان المشركين اخذوا عمارا فارادوه علي الشرط فاعطاهم فاتي-- اليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل يمسح الدموع عن عينيه ويقول اخذك المشركون فغطوك في الماء وامروك ان تشرك بالله ففعلته فان اخذوك مرة اخري فافعل ذلك بهم رواه ابو حفص باسناده وقال عمر رضي الله عنه ليس الرجل امينا علي نفسه اذا اوجعته او--------- ضربته او اوثقته وهذا يقتضي وجود فعل يكون به اكراها فاما الوعيد بمفرده فعن احمد فيه روايتان احداه-ا ليس باكراه لان الذي ورد الشرع بالرخصة معه هو ما ورد في حديث عمار وفيه انهم اخذوك فغطوك--------- فلا يثبت الحكم الا فيما كان مثله و--------الثانية ان الوعيد بمفرده اكراه قال في رواية ابن منصور حد الاكراه اذا خاف القتل او ضربا شديدا وهذ- قول اكثر الفقهاء وبه يقول ابو حنيفة والشافعي لان الاكراه لا يكون الا بالوعيد ----الماضي من العقوبة لا يندفع بفعل ما اكره عليه ولا يخشي من -قوعه وانما ابيح له فعل المكروه عليه دفعا لما يتوعد- به من العقوبة فيما بعد وهو في الموضعين واحد ل-انه متي توعد- بالقتل وعلم انه يقتله فلم يبح له --فعل ما افضي الي قتله وافضاءه بيده الي التهلكة ولا يفيد ثبوت الرخصة بالاكراه شيءا لانه اذا طلق في هذه الحال وقع طلاقه فيصل المكره الي مراده ويقع الضرر بالمكره وثبوت الاكراه في حق من نيل بشء من العذاب لا ينفي ثبوته في حق غيره وقد روي عن عمر ف-------------ي الذي تدلي يشتار عسلا فوقفت امراته علي الحبل وقالت طلقني ثلاثا والا قطعته فذكرها الله	3546	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3768	true	-732444923127096369	12	300	59	1534	1534	300	يكون مكرها حتي ينال بشء من العذاب مثل الضرب او الخنق او عصر الساق وما اشبهه ولا يكون التواعد كرها اما اذا نيل بشء من العذاب كالضرب والخنق والعصر والحبس والغط في الماء مع الوعيد فانه يكون اكراها بلا اشكال لما روي ان المشركين اخذوا عمارا فارادوه علي الشرك فاعطاهم فانتهي اليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل يمسح الدموع عن عينيه ويقول اخذك المشركون فغطوك في الماء وامروك ان تشرك بالله ففعلت ف-ان اخذوك مرة اخري فافعل ذلك بهم رواه ابو حفص باسناده وقال-عمر رضي الله عنه ليس الرجل امينا علي نفسه اذا اوجعته من الجوع او ضربته او اوثقته وهذا يقتضي وجود فعل يكون به اكراها فاما الوعيد بمفرده فعن احمد فيه روايتان احداهما ليس باكراه لان الذي ورد الشرع بالرخصة معه هو ما ورد في حديث عمار وفيه انهم اخذوك فغطوك في الماء فلا يثبت الحكم الا فيما كان مثله والرواية الثانية ان الوعيد بمفرده اكراه قال في رواية ابن منصور حد الاكراه اذا خاف القتل او ضربا شديدا وهذا قول اكثر الفقهاء وبه يقول ابو حنيفة والشافعي لان الاكراه لا يكون الا بالوعيد فان الماضي من العقوبة لا يندفع بفعل ما اكره عليه ولا يخشي من وقوعه وانما ابيح له فعل المكر-ه عليه دفعا لما يتوعده به من العقوبة فيما بعد وهو في الموضعين واحد ولانه متي توعده بالقتل وعلم انه يقتله فلم يبح له الفعل--- افضي الي قتله والقاءه بيده الي التهلكة ولا يفيد ثبوت الرخصة بالاكراه شيءا لانه اذا طلق في هذه الحال وقع طلاقه فيصل المكره الي مراده ويقع الضرر بالمكره وثبوت الاكراه في حق من نيل بشء من العذاب لا ينفي ثبوته في حق غيره وقد روي عن عمر رضي الله عنه في الذي تدلي يشتار عسلا فوقفت امراته علي الحبل وقالت طلقني ثلاثا والا قطعته فذكرها الله-	3768	-2103381291632225016	1370	2601.5	1102	1482	92.44264221191406	253	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3547	false	3997715071784963011	0	291	0	1469	1513	300	لافعلن فطلقها ثلاثا فردها اليه- رواه سعيد باسناده وهذا كان وعيدا فصل ومن شرط الاكراه ثلاثة امور احدها ان يكو---ن قادرا بسلطان او تغلب كاللص ونحوه وحكي عن الشعبي ان اكرهه النص لم يقع طلاق- وان اكرهه السلطان وقع وقال ابن عيينة لان اللص يقتله وعموم ما ذكرناه في دليل الاكراه يتناول الجميع والذين اكرهوا عمارا لم يكونوا لصوصا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم------ ان عادوا فعد ل-انه اكراه فمنع وقوع الطلاق كاكراه الل--ص الثاني ان يغلب علي ظنه نزول الوعيد به ان لم يجبه الي ما طلبه -الثالث ان يكون فيما يستضر به ضررا كبيرا كالقتل والضرب الشديد------- والحبس والقيد الطويلين فاما السب والشتم------ فليس باكراه رواية واحدة وكذلك اخذ المال اليسير فاما الضرب اليسير فان كان في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان في حق ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا لصاحبه وغضا له وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره وان توعد بتعذيب ولده فقد قيل ليس باكرا-ه لان الضرر لا حق بغيره والاولي ان يكون اكراها لان ذلك----- اعظم عنده من اخذ ماله والوعيد بذلك اكراه فكذلك هذا فصل فان اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها وقع لانه غير مكره عليه وان اكره علي طلقة فطلق ثلاثا وقع ايضا لانه لم يكره علي الثلاث وان طلق من اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها دونها وان خلصت نيته في الطلاق دون دفع الاكراه وقع لانه قصده واختاره ويحتمل ان لا يقع لان اللفظ مرفوع عنه فلا يبقي الا مجرد النية فلا يقع بها طلاق وان طلق ونوي بقلبه غير امراته وت--اول في يمينه فله تاويله ويقبل قوله في نيته لان الاكراه دليل ---علي تاويله وان لم يتاول وقصدها بالطلاق لم يقع لانه معذور وذكر اصحاب الشافعي وجها انه يقع لانه لا يكره ---علي نيته ولنا انه مكره عليه-------- لعموم ما	3547	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3769	true	681967454966417530	4	300	25	1517	1517	300	لافعلن فطلقها ثلاثا فرده- اليها رواه سعيد باسناده وهذا كان وعيدا فصل ومن شرط الاكراه ثلاثة امور احدها ان يكون من قادر- بسلطان او تغلب كاللص ونحوه وحكي عن الشعبي ان اكرهه اللص لم يقع طلاقه وان اكرهه السلطان وقع ق-ال ابن عيينة لان اللص يقتله وعموم ما ذكرناه في دليل الاكراه يتناول الجميع والذين اكرهوا عمارا لم يكونوا لصوصا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمار ان عادوا فعد ولانه اكراه فمنع وقوع الطلاق كاكراه اللصوص الثاني ان يغلب علي ظنه نزول الوعيد به ان لم يجبه الي ما طلبه والثالث ان يكون م-ما يستضر به ضررا كثيرا كالقتل والضرب الشديد والقيد والحبس------- الطويلين فاما ------الشتم والسب فليس باكراه رواية واحدة وكذلك اخذ المال اليسير فاما الضرر اليسير فان كان في حق من لا يبالي به فليس باكراه وان كان من--- ذوي المروءات علي وجه يكون اخراقا بصاحبه وغضا له وشهرة في حقه فهو كالضرب الكثير في حق غيره وان توعد بتعذيب ولده فقد قيل ليس باكراهه لان الضرر لا-حق بغيره والاولي ان يكون اكراها لان ذلك عنده اعظم -----من اخذ ماله والوعيد بذلك اكراه فكذلك هذا فصل وان اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها وقع لانه غير مكره عليه وان اكره علي طلقة فطلق ثلاثا وقع ايضا لانه لم يكره علي الثلاث وان طلق من اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها دونها وان حصلت نيته في الطلاق دون دفع الاكراه وقع لانه قصده واختاره ويحتمل ان لا يقع لان اللفظ مرفوع عنه فلا يبقي الا مجرد النية فلا يقع بها طلاق وان طلق ونوي بقلبه غير امراته او تاول في يمينه فله تاويله ويقبل قوله في نيته لان الاكراه دليل له علي تاويله وان لم يتاول وقصدها بالطلاق لم يقع لانه معذور وذكر اصحاب الشافعي وجها انه يقع لانه لا مكره له علي نيته ولنا انه مكره عليه فلم يقع لعموم ما-	3769	-2103381291632225016	1426	2699.0	1141	1519	93.87754821777344	261	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3566	false	8358039017596155844	112	298	589	1523	1531	300	باب -صريح الطلاق وكنايته ---لا ---يقع الطلاق بغير لفظه-- فلو نواه بقلبه من غير لفظ لم يقع في قول علمة اهل العلم منهم عطاء وجابر ابن زيد وسعيد بن جبير ويحيي بن ابي كثير والشافعي واسحاق وروي ايضا عن القاسم وسالم والحسن والشعبي وقال الزهري اذا عزم علي ذلك طلقت وقال ابن سيرين فيمن طلق في نفسه اليس قد علمه الله ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم -تكلم به او تعلم رواه النساءي والترمذي وقال هذا حديث صحيح ولانه تصرف يزيل الملك فلم يحصل بمجرد النية كالبيع والهبة وكذلك ان نواه بقلبه واشار باص-بعه فانه لا يقع----- لما ذكرناه اذا ثبت انه يعتبر له- اللفظ فهو يتصرف -------الي صريح وكناية ف--صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه في الصحيح وهو اختيار ابن حامد فاذا قال انت طالق او مطلقة او قال طلقتك وقع الطلاق من غير نية والكناية لا يقع بها الطلاق حتي ينويه او ياتي بما يقوم مقام نيته مسالة وقال الخرقي صريحه-------------------------------------------------------------------- ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وما تصرف منهن وهذا مذهب الشافعي ومذ---------------------هب ابي حنيفة ان صريحه يختص بلفظ الطلاق----- وما تصرف منه	3566	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3770	true	181761399375415945	13	201	68	1003	1540	300	باب تصريح الطلاق و--غيره وجملة ذلك ان الطلاق لا يقع بلفظ فلو نواه بقلبه من غير لفظ لم يقع في قول عامة اهل العلم منهم عطاء وجابر -بن زيد وسعيد بن جبير ويحيي بن ابي كثير والشافعي واسحاق وروي ايضا عن القاسم وسالم والحسن والشعبي وقال الزهري اذا عزم علي ذلك طلقت وقال ابن سيرين فيمن طلق في نفسه اليس قد علمه الله ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به -نفسها ما لم تتكلم به او تعمل رواه النساءي والترمذي وقال هذا حديث صحيح ولانه تصرف يزيل الملك فلم يحصل ب-----النية كالبيع والهبة و-----ان نواه بقلبه واشار باصابع-----ه لم يقع ايضا لما ذكرناه اذا ثبت انه يعتبر فيه اللفظ فاللفظ ينقسم فيه الي صريح وكناية فالصريح يقع به الط--------------------------------------------------------------------------------------------لاق من غير نية والكناية لا يقع بها الطلاق حتي ينويه او ياتي بما يقوم مقام نيته مسالة -قال واذا قال قد طلقتك او قد فارقتك او قد سرحتك لزمها الطلاق هذا يقتضي ان صريح الطلاق ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وما تصرف منهن وهذا مذهب الشافعي وذ-هب ابو عبد الله بن حامد الي------ ان صريح الطلاق لفظ الطلاق وحده وما تصرف منه	3770	-2103381291632225016	751	1319.5	597	1054	71.25237274169922	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3567	false	-5052067758157928336	0	71	0	399	1533	300	القول ان لفظ الفراق والسراح يستعملان في غير الطلاق كثيرا فلم يكونا صريحين فيه كساءر كناياته ووجه قول الخرقي ان هذه الالفاظ ورد بها الكتاب ف---ي الفرقة بين الزوجين فكانا صريحين فيه كلفظ الطلاق -قال الله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان و-----------قال فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف وقال سبحانه وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته----------- وقال سبحانه فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا والقول الاول------------ اصح فان الصريح في الشء	3567	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3770	true	181761399375415945	226	300	1126	1540	1540	300	القول ان لفظ الفراق والسراح يستعملان في غير الطلاق كثيرا فلم يكونا صريحين فيه كساءر كناياته ووجه الاول----- ان هذه الالفاظ ورد بها الكتاب بمعني الفرقة بين الزوجين فكانا صريحين فيه كلفظ الطلاق وقال الله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وقال فامسكوهن بمع-----------------روف وقال سبحانه وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130 وقال سبحانه فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28 وقول ابن حامد اصح فان الصريح في الشء-	3770	-2103381291632225016	357	658.0	292	437	81.69336700439453	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3567	false	-5052067758157928336	71	195	399	1024	1533	300	ما كان نصا فيه لا يحتمل غيره الا احتمالا بعيدا ولفظة الفراق والسراح ان وردت في القران بمعني الفرقة بين الزوجين فقد وردت فيه لغير ذلك المعني وفي العرف كثيرا قال الله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا------------- وقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب--------- فلا معني لتخصيصه بفرقة الطلاق علي ان قوله او فارقوهن بمعروف ---------لم يرد به الطلاق وانما هو ترك ارتجاعها وكذلك قوله او تسريح باحسان -----------ولا يصح قياسه علي لفظ الطلاق فانه مختص بذلك سابق الي الافهام من غير قرينة ولا دلالة بخلاف الفراق والسراح مسالة فمتي اتي بصريح الطلاق وقع نواه او لم ينوه وجملة ذلك ان الصريح لا يحتاج الي نية بل يقع من غير قصد فمتي قال انت طالق او مطلقة او طلقتك وقع من غير نية	3567	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3771	true	5079501741612625648	0	113	0	582	1432	300	ما كان نصا فيه لا يحتمل غيره الا احتمالا بعيدا ولفظة الفراق والسراح ان وردا في القران بمعني الفرقة بين الزوجين فقد وردا---- لغير ذلك المعني وفي العرف كثيرا قال الله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 وقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب البينة 4 فلا معني لتخصيصه بفرق- الطلاق علي ان قوله او فارقوهن بمعروف الطلاق 2 لم يرد به الطلاق وانما هو ترك ارتجاعها وكذلك قوله او تسريح باحسان البقرة 229 ولا يصح قياسه علي لفظ الطلاق فانه مختص بذلك سابق الي الافهام من غير قرينة ولا دلالة بخلاف الفراق والسراح فعلي كلا القولين اذا قال طلقتك او------------------------------------------------------------------------------ انت طالق او مطلقة وقع الطلاق من --غير نية	3771	-2103381291632225016	492	892.0	396	667	73.76311492919922	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3568	false	-7211429530113837890	2	215	11	991	1419	300	لم يوقع- به الطلاق حتي ينويه ويكون بمنزلة الكنايات الخفية فان قال اردت بقولي فارقتك اي بجسمي او بقلبي او بمذهبي او سرحتك من يدي او شغلي او من حبسي او سرحت شعرك قبل قوله مسالة فان -----نوي بقوله انت طالق--- من وثاق او اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه او اراد انها مطلقة من زوج كان قبله لم تطلق فان ادعي ذلك دين وهل يقبل في الحكم علي روايتين الا ان يكون في حال الغضب او بعد سءالها الطلاق فلا يقبل اذا نوي بقوله انت طالق من وثاق او قال اردت ان اقول طلبتك فسبق لساني فقلت طلقتك او نحو ذلك دين فيما بينه وبين الله تعالي فمتي علم من نفسه ذلك لم يقع عليه فيما بينه وبين ربه قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله انه اذا اراد ان يقول لزوجته اسقيني ماء فسبق لسانه فقال انت طالق او انت حرة انه لا طلاق فيه ونقل ابن منصور عنه انه سءل عن رجل حلف فجري علي لسانه غير ما في قلبه فقال ارجو ان يكون الامر فيه واسعا وهل تقبل دعواه في الحكم ينظر فان كان في حال الغضب او سءالها الطلاق لم يقبل في الحكم لان لفظه ظاهر في الطلاق وقرينة حاله تدل عليه فكانت دعواه مخالفة للظاهر من وجه-ين فلا تقبل وان لم يكن في هذه الحال	3568	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3771	true	5079501741612625648	137	300	691	1432	1432	300	لم يوقعه به الا ان---- ينويه -----------------------------فان قال اردت بقولي فارقتك اي بجسمي او بقلبي او بمذهبي او سرحتك من يدي او شغلي او من حبسي او سرحت شعرك قبل قوله------ وان قال اردت بقولي انت طالق اي من وثاقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال اردت ان اقول طلبتك فسبق لساني فقلت طلقتك و--نحو ذلك دين فيما بينه وبين الله تعالي فمتي علم من نفسه ذلك لم يقع عليه فيما بينه وبين ربه قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله انه اذا اراد ان يقول لزوجته اسقيني ماء فسبق لسانه فقال انت طالق او انت حرة انه لا طلاق فيه ونقل ابن منصور عنه انه سءل عن رجل حلف فجري علي لسانه غير ما في قلبه فقال ارجو ان يكون الامر فيه واسعا وهل تقبل دعواه في الحكم ينظر فان كان في حال الغضب او سءالها الطلاق لم يقبل في الحكم لان لفظه ظاهر في الطلاق وقرينة حاله تدل عليه فكانت دعواه مخالفة للظاهر من وجهتين فلا تقبل وان لم تكن في هذه الحال-	3771	-2103381291632225016	720	1375.0	561	990	72.7272720336914	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3568	false	-7211429530113837890	215	300	991	1419	1419	300	فظاهر كلام احمد في رواية ابن منصور وابي الحارث انه يقبل قوله وهو قول جابر بن زيد والشعبي والحكم حكاه عنهم ابو حفص لانه فسر كلامه بما يحتمله احتمالا غير بعيد فقبل كما لو قال انت طالق انت طالق وقال اردت بالثانية افهامها وقال القاضي فيه روايتان احداهما التي ذكرناها قال وهي ظاهر كلام احمد والثانية لا يقبل وهو مذهب الشافعي لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر في العرف فلم يقبل في الحكم كما لو اقر بعشرة ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر فاما-	3568	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3772	true	7544713745283145977	0	84	0	420	1553	300	فظاهر كلام احمد في رواية ابن منصور وابي الحارث انه يقبل قوله وهو قول جابر بن زيد والشعبي والحكم حكاه عنهم ابو حفص لانه فسر كلامه بما يحتمله احتمالا غير بعيد فقيل كما ق---ال انت طالق انت طالق وقال اردت بالثانية افهامها وقال القاضي فيه روايتان هذه---- التي ذكرنا --قال وهي ظاهر كلام احمد والثانية لا يقبل وهو مذهب الشافعي لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر في العرف فلم يقبل في الحكم كما لو اقر بعشرة ثم قال زيوفا او صغارا او الي شهر فاما	3772	-2103381291632225016	413	806.0	331	429	96.27039337158203	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3569	false	8077865651535442299	0	99	0	472	1402	300	ان صرح بذلك في اللفظ فقال طلقتك من وثاقي او فارقتك بجسمي او سرحتك من يدي فلا شك--- ان الطلاق لا يقع لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط وذكر ابو بكر في قوله انت مطلقة ان هو- نوي انها مطلقة طلاقا ماضيا--- من زوج كان قبله لم يكن عليه شء وان لم ينو شيءا فعلي قولين احدهما يقع والثاني لا يقع وهذا من قوله يقتضي ان تكون هذه اللفظة غير صريحة في احد القولين قال القاضي والمنصوص عن احمد انه صريح وهو --صحيح لان هذه متصرفة من لفظ الطلاق فكانت صريحة فيه كقوله انت طالق فان	3569	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3772	true	7544713745283145977	84	185	420	900	1553	300	ان صرح بذلك في اللفظ فقال طلقتك من وثاقي او فارقتك بجسمي او سرحتك من يدي فلا شك في ان الطلاق لا يقع لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط وذكر ابو بكر في قوله انت مطلقة انه ان نوي انها مطلقة طلاقا ماضيا او من زوج كان قبله لم يكن عليه شء -ان لم ينو شيءا فعلي قولين احدهما يقع والثاني لا يقع وهذا من قوله يقتضي ان تكون هذه اللفظة غير صريحة في احد القولين قال القاضي والمنصوص عن احمد انه صريح وهو الصحيح لان هذه متصرفة من لفظ الطلاق فكانت صريحة فيه كقوله انت طالق فصل	3772	-2103381291632225016	466	902.5	368	481	96.88150024414062	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3570	false	-5362268250425984897	95	207	488	1129	1566	300	فصل فاما لفظة الاطلاق فليست صريحة في الطلاق لانها لم يثبت لها عرف الشرع ولا الاستعمال فاشبهت ساءر كناياته وذكر القاضي فيها احتمالا انها صريحة لانه لا فرق بين فعلت وافعلت نحو عظمته واعظمته وكرمته واكرمته وليس هذا الذي ذكره -مطردا فانهم يقولون حييته من التحية واحييته من الحياة واصدقت المراة صداقا وصدقت حديثها تصديقا ويفرقون بين اقبل وقبل------ ودبر وادبر وبصر واب-----صر ويفرقون بين المعاني المختلفة بحركة او حرف فيقولون حمل لما في البطن وبالكسر لما علي الظهر والوقر بالفتح الثقل في الاذن وبالكسر لنقل الحمل وه-هنا فرقوا بين--- قيد النكاح---------- بالتضعيف في احدهما والهمزة في الاخر ولو كان معني اللفظين واحدا لقيل طلقت الاسير-- والفرس والطاءر و---طالق وطلقت الدابة فهي	3570	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3772	true	7544713745283145977	184	300	896	1553	1553	300	فصل فاما لفظة الاطلاق فليست صريحة في الطلاق لانها لم يثبت لها عرف الشرع ولا الاستعمال فاشبهت ساءر كناياته وذكر القاضي فيها احتمالا انها صريحة لانه لا فرق بين فعلت وافعلت نحو عظمته واعظمته وكرمته واكرمته وليس هذا الذي ذكره بمطرد- فانهم يقولون حييته من التحية واحييته من الحياة واصدقت المراة صداقا وصدقت حديثها تصديقا ويفرقون بين اقبل وقبل وادبر ودب-----------ر وابصر وبصر ويفرقون بين المعاني المختلفة بحركة او حرف فيقولون حمل لما في البطن وبالكسر لما علي الظهر والوقر بالفتح الثقل في الاذن وبالكسر لثقل الحمل وهاهنا فرق-- بين حل قيد النكاح وبين غيره بالتضعيف في احدهما والهمزة في الاخر ولو كان معني اللفظين واحدا لقيل طلقت الاسيرين والفرس والطاءر فهو طالق وطلقت الدابة فهي-	3772	-2103381291632225016	624	1180.0	515	672	92.85713958740234	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3570	false	-5362268250425984897	217	300	1182	1566	1566	300	مسالة وان لطم امراته او اطعمها او ا----------------سقاها وقال هذا طلاقك طلقت الا ان ينو---------------------------------------ي ان هذا سبب طلاقك او نحو ذلك لان هذا اللفظ كناية في الطلاق اذا نواه به وقع ولا يقع من غير نية او- دلالة حال لانه اضاف اليها الطلاق فوقع بها كما لو قال انت طالق وقال ابن حامد تطلق من غير نية لان تقديره اوقعت عليك طلاقا هذا الضرب من اجله فعلي قوله يكون صريحا وقال اكثر الفقهاء------ ليس بكن---اية ولا يقع به طلاق وان نوي لان-	3570	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3773	true	-1649906842297744604	206	277	1079	1408	1508	300	مسالة قال --------واذا قال لها في الغضب انت حرة او لطمها فقال هذا طلاقك فقد وقع الطلاق الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما في ان--------------------------------- اللفظ كناية في الطلاق اذا نواه به وقع ولا يقع من غير نية ولا دلالة حال ولا نعلم خلافا في انت حرة انه كناية فاما اذا لطمها وقال هذا طلاقك فان كثيرا-------------------------------------------- من------------------------------------ الفقهاء قالوا ليس هذا كناية ولا يقع به طلاق وان نوي لان	3773	-2103381291632225016	156	179.5	117	450	34.66666793823242	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3573	false	-5889964308814380446	165	267	846	1379	1538	300	وصريح الطلاق في لسان العجم-- بهشتم فاذا اتي بها العجمي وقع الطلاق منه بغير نية وقال النخعي وابو حنيفة هو كناية لا تطلق به الا بنية لان معناه وخليتك وهذه اللفظة كناية ولنا ان هذه اللفظة بلسانهم موض-عة للطلاق ويستعملونها فيه فاشبه- لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه صريحة لم يكن في العجمية صريح في الطلاق وهذا بعيد ولا يضر كونه-ا بمعني خليتك فان معني طلقتك خليتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له تستعمل فيه كان صريحا كذا هذه ولا خلاف في انه اذا نوي بها الطلاق كانت طلاقا كذلك قال الشعبي والنخعي والحسن ومالك والثوري وابو حنيفة وزفر والشافعي	3573	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3773	true	-1649906842297744604	107	206	553	1079	1508	300	وصريح الطلاق -------بالعجمية بهشتم فاذا اتي بها العجمي وقع الطلاق منه بغير نية وقال النخعي وابو حنيفة هو كناية لا يطلق به الا بنية لان معناه خل-يتك وهذه اللفظة كناية ولنا ان هذه اللفظة بلسانهم موضوعة للطلاق يس-تعملونها فيه فاشبهت لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه صريحة لم يكن في العجمية صريح للطل---اق وهذا يعيد ولا يضر كونهما بمعني خليتك فان معني طلقتك خليتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له يستعمل فيه كان صريحا كذا هذه ولا خلاف في انه اذا نوي بها الطلاق كانت طلاقا كذلك قال الشعبي والنخعي والحسن ومالك والثوري وابو حنيفة وزفر والشافعي	3773	-2103381291632225016	509	982.5	410	538	94.60966491699219	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3601	false	-1780466170023120441	129	230	638	1168	1528	300	قال انت الطلاق او الطلاق لي لازم ونوي الثلاث طلقت ثلاثا قال القاضي لا تختلف الرواية عن احمد فيمن قال لامراته انت الطلاق انه يقع--- نواه او لم ينوه وبهذا قال ابو حنيفة ومالك ولاصحاب الشافعي---- وجهان احدهما انه غير صريح لانه مصدر والاعيان لا توصف بالمصادر الا مجازا و---لنا ان الطلاق لفظ صريح فلم يفتقر الي نية كال-تصرف---- وهو مستعمل في عرفهم قال الشاعر نوهت باسمي في العالمين واف-نيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما -قولهم انه مجاز قلنا نعم الا انه يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محمل له يظهر سوي هذا المحمل فتعين فيه	3601	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3773	true	-1649906842297744604	12	106	61	549	1508	300	قال انت الطلاق فقا----------------------------------------ل القاضي لا تختلف الرواية عن احمد في-------------- ان- الطلاق---- يقع به نواه او لم ينوه وبهذا قال ابو حنيفة ومالك ولاصحاب الشافعي فيه وجهان احدهما انه غير صحيح لانه مصدر والاعيان لا توصف بالمصادر الا مجازا والثاني ان الطلاق لفظ صريح فلم يفتقر الي نية كالمتصرف منه وهو مستعمل في عرفهم قال الشاعر نوهت باسمي في العالمين واف نيت عمري عاما فعاما فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما وقولهم انه مجاز قلنا نعم الا انه يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محمل له يظهر سوي هذا المحمل فتعين فيه	3773	-2103381291632225016	465	842.5	375	547	85.00914001464844	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3579	false	-4376785267899412560	75	192	365	973	1500	300	----الا ان ياتي ب-----ها في حال الخصومة والغضب فعلي روايتين ذكرهما ----------------------------------ابو بكر والقاضي وابو الخطاب--------------- احداهما يقع الطلاق ذكره الخرقي قال في رواية الميموني اذا قال لزوجته انت حرة لوجه الله ف-------------ي الغضب -اخشي ان يكون طلاقا والرواية الثانية ليس بطلاق وهو قول ابي حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة يقول في اعتدي واختاري -امرك بيدك كقولنا في الوقوع واحتجا بان هذا ليس بصريح في الطلاق ولم ينو---ه فلم يقع به الطلاق كحال الرضا- ولان مقتضي اللفظ لا يتغير بالرضا- والغضب ويحتمل ان ما كان من الكنايات لا يستعمل في غير الفرقة الا نادرا نحو قوله انت حرة لوجه الله واعتدي واستبرءي رحمك وحبلك علي غاربك وانت باءن واشباه ذلك انه يقع في حال الغضب وجواب	3579	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3774	true	7705612660734159809	174	300	855	1501	1501	300	انه اذا ----اتي بالكناية في حال ---------الغضب فذكر الخرقي في هذا الموضع انه يقع الطلاق وذكر القاضي وابو بكر و--------ابو الخطاب في ذلك روايتين احداهما يقع الطلاق ------------قال في رواية الميموني اذا قال لزوجته انت حرة لوجه الله في الرضاء لا في الغضب فاخشي ان يكون طلاقا والرواية الاخري ل-يس بطلاق وهو قول ابي حنيفة والشافعي الا ان ابا حنيفة يقول في اعتدي واختاري وامرك بيدك كقولنا في الوقوع واحتجا بان هذا ليس بصريح في الطلاق ولم ينوه به فلم يقع به الطلاق كحال الرضاء ولان مقتضي اللفظ لا يتغير بالرضاء والغضب ويحتمل ان ما كان من الكنايات لا يستعمل في غير الفرقة الا نادرا نحو قوله انت حرة لوجه الله واعتدي واستبرءي----- وحبلك علي غاربك وانت باءن واشباه ذلك انه يقع في حال الغضب وجواب-	3774	-2103381291632225016	543	958.5	436	686	79.1545181274414	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3579	false	-4376785267899412560	192	300	973	1500	1500	300	سءال الطلاق من غير نية وما كثر استعماله لغير ذلك نحو -------اخرجي واذهبي وروحي -تقنعي لا يقع الطلاق به الا بنية ومذهب ابي حنيفة قريب من هذا وكلام ------الخرقي---------- انما ورد في قوله انت حرة وهو مما لا يستعمله الانسان في حق زوجته غالبا الا كناية عن الطلاق ولا يلزم من الاكتفاء كذلك بمجرد الغضب وقوع غيره من غير نية لان ما كثر استعماله يوجد كثيرا غير مراد به الطلاق في حال الرضاء فكذلك في حال الغضب اذ لا حجر عليه في استعماله والتكلم به بخلاف ما لم تجر العادة بذكره فانه لما قل استعماله في غير الطلاق كان مجرد ذكره يظن منه ارادة الطلاق فاذا انضم الي-	3579	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3775	true	-2516804177107850366	0	111	0	545	1457	300	سءال الطلاق من غير نية وما كثر استعماله لغير ذلك نحو اذهبي واخرج-------ي وروحي وتقنعي لا يقع الطلاق به الا بنية ومذهب ابي حنيفة قريب من هذا وكلام احمد والخرقي في الوقوع انما ورد في قوله انت حرة وهو مما لا يستعمله الانسان في حق زوجته غالبا الا كناية عن الطلاق ولا يلزم من الاكتفاء بذلك بمجرد الغضب وقوع غيره من غير نية لان ما كثر استعماله يوجد كثيرا غير مراد به الطلاق في حال الرضاء فكذلك في حال الغضب اذ لا حجر عليه في استعماله والتكلم به بخلاف ما لم تجر العادة بذكره فانه لما قل استعماله في غير الطلاق كان مجرد ذكره يظن منه ارادة الطلاق فاذا انضم الي	3775	-2103381291632225016	519	996.0	413	552	94.02173614501953	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3580	false	-3444533574011202196	0	194	0	949	1467	300	ذلك مجيءه عقيب سءال الطلاق او في حال الغضب قوي الظن فصار ظنا غالبا ووجه الرواية الاخري ان دلالة الحال تغير حكم الاقوال والافعال فان من قال لرجل يا عفيف ابن العفيف حال تعظيمه كان مدحا له وان قاله في حال شتمه وتنقصه كان قذفا وذما ولو قال انه لا يغدر بذمة ولا يظلم حبة خردل وما احدا وفي ذمة منه في حال المدح كان مدحا بليغا كما قال حسان فما حملت من ناقة فرق رحلها ابر واوفي ذمة من محمد ولو قال- في حال الذم كان هجوا قبيحا كقول النجاشي قبيلته لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل وقال اخر كان ربي لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا وهذا في هذا الموضع هجاء قبيح وذم حتي حكي عن حسان انه قال ما اراه الا قد سلح عليهم ولولا القرينة ودلالة الحال كان من احسن المدح وابلغه وفي الافعال لو ان رجلا قصد رجلا بسيف والحال تدل علي المزح واللعب لم يجز قتله ولو دلت الحال علي الجد جاز دفعه بالقتل والغضب ه-هنا---- علي عقد الطلاق فيقوم مقامه مسالة وان ---------جاء جوابا لسءالها الطلاق فقال اصحابنا يقع بها الطلاق لدلالة الحال عليه فالحكم فيه كالحكم فيما اذا اتي بها في حال	3580	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3775	true	-2516804177107850366	111	300	545	1457	1457	300	ذلك مجيءه عقيب سءال الطلاق او في حال الغضب قوي الظن فصار ظنا غالبا ووجه الرواية الاخري ان دلالة الحال تغير حكم الاقوال والافعال فان من قال لرجل يا عفيف ابن العفيف حال تعظيمه كان مدحا له وان قاله في حال شتمه وتنقصه كان قذفا وذما ولو قال انه لا يغدر بذمة ولا يظلم حبة خردل وما احد اوفي ذمة منه في حال المدح كان مدحا بليغا كما قال حسان فما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفي ذمة من محمد ولو قاله في حال الذم كان هجاء قبيحا كقول النجاشي قبيل-ة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل وقال اخر كان ربي لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا وهذا في هذا الموضع هجاء قبيح وذم حتي حكي عن حسان انه قال ما اراه الا قد سلح عليهم ولولا القرينة ودلالة الحال كان من احسن المدح وابلغه وفي الافعال لو ان رجلا قصد رجلا بسيف والحال يدل علي المزح واللعب لم يجز قتله ولو دلت الحال علي الجد جاز دفعه بالقتل والغضب هاهنا يدل علي قصد الطلاق فيقوم مقامه --فصل وان اتي بالكناية في حال سءال-- الطلاق---------------------------------------------- فالحكم فيه كالحكم فيما اذا اتي بها في حال-	3775	-2103381291632225016	876	1660.0	693	964	90.87136840820312	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3580	false	-3444533574011202196	194	300	949	1467	1467	300	الغضب علي ما فيه من الخلاف والتفصيل والوجه لذلك ما تقدم من التوجيه قال شيخنا والاولي في الالفاظ التي يكثر استعمالها لغير الطلاق نحو اخرجي واذهبي انه لا يقع بها لطلاق حتي ينويه بخلاف ما لا يستعمل في غير الطلاق الا نادرا وقد ذكرنا في المسالة التي قبلها دليل ذلك فصل فان ادعي انه لم ينو فالمنصوص عن احمد ه-هنا انه لا يصدق في عدم النية قال في رواية---- الحارث اذا قال لم انوه صدق في ذلك اذا لم تكن سالته الطلاق وان كان بينهما غضب قبل ذلك ف-فرق بين كونه جوابا للسءال وكونه في حال الغضب وذلك لان الجواب ينصرف الي السءال فلو قال لي-	3580	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3776	true	-9096373811896497301	0	66	0	314	1449	300	الغضب علي ما فيه من الخلاف والتفصيل والوجه لذلك ما تقدم من التوجيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ---------------------------------------------------------------------المنصوص عن احمد هاهنا انه لا يصدق في عدم النية قال في رواية ابي الحارث اذا قال لم انوه صدق في ذلك اذا لم تكن سالته الطلاق فان كان بينهما غضب قبل ذلك فيفرق بين كونه جوابا للسءال وكونه في حال الغضب وذلك لان الجواب ينصرف الي السءال فلو قال لي	3776	-2103381291632225016	303	559.0	240	525	57.71428680419922	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3581	false	-6145207973528295953	0	191	0	939	1516	300	عندك دينار قال نعم او صدقت كان اقرارا به ولم يقبل---- تفسيره بغير الاقرار ولو قال زوجتك ابنتي او بعتك ثوبي هذا ق-ال قبلت ----كفي هذا ولم يحتج الي زيادة عليه ولو اراد بالكناية حال الغضب او سءال الطلاق غي-ر الطلاق لم يقع الطلاق لانه لو اراده بالصريح لم يقع ف-الكناية اولي واذا ادعي ذلك دين وهل يقبل في الحكم -ظاهر كلام احمد في رواية---- الحارث انه يصدق وان كان في حال الغضب ولا يصدق ان كان جوابا لسءال الطلاق ونقل عنه في موضع اخر انه ق----ال انت خلية او برية -او باءن ولم يكن بينهما ذكر طلاق ولا غضب صدق فمفهومه انه لا يصدق مع وجودهما وحكي هذا عن ابي حنيفة الا في الاربعة المذكورة والصحيح انه يصدق لما روي سعيد باسناده ان رجلا خطب الي قوم فقالوا لا نزوجك حتي تطلق امراتك فقال قد طلقت ثلاثا فزوجوه بها ثم امسك امراته فقالوا الم تقل انك طلقت ثلاثا قال الم تعلموا اني تزوجت فلانة وطلقتها ثم تزوجت فلانة ثم طلقتها ثم تزوجت فلانة وطلق-----------------------تها فسءل عثمان عن ذلك فقال له نيته ولانه امر تعتبر نيته فيه فقبل قوله فيما يحتمله كما لو كرر لفظا وقال اردت التوكيد والله اعلم مسالة	3581	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3776	true	-9096373811896497301	66	254	314	1243	1449	300	عندك دينار قال نعم او صدقت كان اقرارا به ولم يقبل منه تفسيره بغير الاقرار ولو قال زوجتك ابنتي و--بعتك ثوبي هذا فقال قبلت صح وكفي و----لم يحتج الي زيادة عليه ولو اراد بالكناية حال الغضب او سءال الطلاق وغير الطلاق لم يقع الطلاق لانه لو اراده بالصريح لم يقع فبالكناية اولي واذا ادعي ذلك دين وهل يقبل في الحكم فظاهر كلام احمد في رواية ابي الحارث انه يصدق -ان كان في ال----غضب ولا يصدق ان كان جوابا لسءال الطلاق ونقل عنه في موضع اخر انه اذا قال انت خلية او بريءة او باءن ولم يكن بينهما ذكر طلاق ولا غضب صدق فمفهومه انه لا يصدق مع وجودهما وحكي هذا عن ابي حنيفة الا في الاربعة المذكورة والصحيح انه يصدق لما روي سعيد باسناده ان رجلا خطب الي قوم فقالوا لا نزوجك حتي تطلق امراتك فقال قد طلقت ثلاثا فزوجوه---- ثم امسك امراته فقالوا الم تقل انك طلقت ثلاثا قال الم تعلموا اني تزوجت فل-----------------------انة ثم طلقتها ثم تزوجت فلانة وطلقتها ثم تزوجت فلانة وطلقتها فسءل عثمان عن ذلك فقال له نيته ولانه امر بن-----يته فيه فقبل قوله فيما يحتمله كما لو كرر لفظا وقال اردت التوكيد----------- مسالة	3776	-2103381291632225016	873	1657.0	694	983	88.80976867675781	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3574	false	6129608956257232540	52	300	269	1548	1548	300	الكنايات مع ميله الي انها ثلاث وحكي ابن ابي موسي في الارشاد عنه روايتين احداهما انها ثلاث والثانية يرجع الي ما نواه واختارها ابو الخطاب وهو مذهب الشافعي قال يرجع الي ما نوي فان لم ينو شيءا وقعت واحدة ونحوه قول النخعي الا انه قال تقع طلقة باءنة لان لفظه يقتضي البينونة ولا يقتضي عددا وروي حنبل عن احمد ما يدل علي هذا فانه قال يزيدها في مهرها ان اراد رجعتها ولو وقع ثلاث- لم تبح له رجعتها ولو لم تبن لم يحتج الي زيادة في مهرها واحتج الشافعي بما روي ابو داود باسناده ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -الله ما اردت الا واحدة فقال ركانة -الله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان قال علي بن محمد الطنافسي ما اشرف هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث لان الكنايات مع النية كالصريح فلم يقع به عند الاطلاق اكثر من واحدة كقوله انت طالق وقال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا يقع اثنتان لان الكناية تقتضي البينونة دون العدد والبينونة بينونتان صغري وكبري فالصغري بالواحدة والكبري بالثلاث ولو اوقعنا اثنتين كان موجبه العدد وهي لا تقتضيه وقال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في الخلع او قبل الدخول فانها تطلق واحدة لانها تقتضي البينونة والبينونة تحصل في الخلع وقبل الدخول بواحدة فلم يزد عليها-	3574	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3777	true	-1423362178646543966	0	273	0	1403	1537	300	الكنايات مع ميله الي انها ثلاث وحكي ابن ابي موسي في الارشاد عنه روايتين احداهما انها ثلاث والثانية يرجع الي ما نواه -اختارها ابو الخطاب وهو مذهب الشافعي قال يرجع الي ما نوي فان لم ينو شيءا وقعت واحدة ونحوه قول النخعي الا انه قال يقع طلقة باءنة لان لفظه يقتضي البينونة ولا يقتضي عددا وروي حنبل عن احمد ما يدل علي هذا فانه قال يزيدها في مهرها ان اراد رجعتها ولو وقع ثلاثا لم يبح له رجعتها ولو لم تبن لم يحتج الي زيادة في مهرها واحتج الشافعي بما روي ابو داود باسناده ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمن عمر والثالثة في زمن عثمان قال علي بن محمد الطنافسي ما اشرف هذا الحديث ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابنة الجون الحقي باهلك ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليطلق ثلاثا وقد نهي عن ذلك ولان الكنايات مع النية كالصريح فلم يقع به عند الاطلاق اكثر من واحدة كقوله انت طالق وقال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا يقع اثنتين لان الكناية تقتضي البينونة دون العدد والبينونة بينونتان صغري وكبري فالصغري بالواحدة والكبري بالثلاث ولو اوقعنا اثنتين كان موجبه العدد وهي لا تقتضيه وقال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في --خلع او قبل الدخول فانها تطلق واحدة لانها تقتضي البينونة والبينونة تحصل في الخلع وقبل الدخول بواحدة فلم يزد عليها	3777	-2103381291632225016	1265	2477.5	1019	1407	89.90760803222656	236	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3575	false	-4963207546093135145	0	27	0	135	1562	300	لان اللفظ لا يقتضي زيادة عليها وفي غيره-ا يقع الثلاث ضرورة لان البينونة لا تحصل الا بها ووجه انها ثلاث انه قول اصحاب رسول الله صلي الله	3575	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3777	true	-1423362178646543966	273	300	1403	1537	1537	300	لان اللفظ لا يقتضي زيادة عليها وفي غيرهما يقع الثلاث ضرورة ا-ن البينونة لا تحصل الا بها ووجه انها ثلاث انه قول اصحاب رسول الله صلي الله-	3777	-2103381291632225016	132	251.0	106	136	97.05882263183594	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3575	false	-4963207546093135145	27	300	135	1562	1562	300	عليه وسلم فروي عن علي و----عمر وزيد بن ثابت انها ثلاث قال احمد في الخلية والبرية -والبتة قول علي وابن عمر قول صحيح ثلاثا -قال علي والحسن والزهري في الباءن انها ثلاث وروي النجاد باسناده عن نافع باسناده ان رجلا جاء الي عاصم وابن الزبير فقال ان ظءري هذا طلق امراته البتة قبل ان يدخل بها فهل تجد ان له رخصة فقالا لا ولكنا تركنا ابن عباس وابا هريرة عند عاءشة فسلهم ثم ارجع الينا فاخبرنا فسالهم فقال ابو هريرة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس هي ثلاث وذكر عن عاءشة متابعتهما وروي------- باسناده ان عمر------------- جعل البتة واحدة ثم جعلها بعد ثلاث تطليقات وهذه اقوال علماء الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا ولانه طلق امراته بلفظ يقتضي البينونة فوجب الحكم بطلاق تحصل به البينونة كما لو طلق ثلاثا او نوي الثلاث واف-ضاءه الي البينونة ظاهر في قوله انت باءن وكذا في قوله البتة لان البت القطع فكانه قطع النكاح كله وكذلك يعبر به عن الطلاق الثلاث كما قال -امراة رفاعة ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وبتله هو من القطع ايضا وكذلك قيل في مريم البتول لانقطاعها عن النكاح ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التبتل وهو الانقطاع عن النكاح بالكلية وكذلك الخلية والبرية يقتضيان الخلو من النكاح والبراءة منه واذا كان اللفظ معني فاعتبره الشرع انما يعتبره فيما يقتضيه ويءدي معناه ولا سبيل الي البينونة بدون الثلاث فوقعت ضرورة الوفاء بما يقتضيه لفظه ولا يمكن ايقاع واحدة باءنة لانه لا يقدر علي ايقاع ذلك بصريح الطلاق فكذلك بكنايته ولا يفرق-- بين المدخول بها وغيرها لان الصحابة لم يفرقوا -لان كل لفظة اوجبت الثلاث في --مدخول بها اوجبتها في غيرها كقوله انت طالق ثلاثا فاما-	3575	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3778	true	2811202599009170358	0	273	0	1434	1577	300	عليه وسلم فروي عن علي وابن عمر وزيد بن ثابت انها ثلاث قال احمد في الخلية والبريءة والبتة قول علي وابن عمر قول صحيح ثلاثا وقال علي والحسن والزهري في الباءن انها ثلاث وروي النجاد باسناده عن نافع --------ان رجلا جاء الي عاصم وابن الزبير----- ان ظءري هذا طلق امراته البتة قبل ان يدخل بها فهل تجد-ان له رخصة فقالا لا ولكنا تركنا ابن عباس وابا هريرة عند عاءشة فسلهم ثم ارجع الينا فاخبرنا فسالهم فقال ابو هريرة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس هي ثلاث وذكر عن عاءشة متابعتهما وروي النجاد باسناده ان عمر رضي الله عنه جعل البتة واحدة ثم جعلها بعد ثلاث تطليقات وهذه اقوال علماء الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا ولانه طلق امراته بلفظ يقتضي البينونة فوجب الحكم بطلاق تحصل به البينونة كما لو طلق ثلاثا او نوي الثلاث واقتضاءه للبين----ونة ظاهر في قوله انت باءن وكذا في قوله البتة لان البت القطع فكانه قطع النكاح كله ولذلك يعبر به عن الطلاق الثلاث كما قالت امراة رفاعة ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وبتله هو من القطع ايضا ولذلك قيل في مريم البتول لانقطاعها عن النكاح ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التبتل وهو الانقطاع عن النكاح بالكلية وكذلك الخلية والبرية يقتضيان الخلو من النكاح والبراءة منه واذا كان -للفظ معني فاعتبره الشرع انما يعتبر- فيما يقتضيه ويءدي معناه ولا سبيل الي البينونة بدون الثلاث فوقعت ضرورة الوفاء بما يقتضيه لفظه ولا يمكن ايقاع واحدة باءن- لانه لا يقدر علي------ ذلك بصريح الطلاق فكذلك بكنايته ولم يفرقوا بين المدخول بها وغيرها لان الصحابة لم يفرقوا ولان كل لفظة اوجبت الثلاث في المدخول بها اوجبتها في غيرها كقوله انت طالق ثلاثا فاما	3778	-2103381291632225016	1389	2671.5	1124	1461	95.07186889648438	250	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3577	false	-7795083735014734335	214	300	1090	1507	1507	300	فان قال انت طالق باءن--- البتة ففيه من الخلاف ما ذكرنا في الكنايات الظاهرة لانه لا يحتاج الي نية لانه وصف بها الطلاق الصريح فان قال انت طالق لا رجعة لي عليك وهي مدخول بها ق---------ال احمد اذا قال لامراته انت طالق لا رجعة لي فيها ولا بمتوتة هذه مثل الخلية والبرية ثلاثا هكذا--- عندي وهو مذهب ابي حنيفة وان قال ولا رجعة لي فيها بالواو فكذلك وقال اصحاب ابي حنيفة تكون رجعية لانه لم يصف الطلقة بذلك وانما عطف عليها ولنا ان الصفة تصح مع-	3577	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3779	true	-41437634611334155	144	227	759	1154	1517	300	وان قال انت طالق باءن او البتة فكذلك الا ا-----------------------------------نه لا يحتاج الي نية لانه وصف بها الطلاق الصريح وان قال انت طالق لا رجعة لي عليك وهي مدخول بها فهي ثلاث قال احمد اذا قال لامراته انت طالق لا رجعة فيه---ا ولا مثنوية هذه مثل الخلية والبرية ثلاثا هكذا هو عندي وهذا قول ابي حنيفة وان قال ولا رجعة لي فيها بالواو فكذلك وقال اصحاب ابي حنيفة تكون رجعية لانه لم يصف الطلقة بذلك وانما عطف عليها ولنا ان الصفة تصح مع	3779	-2103381291632225016	355	654.0	280	433	81.98614501953125	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3578	false	-612765853324277869	0	69	0	346	1513	300	العطف كما لو قال بعتك بعشرة وهي مغرية---- وكان صفة للثمن قال الله تعالي الا استمعوه وهم يلعبون----------- وان قال انت طالق واحدة باءنا او واحدة بتة ففيها ثلاث روايات احداهن انها واحدة رجعية ويلغو ما بعدها قال احمد لا اعرف شيءا متقدما ان بوا---حدة تكون باءنا وهذا مذهب الشافعي لانه وصف الطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة كما لو قال انت طالق طلقة لا تقع عليك والثانية	3578	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3779	true	-41437634611334155	227	300	1154	1517	1517	300	العطف كما لو قال بعتك بعشرة وهي مغربية صح وكان صفة للثمن قال الله تعالي الا استمعوه وهم يلعبون الانبياء 2 وان قال انت طالق واحدة باءنا او واحدة بتة ففيها ثلاث روايات احداهن انها واحدة رجعية ويلغو ما بعدها قال احمد لا اعرف شيءا متقدما ان نوي واحدة تكون باءنا وهذا مذهب الشافعي لانه وصف الطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة كما لو قال انت طالق طلقة لا تقع عليك والثانية-	3779	-2103381291632225016	341	655.0	273	364	93.68132019042969	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3576	false	-920539361924050366	200	300	1017	1531	1531	300	الحقي باهلك وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك وانت عل-------------ي حرام وانت علي حرج هل هي ظاهرة او خفية وغطي شعرك ---------وقد اعتقتك فهذه عن احمد فيها روايتان احداهما انها ثلاث والاخري- ترجع الي ما نواه وان لم ينو شيءا فواحدة كساءر الكنايات الخفية وقد قاسوا --علي هذه---- استبرءي رحمك-------------- وتقنعي ف------------------هذه في معني المذكورة----- فيكون حكمها حكمها والصحيح في----- الحقي باهلك انها واحدة ولا تكون ثلاثا الا بنية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابنة الجون الحقي باهلك متفق عليه ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليطلق-	3576	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3780	true	-8718005662731521873	139	240	695	1223	1516	300	الحقي باهلك وحبلك علي غاربك و----------------------------لا سبيل لي عل------------------يك وانت علي حرج وانت علي حرام واذهبي فتزوجي من شءت------------ وغطي شعرك وانت حرة وقد اعتقتك فهذه عن احمد فيها روايتان احداهما انها ثلاث والثانية ترجع الي ما نواه وان لم ينو شيءا فواحدة كساءر الكنايات والضرب الثاني مقيس علي هذه وهي استبرءي رحمك وحللت للازواج وتقنعي ولا سلطان لي عليك فهذه في معني المنصوص عليها فيكون حكمها حكمها والصحيح في قوله الحقي باهلك انها واحدة ولا تكون ثلاثا الا بنية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابنة الجون الحقي باهلك متفق عليه ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليطلق	3780	-2103381291632225016	415	712.5	334	586	70.8191146850586	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3577	false	-7795083735014734335	0	59	0	285	1507	300	ثلاثا وقد نهي عنه امته -------قال الاثرم قلت لابي عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابنة الجون الحقي باهلك ولم يكن طلاقا غير هذا ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليطلق ثلاثا فيكون غير طلاق السنة قا-ل لا ادري وكذلك قوله -------استبرءي رحمك لمن لا تحيض ثلاث فان ذلك يكون من الواحدة كما يكون من	3577	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3780	true	-8718005662731521873	240	300	1223	1516	1516	300	ثلاثا وقد نهي---- امته عن ذلك قال الاثرم قلت لابي عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابنة الجون الحقي باهلك ولم يكن طلاقا غير هذا ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليطلق ثلاثا فيكون غير طلاق السنة فقال لا ادري وكذلك قوله اعتدي واستبرءي رحمك لا يختص ال--ثلاث فان ذلك يكون من الواحدة كما يكون من-	3780	-2103381291632225016	267	496.0	213	300	89.0	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3578	false	-612765853324277869	69	190	346	946	1513	300	هي ثلاث قاله ابو بكر وقال هو قول احمد لانه اتي بما يقتضي الثلاث فوقع ولنا -وله واحدة كما--- قال انت طالق واحدة والثالثة رواها حنبل عن احمد اذا طلق امراته------ البتة فان امرها بيدها يزيدها في مهرها ان اراد رجعتها فهذا يدل علي انه اوقع بها واحدة باءنا لانه جعل امرها بيدها ولو كانت رجعية لما جعل امرها بيدها ------------------------------ولو وقع ثلاث لما حلت له رجعتها ق-ال ابو الخطاب هذه الرواية تخرج في جميع الكنايات الظاهرة فيكون---- مثل قول ابر-هيم النخعي ووجهه انه اوقع الطلاق بصفة البينونة فوقع علي ما اوقعه ولم يزد علي واحدة لان لفظه لم يقتض عددا فلم يقع اكثر من واحدة كما لو قال انت طالق وحمل القاضي رواية حنبل علي ان ذلك بعد انقضاء العدة	3578	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3780	true	-8718005662731521873	0	129	0	640	1516	300	هي ثلاث قاله ابو بكر وقال هو قول احمد لانه اتي بما يقتضي الثلاث فوقع ولغا قوله واحدة كما لو قال انت طالق------ والثالثة رواها حنبل عن احمد اذا طلق امراته واحدة البتة فان امرها بيدها يزيدها في مهرها ان اراد رجعتها فهذا يدل علي انه اوقع بها واحدة باءنا لانه جعل امرها بيدها ولو كانت رجعية لما كان امرها بيدها ولا احتاجت الي زيادة في مهرها ولو وقع ثلاث لما حلت له رجعتها وقال ابو الخطاب هذه الرواية تخرج في جميع الكنايات الظاهرة فيكون ذلك مثل قول ابراهيم النخعي ووجهه انه اوقع الطلاق بصفة البينونة فوقع علي ما اوقعه ولم يزد علي واحدة لان لفظه لم يقتض عددا فلم يقع اكثر من واحدة كما لو قال انت طالق وحمل القاضي رواية حنبل علي ان ذلك بعد انقضاء العدة	3780	-2103381291632225016	589	1115.5	469	646	91.17646789550781	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3576	false	-920539361924050366	8	179	42	904	1531	300	وقوله انت حرة يق----------تضي ذهاب الرق عنها وخلوصها منه والرق ه-هنا النكاح وقوله انت الحرج يعني الحرام والاثم قال الله تعالي ليس علي الاعمي حر---------------------------------------------------------------------------------------------------ج اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم واصله الضيق قال الله تعالي فلا يكن في صدرك حرج منه فكانه حرمها واثم نفسه في امساكها فصار في ضيق من امرها وانما تكون بالبينونة علي ما مر مسالة والخفية نحو اخرجي واذهبي وذرقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي وما اشبه واختاري ووهبتك لاهلك----------------------------------------------------------- فهذه ثلاث ان نوي ثلاثا واثنتان ان نواهما وواحدة ان نواها او اطلق ما ----------------------------------ظهر وما عني به الطلاق فهو علي ما عني مثل حبلك علي غاربك اذا نوي واحدة او اثنتين او ثلاثا فهو علي ما نوي وقد ذكر الخرقي في قوله حبلك علي غاربك في------------------------------ الكنايات الظاهرة وان ق----------------------------------------------------------------------------ال انت واحدة فهي كناية خفية لكنه- لا يقع بها الا واحدة وان نوي ثلاثا ذكره شيخنا لانهما لا تحتمل اكثر منها--- وان قال اغناك الله فهو كناية خفية لانه يحتمل اغناك الله بالطلاق -قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته	3576	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3781	true	600045784804784661	84	296	423	1491	1513	300	وقوله انت حرة او اعتقتك يقتضي ذهاب الرق عنها وخلوصها منه والرق هاهنا النكاح وقوله انت -------------حرام يقتضي بينونتها منه لان الرجعية غير محرمة وكذلك حللت للازواج لانك بنت مني وكذلك ساءرها وان قلنا هي واحدة فلانها محتملة فان قوله حللت للازواج اي بعد انقضاء عدتك اذ لا يمكن حلها قبل ذلك والواحدة تحلها انكحي من شءت وساءر الالفاظ يتحقق معناها بعد قضاء عدتها القسم الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفية نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي و-------انت مخلاة--------------------------------------------------- واختاري ووهبتك لاهلك وساءر ما يدل علي الفرقة ويءدي معني الطلاق سوي ما تقدم ذكره فهذه ثلاث ان نوي ثلاثا واثنتان ان نواهما وواحدة ان نواها او اطلق قال احمد ما ظهر من الطلاق فهو علي ما ظهر وما عني به الطلاق فهو علي ما عني مثل حبلك علي غاربك اذا نوي واحدة او اثنتين او ثلاثا فهو علي ما نوي ومثل لا سبيل لي عليك واذا نص في هاتين علي انه يرجع الي نيته فكذلك ساءر الكنايات وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا يقع اثنتان وان نواهما وقع واحدة وقد تقدم ذكر ذلك وان قال انت واحدة فهي كناية خفية لكنها لا تقع بها الا واحدة وان نوي ثلاث-----------ا لانها -لا تحتمل -غير الواحدة وان قال اغناك الله فهي كناية خفية لانه يحتمل اغناك الله بالطلاق لقول الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته	3781	-2103381291632225016	534	753.0	423	1299	41.108543395996094	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3577	false	-7795083735014734335	62	188	300	956	1507	300	هاشم ---انا الاعمش عن المنهال بن عمر- ان نعيم بن دجاجة الاسدي طلق امراته تطليقتين ثم قال هي علي حرج فكتب في ذلك الي عمر ابن الخطاب فقال اما انها ليست باهونهن فاما ساءر اللفظات فان قلنا هي ظاهرة ف-ان معناها معني الظاهرة فان قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك انما يكون في المبتوتة اما الرجعية فله عليها سبيل وسلطان وقوله----------- اعتقتك يقتضي ذهاب الرق عنها------------ والرق ه-هنا النكاح وقوله انت علي حرام يقتضي بينونتها منه لان الرجعية غير محرمة وكذلك قوله حللت للازواج لانك بنت مني وكذلك ساءرها وان قلنا هي واحدة فا-نها محتملة فان قوله حللت للازواج اي بعد انقضاء عدتك لانه لا يمكن حلها قبل ذلك والواحدة تحلها وكذلك انحكي من شءت وكذلك ساءر الالفاظ يتحقق معناها بعد انقضاء عدتها	3577	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3781	true	600045784804784661	21	148	106	767	1513	300	هشيم انبانا الاعمش عن المنهال بن عمرو ان نعيم بن دجاجة الاسدي طلق امراته تطليقتين ثم قال هي علي حرج وكتب في ذلك الي عمر -بن الخطاب فقال اما انها ليست باهونهن واما ساءر اللفظات فان قلنا هي ظاهرة فلان معناها معني الظاهرة فان قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك انما يكون في المبتوتة اما الرجعية فله عليها سبيل وسلطان وقوله انت حرة او اعتقتك يقتضي ذهاب الرق عنها وخلوصها منه والرق هاهنا النكاح وقوله انت---- حرام يقتضي بينونتها منه لان الرجعية غير محرمة وكذلك----- حللت للازواج لانك بنت مني وكذلك ساءرها وان قلنا هي واحدة فلانها محتملة فان قوله حللت للازواج اي بعد انقضاء عدتك اذ-- لا يمكن حلها قبل ذلك والواحدة تحلها انكح------ي من شءت وساء-----ر الالفاظ يتحقق معناها بعد --قضاء عدتها	3781	-2103381291632225016	617	1151.0	495	686	89.94168853759766	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3581	false	-6145207973528295953	263	300	1316	1516	1516	300	الواقع بالكنايات رجعي ما لم يقع به الثلاث في ظاهر المذهب وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة كلها بواءن الا اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة لانها تقتضي البينونة فيقع--------- كقوله انت طالق ثلاثا ولنا انه طلاق صادف-	3581	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3782	true	-3653034798446893325	0	37	0	206	1549	300	الواقع بالكنايات رجعي ما لم يقع--- الثلاث في ظاهر المذهب وهو قول- الشافعي وقال ابو حنيفة كلها بواءن الا اعتدي واستبرءي رحمك وانت واحدة لانها تقتضي البينونة فتقع البينونة كقوله انت طالق ثلاثا ولنا انه طلاق صادف	3782	-2103381291632225016	192	355.0	157	210	91.42857360839844	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3582	false	8271153287677247224	0	261	0	1336	1511	300	مدخولا بها من غير عوض ولا استيفاء عدد فوجب ان يكون رجعيا كصريح الطلاق وما سلموه من الكنايات وقولهم انها تقتضي البينونة قلنا فينبغي ان تبين بثلاث لان المدخول بها لا تبين الا بعوض او ثلاث مسالة و-----اما ما ----------------لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي------------------ واقرب-----------------ي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة وقومي واطعميني واسقيني وغفر الله لك -ما احسنك واشباه ذلك فليس بكناية ولا تطلق به وان نوي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق فلو وقع به الطلاق و----قع بمجرد النية وقد ذكرنا انه لا يقع بها و-هذا مذهب ابي حنيفة واختلف اصحاب الشافعي في قوله كلي واشربي فقال بعضهم كقولنا وقال بعضهم هو كناية لانه يحتمل كلي الم الطلاق واشربي كاس الفراق فوقع--- كقول-ه ذوقي او تجرعي ولنا ان هذا اللفظ لا يستعمل بمفرده الا فيما لا ضرر فيه كنحو قوله تعالي كلوا واشربو- هنيءا بما كنتم تعلمون و---------قال فكلوه هنيءا مريءا ف-------لم يكن كناية كقوله اطعميني وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقول الله سبحانه ذق انك انت العزيز الكريم وذو-----------قوا عذاب الحريق وذو--------------قوا مس سقر وك---------ذلك التجرع قال الله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه ف-----------لم يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما مسالة وكذلك قوله انا طالق لان الزوج ليس محلا للطلاق وان قال انا من---------------------------------------ك طالق لم تطلق زوجته نص عليه في رواية الاثرم في رجل جعل امر امراته بيدها فقالت انت طالق لم تطلق وهو قول ابن عباس والثوري وابي سعيد واصحاب الراي وابن المنذر وروي ذلك عن عثم--------ان رضي الله عنه ويحتمل انه كناية يطلق به اذا نوي وبه قال مالك والشافعي وروي ذلك ---------------------------عن عمر وابن مسعود وعطاء-------- والقاسم واسحاق	3582	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3782	true	-3653034798446893325	37	300	206	1549	1549	300	مدخولا بها من غير عوض ولا استيفاء عدد فوجب ان يكون رجعيا كصريح الطلاق وما سلموه من الكنايات وقولهم انها تقتضي البينونة قلنا فينبغي ان تبين بثلاث لان المدخول بها لا تبين الا ب-------ثلاث او عوض فصل فاما ما لا يشبه الطلاق ولا يدل علي الفراق كقوله ----------اقعدي وقومي وكلي واشربي واقربي واطعميني واسقيني وبارك الله عليك------------------------------------------- وغفر الله لك وما احسنك واشباه ذلك فليس بكناية ولا تطلق به وان نوي لان اللفظ لا يحتمل الطلاق فلو وقع--- الطلاق به لوقع بمجرد النية وقد ذكرنا انه لا يقع بها وبهذا قال ابو- حنيفة واختلف اصحاب الشافعي في قوله كلي واشربي فقال بعضهم كقولنا وقال بعضهم هو كناية لانه يحتمل كلي الم الطلاق واشربي كاس الفراق فوقع به كقولنا ذوقي وتج--رعي ولنا ان هذا اللفظ لا يستعمل بمفرده الا فيما لا ضرر فيه كنحو قوله تعالي كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون الطور 19 وقال فكلوه هنيءا مريءا النساء فلم يكن كناية كقوله اطعميني وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره كقول الله تعالي- ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 و ذوقوا عذاب الحريق ال عمران 181 و ذوقوا مس سقر القمر 48 وكذلك التجرع قال الله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 17 فلم يصح ان يلحق بهما ما ليس مثلهما فصل ف------------------------------------------------ان قال انا منك طالق او جعل امر امراته بيدها فقالت انت طالق لم تطلق زوجته نص عليه في رواية الاثرم--------------------------------------------------- وهو قول ابن عباس والثوري وابي عبيد واصحاب الراي وابن المنذر وروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه و------------------------------------قال مالك والشافعي تطلق اذا نوي به الطلاق وروي نحو ذلك عن عمر وابن مسعود وعطاء والنخعي والقاسم واسحاق-	3782	-2103381291632225016	1073	1919.5	858	1546	69.40491485595703	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3567	false	-5052067758157928336	160	214	870	1110	1533	300	مسالة فمتي---- اتي بصريح الطلاق وقع- نواه او لم ينوه وجملة ذلك ان الصريح---- لا يحتاج الي نية بل يقع من غير قصد فمتي قال انت طالق او مطلقة او طلقتك وقع من غير نية بغير خلاف --------لان ما يعتبر له القول يكتفي فيه به من غير نية اذا كان صريحا فيه كالبيع -سواء	3567	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3783	true	4316026264423954380	254	300	1262	1467	1467	300	مسالة قال واذا اتي بصريح الطلاق لزمه نواه او لم ينوه قد ذكرنا ان صريح الطلاق لا يحتاج الي نية بل يقع من غير قصد ولا---------------------------------------------------- خلاف في ذلك ولان ما يعتبر له القول يكتفي فيه به من غير نية اذا كان صريحا فيه كالبيع وسواء-	3783	-2103381291632225016	158	253.0	120	258	61.24031066894531	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3582	false	8271153287677247224	261	300	1336	1511	1511	300	لان الطلاق ازالة النكاح وهو مشترك بينهما فاذا صح في احدهما صح في الاخر ولا خلاف في انه لا يقع به الطلاق من غير نية ولنا انه محل لا يقع الطلاق اذا اضاف-ه اليه من غير نية فلم يقع-	3582	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3783	true	4316026264423954380	0	38	0	174	1467	300	لان الطلاق ازالة النكاح وهو مشترك بينهما فاذا صح في احدهما صح في الاخر ولا خلاف في انه لا يقع به الطلاق من غير نية ولنا انه محل لا يقع الطلاق ---باضافته اليه من غير نية فلم يقع	3783	-2103381291632225016	171	325.0	134	177	96.61016845703125	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3583	false	9100891322556310539	0	240	0	1189	1481	300	وان نوي كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك لم يقع ولو كان محلا للطلاق لوقع بذلك كالمراة ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة ال--------ي المالك كالعتق ويدل علي هذا ان الرجل لا يوصف بانه مطلق بخلاف المراة وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نواها ان الطلاق لك وليس لها عليك رواه ابو عبيد والاثرم واحتج به احمد مسالة وان قال انا منك باءن او حرام فهل هو كناية او لا علي وجهين اذا قال انا منك باءن او برء فقد توقف احمد عنها وقال ابو عبد الله بن حامد يتخرج علي وجهين احدهما لا يقع لان الرجل محل لا يقع الطلاق باضافة صريحه اليه فلم يقع باضافة كنايته اليه كالاجنبي والثاني يقع لان لفظ البينونة والبراءة والتحريم يوصف به-- كل واحد من الزوجين يقال بان منها وبانت منه وحرم عليها وحرمت عليه وكذلك لفظ الفرقة يضاف اليهما قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته و-----------قال تعالي ما يفرقون به بين المرء وزوجه----------- ويقال فارقته المراة وفارقها ولا يقال طلقته ولا سرحته ولا تطلقا ولا تسرحا فان قال انا باءن ولم يقل منك فذكر القاضي فيما اذا قال لها امرك بيدك فقالت انت باءن ولم تقل مني انه لا يقع وجها واحدا وان قالت انا باءن ونوت وقع وان قالت انت مني باءن فعلي وج--هين فيخرج ه-هنا مثل ذلك مسالة وان قالت انت علي كظهر امي تنوي به الطلاق	3583	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3783	true	4316026264423954380	38	260	174	1294	1467	300	وان نوي كالاجنبي ولانه لو قال انا طالق ولم يقل منك------- ولو كان محلا للطلاق لوقع بذلك كالمراة ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم يقع ازالة الملك باض--افة الازالة الي المالك كالعتق ويدل---- هذا ان الرجل لا يوصف بانه مطلق بخلاف المراة وجاء رجل الي ابن عباس فقال ملكت امراتي امرها فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس خطا الله نواها ان الطلاق لك وليس لها عليك رواه ابو عبيد والاثرم واحتج به احمد --فصل وان قال انا منك باءن---------------------------------------------------------- او برء فقد توقف احمد فيه قا--ل ابو عبد الله بن حامد يتخرج علي وجهين احدهما لا يقع لان الرجل محل لا يقع الطلاق باضافة صريحة اليه فلم يقع باضافة كنايته اليه كالاجنبي والثاني يقع لان لفظ البينونة والبراءة يو---------صف بهما كل واحد من الزوجين يقال بان منها وبانت منه وبرء -منها وبرءت من-ه وكذلك لفظ الفرقة يضاف اليهما قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130 وقال تعالي--- يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 ويقال فارقته المراة وفارقها ولا يقال طلقته ولا سرحته ولا تطلقا ولا تسرحا وان قال انا باءن ولم يقل منك فذكر القاضي فيما اذا قال لها امرك بيدك فقالت انت باءن ولم تقل مني انه لا يقع وجها واحدا وان قالت انا باءن ونوت وقع وان قالت انت مني باءن فعلي الوجهين فيخرج هاهنا مثل ذلك مسالة قال وا-------------ذا اتي بصري--ح الطلاق	3783	-2103381291632225016	1050	1956.0	834	1224	85.78431701660156	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3567	false	-5052067758157928336	214	300	1110	1533	1533	300	قصد المزح او الجد لقول النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان جد الطلاق وهزله سواء روي هذا عن عمر بن الخطاب وابن مسعود ونحوه عن عطاء وعبيدة وبه قال الشافعي وابو عبيد قال ابو عبيد -هو قول سفيان واهل العراق فاما لفظ الفراق والسراح فينبني علي الخلاف فيه فمن جعله صريحا اوقع به الطلاق من غير نية ومن-	3567	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3784	true	-5870712243373729547	0	85	0	420	1528	300	قصد المزح او الجد لقول النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قا-----ل ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان جد الطلاق وهزله سواء روي هذا عن عمر بن الخطاب وابن مسعود ونحوه عن عطاء وعبيدة وبه قال الشافعي وابو عبيد قال ابو عبيد وهو قول سفيان واهل العراق فاما لفظ الفراق والسراح فينبني علي الخلاف فيه فمن جعله صريحا اوقع به الطلاق من غير نية ومن	3784	-2103381291632225016	415	816.0	331	425	97.64705657958984	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3714	false	-2495808194186574254	123	268	614	1363	1526	300	قال لامراته واجنبية احداكما طالق او قال لحماته ابنتك طالق او قال سلمي طالق واسم امراته سلمي----------------------- طلقت امراته لانه لا يملك طلاق غيرها ولانه ازالة ملك اشبه ما لو باع ماله ومال غيره صح في ماله دون غيره فان قال اردت الاجنبية لم يصدق قال---- احمد في رجل تزوج امرا-ة فقال لحماته ابنتك طالق وقال اردت ابنتك الاخري التي ليست بزوجتي فلا ي----------قبل منه وقال في رواية ابي داود في رجل له امراتان اسماهما فاطمة -ماتت احداهما فقال فاطمة طالق ينوي الميتة فقال الميتة تطلق قال ابو داود كانه اراد في الرواية الاولي ان لا نصدقه في الحكم وفي الثانية يدين وقال القاضي فيما اذا نظر الي امراته واجنبية فقال احداكما طالق وقال اردت الاجنبية فهل يقبل علي روايتين وقال الشافعي يقبل ه-هنا ولا يقبل فيما اذا قال سلمي طالق وقال اردت اجنبية اسمها سلمي لان سلمي لا يتناول الاجنبية بصريحه بل من جهة	3714	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3784	true	-5870712243373729547	170	300	851	1528	1528	300	قال ل-زوجته واجنبية احداكما طالق او قال لحماته ابنتك طالق ولها بنت سوي امراته او كان اسم زوجته زينب فقال زينب طالق طلقت زوج-ته لانه لا يملك طلاق غيرها------------------------------------------------------------------ فان قال اردت الاجنبية لم يصدق نص عليه احمد في رجل تزوج امراته فقال لحماته ابنتك طالق وقال اردت ابنتك الاخري التي ليست بزوجتي فقال يحنث ولا يقبل منه وقال في رواية ابي داود في رجل له امراتان اسماهما فاطمة فماتت احداهما فقال فاطمة طالق ينوي الميتة فقال الميتة تطلق قال ابو داود كانه لا ي--------------------------صدقه في الحكم وقا-----------------ل القاضي فيما اذا نظر الي امراته واجنبية فقال احداكما طالق وقال اردت الاجنبية فهل يقبل علي روايتين وقال الشافعي يقبل هاهنا ولا يقبل فيما اذا قال زينب طالق وقال اردت اجنبية اسمها زينب لان زينب لا يتناول الاجنبية بصريحه بل من جهة-	3784	-2103381291632225016	574	1045.0	461	789	72.75032043457031	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3714	false	-2495808194186574254	268	300	1363	1526	1526	300	الدليل وقد عارضه دليل اخر وهو ان- لا تطلق غير زوجته فصار اللفظ في زوجته اظهر فلم يقبل خلافه -اما اذا قال احداكما فانه -تناول الاجنبية بصريحه وقال اصحاب الراي وابو ثور-	3714	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3785	true	-8237712928022723903	0	32	0	167	1529	300	الدليل وقد عارضه دليل اخر وهو انه لا يطلق غير زوجته فصار اللفظ في زوجته اظهر فلم يقبل خلافه فاما اذا قال احداهما فانه يتناول الاجنبية بصريحه وقال اصحاب الراي وابو ثور	3785	-2103381291632225016	161	300.0	130	167	96.40718841552734	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3715	false	-2412657986807253415	0	218	0	1108	1539	300	يقبل في الجميع لانه فسر كلامه بما يحتمله ولنا انه لا يحتمل غير امراته علي وجه صحيح فلم يقبل تفسيره به- كما لو فسر كلامه بما لا يحتمله وكما لو قال سلمي طالق عند الشافعي ولا يصح ما ذكروه من الفرق------- فان قوله احداكما ليس بصريح في واحدة منهما بعي---------------------نها وسلمي يتناول واحدة لا بعينها ثم تعينت الزوجة لكونها محلا للطلاق وخطاب غيرها به عبث كما لو ق-ال احداكما طالق ثم لو تناولها بصريحه لكن- صرفه عنها دليل فصار ظاهرا في غيره-----ا فان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال للمتلاعنين احداكما كاذب لم ينصرف الا الي الكاذب منهما وحده ولما قال حسان يعني النبي صلي الله عليه وسلم وابا سفيان فشركما لخيركما الفداء لم ينصرف شرهما الا الي ابي سفيان----- وخيرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وحده وهذا في الحكم واما فيما بينه وبين الله تعالي فيدين فيه فمتي علم من نفسه انه اراد الاجنبية لم تطلق زوجته لان اللفظ محتمل له وان كان غير مقيد ولو كانت ثم قرينة دالة علي ارادته الاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه قبل قوله في الحكم لوجود الدليل الصارف اليها وان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لانها محل الطلاق واللفظ يحتملها ويصلح لها ولم يصرفه عنها فوقع بها كما لو نواها مسالة فان نا---دي امراته------------------------- فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق	3715	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3785	true	-8237712928022723903	32	256	167	1305	1529	300	يقبل في الجميع لانه فسر كلامه بما يحتمله ولنا انه لا يحتمل غير امراته علي وجه صحيح فلم يقبل تفسيره بها كما لو فسر كلامه بما لا يحتمله وكما لو قال زينب طالق عند الشافعي و-------ما ذكروه من الفرق لا يصح فان----- احداكما ليس بصريح في واحدة منهما انما يتناول واحدة لا بعينها وزينب يتناول واحدة لا بعينها ثم تعينت الزوجة لكونها محل- الطلاق وخطاب غيرها به عبث كما اذا قال احداكما طالق ثم لو تناولها بصريحه لكنه صرفه عنها دليل فصار ظاهرا في غيرها ولما قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- للمتلاعنين احد-كما كاذب لم ينصرف الا الي الكاذب منهما وحده ولما قال حسان يعني النبي صلي الله عليه وسلم وابا سفيان فشركما لخيركما الفداء لم ينصرف شرهما الا الي ابي سفيان وحده وخيرهما---- النبي صلي الله عليه وسلم وحده وهذا في الحكم -اما فيما بينه وبين الله تعالي فيدين فيه فمتي علم من نفسه انه اراد الاجنبية لم تطلق زوجته لان اللفظ محتمل له وان كان غير مقيد ولو كانت ثم قرينة دالة علي ارادته الاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه قبل قوله في الحكم لوجود الدليل الصارف اليها وان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته لانها محل الطلاق واللفظ يحتملها ويصلح لها ولم يصرفه عنها فوقع به- كما لو نواها --فصل فان كانت له امراتان حفصة وعمرة فقال يا حفصة فاجابته عمرة فق---------ال انت طالق	3785	-2103381291632225016	1039	1932.5	831	1177	88.27527618408203	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3715	false	-2412657986807253415	224	300	1146	1539	1539	300	وهو قول النخعي وقتادة والاوزاعي واصحاب الراي واختاره ابن حامد لانه خاطبها بالطلاق وهي محل له فطلقت كما لو قصدها والثانية--- تطلق التي ناداها وحدها وهو قول الحسن والزهري وابي عبيد قال احمد في رواية مهنا في رجل له امراتان فقال فلانة انت طالق فالتف-ت فاذا هي غير التي حلف عليها قال قال ابراهيم يطلقان والحسن يقول تطلق التي نوي قيل له ما تقول انت قال تطلق التي نوي وذلك لانه لم يقصدها بالطلاق فلم تطلق-	3715	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3786	true	4228766449513233176	16	90	91	471	1533	300	وهو قول النخعي وقتادة والاوزاعي واصحاب الراي واختاره ابن حامد لانه خاطبها بالطلاق وهي محل له فطلقت كما لو قصدها والثانية لا تطلق------------------ وهو قول الحسن والزهري وابي عبيد قال احمد في رواية مهنا في رجل له امراتان فقال فلانة انت طالق فالتفتت فاذا هي غير التي حلف عليها قال قال ابراهيم يطلقان والحسن يقول تطلق التي نوي قيل له ما تقول انت قال تطلق التي نوي ووجهه انه لم يقصدها بالطلاق فلم تطلق	3786	-2103381291632225016	370	705.5	299	398	92.9648208618164	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3716	false	-3734086020718013205	0	151	0	774	1532	300	كما لو اراد ان يقول انه طاهر فسبق لسانه فقال انت طالق وقال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق وقال الشافعي تطلق المجيبة وحدها لانها مخاطبة بالطلاق فطلقت كما لو لم ينو غيرها ولا تطلق المنوية لانه لم يخاطبها بالطلاق ولم يعترف بطلاقها وهذا يبطل بما لو علم ان المجيبة غيرها فان المنوية تطلق بارادتها بالطلاق ولو لا ذلك لم تطلق بالاعتراف به لان الاعتراف بما لا يوجب لا يوجب ولان التي لم تجب مقصودة بلفظ الطلاق فطلقت كما لو علم الحال ف----ان قال علمت انها غير------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واردت طلاق المناداة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتا معا ------------------------في قولهم جميعا وان قال اردت طلاق الثانية وحدها------------------------------------------- طلقت وحدها لقصده لها وخطابه مسالة ---------وان لقي اجنبية ظنها زوجته فقال فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طلقت زوجته نص عليه احمد وقال الشافعي لا تطلق لانه خاطب بالطلاق غيرها فلم يقع كما لو علم انها اجنبية فقال انت طالق ولنا انه قصد زوجته بلفظ الطلاق	3716	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3786	true	4228766449513233176	90	295	471	1512	1533	300	كما لو اراد ان يقول انت طاهر فسبق لسانه فقال انت طالق وقال ابو بكر لا يختلف كلام احمد انها لا تطلق وقال الشافعي تطلق المجيبة وحدها لانها مخاطبة بالطلاق فطلقت كما لو لم ينو غيرها ولا تطلق المنوية لانه لم يخاطبها بالطلاق ولم تعترف بطلاقها وهذا يبطل بما لو علم ان المجيبة عمرة -فان المنوية تطلق بارادتها -الطلاق ولو-لا ذلك لم تطلق بالاعتراف به لان الاعتراف بما لا يوجب لا يوجب ولان الغاءبة---- مقصودة بلفظ الطلاق فطلقت كما لو علم الحال فصل وان اشار الي عمرة فقال يا حفصة انت طالق واراد طلاق عمرة فسبق لسانه الي نداء حفصة طلقت عمرة وحدها لانه لم يرد بلفظه الا طلاقها وانما سبق لسانه الي غير ما اراده فاشبه ما لو اراد ان يقول انت طاهر فسبق لسانه الي انت طالق وان اتي باللفظ مع علمه ان المشار اليها عمرة طلقتا معا عمرة بالاشارة اليها واضافة ال-----------------------طلاق اليها وحفصة بنيته وبلفظه بها وان ظن ان المشار اليها حفصة طلقت حفصة وفي عمرة روايتان كالتي قبلها فصل وان لقي اجنبية ظنها زوجته فقال فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طلقت زوجته نص عليه احمد وقال الشافعي لا تطلق لانه خاطب بالطلاق غيرها فلم يقع كما لو علم انها اجنبية فقال انت طالق ولنا انه قصد زوجته بلفظ الطلاق	3786	-2103381291632225016	660	1205.5	526	1071	61.62464904785156	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3579	false	-4376785267899412560	0	75	0	365	1500	300	في ابتداءه وعزبت عنه في ساءره وقع الطلاق وقال بعض اصحاب الشافعي لا يقع فلو قال انت باءن ينوي الطلاق وعزبت نيته حين قال انت باءن لم يقع لان القدر الذي صاحبته النية لا يقع به شء ولنا ان ما يعتبر له النية يكتفي فيه بوجودها في اوله كالصلوات وساءر العبادات فاما ان تلفظ بالكناية غير ناو ثم نوي بها بعد ذلك لم يقع بها الطلاق -كما لو نوي الطهارة بالغسل بعد فراغه منه مسالة	3579	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3787	true	-6722469394025753971	214	289	1069	1434	1481	300	في ابتداءه وعريت عنه في ساءره وقع الطلاق وقال بعض اصحاب الشافعي لا يقع فلو قال انت باءن ينوي الطلاق وعريت نيته حين قال انت باءن لا يقع لان القدر الذي صاحبته النية لا يقع به شء ولنا ان ما تعتبر له النية يكتفي فيه بوجودها في اوله كالصلاة- وساءر العبادات فاما ان تلفظ بالكناية غير ناو ثم نوي بها بعد ذلك لم يقع بها الطلاق وكما لو نوي الطهارة بالغسل بعد فراغه منه مسالة	3787	-2103381291632225016	356	697.0	281	366	97.26776123046875	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3716	false	-3734086020718013205	140	266	717	1327	1532	300	انها اجنبية فقال انت ط------------------------الق ولنا -------------------------------انه قصد زوج-ته بلفظ الطلاق واحتمل ان لا تطلق لانه لم يخاطبها بالطلاق ولا ذكر اسمها معه وان علمها اجنبية واراد بالطلاق زوجته طلقت وان لم يردها بالطلاق لم تطلق فصل وان لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او تنحي يا مطلقة او لقي امته فظنها اجنبية فقال انت حرة او تنحي يا حرة فقال ابو بكر فيمن لقي امراة ف-قال تنحي يا مطلقة او يا حرة وهو لا يعرفها فاذا هي زوجته او امته لا يقع بهما طلاق ولا حرية لانه لم يرد--هما بذلك فلم يقع بهما شء كسبق اللسان الي ما لم يرده ويحتمل ان لا تعتق الامة لان --عادة--- الناس مخاطبة من لا يعرفها بقوله يا حرة وتطلق الزوجة لعدم العادة في المخاطبة بقوله يا مطلقة	3716	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3787	true	-6722469394025753971	0	138	0	671	1481	300	انها اجنبية واردت طلاق زوجتي وان قال لها انت طالق ولم يذكر اسم زوجته احتمل وذلك ايضا لانه قصد امراته بلفظ الطلاق واحتمل ان لا تطلق لانه لم يخاطبها بالطلاق ولا ذكر اسمها معه وان علمها اجنبية واراد بالطلاق زوجته طلقت وان لم يردها بالطلاق لم تطلق فصل وان لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او تنحي يا مطلقة او لقي امته فظنها اجنبية فقال انت حرة او تنحي يا حرة فقال ابو بكر فيمن لقي امراته فقال تنحي يا مطلقة او يا حرة وهو لا يعرفها فاذا هي زوجته او امته لا يقع بهما طلاق ولا حرية لانه لم يرد بهما -ذلك فلم يقع بهما شء كسبق اللسان الي ما لم يرده ويحتمل ان لا تعتق الامة لان العادة من الناس مخاطبة من لا يعرفها بقوله يا حرة وتطلق الزوجة لعدم العادة ب--المخاطبة بقوله يا مطلقة	3787	-2103381291632225016	587	1120.5	466	674	87.09198760986328	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3569	false	8077865651535442299	138	292	652	1365	1402	300	قيل له اطلقت امراتك فقال نعم واراد الكذب طلقت ولو قيل له الك امراة قال لا واراد الكذب لم تطلق اما اذا قيل له اطلقت امراتك قال نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم طلقت امراته وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختاره المزني لان نعم صريح في الجواب والص-------ريح للفظ الصريح صريح الا تري---- لو قيل له -لفلان عليك الف -قال نعم وجب عليه فان قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك وقال اردت الايقاع وقع وان قال اردت انني علقت طلاقها بشرط قبل لان ما قاله محتمل--------- وان قال اردت الاخبار عن شء ماض او قيل له الك امراة فقال قد طلقتها ثم قال انما اردت اني طلقتها في نكاح اخر دين فيما بينه وبين الله تعالي واما في الحكم فان لم يكن وجد ذلك منه لم يقبل ----------------------وان كان وجد فعلي وجهين واما اذا قيل له الك امراة فقال لا واراد به الكذب ------------لم يلزمه شء	3569	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3788	true	-2271192168301507490	160	300	789	1444	1444	300	قيل له اطلقت امراتك فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------نعم او قيل له امراتك طالق فقال نعم طلقت امراته وان لم ينو وهذا الصحيح من مذهب الشافعي واختيار المزني لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح للفظ الصريح صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك الف فقال نعم وجب عليه وان قيل ----طلقت امراتك فقال قد كان بعد ذلك وقال اردت الايقاع وقع وان قال اردت ا-ني علقت طلاقها بشرط قبل لان-------ه محتمل لما قاله وان قال اردت الاخبار عن شء ماض او قيل له الك امراة فقال قد طلقتها ثم قال انما اردت اني طلقتها في نكاح اخر دين فيما بينه وبين الله تعالي فاما في الحكم فان لم يكن ذلك وجد منه لم يقبل لانه لا يحتمل ما قاله وان كان وجد فعلي وجهين فصل فان قال حلفت بالطلاق او قال علي يمين بالطلاق ولم يكن حلف لم يلزمه شء-	3788	-2103381291632225016	540	970.0	422	769	70.2210693359375	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3570	false	-5362268250425984897	0	97	0	497	1566	300	الطلاق واذا نوي الكذب فما نوي الطلاق فلم يقع وهكذا لو نوي انه ليس لي امراة تخدمني او ترضيني او انني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا لم تطلق لعدم النية المشترطة في الكناية وان اراد بهذا اللفظ طلاقها طلقت لانها كناية صحبتها النية وبهذا قال الزهري ومالك وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد لا تطلق لان هذا ليس بكناية ولكنه--- خبر هو كاذب فيه وليس بايقاع ولنا انه محتمل للطلاق لانه اذا طلقها فليست له بامراة فاشبه قوله انت باءن وغيرها من الكنايات الظاهرة وبهذا يبطل قولهم فصل فاما	3570	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3788	true	-2271192168301507490	27	124	127	621	1444	300	الطلاق واذا نوي الكذب فما نوي الطلاق فلم يقع وهكذا لو نوي انه ليس لي امراة تخدمني او ترضيني او ا-ني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا لم تطلق لعدم النية المشترطة في الكناية وان اراد بهذا اللفظ طلاقها طلقت لانها كناية صحبتها النية وبهذا قال الزهري ومالك وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد لا تطلق فان هذا ليس بكناية وانما هو خبر هو كاذب فيه وليس بايقاع ولنا انه محتمل للطلاق لانه اذا طلقها فليست له بامراة فاشبه قوله انت باءن وغيرها من الكنايات الظاهرة و-هذا يبطل قولهم---- فاما	3788	-2103381291632225016	486	944.5	390	500	97.19999694824219	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3587	false	-8245724588108625065	179	299	896	1479	1482	300	فيما بينه وبين الله تعالي ولزمه ما اقر به في الحكم ذكره القاضي وابو الخطاب لانه يحتمل ما قاله ويلزمه في الحكم لانه خلاف ما اقربه وقال احمد في رواية محمد بن الحكم في الرجل يقول حلفت بالطلاق ولم يكن حلف هي كذبة ليس عليه يمين وذلك لان قو---له حلفت ليس بحلف وانما هو خبر عن الحلف فاذا كان كاذبا فيه لم يصر حالفا كما لو قال حلفت بالله وكان كاذبا واخبار ابو بكر انه يلزمه ما اقر به وحكي في زاد المسافر عن الميموني عن احمد انه قال اذا قال حلفت بالطلاق ولم يكن حلف يلزمه الطلاق ويرجع الي نيته في الطلاق الثلاث او الواحدة وقال القاضي معني قول احمد يلزمه الطلاق اي في الحكم ويحتمل انه اراد يلزمه	3587	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3789	true	-4671739167957226898	0	110	0	531	1507	300	فيما بينه وبين الله تعالي ولزمه ما اقر به في الحكم ذكره القاضي وابو الخطاب وق------------------------------------------------------ال احمد في رواية محمد بن الحكم في الرجل يقول حلفت بالطلاق ولم يكن حلف هي كذبة ليس عليه يمين وذلك لان قوله له حلفت ليس بحلف وانما هو خبر عن الحلف فاذا كان كاذبا فيه لم يصر حالفا كما لو قال حلفت بالله وكان كاذبا واختار ابو بكر انه يلزمه ما اقر به وحكي في زاد المسافر عن الميموني عن احمد انه قال اذا قال حلفت بالطلاق ولم يكن حلف يلزمه الطلاق ويرجع الي نيته في الطلاق الثلاث او الواحد- وقال القاضي معني قول احمد يلزمه الطلاق اي في الحكم ويحتمل انه اراد يلزمه	3789	-2103381291632225016	525	1030.0	416	586	89.59044647216797	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3588	false	-8423074951277996786	0	55	0	263	1458	300	نوي به الطلاق فجعله كناية عنه وكذلك قال يرجع الي نيته اما الذي قصد الكذب فلا نية له في الطلاق فلا يقع به شء لانه ليس بصريح في الطلاق ولا نوي--- الطلاق فلم يقع به طلاق كساءر الكنايات وذكر القاضي في كتاب الايمان فيمن قال حلفت بالطلاق ولم يكن حلف -هل يقع به---- علي روايتين	3588	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3789	true	-4671739167957226898	112	168	542	813	1507	300	نوي به الطلاق فجعله كناية عنه ولذلك قال يرجع الي نيته اما الذي قصد الكذب فلا نية له في الطلاق فلا يقع به شء لانه ليس بصريح في الطلاق ولا نوي به الطلاق فلم يقع به طلاق كساءر الكنايات وذكر القاضي في كتاب الايمان فيمن قال حلفت بالطلاق ولم يكن حلف فهل يقع الطلاق علي روايتين	3789	-2103381291632225016	260	499.5	205	271	95.94095611572266	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3597	false	1148747717269505263	1	117	7	619	1537	300	فثلاث وان -ردوها فواحدة وكذلك اذا قال وهبتك لنفس---------------------------------ك الرواية الاولي ه-ي المشهورة عن احمد نص عليها------ وبه قال ابن مسعود وعطاء ومسروق والزهري ومكحول ومالك واسحاق وروي عن علي رضي الله عنه والنخعي ان قبلوها فواحدة باءنة وان لم يقبلوها فواحدة رجعية وروي عن احمد مثل ذلك وعن زيد بن ثابت والحسن ان قبلوها فثلاث و-------------------------------------------------قال ربيعة ويحيي بن سعيد وابو الزناد ومالك هي ثلاث علي كل حال قبلوها او ردوها وقال ابو حنيفة فيها كقوله في الكناية الظاهرة ومثله ق----------------ال الشافعي واختلفا ه-هنا بناء علي اختلافهما ثم ولنا علي انها لا تطلق اذا لم يقبلوها انه تمليك للبضع فافتقر فيه الي القبول كقلوه اختاري وامرك بيدك وكالنكاح وعلي انها لا تكون ثلاثا انه لفظ	3597	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3789	true	-4671739167957226898	174	300	845	1507	1507	300	------فان قبلوها فواحدة يمل---------------------ك الرجعة ان كانت مدخولا بها وان لم يقبلوها فلا شء هذا المنصو-ص عن احمد في هذه المسالة وبه قال ابن مسعود وعطاء ومسروق والزهري ومكحول ومالك واسحاق وروي عن علي رضي الله عنه والنخعي ان قبلوها فواحدة باءنة وان لم يقبلوها فواحدة رجعية--------------------- وعن زيد بن ثابت والحسن ان قبلوها فثلاث وان لم يقبلوها فواحدة رجعية وروي عن احمد مثل ذلك وقال ربيعة ويحيي بن سعيد وابو الزناد ومالك هي ثلاث علي كل حال قبلوها او ردوها وقال ابو حنيفة فيها كقوله في الكناية الظاهرة قبلوها او ردوها وكذلك قال الشافعي واختلفا هاهنا بناء علي اختلافهما--- ولنا علي انها لا تطلق اذا لم يقبلوها انه تمليك للبضع فافتقر---- الي القبول كقوله اختاري وامرك بيدك وكالنكاح وعلي انها لا تكون ثلاثا انه لفظ-	3789	-2103381291632225016	519	909.5	417	719	72.18358612060547	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3597	false	1148747717269505263	117	297	619	1526	1537	300	يحتمل فلا يحمل ع-ي الثلاث عند الاطلاق كقوله اختاري وعلي انها رجعية انها طلقة لمن عليها عدة بغير عوض قبل استيفاء العدد فكانت رجعية كقوله انت طالث ثنتين وقوله انها واحدة محمول علي ما اذا اطلق النية او نوي واحدة فاما ان نوي ثلاثا او اثنتين فهو علي ما نوي لانها كناية غير ظاهرة فيرجع الي نيته في عددها كساءر الكنايات ولا-بد من ان ينوي بذلك الطلاق او تكون ثم دلالة حال لانها كناية ولابد للكناية من -------------------ذلك قال القاضي وينبغي ان تعتبر النية من الذي يقبل ايضا كما تعتبر في اختيار الزوجة اذا قال لها اختاري او امرك بيدك اذا ثبت هذا فان صف-ة القبول ان يقول اهلها قبلناها نص عليه احمد والحكم في هبتها لنفسها او لاجنبي كالحكم في هبتها لاهلها فصل فان باع امراته لغيره لم يقع به طلاق وان نوي وبه-- قال الثوري واسحاق وقال مالك تطلق واحدة وهي املك بنفسها لانه اتي بها يقتضي خروجها عن ملكه -اشبه ما لو وهبها ولنا ان البيع لا يتضمن معني الطلاق لانه نقل ملك بعوض والطلاق مجرد اسقاط لا يقتتضي العوض فلم يقع به طلاق كقوله اطعميني واسقيني	3597	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3790	true	-7755790984259041526	0	183	0	920	1494	300	محتمل فلا يحمل علي الثلاث عند الاطلاق كقوله اختاري وعلي انها رجعية انها طلقة لمن عليها عدة بغير عوض قبل استيفاء العدد فكانت رجعية كقوله انت طالق------ وقوله انها واحدة محمول علي ما اذا اطلق النية او نوي واحدة فاما ان نوي ثلاثا او اثنتين فهو علي ما نوي لانها كناية غير ظاهرة فيرجع الي نيته في عددها كساءر الكنايات ولا بد من ان ينوي بذلك الطلاق او تكون ثم دلالة حال لانها كناية و-----الكنايات لا بد فيها من النية كذلك قال القاضي وينبغي ان تعتبر النية من الذي يقبل ايضا كما تعتبر في اختيار الزوجة اذا قال لها اختاري او امرك بيدك اذا ثبت هذا فان صيغة القبول ان يقول اهلها قبلناها نص عليه احمد والحكم في هبتها لنفسها او لاجنبي كالحكم في هبتها لاهلها فصل فان باع امراته لغيره لم يقع به طلاق وان نوي وبهذا قال الثوري واسحاق وقال مالك تطلق واحدة وهي املك بنفسها لانه اتي بما يقتضي خروجها عن ملكه فاشبه ما لو وهبها ولنا ان البيع لا يتضمن معني الطلاق لانه نقل ملك بعوض والطلاق مجرد اسقاط لا يق-تضي العوض فلم يقع به طلاق كقوله اطعميني واسقيني	3790	-2103381291632225016	885	1708.5	709	932	94.95708465576172	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3598	false	-9099018455653104036	9	97	46	477	1520	300	قال لامراته امرك بيدك انه في يدها---------- ما لم يفسخ او يطا لا-----------ن الزوج مخير بين ان يطلق بنفسه وبين ان يوكل فيه و----ان يفوضه الي المراة ويجعله الي اختيارها لا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم خير نساءه فاخترنه ومتي جعل امر امراته بيدها لم--------------- يتقيد---- بالمجلس روي ذلك عن علي رضي الل----ه وبه قال الحكم وابو ثور وابن المنذر وقال مالك والشافعي واصحاب الراي هو مقصور علي الم---------------------------------------------------------------جلس كقوله اختاري ولنا قول علي رضي الله عنه في رجل جعل امر امراته بيدها قال هو لها حتي تنكل	3598	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3790	true	-7755790984259041526	186	295	935	1472	1494	300	قال لها---- امرك بيدك فهو --بيدها وان تطاول ما لم يفسخ او يطاها وجملة ذلك ان الزوج مخير بين ان يطلق بنفسه وبين ان يوكل فيه وبين ان يفوضه الي المراة ويجعله الي اختيارها بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم خير نساءه فاخترنه ومتي جعل امر امراته بيدها فهو بيدها ابدا لا يتقيد ذلك بالمجلس روي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال الحكم وابو ثور وابن المنذر وقال مالك والشافعي واصحاب الراي هو مقصور علي المجلس ولا طلاق لها بعد مفارقته لانه تخيير لها فكان مقصورا علي المجلس كقوله اختاري ولنا قول علي رضي الله عنه في---- رجل امر امراته بيدها قال هو لها حتي تنكل	3790	-2103381291632225016	406	733.0	321	547	74.22303771972656	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3598	false	-9099018455653104036	97	300	477	1520	1520	300	ولانه نوع توكيل في الطلاق فكان علي التراخي كما لو جعله لاجنب------------------ي -----------فان رجع الزوج فيما جعل اليها او قال فسخت ما جعلت اليك بطل وبذلك قال عطاء ومجاهد والشعبي والنخعي والاوزاعي واسحاق وقال الزهري والثوري ومالك واصحاب الراي ليس له الرجوع لانه ملكها ذلك فلم يملك الرجوع كما لو طلقت ولنا انه توكيل فكان له الرجوع فيه كالتوكيل في البيع وكما لو وكل في ذلك اجنبيا ولا يصح قولهم تمليكا ل------ان الطلاق لا يصح تمليكه ولا ينتقل عن الزوج وانما ينو-------------------------ب غيره فيه عنه -----------------وان سلم انه تمليك فالتمليك يصح الرجوع فيه قبل ايصال القبول به كالبيع وان وطءها الزوج كان رجوعا لانه نوع توكيل والتصرف فيما توكل فيه يبطل الوكالة وان ردت المراة ما جعل اليها بطل كما تبطل الوكالة ب-رد الوكيل فصل ولا يقع الطلاق بمجرد هذا القول ما لم ينو به ايقاع طلاقها في الحال او تطلق نفسها ومتي ردت الامر الذي جعل اليها بطل ولم يقع شء في قول اكثر اهل العلم منهم ابن عمر وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومسروق وعطاء ومجاهد والزهري والثوري والاوزاعي والشافعي وقال قتادة ان ردت فواحدة رجعية ولنا انه توكيل رده الوكيل او تمليك لم يقبله المملك فلم يقع به شء كساءر التوكيل والتمليك فاما ان نوي بهذا تطليقها في-	3598	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3791	true	5154299014757620012	3	218	20	1124	1551	300	ولانه نوع توكيل في الطلاق فكان علي التراخي كما لو جعله لاجنبي وفارق قوله اختاري فانه تخيير فان رجع الزوج فيما جعل اليها او قال فسخت ما جعلت اليك بطل وبذلك قال عطاء ومجاهد والشعبي والنخعي والاوزاعي واسحاق وقال الزهري والثوري ومالك واصحاب الراي ليس له الرجوع لانه ملكها ذلك فلم يملك الرجوع كما لو طلقت ولنا انه توكيل فكان له الرجوع فيه كالتوكيل في البيع وكما لو خاطب ب-ذلك اجنبيا و-------قولهم تمليك لا يصح فان الطلاق لا يصح تمليكه ولا ينتقل عن الزوج وانما ينوب فيه غيره عنه فاذا استناب غيره فيه كان توكيلا لا غير ثم وان سلم انه تم---------ليك يصح الرجوع فيه قبل اتصال القبول به كالبيع وان وطءها الزوج كان رجوعا لانه نوع توكيل والتصرف فيما وك-ل فيه يبطل الوكالة وان ردت المراة ما جعل اليها بطل كما تبطل الوكالة بفسخ الوكيل فصل ولا يقع الطلاق بمجرد هذا القول ما لم ينو به ايقاع طلاقها في الحال او تطلق نفسها ومتي ردت الامر الذي جعل اليها بطل ولم يقع شء في قول اكثر اهل العلم منهم ابن عمر وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومسروق وعطاء ومجاهد والزهري والثوري والاوزاعي والشافعي وقال قتادة ان ردت فواحدة رجعية ولنا انه توكيل رده الوكيل او تمليك لم يقبله المملك فلم يقع به شء كساءر التوكيل والتمليك فاما ان نوي بهذا تطليقها في	3791	-2103381291632225016	1008	1935.5	812	1122	89.83956909179688	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3599	false	8471079508079608637	0	67	0	340	1474	300	الحال طلقت في الحال ولم يحتج الي قبولها كما لو قال حبلك علي غاربك مسالة---- فان قالت اخترت نف-----------------------------------------------------------------------سي فهي واحدة رجعية -روي ذلك عن عمر و-----------ابن عباس وبه قال عمر بن عبد العزيز والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وروي عن علي انها واحدة باءنة وبه قال ابو حنيفة واصحابه لان تمليكه اياها امرها يقتضي زوال سلطانه عنها فاذا قبلت ذلك -الاختيار	3599	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3791	true	5154299014757620012	218	300	1124	1551	1551	300	الحال طلقت في الحال ولم يحتج الي قبولها كما لو قال حبلك علي غاربك مسالة قال فان قالت اخترت نفسي فواحدة تملك الرجعة وجملة الامر ان المملكة والمخيرة اذا قالت اخترت نفسي فهي واحدة رجعية وروي ذلك عن عمر وابن مسعود وابن عباس وبه قال عمر بن عبد العزيز والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وروي عن علي انها واحدة باءنة وبه قال ابو حنيفة واصحابه لان تمليكه اياها امرها يقتضي زوال سلطانه عنها واذا قبلت ذلك بالاختيار-	3791	-2103381291632225016	338	647.5	272	428	78.97196197509766	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3599	false	8471079508079608637	67	270	340	1322	1474	300	وجب ان يزول عنها ولا يحصل ذلك مع بقاء الرجعة وعن زيد بن ثابت انها ثلاث وبه قال الحسن ومالك والليث الا ان مالكا قال اذا لم تكن مدخولا بها قبل منه اذا اراد واحدة او اثنتين وحجتهم ان ذلك يقتضي زوال سلطانه عنها ولا يكون ذلك الا بثلاث وفي قول مالك ان غير المدخول بها يزول سلطانه عنها بواحدة فاكتفي بها ولنا انها لم تطلق بلفظ الثلاث ولا نوت ذلك فلم تطلق ثلاثا كما لو اتي الزوج بالكنايات الخفية---- وهذا اذا لم تنو ا----لا واحدة فان نوت اكثر من----ها وقع ما نوت لانها تملك الثلاث بالتصريح ف-ملكتها بالكنايات كالزوج وهكذا ان اتت بشء من الكنايات فحكمها فيها حكم الزوج ان كانت مما يقع بها الثلاث من الزوج وقع بها الثلاث اذا اتت بها وان كانت من الكنايات الخفية نحو قولها لا تدخل علي ونحوها وقع ما نوت قال احمد اذا قال لها امرك بيدك فقالت لا تدخل علي الا باذن سواء في ذلك ان قالت واحدة فواحدة وان قالت اردت ان اغيظه قبل منها يعني لا يقع شء وكذلك ان جعل امرها ب--يد اجنبي فاتي بهذه الكنايات لا يقع شء حتي ينوي الوكيل الطلاق ثم ان طلق بلفظ صريح ثلاثا او بكناية ظاهرة وقعت الثلاث- وان كان بكناية خفية وقع ما نواه	3599	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3792	true	2435852734605189281	0	206	0	987	1460	300	وجب ان يزول عنها ولا يحصل ذلك مع بقاء الرجعة وعن زيد بن ثابت انها ثلاث وبه قال الحسن ومالك والليث الا ان مالكا قال اذا لم تكن مدخولا بها قبل منه اذا اراد واحدة او اثنتين وحجتهم ان ذلك يقتضي زوال سلطانه عنها ولا يكون ذلك الا بثلاث وفي قول مالك ان غير المدخول بها يزول سلطانه عنها بواحدة فاكتفي بها ولنا انها لم تطلق بلفظ الثلاث ولا نوت ذلك فلم تطلق ثلاثا كما لو اتي الزوج بالكناي-ة الخفية فصل وهذا اذا لم تنو اكثر من واحدة فان نوت اكثر من واحدة وقع ما نوت لانها تملك الثلاث بالتصريح فتملك-ها بالكناية- كالزوج وهكذا ان اتت بشء من الكنايات فحكمها فيها حكم الزوج ان كانت مما يقع بها الثلاث من الزوج وقع بها الثلاث اذا اتت بها وان كانت من الكنايات الخفية نحو قولها لا يدخل علي ونحوها وقع ما نوت قال احمد اذا قال لها امرك بيدك فقالت لا يدخل علي الا باذن تنوي في ذلك ان قالت واحدة فواحدة وان قالت اردت ان اغيظه قبل منها يعني لا يقع شء وكذلك لو جعل امرها في يد اجنبي فاتي بهذه الكنايات لا يقع شء حتي ينوي الوكيل الطلاق ثم ان طلق بلفظ صريح------ او بكناية ظاهرة طلقت --ثلاثا وان كان بكناية خفية وقع ما نواه	3792	-2103381291632225016	953	1825.0	751	998	95.49098205566406	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3588	false	-8423074951277996786	222	300	1063	1458	1458	300	عثمان وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن علي ايضا وفضالة بن عبيد وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري قالوا اذا طلقت ثلاثا فقال لم اجعل اليها الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت وعن عمر وابن مسعود انها طل--قة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك والاوزاعي والشافعي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثا والقول قوله في نيته قال القاضي ونقل عبد الله-	3588	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3793	true	2945272583964589519	83	143	430	740	1509	300	عثمان وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن علي----- وفضالة بن عبيد وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري----------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر وابن مسعود انها تطليقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك والاوزاعي والشافعي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها ان تطلق ثلاثا وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثة والقول قوله في نيته قال القاضي ونقل عبد الله	3793	-2103381291632225016	304	577.0	245	398	76.38191223144531	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3589	false	6769084826125055239	0	164	0	806	1469	300	عن احمد ما يدل علي انه اذا نوي واحدة فهي واحدة لانه نوع تخيير فيرجع الي نيته فيه كقوله اختاري ولنا انه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كما لو قال طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة لانه بخلاف م---قتضي- اللفظ -لا يبين في هذا لانه من الكنايات الظاهرة والكنايات الظاهرة تقتضي ثلاثا الفصل الثاني انه لا يتقيد بالمجلس ويكون في يدها ما لم يفسخ او يطا وان جعل امر---------------------------------------------ها في -يد غيرها فكذلك في الفصل الاول والثاني ووافق الشافعي في انه اذا جعله في يد غيرها -انه لا يتقيد بالمجلس لانه وكيل واذا -قال له جعلت امر امراتي في يدك او ج----علت لك الخيار في طلاق امراتي او---- طلق امراتي فالجميع سواء في انه لا يتقيد بالمجلس وقال اصحاب ابي حنيفة ذلك مقصور علي المجلس لانه نوع تخيير اشبه ما لو قال اختاري ولنا انه توكيل مطلق فكان علي التراخي كالتوكيل في البيع -اذا ثبت هذا فان له ان يطلق-- ما لم يفسخ	3589	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3793	true	2945272583964589519	143	300	740	1509	1509	300	عن احمد ما يدل علي انه اذا نوي واحدة فهي واحدة لانه نوع تخيير فيرجع الي نيته فيه كقوله اختاري ولنا انه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كما قال--- طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة لانه -خلاف ما يقتضيه اللفظ ولا يدين في هذا لانه في الكنايات الظاهرة والكنايات الظاهرة تقتضي ثلاثا مسالة قال وكذلك الحكم اذا جعله في يد غيرها وجملة ذلك انه اذا--------- جعل امر امراته بيد غيرها صح وحكمه حكم ما لو جعله بيدها في انه بيده------- في المجلس وبعده------- ووافق الشافع---ي علي هذا----- في حق غيرها لانه تو---------------------كيل وسواء قال له----- امر امراتي ب--يدك او قال جعلت لك الخيار في طلاق امراتي او قال طلق امراتي------------------------------------- وقال اصحاب ابي حنيفة ذلك مقصور علي المجلس لانه نوع تخيير اشبه ما لو قال اختاري ولنا انه توكيل مطلق فكان علي التراخي كالتوكيل في البيع واذا ثبت هذا فان له ان يطلقها ما لم يفسخ-	3793	-2103381291632225016	620	1030.0	487	870	71.26436614990234	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3548	false	-8831549350030032906	107	293	555	1495	1524	300	العاقل فاما الطفل والمجنون فلا يصح توكيلهما------------- فان فعل فطلق واحد منهم لم يقع طلاقه وقال اصحاب الراي يقع ولنا انهما ليسا من اهل التصرف فلا يصح تصرفهم كما لو وكلهم في العتق وان وكل------- كافرا او عبدا صح لانهما ممن يصح طلاقه لنفسه فصح توكيلهما فيه وان وكل امر-------اة صح لانه يصح توكيلها في العتق فصح في الطلاق كالرجل فانه جعله في يد صبي يعقل الطلاق انبني ذلك علي صحة طلاقه لزوجته وقد مضي ذلك وقد نص احمد ه-هنا علي اعتبار وكالته بطلاقه فقال اذا قال ل-صبي طلق امراتي ثلاثا فطلقها ثلاثا لا يجوز عليها حتي يعقل الطلاق ارايت لو كان لهذا الصبي امراة فطلقها اكان يجوز طلاقه فاعتبر طلاقه بالوكالة بطلاقه لنفسه وهكذا لو جعل امر الصغيرة والمجنونة بيدها لم تملك ذلك نص عليه احمد في امراة صغيرة قال لها امرك بيدك فقالت اخترت نفسي ليس بشء حتي يكون مثلها يعقل ل-----انه تصرف بحكم التوكيل وليس- من اهل التصرف فظاهر كلام احمد هذا انها اذا عقلت الطلاق وقع طلاقها وان لم تبلغ كما قررناه في الصبي وفيه------------- رواية اخري ان الصبي لا يصح طلاقه حتي يبلغ فكذلك يخرج في هذه لانها مثله في المعني	3548	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3794	true	-3186839198845692199	19	213	91	1061	1516	300	العاقل فاما الطفل والمجنون فلا يصح ان يجعل الامر بايديهم فان فعل فطلق واحد منهم لم يقع طلاقه وقال اصحاب الراي يصح ولنا انهما ليسا من اهل التصرف فلم يصح تصرفهم كما لو وكلهم في العتق وان جعله في يد كافر- او عبد- صح لانه-- ممن يصح طلاقه لنفسه فصح توكيلهما فيه وان جعله في يد امراة صح لانه يصح توكيلها في العتق فصح في الطلاق كالرجل وان- جعله في يد صبي يعقل الطلاق انبني ذلك علي صحة طلاقه لزوجته وقد مضي ذلك وقد نص احمد هاهنا علي اعتبار وكالته بطلاقه فقال اذا قال الصبي طلق امراتي ثلاثا فطلقها ثلاثا لا يجوز عليها حتي يعقل الطلاق ارايت لو كان لهذا الصبي امراة فطلقها اكان يجوز طلاقه فاعتبر طلاقه بالوكالة بطلاقه لنفسه وهكذا لو جعل امر الصغيرة والمجنونة بيدها لم تملك ذلك نص عليه احمد في امراة صغيرة قال لها امرك بيدك فقالت اخترت نفسي ليس بشء حتي يكون مثلها يعقل وهذا لانه تصرف بحكم التوكيل وليست من اهل التصرف وظاهر كلام احمد---- انها اذا عقلت الطلاق وقع طلاقها وان لم تبلغ كما قررناه في الصبي اذا طلق وفي الصبي رواية اخر---------ي لا يقع طلاقه حتي يبلغ فكذلك يخرج في هذه لانها مثله في المعني	3794	-2103381291632225016	894	1688.0	712	988	90.48583221435547	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3549	false	4766582751563175134	93	178	449	888	1520	300	في نيته لان---ه اعلم بها مسالة فان-------------- وكل اثنين-------------- صح وليس لاحدهما ان يطلق علي الانفراد الا ان يجعل----- ذلك اليه ولانه انما رضي بتصرفهما جميعا وبهذا قال الحسن ومالك والثوري---------- والشافعي وابو عبيد وابن المنذر فان اذن لاحدهما في الانفراد صح لان الحق له فصل فان وكلهما في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر مثل ان يطلق احدهما واحدة والاخر ثلاثا فتقع واحدة وبهذا قال اسحاق وقال الثوري لا يقع بشء ولنا انهما طلقا جميعا واحدة ماذونا فيها فصح كما لو جعل اليهما واحدة	3549	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3794	true	-3186839198845692199	211	283	1051	1428	1516	300	في المعني والله اعلم فصل فان جعله في يد اثنين او وكل اثنين في طلاق زوجته صح وليس لاحدهما ان يطلق علي الانفراد الا ان يجعل اليه ذلك----------- انما رضي بتصرفهما جميعا وبهذا قال الحسن ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وابن المنذر وان طلق -احدهما واح-----------------------------------------------------------------------------------------------دة والاخر ثلاثا وقعت واحدة وبهذا قال اسحاق وقال الثوري لا يقع -شء ولنا انهما طلقا جميعا واحدة ماذونا فيها فصح كما لو جعل اليهما واحدة	3794	-2103381291632225016	300	526.0	239	485	61.85567092895508	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3590	false	642373326942584034	175	213	873	1079	1516	300	اكثر اهل العلم ----ان التخيير علي الفور ان اختارت في وقتها والا فلا خيار لها بعده روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر-------------- وبه قال عطاء وجابر بن زيد ومجاهد والشعبي والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب	3590	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3795	true	-6882557952552029127	258	300	1259	1482	1482	300	اكثر اهل العلم علي ان التخيير علي الفور ان اختارت في وقتها والا فلا خيار لها بعده روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر رضي الله عنهم وبه قال عطاء وجابر بن زيد ومجاهد والشعبي والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب-	3795	-2103381291632225016	205	387.5	168	224	91.51786041259766	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3590	false	642373326942584034	213	300	1079	1516	1516	300	الراي وقال الزهري وقتادة وابو عبيد وابن المنذر ومالك في رواية انه عل--------ي التراخي ولها الاختيار في المجلس وبعده ما لم يفسخ او يطا واحتج ابن المنذر بق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة اني--------- ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك وهذا يمنع قصره علي المجلس ولانه جعل امرها اليها -اشبه ما لو قال امرك بيدك ولنا انه قول من سمينا من الصحابة فروي النجاد باسناده عن سعيد بن المسيب انه قال قضي عمر وعثمان في الرجل يخير امراته ان لها الخيار-	3590	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3796	true	5019884282067874240	0	88	0	449	1517	300	الراي وقال الزهري وقتادة وابو عبيد وابن المنذر ومالك في احدي الروايتين هو علي التراخي ولها الاختيار في المجلس وبعده ما لم يفسخ او يطا واحتج ابن المنذر بقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما خيرها ان ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك وهذا يمنع قصره علي المجلس ولانه جعل امرها اليها فاشبه---------- امرك بيدك ولنا انه قول من سمينا من الصحابة -روي النجاد باسناده عن سعيد بن المسيب انه قال قضي عمر وعثمان في الرجل يخير امراته ان لها الخيار	3796	-2103381291632225016	409	767.0	328	461	88.72017669677734	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3591	false	-1759161507258497644	0	212	0	1071	1518	300	ما لم يتفرقا وعن عبد الله بن عمر قال ما دامت في مجلسها ونحوه عن ابن مسعود وجابر ولم نعرف لهما مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولانه خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول واما الخبر فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لها الخيار علي التراخي فا------------------ما امرك بيدك فهو توكيل والتوكيل يعم الزمان ما لم يقيده بقيد بخلاف مسءلتنا مسالة وليس لها ان تطلق الا ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه وذلك ان لا يخرجا من الكلام --------------الي غير ذلك الطلاق فان تفرقا عن ذلك الكلام الي كلام غيره بطل خيارها قال احمد اذا قال لامراته اختاري فلها الخيار ما داموا في ذلك الكلام فان طال المجلس واخذوا في كلام غير ذلك ولم تختر فلا خيار لها وهذا مذهب ابي حنيفة ونحوه مذهب الشافعي علي اختلاف عنه فقيل عنه انه يتقيد بالمجلس وقيل هو علي الفور وقال احمد----- الخيار علي مخاطبة الكلام وان تجاريه ويجاريها انما هو جواب كلام ان اجابته من ساعته والا فلا شء ووجهه انه تمليك مطلق تاخر قبوله عن اول حال الامكان فلم يصح كما لو قامت من مجلسها فان قام احدهما عن المجلس قبل اختيارها بطل خيارها وقال ابو حنيفة يبطل بقيامها دون قيامه ع-----لي اصله --بان الزوج لا يملك الرجوع وعندنا ان الزوج يملك الرجوع فبطل بقيامه كما يبطل بقيامها وان كان	3591	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3796	true	5019884282067874240	88	300	449	1517	1517	300	ما لم يتفرقا وعن عبد الله بن عمر قال ما دامت في مجلسها ونحوه عن ابن مسعود وجابر ولم نعرف لهم- مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولانه خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول فاما الخبر فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لها الخيار علي التراخي وخلافنا في المطلق واما امرك بيدك فهو توكيل والتوكيل يعم الزمان ما لم يقيده بقيد بخلاف مسالتنا فصل وقوله في وقتها اي عقيب كلامه ما لم--------------------------------------- يخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غير ذكر الطلاق فان تفرقا عن ذلك الكلام الي كلام غيره بطل خيارها قال احمد اذا قال لامراته اختاري فلها الخيار ما داموا في ذلك الكلام فان طال المجلس واخذوا في كلام غير ذلك ولم تختر فلا خيار لها وهذا مذهب ابي حنيفة ونحوه مذهب الشافعي علي اختلاف عنه فقيل عنه انه يتقيد بالمجلس وقيل هو علي الفور وقال احمد ايضا الخيار علي مخاطبة الكلام -ان تجاوبه ويجاوبها انما هو جواب كلام ان اجابته من ساعته والا فلا شء ووجهه انه تمليك مطلق تاخر قبوله عن اول حال الامكان فلم يصح كما لو قامت من مجلسها فان قام احدهما عن المجلس قبل اختيارها بطل خيارها وقال ابو حنيفة يبطل بقيامها دون قيامه بناء علي اصله في ان الزوج لا يملك الرجوع وعندنا ان-----ه يملك الرجوع فبطل بقيامه كما يبطل بقيامها وان كان-	3796	-2103381291632225016	976	1852.5	781	1115	87.53363037109375	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3591	false	-1759161507258497644	212	299	1071	1516	1518	300	احدهما قاءما فركب او مشي بطل الخيار وان قعد لم يبطل ل-------------------------ان القيام يبطل الفكر والارتياء في الخيار فيكون اعراضا والقعود بخلافه ولو كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لم يبطل لان ذلك لا يبطل الفكرة وان تشاغلت------ بالصلاة بطل الخيار وان كانت في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها وان اكلت شيءا------ او قال- بسم الله او سبحت شيءا يسيرا لم يبطل لان ذلك ليس باعراض وان قالت ادعوا لي شهودا اشهدهم علي ذلك لم يبطل------- وان كانت راكبة فسارت	3591	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3797	true	311639810057355442	0	93	0	483	1498	300	احدهما قاءما -----او مشي بطل الخيار وان قعد لم يبطل والفرق بين القيام والقعود ان القيام يبطل الفكر والارتياء في الخيار فيكون اعراضا والقعود بخلافه ولو كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لم يبطل لان ذلك لا يبطل الفكرة وان تشاغل احدهما بالصلاة بطل الخيار وان كانت في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل خيارها وان اكلت شيءا يسيرا او قالت بسم الله او سبحت شيءا يسيرا لم يبطل لان ذلك ليس باعراض وان قالت ادع-- لي شهودا اشهدهم علي ذلك لم يبطل خيارها وان كانت راكبة فسارت	3797	-2103381291632225016	436	812.5	350	490	88.9795913696289	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3592	false	-5832837705729433938	1	287	5	1406	1459	300	خيارها وهذا كله قول اصحاب الراي مسالة فان جعل لها الخيار اليوم كله او جعل امرها بيدها فردته او رجع فيه او وطءها بطل خيارها هذا المذهب اذا جعل لها الخيار اليوم كله او اكثر من ذلك او متي شاءت---------- فلها الخيار في تلك المدة وا-ن قال اختاري اذا شءت او متي --------------شءت فلها ذلك لان هذه تفيد جعل الخيار لها في عموم الاوقات فان ردت ذلك او جعل امرها بيدها فردته بطل خيارها لانها انما ملكته بالوكالة فهي كالوكيل اذا رد الوكالة وان رجع فيما ملكها بطل ايضا كما اذا رجع الموكل فيما وكل فيه وان وطءها فهو رجوع ايضا لانه يدل علي الرجوع اشبه ما لو رجع بالقول ويحتمل ان لا تنفسخ الوكالة كما لو وكله في بيع دار وسكنها ذكره ابن ابي موسي وان قال اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردت الخيار في الاول بطل كله وان -----قال لها لا تعجلي حتي تستامري ابويك ونحوه فلها الخيار علي التراخي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة فدل علي ان خيارها لا يبطل بالتاخير وان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل في الثاني وقال ابو حنيفة لا يبطل في المسالة الاول- ايضا لانهما خياران في وقتين فلم يبطل احدهما برد الاخر قياسا علي المسالة الثانية ولنا انه خيار واحد في مدة واحدة فاذا بطل اوله بطل ما بعده كما لو كان الخيار في يوم واحد وكخيار الشرط-------------- ولا نسلم انهما خياران وانما هو خيار واحد في يومين وفارق ما اذا قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فانهما خياران لان كل واحد ثبت بسبب مفرد فصل ولو خيرها شهرا فاختارت------ ثم تزوجها لم يكن لها عليه خيار وعند ابي حنيفة لها الخيار ولنا انها استوفت ما جعل لها في هذا العقد فلم	3592	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3797	true	311639810057355442	94	300	487	1498	1498	300	خيارها وهذا كله قول اصحاب الراي فصل --فان جعل لها الخيار م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي شاءت او في مدة فلها ذلك--- في تلك المدة واذا قال اختاري اذا شءت او متي شءت او متي ما شءت فلها ذلك لان هذه تفيد جعل الخيار لها في عموم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقات وان قال اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردت الخيار في الاول بطل كله وكذلك ان قال ----لا تعجلي حتي تستامري ابويك ونحوه فلها الخيار علي التراخي فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة فدل علي ان خيارها لا يبطل بالتاخير وان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل في الثاني وقال ابو حنيفة لا يبطل في المسالة الاولي ايضا لانهما خياران في زمنين فلم يبطل احدهما برد الاخر قياسا علي المسالة الثانية ولنا انه خيار واحد في مدة واحدة فاذا بطل اوله بطل ما بعده كما لو كان الخيار في يوم واحد -كخيار الشرط وخيار المعتقة ولا نسلم انهما خياران وانما هو خيار واحد في يومين وفارق ما اذا قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فانهما خياران لان كل واحد ثبت بسبب مفرد---- ولو خيرها شهرا فاختارت نفسها ثم تزوجها لم يكن لها عليه خيار وعند ابي حنيفة لها الخيار ولنا انها استوفت ما جعل لها في هذا العقد فلم-	3797	-2103381291632225016	942	1779.0	750	1452	64.87602996826172	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3589	false	6769084826125055239	189	300	931	1469	1469	300	بالقول مسالة وان قال اختاري نفسك لم يكن لها ان ت-طلق اكثر من واحدة الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك وليس لها ان تطلق الا ما دامت في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه وجملة ذلك-- ان لفظ- التخيير لا يقتضي بمطلقه- اكثر من طل--قة رجعية قال احمد هذا قول ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعمر وعاءشة رضي الله عنهم وروي ذلك عن جابر وعبد الله بن عمر- وقال ابو حنيفة هي واحدة باءنة وهو قول ابن شبرمة لان اختيارها نفسها يقتضي زوال سلطانه----- ولا يكون الا بالبينونة وقال مالك هي ثلاث في المدخول بها لان المدخول بها لا تبين الا بالث-لاث الا ان تكون بعوض ولنا اجماع الصحابة-	3589	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3798	true	-4422830694773037434	160	256	770	1242	1460	300	والسنة مسالة---- قال --------------وليس لها ان تختار اكثر من واحدة الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك------------------------------------------------------------- وجملة الامر ان لفظة التخيير لا تقتضي بمطلقها اكثر من تطليقة رجعية قال احمد هذا قول ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعمر وعاءشة رضي الله عنهم وروي ذلك عن جابر وعبد الله بن عمرو وقال ابو حنيفة هي واحدة باءن- وهو قول ابن شبرمة لان اختيارها نفسها يقتضي زوال سلطانه عنها ولا يكون الا بالبينونة وقال مالك هي ثلاث في المدخ-ل بها لان المدخول بها لا تبين باقل من ثلاث الا ان تكون بعوض ولنا اجماع الصحابة	3798	-2103381291632225016	433	767.5	341	553	78.30017852783203	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3590	false	642373326942584034	0	43	0	219	1516	300	رضي الله عنهم فان من سمينا منهم قالوا ان اختارت نفسها فهي واحدة وهو احق بها رواه النجاد عنهم باسانيده ولان قوله اختاري تفويض مطلق فيتناول اقل ما يقع عليه الاسم وذلك طلقة واحدة ولا-------- تكون باءنا لانها طلقة بغير عوض لم يكمل	3590	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3798	true	-4422830694773037434	256	300	1242	1460	1460	300	رضي الله عنهم فان من سمينا منهم قالوا ان اختارت نفسها --------ة وهو احق بها رواه النجاد عنهم باسانيده ولان قوله اختاري تفويض مطلق فيتناول اقل ما يقع عليه الاسم وذلك طلقة واحدة ولا يجوز ان تكون باءنا لانها طلقة بغير عوض لم يكمل-	3798	-2103381291632225016	210	398.0	169	227	92.51101684570312	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3593	false	-691119861699244783	0	147	0	717	1481	300	فسخ ثم اشتراها بعقد اخر في تلك المدة ولو لم تختر نفسها او اختارت زوجها وطلقها الزوج ثم تزوجها بطل------- لان الخيار المشروط في عقد لا يثبت في عقد سواه كما في البيع والحكم في قوله امرك بيدك في هذا كله كالحكم في التخيير لانه نوع تخيير ولو قال لها اختاري او امرك بيدك اليوم وبعد الغد فردت في اليوم الاول لم يبطل في بعد--- غد لانهما خياران ينفصل احدهما عن صاحبه فلا يبطل احدهما ببطلان الاخر بخلاف ما اذا كان الزمان متصلا واللفظ واحد فانه خيار واحد فبطل كله ببطلان بعضه وان قال لك الخيار يوما او امرك بيدك يوما فابتداءه من حين نطق به الي مثله من الغد لانه لا يمكن استكمال يوم بتمامه الا بذلك والا قال شهرا فمن ساعة نطق الي استكمال ثلاثين يوما الي مثل تلك الساعة وان قال الشهر او اليوم او النسة فهو علي ما بقي من اليوم والشهر والسنة	3593	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3798	true	-4422830694773037434	13	161	54	777	1460	300	فسخ ثم اشتراها بعقد اخر في تلك المدة ولو لم تختر نفسها او اختارت زوجها وطلقها الزوج ثم تزوجها بطل خيارها لان الخيار المشروط في عقد لا يثبت في عقد سواه كما في البيع والحكم في قوله امرك بيدك في هذا كله كالحكم في التخيير لانه نوع تخيير ولو قال لها اختاري او امرك بيدك اليوم وبعد الغد فردت في اليوم الاول لم يبطل--- بعد في غد لانهما خياران ينفصل احدهما من صاحبه فلم يبطل احدهما ببطلان الاخر بخلاف ما اذا كان الزمان متصلا واللفظ واحد فانه خيار واحد فبطل كله ببطلان بعضه وان قال لك الخيار يوما او امرك بيدك يوما فابتداءه من حين نطق به الي مثله من الغد لانه لا يمكن استكمال يوم بتمامه الا بذلك وان -قال شهرا فمن ساعة نطق الي استكمال ثلاثين يوما الي مثل تلك الساعة وان قال الشهر او اليوم او السنة فهو علي ما بقي من اليوم والشهر والسنة	3798	-2103381291632225016	707	1386.0	562	727	97.24897003173828	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3590	false	642373326942584034	43	212	219	1072	1516	300	بها العدد بعد الدخول فاشبه ما لو طلقها واحدة ولا تكون باءنا لانها طلقة ويخالف قوله امرك بيدك فانه للعموم لانه اسم جنس مضاف فيتناول جميع امرها لكن ان جعل ل--ها اكثر من ذلك فلها ما جعل اليها سواء جعله بلفظه ب---ان يقول اختاري ما شءت او اختاري الطلقات------- ان شءت فلها ان تختار ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعله بنيته وهو ان ينوي بقوله اختاري عددا فانه يرجع الي ما نواه لان قوله اختاري كناية خفية فيرجع في قدره---------ا الي نيته كساءر الكنايات الخفية فان نوي ثلاثا او اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي وان اطلق------ فهي واحدة وان نوي ثلاثا فطلقت اقل منها وقع ما طلقته لانه يعتبر قولهما جميعا-------------------- كالوكيلين اذا طلق -احد---هما واحدة والاخر ثلاثا وليس لها ان تطلق الا ما دامت في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه هذا قول اكثر اهل العلم ان التخيير علي الفور ان اختارت في وقتها والا فلا خيار لها بعده -----------------------------------------روي ذلك عن عمر وعثمان و---ابن مسعود وجابر وبه قال عطاء وجابر بن زيد ومجاهد والشعبي والنخعي ومالك--- والثوري والاوزاعي والشافعي	3590	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3799	true	-6494845243081559472	0	194	0	968	1505	300	بها العدد بعد الدخول فاشبه ما لو طلقها واحد--------------------------ة ويخالف قوله امرك بيدك فانه للعموم فانه اسم جنس----- فيتناول جميع امرها لكن ان جعل اليها اكثر من ذلك فلها ما جعل اليها سواء جعله بلفظه مثل ان يقول اختاري ما شءت او اختاري الطلقات الثلاث ان شءت فلها ان تختار ذلك فان قال اختاري من الثلاث ما شءت فلها ان تختار واحدة او اثنتين وليس لها اختيار الثلاث بكمالها لان من للتبعيض فقد جعل لها اختيار بعض الثلاث فلا يكون لها اختيار الجميع او جعله ن-يته وهو ان ينوي بقوله اختاري عددا فانه يرجع الي ما نواه لان قوله اختاري كناية خفية فيرجع في قدر ما يقع بها الي نيته كساءر الكنايات الخفية فان نوي ثلاثا او اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي وان اطلق النية فهي واحدة وان نوي ثلاثا فطلقت اقل منها وقع ما طلقته لانه يعتبر قولهما جميعا فيقع ما اجتمعا عليه كالوكيلين اذا طلق واحد منهما واحدة والاخر ثلاثا فصل وان خيرها فا---------------------------------------------------------------------------------------------ختارت زوجها او ردت ال---خيار او الامر لم يقع شء نص عليه احمد في رواية الجماعة وروي ذلك عن عمر وعلي وزيد وابن مسعود و-ابن عباس وعم---------ر بن عبد العزيز وابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري ----------والشافعي	3799	-2103381291632225016	622	1054.0	492	1116	55.73476791381836	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3593	false	-691119861699244783	198	300	968	1481	1481	300	لكل واحدة منهما علي ---الاخري----- فصل فان خيرها فاختارت زوجها او ردت الخيار او الامر لم يقع شء نص عليه احمد في رواية الجماعة وروي ذلك عن عمر وعلي وزيد وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وهو قول عمر ابن عبد العزيز وابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري والشافعي وابن المنذر وعن الحسن تكون واحدة رجعية وروي ذلك عن علي رضي الله عنه ورواه اسحاق بن منصور عن احمد قال -ان اختارت زوجها فواحدة يملك الرجعة وان اختارت نفسها فثلاث قال ابو بكر انفرد بهذا اسحاق بن منصور والعمل علي ما رواه الجماعة ووجه هذه الرواية ان التخيير كناية نوي بها-	3593	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3799	true	-6494845243081559472	148	243	735	1222	1505	300	طلق واحد- منهما واحدة والاخر ثلاثا فصل وان خيرها فاختارت زوجها او ردت الخيار او الامر لم يقع شء نص عليه احمد في رواية الجماعة وروي ذلك عن عمر وعلي وزيد وابن مسعود وابن عباس وعمر ب----------------------ن عبد العزيز وابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري والشافعي وابن المنذر وعن الحسن تكون واحدة رجعية وروي ذلك عن علي------------- ورواه اسحاق بن منصور عن احمد قال فان اختارت زوجها فواحدة يملك الرجعة وان اختارت نفسها فثلاث قال ابو بكر انفرد بهذا اسحاق بن منصور والعمل علي ما رواه الجماعة ووجه هذه الرواية ان التخيير كناية نوي بها	3799	-2103381291632225016	462	868.0	371	523	88.33651733398438	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3594	false	-7653577099417491853	0	56	0	280	1523	300	الطلاق فوقع بها بمجرده- كساءر كناياته -كقوله انكحي من شءت ولنا قول عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان طلاقا وقالت لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ا--لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل	3594	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3799	true	-6494845243081559472	243	300	1222	1505	1505	300	الطلاق فوقع بها بمجردها كساءر كناياته وكقوله انكحي من شءت ولنا قول عاءشة قد خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان طلاقا وقالت لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني لمخبرك خبرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل-	3799	-2103381291632225016	279	537.5	224	284	98.23943328857422	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3594	false	-7653577099417491853	56	123	280	629	1523	300	لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها----------- حتي بلغ -ان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فق------------لت في اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق عليهما قال مسروق ما ابالي خيرت امراتي واحدة او ماءة او الفا بعد ان تختارني ولانها مخيرة اختارت النكاح فلم يقع بها الطلاق كالمعتقة تحت عبد	3594	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3800	true	-4247067889221021424	0	71	0	373	1449	300	لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاحزاب 28 حتي بلغ فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما الاحزاب 29 فقالت في اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت متفق عليهما قال مسروق ما ابالي خيرت امراتي واحدة او ماءة او الفا بعد ان تختارني ولانها مخيرة اختارت النكاح فلم يقع بها الطلاق كالمعتقة تحت عبد	3800	-2103381291632225016	347	668.0	280	373	93.02948760986328	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3594	false	-7653577099417491853	217	300	1142	1523	1523	300	اخترت نفسي ا-فتقر الي نيتها ايضا كالزوج وان قالت طلقت نفسي وقع من غير نية لانه صريح فلم يحتج الي نية كقوله انت طالق فان نوي احدهما دون الاخر لم يقع لان الزوج اذا لم ينو فما فوض اليها الطلاق فلا يصح ان يوقعه وان نوي ولم تنو هي فقد فوض اليها الطلاق فما اوقعته فلم يقع شء كما لو وكل وكيلا في الطلاق فلم يطلق وان نويا جميعا وقع ما نو-اه من العدد------------- وان نوي احدهما اقل من الاخر وقع الاقل لان-	3594	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3800	true	-4247067889221021424	74	145	386	715	1449	300	اخترت نفسي فيفتقر الي نيتها---------------------------------------------- لانه لفظ كناية منها---------------------- فان نوي احدهما دون الاخر لم يقع لان الزوج اذا لم ينو فما فوض اليها الطلاق فلا يصح ان يوقعه وان نوي ولم تنو هي فقد فوض اليها الطلاق فما اوقعته فلم يقع شء كما لو وكل وكيلا في الطلاق فلم يطلق وان نويا جميعا وقع ما نوياه من العدد ان اتفقا فيه وان نوي احدهما اقل من الاخر وقع الاقل لان	3800	-2103381291632225016	298	539.5	233	397	75.06297302246094	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3595	false	2814558101238739391	0	182	0	886	1472	300	ما زاد انفرد به احدهما فلم يقع مسالة فان اختلفا في نيتها فقال لم تنو الطلاق باختيارك نفسك فقالت قد نويت فالقول قولها لانها اعلم بنيتها ولا نعلم ذلك الا من جهتها وان اختلفا في رجوعه فالقول قوله لانهما اختلفا فيما يختص فكان القول قوله فيه كما لو اختلفا في نيته فصل وان قال امرك بيدك او قال اختاري فقالت قبلت لم يقع--------------------------------------------------------------------------- شء كما لو قال لاجنبي امر امراتي بيدك فقال قبلت و-----اختاري في معناه ونحوه ان قالت اخذت امري نص عليهما احمد في رواية ابراهيم بن هانء اذا قال لامراته امرك بيدك فقالت قبلت ليس بشء حتي يبين وقال اذا قالت اخذت امري ليس بشء قال واذا قال لامراته اختاري فاختارت فقالت قبلت نفسي واخ-------ترت نفسي كان ابين قال القاضي ولو قالت اخترت ولم تقل نفسي لم تطلق وان نوت ولو قال الزوج اختاري ولم يقل نفسك ولم ينوه لم تطلق ما لم يذكر نفسها ما لم يكن في كلام الزوج او جوابها ما يصرف الكلام اليه لان ذلك في حكم التفسير فاذا عري عن ذلك لم يصح وان قالت اخترت زوجي واخ--ترت البقاء علي النكاح او رددت الخيار او	3595	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3800	true	-4247067889221021424	145	300	715	1449	1449	300	ما زاد انفرد به احدهما فلم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان قال امرك بيدك او---- اختاري فقالت قبلت لم يقع شء لان امرك بيدك توكيل فقولها في جوابه قبلت ينصرف الي قبول الوكالة فلم يقع شء كما لو قال لاجنبي امر امراتي بيدك فقال قبلت وقوله اختاري في معناه وكذلك ان قالت اخذت امري نص عليهما احمد في رواية ابراهيم بن هانء اذا قال لامراته امرك بيدك فقالت قبلت ليس بشء حتي تبين وقال اذا قالت اخذت امري ليس بشء قال واذا قال لامراته اختاري-------- فقالت قبلت نفسي او قالت اخترت نفسي كان ابين قال القاضي ولو قالت اخترت ولم تقل نفسي لم تطلق وان نوت ولو قال الزوج اختاري ولم يقل نفسك ولم ينوه لم تطلق ما لم تذكر نفسها ما لم يكن في كلام الزوج او جوابها ما يصرف الكلام اليه لان ذلك في حكم التفسير فاذا عري عن ذلك لم يصح وان قالت اخترت زوجي او اخترت البقاء علي النكاح او رددت الخيار او-	3800	-2103381291632225016	633	1204.5	498	975	64.92308044433594	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3549	false	4766582751563175134	190	299	961	1515	1520	300	وان قال لامراته طلقي نفسك فلها ذلك كالوكيل فان نوي عددا فهو علي ما نوي وان -طلق من غير نية لم يملك الا واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم وكذلك الحكم لو وكل اجنبيا فقال طلق زوجتي فالحكم علي ما ذكرناه قال احمد -لو قال لامراته طلقي نفسك ونوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث وان كان نوي واحدة لا---------------ن الطلاق يكون واحدة وثلاثا فايهما نواه فقد نوي بلفظ- ما احتمله وان لم ينو تناول اليقين ------------فان طلقت نفسها او طلقها الوكيل في المجلس او بعده وقع الطلاق لانه توكيل وقال القاضي اذا قال لامراته طلقي نفسك تق-يد بالمجلس لانه تفويض للطلاق اليها فتقيد بالمجلس	3549	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3801	true	-4889655522969360016	190	300	973	1532	1532	300	فان قال ل-زوجته طلقي نفسك و--------------------نوي عددا فهو علي ما نوي وان اطلق من غير نية لم يملك الا واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم وكذلك الحكم لو وكل اجنبيا فقال طلق زوجتي فالحكم علي ما ذكرناه قال احمد اذا قال لامراته طلقي نفسك ونوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث وان كان نوي واحدة فهي واحدة وذلك لان الطلاق يكون واحدة وثلاثا فايهما نواه فقد نوي بلفظه ما احتمله وان لم ينو تناول اليقين وهو الواحدة فان طلقت نفسها او طلقها الوكيل في المجلس او بعده وقع الطلاق لانه توكيل وقال القاضي اذا قال ل----ها طلقي نفسك تقييد بالمجلس لانه تفويض للطلاق اليها فتقيد بالمجلس-	3801	-2103381291632225016	517	955.5	413	585	88.37606811523438	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3595	false	2814558101238739391	182	300	886	1472	1472	300	رددت عليك سفهتك بطل الخيار وان قالت اخترت نفسي او انوي ونوت وقع الطلاق ولان هذا يصلح ان يكون كناية من الزوج فيما اذا قال الحقي باهلك فكذلك منها وان قالت اخترت الازواج فكذلك لانهم لا يحلون الا بمفارقة هذا الزوج ولذلك كان كناية منه في قوله انكحي من شءت فصل فان كرر لفظة الخيار ثلاث مرات فقال اختاري اختاري اختاري فقال احمد ان كان ما يردد عليها ليفهمها وليست نيته ثلاثا فهي واحدة وان كان اراد بذلك ثلاثا فهي ثلاث فرد الامر الي نيته في ذلك وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قبلت وقع ثلاث -لانه كرر ما يقع به الطلاق فيكرر كما لو كرر الطلاق ولنا انه يحتمل التاكيد فاذا قصده قبلت نيته كما لو-	3595	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3801	true	-4889655522969360016	0	112	0	561	1532	300	رددت عليك سفهتك بطل الخيار وان قالت اخترت اهلي او ابوي ونوت وقع الطلاق -لان هذا يصلح كناي--------ة من الزوج فيما اذا قال الحقي باهلك فكذلك منها وان قالت اخترت الازواج فكذلك لانهم لا يحلون الا بمفارقة هذا الزوج ولذلك كان كناية منه في قوله انكحي من شءت فصل فان كرر لفظة الخيار فق----------ال اختاري اختاري اختاري فقال احمد ان-----ما يردد عليها ليفهمها وليس ن-يته ثلاثا فهي واحدة وان كان اراد بذلك ثلاثا فهي ثلاث فرد الامر الي نيته في ذلك وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قبلت وقع ثلاثا لانه كرر ما يقع به الطلاق فتكرر كما لو كرر الطلاق ولنا انه يحتمل التاكيد فاذا قصده قبل من--ه كما لو	3801	-2103381291632225016	545	1046.5	437	588	92.68707275390625	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3596	false	-4388856273055210435	237	279	1179	1393	1497	300	قال احمد رحمه الله اذا قال لامراته طلقي نفسك ونوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث و----ان نوي واحدة فهي واحدة وذلك لان الطلاق يكون واحدة -ثلاثا فايهما نواه فقد نوي بلفظه ما احتمله وان لم ينو وقع واحدة لانها اليقين لان	3596	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3801	true	-4889655522969360016	231	270	1169	1368	1532	300	قال احمد---------- اذا قال لامراته طلقي نفسك ونوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث وان كان نوي واحدة فهي واحدة وذلك لان الطلاق يكون واحدة وثلاثا فايهما نواه فقد نوي بلفظه ما احتمله وان لم ينو تناول---------- اليقين وهو	3801	-2103381291632225016	186	334.5	148	219	84.93150329589844	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3596	false	-4388856273055210435	0	77	0	401	1497	300	قال انت طالق الطلاق وان اطلق فقد روي عن احمد ما يدل علي انها واحدة تملك الرجعة وهذا اختيار القاضي ومذهب عطاء وابي ثور لان تكرر التخيير لا يزيد به الخيار كشرط الخيار في البيع وروي عن احمد رحمه الله اذا قال لامراته اختاري فقالت اخترت نفسي هي واحدة الا ان يقول اختاري اخت-------اري وهذا يدل علي انها تطلق ثلاثا ونحوه قال الشعبي والنخعي واصحاب الراي ومالك لان --لفظة الواحدة ------------اذا تكررت اقتضت ثلاثا كلفظة الطلاق فصل	3596	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3801	true	-4889655522969360016	112	190	561	973	1532	300	قال انت طالق الطلاق وان اطلق فقد روي عن احمد ما يدل علي انها واحدة يملك الرجعة وهذا اختيار القاضي ومذهب عطاء وابي ثور لان تكرر التخيير لا يزيد به الخيار كشرط الخيار في البيع وروي عن احمد ----------اذا قال لامراته اختاري فقالت اخترت نفسي هي واحدة الا ان يقول اختاري اختاري اختاري وهذا يدل علي انها تطلق ثلاثا ونحوه قال الشعبي والنخعي واصحاب الراي ومالك لان اللفظة الواحدة تقتضي طلقة فاذا تكررت اقتضت ثلاثا كلفظة الطلاق فصل	3801	-2103381291632225016	390	750.5	315	422	92.41706085205078	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3550	false	6949888493263795007	0	202	0	1019	1499	300	اختاري ولنا انه توكيل في الطلاق فكان علي التراخي كتوكيل الاجنبي وكقوله امرك بيدك وفارق اختاري فانه تخيير و---------ينتقض ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره بقوله امرك بيدك فان قال ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي ثلاثا فطلقت واحدة وقع نص عليه وقال مالك لا يقع شء لانها لم تم-ثل امره ولنا انها ملك- ايقاع ثلاث فملكت ايقاع واحدة كالموكل ولانه لو قال وهبتك هءلاء العبيد الثلاثة فقال قبلت واحدا منهم صح كذا ه-هنا وان قال طلقي واحدة فطلقت ثلاثا وقعت واحدة نص عليه ايضا وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يقع شء لانها لم تات بما يصلح قبولا فلم يصح كما لو قال بعتك نصف هذا العبد فقال قبلت البيع في جميعه ولنا انها اوقعت طلاقا ماذونا فيه وغيره فوقع الماذون فيه دون غيره كما لو قال طلقي نفسك فطلقت نفسها وضراءرها فان قال طلقي فق-----الت انا طالق ان قدم زيد لم يصح لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق علي شرط وحكم توكيل الاجنبي في الطلاق كحكمها فيما ذكرناه كله فصل نقل عنه ابو الحارث اذا قال طلقي نفسك طلاق السنة فقالت قد طلقت نفسي ثلاثا هي واحدة وهو احق برجعتها انما كان كذلك لان التوكيل بلفظ يتناول اقل ما يقع عليه اللفظ وهو طلقة واحدة وسيما وطلاق السنة في الصحيح واح-----دة في طهر لم يصبها	3550	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3802	true	-4617649792468037943	1	278	6	1400	1495	300	اختاري ولنا انه توكيل في الطلاق فكان علي التراخي كتوكيل الاجنبي وكقوله امرك بيدك وفارق اختاري فانه تخيير وما ذكروه ينتقض بقوله امرك بيدك ولها ان توقع الطلاق بلفظ الصريح وبالكناية مع النية وقال بعض اصحاب الشافعي ليس لها ان توقعه بالكناية لانه فوضه اليها بلفظ الصريح فلا يصح ان توقع غير ما فوض اليها ولنا انه فوض اليها الطلاق وقد اوقعته فوقع كما لو اوقعته بلفظ الصريح وما ذكره غير صحيح فان التوكيل في شء لا يقتضي ان يكون ايقاعه بلفظ الامر من جهته كما لو قال لوكيله بع داري جاز له بيعها بلفظ التمليك وان قال لها طلقي ثلاثا فطلقت واحدة وقع نص عليه وقال مالك لا يقع شء لانها لم تمتثل امره ولنا انها ملكت ايقاع ثلاث فملكت ايقاع واحدة كالموكل ل-انه لو قال وهبتك هءلاء العبيد الثلاثة فقال قبلت واحدا منهم صح كذا هاهنا وان قال طلقي واحدة فطلقت ثلاثا وقعت واحدة نص عليه ايضا وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا يقع شء لانها لم تات بما يصلح قبولا فلم يصح كما لو قال بعتك نصف هذا العبد فقال قبلت البيع في جميعه ولنا انها اوقعت طلاقا ماذونا فيه وغيره فوقع الماذون فيه دون غيره كما لو قال طلقي نفسك فطلقت نفسها وضراءرها فان قال طلقي نفسك فقالت انا طالق ان قدم زيد لم يصح لان اذنه انصرف الي المنجز فلم يتناول المعلق علي شرط وحكم توكيل الاجنبي في الطلاق كحكمها فيما ذكرناه كله فصل نقل عنه ابو الحارث اذا قال طلقي نفسك طلاق السنة ق-الت قد طلقت نفسي ثلاثا هي واحدة وهو احق برجعتها انما كان كذلك لان التوكيل بلفظ يتناول اقل ما يقع عليه اللفظ وهو طلقة واحدة -سيما وطلاق السنة في الصحيح طلقة واحدة في طهر لم يصبها	3802	-2103381291632225016	983	1906.5	785	1397	70.36506652832031	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3596	false	-4388856273055210435	158	213	796	1061	1497	300	لانه فوضه اليها بلفظ الصريح فلا يصح ان يوقع---- ما فوضه اليها ووجه الاول انه فوض اليها الطلاق وقد اوقعته فوقع كما لو اوقعته بلفظ الصريح ولا يصح ما ذكروه ول-------ان التوكيل في شء لا يقتضي ان يكون ايقاعه بلفظ الامر-------- كما لو وكله فقال- بع داري فباع بلف--------ظ التمليك صح وكما لو قال لها	3596	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3802	true	-4617649792468037943	43	100	243	515	1495	300	لانه فوضه اليها بلفظ الصريح فلا يصح ان توقع غير ما فوض- اليها ولنا------ انه فوض اليها الطلاق وقد اوقعته فوقع كما لو اوقعته بلفظ الصريح و-------ما ذكره غير صحيح فان التوكيل في شء لا يقتضي ان يكون ايقاعه بلفظ الامر من جهته كما لو قال لوكيله بع داري جاز له بيعها بلفظ التمليك وان ق-------ال لها	3802	-2103381291632225016	215	357.0	169	293	73.37883758544922	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3584	false	2451466834296351540	22	178	121	848	1461	300	اذا قال ذلك او اطلق-------- فهو ظهار وقال الشافعي لا شء عليه وله قول اخر عليه كفارة يمين وليس -يمينا وقال ابو حنيفة هو يمين وقد روي ذلك عن ابي بكر وعمر بن الخطاب وابن مسعود و--------------قال سعيد --ثنا خالد بن عبد الله عن جويبر عن الضحاك ان ابا بكر وعمر وابن مسعود قالوا في الحرام انه يمين وبه قال ابن عباس وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعن احمد ما يدل علي ذلك لان الله تعالي قال لم تحرم ما احل الله لك---------- ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة----------- ولانه تحريم للحلال اشبه تحريم الامة ووجه الاول انه تحريم للزوجة بغير طلاق فوجب- به كفارة الظهار كما لو قال انت علي حرام كظهر امي فاما ان نوي غير الظهار فالمنصوص عن احمد في رواية جماعة انه ظهار نوي الطلاق او لم ينوه -ذكره الخرقي---------------- وممن قال انه ظهار عثمان بن عفان وابو	3584	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3803	true	-8581235585672580306	131	299	665	1455	1459	300	اذا قال لزوجته انت علي حرام فهو ظهار وقال الشافعي لا شء عليه وله قول اخر عليه كفارة يمين وليس بيمين- وقال ابو حنيفة هو يمين وقد روي ذلك عن ابي بكر وعمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهم وقال سعيد حدثنا خالد بن عبد الله عن جويبر عن الضحاك ان ابا بكر وعمر وابن مسعود قالوا في الحرام يم----ين وبه قال ابن عباس وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعن احمد ما يدل علي ذلك لان الله تعالي قال لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 ولانه تحريم للحلال اشبه تحريم الامة و------لنا انه تحريم للزوجة بغير طلاق فوجبت به كفارة الظهار كما لو قال انت علي حرام كظهر امي فاما ان نوي غير الظهار فالمنصوص عن احمد في رواية جماعة انه ظهار نوي الطلاق او لم ينوه وذكره الخرقي في موضع غير هذا وممن قال انه ظهار عثمان بن عفان وابن	3803	-2103381291632225016	700	1292.5	547	801	87.39076232910156	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3596	false	-4388856273055210435	97	143	489	722	1497	300	وانه يبطل بالوطء قال احمد اذا قالت امراته اجعل امري بيدي واعطيك عبدي هذا فقبض العبد وجعل امرها بيدها فلها ان تختار ما لم يطاها او ينقضه وذلك لانه توكيل والتوكيل لا يبطل بدخول العوض فيه وكذلك التحليل بعوض لا يلزم ما لم يتصل به القبول	3596	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3803	true	-8581235585672580306	0	46	0	232	1459	300	وانه يبطل بالوطء قال احمد اذا قالت امراته اجعل امري بيدي واعطيك عبدي هذا -قبض العبد وجعل امرها بيدها فلها ان تختار ما لم يطاها او ينقضه وذلك لانه توكيل والتوكيل لا يلزم بدخول العوض فيه وكذلك التمليك بعوض لا يلزم ما لم يتصل به القبول	3803	-2103381291632225016	227	444.0	181	233	97.42489624023438	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3584	false	2451466834296351540	177	300	843	1461	1461	300	وابو قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبتي وروي الاثرم باسناده عن -بن عباس في الحرام انه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا ولانه صريح في تحريمها فكان ظهارا وان نوي غيره كقوله انت علي كظهر امي وعن احمد انه اذا نوي به الطل------------------------------------------------------اق اخاف ان يكون ثلاثا ولا افتي به وهذا مثل قوله في الكنايات الظاهرة فكانه جعله من كنايات الطلاق يقع به الطلاق اذا نواه ونقل عنه البغوي في رجل قال لامراته امرك بيدك فقالت انا عليك حرام فقد حرمت عليه فجعله منها كناية في الطلاق فكذلك من الرجل واختاره ابن عقيل وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وروي ذلك عن ابن مسعود وممن روي ع----نه طلاق ثلاث علي وزيد بن ثابت وابو هريرة والحسن-	3584	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3804	true	-1829251018758770214	0	135	0	673	1469	300	وابو قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبتي -روي الاثرم باسناده عن ابن عباس في الحرام انه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا -لانه صريح في تحريمها فكان ظهارا وان نوي غيره كقوله انت علي كظهر امي وعن احمد انه اذا نوي--- الطلاق كان طلاقا اذا قال ما احل الله علي حرام يعني به الطلاق اخاف ان يكون ثلاثا ولا افتي به وهذا مثل قوله في الكنايات الظاهرة فكانه جعله من كنايات الطلاق يقع به الطلاق اذا نواه ونقل عنه البغوي في رجل قال لامراته امرك بيدك فقالت انا عليك حرام فقد حرمت عليه فجعله منها كناية في الطلاق فكذلك من الرجل واختاره ابن عقيل وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وروي ذلك عن ابن مسعود وممن روي عنه انه طلاق ثلاث علي وزيد بن ثابت وابو هريرة والحسن	3804	-2103381291632225016	613	1194.0	492	678	90.41297912597656	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3585	false	-8226017747748171343	0	159	0	772	1477	300	البصري وابن ابي ليلي وهو مذهب مالك في المدخول بها لان الطلاق نوع تحريم فصح ان يكني به عنه كقوله انت باءن ف----ان لو ينو به الطلاق -لم يك-ن طلاقا بحال لانه ليس بصريح في الطلاق فا-ن لم ينو---ه لم يقع به طلاق كساءر الكنايات وان قلنا انه كناية في الطلاق ونوي به فحكمه حكم الكنايات الظاهرة علي ما مضي من الاختلاف فيها وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي كل علي اصله ويمكن حمله علي الكنايات الخفية اذا قلنا ان الرجعية محرمة لان اقل ما تحرم به الزوجة طلقة رجعية فحمل علي اليقين وقد روي عن احمد ما يدل علي-----ه قال اذا قال انت علي حرام اعني به طلاقا فهي واحدة وروي هذا عن عمر ابن الخطاب------------- والزهري وقد روي عن مسروق وابي سلمة بن عبد الرحمن والشعبي ليس بشء لانه قول هو كاذب فيه وهذا يبطل بالظهار لانه منكر من القول وزور وقد اوجب- الكفارة ولان هذا ايقاع للطلاق فاشبه قوله انت باءن و--انت طالق وروي عن احمد	3585	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3804	true	-1829251018758770214	135	300	673	1469	1469	300	البصري وابن ابي ليلي وهو مذهب مالك في المدخول بها لان الطلاق نوع تحريم فصح ان يكني به عنه كقوله انت باءن فاما ان لم ينو--- الطلاق فلا يكون طلاقا بحال لانه ليس بصريح في الطلاق فاذا لم ينو معه لم يقع به طلاق كساءر الكنايات وان قلنا انه كناية في الطلاق ونوي به فحكمه حكم الكنايات الظاهرة علي ما مضي من الاختلاف فيها وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي كل علي اصله ويمكن حمله علي الكنايات الخفية اذا قلنا ان الرجع-ة محرمة لان اقل ما تحرم به الزوجة طلقة رجعية فحمل علي اليقين وقد روي عن احمد ما يدل عليه فانه قال اذا قال انت علي حرام اعني به طلاقا فهي واحدة وروي هذا عن عمر -بن الخطاب رضي الله عنه والزهري وقد روي عن مسروق وابي سلمة بن عبد الرحمن والشعبي ليس بشء لانه قول هو كاذب فيه وهذا يبطل بالظهار فانه منكر من القول وزور وقد -وجبت الكفارة ولان هذا ايقاع للطلاق فاشبه قوله انت باءن او انت طالق وروي عن احمد-	3804	-2103381291632225016	760	1433.0	603	803	94.64508056640625	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3585	false	-8226017747748171343	159	290	772	1428	1477	300	انه اذا نوي اليمين كان يمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وهذا مذهب ابن مسعود وقول ابي حنيفة والشافعي وممن روي عنه عليه كفارة يمين ابو بكر الصديق وعمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وعطاء وطاوس وسليمان بن يسار وقتادة والاوزاعي وفي المتفق عليه عن سعيد بن جبير انه سمع ابن عباس يقول اذا حرم الرجل عليه امراته فهي يمين يكفرها وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة----------- ولان الله ------قال يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم------------ فجعل الحرام يمينا ومعني قوله نوي يمينا والله اعلم انه نوي بقوله انت علي حرام ترك وطءها واجتنابها واقام ذلك مقام وال-----له لا وطاتك مسالة وان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق	3585	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3805	true	3292876002427472095	0	168	0	836	1508	300	انه اذا نوي اليمين كان يمينا فانه قال في رواية مهنا انه اذا قال انت علي حرام ونوي يمينا ثم تركها اربعة اشهر قال هو يمين وانما الايلاء ان يحلف بالله ان لا يقرب امراته فظاهر هذا انه اذا نوي اليمين كانت يمينا وهذا مذهب ابن مسعود وقول ابي حنيفة والشافعي وممن روي عنه عليه كفارة يمين ابو بكر الصديق وعمر وابن عباس وعاءشة وسعيد--------------------- بن المسيب والحسن وعطاء وطاوس وسليمان بن يسار وقتادة والاوزاعي وفي المتفق عليه عن سعيد بن جبير انه سمع ابن عباس يقول اذا حرم الرجل عليه امراته فهي يمين يكفرها وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 ولان الله تعالي قال يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1 2 فجعل الحرام يمينا ومعني قوله نوي يمينا والله اعلم انه نوي بقوله انت علي حرام ترك وطءها واجتنابها واقام ذلك مقام قوله والله لا وطءتك فصل-- وان قال --------انت علي حرام اعني به الطلاق	3805	-2103381291632225016	611	1159.0	487	867	70.47289276123047	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3586	false	9104764754265820996	2	132	11	677	1511	300	رواه الجماعة عن احمد فروي---- ابو عبد الله النيسابوري انه قال اذا قال انت علي حرام اريد به الطلاق كنت اقول انها طالق يكفر كفارة الظهار وهذا كانه رجوع عن قوله انه طلاق ووجهه انه صريح في الظهار فلم يصر طلاقا بقوله اريد به الطلاق كما لو قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق قال القاضي ولكن جماعة اصحابنا علي انه طلاق وهي الرواية المشهورة التي رواها عنه الجماعة لانه صرح بلفظ الطلاق فكان طلاقا كما لو ضربها وقال هذا طلاقك وليس هذا صريحا في الظهار وانما هو صريح في التحريم والتحريم يتنوع الي تحريم بالظهار والي تحريم بالطلاق فاذا بين بلفظه ارادة تحريم الطلاق وجب صرفه اليه وفارق قوله انت علي كظهر امي فانه صريح في الظهار وهو تحريم لا يرتفع الا بالكفارة فلم يمكن جعل ذلك طلاقا	3586	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3805	true	3292876002427472095	170	300	845	1508	1508	300	رواه الجماعة عن احمد وروي عنه ابو عبد الله النيسابوري انه---- اذا قال انت علي حرام اريد به الطلاق كنت اقول انها طالق يكفر كفارة الظهار وهذا كانه رجوع عن قوله انه طلاق ووجهه انه صريح في الظهار فلم يصر طلاقا بقوله اريد به الطلاق كما لو قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق قال القاضي ولكن جماعة اصحابنا علي انه طلاق وهي الرواية المشهورة التي رواها عنه الجماعة لانه صرح بلفظ الطلاق فكان طلاقا كما لو ضربها وقال هذا طلاقك وليس هذا صريحا في الظهار -انما هو صريح في التحريم والتحريم يتنوع الي تحريم بالظهار والي تحريم بالطلاق فاذا بين بلفظ- ارادة تحريم الطلاق وجب صرفه اليه وفارق قوله انت علي كظهر امي فانه صريح في الظهار وهو تحريم لا يرتفع الا بالكفارة فلم يمكن جعل ذلك طلاقا-	3805	-2103381291632225016	658	1287.0	530	670	98.20895385742188	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3583	false	9100891322556310539	231	298	1148	1474	1481	300	وان قالت انت علي كظهر امي تنوي به الطلاق لم يقع وكان ظهارا لانه صريح ----------فلم يكن كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق كناية في الظهار ولان الظهار يشب-ه بمن هي محرمة علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد فلم تص-ح الكناية باحدهما علي الاخر ولو صرح به وقال اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تص-ح الكناية به عنه مسالة وان قال انت علي	3583	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3806	true	-8026952865832226190	104	172	517	847	1466	300	فان قال- انت علي كظهر امي ونوي به الطلاق لم ي-----كن طلاقا لانه صريح في الظهار فلم يصح كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق كناية في الظهار ولان الظهار تشبيه بمن هي محرمة علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد فلم تصلح الكناية باحدهما عن- الاخر ولو صرح به فقال اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا يصلح الكناية به عنه فصل-- وان قال انت علي	3806	-2103381291632225016	302	542.5	236	339	89.0855484008789	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3586	false	9104764754265820996	132	300	677	1511	1511	300	بخلاف مسءلتنا ثم ان قال اعني به الطلاق او نوي به ثلاثا فهي ثلاث نص عليه احمد لانه اني بالالف واللام التي للاستغراق تفسيرا للتحريم ف-دخل فيه الطلاق كله واذا نوي الثلاث فقد نوي بلفظه ما يحتمله من الطلاق فوقع كما لو قال انت باءن وعنه لا يكون ثلاثا حتي ينويها سواء كانت فيه الالف واللام او لم تكن لان الالف واللام تكون لغير الاستغراق في اكثر اسماء الاجناس وان قال اعني به طلاقا فهي واحدة لانه ذكره منكرا فيكون طلاقا واحدا نص عليه احمد وقال في رواية حنبل اذا قال اعني طلاقا فهي واحدة او اثنتان اذا ----------------------------------------------------------------لم يكن فيه الالف واللام وعنه انه ظهار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما وقد ذكرناه وذكرنا دليله مسالة------------------------------------------------------- وان قال انت علي كالميتة والدم وقع ما نواه من الطلاق والظهار واليمين وان لم ينو شيءا فهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين اما اذا نوي الطلاق كان طلاقا لانه يصلح ان يكون كناية فيه فاذا اقترنت به النية وقع به الطلاق ويقع ما نواه من عدد الطلاق --------فان لم ينو شيءا وقعت واحدة لانه-	3586	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3806	true	-8026952865832226190	0	206	0	1010	1466	300	بخلاف مسالتنا ثم ان قال اعني به الطلاق او نوي به ثلاثا فهي ثلاث نص عليه احمد لانه اتي بالالف واللام التي للاستغراق تفسيرا للتحريم فيدخل فيه الطلاق كله واذا نوي الثلاث فقد نوي بلفظه ما يحتمله من الطلاق فوقع كما لو قال انت باءن وعنه لا يكون ثلاثا حتي ينويها سواء كانت فيه الالف واللام او لم تكن لان الالف واللام تكون لغير الاستغراق في اكثر اسماء الاجناس وان قال اعني به طلاقا فهو واحدة لانه ذكره منكرا فيكون طلاقا واحدا نص عليه احمد وقال في رواية جنبل اذا قال اعني طلاقا فهي واحدة او اثنتان اذا لم تكن فيه الف ولام فصل فان قال انت علي كظهر امي ونوي به الطلاق لم يكن طلاقا لانه صريح في الظ-----هار فلم يصح كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق كناية في الظهار ولان الظهار تشبيه بمن هي محرمة علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد فلم تصلح الكناية باحدهما عن الاخر ولو صرح به فقال اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا يصلح الكناية به عنه فصل وان قال انت علي كالميتة والدم و------نو-ي به الطل-------------------------------------------------------------------------------------اق كان طلاقا لانه يص-ح ان يكون كناية فيه فاذا اقترنت به النية وقع به الطلاق ويقع به----- من عدد الطلاق ما نواه فان لم ينو شيءا وقعت واحدة لانه	3806	-2103381291632225016	673	1241.0	535	1113	60.46720504760742	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3587	false	-8245724588108625065	0	94	0	457	1482	300	من الكنايات الخفية وهذا حكمها وان نوي به الظهار وهو ان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها احتمل ان يكون ظهارا كما قلنا في قوله انت علي حرام واحتمل ان لا يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر البهيمة او كظهر ابي وان نوي اليمين وهو ان يريد بذلك ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فهو يمين وان لم ينو شيءا لم يكن طلاقا لانه ليس بصريح في الطلاق ولو نواه به وهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين احدهما يكون ظهارا لان معناه انت حرام علي كالميتة والدم فان تشبيهها بهما يقتضي	3587	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3806	true	-8026952865832226190	206	300	1010	1466	1466	300	من الكنايات الخفية وهذا حكمها وان نوي به الظهار وهو ان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها احتمل ان يكون ظهارا كما قلنا في قوله انت علي حرام واحتمل ان لا يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر البهيمة او كظهر امي وان نوي اليمين وهو ان يريد بذلك ترك وطءها لا تحريمها ولا طلاقها فهو يمين وان لم ينو شيءا لم يكن طلاقا لانه ليس بصريح في الطلاق ولا نواه به وهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين احدهما يكون ظهارا لان معناه انت حرام علي كالميتة والدم فان تشبيهها بهما يقتضي-	3806	-2103381291632225016	454	901.0	361	457	99.34354400634766	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3587	false	-8245724588108625065	94	150	457	752	1482	300	التشبيه بهما في الامر الذي استهزا به وهو التحريم لقول الله تعالي فيهما حرمت عليكم الميتة والدم---------- والثاني يكون يمينا لان الاصل براءة الذمة فاذا اتي بلفظ محتمل ثبت فيه اقل الحكمين لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فلا -ثبته بالشك ولا نزول عن الاصل الا بيقين وعند الشافعي هو كقوله انت---- حرام سواء مسالة وان	3587	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3807	true	-4346214972257857640	0	59	0	309	1507	300	التشبيه بهما في الامر الذي اشتهرا به وهو التحريم لقول الله تعالي فيهما حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والثاني يكون يمينا لان الاصل براءة الذمة فاذا اتي بلفظ محتمل ثبت ب-ه اقل الحكمين لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فلا نثبته بالشك ولا نزول عن الاصل الا بيقين وعند الشافعي هو كقوله انت علي حرام سواء مسالة قال	3807	-2103381291632225016	289	547.0	233	310	93.2258071899414	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3622	false	-1056189339716683410	159	300	858	1553	1553	300	مسالة وان قال انت طالق-- ثل-اثا واستثني----- بقلبه الا واحدة وقعت الثلاث وان قال نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق وجملة ذلك ان ما يتصل باللفظ من قرينة او استثناء علي ثلاثة اضرب احدها ما لا يصح نطقا ولا نية وذلك نوعان احدهما ما يرفع حكم اللفظ كله مثل ان يقول انت طالق ثلاثا الا ثلاثا --وانت طالق طلقة لا تلزمك و--لا تقع عليك فهذا لا يصح بلفظه ولا -نيته لانه يرفع حكم اللفظ كله فيصير الجميع لغوا فلا يصح هذا في اللغة بالاتفاق واذا كان كذلك سقط الاستثناء والصفة ووقع الطلاق الضرب الثاني ما يقبل لفظا ولا يقبل نية لا في الحكم ولا فيما بينه وبين الله تعالي وهو استثناء الاقل فهذا يصح لفظا لانه من لسان العرب ولا يصح بالنية مثل ان يقول انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة او اكثر فهذا لا يصح لان العدد نص-	3622	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3807	true	-4346214972257857640	57	192	299	965	1507	300	مسالة---- قال واذا طلقها بلسانه واستثني شيءا بقلبه---------- وقع- الطلاق ولم ينفعه الاستثناء---------------------------- وجملة ذلك ان ما يتصل باللفظ من قرينة او استثناء علي ثلاثة اضرب احدها ما لا يصح نطقا ولا نية وذلك نوعان احدهما ما يرفع حكم اللفظ كله مثل ان يقول انت طالق ثلاثا الا ثلاثا او انت طالق طلقة لا تلزمك او لا تقع عليك فهذا لا يصح بلفظه ولا بنيته لانه يرفع حكم اللفظ كله فيصير الجميع لغوا فلا يصح هذا في اللغة بالاتفاق واذا كان كذلك سقط الاستثناء والصفة ووقع الطلاق الضرب الثاني ما يقبل لفظا ولا يقبل نية لا في الحكم ولا فيما بينه وبين الله تعالي وهو استثناء الاقل فهذا يصح لفظا لانه من لسان العرب ولا يصح بالنية مثل ان يقول انت طالق ثلاثا ويستثني بقلبه الا واحدة او اكثر فهذا لا يصح لان العدد نص	3807	-2103381291632225016	622	1146.5	493	709	87.72919464111328	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3623	false	-4987367865888895553	0	108	0	543	1507	300	فيما يتناوله لا يحتمل غيره فلا يرتفع بالنية ما ثبت بنص اللفظ فان اللفظ اقوي من النية ولو نوي بالثلاث اثنتين كان مستعملا للفظ في غير ما يصلح له فوقع مقتضي اللفظ ولغت نيته وحكي عن بعض الشافعية انه يقبل فيما بينه وبين الله تعالي كما لو قال نساءي طوالق واستثني بقلبه الا فلانة والفرق بينهما ان نساءي اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له وقد استعمل العموم باز-ء الخصوص كثيرا فاذا اراد به البعض صح وقوله ثلاثا اسم عدد للثلاث لا يجوز التعبير به عن عدد غيرها ولا يحتمل سواها بوجه فاذا اراد بذلك اثنتين فقد اراد باللفظ ما لا يحتمله وانما تعمل النية	3623	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3807	true	-4346214972257857640	192	300	965	1507	1507	300	فيما -تناوله لا يحتمل غيره فلا يرتفع بالنية ما ثبت بنص اللفظ فان اللفظ اقوي من النية ولو نوي بالثلاث اثنتين كان مستعملا للفظ في غير ما يصلح له فوقع مقتضي اللفظ ولغت نيته وحكي عن بعض الشافعية انه يقبل فيما بينه وبين الله تعالي كما لو قال نساءي طوالق واستثني بقلبه الا فلانة والفرق بينهما ان نساءي اسم عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له وقد استعمل العموم بازاء الخصوص كثيرا فاذا اراد به البعض صح وقوله ثلاثا اسم عدد للثلاث لا يجوز التعبير به عن عدد غيرها ولا يحتمل سواها بوجه فاذا اراد بذلك اثنتين فقد اراد باللفظ ما لا يحتمله وانما تعمل النية-	3807	-2103381291632225016	541	1067.0	434	544	99.44853210449219	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3623	false	-4987367865888895553	108	291	543	1464	1507	300	في صرف اللفظ المحتمل الي احد محتملاته فاما ما لا يحتمل فلا فانه لو عملنا بها فيما لا يحتمل كان عملا بمجرد النية ومجرد النية لا يعمل في نكاح ولا طلاق ولا بيع ولو قال نساءي الاربع طوالق او قال لهن اربعتكن طوالق واستثني بعضهن بالنية لم يقبل علي قياس ما ذكرناه ولا يدين فيه لانه عني باللفظ ما لا يحتمله الضرب الثالث ما يصح نطقا واذا نواه دين فيما بينه وبين الله تعالي وذلك مثل تخصي------ص العام واست--عمال اللفظ في مجازه مثل قوله نساءي طوالق يريد بعضهن او ينوي بقوله طالق اي من وثاق فهذا يقبل اذا كان لفظ-----ا واحدا لانه وصل كلامه بما -بين به مراده وان كان بنيته قبل منه فيما بينه وبين الله تعالي لانه اراد تخصيص اللفظ العام واستعماله في الخصوص وهذا ساءغ ف--------------ي الكلام فلا يمنع من استعماله والتكلم به ويكون اللفظ بنيته منصرفا الي ما اراده دون ما لم يرده وهل يقبل ذلك في الحكم يخرج علي روايتين احداهما يقبل لانه فسر كلامه بما لا يحتمله فصح كما لو قال انت طالق انت طالق واراد بالثانية افهامها والثانية لا يقبل لانه خلاف الظاهر وهو مذهب الشافعي	3623	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3808	true	-8402309030964940036	0	186	0	937	1480	300	في صرف اللفظ المحتمل الي احد محتملاته فاما ما لا يحتمل فلا فانا لو عملنا به ف-يما لا يحتمل كان عملا بمجرد النية ومجرد النية لا تعمل في نكاح ولا طلاق ولا بيع ولو قال نساءي الاربع طوالق او قال لهن اربعتكن طوالق واستثني بعضهن بالنية لم يقبل علي قياس ما ذكرناه ولا يدين فيه لانه عني باللفظ ما لا يحتمل- الضرب الثالث ما يصح نطقا واذا نواه دين فيما بينه وبين الله تعالي وذلك مثل تخصيص تخصيص العام او استعمال اللفظ في مجازه مثل قوله نساءي طوالق يريد بعضهن او ينوي بقوله طالق اي من وثاق فهذا يقبل اذا كان لفظا وجها واحدا لانه وصل كلامه بما يبين--- مراده وان كان بنيته قبل---- فيما بينه وبين الله تعالي لانه اراد تخصيص اللفظ العام واستعماله في الخصوص وهذا ساءغ في اللغة شاءع في الكلام فلا يمنع من استعماله والتكلم به ويكون اللفظ بنيته منصرفا الي ما اراده دون ما لم يرده وهل يقبل ذلك في الحكم يخرج علي روايتين احداهما يقبل لانه فسر كلامه بما يحت---مله فصح كما لو قال انت طالق انت طالق واراد بالثانية افهامها والثانية لا يقبل لانه خلاف الظاهر وهو مذهب الشافعي	3808	-2103381291632225016	898	1758.0	719	949	94.62592315673828	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3624	false	-2361845664503461318	5	122	30	578	1456	300	ومن شرط هذا ان تكون النية مقارنة للفظ وهو ان يقول نساءي طوالق يقصد بهذا اللفظ بعضهن فاما ان كانت------ متاخرة عن اللفظ مثل ان قال نساءي طوالق ثم بعد فراغه نوي بلفظه بعضهن لم تنفعه النية ووقع الطلاق بجميعهن وكذلك لو طلق نساءه ونوي بعد طلاقهن اي من وثاقي لزمه الطلاق لانه مقتضي اللفظ والنية الا ان خبره ني------ة لا لفظ معها فلا تعمل ومن هذا الضرب تخصيص حال دون حال مثل ان يقول انت طالق ثم يصله بشرط او صفة مثل قوله ان دخلت الدار او بعد شهر او قال ان دخلت الدار بعد شهر فهذا يصح اذا كان نطقا بغير خلاف وان نواه ولم يلفظ به دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	3624	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3808	true	-8402309030964940036	186	300	937	1480	1480	300	ومن شرط هذا ان تكون النية مقارنة للفظ وهو ان يقول نساءي طوالق يقصد بهذا اللفظ بعضهن فاما ان كانت النية متاخرة عن اللفظ ف------قال نساءي طوالق ثم بعد فراغه نوي بقلبه بعضهن لم تنفعه النية ووقع الطلاق بجميعهن وكذلك لو طلق نساءه ونوي بعد طلاقهن اي من وثاق- لزمه الطلاق لانه مقتضي اللفظ والنية الاخيرة---- نية مجردة لا لفظ معها فلا تعمل ومن هذا الضرب تخصيص حال دون حال مثل ان يقول انت طالق ثم يصله بشرط او صفة مثل قوله ان دخلت الدار او بعد شهر او قال ان دخلت الدار بعد شهر فهذا يصح اذا كان نطقا بغير خلاف وان نواه ولم يلفظ به دين وهل يقبل في الحكم----- علي روايتين-	3808	-2103381291632225016	523	998.0	412	560	93.39286041259766	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3624	false	-2361845664503461318	122	300	578	1456	1456	300	قال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم فيمن حلف لا تدخل الدار وقال نويت شهرا يقبل منه او قال اذا دخلت دار فلان فانت طالق ونوي تلك الساعة وذلك اليوم قبلت نيته والرواية الاخري لا يقبل فانه قال اذا قال لامراته انت طالق ونوي في قلبه الي سنة تطلق ليس بنظر الي نيته وقال اذا قال انت طالق وقال نويت ان دخلت الدار لا يصدق ويمكن الجمع بين هاتين الروايتين بان يحمل قوله------------------------------------------------------- في عدم القبول علي الحكم فلا يكون بينهما اختلاف والفرق بين هذه الصورة والتي قبلها ان ارادة الخاص بالعام شاءع كثير وارادة الشرط من غير ذكره غير ساءغ فهو قريب من الاستثناء ويمكن ان يقال هذا كله من جملة التخصيص فصل -اذا قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له طلقن كلهن بغير خلاف لان لفظه عام وان قالت له طلق نساءك فقال نساءي طوالق فكذلك وحكي عن مالك ان الساءلة لا تطلق في هذه الصورة لان الخطاب------ يقصر علي سببه الخاص وسببه سءال طلاق من سواها ولنا ان اللفظ عام فيها ولم يرد به غير مقتضاه فوجب العمل بعمومه كالصورة-	3624	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3809	true	-6580193606077170240	0	186	0	923	1518	300	قال----- في رواية اسحاق بن ابراهيم فيمن حلف لا تدخل الدار وقال نويت شهرا يقبل منه او قال اذا دخلت دار فلان فانت طالق ونوي تلك الساعة وذلك اليوم قبلت نيته والرواية الاخري لا تقبل فانه --------قال لامراته انت طالق ونوي في نفسه الي سنة تطلق ليس ينظر الي نيته وقال اذا قال انت طالق وقال نويت ان دخلت الدار لا يصدق ويمكن الجمع بين هاتين الروايتين بان يحمل قوله في القبول علي انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي وقوله في عدم القبول علي الحكم فلا يكون بينهما اختلاف والفرق بين هذه الصورة والتي قبلها ان ارادة الخاص بالعام شاءع كثير وارادة الشرط من غير ذكره غير ساءغ فهو قريب من الاستثناء ويمكن ان يقال هذا كله من جملة التخصيص فصل واذا قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له طلقن كلهن بغير خلاف لان لفظه عام وان قالت له طلق نساءك فقال نساءي طوالق فكذلك وحكي عن مالك ان الساءلة لا تطلق في هذه الصورة لان الخطاب العام يقصر علي سببه الخاص وسببه سءال طلاق من سواها ولنا ان اللفظ عام----- ولم يرد به غير مقتضاه فوجب العمل بعمومه كالصورة	3809	-2103381291632225016	855	1667.5	682	941	90.86078643798828	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3625	false	4144355394773954479	0	109	0	574	1472	300	الاولي والعمل بعموم اللفظ اولي من خصوص السبب لان ذلك ال-حكم هو ل-لفظ فيجب اتباعه والعمل بمقتضاه في خصوصه وعمومه وكذلك لو كان اخص من السبب لوجب قصره علي خصوصه واتباع صفة اللفظ دون صفة السبب فاما ان اخرج الساءلة بنيته دين فيما بينه وبين الله تعالي في الصورتين وقيل في الحكم وقيل في الصورة الثانية لان خصوص السبب دليل علي نيته ولم يقبل في الصورة الاولي قاله ابن حامد لان طلاقه جواب لسءالها الطلاق لنفسها فلا يصدق في صرفه عنها لانه يخالف الظاهر من وجهين ولانها سبب الطلاق وسبب الحكم لا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص وقال القاضي يحتمل ان لا تطلق لان لفظه عام والعام يحتمل التخصيص	3625	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3809	true	-6580193606077170240	186	293	923	1490	1518	300	الاولي والعمل بعموم اللفظ اولي من خصوص السبب لان دليل الحكم هو اللفظ فيجب اتباعه والعمل بمقتضاه في خصوصه وعمومه ولذلك لو كان اخص من السبب لوجب قصره علي خصوصه واتباع صفة اللفظ دون صفة السبب فا----ن اخرج الساءلة بنيته دين فيما بينه وبين الله تعالي في الصورتين وقبل في الحكم----- في الصورة الثانية لان خصوص السبب دليل علي نيته ولم يقبل في الصورة الاولي قاله ابن حامد لان طلاقه جواب لسءالها الطلاق لنفسها فلا يصدق في صرفه عنها لانه يخالف الظاهر من وجهين ولانها سبب الطلاق وسبب الحكم لا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص وقال القاضي يحتمل ان لا تطلق لان لفظه عام والعام يحتمل التخصيص	3809	-2103381291632225016	557	1094.5	451	576	96.70138549804688	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3618	false	8494925014025834250	230	300	1155	1507	1507	300	اذا اس-ثني في الطلاق بلسان-----------ه صح استثناءه وهو قول جمل-ة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا الا واحدة انها تطلق طلقتين منهم الثوري والشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابي بكر ان الاستثناء لا يءثر في عدد الطلقات ويجوز في المطلقات فلو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وقع الثلاث ولو قال نساءي طوالق الا-	3618	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3810	true	4952399121402469511	61	132	292	647	1523	300	اذا استثني---------- بلسانه صح ولم يقع ما استثنا-ه وهو قول جماعة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا الا واحدة انها تطلق طلقتين منهم الثوري والشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابي بكر ان الاستثناء لا يءثر في عدد الطلقات ويجوز في المطلقات فلو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وقع الثلاث ولو قال نساءي طوالق الا	3810	-2103381291632225016	337	640.5	270	366	92.07649993896484	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3619	false	-3051486365278185781	0	158	0	816	1522	300	فلانة لم تطلق لان الطلاق لا يمكن رفعه بعد ايقاعه والاستثناء يرفعه لو صح وما ذكره من التحليل باطل بما يسلمه من الاستثناء في المطلقات وليس الاستثناء رفعا لما وقع اذ لو كان كذلك لما صح في المطلقات و---الاعتاق -لا في الاقرار ولا في الاخبار وانما هو مبين ان المسنث-ي غير مراد في الكلام فهو يمنع ان يدخل فيه ما لولاه لدخل فقوله فلي------ث فيهم الف سنة الا خمسين عاما عبارة------------ عن تسعماءة وخمسين عاما وقوله------ انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني مقتضاه انه لم يتبرا من-- الله فكذلك قوله انت طالق ثلاثا الا واحدة عبارة عن اثنتين لا غير وحرف الاستثناء المستولي عليه الا ويشبه به اسماء وافعال وحروف فالاسماء غير وسوي والافعال ليس--------- وعدا والحروف حاشا وخلا فباي كلمة استثني بها صح الاستثناء فصل ولا يصح استثناء الاكثر نص عليه احمد فلو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين وقع ثلاث والاكثرون علي ان ذلك جاءز ال-------------------------ا ان اهل العربية ان-ا اجازوه في القليل من الكثير	3619	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3810	true	4952399121402469511	132	299	647	1517	1523	300	فلانة لم تطلق لان الطلاق لا يمكن رفعه بعد ايقاعه والاستثناء يرفعه لو صح وما ذكره من التعليل باطل بما -سلمه من الاستثناء في المطلقات وليس الاستثناء رفعا لما وقع اذ لو كان كذلك لما صح في المطلقات ولا الاعتاق ولا في الاقرار ولا--- الاخبار وانما هو مبين ان المستثني غير مراد ب--الكلام فهو يمنع ان يدخل فيه ما لولاه لدخل فقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت 14 عبارة عن تسعماءة وخمسين----- وقوله تعالي انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26 27 تبرء من غير الله فكذلك قوله انت طالق ثلاثا الا واحدة عبارة عن اثنتين لا غير وحرف الاستثناء المستولي عليه الا ويشبه به اسماء وافعال وحروف فالاسماء غير وسوي والافعال ليس ولا يكون وعدا والحروف حاشا وخلا ف-اي كلمة استثني بها صح الاستثناء فصل ولا يصح استثناء الاكثر نص عليه احمد فلو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين وقع ثلاث والاكثرون علي ان ذلك جاءز وقد ذكرناه في الاقرار وذكرنا ان اهل العربية انما اجازوه في القليل من الكثير	3810	-2103381291632225016	770	1437.5	618	882	87.30158996582031	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3619	false	-3051486365278185781	159	300	820	1522	1522	300	ذلك عن جماعة من اءمة---- اللغة فاذا قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وقع اثنتان ولو قال الا اثنتين وقع ثلاث وان قال طلقتين الا طلقة ففيه وجهان احدهما يقع طلقة والثاني طلقتان بناء علي صحة استثناء النصف هل يصح او-لا علي وجهين مسالة وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا او ثلاثا الا اثنتين او خمسا الا ثلاثا او ثلاثا الا ربع طلقة طلقت ثلاثا اذا قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا وقع ثلاث بغير خلاف لان الاستثناء لرفع---- المستثني منه فلا يصح ان يرفع جميعه وان قال ثلاثا الا اثنتين فعندنا يقع ثلاث بناء علي انه لا يصح استثناء الاكثر وسنذكر ذلك والخلاف فيه ودليل كل واحد من القولين في كتاب الاقرار ان شاء الله تعالي وان قال انت طالق خمسا الا ثلاثا وقع ثلاث لان الاستثناء ان عاد الي الخمس فقد استثني الاكثر وان عاد الي الثلاث التي-	3619	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3811	true	3934146469625551204	0	89	0	440	1625	300	ذلك عن جماعة من اءمة اهل اللغة فاذا قال انت طالق ثلاثا الا واحدة وقع اثنتان وان قال الا اثنتين وقع ثلاث وان قال طلقتين الا طلقة ففيه وجهان احدهما يقع طلقة والثاني طلقتان بناء علي---- استثناء النصف هل يصح او لا علي وجهين------ وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا وقع ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اث بغير خلاف لان الاستثناء لرفع بعض المستثني منه فلا يصح ان يرفع جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال انت طالق خمسا الا ثلاثا وقع ثلاث لان الاستثناء ان عاد الي الخمس فقد استثني الاكثر وان عاد الي الثلاث التي	3811	-2103381291632225016	421	800.5	337	712	59.129215240478516	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3620	false	3973859158562812565	0	141	0	759	1600	300	يملكها فقد رفع جميعها وكلامها لا يصح وان قال خمسا الا طلقة ففيه وجهان احدهما يقع ثلاث لان الكلام مع الاستثناء كانه نطق بما عدا المستثني فكانه قال انت طالق اربعا والثاني يقع اثنتان ذكره القاضي لان الاستثناء يرجع الي ما ملكه من الطلقات----------- وما زاد عليها يلغو وقد استثني واحدة من الثلاث فيصح ويق-ع طلقتان وان قال ثلاث الا ربع طلقة طلقت ثلاثا لان الطلقة الناقصة تكمل فتصير ثلاثا مسالة وان قال انت طالق اثنتين الا واحدة فعلي وجهين ذكرناهما وذلك مبني علي صحة استثناء النصف وان قال انت طالق اربعا الا اثنتين فعلي الوجه----ين يصح الاستثناء ويقع طلقتان وعلي قول القاضي ينبغي ان لا يصح الاستثناء ويقع ثلاث لان الاستثناء يرجع الي الثلاث فيكون استثناء الاكثر مسالة وان قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين -------الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين علي وجهين وجملة ذلك ان الاستثناء من الاستثناء	3620	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3811	true	3934146469625551204	89	196	440	1023	1625	300	يملكها فقد رفع جميعها وكلاهما لا يصح وان قال خمسا الا طلقة ففيه وجهان احدهما يقع ثلاث لان الكلام مع الاستثناء كانه نطق بما عدا المستثني فكانه قال انت طالق اربعا والثاني يقع اثنتان ذكره القاضي لان الاستثناء يرجع الي ما ملكه من الطلقات وهي الثلاث وما زاد عليها يلغو وقد استثني واحدة من الثلاث فيصح ويقوع طلقتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان قال انت طالق اربعا الا اثنتين فعلي الوجه الاول يصح الاستثناء ويقع اثنتان وعلي قول القاضي ينبغي ان لا يصح الاستثناء ويقع ثلاث لان الاستثناء يرجع الي الثلاث فيكون استثناء الاكثر -فصل ف-ان قال انت ----------طالق اثنتين وواحدة الا واحدة ففيه وجهان احدهما لا يصح الاستثناء ل---------ان الاستثناء -------------	3811	-2103381291632225016	516	958.5	417	782	65.98465728759766	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3621	false	-4637858234307016604	4	112	22	656	1661	300	وجهان احدهما لا يصح الاستثناء لان الاستثناء يرفع الجملة الاخيرة بكمالها من غير زيادة عليها فيصير ذكره است--ثناءها لغوا وكل استثناء افضي تصحيحه الي الغاءه والغاء المستثني منه بطل كاستثناء الجميع ولان الغاءه وحده اولي من الغاءة وال--غاء غيره ولان الاستثناء يعود الي الجملة الاخيرة في احد الوجهين فيكون استثناء للجميع والوجه الثاني يصح الاستثناء ويقع طلقتان لان العطف بالواو يجعل الجملتين كالجملة الواحدة فيصير مستثنيا وا-حدة من ثلاث وكذلك لو قال له علي ماءة وعشرون ------الا خمسين صح والاول-------- مذهب ابي حنيفة والشافعي مسالة وان قال انت طالق واحدة واثنتين الا واحدة فعلي الوجه الثاني يصح الاستثناء وعلي الوجه الاول يخرج في صحتة وجهان بناء علي استثناء	3621	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3811	true	3934146469625551204	189	300	979	1625	1625	300	وجهان احدهما لا يصح الاستثناء لان الاستثناء يرفع الجملة الاخيرة بكمالها من غير زيادة عليها فيصير ذكرها واستثناءها لغوا وكل استثناء افضي تصحيحه الي الغاية والغاء المستثني منه بطل كاستثناء الجميع ولان الغاءه وحده اولي من الغاءه مع الغاء غيره ولان الاستثناء يعود الي الجملة الاخيرة في احد الوجهين فيكون استثناء للجميع والوجه الثاني يصح الاستثناء ويقع طلقتان لان العطف بالواو يجعل الجملتين كالجملة الواحدة فيصير مستثنيا لواحدة من ثلاث ولذلك لو قال له علي ماءة وعشرون درهما الا خمسين صح والاول اصح وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي------ وان قال انت طالق واحدة واثنتين الا واحدة فعلي الوجه الثاني يصح الاستثناء وعلي الوجه الاول يخرج في صحته وجهان بناء علي استثناء-	3811	-2103381291632225016	613	1188.5	508	653	93.87442779541016	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3621	false	-4637858234307016604	113	300	662	1661	1661	300	فان كان العطف بغير واو كقوله انت طالق فطا------لق او طالق ثم طالق ثم طالق الا طلقة لم يصح الاستثناء لان هذا حرف يقتضي الترتيب وكون الطلقة الاخيرة مفردة عما قبلها فيعود الاستثناء اليها وحدها فلا يصح وان قال انت طالق اثنتين واثنتين الا اثنتين لم يصح---------- لانه ان عاد الي الجملة ال--اخيرة فهو رفع لجميعها وان عاد الي الثلاث التي يملكها فهو رفع لاكثرها وكلاهما لا يصح ويحتمل ان يصح بناء علي ان العطف بالواو يجعل الجملتين جملة واحدة وان استثناء النصف يصح فكانه قال اربعا الا اثنتين فان قال انت طالق اثنتين واثنتين الا واحدة احتمل ان يصح لانه استثني واحدة من ثلاث واحتمل ان لا يصح لانه--- عاد الي الرابعة فقد بقي بعدها ثلاث وان عاد الي الواحدة الباقية من الاثنتين فهو استثناء الجميع فصل وان قال انت طالق ثلاثا الا طلقة وطلقة وطلقة ففيه وجهان احدهما يلغو الاستثناء ويقع ثلاث لان العطف يوجب اشتراك المعطوف مع المعطوف عليه فيصير مستثنيا -ثلاثا من ثلاث وهذا وجه لاصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي يصح الاستثناء في طلقة لان --استثناء الاقل جاءز وانما لا يصح استثناء الثانية والثالثة فيلغو وحده وقال ابو يوسف ومحمد يصح استثناء-	3621	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3812	true	-3356982853734871275	24	214	122	1138	1610	300	وان كان العطف بغير واو كقوله انت طالق فطالق فطالق او طالق ثم طالق ثم طالق الا طلقة لم يصح الاستثناء لان هذا حرف يقتضي الترتيب وكون الطلقة الاخيرة مفردة عما قبلها فيعود الاستثناء اليها وحدها فلا يصح وان قال انت طالق اثنتين واثنتين الا اثنتين لم يصح الاستثناء لانه ان عاد الي الجملة التي تليه فهو رفع لجميعها وان عاد الي الثلاث التي يملكها فهو رفع لاكثرها وكلاهما لا يصح ويحتمل ان يصح بناء علي ان العطف بالواو يجعل الجملتين جملة واحدة وان استثناء النصف يصح فكانه قال اربعا الا اثنتين وان قال انت طالق اثنتين واثنتين الا واحدة احتمل ان يصح لانه استثني واحدة من ثلاث واحتمل ان لا يصح لانه ان عاد الي الرابعة فقد بقي بعدها ثلاث وان عاد الي الواحدة الباقية من الاثنتين فهو استثناء الجميع فصل وان قال انت طالق ثلاثا الا طلقة وط------لقة ففيه وجهان احدهما يلغو الاستثناء ويقع ثلاث لان العطف يوجب اشتراك المعطوف مع المعطوف عليه فيصير مستثنيا لثلاث- من ثلاث وهذا وجه لاصحاب الشافعي وقول ابي حنيفة والثان-ي يصح الاستثناء في طلقة لان الاستثناء الاقل جاءز وانما لا يصح استثناء الثانية والثالثة فيلغو وحده وقال ابو يوسف ومحمد يصح استثناء	3812	-2103381291632225016	980	1887.5	795	1024	95.703125	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3622	false	-1056189339716683410	1	85	8	472	1553	300	وتلغو ---الثالثة بناء علي اصلهم في ان استثناء الاكثر جاءز وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي وان قال انت طالق طلقتين الا طلقة وطلقة ففيه الوجهان وان قال انت طالق ثلاثا الا طلقة ونصفا احتمل وجهين ايضا احدهما يلغو الاستثناء لان النصف يكمل فيكون مستثنيا للاكثر فيلغو والثاني يصح في طلقة فيقع طلقتان لما ذكرنا في التي قبلها وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة كان عاطفا لاستثناء علي استثناء فيصح الاول ويلغو الثاني لاننا لو صححناه لكان مستثنيا للاكثر فيقع به طلقتان	3622	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3812	true	-3356982853734871275	215	300	1145	1610	1610	300	ويلغو في الثالثة بناء علي اصلهم في ان استثناء الاكثر جاءز وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي وان قال انت طالق طلقتين الا طلقة وطلقة ففيه الوجهان وان قال انت طالق ثلاثا الا طلقة ونصف- احتمل وجهين ايضا احدهما يلغو الاستثناء لان النصف يكمل فيكون مستثنيا للاكثر فيلغو والثاني يصح في طلقة فتقع طلقتان لما ذكرنا في التي قبلها فان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة والا واحدة كان عاطفا لاستثناء علي استثناء فيصح الاول ويلغو الثاني لاننا لو صححناه لكان مستثنيا للاكثر فيقع به طلقتان-	3812	-2103381291632225016	459	899.0	376	467	98.28694152832031	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3620	false	3973859158562812565	87	276	462	1477	1600	300	وان قال انت طالق اربعا الا اثنتين فعلي الوجهين يصح الاستثناء ويقع طلقتان وعلي قول القاضي ينبغي ان لا يصح الاستثناء ويقع ثلاث لان الاستثناء يرجع الي الثلاث ف-------------------------يكون استثناء الاكثر مسالة وان قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فهل تطلق ثلاثا او اثنتين علي وجهين وجملة ذلك ان الاستثناء من الاستثناء -لا يصح منه في الطلاق الا هذه المسال-------------------------------------------------------------------ة فانه يصح اذا اجزنا استثناء النصف فيقع به طلقتان فان قيل فكيف اجزتم استثناء ال-ثنتين من الثلاث وهي اكثرها قلنا لانه لم يسكت عليه-ا بل وصله-ا بان استثني منهها طلقة فصارنا عبارة عن واحدة وان ق-لنا------------------------ لا يصح---- استثناء النصف وقع الث---------------------------------------------------------------لاث مسالة وان قال --انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة لم يصح ووقع ثلاث لانه اذا استثني واحدة من ثلاث بقي اثنتان لا يصح استثناءهما من الثلاث الاولي فيقع الثلاث وذكر ابو الخطاب فيها وجها اخر انه يصح لان الاستثناء الاول يغلو لكونه استثني- الجميع فيرجع قوله الا واحدة الي الثلاث المثبتة فيقع منها طلقتان والاول اولي لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فاذا استثني من الثلاث المنفية طلقة كان مثبتا لها فلا يجوز جعلها من الثلاث المثبتة لانه يكون اثباتا من اثبات	3620	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3813	true	1183903922490579867	76	264	396	1390	1566	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة وقع به ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث فكمل النصف في الاثبات ولم يكمل في النفي فصل ويصح الاستث-----------------------------------------------------------------------------------------------ناء من الاستثناء ولا يصح منه في الطلاق الا ------مسالة واحدة علي اختلاف فيها وهي قوله انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة فانه يصح اذا اجزنا استثناء النصف فيقع به طلقتان فان قيل فكيف اجزتم استثناء الاثنتين من الثلاث وهي اكثرها قلنا لانه لم يسكت عليهما بل وصلهما بان استثني من-ها طلقة فصار-- عبارة عن واحدة وان قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين لم يصح لان استثناء الاثنتين من الثلاث لا يصح لانهما اكثرها واستثناء الثلاث من الثلاث لا يصح لانها جميعها وان قال ثلاثا -الا ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة لم يصح ووقع ثلاث لانه اذا استثني واحدة من ثلاث بقي اثنتان لا يصح استثناءهما من الثلاث الاولي فيقع الثلاث وذكر ابو الخطاب فيها وجها اخر انه يصح لان الاستثناء الاول يلغو لكونه استثناء الجميع فيرجع قوله الا واحدة الي الثلاث المثبتة فيقع منها طلقتان والاول اولي لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فاذا استثني من الثلاث المنفية طلقة كان مثبتا لها فلا يجوز جعلها من الثلاث المثبتة لانه يكون اثباتا من اثبات	3813	-2103381291632225016	728	1263.5	586	1206	60.36484146118164	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3622	false	-1056189339716683410	85	171	472	923	1553	300	ويجء علي قول من اجاز استثناء الاكثر انه يصح فيه-ا فيقع طلقة واحدة وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة كان مستثنيا من الواحدة المستثناة واحدة فيحتمل ان يلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول فيقع به طلقتان ويحتمل ان يقع به الثلاث لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي اثباتا فيقع- ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفيه كما لو ط---------لق طلقتين ونصفا وقع به ثلاث مسالة وان قال انت طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة وقعت الثلاث	3622	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3813	true	1183903922490579867	0	87	0	444	1566	300	ويجء علي قول من اجاز استثناء الاكثر ان- يصح فيهما فتقع طلقة واحدة وان قال انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة كان مستثنيا من الواحدة المستثناة واحدة فيحتمل ان يلغو الاستثناء الثاني ويصح الاول فيقع به طلقتان ويحتمل ان يقع به الثلاث لان الاستثناء الثاني معناه اثبات طلقة في حقها لكون الاستثناء من النفي اثباتا فيقبل ذلك في ايقاع طلاقه وان لم يقبل في نفسه كما لو قال انت طالق طلقتين ونصفا وقع به ثلاث------ ولو قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلق-----------ة وقع به ثلاث	3813	-2103381291632225016	413	769.0	331	462	89.39393615722656	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3631	false	-1396385546820736781	59	286	280	1328	1403	300	ذلك---- اذا قال انت طالق في شهر عينه كشهر ر--جب وقع الطلاق في اول جزء من الليلة الاولي منه وذلك حين تغرب الشمس من اخر الشه-------ر الذي قبله وهو شهر جمادي وبهذا قال ابو حنيفة وقال ابو ثور يقع الطلاق في اخر رجب --لان ذلك يحتمل وقوعه في اوله واخره فلا يقع الا بعد زوال الاحتمال ولنا انه جعل الشهر ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا له طلقت كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت فاما ان قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث وقال مالك يمنع وكذلك كل يمين علي فعل يفعله يمنع من الوطء قبل فعله لان الظاهر انه علي حنث لان الحنث -ترك الفعل وليس بفاعل- ولنا ان طلاقه لم يقع فلا يمنع من الوطء لاجل اليمين كما لو حلف لا فعلت كذا ولو صح ما ذكره لوجب ايقاع الط------------------------------لاق ولو قال انت طالق غدا او يوم السبب وقع الطلاق في اول جزء منه لما ذكرنا مسالة ولو قال انت طالق اليو-------م او في---- هذا ا-لشهر -فكذلك لما ذكرنا وان قال اردت في اخره او اوسطه او يوم كذا من الشهر او في النهار دون الليل قبل---- فيما بينه وبين الله تعالي وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	3631	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3814	true	649487663502939782	0	229	0	1055	1374	300	ذلك انه اذا قال انت طالق في شهر عينه كشهر رمضان وقع الطلاق في اول جزء من الليلة الاولي منه وذلك حين تغرب الشمس من اخر يوم من الشهر الذي قبله وهو شهر شعبان وبهذا قال ابو حنيفة وقال ابو ثور يقع الطلاق في اخر رمضان لان ذلك يحتمل وقوعه في اوله واخره فلا يقع الا بعد زوال الاحتمال ولنا انه جعل الشهر ظرفا للطلاق فاذ- وجد ما يكون طرفا له طلقت كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت فاما ان قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث وقال مالك يمنع وكذلك كل يمين علي فعل يفعله يمنع من الوطء قبل فعله لان الظاهر انه علي حنث لان الحنث بترك الفعل وليس بفاعله ولنا ان طلاقه لم يقع فلا يمنع من الوطء لاجل اليمين كما لو حلف لا فعلت كذا ولو صح ما ذكره لوجب ايقاع الطلاق فصل ومتي جعل زمنا ظرفا للط----------------------------------لاق وقع الطلاق في اول جزء منه مثل ان يقول انت ط------------الق اليوم او غدا او في سنة كذا او شهر المحرم لما ذكرنا فان قال----- في اخره او اوسطه او يوم كذا من-----ه او في النهار دون الليل قبل منه فيما بينه وبين الله تعالي وقل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين	3814	-2103381291632225016	948	1789.0	736	1112	85.25180053710938	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3632	false	-435391820673086713	31	97	147	444	1429	300	قال انت طالق في اول رمضان او غرة رمضان او في راس شهر رمضان ------------------او استقبال شهر رمضان او مجء شهر رمضان طلقت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت اوسطه او اخره--- ظاهرا او- باطنا لان لفظه لا يحتمل-----ه وان قال بانقضاء رمضان او انسلاخه او نفاده او مضيه طلقت في اخر جزء منه وان قال انت طالق ---اول نهار من شهر رمضان او في	3632	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3814	true	649487663502939782	230	300	1059	1374	1374	300	قال انت طالق في اول رمضان او غرة رمضان او في راس شهر رمضان او دخول شهر رمضان او استقبال---- رمضان او مجء شهر رمضان طلقت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت اوسطه او اخره لا ظاهرا ولا باطنا لانه---- لا يحتمله لفظه وان قال بانقضاء رمضان او انسلاخه او نفاده او مضيه طلقت في اخر جزء منه وان قال انت طالق في اول نهار--- شهر رمضان او في-	3814	-2103381291632225016	282	513.0	220	327	86.23853302001953	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3632	false	-435391820673086713	97	167	444	767	1429	300	اول يوم منه طلقت بطلوع --فجر اول يوم منه لان ذلك اول النهار واليوم ولهذا لو نذر اعتكاف يوم او صيام يوم لزمه من طلوع الفجر وان قال انت طالق اذا كان رمضان او الي رمضان او الي هلال رمضان او في هلال رمضان طلقت ساعة يستهل الا ان يكون---- من الساعة الي الهلال فتطلق في الحال وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث	3632	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3815	true	-8681937685197407268	0	71	0	329	1451	300	اول يوم منه طلقت بطلوع الفجر اول يوم منه لان ذلك اول النهار واليوم ولهذا لو نذر اعتكاف يوم او صيام يوم لزمه من طلوع الفجر وان قال انت طالق اذا كان رمضان او الي رمضان او الي هلال رمضان او في هلال رمضان طلقت ساعة يستهل الا ان يكون نوي من الساعة الي الهلال فتطلق في الحال وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث	3815	-2103381291632225016	323	634.0	253	329	98.1762924194336	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3635	false	9158321511218876375	97	158	502	775	1460	300	قال انت طالق الي شهر كذا او سنة كذا فهو كما لو قال في شهر كذا او سنة كذا ولا يقع --طلاق الا في اول ذلك الوقت وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تطلق في الحال لان قوله انت طالق ايقاع في الحال وقوله الي شهر كذا توقيت له وغاية وهو لا يقبل التاقيت فوقع في الحال لانه لا يقبل التاقيت	3635	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3815	true	-8681937685197407268	243	299	1195	1447	1451	300	قال انت طالق الي شهر كذا او سنة كذا فهو كما لو قال في شهر كذا او سنة كذا ولا يقع الطلاق الا في اول ذلك الوقت وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة -يقع في الحال لان قوله انت طالق ايقاع في الحال وقوله الي شهر كذا تاقيت له وغاية وهو لا يقبل التا----------------------قيت فبطل التاقيت	3815	-2103381291632225016	240	459.5	184	275	87.2727279663086	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3635	false	9158321511218876375	164	298	797	1451	1460	300	ابن عباس و----ابي ذر ولان هذا يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقول الرجل انا خارج الي سنة اي بعد سنة واذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح ما ذكرناه من وجهين احدهما انه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخرة وانما الغاية لاوله والثاني ان ما ذكرناه عمل باليقين وما ذكروه اخذ بالشك فصل فان ------نوي طلاقها في الحال الي سنة كذا وقع في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلط ولفظه يحتمله فصل وان قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال لان من لابتداء الغاية فيقتضي ان طلاقها من اليوم فان قال ا-------------------------------------------------------------------ردت تكرير----- طلاقها من حين لفظت به الي سنة طلقت من ساعتها ثلاثا اذا كانت مدخولا بها قال احمد اذا قال لها انت طالق من اليوم الي سنة يريد التوكيد وكثرة الطلاق فتلك طالق من ساعتها	3635	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3816	true	3441787012230674325	3	154	16	746	1437	300	ابن عباس وقول ابي ذر ولان هذا يحتمل ان يكون توقيتا لايقاعه كقول الرجل انا خارج الي سنة اي بعد سنة واذا احتمل الامرين لم يقع الطلاق بالشك وقد ترجح ما ذكرناه من وجهين احدهما انه جعل للطلاق غاية ولا غاية لاخره وانما الغاية لاوله والثاني ان ما ذكرناه عمل باليقين وما ذكروه اخذ بالشك فان قال اردت انها طالق-- في الحال الي سنة كذا وقع في الحال لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ ولفظه يحتمله---- وان قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال لان من لابتداء الغاية فيقتضي ان طلاقها من اليوم فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم ووقوعه بعد سنة لم يقع الا بعدها وان قال اردت تكرير وقوع طلاقها من حين لفظت به الي سنة طلقت من ساعتها ثلاثا اذا كانت مدخولا بها قال احمد اذا قال لها انت طالق من اليوم الي سنة يريد التوكيد وكثرة الطلاق فتلك طالق من ساعتها	3816	-2103381291632225016	638	1227.0	505	736	86.68478393554688	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3636	false	2694934593079963080	0	134	0	632	1444	300	قال انت طالق في اخر---- الشهر او اول ا------------------------------------------خره طلقت في اول جزء من اخر يوم منه لانه اخره وان قال في اخر اوله طلقت في اخر اول يوم منه لانه اوله وقال ابو بكر تطلق في المسءلتين-- بغروب --شمس--------- الخامس عشر منه------------------------------------------------- لان الشهر نصفان اول واخر فاخر اوله يلي اول اخره وهذا قول ابي العباس بن شريح وقال اكثرهم كقولنا وهو اصح فان ما عدا اليوم الاول لا يسمي اول الشهر ويصح نفيه عنه وكذلك لا يمسي اوسط الشهر اخره ولا يفهم ذلك من اطلاقه لفظه فوجب ان لا يصرف كلام الحالف اليه ولا يحمل------ عليه مسالة وان قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثنا عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر الذي حلف الي تمام اثني عشر شهرا بالاهلة لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس -----------------فان حلف	3636	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3816	true	3441787012230674325	156	300	754	1437	1437	300	قال انت طالق في اخر اول الشهر طلقت في اخر اول يوم منه لانه اوله وان قال في اول اخره طلقت في اول -------اخر يوم منه لانه اخر------------------------------------------------------ه وقال ابو بكر----- في الاولي تطلق بغروب الشمس من اليوم الخامس عشر منه وفي الثانية تطلق بدخول اول الليلة السادس عشر منه لان الشهر نصفان اول واخر فاخر اوله يلي اول اخره وهذا قول ابي العباس بن شريح وقال اكثرهم كقولنا وهو اصح فان ما عدا اليوم الاول لا يسمي اول الشهر ويصح نفيه عنه وكذلك لا يسمي اوسط الشهر اخره ولا يفهم ذلك من اطلاق- لفظه فوجب ان--- يصرف كلام الحالف اليه ولا يحمل كلامه عليه فصل واذا ق-ال اذا مضت سنة فانت طالق او انت طالق الي سنة فان ابتداء السنة من حين --------حلف الي تمام اثني عشر شهرا بالاهلة لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 فان حلف-	3816	-2103381291632225016	484	823.0	382	763	63.433815002441406	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3636	false	2694934593079963080	134	300	632	1444	1444	300	في اول ش--هر فاذا مضي اثنا عشر شهرا وقع طلاقه وان حلف في اثناء شهر عددت ما بقي منه ثم حسبت بعد بالاهلة فاذا مضت احد عشر شهرا بالاهلة نظرت ما بقي من الشهر الاول فك-ملت ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين هلالين فان- تفرق كان ثلاثين يوما وفيه وجه اخر انه تعتبر الشهور كلها بالعدد نص عليه احمد فيمن نذر صيام شهرين متتابعين فاعترض الايام قال يصوم ستين يوما وان ابتدا من شهر فصام شهرين -كانا ثمانية وخمسين يوما اجزاه وذلك لانه لما صام نصف شهر وجب تكميله من الذي يليه فكان ابتداء الثاني من نصفه ايضا فوجب ان يكمله بالعدد وهذا المعني موجود في السنة ووجة الاول انه امكن استيفاء احد عشر شهرا بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو كانت يمينه في اول شهر ولا يلزمه ان يتم الاول من الثاني بل يتمه من اخر الشهور وان قال اردت بقولي سنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ مسالة وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ-	3636	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3817	true	-3619758589121356687	0	163	0	797	1484	300	في اول الشهر فاذا مضي اثنا عشر شهرا وقع طلاقه وان حلف في اثناء شهر عددت ما بقي منه ثم حسبت بعد بالاهلة فاذا مضت احد عشر شهرا-------- نظرت ما بقي من الشهر الاول فكلمته ثلاثين يوما لان الشهر اسم لما بين هلالين فاذا تفرق كان ثلاثين يوما وفيه وجه اخر انه تعتبر الشهور كلها بالعدد نص عليه احمد فيمن نذر صيام شهرين متتابعين فاعترض الايام قال يصوم ستين يوما وان ابتدا من شهر فصام شهرين فكانا ثمانية وخمسين يوما اجزاه وذلك -انه لما صام نصف شهر وجب تكميله من الذي يليه فكان ابتداء الثاني من نصفه ايضا فوجب ان يكمله بالعدد وهذا المعني موجود في السنة ووجه الاول انه امكن استيفاء احد عشر----- بالاهلة فوجب الاعتبار بها كما لو كانت يمينه في اول شهر ولا يلزم -ان يتم الاول من الثاني بل يتمه من اخر الشهور وان قال اردت بقولي سنة اذا انسلخ ذو الحجة قبل لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ------ وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ	3817	-2103381291632225016	785	1511.5	624	818	95.96576690673828	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3637	false	-8662436214595626930	0	135	0	683	1569	300	ذي الحجة لانه لما عرفها بلام التعريف انصرفت الي السنة المعروفة التي اخرها ذو الحجة وان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل لان السنة اثنا عشر شهرا حقيقة مسالة واذا قال انت طالق في كل سنة طلقة فهذه صفة صحيحة لانه يملك ايقاعه في كل سنة فاذا جعل ذلك صفة جاز ويكون ابتداء المدة عقيب يمينه لان كل اجل ثبت بمطلق العقد ثبت عقيبه كقوله والله لا-كلم-ك سنة فتقع الاولي في الحال ل-----انه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع في -------اول جزء منها وتقع الثانية في اول الثانية والثا---------------لثة ان دخلتها عليها وهي في نكاحه لكونها لم تنقض عدتها او را-جعها في عدة الطلقة الاولي وعدة الثانية او جدد نكاحها بعد ان بانت فان انقضت عدتها فبانت منه ودخلت السنة الثانية وهي باءن لم تطلق لكونها غير زوجة له فان تزوجها في اثناءها اقتضي قول	3637	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3817	true	-3619758589121356687	163	300	797	1484	1484	300	ذي الحجة لانه لما عرفها بلام التعريف انصرفت الي السنة المعروفة التي اخرها ذو الحجة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل لان السنة اسم له------ا حقيقة فصل فان ق---ال انت طالق في كل سن-----ة فهذه صفة صحيحة لانه يملك ايقاعه في كل سنة فاذا جعل ذلك صفة جاز ويكون ابتداء المدة عقيب يمينه لان كل اجل ثبت بمطلق العقد ثبت عقيبه كقوله والله لا كلمتك سنة فيقع -------في الحال طلقة لانه جعل السنة ظرفا للطلاق فتقع الاولي في اول جزء منها وتقع الثانية في اول الثانية والثالثة في اول الثالثة ان دخلت-ا عليها وهي في نكاحه لكونها لم تنقض عدتها او ارتجعها في عدة الطلقة الاولي وعدة الثانية او جدد نكاحها بعد ان بانت فان انقضت عدتها فبانت منه ودخلت السنة الثانية وهي باءن لم تطلق لكونها غير زوجة ---فان تزوجها في اثناءها اقتضي قول-	3817	-2103381291632225016	634	1191.5	508	713	88.92005920410156	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3637	false	-8662436214595626930	135	300	683	1569	1569	300	اكثر اصحابنا وقوع الطلاق عقيب تزو-جه بها لانه جزء من السنة الثانية التي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا له وكان سبيله ان يقع في اولها فمنع منه كونها غير محل للطلاق لعدم نكاحه حينءذ فاذا عادت الزوج-ة وقع في اولها وقال القاضي تطلق بدخول السنة الثالثة وعلي قول التميمي ومن وافقه ننحل الصفة بوجودها في حال البينونة فلا تعود بحال وان لم يتزوجها حتي دخلت السنة الثالثة ثم نكحها طلقت عقيب ز-ويجها ثم طلقت الثالثة بدخول السنة الرابعة وعلي قول القاضي لا تطلق الا بدخول السنة الرابعة ثم تطلق الثالثة بدخول الخامسة وعلي قول التميمي قد انحلت الصفة واختلف في مبدا السنة الثانية فظاهر ما ذكره القاضي ان اولها بعد انقضاء اثني عشر شهرا من حين يم--------------------------------ينه وكذلك قال اصحاب الشافعي وقال ابو الخطاب ابتداء السنة الثانية اول المحرم علي ما ذكرناه لانها السنة المعروفة فاذا علق ما يتكرر علي تكرر السنين انصرف الي السنين المعروفة لقول الله تعالي او-لا يرون انهم يفتنون في كل عام مسالة -----وان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل لانها-	3637	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3818	true	663721017529941877	0	169	0	908	1570	300	اكثر اصحابنا وقوع الطلاق عقيب تزويجه لها لانه جزء من السنة الثانية التي جعلها ظرفا للطلاق ومحلا له وكان سبيله ان تقع في اولها فمنع منه كونها غير محل الطلاق لعدم نكاحه حينءذ فاذا عادت الزوجية وقع في اولها وقال القاضي تطلق بدخول السنة الثالثة وعلي قول التميمي ومن وافقه تنحل الصفة بوجودها في حال البينونة فلا تعود بحال وان لم يتجوزها حتي دخلت السنة الثالثة ثم نكحها طلقت عقيب تزويجها ثم طلقت الثالثة بدخول السنة الرابعة وعلي قول القاضي لا تطلق الا بدخول الرا------بعة ثم تطلق الثالثة بدخول الخامسة وعلي قول التميمي قد انحلت الصفة واختلف في مبدا السنة الثانية فظاهر ما ذكره القاضي ان اولها بعد انقضاء اثني عشر شهرا من حين يمينه لانه جعل ابتداء المدة حين يمينه وكذلك قال اصحاب الشافعي وقال ابو الخطاب ابتداء السنة الثانية اول المحرم لا--------------نها السنة المعروفة فاذا علق ما يتكرر علي تكرر السنين انصرف الي السنين المعروفة كقول الله تعالي او لا يرون انهم يفتنون في كل عام التوبة 126 وان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل لانها	3818	-2103381291632225016	848	1643.5	689	928	91.37931060791016	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3686	false	4189524574988448018	124	217	614	1085	1493	300	اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال------ طلقت اذا رءي---------- في اول الشهر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تطلق حتي ت---راه لانه علق الطلاق علي رءية نفسه -اشبه تعلي----قه علي رءية زيد ولنا ان الرءية------- في عرف الشرع العلم به في اول الشهر بدليل قوله عليه الصلاة والسلام اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد به رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما اذا قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الطلاة الشرعية لا الي الدعاء وفارق رءية زيد فانه لم يثبت له عرف شرعي	3686	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3818	true	663721017529941877	203	300	1086	1570	1570	300	اذا قال انت طالق اذا رايت --هلال رمضان طلقت ---برءية الناس له في اول الشهر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تطلق الا ان يراه لانه علق الطلاق بر---ءية نفسه فاشبه ما لو علقه علي رءية زيد ولنا ان الرءية للهلال في عرف الشرع العلم به في اول الشهر بدليل قوله عليه --------السلام اذا رايتم الهلال فصوموا واذا رايتموه فافطروا والمراد به رءية البعض وحصول العلم فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو ق-ال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الصلاة الشرعية لا الي الدعاء وفارق رءية زيد فانه لم يثبت له عرف شرعي-	3818	-2103381291632225016	437	791.5	349	502	87.05179595947266	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3634	false	5652017537678127751	183	254	866	1186	1413	300	قال انت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق حتي يقدم لان اذا اسم زمن مستقبل فمعناه انت طالق غدا وقت قدوم زيد فان لم يقدم زيد في غد لم تطلني وان قدم بعده لانه قيد طلاقها بقدوم مقيد بصفة فلا تطلق حتي توجد وان ماتت غدوة وقدم---- بعد موتها لم تطلق لان الوقت الذي اوقع طلاقها فيه لم يات وهي محل للطلاق فلم تطلق كما لو	3634	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3819	true	-4626723899521403424	232	300	1153	1457	1457	300	قال انت طالق غدا --اذا قدم زيد---------------- لم تطلق حتي يقدم لان اذا اسم زمن مستقبل فمعناه انت طالق غدا وقت قدوم زيد وان لم يقدم زيد في غد لم تطلق -وان قدم بعده لانه قيد طلاقها بقدوم مقيد بصفة فلا تطلق حتي توجد وان ماتت غدوة وقدم زيد بعد موتها لم تطلق لان الوقت الذي اوقع طلاقها فيه لم يات وهي محل للطلاق فلم تطلق كما لو-	3819	-2103381291632225016	293	552.0	229	324	90.43209838867188	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3686	false	4189524574988448018	217	300	1085	1493	1493	300	يخالف الحقيقة وكذلك لو لم يره احد لكن ثبت الشهر بتمام العدد ل-----انه قد علم طلوعه الا ان ينوي حقيقة رءيتها فلا تطلق حتي تراه ويقبل قوله في ذلك لانها رءية حقيق-ة وتتعلق الرءية برءيته------ بعد الغروب فان رات قبل ذلك لم تطلق لان هلال الشهر ما كان في اوله ولا-نا جعلنا رءية الهلال عبارة عن دخ----ول الشهر ويحتمل ان تطلق برءيته قبل الغروب لانه يسمي رءية والحكم متعلق به في الشهر فان قال اردت اذا رايته انا بعيني فلم يره حتي اقمر-	3686	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3819	true	-4626723899521403424	0	82	0	410	1457	300	يخالف الحقيقة وكذلك لو لم يره احد لكن ثبت الشهر بتمام العدد طلقت لانه قد علم طلوعه بتمام العدد وان قال اردت اذا رايته يعيني قبل ----------------لانها رءية حقيقية وتتعلق الرءية برءية الهلال بعد الغروب فان راي قبل ذلك لم تطلق لان هلال الشهر ما كان في اوله ولاننا جعلنا رءية الهلال عبارة عن دخول اول الشهر ويحتمل ان تطلق برءيته قبل الغروب لانه يسمي رءية والحكم متعلق به في الشرع فان قال اردت اذا رايته انا بعيني فلم يره حتي اقمر	3819	-2103381291632225016	345	619.0	273	426	80.98591613769531	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3687	false	6175943000917113393	0	100	0	501	1518	300	لم تطلق لانه ليس بهلال واختلف فيما يصير به قمرا فقيل بعد ثالثة وقيل اذا استدار وقيل اذا بهر ضوءه فصل قال احمد اذا قال لها انت طالق ليلة القدر يعتزلها اذا دخل العشر وقبل الشعر اهل المدينة يرونها في السبع عشرة الا ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الشعرة الاواخر انما امره باجتنابها في العشر لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتماس ليلة القدر في العشر الاواخر فيحتمل ان تكون اول ليلة منه ويمكن او يكون هذا منه علي سبيل الاحتياط ولا يتحقق حنثه الي اخر ليلة من الشهر لاحتمال ان تكون هي تلك الليلة	3687	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3819	true	-4626723899521403424	82	181	410	905	1457	300	لم تطلق لانه ليس بهلال واختلف فيما يصير به قمرا فقيل بعد ثالثة وقيل اذا استدار وقيل اذا بهر ضوءه فصل قال احمد اذا قال لها انت طالق ليلة القدر يعتزلها اذا دخل العشر وقبل العشر اهل المدينة يرونها في السبع عشرة الا ان المثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ال-عشر الاواخر انما امره باجتنابها في العشر لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتماس ليلة القدر في العشر الاواخر فيحتمل ان تكون اول ليلة منه ويمكن ا-----ن هذا منه علي سبيل الاحتياط ولا يتحقق حنثه الي اخر ليلة من الشهر لاحتمال ان تكون هي تلك الليلة	3819	-2103381291632225016	489	960.0	390	501	97.60478973388672	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3634	false	5652017537678127751	0	300	0	1413	1413	300	اليوم لانه لو قال انت طالق يوم الجمعة طلقت من اوله فكذا اذا قال انت طالق يوم يقدم زيد -ينبغي ان تطلق بطلوع فجره والثاني لا يقع الطلاق لان شرطه قدوم زيد ولم يوجد الا بعد موت المراة فلم يقع بخلاف يوم الجمعة فان شرط الطلاق مجء يوم الجمعة وقد وجد وه-هنا شرطان فلا تطلق باحدهما والاول اولي -ليس هذا شرطا انما هو بيان للوقت الذي يقع فيه الطلاق معرفا بفعل يقع فيه فيقع في اوله كقوله انت طالق اليوم الذي نصلي فيه الجمعة وان قال انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد وكذلك -لو مات الرجل غدوة ثم قدم زيد او مات -لزوجان قبل قدوم زيد كان الحكم كما لو ماتت المراة ولو قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زيد فيه ففيه وجهان احدهما لا تطلق حتي يقدم زيد لان قدومه شرط فلا يتقدمه المشروط بدليل ما لو قال انت طالق ان قدم زيد فانها لا تطلق قبل قدومه بالاتفاق وكما لو قال اذا قدم زيد والثاني انه ان قدم زيد تبينا وقوع الطلاق من اول الشهر وهو اصح قياسا علي المسالة التي قبل هذه مسالة وان قال انت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق حتي يقدم لان اذا اسم زمن مستقبل فمعناه انت طالق غدا وقت قدوم زيد فان لم يقدم زيد في غد لم تطلني وان قدم بعده لانه قيد طلاقها بقدوم مقيد بصفة فلا تطلق حتي توجد وان ماتت غدوة وقدم بعد موتها لم تطلق لان الوقت الذي اوقع طلاقها فيه لم يات وهي محل للطلاق فلم تطلق كما لو ماتت قبل دخوله ذلك اليوم مسالة وان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا مسالة فان ار---اد طالق اليوم وطالق غدا فتطلق -طلقتين في اليومين فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق غدا-	3634	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3820	true	-2942211096952162242	57	278	279	1332	1441	300	اليوم لانه لو قال انت طالق يوم الجمعة طلقت من اوله فكذا اذا قال انت طالق يوم يقدم زيد فينبغي ان تطلق بطلوع فجره والثاني لا يقع الطلاق لان شرطه قدوم زيد ولم يوجد الا بعد موت المراة فلم يقع بخلاف يوم الجمعة فان شرط الطلاق مجء يوم الجمعة وقد وجد وهاهنا شرطان فلا يءخذ باحدهما والاول اولي وليس هذا شرطا انما هو بيان للوقت الذي يقع فيه الطلاق معرفا بفعل يقع فيه فيقع في اوله كقوله انت طالق اليوم الذي نصلي فيه الجمعة ولو قال انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد فكذلك ولو مات الرجل غدوة ثم قدم زيد او مات الزوجان قبل قدوم زيد كان الحكم كما لو ماتت المراة ولو قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم فيه خرج -فيه وجهان احدهما لا تطلق حتي يقدم زيد لان قدومه شرط فلا يتقدمه المشروط بدليل ما لو قال انت طالق ان قدم زيد فانها لا تطلق قبل قدومه بالاتفاق وكما لو قال اذا قدم زيد والثاني انه ان قدم زيد تبينا وقوع الطلاق من اول الشهر-------- قياسا علي المسالة التي قبل هذه ----------فصل ---------------اذا قال انت طالق اليوم وط-------------------------------------------------------الق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدا طلقت------ واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا --وان قال اردت ان تطلق اليوم وتطلق غدا --طلقت طلقتين في اليومين وان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق غدا	3820	-2103381291632225016	999	1879.5	783	1423	70.20379638671875	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3638	false	3838882234194481536	51	82	270	421	1508	300	قال انت طالق يوم يقدم زيد فقدم ليلا لم تطلق------------------- الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق وقت قدومه لان الوقت يسمي يوما قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره مسالة----- وان	3638	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3820	true	-2942211096952162242	6	42	28	203	1441	300	قال انت طالق يوم يقدم زيد فقدم ليلا لم تطلق لانه لم يوجد الشرط الا ان يريد باليوم الوقت فتطلق وقت قدومه لان الوقت يسمي يوما قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الانفال 16 وان	3820	-2103381291632225016	147	269.0	116	175	84.0	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3625	false	4144355394773954479	145	300	743	1472	1472	300	كلامه--------------------- فروي عنه فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء وهذا قول ابي بكر وقال القاضي في بعض كتبه يقع الطلاق وهو مذهب الشافعي لانه وصف المطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال لمن لا سنة لها ولا بدعة انت طالق للسنة او قال انت طالق طلقة لا تلزمك ووجه الاول ان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فان اصحابنا لم يختلفوا في ان الطلاق لا يقع وهو قول ا-----صحاب الشافعي وهذا طلاق في زمن ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كما لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا و-------------------------------الحكم في قوله انت طالق قبل ان تزوجك----- كما اذا قال انت طالق امس مسالة وحكي عن ابي بكر انه يقع اذا قال قبل ان اتزوجك ولا يقع اذا قال انت طالق امس قال القاضي ورايت بخط ابي بكر في-	3625	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3821	true	2895763984761684091	138	281	673	1351	1431	300	كلام احمد ان الطلاق لا يقع فروي عنه فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء وهذا قول ابي بكر وقال القاضي في بعض كتبه يقع الطلاق وهو مذهب الشافعي لانه وصف الط-لقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال لمن لا سنة لها ولا بدعة انت طالق للسنة او قال انت طالق طلقة لا تلزمك ووجه الاول ان الطلاق رفع الاستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فان اصحابنا لم يختلفوا في ان الطلاق لا يقع وهو قول اكثر اصحاب الشافعي وهذا طلاق في زمن ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كام لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا وان قال انت طالق قبل ان اتزوجك فالح-------------------------------كم فيه كما -لو قال انت طالق ---------------------------------------------------------------------------------امس قال القاضي ورايت بخط ابي بكر في	3821	-2103381291632225016	608	1157.5	480	792	76.7676773071289	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3630	false	-8393803983090468154	267	300	1337	1492	1492	300	قال انت طالق اليوم اذا جاء غدا فعلي وجهين وقال القاضي لا تطلق وقال ابو الخطاب يقع في الحال لانه علقه بشرط محال فلغا الشرط ووقع الطلاق كما لو قال لمن لا سنة-	3630	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3821	true	2895763984761684091	63	91	317	449	1431	300	قال انت طالق اليوم اذا جاء غد فاختار---------- القاضي ان الطلاق و--------------قع في الحال لانه علقه بشرط محال فلغا الشرط ووقع الطلاق كما لو قال لمن لا سنة	3821	-2103381291632225016	114	204.0	89	156	73.07691955566406	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3631	false	-1396385546820736781	0	51	0	246	1403	300	لطلاقها ولا بدعة انت طالق للسنة او للبدعة وقال في المجرد لا يقع لان شرطه لم يتحقق لان مقتضاه وقوع الطلاق اذا جاء غد في اليوم ولا ياتي غد الا بعد ذهاب اليوم وذهاب محل الطلاق وهو قول اصحاب الشافعي فصل في الطلاق في زمن مستقبل مسالة اذا قال انت طالق	3631	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3821	true	2895763984761684091	91	134	449	655	1431	300	لطلاقها ولا بدعة انت طالق للسن----------ة وقال في المجرد لا يقع لان شرطه لم يتحقق لان مقتضاه وقوع الطلاق اذا جاء غد في اليوم ولا ياتي غد الا بعد فوات اليوم وذهاب محل الطلاق وهو قول اصحاب الشافعي فصل ------------------------------اذا قال انت طالق	3821	-2103381291632225016	203	382.0	160	246	82.52032470703125	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3635	false	9158321511218876375	23	91	122	473	1460	300	----لان النصف يكمل فيصير طلقة تامة وان قال اردت نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل وجهين احدهما------ لا تطلق الا واحدة لانه اذا قال نصفها اليوم كملت------ كلها فلم يبق لها بقية تقع غدا ولم يقع شء غيرها لانه ما اوقعه وذكر القاضي هذا -لاحتمال ايضا في المسالة الاولي----- وهو مذهب الشافعي ذ-كر اصحابه فيها الوجهين ويحتمل ان يقع اثنتان كالمسالة التي قبلها مسالة وان قال انت طالق	3635	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3821	true	2895763984761684091	1	66	6	330	1431	300	غدا لان النصف يكمل فيصير طلقة تامة وان قال اردت نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل ذلك ايضا واحتمل ان لا تطلق الا واحدة لانه اذا قال نصفها------ كملت اليوم كلها فلم يبق لها بقية تقع غدا ولم يقع شء غيرها لانه ما اوقعه وذكر القاضي هذا الاحتمال ايضا في المسالة الاولي ايضا وهو مذهب الشافعي وذكر اصحابه فيه- الوجهين فصل اذا ق-------------------------------------------ال انت طالق	3821	-2103381291632225016	279	483.5	222	374	74.59893035888672	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3626	false	739867260681136793	18	295	76	1406	1433	300	لان امس لا يمكن وقوع الطلاق فيه وقبل تزو-جها متصور الوجود فانه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فوقع في الحال كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد مسالة واذا قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام احمد اذا ار--------------------------اد الاخبار انه كان طل---قها هو او زوج قبله في ذلك الزمان الذي ذكره وكان قد وجد ذلك قبل من-------------------------ه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي يقبل علي ظاهر كلام احمد لانه فسره بما يحت-----------------مله وان اراد اني كنت طلقتك امس فكذبته لزمتها الطلقة وعليها العدة من يومها لانها اعترفت ان امس لم يكن من عدتها مسالة فان مات او جن او خرس قبل العلم بمراده فهل تطلق علي وجهين بناء علي اختلاف القولين في المطلق ان قلنا لا يقع به شء لم يلزمه ه-هنا شء وان قلنا بوقوعه ثم وقع ه-هنا مسالة وان قال------- انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضي شهر لم تطلق بغير خلاف من اصحابنا وهو قول اكثر اصحاب الشافعي لانه تعليق للطلاق علي صفة كان وجودها ممكنا فوجب اعتبارها وان قدم زيد مع مضي الشهر لم تطلق لانه لابد من جزء يقع الطلاق فيه مسالة وان قدم بعد شهر وجزء يقع الطلاق فيه تبينا وقوعه فيه لا-------------نه ايقاع للطلاق بعد عقده وبهذا قال الشافعي وزفر وقال ابو حنيفة وصاحباه يقع------- عند قدوم---ه لانه جعل الشهر شرطا لوقوع الطلاق فلا يسبق الطلاق شرطه ولنا انه اوقع الطلاق في زمن علي صفة فاذا حصلت الصفة وقع فيه كما لو قال انت طالق قبل شهر رمضان بشهر او قبل موتك بشهر فان ابا حنيفة خاصة يسلم ذلك ولا نسلم انه جعل الشهر شرطا وليس فهي حرف الشرط مسالة وان	3626	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3822	true	-2194401994468633619	0	239	0	1149	1443	300	لان امس لا يمكن وقوع الطلاق فيه وقبل تزويجها متصور الوجود فانه يمكن ان يتزوجها ثانيا وهذا الوقت قبله فوقع في الحال كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد وان قصد بقوله انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ايقاع الطلا------------------------------------ق في الحال مستندا الي ذلك الزمان وقع في الحال وان اراد الاخبار انه كان قد طلقها هو او زوج قبله في ذلك الزمان الذي ذكره وكان قد وجد ذلك قبل منه وان لم يكن وجد وقع طلاقه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي يقبل علي ظاهر كلام احمد لانه فسره بما يحتمله ولم يشترط الوجود وان اراد اني كنت طلقتك امس فكذبته لزمته -الطلقة وعليها العدة من يومها لانها اعترفت ان امس لم يكن من عدتها و------ان مات لم يبين ----------------مراده ف--------علي وجعين بناء علي اختلاف القولين في المطلق ان قلنا لا يقع به شء لم يلزمه هاهنا شء وان قلنا بوقوعه ثم وقع هاهنا فصل و--ان قال لزوجته انت طالق قبل قدوم زيد بشهر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم بعد شهر وجزء يقع الطلاق فيه فبينا ان طلاقه وقع قبل الشهر لانه ايقاع للطلاق بعد عقده وبهذا قال الشافعي وزفر وقال ابو حنيفة وصاحباه يقع الطلاق عند قدوم زيد لانه جعل الشهر شرطا لوقوع الطلاق فلا يسبق الطلاق شرطه ولنا انه اوقع الطلاق في زمن علي صفة فاذا حصلت الصفة وقع فيه كما لو قال انت طالق قبل---- رمضان بشهر او قبل موتك بشهر فان ابا حنيفة خاصة يسلم ذلك ولا يسلم انه جعل الشهر شرطا وليس فيه حرف --شرط------ وان	3822	-2103381291632225016	936	1696.0	737	1434	65.27196502685547	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3627	false	6011550164001188286	10	300	51	1470	1470	300	الطلاق لانه صادفها باءنا وان قدم بعد -----------شهر وساعة وقع الطلاق دون- الخلع ولها الرجوع بالعوض الا ان يكون الطلاق رجعيا لان الرجعية يصح خلعها فصل فان--------- مات احدهما بعد عقد الصفة بيومين ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر لانا تبينا ان الطلاق قد كان ---وقع قبل موت الميت منهما فلم يرثه صاحبه الا ان يكون الطلاق رجعيا فانه لا يقطع التوارث ما دامت في العدة فان قدم بعد الموت بشهر وساعة -تبينا ان الفرقة وقعت بالموت ولم تقع بالطلاق فان قال انت طالق قبل موتي بشهر فمات احدهما قبل مضي شهر لم يقع طلاق لان الطلاق لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وق-ع الطلاق في تلك الساعة ولم يتوارثا الا ان يكون الطلاق رجعيا وتموت في عدتها مسالة وان قال انت طالق قبل موتي------------- طلقت في الحال لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع ل--اوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال انت طالق قبيل موتي او قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال وانما يقع ذلك في الجزء الذي يليه الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء الصغير الذي يبقي وان قال انت طالق قبل قدوم زيد او قبل دخولك الدار فقال القاضي تطلق في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم بدليل قول الله تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها و----------لم يوجد الطمس في المامورين ولو قال لغلامه اسقيني قبل ان اضربك فسقاه في الحال عد ممتثلا وان لم يضر-به وان قال انت طالق قب-ل موت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وعمرو بشهر فقال القاضي تتعلق الصفة باولهما موتا لان اعتباره بالثاني يفضي الي وقوعه بعد موت الاول واعتباه- بالاول لا يفضي الي ذلك فكان اولي مسالة-	3627	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3823	true	-4940210676375820204	0	299	0	1460	1463	300	الطلاق لانه صادقها باءنا وان قدم بعد عقد الصفة بشهر وساعة وقع الطلاق وبطل الخلع ولها الرجوع بالعوض الا ان يكون الطلاق رجعيا لان الرجعية يصح خلعها وان كانت بحالها فمات احدهما بعد عقد الصفة بيوم-- ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر لانا تبينا ان الطلاق--- كان قد وقع قبل موت الميت منهما فلم يرثه صاحبه الا ان يكون الطلاق رجعيا فانه لا يقطع التوارث ما دامت في العدة فان قدم بعد الموت بشهر وساعة وتبينا ان الفرقة وقعت بالموت ولم يقع بالطلاق فان قال انت طالق قبل موتي بشهر فمات احدهما قبل مضي شهر لم يقع طلاق لان الطلاق لا يقع في الماضي وان مات بعد عقد اليمين بشهر وساعة تبينا وقوع الطلاق في تلك الساعة ولم يتوارثا الا ان يكون الطلاق رجعيا ويموت في عدتها------ وان قال انت طالق قبل موتي ولم يزد شيءا طلقت في الحال لان ما قبل موته من حين عقد الصفة محل للطلاق فوقع في اوله وان قال قبل موتك او موت زيد فكذلك وان قال انت طالق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قدوم زيد او قبل دخولك الدار فقال القاضي تطلق في الحال سواء قدم زيد او لم يقدم بدليل قول الله تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء 47 ولم يوجد الطمس في المامورين ولو قال لغلامه اسق-ني قبل ان اضربك فسقاه في الحال عد ممتثلا وان لم يضر به ولو قال انت طالق قبيل موتي او قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال وانما يقع ذلك في الجزء الذي يلي الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء اليسير الذي يبقي وان قال انت طالق قبل موت زيد وعمرو بشهر فقال القاضي تتعلق الصفة باولهما موتا لان اعتباره بالثاني يفضي الي وقوعه بعد موت الاول واعتباره بالاول لا يفضي الي ذلك فكان اولي مسالة	3823	-2103381291632225016	1248	2372.0	993	1614	77.32341766357422	239	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3660	false	-3689472065138535322	183	300	1024	1624	1624	300	اذا قال----------- اذا طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق وقعت واحدة بالمباشرة واخري بالصفة ان كانت مدخولا بها لانه جعل تطليقها شرط الوقوع طلاقها فاذا وجد الشرط وقع الطلاق وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانه- لا عدة عليها ولا تمكن رجعتها فلا يقع طلاقها الا باءنا ولا يقع الطلاق بالباءن---- فان قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالقا بما اوقعته عليك ولم ارد------ طلاقا سوي ما باشرتك به دين وهل يقبل في الحكم لا يخرج علي روايتين احداهما لا يقبل وهو مذهب الشافعي لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر ان هذا تعليق للطلاق بشرط الطلاق ولان اخباره اياها بوقوع طلاقه بها لا فاءدة فيه والوجه الثاني لا يقبل قوله لانه يحتمل ما-	3660	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3824	true	3047923156972218013	23	138	114	708	1532	300	اذا قال لمدخول بها اذا طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق وقعت واحدة بالمباشرة واخري بالصفة ل-------------------انه جعل تطليقها شرطا لوقوع طلاقها فاذا وجد الشرط وقع الطلاق وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم تقع الثانية لانها لا عدة عليها ولا تمكن رجعتها فلا يقع طلاقها الا باءنا فلا يقع الطلاق ب--باءن فصل فان قال عنيت بقولي هذا انك تكونين طالقا بما اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق- سوي ما باشرتك به دين وهل يقبل في الحكم--- يخرج علي روايتين احد-هما لا يقبل وهو مذهب الشافعي لانه خلاف الظاهر اذ الظاهر ان هذا تعليق للطلاق بشرط الطلاق ولان اخباره اياها بوقوع طلاقه بها لا فاءدة فيه والوجه الثاني ي---قبل قوله لانه يحتمل ما	3824	-2103381291632225016	566	1059.5	457	623	90.85072326660156	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3661	false	3691825307416601317	0	176	0	908	1530	300	قاله فقيل كما لو قال---- انت طالق انت طالق وقال اردت بالثاني التاكيد او افهامها مسالة اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم-------------------- قال- ان -قمت فانت طالق فقامت طلقت بقيامها ثم طلقت بالصفة اخري لانه قد طلقها بعد عقد الصفة لان الصفة تطليقة لها وتعليقه لطلاقها بقيامها اذا اتصل به القيام تطليق لها مسالة ولو قال اولا ان -قمت فانت طالق ثم قال ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة ولم تطلق بتعليق الطلاق ل--------انه لم يطلقها بعد ذلك لان هذا يقتضي ابتداء---- ايقاع وقوع الطلاق ههنا بالقيام انما هو وقوع بصفة سابقة تعقد الطلاق شرطا مسالة ولو-- قال ان ق--ت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت بالقيام ثم تطلق الثانية بوقوع الطلاق عليها ان كانت مدخولا بها لان الطلاق الواقع بها طلاقه فقد وجدت الصفة مسا--لة وان قال---- كلما طلقتك فانت طالق فهذا حرف يقتضي التكرار فاذا قال لها بعد---- انت طالق طلقت طلقتي---ن احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة ولا تقع ثالثة لان الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة لان قوله كلما طلقتك يقتضي كلما اوقعت عليك	3661	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3824	true	3047923156972218013	138	300	708	1532	1532	300	قاله فقبل كما لو قال لها انت طالق انت طالق وقال اردت بالثاني التاكيد او افهامها فصل فان ق--ال اذا طلقتك فانت طالق ثم علق طلاقها بشرط مثل قوله ان خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بخروجها ثم طلقت بالصفة اخري لانه قد طلقها بعد عقد الصفة ولو ق--------------------------------------------------------------------------------ال اولا ان خرجت فانت طالق ثم قال ان طلقتك فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج ------ولم تطلق بتعليق الطلاق بطلاقها لانه لم يطلقها بعد ذلك ولم يحدث عليها طلاقا لان ايقا----عه الطلاق بالخروج كان قبل تعليقه الطلاق بتطليقها فلم توجد الصفة فلم يقع وان قال ان خرجت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج ثم تطلق الثانية بوقوع الطلاق عليها ان كانت مدخول-----------------------------------------------ا بها فصل وان قال لها كلما طلقتك فانت طالق فهذا حرف يقتضي التكرار فاذا قال لها بعد ذلك انت طالق وقع بها طلقتان احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة ولا تقع ثالثة لان الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة لان قوله كلما طلقتك يقتضي كلما اوقعت عليك-	3824	-2103381291632225016	629	1060.0	494	964	65.24896240234375	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3661	false	3691825307416601317	176	298	908	1524	1530	300	الطلاق وهذا يقتضي تجديد ايقاع طلاق بعد هذا القول وانما وقعت الثانية بهذا القول وان قال لها بعد عقد الصفة ان خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري لانه قد طلقها ولم تقع الثالثة فان قال لها كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فهو كق------وله كلما طلقتك فانت طالق وذكر القاضي في هذه انه اذا وقع عليها طلاقه بصفة عقدها بعد قوله اذا اوقعت عليك طلاقا فانت طالق لم تطلق لان ذلك ليس بايقاع منه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وفيه نظر فانه قد اوقع الطلاق عليها بشرط فاذا وجد الشرط فهو الموقع للطلاق عليها فلا فرق بين هذا وبين قوله اذا طلقتك فانت طالق مسالة وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع- عليها طلاقه ب-مباشرة او	3661	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3825	true	105449924171780017	0	122	0	618	1541	300	الطلاق وهذا يقتضي تجديد ايقاع طلاق بعد هذا القول وانما وقعت الثانية بهذا القول وان قال لها بعد عقد الصفة ان خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري لانه قد طلقها ولم تقع الثالثة وان قال لها كلما اوقعت عليك طلاقا فانت طالق فهو بمنزلة قوله كلما طلقتك فانت طالق وذكر القاضي في هذه انه اذا وقع عليها طلاقه بصفة عقدها بعد قوله اذا اوقعت عليك طلاقا فانت طالق لم تطلق لان ذلك ليس بايقاع منه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وفيه نظر فانه قد اوقع الطلاق عليها بشرط فاذا وجد الشرط فهو الموقع للطلاق عليها فلا فرق بين هذا وبين قوله اذا طلقتك فانت طالق------ وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقعت عليها طلقة بالمباشرة او	3825	-2103381291632225016	601	1175.5	481	624	96.31410217285156	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3662	false	-3602685769774152944	0	189	0	980	1549	300	بصفة عقدها بعد ذلك او قبله طلقت ثلاثا لان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع بها الثالثة فصل فان قال لها ان خرجت فانت طالق ثم قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم خرجت وقع- عليها طلقة بالخروج ثم وقعت عليها الثانية بوقوع الاولي ثم وقعت الثالثة بوقوع الثانية لان كلما تقتضي التكرار وقد عقد الصفة بوقوع الطلاق فكيفما وقع يقتضي وقوع اخري ولو قال لها اذا طلقتك فانت طالق ثم قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتين بالصفتين لان تطليقه لها يشتمل علي الصفتين هو تطليق منه وهو وقوع طلاقه ولانه اذا قال انت طالق طلقت بالمباشرة واحدة فتطلق الثانية بكونه طلقها وذلك طلاق منه واقع عليها فتطلق به الثالثة وهذا كله في المدخول بها فاما غير المدخول بها فلا تطلق الا واحدة في جميع هذا وهذا كله مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلا-فا فصل فان قال كلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت-- اثنتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة الا ان تكون الطلقة بعوض او في غير مدخول بها فلا يقع بها ثانية لانها تبين بالطلقة التي باشرها بها فلا يملك	3662	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3825	true	105449924171780017	122	300	618	1541	1541	300	بصفة عقدها قبل ذلك او بعده طلقت ثلاثا فلو قال ل--------------------------------------------------ها ان خرجت فانت طالق ثم قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم خرجت وقعت عليها طلقة بالخروج ثم وقعت------ الثانية بوقوع الاولي ثم وقعت الثالثة بوقوع الثانية لان كلما تقتضي التكرار وقد عقد الصفة بوقوع الطلاق فكيفما وقع يقتضي وقوع اخري ولو قال لها اذ- طلقتك فانت طالق ثم قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتين بالصفتين لان تطليقه لها يشتمل علي الصفتين هو تطليق منه وهو وقوع طلاقه ولانه اذا قال انت طالق طلقت بالمباشرة واحدة فتطلق الثانية بكونه طلقها وذلك طلاق منه واقع عليها فتطلق به الثالثة وهذا كله في المدخول بها فاما غير المدخول بها فلا تطلق الا واحدة في جميع هذا وهذا كله مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا فصل فان قال كلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقتين اثنتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة الا ان تكون الطلقة بعوض او ---غير مدخول بها فلا تقع بها ثانية لانها تبين بالطلقة التي باشرها بها فلا يملك-	3825	-2103381291632225016	902	1736.5	726	984	91.66666412353516	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3662	false	-3602685769774152944	189	300	980	1549	1549	300	رجعتها فان طلقها -ثنتين طلقت الثالثة وقال ابو بكر قيل تطلق وقيل لا تطلق واختياري انها تطلق وقال اصحاب الشافعي لا تطلق الثالثة لانا لو اوقعناها لم يملك الرجعة ولم يوجد شرط طلاقها فيفضي ذلك الي الدور فنسقطه بمنع وقوعه ولنا انه طلاق لم يكمل به العدد بغير عوض في مدخول بها فتقع ال----تي بعدها كالاولي وامتناع الرجعة ه-هنا لعجزه عنها لا لعدم الملك كما لو طلقها واحدة واغمي عليه عقيبها وان الثانية تقع وان امتنعت الرجعة لعجزه عنها وان كان الطلاق بعوض او في غير المدخول بها لم يقع---- الا الطلقة التي باشرها بها لانه لا يملك رجعتها وان قال كلما وقع عليك طلاق املك فيه رجعتك فانت طالق ثم-	3662	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3826	true	5102911018788986606	0	113	0	578	1525	300	رجعتها فان طلقها اثنتين طلقت الثالثة وقال ابو بكر قيل تطلق وقيل لا تطلق واختياري انها تطلق وقال اصحاب الشافعي لا تطلق الثالثة لانا لو اوقعناها لم يملك الرجعة ولم يوجد شرط طلاقها فيفضي ذلك الي الدور فبقطعه يمنع وقوعه ولنا انه طلاق لم يكمل به العدد بغير عوض في مدخول بها فيقع بها التي بعدها كالاولي فامتناع الرجعة هاهنا لعجزه عنها لا لعدم الملك كما لو طلقها واحدة واغمي عليه عقبيها فان الثانية تقع وان امتنعت الرجعة لعجزه عنها وان كان الطلاق بعوض او في غير --مدخول بها لم يقع بها الا الطلقة التي باشرها بها لانه لا يملك رجعتها وان قال كلما وقع عليك طلاق املك فيه رجعتك فانت طالق ثم	3826	-2103381291632225016	555	1070.5	445	580	95.68965148925781	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3663	false	7046790444744795216	0	168	0	862	1543	300	وقع عليها طلقة بالمباشرة او صفة طلقت ثلاثا وعندهم لا تطلق لما ذكرنا -في التي قبلها ولو قال لامراته اذا طلقتك طلاقا املك فيه الرجعة فانت طالق فانت طالق فانت طالق ثلاثا ثم طلقها طلقت ثلاثا وقال المزني لا تطلق وهو قياس قول اصحاب الشافعي لما تقدم مسالة وان قال كلما وقع عليك طلاقي او ا-ن وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها وقال ابو بكر والقاضي تطلق ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتان بالم--علق وهو قياس قول الشافعي وب----عض اصحابه وقال ابن عقيل تطلق بالطلاق المنجز- ويلغوا المعلق لانه طلاق في زمن -----------------------------------------------------------------------------------ماض و---قال ابو الع--------------------------------------------باس بن سريج وبعض الشافعية لا تطلق ابدا لان وقوع الواحدة يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ايقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت وقع قبلها ثلاث فيم-نع وقوعها وما افضي الي الدور وجب قطعه من اصله ولنا انه طلاق من مكلف مختار في محل النكاح صحيح فيجب ان يقع كما لو لم يعقد هذه الصفة ولان عمومات النصوص	3663	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3826	true	5102911018788986606	113	300	578	1525	1525	300	وقع عليها طلقة ب--مباشرة او صفة طلقت ثلاثا وعندهم لا تطلق لما ذكرناه في التي قبلها ولو قال لامراته اذا طلقتك طلاقا املك فيه الرجعة فانت ط--------------------الق ثلاثا ثم طلقها طلقت ثلاثا وقال المزني لا تطلق وهو قياس قول اصحاب الشافعي لما تقدم فصل-- وان قال لزوجته اذا طلقتك--- او اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ----------------فلا نص فيها وقال الق---------اضي تطلق ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتان من المعلق وهو قياس قول الشافعي وقول بعض اصحابه وقال ابن عقيل تطلق واحدة بالمباشرة ويلغو- المعلق لانه طلاق في زمن ماض فلا يتصور وقوع الطلاق فيه وهو قياس نص احمد وابي بكر في ان الطلاق لا يقع في زمن ماض وبه قال ابو العباس ابن القاضي من اصحاب الشافعي وقال ابو العباس بن سريج وبعض الشافعية لا تطلق ابدا لان وقوع الواحدة يقتضي وقوع ثلاث قبلها وذلك يمنع وقوعها فاثباتها يءدي الي نفيها فلا تثبت ولان ايقاعها يفضي الي الدور لانها اذا وقعت وقع قبلها ثلاث فيمتنع وقوعها وما افضي الي الدور وجب قطعه من اصله ولنا انه طلاق من مكلف مختار في محل -لنكاح صحيح فيجب ان يقع كما لو لم يعقد هذه الصفة ولان عمومات النصوص-	3826	-2103381291632225016	766	1428.0	614	1002	76.44710540771484	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3663	false	7046790444744795216	168	300	862	1543	1543	300	تقتضي----- وقوع الطلاق مثل قوله سبحانه فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- وقوله تعالي- والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- وكذلك ساءر النصوص ولان الله تعالي شرع الطلاق لمصلحة تتعلق به وما ذكروه يمنعه بالكلية وتبطل مشروعيته وتفوت مصلحته فلا يجوز ذلك بمجرد الراي والتحكم وما ذكروه غير مسلم فاما اذا قلنا لا يقع الطلاق المعلق فله وجه لانه اوقعه في زمن ماض ولا يمكن وقوعه في الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيوم فقدم في اليوم ولانه جعل الطلقة الواقعة شرطا لوقوع الثلاث ولا يوجد المشروط قبل شرطه فعلي هذا لا يم-نع من وق-ع الطلقة المباشرة ولا يفضي الي دور ولا غيره وان قلنا بوقوع الثلاث فوجهه انه وصف الطلاق المعلق بما يستحيل وصفه به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال-	3663	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3827	true	7946848297165164788	0	136	0	706	1522	300	تقتضي عموم وقوع الطلاق مثل قوله سبحانه فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وقوله سبحانه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 وكذلك ساءر النصوص ولان الله تعالي شرع الطلاق لمصلحة تتعلق به وما ذكروه يمنعه بالكلية ويبطل شر--عيته فتفوت مصلحته فلا يجوز ذلك بمجرد الراي والتحكم وما ذكروه غير مسلم فانا ان ق-لنا لا يقع الطلاق المعلق فله وجه لانه اوقعه في زمن ماض ولا يمكن وقوعه في الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيوم فقدم في اليوم ولانه جعل الطلقة الواقعة شرطا لوقوع الثلاث ولا يوجد المشروط قبل شرطه فعلي هذا لا يمتنع--- وقوع الطلقة المباشرة ولا يفضي الا دور ولا غيره وان قلنا بوقوع الثلاث فوجهه انه وصف الطلاق المعلق بما يستحيل وصفه به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال	3827	-2103381291632225016	661	1255.0	532	712	92.83708190917969	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3664	false	2816277835353813109	0	160	0	800	1481	300	انت طالق طلقة لا تلزمك ولا تنقص عدد طلاقك او قا------------ل للايسة انت طالق للسنة او---- للبدعة وبيان استحالته ان تعليقه بالشرط يقتضي وقوعه بعده لان الشرط يتقدم مشروطه ولذلك لو اطلق لوقع بعده وتعقيبه بالفاء في قوله فانت طالق يقتضي كونه عقيبه وكون الطلاق المعلق قبله بعده محال -لا يصح الوصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال ان طل-قتك فانت طالق ثلاثا لا تلزمك ثم يبطل ما ذكروه بقوله اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد ما يفسخ نكاحها من رضاع او ردة او وطء امها او ابنتها بشبهة فانه يرد----- ما ذكروه ولا خلاف في انفساخ النكاح قال القاضي ما ذكروه ذريعة الي ان لا يقع عليها الطلاق جملة وان قال انت طالق ثلاثا قبيل وقوع طلاقي بك واحدة او---- انت طالق اليوم ثلاثا او طلقتك غدا واحدة فالكلام عليها من وجه اخر وهو وارد علي المسءلتين جميعا وذلك ان الطلقة الموقعة يقتضي وقوعها وقوع ما لا يتصور وقوعها معه فيجب ان يقضي بوقوع	3664	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3827	true	7946848297165164788	136	300	706	1522	1522	300	انت طالق طلقة ----------لا تنقص عدد طلاقك او لا تلزمك او قال للايسة انت طالق للسنة او قال للبدعة وبيان استحالته ان تعليقه بالشرط يقتضي وقوعه بعده لان الشرط يتقدم مشروطه ولذلك لو اطلق لوقع بعده وتعقيبه بالفاء في قوله فانت طالق يقتضي كونه عقيبه وكون الطلاق المعلق بعده قبله محال فلا يصح الوصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال اذا طلقتك فانت طالق ثلاثا لا تلزمك ثم يبطل ما ذكروه بقوله اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد ما يفسخ نكاحها من رضاع او ردة او وطء امها او ابنتها بشبهة فانه يرد عليه ما ذكروه ولا خلاف في انفساخ النكاح قال القاضي ما ذكروه ذريعة الي ان لا يقع عليها الطلاق جملة وان قال انت طالق ثلاثا قبيل وقوع طلاقي بك واحدة او قال انت طالق اليوم ثلاثا ان طلقتك غدا واحدة فالكلام عليها من وجه اخر وهو وارد علي المسالتين جميعا وذلك ان الطلقة الموقعة يقتضي وقوعها وقوع ما لا يتصور وقوعها معه فيجب ان يقضي بوقوع-	3827	-2103381291632225016	776	1507.0	620	827	93.8331298828125	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3664	false	2816277835353813109	160	232	800	1144	1481	300	الطلقة الموقعة دون ما تعلق بها لان ما تعلق بها تابع ولا يجوز ابطال المتبوع لامتناع حصول التبع فيبطل التابع وحده كما لو قال في مرضه اذا اعتقت سالما فغانم حر ولم يخرج من ثلثه الا احدهما فان سالما يعتق وحده ولا يقرع بينهما لان ذلك ربما ادي الي عتق المشروط دون الشرط وذلك غير جاءز ولا فرق بين ان يقول فغانم معه او قبله------- او بعده او يطلق كذا ه-هنا فصل	3664	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3828	true	-2546863041824097461	0	73	0	348	1457	300	الطلقة الموقعة دون ما تعلق بها لان ما تعلق بها تابع ولا يجوز ابطال المتبوع لامتناع حصول التبع قيبطل التابع وحده كما لو قال في مرضه اذا اعتقت سالما فغانم حر ولم يخرج من ثلثه الا احدهما فان سالما يعتق وحده ولا يقرع بينهما لان ذلك ربما ادي الي عتق المشروط دون الشرط وذلك غير جاءز ولا فرق بين ان يقول فغانم حر---- قبله او معه او بعده او تطلق كذا هاهنا فصل	3828	-2103381291632225016	336	653.5	265	352	95.45454406738281	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3670	false	1844107032593130405	55	300	291	1454	1454	300	اختلف اصحابنا في الحلف بالطلاق فقال القاضي في الجامع وابو الخطاب هو تعليقه علي شرط اي شرط كان الا قوله اذا شءت فانت طالق ونحوه فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه طلاق سنة وهو -قول ابي حنيفة لان ذلك يسمي حلفا عرفا فيتعلق الحكم به كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ولان--- الشرط معني القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الجواب فاشبه قول- والله وبالله وتالله وقال القاضي في المجرد هو تعليقه علي شرط يقصد به الحث علي --فعل او المنع منه كقوله ان دخلت الدار فانت طالق او ان لم تدخلي فانت طالق او علي تصديق خبره ---كقوله انت طالق لقدو--م زيد او ان لم يقدم فاما التعليق علي غير ذلك كقوله انت طالق ان طلعت الشمس او قدوم الحاج او ان لم يقدم السلطان فهو شرط محض ليس بحلف لان حقيقة الحلف القسم وانما سمي تعليق الطلاق علي شرط حلقا تجوزا المشاركته الحلف في المعني المشهور وهو الحث او المنع او تاكيد الخبر نحو وا-----لله لا فعلن او لا افعل او لقد فعلت او ان لم افعل وما لم يوجه فيه هذا المعني لا يصح تسميته حلفا وهذا مذهب الشافعي مسالة فاذا قال ان-------- حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار ان ان لم تدخلي الدار او ان لم يكن هذا القول حقا فانت طالق طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها فان قال ا-ن طلعت الشمس او قدم الحاج فانت طالق لم تطلق في الحال-	3670	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3828	true	-2546863041824097461	73	282	348	1369	1457	300	اختلف اصحابنا في الحلف بالطلاق فقال القاضي في الجامع وابو الخطاب هو تعليقه علي شرط اي شرط كان الا قوله اذا شءت فانت طالق ونحوه فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه طلاق سنة وهذا قول ابي حنيفة لان ذلك يسمي خلفا عرفا فيتعلق الحكم به كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق ولان في الشرط معني القسم من حيث كونه جملة غير مستقلة دون الجواب فاشبه قوله والله وبالله وتالله وقال-القاضي في المجرد هو تعليقه علي شرط يقصد به الحث علي الفعل او المنع منه كقوله ان دخلت الدار فانت طالق --وان لم تدخلي فانت طالق او علي تصديق خبره مثل قوله انت طالق لقد قدم زي---د او لم يقدم فاما التعليق علي غير ذلك كقوله انت طالق ان طلعت الشمس او قد-م الحاج او ان لم يقدم السلطان فهو شرط محض ليس بحلف لان حقيقة الحلف القسم وانما سمي تعليق الطلاق علي شرط حلفا تجوزا -لمشاركته الحلف في المعني المشهور وهو الحث او المنع او تاكيد الخبر نحو قوله والله لا-فعلن او لا افعل او لقد فعلت-------------- وما لم يوجد فيه هذا المعني لا يصح تسميته حلفا وهذا مذهب الشافعي------ فاذا قال لزوجته اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال اذا طلعت الشمس------------- فانت طالق لم تطلق في الحال	3828	-2103381291632225016	978	1839.5	776	1190	82.18487548828125	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3671	false	-5420611758723194445	21	255	114	1330	1577	300	وان قال ان حلفت------- فانت طالق --واعاده مرة اخري طلقت واحدة -لان اعادته حلف وان اعاده ثلاثا طلقت ثلاثا لان كل مرة يوجد بها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور ليس ذلك بحلف ولا يقع الطلاق بتكراره لانه تكرار للكلام فيكون تاكيدا لا حلفا ولنا انه تعليق للطلاق علي شرط يمكن فعله وتركه فكان حلفا كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق وقوله انه تكرار للكلام حجة عليه فان تكرار الشء عبارة عن وجوده مرة اخ------------------------------------------------------------ري واما التاكيد فانه- يحمل عليه الكلام المكرر اذا قصده وه-هنا ان قصد افها---------------------------------------------------------------------مها فاما ان كرر ذلك لغير مدخول بها بانت بطلقة ولم يقع بها اكثر منها -------------------------------------------------------------------------------------مسالة وان قال---- ان -كلمتك فانت طالق واعاده ثلاثا طلقت ثلاثا لوجود الصفة كالمسالة قبلها مسالة وان ق--------ال لامراتيه كلما حلقت بطلاقكما فانتما طالقتان ثم اعاد ذلك ثلاثا طلقت كل واحدة منهما ثلاثا لوجود شرطها وهو الحلف فان كانت احداهما غير مدخول بها بانت بالمرة الثانية فاذا اعاده بعد --ذلك لم تطلق واحدة منهما لان غير المدخول بها باءن فلم يكن اعادة هذا القول حلفا بطلاقها وهي غير زوجة ف-لم يوجد الشرط فان شرط طلاقهما الحلف بطلاقهما جميعا فان جدد --نكاح الباءن ثم قال لها ان تكملت فانت طالق فقد قيل يطلقان حينءذ لانه---- بهذا صار حالفا بطلاقهما وقد حلف بطلاق المدخول بها باعادة قوله في المرة الثالثة فطلقتا حينءذ قال شيخنا ويقوي عندي انه لا يقع الطلاق بهذه التي جدد نكاحها	3671	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3829	true	7871006939273715527	22	300	108	1525	1525	300	وان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاد ذلك ط------لقت واحدة كلما اعاده مرة طلقت حتي تكمل الثلاث -------لان كل مرة يوجد بها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور ليس ذلك بحلف ولا يقع الطلاق بتكراره لانه تكرار للكلام فيكون تاكيدا لا حلفا ولنا انه تعليق للطلاق علي شرط يمكن فعله وتركه فكان حلفا كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق وقوله انه تكرار للكلام حجة عليه فان تكرار-الشء عبارة عن وجوده مرة اخري فاذا كان في الاول حلفا فوجد مرة اخري فقد وجد الحلف مرة اخري واما التاكيد فانما يحمل عليه الكلام المكرر اذا قصده وهاهنا ان قصد افهامها لم يقع بالثاني شء كما لو قال انت طالق انت طالق يعني بالثانية افهامها فاما ان كرر ذلك لغير مدخول بها بانت بطلقة ولم يقع---- اكثر منها فاذا قال لها ذلك ثلاثا بانت بالمرة الثانية ولم تطلق بالثالثة فان جدد نكاحها ثم اعاد ذلك لها او قال لها ان تكلمت- فانت طالق او نحو ذلك لم تطلق بذلك لان شرط طلاقها انما كان بعد بينونتها فصل وان قال لامراتيه كلما حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان ثم اعاد ذلك ثلاثا طلقت كل واحدة منهما ثلاثا لما ذكرنا ------------فان كانت احداهما غير مدخول بها بانت بالمرة الثانية فاذا اعاده مرة ثالثة لم تطلق واحدة منهما لان غير المدخول بها باءن فلم تكن اعادة هذا القول حلفا بطلاقها وهي غير زوجته فلم يوجد الشرط فان شرط طلاقهما الحلف بطلاقهما جميعا فان جدد النكاح الباءن ثم قال لها ان تكلمت فانت طالق فقد قيل يطلقان حينءذ لانه صار بهذا---- حالفا بطلاقه-ا وقد حلف بطلاق المدخول بها باعادة قوله في المرة الثالثة فطلقتا حينءذ---------- ويقوي عندي انه لا يقع الطلاق بهذه التي جدد نكاحها-	3829	-2103381291632225016	1049	1900.0	843	1464	71.65300750732422	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3671	false	-5420611758723194445	255	300	1330	1577	1577	300	لانها حين اعادته المرة الثالثة باءن فلم تنعقد الصفة بالاضافة اليها كما لو قال لاجنبية ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم تزوجها وحلف بطلاقها ولكن تطلق المدخول بها حينءذ لانه قد حلف بطلاقها في المرة الثالثة وحلف بطلاق هذه حينءذ فكمل شرط طلاقها فطلقت وحدها-	3671	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3830	true	-8407981967444746836	0	45	0	248	1566	300	لانها حين اعادته المرة الثالثة باءن فلم تنعقد الصفة بالاضافة اليها كما لو قال لاجنبية ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم تزوجها وحلف بطلاقها ولكن تطلق المدخول بها حينءذ لانه قد حلف بطلاقها في المرة الثالثة وحلف بطلاق هذه حينءذ فكمل شرط طلاقها فطلقت وحدها	3830	-2103381291632225016	247	489.0	203	248	99.59677124023438	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3672	false	-3655340187376346501	0	258	0	1342	1574	300	فصل فان كان- له امراتان حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما علي الحلف بطلاقهما ولم تطلق حفصة لانها ما حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما انما حلف بطلاق عمرة وحدها فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا القياس فصل اذا قال لاحداهما اذا حلفت بطلاقك فضرتك طالق ثم قال للاخري مثل ذلك طلقت الثانية لان اعادته للثانية هو حلف بطلاق الاولي وذلك شرط وقوع طلاق الثانية ثم ان اعاده للاولي طلقت ثم كلما اعاده علي هذا الوجه لامراة طلقت حتي يكمل للثانية ثلاث ثم اذا اعاده للاولي لم تطلق لان الثانية قد بانت منه فلم يكن ذلك حلفا بطلاقها ولو قال هذا القول لامراة ثم اعاده لها لم تطلق--- واحدة منهما لان ذلك ليس بحلف بطلاقها انما هو حلف بطلاق ضرتها ولم يعلق علي ذلك طلاقا مسالة وان قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري-------- طلقت الاولي لان----- التعليق حلف وقد علق طلاق ضرتها فتطلق الاولي لوجود شرط طلاقها وهو تعليق طلاق ضرتها ف-------ان اعاده الاولي طلقت الاخري لذلك وكلما اعاده لامراة منه-ا علي هذا الوجه طلقت الاخري وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة بانت ولم تطلق الاخري- باعادته ل---ها لانه ليس بحلف بطلاقهما لكونها باءنا---- مسا----------لة وان قال لمدخول بهما كلما حلفت	3672	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3830	true	-8407981967444746836	45	300	248	1566	1566	300	فصل فان كانت له امراتان حفصة وعمرة فقال ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقها -علي الحلف بطلاقهما ولم تطلق حفصة لانه- ما حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقها- عليه فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما انما حلف بطلاق عمرة وحدها فان قال بعد هذا ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وعلي هذا القياس فصل وان قال لاحداهما ا-ن حلفت بطلاقك فضرتك طالق ثم قال للاخري مثل ذلك طلقت الثانية لان اعادته للثانية هو حلف بطلاق الاولي وذلك شرط وقوع طلاق الثانية ثم ان اعاد- للاولي طلقت ثم كلما اعاده علي هذا الوجه لامراة طلقت حتي يكمل للثانية ثلاث ثم اذا اعاده للاولي لم تطلق لان الثانية قد بانت منه فلم يكن ذلك حلفا بطلاقها ولو قال هذا القول لامراة ثم اعاده لها لم تطلق به واحدة منهما لان ذلك ليس بحلف بطلاقها انما هو حلف بطلاق ضرتها ولم يعلق علي ذلك طلاقا------ وان قال ل--لاولي ا-ن حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال---- للاخري مثل ذلك طلقت الاولي لان قوله للثانية حلف ب-----------------------------------------طلاقها وشرط لوقوع الطلاق بالاولي ثم ان اعاده للاولي طلقت الثانية ثم --كلما اعاده لامراة منهما علي هذا الوجه طلقت الاخري فان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة بانت ولم تطلق صاحبتها باعادة ذلك لها لانه ليس بحلف بطلاقه-ا لكونها باءنا فهي كساءر الاجنبيات وان قال ل---احداهما -اذا حلفت-	3830	-2103381291632225016	1209	2227.5	971	1385	87.29241943359375	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3673	false	-4206094118920753709	36	291	186	1460	1510	300	بطلاق ضرتك فهي طالق ثم قال للاخري مثل ذلك لم تطلق واحدة منهما ثم ان اعاد ذلك لاحداهما طلقت الاخري ثم ان اعاده للاخري طلقت صاحبتها ثم كلما اعاده لامراة طلقت الاخري الا ان تكون احداهما غير مدخول بها او لم يبق من طلاقها الا دون الثلاث فانها اذا بانت صارت ك-لاجنبية ف---------------------------------------------------------------------------------ان قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فهي طالق ثم قال للاخري اذا حلفت بطلاقك فانت طالق طلقت في الحال ثم ان قال للاولي مثل ما قال لها او قال للثانية مثل ما قال لها طلقت الثانية وكذلك الثالثة ولا يقع بالاولي بهذا طلاق لان الحلف في الموضعين انما هو بطلاق الثانية ولو قال للاولي ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال لل-اخري ان حلفت بطلاق ضرتك فهي طالق طلقت الاولي ثم متي اعا----د هذين الشرطني مرة اخري طلقت الاولي---- ثانية وكذلك الثالثة ولا يقع به لثانية بهذا طلاق ولو قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق-- ضرتك فانت طالق ثم قال للاخري اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق لم تطلق واحدة منهما لانه في الموضعين علق طلاق الثانية علي الح-ف بطلاق الاولي ولم يحلف بطلاقها ولو اعاد ذلك لهما لم ---تطل-ق -واحدة منهما وسواء تقدم القول للثانية علي القول للاولي او تاخر عنه فصل فان كان له ثلاث نسوة فقال ان حلفت بطلاق زينب فعمرة طالق ثم قال ان حلفت بطلاق عمرة فحفصة طالق ثم قال ان حلفت بطلاق حفصة فزينب طالق طلقت عمرة وان جعل مكان زينب عمرة طلقت حفصة ثم متي اعاده بعد ذلك طلقت منهن واحدة علي الوجه الذي ذكرناه وان قال ان حلفت بطلاق زينب فنساءي طوالق ------فقد حلف- بطلاق	3673	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3831	true	-4874822521913080643	0	274	0	1372	1503	300	بطلاق ضرتك فهي طالق ثم قال للاخري مثل ذلك لم تطلق واحدة منهما ثم ان اعاد ذلك لاحداهما طلقت الاخري ثم ان اعاده للاخري طلقت صاحبتها ثم كلما اعاده لامراة طلقت الاخري الا ان تكون احداهما غير مدخول بها او لم يبق من طلاقها الا دون الثلاث فانها اذا بانت صارت كالاجنبية ولو قال ذلك لامراته ابتداء ثم اعاده لها طلقت ضرتها بكل اعادة مرة حتي تكمل الثلاث وان قال لامرا--ة اذا حلفت بطلاق ضرتك فهي طالق ثم قال للاخري اذا حلفت بطلاقك فانت طالق طلقت في الحال ثم ان قال للاولي مثل ما قال لها او قال للثانية مثل ما قال لها طلقت الثانية وكذلك الثالثة ولا يقع بالاولي بهذا طلاق لان الحلف في الموضعين انما هو بطلاق الثانية ولو قال للاولي ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال للثانية ان حلفت بطلاق ضرتك فهي طالق طلقت الاولي ثم متي اعاد احد هذين الشرطين مرة اخري طلقت الاولي مرة ثانية وكذلك الثالثة ولا يقع بالثا-نية بهذا طلاق ولو قال لاحداهما اذا حلفت بطلاقك فضرتك----- طالق ثم قال للاخري اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق لم تطلق واحدة منهما لانه في الموضعين علق طلاق الثانية علي الحلف بطلاق الاولي ولم يحلف بطلاقها ولو اعاد ذلك لهما لم يقع طلاق بواحدة منهما وسواء تقدم القول للثانية علي القول للاولي او تاخر عنه فصل وان كان له ثلاث نسوة فقال ان حلفت بطلاق زينب فعمرة طالق ثم قال ان حلفت بطلاق عمرة فحفصة طالق ثم قال ان حلفت بطلاق حفصة فزينب طالق طلقت عمرة وان جعل مكان زينب عمرة طلقت حفصة ثم متي اعاده بعد ذلك طلقت منهن واحدة علي الوجه الذي ذكرناه وان قال ان حلفت بطلاق زينب فنساءي طوالق ثم قال ان حلفت بطلاق	3831	-2103381291632225016	1247	2404.5	995	1380	90.36231994628906	238	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3629	false	2738717960609690895	28	97	136	487	1439	300	استعمل الطلاق والعتاق استعمال القسم وجعل جواب القسم جوابا له فاذا قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق امراته فان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث هذا قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والزهري وسعيد بن جبير والشعبي والثوري واصحاب الراي وقال شريح يقع طلاقه وان قام لانه طلق طلاقا غير معلق بشرط فوقع كما لو لم يقم ولنا انه حلف بر-فيه فلم يحنث	3629	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3832	true	5771151923996559693	233	300	1134	1468	1468	300	استعمل الطلاق والعتاق استعمال ال----------------قسم جوابا له فاذا قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق زوج-ته فان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث هذا قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والزهري وسعيد بن جبير والشعبي والثوري واصحاب الراي وقال شريح يقع طلاقه وان قام لانه طلق طلاقا غير معلق بشرط فوقع كما لو لم يقم ولنا انه حلف بر فيه فلم يحنث-	3832	-2103381291632225016	330	639.0	265	352	93.75	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3674	false	-8068320158298113578	0	189	0	918	1474	300	كل واحدة منهن طلقة ولما قال ان حلفت بطلاق حفصة فنساءي طوالق فقد حلف بطلاق عم------------------------------------------------رة ولم يقع بحلفه بطلاق زينب شء لانه قد حنث به مرة فلا يحنث ثانية ولو كان مكان قوله ان كلما لطلقت كل واحدة منهن ثلاثا لان كلما تقتضي التكرار ولو قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك مرة ثانية طلقن ثلاثا ثلاثا لانه باعادته حالف بطلاق كل واحدة منهن وحلفه لطلاق وا---حدة شرط لطلاقهن جميعا ولو قال ان حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة منهن طلقة لان ان لا تقتضي التكرار وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة فصل وان قال لزوجته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم--- قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلف- بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد---ه عتق العبد فصل في تعليقه بالكلام --------------------------------اذا قال ان كلمتك فانت طالق	3674	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3832	true	5771151923996559693	11	244	61	1197	1468	300	كل واحدة منهن طلقة ولما قال ان حلفت بطلاق حفصة فنساءي طوالق فقد حلف بطلاق عمرة وزينب فطلقت كل واحدة منهن طلقة بحلفه بطلاق عمرة ولم يقع بحلفه بطلاق زينب شء لانه قد حنث به مرة فلا يحنث ثانية ولو كان مكان قوله ان كلما -طلقت كل واحدة منهن ثلاثا لان كلما تقتضي التكرار ولو قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك مرة ثانية طلقن ثلاثا ثلاثا لانه باعادته حالف بطلاق كل واحدة منهن وحلفه بطلاق كل واحدة شرط لطلاقهن جميعا وان قال ان حلفت بطلاق واحدة منكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة منهن طلقة لان ان لا تقتضي التكرار وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق طلقت كل واحدة منهن طلقة اخري ولو قال كلما حلفت بطلاقكن فانتن طوالق ثم اعاد ذلك طلقت كل واحدة طلقة وان قال بعد ذلك لاحداهن ان قمت فانت طالق لم تطلق واحدة منهن وان قال ذلك للاثنتين الباقيتين طلق الجميع طلقة طلقة فصل وان قال لزوجته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد وان قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد ذلك عتق العبد فصل وقد استعمل الطلاق والعتاق استعمال القسم جوابا له فاذا قال ----------انت طالق	3832	-2103381291632225016	886	1685.0	701	1147	77.24498748779297	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3629	false	2738717960609690895	97	232	487	1105	1439	300	كما لو حلف بالله تعالي وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن عاقلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث والا فلا وان قال انت طالق ما اكلته لم يحنث ان كان صادقا --ويحنث -ان كان كاذبا---- كما لو قال والله ما اكلته وان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وان كان كاذبا لم تطلق- ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمتك طلقت في الحال ولو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت المراة وان قال ان حلفت ب-عتق --------عبدي ---------فانت طالق لقد صمت امس عتق العبد	3629	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3833	true	6436009093382633105	0	137	0	629	1465	300	كما لو حلف بالله تعالي وان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوك عا-قلا لم يحنث وان لم يكن عاقلا حنث كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك وان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكله حنث والا فلا وان قال انت طالق ما اكلته ----------وكان صادقا لم يحنث وان كان كاذبا حنث كما لو قال والله ما اكلته وان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق وان كان كاذبا ----طلقت ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق لاكرمنك طلقت في الحال ولو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت المراة وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت امس عتق العبد	3833	-2103381291632225016	593	1119.5	463	644	92.08074188232422	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3664	false	2816277835353813109	231	300	1140	1481	1481	300	فصل اذا قال ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق ثم طلق حفصة طلقتا معا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهما علي طلقة وان بدا بطلاق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة لانه اذا طلق حفصة طلقت بال-----صفة لكونه علق طلاقها علي طلاق حفصة ولم يعد علي حفصة طلاق اخر لانه ما احدث في عمرة طلاقها انما طلقت بالصفة السابقة-	3664	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3833	true	6436009093382633105	137	207	629	975	1465	300	فصل وان قال ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق ثم طلق حفصة طلقتا معا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهما علي طلقة وان بدا بطلاق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة لانه اذا طلق حفصة طلقت عمرة بالصفة لكونه علق طلاقها علي طلاق حفصة ولم يعد علي حفصة طلاق اخر لانه ما احدث في عمرة طلاق-ا انما طلقت بالصفة السابقة	3833	-2103381291632225016	334	654.0	266	347	96.25360107421875	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3665	false	906536740458077786	0	93	0	489	1534	300	علي تعليقه طلاقها وان بدا بطلاق عمرة طلقت حفصة لكون طلاقها معلقا علي طلاق عمرة ووقوع الطلاق بها تطليق منه لها لانه احدث فيه -طلاقا بتعليقه طلاقها علي تطليق عمرة بعد قوله ان طلقت حفصة فعمرة طالق ومتي وجد التعليق والوقوع معا فهو تطليق فان وجدا معا بعد تعليق الطلاق بطلاقها وقع الطلاق المعلق بطلاقها وطلاق عمرة ه-هنا معلق بطلاقها فوجب القول بوقوعه ولو قال لعمرة كلما طلقت حفصة فانت طالق ثم قال لحفصة كلما طلقت عمرة فانت طالق ثم قال لعمرة انت طالق طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة	3665	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3833	true	6436009093382633105	207	300	975	1465	1465	300	علي تعليقه طلاقها وان بدا بطلاق عمرة طلقت حفصة لكون طلاقها معلقا علي طلاق عمرة ووقوع الطلاق بها تطليق منه لها لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها علي تطليق عمرة بعد قوله ان طلقت حفصة فعمرة طالق ومتي وجد التعليق والوقوع معا فهو تطليق فان وجدا معا بعد تعليق الطلاق بطلاقها وقع الطلاق المعلق بطلاقها وطلاق عمرة هاهنا معلق بطلاقها فوجب القول بوقوعه ولو قال لعمرة كلما طلقت حفصة فانت طالق ثم قال لحفصة كلما طلقت عمرة فانت طالق ثم قال لعمرة انت طالق طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة-	3833	-2103381291632225016	487	961.0	396	491	99.18533325195312	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3665	false	906536740458077786	93	300	489	1534	1534	300	ابتداء لم يقع بكل واحدة منهما الا طلقة لان هذه المسالة كالتي قبلها سواء فانه بدا بط------لاق عمرة علي تطليق حفصة ثم ثني بتعليق طلاق حفصة علي تطليق عمرة ولو قال لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق ثم طلق حفصة طلقت طلقتين وطلقت عمرة طلقة وان طلق عمرة ط-قت كل واحدة منهما طلقة لانها عكس التي قبلها وذكرها بين المسءلتين القاضي في المجرد ولو قال- لاحدي زوجتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال للاخري مثل ذلك ثم طلق الاولي طلقت طلقتين وطلقت الثانية طلقة وان طلق الثانية طلقت كل واحدة منهما طلقة -----وان قال كلما طلقتك فضرتك طالق ثم قال للاخري مثل ذلك ثم طلق الاولي طلقت كل واحدة منهما ط-----لقة وان طلق الثانية طلقت طلقتين وطلقت الاولي طلقة وتعليل ذلك علي ما ذكرنا في المسالة الاولي فصل فان كان له ثلاث نسوة فقال ان طلقت زينب نعمرة طالق وان طلقت عمرة فحفصة طالق وان طلقت حفصة فزينب طالق ثم طلق زينب طلقت عمرة ولم تطلق حفصة لانه ما احدث في عمرة طلاقا بعد تعليق طلاق حفصة بتطليقها وانما طلقت بالصفة السابقة علي ذلك فيكون وقوعا للطلاق وليس بتطليق وان طلق عمرة طلقت حفصة ولم تطلق زينب لذلك وان طلق حفصة طلقت زينب ثم طلقت حفصة فيقع الطلاق بالثلاث لانه-	3665	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3834	true	-7749612056067529070	0	208	0	1057	1533	300	ابتداء لم يقع بكل واحدة منهما الا طلقة لان هذه المسالة كالتي قبلها سواء فانه بدا بتعليق طلاق عمرة علي تطليق حفصة ثم ثني بتعليق طلاق حفصة علي تطليق عمرة ولو قال لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق ثم طلق حفصة طلقت طلقتين وطلقت عمرة طلقة وان طلق عمرة طلقت كل واحدة منهما طلقة لانها عكس التي قبلها -ذكر هاتين المسالتين القاضي في المجر- ولو قالا لاحدي زوجتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال للاخري مثل ذلك ثم طلق الاولي طلقت طلقتين وطلقت الثانية طلقة وان طلق الثانية طلقت طلقتين وطلقت الاولي طلقة وان قال كلما طلقتك فضرتك طالق ثم قال للاخري مثل ذلك ثم طلق الاولي طلقت كل واحدة منهما طلقة طلقة وان طلق الثانية طلقت طلقتين وطلقت الاولي طلقة وتعليل ذلك علي ما ذكرنا في المسالة الاولي فصل وان كان له ثلاث نسوة فقال ان طلقت زينب فعمرة طالق وان طلقت عمرة فحفصة طالق وان طلقت حفصة فزينب طالق ثم طلق زينب طلقت عمرة ولم تطلق حفصة لانه ما احدث في عمرة طلاقا بعد تعليق طلاق حفصة بتطليقها وانما طلقت بالصفة السابقة علي ذلك فيكون وقوعا للطلاق وليس بتطليق وان طلق عمرة طلقت حفصة ولم تطلق----- لذلك وان طلق حفصة طلقت زينب ثم طلقت عمرة فيقع الطلاق بالثلاث لانه	3834	-2103381291632225016	1010	1962.0	809	1064	94.92481231689453	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3666	false	-5565693131722751773	0	66	0	343	1584	300	احدث في زينب طلاقا بعد تعليقه طلاق عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بتطليقها فكان وقوع الطلاق بزينب تطليقا وطلقت به عمرة بخلاف غيرها ولو قال لزينب ان طلقت عمرة فانت طالق ثم قال لعمرة ان طلقت حفصة فانت طالق ثم قال لحفصة ان طلقت زينب فانت طالق ثم طلق زينب طلق- الثلاث زينب بالمباشرة وحفصة بالصفة ووقوع الطلاق بحفصة تطليق لها وتطليقها شرط طلاق عمرة فتطلق به ايضا والدليل علي	3666	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3834	true	-7749612056067529070	208	300	1057	1533	1533	300	احدث في زينب طلاقا بعد تعليقه طلاق عمرة بطلاقها فانه علق طلاقها بعد ذلك علي تطليق حفصة ثم طلق حفصة والتعليق مع تحقق شرطه تطليق وقد وجد التعليق وشرطه معا بعد تعليقه طلاق عمرة بتطليقها فكان وقوع الطلاق بزينب تطليقا فطلقت به عمرة بخلاف غيرها وان قال لزينب ان طلقت عمرة فانت طالق ثم قال لعمرة ان طلقت حفصة فانت طالق ثم قال لحفصة ان طلقت زينب فانت طالق ثم طلق زينب طلقت الثلاث زينب بالمباشرة وحفصة بالصفة ووق-ع الطلاق بحفصة تطليق لها وتطليقها شرط طلاق عمرة فتطلق به ايضا والدليل علي-	3834	-2103381291632225016	338	655.0	273	478	70.71129608154297	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3666	false	-5565693131722751773	66	300	343	1584	1584	300	انه تطليق لحفصة انه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها علي تطليق زينب بعد تعليق طلاق عمرة بتطليقها وتحقق شرطه والتعليق مع شرطه تطل-ق وقد وجدا معا بعد جعل تطليقها صفة لطلاق عمرة وان طلق عمرة طلقت هي وزينب ولم تطلق حفصة وان طلق حفصة طلقت هي وعمرة ولم تطلق زينب لما ذكرنا في المسالة التي قبلها وان قال لزينب ان طلقتك فضرتاك طالقتان ثم قال لعمرة مثل ذلك ثم قال لحفصة مثل ذلك ثم طلق زينب طلقت كل واحدة منهن طلقة واحدة لانه لم يحدث في غير زينب طلاقا وانما طلقتا بالصف--------ة علي تعليق الطلاق بتطليقهما وان طلق عمرة طلقت زينب طلقة وطلقت عمرة وحفصة كل واحدة منهما طلقتين لان عمرة طلقت واحدة بالمباشرة وطلقت زينب وحفصة بطلاقها واحدة واحدة وطلاق زينب تطليق لها لانه وقع بها بصفة احدثها فيهما بعد تعليق طلاقهما بتطليقها فعاد علي حفصة وعمرة بذلك طلقتان ولم يعد علي زينب بطلاقهما طلاق لما تقدم وان طلق حفصة طلقت ثلاثا لانها طلقت واحدة بالمباشرة وطلقت بها ضرتاها ووقوع الطلاق بكل واحدة منهما تطليق لانه بصفة احدثها فيهما بعد تعليق طلاقها بطلاقهما فعاد عليها من طلاق كل واحدة منهم ط-لقة فكمل لها ثلاث وطلقت عمرة طلقتين واحدة بتطليق حفصة واخري بوقوع-- الطلاق علي زينب لانه تطليق لزينب علي ما ذكرناه وطلقت زينب واحدة لان طلاق ضرتيها بالصفة ليس بتطليق في حقها وان قال لكل واحدة منهن كلما طلقت احدي ضرتيك فانت طالق ثم طلق الاولي طلقت ثلاثا وطلقت الثانية طلقتين والثالثة طلقة-	3666	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3835	true	869304487998848488	0	234	0	1244	1615	300	انه تطليق لحفصة انه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها علي تطليق زينب بعد تعليق طلاق عمرة بتطليقها وتحقق شرطه والتعليق مع شرطه تطليق وقد وجدا معا بعد جعل تطليقها صفة لطلاق عمرة وان طلق عمرة طلقت هي وزينب ولم تطلق حفصة وان طلق حفصة طلقت هي وعمرة ولم تطلق زينب لما ذكرنا في المسالة التي قبلها وان قال لزينب ان طلقتك فضرتاك طالقتان ثم قال لعمرة مثل ذلك ثم قال لحفصة مثل ذلك ثم طلق زينب طلقت كل واحدة منهن طلقة واحدة لانه لم يحدث في غير زينب طلاقا -انما طلقتا بالصفة السابقة علي تعليق الطلاق بتطليقهما وان طلق عمرة طلقت زينب طلقة وطلقت عمرة وحفصة كل واحدة منهما طلقتين لان عمرة طلقت واحدة بالمباشرة وطلقت زينب وحفصة بطلاقها واحدة واحدة وطلاق زينب تطليق لها لانه وقع بها بصفة احدثه------ا بعد تعليق طلاقهما بتطليقها فعاد علي عمرة وحفصة بذلك طلقتان ولم يعد علي زينب بطلاقهما طلاق لما تقدم وان طلق حفصة طلقت ثلاثا لانها طلقت واحدة بالمباشرة فطلقت بها ضرتاها ووقوع الطلاق بكل واحدة منهما تطليق لانه بصفة احدثها فيهما بعد تعليق طلاقها بطلاقهما فعاد عليها من طلاق كل واحدة منهما طلقة فكمل لها ثلاث وطلقت عمرة طلقتين واحدة بتطليق حفصة واخري بوقوع 3 الطلاق علي زينب لانه تطليق لزينب ---لما ذكرناه وطلقت زينب واحدة لان طلاق ضرتيها بالصفة ليس بتطليق في حقها وان قال لكل واحدة منهن كلما طلقت احدي ضرتيك فانت طالق ثم طلق الاولي طلقت ثلاثا وطلقت الثانية طلقتين والثالثة طلقة	3835	-2103381291632225016	1221	2390.5	991	1254	97.36842346191406	222	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3667	false	1749070734417178702	0	66	0	373	1620	300	واحدة لان تطليقه للاولي شرط لطلاق ضرتيها ووقوع الطلاق بهما تطليق بالنسبة اليه-ا لكونه واقعا بصفة احدثها بعد تعليق طلاقها بطلاقهما فعاد عليها من تطليق كل واحدة منهما طلقة فكمل لها الثلاث وعاد علي الثانية من طلاق الثالثة طلقة ثانية لذلك ولم يعد علي الثالثه من طلاقهما الواقع بالصفة شء لانه ليس بتطليق في حقهما وان طلق الثانية طلقت ايضا طلقتين وطلقت الاولي ثلاثا والثالثه طلقة	3667	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3835	true	869304487998848488	234	300	1244	1615	1615	300	واحدة لان تطليقه للاولي شرط لطلاق ضرتيها ووق-ع الطلاق بهما تطليق بالنسبة اليهما لكونه واقعا بصفة احدثها بعد تعليق طلاقها بطلاقهما فعاد عليها من تطليق كل واحدة منهما طلقة فكمل لها الثلاث وعاد علي الثانية من طلاق الثالثة طلقة ثانية لذلك ولم يعد علي الثالثة من طلاقهما الواقع بالصفة شء لانه ليس بتطليق في حقه-ا وان طلق الثانية طلقت ايضا طلقتين وطلقت الاولي ثلاثا والثالثة طلقة-	3835	-2103381291632225016	368	714.0	303	374	98.39572143554688	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3667	false	1749070734417178702	66	186	373	992	1620	300	وان طلق الثالثة طلقت الاولي طلقتين وطلق- كل واحدة من الباقيتين طلقة طلقة فصل وان قال لامراته ان طلقتك فعبدي حر ثم قال لعبده ان قمت فامراتي طالق فقام طلقت المراة وعتق البعد ولو قال لعبده ان قمت فامراتي طالق ثم قال لامراته ان طلقتك فعبدي حر فقام العبد طلقت المراة ولم يعتق العبد لان وقوع الطلاق بالصفة انما يكون تطليقا مع وجود الصفة ففي الصورة الاولي وجدت الصفة والوقوع بعد قوله ان طلقتك فعبدي حر وفي الصورة الاخري لم يوجد بعد ذلك الا الوقوع وحده وكانت الصفة سابقة فلذلك لم يعتق العبد ولو قال لعبده ان اعتقتك فامراتي طالق ثم قال لامراته ان حلفت بطلاقك فعبدي حر ثم قال لعبده ان لم اضربك فامراتي طالق عتق العبد وطلقت المراة	3667	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3836	true	-582223603614234331	0	120	0	620	1531	300	وان طلق الثالثة طلقت الاولي طلقتين وطلقت كل واحدة من الباقيتين طلقة طلقة فصل ولو قال لامراته ان طلقتك فعبدي حر ثم قال لعبده ان قمت فامراتي طالق فقام طلقت المراة وعتق العبد ولو قال لعبده ان قمت فامراتي طالق ثم قال لامراته ان طلقتك فعبدي حر فقام العبد طلقت المراة ولم يعتق العبد لان وقوع الطلاق بالصفة انما يكون تطليقا مع وجود الصفة ففي الصورة الاولي وجدت الصفة والوقوع بعد قوله ان طلقتك فعبدي حر وفي الصورة الاخري لم يوجد بعد ذلك الا الوقوع وحده فكانت الصفة سابقة فلذلك لم يعتق العبد ولو قال لعبده ان اعتقتك فامراتي طالق ثم قال لامراته ان حلفت بطلاقك فعبدي حر ثم قال لعبده ان لم اضربك فامراتي طالق عتق العبد وطلقت المراة	3836	-2103381291632225016	614	1218.0	494	620	99.03225708007812	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3669	false	-6484446215976617181	233	267	1245	1413	1589	300	فصل فان قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة اعبد احرار وان دخلها فقيه فاربعة اعبد احرار فدخلها فقيه طويل اسود عتق من	3669	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3836	true	-582223603614234331	266	300	1364	1531	1531	300	فصل فان قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة اعبد احرار وان دخلها فقيه فاربعة اعبد احرار فدخلها فقيه طويل اسود عتق من-	3836	-2103381291632225016	167	329.0	134	168	99.4047622680664	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3667	false	1749070734417178702	235	300	1258	1620	1620	300	كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثا فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة احرار ثم طلق الاربع مجتمعات او متفرقات عتق خمسة عشر عبدا وقيل يعتق عشرة بالواحدة واحد وبالثانية- اثنان وبالثلاث ثلاثة وبالاربع ارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا غير صحيح فان-------- قاءل هذا لا يعتبر صفة طلاق الواحدة في غير الاولي------------------------------------ ولفظه كلما تقتضي -لتكرار فيجب تكرار الطلاق-	3667	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3837	true	3791739211913423464	8	163	37	878	1586	300	--ان طلقت امراة منكن فعبد من عبيدي حر وان طل--قت اثنتين فعبدان حران وان ط--لقت ثلاثة فثلاثة احرار وان طل--قت اربعا فاربعة احرار ثم طلق الاربع مجتمعات او متفرقات عتق من عبيده ع---------------شرة بالواحدة واحد وبالاثنتين اثنان وبالثلاث ثلاثة وبالاربع اربعة لاجتماع هذه الصفات الاربع فيهن ولو علق ذلك بلفظة كلما فقد قيل يعتق عشرة ايضا والصحيح انه يعتق خمسة عشر عبدا لان فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيعتق بذلك اربعة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع وهذا اولي من الاول لان ما قاءله--- لا يعتبر صفة طلاق الواحدة في غير الاولي ولا صفة التثنية في الثالثة والرابعة ولفظ- كلما يقتضي التكرار فيجب تكرار الطلاق	3837	-2103381291632225016	289	488.5	235	868	33.29492950439453	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3668	false	-5282731066502123592	9	208	57	1109	1627	300	والصحيح انه يعتق خمسة عشر عبدا لان فيهن اربع صفات هن اربع في-قع اربعة وهن اربعة احاد وهن اثنتان واثنتان فيعتق بذلك اربعة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع و------------------------------قيل يعتق سبعة عشر لان صفة التثنية قد وجدت ثلاث مرات فانها توجد بضم الاولي الي الثانية وبضم الثانية الي الثالثة وبضم الثالثة الي الرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة وقيل ي----------------------------------------------------------------------------------------عتق عشرون وهو قول ابي حنيفة لان صفة الثالثة وجدت مرة ثانية بضم الثانية والثالثة الي الرابعة وكلا القولين غير سديد لانهم عدوا الثانية مع الاولي في صفة التثنية مرة ثم عدوها مع الثالثة مرة اخري وعدوا الثانية والثالثة في صفة الثلا-ث مرتين مرة مع الاولي ومرة مع الرابعة وما عد في صفة مرة لا يجوز عدة في تلك الصفة مرة اخري ولذلك لو قال كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة لم تطلق الا اثنتين لان الرمانة نصفان ولا يقال انها تطلق ثالثة بان يضم الرابع الثاني الي الربع الثالث فيصيران نصف------ا وكذلك في مسءلتنا لم تضم	3668	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3837	true	3791739211913423464	64	300	346	1586	1586	300	والصحيح انه يعتق خمسة عشر عبدا لان فيهن اربع صفات هن اربع فيعتق اربعة وهن اربعة احاد فيع-------------------تق بذلك اربعة وفيهن ثلاث فيعتق بهن ثلاثة وان شءت قلت يعتق بالواحدة واحد وبالثانية ثلاثة لان فيها صفتين هي واحدة وهي مع الاولي اثنتان ويعتق بالثالثة اربعة لانها واحدة وهي مع الاولي والثانية ثلاث ويعتق بالرابعة سبعة لان فيها ثلاث صفات هي واحدة وهي مع الثالثة اثنتان وهي مع الثلاث التي قبلها اربع وهذا اولي من الاول لان ما قاءله لا يعتبر صفة طلاق الواحدة في غير ا---------------------------------لاولي ولا ---------صفة التثنية -في الثالثة و----------------الرابعة ولفظ كلما يقتضي التكرار فيجب تكرار الطلاق بتكرر الصفات وقيل يعتق سبعة عشر لان صفة التثنية قد وجدت ثلاث مرات فانها توجد بضم الثانية الي الثالثة وقيل يعتق سبعة عشر لان صفة التثنية قد وجدت ثلاث مرات فانها توجد بضم الثانية الي الثالثة وقيل يعتق عشرون وهو قول ابي حنيفة لان صفة الثلاث و-جدت مرة ثانية بضم الثانية والثالثة الي الرابعة وكلا القولين غير سديد لانهم عدوا الثانية مع الاولي في صفة التثنية مرة ثم عدوها مع الثالثة مرة اخري وعدوا الثانية والثالثة في صفة التثليث مرتين مرة مع الاولي ومرة مع الرابعة وما عد في صفة مرة لا يجوز عده في تلك الصفة مرة اخري ولذلك لو قال كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة لم تطلق الا اثنتين لان الرمانة نصفان ولا يقال انها تطلق ثالثة بان يضم الر-بع الثاني الي الربع الثالث فيصيران نصفا ثالثا وكذلك في مسالتنا لم تضم-	3837	-2103381291632225016	921	1737.5	742	1321	69.71990966796875	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3668	false	-5282731066502123592	208	300	1109	1627	1627	300	الاولي الي الرابعة فيصيران اثنتين وعلي سياق هذا القول ينبغي ان يعتق اثنان وثلاثون واحد بطلاق واحدة وثلاثة بطلاق الثانية وثمانية بطلاق الثالثة لانها واحدة وهي مع ما قبلها ثلاث- وهي مع ضمها الي الاولي اثنتان ومع ضمها الي الثانية اثنتان ففيها صفة التثنية مرتان ويعتق بطلاق الرابعة عشرون لان فيها ثماني صفات هي واحدة وهي مع ما قبلها اربع وفيها صفة الثلا-ث ثلاث مرات هي مع الاولي والثانية ثلاث ومع الثمانية والثالثة ثلاث ومع الاولي والثالثة ثلاث فيعتق بذلك تسعة وفيها صفة التثنية ثلاث مرات--- مع الاولي اثنتان و---مع الثالثة اثنتان-	3668	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3838	true	-5441319423614853546	0	94	0	526	1569	300	الاولي الي الرابعة فيصيران اثنتين وعلي سياق هذا القول ينبغي ان يعتق اثنان وثلاثون واحد بطلاق واحدة وثلاثة بطلاق الثانية وثمانية بطلاق الثالثة لانها واحدة وهي مع ما قبلها ثلاثة وهي مع ضمها الي الاولي اثنتان ومع ضمها الي الثانية اثنتان ففيها صفة التثنية مرتان ويعتق بطلاق الرابعة عشرون لان فيها ثماني صفات هي واحدة وهي مع ما قبلها اربع وفيها صفة التثليث ثلاث مرات هي مع الاولي والثانية ثلاث ومع الثان-ية والثالثة ثلاث ومع الاولي والثالثة ثلاث فيعتق بذلك تسعة وفيها صفة التثنية ثلاث مرات هي مع الاولي اثنتان وهي مع الثانية اثنتان	3838	-2103381291632225016	510	993.0	419	527	96.7741928100586	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3669	false	-6484446215976617181	0	215	0	1133	1589	300	فيعتق لذلك ستة فيصير الجميع اثن-ين وثلاثين وقال شيخنا وما نعلم بهذا قاءلا قال شيخنا ويحتمل ان لا يعتق الا اربعة كما لو قال كلما اعتقت اربعة فاربعة احرار لان هذا الذي يسبق الي اذهان العامة وهذه الاوجه التي ذكرناها مع الاطلاق فاما ان نوي بلفظه غير ما يقتضيه الاطلاق مثل ان ينوي بقوله اثن-ين غير الواحدة فيمينه علي ما نواه ومتي لم يعين العبيد المعتقين اخرجوا بالقرعة ولو جعل مكان كلما ان في المسالة المذكورة لم يعتق الا عشرة بالواحد واحد وبالثانية اثنان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة لان ان لا تقتضي التكرار فصل---- ولو قال كلما اعتقت عبدا من عبيدي فامراة من نساءي طالق وكلما اعتقت اثنين فامراتان طالقتان ثم اعتق الاثنين طلق الاربع علي القول الصحيح وعلي القول الثاني يطلق ثلاث ويخرجن بالقرعة ولو قال كلما اعتقت عبدا من عبيدي فجارية من جواري حرة وكلما اعتقت اثنين فجاريتان حرتان وكلما اعتقت ثلاثة فثلاث احرار وكلما اعتقت اربعة فاربع احرار -------------اعتق من جواريه بعدد ما اعتق من عبيده في المسالة التي ذكرنا خمس عشرة علي الصحيح وقيل عشر وقيل تسع عشرة وقيل عشرون لانها مثلها وان اعتق خمسا فعلي القول الصحيح يع-----------------------------------------------تق احدي وعشرون لان عتق الخامس عتق به ست لكونه واحدا وهو ما ق---بله خمسة ولم يمكن عده في ساءر الصفات لان ما قبل ذلك قد عد في ذلك مرة فلا يعد ثانية	3669	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3838	true	-5441319423614853546	98	257	548	1374	1569	300	فيعتق بذلك ستة ويصير الجميع اثنتين وثلاثين----------- وما نعلم بهذا قاءلا وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مع الاطلاق فاما ان نوي بلفظه غير ما يقتضيه الاطلاق مثل ان ينوي بقوله اثنتين غير الواحدة فيمينه علي ما نواه ومتي لم يعين العبيد المعتقين اخرجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالقرعة ولو قال كلما اعتقت عبدا من عبيدي فامراة من نساءي طالق وكلما اعتقت اثنين فامراتان طالقتان ثم اعتق اث--نين طلق الاربع علي القول الصحيح وعلي القول الاول- يطلق ثلاث ويخرجن بالقرعة ولو قال كلما اعتقت عبدا من عبيدي فجارية من جواري حرة وكلما اعتقت اثنين فجاريتان حرتان وكلما اعتقت ثلاثة فثلاث احرار وكلما اعتقت اربعة فاربع احرار ثم اعتق اربعة عتق من جواريه بعدد ما -طلق من النساء علي ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------- وان اعتق خمسا فعلي القول الاول يعتق من جواريه هاهنا خمس عشرة وعلي القول الثاني يعتق احدي وعشرون لان عتق الخامس عتق به ست لكونه واحدا وهو مع ما قبله خمسة ولم يمكن عده في ساءر الصفات لان ما قبله--- قد عد في ذلك مرة فلا يعد ثانية	3838	-2103381291632225016	713	1310.0	571	1202	59.31780242919922	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3645	false	-44377366940472605	96	300	465	1443	1443	300	المعلق به من ضرورته الزمان ف-------------لا يتقيد بزمن معين----------------- فما علق عليه كان علي التراخي سواء في ذلك الاثبات والنفي فعلي هذا اذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا بعينه ولم يطلقها كان---- علي التراخي لا- يحنث بتاخ-ره لان كل زمن يمكن ان يفعل فيه ما حلف عليه فلم يفت الوقت فاذا مات احدهما علمنا حنثه حينءذ لانه لا يمكن ايقاع الطلاق بها بعد موت احدهما فتبين انه يقع اذا لم يبق من حياته ما يتسع لتطليقها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه بين اهل العلم خلافا ولو قال ان لم اطلق عمرة فحفصة طالق فاي الثلاثة مات اولا وقع الطلاق قبل موته لان تطليقه ح-فصة علي وجه تنحل به يمينه انما يكون في حياتهم جميعا وكذلك ان قال ان لم اعتق عبدي او ان لم اضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم موتا فاما ان عين وقتا بلفظه او ن-يته تعين وتعلقت يمينه به قال ----------احمد اذا قال ان لم اضرب فلانا فانت طالق ثلاثا فهو علي ما اراد من ذ-----لك لان الزمان المحلوف علي ترك الفعل فيه تعين بينته وارادته فصار كالمصرح به في لفظه فان مبني الايمان علي النية لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانما لامرء ما نوي فصل ولا-	3645	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3839	true	2380804647985526690	0	212	0	1020	1458	300	المعلق به من ضرورته الزمان وما حصل ضرورة لا يتقيد بزمن معين ولا يقتضي تعجيلا فما علق عليه كان علي التراخي سواء في ذلك الاثبات والنفي فعلي هذا اذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا و------لم يطلقها كان ذلك علي التراخي ولم يحنث بتاخيره لان كل وقت يمكن ان يفعل---- ما حلف عليه فلم يفت الوقت فاذا مات احدهما علمنا حنثه حينءذ لانه لا يمكن ايقاع الطلاق بها بعد موت احدهما فتبين انه وقع اذ- لم يبق من حياته ما يتسع لتطليقها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه بين اهل العلم خلافا ولو قال ان لم اطلق عمرة فحفصة طالق فاي الثلاثة مات اولا وقع الطلاق قبل موته لان تطليقه لحفصة علي وجه تنحل به يمينه انما يكون في حياتهم جميعا وكذلك لو قال ان لم اعتق عبدي او ان لم اضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم موتا فاما ان عين وقتا بلفظه او بنيته تعين وتعلقت يمينه به قال احمد رحمه الله اذا قال ان لم اضرب فلانا فانت طالق ثلاثا فهو علي ما اراد من ذلك وذلك لان الزمان المحلوف علي ترك الفعل فيه تعين بنيته وارادته فصار كالمصرح به في لفظه فان مبني الايمان علي النية لقول النبي صلي الله عليه وسلم ا-نما لامرء ما نوي فصل ولا	3839	-2103381291632225016	948	1807.5	747	1032	91.86046600341797	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3646	false	-7181558334873085930	0	85	0	417	1460	300	يمنع من وطء زوجته قبل فعل ما حلف عليه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال سعيد بن المسيب والحسن والشعبي وم----------------------الك وابو عبيد لا يطا حتي يفعل لان الاصل عدم الفعل ووقوع الطلاق وروي الاثرم عن احمد مثل ذلك وقال الانصاري وربيعة ومالك يضرب له اجل المولي كما لو حلف ان لا يطاها ولنا انه نكاح صحيح لم يقع فيه طلاق ولا غيره من اسباب التحريم فحل له الوطء فيه كما لو قال ان طلقتك فانت طالق وقولهم الاصل عدم الفعل ووقوع الطلاق قلنا هذا	3646	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3839	true	2380804647985526690	212	300	1020	1458	1458	300	يمنع من وطء زوجته قبل فعل ما حلف عليه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال سعيد بن المسيب والحسن والشعبي ويحيي الانصاري وربيعة ومالك وابو عبيد لا يطا حتي يفعل لان الاصل عدم الفعل ووقوع الطلاق وروي الاثرم عن احمد مثل ذلك وقال الانصاري وربيعة ومالك يضرب له اجل المولي كما لو حلف ان لا يطاها ولنا انه نكاح صحيح لم يقع فيه طلاق ولا غيره من اسباب التحريم فحل له الوطء فيه كما لو قال ان طلقتك فانت طالق وقولهم الاصل عدم الفعل ووقوع الطلاق قلنا هذا-	3839	-2103381291632225016	415	818.5	331	439	94.53302764892578	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3646	false	-7181558334873085930	85	300	417	1460	1460	300	الاصل لم يقتض وقوع الطلاق فلم يقتض حكمه ولو وقع الطلاق بعد وطءه لم يضر كما لو طلقها ناجزا وعلي ان الطلاق ه-هنا انما يقع في زمن--- يمكن الوطء بعده بخلاف قوله ان وطءتك فانت طالق فصل اذا كان المعلق طلاقا باءنا فماتت لم يرثها لان طلاقه ابانها منه فلم يرثها كما لو طلقها ناجزا عند موتها فان مات ورثته نص عليه احمد في رواية ابي طالب اذا قال الرجل لزوجته انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك ومات ولم يتزوج عليها ورثته وان ماتت لم يرثها وذلك لانها تطلق في اخر حياته فاشبه طلاقه لها في تلك الحال ونحو هذا قال عطاء ويحيي الانصاري ويتخرج لنا انها لا ترثه ايضا وهذا قول سعيد بن المسيب والحسن والشعبي وابي عبيد لانه انما طلقها في صحته وانما تحقق شرط وقوعه في المرض فلم ترثه كما لو علقه علي فعلها ففعلته في مرضه وقال ابو حنيفة ان حلف ان لم تات البصرة فانت طالق فلم تفعل فانهما لا يتوارثان وان قال ان لم ات البصرة فانت طالق فمات ورثته وان ماتت لم يرثها فانه في الاول- علق الطلاق علي فعلها فاذا امتنعت منه فقد حققت شرط الطلاق فلم ترثه كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلتها واذا علقه علي فعل نفسه فامتنع كان الطلاق منه فاشبه ما لو نجزه في الحال ووجه الاول انه طلاق-	3646	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3840	true	-6310489044907043496	0	215	0	1043	1445	300	الاصل لم يقتض وقوع الطلاق فلم يقتض حكمه ولو وقع الطلاق بعد وطءه لم يضر كما لو طلقها ناجزا وعلي ان الطلاق هاهنا انما يقع في زمن لا يمكن الوطء بعده بخلاف قوله ان وطءتك فانت طالق فصل اذا كان المعلق طلاقا باءنا فماتت لم يرثها لان طلاقه ابانها منه فلم يرثها كما لو طلقها ناجزا عند موتها وان مات ورثته نص عليه احمد في رواية ابي طالب اذا قا------ل لزوجته انت طالق ثلاثا ان لم اتزوج عليك ومات ولم يتزوج عليها ورثته وان ماتت لم يرثها وذلك لانها تطلق في اخر حياته فاشبه طلاقه لها في تلك الحال ونحو هذا قال عطاء ويحيي الانصاري ويتخرج لنا انها لا ترثه ايضا وهذا قول سعيد بن المسيب والحسن والشعبي وابي عبيد لانه انما طلقها في صحته وانما تحقق شرط وقوعه في المرض فلم ترثه كما لو علقه علي فعلها ففعلته في مرضه وقال ابو حنيفة ان حلف ان لم تات البصرة فانت طالق فلم تفعل فانهما لا يتوارثان وان قال ان لم ات البصرة فانت طالق فمات ورثته وان ماتت لم يرثها لانه في الاولي علق الطلاق علي فعلها فاذا امتنعت منه فقد حققت شرط الطلاق فلم ترثه كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلتها واذا علقه علي فعل نفسه فامتنع كان الطلاق منه فاشبه ما لو نجزه في الحال ووجه الاول انه طلاق	3840	-2103381291632225016	1035	2039.5	822	1049	98.66539764404297	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3647	false	-2746640313424168743	0	82	0	394	1486	300	في مرض موته فمنعه ميراثها ولم يمنعها كما لو طلقها ابتداء ولان الزوج اخر الطلاق اختيارا منه حتي وقع ما علق عليه في مرضه فصار كالمباشر- له فاما ما ذكره عن ابي حنيفة فحسن اذا كان الفعل مما لا مشقة عليها فيه لان تركها له كفعلها لما حلف عليها لتتركه وان كان مما فيه مشقة فلا ينبغي ان يسقط ميراثها بتركه كما لو حلف عليها بترك ما-لا بد-لها من فعل-------ه فصل اذا حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا -نيته	3647	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3840	true	-6310489044907043496	215	300	1043	1445	1445	300	في مرض موته فمنعه ميراثه و-لم يمنعها كما لو طلقها ابتداء ولان الزوج اخر الطلاق اختيارا منه حتي وقع ما علق عليه في مرضه فصار كالمباشرة له فاما ما ذكر- عن ابي حنيفة فحسن اذا كان الفعل مما لا مشقة عليها فيه لان تركها له كفعلها لما حلف عليها لتتركه وان كان مما فيه مشقة فلا ينبغي ان يسقط ميراثها بتركه كما لو حلف عليها لترك ما لا بد لها من فعله ففعلته فصل اذا حلف ليفعلن شيءا ولم يعين له وقتا بلفظه ولا بنيته-	3840	-2103381291632225016	388	739.0	308	405	95.8024673461914	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3632	false	-435391820673086713	242	300	1147	1429	1429	300	انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم----------- طلقت في اخر جزء منه اذا بقي من اليوم ما-لا يتسع لتطليقها فيه---------------------- وهذا اختيار ابي الخطاب وقول اصحاب الشافعي وحكي القاضي فيها وجهين هذا ووجها اخر ان الطلاق لا يقع وحكي ذلك عن ابي بكر وابن سريج لان محل الطلاق اليوم ولا يوجد شرط طلاقها الا بخروجه فلا يبقي من-	3632	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3841	true	-8866880483350799630	108	169	537	839	1470	300	انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم ولم يطلقها طلقت--------------- اذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها فيه علي مقتضي هذه المسالة وهذا اختيار ابي الخطاب وقول اصحاب الشافعي وحكي القاضي فيها وجهين هذا ووجها اخر ان الطلاق لا يقع وحكي ذلك عن ابي بكر وابن سريج لان محل الطلاق اليوم ولا يوجد شرط طلاقها الا بخروجه فلا يبقي من	3841	-2103381291632225016	267	490.0	214	317	84.22712707519531	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3633	false	5902907708645461727	0	130	0	629	1463	300	محل طلاقها ما يقع الطلاق فيه ولنا ان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم وذلك لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه فاذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها فقد فاته طلاقها فيه فوقع حينءذ كما يقع طلاقه في مسءلتنا في اخر حياة اولهما موتا وما ذكروه باطل بما لو مات احدهما في اليوم فان محل الطلاق يفوت بموته ومع ذلك فان الطلاق يقع قبيل موته كذا ه-هنا فان قال لها انت طالق اليوم ان لم اتزوج عليك اليوم او ان لم اشتر لك------ ثوبا اليوم ففيه الوجهان والصحيح منهما وقوع الطلاق بها اذا بقي من اليوم ما-لا يتسع لفعل المحلوف عليه فيه فان قال لها انت طالق ان لم اطلقك اليوم طلقت بغير خلاف في	3633	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3841	true	-8866880483350799630	169	300	839	1470	1470	300	محل طلاقها ما يقع الطلاق فيه ولنا ان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم وذلك لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه فاذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها فقد فاته طلاقها فيه فوقع حينءذ كما يقع طلاقه في مسالتنا في اخر حياة اولهما موتا وما ذكروه باطل بما لو مات احدهما في اليوم فان محل طلاقها يفوت بموته ومع ذلك فان الطلاق يقع قبيل موته كذا هاهنا ولو قال لها انت طالق اليوم ان لم اتزوج عليك اليوم او ان لم اشتر لك اليوم ثوبا------ ففيه الوجهان والصحيح منهما وقوع الطلاق بها اذا بقي من اليوم ما لا يتسع لفعل المحلوف عليه فيه وان قال لها انت طالق ان لم اطلقك اليوم طلقت بغير خلاف وفي	3841	-2103381291632225016	610	1182.0	482	637	95.76138305664062	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3647	false	-2746640313424168743	82	197	394	964	1486	300	فهو علي التراخي ايضا لان لفظه مطلقا بالنسبة الي الزمان كله فلا يتقيد بدون تقييده ولذلك لما قال الله تعالي في الساعة قل بلي وربي لتاتينكم------ وقال قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءون بما علمتم وذلك علي التراخي ولما قال الله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين--------- كان ذلك علي التراخي فان الاية -نزلت في نوبة الحديبية في سنة ست وتاخر الفتح الي سنة ثمان ولذلك روي عن عمر انه قال قلت للنبي صلاي لله عليه وسلم او ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت ونتطوف به قال بلي افاخبرتك انك اتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به وهذ----ا لا خلاف فيه نعلمه مسالة وان قال اذا------------------------------ لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها	3647	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3841	true	-8866880483350799630	0	117	0	581	1470	300	فهو علي التراخي ايضا فان لفظه مطلق- بالنسبة الي الزمان كله فلا يتقيد بدون تقييده ولذلك لما قال الله تعالي في الساعة--- بلي وربي لتاتينكم سبا 3 وقا---ل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبء-ن بما عملتم التغابن--------- ولما قال----- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح 27 كان ذلك علي التراخي فان الاية انزلت في نوبة الحديبية في سنة ست وتاخر الفتح الي سنة ثمان ولذلك روي عن عمر انه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم او-ليس كنت تحدثنا انا سناتي البيت ون-طوف به قال بلي -فاخبرتك انك اتية العام قلت لا قال فانك اتية ومطوف به وهذا مما لا خلاف فيه نعلمه فص----------ل اذا قال لامراته انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم---- ولم يطلقها	3841	-2103381291632225016	509	902.5	404	620	82.09677124023438	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3633	false	5902907708645461727	129	279	626	1364	1463	300	في اخر اليوم في احد الوجهين والوجه الاخر بعد خروج اليوم وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك فهو كقوله انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم لانه جعل عدم طلاقها شرطا لطلاقها اليوم والشرط يتقدم المشروط فصل فان قال لعبده ان لم ابعك اليوم فامراتي طالق اليوم ولم يبعه حتي خرج اليوم ففيه الوجهان وان اعتق العبد او مات او مات الحالف او المراة في اليوم طلقت زوجته حينءذ لانه قد فات بيعه وان دبره او كاتبه لم تطلق امراته لان بيعه جاءز ومن منع بيعهما قال يقع الطلاق بذلك كما لو مات وان وهب العبد لانسان لم يقع الطلاق لانه يمكن عوده اليه فيبيعه فلم يفك بيعه ولو قال ان لم ابع عبدي فامراتي طالق ولم يقيده باليوم فكاتب العبد لم يقع الطلاق لانه يمكن عجزه فلم يعلم فوات البيع فان عتق بالكتابة او غيرها وقع الطلاق حينءذ لانه قد فات بيعه مسالة---- وان قال ---------------انت طالق	3633	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3842	true	-7612426527001446100	4	152	23	752	1491	300	في اخر اليوم والثاني-------------------- بعد خروج-----ه وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك فهو كقوله انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم لانه جعل عدم طلاقها شرطا لطلاقها اليوم والشرط يتقدم المشروط فصل وان قال لعبده ان لم ابعك اليوم فامراتي طالق اليوم ولم يبعه حتي خرج اليوم ففيه الوجهان وان اعتق العبد او مات او مات الحالف او المراة في اليوم طلقت زوجته حينءذ لانه قد فات بيعه وان دبره او كاتبه لم تطلق امراته لان بيعه جاءز ومن منع بيعهما قال يقع الطلاق بذلك كما لو مات وان وهب العبد لانسان لم يقع الطلاق لانه يمكن عوده اليه فيبعيه فلم يفت بيعه ولو قال ان لم ابع عبدي فامراتي طالق ولم يقيده باليوم فكاتب العبد لم يقع الطلاق لانه يمكن عجزه فلم يعلم فوات البيع فان عتق بالكناية او غيرها وقع الطلاق حينءذ لانه--- فات بيعه مسالة قال وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق	3842	-2103381291632225016	696	1339.5	552	757	91.94187927246094	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3647	false	-2746640313424168743	216	299	1057	1480	1486	300	مسالة ----وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن فيه طلاقها ثلاثا ولم يطلقها طلقت ثلاثا ----لان كلما تقتضي التكرار علي ما بينا قال الله تعالي كل-ما جاء امة رسولها كذبوه-------------------------------------------------- فيقتضي زمن تكرار الطلاق بتكرار الصفة والصفة عدم طلا-قه لها فاذا مضي---------- زمن يمكن فيه ان يطلقها---- ولم يفعل-- فقد وجدت الصفة فتقع واحدة و--------ثانية و--ثالثة ان كانت مدخولا بها وان لم تكن مدخولا بها بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعدها لان الباءن لا يقع عليها طلاق مسالة ولو قال	3647	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3842	true	-7612426527001446100	143	236	710	1189	1491	300	مسالة قال وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق وقع بها الثلاث في الحال اذا كان مدخولا بها انما كان كذلك لان كلما تقتضي التكرار قال----------------- تعالي كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 وقال كلما دخلت امة لعنت اختها الاعراف فيقتضي---- تكرار الطلاق -تكرار الصفة والصفة عدم تطليقه لها فاذا مضي بعد يمينه زمن يمكن---- ان يطلقها فيه فلم يطلقها فقد وجدت الصفة فيقع طلقة وتتبعها الثانية والثالثة ان كانت مدخولا بها وان لم تكن مدخولا بها بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعدها لان الباءن لا يلحقه---ا طلاق -فاما اذا قال	3842	-2103381291632225016	316	479.5	250	509	62.082515716552734	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3643	false	7436543317181619160	222	291	1130	1470	1523	300	لا تقتضي وقتا الا ضرورة ان الفعل لا يقع الا في وقت فهي مطلقة في الزمان كله فاذا قال ان لم تدخلي الدار فانت طالق لم يقع الطلاق الا عند تعذر ابقاعه بالموت او ما يقوم مقامه مسالة وفي اذ------ا وجهان احدهما هي علي التراخي وهو قول ابي حنيفة ونصره القاضي لانها تستعمل شرطا بمعني ان قال الشاعر-------------------------- واذا تصبك خصاصة فتحملي فجزم بها كما يجزم بان ولانها تستعمل	3643	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3843	true	-4331330301107939810	246	300	1207	1477	1477	300	لا يقتضي وقتا الا ضرورة ان الفعل لا يقع الا في وقت فهي مطلقة في الزمان كله واما---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ففيها وجهان احدهما هي علي التراخي وهو قول ابي حنيفة ونصره القاضي لانها تستعمل شرطا بمعني ان قال الشاعر استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل- فجزم بها كما يجزم بان ولانها تستعمل-	3843	-2103381291632225016	234	418.5	187	372	62.90322494506836	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3643	false	7436543317181619160	9	147	54	785	1523	300	قول الشاعر متي تاته تعشو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضوء تاره تجد خير نار عندها خير موقد اي في كل وقت ولانها تستعمل في الشرط والجزاء ومتي وجد الشرط ترتب عليه جزاءه الثاني لا تقتضيه قال شيخنا وهو الصحيح لا---------------نها اسم زمن بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه وكونها تستعمل للتكرار في بعض احيانها لا يمنع استعمالها في غيره مثل اذا واي وقت فانهما يستعملان في الامرين قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم و-----------اذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم و-----------اذا لم تاتهم باية قالوا لو لا اجتبيتها------------ وقال الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا وكذلك اي وقت و---زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره لا تحمل علي التكرار الا بدليل كذلك حتي مسالة وكلها علي التراخي اذا	3643	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3844	true	8428561568105275438	45	228	246	1205	1564	300	قول الشاعر متي تاته تعشو الي ضو ناره تجد خير نار عندها خير موقد ومن يجازي بها ايضا وكذلك اي وساءر الحروف وليس في هذه الحروف ما يقتضي التكرار الا كلما وذكر ابو بكر في متي انها تقتضي التكرار ايضا لانها تستعمل للتكرار بدليل قوله متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد اي في كل وقت ولانها تستعمل في الشرط والجزاء ومتي وجد الشرط يرتب عليه جزاءه و------------------------------الصحيح انها لا تقتضيه لانها اسم زمن بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي ما لا يقتضيانه وكونها تستعمل للتكرار في بعض احيانها لا يمنع استعمالها في غيره مثل اذا واي وقت فانهما يستعملان في الامرين قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الانعام 68 واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم الانعام 54 واذا لم تاتهم باية قالوا لو-لا اجتبيتها الاعراف 203 وقال الشاعر قوم اذا الشر ابدي ناجذيه لهم ساروا اليه زرافات ووحدانا وكذلك اي وقت واي زمان فانهما يستعملان للتكرار وساءر الحروف يجازي بها الا انها لما كانت تستعمل للتكرار وغيره لا تحمل علي التكرار الا بدليل كذلك متي فصل وهذه الحروف اذا --------	3844	-2103381291632225016	665	1262.0	538	998	66.63327026367188	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3644	false	7386027661363010830	0	58	0	295	1492	300	فلا يزول بالاحتمال و------الاخر انها علي الفور وهو قول ابي يوسف ومحمد وهو المنصوص عن الشافعي لانها اسم لزمن مستقبل فتكون كمتي واما المجازاة بها فلا تخرجها عن موض-عها فان متي بجازي بها الا تري الي قول الشاعر متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد ومن يجازي بها ايضا وكذلك اي وساءر الحروف	3644	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3844	true	8428561568105275438	9	67	54	351	1564	300	فلا يزول بالاحتمال والوجه الاخر انها علي القول وهو قول ابي يوسف ومحمد وهو المنصوص عن الشافعي لانها اسم لزمن مستقبل فتكون كمتي واما المجازاة بها فلا تخرجها عن موضوعها فان متي يجازي بها الا تر----ي قول الشاعر متي تاته تعشو الي ضو- ناره تجد خير نار عندها خير موقد ومن يجازي بها ايضا وكذلك اي وساءر الحروف	3844	-2103381291632225016	287	547.5	230	302	95.03311157226562	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3645	false	-44377366940472605	3	68	17	346	1443	300	فصل وهذه الحروف الستة اذا تقدم جزاءها عليها لم تحتج الي حروف الفاء في الجزاء كقوله انت طالق ان دخلت الدار وان تاخر جزاءها احتاجت في الجزاء الي حرف الفاء اذا كان جملة من مبتدا وخبر كقوله ان دخلت الدار فانت طالق وانما اختصت بالفاء لانها للتعقيب فتربط بين الجزاء وشرطه وتدل علي تعقيبه به مسالة وان قال ان --لم اطلقك فانت طالق لم تطلق	3645	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3844	true	8428561568105275438	224	286	1185	1497	1564	300	فصل وهذه الحروف ------اذا تقدم جزاءها عليها لم تحتج الي حر-------ف في الجزاء كقوله انت طالق ان دخلت الدار وان تاخر جزاءها احتاجت في الجزاء الي حرف الفاء اذا كان جملة من مبتدا وخبر كقوله ان دخلت الدار فانت طالق وانما اختصت بالفاء لانها للتعقيب فتربط بين الجزاء وشرطه وتدل علي تعقيبه به ف------ان قال ان دخلت الدار فانت طالق لم تطلق	3844	-2103381291632225016	303	570.5	241	331	91.54078674316406	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3649	false	-538098900883152637	17	40	81	188	1499	300	فان قال ان دخلت الدار -انت طالق لم تطلق حتي تدخل وبه قال بعض الشافعية وقال محمد بن الحسن تطلق في الحال لانه	3649	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3844	true	8428561568105275438	277	300	1457	1564	1564	300	فان قال ان دخلت الدار فانت طالق لم تطلق حتي تدخل وبه قال بعض الشافعية وقال محمد بن الحسن تطلق في الحال لانه-	3844	-2103381291632225016	106	202.0	84	108	98.14814758300781	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3649	false	-538098900883152637	40	289	188	1441	1499	300	لم يعلقه بدخول الدار--------------- بالفاء التي انما يتعلق بها فيكون كلاما مستانفا غير معلق بشرط فيثبت حكمه في الحال ولنا انه اني يحرف الشرط فيدل بذلك علي انه اراد ب-تعليق--- وانما حذف الفاء وهي مرادة كما يحذف المبتدا تارة و-----الخبر اخري لدلالة باقي الكلام علي المحذوف ويجوز ان يكون حذف الفاء علي التقديم والتا------------------------------------------------------------خير ومهما امكن حمل كلام العاقل علي فاءدة وتصحيحه عن الفساد وجب وفيما ذكرنا تصحيحه وفيما ذكروه الغاءه وان قال اردت الايقاع في الحال وقع لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال انت طالق وان دخلت الدار وقع الطلاق في الحال لان معناه انت طالق في كل حال ولا يمنع من ذلك دخولك ل-دار كقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وقال صلي الله عليه وسلم صلهم وان قطعوك واعطهم وان حرموك وان قال اردت الشرط دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين فا-ن قال ان دخلت لد-ار فانت طالق وان دخلت الاخري فمني دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الا------خري وقال ابن الصباغ تطلق بدخول كل واحدة منهما و------------مقتضي اللغة ما قلناه وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحدة منهما لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده- وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقد قيل لا نطلق الا بدخولهما لانه جعل طلاقها جزاء لهذين الشرطين ويحتمل ان تطلق باحداهما ايهما كان لانه ذكر شرطين	3649	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3845	true	5353749781127486830	0	300	0	1510	1510	300	لم يعلقه بدخول الدار لانه انما يعلق بالفاء وهذه لا فاء في---ها فيكون كلاما مستانفا غير معلق بشرط فيثبت حكمه في الحال ولنا انه اتي بحرف الشرط فيدل -ذلك علي انه اراد التعليق به وانما حذف الفاء وهي مرادة كما يحذف المبتدا تارة ويحذف الخبر اخري لدلالة باقي الكلام علي المحذوف ويجوز ان يكون حذف الفاء علي التقديم والتاخير فكانه اراد انت طالق ان دخلت الدار فقدم الشرط ومراده التاخير ومهما امكن حمل كلام العاقل علي فاءدة وتصحيحه عن الفساد وجب وفيما ذكرنا تصحيحه وفيما ذكروه الغاءه وان قال اردت الايقاع في الحال وقع لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال انت طالق وان دخلت الدار وقع الطلاق في الحال لان معناه انت طالق في كل حال ولا يمنع من ذلك دخولك الدار كقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وقال------------------- صلهم وان قطعوك واعطهم وان حرموك وان قال اردت الشرط دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين فاذا قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق بدخول الاخري وقال ابن الصباغ تطلق بدخول كل واحدة منهما وقد ذكرنا ام مقتضي اللغة ما قلناه وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت بكل واحد- منهما لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال انت طالق ان دخلت الدار وان دخلت الاخري طلقت بدخول احداهما لانه عطف شرطا علي شرط فان قال اردت ان دخول الثانية يمنع وقوع الطلاق قبل منه لانه محتمل وطلقت بدخول الاولي وحدها وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقد قيل لا تطلق الا بدخولهما لانه جعل طلاقها جزاء لهذين الشرطين ويحتمل ان تطلق باحده-ما ايهما كان لانه ذكر شرطين-	3845	-2103381291632225016	1201	2295.5	959	1536	78.19010162353516	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3648	false	8539682616823631268	206	299	1031	1493	1497	300	وان قال ان -------قمت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط------------- فان قال اردت بها الجزاء او ا----ردت اني اجعل قيامها وطلاقه-----------ا شرطين لشء ثم امسكت دين لان ما قاله محتمل وهل يقبل في الحكم----- علي روايتين احداهما لا يقبل لانه خلاف الظاهر والثانية يقبل لان قوله يحتمله وهو اعلم بمراده وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق العبد حتي تدخل الدار وهي طالق لان الواو وههنا للحال كقول الله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم------------------------------------------------------- ولو قال--------- ان دخلت الدار طالقا	3648	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3846	true	-4684957032969816158	54	147	276	733	1474	300	وان قال ان دخلت الدار وانت طالق طلقت--------- لان الواو ليست للجزاء وقد تكون للابتداء فان قال اردت بها الجزاء او قال اردت ان- اجعل دخولها في حال كونها طالقا شرطا- لشء ثم امسكت دين------------------ وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين------------------------------------------------------------------------------- وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبد- حر صح ولم يعتق العبد حتي تدخل الدار وهي طالق لان الواو هاهنا للحال كقول الله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 وقوله فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران 143 ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا	3846	-2103381291632225016	326	527.0	254	566	57.597171783447266	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3650	false	1575659905608921680	44	167	223	811	1474	300	قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت و----يحكي هذا عن ابي يوسف لا-نها لو لم تكن للشرط لكانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وقيل يقع الطلاق في الحال وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانها بعد الاثبات تستعمل لغير المنع كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظم------------ وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون--------- وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين مسالة وان قال ان -قمت فقعدت فانت طالق او ان قمت ثم قعدت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لانهما حرفا---------------------------------------- ترتيب------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان قال ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت لان اللفظ اقتضي تعليق الطلاق بالعقود بعد القيام فصل وان قال ان قمت اذا قعدت او ان	3650	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3846	true	-4684957032969816158	171	293	846	1446	1474	300	قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا بمنزلة قوله ان قمت وهذا يحكي---- عن ابي يوسف ولانها لو لم تكن للشرط -كانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وقيل يقع الطلاق في الحال وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانها بعد الاثبات تستعمل لغير المنع كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون القصص 64 وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين --فصل فان قال ان اكلت ولبست فانت طالق ------------------لم تطلق الا بوجودهما جميعا سواء تقدم الاكل او تاخر لان الواو للعطف ولا تقتضي ترتيبا وان قال ان اكلت او لبست فانت طالق طلقت بوجود احدهما لان او لاحد الشيءن وكذلك ان قال ان --------اكلت او ان ----------------------------------------------------------------------------------------------	3846	-2103381291632225016	420	702.0	328	727	57.771663665771484	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3650	false	1575659905608921680	0	50	0	247	1474	300	الجزاء الاخر دالا عليه كما لو قال ضربت وضربتي زيد قال الفرزدق ولكن نصفا لو سبب- وسبني بنو عبد شمس من قريش وهاشم والتقدير سبني هءلاء وسببتهم وقال الله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد-- اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فصل ولو قال ---------------انت طالق لو قمت كان	3650	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3846	true	-4684957032969816158	11	63	58	317	1474	300	الجزاء الاخر دالا عليه كما لو قال ضربت وضربني زيد قال الفرزدق ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من قريش وهاشم والتقدير سبني هءلاء وسببتهم وقال الله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد وان ق----ال ان دخلت الدار وانت طالق --طلقت لان	3846	-2103381291632225016	230	424.5	182	265	86.79244995117188	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3652	false	3957892184577450756	12	41	62	188	1469	300	وان قال ان -قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما لان او لاحد الشيءين كذلك ان قال ان اكلت او ان لبست او لا اكلت ولا لبست لان	3652	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3846	true	-4684957032969816158	271	300	1348	1474	1474	300	وان قال ان اكلت او لبست فانت طالق طلقت بوجود احدهما لان او لاحد الشيءن وكذلك ان قال ان اكلت او ان لبست او لا اكلت ولا لبست وان-	3846	-2103381291632225016	116	213.0	89	127	91.33858489990234	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3650	false	1575659905608921680	159	299	781	1470	1474	300	وان قال---------- ان -قمت اذا قعدت او ان -قمت ان قعدت لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وكذلك ان قا-----------------ل انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت مت-------------------ي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل---------------------------------------------- ويسميه النحويون اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال الله تعالي ولا بنفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم------- فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالتني فوغدتك فاعطيتك---------- وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال القاضي اذا كان الشرط باذا كقولنا وفيما اذا كان بان مثل قوله ان شربت ان اكلت انها تطلق بوجودهما كيفما	3650	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3847	true	5896281736583569423	24	178	124	891	1507	300	وان قالت انت طالق ان اكلت ---فلبست او ان اكلت ثم لبست لم تطلق حتي تاكل ثم تلبس لان الفاء وثم للترتيب وان قال انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان ا-------------------كلت متي لبست او ان اكلت ان لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل لان اللفظ اقتضي تعليق الطلاق بالاكل بعد اللبس ويسميه النحويون اعتراض الشر----------ط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط قال الله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود 34 فلو قال لامراته ان اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها لانه شرط في العطية الوعد وفي الوعد السءال فكانه قال ان سالتني فوعدتك فاعطيتك فانت طالق وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال القاضي اذا كان الشرط باذا كقولنا وفيما اذا كان بان مثل قوله ان شربت ان اكلت انها تطلق بوجودهما كيفما	3847	-2103381291632225016	623	1143.5	493	800	77.875	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3651	false	-6607647231943364273	2	63	8	315	1502	300	اهل العرف لا يعرفون ما يقوله اهل العربية في هذا فتعلقت اليمين بما يعرفه اهل العرف بخلاف ما اذا كان الشرط باذا قال شيخنا والصحيح الاول وليس لاهل العرف في هذا عرف فان هذا الكلام غير متداول بينهم ولا ينطقون به الا نادرا فيجب الرجوع فيه الي مقتضاه عند اهل اللسان والله اعلم مسالة و--------ان قال ان قمت وقعدت فانت طالق	3651	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3847	true	5896281736583569423	180	238	900	1191	1507	300	اهل العرف لا يعرفون ما يقوله اهل العربية في هذا فتعلقت اليمين بما يعرفه اهل العرف بخلاف ما اذا كان الشرط باذ----------ا والصحيح الاول وليس لاهل العرف في هذا عرف فان هذا الكلام غير متداول بينهم ولا ينطقون به الا نادرا فيجب الرجوع فيه الي مقتضاه عند اهل الشان كساءر مساءل هذا الفصل فصل فان قال --------------انت طالق	3847	-2103381291632225016	263	485.5	210	315	83.4920654296875	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3648	false	8539682616823631268	7	205	36	1025	1497	300	فهو --شرط لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بكلمة الطلاق بلسان لا يعرفه وان كان نحويا وقع في الحال لان ان المفتوحة ليست للشرط انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانت دخلت الدار او لدخولك الدار كقوله تعالي يمنون عليك ان اسلموا وتخر الجبال هذا ان دعوا للرحمن ولدا ويخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم قال القاضي هذا التفصيل قياس المذهب وحكي عن الخلال ان حكم النحوي حكم العامي في------------------ ا-نه لا يقع طلاقه بذلك الا ان ينويه لان الطلاق يحمل علي العرف في حقهما جميعا وقال ابو بكر تطلق في الحال في حقهما جميعا عملا بمقتضي اللغة واختلف اصحاب الشافعي علي ثلاثة اوجه احده-ا يقع------ في الحال في حقهما جميعا كقول ابي بكر والثاني يكون شرطا في حق العاص- وتعليلا في حق النحوي علي ما ذكره القاضي والثالث يقع الطلاق الا ان ي---كون من اهل الاعراب فيقول اردت بالشرط فيقبل لانه لا يجوز صرف الكلام ع-ن مقتضاة الا بقصده فان---- انت طالق اذا دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للماضي ويحتمل ان لا يقع لان الطلاق لا يقع في زمن ماض كق-----وله انت طالق امس	3648	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3848	true	5267070643904412762	6	136	27	659	1480	300	فهي للشرط لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل فلا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريده كما لو نطق بكلمة الطلاق بلسان لا يعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابن حامد-------------------------- انه قال في النحوي ايضا لا يقع طلاقه بذلك الا ان ينويه لان الطلاق يحمل علي العرف في حقهما جميعا------------------------------------------------------------ واختلف اصحاب الشافعي علي ثلاثة اوجه احدهما يقع طلاقه في الحال و----------------------------الثاني يكون شرطا في حق العامي وتعليلا في حق النحو-------------------ي والثالث يقع الطلاق الا ان لا يكون من اهل الاعراب فيقول اردت ال-شرط فيقبل لانه لا يجوز صرف الكلام عما يقتضيه الا بقصده وان قال انت طالق اذا دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للماضي ويحتمل ان لا يقع لان الطلاق لا يقع في زمن ماض فاشبه قوله انت طالق امس	3848	-2103381291632225016	568	989.0	447	1031	55.09214401245117	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3651	false	-6607647231943364273	79	225	403	1124	1502	300	يقع قبل وجودهما جميعا وعنه انها تطلق بوجود احدهما وخرجه القاضي وجه----------------------ا بناء علي احدي الروايتين فيمن حلف ---لا يفعل شيءا ففعل بعضه والاول اصح وهذه الرواية بعيدة جدا تخالف الاصول ومقتضي اللغة والعرف وعامة اهل العلم فانه لا خلاف بينهم في انه اذا عل-ق الطلاق علي --شرطين ---------------------------------------------------------------------------مرتبين في مث-ل قوله ان قمت فقعدت انه لا يقع بوجود احدهما فكذلك هنا ثم يلزم علي هذا ما لو قال ان اعطيتني درهمين فانت طالق او اذا مضي شهران فانت طالق فانه لا خلاف في انها لا تطلق قبل وجودهما جميعا وكان قوله يقتضي الط-------لاق باعطاءه بعض درهم ومضي بعض يوم واصول الشرع تشهد بان الحكم المعلق بشرطين لا يثبت الا بهما وقد نص احمد رحمه الله في انه اذا قال اذا حضت حيضة فانت طالق او ------اذا صمت يوما فانت طالق انها لا تطلق حتي تحيض حيضة كاملة واذا غابت الشمس من اليوم الذي يصوم فيه	3651	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3848	true	5267070643904412762	142	300	689	1480	1480	300	يقع قبل وجودهما جميعا في قول عامة اهل العلم------ وخرج- القاضي وجها في وقوعه بوجود احدهما بناء علي احدي الروايتين فيمن حلف ان لا يفعل شيءا ففعل بعضه وهذا------------------- بعيد- جدا يخالف الاصول ومقتضي اللغة والعرف وعامة اهل العلم فانه لا خلاف بينهم في المساءل التي ذكرناها في الشرطين جميعا واذا اتفق العلماء علي انه لا يقع طلاقه لاخلاله بالترتيب في الشرطين المرتبين في مثلل قوله ان اكلت ثم لبست فلاخلاله بالشرط كله اولي------ ثم يلزم علي هذا ما لو قال ان اعطيتني درهمين فانت طالق و--اذا مضي شهران فانت طالق فانه لا خلاف في انها لا تطلق قبل وجودهما جميعا وكان قوله يقتضي ان يقع الطلاق باعطا-ه بعض درهم ومضي بعض يوم واصول الشرع تشهد بان الحكم المعلق بشرطين لا يثبت الا بهما وقد نص احمد ---------علي انه اذا قال ان- حضت حيضة فانت طالق واذا قال اذا صمت يوما فانت طالق انها لا تطلق حتي تحيض حيضة كاملة واذا غابت الشمس من اليوم الذي تصوم فيه-	3848	-2103381291632225016	591	1004.0	467	838	70.52506256103516	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3651	false	-6607647231943364273	225	300	1124	1502	1502	300	طلقت واما اليمين فانه متي كان في لفظه او نيته ما يقتضي جميع المحلوف عليه لم يحنث الا بفعل جميعه وفي مسءلتنا ما يقتضي تعليق الطلاق بالشرطين---- لتصريحه بهما وجعلهما شرط- للطلاق والحكم لا يثبت بدون شرطه علي ان اليمين مقتضاها المنع مما حلف عليه فيقتضي المنع من فعل جميعه كنهي الشارع عن شء يقتضي المنع من كل جزء منه كما يقتضي المنع من جملته وما علق علي شرط جعل جزاء وحكما--- والجزاء لا يوجد-	3651	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3849	true	8693168418542013468	0	77	0	387	1519	300	طلقت واما اليمين فانه متي كان في لفظه او نيته ما يقتضي جميع المحلوف عليه لم يحنث الا بفعل جميعه وفي مسالتنا ما يقتضي تعليق الطلاق بالشرطين معا لتصريحه بهما وجعلهما شرطا للطلاق والحكم لا يثبت بدون شرطه علي ان اليمين مقتضاها المنع مما حلف عليه فيقتضي المنع من فعل جميعه لنهي الشارع عن شء يقتضي المنع من كل جزء منه كما يقتضي المنع من جملته وما علق علي شرط جعل جزاء وحكما له والجزاء لا يوجد	3849	-2103381291632225016	376	727.5	302	387	97.15762329101562	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3652	false	3957892184577450756	0	76	0	359	1469	300	بدون شرطه والحكم لا يتحقق قبل تمام شرطه لغة وعرفا وشرعا مسالة وان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما لان او لاحد الشيءين كذلك ان قال ان اكلت او ان لبست او لا اكلت ولا لبست لان او تقتضي تعليق الجزاء علي واحد من المذكور كقوله سبحانه فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فصل في تعليقه بالحيض قال الشيخ رحمه اذا قال لامراته ان حضت فانت طالق	3652	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3849	true	8693168418542013468	77	99	387	497	1519	300	بدون شرطه والحكم لا يتحقق قبل تمام شرطه لغة وعرفا وشرعا فصول في ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليق الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال لامراته ان حضت فانت طالق	3849	-2103381291632225016	99	163.0	79	359	27.576601028442383	18	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3653	false	2631431729515664867	201	300	1031	1536	1536	300	قد حضت و---------------كذبها قبل قولها في نفسها في احد الروايتين بغير يمين--------- لانها امينة علي نفسها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وهو ظاهر المذهب لان الله ------قال ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن----------- قيل هو الحيض والحمل ولو لا ان قولها فيه مقبول -ما حرم الله عليها كتمانه وصار كقوله تع-----------الي ولا تكتموا الشهادة لما -----------حرم كتمانها دل علي قبولها كذا ه-هنا ولانه معني فيها لا يعرف الا من جهتها فوجب الرجوع الي قولها فيه كقضاء عدتها والرواية الثانية لا يقبل قولها ويختبرها النساء بادخال قطنة في الفرج في الزمان الذي ادعت الحيض فيه فان-	3653	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3849	true	8693168418542013468	100	204	503	1045	1519	300	قد حضت فصدقها طلقت وان كذبها ففيه -----------------------روايتان احداهما يقبل قولها لانها امينة علي نفسها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وهو ظاهر المذهب لان الله تعالي قال ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 قيل هو الحيض والحمل ولو-لا ان قولها فيه مقبول لما حرم----- عليها كتمانه وصار هذا كما قال الله تعالي ولا تكتموا الشهادة البقرة 283 لما حرم كتمانها دل علي قبولها كذا هاهنا ولانه معني فيها لا يعرف الا من جهتها فوجب الرجوع الي قولها فيه كقضاء عدتها والرواية الثانية لا يقبل قولها ويختبرها النساء بادخال قطنة في الفرج في الزمان الذي ادعت الحيض فيه فان	3849	-2103381291632225016	448	801.5	361	571	78.45884704589844	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3654	false	7293755846165953655	0	96	0	473	1504	300	ظهر الدم فهي حاءض والا فلا قال احمد في رواية منها في رجل قال لامراته اذا حضت فانت طالق وعبدي حر قالت قد حضت ينظر اليها النساء فتعطي قطنة فتخرجها فان خرج الدم فهي حاءض تطلق ويعتق العبد ق-ال ابو بكر وبهذا اقول----- لان الحيض يمكن التوصل الي معرفته من غيرها فلم يقبل فيه مجرد قولها كدخول الدار والاول المذهب ولعل احمد انما اعتبر البينة في هذه الرواية من اجل عتق العبد فان قولها انما يقبل في حق نفسها دون غيرها وهل تعتبر يمينها اذا قلنا القول قولها علي وجهين بناء علي ما اذا ادعت ان	3654	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3849	true	8693168418542013468	204	300	1045	1519	1519	300	ظهر الدم فهي حاءض والا فلا قال احمد في رواية مهنا في رجل قال لامراته اذا حضت فانت طالق وعبدي حر قالت قد حضت ينظر اليها النساء فتعطي قطنة وتخرجها فان خرج الدم فهي حاءض تطلق ويعتق العبد وقال ابو بكر وبهذا اقول وهذا لان الحيض يمكن التوصل الي معرفته من غيرها فلم يقبل فيه مجرد قولها كدخول الدار والاول المذهب ولعل احمد انما اعتبر البينة في هذه الرواية من اجل عتق العبد فان قولها انما يقبل في حق نفسها دون غيرها وهل يعتبر يمينها اذا قلنا القول قولها علي وجهين بناء علي م----ا ادعت ان-	3849	-2103381291632225016	463	901.0	369	479	96.65970611572266	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3654	false	7293755846165953655	96	300	473	1504	1504	300	زوجها طلقها وانكرها ولا يقبل قولها الا في حق نفسها خاصة دون غيرها من طلاق اخري او عتق عبد نص عليه احمد في رجل قال لامراته اذا حضت فانت طالق وهذه معك لامراة ا---خري قالت قد حضت من ساعتها------------ تطلق هي ولا تطلق هذه حتي تعلم لانها مءت-----------------------------------------------------------------------منة في حق نفسها دون غيرها فصارت كالمودع يقبل قوله في الرد علي المودع دون غيره مسالة ولو قال قد حضت فانكرته طلقت باقراره لانه اقر بما يوجب طلاقها فاشبه ما لو قال قد طلقتها مسالة فان قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت و------------------------كذبها طلقت وحدها لان قولها مقبول علي نفسها ولا تطلق الضرة الا ان تقيم بينة علي حيضها وان ادعت الضرة انها قد حاضت لم تقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به وانما اءتمنت علي نفسها في حيضها وان قال قد حضت وانكرت طلقتا باقراره مسالة وان قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فصدقهما طلقتا لانهما اقرتا وصدقهما فوجدت الصفة في حقهما وان كذبهما لم تطلق واحدة منهن لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول ضرتها عليها فلم يوجد الشرطان وان كذب احداهما ط------------لقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صدق الزوج ضرتها فوجد الشرطان في طلاقها ولم تطلق-	3654	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3850	true	5133881556008972975	0	189	0	966	1522	300	زوجها طلقها فانكرها ولا يقبل قولها الا في حق نفسها خاصة دون غيرها من طلاق اخري او عتق عبد نص عليه احمد في رجل قال لامراته اذا حضت فانت طالق وهذه معك لامراته الاخري قالت قد حضت من ساعتها او بعد ساعة تطلق وهي لا تطلق هذه حتي تعلم لانها مءتمنة علي نفسها ولا يجعل طلاق هذه بيدها وهذا مذهب الشافعي وغيره لانها مءتمنة في حق نفسها دون غيرها فصارت كالمودع يقبل قوله في الرد علي المودع دون غيره------ ولو قال قد حضت فانكرته طلقت باقراره وان ---------------------------------------------------------قال ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت فصدقها طلقتا باقراره وان كذبها طلقت وحدها --------------------------------------------------------------------وان ادعت الضرة انها--- حاضت لم يقبل لان معرفتها بحيض غيرها كمعرفة الزوج به وانما اءتمنت علي نفسها في حيضها وان قال قد حضت فانكرت طلقتا باقراره------ ولو قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فصدقهما طلقتا وان ------------------------------------------كذبهما لم تطلق واحدة -----لان طلاق كل واحدة منهما معلق علي شرطين حيضها وحيض ضرتها ولا يقبل قول ضرتها عليها فلم يوجد الشرطان وان صدق احداهما وكذب الاخري طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حقها وقد صد- الزوج ضرتها فوجد الشرطان في طلاقها ولم تطلق	3850	-2103381291632225016	822	1496.5	660	1154	71.23049926757812	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3655	false	7069521658923618015	0	133	0	658	1551	300	المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها ولم يصدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها مسالة وان قال ذلك لاربع فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع -------------------------------فان قلن قد حضن- فصدقهن طلقن لانه قد وجد حيضهن بتصديقه وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وان صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط لكون قول كل واحدة منهن لا يوجد الا في نفسها وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا تطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن مسالة وان قال---- كلما حاضت احدا كن------------- فضراءرها طوالق فقد جعل حيض كل واحدة منهن شرطا لطلاق ضراءرها-- فقلن قد حضن- فصدقهن طلقت كل واحدة منهن	3655	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3850	true	5133881556008972975	189	294	966	1493	1522	300	المصدقة لان قول ضرتها غير مقبول في حقها وما -صدقها الزوج فلم يوجد شرط طلاقها فصل-------------------------------------------------------------- فان قال لاربع ان حضتن فانتن طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن --------------------------وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لان شرط طلاقهن حيض الاربع ولم يوجد وان صدق واحدة او اثنتين لم تطلق واحدة منهن لانه لم يوجد الشرط وان --------------------------------------------صدق ثلاثا طلقت المكذبة وحدها لان قولها مقبول في حيضها وقد صدق الزوج صواحبها فوجد حيض الاربع في حقها فطلقت ولا يطلق المصدقات لان قول المكذبة غير مقبول في حقهن --فصل وان قال لهن كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت فضرات-ه-----------------------------------------------ا طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقت كل واحدة منهن	3850	-2103381291632225016	451	807.5	359	710	63.52112579345703	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3653	false	2631431729515664867	16	152	80	763	1536	300	وان قال------ اذا -طهرت فانت طالق وكانت طاهرا لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر وهذا يحكي عن ابي يوسف وقال بعض اصحاب الشافعي الذي يقتضيه مذهب الشافعي انها تطلق بما يتجدد من -------طهرها وكذلك قال في قوله اذا حضت فانت طالق فكانت حاءضا انها تطلق بما يتجدد من الحيض لانه قد وجد منها الحيض والطهر فوقع الطلاق لوجود صفته ولنا ان اذا اسم لزمن مستقبل يقتضي فعلا مستقبلا وهذا الطهر والحيض مستدام غير متجدد ولا يفهم من اطلاق حاضت المراة وطهرت الا ابتداء ذلك فتعلقت الصفة به فاما اذا قال------ اذا---- طهرت فانت طالق وهي ----------------------------------------------------------------------------حاءض------------------- طل----------------------------قت بانقطاع الدم---- قبل الغسل نص عليه احمد في رواية ابراهيم الحربي وذكر ابو بكر في التنبيه فيها قولا انها لا تطلق حتي تغتسل بناء علي--- العدة في انها لا تنقضي الا بالغ------------سل ولنا ان الله تعالي قال ولا تقربوهن	3653	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3851	true	2214469186572164622	149	300	731	1489	1489	300	ولو قال لطاهر اذا تطهرت فانت طالق------------ لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر وهذا يحكي عن ابي يوسف وقال بعض اصحاب الشافعي الذي يقتضيه مذهب الشافعي انها تطلق بما يتجدد من حيضها وطهرها في المسالتين ل----------------------------------------------------------------انه قد وجد منها الحيض والطهر فوقع الطلاق لوجود صفته ولنا ان اذا اسم -زمن مستقبل يقتضي فعلا مستقبلا وهذا الحيض والطهر مستدام غير متجدد ولا يفهم من اطلاق حاضت المراة وطهرت الا ابتداء ذلك فتعلقت الصفة به----- ولو قال لطاهر اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر نص عليه احمد لانه لا توجد حيضة كاملة الا بذلك ولو قال لحاءض اذا طهرت فانت طالق طلقت باول الطهر وتطلق في الوضعين بانقطاع دم الحيض قبل الغسل نص عليه احمد في رواية ابراهيم الحربي وذكر ابو بكر في التنبيه فيها قولا انها لا تطلق حتي تغتسل بناء علي ان العدة --------لا تنقضي بانقطاع الدم حتي تغتسل ولنا ان الله تعالي قال ولا تقربوهن-	3851	-2103381291632225016	549	921.0	436	849	64.66431427001953	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3655	false	7069521658923618015	141	219	696	1107	1551	300	وان صد--------------ق واحدة منهن -----------------لم تطلق--- لانه لا ليس لها صاحبة ثبت حيضها وطلقت ضراتها طلقة طلقة لان لهن صاحبة قد ثبت حيضها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة من-----------هما طلقة لان -كل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت ال------------مكذبتان طلقتين طلقتين لان لكل واحدة منهما ضرتين مصدقتين وان صدق ثلاثا طلقت المكذبة ثلاثا لان لها ثلاث ضراءر مصدقات وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين لان لكل واحدة ضرتين مصدقتين فصل -اذا قال لامراتيه ان حضتما حيضة واحدة فانتما	3655	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3851	true	2214469186572164622	2	64	11	326	1489	300	وان صدق واحدة طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة طلقة ولم تطلق هي لانه لم -------------يثبت حيض ضرة ل--------------------------------------------ها وان صدق اثنتين طلقت كل واحدة من المصدقين طلقة طلقة لان لكل واحدة منهما ضرة مصدقة وطلقت كل واحدة من المكذبتين طلقتين طلق----------------------------------تين وان صدق ثلاثا طلقت المكذب--------------ة ثلاث------------ا وطلقت كل واحدة من المصدقات طلقتين طلق---------------------تين فصل واذا قال لطاهر اذا حضت--------------- فانت --	3851	-2103381291632225016	222	297.5	178	470	47.23404312133789	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3652	false	3957892184577450756	143	300	681	1469	1469	300	وان قال---- اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت طلقة واحدة فاذا حاضت الثا-------------نية عند طهر-----ها وان قال ادا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب فتقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي لكونه-ا مرتبتين عليها مسالة واذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق طلقت اذا ذهب نصف الحيضة وينبغي ان يحكم بوقوع الطلاق اذا حاضت نصف عادتها لان الاحكام تعلقت بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق ويحتمل ان- لا ي-------قع الطلاق حتي يمضي سبعة ايام ونصف لا-نا لا نتيقن مضي نصف الحيض -الا بذلك الا ان تطهر لاقل من ذلك ومتي طهرت تبينا وقوع الطلاق في نصف الحيضة وحكي عن القاضي انه يلغو قوله نصف حيضة فعلي هذا يتعلق طلاقها باول الدم لانها لا نصف لها فيكون كقوله اذا حضت وقيل يلغو قوله نصف فهو كقوله اذا حضت حيضة------------- والاول اصح فان الحيض له مدة اقلها يوم وليلة-	3652	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3852	true	4700441218547210558	49	189	268	987	1596	300	فان قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت----- واحدة فان ح-اضت الثانية طلقت الثانية عند طهرها منها وان قال اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب فتقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي لكونهما مرتبتين عليها --فصل فا-ن قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق طلقت اذا ذهب نصف الحيضة وينبغي ان يحكم بوقوع الطلاق اذا حاضت نصف عادتها لان الاحكام تعلقت بالعادة فيتعلق بها وقوع الطلاق ويحتمل انه لا يحكم بوقوع الطلاق حتي يمضي سبعة ايام ونصف لاننا لا نتيقن مضي نصف الحيضة الا بذلك الا ان تطهر لاقل من ذلك ومتي طهرت تبينا وقوع الطلاق في نصف الحيضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يلغو قوله نصف حيضة ويبقي طلاقها معلقا بوجود الحيض والاول اصح فان الحيض له مدة اقلها يوم وليلة	3852	-2103381291632225016	639	1150.0	511	835	76.52694702148438	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3653	false	2631431729515664867	152	198	763	1015	1536	300	حتي يطهرن----------- اي ينقطع دمهن فاذا تطهرن اي اغتسلن ولانه قد ثبت لها احكام الطهارات في وجوب الصلاة وصحة الطهارة والصيام وانما بقي بعض الاحكام -وقوفا علي وجود الغسل ولانها ليست حاءضا فيلزم ان تكون طاهرا لانهما ضدان علي التعيين فيلزم من انتفاء احدهما وجود الاخر	3653	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3852	true	4700441218547210558	0	48	0	264	1596	300	حتي يطهرن البقرة 222 اي ينقطع دمهن فاذا تطهرن اي اغتسلن ولانه قد ثبت لها احكام الطاهرات في وجوب الصلاة وصحة الطهارة والصيام وانما بقي بعض الاحكام موقوفا علي وجود الغسل ولانها ليست حاءضا فيلزم ان تكون طاهرا لانهما ضدان علي التعيين فيلزم من انتفاء احدهما وجود الاخر	3852	-2103381291632225016	250	483.0	204	264	94.69696807861328	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3655	false	7069521658923618015	210	300	1059	1551	1551	300	فصل اذا قال لامراتيه ان حض-تما حيضة واحدة فانتما طالقتان لم تطلق واحدة منهما حتي تحيض كل واحدة منهما حيضة واحدة ويكون التقدير ان حاضت كل واحدة منكما حيضة واحدة فانتما طالقتان ويكون كقو----له تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي فاجل--------وا كل واحد منهم ثمانين جلدة ويحتمل ان يتعلق بها الطلاق بحيض احداهما حيضة لانه لما تعذر وجود الفعل منهما وجب- اضافته الي احداهما كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان---------- وانما يخرج من احده-ما وقال القاضي يغلو قول- حيضة واحدة لان حيضة وحد-ة من امراتين محال فيبقي كانه قال ان حضتما-	3655	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3852	true	4700441218547210558	202	294	1053	1558	1596	300	فصل وان قال لامراتيه اذا حضتما حيضة واحدة فانتما طالقتان لم تطلق واحدة منهما حتي تحيض كل واحدة منهما حيضة واحدة ويكون التقدير ان حاضت كل واحدة منكما حيضة واحدة فانتما طالقتا------ن كقول الله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 اي اجلدوا كل واحد منهم ثمانين----- ويحتمل ان يتعلق---- الطلاق بحيض احداهما حيضة لانه لما تعذر وجود الفعل منهما وجبت اضافته الي احداهما كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج من احداهما وقال القاضي يلغو قوله حيضة واحدة لان حيضة واحدة من امراتين محال فيبقي كانه قال ان حضتما	3852	-2103381291632225016	459	848.5	375	520	88.26923370361328	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3656	false	6806368295042011024	6	275	39	1421	1534	300	الشافعي والوجه الاخر لا تنعقد هذه الصفة لانها مستحيلة فيصير كتعليق الطلاق بالمستحيلات والوجه الاول اولي لان فيه تصحيح كلام المكلف بحمله علي مح-ل ساءغ وتبعيدا لوقوع الطلاق واليقين بقاء النكاح فلا يزول حتي يوجد ما يقع به الطلاق يقينا وغير هذا الوجه لا يحصل به اليقين فان اراد بكلامه احد هذه الوجوه حمل عليه واذا ادعي ذلك قبل منه واذا قال اردت ان تكون الحيضة الواحدة منهما فهو تعليق للطلاق بمستحيل فيحتمل ان يلغو قوله حيضة ويحتمل ان--- يقع الطلاق لان هذه الصفة لا توجد فلا يوجد ما علق عليها ويحتمل ان يقع الطلاق في الحال ويلغو------ بناء علي ما ذكرناه في تعليق الطلاق علي المستحيل فصل -اذا كان له اربع نسوة فقال ايتكن لما اطاها فضراءرها طوالق وقيده بوقت فمضي الوقت ولم يطاهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر غير موطوءات وان وطء ثلاثا وترك واحدة لم تطلق المتروكة لانها ليست لها ضرة غير موط-ءة وتطلق كل واحدة من الموطوءات طلقة طلقة وان وطء اثنتين طلقتا طلقتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان لم يقيده بوقت كان وقت الطلاق مقيدا بعمره وعمرهن فايتهن مانت طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة طلقة واذا ماتت اخري فكذلك واذا مات هو طلقن كلهن في اخر جزء من حياته فصل في تعليقه بالحمل قال شيخنا رحمه الله تعالي اذا قال ان كنت حا-----ملا فانت طالق فتبين انها كانت حاملا تبينا وقوع الطلاق من حين اليمين والا فلا ويعلم حملها بان تلد لاقل من ستة اشهر من حين اليمين فيقع الطلاق لوجود شرطه وان ولدت لاكثر من اربع سنين لم تطلق لانا علمنا براءتها من الحمل وان ولدت لاكثر من ستة اشهر ولاقل من اربع سنين ولم يكن --لها من يط----ءها طلقت لانها كانت حاملا	3656	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3853	true	-3711298902176559362	0	250	0	1290	1529	300	الشافعي والوجه الاخر لا تنعقد هذه الصفة لانها مستحيلة فتصير كتعليق الطلاق بالمستحيلات والوجه الاول اولي لان فيه تصحيح كلام المكلف بحمله علي محمل ساءغ وتبعيد- لوقوع الطلاق واليقين بقاء النكاح فلا يزول حتي يوجد ما يقع به الطلاق يقينا وغير هذا الوجه لا يحصل به اليقين فان اراد بكلامه احد هذه الوجوه حمل عليه واذا ادعي ذلك قبل منه واذا قال اردت ان تكون الحيضة الواحدة منهما فهو تعليق الطلاق بمستحيل فيحتمل ان يلغو قوله حيضة ويحتمل ان لا يقع الطلاق لان هذه الصفة لا توجد فلا يوجد ما علق عليها ويحتمل ان يقع -------في الحال ويلغو الشرط بناء علي ما ذكرناه في تعليق الطلاق علي المستحيل فصل واذا كان له اربع نسوة فقال ايتكن لم- اطاها فضراءرها طوالق وقيده بوقت فمضي الوقت ولم يطاهن طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة ثلاث ضراءر غير موطوءات وان وطء ثلاثا وترك واحدة لم تطلق المتروكة لانها ليست لها ضرة غير موطوءة وتطلق كل واحدة من الموطوءات طلقة طلقة وان وطء اثنتين طلقتا طلقتين طلقتين وطلقت المتروكتان طلقة طلقة وان وطء واحدة طلقت ثلاثا وطلقت كل واحدة من المتروكات طلقتين طلقتين وان لم يقيده بوقت كان وقت الطلاق مقيدا بعمره وعمرهن فايتهن ماتت طلقت كل واحدة من ضراءرها طلقة طلقة واذا ماتت اخري فكذلك وان- مات هو طلقن كلهن في اخر جزء من حياته فصل فان ق-------------------------------------------ال ان لم تكوني حاملا فانت طالق ولم تكن حاملا طلقت وان اتت بو---------------------------------------------------لد لاقل من ستة اشهر من حين اليمين----- او لاق-------------------------ل من اربع س----------------------------------------------------------------------------------نين ولم يكن يطاها لم تطلق لانا تبينا انها كانت حاملا	3853	-2103381291632225016	1112	2066.5	893	1506	73.83798217773438	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3657	false	-5206841786250435144	0	30	0	145	1556	300	اشهر من حين وطء الزوج بعد اليمين ولاقل من اربع سنين من حين عقد الصفة لم تطلق لان يقين النكاح باق والظاهر حدوث الولد من الوطء لان الاصل عدمه قبله	3657	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3854	true	-2451183848325842498	115	145	575	720	1550	300	اشهر من حين وطء الزوج بعد اليمين ولاقل من اربع سنين من حين عقد الصفة لم تطلق لان تعين النكاح باق والطاهر حدوث الولد من الوطء لان الاصل عدمه قبله	3854	-2103381291632225016	142	281.0	112	145	97.93103790283203	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3657	false	-5206841786250435144	64	276	297	1422	1556	300	اتت بولد لاكثر من ستة اشهر---------------------------- ولاقل من اربع سنين هل يقع الطلاق ههنا فيه وجهان احدهما تطلق لان ال--------------------------------اصل عدم الحمل قبل------------ الوطء والثاني لا تطلق لان الاصل بقاء النكاح مسالة ويحرم وطءها قبل استبراءها في احدي الروايتين ان كان الطلاق باءنا نص عليه احمد وكذلك يحرم في التي قبلها لاحتمال الحمل فغلب التحريم وقال القاضي يحرم الوطء وان كان الطلاق رجعيا سواء قلنا ان الرجعية مباحة او محرمة لانه يمنع المعرفة بوقوع الطلاق وعدمه وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري ان الوطء لا يحرم------ لان الاصل بقاء النكاح وبراءة الرحم- من الحمل فان اس-تبراها حل وطءها علي الروايتين ويكفي في الاستبراء ح-يضة قال احمد في رواية ابي الخطاب اذا قال لامراته متي حملت فانت طالق لا يقربها حتي تحيض فاذا طهرت وطءها فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجدن او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل وذكر القاضي----- رواية اخري انها تستبرا بثلاثة -قروء لا-نه استبراء الحرة وهو احد ال-جهين لاصحاب الشافعي قال شيخنا والصحيح ما ذكرناه لان المقصود معرفة براءة رحمها وهو يحصل بحيضة بدليل قوله عليه السلام لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة يعني حتي تعلم براءتها من الحمل بحيضة ولان ما تعلم به البراءة في حق الامة والحرة واحد لانه امر حقيقي لا يختلف بالرق والحرية	3657	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3854	true	-2451183848325842498	110	299	553	1545	1550	300	اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطء الزوج بعد اليمين ولاقل من اربع سنين من حين عقد الصفة لم تطلق لان تعين النكاح باق والطاهر حدوث الولد من الوطء لان الاصل عد-----مه قبله ولا يحل له الوطء حتي يستبرءه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا نص عليه احمد قا-----------------------------------------------------ل القاضي يحرم الوطء--------------------- سواء قلنا--- الرجعية مباحة او محرمة لانه يمنع المعرفة بوقوع الطلاق وعدمه وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري ل---------ا يحرم الوطء لان الاصل بقاء النكاح وبراءة الرحمن من الحمل واذا استبراها حل وطءها علي الروايتين ويكون--- الاستبراء بحيضة قال احمد في رواية ابي طال--ب اذا قال لامراته متي حملت فانت طالق لا يقربها حتي تحيض فاذا طهرت وطءها فان تاخر حيضها اريت النساء من اهل المعرفة فان لم يوجدن او خفي عليهن انتظر عليها تسعة اشهر غالب مدة الحمل وذكر القاضي فيها رواية اخري انها تستبرا بثلاثة اقراء ولانه استبراء الحرة وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي---------- والصحيح ما ذكرناه لان المقصود معرفة براءة رحمها وقد -حصل بحيضة ولهذا قال- عليه السلام لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة يعن----ي تعلم براءتها بحيض---------ة ولان ما يعلم به البراءة في حق الامة والحرة واحد لانه امر حقيقي لا يختلف ب------الحرية	3854	-2103381291632225016	824	1411.5	659	1214	67.87479400634766	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3657	false	-5206841786250435144	276	300	1422	1556	1556	300	واما العدة ففيها نوع تعبد لا يجوز-ان يعدي- بالقياس وهل يعتد- بالاستبراء قبل عقد اليمين او بالحيضة التي حلف فيها علي وجهين اصحهما الاعتداد-	3657	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3855	true	-4848831955909777462	0	25	0	138	1562	300	واما العدة ففيها نوع تعبد لا يجوز ان تعتدا بالقياس وهل تعتدا بالاستبراء قبل عقد اليمين او بالحيضة التي حلف فيها علي وجهين اصحهما الاعتداد	3855	-2103381291632225016	130	239.0	107	138	94.20289611816406	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3658	false	691668232791972466	0	213	0	1072	1535	300	به لانه يحصل به ما يحصل بالاستبراء بعد اليمين والثاني لا يعتد به لان الاستبراء لا ي-قدم علي سببه ولانه لا يعتد به في استبراء الامة المملوكة قال احمد اذا قال لامراته اذا حبلت فانت طالق يطءها في كل طهر مرة يعني اذا حاضت ثم طهرت حل وطءها لان الحيض علم علي براءتها من الحمل ووطءها سبب له فاذا وطءها اعتزلها لاحتمال ان تكون قد حملت من وطءه فطلقت به مسالة واذا قال ان كنت حاملا ب-ذكر فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وا-----------------------------------------------------------------------------------نثي طلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ثلاثا لوجود الصفة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان حملك جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان حملها كله ليس بغلام ولا جا---رية ذكره القاضي في المجرد وابو الخطاب وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال القاضي في الجامع في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا لبست ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه من غزلها فصل في تعليقه بالولادة اذا قال --ان ولدت ذكرا فانت طالق -----------------واحد----------------------------------------ة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا ثم انثي طلقت بالاول-- وبانت بالثاني ولم تطلق به ذكره ابو بكر لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق فلم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابن	3658	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3855	true	-4848831955909777462	25	300	138	1562	1562	300	به لانه يحصل به ما يحصل بالاستبراء بعد اليمين والثاني لا يعتد به لان الاستبراء لا يتقدم علي سببه ولانه لا يعتد به في استبراء الام---------ة قال احمد اذا قال لامراته اذا حبلت فانت طالق يطءها في كل طهر مرة يعني اذا حاضت ثم طهرت حل وطءها لان الحيض علم علي براءتها من الحمل ووطءها سبب له فاذا وطءها اعتزلها لاحتمال ان تكون قد حملت من وطءه فطلقت به -فصل --اذا قال ان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت ا------نثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واحدة حين حلف وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت بولادتها طلقتين واعتدت بالقروء وان ولدت غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت واحدة وبانت بوضع الجارية ولم تطلق بها وان كانت الجارية اولهما ولادة طلقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية وانقضت عدتها بوضع الغلام وان قال لها ان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان كنت حاملا بجارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية طلقت ثلاثا وان قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان حملك جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية لم تطلق لان حملها كله ليس بغلام ولا هو جارية ذكره القاضي في المجرد وابو الخطاب وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال القاضي في الجامع في وقوع الطلاق وجهان بناء علي الروايتين فيمن حلف لا لبست ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه من غزلها فصل ف----------ان--------- قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثا دفعة واحدة طلقت ثلاثا لان صفة الثلاث وجدت وهي زوجة وان ولدتهم في دفعات من حمل واحد طل------------------قت بالاولين وبانت بالثلاث ولم تطلق ذك---ره ابو بكر وهو-------------------------------------------------------------------------- قول الشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابن-	3855	-2103381291632225016	867	1554.0	689	1557	55.68400955200195	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3659	false	-2039081560543012247	75	158	357	808	1589	300	فصل اذا قال ان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واحدة حين حلف وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت -ولادتها طلقتين واعتدت بالقروء وان ولد- غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت واحدة وبانت بوضع الجارية ولم تطلق بهما الا علي قول ابن حامد وان كانت الجارية -ولدت اولا ط--لقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية وانقضت عدتها بوضع الغلام فصل فان كان	3659	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3855	true	-4848831955909777462	94	171	473	903	1562	300	فصل اذا قال ان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واحدة حين حلف وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت بولادتها طلقتين واعتدت بالقروء وان ولدت غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت واحدة وبانت بوضع الجارية ولم تطلق بها ----------------------وان كانت الجارية اولهما ولادة طلقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية وانقضت عدتها بوضع الغلام وان قال ----	3855	-2103381291632225016	412	784.0	338	456	90.35087585449219	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3658	false	691668232791972466	191	282	961	1441	1535	300	العدة انقضت بوضعه----- فصادفها الطلاق فلم -----يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابن حامد انها تطلق لان زمن البينونة زمن الوقوع فلا تنافي بينهما والصحيح الاول لما ذكرنا وقد نص احمد فيمن قال انت طالق مع موتي انها لا تطلق فهذا اول---------------------------------------------------ي فان ولدت--------------هما دفعة واحدة طلقت ثلاثا لوجود الشرطين مسالة --------------------------------------------------------------------------فان اشكل--------------- كيفية وضعهما وقعت واحدة بيقين ولغا ما زاد فلا تلزمه الثانية لانه مشكوك فيه والورع ان يلتزمها وهذا قول الشافعي واصحاب الراي ق-ال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما	3658	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3856	true	1624903599858376477	13	110	68	560	1563	300	العدة انقضت بوضع الحمل فصادفها الطلاق باءنا لم يقع كما لو قال اذا مت فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد نص احمد فيمن قال انت طالق مع موتي انها لا تطلق فهذا اولي وان قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما دفعة واحدة طلقت ثلاثا وان ولدتهما في دفعتين وقع بالاول ما علق عليه وبانت بالثاني ولم يقع به شء الا علي قول ابن حامد فان اشكل الاول منهما او كيفية وضعهما طلقت واحدة بيقين و------------لا تلزمه الثانية--------------- والورع ان يلتزمها وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وقال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما	3856	-2103381291632225016	293	488.0	236	645	45.42635726928711	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3659	false	-2039081560543012247	0	37	0	187	1589	300	قال ان كان اول ما تلدين ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما دفعة واحدة لم يقع بها شء لانه لا اول فيهما فلم توجد الصفة وان ولدتهما--- دفعتين طلقت بالاول وبانت-------------- بالثاني	3659	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3856	true	1624903599858376477	111	153	564	766	1563	300	قال ان كان اول ما تلدين ذكر- فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما دفعة واحدة لم يقع بها شء لانه لا اول فيهما فلم توجد الصفة وان ولدتهما في دفعتين وقع- بالاول ما علق عليه ولم يقع بالثاني	3856	-2103381291632225016	177	321.5	140	204	86.76470947265625	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3659	false	-2039081560543012247	155	300	796	1589	1589	300	فصل فان كان له اربع نسوة فقال كلما ولدت واحدة منكن فضراءرها طوالق فولدن دفعة واحدة طلقتن كلهن ثلاثا ثلاثا وان ولدن في دفعات وقع بضراءر الاولي طلقة طلقة فاذا ولدت الثانية بانت بوضع الولد ولم تطلق وهل يطلق ساءرهن فيه احتمالان احدهما لا يقع بهن طلاق لانها لما انقضت عدتها بانت فلم يبقين ضراءر لها والزوج انما علق ---بولادتها اطلاق ضراءرها والوجه الثاني يقع بكل واحدة طلقة طلقة لانهن ضراءرها في حال ولادتها فعلي هذا يقع بكل واحدة من اللتين- لم يلدن طلقتان طلقتان وتبين هذه ويقع بالوالدة الاولي طلقة فاذا ولدت الثالثة بانت وفي وقوع الطلاق بالباقيتين وجهان فاذا قلنا يقع بهن طلقت الرابعة ثلاثا والاولي طلقتين وبانت الثانية والثالثة وليس فيهن من له رجعتها الا الاولي ما لم تنقض عدتها واذا ولدت الرابعة لم تطلق واحدة منهن وتنقضي عدتها بذلك وان قال كلما ولدت واحدة منكن فساءركن طوالق او فباقيكن طوالق فكلما-	3659	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3856	true	1624903599858376477	154	297	769	1549	1563	300	فصل فان كان له اربع نسوة فقال كلما ولدت واحدة منكن فضراءرها طوالق فولدن دفعة واحدة طلق-ن كلهن ثلاثا ثلاثا وان ولدن في دفعات وقع بضراءر الاول- طلقة طلقة فاذا ولدت الثانية بانت بوضعه----- ولم تطلق وهل يطلق ساءرهن فيه احتمالان احدهما لا يقع بهن طلاق لانها لما انقضت عدتها بانت فلم يبقين ضراءرها-- والزوج انما علق علي ولادتها ط-لاق ضراءرها -الوجه الثاني يقع بكل واحدة ط-----لقة لانهن ضراءرها في حال ولادتها فعلي هذا يقع بكل واحدة من اللواتي لم يلدن طلقتان طلقتان وتبين هذه وتقع بالوالدة الاولي طلقة فاذا ولدت الثانية بانت وفي وقوع الطلاق بالباقيتين وجهان فان- قلنا يقع بهن طلقت الرابعة ثلاثا والاولي طلقتين وبانت الثانية والثالثة وليس فيهن من له رجعتها الا الاولي ما لم تنقض عدتها واذا ولدت الرابعة لم تطلق واحدة منهن وتنقض- عدتها بذلك وان قال كلما ولدت واحدة منكن فساءركن طوالق او فباقيكن طوالق فكلما	3856	-2103381291632225016	763	1459.0	622	798	95.6140365600586	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3660	false	-3689472065138535322	4	221	20	1222	1624	300	بباقيهن طلقة طلقة وتبين الوالدة بوضع ولدها الا الاولي والفرق بين هذه وبين التي قبلها ان الثانية والثالثة يقع الطلاق بباقيهن بولادتهما ه-هنا وفي الاولي لا يقع لانهن لم يبقين ضراءرها وه-هنا لم يعلقه بذلك وان قال كلما ولدت واحدة منكن فانتن طوالق فكذلك الا انه لا يقع علي الاولي طلقة بولادتها فان كانت الثانية حاملا باثنتين فوضعت الاولي منهما وقع بكل واحدة من ضراءرها طلقة في المساءل كلها ووقع بها طلقة في المسالة الثالثة واذا وضعت الثالثة او كانت حاءلا باثنتين فكذلك فتطلق الرابعة------ وتطلق كل واحدة من الوالدات طلقتين طلقتين في المسءلتين الاوليين وثلاثا ثلاثا في المسالة الثالثة ثم كلما وضعت واحدة منهن تمام حملها انقضت به عدتها قال القاضي اذا كان- له زوجتان فقال كلما ولدت واحدة منكما فانتما طالقتان فولدت احداهما يوم الخميس طلقتا جميعا ثم ولدت الثانية يوم الجمعة بانت وانقضت عدتها ولم تطلق وطلقت الاولي ثانية فان كانت كل واحدة منهما حاءلا باثنين طلقتا بوضع الثانية طلقة طلقة ايضا ثم اذا ولدت الاولي تمام حملها انقضت عدتها به وطلقت الثانية ثلاثا فاذا وضعت الثانية تمام حملها انقضت عدتها به-------------------- فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال اذا طلق-------تك فانت طالق ثم -قال انت طا-لق وقعت واحدة بالمباشرة واخري بالصفة ان كانت مدخولا بها لانه جعل تطليقها شرط الوقوع طلاقها فاذا وجد الشرط وقع الطلاق وان كانت---- غير مدخول بها بانت- بالاولي ولم	3660	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3857	true	8398646950664008926	0	211	0	1177	1606	300	بباقيهن طلقة طلقة وتبين الوالدة بوضع ولدها الا الاولي والفرق بين هذه وبين التي قبلها ان الثانية والثالثة يقع الطلاق بباقيهن بولادتهما هاهنا وفي الاولي لا يقع لانهن لم يبقين ضراءرها وهاهنا لم يعلقه بذلك وان قال كلما ولدت واحدة منكن فانتن طوالق فكذلك الا انه ---يقع علي الاولي طلقة بولادتها فان كانت الثانية حاملا باثن-ين فوضعت الاول- منهما وقع بكل واحدة من ضراءرها طلقة في المساءل كلها ووقع بها طلقة في المسالة الثالثة واذا وضعت الثالثة او كانت حاملا باثن-ين فكذلك فتطلق الرابعة ثلاثا وتطلق كل واحدة من الوالدات طلقتين طلقتين في المسالتين الاوليين وثلاثا ثلاثا في المسالة الثالثة فكل--ما وضعت واحدة منهن تمام حملها انقضت به عدتها قال القاضي اذا كانت له زوجتان فقال كلما ولدت واحدة منكما فانتما طالقتان فولدت احداهما يوم الخميس طلقتا جميعا ثم ولدت الثانية يوم الجمعة بانت وانقضت عدتها ولم تطلق وطلقت الاولي ثانية فان كانت كل واحدة منهما حاملا باثنين طلقتا بوضع الثانية طلقة طلقة ايضا ثم اذا ولدت الاولي تمام حملها انقضت عدتها به وطلقت الثانية ثلاثا فاذا ولدت الثانية تمام حملها انفضت عدتها به وطلقت الثانية ثلاثا فصل و-----------------اذا قال لامراته ان كلمتك فانت طالق ثم اعاد ذلك ثانية طلقت واحدة لان اعادته تكليم لها وشرط ل-------------------------------------------طلاقها فان اعاده ثالثة طلقة ثانية الا ان يكون غير مدخول بها فتبين بالاولي ولا	3857	-2103381291632225016	1049	1923.0	855	1245	84.25702667236328	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3674	false	-8068320158298113578	184	260	895	1274	1474	300	قال ان كلمتك فانت طالق-------------- فتحقفي ذلك طلقت لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان يريد بعد انقضاء كلامي هذا او نحوه وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه كلمها بعد اليمين الا ان ينوي كلاما مبتدا ويحتمل ان لا يحنث بالكلام المتصل بيمينه لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المفصل عنها وان سمعها تذكرة فقال الكاذب عليه لعنة -----حنث نص عليه احمد لانه كلمها مسالة وان	3674	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3857	true	8398646950664008926	220	267	1226	1454	1606	300	قال ان كلمتك فانت طالق فاعلمي ذلك او فتحققي ذلك -حنث لانه كلمها بعد عقد اليمين الا ان ينوي كلاما مبتدا و----------------------ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او اذهبي حنث لانه كلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمعها تذكر- فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص عليه احمد لانه كلمها------ وان	3857	-2103381291632225016	171	263.0	134	398	42.96482467651367	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3675	false	-7593960041134039256	256	300	1280	1499	1499	300	يحنث وقال ابو بكر يحنث------------ لقول اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها ولنا ان التكليم فعل يتعدي الي المك-لم وقد قيل انه ماخوذ من الكلم وهو الجرح لانه يءثر فيه كتاثير الجرح ولا يكون ذلك الا باسماعه فاما-	3675	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3858	true	-8956621950542705407	0	47	0	232	1483	300	يحنث وقال ابو بكر يحنث في جميع ذلك لقول اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها ولنا ان التكل-م فعل يتعدي الي المتكلم وقد قيل انه ماخوذ من الكلم وهو الجرح لانه يءثر فيه كتاثير الجرح ولا يكون ذلك الا باسماعه فاما	3858	-2103381291632225016	217	410.5	174	233	93.13304901123047	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3676	false	-8592771282698585473	0	120	0	605	1453	300	تكليم النبي صلي الله عليه وسلم الموتي فمن معجزاته فانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم ولم يثبت هذا لغيره وقول اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها حجة لنا فانهم قالوا ذلك استعبادا و--سءالا عما خفي عنهم سببه وحكمته حتي كشف لهم النبي صلي الله عليه وسلم -----ذلك بامر مختص به فيبقي الامر في----من سواه علي النفي وان------- سلمت عل--------------يه حنث لانه كلام فان--------------- كان احدهما اماما والاخر ماموما لم يحنث بتسليم الصلاة لانه للخروج منها الا ان ينوي بتسليمه المامومين فيكون حكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو سلم عليهم في غير الصلاة ويحتمل ان لا يحنث بحال لان هذا لا يعد تكليما ولا يريده الحالف فصل فان حلف لا يكلم انسانا فكلم غيره -وهو يسمع	3676	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3858	true	-8956621950542705407	47	179	232	875	1483	300	تكليم النبي صلي الله عليه وسلم الموتي فمن معجز-ته فانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم ولم يثبت هذا لغيره وقول اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها حجة لنا فانهم قالوا ذلك استبعادا او سءالا عما خفي عنهم سببه وحكمته حتي كشف لهم النبي صلي الله عليه وسلم حكمة ذلك بامر مختص به فيبقي الامر في حق من سواه علي النفي وان حلف لا كلمت فلانا فكلمته سكران حنث لان السكران يكلم ويحنث وربما كان تكليمه في حال سكره اضر من تكليمه في صحوه وان كلمته سكرانة حنث لا------------------------------------ن حكمها حكم الصاحي وان كلمته وهو صبي او مجنون يسمع ويعلم انه مكلم وان جنت هي ثم كلمته لم يلان القلم مرفوع عنها ولم يبق لكلامها حكم--------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان حلف لا يكلم انسانا فكلم----ه بحيث يسمع	3858	-2103381291632225016	391	551.0	309	777	50.32175064086914	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3675	false	-7593960041134039256	60	149	310	745	1499	300	الا ان يكون قصد ا--لا تشافهه نص عليه احمد------------------------- وذلك لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا ----------ولان القصد بالترك لكلامها اياه هجرانا ولا يحصل ذلك مع مواصلته بالرسل والكتب ويحتمل ان لا يحنث الا ان ينوي ترك ذلك لان هذا القسم ليس بتكل-م حقيقة ولانه لو حلف لتكلمنه لم يبرا بذلك الا ان ينويه فكذلك لا يحنث به فان ارسلت------------- انسانا يسال اهل العلم عن مسالة احدثت-- فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك مسالة وان	3675	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3859	true	352556652711505871	193	289	956	1416	1467	300	الا ان يكون قصد ان لا يشافهه نص عليه احمد وذكره الخرقي في موضع اخر وذلك لقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري 51 ولان القصد بالترك لكلام------ه هجرانه ولا يحصل---- مع مواصلته بالرسل والكتب ويحتمل ان لا يحنث الا ان ينوي ترك ذلك لان هذا------ ليس بتكليم حقيقة و-----لو حلف ليكلمنه لم يبر ب-ذلك الا ان ينويه فكذلك لا يحدث به ولو حلف لا يكلمه فارسل انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك------ وان	3859	-2103381291632225016	389	696.0	306	488	79.7131118774414	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3676	false	-8592771282698585473	62	241	313	1180	1453	300	علي النفي وان سلمت عليه حنث لانه كلام فان كان احدهما اماما والاخر------- ماموما لم يحنث بتسليم الصلاة لانه للخروج منها الا ان ينوي بتسليمه المامومين فيكون حكمه كما--- لو سلم عليهم في غير الصلاة ويحتمل ان لا يحنث بحال لان هذا لا يعد تكليما ولا يريده الحالف فصل فان حلف لا يكلم انسانا فكلم غيره وهو يس-----مع يقصد بذلك اسماعه كما لو قال اياك اعني واسمعي با-جارة حنث نص عليه احمد فقال اذا حلف لا يكلم فلانا فكلم انسانا وهو يس--مع يريد بكلامه اياه المحلوف عليه حنث لانه قد اراد تكليمه وروي عن ابي بكرة ما يدل علي انه لا يحنث فانه ----حلف ان لا يكلم اخاه زيادا فاراد زياد ا----لحج فجاء ابو بكرة فدخل قصره واخذ ابنه في حجره فقال ان اباك يريد الحج والدخول علي زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا السبب وقد علم انه غير صحيح ثم خرج ولم ير انه كلمه والاول اص---ح لانه اسمعه كلامه يريده به فاشبه ما لو خاطبه به ولان--- مقصود تكليمه قد حصل باسماعه كلامه فصل فان حلف لا يكلم امراته فجامعها لم يحنث الا ان تكون	3676	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3859	true	352556652711505871	18	196	101	968	1467	300	علي اليمي---ن المكفرة ف----------------ان كان الحالف اماما والمحلوف عليه ماموما لم يحنث بتسليم الصلاة لانه للخروج منها الا ان ينوي بتسليمه المامومين فيكون حكمه حكم ما لو سلم عليهم في غير الصلاة ويحتمل ان لا يحنث بحال لان هذا لا يعد تكليما ولا يريده الخالف---- وان حلف لا يكلم -فلانا فكلم انسانا وفلانا يسمع يقصد بذلك اسماعه كما ق---ال اياك اعني واسمعي يا جارة حنث نص عليه احمد ق-ال اذا حلف لا يكلم فلانا فكلم انسانا وفلان يسمع يريد بكلامه اياه المحلوف عليه حنث لانه قد اراد تكليمه وروي عن ابي بكرة ما يدل علي انه لا يحنث فانه كان حلف ان لا يكلم اخاه زيادا فعزم -زياد علي الحج فجاء ابو بكرة فدخل قصره واخذ ابنه في حجره فقال ان اباك يريد الحج والدخول علي زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا السبب وقد علم انه غير صحيح ثم خرج ولم ير انه كلمه والاول الصحيح لانه اسمعه كلامه يريده به فاشبه ما لو خاطبه به ولان به مقصود تكليمه قد حصل باسماعه كلامه فصل فان كتب اليه او ارسل اليه رسولا ---حنث الا ان يكون	3859	-2103381291632225016	761	1389.0	598	899	84.64961242675781	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3674	false	-8068320158298113578	259	300	1270	1474	1474	300	وان قال-------- ان بدانك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به----- فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته فلم يكن -------------------كلامه لها بعد ذلك ابتداء الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري وبقيت يمينها معلقة فان بداها بكلام انحلت يمينها-	3674	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3860	true	-4211362368452457664	96	127	448	629	1576	300	فان قال لامراته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك بالكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانه لما خاطبته بيمينها فاتته البداية بكلامها-------------------------------------------------------- وبقيت يمينها معلقة فان بداها بكلام انحلت يمينها	3860	-2103381291632225016	129	210.5	105	237	54.43037796020508	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3676	false	-8592771282698585473	242	300	1185	1453	1453	300	هجرانها قال احمد في رجل قال لامراته ان كلمتك خمسة ايام فانت طالق ان له ان يجامعها ولا يكلمها فقال اي شء كان به وهذا -يسوءها او يغبطها فان لم تكن له نية فله ان يجامعها ولا يكلمها وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتي---ه حنث لان هذا قراءة الكتب في عرف الناس-	3676	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3860	true	-4211362368452457664	0	58	0	271	1576	300	هجرانها قال احمد في رجل قال لامراته ان كلمتك خمسة ايام فانت طالق ا--له ان يجامعها ولا يكلمها فقال اي شء كان بدو هذا ايسوءها او يغيظها فان لم يكن له نية فله ان يجامعها ولا يكلمها وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتب في عرف الناس	3860	-2103381291632225016	260	492.5	205	273	95.23809814453125	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3677	false	8058682864369544532	0	199	0	1068	1585	300	فتنصرف يمينه اليه الا ان ينوي حقيقة القران ق-ال احمد اذا حلف لا قرات لفلان كتابا ففتحه حتي استقصي اخره الا انه لم يحرك شفتيه فان اراد ان--- يعلم ما فيه فقد علم ما فيه وقراه مسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قال لامراتيه ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا طلقتا ويحتمل ان لا يحنث حتي تكلما جميعا كل واحد منهما هذه المسالة فيما وجهان احدهما يحنث لان تكليمهما وجد منهما فحنث كما لو قال ان حضتما فانتما طالقتان فحاضت كل واحدة حيضة وكذلك لو قال ان ركبتما دابتيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة دابتها و------الثاني لا يحنث حتي تكلم كل واحدة منهما الرجلين معا لانه علق طلاقهما بكلامهما لهما فلا تطلق واحدة بكلام الاخري وحدها وهذا اظهر الوجهين لاصحاب الشافعي وهو اولي انشاء الله اذا لم تكن له نية وهكذا ان قال ان دخلتما هاتين الدارين فالحكم فيها كذلك لان الاصل بقاء النكاح قال شيخنا فيما لم تجر العادة بانفراد الواحدة به فاما ما جرت الع---ادة بانفراد الواحدة فيه بالواحد كنحو ركبا دابتيهما ولبسا ثوبيهما وتقلدا سيفيهما واعتقلا رمحيهما ودخلا بزوجتيهما واشباه هذا فانه يحنث اذا وجد منهما منفردين وما لم تجر العادة فيه بذلك فهو علي الوجهين فاما ان قال ان اكلتما هذين الرغيفين فاكلت كل	3677	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3860	true	-4211362368452457664	58	300	271	1576	1576	300	فتنصرف يمينه اليه الا ان ينوي حقيقة القراءة قال احمد اذا حلف لا قرات لفلان كتابا ففتحه حتي استقصي اخره الا انه لم يحرك شفتيه فان اراد ان لا يعلم ما فيه فقد علم ما فيه وقراه فصل فان قال لامراته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك بالكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانه لما خاطبته بيمينها فاتته البداية بكلامها وبقيت يمينها معلقة فان بداها بكلام انحلت يمينها ايضا وان بداته هي عتق عبدها هكذا ذكره اصحابنا ويحتمل انه ان بداها بالكلام في وقت اخر حنث لان ذلك يسمي بداية فتناولته يمينه الا ان ينوي ترك البداية في هذا الوقت او هذا المجلس فيتقيد به فصل فان قال لامراتيه ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة رجلا ففيه------------------------------------------------------------------------- وجهان احدهما يحنث لان تكليمهما وجد منهما فحنث كما لو قال ان حضتما فانتما طالقتان فحاضت كل واحدة حيضة وكذلك لو قال ان ركبتما دابتيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة دابتها والوجه الثاني لا يحنث حتي تكلم كل واحدة منهما الرجلين معا لانه علق طلاقهما بكلامهما لهما فلا تطلق واحدة بكلام الاخري وحدها وهذا اظهر الوجهين لاصحاب الشافعي-------------------------------------- وهكذا لو قال ان دخلتما هاتين الدارين فالحكم فيها كالاولي وهذ------------------------ا فيما لم تجر العادة بانفراد الواحد -به فاما ما جري العرف فيه بانفراد الواحد- فيه بالواحد كنحو ركبا دابتيهما ولبسا ثوبيهما وتقلدا سيفيهما واعتقلا رمحيهما ودخلا بزوج-يهما واشباه هذا فانه يحنث اذا وجد منهما منفردين وما لم تجر العادة فيه بذلك فهو علي الوجهين ولو قال---- ان اكلتما هذين الرغيفين فاكلت كل-	3860	-2103381291632225016	887	1659.5	723	1448	61.25690460205078	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3678	false	-5177899610971710519	25	264	126	1241	1414	300	فصل اذا قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد مع خالد لم تطلق حتي تلكم زيدا في حال -كون---- محمد فيها مع خالد وذكر القاضي انه يحنث بكلام زيد فقط لان قوله ومحمد مع خالد استءناف كلام بدليل انه مرفوع والصحيح الاول لا---نه متي امكن جعل الكلام متصلا كان اولي من فصله والرفع لا ينفي كونه حالا فان الجملة من المبتدا والخبر تكون حالا كقوله------ اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون وقوله ----------الا استمعوه وهم يلعبون------------------------------------------------------- وهذا كثير فلا يجوز قطعه عن الكلام الذي هو في سياقه مع امكان وصله به ولو قال ان كلمت زيدا ومحمد مع خالد---------- لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال كون محمد مع خالد فكذلك اذا تاخر قوله محمد مع خالد ولو قال انت طالق ان كلمت زيدا وانا غاءب لم تطلق حتي تكلمه في حال غيبته وكذلك لو قال انت طالق ان كلمت زيدا وانت راكبة او هو راكب او ومحمد راكب لم تطلق حتي تكلمه في تلك الحال ولو قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد اخوه مريض لم تطلق حتي تكلمه واخوه محمد مريض فصل وان قال ان كلمتني الي ان يقدم زيد او حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث لانه مد المنع الي غاية هي قدوم زيد فلا يحنث بعدها فان قال اردت ان استدمت كلامي من الان الي ان يقدم زيد دين وهل يقبل في الحكم يحتمل وجهين فصل في تعليقه بالاذن مسالة اذا قال ان خرجت بغير اذني او الا باذني او حتي	3678	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3861	true	8819606185249395870	15	266	90	1260	1411	300	فصل فان قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد مع خالد لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال يكون فيه محمد----- مع خالد وذكر القاضي انه يحنث بكلام زيد فقط لان قوله -محمد مع خالد استءناف كلام بدليل انه مرفوع والصحيح ما قلناه لانه متي امكن جعل الكلام متصلا كان اولي من قطعه والرفع لا ينفي كونه حالا فان الجملة من المبتدا والخبر تكون حالا كقوله تعالي اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون الانبياء 1 وقال الا استمعوه وهم يلعبون الانبياء واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون يوسف 13 وهذا كثير فلا يجوز قطعه عن الكلام الذي هو في سياقه مع امكان وصله به ولو قال ان كلمت زيدا ومحمد مع خالد فانت طالق لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال كون محمد مع خالد فكذلك اذا تاخر قوله محمد مع خالد ولو قال انت طالق لو كلمت زيدا وانا غاءب لم تطلق حتي تكلمه في حال غيبته وكذلك لو قال انت طالق ان كلمت زيدا وانت راكبة او هو راكب او م-حمد راكب لم تطلق حتي تكلمه في تلك الحال ولو قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمد اخوه مريض لم تطلق حتي تكلمه واخوه محمد مريض فصل فان قال ان كلمتني الي ان يقدم زيد او حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث لانه مد المنع الي غاية هي قدوم زيد فلا يحنث بعدها فان قال اردت ان استدمت كلامي من الان الي ان يقدم زيد دين وهل يقبل في الحكم يحتمل وجهين فصل فان قال انت طالق ان شءت------------------------- او اذا --شءت او متي	3861	-2103381291632225016	1031	1954.0	803	1204	85.6312255859375	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3680	false	-2215741899941148447	158	204	770	964	1442	300	وجهان فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او كلما شءت او كيف شءت او حيث شءت او اني شءت لم تطلق حتي -----------------------------تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيعلق	3680	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3861	true	8819606185249395870	253	300	1208	1411	1411	300	وجهين فصل فان------------------- قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او كلما شءت او كيف شءت او حيث شءت او اني شءت لم تطلق حتي تشاء وتنطق بالمشيءة بلسانها فتقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فتعلق-	3861	-2103381291632225016	170	307.0	128	223	76.23318481445312	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3680	false	-2215741899941148447	204	300	964	1442	1442	300	الحكم بما ينط-ق به دون ما في القلب فلو شاءت بقلبها دون نطقها لم يقع به طلاق ولو قالت قد شءت بلسانها وهي كارهة -وقع الطلاق اعتبارا بالنطق وكذلك ان علق الطلاق بمشيءة غيرها مسالة ومتي وجدت المشيءة باللسان وقع الطلاق سواء كان علي الفور او التراخي نص عليه احمد في تعليق الطلاق بمشيءة فلان وفيما اذا قال انت طالق حيث شءت او اين شءت ونحو هذا قال الزهري وقتادة وقال ابو حنيفة دون صاحبيه اذا قال انت طالق كيف شءت تطلق في الحال طلقة رجعية لان هذا ليس بشرط انما هو صفة للطلاق الواقع بمشيءتها-	3680	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3862	true	-8758219434191410673	0	94	0	472	1517	300	الحكم بما يتعلق به دون ما في القلب فلو شاءت بقلبها دون نطقها لم يقع--- طلاق ولو قالت قد شءت بلسانها وهي كارهة لوقع الطلاق اعتبارا بالنطق وكذلك ان علق الطلاق بمشيءة غيرها------ ومتي وجدت المشيءة باللسان وقع الطلاق سواء كان علي الفور او التراخي نص عليه احمد في تعليق الطلاق بمشيءة فلان وفيما اذا قال انت طالق حيث شءت او اني شءت ونحو هذا قال الزهري وقتادة وقال ابو حنيفة دون صاحبيه اذا قال انت طالق كيف شءت تطلق في الحال طلقة رجعية لان هذا ليس بشرط انما هو صفة للطلاق الواقع بمشيءتها	3862	-2103381291632225016	465	897.5	372	481	96.67359924316406	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3681	false	888215238679481023	0	101	0	526	1512	300	ولنا انه اضاف الطلاق الي مشيءتها فاش---به ما لو قال حيث شءت وقال الشافعي في جميع الحروف ان ش-ءت في الحال والا فلا تطلق لان هذا تمليك للطلاق فكان علي الفور كقوله اخ-اري وقال اصحاب الراي في ان كقوله وفي ساءر الحروف كقولنا لان هذه الحروف صريحة في التراخي فحملت علي مقتضاها بخلاف ان فانها لا تقتضي زمانا وانما هي لمجرد الشرط فتقيده بالفور يقتضيه وقا-------ل الحسن وعطاء في قوله انت طالق ان شءت انما ذلك ما-----داما في المجلس--- ولنا انه تعليق للطلاق علي شرط فكان علي الترا------------------------------------------------------------خي كالعتق وفارق اختاري فانه ليس بشرط انما هو تخيبر فتقيد بالمجلس كخيار المجلس	3681	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3862	true	-8758219434191410673	94	209	472	1075	1517	300	ولنا انه اضاف الطلاق الي مشيءتها فاشبه به ما لو قال حيث شءت وقال الشافعي في جميع الحروف ان شاءت في الحال والا فلا تطلق لان هذا تمليك للطلاق فكان علي الفور كقوله اختاري وقال اصحاب الراي في ان كقوله وفي ساءر الحروف كقولنا لان هذه الحروف صريحة في التراخي فحملت علي مقتضاها بخلاف ان فانها لا تقتضي زمانا وانما هي لمجرد الشرط فتقيد- بالفور بقضية التمليك وقال الحسن وعطاء اذا قال انت طالق ان شءت انما ذلك لها ما داما في --مجلسهما ولنا انه تعليق للطلاق علي شرط فكان علي التراخي كساءر التعليق ولانه ازالة ملك معلق علي المشيءة فكان التراخي كالعتق وفارق اختاري فانه ليس بشرط انما هو تخيير فتقيد بالمجلس كخيار المجلس	3862	-2103381291632225016	504	940.5	405	606	83.16831970214844	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3682	false	-1503122538285002185	34	127	158	622	1471	300	المشيءة لم تطل------------ق لان شرط الطلاق لم يوجد وحكي عن ابي بكر انه يقع ولانه علقه علي شرط فوقع في الحال كما لو قال انت طالق ان شاء الله وليس بصحيح لان الطلاق المعلق علي شرط لا يقع اذا تعذر شرطه كالمعلق علي دخول----------- الدار وان شاء وهو مجنون لم يقع طلاقه لانه لا حكم لكلامه وان شاء وهو منكران فالصحيح انه لا يقع لانه زاءل العقل اشبه المجنون وقال اصحابنا يخرج علي الروايتين في طلاقه والفرق بينهما ان ايقاع طلاقه تغليظ عليه كي-لا تكون المعصية سببا للتخفيف عنه وه-هنا انما يقع الطلاق	3682	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3862	true	-8758219434191410673	213	299	1089	1512	1517	300	المشيءة او جن لم يقع الطلاق لان شرط الطلاق لم يوجد وحكي عن ابي بكر انه يقع----------------------------------------------------------------- وليس بصحيح لان الطلاق المعلق علي شرط لا يقع اذا تعذر شرطه كما لو قال انت طالق ان دخلت الدار وان شاء وهو مجنون لم يقع طلاقه لانه لا حكم لكلامه وان شاء وهو س-كران فالصحيح انه لا يقع لانه زاءل العقل فهو كالمجنون وقال اصحابنا يخرج علي الروايتين في طلاقه والفرق بينهما ان ايقاع طلاقه تغليظ عليه كي لا تكون المعصية سببا للتخفيف عنه وهاهنا انما يقع الطلاق	3862	-2103381291632225016	373	694.5	298	489	76.27812194824219	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3681	false	888215238679481023	123	300	654	1512	1512	300	فان قيد المشيءة بوقت ففال انت طالق ان شءت اليوم تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق وان علقه علي مشيءة اثنين لم يقع حتي توجد مشيءتهما وخرج القاضي وجها انه يقع بمشيءة احدهما كما يحنث بفعل بعض المحلوف عليه وقد بينا فساد هذا مسالة وان قال انت طالق -ان شءت---------- فقالت قد شءت ان ش----ءت فقال قد ------شءت لم تطلق لانها لم تشا فان المشيءة امر حقيقي لا يصح تعليقها علي شرط وكذلك ان------------------------------------------------------- قالت قد شءت ان طلعت الشمس نص------------ احمد عل-----ي هذا وهو قول ساءر اهل العلم منهم الشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق ان شءت فقالت قد شءت ان شاء فلان انها قد ردت الامر ولا يلزمها الطلاق وان شاء فلان وذلك لانه لم يوجد منها مشيءة -انما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس تعليق الشميءة بشرط مشيءة وان علق الطلاق علي مشيءة اثنين فشاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي وقع الطلاق لان المشيءة قد وجدت منهما جميعا مسالة وان قال-	3681	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3863	true	2429460573405659721	95	289	466	1388	1434	300	فان قيد المشيءة بوقت فقال انت طالق ان شءت اليوم تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق وان علقه علي مشيءة اثنين لم يقع حتي توجد مشيءتهما وخرج القاضي وجها انه---- بمشيءة احدهما كما يحنث بفعل بعض ال-حلوف عليه وقد بينا فساد هذا------ فان قال انت طالق وان شءت وشاء ابوك فقالت قد شءت ان شاء ابي فقال ابوها قد شءت لم تطلق لانها لم تشا فان المشيءة امر خف--ي لا يصح تعليقها علي شرط وكذلك لو قال انت طالق ان شءت فقالت قد شءت ان شءت فقال قد شءت او قالت قد شءت ان طلعت الشمس لم يقع نص عليه احمد علي معني هذا -هو قول ساءر اهل العلم منهم الشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي قال---- المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق ان شءت فقالت قد شءت ان شاء فلان انها قد ردت الامر ولا يلزمها الطلاق وان شاء فلان وذلك لانه لم توجد منها مشيءة وانما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس تعليق ال-----------مشيءة وان علق الطلاق علي مشيءة اثنين فشاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي وقع الطلاق لان المشيءة قد وجدت منهما جميعا --فصل فان قال	3863	-2103381291632225016	809	1494.0	639	953	84.88982391357422	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3682	false	-1503122538285002185	128	227	627	1109	1471	300	فلا يصح منه في حال زوال عقله وان شاء وهو صبي طفل لم يقع----- كالمجنون وان كان يعقل الطلاق وقع لان له مشيء-ة ولذك --صح اختياره لاحد ابويه وان كان اخرس فشاء بالاشارة وقع الطلاق لان اشارته تقوم مقام نطق الناطق ولذلك وقع طلاقه بها وان كان ناطقا حال التعليق فخرس ففيه وجهان احدهما يقع الطلاق بها لان طلاقه في نفسه يقع بها فكذلك طلاق من علقه بمشيءته والثاني لا يقع بها لانه حال التعليق كان- لا يقع الا بالنطق فلم يقع بغيره كما لو قال في التعليق ان نطق فلان بمشيءته فهي طالق مسالة وان ----------------قال انت طالق	3682	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3863	true	2429460573405659721	0	102	0	501	1434	300	فلا يصح منه في حال زوال عقله وان شاء وهو---- طفل لم يقع لانه كالمجنون وان كان يعقل الطلاق وقع لان له مشيءته ولذلك يصح اختياره لاحد ابويه وان كان اخرس فشاء بالاشارة وقع الطلاق لان اشارته تقوم مقام نطق الناطق ولذلك وقع طلاقه بها وان كان ناطقا حال التعليق فخرس ففيه وجهان احدهما يقع الطلاق بها لان طلاقه في نفسه يقع بها فكذلك طلاق من علقه بمشيءة- والثاني لا يقع بها لانه حال التعليق كانه لا يقع الا بالنطق فلم يقع بغيره كما لو قال في التعليق ان نطق فلان بمشيء-ه فهي طالق فصل فان قيد المشيءة بوقت فقال انت طالق	3863	-2103381291632225016	462	867.5	367	507	91.12425994873047	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3682	false	-1503122538285002185	236	300	1142	1471	1471	300	طلقت في الحال لانه اوقع الطلاق وعلق عقبه بشرط ولم يوجد واما اذا-------- خرس فشاء بالاشارة خرج فيه الوجهان اللذان ذكرناهما بناء علي وقوع الطلاق باشارته اذا علقت علي مشيءته مسال---------------------------------------------------------------------------ة وان قال انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا فشاء ثلاثا فقال ابو بكر تطلق ثلاثا في احد الوجهين لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السابق الي الفهم من هذا الكلام ايقاع الثلاث اذا شاء-ها زيد كما	3682	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3864	true	5186725204592291951	12	151	55	770	1474	300	طلقت في الحال لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط -لم يوجد وكذلك ان مات فان خرس فشاء بالاشارة خرج فيه --وجهان---------------- بناء علي وقوع الطلاق باشارته اذا علقه علي مشيءته فان قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا فلم تشا او شاءت اقل من ثلاث طلقت واحدة وان قالت قد شءت ثلا----------------------------------ثا فقال ابو بكر تطلق ثلاثا وقال اصحاب الشافعي وابي حنيفة لا تطلق اذا شاءت ثلاثا لان الاستثناء من الاثبات نفي فتقديره انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا فلا تطلقي ولانه لم يقل ثلاثا لما طلقت بمشيءتها ثلاثا فكذلك اذا قال ثلاثا لانه انما ذكر الثلاث صفة لمشيءتها الرافعة لطلاق الواحدة فيصير كما لو قال انت طالق الا ان تكرري بمشيءتك ثلاثا وقال القاضي فيها وجهان احدهما لا تطلق لما ذكرنا والثاني تطلق ثلاثا لان السابق الي الفهم من هذا الكلام ايقاع الثلاث اذا شاءتها كما ---	3864	-2103381291632225016	228	364.5	180	771	29.571985244750977	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3683	false	-4364790984366401681	43	105	208	526	1473	300	تطلق------ وقال اصحاب الشافعي وابي حنيفة لا تطلق اذا شاء- ثلاثا لان الاستثناء من الاثبات نفي فتقديره انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا فلا تطلقي ولانه لو لم يقل ثلاثا لما طلقت بمشيء--ه ثلاثا فكذلك اذا قال ثلاثا لانه انما ذكر الثلاث صفة لمشيءة زيد الرافعة لطلاق الواحدة فيصير كما لو قال انت طالق الا ان يكرر زيد مشيءته ثلاثا	3683	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3864	true	5186725204592291951	68	127	323	640	1474	300	تطلق ثلاثا وقال اصحاب الشافعي وابي حنيفة لا تطلق اذا شاءت ثلاثا لان الاستثناء من الاثبات نفي فتقديره انت طالق واحدة الا ان تشاء---ي ثلاثا فلا تطلقي ولانه--- لم يقل ثلاثا لما طلقت بمشيءتها ثلاثا فكذلك اذا قال ثلاثا لانه انما ذكر الثلاث صفة لمشيءتها-- الرافعة لطلاق الواحدة فيصير كما لو قال انت طالق الا ان تكرر--ي بمشيءتك ثلاثا	3864	-2103381291632225016	298	545.0	241	327	91.13150024414062	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3685	false	3629514705887604412	157	241	772	1182	1467	300	قال انت طالق لرضي زيد او مشيءت--------ه طلقت في الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء ذلك او رضي------------ه كقوله هو حر لوجه الله او لرضي الله فان قال اردت به الشرط دين قال القاضي ويقبل في الحكم لانه محتمل فان ذلك يستعمل للشرط كقوله انت طالق للسنة وهذا اظهر الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني لا يقبل لانه خلاف الظاهر فصل فان قال انت طالق ان احببت او--- اردت او كرهت احتمل ان يتعلق الطلاق بقولها بلسانها قد احببت او اردت او كرهت	3685	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3864	true	5186725204592291951	217	300	1082	1474	1474	300	قال انت طالق لمشيءة فلان او لرضاه او له طلقت في الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء ذلك او رضيه او ليرضي به كقوله هو حر لوجه الله او لرضي الله فان قال اردت به الشرط دين قال القاضي -يقبل به الحكم لانه محتمل فان ذلك يستعمل للشرط كقوله انت طالق للسنة وهذا اظهر الوجهين لاصحاب الشافعي--------------------------------------- فصل فان قال انت طالق ان احببت او ان اردت ان كرهت احتمل ان يتعلق الطلاق بقولها بلسانها قد احببت او اردت او كرهت-	3864	-2103381291632225016	353	649.5	279	433	81.52424621582031	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3683	false	-4364790984366401681	118	269	581	1313	1473	300	وان قال انت طالق ان شاء الله------ طلقت و-----ان قال لامته انت حرة ان شاء الله عتقت وحكي عنه انه يقع العتق دون الطلاق نص----- احمد رحمه الله علي وقوع الطلاق والعتق في رواية جماعة وقال ليس هما من الايمان وبهذا قال سعيد بن المسيب والحسن ومكحول وقتادة والزهري ومالك والليث والاوزاعي وابو عبيد وعن احمد ما يدل علي ان الطلاق لا يقع ولا --العتاق وهو قول طاوس والحكم وابي حنيفة والشافعي لانه علقه علي مشيءة لم يعلم وجودها فلم يقع كما لو علقها علي مشيءة زيد و-------لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف--------- فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وقال حديث حسن ولنا ما روي ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص باسناده -عن ابي بردة نحوه وروي ابن عمر وابو سعيد قال كنا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نري	3683	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3865	true	625078939232695695	155	300	752	1448	1448	300	فان قال انت طالق ان شاء الله تعالي طلقت وكذلك ان قال -----عبدي حر- ان شاء الله تعالي عت-----------------------------ق نص عليه احمد--------------------------------- في رواية جماعة وقال ليس هما من الايمان وبهذا قال سعيد بن المسيب والحسن ومكحول وقتادة والزهري ومالك والليث والاوزاعي وابو عبيد وعن احمد ما يدل علي ان الطلاق لا يقع وكذلك العتاق وهو قول طاوس والحكم وابي حنيفة والشافعي لانه علقه علي مشيءة لم يعلم وجودها فلم يقع كما لو علقه- علي مشيءة زيد وقد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وقال حديث حسن ولنا ما روي ابو جمرة قال سمعت ابن عباس يقول اذا قال الرجل لامراته انت طالق ان شاء الله فهي طالق رواه ابو حفص باسناده وعن ابي بردة نحوه وروي ابن عمر وابو سعيد قال كنا معاشر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نري-	3865	-2103381291632225016	639	1154.0	504	767	83.31160736083984	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3685	false	3629514705887604412	241	300	1182	1467	1467	300	لان هذه المعاني في القلب لا يمكن الاطلاع عليها الا من قبلها فيعلق الحكم بقول----------------ها كالمشيءة ويحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده وقع طلاقه وان لم تتلفظ به ولو قالت انا احب ذلك ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق مسالة وان قال ان كنت تحبين ان-	3685	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3865	true	625078939232695695	0	58	0	277	1448	300	لان هذه المعاني في القلب لا يمكن الاطلاع عليها الا من -------------------قولها فتعلق الحكم بها كالمشيءة ويحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده وقع طلاقه وان لم يتلفظ به ولو قالت انا احب ذلك ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق ------وان قال ان كنت تحبين ان	3865	-2103381291632225016	259	489.5	205	302	85.76158905029297	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3686	false	4189524574988448018	0	113	0	552	1493	300	يعذبك الله في النار فانت طالق او قال ان كنت تحبينه بقلبك فقالت انا احبه--- فقد توقف احمد رحمه الله عنها وسءل فلم يجب فيها بشء وفيها احتمالان احدهما لا تطلق وهو قول ابي ثور لان المحبة في القلب ولا يوجد من احد محبة ذلك وخبرها بحب-ها له كذب معلوم فلم يصح دليلا علي ما في قلبها والاحتمال الثاني----- تطلق قاله القاضي وهو قول اصحاب الراي لان ما في القلب لا يوقف عليه الا من لفظ-ها فاقتضي تعليق الحكم بلفظها به كاذبة كانت او صادقة كالمشيءة ولا فرق بين قوله ان كنت تحبين ذلك وبين قوله ان كنت تحبينه بقلبك لان المحبة لا تكون الا بالقلب قال شيخنا والاولي انها لا تطلق ان	3686	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3865	true	625078939232695695	58	160	277	772	1448	300	يعذبك الله ب--النار فانت طالق--------------------------- فقالت انا احب ذلك فقد سءل- احمد---------- عنها ف-----لم يجب فيها بشء وفيها احتمالان احدهما لا تطلق وهو قول ابي ثور لان المحبة في القلب ولا توجد من احد محبة ذلك وخبرها محبتها له كذب معلوم فلم يصح دليلا علي ما في قلبها والاحتمال الثاني انها تطلق وهو ق------------ول اصحاب الراي لان ما في القلب لا يوقف عليه الا من لسانها فاقتضي تعليق الحكم بلفظها به كاذبة كانت او صادقة كالمشيءة ولا فرق بين قوله ان كنت تحبين ذلك وبين قوله ان كنت تحبينه بقلبك لان المحبة لا تكون الا بالقلب فصل فان قال انت طا----------لق ان	3865	-2103381291632225016	454	819.5	358	562	80.78292083740234	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3683	false	-4364790984366401681	269	300	1313	1473	1473	300	الاستثناء جاءزا في كل شء الا في --------الطلاق والعتاق ذكره ابو الخطاب وهذا نقل للاجماع فان قدرته انه قول بعضهم فقد انتشر ولم يعرف له مخالف فهو اجماع ولانه استثناء يرفع-	3683	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3866	true	3113943454549226206	0	29	0	149	1503	300	الاستثناء جاءزا في كل شء الا في العتاق والطل--------اق ذكره ابو الخطاب وهذا نقل للاجماع وان قدر-- انه قول بعضهم---------- ولم يعلم له مخالف فهو اجماع ولانه استثناء يرفع	3866	-2103381291632225016	137	236.5	110	169	81.0650863647461	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3684	false	7764013571190800029	0	260	0	1280	1471	300	جملة الطلاق فلم يصح كقوله انت طالق ثلاثا الا ثلاثا ولانه انش--اء حكم- في محل فلم يرتفع بالمشيءة كالبيع والنكاح او نقول ازالة ملك فلم يصح تعليقه علي مشيءة الله كما لو قال ابراتك ان شاء الله او تعليق علي ما لا سبيل الي علمه فاشبه تعليقه علي المستحيلات والحديث لا حجة لهم فيه فان الطلا--------ق انشاء وليس بيمين حقيقة وان سمي بذلك فمجاز لا تترك الحقيقة من اجله ثم ان الطلاق انما سمي يمينا اذا كان معلقا علي شرط يمكن ------فعله وتركه ومجرد قوله انت طالق ليس بيمين حقيقة ولا مجازا فلم ي-كن الاستثناء بعد يمين وقولهم علقه علي مشيءة لا نعلم قلنا قد علمت مشيءة الله للطلاق بمباشرة الادمي سببه قال قتادة قد شاء الله حين اذن ان تطلق ولو سلمنا انها لم تعلم لكن قد علقه علي شرط يستحيل علمه فيكون كتعليقه علي المستحيلات يلغو ويقع الطلاق في الحال وحكي -------------------------------------------عن احمد انه يقع العتق دون الطلاق وعلله احمد رحمه الله بان العتق لله سبحانه والطل-------اق ليس هو لله ولا فيه قربة اليه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو قال لامته كل ولد تلدينه فهو حر فهذا تعليق للحرية علي الملك وهو صحيح ولان من نذر العتق لزمه الوفاء به ومن نذر الطلاق لا يلزمه الوفاء به فكما افترقا في النذر جاز ان يفترقا في اليمين مسالة و-----------------ان قال انت طالق الا ان يشاء الله طلقت ووافق اصحاب الشافعي علي هذا في الصحيح من المذهب لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بمشيءة لم تعلم مسالة وان قال--------- ان لم يشا الله او ما لم يشا الله فعلي وجهين احدهما يقع في الحال لان وقوع طلاقها اذا لم يشا الله محال فلغت هذه	3684	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3866	true	3113943454549226206	29	300	149	1503	1503	300	جملة الطلاق فلم يصح كقوله انت طالق ثلاثا الا ثلاثا ولانه استثناء حكما في محل فلم يرتفع بالمشيءة كالبيع والنكاح ولانه-- ازالة ملك فلم يصح تعليقه علي مشيءة الله كما لو قال ابراتك ان شاء الله او تعليق علي ما لا سبيل الي علمه فاشبه تعليقه علي المستحيلات والحديث لا حجة لهم فيه فان الطلاق والعتاق انشاء وليس بيمين حقيقة وان سمي بذلك فمجاز لا تترك الحقيقة من اجله ثم ان الطلاق انما سمي يمينا-------- معلقا علي شرط يمكن تركه وفعل------ه ومجرد قوله انت طالق ليس بيمين حقيقة ولا مجازا فلم يمكن الاستثناء بعد يمين وقولهم علقه علي مشيءة لا تعلم قلنا قد علمت مشيءة الله للطلاق بمباشرة الادمي سببه قال قتادة قد شاء الله حين اذن ان يطلق ولو سلمنا انها لم تعلم لكن قد علقه علي شرط يستحيل علمه فيكون كتعليقه علي المستحيلات يلغو ويقع الطلاق في الحال فصل فان قال انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله فعن احمد فيه روايتان احداهما يقع الطلاق بدخول الدار ولا ينفعه الاستثناء لان الطلاق والعتاق ليسا من الايمان ولما ذكرناه في الفصل الاول والثانية لا تطلق وهو قول ابي عبيد لانه اذا علق الطلاق بشرط صار يمينا وحلفا فصح الاستثناء فيه لعموم قوله عليه السلام من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث وفارق ما اذا لم يعلقه فانه ل-----------------------------------------يس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين فلا يدخل في العموم فصل فان قال انت طالق الا ان يشاء الله طلقت ووافق اصحاب الشافعي علي هذا في الصحيح من المذهب لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بمشيءة لم تعلم------ وان قال انت طالق ان لم يشا الله او--- لم يشا الله وقع ايضا في ال-------------حال لان وقوع طلاقها اذا لم يشا الله محال فلغت هذه-	3866	-2103381291632225016	942	1689.5	749	1566	60.153255462646484	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3685	false	3629514705887604412	71	167	339	818	1467	300	الطلاق -مسال------ة وان قال--------- ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله فدخلت فهل تطلق علي روايتين احد-هما يقع الطلاق بدخول الدار ولا ينفعه الاستثناء لان الطلاق والعتاق ليسا من الايمان ولما ذكرناه فيما اذا قال انت طالق ان شاء الله والثانية لا تطلق وهو قول ابي عبيد -----اذا علق الطلاق بشرط صار يمينا وحلفا فصح الاستثناء فيه لعموم قوله عليه السلام من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث وفارق ---اذا لم يعلقه فانه ليس بيمين فلا يدخل في العموم مسالة وان ان قال انت طالق لرضي زيد او مشيءته طلقت ---في الحال	3685	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3866	true	3113943454549226206	166	259	850	1315	1503	300	الطلاق في الحال فصل فان قال انت طالق ان دخلت الدار---------- ان شاء الله فعن احمد فيه------ روايتان احداهما يقع الطلاق بدخول الدار ولا ينفعه الاستثناء لان الطلاق والعتاق ليسا من الايمان ولما ذكرناه في الفصل الاول------------------- والثانية لا تطلق وهو قول ابي عبيد لانه اذا علق الطلاق بشرط صار يمينا وحلفا فصح الاستثناء فيه لعموم قوله عليه السلام من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث وفارق ما اذا لم يعلقه فانه ليس بيمين فلا يدخل في العموم -----فصل فان قال انت طالق الا ان يشاء الل--ه طلقت ووافق اصحاب	3866	-2103381291632225016	390	659.0	309	507	76.92308044433594	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3630	false	-8393803983090468154	89	271	447	1356	1492	300	علق الطلاق علي فعل مستحيل ك-----------------------------------------الذي ذكرناه ونحوه كقوله ان-- جمعت بين الضدين او كان الواحد اكثر من اثنين وسواء كان مستحيلا عقلا او عا--------------دة كقوله ان طرت او صعدت السم----اء او قلبت الحجر ذهبا او شربت ماء النهر كله او حملت الجبل------------- ففيه وجهان احدهما يقع الطلاق في الحال لانه اردف الطلاق بما يرفع جملته ويمنع وقوعه في الحال وفي الثاني فلم يصح كاستثناء الكل وكما لو قال انت طالق طلقة لا تقع علي---------------------ك والثاني لا يقع وهو الصحيح ولانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال قال الله تعالي في حق الكفار لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا ياتيهم ابدا وقيل ان علقه علي ما يستحيل عقلا وقع في الحال لانه لا وجود له فلم تتعلق به الصفة وبقي مجرد الطلاق فوقع وان علقه علي المستحيل عادة كالطيران وصعود السماء لم يقع لان--------- له وجودا او قد وجد جنس ذلك في معجزات الانبياء------------- وكرامات الاولياء فجاز تعل-ق الطلاق به ولم يقع قبل و-------------------------------جوده مسالة وان قال انت طالق اليوم	3630	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3867	true	-309454166125171243	107	297	511	1437	1451	300	علق الطلاق علي---- مستحيل فقال انت طالق ان قتلت الميت او شربت الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه او جمعت بين الضدين او كان الواحد اكثر من اثنين----------------------- او علي ما يستحيل عادة كقوله ان طرت او صعدت الي السماء او قلبت الحجر ذهبا او شربت هذا النهر كله او حملت الجبل او شاء الميت ففيه وجهان احدهما يقع الطلاق في الحال لانه اردف الطلاق بما يرفع جملته ويمنع وقوعه في الحال وفي الثاني فلم يصح كاستثناء الكل -كما لو قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او لا تنقص عدد طلاقك والثاني لا يقع ل------------انه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصد تبعيده يعلق علي المحال كقوله----------------------------------------------------------------------------- اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا -اتيهم ابدا وقيل ان علقه علي ما يستحيل عقلا وقع في الحال لانه لا وجود له فلم ت-علق به الصفة وبقي مجرد الطلاق فوقع وان علقه علي --مستحيل عادة كالطيران وصعود السماء لم يقع لانه لا وجود له و--------قد وجد جنس ذلك--- معجزات الانبياء عليهم السلام وكرامات الاولياء فجاز تعليق الطلاق به ولم يقع قبل وجوده فاما ان علق طلاقها علي نفي فعل المستحيل فقال انت طالق ان لم	3867	-2103381291632225016	727	1267.0	575	1058	68.71455383300781	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3684	false	7764013571190800029	260	300	1280	1471	1471	300	الصفة ووقع الطلاق والثاني-- لا يقع بناء علي تعليق الطلاق علي المحال مثل قوله انت ط-لق ان جمعت بيبن الضدين او شربت الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه فصل وان قال انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم-	3684	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3867	true	-309454166125171243	0	40	0	190	1451	300	الصفة ووقع الطلاق ويحتمل ان لا يقع بناء علي تعليق الطلاق علي المحال مثل قوله انت طالق ان جمعت بي-ن الضدين او شربت الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه---- وان قال انت طالق لتدخلن الدار ان شاء الله لم	3867	-2103381291632225016	180	332.0	142	195	92.30769348144531	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3685	false	3629514705887604412	0	81	0	387	1467	300	تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت فقد فعلت المحلوف عليه وان لم تدخل علمنا ان الله لم يشاه لانه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان وكذلك ان قال انت طالق لا تدخلي الدار ان شاء الله لما ذكرنا وان اراد بالاستثناء والشرط رده الي الطلاق دون الدخول -خرج فيه من الخلاف--- ما ذكرنا في المنجز وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان يرجع الي الطلاق مسالة وان قال ان دخلت الدار فانت ط------الق ان	3685	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3867	true	-309454166125171243	40	115	190	550	1451	300	تطلق دخلت او لم تدخل لانها ان دخلت---------------------------------- علمنا ان الله لم يشاه لانه لو شاءه لوجد فان ما شاء الله كان وكذلك ان قال انت طالق لا تدخلي الدار ان شاء الله لما ذكرنا وان اراد بالاستثناء والشرط رده الي الطلاق دون الدخول وخرج فيه--- الخلاف من ما ذكرنا في المنجز وان لم تعلم نيته فالظاهر رجوعه الي الدخول ويحتمل ان يرجع الي الطلاق فصل فان علق الطلاق علي مستحيل فقال انت طالق ان	3867	-2103381291632225016	317	587.0	251	397	79.84886932373047	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3630	false	-8393803983090468154	0	66	0	340	1492	300	السماء او اطيرن وذكر ابو الخطاب عن القاضي انه لا تنعقد يمينه والصحيح انه يحنث فان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت--------- الي قوله وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين ولانه ----لو حلف علي فعل متصور فصار ممتنعا حنث بذلك فلان يحنث بكونه ممتنعا حال يمينه اولي مسالة وان قال انت طالق ان شربت	3630	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3868	true	3340551138774899650	51	112	245	556	1454	300	السماء او ليطرن فا-------------------------نه لا يحنث------- والصحيح انه يحنث فان الحالف علي فعل الممتنع كاذب حانث قال الله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 الي قوله وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين النحل 39 ولو حلف علي فعل متصور فصار ممتنعا حنث بذلك فلان يحنث بكونه ممتنعا حال يمينه اولي فصل واذا حلف لا---------- شربت	3868	-2103381291632225016	272	483.5	217	353	77.05382537841797	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3687	false	6175943000917113393	102	233	511	1184	1518	300	قال من بشرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبرته امراتاه طلقت الاولي منهما الا ان تكون الثانية هي الصادقة وحدها ف----------------تطلق وحدها انما طلقت الاولي وحدها لان التبشير خبر صدق تغير به ----------بشرة الوجه من سرور او غم وقد حصل ب------------------------------------------خبر الاولي واشترطنا صدقها لانه متي علم انه كذب زال السرور فان كان---------------------------------ت الثانية هي الصادقة طلقت وحدها لان السرور انما -حصل بخبرها هذا اذا اخبرته احداهما بعد الاخري وان بشره بذلك اثنتان او ثلاث او --اربع--- دفعة واحدة طلقن كلهن لان من تقع علي الواحد فما زاد قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره و-----------قال ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين مسا--لة وان قال من اخبرتني بقدوم---ه فهي طالق فكذلك عند القاضي ت---------------طلق---- المخبرة الاولي ان كانت صادقة وان	3687	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3870	true	-7345020904791643545	5	132	24	663	1480	300	قال من بشرتني بقدوم اخي فهي طالق فبش-رته احداهن وهي ----------------------------------------صادقة طلقت وان كانت كاذبة لم تطلق لا-----------------------------ن التبشير خبر صدق يحصل به ما يغير البشرة------ من سرور او غم وان اخبرته به اخري لم تطلق لان السرور انما يحصل بالخبر الاول------------------------------------------------ فان كانت الاولي كاذبة والثانية صادقة طلقت الثانية---------------------- لان السرور انما يحصل بخبرها فكان هو البشارة ------------------وان بشره بذلك اثن-ان او ثلاث او الاربع في دفعة واحدة طلقن كلهن لان من تقع علي الواحد فما زاد قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 قال ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين الاحزاب ولو قال من اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فقال----- القاضي هو كالبشارة لا تطلق الا المخبرة الاولي ا------لصادقة دون	3870	-2103381291632225016	440	664.5	347	815	53.98773193359375	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3688	false	-2875426491779957661	0	93	0	442	1449	300	طالق او قال لعبيده اول من قام منكم فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق لانه لا اول فيهم وان قام واحد او واحدة ولم يقم بعد ا-حد احتمل وجهين احدهما يقع الطلاق او العتق لان الاول--------------------------------------------------------------- ما كان بعده شء ولم يوجد فعلي هذا لا يحكم بوقوع ذلك ولا انتفاءه حتي يياس -من قيام احد منهم بعده فتنحل بيمينه وان قام اثنان او ثلاثة دفعة واحدة وقام بعدهم اخر وقع الطلاق والعتق بمن قام------------- في الاول بوقوعه------- علي --------القليل والكثير قال الله تعالي ولا تكونوا اول كافر به	3688	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3870	true	-7345020904791643545	190	299	950	1474	1480	300	طالق او قال لعبيده اول من قام منكم فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق لانه لا اول فيهم وان قام واحد او واحدة ولم يقم بعده احد احتمل وجهين احدهما يقع الطلاق --والعتق لان الاول ما لم يسبقه شء وهذا كذلك والثاني لا يقع طلاق ولا عتق لان الاول ما كان بعده شء ولم يوجد فعلي هذا لا يحكم بوقوع ذلك ولا انتفاءه حتي يتبين من قيام احد منهم بعده فتنحل -يمينه وان قام اثنان او ثلاثة دفعة واحدة وقام بعدهم اخر وقع الطلاق والعتق بالجماعة الذين قاموا في الاول لان الاول يقع علي الكثير والقليل --------قال الله تعالي ولا تكونوا اول كافر به	3870	-2103381291632225016	413	760.0	325	535	77.19625854492188	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3688	false	-2875426491779957661	93	222	442	1054	1449	300	وحكي عن القاضي فيمن قال اول من يدخل من عبيدي فهو حر فدخل اثنتان دفعة واحدة ثم دخل بعدهم اخر --لم يعتق واحد منهم وهذا بعيد فانه- قد دخل بعضهم بعد بعض ولا اول فيهم وهذا لا يستقيم الا ان يكون قال اول من يدخل منكم وحده ولم يدخل بعد الثالث احد فانه لو دخل بعد الثالث احد عتق------- لكونه اول من دخل وحده واذا لم يقل وجده فان لفظة الاول تتناول الجماعة كما ذكرنا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اول من يدخله الجنة فقراء المهاجرين ولو قال اخر من يدخل منكن الدار فهي طالق فدخل بعضهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن حتي ييءس من -دخول غيرها بموته او موتهن او غير ذلك فيتبين وقوع الطلاق باخرهن دخولا من حين دخلت وكذلك الحكم في العتق فصل -اذا	3688	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3871	true	5074696048251794668	1	130	3	622	1434	300	وحكي عن القاضي فيمن قال اول من يدخل من عبيدي فهو حر فدخل اثن-ان دفعة واحدة ثم دخل بعدهما ثالث لم يعتق واحد منهم وهذا بعيد فانهم قد دخل بعضهم بعد بعض ولا اول فيهم وهذا لا يستقيم الا ان يكون قال اول من يدخل منكم وحده ولم يدخل بعد الثالث احد فانه لو دخل بعد الثالث احد عتق الثالث لكونه اول من دخل وحده واذا لم يقل وحده فان لفظة الاول تتناول الجماعة كما ذكرنا وق---ال النبي صلي الله عليه وسلم اول من يدخل- الجنة فقراء المهاجرين ولو قال اخر من يدخل منكن الدار فهي طالق فدخل بعضهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن حتي يتبين من دخول غيرها بموته او موتهن او غير ذلك فنتبين وقوع الطلاق باخرهن دخولا من حين دخلت وكذلك الحكم في العتق فصل واذا	3871	-2103381291632225016	593	1145.5	469	624	95.03205108642578	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3680	false	-2215741899941148447	0	170	0	826	1442	300	وروي عن احمد ما يدل علي ان يمينه تحمل علي العموم ف----قال فيمن قال لله علي ان لا اصيد في هذا النهر لظلم راه فتغير حاله فقال النذر يوفي به وذلك لان اللفظ دليل الحكم فيجب --اعتبار--ه في الخصوص والعموم كما في لفظ الشارع ووجه الاول ان السبب الخاص يدل علي قصد الخصوص ويقوم مقام النية عند عمومها لدلالته عليها فوجب ان يختص به اللفظ العام كالنية وفارق لفظ الشارع فانه يريد بيان الاحكام ولا يختص بمحل السبب لكون الحاجة داعية الي معرفة الحكم في غير محل السبب فعلي هذا لو قامت امراته لتخرج فقال ان خرجت فانت طالق فرجعت ثم خرجت بعد ذلك او دعاه انسان الي غداءه فقال امراتي طالق ان تغديت ثم رجع فتغدي في منزله لم يحنث علي الاول ويحنث علي الثاني وان حلف لعامل ان لا يخرج الا باذنه او حلف بذلك علي امراته او مملوكه فعزل العامل او طلق المراة او باع المملوك او حلف علي وكيل فعزله خرج في ذلك كله وجهان فصل -في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او	3680	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3872	true	-2739419391391912220	76	246	355	1185	1456	300	وروي عن احمد ما يدل علي ان يمينه تحمل علي العموم فانه قال فيمن قال لله علي ان لا اصيد في هذا النهر لظلم راه فتغير حاله فقال النذر يوفي به وذلك لان اللفظ دليل الحكم فيجب الاعتبار به في الخصوص والعموم كما في لفظ الشارع ووجه الاول ان السبب الخاص يدل علي قصد الخصوص ويقوم مقام النية عند عد-مها لدلالته عليها فوجب ان يختص به اللفظ العام كالنية وفارق لفظ الشارع فانه يريد بيان الاحكام فلا يختص بمحل السبب لكون الحاجة داعية الي معرفة الحكم في غير محل السبب فعلي هذا لو قامت امراته لتخرج فقال ان خرجت فانت طالق فرجعت ثم خرجت بعد ذلك او دعاه انسان الي غداءه فقال امراتي طالق ان تغديت ثم رجع فتغدي في منزله لم يحنث علي الاول ويحنث علي الثاني وان حلف لعامل ان لا يخرج الا باذنه او حلف بذلك علي امراته او مملوكه فعزل العامل و--طلق المراة و--باع المملوك او حلف علي وكيل فعزله خرج في ذلك كله وجهان فصل وان قال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو	3872	-2103381291632225016	789	1507.5	623	835	94.49102020263672	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3688	false	-2875426491779957661	220	278	1046	1339	1449	300	فصل اذا قال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها صاحبها فقال القاضي لا يحنث لا- قرينة حال المتكلم تدل علي انه انما حلف علي غيره ويمنع من سواه فيخرج هو من العموم بالقرينة ويخرج المخاطب من اليمين---- ايضا ويحتمل ال--حنث اخذا بعموم اللفظ واعراضا عن السبب	3688	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3872	true	-2739419391391912220	235	294	1134	1430	1456	300	فصل وان قال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها صاحبها فقال القاضي لا يحنث لان قرينة حال المتكلم تدل علي انه ي----حلف علي غيره ويمنع من سواه فيخرج هو من العموم بالقرينة ويخرج المخاطب من اليمين بها ايضا ويحتمل ان يحنث اخذا بعموم اللفظ واعراضا عن السبب	3872	-2103381291632225016	284	540.0	227	300	94.66666412353516	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3677	false	8058682864369544532	216	300	1169	1585	1585	300	فان قال ان امرتك فخالفتني فانت طالق ف--نهاها فخالفته لم يحنث الا ان ينوي مطلق المخالفة اختاره ابو بكر-------- وهو مذهب الشافعي لانها خالفت امره لانهي--------ه وقال ابو الخطاب يحنث اذا --------------------لم يكن ممن يعرف حقيقة الامر والنهي -----اذا كان كذلك فانما يريد نفي المخالفة ويحتمل ان تطلق بكل حال لان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي عنه امر بضده فقد خالفت امره وان قال لها ان نهيتني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطها من مالي شيءا لم يحنث لان اعطاءها-	3677	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3873	true	-4872629535999968602	168	255	863	1279	1504	300	وان قال ان امرتك فخالفتني فانت طالق ثم نهاها فخالفته فقال ------------------------------------ابو بكر لا يحنث وهو قول- الشافعي لانها خالفت -------نهيه لا امره وقال ابو الخطاب يحنث اذا قصد ان لا تخالفه او لم يكن ممن يعرف حقيقة الامر والنهي لانه اذا كان كذلك فانما يريد نفي المخالفة ويحتمل ان تطلق بكل حال لان الامر بالشء نهي عن ضده والنهي عنه امر بضده فقد خالفت امره وان قال لها ان نهيتني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطها من مالي شيءا لم يحنث لان اعطاءها	3873	-2103381291632225016	362	645.5	288	460	78.6956558227539	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3678	false	-5177899610971710519	0	28	0	138	1414	300	من مالها لا يجوز ولا يجوز النفع به فيكون هذا النفع محرما فلا تتناوله يمينه ويحتمل ان يحنث لانه نفع ولفظه عام فيدخل المحرم فيه فصل اذا قال	3678	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3873	true	-4872629535999968602	255	283	1279	1417	1504	300	من مالها لا يجوز ولا يجوز النفع به فيكون هذا النفع محرما فلا يتناوله يمينه ويحتمل ان يحنث لانه نفع ولفظه عام فيدخل المحرم فيه فصل فان قال	3873	-2103381291632225016	134	264.0	106	138	97.10144805908203	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3679	false	-8877999020476526942	52	241	246	1160	1445	300	او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره ففيه وجهان احدهما يحنت لانها خرجت الي غير الحمام وانضم اليه غيره فحنث بما حلف عليه كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا والثاني لا يحنث لانها ما خرجت الي غير الحمام بل الخروج مشترك مسالة وان خرجت تريد الحمام ثم عدلت الي غيره فقياس المذهب انه يحنث لان ظاهر هذه اليمين المنع من غير الحمام فكيفما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ويحتمل ان لا يحنث وهو قول الشافعي لانها لم تفعل ما حلف عليه و-تناوله لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل الفضل بن زياد عن احمد انه سءل اذا حلف بالطلاق انه لا يخرج من بغداد الا لنزهة فخرج الي النزهة ثم مر الي مكة فقال النزهة لا تكون الي مكة فظاهر هذا انه احنثه ووجهه ما ذكرنا وقال في رجل حلف بالطلاق ان لا ياتي ارمينية الا باذن امراته فقالت امراته اذهب حيث شءت فقال لا حتي تقول الي ارمينية والصحيح انه متي اذنت له اذنا عاما ما لم يحنث قال القاضي وهذا من كلام احمد محمول علي ان هذا خرج مخرج العضب والكراهة ولو قالت هذا بطيب قبلها كان اذنا منها وله الخروج وان كان بلفظ عام مسالة وان حلف	3679	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3874	true	-3022943510464327510	0	192	0	928	1426	300	او لم تعدل وان خرجت الي- الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ثم عدلت الي غيره فقياس المذهب انه يحنث لان ظاهر هذه اليمين المنع من غير الحمام فكيفما صارت اليه حنث كما لو خالفت لفظه ويحتمل ان لا يحنث وهو قول الشافعي لانها لم تفعل ما حلف عليه ويتناوله لفظه وان خرجت الي الحمام وغيره وجمعتهما في القصد ففيه وجهان احدهما يحنث لانها خرجت الي غير الحمام وانضم اليه غيره فحنث بما حلف عليه كما لو حلف لا يكلم زيدا فكلم زيدا وعمرا والثاني لا يحنث لانها ما خرجت الي غير الحمام بل الخروج مشترك ونقل الفضل بن زياد عن احمد انه سءل اذا حلف بالطلاق ان -لا يخرج من بغداد الا لنزهة فخرج الي النزهة ثم مر الي مكة فقال النزهة لا تكون الي مكة فظاهر هذا انه احنثه ووجهه ما تقدم- وقال في رجل حلف بالطلاق ان لا ياتي ارمينية الا باذن امراته فقالت امراته اذهب حيث شءت فقال لا حتي تقول الي ارمينية والصحيح انه متي اذنت له اذنا عا---ما لم يحنث قال القاضي وهذا من كلام احمد محمول علي ان هذا خرج مخرج الغضب والكراهة ولو قالت هذا بطيب قلبها كان اذنا منها وله الخروج وان كان بلفظ عام فصل ف--ان حلف	3874	-2103381291632225016	684	1306.5	539	1143	59.8425178527832	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3638	false	3838882234194481536	82	192	421	960	1508	300	-قدم--- ميتا او مكرها لم تطلق اذا كان--------------------- محمولا لم ت-طلق لانه لم يقدم وانما قدم به وهذا قول الشافعي ونقل عن ابي بكر انه يحنث لان الفعل ينسب اليه ولذلك يقال دخل الطعام البلد اذا حمل اليه ولو قال انت طالق اذا دخل الطعام البلد طلقت اذا حمل اليه ولنا ان الفعل ليس منه والفعل لا ينسب الي غير فاعله الا مجازا والكلام عند تحقيق--------ه اذا امكن فاما الطعام فلا يمكن وجود الفعل منه حقيقة فتعين حمل الدخول فيه علي مجازه فاما ان قدم بنفسه لاكراه فعلي قول الخرقي لا يحنث وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقال ابو بكر يحنث وحكاه عن احمد لان الفعل منه حقيقة وينسب اليه	3638	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3876	true	-4059935943969565807	183	300	926	1496	1496	300	فقدم به ميتا او مكرها لم تطلق اما اذا قدم به ميتا او مكرها محمولا فلا تطلق لانه لم يقدم -انما قدم به -هذا قول الشافعي ونقل عن ابي بكر انه يحنث لان الفعل ينسب اليه ولذلك يقال دخل الطعام البلد اذا حمل اليه ولو قال انت طالق اذا دخل الطعام البلد طلقت اذا حمل اليه ولنا ان الفعل ليس منه والفعل لا ينسب الي غير فاعله الا مجازا والكلام عند اطلاقه لحقيقته اذا امكن واما الطعام فلا يمكن وجود الفعل منه حقيقة فتعين حمل الدخول فيه علي مجازه واما ان قدم بنفسه لاكراه فعلي قول الخرقي لا يحنث وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقال ابو بكر يحنث وحكاه عن احمد لان الفعل منه حقيقة وينسب اليه-	3876	-2103381291632225016	522	994.0	414	573	91.09947967529297	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3638	false	3838882234194481536	192	300	960	1508	1508	300	قال الله تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها--------- ويصح امر المكره بالفعل قال الله تعالي ادخلوا ابواب جهنم ولو --------لا ان الفعل يتحقق منه لما صح امره به ووجه الاول انه بالاكراه زال اختياره فاذا وجدت الصفة منه كان كوجود الطلاق منه------ وهذا فيما اذا -طلق وان كانت له نية حمل عليها كلامه ويقيد بها فصل فان قدم مختارا حنث الحالف سواء علم القادم باليمين او جهلها قال ابو بكر الخلال يقع الطلاق قولا واحدا وقال ابو عبد الله بن حامد ان كان القادم ممن لا يمنع---- القدوم بيمينه كالسلطان والحاج والرجل الاجنبي حنث الحالف ولا يعتبر علمه ولا جهله وان كان ممن يمتنع-	3638	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3877	true	6524293877772137841	0	112	0	573	1525	300	قال الله تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها الزمر 71 ويصح امر المكره بالفعل قال الله تعالي ادخلوا ابواب جهنم النحل 29 ولولا ان الفعل يتحقق منه لما صح امره به ووجه الاول انه بالاكراه زال اختياره فاذا وجدت الصفة منه كان كوجود الطلاق منه مكرها وهذا فيما اذا اطلق وان كانت له نية---- عليها كلامه وتقيد بها فصل وان قدم مختارا حنث الحالف سواء علم القادم باليمين او جهلها قال ابو بكر الخلال يقع الطلاق قولا واحدا وقال ابو عبد الله بن حامد ان كان القادم ممن لا يمتنع من القدوم بيمينه كالسلطان والحاج والرجل الاجنبي حنث الحالف ولا يعتبر علمه ولا جهله وان كان ممن يمتنع	3877	-2103381291632225016	537	1022.0	432	577	93.06758880615234	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3639	false	346042490404444230	0	187	0	948	1494	300	باليمين من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما فجهل اليمين او نسيها فالحكم فيه كما لو حلف علي فعل نفسه ففعله--------- جاهلا او ناسيا وفي ذلك روايتان كذلك ه-هنا وذلك -انه اذا لم يكن ممن تمنعه اليمين كان تعليقا للطلاق علي صفة ولم يكن يمينا فاشبه ما لو علقه علي طلوع الشمس وان كان ممن يمتنع كان يمينا فيعذر فيها بالنسيان والجهل وينبغي ان تعتبر علي هذا القول نية الحالف وقراءن احواله الدالة علي قصده فان كان قصده بيمينه منع القادم من القدوم كان يمينا وان كان قصده جعله صفة في طلاقها مطلقة لم يكن يمينا ويستوي فيه علم القادم وجهله ونسيانه وجنونه وافاقته مثل ان يقصد طلاقها اذا حصل معها محرمها ولا يطلقها وحدها وتعتبر قراءن الاحوال فمتي علق اليمين علي قدوم غاءب بعيد يعلم انه لا يعلم اليمين ولا يمتنع بها او ----فعل صغير او مجنون او من لا يمتنع بها لم تكن يمينا وان علق ذلك علي فعل حاضر يعلم بيمينه ويمتنع لاجلها من فعل ما علق الطلاق عليه كان يمينا ومتي اشكلت الحال فينبغي ان يقع الطلاق لان لفظه يقتضي وقوع الطلاق عند وجود هذه الصفة علي العموم وانما ينصرف عن	3639	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3877	true	6524293877772137841	112	300	573	1525	1525	300	باليمين من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما فجهل اليمين او نسيها فالحكم فيه كما لو حلف علي فعل نفسه ففعله ناسيا او جاهل---------ا وفي ذلك روايتان كذلك هاهنا وذلك لانه اذا لم يكن ممن تمنعه اليمين كان تعليقا للطلاق علي صفة ولم يكن يمينا فاشبه ما لو علقه علي طلوع الشمس وان كان ممن يمتنع كان يمينا فيعذر فيه- بالنسيان والجهل وينبغي ان تعتبر علي هذا القول نية الحالف وقراءن احواله الدالة علي قصده فان كان قصده بيمينه منع القادم من القدوم كان يمينا وان كان قصده جعله صفة في طلاقها مطلقة لم يكن يمينا ويستوي فيه علم القادم وجهله ونسيانه وجنونه وافاقته مثل ان يقصد طلاقها اذا حصل معها محرمها ولا يطلقها وحدها وتعتبر قراءن الاحوال فمتي علق اليمين علي قدوم غاءب بعيد يعلم انه لا يعلم اليمين ولا يمتنع بها او علي فعل صغير او مجنون او من لا يمتنع بها لم تكن يمينا وان علق ذلك علي فعل حاضر يعلم بيمينه ويمتنع لاجلها عن فعل ما علق الطلاق عليه كان يمينا ومتي اشكلت الحال فينبغي ان يقع الطلاق لان لفظه يقتضي وقوع الطلاق عند وجود هذه الصفة علي العموم وانما يتصرف عن-	3877	-2103381291632225016	935	1826.5	751	963	97.09242248535156	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3639	false	346042490404444230	187	300	948	1494	1494	300	ذلك بدليل فمتي شككنا في الدليل المخصص وجب العمل بمقتضي العموم فصل فان قال ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج فان كان نوي ان لا يخرج فقد حنث وان نوي ان لا تدعه لم يحنث نص احمد علي معني هذا وذلك لان اليمين اذا وقعت علي فعلها فقد فعل الخروج --بغير اختيار منها فكانت كالمكره اذا لم يمكنها حفظه ومنعه وان نوي فعله فقد وجد وحنث وان لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها لانه الذي تناوله لفظه فلا يحنث الا اذا خرج بتفريطها في حفظه او باختيارها فصل وان حلف لا تاخذ حقك مني فاكره علي دفعه او اخذ---- منه قهرا حنث لان المحلوف عليه فعل-	3639	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3878	true	7582361629924284189	0	114	0	549	1471	300	ذلك بدليل فمتي شككنا في الدليل المخصص وجب العمل بمقتضي العموم فصل فان قال ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج فان كان نوي ان لا يخرج فقد حنث وان نوي ان لا تدعه لم ي--- نص احمد علي معني هذا وذلك لان اليمين اذا وقعت علي فعلها فقد فعل الخروج عن غير اختيار منها فكانت كالمكره اذا لم يمكنها حفظه ومنعه وان نوي فعله فقد وجد وحنث وان لم تعلم نيته انصرفت يمينه الي فعلها لانه الذي تناوله لفظه فلا يحنث الا اذا خرج بتفريطها في حفظه او -اختيارها فصل فان حلف لا تاخذ حقك مني فاكره علي دفعه اليه واخذه منه قهرا حنث لان المحلوف عليه فعل	3878	-2103381291632225016	535	1039.5	424	553	96.74502563476562	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3640	false	-5690975125906629648	0	175	0	867	1474	300	الاخذ وقد اخذه مختارا وان اكره صاحب الحق علي اخذه خرج علي الوجهين فيمن اكره علي القدوم وان وضعه الحالف في حجره او بين يديه او---- جنبه فلم ياخذه لم يحنث لان الاخذ ما وجد وان اخذه الحاكم او السلطان من الغريم فدفعه الي المستحق فاخذه فقال القاضي لا يحنث وهو مذهب الشافعي لانه ما اخذه منه وان قال لا تاخذ حقك علي حنث لانه قد اخذ حقه الذي عليه والمنصوص عن احمد انه يحنث في الصورتين قاله ابو بكر وهو الذي يقتضيه مذهبه لان الايمان عنده علي الاسباب لا علي الاسماء ولانه لو وكل وكيلا فاخذه منه كان اخذا لحقه منه عرفا ويمسي اخذا قال الله تعالي واخذنا منهم ميثاقا غليظا---------- وقال ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرا--------------------------------------ءيل وان كان- اليمين من صاحب الحق فخلف لا اخذت حقي---- فالتفريع فيها كالتي قبلها فان تركها الغريم في اثناء متاع في خرج ثم دفع الخرج الي الحالف فاخذه ولم يعلم انها فيه لم يحنث لان هذا ليس -معدودا اخذا ولا يبرا بها الغريم منها وان كانت اليمين لا اعطي-ك حقك فاحذه الحاكم منه كرها ودفعه الي	3640	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3878	true	7582361629924284189	114	300	549	1471	1471	300	الاخذ وقد اخذه مختارا وان اكره صاحب الحق علي اخذه خرج علي الوجهين فيمن اكره علي القدوم وان وضعه الحالف في حجره او بين يديه او الي جنبه فلم ياخذه لم يحنث لان الاخذ ما وجد وان اخذه الحاكم او السلطان من الغريم فدفعه الي المستحق فاخذه فقال القاضي لا يحنث وهو مذهب الشافعي لانه ما اخذه منه وان قال لا تاخذ حقك علي حنث لانه قد اخذ حقه الذي عليه والمنصوص عن احمد انه يحنث في الصورتين قال- ابو بكر وهو الذي يقتضيه مذهبه لان الايمان عنده علي الاسباب لا علي الاسماء ولانه لو وكل وكيلا فاخذه منه كان اخذا لحقه منه عرفا ويسمي اخذا قال الله تعالي واخذنا منهم ميثاقا غليظا النساء 21 وقال ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة 12 وان كانت اليمين من صاحب الحق فحلف لا اخذت حقي منك فالتفريع فيها كالتي قبلها فان تركها الغريم في اثناء متاع في خرج ثم دفع الخرج الي الحالف فاخذه ولم يعلم انها فيه لم يحنث لان هذا ليس بمعدود ا-خذا ولا يبرا به- الغريم منها فان كانت اليمين لا اعطيتك حقك فاخذه الحاكم منه كرها فدفعه الي-	3878	-2103381291632225016	852	1641.5	679	926	92.00863647460938	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3612	false	2856569760719725097	106	248	538	1280	1562	300	مسالة -----اذا قال للمدخول بها انت طالق انت طالق طلقت طلقتين --الا ان ينو-----ي بالثانية التاكيد او افهامها اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراته المدخول بها انت طالق مرتين ونوي بالثانية ايقاع طلقة ثانية وقعت بها طلقتان بلا خلاف وان نوي بها افهامها ان الاولي قد وقعت بها او التاكيد لم تطلق الا واحدة وان لم تكن له نية وقعت طلقتان وبه قال ابو حنيفة ومالك وهو الصحيح من قولي الشافعي وقال في الاخر تطلق واحدة لان التكرار يكون للتاكيد والافهام ويحتمل الايقاع فلا نوقع طلقة بالشك ولنا ان هذا اللفظ للايقاع ويقتضي الوقوع بدليل ما لو--- يتقدمه مثله وانما ينصرف عن ذلك بنية التاكيد والافهام فاذا لم يوجد ذلك وقع مقتضاه كما يجب العمل بالعموم في العام اذا لم يوجد المخصص وبالاطلاق في المطلق اذا لم يوجد المقيد فاما غير المدخول بها فلا تطلق الا وا-----حدة سواء نوي الايقاع او غيره وسواء قال ذلك	3612	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3879	true	7478086411493810824	132	300	645	1515	1515	300	مسالة قال واذا قال -لمدخول بها انت طالق انت طالق لزمه تطليقتان الا ان يكون اراد بالثانية----------- افهامها ان قد وقعت بها الاولي فتلزمه واحدة وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعدها لانه ابتداء كلام وجملة ذلك انه اذا قال لامراته المدخول بها انت طالق مرتين ونوي بالثانية ايقاع طلقة ثانية وقعت بها طلقتان بلا خلاف وان نوي بها افهامها ان الاولي قد وقعت بها او التاكيد لم تطلق الا واحدة وان لم تكن له نية وقع- طلقتان وبه قال ابو حنيفة ومالك وهو الصحيح من قولي الشافعي وقال في الاخر تطلق واحدة لان التكرار يكون للتاكيد والافهام ويحتمل الايقاع فلا توقع طلقة بالشك ولنا ان هذا اللفظ للايقاع ويقتضي الوقوع بدليل ما لو لم يتقدمه مثله وانما ينصرف عن ذلك بنية التاكيد والافهام فاذا لم يوجد ذلك وقع مقتضاه كما يجب العمل بالعموم في العام اذا لم يوجد المخصص وبالاطلاق في المطلق اذا لم يوجد المقيد فاما غير المدخول بها فلا تطلق الا طلقة واحدة سواء نوي الايقاع او غيره وسواء قال ذلك-	3879	-2103381291632225016	708	1327.5	571	884	80.09049987792969	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3640	false	-5690975125906629648	175	300	867	1474	1474	300	الغريم لم يحنث وان اكرهه علي دفعه الي------ه خرج علي الوجهين في المكره وان اعطاه باختياره حنث وان وضعه في حجره او جيبه او صندوقه وهو يعلم حنث لانه اعطاه وان دفعه الي الحاكم اختيارا ليدفعه الي الغريم فدفعه او اخذه من ماله باختياره فدفعه الي الغريم حنث وقال القاضي لا يحنث و-----المذهب انه يحنث لانه اوصله اليه مختارا فاشبه ما لو دفعه الي وكيله فاعطاه اياه ولان الايمان علي الاسباب لا علي الاسماء علي ما ذكرناه فيما مضي فصل وان قال ان رايت اباك فانت طالق فراته مينا او ناءما او مغمي عليه او راته من خلف زجاج او جسم شفاف طلقت لانها راته وان رات خياله في ماء او مراة او ضوءه -علي حاءط او غيره لم تطلق لانها لم تره وان اكرهت-	3640	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3879	true	7478086411493810824	0	127	0	619	1515	300	الغريم لم يحنث وان اكرهه علي دفعه اليه فدفعه خرج علي الوجهين في المكره وان اعطاه باختياره حنث وان وضعه في حجره او جيبه او صندوقه وهو يعلم حنث لانه اعطاه وان دفعه الي الحاكم اختيارا ليدفعه الي الغريم فدفعه او اخذه من ماله باختياره فدفعه الي الغريم حنث وقال القاضي لا يحنث وقياس المذهب انه يحنث لانه اوصله اليه مختارا فاشبه ما لو دفعه الي وكيله فاعطاه اياه ولان الايمان علي الاسباب لا علي الاسماء علي ما ذكرنا- فيما مضي فصل فان قال ان رايت اباك فانت طالق فراته ميتا او ناءما او مغمي عليه او راته من خلف زجاج او جسم شفاف طلقت لانها راته وان رات خياله في ماء او مراة او صورته علي حاءط او غيره لم تطلق لانها لم تره وان اكرهت	3879	-2103381291632225016	600	1170.5	477	620	96.7741928100586	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3612	false	2856569760719725097	248	300	1280	1562	1562	300	منفصلا او متصلا وهذا قول ---------------------------------عكرمة والنخعي وحماد بن ابي سليمان والحكم والثوري والشافعي واصحاب الراي وابي عبيد وابن المنذر وذكره الحاكم عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود وقال مالك والاوزاعي والليث يقع بها طل--قتان وان قال ذلك ثلاثا طلقت ثلاثا اذا كان متصلا لانه طلق ثلاثا بكلام متصل اشبه قوله-	3612	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3880	true	1436533685300182165	0	59	0	317	1534	300	منفصلا او متصلا وهذا قول ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وعكرمة والنخعي وحماد بن ابي سليمان والحكم والثوري والشافعي واصحاب الراي وابي عبيد وابن المنذر وذكره الح-كم عن علي وزيد بن ثابت وابن مسعود وقال مالك والاوزاعي والليث يقع بها تطليقتان وان قال ذلك ثلاثا طلقت ثلاثا اذا كان متصلا لانه طلق ثلاثا بكلام متصل اشبه قوله	3880	-2103381291632225016	279	527.0	228	318	87.73584747314453	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3613	false	1163624839201893919	0	300	0	1478	1478	300	انت طالق ثلاثا ولنا انه طلاق مفرق في غير المدخول بها فلم يقع الا الاولي كما لو فرق كلامه ولان غير المدخول بها تبين بطلقة لانه لا عدة عليها فتصادفها الطلقة الثانية باءنا فلا يق------ع الطلاق بها لانها غير زو------------------جة ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا نعلم لهم مخالفا في عصرهم فيكون اجماعا فصل فاما ان قال انت طالق ثم مضي زمن طويل ثم اعاد ذلك للمدخول بها طلقت ثانية ولم يقبل قوله نويت التوكيد لان التوكيد تابع للكلام فشرطه ان يكون متصلا به كساءر التوابع من العطف والصفة والبدل مسالة وان قال انت طالق فطالق او ثم طالق او طالق بل طلقتين او بل طلقة او طالق طلقة بعدها او قبل طلقة طلقت طلقتين ان كانت مدخولا بها وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلزمها ما بعدها وعنه فيما اذا قال انت طالق طلقة بل طلقة او طالق بل طالق انه لا يقع بالمدخول بها الا طلقة بناء علي ما اذا قال له علي درهم بل درهم ذكره في المحرر كل طلاق م-رتب في الوقوع -ياتي بعضه بعد بعض لا يقع بغير المدخول بها منه اكثر من----- واحدة لما ذكرنا- ويقع بالمدخول بها ثلاث اذا اوقعها كق---وله انت ------طالق فطالق او انت طالق ثم طالق ----------وانت طالق-------------- او فطالق واشباه ذلك لان هذه حروف تقتضي الترتيب فتقع بها الاولي فتبين-ا فتاتي الثانية فتصادفها باءنا غير زوجة فلا تقع بها فاما المدخول بها فتاتي الثانية فتصادفها محل النكاح فتقع وكذلك الثالثة وكذلك لو قال انت طالق بل طالق وطالق ذكره ابو الخطاب وان قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعد طلقة او بعدها طلقة او طلقة فطلقة او طلقة ثم طلقة وقع بغير المدخول بها طلقة وبالمدخول بها اثنتان لما ذكرنا من ان هذا يقتضي طلقة بعد طلقة مسالة وان قال انت طالق طلقة قبلها طلقة فكذلك عند- القاضي وهو- ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم لا-	3613	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3880	true	1436533685300182165	59	298	317	1526	1534	300	انت طالق ثلاثا ولنا انه طلاق مفرق في غير المدخول بها فلم تقع الا----ولي كما لو فرق كلامه ولان غير المدخول بها تبين بطلقة لانه لا عدة عليها فتصادفها الطلقة الثانية باءنا فلم يمكن وقوع الطلاق بها لانها غير زوجة وانما تطلق الزوجة ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا نعلم لهم مخالفا في عصرهم فيكون اجماعا فصل ف----ان قال انت طالق ثم مضي زمن طويل ثم اعاد ذلك للمدخول بها طلقت ثانية ولم يقبل قوله نويت التوكيد لان التوكيد تابع للكلام فشرطه ان يكون متصلا به كساءر التوابع من العطف والصفة والبدل فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل طلاق يترتب في الوقوع وياتي بعضه بعد بعض لا يقع بغير المدخول بها منه اكثر من طلقة واحدة لما ذكرناه ويقع بالمدخول بها ثلاث اذا اوقعها مثل قوله انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق او انت طالق ثم طالق وطالق او فطالق واشباه ذلك لان هذه حروف تقتضي الترتيب فتقع بها الاولي فتبينها فتاتي الثانية فتصادفها باءنا غير زوجة فلا تقع بها واما المدخول بها فتاتي الثانية فتصادف-- محل النكاح فتقع وكذلك الثالثة وكذلك لو قال انت طالق بل طالق وطالق ذكره ابو الخطاب ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعد طلقة او بعدها طلقة او طلقة فطلقة او طلقة ثم طلقة وقع بغير المدخول بها طلقة وبالمدخول بها طلقتان لما ذكرنا من ان هذا يقتضي طلقة بعد طلقة --فصل وان قال انت طالق طلقة قبلها طلقة فكذلك ذكره القاضي وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم لا	3880	-2103381291632225016	1115	2078.5	891	1547	72.07498168945312	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3614	false	7700081457188719766	2	296	9	1456	1484	300	المدخول بها شء بناء علي قولهم في-------- السريجية وقال ابو بكر وابو الخطاب يقع اثنتان وهو قول ابي حنيفة لانه استكمال وقوع الطلقة الاخري قبل الطلقة الموقعة فوقعت معها لانها لما تاخرت عن الزمن الذي قصد ايقاعها فيه لكونه زمانا ماضيا وجب ايقاعها في اقرب الازمنة -----وهو معها ولا يلزم تاخرها الي ما بعدها لان قبله زمنا يمكن الوقوع فيه وهو زمن قريب فلا يءخر الي البعيد ولن----------------ا ان هذا طلاق بعضه قبل بعض فلم يقع بغير المدخول بها جميعه كما لو قال طلقه بعد طلقة----------------------------------------------------------------- او قال انت طالق طلقة غدا وطلقة اليوم ولو قال جاء زيد بعد عمرو او جاء زيد وقبله عمرو او اعط زيدا بعد عمرو -كان كلامه صحيحا يفيد تاخر -المتقدم لفظا عن المذكور بعده وليس هذا طلاقا في زمن ماض وانما يقع ايقاعه في المستقبل ------علي الوجه الذي رتبه ولو قدر ان احداهما موقعة في زمن ماض لامتنع وقوع------ها ووقعت الاخري------ وهذا تعليل القاضي لكونه لا يقع الا واحدة قال شيخنا والاول من التعليلين اصح ان شاء الله تعالي مسالة وان قال انت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طالق وطالق طلقت طلقتين اذا قال انت طلق طلقة معها طلقة وقع بها طلقتان سواء في ذلك المدخول بها او غيرها وان قال معها اثنتان وقع بها ثلاث في قياس المذهب وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقال ابو يوسف تقع واحدة لان الطلقة اذا وقعت مفردة لم ي-كن ان يكون معها شء ولنا انه اوقع ثلاث طلقات بلفظ يقتضي وقوعهن معا فوقعن كلهن كما لو قال انت طالق ثلاثا ولا نسلم ان الطلقة تقع مفردة فان الطلاق لا يقع بمجرد ال-لفظ به اذ لو وقع بذلك لما صح تعليقه بشرط ولا صح وصفه بالثلاث ولا بغيره---------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل اذا قال لغير مدخول بها انت طالق وطالق وقعت طلقتان وان قال انت طالق وطالق وطالق طلقت ثلاثا وبه قال	3614	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3881	true	-512977452375253821	0	297	0	1463	1476	300	المدخول بها شء بناء علي قولهم في المسالة السريجية وقال ابو بكر يقع طلقت------------ان وهو قول ابي حنيفة لانه استح-ال وقوع الطلقة الاخري قبل الطلقة الموقعة فوقعت معها لانها لما تاخرت عن الزمن الذي قصد ايقاعها فيه لكونه زم-نا ماضيا وجب ايقاعها في اقرب الازمنة اليه وهو معها ولا يلزم تاخرها الي ما بعدها لان قبله زمن- يمكن الوقوع فيه وهو زمن قريب فلا يءخر الي البعيد مع امكان القريب ولنا ان هذا طلاق بعضه قبل بعض فلم يقع بغير المدخول بها جميعه كما لو قال طلقة بعد طلقة ولا يمتنع ان يقع المتاخر في لفظه متقدما كما لو قال طلقة بعد طلقة او قال انت طالق طلقة غدا وطلقة اليوم ولو قال جاء زيد بعد عمرو او جاء زيد وقبله عمرو او اعط زيدا بعد عمرو وكان كلاما صحيحا يفيد تاخير المتقدم لفظا عن المذكور بعده وليس هذا طلاقا في زمن ماض وانما يقع ايقاعه في المستقبل مرتبا علي الوجه الذي رتبه ولو قدر ان احداهما موقعة في زمن ماض لامتنع وقوعها وحدها ووقعت الاخري وحدها وهذا تعليل القاضي لكونه لا يقع الا واحدة---------- والاول من التعليل-- اصح ان شاء الله ت------عالي فان قال انت طالق طلقة معها طل--------------------------------------------------------------------قة وقع بها طلقتان وان ---------------------------------قال معها اثنتان وقع بها ثلاث في قياس المذهب وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقال ابو يوسف يقع طلقة -لان الطلقة اذا وقعت مفردة لم يمكن ان يكون معها شء ولنا انه اوقع ثلاث طلقات بلفظ يقتضي وقوعهن معا فوقعن كلهن كما لو قال انت طالق ثلاثا ولا نسلم ان الطلقة تقع مفردة فان الطلاق لا يقع بمجرد التلفظ به اذ لو وقع بذلك لما صح تعليقه بشرط ولا صح وصفه بالثلاث ولا بغيرها وكذلك الحكم لو قال اذا طلقتك فانت طالق معها طلقة ثم قال انت طالق فانها تطلق طلقتين لما ذكرنا-------------------------------------------------- فصل فان قال انت طالق -طلقة بعدها طلقة ث-------م قال	3881	-2103381291632225016	1210	2245.0	959	1656	73.06763458251953	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3616	false	-2032739764101812838	42	300	212	1515	1515	300	بعدها طلقة دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وان قال انت طالق طلقة قبلها طلقة وقال اردت اني طلقتها قبل هذا في نكاح اخر او ان زوجا قبلي طلقها دين وهل يقبل في الحكم فيه ثلاثة اوجه احدها يقبل والثاني لا يقبل والثالث يقبل ان كان وجد----------------------- والصحيح انه لا يقبل اذا لم يكن وجد لانه --------لا يحتمل ما قاله فصل فان قال انت طالق طالق طالق وقال اردت التوكيد قبل منه لان الكلام تكرار للتاكيد كقوله عليه السلام فنكاحها باطل باطل باطل وان قصد الايقاع وتكرار اللفظان طلقت ثلاثا وان لم ينو شيءا لم يقع الا واحدة لانه لم يات بينهما بحرف يقتضي المغايرة فلا تكن متغايرات وان قال انت طالق وطالق وطالق وقال اردت بالثانية التاكيد لم يقبل لانه غاير بينهما وبين الاولي بحرف يقتضي العطف والمغايرة وهذا يمنع-------- واما الثالثة فهي كالثانية في لفظها فان قال اردت بها التوكيد دين وهل يقبل في الحكم----- علي روايتين احداهما يقبل وهو مذهب الشافعي لانه كرر لفظ الطلاق مثل الاول فقبل تفسيره بالتاكيد كما لو قال انت طالق انت طالق والثانية لا يقبل لان حرف العطف للمغايرة فلا يقبل منه ما يخالف ذلك كما لا يقبل في الثانية ولو قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو فان غاير بين الحروف فقال انت طالق وطالق ثم-------- طالق ثم طالق وطالق او طالق وطالق فطالق ونحو ذلك فلم يقبل في شء منها ارادة التوكيد لان كل كلمة مغايرة -ما قبلها مخالفة لها في لفظها والتوكيد انما يكون بتكرير الاول بصورته فصل فان قال انت مطلقة انت مسرحة انت-	3616	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3882	true	6496486622890854581	0	267	0	1339	1539	300	بعدها طلقة دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين وان قال انت طالق طلقة قبلها طلقة وقال اردت اني طلقتها قبل هذا في نكاح اخر او ان زوجا قبلي طلقها دين وهل يقبل في الحكم علي ثلاثة اوجه احدها يقبل وال-اخر لا يقبل والثالث يقبل ان كان وجد وان لم يكن وجد لم يقبل والصحيح انه-------- اذا لم يكن وجد لا يقبل لانه لا يحتمل ما قاله فصل فان قال انت طالق طالق طالق وقال اردت التوكيد قبل منه لان الكلام يكر-ر للتوكيد كقوله عليه السلام فنكاحها باطل باطل باطل وان قصد الايقاع و-كر-ر الطلقات طلقت ثلاثا وان لم ينو شيءا لم يقع الا واحدة لانه لم يات بينهما بحرف يقتضي المغايرة فلا يكن متغايرات وان قال انت طالق وطالق وطالق وقال اردت بالثانية التاكيد لم يقبل لانه غاير بينه-ا وبين الاولي بحرف يقتضي العطف والمغايرة وهذا يمنع التاكيد واما الثالثة فهي كالثانية في لفظها فان قال اردت بها التوكيد دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين احداهما يقبل وهو مذهب الشافعي لانه كرر لفظ الطلاق مثل الاول فقبل تفسيره بالتاكيد كما لو قال انت طالق انت طالق والثانية لا يقبل لان حرف العطف للمغايرة فلا يقبل---- ما يخالف ذلك كما لا يقبل في الثانية ولو قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو وان غاير بين الحروف فقال انت طالق وطالق ثم طالق او طالق ثم طالق وطالق او طالق وطالق فطالق ونحو ذلك -لم يقبل في شء منها ارادة التوكيد لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها في لفظها والتوكيد انما يكون بتكرير الاول بصورته فصل ولو قال انت مطلقة انت مسرحة انت	3882	-2103381291632225016	1266	2431.0	1013	1357	93.29402923583984	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3617	false	-1439393350613928381	0	33	0	200	1562	300	مفارقة وقال اردث التوكيد بالثانية والثالثة قبل لانه لم يغاير بينهما بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظة بمعناها ومثل هذا يعاد توكيدا وان قال انت -طلقة ومسرحة ومفارقة وقال اردت التوكيد	3617	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3882	true	6496486622890854581	267	300	1339	1539	1539	300	مفارقة وقال اردت التوكيد بالثانية والثالثة قبل لانه لم يغاير بينهما بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظة بمعناها ومثل هذا يعاد توكيدا وان قال انت مطلقة ومسرحة ومفارقة وقال اردت التوكيد-	3882	-2103381291632225016	198	385.0	166	201	98.50746154785156	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3615	false	5151276812528606877	0	251	0	1238	1500	300	وابن ابي ليلي وحكي عن الشافعي في القديم ما يدل عليه وقال الثوري----------- والشافعي--------- لا يقع الا واحدة لانه اوقع الاولي قبل الثانية فلم يقع عليها شء اخر كما لو فرقها وذكره ابن ابي موسي في الارشاد وجها في المذهب ولنا ان الواو تقتضي الجمع ولا ترتيب فيها فيكون موقعا للثلاث جميعا فيقعن عليها كقوله انت طالق ثلاثا او طلقة معها طلقتان ويفارق ما اذا فرقها فانه- لا يقع جميعا وكذلك اذا عطف بعضها علي بعض بحرف يقتضي الترتيب فان الاولي تقع قبل الثانية بمقتضي ايقاعه وه-هنا لا تقع الاولي حين نطقه بها حتي يتم كلامه بدليل انه لو الحقه استثناءا او شرطا------- لحق به ولم يقع الاول مطلقا ولو كان يقع حين نطق-ه لم يلحقه شء من ذلك واذا ثبت انه يقف وقوعه علي تمام الكلام فانه يقع عند تمام كلامه علي الوجه الذي اقتضاه لفظه ولفظه يقتضي وقوع الطلقات الثلاث مجتمعات ------------------------------------------فان قيل انما اوقعنا اول الكلام علي اخره مع الشرط والاستثناء لانه معبر له والعطف لا يعبر فلا يتوقف عليه ويتبين انه وقع اول ما لفظ به وكذلك لو قال لها انت طالق انت طالق لم يقع الا واحدة قلنا ما لم يتم الكلام فهو عرضة للتغيير اما بما يخصه بزمن او يقيده بقيد كالشرط واما بما يمنع بعضه كالاستثناء واما بما يبين عدد الواقع كالصفة بالعدد واشباه هذا فيجب ان يكون واقعا ولو لا ذلك لما وقع بغير المدخول بها ثلاث بحال لانه لو قال لها انت طالق ثلاثا فوقعت بها طلقة قبل قوله ثلاثا لم ي-كن ان يقع---- شي اخر واما اذا قال انت طالق انت	3615	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3883	true	-5694693565963292583	58	300	302	1494	1494	300	وابن ابي ليلي وحكي عن الشافعي في القديم ما يدل عليه وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور لا يقع الا واحدة لانه اوقع الاولي قبل الثانية فلم يقع عليها شء اخر كما لو فرقها--------------------------------------------- ولنا ان الواو تقتضي الجمع ولا ترتيب فيها فيكون موقعا للثلاث جميعا فيقعن عليها كقوله انت طالق ثلاثا او طلقة معها طلقتان ويفارق ما اذا فرقها فانها لا تقع جميعا وكذلك اذا عطف بعضها علي بعض بحرف يقتضي الترتيب فان الاولي تقع قبل الثانية بمقتضي ايقاعه وهاهنا لا تقع الاولي حين نطقه بها حتي يتم كلامه بدليل انه لو الحقه استثناء- او شرطا او صفة لحق به ولم يقع الاول مطلقا ولو كان يقع حين تلفظه لم يلحقه شء من ذلك واذا ثبت انه يقف وقوعه علي تمام الكلام فانه يقع عند تمام كلامه علي الوجه الذي اقتضاه لفظه ولفظه يقتضي وقوع الطلقات الثلاث مجتمعات وهو معني قول الخرقي لانه نسق اي غير مفترق فان قيل انما وقف ---اول الكلام علي اخره مع الشرط والاستثناء لانه مغير له والعطف لا يغير فلا ي--قف عليه ونتبين انه وقع اول ما لفظ به ولذلك لو قال لها انت طالق ب---------------------------------------------------------------------ما يخصه بزمن او يقيده بقيد كالشرط واما بما يمنع بعضه كالاستثناء واما بما يبين عدد الواقع كالصفة بالعدد واشباه هذا فيجب ان يكون واقعا ولو-لا ذلك لما وقع بغير المدخول بها ثلاث بحال لانه لو قال لها انت طالق ثلاثا فوقعت بها طلقة قبل قوله ثلاثا لم يمكن ان يقع بها شء اخر -اما اذا قال انت طالق انت-	3883	-2103381291632225016	1099	2051.5	875	1315	83.57414245605469	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3617	false	-1439393350613928381	33	98	200	541	1562	300	احتمل ان يقبل منه لان اللفظ المختلف يعطف بعضه علي بعض توكيدا فالف------ي قولها كذبا ومينا ويحتمل ان لا يقبل لان الواو تقتضي المغايرة فاشبه ما لو كان بلفظ واحدا مسالة والمعلق كالمنجز في حكم المدخول بها وغيرها فلو قال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فدخلت الدار طلقت-------------------------------- ثلاثا وبه-- قال ابو يوسف ومحمد واصحاب----------------------------- الشافعي في احد الوجهين------- وقال --------ابو حنيفة تقع -------------------------واحدة	3617	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3883	true	-5694693565963292583	0	80	0	412	1494	300	احتمل ان يقبل منه لان اللفظ المختلف يعطف بعضه علي بعض توكيدا كقوله فالقي قولها كذبا ومينا ويحتمل ان لا يقبل لان الواو تقتضي المغايرة فاشبه ما لو كان بلفظ واحد- مسالة قال واذا قال لغير -------مدخول------------------------------ بها انت طالق وطالق وطالق لزمه الثلاث لانه نسق وهو مثل قوله انت طالق ثلاثا وبهذا قال مالك والاوزاعي والليث وربيعة وابن ابي ليلي وحكي عن الشافعي في القديم ما يدل عليه وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور لا يقع الا واحدة	3883	-2103381291632225016	234	339.5	186	450	52.0	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3615	false	5151276812528606877	253	300	1247	1500	1500	300	طالق فهاتان جملتان لا تتعلق احداهما بالاخري ولو تعقب احداهما شرط او استثناء او صفة لم يتناول الاخري فلا وجه لوقوف احداهما علي الاخري والمعطوف مع المعطوف عليه شء واحد لو تعقبه شرط لعاد الي الجميع ولان المعطوف لا يستقل بنفسه ولا يفيد بمفرده بخلاف قوله انت-	3615	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3884	true	2230665544792970005	0	47	0	253	1539	300	طالق فهاتان جملتان لا تتعلق احداهما بالاخري ولو تعقب احداهما شرط او استثناء او صفة لم يتناول الاخري ولا وجه لوقوف احداهما علي الاخري والمعطوف مع المعطوف عليه شء واحد لو تعقبه شرط لعاد الي الجميع -لان المعطوف لا يستقل بنفسه ولا يفيد بمفرده بخلاف قوله انت	3884	-2103381291632225016	251	491.0	205	254	98.81890106201172	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3616	false	-2032739764101812838	0	34	0	176	1515	300	طالق فانها جملة مفيدة لا تعلق لها بالاخري فلا يصح قياسها عليها فصل فان قال انت ط-لق طلقتين ونصفا فهي عندنا كالتي قبلها تقع الثلاث وقال مخالفونا تقع طلقتان فصل واذا قال ----انت طالق	3616	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3884	true	2230665544792970005	47	81	253	429	1539	300	طالق فانها جملة مفيدة لا تعلق لها بالاخري فلا يصح قياسها عليها فصل فان قال انت طالق طلقتين ونصفا فهي عندنا كالتي قبلها يقع الثلاث وقال مخالفونا يقع طلقتان---- وا-ن قال ان فانت طالق	3884	-2103381291632225016	168	310.0	135	181	92.81768035888672	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3617	false	-1439393350613928381	72	285	406	1485	1562	300	قال ان دخلت الدار فانت ------طالق وطالق فدخلت الدار طلقت ثلاثا وبه قال ابو يوسف ومحمد واصحاب الشافعي في احد الوجهين وقال ابو حنيفة تقع واحدة لان الطلاق المطلق اذا وجدت الصفة يكون كانه اوقعه في ال----حال علي تلك الصفة ولو او----قعه كذلك لم يقع الا واحدة ولنا انه وجد شرط وقوع ثلاث طلقات غير مرتبات فوقع الثلاث كما لو قال ان دخلت الدرا فانت طالق وكرر ذلك ثلاثا فدخلت فانها تطلق ثلاث--ا في قول الجميع مسالة وان قال ا-ن دخلت الدار فانت طالق طلقة معها طلق--ة فدخلت طلقت طلقتين وذكر مثل هذا بعض اصحاب الشافعي ولم يحك عنهم فيه خلافا وكذلك اذا قال طلقة مع طلقة فدخلت مسالة وان قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طالق ثم طالق ان دخلت الدار --وان دخلت الدار------------------------------------- فانت طالق فطالق فطالق فدخلت طلقت واحدة فبانت بها ولم تطلق غيرها وبهذا قال الشافعي وذهب القاضي الي انها تطلق في الحال واحدة تبين بها وهو قول ابي حنيفة في الصورة الاولي لان ثم تقطع الاولي عما بعد------ها للمهلة فتكون الاولي واقعة والثانية معلقة بالشرط وقال ابو يوسف ومحمد لا يقع حتي تدخل الدار فيقع بها ثلاث لان دخول الدار شرط للثلاث فوقعت كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق ولنا ان ثم للعطف وفيها ترتيب فتعلقت التطليقات كلها بالدخول لان العطف لا يمنع	3617	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3884	true	2230665544792970005	99	300	524	1539	1539	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق فدخلت الدار طلقت ثلاثا وبه قال ابو يوسف ومحمد واصحاب الشافعي في احد الوجهين وقال ابو حنيفة يقع واحدة لان الطلاق المعلق اذا وجدت الصفة يكون كانه اوقعه في تلك الحال علي صفته----- ولو انه اوقعه كذلك لم يقع الا واحدة ولنا انه وجد شرط وقوع ثلاث طلقات غير مرتبات فوقع الث------------------------------------------------------------------------لاث كالتي قبلها----------- وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق طلقة معها طلقتان فدخلت طلقت ثلاثا- وذكر مثل هذا بعض اصحاب الشافعي ولم يحك عنهم فيه خلافا فصل وان -----------------------------------قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طالق ثم طالق ان دخلت الدار او ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق او ان دخلت فانت طالق فطالق فطالق فدخلت طلقت واحدة فبانت بها ولم يقع- غيرها وبهذا قال الشافعي وذهب-القاضي الي انها تطلق في الحال واحدة تبين بها وهو قول ابي حنيفة في الصورة الاولي لان ثم تقطع الاولي عما بعدها لانها للمهلة فتكون الاولي موقعة والثانية معلقة بالشرط وقال ابو يوسف ومحمد لا يقع حتي تدخل الدار فيقع بها ثلاث لان دخول الدار شرط لث-لاث فوقعت كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق ولنا ان ثم للعطف وفيها ترتيب فتعلقت التطليقات كلها بالدخول لان العطف لا يمنع-	3884	-2103381291632225016	918	1706.5	735	1143	80.3149642944336	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3602	false	-9161789635332585709	148	234	803	1222	1576	300	نووا واحدة فصل فاما ان ق--------------------ال لامراته انت طالق ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة لا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا لان اللفظ صريح في الطلاق الثلاث والنية لا تعارض الصريح لانها اضعف من اللفظ --كما لا يعار-------------------------------------------------------------------------------ض النص -القياس ولان النية انما تعمل في صرف اللفظ الي بعض محتملا له والثلاث نص فيها لا يحتمل الواحدة بحال فاذا نوي واحدة فقد نوي ما لا يحتمله فلم يصح كما لو قال له علي ثلاثة دراهم وقال اردت واحدا مسالة وان قال انت طالق و----------نوي ثلاثا	3602	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3885	true	-4815944413663471276	181	282	910	1414	1496	300	ينوي واحدة فهي ثلاث وجملة ذلك ان الرجل اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة لا ن--------------علم فيه خلافا لان اللفظ صريح في------- الثلاث والنية لا تعارض الصريح لانها اضعف من اللفظ ولذلك لا نعمل بمجردها والصريح قوي يعمل بمجرده من غير نية فلا يعارض القوي بالضعيف كما لا يعارض النص بالقياس ولان النية انما تعمل في صرف اللفظ الي بعض محتملات-ه والثلاث نص فيها لا يحتمل الواحدة بحال فاذا نوي واحدة فقد نوي ما لا يحتمله فلا يصح كما لو قال له علي ثلاثة دراهم وقال اردت واحدا مسالة---- قال وان ط-لق واحدة وهو ينوي ثلاثا	3885	-2103381291632225016	368	660.0	289	531	69.3031997680664	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3618	false	8494925014025834250	0	264	0	1319	1507	300	انفصال عما ذكروه ولان الاولي تلي الشرط فلم يجز وقوعها بدونه كما لو لم يعطف عليها ولانه جعل الاولي جزءا للشرط وعقبه اياها بفاء التعقيب الموضوعة للجزاء فلم يجز تقديمها عليه كساءر نظاءره ولانه لو قال ان دخل زيد داري فاعطه درهما ثم درهما لم يجز ان يعطيه قبل دخوله فكذا ه-هنا وما ذكروه تحكم ليس له شاهد في اللغة ولا اصل في الشرع فاما ان قال لمدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق لم يقع بها شء حتي تدخل الدار فيقع بها الثلاث وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وذهب القاضي الي وقوع طلقتين في الحال وتبقي الثالثة معلقة بالدخول وهو ظاهر الفساد فانه يجعل الشرط المتقدم للمعطوف دون المعطوف عليه ويعلق به ما -بعد عنه دون ما يليه ويجعل جزاءه ما لم يوجد فيه الفاء التي يجازي بها دون ما وجدت -يه تحكما لا يعرف عليه دليل ولا نعلم له نظيرا وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت طلقت ثلاثا في قولهم جميعا مسالة وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت فانت طالق فدخلت طلقت طلقتين بكل حال وان كرر ذلك ثلاثا طلقت ثلاثا في قول الجميع لان الصفة وجدت فاقتضي وقوع الطلاق والثلاث دفعة واحدة والله اعلم باب الاستثناء في الطلاق حكي ابي بكر انه لا يصح الاستثناء في الطلاق والمذهب علي انه يصح استثناء ما دون النصف ولا يصح فيما زاد عليه وفي استثناء النصف وجهان اذا اسثني في الطلاق بلسانه صح استثناءه وهو قول جملة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الرجل اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا---- الا--------- واحدة	3618	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3885	true	-4815944413663471276	15	200	79	1003	1496	300	انفصال عما ذكروه ولان الاولي تلي الشرط فلم يجز وقوعها بدونه كما ---لم يعطف عليها ولانه جعل الاولي جزاء للشرط وعقبه اياها بفاء التعقيب الموضوعة للجزاء فلم يجز تقديمها عليه كساءر نظاءره ولانه لو قال ان دخل زيد داري فاعطه در---------هما لم يجز ان يعطيه قبل دخوله فكذا هاهنا وما ذكروه تحكم ليس له شاهد في اللغة ولا اصل في الشرع فصل وان قال لمدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق ثم طالق ثم طالق لم يقع بها شء حتي تدخل الدار فتقع بها الثلاث وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وذهب القاضي الي وقوع طلقتين في الحال وتبقي الثالثة معلقة بالدخول وهو ظاهر الفساد فانه يجعل الشرط المتقدم للمعطوف دون المعطوف عليه ويعلق به ما يبعد عنه دون ما يليه ويجعل جزاء- ما لم توجد فيه الفاء التي يجازي بها دون ما وجدت فيه تحكما لا يعرف عليه دليل ولا نعلم له نظيرا وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت طلقت ثلاثا في قولهم جميعا مسالة ق------------------------------------------------------------------------ال واذ-------------ا طلق- ثلاثا وهو ينوي---------------------------------------------------- واحدة فهي ثلاث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة ذلك---------------------------------------------------------- ان الرجل اذا قال لامراته انت طالق ثلاثا فهي ثلاث وان نوي واحدة	3885	-2103381291632225016	877	1632.0	699	1335	65.69288635253906	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3602	false	-9161789635332585709	207	300	1098	1576	1576	300	فاذا نوي واحدة فقد نوي ما لا يحتمله فلم يصح كما لو قال له علي ثلاثة دراهم-------------------------------- وقال اردت واحدا مسالة وان قال انت طا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ونوي ثلاثا ف----فيه روايتان احداهما تطلق ثلاثا وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مالك والشافعي وابي عبيد وابن المنذر لان- لفظه لو قرن به لفظ الثلاث كان ثلاثا فاذا نوي به الثلاث كان ثلاثا كالكنايات ولانه نوي بلفظه ما يحتمله فوقع ذلك به كالكناية وبيان احتمال اللفظ للعدد انه يصح تفسيره به فيقول انت طالق ثلاثا ولان قوله طالق اسم فاعل واسم الفاعل يقتضي المصدر كما يقتضيه الفعل والمصدر يقع علي القليل-	3602	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3886	true	4796209342366831207	2	191	10	978	1566	300	فاذا نوي ثلاثا فقد نوي ما لا يحتمله لفظه فلو وقع اكثر من ذلك لوقع بمجرد النية ومجرد النية لا يقع بها طلاق وقال اصحاب الشافعي في احد الوجهين يقع ثلاث لانه يحتمل واحدة معها اثنتان وهذا فاسد فان قوله معها اثنتان لا يءديه معني الواحدة ولا يحتمله فنيته فيه نية مجردة فلا تعمل كما لو نوي الطلاق من غير لفظ واما اذا قال انت طالق ونوي ثلاثا فهذا فيه روايتان احداهما لا يقع الا واحدة وهو قول الحسن وعمرو بن دينار والثوري والاوزاعي واصحاب الراي لان هذا اللفظ لا يتضمن عددا ولا بينونة فلم تقع به الثلاث كما لو قال انت طالق واحدة بيانه ان قوله انت طالق اخبار عن صفة هي عليها فلم يتضمن العدد كقوله قاءمة وحاءض وطاهر والرواية الثانية اذا نوي ثلاثا وقع الثلاث وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد وابن المنذر لانه لفظ -لو قرن به لفظ الثلاث كان ثلاثا فاذا نوي به الثلاث كان ثلاثا كالكنايات ولانه نوي بلفظه ما يحتمله فوقع ذلك به كالكناية وبيان احتمال اللفظ للعدد انه يصح تفسيره به فيقول انت طالق ثلاثا ولان قوله طالق اسم فاعل واسم الفاعل يقتضي المصدر كما يقتضيه الفعل والمصدر يقع علي القليل	3886	-2103381291632225016	399	720.0	321	969	41.17647171020508	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3603	false	6852897282663064947	2	143	17	752	1542	300	الثانية لا تقع الا واحدة وهو قول الحسن وعمرو بن دينار والثوري والاوزاعي واصحاب الراي لان هذا اللفظ لا يتضمن عددا ولا بينونة فلم يقع به الثلاث كما لو قال انت وا-----حدة بيانه ان قوله انت طالق اخبار عن صفة هي عليها فلم يتضمن العدد كقوله قاءمة وحاءض وطاهر والاولي اصح لما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق قوله انت حاءض وطاهر لان الحيض والطهر لا يمكن تعدده في حقها والط-هر يمكن تعدده فصل فان قال انت طالق طلاقا ونوي ثلاثا وقع ثلاث لانه صريح بالمصدر والمصدر يقع علي القليل والكثير فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان نوي واحدة فهي واحدة وان اطلق فهي واحدة لانه اليقين وان قال انت طالق الطلاق وقع ما نواه وان--- ينو شيءا فذكر----- القاضي فيها روايتين احداهما تقع الثلاث---------------------------- لان الالف واللام للاستغراق فيقتضي استغراق الكل وهو ثلاث والثانية انها واحدة لما ذكرنا من ان الالف واللام تعود------------- الي	3603	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3886	true	4796209342366831207	73	285	360	1475	1566	300	احداهما لا يقع الا واحدة وهو قول الحسن وعمرو بن دينار والثوري والاوزاعي واصحاب الراي لان هذا اللفظ لا يتضمن عددا ولا بينونة فلم تقع به الثلاث كما لو قال انت طالق واحدة بيانه ان قوله انت طالق اخبار عن صفة هي عليها فلم يتضمن العدد كقوله قاءمة وحاءض وطاهر والرواية الثانية اذا نوي ثلاثا وقع الثلاث وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد وابن المنذر لانه لفظ لو قرن به لفظ الثلاث كان ثلاثا فاذا نوي به الثلاث كان ثلاثا كالكنايات ولانه نوي بلفظه ما يحتمله فوقع ذلك به كالكناية وبيان احتمال اللفظ للعدد انه يصح تفسيره به فيقول انت طالق ثلاثا ولان قوله طالق اسم فاعل واسم الفاعل يقتضي المصدر كما يقتضيه الفعل والمصدر يقع علي القليل والكثير وفارق قوله انت حاءض وطاهر لان الحيض والظهر لا يمكن تعدده في حقها والطلاق يمكن تعدده فصل فان قال انت طالق طلاقا ونوي ثلاثا وقع ل-----انه صر-ح بالمصدر والمصدر يقع علي القليل والكثير فقد نوي بلفظه ما يحتمله وان نوي واحدة فهي واحدة وان اطلق فهي واحدة لانه اليقين وان قال انت طالق الطلاق وقع ما نواه وان لم ينو شيءا فحكي فيها القاضي -----روايتين احداهما يقع الثلاث نص عليها احمد في رواية مهنا لان الالف واللام للاستغراق فيقتضي استغراق الكل وهو ثلاث والثانية انها واحدة لانه يحتمل ان--------------- تعود الالف واللام الي	3886	-2103381291632225016	666	1218.5	535	1141	58.369850158691406	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3601	false	-1780466170023120441	202	300	1023	1528	1528	300	فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما قولهم انه مجاز قلنا نعم الا انه يتعذر حمله علي الحقيقة ولا محمل له يظهر سوي هذا المحمل فتعين فيه اذا ثبت ذلك فانه اذا قال انت الطلاق------- او الطلاق لي لازم او الطلاق يلزمني او علي الطلاق فهو بمثابة قوله الطلاق يلزمني لان من يلزمه شء يضره فهو عليه كالدين وقد اشتهر استعمال هذا في ايقاع الطلاق فهو صريح فانه يقال لمن وقع طلاقه لزمه الطلاق وقالوا اذا عقل الصبي الطلاق فطلق لزمه ولعلهم اراد والزمه حكمه فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه ثم اشتهر ذلك حتي صار من-	3601	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3887	true	6026510116268120661	101	159	512	825	1543	300	فانت الطلاق وانت الطلاق وانت الطلاق ثلاثا تماما فجعل المكرر ثلاثا ولو كان للاستغراق لكان ذلك تسعا فصل ولو------------------------------------------------------------ قال---- الطلاق يلزمني او الطلاق لي لازم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو صريح فانه يقال لمن وقع طلاقه لزمه الطلاق وقالوا اذا عقل الصبي الطلاق فطلق لزمه ولعلهم ارادوا لزمه حكمه فحذفوا المضاف واقاموا المضاف اليه مقامه ثم اشتهر ذلك حتي صار من	3887	-2103381291632225016	246	428.0	201	513	47.953216552734375	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3602	false	-9161789635332585709	68	97	386	533	1576	300	ومن اكره علي الطلاق واذا عقل الصبي الطلاق واشبا--------------------------------------------------ه هذا مما يراد به ذلك الجنس ولا يفهم منه الاستغراق فعند ذلك لا يحمل علي التعميم الا بنية صارفة اليه	3602	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3887	true	6026510116268120661	0	36	0	197	1543	300	ومن اكره علي الطلاق واذا عقل الصبي الطلاق واغتسلت بالماء وتيممت بالتراب وقرات العلم والحديث والفقه هذا مما يراد به ذلك الجنس ولا يفهم منه الاستغراق فعند ذلك لا يحمل علي التعميم الا بنية صارفة اليه	3887	-2103381291632225016	144	264.0	115	197	73.09644317626953	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3602	false	-9161789635332585709	99	157	543	847	1576	300	والاشبه في هذا جميعه ان يكون واحدة في حال الاطلاق لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا ولا يعتقد انه طلق الا واحدة فمقتضي اللفظ في ظنهم واحدة فلا يريدون الا ما يعتقدونه مقتضي -لفظهم فيصير كانهم نووا --واحدة فصل فاما ان قال لامراته انت طالق	3602	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3887	true	6026510116268120661	215	268	1115	1395	1543	300	والاشبه في هذا جميعه ان يكون واحدة--------------- لان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يعلمون ان الالف واللام للاستغراق ولهذا ينكر احدهم ان يكون طلق ثلاثا ولا يعتقد انه طلق الا واحدة فمقتضي اللفظ في ظنهم واحدة فلا يريدون الا ما يعتقدونه مقتضي للفظهم فيصير كانهم نووا الواحدة فصل و----ان قال-------- انت طالق	3887	-2103381291632225016	276	513.5	223	307	89.90228271484375	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3573	false	-5889964308814380446	86	164	431	840	1538	300	فصل ولا يقع الطلاق بغير لفظ -------الا في موضعين احدهما اذا كتب الطلاق ونواه وقد ذكرناه الثاني من لا يقدر علي الكلام كالاخرس -اذا طلق بالاشارة طلقت زوجته وبهذا قال ------الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم----- لانه لا طريق له الي الطلاق الا بالاشارة فقامت اشارته مقام النطق- من غيره فيه كالنكاح واما القادر فلا يصح طلاقه بالاشارة كما لا يصح نكاحه بها فان اشار الاخرس باصابعه الث------------------------------------------------------------------------------------------------لاث لم يقع الا واحدة لان اشارته لا تكفي	3573	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3888	true	-5500366532995360640	152	244	768	1253	1563	300	فصل ولا يقع الطلاق بغير لفظ الطلاق الا في موضعين احدهما--------------------------------------- من لا يقدر علي الكلام كالاخرس واذا طلق بالاشارة طلقت زوجته وبهذا قال مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وذلك لانه لا طريق له الي الطلاق الا بالاشارة فقامت اشارته مقام الكلام من غير نية- كالنكاح فاما للقادر فلا يصح طلاقه بالاشارة كما لا يصح نكاحه بها فان اشار الاخرس باصابعه الثلاث الي الطلاق طلقت ثلاثا لان اشارته جرت مجري نطق غيره ولو قال الناطق انت طالق واشار باصابعه الثلاث لم يقع الا واحدة لان اشارته لا تكفي	3888	-2103381291632225016	360	666.5	290	525	68.57142639160156	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3603	false	6852897282663064947	232	281	1191	1452	1542	300	وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا لان قوله هكذا -صريح بالتشبيه بالاصابع في العدد وذلك يصلح بيانا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا واش------ار بيده مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين فان قال اردت تعدد المعتوق--------------ين قبل منه لانه يحتمل ما يدعيه	3603	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3888	true	-5500366532995360640	244	295	1253	1535	1563	300	وان قال انت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا لان قوله هكذا تصريح بالتشبيه بالاصابع في العدد وذلك يصلح بيانا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا واشار بيده مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين وان قال اردت الاشارة بالاصبعين المقبوضتين قبل منه لانه يحتمل ما يدعيه	3888	-2103381291632225016	246	474.0	198	282	87.23403930664062	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3572	false	-4060599609167583014	15	250	74	1241	1498	300	طلقت زوجته وبهذا قال الشعبي والنخعي والزهري والحكم وابو حنيفة ومالك وهو المنصوص عن الشافعي وذكر بعض اصحابه ان له قولا اخر انه لا يقع به طلاق وان نواه لانه فعل من قادر علي النط--ق فلم يقع به الطلاق كالاشارة ولنا ان الكتابة حروف يفهم منها الطلاق فاذا اني فيها بالطلاق وفهم منها ونواه وقع كاللفظ ولان الكتابة تقوم مقام---- الكاتب بدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مامورا بتبليغ رسالته فجعل ذلك في حق البعض بالقول وفي حق اخرين بالكتابة الي ملوك الاطراف ولان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون والحقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فان نوي بذلك تجويد خطه او تجربة قلمه لم يقع لانه لو نوي باللفظ غير الايقاع لم يقع فالكتابة اولي واذا ادعي ذلك دين فيما بينه وبين الله تعالي ويقبل ف-----ي الحكم في اص-ح الوجهين لان ذلك يقبل في---- اللفظ الصريح في احد الوجهين فه-هنا مع انه ليس بلفظ اولي وان قال نويت غم اهلي فقد قال في رواية ابي طالب فيمن كتب طلاق زوجته ونوي الطلاق وقع وان اراد ان يغم اهله فقد عمل في ذلك ايضا يعني انه يءاخذ به لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي-------- لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل به فظاهر هذا انه اوقع الطلاق لان غم اهله يحصل بالطلاق فيجتمع غم اهله ووقوع طلاقه كما لو قال انت طالق يريد به غمها ويحتمل ان لا يقع لانه اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته فلا يكون ناويا للطلاق والخبر	3572	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3889	true	4298496663316321480	2	300	9	1510	1510	300	طلقت زوجته وبهذا قال الشعبي والنخعي والزهري والحكم وابو حنيفة ومالك وهو المنصوص عن الشافعي وذكر بعض اصحابه ان له قولا اخر انه لا يقع به طلاق وان نواه لانه فعل من قادر علي التطليق فلم يقع به الطلاق كالاشارة ولنا ان الكتابة حروف يفهم منها الطلاق فاذا اتي فيها بالطلاق وفهم منها ونواه وقع كاللفظ ولان الكتابة تقوم مقام قول الكاتب بدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مامورا بتبليغ رسالته فحصل ذلك في حق البعض بالقول وفي حق اخرين بالكتابة الي ملوك الاطراف ولان كتاب القاضي يقوم مقام لفظه في اثبات الديون والحقوق فاما ان كتب ذلك من غير نية فقال ابو الخطاب قد خرجها القاضي الشريف في الارشاد علي روايتين احداهما يقع وهو قول الشعبي والنخعي والزهري والحكم لما ذكرنا والثانية لا يقع الا بنية وهو قول ابي حنيفة ومالك ومنصوص الشافعي لان الكتابة محتملة فانه يقصد بها تجربة القلم وتجويد الخط وغم الاهل فلم يقع من غير نية ككنايات الطلاق فان نوي بذلك تجويد خطه او تجربة قلمه لم يقع لانه لو نوي باللفظ غير الايقاع لم يقع فالكتابة اولي واذا ادعي ذلك دين فيما بينه وبين الله تعالي ويقبل ايضا في الحكم في اصبح الوجهين لانه--- يقبل ذلك في اللفظ الصريح في احد الوجهين فهاهنا مع انه ليس بلفظ اولي وان قال نويت غم اهلي فقد قال في رواية ابي طالب فيمن كتب طلاق زوجته ونوي الطلاق وقع وان اراد ان يغم اهله فقد عمل في ذلك ايضا يعني انه يءاخذ به لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عفا لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل به فظاهر هذا انه اوقع الطلاق لان غم اهله يحصل بالطلاق فيجتمع غم اهله ووق-ع طلاقه كما لو قال انت طالق يريد به غمها ويحتمل ان لا يقع لانه اراد غم اهله بتوهم الطلاق دون حقيقته فلا يكون ناويا للطلاق والخبر-	3889	-2103381291632225016	1151	2243.0	918	1506	76.42761993408203	222	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3573	false	-5889964308814380446	0	32	0	168	1538	300	والثانية لا يقع الا بنيته وهو قول ابي حنيفة ومالك ومنصوص الشافعي لان الكتابة محتملة فانه يقصد بها تجربة القلم او تجويد الخط وغم الاهل فلم يقع من غير نية ككنايات الطلاق	3573	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3889	true	4298496663316321480	126	157	668	833	1510	300	والثانية لا يقع الا بنية- وهو قول ابي حنيفة ومالك ومنصوص الشافعي لان الكتابة محتملة فانه يقصد بها تجربة القلم و--تجويد الخط وغم الاهل فلم يقع من غير نية ككنايات الطلاق	3889	-2103381291632225016	163	313.5	132	168	97.02381134033203	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3573	false	-5889964308814380446	33	88	174	439	1538	300	وان كتبه بشء لا يبين مثل-------- باصبعه علي وسادة او في الهواء فظاهر كلام احمد انه لا يقع وقال ابو حفص العكبري يقع ورواه الاثرم عن الشعبي لانه كتب حروف الطلاق فاشبه ما لو كتبه بشء يبين والاول اولي لان الكتابة---- لا تبين كالهمس بالفم بما لا يستين وثم لا يقع فه-هنا اولي فصل ولا	3573	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3890	true	4405724190431138228	19	75	88	362	1434	300	وان كتبه بشء لا يبين مثل ان كتبه باصبعه علي وسادة او--- الهواء فظاهر كلام احمد انه لا يقع وقال-ابو حفص العكبري يقع ورواه الاثرم عن الشعبي لانه كتب حروف الطلاق فاشبه ما لو كتبه بشء يبين والاول اولي لان الكتاب التي لا تبين كالهمس بالفم بما لا يتبين وثم لا يقع فهاهنا اولي فصل اذا	3890	-2103381291632225016	256	476.0	203	278	92.08633422851562	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3607	false	8341837854398529495	237	299	1183	1487	1489	300	نصف طل--قة او جزءا منها وان قل وقع ط----------لقة كاملة في قول عامة اهل العلم الا داود قال لا تطلق بذلك قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم---- انها تطلق بذلك منهم الشعبي والحارث العكلي والزهري وقتادة والشافعي واصحاب الراي وابو عبيد قال ابو عبيد وهو قول مالك واهل الحجاز واهل-------- العراق وذلك لان ذكر---- ما لا يتبعض	3607	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3892	true	4880734217368796547	188	255	979	1311	1533	300	نصف تطليقة او جزءا منها وان قال فانه يقع بها طلقة كاملة في قول عامة اهل العلم الا داود قال لا تطلق بذلك قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي انها تطلق بذلك منهم الشعبي والحارث العكلي والزهري وقتادة والشافعي واصحاب الراي وابو عبيد قال ابو عبيد وهو قول مالك واهل الحجاز والثوري واهل العراق وذلك لان ذكر بعض ما لا يتبعض	3892	-2103381291632225016	292	556.0	232	332	87.9518051147461	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3608	false	6853322785704370952	1	112	7	570	1533	300	ذكر لجميعه كما لو قال نصفك طالق---- فان قال--------- نصفي طلقة وقعت طلقة لان نصفي الشء كله وان قال انت طالق نصف طلقتين وقعت واحدة لان نصف الطلقتين طلقة وذكر اصحاب الشافعي وجها اخر انه يقع طلقتان لان اللفظ يقتضي النصف من كل واحدة منهما ثم يكمل وما ذكرناه اولي لان التنصيف يتحقق به وفيه عمل باليقين والغاء الشك وايقاع ما اوقعه من غير زيادة فكان اولي مسالة وان قال نصفي طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي النء جميعه فهو كما لو قال انت طالق طلقتين مسالة وان قال ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف وكمل النصف فصار- طلقتين وهذا وجه لاصحاب الشافعي ولهم وجه اخر انها لا	3608	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3892	true	4880734217368796547	255	300	1311	1533	1533	300	ذكر لجميعه كما لو قال نصفك طالق فصل فان قال انت طالق نصفي طلقة وقعت طلقة لان نصفي الشء كله وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين لان ثلاثة --انصاف طلقة ونصف فكمل النصف فصارا طلقتين وهذا وجه لاصحاب الشافعي ولهم وجه اخر انها لا-	3892	-2103381291632225016	207	379.0	166	577	35.87521743774414	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3611	false	7077440199774352718	58	206	291	1063	1560	300	متي طلق جزءا من المراة -----من اجزاءها النابته طلقت كلها سواء كان -----شاءعا كنصفها او سدسها او جزءا من الف جزء منها او جزءا معينا كيدها او راسها او اصبعها وهذا قول الحسن ومذهب الشافعي وابي ثور وابن القاسم من اصحاب مالك وقال اص-حاب الراي-------- ان اضافه الي جزء شاءع او واحد من اعضاء خمسة الراس والوجه والرقبة والظهر والفرج طلقت وان اضافه الي جزء معين غير هذه الخمسة لم تطلق لانه جزء تبقي الجملة---- بدونه او جزء لا يعبر به عن الجملة فلم تطلق المراة لاضافة الطلاق اليه كالسن والظفر ولنا انه اضاف الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح فاشبه الجزء الشاءع والاعضاء الخمسة ولانها جملة لا تتبعض في الحل والحرمة وجد فيها ما يقتضي التحريم والاباحة فغلب فيها حكم التحريم كما لو اشترك مسلم ومجوسي في قتل صيد وفارق ما قاسوا عليه فانه ليس يبقي فان الشعر والظفر----------------- يزولان ويخرج غيرهما ولا تنقض منه-ا الطهارة	3611	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3892	true	4880734217368796547	31	184	154	956	1533	300	متي طلق م-----ن المراة جزءا من اجزاءها الثابتة طلقت كلها سواء كان جزءا شاءعا كنصفها او سدسها او جزءا من الف جزء منها او جزءا معينا كيدها او راسها او اصبعها وهذا قول الحسن ومذهب الشافعي وابي ثور وابن القاسم صاح----ب مالك ومذهب اصحاب الراي الا انه ان اضافه الي جزء شاءع او واحد من اعضاء خمسة الراس والوجه والرقبة والظهر والفرج طلقت وان اضافه الي جزء معين غير هذه الخمسة لم تطلق لانه جزء تبقي الجملة منه بدونه او جزء لا يعبر به عن الجملة فلم تطلق المراة باضافة الطلاق اليه كالسن والظفر ولنا انه اضاف الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح فاشبه الجزء الشاءع والاعضاء الخمسة ولانها جملة لا تتبعض في الحل والحرمة وجد فيها ما يقتضي التحريم والاباحة فغلب فيها حكم التحريم كما لو اشترك مسلم ومجوسي في قتل صيد وفارق ما قاسوا عليه فانه ليس بثابت و--الشعر والظفر ليس بثابت فانهما يزولان ويخرج غيرهما ولا ينقص مسهما الطهارة	3892	-2103381291632225016	738	1397.0	595	813	90.77490997314453	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3608	false	6853322785704370952	18	168	85	860	1533	300	وان قال انت طالق نصف طلقتين وقعت واحدة لان نصف الطلقتين طلقة وذكر اصحاب الشافعي وجها اخر انه يقع طلقتان لان اللفظ يقتضي النصف من كل واحدة منهما ثم يكمل وما ذكرناه اولي لان التنصيف يتحقق به وفيه عمل باليقين والغاء الشك وايقاع ما اوقعه من غير زيادة فكان اولي مسالة وان قال ن---------صفي طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي النء جميعه فهو كما لو قال انت طالق طلقتين مسالة وان قال ثلاثة انصاف طلقة طلقت طلقتين لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف وكمل النصف فصار طلقتين وهذا وجه لاصحاب الشافعي ولهم وجه اخر انها لا تطلق الا واحدة لانه جعل الانصاف من طلقة واحدة فسقط ما ليس منها ويقع طلقة لان اسقاط الطلاق الموقع من الاول في المجلس لا سبيل اليه وانما الاضافة الي الطلقة الواحدة غير صحيحة فلغت الاضافة وان قال انت طالق نصف ثلاث طلقات طلقت طلقتين لان نصفها طلقة ونصف ثم يكمل النصف فيصير طلقتين مسالة وان قال	3608	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3893	true	-3638045542966855473	37	126	192	639	1531	300	وان قال انت طالق---- طلقتين طلقت واحدة لان نصف الطلقتين طلقة وذكر اصحاب الشافعي وجها اخر انه يقع طلقتان لان اللفظ يقتضي النصف من كل واحدة منهما ثم يكمل وما ذكرناه اولي لان التنصيف يتحقق به وفيه عمل باليقين والغاء الشك وايقاع ما اوقعه من غير زيادة فكان اولي------ وان قال انت طالق نصفي طلقتين وقعت طلقتان لان نصفي الشء جميعه فهو كما لو قال انت طالق طلق----------------------------------------------------------------------------------------------تين وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق نصف ثلاث طلقات طلقت طلقت-ن لان نصفها طلقة ونصف ثم يكمل النصف فتصير طلقتين --فصل وان قال	3893	-2103381291632225016	426	806.5	340	784	54.336734771728516	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3609	false	-5377551019923581238	66	206	323	1034	1512	300	طلقت طلقتين لانه يزيد علي الطلقة -نصف سدس طلقة ثم يكمل وان اراد من كل طلقة جزءا طلقت ثلاثا وان قال انت طلقة وانت نصف طلقة او انت نصف طلقة ثلث طلقة سد------------------------س طلقة -----او انت نصف طالق وقع بها طلقة بناء علي قولنا في قوله انت الطلاق انه صريح في الطلاق وههنا مثله مسالة وان قال نصف طلقة وثلث طلقة طلقت ثلاثا ذكره اصحابنا ل---------انه عطف جزءا من طلقة علي جزء من طلقة وظاهره انها طلقات متغايرة ولانه- لو كانت الثانية هي الاولي لجاء بها بلام التعريف فقال ثلث الطلقة وسدس الطلقة فان اهل العربية قالوا اذا ذكر لفظ ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا بالالف واللا--------------------------------------------------------------------------------م فالثاني هو الاول لاعادته معرفا و-ليس- الثاني غير الاول لاعادته منكرا ولهذا قيل لن يغلب عسر يسيرين وقيل لو اراد بالثانية الاولي لذكرها بالضمير لانه --اولي مسالة واذا قال	3609	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3893	true	-3638045542966855473	112	241	569	1242	1531	300	طلقت طلقت-ن لان------ نصفها طلقة ونصف--------- ثم يكمل -النصف فتصير------------ طلقتين فصل وان قال انت ط-----الق نصف وثلث و------------------------سدس طلقة وقعت لانها اجزاء الطلقة ولو قال انت---- طالق نصف طل-------------------------------------------------------------------------------------------قة وثلث طلقة وسدس طلقة فقال- اصحابنا يقع ثلاث لانه عطف جزءا من طلقة علي جزء من طلقة فظاهره انها طلقات متغايرة ولانها لو كانت الثانية هي الاولي لجاء بها بلام التعريف فقال ثلث الطلقة وسدس الطلقة فان اهل العربية قالوا اذا ذكر لفظ ثم اعيد منكرا فالثاني غير الاول وان اعيد معرفا بالالف واللام فالثاني هو الاول كقوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 5 6 فالعسر الثاني هو الاول لاعادته معرفا واليسر الثاني غير الاول لاعادته منكرا ولهذا قيل لن يغلب عسر يس-رين وقيل لو اراد بالثانية الاولي لذكرها بالضمير لانه الاولي------ وا-ن قال	3893	-2103381291632225016	495	825.5	396	835	59.281436920166016	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3609	false	-5377551019923581238	38	128	191	609	1512	300	--------قال- نصفا وثلثا وسدسا لم يقع الا طلقة لان هذه اجزاء للطلقة الا ان يريد من كل طلقة جزءا فتطلق ثلاثا ولو قال انت طالق نصفا وثلثا وربعا طلقت طلقتين لانه يزيد علي الطلقة نصف سدس طلقة ثم يكمل وان اراد من كل طلقة جزءا طلقت ثلاثا وان قال انت طلقة --وانت نصف طلقة او انت نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او انت نصف طالق وقع بها طلقة بناء علي قولنا في قوله انت الطلاق انه صريح في الطلاق وه-هنا مثله مسالة وان قال نصف طلقة وثلث ط------------لقة طلقت	3609	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3894	true	-417234898902286633	1	93	4	430	1496	300	قال انت طالق نصفا وثلثا وسدسا لم يقع ط----لقة لان هذه اجزاء الطلقة الا ان يريد من كل طلقة جزءا فتطلق ثلاثا ولو قال انت طالق نصفا وثلثا وربعا طلقت طلقتين لانه يزيد علي الطلقة نصف سدس----- ثم يكمل وان اراد من كل طلقة جزءا طلقت ثلاثا وان قال انت طلقة او انت نصف طلقة او انت نصف طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او انت نصف طالق وقع بها طلقة بناء علي قولنا في -----انت الطلاق انه صريح في الطلاق وهاهنا مثله --فصل فان قال لاربع نسوة له اوقعت بينكن طلقة طلقت	3894	-2103381291632225016	381	696.5	296	442	86.1990966796875	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3609	false	-5377551019923581238	223	300	1117	1512	1512	300	اوقعت بينكن طلقة وقع بكل واحدة منهن طلقة كذلك قال الحسن والشافعي------------ وابو عبيد واصحاب الراي لان اللفظ اقتضي قسمها بينهن لكل واحدة ربعها ثم يكمل- وان قال بينكن طلقة فكذلك نص عليه احمد لان معناه اوقعت بينكن طلقة وان قال اوقعت بينكن طلقتين فكذلك------------- ذكره ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقال ابو بكر والقاضي يقع بكل واحدة طلقتان و-----عن احمد ما يدل عليه فانه روي عنه في رجل قال اوقعت بينكن ثلاث تطليقات ما-	3609	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3894	true	-417234898902286633	89	171	408	834	1496	300	اوقعت بينكن طلقة طلقت كل واحدة منهن طلقة كذلك قال الحسن والشافعي وابن القاسم وابو عبيد واصحاب الراي لان اللفظ اقتضي قسمها بينهن لكل واحدة ربعها ثم تكملت وان قال بينكن طلقة فكذلك نص عليه احمد لان معناه اوقعت بينكن طلقة وان قال اوقعت بينكن طلقتين وقع بكل واحدة طلقة ذكره ابو الخطاب وهو قول-ابي حنيفة والشافعي وقال ابو بكر والقاضي تطلق كل واحدة طلقتين ويروي عن احمد ما يدل عليه فانه روي عنه في رجل قال اوقعت بينكن ثلاث تطليقات ما	3894	-2103381291632225016	377	701.0	304	427	88.29039764404297	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3610	false	3569162928687962842	0	131	0	666	1514	300	اري الا قد بن منه ووجه ذلك انا اذا قسمنا كل طلقة بينهن حصل لكل واحدة جزء-- من طلقتين ثم يكمل والاول اولي لانه لو قال انت طالق نصف طلقتين طلقت واحدة ويكمل نصيبها من الطلاق في واحدة فيكون لكل واحدة نصف ثم يكمل طلقة واحدة وانما يقسم بالاجزاء مع الاختلاف كالدور ونحوها من المختلفات اما الجمل المتساوية من جنس كالنقود فانما تقسم برءوسها ويكمل نصيب كل واحد من واحد كاربعة لهم درهمان صحيحان فانه يجعل لكل واحد نصف من درهم واحد والطلقات لا خ--لاف فيها ولان فيما ذكرناه اخذا باليقين فكان اولي من ايقاع طلقة زاءدة بالشك فاما ان اراد قسمة كل طلقة بينهن فهو علي ما قال ابو بكر وان قال اوقعت بينكن ثلاثا----- او اربعا----- فعلي قولنا يقع بكل واحدة طلقة وعلي قولهما يطلقن ثلاثا ثلاثا مسالة وان	3610	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3894	true	-417234898902286633	171	300	834	1496	1496	300	اري الا قد بن منه لان-------نا اذا قسمنا كل طلقة بينهن حصل لكل واحدة جزءان من طلقتين ثم تكمل والاول اولي لانه لو قال انت طالق نصف طلقتين طلقت واحدة ويكمل نصيبها من الظلاق في واحدة فيكون لكل واحدة نصف ثم يكمل طلقة واحدة وانما يقسم بالاجزاء مع الاختلاف كالدور ونحوها من المختلفات اما الجمل المتساوية من جنس كالنقود فانما تقسم برءوسها ويكمل نصيب كل واحد من واحد كاربعة لهم درهمان صحيحان فانه يجعل لكل واحد نصف من درهم واحد والطلقات لا اختلاف فيها ولان فيما ذكرناه اخذا باليقين فكان اولي من ايقاع طلقة زاءدة بالشك ف----ان اراد قسمة كل طلقة بينهن فهو علي ما قال ابو بكر وان قال اوقعت بينكن ثلاث طلقات او اربع طلقات فعلي قولنا تطلق كل واحدة طلقة وعلي قولهما يطلقن ثلاثا ثلاثا وان-------	3894	-2103381291632225016	632	1205.0	507	680	92.94117736816406	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3610	false	3569162928687962842	131	300	666	1514	1514	300	قال اوقعت بينكن خمس-----ا وقع بكل واحدة طلقتان وبه ق-ال الحسن وقتادة والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان نصيب كل واحدة تطليقة وربع ثم يكمل وكذلك ان قال ستا او سبعا او ثمانيا وان قال اوقعت بينكن تسعا وقع بكل واحدة ثلاث علي القولين جميعا فصل فان قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة وطلقة وقع بكل واحدة منهن ثلاث لانه لما عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترتيبا وقيل يقع بها واحدة علي الاولي خاصة كما اذا قال اوقعت بينكن ثلاثا ذكره صاحب المجرد وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة فطلقة او طلق-تها طلقة ثم طلقة ا------------------و اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقها ما بعدها فصل فان قال لنساءه انتن ط-الق ثلاثا او طلقتكن ثلاثا طلقن ثل------اثا نص عليه احمد-	3610	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3895	true	328172226517915767	0	155	0	775	1547	300	قال اوقعت بينكن خمس طلقات وقع بكل واحدة طلقتان كذلك قال الحسن وقتادة والشافعي وابو نور واصحاب الراي لان نصيب كل واحدة طل--قة وربع ثم تكمل وكذلك ان قال ستا او سبعا او ثمانيا وان قال اوقعت بينكن تسعا طلقن ثلاثا--- ثلاث-----------------ا فصل فان قال اوقعت بينكن طلقة -طلقة طل-قة وقع بكل واحدة منهن ثلاث لانه لما عطف وجب قسم كل طلقة علي حدتها ويستوي في ذلك المدخول بها وغيرها في قياس المذهب لان الواو لا تقتضي ترت----------------------------------------------------------------------------------يبا وان قال اوقعت بينكن نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة فكذلك لان هذا يقتضي وقوع ثلاث علي ما قدمنا وان قال اوقعت بينكن طلقة فطلقة فطلقة او طلقة ثم طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة طلقن ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها لا تطلق الا واحدة لانها بانت بالاولي فلم يلحقها ما بعدها فصل فان قال لنساءه انتن طوالق ثلاثا او طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا نص عليه احمد	3895	-2103381291632225016	714	1344.5	569	881	81.04426574707031	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3611	false	7077440199774352718	0	57	0	286	1560	300	لان قوله طلقتكن يقتضي تطليق كل واحدة منهن وتعميمهن به ثم وصف ما عمهن به من الطلاق بانه ثلاث فصار لكل واحدة ثلاث بخلاف قوله اوقعت بينكن ثلاثا فانه يقتضي قسمة الثلاث عليهن لكل واحدة منهن جزءا منها وجزء الواحدة من الثلاث ثلاثة ارباع تطليقة فصل اذا قال نصفك او جزء منك او اصبعك او دمك طالق	3611	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3895	true	328172226517915767	155	209	775	1051	1547	300	لان قوله طلقتكن يقتضي تطليق كل واحدة منهن وتعميمهن به ثم وصف ما عمهن به من الطلاق بانه ثلاث فصار لكل واحدة ثلاث بخلاف قوله اوقعت بينكن ثلاثا فانه يقتضي قسمة الثلاث عليها لكل واحدة منهن جزء- منها وجزء الواحدة من الثلاث ثلاثة ارباع تطليقة --مسالة قال وان قال لها شعرك او طفر-------ك طالق	3895	-2103381291632225016	251	469.0	200	286	87.76223754882812	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3611	false	7077440199774352718	196	296	1004	1543	1560	300	فان الشعر والظفر يزولان ويخرج غيرهما ولا تنقض منها الطهارة مسالة وان قال شعرك او ظفرك او سنك طالق لم تطلق وبهذا قال اصحاب الراي ويحتمل ان تطلق ذكره صاحب المحرر وقال مالك والشافعي تطلق بذلك ونحوه عن الحسن لانه جزء يستباح بنكاحها فتطلق بطلاقه كالاصبع ولنا انه جزء ينفصل عنها في حال السلامة------------------------------------------------ وفارق الاصبع فانها لا تنفصل في حال السلامة والسن تزول من الصغير ويخلق غيرها وتنقلع من الكبير بخلاف الاصبع فلم تطلق بطلاقه كالحمل والريق ولان الشعر لا روح فيه ول----------------------ا ينقض الوضوء مس- فاشبه العرق------- واللبن مسالة وان اضافه الي الريق و----الحمل --والدمع والعرق لم تطلق	3611	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3895	true	328172226517915767	211	288	1059	1481	1547	300	لان الشعر والظفر يزولان ويخرج غيرهما فليس هما كالاعضاء الثابتة------------------------------------------- وبهذا قال اصحاب الراي-------------------------------- وقال مالك والشافعي تطلق بذلك ونحوه عن-الحسن لانه جزء يستباح بنكاحها فتطلق به ----كالاصبع ولنا انه جز- ينفصل عنها في حال السلام فلم تطلق بطلاقه كالحمل والريق فانه لا خلاف فيهما وفارق الاصبع فانها لا تنفصل في حال السلامة ولان ال---------------------------------------------------------------------------------------------شعر لا روح فيه ولا ينجس بموت الحيوان ولا ينقض الوضوء مسه فاشبه العرق والريق وا--------------------------للبن ولان الحمل متصل بها وا-نما لم تطلق	3895	-2103381291632225016	295	442.5	238	623	47.351524353027344	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3612	false	2856569760719725097	0	100	0	505	1562	300	لان هذه ليست من جسمها فان-- الريق والدمع والعرق فضلات -------------------------والحمل وان كان متصلا بها الا ان ماله الي الانفصال فلذلك لم تطلق به وهو مودع فيها قال الله تعالي وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستود----------------------ع في بطن الام مسالة وان قال روحك طالق طلقت لان الحياة لا تبقي بدون روحها كالدم وقال ابو بكر لا يختلف قول احمد في الطلاق والعتاق والظهار والحرام ان هذه الاشياء لا تقع اذا ذكر اربعة اشياء الشعر والسن والظفر والروح جرد -لقول عنه- مهنا -بن يحيي والفضل بن زياد القطان فبذلك اقول ووجهه ان الروح ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به	3612	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3896	true	352323520178683622	21	107	111	559	1505	300	لان هذه ليست من جسمها وانما الريق والدمع والعرق فضلات تخرج من جسمها فهو كلبنها والحمل---------------------------------------------------------------- مودع فيها قال الله تعالي وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع الانعام 98 قيل مستودع في بطن الام------ وان اضافه الي الزوج فق---------------------------------------ال ابو بكر لا يختلف قول احمد في الطلاق والعتاق والظهار والحرام ان هذه الاشياء لا تقع اذا ذكر اربعة اشياء الشعر والسن والظفر والروح جرد القول عنها منها ابن يحيي والفضل بن زياد القطان فبذلك اقول ووجهه ان الروح ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به	3896	-2103381291632225016	377	678.0	303	557	67.68402099609375	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3699	false	-8711217156623304838	192	300	928	1456	1456	300	وجملة ذلك ان من شك في طلاقه لم يلزمه حكمه نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النكاح ثابت بيقين فلا يزول بالشك والاصل في هذا حديث عبد الله بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه فامره بالبناء علي اليقين واطراح الشك ولانه شك طرا علي يقين فوجب اطراحه كما لو شك المتطهر في الحدث قال شيخنا------------ والورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه طلاقا رجعيا راجع امراته ان كانت مدخولا بها او جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها و--قد انقضت عدتها-	3699	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3896	true	352323520178683622	121	232	624	1165	1505	300	وجملة ذلك ان من شك في طلاقه لم يلزمه حكمه نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النكاح ثابت بيقين فلا يزول ب--شك والاصل في هذا حديث عبد الله بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه فامره بالبناء علي اليقين واطراح الشك ولانه شك طرا علي يقين فوجب اطراحه كما لو شك المتطهر في الحديث او المحدث في الطهارة والورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه طلاقا رجعيا راجع امراته ان كانت مدخولا بها او جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او قد انقضت عدتها	3896	-2103381291632225016	516	997.5	410	543	95.02762603759766	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3700	false	7756421662205307947	0	69	0	341	1506	300	وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره وحكي عن شريك انه اذا شك في طلاقه طلقها واحدة ثم راجعها لت-كون الرجعة عن طلقة فتكون صحيحة في الحكم وليس بشء لان التلفظ بالرجعة ممكن مع الشك في الطلاق ولا يفتقر الي ما تفتقر اليه العبادات من النية ولانه لو شك في طلقتين فطلق واحدة لصار شاكا في تحريمها عليه	3700	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3896	true	352323520178683622	232	300	1165	1505	1505	300	وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق فلا تحل لغيره وحكي عن شريك انه اذا شك في طلاقه طلقها واحدة ثم راجعها لتتكون الرجعة عن طلقة فتكون صحيحة في الحكم وليس بشء لان التلفظ بالرجعة ممكن مع الشك في الطلاق ولا يفتقر الي ما تفتقر اليه العبادات من النية ولانه لو شك في طلقتين فطلق واحدة لصار شاكا في تحريمها-عليه-	3896	-2103381291632225016	339	663.0	272	342	99.12281036376953	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3700	false	7756421662205307947	69	300	341	1506	1506	300	فلا تفيد- الرجعة مسالة وان شك في عدد الطلاق بني علي اليقين لما ذكرنا وقال الخرقي اذا طلق فلم يدر -واحد ة طلق ام ثلاثا اعتزلها وعليه نفقتها ما دامت في العدة فان راجعها في العدة لزمته النفقة ولم يطاها حتي يتيقن كم الطلاق لانه متيقن للتحريم شاك في التحليل وجملة ذلك ان من --طلق وشك في عدد الطلقات ------بني علي اليقين نص عليه احمد في رواية ابن منصور في رجل لفظ بطلاق امراته لا يدري واحدة ام ثلاثا فقال اما الواحدة فقد وجبت عليه وهي عنده حتي يستيقن وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي لان ما زاد علي القدر الذي تيقنه طلاق مشكوك فيه فلم يلزمه كما لو شك في اصل الطلاق -اذا ثبت هذا فانه تبقي احكامه احكام المطلق دون الثلاث من اباحة الرجعة واذا ر-جع عادت الي ما كانت عليه قبل الطلاق وقال الخرقي -يحرم وطءها ونحوه قول مالك الا انه حكي عنه انه يلزمه الاكثر من الطلاق المشكوك فيه وقولهما متيقن للتح---ريم لانه تيقن وجوده بالطلاق وشك في رفعه بالرجعة فلا يرتفع بالشك كما لو اصاب ثوبه نجاسة وشك في موضعها فانه لا يزول حكم النجاسة بغسل موضع من الثوب ولا يزول حتي يغسله جميعه وفارق لزوم النفقة فانها لا تزول بالطلقة الواحدة فهي باقية لانها كانت باقية وقد شككنا في زوالها وظاهر قول ساءر--------- اصحابنا انه اذا راجعها حلت له وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابن منصور لان التحريم المتعلق بما-	3700	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3897	true	8131881485433754255	0	218	0	1114	1555	300	فلا تفيده الرجعة مسالة قال واذا -----------------------------------------------------طلق فلم يدر اواحد-ة طلق ام ثلاثا اعتزلها وعليه نفقتها ما دامت في العدة فان راجعها في العدة لزمته النفقة ولم يطاها حتي يتيقن كم الطلاق لانه متيقن للتحريم شاك في التحليل وجملة ذلك انه اذا طلق وشك في عدد الطل-اق فانه يبني علي اليقين نص عليه احمد في رواية ابن منصور في رجل لفظ بطلاق امراته لا يدري واحدة ام ثلاثا ق-ال اما الواحدة فقد وجبت عليه وهي عنده حتي يستيقن وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي لان ما زاد علي القدر الذي تيقنه طلاق مشكوك فيه فلم يلزمه كما لو شك في اصل الطلاق واذا ثبت هذا فانه تبقي ا-------حكام المطلق دون الثلاث من اباحة الرجعة واذا راجع وجبت النفقة --------وحقوق الزوجية قال الخرقي ويحرم وطءها ونحوه قول مالك الا انه حكي عنه انه يلزمه الاكثر من الطلاق المشكوك فيه وقولهما -تيقن في التحريم لانه تيقن وجوده بالطلاق وشك في رفعه بالرجعة فلا يرتفع بالشك كما لو اصاب ثوبه نجاسة وشك في موضعها فانه لا يزول حكم النجاسة بغسل موضع من الثوب ولا يزول الا بغسل- جميعه وفارق لزوم النفقة فانه- لا تزول بالطلقة الواحدة فهي باقية لانها كانت باقية ولم يتيقن--- زوالها وظاهر قول غير الخرقي من اصحابنا انه اذا راجعها حلت له وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابن منصور لان التحريم المتعلق بما	3897	-2103381291632225016	1039	1935.0	830	1191	87.23761749267578	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3701	false	-6781106577281616663	1	82	6	440	1559	300	يزول بالرجعة يقينا فان التحريم انواع تحريم تزيله الرجعة وتحريم يزيله نكاح جديد وتحريم يزيله نكاح بعد زوج واصابة ومن تيقن الادني لا يثبت فيه حكم الاعلي كمن تيقن الحدث الاصغر لا يثبت فيه حكم الاكبر ويزول تحريم الصلاة بالطهارة الصغري ويخالف الثوب فان غسل بعضه لا يرفع ما تيقنه من النجاسة فنظير مسءلتنا اذا تيقن نجاسة كم الثوب و-شك في نجاسة ساءره فان حكم النجاسة فيه يزول بغسل الكم وحده- كذا ههنا ويمكن منع حصول التحريم هه-نا ومنع تيقنه فان	3701	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3897	true	8131881485433754255	219	300	1120	1555	1555	300	يزول بالرجعة يقينا فان التحريم انواع تحريم تزيله الرجعة وتحريم يزيله نكاح جديد وتحريم يزيله نكاح بعد زوج واصابة ومن تيقن الادني لا يثبت فيه حكم الاعلي كمن تيقن الحدث الاصغر لا يثبت فيه حكم الاكثر ويزول تحريم الصلاة بالطهارة الصغري ويخالف الثوب فان غسل بعضه لا يرفع ما تيقنه من النجاسة فنظير مسالتنا ان يتيقن نجاسة كم الثوب ويشك في نجاسة ساءره فان حكم النجاسة فيه يزول بغسل الكم وحدها كذا ه-نا ويمكن منع حصول التحريم هاهنا ومنع يقينه فان-	3897	-2103381291632225016	423	815.0	344	437	96.79634094238281	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3712	false	-4135644325094817534	0	211	0	1101	1564	300	انه غراب وحلف الاخر --------انه حمام فطار ولم يعلما حاله لم يحكم بحنث واحد منهما لان يقين النكاح ثابت ووقوع الطلاق مشكوك فيه فان ادعت امراة احدهما حنثه فيها فالقول قوله لان الاصل---- واليقين في جانبه فصل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال احد الرجلين ان كان غرابا فامراته طالق ثلاثا وقال الاخر ان لم يكن غرابا فامراته طالق ثلاثا فطار ولم يعلما حاله فقد حنث احدهما لا بعينه ولا يحكم به في حق واحد منهما بعينه بل يبقي في حقه احكام النكاح من النفقة والكسوة والسكن -لان كل واحد منهما يقين نكاح ب-اق ووقوع طلاقه مشكوك فيه فاما الوطء فذكر القاضي انه يحرم عليهما لان احدهما حانث -يقينا فامراته محرمة عليه وقد اشكل فحرم عليهما جميعا كما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها وقال اصحاب الراي والشافعي لا يحرم علي واحد منهما وطء امراته لانه محكوم ببقاء نك------------------------------------------------------------------------------احه عن احدي زوجتيه قمنا انما تحقق حنثه في واحدة غير معينة وبالنظر الي كل واحدة مفردة فيقين نكاحها باق وطلاقها مشكوك فيه لكن لما تحققنا ان احداهما حرام ولم يمكن تمييزها حرمتا عليه جميعا وكذلك ه-هنا قد علمنا ان احد هذين الرجلين قد طلقت امراته وحرمت عليه وتعذر التمييز فيحرم الوطء عليهما ويصير كما لو تنجس احد الاناءين لا بعينه فانه يحرم استعمال كل واحد منهما سواء كانا ----------لرجل واحد او لرجلين وقال مكحول يحمل	3712	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3898	true	-2671805569698190443	24	300	129	1556	1556	300	انه غراب -حلف الاخر بالطلاق انه حمام فطار ولم يعلما حاله لم يحكم بحنث واحد منهما لان يقين النكاح ثابت ووقوع الطلاق مشكوك فيه فان ادعت امراة احدهما حنثه فيها فالقول قوله لان الاصل معه واليقين في جانبه ولو كان الحلف واحدا فقال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان كان حماما فعبيده احرار او قال ان كان غرابا فزينب طالق وان كان حماما فهند طالق ولم يعلم ما هو لم يحكم بحنثه في شء لانه متيقن للنكاح شاك في الحنث فلا يزول عن يقين النكاح والملك بالشك فاما ان قال احد الرجلين ان كان غرابا فامراته طالق ثلاثا ق-ال الاخر ان لم يكن غرابا فامراته طالق ثلاثا فطار ولم يعلما حاله فقد حنث احدهما لا يعينه ولا يحكم به في حق واحد منهما بعينه بل تبقي في حقه احكام النكاح من النفقة والكسوة والسكني لان كل واحد منهما يقين نكاحه باق ووقوع طلاقه مشكوك فيه فاما الوطء فذكر القاضي انه يحرم عليهما لان احدهما حانث بيقين- وامراته محرمة عليه وقد اشكل فحرم عليهما جميعا كما لو حنث في احدي امراتيه لا يعينها وقال اصحاب الراي والشافعي لا يحرم علي واحد منهما وطء امراته لانه محكوم ببقاء نكاحه ولم يحكم بوقوع الطلاق عليه وفارق الحانث في احدي امراتيه لانه معلوم زوال نكاحه عن احدي زوجتيه قلنا انما تحقق حنثه في واحدة غير معينة وبالنظر الي كل واحدة مفردة فيقين نكاحها باق وطلاقها مشكوك فيه لكن لما تحققنا ان احداهما حرام ولم يمكن تمييزها حرمتا عليه جميعا وكذلك هاهنا قد علمنا ان احد هذين الرجلين قد طلقت امراته وحرمت عليه وتعذر التمييز فيحرم الوطء عليهما ويصير كما لو تنجس احد الاناءين لا يعينه فانه يحرم استعمال كل واحد منهما سواء كانا لرجلين او لرجل واحد و----------قال مكحول يحمل-	3898	-2103381291632225016	1072	2064.5	866	1441	74.39278411865234	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3712	false	-4135644325094817534	211	300	1101	1564	1564	300	الطلاق عليهما جميعا ومال اليه ابو عبيد فان ادعي كل واحدة منهما انه علم الحال وانه لم يحنث دين فيما بينه وبين الله تعالي ونحو هذا قال عطاء والشعبي والزهري والحارث العكلي والثوري والشافعي لان كل واحد منهما يمكن صدقه فيما ادعاه وان اقر كل واحد منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما ----------علي انفسهما وان اقر احدهما حنث وحده فان ادعت امراة احدهما عليه الحنث فانكر فالقول قوله وهل يحلف -----علي روايتين مسالة فان قال احدهما ان كان---- غرابا فعبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر فطار-	3712	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3899	true	7586693484706865589	0	92	0	479	1530	300	الطلاق عليهما جميعا ومال اليه ابو عبيد فان ادعي كل واحد- منهما انه علم الحال وانه لم يحنث دين فيما بينه وبين الله تعالي ونحو هذا قال عطاء والشعبي والزهري والحارث العكلي والثوري والشافعي لان كل واحد منهما يمكن صدقة فيما ادعاه وان اقر كل واحد منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما باقرارهما علي انفسهما وان اقر احدهما حنث وحده وان ادعت امراة احدهما عليه الحنث فانكر فالقول قوله وهل يحلف يخرج علي روايتين فصل --فان قال احدهما ان كان هذا غرابا -عبدي حر وقال الاخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر فطار	3899	-2103381291632225016	453	866.0	366	483	93.788818359375	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3713	false	84979476451470703	0	209	0	1053	1521	300	ولم يعلما حاله لم يحكم بعتق واحد من العبدين لان الاصل بقاء الرق فان اشتري احدهما عبد الاخر بعد ان انكر حنث نفسه عتق الذي اشتراه لان انكاره حنث نفسه اعتراف منه بحنث صاحبه واقرار منه بعتق الذي اشتراه وان اش-تري من اقر بحريته عتق عليه وان لم يكن منه انكار ولا اعتراف فقد صار العبدان في يده -احدهما حر -لا يعلم -عينه فيرجع في تعيينه الي القرعة وه-و قول ابي الخطاب وقال- القاضي-------- يعتق الذي اشتراه في الموضعين لان تمسكه بعبده اعتراف منه برقه وحرية صاحبه وهذا مذهب الشافعي ولنا انه لم يعترف لفظا ولا فعل ما يلزم منه الاعتراف فان الشرع -سوغ له امساك عبده مع الجهل استنادا الي الاصل فكيف يكون معترفا مع تصريحه بانني لا اعلم الحر منهما وانما اكتفينا في ابقاء رق عبده باحتمال الحنث في حق صاحبه فاذا صار العبدان له واحدهما حر لا بعينه صار كانهما كانا له ف----اعتق احدهما وحده فيقرع بينهما حينءذ فان كان الحالف واحدا فقال ان كان غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم حاله فانه يقرع بينهما فيعتق احدهما فان ادعي احدهما انه الذي اعتق او ادعي كل واحد منهما ذلك فالقول قول السيد مع يمينه فصل فان قال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احر---------ار ولم يعلم حاله	3713	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3899	true	7586693484706865589	92	300	479	1530	1530	300	ولم يعلما حاله لم نحكم بعتق واحد من العبدين فان اش--------------------تري احدهما عبد صاحبه بعد ان انكر حنث نفسه عتق الذي اشتراه لان انكاره حنث نفسه اعتراف منه بحنث صاحبه واقرار---- بعتق الذي اشتراه واذا اشتري من اقر بحريته عتق عليه وان لم يكن منه انكار ولا اعتراف فقد صار العبدان في يده واحدهما حر ولم يعلم بعينه ويرجع في تعيينه الي القرعة وهذا قول-ابي الخطاب ويذهب القاضي الي انه يعتق الذي اشتراه في الموضعين لان تمسكه بعبده اعتراف منه برقة وحرية صاحبه وهذا مذهب الشافعي ولنا انه لم يعترف لفظا ولا فعل ما يلزم منه الاعتراف فان الشرع يسوغ له امساك عبده مع الجهل استنادا الي الاصل فكيف يكون معترفا مع تصريحه بانني لا اعلم الحر منهما وانما اكتفينا في ابقاء رق عبده باحتمال الحنث في حق صاحبه فاذا صار العبدان له واحدهما حر لا يعينه صار كانهما كانا له فحلف بعتق احدهما وحده فيقرع بينهما حينءذ ولو كان الحالف واحدا فقال ان كان غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم حاله فانه يقرع بينهما فيعتق احدهما فان ادعي احدهما انه الذي ع-تق او ادعي كل واحد منهما ذلك فالقول قول السيد مع يمينه فصل وان قال ان كان غرابا فهذه ط---الق وان لم يكن غرابا فهذه الاخري طالق فطار ولم يعلم حاله-	3899	-2103381291632225016	985	1856.0	786	1081	91.11933135986328	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3713	false	84979476451470703	187	300	945	1521	1521	300	فالقول قول السيد مع يمينه--------------------- فصل فان قال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احر-----ار ولم يعلم حاله منه من التصرف في الملكين حتي ي-بين وعليه نفقة الجميع فان---- كان غرابا طلق نساءه ورق عبيده فان ادعي العبيد انه لم يكن غرابا ليعتقوا فالقول قول السيد وهل يحلف يخرج علي روايتي----ن وان لم يكن غرابا عتق عبيده ولم تطلق النساء فان ادعين انه كان غرابا ليطلقن فالقول قوله وفي تحليفه وجهان وكل موضع قلنا يستحلف فنكل---------- قضي عليه بنكوله وان قال لا اعلم ما الطاءر فقياس المذهب ان يقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الغراب طلق النساء ورق العبيد وان وقعت علي العبيد عتقوا ولم تطلق النساء وهذا قول-	3713	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3900	true	-9058198106945374444	81	201	448	1058	1543	300	فالقول قوله لانه منكر وهل يحلف يخرج علي روايتن فصل فان قال ان كان غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احرار وطار ولم يعلم حاله منع من التصرف في الملكين حتي يتبين وعليه نفقة الجيمع فان قال كان غرابا طلق نساءه ورق عبيده فان ادعي -------انه لم يكن غرابا ليعتقوا فالقول قول-----ه وهل يحلف يخرج علي روايتين وان قال لم يكن غرابا عتق عبيده ولم تطلق النساء فان ادعين انه كان غرابا ليطلقن فالقول قوله وفي تحليفه وجهان وكل موضع قلنا يستحلف فنكل عن اليمين قضي عليه بنكوله وان قال لا اعلم ما الطاءر فقياس المذهب ان يقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الغراب طلق النساء ورق العبيد وان وقعت علي العبيد عتقوا ولم تطلق النساء وهذا قول	3900	-2103381291632225016	546	1019.5	438	622	87.7813491821289	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3714	false	-2495808194186574254	0	102	0	500	1526	300	ابي ثور وقال اصحاب الشافعي ان وقعت القرعة علي العبيد عتقوا وان وقعت علي النساء لم يطلقن ولم يعتق العبيد لان القرعة لها مدخل في العتق لكون النبي صلي الله عليه وسلم اقرع بين العبيد الستة ولا مدخل لها في الطلاق لانه لم ينقل مثل ذلك فيه ولا يمكن قياسه علي العتق لان الطلاق حل قيد النكاح والقرعة لا تدخل في النكاح والقرعة حل الملك والقرعة تدخل في تمييز الاملاك قالوا ولا يقرع بينهم الا بعد موته قال شيخنا ويمكن ان يقال علي هذا ان ما لا يصلح للتعيين في حق الموروث لا يص-ح في حق الوارث كما لو كانت اليمين في	3714	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3900	true	-9058198106945374444	201	300	1058	1543	1543	300	ابي ثور و----اصحاب الشافعي ان وقعت القرعة علي العبيد عتقوا وان وقعت علي النساء لم يطلقن ولم يعتق العبيد لان القرعة لها مدخل في العتق لكون النبي صلي الله عليه وسلم اقرع بين العبيد الستة ولا مدخل لها في الطلاق لانه لم ينقل مثل ذلك فيه ولا يمكن قياسه علي العتق لان الطلاق حل قيد النكاح والقرعة لا تدخل في النكاح والعتق- حل الملك والقرعة تدخل في تمييز الاملاك قالوا ولا يقرع بينهم الا بعد موته---------- ويمكن ان يقال علي هذا ان ما لا يصلح للتعيين في حق الموروث لا يصلح في حق الوارث كما لو كانت اليمين في-	3900	-2103381291632225016	481	928.0	383	501	96.00798034667969	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3702	false	-8736059033629949126	76	271	377	1437	1585	300	بعينها فانه- تخرج بالقرعة نص عليه في رواية جماعة وبه قال الحسن وابو ثور وقال قتادة ومالك يطلقن جميعا وقال حماد بن ابي سليمان -الثوري وابو حنيفة والشافعي له ان يختار ايتهن شاء فيوقع عليها الطلاق لانه لا يمكن ايقاعه ابتداء وتعيينه فاذا اوقعه ولم يعينه ملك تع-ينه لانه استيفاء ما ملكه ولنا ان ما ذكرناه مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم- ولا مخالف لهما من الصاحبة ولانه ازالة م-لك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة كالعتق وقد ثبت الاصل بكون النبي صلي الله عليه وسلم اقرع بين العبيد الستة ولان الحق لواحد غير معين فوجب تعيينه بالقرعة كالحرية في العبيد اذا اعتقهم في مرضه ولم يخرج جميعهم من الثلث وكالسفر باحدي نساءه والبداية باحداهن في القسم وكالشريكين اذا اقتسما ولانه طلق واحدة من نساءه لا يعلم عينها فلم يملك تعيينها باختياره كالمنسية واما الدليل علي انهن لا يطلقن جميعا انه اضاف الطلاق الي واحدة فلم يطلق الجميع كما لو عينها قولهم انه كان يملك الايقاع والتعيين قلنا ملكه للتعيين بالايقاع لا يلزم- ان يملكه بعده كما لو طلق واحدة بعينها وانسيها فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات قبل القرعة والتعيين اقرع الورثة بينهن فمن وقعت عليها قرعة الطلاق فحكمها في الميراث حكم ما لو عينها بالتطليق	3702	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3901	true	3367130923783715104	44	264	240	1430	1617	300	بعينها فانها تخرج بالقرعة نص عليه في رواية جماعة وبه قال الحسن وابو ثور وقال قتادة ومالك يطلقن جميعا وقال حماد بن ابي سل-مان والثوري وابو حنيفة والشافعي له ان يختار ايتهن شاء فيوقع عليها الطلاق لانه يملك--- ايقاعه ابتداء وتعيينه فاذا اوقعه ولم يعينه ملك تعيينه لانه استيفاء ما ملكه ولنا ان ما ذكرناه مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهما ولا مخالف لهما في الصحابة ولانه ازالة مالك بني علي التغليب والسراية فتدخله القرعة كالعتق وقد ثبت الاصل بكون النبي صلي الله عليه وسلم اقرع بين العبيد الستة ولان الحق لواحد غير معين فوجب تعيينه بالقرعة كالحرية في العبيد اذا اعتقهم في مرضه ولم يخرج جميعهم من الثلث وكالسفر باحدي نساءه والبداية باحداهن في القسم وكالشريكين اذا اقتسما ولانه طلق واحدة من نساءه لا يعلم عينها فلم يملك تعيينها باختياره كالمنسية واما الدليل علي انهن لا يطلقن جميعا انه اضاف الطلاق الي واحدة فلم يطلق الجميع كما لو عينها قولهم انه كان يملك الايقاع والتعيين قلنا ملكه للتعيين بالايقاع لا يلزمه ان يملكه بعده كما لو طلق واحدة بعينها وانسيها واما ان نوي واحدة بعينها طلقت وحدها لانه عينها بنيته فاشبه ما لو عينها بلفظه وان قال انما اردت فلانة قيل منه لانه يحتمل ما قاله وان مات قبل القرعة والتعيين اقرع الورثة بينهن فمن وقعت عليها قرعة الطلاق فحكمها في الميراث حكم ما لو عينها بالتطليق	3901	-2103381291632225016	1047	2038.0	853	1194	87.68843841552734	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3703	false	-1917203594826528806	47	82	242	427	1568	300	قال لنساءه احداكن طالق غدا طلقت------- واحدة منهن اذا جاء الغد واخرجت بالقرعة فان مات قبل الغد ورثنه كلهن وان ماتت احداهن ورثها لانها ماتت قبل وقوع الطلاق فاذا جاء غد اقرع بين الميتة والاحياء	3703	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3901	true	3367130923783715104	266	300	1439	1617	1617	300	قال لنساءه احداكن طالق غدا فجاء غد طلق واحدة منهن------------- واخرجت بالقرعة فان مات قبل الغد ورثته كلهن وان ماتت احداهن ورثها لانها ماتت قبل وقوع الطلاق فاذا جاء غد اقرع بين الميتة والاحياء-	3901	-2103381291632225016	166	309.0	135	192	86.45833587646484	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3703	false	-1917203594826528806	82	299	427	1567	1568	300	فان وقعت القرعة علي الميتة لم يطلق شء من الاحياء وصارت كالمعينة بقوله انت طالق غدا وقال القاضي قياس المذهب ان يتعين الطلاق في الاحياء فلو كانتا اثنتين فماتت احداهما طلقت------- كما لو قال لامراته واجنبية احداكما طالق وهو قول ابي حنيفة والفرق بينهما ظاهر فان الاجنبية ليست محلا للطلاق وقت قوله فلا ينصرف قوله اليها وهذه قد كانت محلا للطلاق فارادتها بالطلاق ممكنة وارادتها بالطلاق كارادة الاخري وحدوث الموت بها لا يقتضي في حق الاخري طلاقها فتبقي علي ما كانت عليه والقول في تعليق العتق كالقول في تعليق الطلاق فاذا جاء غد وقد باع بعض العبيد اقرع بينه وبين العب-د الاخر فان وقعت علي المبيع لم يعتق--- منه شء وعلي قول القاضي ينبغي ان يتعين العتق في الباقين وكذلك ينبغي ان يكون مذهب ابي حنيفة والشافعي لان له تعيين العتق عندهم بقوله فبيع احدهم صرف للعتق عنه فيتعين في الباقين فان باع نصف العبد اقرع بينه وبين الباقين فان وقعت قرعة العتق عليه عتق نصفه وسري الي باقيه ان كان المعتق موسرا وان كان معسرا لم يعتق الا نصفه فصل واذا قال امراتي طالق وامتي حرة وله نساء واماء ونوي----- معينة انصرف اليها وان نوي واحدة مبهمة فهي مبهمة فيهن وان لم ينو شيءا فقال ابو الخطاب يطلق نساءه كلهن ويعتق اماءه لان الواحد المضاف يراد به الكل كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	3703	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3902	true	-7707993176369000455	0	219	0	1152	1574	300	فان وقعت القرعة علي الميتة لم يطلق شء من الاحياء وصارت كالمعينة بقوله انت طالق غدا وقال القاضي قياس المذهب ان يتعين الطلاق في الاحياء فلو كانتا اثنتين فماتت احداهما طلقت الاخري كما لو قال لامراته واجنبية احداكما طالق وهو قول ابي حنيفة والفرق بينهما ظاهر فان الاجنبية ليست محلا للطلاق وقت قوله فلا ينصرف قوله اليها وهذه قد كانت محلا للطلاق وارادتها بالطلاق ممكنة وارادتها بالطلاق كارادة الاخري وحدوث الموت بها لا يقتضي في حق الاخري طلاق-ا فتبقي علي ما كانت عليه والقول في تعليق العتق كالقول في تعليق الطلاق واذا جاء غد وقد باع بعض العبيد اقرع بينه وبين العبيد الاخر فان وقعت علي المبيع لم يعتق شء منه--- وعلي قول القاضي ينبغي ان يتعين العتق في الباقين وكذلك ينبغي ان يكون مذهب ابي حنيفة والشافعي لان له تعيين العتق عندهم بقوله فبيع احدهم صرف للعتق عنه فيتعين في الباقين وان باع نصف العبد اقرع بينه وبين الباقين فان وقعت قرعة العتق عليه عتق نصفه وسري الي باقيه ان كان المعتق موسرا وان كان معسرا لم يعتق الا نصفه فصل واذا قال امراتي طالق وامتي حرة وله نساء واماء ونوي بذلك معينة انصرف اليها وان نوي واحدة مبهمة فهي مبهمة فيهن وان لم ينو شيءا فقال ابو الخطاب يطلق نساءه كلهن ويعتق اماءه لان الواحد المضاف يراد به الكل كقوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	3902	-2103381291632225016	1133	2226.0	917	1156	98.01038360595703	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3704	false	-3119137989218443862	0	76	0	395	1546	300	احل لكم ليلة الصيام----------- ولان ذلك يروي عن ابن عباس وقال الجماعة يقع علي واحدة مبهمة وحكمه حكم ما لو قال احداكن طالق واحداكن حرة لان لفظ الواحد لا يستعمل في الجمع الا مجازا والكلام يحمل علي حقيقته ما لم يصرفه عنها دليل ولو تساوي الاحتمال-- لوجب قصره علي الواحدة لانها اليقين فلا يثبت الحكم فيما زاد عليها بامر مشكوك فيه وهذا اصح والله اعلم مسالة وان----- طلق واحدة--------- وانسيها فكذلك عند اصحابنا اكثر اصحابنا علي	3704	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3902	true	-7707993176369000455	222	300	1165	1574	1574	300	احل لكم ليلة الصيام البقرة 187 ولان ذلك يروي عن ابن عباس وقال الجماعة يقع علي واحدة مبهمة وحكمه حكم ما لو قال احداكن طالق واحداكن حرة لان لفظ الواحد لا يستعمل في الجمع الا مجازا والكلام ل--------حقيقته ما لم يصرفه عنها دليل ولو تساوي الاحتمالان لوجب قصره علي الواحدة لانها اليقين فلا يثبت الحكم فيما زاد عليها بامر مشكوك فيه وهذا اصح والله اعلم مسالة قال واذا طلق واحدة من نساءه وانسيها اخرجت بالقرعة---- اكثر اصحابنا علي-	3902	-2103381291632225016	367	667.5	295	422	86.96682739257812	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3704	false	-3119137989218443862	76	300	395	1546	1546	300	انه اذا طلق امراة من نساءه وانسيها انها تخرج بالقرعة فيثبت حكم الطلاق فيها تحل -له الباقيات وقد روي اسماعيل بن سعيد عن احمد ما يدل علي ان القرعة لا تستعمل ه-هنا لمعرفة الحل وانما تستعمل لمعرفة الميراث فانه قال سالت احمد عن الرجل يطلق المراة من نساءه ولا يعلم ايتهن طلق قال اكره ان اقول في الطلاق بالقرعة قلت ارايت ان مات هذا قال اقول بالقرعة وذلك لان القرعة تصير ع-------لي المال وجماعة من روي عنه القرعة في المطلقة المنسية انما هو في التوريث فاما في الحل فلا ينبغي ان يثبت بالقرعة وهذا قول اكثر اهل العلم فالكلام اذا في المسالة في شيءين احدهما في استعمال القرعة في المنسية في التوريث والثاني في استعمالها فيها للحل اما الاول فوجهه ما روي عبد الله بن حميد قال قال سالت ابا جعفر عن رجل قدم من خراسان وله اربع نسوة قدم البصرة فطلق احداهن ونكح ثم مات لا يدري الشهود ايتهن طلق فقال قال علي رضي الله عنه اقرع بين الاربع وانذر منهن واحدة واقسم بينهن الميراث ولان الحقوق اذا تساوت علي وجه لا يمكن التمييز الا بالقرعة صح استعما--------------------------------------------------------------------------------------لها لانها اشتبهت عليه زوجته باجنبية فلم تحل له احداهما بالقرعة كما لو اشتبهت اجنبية لم يكن له عليها عقد ولان القرعة لا تزيل التحريم عن المطلقة ولا ترفع الطلاق عمن وقع عليه ولاحتمال كون المطلقة غير من وقعت عليها القرعة ولهذا لو ذكر ان المطلقة-	3704	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3903	true	8569058034881922526	0	228	0	1184	1548	300	انه اذا طلق امراة من نساءه وانسيها انها تخرج بالقرعة فيثبت حكم الطلاق فيها ويحل له الباقيات وقد روي اسماعيل بن سعيد عن احمد ما يدل علي ان القرعة لا تستعمل هاهنا لمعرفة الحل وانما تستعمل لمعرفة الميراث فانه قال سالت احمد عن الرجل يطلق امراته من نساءه ولا يعلم ايتهن طلق قال اكره ان اقول في الطلاق بالقرعة قلت ارايت ان مات هذا قال اقول -القرعة وذلك لانه------ تصير القرعة علي المال وجماعة من روي عنه القرعة في المطلقة المنسية انما هو في التوريث فاما في الحل فلا ينبغي ان يثبت بالقرعة وهذا قول اكثر اهل العلم فالكلام اذن في المسالة في شيءين احدهما في استعمال القرعة في المنسية للتو---ريث والثاني في استعمالها فيها للحل اما الاول فوجهه ما روي عبد الله بن حميد قال سا----لت ابا جعفر عن رجل قدم من خراسان وله اربع نسوة قدم البصرة فطلق احداهن ونكح ثم مات لا يدري الشهود ايتهن طلق فقال قال علي رضي الله عنه اقرع بين الاربع وانذر منهن واحدة واقسم بينهن الميراث ولان الحقوق اذا تساوت علي وجه لا يمكن التمييز الا بالقرعة صح استعمالها كالشركاء في القسمة والعبيد في الحرية واما القرعة في الحل في المنسية فلا يصح استعمالها لانه- اشتبهت عليه زوجته باجن------------------------------------------------بية لم يكن له عليها عقد ولان القرعة لا تزيل التحريم من المطلقة ولا ترفع الطلاق عمن وقع عليه ولاحتمال كون المطلقة غير من خرجت عليها القرعة ولهذا لو ذكر ان المطلقة	3903	-2103381291632225016	1067	2081.5	857	1247	85.56535339355469	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3705	false	7586461646439437434	0	69	0	355	1576	300	غيرها حرمت عليه ولو ارتفع التحريم او زال الطلاق لما عاد بالذكر فيجب بقاء التحريم بعد القرعة كما كان قبلها و---قال الخرقي فيمن طلق امراته فلم يدر وا-حدة طلق ام ثلاثا ومن حلف بالطلاق--- لا ياكل تمرة فوقعت في تمر فاكل منه واحدة لا تحل له امراته حتي يعلم انها ليست التي وقعت------ اليمين عليها فحرمها مع ان الاصل بقاء النكاح ولم يعارضه يقين التحريم فه-هنا اولي وكذلك الحكم	3705	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3903	true	8569058034881922526	228	299	1184	1546	1548	300	غيرها حرمت عليه ولو ارتفع التحريم او زال الطلاق لما عاد بالذكر فيجب بقاء التحريم بعد القرعة كما كان قبلها وقد قال الخرقي فيمن طلق امراته فلم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا ومن حلف بالطلاق ان لا ياكل تمرة فوقع- في تمر فاكل منه واحدة لا تحل له امراته حتي يعلم انها ليست التي وقعت عليها اليمين------ فحرمها مع ان الاصل بقاء النكاح ولم يعارضه يقين التحريم فهاهنا اولي وهكذا الحكم	3903	-2103381291632225016	342	642.0	274	369	92.68292999267578	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3705	false	7586461646439437434	71	300	365	1576	1576	300	الطلاق علي امراة بعينها ثم اشتبهت بغيرها مثل ان يري امراة------------ مولية فيقول انت طالق ولا يعلم عينها من نس------------------------------------اءه فان جميع نساء-------------ه يحرمن ع---------ليه حتي -يعلم المطلقة ويءخذ بنفقة الجميع لانهن محبوسات عليه وان اقرع بينهن لم تفد القرعة شيءا ولا يحل لمن وقعت عليها القرعة التزويج لانها يجوز ان تكون غير المطل--------------------------------------------قة وقال اصحابنا اذا اقرع بينهن فخرجت القرعة علي احداهن ثبت حكم الطلاق فيها فحل لها النكاح بعد قضاء عدتها وابيح للزوج من سواها كما لو طلق وا----------حدة غير معينة واحتجوا بما ذكرنا من حديث علي رضي الله عنه ولانها مطلقة لم تعلم بعينها فاشبه ما لو قال احداكن طالق ولم يرد واحدة بعينها ولانه ازالة احد الملكين المبنيين علي التغليب والسراية اشبه العتق قال شيخنا والصحيح------------ ان القرعة لا مدخل لها ههنا لما ذكرنا من الادلة وتحرمان عليه كما لو اشتبهت امراته باجنبية وفارق ما قاسوا عليه فان الحق لم يثبت لواحد بعينه فجعل الشرع القرعة معينة فانها تصلح للتعيين وفي مسءلتنا الطلاق واقع علي معينة لا محالة والقرعة لا ترفعه عنها ولا توقعه علي غيرها ولا يءمن وقوع القرع- علي غيرها واحتمال وقوع القرعة علي غيرها كاحتمال وقوعها عليها بل هو اظهر من غيرها فانهن اذا كن اربعا فاحتمال وقوعه في واحدة منهن بعينها اندر من احتمال وقوعه في واحدة من ثلاث وكذلك لو اشتبهت اخته باجنبية او ميتة بمذكاة او زوجته باجنبية او حلف بالطلاق لا ياكل تمرة فوقعت في تمر واشباه ذلك-	3705	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3904	true	-7519349862023138915	3	240	12	1257	1543	300	الطلاق علي امراة بعينها ثم اشتبهت بغيرها مثل ان يري امراة في روزنة او مولية فيقول انت طالق ولا يعلم عينها من نساءه وكذلك اذا وقع الطلاق علي احدي نساءه في مسالة الطاءر وشبهها فانه يحرم جمع نساءه عليه حتي تتبين المطلقة ويءخذ بنفقة الجميع لانهن محبوسات عليه وان اقرع بينهن لم تفد القرعة شيءا ولا يحل لمن وقعت عليها القرعة الزو--ج لانها يجوز ان تكون غير المطلقة ولا يحل للزوج غيرها لاحتمال ان تكون المطلقة وقال اصحابنا اذا اقرع بينهن فخرجت القرعة علي احداهن ثبت حكم الطلاق فيها فحل لها النكاح بعد قضاء عدتها وحل لل--زوج من سواها كما لو كان الطلاق في واحدة غير معينة واحتجوا بما ذكرنا من حديث علي ولان-------------ها مطلقة لم تعلم بعينها فاشبه ما لو قال احداكن طالق و---------------------لانه ازالة احد الملكين المبنيين علي التغليب والسراية اشبه العتق---------- والصحيح ان شاء الله ان القرعة لا تدخل ها---هنا لما قدمنا---------------------------------------------------- وفارق ما قاسوا عليه فان الحق لم يثبت لواحد بعينه فجعل الشرع القرعة معينة فانها تصلح للتعيين وفي مسالتنا الطلاق واقع ف-ي معينة لا محالة والقرعة لا ترفعه عنها ولا توقعه علي غيرها ولا يءمن وقوع القرعة علي غيرها واحتمال وقوع القرعة علي غيرها كاحتمال وقوعها عليها بل هو اظهر في غيرها فانهن اذا كن اربعا فاحتمال وقوعه في واحدة منهن بعينها اندر من احتمال وقوعه في واحدة من ثلاث ولذلك لو اشتبهت اخته باجنبية او ميتة بمذكاة او زوجته باجنبية او حلف بالطلاق لا ياكل ثمرة فوقع- في تمر واشباه ذلك	3904	-2103381291632225016	1060	1973.5	854	1350	78.51851654052734	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3706	false	5182541447644520344	0	62	0	298	1466	300	مما يطول ذكره لا تدخله قرعة فكذا ههنا واما حديث علي فهو في الميراث لا في الحل وما نعلم بالقول بها في الحل من الصحابة قاءلا مسالة فعلي قول اصحابنا ان تبين ان المطلقة غير التي وقعت عليها القرعة بان يذكر ذلك تبين انها كانت محرمة عليه ويكون وقوع الطلاق من حين طلق لا من حين ذكر وقوله في هذا مقبول لانه	3706	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3904	true	-7519349862023138915	240	300	1257	1543	1543	300	مما يطول ذكره لا تدخله قرعة فكذا هاهن واما حديث علي فهو في الميراث لا في الحل وما نعلم بالقول بها في الحل من الصحابة قاءلا فصل-- فعلي قول اصحابنا اذا ذكر ان المطلقة غير التي وقعت عليها القرعة فقد تبي---------ن انها كانت محرمة عليه ويكون وقوع الطلاق من حين طلق لا من حين ذكر وقوله في هذا مقبول لانه-	3904	-2103381291632225016	268	507.5	210	298	89.9328842163086	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3706	false	5182541447644520344	62	300	298	1466	1466	300	يقر علي نفسه وترد اليه التي خرجت عليها القرعة لاننا ظهر لنا انها غير مطلقة والقرعة ليس- بطلاق--- صريح ولا كناية فان لم تكن تزوجت ردت اليه وقبل قوله في هذا لانه امر من جهته لا يعرف الا من قبله مسالة الا ان تكون قد تزوجت او يكون بحكم حاكم لانها اذا تزوجت فقد تعلق بها حق الزوج الثاني فلا يقبل قوله في فسخ نكاحه والقرعة من جهة الحاكم بالفرقة لا يمكن الزوج رفعها فتقع الفرقة بالزوجين قال احمد في رواية الميموني اذا كان له اربع نسوة فطلق واحدة منهن ولم يدر ايتهن طلق ويقرع بينهن فان وق-------------ت القرعة علي واحدة ثم ذكر--------- فقال هذه ترجع اليه والتي ذكر انها التي طلق يقع الطلاق عليها فان تزوجت فهذا شء قد مر فان كان الحاكم اقرع بينهن فلا احب ان ترجع اليه لان الحاكم في ذلك اكثر منه وقال ابو بكر وابن -----------------------------------------------------------------حامد تطلق المراتان ولا يرجع اليه واحدة منهما لان الثانية حرمت----------- بقوله وترثه ان مات ولا يرثها ويجء علي قياس قولهما ان تلزمه نفقتها ولا يحل وطءها والاولي بالقرعة فصل اذا قال هذه المطلقة قبل منه لما ذكرنا وان قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا لانه اقر بطلاق الاولي --------------فقبل اقراره بطلاق الثانية ولم يقبل اضرابه عن اقراره --بطلاق الاولي وكذلك لو ك-ن ثلاثا فقال هذه بل هذه بل هذه طلقن كلهن وان قال هذه او هذه بل هذه طلقت الثالثة واحدي الاولتين وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخريين وان قال-	3706	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3905	true	8086738352162446763	0	251	0	1220	1467	300	يقر علي نفسه وترد اليه التي خرجت عليها القرعة لاننا تبي--نا انها غير مطلقة والقرعة ليست بطلاق لا صريح ولا كناية فان لم تكن تزوجت ردت اليه وقبل قوله في هذا لانه امر من جهته لا يعرف الا من قبله ------الا ان تكون قد تزوجت او يكون بحكم حاكم لانها اذا تزوجت---- تعلق بها حق الزوج الثاني فلا يقبل قوله في فسخ نكاحه والقرعة من جهة الحاكم بالفرقة لا يمكن الزوج رفعها فتقع الفرقة بالزوجين قال احمد في رواية الميموني اذا كان له اربع نسوة فطلق واحدة منهن ولم يدر ايتهن طلق -يقرع بينهن فان اقرع بينهن فوقعت القرعة علي واحدة ثم ذكر التي طلق فقال هذه ترجع اليه والتي ذكر انه طل------ق يقع الطلاق عليها فان تزوجت فهذا شء قد مر فان كان الحاكم اقرع بينهن فلا احب ان ترجع اليه لان الحاكم في ذلك اكبر منه وقال ابو بكر وابن حامد متي اقرع ثم قال بعد ذلك ان المطلقة غيرها وقع الطلاق بهما جميعا---------------- ولا ترجع اليه واحدة منهما لان التي عينها بالطلاق تحرم بقوله وترثه ان مات ولا يرثها ويجء علي قياس قولهما ان تلزمه نفقتها ولا يحل وطءها---------------- فصل فان قال هذه المطلقة قبل منه---------- وان قال هذه المطلقة بل هذه طلقتا لانه اقر بطلاق الاولي فقبل اقراره ثم قبل اقراره بطلاق الثانية ولم يقبل رجوعه عما اقر به من طلاق الاولي وكذلك لو كان ثلاثا فقال هذه بل هذه------- طلقن كلهن وان قال هذه او هذه بل هذه طلقت الثانية واحدي الاولتين وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخريين وان قال	3905	-2103381291632225016	1062	1970.5	840	1288	82.45341491699219	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3707	false	2047386242758543366	0	50	0	250	1567	300	انت طالق او هذه او هذه فقال القاضي هي كذلك وذكر انه قول الكساءي وقال محمد بن الحسن تطلق الثانية و-بقي الشك في الاولي والثالثة ووجه الاول انه عطف الاولي- علي الثانية بغير شك ثم فصل بين الثانية والثالثة بحرف الشك فيكون الشك فيهما ولو قال طلقت هذه او هذه	3707	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3905	true	8086738352162446763	251	300	1220	1467	1467	300	انت طالق --وهذه او هذه فقال القاضي هي كذلك وذكر انه قول الكساءي وقال محمد بن الحسن تطلق الثانية ويبقي الشك في الاولي والثالثة -وجه الاول انه عطف الثانية علي الاولي- بغير شك ثم فصل بين الثانية والثالثة بحرف الشك فيكون الشك فيهما ولو قال طلقت هذه او هذه-	3905	-2103381291632225016	238	438.5	190	252	94.44444274902344	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3702	false	-8736059033629949126	250	300	1321	1585	1585	300	فان مات قبل القرعة والتعيين اقرع الورثة---------------------------------------------------------------------- بينهن فمن وقعت عليها قرعة الطلاق فحكمها في الميراث حكم ما لو عينها بالتطليق منهن وقال الشافعي يوقف الميراث المختص بهن حتي يصطلح من عليه لانه لا يعلم المستحق منهن ووجه قول الخرقي قول علي رضي الله عنه ولانهن قد تساوين ولا سبيل-	3702	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3906	true	-1183216910438100174	204	261	1052	1354	1553	300	فان مات قبل ذلك------------ اقرع الورثة وكان الميراث للبواقي منهن نص احمد علي هذا وقال ابو حنيفة يقسم الميراث بينهن كلهن لانهن تساوين---------------- في احتمال استحقاقه ولا يخرج الحق عن---هن وقال الشافعي يوقف الميراث المختص بهن حتي يصطلح--ن عليه لانه لا يعلم المستحق منهن ووجه قول الخرقي قول علي رضي الله عنه ولانهن قد تساوين ولا سبيل	3906	-2103381291632225016	185	292.0	149	335	55.223880767822266	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3703	false	-1917203594826528806	0	38	0	195	1568	300	الي التعيين فوجب المصير الي القرعة كمن اعتق عبيدا في مرضه لا مال له سواهم وقد ثبت الحكم فيهم بالنص -لان في توريث الجميع توريث -من لا يستحق يقينا والوقف لا الي غاية حرمان ل--لمستحق يقينا والقرعة تسلم	3703	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3906	true	-1183216910438100174	261	299	1354	1550	1553	300	الي التعيين فوجب المصير الي القرعة كمن اعتق عبيدا في مرضه لا مال له سواهم وقد ثبت الحكم فيهم بالنص ولان تو---ريث الجميع توريث لمن لا يستحق يقينا والوقف لا الي غاية حرمان لمن يستحق يقينا والقرعة يسلم	3906	-2103381291632225016	187	353.5	150	199	93.9698486328125	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3707	false	2047386242758543366	50	236	250	1220	1567	300	طلقت الثالثة وكان الشك في الاولتين ويحتمل في هاتين المسءلتين ان يكون الشك في الجميع لانه في الاولي اتي بحرف الشك بعدهما فيعود اليهما وفي المسالة الثانية عطف الثالثة علي الشك فعلي هذا اذا قال طلقت هذه او هذه و--هذه طولب بالبيان فان قال هي الثالثة طلقت وحدها وان قال لم اطلقها طلقت الاولتان وان لم يبين اقرع بين الاولتين والثالثة قال القاضي في المجرد وهذا اصح وان ق---------------------------------------------------------------------ال ليست الاولي طلقت الاخيرتان كما لو قال طلقت هذه او هاتين وليس له الوطء قبل التعيين فان فعل لم يكن تعيينا وان ماتت احداهما لم يتعين الطلاق في الاخري وقال ابو حنيفة يتعين الطلاق في الاخري لانها ماتت قبل ثبوت طلاقها ولنا ان موت احداهما او وطاها لا ينفي احتمال كونها مطلقة فلم يكن تعيينا لغيرها -مرضها وان قال طلقت هذه وهذه --وهذه و-----الظاهر انه طلق اثنتين لا يدري ايهما الاولتان ام الاخرتان كما لو قال طلقت هاتين او هاتين فان قال هما الاوليان تعين الطلاق فيهما وان---- لم يطلق الاولتين تعين الاخرتان وان قال انما اشك في طلاق الثانية والاخريين طلقت الاولي وبقي الشك في الثلاث ومتي فسر كلامه بشء يحتمل قبل منه فص------ل فان مات	3707	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3906	true	-1183216910438100174	1	206	5	1060	1553	300	طلقت الثالثة وكان الشك في الاوليين ويحتمل في هاتين المسالتين ان يكون الشك في الجميع لانه في الاولي اتي بحرف الشك بعدهما فيعود اليهما وفي المسالة الثانية عطف الثالثة علي الشك فعلي هذا اذا قال طلقت هذه --وهذه او هذه طولب بالبيان فان قال هي الثالثة طلقت وحدها وان قال لم اطلقها طلقت الاولتان وان لم يبين اقرع بين الاولتين والثالثة قال القاضي في المجرد وهذا اصح وان قال طلقت هذه او هذه وهذه اخذ البيان فان قال هي الاولي طلقت وحدها وان قال ليست الاولي طلقت الاخ-ريان كما لو قال طلقت هذه او هاتين وليس له الوطء قبل التعيين فان وطء لم يكن تعيينا وان ماتت احداهما لم يتعين الطلاق في الاخري وقال ابو حنيفة يتعين الطلاق في الاخري لانها ماتت قبل ثبوت طلاقها ولنا ان موت احداهما او وطاها لا ينفي احتمال كونها مطلقة فلم يكن تعيينا لغيرها كمرضها وان قال طلقت هذه وهذه او هذه وهذه فالظاهر انه طلق اثنتين لا يدري ا-هما الاولتان ام الاخرتان كما لو قال طلقت هاتين او هاتين فان قال هما الاولتان تعين الطلاق فيهما وان قال لم اطلق الاولتين تعين الاخرتان وان قال انما اشك في طلاق الثانية والاخرتين طلقت الاولي وبقي الشك في الثلاث ومتي فسر كلامه بشء محتمل قبل منه مسالة قال فان مات	3906	-2103381291632225016	951	1836.0	766	1059	89.80169677734375	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3707	false	2047386242758543366	233	300	1208	1567	1567	300	فصل فان مات بعضهن او جميعهن اقرعنا بين الجميع---- خرجت القرعة لها لم نورثها -----وان مات بعضهن قبله وبعضهن بعده فخرجت القرعة لميتة قبله حرمناه ميراثها وان خرجت لميتة بعده حرمناها ميراثه والباقيات يرثهن ويرثنه فان قال الزوج بعد موتها هذه التي طلقتها او قال في غير المعينة هذه التي اردتها حرم ميراثها لانه يقر علي نفسه ويرث الباقيات سواء صدقه ورثتهن او كذبوه لان علم ذلك-	3707	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3907	true	-8336087942925290531	7	75	37	405	1596	300	فصل فان مات بعضهن او جميعهن -قرعنا بين الجميع فمن خرجت القرعة لها حرمناه ميراثها وان مات بعضهن قبله وبعضهن بعده وخرجت القرعة لميتة قبله حرمناه ميراثها وان خرجت لميتة بعده حرمناها ميراثه والباقيات يرثهن ويرثنه فان قال الزوج بعد موتها هذه التي طلقتها او قال في غير المعينة هذه التي اردتها حرم ميراثها لانه يقر علي نفسه ويرث الباقيات سواء صدقه ورثتهن او كذبوه لان علم ذلك	3907	-2103381291632225016	348	674.5	284	369	94.30894470214844	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3708	false	2784079426686182455	0	224	0	1188	1579	300	انما يعرف من جهته -لان الاصل بقاء النكاح بينهما وهم يدعون طلاقه اياها والاصل عدمه وهل يستحلف ف-ي ذلك فيه روايتان فان قلنا يستحلف فنكل حرمناه ميراثها لنكوله ولم يرث الاخري لاقراره بطلاقها فان مات فقال ورثته لاحداهن هذه المطلقة فاقرت او اقر ورثتها بعد موتها حرمناها ميراثه وان انكرت او انكر ورثتها بقياس ما ذكرناه ان القول قولها لانها تدعي بقاء نكاحها وهم يدعون زواله والاصل معها فلا يقبل قولهم عليها الا ببينة وان شهد اثنان من ورثته انه طلقها قبلت شهادتهما اذا لم يكونا ممن يتوفر عليهما ميراثها ولا علي من لا تقبل شهادتهم- له كامهما وجدتهما لان ميراث احدي الزوجات لا يرجع الي ورثة الزوج وانما يتوفر علي ضراءرها وان ادعت احدي الزوجات انه طلقها طلاقا تبين به فانكرها فالقول قوله وان مات لم ترثه لاقرارها بانها لا تستحق ميراثه فقبلنا قولها فيما عليها دون مالها وعليها العدة لا-نا لم نقبل قولها فيما عليهما وهذا التفريع فيما اذا كان الطلاق يبينها فان ----كان رجعيا ومات في عدتها او ماتت ورث كل واحد منهما صاحبه فصل اذا كان له اربع نسوة فطلق احداهن ثم نكح اخري بعد قضاء عدتها ثم مات ولم يعلم ايتهن طلق فللتي تزوجها ربع ميراث النسوة نص عليه احمد ولا خلاف فيه بين اهل العلم ثم يقرع بين الاربع فايتهن خرجت قرعتها حرمت وورثت الباقيات نص عليه احمد ايضا وذهب الشعبي والنخعي وعطاء -الخراساني وابو حنيفة الي ان	3708	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3907	true	-8336087942925290531	75	300	405	1596	1596	300	انما يعرف من جهته ولان الاصل بقاء النكاح بينهما وهم يدعون طلاقه له--ا والاصل عدمه وهل يستحلف علي ذلك فيه روايتان فان قلنا يستحلف فنكل حرمناه ميراثها لنكوله ولم يرث الاخري لاقراره بطلاقها فان مات فقال ورثته لاحداهن هذه المطلقة فاقرت او اقر ورثتها بعد موتها حرمناها ميراثه وان انكرت او انكر ورثتها فقياس ما ذكرناه ان القول قولها لانها تدعي بقاء نكاحها وهم يدعون زواله والاصل معها فلا يقبل قولهم عليها الا ببينة وان شهد اثنان من ورثته انه طلقها قبلت شهادتهما اذا لم يكونا ممن يتوفر عليهما ميراثها ولا علي من لا تقبل شهادتهما له كامهما وجدتهما لان ميراث احدي الزوجات لا يرجع الي ورثه الزوج وانما يتوفر علي ضراءرها وان ادعت احدي الزوجات انه طلقها طلاقا تبين به فانكرها فالقول قوله وان مات لم ترثه لاقرارها بانها لا تستحق ميراثه فقبلنا قولها فيما عليها دون مالها وعليها العدة لاننا لم نقبل قولها فيما عليه-ا وهذا التفريع فيما اذا كان الطلاق -بينها فاما ان كان رجعيا ومات في عدتها او ماتت ورث كل واحد منهما صاحبه فصل وان كان له اربع نسوة فطلق احداهن ثم نكح اخري بعد قضاء عدتها ثم مات ولم يعلم ايتهن طلق فللتي تزوجها ربع ميراث النسوة نص عليه احمد ولا خلاف فيه بين اهل العلم ثم يقرع بين الاربع فايتهن خرجت قرعتها خرجت وورث- الباقيات نص عليه احمد ايضا وذهب الشعبي والنخعي وعطاء والخراساني وابو حنيفة الي ان-	3907	-2103381291632225016	1170	2280.0	948	1197	97.7443618774414	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3708	false	2784079426686182455	224	300	1188	1579	1579	300	الباقي بين الاربع وزعم ابو عبيد انه قول اهل الحجاز واهل العراق جميعا وقال الشافعي يوقف الباقي بينهن حتي يصطلحن ووجه الاو--ل ما تقدم وقد قال احمد في رواية ابن منصور في رجل له اربع نسوة فطلق واحدة منهن ثلاثا وواحدة اثنتين وواحدة واحدة ومات علي اثر ذلك ولا يدري ايتهن طلق ثلاثا وايتهن طلق اثنتين وايتهن واحدة يقرع بينهن فالتي ابانها تخرج ولا ميراث لها هذ-----ا اذا مات في عدتهن وكان طلاقه في صحته فانه-	3708	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3908	true	2687061562396250027	0	76	0	395	1584	300	الباقي بين الاربع وزعم ابو عبيد انه قول اهل الحجاز واهل العراق جميعا وقال الشافعي يوقف الباقي بينهن حتي يصطلحن ووجه الاقوال ما تقدم وق---ال احمد في رواية ابن منصور في رجل له اربع نسوة -طلق واحدة منهن ثلاثا وواحدة اثنتين وواحدة واحدة ومات علي اثر ذلك ولا يدري ايتهن طلق ثلاثا وايتهن طلق اثنتين وايتهن واحدة يقرع بينهن فالتي ابانها تخرج ولا ميراث لها هذا فيما اذا مات في عدتهن وكان طلاقه في صحته فانه	3908	-2103381291632225016	386	742.5	312	399	96.74185180664062	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3709	false	5314750984132402807	0	225	0	1185	1580	300	لا يحرم الميراث الا المطلقة ثلاثا والباقيات- رجعيات- يرثنه في العدة ويرث-ن ومن انقضت عدتها منهن لم ترثه ولم يرثها ولو كان طلاقه في مرضه الذي مات فيه لورثه الجميع في العدة وفيما بعدها قبل التزويج روايتان فصل اذا طلق واحدة--------- لا بعينها او بعينها فان نسبها فانقضت عدة الجميع فله نكاح خامسة قبل القرعة وخرج ابن حامد وجها في انه لا يصح نكاح الخامسة لان المطلقة في حكم نساءه بالنسبة الي وجوب الانفاق عليها وحرمة النكاح في حقها ولا يصح ما قاله لاننا علمنا ان منهن واحدة باءنا منه ليس- في نكاحه ولا في عدة من نكاحه فكيف تكون زوجته وانما الانفاق عليها لاجل حبسها ومنعها من التزوج بغيره لاجل اشتباهها ومتي علمن--ا بعينها اما بتعيينه او بقرعة فعدتها من حين طل-قها لا من حين عينها وذكر ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي ان عدتها من حين التعيين وهذا فاسد فان الطلاق وقع حين ايقاعه وثبت حكمه في تحريم الوطء وحرمان الميراث من الزوج وحرمانه منها قبل التعيين فكذلك العدة وانما التعيين يبين لما كان و-قعا فان مات الزوج قبل التعيين فعلي الجميع عدة الوفاة في قول الشعبي والنخعي وعطاء الخراساني قال ابو عبيد وهو قول اهل الحجاز والعراق لان كل واحدة منهن يحتمل انها باقية علي النكاح والاصل بقاءه فتلزمها عدته والصحيح انه يلزم كل واحدة اطول الاجلين من عدة الوفاة وعدة الطلاق لكن عدة الطلاق من حين طلق وعدة الوفاة من حين موته	3709	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3908	true	2687061562396250027	76	300	395	1584	1584	300	لا يحرم الميراث الا المطلقة ثلاثا فالباقيتان رجعيتان يرثنه في العدة ويرثهن ومن انقضت عدتها منهن لم ترثه ولم يرثها ولو كان طلاقه في مرضه الذي مات فيه لورثه الجميع في العدة وفيما بعدها قبل التزويج روايتان فصل اذا طلق واحدة من نساءه لا يعينها او يعينها فانسيها-- فانقضت عدة الجميع فله نكاح خامسة قبل القرعة وخرج ابن حامد وجها في انه لا يصح نكاح الخامسة لان المطلقة في حكم نساءه بالنسبة الي وجوب الانفاق عليها وحرمة النكاح في حقها ولا يصح-------- لاننا علمنا ان منهن واحدة باءنا منه ليست في نكاحه ولا في عدة من نكاحه فكيف تكون زوجته وانما الانفاق عليها لاجل حبسها ومنعها من التزوج بغيره لاحل اشتباهها ومتي علمناها بعينها اما بتعيينه او ق-رعة فعدتها من حين طلاقها لا من حين عينها وذكر ابو حنيفة وبعض اصحاب الشافعي ان عدتها من حين التعيين وهذا فاسد فان الطلاق وقع حين ايقاعه وثبت حكمه في تحريم الوطء وحرمان الميراث من الزوج وحرمانه منها قبل التعيين فكذلك العدة وانما التعيين تبين لما كان واقعا وان مات الزوج قبل البيا-ن فعلي الجميع عدة الوفاة في قول الشعبي والنخعي وعطاء الخراساني قال ابو عبيد وهو قول اهل الحجاز والعراق لان كل واحدة منهن يحتمل انها باقية علي النكاح والاصل بقاءه فتلزمها عدته والصحيح انه يلزم كل واحدة اطول الاجلين من عدة الوفاة وعدة الطلاق لكن عدة الطلاق من حين طلق وعدة الوفاة من حين موته-	3908	-2103381291632225016	1154	2237.5	933	1202	96.00665283203125	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3709	false	5314750984132402807	225	300	1185	1580	1580	300	لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون عليها عدة الوفاة ويحتمل انها المطلقة فعليها عدة الطلاق فلا تبرا يقينا الا باطولهما وهذا في الطلاق الباءن فاما الرجعية فعليها عدة الوفاة بكل حال لانها------ زوجة فصل اذا ادعت المراة ان زوجها طلقها فانكرها فالقول قوله لانه منكر ولان الاصل بقاء النكاح فان كا----------------ن لها بما ادعته بينة قبلت ولا يقبل فيه الا عدلان ونقل ابن منصور عن احمد انه سءل اتجوز شهادة رجل وامراتين في الطلاق-	3709	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3909	true	775436928465473943	0	76	0	400	1517	300	لان كل واحدة منهن يحتمل ان يكون عليها عدة الوفاة ويحتمل ان-ا المطلقة فعليها عدة الطلاق فلا تبرا يقينا الا باطولهما وهذا في الطلاق الباءن فاما الرجعي- فعليها عدة الوفاة بكل حال لان الرجعية زوجة فصل اذا ادعت المراة ان زوجها طلقها فانكرها فالقول قوله لا-----------ن الاصل بقاء النكاح وعدم الطلاق الا ان يكون لها بما ادعته بينة----- ولا يقبل فيه الا عدلان ونقل ابن منصور عن احمد انه سءل اتجوز شهادة رجل وامراتين في الطلاق	3909	-2103381291632225016	370	689.5	300	418	88.5167465209961	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3710	false	5757838128355952093	0	204	0	1024	1537	300	قال لا والله انما كان كذلك لان الطلاق ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال فلم يقبل فيه الا عدلان كالحدود والقصاص فان عدمت البينة---- استحلف في اصح الروايتين نقلها ابو طالب عن احمد---------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه وقوله اليمين علي من انكر ولانه يصح من الزوج بذله فيستحلف فيه كالمهر ونقل ابن منصور عنه لا يستحلف في الطلاق-------- لانه لا يقضي فيه بالنكول فلا يستحلف فيه كالنكاح اذا ادعي زوجيتها فانكرته فان اختلفا في عدد الطلاق فالقول قوله لما ذكرنا فعلي هذا اذا طلق ثلاثا وسمعت ذلك فانكر او ثبت ذلك عندها بقول عدلين لم يحل لها تمكينه من نفسها وعليها ان تفر منه ما استطاعت وتمتنع منه اذا ارادها وتفتدي منه ان قدرت و----------------------------------------------------------------------------------لا تزين له ولا تقر به وتهرب ان قدرت ول-------------------------------ا تقيم معه وهذا قول اكثر اهل العلم قال جابر بن زيد وحماد بن ابي سليمان وابن سيرين تفر منه ما استطاعت وتفتدي منه بكل ما ي-كن وقال الثوري وابو حنيفة وابو يوسف تفر ----------منه وقال مالك لا تتزين له ولا تبدي له شيءا من شعرها -----------ولا يصيبها الا---- مكرهة وروي عن الحسن والزهري والنخعي يستحلف ثم يكون الاثم عليه والصحيح ما قاله الاولون لان هذه تعلم انها	3710	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3909	true	775436928465473943	76	300	400	1517	1517	300	قال لا والله انما كان كذلك لان الطلاق ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال فلم يقبل فيه الا عدلان كالحدود والقصاص فان لم تكن بينة فهل يستحلف فيه -----روايتان نقل-- ابو الخطاب انه يستحلف وهو الصحيح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه وقوله اليمين علي من انكر ولانه يصح من الزوج بذله فيستحلف فيه كالمهر ونقل ابو طالب- عنه لا يستحلف في الطلاق والنكاح لانه لا يقضي فيه بالنكول فلا يستحلف فيه كالنكاح اذا ادعي زوجيتها فانكرته وان اخ-لفا في عدد الطلاق فالقول قوله لما ذكرناه ف-------اذا طلق ثلاثا وسمعت ذلك وانكر او ثبت ذلك عندها بقول عدلين لم يحل لها تمكينه من نفسها وعليها ان تفر منه ما استطاعت وتمتنع منه اذا ارادها وتفتدي منه ان قدرت قال احمد لا يسعها ان تقيم معه وقال ايضا تفتدي منه بما تقدر عليه فان اجبرت علي ذلك فلا تزين له ولا تقر-به وتهرب ان قدرت وان شهد عندها عدلان غير متهمين فلا تقيم معه وهذا قول اكثر اهل العلم قال جابر بن زيد وحماد بن ابي سليمان وابن سيرين تفر منه ما استطاعت وتفتدي منه بكل ما يمكن وقال الثوري وابو حنيفة وابو يوسف وابو عبيد تفر منه وقال مالك لا تتزين له ولا تبدي له شيءا من شعرها ولا عريتها ولا يصيبها الا وهي مكرهة-------------------------------------------------------- والصحيح ما قاله الاولون لان هذه تعلم انها-	3909	-2103381291632225016	912	1668.0	729	1191	76.57431030273438	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3710	false	5757838128355952093	204	300	1024	1537	1537	300	اجنبية منه محرمة عليه فوجب عليها الامتناع والفرار منه كساءر الاجانب-- وهكذا لو ادعي نكاح امراة كذبا واقام بذلك شاهدي زور فحكم له الحاكم بالزوجية او لو تزوجها تزويجا باطلا فسلمت اليه بذلك فالحكم في هذا---- كالحكم في المطلقة ثلاثا فصل ولو طلقها ثلاثا ثم جحد طلاقها لم ترثه نص عليه احمد وبه قال قتادة وابو حنيفة وابو يوسف والشافعي وابن المنذر وقال الحسن ترثه لانها في حكم الزوجات ظاهرا ولنا انها تعلم انها اجنبية فلم ترثه كساءر الاجنبيات وقال احمد في رواية ابي طالب تهرب منه ولا تتزوج حتي يظهر طلاقها ويعلم ذلك يجء فيدعيها-	3710	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3910	true	-1952984753978122092	0	95	0	517	1558	300	اجنبية منه محرمة عليه فوجب عليها الامتناع والفرار منه كساءر الاجنبيات وهكذا لو ادعي نكاح امراة كذبا واقام بذلك شاهدي زور فحكم له الحاكم بالزوجية و--لو تزوجها تزويجا باطلا وسلمت اليه بذلك فالحكم في هذا كله كالحكم في المطلقة ثلاثا فصل ولو طلقها ثلاثا ثم جحد طلاقها لم ترثه نص عليها-حمد وبه قال قتادة وابو حينفة وابو يوسف والشافعي وابن المنذر وقال الحسن ترثه لانها في حكم الزوجات ظاهرا ولنا انها تعلم انها اجنبية فلم ترثه كساءر الاجنبيات وقال احمد في رواية ابي طالب تهرب منه ولا تتزوج حتي يظهر طلاقها وتعلم ذلك يجء فيدعيها	3910	-2103381291632225016	501	970.0	408	520	96.34615325927734	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3711	false	7229787309690188908	0	204	0	1035	1533	300	فترد عليه وتعاقب وان مات ولم يقر بطلاقها لا ترثه لا تاخذ ما ليس لها تفر منه ولا تخرج من البلد ولكن تختفي في بلدها قيل له فان بعض الناس قال تقتله هي بمنزلة من يد-فع عن نفسه فلم يعجبه ذلك فمنعها من التزو-ج قبل ثبوت طلاقها لانها في ظاهر الحكم زوجة هذا المطلق فاذا تزوجت غيره وجب عليها في ظاهر الحكم العقوبة والرد الي الاول ويجتمع عليها زوجان هذا بظاهر الامر وذلك بباطنه ولم ياذن لها في الخروج من البلد لان ذلك يقوي التهمة في نشوزها ولا- في قتله قصدا لان الدافع عن نفسه لا يقتل قصدا فاما ان قصدت الدفع عن نفسها فال الي نفسه فلا اثم عليها ولا ضمان في الباطن فاما في الظاهر فانها تءخذ بحكم القتل ما لم يثبت صدقها فصل قال احمد اذا طلقها ثلاثا فشهد----- اربعة انها وطءها اقيم عليه الحد انما اوجبه لانها صارت بالطلاق اجنبية فهي كساءر الاجنبيات بل هي اشد تحريما لانها محرمة وط-ا ونكاحا فان جحد طلاقها ووطءها ثم قامت البينة بطلاقه فلا حد عليه وبهذا قال الشعبي ومالك واهل الحجاز والثوري والاوزاعي وربيعة والشافعي وابو ثور وابن المنذر لان جحده لطلاقه يوهمنا انه نسيه وذلك شبهة في درء والحد عنه ولا سبيل لنا الي علم معرفته بالطلاق حالة وطءه الا باقراره بذلك	3711	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3910	true	-1952984753978122092	95	300	517	1558	1558	300	فترد عليه وتعاقب وان مات ولم يقر بطلاقها لا ترثه لا تاخذ ما ليس لها تفر منه ولا تخرج من البلد ولكن تختفي في بلدها قيل له فان بعض الناس قال تقتله هي بمنزلة من يدافع عن نفسه فلم يعجبه ذلك فمنعها من التزويج قبل ثبوت طلاقها لانها في ظاهر الحكم زوجة هذا المطلق فاذا تزوجت غيره وجب عليها في ظاهر الشرع العقوبة والرد الي الاول ويجتمع عليها زوجان هذا بظاهر الامر وذاك بباطنه ولم ياذن لها في الخروج من البلد لان ذلك يقوي التهمة في نشوزها ولان في قتله قصدا لان الدافع عن نفسه لا يقتل قصدا فاما ان قصدت الدفع عن نفسها فال الي نفسه فلا اثم عليها ولا ضمان في الباطن فاما في الظاهر فانها تءخذ بحكم القتل ما لم يثبت صدقها فصل قال احمد اذا طلقها ثلاثا فشهد عليه اربعة انه- وطءها اقيم عليه الحد انما اوجبه لانها صارت بالطلاق اجنبية فهي كساءر الاجنبيات بل هي اشد تحريما لانها محرمة وطءا ونكاحا فان جحد طلاقها ووطءها ثم قامت البينة بطلاقه فلا حد عليه وبهذا قال الشعبي ومالك واهل الحجاز والثوري والاوزاعي وربيعة والشافعي وابو ثور وابن المنذر لان جحده لطلاقه يوهمنا انه نسيه وذلك شبهة في درء ا-لحد عنه ولا سبيل لنا الي علم معرفته بالطلاق حالة وطءه الا باقراره بذلك-	3910	-2103381291632225016	1027	2010.0	824	1044	98.37165069580078	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3724	false	193292603906644888	96	300	473	1523	1523	300	وجملة ذلك ان المطلقة لا تخلو من احد -----------------------ثلاثة احوال احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان يطلقها دون الثلاث ثم تعود اليه برجعة او نكاح جديد قبل زوج ثان فهذه تعود اليه علي ما بقي من طلاقها بغير خلاف -علمناه والثاني ان يطلقها ثلاثا فتنكح زوجا غيره ويصيبها ثم تزوجها الاول فهذه تعود بطلاق ثلاث باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر الثالث طلقها دون الثلاث فقضت عدتها ثم نكحت غيره ثم تزوجها الاول ف--------فيها روايتان اظهرهما انها تعود اليه علي ما بقي من الثلاث وهو قو-ل الاكث-ر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عمر وعلي وابي ومعاذ وعمران بن حصين وابو هريرة و-----------زيد وعبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وعبيدة والحسن ومالك والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو عبيد و-ابو ثور ومحمد بن الحسن وابن المنذر والرواية الثانية عن احمد انها ترجع اليه ع-ن طلاق ثلاث وهو ق-ول ابن عمر وابن عباس وعطاء والنخعي وشريح وابي حنيفة وابي يوسف لان وطء الثا-----------------------------------------------------------------------------ني يهدم الطلقات الثلاث فاولي ان يهدم ما دونها ولنا ان وط- الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للزوج الاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وقولهم ان وطء الثاني يثبت-	3724	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3911	true	7090533911121886458	51	272	254	1391	1529	300	وجملة ذلك ان المطلق اذا بانت زوجته منه ثم تزوجها لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان تنكح غيره ويصيبها ثم يتزوجها الاول فهذه ترجع اليه علي طلاق ثلاث باجماع اهل العلم قاله ابن المنذر والثاني ان يطلقها دون الثلاث ثم تعود اليه برجعة او نكاح جديد قبل زوج ثان فهذه ترجع اليه علي ما بقي من طلاقها بغير خلاف نعلم--ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث طلقها دون الثلاث فقضت عدتها ثم نكحت غيره ثم تزوجها الاول فعن احمد فيها روايتان احداهم-----ا ترجع اليه علي ما بقي من طلاقها وهذا قول الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----م عمر وعلي وابي -معاذ وعمران بن حصين وابي هريرة وروي ذلك عن زيد وعبد الله بن عمرو ب-ن العاص-------------- وبه قال سعيد بن المسيب وعبيدة والحسن ومالك والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو عبيدة وابو ثور ومحمد بن الحسن وابن المنذر والرواية الثانية عن احمد انها ترجع اليه علي طلاق ثلاث وهذا قول ابن عمر وابن عباس وعطاء والنخعي وشريح وابي حنيفة وابي يوسف لان وطء الزوج الثاني مثبت للحل فيثبت حلا يتسع لثلاث تطليقات كما بعد الثلاث لان الوطء الثاني يهدم الطلقات الثلاث فاولي ان يهدم ما دونها ولنا ان وطء الثاني لا يحتاج اليه في الاحلال للزوج الاول فلا يغير حكم الطلاق كوطء السيد ولانه تزويج قبل استيفاء الثلاث فاشبه ما لو رجعت اليه قبل وطء الثاني وقولهم ان وطء الثاني يثبت	3911	-2103381291632225016	857	1581.5	687	1285	66.6926040649414	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3725	false	-6254139271798361466	0	28	0	139	1489	300	الحل لا يصح لوجهين احدهما منع كونه مثبتا للحل اصلا وانما هو في الطلاق الثلاث غاية التحريم بدليل قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا	3725	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3911	true	7090533911121886458	272	300	1391	1529	1529	300	الحل لا يصح لوجهين احدهما منع كونه مثبتا للحل اصلا وانما هو في الطلاق الثلاث غاية للتحريم بدليل قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا-	3911	-2103381291632225016	137	268.0	110	139	98.56114959716797	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3600	false	-2456945146597408726	0	186	0	961	1541	300	فطلاقه ثلاث حرة كانت الزوجة او امة وان كان عبدا فطلاقه اثنتان حرة كانت زوجته او امة روي ذلك ---------------------------------------------عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابن عمر ايهما رق نقص الطلاق برقه فطلاق العبد اثنتان وان كان تحته حرة وطلاق الامة اثنتان وان كان زوجها حرا و------------------عنه ان الطلاق------ بالنساء فيملك زوج------------------------------------- الحرة ثلاث---ا وان -----كان عبدا وزوج الامة اثنتين وان كان حرا روي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو قول ابن مسعود وبه قال الحسن وابن سيرين وعكرمة وعبيدة ومسروق والزهري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة لما روت عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة تطليق--------------تان رواه ابو داود وابن ماجه ولان المراة محل الطلاق فيعتبر بها كالعدة ولنا ان الله------ خاطب الرجال بالطلاق فكان محله معتبرا بهم ولان الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه به كعدد المنكوحات وحديث عاءشة قال ابو داود رواه- مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث وقد اخرجه الدارقطني في سننه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا	3600	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3912	true	-4987988573968267636	102	300	522	1555	1555	300	فطلاقه ثلاث حرة كانت الزوجة او امة وان كان عبدا فطلاقه اثنتان حرة كانت زوجته او امة فاذا طلق اثنتين حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابن عمر ايهما رق نقص الطلاق برقه فطلاق العبد اثنتان وان كان تحته حرة وطلاق الامة اثنتان وان كان زوجها حرا وروي عن علي وابن مسعود ان الطلاق معتبر بالنساء فطلاق الامة اثنتان حرا كان الزوج او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا وبه ق----------------------------------------------------------------------------ال الحسن وابن سيرين وعكرمة وعبيدة ومسروق والزهري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة لما روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان رواه ابو داود وابن ماجه ولان المراة محل للطلاق فيعتبر بها كالعدة ولنا ان الله تعالي خاطب الرجال بالطلاق فكان حكمه معتبرا بهم ولان الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه به كعدد المنكوحات وحديث عاءشة قال ابو داود رواية مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث وقد اخرجه الدارقطني في سننه عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان فلا تحل له حتي تنكح زوجا-	3912	-2103381291632225016	855	1590.5	690	1110	77.02702331542969	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3725	false	-6254139271798361466	29	94	144	467	1489	300	وحتي للغاية وانما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الزوج الذي قصد الحيلة محللا تجوزا بدليل انه لبنه ومن اثبت حلالا لم يستحق لعنا والثاني ان الحل انما يثبت في محل فيه تحريم وهي المطلقة ثلاثا وه-هنا هي حلال له فلا يثبت فيها حل وقولهم انه بهدم الطلاق قلنا بل هو غاية لتحريمه وما دون الثلاث لا تحريم فيها فلا يكون غاية له مسالة وان	3725	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3912	true	-4987988573968267636	3	67	16	336	1555	300	وحتي للغاية وانما سمي النبي صلي الله عليه وسلم الزوج الذي قصد الحيلة محللا تجوزا بدليل انه لعنه ومن اثبت اثبت---- يستحق لعنا والثاني ان الحل انما يثبت في محل فيه تحريم وهي المطلقة ثلاثا وهاهنا هي حلال له فلا يثبت فيها حل وقولهم انه يهدم الطلاق قلنا بل هو غاية لتحريمه وما دون الثلاث لا تحريم فيها فلا يكون غاية له مسالة قال	3912	-2103381291632225016	311	605.5	247	324	95.98765563964844	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3738	false	-72228514464389630	73	150	380	764	1516	300	مسالة و--------------------------ان طلق العبد زوجته اثنتين لم تحل ل------ه حتي تنكح زوجا غيره سواء عتقا او بقيا علي الرق--------------------------------- وجملة ذلك ان الطلاق معتبر بالرجال فاذا كان الزوج حرا فطلاقه ثلاث حرة كانت الزوجة او امة وان كان عبدا فطلاقه اثنتان حرة كانت زوجته او امة فاذا طلق اثنتين حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره روي ذلك عن عمر------- وزيد وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وفيه ------رواية اخري -ان الطلاق	3738	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3912	true	-4987988573968267636	65	153	326	778	1555	300	مسالة قال واذا كان المطلق عبدا وكان طلاقه اثن----------تين لم تحل له زوجته حتي تنكح زوجا غيره حرة كانت الزوجة او مملوكة لان الطلاق بالرجال والعدة بالنساء وجملة ذلك ان الطلاق معتبر بالرجال فان كا-ن الزوج حرا فطلاقه ثلاث حرة كانت الزوجة او امة وان كان عبدا فطلاقه اثنتان حرة كانت زوجته او امة فاذا طلق اثنتين حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابن عمر ايهما رق نقص الطلاق	3912	-2103381291632225016	326	565.0	259	463	70.41036987304688	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3906	false	5202722824249961374	183	210	940	1078	1556	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة طل--قتان وقرءها حيضتان رواه ابو داود وغيره فان قالوا هذا يرويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث	3906	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3912	true	-4987988573968267636	213	276	1097	1438	1555	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة تطليقتان وقرءها حيضتان رواه ابو داود وابن ماجه ولان المراة محل للطلاق فيعتبر بها كالعدة ولنا ان الله تعالي خاطب الرجال بالطلاق فكان حكمه معتبرا بهم ولان الطلاق خالص حق الزوج وهو مما يختلف بالرق والحرية فكان اختلافه به كعدد المنكوحات وحديث عاءشة قال ابو داود رواية مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث	3912	-2103381291632225016	113	202.0	89	341	33.1378288269043	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3600	false	-2456945146597408726	186	300	961	1541	1541	300	غيره وقروء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة وهذا نص ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك طلقات ثلاثا كما لو كان تحته حرة ولا خلاف في ان الحر الذي زوجته حرة طلاقه ثلاث وان العبد الذي تحته امة طلاقه اثنتان وانما الخلاف فيما اذا كان احد الزوجين حرا والاخر رقيقا---- قال احمد المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وطلاقه واحكامه كلها احكام العب-د وهذا صحيح فانه جاء في الحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولانه يصح عتقه ولا ينكح الا اثنتين ولا يتزوج ولا يتسري الا باذن سيده وهذه احكام العبيد فيكون طلاقه كطلاق ساءر العبيد وقد روي الاثرم في سننه عن سليمان بن يسار--------- مكاتب ام-	3600	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3913	true	-5007044194005118028	0	117	0	594	1502	300	غيره وقر-ء الامة حيضتان وتتزوج الحرة علي الامة ولا تتزوج الامة علي الحرة وهذا نص ولان الحر يملك ان يتزوج اربعا فملك طلقات ثلاثا كما لو كان تحته حرة ولا خلاف في ان الحر الذي زوجته حرة طلاقه ثلاث وان العبد الذي تحته امة طلاقه اثنتان وانما الخلاف فيما اذا كان احد الزوجين حرا والاخر رقيقا فصل قال احمد المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وطلاقه واحكامه كلها احكام العبيد وهذا صحيح فانه جاء في الحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولانه يصح عتقه ولا ينكح الا اثنتين ولا يتزوج ولا يتسري الا باذن سيده وهذه احكام العبيد فيكون طلاقه كطلاق ساءر العبيد وقد روي الاثرم في سننه عن سليمان بن يسار ان نفيعا مكاتب ام	3913	-2103381291632225016	579	1127.5	466	595	97.31092071533203	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3601	false	-1780466170023120441	0	127	0	627	1528	300	سلمة طلق امراة حرة تطليقتين فسال عثمان وزيد بن ثابت عن ذلك فقالا حرمت عليك والمدبر كالعبد القن في نكاحه وطلاقه وكذلك المعلق عتقه بصفة لانه عبد ف-ثبت فيه احكام العب-د فصل قال احمد في رواية محمد بن الحكم العبد اذا كان نصفه حرا ونصفه عبدا يتزوج ثلاثا ويطلق ثلاث تطليقات وكذلك كل ما يجري بالحساب انما جعل له نكاح ثلاث لان- عدد المنكوحات يتبعض فوجب ان يتبعض في حقه كالحد فكذلك كان له ان ينكح نصف ما ينك------------------ح العبد وذلك ثلاث واما الطلاق فلا تمكن قسمته في حقه لان مقتضي حاله ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان ل-اصل اثبات الطلقات الثلاث في حق كل مطلق وانما خولف في حق من كمل الرق في---ه ففيما عداه يبقي علي الاصل	3601	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3913	true	-5007044194005118028	117	246	594	1241	1502	300	سلمة طلق امراة حرة تطليقتين فسال عثمان وزيد بن ثابت عن ذلك فقالا حرمت عليك والمدبر كالعبد القن في نكاحه وطلاقه وكذلك المعلق عتقه بصفة لانه عبد فتثبت فيه احكام العبيد فصل قال احمد في رواية محمد بن الحكم العبد اذا كان نصفه حرا ونصفه عبدا يتزوج ثلاثا ويطلق ثلاث تطليقات وكذلك كل-ما تجزا بالحساب انما جعل له نكاح ثلاث لانه عدد المنكوحات يتبعض فوجب ان يتبعض في حقه كالحد فلذلك كان له ان ينكح نصف ما ينكح الحر ونصف ما ينكح العبد وذلك ثلاث واما الطلاق فلا يمكن قسمته في حقه لان مقتضي حاله ان يكون له ثلاثة ارباع الطلاق وليس له ثلاثة ارباع فكمل في حقه ولان الاصل اثبات الطلقات الثلاث في حق كل مطلق وانما خولف في----من كمل الرف في حقه ففيمن عداه يبقي علي الاصل	3913	-2103381291632225016	614	1182.5	490	652	94.1717758178711	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3738	false	-72228514464389630	168	204	868	1044	1516	300	حرمت عليه بالطلاق تحريما لا ينحل الا بزوج واصابة ولم يوجد ذلك فلا يزول التحريم -هذا ظاهر المذهب وقد روي عن احمد انه يحل له ان يتزوجها وتبقي عنده علي واحدة وذكر حديث ابن عباس في	3738	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3913	true	-5007044194005118028	263	299	1320	1497	1502	300	حرمت عليه بالطلاق تحريما لا ينحل الا بزوج واصابة ولم يوجد ذلك فلا يزول التحريم وهذا ظاهر المذهب وقد روي عن احمد انه يحل له ان يتزوجها وتبقي عنده علي واحدة وذكر حديث ابن عباس عن	3913	-2103381291632225016	174	341.0	138	177	98.30508422851562	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3608	false	6853322785704370952	165	239	846	1227	1533	300	مسالة وا-----ن قال---------------- ثلاثة انصاف -طل-قتين طلقت -ثلاثا ويحتمل ان تطلق طلقتين نص احمد علي وقوع الثلاث في رواية مهنا وقال ابو عبد الله بن حامد تقع طلقتان لان معناه ثلاثة انصاف من طلقتين وذلك طلقة ونصف ثم يكمل فيصير------- وقيل بل لان النصف الثالث من طلقتين محال ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ولنا ان نصف الطلقتين طلقة وقد اوقعت ثلاثا فيقع ثلاث كما لو قال انت طالق ثلاث طلقات وقولهم معناه ثلاثة انصاف من	3608	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3914	true	5327795686602963809	226	300	1133	1513	1513	300	مسالة قال واذا قال لزوجته انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين طلقت بثلاث----------------------- نص احمد علي هذا-------- في رواية منها وقال ابو عبد الله بن حامد تقع طلقتان لان معناه ثلاثة انصاف من طلقتين وذلك طلقة ونصف ثم تكمل فتصير طلقتين وقيل بل لان النصف الثالث من طلقتين محال ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ولنا ان نصف الطلقتين طلقة وقد اوقعه ثلاثا فيقع ثلاث كما لو قال انت طالق ثلاث طلقات وقولهم معناه ثلاثة انصاف من-	3914	-2103381291632225016	339	598.5	271	412	82.28155517578125	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3738	false	-72228514464389630	203	300	1041	1516	1516	300	في المملوكين اذا طلقها تطليقتين ثم عتقا فله ان يتزوجها وقال لا اري شيءا يدفعه وغير واحد يقول به ابو سلمة وجابر وسعيد بن المسيب -رواه الامام احمد في المسند واكثر الروايات عن احمد علي الاول وقال في حديث عثمان وزيد في تحريمها عليه جيد وحديث ابن عباس يرويه عمرو بن مغيث ولا اعرفه وقا---ل ابن المبارك من ابو حسن هذا لقد حمل صخرة عظيمة منكرا لهذا الحديث قال احمد اما ابو --حسن فهو عندي معروف ولكن لا اعرف عمرو بن مغيث قال ابو بكر ان صح الحديث فالعمل عليه وان لم يصح فالعمل علي حديث عثمان-	3738	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3914	true	5327795686602963809	4	100	19	494	1513	300	في المملوكين اذا طلقها تطليقتين ثم عتقا فله ان يتزوجها وقال لا اري شيءا يدفعه وغير واحد يقول به ابو سلمة وجابر وسعيد بن المسيب ورواه الامام احمد في المسند واكثر الروايات عن احمد---- الاول وقال--- حديث عثمان وزيد في تحريمها عليه جيد وحديث ابن عباس يرويه عمرو بن مغيث ولا اعرفه وقد قال ابن المبارك من ابو حسن هذا لقد حمل صخرة عظيمة منكرا لهذا الحديث قال احمد اما ابو الحسن فهو عندي معروف ولكن لا اعرف عمرو بن مغيث قال ابو بكر ان صح الحديث فالعمل عليه وان لم يصح فالعمل علي حديث عثمان	3914	-2103381291632225016	467	902.0	373	482	96.88796997070312	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3739	false	-3270621920853794048	0	127	0	652	1536	300	وزيد وبه اقول وقال احمد ولو طلق عبد زوجته الامة تطليقتين ثم عتق واشتراها لم تحل له ولو تزوج وهو عبد فلم يطلقها او طلقها واحدة ثم عتق فله عليها ثلاث تطليقات او طلقتان ان كان طلقها واحدة لانه في حال الطلاق حر فاعتبر حاله حينءذ كما يعتبر حال المراة في العدة حين وجودها ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق ثم اسلما جميعا لم يملك الاط-لاق العبيد اعتبارا بحاله حين الطلاق ولو طلقها في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلقة واحدة ولو طلقها في كفره طلقتين ثم استرق فاراد التزو-ج بها جاز وله طلقة واحدة لان الطلقتين وقعتا غير محرمتين فلا يتغير حكمهما بما يطرا بعدهما كما ان الطلقتين من العبد لما وق---عتا محرمتين لم يتغير ذلك بالعتق بعدهما مسالة---- واذا غاب	3739	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3914	true	5327795686602963809	100	230	494	1152	1513	300	وزيد وبه اقول -قال احمد ولو طلق عبد زوجته الامة تطليقتين ثم عتق واشتراها لم تحل له ولو تزوج وهو عبد فلم يطلقها او طلقها واحدة ثم عتق فله عليها ثلاث تطليقات او طلقتان ان كان طلقها واحدة لانه في حال الطلاق حر فاعتبر حاله حينءذ كما يعتبر حال المراة في العدة حين وجودها ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق ثم اسلما جميعا لم يملك الا طلاق العبيد اعتبارا بحاله حين الطلاق ولو طلق-- في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلقة واحدة ولو طلقها في كفره طلقتين ثم استرق واراد التزويج بها جاز وله طلقة واحدة لان الطلقتين وقعتا غير محرمتين فلا يعتبر حكمهما بما يطرا بعدهما كما ان الطلقتين من العبد لما ان وقعتا محرمتين لم يعتبر ذلك بالعتق بعدهما مسالة قال واذا قال	3914	-2103381291632225016	637	1238.0	510	661	96.369140625	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3604	false	-7868253431814341550	232	300	1144	1468	1468	300	مل ء الدنيا ونوي الثلاث وقع الثلاث وان لم ينو شيءا او نوي واحدة فهي واحدة قال احمد فيمن قال لامراته انت طالق مل ء البيت فان اراد الغلظة عليها يعني يريد ان تبين منه فهي ثلاث فاعتبر نيته فدل علي انه اذا لم ينو تقع واحدة وذلك لان هذا الوصف لا يقتضي عددا وهذا لا نعلم فيه خلافا ف--------------اذا وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الواحدة فهي رجعية وبهذا قال الشافعي وقال	3604	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3915	true	732750310862711264	43	190	228	957	1546	300	مل-ء الدنيا ونوي الثلاث وقع الطلاق وان لم ينو شيءا او نوي واحدة فهي واحدة قال احمد فيمن قال لامراته انت طالق مل-ء البيت فان اراد الغلظة عليها يعني يريد ان تبين منه فهي ثلاث فاعتبر نيته فدل علي انه اذا لم ينو يقع واحدة وذلك لان---- الوصف لا يقتضي عددا وهذا لا نعلم فيه خلافا الا ان الواحدة اذا وقعت كانت رجعية وبهذا قال الشافعي وقالابو حنيفة واصحابه تكون باءنا لانه وصف الطلاق بصفة زاءدة تقتضي الزيادة عليها وذلك هو البينونة ولنا انه طلاق صادف مدخولا بها من غير استيفاء عدد ولا عوض فكان رجعيا كقوله انت طالق وما ذكروه لا يصح لان الطلاق حكم فاذا ثبت ثبت في الدنيا كلها فلا يقتضي ذلك زيادة وان قال انت طالق اشد الطلاق واغلظه او اطول الطلاق او اعرضه او اقصره او مثل الجبل او مثل عظم الجبل ولا نية له وقعت طلقة رجعية وبهذا قال الشافعي وقال ------------------------------------------	3915	-2103381291632225016	272	266.5	215	777	35.00643539428711	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3605	false	3428687721282089940	1	174	4	903	1537	300	حنيفة واصحابه تكون باءنا لانه وصف الطلاق بصفة زاءدة فيقتضي الزيادة عليها وذلك هو البينونة ولنا انه طلاق صادف مدخولا بها من غير استيفاء عدد ولا عوض فكان رجعيا كقوله انت طالق وما ذكروه لا يصح لان الطلاق حكم فاذا ثبت ثبت في الدنيا كلها فلا يقتضي ذلك زيادة فان قال انت طالق مثل ال------------------------------------------------------جبل او مثل عظم الجبل ولا نية له وقعت طلقة رجعية وبه ق--ال الشافعي وقال ابو حنيفة ت----------قع باءنا وقال اصحابه ان قال مثل الجبل كانت رجعية وان قال مثل عظم الجبل كانت باءنا ووجه القولين ما تقدم ولنا انه لا يملك ايقاع البينونة فانها حكم وليس ذلك اليه وانما تثبت البينونة باسباب معينة كالخلع والط---------------لاق قبل الدخول فيملك مباشرة سببها فثبتت وان اراد اثباتها بدون ذلك لم تثبت ويحتمل ان يكون ابتداء الطلاق عليه او عليها------ ليعجله-ا او لحب احدهما صاحبه ومشقة فراقه عليه فلم يقع امر زي-د بالشك فان قال--------- اقصي الطلاق او اكثره فكذلك في قياس المذهب ويحتمل ان يكون اقصي الطلاق ثلاثا لان اقصاه اخره واخر الطلاق الثالثة ومن ضرورة كونها ثالثة وقوع اثنتين وان	3605	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3915	true	732750310862711264	110	300	557	1546	1546	300	حنيفة واصحابه تكون باءنا لانه وصف الطلاق بصفة زاءدة تق-تضي الزيادة عليها وذلك هو البينونة ولنا انه طلاق صادف مدخولا بها من غير استيفاء عدد ولا عوض فكان رجعيا كقوله انت طالق وما ذكروه لا يصح لان الطلاق حكم فاذا ثبت ثبت في الدنيا كلها فلا يقتضي ذلك زيادة وان قال انت طالق اشد الطلاق واغلظه او اطول الطلاق او اعرضه او اقصره او مثل الجبل او مثل عظم الجبل ولا نية له وقعت طلقة رجعية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة في جميعها يقع باءنا وقال صاحباه ان قال مثل الجبل كانت رجعية وان قال مثل عظم الجبل كانت باءنا ووجه القولين ما تقدم ول---انه لا يملك ايقاع البينونة فانها حكم وليس ذلك اليه وانما تثبت البينونة باسباب معينة كالخلع والطلاق الثلاث والطلاق قبل الدخول فيملك مباشرة سببها فيثبت وان اراد اثباتها بدون ذلك لم يثبت ويحتمل ان يكون اشد الط---لاق عليه او عليها واغلظ لتعجلهما او لحب احدهما صاحبه ومشقة فراقه عليه فلم يقع امر زاءد بالشك وان قال انت طالق اقصي الطلاق او اكبره فكذلك في قياس المذهب ويحتمل ان يكون اقصي الطلاق ثلاثا لان اقصاه اخره واخر الطلاق الثالثة ومن ضرورة كونها ثالثة وقوع اثنتين وان-	3915	-2103381291632225016	865	1633.0	696	997	86.76028442382812	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3608	false	6853322785704370952	239	277	1227	1428	1533	300	طلقتين تاويل يخالف- ظاهر اللفظ فانه علي ما ذكر-ه يكون ثلاثة انصاف-------------------------------- طلقتين مخالفة لثلاثة انصاف طلقة وقولهم انه مخالف قلنا وقوع نصف الطلقتين عليها ثلاث مرات ليس بمحال فوجب ان يقع مسالة وان قال نصف طلقة ثلث	3608	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3915	true	732750310862711264	0	44	0	232	1546	300	طلقتين تاويل يخالفه ظاهر اللفظ فانه علي ما ذكروه يكون ثلاثة انصاف طلقة وينبغي ان يكون ثلاثة انصاف طلقتين مخالفة لثلاثة انصاف طلقة وقولهم انه محال- قلنا وقوع نصف الطلقتين عليها ثلاث مرات ليس بمحال فيجب ان يقع فصل ف--ان قال انت طالق ملء	3915	-2103381291632225016	183	330.5	146	235	77.8723373413086	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3604	false	-7868253431814341550	42	223	213	1103	1468	300	وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثر-------------- او جميعه او منتهاه او طالق كالف او بعدد الحصي او القطر او الرمل او الريح او التراب طلقت ثلاثا وان نوي واحدة لان هذا يقتضي عددا ولان للطلاق اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال كعدد ال-ماء او التراب وقع ثلاث وقال ابو حنيفة يقع واحدة باءن- لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له ولنا ان الماء تتعدد انواعه وقطراته والتراب تتعدد انواعه واجزاءه فاشبه الحصي وان قال يا ماءة طالق او انت ماءة طالق طلقت ثلاثا وان قال انت طالق كماءة او الف فهي ثلاث قال احمد فيمن قال انت طالق كالف تطليقة فهي ثلاث وبه قال محمد بن الحسن وبعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان لم يكن له نية وقعت واحدة لانه لم يصرح بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع المشبه به ولنا ان قوله كالف يشبه ال--عدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك فوقع العدد كقوله انت طالق كعدد الالف وفي هذا انفصال عما قال وان قال اردت انها كا-----لف في صعوبتها دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين مسالة وان قال	3604	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3916	true	5011365299535307932	15	188	78	929	1490	300	وان قال انت طالق------------- اكثر الطلاق او كله او جميعه او منتهاه او مثل عد----------د الحصي او--------- الرم---------ل او ال-قطر طلقت ثلاثا --------------لان هذا يقتضي عددا ولان الطلاق اقل واكثر فاقله واحدة واكثره ثلاث وان قال كعدد التراب او الماء- وقع ثلاث وقال ابو حنيفة يقع واحدة باءنا لان الماء والتراب من اسماء الاجناس لا عدد له ولنا ان الماء تتعدد انواعه وقطراته والتراب تتعدد انواعه واجزاءه فاشبه الحصي وان قال يا ماءة طالق او انت ماءة طالق طلقت ثلاثا وان قال انت طالق كماءة او الف فهي ثلاث قال احمد فيمن قال انت طالق كالف تطليقة فهي ثلاث وبه قال محمد بن الحسن وبعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان لم تكن له نية وقعت واحدة لانه لم يصرح بالعدد وانما شبهها بالالف وليس الموقع لل-شبه به ولنا ان قوله كالف تشبيه بالعدد خاصة لانه لم يذكر الا ذلك فوقع العدد كقوله انت طالق كعدد ا--لف وفي هذا انفصال عما قال وان قال اردت انها طلقة كالف في صعوبتها دين وهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين --فصل وان قال	3916	-2103381291632225016	801	1508.0	634	913	87.73274993896484	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3605	false	3428687721282089940	184	300	958	1537	1537	300	وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقع طلقتان وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل----------- وانم---------ا كانت بمعني مع وذلك خلاف موضوعها وقال زفر تطلق واحدة لان ابتداء الغاية ليس منها كقوله بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط ويحتمل ان تطلق ثلاثا وهو قول ابي يوسف ومحمد -----------لانه نطق بها فلم يجز الغاءها وكقوله بعتك هذا الثوب من اوله الي اخره ولنا علي ان ابتداء الغاية يدخل قوله------ خرجت من البصرة فانه يدل علي انه كان فيها واما انتهاء الغاية فلا يدخل بمقتضي اللفظ ولو احتمل الدخول- وعدم-----ه لم يقع الطلاق بالشك فان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقعت ------لانها-	3605	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3916	true	5011365299535307932	186	298	921	1479	1490	300	وان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقع طلقتان وبهذا قال ابو حنيفة لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 وانما يدخل اذا كانت بمعني مع وذلك خلاف موضوعها وقال زفر يقع طلقة --لان ابتداء الغاية ليس منها كقوله بعتك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط وقال ابو------------------------ يوسف ومحمد يقع الثلاث لانه نطق بها فلم يجز الغاءها--------------------------------------- ولنا---- ان ابتداء الغاية يدخل كما لو قال خرجت من البصرة فانه يدل علي انه كان فيها واما انتهاء الغاية فلا يدخل بمقتضي اللفظ ولو احتمل --دخوله وعدم دخوله لم نجز الطلاق بالشك وان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقعت واحدة لانها	3916	-2103381291632225016	484	871.5	386	629	76.9475326538086	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3606	false	-8327909074626414257	4	300	23	1485	1485	300	قال انت طالق طلقة في اثنتين ونوي طلقة مع طلقتين وقعت الثلاث وان نوي موجبة عند الحساب وهو يعرفه طلقت طلقتين وان لم يعرفه فكذلك عند ابن حامد وعند القاضي تطلق واحدة وان لم ينو وقع بامراة الحاسب طلقتان وبغيرها طلقه ويحتمل ان تطلق اذا قال انت طالق طلقة في طلقتين او واحدة في اثنتين ونوي به ثلاثا فهي ثلاث لانه بغير نفي عن ---كقوله تعالي ادخلي في عبادي فتقدير الكلام--------- طلقة مع طلقتين فان- اقر بذلك علي نفسه قبل منه وان قال اردت واحدة قبل ايضا وان كان كان ح-----------------اسبا وقال القاضي لا---------------------- يقبل اذا كان عارفا بالحساب ووقع طلقتان لانه خلاف ما اقتضاه اللفظ ولنا انه فسر كلامه بما يحتمله فانه لا يبعد ان -يريد بكلامه ما يريده العامي وان لم يكن له نية وكان عارفا بالحساب وقع طلقتان وقال الشافعي ان اطلق لم يقع الا واحدة لان لفظ الايقاع انما هو----- الواحدة وما زاد عليها لم يحصل فيه لفظ الايقاع وانما يقع الزاءد بالقصد فاذا خلا عن القصد لم يقع الا ما اوقعه وقال بعض اصحابه كقولنا وقال ابو حنيفة لا يقع الا واحدة سواء قصد به الحساب او لم يقصد ب------------ه واحدة او اثنتن -لان الضرب انما يصح فيما له مساحة فاما ما لا مساحة له فلا حقيقة فيه للحساب وانما حصل منه الايقاع في واحدة فوقعت دون غيرها ولنا ان هذا اللفظ موضوع في اصطلاحهم لاثن-ين فاذ -لفظ به واطلق وقع كما لو قال انت طالق اثنتين وبهذا يحصل الانفصال عما قاله الشافعي فان اللفظ الموضوع لا يحتاج معه الي نية فاما ما قاله ابو حنيفة فانما ذلك في موضع الحساب ب--الاصل ثم صار مستعملا في كل ما-له عدد فصار حقيقة فيه فاما ا لجاهل بمقتضي ذلك--- الحساب اذا اطلق وقعت طلقة واحدة لان لفظ الايقاع انما هو لفظة واحدة وانما صار مصروفا الي اثن---ين بوضع اهل الحساب واصطلاحهم فمن لا-	3606	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3917	true	5678843321757455787	2	262	8	1280	1474	300	قال انت طالق طلقة في اثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين او واحدة في اثنتين ونوي به ثلاثا فهي ثلاث لانه يعبر بفي عن مع كقوله ف-----ادخلي في عبادي فتقدير الكلام انت طالق طلقة مع طلقتين فاذا اقر بذلك علي نفسه قبل منه وان قال اردت واحدة قبل ايضا ------------حاسبا كان او غير حاسب- وقال القاضي اذا كان عارفا بالحساب لم يقبل منه------------------ ووقع طلقتان لانه خلاف ما اقتضاه اللفظ ولنا انه فسر كلامه بما يحتمله فانه لا يبعد انه يريد بكلامه ما يريده العامي وان لم تكن له نية وكان عارفا بالحساب وقع طلقتان وقال القاض-ي ان اطلق لم يقع الا واحدة لان لفظ الايقاع انما هو بلفظ الواحدة وما زاد عليها لم يحصل فيه لفظ الايقاع وانما يقع الزاءد بالقصد فاذا خلا عن القصد لم يقع الا ما اوقعه وقال بعض اصحابه كقولنا وقال ابو حنيفة لا يقع الا واحدة سواء قصد به الحساب او لم يقصد اذا لم يقصد به واحدة مع اثنتين لان الضرب انما يصح فيما له مساحة فاما ما لا مساحة له فلا حقيقة فيه للحساب وانما حصل منه الايقاع في واحدة فوقعت---- غيرها ولنا ان هذا اللفظ موضوع في اصطلاحهم لاثنتين فاذا لفظ به واطلق وقع كما لو قال انت طالق اثنتين وبهذا يحصل الانفصال عما قاله الشافعي فان اللفظ الموضوع لا يحتاج معه الي نية فاما ما قاله ابو حنيفة فانما ذلك في و-ضع الحساب في الاصل ثم صار مستعملا في كل ما له عدد فصار حقيقة فيه فاما ا-لجاهل بمقتضي ذلك في الحساب اذا اطلق وقعت طلقة واحدة لان لفظ الايقاع انما هو لفظة واحدة وانما صار مصروفا الي الاثنتين بوضع اهل الحساب واصطلاحهم فمن لا	3917	-2103381291632225016	1164	2167.5	926	1545	75.33980560302734	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3607	false	8341837854398529495	0	110	0	560	1489	300	يعرف اصطلاحهم لا يلزمه مقتضاه كالعربي ينطق بالطلاق بالعجمية وهو لا يعرف معناها فان نوي موجبه عند الحساب وهو لا يعرفه فقال ابن حامد لا يقع هو كالحاسب قياسا عليه لاشتراكهما في النية وعند القاضي تطلق واحدة لانه اذا لم يعرف موجبه لم يقصد ايقاعه فهو كالعجمي ينطلق بالطلاق بالعربي لا يفهمه وهذا قول اكثر اصحاب الشافعي اذا لم يكن يعرف موجبه لانه لا يصح منه قصد ما لا يعرفه ويحتمل ان تطلق ثلاثا بناء علي ان في معناها مع فالتقدير انت طالق طلقة مع طلقتين قال شيخنا ولم يفرق اصحابنا في ذلك بين ان يكون المتكلم بذلك ممن لهم عرف في هذا او-------لا والظاهر---- ان كان المتكلم بذلك ممن	3607	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3917	true	5678843321757455787	262	300	1280	1474	1474	300	يعرف اصطلاحهم لا يلزمه مقتضاه كالعربي ينطق بالطلاق بالعجمية وهو لا يعرف معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يفرق اصحابنا في ذلك بين ان يكون المتكلم بذلك ممن لهم عرف في هذا اللفظ او لا والظاهر انه ان كان المتكلم بذلك ممن-	3917	-2103381291632225016	182	323.0	148	571	31.873905181884766	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3607	false	8341837854398529495	110	223	560	1119	1489	300	عرفهم ان في ه-هنا بمعني مع وقعت الثلاث لان كلامه يحمل علي عرفهم والظاهر منه ارادته وهو المتبادر الي الفهم من كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل اذا قال انت طالق طلقة بل طلقتين وقع طلقتان نص عليه احمد وقال------ الشافعية يقع ثلاث- في احد الوجهين لان قوله انت طالق ايقاع فلا يجوز ايقاع الواحدة مرتين فيدل علي انه اوقعها ثم اراد دفعها وو-قع اثنتين اخرتين فوقع الثلاث ولنا ان ما لفظ به قبل الاضراب لفظ------- به بعده فلم يلزمه اكثر مما بعده كقوله له علي درهم بل درهمان وقولهم لا يجوز ايقاع ما اوقعه قلنا يجوز ان تجبره بوقوعه مع وقوع غيره فلا يقع الزاءد بالشك فصل قال الشيخ رضي الله عنه واذا قا--ل انت طالق	3607	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3918	true	-5318426451301454804	0	155	0	768	1490	300	عرفهم ان في هاهنا بمعني مع وقع به ثلاث لان كلامه يحمل علي عرفهم والظاهر منه ارادته وهو المتبادر الي الفهم من كلامه فان نوي موجبه عند اهل الحساب فقال القاضي لا يلزمه مقتضاه كالعربي ينطق بالطلاق بالعجمية ولا يعرف معناها وهذا قول اكثر اصحاب الشافعي لانه اذا لم يكن يعرف موجبه فلم يقصد ايقاعه ولا يصح منه قصد ما لا يعرفه فصل فان قال انت طالق طلقة بل طلقتين وقع طلقتان نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي -يقع ثلاثا في احد الوجهين لان قوله انت طالق ايقاع فلا يجوز ايقاع الواحدة مرتين فيدل علي انه اوقعها ثم اراد رفعها واوقع اثنتين اخرتين فتقع الثلاث ولنا ان ما لفظ به قبل الاضراب بعض ما لفظ به بعده فلم يلزمه اكثر مما بعده كقو---له علي درهم بل درهمان وقولهم لا يجوز ايقاع ما اوقعه قلنا يجوز ان يخبر- بوقوعه مع وقوع غيره فلا يقع الزاءد بالشك---- قال احمد فان قال-- انت طالق لا بل انت طالق	3918	-2103381291632225016	517	948.0	410	779	66.36713409423828	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3571	false	8822497315381119230	132	254	619	1222	1443	300	قال انت طالق طلقة لا تقع عل-----------يك او طالق طلقة لا ينقضي بها عدد طلاقك ------------------------------------لان ذلك ورفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان كان ذلك خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا مسالة وان قال انت طالق اولا او طالق واحدة اولا لم تطلق لان هذا استفهام فاذا اتصل به خرج عن ان يكون لفظا لايقاع ويخالف المسالة قبلها لانه ايقاع ويحتمل ان يقع لان لفظه لفظ الايقاع لا لفظ الاستفهام لان لفظ الاستفهام يكون بالهمزة او نحوها فيقع ما اوقعه ولا يرتفع بما ذكره بعده كالتي قبلها و-----------------------------كذلك ان قال انت طالق واحدة اولا وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف وهو قياس قول الشافعي وقال محمد في هذه تقع واحدة	3571	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3919	true	-4788876417871728807	171	300	869	1481	1481	300	قال انت طالق طلقة لا تقع عليك او طالق لا او طالق طلقة لا ينقص- بها عدد طلاقك او طالق لا شء او ليس بشء طلقت واحدة لان ذلك -رفع لجميع ما اوقعه فلم يصح كاستثناء الجميع وان قال ذلك خبرا فهو كذب لان الواحدة اذا اوقعها وقعت وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا------ وان قال انت طالق او ------------------لا لم يقع لانه هذا استفهام فاذا اتصل به خرج من ان يكون لفظا لايقاع ويخالف ما قبل ذلك ف---انه ايقاع ويحتمل ان يقع لان لفظه لفظ الايقاع لا لفظ الاستفهام ل---كون الاستفهام يكون بالهمزة او نحوها فيقع ما اوقعه ولا يرتفع بما ذكره بعده كالتي قبلها وان قال انت طالق واحدة او لا فكذلك--------------------------- وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف وهو قياس قول الشافعي وقال محمد ي-------قع واحدة-	3919	-2103381291632225016	506	910.0	402	679	74.52135467529297	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3571	false	8822497315381119230	254	285	1222	1373	1443	300	لان قوله او-لا يرجع الي ما يليه من اللفظ وهو واحدة دون لفظ الايقاع ولا يص---ح لان وا--حدة صفة للطلقة الواقعة فما اتصل بها -رجع اليها فصار كقوله انت طالق او-لا	3571	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3920	true	-8277300855848359445	0	33	0	159	1470	300	لان قوله او لا يرجع الي ما يليه من اللفظ وهو واحدة دون لفظ الايقاع وليس بصحيح لان الواحدة صفة للطلقة الواقعة فما اتصل بها يرجع اليها فصار كقوله انت طالق او لا	3920	-2103381291632225016	145	265.0	115	159	91.1949691772461	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3628	false	-758010113746840319	0	264	0	1301	1480	300	وان قال انت طالق بعد موتي-------- او مع موتي --------لم تطلق نص عليه احمد وكذلك ان قال بعد موتك او مع موتك وبه قال الشافعي ولا نعلم في- مخالفا لانها تبين بموت احدهما فلا يصادف الطلاق نكاحا يزيله مسالة وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي او اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم يقع الطلاق اختاره القاضي لانه بالموت والشراء يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي ويحتمل ان تطلق اختاره ابو الخطاب --------لان الموت سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه وهذا اظهر ان شاء الله تعالي فصل وان قال ا--------------------------------------------------------لاب اذا مت فانت حرة وقال الابن اذا مات ابي فانت طالق وكانت تخرج من من ال----------------------------------------------------ثلث فكذلك لان بعضها ينق-ل الي الورثة فيملك الابن جزءا منها فينفسخ به النكاح فيكون ذ-لك جميعها في فسخ النكاح ومنع وقوع الطلاق فان اجاز الورثة عتقها فذكر بعض اهل العلم ان هذا ينبني علي الاجازة هل هي تنفيذ او عطية مبتداة فان قلنا هي عطية مبتداة فقد انفسخ النكاح قبلها فلم يقع الطلاق وان قلنا هي تنفيذ لما فعل السيد وقع الطلاق وكذلك ان اجاز الزوج وحده عتق ابنه فان كان علي الاب دين يستغرق تركته لم يعتق قال شيخنا والصحيح -ان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح فان كان الدين لا يستغرق التركة وكانت تخرج من الثلث بعد اداء الدين عتقت وطلقت وان لم تخرج من الثلث لم تعتق كلها فيكون حكمها في فسخ النكاح ومنع الدين كما- لو استغرق	3628	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3920	true	-8277300855848359445	35	300	166	1470	1470	300	فان قال انت طالق بعد موتي او موتك او مع موتي او موتك لم تطلق نص عليه احمد--------------------------------- وبه قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا لانها تبين بموت احدهما فلا يصادف الطلاق نكاحا يزيله ------وان تزوج امة ابيه ثم قال اذا مات ابي----------- فانت طالق فمات ابوه----------- لم يقع الطلاق اختاره القاضي لانه بالموت-------- يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي واختار--------------- ابو الخطاب انه يقع لان الموت سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت ح--------------------------------كمه وان قال ان اشتريتك فانت طالق ثم اشتراها خرج علي الوجهين وان قال الاب اذا مت فانت حرة وقال الابن اذا مات ابي فانت طالق وكانت تخرج من الثلث ثم مات الاب وقع العتق والطلاق معا وان لم تخرج من الثلث ف------ان بعضها ينتقل الي الورثة فيملك الابن جزءا منها ين-فسخ به النكاح فيكون كملك جميعها في فسخ النكاح ومنع وقوع الطلاق فان اجاز الورثة عتقها فذكر بعض اهل العلم ان هذا ينبني علي الاجازة هل هي تنفيذ او عطية مبتداة فان قلنا هي عطية مبتداة فقد انفسخ النكاح قبلها فلم يقع الطلاق وان قلنا هي تنفيذ لما فعل السيد وقع الطلاق وهكذا ان اجاز الزوج وحده عتق ابيه فان كان علي الاب دين يستغرق تركته لم يعتق---------- والصحيح لان ذلك لا يمنع نقل التركة الي الورثة فهو كما لو لم يكن عليه دين في فسخ النكاح وان كان الدين لا يستغرق التركة وكانت تخرج من الثلث بعد اداء الدين عتقت وطلقت وان لم يخرج من الثلث لم تعتق كلها فيكون حكمها في فسخ النكاح ومنع الطلاق كما لو استغرق-	3920	-2103381291632225016	1136	2110.5	902	1438	78.99861145019531	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3697	false	-8594252659749049053	0	94	0	463	1441	300	علي عدد ذلك مثل ان يعلم ان عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فتعد ذلك كله وكذلك ان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة ولا يحنث اذا كانت نيته ذلك وان نوي الاخبار بكميته من غير نقص ولا زيادة لم يبرا الا بذلك وان اطلق فقياس المذهب انه لا يبرا الا بذلك ايضا لان ظاهر حال الحالف ارادته فتنصرف يمينه اليه كالاسماء العرفية التي تنصرف اليمين عليها الي مسماها عرفا دون مسماها حقيقة ولو اكلا تمرا فحلف -----لتميزن نوي ما ا---------------كلت---------- فافردت كل نواء وحدها فالحكم فيها كالتي قبلها مسالة وان	3697	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3921	true	-5460325597768979763	58	147	282	712	1458	300	علي عدد ذلك مثل ان يعلم--- عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فتعد ذلك كله -----------------------------------------------ولا يحنث اذا كانت نيته ذلك وان نوي الاخبار بكميته من غير نقص ولا زيادة لم يبرا الا بذلك وان اطلق فقياس المذهب انه لا يبرا الا بذلك ايضا لان ظاهر حال الحالف ارادته فتنصرف يمينه اليه كالاسماء العرفية التي تنصرف اليمين ------الي مسماها عرفا دون مسماها حقيقة ولو اكل- تمرا فقال ان لم تميزي نوي ما اكلت من نوي ما اكلت فانت طالق فافردت كل نواة وحدها فالقول فيها كالتي قبلها------ وان	3921	-2103381291632225016	391	719.0	310	493	79.31034851074219	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3698	false	5678612574730961721	210	272	1028	1326	1458	300	ولو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا جميعا في السوق فقيل يعتق العبد ولا تطلق المراة لانه لما حنث في اليمين الاولي عتق العبد فلم يبق له في السوق عبد ويحتمل ان يحنث بناء علي قولنا فيمن حلف علي معين تعلقت اليمين بعينه دون صفته كما لو قال ان كلمت عبدي سعدا	3698	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3921	true	-5460325597768979763	239	300	1164	1458	1458	300	ولو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق فكانا جميعا في السوق فقيل يعتق العبد ولا تطلق المراة لانه لما حنث في اليمين الاولي عتق العبد فلم يبق له في السوق عبد ويحتمل ان يحنث بناء علي قولنا فيمن حلف علي معين تعلقت اليمين بعينه دون صفته كم---ن قال ان كلمت عبدي سعدا-	3921	-2103381291632225016	292	571.0	232	298	97.98657989501953	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3698	false	5678612574730961721	32	63	163	315	1458	300	وقال القاضي في كتاب اخر قياس المذهب انه يحنث الا ان ينوي عين الماء الذي هي فيه لان اطلاق يمينه يقتضي خروجها من النهر او اقامتها فيه مسالة فان ك--------------ان الماء	3698	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3921	true	-5460325597768979763	161	192	772	926	1458	300	فقال القاضي------------ قياس المذهب انه يحنث الا ان ينوي عين الماء الذي هي فيه لان اطلاق يمينه يقتضي خروجها من النهر او اقامتها فيه وقال ابو الخطاب لا يحنث لان الماء	3921	-2103381291632225016	130	234.0	104	166	78.3132553100586	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3698	false	5678612574730961721	272	300	1326	1458	1458	300	فانت طالق ثم اعتقه وكلمته طلقت فكذلك ه-هنا لان يمينه تعلقت بعبد معين وان لم يرد عبدا بعينه لم تطلق المراة لانه لم يبق له عبد في السوق-	3698	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3922	true	5451849669915815075	0	28	0	134	1455	300	فانت طالق ثم اعتقه وكلمته طلقت فكذلك هاهنا لان يمينه تعلقت بعبد معين وان لم يرد عبدا بعينه لم تطلق المراة لانه لم يبق له عبد في السوق	3922	-2103381291632225016	132	254.0	105	134	98.50746154785156	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3699	false	-8711217156623304838	37	90	177	430	1456	300	فصل قال عبد الله بن احمد سالت ابي عن رجل قال لامراته انت طالق ان لم اجامعك اليوم وانت طالق ان اغتسلت منك اليوم قال يصلي العصر ثم يجامعها فاذا غابت الشمس اغتسل ان لم يكن اراد بقوله اغتسلت منك المجامعة وقال في رجل قال لامراته انت طالق ان لم اطاك في رمضان	3699	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3922	true	5451849669915815075	248	300	1207	1455	1455	300	فصل قال عبد الله بن احمد سالت ابي عن رجل قال لامراته انت طالق ان لم اجامعك اليوم وانت طالق ان اغتسلت منك اليوم قال يصلي العصر ثم يجامعها فاذا غابت الشمس اغتسل ان لم يكن اراد بقوله اغتسلت---- المجامعة وقال في رجل قال لامراته انت طالق ان لم اطاك في رمضان-	3922	-2103381291632225016	248	484.5	197	253	98.02371215820312	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3699	false	-8711217156623304838	0	37	0	177	1456	300	ولو كان في فيها تمرة فقال انت طالق ان اكلتها او القيتها او امسكتها فاكلت بعضها والقت بعضها لم يحنث الا علي قول من قال انه يحنث بفعل بعض المحلوف عليه وان نوي الجميع لم يحنث بحال	3699	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3922	true	5451849669915815075	28	64	134	308	1455	300	ولو كان في فيها تمرة فقال انت طالق ان اكلتها او القيتها او امسكتها فاكلت بعضها والقت بعضها لم يحنث الا علي قول من قال انه يحنث بفعل بعض المحلوف عليه وان نوي الجميع يح---نث بحال	3922	-2103381291632225016	172	342.0	136	177	97.17514038085938	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3699	false	-8711217156623304838	90	181	430	885	1456	300	فسافر مسيرة اربعة ايام او ثلاثة ثم وطءها فقال لا يعجبني لانها حيلة ولا تعجبني الحيلة في هذا ولا في غيره قال القاضي انما كره احمد هذا لان السفر الذي يبيح الفطر السفر المباح المقصود------- وهذا لا يقصد به غير حل اليمين والصحيح ان هذا تنحل به اليمين ويباح به الفطر ----لانه سفر بعيد مباح لقصد صحيح فان ارادة حل يمينه من المقاصد الصحيحة وقد ابحنا لمن له طريقان قصيرة لا يقصر فيها------- وبعيدة ان يملك البعيدة ليقصر فيها الصلاة ويفطر مع انه لا قصد له سوي الترخ-ص فه-هنا اولي باب -	3699	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3923	true	8532552753340613836	0	94	0	470	1581	300	فسافر مسيرة اربعة ايام او ثلاثة ثم وطءها -قال لا يعجبني لانها حيلة ولا تعجبني الحيلة في هذا ولا في غيره قال القاضي انما كره احمد هذا لان السفر الذي يبيح الفطر ان يكون سفرا --مقصودا مباحا وهذا لا يقصد به غير حل اليمين والصحيح ان هذا تنحل به اليمين ويباح له الفطر فيه لانه سفر بعيد مباح لقصد صحيح و---ارادة حل يمينه من المقاصد الصحيحة وقد ابحنا لمن له طريقان قصيرة لا تقصر فيها الصلاة وبعيدة ان يسلك البعيدة ليقصر فيها الصلاة ويفطر مع انه لا قصد له سوي الترخيص فهاهنا اولي كتاب	3923	-2103381291632225016	430	800.5	342	476	90.33613586425781	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3716	false	-3734086020718013205	266	300	1327	1532	1532	300	كتاب الرجعة وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي -----والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا -----------والمراد به الرجعة عند جماعة العلماء واهل التفسير-	3716	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3923	true	8532552753340613836	93	132	465	698	1581	300	كتاب الرجعة وهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله سبحانه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 والمراد به الرجعة عند جماعة العلماء واهل التفسير	3923	-2103381291632225016	197	365.5	166	233	84.54935455322266	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3717	false	8234945043853381281	0	82	0	417	1569	300	وقال تعالي -اذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف----------- اي بالرجعة ومعناه اذا قاربن بلوغ اجلهن اي انقضاء عدتهن واما السنة فرو---ي ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها متفق عليه وروي ابو داود عن عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها واجمع اهل العلم علي ان الحر اذا طلق الحرة دون الثلاث او العبد اذا طلق واحدة------- ان لهما الرجعة في العدة ذكره ابن المنذر مسالة	3717	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3923	true	8532552753340613836	132	217	698	1133	1581	300	وقال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف البقرة 231 اي بالرجعة ومعناه اذا قاربن بلوغ اجلهن اي انقضاء عدتهن واما السنة فما روي ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها متفق عليه وروي ابو داود عن عمر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها واجمع اهل العلم ا----ن الحر اذا طلق الحرة دون الثلاث او العبد اذا طلق دون الاثنتين ان لهما الرجعة في العدة ذكره ابن المنذر مسالة	3923	-2103381291632225016	405	777.0	324	439	92.255126953125	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3733	false	-6171912937335081629	164	249	820	1269	1521	300	الحشفة في الفرج وان لم ينزل وجملة ذلك ان المرا------------------ة اذا لم يدخل بها تبينها تطليفة وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان من العبد وقد اجمع اهل العلم علي ان غير المدخول بها تبين بطلقة واحدة ولا يستحق مطلقها رجعتها----- لان الرجعة انما تكون في العدة ولا عدة قبل الدخول لقول الله تعالي- يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما-لكم عليهن من عدة تعتدونه----------------------------ا فبين سبح-----انه انه لا عدة عليها فتبين بمجرد طلاقها وتصير كالمدخول بها بعد انقضاء عدتها	3733	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3923	true	8532552753340613836	210	300	1095	1581	1581	300	الرجعة في العدة ذكره اب----------------ن المنذر مسالة قال والزوجة اذا لم يدخل بها تبينها تطليقة وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان من العب----د اجمع اهل العلم علي ان غير المدخول بها تبين بطلقة واحدة ولا يستحق مطلقها رجعتها وذلك لان الرجعة انما تكون في العدة ولا عدة قبل الدخول لقول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا فبين الله سبحانه انه لا عدة عليها فتبين بمجرد طلاقها وتصير كالمدخول بها بعد انقضاء عدتها-	3923	-2103381291632225016	404	736.0	326	507	79.68441772460938	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3733	false	-6171912937335081629	249	300	1269	1521	1521	300	لا رجعة عليها ولا نفقة لها فان رغب فيها مطلق-----ها فهو خاطب من الخطاب لا تحل له الا ان يتزوجها برضاها------ جديدا وترجع اليه بطلقتين فان طلقها اثنتين ثم تزوجها رجعت اليه بطلقة واحدة بغير خلاف ان لم تكن تزوجت غيره بغير خلاف فان طلقها ثلاثا بلفظ واحد حرمت عليه حتي-	3733	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3924	true	8599812831828564452	0	43	0	224	1528	300	لا رجعة عليها ولا نفقة لها وان رغب----- مطلقها فيها فهو خاطب من الخطاب----------------- يتزوجها برضاها بنكاح جديد- وترجع اليه بطلقتين وان طلقها اثنتين ثم تزوجها رجعت اليه بطلقة واحدة بغير خلاف بين اهل العلم وان طل-----------------قها ثلاثا بلفظ واحد حرمت عليه حتي	3924	-2103381291632225016	190	336.0	154	264	71.96969604492188	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3734	false	7149865954028262534	0	244	0	1243	1545	300	تنكح زوجا غيره في قول عامة اهل العلم وقد ذكرنا ذلك فيما مضي ولا خلاف بينهم في ان المطلقة ثلاثا بعد الدخول لا تحل--- حتي تنكح زوجا غيره لقول الله سبحانه فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وروت عاءشة ان امراة رفاعة القرظي -------------------------------------------------------جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تط-يقات فتزوجت بعده بعبد الرحمن ابن الزبير وانه والله ما معه الا مثل هذه الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها----- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحاكا وقال----- تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي -------------تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك متفق عليه وفي اجماع اهل العلم علي هذا غنية عن الاطالة فيه وجمهور---- العلماء علي انها لا تحل للزوج الاول حتي يطاها الث------اني وطءا يوجد فيه التقاء الختانين الا ان سعيد بن المسيب من بينهم قال اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد به اخلالا فلا باس ان يتزوجها ق------ال ابن المنذر ولا نعلم احدا من اهل العلم قال بقول سعيد بن المسيب هذا الا الخوارج اخذوا بظاهر قوله سبحانه حتي تنكح زوجا غيره----------- ومع تصريح النبي صلي الله عليه وسلم ببيان المراد من كتاب الله تعالي وانها لا تحل للاول حتي يذوق الثاني عسيلتها وتذوق عسيلته لا يعرج علي شء سواه ولا يسوغ لاحد المصير الي غيره مع ما عليه جملة اهل العلم منهم علي بن ابي طالب وابن عمر وابن عمرو وابن عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم وممن بعدهم مسروق والزهري ومالك واهل المدينة والثوري واصحاب الراي والاوزاعي واهل الشام	3734	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3924	true	8599812831828564452	43	300	224	1528	1528	300	تنكح زوجا غيره في قول اكثر اهل العلم وقد ذكرنا ذلك فيما مضي ولا خلاف بينهم في ان المطلقة ثلاثا بعد الدخول لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره لقول الله سبحانه فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وروت عاءشة ان رف------اعة القرظي طلق امراته فبت طلقها فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت انها كانت عند رفاعة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده بعبد الرحمن -بن الزبير وانه والله ما معه الا مثل هذه الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها قالت فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا وقال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته------------- متفق عليه وفي اجماع اهل العلم علي هذا غنية عن الاطالة فيه وجمهور اهل العلم --علي انها لا تحل ل------لاول حتي يطاها الزوج الثاني وط-ا يوجد فيه التقاء الختانين الا ان سعيد بن المسيب من بينهم قال اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد به احلالا فلا باس ان يتزوجها الاول قال ابن المنذر -لا نعلم احد- من اهل العلم قال بقول سعيد بن المسيب هذا الا الخوارج اخذوا بظاهر قوله سبحانه حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 ومع تصريح النبي صلي الله عليه وسلم ببيان المراد من كتاب الله ------وانها لا تحل للاول حتي يذوق الثاني عسيلتها وتذوق عسيلته لا يعرج علي شء سواه ولا يسوغ لاحد المصير الي غيره مع ما عليه جملة اهل العلم منهم علي بن ابي طالب وابن عمر وا----------بن عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم وممن بعدهم مسروق والزهري ومالك واهل المدينة والثوري واصحاب الراي والاوزاعي واهل الشام-	3924	-2103381291632225016	1183	2221.5	948	1352	87.5	218	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3734	false	7149865954028262534	244	300	1243	1545	1545	300	والشافعي وابو عبيد- وغيرهم فصل ويشترط لحلها للاول ثلاثة شروط احدها ان تنكح زوجا غيره فلو كانت امة فوطءها سيدها لم تحل-- لقول الله تعالي حتي تنكح زوجا غيره----------- وهذا ليس بزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرط الثاني ان يكون --نكاحا صحيحا فلو كان فاسدا لم يحلها الوطء فيه وبهذا قال الحسن والشعبي وحماد ومالك والثوري والاوزاعي واسحاق وابو عبيد-	3734	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3925	true	3436361240135460133	0	125	0	642	1560	300	والشافعي وابو عبيدة وغيرهم فصل ويشترط لحلها للاول ثلاثة شروط احدها ان تنكح زوجا غيره فلو كانت امة فوطءها سيدها لم يحلها لقول الله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وهذا ليس بزوج ولو وطءت بشبهة لم تبح لما ذكرنا ولو كانت امة فاستبراها مطلقها لم يحل له وطءها في قول اكثر اهل العلم وقال بعض اصحاب الشافعي تحل له لان الطلاق يختص الزوجية فاثر في التحريم بها وقول الله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 صريح في تحريمها فلا يعول علي ما خالفه ولان الفرج لا يجوز ان يكون محرما مباحا فسقط هذا الشرط الثاني ان يكون النكاح- صحيحا فان كان فاسدا لم يحلها الوطء فيه وبهذا قال الحسن والشعبي وحماد ومالك والثوري والاوزاعي واسحاق وابو عبيد	3925	-2103381291632225016	298	545.0	243	643	46.34525680541992	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3735	false	58820070439277264	0	252	0	1274	1511	300	واصحاب الراي والشافعي في الجديد وقال في القديم يحلها---- وهو قول الحكم وخرجه ابو الخطاب وجها في المذهب لانه زوج فيدخل في عموم النص ولان النبي صلي الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له فسماه محللا مع فساد نكاحه ولنا قو----له تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- واطلاق النكاح يقتضي الصحيح ولذلك لو حلف لا يتزوج فتزوج تزويجا فاسدا لم يحنث ولو حلف ليتزوجن لم يبر بالتزو-ج الفاسد ولان اكثر احكام التزويج غير ثابتة فيه من الاحصان واللعان والظهار والايلاء والنفقة واشباه ذلك واما تسميته محللا فلقصد -التحليل فيما لا يحل ولو احل حقيقة لما لعن ولا لعن المحلل له وانما هذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم ما امن بالقران من استحل محارمه وقال الله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما ----------ولانه وطء في غير نكاح صحيح اشبه وطء الشبهة وعلي هذا لو وطءها بشبهة لم تبح لانه في غير نكاح مسالة ولو كانت امة فاشتراها مطلقها لم يحل له وطءها في قول اكثر اهل العلم ويحتمل ان تحل وقال بعض اصحاب الشافعي تحل له لان الطلاق يختص الزوجية فاثر في التحريم بها وقول الله عزوجل فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره صريح في تحريمها فلا نعول علي ما خالفه ولان الفرج لا يجوز ان يكون محرما مباحا فسقط هذا الشرط الثالث ان يطاها في الفرج لما ذكرنا من حديث عاءشة فعلي هذا ان وطءها دون الفرج او في الدبر لم يحلها لانه------------------------ علق الحل علي ذواق العسيلة ------ولا يحصل الا بالوطء في الفرج وادناه تغييب الحشفة في الفرج وان لم ينزل لان احكام الوطء	3735	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3925	true	3436361240135460133	125	300	642	1560	1560	300	واصحاب الراي والشافعي في الجديد وقال في القديم يحلها ذلك وهو قول الحكم وخرجه ابو الخطاب وجها في المذهب لانه زوج فيدخل في عموم النص ولان النبي صلي الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له فسماه محللا مع فساد نكاحه ولنا قول الله تعالي------------------ حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 واطلاق النكاح يقتضي الصحيح ولذلك لو حلف لا يتزوج فتزوج تزويجا فاسدا لم يحنث ولو حلف ليتزوجن لم يبر بالتزويج الفاسد ولان اكثر احكام الزوا-ج غير ثابتة فيه من الاحصان واللعان والظهار والايلاء والنفقة واشباه ذلك واما تسميته محللا فلقصده التحليل فيما لا يحل ولو احل حقيقة لما لعن ولا لعن المحلل له وانما هذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم ما امن بالقران من استحل محارمه وقال الله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما التوبة 37 ولانه وطء في غير نكاح صحيح اشبه وطء الشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرط الثالث ان يطاها في الفرج فلو وط--------------------------------ءها دونه----- او في الدبر لم يحلها لان النبي صلي الله عليه وسلم علق الحل علي ذواق العسيلة منهما ولا يحصل الا بالوطء في الفرج وادناه تغييب الحشفة في الفرج ل------------ان احكام الوطء-	3925	-2103381291632225016	845	1557.5	684	1335	63.29587936401367	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3737	false	6735891968056000263	237	300	1175	1485	1485	300	اصحابنا ان يكون الوطء حلالا فعلي قولهم ان وطءها في حيض او نفاس او احرام او صيام فرض من احدهما او منهم---------------------ا لم تحل وهو- قول مالك لانه وطء حرام لحق الله تعالي فلم يحصل به الاحلال كوطء المرتدة وظاهر النص حلها وهو قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره----------- وهذه قد نكحت زوجا غيره وايضا قوله عليه السلام حتي تذرقي عسيلته ويذوق عسيلتك-	3737	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3926	true	1572924139993193547	137	200	671	986	1483	300	اصحابنا ان يكون الوطء حلالا ف----------ان وطءها في حيض او نفاس او احرام------------ من احدهما او منهما او واحدهما صاءم فرضا لم تحل وهذا قول مالك لانه وطء حرام لحق الله تعالي ف------- به الاحلال كوطء المرتدة وظاهر النص حلها وهو قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وهذه قد نكحت زوجا غيره وايضا قوله عليه السلام حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	3926	-2103381291632225016	279	499.0	223	344	81.10465240478516	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3737	false	6735891968056000263	0	88	0	428	1485	300	يفقد الا الانزال وهو غير معتبر في الاحلال وهذا قول الشافعي قال ابو بكر وقد روي عن احمد في الخصي انه لا يحلها فان ابا طالب سالته عن المراة تتزوج الخصي تستحل به قال لا حتي تذوق العسيلة قال ابو بكر والعمل علي ما رواه مهنا انها تحل ووجه الاول ان الخصي لا يحصل منه -لانزال فلا تنال لذة الوطء فلا يذوق العسيلة ويحتمل ان احمد قال ذلك لان الخصي في الغالب لا يحصل منه الوطء او ليس -مظنة الانزال ولا يحصل الاحلال بوطءه كالوطء من غير انتشار ----	3737	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3926	true	1572924139993193547	47	136	231	664	1483	300	يفقد الا الانزال وهو غير معتبر في الاحلال وهذا قول الشافعي قال ابو بكر وقد روي عن احمد في الخصي انه لا يحلها فان ابا طالب ساله في- المراة تتزوج الخصي تستحل به قال لا خصي يذوق العسيلة قال ابو بكر والعمل علي ما رواه مهنا انها تحل ووجه الاول ان الخصي لا يحصل منه الانزال فلا ينال لذة الوطء فلا يذوق العسيلة ويحتمل ان احمد قال ذلك لان الخصي في الغالب لا يحصل منه الوطء او ليس بمظنة الانزال فلا يحصل الاحلال بوطءه كالوطء من غير انتشار فصل	3926	-2103381291632225016	418	811.5	331	434	96.31336212158203	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3738	false	-72228514464389630	1	43	4	217	1516	300	وجد ولانه وطء في نكاح صحيح في محل الوطء علي سبيل التمام فاحلها كالوطء المباح وكما لو وطءها وقد ضاق وقت الصلاة او وطءها مريضة يضرها الوطء وهذا اصح ان شاء الله تعالي وهو قول- ابي حنيفة ومذهب الشافعي فاما وطء المرتدة	3738	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3926	true	1572924139993193547	202	243	994	1203	1483	300	وجد ولانه وطء في نكاح صحيح في محل الوطء علي سبيل التمام فاحلها كالوطء الحلال وكما لو وطءها وقد ضاق وقت الصلاة او وطءها مريضة يضرها الوطء وهذا اصح ان شاء الله تعالي وهو مذهب ابي حنيفة و-----الشافعي واما وطء المرتدة	3926	-2103381291632225016	201	383.0	160	214	93.92523193359375	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3735	false	58820070439277264	274	300	1386	1511	1511	300	وان وطءها زوج مراهق------- احلها في قولهم الا مالكا وابا عبيد فانهما قالا لا يحلها ويروي ذلك عن الحسن لانه وطء من غير بالغ فاشبه وطء-	3735	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3927	true	2742715345953896669	26	52	141	271	1548	300	وان تزوجها--- مراهق فوطءها احلها في قولهم الا مالكا وابا عبيد فانهما قالا لا يحلها ويروي ذلك عن الحسن لانه وطء من غير بالغ فاشبه وطء	3927	-2103381291632225016	116	211.5	92	133	87.21804809570312	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3736	false	-8945086370280590742	0	244	0	1266	1552	300	الصغير ولنا ظاهر النص وانه وطء من زوج في نكاح صحيح فاشبه البالغ ويخالف الصغير فانه لا يمكن الوطء منه ولا تذاق عسيلته قال القاضي -يشترط ان يكون له اثنتا عشرة سنة لان من دون ذلك لا يمكنه المجامعة ولا معني لهذا فان الخلاف في المجامعة ومتي امكنه الجماع فقد وجد منه المقصود فلا معني لاعتبار سن ما ورد الشرع باعتبارها وتقدير- بمجرد الراي والتحكم مسالة فان كانت ذمية فوطءها زوجها الذمي احلها لمطلقها المسلم نص عليه احمد وقال هو زوج وبه تجب الملاعنة والقسم وبه قال الحسن والزهري والثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وابن المنذر وقال ربيعة ومالك لا يحلها ولنا ظاهر الاية -لانه وطء من زوج في نكاح صحيح تام اشبه وطء المسلم فصل فان كانا مجنونين او احدهما فوطءها احلها وقال ابو عبد الله بن حامد لا يحلها لانه لا يذوق العسيلة ولنا ظاهر الاية ولانه وطء مباح في نكاح صحيح اشبه العاقل وقوله لا يذوق العسيلة لا يصح فان الجنون انما هو تفطية العقل وليس العقل شرطا في الشهرة وحصول اللذة بدليل البهاءم لكن ان كان المجنون ذاهب الحس كالمصروع والمغمي عليه لم يحصل الحل بوطءه ولا بوطء مجنونة في هذه الحال لانها لا تذوق العسيلة ولا تحصل لها اللذة ولعل ابن حامد انما اراد المجنون الذي هذا حاله فلا يكون ه-هنا اختلاف وكو--طء مغمي عليها او ناءمة لا تحس بوطءه فينبغي ان لا تحل بهذا لما ذكرنا- وحكاه ابن المنذر ويحتمل حصول الحل في ذلك كله ل-------عموم النص فان ---------------وجد علي فراشه امراة فظنها اجنبية او ظنها جاريته	3736	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3927	true	2742715345953896669	52	300	271	1548	1548	300	الصغير ولنا ظاهر النص وانه وطء من زوج في نكاح صحيح فاشبه البالغ ويخالف الصغير فانه لا يمكن الوطء منه ولا تذاق عسيلته قال القاضي ويشترط ان يكون له اثن-ا عشر- سنة لان من دون ذلك لا يمكنه المجامعة ولا معني لهذا فان الخلاف في المجامع- ومتي امكنه الجماع فقد وجد منه المقصود فلا معني لاعتبار سن ما ورد الشرع باعتبارها وتقديره بمجرد الراي والتحكم وان------ كانت ذمية فوطءها زوجها الذمي احلها لمطلقها المسلم نص عليه احمد وقال هو زوج وبه تجب الملاعنة والقسم وبه قال الحسن والزهري والثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وابن المنذر وقال ربيعة ومالك لا يحلها ولنا ظاهر الاية ولانه وطء من زوج في نكاح صحيح تام اشبه وطء المسلم وان---- كانا مجنونين او احدهما فوطءها احلها وقال ابو عبد الله بن حامد لا يحلها لانه لا يذوق العسيلة ولنا ظاهر الاية ولانه وطء مباح في نكاح صحيح اشبه العاقل وقوله لا يذوق العسيلة لا يصح فان الجنون انما هو تغطية العقل وليس العقل شرطا في الشهوة وحصول اللذة بدليل البهاءم لكن ان كان المجنون ذاهب الحس كالمصروع والمغمي عليه لم يحصل الحل بوطءه ولا بوطء مجنونة في هذه الحال لانه- لا يذوق العسيلة ولا تحصل له ---لذة ولعل ابن حامد انما اراد المجنون الذي هذه حاله فلا يكون هاهنا اختلاف ولو وطء مغمي عليها او ناءمة لا تحس بوطءه فينبغي ان لا تحل بهذا لما ذكرناه وحكاه ابن المنذر ويحتمل حصول الحل في ذلك كله اخذا من عموم النص والله اعلم فصل ولو وجد علي فراشه امراة فظنها اجنبية او ظنها جاريته-	3927	-2103381291632225016	1232	2367.5	993	1295	95.1351318359375	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3738	false	-72228514464389630	48	75	245	390	1516	300	فصل فان تزوجها مملوك ووطءها احلها وبذلك قال عطاء ومالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم لهم مخالفا -لانه دخل في عموم النص ووطءه كوطء الحر مسالة وان	3738	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3927	true	2742715345953896669	1	27	5	145	1548	300	فصل فان تزوجها مملوك ووطءها احلها وبذلك قال عطاء ومالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم لهم مخالفا ولانه دخل في عموم النص ووطءه كوطء الحر------ وان	3927	-2103381291632225016	139	265.5	113	146	95.20548248291016	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3717	false	8234945043853381281	58	202	301	1035	1569	300	اهل العلم علي ان الحر اذا طلق الحرة دون الثلاث او العبد اذا طلق واحدة ان لهما الرجعة في العدة ذكره ابن المنذر مسالة اذا طلق الحر امراته بعد دخوله بها اقل من ثلاث او العبد واحدة بغير عرض وال-امر يقتضي بينونتها فله رجعتها ما دام------ت في العدة رضيت او كرهت لما ذكرنا اجمع علي ذلك اهل العلم واجمعوا علي انه لا رجعة له عليها بعد قضاء عدتها وقد ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------نا ان الطلاق معتبر بالرجال فيكون له رجعتها ما لم يطلقها ثلاثا كالحرة وفيما اذا طلق الامة اثنتين خلاف ذكرناه فيما مضي ولا يعتبر في الرجعة رضا المراة في ذلك لقول الله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة---------------- فجعل الحق لهم وقال سبحانه فامسكوهن بمعروف----------- فخاطب الازواج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا ولان الرجعة امساك للمراة بحكم الزوجية فلم يعتبر رضاها في ذلك كالتي في صلب نكاحه واجمع اهل العلم علي هذا	3717	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3928	true	-6048804974406868872	61	186	314	957	1549	300	اهل العلم علي ان الحر ا-ن طلق الحرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------بعد دخوله بها اقل من ثلاث--------------- بغير عوض ولا امر يقتضي بينونتها فله عليها الرجعة ما كانت في عدتها وعل-----------------------------------------------------ي انه لا رجعة له عليها بعد قضاء عدتها لما ذكرنا في اول الباب وان طلق الحر امراته الامة فهو كطلاق الحرة الا ان فيه خلافا ذكرناه فيما مضي وذكرنا ان الطلاق معتبر بالرجال فيكون له رجعتها ما لم يطلقها ثلاثا كالحرة فصل --------------------------------------------ولا يعتبر في الرجعة رضي المراة------- لقول الله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 فجعل الحق لهم وقال سبحانه فامسكوهن بمعروف البقرة 231 فخاطب الازواج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا ولان الرجعة امساك للمراة بحكم الزوجية فلم يعتبر رضاها في ذلك كالتي في صلب نكاحه واجمع اهل العلم علي هذا	3928	-2103381291632225016	472	799.5	376	863	54.69293212890625	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3719	false	4499871187096869973	115	203	613	1085	1567	300	والرجعية زوجة يلحقها الطلاق- والظهار والايلاء- ولعانه ويرث احدهما صاحبه ان مات بالاجماع وان خالعها صح خلعه وقال الشافعي في احد قوليه لا يصح لانه يراد للتحريم وهي محرمة ولنا انها زوجة يصح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم بل الخلاص من----- الزوج ونكاحه الذي هو سببه- والنكاح باق ولا يا---من رجعته -علي اننا نمنع كونها محر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة مسالة ويباح لزوجها وطءها والحلوة والسفر بها ولها ان تتزين له وتتشرف له قال القاضي هذا ظاهر المذهب ق-----------ال احمد في رواية ابي طالب لا تحتجب عنه	3719	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3928	true	-6048804974406868872	187	300	961	1549	1549	300	والرجعية زوجة يلحقها --طلاقه و--ظهاره و-ايلاءه ولعانه ويرث احدهما صاحبه------- بالاجماع وان خالعها صح خلعه وقال الشافعي في احد قوليه لا يصح لانه يراد للتحريم وهي محرمة ولنا انها زوجة -صح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم بل الخلاص من مضرة الزوج ونكاحه الذي هو سببها والنكاح باق ولا نامن من رجعته وعلي اننا نمنع كونها محرمة فصل وظاهر كلام الخرقي ان الرجعية محرمة لقوله واذا لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا فهو متيقن للتحريم شاك في التحليل وقد روي عن احمد ما يدل علي هذا وهو مذهب الشافعي وحكي ذلك عن عطاء ومالك وقا----------------------------------------------------------------------------ل القاضي---- ظاهر المذهب انها مباحة قال احمد في رواية ابي طالب لا تحتجب عنه-	3928	-2103381291632225016	373	525.5	304	682	54.692081451416016	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3736	false	-8945086370280590742	244	286	1266	1486	1552	300	فوطءها فاذا هي امراته احلها لانه صادف نكاحا صحيحا ولو وطءها فافضاها او وطءها وهي مريضة تتضرر بوطءه احلها لان التحريم ه-هنا لحقها فان استدخلت ذكره وهو ناءم او مغمي عليه لم تحل لانه لم يذ-ق عسيلتها ويحتمل ان تحل لعموم الاية	3736	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3928	true	-6048804974406868872	0	42	0	222	1549	300	فوطءها فاذا هي امراته احلها لانه صادف نكاحا صحيحا ولو وطءها فافضاها او وطءها وهي مريضة تتضرر بوطءه احلها لان التحريم هاهنا لحقها وان استدخلت ذكره وهو ناءم او مغمي عليه لم تحل لانه لا يذوق عسيلتها ويحتمل ان تحل لعموم الاية	3928	-2103381291632225016	218	424.0	176	222	98.19819641113281	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3717	false	8234945043853381281	202	246	1035	1264	1569	300	وللعبد بعد الواحدة ما للحر قبل الثلاث وقد اجمع العلماء علي ان للعبد رجعة امراته بعد الطلقة الواحدة اذا وجدت شروطها فاذا طلقها ثانية فلا رجعة له سواء كانت امراته حرة او امة لان طلاق العبد اثنتان وفي هذا خلاف ذكرناه فيما مضي مسالة	3717	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3929	true	3785220227724361495	174	217	885	1109	1531	300	وللعبد بعد الواحدة ما للحر قبل الثلاث---- اجمع العلماء علي ان للعبد رجعة امراته بعد الطلقة الواحدة اذا وجدت شروطها فان- طلقها ثانية فلا رجعة له سواء كانت امراته حرة او امة لان طلاق العبد اثنتان وفي هذا خلاف ذكرناه فيما مضي مسالة	3929	-2103381291632225016	223	433.5	180	229	97.37991333007812	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3719	false	4499871187096869973	203	300	1085	1567	1567	300	وفي رواية ابي الحارث تتشرف له ما كانت في العدة فظاهر هذا انها مباحة له ل-ه ان يسافر بها ويخلو بها ويطءها وهذا مذهب ابي حنيفة لانها في حكم الزوجات فابيحت له كما قبل الطلاق وعن احمد رحمه ال--له انها ليست مباحة ولا تحصل الرجعة بوطءها وان اكرهها عليه فلها المهر ان لم يرتجعها بعده وهو ظاهر كلام الخرقي ومذهب الشافعي وحكي ذلك عن عطاء ومالك لانها مطلقة فكانت محرمة كما لو طلقها-- بعوض واحدة و---------لا حد عليه بالوطء وان قلنا انها محرمة لا ينبغي ان يلزمه مهر سواء راجع او لم يراجع لانه وطء زوجته التي-	3719	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3929	true	3785220227724361495	0	66	0	324	1531	300	وفي رواية ابي الحارث تتشرف له ما كانت في العدة فظاهر هذا انها مباحة له وله ان يسافر بها ويخلو بها ويطءها وهذا مذهب ابي حنيفة لانها في حكم الزوجات فابيحت له كما قبل الطلاق و---------وجه الاولي انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقة واقعة فاثبتت التحريم كالتي بعوض ولا خلاف في انه لا حد عليه بالوطء و-------------------لا ينبغي ان يلزمه مهر سواء راجع او لم يراجع لانه وطء زوجته التي	3929	-2103381291632225016	276	462.5	217	497	55.533199310302734	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3720	false	-3596965029614498106	0	117	0	614	1615	300	يلحقها طلاقه فلم يكن عليه مهر كساءر الزوجات ويفارق ما ادا وطء الزوج بعد اسلام احدهما في العدة حيث يجب المهر اذا لم يسلم الاخر في العدة لانه اذا لم يسلم تبينا ان الفرقة وقعت من حين اسلام------- الاول------ وهي فرقة فسخ تبين به من نكاحه فاشبهت التي ارضعت من ينفسخ نكاحها برضاعه وفي مسءلتنا لا تبين الا بانقضاء العدة فافترقا وقال ابو الخطاب اذا اكرهها علي الوطء وجب عليه المهر عند من حرمها وهو الذي ذكره شيخنا في الكتاب المشروح وهو المنصوص عن الشافعي لانه وطء حرمه الطلاق فوجب به المهر كوطء المختلعة في عدتها والاول اولي لظهور الفرق بينهما فان الباءن ليست زوجة له وهذه زوجة يلحقها طلاقه وقياس الزوجة علي الاجنبية في الوطء واحكامه	3720	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3929	true	3785220227724361495	66	171	324	870	1531	300	يلحقها طلاقه فلم يكن عليه مهر كساءر الزوجات ويفارق ما لو وط-ء الزوج بعد اسلام احدهما في العدة حيث يجب المهر اذا لم يسلم الاخر في العدة لانه اذا لم يسلم تبينا ان الفرقة وقعت من حين اسلام المسلم الاول منهما وهي فرقة فسخ تبين به من نكاحه فاشبهت التي ارضعت من ينفسخ نكاحها برضاعه وفي مسالتنا لا تبين الا بانقضاء العدة فافترقا وقال ابو الخطاب اذا اكرهها علي الوطء وجب عليه المهر عند من حرمها وه--------------------------------------و المنصوص عن الشافعي لانه وطء حرمه الطلاق فوجب به المهر كوطء الباءن وا----------------------------لفرق ظاهر-- فان الباءن ليست زوجة له وهذه زوجت------------ه وقياس الزوجة علي الاجنبية في الوطء واحكامه	3929	-2103381291632225016	515	972.5	414	627	82.13716125488281	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3721	false	832947867941185641	277	300	1422	1539	1539	300	كانت حاملا باثنين فوضعت احدهما فله مراجعتها ما لم تضع الثاني هذا قول عامة العلماء الا انه حكي عن عكرمة ان العدة تنقضي-	3721	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3929	true	3785220227724361495	219	242	1117	1235	1531	300	كانت حاملا باثنين فوضعت احدهما فله مراجعتها ما لم تضع الثاني هذا قول عامة العلماء الا انه حكي عن عكرمة ان العدة تنقضي	3929	-2103381291632225016	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3722	false	-5615529528866066378	0	57	0	292	1556	300	بوضع الاول وما عليه ساءر اهل العلم اصح فان العدة لا تنقضي الا بوضع الحمل كله لقول الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن--------- واسم الحمل متناول لكل ما في البطن فتبقي العدة مستمرة الي حين وضع باقي الحمل فتبقي الرجعة ببقاءها ولان العدة لو انقضت بو------ضع بعض الحمل لحل لها التزويج وهي حامل من زوج	3722	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3929	true	3785220227724361495	242	300	1235	1531	1531	300	بوضع الاول وما عليه ساءر اهل العلم اصح فان العدة لا تنقضي الا بوضع الحمل كله لقول الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 واسم الحمل متناول لكل ما في البطن فتبقي العدة مستمرة الي حين وضع باقي الحمل فتبقي الرجعة ببقاءها و----------لو انقضت العدة بوضع بعض الحمل لحل لها التزويج وهي حامل من زوج-	3929	-2103381291632225016	279	531.0	225	307	90.87947845458984	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3722	false	-5615529528866066378	57	300	292	1556	1556	300	اخر ولا قاءل به قال شيخنا واظن ان قتادة ناظر عكرمة في هذا فقال عكرمة تنقضي عدتها بوضع احد الولدين فقال له قتادة ايحل لها ان تتزوج قال لا قال خصم العبد ولو خرج بعض الولد فارتجعها قبل ان تضع باقيه صح لانها لم تضع جميع حملها فصارت كمن ولدت احد الولدين مسالة وان طهرت من الحيضة الثالثة ولم تغتسل فهل له رجعتها علي روايتين وجملة ذلك انه اذا -نقطع حيض المراة المعتدة في المرة الثالثة ولما تغتسل فهل تنقضي عدتها بطهرها فيه روايتان ذكرهما ابن حامد احداهما لا تنقضي------ حتي تغتسل ولزوجها رجعتها في ذلك وهذا ظالم كلام الخرقي فانه قال في العدد فاذا اغتسلت من الحيضة الثالثة ابيحت للازواج وبه قا-ل كثير من اصحابنا -روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وسعيد بن المسيب والثوري وابي عبيد وروي نحوه عن ابي بكر الصديق وابي موسي وعبادة وابي الدرداء رضي الله عنهم وروي عن شريك له الرجعة وان فرطت في الغسل عشرين سنة لانه ----قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكا-ن اجماعا ولان اكثر احكام الحيض لا تزول الا بالغسل فكذا -هذا والرواية الثانية ان العدة تنقضي بمجرد الطهر قبل الغسل وهو قول طاوس وسعيد بن جبير والاوزاعي واختاره ابو الخطاب لقول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- والقرء الحيض وقد زالت فيزول التربص وفيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وقرء الامة الحيض-ان وقال دعي الصلاة ايام اقراءك ا--ي ايام حيضك ولان انقضاء العدة تتعلق به بينونتها من الزوج وحلها من غيره-	3722	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3930	true	-173398230471384660	0	223	0	1174	1568	300	اخر ولا قاءل به---------- واظن ان قتادة ناظر عكرمة في هذا فقال عكرمة تنقضي عدتها بوضع احد الولدين فقال له قتادة ايحل لها ان تتزوج قال لا قال خصم العبد ولو خرج بعض الولد فارتجعها قبل ان تضع باقيه صح لانها لم تضع جميع حملها فصارت كمن ولدت احد الولدين فصل------------------------------------------------------------------------------- اذا انقطع حيض المراة ف--------ي المرة الثالثة ولما تغتسل فهل تنقضي عدتها بطهرها فيه روايتان ذكرهما ابن حامد احداهما لا تنقضي عدتها حتي تغتسل ولزوجها رجعتها في ذلك وهذا ظاهر كلام الخرقي فانه قال في العدة فاذا اغتسلت من الحيضة الثالثة ابيحت للازواج وهذا قول كثير من اصحابنا وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وسعيد بن المسيب والثوري وابي عبيد وروي نحوه عن ابي بكر الصديق وابي موسي وعبادة وابي الدرداء وروي-------------- عن شريك له الرجعة وان فرطت في الغسل عشرين سنة ووجه هذا قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فيكون اجماعا ولان اكثر احكام الحيض لا تزول الا بالغسل وكذلك هذا والرواية الثانية ان العدة تنقضي بمجرد الطهر قبل الغسل وهو قول-طاوس وسعيد بن جبير والاوزاعي واختاره ابو الخطاب لقو----له تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 والقرء الحيض وقد زالت فيزول التربص وفيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وقرء الامة --حيضتان وقال دعي الصلاة ايام اقراءك يعني ايام حيضك ولان انقضاء العدة تتعلق به بينونتها من الزوج وحلها --لغيره	3930	-2103381291632225016	1118	2087.5	902	1294	86.39876556396484	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3723	false	5590835966840595168	0	64	0	326	1480	300	فلم يتعلق بفعل اختياري من جهة المراة بغير تعليق الزوج كالطلاق وساءر العدد ولانها لو تركت الغسل اختيارا او لجنون او نحوه لم تحل فاما ان يقال بقول شريك انها تبقي معتدة ولو بقيت عشرين سنة وذلك خلاف قول الله تعالي ثلاثة قروء فان عدت-------ها تصير------ اكثر من ماءتي قرء او يقال تنقضي العدة قبل الغسل والله اعلم--------------------------------------------------------------- فصل اذا تزوجت الرجعية في عدتها	3723	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3930	true	-173398230471384660	223	300	1174	1568	1568	300	فلم يتعلق بفعل اختياري من جهة المراة بغير تعليق الزوج كالطلاق وساءر العدد ولانها لو تركت الغسل اختيارا او لجنون او نحوه لم تحل -اما ان يقال بقول شريك انها تبقي معتدة ولو بقيت عشرين سنة وذلك خلاف قول الله------ ثلاثة قروء البقرة 228 فانها تصير عدتها اكثر من ماءتي قرء او يقال تنقضي العدة قبل الغسل فيكون رجوعا عن قولهم ويحمل قول الصحابة في قولهم حتي تغتسل اي يلزمها الغسل فصل اذا تزوجت الرجعية في عدتها-	3930	-2103381291632225016	302	551.5	241	402	75.12437438964844	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3908	false	2388381464545080230	2	133	8	710	1573	300	بن المسيب والثوري وا---سحاق وروي ذلك عن -ابي بكر الصديق وعثمان بن عفان وابي موسي وعبادة وابي الدرداء رضي الله عنهم قال شريك له الرجعة وان فرطت في الغسل عشرين سنة قال ابو بكر روي عن ابي عبد الله انها في عدتها ولزوجها رجعتها حتي يمضي وقت الصلاة التي قد طهرت في وقتها وهذا قول الثوري وقال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لدون اكثر الحيض وان انقطع لاكثره انقضت العدة بانقطاعه ووجه اعتبار الغسل انه قول الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا ولانها ممنوعة من الصلاة بحكم حدث الحيض فاشبهت الحاءض والرواية الثانية ان العدة تنقضي بطهرها من الحيضة الثالثة وانقطاع دمها اختاره ابو الخطاب وهو قول -----سعيد بن جبير والاوزاعي والشافعي في القديم لقول الله تعالي---------- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	3908	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3930	true	-173398230471384660	107	184	545	964	1568	300	بن المسيب والثوري وابي عبيد وروي نحوه عن ابي بكر الصديق و---------------ابي موسي وعبادة وابي الدرداء وروي عن---------- شريك له الرجعة وان فرطت في الغسل عشرين سنة ووجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف ----في عصرهم فيكون اجماعا ولان اكثر احكام الحيض لا تزول الا بالغسل وكذلك هذا-- والرواية الثانية ان العدة تنقضي بمجرد الطهر قبل الغسل---------------------------------- وهو قولطاوس وسعيد بن جبير والاوزاعي واختاره ابو الخطاب لقو----له تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	3930	-2103381291632225016	273	383.0	221	721	37.864078521728516	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3723	false	5590835966840595168	64	300	326	1480	1480	300	وحملت من الزوج الثاني انقطعت عدة ال-----اول بوطء الثاني وهل يملك الزوج رجعتها في مدة الحمل يحتمل وجهين اول-هما ان- له رجعتها لانها لم تنقض عدته- فحكم نكاحه باق بان يلحقها طلاقه وظهاره وانما انقطعت عدته لعارض فهو كما لو وطءت في صلب نكاحه فانها تحرم عليه ويبقي ساءر احكام الزوجية ولانه يملك ارتجاعها اذا عادت الي عدته فملكه قبل ذلك كما لو ارتفع حيضها في اثناء عدتها والوجه الثاني ليس له رجعتها لانها ليست في عدته فاذا وضعت الحمل انقضت عدة الثاني وبنت علي ما مضي من عدة الاول وله ارتجاعها حينءذ وجها واحدا ولو كانت في نفاسها لانها بعد الوضع تعود الي عدة الاول وان لم تحتسب به فكان له الرجعة فيه كما لو طلق حاءضا فان له رجعتها في حيضها وان كانت لا تعتد بها وان حملت حملا يمكن ان يكون منهما فعلي الوجه الذي لا يملك رجعتها في حملها من الثاني اذا ر-جعها في هذا الحمل ثم بان انه من الثاني لم يصح فان بان من الاول احتمل ان لا يصح لانه راجعها في عدتها منه واحتمل ان لا تصح لانه راجعها مع الشك في اباحة الرجعة والاول اصح فان الرجعة ليست بعبادة ببطلها الشك في صحتها وعلي ان العبادة تصح مع الشك فيما اذا نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها فصلي خمس صلوات فان كل صلاة يشك في انها هل هي المنسية او غيرها -لو شك في الحدث فتطهر ينوي رفع الحدث صحت طهارته وارتفع حدثه فه-هنا اولي فان راجعها-	3723	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3931	true	-597034140108848924	0	234	0	1153	1480	300	وحملت من الزوج الثاني انقطعت عدتها من الاول بوطء الثاني وهل يملك الزوج رجعتها في عدة الحمل يحتمل وجهين اولاهما انه له رجعتها لانها لم تنقض عدتها فحكم نكاحه باق---- يلحقها طلاقه وظهاره وانما انقطعت عدته لعارض فهو كما لو وطءت في صلب نكاحه فانها تحرم عليه وتبقي ساءر احكام الزوجية ولانه يملك ارتجاعها اذا عادت الي عدته فملكه قبل ذلك كما لو ارتفع حيضها في اثناء عدتها والوجه الثاني ليس له رجعتها لانها ليست في عدته فاذا وضعت الحمل انقضت عدة الثاني وبنت علي ما مضي من عدة الاول وله ارتجاعها حينءذ وجها واحدا ولو كانت في نفاسها لانها بعد الوضع تعود الي عدة الاول وان لم تحتسب به فكان له الرجعة فيه كما لو طلق حاءضا فان له رجعتها في حيضها وان كانت لا تعتد بها وان حملت حملا يمكن ان يكون منهما فعلي الوجه الذي لا يملك رجعتها في حملها من الثاني اذا راجعها في هذا الحمل ثم بان انه من الثاني لم يصح وان بان من الاول احتمل ان--- يصح لانه راجعها في عدتها منه واحتمل ان لا يصح لانه راجعها مع الشك في اباحة الرجعة والاول اصح فان الرجعة ليست بعبادة يبطلها الشك في ---ها وعلي ان العبادة تصح مع الشك فيما اذا نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها فصلي خمس صلوات فان كل صلاة يشك في انها--- هي المنسية او غيرها ولو شك في الحدث فتطهر ينوي رفع الحدث تحت طهارته وارتفع حدثه فهاهنا اولي فان راجعها	3931	-2103381291632225016	1132	2198.0	901	1166	97.08404541015625	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3718	false	-4507158323666803785	200	300	1042	1626	1626	300	ولا علمها باجماع اهل العلم لان حك--------م الرجعية حك-----م الزوجات لما نذكره والرجعية امساك ل-ا واستبقاء لنكاحها ولهذا سمي الله تعال--------ي الرجعة امساكا وتركها فراقا وسراحا فقال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف--------- وفي رواية اخري فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- وانما تشعث النكاح بالطلقة وانعقد لها سبب زواله فالرجعة تزيل شعثه وتقطع مضيه الي البينونة فلم تحتج لذلك الي ما يحتاج اليه ابتداء النكاح فاما الاشهاد- ففيه -روايتان احداهما يجب وهذا احد قولي الشافعي لان الله تعالي قال فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم ف---------ظاهر الامر الوجوب ولانه استباحة بضع مقصود فوجبت الشهادة فيه-	3718	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3932	true	-101961409079645669	0	107	0	623	1656	300	ولا علمها باجماع اهل العلم لما ذكرنا من ان الرجعية في احكام الزوجات---------- والرجع-ة امساك لها واستبقاء لنكاحها ولهذا سمي الله سبحانه وتعالي الرجعة امساكا وتركها فراقا وسراحا فقال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق 2 وفي --اية اخري فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وانما تشعث النكاح بالطلقة وانعقد بها سبب زواله فالرجعة تزيل شعثه وتقطع مضيه الي البينونة فلم يحتج لذلك الي ما يحتاج اليه ابتداء النكاح فاما ال-شهادة ففيها روايتان احداهما تجب وهذا احد قولي-الشافعي لان الله تعالي قال فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وظاهر الامر الوجوب ولانه استباحة بضع مقصود فوجبت الشهادة فيه	3932	-2103381291632225016	554	1007.5	459	638	86.83385467529297	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3719	false	4499871187096869973	0	114	0	607	1567	300	كالنكاح وعكسه البيع والرواية الثانية لا تجب الشهادة وهي اختيار ابي بكر وقول مالك وابي حنيفة لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع وهذه اولي ان شاء الله تعالي ويحمل الامر علي الاستحباب ويءكد ذلك ان الامر بالشهادة عقيب قوله او فارقوهن فهو يرجع الي اقرب المذكورين يقينا ولا تجب الشهادة فيه فكذلك ما قبله وهو قوله فامسكوهن بطريق الاولي ولا خلاف بين اهل العلم في استحباب الاش-هاد فان قلنا هو شرط فانه يعتبر وجوده- حال الرجعة فان ارتجع بغير اشهاد- لم يصح لان المعتبر وجودها في الرجعة دون الاقرار بها الا ان يقصد بذلك الاقرار الا-تجاع فيصح	3719	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3932	true	-101961409079645669	107	191	623	1065	1656	300	كالنكاح وعكسه البيع والرواية الثانية لا تجب الشهادة وهي اختيار ابي بكر وقول مالك وابي حنيفة لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع وعند ذلك --------------------يحمل الامر علي الاستحباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف بين اهل العلم في ان السنة الاشهاد فان قلنا هي شرط فانه يعتبر وجودها حال الرجعة فان ارتجع بغير -شهادة لم يصح لان المعتبر وجودها في الرجعة دون الاقرار بها الا ان يقصد بذلك الاقرار الارتجاع فيصح	3932	-2103381291632225016	419	787.0	338	611	68.57610321044922	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3720	false	-3596965029614498106	124	178	650	951	1615	300	الرجعة --وطءها سواء نوي--- الرجعة او لم ينو اختارها ابن حامد والقاضي وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعطاء وطاوس والزهري والثوري والا-زاعي وابن ابي ليلي واصحاب الراي قال بعضهم-ويشهد وقال مالك واسحاق يكون رجعة اذا اراد به الرجعة لان هذه مدة تفضي الي بينونة فترتفع بالوطء كمدة الايلاء ولان الطلاق سبب	3720	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3932	true	-101961409079645669	245	300	1358	1656	1656	300	الرجعة الوطء-- سواء نوي به الرجعة او لم ينو اختارها ابن حامد والقاضي وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعطاء وطاوس والزهري والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي واصحاب الراي قال بعضهم ويشهد وقال مالك واسحاق تكون رجعة اذا اراد به الرجعة لان هذه مدة تفضي الي بينونة فترتفع------- كمدة الايلاء ولان الطلاق سبب-	3932	-2103381291632225016	290	539.0	238	308	94.15584564208984	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3717	false	8234945043853381281	246	300	1264	1569	1569	300	والفاظ الرجعة راجعت امراتي او رجعتها او ارتجعتها او رددتها او امسكتها لان هذه الالفاظ ورد بها الكتاب والسنة فالرد والامساك ورد بهما الكتاب بقوله تعالي- وبعولتهن احق بردهن في ذلك----------- وقال فامسكوهن بمعروف----------- يعني الرجعة والرجعة وردت بها السنة لقول النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها وقد اشتهر هذا الاسم فيها بين-	3717	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3933	true	4536714561761109957	185	236	972	1270	1610	300	والفاظه------ راجعتك و------------------ارتجعتك ورددتك و------امسكتك- لان هذه الالفاظ ورد بها الكتاب والسنة فالرد والامساك ورد بهما الكتاب بقوله سبحانه وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 وقال فامسكوهن بمعروف البقرة 231 يعني الرجعة والرجعة وردت بها السنة بقول النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها وقد اشتهر هذا الاسم فيها بين	3933	-2103381291632225016	253	434.5	210	329	76.89969635009766	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3718	false	-4507158323666803785	0	68	0	355	1626	300	اهل العرف كاشتهار اسم الطلاق فيه فانهم يسمونها رجعة والزوجة رجعية قال شيخنا ويتخرج ان يكون لفظها هو الصريح وحده لاشتهاره دون غيره كقولنا في صريح الطلاق فصل والاحتياط ان يقول اشهدا علي اني قد راجعت زوج-تي الي نكاحي او زوجيتي او راجعتها لما وقع عليها من طلاقي مسالة فان قال نكحتها او تزوجتها فليس هو- بصريح فيها---------------------- وهل تحصل--- الرجعة به فيه وجهان احدهما لا تحصل به	3718	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3933	true	4536714561761109957	236	300	1270	1610	1610	300	اهل العرق كاشتهار اسم الطلاق فيه فانهم يسمونها رجعة والمراة رجعية---------- ويتخرج ان يكون لفظها هو الصريح وحده لاشتهاره دون غيره كقولنا في صريح الطلاق---- والاحتياط ان يقول ر-----------------اجعت امراتي الي نكاحي او زوج-تي او راجعتها لما وقع عليها من طلاقي------ فان قال نكحتها او تزوجتها فهذا ليس بصريح فيها لان الرجعة ليست بنكاح وهل تحصل به الرجعة ---فيه وجهان احدهما لا تحصل به-	3933	-2103381291632225016	300	515.0	242	382	78.5340347290039	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3720	false	-3596965029614498106	179	300	958	1615	1615	300	الملك ومعه خيار فتصرف الم-لك بالوطء يمنع عمله كوطء الباءع الامة المبيعة في مدة الخيار و-------------------------------------------------------كما ينقطع به التوكيل في طلاقها مسالة ولا تحصل بمباشرتها والنظر الي------------------------------------------------------------------------------------ فرجها والخلوة بها الشهرة نص عليه احمد وخرجه------------- ابن حامد علي وجهين مبنيين علي الروايتين في تحريم المصاهرة به احدهما هو رجعة وبه قا-ل الثوري واصحاب الراي لانه استمتاع ي--باح بالزوجية فحصلت الرجعة به كالوطء وال----ثاني ليس برجعة لانه امر لا يتعلق به ايجاب عدة ولا مهر فلا تحصل به الرجعة كالنظر فاما الخلوة بها فليست برجعة لانه ليس باستمتاع وهذا اختيار ابي الخطاب وحكي عن غيره من اصحابنا ان الرجعة تحصل به لانه معني يحرم من الاجنبية ويحل من الزوجة فحصلت به الرجعة كالاستمتاع والصحيح ان الرجعة لا تحصل -------بها لانها لا تبطل-	3720	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3933	true	4536714561761109957	1	149	6	777	1610	300	الملك ومعه خيار فتصرف المالك بالوطء يمنع عمله كوطء الباءع الامة المبيعة في مدة الخيار وذكر ابو الخطاب اننا اذا قلنا الوطء مباح حصلت الرجعة به كما ينقطع به التوكيل في طلاقها وان قلنا هو محرم لم تحصل الرجعة به لانه فعل محرم فلا يكون سببا للحل كوطء المحلل فصل فاما ان قبلها او لمسها لشهوة او كشف فرجها ونظر اليه فالمنصوص عن----- احمد انه ليس برجعة وقال ابن حامد فيه وجهان------------------------------------------ احدهما هو رجعة وهذا قول الثوري واصحاب الراي لانه استمتاع يستباح بالزوجية فحصلت الرجعة به كالوطء والثاني انه ليس برجعة لانه امر لا يتعلق به ايجاب عدة ولا مهر فلا تحصل به الرجعة كالنظر فاما الخلوة بها فليس- برجعة لانه ليس باستمتاع وهذا اختيار ابي الخطاب وحكي عن غيره من اصحابنا ان الرجعة تحصل به لانه معني يحرم من الاجنبية ويحل من الزوجة فحصلت به الرجعة كالاستمتاع والصحيح ان------ه لا تحصل الرجعة بها لانها لا تبطل	3933	-2103381291632225016	534	921.5	429	825	64.7272720336914	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3718	false	-4507158323666803785	68	180	355	942	1626	300	لان هذا كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا يحصل بالكناية كالنكاح والثاني تحصل به الرجعة اوما اليه احمد واختاره ابن حامد لان--------- الاجنبية تباح به فالرجعية اولي فعلي هذا يحتاج ان ينوي به الرجعة لان ما كان كناية تعتبر له النية ككنايات الطلاق فصل فان قال راجعتك لص-حبة او---- للاهانة --وقال اردت انني راجعتك لمحبتي اياك او اهانة لك صحت الرجعة لانه اتي بالرجعة وبين سببها وان قال اردت انني كنت اهينك او احبك وقد رددتك بفر-قي الي ذلك فليس برجعة وان اطلق ولم ينو شيءا صحت الرجعة ذكره القاضي لانه اتي بصريح الرجعة وضم اليه ما يحتمل ان يكون سبب--------ا ويحتمل غيره فلا يزول اللفظ عن مقتضاه بالشك وهذا مذهب الشافعي	3718	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3934	true	6842367517907117237	1	116	7	611	1540	300	لان هذا كناية والرجعة استباحة بضع مقصود ولا تحصل بالكناية كالنكاح والثاني تحصل به الرجعة اوما اليه احمد واختاره ابن حامد لانه تباح به الاجنبية-------- فالرجعية اولي وعلي هذا يحتاج ان ينوي به الرجعة لان ما كان كناية تعتبر له النية ككنايات الطلاق فصل فان قال راجعتك للمحبة او قال للاهانة او قال اردت انني راجعتك لمحبتي اياك او اهانة لك صحت الرجعة لانه اتي بالرجعة وبين سببها وان قال اردت انني كنت اهنتك او احبك وقد رددتك بفراقي الي ذلك فليس برجعة وان اطلق ولم ينو شيءا صحت الرجعة ذكره القاضي لانه اتي بصريح الرجعة وضم اليه ما يحتمل ان يكون بيانا لسببها ويحتمل غيره فلا يزول اللفظ عن مقتضاه بالشك وهذا مذهب الشافعي	3934	-2103381291632225016	569	1084.5	459	612	92.9738540649414	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3721	false	832947867941185641	89	248	484	1295	1539	300	ولا يصح تعليق الرجعة علي شرط لانه استباحة فرج مقصود فاشبه النكاح فلو قال راج-تك ان شءت لم يصح لذلك ولو قال كلما طلقتك فقد راجعتك لم يصح ايضا ل-انه راجعها قبل ان يملك الرجعة فاشبه الطلاق قبل النكاح وان قال ان قدم ابوك فقد راجعتك لم يصح لانه تعليق علي شرط ----فان راجعها في الردة من احدهما لم يصح ذكره ابو الخطاب----------- وهو صحيح مذهب الشافعي لانه استباحة بضع مقصود فلم يصح مع الردة كالنكاح ولان الرجعة تفرير للنكاح والردة تنافي ذلك فلم يصح اجتماعهما وقال القاضي ان قلنا بتعجيل الفرقة بالردة لم تصح الرجعة لانها قد بانت بها وان قلنا لا تتعجل الفرقة فالرجعة موقوفة فان اسلم المرتد منهما في العدة صحت الرجعة لا-نا تبينا انه ارتجعها في نكاحه ولانه نوع امساك فلم تمنع منه الردة كما لو لم يطلق وان لم يسلم في العدة تبينا ان الفرقة وقعت قبل الرجعة وهذا قول المزني واختيار ابن حامد وهكذا ينبغي ان يكون فيما اذا راجعها بعد اسلام احدهما	3721	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3934	true	6842367517907117237	117	278	615	1434	1540	300	ولا يصح تعليق الرجعة علي شرط لانه استباحة فرج مقصود فاشبه النكاح ولو قال راجعتك ان شءت لم يصح كذلك ولو قال كلما طلقتك فقد راجعتك لم يصح كذلك ولانه راجعها قبل ان يملك الرجعة فاشبه الطلاق قبل النكاح وان قال ان قدم ابوك فقد راجعتك لم يصح لانه تعليق علي شرط فصل فان راجعها في الردة من احدهما فذكر------- ابو الخطاب انه لا يصح وهو صحيح مذهب الشافعي لانه استباحة بضع مقصود فلم يصح مع الردة كالنكاح ولان الرجعة تقرير للنكاح والردة تنافي ذلك فلم يصح اجتماعهما وقال القاضي ان قلنا تتعج-ل الفرقة بالردة لم تصح الرجعة لانها قد بانت بها وان قلنا لا تتعجل الفرقة فالرجعة موقوفة -ان اسلم المرتد منهما في العدة صحت الرجعة لاننا تبينا انه ارتجعها في نكاحه ولان- نوع امساك فلم تمنع منه الردة كما لو لم يطلق وان لم يسلم في العدة تبينا ان الفرقة وقعت قبل الرجعة وهذا قول المزني واختيار ابي حامد وهكذا ينبغي ان يكون فيما اذا راجعها بعد اسلام احدهما	3934	-2103381291632225016	787	1513.0	630	829	94.93365478515625	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3727	false	8218908877104746112	124	300	630	1503	1503	300	المراة اذا ادعت انقضاء عدتها في وقت يمكن انقضاوها فيها قبل قولها لقول الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن----------- قيل في التفسير هو الحيض والحمل ولو لا ان قولهن مقبول لم يحرجن بكتمانه ولانه امر تختص بمعروفته فكان القول قولها فيه كالنية من الانسان فيما تع-بر فيه النية او امر لا يعرف الا من جهتها -قبل قولها فيه كما يجب علي التابعي قبول خبر الصحابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ما تنقضي به العدة فهو ثل--------اثة اقسا------م الاول ان تدعي انقضاء عدتها بالقروء وهو----- ينبني علي الخلاف في اقل الطهر بين الحيضتين وعلي الخلاف في اقل الحيض وهل الاقراء الحيض او الطه--ر فان قلنا هي الحيض واقل الطهر ثلاثة عشر يوما فاقل ما تنقضي به العدة تسعة وعشرون يوما ولحظة وذلك ان يطلقها مع اخر الطهر ثم تحيض بعده يوما وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر لحظة ليعرف بها انقطاع الحيض وان لم تكن هذه اللحظة من عدتها فلا بد منها لمعرفة-	3727	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3935	true	-8548151350665718493	0	180	0	897	1535	300	المراة اذا ادعت انقضاء عدتها في مدة يمكن انقضاءها فيها قبل قولها لقول الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 قيل في التفسير هو الحيض والحمل فلو-لا ان قولهن مقبول لم يحرجن بكتمانه ولانه امر تختص بمعر-فته فكان القول قولها فيه كالنية من الانسان فيما تعتبر فيه النية او امر لا يعرف الا من جهتها فقبل قولها فيه كما يجب علي التابعي قبول خبر الصحابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ما تنقضي به العدة فلا يخلو من ثلاثة اقسام القسم الاول ان تدعي انقضاء عدتها بالقروء واقل ذلك ينبني علي الخلاف في اقل الطهر بين الحيضتين وعلي الخلاف في القروء هل هي ال---------حيض او الاطهار فان قلنا هي الحيض واقل الطهر ثلاثة عشر يوما فاقل ما تنقضي به العدة تسعة وعشرون يوما ولحظة وذلك ان يطلقها مع اخر الطهر ثم تحيض بعده يوما وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر ثلاثة عشر يوما ثم تحيض يوما وليلة ثم تطهر لحظة ليعرف بها انقطاع الحيض وان لم تكن هذه اللحظة من عدتها فلا بد منها لمعرفة	3935	-2103381291632225016	836	1599.0	665	908	92.07048797607422	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3728	false	-1995647802342139805	0	121	0	645	1528	300	انقطاع حيضتها ولو صادفتها رجعته لم تصح ومن اعتبر الغسل في انقضاء العدة فلا بد من وقت يمكن الغسل فيه بعد انقطاع الحيض وان قلنا القروء الحيض واقل الطهر خمسة عشر يوما فاقل ما تنقضي به العدة ثلاثة وثلاثون يوما ل-حظة تزيد اربعة ايام في الطهرين وان قلنا القروء الاطهار واقل الطهر ثلاثة عشر يوما فان العدة تنقضي بثمانية وعشرين يوما ولحظتين وهو ان يطلقها في اخر لحظة من طهرها فتحتسب بها قزءا ثم تحتسب طهرين اخرين ستة وعشرين يوما وبينهما حيضتين يومين فاذا طعنت في الحيضة الثالثة لحظة انقضت عدتها وان قلنا الطهر خمسة عشر يوما زدنا علي هذا اربعة ايام في الطهرين فيكون اثنين وثلاثين يوما -لحظتين وهذا قول الشافعي فان كانت امة انقضت عدتها بخمسة عشر يوما ولحظة	3728	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3935	true	-8548151350665718493	180	300	897	1535	1535	300	انقطاع حيض-ها ولو صادفتها رجعته لم تصح ومن اعتبر الغسل في --قضاء العدة فلا بد من وقت يمكن الغسل فيه بعد انقطاع الحيض وان قلنا القر-ء الحيض و----الطهر خمسة عشر يوما فاقل ما تنقضي به العدة ثلاثة وثلاثون يوما ولحظة تزيد اربعة ايام في الطهرين وان قلنا القروء الاطهار واقل الطهر ثلاثة عشر يوما فان عدتها تنقضي بثمانية وعشرين يوما ولحظتين وهو ان يطلقها في اخر لحظة من طهرها فتحتسب بها قرءا ثم تحتسب طهرين اخرين ستة وعشرين يوما وبينهما حيضتين يومين فاذا طعنت في الحيضة الثالثة لحظة انقضت عدتها وان قلنا الطهر خمسة عشر يوما زدنا علي هذا اربعة ايام في الطهرين فيكون اثنين وثلاثين يوما ولحظتين وهذا قول الشافعي فان كانت امة انقضت عدتها بخمسة عشر يوما ولحظة-	3935	-2103381291632225016	629	1217.0	510	647	97.21792602539062	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3728	false	-1995647802342139805	121	297	645	1516	1528	300	علي الوجه الاول وتسعة عشر يوما ولحظة علي الوجه الثاني وباربعة عشر يوما ولحظتين علي الوجه الثالث وبستة عشر يوما ولحظتين علي الوجه الرابع فمتي ادعت انقضاء عدتها بالقروء في اقل من هذا لم يقبل قولها عند احد فيما اعلم لانه لا يحتمل صدقها مسالة فان ادعت انقضاء عدتها بالقروء في اقل من شهر لم يقبل------ الا ب-ينة لان شريحا قال اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ب-ينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي بن ابي طالب رضي الله عنه قالون ومعناه بالرومية اصبت او احسنت فاخذ احمد بقول علي في الشهر فان ادعت ذلك في اكثر من شهر صدقها لانها اون-------------منت علي ذلك وانما لم يصدقها في الشهر لان ح---------يضها ثلاث مرات فيه يندر جدا فرجع بي-نة ولا يندر فيما زاد علي الشهر كندرته فيه وق-----------------------ال الشافعي لا يقبل قولها في اقل من اثنين وثلاثين يوما ولحظتين لانه ----------------------------لا يتصور عنده في اقل من ذلك وقال	3728	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3936	true	7731923237226152409	0	182	0	895	1476	300	علي الوجه الاول وتسعة عشر يوما ولحظة علي الوجه الثاني وباربعة عشر يوما ولحظتين علي الوجه الثالث و-ستة عشر يوما ولحظتين علي الوجه الرابع فمتي ادعت انقضاء عدتها بالقروء في اقل من هذا لم يقبل قولها عند احد فيما اعلم لانه لا يحتمل صدقها------ وان ادعت انقضاء عدتها-------- في اقل من شهر لم يقبل قولها الا ببينة لان شريحا قال اذا ادعت انها حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة من النساء العدول من بطانة اهلها ممن يرضي صدقه وعدله انها رات ما يحرم عليها الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة وقال له علي بن ابي طالب------------- قالون ومعناه بالرومية اصبت او احسنت فاخذ احمد بقول علي في الشهر فان ادعت ذلك في اكثر من شهر صدقها علي حديث ان المراة اءتمنت علي فرجها و----------------------لان حيضها في الشهر ثلاث حيض ي-----ندر جدا فرجح ببينة ولا يندر فيما زاد علي الشهر كندرته فيه فقبل قولها من غير بينة وقال الشافعي لا يقبل قولها في اقل من اثنين وثلاثين يوما ولحظتين ولا يقبل في اقل من ذلك بحال لانه لا يتصور عنده--- اقل من ذلك وقال	3936	-2103381291632225016	779	1443.5	619	953	81.74186706542969	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3729	false	-8453793180621288958	1	113	5	555	1486	300	في اقل من ستين يوما وقال صاحباه لا يقبل في اقل من تسعة وثلاثين يوما ولحظتين لان اقل الحيض عندهم ثلاثة ايام فثلاث حيض تسعة ايام وطهران ثلاثون----- والخلاف في هذا م-بني عل----------ي اقل الحيض واقل الطهر وفي القر-ء ما هو-------- ومما يدل عليه في الجملة قبول علي وشريح بينتها علي انقضاء عدتها في شهر ولو لا تصوره لما قبلت عليه بينة ولا سمعت فيه دعوي ولا يتصور الا بما قلنا و-اما اذا ادعت القضاء عدتها في اقل من ذلك لم تسمع دعواها ولا يصغي الي بينتها لاننا نعلم كذبها فان بقيت علي دعواها حتي اتي عليها ما يمكن صدقها فيه نظرنا فان بقيت علي دعواها المردودة لم يسمع قولها لانها تدعي	3729	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3936	true	7731923237226152409	185	300	911	1476	1476	300	في اقل من ستين يوما وقال صاحباه لا تصدق في اقل من تسعة وثلاثين يوما-------- لان اقل الحيض عندهم ثلاثة ايام فثلاث حيض تسعة ايام وطهران ثلاثون يوما والخلاف في هذا ينبني علي الخلاف في اقل الحيض واقل الطهر وفي القروء ما هي وقد سبق ومما يدل عليه في الجملة قبول علي وشريح بينتها علي انقضاء عدتها في شهر ولول-ا تصوره لما قبلت عليه بينة ولا سمعت فيه دعوي ولا يتصور الا بما قلناه فاما ان- ادعت انقضاء العدة في اقل من ذلك لم تسمع دعواها ولا يصغي الي بينتها لاننا نعلم كذبها فان بقيت علي دعواها حتي اتي عليها ما يمكن صدقها فيه نظرنا فان بقيت علي دعواها المردودة لم يسمع قولها لانها تدعي-	3936	-2103381291632225016	523	972.5	415	576	90.79861450195312	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3729	false	-8453793180621288958	113	300	555	1486	1486	300	محالا وان ادعت انها انقضت عدتها في هذه المدة كلها او فيما يمكن منها قبل قولها لانه امكن صدقها ولا فرق في ذلك بين الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل فيه قول الانسان علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله كاخباره عن نيته فيما تعتبر فيه نيته --------فصل فان ادعت انقضاء عدتها بوضع ال--------------------------------------------------------------حمل فان ادعت----ه لتمام -لم يقبل قولها في اقل من ستة اشهر من حين امكان الوطء بعد العقد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقل سقط تنقضي به العدة ما اتي عليه ثمانون يوما لانه يكون نطفة اربعين يوما و-------علقة مثل ذلك ----ثم يصير مضغة بعد الثمانين ولا تنقضي به العدة قبل ان يصير مضغة بحال وهذا ظاهر قول الشافعي --------فاما ان ادعت انقضاء عدتها بالشهور فلا يقبل قولها فيه لان الخلاف في ذلك ينبني علي الاختلاف في---- الطلاق والقول قول الزوج فيه فيكون القول قوله فيما ينبني عليه الا ان يدعي------ انقضاء عدتها ليسقط عن نفسه نفقتها مثل ان يقول طلقتك في شوال فتقول هي بل في ذي القعدة فالقول قولها لانه يدعي ما يسقط النفقة والاصل وجوبها فلا يقبل الا -بينة فان ادعت ذلك ولم يكن لها نفقة قبل قولها لانها تقر علي نفسها بما هو اغلظ-	3729	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3937	true	-87803867853887937	0	232	0	1149	1496	300	محالا وان ادعت انها انقضت عدتها في هذه المدة كلها او فيما يمكن منها قبل قولها لانه امكن صدقها ولا فرق في ذلك بين الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل فيه قول الانسان علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله كاخباره عن بينة فيما تعتبر فيه بينة القسم الثاني ان تدعي انقضاء عدتها بوضع الحمل فلا يخلو اما ان تدعي وضع الحمل التام او انها اسقطته قبل كماله فان ادعت وضعه لتمام فلا يقبل قولها في اقل من ستة اشهر من حين امكان الوطء بعد العقد لانه لا يكمل في اقل من ذلك وان ادعت انها اسقطته لم يقبل قولها في اقل من ثمانين يوما من حين امكان الوطء بعد عقد النكاح لان اقل سقط تنقضي به العدة ما اتي عليه ثمانون يوما لانه يكون نطفة اربعين يوما ثم يكون علقة اربعين يوما ثم يصير مضغة بعد الثمانين ولا تنقضي به العدة قبل ان يصير مضغة بحال وهذا قو-----ل الشافعي القسم الثالث ان تدعي انقضاء عدتها بالشهور فلا يقبل قولها فيه لان الخلاف في ذلك ينبني علي الاختلاف في وقت الطلاق والقول قول الزوج فيه فيكون القول قوله فيما ينبني عليه الا ان يدعي الزوج انقضاء عدتها ليسقط عن نفسه نفقتها مثل ان يقول طلقتك في شوال فتقول هي بل في ذي الحج-ة فالقول قولها لانه يدعي ما يسقط النفقة والاصل وجوبها فلا يقبل الا ببينة ولو ادعت ذلك ولم يكن لها نفقة قبل قولها لانها تقر علي نفسها بما هو اغلظ	3937	-2103381291632225016	887	1663.0	705	1155	76.79653930664062	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3730	false	7105850615522564701	16	44	89	217	1533	299	بعد العقد لانه لا يكمل في اقل من ذلك وان ادعت انها اسقطته لم يقبل قولها في اقل من ثمانين يوما من حين امكان الوطء بعد عقد النكاح	3730	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3937	true	-87803867853887937	84	112	423	551	1496	300	بعد العقد لانه لا يكمل في اقل من ذلك وان ادعت انها اسقطته لم يقبل قولها في اقل من ثمانين يوما من حين امكان الوطء بعد عقد النكاح	3937	-2103381291632225016	128	256.0	100	128	100.0	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3730	false	7105850615522564701	47	100	231	504	1533	299	فلا رجعة لك فالقول قوله لان الاصل بقاء نكاحه ولان القول قوله في اثبات الطلاق ونفيه فكذلك في وقته اذا ثبت ذلك فكل موضع قلنا القول قولها فانكرها الزوج فقال الخرقي عليها اليمين وهو قول الشافعي وابي يوسف ومحمد وقد اوما اليه احمد في رواية ابي طالب وقال القاضي قياس المذهب ان لا	3730	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3937	true	-87803867853887937	247	300	1224	1496	1496	300	فلا رجعة لك فالقول قوله لان الاصل بقاء نكاحه ولان القول قوله في اثبات الطلاق ونفيه فكذلك في وقته اذا ثبت هذا فكل موضع قلنا القول قولها فانكرها الزوج فقال الخرقي عليها اليمين وهو قول الشافعي وابي يوسف ومحمد وقد اوما اليه احمد في رواية ابي طالب وقال القاضي قياس المذهب ان لا-	3937	-2103381291632225016	269	530.0	217	273	98.53479766845703	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3730	false	7105850615522564701	100	299	504	1533	1533	299	يجب عليه ي-مين وقد اوما اليه احمد ايضا فقال لا يمين في نكاح ولا طلاق وهو قول ابي حنيفة لان الرجعة لا يصح بذلها فلا تستحلف فيها كالحدود والاول اولي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه ولانه حق ادمي يمكن صدق مدعيه فتجب اليمين فيه كالاموال فان نكلت عن اليمين فقال القاضي لا يقضي بالنكول لانه---- لا يصح بذله قال شيخنا ويحتمل ان يستحلف الزوج وله رجعتها عل-----ي القول برد اليمين علي المدعي----- لانه لما وجد النكول منها ظهر صدق الزوج وقوي جانبه واليمين تشرع في حق من قوي جانبه ولذلك شرعت في حق المدعي عليه لقوة جانبة باليد في العين وبالاصل في براءة الذمة في الدين وهو- مذهب الشافعي فصل -اذا ادعي الزوج في عدتها انه كان راجعها امس او منذ شهر قبل قوله لانه لما ملك الرجعة ملك الاقرار بها كالطلاق وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وغيرهم فان قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتك في عدتك فانكرت- فالقول قولها باجماعهم لانه ادعاها في زمن لا يملكها والاصل عدمها وحصول البينونة مسالة اذا قالت انقضت عدتي فقال قد كنت راجعتك فالقول قولها وجملة ذلك انه اذا كان اخ-لافهما في زمن يمكن فيه انقضاء عدتها وبقاءها فبدات فقالت انقضت عدتي فقال قد كنت راجعتك-	3730	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3938	true	-2067880947462167173	0	183	0	959	1589	300	يجب عليها يمين وقد اوما اليه احمد ف-----قال لا يمين في نكاح ولا طلاق وهو قول-ابي حنيفة لان الرجعة لا يصح بذلها فلا يستحلف فيها كالحدود والاول اولي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه ولان -حق ادمي يمكن صدق مدعيه فيجب اليمين فيه كالاموال فان نكلت عن اليمين فقال القاضي لا يقضي بالنكول لانه مما لا يصح بذله---------- ويحتمل ان يستحلف الزوج وله رجعتها بناء علي القول برد اليمين علي المدعي وذلك لانه لما وجد النكول منها ظهر صدق الزوج وقوي جانبه واليمين تشرع في حق من قوي جانبه ولذلك شرعت في حق المدعي عليه لقوة جانبه باليد في العين وبالاصل في براءة الذمة في الدين وهذا مذهب الشافعي فصل واذا ادعي الزوج في عدتها انه كان راجعها امس او منذ شهر قبل قوله لانه لما ملك الرجعة ملك الاقرار بها كالطلاق وبهذا قال-الشافعي واصحاب الراي وغيرهم وان قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتك في عدتك فانكرته فالقول قولها باجماعهم لانه ادعاها في زمن لا يملكها والاصل عدمها وحصول البينونة فان ------------------------------------------------------------------------كان اختلافهما في زمن يمكن فيه انقضاء عدتها وبقاءها فبدات فقالت انقضت عدتي فقال قد كنت راجعتك	3938	-2103381291632225016	924	1763.0	748	1049	88.08389282226562	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3731	false	6426865849787925471	0	80	0	450	1608	300	فانكرته -فالقول قولها لان خبرها بانقضاء عدتها مقبول لامكانه فصارت دعواه للرجعة بعد الحكم بانقضاء عدتها فلم تقبل مسالة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق فقال ارتجع--تك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها فالقول قوله ذكره القاضي----------- لما ذكرنا وهو- احد الوجوه لاصحاب الشافعي وظاهر كلام الخرقي ان قولها مقبول سواء سبقها بالدعوي او سبقته وهو وجه ثان لاصحاب الشافعي لان الظاهر البينونة والاصل عدم الرجعة فكان الظاهر معها ولان من قبل قوله سابقا كان كذلك مسبوقا كساءر من يقبل قوله ولهم وجه	3731	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3938	true	-2067880947462167173	183	300	959	1589	1589	300	فانكرته لم يقبل قوله -لان خبرها بانقضاء عدتها مقبول لامكانه فصارت دعواه للرجعة بعد الحكم بانقضاء عدتها فلم تقبل ف------ان سبقها بالدعوي فقال قد كنت راجعتك امس فقالت قد انقضت عدتي قبل دعواك فالقول قوله لان دعواه للرجعة قبل الحكم بانقضاء عدتها في زمن الظاهر قبول قوله فيه فلا يقبل قولها بعد ذلك في ابطاله ولو سبق فقال قد راجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها فقال------------ القاضي القول قوله لما ذكرنا وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي وظاهر كلام الخرقي ان قولها مقبول سواء سبقها بالدعوي او سبقته وهو وجه ثان لاصحاب الشافعي لان الظاهر البينونة والاصل عدم الرجعة فكان الظاهر معها ولان من قبل قوله سابقا قبل قوله مسبوقا كساءر من يقبل قوله ولهم وجه-	3938	-2103381291632225016	409	755.0	334	650	62.92307662963867	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3731	false	6426865849787925471	80	300	450	1608	1608	300	ثالث ان القول قول الزوج بكل حال لان المراة تدعي ما يرفع النكاح وهو ينك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فكان القول قول من انكره بخلاف ما قاسوا عليه مسالة وان تداعيا معا قدم قولها ----------لان خبرها بانقضاء عدتها يكون بعد انقضاءها فيكون قوله بعد العدة فلا يقبل وقيل يقدم------------------------------------------- من تقع له القرعة ذكره ابو الخطاب احتمالا والصحيح الاول فصل فان اختلفا في الاصابة فقال قد اصبتك فلي رجعتك فانكرته او قالت قد اصابني فلي المهر كاملا فالقول قول المنكر منهما لان الاصل معه فلا يزول الا بيقين وليس له رجعتها في الموضعين لانه ان انكر الاصابة فهو يقر علي نفسه ب-ينونتها وانه لا رجعة له عليها وان انكرتها هي فالقول قولها ولا تستحق الا نصف ال------------------------------------------------------------------مهر وان انكرها فالقول قوله هذا اذا كان المهر غير مقبوض فان كان اختلافهما بعد قبضها له وادعي اصابتها فانكرته لم يرجع عليها بشء لانه يقر لها به ولا يدعيه وان كان هو المنكر رجع عليها بنصفه وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي فان قيل فلم قبلتم قول المولي والعنين في الاصابة ولم تقبلوه ه-هنا قلنا---- المولي والعنين يدعيان ما يبقي النكاح علي الصحة ويمنع فسخه والاصل صحة العقد وسلامته فكان قولهما موافقا للاصل فقبل وفي مسءلتنا قد وقع ما يرفع النكاح ويزيله وهو مار الي بينونة وقد اختلفا فيما يرفع حكم الطلاق ويثبت له الرجعة والاصل عدم ذلك فكان قوله مخالفا للاصل فلم يقبل ولان المولي والعنين يدعيان-	3731	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3939	true	-4333318536835434230	0	267	0	1397	1566	300	ثالث ان القول قول الزوج بكل حال لان المراة تدعي ما يرفع النكاح وهو ينكره فكان القول قوله كما لو ادعي المولي والعنين اصابة امراته فانكرته وهذا لا يصح فانه قد انعقد سبب البينونة وهو مفض اليها ما لم يوجد ما يرفعه ويزيل حكمه والاصل عدمه فكان القول قول من ينكره بخلاف ما قاسوا عليه------ وان وقع القول منهما جميعا فلا رجعة لان خبرها بانقضاء عدتها يكون بعد-------ها فيكون قوله بعد العدة فلا يقبل قال ابو الخطاب ويحتمل ان يقرع بينهما فيكون القول قول من تقع له القرعة------------------------ والصحيح الاول فصل وان اختلفا في الاصابة فقال قد اصبتك فلي رجعتك فانكرته او قالت قد اصابني فلي المهر كاملا فالقول قول المنكر منهما لان الاصل معه فلا يزول الا بيقين وليس له رجعتها في الموضعين لانه ---انكر الاصابة فهو يقر علي نفسه ببينونتها وانه لا رجعة له عليها وان انكرتها هي فالقول قولها ولا تستحق الا نصف المهر في الموضعين لانها ان انكرتها فهي مقرة انها لا تستحق الا نصف المهر وان انكرها فالقول قوله هذا ا-ن كان------ غير مقبوض فان كان اختلافهما بعد قبضها له وادعي اصابتها فانكرته لم يرجع عليها بشء لانه يقر لها به ولا يدعيه وان كان هو المنكر رجع عليها بنصفه وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي فان قيل فلم قبلتم قول المولي والعنين في الاصابة ولم تقبلوه هاهنا قلنا لان المولي والعنين يدعيان ما يبقي النكاح علي الصحة ويمنع فسخه والاصل صحة العقد وسلامته فكان قولهما موافقا للاصل فقبل وفي مسالتنا قد وقع ما يرفع النكاح ويزيله وهو مار الي بينونة وقد اختلفا فيما يرفع حكم الطلاق ويثبت له الرجعة والاصل عدم ذلك فكان قوله مخالفا للاصل فلم يقبل ولان المولي والعنين يدعيان	3939	-2103381291632225016	1077	2040.0	871	1444	74.58448791503906	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3732	false	8122538043661409198	0	33	0	171	1564	300	الاصابة في موضع تحققت فيه الخلوة والتمكين من الوطء لانه لو لم يوجد ذلك لما استحقتا الفسخ بعدم الوطء فكان الاختلاف فيما يختص به وفي مسءلتنا لم تتحقق خلوة ولا تمكين لانه لو	3732	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3939	true	-4333318536835434230	267	300	1397	1566	1566	300	الاصابة في موضع تحققت فيه الخلوة والتمكين من الوطء لانه لو لم يوجد ذلك لما استحقتا الفسخ بعد- الوطء فكان الاختلاف فيما يختص به وفي مسالتنا لم تتحقق خلوة ولا تمكين لانه لو-	3939	-2103381291632225016	168	325.0	136	171	98.24561309814453	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3732	false	8122538043661409198	33	300	171	1564	1564	300	تحقق ذلك لوجب المهر كاملا فكان الاختلاف في امر ظاهر لا يختص به فلم يقبل فيه قول مدعيه الا ببينة وهل تشرع اليمين في حق من القول قوله عل------ي وجهين فصل والخلوة كالاصابة في اثبات الرجعة للزوج علي المراة التي خلا بها في ظاهر كلام الخرقي لقوله حكمها حكم الدخول في جميع امورها وهذا قول الشافع---ي القديم وقال ابو بكر لا رجعة له عليها الا ان يصيبها وبه قال ابو حنيفة وصاحباه والشافعي في الجديد لانها غير مصابة فلا يستحق وجعتها ك----التي لم يخل- بها ووجه الاول قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في اوحامهن----------- الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك----------- ولانها معتدة من طلاق لا عوض فيه ولم يستوف عدده فثبتت عليها الرجعة كالموطءة ولانها معتدة يلحقها طلاقة فملك رجعتها كالتي اصابها وفارق التي لم يخل بها فانها باءن منه لا عدة لها ولا يلحقها طلاقه وانما تكون الرجعة تلمعتدة التي يلحقها طلاقه والخلاف في هذا مبني علي وجوب العدة بالخلوة من غير اصابة ويذكر في موضعه ان شاء الله تعالي فصل فان ادعي زوج الامة بعد عد------------------------تها فانكره وصدقه مولاها فالقول قولها نص عليه----- وبذلك قال ابو حنيفة ومالك وقال ابو يوسف ومحمد القول قول الزوج وهو احق بها لان اقرار مولاها مقبول في نكاحها فقبل----- في رجعتها كالحرة اذا اقرت ولنا ان قولها في انقضاء عدتها مقبول فقبل--- انكارها للرجعة كالحرة ولانه اختلاف منهما فيما يثبت به النكاح فيكون المنازع هي دون سيدها كما لو اختلفا في الاصابة وانما قبل قول السيد في النكاح لانه يملك انشاءه فملك الاقرار به بخلاف الرجعة وان صدقته--- وكذبه مولاها لم يقبل اقرارها لان حق السيد -تعلق بها-	3732	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3940	true	-8086818060637658675	0	262	0	1368	1560	300	تحقق ذلك لوجب المهر كاملا فكان الاختلاف في امر ظاهر لا يختص به فلم يقبل فيه قول مدعيه الا ببينة وهل يشرع اليمين في حق من القول قوله هاهنا علي وجهين فصل والخلوة كالاصابة في اثبات الرجعة للزوج علي المراة التي خلا بها في ظاهر قول- الخرقي لقوله حكمها حكم الدخول في جميع امورها وهذا قول الشافعي في القديم وقال ابو بكر لا رجعة له عليها الا ان يصيبها وبه قال النعمان-- وصاحباه والشافعي في الجديد لانها غير مصابة فلا تستحق رجعتها كغير التي ----خلا بها ولنا ق------وله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 ولانها معتدة من طلاق لا عوض فيه ولم تستوف عدده فثب-ت عليها الرجعة كالمصابة ولانها معتدة يلحقها طلاقه فملك رجعتها كالتي اصابها وفارق التي لم يخل بها فانها باءن منه لا عدة لها ولا يلحقها طلاقه وانما تكون الرجعة للمعتدة التي يلحقها طلاقه فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي زوج الامة بعد عتقها انه كان راجعها في عدتها فكذبته وصدقه مولاها فالقول قولها نص عليه احمد وبذلك قال ابو حنيفة ومالك وقال ابو يوسف ومحمد القول قول الزوج وهو احق بها لان اقرار مولاها مقبول في نكاحها فقبل قوله في رجعتها كالحرة اذا اقرت ولنا ان قولها في انقضاء عدتها مقبول فقبل في انكارها للرجعة كالحرة ولانه اختلاف منهما فيما يثبت به النكاح فيكون المنازع هي دون سيدها كما لو اختلفا في الاصابة وانما قبل قول السيد في النكاح لانه يملك انشاءه فملك الاقرار به بخلاف الرجعة وان صدقته هي وكذبه مولاها لم يقبل اقرارها لان حق السيد يتعلق بها	3940	-2103381291632225016	1256	2350.0	1012	1471	85.38409423828125	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3733	false	-6171912937335081629	0	37	0	190	1521	300	وحلت--- بانقضاء عدتها فلم يقبل قولها في ابطال حقه كما لو تزوجت ثم اقرت ان مطلقها كان راجعها ولا يلزم من قبول انكارها قبول تصديقها كالتي تزوجت فانه يقبل انكارها ولا يقبل تصديقها اذا ثبت هذا فان	3733	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3940	true	-8086818060637658675	262	300	1368	1560	1560	300	وحلت له بانقضاء عدتها فلم يقبل قولها في ابطال حقه كما لو تزوجت ثم اقرت ان مطلقها كان راجعها ولا يلزم من قبول انكارها قبول تصديقها كالتي تزوجت فانه يقبل انكارها ولا يقبل تصديقها اذا ثبت هذا فان-	3940	-2103381291632225016	189	367.0	153	193	97.92745971679688	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3733	false	-6171912937335081629	37	142	190	716	1521	300	مولاها اذا علم صدق الزوج ----------لم يحل له وطءها ولا تزويجها وان علمت هي صدق الزوج في رجعتها فهي حرام علي سيدها ولا يحل لها تمكينه من وطءها الا مكرهة كما قبل طلاقها فصل ولو قالت انقضت عدتي ثم قالت ما انقضت بعد فله رجعتها لانه- اقرت بكذبها فيها يثبت له حقا عليها فقبل اقرارها ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعتها ثم اقرت بكذبها في انقضاء عدتها ثم اقرت بكذبها في انقضاء عدتها وانكرت ما ذكر عنها واقرت بان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء عدتها وانما اخبر بخبرها عن ذلك وقد رجعت عن خبرها فقبل رجوعها لما ذكرناه --فصل قال	3733	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3941	true	-5791060065593321825	0	101	0	505	1512	300	مولاها اذا علم صدق الزوج في رجعتها لم يحل له وطءها ولا تزويجها وان علمت هي صدق الزوج في رجعتها فهي حرام علي سيدها ولا يحل له- تمكينه من وطءها الا مكرهة كما قبل طلاقها فصل ولو قالت انقضت عدتي ثم قالت ما انقضت بعد فله رجعتها لانها اقرت بكذبها فيما يثبت به حق- عليها فقبل اقرارها ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعتها ثم اقرت بكذبها في انقضاء عدتها------------------------------- وانكرت ما ذكر عنها واقرت -ان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء عدتها وانما اخبر بخبرها عن ذلك وقد رجعت عن خبرها فقبل رجوعها لما ذكرناه مسالة قال	3941	-2103381291632225016	487	925.0	388	539	90.35250091552734	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3725	false	-6254139271798361466	92	204	457	1034	1489	300	مسالة وان ارتجعها في عدتها واشهد علي ----رجعتها من حيث لا تعلم فاعتدت ثم تزوجت من اصابها ردت اليه ولا يطء-ها حتي تنقضي عدتها في احدي الروايتين والاخري هي زوجة الثاني وجملة ذلك ان زوج الرجعية اذا راجعها من حيث لا تعلم صحت المراجعة لانها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها فاذا راجعها ولم تعلم فانقضت عدتها وتز--وجت ثم جاء وادعي انه كان راجعها قبل انقضاء عدتها واقام البينة علي ذلك ثبت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد لانه تزوج امراة غيره وترد الي الاول سواء دخل بها------- او لم يدخل و---هذا هو الصحيح وهو قول- اكثر الفقهاء منهم الثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وروي ذلك عن علي	3725	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3943	true	3958220511085805492	186	300	945	1529	1529	300	مسالة قال واذا طلقها ثم ----اشهد علي المراجع--ة من حيث لا تعلم فاعتدت ثم نكح-ت من اصابها ردت اليه ولا يصيبها حتي تنقضي عدتها في احدي الروايتين والاخري هي زوجة الثاني وجملة ذلك ان زوج الرجعية اذا راجعها--- وهي لا تعلم صحت المراجعة لانها لا تفتقر الي رضاها فلم تفتقر الي علمها كطلاقها فاذا راجعها ولم تعلم فانقضت عدتها ثم تزوجت ثم جاء وادعي انه كان راجعها قبل انقضاء عدتها واقام البينة علي ذلك ثبت انها زوجته وان نكاح الثاني فاسد لانه تزوج امراة غيره وترد الي الاول سواء دخل بها الثاني او لم يدخل بها هذا هو الصحيح وهو مذهب اكثر الفقهاء منهم الثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وروي ذلك عن علي-	3943	-2103381291632225016	534	985.5	426	595	89.7479019165039	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3725	false	-6254139271798361466	204	300	1034	1489	1489	300	رضي الله عنه وروي عن ابي عبد الله رحمه الله رواية ثانية ان دخل بها الثاني فهي امراته ويبطل نكاح الاول روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول مالك وروي معناه عن سعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن القاسم ونافع لان كل واحد منهما عقد عليها وهي ممن يجوز--- العقد عليها في الظاهر ومع الثاني مزية الدخول فقدم بها ولنا ان الرجعة قد صحت وتزوجت وهي زوجة الاول فلم يصح نكاحها كما لو لم يطلقها -اذا ثبت هذا فان كان الثاني ما دخل بها فرق بينهما وردت الي الاول ولا شء علي-	3725	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3944	true	5817572053579239182	0	95	0	450	1480	300	رضي الله عنه و----عن ابي عبد الله رحمه الله رواية ثانية ان دخل بها الثاني فهي امراته ويبطل نكاح الاول روي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو قول مالك وروي معناه عن سعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن القاسم ونافع لان كل واحد منهما عقد عليها وهي ممن يجوز له العقد------ في الظاهر ومع الثاني مزية الدخول فقدم بها ولنا ان الرجعة قد صحت وتزوجت وهي زوجة الاول فلم يصح نكاحها كما لو لم يطلقها فاذا ثبت هذا فان كان الثاني ما دخل بها فرق بينهما وردت الي الاول ولا شء علي	3944	-2103381291632225016	445	860.0	352	460	96.73912811279297	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3726	false	-4394990648539561629	0	215	0	1069	1498	300	الثاني وان كان دخل بها فلها عليه مهر المثل لان هذا وطء شبهة وتعتد ولا تحل للاول حتي ت-قضي عدتها منه فان كان اقام البينة قبل دخول الثاني بها ردت الي الاول بغير خلاف في المذهب وهي احدي الروايتين عن مالك واما ان تزوجها مع علمه-ا بالرجعة او علم احدهما فالنكاح باطل بغير خلاف والوطء محرم علي من علم------ وحكمه حكم الزاني في الحد وغيره لانه وطء امراة غيره مع علمه فصل وان لم يكن للمدعي------- بينة بالرجعة فانكره احدهما لم يقبل قوله ف----ان انكراه جميعا فالنكاح صحيح في حقهما وان اعترفا له بالرجعة ثبتت والحكم فيه كالحكم فيما اذا قامت به البينة سواء في انها ترد اليه وان اقر له الزوج وحده فقد اعترف بفساد نكاحه فتبين منه وعليه المهر ان كان دخل بها--- او نصفه ان كان لم يدخل بها لانه لا يصدق علي المراة في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لانه لا يقبل قول الزوج الثاني عليها وانما يقبل في- حقه ويكون القول قولها وهل هو مع يمينها او-لا علي وجهين قال شيخنا ول--ا تستحلف لانها لو اقرت لم يقبل اقرارها فاذا انكرت لم تجب اليمين وفيه وجه اخر انها تجب عليها وان اعترفت المراة وانكر الزوج لم يقبل اعترافها علي الزوج في فسخ --نكاحه لان قولها انما يقبل علي نفسها في حقها وهل يستحلف يحتمل وجهين احدهما لا	3726	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3944	true	5817572053579239182	95	300	450	1480	1480	300	الثاني وان كان دخل بها فلها عليه مهر المثل لان هذا وطء شبهة وتعتد ولا تحل للاول حتي تنقضي عدتها منه وا----ن اقام البينة قبل دخول الثاني بها ردت الي الاول بغير خلاف في المذهب وهو احدي الروايتين عن مالك واما ان تزوجها مع علمهما بالرجعة او علم احدهما فالنكاح باطل بغير خلاف والوطء محرم علي من علم منهما وحكمه حكم الزاني في الحد وغيره لانه وطء امراة غيره مع علمه فاما ان لم يكن -لمدعي الرجعة بين--------ة فانكره احدهما لم يقبل قوله ولكن ان انكراه جميعا فالنكاح صحيح في حقهما وان اعترفا له بالرجعة ثبتت والحكم فيه كما لو--------- قامت به البينة سواء وا-----------------ن اقر له الزوج وحده فقد اعترف بفساد نكاحه فتبين منه وعليه مهرها ان كان بعد الدخول او نصفه ان كان -------قبله لانه لا يصدق علي المراة في اسقاط حقها عنه ولا تسلم المراة الي المدعي لانه لا يقبل قول الزوج الثاني عليها وانما يلزمه في حقه ويكون القول قولها وهل هو مع يمينها او لا علي وجهين والصحيح انها لا تستحلف لانها لو اقرت لم يقبل اقرارها فاذا انكرت لم تجب اليمين ------------بانكا-------رها وان اعترفت المراة وانكر الزوج لم يقبل اعترافها علي الزوج في فسخ النكاح -لان قولها انما يقبل علي نفسها في حقها وهل يستحلف يحتمل وجهين احدهما لا-	3944	-2103381291632225016	957	1758.0	763	1097	87.23792266845703	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3726	false	-4394990648539561629	215	300	1069	1498	1498	300	يستحلف اختاره القاضي لانه دعوي في النكاح فلم يستحلف كما لو ادعي زوجية امراة فانكرته والثاني يستحلف قال القاضي وهو قول الخرقي لعموم قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ولانه دعوي في حق ادمي فيستحلف فيه كالمال فان حلف فيمينه علي نفي العلم لانه علي نفي فعل الغير فاذا زال نكاحه بطلاق او فسخ او موت رددت الي الاول من غير عقد لان المنع من ردها انما كان لحق الثاني فاذا زال زال الم-نع وحكم بانها زوجة الاول كما لو شهد بحرية عبد-	3726	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3945	true	-2350625130203369302	0	84	0	425	1532	300	يستحلف اختاره القاضي لانه دعوي في النكاح فلم يستحلف كما لو ادعي زوجية امراة فانكرته والثاني يستحلف قال القاضي وهو قول الخرقي لعموم قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ولانه دعوي في حق ادمي فيستحلف فيه كالمال فان حلف فيمينه علي نفي العلم لانه علي نفي فعل الغير فان -زال نكاحه بطلاق او فسخ او موت ر-دت الي الاول من غير عقد لان المنع من ردها انما كان لحق الثاني فاذا ----زال المانع وحكم بانها زوجة الاول كما لو شهد بحرية عبد	3945	-2103381291632225016	421	816.5	339	431	97.67981719970703	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3727	false	8218908877104746112	0	106	0	547	1503	300	ثم اشتراه عتق عليه ولا يلزمها للاول مهر بحال وذكر القاضي ان له عليها--- مهرا وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانها اقرت انها حالت بينه وبين بضعها بغير حق فاشبه شهود الطلاق اذا رجعوا ولنا ان ملكها استقر علي المهر فلم يرجع به عليها كما لو ارتدت او اسلمت او قتلت نفسها فان ماتت الاول وهي في نكاح الثاني فينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها واق--رارها بذلك وان ماتت لم يرثها لانها لا تصدق في ابطال ميراث الزوج الثاني كما لم تصدق في ابطال نكاحه ويرثها الزوج الثاني لذلك وان مات الزوج الثاني لم ترثه لانها تنكر صحة نكاحه فتنكر ميراثه مسالة وان ادعت المراة انقضاء----- عدتها	3727	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3945	true	-2350625130203369302	84	192	425	978	1532	300	ثم اشتراه عتق عليه ولا يلزمها للاول مهر بحال وذكر القاضي ان--- عليها له مهرا وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانها اقرت انها حالت بينه وبين بضعها بغير حق فاشبه شهود الطلاق اذا رجعوا ولنا ان ملكها استقر علي المهر فلم يرجع به عليها كما لو ارتدت او اسلمت او قتلت نفسها فان ما-ت الاول وهي في نكاح الثاني فينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها او اقرارها بذلك وان ماتت لم يرثها لانها لا تصدق في ابطال ميراث الزوج الثاني كما لم تصدق في ابطال نكاحه ويرثها الزوج الثاني لذلك وان مات الزوج الثاني لم ترثه لانها تنكر صحة نكاحه فتنكر ميراثه مسالة قال واذا طلقها ثلاثا وانقضت عدتها	3945	-2103381291632225016	523	1010.0	419	557	93.8958740234375	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3739	false	-3270621920853794048	130	216	668	1120	1536	300	فذكرت انها نكحت من اصابه---------------------ا وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله نكا---حها اذا غلب -علي ظنه--- صدقها والا فل---------------------------------------------------------ا وجملة ذلك ان المطلقة المبتونة اذا مضي---- بعد طلاقها زمن يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء فاخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها اما-------- بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها فله ان يتزوجها في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والاوزاعي والثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وذلك لان المراة مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي	3739	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3945	true	-2350625130203369302	195	300	990	1532	1532	300	فذكرت انها نكحت من اصابها ثم طلقها او مات عنها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله ان ينكحها اذا كان يعرف منها الصدق-- والصلاح وان لم تكن عنده في هذه الحال لم ينكحها حتي يصح عنده قولها وجملة ذلك ان المطلقة المبتوتة اذا مضي زمن بعد طلاقها---- يمكن فيه انقضاء عدتين بينهما نكاح ووطء فاخبرته بذلك وغلب علي ظنه صدقها اما لمعرفته بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها فله ان يتزوجها في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والاوزاعي والثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وذلك لان المراة مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي-	3945	-2103381291632225016	430	773.0	348	549	78.32422637939453	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3739	false	-3270621920853794048	216	300	1120	1536	1536	300	الحقيقة الا من جهتها فيجب الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها فاما ان لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها وقال الشافعي له نكاحها لما ذكرنا اولا والورع ان لا ينكحها ولنا ان الاصل التحريم ولم يوجد غلبة ظن ت-قل عنه فوجب البقاء عليه كما لو اخبره فاسق عنها فصل -اذا اخبرت ان الزوج اصابها فانكرها فالقول قولها في حلها للاول والقول قول الزوج في المهر ولا يلزمه الا نصفه اذا لم يقر بالخلوة بها فان قال الزوج-	3739	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3946	true	6553992149496058410	0	84	0	417	1481	300	الحقيقة الا من جهتها فيجب الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها فاما ان لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها لم يحل له نكاحها وقال الشافعي له نكاحها لما ذكرنا اولا والورع ان لا ينكحها ولنا ان الاصل التحريم ولم يوجد غلبة ظن تنقل عنه فوجب البقاء عليه كما لو اخبره فاسق عنها فصل واذا اخبرت ان الزوج اصابها فانكر-- فالقول قولها في حلها للاول والقول قول الزوج في المهر ولا يلزمه الا نصفه اذا لم يقر بالخلوة بها فان قال الزوج	3946	-2103381291632225016	414	807.5	331	419	98.80667877197266	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3740	false	4729263409092565473	0	206	0	1023	1493	300	الاول انا اعلم انه ما اصابها لم يحل له نكاحها لانه يقر علي نفسه بتحريمها فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدقها دين فيما بينه وبين الله تع------------------------------------الي فاذا علم حلها لم ت---حرم بكذبه وهذا مذهب الشافعي ولانه قد يعلم ما لم يكن علمه ولو قال ما اعلم انه اصابها لم تحرم عليه بهذا لان المعتبر في حلها له خبر يغلب علي ظنه صدقه لا حقيقة العلم فصل -اذا طلقها طلاقا رجعيا وغاب فقضت عدتها وارادت التزوج فقال وكيله توقفي كي-لا يكون راجعك لم يجب عليها التوقف لان الاصل عدم الرجعة وحل النكاح فلا يجب الزوال عنه بامر مشكوك فيه ولانه---- لو وجب عليها التوقف في هذه الحال لوجب عليها التوقف قبل قوله لان احتمال الرجعة موجود سواء قال او لم يقل فيفضي الي تحريم النكاح علي كل رجعية غاب زوجها ابدا فصل فاذا قالت قد تزوجت من اصابني ثم رجعت عن ذلك قبل ان يعقد عليها لم يجز العقد لان الخبر المبيح للعقد قد زال فزالت الاباحة وان كان ذلك بعد -العقد عليها لم يقبل لان ذلك ابطال للعقد الذي لزمها بقولها فلم يقبل كما لو ادعي زوجية امراة فاقرت له بذلك ثم رجعت عن الاقرار كتاب الايلاء الايلاء في اللغة الحلف يقال الي يولي ايلاء والية وجمع الالية الايا قال الشاعر قليل الالايا	3740	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3946	true	6553992149496058410	84	300	417	1481	1481	300	الاول انا اعلم انه ما اصابها لم يحل له نكاحها لانه يقر علي نفسه بتحريمها فان عاد فاكذب نفسه وقال قد علمت صدقها دين فيما بينه وبين الله تعالي لان الحل والحرمة من حقوق الله تعالي فاذا علم حلها له لم تحرم بكذبه وهذا مذهب الشافعي ولانه قد يعلم ما لم يكن علمه ولو قال ما اعلم انه اصابها لم تحرم عليه بهذا لان المعتبر في حلها له خبر يغلب علي ظنه صدقه لا حقيقة العلم فصل واذا طلقها طلاقا رجعيا وغاب وقضت عدتها وارادت التزوج فقال وكيله توقفي كي لا يكون راجعك لم يجب عليها التوقف لان الاصل عدم الرجعة وحل النكاح فلا يجب الزوال عنه بامر مشكوك فيه ولانه امر لو وجب عليها التوقف في هذه الحال لوجب عليها التوقف قبل قوله لان احتمال الرجعة موجود سواء قال او لم يقل فيفضي الي تحريم النكاح علي كل رجعية غاب زوجها ابدا فصل فاذا قالت قد تزوجت من اصابني ثم رجعت عن ذلك قبل ان يعقد عليها لم يجز العقد لان الخبر المبيح للعقد قد زال فزالت الاباحة وان كان---- بعد ما عقد عليها لم يقبل لان ذلك ابطال للعقد الذي لزمها بقولها فلم يقبل كما لو ادعي زوجية امراة فاقرت له بذلك ثم رجعت عن الاقرار كتاب الايلاء الايلاء في اللغة الحلف يقال الي يولي ايلاء والية وجمع الالية الايا قال الشاعر قليل الالايا-	3946	-2103381291632225016	1014	1988.0	810	1069	94.8550033569336	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3740	false	4729263409092565473	206	253	1023	1262	1493	300	حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه مسالة و----------------هو الحلف علي ترك الوطء في موضع الشرع والاصل فيه قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر----------- وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مسالة	3740	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3947	true	1530605733310515945	0	50	0	257	1538	300	حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه فاما الايلاء في الشرع فهو الحلف علي ترك --وطء المراة------- والاصل فيه قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة 226 وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مسالة	3947	-2103381291632225016	217	394.0	173	266	81.57894897460938	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3743	false	863618263271194186	246	300	1226	1468	1468	300	ان يحلف بالله------ او بصفة من صفاته ولا خلاف بين اهل العلم في ان الحلف بذلك ايلاء مسالة فان حلف بنذر او عتق او طلاق لم يصر موليا في الظاهر عنه وعنه يكون موليا اذا حلف علي ترك الوطء بغير اسم الله تعالي وصفة من صفاته مثل ان حلف بطلاق او عتاق او صدقة-	3743	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3947	true	1530605733310515945	71	105	362	513	1538	300	ان يحلف بالله تعالي او بصفة من صفاته ولا خلاف بين اهل العلم في ان الحلف بذلك ايلاء فاما ان -------------------------------------------------------------------------حلف علي ترك الوطء بغير هذا------------------------- مثل ان حلف بطلاق او عتاق او صدقة	3947	-2103381291632225016	133	222.0	103	249	53.41365432739258	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3744	false	-5599794343975930173	0	192	0	1009	1549	300	المال او الحج او الظهار ففيه روايتان احداهما لا يكون موليا وهو قول الشافعي القديم والرواية الثانية هو مول وروي عن ابن عباس انه قال كل يمين منعت جماعها فهي ايلاء وبذلك قال الشعبي والنخعي ومالك واهل الحجار والثوري وابو حنيفة واهل العراق والشافعي وابو ثور وابو عبيد وغيرهم لانها يمين منعت جماعها فكانت ايلاء كالحلب بالله تعالي ولان تعليق الطلاق والعتاق---------- حلف بدليل انه لو قال متي حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان وطءتك فانت طالق طلقت في الحال وقال ابو بكر كل يمين من حرام او غيرها تجب بها كفارة يكون الحالف بها موليا واما الطلاق والعتاق فليس الحلف به ايلاء لانه يتعلق به حق ادمي وما اوجب كفارة تعلق به -حق الله تعالي والرواية الاولي هي المشهورة لان الايلاء المطلق انما هو القسم ولهذا قرا ابي وابن عباس يقسمون بدل يء-لون وروي عن ابن عباس في تفسير يءلون قال يحلفون بالله ذك-----ره الامام احمد والتعليق بشرط ليس بقسم ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم ولا يجاب بجوابه ولا ذك-ره اهل العربية في باب القسم فلا يكون ايلاء وانما يمسي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في المعني المشهور فيه -----وهو الحث علي الفعل او المنع منه او توكيد الخبر والكلام	3744	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3947	true	1530605733310515945	105	300	513	1538	1538	300	المال او الحج او الظهار ففيه روايتان احداهما لا يكون موليا وهو قول الشافعي القديم والرواية الثانية هو مول وروي عن ابن عباس انه قال كل يمين منعت جماعها فهي ايلاء وبذلك قال الشعبي والنخعي ومالك واهل الحجاز والثوري وابو حنيفة واهل العراق والشافعي وابو ثور وابو عبيد وغيرهم لانها يمين منعت جماعها فكانت ايلاء كالحلف بالله------ ولان تعليق الطلاق والعتاق علي وطءها حلف بدليل انه لو قال متي حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان وطءتك فانت طالق طلقت في الحال وقال ابو بكر كل يمين من حرام او غيرها يجب بها كفارة يكون الحالف بها موليا واما الطلاق والعتاق فليس الحلف به ايلاء لانه يتعلق به حق ادمي وما اوجب كفارة تعلق بها حق الله تعالي والرواية الاولي هي المشهورة لان الايلاء المطلق انما هو القسم ولهذا قرا ابي وابن عباس يقسمون مكان يولون وروي عن ابن عباس في تفسير يولون قال يحلفون بالله هكذا ذكره الامام احمد والتعليق بشرط ليس بقسم ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم ولا يجاب بجوابه ولا يذكره اهل العربية في باب القسم فلا يكون ايلاء وانما يسمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في المعني المشهور في القسم وهو الحث علي الفعل او المنع منه او توكيد الخبر والكلام-	3947	-2103381291632225016	984	1920.0	797	1032	95.34883880615234	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3744	false	-5599794343975930173	192	300	1009	1549	1549	300	عند اطلاقه لحقيقته ويدل علي هذا قول الله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان-----------ما يدخل الغفران في اليمين بالله وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان ا--------------------------------لله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم متفق عليه وان سلمنا ان غير القسم حلف لكن الحلف باطلاقه انما ينصرف الي القسم وانما يصرف الي غيره----- بدليل ولا خلاف في ان القسم بغير الله------ وصفاته لا يكون ايلاء لانه لا يوجب كفارة ولا شيءا يمنع من الوطء فلا يكون ايلاء كالخبر بغير قس--م واذا قلنا بالرواية -لثانية فلا يكون موليا الا ان يحلف بما يلزمه بالحنث فيه حق كقوله ان وطءتك فعبدي حر او فانت طالق او فانت علي كظهر امي-	3744	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3948	true	3687380101326749558	0	119	0	596	1459	300	عند اطلاقه لحقيقته ويدل علي هذا قول الله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة 226 وانما يدخل الغفران في اليمين بالله وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك وقوله ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم متفق عليه وان سلمنا ان غير القسم حلف لكن الحلف باطلاقه انما ينصرف الي القسم وانما يصرف الي غير القسم بدليل ولا خلاف في ان القسم بغير الله تعالي وصفاته لا يكون ايلاء لانه لا يوجب كفارة ولا شء-- يمنع من الوطء فلا يكون ايلاء كالخبر بغير القسم واذا قلنا بالرواية الثانية فلا يكون موليا الا ان يحلف بما يلزمه بالحنث فيه حق كقوله ان وطءتك فعبدي حر او فانت طالق او فانت علي كظهر امي	3948	-2103381291632225016	529	1015.5	422	598	88.46154022216797	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3745	false	-9042177622032161053	0	189	0	901	1489	300	او فانت---- حرام او فلله علي صوم سنة او الحج او صدقة فهذا يكون ايلاء لانه يلزمه بوطءها حق يمنعه من وطءها خوفه من وجوبه مسالة وان قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لو وطءها لم يلزمه------- حق ولا بصير قاذفا بالوطء لان القذف لا يتعلق بالشرط ولا يجوز ان تصير زانية بوطءه لها كما لا تصير زانية بطلوع الشمس واما قوله ان وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لو وطءها بعد مضيه لم يلزمه حق فان صوم هذا الشهر لا يتصور بعد مضي بعضه فلا يلزم بالنذر كما لو قال ان وطءتك فلله علي صوم امس فلو قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين رجعة كان موليا وقال ابو حنيفة لا يكون موليا لان الصلاة لا يتعلق بها مال ولا تتعلق بمال فلا يكون الحالف بها موليا كما لو قال ان وطءتك فلله علي ان امشي في السوق ولنا ان الصلاة تجب بالنذر فكان الحالف بها موليا كالصوم والحج وما ذكر-ه لا يصح فان الصلاة تحتاج الي الماء والسترة واما المشي في السوق فقياس المذهب علي هذه الرواية انه يكون موليا لانه يلزمه بالحنث	3745	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3948	true	3687380101326749558	119	300	596	1459	1459	300	او فانت علي حرام او فلله علي صوم سنة او الحج او صدقة فهذا يكون ايلاء لانه يلزمه بوطءها حق يمنعه من وطءها خوف -من وجوبه------ وان قال ان وطءتك فانت زانية-------------------------- لم يكن موليا لانه--------- لا يلزمه بالوطء حق ولا يصير قاذفا بالوطء لان القذف لا يتعلق بالشرط ولا يجوز ان تصير زانية بوطءه لها كما لا تصير زانية بطلوع الشمس وا-ن قال- ان وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لو وطءها بعد مضيه لم يلزمه حق فان صوم هذا الشهر لا يتصور بعد مضي----ه فلا يلزم بالنذر كما لو قال ان وطءتك فلله علي صوم امس وان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا وقال ابو حنيفة لا يكون موليا لان الصلاة لا تع-لق بها مال ولا تتعلق بمال فلا يكون الحالف بها موليا كما لو قال ان وطءتك فلله علي ان امشي في السوق ولنا ان الصلاة تجب بالنذر فكان الحالف بها موليا كالصوم والحج وما ذكروه لا يصح فان الصلاة تحتاح الي الماء والسترة واما المشي في السوق فقياس المذهب علي هذه الرواية انه يكون موليا لانه يلزمه بالحنث-	3948	-2103381291632225016	839	1590.0	662	913	91.89485168457031	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3745	false	-9042177622032161053	189	300	901	1489	1489	300	في هذا النذر احد شيءين اما الكفارة واما المشي فقد صار الحنث موجبا لحق عليه فعلي هذا يكون موليا بنذر فعل المباحات والمعاصي----- فان نذر المعصية موجب للكفارة في ظاهر المذهب وان سلمنا فالفرق بينهما ان المشي لا يجب بالنذر بخلاف مسءلتنا واذا استثني في يمينه لم يكن موليا في قول الجميع لانه لا يلزمه كفارة بالحنث فلم يكن الحنث موجبا لحق عليه وهذا اذا كانت اليمين بالله تعالي او كانت يمينا مكفرة فاما الطلاق والعتاق فمن جعل الاستثناء فيهما غير مءثر فوجوده كعدمه ويكون موليا بهما سواء استثني او لم يستثن---- الشرط الثالث ان يحلف علي---------- اكثر من اربعة اشهر وهذا قول ابن عبا------س وسعيد بن جبير وطاوس ومالك والاوزاعي-	3745	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3949	true	-7862438761108853609	0	115	0	608	1549	300	في هذا النذر احد شيءين اما الكفارة واما المشي فقد صار الحنث موجبا لحق عليه فعلي هذا يكون موليا بنذر فعل المباحات والمعاصي ايضا فان نذر المعصية موجب للكفارة في ظاهر المذهب وان سلمان فالفرق بينهما ان المشي لا يجب بالنذر بخلاف مسالتنا واذا استثني في يمينه لم يكن موليا في قول الجميع لانه لا يلزمه كفارة بالحنث فلم يكن الحنث موجبا لحق عليه وهذا اذا كانت اليمين بالله تعالي او كانت يمينا مكفرة فاما الطلاق والعتاق فمن جعل الاستثناء فيهما غير مءثر فوجوده كعدمه ويكون موليا بهما سواء استثني او لم يستثن فصل الشرط الثاني ان يحلف علي ترك الوطء اكثر من اربعة اشهر وهذا قول ابن عباس وطاوس وسعيد بن جبير------ ومالك والاوزاعي	3949	-2103381291632225016	577	1107.5	468	614	93.97393798828125	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3746	false	-3178610221058474371	0	162	0	829	1521	300	والشافعي وابي ثور وابي عبيد و-قال عطاء والثوري واصحاب الراي اذا حلف علي اربعة اشهر فما زاد كان موليا وحكي ذلك القاضي -ابو الحسين رواية عن احمد لانه ممتنع عن الوطء باليمين اربعة اشهر فكان موليا كما لو حلف علي ما زاد وقال النخعي وقتادة وحماد وابن ابي ليلي واسحاق من حلف علي ترك الوطء في قليل من الاوقات او كثير فتركها اربعة اشهر فهو مول لقول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر و-----------هذا مول لان الايلاء الحلف وهذا حالف----- ولنا انه لم يمنع نفسه من الوطء باليمين اكثر ----------------------------------------------------------------------------------من اربعة اشهر -اذا حلف علي اربعة فما------- دونها فلا معني للتربص لان مدة الايلاء تنقضي قبل ذلك او مع انقضاءه وتقدير التربص باربعة اشهر يقتضي كونه في مدة تناولها الايلاء ولان المطالبة انما تكون بعد اربعة اشهر فاذا انقضت المدة باربعة فما دون لم تصح المطالبة من غير ايلاء وابو حنيفة ومن وافقه بنوا ذلك علي قولهم في العن-ة انها تكون في مدة --اربعة اشهر وظاهر الاية خلافه فان	3746	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3949	true	-7862438761108853609	115	299	608	1546	1549	300	والشافعي وابي ثور وابي عبيدة وقال عطاء والثوري واصحاب الراي اذا حلف علي اربعة اشهر فما زاد كان موليا وحكي ذلك القاضي وابو الحسين رواية عن احمد لانه ممتنع من الوطء باليمين اربعة اشهر فكان موليا كما لو حلف علي ما زاد وقال النخعي وقتادة وحماد وابن ابي ليلي واسحاق من حلف علي ترك الوطء في قليل من الاوقات او كثير وتركها اربعة اشهر فهو مول لقول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة 226 وهذا مول فان الايلاء الحلف وهذا حالف وهذا ولنا انه لم يمنع نفسه من الوطء باليمين اكثر من اربعة اشهر فلم يكن موليا كما لو حلف علي ترك قبلته والاية حجة لنا لانه جعل له تربص اربعة اشهر فاذا حلف علي اربعة اشهر او ما دونها فلا معني للتربص لان مدة الايلاء تنقضي قبل ذلك و--مع انقضاءه وتقدير التربص باربعة اشهر يقتضي كونه في مدة تناولها الايلاء ولان المطالبة انما تكون بعد اربعة اشهر فاذا انقضت المدة باربعة فما دون لم تصح المطالبة من غير ايلاء وابو حنيفة ومن وافقه بنوا ذلك علي قولهم في الفيءة انها تكون في مدة الاربعة اشهر وظاهر الاية خلافه فان	3949	-2103381291632225016	813	1571.0	653	940	86.48936462402344	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3746	false	-3178610221058474371	162	300	829	1521	1521	300	الله تعالي قال للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا----------- فعقب الفيءة عقيب التربص بقاء التعقيب فيدل علي تاخيرها عنه اذا ثبت هذا فقد حكي عن ابن عباس ان المءلي من يحلف علي ترك الوطء ابدا او مطلقا لانه اذا حلف علي ما دون ذلك امكنه التخلص بغير الحنث فلم يكن موليا كما لو حلف لا وطءها في مدينة بعينها ولنا انه لا يمكنه التخلص بعد التربص من يمينه بغير حنت فاشبه المطلقة بخلاف اليمين علي مدينة معينة فانه يمكن التخلص بغير الحنث ولان الاربعة الاشهر مدة تتضرر المراة بتاخير الوطء عنها فاذا حلف علي اكثر منها كان موليا كالابد ودليل الوصف ما روي ان عمر رضي الله عنه كان يطوف ليلة في المدينة فسمع امراة تقول تطاول هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه فوالله لو لا الله لا رب غيره لزعزع من-	3746	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3950	true	-3012341539948913668	0	138	0	695	1525	300	الله تعالي قال للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا البقرة 226 فعقب الفء-- عقيب التربص بفاء التعقيب فيدل علي تاخ-رها عنه اذا ثبت هذا ف---حكي عن ابن عباس ان المولي من يحلف علي ترك الوطء ابدا او مطلقا لانه اذا حلف علي ما دون ذلك امكنه التخلص بغير ح--نث فلم يكن موليا كما لو حلف لا وطءها في مدينة بعينها ولنا انه لا يمكنه التخلص بعد التربص من يمينه بغير حنث فاشبه المطلقة بخلاف اليمين علي مدينة معينة فانه يمكن التخلص بغير الحنث ولان الاربعة الاشهر مدة تتضرر المراة بتاخير الوطء عنها فاذا حلف علي اكثر منها كان موليا كالابد ودليل الوصف ما روي ان عمر رضي الله عنه كان يطوف ليلة في المدينة فسمع امراة تقول تطاول هذا الليل وازور جانبه وليس الي جنبي خليل الاعبه فوالله لو-لا الله لا شء غيره لزعزع من	3950	-2103381291632225016	676	1306.0	541	704	96.0227279663086	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3747	false	-5259878120980576408	0	109	0	568	1452	300	هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكرام بعلي ان ننال مراكبه فسال عمر نساء كم تصبر المراة عن الزوج فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفد الصبر فكتب الي امراء الاجناد ان لا يحبسوا رجلا عن امراته اكثر من اربعة اشهر فصل -اذا علق الايلاء بشرط مستحيل كقوله والله لا وطءتك حتي تصعدي السماء او تقلبي الحجر ذهبا او يشيب الغراب فهو مءل لان معني ذلك ترك وطءها فان ما يراد احالة وجوده يعلق علي المستحيلات قال الله تعالي في الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ------------معناه لا يدخلون الجنة ابدا وقال بعضهم اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب	3747	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3950	true	-3012341539948913668	138	249	695	1274	1525	300	هذا السرير جوانبه مخافة ربي والحياء يكفني واكر-م بعلي ان تنال مراكبه فسال عمر نساء كم تصبر المراة عن الزوج فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفذ الصبر فكتب الي امراء الاجناد ان لا تحبسوا رجلا عن امراته اكثر من اربع- اشهر فصل واذا علق الايلاء بشرط مستحيل كقوله والله لا وطءتك حتي تصعدي السماء او تقلبي الحجر ذهبا او يشيب الغراب فهو مول لان معني ذلك ترك وطءها فان ما يراد احالة وجوده يعلق علي المستحيلات قال الله تعالي في الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف 40 ومعناه لا يدخلون الجنة ابدا وقال بعضهم اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب	3950	-2103381291632225016	562	1094.5	453	581	96.72977447509766	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3747	false	-5259878120980576408	242	297	1171	1439	1452	300	وان قال والله لا وطءتك حتي تحبلي فهو مءل لان حبلها من غير وطء مستحيل عادة فهو كصعود السماء وقال القاضي وابو الخطاب واصحاب الشافعي ليس بمءل الا ان تكون صغيرة يغلب علي الظن انها لا تحمل في اربعة اشهر او تكون ايسة فاما ان كانت من ذوات الاقراء -لم يك-ن مءليا لان حملها ممكن	3747	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3950	true	-3012341539948913668	249	300	1274	1525	1525	300	وان قال------ لا وطءتك حتي تحبلي فهو مول لان حبلها ب--غير وطء مستحيل عادة فهو كصعود السماء وقال القاضي وابو الخطاب واصحاب الشافعي ليس بمول الا ان تكون صغيرة يغلب علي الظن انها لا تحمل في اربعة اشهر او----- ايسة فاما ان كانت من ذوات الاقراء فلا يكون موليا لانه يمكن------	3950	-2103381291632225016	238	435.0	189	270	88.14814758300781	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3748	false	6239848082970740033	0	284	0	1362	1460	300	بدون الوطء مستحيل عادة فكان تعليق اليمين عليه ايلاء كصعود السما- ودليل استحالته قول مريم اني يكون لي ولد و-لم يمسسني بشر ولم اك بغيا ولو -----------------------------------------------------------------------لا استحالته لما نسبت نفسها الي البغاء لوجود الولد وايضا قول عمر رضي الله عنه الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف ولان العادة ان الحبل لا يوجد من غير الوطء فان قالوا يمكن حبلها من وط غيره-- او باستدخال منيه قلنا اما الاول فلا فانه لو صرح به فقال لا وطءتك حتي تحبلي من غيري او ما دمت في نكاحي او حتي نزني كان مءليا ولو صح ما ذكروه لم يكن مءليا واما الثاني فهو من المستحيلات عادة ان- وجد كان من خوارق العادات بدليل ما ذكرناه وقد قال اهل الطب ان المني اذا يرد لم يخلق منه ولد وصحح قولهم قيام الادلة التي ذكرنا بعضها وجريان العادة علي وفق ما قالوه واذا ك-ل تعليقه علي --------موتها او موته اي---لاء فتعليقه علي حبلها من غير وطء اولي فان قال اردت بقولي حتي تحبلي السببية ولم ارد الغاية ومعناه لا اطءك لتحبلي قبل منه ولم يكن مءليا لانه ليس بحالف علي ترك الوطء وانما ----حلف علي ترك قصد ال----حبل به فان حتي تستعمل بمعني السببية مسالة وان قال والل-----------------------------------------------ه لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر لان---------------------------------------- ذلك بقع علي القليل والكثير فلا يصير موليا به فان نوي اكثر من اربعة اشهر صار موليا مسالة وان حلف علي ترك الوطء حتي يقدم زيد او نحوه مما لا يغلب علي الظن عدمه في اربعة اشهر او لا وطءتك في هذه البلدة لم يكن موليا لانه لا يعلم قدره فهذا ليس بايلاء لكونه لا يعلم حلفه علي اكثر من اربعة اشهر ولانه -	3748	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3951	true	-1098749217144475477	18	284	90	1379	1463	300	بدون الوطء مستحيل عادة فكان تعليق اليمين عليه ايلاء كصعود السماء ودليل استحالته قول مريم اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا مريم 20 وقولهم يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا مريم ولولا استحالته لما نسبو----ها الي البغاء لوجود الولد وايضا قول عمر رضي الله عنه الرجم حق علي من زنا وقد احصن اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف ولان العادة ان الحبل لا يوجد من غير --وطء فان قالوا يمكن حبلها من وطء الغير او باستدخال منيه قلنا اما الاول فلا يصح- لو صرح به فقال لا وطءتك حتي تحبلي من غيري او ما دمت في نكاحي او حتي تزني كان موليا ولو صح ما ذكروه لم يكن موليا واما الثاني فهو من المستحيلات عادة اذا وجد كان من خوارق العادات بدليل ما ذكرناه وقد قال اهل الطب ان المني اذا برد لم يخلق منه ولد وصحح قولهم قيام الادلة التي ذكرنا بعضها وجريان العادة علي وفق ما قالوه واذا كان تعليقه علي موته او موتها او موت زيد ايلاء فتعليقه علي حبلها --بغير وطء اولي وان قال اردت بقولي حتي تحبلي السبيبة ولم ارد الغاية ومعناه لا اطءك لتحبلي قبل منه ولم يكن موليا لانه ليس بحالف علي ترك الوطء وانما هو حالف علي---- قصد ترك الحبل به فان حتي تستعمل بمعني السبيبة فصل-- وان علقه علي غير مستحيل فذلك علي خمسة اضرب احدها ما يعلم انه لا يوجد قبل----------------------------------------------------- اربعة اشهر كقيام الساعة فان لها علامات تسبقها فلا يوجد------------------------------------------------------ ذلك في اربعة اشهر وكذلك ان قال حتي تاتي الهن-----------------------د او نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذا مولي لان يمينه ع---------------لي اكثر من اربعة اشهر الثاني	3951	-2103381291632225016	993	1782.5	780	1546	64.23027038574219	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3747	false	-5259878120980576408	149	202	745	982	1452	300	حتي اموت او تموتي او يموت ولدك او زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر فانه يكون موليا فان الغالب ان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر فاشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا -كذلك لو علق الطلاق علي مرضها او مرض------ بعينه	3747	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3952	true	3444239324941073663	1	54	5	245	1422	300	حتي اموت او تموتي او يموت ولدك او زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر ف----يكون موليا لان الغالب ان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر فاشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا وكذلك لو علق الطلاق علي مرضها او مرض انسان بعينه	3952	-2103381291632225016	232	444.0	180	244	95.08197021484375	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3749	false	-5560714006739167970	26	224	121	1064	1426	300	-علقه علي ما يعلم انه يوجد في اقل من اربعة اشهر او يظن ذلك كذبول يقل وجفاف ثوب ونزول المطر في اوانه وقدوم الحاج في زمانه فهذا لا يكون موليا لما ذكرناه ولانه لم يقصد الاضرار بترك وطءها اكثر من اربعة اشهر ا-شبه ما لو قال والله لا وطءتك شهرا --فصل فان -علقه علي فعل منها هي قادرة عليه او فعل من غيرها فهو م-نقسم------- ثلاثة اقسام احدها ان يعلقه علي فعل مباح لا مشقة فيه كقوله والله لا اطءك حتي تدخلي الدار او تلبسي هذا الثوب او حتي اتنفل بصوم يوم او حتي اكسوك فهذا ليس بايلاء لانه ممكن الوجود بغير ضرر عليه- فيه -----------------الثاني ان يعلقه علي محرم كقوله والله لا اطءك حتي تشربي الخمر او تزني او تسقطي ولدك او تتركي صلاة الفرض او حتي اقتل زيدا و--نحوه فهذا ايلاء لانه علقه علي ممتنع شرعا فاشبه الممتنع حسا الثالث ان يعلقه علي ما علي فاعله فيه مضرة------- كقوله والله لا اطءك حتي تسقطي صداقك او جن---ينك او حتي تكفلي ولدي او حتي تهبيني دارك او حتي يبيعني ابوك داره او نحو ذلك فهذا ايلاء لان اخذه لمالها او مال غيرها عن غير رضي صاحبه محرم فجري مجري شرب الخمر فان قال والله لا اطءك حتي	3749	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3952	true	3444239324941073663	98	300	455	1422	1422	300	يعلقه علي ما يعلم انه يوجد في اقل من اربعة اشهر او يظن ذلك كذبول بقل وجفاف ثوب ومجء- المطر في اوانه وقدوم الحاج في زمانه فهذا لا يكون موليا لما ذكرناه ولانه لم يقصد الاضرار بترك وطءها اكثر--- اربعة اشهر فاشبه ما لو قال والله لا وطءتك شهرا الخامس ان يعلقه علي فعل منها هي قادرة عليه او فعل من غيرها وذلك ينقسم اقساما ثلاثة------ احدها ان يعلقه علي فعل مباح لا مشقة فيه كقوله والله لا اطءك حتي تدخلي الدار او تلبسي هذا الثوب او حتي اتنفل بصوم يوم او حتي اكسوك فهذا ليس بايلاء لانه ممكن الوجود بغير ضرر عليها فيه فاشبه الذي قبله والثاني ان يعلقه علي محرم كقوله والله لا اطءك حتي تشربي الخمر او تزني او تسقطي ولدك او تتركي صلاة الفرض او حتي اقتل زيدا او نحوه فهذا ايلاء لانه علقه بمم---تنع شرعا فاشبه الممتنع حسا الثالث ان يعلقه علي ما علي فاعله فيه مضرة مثل ان يقول- والله لا اطءك حتي تسقطي صداقك عني او دينك او حتي تكفلي ولدي او---- تهبيني دارك او حتي يبيعني ابوك داره او نحو ذلك فهذا ايلاء لان اخذه لمالها او مال غيرها من غير رضا صاحبه محرم فجري مجري شرب الخمر وان قال والله لا اطءك حتي-	3952	-2103381291632225016	896	1673.5	706	986	90.87220764160156	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3749	false	-5560714006739167970	224	300	1064	1426	1426	300	اعطيك مالا او افعل في حقك جميلا لم يكن ايلاء لان فعله -ذلك ليس بمحرم ولا ممتنع فجري مجري قوله حتي اصوم يوما فصل فان قال والله لا وطءتك الا برضاك لم يكن موليا لامكان---- وطءها بغير حنث ولانه محسن في كونه الزم نفسه اجتناب سخطها وعلي قياس ذلك كل حال يمكنه الوطء فيها بغير حنث كقوله والله لا وطءتك مكرهة او محزونة ونحو ذل-------------------ك فان قال والله لا وطءتك مريضة لم يكن موليا ا-----لا ان-	3749	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3953	true	-5639624850865730488	0	80	0	382	1430	300	اعطيك مالا او -فعل في حقك جميلا لم يكن ايلاء لان فعله لذلك ليس بمحرم ولا ممتنع فجري مجري قوله حتي اصوم يوما فصل وان قال والله لا وطءتك الا برضاك لم يكن موليا لانه يمكنه وطءها بغير حنث ولانه محسن في كونه الزم نفسه اجتناب سخطها وعلي قياس ذلك كل حال يمكنه الوطء فيها بغير حنث كقوله والله لا وطءتك مكرهة او محزونة ونحو ذلك فانه لا يكون موليا وان قال والله--------- مريضة لم يكن موليا لذلك الا ان	3953	-2103381291632225016	344	651.5	271	392	87.7551040649414	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3750	false	-145850572228418572	0	148	0	694	1438	300	يكون بها مرض لا يرجي برءه او لا يزول في اربعة اشهر فينبغي ان يكون موليا لانه حالف علي ترك وطءها اربعة اشهر فان قال ذلك لها---- وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه قبل اربعة اشهر لم يصر موليا وان لم يرج برءه فيها صار موليا وكذلك ان كان الغالب انه لا يزول في اربعة اشهر لان ----------ذلك بمنزلة ما لا يرجي زواله وان قال والله لا وطءتك حاءضا او- نفساء او -محرمة او- صاءمة ----فرضا لم يكن موليا لان ذلك----- ممنوع منه شرعا فقد اكد منع نفس----ه بيمينه وان قال والله لا وطءتك طاهرا او-لا وطءتك وط-ا مباحا صار موليا لانه حالف علي ترك الوطء الذي يطالب به في الفيءة فكان موليا كما لو قال والله لا وطءتك في قبلك وان قال والله لا وطءتك ليلا او والله لا وطءك نهارا لم يكن موليا لان الوطء ممكن بدون الحنث مسالة وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك	3750	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3953	true	-5639624850865730488	80	229	382	1080	1430	300	يكون بها مرض لا يرجي برءه او لا يزول في اربعة اشهر فينبغي ان يكون موليا لانه حالف علي ترك وطءها اربعة اشهر فان قال---- لها ذلك وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه قبل اربعة اشهر لم يصر موليا وان لم يرج برءه فيها صار موليا وكذلك ان كان الغالب انه لا يزول في اربعة اشهر صار موليا لان ذلك بمنزلة ما لا يرجي زواله وان قال والله لا وطءتك حاءضا ولا نفساء ولا محرمة ولا صاءمة ونحو هذا لم يكن موليا لان ذلك محرم ممنوع منه شرعا فقد اكد منع نفسه منه بيمينه وان قال والله لا وطءتك طاهرا او لا وطءتك وطءا مباحا صار موليا لانه حالف علي ترك الوطء الذي يطالب به في الفيءة فكان موليا كما لو قال والله لا وطءتك في قبلك وان قال والله لا وطءتك ليلا او والله-------- نهارا لم يكن موليا لان الوطء يمكن بدون الحنث------ وان قال ----------والله لا وطءتك	3953	-2103381291632225016	653	1209.0	512	726	89.94490051269531	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3752	false	-20598816015841604	165	236	816	1187	1497	300	يمينه قبل مضي --اربعة ا--شهر قال يذهب عنه الايلاء و---يوقف بعد الاربعة------- وذهب الايلاء حين ذهبت اليمين وذلك لانه لم يبق ممنوعا من الوطء بيمينه فاشبه من حلف واستثني فان كان تكفيره قبل مضي الاربعة الاشهر انحل الايلاء حين التكفير وصار كالحالف علي ترك الوطء اقل من اربعة اشهر وان كفر بعد الاربعة وقبل الوق-ف صار كالحالف علي اكثر منها اذا مضت---- يمينه قبل وقفه مسالة فان قال والله لا وطءتك	3752	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3954	true	7722314716788360228	0	73	0	381	1501	300	يمينه قبل مضي الاربعة الاشهر قال يذهب عنه الايلاء ولا يوقف بعد الاربعة الاشهر وذهب الايلاء حين ذهبت اليمين وذلك لانه لم يبق ممنوعا من الوطء بيمينه فاشبه من حلف واستثني فان كان تكفيره قبل مضي الاربعة الاشهر انحل الايلاء حين التكفير وصار كالحالف علي ترك------ اقل من اربعة اشهر وان كفر بعد الاربعة وقبل الوقوف صار كالح-لف علي اكثر منها اذا مضت مدة يمينه قبل وقفه فصل --فان قال والله لا وطءتك	3954	-2103381291632225016	358	661.0	289	390	91.79486846923828	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3753	false	-7237676215418350108	83	286	417	1421	1488	300	وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشا--ءت صار مول----------------------------يا وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانه يصير ممتنعا من الوطء حيث تشاء الا ان---------------------------------------------------------- اصحاب الشافعي قالوا ان شا-ت علي الفور جوابا لكلامه صار موليا وان اخرت المشيءة انحلت يمينه لان ذلك تخيير لها فكان علي الفور كقوله اختاري في الطلاق ولنا انه علق اليمين علي المشيءة بحرف ان فكان علي التراخي كمشيءة غيرها فان قيل فهلا قلتم لا يكون موليا فانه علق ذلك بار-دتها فاشبه ما لو قال لا وطءتك الا برضاك قلنا الفرق بينهما انها اذا شا-ت انعقدت يمينه مانعة من وطءها بحيث لا يمكنه الوطء بعد ذلك------ بغير حنث واذا قال والله لا وطءتك الا برضاك فما حلف الا علي ترك وطءها في بعض الاحوال وهو حال سخطها فيمكنه الوطء في --حال رضا-ها بغير حنث واذا طالبته بالفيءة فهو برض-------------------------------------------------------------------------اها وان قال والله لا وطءتك الا ان يشاء ابوك او فلان لم يكن موليا لانه عقله بفعل منه يمكن وجوده في الاربعة الاشهر امكانا غير بعيد وليس بمحرم ولا فيه مضرة -اشبه ما لو قال والله لا وطءتك الا ان تدخلي الدار مسالة وان قال الا ---------------ان تشاءي او الا باختيارك او الا ان تختاري لم يصير موليا وصار ------كقوله الا برضاك او حتي تشاءي وقال ابو الخطاب	3753	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3954	true	7722314716788360228	68	300	358	1501	1501	300	فان قال والله لا وطءتك ان شاء فلان لم يصر موليا حتي يشاء فاذا شاء صار موليا وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانه يصير ممتنعا من الوطء حتي يشاء فلا يكون موليا حتي يشاء وان قال والله لا وطءتك ان شءت فكذلك وقال اصحاب الشافعي------ ان شاءت علي الفور جوابا لكلامه صار موليا وان اخرت المشيءة انحلت يمينه لان ذلك تخيير لها فكان علي الفور كقوله اختاري في الطلاق ولنا انه علق اليمين علي المشيءة بحرف ان فكان علي التراخي كمشيءة غيرها فان قيل فهلا قلتم لا يكون موليا فانه علق ذلك بارادتها فاشبه ما لو قال لا وطءتك الا برضاك قلنا الفرق بينهما انها اذا شاءت انعقدت يمينه مانعة من وطءها بحيث لا يمكنه------ بعد ذلك الوطء بغير حنث واذا قال والله لا وطءتك الا برضاك فما حلف الا علي ترك وطءها في بعض الاحوال وهو حال سخطها فيمكنه الوطء في الحال الاخري بغير حنث -اذا طالبته بالفيءة فهو برضاها ولو قال والله لا وطءتك حتي تشاءي فهو كقوله الا برضاك ولا يكون موليا بذلك وان قال والله لا وطءتك الا ان يشاء ابوك او فلان لم يكن موليا لانه علقه بفعل منه يمكن وجوده في الاربعة --اشهر امكانا عير بعيد وليس بمحرم ولا فيه مضرة فاشبه ما لو قال والله لا وطءتك الا ان تدخلي الدار------ وان قال والله لا وطءتك الا ان تشاء---------------------------------ي لم ي-كن موليا وكان بمنزلة قوله الا برضاك او حتي تشاءي وقال ابو الخطاب-	3954	-2103381291632225016	915	1659.5	724	1199	76.31359100341797	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3752	false	-20598816015841604	231	300	1164	1497	1497	300	فان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او فاذا مضت ف------لا وطءتك شهرين او لا وطءتك------ فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ففيه وجهان احدهما ليس بمول لانه حالف بكل يمين علي مدة ناقصة عن مدة الايلاء فلم يكن موليا كما لو لم ينو الا مدتهما ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عقيب مدتها من غير حنث فيها فاشبه ما-	3752	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3955	true	-1788417928580727999	175	246	886	1231	1495	300	فان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او فاذا مضت فوالله لا وطءتك شهرين او لا وطءتك شهرين فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ففيه وجهان احدهما ليس بمول لانه حالف بكل يمين علي مدة ناقصة عن مدة الايلاء فلم يكن موليا كما لو لم ينو الا مدته-ا ولانه يمكنه الوطء بالنسبة الي كل يمين عقيب مدتها من غير حنث فيها فاشبه ما	3955	-2103381291632225016	332	639.0	264	346	95.9537582397461	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3753	false	-7237676215418350108	0	56	0	270	1488	300	لو اقتصر عليها ويحتمل ان يصير موليا لانه منع نفسه من الوطء بيمينه اكثر من اربعة اشهر متوالية فكان موليا كما لو منعها بيمين واحدة ولانه لا يمكن- الوطء بعد المدة الا بحنث في يمينه فاشبه ما لو حلف علي ذلك بيمين واحدة ولو لم يكن هذا ايلاء افضي الي ان يمتنع من الوطء طول دهره	3753	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3955	true	-1788417928580727999	246	300	1231	1495	1495	300	لو اقتصر عليها والثاني-- يصير موليا لانه منع نفسه من الوطء بيمينه اكثر--- اربعة اشهر متوالية فكان موليا كما لو منعها بيمين واحدة ولانه لا يمكنه الوطء بعد المدة الا بحنث في يمينه فاشبه ما لو حلف علي ذلك بيمين واحدة ولو لم يكن هذا ايلاء افضي الي ان يم-نع من الوطء طول دهره-	3955	-2103381291632225016	257	486.0	204	271	94.83394622802734	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3754	false	6049464613911264932	1	106	5	540	1516	300	علي الفور عقيب كلامه لم يصر موليا والا صار موليا لان المشيءة عندهم علي الفور وقد فانت بتراخيها وقال القاضي تنعقد يمينه فان شاءت انحلت والا فهي منعقدة ولنا انه منع نفسه بيمينه من وطءها الا عند ارادتها فاشبه ما لو قال الا برضاك او حتي تشاءي ولانه علقه علي وجود المشيءة اشبه ما لو علقه علي مشيءة غيرها فاما قول القاضي فان اراد وجود المشيءة علي الفور فهو كقولهم وان اراد وجود المشيءة علي التراخي تنحل به اليمين لم يكن ذلك ايلاء -لان تعليق اليمين علي فعل يمكن وجوده في مدة --اربعة --اشهر امكانا غير بعيد ليس بايلاء مسالة و---------ان قال لنساءه والله لا	3754	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3955	true	-1788417928580727999	13	119	65	606	1495	300	علي الفور عقبت كلامه لم يصر موليا والا صار موليا لان المشيءة عندهم علي الفور وقد فاتت بتراخيها وقال القاضي تنعقد يمينه فان شاءت انحلت والا فهي منعقدة ولنا انه منع نفسه بيمينه من وطءها الا عند ارادتها فاشبه ما لو قال الا برضاك او حتي تشاءي ولانه علقه علي وجود المشيءة اشبه ما لو علقه علي مشيءة غيره- فاما قول القاضي فان اراد وجود المشيءة علي الفور فهو كقولهم وان اراد وجود المشيءة علي التراخي تنحل به اليمين لم يكن ذلك ايلاءا لان تعليق اليمين علي فعل يمكن وجوده في مدة الاربعة الاشهر امكانا غير بعيد ليس بايلاء والله اعلم فصل فان قال وا-------لله لا	3955	-2103381291632225016	516	992.0	413	549	93.98907470703125	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3750	false	-145850572228418572	141	300	661	1438	1438	300	وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك وان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا في الحال لانه لا يلزمه بالوطء حق لكن ان وطءها او دخلت الدار صار موليا لانها تبقي يمينا تمنع الوطء علي التاييد وهذا الصحيح عن الشافعي ويحتمل ان يكون موليا وحكي عنه قول قديم انه يكون موليا من الاول لانه لا يمكنه الوطء الا -ان يصير موليا فيلحقه بالوطء ضرر ولانه علقه علي شء اذا وجد صار موليا فيصير موليا في الحال كذلك ههنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان يمينه معلقة علي شرط ففيما قبله ليس بحالف فلا يكون موليا ولانه يمكنه الوطء من غير حنث فلم يكن موليا كما لو لم يقل شيءا مسالة وان ق---------------------------------------------ال والله لا وطء-ك في السنة الا مرة -لم يصر موليا في الحال لانه يمكنه الوط--------ء بغير حنث فلم يكن ممنوعا من الوطء بحكم يمينه فا-ن وطءها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر صار موليا وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي وظاهر مذهب الشافعي وقال الشافعي في----- القديم-	3750	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3956	true	8322612120677930517	27	202	153	1017	1485	300	فان قال ان وطءتك فوالله لا وط-------------------------------ءتك لم يكن موليا في الحال لانه لا يلزمه بالوطء حق لكن ان وطءها-------------- صار موليا لانها تبقي يمينا تمنع الوطء علي التابيد وهذا الصحيح عن الشافعي--------------------- وحكي عنه قول قديم انه يكون موليا من الاول لانه لا يمكنه الوطء الا بان يصير موليا فيلحقه بالوطء ضرر و--------------------------------------------------------كذلك علي هذا القول ان قال وطءتك فوالله لا دخلت الدار لم يكن موليا من الاول فان وطءها انحل الايلاء لم يبق ممتنحا من وطءها بيمين ولا غيرها وانما بقي ممتنعا باليمين من دخول الدار ولنا ان يمينه معلقة ب---شرط ففيما قبله ليس بحالف فلا يكون موليا ولانه يمكنه الوطء من غير حنث فلم يكن موليا كما لو لم يقل شيءا وكونه يصير موليا لم يلزمه به شي وانما يلزمه بالحنث ولو قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة ولم يصر موليا في الحال لانه يمكنه الوطء متي شاء بغير حنث فلم يكن ممنوعا من الوطء بحكم يمينه فاذا وطءه- وقد بقي من السنة اكثر--- اربعة اشهر صار موليا وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي وظاهر مذهب الشا-------------فعي في قوله القديم	3956	-2103381291632225016	617	1076.5	489	1006	61.332008361816406	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3751	false	2952577820766431776	0	150	0	728	1455	300	يكون موليا في الحال لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنه الوطء الا بان يصير موليا فيلحقه بالوطء ضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولنا ان يمينه معلقة بالاصابة فقيلها -----------لا يكون حالفا -لانه لا يلزمه بالوطء شء----------------------------------------- وكونه يصير موليا لا يلزمه به شء ا-نما يلزمه بال---------------------------------------------------------حنث وقوله لا-- يمكنه الوطء الا بان يصير موليا------ ممنوع فيما اذا لم يطا الا -----------وقد بقي من السنة----- اربعة اشهر فما دون مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال والله لا وطءتك في السنة الا يوما فكذلك في احد الوجهين وهو قول ابي حنيفة لان اليوم منكر فلم يختص يوما دون يوم وكذلك لو قال صمت رمضان الا يوما لم يختص اليوم الاخر وكذلك لو قال لا اكلمك في السنة الا يوما لم يختص يوما منها وفيه وجه اخر انه يصير موليا في الحال------------ لان اليوم المستثني يكون من اخر المدة كالتاجيل ومدة الخبار بخلاف قوله لا وطءتك في السنة الا مرة فان المرة لا تختص وقتا بعينه ومن نصر الاول فرق بين هذا وبين	3751	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3956	true	8322612120677930517	35	300	189	1485	1485	300	يك-ن موليا في الحال لانه لا يلزمه بالوطء حق لكن ان وطءها صار موليا لانها تبقي يمينا تمنع الوطء علي التابيد وهذا الصحيح عن الشافعي وحكي عنه قول قديم انه يكون موليا من الاول لانه لا يمكنه الوطء الا بان يصير موليا فيلحقه بالوطء ضرر وكذلك علي هذا القول ان قال وطءتك فوالله لا دخلت الدار لم يكن موليا من الاول فان وطءها انحل الايلاء لم يبق ممتنحا من وطءها بيمين ولا غيرها وانما بقي ممتنعا باليمين من دخول الدار ولنا ان يمينه معلقة بشرط ففيما قبله ليس بحالف فلا يكون موليا ولانه--- يمكنه -الوطء من غير حنث فلم يكن موليا كما لو لم يقل شيءا وكونه يصير موليا لم يلزمه به شي وانما يلزمه بالحنث ولو قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة ولم يصر موليا في الحال لانه يمكنه الوطء متي شاء بغير حنث فلم يكن ممنوعا من الوطء بحكم يمينه فاذا وطءه وقد بقي من السنة اكثر اربعة اشهر صار موليا وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي وظاهر مذهب الشافعي في قوله القديم يكون موليا في الابتداء لما ذكرنا في التي قبلها وقد اجبنا عنه وان قال والله لا وطءتك -----سنة الا يوما فكذلك وبهذا قال ابو------------- حنيفة لان اليوم منكر فلم يختص يوما دون يوم ولذلك لو قال صمت رمضان الا يوما لم يختص اليوم الاخر ولو -----قال لا اكلمك في السنة الا يوما لم يختص يوما منها وفيه وجه اخر انه يصير موليا في الحال وهو قول زفر لان اليوم المستثني يكون من اخر المدة كالتاجيل ومدة الخيار بخلاف قوله لا وطءتك في السنة الا مرة فان المرة لا تختص وقتا بعينه ومن نصر الاول فرق بين هذا وبين-	3956	-2103381291632225016	606	1016.0	474	1325	45.73584747314453	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3751	false	2952577820766431776	150	300	728	1455	1455	300	التاجيل ومدة الخيار من حيث ان التاجيل ومدة الخيار تجب الموالاة فيهما ولا يجوز ان يتخلاهما يوم لا اجل فيه ولا خيار----- لو جازت له المطالبة ---------------لزم قضاء الدين فيسقط التاجيل بالكلية ولو لزم العقد في اثناء مدة الخيار لم يعد الي الجواز فتعين جعل اليوم المستثني من اخر المدة بخلاف ما نحن فيه فان جواز الوطء في يوم من اول السنة او اوسطها لا يمنع----- حكم اليمين فيما بقي منها---- فصار---- كقوله لا وطءتك في السنة الا مرة----------- فصل فان قال والله لا وطء-ك عاما ثم قال والله لا وطءتك عاما فهو ايلاء واحد حلف عليه بيمينين الا ان ينوي عاما اخر سواه فان قال والله لا وطءتك عاما ثم قال والله لا وطءتك نصف عام او قال والله لا وطءتك نصف عام ثم قال والله لا وطءتك عاما دخلت المدة القصيرة في الطويلة لانها بعضها ولم يجعل احداهما بعد الاخري فاشبه ما لو اقر بدرهم لرجل ثم اقر-	3751	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3957	true	-905678396000159646	0	158	0	768	1440	300	التاجيل ومدة الخيار من حيث ان التاجيل ومدة الخيار تجب الموالاة فيهما ولا يجوز ان يتخللهما يوم لا اجل فيه ولا خيار لانه لو جازت له المطالبة في اثناء الاجل لزم قضاء الدين فيسقط التاجيل بالكلية ولو لزم العقد في اثناء مدة الخيار لم يعد الي الجواز فتعين جعل اليوم المستثني من اخر المدة بخلاف ما نحن فيه فان جواز الوطء في يوم من اول السنة او اوسطها لا يمنع ثبوت حكم اليمين فيما بقي من المدة فصار ذلك كقوله لا وطءتك في السنة الا مرة والله اعلم فصل فان قال والله لا وطءتك عاما ثم قال والله لا وطءتك عاما فهو ايلاء واحد حلف عليه بيمينين الا ان ينوي عاما اخر سواه وان قال والله لا وطءتك عاما ثم قال والله لا وطءتك نصف عام او قال والله لا وطءتك نصف عام ثم قال والله لا وطءتك عاما دخلت المدة القصيرة في الطويلة لانها بعضها ولم يجعل احداهما بعد الاخري فاشبه ما لو اقر بدرهم----- ثم اقر	3957	-2103381291632225016	719	1370.0	571	773	93.01422882080078	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3752	false	-20598816015841604	1	106	3	511	1497	300	بنصف درهم او اقر بنصف درهم ثم---- بدرهم فيكون ايلاء واحدا لهما وقت واحد وكفارة واحدة وان نوي باحدي المدتين غير الاخري في هذه او في التي قبلها او قال والله لا وطءتك عا---------------------------------------------------------------------ما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاان- في زمانين لا يدخل حكم احدهما في الاخر احدهما منجز والاخر متاخر فاذا مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لانه افرد كل واحد منهما بزمن غير زمن صاحبه فيكون له حكم ينفرد به فان قال في المحرم والله لا وطءتك هذا الع---------------------------------------------------------------------------------------------ام- ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاان- في مدتين بعض احداهما داخل في الاخري فان فا- في رجب	3752	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3957	true	-905678396000159646	158	300	768	1440	1440	300	بنصف درهم او اقر بنصف درهم ثم اقر بدرهم فيكون ايلاء واحدا لهما وقت واحد وكفارة واحدة وان نوي باحدي المدتين غير الاخري في هذه او في التي قبلها او قال والله لا وطءتك عاما ثم والله لا وطءتك عاما اخر او نصف عام اخر او قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان في زمانين لا يدخل حكم احدهما في الاخر احدهما منجز والاخر متاخر فاذا مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لانه افرد كل واحد منهما بزمن غير زمن صاحبه فيكون له حكم ينفرد به فان قال في المحرم والله لا وطءتك هذا العام ثم قال والله لا وطءتك عاما من رجب الي تمام اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاءان في مدتين بعض احداهما----- في الاخري فان فاء في رجب-	3957	-2103381291632225016	498	959.5	395	678	73.45132446289062	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3752	false	-20598816015841604	106	147	511	725	1497	300	او فيما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين ويجزءه كفارة واحدة وينقطع حكم الايلاءين وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين دون الاخري وان فاء في الموضعين حنث في اليمينين وعليه كفارتان فصل فان	3752	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3958	true	-2742590036058303598	0	41	0	214	1528	300	او فيما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين وتجزءه كفارة واحدة وينقطع حكم الايلاءين وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين دون الاخري وان فاء في الموضعين حنث في اليمينين وعليه كفارتان فصل فان	3958	-2103381291632225016	213	425.0	172	214	99.53270721435547	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3754	false	6049464613911264932	140	174	712	881	1516	300	موليا من جميعهن في الحال لانه لا يمكنه وطء واحدة منهن الا بال--------------------حنث فان طلق واحدة منهن او مانت كان موليا من البواقي فان وطء واحدة منهن حنث وانحلت يمينه وسقط حكم الايلاء في	3754	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3958	true	-2742590036058303598	62	94	318	473	1528	300	مول-- منهن كلهن في الحال لانه لا يمكنه وطء واحدة بغير -------حنث فصار مانعا لنفسه من وطء كل- واحدة منهن في الحال --------------------فان وطء واحدة منهن حنث وانحلت يمينه وزال---- الايلاء من	3958	-2103381291632225016	106	148.0	80	189	56.08465576171875	16	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3755	false	7656070301247394749	172	300	874	1502	1502	300	ينبني---- علي اصل وهو الحنث بفعل بعض المحلوف عليه اولا فان قلنا يحنث فهو مءل منهن كلهن في الحال لانه لا يمكنه وطء واحدة بغير حنث فصار مانعا لنفسه من وطء كل واحدة منهن في الحال فان وطء واحدة منهن حنث وانحلت يمينه وزال الايلاء من البواقي وان طلق بعضهن او ماتت لم ينحل الايلاء في البواقي وان قلنا لا يحنث بفعل البعض لم يكن موليا منهن في الحال لانه يمكنه وطء--- واحدة منهن من غير حنث فلم يمنع نفسه بيمينه من وطءها فلم يكن موليا منها فان وطء ثلاثا صار موليا من الرابعة لانه لا يمكنه وطءها من غير حنث في يمينه وان ماتت بعضهن او طلقها انحلت يمينه وزال الايلاء لانه لا يحنث الا --------------بوطء الاربع فان راجع المطلقة او تزوجها بعد بينونتها عاد حكم يمينه-	3755	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3958	true	-2742590036058303598	47	179	245	893	1528	300	انبني ذلك علي اصل وهو الحنث بفعل بعض المحلوف عليه اولا فان قلنا يحنث فهو مول منهن كلهن في الحال لانه لا يمكنه وطء واحدة بغير حنث فصار مانعا لنفسه من وطء كل واحدة منهن في الحال فان وطء واحدة منهن حنث وانحلت يمينه وزال الايلاء من البواقي وان طلق بعضهن او ما-ت لم ينحل الايلاء في البواقي وان قلنا لا يحنث بفعل البعض لم يكن موليا منهن في الحال لانه يمكنه وطء كل واحدة منهن من غير حنث فلم يمنع نفسه بيمينه من وطءها فلم يكن موليا منها فان وطء ثلاثا صار موليا من الرابعة لانه لا يمكنه وطءها من غير حنث في يمينه وان ما-ت بعضهن او طلقها انحلت يمينه وزال الايلاء لانه لا يحنث بوطءهن وانما يحنث بوطء الاربع فان راجع المطلقة او تزوجها بعد بينونتها عاد حكم يمينه	3958	-2103381291632225016	620	1198.0	494	650	95.38461303710938	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3756	false	1112313558827717065	0	124	0	646	1545	300	وذكر القاضي انا اذا قلنا يحنث بفعل البعض فوطء واحدة يحنث ولم ينحل الايلاء في البواقي لان الايلاء من امراة لا ينحل بوطء غيرها ولنا انها يمين واحدة حنث فيها فوجب ان تنحل كساءر الايمان ولانه اذا وطء واحدة حنث ولزمته الكفارة فلا يلزمه بوطء الباقيات شء فلم يبق ممتنعا من وطءهن بحكم يمينه فانحل الايلاء كما لو كفرها واختلف اصحاب الشافعي فقال بعضهما لا يكون موليا منهن حتي يطا ثلاثا فيصير موليا من الرابعة وحكي المزني عن الشافعي انه يكون موليا منهن كلهن يوقف لكل واحدة منهن فاذا اصاب بعضهن خرجت من حكم الايلاء ويوقف لمن بقي حتي يفء او يطلق ولا يحنث حتي يطا الاربع وقال اصحاب الراي يكون موليا منهن كلهن فان تركهن اربعة اشهر بن منه جميعا بالايلاء وان وطء	3756	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3958	true	-2742590036058303598	179	300	893	1528	1528	300	وذكر-القاضي انا اذا قلنا يحنث بفعل البعض فوطء واحدة----- ولم ينحل الايلاء في البواقي لان الايلاء من امراة لا ينحل بوطء غيرها ولنا انها يمين واحدة حنث فيها فوجب ان تنحل كساءر الايمان ولانه اذا وطء واحدة حنث ولزمته الكفارة فلا يلزمه بوطء الباقيات--- فلم يبق ممتنعا من وطءهن بحكم يمينه فانحل الايلاء كما لو كفرها واختلف اصحاب الشافعي فقال بعضهم -لا يكون موليا منهن حتي يطا ثلاثا فيصير موليا من الرابعة وحكي المزني عن الشافعي انه يكون موليا منهن كلهن يوقف لكل واحدة منهن فاذا اصاب بعضهن خرجت من حكم الايلاء ويوقف لمن بقي حتي يفء او يطلق ولا يحنث حتي يطا الاربع وقال اصحاب الراي يكون موليا منهن كلهن فان تركهن اربعة اشهر بن منه جميعا بالايلاء وان وطء-	3958	-2103381291632225016	634	1242.0	515	646	98.14241790771484	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3754	false	6049464613911264932	101	300	516	1516	1516	300	وان قال لنساءه والله لا وطءت واحدة منكن صار موليا منهن الا ان يريد واحدة بعين------------------------------------------------ها وان اراد واحدة مبهمة فقال ابو بكر----------------------------------------------------------------- تخرج------------ بالقرعة وجملة ذلك ان الرجل اذا قال -----------لنساءه والله لا وطءت واحدة منكن واطلق كان موليا من جميعهن في الحال لانه لا يمكنه وطء واحدة منهن الا بالحنث فان طلق واحدة منهن او مانت كان موليا من البواقي فان وطء واحدة منهن حنث وانحلت يمينه وسقط حكم الايلاء في الباقيات لانها يمين واحدة فاذا حنث فيها مرة لم يحنث مرة ثانية ولا يبقي حكم اليمين بعد حنثه فيما بخلاف ما اذا طلق واحدة او ماتت فانه لم يحنث ثم فيبقي حكم يمينه في الباقيات منهن وهذا مذهب الشافعي وذكر القاضي انه اذا اطلق كان الايلاء في واحدة غير معينة وهو اختيار بعض اصحاب الشافعي لان لفظه تناول واحدة منكرة فلا يقتضي العموم ولنا ان النكرة في سياق النفي تعم كقوله -لم يتخذ-- صاحبة ولا ولدا وقوله ولم يكن له كفوا احد---------------------------------------------------------------- ولو قال انسان والله لا شربت ماء من ادواة حنث بالشرب من اي ادواة كانت فيجب حمل اللفظ عند الاطلاق علي مقتضاه في العموم فان قال نويت واحدة بعينها تعلقت يمينه بها وحدها وصار موليا منها دون غيرها لان اللفظ يحتمله احتمالا غير بعيد-	3754	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3959	true	-9018957958052115192	24	247	118	1221	1488	300	فان قال------- والله لا وطءت واحدة منكن------------------- ونوي--- واحدة بعينها تعلقت يمينه بها وحدها وصار موليا منها دون غيرها وان -نوي واحدة مبهمة منهن لم يصر موليا منهن في الحال فاذا وطء ثلاثا كان موليا من الرابعة ويحتمل ان تخرج المولي منها بالقرعة -----كالطلاق ا----ذا اوقعه في مبهمة من نساءه وا---------------------ن -اطلق صار موليا منهن كلهن في الحال لان- لا يمكنه وطء واحدة منهن الا بالحنث فان طلق واحدة منهن او ماتت كان موليا من البواقي وان وطي واحدة منهن حنث وانحلت يمينه وسقط حكم الايلاء في الباقيات لانها يمين واحدة فاذا حنث فيها مرة لم يحنث مرة ثانية ولا يبقي حكم اليمين بعد حنثه فيها بخلاف ما اذا طلق واحدة او ماتت فانه لم يحنث ثم ف-بقي حكم يمينه فيمن بقي م---نهن وهذا مذهب الشافعي وذكر القاضي انه اذا اطلق كان الايلاء في واحدة غير معينة وهو اختيار بعض اصحاب الشافعي لان لفظه تناول واحدة منكرة فلا يقتضي العموم ولنا ان النكرة في سياق النفي تعم كقوله ولم تكن له صا---------حبة وقوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 وقوله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور 40 ولو قال انسان والله لا شربت ماء من اداوة حنث بالشرب من اي اداوة كانت فيجب حمل اللفظ عند الاطلاق علي مقتضاه في العموم وان قال نويت واحدة معينة او واحدة مبهمة قبل منه --------------------------لان اللفظ يحتمله احتمالا غير بعيد	3959	-2103381291632225016	817	1379.5	648	1204	67.85713958740234	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3755	false	7656070301247394749	36	86	176	435	1502	300	بعينها و--مذهب الشافعي فيما اذا ابهم المحلوف عليها فله ان يعينها بقوله واصل هذا مذكور فيما اذا طلق واحدة بعينها مسالة وان قال والله لا وطءت كل واحدة منكن كان موليا من جميعهن في الحال ولا يقبل فوله نويت واحدة منهن معينة ولا مبهمة لان لفظة كل ازالت احتمال الخصوص	3755	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3959	true	-9018957958052115192	246	294	1216	1458	1488	300	بعيد وهذا مذهب الشافعي الا انه- ابهم المحلوف عليها فله ان يعينها بقوله واصل هذا مذكور في الطلاق فصل ف------------------ان قال والله لا وطءت كل واحدة منكن صار موليا منهن كلهن في الحال ولا يقبل قوله نويت واحدة منهن معينة ولا مبهمة لان لفظة كل ازالت احتمال الخصوص	3959	-2103381291632225016	209	379.5	168	261	80.07662963867188	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3756	false	1112313558827717065	124	244	646	1273	1545	300	بعضهن سقط الايلاء في حقها ولا يحنث الا بوطءهن جميعا ولنا ان من لا يحنث بوطءها لا يكون موليا منها كالتي لم يحلف عليها فصل وفي هذه المواضع التي قلنا يكون موليا منهن كلهن اذا طالبن كلهن بالفيءة وقف لهن كلهن وان طالبن في اوقات مختلفة ففيه روايتان احداهما يوقف للجميع وقت مطالبة اولاهن قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد والثانية يوقف لكل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------ة منهن عند مطالبتها اختاره ابو بكر وهو مذهب الشافعي واذا وقف للاولي فطلقها وقف للثانية فان طلقها وقف للثالثة فان طلقها وقف للرابعة وكذلك من مات منهن لم يمنع من وقفه للاخري-------------------------------------------------------------------- لان--- يمينه لم تنحل وايلاءه باق لعدم حنثه فيهن ف---------------------------------------ان وطء -احد---اهن حين وقف لها او قبلها انحلت يمينه وسقط حكم الايلاء في الباقيات	3756	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3959	true	-9018957958052115192	0	112	0	566	1488	300	بعضهن سقط الايلاء في حقها ولا يحنث الا بوطءهن جميعا ولنا ان من لا يحنث بوطءها لا يكون موليا منها كالتي--- يحلف عليها فصل فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال --------------------------والله لا وطءت واح----دة منكن ونوي واحدة بعينها تعلقت يمينه بها وحدها وصار موليا منها دون غيرها وان نوي واحدة مبهمة منهن لم يصر موليا منهن في الحال ف------------------اذا وطء ثلاثا كان موليا من ا-------------------------------------------لرابعة ويحتمل ان تخرج المولي منها بالقرعة كالطلاق اذا اوقعه في مبهمة من نساءه وان اطلق صار موليا منهن كلهن في الحال لان لا يمكنه وطء واحدة منهن الا بالحنث فان طلق واحدة منهن او ماتت كان موليا من البواقي وان وطي واحدة منهن حنث و----------------انحلت يمينه وسقط حكم الايلاء في الباقيات	3959	-2103381291632225016	227	280.5	178	832	27.283653259277344	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3755	false	7656070301247394749	92	159	472	809	1502	300	قبلها وقال القاضي وبعض اصحاب الشافعي لا تنحل في الباقيات لانه صرح يمنع نفسه من كل واحدة فاشبه ما لو حلف علي كل واحدة يمينا ولنا انها يمين واحدة حنث فيها فسقط حكمها كما لو حلف علي واحدة ولان اليمين الواحدة اذا حنث فيها مرة لم يمكن الحنث فيها مرة اخري فلم يبق ممتنعا من وطء الباقيات بحكم اليمين فلم يبق الايلاء كساءر الايمان التي حنث فيها	3755	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3960	true	-2195388596571620144	3	55	16	286	1553	300	قبلها وقال القاضي وبعض اصحاب الشافعي لا تنحل في الباقيات------------------------------------------------------------------ ولنا انها يمين واحدة حنث فيها فسقط حكمها كما لو حلف علي واحدة ولان اليمين الواحدة اذا حنث فيها مرة لم ي-كن الحنث فيها مرة اخري فلم يبق ممتنعا من وطء الباقيات بحكم اليمين فلم يبق الايلاء كساءر الايمان التي حنث فيها	3960	-2103381291632225016	270	510.0	218	337	80.11869812011719	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3756	false	1112313558827717065	149	300	767	1545	1545	300	وفي هذه المواضع التي قلنا يكون- موليا منهن كلهن اذا طالبن كلهن بالفيءة وقف لهن كلهن وان طالبن في اوقات مختلفة ففيه روايتان احداهما يوقف للجميع وقت مطالبة اولاهن قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد والثانية يوقف لكل واحدة منهن عند مطالبتها اختاره ابو بكر وهو مذهب الشافعي واذا وقف للاولي فطلقها -وقف للثانية فان طلقها وقف للثالثة فان طلقها وقف للرابعة وكذلك من مات منهن لم يمنع من وقفه للاخري لان يمينه لم تنحل وايلاءه باق لعدم حنثه فيهن فان وطء احداهن حين وقف لها او قبلها انحلت يمينه وسقط حكم الايلاء في الباقيات علي ما قلناه وعلي قول القاضي ومن وافقه يوقف للباقيات كما لو طلق التي وقف لها فصل فان قال كلما وطءت واحدة منكن فضراءرها طوالق فان قلنا ليس هذا بايلاء فلا كلام وان قلنا هو ايلاء فهو مول منهن كلهن- لانه لا يمكنه وطء واحدة منهن الا بطلاق ضراءرها فيوقف لهن فان فاء الي واحدة طلق-	3756	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3960	true	-2195388596571620144	55	206	286	1067	1553	300	وفي هذه المواضع التي قلنا بكونه موليا منهن كلهن اذا طالبن كلهن بالفيءة وقف لهن كلهن وان طالبن في اوقات مختلفة ففيه روايتان احداهما يوقف للجميع وقت مطالبة اولاهن قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد والثانية يوقف لكل واحدة منهن عند مطالبتها اختاره ابو بكر وهو مذهب الشافعي فاذا وقف للاولي وطلقها ووقف للثانية فان طلقها وقف للثالثة فان طلقها وقف للرابعة وكذلك من مات منهن لم يمنع من وقفه للاخري لان يمينه لم تنحل وايلاءه باق لعدم حنثه فيهن وان وطء احداهن حين وقف لها او قبله- انحلت يمينه وسقط حكم الايلاء في الباقيات علي ما قلناه وعلي قول القاضي ومن وافقه يوقف للباقيات كما لو طلق التي وقف لها فصل فان قال كلما وطءت واحدة منكن فضراءرها طوالق فان قلنا ليس هذا بايلاء فلا كلام وان قلنا هو ايلاء فهو مول منهن جميعا لانه لا يمكنه وطء واحدة منهن الا بطلاق ضراءرها فيوقف لهن فان فاء الي واحدة طلق	3960	-2103381291632225016	769	1505.0	619	782	98.33759307861328	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3757	false	-6262219964035887529	0	99	0	507	1533	300	ضراءرها فان كان الطلاق باءنا انحل الايلاء لانه لم يبق ممنوعا من وطءها بحكم يمينه فان كان رجعيا فراجعهن بقي حكم الايلاء في حقهن لانه لا يمكنه وطء واحدة الا بطلاق ضراءرها وكذلك ان راجع بعضهن كذلك الا ان المدة تستانف من حين الرجعة ولو كان الطلاق تام-ا فعاد فتزوجهن او تزوج بعضهن عاد حكم الايلاء واستءنفت المدة من حين النكاح وسواء تزوجها في العدة او بعدها او بعد زوج اخر واصابة لما سنذكره----- بعد ان شاء الله تعالي وان قال نويت واحدة بعينها قبل منه وتعلقت يمينه بها فاذا وطءها طلق ضراءرها وان وطء غيرها لم يطلق منهن	3757	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3960	true	-2195388596571620144	206	300	1067	1553	1553	300	ضراءرها فان كان الطلاق باءنا انحل الايلاء لانه لم يبق ممنوعا من وطءها بحكم يمينه وان كان رجعيا فراجعهن بقي---- الايلاء في حقهن لانه لا يمكنه وطء واحدة---- بطلاق ضراءرها وكذلك ان راجع بعضهن لذلك الا ان المدة تستانف من حين الرجعة ولو كان الطلاق باءنا فعاد فتزوجهن او تزوج بعضهن عاد حكم الايلاء واستءنفت المدة من حين النكاح وسواء تزوجهن في العدة او بعدها او بعد زوج اخر واصابة لما سنذكره فيما بعد ------------------وان قال نويت واحدة بعينها قبل منه وتعلقت يمينه بها فاذا وطءها طلق ضراءرها وان وطء غيرها لم يطلق منهن-	3960	-2103381291632225016	475	901.5	383	513	92.59259033203125	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3741	false	3989056550225145714	221	300	1124	1504	1504	300	وان -حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا لانه اذا حلف علي ترك الوطء في الدبر ------------------لم يترك الوطء الواجب عليه ولا تتضرر المراة بتركه لانه---- وطء محرم وقد اكد منع نفس----ه بيمينه وكذلك ان حلف علي ترك الوطء-- دون الفرج لانه -------------لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا ضرر علي المراة في تركه مسالة وان ------حلف لا يجامع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاجماع سواء يريد ---------جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن-	3741	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3961	true	-5255415246076951221	17	127	94	607	1449	300	-ان يحلف علي ترك الوطء في الفرج ولو قال والله لا وطءتك في ال------------------------------دبر لم يكن موليا لانه لم يترك الوطء الواجب عليه ولا تتضرر المراة بتركه وانما هو وطء محرم وقد اكد منع نفسه منه بيمينه و-----ان قال -------لا وطءتك دون الفرج لم يكن موليا لانه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا ضرر علي المراة في تركه------ وان قال والله لا -جامعتك الا جماع سوء سءل عما اراد فان قال اردت الجماع في الدبر فهو مول لانه حلف علي ترك الوطء في الفرج وكذلك ان قال اردت ان لا اطاها الا دون الفرج وان قال اردت جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن	3961	-2103381291632225016	274	426.5	214	563	48.667850494384766	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3742	false	429951810666013442	0	78	0	372	1543	300	موليا لانه يمكنه الوطء الواجب عليه من --------غير حنث وان قال اردت وط-ا لا يبلغ التقاء الختانين فهو مول لانه لا يمكنه الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث وكذلك ان اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج فكذلك وان لم يكن له نية فليس بمول لانه محتمل فلا يتعين ما يكون به موليا وان قال والله لا جامعتك جماع سوء لم يكن موليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء انما حلف علي ترك صفته المكروهة	3742	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3961	true	-5255415246076951221	127	195	607	937	1449	300	موليا لانه يمكنه الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث وان قال اردت وطءا لا يبلغ التقاء الختانين فهو مول لانه لا يمكنه الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث ---------------------------------------------------وان لم تكن له نية فليس بمول لانه محتمل فلا يتعين ما يكون به موليا وان قال والله لا جامعتك جماع سوء لم يكن موليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء انما حلف علي ترك صفته المكروهة	3961	-2103381291632225016	318	589.5	251	381	83.46456909179688	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3758	false	-5269515372955628138	74	130	371	636	1513	300	لقول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم ترب--------------------------------------------------------------------------------ص اربعة اشهر وان حلف علي ترك وطء امته لم يكن مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا اذا بقي من مدة يمينه اكثر من اربعة اشهر لانه ممتنع من وطء امراته بتحكم يمينه مدة الايلاء فكان موليا كما لو حلف في الزوجية وحكي عن اصحاب الراي انه من مرت به امراة فحلف ان لا	3758	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3961	true	-5255415246076951221	203	300	982	1449	1449	300	لقول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة 226 ولان غير الزوجة لا حق لها في وطءه فلا يكون موليا منها كالاجنبية----- فان حلف علي ترك وطء امته لم يكن موليا لما ذكرنا وان حلف علي ترك وطء اجنبية ثم نكحها لم يكن موليا لذلك وبه قال الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال مالك يصير موليا اذا بقي من مدة يمينه اكثر من اربعة اشهر لانه ممتنع من وطء امراته ب-حكم يمينه مدة الايلاء فكان موليا كما لو حلف في الزوجية وحكي عن اصحاب الراي انه ان مرت به امراة فحلف ان لا-	3961	-2103381291632225016	251	458.0	198	474	52.95358657836914	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3758	false	-5269515372955628138	130	299	636	1510	1513	300	يقربها ثم تزوجها لم يكن موليا وان قال ---تزوجت فلانة فوالله لا قربتها صار موليا لانه اضاف اليمين الي حال الزوجية فاشبه ما لو حلف بعد تزو-جها ولنا قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم و--------------------ليست هذه من نساءه ولان الايلاء حكم من احكام النكاح فلم يتقدمه كالطلاق والقسم ولان المدة تضرب له لقصده الاضرار بها بيمينه فاذا كانت اليمين قبل النكاح لم يكن قاصدا للاضرار فاشبه الممتنع بغير يمين قال الشريف ابو جعفر وقد قال احمد يصح الظهار قبل الن--------------------------------------------------كاح والمنصوص عدم الصحة- لما ذكرنا- فصل فان الي من الرجعية صح ايلاءه وهو -قول مالك والشافعي واصحاب الراي وذكر ابن حامد--- فيه رواية اخري انه لا يصح ايلاءه لان الطلاق يقطع مدة الايلاء اذا طرا فلان يمنع صحته ابتداء اولي ولنا انها زوجة يلحقها طلاقه فصح ايلاءه منها كغير المطلقة واذا الي منها احتسب بالمدة من حين الي وان كانت في العدة ذكره ابن حامد وهو قول ابي حنيفة ويجء علي قول الخرقي ان لا يحتسب عليه بالمدة الا من حين راجعها لان الرجعة في ظاهر كلامه----------- محرمة	3758	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3962	true	-2103053712779464848	0	184	0	951	1538	300	يقربها ثم تزوجها لم يكن موليا وان قال ان تزوجت فلانة فوالله لا قربتها صار موليا لانه اضاف اليمين الي حال الزوجية فاشبه ما لو حلف بعد تزويجها ولنا قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة 226 وهذه بحكم ليست---- من نساءه ولان الايلاء حكم من احكام النكاح فلم يتقدمه كالطلاق والقسم ولان المدة تضرب له لقصده الاضرار بها بيمينه واذا كانت اليمين قبل النكاح لم يكن قاصدا للاضرار فاشبه الممتنع بغير يمين قال الشريف ابو جعفر وقد قال احمد يصح الظهار قبل النكاح لانه يمين فعلي هذا التعليل يصح الايلاء قبل النكاح والمنصوص انه لا يصح لما ذكرناه فصل فان الي من الرجعية صح ايلاءه وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وذكر ابن حامد ان فيه رواية اخري انه لا يصح ايلاءه لان الطلاق يقطع مدة الايلاء اذا طرا فلان يمنع صحته ابتداء اولي ولنا انها زوجة يلحقها طلاقه فصح ايلاءه منها كغير المطلقة واذا الي منها احتسب بالمدة من حين الي وان كانت في العدة ذكره ابن حامد وهو قول ابي حنيفة ويجء علي قول الخرقي ان لا يحتسب عليه بالمدة الا من حين راجعها لان ط----------اهر كلامه ان الرجعية محرمة	3962	-2103381291632225016	847	1613.0	682	965	87.77201843261719	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3759	false	8316766090730087724	0	95	0	485	1596	300	مذهب الشافعي لانها معتدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشبهت الباءن ولان الطلاق اذا طرا قطع المدة ثم لا يحتسب عليه بشء من المدة قبل رجعتها فاولي ان لا يستانف المدة في العدة ووجه الاول انه من صح ايلاءه احتسب عليه بالمدة من حين ايلاءه كما لو لم تكن مطلقة ولانها مباحة واحتسب عليه بالمدة فيها كما لو لم يطلقها وفارق الباءن فانها ليست زوجة ولا يصح الايلاء منها بحال فهي كساءر الاجنبيات فصل ويصح الايلاء من كل زوجة مسلمة كانت او ذمية حرة----- او امة لعموم قوله سبحانه للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر و-----------لان كل واحدة منهن	3759	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3962	true	-2103053712779464848	185	300	956	1538	1538	300	مذهب الشافعي لانها معتدة منه فاشبهت الباءن ولان الطلاق اذا طرا قطع المدة ثم لا يحتسب عليه بشء من المدة منه فاشبهت الباءن ولان الطلاق اذا طرا قطع المدة ثم لا يحتسب عليه بشء من ال---------------------------------------------------------------------مدة قبل رجعتها فاولي ان لا يستانف المدة من العدة ووجه الاول ان- من صح ايلاءه احتسب عليه بالمدة من حين ايلاءه كما لو لم تكن مطلقة ولانها مباحة فاحتسب عليه بالمدة فيها كما لو لم يطلقها وفارق الباءن فانها ليست زوجة ولا يصح الايلاء منها بحال فهي كساءر الاجنبيات فصل ويصح الايلاء من كل زوجة مسلمة كانت او ذمية حرة كانت او امة لعموم قوله سبحانه للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة 226 ولان كل واحدة منهن-	3962	-2103381291632225016	410	676.5	330	653	62.78713607788086	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3759	false	8316766090730087724	95	261	485	1400	1596	300	زوجة فصح الايلاء منها كالحرة المسلمة ويصح الايلاء قبل الدخول وبعده وبهذا قال النخعي ومالك والاوزاعي والشافعي وقال عطاء والزهري والثوري انما---- الايلاء بعد الدخول ولنا عموم الاية والمعني ولانه ممتنع من جماع زوجته بيمينه فاشبه ما بعد الدخول ويصح الايلاء من ----------الصغيرة والمجنونة الا انه لا يطالب بالفيءة في حال الصغر والجنون لانهما ليستا من اهل المطالبة فاما الرتقاء والقرناء فلا يصح الايلاء منهما لان الوطء متعذر داءما فلم تنعقد اليمين علي تركه كما لو حلف لا يصعد السماء ويحتمل ان يصح وتضرب له المدة لان المنع بسبب من جهتها فهي كالمريضة فعلي هذا--------- يفء فيءة المعذور لان الفيءة بالوطء في حقها متعذرة فلا يمكن المطالبة به فاشبه المجبوب فصل الشرط الرابع ان يكون من زوج يمكنه الوطء وتلزمه الكفارة بالحنث مسلما كان او كافرا حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه وجملة ذلك انه يشترط ان يكون الايلاء من زوج لقول الله سبحانه للذين يءلون من نساءهم ويشترط ان يكون مكلفا فام-------------ا الصبي والمجنون فلا يصح ايلاءهما لان القلم مرفوع عنهما	3759	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3963	true	4731748733255039292	0	132	0	735	1588	300	زوجة فصح الايلاء منها كالحرة المسلمة ويصح الايلاء قبل الدخول وبعده وبهذا قال النخعي ومالك والاوزاعي والشافعي وقال عطاء والزهري والثوري انما يصح الايلاء بعد الدخول ولنا عموم الاية والمعني -لانه ممتنع من جماع زوجته بيمينه فاشبه ما بعد الدخول ويصح الايلاء من المجنونة والصغير----------ة الا انه لا يطالب بالفيءة في ----الصغر والجنون لانهما ليس-ا من اهل المطالبة فاما الرتقاء والقرناء فلا يصح الايلاء منهما لان الوطء متعذر داءما فلم تنعقد اليمين علي تركه كما لو حلف لا يصعد السماء ويحتمل ان يصح وتضرب له المدة لان المنع بسبب من جهتها فهي كالمريضة فعلي هذا ينبغي ان يفء فيءة المعذور لان الفيءة بالوطء في حقها متعذرة فلا يمكن المطالبة به فاشبه المجبوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويصح الايلاء من كل زوج--------------------------------------------------- مكلف قادر علي الوطء اما الصبي والمجنون فلا يصح ايلاءهما لان القلم مرفوع عنهما	3963	-2103381291632225016	680	1263.0	558	951	71.50367736816406	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3759	false	8316766090730087724	262	299	1406	1594	1596	300	ويصح ايلاء الذمي ويلزمه ما يلزم المسلم اذا تقاضوا الينا وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور وان اسلم لم ينقطع حكم ايلاءه وقال مالك ان اسلم سقط حكم يمينه وقال ابو يوسف ومحمد ان حلف------- بالله	3759	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3963	true	4731748733255039292	253	292	1356	1551	1588	300	ويصح ايلاء الذمي ويلزمه ما يلزم المسلم اذا تقاضوا الينا وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور وان اسلم لم ينقطع حكم ايلاءه وقال مالك ان اسلم سقط حكم يمينه وقال ابو يوسف ومحمد ان حلف لم يكن بالله	3963	-2103381291632225016	188	368.0	151	195	96.4102554321289	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3760	false	-8586726750526625402	56	180	286	940	1564	300	فاما العاجز عن الوطء فان كان لعارض مرجو الزوال- كالمرض والحبس صح ايلاءه لانه يقدر علي الوطء فصح منه للامتناع منه وان كان غير مرجو الزوال كالجب والشلل لم يصح ايلاءه لانها يمين علي ترك مستحيل فلم تنعقد كما لو حلف ---لا يقلب الحجارة ذهبا ولان الايلاء اليمين المانعة من الوطء وهذا لا يمنعه بيمينه فانه متعذر منه ولا يضر المراة بيمينه قال ابو الخطاب ويحتمل ان يصح الايلاء منه قياس-ا علي العاجز بمرض او حبس وفيءته لو قدرت لجامعتك لانه معذور فيفء بلسانه كالعاجز بعذر يزول وللشافعي في ذلك قولان والاول اولي لما ذكرنا فاما الخصي الذي سلت بيضتاه او رضت فيمكن---ه الوطء وينزل ماء رقيقا فيصح ايلاءه وكذلك المجبوب الذي بقي من ذكره ما يمكن الجماع به مسالة ولا يصح ايلاء الصبي	3760	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3963	true	4731748733255039292	143	256	793	1373	1588	300	واما العاجز عن الوطء فان كان لعارض مرجو --زواله كالمرض والحبس صح ايلاءه لانه يقدر علي الوطء فصح منه الامتناع منه وان كان غير مرجو الزوال كالجب والشلل لم يصح ايلاءه لانها يمين علي ترك مستحيل فلم تنعقد كما لو حلف ان لا يقلب الحجارة ذهبا ولان الايلاء اليمين-------- من الوطء وهذا لا يمنعه يم-ينه فانه متعذر منه ولا تضر المراة يم-ينه قال ابو الخطاب ويحتمل ان يصح الايلاء منه قياسيا علي الع-جز بمرض او حبس---------------------------------------------------------------- وللشافعي في ذلك قولان والاول اولي لما ذكرنا فاما الخصي الذي سلت بيضتاه او رضت فيمكن منه الوطء وينزل ماء رقيقا فيصح ايلاءه وكذلك المجبوب الذي بقي من ذكره ما يمكن الجماع به -----فصل ويصح ايلاء الذمي	3963	-2103381291632225016	559	1050.0	449	662	84.44108581542969	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3742	false	429951810666013442	105	179	506	884	1543	300	الالفاظ التي يكون به- موليا تنقسم ثلاثة اقسام احدها ما هو صريح في الحكم والباطن جميعا ك---------------قوله والله لا انيكك ولا ادخل او- اغيب او اولج ذكري في فرجك ولا افتضضتك للبكر خاصة فهذه صريحة -لا يدين فيها لانها لا تحتمل غير الايلاء القسم الثاني -صريح في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وهي عشرة الفاظ لا وطءتك ولا جامعتك ولا باضعتك ولا باعتك ولا باشرتك ----------ولا قربتك ولا اصبتك ولا اتيتك ولا	3742	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3964	true	4174698046209486947	225	300	1160	1541	1541	300	الالفاظ التي يكون بها موليا وهي ثلا--ثة اقسام احدها ما هو صريح في الحكم والباطن جميعا وهو ثلاثة الفاظ قوله والله لا اتيك و-لا ادخل ولا اغيب او اولج ذكري في فرج و-لا افتضضتك للبكر خاصة فهذه صريحة ولا يدين فيها لانها لا تحتمل غير الايلاء القسم الثاني تصريح في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي وهي عشرة الفاظ لا وطءتك ولا جامعتك ولا -اصبتك ول----------ا باشرتك ولا مسستك ولا قربتك ولا---------- اتيتك ولا-	3964	-2103381291632225016	335	612.5	269	407	82.30958557128906	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3760	false	-8586726750526625402	9	56	42	286	1564	300	مكلف وان كانت يمينه بطلاق او عتاق فهو مول لانه يصح عتقه وطلاقه ولنا قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر ولا-----------نه مانع نفسه باليمين من جماعها فكان موليا كالمسلم ولان- من صح طلاقه صح ايلاءه-------- ومن صحت يمينه عند الحاكم صح ايلاءه كالمسلم	3760	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3964	true	4174698046209486947	0	50	0	264	1541	300	مكلف وان كانت يمينه بطلاق او عتاق فهو مول لانه يصح عتقه وطلاقه ولنا قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة 226 ولانه مانع نفسه باليمين من جماعها فكان موليا كالمسلم ولانه من صح طلاقه صح ايلاءه كالمسلم ومن صحت يمينه عند الحاكم صح ايلاءه كالمسلم	3964	-2103381291632225016	242	464.5	195	264	91.66666412353516	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3760	false	-8586726750526625402	204	300	1074	1564	1564	300	فصل ولا يشترط في صحة الايلاء الغضب ولا قصد الاضرار روي ذلك عن ابن مسعود وبه قال الثوري والشافعي واهل العراق وابن المنذر وروي عن علي رضي الله عنه ليس في اصلاح ايلاء وعن ابن عباس قال انما الايلاء في الغضب ونحوه ---عن الحسن والنخعي وقتادة وقال مالك والاوزاعي وابو عبيد من حلف لا يطا زوجته حتي تفطم ولده لا يكون ايلاء اذا اراد الص-لاح لولده ولنا عموم الاية ولانه مانع لنفسه من جماعها بيمينه فكان موليا كحال الغضب يحققه ان حكم الايلاء -ثبت لحق الزوجة فيجب ان يثبت سواء قصد الاضرار او لم يقصد كاستيفاء-	3760	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3964	true	4174698046209486947	50	146	264	754	1541	300	فصل ولا يشترط في---- الايلاء الغضب ولا قصد الاضرار روي ذلك عن ابن مسعود وبه قال الثوري والشافعي واهل العراق وابن المنذر وروي عن علي رضي الله عنه ليس في اصلاح ايلاء وعن ابن عباس قال انما الايلاء في الغضب ونحو ذلك عن الحسن والنخعي وقتادة وقال مالك والاوزاعي وابو عبيد من حلف لا يطا زوجته حتي تفطم ولده لا يكون ايلاء اذا اراد الاصلاح لولده ولنا عموم الاية ولانه مانع -نفسه عن جماعها بيمينه فكان موليا كحال الغضب بح-قه ان حكم الايلاء يثبت لحق الزوجة فيجب ان يثبت سواء قصد الاضرار او لم يقصد كاستيفاء	3964	-2103381291632225016	479	921.5	386	496	96.57257843017578	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3761	false	-3301329256183332282	0	67	0	334	1595	300	ديونها واتلاف مالها ولان الطلاق والظهار وساءر الايمان سواء في الغضب و---------------------------------------------------------------------الرضاء فكذلك في الايلاء واما اذا حلف ان لا يطاها حتي تفطم ولده فاذا اراد وقت الفطام وكانت مدته تزيد علي اربعة اشهر فهو مول وان اراد فعل الفطام لم يكن موليا لانه ممكن قبل --اربعة ا--شهر وليس بمحرم ولا فيه تفويت حق لها فلم يكن موليا كما لو حلف ان لا يطاها حتي تدخل الدار	3761	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3964	true	4174698046209486947	146	223	754	1153	1541	300	ديونها واتلاف مالها ولان الطلاق والظهار وساءر الايمان سواء في الغضب والرضي فكذلك الايلاء ولان حكم اليمين في الكفارة وغيرها سواء في الغضب والرضا- فكذلك في الايلاء واما اذا حلف--- لا يطاها حتي تفطم ولده فان ا-راد وقت الفطام وكانت مدته تزيد علي اربعة اشهر فهو مءل وان اراد فعل الفطام لم يكن موليا لانه ممكن قبل الاربعة الاشهر وليس بمحرم ولا فيه تفويت حق لها فلم يكن موليا كما لو حلف--- لا يطءها حتي تدخل الدار	3964	-2103381291632225016	321	607.0	257	407	78.86978149414062	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3742	false	429951810666013442	178	300	880	1543	1543	300	ولا مسس-تك ولا اغتسلت منك فهذه صريحة في الحكم لانها تستعمل في العرف في الوطء وقد ورد القران ببعضها فقال----- سبحانه ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن و-----------قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال----------------- من قبل ان تمسوهن----------- واما الجماع والوطء فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد دين فيما بينه وبين الله تعالي ولم يقبل في الحكم لانه خلاف الظاهر والعرف وقد اختلف قول الشافعي فيما عدا الوطء والجماع من هذه الالفاظ فقال في موضع ليس بصريح في الحكم لانه حقيقة في غير الجماع وقال في لا باضعتك ليس بصريح لانه يحتمل ان يكون ان---تقاء البضعتين البضعة من البدن بالبضعة منه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاطمة-	3742	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3965	true	-5763372274844429337	1	132	7	719	1581	300	ولا باعلتك ولا اغتسلت منك فهذه صريحة في الحكم لانها تستعمل في العرف في الوطء وقد ورد القران ببعضها فقال الله سبحانه ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن البقرة 222 وقال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 واما الجماع والوطء فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد دين فيما بينه وبين الله تعالي ولم يقبل في الحكم لانه خلاف الظاهر والعرف وقد اختلف قول الشافعي فيما عدا الوطء والجماع من هذه الالفاظ فقال في موضع ليس بصريح في الحكم لانه حقيقة في غير الجماع وقال في لا باضعتك ليس بصريح لانه يحتمل ان يكون من التقاء البضعتين البضعة من البدن بالبضعة منه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاطمة	3965	-2103381291632225016	654	1253.5	533	712	91.85393524169922	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3743	false	863618263271194186	0	177	0	884	1468	300	بضعة مني ولنا انه مستعمل في الوطء عرفا وقد ورد ببعضه القران والسنة فكان صريحا كلفظ الوطء والجماع وكونه حقيقة في غير الجماع لا يبطل بلفظ- الوطء والجماع وكذلك قوله فارقتك وسرحتك في الفاظ الطلاق فانهم قالوا هي صريحة في الفاظ الطلاق مع كونها حقيقة في غيره واما قوله باضعتك فهو مشتق من البضع ولا يستعمل هذا اللفظ في غير الوطء فهو اولي ان يكون صريحا من ساءر الالفاظ لانها تستعمل في غيره وبه-- قال ابو حنيفة القسم الثالث ما لا يكون موليا فيها الا بالنية وهو ما عدا هذه الالفاظ مما يحتمل الجماع كقوله والله لا يجمع راسي وراسك شء لا ساقف راسي راسك لا سوءنك لا غيظتك لتطولن غيبتي عنك لا مس جلدي جلدك لا قربت فراشك لا اويت معك لا نمت عندك فهذه ان اراد بها الجماع واعترف بذلك كان موليا والا فلا لان هذه الالفاظ ليست ظاهرة في الجماع كظهور التي قبلها ولم يرد النص في استعمالهما فيه الا ان هذه الالفاظ منقسمة الي ما يفتقر ----الي نية الجماع والمدة معا وهي قوله لا سوءنك او لا غيظنك او لتطولن غيبتي عنك فلا	3743	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3965	true	-5763372274844429337	132	300	719	1581	1581	300	بضعة مني ولنا انه مستعمل في الوطء عرفا وقد ورد ب---ه القران والسنة فكان صريحا كلفظ الوطء والجماع وكونه حقيقة في غير الجماع--- يبطل بلفظة الوطء والجماع وكذلك قوله فارقتك وسرحتك في الفاظ الطلاق فانهم قالوا هي صريحة في الط------لاق مع كونها حقيقة في غيره واما قوله باضعتك فهو مشتق من البضع ولا يستعمل هذا اللفظ في غير الوطء فهو اولي ان يكون صريحا من ساءر الالفاظ لانها تستعمل في غيره وبهذا قال ابو حنيفة القسم الثالث ما لا يكون ايلاء -----الا بالنية وهو ما عدا هذه الالفاظ مما يحتمل الجماع كقوله والله لا يجمع راسي وراسك شء لا ساقف راسي راسك لا-سوانك لا-غيظنك لتطولن غيبتي عنك لا مس جلدي جلدك لا قربت فراشك لا اويت معك لا نمت عندك فهذه ان اراد بها الجماع واعترف بذلك كان مءليا والا فلا لان هذه الالفاظ ليست ظاهرة في الجماع كظهور التي قبلها ولم يرد النص ب--استعماله-ا فيه الا ان هذه الالفاظ منقسمة الي ما يفتقر فيه الي نية الجماع والمدة معا وهي قوله لا-سوانك --ولا-غيظنك --ولتطولن غيبتي عنك فلا-	3965	-2103381291632225016	843	1587.0	677	891	94.61279296875	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3743	false	863618263271194186	177	244	884	1213	1468	300	يكون موليا حتي ينوي ترك الجماع في --مدة تزيد علي --اربعة اشهر لان غيظها يوجد بترك الجماع فيما دون ذلك و---ساءر---- الالفاظ يكون موليا بنية الجماع فقط فان قال والله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ادخلت جميع ذكري في فرجك لم يكن موليا لان الوطء الذي تحصل به الفيءة يحصل بدون ايلاج جميع الذكر فان قال والله لا اولجت حشفتي في فرجك كان كان موليا لان الفيءة لا تحصل بدون ذلك	3743	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3966	true	-7217206840769471693	0	108	0	539	1501	300	يكون موليا حتي ينوي ترك الجماع في المدة تزيد علي الاربعة اشهر لان غيظها يكون بترك الجماع فيما دون ذلك وفي ساءر هذه الالفاظ يكون موليا بنية الجماع فقط وان قال والله ليطولن تركي لجماعك او لوطءتك او لاصابتك فهذا صريح في ترك الجماع وتعتبر نية المدة دون نية الوطء لانه صريح فيه وان قال والله لا جامعتك الا جماعا ضعيفا لم يكن موليا الا ان ينوي جماعا لا يبلغ التقاء الختانين وان قال والله لا ادخلت جميع ذكري في فرجك لم يكن موليا لان الوطء الذي--------------- يحصل بدون ايلاج جميع الذكر وان قال والله لا اولجت حشفتي في فرجك ----كان موليا لان الفيءة لا تحصل بدون ذلك	3966	-2103381291632225016	305	558.0	242	558	54.65949630737305	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3757	false	-6262219964035887529	119	300	612	1533	1533	300	للاخري -شركتك معها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله لا تصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما كناية فلم تصح به اليمين وقال القاضي يكون موليا منهما كما لو طلق واحدة وقال للاخري شركتك معها ينوي به الطلاق والفرق بينهما ان الطلاق ينعقد بالكناية ولا كذلك اليمين وان قال ان وطءتك فانت طالق ثم قال للاخري -شركتك معها ونوي فقد صار طلاق الثانية معلقا علي وطءها ايضا لان الطلاق يصح بالكناية وان قلنا ان ذلك ايلاء في الاولي صار ايلاء في الثانية لانها صارت في معناها والا فليس بايلاء في واحدة منهما وكذلك لو الي رجل من زوجته فقال اخر لامراته انت مثل فلانة لم يكن موليا وقال اصحاب الراي هو مول ولنا انه ليس بصريح في القسم فلا يكون موليا به كما لو لم يشبهها بها--- ويصح الايلاء بكل لغة --كالعجمية وغيرها ممن يحسن العربية وممن لا يحسنها لان اليمين تنعقد بغير العربية وتجب بها الكفارة والمولي هو الحالف بالله او بصفته علي ترك وطء زوجته الممتنع من ذلك بيمينه فان الي بالعجمية من لا يحسنها وهو لا يدري معناها لم يكن موليا وان نوي-	3757	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3966	true	-7217206840769471693	118	278	586	1391	1501	300	-لاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله لا يصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما كناية فلم تصح به اليمين وقال القاضي يكون موليا منهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان وطءتك فانت طالق ثم قال للاخري اشركتك معها ونوي فقد صار طلاق الثانية معلقا علي وطءها ايضا لان الطلاق يصح بالكناية فان قلنا ان ذلك ايلاء في الاولي صار ايلاء في الثانية لانها صارت في معناها والا فليس بايلاء في واحدة منهما وكذلك لو الي رجل من زوجته فقال اخر لامراته انت مثل فلانة لم يكن موليا وقال اصحاب الراي هو مول ولنا انه ليس بصريح في القسم فلا يكون موليا به كما لو--- يشبهها به فصل ويصح الايلاء بكل لغة من العجمية وغيرها ممن يحسن العربية وممن لا يحسنها لان اليمين تنعقد بغير العربية وتجب بها الكفارة والمولي هو الح-لف بالل---------ه علي ترك وطء زوجته الممتنع من ذلك بيمينه فان الي بالعجمية من لا يحسنها وهو لا يدري معناها لم يكن موليا وان نوي	3966	-2103381291632225016	792	1515.5	635	929	85.25296020507812	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3758	false	-5269515372955628138	0	21	0	106	1513	300	موجبها عند اهلها وكذلك الحكم اذا الي بالعربية من لا يحسنها لانه لا يصح منه قصد الايلاء بلفظ لا يدري معناه	3758	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3966	true	-7217206840769471693	278	299	1391	1497	1501	300	موجبها عند اهلها وكذلك الحكم اذا الي بالعربية من لا يحسنها لانه لا يصح منه قصد الايلاء بلفظ لا يدري معناه	3966	-2103381291632225016	106	212.0	85	106	100.0	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3758	false	-5269515372955628138	22	71	110	358	1513	300	اختلف الزوجان في معرفته بذلك فالقول قوله اذا كان متكلما بغير لسانه لان الاصل عدم معرفته بها فاما ان الي العربي بالعربية ثم قال جري علي لساني من غير قصد او قال ذلك العجمي في ايلاءه بالعجمية لم يقبل قوله في الحكم لانه خلاف الظاهر فصل ولا يصح الايلاء	3758	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3967	true	3007705326208269450	0	47	0	240	1623	300	اختلف الزوجان في معرفته بذلك فالقول قوله اذا كان متكلما بغير لسانه لان الاصل عدم معرفته بها فاما ان الي العربي بالعربية ثم قال جري علي لساني من غير قصد او قال ذلك العجمي في ايلاءه بالعجمية لم يقبل -----في الحكم لانه خلاف الظاهر فصل ومدة--- الايلاء	3967	-2103381291632225016	237	458.0	190	248	95.56451416015625	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3761	false	-3301329256183332282	68	265	340	1424	1595	300	ومدة الايلاء في--- الاحرار والرقيق--------------------- سواء وعنه انها في العبد علي النصف يصح ايلاء العبد كما يصح من الحر قياسا عليه ولدخوله في عموم الاية ولا تختلف مدته فلا فرق بين الحرة وال-------مسلمة والذمية والامة والصغيرة والكبيرة في ظاهر المذهب وهو قول الشافعي وابن المنذر وعن احمد رواية اخري ان مدة الايلاء للعب-د شه-ان وهو اختيار ابي بكر وقول عطاء والزهري ومالك واسحاق لانهم علي النصف في الطلاق وعدد المنكوحات فكذلك في---- الايلاء وقال الحسن والشعبي ايلاءه من الامة شهران ومن الحرة اربعة وقال ابو حنيفة ايلاء الامة نصف ايلاء الحرة -------------------لان ذلك تتعلق به البينونة ف-----اختلف بالرق والحرية كالطلاق ولانها مدة -ثبت ابتداءها بقول الزوج فوجب ان تختلف برق الام-ة وحريتها كمدة العنة ولنا عموم الاية ولانها مدة ضربت للوطء فاستوي فيها الرق والحرية -----------ولا نسلم ان البينونة تتعلق بها ثم يبطل ذلك بمدة العنة ويخالف مدة العدة لان العدة مبنية علي الكمال بدليل ان الاستبراء يحصل بقرء واحد واما مدة الايلاء فان الاستمتاع بالحرة اكثر وكان ينبغي ان -تقدم مطالبتها مطالبة الامة والحق علي الحر في الاستمتاع اكثر منه علي العبد ولا تجوز الزيادة عليه في مطالبة العبد عليه مسالة ولا حق لسيد الامة في طلب----------- الفيءة والعفو عنها وانما ذلك اليها وجملة ذلك ان	3761	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3967	true	3007705326208269450	45	227	227	1257	1623	300	ومدة الايلاء في حق الاحرار والعبيد والمسلمين واهل الذمة سواء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين الحرة والامة والمسلمة والذمية------- والصغيرة والكبيرة في ظاهر المذهب وهو قول الشافعي وابن المنذر وعن احمد رواية اخري ان مدة --ايلاء العبيد شهران وهو اختيار-ابي بكر وقول عطاء والزهري ومالك واسحاق لانهم علي النصف في الطلاق وعدد المنكوحات فكذلك في مدة الايلاء وقال الحسن والشعبي ايلاءه من الامة شهران ومن الحرة اربعة وقال الشعبي ايلا---ء الامة نصف ايلاء الحرة وهذا قول ابي حنيفة لان ذلك تتعلق به البينونة عنده واختلف بالرق والحرية كالطلاق ولانها مدة يثبت ابتداءها بقول الزوج فوجب ان يختلف برق المراة وحريتها كمدة العدة ولنا عموم الاية ولانها مدة ضربت للوطء فاستوي فيها الرق والحرية كمدة العدة ولا نسلم ان البينونة تتعلق بها ثم يبطل ذلك بمدة العنة ويخالف مدة العدة لان العدة مبنية علي الكمال بدليل ان الاستبراء يحصل بقرء واحد واما مدة الايلاء فان الاستمتاع بالحرة اكثر وكان ينبغي ان تتقدم مطالبتها مطالبة الامة والحق علي الحر في الاستمتاع اكثر منه علي العبد فلا تجوز الزيادة -----في مطالبة العبد عليه مسالة قال فاذا مضت اربعة اشهر ورافعته امر الفيءة والفيءة الجماع------------- وجملة ذلك ان	3967	-2103381291632225016	891	1608.0	729	1170	76.15384674072266	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3762	false	-1560696316615886562	69	148	357	754	1542	300	مدة اربعة اشهر---------------------------------- وجملة ذلك ان المولي يتربص اربعة اشهر كما امر الله تعالي ولا يطالب بالوطء فيهن فاذا مضت اربعة اشهر ورافعته امراته الي الحاكم ------امره بالفيءة فان ابي امره بالطلاق ولا تطلق زوجته ب----مضي المدة قال احمد في الايلاء يوقف عن الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -عن عمر ما يدل علي ذلك وعن عثمان وعلي وجعل يثبت حديث علي وبه قال ابن عمر وعاءشة وروي ذلك عن ابي الدرداء وقال سليمان ابن يسار	3762	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3967	true	3007705326208269450	216	300	1195	1623	1623	300	مضت اربعة اشهر ورافعته امر الفيءة والفيءة الجماع وجملة ذلك ان المولي يتربص اربعة اشهر كما امر الله تعالي ولا يطالب------- فيهن فاذا مضت اربعة اشهر ورافعته امراته الي الح-كم وقفه وامره بالفيءة فان ابي امره بالطلاق ولا تطلق زوجته بنفس مضي المدة قال احمد في الايلاء يوقف عن الاكابر من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وعن عمر شء يدل علي ذلك وعن عثمان وعلي وجعل يثبت حديث علي وبه قال ابن عمر وعاءشة وروي ذلك عن ابي الدرداء وقال سليمان -بن يسار-	3967	-2103381291632225016	374	670.5	298	442	84.61538696289062	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3762	false	-1560696316615886562	148	300	754	1542	1542	300	كان تسعة عشر رجلا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يوقفون في الايلاء وقال سهيل بن ابي صالح سالت اثني عشر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكلهم يقول ليس عليه شء حتي يمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق وبه-- قال سعيد بن المسيب وعروة ومجاهد وطاوس ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وجابر بن زيد وعطاء------- ومسروق والحسن وقبيصة والنخعي والاوزاعي وابن ابي ليلي واصحاب الراي اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة وروي ذلك ايضا عن علي وعثمان----- وزيد وابن عمر وروي عن ابي بكر بن عبد الرحمن ومكحول والزهري تطليقة رجعية ويحكي عن ابن مسعود انه كان يقرا فان فاءوا----------- فيهن فان الله غفور رحيم----------- ولان هذه مدة ضربت لاستدعاء الفعل منه فكان ذلك في المدة كمدة العنة ولنا قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة ا---------------------------------------------------------------------------شهر لذكره الفيءة بعدها بالفاء المقتضية للتعقيب ثم-	3762	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3968	true	-6313892603712726682	0	169	0	877	1555	300	كان تسعة عشر رجلا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يوقفون في الايلاء وقال سهيل بن ابي صالح سالت اثني عشر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكلهم يقول ليس عليه شء حتي يمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق وبهذا قال سعيد بن المسيب وعروة ومجاهد وطاوس ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال ابن مسعود وابن ------عكرمة وجابر بن زيد وعطاء والحسن ومسروق------- وقبيصة والنخعي والاوزاعي وابن ابي ليلي واصحاب الراي اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة وروي ذلك----- عن -----عثمان وعلي وزيد وابن عمر وروي عن ابي بكر بن عبد الرحمن ومكحول والزهري تطليقة رجعية ويحكي عن ابن مسعود انه كان يقرا فان فاءوا البقرة 226 فيهن فان الله غفور رحيم البقرة 226 ولان هذه مدة ضربت لاستدعاء الفعل منه فكان ذلك في المدة كمدة العنة ولنا قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة 226 وظاهر ذلك ان الفيءة بعد اربعة اشهر لذكره الفيءة بعدها بالفاء المقتضية للتعقيب ثم	3968	-2103381291632225016	765	1452.0	618	900	85.0	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3763	false	-1928448921132974054	0	111	0	580	1565	300	قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع------------------ ولو وقع بمضي المدة لم يحتج الي عزم عليه وقوله سميع عليم يقتضي ان الطلاق مسموع ولا يكون المسموع الا كلاما ولانها مدة ضربت له تاجيلا فلم يستحق المطالبة فيها كساءر الاجال ولان هذه مدة لم يتقدمها ايقاع فلم يتقدمها وقوع كمدة النعة ومدة العنة حجة لنا فان الطلاق لا يقع ----بمضيها ولان مدة العنة ضربت له ليختبر فيها ويعرف عجزه عن الوطء بتركه في مدتها وهذه ضربت تاخيرا لها وتاجيلا فلا تستحق المطالبة الا بمض---ي الاجل كالدين فصل وابتداء المدة من حين اليمين ولا تفتقر الي ضرب مدة لانها ثبتت بالنص والاجماع فلا تفتقر الي ضرب كمدة العدة ولا يطالب بالوطء فيها لما	3763	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3968	true	-6313892603712726682	169	285	877	1481	1555	300	قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة 22727 ولو وقع بمضي المدة لم يحتج الي عزم عليه وقوله سميع عليم يقتضي ان الطلاق مسموع ولا يكون المسموع الا كلاما ولانها مدة ضربت له تاجيلا فلم يستحق المطالبة فيها كساءر الاجال ولان هذه مدة لم يتقدمها ايقاع فلا يتقدمها وقوع كمدة العنة ومدة العنة حجة لنا فان الطلاق لا يقع الا بمضيها ولان مدة العنة ضربت له ليختبر فيها ويعرف عجزه عن الوطء بتركه في مدتها وهذه ضربت تاخيرا له- وتاجيلا ولا يستحق المطالبة الا بعد مضي الاجل كالدين فصل وابتداء المدة من حين اليمين ولا يفتقر الي ضرب مدة لانها ثبتت بالنص والاجماع فلم يفتقر الي ضرب كمدة العنة ولا يطالب بالوطء فيها لما	3968	-2103381291632225016	568	1100.0	457	605	93.8843002319336	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3770	false	4020547147795649047	91	193	441	958	1465	300	فصل فان وطءها----- ناسيا ليمينه فهل يحنث علي روايتين فان قلنا يحنث انحل ايلاءه ------------وان قلنا لا يحنث فهل ينحل ايلاءه علي وجهين قياسا علي المجنون وكذلك يخرج فيما اذا الي من----- زوجت-ه ثم وجدها ف-ي فراشه فظنها الاخري فوطءها لانه جاهل بها والجاهل كالناسي في الحنث وكذلك ان ظنها اجنبية فبانت زوجته وان استدخلت ذكره وهو ناءم لم يحنث لانه لم يفعل ما حلف عليه ولان القلم مرفوع عنه وهل يخرج من حكم الايلاء يحتمل وجهين احدهما يخرج لان المراة وصلت الي حقها فاشبه ما لو وطء -الثاني لا يخرج من حكم الايلاء لانه ما وفاها حقها وهو باق علي الامتناع	3770	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3969	true	4046930265880769768	194	300	956	1497	1497	300	فصل وان وطء العاقل ناسيا ليمينه فهل يحنث علي روايتين فان قلنا يحنث انحل ايلاءه وذهبت يمينه وان قلنا لا يحنث فهل ينحل ايلاءه علي وجهين قياسا علي المجنون وكذلك يخرج فيما اذا الي من احدي زوجتيه ثم وجدها علي فراشه فظنها الاخري فوطءها لانه جاهل بها والجاهل كالناسي في الحنث وكذلك ان ظنها اجنبية فبانت زوجته وان استدخلت ذكره وهو ناءم لم يحنث لانه لم يفعل ما حلف عليه ولان القلم مرفوع عنه وهل يخرج من حكم الايلاء يحتمل وجهين احدهما يخرج لان المراة وصلت الي حقها فاشبه ما لو وطء والثاني لا مخرج من حكم الايلاء لانه ما وفاها حقها وهو باق علي الامتناع-	3969	-2103381291632225016	512	980.0	411	542	94.4649429321289	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3763	false	-1928448921132974054	142	300	740	1565	1565	300	عذر يمنع الوطء ك---------------------حبسه واح--ر---------امه حسبت عليه المدة من حين ايلاءه لان- المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها ولذلك لو امكنته من نفسها وكان ممتنعا لعذر وجبت لها النفقة وان طرا شي من هذه الاعذار بعد الايلاء او جن لم تنقطع المدة للمعني الذي ذكرناه وان كان المانع من جهتها كصغرها ومرضها وحبسها وصيامها واعتكافها المفروضين واحرامها وغيبتها فان وجد منها حال الايلاء لم تضرب له المدة حتي يزول لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع ههنا من قبلها وان طرا بها شء من هذه الاسباب استءنفت المدة ولم تبن علي ما مضي لان قوله سبحانه تربص اربعة اشهر يقتضي متوالية فاذا قطعتها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة مسالة الا الحيض فانه يحتسب عليه بمدته وفي النفاس وجهان قد ذكرنا ان المانع اذا كان من جهتها لا يحتسب عليه الا الحيض فانه يحتسب عليه ولا يمنع ضرب المدة اذا كان موجودا وقت الايلاء لانه لو منع لم يمكن ضرب المدة لان الحيض في الغالب-	3763	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3970	true	3831049052313208524	162	240	772	1150	1490	300	عذر يمنع الوطء من جهة الزوج كمرضه او حبسه او احرامه او صيامه حسبت عليه المدة من حين ايلاءه لانه المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها ولذلك لو امكنته من نفسها وكان ممتنعا لعذر وجبت لها وان -------طرا شء من هذه الاعذار بعد الايلاء او جن لم تنقطع المدة للمعني الذي ذكرناه وان كان المانع من جهتها نظرن------------------------------------------------------------ا فان كان حيضا لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ضرب المدة ل---------------------------انه لو منع لم يمكن ضرب المدة لان الحيض في الغالب	3970	-2103381291632225016	321	537.0	254	859	37.36903381347656	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3764	false	-4162261398987174084	0	43	0	224	1509	300	لا يخلو منه شهر فيءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء وان طرا الحيض لم تق-ع المدة لما ذكرنا و---النفاس مثل الحيض في احد الوجهين لان احكامه احكام الحيض والثاني هو كساءر الاعذار التي من جهتها لانه نادر غير معتاد فاشبه ساءر الاعذار فاما	3764	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3970	true	3831049052313208524	240	283	1150	1376	1490	300	لا يخلو منه شهر فيءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء وان طرا الحيض لم يقطع المدة لما ذكرنا وفي النفاس وجهان احدهما هو كالحيض-- لان احكامه احكام الحيض والثاني هو كساءر الاعذار التي من جهتها لانه نادر غير معتاد فاشبه ساءر الاعذار واما	3970	-2103381291632225016	201	367.5	161	228	88.15789794921875	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3770	false	4020547147795649047	193	300	958	1465	1465	300	من الوطء بحكم اليمين فكان موليا كما لو لم تفعل به ذلك والحكم فيما اذا وطء وهو ناءم كذلك لانه لا يحنث به مسالة وان وطءها في الفرج وطا محرما مثل ان يطا في الحيض او النف-اس او الاحرام او صيا-----م فرض من احدهما ------------او مظاهرا فقد فاء اليها لان يمينه انحلت فزال حكمها وزال عنها الضرر وهذا مذهب الشافعي وقال ابو بكر قياس المذهب ان لا يخرج من الايلاء لانه وطء لا يءمر به في الفيءة فلم يخرج به من الفيءة- كالوطء في الدبر والذي ذكره لا يصح---- لان يمينه انحلت ولم يبق ممتنعا من الوطء بحكم اليمين فلم يبق الايلاء كما لو كفر يمينه او-	3770	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3970	true	3831049052313208524	0	100	0	469	1490	300	من الوطء بحكم اليمين فكان موليا كما لو لم يفعل به ذلك والحكم فيما اذا وطء وهو ناءم كذلك لانه لا يحنث به فصل-- وان وطءها وطء--------ا محرما مثل ان وط-ءها حاءضا او --نفساء او --محرمة او صاءمة صوم فرض او كان محرما او صاءما او مظاهرا حنث وخرج من الايلاء------------------------------------- وهذا مذهب الشافعي وقال ابو بكر قياس المذهب ان لا يخرج من الايلاء لانه وطء لا يءمر به في الفيءة فلم يخرج به من الايلاء كالوطء في الدبر و----------لا يصح هذا لان يمينه انحلت ولم يبق ممتنعا من الوطء بحكم اليمين فلم يبق الايلاء كما لو كفر يمينه او	3970	-2103381291632225016	395	670.5	304	531	74.38794708251953	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3771	false	-8282778882725910210	0	55	0	270	1555	300	كما لو وطءها مريضة وقد نص احمد فيمن حلف ثم كفر -يمينه انه لا يبقي موليا لعدم حكم اليمين مع انه ما وفاها حقها فلان-- يزول------------- بحنثه فيها اولي وقد ذكر القاضي في المحرم والمظاهر انهما اذا وطءا فقد وفياها حقها وفارق الوطء في الدبر فانه لا يحنث به وليس بمحل للوطء بخلاف مسءلتنا فصل	3771	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3970	true	3831049052313208524	100	158	469	755	1490	300	كما لو وطءها مريضة وقد نص احمد فيمن حلف ثم كفر بيمينه انه لا يبقي موليا لعدم حكم اليمين مع انه ما وفاها حقها فلان 3 يزول بزوال اليمين بحنثه فيها اولي وقد ذكر القاضي في المحرم والمظاهر انهما اذا وطءا فقد وفياها حقها وفارق الوطء في الدبر فانه لا يحنث به وليس بمحل للوطء بخلاف مسالتنا فصل	3970	-2103381291632225016	269	517.5	214	286	94.05594635009766	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3763	false	-1928448921132974054	205	254	1084	1339	1565	300	حال الايلاء لم تضرب له المدة حتي يزول لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع ه-هنا من قبلها وان طرا بها شء من هذه الاسباب استءنفت المدة ولم تبن علي ما مضي لان قوله سبحانه تربص اربعة اشهر----------- يقتضي متوالية فاذا قطعتها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة	3763	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3971	true	6203757538445278894	1	51	3	264	1485	300	حال الايلاء لم تضرب له المدة حتي يزول لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هاهنا من قبلها وان وجد---- شء من هذه الاسباب استءنفت المدة ولم يبن علي ما مضي لان قوله سبحانه تربص اربعة اشهر البقرة 226 يقتضي متوالية فاذا قطعتها وجب استءنافها كمدة --شهرين في صوم الكفارة	3971	-2103381291632225016	245	459.0	197	267	91.76029968261719	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3764	false	-4162261398987174084	44	161	227	810	1509	300	جن-ت وهربت من يده انقطعت المدة وان بقيت في يده وامكنه وطءها احتسب عليه بها فان قيل فهذه الاسباب منها ما لا صنع لها فيه فلا ينبغي ان يقطع المدة كالحيض قلنا اذا كان المنع لمعني فيها فلا فرق بين كونه بفعلها او بغير فعلها كما ان الباءع اذا تعذر عليه تسليم المعقود عليه لم تتوجه له المطالبة بعوضه سواء كان لعذر او لغير عذر وان الي في الردة لم تضرب له المدة الا من حين رجوح المرتد منهما الي الاسلام فان طرات الردة في اثناء المدة انقطعت لان النكاح قد تشعث وحرم الوطء فان- عاد الي الاسلام استءنفت المدة سواء كانت الردة منهما او من احدهما وكذلك ان اسلم احد الزوجين الكافرين او خالعها ثم تزوجها	3764	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3971	true	6203757538445278894	52	169	268	852	1485	300	حنثت وهربت من يده انقطعت المدة وان بقيت في يده وامكنه وطءها احتسب عليه بها فان قيل فهذه الاسباب منها ما لا صنع لها فيه فلا ينبغي ان تقطع المدة كالحيض قلنا اذا كان المنع لمعني فيها فلا فرق بين كونه بفعلها او بغير فعلها كما ان الباءع اذا تعذر عليه تسليم المعقود عليه لم يتوجه له المطالبة بعوضه سواء كان لعذر او -غير عذر وان الي في الردة لم تضرب له المدة الا من حين رجوع المرتد منهما الي الاسلام وان طرات الردة في اثناء المدة انقطعت لان النكاح قد تشعث وحرم الوطء فاذا عاد الي الاسلام استءنفت المدة سواء كانت الردة منهما او من احدهما وكذلك ان اسلم احد الزوجين الكافرين او خالعها ثم تزوجها	3971	-2103381291632225016	576	1133.0	459	585	98.46154022216797	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3761	false	-3301329256183332282	266	300	1430	1595	1595	300	والامة سواء-- في استحقاق المطالبة سواء عفا السيد عن ذلك او لم يعف لان الحق لها لا----ن الاستمتاع يحصل لها فان تركت المطالبة لم يكن لمولاها الطلب ولانه لا حق له فان قيل حقه-	3761	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3972	true	8779822622145945528	159	194	846	1017	1582	300	والامة كالحرة في استحقاق المطالبة سواء عفا السيد عن ذلك او لم يعف لان الحق لها حيث كان الاستمتاع يحصل لها فان تركت المطالبة لم يكن لمولاها الطلب -لانه لا حق له فان قيل حقه	3972	-2103381291632225016	158	291.0	125	172	91.86046600341797	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3762	false	-1560696316615886562	0	54	0	283	1542	300	في الولد ولهذا لم يجز العزل عنها الا باذنه قلنا لا يستحق علي الزوج استيلاد المراة ولذلك لو حلف ليعزلن عنها او لا يستولدها لم يكن موليا ولو ان المولي وطء بحيث يوجب التقاء الختانين وجبت الفيءة وزالت عنه المطالبة وان لم ينزل وانما استءذن السيد في العزل لانه يضر بالامة فربما نقص قيمتها	3762	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3972	true	8779822622145945528	194	247	1017	1294	1582	300	في الولد ولهذا لم يجز العزل عنها الا باذنه قلنا لا يستحق علي الزوج استيلاد المراة------ لو حلف ليعزلن عنها او لا يستولدها لم يكن موليا ولو ان المولي وطء بحيث يوجد التقاء الختانين حصلت الفيءة وزالت عنه المطالبة وان لم ينزل وانما استءذن السيد في العزل لانه يضر بالامة فربما نقص قيمتها	3972	-2103381291632225016	273	534.5	220	283	96.4664306640625	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3765	false	5770471880891273891	236	282	1237	1481	1553	300	منه ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة بالطلاق لانه انما يستحق عند امتناعه------------------ ولم يجب عليه شء ولكن تتاخر المطالبة الي حال زوال العذر وان لم يكن العذر قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة	3765	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3972	true	8779822622145945528	0	49	0	261	1582	300	منه ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة بالطلاق لانه انما يستحق عند امتناعه من الفيءة الواجبة ولم يجب عليه شء ولكن تتاخر المطالبة الي حال زوال العذر -ان لم يكن العذر قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة	3972	-2103381291632225016	243	469.0	197	262	92.74809265136719	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3768	false	8513131541374408184	230	281	1197	1478	1579	300	فصل فان كانت المراة صغيرة او مجنونة فليس لهما المطالبة لان قولهما غير معتبر وليس لوليهما المطالبة -----لان هذا طريقه الشهوة فلا يقوم غيرهما مقامهما فيه فان كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة لان المنع من جهتهما وان كان وطءهما ممكنا ف---افاقت المجنونة او بلغت الصغيرة قبل انقضاء	3768	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3972	true	8779822622145945528	247	300	1294	1582	1582	300	فصل فان كانت المراة صغيرة او مجنونة فليس لهما المطالبة لان قولهما غير معتبر وليس لوليهما المطالبة لهما لان هذا طريقه الشهوة فلا يقوم غيرهما مقامهما فيه فان كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة لان المنع من جهتهما وان كان وطءهما ممكنا فان افاقت المجنونة او بلغت الصغيرة قبل انقضاء-	3972	-2103381291632225016	280	542.0	230	289	96.88581085205078	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3773	false	-2638037678385220969	184	296	922	1526	1543	300	المطالبة بعد اذا عفت المراة عن المطالبة بالفيءة بعد وجوبها فقال بعض اصحابنا يسقط حقها وليس لها المطالبة ------قال القاضي هذا قياس المذهب لانها رضيت باسقاط حقها من الفسخ----------- فسقط حقها منه كامراة العنين اذا رضيت بعنته ويحتمل ان لا يسقط حقها ولها المطالبة متي شاءت وهذا مذهب الشافعي لانها ثبتت لدفع الضرر بترك ما يتجدد مع الاحوال فكان لها الرجوع كما لو اعسر بالنفقة فعفت عن المطالبة بالفسخ ثم طالبت وفارق الفسخ للعنة فانه فسخ لعيبه فمتي رضيت بالعيب سقط حقها كما لو عفا المشتري عن عيب المبيع فاما ان سكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك وجها واحدا لانها حقها يثبت علي التراخي فلم يسقط بتاخ-ر المطالبة كاستحقاق النفقة	3773	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3972	true	8779822622145945528	48	158	255	842	1582	300	المدة فصل فان--- عفت------- عن المطالبة --------بعد وجوبها فقال بعض اصحابنا يسقط حقها وليس لها المطالبة بعده وقال القاضي هذا قياس المذهب لانها رضيت باسقاط حقها من الفسخ لعدم الوطء فسقط حقها منه كامراة العنين اذا رضيت بعنته ويحتمل ان لا يسقط حقها ولها المطالبة متي شاءت وهذا مذهب الشافعي لانها تثبت لرفع الضرر بترك ما يتجدد مع الاحوال فكان لها الرجوع كما لو اعسر بالنفقة فعفت عن المطالبة بالفسخ ثم طالبت وفارق الفسخ للعنة فانه فسخ لعيبه فمتي رضيت بالعيب سقط حقها كما لو عفا المشتري عن عيب المبيع و----ان سكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك لان ح-------------قها يثبت علي التراخي فلم يسقط بتاخير المطالبة كاستحقاق النفقة	3972	-2103381291632225016	549	1035.0	445	622	88.26366424560547	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3769	false	-1904741577604805832	0	216	0	1124	1557	300	وانما تاخر لعدم امكان المطالبة وقال الشافعي لا تضرب المدة في الصغيرة حتي تبلغ وقال ابو حنيفة تضرب المدة سواء امكن الوطء او لم ي------------------مكن فان لم يمكن الوطء فاء بلسانه والا بانت بانقضاء المدة وكذلك الحكم عنده في الناشز والرتقاء والقرناء والتي غابت في المدة لان هذا ايلاء صحيح فوجب ان تتعقبه المدة كالتي يمكنه جماعها ولنا ان حقها من الوطء يسقط بتعذر جماعها فوجب ان تسقط المدة المضروبة له كما يسقط اجل الدين بسقوطه واما التي امكنه جماعها فتضرب له المدة في حقها لانه ايلاء صحيح ممن يمكنه جماعها فتضرب له المدة كالبالغة وم-تي قصد الاضرار بهما بترك الوطء اثم ويستحب ان يقال له اتق الله فاما ان تفء واما ان تطلق فان الله تعالي قال وعاشروهن بالمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------روف مسالة فان لم يبق له عذر طلبت الفيءة وهي الجماع وليس في هذا اختلاف قال ----------ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الفء الجماع كذلك قال ابن عباس وروي ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال -------عطاء والشعبي والنخعي وسعيد بن جبير والثوري والاوزاعي والشافعي وابو عبيد- واصحاب الراي اذا لم يكن عذر واصل الفء الرجو--------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي فعل ما تركه مسالة فاذا جامع انحلت يمينه وعليه كفارتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول اكثر اهل العلم منهم------ زيد وابن عباس وبه قال ابن سيرين والثوري والنخعي وقتادة ومالك واهل المدينة وابو عبيد واصحاب الراي وابن	3769	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3973	true	-8811057310583352784	18	300	98	1566	1566	300	وانما تاخر لعدم امكان المطالبة وقال الشافعي لا تضرب المدة في الصغيرة حتي تبلغ وقال ابو حنيفة تضرب المدة سواء امكن الوطء او لم يمكن الوطء فان لم يمكن ------------------فاء بلسانه والا بانت بانقضاء المدة وكذلك الحكم عنده في الناشز والرتقاء والقرناء والتي غابت في المدة لان هذا ايلاء صحيح فوجب ان تتعقبه المدة كالتي يمكنه جماعها ولنا ان حقها من الوطء يسقط بتعذر جماعها فوجب ان تسقط المدة المضروبة له كما يسقط اجل الدين بسقوطه واما التي امكنه جماعها فتضرب له المدة في حقها لانه ايلاء صحيح ممن يمكنه جماعها فتضرب له المدة كالبالغة والتي قصد الاضرار به-ا بترك الوطء اثم ويستحب ان يقال له اتق الله فاما ان تفء واما ان تطلق فان الله تعالي---- وعاشروهن بالمعروف النساء 19 وقال الله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وليس الاضرار من المعاشرة بالمعروف مسالة قال ------------------والفيءة---- الجماع -ليس في هذا اختلاف بحمد الله قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الفء الجماع كذلك قال ابن عباس وروي ذلك عن علي وابن مسعود وبه قال مسروق وعطاء والشعبي والنخعي وسعيد بن جبير والثوري والاوزاعي والشافعي وابو عبيدة واصحاب الراي اذا لم يكن عذر واصل الفء الرجوع ولذلك يسمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من المغرب الي المشرق فسمي الجماع من المولي فيءة لانه رجع الي فعل ما تركه وادني الوطء الذي تحصل به الفيءة ان تغيب الحشفة في الفرج فان احكام الوطء تتعلق به ولو وطء دون الفرج او في الدبر لم يكن فيءة لانه ليس بمحلوف علي تركه ولا يزول الضرر بفعله فصل واذا فاء لزمته الكفارة في قول----- اهل العلم روي ذلك عن زيد وابن عباس وبه قال ابن سيرين والنخعي والثوري وقتادة ومالك واهل المدينة وابو عبيد واصحاب الراي وابن-	3973	-2103381291632225016	1018	1896.5	820	1520	66.97368621826172	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3769	false	-1904741577604805832	216	300	1124	1557	1557	300	المنذر وهو ظاهر مذهب الشافعي وله قول اخر لا كفارة عليه وهو قول الحسن وقال النخعي كانوا يقولون ذلك لان الله تعالي قال فان فاءوا فان الله غفور رحيم -----------قال قتادة هذا خالف الناس يعني قول الحسن ولنا قول الله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم و-----------قال سبحانه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال---------- النبي صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمينه فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر-	3769	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3974	true	-3339955591162447173	0	90	0	465	1534	300	المنذر وهو ظاهر مذهب الشافعي وله قول اخر لا كفارة عليه وهو قول الحسن وقال النخعي كانوا يقولون ذلك لان الله تعالي قال فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة 226 قال قتادة هذا خالف الناس يعني قول الحسن ولنا قول الله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وقال سبحانه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين- فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر	3974	-2103381291632225016	427	824.5	344	466	91.63089752197266	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3770	false	4020547147795649047	0	57	0	277	1465	300	عن يمينك متفق عليه ولانه حالف حانث في يمينه فقبلت منه الكفارة كما لو حلف علي ترك فريضة ثم فعلها والمغفرة لا تنافي الكفارة فان الله تعالي قد غفر لرسوله------------------- ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقد كان يقول اني والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه	3770	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3974	true	-3339955591162447173	90	150	465	758	1534	300	عن يمينك متفق عليه ولانه حالف حانث في يمينه فلزمت---ه الكفارة كما لو حلف علي ترك فريضة ثم فعلها والمغفرة لا تنافي الكفارة فان الله تعالي قد غفر لرسوله صلي الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقد كان يقول اني والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه	3974	-2103381291632225016	271	524.0	215	296	91.5540542602539	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3771	false	-8282778882725910210	54	203	266	1040	1555	300	فصل فان كان الايلاء بتعليق عتق او طلاق وقع بنفس الوطء لانه معلق بصفة وقد وجدت وان كان علي نذر--- عتق او صوم او صلاة-------- او حج او غير ذلك من الطاعات او المباحات فهو مخير بين الوفاء به وبين التكفير ل---انه نذر لجاج او غضب وهذا حكمه فان علق طلاقها الثلاث بوطءها لم يءمر بالفيءة وامر بالطلاق لان الوطء غير ممكن لكونها تبين منه بايلاج الحشفة فيصير مستمتعا باجنبية وهذا قول بعض اصحاب الشافعي واكثرهم قال-- تجوز الفيءة لان النزع ترك للوطء وترك الوطء ليس بوطء وقد ذكر القاضي ان كلام احمد يقتضي روايتين كهذين الوجهين قال شيخنا واللاءق بمذهب احمد تحريمه لوجوه ثلاثة احدها ان اخر الوطء يحصل في اجنبية كما ذكرناه فان النزع يتلذذ به كما يلتذ بالايجلاج فيكون في حكم الوطء ولذلك قلنا فيمن طلع عليه الفجر وهو مجامع فنزع انه يفطر والتحريم ه-هنا اولي لان الفطر بالوطء ويمكن منع كون النزع وطا- والمحرم ه-هنا	3771	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3974	true	-3339955591162447173	150	300	758	1534	1534	300	فصل وان كان الايلاء بتعليق عتق او طلاق وقع بنفس الوطء لانه معلق بصفة وقد وجدت وان كان علي نذر او عتق او صوم او صلاة او صدقة او حج او غير ذلك من الطاعات او المباحات فهو مخير بين الوفاء به وبين كفارة يمين لانه نذر لجاج --وغضب فهذا حكمه وان علق طلاقها الثلاث بوطءها لم يءمر بالفيءة وامر بالطلاق لان الوطء غير ممكن لكونها تبين منه بايلاج الحشفة فيصير مستمتعا باجنبية وهذا قول بعض اصحاب الشافعي واكثرهم قالوا تجوز الفيءة لان النزع ترك للوطء وترك الوطء ليس بوطء وقد ذكر القاضي ان كلام احمد يقتضي روايتين كهذين الوجهين---------- واللاءق بمذهب احمد تحريمه لوجوه ثلاثة احدها ان اخر الوطء -حصل في اجنبية كما ذكرنا -فان النزع يلت-ذ به كما يلتذ بالاي-لاج فيكون في حكم الوطء ولذلك قلنا فيمن طلع عليه الفجر وهو مجامع فنزع انه يفطر والتحريم هاهنا اولي لان الفطر بالوطء ويمكن منع كون النزع وطءا والمحرم هاهنا-	3974	-2103381291632225016	740	1407.0	597	793	93.31652069091797	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3771	false	-8282778882725910210	203	300	1040	1555	1555	300	الاستمتاع والنزع استمتاع فكان محرما ولان لمسها علي وجه التلذذ م----حرم ف-مس الفرج بالفرج اولي بالتحريم فان قيل فهذا انما يحصل ضرورة ترك الوطء المحرم قلنا فاذا لم يمكن الوطء الا بفعل محرم حرم ضرورة ترك الحرام كما لو اختلط لحم الخنزير بلحم مباح لا يمكنه اكله الا باكل لحم الخنزير حرم ولو اشتبهت ميتة بمذكاة او امراته باجنبية حرم الكل والوجه الثاني انه بالوطء يحصل الطلاق بعد الاصابة وهو طلاق- بدعة فكما يحرم ايقاعه بلسانه يحرم بتحقيق سببه الثالث انه يقع به طلاق البدعة من وجه اخر وهو جمع الثلاث فان وطء فعليه ال--نزع حين يولج-	3771	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3975	true	-5969445094525766995	0	99	0	520	1540	300	الاستمتاع والنزع استمتاع فكان محرما ولان لمسها علي وجه التلذذ بها محرم فلمس الفرج بالفرج اولي بالتحريم فان قيل فهذا انما يحصل ضرورة ترك الوطء المحرم قلنا فاذا لم ي-كن الوطء الا بفعل محرم حرم ضرورة ترك الحرام كما لو اختلط لحم الخنزير بلحم مباح لا يمكنه اكله الا باكل لحم الخنزير حرم ولو اشتبهت ميتة بمذكاة او امراته باجنبية حرم الكل -الوجه الثاني انه بالوطء يحصل الطلاق بعد الاصابة وهو طلاقه بدعة وكما يحرم ايقاعه بلسانه يحرم -تحقيق سببه الثالث ان- يقع به طلاق البدعة من وجه اخر وهو جمع الثلاث فان وطء فعليه ان ينزع حين يولج	3975	-2103381291632225016	508	969.0	412	524	96.94656372070312	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3772	false	4980846182735899919	0	200	0	1011	1514	300	الحشفة ولا يزيد علي ذلك ولا يلبث ولا يتحرك عند النزع لانها اجنبية فان- فعل ذلك فلا حد ولا مهر لانه تارك للوطء وان لبث او تمم الايلاج فلا حد عليه لتمكن الشبهة منه لكونه وطا----- في زوجته وفي المهر وجهان احدهما يلزمه لانه حصل منه وطء محرم في محل غير مملوك فاوجب المهر كما لو اولج بعد النزع والثاني لا يجب لانه تابع الايلاج في محل مملوك فكان تابعا له في سقوط المهر وان نزع ثم اولج وكانا جاهلين بالتحريم فلا حد عليهما وعليه المهر لها ويلحقه النسب وان كانا عالمين بالتحريم فعليهما الحد لانه ايلاج في اجنبية بغير شبهة فاشبه ما لو طلقها ثلاثا ثم وطءها ولا مهر لها لانها مطاوعة علي الزنا ولا يلحقه النسب لان- من زنا لا شبهة فيه وذكر القاضي وجها انه لا حد عليهما لان هذ----ا يخفي علي كثير من الناس وهو وجه لاصحاب الشافعي والصحيح الاول لان الكلام في العالمين وليس هو في مظنه الخفاء لان اكثر المسلمين يعلمون ان الطلاق الثلاث محرم للمراة وان كان احدهما عالما والاخر جاهلا نظرت فان كان هو العالم ف-----------لها المهر وعليه الحد ولا يلحقه النسب لانه زان محدود وان كانت هي العالمة دونه فعليها الحد وحدها ولا مهر لها ويلحقه النسب ------------لان وطاه وطء شبهة	3772	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3975	true	-5969445094525766995	99	300	520	1540	1540	300	الحشفة ولا يزيد علي ذلك ولا يلبث ولا يتحرك عند النزع لانها اجنبية فاذا فعل ذلك فلا حد ولا مهر لانه تارك للوطء وان لبث او تمم الايلاج فلا حد عليه لتمكن الشبهة منه لكونه وطا بعضه في زوجته وفي المهر وجهان احدهما يلزمه لانه حصل منه وطء محرم في محل غير مملوك فاوجب المهر كما لو اولج بعد النزع والثاني لا يجب لانه تابع الايلاج في محل مملوك فكان تابعا له في سقوط المهر وان نزع ثم اولج وكانا جاهلين بالتحريم فلا حد عليهما وعليه المهر لها ويلحقه النسب وان كانا عالمين بالتحريم فعليهما الحد لانه ايلاج في اجنبية بغير شبهة فاشبه ما لو طلقها ثلاثا ثم وطءها ولا مهر لها لانها مطاوعة علي الزنا ولا يلحقه النسب لانه من زنا لا شبهة فيه وذكر-القاضي وجها انه لا حد عليهما لان هذا مما يخفي علي كثير من الناس وهو وجه لاصحاب الشافعي والصحيح الاول لان الكلام في العالمين وليس هو في مظنة الخفاء فان اكثر المسلمين يعلمون ان الطلاق الثلاث محرم للمراة وان كان احدهما عالما والاخر جاهلا نظرت فان كان هو العالم فعليه الحد ولها المهر----------- ولا يلحقه النسب لانه زان محدود وان كانت هي العالمة دونه فعليها الحد------ ولا مهر لها و------النسب لاحق بالزوج لان وطاه وطء شبهة-	3975	-2103381291632225016	983	1889.0	789	1045	94.06698608398438	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3766	false	848256278003029039	0	97	0	477	1522	300	غيره لزمه ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك او نحو هذا وممن قال يفء بلسانه اذا كان ذا عذر ابن مسعود وجابر بن زيد والنخعي والحسن والزهري-------- والاوزاعي وعكرمة وابو عبيد واصحاب الراي وقال سعيد بن جبير لا يكون الفيء الا الجماع في حال العذر وغيره وقال ابو ثور اذا لم يقدر لم يوقف حتي يصح او يصل ان كان غاءبا ولا تلزمه الفيءة بلسانه لان الضرر -ترك الوطء ولا يزول بالقول وقال بعض الشافعية يحتاج ان يقول قد ندمت علي ما فعلت وان قدرت وطءت ولنا ان القصد بالفيءة ترك ما قصد بنفس الاضرار وقد	3766	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3976	true	2552670129413841579	204	300	1011	1491	1491	300	غيره لزمه ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتها و-نحو هذا وممن قال يفء بلسانه اذا كان ذا عذر ابن مسعود وجابر بن زيد والنخعي والحسن والزهري والثوري والاوزاعي وعكرمة وابو عبيد واصحاب الراي وقال سعيد بن جبير لا يكون الف-ء الا الجماع في حال العذر وغيره وقال-ابو ثور اذا لم يقدر لم يوقف حتي يصح او يصل ان كان غاءبا ولا تلزمه الفيءة بلسانه لان الضرر بترك الوطء -لا يزول بالقول وقال بعض الشافعية يحتاج ان يقول قد ندمت علي ما فعلت وان قدرت وطءت ولنا ان القصد بالفيءة ترك ما قصده من- الاضرار وقد-	3976	-2103381291632225016	464	884.5	372	486	95.47325134277344	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3772	false	4980846182735899919	200	300	1011	1514	1514	300	فصل فان قال ان وطءتك فانت علي كظهر امي فقال احمد لا يقربها حتي يكفر وهذا نص في تحريمها قبل التكفير وهو دليل علي تحريم الوطء في المسالة التي قبلها بطريق التنبيه لان المطلقة ثلاثا اعظم تحريما من المظاهر منها فاذا وطء ه-هنا فقد صار مظاهرا من زوجته وزال حكم الايلاء ويحتمل ان احمد----- اراد اذا وطءها مرة فلا يطءها اخري حتي يكفر لكونه صار بالوطء مظاهرا اذ لا يصح تقديم الكفارة علي الظهار لانه سببها ولا يجوز تقديم الحكم علي سببه ولو كفر قبل الظهار لم يجزءه وقد روي اسحاق قال قلت لاحمد فيمن قال لزوجته انت علي كظهر-	3772	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3976	true	2552670129413841579	0	100	0	505	1491	300	فصل وان قال ان وطءتك فانت علي كظهر امي فقال احمد لا يقربها حتي يكفر وهذا نص في تحريمها قبل التكفير وهو دليل علي تحريم الوطء في المسالة التي قبلها بطريق التنبيه لان المطلقة ثلاثا اعظم تحريما من المظاهر منها واذا وطء هاهنا فقد صار مظاهرا من زوجته وزال حكم الايلاء ويحتمل ان احمد انما اراد اذا وطءها مرة فلا يطءها----- حتي يكفر لكونه صار بالوطء مظاهرا اذ لا يصح تقديم الكفارة علي الظهار لانه سببها ولا يجوز تقديم الحكم علي سببه ولو كفر قبل الظهار لم يجزءه وقد روي اسحاق قال قلت لاحمد فيمن قال لزوجته انت علي كظهر	3976	-2103381291632225016	496	967.0	398	510	97.2549057006836	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3773	false	-2638037678385220969	0	58	0	298	1543	300	امي ان قربتك الي سنة فقال ان جاءت تطلب فليس له ان يعضلها بعد مضي الاربعة الاشهر فيقال له اما ان تفء واما ان تطلق فان وطءها فقد وجب عليه كفارة وان ابي وارادت مفارقته طلقها الحاكم عليه فينبغي ان تحمل الرواية الاولي علي ال---------وطء بعد الوطء الذي صار به مظاهرا لما ذكرناه فتكون الروايتان متفقتين والله------ اعلم	3773	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3976	true	2552670129413841579	100	161	505	816	1491	300	امي ان قربتك الي سنة -قال ان جاءت تطلب فليس له ان يعضلها بعد مضي الاربعة الاشهر -يقال له اما ان تفء واما ان تطلق فان وطءها فقد وجب عليه كفارة وان ابي وارادت مفارقته طلقها الحاكم عليه فينبغي ان تحمل الرواية الاولي علي المنع من الوطء بعد الوطء الذي صار به مظاهرا لما ذكرناه فتكون الروايتان متفقتين والله تعالي اعلم	3976	-2103381291632225016	296	568.5	238	313	94.56868743896484	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3766	false	848256278003029039	97	236	477	1196	1522	300	ترك قصد الاضرار بما اتي به من الاعتذار والقول مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل ان اشهاد الشفيع علي الطلب بالشفعة عند العجز عن طلبها يقوم مقام طلبها عند الحضور في اثباتها ولا يحتاج ان يقول ندمت لان الغرض ان يظهر رجوعه من المقام علي اليمين وقد حصل بظهور عزمه عليه وحكي ابو الخطاب عن القاضي ان فيءة المعذور ان يقول فءت اليك وهو قول الثوري وابي عبيد واصحاب الراي والذي ذكر القاضي في المجرد مثل ما ذكر الخرقي وهو احسن لان وعده بالفعل عند القدرة عليه دليل علي ترك قصد الاضرار وفيه نوع من الاعتذار واخبار بازالته الضرر عند امكانه ولا يحصل بقوله فءت اليك شء من هذا فاما العاجز لجب او شلل ففيءته ان يقول لو قدرت لجامعتها لان ذلك يزيل ما حصل بايلاءه---- والاحرام كالمرض في ظاهر قول الخرقي وكذلك علي قياسه الاعتكاف المنذور والظهار	3766	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3977	true	-1568384848122988181	0	140	0	721	1544	300	ترك قصد الاضرار بما اتي به من الاعتذار والقول مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل ان اشهاد الشفيع علي الطلب بالشفعة عند العجز عن طلبها يقوم مقام طلبها في- الحضور في اثباتها ولا يحتاج ان يقول ندمت لان الغرض ان يظهر رجوعه عن المقام علي اليمين وقد حصل بظهور عزمه عليه وحكي ابو الخطاب عن القاضي ان فيءة المعذور ان يقول فءت اليك -هو قول الثوري وابي عبيد واصحاب الراي والذي ذكر القاضي في المجرد مثل ما ذكر الخرقي وهو احسن لان وعده بالفعل عند القدرة عليه دليل علي ترك قصد الاضرار وفيه نوع من الاعتذار واخبار بازالته للضرر عند امكانه ولا يحصل بقوله فءت اليك شء من هذا فاما العاجز لجب او شلل ففيءته ان يقول لو قدرت لجامعتها لان ذلك يزيل ما حصل بايلاءه فصل والاحرام كالمرض في ظاهر قول الخرقي وكذلك علي قياسه الاعتكاف المنذور والظهار	3977	-2103381291632225016	713	1405.5	574	723	98.61687469482422	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3767	false	-6198702058157584735	155	300	788	1532	1532	300	كالمرض في قياس قول الخرقي وكذلك---------- الاعتكاف المنذور وقد -----ذكر اصحابنا ان المظاهر لا يمهل ويءمر بالطلاق فيخرج من هذا ان كل عذر من فعله يمنع- الوطء لا يمهل من اجله وهو مذهب الشافعي لان الامتناع بسبب منه فلا يسقط حكما واجبا----- فعلي هذا لا يءمر بالوطء لانه محرم عليه ولكن يءمر بالطلاق ووجه القول الاول انه عاجز من الوطء بامر لا يمكنه الخروج منه فاشبه المريض فاما المظاهر فيقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق فان قال امهلوني حتي اطلب رقبة او اطعم فان علم انه قادر علي التكفير في الحال وانما يقصد المدافعة والتاخير لم يمهل لان الحق حال عليه وانما يمهل للحا---------جة وان لم يعلم ----امهل ثلاثة ايام فانها قريبة ولا يزاد علي ذلك وان كان فرضه الصيام فطلب الامهال ليصوم شهرين متتابعين لم يمهل لانه كثير ويتخرج ان يفء بلسانه فيءة المعذور ويمهل حتي يصوم كقولنا في المحرم فان-	3767	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3977	true	-1568384848122988181	129	280	654	1433	1544	300	كالمرض في ظاهر قول الخرقي وكذلك علي قياسه الاعتكاف المنذور والظهار وذكر اصحابنا ان المظاهر لا يمهل ويءمر بالطلاق فيخرج من هذا ان كل عذر من فعله يمنعه الوطء لا يمهل من اجله وهو مذهب الشافعي لان الامتناع بسبب منه فلا يسقط حكما واجبا عليه فعلي هذا لا يءمر بالوطء لانه محرم عليه ولكن يءمر بالطلاق ووجه القول الاول انه عاجز عن الوطء بامر لا يمكنه الخروج منه فاشبه المريض فاما المظاهر فيقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق فان قال امهلوني حتي اطلب رقبة او اطعم فان علم انه قادر علي التكفير في الحال وانما يقصد المدافعة والتاخير لم يمهل لان الحق حال عليه وانما يمهل للحاجة ولا حاجة وان لم يعلم ذلك امهل ثلاثة ايام لانها قريبة ولا يزاد علي ذلك وان كان فرضه الصيام فطلب الامهال ليصوم شهرين متتابعين لم يمهل لانه كثير ويتخرج ان يفء بلسانه فيءة المعذور ويمهل حتي يصوم كقولنا في المحرم فان	3977	-2103381291632225016	735	1418.0	592	779	94.35173034667969	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3768	false	8513131541374408184	18	177	100	939	1579	300	حقها في الوطء وقد بذله لها ومتي وطءها فقد وفاها حقها والتحريم عليه دونها ولنا انه وطء حرام فلا يلزم التمكين منه كالوطء في الحيض والنفاس وهذا ينقض دليله -ولا نسلم ا-ن التحريم عليه دونها فان الوطء متي حرم علي احدهما حرم علي الاخر لكونه فعلا واحدا ولو جاز اختصاص احدهما بالتحريم لاختصت المراة بتحريم الوطء في الحيض والنفاس واحرامها وصيامها لاختصاصها بسببه فصل وان انقضت المدة وهو محبوس بحق يمكنه اداءه طولب بالفيءة لانه قادر عليها باداء ما عليه فان لم يفعل امر بالطلاق وان كان عاجزا عن اداءه او حبس ظلما امر بفيءة المعذور وان انقضت وهو غاءب والطريق امن فلها او توكل من يطالبه بالمسير اليها او حملها اليه فان لم يفعل اخذ بالطلاق وان كان الطريق مخوفا او-له عذر يمنعه فاء فيءة المعذور فصل فان كان مغلوبا علي عقله بجنون او اغماء لم يطالب لانه لا يصلح للخطاب ولا يصح منه الجواب وتتاخر المطالبة الي حال القدرة وزوال العذر ثم يطالب حينءذ مسالة وان قال	3768	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3978	true	1555607707306362309	1	160	4	838	1542	300	حقها في الوطء وقد بذله لها ومتي وطءها فقد وفاها حقها والتحريم عليه دونها ولنا انه وطء حرام فلا يلزم التمكين منه كالوطء في الحيض والنفاس وهذا ينقض دليلهم ولا نسلم كون التحريم عليه دونها فان الوطء متي حرم علي احدهما حرم علي الاخر لكونه فعلا واحدا ولو جاز اختصاص احدهما بالتحريم لاختصت المراة بتحريم الوطء في الحيض والنفاس واحرامها وصيامها لاختصاصها بسببه فصل وان انقضت المدة وهو محبوس بحق يمكن- اداءه طولب بالفيءة لانه قادر عليها باداء ما عليه فان لم يفعل امر بالطلاق وان كان عاجزا عن اداءه او حبس ظلما امر بفيءة المعذور وان انقضت وهو غاءب والطريق امن فلها ان توكل من يطالبه بالمسير اليها او حملها اليه فان لم يفعل اخذ بالطلاق وان كان الطريق مخوفا او له عذر يمنعه فاء فيءة المعذور فصل فان كان مغلوبا علي عقله بجنون او اغماء لم يطالب لانه لا يص-ح للخطاب ولا يصح منه الجواب وتتاخر المطالبة الي حال القدرة وزوال العذر ثم يطالب حينءذ------ وان كان	3978	-2103381291632225016	826	1617.5	669	842	98.09976196289062	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3773	false	-2638037678385220969	58	174	298	872	1543	300	فصل وان- انقضت المدة وادعي انه عاجز عن الوطء فان- كان قد وطءها مرة لم تسمع دعواه الفيءة كما لا تسمع دعواها عليه ويءخذ بالفيءة او بالطلاق كغيره وان لم يكن وطءها ولم تكن حاله معروفة فقال القاضي تسمع دعواه ويقبل قوله لان العنة-- من العيوب التي لا يقف عليها غيره وهذا ظاهر نص الشافعي ولها ان تسال الحاكم فيضرب له مدة العنة بعد ان يفء فيءة المعذو----ر وفيه وجه اخر انه لا يقبل قوله لانه متهم في دعوي ما يسقط عنه حقا توجه عليه الطلب به والاصل سلامته منه وان اعترفت انه قد اصابها مرة وانكر ذلك لم يكن لها المطالبة بضرب مدة العنة لاعترافها بعدم عنته والقول قوله في عدم الاصابة مسالة وان لم	3773	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3978	true	1555607707306362309	171	287	901	1477	1542	300	فصل واذا انقضت المدة فادعي انه عاجز عن الوطء فاذا كان قد وطءها مرة لم تسمع دعواه العن-ة كما لا تسمع دعواها عليه ويءخذ بالفيءة او بالطلاق كغيره وان لم يكن وطءها ولم تكن حاله معروفة فقال القاضي تسمع دعواه ويقبل قوله لان التعنين من العيوب التي لا يقف عليها غيره وهذا ظاهر نص الشافعي ولها ان تسال الحاكم فيضرب له مدة العنة بعد ان يفء فيءة اهل الاعذار وفيه وجه اخر انه لا يقبل قوله لانه متهم في دعوي ما يسقط عنه حقا توجه عليه الطلب به والاصل سلامته منه وان ادع--ت انه قد اصابها مرة وانكر ذلك لم يكن لها المطالبة بضرب مدة العنة لاعترافها بعدم عنته والقول قوله في عدم الاصابة مسالة قال ---	3978	-2103381291632225016	551	1057.0	436	582	94.67353820800781	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3766	false	848256278003029039	256	300	1294	1522	1522	300	يفعل امر بالطلاق وهذا قول كل من يقول يوقف المولي لان الله تعالي قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- فاذا امتنع من اداء الواجب عليه فقد امتنع من الامساك بالمعروف فيءمر بالتسريح بالاحسان فان كان قد -----فاء بلسانه في حال العذر ثم قدر علي-	3766	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3979	true	-6143587339736680028	5	48	27	259	1538	300	يفعل امر بالطلاق وهذا قول كل من يقول يوقف المولي لان الله تعالي قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فاذا امتنع من اداء الواجب عليه فقد امتنع من الامساك بالمعروف فيءمر بالتسريح بالاحسان وان كان معذورا ففاء بلسانه------------- ثم قدر علي	3979	-2103381291632225016	211	385.0	172	245	86.12245178222656	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3767	false	-6198702058157584735	0	139	0	702	1532	300	الوطء امر به فان فعل والا امر بالطلاق و-هذا قول الشافعي وقال ابو بكر اذا فاء بلسانه لم يطالب بالفيءة مرة اخري وخرج من الايلاء وهو قول الحسن وعكرمة والاوزاعي لانه فاء مرة فخرج من الايلاء ولم تلزم- فيءة ثانية كما لو فاء بالوطء وقال ابو حنيفة تستانف له مدة الايلاء لانه وفاها حقها بما امكنه من الفيءة فلا يطالب الا بعد استءناف مدة الايلاء كما لو طلقها ولنا انه اخر حقها لعجزه عنه فاذا قدر عليه لزمه ان يوفيها اياه كالدين علي المعسر اذا قدر عليه وما ذكر-ه فليس بحقها ولا يزال الضرر عنها--- وانما وعدها بالوفاء فلزمها الصبر عليه وانظاره كالغريم المعسر فصل وليس علي من فاء بلسانه كفارة ولا حنث لانه لم يفعل المحلوف عليه وانما وعد بفعله فهو كمن عليه دين حلف ان لا يوفيه ثم اعسر به فقال متي قدرت وفيته مسالة وان كان	3767	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3979	true	-6143587339736680028	48	188	259	967	1538	300	الوطء امر به فان فعل والا امر بالطلاق وبهذا قال الشافعي وقال ابو بكر اذا فاء بلسانه لم يطالب بالفيءة مرة اخري وخرج من الايلاء وهو قول الحسن وعكرمة والاوزاعي لانه فاء مرة فخرج من الايلاء ولم تلزمه فيءة ثانية كما لو فاء بالوطء وقال ابو حنيفة تستانف له مدة الايلاء لانه وفاها حقها بما امكنه من الفيءة فلا يطالب الا بعد استءناف مدة الايلاء كما لو طلقها ولنا انه اخر حقها لعجزه عنه فاذا قدر عليه لزمه ان يوفيها اياه كالدين علي المعسر اذا قدر عليه وما ذكروه فليس بحقها ولا يزول الضرر عنها به وانما وعدها بالوفاء ولزمها الصبر عليه وانكاره كالغريم المعسر فصل وليس علي من فاء بلسانه كفارة ولا حنث لانه لم يفعل المحلوف عليه وانما وعد بفعله فهو كمن عليه دين حلف ان لا يوفيه ثم اعسر به فقال متي قدرت وفيته مسالة قال فان	3979	-2103381291632225016	695	1362.0	556	708	98.1638412475586	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3774	false	-9051546097761253292	249	300	1298	1564	1564	300	مسالة ----فان لم يطلق حبس وضيق عليه حتي يطلق في احدي الروايتين والاخري يطلق الحاكم عليه---------------------- اذا امتنع المولي من الفيءة بعد التربص او امتنع المعذور من الفيءة بلسانه او امتنع من الوطء بعد زوال عذره امر بالطلاق فان طلق وقع طلاقه الذي اوقعه واحدة كانت او اكثر وليس للحاكم اجباره-	3774	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3979	true	-6143587339736680028	185	230	953	1185	1538	300	مسالة قال فان لم يطلق --------------------------------------------------طلق الحاكم عليه وجملة الامر ان المولي اذا امتنع------- من الفيءة بعد التربص او امتنع المعذور من الفيءة بلسانه او امتنع من الوطء بعد زوال عذره امر بالطلاق فان---- وقع طلاقه الذي اوقعه واحدة كانت او اكثر وليس للحاكم اجباره	3979	-2103381291632225016	205	351.0	166	293	69.96587371826172	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3775	false	9008647837092213853	0	72	0	360	1520	300	علي اكثر من طلقة لانه يحصل -الوفاء لحقها بها فانها تفضي الي البينونة والتخلص من ضرره وان امتنع من الطلاق طلق الحاكم عليه وبه-- قال مالك وعن احمد رواية اخري ليس للحاكم الطلاق عليه لان ما خير الزوج فيه بين امرين لم يقم الحاكم مقامه فيه كالاختيار لبعض الزوجات في حق من اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة او اختان فعلي هذا يحبسه او يضيق عليه حتي يفء او يطلق وللشافعي قولان	3775	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3979	true	-6143587339736680028	230	300	1185	1538	1538	300	علي اكثر من طلقة لانه يحصل بالوفاء بحقها بها فانه ي-فضي الي البينونة والتخلص من ضرره وان امتنع من الطلاق طلق الحاكم عليه وبهذا قال مالك وعن احمد رواية اخري ليس للحاكم الطلاق عليه لان ما خير ------فيه بين امرين لم يقم الحاكم مقامه فيه كالاختيار لبعض الزوجات في حق من اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة او اختان فعلي هذا يحبسه و--يضيق عليه حتي يفء او يطلق وللشافعي قولان-	3979	-2103381291632225016	346	657.5	278	363	95.31680297851562	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3774	false	-9051546097761253292	62	270	335	1409	1564	300	الواجب علي المولي رجعي سواء اوقعه بنفسه او طلق الحاكم عليه وبهذا قال الشافعي قال الاثرم قلت لابي عبد الله في ال-ولي فان طلقها قال تكون واحدة وهو احق بها وعن احمد رواية اخري ان فرقة الحاكم تكون باءنا ذكر ابو بكر الروايتين جميعا وقال القاضي المنصوص عن احمد في فرقة الحاكم انها تكون باءنا فان في رواية الاثرم وقد سءل اذا طلق عليه السلطان اتكون واحدة فقال اذا طلق فهي واحدة وهو احق بها فاما تفريق السلطان فليس فيه رجعة وقال ابو ثور طلاق المولي باءن سواء طلق هو او طلق عليه الحاكم لانها فرقة لدفع الضرر فكانت باءنا كفرقة العنة ولانها لو كانت رجعية لم يندفع الض-------------------------رر وقال ابو حنيفة يقع الطلاق بانقضاء المدة باءنا ووجه الاول انه طلاق صادق مدخولا بها من غير عوض ولا استيفاء عدد فكان رجعيا كالطلاق في غير الايلاء ويفارق فرقة العنة لانها فسخ لعيب وهذه طلقة ولانه لو ابيح له ارتجاعها لم يندفع عنها الضرر وهذه يندفع عنها الضرر فهذه اذا ارتجعها ضربت له مدة اخري ولان العنين قد يءس من وطءه فلا فاءدة في رجعته وهذا غير عاجز ورجعته دليل علي رغبته فيها واقلاعه عن الاضرار بها فافترقا----------- مسالة فان لم يطلق حبس وضيق عليه حتي يطلق في احدي الروايتين والاخري يطلق الحاكم عليه اذا امتنع المولي من الفيءة	3774	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3980	true	1047401780047295042	55	263	290	1364	1551	300	الواجب علي المولي رجعي سواء اوقعه بنفسه او طلق الحاكم عليه وبهذا قال الشافعي قال الاثرم قلت لابي عبد الله في المولي فان طلقها قال تكون واحدة وهو احق بها وعن احمد رواية اخري ان فرقة الحاكم تكون باءنا ذكر ابو بكر الروايتين جميعا وقال القاضي المنصوص عن احمد في فرقة الحاكم انها تكون باءنا فان في رواية الاثرم وقد سءل اذا طلق عليه السلطان اتكون واحدة فقال اذا طلق فهي واحدة وهو احق بها فاما تفريق السلطان فليس فيه رجعة وقال ابو ثور طلاق المولي باءن سواء طلق هو او طلق عليه الحاكم لانها فرقة لرفع الضرر فكان- باءنا كفرقة العنة ولانها لو كانت رجعية لم يندفع الضرر لانه يرتجعها فيبقي الضرر وقال ابو حنيفة يقع الطلاق بانقضاء العدة باءنا ووجه الاول انه طلاق صادف مدخولا بها من غير عوض ولا استيفاء عدد فكان رجعيا كالطلاق في غير الايلاء ويفارق فرقة العنة لانها فسخ لعيب وهذه طلقة ولانه لو ابيح له ارتجاعها لم يندفع عنها الضرر وهذه يندفع عنها الضرر فانه اذا ارتجعها ضربت له مدة اخري ولان العنين قد يءس من وطءه فلا فاءدة في رجعته وهذا غير عاجز ورجعته دليل علي رغبته----- واقلاعه عن الاضرار بها فافترقا والله اعلم مسالة قال فان طل---------ق عليه ثلاثا فهي ثلاث وجملة الامر ان المولي ا---------------ذا امتنع------- من الفيءة	3980	-2103381291632225016	994	1887.0	799	1111	89.46894836425781	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3775	false	9008647837092213853	159	207	819	1061	1520	300	وان طلق الحاكم ثلاثا او فسخ جاز ل---------ان المولي اذا امتنع من الفيءة والطلاق -----قام الحاكم مقامه ف-----ملك من الطلاق ما يملكه المولي واليه الخيرة فيه وان شاء طلق واحدة وان شاء اثنتين وان شاء ثلاثا وان شاء فسخ قال القاضي هذا ظاهر كلام احمد وقال الشافعي ليس	3775	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3980	true	1047401780047295042	249	300	1294	1551	1551	300	فان طلق عل--يه ثلاثا فهي ثلاث وجملة الامر ان المولي اذا امتنع من الفيءة والطلاق معا وقام الحاكم مقامه فانه يملك من الطلاق ما يملكه المولي واليه الخيرة فيه -ان شاء طلق واحدة وان شاء اثنتين وان شاء ثلاثا وان شاء فسخ قال القاضي هذا ظاهر كلام احمد وقال الشافعي ليس-	3980	-2103381291632225016	222	395.0	178	261	85.0574722290039	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3775	false	9008647837092213853	72	142	360	734	1520	300	كالروايتين ووجه الرواية الاخري ان ما دخلته النيابة وتعين مستحقه وامتنع من هو عليه قام الحاكم مقامه فيه كقضاء الدين وفارق الاختيار فانه ما تعين مستحقه وهذا اصح في المذهب وهو اختيار الخرقي وليس للحاكم ان يامره بالطلاق ولا يطلق عليه الا ان تطلب المراة ذلك لانه حق لها وانما الحاكم يستوفي لها الحق فلا يكون الا عند طلبها مسالة فان طلق واحدة فهو كطلاق----------- المولي يعني اذا طل----------------ق الحاكم	3775	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3980	true	1047401780047295042	0	65	0	344	1551	300	كالروايتين ولنا--------------- ان ما دخلته النيابة وتعين مستحقه وامتنع من هو عليه قام الحاكم مقامه فيه كقضاء الدين وفارق الاختيار فانه ما تعين مستحقه وهذا اصح في المذهب------------------ وليس للحاكم ان يامر- بالطلاق ولا يطلق -----الا ان تطلب المراة ذلك لانه حق لها وانما الحاكم يستوفي لها الحق فلا يكون الا عند طلبها فصل والط------------------لاق الواجب علي المولي رجعي سواء اوقعه بنفسه او طلق الحاكم	3980	-2103381291632225016	298	529.0	240	401	74.31421661376953	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3775	false	9008647837092213853	207	295	1061	1498	1520	300	له الا واحدة لان ايفاء الحق يحصل بها فلم يملك زيادة عليه-ا كما لم يملك الزيادة علي وفاء الدين في حق الممتنع ولنا ان الحاكم قاءم مقامه فملك من الطلاق ما يملكه كما لو وكله في ذلك وليس ذلك زيادة علي حقها فان حقها الفرقة غير انها تتنوع وقد يري الحاكم المصلحة في تحريمها عليه ومنعه رجعتها لعلمه بسوء قصده وحصول المصلحة ببعده قال ابو عبد الله اذا قال فرقت بينكما فانما هو فسخ واذا قال طلقت واحد -فهي واحدة واذا قال طلقت ثلاثا فهي ثلاث مسالة وان	3775	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3981	true	-3739158560585967104	0	87	0	432	1533	300	له الا واحدة لان ايفاء الحق يحصل بها فلم يملك زيادة عليهما كما لم يملك الزيادة علي وفاء الدين في حق الممتنع ولنا ان الحاكم قاءم مقامه فملك من الطلاق ما يملكه كما لو وكله في ذلك وليس ذلك زيادة علي حقها فان حقها الفرقة غير انها تتنوع وقد يري الحاكم المصلحة في تحريمها عليه ومنعه رجعتها لعلمه بسوء قصده وحصول المصلحة -بعده قال ابو عبد الله اذا قال فرقت بينكم- فانما هو فسخ واذا قال طلقت واحدة فهي واحدة واذا قال -----ثلاثا فهي ثلاث مسالة قال	3981	-2103381291632225016	427	827.0	341	439	97.26651763916016	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3764	false	-4162261398987174084	174	205	886	1039	1509	300	المدة كما لو كان الطلاق باءنا- سواء بانت بفسخ او طلاق ثلاث او بخلع او بانقضاء عدتها من الط----لاق الرجعي لانها صارت اجنبية منه ولم يبق شء من احكام نكاحها فان	3764	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3983	true	3390414341766960812	269	300	1375	1530	1530	300	--مدة الايلاء بغير خلاف علمناه سواء بانت بفسخ او طلاق ثلاث او بخلع او بانقضاء عدتها من حين الطلاق الرجعي لانها صارت اجنبية منه ولم يبق شء من احكام نكاحها فان-	3983	-2103381291632225016	131	235.5	104	158	82.91139221191406	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3776	false	-7849576271254540742	151	290	750	1468	1521	300	فانكرته وكانت ثيبا ---فالقول قوله مع يمينه اختاره الخرقي وهو مذهب الشافعي لان الاصل بقاء النكاح والمراة تدعي------------ رفعه وهو يدعي ما يوافق الاصل------- فكان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان هذا امر خفي ولا يعلم الا من جهته فقبل قوله فيه كقول المراة في حيضها وتلزمه اليمين لان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين ونص احمد في رواية الاثرم علي انه لا يلزمه يمين لانه لا يق-ضي فيه بالنكول وهذا اختيار ابي بكر فاما ان كانت بكرا واختلفا في الاصابة وادعت انها عذراء اريت النساء الثقات فان شهدن بثيوبتها فالقول قوله وان شهدن ببكارتها فالقول قولها لانه لو وطءها زالت بكارتها وظاهر كلام الخرقي انه لا يمين ه-هنا لانه قال في باب العنين فان شهدن بما قالت اجل سنة ولم يذكر يمينه وهذا قول ابي بكر لان البينة تشهد لها فلا تجب اليمين معها	3776	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3983	true	3390414341766960812	58	196	306	1008	1530	300	فان ك-----انت ثيبا كان القول قوله مع يمينه وهذا قول-------------- الشافعي لان الاصل بقاء النكاح والمراة تدعي ما يلزمه به رفعه وهو يدعي ما يوافق الاصل ويبقيه فكان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان هذا امر خفي ولا يعلم الا من جهته فقبل قوله فيه كقول المراة في حيضها وتلزمه اليمين لان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين ونص احمد في رواية الاثرم علي انه لا يلزمه يمين لانه لا يقتضي فيه بالنكول وهذا اختيار ابي بكر فاما ان كانت بكرا واختلفا في الاصابة----------------- اريت النساء الثقات فان شهدن بثيوبتها فالقول قوله وان شهدن ببكارتها فالقول قولها لانه لو وطءها زالت بكارتها وظاهر قول الخ-رقي انه لا يمين هاهنا لقوله ق---ي باب العنين فان شهدن بما قالت اجل سنة ولم يذكر يمينه وهذا قول ابي بكر لان البينة تشهد لها فلا تجب اليمين معها	3983	-2103381291632225016	655	1233.5	526	742	88.27493286132812	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3764	false	-4162261398987174084	205	300	1039	1509	1509	300	عاد فتزوجها عاد حكم الايلاء من حين تزو-جها وكذلك ان كان الطلاق رجعيا فراجعها استءنفت المدة كما لو كان الطلاق بلاءنا فتزوجها فان كان الباقي من مدة يمينه اربعة اشهر فما دون لم يثبت حكم الايلاء لان مدة التربص اربعة اشهر وان كان اكثر من اربعة اشهر تربص اربعة اشهر ثم وقف لها فاما ان يفء او يطلق فان لم يطلق طلق عليه الحاكم----- وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة ان كان الطلاق اقل من ثلاث ثم تركها حتي انقضت عدتها ثم نكحها عاد الايلاء وان استوفي عدد الطلاق لم يعد الايلاء لان حكم النكاح-	3764	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3984	true	9212898006192916372	0	84	0	412	1553	300	عاد فتزوجها عاد حكم الايلاء من حين تزويجها و---------------------------------استءنفت المدة حينءذ ---------------------------فان كان الباقي من مدة يمينه اربعة اشهر فما دون لم يثبت حكم الايلاء لان مدة التربص اربعة اشهر وان كان اكثر من اربعة اشهر تربص اربعة اشهر ثم وقف لها فاما ان يفء او يطلق وان لم يطلق طلق----- الحاكم عليه وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة ان كان الطلاق اقل من ثلاث ثم تركها حتي انقضت عدتها ثم نكحها عاد الايلاء وان استوفي عدد الطلاق لم يعد الايلاء لان حكم النكاح	3984	-2103381291632225016	398	743.0	317	477	83.43815612792969	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3765	false	5770471880891273891	0	215	0	1131	1553	300	الاول زال بالكلية ولهذا ترجع اليه ف-ي طلاق ثلاث فصار ايلاءه في النكاح الاول كايلاءه من اجنبية وقال اصحاب الشافعي ي-حصل من اقواله ثلاثة اقاويل قولان كالمذهبين وقول ثالث لا يعود حكم الايلاء بحال وهو قول ابن المنذر لانها صارت بحال لو الي منها لم يصح ايلاءه فبطل حكم الايلاء منهما كالمطلقة ثلاثا ولنا انه ممتنع من وطء امراته بيمين في حال نكاحها فثبت له حكم الايلاء كما لو لم يطلق وفارق الايلاء من الاجنبية فانه لا يقصد باليمين عليها الاضرار بها بخلاف مسءلتنا فصل فان الي من امراته الامة ثم اشتراها ثم اعتقها وتزوجها عاد الايلاء ولو كان المولي عبدا فاشترته امراته ثم اعتقته وتزوجته عاد الايلاء ولو بانت الزوجة بردة او اسلام من احدهما اء غيره ثم تزوجها تزويجا جديدا عاد الايلاء وتستانف المدة في جميع ذلك -سواء عادت اليه بعد زوج ثان او قبله لان اليمين كانت منه في حال الزوجية ف-بقي حكمها ما وجدت الزوجية وهكذا لو قال لزوجته ان دخلت الدار -والله لا جامعتك ثم طلقها ثم نكحت غيره ثم تزوجها ------عاد حكم الايلاء لان الصفة المعقودة في حال الزوجية لا تنحل بزوال الزوجية فان دخلت الدار في حال البينونة ثم عاد فتزوجها لم يثبت حكم الايلاء في حقه لان الصفة وجدت في حال كونها اجنبية ولا ينعقد الايلاء بالح-ف علي الاجنبية بخلاف ما اذا دخلت وهي امراته مسالة وان	3765	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3984	true	9212898006192916372	84	300	412	1553	1553	300	الاول زال بالكلية ولهذا ترجع اليه علي طلاق ثلاث فصار ايلاءه في النكاح الاول كايلاءه من اجنبية وقال اصحاب الشافعي يتحصل من اقواله ثلاثة اقاويل قولان كالمذهبين وقول ثالث لا يعود حكم الايلاء بحال وهو قول ابن المنذر لانها صارت بحال لو الي منها لم يصح ايلاءه فبطل حكم الايلاء منه-ا كالمطلقة ثلاثا ولنا انه ممتنع من وطء امراته بيمين في حال نكاحها فثبت له حكم الايلاء كما لو لم يطلق وفارق الايلاء من الاجنبية فانه لا يقصد باليمين عليها الاضرار بها بخلاف مسالتنا فصل ولو الي من امراته الامة ثم اشتراها ثم اعتقها وتزوجها عاد الايلاء ولو كان المولي عبدا فاشترته امراته ثم اعتقته وتزوجته عاد الايلاء ولو بانت الزوجة بردة او اسلام من احدهما او غيره ثم تزوجها تزويجا جديدا عاد الايلاء وتستانف المدة في جميع ذلك وسواء عادت اليه بعد زوج ثان او قبله لان اليمين كانت منه في حال الزوجية فيبقي حكمها ما وجدت الزوجية وهكذا لو قال لزوجته ان دخلت الدار فوالله لا جامعتك ثم طلقها ثم نكحت غيره ثم تزوجها الاول عاد حكم الايلاء لان الصفة المعقودة في حال الزوجية لا تنحل بزوال الزوجية فان دخلت الدار في حال البينوية ثم عاد فتزوجها لم يثبت حكم الايلاء في حقه لان الصفة وجدت في حال كونها اجنبية ولا ينعقد الايلاء بالحلف علي الاجنبية بخلاف ما اذا دخلت وهي امراته مسالة قال-	3984	-2103381291632225016	1120	2183.5	906	1143	97.98775482177734	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3740	false	4729263409092565473	174	299	853	1489	1493	300	فلم يقبل كما لو ادعي زوجية امراة فاقرت له--------------------------------------------------------------------------------------- بذلك ثم رجعت عن الاقرار كتاب الايلاء الايلاء في اللغة الحلف يقال الي يولي ايلاء والية وجمع الالية الايا قال الشاعر قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه مسالة وهو الحلف علي ترك الوطء في موضع الشرع والاصل فيه قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وكان ابي بن كعب وابن عباس يقران يقسمون مسالة ويشترط له اربعة شروط احدهما الحلف علي ترك الوطء في القبل لانه الذي يحصل الضرر به فان تركه بغير يمين لم يكن موليا لان الايلاء الحلف مسالة فان ت-----------------------------------------------------ركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب له مدة الايلاء ويحكم عليه بحكمه علي روايتين اما اذا	3740	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3985	true	-3833277424702746816	124	190	599	923	1478	300	فيه يمين كما لو ادعي زوجية امراة فانكرته ووجه قول الخرقي قول النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه ولانه حق لادمي يجوز بذلك فيستحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه كالديون فصل فان ترك الوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير يمين لم يكن موليا لان الايلاء الحلف --ولكن ان ترك ذلك لعذر من مرض او غيبة ونحوه لم تضرب له مدة وان تركه مضرا بها----------- فهل تضرب له مدة علي ور-------------------------ايتين احداهما	3985	-2103381291632225016	128	151.5	98	776	16.494844436645508	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3741	false	3989056550225145714	0	125	0	624	1504	300	لعذر من مرض او غيبة او نحوه لم تضرب له مدة والا ففيه روايتا----------------------------ن احداهما تضرب له مدة اربعة اشهر فان وطءها والا دعي بعدها الي الوطء فان امتنع منه امر بالطلاق كما يفعل في الايلاء سواء لانه اضر بها بترك الوطء في مدة الايلاء فيلزم حكمه كما لو حلف ولان ما وجب اداءه اذا حلف علي تركه وجب اداءه اذا لم يحلف كالنفقة وساءر الواجبات يحققه ان اليمين لا تجعل غير الواجب واجبا اذا -حلف علي تركه فوجوبه معها يدل علي وجوبه قبلها ولان وجوبه في الايلاء انما كان لدفع حاجة المراة وازالة الغرر عنها وضررها لا يختلف بالايلاء وعدمه فلا يختلف الوجوب فان قيل فلا يبقي للايلاء اثر فلم افردتم له بابا قلنا بل له اثر فانه يدل علي قصد الاضرار فيتعلق الحكم	3741	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3985	true	-3833277424702746816	169	300	828	1478	1478	300	لعذر من مرض او غيبة و--نحوه لم تضرب له مدة وان تركه مضرا بها فهل تضرب له مدة علي ورايتين احداهما تضرب له مدة اربعة اشهر فان وطءها والا دعي بعدها الي الوطء فان امتنع منه امر بالطلاق كما يفعل في الايلاء سواء لانه اضر بها بترك الوطء في مدة الايلاء فيلزم حكمه كما لو حلف ولان ما وجب اداءه اذا حلف علي تركه وجب اداءه اذا لم يحلف كالنفقة وساءر الواجبات يحققه ان اليمين لا تجعل غير الواجب واجبا اذا اقسم علي تركه فوجوبه معها بدل علي وجوبه قبلها ولان وجوبه في الايلاء انما كان لدفع حاجة المراة وازالة الضرر عنها وضررها لا يختلف بالايلاء وعدمه فلا يختلف الوجوب فان قيل فلا يبقي للايلاء اثر فلم افردتم له بابا قلنا بل له اثر فانه يدل علي قصد الاضرار فيتعلق الحكم-	3985	-2103381291632225016	602	1171.0	481	653	92.18989562988281	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3776	false	-7849576271254540742	3	148	19	735	1521	300	قوله في انها لم تمض مع يمينه وانما كان كذلك لان الاختلاف في مضي المدة ينبني علي الخلاف في وقت يمينه فانهما لو اتفقا علي وقت اليمين حسب من ذلك الوقت فعلم هل انقضت المدة او لا وزال الخلاف اما اذا اختلفا في وقت اليمين فقال حلفت في غرة رمضان وقالت بل حلفت في غرة شعبان فالقول قوله لانه يصدر من جهته وهو اعلم به فكان القول قوله فيه كما لو اختلفا في اصل الايلاء ولان الاصل عدم الحلف في غرة شعبان فكان قوله في نفيه موافقا للاصل----------- ويكون ذلك مع يمينه في قول الخرقي وهو مذهب الشافعي وقال ابو بكر-------- لا يمين عليه قال القاضي وهو اصح لانه اختلاف في احكام النكاح فلم تشرع فيه اليمين كما لو ادعي زوجية امراة فانكرته والاول اولي لقو---ل النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه ولانه حق لادمي يجوز بذله فيستحلف فيه كالديون مسالة فان	3776	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3985	true	-3833277424702746816	10	155	51	761	1478	300	قوله في انها لم تمض مع يمينه -انما كان كذلك لان الاختلاف في مضي المدة ينبني علي الخلاف في وقت يمينه فانهما لو اتفقا علي الي----مين حسب من ذلك الوقت فعلم هل انقضت المدة او لا وزال الخلاف اما اذا اختلفا في وقت اليمين فقال حلفت في غرة رمضان وقالت بل حلفت في غرة شعبان فالقول قوله لانه -صدر من جهته وهو اعلم به فكان القول قول----ه كما لو اختلفا في اصل الايلاء ولان الاصل عدم الحلف في غرة شعبان فكان قوله في نفيه موافقا للاصل قال الخرقي ويكون ذلك مع يمينه --------------وهو مذهب الشافعي وذهب ابو بكر الي انه لا يمين عليه قال القاضي وهو اصح لانه اختلاف في احكام النكاح فلم تشرع فيه ي--مين كما لو ادعي زوجية امراة فانكرته ووجه قول الخرقي قول النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه ولانه حق لادمي يجوز بذلك فيستحلف فيه كالديون فصل-- فان	3985	-2103381291632225016	664	1258.0	526	738	89.972900390625	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3741	false	3989056550225145714	125	193	624	969	1504	300	به وان لم يظهر منه قصد الاضرار اكتفينا بدلالته واذا لم يوجد الايلاء احتجنا الي دليل سواه يدل علي المضارة فيعتبر الايلاء لدلالته علي المقتضي لا لعينه والثانية لا تضرب له مدة وهو قول- ابي حنيفة والشافعي لانه ليس بمول فلا تضرب له مدة كما لو لم يقصد الاضرار ولان تعليق الحكم بالايلاء يدل علي انتفاءه عند عدمه اذا لو ثبت هذا الحكم بدونه لم يكن له اثر	3741	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3986	true	-5817975996419086839	0	68	0	342	1545	300	به وان لم يظهر منه قصد الاضرار اكتفي-- بدلالته واذا لم توجد اليمين- احتجنا الي دليل سواه يدل علي المضارة فيعتبر الايلاء لدلالته علي المقتضي لا لعينه والثانية لا تضرب له مدة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي لانه ليس بمول فلم تضرب له مدة كما لو لم يقصد الاضرار ولان تعليق الحكم بالايلاء يدل علي انتفاءه عند عدمه اذ- لو ثبت هذا الحكم بدونه لم يكن له اثر	3986	-2103381291632225016	332	637.5	264	346	95.9537582397461	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3777	false	-6052966081927087726	18	223	88	1148	1521	300	كتاب الظهار الظهار مشتق من الظهر وانما خصوا الظهر بذلك من بين ساءر الاعضاء لان كل مركوب يسمي ظهرا لحصول الركوب علي ظهره في الاغلب فشبهوا الزوجة بذلك وهو محرم لقول الله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا----------- ومعناه ان الزوجة ليست كالام في التحريم -قال الله تعالي ما هن امهاتهم وقال سبحانه---------- وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتهم ----------والاصل في الظهار الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم -----------والاية التي بعدها واما السنة فروي ابو داود باسناده عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتق- الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها فق-----------ال يعتق رقبة فق-لت لا يجد فقال -يصوم شهرين متتابعين فقلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما عنده من شء يتصدق ق---ال فاني ساعينه بعرق من تمر فقلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعم-ي عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال الاصم-ي العرق بفتح العين والراء هو ما-سف من خوص كالزنبيل الكبير وروي	3777	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3986	true	-5817975996419086839	84	300	436	1545	1545	300	كتاب الظهار الظهار مشتق من الظهر وانما خصوا الظهر بذلك من بين ساءر الاعضاء لان كل مركوب يسمي ظهرا لحصول الركوب علي ظهره في الاغلب فشبهوا الزوجة بذلك وهو محرم لقول الله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 ومعناه ان الزوجة ليست كالام في التحريم وقال الله تعالي ما هن امهاتهم المجادلة 2 وقال تعالي وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم الاحزاب 4 والاصل في الظهار الكتاب والسنة--------- اما الكتاب فقوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم المجادلة 2 والاية التي بعدها واما السنة فروي ابو داود باسناده عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة 1 فقال يعتق رقبة فقالت لا يجد -قال فيصوم شهرين متتابعين -قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قلت ما عنده من شء يتصدق به قال فاني ساعينه بعرق من تمر فقلت يا رسول الله فاني -اعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمني عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال الاصمعي العرق بفتح العين والراء هو ما سف من خوص كالزنبيل الكبير وروي-	3986	-2103381291632225016	1031	1945.5	829	1123	91.80765533447266	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3777	false	-6052966081927087726	223	300	1148	1521	1521	300	ايضا باسناده عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي قال كنت اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتايع حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلم -اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امشوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت الي النبي-	3777	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3987	true	-5742815518269110401	0	77	0	375	1499	300	ايضا باسناده عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي قال كنت اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتابع حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امشوا معي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت الي النبي	3987	-2103381291632225016	371	733.0	296	375	98.93333435058594	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3778	false	2368542430048217153	0	110	0	551	1491	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فاخبرتبه الخبر فقال انت بذاك يا سلمة فقلت انا بذاك يا رسول الله وانا صابر لحكم الله فاحكم في ما اراد الله قال حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيري- وضربت صفحة رقبتي قال فصم شهرين متتابعين قلت وهل اصب----------ت الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين ما-لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك قال فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول----- صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امر لي بصدقتكم	3778	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3987	true	-5742815518269110401	67	187	323	922	1499	300	صلي الله عليه وسلم قالوا لا والله فانطلقت الي النبي فاخبرت-ه الخبر فقال انت بذاك يا سلمة فقلت انا بذاك يا رسول الله وانا صابر لحكم الله فاحكم في ما اراك الله قال حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال -صم شهرين متتابعين قلت وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا وحشين ما لنا طعام قال فانطلق الي صاحب صدقة بني زريق فليدفعها اليك قال فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل انت وعيالك بقيتها فرجعت الي قومي فقلت وجدت عندكم الضيق وسوء الراي ووجدت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم السعة وحسن الراي وقد امر لي بصدقتكم	3987	-2103381291632225016	547	1041.0	437	601	91.01497650146484	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3786	false	-527749805135699628	112	232	548	1164	1501	300	زوج صح طلاقه صح ظهاره وهو البالغ العاقل--------- مسلما كان او كافرا حرا او عبدا قال ابو بكر وظهار السكران مبني علي طلاقه قال القاضي وكذلك ظهار الصبي مبني علي طلاقه قال شيخنا والاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ظهار ولا ايلاء لانها يمين موجبة للكفارة فلم تنعقد يمينه كاليمين بالله تعالي ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لكون القلم مرفوعا عنه فاما ظهار العبد فهو صحيح وقيل لا يصح ظهاره----- لان الله تعالي قال فتحرير رقبة والعبد لا يملك الرقاب ولنا عموم الاية ولانه مكلف يصح طلاقه فصح ظهاره كالحر واما ايجاب الرقبة فانما هو علي من يجدها ولا ينفي الظهار في حق من لم يجدها كالمعسر فرضه الصيام ويصح ظهار	3786	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3987	true	-5742815518269110401	189	300	930	1499	1499	300	زوج صح طلاقه صح ظهاره وهو البالغ العاقل سواء كان مسلما---- او كافرا حرا او عبدا قال ابو بكر وظاهر السكران مبني علي طلاقه قال القاضي وكذلك ظهار الصبي مبني علي طلاقه والصحيح ان ظهار الصبي غير صحيح--------------------------- لانها يمين موجبة للكفارة فلم تنعقد م--نه كاليمين بالله تعالي ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لكون القلم مرفوعا عنه وقد ----------------------قيل لا يصح ظهار العبد لان الله تعالي قال فتحرير رقبة والعبد لا يملك الرقاب ولنا عموم الاية ولانه -----يصح طلاقه فصح ظهاره كالحر فاما ايجاب الرقبة فانما هو علي من يجدها ولا يبقي الظهار في حق من لا يجدها كالمعسر فرضه الصيام ويصح ظهار-	3987	-2103381291632225016	518	948.5	417	630	82.22222137451172	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3786	false	-527749805135699628	232	300	1164	1501	1501	300	الذمي وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يصح---- لان الكفارة لا تصح منه وهي الرافعة للتحريم فلا يصح منه التحريم ودليل ان الكفارة لا تصح منه انها------ تفتقر الي النية فلا تصح منه كساءر العبادات ولنا ان من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم فاما ما ذكروه فيبطل بكفارة الصيد اذا قتله في الحرم وكذلك الحد يقام عليه ولا نسلم ان التكفير لا يصح منه فانه يصح-	3786	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3988	true	-2788191293216606248	0	69	0	344	1495	300	الذمي وبه قال الشافعي و----مالك وابو حينفة لا يصح منه لان الكفارة لا تصح منه وهي الرافعة للتحريم فلا يصح منه التحريم ودليل ان الكفارة لا تصح منه انها عبادة تفتقر الي النية فلا تصح منه كساءر العبادات ولنا ان من صح طلاقه صح ظهاره كالمسلم فاما ما ذكروه فيبطل بكفارة الصيد اذا قتله في الحرم وكذلك الحد يقام عليه ولا نسلم ان التكفير لا يصح منه فانه يصح	3988	-2103381291632225016	331	634.5	265	348	95.11494445800781	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3787	false	3137068574263044726	0	157	0	793	1541	300	منه العتق--------- وانما لا يصح منه الصيام فلا تمتنع صحة الظهار بامتناع بعض انواع الكفارة كما في حق العبد والنية انما تعتبر لتعيين الفعل للكفارة فلا يمتنع ذلك في حق الكافر كالنية في كنايات الطلاق ومن يخنق في الاحيان يصح ظهاره في افاقته كما يصح طلاقه فيه فصل ومن لا يصح طلاقه لا يصح ظهاره كالطفل والزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او ---------------------غيره وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا ولا يصح ظهار المكره وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال ابو يوسف يصح ظهاره والخلاف في ذلك مبني علي الخلاف في صحة طلاقه وقد مضي ذكره مسالة ويصح------- من كل زوجة كبيرة كانت او صغيرة مسلمة----- او ذمية ممكن- وطءها او غير ممكن وبه قال مالك والشافعي وقال ابو ثور لا يصح الظهار م----من لا يمكن وطءها لان الظ----------------هار لتحريم وطءها وهو ممتنع منه بغير اليمين ولنا عموم الاية ولانها زوجة يصح طلاقها فصح الظهار منها كغيرها مسالة فان	3787	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3988	true	-2788191293216606248	69	229	344	1151	1495	300	منه العتق والاطعام وانما لا يصح منه الصو-م فلا تمتنع صحة الظهار بامتناع بعض انواع الكفارة كما في حق العبد والنية انما تعتبر لتعيين الفعل للكفارة فلا يمتنع ذلك في حق الكافر كالنية في كنايات الطلاق ومن يخنق في الاحيان يصح ظهاره في افاقته كما يصح طلاقه فيه فصل ومن لا يصح طلاقه لا يصح ظهاره كالطفل والزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او غيره لا نعلم في هذا خلافا وقد قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي -------------------ولا يصح ظهار المكره وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال ابو يوسف يصح طهاره والخلاف في ذلك مبني علي الخلاف في صحة طلاقه وقد مضي ذلك فصل--- ويصح الظهار من كل زوجة كبيرة كانت او صغيرة مسلمة كانت او ذمية ممكنا وطءها او غير ممكن وبه قال مالك والشافعي وقال ابو ثور لا يصح الظهار من التي لا يمكن وطءها لانه لا يمكن وطءها والظهار لتحريم وطءها-------------------------- ولنا عموم الاية ولانها زوجة يصح طلاقها فصح الظهار منها كغيرها مسالة قال	3988	-2103381291632225016	723	1355.0	577	856	84.46261596679688	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3778	false	2368542430048217153	180	300	877	1491	1491	300	علي ان تصريح الظهار ان يقول انت علي كظهر امي وفي حديث خويلة امراة اوس بن الصامت انه قال لها انت علي كظهر امي فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالكفارة الضرب الثاني ان يشبهها بظهر من تحرم عليه من ذوي رحمه كجدته وعمته وخالته واخته فهذا ظهار في قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وهو جديد قولي الشافعي وقال في القديم لا يكون الظهار الا بام و--جدة لانها ام ايضا لان اللفظ الذي ورد به القران مختص بالام فاذا عدل عنه لم يتعلق به ما اوجبه الله تعالي فيه ولنا انهن محرمات بالقرابة فاشبهن الام واما الاية فقد قال-	3778	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3989	true	-5242246376494681684	0	121	0	617	1621	300	علي ان تصريح الظهار ان يقول انت علي كظهر امي وفي حديث خويلة امراة اوس بن الصامت انه قال لها انت علي كظهر امي فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالكفارة الضرب الثاني ان يشبهها بظهر من تحرم عليه من ذوي رحمه كجدته وعمته وخالته واخته فهذا ظهار في قول اكثر اهل العلم منهن الحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وهو جديد قولي الشافعي وقال في القديم لا يكون الظهار الا بام او جدة لانها ام ايضا لان اللفظ الذي ورد به القران مختص بالام فاذا عدل عنه لم يتعلق به ما اوجبه الله تعالي فيه ولنا انهن محرمات بالقرابة فاشبهن الام فاما الاية فقد قال	3989	-2103381291632225016	611	1208.5	492	617	99.02754974365234	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3779	false	-1626959905893880102	0	79	0	454	1529	300	فيها وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا----------- وهذا موجود في مسءلتنا فجري مجراه وتعليق الحكم بالام لا يمنع ال-----حكم في غيرها اذا كانت مثلها ------الثالث ان يشبهها بظهر من تحرم عليه علي التابيد سوي الاقارب كالامهات المرضعات والاخوات من الرضاعة وحلاءل الاباء والابناء وامهات النساء والرباءب اللاتي دخل بامهن فهو ظهار ايضا والخلاف فيها كالتي قبلها ووجه المذهبين ما تقدم ويزيد في الامهات المرضعات في دخولها في عموم الامهات-------------------- وساءرهن في معناها فيثبت فيهن حكمها --فصل وان قال انت	3779	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3989	true	-5242246376494681684	121	205	617	1105	1621	300	فيها وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 وهذا موجود في مسالتنا فجري مجراه وتعليق الحكم بالام لا يمنع ثبوت الحكم في غيرها اذا كانت مثلها الضرب الثالث ان يشبهها بظهر من تحرم عليه علي التابيد سوي الاقارب كالامهات المرضعات والاخوال من الرضاعة وحلاءل الاباء والابناء وامهات النساء والرباءب اللاءي دخل بامهن فهو ظاهر ايضا والخلاف فيها كالتي قبلها ووجه المذهبين ما تقدم ويزيد في الامهات المرضعات--- دخولها في عموم الامهات فتكون داخلة في النص وساءرهن في معناها --ثبت فيهن حكمها الفصل -----الثاني	3989	-2103381291632225016	435	804.0	359	498	87.34939575195312	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3783	false	74579232443343822	1	75	5	415	1545	300	اختاره الخرقي وهو قول اصحاب مالك والثانية ليس بظهار وهو مذهب الشافعي لانها غير محرمة علي التابيد فلا يكون التشبيه بها ظهارا كالحي-ض والمحرمة من نساءه ووجه الرواية الاولي انه شبهها بمحرمة فاشبه ما لو شبهها بالام ولان مجرد قوله انت علي حرام----- اذا نوي به الظهار ظهار والتشبيه بالمحرمة تحريم فكان ظهارا فاما الحاءض فيباح الاستمتاع بها في غير الفرج والمحرمة يحل--- النظر اليها ولمسها ل--غير شهوة وليس في وطء واحدة منهما حد	3783	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3989	true	-5242246376494681684	226	300	1219	1621	1621	300	اختيار الخرقي و---قول اصحاب مالك والثانية ليس بظاهر وهو مذهب الشافعي لانها غير محرمة علي التابيد فلا يكون التشبيه بها ظهارا كالحاءض والمحرمة من نساءه ووجه-------- الاول- انه شبهها بمحرمة فاشبه ما لو شبهها بالام ولان مجرد قوله انت علي حرام ظهار اذا نوي به الظه-----ار والتشبيه بالمحرمة تحريم فكان ظهارا فاما الحاءض فيباح الاستمتاع بها في غير الفرج والمحرمة يحل له النظر اليها ولمسها من غير شهوة وليس في وطء واحدة منه-ا حد-	3989	-2103381291632225016	384	707.5	314	421	91.2114028930664	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3779	false	-1626959905893880102	75	164	438	847	1529	300	فصل وان قال انت عندي او مني او معي كظهر امي كان ظهارا بمنزلة علي لان هذه الالفاظ في معناه وان قال جملتك او بدنك او جسمك او ذاتك او ذلك علي كظهر امي كان ظهارا لانه اشار اليها فهو كقوله انت وان قال انت كظهر امي كان ظهارا لانه اتي بما يقتضي تحريمها عليه فانصرف الحكم اليه كما لو قال انت طالق وقال بعض الشافعية ليس بظهار لانه ليس فيه ما يدل علي ان ذلك في حقه وليس بصحيح فانها اذا كانت كظهر امه فظهر امه محرم عليه	3779	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3990	true	5386636306081577648	196	282	989	1385	1464	300	فصل فان قال انت عندي او مني او معي كظهر امي كان ظهارا بمنزلة علي لان هذه الالفاظ في معناه وان قال جملتك او بدنك او جسمك او ذاتك او كلك علي كظهر امي كان ظهارا لانه اشار اليها فهو كقوله انت وان قال انت كظهر امي كان ظهارا لانه اتي بما يقتضي تحريمها عليه فانصرف الحكم اليه كما لو قال انت طالق وقال بعض الشافعية ليس بظهار لانه---- فيه ما يدل علي ان ذلك في حقه وليس بصحيح فانها اذا كانت كظهر ---------امه محرم عليه	3990	-2103381291632225016	394	770.5	308	409	96.33251953125	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3782	false	457485475876040863	122	255	593	1247	1474	300	شبهها بظهر غي---------ره من الرجال او قال انت علي كظهر البهيمة او انت علي كالميته والدم ق-------------------------------------ال الميموني قلت لاحمد ان ظاهر من ظهر الرجل قال فظهر الرجل حرام يكون ظهارا وبهذا قال ابن القاسم صاحب مالك فيما اذا قال انت علي كظهر ابي وروي ذلك عن جابر بن زيد والرواية الثانية ليس بظهار وهو قول اكثر العلماء لانه تشبيه بما ليس بمحل للاستمتاع اشبه ما لو قال انت علي كمال زيد وهل فيه كفارة علي روايتين احد-هما فيه كفارة لانه نوع تحريم -اشبه ما لو حرم ماله والثانية ليس فيه شء نقل ابن القاسم عن احمد فيمن شبه امراته بظهر الرجل لا يكون ظهارا ولم ار- يلزمه فيه شء وذلك لانه تشبيه لامراته بما ليس بمحل للاستمتاع اشبه التشبيه بمال غيره وان قال انا عليك كظهر امي او حرام و-------------نوي به الظهار	3782	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3990	true	5386636306081577648	20	163	100	816	1464	300	شبهها بظهر ابيه او بظهره من الرجال او قال انت علي كظهر البهيمة او انت علي كالميتة والدم ففي ذلك كله روايتان احداهما انه ظهار قال الميموني قلت لاحمد ان ظاهر من ظهر الرجل قال فظهر الرجل حرام يكون ظاهرا وبهذا قال ابن القاسم صاحب مالك فيما اذا قال انت علي كظهر ابي وروي ذلك عن جابر بن زيد والرواية الثانية ليس بظهار وهو قول اكثر العلماء لانه تشبيه بما ليس بمحل للاستمتاع اشبه ما لو قال انت علي كمال زيد وهل فيه كفارة علي روايتين احداهما فيه كفارة لانه نوع تحريم فاشبه ما لو حرم ماله والثانية ليس فيه شء نقل ابن القاسم عن احمد فيمن شبه امراته بظهر الرجل لا يكون ظهارا ولم اره يلزمه فيه شء وذلك لانه تشبيه لامراته بما ليس بمحل للاستمتاع اشبه التشبيه بمال غيره وقالابو الخطاب في قوله انت علي كالميتة والدم ان نوي به الطلاق	3990	-2103381291632225016	613	1155.5	487	716	85.6145248413086	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3783	false	74579232443343822	75	100	415	542	1545	300	بخلاف مسءلتنا واختار ابو بكر ان الظهار لا يكون الا من ذوات المحارم من النساء قال فبهذا اقول مسالة وان --------------------------------------قال انت علي كظهر البهيمة	3783	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3990	true	5386636306081577648	0	33	0	163	1464	300	بخلاف مسالتنا واختار ابو بكر ان الظهار لا يكون الا من ذوات المحارم من النساء قال فبهذا اقول فصل-- وان شبهها بظهر ابيه او بظهره من الرجال او قال انت علي كظهر البهيمة	3990	-2103381291632225016	121	223.5	96	165	73.33333587646484	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3781	false	6821774576840508402	38	227	177	1147	1503	300	منهم ابو حنيفة وصاحباه والشافعي واسحاق -------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق فقال ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد ابن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا------ يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير نية ككنايات الطلاق والثانية هو ظهار لانه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لو- شبهها به منفردا قال شيخنا والذي يصح عندي في قياس المذهب انه ان وجدت قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج الحلف فيقول ان فعلت كذا فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخصومة والغضب فهو ظهار لانه اذا اخرجه مخرج الحلف فالحلف يراد للامتناع من شء او الحث عليه وانما يحصل ذلك بتحريمها عليه ولان كونها مثل امه في صفتها و--كرامتها لا يتعلق ب---شرط فيدل علي انه انما اراد الظهار ووقوع ذلك في حال الخصومة والغضب دليل علي انه اراد به ما يتعلق باداءها ويوجب اجتنابها وهو الظهار وان عدم ذلك فليس بظهار لانه محتمل لغيره------ احتمالا كثيرا فلا يتعين الظهار فيه بغير دليل ونحو---ه قول ابي ثور -فاما ان قال اردت--- كامي في الكرامة	3781	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3991	true	-7707968808351954041	0	211	0	1065	1506	300	منهم ابو حينفة وصاحباه والشافعي واسحاق وان نوي به الكرامة والتوقير او انها مثلها في الكبر او الصفة فليس بظهار والقول قوله في نيته وان اطلق فقال ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد -بن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا اللفظ يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير نية ككنايات الطلاق ووجه الاول -------انه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لوا شبهها به منفرد----------ا والذي يصح عندي في قياس المذهب انه ان وجدت قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج الحلف فيقول ان فعلت كذا فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخصومة والغضب فهو ظهار لانه اذا -خرج- مخرج الحلف فالحلف يراد للامتناع من شء او الحث عليه وانما يحصل ذلك بتحريمها عليه ولان كونها مثل امه في صفتها او كرامتها لا يتعلق علي شرط فيدل علي انه انما اراد الظهار ووقوع ذلك في حال الخصومة والغضب دليل علي انه اراد به ما يتعلق باذا-ها ويوجب اجتنابها وهو الظهار وان عدم هذا فليس بظهار لانه محتمل لغير الظهار احتمالا كثيرا فلا يتعين الظهار فيه بغير دليل ونحو هذا قول ابي ثور وهكذا لو قال انت علي كامي او مثل امي	3991	-2103381291632225016	914	1710.5	730	1086	84.16206359863281	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3782	false	457485475876040863	2	110	8	533	1474	300	قال انت علي كامي----------- او قال انت امي او امراتي امي ان نواه او كان مع الدليل الصارف له الي الظهار فهو ظهار والا فلا وذكر ابو الخطاب فيها روايتين مثل قوله انت علي كامي والاولي ان هذا ليس بظهار اذا اطلق لانه ليس صريح في الظهار لكونه غير اللفظ المستعمل فيه فلا يكون ظهارا بغير نية كما لو قال انت كبيرة مثل امي ولانه يحتمل التشبيه في التحريم وغيره فلا يجوز ان يتعين التحريم بغير نية فاما ان قال امي امراتي -او مثل امراتي لم يكن ظهارا لانه تشبيه لامه و-صف لها وليس بوصف لامراته -----------مسالة وان قال انت علي كظهر ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففيه روايتان احداهما هو ظهار	3782	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3991	true	-7707968808351954041	204	286	1037	1431	1506	300	قال انت علي كامي او مثل امي او قال انت امي او امراتي امي--------------- مع الدليل الصارف له الي ال---------ظهار كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظهارا اما بنية او ما يقوم مقامها وان ق---------------------------------------------------------------------------------------ال امي امراتي واو مثل امراتي لم يكن ظهارا لانه تشبيه لامه ووصف لها وليس بوصف لامراته الفصل الثالث انه اذا قال انت علي حرام فان نوي به الظهار فهو ظهار في قول عامتهم وبه يقول ابو حنيفة والشافعي وان نوي به الطلاق فقد ذكرناه في باب الطلاق ففيه روايتان احداهما هو ظهار	3991	-2103381291632225016	221	315.5	171	657	33.63774871826172	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3783	false	74579232443343822	138	184	721	962	1545	300	علي روايتين اذا نوي به الظهار فهو ظهار في قول عامتهم وبه يقول ابو حنيفة والشافعي وان نوي به الطلاق فقد ذكرناه في باب صريح الطلاق وكنايته وان اطلق ففيه روايتان احداهما انه ظهار ذكره الخرقي------------ ونص عليه احمد في رواية جماعة من اصحابه وحكاه ابراهيم	3783	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3991	true	-7707968808351954041	256	300	1281	1506	1506	300	علي حرا---م فان نوي به الظهار فهو ظهار في قول عامتهم وبه يقول ابو حنيفة والشافعي وان نوي به الطلاق فقد ذكرناه في باب----- الطلا-----------------ق ففيه روايتان احداهما هو ظ-هار ذكره-الخرقي في موضع اخر ونص عليه احمد في رواية جماعة من اصحابه وذكره ابراهيم-	3991	-2103381291632225016	201	345.5	162	253	79.44664001464844	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3783	false	74579232443343822	184	300	962	1545	1545	300	الحربي عن عثمان وابن عباس وابي قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبتي انهم قالوا الحرام ظهار وروي عن احمد ما يدل علي ان التحريم يمين وروي عن ابن عباس انه قال--- التحريم يمين في كتاب الله عز-وجل قال الله عز-وجل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك---------- ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- واكثر الفقهاء علي ان التحريم اذ- لم ينو به الظهار فليس بظهار وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي ل---------لاية المذكورة ولان التحريم يتنوع منه ما هو بظهار وبطلاق وبحيض واحرام وصيام فلا يكون التحريم صريحا في واحد منه-ا ولا ينصرف اليه بغير --نية كما لا ينصرف الي تحريم الطلاق ووجه الاولي انه تحريم اوقعه في امراته فكان-	3783	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3992	true	613444834373761105	0	124	0	612	1516	300	الحربي عن عثمان وابن عباس وابي قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبتي انهم قالوا الحرام ظهار وروي عن احمد ما يدل علي ان التحريم يمين وروي عن ابن عباس انه قال ان التحريم يمين في كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 واكثر الفقهاء علي ان التحريم اذا لم ينو به الظهار -ليس بظهار وهو قول مالك وابي حنيفة والشافعي ووجه ذلك الاية المذكورة و-ان التحريم يتنوع منه ما هو بظهار------- وبحيض واحرام وصيام فلا يكون التحريم صريحا في واحد منهما ولا ينصرف اليه بغير النية كما لا ينصرف الي تحريم الطلاق ووجه الاول -انه تحريم اوقعه في امراته فكان	3992	-2103381291632225016	571	1060.5	458	622	91.80064392089844	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3784	false	-9033685066601151871	0	184	0	954	1534	300	باطلاقه ظهارا كتشبيهها بظهر امه -قولهم ان التحريم يتنوع قلنا الا ان تلك الانواع منتفية ولا يحصل بقوله منها الا الطلاق وهذا اولي منه لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فكان ادني التحريمين فكان اولي فاما ان قال ذلك لمحرمة عليه بحيض او نحوه ونوي الظهار فهو ظهار وان قصد انها محرمة عليه بذلك-------------------------- فليس بظهار لانه يحتمل الخبر عن حالها ويحتمل انشاء التحريم فيها بالظهار فلا يتعين احدهما بغير تعيين فصل فان قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وله امراة فهو مظاهر نص عليه احمد في الصور الثلاث وذلك لانه لفظه يقتضي العموم فيتناول المراة بعمومه وان صرح بتحريم المراة او نواها فهو اكد قال احمد فيمن قال ما احل الله علي حرام من اهل ومال عليه كفارة الظهار هو يمين ويجزءه كفارة واحدة في ظاهر كلام احمد هذا واختار ابن عقيل انه يلزمه كفارتان للظهار ولتحريم المال لان التحريم يتناولهما وكل واحد منهما لو انفرد اوجب كفارة فكذلك اذا اجتمعا ولنا انها يمين واحدة فلا توجب كفارتين كما لو تظاهر من امراتين او حرم من ماله شيءين وما ذكره	3784	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3992	true	613444834373761105	124	300	612	1516	1516	300	باطلاقه ظهارا كتشب-هها بظهر امه وقولهم ان التحريم يتنوع قلنا الا ان تلك الانواع منتفية ولا يحصل بقوله منها الا الطلاق وهذا اولي منه لان الطلاق تبين به المراة وهذا يحرمها مع بقاء الزوجية فكان ادن------------------------------------------------------------------ي الظهار فهو ظهار وان قصد انها محرمة عليه بذلك السبب فلا شء فيه فان اطلق فليس بظهار لانه يحتمل الخبر عن حالها ويحتمل انشاء التحريم فيها بالظهار فلا يتعين------- بغير تعيين فصل فان قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وله امراة فهو مظاهر نص عليه احمد في الصور الثلاث وذلك لان- لفظه يقتضي العموم فيتناول المراة بعمومه وان صرح بتحريم المراة او نواها فهو اكد قال احمد فيمن قال ما احل الله علي حرام من اهل ومال عليه كفارة الظهار هو يمين وتجزءه كفارة واحدة في ظاهر كلام احمد هذا واختار ابن عقيل انه يلزمه كفارتان للظهار ولتحريم المال لان التحريم ت-ناولهما وكل واحد منهما لو انفرد اوجب كفارة فكذلك اذا اجتمعا ولنا انها يمين واحدة فلا توجب كفارتين كما لو تظاهر من امراتين او حرك من ماله شيءين وما ذكره-	3992	-2103381291632225016	874	1703.0	705	981	89.09276580810547	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3784	false	-9033685066601151871	184	300	954	1534	1534	300	منتقض بهذا وفي قول احمد هو يمين اشارة الي التعليل بما ذكرناه لان اليمين الواحدة لا توجب اكثر من كفارة واحدة فان نوي بقوله ما احل الله علي حرام وغيره من لفظات العموم المال لم يلزمه الا كفارة اليمين لان اللفظ العام يجوز استعماله في الخاص وعلي الرواية الاخري التي تقول ان الحرام باطلاقه ليس بظهار لا يكون ه-هنا مظاهرا الا ان ينوي الظهار فصل وان قال انت علي كظهر امي حرام فهو صريح في الظهار لا ينصرف الي غيره سواء نوي الطلاق او لم ينوه وليس فيه اختلاف بحمد الله لانه صرح بالظهار وبينه بقوله حرام وان قال انت علي حرام كظهر امي او كامي فكذلك وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي والقول-	3784	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3993	true	1148730161350416356	0	115	0	574	1488	300	ينتقض بهذا وفي قول احمد هو يمين اشارة الي التعليل بما ذكرناه لان اليمين الواحدة لا توجب اكثر من كفارة و------ان نوي بقوله ما احل الله علي حرام وغيره من لفظات العموم المال لم يلزمه الا كفارة ي--مين لان اللفظ العام يجوز استعماله في الخاص وعلي الرواية الاخري التي تقول ان الحرام باطلاقه ليس بظهار لا يكون هاهنا مظاهرا الا ان ينوي الظهار فصل وان قال انت علي كظهر امي حرام فهو صريح في الظهار لا ينصرف الي غيره سواء نوي الطلاق او لم ينوه وليس فيه اختلاف بحمد الله لانه صرح بالظهار وبينه بقوله حرام وان قال انت علي حرام كظهر امي او كامي فكذلك وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي والقول	3993	-2103381291632225016	570	1119.5	456	582	97.93814086914062	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3785	false	411531028269841683	0	188	0	926	1505	300	الثاني اذا نوي الطلاق فهو طلاق وهو قول ابي يوسف ومحمد الا ان ابا يوسف قال لا اقبل قوله في نفي الظهار ووجه قولهم ان قوله انت علي حرام اذا نوي به الطلاق فهو طلاق وزيادة قوله كظهر امي بعد ذلك لا تنفي الطلاق كما لو قال قال انت طالق كظهر امي ولنا انه اتي بصريح الظهار فلم يكن طلاقا كالتي قبلها وقولهم ان التحريم مع نية الطلاق طلاق لا نسلمه وان سلمناه لكنه فسر لفظه ه-هنا بصريح الظهار بقوله فكان العمل بصريح القول اولي من العمل بالنية فصل وان قال انت طالق كظهر امي طلقت وسقط قوله كظهر امي لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له فان نوي بقوله كظهر امي تاكيدا للطلاق لم يكن ظهارا كما لو اطلق وان نوي به الظهار وكان الطلاق باءنا فهو كالظهار من الاجنبية لانه اتي به بعد بينونتها بالطلاق وان كان رجعيا كان ظهارا صحيحا ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لانه اتي بلفظ الظهار في زمن هي زوجة وان نوي بقوله انت طالق الظهار لم يكن ظهارا لانه نوي الظهار بصريح الطلاق وان قال انت علي كظهر امي طالق وقع الظهار والطلاق معا سواء كان الطلاق	3785	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3993	true	1148730161350416356	115	300	574	1488	1488	300	الثاني اذا نوي الطلاق فهو طلاق وهو قول ابي يوسف ومحمد الا ان ابا يوسف قال لا اقبل قوله في نفي الظهار ووجه قولهم ان قوله انت علي حرام اذا نوي به الطلاق فهو طلاق وزيادة قوله كظهر امي بعد ذلك لا ينفي الطلاق كما ل----و قال انت طالق كظهر امي ولنا انه اتي بصريح الظهار فلم يكن طلاقا كالتي قبلها وقولهم ان التحريم مع نية الطلاق طلاق لا نسلمه وان سلمناه لكنه فسر لفظه هاهنا بصريح الظهار بقوله فكان العمل بصريح القول اولي من العمل بالنية فصل وان قال انت طالق كظهر امي طلقت وسقط----- كظهر امي لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له فان نوي بقوله كظهر امي تاكيد- الطلاق لم يكن ظهارا كما لو اطلق وان نوي به الظهار وكان الطلاق باءنا فهو كالظهار من الاجنبية لانه اتي به بعد بينونتها بالطلاق وان كان رجعيا كان ظهارا صحيحا ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لانه ابي بلفظ الظهار في--من هي زوجة وان نوي بقوله انت طالق الظهار لم يكن ظهارا لانه نوي الظهار بصريح الطلاق وان قال انت علي كظهر امي طالق وقع الظهار والطلاق معا سواء كان الطلاق-	3993	-2103381291632225016	909	1786.5	725	927	98.0582504272461	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3779	false	-1626959905893880102	166	260	856	1321	1529	300	شبه عضوا من امراته بظهر امه او عضوا من اعضاءها فهو مظاهر فلو قال فرجك او ظهرك او راسك او جلدك---- كظهر امي او بدنها او راسها او يدها فهو مظاهر وبهذا قال مالك وهو نص الشافعي وعن احمد رواية اخري انه ليس بمظاهر حتي يشبه جملة امراته لانه لو حلف بالله لا يمس عضوا منها لا يسري الي غيره فكذلك المظاهرة ولان هذا ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص لان- تشبيهه بجملتها تشبيه بمحل الاستمتاع بما يتاكد تحريمه وفيه تحريم لجملتها فيكون اكد وقال ابو حنيفة ان شبهها بما يحرم النظر	3779	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3994	true	3850162301834243641	209	300	1070	1523	1523	300	شبه عضوا من امراته بظهر امه او عضوا من اعضاءها فهو مظاهر فلو قال فرجك او ظهرك او راسك او جلدك علي كظهر امي او بدنها او راسها او يدها فهو مظاهر وبهذا قال-مالك وهو نص الشافعي وعن احمد رواية اخري انه ليس بمظاهر حتي يشبه جملة امراته لانه لو حلف بالله لا يمس عضوا منها لم يسر- الي غيره فكذلك المظاهرة ولان هذا ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص لانه تشبيه جمل--تها تشبيه لمحل الاستمتاع بما يتاكد تحريمه----------- لجملتها فيكون اكد وقال-ابو حنيفة ان شبهها بما يحرم النظر-	3994	-2103381291632225016	442	843.0	354	470	94.04255676269531	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3785	false	411531028269841683	188	300	926	1505	1505	300	باءنا او رجعيا لان الظهار سبق الطلاق فصل وان قال انت علي حرام ونوي الطلاق والظهار معا كان ظهارا ولم يكن طلاقا لان اللفظ الواحد لا يكون ظهارا وطلاقا والظهار اولي بهذا اللفظ فينصرف اليه وقال بعض اصحاب الشافعي يقال له اختر ايهما شءت وقال بعضهم ان قال اردت الطلاق والظهار كان طلاقا لانه بدا به وان قال اردت الظهار والطلاق كان ظهارا لانه بدا به فيكون ذلك اختيارا له ويلزمه ما بدا به ولنا انه اتي بلفظ- الحرام ينوي به- الظهار فكانت ظهارا كما لو انفرد الظهار بنيته ولا يكون طلاقا لانه زاحمت نيته نية الظهار وتعذر الجم-ع والظهار اولي بهذه اللفظة لان معناهما واحد وهو التحريم فيجب ان يغلب ما-	3785	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3994	true	3850162301834243641	0	111	0	579	1523	300	باءنا او رجعيا لان الظهار سبق الطلاق فصل فان قال انت علي حرام ونوي الطلاق والظهار معا كان ظهارا ولم يكن طلاقا لان اللفظ الواحد لا يكون ظهارا وطلاقا والظهار اولي بهذا اللفظ فينصرف اليه وقال بعض اصحاب الشافعي يقال له اختر ايهما شءت وقال بعضهم ان قال اردت الطلاق والظهار كان طلاقا لانه بدا به وان قال اردت الظهار والطلاق كان ظهارا لانه بدا به فيكون ذلك اختيارا له ويلزمه ما بدا به ولنا انه اتي بلفظة الحرام ينوي بها الظهار فكانت ظهارا كما لو انفرد الظهار بنيته ولا يكون طلاقا لانه زاحمت نيته---- الظهار وتعذر الجميع والظهار اولي بهذه اللفظة لان معناهما واحد وهو التحريم فيجب ان يغلب ما	3994	-2103381291632225016	574	1120.5	464	583	98.45626068115234	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3786	false	-527749805135699628	0	96	0	479	1501	300	هو الاولي اما الطلاق فان معناه الاطلاق وهو حل قيد النكاح وانما التحريم حكم له في بعض احواله وقد ينفك عنه فان الرجعية مطلقة مباحة واما التخبير فلا يصح لان هذه اللفظة قد ثبت حكمها حين لفظ بها لكونه اهلا والمحل قابلا ولهذا لو حكمنا بانه طلاق لكانت عدتها من حين اوقع الطلاق وليس اليه رفع حكم ثبت في المحل باختياره وابداله بارادته والقول الاخر مبني علي ان له الاختيار وهو فاسد علي ما ذكرنا ثم ان الاعتبار بجميع لفظه لا بما بدا به ولذلك لو قال طلقت هذه او هذه لم يلزمه طلاق الاولي --فصل	3786	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3994	true	3850162301834243641	111	207	579	1059	1523	300	هو الاولي اما الطلاق فان معناه الاطلاق وهو حل قيد النكاح وانما التحريم حكم له في بعض احواله وقد ينفك عنه فان الرجعية مطلقة مباحة واما التخيير فلا يصح لان هذه اللفظة قد ثبت حكمها حين لفظ بها لكونه اهلا والمحل قابلا ولهذا لو حكمنا بانه طلاق لكانت عدتها من حين اوقع الطلاق وليس اليه رفع حكم ثبت في المحل واختياره وابداله بارادته والقول الاخر مبني علي ان له الاختيار وهو فاسد علي ما ذكرنا ثم ان الاعتبار بجميع لفظه لا بما بدا به ولذلك لو قال طلقت هذه او هذه لم يلزم ط-لاق الاولي الفصل	3994	-2103381291632225016	474	939.5	379	481	98.5447006225586	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3779	false	-1626959905893880102	260	300	1321	1529	1529	300	اليه من الام كالفرج والفخذ ونحوهما فهو مظاهر وان لم يحرم النظر اليه كالراس والوجه لم يكن مظاهرا لانه شبهها ب-------------------------------------------------------------------------------------عضو من امه فكان مظاهرا كما لو شبهها بظهرها وفارق الزوجة فانه لو شبهها بظهرها لم يكن مظاهرا والنظر ان-	3779	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3995	true	-6133973602923312552	0	58	0	294	1480	300	اليه من الام كالفرج والفخذ ونحوهما فهو مظاهر وان لم يحرم النظر اليه كالراس والوجه لم يكن مظاهرا لانه شبهها بعضو لا يحرم النظر اليه فلم يكن مظاهرا كما لو شبهها بعضو زوجة له اخري ولنا انه شبهها بعضو من امه فكان مظاهرا كما لو شبهها بظهرها وفارق الزوجة فانه لو شبهها بظهرها لم يكن مظاهرا والنظر ان	3995	-2103381291632225016	208	408.0	169	294	70.74829864501953	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3780	false	-7869113374433357965	0	237	0	1165	1471	300	لم يحرم فان التلذذ يحرم وهو المستفاد بعقد النكاح فصل فان قال كشعر امي او سنها او ظفرها او شبه شيءا من ذلك من امراته بامه او بعضو من اعظاءها لم --------يكن مظاهرا لانها ليست من اعضاء الام الثابتة ولا يقع الطلاق باضافته اليها فكذلك الظهار وكذلك ان قال بروح امي فان الروح لان توصف بالتحريم ولا هي محل للاستمتاع وكذلك الريق والعرق والدم- فان قال وجهي من وجهك حرام فليس بظهار نص عليه احمد وقال هذا شء يقوله الناس ليس شيءا وذلك لان هذا يستعمل كثيرا في غير الظهار ولا يءدي معني الظهار فلم يكن ظهارا كما لو قال لا اكلمك فصل فان قال انا مظاهر او علي الظهار او علي الحرام او الحرام لي لازم ولا نية له لم يلزمه شء لانه ليس بصريح في الظه------------------ار وان نوي به الظهار او اقترنت به قرينة تدل علي اراد-ة الظهار مثل ان يعلقه علي شرط مثل ان يقول علي الحرام ان كلمتك احتمل ان يكون ظهارا لانه احد نوعي التحريم للزوجة فصح بالكناية مع البينة كالطلاق ويحتمل ان لا يثبت--- الظهار به لان الشرع انما ورد به بصريح لفظه وهذا ليس بصريح فيه ولانه يمين موجبة للكفارة فلم يثبت حكمه بغير الصريح كاليمين بالله تعالي فصل يكره ان يسمي الرجل امراته بمن تحرم عليه كامه --واخته و--بنته لما روي ابو داود باسناده عن ابي تميم- الهجيمي ان رجلا قال لامراته يا اخته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختك هي فكره ذلك ونهي عنه ولانه لفظ	3780	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3995	true	-6133973602923312552	58	300	294	1480	1480	300	لم يحرم فان التلذذ يحرم وهو المستفاد بعقد النكاح فصل وان قال كشعر امي او سنها او ظفرها او شبه شيءا من ذلك من امراته بامه او بعضو من اعضاءها الثلاثة لم يكن مظاهرا لانها ليست من اعضاء الام الثابتة ولا يقع الطلاق باضافته اليها فكذلك الظهار وكذلك لو قال كزوج امي فان الزوج لا ي-وصف بالتحريم ولا هو محل للاستمتاع وكذلك الريق والعرق والدمع وان قال وجهي من وجهك حرام فليس بظهار نص عليه احمد وقال هذا شء يقوله الناس ليس بشء- وذلك لان هذا يستعمل كثيرا في غير الظهار ولا يءدي معني الظهار فلم يكن ظهارا كما لو قال لا اكلمك فصل فان قال انا مظاهر او علي الظهار او علي الحرام او الحرام لي لازم ولا نية له لم يلزمه شء لانه ليس بصريح في الظهار ولا نوي به الظهار وان نوي به الظهار او اقترنت به قرينة تدل علي ارادته الظهار مثل ان يعلقه علي شرط ف------يقول علي الحرام ان كلمتك احتمل ان يكون ظهارا لانه احد نوعي --تحريم الزوجة فصح بالكناية مع الني-ة كالطلاق ويحتمل ان لا يثبت به الظهار ---لان الشرع انما ورد به بصريح لفظه وهذا ليس بصريح فيه ولانه يمين موجبة للكفارة فلم يثبت حكمه بغير الصريح كاليمين بالله تعالي فصل يكره ان يسمي الرجل امراته بمن تحرم عليه كامه او اخته او بنته لما روي ابو داود باسناده عن ابي تميمة الهجيمي ان رجلا قال لامراته يا اخية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختك هي فكره ذلك ونهي عنه ولانه لفظ-	3995	-2103381291632225016	1124	2148.5	893	1201	93.58867645263672	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3780	false	-7869113374433357965	237	298	1165	1462	1471	300	يشبه لفظ الظهار ولا تحرم بهذا ولا يثبت حكم الظهار لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل له حرمت عليك ولان هذا اللفظ ليس بصريح في الظهار ولا نواه به فلا يثبت التحريم وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم عليه السلام ارسل اليه جبار فساله عنها يعني عن سارة فقال انها اختي ولم يعد ذلك ظهارا	3780	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3996	true	-4776339678897063871	0	61	0	297	1528	300	يشبه لفظ الظهار ولا تحرم بهذا ولا يثبت حكم الظهار فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل له حرمت عليك ولان هذا اللفظ ليس بصريح في الظهار ولا نواه به فلا يثبت التحريم وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم عليه السلام ارسل اليه جبار فساله عنها يعني عن سارة فقال انها اختي ولم يعد ذلك ظهارا	3996	-2103381291632225016	296	591.0	235	297	99.66329956054688	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3794	false	-4917694351237811471	140	299	677	1489	1492	300	وليس في ذلك اختلاف------------------------------ لقول الله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ------------قوله سبحانه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا----------- واكثر اهل العلم علي ان التكفير بالاطعام مثل ذلك---------------------------- منهم عطاء والزهري والشافعي واصحاب الراي--------------------------------------------------- وعن احمد اباحة الوطء قبل التكفير بالاطعام لان الله تعالي لم يمنع المسيس قبله كما في المعتق والصيام اختاره ابو بكر وهو قول ابي ثور لما ذكرنا ولنا ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال -لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن-------------------- فحرم عليه جماعها كما لو كانت كفارته العتق --والصيام وترك النص عليها لا يمنع قياسها علي المنصوص الذي في معناها مسالة وهل يحرم الاستمتاع منها بما دو-------------------------------------------ن الفرج علي- روايتين احداهما يحرم وهو قول ---ابي بكر	3794	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3996	true	-4776339678897063871	72	254	354	1291	1528	300	وليس في ذلك اختلاف اذا كانت الكفارة عتقا او صوما لقول الله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وقوله سبحانه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة 4 واكثر اهل العلم علي ان التكفير بالاطعام مثل ذلك وانه يحرم وطءها قبل التكفير منهم عطاء والزهري والشافعي واصحاب الراي وذهب ابو ثور الي اباحة الجماع قبل التكفير بالاطعام وعن احمد ما يقتضي ذلك-------------------- لان الله تعالي لم يمنع المسيس قبله كما في ال-عتق والصيام----------------------------------------- ولنا ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر -قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ولانه مظاهر لم يكفر فحرم عليه جماعها كما لو كانت كفارته العتق او الصيام وترك النص عليها لا يمنع قياسها علي المنصوص الذي في معناها فصل فاما التلذذ-------------- بما دون الجماع من القبلة واللمس والمباشرة فيما دون الفرج ففيه روايتان احداهما يحرم وهو اختيار ابي بكر	3996	-2103381291632225016	700	1235.5	559	1014	69.03353118896484	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3795	false	-4914245961683326543	0	40	0	213	1535	300	قال الزهري ومالك والاوزاعي وابو عبيد واصحاب الرا-------------------ي وهو احد قولي الشافعي لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام والثانية لا يحرم قال احمد ارجو ا--لا يكون به باس وهو قول الثوري واسحاق وابي حنيفة وحكي عن	3795	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3996	true	-4776339678897063871	255	300	1295	1528	1528	300	قول الزهري ومالك والاوزاعي وابي عبيد واصحاب الراي وروي ذلك عن النخعي وهو احد قولي الشافعي لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام والثانية لا تحرم قال احمد ارجو ان لا يكون به باس وهو قول الثوري واسحاق وابي حنيفة وحكي عن-	3996	-2103381291632225016	209	398.5	170	234	89.31623840332031	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3787	false	3137068574263044726	178	300	890	1541	1541	300	يصح الظهار منهما------------------------- ابن عمر وعبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب ومجاهد والشعبي وربيعة ----------والشافعي وابو حنيفة واصحابه وروي عن الحسن وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار وسليمان بن يسار والزهري وقتادة والحكم والثوري ومالك في الظهار من الامة كفارة تامة لانها مباحة له فصح الظهار منها كالزوجة وعن الحسن والاوزاعي ان كان يطءها فهو ظهار والا فلا لانه اذا لم يطاها فهو كتحريم ماله وقال عطاء عليه نصف كفارة حرة لان الامة علي النصف من الحرة في كثير من احكامها وهذا من احكامها فيكون علي النصف ولنا قو----له تعالي والذين يظاهرون من نساءهم----------- فخصهن به ولانه لفظ -تعلق به تحريم الزوجة فلا تحرم به الامة كالطلاق ولان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله قال احمد قال ابو قلابة-	3787	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3997	true	-6309622705070576641	17	150	97	797	1538	300	يصح الظهار من امته ولا ام ولده روي ذلك عن ابن عمر وعبد الله بن عمر- وسعيد بن المسيب ومجاهد والشعبي وربيعة والاوزاعي والشافعي وابي حنيفة واصحابه وروي عن الحسن وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار وسليمان بن يسار والزهري وقتادة والحكم والثوري ومالك في الظهار من الامة كفارة تامة لانها مباحة له فصح الظهار منها كالزوجة وعن الحسن والاوزاعي ان كان يطءها فهو ظهار والا فلا لانه اذا لم يطاها فهو كتحريم ماله وقال عطاء عليه نصف كفارة حرة لان الامة علي النصف من الحرة في كثير من احكامها وهذا من احكامها فتكون علي النصف ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 فخصهن به ل-انه لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فلا تحرم به الامة كالطلاق لا-ن الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله قال احمد قال ابو قلابة	3997	-2103381291632225016	640	1219.5	519	703	91.03840637207031	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3788	false	-3935519537444644800	0	155	0	769	1527	300	وقتادة ان الظهار كان طلاقا في الجاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية ويلزمه كفارة يمين لانه تحريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريم ساءر ماله قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه وعن احمد عليه كفارة ظهار لانه اتي بالمنكر من القول والزور وكما لو قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي قال ابو بكر لا يتوجه هذا علي مذهب لانه لو كانت عليه كفارة ظهار كان ظهارا ويحتمل ان لا يلزمه شء قاله ابو الخطاب بناء علي قوله في المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي لا يلزمها شء فان قال لامته انت علي حرام فعليه كفارة يمين لقول الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك---------- الي قوله------ قد فرض الله لكم تحله ايمانكم---------- نزلت في تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لجاريته في قول بعضهم ويخرج علي الرواية الاخري ان يلزمه كفارة ظهار لان التحريم ظهار والاول هو الصحيح ان شاء الله تعالي	3788	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3997	true	-6309622705070576641	150	297	797	1523	1538	300	وقتادة ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية وروي عن احمد ان علي المظاهر من امته كفارة ظهار وقال ابو بكر لا يتوجه هذا علي مذهبه لانه لو كانت عليه كفارة ظهار كان ظهارا ولكن علي-------ه كفارة يمين لانه تحريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريك ساءر ماله قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يل---زمه شء---------------- بناء علي قوله في المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي لا يلزمها شء وان قال لامته انت علي حرام فعليه كفارة يمين لقول الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 نزلت في تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لجاريته في قول بعضهم ويخرج علي الرواية الاخري ان تلزمه كفارة ظهار لان التحريم ظهار والاول هو الصحيح ان شاء الله تعالي	3997	-2103381291632225016	562	1066.0	448	927	60.625675201416016	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3792	false	7599780811820932561	53	300	270	1517	1517	300	موقتا مثل ان يقول انت علي كظهر امي شهرا او حتي ينسلخ شهر رمضان فاذا مضي الوقت زال الظهار وحلت------- بلا كفارة ولا يكون عاءدا الا بالوطء في المدة وهذا قول ابن عباس وعطاء وقتادة والثوري واسحاق وابي ثور واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يكون ظهارا وبه قال ابن ابي ليلي والليث لان الشرع ورد بلفظ الظهار مطلقا وهذا لم يطلق فاشبه ما لو شبهها بمن تحرم عليه في وقت دون وقت وقال طاوس اذا ظاهر في وقت فعليه الكفارة وان بر وقال مالك يسقط التاقيت ويكون مظاهرا مطلقا لان هذا لفظ يوجب تحريم الزوجة فاذا وقته لم يتوقت-------- ولنا حديث سلمة بن صخر وقوله تظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها في الشهر فامره بالكفارة ولم يغي-ر عليه تقييده ولانه منع نفسه منها بيمين لها كفارة فصح مءقتا كالايلاء وفارق الطلاق فانه يزيل الملك وهذا يقع تحريما يرفعه التكفير فجاز تاقيته ولا ي-صح قول من اوجب الكفارة وان بر لان الله تعالي انما اوجب الكفارة علي الذين يعودون لما قالوا ومن بر وترك العود في الوقت الذي ظاهر فيه فلم يعد لما قال فلا تجب عليه --كفارة وفارق التشبيه بمن لا تحرم عليه علي التابيد لان تحريمها غير كامل وهذه حرمها في هذه المدة تحريما مشبها بتحريم ظهر امه علي ا-نا نمنع الحكم فيها اذا ثبت هذا فانه لا يكون عاءدا الا بالوطء في المدة وهذا--- المنصوص عن الشافعي وقال بعض اصحابه ان لم يطلقها عقيب الظهار فهو عاءد عليه -الكفارة وقال ابو عبيد اذا اجمع-	3792	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3998	true	-4695383330879359749	0	247	0	1261	1537	300	مءقتا مثل ان يقول انت علي كظهر امي شهرا او حتي ينسلخ شهر رمضان فاذا مضي الوقت زال الظهار وحلت المراة بلا كفارة ولا يكون عاءد----ا بالوطء في المدة وهذا قول ابن عباس وعطاء وقتادة والثوري واسحاق وابي ثور واحد قولي الشافعي وقوله-- الاخر لا يكون ظهارا وبه قال ابن ابي ليلي والليث لان الشرع ورد بلفظ الظهار مطلقا وهذا لم يطلق فاشبه ما لو شبهها بمن تحرم عليه في وقت دون وقت وقال طاوس اذا ظاهر في وقت فعليه الكفارة وان بر وقال مالك يسقط التاقيت ويكون ظها-را مطلقا لان هذا لفظ يوجب تحريم الزوجة فاذا وقته لم يتوقت كالطلاق ولنا حديث سلمة بن صخر وقوله تظاهرت من امراتي حتي ينسلخ شهر رمضان واخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه اصابها في الشهر فامره بالكفارة ولم يعتبر عليه تقييده ولانه منع نفسه منها بيمين لها كفارة فصح مءقتا كالايلاء وفارق الطلاق فانه يزيل الملك وهو يوقع تحريما يرفعه التكفير فجاز تاقيته ولا ينصح قول من اوجب الكفارة وان بر لان الله تعالي انما اوجب الكفارة علي الذين يعودون لما قالوا ومن بر وترك العود في الوقت الذي ظاهر---- فلم يعد لما قال فلا تجب عليه الكفارة وفارق التشبيه بمن لا تحرم عليه علي التابيد لان تحريمها غير كامل وهذه حرمها في هذه المدة تحريما مشبها بتحريم ظهر امه علي اننا نمنع الحكم فيها اذا ثبت هذا فانه لا يكون عاءدا الا بالوطء في المدة وهذا هو المنصوص عن الشافعي وقال بعض اصحابه ان لم يطلقها عقيب الظهار فهو عاءد عليه بالكفارة وقال ابو عبيد اذا اجمع	3998	-2103381291632225016	1225	2362.5	983	1272	96.3050308227539	232	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3793	false	-4159128349776140620	0	52	0	272	1489	300	علي غشيانها في الوقت لزمته الكفارة والا فلا لان العود العزم علي الوطء ولنا حديث سلمة بن صخر وانه لم يوجب عليه الكفارة الا بالوطء ولانها يمين لم يحنث فيها فلا يلزمه كفارتها كاليمين بالله تعالي ولان المظاهر في وقت عازم علي امساك زوجته في ذلك الوقت فمن اوجب عليه الكفارة كان ----	3793	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3998	true	-4695383330879359749	247	300	1261	1537	1537	300	علي غشيانها في الوقت لزمته الكفارة والا فلا لان العود العزم علي الوطء ولنا حديث سلمة بن صخر وانه لم يوجب عليه الكفارة الا بالوطء ولانها يمين لم يحنث فيها فلا يلزمه كفارتها كاليمين بالله تعالي ولان المظاهر في وقت عازم علي امساك زوجته في ذلك الوقت فمن اوجب عليه الكفارة بذلك كان	3998	-2103381291632225016	268	530.0	217	276	97.10144805908203	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3793	false	-4159128349776140620	52	300	272	1489	1489	300	قوله كقول طاوس فلا معني لقوله يصح الظهار مءقتا لعدم تاثير التاقيت فصل ويصح تعليق الظهار بالشروط نحو ان يقول الرجل ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي او ان شاء زيد فانت علي كظهر امي فمتي شاء زيد او دخلت الدار صار مظاهرا والا فلا وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي لانه يمين فجاز تعليقه علي شرط كالايلاء ولان اصل الظهار انه كان طلاقا والطلاق يصح تعليقه بالشرط فكذلك الظهار ولانه قول تحرم به الزوجة فصح تعليقه علي شرط كالطلاق ولو قال لامراته ان تظاهرت من امراتي الاخري فانت علي كظهر امي ثم تظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما جميعا وان قال ان تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم قال للاجنبية انت علي كظهر امي صار مظاهرا من امراته عند من يري الظهار من الاجنبية ومن لا فلا وقد ذكرنا------------------ ذلك فصل وان قال انت علي كظهر امي ان شاء الله لم ينعقد ظهاره نص عليه احمد فقال اذا قال لامراته عليه كظهر امه ان شاء الله------ فليس عليه شء هي يمين وقال ابن عقيل هو مظاهر ذكره في المحرر واذا قال ما احل الله علي حرام ان شاء الله وله اهل هي يمين ليس عليه شء وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وذلك لانها يمين مكفرة فصح الاستثناء فيها كاليمين بالله تعالي او كتحريم ماله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وفي لفظ من حلف فاستثني فان شاء فعل وان-	3793	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3999	true	6896714462031689928	0	242	0	1190	1472	300	قوله كقول طاوس فلا معني لقوله يصح الظهار مءقتا لعدم تاثير الوق--ت فصل ويصح تعليق الظهار بالشروط نحو ان يقول------ ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي --وان شاء زيد فانت علي كظهر امي فمتي شاء زيد او دخلت الدار صار مظاهرا والا فلا وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي لانه يمين فجاز تعليقه علي شرط -الايلاء ولان اصل الظهار انه كان طلاقا والطلاق يصح تعليقه بالشرط فكذلك الظهار ولانه قول تحرم به الزوجة فصح تعليقه علي شرط كالطلاق ولو قال لامراته ان تظاهرت من امراتي الاخري فانت علي كظهر امي ثم تظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما جميعا وان قال ان تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم قال للاجنبية انت علي كظهر امي صار مظاهرا من امراته عند من يري الظهار من الاجنبية ومن لا فلا وسنذكر--- ذلك ان شاء الله تعالي فصل فان قال انت علي كظهر امي ان شاء الله لم ينعقد ظهاره نص عليه احمد فقال اذا قال لامراته عليه كظهر امه ان شاء الله تعالي فليس عليه شء هي يمين-------------------------------------- واذا قال ما احل الله علي حرام ان شاء الله وله اهل هي يمين ليس عليه شء وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وذلك لانها يمين مكفرة فصح الاستثناء فيها كاليمين بالله تعالي او كتحريم ماله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وفي لفظ من حلف فاستثني فان شاء فعل وان	3999	-2103381291632225016	1153	2249.0	918	1242	92.83413696289062	229	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3794	false	-4917694351237811471	0	56	0	269	1492	300	شاء رجع غير حنث رواه -------------ابو داود والنساءي وان قال انت علي حرام -والله لا اكلمك ان شاء الله عاد الاستثناء اليهما في احد الوجهين لان الاستثناء اذا تعقب جملا عاد الي جميعها الا ان ينوي الاستثناء في بعضها فيعود اليه وحده وان قال انت علي حرام اذا شاء الله او الا ما شاء الله او	3794	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms3999	true	6896714462031689928	242	300	1190	1472	1472	300	شاء رجع غير حنث رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وان قال انت علي حرام ووالله لا اكلمك ان شاء الله عاد الاستثناء اليهما في احد الوجهين لان الاستثناء اذا تعقب جملا عاد الي جميعها الا ان ينوي الاستثناء في بعضها فيعود اليه وحده وان قال انت علي حرام اذا شاء الله او الا ما شاء الله او-	3999	-2103381291632225016	268	515.0	213	283	94.69964599609375	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3794	false	-4917694351237811471	56	121	269	578	1492	300	الي ان يشاء الله او ما شاء الله فكله استثناء يرفع حكم الظهار ولا---------------------------------------------------------ن الشرط اذا تقدم يجاب بالفاء وان قال ان شاء الله انت حرام فهو استثناء لان الفاء مقدرة وان قال ان شاء الله فانت حرام صح ايضا والفاء زاءدة وان قال انت حرام ان شاء الله وشاء زيد فشاء زيد لم يكن مظاهرا الا انه علقه علي مشيءتين فلا يحصل باحديهما------ قال	3794	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4000	true	7191232095808444782	0	76	0	364	1551	300	الي ان يشاء----- او ما شاء الله فكله استثناء يرفع حكم الظهار وان قال ان شاء الله فانت حرام فهو استثناء برفع حكم الظهار لان الشرط اذا تقدم يجاب بالفاء وان قال ان شاء الله انت حرام فهو استثناء لان الفاء مقدرة وان قال ان شاء الله فانت حرام صح ايضا والفاء زاءدة وان قال انت حرام ان شاء الله وشاء زيد فشاء زيد لم يصر مظاهرا ل---انه علقه علي مشيءتين فلا يحصل باحداهما مسالة قال	4000	-2103381291632225016	295	562.5	232	372	79.30107879638672	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3796	false	-7413097133469540154	251	300	1338	1597	1597	300	مسالة ----فان مات احدهما- او طلقها قبل الوطء فلا كفارة عليه فان عاد فتزوجها لم يطاها حتي يكفر وجملة ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكفارة لا تجب بمجرد الظهار فلو مات احدهما او فارقها قبل العود فلا كفارة عليه وهو- قول عطاء والنخعي والحسن والاوزاعي------- والثوري ومالك وابي عبيد واصحاب الراي وقال-	3796	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4000	true	7191232095808444782	74	144	354	722	1551	300	مسالة قال فان مات او ماتت او طلقها -لم تلزمه --الكفارة -----فان عاد فتزوجها لم يطاها حتي يكفر لان الحنث بالعود وهو الوطء لان الله عز وجل اوجب الكفارة علي المظاهر قبل الحنث الكلام في هذه المسالة في ثلاثة فصول احدها ان الكفارة لا تجب بمجرد الظهار فلو مات احدهما او فارقها قبل العود فلا كفارة عليه وهذا قول عطاء والنخعي------- والاوزاعي والحسن والثوري ومالك وابو عبيد واصحاب الراي وقال	4000	-2103381291632225016	221	354.5	177	383	57.70235061645508	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3797	false	-1565259307756681547	0	125	0	675	1568	300	طاوس ومجاهد والشعبي والزهري وقتادة عليه الكفارة بمجرد الظهار لانه سبب الكفارة وقد وجد ولان الكفارة وجبت لقول المنكر والزور وهذا يحصل بمجرد الظهار وقال الشافعي متي امسكها بعد ظهاره زمنا يمكنه طلاقها فيه فلم يطلقها فعليه الكفارة لان ذلك هو العود عنده ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة----------- فاوجب الكفارة بامرين ظهار وعود فلا يثبت باحدهما ولان الكفارة في الظهار كفارة يمين فلا تجب- بغير الحنث كساءر الايمان والحنث فيها هو العود وذلك فعل ما حلف علي تركه وهو الجماع وقد ذكرنا ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة التي قبلها ---------------------------------------اذا ثبت هذا فانه لا كفارة عليه اذا مات------- قبل وطءها وكذلك ان فارقها سواء كان ذلك متراخيا عن يمينه او عقيبه وايهما مات ورثه صاحبه في قول الجمهور	3797	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4000	true	7191232095808444782	144	300	722	1551	1551	300	طاوس ومجاهد والشعبي والزهري وقتادة عليه الكفارة بمجرد الظهار لانه سبب للكفارة وقد وجد ولان الكفارة وجبت لقول المنكر والزور وهذا يحصل بمجرد الظهار وقال الشافعي متي امسكها بعد ظهاره زمنا يمكنه طلاقها فيه فلم يطلقها فعليه الكفارة لان ذلك هو العود عنده ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة 3 فاوجب الكفارة بامرين ظهار وعود فلا تثبت باحدهما ولان الكفارة في الظهار كفارة يمين فلا يحنث بغير الحنث كساءر الايمان والحنث فيها هو العود وذلك فعل ما حلف علي تركه وهو الجماع وترك طلاقها ليس بحنث فيها ولا فعل لما حلف علي تركه فلا تجب به الكفارة ولانه لو كان الامساك عودا لوجبت الكفارة علي المظاهر الموقف وان بر وقد نص الشافعي علي انها لا تجب عليه اذا ثبت هذا فانه لا كفارة عليه اذا مات احدهما قبل وطءها وكذلك ان فارقها سواء كان ذلك متراخيا عن يمينه او عقيبه وايهما مات ورثه صاحبه في قول الجمهور-	4000	-2103381291632225016	644	1214.5	524	830	77.59036254882812	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3795	false	-4914245961683326543	72	220	391	1106	1535	300	العود هو الوطء عند احمد رحمه الله وهو اختيار الخرقي فمتي وطء -لزمته الكفارة ولا تجب قبل ذلك الا انها شرط لحل الوطء فيامر بها من اراده ليستحله بها كما يامر بعقد النكاح من اراد حال المراة وحكي نحو ذلك عن الحسن والزهري وهو قول ابي حنيفة الا انه لا يوجب الكفارة علي من وطء وهي عنده في حق من وطء كمن لم يطا وقال القاضي واصحابه العود العزم علي الوطء الا انهم لم يوجبوا الكفارة علي العازم اذا ----------مات احدهما او طلق قبل الوطء الا ابا الخطاب فانه قال اذا مات بعد العزم او طلق فعليه الكفارة وهذا قول مالك وابي عبيد وقد انكر احمد هذا وقال مالك يقول اذا اجمع لزمته الكفارة فكيف يكون هذا لو طلقها بعد-ما يجمع كان عليه كفارة الا ان يكون يذهب الي قول طاوس اذا تكلم-------- لزمه مثل الطلاق ولم يعجب احمد قول طاوس وقال احمد في قو-- تعالي ثم يعودون	3795	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4001	true	6881746839391438272	156	300	794	1491	1491	300	العود هو الوطء------------------------------------- فمتي وطء فلزمته الكفارة ولا تجب قبل ذلك الا انها شرط لحل الوطء فيءمر بها من اراده ليستحله بها كما يءمر بعقد النكاح من اراد ح-ل المراة وحكي نحو ذلك عن الحسن والزهري وهو قول-ابي حنيفة الا انه لا يوجب الكفارة علي من وطء وهي عنده في حق من وطء كمن لا يطا وقال القاضي واصحابه العود العزم علي الوطء الا انهم لم يوجبوا الكفارة علي العازم علي الوطء اذا مات احدهما او طلق قبل الوطء الا ابا الخطاب فانه قال اذا مات بعد العزم او طلق فعليه الكفارة وهذا قول مالك وابي عبيد وقد انكر احمد هذا فقال مالك يقول اذا اجمع لزمته الكفارة فكيف يكون هذا لو طلقها بعد ما يجمع كان عليه كفارة الا ان يكون يذهب الي قول طاوس اذا تكلم بالظهار لزمه مثل الطلاق ولم يعجب احمد قول طاوس وقال احمد في قوله تعالي ثم يعودون-	4001	-2103381291632225016	668	1272.5	529	737	90.6377182006836	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3797	false	-1565259307756681547	125	272	675	1423	1568	300	وقال قتادة ان ماتت لم يرثها حتي يكفر ولنا ان من ورثها اذا كفر ورثها وان لم يكفر كالمولي-------- منها ومتي---------------- طلق من ظاهر منها ثم تزوجها لم يحل له وطءها حتي يكفر سواء كان الطلاق ثلاثا او اقل منه وسواء رجعت اليه بعد زوج اخر او قبله نص عليه احمد وهو قول الحسن وعطاء------- والزهري والنخعي ومالك وابي عبيد وقال قتادة اذا بانت سقط الظهار فاذا عاد فنكحها فلا كفارة عليه وللشافعي قولان كالمذهبين وقول ثالث ان كانت البينونة بالثلاث لم يعد الظهار والا عادو بناه علي الاقاويل في عود صفة الطلاق في النكاح الثاني ولنا عموم قو----له تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا----------- وهذا قد ظاهر من امراته فلا يحل ان يتماسا حتي يكفر ولانه ظاهر من امراته فلا يحل له مسها قبل التكفير كالتي لم يطلقها ولان الظهار يمين مكفرة فلم يبطل حكمها بالطلاق كالايلاء	3797	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4001	true	6881746839391438272	0	153	0	778	1491	300	وقال قتادة ان ماتت لم يرثها حتي يكفر ولنا ان من ورثها اذا كفر ورثها وان --------كالمولي لم يكفر منها الفصل الثاني انه اذا طلق من ظاهر منها ثم تزوجها لم يحل له وطءها حتي يكفر سواء كان الطلاق ثلاثا او اقل منه وسواء رجعت اليه بعد زوج اخر او قبله نص عليه احمد وهو قول -------عطاء والحسن والزهري والنخعي ومالك وابي عبيد وقال قتادة اذا بانت سقط الظهار فاذا عاد فنكحها فلا كفارة عليه وللشافعي قولان كالمذهبين وقول ثالث ان كانت البينونة بالثلاث لم يعد الظهار -الا عاد وبناه علي الاقاويل في عود صفة الطلاق في النكاح الثاني ولنا عموم قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وهذا قد ظاهر من امراته فلا يحل ان يتماسا حتي يكفر ولانه ظاهر من امراته فلا يحل له مسها قبل التكفير كالتي لم يطلقها ولان الظهار يمين مكفرة فلم يبطل حكمها بالطلاق كالايلاء	4001	-2103381291632225016	726	1384.0	583	794	91.4357681274414	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3795	false	-4914245961683326543	220	300	1106	1535	1535	300	لما قالوا----------- قال العود الغشيان اذا اراد ان يغشي كفر واحتج من ذهب الي هذا بقوله تعالي ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا----------- فاوجب الكفارة بعد العود قبل التماس وما يحرم قبل الكفارة لا يجوز كونه متقدما عليها ولانه قصد بالظهار تحريمها فالعزم علي وطءها عود فيما قصده ولان الظهار تحريم فاذا اراد استباحتها فقد رجع في ذلك التحريم فكان عاءدا وقال الشافعي العود امساكها بعد ظهاره زمنا يمكنه طلاقها فيه لان ظهاره منها يقتضي ابانتها-	3795	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4002	true	-8493210499770868309	0	84	0	450	1592	300	لما قالوا المجادلة 3 قال العود الغشيان اذا اراد ان يغشي كفر واحتج من ذهب الي هذا بقوله تعالي ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 فاوجب الكفارة بعد العود قبل التماس وما -حرم قبل الكفارة لا يجوز كونه متقدما عليها ولانه قصد بالظهار تحريمها فالعزم علي وطءها عود فيما قصد -ولان الظهار تحريم فاذا اراد استباحتها فقد رجع في ذلك التحريم فكان عاءدا وقال الشافعي العود امساكها بعد ظهاره زمنا يمكنه طلاقها فيه لان ظهاره منها يقتضي ابانتها	4002	-2103381291632225016	426	819.0	348	452	94.24778747558594	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3796	false	-7413097133469540154	0	203	0	1082	1597	300	فامساكها عود فيما قال وقال داود العود تكرار الظهار مرة ثانية لان العود في الشء اعادته ولنا ان العود فعل ضد قوله ومنه العاءد في هبته هو الراجع في الموهوب والعاءد في عدته التارك للوفاء بما وعد والعاءد فيما نهي عنه فاعل المنهي عنه قال الله تعالي ثم يعودون لما نهوا عنه فالمظاهر محرم للوطء علي نفسه ومانع لها منه فالعود فعله وقولهم ان العود يتقدم التكفير والوطء يتاخر عنه قلنا المراد بقوله ثم يعودون----------- اي يريدون العود كقو----له تعالي اذا قمتم الي الصلاة---------- اي اردتم ذلك وقوله------ فاذا قرات القران فاستعذ بالله--------- فان قيل -هذا تاويل و--هو رجوع الي وجو-ب الكفارة بالعزم المجرد قلنا دليل التاويل ما ذكرنا واما الامر بالكفارة عند العزم فانما امر بها شرطا للحل كالامر بالطهارة لمن اراد----- النافلة والامر بالنية لمن اراد الصيام فاما الامساك فليس بعود لانه ليس بعود في الظهار المءقت فكذلك في المطلق ولان العود فعل ضد ما قاله والامساك ليس بضد له وقولهم ان الظهار يقتضي ابانتها ممنوع- وانما يقتضي تحريمها واجتنابها ولذلك صح توقيته ولانه قال ثم يعودون---------- وثم للتراخي والامساك غير متراخ واما قول داود فلا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اوسا وسلمة بن صخر بالكفارة من غير اعادة -للفظ ولان العود انما هو في مقوله دون قوله	3796	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4002	true	-8493210499770868309	84	300	450	1592	1592	300	فامساكها عود فيما قال وقال داود العود تكرار الظهار مرة ثانية لان العود في الشء اعادته ولنا ان العود فعل ضد قوله ومنه العاءد في هبته هو الراجع في الموهوب والعاءد في عدته التارك للوفاء بما وعد والعاءد فيما نهي عنه فاعل المنهي عنه قال الله تعالي ثم يعودون لما نهوا عنه فالمظاهر محرم للوطء علي نفسه ومانع لها منه فالعود فعله وقولهم ان العود يتقدم التكفير والوطء يتاخر عنه قلنا المراد بقوله ثم يعودون المجادلة 8 اي يريدون العود كقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 اي اردتم ذلك وقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 فان قيل فهذا تاويل ثم هو رجوع الي ايجاب الكفارة بالعزم المجرد قلنا دليل التاويل ما ذكرنا واما الامر بالكفارة عند العزم فانما امر بها شرطا للحل كالامر بالطهارة لمن اراد صلاة النافلة والامر بالنية لمن اراد الصيام فاما الامساك فليس بعود لانه ليس بعود في الظهار المءقت فكذلك في المطلق ولان العود فعل ضد ما قاله والامساك ليس بضد له وقولهم ان الظهار يقتضي ابانتها لا يصح وانما يقتضي تحريمها واجتنابها ولذلك صح توقيته ولانه قال ثم يعودون لما قالوا وثم للتراخي والامساك غير متراخ واما قول داود فلا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اوسا وسلمة بن صخر بالكفارة من غير اعادة اللفظ ولان العود انما هو في مقوله دون قوله-	4002	-2103381291632225016	1072	2048.5	870	1143	93.78827667236328	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3790	false	7614096740365097855	71	300	374	1557	1557	300	فلا تملك ازالته مسالة وان ق-----ال لاجنب------ية انت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر الظهار------------------- من الاجنبية صحيح سواء قال ذلك لامراة بعينها او قال كل النساء علي كظهر امي وسواء اوقعه مطلقا او علقه علي التزويج فقال كل امراة -تزوجها فهي علي كظهر امي ومتي تزوج التي ظاهر منها لم يطاها حتي يكفر يروي نحو ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وعطاء والحسن ومالك واسحاق ويحتمل ان لا يثبت حكم الظهار قبل التزويج وهو قول الثوري وابي حنيفة والشافعي و-روي ذلك عن ابن عباس لقول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم----------- والاجنبية ليس- من نساءه ولان الظهار يمين ورد الشرع بحكمها مقيدا بنساءه فلم يثبت حكمها في الاجنبية كالايلاء فان الله تعالي قال والذين يظاهرون من نساءهم -----------كما قال للذين يءلون من نساءهم ولان-----------ها ليست بزوجة فلم يصح الظهار منها كامته ولانه حرم محرمة فلم يلزمه شء كما لو قال انت حرام ولانه نوع تحريم فلم يتقدم النكاح كالطلاق ولنا ما روي الامام احمد باسناده عن عمر بن الخطاب رضي الله انه قال في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي فتزوجها قال عليه كفارة الظهار ولانها يمين مكفرة فصح انعقادها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي واما الاية فان التخصيص خرج مخرج الغالب فان الغالب ان الانسان انما يظاهر من نساءه فلا يوجب تخصيص الحكم بهن كما ان تخصيص الرببية التي في حجره بالذكر لم-	3790	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4003	true	-4314180090176178080	45	283	240	1479	1584	300	الا به كالايلاء مسالة قال واذا قال لامراة اجنبية انت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي ياتي بالكفارة وجملته ان الظهار من الاجنبية يص-ح سواء قال ذلك لامراة بعينها او قال كل النساء علي كظهر امي وسواء اوقعه مطلقا او علقه علي التزويج فقال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي ومتي تزوج التي ظاهر منها لم يطاها حتي يكفر يروي نحو هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وعطاء والحسن ومالك واسحاق ويحتمل ان لا يثبت حكم الظهار قبل التزويج وهو قول الثوري وابي حنيفة والشافعي ويروي ذلك عن ابن عباس لقول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 والاجنبية ليست من نساءه ولان الظهار يمين ورد الشرع بحكمها مقيدا بنساءه فلم يثبت حكمها في الاجنبية كالايلاء فان الله تعالي قال والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 كما قال للذين يءلون من نساءهم البقرة 226 ولانها ليست بزوجة فلم يصح الظهار منها كامته ولانه حرم محرمة فلم يلزمه شء كما لو قال انت حرام ولانه نوع تحريم فلم يتقدم النكاح كالطلاق ولنا ما روي الامام احمد باسناده عن عمر بن الخطاب--------- انه قال في رجل قال ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي فتزوجها قال عليه كفارة الظهار ولانها يمين مكفرة فصح انعقادها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي -اما الاية فان التخصيص خرج مخرج الغالب فان الغالب ان الانسان انما يظاهر من نساءه فلا يوجب تخصيص الحكم بهن كما ان تخصيص الربيبة التي في حجره بالذكر لم	4003	-2103381291632225016	1137	2182.0	912	1250	90.95999908447266	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3796	false	-7413097133469540154	203	277	1082	1468	1597	300	كالعود في -------العدة والهبة والعود فيما نهي عنه ويدل علي ابطال هذه الاقوال كلها ان الظهار يمين مكفرة فلا تجب الكفارة الا بالحنث فيها وهو فعل ما حلف علي تركه كساءر الايمان وتجب الكفارة ب--ه كساءر الايمان ولانها يمين تقتضي ترك الوطء فلا تجب كفارتها الا به كالايلاء مسالة فان مات احدهما او طلقها قبل الوطء فلا كفارة عليه فان عاد فتزوجها لم يطا----------ها حتي يكفر--------- وجملة ذلك ان الكفارة لا تجب بمجرد الظهار	3796	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4003	true	-4314180090176178080	0	68	0	360	1584	300	كالعود في الهبة والعدة -------والعود ل-ما نهي عنه ويدل علي ابطال هذه الاقوال كلها ان الظهار يمين مكفرة فلا تجب الكفارة الا بالحنث فيها وهو فعل ما حلف علي تركه كساءر الايمان وتجب الكفارة بذلك كساءر الايمان ولانه ي-مين تقتضي ترك الوطء فلا تجب كفارتها الا به كالايلاء مسالة قال واذا قال لامراة اجنبية انت علي كظهر امي--------------------- لم يطاها ان تزوجها حتي ياتي بالكفارة وجمل---ته ان الظهار ---------------------	4003	-2103381291632225016	281	477.0	226	414	67.87439727783203	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3791	false	-7109496096722275689	18	290	111	1485	1535	300	لقول المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه ويفارق الظهار الطلاق من وجهين احدهما ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد -الحيض الثاني ان الطلاق يرفع العقد فلم يجز ان يسبقه وهذا لا يرفعه وانما -تعلق الاباحة علي شرط فجاز تقديمه واما الظهار من الامة فقد انعقد يمينا وجبت به الكفارة ولم تجب كفارة الظهار لانها ليست امراة له حال التكفير بخلاف مسءلتنا فصل -اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي وقلنا بصحة الظهار من الاجنبية ثم تزوج نساء واراد العود فعليه كفارة واحدة سواء تزوجهن في عقد او في عقود متفرقة نص عليه احمد وهو -قول عروة واسحاق لانها يمين واحدة فكفارتها واحدة كما لو ظاهر من اربع نساءه بكلمة واحدة وعنه ان لكل عقد كفارة فلو تزوج اثنتين في عقد واراد العود فعليه كفارة واحدة ثم اذا تزوج اخري واراد العود فعليه كفارة اخري وروي ذلك عن اسحاق لان المراة الثالثة وجد العقد عليها الذي يثبت به الظهار واراد العود اليها بعد التفكير عن الاولتين فكانت لها عليه كف----ارة كما لو ظاهر منها ابتداء---- فان قال لاجنبية انت علي كظهر ا-ي وقال اردت انها مثلها في التحريم في الحال دين في ذلك وهل يقبل في الحكم يحتمل وجهين احدهما لا يقبل لانه صريح للظهار فلا يقبل صرفه الي غيره والثاني يقبل لانها حرام عليه كما ان امه عليه حرام -----مسالة وان قال لاجنبية انت علي حرام واراد في تلك الحال لم يكن عليه شء لانه ص-----------ادق وان اراد في كل حال لم يطاها ان تزوجها حتي يكف--------------ر اما اذ---------------------------------ا اراد تحريهما في الحال ا----------------------------------------------------------------------و -------------------------اطلق فلا شء عليه لذلك وان اراد تحريمها في كل حال فهو ظهار لان لفظة	3791	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4004	true	-4637746575855086007	1	300	6	1504	1504	300	لقول المنكر والزور ولا يختص ذلك بنساءه ويفارق الظهار الطلاق من وجهين احدهما ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد كالحيض الثاني ان الطلاق يرفع العقد فلم يجز ان يسبقه وهذا لا يرفعه وانما تتعلق الاباحة علي شرط فجاز تقد-مه واما الظهار من الامة فقد انعقد يمينا وجبت به الكفارة ولم تجب كفارة الظهار لانها ليست امراة له حال التكفير بخلاف مسالتنا فصل واذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي------------------------------ ثم تزوج نساء واراد العود فعليه كفارة واحدة سواء تزوجهن في عقد او في عقود متفرقة نص عليه احمد وهو وقول عروة واسحاق لانها يمين واحد- فكفارتها واحدة كما لو ظاهر من اربع نساء- بكلمة واحدة وعنه ان لكل عقد كفارة فلو تزوج اثنتين في عقد واراد العود فعليه كفارة واحدة ثم اذا تزوج اخري واراد العود فعليه كفارة اخري وروي ذلك عن اسحاق لان المراة الثالثة وجد العقد عليها الذي يثبت به الظهار واراد العود اليها بعد التكفير عن الاولتين فكانت---- عليه لها كفارة كما لو ظاهر منها ابتداء ولو قال قال لاجنبية انت علي كظهر امي وقال اردت انها مثلها في التحريم في الحال دين في ذلك وهل يقبل في الحكم يحتمل وجهين احدهما لا يقبل لانه صريح للظهار فلا يقبل صرفه الي غيره والثاني يقبل لانها حرام عليه كما ان ام-----ه حرام عليه مسالة---- قال ولو قال انت علي حرام واراد في تلك الحال لم يكن عليه شء وان تزوجها لانه صادق وان اراد في كل حال لم يطاها ان تزوجها حتي ياتي بكفارة الظهار اما اذا اراد بقوله لها انت علي حرام الاخبار عن حرمتها في الحال فلا شء عليه لانه صادق لكونه وصفها بصفتها ولم يقل منكرا ولا زورا وكذلك لو اطلق هذا القول ولم يكن له نية فلا شء عليه لذلك وان اراد تحريمها في كل حال فهو ظهار لان لفظة-	4004	-2103381291632225016	1292	2414.0	1032	1545	83.62459564208984	237	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3798	false	6179671740335442342	209	300	1092	1538	1538	300	يمين وجملة ذلك ان الظهار يصح من كل زوجة امة كانت---- او حرة لعموم الاية فاذا ظاهر من زوجته الامة ثم ملكها انفسخ النكاح واختلف اصحابنا في بقاء حكم الظهار فذكر الخرقي------ انه باق ولا يحل له الوطء حتي يكفر وبه يقول مالك وابو ثور واصحاب الراي ونص عليه الشافعي -قال القاضي المذهب ما ذكر الخرقي وهو قول ابي عبد الله بن حامد لقول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا----------- وهذا قد ظاهر من امراته فلم يحل له مسها حتي يكفر-	3798	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4005	true	6668781537417125287	34	125	171	621	1508	300	يكفر وجملته--- ان الظهار يصح من كل زوج----ة كانت امة او حر------------ة فاذا ظاهر من زوجته الامة ثم ملكها انفسخ النكاح واختلف اصحابنا في بقاء حكم الظهار فذكر الخرقي هاهنا انه باق ولا يحل له الوطء حتي يكفر وبه يقول مالك وابو ثور واصحاب الراي ونص عليه الشافعي وقال القاضي المذهب ما ذكر الخرقي وهو قول ابي عبد الله بن حامد لقول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وهذا قد ظاهر من امراته فلم يحل له مسها حتي يكفر	4005	-2103381291632225016	422	784.0	336	469	89.97867584228516	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3799	false	6531560602413418845	0	122	0	633	1570	300	ولان الظهار قد صح فيها وحكمه لا يسقط بالطلاق المزيل للملك والحل فبملك اليمين اولي ولانها يمين انعقدت موجبة للكفارة فوجبت دون غيرها كساءر الايمان وقال ابو بكر عبد--- العزيز وابو الخطاب يسقط الظهار بملكه لها وان وطءها حنث وعليه كفارة يمين كما لو تظاهر منها وهي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------مته ويقتضي قول ابي بكر وابي الخطاب ههنا ان تباح قبل التكفير لانه اسقط الظهار وجعله يمينا كتحريم امته فان اعتقها عن كفارته صح علي القولين جميعا فان تزوجها بعد ذلك حلت له بغير كفارة لانه كفر عن ظهاره باعتاقها ولا يمتنع اجزاءها عن الكفارة التي وجبت بسببها كما لو قال ان ملكت امة فلله علي عتق رقبة فملك امة فاعتقها وان اعتقها عن غير الكفارة ثم تزوجها ----------------لم تحل له حتي يكفر مسالة وان	3799	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4005	true	6668781537417125287	125	266	621	1344	1508	300	ولان الظهار قد صح فيها وحكمه لا يسقط بالطلاق المزيل للملك والحل فبملك اليمين اولي ولانها يمين انعقدت موجبة لكف-ارة فوجبت دون غيرها كساءر الايمان وقال ابو بكر عبد بن العزيز------------ يسقط الظهار بملكه لها وان وطءها حنث وعليه كفارة يمين كما لو تظاهر منها وهي امته لانها خرجت عن الزوجات وصار وطءه لها بملك اليمين فلم يكن موجبا لكفارة الظهار كما لو تظاهر منها وهي امته ويقتضي قول ابي بكر هذ-------------ا ان تباح قبل التكفير لانه اسقط الظهار وجعله يمينا كتحريم امته فان اعتقها من كفارته صح علي القولين ------فان تزوجها بعد ذلك حلت له بغير كفارة لانه كفر عن ظهاره باعتاقها ولا يمتنع اجزاءها عن الكفارة التي وجبت بسببها كما لو قال ان ملكت امة فلله علي عتق رقبة فملك امة فاعتقها وان اعتقها عن غير الكفارة ثم تزوجها عاد حكم الظهار ولم تحل له حتي يكفر مسالة قال	4005	-2103381291632225016	594	1134.5	477	755	78.67549896240234	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3800	false	857465992747964076	76	300	394	1600	1600	300	في المذهب وهو قول عمر وعلي----- وعروة وطاوس وعطاء وربيعة ومالك والاوزاعي واسحاق وابي ثور والشافعي في القديم وقال الحسن والنخعي والزهري ويحيي الانصاري والحكم والثوري واصحاب الراي والشافعي في الجديد عليه لكل امراة كفارة وعن احمد مثل ذلك من المحرر لانه وجد الظهار والعود في حق كل امراة منهن فوجب عليه --لكل واحدة كفارة كما لو افردها--- ولنا----- قول عمر وعلي رضي الله عنهما رواه عنهما الاثرم ولا نعرف لهما في الصاحبة مخالفا فكان اجماعا ولان الظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي وفارق ما اذا ظاهر----- بكلمات فان كل كلمة تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها وه-هنا الكلمة واحدة فالكفارة الواحدة ترفع حكمها وتمحوا اثمها فلا يبقي لها حكم فاما ان كرره بكلم----------------------------ات فقال لكل واحدة انت علي كظهر امي فان لكل يمين كفارة وهذا قول عروة وعطاء قال ابو عبد الله بن حامد المذهب رواية واحدة في هذا قال القاضي المذهب عندي ما ذكره الشيخ ابو عبد الله وقال ابو بكر فيه رواية اخري انه يجزءه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر بن الخطاب والحسن وعطاء وابراهيم وربيعة وقبيصة واسحاق لان كفارة الظهار حق الله تعالي فلم ت-كرر بتكرر سببها كالحدود وعليه يخرج الطلاق ولنا انها ايمان متكررة علي اعيان متفرقة فكان لكل واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر ولانها ايمان لا يحنث في احداها بالحنث في الاخري فلا-	3800	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4006	true	-3763857360163791160	0	227	0	1219	1621	300	في المذهب وهو قول -----علي وعمر وعروة وطاوس وعطاء وربيعة ومالك والاوزاعي واسحاق وابي ثور والشافعي في القديم وقال الحسن والنخعي والزهري ويحيي الانصاري والحكم والثوري واصحاب الراي والشافعي في الجديد عليه لكل امراة كفارة--------------------------- لانه وجب الظهار والعود في حق كل امراة منهن فوجب عليه عن كل واحدة كفارة كما لو افردها به ولنا عموم قول عمر وعلي رضي الله عنهما رواه عنهما الاثرم ولا نعرف لهما في الصحابة مخالفا فكان اجماعا ولان الظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي وفارق اذا ما ظاهر منها بكلمات فان كل كلمة تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها وهاهنا الكلمة واحدة فالكفارة الواحدة ترفع حكمها وتمحو- اثمها فلا يبقي لها حكم فصل ومفهوم كلام الخرقي انه اذا ظاهر منهن بكلمات فقال لكل واحدة انت علي كظهر امي فان لكل يمين كفارة وهذا قول عروة وعطاء قال ابو عبد الله بن حامد المذهب رواية واحدة في هذا قال القاضي المذهب عندي ما ذكر- الشيخ ابو عبد الله -قال ابو بكر فيه رواية اخري انه يجزءه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر بن الخطاب والحسن وعطاء وابراهيم وربيعة وقبيصة واسحاق لان كفارة الظهار حق -لله تعالي فلم تتكرر بتكرر سببها كالح--د وعليه يخرج الطلاق ولنا انها ايمان متكررة علي اعيان متفرقة فكان لكل واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر ولانها ايمان لا يحنث في احداها بالحنث في الاخري فلا	4006	-2103381291632225016	1143	2173.0	931	1257	90.9307861328125	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3801	false	8426353945171281071	104	143	563	761	1577	300	والاصل في ذلك قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا الايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم لخولة--------- حين ظاهر منها زوجها يعتق رقبة قلت لا يجد قال فيصوم	3801	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4007	true	-7366023492267712174	174	244	894	1241	1537	300	والاصل في ذلك قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 الي قوله فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة 3 الي قوله فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة 4 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لاوس بن الصامت حين ظاهر من امراته- يعتق رقبة قلت لا يجد قال فيصوم	4007	-2103381291632225016	184	332.0	146	348	52.87356185913086	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3807	false	-4906777831615323875	57	193	296	997	1591	300	الكفارات في- ظاهر المذهب وهو قول الحسن وبه قال مالك والشافعي واسحاق وابو عبيد وعن احمد رواية ثانية انه يجزء فيما عدا كفارة القتل من الظهار وغيره عتق رقبة ذمية وهو قول عطاء-------- والثوري والنخعي وابي ثور واصحاب الراي وابن المنذر لان الله تعالي اطلق الرقبة في ------كفارة الظهار فوجب ان يجزء ما تناوله الاطلاق ولنا ما روي معاوية بن الحكم قال كانت لي جارية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت علي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله ق-الت في السماء ق-ال من انا ق-الت انت رسول الله فقال رسول صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة اخرجه مسلم--------- فعلل جواز اعتاقها عن الرقبة التي عليها بانها مءمنة فدل علي انه لا يجزء عن الرقبة التي عليها الا مءمنة ولانه -------عتق في كفارة فلا يجزء فيه الكفارة ككفارة القتل	3807	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4008	true	-7065173084270421690	0	133	0	694	1565	300	الكفارات هذا ظاهر المذهب وهو قول الحسن و-------مالك والشافعي واسحاق وابي عبيد وعن احمد رواية ثانية انه يجزء فيما عدا كفارة القتل من الظهار وغيره عتق رقبة ذمية وهو قول عطاء والنخعي والثوري و--------ابي ثور واصحاب الراي وابن المنذر لان الله تعالي اطلق الرقبة في هذه الكفارة------- فوجب ان يجزء ما تناوله الاطلاق ولنا ما روي معاوية بن الحكم قال كانت لي جارية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت علي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله فقا-----ل صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة اخرجه مسلم والنساءي فعلل جواز اعتاقها عن الرقبة التي عليه- بانها مءمنة فدل علي انه لا يجزء عن الرقبة التي عليه- الا مءمنة ولانه تكفير بعتق فلم يجز الا مءمن------------ة ككفارة القتل	4008	-2103381291632225016	639	1187.0	513	735	86.93877410888672	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3808	false	2073458556772241432	0	106	0	549	1537	300	وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع ولا المقعد وكذلك مقطوع اليدين والرجلين او اشلهما- لان اليدين الة ا--------------------------لبطش والرجلين الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تل---------------------فهما ولا يجزء المجنون جنونا مطبقا لانه وجد فيه المعنيان ذهاب منفعة الجنس وحصول الضرر بالعمل وبهذا---- قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن داود انه جوز كل رقبة يقع عليها الاسم اخذا باطلاق اللفظ ولنا ان هذا نوع كفارة فلم يجزء مطلق ما يقع عليه الاسم كالاطعام فانه لا يجزء ان يطعم مسوسا ولا عفنا وان كان -سمي	3808	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4008	true	-7065173084270421690	186	300	979	1565	1565	300	ويمك-نه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في اكثر الصناءع ولا المقعد ولا المقطوع اليد---------ين او الرجلين لان اليدين الة البطش فلا يمكنه العمل مع فقدهما والرجلان الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلفهما والشلل كالقطع في هذا ولا يجزء المجنون جنونا مطبقا لانه وجد فيه المعنيان ذهاب منفعة الجنس وحصول الضرر بالعمل وبهذا كله قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن داود انه جوز كل رقبة يقع عليها الاسم اخذا باطلاق اللفظ ولنا ان هذا نوع كفارة فلم يجزء -----ما يقع عليه الاسم كالاطعام فانه لا يجزء ان يطعم مسوسا ولا عفنا وان كان يسمي-	4008	-2103381291632225016	515	969.5	413	602	85.54817199707031	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3808	false	2073458556772241432	106	300	549	1537	1537	300	طعاما والاية مقيدة بما ذكرناه مسالة لا يجزء مقطوع اليد او الرجل ولا اشلهما ولا مقطوع ابهام اليد او سبابتها او الوسطي لان نفع اليد يذهب بذهاب هءلاء ولا يجزء مقطوع الخنصر والبنصر من يد واحدة لان نفع اليد-- يزول اكثره بذلك وان قطعت كل واحدة منهما من يد جاز لان نفع الكفين باق وقطع انملة الابهام كقط-----عها لان نفعها يذهب بذلك لكونها انملتين وان كان من غير الابهام لم يمنع لان منفعتها لا تذهب فانها تصير كالاصابع القصار حتي لو كانت اصابعه كلها غير الابهام قد قطعت من كل واحدة منهما انملة لم يمنع وان قطع من الاصبع انملتان فهو كقطعها لانه يذهب بمنفعتها وهذا كل--ه مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يجزء مقطوع احدي اليدين واحد--ي الرجلين ولو قطعت يده ورجله جميعا من خلاف اجزا- لان منفعة الجنس باقية فاجزا ف-ي الكفارة كالاعور واما ان قطعتا من وفاق اي من جانب واحد لم يجزء لان منفعة الشء تذهب ولنا ان هذا يءثر في العلم ويضر ضررا بينا فيمنع--------------- كما لو قطعتا من وفاق ويخالف العور فانه لا يضر ضررا بينا ولنا فيه منع وان سلم فالاعتبار بالضرر اولي --بالاعتبار بمنفعة الجنس فانه لو ذهب شمه او قطعت اذناه معا اجزا مع ذهاب منفعة-	3808	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4009	true	-5183048076058726217	0	194	0	989	1572	300	طعاما والاية مقيدة بما ذكرناه -فصل ولا يجزء مقطوع اليد او الرجل ولا اشله-ا ولا مقطوع ابهام اليد او سبابتها او الوسطي لان نفع اليد يذهب بذهاب هءلاء ولا يجزء مقطوع الخنصر والبنصر من يد واحدة لان نفع اليدين يزول اكثره بذلك وان قطعت كل واحدة من------ يد جاز لان نفع الكفين باق وقطع انملة الابهام كقطع جميعها فان نفعها يذهب بذلك لكونها انملتين وان كان من غير الابهام لم يمنع لان منفعتها لا تذهب فانها تصير كالاصابع القصار حتي لو كانت اصابعه كلها غير الابهام قد قطعت من كل واحدة منه-ا انملة لم يمنع وان قطع من الاصبع انملتان فهو كقطعها لانه يذهب بمنفعتها وهذا جميعه مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يجزء مقطوع احدي اليدين او احدي الرجلين ولو قطعت يده ورجله جميعا من خلاف اجزات لان منفعة الجنس باقية فاجزات في الكفارة كالاعور فاما ان قطعتا من وفاق اي من جانب واحد لم يجزء لان منفعة الشء تذهب ولنا ان هذا يءثر في العمل ويضر ضررا بينا فوجب ان يمنع اجزاءها كما لو قطعتا من وفاق ويخالف العور فانه لا يضر ضررا بينا والاعتب---------------------ار بالضرر اولي من الاعتبار بمنفعة الجنس فانه لو ذهب شمه او قطعت اذناه معا اجزا مع ذهاب منفعة	4009	-2103381291632225016	932	1785.0	747	1019	91.46221923828125	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3813	false	-823480800730683326	263	300	1342	1542	1542	300	فصل ويجزي الاعور في قولهم جميعا وقال ابو بكر فيه قول اخر لا يجزء لانه نقص يمنع التضحية والاجزاء في الهدي فاشبه العمي والصحيح ما ذكرناه فان المقصود ---------------تمليك العبد المنافع وتكميل الاحكام والعور لا يمنع ذلك-	3813	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4009	true	-5183048076058726217	208	245	1061	1262	1572	300	فصل ويجزء الاعور في قولهم جميعا وقال ابو بكر فيه قول اخر لا يجزء لانه نقص يمنع التضحية والاجزاء في الهدي فاشبه العمي والصحيح ما ذكرناه فان المقصود تكميل الاحكام وتمليك العبد المنافع--------------- والعور لا يمنع ذلك	4009	-2103381291632225016	184	341.0	150	216	85.18518829345703	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3814	false	-3009310479209226850	0	55	0	306	1560	300	ولانه لا يضر بالعمل -اشبه قطع احدي الاذنين ويفارق العمي فانه يضر بالعمل ضررا بينا ويمنع كثيرا من الصناءع ويذهب بمنفعة الجنس ويفارق قطع احدي اليدين او الرجلين فانه لا يعمل باحداهما ما يعمل بهما والاعور يدرك باحدي العينين ما يدرك بهما واما الاضحية والهدي فانه لا يمنع منهما مجرد العور وانما يمنع انخساف العين	3814	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4009	true	-5183048076058726217	245	299	1262	1567	1572	300	ولانه لا يضر بالعمل فاشبه قطع احدي الاذنين ويفارق العمي فانه يضر بالعمل ضررا بينا ويمنع كثيرا من الصناءع ويذهب بمنفعة الجنس ويفارق قطع احدي اليدين و--الرجلين فانه لا يعمل باحداهما ما يعمل بهما والاعور يدرك باحدي العينين ما يدرك بهما واما الاضحية والهدي فانه لا يمنع منهما مجرد العور وانما يمنع انخساف العين	4009	-2103381291632225016	303	594.5	249	307	98.69706726074219	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3809	false	3819219112968301829	223	264	1162	1378	1555	300	لا يمنع---- الاجزاء لانه لا يضر بالعمل ولا بغيره ويجزء --مقطوع الاذنين وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وزفر لا يجزء-------------------------------------- ولنا ان قطعهما لا يضر بالعمل --ضررا بينا فلم يمنع كنقص السمع بخلاف قطع اليدين ويجزء مقطوع الانف لذلك	3809	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4010	true	-968190662424588811	10	55	62	304	1610	300	لا يمنع فيه الا--------- ما يضر بال----------عمل ويجزء المقطوع الاذنين وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وزفر لا يجزء لانهما عضوان فيهما الدية اشبها اليدين ولنا ان قطعهما لا يضر بالعمل الضر البين- فلم يمنع كنقص السمع بخلاف قطع اليدين ويجزء مقطوع الانف لذلك	4010	-2103381291632225016	190	330.5	153	262	72.51908111572266	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3813	false	-823480800730683326	213	262	1074	1337	1542	300	ومن يخنق في الاحيان والاصم لان هذا لا يضر بالعمل وتجزء الرتقاء والكبيرة التي تقدر علي العمل لان ما لا يضر بالعمل لا يمنع تمليك العبد منافعه وتكميل احكامه ف-حصل الاجزاء به كالسالم من العيوب فصل ويجزء عتق الجاني وان قتل قصاصا والمرهون وعتق المفلس عبده اذا قلنا بصحة	3813	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4010	true	-968190662424588811	213	254	1152	1383	1610	300	ومن يخنق في الاحيان والخصي والمجبوب و------------------الرتقاء والكبير- الذي يقدر علي العمل لان ما لا يضر بالعمل لا يمنع تمليك العبد منافعه وتكميل احكامه فيحصل الاجزاء به كالسالم من العيوب فصل ويجزء عتق الجاني --------------والمرهون وعتق المفلس عبده اذا قلنا بصحة	4010	-2103381291632225016	217	394.5	177	264	82.19696807861328	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3804	false	44831707271627036	246	300	1236	1494	1494	300	له الانتقال الي الصيام اذا كان مسلما حرا مسالة فان كانت له رقبة يحتاج الي خدمتها ل-------كبر او مرض او زمن او عظم خلق ونحوه مما يعجز- عن خدمة نفسه او يكون ممن لا يخدم نفسه في العادة ولا يجد رقبة فاضلة عن خدمته فليس عليه الاعتاق وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك-	3804	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4011	true	2306015172439744369	115	164	573	809	1491	300	له الانتقال الي الصيام و------------------------ان كانت له رقبة يحتاج الي خدمتها لزمن او كبر او مرض------- او عظم خلق ونحوه مما يعجزه عن خدمة نفسه او يكون ممن لا يخدم نفسه في العادة ولا يجد رقبة فاضلة عن خدمته فليس عليه الاعتاق وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك	4011	-2103381291632225016	226	418.0	180	267	84.64419555664062	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3805	false	-7953157928225254574	0	142	0	711	1496	300	والاوزاعي متي وجد رقبة لزمه اعتاقها ولم يجز له الانتقال الي الصيام سواء كان محتاجا اليه- او لم يكن لان الله تعالي شرط في الانتقال الي الصيام ان لا يجد رقبة بقوله فمن لم يجد----------- وهذا واجد وان وجد ثمنها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزمه لان وجدان ثمنها كوجدانها ولنا ان ما استغرقته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي البدل كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم فان كان له خادم وهو ممن يخدم نفسه عادة لزمه اعتاقها لانه فاضل عن حاجته بخلاف من لم تجر عادته بخدمة نفسه فان عليه مشقة في اعتاق خادمه وتضبيعا لكثير من حواءجه وان كان له خادم يخدم امراته وهو ممن عليه -خدمتها او كان له رقيق يتقوت بخراجهم لم يلزمه العتق لما ذكرنا مسالة فان كان له دار يسكنها او عقار	3805	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4011	true	2306015172439744369	164	300	809	1491	1491	300	والاوزاعي متي وجد رقبة لزمه اعتاقها ولم يجز له الانتقال الي الصيام سواء كان محتاجا اليها او لم يكن لان الله تعالي شرط في الانتقال الي الصيام ان لا يجد رقبة بقوله فمن لم يجد المجادلة 4 وهذا واجد وان وجد ثمنها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزمه لان وجدان ثمنها كوجدانها ولنا ان ما استغرقت- حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي البدل كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم وان كان له خ-دم وهو ممن يخدم نفسه عادة لزمه اعتاقها لانه فاضل عن حاجته بخلاف من لم تجر عادته بخدمة نفسه فان عليه مشقة في اعتاق خادمه وتضييعا لكثير من حواءجه وان كان له خادم يخدم امراته وهي ممن عليه اخدامها او كان له رقيق يتقوت بخراجهم او--------------------------------------- دار يسكنها او عقار-	4011	-2103381291632225016	662	1270.0	529	724	91.43646240234375	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3805	false	-7953157928225254574	142	300	711	1496	1496	300	يحتاج الي غلته لمءنته او عرض للتجارة لا يستغني عن ريحه في مءنته لم يلزمه العتق وان استغني عن شء من ذلك مما يمكنه ان يشتري به رقبة لزمه لانه واجد للرقبة وان كانت له رقبة تخدمه يمكنه بيعها وشراء رقبتين بثمنها يستغني بخدمة احداهما ويعتق الاخري لزمه لانه لا ضرر في ذلك وهكذا لو كانت له ثياب فاخره تزيد علي ملابس مثله يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه في لباسه ورقبة يعتقها لزمه ذلك وكذلك ان كانت له دار يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه لسكني مثله ورقبة او ضيعة يفضل منها عن كفايته ما يمكنه به شراء رقبة وم-----راعي في ذلك الكفاية التي يحرم معها اخذ الزكاة فاذا فضل عن ذلك شء يمكنه شراء رقبة به لزمته الكفارة وان كان له دابة يحتاج الي ركوبها او كتب يحتاج اليها لم يلزمة العتق ومذهب الشافعي في هذا الفصل ------علي نحو ما ذكرنا وان كانت له سرية لم يلزمه- اعتاقها لانه محتاج اليها وان امكنه بيعها وشراء سرية اخري ورقبة-	3805	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4012	true	-2973852605920612725	0	139	0	697	1527	300	يحتاج الي غلته لمءنته او-عرض للتجارة لا يستغني عن ربحه في مءنته لم يلزمه العتق وان استغني عن شء من ذلك مما يمكنه ان يشتري به رقبة لزمه لانه واجد للرقبة وان كانت له رقبة تخدمه يمكنه بيعه- وشراء رقبتين بثمنها يستغني بخدمة احداهما ويعتق الاخري لزمه لانه لا ضرر في ذلك وهكذا لو كانت له ثياب فاخرة تزيد علي ملابس مثله يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه في لباسه ورقبة ل-------زمه ذلك و-----ان كانت له دار يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه لسكني مثله ورقبة او ضيعة يفضل منها عن كفايته ما يمكن---ه شراء رقبة لزمه ويراعي في ذلك الكفاية التي يحرم معها اخذ الزكاة فاذا فضل عن ذلك شء وجبت في----------------ه الكفارة------------------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي في هذا الفصل جميعه علي نحو ما قل-نا وان كانت له سرية لم يلزمها اعتاقها لانه يحتاج اليها وان امكنه بيعها وشراء سرية اخري ورقبة	4012	-2103381291632225016	669	1250.5	534	798	83.83458709716797	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3806	false	-8918792183814389127	216	299	1076	1519	1526	300	ماله غاءبا ولم يمكنه شراءها نسيءة فان كان مرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصيام لان ذلك بمنزلة الانتظار لشراء الرقبة وان كان بعيدا لم يجز الانتقال الي الصيام في غير كفارة الظهار لانه لا ضرر في الانتظار وهل يجوز---- في كفارة الظهارة علي وجهين احدهما لا يجوز لوجود الاصل في ماله لوجود----- الكفارات والثاني يجوز لانه يحرم عليه المسيس فجاز له الانتقال ل------لحاجة فان قيل فلو عدم الماء وثمنه جاز له الانتقال الي التيمم وان كان قادرا عليهما في بلده قلنا	3806	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4012	true	-2973852605920612725	166	248	831	1264	1527	300	ماله غاءب ------------------------فان كان مرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصيام لان ذلك بمنزلة الانتظار لشراء الرقبة وان كان بعيدا لم يجز الانتقال الي الصيام في غير كفارة الظهار لانه لا ضرر في الانتظار وهل يجوز ذلك في كفارة الظهار- فيه وجهان احدهما لا يجوز لوجود الاصل في ماله فاشبه ساءر الكفارات والثاني يجوز لانه يحرم عليه المسيس فجاز له الانتقال لموضع الحاجة فان قيل فلو عدم الماء وثمنه جاز له الانتقال الي التيمم وان كان قادرا عليهما في بلده قلنا	4012	-2103381291632225016	408	771.0	330	458	89.08296966552734	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3807	false	-4906777831615323875	0	35	0	185	1591	300	تجب لاجل الصلاة وليس له تاخيرها عن وقتها فدعت الحاجة الي الانتقال بخلاف مسءلتنا ولاننا لو منعناه من التيمم لوجود العذر للقدرة علي الماء في بلده بطلت رخصة التيمم فان كل احد يقدر علي ذلك	3807	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4012	true	-2973852605920612725	249	281	1266	1435	1527	300	تجب لاجل الصلاة وليس له تاخيرها عن وقتها فدعت الحاجة الي الانتقال بخلاف مسالتنا ولاننا لو منعناه من التيمم لوجود ا------لقدرة---------- في بلده بطلت رخصة التيمم فان كل احد يقدر علي ذلك	4012	-2103381291632225016	168	318.0	136	185	90.8108139038086	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3806	false	-8918792183814389127	19	129	98	653	1526	300	وان وجد رقبة بثمن مثلها لزمه شراءها وان كانت بزيادة تجحف بماله لم يلزمه شراءها لان عليه ضررا في ذلك وان كانت الزيادة لا تجحف بما له ففيه وجها-ن احدهما يلزمه لانه ق-در علي الرقبة بثمن يقدر عليه لا تجحف به فاشبه ما لو بيعت بثمن مثلها والثاني لا يلزمه لانه لم يجد رقبة بثمن مثلها فاشبه العادم واصل الوجهين العادم للماء اذا وجده بزيادة علي ثمن مثله فان وجد رقب-ة بثمن مثلها الا انها رقبة رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقابا من غير جنسها لزمه شراءها لانها بثمن مثلها ولا يعد شراءها بذلك------ ضررا وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها مسالة وان	3806	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4013	true	3755363746509390145	3	106	14	539	1580	300	وان وجد رقبة تباع بزيادة علي ثمن المثل تجحف بم-------------اله لم يلزم- شراءها لان ف-يه ضررا------- وان كانت-------- لا تجحف بما-له احتمل وجهين احدهما يلزمه لانه قادر علي الرقبة بثمن يقدر عليه لا يجحف به فاشبه ما لو بيعت بثمن مثلها -الثاني لا يلزمه لانه لم يجد رقبة بثمن مثلها ا-شبه العادم واصل الوجهين العادم للماء اذا وجده بزيادة علي ثمن مثله فان وجد رقبته بثمن مثلها ال-----ا رقبة رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقابا من غير جنسها لزمه شراءها لانها بثمن مثلها ولا-يعد شراءها بذلك الثمن ضررا وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها مسالة قال	4013	-2103381291632225016	470	856.5	373	564	83.33333587646484	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3818	false	-2299101067789329979	84	179	407	944	1557	300	القران والسنة--- ومعني التتابع الموالاة بين صيام ايامه-ا فلا يفطر فيها ولا يصوم عن غير الكفارة ولا تجب نية التتابع-------- ويكفي فعله لانه شرط وشراءط العبادات لا تحتاج الي نية وانما تجب النية لافعالها وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي والوجه الاخر انها واجبة لكل ليلة لان ضم العبادة الي العبادة اذا كان شرطا وجبت النية فيه كالجمع بين الصلاتين والثالث -تكفي نية التتابع في الليلة الاولي ولنا انه تتابع واجب في العبادة فلم يفتقر الي نية كالتتابع- بين الركعات ويفارق الجميع بين الصلاتين فانه--- رخصة فافتقر الي نية الترخص وما ذكروه ينتقض بالمتابعة بين الركعات	3818	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4013	true	3755363746509390145	150	247	752	1300	1580	300	الكتاب والسنة به ومعني التتابع الموالاة بين صيام ايامهما فلا يفطر فيها ولا يصوم--- غير الكفارة ولا --يفتقر التتابع الي نية ويكفي فعله لانه شرط وشراءط العبادات لا تحتاج الي نية وانما تجب النية لافعالها وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي والوجه الاخر انها واجبة لكل ليلة لان ضم العبادة الي العبادة اذا كان شرطا وجبت النية فيه كالجمع بين الصلاتين والثالث وتكفي نية التتابع في الليلة الاولي ولنا انه تتابع واجب في العبادة فلم يفتقر الي نية كالمتابعة بين الركعات ويفارق الجم-ع بين الصلاتين فان ذلك رخصة فافتقر الي نية الترخص وما ذكروه ينتقض بالمتابعة بين الركعات	4013	-2103381291632225016	521	980.0	428	554	94.04331970214844	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3819	false	8662365707818419872	235	287	1161	1437	1511	300	اهل العلم علي ان الصاءمة متتابعا اذا حاضت قبل اتمامه تقضي اذا طهرت وتبني وذلك لان الحيض لا يمكن التحرز منه في الشهرين الا بتاخيره الي الاياس وفيه تغرير بالصوم لانها ربما ماتت قبله والنفاس كالحيض في انه لا ينقطع التتابع في احد الوجهين لانه بمنزلته في احكامه ولان الفطر لا يحصل	3819	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4013	true	3755363746509390145	248	300	1306	1580	1580	300	اهل العلم علي ان الصاءمة متتابعا اذا حاضت قبل اتمامه تقضي اذا طهرت وتبني وذلك لان الحيض لا يمكن التحرز منه في الشهرين الا بتاخيره الي الاياس وفيه تغرير بالصوم لانها ربما ماتت قبله والنفاس كالحيض في انه لا ي-قطع التتابع في احد الوجهين لانه بمنزلته في احكامه ولان الفطر لا يحصل-	4013	-2103381291632225016	274	538.0	223	276	99.27536010742188	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3820	false	-1980668263366169860	0	176	0	952	1590	300	التتابع لانه فطر امكن التحرز منه لا يتكرر في العام فقطع التتابع كالفطر لغير عذر ولا يصح قياسه علي الحيض لانه اندر منه ويمكن التحرز منه مسالة فان افطر لمرض مخوف او جنون لم ينقطع التتابع----- روي ذلك عن ابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والشعبي وطاوس ومجاهد ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر والشافعي في القديم وقال في الجديد ينقطع التتابع وهو- قول سعيد بن جبير --------والحكم والثوري واصحاب الراي لانه افطر -فعله فلزمه الاستءناف كما لو افطر لسفر ولنا انه افطر بسبب لا صنع له فيه فلم يقطع التتابع كافطار المراة للحيض وما ذكروه من الاصل ممنوع وان---- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر لجنون او اغماء لم ينقطع التتابع لانه لا صنع له فيه فهو كالحيض مسالة وكذلك فطر الحامل والمرضع لخو-------------------------فهما علي انفسهما لانهما كالمريض مسالة فان خافتا علي ولديهما فافطرتا ففيه-- وجهان احدهما لا ينقطع التتابع اختاره ابو الخطاب لانه فطر ابيح لهما بسبب لا يتعلق باختيارهما فلم ينقطع التتابع كما لو افطرتا خوفا علي انفسهما والثاني ينقطع لانه لاجل الخوف علي غيرهما ولذلك يلزمهما الفدية مع القضاء مسالة وان افطر	3820	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4014	true	203777585546656106	14	206	81	1128	1614	300	التتابع لانه فطر امكن التحرز منه لا يتكرر كل --عام فقطع التتابع كالفطر لغير عذر ولا يصح قياسه علي الحيض لانه اندر منه ويمكن التحرز عنه------ وان افطر لمرض مخوف-------- لم ينقطع التتابع ايضا روي ذلك عن ابن عباس وبه قال ابن---- المسيب والحسن وعطاء والشعبي وطاوس ومجاهد ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر والشافعي في القديم وقال في الجديد ينقطع التتابع وهذا قول سعيد بن جبير والنخعي والحكم والثوري واصحاب الراي لانه افطر بفعله فلزمه الاستءناف كما لو افطر لسفر ولنا انه افطر لسبب لا صنع له فيه فلم يقطع التتابع كافطار المراة للحيض وما ذكروه من الاصل ممنوع وان كان المرض غير مخوف لكنه يبيح الفطر فقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما لا يقطع التتابع لانه مرض اباح الفطر اشبه المخوف والثاني يقطع التتابع لانه افطر اختيارا فانقطع التتابع كما لو افطر لغير عذر فاما---------------------------------------------------------------- الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا علي انفسهما ف-------------------هما كالمريض وان افطرتا خوفا علي ولديهم--------ا ففيهما وجهان احدهما لا ينقطع التتابع اختاره ابو الخطاب لانه فطر ابيح لهما بسبب لا يتعلق باختيارهما فلم ينقطع التتابع كما لو افطرتا خوفا علي انفسهما والثاني ينقطع لان------ الخوف علي غيرهما ولذلك يلزمهم- الفدية مع القضاء------ وان افطر	4014	-2103381291632225016	793	1444.0	643	1171	67.71989440917969	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3821	false	-8954878712074226773	3	106	18	579	1576	300	ابو الخطاب---------- احدهما لا يقطع التتابع لانه مرض اباح الفطر اشبه المخوف والثاني يقطع التتابع لانه افطر اختيارا فانقطع التتابع كما لو افطر لغير عذر-------------------- فان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر مبيح للفطر فكلام احمد محتمل الامرين واظهرهما انه لا ينقطع التتابع فانه قال في رواية الاثرم كان السفر غير المرض ولا ينبغي ان يكون اوكد من رمضان فظاهر هذا انه لا ينقطع التتابع وهذا قول الحسن ويحتمل ان ينقطع--- التتابع وهو قول مالك واصحاب الراي واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال فيه قولان كالمرض ومنهم من يقول ي-قطع التتابع وجها واحدا لان السفر يحصل باختياره فقطع التتابع كما لو افطر لغير عذر والصحيح الاول لانه افطر	3821	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4014	true	203777585546656106	125	300	666	1614	1614	300	ابو الخطاب فيه وجهان احدهما لا يقطع التتابع لانه مرض اباح الفطر اشبه المخوف والثاني يقطع التتابع لانه افطر اختيارا فانقطع التتابع كما لو افطر لغير عذر فاما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا علي انفسهما فهما كالمريض وان افطرتا خوفا علي ولديهما ففيهما وجهان احدهما لا ينقطع التتابع اختاره ابو الخطاب لانه فطر ابيح لهما بسبب لا يتعلق باختيارهما فلم ينقطع التتابع كما لو افطرتا خوفا علي انفسهما والثاني ينقطع لان الخوف علي غيرهما ولذلك يلزمهم الفدية مع القضاء وان افطر لجنون او اغماء لم ينقطع التتابع لانه عذر لا صنع له فيه كالحيض فصل وان افطر لسفر مبيح للفطر فكلام احمد يحتمل الامرين واظهرهما انه لا ي-قطع التتابع فانه قال في رواية الاثرم كان السفر غير المرض وما ينبغي ان يكون اوكد من رمضان وظاهر هذا انه لا ي-قطع التتابع وهذا قول الحسن ويحتمل ان ينقطع به التتابع وهو قول مالك واصحاب الراي واختلف اصحاب الشافعي فمنهم من قال فيه قولان كالمرض ومنهم من يقول ينقطع التتابع وجها واحدا لان السفر يحصل باختياره فقطع التتابع كما لو افطر لغير عذر ووجه--- الاول -انه -فطر-	4014	-2103381291632225016	546	1021.0	444	956	57.112972259521484	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3820	false	-1980668263366169860	136	283	724	1500	1590	300	وجهان احدهما لا ينقطع التتابع اختاره ابو الخطاب لانه فطر ابيح لهما بسبب لا يتعلق باختيارهما فلم ينقطع التتابع كما لو افطرتا خوفا علي انفسهما والثاني ينقطع لانه لاجل الخوف علي غيرهما ولذلك يلزمهما الفدية مع القضاء مسالة وان افطر -----------------لغير عذر او صام تطوعا -----------او قضاء او نذرا او عن كفارة اخري لزمه الاستءناف لان--------ه اخل بالتتابع المشروط ويقع صومه عما نواه لان هذا الزمان ليس بمستحق مع-ين للكفارة ولهذا يجوز صومها في غيره بخلاف شهر رمضان فانه متعين لا يصلح لغيره واذا كان عليه نذر صوم---- غير معين اخره الي فراغه من الكفارة وان كان متعينا------------- اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان امكن وان كان اياما من كل شهر كيوم الخميس و--ايام البيض قدم الكفارة عليه وقضاه بعدها لانه لو وفي بنذره -انقطع التتابع ولزمه الاستءناف فيفضي الا ان لا يتمكن من التكفير والنذر يمكن قضاءه فيكون هذا عذرا في تاخيره كالمر-ض مسالة وان ----	3820	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4015	true	-4610980381830280529	128	269	622	1355	1524	300	وجهان احدهما لا ي-قطعه لانه عذر م-------------------------بيح للفطر فاشبه المرض------------------------------------------------------------- والثاني ينقطع التتابع وهو مذهب الشافعي لانه افطر بفعله لعذر نادر فصل ---------وان افطر في اثناء الشهرين لغير عذر او قطع التتابع بصوم نذر او قضاء او تطوع او--- كفارة اخري لزمه --استءناف الشهرين لانه اخل بالتتابع المشروط ويقع صومه عما نواه لان هذا الزمان ليس بمستحق متعين للكفارة ولهذا يجوز صومها في غيره بخلاف شهر رمضان فانه متعين لا يصلح لغيره واذا كان عليه---- صوم نذر غير معين اخره الي فراغه من الكفارة وان كان متعينا في وقت بعينه اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان امكن وان كان اياما من كل شهر كيوم الخميس او ايام البيض قدم الكفارة عليه وقضاه بعدها لانه لو وفي بنذره لانقطع التتابع ولزمه الاستءناف فيفضي الي ان لا يتمكن من التكفير والنذر يمكن قضاءه فيكون هذا عذرا في تاخيره كالمريض مسالة قال وان	4015	-2103381291632225016	572	987.5	457	838	68.25775909423828	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3821	false	-8954878712074226773	106	233	579	1219	1576	300	لعذر يبيح الفطر في رمضان فلم ينقطع--- التتابع كافطار المراة ل-لحيض وفارق الفطر لغير عذر فانه لا يباح فان اكل يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او افطر يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب افطر ويتخرج في انقطاع التتابع وجهان احدهما لا ينقطع لانه فطر لعذر والثاني ينقطع التتابع لانه بفعل اخطا فيه فاشبه ما لو ظن انه قد اتم الشه-------------------------------------------------------------------------------رين انقطع التتابع لانه افطر لجهله فقطع التتابع كما لو ظن ان الواجب شهر واحد وان اكره علي الاكل و--الشرب بان اوجر الطعام و--الشراب لم يفطر وان اكل خوفا فقال القاضي لا يفطر----------------- وفيه وجه اخر انه يفطر فعلي ذلك هل يقطع التتابع فيه وجهان احدهما لا يقطعه لانه عذر مبيح للفطر ا-شبه المرض والثاني ي-قطعه------- وهو مذهب الشافعي لانه افطر بفعله لعذر نادر ----	3821	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4015	true	-4610980381830280529	0	150	0	745	1524	300	لعذر مبيح فقط----------- فلم ينقطع به التتابع كافطار المراة بالحيض وفارق الفطر لغير عذر فانه لا يباح وان اكل يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او افطر يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب افطر ويتخرج في انقطاع التتابع وجهان احدهما لا ينقطع لانه فطر لعذر والثاني ي-قطع التتابع لانه بفعل اخطا فيه فاشبه ما لو ظن انه قد اتم الشهرين فبان خلافه وان افطر ناسيا لوجوب التتابع او جاهلا به ظنا منه انه قد اتم الشهرين انقطع التتابع لانه افطر لجهله فقطع التتابع كما لو ظن ان الواجب شهر واحد وان اكره علي الاكل او الشرب بان اوجر الطعام او الشراب لم يفطر وان اكل خوفا فقال القاضي لا يفطر ولم يذكر غير ذلك وفيه وجه اخر انه يفطر فعلي ذلك هل يقطع التتابع فيه وجهان احدهما لا يقطعه لانه عذر مبيح للفطر فاشبه المرض والثاني ينقطع التتابع وهو مذهب الشافعي لانه افطر بفعله لعذر نادر فصل	4015	-2103381291632225016	618	1151.5	493	757	81.63804626464844	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3823	false	6789948571259229180	0	300	0	1536	1536	300	علي ما امر فلم يجزءه كما لو وطء نهارا ذاكرا ولانه تحريم للوطء -لا يختص النهار فاستوي فيه الليل والنهار كالاعتكاف وروي عن ا-------حمد ان التتابع لا ينقطع بالوطء ليلا وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه وطء لا يفسد الصوم فلا يوجب الاستءناف كوطء غيرها ولان التتابع في الصيام عبارة عن اتباع صوم يوم للذي قبله من غير فارق وهذا متحقق وان وطء ليلا وارتكاب المنهي في الوطء قبل اتمامه اذا لم يخل بالتتابع المشترط لا يمنع صحته واجزاءه كما لو وطء قبل الشهرين او لو وطء ليلة اول الشهرين واصبح صاءما والاتيان بالصيام قبل الثمانين-------- لا سبيل اليه سواء بني او استانف وان وطءها او وطء غيرها في نهار الشهرين عامدا افطر وانقطع التتابع اجماعا اذا كان غير معذور وان وطءها او وطء غيرها نهارا ناسيا افطر وانقطع التتابع في احدي الروايتين لان الوطء لا يعذر فيه بالنسيان وعن احمد رواية اخري ل----ا يفطر ولا ينقطع التتابع وهو قول الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه فعل المفطر ناسيا اشبه ما لو اكل ناسيا ولو ابيح له الفطر لعذر فوطء غيرها نهارا لم ينقطع التتابع لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع وان كان وطءها كان كوطءها ليلا هل ي-قطع التتابع علي وجهين مسالة وان وطء غيرها ليلا لم ينقطع التتابع لان ذلك غير -محرم عليه ولا هو يخل باتباع الصوم فلم ي-قطع التتابع كالاكل----- وليس في هذا اختلاف نعلمه فان لمس المظاهر منها او باشرها دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام والا -لم ينقطع والله اعلم فصل-- قال الشيخ رحمه الله فان لم يستطع لزمه اطعام ستين مسكينا مسلما حرا صغيرا كان او كبيرا اذا اكل الطعام اجمع اهل العلم علي ان المظاهر اذا لم يجد الرقبة ولم يستطع الصيام ان فرضه اطعام ستين مسكينا علي ما امر الله تعالي في كتابه وجاء في سنة نبيه صلي الله عليه وسلم سواء-	3823	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4016	true	2084243004764247530	9	297	39	1521	1534	300	علي ما امر فلم يجزءه كما لو وطء نها------را ولانه تحريم للوطء ولا يختص النهار فاستوي فيه الليل والنهار كالاعتكاف وروي الاثرم عن احمد ان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني -وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه وطء لا يبطل الصوم فلا يوجب الاستءناف كوطء غيرها ولان التتابع في الصيام عبارة عن اتباع صوم يوم للذي قبله من غير فارق وهذا متحقق وان وطء ليلا وارتكاب ال-نهي في الوطء قبل اتمامه اذا لم يخل بالتتابع المشترط لا يمنع صحته واجزاءه كما لو وطء قبل الشهرين او وطء--- ليلة اول الشهرين واصبح صاءما والاتيان بالصيام قبل التماس في حق هذا لا سبيل اليه سواء بني او استانف وان وطءها او وطء غيرها في نهار الشهرين عامدا افطر وانقطع التتابع اجماعا اذا كان غير معذور وان وطءها او وطء غيرها نهارا ناسيا افطر وانقطع التتابع في احدي الروايتين لان الوطء لا يعذر فيه بالنسيان وعن احمد رواية اخري انه لا يفطر ولا ينقطع التتابع وهو قول-الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه فعل المفطر ناسيا اشبه ما لو اكل ناسيا وان ابيح له الفطر لعذر فوطء غيرها نهارا لم ينقطع التتابع لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع وان وط----ءها كان كوطءها ليلا هل ينقطع التتابع علي وجهين------ وان وطء غيرها ليلا لم ينقطع التتابع لان ذلك ليس بمحرم عليه ولا هو مخل باتباع الصوم فلم ينقطع التتابع كالاكل ليلا وليس في هذا اختلاف نعلمه وان لمس المظاهر منها او باشرها دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام والا فلا ينقطع والله اعلم مسالة قال فا----------------ن لم يستطع ----فاطعام ستين مسكينا-------------------------------------------- اجمع اهل العلم علي ان المظاهر اذا لم يجد الرقبة ولم يستطع الصيام ان فرضه اطعام ستين مسكينا علي ما امر الله تعالي في كتابه وجاء في سنة نبيه صلي الله عليه وسلم سواء	4016	-2103381291632225016	1410	2669.0	1132	1568	89.92346954345703	255	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3824	false	-1624831538573707880	3	156	14	776	1564	300	لكبر او مرض يخاف بالصوم تباطءه و--الزيادة فيه او الشبق فلا يصبر فيه عن الجماع فان اوس بن الصامت لما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصوم- قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال ف-يطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت --ما اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله الي الاطعام لما اخبره ان به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصيام وقسنا علي هذين ما يشبههما في معناهما ويجوز ان ينتقل الي الاطعام اذا عجز عن الصيام للمرض وان كان مرجو الزوال لدخوله في قوله --------تعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا----------- ولانه لا يعلم ان له نهاية فاشبه الشبق ولا يجوز ان ينتقل لاجل السفر لان السفر لا يعجزه عن الصيام وله نهاية ينتهي اليها وهو من افعاله الاختيارية والواجب----------- اطعام ستين مسكينا لا يجزءه اقل من ذلك------------------ وقال ابو حنيفة لو اطعم مسكينا واحدا في ستين يوما اجزاه	3824	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4017	true	8719925009238214952	0	162	0	816	1491	300	لكبر او مرض يخاف بالصوم تباطءه او الزيادة فيه او الشبق فلا يصبر فيه عن الجماع فان اوس بن الصامت لما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصيام قالت امراته يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا ولما امر سلمة بن صخر بالصيام قال وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام قال فاطعم فنقله الي الاطعام لما اخبر انه به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصيام وقسنا علي هذين ما يشبههما في معناهما ويجوز ان ينتقل الي الاطعام اذا عجز عن الصيام للمرض وان كان مرجو الزوال لدخوله في قوله سبحانه وتعالي فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 ولانه لا يعلم ان له نهاية فاشبه الشبق ولا يجوز ان ينتقل لاجل السفر لان السفر لا يعجزه عن الصيام وله نهاية ينتهي اليها وهو من افعاله الاختيارية والواجب في الاطعام اطعام ستين مسكينا لا يجزءه اقل من ذلك وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لو اطعم مسكينا واحدا في ستين يوما اجزاه	4017	-2103381291632225016	753	1441.5	601	816	92.27941131591797	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3826	false	6994627583545533303	90	268	445	1346	1510	300	في كفارة الظهار اطعام ستين مسكينا للاية لا يجزءه اقل من ذلك وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزءه ان يطعم مسكينا واحدا في ستين يوما وروي ذلك عن احمد حكاه القاضي ابو الحسين-------------- لان هذا المسكين لم يستوف الا قوت يومه من هذه الكفارة فجاز ان يعطي منها كاليوم الاول وعن احمد رواية ثالثة ان وجدهم لم يجزءه لانه امكنه امتثال الامر بصورته ومعناه وان لم يجد غيره اجزاه لتعذر المساكين ووجه الاولي قول الله تعالي فاطعام ستين مسكينا وهذا لم يطعم الا واحدا فلم يمتثل الامر -لانه لم يطعم ستين مسكينا فلم يجزءه كما لو دفعها اليه في يوم واحد ولانه لو جاز الدفع اليه في ايام لجاز الدفع اليه في يوم واحد كالزكاة وصدقة الفطر يحقق هذا ان الله تعالي امر بعدد المساكين لا بعدد الايام وقاءل هذا يعتبر عدد الايام دون عدد المساكين والمعني في اليوم الاول انه لم يستوف حقه من هذه الكفارة وفي اليوم الثاني قد استوفي حقه----- واخذ منها قوت يوم فلم يجز ان يدفع اليه في اليوم الثاني كما لو اوصي انسان بشء لستين مسكينا مسالة وان دفع الي مسكين	3826	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4017	true	8719925009238214952	138	287	694	1442	1491	300	في الاطعام----- اطعام ستين مسكينا------ لا يجزءه اقل من ذلك وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لو ا------طعم مسكينا واحدا في ستين يوما اجزاه و----------حكاه القاضي ابو الحسين رواية عن احمد لان هذا المسكين لم يستوف قوت---- يومه من هذه الكفارة فجاز ان يعطي منها كاليوم الاول ولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الله تعالي فاطعام ستين مسكينا وهذا لم يطعم الا واحدا فلم يمتثل الامر ولانه لم يطعم ستين مسكينا فلم يجزءه كما لو دفعها اليه في يوم واحد ولانه لو جاز الدفع اليه في ايام لجاز----------- في يوم واحد كالزكاة وصدقة الفطر يحقق هذا ان الله------ امر بعدد المساكين لا بعدد الايام وقاءل هذا يعتبر عدد الايام دون عدد المساكين والمعني في اليوم الاول انه لم يستوف حقه من هذه الكفارة وفي اليوم الثاني قد استوفي حقه منها واخذ منها قوت يوم فلم يجز ان يدفع اليه في اليوم الثاني كما لو اوصي انسان بشء لستين مسكينا مسالة قا----ل لكل مسكين	4017	-2103381291632225016	701	1293.0	558	921	76.11292266845703	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3829	false	-6664493721166568430	21	299	91	1491	1491	299	قدر الاطعام في الكفارات----- مد من بر لكل مسكين او نصف صاع ---تمر او شعير وممن قال مد بر زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر حكاه عنهم الامام احمد ورواه عنهم الاثرم وعن عطاء وسليمان بن موسي وقال سليمان بن يسار ادركت الناس اذا اعطوا في كفارة اليمين اعطوا مدا من حنطة بالمد الاصغر مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو هريرة يطعم مدا من اي الانواع كان وبه --قال عطاء والاوزاعي والشافعي لما روي ابو داود باسناده --------عن اوس -بن اخي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه يعني المظاهر خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا وروي الاثرم باسناده عن ابي هريرة في حديث المجامع--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه وتصدق به واذا ثبت هذا في المجامع بالخبر ثبت في المظاهر ---قياسا عليه ولانه اطعام واجب فلم يختلف باختلاف انواع المخرج كالفطرة وق------------ال مالك لكل مسكين مدان من جميع الانواع وممن قال مدان من قمح مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي لانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع كفدية الاذي وقال الثوري واصحاب الراي من القمح مدان ومن التمر والشعير صاع لكل مسكين لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سلمة بن صخر فاطعم وسقا من تمر رواه الامام احم----------د وابو داود و--غيرهما وروي الخلال باسناده عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وفي رواية ابي داود __________ لعله عرقا والعرق ستون صاعا وروي ابن ماجه باسناده عن ابن عباس قال كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر الناس فمن لم يجد فنصف صاع من بر وروي الاثرم باسناده-	3829	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4018	true	-6743969598881410601	0	285	0	1423	1482	300	قدر الطع-ام في الكفارات كلها مد من بر لكل مسكين او نصف صاع من تمر او شعير وممن قال مد بر زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر حكاه عنهم الامام احمد ورواه عنهم الاثرم وعن عطاء وسليمان بن موسي وقال سليمان بن يسار ادركت الناس اذا اعطوا في كفارة اليمين مدا------ من حنطة بالمد الاصغر مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو هريرة يطعم مدا من اي الانواع كان وبهذا قال عطاء والاوزاعي والشافعي لما روي ابو داود باسناده عن عطاء عن اوس ابن اخي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه يعني المظاهر خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا وروي الاثرم باسناده عن ابي هريرة في حديث المجامع في رمضان ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه وتصدق به واذا ثبت---- في المجامع بالخبر ثبت في المظاهر بالقياس- عليه ولانه اطعام واجب فلم يختلف باختلاف انواع المخرج كالفطرة وفدية الاذي وقال مالك لكل مسكين مدان من جميع الانواع وممن قال مدان من قمح مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي لانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع كفدية الاذي وقال الثوري واصحاب الراي من القمح مدان ومن التمر والشعير صاع لكل مسكين لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سلمة بن صخر فاطعم وسقا من تمر رواه الامام احمد في المسند وابو داود في غيرهما وروي الخلال باسناده عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وفي رواية ابي داود--------------------- والعرق ستون صاعا وروي ابن ماجة باسناده عن ابن عباس قال كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر الناس فمن لم يجد فنصف صاع من بر وروي الاثرم باسناده	4018	-2103381291632225016	1358	2613.0	1086	1456	93.26923370361328	264	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1159	false	1179446693119577796	6	101	29	483	1539	300	ولنا ما روي ------احمد حدثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي -زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر ولان فدية الاذي نصف صاع من التمر والشعير بلا خلاف فكذا هذا والمد من البر يقوم مقام نصف صاع من غيره بدليل هذا الحديث ولانه قول ابن عمر وابن عباس--------- وابي هريرة وزيد ولا مخالف لهم من الصحابة ---------------------------------------------------واما حديث سلمة بن صخر فقد اختلف فيه وحديث اصحاب الشافعي يجوز ان يكون الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم	1159	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4019	true	7969377393085813010	18	97	87	460	1481	300	ولنا ما روي الاماماحمد ث--نا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير -كان مد بر وهذا نص ويدل علي انه مد بر -------------------------------------------------------------------------------------------انه قول زيد وا----بن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعر------ف لهم في الصحابة مخالفا فكان اجماعا وعلي انه نصف صاع من التمر والشعير ما روي- عطاء بن يسار ان رسول الله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4019	-2103381291632225016	240	354.5	181	529	45.368621826171875	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3830	false	-2324704056599854290	15	300	60	1478	1478	300	صاع من بر ولانه اطعام للمساكين فكان صاعا من التمر والشعير او نصف صاع من بر كصدقة الفطر ولنا ما روي الامام احمد ثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد-بر وهذا نص ولا-----------------نه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان اجماعا وعلي انه نصف صاع من التمر والشعير ما روي عطاء بن يسار ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لخويلة امراة اوس ابن الصامت اذهبي الي فلان الانصاري فان عنده شطر وسق من تمر اخبرني انه يريد ان يتصدق به فلتاخذيه فليتصدق به علي ستين مسكينا وفي حديث اوس بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال--- احسنت اذهبي فاطعمي بها عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي ابو داود باسناده عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا فالعرق-------ان ثلاثون صاعا لكل مسكين نصف صاع ولانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع من التمر والشعير كفدية الاذي واما رواية ابي داود ان العرق ستون صاعا فقد ضعفها وقال غيرها اصح منها وفي الحديث ما يدل علي الضعف لان ذلك في سياق قوله اني ساعينه بعرق فقال -امراته اني ساعينه بعرق اخر قال فاطعمي بها عنه ستين مسكينا فلو كان العرق ستين صاعا لكانت الكفارة ماءة وعشرين صاعا ولا قاءل به واما --حديث المجامع الذي اعطاه خمسة عشر صاعا فقال تصدق به فيحتمل انه اقتصر عليه اذا لم يجد سواه ولذلك لما اخبره بحاجته اليه امره باكله وفي الحديث المتفق عليه قريب من عشرين صاعا وليس-	3830	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4019	true	7969377393085813010	0	293	0	1447	1481	300	صاع من بر ولانه اطعام للمساكين فكان صاعا من التمر والشعير او نصف صاع من بر كصدقة الفطر ولنا ما روي الامام-احمد ثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير -كان مد بر وهذا نص ويدل علي انه مد بر انه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان اجماعا وعلي انه نصف صاع من التمر والشعير ما روي عطاء بن يسار ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لخو-لة امراة اوس -بن الصامت اذهبي الي فلان الانصاري فان عنده شطر وسق من تمر اخبرني انه يريد ان يتصدق به فلتاخديه فليتصدق به علي ستين مسكنيا وفي حديث اوس بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بها عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي ابو داود باسناده عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمس- عشر صاعا ف--عرقان يكونان ثلاثين صاعا لكل مسكين نصف صاع ولانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع من التمر والشعير كفدية الاذي فاما رواية ابي داود ان العرق ستون صاعا فقد ضعفها وقال غيرها اصح منها وفي الحديث ما يدل علي الضعف لان ذلك في سياق قوله اني ساعينه بعرق فقالت امراته اني ساعينه بعرق اخر قال فاطعمي بها عنه ستين مسكينا فلو كان العرق ستين صاعا لكانت الكفارة ماءة وعشرين صاعا ولا قاءل به واما الحديث المجامع الذي اعطاه خمسة عشر صاعا فقال تصدق به فيحتمل انه اقتصر عليه اذا لم يجد سواه ولذلك لما اخبره بحاجته اليه امره باكله وفي الحديث المتفق عليه قريب من عشرين صاعا وليس	4019	-2103381291632225016	1400	2708.5	1118	1455	96.21993255615234	271	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3831	false	-7015653178337849744	202	257	1002	1304	1497	300	غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه ويحتمل-------------------------------------------------------------------- ان يجزءه لا يجزء اخراج القيمة في الكفارة نقلها الميموني والاثرم وهو مذهب مالك والشافعي وابن المنذر وهو الظاهر من قول عمر بن الخطاب وابن عباس واجازه الاوزاعي واصحاب الراي لان المقصود دفع حاجة المسكين وهو يحصل بذلك وخرج بعض اصحابنا من كلام احمد رواية اخري انه يجزءه	3831	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4020	true	-7844329663607491130	108	143	571	739	1553	300	غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه سواء فعل ذلك بالقدر الواجب او اقل او اكثر ولو غدي كل واحد بمد لم يجزءه الا ان يملكه اياه وهذا------------------------------------------------- مذهب ------الشافعي وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد رواية اخري انه يجزءه	4020	-2103381291632225016	81	107.5	63	370	21.891891479492188	13	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3831	false	-7015653178337849744	7	90	34	463	1497	300	علي البعض الذي لم يجد سواه وحديث اوس---- اخي عبادة مرسل يرويه عنه عطاء ولم يدركه علي انه حجة لنا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عرقا واعانته امراته بعرق اخر فصارا جميعا ثلاثين صاعا كما فسر ابو سلمة بن عبد الرحمن وساءر الاحاديث يجمع بينها وبين اخبارنا بحملها علي الجواز واخبارنا علي الاجزاء وقد عضد هذ--ان ابن عباس راوي بعضها ومذهبه ان المد من البر يجزء وكذلك ابو هريرة وساءر ما ذكرنا من الاخبار مع الاجماع الذي نقله سليمان بن يسار	3831	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4020	true	-7844329663607491130	0	77	0	399	1553	300	علي البعض الذي لم يجد سواه وحديث اوس ابن اخي عبادة مرسل يرويه عنه عطاء ولم يدركه علي انه حجة لنا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عرقا واعانته امراته ب----اخر فصارا جميعا ثلاثين صاعا وس-------------------------------اءر الاخبار ن-جمع بينها وبين اخبارنا بحملها علي الجواز واخبارنا علي الاجزاء وقد عضد هذا ان ابن عباس راوي بعضها ومذهبه ان المد من البر يجزء وكذلك ابو هريرة وساءر ما ذكرنا من الاخبار مع الاجماع الذي نقله سليمان بن يسار	4020	-2103381291632225016	385	736.0	311	435	88.50574493408203	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3832	false	8041125686037210967	38	250	202	1291	1528	300	المذهب في كيفية اطعام المساكين ان الواجب ان يملك كل انسان من المساكين القدر الواجب م---ن الكفارة فلو غدي المساكين او عشاهم لم يحزءه سواء كان ذلك ب--قدر الواجب او اقل او اكثر ولو غدي كل واحد غداء لم يجزءه الا ان يملكه اياه وهذا مذهب الشافعي وعن احمد رواية اخري انه يجزءه اذا اطعمهم القدر الواجب لهم وهو قول النخعي وابي حنيفة واطعم انس في فدية الصيام قال احمد اطعم شيءا كثيرا وض-ع الجفان وذكر حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس وذلك لقول الله تعالي فاطعام ستين مسكينا وهذا قد اطعمهم فينبغي ان يجزءه ولانه اطعم المساكين فاجزاه كما لو ملكهم ووجه الاولي ان المنقول عن الصحابة اعطاءهم ففي قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة مد لكل فقير وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكعب في فدية الاذي اطعم ثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين ولانه مال وجب للفقراء شرعا فوجب تمليكهم اياه كالزكاة فان قلنا يجزء اشترط ان يغديهم -ستين مدا فصاعدا ليكون قد اطعمهم قدر الواجب وان قلنا لا يجزء- ان يغديهم فقدم اليهم ستين مدا وقال هذا بينكم بالسوية فقبلوه اجزا لانه ملكهم التصرف فيه والامتناع قبل القسمة وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال ابو عبد الله بن حامد يجزءه وان لم يقل بالسوية لان قوله خذوها عن كفارتي يقتضي التسوية لان ذلك حكمها	3832	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4020	true	-7844329663607491130	94	300	496	1553	1553	300	المذهب ا------------------------ن الواجب تملي--ك كل انسان من المساكين القدر الواجب له من الكفارة ولو غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه سواء فعل ذلك بالقدر الواجب او اقل او اكثر ولو غدي كل واحد -بمد لم يجزءه الا ان يملكه اياه وهذا مذهب الشافعي وعن احمد رواية اخري انه يجزءه اذا اطعمهم القدر الواجب لهم وهو قول النخعي وابي حنيفة واطعم انس في فدية الصيام قال احمد اطعم شيءا كثيرا وصنع الجفان وذكر حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس وذلك لقول الله تعالي فاطعام ستين مسكينا وهذا قد اطعمهم فينبغي ان يجزءه ولانه اطعم المساكين فاجزاه كما لو ملكهم ولنا ان------- المنقول عن الصحابة اعطاءهم ففي قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة مد لكل فقير وقال النبي صلي الله عليه وسلم----- في فدية الاذي اطعم ثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين ولانه مال وجب للفقراء شرعا فوجب تمليكهم اياه كالزكاة فان قلنا يجزء اشترط ان يغديهم بستين مدا فصاعدا ليكون قد اطعمهم قدر الواجب وان قلنا لا يجزءه ان يغديهم فقدم اليهم ستين مدا وقال هذا بينكم بالسوية فقبلوه اجزا لانه ملكهم التصرف فيه والانتفاع قبل القسمة وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال ابو عبد الله بن حامد يجزءه وان لم يقل بالسوية لان قوله خدوها عن كفارتي يقتضي التسوية لان ذلك حكمها-	4020	-2103381291632225016	1028	1972.5	824	1097	93.71012115478516	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3827	false	905303899375838645	0	114	0	583	1507	300	يجزءه وهو قول ابي حنيفة لانه استوفي قوت يوم من كفارة فلم يجز-- الدفع اليه ثانيا-------- كما لو دفعه-ا اليه من كفارة واحدة فعلي هذه الرواية يجزءه عن احدي الكفارتين وهل لها الرجوع في الاخري ينظر فان كا-ن اعلمه انها عن كفارتين فله الرجوع والا فلا ويتخرج ان لا يرجع بشء علي ما ذكرنا ف-ي الزكاة والرواية الاولي اقيس واصح فان اعتبار عدد المساكين اولي من اعتبار عدد الايام ولو دفع اليه ذلك في يوم-- اجزاه ولانه لو كان الدافع اثنين اجزا عنهما فكذلك اذا كان الدافع واحدا ولو دفع ستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارة واحدة اجزاه من ذلك ثلاثون ويطعم ثلاثين اخرين فان دفع الستين من كفارتين خرج ------عل-----ي الروايتين في ---------	3827	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4021	true	-3832704669325495927	170	290	860	1473	1528	300	يجزءه وهو قول ابي حنيفة لانه استوفي قوت يوم من كفارة فلم يجزءه الدفع اليه ثانيا في يومه كما لو دفعهما اليه من كفارة واحدة فعلي هذه الرواية يجزءه عن احدي الكفارتين وهل له- الرجوع في الاخري ينظر فاذا كان اعلمه انها عن كفارة-- فله الرجوع والا فلا ويتخرج ان لا يرجع بشء علي ما ذكرناه في الزكاة والرواية الاولي اقيس واصح فان اعتبار عدد المساكين اولي من اعتبار عدد الايام ولو دفع اليه ذلك في يومين اجزا- ولانه لو كان الدافع اثنين اجزا عنهما فكذلك اذا كان الدافع واحدا ولو دفع ستين مدا الي ثلاثين فقير-ا من كفارة واحدة اجزاه من ذلك ثلاثون ويطعم ثلاثين اخرين وان دفع الستين من كفارتين اجزاه ذلك علي احدي الروايتين ولا يجزء في	4021	-2103381291632225016	559	1051.5	449	618	90.45307159423828	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3832	false	8041125686037210967	250	300	1291	1528	1528	300	وقال القاضي ان علم انه وصل الي كل واحد قدر حقه اجزا وان لم يعلم لم يجزءه لان الاصل شغل ذمته ما لم يعلم وصول الحق الي مستحقه ووجه الاول انه دفع الحق الي مستحقه مشاعا فقبلوه فبرء منه كديون غرماءه فصل ولا يجب التتابع في الاطعام نص عليه احمد-	3832	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4021	true	-3832704669325495927	0	50	0	237	1528	300	وقال القاضي ان علم انه وصل الي كل واحد قدر حقه اجزا -ان لم يعلم لم يجزءه لان الاصل شغل ذمته ما لم يعلم وصول الحق الي مستحقه ووجه الاول انه دفع الحق الي مستحقه مشاعا فقبلوه فبرء منه كديون غرماءه فصل ولا يجب التتابع في الاطعام نص عليه احمد	4021	-2103381291632225016	236	462.0	187	238	99.15966033935547	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3833	false	5387765675956436085	0	86	0	441	1539	300	في رواية الاثرم وقيل له يكون عليه كفارة يمين فيطعم اليوم واحدا والاخر بعد ايام واخر بعد حتي يستكمل عشرة فلم ير بذلك باسا وذلك لان الله تعالي لم يشترط التتابع فيه ولو وطء في اثناء الاطعام لم يلزمه اعادة ما مضي منه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يستانف لانه وطء في اثناء الكفارة------- فوجب الاستءناف كالصيام ولنا انه وطء في اثناء ما لا يشترط فيه التتابع ف----لم يوجب الاستءناف كوطء غير المظاهر منها او كما لو وطء في كفارة اليمين وبهذا فارق الصيام	3833	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4021	true	-3832704669325495927	50	135	237	677	1528	300	في رواية الاثرم وقيل له تكون عليه كفارة يمين فيطعم اليوم واحدا و--اخر بعد ايام واخر بعد حتي يستكمل عشرة فلم ير بذلك باسا وذلك لان الله تعالي لم يشترط التتابع فيه ولو وطء في اثناء الاطعام لم تلزمه اعادة ما مضي منه وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يستانف لانه وطء في اثناء --كفارة الظهار فوجب الاستءناف كالصيام ولنا انه وطء في اثناء ما لا يشترط---- التتابع فيه فلم يوجب الاستءناف كوطء غير المظاهر منها او كالوطء---- في كفارة اليمين وبهذا فارق الصيام	4021	-2103381291632225016	422	807.5	339	452	93.36283111572266	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3827	false	905303899375838645	131	300	676	1507	1507	300	ما يجزء في الفطرة وهو البر والشعير والتمر والزبيب سواء كان قوت بلده او لم يكن وما عداها فقال القاضي لا يجزء اخراجه سواء كان قوت بلده او لم يكن لان الخبر ورد باخراج هذه الاوصاف علي ما جاء في الاحاديث التي نذكر-ها ولانه الجنس المخرج في الفطرة فلم يجز غ-يره كما لو لم يكن قوت بلده مسالة فان كان قوت بلده غير ذلك كالذرة والدخن والارز لم يجز اخراجه علي قول القاضي وقال ابو الخطاب عندي انه يجزءه الاخراج من جميع الحبوب التي هي قوت بلده لا---------------------ن الله تعالي قال من اوسط ما تطعمون اهليكم وه-----------ذا مما يطعمه اهله فوجب ان يجزءه بظاهر النص وهذا مذهب الشافعي فان اخرجه عن قوت بلده اجود منه فقد زاد خيرا مسالة واخراج الحب ---------------------افضل عند ابي عبد الله لا-----------نه يخرج به من الخلاف وهي حالة كماله لانه يدخر فيها ويتهيا لمنافعه كلها بخلاف غيره فان اخرج دقيقا جاز لكن يزيد علي ا----لمد قدرا يبلغ المد حبا او يخرجه بالوزن لان الحب يروع فيكون في مكيال الحب اكثر مما يكون في مكيال-	3827	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4022	true	-1228311843565929377	0	162	0	807	1536	300	ما يجزء في الفطرة وهو البر والشعير والتمر والزبيب سواء كان---ت قوية او لم تكن وما عداها فقال القاضي لا يجزء اخراجه سواء كان قوت بلده او لم يكن لان الخبر ورد باخراج هذه الاصناف علي ما-جاء في الاحدايث التي رويناها ولانه الجنس المخرج في الفطرة فلم يجزء غيره كما لو لم يكن قوت بلده--------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب عندي انه يجزءه الاخراج من جميع الحبوب التي هي قوت بلده كالذرة والدخن والارز لان الله تعالي قال من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 وهذا مما يطعمه اهله فوجب ان يجزءه بظاهر النص وهذا مذهب الشافعي فان اخرج غير قوت بلده اجود منه فقد زاد خيرا وان كان انقص لم يجزءه وهذا اجود فصل والافضل عند ابي عبد الله اخراج الحب لانه يخرج به من الخلاف وهي حالة كمال-----ه يدخر فيها ويتهيا لمنافعه كلها بخلاف غيره فان اخرج دقيقا جاز لكن يزيد علي قدر المد قدرا يبلغ المد حبا او يخرجه بالوزن لان للحب ريعا فيكون في مكيال الحب اكثر مما----- في مكيال	4022	-2103381291632225016	689	1243.0	545	902	76.38581085205078	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3828	false	6546345307015891788	0	132	0	704	1578	300	الدقيق قال الاثرم قيل لابي عبد الله فيعطي البر والدقيق ق-ال اما الذي جاء فالبر ولكن ان اعطاهم الدقيق بالوزن جاز وقال الشافعي لا يجزء لانه ليس بحال الكمال لاجل ما يقوت به من وجوه الانتفاع فاشبه الهر---يسة ولنا قول الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم والد-----------قيق من اوسط ما يطعمه اهله ولان الدقيق اجزاء الحنطة وقد كفاهم مءنته وطحنه وهياه وقربه من الاكل وفارق الهريسة فانها تفسد عن- قرب ولا يمكن الانتفاع بها في غير الاكل في تلك الحال بخلاف مسءلتنا مسالة وفي ال--------خبز روايتان احداهما يجزء اختارها الخرقي ونص عليه احمد في رواية الاثرم فانه قال قلت لابي عبد الله رجل اخذ ثلاثة عشر رطلا وثلثا دقيقا وهو كفارة اليمين فخبزه للمساكين وقسم الخبز علي عشرة مساكين ايجزءه ذلك قال ذلك اعجب الي و---الذي جاء	3828	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4022	true	-1228311843565929377	162	300	807	1536	1536	300	الدقيق قال الاثرم قيل لابي عبد الله فيعطي البر والدقيق فقال اما الذي جاء فالبر ولكن ان اعطاهم الدقيق بالوزن جاز وقال الشافعي لا يجزء لانه ليس بحال الكمال لاجل ما يفوت به من وجوه الانتفاع فلم يجز كالهريسة ولنا قول الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 والدقيق من اوسط ما يطعمه اهله ولان الدقيق اجزا- الحنطة وقد كفاهم مءنته وطحنه وهياه وقربه من الاكل وفارق الهريسة فانها تتلف علي قرب ولا يمكن الانتفاع بها في غير الاكل في تلك الحال بخلاف مسالتنا وعن احمد في اخراج الخبز روايتان احداهما يجزء اختارها الخرقي ونص عليه احمد في رواية الاثرم فانه قال قلت لابي عبد الله رجل اخذ ثلاثة عشر رطلا وثلثا دقيقا وهو كفارة اليمين فخبزه للمساكين وقسم الخبز علي عشرة مساكين ايجزءه ذلك قال ذلك اعجب الي وهو الذي جاء-	4022	-2103381291632225016	670	1298.0	542	731	91.65526580810547	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3828	false	6546345307015891788	132	299	704	1574	1578	300	فيه الحديث ان يطعمهم مد بر وهذا ان فعل فارجو ان يجزءه قلت انما قال الله فاطعام عشرة مساكين فهذا قد اطعمهم---------- واوفاهم المد قال ارجو ان يجزءه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي ونقل الاثرم في موضع اخر ان احمد ساله رجل عن الكفارة قال اطعمهم خبزا وتمرا قال ليس فيه تمر قال فخبز قال لا ولكن برا او دقيقا بالوزن رطل وثلث لكل مسكين فظاهر هذا انه لا يجزءه وهو مذهب الشافعي لانه خرج عن حالة الكمال والادخار فاشبه الهريسة قال شيخنا والاول احسن لان الله تعالي قال فاطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم و-----------هذا من اوسط ما يطعم اهله وليس الادخار مقصودا في الكفارة فانها مقدرة بما يقوت المسكين في يومه فيدل ذلك علي ان المقصود كفايته في يومه وهذا قد هياه للاكل المعتاد للاقتيات وكفاهم مءنته فاشبه ما لو نقي الحنطة وغسلها فاما الهريسة والكبولا ونحوهما فلا يجزء لانهما خرجا عن الاقتيات المعتاد الي حيز الادام واما السويق ف----يحتمل الا يجزء لذلك ويحتمل ان يجزء لانه يقتات في بعض البلدان ولا--------ن -------السويق	3828	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4023	true	7898534110172895310	0	173	0	899	1503	300	فيه الحديث ان يطعمهم مد بر وهذا ان فعل فارجو ان يجزءه قلت انما قال الله فاطعام عشرة مساكين فهذا قد اطعم عشرة مساكين واوفاهم المد قال ارجو ان يجزءه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي ونقل الاثرم في موضع اخر ان احمد ساله رجل عن الكفارة قال اطعمهم خبزا وتمرا قال ليس فيه تمر قال فخبز قال لا ولكن برا او دقيقا بالوزن رطل وثلث لكل مسكين فظاهر هذا انه لا يجزءه وهو مذهب الشافعي لانه خرج عن حالة الكمال والادخار فاشبه الهريسة ----------والاول احسن لان الله تعالي قال -اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 وهذا من اوسط ما يطعم اهله وليس الادخار مقصودا في الكفارة فانها مقدرة بما يقوت المسكين في يومه فيدل ذلك علي ان المقصود كفايته في يومه وهذا قد هياه للاكل المعتاد للاقتيات وكفاهم مءنته فاشبه ما لو نقي الحنطة وغسلها واما الهريسة والكبولا ونحوهما فلا يجزء لانهما خرجا عن الاقتيات المعتاد الي حيز الادام واما السويق فالصحيح انه لا يجزء لذلك ويحتمل ان يجزء لانه يقتات في بعض البلدان ولا يجزءه من الخبز والسويق	4023	-2103381291632225016	850	1637.0	686	910	93.4065933227539	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3831	false	-7015653178337849744	135	296	687	1478	1497	300	القاضي المد يجء منه رطلان لا-----ن الغالب ان رطلين من الخبز لا يكون ----------------------------------------اقل من مد فاما ان علم انه مد بحيث ياخذ مدا من حنطة فيطحنه ويخبزه او رطلا وثلثا من دقيق الحنطة فيصنعه خبزا فيجزءه وهذا في البر فاما ان كان م-------ن الشعير فلا يجزيه الا ضعف-------- ما قدرنا او يخبز نصف صاع شعير كما قلنا في البر ويخرجه فيجزءه مسالة فان اخرج القيمة او غدي المساكين او عشاهم لم يجزءه ويحتمل ان يجزءه لا يجزء اخراج القيمة في الكفارة نقلها الميموني والاثرم وهو مذهب مالك والشافعي وابن المنذر وهو الظاهر من قول عمر بن الخطاب وابن عباس واجازه الاوزاعي واصحاب الراي لان المقصود دفع حاجة المسكين وهو يحصل بذلك وخرج بعض اصحابنا من كلام احمد رواية اخري انه يجزءه وهو ما روي الاثرم ان رجلا سال احمد قال اعطيت في كفارة خمس- دوانيق فقال لو استشرتني قبل ان تعطي لم اشر عليك ولكن اعط ما بقي من الاثمان علي ما قلت لك وسكت عن الذي اعطي وهذا ليس	3831	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4023	true	7898534110172895310	196	300	1005	1503	1503	300	القاضي المد يجء منه رطلان وذلك لان الغالب ان رطلين من الخبز لا تكون الا من مد وذلك بالرطل الدمشقي خمس اواق واقل من خمس اوقية و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في البر فاما ان كان المخرج من الشعير فلا يجزءه الا ضعف ذلك علي ما قررناه فصل ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء الق------يمة في الكفارة نقلها الميموني والاثرم وهو مذهب ------الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بعض اصحابنا من كلام احمد رواية اخري انه يجزءه وهو ما روي الاثرم ان رجلا سال احمد قال اعطيت في ك-ارة خمسة دوانيق فقال لو استشرتني قبل ان تعطي لم اشر عليك ولكن اعط ما بقي من الاثمان علي ما قلت لك وسكت عن الذي اعطي وهذا ليس-	4023	-2103381291632225016	408	703.0	322	852	47.887325286865234	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3818	false	-2299101067789329979	198	300	1033	1557	1557	300	التتابع وبني علي ما مضي من صيامه وجملة ذلك انه اذا تخلل صوم الظهار زمان لا يصح صومه فيه عن الكفارة مثل ان يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان ويوم الفطر او يبتدء من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان التتابع لا ينقطع بهذا وينبني علي ما مضي من صيامه وقال الشافعي ينقطع التتابع ويلزمه الاستءناف لانه افطر في اثناء الشهرين بما كان يمكنه التحرز منه فاشبه اذا افطر لغير ذلك او صام عن نذر او كفارة اخري ولنا انه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة فلم يقطع التتابع كالحيض والنفاس فان قالوا الحيض والنفاس غير ممكن التحرز-	3818	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4025	true	-8299541294978239860	108	209	544	1063	1538	300	التشريق وبني علي ما مضي من صيامه وجملة ذلك انه اذا تخلل صوم الظهار زمان لا يصح صوم----ه عن الكفارة مثل ان يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان ويوم الفطر او يبتدء من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان التتابع لا ينقطع بهذا وي-بني علي ما مضي من صيامه وقال الشافعي ينقطع التتابع ويلزمه الاستءناف لانه افطر في اثناء الشهرين بما كان يمكنه التحرز منه فاشبه اذا افطر بغير ذلك او صام عن نذر او كفارة اخري ولنا انه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة فلم يقطع التتابع كالحيض والنفاس فان قال- والحيض والنفاس غير ممكن التحرز	4025	-2103381291632225016	511	993.5	412	525	97.33333587646484	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3819	false	8662365707818419872	0	87	0	455	1511	300	منه قلنا قد يمكن التحرز من النفاس بان لا يبتدء الصوم في حال الحمل ومن الحيض اذا كان طهرها يزيد علي الشهرين بان تبتدء الصوم عقيب طهرها من الحيضة ومع هذا -----لا ينقطع التتابع به ولا يجوز للماموم مفارقة امامه لغير عذر ويجوز ان يدخل معه المسبوق---------------- مع علمه بلزوم مفارقته قبل اتمامها ويتخرج في ايام التشريق رواية اخري انه يصومها عن الكفارة ولا يفطر الا يوم النحر وحده فعلي هذا ان افطرها استانف لانها ايام امكنه صيامها في الكفارة ففطرها يقطع التتابع كغيرها اذا ثبت هذا	3819	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4025	true	-8299541294978239860	209	300	1063	1538	1538	300	منه قلنا قد يمكن التحرز من النفاس بان لا تبتدء الصوم في حال الحمل ومن الحيض اذا كان طهرها يزيد علي الشهرين بان تبتدء الصوم عقيب طهرها من الحيضة ومع هذا فانه لا ينقطع التتابع به ولا يجوز للماموم مفارقة امامه لغير عذر ويجوز ان يدخل معه المسبوق في اثناء الصلاة مع علمه بلزوم مفارقته قبل اتمامها ويتخرج في ايام التشريق رواية اخري انه يصومها عن الكفارة ولا يفطر الا يوم النحر وحده فعلي هذا ان افطرها استانف لانها ايام امكنه صيامها في الكفارة ففطرها يقطع التتابع كغيرها اذا ثبت هذا-	4025	-2103381291632225016	453	881.0	367	476	95.1680679321289	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3826	false	6994627583545533303	29	61	144	306	1510	300	اليه مسالة------- ويجوز دفع الكفارة الي من ظاهره العقر فان بان غنيا فهل يجزءه فيه وجهان بناء علي الروايتين في الزكاة وان بان كافرا او عبدا لم يجزءه وجها واحدا مسالة وان	3826	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4025	true	-8299541294978239860	52	86	269	438	1538	300	اليه من زكاته فصل ويجوز دفع الكفارة الي من ظاهره الفقر فان بان غنيا فهل تجزءه فيه وجهان بناء علي الروايتين في الزكاة وان بان كافرا او عبدا لم يجزءه وجها واحدا مسالة قال	4025	-2103381291632225016	154	292.0	122	169	91.12425994873047	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3819	false	8662365707818419872	87	228	455	1130	1511	300	فانه ان ابتدا الصوم من اول شعبان اجزاه صوم شعبان عن شهر وا--ن كان ناقص--ا واما شوال فلا يجوز ان يبتدا--- من اوله لان اوله يوم الفطر وصومه حرام فيشرع فيه ----من اليوم الثاني ويتمم شهرا بالعدد ثلاثين----- وان بدا من اول ذي الحجة الي اخر المحرم قضي اربعة ايام واجزاه لانه بدا من ---------اولهما ولو ابتدء صوم الشهرين من يوم الفطر لم يصح صوم يوم الفطر ويصح صوم بقية الشهر وصوم ذي القعدة ويحتسب له بذي القعدة وا--ن كان ناقص--ا لانه بداه من اوله واما شوال فان كان تاما صام يوما من ذي الحجة---------------------- وان كان ناقصا صام------------ يومين لانه لم يبداه من اوله وان بدا بالصيام من اول ايام التشريق وقلنا يصح صومها عن الفرض فانه يحتسب له بالمحرم ويكمل صوم ذي الحجة بتمام ثلاثين يوما من صفر وان قلنا لا يصح------ عن الفرض صام مكانها من صفر فصل	3819	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4026	true	-1862351357052659481	0	155	0	742	1488	300	فانه ان ابتدا الصوم من اول شعبان اجزاه صوم شعبان عن شهر ناقصا كان او تاما واما شوال فلا يجوز ان يب-دا به من اوله لان اوله يوم الفطر وصومه حرام فيشرع في صومه من اليوم الثاني ويتمم شهرا بالعدد ثلاثين يوما وان بدا من اول ذي الحجة الي اخر المحرم قضي اربعة ايام واجزاه لانه بدا بالشهرين من اولهما ولو ابتدا صوم الشهرين من يوم الفطر لم يصح صوم يوم الفطر و-صح صوم بقية الشهر وصوم ذي القعدة ويحتسب له بذي القعدة ناقصا كان او تاما لانه بداه من اوله واما شوال فان كان تاما صام يوما من ذي الحجة مكان يوم الفطر واجزاه وان كان ناقصا صام من ذي الحجة يومين لانه لم يبداه من اوله وان بدا بالصيام من اول ايام التشريق وقلنا يصح صومها عن الفرض فانه يحتسب له بالمحرم ويكمل صوم ذي الحجة بتمام ثلاثين يوما من صفر وان قلنا لا يصح صومها عن الفرض صام مكانها من صفر فصل	4026	-2103381291632225016	655	1213.0	516	744	88.03763580322266	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3821	false	-8954878712074226773	235	300	1231	1576	1576	300	فصل ويجوز ان يبتدء صوم الشهرين من اول شهر ومن اءناءه بغير---------- خلاف نعلمه لان الشهر اسم لما بين الهلالين والثلاثين يوما فايهما صام فقد ادي الواجب فان بدا من اول شهر فصام شهرين بالاهلة اجزاه ذلك وا--ن كانا--- ناقصين اجماعا وبه --قال الثوري واهل العراق ومالك في اهل الحجاز والشافعي وابو ثور وابو عبيد وغيرهم لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين---------- وهذان شهران-	3821	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4026	true	-1862351357052659481	154	224	738	1105	1488	300	فصل ويجوز ان يبتدء صوم الشهرين من اول شهر ومن اثناءه لا نعلم في هذا خلافا لا-----ن الشهر اسم لما بين الهلالين و-لثلاثين يوما فايهما صام فقد ادي الواجب فان بدا من اول شهر فصام شهرين بالاهلة اجزاه ذلك تامين كانا او ناقصين اجماعا وبهذا قال الثوري واهل العراق ومالك في اهل الحجاز والشافعي وابو ثور وابو عبيد وغيرهم لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين النساء 92 وهذان شهران	4026	-2103381291632225016	328	604.0	267	373	87.93565368652344	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3822	false	-3788157611610890639	0	77	0	384	1532	300	متتابعان وان بداء من اثناء شهر فصام ستين يوما اجزاه بغير خلاف ايضا قال ابن المنذر اجمع كل----- من نحفظ عنه من اهل العلم علي هذا فاما ان صام شهرا بالهلال وشهرا بالعدد فصام خمسة عشر يوما من المحرم وصفر جميعه وخمسة عشر----- من ربيع فانه يجزءه سواء كان صفر تاما او ناقصا لان الاصل اعتبار الشهور بالاهلة لكن تركناه في الشهر الذي بدا من وسطه لتعذره ففي الشهر الذي امكن اعتباره وجب ان يعتبر وهذا مذهب	3822	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4026	true	-1862351357052659481	224	300	1105	1488	1488	300	متتابعان وان بدا -من اثناء شهر فصام ستين يوما اجزاه بغير خلاف ايضا قال-ابن المنذر اجمع علي هذا من نحفظ عنه من اهل العلم-------- فاما ان صام شهرا بالهلال وشهرا بالعدد فصام خمسة عشر يوما من المحرم وصفر جميعه وخمسة عشر يوما من ربيع فانه يجزءه سواء كان صفر تاما او ناقصا لان الاصل اعتبار الشهور بالاهلة لكن تركناه في الشهر الذي بدا من وسطه لتعذره ففي الشهر الذي امكن اعتباره يجب ان يعتبر وهذا مذهب-	4026	-2103381291632225016	370	702.5	298	394	93.90863037109375	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3822	false	-3788157611610890639	77	288	384	1479	1532	300	الشافعي واصحاب الراي ويتوجه ان----- لا يجزءه الا شهران بالعدد لا-نا لما ضممنا الي الخمسة عشر من المحرم خمسة عشر من صفر فصار ذلك شهرا صار ابتداء صوم الشهر الثاني من اثناء شهر ايضا وهذا قول الزهري فصل فان نوي ----شهر رمضان عن الكفارة لم يجزءه عن رضمان ولا عن الكفارة وانقطع التتابع حاضرا كان او مسافرا لانه تخلل صوم الكفارة فطر غير --مشروع وقال مجاهد وطاوس يجزءه عنهما وقال ابو حنيفة ان كان حاضرا اجزاه عن رمضان دون الكفارة لان تعيين النية غير مشترط لرمضان وان كان في سفر اجزاه عن الكفارة دون رمضان وقال صاحباء تجزء ع----------ن الكفارة دون رمضان حضرا او سف------را ولنا ان رمضان متعين لصومه محرم صومه عن غيره فلم يجزءه عن غيره كيومي العيدين ولا يجزء عن رمضان لان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي وهذا ما نوي رمضان فلا يجزءه ولا فرق بين الحضر والسفر لان الزمان متعين وانما جاز فطره في السفر رخصة فاذا تكلف وصام رجع الي الاصل فان سافر في رمضان المتخلل لصوم الكفارة وافطر لم ينقطع التتابع لانه زمن لا يستحق صومه عن الكفارة فلم ينقطع التتابع بفطره كالليل مسالة وان اصاب---- المظاهر منها ليلا او نهارا انقطع التتابع وبهذا قال مالك والثوري وابو عبيد واصحاب الراي لا----------------------------ن الله تعالي قال------- فصيام شهرين متتابعين	3822	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4027	true	-1175149897280160057	0	222	0	1147	1552	300	الشافعي واصحاب الراي ويتوجه ان يقال لا يجزءه الا شهران بالعدد لاننا لما ضممنا الي --خمسة عشر من المحرم خمسة عشر من صفر فصار ذلك شهرا صام ابتداء صوم الشهر الثاني من اثناء شهر ايضا وهذا قول الزهري فصل فان نوي صوم شهر رمضان عن الكفارة لم يجزءه عن رمضان ولا عن الكفارة وانقطع التتابع حاضرا كان او مسافرا لانه تخلل صوم الكفارة فطر غير المشروع وقال مجاهد وطاوس يجزءه عنهما وقال ابو حنيفة ان كان حاضرا اجزاه عن رمضان دون الكفارة لان تعيين النية غير مشترط لرمضان وان كان في سفر اجزاه عن الكفارة دون رمضان وقال صاحباه يجزء عن رمضان دون الكفارة------------------ سفرا وحضرا ولنا ان رمضان متعين لصومه محرم صومه عن غيره فلم يجزءه عن غيره كيومي العيدين ولا يجزء عن رمضان لان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي وهذا ما نوي رمضان فلا يجزءه ولا فرق بين الحضر والسفر لان الزمان متعين وانما جاز فطره في السفر رخصة فاذا تكلف وصام رجع الي الاصل فان سافر في رمضان المتخلل لصوم الكفارة وافطر لم ينقطع التتابع لانه زمن لا يستحق صومه عن الكفارة فلم ينقطع التتابع بفطره كالليل مسالة قال واذا كان المظاهر عبدا لم يكفر الا بالصيام واذا صام فلا تجزءه الا شهران متتابعان قد ذكرنا ان ظهار العبد صحيح وكفارته بالصيام لان الله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين	4027	-2103381291632225016	995	1847.5	797	1167	85.2613525390625	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3802	false	6631878486148983609	0	269	0	1344	1489	300	لانه قال اذا حنث وهو عبد فلم يكفر حتي عتق فعليه الصوم لا يجزءه غيره وكذلك قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن عبد حلف علي يمين فحنث فيها وهو عبد فلم يكفر حتي عتق ايكفر كفارة حر او كفارة عبد قال يكفر كفارة عبد لانه انما يكفر ما وجب عليه يوم حنث لا يوم حلف قلت له حلف وهو عبد وحنث وهو حر قال يوم حنث واحتج فقال افتري وهو عبد اي ثم اعتق فانما يجلد جلد العبد وهذا احد اقوال الشافعي فعلي هذه الرواية يعتبر يساره واعساره حال وجوبها عليه فان كان موسرا حال الوجوب استقر وجوب الرقبة عليه فلم تسقط باعساره بعد ذلك وان كان معسرا ففرضه الصوم فاذا ا-سر بعد ذلك لم يلزمه الانتقال الي الرقبة والرواية الثانية الاعتبار باغلظ الاحوال من حين الوجوب الي حين التكفير فمتي وجد رقبة فيما بين الوجوب الي حين التكفير لم يجزءه الا الاعتاق وهو قو-ل ثان- للشافعي لانه حق يجب في الذمة بوجود مال فاعتبر فيه اغلظ الاحوال كالحج وله قول ثالث ان الاعتبار بحالة الاداء وهو قول ابي حنيفة ومالك لانه حق له بدل من غير جنسه فكان الاعتبار فيه بحالة الاداء كالوضوء ولنا ان الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحالة الوجوب كالحد او نقول من وجب عليه الصيام في الكفارة لم يلزمه غيره كالعبد اذا -عتق ويفارق الوضوء فانه لو تيمم ثم وجد الماء لما بطل تيممه وه-هنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه وليس الاعتبار في الوضوء بحالة الاداء ا---------------------------------نما الاعتبار باداء الصلاة ف---------------اما الحج فهو عبادة العمر وجميعه وقت لها فمتي قدر عليه في جزء من وقته وجب بخلاف مسءلتنا ثم يبطل ما ذكروه فان قيل العبد	3802	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4029	true	-5908817398023145099	19	293	104	1485	1520	300	لانه قال اذا حنث وهو عبد فلم يكفر حتي عتق فعليه الصوم لا يجزءه غيره وكذلك قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن عبد حلف علي يمين فحنث فيها وهو عبد فلم يكفر حتي عتق ايكفر كفارة حر او كفارة عبد قال يكفر كفارة عبد لانه انما يكفر ما وجب عليه يوم حنث لا يوم حلف قلت له حلف وهو عبد وحنث وهو حر قال يوم حنث واحتج فقال افتري وهو عبد اي اع---تق فانما يجلد جلد العبد هو-- احد اقوال الشافعي فعلي هذه الرواية يعتبر يساره واعساره حال وجوبها عليه فان كان موسرا حال الوجوب استقر وجوب الرقبة عليه فلم يسقط باعساره بعد ذلك وان كان معسرا ففرضه الصوم فاذا ايسر بعد ذلك لم يلزمه الانتقال الي الرقبة والرواية الثانية الاعتبار باغلظ الاحوال من حين الوجوب الي حين التكفير فمتي وجد رقبة فيما بين الوجوب الي حين التكفير لم يجزءه الا الاعتاق وهذا قول ثاني للشافعي لانه حق يجب في الذمة بوجود مال فاعتبر فيه اغلظ الحالين كالحج وله قول ثالث ان الاعتبار بحالة الاداء وهو قول ابي حنيفة ومالك لانه حق له بدل من غير جنسه فكان الاعتبار فيه بحالة الاداء كالوضوء ولنا ان الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحالة الوجوب كالحد او نقول من وجب عليه الصيام في الكفارة لم يلزمه غيره كالعبد اذا اعتق ويفارق الوضوء فانه لو تيمم ثم وجد الماء---- بطل تيممه وهاهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه وليس الاعتبار في الوضوء بحالة الاداء فان اداءه فعله وليس الاعتبار به وانما الاعتبار باداء الصلاة وهي غير الوضوء واما الحج فهو عبادة العمر وجميعه وقت لها فمتي قدر عليه في جزء من وقته وجب بخلاف مسالتنا ثم يبطل ما ذكروه -------بالعبد	4029	-2103381291632225016	1309	2533.0	1045	1397	93.70079040527344	249	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3802	false	6631878486148983609	264	297	1321	1473	1489	300	ما ذكروه فان قيل العبد كا---ن ممن لا تجب عليه الرقبة ولا تجزءه في حال رقه فلما لم تجزءه --------لم تلزمه بتغير الحال بخلاف مسالتنا قلنا هذا مما لا اثر له فصل واذا	3802	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4030	true	2361065984768918943	2	31	9	149	1546	300	ما ذكروه فان قيل العبد لم يكن ممن--- تجب عليه الرقبة ولا تجزء-----------ه فلما لم يجزءه الزيادة لم تلزمه بتغير الحال بخلاف مسالتنا قلنا هذ----ا لا اثر له -----اذا	4030	-2103381291632225016	126	209.5	99	163	77.30061340332031	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3803	false	4932350401170128435	191	291	946	1488	1533	300	شرع في الصوم ثم قدر علي ال-عتق لم يلزمه الانتقال اليه وبه قال-------------------------- الشعبي وقتادة ومالك والاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور وابن المنذر وهو احد قولي الحسن ويحتمل ان يلزمه واليه ذهب ابن سيرين وعطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو عبيد واصحاب الراي-------------------- لانه قدر علي الاصل قبل اداء فرضه بالبدل فلزمه العود اليه كالمتيمم يجد الماء قبل الصلاة او في اثناءها ولنا انه لم يقدر علي العتق قبل تلبسه بالصيام فاشبه --------ما لو استمر العجز الي ما بعد الفراغ--------------------------------------------------------------- ولانه وجد المبدل بعد الشروع في صوم البدل فلم يلزمه الانتقال اليه كالمستمتع يجد الهدي بعد الشروع في الايام السبعة	3803	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4030	true	2361065984768918943	109	223	519	1135	1546	300	شرع ف-----------------ي الصيام لم يلزمه الانتقال الي العتق بغير خلاف في المذهب وهو مذهب الشعبي وقتادة ومالك والاوزاعي والليث والشافعي وابي ثور وابن المنذر وهو احد قولي الحسن وذ---------------------هب ابن سيرين وعطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو عبيد واصحاب الراي الي انه يلزمه العتق لانه قدر علي الاصل قبل اداء فرضه بالبدل فلزمه العود اليه كالمتيمم يجد الماء قبل الصلاة او في اثناءها ولنا انه لم يقدر علي العتق قبل تلبسه بالصيام فلم يسقط عنه كما لو استمر العجز الي بع---د الفراغ ولا يشبه الوضوء فانه لو وجد الماء بعد التيمم بطل وهاهنا بخلافه ولانه وجد المبدل بعد الشروع في صوم البدل فلم يلزمه الانتقال اليه كالم-تمتع يجد الهدي بعد الشروع في ص--يام السبعة	4030	-2103381291632225016	476	870.5	388	660	72.1212158203125	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3804	false	44831707271627036	4	82	20	433	1494	300	فصل واذا قلنا الاعتبار بحال- الوجوب فوقته في الظهار من حين العود لا وقت المظاهرة لان الكفارة لا تجب حتي يعود ووقته في اليمين من- الحنث لا وقت اليمين وفي القتل زمن الزهوق لا زمن الجرح وتقديم الكفارة قبل الوجوب تعجيل لها قبل وجوبها لوجود سببها كتعجيل الزكاة قبل الحول -بعد كمال النصاب فصل -اذا كان المظاهر ذميا فتكفيره بالعتق او بالاطعام لانه يصح منه في غير الكفارة فصح منه فيها وليس له --الصيام لانها عبادة محضة والكافر	3804	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4030	true	2361065984768918943	223	300	1135	1546	1546	300	فصل -اذا قلنا الاعتبار بحالة الوجوب فوقته في الظهار زم---ن العود لا وقت المظاهرة لان الكفارة لا تجب حتي يعود -وقته في اليمين زمن الحنث لا وقت اليمين وفي القتل زمن الزهوق لا زمن الحرج وتقديم الكفارة قبل الوجوب تعجيل لها قبل وجوبها لوجود سببها كتعجيل الزكاة قبل الحول وبعد وجود النصاب فصل فاذا كان المظاهر ذميا فتكفيره بالعتق او -الاطعام لانه يصح منه في غير الكفارة فصح منه فيها ولا يجوز بالصيام لانه- عبادة محضة والكافر-	4030	-2103381291632225016	389	714.5	315	419	92.84009552001953	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3798	false	6179671740335442342	0	117	0	618	1538	300	يتماسا----------- فان وطء عصي رب--------------ه وتستقر الكفارة في ذمته فلا تسقط بعد ذلك بموت ولا طلاق ولا غيره وتحريم زوجته عليه باق------ حتي يكفر هذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن سعيد بن المسيب وعطا- وطاوس وجابر بن زيد ومورق العجلي---------- والنخعي وعبد الله ابن اذينة ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي ثور وتلزمه الكفارة اذا وطءها وهو مجنون نص عليه في المجرد مسالة وتجزءه كفار-------------------------------------ة واحدة وهو قول الحسن وابن سيرين وبكر المزني ومورق------- وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وقتادة---------------------------- وحكي عن عمرو بن العاص ان عليه كفارتين وروي ذلك عن قبيصة وسعيد بن جبير والزهري وقتادة لان الوطء يوجب كفارة والظهار يوجب --اخري وقال ابو حنيفة لا تثبت الكفارة في ذمته وانما هي شرط للاباحة	3798	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4031	true	-1277492942545085247	163	300	798	1522	1522	300	يتماسا المجادلة 3 فان وطء عصي ربه لمخالفته امره وتستقر الكفارة في ذمته فلا تسقط بعد ذلك بموت ولا طلاق ولا غيره وتحريم زوجته عليه باق بحاله حتي يكفر هذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس وجابر بن زيد ومورق العجلي وابي مجلز والنخعي وعبد الله -بن اذينة ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي ثور وروي الخلال عن الصلت بن دينار قال سالت عشرة من الفقهاء عن المظاهر يجامع قبل ان يكفر قالوا ليس عليه الا كفارة واحدة-------- الحسن وابن سيرين وبكر المزني ومورق العجلي وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وقتادة وقال وكيع واظن العاشر نافعا وحكي عن عمرو بن العاص ان عليه كفارتين وروي ذلك عن قبيصة وسعيد بن جبير والزهري وقتادة لان الوطء يوجب كفارة والظهار موجب للاخري وقال ابو حنيفة لا تثبت الكفارة في ذمته وانما هي شرط للاباحة-	4031	-2103381291632225016	543	975.0	439	734	73.97820281982422	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3804	false	44831707271627036	82	214	433	1068	1494	300	ليس من اهلها ولانه لا يصح منه في غير الكفارة فلا يصح منه فيها ولا يجزءه في العتق الا عتق رقبة مءمنة فان كانت في ملكه او ورثها اجزات عنه وان لم يكن كذلك فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة لان الكافر لا يصح منه شراء المسلم ويتعين تكفيره بالاطعام الا ان يقوم لمسلم اعتق عن ك-----فارتي وعلي تمنه فيصح في احدي الروايتين وان اسلم الذمي قبل التكفير بالاطعام فحكمه حكم العبد يعتق قبل التكفير بالصيام علي ما مضي لانه في معناه وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام في ردته عن كفارته لم يصح وان كفر بعتق او اطعام فقد اطلق احمد القول انه لا يجزءه وقال القاضي المذهب ان ذلك موقوف فان اسلم تبينا انه اجزاه وان مات او قتل تبينا انه لم يصح منه كساءر تصرفاته فصل-- قال	3804	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4031	true	-1277492942545085247	0	133	0	641	1522	300	ليس من اهلها ولانه لا يصح منه في غير الكفارة فلا يصح منه فيها ولا يجزءه في العتق الا عتق رقبة مءمنة فان كانت في ملكه او ورثها اجزات عنه وان لم يكن كذلك فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة لان الكافر لا يصح منه شراء المسلم ويتعين تكفيره بالاطعام الا ان يقول لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي وعلي ثمنه فيصح في احدي الروايتين وان اسلم الذمي قبل التكفير بالاطعام فحكمه حكم العبد يعتق قبل التكفير بالصيام علي ما مضي لانه في معناه وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد فصام في ردته عن كفارته لم يصح وان كفر بعتق او اطعام فقد اطلق احمد القول انه لا يجزءه وقال القاضي المذهب ان ذلك موق-ف فان اسلم تبينا انه اجزاه وان مات او قتل تبينا انه لم يصح منه كساءر تصرفاته مسالة قال	4031	-2103381291632225016	626	1232.5	495	642	97.5077896118164	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3788	false	-3935519537444644800	155	300	769	1527	1527	300	مسالة وان قا-----لت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة---------------------------------------------------------- وجملة ذلك ان المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس ذلك بظهار قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وهو ق-ول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار -روي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعدما تزوجت فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان مظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم----------- فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق الرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه اذا ثبت ذلك فاختلف عن احمد في الكفارة فنقل عنه جماعة عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت-	3788	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4032	true	-444543064207231686	69	227	363	1196	1558	300	مسالة قال واذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة ولزمتها كفارة الظهار لانها قد اتت بالمنكر من القول والزور وجملة ذلك ان المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس ذلك بظهار قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وهذا قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار وروي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعدما تزوج ف-ليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان -ظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه اذا ثبت هذا فاختلف عن احمد في الكفارة فنقل عنه جماعة عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت	4032	-2103381291632225016	744	1440.0	602	835	89.10179901123047	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3789	false	-4944804717325311012	0	73	0	362	1590	300	طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن المغفل المر-ي فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي لعاءشة بنت طلحة----- اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه بعد فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله	3789	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4032	true	-444543064207231686	227	300	1196	1558	1558	300	طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن المغفل المزني فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي لعاءشة بنت طلحة التي اعتق-ني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه---- فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله-	4032	-2103381291632225016	355	681.5	284	368	96.46739196777344	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3798	false	6179671740335442342	117	187	618	986	1538	300	بعد الوطء كما كانت قبله وحكي عن بعض العلماء ان الكفارة تسقط لانه قد فات وقتها لكونها وجبت قبل المسيس ولنا حديث سلمة بن صخر حين ظاهر ثم وطء قبل التكفير فامره النبي صلي الله عليه وسلم بكفارة واحدة ولانه وجد الظهار والعود فيدخل في عموم قوله ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة----------- فاما قولهم فات وقتها فيبطل بما ذكرناه وبالصلاة وساءر العبادات يجب قضاءها بعد فوات وقتها مسالة وان	3798	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4032	true	-444543064207231686	0	71	0	373	1558	300	بعد الوطء كما كانت قبله وحكي عن بعض الناس-- ان الكفارة تسقط لانه--- فات وقتها لكونها وجبت قبل المسيس ولنا حديث سلمة بن صخر حين ظاهر ثم وطء قبل التكفير فامره النبي صلي الله عليه وسلم بكفارة واحدة ولانه وجد الظهار والعود فيدخل في عموم قوله ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة 3 فاما قولهم فات وقتها فيبطل بما ذكرناه -بالصلاة وساءر العبادات يجب قضاءها بعد فوات وقتها مسالة قال	4032	-2103381291632225016	357	685.5	288	379	94.19525146484375	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3789	false	-4944804717325311012	73	300	362	1590	1590	300	عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقتني-------- وروي سعيد هذين الخبرين مختصرين ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور فلزمه كفارة الظهار كالاخر ولان الواجب كفارة يمين فاستوي فيها الزوجان كاليمين بالله تعالي والرواية الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية عليها كفارة ي--مين قال احمد قد ذهب عطاء مذهبا حسنا جعله بمنزلة من حرم علي نفسه شيءا ك---الطعام وما اشبه وهذا اقيس علي مذهب احمد واشبه باصوله لانه ليس بظهار ومجرد القول من المنكر والزور لا يوجب كفارة الظهار بدليل ساءر الكذب والظهار قبل العود والظهار من امته وام ولده ولانه تحريم لا يثبت التحريم في المحل فلم يوجب كفارة الظهار كتحريم ساءر الحلال ولانه ظهار من غير امراته فاشبه الظهار من امته وما روي عن عاءشة بنت طلحة في عتق الرقبة فيجوز ان يكون اعتاقها تكفيرا ليمينها فان عتق الرقبة احد خصال كفارة اليمين ويتعين وحمله علي هذا لكون الموجود منها ليس بظهار وكلام احمد في رواية الاثرم لا يقتضي وجوب كفارة الظهار وانما قال الاحوط ان يكفر وكذا قال- ابن المنذر ولا شك--- ان الاحوط التكفير باغلظ الكفارات ليخرج من الخلاف وعن احمد رواية ثالثة لا شء عليها وهو قول مالك والشافعي واسحاق وابي ثور لانه قول منكر وزور وليس ب---------------------------------------------------------------ظهار فلم يوجب كفارة كالسب والقذف------------------------------- واذا قلنا بوجوب الكفارة عليها فلا تجب عليها حتي يطاها وهي مطاوعة فان طلقها او مات احدهما قبل وطءها او اكر-هها علي الوطء فلا كفارة عليها لانها يمين فلم-	3789	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4033	true	2510910365548540426	0	280	0	1502	1622	300	عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه ف--------اعتقتني وتزوجته وروي سعيد هذين الخبرين مختصرين ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور فلزمه كفارة الظهار كالاخر ولان الواجب كفارة يمين فاستوي فيها الزوجان كاليمين بالله تعالي والرواية الثانية ليس عليها كفارة وهو قول مالك والشافعيواسحاقوا ثور لانه قول منكر وزور وليس بظهار فلم يوجب كفارة كالسب والقذف ولانه قول ليس بظهار فلم يوجب كفارة الظهار كساءر الاقوال او تحريم مما لا يصح منه الظهار فاشبه الظهار من امته والرواية الثالثة عليها كفارة اليمين قال احمد قد ذهب عطاء مذهبا حسنا جعله بمنزله من حرم علي نفسه شيءا مثل الطعام وما اشبه وهذا اقيس علي مذهب احمد واشبه باصوله لانه ليس بظهار ومجرد القول من المنكر والزور لا يوجب كفارة الظهار بدليل ساءر الكذب والظهار قبل العود والظهار من امته وام ولده ولانه تحريم لا يثبت التحريم في المحل فلم يوجب كفارة الظهار كتحريم ساءر الحلال ولانه ظهار من غير امراته فاشبه الظهار من امته وما روي عن عاءشة بنت طلحة في عتق الرقبة فيجوز ان يكون اعتاقها تكفيرا ليمينها فان عتق الرقبة احد خصال كفارة اليمين ويتعين -حمله علي هذا لكون الموجود منها ليس بظهار وكلام احمد في رواية الاثرم لا يقتضي وجوب كفارة الظهار ا-نما قال الاحوط ان تكفر وكذا حكاه ابن المنذر ولا شك في ان الاحوط التكفير باغلظ الكفارات ليخرج من الخلاف و----------------لكن ليس ذلك بواجب عليه------------------------------- لانه ---------------ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص وانما هو تحريم للحلال من غير ظهار فاشبه ما لو حرم امته او طعامه وهذا قول عطاء والله اعلم فصل واذا قلنا بوجوب الكفارة عليها فلا تجب عليها حتي يطاها وهي مطاوعة فان طلقها او مات احدهما قبل وطءها او اكراهها علي الوطء فلا كفارة عليها لانها يمين فلا	4033	-2103381291632225016	1104	2074.0	896	1574	70.1397705078125	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3790	false	7614096740365097855	13	76	79	400	1557	300	زوجها من وطءها قبل التكفير لانه حق له عليها فلا يسقط بيمينها ولانه ليس بظهار وانما هو تحريم للحلال فلا يثبت تحريمها كما لو حرم طعامه وقيل--- ظاهر كلام ابي بكر انها لا تمكنه قبل التكفير الحاقا بالرجل وليس---- بجيد لان الرجل------------------------ ظهاره صحيح وظهار المراة غير صحيح ولان حل الوطء حق للرجل فملك رفعه وهو-- حق عليها فلا تملك ازالته----------- مسالة وان	3790	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4034	true	5847326890004695874	0	67	0	338	1570	300	زوجها من وطءها قبل التكفير لانه حق له عليها فلا يسقط بيمينها ولانه ليس بظهار وانما هو تحريم -لحلال فلا يثبت تحريم-ا كما لو حرم طعامه وحكي ان ظاهر كلام ابي بكر انها لا تمكنه قبل التكفير الحاقا بالرجل وليس ذلك بجيد لان الرجل الظهار منه صحيح ولا يصح ظ------------هار المراة ---------ولان ال----حل حق الرجل فملك رفعه والحل حق عليها فلا تملك ازالته والله اعلم مسالة قال	4034	-2103381291632225016	283	483.0	225	365	77.53424835205078	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3799	false	6531560602413418845	126	299	656	1565	1570	300	فكفارة واحدة هذا ظاهر المذهب سواء كان في م--جلس او مجالس ينوي ب--ه التاكيد او الاستءناف او اطلق نقله عن احمد جماعة -اختاره ابو بكر وابن حامد والق----------------------------اضي وبه قال -----------------------------------------مالك واسحاق وابو عبيد والشافعي ف-------------ي القديم ونقل عن احمد --من حلف ايمانا كثيرة ف---اراد التاكيد------- فكفارة واحدة فمفهومه انه ان نوي الاستءناف فكفارتان وهو قول الثوري والشافعي في الجديد وقال اصحاب الراي ان كان في مجلس----- فكفارة واحدة وان كان في مجالس فكفارات وعن احمد مثل ذلك وروي ذلك عن علي وعمرو بن دينار------- لانه قول يوجب تحريم الزوجة فاذا نوي الاستءناف تعلق بكل مرة حكم------ كالطلاق ولنا انه قول لم يءثر تحريما في الزوجة فلم تجب به كفارة الظهار كاليمين بالله تعالي ولا يخفي انه لم يءثر تحريما فانها--- حرمت بالقول الاول---------------- ولانه لفظ يتعلق به كفارة فاذا تكرر- كفاه كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي واما الطلاق فان ما زاد منه علي الثلاث لا يثبت له حكم بالاجماع وبهذا ينتقض ما ذكروه واما الثالثة فانها تثبت تحريما زاءدا وهو التحريم قبل زوج واصابة بخلاف الظهار الثاني فانه لا يثبت به تحريم	3799	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4034	true	5847326890004695874	74	264	372	1381	1570	300	فكفارة واحدة هذا ظاهر المذهب سواء كان في المجلس او مجالس ينوي بذلك التاكيد او الاستءناف او اطلق نقله عن احمد جماعة واختاره-ابو بكر وابن حامد والقاضي وروي ذلك عنعلي رضي الله عنه وبه قال عطاء وجابر بن زيد وطاوس والشعبي والزهري ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور وهو قول الشافعي القديم ونقل عن احمد فيمن حلف ايمانا كثيرة فان اراد --تاكيد اليمين فكفارة واحدة فمفهومه انه ان نوي الاستءناف فكفارتان وبه قال الثوري والشافعي في الجديد وقال اصحاب الراي ان كان في مجلس واحد فكفارة واحدة وان كان في مجالس فكفا-----------------رات وروي ذلك عن علي وعمرو بن دينار وقتادة لانه قول يوجب تحريم الزوجة فاذا نوي الاستءناف تعلق بكل مرة حكم حالها كالطلاق ولنا انه قول لم يءثر تحريما في الزوجة فلم تجب به كفارة الظهار كاليمين بالله تعالي ولا يخفي انه لم يءثر تحريما فانها قد حرمت بالقول الاول ولم يزد تحريمها ولانه لفظ يتعلق به كفارة فاذا -كرره كفاه وا------حدة كاليمين بالله تعالي واما الطلاق فم---ا زاد عن -------ثلاث لا يثبت له حكم بالاجماع وبهذا ينتقض ما ذكروه واما الثالثة فانها تثبت تحريما زاءدا وهو التحريم قبل زوج واصابة بخلاف الظهار الثاني فانه لا يثبت به تحريم	4034	-2103381291632225016	849	1556.0	685	1046	81.16635131835938	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3833	false	5387765675956436085	95	300	493	1539	1539	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولان العتق يقع متبرعا به وعن كفارة اخري او نذر فلم ينصرف الي هذه الكفارة الا بنيته وصفتها ان ينوي العتق ا----------و الاطعام او الصيام عن الكفارة فان زاد الواجبة فهو تاكيد- والا اجزات ني-ة الكفارة وان نوي وجوبها ولم ينو الكفارة لم تجزءه لان الوجوب يتنوع عن كفارة ونذر فوجب تمييزه وموضوع النية مع التكفير او قبله بيسير وهذا الذي نص عليه الشافعي وقال به بعض اصحابه وقال بعضهم لا يجزء حتي يستصحب النية وان كانت الكفارة صياما اشترطت نية الصيام عن الكفارة في كل ليلة لقوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل مسالة فان كانت عليه كفارة واحدة فنوي عن كفارتي اجزاه لان النية تعينت لها وان كان عليه كفارات من جنس واحد لم يجب تعيين سببها وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا فعلي هذا لو كان مظاهرا من اربع نساءه فاعتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له -احداهن غير معينة لانه واجب من جنس واحد فاجزاته نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان وقياس المذهب انه يقرع بينهن فتخرج-------- المحللة منهن بالقرعة وهذا قول ابي ثور وقال الشافعي له ان يصرفها الي ايتهن شاء فتحل وهذا يفضي الي انه-	3833	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4035	true	6478593022399901704	11	201	58	1028	1526	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولان العتق يقع متبرعا به وعن كفارة اخري او نذر فلم ينصرف الي هذه الكفارة الا بنية- وصفتها ان ينوي العتق او الصيام او الا----------طعام عن الكفارة فان زاد الواجبة كان تاكيدا والا اجزات نيته الكفارة وان نوي وجوبها ولم ينو الكفارة لم يجزءه لان الوجوب يتنوع عن كفارة ونذر فوجب تمييزه وموض-ع النية مع التكفير او قبله بيسير وهذا الذي نص عليه الشافعي وقال--- بعض اصحابه وقال بعضهم لا يجزء حتي يستصحب النية وان كانت الكفارة صياما اشترط- نية الصيام عن الكفارة في كل ليلة لقوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل وان اجتمع----ت عليه ------------------------------------------------------------------كفارات من جنس واحد لم يجب تعيين سببها وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا فعلي هذا لو كان مظاهرا من اربع نساء- فاعتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له واحدة-- غير معينة لانه واجب من جنس واحد فاجزاته نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان وقياس المذهب ان- يقرع بينهن فتخرج بالقرعة المحللة منهن وه--------ذا قول ابي ثور وقال الشافعي له ان يصرفها الي ايتهن شاء فتحل وهذا يفضي الي انه	4035	-2103381291632225016	928	1760.5	743	1068	86.89138793945312	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3834	false	-4130653267049082357	0	97	0	487	1474	300	يتخير بين كون هذه المراة محللة له او محرمة عليه وان كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق عبدا عن احداهن ثم صام شهر---------ين عن اخري ثم مرض فاطعم ستين مسكينا عن اخري اجزاه و---له الجميع من غير قرعة ولا تعيين وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور يقرع بينهن فمن تقع لها القرعة فالعتق لها ثم يقرع بين الباقيتين فمن تقع لها القرعة فالصيام لها والاطعام عن الثالثة لان كل واحدة من هذه الخصال لو انفردت احتاجت الي قرعة فكذلك اذا اجتمعت ولنا ان التكفير قد حصل عن الثلاث وزالت حرمة الظهار فلم يحتج الي قرعة	3834	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4035	true	6478593022399901704	201	300	1028	1526	1526	300	يتخير بين كون هذه المراة محللة له او محرمة عليه وان كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق عبدا عن احداهن ثم صام شهرين متتابعين عن اخري ثم مرض فاطعم ستين مسكينا عن اخري اجزاه وحل له الجميع من غير قرعة ولا تعيين وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور يقرع بينهن فمن تقع لها القرعة فالعتق لها ثم يقرع بين الباقيتين فمن تقع لها القرعة فالصيام لها والاطعام عن الثالثة لان كل واحدة من هذه الخصال لو انفردت احتاجت الي قرعة فكذلك اذا اجتمعت ولنا ان التكفير قد حصل عن الثلاث وزالت حرمة الظهار فلم يحتج الي قرعة-	4035	-2103381291632225016	486	955.0	390	499	97.39479064941406	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3834	false	-4130653267049082357	97	300	487	1474	1474	300	كما لو اعتق ثلاثة----- عن ظهارهن دفعة واحدة مسالة وان كانت --------من اجناس كظهار وقتل وجماع في رمضان ويمين فقال ابو الخطاب لا تفتقر الي تعيين السبب وبهذا -قال الشافعي لانها عبادة واجبة فلم تفتقر صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كان- من جنس واحد وقال القاضي يحتمل ان يشترط تعيين سببها ولا يجزء بنية مطلقة وحكاه بعض اصحاب الشافعي عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة لانهما عبادتان من جنسين فوجب تعيين النية لهما كما لو وجب عليه صوم من قضاء ونذر فعلي هذا لو كانت عليه كفارة واحدة لا يعلم سببها----------------- اجزاته كفارة واحدة علي الوجه الاول قاله ابو بكر وعلي الوجه الثاني ينبغي ان يلزمه كفارات- بعدد الاسباب--------- كل واحد- عن سبب كمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها فانه يلزمه خمس صلوات ولو علم ان عليه يوما لا يعلم هل هو من قضاء او من نذر لزمه صوم يومين فان كان عليه صيام ثلاثة ايام لا يدري اهي من كفارة او نذر او قضاء---- لزمه صوم تسعة ايام كل ثلاثة عن واحدة من الجهات الثلاث فصل -اذا كان -علي رجل كفارتان فاعتق عنهما عبدين لم يخل من اربعة احوال احده-ا ان يقول اعتقت هذا عن هذه الكفارة وهذا عن هذه فيجزءه اجماعا -الثاني ان يقول اعتقت هذا عن-	3834	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4036	true	8216860337139519716	0	191	0	949	1512	300	كما لو اعتق ثلاثة اعبد عن ظهارهن دفعة واحدة -فاما -ان كانت الكفارة من اجناس كظهار وقتل وجماع في رمضان ويمين فقال ابو الخطاب لا يفتقر الي تعيين السبب و-هذا مذهب الشافعي لانها عبادة واجبة فلم تفتقر صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس واحد وقال القاضي يحتمل ان يشترط تعيين سببها ولا تجزء -نية مطلقة وحكاه---- اصحاب الشافعي عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة لانهما عبادتان من جنسين فوجب تعيين النية لهما كما لو وجب عليه صوم من قضاء ونذر فعلي هذا لو كانت عليه كفارة واحدة لا يعلم سببها فكفر كفارة واحدة اجزا-------------ه علي الوجه الاول قاله ابو بكر وعلي الوجه الثاني ينبغي ان يلزمه التكفير بعدد --اسباب الكفارات كل واحدة عن سبب كمن نسي صلاة--- يوم لا ي--------------------------------------------------------علم -----امن قضاء هو او نذر لزمه صوم يومين فان كان عليه صو-م ثلاثة ايام لا يدري اهي من كفارة يمين-- او قضاء نذر لزمه صوم تسعة ايام كل ثلاثة عن واحدة من الجهات الثلاث فصل واذا كانت علي رجل كفارتان فاعتق عنهما عبدين لم يخل من اربعة احوال احدهما ان يقول اعتقت هذا عن هذه الكفارة وهذا عن هذه فيجزءه اجماعا والثاني ان يقول اعتقت هذا عن	4036	-2103381291632225016	873	1556.0	691	1039	84.02310180664062	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3835	false	-1231987264091908946	0	106	0	545	1535	300	احدي الكفارتين وهذا عن الاخري من غير تعيين فان------ كانا من جنس واحد ككفارتي ظهار او -------قتل اجزاه وان كانتا من جنسين ككفارة ظهار وكفارة قتل خرج علي وج--هين في اشتراط تعيين السبب فان قلنا يشترط لم يجزءه واحد منهما وان قلنا لا يشترط اجزاه عنهما -الثالث ان يقول اعتقتهما عن الكفارتين فان كانتا من جنس -----اجزا عنهما ويقع كل واحد عن كفارة -لان- عرف الشرع والاستعمال اعتاق الرقبة عن الكفارة فاذا اطلق ذلك وجب حمله عليه وان كانتا من جنسين خرج علي الوجهين الرابع ان يعتق كل واحد منهما عنهما جميعا فيكون معتقا عن كل واحدة من الكفارتين نصف العبدين فينبني ع----لي اصل اخر وهو	3835	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4036	true	8216860337139519716	191	300	949	1512	1512	300	احدي الكفارتين وهذا عن الاخري من غير تعيين فينظر فان كانا من جنس واحد ككفارتي ظهار او كفارتي قتل اجزاه وان كانت- من جنسين ككفارة ظهار وكفارة قتل خرج علي الوجهين في اشتراط تعيين السبب اذا قلنا يشترط لم يجزءه واحد منهما وان قلنا لا يشترط اجزاه عنهما والثالث ان يقول اعتق-هما عن الكفارتين فان كانتا من جنس واحد اجزا عنهما ويقع كل واحد عن كفارة ولانه عرف الشرع والاستعمال اعتاق الرقبة عن الكفارة فاذا اطلق ذلك وجب حمله عليه وان كانتا من جنسين خرج علي الوجهين الرابع ان يعتق كل واحد عن------هما جميعا فيكون معتقا عن كل واحدة من الكفارتين نصف العبدين فينبني ذلك علي اصل اخر وهو-	4036	-2103381291632225016	528	991.0	424	572	92.30769348144531	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3835	false	-1231987264091908946	106	300	545	1535	1535	300	اذا اعتق نصف رقبتين عن كفارة هل يجزءه او-لا فعلي قول الخرقي يجزءه لان الاشقاص بمنزلة الاشخاص فيما لا يمنع منه العيب اليسير بدليل الزكاة فان من ملك نصف ثمانين شاة كان كمن ------ملك اربعين ولا تلزم الاضحية فانه يمنع منها العيب اليسير وقال ابو بكر وابن حامد ولا يجزءه وهو قول مالك وابي حنيفة لان ما امر بصرفه الي شخص في الكفارة لم يجز تفريقه علي اثنين كالمد في الاطعام ولاصحاب الشافعي كهذين الوجهين ولهم وجه ثالث وهو انه ان كان باقيهما حرا اجزا والا فلا لانه متي كان باقيهما حرا حصل تكميل الاحكام والتصرف وخرجه القاضي وجها لنا ايضا الا ان للمعترض عليه ان يقول ان تكميل الاحكام ما حصل بعتق هذا وانما حصل بانضمامه الي عتق النصف الاخر فلم يجزءه فاذا قلنا لا يجزء عتق النصفين لم يجز- في هذه المسالة عن شء من الكفارتين وان قلنا يجزء وكانت الكفارتان من جنس اجزا العتق عنهما وان كانتا من جنسين فقد قيل يخرج علي الوجهين والصحيح انه يجزء وجها واحدا لان عتق النصفين عنهما كعتق عبدين عنهما فصل ولا يجوز تقديم كفارة الظهار قبله لان الحكم لا يجوز تقديمه علي سببه فلو قال لعبده انت حر الساعة ان ت--------ظاهرت عتق ولم يجزءه-	3835	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4037	true	1744354744493071583	0	198	0	1005	1507	300	اذا اعتق نصف رقبتين عن كفارة هل يجزءه او لا فعلي قول الخرقي يجزءه لان الاشقاص بمنزلة الاشخاص فيما لا يمنع منه العيب اليسير بدليل الزكاة فان من ملك نصف ثمانين شاة كان بمنزلة من ملك اربعين ولا تلزم الاضحية فانه يمنع منه- العيب اليسير وقال ابو بكر وابن حامد -لا يجزءه وهو قول مالك وابي حنيفة لان ما امر بصرفه الي شخص في الكفارة لم يجز تفريقه علي اثنين كالمد في الاطعام ولاصحاب الشافعي كهذين الوجهين ولهم وجه ثالث وهو انه ان كان باقيهما حرا اجزا والا فلا لانه متي كان باقيهما حرا حصل تكميل الاحكام والتصرف وخرجه القاضي وجها لنا ايضا الا ان للمعترض عليه ان يقول ان تكميل الاحكام ما حصل بعتق هذا وانما حصل بانضمامه الي عتق النصف الاخر فلم يجزءه فاذا قلنا لا يجزء عتق النصفين لم يجزء في هذه المسالة عن شء من الكفارتين وان قلنا يجزء وكانت الكفارتان من جنس اجزا العتق عنهما وان كانتا من جنسين فقد قيل يخرج علي الوجهين والصحيح انه يجزء وجها واحدا لان عتق النصفين عنهما كعتق عبدين عنهما فصل ولا يجوز تقديم كفارة الظهار قبله لان الحكم لا يجوز تقديمه علي سببه فلو قال لعبده انت حر الساعة عن ظهاري ان ظاهرت عتق ولم يجزءه	4037	-2103381291632225016	984	1926.0	792	1007	97.71598815917969	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3836	false	7921897409064681021	81	272	396	1348	1491	300	وخرجه القاضي وجها لنا ايضا الا ان للمعترض عليه ان يقول ان تكميل الاحكام ما حصل بعتق هذا وانما حصل بانضمامه الي عتق النصف الاخر فلم يجزءه فاذا قلنا لا يجزء عتق النصفين لم يجز- في هذه المسالة عن شء من الكفارتين وان قلنا يجزء وكانت الكفارتان من جنس اجزا العتق عنهما وان كانتا من جنسين فقد قيل يخرج علي الوجهين والصحيح انه يجزء وجها واحدا لان عتق النصفين عنهما كعتق عبدين عنهما فصل ولا يجوز تقديم كفارة الظهار قبله لان الحكم لا يجوز تقديمه علي سببه فلو قال لعبده انت حر الساعة ان تظا--------هرت عتق ولم يجزءه عن ظها-- ان تظاهر لانه قدم الكفارة علي سببها المختص -لم يجز كما لو قدم كفار----------------------ة القتل علي الجرح ولو قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يجز التكفير قبل دخول الدار لانه تقديم للكفارة قبل الظهار فان اعتق عبدا عن ظهاره ثم دخلت الدار عتق العبد وصار مظاهرا ولم يجزءه لان الظهار معلق علي---------------------- شرط- ولو قال لعبده ان تظاهرت فانت حر عن ظهاري ثم قال لامراته انت علي كظهر امي عتق العبد لوجود الشرط وهل يجزءه عن الكفارة فيه وجهان احدهما يج-ءه لانه عتق بعد الظها- وقد نوي	3836	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4037	true	1744354744493071583	98	300	500	1507	1507	300	وخرجه القاضي وجها لنا ايضا الا ان للمعترض عليه ان يقول ان تكميل الاحكام ما حصل بعتق هذا وانما حصل بانضمامه الي عتق النصف الاخر فلم يجزءه فاذا قلنا لا يجزء عتق النصفين لم يجزء في هذه المسالة عن شء من الكفارتين وان قلنا يجزء وكانت الكفارتان من جنس اجزا العتق عنهما وان كانتا من جنسين فقد قيل يخرج علي الوجهين والصحيح انه يجزء وجها واحدا لان عتق النصفين عنهما كعتق عبدين عنهما فصل ولا يجوز تقديم كفارة الظهار قبله لان الحكم لا يجوز تقديمه علي سببه فلو قال لعبده انت حر الساعة عن ظهاري ان ظاهرت عتق ولم يجزءه عن ظهاره ان -ظاهر لانه قدم الكفارة علي سببها المختص فلم يجز كما لو قدم كفارة اليمين عليها او كفارة القتل علي الجرح ولو قال لامراته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يجز التكفير قبل دخول الدار لانه تقديم للكفارة قبل الظهار فان اعتق عبدا عن ظهاره ثم دخلت الدار عتق العبد وصار مظاهرا ولم يجزءه لان الظهار معلق علي شرط فلا يوجد قبل وجود شرطه وان قال لعبده ان ظا-هرت فانت حر عن ظهاري ثم قال لامراته انت علي كظهر امي عتق العبد لوجود الشرط وهل يجزءه عن الظهار- فيه وجهان احدهما يجزءه لانه عتق بعد الظهار وقد نوي-	4037	-2103381291632225016	939	1813.0	749	1011	92.87834167480469	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3836	false	7921897409064681021	272	300	1348	1491	1491	300	اعتاقه عن الكفارة والثاني لا يجزءه لان عتقه مستحق بسبب اخر وهو الشرط ولان النية لم توجد عند --عتق العبد والنية عند التعليق لا تجزء لانه تقديم لها-	3836	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4038	true	1595519007694404130	0	27	0	140	1503	300	اعتاقه عن الكفارة والثاني لا يجزءه لان عتقه مستحق بسبب اخر وهو الشرط ولان النية لم توجد عند العتق------ والنية عند التعليق لا تجزء لانه تقديم لها	4038	-2103381291632225016	137	261.0	111	146	93.83561706542969	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3837	false	-3512540506358181475	182	300	947	1545	1545	300	كتاب اللعان قيل -----------------هو مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد والاصل فيه قول- الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم-------- الايات وروي سهل ابن سعد-------- ان عويمرا العجلاني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فيقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله عزوجل فيك وفي صاحبتك فاذهب فاءت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها-	3837	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4038	true	1595519007694404130	46	169	236	862	1503	300	كتاب اللعان قال رحمه الله تعالي وهو مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد والاصل فيه قوله الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 الايات وروي سهل -بن سعد الساعدي ان عويمرا العجلاني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فيقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله------ فيك وفي صاحبتك فاذهب فاءت بها قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها	4038	-2103381291632225016	590	1129.5	474	633	93.20694732666016	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3838	false	-5850662016194254546	0	128	0	630	1521	300	يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن ابن عباس ---------------قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حدث--ه واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم-------- الايتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي	3838	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4038	true	1595519007694404130	169	300	862	1503	1503	300	يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا------- بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابو داود باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي -----فوجدت عندهم رجلا فرايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم النور 6 الايتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا قال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي-	4038	-2103381291632225016	609	1162.5	485	655	92.97709655761719	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3838	false	-5850662016194254546	128	300	630	1521	1521	300	تبارك وتعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فارسلوا اليها فتلاها عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فقال اشهد بالله فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله علي--------------------ها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا بي-ت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا-	3838	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4039	true	-7181290926787644119	0	173	0	896	1553	300	تبارك وتعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فارسلوا اليها فتلاها عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فش----------------هد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قال- والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يثبت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يفترقان من غير طلاق ولا	4039	-2103381291632225016	869	1699.0	701	913	95.18072509765625	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3839	false	3187354815651802518	0	100	0	517	1567	300	متوفي عنها وقال ان جاءت به اصيهب اريضخ اثيبج -حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به----- جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به جعدا اورق جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي -لاب ولان الزوج يبتلي بقذف امراته ل-نفي العار والنسب الفاسد وتتعذر عليه البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا مسالة --------------------------اذا قذف الرجل زوجته	3839	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4039	true	-7181290926787644119	173	279	896	1447	1553	300	متوفي عنها وقال ان جاءت به اصيهب اريضخ اثيبج احمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي مصر وما يدعي الاب ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لينفي العار والنسب الفاسد وتتعذر عليه البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا مسالة قال ابو القاسم رحمه الله واذا قذف الرجل زوجته	4039	-2103381291632225016	509	974.0	409	551	92.37749481201172	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4483	false	5463110803979544288	57	87	300	455	1502	300	جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به ف-اتت به علي النعت المكروه-------------------------- فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	4483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4039	true	-7181290926787644119	187	222	968	1154	1553	300	جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	4039	-2103381291632225016	133	225.5	104	186	71.50537872314453	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3847	false	-8620716026630314640	23	300	122	1585	1585	300	اختلف- الرواية عن احمد في ذلك فروي انه يصح بين كل زوجين مكلفين سواء كانا مسلمين او كافرين او عدلين او فاسقين او رقيقين او محدودين في قذف او كان احدهما كذلك وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن وربيعة ومالك واسحاق قال احمد في رواية اسحاق بن منصور جميع الازواج يلتعنون الحر من الحرة والامة اذا كانت زوجة وكذلك العبد من الحرة والامة اذا كانت زوجة وكذلك المسلم من اليهودية والنصرانية وعن احمد رواية اخري لا يصح اللعان الا بين زوجين مسلمين عدلين حرين غير محدودين في قذف فان اختل شرط منها في احدهما فلا لعان بينهما لفوات الشرط روي هذا عن الزهري والثوري والاوزاعي وحماد واصحاب الراي وعن مكحول ليس بين المسلم والذمية لعان وعن عطاء والنخعي في المحدود في القذف يضرب في الحد ولا يلاعن وروي فيه حديث ولا يثبت ك-ذلك قال الشافعي والساجي لان اللعان شهادة بدليل قوله تعالي- ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم-------- فاستثني انفسهم من الشهداء وقال------ فشهادة احدهم اربع شهادات بال---له فلا تقبل ممن ليس من اهل الشهادة وان كانت المراة ممن لا تحد بقذفها لم يجب اللعان لانه يراد لاسقاط الحد بدليل قوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله ف--------لا حد ه-هنا فينتفي اللعان بانتفاءه وذكر القاضي في المجرد ان من لا يجب الحد لقذفها وهي الامة والذمية والمحدودة في الزنا لزوجها لعانها لنفي الولد خاصة وليس له لعانها لاسقاط حد القذف والتعزير لان الحد لا يجب واللعان انما يشرع لاسقاط حد او نفي ولد فاذا لم يكن واحد منهما لم يشرع اللعان ولنا عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم --------الاية ولان اللعان يمين فلا يفتقر الي ما شرطوه كساءر الايمان ودليل انه يمين قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان-	3847	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4040	true	5655265249277677216	22	288	109	1521	1579	300	اختلفت الرواية فيهما--------- فروي انه يصح م-ن كل زوجين مكلفين سواء كانا مسلمين او كافرين او عدلين او فاسقين---------- او محدودين في قذف او كان احدهما كذلك وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن وربيعة ومالك واسحاق قال احمد في رواية ا-----بن منصور جميع الازواج يلتعنون الحر من الحرة والامة اذا كانت زوجة وكذلك العبد من الحرة والامة اذا كانت زوجة وكذلك المسلم من اليهودية والنصرانية وعن احمد رواية اخري لا يصح اللعان الا م-ن زوجين مسلمين عدلين حرين غير محدودين في قذف و-------------------------------------------------------روي هذا عن الزهري والثوري والاوزاعي وحماد واصحاب الراي وعن مكحول ليس بين المسلم والذمية لعان وعن عطاء والنخعي في المحدود في القذف يضرب ا---لحد ولا يلاعن وروي فيه حديث -لا يثبت وكذلك قال الشافعي والساجي لان اللعان شهادة بدليل قوله سبحانه ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 فاستثني انفسهم من الشهداء وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات -النور 6 فلا يقبل ممن ليس من اهل الشهادة وان كانت المراة ممن لا يحد بقذفها لم يجب اللعان لانه يراد لاسقاط الحد بدليل قوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله النور 8 ولا حد هاهنا فينتفي اللعان لانتفاءه وذكر القاضي في المجرد ان من لا يجب الحد بقذفها وهي الامة والذمية والمحدودة في الزنا لزوجها لعانها لنفي الولد خاصة وليس له لعانها لاسقاط الق---ذف والتعزير لان الحد لا يجب واللعان انما يشرع لاسقاط حد او نفي ولد فاذا لم يكن واحد منهما لم يشرع اللعان ولنا عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 الاية ولان اللعان يمين فلا يفتقر الي ما شرطوه كساءر الايمان ودليل انه يمين قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان	4040	-2103381291632225016	1349	2545.5	1092	1501	89.87342071533203	239	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3848	false	6445478550544514104	68	128	355	674	1504	300	فصل ولا فرق بين كون الزوجة مدخولا بها او غير مدخول بها في انه يلاعنها قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من علماء الامصار منهم عطاء والحسن والشعبي والنخعي وعمرو بن دينار وقتادة ومالك واهل المدينة والثوري واهل العراق والشافعي وذلك لظاهر قول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم-------- فان كانت غير مدخول بها فلها نصف الصداق	3848	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4041	true	-8046803838764508484	173	234	892	1213	1540	300	فصل ولا فرق بين كون الزوجة مدخولا بها او غير مدخول بها في انه يلاعنها قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من علماء الامصار منهم عطاء والحسن والشعبي والنخعي وعمرو بن دينار وقتادة ومالك واهل المدينة والثوري واهل العراق -الشافعي ب-----ظاهر قول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 فان كانت غير مدخول بها فلها نصف الصداق	4041	-2103381291632225016	312	602.5	253	327	95.412841796875	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3848	false	6445478550544514104	12	68	59	355	1504	300	والانثي واما تسميته شهادة فلقول---------ه اشهد بالله فسمي ذلك شهادة وان كان يمينا كما قال----- تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله------------ ولان الزوج يحتاج الي نفي الولد فيشرع له طريقا الي نفيه كما لو كانت امراته ممن تحد بقذفها وهذه الرواية هي المنصوصة عن احمد في رواية الجماعة وما يخالفها شاذ في النقل	3848	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4041	true	-8046803838764508484	0	61	0	322	1540	300	والانثي واما تسميته شهادة فلقوله في يمينه اشهد بالله فسمي ذلك شهادة وان كان يمينا كما قال الله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون 1 ولان الزوج يحتاج الي نفي الولد فيشرع به طريقا الي نفيه كما لو كانت امراته ممن يحد بقذفها وهذه الرواية هي المنصوصة عن احمد في رواية الجماعة وما يخالفها شاذ في النقل	4041	-2103381291632225016	294	559.5	238	322	91.3043441772461	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3852	false	-1439484098414521630	72	107	362	529	1463	300	الزوجين غير مكلف فلا لعان بينهما لانه قول تحصل به الفرقة فلا يصح من غير مكلف كالطلاق او يمين فلا يصح من غير مك--لف كساءر الايمان ولا يخلو غير المكلف من ان يكون الزوج او	3852	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4041	true	-8046803838764508484	265	300	1372	1540	1540	300	الزوجين غير مكلف فلا لعان بينهما لانه قول تحصل به الفرقة ولا يصح من غير مكلف كالطلاق او يمين فلا تصح من غير المكلف كساءر الايمان ولا يخلو غير المكلف من ان يكون الزوج او-	4041	-2103381291632225016	162	315.5	128	169	95.85798645019531	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3852	false	-1439484098414521630	107	300	529	1463	1463	300	الزوجة او هما فان كان الزوج فله حالان احدهما ان يكون طفلا والثاني ان يكون بالغا زاءل العقل فان كان طفلا لم يصح منه القذف ولا يلزمه به جد لان -لقلم مرفوع عنه وقوله غير معتبر وان اتت امراته بولد و---------كان له دون عشر سنين لم يلحقه نسبه وكا--ن منفيا عنه لان العلم يحيط--- بانه ليس منه فان الله عز-وجل لم يجر العادة بان يكون له ولد يدون ذلك فينتفي عنه كما لو اتت به المراة لدون ستة اشهر منذ تزوجها وان كان ابن عشر فصاعدا فقال ابو بكر لا يلحق به الا بعد البلوغ ايضا لان الولد لا يخلق الا من ماء الرجل والمراة ولو انزل لبلغ وقال ابن حامد يلحق به قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد وهو- مذهب الشافعي لان الولد يلحق بالامكان وان خالف الظاهر ولهذا لو اتت بولد لستة اشهر من حين العقد لحق بالزوج وان كان خلاف الظاهر وكذلك يلحق به اذا اتت به لاربع سنين مع ندرته وليس له نفيه في الحال حتي يتحقق بلوغه باحد اسباب البلوغ فله نفي الولد او استلحاقه فان قيل فاذا الحقتم به الولد فقد حكمتم ببلوغه----- سمعتم نفيه ولعانه قلنا الحاق لو-لد يكفي فيه الامكان والبلوغ لا يثبت الا بسبب-	3852	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4042	true	-5419886953511618270	0	195	0	950	1456	300	الزوجة او هما فان كان الزوج فله حالان احدهما ان يكون طفلا والثاني ان يكون بالغا زاءل العقل فان كان طفلا لم يصح منه القذف ولا يلزمه به حد لان القلم مرفوع عنه وقوله غير معتبر وان اتت امراته بولد نظرنا فان كان ل--دون عشر سنين لم يلحقه الولد ويكون منفيا عنه لان العلم يحيط به بانه ليس منه فان الله عز وجل لم يجر العادة بان يولد له ل----دون ذلك فينتفي عنه كما لو اتت به المراة لدون ستة اشهر منذ تزوجها وان كان ابن عشر فصاعدا فقال ابو بكر لا يلحق به الا بعد البلوغ ايضا لان الولد لا يخلق الا من ماء الرجل والمراة ولو انزل لبلغ وقال ابن حامد يلحق به قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد وهذا مذهب الشافعي لان الولد يلحق بالامكان وان خالف الظاهر ولهذا لو اتت بولد لستة اشهر من حين العقد لحق بالزوج وان كان خلاف الظاهر وكذلك يلحق به اذا اتت به لاربع سنين مع ندرته وليس له نفيه في الحال حتي يتحقق بلوغه باحد اسباب البلوغ فله نفي الولد و--استلحاقه فان قيل فاذا الحقتم به الولد فقد حكمتم ببلوغه فهلا سمعتم نفيه ولعانه قلنا الحاق الولد يكفي فيه الامكان والبلوغ لا يثبت الا بسبب	4042	-2103381291632225016	908	1738.5	720	958	94.78079223632812	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3853	false	-2055312701276614746	0	106	0	507	1473	300	ظاهر ولان الحاق الولد به حق عليه واللعان حق له فلم يثبت مع الشك فان قيل فان لم يكن بالغا انتفي عنه الولد وان كان بالغا انتفي عنه اللعان قلنا الا انه لا يجوز ان يبتدء اليم-ن مع الشك في صحتها فسقطت للشك فيها الثاني اذا كان زاءل العقل لجنون فلا حكم لقذفه لان القلم عنه مرفوع ايضا وان اتت امراته بولد فنسبه لاحق به لا مكانه ولا سبيل الي نفيه مع زوال عقله فاذا عقل فله نفي الولد حينءذ واستلحاقه وان ادعي انه كان ذاهب العقل حين قذفه فانكرت ذلك ولاحدهما بينة بما قال ثبت قوله وان لم يكن لواحد منهما بينة ولم يكن له	3853	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4042	true	-5419886953511618270	195	299	950	1452	1456	300	ظاهر ولان الحاق الولد به حق عليه واللعان حق له فلم يثبت مع الشك فان قيل لم ----يكن بالغا انتفي عنه الولد وان كان بالغا انتفي عنه اللعان قلنا الا انه لا يجوز ان يبتدء اليمين مع الشك في صحتها فسقطت للشك فيها الثاني ان -كان زاءل العقل لجنون فلا حكم لقذفه لان القلم عنه مرفوع ايضا وان اتت امراته بولد فنسبه لاحق به لا-مكانه ولا سبيل الي نفيه مع زوال عقله فاذا عقل فله نفي الولد حينءذ واستلحاقه وان ادعي انه كان ذاهب العقل حين قذفه وانكرت ذلك ولاحدهما بينة بما قال ثبت قوله وان لم يكن لواحد منهما بينة ولم يكن له	4042	-2103381291632225016	495	974.5	393	508	97.44094848632812	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3853	false	-2055312701276614746	107	300	511	1473	1473	300	علم فيها زوال عقله فالقول قولها مع يمينها لان الاصل والظاهر -------السلامة والصحة وان عرفت له حال- جنون ولم تعرف له حال- افاقة فالقول قوله مع يمينه وان عرفت له حال- جنون وحالة افاقة ففيه وجهان احدهما القول قولها قال القاضي وهو قياس قول اصحابنا في الملفوف اذا ضربه فقده ثم ادعي انه كان ميتا وقال الولي كان حيا -الوجه الثاني ان القول قوله لان الاصل براءة ذمته من الحد فلا يجب بالشك ولان الحد يسقط بالشبهة ولا يشبه هذا الملفوف لان الملفوف قد علم انه كان حيا ولم يعلم منه ضد ذلك فنظيره في مسءلتنا انه يعرف له حالة افاقة ولا يعلم منه ضدها وفي مسءلتنا قد تقدم--ت حاله جنون فيجوز ان يكون قد است-رت الي حين قذفه فان ك----انت الزوجة غير مكلفة فقذفها الزوج------ فان كانت طفلة لا يجامع مثلها فلا حد علي قاذفها لانه قول يتقين كذبه فيه وبراءة عرضها منه فلم يجب به حد كما لو قال اهل الدنيا ز-ناة ولكنه يعزر للس-ب لا للقذف ولا يحتاج في التعزير الي مطالبة لانه مشروع لتاديبه -للامام فعله اذا راي ذلك فان كانت يجامع مثلها كابنة تسع سنين فعليه الحد وليس لوليها ولا لها المطالبة به حتي تبلغ فاذا بلغت فطالبت-	3853	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4043	true	56965693074957313	0	196	0	983	1523	300	علم فيها زوال عقله فالقول قولها مع يمينها لان الاصل والظاهر الصحة والسلام-------ة وان عرفت له حالة جنون ولم تعرف له حالة افاقة فالقول قوله مع يمينه وان عرفت له حالة جنون وحالة افاقة ففيه وجهان احدهما القول قولها قال القاضي هذا قياس قول اصحابنا في الملفوف اذا ضربه فقده ثم ادعي انه كان ميتا وقال الولي كان حيا والوجه الثاني ان القول قوله لان الاصل براءة ذمته من الحد فلا يجب بالشك ولان الحد يسقط بالشبهة ولا يشبه هذا الملفوف لان الملفوف قد علم انه كان حيا ولم يعلم منه ضد ذلك فنظيره في مسالتنا انه يعرف له حالة افاقة ولا يعلم منه ضدها وفي مسالتنا قد تقدم له حالة جنون فيجوز ان تكون قد استمرت الي حين قذفه واما ان كانت الزوجة غير مكلفة فقذفها الزوج نظرنا فان كانت طفلة لا يجامع مثلها فلا حد علي قاذفها لانه قول يتيقن كذبة فيه وبراءة عرضها منه فلم يجب به حد كما لو قال اهل الدنيا زاناة ولكنه يعزر للسبب لا للقذف فلا يحتاج في التعزير الي مطالبة لانه مشروع لتاديبه وللامام فعله اذا راي ذلك فان كانت يجامع مثلها كابنة تسع سنين فعليه الحد وليس لوليها ولا لها المطالبة به حتي تبلغ فاذا بلغت فطالبت	4043	-2103381291632225016	939	1795.5	749	990	94.8484878540039	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3854	false	-6425035878209959054	0	104	0	541	1545	300	فلها الحد وله اسقاطه باللعان وليس له لعانها قبل البلوغ لان اللعان يراد لاسقاط الحد او نفي الولد ولا حد عليه قبل بلوغها ولا ولد فينفيه وان اتت بولد حكم ببلوغها لان الحمل احد اسباب البلوغ ولانه لا يكون الا من نطفتها ومن ضرورته انزالها وهو من اسباب بلوغها فان قذف امراته المجنونة بزنا واضافه الي حال افاقتها او قذفها وهي عاقلة ثم جنت لم يكن لها الطا-لبة ولا لوليها قبل افاقتها لان هذا طريقه التشفي فلا ينوب عنه الولي فيه كالقصاص فاذا افاقت فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان وان اراد لعانها في حال جنونها ولا ولد ينفيه لم يكن له ذلك لعدم	3854	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4043	true	56965693074957313	196	300	983	1523	1523	300	فلها الحد وله اسقاطه باللعان وليس له لعانها قبل البلوغ لان اللعان يراد لاسقاط الحد او نفي الولد ولا حد عليه قبل بلوغها ولا ولد فينفيه فان اتت بولد حكم ببلوغها لان الحمل احد اسباب البلوغ ولانه لا يكون الا من نطفتها فمن ضرورته انزالها وهو من اسباب بلوغها وان قذف امراته المجنونة بزنا -اضافه الي حال افاقتها او قذفها وهي عاقلة ثم حنث لم يكن لها المطالبة ولا لوليها قبل افاقتها لان هذا طريقه التشفي فلا ينوب عنه الولي فيه كالقصاص فاذا افاقت فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان فان اراد لعانها في حال جنونها ولا ولد ينفيه لم يكن له ذلك لعدم-	4043	-2103381291632225016	531	1045.0	428	542	97.9704818725586	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3842	false	-5365188741938567758	130	293	666	1547	1576	300	الاخرس والخرساء اذا كانا غير معلومي الاشارة والكتابة لم يصح لعانهما لانه -------------لا يتصور منهما لعان ولا يعلم من الزوج قذف ولا من المراة مطالبة وان كانا معلومي الاشارة والكتابة فقد قال احمد اذا كانت المراة خرساء لم تلاعن لانه لا تعلم مطالبتها وحكاه ابن المنذر عنه وعن -ابي عبيد واسحاق واصحاب الراي فكذلك ينبغي ان يكون في الاخرس وذلك لان اللعان لفظ يفتقر الي الشهادة فلم يصح من الاخرس كالشهادة الحقيقة ولان الحد يدرا بالشبهات والاشارة ليست- صريحة كالنطق ولا يخلو من احتمال وتردد فلا يجب الحد بها كما لا يجب علي اجنبي بشهادته وقال القاضي وابو الخطاب هو كالناطق في قذفه ولعانه وهو مذهب الشافعي لانه يصح طلاقه فصح قذفه ولعانه كالناطق وي فارق الشهادة فانه يمكن حصولها من غيره فلم تدع الحاجة اليه فيها- وفي اللعان لا يحصل الا منه فدعت الحاجة الي قبوله منه كالطلاق قال شيخنا والاول احسن لان موجب القذف وجوب الحد وهو يدرا بالشهادة ومقصود اللعان الاصلي نفي النسب وهو يثبت بالامكان مع ظهور انتفاءه فلا	3842	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4044	true	1622874928036484151	140	300	711	1589	1589	300	الاخرس والخرساء فان كانا غير معلومي الاشارة والكتابة فهما كالمجنونين فيما ذكرناه لانه لا يتصور منهما لعان ولا يعلم من الزوج قذف ولا من المراة مطالبة وان كانا معلومي الاشارة والكتابة فقد قال احمد اذا كانت المراة خرساء لم تلاعن لانه لا تعلم مطالبتها وحكاه ابن المنذر عن احمد وابي عبيد------- واصحاب الراي وكذلك ينبغي ان يكون في الاخري وذلك لان اللعان لفظ يفتقر الي الشهادة فلم يصح من الاخرس كالشهادة الحقيقة ولان الحد يدرا بالشبهات والشهادة لنسبه صريحة كالنطق فلا يخلو من احتمال وتردد فلا يجب الحد بها كما لا يجب علي اجنبي بشهادته وقال القاضي وابو الخطاب هو كالناطق في قذفه ولعانه وهن مذهب الشافعي لانه يصح طلاقه فصح قذفه ولعانه كالناطق وي-فارق الشهادة لانه يمكن حصولها من غيره فلم تدع الحاجة الي الاخرس وفي اللعان لا يحصل الا منه فدعت الحاجة الي قبوله منه كالطلاق ----------والاول احسن لان موجب القذف وجوب الحد وهو يدرا بالشهادة ومقصود اللعان الاصلي نفي النسب وهو يثبت بالامكان مع ظهور انتفاءه فلا-	4044	-2103381291632225016	820	1566.0	668	897	91.41583251953125	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3854	false	-6425035878209959054	104	237	541	1227	1545	300	الحاجة اليه لانه لم يتوجه عليه حد فيسقطه ولا نسب فينفيه وان كان هناك وله يريد نفيه فالذي يقتضيه المذهب انه لا يلاعن ويلحقه الولد لان الولد انما ينتفي باللعان من الزوجين وهذه لا يصح منها لعان وقد نص احمد في الخرساء ان زوجها لا يلاعن فهذه اولي وقال الخرقي فيه العاقلة لا يعرض له حتي تطالبه زوجته وهذا قول اصحاب الراي لانها احد الزوجين فلم يشرع اللعان مع جنونه كالزوج ولان لعان الزوج وحده لا ين-في به الولد فلا فاءدة في مشروعيته وقال القاضي له ان يلاعن لنفي الولد لانه محتاج الي نفيه فيشرع له طريق ال----يه وقال الشافعي له ان يلاعن وظاهر مذهبه ان له لعانها مع عدم الولد لدخوله في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم --------ولانه زوج مكلف قاذف لامراته التي يولد لمثلها فكان له ان يلاعنها كالعا---------قلة فصل	3854	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4044	true	1622874928036484151	0	139	0	706	1589	300	الحاجة اليه لانه لم يتوجه عليه حد فيسقطه ولا نسب فينفيه وان كان هناك ولد يريد نفيه فالذي يقتضيه المذهب انه لا يلاعن ويلحقه الولد لان الولد انما ينتفي باللعان من الزوجين وهذه لا يصح منها لعان وقد نص احمد في الخرساء ان زوجها لا يلاعن فهذه اولي وقال الخرقي في- العاقلة لا يعرض له حتي تطالبه زوجته وهذا قول اصحاب الراي لانها احد الزوجين فلم يشرع اللعان مع جنونه كالزوج ولان لعان الزوج وحده لا ينتفي به الولد فلا فاءدة في مشروعيته وقال القاضي له ان يلاعن لنفي الولد لانه محتاج الي نفيه ف-شرع له طريق الي نفيه وقال الشافعي له ان يلاعن وظاهر مذهبه ان له لعانها مع عدم الولد لدخوله في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 ولانه زوج مكلف قاذف لامراته التي يولد لمثلها فكان له ان يلاعنها كما لو كانت عاقلة فصل	4044	-2103381291632225016	679	1320.0	546	708	95.9039535522461	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3843	false	-5876380380414269800	0	219	0	1093	1517	300	يوجب الحد مع الشبهة العظيمة ولذلك لم تقبل شهادته -قولهم ان الشهادة تحصل من غيره قلنا قد لا تحصل الا منه لاختصاصه برءية المشهود عليه او -سماعه اياه فصل فان قذف الاخرس ول--اعن ثم تكلم فانكر القذف واللعان لم يقبل انكاره للقذف لانه قد تعلق به حق لغيره بحكم الظاهر ولا يقبل انكاره له ويقبل انكاره للعان فيما عليه فيطالب بالحد ويلحقه النسب ولا تعود الزوجية فان قال انا الاعن لسقوط الحد ونفي النسب كان له ذلك لانه انما لزمه باقراره انه لم يلاعن فاذا اراد ان يلاعن كان له ذلك مسالة وهل يصح لعان من اعتقل لسانه وايس من نطقه بالاشارة علي وجهين احدهما يصح لانه مايوس من نطقه اشبه الاخرس والثاني لا يصح لانه ليس باخرس فلم يكتف باشارته كغير المايوس ذكر هذين الوجهين ابو الخطاب وذكر شيخنا فيما اذا قذف وهو ناطق ثم خرس وايس من نطقه ان حكمه حكم الاخرس الاصلي فان رجي عود نطق-----------ه انتظر به ذلك ويرجع فيه--------- الي قول عدلين من اطباء المسلمين وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وذكر ------انه يلاعن في الحالين بالاشارة لان امامة بنت ابي العاص اصمتت فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فاشارت ان نعم فراو- انها وصية قال شيخنا وهذا لا حجة فيه لانه لم يذكر من الراوي لذلك ولم يعلم انه قول من قوله حجة ولا علم هل كان ذلك لخرس يرجي زواله او-لا فصل قال	3843	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4045	true	490182257419059758	7	187	30	915	1488	300	يوجب الحد مع الشبهة العظيمة ولذلك لم تقبل شهادته وقولهم ان الشهادة تحصل من غيره قلنا قد لا تحصل الا منه لاختصاصه برءية المشهود --له او اسماعه اياه فصل فان قذف الاخرس او لاعن ثم تكلم فانكر القذف واللعان لم يقبل انكاره للقذف لانه قد تعلق به حق لغيره بحكم الظاهر فلا يقبل انكاره له ويقبل انكار اللعان فيما عليه فيطالب بالحد ويلحقه النسب ولا تعود الزوجية فان قال انا الاعن لل------حد ونفي النسب كان له ذلك لانه انما لزمه باقراره انه لم يلاعن فاذا اراد ان يلاعن كان له ذلك فصل فان قذفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ناطق ثم خرس وايس من نطقه ف--حكمه حكم------- الاصلي وان رجي عود نطقه وزوال خرسه انتظر به ذلك ويرجع في معرفة ذلك الي قول عدلين من اطباء المسلمين وهذا قول---- اصحاب الشافعي وذكر بعضهم انه يلاعن في الحالين بالاشارة لان امامة بنت ابي العاص اصمتت فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فاشارت ان نعم فراوا انها وصية و----------هذا لا حجة فيه لانه لم يذكر من الراوي لذلك ولم يعلم انه قول من قوله حجة ولا علم هل كان ذلك لخرس يرجي زواله او لا ---وقال	4045	-2103381291632225016	828	1521.5	658	1125	73.5999984741211	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3852	false	-1439484098414521630	5	70	24	350	1463	300	فصل وكل موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لا حق فيه ويجب بالقذف موجبه من الحد والتعزير الا ان يكون القاذف صبيا او مجنونا فلا ضرب فيه ولا لعان كذلك وبه قال الثوري------ والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر -قال ولا احفظ عن غيرهم خلافهم مسالة فان قذف زوجته الصغيرة او المجنونة عزر ولا لعان بينهما وجملة ذلك ان الزوج ---اذا قذف	3852	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4045	true	490182257419059758	201	257	988	1274	1488	300	فصل وكل موضع----- لا لعان فيه فالنسب لا-حق فيه ويجب بالقذف موجبه من الحد والتعزير الا ان يكون القاذف صبيا او مجنونا فلا ضرب فيه ولا لعان كذلك ----قال الثوري ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر وقال ولا احفظ عن غيرهم خلافهم الفصل الثاني انه لا ل----------------------------عان بين غير------------ الزوجين فاذا قذف	4045	-2103381291632225016	252	434.0	201	336	75.0	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3887	false	-3572502297455978283	0	215	0	1086	1486	300	فراشا--- حتي يقر بولدها فاذا اقر به صارت فراشا--- ولحقه اولاده- بعد ذلك لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت فراشا باباحته كالزوجة ولنا ان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه وروي ابن عمر ان عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال يطء-ن ولاءدهم ثم يعزلو--ن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاعتزلوا بعد ذلك او اتركوا ولان الوطء يتعلق به تحريم المصاهرة فاذا كان مشروعا صارت به المراة فراشا كالنكاح ولان المراة انما سميت فراشا تجوزا اما لمضاجعته لها علي الفراش واما لكونها تحته في حال المجامعة وكلا الامرين يحصل في الجماع وقياسهم الوطء علي الملك لا يصح لان الملك لا يتعلق به تحريم المصاهرة ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------نعقد في محل يحرم الوطء فيه كالمجوسية والوثنية وذوات- محارمه اذا ثبت هذا فانه اذا اراد نفي ولد امته التي يلحقه ولدها فطريقه ان يدعي انه استبراها بعد وطءه لها بحيضة فينتفي بذلك وان ادعي انه كان يعزل عنها لحقه النسب ولم ينتف عنه بذلك لما روي جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال	3887	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4046	true	6917108472283821086	70	300	346	1512	1512	300	فراشا له حتي يقر بولدها فاذا اقر به صارت فراشا له ولحقه اولادها بعد ذلك لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت فراشا باباحته كالزوجة ولنا ان سعدا نازع عبد بن زمعة في ابن وليدة زمعة فقال هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه وروي ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه الم بها الا الحقت به ولدها فاع-زلوا بعد ذلك او اتركوا ولان الوطء يتعلق به تحريم المصاهرة فاذا كان مشروعا صارت به المراة فراشا كالنكاح ولان المراة انما سميت فراشا تجوزا اما لمضاجعته لها علي الفراش واما لكونها تحته في حال المجامعة وكلا الامرين يحصل في الجماع وقياسهم الوطء علي الملك لا يصح لان الملك لا يتعلق به تحريم المصاهرة ولا يحصل منه الولد بدون الوطء ويقارق النكاح فانه لا يراد للوطء ويتعلق به تحريم المصاهرة ولا ينعقد في محل يحرم الوطء فيه كالمجوسية والوثنية وذواتي محارمه اذا ثبت هذا فان----- اراد نفي ولد امته التي يلحقه ولدها فطريقه ان يدعي انه استبراها بعد وطءه لها بحيضة فينتفي بذلك وان ادعي انه كان يعزل عنها ------------لم ينتف عنه بذلك لما روي جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال-	4046	-2103381291632225016	1065	2062.0	854	1185	89.87342071533203	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3887	false	-3572502297455978283	221	300	1114	1486	1486	300	اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر ------------------------------------------------------------------------------------لها رواه ابو داود ولما ذكرنا من حديث عمر وروي عن ابي سعيد انه قال كنت اعزل عن جاريتي فولدت احب الخلق الي يعني ابنه ول-----------------------انه حكم تعلق بالوطء فلم يعتبر معه الاعتزال كساءر الاحكام وقد قيل انه ينزل من الماء ما لا يحس به فاما ان اقر بالوطء دون الفرج او في الدبر لم تصر بذلك فراشا لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص وروي --------------------------------------------------------------------------------------عن احمد انها تصير-	3887	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4047	true	5329251146198922545	0	110	0	538	1538	300	اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها رواه ابو داود وروي -----------------------عن ابي سعيد انه قال كنت اعزل عن جاريتي فولدت احب الخلق الي يعني ابنه ولحديث عمر الذي ذكرناه ولانه حكم تعلق بالوطء فلم يعتبر معه الان-زال كساءر الاحكام وقد قيل انه ينزل من الماء ما لا يحس به و----ان اقر بالوطء دون الفرج او في الدبر لم تصر بذلك فراشا لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص ولانه ينتفي عنه الولد بدعوي الاستبراء اذا اتت به بعد الاستبراء بمدة الحمل فهاهنا اولي وروي عن احمد انها تصير	4047	-2103381291632225016	335	641.5	264	566	59.187278747558594	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3888	false	2395244852181927756	0	189	0	995	1536	300	فراشا لانه قد يجامع فيسبق الماء الي الفرج ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين واذا ا-عي الاستبراء قبل قوله بغير يمين في احد الوجهين لان من قبل قوله في الاستبراء قبل بغير يمين كالمراة تدعي انقضاء عدتها وفي الاخر يستحلف وهو مذهب الشافعي لق-----وله عليه الصلاة والسلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ولان الاستبراء غير مختص به فلم يقبل قوله فيه بغير يمين كساءر الحقوق------------ ومتي لم يدع الاستبراء لحقه ولدها ولم ينتف عنه وقال الشافعي في احد قوليه له نفيه باللعان لانه ولد لم يرض به فاشبه ولد المراة ولنا قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم-------- فخص بذلك الازواج ولانه ولد يلحقه نسبه من غير الزوجة فلم يملك نفيه باللعان كما لو وطء اجنبية بشبهة فالحقت الفاقة ولدها به ولان له طريقا الي نفي الولد بغير اللعان فلم يحتج الي نفيه باللعان فلا يشرع ولانه لو و-طء امته ولم يستبرءها فاتت بولد احتمل ان يكون منه فلم يجز له نفيه لكون النسب يلحق بالامكان فكيف مع الظهور ووجود نسبه فان ادعي الاستبراء فاتت بولدين فاقر باحدهما ونفي الاخر لحقاه معا لانه لا يمكن جعل احدهما منه والاخر من غيره وهما حمل واحد ولا يجوز نفي الولد المقر به عنه مع اقراره	3888	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4047	true	5329251146198922545	110	300	538	1538	1538	300	فراشا لانه قد يجامع فيسبق الماء الي الفرج ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين واذا ادعي الاستبراء قبل قوله بغير يمين في احد الوجهين لان من قبل قوله في الاستبراء قبل بغير يمين كالمراة تدعي انقضاء عدتها وفي الاخر يستحلف وهو مذهب الشافعي لعموم قوله عليه --------السلام -لكن اليمين علي المدعي عليه ولان الاستبراء غير مختص به فلم يقبل قول----ه بغير يمين كساءر الحقوق بخلاف العدة ومتي لم يدع الاستبراء لحقه ولدها ولم ينتف عنه وقال-الشافعي في احد قوليه له نفيه باللعان لانه ----لم يرض به فاشبه ولد المراة ولنا قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 فخص بذلك الازواج ولانه ولد يلحقه نسبه من غير الزوجة فلم يملك نفيه باللعان كما لو وطء اجنبية بشبهة فالحقت القافة ولدها به ولان له طريقا الي نفي الولد بغير اللعان فلم يحتج الي نفيه باللعان فلا يشرع ولانه اذا وطء امته ولم يستبرءها فاتت بولد احتمل ان يكون منه فلم يجز له نفيه لكون النسب يلحق بالامكان فكيف مع --ظهور -وجود سببه ولو ادعي الاستبراء فاتت بولدين فاقر باحدهما ونفي الاخر لحقاه معا لانه لا يمكن جعل احدهما منه والاخر من غيره وهما حمل واحد ولا يجوز نفي الولد المقر به عنه مع اقراره-	4047	-2103381291632225016	961	1836.0	778	1022	94.03131103515625	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3849	false	8072124789499996690	242	271	1233	1371	1498	300	ال-ي قذفهن وقال عثمان البتي في هذه المسالة له ان يلاعن وان لم يكن بينهما ولد وروي عن ابن عباس والحسن------------ لانه قذف مضاف الي حال الزوجية اشبه ما	3849	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4048	true	-4565650564246932497	272	300	1397	1532	1532	300	التي قبلها وقال عثمان البتي--------------- له ان يلاعن وان لم يكن بينهما ولد وروي عن ابن عباس والحسن انه يلاعنها لانه قذف مضاف الي حال الزوجية اشبه ما-	4048	-2103381291632225016	119	202.5	94	151	78.80794525146484	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3849	false	8072124789499996690	166	244	848	1243	1498	300	ولد يريد نفيه فله ان ي------نفيه باللعان والا------------------------------ حد ولم يلاعن------ وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يحد ويلحقه الولد ولا يلاعن وهو قول عطاء -لانها اجنبية فاشبهت ساءر الاجنبيات او اذا لم يكن بينهما ولد ولنا ان هذا ولد يحلقه نسبه بحكم عقد النكاح فكان له نفيه كما لو كان النكاح باقيا ويفارق اذا لم يكن ولد فانه لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية وتفارق ساءر الاجنبيات فانه لا يلحقه ولدهن فلا حاجة به الي قذفهن	3849	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4048	true	-4565650564246932497	27	110	145	558	1532	300	ولد يريد نفيه فله ان يلاعن لنفيه و---------لا حد عليه وان لم يكن بينهما ولد حد ولا لعان بينهما وبهذا قال ------الشافعي وقال ابو حنيفة يل-----حقه الولد وليس له نفيه ولا اللعان لانها اجنبية فاشبهت ساءر الاجنبيات او اذا لم يكن بينهما ولد ولنا ان هذا ولد يلحق-----ه بحكم عقد النكاح فكان له نفيه كما لو كان النكاح صحيحا ويفارق اذا لم يكن ولد فانه لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية ويفارق ساءر الاجنبيات لانه لا يلحقه ولدهن فلا حاجة به الي قذفهن	4048	-2103381291632225016	337	601.0	268	438	76.94063568115234	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3850	false	-4144953322299093636	99	293	494	1494	1520	300	نكاح- فاسد فهي كالمسالة التي قبلها ان كان بينهما ولد فله لعانها ونف------------------------يه وان لم يكن بينهما ولد حد ولا لعان بينهما -بهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه الولد وليس له نفيه ولا اللعان لانها اجنبية -اشبهت ساءر الاجنبيات او اذا لم يكن بينهما ولد ولنا ان هذا ولد يلحقه بحكم عقد النكاح فكان له نفيه ك----------النكاح الصحيح- ويفارق اذا لم يكن ولد فانه لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية ويفا----------------------------------------------------------------رق الزوجة فانه يحتاج الي قذفها مع عدم لو-لد لكونها خاءنة------- وافسدت فراشه فاذا كان له ول-----د فالحاجة موجودة فيهما ومتي لاعن سقط الحد لانه لعان مشروع لنفي الولد فاسقط الحد كاللعان في النكاح الصحيح وفي ثبوت التحريم المءبد---- وجهان احدهما يثبت- لانه لعان صحيح اشبه لعان الزوجة والثاني لا يثبت- لان الفرقة لم تحصل به فانه لا نكاح بينهما يثبت قطعه به بخلاف لعان الزوجة فان الفرقة حصلت به ولو لاعنها من غير ولد لم يسقط الحد ولم يثبت التحريم المءبد لانه لعان فاسد فلم تثبت احكامه وسواء اعتقد ان النكاح صحيح او لم يعتقد ذلك لان النكاح في نفسه---- بنكاح صحيح فاشبه ما لو لاعن اجنبية يظنها زوجته مسالة وان ابان امراته بعد قذفها ------------------------------------فله ان يلاعن سواء كان بينهما ولد	3850	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4048	true	-4565650564246932497	22	243	116	1250	1532	300	نكاحا فاسد--------------ا ثم قذفها ------وبينهما ولد يريد نفيه فله ان يلاعن لنفيه ولا حد عليه وان لم يكن بينهما ولد حد ولا لعان بينهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه الولد وليس له نفيه ولا اللعان لانها اجنبية فاشبهت ساءر الاجنبيات او اذا لم يكن بينهما ولد ولنا ان هذا ولد يلحقه بحكم عقد النكاح فكان له نفيه كما لو كان النكاح --صحيحا ويفارق اذا لم يكن ولد فانه لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية ويفارق ساءر الاجنبيات لانه لا يلحقه ولدهن فلا حاجة به الي قذفهن ويفارق الزوجة فانه يحتاج الي قذفها مع عدم الولد لكونها خانته وغاظته وافسدت فراشه فاذا كان له منها ولد فالحاجة موجودة فيهما واذا لاعن سقط الحد لانه لعان مشروع لنفي الح-د فاسقط الحد كاللعان في النكاح الصحيح وهل يثبت التحريم المءبد فيه وجهان احدهما يثبته لانه لعان صحيح اشبه لعان الزوجة والثاني لا يثبته لان الفرقة لم تحصل به فانه لا نكاح بينهما يحصل قطعه به بخلاف لعان الزوجة فان الفرقة حصلت به ولو لاعنها من غير ولد لم يسقط الحد ولم يثبت التحريم المءبد لانه لعان فاسد فلم تثبت احكامه وسواء اعتقد ان النكاح صحيح او لم يعتقد ذلك لان النكاح في نفسه ليس بنكاح صحيح فاشبه ما لو لاعن اجنبية يظنها زوجته فصل فلو-- ابان -زوجته -ثم قذفها بزنا اضافه الي حال الزوجية فهي كالمسالة التي قبلها ان كان بينهما ولد	4048	-2103381291632225016	912	1627.5	728	1161	78.55297088623047	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3849	false	8072124789499996690	271	300	1371	1498	1498	300	لو كانت زوجته ولنا انه اذا كان بينهما ولد فيه حاجة -لي القذف نشرع كما لو قذفها وهي زوجته واذا لم يكن له ولد فلا حاجة به اليه وقد-	3849	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4049	true	-1660426609748462727	0	29	0	129	1474	300	لو كانت زوجته ولنا انه اذا كان بينهما ولد فيه حاجة الي القذف فشرع كما لو قذفها وهي زوجته واذا لم يكن له ولد فلا حاجة به اليه وقد	4049	-2103381291632225016	126	241.0	98	129	97.6744155883789	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3850	false	-4144953322299093636	0	95	0	475	1520	300	قذفها وهي اجنبية فاشبه ما لو لم يضفه الي حال الزوجية ومتي لاعنها لنفي ولدها انتفي وسقط عنه الحد وفي ثبوت التحريم المءبد وجهان وهل له ان يلاعنها قبل وضع الولد فيه وجهان احده-ا له ذلك لان من كان له لعانها بعد الوضع كان له لعانها قبله كالزوجة والثاني ليس له ذلك وهو ظاهر قول الخرقي لان الولد عنده لا ينتفي في حال الحمل ولان اللعان ههنا انما يثبت------ لاجل الولد فلم يجز ان يلاعن الا بعد تحققه بوضعه بخلاف الزوجة فانه يجوز لعانها مع عدم الولد وهكذا الحكم في نفي الحمر في النكاح الفاسد	3850	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4049	true	-1660426609748462727	29	124	129	606	1474	300	قذفها وهي اجنبية فاشبه ما لو لم يضفه الي حال الزوجية ومتي لاعنها لنفي ولدها انتفي وسقط عنه الحد وفي ثبوت التحريم المءبد وجهان وهل له ان يلاعنها قبل وضع الولد فيه وجهان احدهما له ذلك لان من كان له لعانها بعد الوضع كان له لعانها قبله كالزوجة والثاني ليس له ذلك وهو ظاهر قول الخرقي لان الولد عنده لا ينتفي في حال الحمل ولان اللعان----- انما يثبت هاهنا لاجل الولد فلم يجز ان يلاعن الا بعد تحققه بوضعه بخلاف الزوجة فانه يجوز لعانها مع عدم الولد وهكذا الحكم في نفي الحمل في النكاح الفاسد	4049	-2103381291632225016	469	917.5	375	482	97.30290222167969	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3851	false	-7564207707969480057	147	300	761	1518	1518	300	فصل اذا استبرا زوجته الامة ثم اقر بوطءها ثم اتت بولد لستة اشهر كان لاحقا به------------- الا ان يدعي الاستبراء فينتفي عنه لانه ملحق به بالوطء في الملك دون النكاح لكون الملك حاضرا فكان كالزوج الثاني يلحق به الولد وان امكن ان يكون من الاول وان لم يكن اقر بوطءها او اقر به واتت بولد لدون ستة اشهر منذ وطء كان ملحقا بالنكاح ان امكن ذلك وله نفيه باللعان وهل يثبت هذا اللعان التحريم المءبد علي -جهين فصل وان قذف زوجت-ه الرجعية صح- لعانها سواء كان بينهما ولد او لم يكن قال ابو طالب سالت ابا عبد الله عن الرجل يطلق تطليقة او تطليقتين ثم يقذفها قال قال ابن عباس لا يلاعن ويجلد وقال ابن عمر يلاعن ما كانت في العدة قال وقول ابن عمر اجود لانها زوجة- وهو يرثها وترثه فهو يلاعن وبهذا قال جابر بن زيد والنخعي والزهري وقتادة والشافعي و-------ابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي-------------------- لان الرجعية زوجة فكان له-	3851	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4049	true	-1660426609748462727	124	283	606	1394	1474	300	فصل اذا اشت-ري زوجته الامة ثم اقر بوطءها ثم اتت بولد لستة اشهر كان لاحقا به ولم ينتف عنه الا بدعو--ي الاستبراء -----------لانه ملحق به بالوطء في الملك دون النكاح لكون الملك حاضرا فصار كالزوج الثاني يلحق به الولد وان امكن ان يكون من الاول وان لم يكن اقر بوطءها او اقر به فاتت بولد لدون ستة اشهر منذ وطء كان ملحقا بالنكاح ان امكن ذلك وله نفيه باللعان وهل يثبت هذا اللعان التحريم المءبد علي وجهين فصل اذا قذف مطلقته الرجعية فله لعانها سواء كان بينهما ولد او لم يكن قال ابو طالب سالت ابا عبد الله عن الجرل يطلق تطليقة او تطليقتين ثم يقذفها قال قال ابن عباس لا يلاعن ويجلد وقال ابن عمر يلاعن ما دامت في العدة قال وقول ابن عمر اجود لانها زوجته وهو يرثها وترثه فهو يلاعن وبهذا قال جابر بن زيد والنخعي والزهري وقتادة والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وروي ذلك عن ابن عمر لان الرجعية زوجة فكان له	4049	-2103381291632225016	720	1347.0	571	802	89.77555847167969	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3848	false	6445478550544514104	141	275	733	1386	1504	300	وان قذف اجنبية ثم تزوجها --------حد ولم يلاعن لانه وجب في حال كونها اجنبية فلم يملك اللعان من اجله كما لو لم يتزوجها وكذلك ان قال لها وهي -زوجته -زن------------يت قبل ان انكحك حد ولم يلاعن سواء كان ثم ولد او لم يكن وهو قول مالك وابي ثورا وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي وقال الحسن وزرارة بن---- اوفي واصحاب الراي له ان يلاعن لانه قذف امراته فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم-------- ولانه قذف امراته فاشبه ما لو قذفها ولم يضفه الي ما قبل النكاح وحكي الشريف ابو جعفر عن احمد رواية----- كذلك وقال الشافعي ان لم يكن ثم ولد يل---اعن وان كان بينهما ولد ففيه وجهان ولنا انه قذفها بزنا مضافا الي حال البينونة اشبه ما لو قذفها وهي باءن وفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها غاظته وخانته	3848	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4050	true	-8807832350086353900	161	300	817	1499	1499	300	ولو قذف اجنبية ثم تزوجها فعليه الحد ولا يلاعن لانه وجب في حال كونها اجنبية فلم يملك اللعان من اجله كما لو لم يتزوجها و-----ان ق--ذفها بعد تزوجها بزنا اضافه الي ما قبل ا--لنكاح حد ولم يلاعن سواء كان ثم ولد او لم يكن وهو قول مالك وابي ثور- وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي وقال الحسن وز-ارة بن ابي اوفي واصحاب الراي له ان يلاعن لانه قذف امراته فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 ولانه قذف امراته فاشبه ما لو قذفها ولم يضفه الي ما قبل النكاح وحكي الشريف ابو جعفر عن احمد رواية اخري كذلك وقال-الشافعي ان لم يكن ثم ولد لم يلاعن وان كان بينهما ولد ففيه وجهان ولنا انه قذفها قذفا مضافا الي حال البينونة اشبه ما لو قذفها وهي باءن وفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها غاظته وخانته-	4050	-2103381291632225016	620	1131.0	491	695	89.20863342285156	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3851	false	-7564207707969480057	1	148	3	765	1518	300	الحسن والقاسم بن محمد ومكحول ومالك والشافعي وابي عبيد وابي ثور وابن المنذر وقال الحارث العكلي وجابر بن زيد وقتادة والحكم يجلد وقال حماد بن ابي سليمان واصحاب الراي لا حد عليه ولا لعان لان اللعان انما يكون بين --زوجين وليس هذان بزوجين ولا يحد لانه لم يقذف اجنبية ولنا قول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم-------- وهذا قد رمي زوجته فيدخل في عموم الاية واذا لم يلاعن وجب الحد لعموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة-------- ولانه قاذف لزوجته فوجب ان يكون له ان يلاعن كما لو بقيا علي النكاح الي حالة اللعان فصل فان قالت قذفني قبل ان يتزوجني وقال بل بعده او قالت قذفني بعد ما بنت منه وقال بل قبله فالقول قوله لان القول قوله في اصل القذف فكذلك في وقته وان قالت اجنبية قذفتني -قال كنت زوجتي حينءذ فانكرت الزوجية فالقول قولها لان الاصل عدمها فصل	3851	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4050	true	-8807832350086353900	13	161	49	817	1499	300	الحسن والقاسم بن محمد ومكحول ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال الحارث العكلي وجابر بن زيد وقتادة والحكم يجلد وقال حماد بن ابي سليمان واصحاب الراي لا حد -----ولا لعان لان اللعان انما يكون بين الزوجين وليس هذان بزوجين ولا يحد لانه لم يقذف اجنبية ولنا قول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 وهذا قد رمي زوجته فيدخل في عموم الاية واذا لم يلاعن وجب الحد بعموم قوله------ والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ولانه قاذف لزوجته فوجب ان يكون له ان يلاعن كما لو كانا علي النكاح الي حالة اللعان فصل وان قالت قذفني قبل ان يتزوجني وقال بل بعده او قالت قذفني بعد-ما بنت منه وقال بل قبله فالقول قوله لان القول قوله في اصل القذف فكذلك في وقته وان قالت اجنبية قذف-ني فقال كنت زوجتي حينءذ فانكرت الزوجية فالقول قولها لان الاصل عدمها فصل	4050	-2103381291632225016	742	1425.0	598	781	95.00640106201172	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3848	false	6445478550544514104	275	300	1386	1504	1504	300	وان كان بينهما ولد فهو محتاج -لي ففيه وه-هنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزنا فلا يشرع له طريق-	3848	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4051	true	-5969270036808836585	0	25	0	121	1501	300	وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه وهاهنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزنا فلا يشرع له طريق	4051	-2103381291632225016	117	218.0	93	121	96.6942138671875	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3849	false	8072124789499996690	60	151	312	770	1498	300	فصل فان قال لامراته انت طالق ثلاثا يا زانية فنقل منها قال سالت احمد عن رجال قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فقال يلاعن قلت فانهم يقولون يحد ولا يلزمها الا واحدة فقال بءس ما يقولون فهذا يلاعن لانه قذفها قبل الحكم -بينون-ها فاشبه قذف الرجعية فاما ان قال انت طالق ثلاثا يا زانية فان كان بينهما ولد فانه يلاعن لنفيه والا حد ولم يلاعن لانه يت-ين اضافة القذف الي حال الزوجية لاستحالة الزنا منها بعد طلاقه لها فصار كانه قال لها بعد ابان-ها زنيت اذ كنت زوجتي علي ما	3849	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4051	true	-5969270036808836585	27	114	130	576	1501	300	فصل ولو قال لامراته انت طالق ثلاثا يا زاينة فنقل مهنا قال سالت احمد عن رج-ل قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فقال يلاعن قلت -انهم يقولون يحد ولا يلزمها الا واحدة -قال بءس ما يقولون فهذا يلاعن لانه قذفها قبل الحكم ببينونتها فاشبه قذف الرجعية واما في المسالة الاولي -------------فان كان بينهما ولد فانه يلاعن لنفيه والا حد ولم يلاعن لانه يتعين اضافة القذف الي حال الزوجية لاستحالة الزنا منها بعد طلاقه لها فصار كانه قال لها بعد ابانتها زنيت اذ كنت زوجتي علي ما	4051	-2103381291632225016	419	778.0	333	462	90.69264221191406	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3854	false	-6425035878209959054	250	300	1294	1545	1545	300	زانية او رايتك تزنين وسواء قذفها بزنا في القبل او في الدبر لان كل قذف يجب به الحد وسواء في ذلك الاعمي والبصير- نص عليه احمد وبهذا قال الثوري والشافعي و----------ابو ثور وهو قول عطاء وقال يحيي الانصاري وابو الزناد ومالك لا يكون اللعان الا باحد امرين اما رءية واما-	3854	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4051	true	-5969270036808836585	127	166	641	843	1501	300	-زنيت او رايتك تزنين -سواء كان القاذف -----------------------------------------------------------اعمي او بصيرا نص عليه احمد وبهذا قال الثوري والشافعي وابو عبيد وابو ثور وهو قول عطاء وقال يحيي الانصاري وابو الزناد ومالك لا يكون اللعان الا باحد امرين اما رءية واما	4051	-2103381291632225016	176	302.0	142	263	66.92015075683594	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3855	false	-7322584301767125982	0	129	0	636	1443	300	انكار الحمل لان اية اللعان نزلت في هلال بن امية وكان قال رايت بعيني وسمعت باذني فلا يثبت اللعان الا في مثله ولنا قول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الا--------ية وهذا رام لزوجته فيدخل في عموم الاية ولان اللعان معني يتخلص به من موجب القذف فيشرع في حق كل رام لزوجته كالبينة والاخذ بعموم اللفظ اولي من خصوص السبب ثم لم يعملوا به في قوله وسمعت باذني اذا ثبت ذلك فسواء قذفها بزنا في القبل او في الدبر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يثبت اللعان بالقذف بالوطء في الدبر وبناه علي اصله في ان ذلك لا يجب به الحد ولنا انه رام لزوجته بوطء في فرجها فاشبه ما لو قذفها بالوطء في قبلها مسالة فان قال وطءت بشبهة او مكرهة ف-------------------------------------لا لعان بيهما لانه لم يقذفها بما	3855	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4051	true	-5969270036808836585	166	300	843	1501	1501	300	انكار للحمل لان اية اللعان نزلت في هلال بن امية وكان قال رايت بعيني وسمعت باذني فلا يثبت اللعان الا في مثله ولنا قول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 الاية وهذا رام لزوجته فيدخل في عموم الاية ولان اللعان معني يتخلص به من موجب القذف فيشرع في حق كل رام لزوجته كالبينة والاخذ بعموم اللفظ اولي من خصوص السبب ثم لم يعملوا به في قوله وسمعت باذني و------------سواء قذفها بزنا في القبل او في الدبر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يثبت اللعان بالقذف بالوطء في الدبر وبناه علي اصله في ان ذلك لا يجب به الحد ولنا انه رام لزوجته بوطء في فرجها فاشبه ما لو قذفها بالوطء في قبلها واما ان قذفها بالوطء دون الفرج او بشء من الفواحش غير الزنا فلا حد عليه ولا لعان------ لانه قذف----ها بما-	4051	-2103381291632225016	576	1087.5	457	681	84.58149719238281	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3839	false	3187354815651802518	110	263	570	1377	1567	300	اذا قذف زوجته المحصنة بالزنا وجب عليه الحد وحكم بفسقه ورد شهادته الا ان ياتي ببينة او يلاعن فان لم يات باربعة شهداء و--امتنع من اللعان لزمه ذلك كله وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجب اللعان دون الحد فان ابي حبس حتي يلاعن لان الله تعالي قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه الايات فلم يوجب بقذف الازواج الا اللعان ولنا قول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون-------- وهذا عام في الزوج وغيره وانما خص الزوج بان اقام لعانه مقام الشهادة في نفي الحد والفسق ورد الشهادة عنه ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية البينة والاحد في ظهرك وقوله له لما لاعن عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ولانه قاذف فلزمه الحد كما لو اكذب نفس------ه اذا لم يات بالبينة المشروعة كالاجنبي	3839	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4052	true	8385900710772137289	18	168	88	876	1571	300	اذا قذف زوجته المحصنة------- وجب عليه الحد وحكم بفسقه ورد شهادته الا ان ياتي ببينة او يلاعن فان لم يات باربعة شهداء او امتنع من اللعان لزمه ذلك كله وبهذا قال مالك والشافعي وقال-ابو حنيفة يجب اللعان دون الحد فان ابي حبس حتي يلاعن لان الله تعالي قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات النور 6-- الايات فلم يوجب بقذف الازواج الا اللعان ولنا قول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور 4 وهذا عام في الزوج وغيره وانما خص الزوج بان اقام لعانه مقام الشهادة في نفي الحد والفسق ورد الشهادة عنه وايضا قو----ل النبي صلي الله عليه وسلم-------------- البينة ولا حد في ظهرك وقو---له لما لاعن عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ولانه قاذف يلزمه الحد---- لو اكذب نفسه فلزمه اذا لم يات بالبينة المشروعة كالاجنبي	4052	-2103381291632225016	754	1431.5	610	823	91.61603546142578	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3859	false	-3305456964391295129	272	300	1371	1505	1505	300	قذفها ثم مات قبل لعانهما او قبل -تمام لعانه سقط اللعان ولحقه الولد وورثته في قول الجميع لان اللعان لم يوجد فلم يثبت حكمه وان مات بعد ان-	3859	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4053	true	6843744929162655370	256	284	1290	1426	1523	300	قذفها ثم مات قبل لعانهما او قبل اتمام لعانه سقط اللعان ولحقه الولد وورثته في قول الجميع لان اللعان لم يوجد فلم يثبت حكمه وان مات بعد ان	4053	-2103381291632225016	134	258.0	107	136	98.52941131591797	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3865	false	-3683280434374009623	271	300	1378	1523	1523	300	يعني لا يتعرض له باقامة الحد عليه ولا طلب اللعان منه حتي تطالبه زوجته بذلك فان ذلك حق لها فلا يقام من غير طلبها كساءر حقوقها وليس لوليها المطالبة-	3865	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4053	true	6843744929162655370	19	48	84	229	1523	300	يعني لا يتعرض له باقامة الحد عليه ولا طلب اللعان منه حتي تطالب- زوجته بذلك فان ذلك حق لها فلا يقام من غير طلبها كساءر حقوقها وليس لوليها المطالبة	4053	-2103381291632225016	144	278.0	116	146	98.63013458251953	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3866	false	1219892734319879054	0	210	0	1068	1517	300	عنها ان كانت مجنونة او محجورا عليها ولا لولي --صغيرة وسيد --امة المطالبة بالتعزير من اجلمها لان هذا حق ثبت للتشفي فلا يقوم الغير فيه مقام المستحق كالقصاص فان اراد الزوج اللعان من غير مطالبة نظرنا فان لم يكن هناك ولد يريد نفيه لم يكن له ان يلا---عن وكذلك كل موضع سقط فيه الحد مثل ان اقام البينة بزناها او ابراته من قذفها او حد لها ثم اراد لعانها ولا نسب هناك ينفي فانه لا يشرع اللعان وهذا قول اكثر اهل العلم ولا نعلم فيه مخالفا الا بعض اصحاب الشافعي قالوا له الملاعنة لازالة الفراش والصحيح عندهم مثل قول الجماعة لان ازالة الفراش ممكنة بالطلاق والتحريم المءبد ليس بمقصود -شرع اللعان من اجله وانما حصل---- ضمنا فاما ان كان هناك ولد يريد نفيه فقال القاضي له ان يلاعن وهو------- مذهب الشافعي لان هلال ابن امية لما قذف امراته واتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره ارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليها فلاعن بينهما ولم تكن طالبته ولانه محتاج الي نفيه فيشرع له طريق اليه كما لو طالبته ولان نفي النسب الباطل حق له فلا يسقط برضاها به كما لو طالبت باللعان ورضيت بالولد ويحتمل ان لا يشرع اللعان ه-هنا كما لو قذفها فصدقته وهو قول اصحاب الراي لانه احد موجبي القذف فلا يشرع مع عدم المطالبة كالحد فصل فاذا	3866	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4053	true	6843744929162655370	48	256	229	1290	1523	300	عنها ان كانت مجنونة او محجورا عليها ولا لولي الصغيرة وسيد الامة المطالبة بالتعزير من اجلهما لان هذا حق ثبت للتشفي فلا يقوم الغير فيه مقام المستحق كالقصاص فان اراد الزوج اللعان من غير مطالبة نظرنا فان لم يكن هناك نسب يريد نفيه لم يكن له ان لا يلاعن وكذلك كل موضع سقط فيه الحد مثل ان اقام البينة بزناها او ابراته من قذفها او حد لها ثم اراد لعانها ولا نسب هناك ينفي فانه لا يشرع اللعان وهذا قول اكثر اهل العلم ولا نعلم فيه مخالفا الا بعض اصحاب الشافعي قالوا له الملاعنة لازالة الفراش والصحيح عندهم مثل قول الجماعة لان ازالة الفراش تمكنه بالطلاق والتحريم المءبد ليس بمقصود يشرع اللعان من اجله وانما حصل ذلك ضمنا فاما ان كان هناك ولد يريد نفيه فقال القاضي له ان يلاعن لنفيه وهذا مذهب الشافعي لان هلال -بن امية لما قذف امراته واتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره ارسل -------------------------اليها فلاعن بينهما ولم تكن طالبته ولانه محتاج الي نفيه ف-شرع له طريق اليه كما لو طالبته ولان نفي النسب الباطل حق له فلا يسقط برضاها به كما لو طالبت باللعان ورضيت بالولد ويحتمل ان لا يشرع اللعان هاهنا كما لو قذفها فصدقته وهو قول اصحاب الراي لانه احد موجبي القذف فلا يشرع مع عدم المطالبة كالحد فصل واذا	4053	-2103381291632225016	1027	1994.0	822	1088	94.39337921142578	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3860	false	-2824358625267590203	16	300	98	1517	1517	300	ان تلتعن ولنا انه مات قبل اكمال اللعان اشبه ما لو مات قبل اكمال التعانه وذلك لان الشرع انما رتب هذه الاحكام علي اللعان التام والحكم لا يثبت قبل كمال سببه وان ماتت المراة قبل اللعان فقد ماتت علي الزوجية ويرثها في قول عامة اهل العلم وروي عن ابن عباس ان التعن لم يرث ونحو ذلك عن الشعبي وعكرمة لان اللعان يوجب فرقه تبين بها فيمنع التوارث كما لو التعن في حياتها ولنا انها ماتت علي الزوجية فورثها كما لو لم يلتعن ولان اللعان سبب الفرقة فلم يثبت حكمه بعد موتها كالطلاق وفارق اللعان في الحياة فانه يقطع الزوجية علي انا نقول ا-----نه لو لاعنها ولم تلتعن هي لم تنقطع الزوجية وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي فهاهنا اولي فان قيل فعندك------م لو التعن من الولد الميت ونفاه لم يرثه فكذلك الزوجة قلنا لو التعن الزوج وحده دونها لم ينتف الولد ولم يثبت حكم اللعان علي ما نذكره- ثم الفرق بينهما انه اذا نفي الولد تبينا انه لم يكن منه اصلا في حال من الاحوال والزوجة قد كانت امراته فيما قبل اللعان وانما يزيل نكاحها اللعان كما يزيله الطلاق فاذا ماتت --------------قبل وجود ما يزيله فيكون موجودا حال الموت فيوجب التوارث وينقطع بالموت فلا يمكن انقطاعه مرة اخري فان اراد الزوج اللعان ولم تكن طالبت بالحد في حياتها لم يكن له ان يلتعن سواء كان ثم ولد يريد نفيه او لم يكن وعند الشافعي ان كان ثم ولد يريد نفيه فله ان يلتعن وهذا ينبني علي اصل وهو ان اللعان انما يكون بين الزوجين فان لعان الرجل وحده لا يثبت به حكم وعندهم بخلاف ذلك فاما ان كانت طالبت بالحد في حياتها فان اولياءها يقومون في الطلب به مقامها فان طولب به فله اسقاطه باللعان ذكره القاضي والا فلا فانه لا حاجة اليه مع-	3860	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4054	true	4750037064133661723	0	285	0	1420	1493	300	ان تلتعن ولنا انه مات قبل اكمال اللعان اشبه ما لو مات قبل اكمال التعانه وذلك لان الشرع انما رتب هذه الاحكام علي اللعان التام والحكم لا يثبت قبل كمال سببه وان ماتت المراة قبل اللعان فقد ماتت علي الزوجية ويرثها في قول عامة اهل العلم وروي عن ابن عباس ان التعن لم يرث ونحو ذلك عن الشعبي وعكرمة لان اللعان يوجب فرقة تبين بها فيمنع التوارث كما لو التعن في حياتها ولنا انها ماتت علي الزوجية فورثها كما لو لم يلتعن ولان اللعان سبب الفرقة فلم يثبت حكم- بعد موتها كالطلاق وفارق اللعان في الحياة فانه يقطع الزوجية علي اننا قد ذكرنا انه لو لاعنها ولم تلتعن هي لم تنقطع الزوجية ايضا------------------------ فهاهنا اولي فان قيل اليس قد قلتم لو التعن من الولد الميت ونفاه لم يرثه فكذلك الزوجة قلنا لو التعن الزوج وحده دونها لم ينتف الولد ولم يثبت حكم اللعان علي ما -ذكرنا ثم الفرق بينهما انه اذا نفي الولد تبينا انه لم يكن منه اصلا في حال من الاحوال والزوجة قد كانت امراته فيما قبل اللعان وانما يزيل نكاحها اللعان كما يزيله الطلاق واذا ماتت قبله فقد ماتت قبل وجود ما يزيله فيكون موجودا حال الموت فيوجب التوارث وينقطع بالموت فلا يمكن انقطاعه مرة اخري وان اراد الزوج اللعان ولم تكن طالبت بالحد في حياتها لم يكن له ان يلتعن سواء كان ثم ولد يريد نفيه او لم يكن وقال الشافعي ان كان ثم ولد يريد نفيه فله ان يلتعن وهذا ينبني علي اصل وهو ان اللعان انما يكون بين الزوجين فان لعان الرجل وحده لا يثبت به حكم وعندهم بخلاف ذلك فاما ان كانت طالبت بالحد في حياتها فان اولياءها يقومون في الطلب به مقامها فان طولب به فله اسقاطه باللعان ذكره القاضي والا فلا لانه لا حاجة اليه مع	4054	-2103381291632225016	1369	2664.5	1093	1446	94.67496490478516	267	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3861	false	2833146201966637795	15	283	74	1449	1544	300	فله اللعان ليسقط الحد عن نفسه والا فلا مسالة وان مات الولد فله لعانها ونفيه لان شروط اللعان تتحقق بدون الولد فلا تنتفي بموته فصل -اذا مات المقذوف قبل المطالبة بالحد لم -----يكن لورثته الطلب به وقال اصحاب الشافعي يورث وان لم يكن طالب به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك حقا فلورثته ولانه حق ثبت له في الحياة يورث اذا طالب به فبورث وان لم يطالب به لحق للقصاص ولنا انه حد تعتبر فيه المطالبة فاذا لم يوجد الطلب من المالك لم يجب كحد القطع في السرقة والحديث يدل علي ان الحق المتروك يورث وهذا ليس بمتروك واما حق القصاص فانه حق يجوز الاعتياض عنه وينتقل الي ا-مال بخلاف هذا------- فاما ان طالب به ثم مات فانه يرثه العصبات من النسب دون غيرهم لانه حق ث-بت لدفع العار فاختص به العصبات كولاية النكاح وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي ومتي ثبت للعصبات فلهم استيفاءه وان طلب احدهم وحده فله استيفاءه وان عفا بعضهم لم يسقط وكان للباقين استيفاءه ولو بقي واحد كان له استيفاء جميعه لانه حق يراد للردع والزجر فلم يتبعض كساءر الحدود ولا يسقط باسقاط البعض لانه يراد لدفع العار عن المقذوف وكل واحد من العصبات يقوم مقامه في استيفاءه فيثبت له جميعه كولاية النكاح ويافرق حق القصاص لان ذلك يفوت الي بدل ولو اسقطناه ه-هنا لسقط في غير العافي الي غير بدل فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قذف امراته وله بينة تشهد بزناها فهو مخير بين لعانها وبين اقامة البينة لانهما سبب-ان فكانت له الخيرة في اقامة اي-هما شاء كمن له بدين شاهدان وشاهد وامراتان ولان كل اوحدة منهما يحصل بها ما لا يحصل بالا نري فانه يحصل باللعان نفي النسب الباطل ولا يحصل ذلك بالبينة	3861	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4055	true	-2347334880850059163	0	300	0	1534	1534	300	فله اللعان ليسقط الحد عن نفسه والا فلا لعدم الحاجة الي---------------------------------------------------------------------ه فصل واذا مات المقذوف قبل المطالبة بالحد سقط ولم يكن لورثته الطلب به وقال اصحاب الشافعي يورث وان لم يكن طالب به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك حقا فلورثته ولانه حق ثبت له في الحياة يورث اذا طالب به فيورث وان لم يطالب به كحق القصاص ولنا انه حد تعتبر فيه المطالبة فاذا لم يوجد الطلب من المالك لم يجب كحد القطع في السرقة والحديث يدل علي ان الحق المتروك يورث وهذا ليس بمتروك واما حق القصاص فانه حق يجوز الاعتياض عنه وينتقل الي المال بخلاف ما نحن فيه فاما ان طالب به ثم مات فانه ترثه العصبات من النسب دون غيرهم لانه حق يثبت لدفع العار فاختص به العصبات كولاية النكاح وهذا احد الوجوه لاصحاب الشافعي ومتي ثبت للعصبات فلهم استيفاءه وان طلب احدهم وحده فله استيفاءه وان عفا بعضهم لم يسقط وكان للباقين استيفاءه ولو بقي واحد كان له استيفاء جميعه لانه حق يراد للردع والزجر فلم يتبعض كساءر الحدود ولا يسقط باسقاط البعض لانه يراد لدفع العار عن المقذوف وكل واحد من العصبات يقوم مقامه في استيفاءه فيثبت له جميعه كولاية النكاح ويفارق حق القصاص لان ذلك يفوت الي بدل ولو اسقطناه هاهنا لسقط حق غير العافي الي غير بدل فعلي هذا لو قذف امراته فماتت بعد المطالبة ولها احد من عصباتها غيره فله استيفاءه وان كان زوجها عصبتها وليس لها احد سواه سقط وان كان لها من عصبتها غيره فله الطلب به ولا يسقط بما ذكرنا من انه يكمل لكل واحد بخلاف القصاص فصل واذا قذف امراته وله بينة تشهد بزناها فهو مخير---- لعانها وبين اقامة البينة لانهما بينتان فكانت له الخيرة في اقامة ايتهما شاء كمن له بدين شاهدان وشاهد وامراتان ولان كل واحدة منهما يحصل بها ما لا يحصل بالاخ-ري فانه يحصل باللعان نفي النسب الباطل ولا يحصل ذلك بالبينة-	4055	-2103381291632225016	1261	2428.5	1013	1609	78.37165832519531	230	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3862	false	-6539714366605121362	0	246	0	1268	1541	300	البينة فله ذلك فاذا اقامها ثبت موجب اللعان وموجب البينة وان اقام البينة او لا ثبت الزنا وموجبه ولم ينتف عنه الولد فانه لا يلزم من الزنا كون الولد منه وان اراد لعانها بعد ذلك وليس بينهما ولد يريد نفيه لم يكن ذ---لك لان الحد قد انتفي عنه باقامة البينة فلا حاجة اليه وان كان بينهما ولد يريد نفيه فعلي قول القاضي له ان يلاعن وقد ذكرنا ذلك ---------فصل وان قذفها فطالبته بالحد فاقام شاهدين علي اقرارها بالزنا سقط عنه الحد لانه ثبت تصديقها اياه ولم يجب عليها لانه ---------لا يجب -الا باقرار اربع مرات ويسقط بالرجوع عن الاقرار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له بينة حاضرة فقال لي بينة غاءبة اقيمها علي الزنا امهل اليومين والثلاثة لان ذلك قريب فان اتي بالبينة والاح-د الا ان يلاعن اذا كان زوجا فان قال قذفتها وهي صغيرة فقالت قذفني وانا كبيرة واقام كل واحد منهما بينة بما قال فهما قذفان وكذلك ان اختلفا في الكفر والرق او الوقت لانه لا تنافي بينهما الا ان يكونا مءرخين تاريخا واحدا فيسقطان في احد الوجهين وفي الاخر يقرع بينهما فمن خرجت قرعته قدمت بينته فصل فان شهد شاهدان انه قذف فلانه وقذفها لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته لهما وشهادة العدو لا تقبل علي عدوه وان ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه لذلك------ لم تقبل لانها ردت للتهمه فلم تقبل بعد كالفاسق اذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها ولو انهما ادعيا عليه انه قذفهما ثم ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو	3862	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4056	true	-4977435456614789808	17	300	97	1564	1564	300	البينة فله ذلك فاذا اقامها ثبت موجب اللعان وموجب البينة وان اقام البينة او-لا ثبت الزنا وموجبه ولم ينتف عنه الولد فانه لا يلزم من الزنا كون الولد منه وان اراد لعانها بعد ذلك وليس بينهما ولد يريد نفيه لم يكن له ذلك لان الحد قد انتفي عنه باقامة البينة فلا حاجة اليه وان كان بينهما ولد يريد نفيه فعلي قول القاضي له ان يلاعن وقد ذكرنا ذلك فيما مضي فصل وان قذفها فطالبته بالحد فاقام شاهدين علي اقرارها بالزنا سقط عنه الحد لانه ثبت تصديقها اياه ولم يجب عليها الحد لان الحد لا يجب بالاق---رار اربع مرات ويسقط بالرجوع عن الاقرار وهل يثبت الاقرار بالزنا بشاهدين قال ابو بكر فيه قولان احدهما يثبت بشاهدين كساءر الاقارير واختاره والثاني لا يثبت لانه لا يثبت به المقر به فلا يثبت به الاقرار به كرجل وامراتين وان لم تكن له بينة حاضرة فقال لي بينة غاءبة اقيمها علي الزنا امهل اليومين والثلاثة لان ذلك قريب فان اتي بالبينة والا حد الا ان يلاعن اذا كان زوجا فان قال قذفتها وهي صغيرة فقالت قذفني وانا كبيرة واقام كل واحد منهما بينة بما قال فهما قذفان وكذلك ان اختلفا في الكفر والرق او الوقت لانه لا تنافي بينهما الا ان يكونا مءرخين تاريخا واحدا فيسقطان في احد الوجهين وفي الاخر يقرع بينهما فمن خرجت قرعته قدمت بينته فصل فان شهد شاهدان انه قذف فلانة وقذفنا لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته لهما وشهادة العدو لا تقبل علي عدوه فان ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بذلك القذف لم تقبل لانها ردت للتهمة فلم تقبل بعد كالفاسق اذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها ولو انهما ادعيا عليه انه قذفهما ثم ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو-	4056	-2103381291632225016	1249	2424.0	1006	1472	84.85054016113281	232	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3862	false	-6539714366605121362	246	300	1268	1541	1541	300	شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا بعد ذلك انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلت شهادتهما لاعترافهما انه كان عدوا لهما حين شهدا عليه وان لم يضيفاها الي ذلك الوقت وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها لانه لا يحكم عليه بشهادة عدوين وان كان -بعد الحكم لم تبطل لان-	3862	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4057	true	-1760775468420338145	0	54	0	275	1567	300	شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا بعد ذلك انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلت شهادتهما لاعترافهما انه كان عدوا لهما حين شهدا عليه وان لم يضيفاها الي ذلك الوقت وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها لانه لا يحكم عليه بشهادة عدوين وان كانا بعد الحكم لم يبطل لان	4057	-2103381291632225016	271	533.0	219	275	98.54545593261719	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3863	false	-4720497478754143345	0	244	0	1286	1593	300	الحكم تم قبل وجود المانع كظهور الفسق وان شهدا انه قذف امراته وامنا لم تقبل شهادتهما لانهما ردت في البعض للتهمة فوجب ان ترد في الكل وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو انه يلاعنها فتبين ويتوفر علي امهما وليس بشء لان لعانه لها ينبني علي معرفته بزناها لا علي الشهادة عليه بما لا يعترف به وان شهدا بطلاق الضرة ففيه وجهان احدهما لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو توف-ره علي امهما والثاني تقبل لانهما لا يجران الي انفسهما نفعا فصل ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية ثبتت الشهادة لان الاختلاف في العجمية والعربية عاءد الي الاقرار دون القذف ويجوز ان يكون القذف واحدا والاقرار--- في مرتين ولذلك لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد اخر انه اقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة لما ذكرناه وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية وشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر بقذفها بالعربية او يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها بالعجمية او يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قذفها بالعجمية او يوم الجمعة ففيه وجهان احدهما تكمل للشهادة وهو قول ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لان الوقت ليس ذكره شرطا في الشهادة بالقذف وكذلك اللسان	3863	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4057	true	-1760775468420338145	54	300	275	1567	1567	300	الحكم تم قبل وجود المانع كظهور الفسق وان شهدا انه قذف امراته وامنا لم تقبل شهادتهما لانه-ا ردت في البعض للتهمة فوجب ان ترد ل---لكل وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو انه يلاعنها فتبين ويتوفر علي امهما وليس بشء لان لعانه لها ينبني علي معرفته بزناها لا علي الشهادة عليه بما لا يعترف به وان شهدا بطلاق الضرة ففيه وجهان احدهما لا تقبل --وهما يجران الي امهما نفعا وهو توفيره علي امهما والثاني تقبل لانهما لا يجران الي انفسهما نفعا فصل ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية -تمت الشهادة لان الاختلاف في العربية والعجمية عاءد الي الاقرار دون القذف ويجوز ان يكون القذف واحدا والاقرار به في مرتين وكذلك لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد اخر انه اقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة لما ذكرناه وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية وشهد الاخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او بالعجمية او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او يوم الخميس وشهد وشهد الاخر انه اقر انه قذفها بالعجمية او يوم الجمعة او يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ففيه وجهان احدهما تكمل الشهادة وهو قول ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لان الوقت ليس ذكره شرطا في الشهادة بالقذف وكذلك اللسان-	4057	-2103381291632225016	977	1605.5	791	1591	61.407920837402344	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3863	false	-4720497478754143345	244	300	1286	1593	1593	300	فلم يءثر الاختلاف فيه كما لو شهد احدهما انه اقر بقذفها يوم الخميس بالعربية وشهد الاخر انه اقر بقذفها يوم الجمعة بالعجمية والثاني لا تكمل الشهادة وهو مذهب الشافعي لانهما قذفان لم تتم الشهادة علي واحد منهما فلم يثبت كما لو شهد احدهما انه تزوجها يوم الخميس وشهد الاخر انه تزوجها يوم الجمعة وفارق الاقرار بالقذف-	3863	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4058	true	8938765374206182822	0	55	0	303	1608	300	فلم يءثر الاختلاف---- كما لو شهد احدهما انه اقر بقذفها يوم الخميس بالعربية وشهد الاخر انه اقر بقذفها يوم الجمعة بالعجمية والاخر- لا تكمل الشهادة وهو مذهب الشافعي لانهما قذفان لم تتم الشهادة علي واحد منهما فلم تثبت كما لو شهد احدهما انه تزوجها يوم الخميس وشهد الاخر انه تزوجها يوم الجمعة وفارق الاقرار بالقذف	4058	-2103381291632225016	298	578.5	244	308	96.75325012207031	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3868	false	7914019839096972726	249	300	1292	1558	1558	300	الفرقة تحصل بمجرد لعانهما وهي اختيار ابي بكر وقول مالك وابي عبيد و----ابي ثور وداود وزفر وابن المنذر وروي ذلك عن ابن عباس لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال المتلاعنان يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا رواه سعيد ولانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي حكم الحاكم كالرضاع-	3868	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4058	true	8938765374206182822	197	248	1061	1327	1608	300	الفرقة----- بمجرد لعانهما وهي اختيار ابي بكر وقول مالك وابي عبيد عنه وابي ثور وداود وزفر وابن المنذر وروي ذلك عن ابن عباس لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال المتلاعنان يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا رواه سعيد ولانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي حكم الحاكم كالرضاع	4058	-2103381291632225016	260	503.5	211	271	95.94095611572266	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3869	false	791058812320043702	51	150	273	795	1597	300	تحصل الفرقة حتي يفرق الحاكم بينهما وهو ظاهر كلام الخرقي وقول اصحاب الراي لقوله ابن عباس في حديثه ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وهذا يقتضي ان الفرقة لم تحصل قبله وفي حديث عويمر قال كذبت عليها يا رسول الله--- امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يقتضي امكان امساكها وانه وقع طلاقه ولو كانت الفرقة وقعت قبل ذلك لما وقع طلاقه ولا امكنه امساكها ولان سبب هذه الفرقة يتوقف علي الحاكم فالفرقة المتعلقة به لا تقع الا بحكم ح--اكم كتفرقة العنة وعلي كلتا الروايتين لا--- تحصل الفرقة قبل تمام لعانهما	3869	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4058	true	8938765374206182822	103	200	569	1082	1608	300	تحصل الفرقة حتي يفرق الحاكم بينهما وهو ظاهر كلام الخرقي وقول اصحاب الراي لقول- ابن عباس في حديث- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وهذا يقتضي ان الفرقة لم تحصل قبله وفي حديث عويمر قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يقتضي امكان امساكها وانه وقع طلاقه ولو كانت الفرقة وقعت قبل ذلك لما وقع طلاقه ولا امكنه امساكها ولان سبب هذه الفرقة ي--قف علي الحاكم فالفرقة المتعلقة به لم تقع الا بحكم الحاكم ك-فرقة العنة و---------الرواية الثانية تحصل الفرقة بمجرد--- لعانهما	4058	-2103381291632225016	493	924.0	398	530	93.01886749267578	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3869	false	791058812320043702	146	300	771	1597	1597	300	الفرقة قبل تمام --لعانه---ما وقال الشافع----------------ي تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده وان لم تتقين المراة لانها فرقة حاصلة بالقول فتحصل بقول الزوج وحده كالطلاق قال شيخنا ولا نعلم احد- وافق الشافعي علي هذا القول وحكي عن البتي انه لا يتعلق باللعان فرقة لما روي ان العجلاني لما لاعن امراته طلقها ثلاثا فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو وقعت الفرقة لما نفذ طلاقه وكلا القولين لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين رواه عبد الله بن عمر وسهل بن سعد -اخرجهما مسلم وقال سهل فكانت سنة لمن كان بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين وقال عمر المتلاعنان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا واما القول الاخر فلا يصح لان الشرع انما ورد بالتفريق بين المتلاعنين ولا يكونان متلاعنين بلعان احدهما وانما فرق النبي صلي الله عليه وسلم------- بعد تمام اللعان منهما فالقول بوقوع الفرقة قبله تحكم يخالف مدلول السنة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم ولان لفظ اللعان لا يقتضي-	3869	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4059	true	8035915868944311406	0	157	0	847	1590	300	الفرقة قبل تمام اللعان منهما وقال الشافعي رحمه الله تعالي تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده وان لم تلتعن المراة لانها فرقة حاصلة بالقول فتحصل بقول الزوج وحده كالطلاق ----------ولا نعلم احدا وافق الشافعي علي هذا القول وحكي عن البتي انه لا يتعلق باللعان فرقة لما روي ان العجلاني لما لاعن امراته طلقها ثلاثا فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو وقعت الفرقة لما نفذ طلاقه وكلا القولين لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين رواه عبد الله بن عمر وسهل بن سعد واخرجهما مسلم وقال سهل فكانت سنة لمن كان بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين وقال عمر المتلاعنان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا واما القول الاخر فلا يصح لان الشرع انما ورد بالتفريق بين المتلاعنين ولا يكونان متلاعنين بلعان احدهما وانما فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما بعد تمام اللعان منهما فالقول بوقوع الفرقة قبله تحكم يخالف مدلول السنة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم ولان لفظ اللعان لا يقتضي	4059	-2103381291632225016	812	1566.5	661	857	94.7491226196289	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3870	false	8279897763604906588	0	145	0	751	1549	300	فرقة فانه اما ايمان علي زناها او شهادة بذلك ولولا ور-د الشرع بالتفريق بينهما لم تحصل الفرقة- وانما ورد الشرع بها بعد لعانهما فلا يجوز تعليقها علي بعضه كما لم يجز تعلقيها علي بعض لعان الزوج ولانه فسخ ثبت لايمان مختلفين فلم يثبت -يمين احدهما كالفسخ لتحالف المتبايعين عند الاختلاف ويبطل ما ذكروه بالفسخ بالعيب او العتق وقول الزوج اختاري نفسك او امرك بيدك او وهبتك لاهلك او لنفسك واشباه ذلك كثير اذا ثبت هذا فان قيل- ان الفرقة تحصل بلعانهما فلا تحصل الا بعد اكمال اللعان بينهما وان قلنا لا تحصيل الا بتفريق -لحاكم لم يجز له ان تفريق بينهما الا بعد كمال لعانها -فان فرق قبل ذلك كان تفريقه باطلا وجوده كعدمه وبهذا قال مالك وقال الشافعي لا تقع الفرقة حتي يكمل للزوج لعانه وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن اذا فرق بينهما بعد ان لاعن كل واحد منهما ثلاث مرات اخطا السنة	3870	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4059	true	8035915868944311406	157	300	847	1590	1590	300	فرقة فانه اما ايمان علي زناها او شهادة بذلك ولولا ورود الشرع بالتفريق بينهما لم يحصل التفريق وانما ورد الشرع به -بعد لعانهما فلا يجوز تعليقه- علي بعضه كما لم يجز تعل-يقه علي بعض لعان الزوج ولانه فسخ ثبت بايمان مختلفين فلم يثبت بيمين احدهما كالفسخ لتحالف المتبايعين عند الاختلاف ويبطل ما ذكروه بالفسخ بالعيب او العتق وقول الزوج اختاري و-------امرك بيدك او وهبتك لاهلك او لنفسك واشباه ذلك كثير اذا ثبت هذا فان قلنا ان الفرقة تحصل بلعانهما فلا تحصل الا بعد اكمال اللعان من-هما وان قلنا لا تحص-ل الا بتفريق الحاكم لم يجز له ان يفر-ق بينهما الا بعد كمال لعانهما فان فرق قبل ذلك كان تفريقه باطلا وجوده كعدمه وبهذا قال مالك وقال الشافعي لا تقع الفرقة حتي يكمل الزوج لعانه وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن اذا فرق بينهما بعد ان لاعن كل واحد منهما ثلاث مرات اخطا السنة-	4059	-2103381291632225016	719	1365.0	579	757	94.98018646240234	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3870	false	8279897763604906588	145	300	751	1549	1549	300	والفرقة جاءزة وان فرق بينهما باقل من ثلاث فالفرقة باطلة لان من اتي بالثلاث فقد اتي بالاكثر ف-تعلق الحكم به ولنا انه تفريق قبل تمام اللعان فلم يصح كما لو فرق بينهما لاقل من ثلاث او قبل لعان المراة ولانها ايمان مشروعة لا يجوز للحاكم الحكم قبلها بالاجماع فاذا حكم لم يصح حكمه كايمان المختلفين في البيع وكما قبل الثلاث ولان الشرع انما ورد بالتفريق بعد كمال السبب فلم يجز قبله كساءر الاسباب وما ذكروه تحكم لا دليل عليه ولا اصل له ثم يبطل بما اذا شهد بالدين رجل وامراة واحدة او بمن توجهت عليه اليمين اذا اتي باكثر حروفها وبالمسابقة اذا قال من سبق الي خمس اصابات فسبق الي ثلاثة وبساءر الاسباب فاما اذا تم اللعان فللحاكم ان يفرق بينهما من غير استءذانهما لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين ولم يستاذنهما وروي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفي-	3870	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4060	true	7449413913476795586	0	155	0	799	1546	300	والفرقة جاءزة وان فرق بينهما باقل من ثلاث فالفرقة باطلة لان من اتي بالثلاث فقد اتي بالاكثر فيتعلق الحكم به ولنا انه تفريق قبل تمام اللعان فلم يصح كما لو فرق بينهما لاقل من ثلاث او قبل لعان المراة ولانها ايمان مشروعة لا يجوز للحاكم الحكم قبلها بالاجماع فاذا حكم لم يصح حكمه كايمان المختلفين في البيع وكما قبل الثلاث ولان الشرع انما ورد بالتفر-ق بعد كمال السبب فلم يجز قبله كساءر الاسباب وما ذكروه تحكم لا دليل عليه ولا اصل له ثم يبطل بما اذا شهد بالدين رجل وامراة واحدة او بمن توجهت عليه اليمين اذا اتي باكثر حروفها وبالمسابقة اذا قال من سبق الي خمس اصابات فسبق الي ثلاثة وبساءر الاسباب فاما اذا تم اللعان فللحاكم ان يفرق بينهما من غير استءذانهما لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين ولم يستاذنهما وروي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفي	4060	-2103381291632225016	797	1579.0	643	800	99.625	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3871	false	-8095803405961270914	0	144	0	746	1571	300	من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة وروي سفيان عن الزهري عن سهل بن سعد قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين اخرجهما سعيد ومتي قلنا ان الفرقة لا تحصل الا بتفريق الحاكم فلم يفرق بينهما فالنكاح---- بحاله باق لان ما يبطل النكاح لم يوجد فاشبه ما لو لم يلاعن فصل وفرقة اللعان فسخ وبهذا قال الشافعي وقال ابوحين-فة هي طلاق لانها فرقة من قبل الزوج تختص النكاح فكان- طلاقا كالفرقة بقوله انت طالق ولنا انها فرقة توجب تحريما مءبدا فكانت فسخا كفرقة الرضاع ولان اللعان ليس بصريح في الطلاق ولا نوي به الطلاق فلم يكن طلاقا كساءر ما ينفسخ به النكاح ولانه لو كان طلاقا لوقع بلعان الزوج دون لعان المراة فصل -ذكر بعض اهل العلم ان الفرقة انما حصلت باللعان لان لعنة الله وغضبه قد وقع باحدهما لتلاعنهما فان النبي صلي الله	3871	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4060	true	7449413913476795586	155	300	799	1546	1546	300	من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما فالحق الولد بالمراة وروي سفيان عن الزهري عن سهل بن سعد قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين اخرجهما سعيد ومتي قلنا ان الفرقة لا تحصل الا بتفريق الحاكم فلم يفرق بينهما فالنكاح باق بحاله ----لان ما يبطل النكاح لم يوجد فاشبه ما لو لم يلاعن فصل وفرقة اللعان فسخ وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة هي طلاق لانها فرقة من جهة الزوج تختص النكاح فكانت طلاقا كالفرقة بقوله انت طالق ولنا انها فرقة توجب تحريما مءبدا فكانت فسخا كفرقة الرضاع ولان اللعان ليس بصريح في الطلاق ولا نوي به الطلاق -لم يكن طلاقا كساءر ما ينفسخ به النكاح ولانه لو كان طلاقا لوقع بلعان الزوج دون لعان المراة فصل وذكر بعض اهل العلم ان الفرقة انما حصلت باللعان لان لعنة الله وغضبه قد وقع باحدهما لتلاعنهما فان النبي صلي الله-	4060	-2103381291632225016	734	1424.5	592	753	97.47676086425781	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3874	false	6455373966050216142	276	300	1382	1495	1495	300	ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3874	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4060	true	7449413913476795586	140	164	728	842	1546	300	ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	4060	-2103381291632225016	113	221.0	90	114	99.12281036376953	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3871	false	-8095803405961270914	144	299	746	1565	1571	300	عليه وسلم قال عند الخامسة انها الموجبة اي انها توجب لعنة الله وغضبه ولا نعلم من هو منهما يقينا ففرقنا بينهما خشبة ان يكون هو الملعون فيلعنو امراة غير ملعونة وهذا لا يجوز كما لا يجوز ان يعلو المسلمة كافر ويمكن ان يقال علي هذا لو كان هذا الاحتمال مانعا من دوام نكاحهما لمنعه من نكاح غيرها فان هذا الاحتمال متحقق فيه ويحتمل ان يكون الموجب للفرقة وقوع اللعنة او الغضب باحدهما غير معين فيفضي الي علو ملعون -غير ملعونة او الي امساك معل--ونة مغضوبة عليها ويحتمل ان سبب الفرقة النفرة الحاصلة من اساءة كل واحد منهما الي صاحبها فان الرجل ان كان صادقا فقد اشاع فاحشتها وفضحها علي رءوس الاشهاد واقامتها مقام خزي وحقق عليها ال--------غضب وقطع نسب ولدها وان كان ك-ذبا فقد اضاف الي ذلك بهتها وقذفها بهذه الفرقه العظيمة والمراة ان كانت صادقة فقد اكذبته علي رءوس الاشهاد واوجبت عليه لعنة الله------ وان كانت كاذبة فقد افسدت فراشه وخانته في نفسها والزمته	3871	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4061	true	-2587587505983506859	0	156	0	831	1568	300	عليه وسلم قال عند الخامسة انها الموجبة اي انها توجب لعنة الله وغضبه ولا نعلم من هو منهما يقينا ففرقنا بينهما خشية ان يكون هو الملعون فيعل-و امراة غير ملعونة وهذا لا يجوز كما لا يجوز ان يعلو المسلمة كافر ويمكن ان يقال علي هذا لو كان هذا الاحتمال مانعا من دوام نكاحهما لمنعه من نكاح غيرها فان هذا الاحتمال متحقق فيه ويحتمل ان يكون الموجب للفرقة وقوع اللعنة وال--غضب باحدهما غير معين فيفضي الي علو ملعون لغير ملعونة او الي امساكه لملعونة مغضوب- عليها ويحتمل ان سبب الفرقة النفرة الحاصلة من اساءة كل واحد منهما الي صاحبه -فان الرجل ان كان صادقا فقد اشاع فاحشتها وفضحها علي رءوس الاشهاد واقام-ها مقام خزي وحقق عليها اللعنة والغضب وقطع نسب ولدها وان كان كاذبا فقد اضاف الي ذلك بهتها وقذفها بهذه الفرية العظيمة والمراة ان كانت صادقة فقد اكذبته علي رءوس الاشهاد واوجبت عليه لعنة الله تعالي وان كانت كاذبة فقد افسدت فراشه وخانته في نفسها والزمته	4061	-2103381291632225016	800	1545.0	648	837	95.57945251464844	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3872	false	5799357243714417380	0	148	0	756	1521	300	والفضيحة واحوجته الي هذا المقام المخزي فحصل لكل واحد منهما نفرة من صاحبه لما حصل اليه من اساءة -لا يكاد يلتءم لهما معها حال فاقتضت حكمة الشارع التزام الفرقة بينهما وازالة الصحبة المتمحضة مفسدة ولانه ان كان كاذبا عليها فلا ينبغي ان يسلط علي امساكها مع ما صنع من القبيح اليها وان كان صادقا فلا ينبغي ان يمسكها مع علمه بحالها ولهذا قال العجلاني كذبت عليها ان امسكتها --مسالة الثالث التحريم المءبد وعنه انه ان اكذبت نفسه حلت له ظاهر المذهب ان الملاعنة تحرم علي الملاع-ن تحريما مءبدا فلا تحل له وان اكذب نفسه-------------- ولا خلافا بين اهل العلم في انه اذا لم يكذب نفسه انها لا تحل له الا ان يكون قولا شاذا فا-----ن اكذب نفسه فالذي رواه الجماعة عن احمد انها لا تحل له ايضا وجاءت الاخبار عن عمر---------- وعلي------------ وابن مسعود رضي الله عنهم ان المتلاعنين لا يجتمعان ابدا وبه قال الحسن وعطاء وجابر بن	3872	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4061	true	-2587587505983506859	157	300	837	1568	1568	300	والفضيحة واحوجته الي هذا المقام المخزي فحصل لكل واحد منهما نفرة من صاحبه لما حصل اليه من اساءته لا يكاد يلتءم لهما معها حال فاقتضت حكمة الشارع انحتام الفرقة بينهما وازالة الصحبة المتمحضة مفسدة ولانه ان كان كاذبا عليها فلا ينبغي ان يسلط علي امساكها مع ما صنع من القبيح اليها وان كان صادقا فلا ينبغي ان يمسكها مع علمه بحالها ولهذا قال العجلاني كذبت عليها ان امسكتها المسالة الثانية انها--------------------------------------------------------------- تحرم عليه باللعان تحريما مءبدا فلا تحل له وان اكذب نفسه في ظاهرالمذهب ولا خلاف- بين اهل العلم في انه اذا لم يكذب نفسه----- لا تحل له الا ان يكون قولا شاذا واما اذا اكذب نفسه فالذي رواه الجماعة عن احمد انها لا تحل له ايضا وجاءت الاخبار عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود رضي الله عنهم ان المتلاعنين لا يجتمعان ابدا وبه قال الحسن وعطاء وجابر بن-	4061	-2103381291632225016	666	1240.0	535	801	83.14606475830078	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3872	false	5799357243714417380	148	300	756	1521	1521	300	زيد والنخعي والزهري والحكم ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابو يوسف وعن احمد رواية اخري انه ان اكذب نفسه حلت له وعاد فراشه بحاله وهي رواية شاذ- شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره قال شيخنا وينبغي ان تحمل هذه الرواية علي ما اذا لم يفرق الح-------اكم فاما مع تفريق الحاكم بينهما فلا وجه لبقاء النكاح بحاله وقد ذكرنا ان مذهب البتي ان اللعان لا يتعلق به فرقة وعن سعيد بن المسيب ان اكذب نفسه فهو خاطب من الخطاب وبه قال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن لان فرقة اللعان عندهما طلاق وقال سعيد بن جبير ان اكذب نفسه ردت اليه ما-دامت في العدة ولنا ما روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني باسناده في كتاب--------ه وروي مثل هذا عن الزهري ومالك ولانه تحريم لا يرتفع قبل الحد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم-	3872	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4062	true	7090349794865687855	0	151	0	761	1525	300	زيد والنخعي والزهري والحكم ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابو يوسف وعن احمد رواية اخ----ري ان اكذب نفسه حلت له وعاد فراشه بحاله وهي رواية شاذة شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره---------- وينبغي ان تحمل هذه الرواية علي ما اذا لم يفرق بينهما الحاكم فاما مع تفريق الحاكم بينهما فلا وجه لبقاء النكاح بحاله وقد ذكرنا ان مذهب البتي ان اللعان لا يتعلق به فرقة وعن سعيد بن المسيب ان اكذب نفسه فهو خاطب من الخطاب وبه قال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن لان فرقة اللعان عندهما طلاق وقال سعيد بن جبير ان اكذب نفسه ردت اليه ما دامت في العدة ولنا ما روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني-------- في كتابه باسناده وروي مثل هذا عن الزهري ومالك ولانه تحريم لا يرتفع قبل الحد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم	4062	-2103381291632225016	738	1433.0	591	783	94.25287628173828	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3881	false	5494317832342847735	72	147	356	736	1502	300	اكذب نفسه--------------- سواء اكذبها قبل لعانها او بعده وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا نعلم لهم مخالفا لا-----ن اللعان اقيم مقام البينة في حق الزوج فاذا اكذب نفسه بان ان لعانه- كذب وزيادة في هتكها وتكرار لقذفها فلا اقل من ان يجب الحد الذي كان واجبا بالقذف المجرد فان عاد عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد عنه باللعان لم تسمع لا----ن البينة واللعان لتحقيق ما قاله وقد	3881	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4062	true	7090349794865687855	220	300	1121	1525	1525	300	اكذب نفسه فلها عليه الحد سواء اكذبها قبل لعانها او بعده وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا نعلم لهم مخالفا وذلك لان اللعان اقيم مقام البينة في حق الزوج فاذا اكذب نفسه بان ان لعانها كذب وزيادة في هتكها وتكرار لقذفها فلا اقل من ان يجب الحد الذي كان واجبا بالقذف المجرد فان عاد عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد عنه باللعان لم يسمع منه لان البينة واللعان لتحقيق ما قاله وقد-	4062	-2103381291632225016	374	719.5	300	405	92.3456802368164	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3879	false	-1308813256644130209	226	300	1091	1450	1450	300	اكذب نفسه بعد نفيه لحقه نسبه ولزمه الحد ان كانت المرا--ة محصنة او---------------------- التعزير ان لم تكن محصنة اذا لاعن الرجل امراته ونفي ولده ثم اكذب نفسه لحقه الولد اذا كان حي--------ا غنيا كان او فقيرا بغير خلاف بين اهل العلم وكذلك ان كان ميتا وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الثوري اذا استلحق الولد الميت ---------وكان اذا مال لم يلحقه لانه انما يدعي مالا وان لم يكن له مال لحقه وقال اصحاب الراي-	3879	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4063	true	1282873153793424970	1	64	4	318	1497	300	بكذب نفسه فلا يسمع منه خلافه وهذا فيما اذا كانت المقذوفة محصنة فان كانت غير محصنة فعليه التعزير فصل ويلحقه نسب الولد سواء كان الولد-------------------------------------------- حيا او ميتا غنيا كان او فقير------------------------------------------ا وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الثوري اذا استلحق الولد الميت نظرنا فان كان -ذا مال لم يلحقه لانه انما يدعي مالا وان لم يكن ذا مال لحقه وقال اصحاب الراي	4063	-2103381291632225016	202	314.0	157	401	50.37406539916992	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3880	false	4370699502312085316	0	235	0	1174	1522	300	ان كان الولد الميت ترك ولدا ثبت نسبه من المستلحق وتبعه نسب ابنه وان لم يكن ترك ولدا لم يصح استلحاقه ولم يثبت نسبه ولا يرث -منه المدعي شيءا لان نسبه منقطع بالموت فلم يصح استلحاقه فاذا كان له ولدا كان مستلحقا لولده وتبعه نسب الميت ولنا ان هذا ولد نفاه باللعان فكان له استلحاقه كما لو كان حيا او كان له ولد ولان ولد الولد يتبع نسب الولد وقد جعل ابو حنيفة نسب الولد تابعا لنسب ابنه فجعل الاصل تابع- للفرع وذلك باطل فاما قول الثوري انه انما يدعي مالا قلنا انما يدعي النسب والميراث------- تبع له فان قيل فهو متهم في ان غرضه في حصول الميراث قلنا ال---نسب لا يمنع التهمة لحوقه بدليل انه لو كان له اخ يعاديه فاقر بابن لزمه وسقط ميراث اخيه ولو كان الابن حيا غنيا--- والاب فقيرا فاستلحقه فهو متهم في ايجاب نفقته علي ابنه ويقبل قوله -كذلك ه-هنا ثم كان ينبغي ان يثبت ه-------هنا لانه حق للولد ولا تهمة فيه ولا يثبت الميراث المختص بالتهمة ولا يلزم من انقطاع البيع انقطاع الاصل قال القاضي -يتعلق باللعان اربعة احكام حقان عليه وجوب الحد ولحوق النسب وحقان له الفرقة والتحريم المءبد فاذا اكذب نفسه قبل قوله فيما عليه فلزمه الحد والنسب ولم يقبل فيما له فلم تزل الفرقة ولا التحريم المءبد فصل فان لم يكذب نفسه ولكن لم تكن له بينة ولا لاعن اقيم عليه الحد فان اقيم عليه بعضه فاراد اللعان وقال انا الاعن قبل منه لان اللعان	3880	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4063	true	1282873153793424970	64	300	318	1497	1497	300	ان كان الولد الميت ترك ولدا ثبت نسبه من المستلحق وتبعه نسب ابنه وان لم يكن ترك ولدا لم يصح استلحاقه ولم يثبت نسبه ولا يرثه منه المدعي شيءا لان نسبه منقطع بالموت فلم يصح استلحاقه فاذا كان له ولد -كان مستلحقا لولده وتبعه نسب الميت ولنا ان هذا ولد نفاه باللعان فكان له استلحاقه كما لو كان حيا او كان له ولد ولان ولد الولد يتبع نسب الولد وقد جعل ابو حنيفة نسب الولد تابعا لنسب ابنه فجعل الاصل تابعا للفرع وذلك باطل فاما قول الثوري انه انما يدعي مالا قلنا انما يدعي النسب والميراث والمال تبع له فان قيل فهو متهم في ان غرضه--- حصول الميراث قلنا ان النسب لا تمنع التهمة لحوقه بدليل انه لو كان له اخ يعاديه فاقر بابن لزمه وسقط ميراث اخيه ولو كان الابن حيا وهو غني والاب فقير- فاستلحقه فهو متهم في ايجاب نفقته علي ابنه ويقبل قوله فكذلك هاهنا ثم كان ينبغي ان يثبت النسب هاهنا لانه حق للولد ولا تهمة فيه ولا يثبت الميراث المختص بالتهمة ولا يلزم من انقطا-------------ع الاصل قال القاضي ويتعلق باللعان اربعة احكام حقان عليه وجوب الحد ولحوق النسب وحقان له الفرقة والتحريم المءبد فاذا اكذب نفسه قبل قوله فيما عليه فلزمه الحد والنسب فلم يقبل فيما له فلم تزل الفرقة ولا التحريم المءبد فصل فان لم يكذب نفسه ولكن لم يكن له بينة ولا لاعن اقيم عليه الحد فان اقيم عليه بعضه فبذل الل-عان وقال انا الاعن قبل منه لان اللعان-	4063	-2103381291632225016	1137	2197.5	909	1199	94.82902526855469	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3873	false	-8191622481638434651	98	251	514	1313	1568	300	في اللعان وجملة ذلك ان الزوج اذا ولدت امراته ولدا يمكن ان يكون منه فهو ولده في الحكم لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ولا ينتفي عنه الا ان ينفيه باللعان --تام الذي اجتمعت شروطه وهي اربعة احدهما ان يوجد -اللعان منهما جميعا وهذا قول عامة اهل العلم وقال الشافعي ينتفي بلعان الزوج وحده لان نفي الولد انما كان بيمينه والتعانه لا بيمين المراة علي تكذيبه ولا معني ليمين المراة في نفي النسب وهي نثبته وتكذب قول من ينفيه وانما لعانها لدرء الحد عنها كما قال الله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين-------- ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما نفي الولد عنه بعد تلاعنهما فلا يجوز النفي ببعضه كبعض لعان الزوج -الثاني ان يك------مل اللعان منهما جميعا ------الثالث ان يبدا------ الزوج باللعان قبل المراة فان بدات باللعان قبله-- لم يعتد به وبه قال ابو ثور وابن المنذر وقال مالك واصحاب	3873	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4064	true	-1245703769394172139	147	300	760	1557	1557	300	في اللعان وجملة ذلك ان الزوج اذا ولدت امراته ولدا يمكن كونه--- منه فهو ولده في الحكم لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش --------------ولا ينتفي عنه الا ان ينفيه باللعان التام الذي اجتمعت شروطه وهي اربعة احدها -ان يوجد باللعان منهما جميعا وهذا قول عامة اهل العلم وقال الشافعي ينتفي بلعان الزوج وحده لان نفي الولد انما كان بيمينه والتعانه لا بيمين المراة علي تكذيبه ولا معني ليمين المراة في نفي النسب وهي تثبته وتكذب قول من ينفيه وانما لعانها لدرء الحد منها كما قال الله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين النور 8 ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما نفي الولد عنه بعد تلاعنهما فلا يجوز النفي ببعضه كبعض لعان الزوج والثاني ان تكمل الفاظ اللعان منهما جميعا الشرط الثالث ان يبدا بلعان الزوج-------- قبل المراة فان بدا- ب--لعان المراة لم يعتد به وبه قال ابو ثور وابن المنذر وقال مالك واصحاب-	4064	-2103381291632225016	747	1392.5	601	832	89.78365325927734	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3880	false	4370699502312085316	235	300	1174	1522	1522	300	يسقط جميع الحد فيسقط بعضه كالبينة فان ادعت زوجته انه قذفها بالزنا فانكر فاقامت عليه بينة انه قذفها بالزنا فقال صدقت البينة وليس ذلك قذفا لان القذف الرمي بالزنا كذبا وانا صادق فيما رميتها به ولم يكن ذلك اكذابا لنفسه لانه مصر علي رميها بالزنا وله اسقاط الحد باللعان ومذهب الشافعي في هذا الفصل كمذهبنا فاما ان قال ما زنت ولا رميتها بالزنا فقامت البينة-	3880	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4064	true	-1245703769394172139	0	64	0	343	1557	300	يسقط جميع الحد فيسقط بعضه كالبينة فان ادعت زوجته انه قذفها بالزنا فانكر فاقامت عليه بينة ان- قذفها بالزنا فقال صدقت البينة وليس ذلك قذفا لان القذف الرمي بالزنا كذبا وانا صادق فيما رميتها به -لم يكن ذلك اكذابا لنفسه لانه مصر علي رميها بالزنا وله اسقاط الحد باللعان ومذهب الشافعي في هذا الفصل كمذهبنا ف----ان قال ما زنت ولا رميتها بالزنا فقامت البينة	4064	-2103381291632225016	342	662.5	279	349	97.99427032470703	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3881	false	5494317832342847735	0	69	0	340	1502	300	عليه بقذفها لزمه الحد ولم تسمع بينته ولا لعانه نص عليه احمد لان قوله ما زنت تكذيب للبينة واللعان فلا يثبت له حجة قد اكذبها وجري هذا مجري قوله في الوديعة اذا ادعيت عليه فقال ما اودعتني فقامت عليه البينة بالوديعة فادعي الرد او التلف لم يقبل ولو اجاب بانه ما له عندي شء او لا يستحق علي شيءا فقامت عليه البينة فادعي الرد او التلف قبل منه مسالة	3881	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4064	true	-1245703769394172139	64	132	343	681	1557	300	عليه بقذفها لزمه الحد ولم تسمع بينته ولا لعانه نص عليه احمد لان قوله ما زنت تكذيب للبينة واللعان فلا تثبت له حجة قد اكذبها وجري هذا مجري قوله في الوديعة اذا ادعيت عليه فقال ما اودعتني فقامت عليه البينة بالوديعة فادعي الرد او التلف لم يقبل ولو اجاب بانه ما له عندي شء و--لا يستحق علي شيءا فقامت عليه البينة فادعي الرد او التلف قبل منه مسالة	4064	-2103381291632225016	336	664.5	268	340	98.82353210449219	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3873	false	-8191622481638434651	251	300	1313	1568	1568	300	الراي ان فعل اخطا السنة والفرقة جاءزة وين-في الولد عنه لان الله تعالي عطف لعانها علي لعانه بالواو -هي لا تقتضي ترتيب-ا ولان اللعان قد وجد منهما جميعا فاشبه ما ورتب--- وعند الشافعي لا يتم اللعان الا بالترتيب الا انه يكفي عنده لعان الرجل وحده لنفي الولد وذلك حاصل-	3873	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4065	true	4453087010949322089	0	49	0	257	1514	300	الراي ان فعل اخطا السنة والفرقة جاءزة وينتفي الولد عنه لان الله تعالي عطف لعانها علي لعانه بالواو وهي لا تقتضي ترتيبها ولان اللعان قد وجد منهما جميعا فاشبه ما لو رتبت وعند الشافعي لا يتم اللعان الا بالترتيب الا انه يكفي عنده لعان الرجل----- لنفي الولد وذلك حاصل	4065	-2103381291632225016	246	459.5	199	262	93.89312744140625	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3874	false	6455373966050216142	0	300	0	1495	1495	300	مع اخلاله بالترتيب وعدم كمال الفاظ------ه من المراة ولنا انه اتي باللعان علي غير ما ورد به القران والسنة فلم يصح كما لو اقتصر علي لفظه واحدة ولان لعان الرجل بينة- لاثبات زناها ونفي ولدها ولعان المراة للانكار فقدمت بينة الاثبات لتقديم الشهود علي الايمان ولان لعان المراة لدرء العذاب عنها ولا يتوجه عليها ذلك الا بلعان الرجل فاذا قدمت لعانها علي لعانه فقد قدمته علي وقته فلم يصح كما لو قدمته علي القذف------ الرابع ان يذكر نفي الولد في اللعان فا-ن لم يذكره لم ينتف الا ان يعيد اللعان ويذكر نفيه وهذا ظاهر كلام الخرقي واختيار القاضي ومذهب الشافعي فاذا قال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا يقول وما هذا الولد ولدي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا وهذا الولد ولده في كل لفظة وقال الشافعي لا تحتاج المراة الي ذكره لانها لا تنفيه ولنا انها احد الزوجين فكان ذكر الولد شرطا في لعانه كالزوج وقال ابو بكر -لا يحتاج الي ذكر الولد ونفيه وينتفي بزوال الفراش -لان حديث سهل بن سعد الذي وصف فيه اللعان لم يذكر فيه الولد وقال فيه ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولدها رواه ابو داود وفي حديث رواه مسلم عن عبد الله ان رجلا لاعن امراة -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بامه ولنا ان من سقط حقه باللعان كان ذكر مشرطا كالمراة ولان غاية ما في اللعان ان يثبت زناها وذلك لا يوجب نفي الولد كما لو اقرت به او قامت به بينة فاما حديث سهل -------فقد روي فيه فكانت حاملا فانكر حملها من رواية البخاري وروي ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3874	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4065	true	4453087010949322089	49	298	257	1502	1514	300	مع اخلاله بالترتيب وعدم كمال الفاظ اللعان من المراة ولنا انه اتي باللعان علي غير ما ورد به القران والسنة فلم يصح كما لو اقتصر علي لفظة واحدة ولان لعان الرجل بينته لاثبات زناها ونفي ولدها ولعان المراة للانكار فقدمت بينة الاثبات كتقديم الشهود علي الايمان ولان لعان المراة لدرء العذاب عنها ولا يتوجه عليها ذلك الا بلعان الرجل فاذا قدمت لعانها علي لعانه فقد قدمته علي وقته فلم يصح كما لو قدمته علي القذف الشرط الرابع ان يذكر نفي الولد في اللعان فاذا لم يذكر -لم ينتف الا ان يعيد اللعان ويذكر نفيه وهذا ظاهر كلام الخرقي واختيار القاضي ومذهب الشافعي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر ولا يحتاج الي ذكر الولد ونفيه وينتفي بزوال الفراش ولان حديث سهل بن سعد الذي وصف فيه اللعان لم يذكر فيه الولد وقال فيه ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولدها رواه ابو داود وفي حديث رواه مسلم عن عبد الله ان رجلا لاعن امراته علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بامه ولنا ان من سقط حقه باللعان كان ذكره شرطا كالمراة ولان غاية ما في اللعان ان يثبت زناها وذلك لا يوجب نفي الولد كما لو اقرت به او قامت به بينة فاما حديث سهل بن سعد فقد روي فيه وكانت حاملا فانكر حملها من رواية البخاري وروي ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم	4065	-2103381291632225016	1207	2332.0	966	1520	79.40789794921875	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3857	false	988502785604893427	95	300	515	1537	1537	300	يحد اذا ولدت------- توامي------------ن بينهما اقل من ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسب احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استلحقه ولم يجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن كونه منه ويمكن ----كونه من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه فعلي هذا ان كان قد قذف امهما فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان وحكي عن القاضي انه يحد ولا يملك اسقاطه باللعان وهو مذهب الشافعي لانه باستلحاقه اعترف بكونه في قذفه فلم يسمع انكاره بعد ذلك ووجه الاول انه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء الزنا عنها كما لا يلزم من وجود الزن-----ا كون الولد منه ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف الولد عنه فلا تنافي بين لعانه وبين استلحاقه للولد فان استلحق احد التوامين وسكت عن الاخر لحقه لانه لو نفاه للحقه فاذا سكت عنه كان اولي ولان امراته متي اتت بولد لحقه ما لم ينفه عنه باللعان وان نفي احدهما وسكت عن الاخر لحقاه جميعا فان قيل الا نفي-م المسكوت عنه لانه قد نفي اخاه وهما حمل واحد قلنا لحوق النسب مبني علي-	3857	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4066	true	8693878948072370229	83	291	432	1471	1517	300	فصل وان ولدت امراته توامين وهو ان يكون بينهما دو---ن ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسب احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استحلقه ولم نجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن كونه منه ويمكن ان يكون- من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه ف--------ان كان قد قذف امه-ا فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان وحكي عن القاضي انه يحد ولا يملك اسقاطه باللعان وهو مذهب الشافعي لانه باستلحاقه اعترف بكذبه في قذفه فلم يسمع انكاره بعد ذلك ووجه الاول انه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء الزنا عنها كما لا يلزم من وجود الزنا منها كون الولد منه ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف الولد عنه فلا تنافي بين لعانه وبين استلحاقه للولد وان استلحق احد التوامين وسكت عن الاخر لحقه لانه لو نفاه للحقه فاذا سكت عنه كان اولي ولان امراته متي اتت بولد لحقه ما لم ينفه عنه باللعان وان نفي احدهما وسكت عن الاخر لحقاه جميعا فان قيل الا نفيتم المسكوت عنه لانه قد نفي اخاه وهما حمل واحد قلنا لحوق النسب مبني علي	4066	-2103381291632225016	995	1909.5	794	1052	94.58174896240234	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3875	false	1903119799358992943	2	75	13	403	1524	300	الولد بالمراة والزيادة من الثقة مقبولة فعلي هذا لا-بد من ذكر الولد في كل لفظة ومع اللعن في الخامسة لانها من لفظات اللعان وذكر الخرقي شرطا خامسا وهو تفريق الحاكم بينهما وهذا علي الرواية التي تشترط تفريق الحاكم بينهما لوقوع الاخري -اما علي الرواية الاخري فلا يشترط تفريق الحاكم لنفي الولد كما لا يشترط لدرء الحد عنه ولا لفسخ النكاح وشرط ايضا شرطا سادسا وهو ان يكون قد قذفها وهذا من شروط اللعان	3875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4066	true	8693878948072370229	0	72	0	379	1517	300	الولد بالمراة والزيادة من الثقة مقبولة فعلي هذا لا بد من ذكر الولد في كل لفظة ومع اللعن في الخامسة لانها من لفظات اللعان وذكر الخرقي شرطا خامسا وهو تفريق الحاكم بينهما وهذا علي --رواية التي تشترط تفريق الحاكم------- لوقوع الفرقة فاما علي الرواية الاخري فلا يشترط تفريق الحاكم لنفي الولد كما لا يشترط لدرء الحد عنه ولا لفسخ النكاح وشرط ايضا شرطا سادسا وهو ان يكون قد قذفها وهذا شر----ط اللعان	4066	-2103381291632225016	371	707.5	300	392	94.64286041259766	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3858	false	-4463246539436960501	8	276	43	1371	1497	300	الوطء ولا ينتفي -لامكان النفي فافترقا فان اتت بولد فنفاه ولاعن لنفيه ثم ولدت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني باللعان الاول لان اللعان يتناول الاول وحده ولا يحتاج في نفي الثاني الي لعان ثان ويحتمل انه ينتفي بنفيه من غير حاجة الي لعان ثان لانهما حمل واحد وقد لاعن لنفيه مرة فلا يحتاج الي لعان ثان ذكره القاضي فان اقر بالثاني لحقه هو والاول لما ذكرناه وان سكت عن نفيه لحقاه ايضا فاما ان نفي الولد باللعان ثم -----ولد اخر بعد ستة اشهر فه-و من حمل اخر فانه لا يجوز ان يكون بين ولدين من حمل واحد مدة الحمل ولو امكن لم تكن هذه مدة حمل كامل فان نفي هذا الولد باللعان انتفي ولا ينتفي بغير اللعان لانه حمل منفرد وان استلحقه او ترك نفيه لحقه وان كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه الثاني لانها بانت باللعان وانقضت عدتها بوضع الاول وكان حملها الثاني بعد انقضاء عدتها في غير نكاح فلم يحتج الي نفيه فصل فان مات احد التوامين او ماتا معا-فله ان يلاعن لنفي نسبهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه نسب الحي ولا يلاعن لنف----ي الحد لان الميت لا يصح نفيه باللعان فان نسبه قد انقطع بموته ولا حاجة الي نفيه باللعان كما لو ماتت امراته فانه لا يلاعنها بعد موتها لقطع النكاح لكونه قد انقطع واذا لم ينتف الميت لم ينتف الحي لانهما حمل واحد ولنا ان الميت ينسب اليه------ ابن فلان ويلزمه تجهيزة وتكفينه فكان له نفي نسبه واسقاط مء-نته كالحي وكما لو كان للميت ولد --فصل قال	3858	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4067	true	1983581791168169797	0	271	0	1345	1483	300	الوطء ولا ينتفي الامكان للنفي فافترقا فان اتت بولد فنفاه ولاعن لنفيه ثم ولدت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني باللعان الاول لان اللعان -تناول الاول وحده ويح---تاج في نفي الثاني الي لعان ثان ويحتمل انه ينتفي بنفيه من غير حاجة الي لعان ثان لانهما حمل واحد وقد لاعن لنفيه مرة فلا يحتاج الي لعان ثان ذكره القاضي فان اقر بالثاني لحقه هو والاول لما ذكرناه وان سكت عن نفيه لحقاه ايضا فاما ان نفي الولد باللعان ثم اتت بولد اخر بعد ستة اشهر فهذا من حمل اخر فانه لا يجوز ان يكون بين ولدين من حمل واحد مدة الحمل ولو امكن لم تكن هذه مدة حمل كامل فان نفي هذا الولد باللعان انتفي ولا ينتفي بغير اللعان لانه حمل منفرد وان استلحقه او ترك نفيه لحقه وان كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه الثاني لانها بانت باللعان وانقضت عدتها بوضع الاول وكان حملها الثاني بعد انقضاء عدتها في غير نكاح فلم يحتج الي نفيه فصل وان مات احد التوامين او ماتا معا فله ان يلاعن لنفي نسبهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه نسب الحي ولا يلاعن الا لنفي الحد لان الميت لا يصح نفيه باللعان فان نسبه قد انقطع بموته فلا حاجة الي نفيه باللعان كما لو ماتت امراته فانه لا يلاعنها بعد موتها لقطع النكاح لكونه قد انقطع واذا لم ينتف الميت لم ينتف الحي لانهما حمل واحد ولنا ان الميت ينسب اليه فيقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه فكان له نفي نسبه واسقاط مءونته كالحي وكما لو كان للميت ولد مسالة قال	4067	-2103381291632225016	1311	2566.5	1044	1349	97.18309783935547	256	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4481	false	8348191585857935279	202	262	964	1264	1438	300	ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها وتاتي------------------------------ بولد يمكن ان يكون -من الزاني فيجب علي----------ه قذفها ونفيه ------لان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني لكونها اتت به لستة اشهر من حين الوطء فاذا لم ينفه لحقه الولد وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز فيجب نفيه لازالة ذلك	4481	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4068	true	-257791925620354474	71	132	325	635	1465	300	ان يري امراته تزني في طهر لم يطاها فيه فانه يلزمه اعتزالها حتي تنقضي عدتها فاذا اتت بولد لستة اشهر من حين الزنا وامكنه نفيه عنه لزمه قذفها ونفي ولدها ولان ذلك يجري مجري اليقين في ان الولد من الزاني ف-------------------------------------اذا لم ينفه لحقه الولد وورثه وورث اقاربه وورثوا منه ونظر الي بناته واخواته وليس ذلك بجاءز فيجب نفيه لازالة ذلك	4068	-2103381291632225016	224	373.0	177	347	64.55331420898438	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4482	false	-6979535250077818372	28	132	139	637	1464	300	اقرت بالزنا ووقع في نفسه صدقها فهو كما لو راها الثاني ان لا تاتي بولد يجب نفيه مثل ان يراها تزني ولا تاتي بو-----------------لد يلحقه نسبه او يكون ثم ولد لكن لا يعلم انه من الزنا او استفاض زناها------------------ في الناس او اخبره ثقة وراي رجلا يعرف بالفجور يدخل ع---ليها فيباح قذفها لانه---- يغلب علي ظنه فجورها ولا يجب لانه يمكنه مفارقتها وقد روي علقمة------ ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ فذكر انه يتكلم او يسكت فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم	4482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4068	true	-257791925620354474	133	238	639	1135	1465	300	اقرت بالزنا ووقع في قلبه صدقها فهو كما لو راها الثاني----------------------------- ان يراها تزني او يثبت عنده زناها وليس ثم ولد يلحقه نسبه او ثم -----ولد لكن لا يعلم انه من الزنا او يخبره بزناها ثقة يصدقه او يشيع في الناس ان فلانا يفجر بفلانة ويشاهده عندها او داخلا اليها او خارجا من عندها او يغلب علي ظنه فجورها فهذا له قذفها لانه------------- روي عن عبد الله ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا فتكلم جلدتموه او قتل قتلتموه او سكت سكت علي غيظ فذكر انه يتكلم او يسكت ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم	4068	-2103381291632225016	353	570.5	273	546	64.65201568603516	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4482	false	-6979535250077818372	0	25	0	125	1464	300	رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود وقوله وهو ينظر اليه يعني يراه منه فكما حرم عل-----ي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم ف-------الرجل	4482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4069	true	-1338270696822446385	39	67	185	321	1477	300	رءوس الاولين والاخرين رواه ابو داود -قوله وهو ينظر اليه يعني يراه منه فكما حرم الله علي المراة ان تدخل علي قوم من ليس منهم حرم علي الرجل	4069	-2103381291632225016	122	225.0	97	137	89.05109405517578	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4482	false	-6979535250077818372	178	300	872	1464	1464	300	والديه لم يبح نفيه بذلك لما روي ابو هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له في الانتفاء منه متفق عليه ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلفة ولولا مخالفتهم شبه والديهم لكانوا علي صف-ة واحدة ولان دلالة الشبه ضعيفة ودلالة ولادته علي الفراش قوية فلا يجوز ترك القوي لمعارضة الضعيف ولذلك لما تنازع سعد بن ابي وقاص-	4482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4069	true	-1338270696822446385	148	265	722	1294	1477	300	والديه -----------------لما روي ابو هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد اسود يعرض بنفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها اورقا قال ف-----اني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له في الانتفاء منه متفق عليه ولان الناس كلهم من ادم وحواء والوانهم وخلقهم مختلفة فلولا مخالفتهم شبه والديهم لكانوا علي خلقة واحدة ولان دلالة الشبه ضعيفة ودلالة ولادته علي الفراش قوية فلا يجوز ترك القوي لمعارضة الضعيف ولذلك لما تنازع سعد بن ابي وقاص	4069	-2103381291632225016	565	1106.0	449	594	95.11784362792969	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4483	false	5463110803979544288	193	261	973	1307	1502	300	ولا يجوز قذفها بخبر من لا يوثق بخبره لانه غير مامون علي الكذب عليها ولا برءيته رجلا خارجا من عندها من غير ان يستفيض زناها لانه يجوز ان يكون دخل سارقا او هاربا او لحاجة او لغرض فاسد فلم تمكنه ولا لاستفاضة ذلك في الناس من غير قرينة تدل علي صدقهم لاحتمال ان يكون اعداءها اشاعوا ذلك عنها وفيه وجه---- انه يجوز لان الاستفاضة اقوي من خبر الثقة	4483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4069	true	-1338270696822446385	69	138	330	668	1477	300	ولا يجوز قذفها بخبر من لا يوثق بخبره لانه غير مامون علي الكذب عليها ولا برءيته رجلا خارجا من عندها من غير ان يستفيض زناها لانه يجوز ان يكون دخل سارقا او هاربا او لحاجة او لغرض فاسد فلم يمكنه ولا لاستفاضة ذلك في الناس من غير قرينة تدل علي صدقهم لاحتمال ان يكون اعداءها اشاعوا ذلك عنها وفيه وجه اخر انه يجوز لان الاستفاضة اقوي من خبر الثقة	4069	-2103381291632225016	333	658.5	265	338	98.52071380615234	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3839	false	3187354815651802518	14	48	71	252	1567	300	جاءت به ج-----عدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به جعدا اورق جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	3839	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4070	true	4894545868953253353	23	53	120	275	1481	300	جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به ف-اتت به علي النعت المكروه-------------------------- فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	4070	-2103381291632225016	127	208.5	99	186	68.27957153320312	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4483	false	5463110803979544288	34	192	180	969	1502	300	وابو الخطاب ان ظاهر كلام احمد جواز نفيه وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اللعان ان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فاتت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فجعل الشبه دليلا علي نفيه عنه والصحيح الاول وهذا الحديث انما يدل علي نفيه عنه مع --ما تقدم من لعانه ونفيه اياه عن نفسه فجعل الشبه مرجحا لقوله -دليلا علي تصديقه وما تقدم من الاحاديث يدل علي عدم استقلال الشبه بالنفي ولان هذا كان في موضع زال الفراش وانقطع نسب الولد عن صاحبه فلا يثبت مع بقاء الفراش المقتضي لحوق النسب------ بصاحبه وان كان يعزل عن امراته---------- لم يبح له نفيه لما روي ابو س-----------------------------عيد انه قال يا رسول الله انا نصيب ---النساء ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال ان الله اذا قضي خلق نسمة خلقها ولانه قد يسبق من الماء ما لا يحس به فيعلق	4483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4070	true	4894545868953253353	0	168	0	837	1481	300	وابو الخطاب ان ظاهر كلام احمد جواز نفيه وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث اللعان ان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فاتت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان فجعل الشبه دليلا علي نفيه عنه والصحيح الاول وهذا الحديث انما يدل علي نفيه عنه مع اياه تقدم من لعانه ونفيه اياه عن نفسه فجعل الشبه مرجحا لقوله ودليلا علي تصديقه وما تقدم من الاحاديث يدل علي عدم استقلال الشبه بالنفي ولان هذا كان في موضع زال الفراش وانقطع نسب الولد عن صاحبه فلا يثبت مع بقاء الفراش المقتضي لحوق --نسب الولد بصاحبه وان كان يعزل عن امراته فاتت بولد لم يبح له نفيه لما ذكرنا من حديث جابر وابي سعيد وعن ابي سعيد انه قال يا رسول الله انا نصيب من النساء ونحب الاثمان افنعزل عنهن ق-ال ان الله اذا قضي خلق نسمة خلقها ولانه قد يسبق من الماء ما لا يحس به فتعلق	4070	-2103381291632225016	774	1496.5	618	840	92.14286041259766	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3875	false	1903119799358992943	187	300	942	1524	1524	300	مسالة---- وان نفي الحمل في التعانه لم ينتف ح----تي ينفيه عند وضعها له ويلاعن اختل-ف اصحابن-----------------------------------------ا في ذلك-- فقال الخرقي وجماعة لا ينتفي الحمل بنفيه قبل الوضع ولا ينتفي حتي يلاعنها بعد الوضع وينتفي الولد فيه وهذا قول ابي حنيفة وجماعة من اهل الكوفة لان الحمل غير مستيقن يجوز ان يكون ريحا او او غيرها فيصير فيصير نفيه مشروطا بوجوده ولا يجوز تعليق اللعان بشرط وقال مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلال بن امية وانه نفي حملها فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالام و---------بانه كان حملا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به كذا وكذا قال ابن عبد-	3875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4071	true	2273639442045770587	174	295	864	1491	1517	300	مسالة قال وان نفي الحمل في التعانه لم ينتف عنه حتي ينفيه عند وضعها له ويلاعن اختلاف اصحابنا فيما اذا لاعن امراته وهي حامل ونفي حملها في لعانه فقال الخرقي وجماعة لا ينتفي الحمل بنفيه قبل الوضع ولا ينتفي حتي يلاعنها بعد الوضع وينتفي الولد فيه وهذا قول ابي حنيفة وجماعة من اهل الكوفة لان الحمل غير مستيقن يجوز ان يكون ريحا--- او غيرها في------صير نفيه مشروطا بوجوده ولا يجوز تعليق اللعان بشرط وقال مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلال-------- وانه نفي حملها فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالاول ولا خفاء بانه كان حملا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به كذا وكذا قال ابن عبد	4071	-2103381291632225016	558	1058.5	451	644	86.64596557617188	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3876	false	-3781277650425404927	5	294	27	1519	1547	300	هذا القول كثيرة واوردها ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولهذا ثب-ت للحامل احكام تخالف فيها الحاءل من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك مما يطول ذكره ويصح استلحاق الحمل فكان كالولد بعد وضعه وهذا القول--- الصحيح لموافقته ظواهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به كاءنا ما كان وقال ابو بكر ينتفي الولد بزوال الفراش ولا يحتاج الي ذكره في اللعان احتجاجا بظاهر الاحاديث حيث لم ينقل فيها نفي الحمل ولا التعرض لنفيه ف--------------اما من قال ان الولد لا ينتفي الا بنفيه بعد الوضع فانه يحتاج الي ---------عادة اللعان بعد الوضع وقال ابو حنيفة ومن وافقه ان لاعنها حاملا ثم ات بو---لد لزمه ولم يتمكن من نفيه لان اللعان لا يكون الا بين --زوجين وهذه قد بانت بلعانها في---- حملها وهذا فيه الزامه ولد- ليس منه وسد باب الانتفاء من اولاد الزنا والله تعالي قد جعل له الي ذلك سبيلا وطريقا فلا يجوز سده وانما تعتبر الزوجية في الحال التي اضاف------ اليها الزنا لان الولد الذي ياتي به يلحقه اذا لم ينفه فيحتاج الي نفيه وهذه كانت زوجة في تلك الحال فملك نفيه وا-----لله اعلم فصل فان استلحق الحمل فمن قال لا يصح نفيه قال------- استلحاقه وهو المنصوص عن احمد ومن اجاز نفيه قال--- يصح استلحاقه وهو مذهب الشافعي لانه محكوم بوجوده بدليل وجوب النفقة ووقف الميراث نصح الاقرار به كالمولود واذا استلحقه لم يملك نفيه بعد ذلك كما لو استلحقه بعد الوضع ومن قال لا يصح استلحاقه قال لو صح استلحاقه لزمه بترك نفيه كالمولود ولا يلزمه ذلك بالاجماع ولان للشبه اثرا في الاستلحاق بدليل حديث الملاعنة وذلك مختص بما بعد الوضع فاختص صحة الاستلحاق به فعلي هذا لو استلحقه ثم نفاه بعد وضعه كان له ذلك فاما ان سكت عنه فلم ينفه ولم يستلحقه لم يلزمه عند احد علمنا	3876	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4072	true	-8974396378542006702	0	300	0	1537	1537	300	هذا القول كثيرة واوردها ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولهذا ثبتت للحامل احكام تخالف به-ا الحاءل من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك مما يطول ذكره ويصح استلحاق الحمل فكان كالولد بعد وضعه وهذا القول هو الصحيح لموافقته ظواهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به كاءنا ما كان وقال ابو بكر ينتفي الولد بزوال الفراش ولا يحتاج الي ذكره في اللعان احتجاجا بظاهر الاحاديث حيث لم ينقل فيها نفي الحمل ولا التعرض لنفيه وقد ذكرنا ذلك فاما من قال ان الولد لا ينتفي الا بنفيه بعد الوضع فانه يحتاج في نفيه الي اعادة اللعان بعد الوضع وقال ابو حنيفة ومن وافقه ان لاعنها حاملا ثم اتت بالولد لزمه ولم يتمكن من نفيه لان اللعان لا يكون الا بين الزوجين وهذه قد بانت بلعانها في حال حملها وهذا فيه الزامه ولدا ليس منه وسد باب الانتفاء من اولاد الزنا والله تعالي قد جعل له الي ذلك -------طريقا فلا يجوز سده وانما تعتبر الزوجية في الحال التي اضاف الزنا اليها --فيه لان الولد الذي تاتي به يلحقه اذا لم ينفه فيحتاج الي نفيه وهذه كانت زوجة في تلك الحال فملك نفي ولدها والله اعلم فصل وان استلحق الحمل فمن قال لا يصح نفيه قال لا يصح استلحاقه وهو المنصوص عن احمد ومن اجاز نفيه قال لا يصح استلحاقه وهو مذهب الشافعي لانه محكوم بوجوده بدليل وجوب النفقة ووقف الميراث فصح الاقرار به كالمولود واذا استلحقه لم يملك نفيه بعد ذلك كما لو استلحقه بعد الوضع ومن قال لا يصح استلحاقه قال لو صح استلحاقه لزمه بترك نفيه كالمولود ولا يلزمه ذلك بالاجماع ولان للشبه اثرا في الالح--اق بدليل حديث الملاعنة وذلك مختص بما بعد الوضع فاختص صحة الاستلحاق به فعلي هذا لو استلحقه ثم نفاه بعد وضعه كان له ذلك فاما ان سكت عنه فلم ينفه ولم يستلحقه لم يلزمه عند احد علمنا-	4072	-2103381291632225016	1457	2814.5	1173	1550	94.0	271	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3877	false	-3451708733616706394	182	300	894	1464	1464	300	نفيه مع امكانه لزمه نسبه ولم يكن له نفيه بعد ذلك وبهذا قال الشافعي قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث هل هو---- ما جرت به العادة ان كان ليلا فحتي يصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت- الصلاة ويحرز ماله ان كان غير محرز واشباه هذا من اشغاله فان اخره بعد هذا كله لم يكن له نفيه وقال ابو حنيفة له تاخير نفيه يوما ويومين استحسانا لان النفي عقيب الولادة يشق فقدر باليومين لقلتهما وقال ابو يوسف ومحمد يتقدر بمدة النفاس لانها جارية مجري الولادة في الحكم وحكي عن عطاء ومجاهد ان له نفيه م---ا لم يعترف به-	3877	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4073	true	605633578653172280	28	147	138	714	1473	300	نفيه مع امكانه لزمه نسبه ولم يكن له نفيه بعد ذلك وبهذا قال الشافعي قال-ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة ان كان ليلا فحتي يصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او طمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرته الصلاة ويحرز ماله ان كان غير محرز واشباه ذلك من اشغاله فان اخره بعد هذا كله لم يكن له نفيه وقال ابو حينفة له تاخير نفيه يوما ويومين استحسانا لان النفي عقيب الولادة يشق فقدر باليومين لقتله-- وقال ابو يوسف ومحمد يتقدر بمدة النفاس لانها جارية مجري الولادة في الحكم وحكي عن عطاء ومجاهد ان له نفيه ما لا لم يعترف به	4073	-2103381291632225016	558	1077.0	442	579	96.37305450439453	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3878	false	-3410101804371244384	0	187	0	917	1454	300	كحالة الولادة ولنا انه خيار لدفع ضرر متحقق فكان علي الفور كخيار الشفعة ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش عام خرج منه ما اتفقنا عليه مع السنة الثابتة ففيما عداه يبقي علي عموم الحديث وما ذكره ابو حنيفة يبطل بخيار الرد بالعيب والاخذ بالشفعة وتقديره بمدة النفاس تحكم لا دليل عليه وما قاله عطاء يبطل ايضا بما ذكرناه ولا يلزم عليه القصاص فانه لاستيفاء حق لا لدفع ضرر ولا الحمل لانه لم يتحقق ضرره و------------هل يتقدر الخيار في النفي بمجالس العلم او بامكان النفي علي وجهين بناء علي المطالبة بالشفعة مسالة فان قال اخرته رجاء موته لم يعذر بذلك ويبطل خياره لانه اخر نفيه مع امكانه لغير عذر مسالة وان قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل منه اذا اخر نفيه ثم ادعي انه لم يعلم بالولادة وامكن صدقه بان يكون في مكان يخفي عليه ذلك كمن هو -----في محلة اخري فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم العلم فان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل لان ذلك لا يكاد يخفي عليه وان قال علمت ولادته ولم	3878	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4073	true	605633578653172280	150	300	727	1473	1473	300	كحالة الولادة ولنا انه خيار لدفع ضرر متحقق فكان علي الفور كخيار الشفعة و----قول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش عام خرج منه ما اتفقنا عليه مع السنة الثابتة ف--ما عداه يبقي علي عموم الحديث وما ذكره ابو حنيفة يبطل بخيار الرد بالعيب والاخذ بالشفعة وتقديره بمدة النفاس تحكم لا دليل عليه وما قاله عطاء يبطل ايضا بما ذكرناه ولا يلزم----- القصاص لانه لاستيفاء حق لا لدفع ضرر ولا الحمل لانه لم يتحقق ضرره اذا ثبت هذا فهل يتقدر الخيار في النفي بمج-لس العلم او بامكان النفي علي وجهين بناء علي المطالبة بالشفع-------------------------------------------------------ة فان- اخر نفيه عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ادعي انه لا يعلم بالولادة وامكن صدقه بان يكون في موضع يخفي عليه ذلك مثل ان يكون في محلة اخري فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم العلم وان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل لان ذلك لا يكاد يخفي عليه وان قال علمت ولادته ولم-	4073	-2103381291632225016	711	1334.0	566	934	76.12419891357422	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3877	false	-3451708733616706394	121	148	589	719	1464	300	فان --------امن علي الدعاء لزمه في قولهم جميعا فان قال احسن الله جزاءك او بارك الله عليك او رزقك الله مثله لزمه الولد وبهذا قال ابو حنيفة	3877	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4074	true	2588196314478000149	271	300	1321	1458	1458	300	فان هنء به فامن علي الدعاء لزمه في قولهم جميعا وان قال احسن الله جزاءك او بارك الله عليك او رزقك الله مثله لزمه الولد وبهذا قال ابو حنيفة-	4074	-2103381291632225016	128	241.5	102	138	92.75362396240234	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3878	false	-3410101804371244384	187	300	917	1454	1454	300	اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك او لم اعلم انه علي الفور وكان -من يخفي عليه ذلك كعامة الناس قبل منه لان هذا مما يخفي عليهم فاشبه كما لو كان حديث عهد ب--اسلام فان كان فقيها لم يقبل منه---- لانه مما لا يخفي عليه ذلك ويحتمل ان يقبل منه لان الفقيه يخفي عليه كثير من الاحكام وقال اصحابنا لا يقبل ذلك من الفقيه ويقبل من الناشء ببادية وحديث العهد بالاسلام و---يقبل من ساءر الناس وفيه وجه اخر انه لا يقبل والاول اولي مسالة وان اخره لغيبة او مرض او شء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه وجملة ذلك انه اذا كان له عذر يمنعه من الحضور لنفيه كالمرض والحبس او الاشتغال بحفظ مال-	3878	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4074	true	2588196314478000149	0	92	0	447	1458	300	اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك و--لم اعلم انه علي الفور -كان ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس قبل منه لان هذا مما يخفي عليهم فاشبه -ما لو كان حديث عهد بالاسلام وان كان فقيها لم يقبل ذلك منه لانه مما لا يخفي عليه ذلك ويحتمل ان يقبل منه لان الفقيه يخفي عليه كثير من الاحكام وقال اصحابنا لا يقبل ذلك من الفقيه ويقبل من الناشء ببادية وحديث العهد بالاسلام وهل يقبل من ساءر العامة علي وجهين وان -------------------------------------------------------------------------------------------------كان له عذر يمنعه من الحضور لنفيه كالمرض والحبس او الاشتغال بحفظ مال	4074	-2103381291632225016	417	768.0	331	548	76.09488677978516	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3879	false	-1308813256644130209	0	161	0	778	1450	300	يخاف ضيعة- او بملازمة غريم يخاف فوته او غيبته نظرت فان كانت مدة ذلك قصيرة فاخره الي الحضور ليزول عذره لم يبطل نفيه لانه بمنزلة من علم ذلك ليلا فاخره الي الصبح وان كانت تتطاول ما مكنه التنفيذ الي الحاكم ليبعث اليه من يستوفي عليه اللعان والنفي فلم يفعل سقط نفيه وان لم يمكنه اشهد علي نفسه انه ناف لولد امراته فان لم يفعل بطل خياره لانه اذا لم يقدر علي نفيه قام الاشهاد------ مقامه كما يقيم المريض الفيءة بالقول- بدلا عن الفيءة بالجماع فصل فان قال لم اصدق المخبر به و---------كان مستفيضا منتشرا لم يقبل قوله وان لم يكن مستفيضا وكان المخبر مشهور العدالة لم يقبل قوله والا قبل وان قال لم اعلم ان علي ذلك قبل قوله لانه مما يخفي وان علم وهو غاءب فامكنه السير فاشتغل به لم يبطل خياره وان اقام من غير حاجة بطل لانه اخر- لغير عذر وان كانت له حاجة تمنعه من السير فهو علي ما ذكرنا من قبل وان اخر----ه من غير عذر	3879	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4074	true	2588196314478000149	92	252	447	1229	1458	300	يخاف ضيعته او بملازمة غريم يخاف قوته او غيبته نظرت فان كانت مدة ذلك قصيرة فاخره الي الحضور ليزول عذره لم يبطل نفيه لانه بمنزلة من علم ذلك ليلا فاخره الي الصبح وان كانت تتطاول فا-مكنه التنفيذ الي الحاكم ليبعث اليه من يستوفي عليه اللعان والنفي فلم يفعل سقط نفيه فان لم يمكنه اشهد علي نفسه انه ناف لولد امراته فان لم يفعل بطل خياره لانه ل----م يقدر علي نفيه كان الاشهاد قاءما مقامه كما يقيم المريض الفيءة ب--قوله بدلا عن الفيءة بالجماع ----فان قال لم اصدق المخبر عنه نظرت فان كان مستفيضا منتشرا لم يقبل قوله وان لم يكن مستفيضا وكان المخبر مشهور العدالة لم يقبل----- والا قبل وان قال لم اعلم ان علي ذلك قبل قوله لانه مما يخفي وان علم وهو غاءب فامكنه السير فاشتغل به لم يبطل خياره وان اقام من غير حاجة بطل لانه اخره لغير عذر وان كانت له حاجة تمنعه من السير فهو علي ما ذكرنا من قبل وان اخر نفيه --لغير عذر	4074	-2103381291632225016	748	1414.5	593	800	93.5	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3855	false	-7322584301767125982	144	297	705	1429	1443	300	مسالة وان ق----------------------ال لم تزن ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا حد عليه لها------------------------------------------------------------------------------------------ لان هذا ليس بقذف بظاهره لاحتمال ان- يريد انه من زوج اخر او من وطء ش-بهة او غير ذلك ولكنه يسءل فان قال زنيت فولدت هذا من الزنا ه-ذا قذف يثبت به اللعان وان قال اردت انه لا يشبهني خلقا ولا خلقا فقالت بل اردت قذفي فالقول قوله لانه اعلم بمراده لا سيما وقد صرح بقوله لم تزن فان قال وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا حد عليه ايضا لانه لم يقذفها ولا قذف واطءها وان قال اكرهت علي الزنا فلا حد عليه لانه لم يقذفها ولا لعان في هذه المواضع لعدم القذف الذي هو من شرط اللعان------ ويلحقه نسب الولد وبهذا قال ابو حنيفة وذكر القاضي انه اذا قال اكرهت------ رواية اخري ان له اللعان لانه محتاج الي نفي الولد بخلاف ما اذا قال وطءت بشبهة فانه يمكنه نفي الولد بعرضه عل-----ي القافة فيستغني	3855	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4075	true	828254817187341306	121	300	599	1448	1448	300	مسالة قال ولو جاءت امراته بولد فقال لم تزن ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا حد عليه لها وجملة ذلك ان المراة اذا ولدت فقال زوجها ليس هذا الولد مني او قال ليس هذا ولدي فلا حد عليه لان هذا ليس بقذف بظاهره لاحتمال انه يريد انه من زوج اخر او من وطء بشبهة او غير ذلك ولكنه يسال فان قال زن-ت فولدت هذا من الزنا فهذا قذف يثبت به اللعان وان قال اردت ان- لا يشبهني خلقا ولا خلقا فقالت بل اردت قذفي فالقول قوله لانه اعلم بمراده لا سيما اذا صرح بقوله لم تزن وان قال وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا حد عليه ايضا لانه لم يقذفها ولا قذف واطءها وان قال اكرهت علي الزنا فلا حد ايضا لانه لم يقذفها ولا لعان في هذه المواضع لانه لم يقذفها و---من شرط اللعان القذف ويلحقه نسب الولد وبهذا قال ابو حنيفة وذكر القاضي ان في هذه الصورة الاخرة رواية اخري ان له اللعان لانه محتاج الي نفي الولد بخلاف ما اذا قال وطءت بشبهة فانه يمكن- نفي النسب بعرض الولد علي القافة فيستغني-	4075	-2103381291632225016	668	1231.0	523	856	78.03738403320312	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3877	false	-3451708733616706394	148	193	719	943	1464	300	وقال الشافعي لا يلزمه لانه جازاه علي قصده واذا قال رزقك الله مثله فليس ذلك اقرارا ولا متضمغا له -لنا ان ذلك جواب الراضي في العادة فكان اقرارا كالتامين علي الدعاء مسالة وان------------------------------------------------------------------------------- اخر نفيه مع امكانه--------- لزمه نسبه ولم يكن له نفيه بعد ذلك	3877	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4075	true	828254817187341306	0	62	0	306	1448	300	وقال-الشافعي لا يلزمه لانه جازاه علي قصده واذا قال رزقك الله مثله فليس ذلك اقرارا ولا متضمنا له ولنا ان ذلك جواب الراضي في العادة فكان اقرارا كالتامين علي الدعاء------ وان سكت كان اقرارا ذكره ابو بكر لان السكوت صلح دال علي الرضي في حق البكر وفي مواضع اخر فهاهنا اولي وفي كل موضع لزمه الولد لم يكن له نفيه بعد ذلك	4075	-2103381291632225016	197	338.0	157	313	62.93929672241211	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3879	false	-1308813256644130209	162	225	782	1086	1450	300	وفي كل موضع لزمه الولد لم يكن له نفيه بعد ذلك في قول جماعة اهل العلم ----------------------------------------مالك والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي وقال الحسن له ان يلاعن لنفيه ما-دامت امه عنده يصير لها الولد ولو اقر به والذي عليه الجمهور اولي فان- اقر به فلم يملك جحده كما لو بانت منه امه ولانه اقر بحق عليه فلم يقبل منه جحده كساءر الحقوق مسالة	3879	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4075	true	828254817187341306	51	122	260	605	1448	300	وفي كل موضع لزمه الولد لم يكن له نفيه بعد ذلك في قول جماعة اهل العلم منهم الشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي وقال الحسن له ان يلاعن لنفيه ما دامت امه عنده يصير لها الولد ولو اقر به والذي عليه الجمهور اولي فانه اقر به فلم يملك جحده كما لو بانت منه امه ولانه اقر بحق عليه -لم يقبل منه جحده كساءر الحقوق مسالة	4075	-2103381291632225016	303	579.0	240	346	87.57225799560547	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3856	false	-5905225533453911538	0	285	0	1458	1531	300	فلا يشرع كما لا يشرع لعان امته لما امكن نفي ول----دها بدعوي الاستبراء وهذا مذهب الشافعي ولنا ان اللعان انما ورد به الشرع بعد القذف --لقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم-------- الاية ولما لاعن النبي صلي الله عليه وسلم بين هلال وامراته و---------------------------------بين عويمر العجلاني وامراته انما كان بعد قذفه اياها ولا يثبت الحكم الا في مثله ولان نفي اللعان انما ينتفي به الولد بعد تمامه منهما ولا يتحقق اللعان من المراة ه-هنا فاما ان قال وطءك فلان بشبهة وانت تعلمين الحال فقد قذفها وله لعانها ونفي نسب ولدها وقال القاضي ليس له نفيه باللعان وكذلك قال اصحاب الشافعي لا --يمكنه نفي نسبه بعرضه علي القافة فاشبه ما لو قال واشتبه عليك ايضا ولنا انه رام لزوجته فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم --------ولانه رام لزوجته بالزنا فملك لعانها ونفي ولدها كما لو قال زني بك فلان وما ذكروه لا يصح فانه قد لا يوجد قافة وقد لا يعترف الرجل بما نسب اليه او يغيب او يموت فلا ينتفي الولد وان قال ما ولدته وانما التقتطه او استع-رته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قول المراة الا ببينة وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي لان الولادة يمكن اقامة البينة عليها والاصل عدمها فلم تقبل دعواها من غير بينة كالدين قال القاضي وكذلك لا تقبل دعواها في الولادة فيما اذا علق طلاقها بها ولا دعوي الامة لها لتصير بها ام ولد ويقبل قولها فيه- لتنقضي عدتها بها فعلي هذا لا يلحقه الولد الا ان تقيم بينة وهي امراة مرضية تشهد بولادتها له فاذا ثبتت ولادتها--- لحقه نسبه لانه ولد علي فراشه والولد للفراش وذكر القاضي في موضع اخر ان القول قول المراة لقول الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن----------- وتحريم كتمانه	3856	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4076	true	7648389381849442902	3	300	15	1533	1533	300	فلا يشرع كما لا يشرع لعان امته لما امكن نفي نسب ولدها بدعوي الاستبراء وهذا مذهب الشافعي ولنا ان اللعان انما ورد به الشرع بعد القذف في قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 الاية ولما لاعن النبي صلي الله عليه وسلم بين هلال وامراته كان بعد قذفه اياها وكذلك لما لاعن بين عويمر العجلاني وامراته----- كان بعد قذفه اياها ولا يثبت الحكم الا في مثله ولان نفي اللعان انما ينتفي به الولد ب---تمامه منهما ولا يتحقق اللعان من المراة هاهنا فاما ان قال وطءك فلان بشبهة وانت تعلمين الحال فقد قذفها وله لعانها ونفي نسب ولدها وقال-القاضي ليس له نفيه باللعان وكذلك قال اصحاب الشافعي لانه يمكنه نفي نسبه بعرضه علي القافة فاشبه ما لو قال واشتبه عليك ايضا ولنا انه رام لزوجته فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 ولانه رام لزوجته بالزنا فملك لعانها ونفي ولدها كما لو قال زني بك فلان وما ذكروه لا يصح فانه قد لا يوجد قافة وقد لا يعترف الرجل بما نسب اليه او يغيب او يموت فلا ينتفي الولد وان قال ما ولدته وانما التقطته او استعارته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قول المراة الا ببينة وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي لان الولادة يمكن اقامة البينة عليها والاصل عدمها فلم تقبل دعواها من غير بينة كالدين قال القاضي وكذلك لا تقبل دعواها للول---ادة فيما اذا علق طلاقها بها ولا دعوي الامة لها لتصير بها ام ولد ويقبل قولها فيها لت-قضي عدتها بها فعلي هذا لا يلحقه الولد الا ان تقيم بينة وهي امراة مرضية تشهد بولادتها له فاذا ثبتت ولادتها له لحقه نسبه لانه ولد علي فراشه والولد للفراش وذكر القاضي في موضع اخر ان القول قول المراة لقول الله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 وتحريم كتمانه-	4076	-2103381291632225016	1433	2752.5	1154	1532	93.53785705566406	269	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3857	false	988502785604893427	0	52	0	280	1537	300	كالحيض ولانه حكم م-علق بالولادة فقبل قولها فيه كالحيض فعلي هذا يلحقه النسب-------- وهل له نفيه باللعان فيه وجهان احدهما---- له نفيه لان انكاره لولادتها اياه اقرار بانها لم تلده من زنا فلا يقبل انكاره كذلك لانه تكذيب لنفسه والثاني له نفيه لانه رام لزوجته وناف لولدها فكان له نفيه باللعان كغيره	3857	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4077	true	2208294583659374136	15	69	75	362	1486	300	كالحيض ولانه حكم يتعلق بالولادة فقبل قولها فيه كالحيض فعلي هذا------ النسب لاحق به وهل له نفيه باللعان فيه وجهان احدهما ليس له نفيه لان انكاره لولادتها اياه اقرار بانها لم تلده من زنا فلا يقبل انكاره لذلك لانه تكذيب لنفسه والثاني له نفيه لانه رام لزوجته وناف لولدها فكان له نفيه باللعان كغيره	4077	-2103381291632225016	272	514.5	221	293	92.832763671875	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3881	false	5494317832342847735	220	300	1097	1502	1502	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها----- لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقال القاضي يلحق به اذا اتت له -تسعة اعوام ونصف---- مدة الحمل قياسا علي الجارية وق---------------------------ال ابو بكر لا يلحقه حتي يبلغ لان الولد انما يكون من الماء ولا ينزل حتي يبلغ ولنا انه زمن يمكن البلوغ فيه فيلحقه الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابن---------ه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتفريق بينهم دليل علي امكان الوطء-	3881	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4077	true	2208294583659374136	162	250	785	1231	1486	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم علي الصلاة لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقال القاضي يلحق به اذا اتت به لتسعة اعوام ونصف عام مدة الحمل لان------ الجارية يولد لها لتسع فكذلك الغلام وقال ابو بكر لا يلحقه حتي يبلغ لان الولد انما يكون من الماء ولا ينزل حتي يبلغ ولنا انه زمن يمكن البلوغ فيه فيلحقه الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه عبد الله لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتفريق بينهم دليل علي امكان الوطء	4077	-2103381291632225016	392	734.0	314	452	86.72566223144531	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3882	false	-3747591734562544168	0	31	0	168	1547	300	الذي هو سبب الولادة واما قياس الغلام علي الجارية فغير صحيح فان الجارية يمكن الاستمتاع بها لتسع عادة وقد تحيض لتسع والغلام لا يمكنه الاستمتاع لتسع ---------------ما عهد بلوغ غلام لتسع	3882	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4077	true	2208294583659374136	250	281	1231	1400	1486	300	الذي هو سبب الولادة واما قياس الغلام علي الجارية فغير صحيح فان الجارية يمكن الاستمتاع بها لتسع عادة-------------- والغلام لا يمكنه الاستمتاع لتسع وقد تحيض لتسع وما عهد بلوغ غلام لتسع	4077	-2103381291632225016	154	288.5	126	183	84.15300750732422	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3883	false	8134982937778300287	30	300	162	1519	1519	300	يتزوج بمغربية ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم قلتم اذ امضي زمان الامكان لحق الولد وان علم انه لم يحصل منه الوطء ولنا انه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد فلم يلحق به الولد كزوجية الطفل-- او كما لو ولدته لدون ستة اشهر وفارق ما قاسوا عليه فان الامكان اذا وجد لم يعلم انه ليس منه قطعا لجواز ان يكون وطءها من حيث لا نعلم ولا سبيل لنا الي معرفة حقيقة الوطء فعلقنا الحكم علي امكانه في النكاح ولم يجز حذف الامكان عن الاعتبار لانه اذا انتفي حصل اليقين بانتفاءه عنه فلم يجز الحاقه بدف-ع يقين كونه ليس منه مسالة او صبي دون عشر سنين ---او مقطوع الذكر والانثيين اما الصبي الذي له دون عشر سنين فقد ذكرناه في اول الفصل واما مقطوع الذكر والانثيين فلا يلحق --به الولد في قول عامة اهل العلم لانه يستحيل منه الايلاج والانزال فان--------- قطعت انثياه دون ذكره فكذلك لانه لا ينزل ماء يخلق منه الولد وقال اصحابنا يلحقه وفيه بعد قالوا لانه يتصور منه الايلاج وينزل ماء رقيقا ولنا ان هذا لا يخلق منه الولد عادة ولا وجد ذلك فاشبه ما لو قطع ذكره معهما ولا اعتبار بايلاج لا يخلق منه الولد فهو كما لو اولج اصبعه فاما ان قطع ذكره وحده فقد قيل يلحقه الولد لانه يمكن ان يساحق فينزل ما- يخلق منه الولد فيدخل الماء الي فرج المراة ولهذا الحقنا ولد الامة بسيدها اذا اعترفت بوطءها فيما دون الفرج ولاصحاب الشافعي اختلاف في ذلك ك---نحو ما ذكرنا من الاختلاف عندنا وقال ابن اللبان لا يلحقه الولد في هاتين الصورتين-	3883	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4078	true	8649194150362265487	5	234	24	1163	1502	300	------بمغربية ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم قلتم اذا مضي زمان الامكان لحق الولد وان علم انه لم يحصل منه الوطء ولنا انه لم يحصل امكان الوطء بهذ--ا العقد فلم يلحق به الولد كزوج-ة ابن سنة او كما لو ولدته لدون ستة اشهر وفارق ما قاسوا عليه لان الامكان اذا وجد لم يعلم انه ليس منه قطعا لجواز ان يكون وطءها من حيث لا يعلم ولا سبيل لنا الي معرفة حقيقة الوطء فعلقنا الحكم علي امكانه في النكاح ولم يجز حذف الامكان عن الاعتبار لانه اذا انتفي حصل اليقين بانتفاء----ه فلم يجز الحاقه به مع يقين كونه ليس----------------- منه وان ولدت امراة مقطوع الذكر والانثيين لم----------------------------------------------------------------------------------- يلحق نسبه به--- في قول عامة اهل العلم لانه يستحيل منه ---------الانزال والايلاج وان قطعت انثياه دون ذكره فكذلك لانه لا ينزل ما- يخلق منه الولد وقال اصحابنا يلحقه النسب لا---------نه يتصور منه الايلاج وينزل ماء رقيقا ولنا ان هذا لا يخلق منه --ولد عادة ولا وجد ذلك فاشبه ما لو قطع ذكره معهما ولا اعتبار بايلاج لا يخلق منه الولد كما---- لو اولج اصبعه واما--- قطع ذكره وحده ف---انه يلحقه الولد لانه يمكن ان يساحق فينزل ماء يخلق منه الولد------------------------------------------------------------------------------------------ ولاصحاب الشافعي اختلاف في ذلك علي نحو ما ذكرنا من الخ--لاف عندنا قا-ل ابن اللبان لا يلحقه الولد في هاتين الصورتين	4078	-2103381291632225016	1069	1937.0	847	1379	77.51994323730469	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3884	false	-6337746787461744382	0	66	0	339	1559	300	في قول الجمهور وقال بعضهم يلحقه بالفراش وهو غلط لان الولد انما يلحق بالفراش اذا امكن الا تري انها اذا ولدت بعد شهر منذ تزوجها لم يلحقه وه-هنا لا يمكن لفقد المني من المسلول وتعذر اتصال المني الي قعر الرحم من المجبوب ولا معني لقول من قال يجوز ان تستدخل المراة مني الرجل فتحبل لان الولد مخلوق من مني الرجل والمراة جميعا ولذلك ياخذ الشبه منهما	3884	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4078	true	8649194150362265487	234	300	1163	1502	1502	300	في قول الجمهور وقال بعضهم يلحقه بالفراش وهو غلط لان الولد انما يلحق بالفراش اذا امكن الا تري انها اذا ولدت بعد شهر منذ تزوجها لم يلحقه وهاهنا لا يمكن لفقد المني من المسلول وتعذر ايصال المني الي قعر الرحم من المجبوب ولا معني لقول من قال يجوز ان تستدخل المراة مني الرجل فتحمل لان الولد مخلوق من مني الرجل والمراة جميعا ولذلك ياخذ الشبه منهما-	4078	-2103381291632225016	336	660.0	271	340	98.82353210449219	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3882	false	-3747591734562544168	85	184	444	971	1547	300	عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر لم يلحق بالزوج وهذا قول ابي العباس ابن شريح وقال غيره من اصحاب الشافعي يلحق به لانه يمكن ان يكون منه والولد يحلق بالامكان ولنا انها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية او العدة واما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه وذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بامكان الحكمة واحتمالها فاذا انتفي السبب واثاره انتف-ي الحكم لانتفاءه ولا يلتفت الي مجرد الامكان----------- فاما ان	3882	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4079	true	4625508348059817566	146	246	734	1262	1533	300	عدتها ب----ه وان اتت به لاكثر من ذلك----- لم يلحق بالزوج وهذا قول ابي العباس -بن سريج وقال غيره من اصحاب الشافعي يلحق به لانه يمكن ان يكون منه والولد يلحق بالامكان ولنا انها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء الزوج-ة او العدة واما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه وذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بامكان الحكمة واحتمالها فاذا انتفي السبب واثاره فينتفي الحكم لانتفاءه ولا يلتفت الي مجرد الامكان والله اعلم فاما ان	4079	-2103381291632225016	500	954.5	403	539	92.7643814086914	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3884	false	-6337746787461744382	66	103	339	528	1559	300	واذا استدخلت المني بغير جماع لم يحدث لها لذة تمني بها فلا يختلط منهما ولو صح ذلك لكان الاجنبيان الرجل والمراة اذا تصادقا انها استدخلت منيه وان الولد من ذلك المني يحلقه نسبه وما قال ذلك احد	3884	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4079	true	4625508348059817566	0	37	0	189	1533	300	واذا استدخلت المني بغير جماع لم تحدث لها لذة تمني بها فلا يختلط منهما ولو صح ذلك لكان الاجنبيان الرجل والمراة اذا تصادقا انها استدخلت منيه وان الولد من ذلك المني يلحقه نسبه وما قال ذلك احد	4079	-2103381291632225016	186	369.0	149	189	98.4126968383789	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3884	false	-6337746787461744382	142	300	733	1559	1559	300	لاكثر من اربع سنين منذ طلقها- ولاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها ففيه وجه--ان احد-هما لا يلحقه بنسبه وينتفي عنه بغير لعان لانها علقت به بعد طلاقه- فاشبهت الباءن والثاني- يلحقه لانها في حكم الزوجات في السكني والنفقة والطلاق والظهار والايلاء والحل في رواية فاشبهت ما قبل الطلاق فاما ان وضعته لاكثر من اربع سنين منذ انقضت العدة لم يلحق به لانها حلت به بعد زوال الفراش وكذلك ان كان الطلاق باءنا فوضعته لاكثر من اربع سنين من حين الطلاق فانه ينتفي عنه بغير لعان ولا يحلقه لذلك فصل اذا غاب عن زوجته سنين فبلغ-ها وفاته فاعتدت ونكحت نكاحا صحيحا في الظاهر ودخل بها الثاني واولدها اولادا ثم قدم الاول فسخ نكاحا الثاني وردت الي الاول وتعتد من الثاني ولها عليه صداق مثلها والاولاد له لانهم ولدوا علي فراشه روي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو قول الثوري واهل العراق وابن ابي ليلي ومالك واهل الحجاز والشافعي واسحاق وابي يوسف وغيرهم من اهل العلم الا ابا-	3884	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4080	true	-4493598232785461214	3	115	19	624	1540	300	لاكثر من اربع سنين منذ الطلاق ولاقل منها-------- منذ انقضت العدة ففيه روايتان احداهما لا يلحقه لانها لم تعلق به قبل------------------------ طلاقها فاشبهت الباءن والثانية يلحقه لانها في حكم الزوجات في السكني والنفقة والطلاق والظهار والايلاء والحل في رواية فاشبه- ما قبل الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان غاب عن زوجته سنين فبلغتها وفاته فاعتدت ونكحت نكاحا صحيحا في الظاهر ودخل بها الثاني واولدها اولادا ثم قدم الاول فسخ نكاح- الثاني وردت الي الاول وتعتد من الثاني ولها عليه صداق مثلها والاولاد له لانهم ولدوا علي فراشه روي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو قول الثوري واهل العراق وابن ابي ليلي ومالك واهل الحجاز والشافعي واسحاق وابي يوسف وغيرهم من اهل العلم الا ابا	4080	-2103381291632225016	566	1027.5	457	834	67.86570739746094	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3885	false	3247126635786432541	0	183	0	908	1486	300	حنيفة قال الولد للاول لانه صاحب الفراش لانه نكاحه صحيح ثابت ونكاح الثاني غير ثابت فاشبه الاجنبي ولنا ان الثاني انفرد بوطءها في نكاح يلحق النسب في مثله فكان الولد له كوا--------لد الامة من زوجها يلحقه دون سيدها وفارق الاجنبي فانه ليس له نكاح فصل ولو وطء رجل امراة لا زوج لها بشبهة فاتت بولد لحقه نسبه وهو- قول الشافعي وابي حنيفة وقال القاضي وجدت بخط ابي بكر انه لا يلحق به لان النسب لا يلحق الا في نكاح صحيح او فاسد او ملك او شبهة ملك ولم يوجد شء من ذلك ولانه وطء لا يسن-د الي عقد فلم يلحق الولد فيه -الواطء كالزنا والصحيح في المذهب الاول قال احمد كل من درات عند الحد الحقت به الولد ولانه وطء اعتقد الواطء حله فلحق به النسب كالوطء في النكاح الفاسد وفارق وطء الزنا فانه لا يعتقد الحل فيه فصل ولو تزوج رجلان اختين فغلط بهما عند الدخول فزفت كل واحدة منهما الي زوج الاخري فوطءها وحملت منه لحق الولد بالواطء لانه يع----تقد حله فلحق به النسب كالواطء في نكاح فاسد وقال ابو بكر لا يكون الولد للواطء وانما يكون للزوج وهو- الذي يقتضيه	3885	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4080	true	-4493598232785461214	115	300	624	1540	1540	300	حنيفة قال الولد للاول لانه صاحب الفراش لان -نكاحه صحيح ثابت ونكاح الثاني غير ثابت فاشبه الاجنبي ولنا ان الثاني انفرد بوطءها في نكاح يلحق النسب في مثله فكان الولد له دون غيره كولد الامة من زوجها يلحقه دون سيدها وفارق الاجنبي فانه ليس له نكاح فصل وان وطء رجل امراة لا زوج لها بشبهة فاتت بولد لحقه نسبه وهذا قول الشافعي وابي حنيفة وقال القاضي وجدت بخط ابي بكر انه لا يلحق به لان النسب لا يلحق الا في نكاح صحيح او فاسد او ملك او شبهة ملك ولم يوجد شء من ذلك ولانه وطء لا يستند الي عقد فلم يلحق الولد فيه بالو-طء كالزنا والصحيح في المذهب الاول قال احمد كل من درات عنه الحد الحقت به الولد ولانه وطء اعتقد الواطء حله فلحق به النسب كالوطء في النكاح الفاسد وفارق وطء الزنا فانه لا يعتقد الحل فيه ----ولو تزوج رجلان اختين فغلط بهما عند الدخول فزفت كل واحدة منهما الي زوج الاخري فوطءها وحملت منه لحق الولد بالواطء لانه وطء يعتقد حله فلحق به النسب كالو-طء في نكاح فاسد وقال ابو بكر لا يكون الولد للواطء وانما يكون للزوج وهذا الذي يقتضيه-	4080	-2103381291632225016	889	1717.5	709	924	96.21212005615234	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3885	false	3247126635786432541	183	300	908	1486	1486	300	مذهب ابي حنيفة لان الولد للفراش ولنا انه الواطء انفرد بوطءها فيما يلحق به النسب فلحق به كما لو لم تكن ذات زوج وكما لو تزوجت امراة المفقود عند الحكم بوفاته ثم بان حيا والخبر مخصوص بهذا فنقيس عليه ما كان في معناه فصل وان وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لحق الواطء وانتفي عن الزوج من غير لعان وعلي قول ابي بكر وابي حنيفة يلحق الزوج لان الولد للفراش وان انكر الواطء الوطء فالقول قوله بغير يمين ويلحق نسب الولد بالزوج لانه لا يمكن الحاقه بالمنكر ولا تقبل دعوي الزوج في قطع نسب الولد وان اتت بالولد لدون ستة اشهر من حين الوطء-	3885	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4081	true	4532725177179287686	0	116	0	574	1499	300	مذهب ابي حنيفة لان الولد للفراش ولنا ان- الواطء انفرد بوطءها فيما يلحق به النسب فلحق به كما لو لم تكن ذات زوج وكما لو تزوجت امراة المفقود عند الحكم بوفاته ثم بان حيا والخبر مخصوص بهذا فنقيس عليه ما كان في معناه ----وان وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لحق الواطء وانتفي عن الزوج من غير لعان وعلي قول ابي بكر وابي حنيفة يلحق الزوج لان الولد للفراش وان انكر الواطء الوطء فالقول قوله بغير يمين ويلحق نسب الولد بالزوج لانه لا يمكن الحاقه بالمنكر ولا تقبل دعوي الزوج في قطع نسب الولد وان اتت بالولد لدون ستة اشهر من حين الوطء	4081	-2103381291632225016	573	1129.5	458	579	98.96372985839844	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3886	false	-1125494448989066610	0	177	0	894	1508	300	لحق الزوج بكل حال لاننا نعلم انه ليس من الواطء فان اشتركها في وطءها في طهر فاتت بولد يمكن ان يكون منهما لحق الزوج لان الولد للفراش وقد امكن كونه منه وان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض اصحابنا يعرض علي القافة معهما فيلحق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج لحق ولم يملك نفيه باللعان في اصح الروايتين--------------- وان الحقته بهما لحق بهما ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين فان لم يوجد قافة ---------------------او اشتبهه علي-----هم لحق الزوج لان المقتضي للحاق النسب به متحقق ولم يوجد ما يعارضه فوجب اثبات حكمه ويحتمل ان يلحق الزوج بكل حال لان دلالة قول القافة ضعيفة ودلالة الفراش قوية فلا يجوز ترك دلالته لمعارضة دلالة ضعيفة فصل فان اتت امراته بولد فادعي انه من زوج قبله نظرنا فان كانت تزوجت بعد انقضاء العدة لم يلحق بالاول بحال وان كان بعد اربع سنين منذ بانت من الاول لم يلحق به ايضا وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها	3886	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4081	true	4532725177179287686	116	300	574	1499	1499	300	لحق الزوج بكل حال لاننا نعلم انه ليس من الواطء وان اشتركا- في وطءها في طهر فاتت بولد يمكن ان يكون منهما لحق الزوج لان الولد للفراش وقد امكن كونه منه وان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض اصحابنا يعرض علي القافة معهما فليحق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج لحق ولم يملك نفيه باللعان في اصح الروايتين والاخري له ذلك وان الحقته بهما لحق بهما ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين وان لم توجد قافة او انكر الواطء الوطء او اشتب-ه علي القافة لحق الزوج لان المقتضي للحاق النسب به متحقق ولم يوجد ما يعارضه فوجب اثبات حكمه ويحتمل ان يلحق الزوج بكل حال لان دلالة قول القافة ضعيفة ودلالة الفراش قوية فلا يجوز ترك دلالته لمعارضة دلالة ضعيفة فصل وان اتت ب-------ولد فادعي انه من زوج قبله نظرنا فان كانت تزوجت بعد انقضاء العدة لم يلحق بالاول بحال وان كان بعد اربع سنين منذ بانت من الاول لم يلحق به ايضا وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها-	4081	-2103381291632225016	874	1701.0	699	935	93.47593688964844	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	0	78	0	381	1514	300	وان لم تكن حاضرة اسماها حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم ي-قول في الخامسة وان ---------------------------------------------------------------------------------------لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في---- الخامسة وان -----------------------------------------غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	3840	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4082	true	6629955728076062771	84	163	425	806	1524	300	وان لم تكن حاضرة -سماها ونسبها -----------------------------حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يوقف عند الخامسة ويقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابي الا ان يتم فليقل ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا وت--قول هي اشهد بالله----------------------------------------------------------------------- لقد كذب----------------------------- اربع مرات ثم توقف عند الخامسة تخوف كما خوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل وغضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	4082	-2103381291632225016	214	321.5	167	514	41.63424301147461	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3845	false	-3575161380446544584	120	273	656	1432	1568	300	ثم يعظه فيقول--------------- اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -------------------------------------------------------------لما روي ابن عباس في حديث المتلاعنين قال فشهد----- اربع شهادات بالله انه لم--------------------------------------------------------------------------ن الصادقين ثم امر---ه به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا بها فشهدت بذلك اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم ثم امر بها فامسك علي فيها فوعظها وقال ويلك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوزجاني مسالة وان يكون ذلك بحضرة الحاكم او ناءبه قد ذكرنا من شروط صح-------ة اللعان ---------ان بحضر--ة الحاكم او ناءب--------ه وهذا مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر هلال بن امية ان يستدعي زوجته اليه ولاعن بينهما ولانه اما يمين واما شهادة وايهما كان فمن شرطه الحاكم فان تراضي الزوجان بغير الحاكم فلاعن بينهما لم يصح ذلك لان اللعان مبني علي التغليظ والتاكيد فلم يجز لغير الحاكم كالحد	3845	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4082	true	6629955728076062771	95	230	478	1159	1524	300	ثم يوقف عند الخامسة ويقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابي الا ان يتم فليقل ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وتقول هي اشهد بالله لقد كذب اربع مرات ثم توقف عند الخامسة تخوف كما خوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل وغضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا في هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------سالة مسالتان احداهما ان اللعان لا يصح الا بمحضر من الحاكم او من يقوم مقامه وهذا مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر هلال بن امية ان يستدعي زوجته اليه ولاعن بينهما ولانه اما يمين واما شهادة فايهما كان فمن شرطه الحاكم وان تراضي الزوجان بغير الحاكم يلاعن بينهما لم يصح ذلك لان اللعان مبني علي التغليظ والتاكيد فلم يجز بغير الحاكم كالحد	4082	-2103381291632225016	393	622.5	312	960	40.9375	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3846	false	8143417892469263706	24	95	125	497	1539	300	-الامام وسواء كان الزوجان حرين او مملوكين في ظاهر كلام الخرقي وقال اصحاب الشافعي للسيد ان يلاعن بين عبده وامته لان له اقامة الحد عليهما ولنا انه لعان بين زوجين فلم يجز لغير الحاكم او ناءبه كاللعان بين الحرين ولا يسلم ان السيد يملك اقامة الحد علي امته المزوجة ثم لا يشبه اللعان الحد لان الحد زجر وتاديب واللعان اما شهادة واما يمين فافترقا ولان اللعان درا- للحد وموجب له فجري	3846	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4082	true	6629955728076062771	229	300	1153	1524	1524	300	كالحد-- وسواء كان الزوجان حرين او مملوكين في ظاهر كلام الخرقي وقال اصحاب الشافعي للسيد ان يلاعن بين عبده وامته لان له ءقامة الحد عليهما ولنا انه لعان بين زوجين فلم يجز لغير الحاكم او ناءبه كاللعان بين الحرين ولا نسلم ان السيد يملك اقامة الحد علي امته المزوجة ثم لا يشبه اللعان الحد لان الحد زجر وتاديب واللعان اما شهادة واما يمين فافترقا ولان اللعان دارء للحد وموجب له فجري-	4082	-2103381291632225016	363	709.0	293	374	97.05882263183594	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3886	false	-1125494448989066610	177	243	894	1228	1508	300	الثاني لم يلحق به وينتفي عنهما وان كان لاكثر من ستة اشهر فهو ولده وان كان لاكثر من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني ولاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة والحق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول ولحق بالزوج وهل له نفيه باللعان علي روايتين فصل-- قال	3886	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4082	true	6629955728076062771	0	66	0	335	1524	300	الثاني لم يلحق به وينتفي عنهما وان كان لاكثر من ستة اشهر فهو ولده وان كان لاكثر من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني ولاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة والحق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول ولحق ال-زوج وهل له نفيه باللعان علي روايتين مسالة قال	4082	-2103381291632225016	328	646.5	262	336	97.61904907226562	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3843	false	-5876380380414269800	240	280	1213	1419	1517	300	ان يتلاعنا قياما فيبدا الزوج فيلتعن وهو قاءم فاذا فرغ قامت المراة فالتعنت وهي قاءمة فانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لهلال بن امية قم فاشهد اربع شهادات ولانه اذا قام شاهده الناس فكان ابلغ في شهرته	3843	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4083	true	-8414230138730842261	107	148	549	757	1573	300	ان يتلاعنا قياما فيبدا الزوج فيلتعن وهو قاءم فاذا فرغ قامت المراة فالتعنت وهي قاءمة لما روي ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لهلال بن امية قم فاشهد اربع شهادات ولانه اذا قام شاهده الناس فكان ابلغ في شهرته	4083	-2103381291632225016	195	381.0	157	210	92.85713958740234	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3844	false	9114384197078677803	0	147	0	784	1562	300	وابن عمر وسهل بن سعد حضروا مع حداثة اسنانهم فدل ع----لي انه حضر- جمع كثير لان الصبيان انما يحضرون المجالس تبعا للرجال ولان اللعان بني علي التغليظ مبالغة في الردع به والزجر وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك ويستحب ان لا ينقصوا عن اربعة لان بينة الزنا التي شرع اللعان من اجل الرمي به اربعة وليس ينبني من هذا واج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وبهذا كله قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه مخالفا الثالث ان يكون في الاوقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاماكن المعظمة-- وهذا قول ابي الخطاب وهو مذهب الشافعي الا ان عنده في التغليظ بالمكان قولين احدهما ان التغليظ به مستحب كالزمان والثاني انه واجب لان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بينهما عند المنبر فكان فعله بيانا للعان ومعني التغليظ بالمكان--------------- بمكة------------ بين الركن والمقام وب---------------------------المدينة -عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في جوامعها واما الزمان فبعد العصر لقول الله تعالي	3844	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4083	true	-8414230138730842261	45	300	238	1573	1573	300	وابن عمر وسهل بن سعد حضروه مع حداثة اسنانهم فدل ذلك علي انه حضره جمع كثير لان الصبيان انما يحضرون المجالس تبعا للرجال ولان اللعان بني علي التغليظ مبالغة في الردع به والرجز وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك ويستحب ان لا ينقصوا عن اربعة لان بينة الزنا الذي شرع اللعان من اجل الرمي به اربعة وليس شء--- من هذا واجبا ويستحب ان يتلاعنا قياما فيبدا الزوج فيلتعن وهو قاءم فاذا فرغ قامت المراة فالتعنت وهي قاءمة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لهلال بن امية قم فاشهد اربع شهادات ولانه اذا قام شاهده الناس فكان ابلغ في شهرته فاستحب كثرة الجمع وليس ذلك واجبا وبهذا كله قال ابو حنيفة والشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فصل قال القاضي ولا يستحب التغليظ في اللعان بمكان ولا زمان وبهذا قالابو حنيفة لان الله تعالي اطلق الامر بذلك ولم يقيده بزمن ولا مكان فلا يجوز تقييده الا بدليل ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر الرجل باحضار امراته ولم يخصه بزمن ولو خصه بذلك لنقل ولم يهمل وقال ابو الخطاب يستحب ان يتلاعنا في الازمان والاماكن التي تعظم وهذا------------------- مذهب الشافعي الا ان عنده في التغليظ بالمكان قولين احدهما ان التغليظ به مستحب كالزمان والثاني انه واجب لان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن عن-------د المنبر فكان فعله بيانا للعان ومعني التغليظ بالمكان انهما اذا كانا بمكة لاعن بينهما بين الركن والمقام فانه اشرف البقاع وان كانا في المدينة فعند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في جوامعها واما الزمان فبعد العصر لقول الله تعالي-	4083	-2103381291632225016	713	1330.0	575	1365	52.234432220458984	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3846	false	8143417892469263706	95	129	497	675	1539	300	مجري اقامة البينة علي الزنا والحكم به او -نفيه مسالة وان كان- المراة خفرة بعث من يلاعن بينهما فيبعث ناءبه ويب-عث معه عدولا ليلاعنوا بينهما وان بعث ناءبه وحده جاز لان الجمع غير واجب	3846	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4083	true	-8414230138730842261	0	33	0	175	1573	300	مجري اقامة البينة علي الزنا والحكم به او بنفيه ------وان كانت المراة خفرة لا تبرز لحواءجها بعث الحاكم ناءبه وبعث معه عدولا ليلاعنوا بينهما وان بعث ناءبه وحده جاز لان الجمع غير واجب	4083	-2103381291632225016	138	248.0	111	181	76.24309539794922	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3839	false	3187354815651802518	267	300	1398	1567	1567	300	يبدا -الزوج ف-------يقول---------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويشير اليها-------------- ولا يحتاج مع الحضور والاشارة الي تسمية ونسب---- كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود-	3839	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4084	true	-2002669993634042486	183	224	998	1209	1583	300	يبدا بالزوج فيقيمه ويقول له قل اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوج-تي هذه من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ولا يحتاج مع الحضور والاشارة الي نسبها وتسميتها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود	4084	-2103381291632225016	159	258.0	127	212	75.0	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3844	false	9114384197078677803	147	300	784	1562	1562	300	تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله -------------اجمع المفسرون علي ان المراد بالصلاة صلاة العصر وقال ابو الخطاب في موضع اخر بين الاذانين لان الدعاء بينهما لا يرد وقال القاضي لا يستحب التغليظ في اللعان بمكان ولا زمان وبهذا قال ابو حنيفة لان الله تعالي اطلق الامر بذلك ولم يقيده بزمن ولا مكان ولا يجوز تقييده الا بدليل ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر رجلا باحضار امراته ولم يخصه بزمن ولو خصه بذلك لنقل ولم يهمل ولو استحب ما ذكروه لفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو فعله لنقل ولم يسع تركه واهماله ولان النبي صلي الله عليه وسلم انما دل حديثه في لعان اوس انه انما كان في صدر النهار لقوله في الحديث فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والغدو في اول النهار وهذا اختيار شيخنا واما قولهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن ببنهما عند المنبر فليس هذا في شء من الاحاديث المشهورة-	3844	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4084	true	-2002669993634042486	0	65	0	351	1583	300	تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله الماءدة 106 واجمع المفسرون علي ان المراد بالصلاة صلاة العصر -قال-ابو الخطاب في موضع او- بين الاذانين لان الدعاء بينهما لا يرد والصحيح الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو استحب ذلك----- لفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو فعله لنقل ولم يسغ ل--ه واهماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم ان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بينهما عند المنبر فليس هذا في شء من الاحاديث المشهورة	4084	-2103381291632225016	320	558.0	259	792	40.4040412902832	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3845	false	-3575161380446544584	0	133	0	726	1568	300	وان ثبت هذا فلعله -----كان بحكم الاتفاق لان مجلسه كان عنده فلاعن بينهما في مجلسه فان كان اللعان بين كافرين فالحكم فيه كالحكم في اللعان بين المسلمين ويحتمل ان يغلظ في المكان لقوله في الايمان وان كان لهم مواضع يعظمونها ويت-قون ان يحلفوا فيها كاذبين حلفوا فيها فعلي هذا يلاعن بينهم- في المواضع-- ال--تي يعظمونها اليهودي ف-ي البيعة والنصراني في الكنيسة والمجوسي في بيت النار وان لم يكن لهم مواضع يعظمونها احلفهم الحاكم في مجلسه لتعذر التغليظ بالمكان وان كانت المراة المسلمة حاءظا وقلنا ان اللعان بينهما يكون في المسجد وقفت علي بابه ولم تدخله لان ذلك اقرب المواضع اليه --مسالة فاذا كان-------------------------------------------------- واحدة منهما الخامسة امر الحاكم رجلا فامسك يده علي في الرجل وامراة تضع يدها علي في المراة ثم يعظه فيقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	3845	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4084	true	-2002669993634042486	65	261	351	1411	1583	300	وان ثبت هذا فيحتمل انه كان بحكم الاتفاق لان مجلسه كان عنده فلاعن بينهما في مجلسه فان كان اللعان بين كافرين فالحكم فيه كالحكم في اللعان بين المسلمين ويحتمل ان يغلظ في المكان لقوله في الايمان وان كان لهم مواضع يعظمونها ويتوقون ان يحلفوا فيها كاذبين حلفوا فيها فعلي هذا يلاعن بينهما في --مواضعهم اللاتي يعظمونها النصراني في البيعة واليهودي ف-ي الكنيسة والمجوسي في بيت النار وان لم يكن لهم مواضع يعظمونها -حلفهم الحاكم في مجلسه لتعذر التغليظ بالمكان وان كانت ال-------مسلمة حاءضا وقلنا ان اللعان بينهما يكون في المسجد وقفت علي بابه ولم تدخله لان ذلك اقرب المواضع اليه المسالة الثانية في الفاظ اللعان وصفته اما الفاظه فهي خمسة في حق كل واحد- منهما وصفته ان الامام يبدا بالزوج فيقيمه و--------------------------------------------------يقول له قل اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه من الزنا ويشير اليها ان كانت حاضرة ولا يحتاج مع الحضور والاشارة الي نسبها وتسميتها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود وان كانت غاءبة اسماها ونسبها فقال امراتي فلانة بنت فلان ويرفع في نسبها حتي ينفي المشاركة بينهما وبين غيرها فاذا شهد اربع مرات وقفه الحاكم وقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	4084	-2103381291632225016	602	1091.0	491	1122	53.65419006347656	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	26	79	128	386	1514	300	من الكاذبين فيما رميتها ب----------ه من الزنا ثم تقول ه---------------------------ي اشهد بالله ان زوجي هذا -من الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كملت---- اربع مرات تقول في الخامسة -------------------------------------------------------------------------------------وان غضب الله عليها ان كان م---------ن الصادقين فيما رماني به من الزنا لقول	3840	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4085	true	6855653632266474898	0	77	0	376	1505	300	من الكاذبين فيما رميت-- به زوجتي هذه من الزنا ثم يامر المراة بالقيام ويقول لها قولي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه -------------وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كررت ذلك اربع مرات وقفها ووعظها كما ذكرنا في حق الزوج ويامر امراة فتضع يدها علي فيها فان راها تمضي علي ذلك قال لها قولي وان غضب الله علي-- ان كان زوجي هذا من الصادقين فيما رماني به من الزنا قال -	4085	-2103381291632225016	214	341.5	168	394	54.314720153808594	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3841	false	2181997583138502500	17	159	91	803	1523	300	في الشرع فان ابدل لفظا منها فظاهر كلام الخرقي انه يجوز ان يبدل قوله -----من الصادقين بقوله لقد زنت لان معناهما واحد ويجوز لها ابدال انه لمن الكاذبين بقولها لقد كذب لانه ذكر صفة اللعان كذلك واتباع لفظ النص اولي واحسن وان ابدل لفظ ا-شهد بلفظ من الفاظ اليمين فقال-------- اقسم او احلف لم يعتد به وفيه وجه اخر انه يعتد به ذكره ابو ال------------------------خطاب لانه اتي بالمعني فاشبه ما لو ابدل اني لمن الصادقين بقوله لقد زنت وللشافعي وجهان في هذا قال شيخنا والصحيح ------------ان ما اعتبر فيه لفظ الشهادة لم يقم غيره مقامه كالشهادات في الحقوق ولان اللعان يقصد فيه التغليظ واعتبار لفظ الشهادات ابلغ في التغليظ فلم يجز بدله ولهذا لم يجز ان يقسم بالله من غير كلمة تقوم مقام اشهد وفيه وجه اخر انه يعتد به لانه اتي بالمعني اشبه ما ---------------------قبله فان ابدل لفظة اللعنة بالابعاد لم	3841	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4085	true	6855653632266474898	155	300	768	1505	1505	300	فيما مضي وان ابدل لفظا منها فظاهر كلام الخرقي انه يجوز ان يبدل قوله اني لمن الصادقين بقوله لقد زنت لان معناهما واحد ويجوز لها ابدال انه لمن الكاذبين بقولها لقد كذب لانه ذكر صفة اللعان كذلك واتباع لفظ النص اولي واحسن وان ابدل لفظة اشهد بلفظ من الفاظ اليمين فقال احلف او اقسم او اولي لم يعتد به وقال--------------------------ابو الخطاب فيه وجه اخر انه يعتد به لانه اتي بالمعني فاشبه ما لو ابدل اني لمن الصادقين بقوله لقد زنت وللشافعي وجهان في هذ----------ا والصحيح انه لا يصح لان ما اعتبر فيه لفظ الشهادة لم يقم غيره مقامه كالشهادات في الحقوق ولان اللعان يقصد فيه التغليظ واعتبار لفظ الشهادات ابلغ في التغليظ فلم يجز تركه ولهذا لم يجز ان يقسم بالله من غير كلمة تقوم مقام اشهد و---------الثاني يعتد به لانه اتي بالمعني اشبه ما قبله وللشافعي وجهان كهذين وان ابدل لفظة اللعنة بالابعاد لم-	4085	-2103381291632225016	637	1194.0	510	783	81.35376739501953	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3838	false	-5850662016194254546	189	276	964	1412	1521	300	كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عل--------------------يها فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	3838	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4086	true	-7180479483199258027	145	209	754	1089	1546	300	كانت الخامسة قيل يا هلال ات----------------------------------ق ال--له فان--ها الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فشهد الخامسة----------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	4086	-2103381291632225016	309	566.5	249	468	66.02564239501953	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3841	false	2181997583138502500	159	279	803	1421	1523	300	يجز لان لفظ اللعنة ابلغ في الزجر واشد في انفس الناس ولانه عدل عن المنصوص وفيه وجه اخر انه لا يجوز لان معناهما واحد وان ابدلت المراة لفظة الغضب باللعنة لم يجز لان الغضب اغلظ ولهذا اختصت المراة به لان اثمها اعظم والمعرة بزناها اقبح وان ا--------------------------------------بدلتها بالسخط خرج علي وجهين فيما اذا ابدل الرجل لفظ- اللعنة بالابعاد وان ابدل الرجل لفظ- اللعنة بالغضب احتمل ان يجوز لانه ابلغ واحتمل ان لا يجوز لمخالف-ة المنصوص قال الوزير يحيي بن محمد بن هبيرة م----------------ن الفقهاء من اشترط ان يراد ب---قوله من الصادقين فيما رميتها به من الزنا واشترط في نفيها عن نفسها فيما رماني به من الزنا ولا اراه يحتاج اليه لان الله سبحانه انزل ذلك فبينه ولم يذكر هذا الاشتراط	3841	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4086	true	-7180479483199258027	0	124	0	648	1546	300	يجز لان لفظ اللعنة ابلغ في الزجر واشد في انفس الناس ولانه عدل عن المنصوص وقيل يجوز ---------------لان معناهما واحد وان ابدلت المراة لفظة الغضب باللعنة لم يجز لان الغضب اغلظ ولهذا خ--صت المراة به لان المرا------------ة بزناها اقبح واثمها بفعل الزنا اعظم من اثمه بالقذف وان ابدلتها بالسخط خرج علي وجهين فيما اذا ابدل الرجل لفظة اللعنة بالابعاد وان ابدل الرجل لفظة اللعنة بالغضب احتمل ان يجوز لانه ابلغ واحتمل ان لا يجوز لمخالفته المنصوص قال-الوزير يحيي بن محمد بن هبيرة رحمه الله تعالي من الفقهاء من اشترط ان يزاد بعد قوله من الصادقين فيما رميتها به من الزنا واشترط في نفيها عن نفسها فيما رماني به من الزنا ولا اراه يحتاج اليه لان الله سبحانه انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط	4086	-2103381291632225016	572	1080.0	461	678	84.36578369140625	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3845	false	-3575161380446544584	123	212	670	1111	1568	300	اتق ا-لله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عباس في---------------- حديث المتلاعنين قال فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امره به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا ب---------ها فشهدت بذلك اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم ثم امر بها فامسك علي فيها فوعظها وقال ويلك كل شء اهون عليك من -غضب الله اخرجه الجوزجاني مسالة و-----------------------------ان يكون ذلك بحضرة الحاكم او ناءبه	3845	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4086	true	-7180479483199258027	175	292	915	1506	1546	300	اتقي الله فان عذا-----------ب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فتلكات ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وروي ابو اسحاق الجوزجاني باسناده حديث المتلاعنين قال فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر- به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعاها فقرا عليها فشهدت----- اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم ام---ر بها فامسك علي في-------ها وقال ويحك كل شء اهون عليك من عذاب الله وذكر الحديث فصل ويشترط في صحة اللعان شروط ستة احدها ان يكون بمحضر الاما----م او ناءبه	4086	-2103381291632225016	356	587.5	279	622	57.23472595214844	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	164	287	832	1452	1514	300	القاءه عليه فان بادر--- قبل ان يلقيه الامام عليه او ناءبه لم يصح كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم الثالث ان يبدا الزوج باللعان فان بدات المراة به قبله لم يعتد به لانه خلاف ما ورد به الشرع وكذلك -----------------------------------------------------------ان قدم الرجل اللعنة علي شء من الالفاظ الاربعة او قدمت المراة الغضب ولان لعان الرجل بينة الاثبات ولعان المراة بينة الانكار فلم يجز تقديم الانكار علي الاثبات الرابع ان يكون بحضرة الحاكم او ناءبه لانه يمين في دعوي فاعتبر فيه امر الحاكم كساءر الدعاوي الخامس ان يشير كل واحد منهما الي صاحبه وان كان حاضرا او يسميه او ينسب-ه ان كان غاءبا ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه قبل وان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه	3840	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4087	true	4569583012821021554	0	102	0	516	1531	300	القاءه عليه فان بادر به قبل ان يلقيه الامام عليه لم ---------يصح كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم الثالث استكمال لفظات -اللعان الخمسة فان نقص منها لفظة لم يصح الرابع ان ياتي بصورته الا ما ذكرنا من الاختلاف في ابدال لفظة بمثلها في المعني الخامس الترتيب فان قدم لفظة -اللعنة علي شء من الالفاظ الاربعة او قدمت المراة لعانها علي لعان الرجل لم يعتد به السادس الاشارة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل واحد منهما الي صاحبه -ان كان حاضرا --وتسمي--ته ونسبته ان كان غاءبا ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل -ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه	4087	-2103381291632225016	330	515.5	256	683	48.316253662109375	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3842	false	-5365188741938567758	3	116	15	598	1576	300	كان الزوجان يعرفان العربية لم يجز ان يلتعنا بغيرها لان اللعان ورد في القران بلفظ العربية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة وان----- لم يحسنها بالعربية لزمه تعلمها في احد الوجهين وفي الاخر يصح بلسانه ولا يلزمه التعلم لانه موضع حاجة كما قلنا في النكاح وهو اصح ان شاء الله تعالي فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ويستحب ان يحضر معه اربعة يحسنون لسانهما وان كان الحاكم لا يحسن-------- فلا بد من ترجمان قال القاضي ولا يجزء في الترجمة اقل من عد------لين وهو قول الشافعي وظاهر قول الخرقي وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية اخري انه يجزء قول عدل واحد ذكرها ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة وسنذكر ذلك في كتاب القضاء ان شاء الله تعالي مسالة	3842	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4087	true	4569583012821021554	108	217	547	1112	1531	300	كان الزوجان يعرفان العربية لم يجز ان يلتعنا بغيرها لان اللعان ورد في القران بلفظ العربي-----------------------------ة وان كانا لا يحسنان ذلك جاز لهما الالتعان---------------------------- بلسانهما لموضع ال-----------------حاجة--------------------------------------------- فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ويستحب ان يحضر معه اربعة يحسنون لسانهما وان كان الحاكم لا يحسن لسانهما فلا بد من ترجمان قال القاضي ولا يجزء في الترجمة اقل من اثنين عدلين وهو قول الشافعي وظاهر قول الخرقي لانه قال ولا يقبل في الترجمة عن اعجمي حاكم اليه اذا لم يعرف لسانه اقل من عدلين يعرفان لسانه وذكر ابو الخطاب رواية اخري انه يجزء قول عدل -----------------واحد وهو قول-ابي حنيفة وسنذكر ذلك في موضع ا---خر ان شاء الله تعالي مسالة	4087	-2103381291632225016	395	659.0	315	705	56.02836990356445	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3874	false	6455373966050216142	100	241	530	1219	1495	300	فاذا قال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا يقول وما هذا الولد ولدي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا وهذا الولد ولد-----------------------------------------------------ه في كل لفظة وقال الشافعي لا تحتاج المراة الي ذكره لانها لا تنفيه ولنا انها احد-- الزوجين فكان ذكر الولد شرطا في لعانه كالزوج وق---------------ال ابو بكر لا يحتاج----------- الي ذكر الولد ونفيه وينتفي بزوال الفراش لان حديث سهل بن سعد الذي وصف فيه اللعان لم يذكر فيه الولد وقال فيه ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولدها رواه ابو داود وفي حديث رواه مسلم عن عبد الله ان رجلا لاعن امراة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بامه ولنا ان من سقط حقه باللعان كان ذكر مشرطا- كالمراة	3874	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4087	true	4569583012821021554	226	297	1155	1512	1531	300	فاذا قال اشهد بالله لقد زنت--------------------------------- يقول وما هذا الولد ولدي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب----------------------- وهذا الولد ولده وجملة ذلك انه متي كان اللعان لنفي ولد فلا بد من ذكره في لعانهما وقال-الشافعي لا تحتاج المراة الي ذكره لانها لا تنفيه و----انما احتاج ا--------------------------------------لزوج الي ذكره لنفيه وقال ابو بكر لا يحتاج واحد منهما الي ذكر-----------ه وينتفي بزوال الفراش ولن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان من سقط حقه باللعان اشترط ذكره فيه كالمراة	4087	-2103381291632225016	243	368.5	191	771	31.51750946044922	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3867	false	-5235910318075607583	18	159	96	786	1509	300	برجل بعينه----------------------- سقط الحد عنه لهما اذا تم اللعان سواء ذكر الرجل في لعانه او لم يذكره وان لم يلاعن فلكل واحد منهما المطالبة وايهما طالب حد له دون من لم يطالب----------- كما لو قذف رجلا بالزنا بامراة معينة وبهذا قال ابو حنيفة ومالك الا في انه لا يسقط حده بلعانها وقال بعض اصحابنا القذف للزوجة وحدها ولا يتعلق بغيرها حق في المطالبة ولا الحد لان هلال ابن امية قذف زوجته بشريك بن السحماء فلم يحده النبي صلي الله عليه وسلم ولا عزره له وقال بعض اصحاب الشافعي يجب الحد لهما وهل يجب حد واحد او حدان علي وجهين وقال بعضهم لا يجب الا حد واحد قولا واحدا ولا خلاف بينهم انه اذا لاعن وذكر الاجنبي في لعانه انه يسقط---- حكمه عنه وان لم يذكره فعلي وجهين ولنا ان اللعان بينة في احد الطرفين فكان بينة في الطرف الاخر كالشهادة ولان	3867	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4088	true	6769860687786297434	157	300	789	1487	1487	300	برجل بعينه فقد قذفهما واذا لاعنها سقط الحد عنه لهما-------------- سواء ذكر الرجل في لعانه او لم يذكره وان لم يلاعن فلكل واحد منهما المطالبة وايهما طالب حد له و---من لم يطالب فلا يحد له كما لو قذف رجلا بالزنا بامراة معينة وبهذا قال ابو حنيفة ومالك الا في انه لا يسقط حده بلعانها وقال بعض اصحابنا القذف للزوجة وحدها ولا يتعلق بغيرها حق في المطالبة ولا الحد لان هلال -بن امية قذف زوجته بشريك بن --سحماء فلم يحده النبي صلي الله عليه وسلم ولا عزره له وقال بعض اصحاب الشافعي يجب الحد----- وهل يجب حد واحد او حدان علي وجهين وقال بعضهم لا يجب الا حد واحد قولا واحدا ولا خلاف بينهم انه اذا لاعن وذكر الاجنبي في لعانه انه يسقط عنه حكم----ه وان لم يذكره فعلي وجهين ولنا ان اللعان بينة في احد الطرفين فكان بينة في الطرف الاخر كالشهادة ولان-	4088	-2103381291632225016	659	1245.0	525	728	90.52198028564453	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3875	false	1903119799358992943	89	195	471	981	1524	300	يشترط ان يقول هذا الولد من زني وليس هو مني وهو مذهب الشافعي لانه قد يريد بقوله ليس هو مني يعني خلقا وخلقا ولم يقتصر علي قوله هو من زني لانه قد يعتقد ان الوطء في النكاح الفاسد زنا فاكدنا بذكرهما جميعا ولنا انه نفي الولد في اللعان فانتفي به كما لو ذكر اللفظين وما ذكروه من التاكيد تحكم بغير دليل ولا ينتفي اللعان-- بضم احدي اللفظ-ين الي الاخري فانه اذا اعتقد انه من وطء فاسد واعتقد ان ذلك زنا صح منه ان يقول اللفظين جميعا وقد يريد انه لا يشبهني خلقا ولا خلقا --وانه من وطء فاسد مسالة وان ----نفي الحمل في التعانه لم ينتف	3875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4088	true	6769860687786297434	37	142	210	712	1487	300	يشترط ان يقول هذا الولد من زنا وليس هو مني وهو مذهب الشافعي لانه قد يريد بقوله ليس هو مني يعني خلقا وخلقا ولم نقتصر علي قوله--- من زنا لانه قد يعتقد ان الوطء في --نكاح ف--اسد زنا فاكدنا بذكرهما جميعا ولنا انه نفي الولد في اللعان فاكتفي به كما لو ذكر اللفظين وما ذكروه من التاكيد تحكم بغير دليل ولا ينتفي الاحتمال بضم احدي اللفظتين الي الاخري فانه اذا اعتقد انه من وطء فاسد واعتقد ان ذلك زنا صح منه ان يقول اللفظين جميعا وقد يريد انه لا يشبهني خلقا و---خلقا او انه من وطء فاسد------ فان لم يذكر الولد في اللعان -لم ينتف	4088	-2103381291632225016	474	880.0	372	519	91.32948303222656	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3846	false	8143417892469263706	137	216	717	1114	1539	300	قذف رجل- نساءه------------------------------------ فعليه ان يفرد كل واحدة بلعان وعنه يجزءه لعان واحد انما لزمه لكل واحدة لعان لانه قذفها فلزمه لها لعان مفرد كما لو لم يقذف غيرها ويبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا او تشاححن بدا باحداهن بالقرعة وان لم يتشاححن بدا بلع--ان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن من غير قرعة مع المشاحة صح و-----عنه يجزءه لعان واحد لان القذف واحد فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به كل واحدة من	3846	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4089	true	8594179506282101774	236	300	1212	1545	1545	300	قذف اربع نساءه فالحكم في الحد كذلك وان اراد اللعان فعليه ان يلاعن--------------------------------------------- لكل واحدة لعانا------------------------- مفرد--------------------ا ويبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا --وتشاححن بدا باحداهن بالقرعة وان لم يتشاححن بدا باللعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن من غير قرعة مع المشاحة صح ويحتمل ان يجزءه لعان و---------------احد فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به كل واحدة من-	4089	-2103381291632225016	275	469.0	220	441	62.3582763671875	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3867	false	-5235910318075607583	159	300	786	1509	1509	300	به حاجة الي قذف الزاني لما افسد عليه من فراشه وربما يحتاج الي ذكره ليستدل بشبه الولد للمقذوف علي صدق قاذفة كما استدل النبي صلي الله عليه وسلم علي صدق هلال بن امية بشبه الولد لشريك بن سحماء فوجب ان يسقط حكم قذفه ما اسقط حكم قذفها قياسا له عليها فصل فان قذف امراته واجنبية او اجنبيا بكلمتين فعليه حدان لهما فيخرج من حد الاجنبية بالبينة خاصة ومن حد الزوجية بالبينة او اللعان وان قذفهما بكلمة فكذلك الا انه اذا لم يلاعن ولم تقم بينة فهل يحد لهما حدا واحدا او حدين علي روايتين احداهما يحد حدا واحدا وبه قال ابو حنيفة والشافعي في القديم وزاد ابو حنيفة سواء كان بكلمة او بكلمات لانهما حدود من جنس فوجب ان تتداخل كحد-- الزنا والثانية وان طالبوا مجتمعين فحد واحد وان طالبوا مفترقين فلكل واحد حد لانهم اذا اجتمعوا في الطلب امكن الغاءهم-	3867	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4089	true	8594179506282101774	0	139	0	715	1545	300	به حاجة الي قذف الزاني لما افسد عليه من فراشه وربما يحتاج الي ذكره ليستدل بشبه الولد للمقذوف علي صدق قاذفه كما استدل النبي صلي الله عليه وسلم علي صدق هلال-------- بشبه الولد لشريك بن سحماء فوجب ان يسقط حكم قذفه ما اسقط حكم قذفها قياسا له عليها فصل ولو قذف امراته واجنبية او اجنبيا بكلمتين فعليه حدان لهما فيخرج من حد الاجنبية بالبينة خاصة ومن حد الزوج-ة بالبينة او اللعان وان قذفهما بكلمة فكذلك الا انه اذا لم يلاعن ولم تقم بينة فهل يحد لهما حدا واحدا او حدين علي روايتين احداهما يحد حدا واحدا وبه قال ابو حنيفة والشافعي في القديم وزاد ابو حنيفة سواء كان بكلمة او بكلمات لانهما حدود من جنس فوجب ان تتداخل كحدود الزنا والثانية -ان طالبوا مجتمعين فحد واحد وان طالبوا متفرقين -لكل واحد حد لانهم اذا اجتمعوا في الطلب امكن ايفاءهم	4089	-2103381291632225016	704	1366.0	566	726	96.96969604492188	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3868	false	7914019839096972726	0	98	0	503	1558	300	بالحد الواحد واذا تفرقوا لم يمكن جعل الحد الواحد ايفاء لمن لم يطالب لانه لا يجوز اقامة الحد له قبل المطالبة منه وقال الشافعي في الجديد يقام لكل واحد حد بكل حال لانها حقوق -لادميين فلم تتداخل كالديون ولنا انه اذا قذفهما بكلمة واحدة يجزء حد واحد لانه يظهر كذبه في قذفه وبراءة عرضهما من رميه بحد واحد فاجزا كما لو كان القذف لواحد واذا قذفهما بكلمتين وجب حدان لانهما قذفان لشخصين فوجب لكل واحد حد كما لو قذف الثاني بعد حد الاول وهكذا الحكم فيما اذا قدف اجنبيتين او اجنبيات والتفصيل فيه علي ما ذكرناه فصل وان	3868	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4089	true	8594179506282101774	139	236	715	1212	1545	300	بالحد الواحد واذا تفرقوا لم يمكن جعل الحد الواحد ايفاء لمن لم يطالب لانه لا يجوز اقامة الحد له قبل المطالبة منه وقال الشافعي في الح--د يقام لكل واحد حد بكل حال لانها حقوق الادميين فلم تتداخل كالديون ولنا انه اذا قذفهما بكلمة واحد- يجزء حد واحد لانه يظهر كذبه في قذفه وبراءة عرضهما من رميه بحد واحد فاجزا كما لو كان القذف لواحد واذا قذفهما بكلمتين وجب حدان لانهما قذفان لشخصين فوجب لكل واحد حد كما لو قذف الثاني بعد حد الاول وهكذا الحكم فيما اذا قذف اجنبيتين او اجنبيات فالتفصيل فيه علي ما ذكرناه---- وان	4089	-2103381291632225016	493	961.0	396	504	97.81745910644531	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3846	false	8143417892469263706	216	248	1114	1290	1539	300	زوجاتي هءلاء------- من الزنا وتقول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا لانه يحصل المقصود بذلك والاول اصح لان اللعان ايمان فلا يتداخل لجماعة كالايمان في الديون	3846	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4090	true	-2454365802712938712	0	33	0	183	1513	300	زوجاتي هءلاء الاربع من الزنا وتقول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا لانه يحصل المقصود بذلك والاول اصح لان اللعان ايمان فلا تتداخل لجماعة كالايمان في الديون	4090	-2103381291632225016	175	341.0	143	183	95.62841796875	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3868	false	7914019839096972726	96	217	495	1110	1558	300	فصل وان قال لزوجته يا زانية بنت الزانية فقد قذفها وقذف امها بكلمتين والحكم في الحد لهما علي ما مضي من التفصيل فيه فان اجتمعتا في المطالبة ففي ايتهما يقدم----- وجهان احدهما الام لان حقها اكد لكونه لا يسقط الا بالبينة ولان لها فضيلة الامومة والثاني تقد-م البنت لانه بدا بقذفها ومتي حد لاحداهما ثم وجب عليه الحد للاخري لم يحد حتي يبرا جلده من حد الاولي فان قيل ان الحد ه-هنا حق لادمي فلم لا يوالي بينهما كالقصاص فانه لو قطع يدي رجلين قطعنا يديه لهما ولم يءخره قلنا لان حد القذف لا يتكرر بتكرر سببه قبل اقامة حده فالموالاة بين حدين فيه تخر-جه عن موضوعة والقصاص يجوز ان يقطع --اطرافه كلها في قصاص واحد فاذا جاز لواحد فلاثنين اولي	3868	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4090	true	-2454365802712938712	33	155	183	806	1513	300	فصل ولو قال لزوجته يا زانية بنت الزانية فقذ قذفها وقذف امها بكلمتين والحكم في الحد لهما علي ما مضي من التفصيل فيه فان اجتمع-ا في المطالبة ففي ايتهما يقدم فيها وجهان احدهما الام لان حقها اكد لكونه لا يسقط الا بالبينة ولان لها فضيلة الامومة والثاني تقديم البنت لانه بدا بقذفها ومتي حد لاحداهما ثم وجب عليه الحد للاخري لم يحد حتي يبرا جلده من حد الاولي فان قيل ان الحد هاهنا حق لادمي فلم لا يتولي بينهما كالقصاص فانه لو قطع يدي رجلين قطعنا يديه لهما ولم نءخره قلنا لان حد القذف لا يتكرر بتكرر سببه قبل اقامة حده فالموالاة بين حدين فيه تخريجه عن موضوعه والقصاص يجوز ان تقطع الاطراف- كلها في قصاص واحد فاذا جاز لواحد فلاثنين اولي	4090	-2103381291632225016	605	1164.5	484	625	96.80000305175781	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3864	false	763490158152841717	33	182	166	954	1534	300	اذا لاعن امراته وامتنعت من الملاعنة فلا حد عليها والزوجية بحالها وبه قال الحسن والاوزاعي واصحاب الراي وروي ذلك عن الحارث العكلي وعطاء الخراساني وذهب مكحول والشعبي ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابو اسحاق الجوزجاني وابن المنذر الي ان عليها الحد لقول الله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والعذاب الذي يدرءه عنها لعلها هو الحد المذكور في قوله تعالي- وليشهد عذابه-ا طاءفة من المءمنين ول--------انه بلعانه حقق زناها فوجب عليها الحد كما لو شهد عليها اربعة ولنا انه لم يتحقق زناها فلا يجب عليها الحد كما لو لم يلاعن ودليل ذلك ان تحقيق وزناها لا يخلو اما ان يكون بلعان الزوج او بنكوله------------ا لا يجوز ان يكون بلعان الزوج وحده لانه لو يثبت زناها به لما سمع لعلنها ولا وجب الحد علي قاذفها ولانه اما يمين واما شهادة وكلاهم -لا يثبت له الحق علي غيره ولا يجوز ان يثبت بنكولها لان	3864	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4093	true	-3275517524363339367	152	300	793	1560	1560	300	اذا لاعنها----- وامتنعت من الملاعنة فلا حد علي----------------ها وبه قال الحسن والاوزاعي واصحاب الراي وروي ذلك عن الحارث العكلي وعطاء الخراساني وذهب مكحول والشعبي ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابو اسحاق الجوزجاني وابن المنذر الي ان عليها الحد لقول الله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات النور 8--------------- والعذاب الذي يدرءه لعان----ها هو الحد المذكور في قوله سبحانه وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 2 ولانه بلعانه حقق زناها فوجب عليها الحد كما لو شهد عليها اربعة ولنا انه لم يتحقق زناها فلا يجب عليها الحد كما لو لم يلاعن ودليل ذلك ان تحقيق زن-اها لا يخلو اما ان يكون -لعان الزوج او بنكولها او بهما معا لا يجوز ان يكون بلعان الزوج وحده لانه لو -ثبت زناها به لما سمع لعانها ولا وجب الحد علي قاذفها ولانه اما يمين واما شهادة وكلاهما لا يثبت له الحق علي غيره ولا يجوز ان يثبت بنكولها لان-	4093	-2103381291632225016	723	1359.0	582	811	89.14920043945312	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3864	false	763490158152841717	182	300	954	1534	1534	300	الحد لا يثبت بالنكول فانه يدرا بالشبهات فلا يثبت بها وذلك لان النكول يحتمل ان يكون لشدة خفرها او لثقلها علي لسانها او غير ذلك فلا يجوز اثبات الحد الذي اعتبر في بينته من العدد ضعف ما اعتبر في ساءر الحدود واعتبر في حقهم ان يصفوا صورة الفعل وان يصرحوا بلفظه وغير ذلك مبالغة في نفي الشبهات عنه وتوسلا الي اسقاطه ولا يجوز ان يقضي فيه بالنكول الذي هو في نفسه شبهة لا يقضي به في شء من الحدود ولا العقوبات ولا ما عدا الاموال مع ان الشافعي لا يري القضاء بالنكول في شء فكيف يقضي به في اعظم الامور -ابعدها ثبوتا واسرعها سقوطا ولانها لو اقرت بلسانها ثم رجعت لم يجب عليها الحد فلان لا يجب بمجرد-	3864	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4094	true	-1689505781130064241	0	118	0	581	1505	300	الحد لا يثبت بالنكول فانه يدرا بالشبهات فلا يثبت بها وذلك لان النكول يحتمل ان يكون لشدة خفرها او لعقلة- علي لسانها او غير ذلك فلا يجوز اثبات الحد الذي اعتبر في بينته من العدد ضعف ما اعتبر في ساءر الحدود واعتبر في حقهم ان يصفوا صورة الفعل وان يصرحوا بلفظه وغير ذلك مبالغة في نفي الشبهات عنه وتوسلا الي اسقاطه ولا يجوز ان يقضي فيه بالنكول الذي هو في نفسه شبهة لا يقضي به في شء من الحدود ولا العقوبات ولا ما عدا الاموال مع ان الشافعي لا يري القضاء بالنكول في شء فكيف يقضي به في اعظم الامور وابعدها ثبوتا واسرعها سقوطا ولانها لو اقرت بلسانها ثم رجعت لم يجب عليها الحد فلان لا يجب بمجرد	4094	-2103381291632225016	577	1137.0	460	582	99.1408920288086	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3865	false	-3683280434374009623	0	182	0	927	1523	300	امتناعها من اليمين علي برا-تها اولي ولا يجوز ان يقضي فيه بهما لان ما لا يقضي فيه باليمين المفردة لا يقضي فيه باليمين مع النكول كساءر الحقوق ولان ما في كل واحد منهما من الشبهة لا ينتفي بضم احدهما الي الاخر فان احتمال نكولها لفرط حياءها وعجزها عن النطق باللعان في مجمع الناس لا يزول بالعان الزوج والعذاب يجوز ان يكون الحبس او غيره فلا يتعين في الحد وان احتمل ان يكون هو المراد فلا يثبت الحد بالاحتمال وقد يرجح ما ذكرناه بقول عمر رضي الله عنه ان الرجم علي من زني وقد احصي اذا كانت بينة او كان الحمل او الاعتراف فذكر موجبات الحمل ولم يذكر اللعان واختلفت الرواية فيما يصنع بها فروي انها تحبس حتي تلتعن او تقر اربعا قال احمد فان ابت المراة ان تلتعن بعد التعان الزوج اجبرتها عليه وهبت ان احكم عليها بالرجم لانها لو اقرت بلسانها لم ارجمها اذا رجعت فكيف اذا ابت اللعان ولا يسقط النسب الا بالتعانهما جميعا لان الفراش قاءم حتي تلتعن والولد للفراش قال القاضي هذه الرواية اصح وهذا قول من وافقنا في انه لا حد عليها وذلك لقول الله تعالي ويدرا	3865	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4094	true	-1689505781130064241	118	300	581	1505	1505	300	امتناعها من اليمين علي براءتها اولي ولا يجوز ان يقضي فيه بهما لان ما لا يقضي فيه باليمين المفردة لا يقضي فيه باليمين مع النكول كساءر الحقوق ولان ما في كل واحد منهما من الشبهة لا ينتفي بضم احدهما الي الاخر فان احتمال نكولها لفرط حياءها وعجزها عن النطق باللعان في مجمع الناس لا يزول ب-لعان الزوج والعذاب يجوز ان يكون الحبس او غيره فلا يتعين في الحد وان احتمل ان يكون هو المراد فلا يثبت الحد بالاحتمال وقد يرجح ما ذكرناه بقول عمر رضي الله عنه ان الحد -علي من زنا وقد احصن اذا كانت بينة او كان الحمل او الاعتراف فذكر موجبات الحد- ولم يذكر اللعان واختلفت الرواية فيما يصنع بها فروي انها تحبس حتي تلتعن او تقر اربعا قال احمد فان ابت المراة ان تلتعن بعد التعان الرجل اجبرتها عليه وهبت ان احكم عليها بالرجم لانها لو اقرت بلسانها لم ارجمها اذا رجعت فكيف اذا ابت اللعان ولا يسقط النسب الا بالتعانهما جميعا لان الفراش قاءم حتي تلتعن والولد للفراش قال القاضي هذه الرواية اصح وهذا قول من وافقنا في انه لا حد عليها وذلك لقول الله تعالي ويدرا-	4094	-2103381291632225016	914	1797.0	734	928	98.49137878417969	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3859	false	-3305456964391295129	31	229	158	1157	1505	300	المذهب ثم ان كان تصديقها -له قبل لعانه فلا لعان بينهما لان اللعان كالبينة انما تقام مع الانكار فان كان بعد لعانه لم تلاعن هي لانها لا تحلف مع الاقرار وحكمها حكم ما لو امتنعت من غير اقرار وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي ان صدقته قبل لعانه فعليها الحد وليس له ان يلاعن الا ان يكون له نسب ينفيه فيلاعن وحده وينتفي النسب بمجرد لعانه وان كان بعد لعانه فقد انتفي النسب ولزمها الحد بناء علي ان النسب ينتفي بمجرد لعانه وتقع الفرقة ويجب الحد فان الحد يجب باقراره مرة وهذه الاصول تذكر في مواضعها ان شاء الله تعالي ولو اقرت اربعا وجب الحد ولا لعان بينهما اذا لم يكن ثم نسب ينتفي وان رجعت سقط الحد عنها بغير خلاف علمناه وبه يقول الشافعي وابو ثور واصحاب الراي قال الرجوع عن الاقرار بالحد مقبول وليس له ان يلاعن للحد فانه لم يجب عليه لتصديقها اياه فان اراد لعانها لنفي نسب فليس-------------------- له ذلك في جميع هذه الصور وهو ظاهر قول الخرقي وقول اصحاب الراي وقال الشافعي له لعانها لنفي النسب فيها كلها لانها لو كانت عفيفة صالحة فكذبته ملك نفي ولدها فاذا كانت فاجرة فصدقته فلان يملك نفي ولدها اولي ووجه الاول ان نفي الولد انما يكون	3859	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4095	true	6547363214419188831	106	300	535	1511	1511	300	الحدود ثم ان كان تصديقها انه قبل لعانه فلا لعان بينهما لان اللعان كالبينة انما يقام مع الانكار وان كان بعد لعانه لم تلاعن هي لانها لا تحلف مع الاقرار وحكمها حكم ما لو امتنعت من غير اقرار وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي ان صدقته قبل لعانه فعليها الحد وليس له ان يلاعن الا ان يكون ثم نسب ينفيه فيلاعن وحده وينتفي النسب بمجرد لعانه فان كان بعد لعانه فقد انتفي النسب ولزمها الحد بناء علي ان النسب ينتفي بمجرد لعانه وتقع الفرقة ويجب الحد فان الحد---- باقرار- مرة وهذه الاصول قد مضي اكثرها-------------------- ولو اقرت اربعا وجب الحد ولا لعان بينهما اذا لم يكن ثم نسب ين-في وان رجعت سقط الحد عنها بغير خلاف علمناه وبه يقول الشافعي وابو ثور واصحاب الراي فان الرجوع عن الاقرار بالحد مقبول وليس له ان يلاعن للحد فانه لم يجب عليه لتصديقها اياه وان اراد لعانها لنفي نسب فظاهر قول الخرقي انه ليس له ذلك في جميع هذه الصور وهو ق-----------------ول اصحاب الراي وقال الشافعي له لعانها لنفي النسب فيها كلها لانها لو كانت عفيفة صالحة فكذبته ملك نفي ولدها فاذا كانت فاجرة فصدقته فلان يملك نفي ولدها اولي ووجه الاول ان نفي الولد انما يكون-	4095	-2103381291632225016	925	1770.0	738	1020	90.68627166748047	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3865	false	-3683280434374009623	182	249	927	1270	1523	300	عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات-------------- فيدل علي انها اذا لم تشهد لا يدرا- عنها العذاب والرواية الثانية يخلي سبيلها وهو قول ابي بكر لانه لم يجب عليها الحد فيجب تخلية سبيلها كما لو--- تكمل البينة فاما الزوجية فلا تزول والولد لا ينتفي ما لم يتم اللعان بينهما في قول عامة اهل العلم الا الشافعي فانه قضي بالفرقة ونفي الولد بمجرد لعان الرجل علي ما نذكره- مسالة	3865	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4095	true	6547363214419188831	0	70	0	361	1511	300	عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله النور 8 فيدل علي انها اذا لم تشهد لا يندرء عنها العذاب والرواية الثانية يخلي سبيلها وهو قول-ابي بكر لانه لم يجب عليها الحد فيجب تخلية سبيلها كما لو لم تكمل البينة فاما الزوجية فلا تزول والولد لا ينتفي ما لم يتم اللعان بينهما في قول عامة اهل العلم الا الشافعي فانه قضي بالفرقة ونفي الولد بمجرد لعان الرجل وقد ذكرنا ذلك مسالة	4095	-2103381291632225016	329	620.0	264	362	90.88397979736328	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3859	false	-3305456964391295129	229	255	1157	1285	1505	300	بلعانهما معا وقد تعذر اللعان منها --لانها لا تستحلف علي نفي ما تقر به فتعذر نفي الولد لتعذر سببه كما لو مات بعد القذف وقبل اللعان	3859	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4096	true	2200907900046950753	0	26	0	130	1461	300	بلعانهما معا وقد تعذر اللعان منهما ولانها لا تستحلف علي نفي ما تقر به فتعذر نفي الولد لتعذر سببه كما لو مات بعد القذف وقبل اللعان	4096	-2103381291632225016	126	246.0	101	130	96.92308044433594	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1102	false	-1430601644349386378	257	287	1328	1491	1552	300	الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا كتب عليكم الصيام الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه-------------------------------------------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	1102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4097	true	2296253848604734316	1	62	6	366	1621	300	الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 وقوله سبحانه واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وقوله تعالي والذين يتوفون--------------------------------- منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	4097	-2103381291632225016	105	159.5	85	393	26.717557907104492	17	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3890	false	1854755044297767907	0	189	0	1016	1602	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشر و-قال لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم في اي واحاديث كثيرة واجتمعت الامة علي وجوب العدة في الجملة وانما اختلفوا في انواع فيها مسالة كل امراة فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس والخلوة بها فلا عدة عليها اجمع العلماء علي ذلك لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنان ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ---------------------------------------ولان العدة انما وجبت في الاصل لبراءة الرحم وقد تيقناها ه-هنا--------------------------------------------------------------------------- فصل وتجب العدة علي الذمية من الذمي والمسلم وقال ابو حنيفة ان لم يكن من دينهم لم يلزمها لانهم لا يخاطبون بفروع الاسلام ولنا عموم الايات ولانها باءن بعد الدخول اشبهت المسلمة وعدتها كعدة المسلمة في قول علماء الامصار منهم ------الثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وهو قول مالك و---روي عنه---- انه قال تعتد من الوفاة بحيضة ولنا عموم قو----له تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولا-----------نها معتدة من الوفاة اشبهت المسلمة	3890	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4097	true	2296253848604734316	44	251	263	1366	1621	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وقال لفاظمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم في اي واحاديث كثيرة واج-معت الامة علي وجوب العدة في الجملة وانما اختلفوا في انواع منها واجمعوا علي ان المطلق---------------ة قبل المسيس -------------لا عدة عليها--------------------- لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب 49 ولان العدة تجب--------------- لبراءة الرحم وقد تيقناها هاهنا وهكذا كل فرقة في الحياة كالفسخ لرضاع او عيب او عتق او لعان او اختلاف الدين فصل وتجب العدة علي الذمية من الذمي والمسلم وقال ابو حنيفة ان لم تكن من دينهم لم تلزمها لانهم لا يخاطبون بفروع ال--دين ولنا عموم الايات ولانها باءن بعد الدخول اشبه- المسلمة وعدتها كعدة المسلمة في قول علماء الامصار منهم مالك والثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي ومن تبعهم الا ما روي عن مالك انه قال تعتد من الوفاة بحيضة ولنا عموم قول الله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 ولانها معتدة من الوفاة اشبهت المسلمة	4097	-2103381291632225016	901	1629.5	729	1171	76.94278717041016	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3891	false	1951514088922771543	274	300	1403	1525	1525	300	كل امراة حامل من زوج اذا فارقت زوجها بطلاق او فسخ او موته----- حرة كانت او امة مسلمة او كافرة فعدتها بوضع الحمل------------- لقول الله تعالي-	3891	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4097	true	2296253848604734316	259	289	1415	1556	1621	300	كل امراة حامل من زوج اذا فارقت زوجها بطلاق او فسخ او موته عنها حرة كانت او امة مسلمة او كافرة فعدتها بوضع الحمل ولو بعد ساعة لقول الله تعالي	4097	-2103381291632225016	122	221.0	97	141	86.52482604980469	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4564	false	-847089115894387112	158	197	776	1001	1563	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون والاية التي بعدها الي قوله فهل انتم منتهون واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	4564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4097	true	2296253848604734316	2	62	13	366	1621	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 وقوله سبحانه واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234---------------------------------------------------------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	4097	-2103381291632225016	95	136.0	77	411	23.114355087280273	15	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4920	false	7065267816282667103	149	202	775	1067	1575	300	الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهيكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن---- لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الاية---------------------------------------------------------------------------------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	4920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4097	true	2296253848604734316	1	62	6	366	1621	300	الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 وقوله سبحانه واللاءي يءس------------------ن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	4097	-2103381291632225016	111	84.0	85	378	29.365079879760742	18	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3910	false	8497498100593972110	103	297	532	1544	1555	300	فصل وكل فرقة بين زوجين في الحياة بعد الدخول فعدة المراة منها عدة الطلاق سواء كانت يخلع او لعان او رضاع او فسخ بعيب او اعسار او اعتاق او اختلاف دين او غيره في قول اكثر اهل العلم وروي عن ابن عباس ان عدة الملاعنة تسعة اشهر وابي ذلك ساءر اهل العلم وقالوا عدتها عدة الطلاق لانها مفارقة في الحياة -اشبهت المطلقة واكثر اهل العلم يقولون عدة المختلفة عدة المطلقة منهم سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله------ وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والحسن -الشعبي والنخعي والزهري وقتادة وحلاس بن عمرو وابو عياض ومالك والليث والاوزاعي والشافعي وروي عن عثمان بن عفان وابن عمر وابن عباس وابان بن عثمان واسحاق وابن المنذر ان عدة المختلعة حيضة ورواه ابن القاسم عن احمد لما روي ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة رواه النساءي وعن ربيع بنت معوذ مثل ذلك ولان عثمان قضي به رواه النساءي وابن ماجه ولنا قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء -----------ولانها فرقة بعد الدخول في الحياة فكانت ثلاثة قروء كغير الخلع وقول النبي صلي الله عليه وسلم قرء الامة حيضتان عام وحديثهم يرويه عكرمة مرسلا قال ابو	3910	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4098	true	1120615631108164673	109	300	565	1563	1563	300	فصل وكل فرقة بين زو---------------------جين فعد----------تها عدة الطلاق سواء كانت بخلع او لعان او رضاع او فسخ بعيب او اعسار او اعتاق او اختلاف دين او غيره في قول اكثر اهل العلم وروي عن ابن عباس ان عدة الملاعنة تسعة اشهر وابي ذلك ساءر اهل العلم وقالوا عدتها عدة الطلاق لانها مفارقة في الحياة فاشبهت المطلقة واكثر اهل العلم يقولون عدة المختلعة عدة المطلقة منهم سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وعروة وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والحسن والشعبي والنخعي والزهري وقتادة وخلاس بن عمرو وابو عياض ومالك والليث والاوزاعي والشافعي وروي عن عثمان بن عفان وابن عمر وابن عباس وابان بن عثمان واسحاق وابن المنذر ان عدة المختلعة حيضة ورواه ابن القاسم عن احمد لما روي ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة رواه النساءي وعن ربيع بنت معوذ مثل ذلك و-ان عثمان قضي به رواه النساءي وابن ماجة ولنا قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 ولانها فرقة بعد الدخول في الحياة فكانت ثلاثة قروء كغير الخلع وقول النبي صلي الله عليه وسلم قرء الامة حيضتان عام وحديثهم يرويه عكرمة مرسلا قال ابو-	4098	-2103381291632225016	971	1887.0	784	1031	94.18040466308594	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3911	false	6791173387535439413	0	36	0	175	1549	300	مرسل وقول عثمان وابن عباس وقد خالفة قول عمر وعلي فانهما قالا عدتها ثلاث حيض وقولهما اولي واما ابن عمر فقد روي مالك عن نافع عنه انه قال عدة المخ-لعة عدة المطلقة وهو اصح عنه فصل	3911	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4099	true	-8580289531553800627	3	39	12	185	1575	300	مرسل وقول عثمان وابن عباس -قد خالفه قول عمر وعلي فانهما قالا عدتها ثلاث حيض وقولهما اولي واما ابن عمر فقد روي مالك عن نافع عنه انه قال عدة المختلعة عدة --مطلقة وهو اصح عنه فصل	4099	-2103381291632225016	171	325.5	135	176	97.15908813476562	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3930	false	900359428995110891	25	256	147	1391	1621	300	بشبهة----- عدة المطلقة وكذلك المزني بها وعنه انها تستبرا بحيضة وبهذا قال الشافعي لان وطء الشبهة وفي النكاح الفاسد في شغل الرحم ولح-وق النسب كالوطء في النكاح الصحيح فكان مثله فيما تحصل به البراءة وان وطءت المزوجة بشبهة لم يحل لزوجها وطءها قبل --قضاء عدتها كيلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وله الاستمتاع منها بما دون الفرج في احد الوجهين لانها زوجة حرم وطءها لعارض يختص بالفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحيض والثاني لا تحل لان ما حرم الوطء حرم دواعيه كالاحرام فصل كذلك المزني بها عدتها عدة الموط-ءة بشبه---------ة وبهذا قال الحسن والنخعي وعن احمد رواية اخري انها تستبرا بحيضة ذكرها ابن ابي موسي وهو -قول مالك لان المقصود به معرفة البراءة من الحمل فاشبه استبراء الامة وروي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لا عدة عليها وهو قول الثوري والشافعي واصحاب الراي لان العدة لحفظ الن--------------سب وقد روي عن علي رضي الله عنه ما يدل علي ذلك ولنا انه وطء يقتضي شغل الحرم فوجبت العدة منه كوطء الشبهة ولنا وجوبها كعدة المطلقة فلانها --------------------حرة فاشبهت الموط-ءة بشبهة وقولهم انما تجب لحفظ النسب قلن--------ا لو وجب لذ--لك لما وجب- علي الملاعنة المنفي ولدها والايسة والصغيرة ولما وجب استبراء الامة التي لا يلحق ولدها بالباءع ولو وجب- كذلك -كان استبراء الامة علي الباءع ثم لو ثبت انها وجبت----- فالحاجة اليها داعية فان المزني بها اذا تزوجت قبل الاعتداد اشتبه ولد الزوجة بالولد من الزنا فلا يحصل حفظ النسب	3930	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4099	true	-8580289531553800627	40	258	195	1376	1575	300	بشبهة تعتد عدة المطلقة وكذلك الموطوءة في نكاح فاسد وبهذا قا------------ل الشافعي لان وطء الشبهة وفي النكاح الفاسد في شغل الرحم ولحقوق النسب كالوطء في النكاح الصحيح فكان مثله فيما تحصل به البراءة وان وطءت المزوجة بشبهة لم يحل لزوجها وطءها قبل انقضاء عدتها كيلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وله الاستمتاع منها بما دون الفرج في احد الوجهين لانها زوجة حرم وطءها لعارض مختص بالفرج فابيح الاستمتاع منها بما دونه كالحاءض--------------------------------------------------- فصل ----والمزني بها ---------كالموطوءة بشبهة في العدة وبهذا قال الحسن والنخعي وعن احمد رواية اخري انها تستبرا بحيضة ذكرها ابن ابي موسي وهذا قول مالك---------------------------------------------------------- وروي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لا عدة عليها وهو قول الثوري والشافعي واصحاب الراي لان العدة لحفظ النسب ولا يلحقه نسب وقد روي عن علي رضي الله عنه ما يدل علي ذلك ولنا انه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كوطء الشبهة واما وجوبها كعدة المطلقة فلانها حرة فوجب استبراءها بعدة كاملة كالموطوءة بشبهة وقولهم انما تجب لحفظ النسب لا يصح فانها لو اختصت بذلك لما وجبت علي الملاعنة المنفي ولدها والايسة والصغيرة ولما وجب استبراء الامة التي لا يلحق ولدها بالباءع ولو وجبت لذلك لكان استبراء الامة علي الباءع ثم لو ثبت انها وجبت لذلك فالحاجة اليها داعية فان المزني بها اذا تزوجت قبل الاعتداد اشتبه ولد الزوج- بالولد من الزنا فلا يحصل حفظ النسب	4099	-2103381291632225016	1054	1955.0	855	1316	80.0911865234375	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3417	false	-7452932276955423946	0	51	0	262	1539	300	زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون ان من------------- اغلق بابا او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه------- ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب وعن سعيد---- بن ثابت عليها العدة ولها الصداق كلاملا وهذه قضايا اشتهرت ولم يخالفهم احد في عصرهم فكان اجماعا وما ---------	3417	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4100	true	-6508653153739876342	96	142	513	739	1547	300	زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشد---------ون ان من ارخي سترا او اغلق باب-------------ا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه الاثرم ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب -عن عمر وزيد بن ثابت------------------------------- وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فصارت--------------- اجماعا وضعف احمد ما	4100	-2103381291632225016	175	281.0	138	295	59.3220329284668	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3890	false	1854755044297767907	240	300	1276	1602	1602	300	العلم في وجوبها علي المطلقة بعد المسيس فاما ان خلا بها ولم يصبها ثم طلقها فان--------------- العدة تجب عليها -روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وبه قال عروة وعلي بن الحسين وعطاء والزهري والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي والشافعي في قديم قول-ه وقال-------- في الجديد لا عدة عليها لقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن-	3890	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4100	true	-6508653153739876342	0	64	0	350	1547	300	العلم في وجوبها علي المطلقة بعد المسيس فاما ان خلا بها ولم يصبها ثم طلقها فان مذهب احمد وجوب العدة---- عليها وروي ذلك عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وبه قال عروة وعلي بن الحسين وعطاء والزهري والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي والشافعي في قديم قوليه وقال الشافعي في الجديد لا عدة عليها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن	4100	-2103381291632225016	322	596.5	264	354	90.96044921875	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3891	false	1951514088922771543	0	220	0	1120	1525	300	من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها و-----------هذا نص ولانها مطلقة لم تمس فاشبهت من لم يخل بها ولنا اجماع الصحابة فروي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان من ارخي سترا او -غلق بابا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه الاثرم ايضا عن ع----------مر وعلي وعن سعيد بن المسيب عن عمر وزيد بن ثابت وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فصارت اجماعا وضعف احمد ما روي في خلاف ذلك وقد ذكرناه في----- الصداق ولانه عقد علي المنافع فالتمكين فيه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام المتعلقة كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكرناه ولا يصح القياس علي من لم يخل بها لانه لم يوجد منها التمكين و-------------------------لا فرق بين ان يخلو بها مع المانع من الوطء او مع عدمه وسواء كان المانع حقيقيا كالجب والعنه------- والرتق او شرعيا كالصوم والاحرام و--الحيض والنفاس والظهار لان الحكم علق ه-هنا علي الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها ولهذا لو خلا بها فاتت بولد لمدة الحمل لحقه نسبه وان--- يطا وقد روي عن احمد ان الصداق لا يكمل مع وجود المانع فكذلك يخرج في العدة وروي عنه ان صوم شهر رمضان يمنع كمال الصداق مع الخلوة وهذا يدل علي ان المانع متي كان------- متاكد- كالاحرام وشبهه م-ع كمال الصداق ولم تجب العدة لان الخلوة انما اقيمت مقام المسيس لانها مظنة له ومع المانع لا تتحقق المظنة	3891	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4100	true	-6508653153739876342	64	297	350	1536	1547	300	من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 وهذا نص ولانها مطلقة لم تمس فاشبهت من لم يخل بها ولنا اجماع الصحابة -روي الامام احمد والاثرم باسنادهما عن زرارة بن اوفي قال قضي الخلفاء الراشدون ان من ارخي سترا او اغلق بابا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه الاثرم ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب عن عمر وزيد بن ثابت وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فصارت اجماعا وضعف احمد ما روي في خلاف ذلك وقد ذكرناه في كتاب الصداق ولانه عقد علي المنافع فالتمكين فيه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام المتعلقة كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكرناه ولا يصح القياس علي من لم يخل بها لانه لم يوجد منها التمكين فصل وظاهر كلام الخرقي انه لا فرق بين ان يخلو بها مع المانع من الوطء او مع عدمه -سواء كان المانع حقيقيا كالجب والعنة والفتق والرتق او شرعيا كالصوم والاحرام او الحيض والنفاس والظهار لان الحكم علق هاهنا علي الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها ولهذا لو خلا بها فاتت بولد لمدة الحمل لحقه نسبه وان لم يطا وقد روي عن احمد ان الصداق لا يكمل مع وجود المانع فكذلك يخرج في العدة وروي عنه ان صوم شهر رمضان يمنع كمال الصداق مع الخلوة وهذا يدل علي انه------ متي كان المانع متاكدا كالاحرام وشبهه منع كمال الصداق ولم تجب العدة لان الخلوة انما اقيمت مقام المسيس لانها مظنة له ومع المانع لا تتحقق المظنة	4100	-2103381291632225016	1106	2109.0	887	1194	92.62981414794922	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3905	false	8463447020236908920	22	258	120	1362	1584	300	في كلام العرب يقع علي الحيض والطهر جميعا فهو من الاسماء المشتركة قال احمد بن يحيي ثعلب القروء الاوقات الواحد قرء وقد يكون حيضا وقد يكون طهرا لان كل واحد منهما ياتي لوقت قال الشاعر كرهت العقر عقر بني تميم اذا هبت لقارءها الرياح يعني لوقتها وقال الخليل بن احمد يقال اقرات المراة اذا دنا حيضها واقرات اذا دنا طهرها وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك فهذا الحيض وقال الشاعر مورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا فهذا الطهر واختلف اهل العلم في المراد في قوله تعالي- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وا-----------ختلفت الرواية عن احمد في ذلك-------- فروي انها الحيض روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وسعيد بن المسيب والثوري والاوزاعي والعنبري واسحاق وابي عبيد واصحاب الراي وروي ايضا عن ابي بكر الصديق وعثمان ابن عفان و---------------ابي موسي وعبادة بن الصامت وابي الدرداء قال القاضي الصحيح عن احمد ان الاقراء الحيض واليه ذهب اصحابنا ورجع عن قوله بالاطهار فقال في رواية النيسابوري كنت اقول انه الاطهار وانا اذهب اليوم الي ان الاقراء الحيض وقال في رواية الاثرم كنت اقول انه الاطهار ثم وقفت لقول الاكابر والرواية الثانية عن احمد ان القروء الاطهار وهو قول زيد وابن عمر وعاءشة وسليمان بن يسار والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله--------------- وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والشافعي وابي ثور وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ما ادركت احدا من فقهاء-ا الا وهو يقول ذلك قال ابن عبد	3905	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4101	true	4694155327536925406	58	300	299	1575	1575	300	في كلام العرب يقع علي الحيض والطهر جميعا فهو من الاسماء المشتركة قال احمد بن يحيي ثعلب القروء الاوقات الواحد قرء وقد يكون حيضا وقد يكون طهرا لان كل واحد منهما ياتي لوقت قال الشاعر كرهت العقر عقر بني تميم اذا هبت لقارءها الرياح يعني لوقتها وقال الخليل بن احمد يقال اقرات المراة اذا دنا حيضها واقرات اذا دنا طهرها وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك فهذا الحيض وقال الشاعر مورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا فهذا الطهر واختلف اهل العلم في المراد --بقوله سبحانه يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 واختلفت الرواية-------- في ذلك عن احمد فروي انها الحيض روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وسعيد بن المسيب والثوري والاوزاعي والعنبري واسحاق وابي عبيد واصحاب الراي وروي ذلك -عن ابي بكر الصديق وعثمان -بن عفان رضي الله عنهما وابي موسي وعبادة بن الصامت وابي الدرداء قال القاضي الصحيح عن احمد ان الاقراء الحيض واليه ذهب اصحابنا ورجع عن قوله بالاطهار فقال في رواية النيسابوري كنت اقول انه الاطهار وانا اذهب اليوم الي ان الاقراء الحيض وقال في رواية الاثرم كنت اقول الاط----هار ثم وقفت لقول الاكابر والرواية الثانية عن احمد ان القروء الاطهار وهو قول زيد وابن عمر وعاءشة وسليمان بن يسار والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والشافعي وابي ثور وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول ذلك قال ابن عبد-	4101	-2103381291632225016	1209	2341.0	979	1293	93.50347900390625	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3905	false	8463447020236908920	258	300	1362	1584	1584	300	البر رجع احمد الي القرء و---الاطهار قال في رواية الاثرم رايت الاحاديث عمن قال القر-ء الحيض تختلف والاحاديث عمن فال انه احق بها حتي تدخل في الحيضة الثالثة احاديثها صحاح -قوية واحتج من قال ذلك بقول الله تعالي فطلقوهن لعدتهن--------- اي في-	3905	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4102	true	4748631220837704540	0	44	0	234	1537	300	البر رجع احمد الي ان القروء الاطهار قال في رواية الاثرم رايت الاحاديث عمن قال القروء الحيض تختلف والاحاديث عمن قال انه احق بها حتي تدخل ا---لحيضة الثالثة احاديثها صحاح وقوية واحتج من قال ذلك بقول الله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 اي في	4102	-2103381291632225016	211	390.0	172	237	89.02953338623047	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3906	false	5202722824249961374	0	250	0	1270	1556	300	عدتهن كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة------------ اي في يوم القيامة وانما امر بالطلاق في الطهر لا في الحيض ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر---- فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء طلق وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله ------ان تطلق لها النساء متفق عليه وفي رواية ابن عمر فطلقوهن في قبل عدتهن ولانها عدة عن طلاق مجرد مباح فوجب ان تعتبر عقيب الطلاق -كعدة الايسة والصغيرة ووجه الرواية الاولي قول الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر -اللاءي لم يحضن--------- فنقلهن عند عدم الحيض الي الاعتداد بالاشهر فيدل ذلك علي ان الاصل الحيض كما قال تعالي فان لم تجدوا ماء فتيمموا و----------------------لان المعهود في لسان الشارع استعمال القرء بمعني ف-----قال النبي صلي الله عليه وسلم تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وقال لفاطمة بنت ابي حبيش انظري فاذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعماله بمعني الطهر في موضع فوجب ان يحمل كلامه علي المعهود في لسانه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة طلقتان وقرءها حيضتان رواه ابو داود وغيره فان قالوا هذا يرويه مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث قلنا قد رواه عبد الله بن عيسي عن عطية العوفي عن ابن عمر كذلك اخرجه ابن ماجة في سننه وابو بكر الخلال في جامعه وهو نص في عدة الامة فكذلك عدة الحرة ولان ظاهر قوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	3906	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4102	true	4748631220837704540	44	297	234	1522	1537	300	عدتهن كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 اي في يوم القيامة وانما امر بالطلاق في الطهر لا في الحيض ويدل علي---ه قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء طلق وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء متفق عليه وفي رواية ابن عمر فطلقوهن في قبل عدتهن ولانها عدة عن طلاق مجرد مباح فوجب ان يعتبر عقيب الطلاق وكعدة الايسة والصغيرة ولنا قو---------------ل الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق 4 فنقلهن عند عدم الحيض الي الاعتداد بالاشهر ف-دل ذلك علي ان الاصل الحيض كما قال تعالي ف---لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا النساء 43 الاية ولان المعهود في لسان الش-رع استعمال القرء بمعني الحيض قال النبي------------------- تدع الصلاة ايام اقراءها رواه ابو داود وقال لفاطمة بنت ابي حبيش انظري فاذا اتي قرءك فلا تصلي واذا مر قرءك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الي القرء رواه النساءي ولم يعهد في لسانه استعماله بمعني الطهر في موضع فوجب ان يحمل كلامه علي المعهود في لسانه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة طلقتان وقرءها حيضتان رواه ابو داود وغيره فان قالوا هذا يرويه مظاهر بن مسلم وهو منكر الحديث قلنا قد رواه عبد الله بن عيسي عن عطية العوفي عن ابن عمر كذلك اخرجه ابن ماجه في سننه وابو بكر الخلال في جامعه وهو نص في عدة الامة فكذلك عدة الحرة ولان ظاهر قوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	4102	-2103381291632225016	1217	2323.5	975	1330	91.5037612915039	229	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3906	false	5202722824249961374	251	300	1275	1556	1556	300	التربص ثلاثة كاملة ومن جعل القروء الاطهار لم يوجب ثلاثة بل-- يكتفي بطهرين وبعض الثالث فيخالف ظاهر النص ومن جعله الحيض اوجبه ثلاثة كاملة فيوافق ظاهر النص فيكون اولي من مخالفته ولان العدة استبراء فكانت بالحيض كاستبراء الامة وذلك لان الاستبراء لمعرفة براءة الرحم من الحمل والذي يدل عليه-	3906	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4103	true	7115114563236566979	0	49	0	283	1571	300	التربص ثلاثة كاملة ومن جعل القروء الاطهار لم يوجب ثلاثة لانه يكتفي بطهرين وبعض الثالث فيخالف ظاهر النص ومن جعله الحيض اوجب- ثلاثة كاملة فيوافق ظاهر النص فيكون اولي من مخالفته ولان العدة استبراء فكانت بالحيض كاستبراء الامة وذلك لان الاستبراء لمعرفة براءة الرحم من الحمل والذي يدل عليه	4103	-2103381291632225016	278	538.5	230	284	97.88732147216797	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3907	false	-1735383028539592974	0	247	0	1273	1548	300	الحيض فوجب ان يكون الاستبراء به فان قيل لا نسلم ان استبراء الامة بالحيضة لذلك ق--------------------------------ال ابن عبد البر وانما هو بالطهر الذي قبل الحيضة وقال قولهم ان استبراء الامة حيضة باجماع ليس كما ظنوا بل جاءز لها عندنا ان تنكح اذا دخلت في الحيضة واستيقنت ان دمها دم حيض كذلك قال اسماعيل بن اسحاق ليحيي بن اكثم حين دخل عليه في مناظرته اياه قلنا هذا يرده قول النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حامل حتي تستبرء بحيضة ولان الاستبراء تعرف براءة الرحم وانما يحصل بالحيضة لا بالطهر الذي قبلها ولان العدة تتعلق بخروج خارج من الرحم فوجب ان تتعلق بالحيض كوضع الحمل يحققه ان العدة مقصودها------ براءة المراة من الحمل فتارة تحصل بوضعه وتارة تحصل بما ينافيه وهو الحيض الذي لا يتصور وجوده معه فاما قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن فيجوز---------- انه اراد قبل عدتهن اذ لا يمكن حمله علي الطلاق في العدة ضرورة ان الطلاق يسبق العدة لكونه سببها والسبب يتقدم---- الحكم ولا يءخذ الحكم قبله والطلاق في الطهر تطليق قبل العدة اذا كانت الاقراء بالحيض مسالة ولا تعتد بالحيضة التي طلقها فيها حتي تاتي بثلاث كاملة بعدها لا نعلم في ذلك------- خلافا بين اهل العلم لان الله تعالي امر بثلاثة قروء فيتناول ثلاثة كاملة والتي طلق فيها لم يبق----- ما تتم به مع اثنتين ثلاثة كاملة فلا تعتد بها ولان الطلاق انما حرم في الحيض لما فيه من تطويل العدة عليها فلو احتسب- بتلك الحيضة قرءا كان اقصر لعدتها وانفع لها فلم يكن محر-ما -------------مسالة ولا تعت-----د بالحيضة التي طلقها	3907	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4103	true	7115114563236566979	49	299	283	1568	1571	300	الحيض فوجب ان يكون الاستبراء به فان قيل لا نسلم ان استبراء الامة بالحيضة وانما هو بالطهر الذي قبل الحيضة كذلك قال ابن عبد البر-------------------------------- وقال قولهم ان استبراء الامة حيضة باجماع ليس كما ظنوا بل جاءز لها عندنا ان تنكح اذا دخلت في الحيضة واستيقنت ان دمها دم حيض كذلك قال اسماعيل بن اسحاق ليحيي بن اكثم حين دخل عليه في مناظرته اياه قلنا هذا يرده قول النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة ولان الاستبراء تعرف براءة الرحم وانما يحصل بالحيضة لا بالطهر الذي قبلها ولان العدة تتعلق بخروج خارج من الرحم فوجب ان تتعلق بالطهر كوضع الحمل يحققه ان العدة مقصودها معرفة براءة المراة من الحمل فتارة تحصل بوضعه وتارة تحصل بما ينافيه وهو الحيض الذي لا يتصور وجوده معه فاما قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 فيحتمل انه اراد قبل عدتهن اذ لا يمكن حمله علي الطلاق في العدة ضرورة ان الطلاق -سبق العدة لكونه سببها والسبب يتقدم علي الحكم فلا يوجد ------قبله والطلاق في الطهر تطليق قبل العدة اذا كانت الاقراء -الحيض الفصل الثالث ان الحيضة التي طلق-- في---------------------------ها لا تحسب من عدتها بغير خلاف- بين اهل العلم لان الله تعالي امر بثلاثة قروء ف-تناول ثلاثة كاملة والتي طلق فيها لم يبق منها ما تتم به مع اثنتين ثلاثة كاملة فلا يعتد بها ولان الطلاق انما حرم في الحيض لما فيه من تطويل العدة عليها فلو احتسبت بتلك الحيضة قرءا كان اقصر لعدتها وانفع لها فلم يكن محروما ومن قال القروء الاطهار احتسب لها بال-طهر الذي طلقها	4103	-2103381291632225016	1143	2104.0	912	1357	84.22991943359375	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3908	false	2388381464545080230	188	300	1020	1573	1573	300	طلقها فيه قرءا وان بقي منه----- لحظة حسبها قرءا -هذا قول كل من قال ان القروء الاطهار الا الزهري فانه قال تعتد بثلاثة قروء سوي الطهر الذي طلقها فيه وحكي عن ابي عبيد انه ان كان جامعها في الطهر لم تحتسب ببقيته لانه زمن حرم فيه الطلاق فلم تحتسب به من العدة كزمن الحيض ولنا ان الطلاق حرم في زمن الحيض دفعا لضرر تطويل العدة عليها فلو لم تحتسب ببقية الطهر قرءا كان الطلاق في الطهر اضر بها واطول عليها وما ذكر عن ابي عبيد لا يصح لان تحريم الطلاق في الحيض لكونها لا تحتسب ببقيته فلا يجوز ان تجعل العلة في عدم الاحتساب تحريم الطلاق فتصير العلة معلولا وانما تحريم الطلاق-	3908	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4104	true	-7308659433139218412	2	112	9	557	1500	300	طلقها وقد--------- بقي من قرءها لحظة حسبها قرءا وهذا قول كل من قال--- القروء الاطهار الا الزهري وحده قال تعتد بثلاثة قروء سوي الطهر الذي طلقها فيه وحكي عن ابي عبيد انه ان كان جامعها في الطهر لم يحتسب ببقيته لانه زمن حرم فيه الطلاق فلم يحتسب به من العدة كزمن الحيض ولنا ان الطلاق حرم في زمن الحيض دفعا لضرر تطويل العدة عليها فلو لم يحتسب ببقية الطهر قرءا كان الطلاق في الطهر اضر بها واطول عليها وما ذكر عن ابي عبيد لا يصح لان تحريم الطلاق في الحيض لكونها لا تحتسب ببقيته فلا يجوز ان تجعل العلة في عدم الاحتساب تحريم الطلاق فتصير العلة معلولا وانما تحريم الطلاق	4104	-2103381291632225016	531	1023.0	423	560	94.82142639160156	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3909	false	5752701649466602328	0	151	0	753	1521	300	في الطهر الذي اصابها فيه لكونها مرتابة ولكونه لا يامن الندم بظهور حملها فا---ما انقضت حروف الطلاق مع انقضاء الطهر فان الطلاق يقع في اول الحيضة ويكون محرما ولا تحتسب بتلك الحيضة من عدتها وتحتاج ان تعتد بثلاث حيض------ او ثلاثة اطهار علي الرواية الاخري ولو قال لها انت طالق في اخر جزء من طهرك او في اخر جزء من طهرك------------------------------------------------------ فانها لا تحتسب ا-------لذي وقع فيه الطلاق لان العدة لا تكون الا بعد وقوع الطلاق وليس بعده طهر تعتد به ولا يجوز الاعتداد بما قبله ولا بما قارنه ومن جعل القرء الحيض اعتد لها بالحيضة التي تلي الطلاق لانها حيضة كاملة لم يقع فيها طلاق فوجب ان تعتد بها قرءا فان اختلفا فقال الزوج وقع الطلاق في اول الحيض وقالت بل في اخر الطهر او قال انقضت حروف الطلاق مع انقضاء الطهر وقالت بل -قد بقي منه بقية فالقول قولها لان قولها مقبول في الحيض وفي انقضاء العدة مسالة والرواية	3909	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4104	true	-7308659433139218412	112	276	557	1374	1500	300	في الطهر الذي اصابها فيه لكونها مرتابة ولكونه لا يامن الندم بظهور حملها فاما ان انقضت حروف الطلاق مع انقضاء الطهر فان الطلاق يقع في اول الحيضة ويكون محرما ولا تحتسب بتلك الحيضة من عدتها وتحتاج ان تعتد بثلاث حيض بعدها او ثلاثة اطهار علي الرواية الاخري ولو قال لها انت طالق في اخر طهرك------- او في اخر جزء من طهرك او انقضت حروف الايقاع ولم يبق من الطهر الا زمن الوقوع فانها لا تحتسب بالطهر الذي وقع فيه الطلاق لان العدة لا تكون الا بعد وقوع الطلاق وليس بعده طهر تعتد به ولا يجوز الاعتداد بما قبله ولا بما قاربه ومن جعل القرء الحيض اعتد لها بالحيضة التي تلي الطلاق لانها حيضة كاملة لم يقع فيها طلاق فوجب ان تعتد بها قرءا وان اختلفا فقال الزوج وقع الطلاق في اول الحيض وقالت بل في اخر الطهر او قال انقضت حروف الطلاق مع انقضاء الطهر وقالت بل وقد بقي منه بقية فالقول قولها لان قولها مقبول في الحيض وفي انقضاء العدة مسالة قال فاذا	4104	-2103381291632225016	732	1405.0	583	824	88.83495330810547	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3722	false	-5615529528866066378	162	266	825	1379	1556	300	اغتسلت من الحيضة الثالثة ابيحت للازواج وبه قال كثير من اصحابنا روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وسعيد بن المسيب والثوري وابي عبيد وروي نحوه عن ابي بكر الصديق و---------------ابي موسي وعبادة وابي الدرداء رضي الله عنهم وروي عن شريك له الرجعة وان فرطت في الغسل عشرين سنة لانه قول من سمينا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة ولم يعرف لهم مخالف ----في عصرهم فكا-ن اجماعا ولان اكثر احكام الحيض لا تزول الا بالغسل فكذا هذا--- والرواية الثانية ان العدة تنقضي بمجرد الطهر قبل الغسل---------------------------------- وهو قول طاوس وسعيد بن جبير والاوزاعي واختاره ابو الخطاب لقول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والقرء الحيض وقد زالت	3722	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4105	true	5331994713909712679	15	152	80	817	1613	300	تغتسل- من الحيضة الثالثة وروي ذلك عن سعيد---------------------------------------------------------- بن المسيب والثوري وا---سحاق وروي ذلك عن -ابي بكر الصديق وعثمان بن عفان وابي موسي وعبادة وابي الدرداء رضي الله عنهم قال---- شريك له الرجعة وان فرطت في الغسل عشرين سنة قال ابو بكر وروي عن ابي عبد الله انها في عدتها ولزوجها رجعتها حتي يمضي وقت الصلاة التي طهرت في وقتها وهذا قول الثوري وبه قال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لدون اكثر الحيض فان انقطع لاكثره انقضت العدة بانقطاعه ووجه اعتبار الغسل قول الاكثرين من الصحابة ولا--------- مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا ولانها ممنوعة من الصلاة بحكم حدث الحيض فاشبهت الحاءض والرواية الثانية ان العدة تنقضي بطهرها من الحيضة الثالثة وانقطاع دمها اختاره ابو الخطاب وهو قول ------سعيد بن جبير والاوزاعي والشافعي في القديم لان ا-لله تعالي قال------ يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228-- وقد كملت	4105	-2103381291632225016	326	481.0	259	828	39.37198257446289	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3908	false	2388381464545080230	0	184	0	998	1573	300	عن سعيد بن المسيب والثوري واسحاق وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعثمان بن عفان وابي موسي وعبادة وابي الدرداء رضي الله عنهم قال شريك له الرجعة وان فرطت في الغسل عشرين سنة قال ابو بكر -روي عن ابي عبد الله انها في عدتها ولزوجها رجعتها حتي يمضي وقت الصلاة التي قد طهرت في وقتها وهذا قول الثوري و---قال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لدون اكثر الحيض وان انقطع لاكثره انقضت العدة بانقطاعه ووجه اعتبار الغسل انه قول الاك-ابر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا ولانها ممنوعة من الصلاة بحكم حدث الحيض فاشبهت الحاءض والرواية الثانية ان العدة تنقضي بطهرها من الحيضة الثالثة وانقطاع دمها اختاره ابو الخطاب وهو قول سعيد بن جبير والاوزاعي والشافعي في القديم لقول الله تعالي---- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- وقد كملت القروء بوجو-----ب الغسل عليها ووجوب الصلاة وفعل الصيام وصحته منها ولانه لم يبق حكم العدة في الميراث ووقوع الطلاق بها واللعان -النفقة وكذلك فيما نحن فيه قال القاضي اذا شرطنا الغسل افاد عدمه الرج------عة وتحريمها علي الازواج فاما ساءر الاحكام فل-ها تنقطع بانقطاع دمها فصل ومن ق-ال القر-ء الاطهار	3908	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4105	true	5331994713909712679	21	203	113	1110	1613	300	عن سعيد بن المسيب والثوري واسحاق وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعثمان بن عفان وابي موسي وعبادة وابي الدرداء رضي الله عنهم قال شريك له الرجعة وان فرطت في الغسل عشرين سنة قال ابو بكر وروي عن ابي عبد الله انها في عدتها ولزوجها رجعتها حتي يمضي وقت الصلاة التي--- طهرت في وقتها وهذا قول الثوري وبه قال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لدون اكثر الحيض فان انقطع لاكثره انقضت العدة بانقطاعه ووجه اعتبار الغسل قو----ل الاكثرين من الصحابة---------------------------- ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا ولانها ممنوعة من الصلاة بحكم حدث الحيض فاشبهت الحاءض والرواية الثانية ان العدة تنقضي بطهرها من الحيضة الثالثة وانقطاع دمها اختاره ابو الخطاب وهو قول سعيد بن جبير والاوزاعي والشافعي في القديم لان ا-لله تعالي قال يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 وقد كملت القروء بدليل وجوب الغسل عليها ووجوب الصلاة وفعل الصيام وصحته منها ولانه لم يبق حكم العدة في الميراث ووق-ع الطلاق بها واللعان والنفقة فكذلك فيما نحن فيه قال القاضي اذا شرطنا الغسل افاد عدمه اباحة الرجعة وتحريمها علي الازواج فاما ساءر الاحكام فانها تنقطع بانقطاع دمها فصل وان قلنا القروء الاطهار	4105	-2103381291632225016	939	1773.0	764	1034	90.8123779296875	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3909	false	5752701649466602328	168	263	852	1343	1521	300	وهي طاهر انقضت عدتها برءية الدم من الحيضة الثالثة وان طلقها حاءضا انقضت------ برءية الدم من الحيضة الرابعة وهذا قول زيد بن ثابت وابن عمر وعاءشة والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابان بن عثمان ومالك وابي ثور وهو ظاهر مذهب الشافعي وحكي عنه قول اخر لا تنقضي العدة حتي يمضي -من الدم يوم وليلة لجواز ان يكون الدم دم فساد فلا يحكم بانقضاء العدة حتي يزول الاحتمال وحكي القاضي هذا الاحتمال- في مذهبنا ايضا ولنا ان الله تعالي جعل العدة ثلاثة قروء فالزيادة عليها مخالفة للنص فلا يعول عليه ولانه قول من سمينا	3909	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4105	true	5331994713909712679	204	300	1117	1613	1613	300	وهي طاهر انقضت عدتها برءية الدم من الحيضة الثالثة وان طلقها حاءضا انقضت عدتها برءية الدم من الحيضة الرابعة وهذا قول زيد بن ثابت وابن عمر وعاءشة والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابان بن عثمان ومالك وابي ثور وهو ظاهر مذهب الشافعي وحكي عنه قول اخر لا تنقضي العدة حتي يمضي زمن الدم يوم وليلة لجواز ان يكون الدم دم فساد فلا نحكم بانقضاء العدة حتي يزول الاحتمال وحكي القاضي هذا --احتمالا في مذهبنا ايضا ولنا ان الله تعالي جعل العدة ثلاثة قروء فالزيادة عليها مخالفة للنص فلا يعول عليه ولانه قول من سمينا-	4105	-2103381291632225016	487	945.0	393	499	97.5951919555664	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3899	false	7498524807872682533	265	299	1403	1583	1585	300	بن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار----------------------------- والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وغيرهم الا ابن سيرين فانه قال ما اري عدة الامة الا كعدة الحرة الا ان تكون قد مضت	3899	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4106	true	7510124226660457854	161	194	831	1008	1555	300	بن المسيب وعطاء وعبد الله بن عتبة والقاسم وسالم وزيد بن اسلم والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وعن------- ابن سيرين عدتها---------- عد---------------ة الحرة الا ان تكون قد مضت	4106	-2103381291632225016	129	221.5	104	209	61.72248840332031	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3904	false	-1433335856418743530	177	300	921	1561	1561	300	الامة فعدتها بالقرء قرءان في قول اكثر اهل العلم منهم عمر وعلي وابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء وعبد الله بن عتبة والقاسم وسا-------------لم والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وعن ابن سيرين عدتها عدة الحرة الا ان تكون قد مضت بذلك سنة وهو قول داود لقول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم قرء الامة حيضتان ولانه قول من ذكرنا من الصحابة------------- ولم نعرف لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا وهذا يخص عموم الاية ولانه معني ذو عدد بني علي التفاضل فلا تساوي الامة فيه ال------حرة كالحد وكان القياس يقتضي ان تكون حيضة ونصفا كما كان حدها علي النصف من حد الحرة الا ان الحيض لا يتبعض فكمل حيضتين ولهذا قال-	3904	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4106	true	7510124226660457854	152	275	783	1423	1555	300	الامة------- بالقرء قرءان---------------------- منهم عمر وعلي وابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء وعبد الله بن عتبة والقاسم وسالم وزيد بن اسلم والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وعن ابن سيرين عدتها عدة الحرة الا ان تكون قد مضت بذلك سنة وهو قول داود لقول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم قرء الامة حيضتان وقد--------- ذكرناه وقول عمر وعلي وابن عمر ولم نعرف لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا وهذا يخص عموم الاية ولانه معني ذو عدد بني علي التفاضل فلا تساوي------ فيه الامة الحرة كالحد وكان القياس يقتضي ان تكون حيضة ونصفا كما كان حدها علي النصف من حد الحرة الا ان الحيض لا يتبعض فكمل حيضتين ولهذا قال	4106	-2103381291632225016	584	1086.0	473	684	85.38011932373047	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3909	false	5752701649466602328	263	300	1343	1521	1521	300	من الصحابة رواه الاثرم عنهم باسناده ولفظ حديث زيد بن ثابت اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها ولا ترثه ولا يرثها وقولهم ان الدم يجوز ان يكون دم فساد قلنا قد-	3909	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4106	true	7510124226660457854	0	34	0	170	1555	300	من الصحابة رواه الاثرم عنهم باسناده ولفظ حديث-زيد بن ثابت اذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برءت منه وبرء منها ولا ترثه ولا يرثها وقولهم ان الدم-------- يكون دم فساد قلنا قد	4106	-2103381291632225016	169	319.5	136	179	94.41340637207031	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3910	false	8497498100593972110	0	103	0	532	1555	300	حكم بكونه حيضا في ترك الصلاة وتحريمها علي الزوج وساءر احكام الحيض فكذلك في انقضاء العدة ثم ان كل- التوقف عن الحكم بانقضاء العدة للاحتمال فاذا تبين انه حيض علمنا ان العدة قد انقضت حين رات الدم كما لو قال لها ان حضت فانت طالق اختلف القاءلون بهذا القول فمنهم من قال اليوم والليلة من العدة لانه دم تكمل به العدة فكان منها كالذي في اثناء الاطهار ومنهم من قال ليس منها انما يتبين به انقضاءها -لاننا لو جعلناه منها اوجبنا الزيادة علي ثلاثة قروء ولكننا نمنعها من النكاح حتي يمضي يوم وليلة ولو راجعها زوجها فيها لم تصح الرجعة وهذا اصح الوجهين	3910	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4106	true	7510124226660457854	34	137	170	704	1555	300	حكم بكونه حيضا في ترك الصلاة وتحريمها علي الزوج وساءر احكام الحيض فكذلك في انقضاء العدة ثم ان كان التوقف عن الحكم بانقضاء العدة للاحتمال فاذا تبين انه حيض علمنا ان العدة قد انقضت حين رات الدم كما لو قال لها ان حضت فانت طالق اختلف القاءلون بهذا القول فمنهم من قال اليوم والليلة من العدة لانه دم تكمل به العدة فكان منها كالذي في اثناء الاطهار ومنهم من قال ليس منها انما يتبين به انقضاءها ولاننا لو جعلناه منها اوجبنا الزيادة علي ثلاثة قروء ولكننا نمنعها من النكاح حتي يمضي يوم وليلة ولو راجعها زوجها فيها لم تصح الرجعة وهذا اصح الوجهين	4106	-2103381291632225016	531	1051.0	428	534	99.43820190429688	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3911	false	6791173387535439413	39	300	194	1549	1549	300	من المحيض واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر ان كن حراءر وان كن اماء فشهران وعنه ثلاثة اشهر وعنه شهر ونصف اجمع اهل العلم علي ان عدة الحرة الايسة الصغيرة التي لم تحض ثلاثة اشهر لقوله الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن--------- فان كان الطلاق في اول الشهر اع-تبر ثلاثة اشهر بالاهلة لقول الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج و-----------قال سبحانه ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السم-وات والارض منها اربعة حرم---------- ولم يختلف الناس في ان الاشهر الحرم معتبرة بالاهلة وان وقع الطلاق في اثناء --شهر اعتدت بقي-ة ثم اعتدت شهرين بالاهلة ثم اعتدت من الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما وهذا مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تح-سب بقية الاول وتعتد من الرابع بقدر ما فاتها من الاول تاما كان او ناقصا لانه لو كان من اول الهلال كانت العده بالاهلة فاذا كان من بعض الشهر وجب قضاء ما فات منه وخرج اصحابنا وجها ثانيا ان جم-ع الشهور محسوبة بالعدد وهو قول ابن بنت الشافعي لانه اذا حسب الاول بالعدد كان ابتداء الثاني من نصف الشهر-------------------- وكذلك الثالث ولنا ان الشهر يقع علي ما بين الهلالين وعلي الثلاثين ولذلك اذا غم الشهر كمل ثلاثين والاصل الهلال ماذا امكن اعتبار الهلال اعتبر-- واذا تعذر رجع-- الي العدد وفي هذا انفصال عما ذكر لابي حنيفة واما التخريج الذي ذكر لاصحابنا فانه لا يلزم اتمام الشهر الاول من الثاني ويجوز ان يكون تمامة من الرابع فصل وتحسب العدة من الساعة التي فارقها زوجها فيها فلو فارقها نصف------------- النهار او نصف الليل اعتدت	3911	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4107	true	3217897509539945915	24	278	141	1468	1572	300	من الايسات او ممن لم يحضن فعدتها ثلاثة اشهر------------------------------------------------------------- اجمع اهل العلم علي هذا لان الله تعالي ذكره في كتابه ب------------------قوله ----سبحانه واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق 4 فان كان الطلاق في اول الهلال اعتبر ثلاثة اشهر بالاهلة لقول الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 وقال سبحانه ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم التوبة 36 ولم يختلف الناس في ان الاشهر الحرم معتبرة بالاهلة وان وقع الطلاق في اثناء الشهر اعتدت بقيته ثم اعتدت شهرين بالاهلة ثم اعتدت من الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما وهذا مذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تحتسب بقية الاول وتعتد من الرابع بقدر ما فاتها من الاول تاما كان او ناقصا لانه لو كان من اول الهلال كانت العدة بالاهلة فاذا كان من بعض الشهر وجب قضاء ما فات منه وخرج اصحابنا وجها ثانيا ان جميع الشهور محسوبة بالعدد وهو قول ابن بنت الشافعي لانه اذا حسب الاول بالعدد كان ابتداء الثاني من بعض الشهر فيجب ان يحسب بالعدد وكذلك الثالث ولنا ان الشهر يقع علي ما بين الهلالين وعلي الثلاثين ولذلك اذا غم الشهر كمل ثلاثين والاصل الهلال فاذا امكن اعتبار الهلال اعتبروا واذا تعذر رجعوا الي العدد وفي هذا انقصال عما ذكر لابي حنيفة واما التخريج الذي ذكرناه------ فانه لا يلزم اتمام الشهر الاول من الثاني ويجوز ان يكون تمامه من الرابع فصل وتج-ب العدة من الساعة التي فارقها زوجها فيها فلو فارقها نصف الليل او نصف النهار اعتدت ------------	4107	-2103381291632225016	1181	2169.0	949	1429	82.64520263671875	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3912	false	-4487763940531160058	19	286	93	1546	1617	300	الليل والنهار فاذا طلقها نهارا احتسبت من اول الليل الذي يليه وان طلقها ليلا احتسبت من اول النهار الذي يليه وهذا قول مالك لان حساب الساعات يشق فسقط اعتباره ولنا قول الله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر ف---------لا تجوز الزيادة عليها بغير دليل وحساب الساعات ممكن اما يقينا واما استظهارا فلا وجه للزيادة علي ما اوجبه الله تعالي و----------------------اختلفت الرواي-----------------ة في عدة الامة فاكثر الروايات عنه انها شهران وهو الذي ذكره الخرقي رواه عنه جماعة من اصحابه واحتج فيه بقول عمر رضي الله عنه عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كانت عدتها شهرين رواه الاثرم عنه باسناده وهذا قول عطاء والزهري واسحاق واحد اقوال الشافعي ولان الاشهر بدل من القروء وعدة ذات القروء قر-ان فبدلهما شهران ولانها معتدة بالشهور من غير الوفاة فكان عددها كعدد القروء ولو كانت ذات قروء كالحرة والرواية الثانية ان عدتها شهر ونصف نقلها الميموني والاثرم واختارها ابو بكر وهذا قول علي رضي الله عنه وروي ذلك عن ابن عمر وابن المسيب وسالم والشعبي -الثوري واصحاب الراي وهو قول ثان- للشافعي لان عدة الامة نصف عدة الحرة وعدة الحرة وعدة الحرة ثلاثة اشهر فنصفها شهر ونصف وانما كملنا لذات الحيض حيضتين لتعذر تبعيض الحيضة فاذا صرنا الي الشهور امكن ال-نصيف فوجب المصير اليه كما في عدة الوفاة ويصير هذا كالمحرم اذا وجب عليه في جزاء الصيد نصف مد مكيل اخر--جه فان اراد الصيام مكانه صام يوما كاملا ولانها عدة امكن تنصيفها فكانت علي النصف من عدة الحرة كعدة الوفاة وال------------------------------------------------------------------------------ثالثة ان عليها ثلاثة اشهر -روي ذلك عن الحسن ومجاهد وعمر بن عبد العزيز-------- ويحيي الانصاري وربيعة ومالك وهو القول الثالث للشافعي لعموم قوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتبار الشهور ه-هنا للعلم ببراءة	3912	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4108	true	-9144691887358830109	0	300	0	1653	1653	300	الليل والنهار فاذا طلقها نهارا احتسبت من اول الليل الذي يليه وان طلقها ليلا احتسبت باو--ل النهار الذي يليه وهذا قول مالك لان حساب الساعات يشق فسقط اعتباره ولنا قول الله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 ولا تجوز الزيادة عليها بغير دليل وحساب الساعات ممكن اما يقينا واما استظهارا فلا وجه للزيادة علي ما اوجبه الله تعالي مسالة قال والامة شهران اختلفت الروايات عن ابي عبد الله في عدة الامة فاكثر الروايات عنه انها شهران ر---------------------واه عنه جماعة من اصحابه واحتج فيه بقول عمر رضي الله عنه عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان- عدتها شهرين رواه الاثرم عنه باسناده وهذا قول عطاء والزهري واسحاق واحد قولي--الشافعي ل-ان الاشهر بدل من القروء وعدة ذات القروء قرءان فبدلهما شهران ولانها معتدة بالشهور من غير الوفاة فكان عددها كعدد القروء ولو كانت ذات قر-ء كالحرة والرواية الثانية ان عدتها شهر ونصف نقلها الميموني والاثرم واختارها ابو بكر وهذا قول علي رضي الله عنه وروي ذلك عن ابن عمر وابن المسيب وسالم والشعبي والثوري واصحاب الراي وهو قول ثاني للشافعي لان عدة الامة نصف عدة الحرة وعدة ال-----------حرة ثلاثة اشهر فنصفها شهر ونصف وانما كملنا لذات الحيض حيضتين لتعذر تبعيض الحيضة فاذا صرنا الي الشهور امكن التنصيف فوجب المصير اليه كما في عدة الوفاة ويصير هذا كالمحرم اذا وجب عليه في جزاء الصيد نصف مد اجزاه اخراجه فان اراد الصيام مكانه صام يوما كاملا ولانها عدة امكن تنصيفها فكانت علي النصف من عدة الحرة كعدة الوفاة ولانها معتدة بالشهور فكانت علي النصف من عدة الحرة كالمتوفي عنها زوجها والرواية الثالثة ان عدتها ثلاثة اشهر وروي ذلك عن الحسن ومجاهد وعمر بن عبد العزيز والنخعي ويحيي الانصاري وربيعة ومالك وهو القول الثالث للشافعي لعموم قوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق 4 ولانه استبراء للامة الايسة بالشهور فكان ثلاثة اشهر كاستبراء الامة اذا ملكها او مات سيدها ولان اعتبار الشهور هاهنا للعلم ببراءة-	4108	-2103381291632225016	1388	2567.0	1131	1693	81.9846420288086	238	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0243	false	-574799127859545434	0	138	0	672	1446	300	المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين وروي عنه انها لا تياس من الحيض يقينا الي ستين سنة وما تراه فيما بين الخمسين والستين حيض مشكوك فيه لا تترك الصلاة ولا الصوم لان وجوبهما متيقن فلا يسقط بالشك وتقضي الصوم المفروض احتياطا لانه واجب في ذمتها بيقين فلا يسقط بامر مشكوك فيه هكذا رواه الخرقي وروي عن--------ه ان نساء العجم تياس في خمسين ونساء قريش وغيرهم من العرب الي ستين وهذا قول اهل المدينة لانهن اقوي جبلة وروي---- الزبير بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين سنة الا عربية ولا تلد لستين الا قرشية وقال ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن ---بن علي بن ابي طالب ولها ستون -----قال احمد في امراة من العرب رات الدم بعد الخمسين ان عاودها مرتين	243	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4109	true	8710569207225890389	115	183	606	917	1508	300	المراة في بطنها ولدا بعد --خمسين سنة وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كانت من نساء العجم -------فخمسون وان كانت من نساء العرب فستون ----------------------------لانهن اقوي طبيعة وقد ذكر الزبير بن بكار في كتاب النسب-------------------------------------------------------------------------- ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال ---------يقال انه ل------م تلد- بعد --خمسين سنة ا--لا عربية	4109	-2103381291632225016	227	313.0	174	692	32.803466796875	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3913	false	8820945391193147620	185	300	990	1533	1533	300	عن احمد في السن الذي تصير به المراة من الايسات فعنه اوله خمسون سنة لان عاءشة رضي الله عنها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان كانت من نساء العجم فخمسون سنة وان كانت من نساء العرب فستون لانهن اقوي جبلة وطبيعة وقد ذكر الزبير بن بكار في كتاب النسب ان هند ابنة ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن ---بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انه لن تل----د خمسين سنة الا عربية ولا تلد لستين الا قرشية وللشافعي قولان احدهما يعتبر السن الذي بتيقن انها اذا بلغته لم تحض قال بعضهم هو اثنان وستون سنة والثاني-	3913	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4109	true	8710569207225890389	96	207	517	1043	1508	300	عن احمد في السن الذي تصير به المراة من الايسات فعنه اوله خمسون سنة لان عاءشة-------------- قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان كانت من نساء العجم فخمسون---- وان كانت من نساء العرب فستون لانهن اقوي ------طبيعة وقد ذكر الزبير بن بكار في كتاب النسب ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انه لم تلد بعد خمسين سنة الا عربية ولا تلد لستين الا قرشية وللشافعي قولان احدهما يعتبر السن الذي يتيقن انه- اذا بلغته لم تحض قال بعضهم هو اثنان وستون سنة والثاني	4109	-2103381291632225016	509	968.5	402	551	92.37749481201172	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3913	false	8820945391193147620	0	71	0	387	1533	300	نطفة اربعين يوما وعلقه اربعين يوما ثم يصير مضغة ثم تتحرك ويعلو بطن المراة فيظهر الحمل وهذا معني لا يختلف بالرق والحرية----------------------------------------------- ومن رد هذه الرواية قال هي مخالفة لاجماع الصحابة لانهم اختلفوا علي القولين الاولين ومتي اختلف الصحابة علي قولين لم يجز احداث قول ثالث لانه يفضي الي تخطءتهم وخروج الحق عن قول جميعهم ولا يجوز ذلك ولانها معتدة بغير الحمل فكانت دون عدة الحرة كذات القروء المتوفي عنها -زوجها	3913	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4109	true	8710569207225890389	14	94	72	506	1508	300	نطفة اربعين يوما وعلقة اربعين يوما ثم يصير مضغة ثم يتحرك ويعلو بطن المراة فيظهر الحمل وهذا معني لا يختلف بالرق والحرية ولذلك كان استبراء الامة في حق سيدها ثلاثة اشهر ومن رد هذه الرواية قال هي مخالفة لاجماع الصحابة لانهم اختلفوا علي القولين الاولين ومتي اختلف الصحابة علي قولين لم يجز احداث قول ثالث لانه يفضي الي تخطءتهم وخروج الحق عن قول جميعهم ولا يجوز ذلك ولانها معتدة لغير الحمل فكانت دون عدة الحرة كذات القر-ء المتوفي عنها وزوجها	4109	-2103381291632225016	383	744.0	312	435	88.04597473144531	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3914	false	5277877711292181155	0	96	0	482	1542	300	يعتبر السن الذي ييءس فيه نساء عشيرتها لان الظاهر ان نشاها كنشءهن وطبعها كطبعهن وقال شيخنا الصحيح ان شاء الله انه متي بلغت المراة خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة لان وجود الحيض في حق هذه نادر بدليل قول عاءشة وقلة وجوده فاذا انضم الي هذا انقطاعه عن العادات مرات حصل الياس من وجوده فلها حينءذ ان تعتد بالاشهر وان انقطع قبل ذلك فحكمها حكم من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه علي ما -نذكره ان شاء الله تعالي وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها	3914	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4109	true	8710569207225890389	207	300	1043	1508	1508	300	يعتبر السن الذي يياس فيه نساء عشيرتها لان الظاهر ان نشاها كنشءهن وطبعها كطبعهن و----------الصحيح ان شاء الله انه متي بلغت المراة خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة لان وجود الحيض في حق هذه نادر بدليل قول عاءشة وقلة وجوده فاذا انضم الي هذا انقطاعه عن العادات مرات حصل الياس من وجوده فلها حينءذ ان تعتد بالاشهر وان انقطع قبل ذلك -حكمها حكم من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه علي ما سنذكره ان شاء الله ------وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها-	4109	-2103381291632225016	463	893.0	371	483	95.85921478271484	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3914	false	5277877711292181155	96	175	482	854	1542	300	فهو حيض في الصحيح لان دليل الحيض الوجود في زمن الامكان وهذا يمكن وجود الحيض فيه وان كان نادرا وان راته بعد الستين فقد تيقن انه ليس بح-----------------------------------------------------------------------يض فعند ذلك لا تعتد به وتعتد بالاشهر كالتي لا تري دما اما -اقل سن تحيض ل-ه المراة -----------------------------------فقد ذكرناه في باب الحيض وذكرنا دليله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راته--- قبل ذلك اعتدت بالاشهر وان راته بعد ذلك ف-----المعتبر من ذلك ما تكرر ثلاث مرات في حال الصحة وان لم يوجد ذلك -لم تعتد به	3914	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4110	true	2171162878203276505	0	137	0	656	1471	300	فهو حيض في الصحيح لان دليل الحيض الوجود في زمن الامكان وهذا يمكن وجود الحيض فيه وان كان نادرا وان راته بعد الستين فقد تيقن انه ليس بحيض لانه لم يوجد ذلك قال الخرقي فاذا راته بعد الستين فقد تيقن انه ليس بحيض فعند ذلك لا تعتد به وتعتد بالاشهر كالتي لا تري دما فصل واقل سن تحيض فيه المراة تسع سنين لان المرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحيض لتسع وقد روي عن الشافعي انه قال رايت جدة لها احدي وعشرون سنة فهذه اذا اسقطت من عمرها مدة الحملين في الغالب عاما ونصفا وقسمت الباقي بينها وبين ابنتها كانت كل واحدة منهما قد حملت لدون عشر سنين فان رات دما قبل ذلك فليس بحيض لانه لم يوجد مثلها متكررا والمعتبر من ذلك ما تكرر ثلاث مرات في حال الصحة و---لم يوجد ذلك فلا يعتد به	4110	-2103381291632225016	300	502.0	230	659	45.523521423339844	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3919	false	6919218491340701686	59	196	305	1010	1535	300	بلغت الجارية سنا تحيض فيه النساء في الغالب فلم تحض كخمس عشرة سنة فعدتها ثلاثة اشهر وهو ظاهر قول الخرقي وق---ول ابو بكر وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي وضعف ابو بكر الرواية المخالفة لهذا وقال رواه- ابو طالب فخالف فيها اصحابه ف-------روي ابو طالب عن احمد انها تعتد سنة وقال القاضي هذه الرواية اصح لانه متي اتي عليها زمان الحيض فلم تحض حصلت مرتابة يجوز ان يكون بها حمل منع حيضها فيجب ان تعتد بسنة كالتي ارتفع حيضها بعد وجوده ولنا قول الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن--------- وهذه من اللاءي لم يحضن ولان الاعتبار بحال المعتدة لا بحال غيرها ولهذا لو حاضت قبل بلوغ سن تحيض لمثله النساء في الغالب مثل ان تحيض ل----عشر سنين اعتدت بالحيض وفارق من ارتفع حيضها----------------- فانها من ذوات القروء	3919	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4110	true	2171162878203276505	139	285	664	1400	1471	300	بلغت-------- سنا تحيض فيه النساء في الغالب فلم تحض كخمس عشرة سنة فعدتها ثلاثة اشهر في- ظاهر قول الخرقي وهو قول ابي بكر وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي وضعف ابو بكر الرواية المخالفة لهذا وقال رواها ابو طالب فخالف فيها اصحابه وذلك ما روي ابو طالب عن احمد انها تعتد سنة -قال القاضي هذه الرواية اصح لانه متي اتي عليها زمان الحيض فلم تحض صارت مرتابة يجوز ان يكون بها حمل منع حيضها فيجب ان تعتد بسنة كالتي ارتفع حيضها بعد وجوده ولنا قول الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق 4 وهذه من اللاءي لم يحضن ولان الاعتبار بحال المعتدة لا بحال غيرها ولهذا لو حاضت قبل بلوغ سن يحيض لمثله النساء في الغالب مثل ان تحيض ولها عشر سنين اعتدت بالحيض وفارق من ارتفع حيضها ولا تدري ما رفعه فانها من ذوات القروء	4110	-2103381291632225016	685	1297.0	549	746	91.82305908203125	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3915	false	-4512075671809049014	174	300	860	1510	1510	300	ع----------دتها بنت علي عدة حرة وان كانت باءنا بنت علي عدة -------------------------امة هذا قول الحسن والشعبي والضحاك واسحاق واصحاب الراي وهو- احد اقوال الشافعي والقول الثاني تكمل عدة امة سواء كانت باءنا او رجعية وهو قول مالك وابي ثور لان الحرية طرات بعد وجوب العدة عليها فلا يغي-ر حكمها كما لو كانت باءنا او كما لو طرات بعد وجوب الاستبراء ولانه معني يختلف بالرق والحرية فكان الاعتبار بحالة الوجوب كالحد وقال عطاء والزهري وقتادة تبني علي عدة حرة بكل حال وهو القول الثالث للشافعي لان سبب العدة الكاملة اذا وجد في اثناء العدة انتقلت اليها وان كانت باءنا كما لو اعتدت بالشهور ثم حاضت---- ولنا انها اذا اعتقت وهي رجعية فقد وجدت الحرية وهي زوجة تعتد عدة الوفاة لو مات فوجب ان تعتد عدة الحراءر كما-	3915	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4111	true	-387236464070134025	1	134	5	696	1555	300	عدتها حتي اعتقت بنت علي عدة حرة وان طلقها طلاقا لا يملك فيه الرجعة فاعتقت اعتدت عدة امة هذا قول الحسن والشعبي والضحاك واسحاق واصحاب الراي وهذا احد اقوال الشافعي والقول الثاني تكمل عدة امة سواء كانت باءنا او رجعية وهو قول مالك وابي ثور لان الحرية طرات بعد وجوب العدة عليها فلا يعتبر حكمها كما لو كانت باءنا او كما لو طرات بعد وجوب الاستبراء ولانه معني يختلف بالرق والحرية فكان الاعتبار بحالة الوجود كالحد وقال عطاء والزهري وقتادة تبني علي عدة حرة بكل حال وهو القول الثالث للشافعي لان سبب العدة الكاملة اذا وجد في اثناء العدة انتقلت اليها وان كانت باءنا كما لو اعتدت بالشهور ثم رات الدم ولنا انها اذا ع-تقت وهي رجعية فقد وجدت الحرية وهي زوجة تعتد عدة الوفاة لو مات فوجب ان تعتد عدة الحراءر كما	4111	-2103381291632225016	616	1182.0	495	692	89.01734161376953	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3916	false	-6350225030497519425	0	165	0	851	1513	300	لو اعتقت قبل الطلاق وان اعتقت وهي باءن فلم توجد الحرية في الزوجية فلم تجب عليها عدة الحراءر كما لو ع-تقت بعد مضي القراين ولان---- الرجعية تنتقل الي عدة الوفاة لو مات فتنتقل الي عدة الحراءر والباءن لا تنتقل الي عدة الوفاة فلا تنتقل الي عدة الحراءر كما لو انقضت عدتها وما ذكره ---مالك يبطل بما اذا مات زوج الرجعية فانها تنتقل الي عدة الوفاة والفرق بين ما نحن فيه وبين ما اذا حاضت الصغيرة ان الشهور بدل عن الحيض فاذا وجد المبدل زال حكم البدل كال-تيمم يجد الماء وليس كذلك ه-هنا فان عدة الامة ليست ببدل ولذلك تبني الامة علي ما مضي من عدتها اتفاقا واذا حاضت الصغيرة استانفت العدة فافترقا وتخالف الاستبراء فان الحرية لو قاربت سبب وجوبه لم يكمل الا تري ان ام الولد اذا مات سيدها عتقت لموته ووجب الاستبراء كما يجب علي التي لم تعتق ولان الاستبراء لا يختلف بالرق والحرية بخلاف مسءلتنا فصل اذا عتقت الامة تحت العبد فاختارت نفسها اعتدت عدة الحرة لانها بانت من زوجها وهي حرة	3916	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4111	true	-387236464070134025	134	300	696	1555	1555	300	لو اعتقت قبل الطلاق وان اعتقت وهي باءن فلم توجد الحرية في الزوجية فلم تجب عليها عدة الحراءر كما لو اعتقت بعد مضي القراين ولان عدة الرجعية تنتقل الي عدة الوفاة لو مات فتنتقل الي عدة الحراءر والباءن لا تنتقل الي عدة الوفاة فلا تنتقل الي عدة الحراءر كما لو انقضت عدتها وما ذكرناه لمالك يبطل بما اذا مات زوج الرجعية فانها تنتقل الي عدة الوفاة والفرق بين ما نحن فيه وبين ما اذا حاضت الصغيرة ان الشهور بدل عن الحيض فاذا وجد المبدل زال حكم البدل كالمتيمم يجد الماء وليس كذلك هاهنا فان عدة الامة ليست ببدل ولذلك تبني الامة علي ما مضي من عدتها اتفاقا واذا حاضت الصغيرة استانفت العدة فافترق- وتخالف الاستبراء فان الحرية لو قارنت سبب وجوبه لم تكمل الا تري ان ام الولد اذا مات سيدها عتقت لموته ووجب الاستبراء كما يجب علي التي لم تعتق ولان الاستبراء لا يختلف بالرق والحرية بخلاف مسالتنا فصل اذا عتقت الامة تحت العبد فاختارت نفسها اعتدت عدة الحرة لانها بانت من زوجها وهي حرة-	4111	-2103381291632225016	843	1647.0	680	861	97.90940856933594	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3916	false	-6350225030497519425	166	300	856	1513	1513	300	الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بريرة ان تعتد عدة الحرة وان طلقها العبد طلاقا رجعيا فاعتقها سيدها بنت علي عدة --حرة سواء فسخت او اقامت علي النكاح لانها عتقت في عدة رجعية وان لم يفسخ فراجعها في عدتها فلها الخيار بعد رجعتها فان اختارت الفسخ قبل المسيس فهل تستانف العدة او تبني علي ما مضي من عدتها علي وجهين فان قلنا تستانف فانها تستانف عدة حرة وان قلنا تبني بنت علي عدة حرة فصل الخامس من ------------------------ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه تعتد- سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة وجملة ذلك ان الرجل اذا طلق زوج-ته وهي من ذوات الاقراء فلم تري الحيض في عادتها ولم تدر ما رفعه فانها تعتد سنة تسعة اشهر منها تتربص فيها لتعلم براءة رحمها لان هذه--------- غالب مدة الحمل فاذا لم يبن الحمل فيها علم-	3916	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4112	true	-6066067269288631235	2	138	8	670	1528	300	الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بريرة ان تعتد عدة الحرة وان طلقها العبد طلاقا رجعيا فاعتقها سيدها بنت علي عدة الحرة سواء فسخت او اقامت علي النكاح لانها عتقت في عدة رجعية وان لم تفسخ فراجعها في عدتها -لها الخيار بعد رجعتها فان اختارت الفسخ قبل المسيس فهل تستانف العدة ام تبني علي ما مضي من عدتها علي وجهين فان قلنا تستانف فانها تستانف عدة حرة وان قلنا تبني بنت علي عدة حرة مسالة قال واذا طلقها وهي ممن قد حاضت فارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت سن-----------------------------ة وجملة ذلك ان الرجل اذا طلق امراته وهي من ذوات الاقراء فلم تر- الحيض في عادتها ولم تدر ما رفعه فان-- تعتد سنة تسعة اشهر منها تتربص فيها لتعلم براءة رحمها لان هذه المدة هي غالب مدة الحمل فاذا لم يبن الحمل فيها علم	4112	-2103381291632225016	605	1116.5	480	695	87.05036163330078	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3917	false	-3066126858004732835	0	168	0	893	1594	300	براءة الرحم ظاهرا فتعتد بعد ذلك عدة -لايسات ثلاثة اشهر هذا قول عمر رضي الله عنه قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا ينكره منهم منكر علمناه وبه قال مالك والشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن الحسن وقال الشافعي في قول اخر تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد بثلاثة اشهر لان هذه المدة هي التي تتيقن بها براءة رحمها فوجب اعتبارها احتياطا وحكي شيخنا مثل ذلك في المذهب وقال الشافعي في الجديد تكون في عدة ابدا حتي تحيض او تبلغ سن الاياس فتعتد حينءذ بثلاثة اشهر وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وطاوس والشعبي والنخعي والزهري------------ والثوري وابي عبيد واهل العراق ولان الاعتداد بالاشهر جعل بعد الاياس فلم يجز قبله وهذه ليست ايسة ولانها ترجو عود الدم فلم تعتد بالشهور كما لو تباعد حيضها لعارض ولنا الاجماع الذي ذكرناه حكاه الشافعي ولان الغرض بالاعتداد معرفة براءة رحمها وهذا يحصل به براءة رحمها فاكتفي به ولهذا اكتفي في حق ذات القروء بثلاثة قروء وفي حق الايسة بثلاثة اشهر ولو روعي اليقين لاعتبر اقصي مدة	3917	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4112	true	-6066067269288631235	138	300	670	1528	1528	300	براءة الرحم ظاهرا فتعتد بعد ذلك عدة الايسات ثلاثة اشهر هذا قول عمر رضي الله عنه قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا ينكره منهم منكر علمناه وبه قال مالك والشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن الحسن وقال الشافعي في قول اخر تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد بثلاثة اشهر لان هذه المدة هي التي يتيقن بها براءة رحمها فوجب اعتبارها احتياطا وقال ف-------------------------------------ي الجديد تكون في عدة ابدا حتي تحيض او تبلغ سن الاياس ت-عتد حينءذ بثلاثة اشهر وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وطاوس والشعبي والنخعي والزهري وابي الزناد والثوري وابي عبيد واهل العراق -لان الاعتداد بالاشهر جعل بعد الاياس فلم يجز قبله وهذه ليست ايسة ولانها ترجو عود الدم فلم تعتد بالشهور كما لو تباعد حيضها لعارض ولنا الاجماع الذي------- حكاه الشافعي ولان الغرض بالاعتداد معرفة براءة رحمها وهذا تحصل به براءة رحمها فاكتفي به ولهذا اكتفي في حق ذات القر-ء بثلاثة قروء وفي حق الايسة بثلاثة اشهر ولو روعي اليقين لاعتبر اقصي مدة-	4112	-2103381291632225016	838	1624.5	679	906	92.4944839477539	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3917	false	-3066126858004732835	168	295	893	1572	1594	300	الحمل ولان عليها في تطويل العدة ضررا فانها تمنع من الازواج وتحبس داءما ويتضرر الزوج بايجاب السكني والنفقة عليه وقد قال ابن عباس لا تطولوا عليها الشقة كفاها تسعة اشهر فان قيل فاذا مضت تسعة اشهر فقد علم براءة رحمها ظاهر -فلم اعتبرتم بثلاثة اشهر بعدها قلنا الاعتداد بالقروء والاشهر انما يكون عند عدم الحمل وقد تجب العدة مع العلم ببراءة --رحمها بدليل ما لو علق طلاقها بوضع الحمل فوضعته وقع الطلاق ولزم-ها العد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مسالة ----وان كانت امة اعتدت -احد عشر شهرا تسعة اشهر للحمل وشهرين للعدة وهذا------- مبني- علي------------- ان الحرة تعتد بتسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة علي ما ذكرنا في المسالة قبلها وان عد------ الا-مة شهران -----------------لان مدة الحمل تتساوي فيها الحرة والامة لكونه امرا حقيقيا فاذا يءست من الحمل اعتدت عدة --ايسة شهرين وعلي	3917	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4113	true	-4613991376827365062	0	219	0	1161	1558	300	الحمل ولان عليها في تطويل العدة ضررا فانها تمنع من الازواج وتحبس داءما ويتضرر الزوج بايجاب السكني والنفقة عليه وقد قال ابن عباس لا تطولوا عليها الشقة كفاها تسعة اشهر فان قيل فاذا مضت تسعة اشهر فقد علم براءة رحمها ظاهرا فلم اعتبرتم -ثلاثة اشهر بعدها قلنا الاعتداد بالقروء والاشهر انما يكون عند عدم الحمل وقد تجب العدة مع العلم ببراءة الرحم-- بدليل ما لو علق طلاقها بوضع الحمل فوضعته وقع الطلاق ولزمتها العدة فصل فان عاد الحيض اليها في السنة ولو في اخرها لزمها الانتقال الي القروء لانها الاصل فبطل بها حكم البدل وان عاد بعد مضيها ونكاحها لم تعد الي القروء لان عدتها انقضت وحكمنا بصحة نكاحها فلم تبطل كما لو اعتدت الصغيرة بثلاثة اشهر وتزوجت ثم حاضت وان حاضت بعد السنة وقبل نكاحها ففيه وجهان احدهما لا تعود لان العدة انقضت بالشهور فلم تعد كالصغيرة والثاني تعود لانها من ذوات القروء وقد قدرت علي المبدل قبل تعلق حق زوج بها فلزمها العود كما لو حاضت في السنة مسالة قال وان كانت امة اعتدت باحد عشر شهرا تسعة اشهر للحمل وشهران للعدة هذه المسالة مبنية علي اصلين احدهما ان الحرة تعتد ب-سنة اذا ارتفع حيضها لا تدر----ي ما رفعه الثاني ان عدة----------- الامة الايسة شهران فتتربص تسعة اشهر لان مدة الحمل تتساوي فيها الحرة والامة لكونه امرا حقيقيا فاذا يءست من الحمل اعتدت عدة الايسة شهرين وعلي	4113	-2103381291632225016	614	1082.0	497	1180	52.033897399902344	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3918	false	-6026309946643973485	14	123	73	626	1501	300	فصل فان عاد الحيض اليها في السنة ولو في اخرها او عاد الي الامة قبل انقضاء عدتها علي ما فيها من الاختلاف لزمها الانتقال الي القروء لانها الاصل فبطل بها حكم البدل وان عاد بعد مضيها ونكاحها لم تعد الي القروء لان عدتها انقضت وحكمنا بصحة نكاحها فلم تبطل كما لو اعتدت الصغيرة بثلاثة اشهر وتزوجت ثم حاضت وان حاضت بعد السنة وقبل نكاحها ففيه وجهان احدهما لا تعود لان العدة انقضت بالشهور فلم تعتد كالصغيرة والثاني تعود لانها من ذوات القروء وقد قدرت علي المبدل قبل تعلق حق زوج بها فلزمها العود كما لو حاضت في السن------ة فصل فان حاضت حيضة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه	3918	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4113	true	-4613991376827365062	74	191	404	1007	1558	300	فصل فان عاد الحيض اليها في السنة ولو في اخرها---------------------------------------------------------- لزمها الانتقال الي القروء لانها الاصل فبطل بها حكم البدل وان عاد بعد مضيها ونكاحها لم تعد الي القروء لان عدتها انقضت وحكمنا بصحة نكاحها فلم تبطل كما لو اعتدت الصغيرة بثلاثة اشهر وتزوجت ثم حاضت وان حاضت بعد السنة وقبل نكاحها ففيه وجهان احدهما لا تعود لان العدة انقضت بالشهور فلم تع-د كالصغيرة والثاني تعود لانها من ذوات القروء وقد قدرت علي المبدل قبل تعلق حق زوج بها فلزمها العود كما لو حاضت في السنة مسالة قال وان كانت امة اعتدت باحد عشر شهرا تسعة اشهر للحمل وشهران للعدة هذه المسالة مبنية علي اصلين احدهما ان الحرة تعتد بسنة اذا ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه	4113	-2103381291632225016	482	900.5	386	662	72.8096694946289	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3920	false	3824701082038402032	148	200	739	989	1500	300	مسالة فاما التي عرفت ما رفع الحيض من مرض ورضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به--------------------------------------------------------------------- اما اذا عرفت--- ارتفاع الحيض بعارض من مرض او نفاس او رضاع فانها تنتظر زوال العارض وعود الدم وان طال الا ان تصير في سن الاياس وقد ذكرناه ف--------تعتد حينءذ عدة الايسات	3920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4113	true	-4613991376827365062	237	300	1261	1558	1558	300	مسالة قال وان ع--رفت ما رفع الحيض كانت ف-----------------------ي عدة حتي يعود الحيض فتعتد به الا ان تصير من الايسات فتعتد بثلاثة اشهر من وقت تصير في عداد الايسات اما اذا عرفت ان ارتفاع الحيض بعارض من مرض او نفاس او رضاع فانها تنتظر زوال العارض وعود الدم وان طال الا ان تصير في سن ال-ياس وقد ذكرناه فعند ذلك تعتد ------عدة الايسات-	4113	-2103381291632225016	204	346.0	162	330	61.818180084228516	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3918	false	-6026309946643973485	112	256	577	1281	1501	300	فصل فان حاضت حيضة---------- ثم ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه فهي كالمسالة التي قبلها تعتد سنة من وقت انقطاع الحيض وذلك لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في رجل طلق امراته فحاضت حيضة او حيضتين فارتفع حيضها لا تدري ما رفعه تجلس تسعة اشهر فان- لم يتبين بها حمل تعتد بثلاثة اشهر فذلك سنة ولا نعلم له مخالفا قال ابن المنذر قضي به عمر بين المهاجرين والانصار لا- ينكره منكر وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن الرجل يطلق امراته فتحيض حيضة ثم ترتفع حيضتها قال اذهب الي حديث عمر اذا رفعت حيضتها فلم تدر مما ارتفعت فانها تنتظر سنة قيل له فحاضت دون السنة فقال ترجع -الي الحيض- قيل له فان ارتفعت حيضته-----ا لا تدري مما ارتفعت قال تقعد سنة اخري وهذا قول كل من وافقنا في المسالة قبلها وذ-لك لانها لما ارتفعت حيضتها حصلت مرتابة فوجب ان	3918	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4114	true	-7084737471120635094	154	300	786	1498	1498	300	قال وان حاضت حيضة او حيضتين ثم ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه لم تنقض عدتها الا بعد سنة بعد---------- انقطاع الحيض وذلك لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في رجل طلق امراته فحاضت حيضة او حيضتين فارتفع حيضها لا تدري ما رفعه تجلس تسعة اشهر فاذا لم يستبن بها حمل تعتد بثلاثة اشهر فذلك سنة ولا نعرف له مخالفا قال ابن المنذر قضي به عمر بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يطلق امراته فتحيض حيضة ثم يرتفع حيض-ها قال اذهب الي حديث عمر اذا رفعت حيضتها فلم تدر مما ارتفعت فانها تنتظر سنة قيل له فحاضت دون السنة فقال ترجعه الي الحيضة قيل له فان ارتفعت حيضتها ايضا لا تدري مما ارتفعت قال تقعد سنة اخري وهذا قول كل من وافقنا في المسالة الاولي وذلك لانها لما ارتفعت حيضتها حصلت مرتابة فوجب ان-	4114	-2103381291632225016	642	1212.0	507	724	88.67403411865234	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3920	false	3824701082038402032	200	300	989	1500	1500	300	وقد روي الشافعي في مسنده باسناده عن حبان بن منفذ انه طلق امراته طلقة واحدة وكان- لها منه بنيه ترضعها فتباعد حيضها ومرض حبان فقيل له انك ان مت ورثتك فمضي الي عثمان وعنده علي وزيد ابن ثابت فساله عن ذلك فقال عثمان لعلي وزيد ما تريان فقالا نري انها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض فرجع حبان الي اهلة فانتزع البنت منها فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين ومات حبان قبل انقضاء الثالثة فورثها عثمان رضي الله عنه وروي الاثرم باسناده عن محمد بن يحيي-	3920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4114	true	-7084737471120635094	0	100	0	511	1498	300	وقد روي الشافعي في مسنده باسناده عن حبان بن منقذ انه طلق امراته طلقة واحدة وكانت لها منه بنية ترضعها فتباعد حيضها ومرض حبان فقيل له انك ان مت ورثتك فمضي الي عثمان وعنده علي وزيد -بن ثابت فساله عن ذلك فقال عثمان لعلي وزيد ما تريان فقالا نري انها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانه- ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاءي لم يبلغن المحيض فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فعاد اليها الحيض فحاضت حيضتين ومات حبان قبل انقضاء الثالثة فورثها عثمان رضي الله عنه وروي الاثرم باسناده عن محمد بن يحيي	4114	-2103381291632225016	506	989.0	407	513	98.6354751586914	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3921	false	5963977734929679102	0	50	0	256	1460	300	بن حبان انه كانت عند جده امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي مرضع فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض فقالت الانصارية لم احض فاختصموا الي عثمان------------- فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي بن ابي طالب رضي الله عنه	3921	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4114	true	-7084737471120635094	100	153	511	780	1498	300	بن حبان انه كانت عند جده امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي مرضع فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض فقالت الانصارية لم احض فاختصموا الي عثمان رضي الله عنه فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي بن ابي طالب رضي الله عنه	4114	-2103381291632225016	256	501.0	206	269	95.16728973388672	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3918	false	-6026309946643973485	256	300	1281	1501	1501	300	تنتقل الي الاعتداد بسنة كما لو ارتفع حيضها حين طلقها ووجب عليها سنة كاملة لان العدة لا ت-بني علي عدة اخري ولذلك لو حاضت حيضة او حيضتين ثم يءست انتقلت الي ثلاثة اشهر كاملة ولو اعتدت الصغيرة شهرا او شهرين ثم حاضت انتقلت الي-	3918	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4115	true	-5473001679082552024	0	43	0	216	1476	300	تنتقل الي الاعتداد بسنة كما لو ارتفع حيضها حين طلقها ووجب عليها سنة كاملة لان العدة لا تنبني علي عدة اخري ولذلك لو حاضت حيضة او حيضتين ثم يءست انتقلت الي ثلاثة اشهر------ ولو اعتدت الصغيرة شهرا او شهرين ثم حاضت انتقلت الي	4115	-2103381291632225016	214	410.5	172	222	96.39639282226562	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3919	false	6919218491340701686	190	300	977	1535	1535	300	ارتفع حيضها فانها------------------ من ذوات القروء مسالة وهكذا حكم المستحاضة الناسية وجملة ذلك القول في المستحاضة وهي --------------------لا تخلو اما ان تكون لها حيض محكوم--- بعادة او تمييز او-لا ----------فان كان لها---- محكوم به----- فحكمها فيه حكمها غير المستحاضة اذا مرت لها ثلاثة قروء فقد انقضت عدتها قال احمد المستحاضة تعتد ايام اقراءها التي----- تعرف فان علمت ان لها في كل في شهر حيضة ولم تعلم موضعها فعدتها ثلاثة اشهر وان شكت في شء تربصت حتي تستيقن ان القروء الثلاث قد انقضت وان كانت مبتداة لا تمييز لها او ناسية لا تعرف لها وقتا ولا تمييزا فعن احمد فيها روايتان احداهما ان عدتها ثلاثة اشهر وهو قول عكرمة وقتادة وابي-	3919	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4115	true	-5473001679082552024	67	192	329	944	1476	300	يرتفع حيضها ولم تتاخر عن عادتها فهي من ذوات القروء باقية علي عادتها فاشبهت من لم يتباعد حيضها ولا نعلم في هذا مخالفا فصل في عدة المستحاضة لا تخلو اما ان يكون لها حيض محكوم به بعادة او تمييز او لا تكون كذلك فان كان لها حيض محكوم به بذلك فحكمها فيه حكم-- غير المستحاضة اذا مرت لها ثلاثة قروء فقد انقضت عدتها قال احمد المستحاضة تعتد ايام اقراءها التي كانت تعرف وان علمت ان لها في كل--- شهر حيضة ولم تعلم موضعها فعدتها ثلاثة اشهر وان شكت في شء تربصت حتي تستيقن ان القروء الثلاث قد انقضت وان كانت مبتداة لا تمييز لها او ناسية لا تعرف لها وقتا ولا تمييزا فعن احمد----- روايتان احداهما ان عدتها ثلاثة اشهر وهو قول عكرمة وقتادة وابي	4115	-2103381291632225016	476	844.5	379	625	76.16000366210938	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3919	false	6919218491340701686	0	47	0	235	1535	300	ثلاثة قروء فصل فان كان- عادة المراة ان يتباعد ما بين حيضتيها لم تنقض عدتها الا ب----ثلاث حيضات وان طالت لان هذه لم يرتفع حيضها ولم يتاخر عن عادتها فهي من ذوات القروء باقية علي عادتها فاشبهت من لم يتباعد حيضها ولا نعلم فيه--- مخالفا مسالة وعدة	3919	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4115	true	-5473001679082552024	43	93	216	457	1476	300	ثلاثة قروء فصل فان كانت عادة المراة ان يتباعد ما بين حيضتيها لم تنقص عدتها حتي تحيض ثلاث حيض-- وان طالت لان هذه لم يرتفع حيضها ولم تتاخر عن عادتها فهي من ذوات القروء باقية علي عادتها فاشبهت من لم يتباعد حيضها ولا نعلم في هذا مخالفا فصل في عدة	4115	-2103381291632225016	219	401.0	173	243	90.12345886230469	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3920	false	3824701082038402032	0	113	0	560	1500	300	عبيد لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة كل شهر ولاننا نحكم لها بحيضة في كل شهر تترك فيها الصلاة والصيام ونثبت فيها ساءر احكام الحيض فيجب ان تنقضي بها العدة لان ذلك من احكام الحيض والرواية الثانية تعتد سنة بمنزلة من ارتفع حيض-ها لا تدري ما رفعه- قال احمد اذا كانت--- اختلطت ولم تعلم اقبال الدم وادباره اعتدت سنة لحديث عمر لان به يتبين الحمل وهو قول مالك واسحاق لانها لم تتيقن لها حيضا مع انها من ذوات القروء فكانت عدتها سنة كالتي ارتفع حيضها وعلي الرواية الاولي ينبغي ان يقال اننا متي حكمنا بان حيضها سبعة	3920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4115	true	-5473001679082552024	192	300	944	1476	1476	300	عبيد لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها ح-----------------------------يضة في كل شهر تترك فيها الصلاة والصيام ويثبت فيها ساءر احكام الحيض فيجب ان تنقضي به- العدة لان ذلك من احكام الحيض والرواية الثانية تعتد سنة بمنزلة من -رفعت حيضتها لا تدري ما رفعها قال احمد اذا كانت قد اختلطت ولم تعلم اقبال الدم وادباره اعتدت سنة لحديث -مر لان به يتبين الحمل وهو قول مالك واسحاق لانها لم تتيقن لها حيضا مع انها من ذوات القروء فكانت عدتها سنة كالتي ارتفع حيضها وعلي الرواية الاولي ينبغي ان يقال اننا متي حكمنا بان حيضها سبعة-	4115	-2103381291632225016	523	1003.0	417	565	92.56636810302734	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3914	false	5277877711292181155	186	300	920	1542	1542	300	وجملة ذلك ان الصغيرة التي لم ت----------------------حض اذا اعتدت بالشهور فحاضت قبل انقضاء عدتها ولو بساعة لزمها استءناف العدة بالاقراء في قول عامة فقهاء الامصار منهم سعيد بن المسيب والحسن ومجاهد وقتادة والشعبي والنخعي والزهري والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي واهل المدينة واهل البصرة وذلك لان الشهور بدل عن الحيض فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء ويلزمها ان تعتد بثلاث حيض ان قلنا القروء الحيض وان قلنا القروء الاطهار فهل تعتد بما مضي من الطهر قبل الحيض قرءا فيه وجهان احدهما تعتد به لانه طهر انتقلت منه الي حيض فاشبه الطهر بين الحيضتين -الثاني لا تعتد به وهو ظاهر كلام الشافعي لان القرء هو الطهر بين --حيضتين وهذا-	3914	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4116	true	-8571386535814011298	61	177	308	941	1542	300	وجملته--- ان الصغيرة التي لم تحض او البالغ التي لم تحض اذا اعتدت بالشهور فحاضت قبل انقضاء عدتها ولو بساعة لزمها استءناف العدة--------- في قول عامة علماء الامصار منهم سعيد بن المسيب والحسن ومجاهد وقتادة والشعبي والنخعي والزهري والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي واهل المدينة واهل البصرة وذلك لان الشهور بدل--- الحيض فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء ويلزمها ان تعتد بثلاث حيض ان قلنا القروء الحيض وان قلنا القروء الاطهار فهل تعتد بما مضي من الطهر قبل الحيض قرءا فيه وجهان احدهما تعتد به لانه طهر انتقلت منه الي حيض فاشبه الطهر بين الحيضتين والثاني لا تعتد به وهو ظاهر كلام الشافعي لان القرء هو الطهر بين الحيضتين وهذا	4116	-2103381291632225016	602	1159.5	492	648	92.90123748779297	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3915	false	-4512075671809049014	0	131	0	646	1510	300	لم يتقدمه حيض------------- فاما ان حاضت بعد انقضاء عدتها بالشهور --------------ولو بلحظة لم يلزمها استءناف العدة لانه----- حدث بعد انقضاء العدة فاشبه ما لو حدث بعد طول الفص-------------ل ولا يمكن منع هذا الاصل لانه لو صح منعه لم يحصل للصغيرة--- الاعتداد بالشهور بحال مسالة وان يءست ذات القروء في عدتها انتقلت الي عدة الايسات ---------------ثلاثة اشهر لان العدة لا تلفق من جنسين وقد تعذر اتمامها بالحيض فوجب تكميلها بالاشهر لانها عجزت عن الاصل فانتقلت الي البدل كمن عجز عن الماء ينتقل الي التراب فان ظهر بها حمل من الزوج سقط حكم ما مضي وبان لنا ان ما راته من الدم لم يكن حيضا لان الحامل لا تحيض ولو حاضت ثلاث حيض ثم ظهر بها حمل فولدت لاقل من ستة اشهر منذ انقضت الحيضة الثانية تبينا ان الدم ليس بحيض لانها كانت	3915	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4116	true	-8571386535814011298	177	300	941	1542	1542	300	لم يتقدمه حيض فلم يكن قرءا فاما ان انقضت عد----------تها بالشهور ثم حاضت بعدها ولو بلحظة لم يلزمها استءناف العدة لانه معني حدث بعد انقضاء العدة كالتي حا-----ضت بعد انقضاء العدة بزمن طويل ولا يمكن منع هذا الاصل لانه لو صح منعه لم يحصل لمن لم تحض الاعتداد بالشهور بحال فصل ولو حاضت حيضة او حيضتين ثم صارت من----------- الايسات استانفت العدة بثلاثة اشهر لان العدة لا تلفق من جنسين وقد تعذر اتمامها بالحيض فوجب تكميلها بالاشهر و------------------------------------------------------------------------ان ظهر بها حمل من الزوج سقط حكم ما مضي وتبين--- ان ما راته من الدم لم يكن حيضا لان الحامل لا تحيض ولو حاضت ثلاث حيض ثم ظهر بها حمل------ لاقل من ستة اشهر منذ انقضت الحيضة الثالثة تبينا ان الدم ليس بحيض لانها كانت-	4116	-2103381291632225016	468	783.5	369	709	66.00846099853516	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3920	false	3824701082038402032	113	149	560	745	1500	300	ايام من كل شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها وان قلنا القروء الاطهار فطلقها في اخر شهر ثم مضي لها شهران وهل الثالث انقضت عدتها وهذا مذهب الشافعي مسالة	3920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4116	true	-8571386535814011298	0	36	0	184	1542	300	ايام من كل شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها وان قلنا القروء الاطهار فطلقها في اخر شهر ثم م-ر لها شهران وهل الثالث انقضت عدتها وهذا مذهب الشافعي مسالة	4116	-2103381291632225016	183	360.0	147	185	98.9189224243164	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3902	false	-4808807787875122320	59	299	290	1507	1511	300	ارتابت في عدتها ب--------ان تري امارات الحمل من حركة او نفخة او نحوهما وشكت هل هو حمل ام لا -لم تخل- من ثلاثة احوال احدهما ان تحدث بها الريبة قبل انقضاء عدتها فانها تبقي في حكم الاعتداد حتي تزول الريبة فان بان حملا انقضت عدتها بوضعه فان زال- وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت ب----------الشهور او بالاقراء ان كان فارقها في الحياة فان تزوجت قبل زوال الريبة فالنكاح باطل لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات في الظاهر ويحتمل انه اذا تبين عدم الحمل انه يصح النكاح -اذا -----كان-------- بعد انقضاء العدة الثاني ان تظهر الريبة بعد --قضاء عدتها والتزو-ج فالنكاح صحيح لانه وجد بعد قضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول--- ما حكمنا بصحته لكن لا يحل لزوجها وطءها لاننا شككنا في صحة النكاح ولانه لا يحل لمن يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره ثم ينظر فان وضعت الولد لاقل من ستة اشهر منذ تزو-جها الثاني ووطءها فنكاحه باطل لانه نكاحها وهي حامل وان اتت به لاكثر من ذلك فالولد لاحق به ------------------الثالث ظهرت الريبة بعد قضاء العدة وقبل النكاح ففيه وجهان احدهما لا يحل لها ان تتزوج وان -فعلت لم يصح النكاح لان-----ها تتزوج مع الشك في انقضاء العدة فلم تصح كما لو وجدت الريبة في العدة ولاننا لو صححنا النكاح لوقع موقوفا ولا يجوز كون النكاح موقوفا ولهذا لو اسلم وتخلفت امراته في الشرك لم يجز ان يتزوج اختها لان نكاحها يكون موقوفا علي اسلام الاولي والثاني يحل لها النكاح	3902	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4117	true	1071021284636344914	60	300	285	1516	1516	300	ارتابت به المعتدة ومعناه ان تري امارات الحم- من حركة او نفخة و--نحوهما وشكت هل هو حمل ام لا فلا يخلو من ثلاثة احوال احدها -ان تحدث به- الريبة قبل انقضاء عدتها فانما تبقي في حكم الاعتداد حتي تزول الريبة فان بان حملا انقضت عدتها بوضعه فان زالت وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت بالقروء او الشهور فان ز-------------------------------------وجت قبل زوال الريبة فالنكاح باطل لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات في الظاهر ويحتمل انه اذا تبين عدم الحمل انه يصح النكاح لانا تبينا انها تزوجت بعد انقضاء عدتها الثاني ان تظهر الريبة بعد انقضاء عدتها والتزويج فالنكاح صحيح لانه وجد بعد قضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه ولا يزول به ما حكم-- بصحته لكن لا يحل لزوجها وطءها لاننا شككنا في صحة النكاح ولانه لا يحل لمن يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره ثم ننظر فان وضعت الولد لاقل من ستة اشهر منذ تزويجها الثاني ووطءها فنكاحه باطل لانه نك-حها وهي حامل وان اتت به لاكثر من ذلك فالولد لاحق به ونكاحه صحيح الحال الثالث ظهرت الريبة بعد قضاء العدة وقبل النكاح ففيه وجهان احدهما لا يحل لها ان تتزوج وان تزوجت ------فالنكاح باطل لانها تتزوج مع الشك في انقضاء العدة فلم يصح كما لو وجدت الريبة في العدة ولاننا لو صححنا النكاح لوقع موقوفا ولا يجوز كون النكاح موقوفا ولهذا لو اسلم وتخلفت امراته في الشرك لم يجز ان يتزوج اختها لان نكاحها يكون موقوفا علي اسلام الاولي والثاني يحل لها النكاح-	4117	-2103381291632225016	1129	2093.0	903	1283	87.99687957763672	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3915	false	-4512075671809049014	105	170	523	838	1510	300	لا تحيض ولو حاضت ثلاث حيض ثم ظهر بها حمل فولدت لاقل من ستة اشهر منذ انقضت الحيضة الثانية تبينا ان الدم ليس بحيض لانها كانت حاملا مع رءية الدم والحامل لا تحيض فاما ان حاضت ثلاث حيض ثم ظهر بها حمل يمكن حدوثه-------- بعد------- العدة بان تلد---- لستة اشهر منذ انقضت-- عدتها لم يلحق -الزوج وحكم-ا بصحة الاعتداد وكان هذا الولد حادثا مسالة وان	3915	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4117	true	1071021284636344914	5	42	27	205	1516	300	لا تحيض ولو حاضت ثلاث حيض ثم ظهر بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل يمكن ان يكون حادثا بعد انقضاء العدة بان تاتي به لستة اشهر منذ فرغت من عدتها لم تلحق بالزوج وحكمنا بصحة الاعتداد وكان هذا الولد حادثا------ وان	4117	-2103381291632225016	142	230.5	110	338	42.01183319091797	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3899	false	7498524807872682533	5	114	26	590	1585	300	اجمع اهل العلم علي ان عدة الحرة المسلمة غير ذات الحمل من وفاة زوجها اربعة اشهر وعشر مدخولا بها او غير مدخول بها سواء كانت------ بالغة او------ لم تبلغ----- لقول الله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه فان قيل الا حملتم الاية علي المدخول بها كما قلتم في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- قلنا انما خصصنا هذه بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن	3899	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4118	true	-5994335531273659592	185	300	953	1551	1551	300	اجمع اهل العلم علي ان عدة الحرة المسلمة غير ذات الحمل من وفاة زوجها اربعة اشهر وعشر مدخولا بها او غير مدخول بها سواء كانت كبيرة بالغة او صغيرة لم تبلغ وذلك لقو----له تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الي علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه فان قيل الا حملتم الاية علي المدخول بها كما قلتم في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 قلنا انما خصصنا هذه بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن-	4118	-2103381291632225016	558	1061.5	451	603	92.53731536865234	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3903	false	1220845144577518547	0	171	0	887	1539	300	لا-نا حكمنا بانقضاء العدة وحل النكاح وسقوط النفقة والسكني فلا يجوز زوال ما حكمنا به بالشك الطارء ولهذا لا ينقض الحاكم ما حكم به بتغير اجتهاده وروجوع الشهود فصل واذا طلق واحدة من نساءه لا بعينها اخرجت بالقرعة وعليها العدة دون غيرها وتحسب عدتها من حين طلق لا من حين خرجت القرعة وان طلق واحدة بعينها وانسيها ففي قول اصحابنا الحكم فيها كذلك والصحيح انه يحرم عليه الجميع وهو اختيار شيخنا وقد ذكرناه في باب الشك في الطلاق فان مات فعلي الجميع الاعتداد باقصي الاجلين من عدة الطلاق او الوفاة لان النكاح كان باءنا بيقين وكل واحدة منهن يجوز ان تكون--- المطلقة ويجوز ان تكون زوجة فوجب اقصي الاجلين -ان كان الطلاق باءنا ليسقط الفرض بيقين كمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها لزمه ان يصلي خمس صلوات لكن ابتداء القرء من حين طلق وابتداء عدة الوفاة من حين الموت وهذا مذهب الشافعي وان طلق الجميع ثلاثا بعد ذلك فعليهن كلهن تكميل عدة الطلاق من حين طلقهن------ وان طلق ثلاثا وانسيهن فهو كما لو طلق واحدة مسالة وا---ذا مات عن	3903	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4118	true	-5994335531273659592	1	160	5	833	1551	300	لاننا حكمنا بانقضاء العدة وحل النكاح وسقوط النفقة والسكني فلا يجوز زوال ما حكم --به بالشك الطارء ولهذا لا ينقض الحاكم ما حكم به بتغير اجتهاده ور-جوع الشهود فصل واذا طلق واحدة من نساءه لا بعينها خ-رجت بالقرعة وعليها العدة دون غيرها وتحسب عدتها من حين طلق لا من حين----- القرعة وان طلق واحدة بعينها وانسبها ففي---- اصحابنا الحكم فيها كذلك والصحيح انه يحرم عليه الجميع-------------------------------------------------- فان مات فعلي الجميع الاعتداد باقصي الاجلين من عدة الطلاق والو--فاة لان النكاح كان ثابتا بيقين وكل واحدة منهن يجوز ان تكون هي المطلقة و-----ان تكون زوجة فوجب اقصي الاجلين وان كان الطلاق باءنا ليسقط الفرض بيقين كمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها لزمه ان يصلي خمس صلوات لكن ابتداء القرء من حين طلق وابتداء عدة الوفاة من حين الموت وهذا مذهب الشافعي وان طلق الجميع ثلاثا بعد ذلك فعليهن كلهن تكميل عدة الطلاق من حين طلقهن ثلاثا وان طلق ثلاثا وانسبهن فهو كما لو طلق واحدة مسالة قال ولو مات ---	4118	-2103381291632225016	800	1509.0	645	901	88.79022979736328	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3899	false	7498524807872682533	114	300	590	1585	1585	300	من عدة تعتدونها----------- ولم يرد تخصيص عدة الوفاة ولا امكن قياس-ا علي المطلقة في التخصيص لوجهين احدهما ان النكاح عقد عمر فاذا مات انتهي والشء اذا انتهي تقررت احكامه كتقرر احكام الصيام بدخول الليل واحكام الاجارة بانقضاءها والعدة من احكامه -الثاني ان المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها ونفيه باللعان وهذا ممتنع في حق الميت فلا يامن ان ياتي بولد فيلحق الميت نسبه وما له من ينفيه فاحتطنا بايجاب العدة عليها لحفظها عن التصرف والم-يت في غير منزلها حفظا لها اذا ثبت هذا فانه لا يعتبر وجود الحيض في عدة الوفاة في قول عامة اهل العلم وحكي عن مالك انها اذا كانت مدخولا بها وجبت اربعة اشهر وعشر فيها حيضة واتباع الكتاب والسنة اولي ولانه لو اعتبر الحيض في حقها لاعتبر ثلاثة قروء كالمطلقة وهذا الخلاف مختص بذات القروء فاما الايسة والصغيرة فلا خلاف فيهما واما الامة المتوفي عن-------ها فعدتها شهرين وخمسة ايام في قول عامة اهل العلم منهم سعيد بن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وغيرهم الا ابن سيرين فانه قال ما اري عدة الامة الا كعدة الحرة الا ان تكون قد مضت في-	3899	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4119	true	-8717468842842556763	0	188	0	1013	1611	300	من عدة تعتدونها الاحزاب 49 ولم يرد تخصيص عدة الوفاة ولا امكن قياسها علي المطلقة في التخصيص لوجهين احدهما ان النكاح عقد عمر فاذا مات انتهي والشء اذا انتهي تقررت احكامه كتقرر احكام الصيام بدخول الليل واحكام الاجارة بانقضاءها والعدة من احكامه والثاني ان المطلقة اذا اتت بولد يمكن الزوج تكذيبها ونفيه باللعان وهذا ممتنع في حق الميت فلا يءمن ان تاتي بولد فيلحق الميت نسبه وما له من ينفيه فاحتطنا بايجاب العدة عليها لحفظها عن التصرف والمبيت في غير منزلها حفظا لها اذا ثبت هذا فانه لا يعتبر وجود الحيض في عدة الوفاة في قول عامة اهل العلم وحكي عن مالك انها اذا كانت مدخولا بها وجب- اربعة اشهر وعشر فيها حيضة واتباع الكتاب والسنة اولي ولانه لو اعتبر الحيض في حقها لاعتبر ثلاثة قروء كالمطلقة وهذا الخلاف يختص بذات القر-ء فاما الايسة والصغيرة فلا خلاف فيه-ا واما الامة المتوفي عنهار زوجها فعدتها شهران وخمسة ايام في-قول عامة اهل العلم منهم سعيد بن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وغيرهم الا ابن سيرين فانه قال ما اري عدة الامة الا كعدة الحرة الا ان تكون قد مضت في	4119	-2103381291632225016	987	1912.0	803	1017	97.0501480102539	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3900	false	7812519066334037858	0	105	0	568	1605	300	ذلك سنة فان السنة احق ان تتبع واخذ بظاهر اللفظ وعمومه ولنا اتفاق الصحابة رضي الله عنهم علي ان عدة الامة المطلقة علي النصف من عدة الحرة فكذلك عدة الوفاة فصل والعشر المعتبرة في العدة هي عشر ليال فيجب-------- عشرة ايام مع الليالي وبه --قال مالك والشافعي وابو عبيد وابن المنذر واصحاب الراي وقال الاوزاعي يجب عشر ليال- وتسعة ايام لان العشرة تستعمل في الليالي دون الايام وانما دخلت الايام اللاتي في اثناء الليالي تبعا قلنا العرب تغلب حكم التانيث في العدد خاصة علي المذكر فتطلق لفظ الليالي وتريد الليالي بايامها كما قال الله تعالي لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا-------- يريد بايامها	3900	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4119	true	-8717468842842556763	188	295	1013	1590	1611	300	ذلك سنة فان السنة احق ان تتبع واخذ بظاهر النص- وعمومه ولنا اتفاق الصحابة رضي الله عنهم علي ان عدة الامة المطلقة علي النصف من عدة الحرة فكذلك عدة الوفاة فصل والعشر المعتبرة في العدة هي عشر ليال بايامها فتجب عشرة ايام مع الليالي وبهذا قال مالك والشافعي وابو عبيد وابن المنذر واصحاب الراي وقال الاوزاعي يجب عشر ليالي وتسعة ايام لان العشر- تستعمل في الليالي دون الايام وانما دخلت الايام اللاتي في اثناء الليالي تبعا قلنا العرب تغلب اسم التانيث في العدد خاصة علي المذكر فتطلق لفظ الليالي وتريد الليالي بايامها كما قال الله تعالي------- ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10 يريد -ايامها	4119	-2103381291632225016	549	1050.5	446	587	93.52640533447266	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3904	false	-1433335856418743530	176	224	916	1171	1561	300	واما الامة-------------------- فعدتها بالقرء قرءان في قول اكثر--- اهل العلم منهم عمر وعلي وابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء وعبد الله بن عتبة والقاسم وسالم والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وعن------- ابن سيرين عدتها---------- عد---------------ة الحرة الا ان تكون قد مضت ب--ذلك سنة	3904	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4119	true	-8717468842842556763	138	190	744	1021	1611	300	واما الامة المتوفي عنهار زوجها فعدتها شهران وخمسة ايام فيقول عامة اهل العلم منهم -------------------سعيد بن المسيب وعطاء وسليمان بن يسار---------------- والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وغيرهم الا ابن سيرين فانه قال ما اري عدة الامة الا كعدة الحرة الا ان تكون قد مضت في ذلك سنة	4119	-2103381291632225016	176	263.5	141	312	56.410255432128906	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3900	false	7812519066334037858	96	213	520	1139	1605	300	ايتك الا تكلم الناس ثلاث- ليال سويا ي----------------ريد بايام-ها ولو نذر اعتكاف العشر الاخير من رمضان لزمه الليالي والايام ويقول القاءل سرنا عشرا يريد الليالي بايامها فلم يجز نقلها عن العدة الي الاباحة بالشك مسالة وان مات زوج الرجعية في عدتها استانفت عدة الوفاة من حين موته وسقطت عدة الطلاق وهذا لا خلاف فيه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي -----ذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وينالها ميراثه فاعتدت للوفاة كغير المطلقة وحكي في المحرر ------------------------------------------------------------انها تعتد اطول الاجلين وهو بعيد مسالة وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها وتبني علي عدة الطلاق ولا تعتد للوفاة وهذا قو-------------------------------------------------------------------ل مالك والشافعي وابي عبيد--------- وابن المنذر	3900	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4120	true	6147905792186639003	1	124	4	650	1585	300	ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 يريد بلياليها ولو نذر اعتكاف العشر الاخير من رمضان لزمه الليالي والايام ويقول القاءل سرنا عشرا يريد الليالي بايامها فلم يجز نقلها عن العدة الي الاباحة بالشك فصل واذا -مات زوج الرجعية--------- استانفت عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا ب----------------لا خلاف وق---ال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وينالها ميراثه فاعتدت للوفاة كغير المطلقة وان مات مطلق الباءن في عدتها بنت علي عدة الطلاق الا ان يطلقها في مرض موته فانها تعتد اطول الاجلين ---------من------------------------------------------------------------------------------ عدة ا----------------لوفاة او ثلاثة قروء نص علي هذا احمد وبه قال الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وقال مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر	4120	-2103381291632225016	427	729.5	347	778	54.88431930541992	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3901	false	7112150539425376094	0	218	0	1150	1576	300	من عدة الطلاق وعدة الوفاة-- نص علي هذا احمد وبه قال الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وقال مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر تبني علي عدة الطلاق لانه مات وليست زوجة له لانها باءن من النكاح فلا تكون منكوحة عن احمد مثل ذلك وعنه رواية ثالثة انها ---------------تعتد عدة الوفاة فقط ذكرها هاتين في المحرر لانها ترثه اشبهت الرجعية والاولي ظاهر المذهب ووجه ذلك انها وارثه فتجب عليها عدة الوفاة كالرجعية ويلزمها عدة الطلاق لما ذكروه في دليلهم فصل وان مات المريض المطلق بعد انقضاء عدتها بالحيض او بالشهور او بوضع الحمل او كان طلاقه قبل الدخول فليس عليها عدة لموته وقال القاضي عليها عدة الوفاة اذا قلنا ترث----------------------ه فتجب عليها عدة الوفاة كما لو مات بعد الدخول -قبل قضاء العدة ورواه ابو طالب عن احمد في التي انقضت عدتها وذكر ابن ابي موسي فيها روايتين والصحيح انها لا عدة عليها لان الله تعالي قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وقال----------- والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- وقال واللاءي يءسن من ال-حيض من نساءكم ان ارتب-م فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم تحضن ---------فلا يجوز تخصيص هذه النصوص بالتحكم ولانها اجنبية تحل للازواج ويحل للمطلق نكاح اختها واربع سواها فلم تجب عليها عدة لموته كما لو تزوجت وتخالف التي مات زوجها في عدتها فانها لا تحل لغيره	3901	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4120	true	6147905792186639003	97	300	515	1585	1585	300	من عدة الوفاة او ثلاثة قروء نص علي هذا احمد وبه قال الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وقال مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر تبني علي عدة الطلاق لانه مات وليست زوجة له لانها باءن من النكاح فلا تكون من---------------------------كوحة -ولنا انها وارثة له فيجب عليها عدة الوفاة------------------------------------------- الرجعية وت-----------------------------------------------------------------------لزمها عدة الطلاق لما ذكروا في دليلهم---- وان مات المريض المطلق بعد انقضاء عدتها بالحيض او بالشهور او بوضع الحمل او كان طلاقه قبل الدخول فليس عليها عدة لموته وقال القاضي عليهن عدة الوفاة اذا قلنا يرثنه لانهن يرثنه بالزوجية فتجب عليهن عدة الوفاة كما لو مات بعد الدخول وقبل قضاء العدة ورواه ابو طالب عن احمد في التي انقضت عدتها وذكر ابن ابي موسي فيها روايتين والصحيح انها لا عدة عليها لان الله تعالي قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 وقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 وقال واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق 4 فلا يجوز تخصيص هذه النصوص بالتحكم ولانها اجنبية تحل للازواج ويحل للمطلق نكاح اختها واربع سواها فلم تجب عليها عدة لموته كما لو تزوجت وتخالف التي مات------ في عدتها فانها لا تحل لغيره-	4120	-2103381291632225016	964	1775.5	776	1223	78.82257080078125	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3892	false	7080228220392116564	14	62	73	307	1508	300	ابن عباس و----عن علي من وجه ان المتوفي عنها زوجها تعتد باطول الاجلين وقاله ابو السنابل بن بعكك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم قوله وقد روي ان ابن عباس---- رجع الي قول الجماعة لما بلغه حديث سبيعة وكره الحسن	3892	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4121	true	-6252438928084453886	252	300	1305	1535	1535	300	ابن عباس وروي عن علي من وجه منقطع ان-----------ها تعتد باقصي الاجلين وقاله ابو السنابل بن بعكك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم قوله وقد روي عن ابن عباس انه رجع الي قول الجامعة لما بلغه حديث سبيعة وكره الحسن-	4121	-2103381291632225016	209	378.5	165	242	86.36363983154297	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3900	false	7812519066334037858	186	293	1002	1568	1605	300	في الصحة طلاقا--- باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها وتبني علي عدة الطلاق ولا تعتد للوفاة وهذا قول مالك والشافعي وابي عبيد--------- وابن المنذر وقال الثوري وابو حنيفة عليها اطول الاجلين كما لو طلقها في مرض موته ولنا قوله سبحانه والمطلقات يتربص- بانفسهن ثلاثة قروء----------- ولانها اجنبية منه في نكاحه وميراثه والحل له ووقوع طلاقه وظهاره وتحل له اختها واربع سواها فلم تعتد لوفاته كما لو انقضت عدتها وذكر القاضي في المطلقة في المرض انها اذا كانت حاملا تعتد اطول الاجلين وليس---- بشء فان ال----حمل تنقضي بوضعه كل عدة ولا يجوز ان يجب عليها الاعتداد بغير الحمل لما ذكرناه والله اعلم مسالة وان كان ------------	3900	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4121	true	-6252438928084453886	85	197	443	1028	1535	300	في الصحة اذا كانت باءنا --فمات زوجها فانها ----------------تبني علي عدة الطلاق ولا تعتد للوفاة وهذا قول مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال الثوري وابو حنيفة عليها اطول الاجلين كما لو طلقها في مرض موته ولنا قوله سبحانه والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 ولانها اجنبية منه في نكاحه وميراثه والحل له ووقوع طلاقه وظهاره وتحل له اختها واربع سواها فلم تعتد لوفاته كما له انقضت عدتها وذكر القاضي في المطلقة في المرض انها اذا كانت حاملا تعتد اطول الاجلين وليس هذا بشء لان وضع الحمل تنقضي ب---ه كل عدة ولا يجوز ان يجب عليها الاعتداد بغير الحلم علي ما نذكره في ال----مسالة التي تلي هذا ان شاء	4121	-2103381291632225016	495	899.0	399	610	81.14753723144531	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3901	false	7112150539425376094	218	300	1150	1576	1576	300	في هذه الحال ولم تنتقض عدتها وتمنع--- انها ترثه لانها لو ورثته لا افضي الي ان يرث الرجل ثماني زوجات فاما ان تزوجت احدي هءلاء فلا عدة عليها بغير خلاف نعلمه ولا ترثه ف-----ان كانت المطلقة الباءن لا ترث كالامة او الحرة يطلقها العبد او الذمية يطلقها المسلم والمختلعة او فاعلة ما يفسخ نكاحها لم يلزمها عدة سواء مات زوجها في عدتها او بعدها علي قياس قول اصحابنا لانهم عللوا نقلها الي عدة الوفاة بارثها وهذه ليست وارثة فاشبهت المطلقة في الصحة-	3901	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4121	true	-6252438928084453886	0	83	0	430	1535	300	في هذه الحال ولم تن-قض عدتها ولا نسلم انها ترثه فانها لو ورثته ل--افضي الي ان يرث الرجل ثماني زوجات فاما ان تزوجت احدي هءلاء فلا عدة عليها بغير خلاف نعلمه ولا ترثه ايضا وان كانت المطلقة الباءن لا ترث كالامة او الحرة يطلقها العبد او الذمية يطلقها المسلم والمختلعة او فاعلة ما يفسخ نكاحها لم تلزمها عدة سواء مات زوجها في عدتها او بعدها علي قياس قول اصحابنا ف--هم عللوا نقلها الي عدة الوفاة بارثها وهذه ليست وارثة فاشبهت المطلقة في الصحة	4121	-2103381291632225016	413	784.0	333	435	94.9425277709961	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3892	false	7080228220392116564	62	300	307	1508	1508	300	والشعبي ان تنكح في دمها و-حكي عن ------اسحاق وحماد ان عدتها لا تنقضي حتي تطهر وابي ساءر اهل العلم هذا القول وقالوا لو -----بعد ساعة من وفاة زوجها حل لها ان تتزوج ولكن لا يطءها زوجها حتي تطهر من نفاسها وتغتسل وذلك لقول الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ور---------وي عن ابي--- كعب قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن--------- للمطلقة ثلاثا --والمتوفي عنها زوجها قال هي للمطلقة ثلاثا والمتوفي عنها وقال ابن مسعود من شاء باهلته او لاعنته ان الاية التي في سورة النساء القصري واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن--------- نزلت بعد التي في سورة البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا----------- يعني ان هذه الاية هي الاخيرة فتقدم علي ما خالفها من عموم الاية- المتقدمة ويختص بها عمومها وروي عبد الله بن الارقم ان سبيعة الاسلمية اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك فقال ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافناني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي متفق عليه -قال ابن عبد البر هذا حديث حسن صحيح قد جاء من وجوه شتي كلها ثابتة-	3892	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4122	true	6640906577322642392	0	247	0	1242	1505	300	والشعبي ان تنكح في دمها ويحكي عن حماد واسحاق------ ان عدتها لا تنقضي حتي تطهر وابي ساءر اهل العلم هذا القول وقالوا لو وضعت بعد ساعة من فواة زوجها جل لها ان تتزوج ولكن لا يطءها زوجها حتي تطهر من نفاسها وتغتسل وذلك لقول الله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وروي عن ابي بن كعب قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 للمطلقة ثلاثا او للمتوفي عن------ها قال هي للمطلقة ثلاثا وللمتوفي عنها وقال ابن مسعود من شاء باهلته او لاعنته ان الاية التي في سورة النساء القصري واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 نزلت بعد التي في سورة البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة 234 يعني ان هذه الاية هي الاخيرة فتقدم علي ما خالفها من عموم الايات المتقدمة ويخ-ص بها عمومها وروي عبد الله بن الارقم ان سبيعة الاسلمية اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك فقال ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي فامرني بالتزويج ان بدا لي متفق عليه وقال ابن عبد البر هذا حديث---- صحيح قد جاء من وجوه شتي كلها ثابتة	4122	-2103381291632225016	1170	2222.5	936	1259	92.93090057373047	220	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3893	false	-1838813336808077118	0	54	0	267	1492	300	الا ما روي عن ابن عباس وروي عن علي من وجه منقطع ولانها معتدة حامل فتنقضي عدتها بوضعه كالمطلقة يحققه ان العدة انما شرعت لمعرفة براءتها من الحمل ووضعه ادل الاشياء علي البراءة منه فوجب ان تنقضي به العدة ولانه لا خلاف في بقاء العدة ببقاء الحمل فوجب ان تنقضي به كما في حق	3893	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4122	true	6640906577322642392	247	300	1242	1505	1505	300	الا ما روي عن ابن عباس وروي عن علي من وجه منقطع ولانها معتدة حامل فتنقضي عدتها بوضعه كالمطلقة يحققه ان العدة انما شرعت لمعرفة براءتها من الحمل ووضعه ادل الاشياء علي البراءة منه فوجب ان تنقضي ال---عدة ولانه لا خلاف في بقاء العدة ببقاء الحمل فوجب ان تنقضي به كما في حق-	4122	-2103381291632225016	261	515.0	209	267	97.7528076171875	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3893	false	-1838813336808077118	54	300	267	1492	1492	300	المطلقة فصل واذا كان الحمل واحدا انقضت العدة بوضعه وانفصال جميعه وان ظهر بعضه فهي في عدتها حتي ينفصل باقيه لانها لا تكون واضعة لحملها حتي-- يخرج كله وان كان الحمل اثنين او اكثر لم تنقض عدتها الا بوضع الاخر لان الحمل هو الجميع هذا قول جماعة اهل العلم الا ابا قلابة وعكرمة فانهما قالا تنقضي عدتها بوضع الاول ولا تتزوج حتي تضع الاخر وذكر ابن ابي شيبة عن قتادة عن عكرمة انه قال اذا وضعت احدهما فقد انقضت عدتها قيل له افتزوج قال لا قال قتادة خصم العبد وهذا قول شاذ يخالف ظاهر الكتاب وقول اهل العلم والمعني ا-ن العدة شرعت لمعرفة البراءة من الحمل فاذا علم وجود الحمل فقد تبين وجود الموجب للعدة وانتفت البراءة الموجبة لانقضاءها ولانها لو انقضت عدتها بوضع الاول لابيح لها النكاح كما لو وضعت الاخر فان وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الربية وتتيقن انه -لم يبق معها حمل لان الاصل بقاءها فلا يزول بالشك مسالة---- والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين فيه شء من خلق الانسان فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين وجملة ذلك ان المراة اذا القت بعد فرقة زوجها شيءا لم تخل من خمسة احوال احدهما ان تضع ما بان فيه خلق ا--دمي من الراس واليد والرجل ف----تنقضي به العدة بغير خلاف بينهم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم---- ان عدة المراة تنقضي بالقسط اذا علم انه ولد-	3893	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4123	true	5490085694731714897	0	231	0	1150	1505	300	المطلقة فصل واذا كان الحمل واحدا انقضت العدة بوضعه وانفصال جميعه وان ظهر بعضه فهي في عدتها حتي ينفصل باقيه لانها لا تكون واضعة لحملها ما لم يخرج كله وان كان الحمل اثنين او اكثر لم تنقض عدتها الا بوضع الاخر لان الحمل هو الجميع هذا قول جماعة اهل العلم الا ابا قلابة وعكرمة فانهما قالا تنقضي عدتها بوضع الاول ولا تتزوج حتي تضع الاخر وذكر ابن ابي شيبة عن قتادة عن عكرمة انه قال اذا وضعت احدهما فقد انقضت عدتها قيل له فتتزوج قال لا قال قتادة خصم العبد وهذا قول شاذ يخالف ظاهر الكتاب وقول اهل العلم والمعني فان العدة شرعت لمعرفة البراءة من الحمل فاذا علم وجود الحمل فقد تيقن وجود الموجب للعدة وانتفت البراءة الموجبة لانقضاءها ولانها لو انقضت عدتها بوضع الاول لابيح لها النكاح كما لو وضعت الاخر فان وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة وتتيقن انها لم يبق معها حمل لان الاصل بقاءها فلا يزول بالشك مسالة قال والحمل الذي تنقضي به العدة ما يتبين فيه شء من خلق الانسان حرة كانت او امة-------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة ذلك ان المراة اذا القت بعد فرقة زوجها شيءا لم يحل من خمسة احوال احده-ا ان تضح ما بان فيه خلق الادمي من الراس واليد والرجل فهذا تنقضي به العدة بلا- خلاف بينهم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان عدة المراة تنقضي بالسقط اذا علم انه ولد	4123	-2103381291632225016	1101	2106.5	877	1244	88.50482177734375	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3894	false	-8042214286593820647	1	69	5	357	1476	300	نحفظ عنه ذلك الحسن وابن سيرين وشريح والشعبي والنخعي والزهري والثوري ومالك والشافعي واحمد واسحاق قال الاثرم قلت لابي عبد الله اذا نكس في الخلق الرابع يعني تنقضي به العدة فقال اذا نكس في الخلق الرابع فليس فيه اختلاف ولكن اذا تبين خلقه هذا ادل وذلك لانه اذا بان فيه شء من خلق الادمي علم انه حمل فيدخل في عموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	3894	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4123	true	5490085694731714897	232	300	1154	1505	1505	300	نحفظ عنه ذلك الحسن وابن سيرين وشريح والشعبي والنخعي والزهري والثوري ومالك والشافعي واحمد واسحاق قال الاثرم قلت لابي عبد الله اذا نكس في الخلق الرابع يعني تنقضي به العدة فقال اذا نكس في الخلق الرابع فليس فيه اختلاف ولكن اذا تبين خلقه هذا ادل وذلك لانه اذا بان فيه شء من خلق الادمي علم انه حمل فيدخل في عموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن-	4123	-2103381291632225016	351	697.0	284	352	99.71591186523438	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3894	false	-8042214286593820647	69	300	357	1476	1476	300	الحال الثاني القت نطفة او دما لا تدري هل هو ما يخلق منه اد--مي او لا فهذا لا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد--- بالمشاهدة ولا بالبينة الحال الثالث القت مضغة لم تبن فيها الخلقة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي فهذا في حكم الحال والاول الحا----------------------------------------ل الر----ابع القت مضغة لا صورة فيها فشهد ثقات من القوابل انه مبتدا خلق ادمي فاختلفت الرواية عن احمد فنقل مهنا وابو طالب ان عدتها لا تنقضي به ولا تصير به ام ولد لانه لم يبن فيه خلق ادمي ا-شبه الدم وقد ذكر هذا قولا للشافعي وهو اختيار ابي بكر ولقل الاثرم عن احمد ان عدتها لا تنقضي به ولكن تصير ام ولد لانه مشكوك في كونه ولدا فلم يحكم بانقضاء العدة المتيقنة بامر مشكوك فيه ولم يجز بيع الامة الوالدة له مع الشك في رقها فيثبت كونها ام ولد احتياطا ولا تنقضي العدة احتياطا وقال حنبل انها تصير ام ولد ولم يذكر العدة فقال بعض اصحابنا علي هذا تنقضي به العدة وهو قول الحسن وظاهر مذهب الشافعي لانهم شهدوا بانه خلقة ادمي اشبه ما لو تصور قال شيخنا والصحيح ان هذا ليس برواية في العدة لانه لم يذكرها ولم يتعرض لها الحال الخامس ان تضع مضغة لا صورة فيها ولم تشهد القوابل بانها مبتدا خلق ادمي ف----لا تنقضي به العدة ولا تصير به الامة ام ولد----- لم يثبت كونه ولدا ببينه ولا مشاهدة-	3894	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4124	true	-6742730004722014886	2	239	9	1153	1427	300	الحال الثاني القت نطفة او دما لا تدري هل هو ما يخلق منه الادمي او-لا فهذا لا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد لا بالمشاهدة ولا بالبينة الحال الثالث القت مضغة لم تبن فيها الخلقة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي فهذا في حكم الحال -الاول لانه قد تبين بشهادة اهل المعرفة انه ولد الحال الرابع اذا القت مضغة لا صورة فيها فشهد ثقات من القوابل انه مبتدا خلق ادمي فاختلف--------- عن احمد فنقل ------ابو طالب ان عدتها لا تنقضي به ولا تصير به ام ولد لانه لم يبن فيه خلق ادمي فاشبه الدم وقد ذكر هذا قولا للشافعي وهو اختيار ابي بكر ونقل الاثرم عن احمد ان عدتها لا تنقضي به ولكن تصير ام ولد لانه مشكوك في كونه ولدا فلم يحكم بانقضاء العدة المتيقنة بامر مشكوك فيه ولم يجز بيع الامة الوالدة له مع الشك في رقها فيثبت كونها ام ولد احتياطا ولا تنقضي العدة احتياطا ونقل حنبل انها تصير ام ولد ولم يذكر العدة فقال بعض اصحابنا علي هذا تنقضي به العدة وهو قول الحسن وظاهر مذهب الشافعي لانهم شهدوا بانه خلقة ادمي اشبه ما لو تصور---------- والصحيح ان هذا ليس برواية في العدة لانه لم يذكرها ولم يتعرض لها الحال الخامس ان تضع مضغة لا صورة فيها ولم تشهد القوابل بانها مبتدا خلق ادمي فهذا لا تنقضي به --عدة ولا تصير به------ ام ولد لانه لم يثبت كونه ولدا ببينة ولا مشاهدة	4124	-2103381291632225016	1072	2055.0	848	1179	90.92451477050781	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3895	false	-3831591205780978330	0	60	0	272	1435	300	فاشبه العلقة ولا تنقضي العدة بوضع ما قبل المضغة بحال سواء كان نطفة او علقة وسواء قيل انه بدء-- خلق ادمي او لم يقل نص عليه احمد فقال اما اذا كان علقا فليس بشء انما ه--ود لا ن-قضي بها عدة ولا نعتق بها امة ولا نعلم------- في هذا مخالفا الا الحسن فانه قال اذا علم انها حمل انقضت به العدة	3895	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4124	true	-6742730004722014886	239	300	1153	1427	1427	300	فاشبه العلقة فلا تنقضي العدة بوضع ما قبل المضغة بحال سواء كان نطفة او علقة وسواء قيل انه مبتدا خلق ادمي او لم يقل نص عليه احمد فقال اما اذا كان علقة فليس بشء انما هي دم لا تنقضي به- عدة ولا تعتق به- امة ولا نعلم مخالفا في هذ-------ا الا الحسن فانه قال اذا علم انها حمل انقضت به العدة-	4124	-2103381291632225016	253	456.0	195	284	89.08451080322266	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3897	false	5432798817177809128	74	300	368	1505	1505	300	النسب مسالة واقل مدة الحمل ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين وعنه سنتان انما كان اقل مدة الحمل ستة اشهر لما روي الاثرم باسناده عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن واولادهن حولين كاملين وقال الله تعا------لي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا-رجم عليها فخلي عمر سبيلها وولدت مرة اخري لذلك الحد ورواه الاثرم ايضا عن عكرمة ان ابن عباس قال ذلك قال عاصم الاحول -قلت لعكرمة انه بلغنا ان عليا قال هذا قال فقال عكرمة لا ما قال هذا الا ابن عباس وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وغيرهم -غالبه تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك وهذا امر معروف بين الناس واكثر مدة الحمل اربع سنين هذا----------------------- ظاهر المذهب---------------------------- وبه قال الشافعي وهو المشهور عن مالك وروي عن احمد ان اقصي مدته سنتان -روي ذلك عن عاءشة وهو مذ-هب الثوري وابي حنيفة لما روت جميلة بنت سعد عن عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل ولان التقدير انما يعلم بتوقيف او اتفاق ولا توقيف ه-هنا والات-فاق انما هو علي ما ذكرنا وقد وجد ذلك فان الضحاك بن مزاحم وهرم بن حبان حملت ام كل واحد منهما به سنتين وقال الليث اقصاه ثلاثه سنين حملت مولاة لعمر بن-	3897	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4125	true	-3599076525728551413	71	297	349	1474	1487	300	الرابع فصل- واقل مدة الحمل ستة اش--------------------------------------------------------------------------هر لما روي الاثرم باسناده عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن -اولادهن حولين كاملين البقرة 233 وقال تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وولدت مرة اخري لذلك الحد ورواه الاثرم ايضا عن عكرمة ان-ابن عباس قال ذلك قال عاصم الاحول فقلت لعكرمة انا بلغنا ان عليا قال هذا فق----ال عكرمة لا ما قال هذا الا ابن عباس وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وغيرهم مسالة قال ولو طلقها او مات عنها فلم تنكح حتي اتت بولد بعد طلاقه او موته ب------اربع سنين لحقه الولد وانقضت عدتها به ظاهر المذهب ان اقصي مدة الحمل اربع سنين وبه قال الشافعي وهو المشهور عن مالك وروي عن احمد ان اقصي مدته سنتان وروي ذلك عن عاءشة وهو ومذهب الثوري وابي حنيفة لما روت جميلة بنت سعد عن عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل ولان التقدير انما يعلم بتوقيف او اتفاق ولا توقيف هاهنا ولا اتفاق انما هو علي ما ذكرنا وقد وجد ذلك فان الضحاك بن مزاحم وهرم بن حيان حملت ام كل واحد منهما به سنتين وقال الليث اقصاه ثلاث س-نين حملت مولاة لعمر بن	4125	-2103381291632225016	951	1755.0	761	1213	78.4006576538086	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3898	false	8661635789219728379	215	282	1032	1353	1449	300	ما ت-قضي به العدة من الحمل وهو ان تضعه بعد ثمانين يوما منذ امكنه وطءها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان خلق احدكم ليج-ع في بطن امه فيكون نطفة اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ولا تنقضي العدة بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد --اربعة اشهر فليس فيه اشكال لانه يستكمل- الخلق في الرابع فصل	3898	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4125	true	-3599076525728551413	7	73	41	360	1487	300	ما تنقضي به العدة من الحمل ----ان تضعه بعد ثمانين يوما منذ امكنه وطءها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان خلق احدكم ليجمع في بطن امة فيكون نطفة اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ولا تنقضي العدة بما دون المضغة فوجب ان تكون بعد الثمانين فاما بعد الاربعة اشهر فليس فيه اشكال لانه منكس في الخلق--- الرابع فصل	4125	-2103381291632225016	306	571.0	241	326	93.86502838134766	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3895	false	-3831591205780978330	80	181	376	865	1435	300	تنقضي وفيه بعد اذا اتت ب--ولد بعد اربع سنين منذ مات او بانت منه بطلاق او فسخ او انقضاء عدتها ان كانت رجعية لم يلحقه ولدها لا-نا نعلم انها علقت به بعد زوال النكاح والبينونة منه وكونها قد صارت---- اجنبية منه فاشبهت ساءر الاجنبيات فعلي هذا لا تنقضي به العدة وهو ظاهر كلام الخرقي لانه------------------------- ينتفي عنه بغير لعان فلم تنقض عدتها ب-------ه كما لو اتت به لاقل من ستة اشهر منذ نكحها وقال ابو الخطاب هل تنقضي به العدة علي وجهين وذكر القاضي ان عدتها تنقضي به وهو مذهب الشافعي لانه ولد يمكن ان يكون منه بعد نكاحه بان يكون	3895	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4126	true	7231269381254486434	200	300	962	1451	1451	300	منقضي-ة به فصل وان اتت بالولد ل---اربع سنين منذ مات او بانت منه بطلاق او فسخ او انقضاء عدتها ان كانت رجعية لم يلحقه ولدها لاننا نعلم انها علقت به بعد زوال النكاح والبينونة منه وكونها قد صارت منه اجنبية---- فاشبهت ساءر الاجنبيات ومفهوم----------------------------- كلام الخلاقي ان عدتها لا تنقضي به لانه لا ينتفي عنه بغير لعان فلم تنقض عدتها منه بوضعه كما لو اتت له لاقل من ستة اشهر منذ نكحها -قال ابو الخطاب هل تنقضي به العدة علي وجهين وذكر القاضي ان عدتها تنقضي به وهو مذهب الشافعي لانه ولد يمكن ان يكون منه بعد نكاحه بان يكون-	4126	-2103381291632225016	425	749.5	336	528	80.49242401123047	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3898	false	8661635789219728379	12	210	59	1007	1449	300	وقال عباد بن العوام خمس سنين وعن الزهري قال قد تحمل المراة ست سنين وسبع سنين--------------------------------------- ولنا ان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد الحمل -اربع سنين فروي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك------- حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين ق-ال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي في بطن امه اربع سنين وهكذا ابراهيم بن نجيح العقيلي حكي ذلك ابو الخطاب واذا تقرر وجوده وجب ان يحكم به ولا يزاد عليه لانه ما وجد ولان عمر ضرب لامراة المفقود اربع سنين ولم يكن ذلك الا لانه غاية الحمل وروي ذلك عن عثمان وعلي وغيرهما اذا ثبت هذا فان المراة اذا ولدت لاربع سنين فما دون من يوم موت الزوج او طلاقه ولم تكن تزوجت ولا وطءت ولا انقضت عدتها بالقروء ولا بوضع الحمل فان الولد لاحق بالزوج وعدتها تنقضي- به مسالة واقل ما يتين به الولد	3898	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4126	true	7231269381254486434	1	206	5	991	1451	300	وقال عباد بن العوام خمس سنين وعن الزهري قال قد تحمل المراة ست سنين وسبع سنين وقال ابو عبيد ليس لاقصاه وقت يوقف عليه ولنا ان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد الحمل لاربع سنين فروي الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة لا تزيد المراة علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن -بن علي في بطن امه اربع سنين وهكذا ابراهيم بن نجيح العقيلي حكي ذلك-ابو الخطاب واذا تقرر وجوده وجب ان يحكم به ولا يزاد عليه لانه ما وجد ولان عمر ضرب لامراة المفقود اربع سنين ولم يكن ذلك الا لانه غاية الحمل وروي ذلك عن عثمان وعلي وغيرهما اذا ثبت هذا فان المراة اذا ولدت لاربع سنين فما دون من يوم موت الزوج او طلاقه ولم تكن تزوجت ولا وطءت ولا انقضت عدتها بالقروء ولا بوضع الحمل فان الولد لاحق بالزوج وعدتها منقضية به -------فصل وان اتت ب--الولد	4126	-2103381291632225016	925	1782.5	732	997	92.77833557128906	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3882	false	-3747591734562544168	82	148	427	755	1547	300	وان اقرت------- بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر----------------------- لم يلحق----- بالزوج وهذا قول ابي العباس ابن شريح وقال غيره من اصحاب الشافعي يلحق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه---- يمكن---------------------------------------------------- ان يكون منه والولد يحلق بالامكان------- ولنا انها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحق--ه كما لو انقضت عدت------------ها بوضع----------- الحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية او	3882	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4127	true	-8838575150761103954	167	281	840	1396	1487	300	وان اقرت المراة بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت بولد لسن------ة اشهر فصاعدا من بعد انقضاءها لم يلحق نسبه بالزوج و-به قال-ابو حنيفة وابن سريج وقال مالك و--------الشافعي يلحق به ما لم تتزوج او يبلغ اربع سنين وكلام الخرقي يحتمل ذلك فانه اطلق قوله اذا اتت بولد بعد طلاقه او موته باربع سنين لحقه الولد وذلك لانه ولد يمكن كونه منه وليس معه من هو اولي منه ولا من يساويه فوجب ان يلحق به كما لو اتت به بعد عقد النكاح ولنا انها اتت به بعد الحكم ب--قضاء عد-ها وحل النكاح لها بمدة الحلم- فلم يلحق به كما لو اتت به بعد انقضاء عتدها بوضع حملها لمدة الحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء النكاح او -	4127	-2103381291632225016	216	247.0	168	577	37.43500900268555	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3895	false	-3831591205780978330	181	300	865	1435	1435	300	قد وطءها بشبهة او جدد نكاحها فوجب ان تنقضي به العدة وان لم يلحق به كالولد المنفي باللعان وبهذا فارق الذي اتت به لاقل من ستة اشهر فانه ينتفي عنه يقينا ثم ناقضوا قولهم فقالوا لو تزوجت في عدتها واتت بولد لاقل من ستة اشهر من حين دخل بها الثاني ولاكثر من اربع سنين من حين بانت من الاول فالولد منتف عنهما ولا تنقضي عدتها بوضعه عن واحد منهما وهذا اصح فان احتمال كونه منه لم يكف في اثبات نسب الولد منه مع انه يثبت بمجرد الامكان فلان لا يكفي في انقضاء العدة اولي واحري وما ذكروه منتقض بما سلموه وما ذكروه من الفرق بين هذا وبين الذي اتت به ----قبل ستة اشهر غير صحيح فانه يحتمل ان يكون-	3895	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4127	true	-8838575150761103954	0	120	0	575	1487	300	قد وطءها بشبهة او جدد نكاحها فوجب ان تنقضي به العدة وان لم يلحق به كالولد المنفي باللعان وبهذا فارق الذي اتت به لاقل من ستة اشهر فانه ينتفي عنه يقينا ثم ناقضوا قولهم فقالوا لو تزوجت في عدتها واتت بولد لاقل من ستة اشهر من حين دخل بها الثاني ولاكثر من اربع سنين من حين بانت من الاول فالولد منتف عنهما ولا تنقضي عدتها بوضعه عن واحد منهما وهذا اصح فان احتمال كونه منه لم يكف في اثبات نسب الولد منه مع انه يثبت بمجرد الامكان فلان لا يكفي في انقضاء العدة اولي واحري وما ذكروه منتقض بما سلموه وما ذكروه من الفرق بين هذا وبين الذي اتت به لاقل من ستة اشهر غير صحيح فانه يحتمل ان يكون	4127	-2103381291632225016	567	1119.5	449	575	98.60869598388672	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3896	false	9159974973523499480	0	72	0	389	1495	300	اصابها قبل نكاحها بشبهة او ن-كاح غير هذا النكاح الذي اتت بالولد فيه فاستويا واما المنفي ب--لعان فاننا نفينا الولد عن الزوج بالنسبة اليه ونفينا حكمه في كونه منه بالنسبة اليها حتي اوجبنا الحد علي قاذفها وقاذف ولدها وانقضاء العدة من الاحكام المتعلقة بها دونه مثب-ت فصل فاما ا-----مراة الطفل الذي لا ي---------------ولد لمثله اذا مات عن زوجة فولدت----- لم يلحقه نسبه ولم تقض به عدتها وتعتد بالاشهر وبهذا قال مالك والشافعي	3896	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4127	true	-8838575150761103954	120	194	575	989	1487	300	اصابها قبل نكاحها بشبهة او بنكاح غير هذا النكاح الذي اتت بالولد فيه فاستويا واما المنفي باللعان فا-نا نفينا الولد عن الزوج بالنسبة اليه ونفينا حكمه في كونه منه بالنسبة اليها حتي اوجبنا الحد علي قاذفها وقاذف ولدها وانقضاء عدتها من الاحكام المتعلقة بها دونه فثبتت فصل وان اقرت المراة بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت بولد لسنة اشهر فصاعدا من بعد انقضاءها لم يلحق- نسبه بالزوج وبه قالابو حنيفة وابن سريج و--قال مالك والشافعي	4127	-2103381291632225016	304	492.5	244	418	72.7272720336914	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3896	false	9159974973523499480	46	300	258	1495	1495	300	فصل فاما امراة الطفل ا-لذي لا يولد لمثله اذا مات عن زوج------ة فولدت لم يلحقه نسبه ولم ت-قض به عدتها وتعتد بالاشهر وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ان مات وبها حمل ظاهر اعتدت عنه بالوضع فان ظهر الحمل بها بعد موته لم تعتد به وقد روي عن احمد في الصبي مثل قول ابي حنيفة وذكره ابن ابي موسي قال ابو الخطاب وفيه بعد وهكذا الخلاف فيما اذا تزوج -امراة -دخل بها واتت بولد لدون ستة اشهر من حين عقد النكاح فانها لا تعتد بوضعه عندنا وعنده تعتد به واحتج بقوله سبحانه واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن--------- ولنا ان هذا حمل منفي عنه يقينا فلم تعتد بوضعه كما لو ظهر بعد موته والاية واردة في المطلقات ثم هي مخصوصة بالقياس الذي ذكرناه اذا ثبت هذا فان عدتها تنقضي بوضع الحمل من الوطء الذي علقت به منه سواء كان هذا الولد ملحقا بغير الصغير مثل ان يكون من عقد فاسد او وطء بشبهة او كان من زنا لا يلحق باحد لان العدة تجب من كل وطء فاذا وضعته اعتدت من الصبي باربعة اشهر وعشر لان العدة-- من رجلين لا يتداخلان وان كانت الفرقة في الحياة بعد الدخول كزوجة كبير دخل بها ثم طلقها واتت بولد لدون ستة اشهر منذ تزوجها فانها تعتد بعد وضعه بثلاثة قروء وكذلك اذا طلق الخصي المجبوب امراته او مات عنها فاتت بولد لم يلحقه نسبه ولم تنقض عدتها بوضعه وتنقضي به عدة الوطء ثم تستانف عدة الطلاق او عدة الوفاة علي ما بيناه وذكر القاضي ان ظاهر كلام احمد ان الولد يلحق به لانه قد يتصور منه الانزال-	3896	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4128	true	469493981689496019	28	280	136	1364	1462	300	فصل واذا --مات الصغير الذي لا يولد لمثله-------- عن زوجته فاتت بولد- لم يلحقه نسبه ولم تنقض العدة بوضعه----------- وبهذا قال ------الشافعي وقال ابو حنيفة ان مات وبها حمل ظاهر اعتدت عنه بالوضع فان ظهر الحمل بها بعد موته لم تعتد به وقد روي عن احمد في الصبي مثل قول ابي حنيفة وذكره ابن ابي موسي قال ابو الخطاب وفيه بعد وهكذا الخلاف فيما اذا تزوج بامراة ودخل بها واتت بولد لدون ستة اشهر من حين عقد النكاح فانها لا تعتد بوضعه عندنا وعنده تعتد به واحتج بقوله تعالي- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 ولنا ان هذا حمل منفي عنه يقينا فلم تعتد بوضعه كما لو ظهر بعد موته والاية واردة في المطلقات ثم هي مخصوصة بالقياس الذي ذكرناه اذا ثبت هذا فان عدتها تنقضي بوضع الحمل من الوطء الذي علقت به منه سواء كان هذا الولد ملحقا بغير الصغير مثل ان يكون من عقد فاسد او وطء -شبهة او كان من زنا لا يلحق باحد لان العدة تجب من كل وطء فاذا وضعته اعتدت من الصبي باربعة اشهر وعشر لان العدتين من رجلين لا يتداخلان وان كانت الفرقة في الحياة بعد الدخول كزوجة كبير دخل بها ثم طلقها واتت بولد لدون ستة اشهر منذ تزوجها فانها تعتد بعد وضعه بثلاث- قروء وكذلك اذا طلق الخصي المجبوب امراته او مات عنها فاتت بولد لم يلحقه نسبه ولم تنقض عدتها بوضعه وتنقضي به عدة الوطء ثم تستانف عدة الطلاق او عدة الوفاة علي ما بيناه وذكر القاضي ان ظاهر كلام احمد ان الولد يلحق به لانه قد يتصور منه الانزال	4128	-2103381291632225016	1178	2243.0	932	1259	93.56632232666016	232	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3897	false	5432798817177809128	20	55	99	267	1505	300	به ولد لانه لم تجر به عادة فلا يلحق به ولدها كالصبي الذي لم يبلغ تسع سنين وكذلك اذا تزوج امراة بحضرة-- الحاكم ثم طلقها في المجلس او تزوج المشرقي بالمغربية ثم اتت بولد لم	3897	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4129	true	1619270572393890612	0	35	0	164	1531	300	به ولد لانه لم تجر به عادة فلا يلحق به ولدها كالصبي الذي لم يبلغ عشر سنين ولو تز------وج امراة في مجلس الحاكم ثم طلقها في المجلس او تزوج المشرقي بالمغربية ثم اتت بولد لا	4129	-2103381291632225016	148	278.0	115	170	87.05882263183594	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3935	false	-1054623093606183158	44	259	239	1356	1550	300	وجملة ذلك-- ان المعتدة لا يجوز لها ان تنكح في عدتها اجماعا------------ لقول----- تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي ي-لغ الكتاب اجله----------- ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فان تزوجت فالنكاح باطل لانها ممنوعة من النكاح لحق الزوج الاول فكان نكاحا باطلا كما لو تزوجت وهي في نكاحه ويجب ان يفرق بينه وبينها فان لم يدخل بها فالعدة بحالها -لا تنقطع بالعقد الثاني لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا يستحق عليه بالعقد شء وتسقط --------نفقتها وسكناها عن الزوج الاول لانها ناشز وان وطءها انقطعت العدة سواء علم التحريم او جهله وقال ابو حنيفة لا ينقطع لان كونها فراشا لغير من له العدة لا يمنعها كما لو وطءت بشبهة وهي زوجة فانها تعتد وان كانت فراشا للزوج وقال الشافعي ان وطءها عالما بانها معتدة وانه م-حرم فهو زان فلا تنقطع العدة بوطءه لانها لا تصير به فراشا ولا يلحق به نسب وان كان جاهلا انها معتدة او بالتحريم انقطعت العدة بالوطء لانها تصير به فراشا والعدة تراد للاستبراء وكونها فراشا ينافي ذلك فوجب ان يقطعها فاما طريانه عليها فلا يجوز ولنا ان هذا وطء بشبهة نكاح فتنقطع به العدة كما لو جهل وقولهم انها لا تصير به فراشا قلنا لكنه لا يحلق---- الولد الحادث من وطءه بالزوج الاول فهما سي-ان اذا ثبت هذا فعليه فراقها فان	3935	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4129	true	1619270572393890612	79	300	381	1531	1531	300	وجملة الامر ان المعتدة لا يجوز لها ان تنكح في عدتها اجماعا اي عدة كانت لقول الله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 235 ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه وامتزاج الانساب وان تزوجت فالنكاح باطل لانها ممنوعة من النكاح لحق الزوج الاول فكان نكاحا باطلا كما لو تزوجت وهي في نكاحه ويجب ان يفرق بينه وبينها فان لم يدخل بها فالعدة بحالها ولا تنقطع بالعقد الثاني لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا يستحق عليه بالعقد شء وتسقط سكناها ونفقت--------ها عن الزوج الاول لانها ناشز وان وطءها انقطعت العدة سواء علم التحريم او جهله وقال ابو حنيفة لا تنقطع لان كونها فراشا لغير من له العدة لا يمنعها كما لو وطءت بشبهة وهي زوجة فانها تعتد وان كانت فراشا للزوج وقال القاض-ي ان وطءها عالما بانها معتدة وانها تحرم فهو زان فلا تنقطع العدة بوطءه لانها لا تصير به فراشا ولا يلحق به نسب وان كان جاهلا انها معتدة او بالتحريم انقطعت العدة بالوطء لانها تصير به فراشا والعدة تراد للاستبراء وكونها فراشا ينافي ذلك فوجب ان يقطعها فاما طريانه عليها فلا يجوز ولنا ان هذا وطء بشبهة نكاح فتنقطع به العدة كما لو جهل وقولهم انه---ا تصير به فراشا قلنا لكنه لا يلحق نسب الولد الحادث من وطءه بالزوج الاول فهما شيءان اذا ثبت هذا فعليه فراقها فان-	4129	-2103381291632225016	1090	2080.5	879	1163	93.72312927246094	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3935	false	-1054623093606183158	259	300	1356	1550	1550	300	لم يفعل وجب التفريق بينهما مسالة ثم اذا فا------------------------رقها بنت علي عدة الاول ثم استانفت العدة من الثاني انما بنت علي عدة الاول لان- حق- اسبق ولان عدته وجبت عن وطء في نكاح صحيح فاذا -كملت عدة الاول وجب عليها ان-	3935	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	0	33	0	159	1547	300	لم يفعل وجب التفريق بينهما فان--------- فارقها او فرق بينهما وجب عليها ان تكمل عدة ال--------------------------------------------------اول لانه حقه اسبق و----عدته وجبت عن وطء في نكاح صحيح فاذا اكملت عدة الاول وجب عليها ان	4130	-2103381291632225016	120	185.0	94	222	54.054054260253906	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3936	false	6833983676598577483	0	172	0	903	1566	300	تعتد من الثاني ولا تتداخل العدتان لانهما من رجلين وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة تتداخلان فتاتي بثلاثة قروء بعد مفارقة الثاني تكون عن بقية عدة الاول وعدة للثاني لان القصد معرفة براءة الرحم وهذا يحصل به براءة الرحم منهما جميعا ولنا ما روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكح------ت في عدتها فضربها عمر رضي الله عنه وضرب زوجها ضربات بمحفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها يفرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها ال-----------------------------------------------------------------------------اول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده عن علي انه قضي في التي يتزوج في عدتها في انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولا سيدين من الخلفاء لم يعرف له-ا في الصحابة مخالف ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين واليمينين ولانه حبس يستحقه الرجال علي النساء فلم يجز-ان تكون المراة في حبس رجلين ك----الزوجة مسالة وكل	3936	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	33	222	159	1141	1547	300	تعتد من الثاني ولا تتداخل العدتان لانهما من رجلين وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يتداخلان فتاتي بثلاثة قروء بعد مفارقة الثاني تكون عن بقية عدة الاول وعدة الثاني لان القصد معرفة براءة الرحم وهذا تحصل به براءة الرحم منهما جميعا ولنا ما روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار ان طليحة كانت تحت رشيد الثقفي فطلقها ونكحها غيره في عدتها فضربها عمر بن الخطاب--- وضرب زوجها ضربات بمخفقة وفرق بينهما ثم قال ايما امراة نكحت في عدتها فان كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها -فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من زوجها الاول وكان خاطبا من الخطاب وان كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الاول ثم اعتدت من الاخر ولا ينكحها ابدا وروي باسناده عن علي انه قضي في التي -تزوج في عدتها ---انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر وهذان قولا سيدين من الخلفاء لم يعرف لهما في الصحابة مخالف -لانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين واليمينين ولانه حبس يستحق- الرجال علي النساء فلم يجز ان تكون المراة في حبس رجلين كحبس الزوجة مسالة قال	4130	-2103381291632225016	877	1683.5	708	992	88.40725708007812	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3938	false	-7721054405963854555	0	79	0	412	1528	300	الاولي مسالة وللث-----------------------------------------------اني ان ي-نكحها بعد انقضاء العدتين وعنه انها تحرم عليه علي التابيد اما الزوج الاول فان كان طلق-- ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح وان وطء فيه لانه نكاح باطل وان طلق------ دون الثلاث فله نكاحها ب-----عد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها منه واما الزوج الثاني ففيه روايتان احداهما تحرم علي------------ه علي التابيد وبه قال مالك و----------الشافعي في القديم لقول عمر رضي الله عنه لا ينكحها ابدا ولانه استعجل الحق في غير وقته فحرمه	3938	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4130	true	-4179873599106393695	219	300	1124	1547	1547	300	الزوجة مسالة قال وله ان ينكحها بعد انقضاء العدتين يعني للزوج الثاني ان يتزوجها بعد انقضاء العدتين فاما الزو-------------------------------ج الاول فان كان طلاقه ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح وان وطء فيه لانه نكاح باطل وان كان طلاقه دون الثلاث فله نكاحها ايضا بعد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها منه وعن احمد-------------- رواية اخري انها تحرم علي الزوج الثاني علي التابيد وهو قول مالك وقديم قولي الشافعي---------- لقول عمر------------- لا ينكحها ابدا ولانه استعجل الحق قبل--- وقته فحرمه-	4130	-2103381291632225016	296	461.0	234	495	59.79798126220703	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3936	false	6833983676598577483	156	244	815	1290	1566	300	ولانه حبس ي-ستحقه الرجال علي النساء فلم يجزان تكون المراة في حبس رجلين كالزوجة مسالة--- وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد فقياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره قال شيخنا والاولي حل نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب والدها لان العدة لحفظ ماءه وصيانة نسبه ولا يصان ماءه المحترم عن ماءه المحترم ولا يحفظ نسبه عنه ولذلك ابيح للمختلعة نكاح من خالعها ومن لا يلحقه نسب ولدها كالزانية لا يحل له نكاحها لانه يق------ضي الي اشتباه النسب فالواطء	3936	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4131	true	3068674664747781635	214	300	1091	1545	1545	300	ولانه وطء يفسد به النسب------------ فلم يجز------- النكاح في العدة منه كوطء الاجنبي فصل وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد فقياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره---------- والاولي حل نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ول-دها لان العدة لحفظ ماءة وصيانة نسبه ولا يصان ماءه المحترم عن ماءه المحترم ولا يحفظ نسبه عنه ولذلك ابيح للمختلعة نكاح من خالعها ومن لا يلحقه نسب ولدها كالزانية لا يحل له نكاحها لان نكاحها يفضي الي اشتباه النسب فالواطء-	4131	-2103381291632225016	405	729.5	326	485	83.50515747070312	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3938	false	-7721054405963854555	79	300	412	1528	1528	300	في وقته كالوارث اذا قتل موروثه ولانه يفسد النسب فيوقع التحريم المءبد كاللعان والثانية تحل له قال الشافعي في الجديد له نكاحها بعد --قضاء عدة الاول ولا يمنع من نكاحها في عدتها منه -لانه وطء يلحق به النسب فلا يمنع من نكاحها في عدتها منه كالوطء في النكاح ولان العدة انما شرعت حفظا للنسب وصيانة للماء والنسب لاحق به ه-هنا فاشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال شيخنا وهذا قول حسن موافق النظر ولنا علي اباحتها بعد العدتين انه لا يخلوا اما ان يكون تحريمها بالعقد او بالوطء في النكاح الفاسد او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم بدليل ما لو نكحها بلا ولي ووطءها ولانه لو زني بها لم تحرم عليه علي التابيد فهذا اولي ولان ايات الاباحة عامة كقول تعا-----لي واحل لكم ما وراء ذلكم---------- وقوله والمحصنات من المءمنات ف----------لا يجوز تخصيصها بغير دليل وما روي عن عمر في تحريمها فقد خالفه علي فيه وروي عن عمر انه رجع عن قوله في التحريم الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر وردا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي وقياسهم يبطل بما اذا زني بها فانه قد استعجل وطاها ولا تحرم عليه علي التابيد ووجه تحريمها----- قبل --قضاء عدة الثاني عليه قول الله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله----------- ولانه وطء يفسد به النسب فلم يجز النكاح-	3938	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4131	true	3068674664747781635	0	222	0	1130	1545	300	في وقته كالوارث اذا قتل موروثة ولانه يفسد النسب فيوقع التحريم المءبد كاللعان وق---------------ال الشافعي في الجديد له نكاحها بعد انقضاء عدة الاول ولا يمنع من نكاحها في عدتها منه ولانه وطء يلحق به النسب فلا يمنع من نكاحها في عدتها منه كالوطء في النكاح ولان العدة انما شرعت حفظا للنسب وصيانة للماء والنسب لاحق به هاهنا فاشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدته----------ا وهذا---- حسن موافق للنظر ولنا علي اباحتها بعد العدتين انه لا يخلو- اما ان يكون تحريمها بالعقد او بالوطء في النكاح الفاسد او بهما وجميع ذلك لا يقتضي التحريم بدليل ما لو نكحها بلا ولي ووطءها ولانه لو زني بها لم تحرم عليه علي التابيد فهذا اولي ولان ايات الاباحة عامة لقول الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 وقوله -المحصنات ---المءمنات النساء 25 فلا يجوز تخصيصها بغير دليل وما روي عن عمر في تحريمها فقد خالفه علي فيه وروي عن عمر انه رجع عن قوله في التحريم الي قول علي فان عليا قال اذا انقضت عدتها فهو خاطب من الخطاب فقال عمر ردوا الجهالات الي السنة ورجع الي قول علي وقياسهم يبطل بما اذا زني بها فانه قد استعجل وطاها ولا تحرم عليه علي التابيد ووجه تحريمها عليه قبل انقضاء عدة الثاني عليه قول الله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 235 ولانه وطء يفسد به النسب فلم يجز النكاح	4131	-2103381291632225016	1071	2033.0	858	1164	92.01030731201172	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3937	false	2376051987417814722	0	212	0	1029	1463	300	تاتي به لدون ستة اشهر من وطء الثاني واربع سنين فما دونها من فراق الاول فانه يلحق بالاول وتنقضي عدتها ---منه بوضعه ثم تعتد بثلاثة قروء عن الثاني وان امكن كونه من الثاني دون الاول وهو ان تاتي به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملحق بالثاني وحده تن------قضي به عدتها منه ------ثم تتم عدة الاول وتقدم عدة الثاني ه-هنا ل--------------انه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره مسالة وان امكن ان يكون منهما وهو ان تاتي به لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دونها من بينونتها من الاول اري القافة معهما فان الحق-ه بالاول لحق به كما لو امكن ان يكون منه دون الثاني وان الحقته بالثاني لحق به وكان الحكم كما لو امكن ان يكون- من الثاني دون الاول فان الحقته بهما لحق بهما ومقتضي المذهب ان تنقضي عدتها به منهما جميعا لان نسبه ثبت منهما كما تنقضي عدتها به من الواحد الذي ثبت نسبه منهما فاما ان نفته القافة عنهما فحكمه حكم ما لو اشكل امره فعلي هذا تع---------------------------تد بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول لتسقط الفرض بيقين ولا ينفي الولد	3937	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4132	true	-5187438649408411256	62	247	316	1208	1470	300	تاتي به لدون ستة اشهر من وطء الثاني واربع سنين فما دونها من فراق الاول فانه يلحق بالاول وتنقضي عدتها به منه بوضعه ثم تعتد بثلاثة قروء عن الثاني وان امكن كونه من الثاني دون الاول وهو ان تاتي به لستة اشهر فما زاد الي اربع سنين من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ملصق بالثاني دون الاول فتنقضي به عدتها من الثاني ثم تتم عدة الاول وتقدم عدة الثاني هاهنا علي عدة الاول لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره------ وان امكن ان يكون منهما وهو ان تاتي به لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولاربع سنين فما دونها من بينونتها من الاول اري القافة------ فان الحقته بالاول لحق به كما لو امكن ان يكون منه دون الثاني وان الحقته بالثاني لحق به وكان الحكم كما لو امكن ----كونه من الثاني دون الاول فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشكل امره -علي القافة او لم تكن قافة لزمها ان تعتد بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين فاما---- الولد	4132	-2103381291632225016	811	1442.0	641	1088	74.54044342041016	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3937	false	2376051987417814722	157	300	764	1463	1463	300	كما تنقضي عدتها به من الواحد الذي -ثبت نسبه منهما فاما ان نفته القافة عنهما فحكمه حكم ما لو اشكل امره فعلي هذا تعتد بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول لتسقط الفرض بيقين ولا ين-في الولد عنهما لقول القافة لان عمل القافة--- ترجيح احد صاحبي الفراش لا في النفي عن الفراش كله ولهذا لو كان صاحب الفراش واحدا فنفته القافة عنه لم ينتف ----بقولها فاما ان ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحق بواحد منهما ولا تنقضي--- عدتها منه لا-نا نعلم انه من وطء اخر فتنقضي به عدتها من ذلك الوطء ثم تتم عدة الاول وتستانف عدة الثاني لانه قد وجد ما يقتضي عدة ثالثة وهو الوطء الذي حملت منه فيجب عليها عدتان واتمام العدة-	3937	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4133	true	-7874650122346540437	0	117	0	577	1527	300	كما تنقضي عدتها به من الواحد الذي يثبت نسبه منهما و----ان نفته القافة عنهما فحكمه حكم ما لو اشكل امره و--------تعتد بعد وضعه بثلاث- قروء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينتفي------ عنهما بقول القافة لان عمل القافة في ترجيح احد صاحبي الفراش لا في النفي عن الفراش كله ولهذا لو كان صاحب الفراش واحدا فنفته القافة عنه لم ينتف عنه بقولها فاما ان ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحق بواحد منهما ولا تنقضي به عدتها منه لاننا نعلم انه و---طء اخر فتنقضي به عدتها من ذلك الوطء ثم تتم عدة الاول وتستانف عدة الثاني لانه قد وجد ما يقتضي عدة ثالثة وهو الوطء الذي حملت منه فتجب عليها عدتان واتمام العدة	4133	-2103381291632225016	558	1030.0	445	713	78.26087188720703	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3939	false	-7756196234385746016	1	175	3	931	1586	300	العدة منه كوطء الاجنبي فصل -اذا تزوج معتدة وهما عالمان بالعدة وبتحريم النكاح فيها ووطءها فمها زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر لها ولا يلحقه النسب وان كانا جاهلين بالعدة او بالتحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر وان علم هو دونها فعليه الحد والمهر ولا يلحقه النسب وان علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر لها ويلحقه النسب-------- وانما كان كذلك لان هذا نكاح متفق علي بطلانه فاشبه نكاح ذوات المحارم مسالة وان وطء رجلان امراة فعليها عدتان لها الحديث عمر وعلي الذي ذكرناه فيما اذا تزوجت في عدتها ولانهما حقان مقصود ان لادميين فلم يتداخلان كالدينين فصل اذا خالع الرجل امراته او فسخ نكاحه فله ان يتزوجها في عدتها في قول الجمهورية---------- قال سعيد بن المسيب وعطاء------ والزهري والحسن وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي وشذ بعض ال-تاخرين فقال لا يحل له نكاحها ولا خطبتها لانها معتدة ولنا ان العدة لحفظ نسبه وصيانة ماءه ولا يصان ماءه عن ماءه اذا كانا من نكاح صحيح فاذا تزوجها انقطعت العدة لان المراة تصير فراشا له بعقده ولا يجوز ان تكون زوجته معتدة فصل اذا----- طلقها	3939	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4133	true	-7874650122346540437	116	267	571	1357	1527	300	العدة الاول----------ي فصل واذا تزوج معتدة وهما عالمان بالعدة وتح-ريم النكاح فيها ووطءها فهما زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر لها ولا يلحقه النسب وان كانا جاهلين بالعدة او بالتحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر وان علم هو دونها فعليه الحد والمهر ولا نسب له وان----- علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر لها و------النسب لاحق به وانما كان كذلك لان هذا نكاح متفق علي بطلانه فاشبه نكاح ذوات --محارمه فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خالع الرجل زوج-ته او فسخ نكاحه فله ان يتزوجها في عدتها في قول --جمهور الفقهاء وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس والزهري والحسن وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي وشذ بعض المتاخرين فقال لا يحل له نكاحها ولا خطبتها لانها معتدة ولنا ان العدة لحفظ نسبه وصيانة ماءه ولا يصان ماءه عن ماءه اذا كانا من نكاح صحيح فاذا تزوجها انقطعت العدة لان المراة تصير فراشا له بعقده ولا يجوز ان تكون زوجة مع-تدة فان وطءها ثم طلقها	4133	-2103381291632225016	716	1329.5	576	959	74.66110229492188	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3939	false	-7756196234385746016	209	254	1107	1344	1586	300	العدة من الطلاق الثاني لانه طلاق من نكاح اتصل به المسيس مسالة وان طلقها قبل دخوله بها فهل-------------- تبني او تستانف علي----------------- روايتين اولاهما انها تستانف لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول ورد بها الي النكاح الاول فصار الطلاق الثاني طلاقا من نكاح اتصل به	3939	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4134	true	1480206508298200296	254	300	1363	1603	1603	300	--عدة من الطلاق الثاني لانه طلاق من نكاح اتصل به المسيس------ وان طلقها قبل ان يمس-ها فهل تستانف عدة او تبني---------- علي العدة الاولي فيه روايتان اولاهما انها تستانف لان الرجعة ازالت شعت الطلاق الاول وردت-ها الي النكاح الاول فصار الث-------اني طلاقا من نكاح اتصل به-	4134	-2103381291632225016	199	336.0	161	268	74.25373077392578	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3940	false	-7499334440718673983	138	300	742	1618	1618	300	ابي حنيفة لانه طلاق لا يخلو من عدة فاوجب عدة مستانفة كالاول والثانية لا يلزمها استءناف عدة اختارها شيخنا وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن لانه طلاق في نكاح قبل المسيس فلم يوجب عدة لعموم قوله سبحانه ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها----------- وذكر القاضي في كتاب الروايتين انه لا يلزمها استءناف العدة رواية واحدة لكن يلزمها اتمام بقية العدة الاولي لان اسقاطها يفضي الي اختلاط المياه لانه تتزوج امراة ويطءها ويخلعها ثم يتزوجها ويطلقها في الحال ويتزوجها الثاني في يوم واحد فصل وان خلعها حاملا ثم---------------- طلقها وهي حامل انقضت عدتها بوضع الحمل علي كلتا الروايتين ولا نعلم فيه مخالفا ولا تنقضي عدتها قبل وضع حملها بغير خلاف نعلمه وان وضعت حملها قبل النكاح الثاني فلا عدة عليها للطلاق من النكاح الثاني بغير خلاف ايضا لانه نكحها بعد --قضاء عدة الاول وان وضعته بعد النكاح الثاني وقبل طلاقه فمن قال يلزمها استءناف عدة اوجب عليها الاعتداد بعد طلاق الثاني بثلاثة قروء ومن قال لا يلزمها-	3940	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4134	true	1480206508298200296	0	162	0	880	1603	300	ابي حنيفة لانه طلاق لا يخلو من عدة فاوجب عدة مستانفة كالاول والثانية لا يلزمها استءناف عدة-------------- وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن لانه طلاق في نكاح قبل المسيس فلم يوجب عدة لعموم قوله سبحانه ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 وذكر القاضي في كتاب الروايتين انه لا يلزمها استءناف العدة رواية واحدة لكن يلزمها اتمام بقية العدة الاولي لان اسقاطها يفضي الي اختلاط المياه لانه يتزوج امراة ويطءها ويخلعها ثم يتزوجها ويطلقها في الحال ويتزوجها الثاني في يوم واحد ف----ان خلعها حاملا ثم تزوجها حاملا ثم طلقها وهي حامل انقضت عدتها بوضع الحمل علي كلتا الروايتين ولا نعلم فيه مخالفا ولا تنقضي عدتها قبل وضع----ها بغير خلاف نعلمه وان وضعت حملها قبل النكاح الثاني فلا عدة عليها للطلاق من النكاح الثاني بغير خلاف ايضا لانه نكحها بعد انقضاء عدة الاول وان وضعته بعد النكاح الثاني وقبل طلاقه فمن قال يلزمها استءناف عدة اوجب عليها الاعتداد بعد طلاق الثاني بثلاثة قروء ومن---- لا يلزمها	4134	-2103381291632225016	849	1642.5	693	906	93.70861053466797	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3941	false	-846396104853184398	0	92	0	469	1569	300	استءناف عدة لم يوجب عليها ه-هنا عدة لان العدة الاولي انقضت بوضع الحمل اذ لا يجوز ان تعتد الحامل بغير وضعه وان كانت من ذوات القروء او الشهور فنكحها الثاني بعد مضي قرء او شهر ثم مضي قر-ان او شهران قبل طلاقه من النكاح الثاني فقد انقطعت العدة بالنكاح الثاني وان قلنا تستانف العدة فعليها عدة تامة بثلاثة قروء او ثلاثة اشهر وان قلنا تبني اتمت العدة الاولي بقراين او شهرين فصل فان طلقها طلاقا رجعيا فنكحت----- في عدتها من وطءها فقد ذكرنا انها تبني علي عدة الاول ثم تست--------------------------انف عدة---------- الثاني	3941	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4134	true	1480206508298200296	162	258	880	1384	1603	300	استءناف عدة لم يوجب عليها هاهنا عدة لان العدة الاولي انقضت بوضع الحمل اذ لا يجوز ان تعتد الحامل بغير وضعه وان كانت من ذوات القروء او الشهور فنكحها الثاني بعد مضي قرء او شهر ثم مضي قرءان او شهران قبل طلاقه من النكاح الثاني فقد انقطعت العدة بالنكاح الثاني فان قلنا تستانف العدة فعليها عدة تامة بثلاثة قروء او ثلاثة اشهر وان قلنا تبني اتمت العدة الاولي بقراين او شهرين فصل وان طلقها طلاقا رجعيا ثم ارتجعها في عدتها و--وطءها -ثم طلقها انقطعت--- ال--عدة الاولي برجعته لانه زال حكم الطلاق وتستانف عدة من الطلاق الثاني	4134	-2103381291632225016	437	791.5	350	512	85.3515625	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3939	false	-7756196234385746016	254	300	1344	1586	1586	300	المسيس والثانية تبني لان الرجعة لا تزيد علي النكاح الجديد ولو نكحها ثم طلقها قبل المسيس لم يلزمها لذلك الطلاق عدة فكذلك الرجعة فان فسخ النكاح-- قبل الرجعة يخلع او غيره احتمل ان يكون حكمه حكم الطلاق لان موجبها في العدة موجب الطلاق ولا فرق بينهما-	3939	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4135	true	5278776409687213797	0	46	0	242	1588	300	المسيس والثانية تبني لان الرجعة لا تزيد علي النكاح الجديد ولو نكحها ثم طلقها قبل المسيس لم يلزمها لذلك الطلاق عدة فكذلك الرجعة فان فسخ --نكاحها قبل الرجعة بخلع او غيره احتمل ان يكون حكمه حكم الطلاق لان موجبه- في العدة موجب الطلاق ولا فرق بينهما	4135	-2103381291632225016	238	454.0	193	245	97.14286041259766	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3940	false	-7499334440718673983	0	129	0	692	1618	300	واحتمل ان تستانف العدة لانهما جنسان بخلاف الطلاق وان لم يرتجعها بلفظه لكنه وطءها في عدتها فهل تحصل بذلك رجعة------ فيه روايتان احداهما تحصل---------- فيكون حكمها حكم من ارتجعها بلفظة ثم وطءها سواء والثانية لا تحصل الرجعية به ويلزمها استءناف عدة لانه وطء في نكاح تشعت فهو كوطء الشبهة وتدخل بقية عدة الطلاق فيها لانهما من رجل واحد وان حملت من هذا الوطء فهل تدخل فيها بقية الاولي علي وجهين احدهما تدخل لانهما من رجل واحد والثاني لا تدخل لانهما من جنسين فعلي هذا اذا وضعت حملها اتمت عدة الطلاق وان وطءها وهي حامل ففي تداخل العدتين وجهان وان قلنا تتداخلان فانقضاءه-ا معا بوضع الحمل وان قلنا لا تتداخلان فانقضاء عدة الطلاق بوضع الحمل وتستانف عدة الوطء بالقروء مسالة وان طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها	3940	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4135	true	5278776409687213797	46	178	242	944	1588	300	واحتمل ان تستانف العدة لانهما جنسان بخلاف الطلاق وان لم يرتجعها بلفظه لكن- وطءها في عدتها فهل تحصل بذلك رجعة او لا فيه روايتان احداهما تحصل به الرجعة فيكون حكمها حكم من ارتجعها بلفظه ثم وطءها سواء والثانية لا تحصل الرجع-ة به ويلزمها استءناف عدة لانه وطء في نكاح تشعث فهو كوطء الشبهة وتدخل بقية عدة الطلاق فيها لانهما من رجل واحد وان حملت من هذا الوطء فهل تدخل فيها بقية الاولي علي وجهين احدهما تدخل لانهما من رجل واحد والثاني لا تدخل لانهما من جنسين فعلي هذا اذا وضعت حملها اتمت عدة الطلاق وان وطءها وهي حامل ففي تداخل العدتين وجهان فان قلنا يتداخلان فانقضاءهما معا بوضع الحمل وان قلنا لا يتداخلان فانقضاء عدة الطلاق بوضع الحمل وتستانف عدة الوطء بالقروء فصل ف--ان طلقها طلاقا رجعيا --فنكح-ت في عدتها من وطءها	4135	-2103381291632225016	664	1262.0	537	709	93.65303039550781	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3941	false	-846396104853184398	71	204	364	1065	1569	300	فصل فان طلقها طلاقا رجعيا فنكحت في عدتها من وطءها فقد ذكرنا انها تبني علي عدة الاول ثم تستانف عدة الثاني ولزوجها الاول رجعتها في بقية عدتها منه لان الرجعة امساك للزوجة وطريان الوطء من اجنبي علي النكاح لا يمنع الزوج امساك زوجته كما لو كانت في صلب النكاح وقيل ليس له رجعتها لانها محرمة عليه فلم يصح له ارتجاعها كالمرتدة والصحيح الاول فان التحريم لا يمنع الرجعة كالاحرام ويفارق الردة لانها جارية الي بينونة بعد الرجعة بخلاف العدة واذا انقضت عدتها منه فليس له رجعتها في عدة الثاني لانها ليست منه واذا ارتجعها في عدتها من نفسه وكانت بالقروء او بالاشهر انقطعت عدته بالرجعة وابتدات عدة من الثاني ولا يحل له وطءها حتي تنقضي عدة الثاني كما لو وطءت بشبهة في صلب نكاحه وان كانت معتدة بالحمل لم يكن شروعها في عدة	3941	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4135	true	5278776409687213797	168	300	894	1588	1588	300	فصل فان طلقها طلاقا رجعيا فنكحت في عدتها من وطءها فقد ذكرنا انها تبني علي عدة الاول ثم تستانف عدة الثاني ولزوجها الاول رجعتها في بقية عدتها منه لان الرجعة امساك للزوجة وطريان الوطء من اجنبي علي النكاح لا يمنع ام------ساك زوجته كما لو كانت في صلب النكاح وقيل ليس له رجعتها لانها محرمة عليه فلم يصح له ارتجاعها كالمرتدة والصحيح الاول فان التحريم لا يمنع الرجعة كالاحرام ويفارق الردة لانها جارية الي بينونة بعد الرجعة بخلاف العدة واذا انقضت عدتها منه فليس له رجعتها في عدة الثاني لانها ليست منه واذا ارتجعها في عدتها من نفسه وكانت بالقروء او بالاشهر انقطعت عدته بالرجعة وابتدات عدة من الثاني ولا يحل له وطءها حتي تنقضي عدة الثاني كما لو وطءت بشبهة في صلب نكاحه وان كانت معتدة بالحمل لم يكن شروعها في عدة-	4135	-2103381291632225016	693	1375.5	562	701	98.85877227783203	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3928	false	3912815127696810115	188	300	987	1523	1523	300	فصل اذا تزوج الرجل امراة لها ولد من غيره فمات ولدها فان احمد قال يعتزل امراته حتي تحيض حيضة وهذا يروي عن علي بن ابي طالب والحسن ابنه ونحوه عن عمر بن الخطاب وعن الحسين بن علي والصعب بن جثامة وبه قال عطاء وعمر بن عبد العزيز والنخعي ومالك واسحاق وابو عبيد قال عمر بن عبد العزيز ----------حتي ينظر بها حمل او-لا وانما قالوا ذلك لانها ان كانت حاملا حين موته ورثه حملها وان حدث الحمل بعد الموت لم يرثه وان كان للميت ولد او اب او جد لم يحتج الي استبراءها لان الحمل لا ميراث له وان كانت حاملا فقد تبين حملها فلم يحتج الي استبراءها لان الحمل معلوم وان كانت-	3928	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4136	true	-2617434532285741109	79	194	416	959	1474	300	فصل اذا تزوج --رجل امراة لها ولد من غيره فمات ولدها فان احمد قال يعتزل امراته حتي تحيض حيضة وهذا يروي عن علي بن ابي طالب والحسن ابنه ونحوه عن عمر بن الخطاب وعن الحس-ن بن علي والصعب بن جثامة وبه قال عطاء وعمر بن عبد العزيز والنخعي ومالك واسحاق وابو عبيد قال عمر بن عبد العزيز لا يقربها حتي ينظر بها حمل ام لا وانما قالوا ذلك لانها ان كانت حاملا حين موته ورثه حملها وان حدث الحمل بعد الموت لم يرثه فان كان للميت ولد او اب او جد لم يحتج الي استبراءها لان الحمل لا ميراث له وان كانت حاملا -قد تبين حملها -لم يحتج الي استبراءها لان الحمل معلوم وان كانت	4136	-2103381291632225016	529	1016.0	418	548	96.53284454345703	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3929	false	3179732459668526102	0	54	0	256	1509	300	ايسة لم يحتج الي استبراءها للياس من حملها وان كانت ممن يمكن حملها ولم يتبين بها حمل ولم يعتزلها زوجها فاتت بولد قبل ستة اشهر ورث وان اتت به بعد ستة اشهر من حين وطءها بعد موت ولدها لم يرث لانا لا نتيقن وجوده حال موته وهذا يروي عن سفيان وهو قياس قول الشافعي	3929	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4136	true	-2617434532285741109	194	248	959	1213	1474	300	ايسة لم يحتج الي استبراءها للياس من حملها وان كانت ممن يمكن حملها ولم ي-بين بها حمل ولم يعتزلها زوجها فاتت بولد قبل ستة اشهر ورث وان اتت به بعد ستة اشهر من حيث وطءها بعد موت ولدها لم يرث لانا لا نتيقن وجوده حال موته -هذا يروي عن سفيان وهو قياس قول الشافعي	4136	-2103381291632225016	253	495.0	199	256	98.828125	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3941	false	-846396104853184398	204	273	1065	1430	1569	300	الثاني قبل وضع الحمل لانها بالقروء فاذا وضعت حملها شرعت في عدة الثا----------------------------------------------------ني وتنقدم عدة الثاني عن ال-اول فاذا اكملتها شرعت في اتمام عدة الاول وله حينءذ ان يرتجعها لانها في عدته وان احب ان يرتجعها ف--حال حملها ففيه وجهان احدهما ليس له ذلك لانها ليست في عدته وهي محرمة عليه فاشبهت الاجنبية او المرتدة -الثاني له رجعتها لان عدتها منه لم تنقض وتحريمها لا يمنع رجعتها كالمحرمة فصل	3941	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4136	true	-2617434532285741109	0	80	0	420	1474	300	الثاني قبل وضع الحمل لانها بالقروء فاذا وضعت حملها شرعت في عدة الثاني وان كان الحمل ملحقا بالثاني فانها تعتد به عن الثاني وت-قدم عدة الثاني علي الاول فاذا اكملتها شرعت في اتمام عدة الاول وله حينءذ ان يرتجعها لانها في عدته وان احب ان يرتجعها في حال حملها ففيه وجهان احدهما ليس له ذلك لانها ليست في عدته وهي محرمة عليه فاشبهت الاجنبية او المرتدة والثاني له رجعتها لان عدتها منه لم تنقض وتحريمها لا يمنع رجعتها كالمحرمة فصل	4136	-2103381291632225016	360	691.5	292	421	85.51068878173828	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3927	false	-5126791387930328591	168	300	895	1602	1602	300	العدة الثاني من ا------نقطع خبره لغيبية------------------------------------------ ظاهرها---- السلامة كسفر التجارة في غير مهلكة واباق العبد وطلب العلم والسياحة فان امراته تبقي ابدا حتي تتقين-- موته -روي ذلك عن علي واليه ذهب ابن شبرمة وابن ابي ليلي-------- وابو حنيفة والشافعي في الجديد وروي ----عن ابي قلابة والنخعي وابي عبيد وقال مالك والشافعي في القديم تتربص اربع سنين وتعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج لانه اذا جاز الفسخ لتعذر الوطء بالعنة وتعذر النفقة بالاعسار فلان يجوز ه-هنا لتعذر الجميع اولي واحتجوا بحديث عمر الذي ذكرناه في المفقود مع موافقة الصحابة--- وتركهم انكاره ونقل احمد بن اصرم عن احمد اذا مضي عليه تسعون سنة قسم ماله وهذا يق-ضي ان زوجته تعتد عده الوفاة ثم تتزوج قال اصحابنا انما اعتبر تسعين سنة من يوم ولادته لان الظاهر انه لا يعيش اكثر منها-------- فاذا اقترن به-	3927	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4137	true	2127746953948893777	79	226	425	1201	1591	300	الحال الثاني ان يفقد وينقطع خبره ولا يعلم له موضع فهذا ينقسم قسمين احدهما ان يكون ظاهر غيبته السلامة كسفر التجارة في غير مهلكة واباق العبد وطلب العلم والسياحة فلا تزول الزوجية ايضا ما لم يثبت موته وروي ذلك عن علي واليه ذهب ابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة والشافعي في الجديد وروي ذلك عن ابي قلابة والنخعي وابي عبيد وقال مالك والشافعي في القديم تتربص اربع سنين وتعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج لانه اذا جاز الفسخ لتعذر الوطء بالعنة وتعذر النفقة بالاعسار فلان يجوز هاهنا لتعذر الجميع اولي واحتجوا بحديث عمر ف------------ي المفقود مع موافقة الصحابة له وتركهم انكاره ونقل احمد بن اصرم عن احمد اذا مضي عليه تسعون سنة قسم ماله وهذا يقتضي ان زوجته تعتد عدة الوفاة ثم تتزوج قال اصحابنا انما اعتبر تسعين سنة من يوم ولادته لان الظاهر انه لا يعيش اكثر من هذا العمر فاذا اقترن به	4137	-2103381291632225016	654	1181.0	528	788	82.99492645263672	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3928	false	3912815127696810115	109	188	564	987	1523	300	لا تنكح حتي يعلم يقين وفاته -هذا قول النخعي والزهري ويحيي الانصاري ومكحول والشافعي وابي عبيد وابي ثور واسحاق واصحاب الراي وان ابق العبد فزوجته علي الزوجية حتي تعلم موته او ردته وبه قال الاوزاعي والثوري والشافعي واسحاق وقال الحسن اباقه طلاقه ولنا انه ليس بمفقود فلم ينفسخ نكاحه كالحر ومن تعذر الانفاق من ماله علي زوجته فحكمه- في الفسخ حكم ما ذكرنا الا ان العبد نفقة زوجته علي سيده او في كسبه فيعتبر تعذر الانفاق في محل الوجوب	3928	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4137	true	2127746953948893777	0	79	0	425	1591	300	لا تنكح حتي تعلم يقين وفاته وهذا قول النخعي والزهري ويحيي الانصاري ومكحول والشافعي وابي عبيد وابي ثور واسحاق واصحاب الراي وان ابق العبد فزوجته علي الزوجية حتي تعلم موته او ردته وبه قال الاوزاعي والثوري والشافعي واسحاق وقال الحسن اباقه طلاقه ولنا انه ليس بمفقود فلم ينفسخ نكاحه كالحر ومن تعذر الانفاق من ماله علي زوجته فحكمها في الفسخ حكم ما ذكرنا الا ان العبد نفقة زوجته علي سيده او في كيسه فيعتبر تعذر الانفاق من محل الوجوب	4137	-2103381291632225016	418	821.0	339	425	98.35294342041016	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3921	false	5963977734929679102	101	300	508	1460	1460	300	ان تكون غيبة- ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا و--نهارا او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجة- ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد بين الصفين او من انكسر---- مركبه فيغرق بعض رفقته او يفقد في مهلكة كبرية الحجاز ونحوها فمذهب احمد الظاهر عنه ان زوجته تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج قال الاثرم قيل لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر وقال هو احسنها يروي عن عمر من ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابين قلت فروي من وجه ضعيف ان عمر قال بخلاف هذا قال لا الا ان يكون انسان يكذب وقلت له مرة ان انسانا قال لي ان ابا عبد الله قد ترك قوله في المفقود بعدك فضحك ثم قال من ترك هذا القول اي شء يقول وهذا قول عمر -عثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير قال احمد خسمة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال عطاء وعمر بن عبد العزيز والحسن والزهري وقتادة والليث وعلي بن المديني وعبد العزيز بن ابي سلمة وبه يقول مالك والشافعي في القديم الا ان مالكا قال ليس في انتظار من يفقد في القتال وقت وقال سعيد-	3921	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4138	true	-5383333802527366189	2	202	13	970	1480	300	ان تكون غيبته ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نهارا او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد بين الصفين او ي---نكسر بهم مركب- فيغرق بعض رفقته او يفقد في مهلكة كبرية الحجاز ونحوها فمذهب احمد الظاهر عنه ان زوجته تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج قال الاثرم قيل لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر -قال هو احسنها يروي عن عمر من ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابين قلت فروي من وجه ضعيف ان عمر قال بخلاف هذا قال لا الا ان يكون انسان يكذب وقلت له مرة ان انسانا قال لي ان ابا عبد الله قد ترك قوله في المفقود بعدك فضحك ثم قال من ترك هذا القول اي شء يقول وهذا قول عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير قال احمد خمسة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وبه قال عطاء وعمر بن عبد العزيز والحسن والزهري وقتادة والليث وعلي بن المديني وعبد العزيز بن ابي سلمة وبه يقول مالك والشافعي في القديم الا ان مالكا قال ليس في انتظار من يفقد في القتال وقت وقال سعيد	4138	-2103381291632225016	941	1828.0	744	962	97.81704711914062	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3922	false	-977162968172684111	0	98	0	506	1538	300	بن المسيب في امراة المفقود بين الصفين تتربص سنة لان غلبة هلاكه ه-هنا اكثر من غلبة غيره لوجود سببه وقد نقل عن احمد انه قال كنت اقول اذا تربصت اربع سنين ثم اعتدت اربعة اشهر وعشرا تزوجت وقد ارتبت فيها وهبت الجواب فيها لما اختلف الناس----- فكاني احب السلامة وهذا توقف يحتمل الرجوع عما قاله وتتربص ابدا ويحتمل التورع ويكون المذهب ما قاله اولا قال القاضي اكثر اصحابنا علي ان المذهب رواية واحدة وعندي ان المسالة علي روايتين وقال ابو بكر الذي اقول به ان صح الاختلاف في المسالة ان لا نحكم بحكم ثان الا بدليل علي الانتقال	3922	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4138	true	-5383333802527366189	202	300	970	1480	1480	300	بن المسيب في امراة المفقود بين الصفين تتربص سنة لان غلبة هلاكه هاهنا اكثر من غلبة غيره لوجود سببه وقد نقل عن احمد انه قال كنت اقول اذا تربصت اربع سنين ثم اعتدت اربعة اشهر وعشرا تزوجت وقد ارتبت فيها وهبت الجواب فيها لما اختلف الناس فيها فكاني احب السلامة وهذا توقف يحتمل الرجوع عما قاله وتتربص ابدا ويحتمل التورع ويكون المذهب ما قاله اولا قال القاضي اكثر اصحابنا علي ان المذهب رواية واحدة وعندي ان المسالة علي روايتين وقال-ابو بكر الذي اقول به ان صح الاختلاف في المسالة ان لا يحكم بحكم ثان الا بدليل علي الانتقال-	4138	-2103381291632225016	503	983.0	407	512	98.2421875	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3922	false	-977162968172684111	98	299	506	1535	1538	300	وان ثبت الاجماع فالحكم فيه علي ما نص عليه وظاهر المذهب علي ما حكيناه--------- اولا نقله عن احمد الجماعة وقد انكر احمد رواية من روي عنه الرجوع علي ما حكيناه من رواية الاثرم وقال ابو قلابة والنخعي والثوري وابن ابي ليلي----------- واصحاب الراي والشافعي في الجديد لا تتزوج امراة المفقود حتي تتيقين موته او فراقة لما روي المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امراة المفقود امراته حتي ياتيها زوجها وروي الحكم وحماد عن علي لا تتزوج امراة المفقود حتي ياتي موته او طلاقه ولانه شك في زوال الزوجية فلم تثبت به الفرقة كما لو كان ظاهرها---- السلامة ولنا ما روي الاثرم والجوزجاني باسنادهما عن عبيد بن عمير قال فقد رجل في عهد عمر فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال انطلقي فتربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال انطلقي فاعتدي اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل فجاء وليه فقال طلقها ففعل فقال لها عمر انطلقي فتزوجي من شءت فتزوجت ثم جاء زوجها الاول فقال له عمر اين كنت فقال يا امير المءمنين استهوتني الشياطين قال فوالله ما ادري في اي ارض الله ----كنت عند قوم يستعبدونني حتي غ--زا-----هم قوم مسلمون فكنت فيمن غنموه فقالوا لي انت رجل من الانس وهءلاء--- الجن فما لك	3922	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4139	true	6318209779242051	0	204	0	1044	1528	300	وان ثبت الاجماع فالحكم فيه علي ما نص عليه وظاهر المذهب علي ما حكيناه من رواية اولا نقله عن احمد الجماعة وقد انكر احمد رواية من روي عنه الرجوع علي ما حكيناه من رواية الاثرم وقال ابو قلابة والنخعي والثوري وابن ابي ليلي وابن شبرمة واصحاب الراي والشافعي في الجديد لا تتزوج امراة المفقود حتي يتب-ين موته او فراقه لما روي المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امراة المفقود امراته حتي ياتي-- زوجها وروي الحكم وحماد عن علي لا تتزوج امراة المفقود حتي ياتي موته او طلاقه -لانه شك في زوال الزوجية فلم تثبت به الفرقة كما لو كان ظاهر غيبته السلامة ولنا ما روي الاثرم والجوزجاني باسنادهما عن عبيد بن عمير قال فقد رجل في عهد عمر فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال انطلقي فتربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال انطلقي فاعتدي اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل ف----------قال طلقها ففعل فقال له ع-مر انطلقي فتزوجي من شءت فتزوجت ثم جاء زوجها الاول فقال ع---مر اين كنت فقال يا امير المءمنين استهوتني الشياطين---- فوالله ما ادري في اي ارض الله كنت كنت عند قوم يستعبدونني حتي اغتزاهم منهم قوم مسلمون فكنت فيما غنموه فقالوا لي انت رجل من الانس وهءلاء من الجن فما-لك	4139	-2103381291632225016	996	1901.5	801	1067	93.34583282470703	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3923	false	-3537391480632212493	1	95	4	482	1545	300	فاخبرتهم خبري فقالوا باية ارض الله تحب ان تصبح قلت المدينة هي ارضي فاصبحت وانا انظر الي الحرة فخيره عمر ان شاء امراته وان شاء الصداق فاختار الصداق وقال قد حبلت لا حاجة لي فيها قال احمد يروي عن عمر من ثمانية وجوه ولم يعرف في الصحابة له مخالف وروي الجوزجاني وغيرهم باسنادهم عن عل---ي امراة المفقود تعتد اربع سنين ثم تطلقها ولي زوجها وتعتد بعد ذلك اربعة اشهر وعشرا فان جاء زوجها المفقود بعد ذلك خير بين الصداق وبين امراته وقضي به عثمان ايضا وقضي به ابن الزبير في مولاة لهم وهذه قضايا	3923	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4139	true	6318209779242051	205	300	1051	1528	1528	300	فاخبرتهم خبري فقالوا باي- ارض الله تحب ان تصبح قلت المدينة هي ارضي فاصبحت وانا انظر الي الحرة فخيره عمر ان شاء امراته وان شاء الصداق فاختار الصداق وقال قد حبلت لا حاجة لي فيها قال احمد يروي عن عمر من ثلاث-ة وجوه ولم يعرف في الصحابة له مخالف وروي الجوزجاني وغيره- باسنادهم عن علي في امراة المفقود تعتد اربع سنين ثم يطلقها ولي زوجها وتعتد بعد ذلك اربعة اشهر وعشرا فان جاء زوجها المفقود بعد ذلك خير بين الصداق وبين امراته وقضي به عثمان ايضا وقضي به ابن الزبير في مولاة لهم وهذه قضايا-	4139	-2103381291632225016	471	913.0	378	481	97.9209976196289	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3923	false	-3537391480632212493	95	287	482	1473	1545	300	انتشرت في الصحابة فلم تنكر فكانت اجماعا فاما الحديث الذي رووه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلم يثبت ولم يذكره اصحاب السنن وما رووه عن علي فيرويه الحكم وحماد مرسلا والمسند عنه مثل قولنا ثم يحمل ما رووه علي المفقود الذي ظاهر غيبته السلامة جمعا بينه وبين ما رويناه وقولهم انه شك في زوال الزوجية ممنوع فان الشك ما يتساوي فيه الامران والظاهر في مسءلتنا الهلاك- فصل وهل يعتبر ان يطلقها ولي زوجها ثم تعتد بعد ذلك بثلاثة قروء فيه روايتان احداهما يعتبر ذلك لانه في حديث عمر الذي رويناه وقد قال احمد هو احسنها وذكر في حديث علي انه يطلقها ولي زوجها ال-ثانية لا يعتبر---- كذلك قاله ابن عمر وابن عباس وهو القياس فان ولي الرجل لا ولاية له في طلاق امراته ولاننا حكمنا عليها بعدة الوفاة فلا يجب عليها مع ذلك عدة الطلاق كما لو تيقنت وفاته ولانه قد وجد دليل هلاكه علي وجه اباح---- التزويج لها واوجب عليها عدة الوفاة فاشبه ما لو شهد به شاهدان مسالة وهل تفتقر الي رفع الامر الي الحاكم ليحكم بضرب المدة وعدة الوفاة علي روايتين احداهما تفتقر -----------------------------لانها مدة تختلف فيها فافتقرت الي ضرب الحاكم كمدة العنة فعلي----------------------------------- هذا يكو-------------ن ابتداء المدة	3923	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4140	true	4052266444530785771	0	208	0	1065	1532	300	انتشرت في الصحابة فلم تنكر فكانت اجماعا فاما الحديث الذي رووه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلم يثبت ولم يذكره اصحاب السنن وما رووه عن علي فيرويه الحكم وحماد مرسلا والمسند عنه مثل قولنا ثم يحمل ما رووه علي المفقود الذي ظاهر غيبته السلامة جمعا بينه وبين ما رويناه وقولهم انه شك في زوال الزوجية ممنوع فان الشك ما -تساوي فيه الامران والظاهر في مسالتنا --هلاكه فصل وهل يعتبر ان يطلقها ولي زوجها ثم تعتد بعد ذلك بثلاثة قروء فيه روايتان احداهما يعتبر ذلك لانه في حديث عمر الذي رويناه وقد قال احمد هو احسنها وذكر في حديث علي انه يطلقها ولي زوجها والثانية لا يعتبر ذلك كذلك قال- ابن عمر وابن عباس وهو القياس فان ولي الرجل لا ولاية له في طلاق امراته ولاننا حكمنا عليها بعدة الوفاة فلا يجب عليها مع ذلك عدة الطلاق كما لو تيقنت وفاته ولانه--- وجد دليل هلاكه علي وجه اباح لها التزويج---- واوجب عليها عدة الوفاة فاشبه ما لو شهد به شاهدان --فصل وهل يعتبر ابتداء المدة من حين الغيبة او من حين ضرب الحاكم المدة علي روايتين احداهما يعتبر ابتداءها من حين ضربها الحاكم لانها مدة مختلف فيها فافتقرت الي ضرب الحاكم كمدة العنة والثاني من حين انقطع خبره وبعد اثره لان هذا ظاهر في موته فكان ابتداء المدة	4140	-2103381291632225016	908	1689.5	727	1078	84.23005676269531	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3924	false	-2691293581223889643	158	244	804	1252	1545	300	قدم زوجها الاول فان كان قبل ان تتزوج فهي امراته وقال بعض اصحاب الشافعي اذا ضربت لها المدة فانقضت بطل نكاح الاول والذي ذكرنا اولي لاننا انما ابحنا لها التزويج لان الظاهر موته فاذا بان حيا انخرم ذلك الظاهر وكان النكاح بحاله كما لو شهدت البينة بموته --فبان حيا ولانه احد المالكين فاشبه مالك المال ف----ان قدم بعد التزويج وكان ----------قبل دخول الثاني بها فكذلك--------- ترد اليه وليس علي الثاني صداق لاننا تبينا ان النكاح باطل ولم يتصل به دخول احمد اما قبل الدخول فهي امراته	3924	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4140	true	4052266444530785771	219	300	1124	1532	1532	300	قدم زوجها الاول ق--------بل ان تتزوج فهي امراته وقال بعض اصحاب الشافعي اذا ضربت لها المدة فانقضت بطل نكاح الاول والذي ذكرنا اولي لاننا انما ابحنا لها التزويج لان الظاهر موته فاذا بان حيا انخرم ذلك الظاهر وكان النكاح بحاله كما لو شهدت البينة بموته ثم بان حيا ولانه احد الم-لكين فاشبه مل-ك المال فاما ان قدم بعد ان تزوجت نظرنا فان كان قبل دخول الثاني بها فهي زوجة الاول ترد اليه ولا شء قا------------------------------------------------------ل احمد اما قبل الدخول فهي امراته-	4140	-2103381291632225016	358	649.0	289	473	75.68710327148438	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3924	false	-2691293581223889643	244	300	1252	1545	1545	300	وانما تخ---ير بعد الدخول وهذا قول عطاء والحسن------ وخلاس بن عمرو -النخعي وقتادة ومالك واسحاق وقال القاضي فيه رواية اخري انه يخير -اخذه من عموم قول احمد اذا تزوجت امراته فجاء خير بين الصداق وبين امراته والصحيح ان عموم كلام احمد يحمل علي خصوصه في رواية الاثرم وانه لا يتخير الا بعد الدخول فتكون زوجة الاول-	3924	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4141	true	-6646900880107201510	0	56	0	298	1573	300	وانما التخيير بعد الدخول وهذا قول ------الحسن وعطاء وخلاس بن عمرو والنخعي وقتادة ومالك واسحاق وقال القاضي فيه رواية اخري انه يخير واخذه من عموم قول احمد اذا تزوجت امراته فجاء خير بين الصداق وبين امراته والصحيح ان عموم كلام احمد يحمل علي خا-صه في رواية الاثرم وانه لا تخيير الا بعد الدخول فتكون زوجة الاول	4141	-2103381291632225016	280	514.5	226	305	91.80327606201172	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3925	false	7352471687739557051	0	217	0	1126	1569	300	رواية واحدة لان النكاح انما صح في الظاهر دون الباطن فاذا قدم تبينا ان النكاح كان باطلا لانه صادف امراة ذات زوج فكان باطلا كما لو شهدت بينة بموته وت----------------------------------------------عود الي الزوج بالعقد الاول كما لو لم تتزوج مسالة وان قدم بعد دخول الثاني بها خير الاول بين اخذها فتكون امراته بالعقد الاول وبين ----صداقها وتكون زوجة الثاني وهذا قول مالك لاجماع الصحابة عليه فروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر- وعثمان قالا ان جاء زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق هو رواه الجوزجاني والاثرم وقضي به ابن الزبير في مولاة لهم وقال علي ذلك في الحديث الذي رويناه ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا فعلي هذا ان امسكها الاول فهي زوجته بالعقد الاول والمنصوص عن احمد ان الثاني لا يحتاج------- الي طلاق لان نكاحه كان باطلا في الباطن وقال القاضي قياس قوله انه يحتاج الي طلاق لان هذا نكاح مختلف في صحته فكان مامورا بالطلاق ليقطع حكم العقد الثاني كساءر الا نكحة الفاسدة ويجب علي الاول اعتزالها حتي تقضي عدتها من الثاني وان لم يخترها الاول فانها تكون مع الثاني ولم يذكروا لها عقدا جديدا قال شيخنا والصحيح انه يجب ان تستانف لها عقدا لاننا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول الصحابة علي هذا لقيام الدليل عليه فان زوجة الانسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها	3925	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4141	true	-6646900880107201510	56	278	298	1450	1573	300	رواية واحدة لان النكاح انما صح في الظاهر دون الباطن فاذا قدم تبينا ان النكاح كان باطلا لانه صادف امراة ذات زوج فكان باطلا كما لو شهدت بينة بموته وليس عليه صداق لانه نكاح فاسد لم يتصل به دخول ويعود---- الزوج بالعقد الاول كما لو لم تتزوج ------وان قدم بعد دخول الثاني بها خير الاول بين اخذها فتكون -زوجته بالعقد الاول وبين اخذ صداقها وتكون زوجة للثاني وهذا قول مالك لاجماع الصحابة عليه فروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمرو وعثمان قالا ان جاء زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق هو رواه الجوزجاني والاثرم وقضي به---- الزبير في مولاة لهم وقال علي ذلك في الحديث الذي رويناه ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا فعلي هذا ان امسكها الاول فهي زوجته بالعقد الاول والمنصوص عن احمد انه------ لا يحتاج الثاني الي طلاق لان نكاحه كان باطلا في الباطن وقال القاضي قياس قوله انه يحتاج الي طلاق لان هذا نكاح مختلف في صحته فكان مامورا بالطلاق ليقطع حكم العقد الثاني كساءر الا-نكحة الفاسدة ويجب علي الاول اعتزالها حتي تقضي عدتها من الثاني وان لم يخترها الاول فانها تكون مع الثاني ولم يذكروا لها عقدا جديد----------ا والصحيح انه يجب ان يستانف لها عقدا لاننا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحمل قول الصحابة علي هذا لقيام الدليل عليه فان زوجة الانسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها	4141	-2103381291632225016	1087	2092.5	877	1184	91.80743408203125	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3925	false	7352471687739557051	227	300	1178	1569	1569	300	الثاني اذا تركها له صداقها لقضاء الصحابة بذلك مسالة وهل ياخذ منه صداقها الذي اعطاها او الذي اعطاها الثاني علي روايتين اختلف عن احمد فيما يرجع به فروي عنه انه يرجع بالصداق الذي اصدقها هو وهو اختيار ابي بكر وقول الحسن والزهري وقتادة وعلي بن المديني لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو ولانه اتلف عليه المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة فعلي هذا-	3925	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4142	true	659520297785075421	24	88	118	466	1537	300	الثاني بصدا------------قها لقضاء الصحابة بذلك ولانه حال بينه وبينها بعقده عليها ودخوله بها و--------------------------اختلف عن احمد فيما يرجع به فروي عنه انه يرجع بالصداق الذي اصدقها هو وهو اختيار ابي بكر وقول الحسن والزهري وقتادة وعن ابن المديني لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق ------هو ولانه اتلف عليه المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا عن الشهادة فعلي هذا	4142	-2103381291632225016	300	548.5	242	392	76.53060913085938	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3926	false	215813162884145143	0	219	0	1112	1508	300	ان كان لم يدفع اليها الصداق لم يرجع بشء وان كان ---دفع بعضه رجع بما دفع ويحتمل ان يرجع عليه بالصداق وترجع المراة عليه بما بقي عليه من صداقها وعن احمد انه يرجع عليه بالمهر الذي اصدقها الثاني لان الاتلاف ------من جهته والرجوع عليه بقيمته والبضع لا يتقوم الا علي زوج او من جري مجراه فيجب الرجوع عليه بالمسمي الثاني دون الاول وهل يرجع الزوج الثاني علي الزوجة بما اخذ منه فيه روايتان ذكر ذلك ابو عبد الله بن حامد احداهما يرجع به لانها غرامة لزمت الزوج بسبب وطءه لها فرجع بها كالمغرور ولان ذلك يقضي الي ان يلزمه مهران بوطء واحد والثانية لا يرجع لا-------------ن الصحابة لم يقضوا بالرجوع فان سعيد بن المسيب روي ان عليا وعثمان قضيا في المراة التي لا تدري ما مهلك زوجها ان تتربص اربع سنين ثم تعتد عدة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا ثم تتزوج ان بدا لها فان جاء زوجها خير اما امراته واما الصداق فان اختار الصداق فالصداق علي زوجها الاخر وتثبت عنده وان اختار امراته عزلت من زوجها الاخر حتي تنقضي عدتها وان قدم زوجها وقد توفي زوجها الاخر ورثت واعتدت عدة المتوفي عنها زوجها وترجع الي الي الاول رواه الجوزجاني ولان المراة لا تعزير منها فلم يرجع عليها بشء كغيرها وان قلنا يرجع عليها فان كان قد دفع اليها الصداق رجع به وان كان لم يدفعه اليها دفعه	3926	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4142	true	659520297785075421	88	300	466	1537	1537	300	ان كان لم يدفع اليها الصداق لم يرجع بشء وان كان قد دفع بعضه رجع بما دفع ويحتمل ان يرجع عليه بالصداق وترجع المراة -----بما بقي عليه من صداقها وعن احمد انه يرجع عليه بالمهر الذي اصدقها الثاني لان --اتلاف البضع من جهته والرجوع عليه بقيمته والبضع لا يتقوم الا علي زوج او من جري مجراه فيجب الرجوع عليه بالمسمي الثاني دون الاول وهل يرجع الزوج الثاني علي الزوجة بما اخذ منه فيه روايتان ذكر ذلك ابو عبد الله بن حامد احداهما يرجع به لانها غرامة لزمت الزوج بسبب وطءه لها فرجع بها كالمغرور------------------------------------------- والثانية لا يرجع بها وهو اظهر لان الصحابة لم يقضوا بالرجوع فان سعيد بن المسيب روي ان عمر- وعثمان قضيا في المراة التي لا تدري ما مهلك زوجها ان تتربص اربع سنين ثم تعتد عدة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا ثم -تزوج ان بدا لها فان جاء زوجها خير اما امراته واما الصداق فان اختار الصداق فالصداق علي زوجها الاخر وتثبت عنده وان اختار امراته عزلت عن زوجها الاخر حتي تنقضي عدتها وان قدم زوجها وقد توفي زوجها الاخر ورثت واعتدت عدة المتوفي عن------ها وترجع ال----ي الاول رواه الجوزجاني ولان المراة لا تغرير منها فلم يرجع عليها بشء كغيرها فان قلنا يرجع عليها فان كان قد دفع اليها الصداق رجع به وان كان لم يدفعه اليها دفعه-	4142	-2103381291632225016	1041	2005.0	835	1134	91.79894256591797	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3926	false	215813162884145143	219	260	1112	1298	1508	300	الي الاول ولم يرجع عليها بشء وان كان قد دفع بعضه رجع بما دفع وان قلنا لا يرجع عليها وكان قد دفع اليها الصداق لم يرجع به وان لم يكن دفعه اليها لزمه دفعه ويدفع الي الاول صداقا اخر فصل قال	3926	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4143	true	8452635368679782397	0	41	0	186	1501	300	الي الاول ولم يرجع عليها بشء وان كان قد دفع بعضه رجع بما دفع وان قلنا لا يرجع عليها وكان قد دفع اليها الصداق لم يرجع به وان لم يكن دفعه اليها لزمه دفعه ويدفع الي الاول صداقا اخر فصل وان	4143	-2103381291632225016	184	366.0	143	186	98.92472839355469	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3930	false	900359428995110891	260	291	1415	1584	1621	300	اختارت امراة المفقود المقام والصبر حتي يتبين امره فلها النفقة ما-دام حيا وينفق عليها من مال---------------ه لانها محكوم لها بالزوجية فيجب لها النفقة كما لو علمت حياته فاذا تبين انه كان	3930	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4143	true	8452635368679782397	41	76	186	371	1501	300	اختارت امراة المفقود المقام والصبر حتي يتبين امره فلها النفقة ما دام حيا وينفق عليها من ماله حتي يتبين امره لانها محكوم لها بالزوجية فتجب لها النفقة كما لو علمت حياته فاذا تبين انه مات	4143	-2103381291632225016	166	315.0	135	185	89.72972869873047	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3931	false	-7402484288099509615	0	220	0	1119	1513	300	فارقها فلها النفقة الي يوم موته او بينونتها منه ويرجع عليها بالباقي لاننا تبينا انها انفقت مال غيره او انفقت من ماله وهي غير زوجة له وان رفعت امرها الي الحاكم فضرب لها مدة فلها النفقة في مدة التربص ومدة العدة لان مد- العدة- لم يحكم فيها ببينونتها من زوجها فهي محبوسة عليه بحكم الزوجية فاشبه ما قبل العدة واما مدة العدة فا-نها غير منتفية بخلاف عدة الوفاة فان موته متقين وما بعد العدة ان تزوجت او فرق الحاكم بينهما سقطت نفقتها لانها اسقطتها بخروجها عن حكم نكاحه وان لم تتزوج ولا فرق الحاكم بينهما فنفقتها باقية لانها لم تخرج ----من نكاحه فان قدم الزوج بعد ذلك وردت اليه عادت نفقتها من حين الرد وقد روي الاثرم والجوزجاني عن ابن عمر وابن عباس قالا تنتظر امراة المفقود اربع سنين قال ابن عمر ينفق عليها من مال زوجها وقال ابن عباس اذا يجحف ذلك بالورثة ولكنها تستدين فاذا جاء زوجها اخذت من ماله وان مات اخذت من نصيبها من الميراث وقالا ينفق عليها بعد في العدة بعد الاربع س---نين مال زوجها جميعه اربعة اشهر وعشرا وان قلنا ليس لها ان تتزوج لم تسقط نفقتها ما لم تتزوج فان تزوجت سقطت نفقتها لانها بالتزو-ج تخرج عن يديه وتصير ناشزا وان فرق بينهما فلا نفقة لها ما-دامت في العدة فاذا انقضت فلم تعد الي مسكن زوجها فلا نفقة لها ايضا لانها باقية علي	3931	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4143	true	8452635368679782397	77	300	374	1501	1501	300	فارقها فلها النفقة الي يوم موته او بينونتها منه ويرجع عليها بالباقي لا-نا تبينا انها انفقت مال غيره او انفقت من ماله وهي غير زوجة له وان رفعت امرها الي الحاكم فضرب لها مدة فلها النفقة في مدة التربص ومدة العدة لان مدة التربص لم يحكم فيها ببينونتها من زوجها فهي محبوسة عليه بحكم الزوجية فاشبه ما قبل المدة واما مدة العدة فلانها غير متيقنة بخلاف عدة الوفاة فان موته متيقن وما بعد العدة ان تزوجت او فرق الحاكم بينه-ا سقطت نفقتها لانها اسقطتها بخروجها عن حكم نكاحه وان لم تتزوج ولا فرق الحاكم بينهما فنفقتها باقية لانها لم تخرج بعد من نكاحه وان قدم الزوج بعد ذلك وردت اليه عادت نفقتها من حين الرد وقد روي الاثرم والجوزجاني عن ابن عمر وابن عباس قالا تنتظر امراة المفقود اربع سنين قال ابن عمر ينفق عليها من مال زوجها وقال ابن عباس اذا يجحف ذلك بالورثة ولكنها تستدين فان- جاء زوجها اخذت من ماله وان مات اخذت من نصيبها من الميراث وقالا ينفق عليها بعد في العدة بعد الاربع سنين من مال زوجها جميعه اربعة اشهر وعشرا وان قلنا ليس لها ان تتزوج لم تسقط نفقتها ما لم تتزوج فان تزوجت سقطت نفقتها لانها بالتزويج تخرج عن يديه وتصير ناشزا وان فرق بينهما فلا نفقة لها ما دامت في العدة فاذا انقضت فلم تعد الي مسكن زوجها فلا نفقة لها ايضا لانها باقية علي-	4143	-2103381291632225016	1100	2136.5	881	1131	97.25906372070312	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3931	false	-7402484288099509615	220	300	1119	1513	1513	300	النشوز وان عادت الي مسكنه احتمل ان تعود النفقة لان النشوز المسقط لنفقتها قد زال ويحتمل انها لا تعود لانها ما سلمت نفسها اليه وان عاد فتسلمها عادت نفقتها ومتي انفق عليها ثم بان ان الزوج كان قد مات قبل ذلك حسب عليها ما انفق عليها من حين موته من ميراثها فان لم يرث شيءا فهو عليها لانها انفقت من مال الوارث ما لا تستحقه فاما نفقتها علي الزوج الثاني فان قلنا لها ان تتزوج فنكاحها صحيح حكمه في النفقة-	3931	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4144	true	88331093667687557	0	79	0	391	1444	300	النشوز وان عادت الي مسكنه احتمل ان تعود النفقة لان النشوز المسقط لنفقتها قد زال ويحتمل ا----لا تعود لانها ما سلمت نفسها اليه وان عاد فتسلمها عادت نفقتها ومتي انفق عليها ثم بان ان الزوج كان قد مات قبل ذلك حسب عليها ما انفق عليها من حين موته من ميراثها فان لم ترث شيءا فهو عليها لانها انفقت من مال الوارث ما لا تستحقه فاما نفقتها علي الزوج الثاني فان قلنا لها ان تتزوج فنكاحها صحيح حكمه في النفقة	4144	-2103381291632225016	389	765.5	311	395	98.48101043701172	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3932	false	7824929072223584678	1	218	4	1046	1471	300	الانكحة الصحيحة وان قلنا ليس لها ان تتزوج فلا نفقة لها فان انفق ------لم يرجع بشء لانه متطوع--- الا ان يجبره الحاكم علي ذلك----- فيحتمل ان يرجع بها لانه الزمه اداء ما لم يكن واجبا عليه ويحتمل ان لا يرجع به لان ما حكم به الحاكم لا يجوز نقضه ما لم يخالف كتابا او سنة او اجماعا فان فارقها بتفريق الحاكم او غيره فلا نفقة لها الا ان تكون حاملا فينبني وجوب النفقة علي الروايتين في النفقة هل هي للحمل او-لها من اجله فان قلنا هي للحمل فلها النفقة لان نسب الحمل لاحق به فيجب عليه الانفاق علي ولده وان قلنا لها من اجله فلا نفقة لها لانها في غير نكاح صحيح فاشبه حمل الموطوءة بشبهة واذا اتت بولد يمكن كونه من الثاني لحقه نسبه لانها صارت فراشا له وقد علمنا ان الولد ليس من الاول لانها تربصت بعد فقده اكثر من مدة الحمل وتنقضي عدتها من الثاني بوضعه لان الولد منه وعليها ان ترضعه اللبا لان الولد لا يقوم بدنه الا به فان ردت الي الاول فله منعها من رض-اعه كما له ان يمنعها من رضاع اجنبي لان ذلك يشغلها عن حقوقه الا ان يضطر اليها ويخشي عليه التلف فليس له منعها من رض-اعه لان هذا حال ضرورة فان ارضعته في بيت المال الزوج الاول لم تسقط نفقتها لانها في قبضته ويده وان ارضعته في غير	3932	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4144	true	88331093667687557	82	300	403	1444	1444	300	الانكحة الصحيحة وان قلنا ليس لها ان تتزوج فلا نفقة لها فان انفق عليها لم يرجع بشء لانه -تطوع به الا ان يجبره -------علي ذلك حاكم فيحتمل ان يرجع بها لانه الزمه اداء ما لم يكن واجبا عليه ويحتمل ا--لا يرجع به لان ما حكم به الحاكم لا يجوز نقضه ما لم يخالف كتابا او سنة او اجماعا فان فارقها بتفريق الحاكم او غيره فلا نفقة لها الا ان تكون حاملا فينبغي وجوب النفقة علي الروايتين في النفقة هل هي للحمل او لها من اجله فان قلنا هي للحمل فلها النفقة لان نسب الحمل لاحق به فيجب عليه الانفاق علي ولده وان قلنا لها من اجله فلا نفقة لها لانه- في غير نكاح صحيح فاشبه حمل الموطوءة بشبهة واذا اتت بولد يمكن كونه من الثاني لحقه نسبه لانها صارت فراشا له وقد علمنا ان الولد ليس من الاول لانها تربصت بعد فقده اكثر من مدة الحمل وتنقضي عدتها من الثاني بوضعه لان الولد منه وعليها ان ترضعه اللبا لان الولد لا يقوم بدنه الا به فان ردت الي الاول فله منعها من ارضاعه كما له ان يمنعها من رضاع اجنبي لان ذلك يشغلها عن حقوقه الا ان يضطر اليها ويخشي عليه التلف فليس له منعها من ارضاعه لان هذا حال ضرورة فان ارضعته في بيت------ الزوج الاول لم تسقط نفقتها لانها في قبضته ويده وان ارضعته في غير-	4144	-2103381291632225016	1019	1975.0	806	1059	96.22285461425781	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3932	false	7824929072223584678	218	300	1046	1471	1471	300	بيته بغير اذنه فلا نفقة لها لانها ناشز وان كان باذنه خرج علي الروايتين فيما اذا سافرت باذ--------نه فصل في ميراثها من الزوجين وتوريثهما منها متي مات زوجها الاول او ماتت قبل تزويجها للثا-ني ورثته وورثها وكذلك ان تزوجت الثاني فلم يدخل بها لاننا--- تبينا انه متي قدم قبل الدخول بها ردت اليه بغير تخيبر وذكر-------- القاضي ف-------يها رواية -----انه يخير فيها فعلي هذه الرواية حكمها حكم ما لو دخل بها الثاني فاما اذا دخل بها الثاني وقدم زوجها ال-------اول فاختارها -ردت-	3932	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4145	true	1917424203527829753	0	90	0	459	1533	300	بيته بغير اذنه فلا نفقة لها لانها ناشز وان كان باذنه خرج علي الروايتين فيما اذا سافرت لحاجتها باذنه فصل في ميراثها من الزوجين وتوريثهما منها حتي مات زوجها الاول او ماتت قبل تزو-جها بالثاني ورثته وورثها وكذلك ان تزوجت الثاني فلم يدخل بها لاننا قد تبينا انه متي قدم قبل الدخول بها ردت اليه بغير تخيير وقد ذكرنا ان القاضي ذكر ان فيها رواية اخري انه يخير فيها فعلي هذه الرواية حكمه- حكم ما لو دخل بها الثاني فاما ا-ن دخل---- الثاني بها نظرنا فان قدم الاول فاختارها وردت	4145	-2103381291632225016	392	711.5	314	466	84.12017059326172	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3933	false	3530126849744688882	0	221	0	1131	1530	300	اليه وورثها وورثته ولم ترث الثاني ولم يرثها لانه لا زوجية بينهما وان مات احدهما قبل اختيارها اما في الغيبة او بعد قدومه فان قلنا ان لها ان تتزوج ورثت الزوج الثاني وورثها ولم ترث الاول -لم يرثها ولان م----ن خير بين شيءين فتعذر احدهما تعين الاخر وان ماتت قبل اختيار الاول خير فان اختارها ورثها وان--- يخترها ورثها الثاني هذا ظاهر قول اصحابنا واما علي ما اختاره شيخنا فانها لا ترث الثاني ولا يرثها بحال الا ان يجدد لها عقدا او لا يعلم ان الاول كان حيا ومتي علم ان الاول كان حيا ورثها وورثته الا ان يختار تركها فتبين منه بذلك فلا ترثه ولا يرثها وعلي قول ابي الخطاب ان حكمنا بوقوع الفرقة بتفريق الحاكم ظاهر او باطنا ورثت الثاني وورثها---- دون الاول وان لم يكن يحكم بوقوع الفرقة باطنا ورثت الاول وورثها دون الثاني فاما عدتها منهما فمن ورثته اعتدت لوفاته عدة الوفاة وان مات الثاني في موضع لا ترثه فالمنصوص عن احمد انها تعتد عدة الوفاة في النكاح الفاسد فعلي هذا عليها عدة الوفاة لوفاته وهو اختيار ابي بكر وقال ابن حامد لا عدة عليها لوفاته لكن تعتد من وطءه بثلاثة قروء فان ماتا معا اعتدت لكل واحد منهما وبدات بعدة الاول فان- اكملتها اعتدت للاخر وان مات الاول اولا فكذلك وان مات الثاني اولا بدات بعدته فا-ن مات الاول انقطعت عدة الثاني ثم ابتدات عدة الاول	3933	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4145	true	1917424203527829753	90	300	459	1533	1533	300	اليه -ورثها وورثته ولم ترث الثاني ولم يرثها لانه لا زوجية بينهما وان مات احدهما قبل اختيارها اما في الغيبة او بعد قدومه فان قلنا ---لها ان تتزوج ورثت الزوج الثاني وورثها ولم ترث الاول ولم يرثها -لان من بين خير---- شيءين فتعذر احدهما تعين الاخر وان ماتت قبل اختيار الاول خير فان اختارها ورثها وان لم يخترها ورثها الثاني هذا ظاهر قول اصحابنا واما علي ما اختاره------ فانها لا ترث الثاني ولا يرثها بحال الا ان يجدد لها عقدا او لا يعلم ان الاول كان حيا ومتي علم ان الاول كان حيا ورثها وورثته الا ان يختار تركها فتبين منه بذلك فلا ترثه ولا يرثها وعلي قول ابي الخطاب ان حكمنا بوقوع الفرقة بتفريق الحاكم ظاهر-ا وباطنا ورثت الثاني وورثها ولم ترث الاول و---لم يرثها--------------------------------------------------- فاما عدتها منهما فمن ورثته اعتدت لوفاته عدة الوفاة وان مات الثاني في موضع لا ترثه فالمنصوص عن احمد انها تعتد عدة الوفاة في النكاح الفاسد فعلي هذا عليها عدة الوفاة لوفاته وهو اختيار ابي بكر وقال ابن حامد لا عدة عليها لوفاته لكن تعتد من وطءه بثلاثة قروء فان ماتا معا اعتدت لكل واحد منهما وبدات بعدة الاول فاذا اكملتها اعتدت للاخر وان مات الاول اولا فكذلك وان مات الثاني اولا بدات بعدته فاذا مات الاول انقطعت عدة الثاني ثم ابتدات عدة الاول-	4145	-2103381291632225016	1049	1984.5	844	1145	91.61572265625	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3933	false	3530126849744688882	221	300	1131	1530	1530	300	فاذا اكملتها اتمت عدة الثاني وان علم موت احدهما وجهل م----وت الاخر او جهل موتهما فعليها ان تعتد عدتين من حين تيقنت الموت وتبدا بعدة الاول لانه اسبق واولي وان كانت حاملا فبوضع الحمل تنقضي عدة الثاني لان الولد منه ثم تبتدي بعد-----ة الوفاة اربعة اشهر وعشر- فصل -اذا تزوجت امراة المفقود في وقت ليس لها ان تتزوج فيه نحو ان تتزوج قبل مضي المدة التي يباح لها التزو-ج بعدها او كانت غيبة زوجها ظاهرها السلامة او ما اشبه-	3933	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4146	true	-5269140375906851458	0	81	0	412	1557	300	فاذا اكملتها اتمت عدة الثاني وان علم موت احدهما وجهل وقت موت الاخر او جهل موتهما فعليها ان تعتد عدتين من حين تيقنت الموت وتبدا بعدة الاول لانه اسبق واولي وان كانت حاملا فبوضع الحمل تنقضي عدة الثاني لان الولد منه ثم تبتدء بعده بعدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا فصل واذا تزوجت امراة المفقود في وقت ليس لها ان تتزوج فيه مثل ان تتزوج قبل مضي المدة التي يباح لها التزويج بعدها او كانت غيبة زوجها ظاهرها السلامة او ما اشبه	4146	-2103381291632225016	394	752.5	316	412	95.63106536865234	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3934	false	5968954968822653351	0	94	0	487	1564	300	هذا فنكاحها باطل وقال القاضي ان تبين ان زوجها قد مات وانقضت عدتها منه او فارقها وانقضت عدتها ففي صحة نكاحها وجهان احدهما هو صحيح لانها ليست في نكاح ولا عدة فصح تزويجها كما لو علمت ذلك والثاني لا يصح لانها معتقدة تحريم نكاحها وبطلانه واصل هذا من باع عينا في يده يعتقدها لموروثة فبان موروثه ميتا والعين مملوكة له بالارث هل يصح البيع فيه وجهان كذا ه-هنا ومذهب الشافعي مثل هذا ولنا انها تزوجت في مدة منعها الشرع--- النكاح فيها فلم يصح كما لو تزوجت المعتدة في عدتها و--المرتابة قبل زوال الريبة-- فصل	3934	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4146	true	-5269140375906851458	81	177	412	905	1557	300	هذا فنكاحها باطل وقال القاضي ان تبين ان زوجها قد مات وانقضت عدتها منه او فارقها وانقضت عدتها ففي صحة نكاحها وجهان احدهما هو صحيح لانها ليست في نكاح ولا عدة فصح تزويجها كما لو علمت ذلك والثاني لا يصح لانها معتقدة تحريم نكاحها وبطلانه واصل هذا من باع عينا في يده يعتقدها لموروثه فبان موروثه ميتا والعين مملوكة له بالارث هل يصح البيع فيه وجهان كذا هاهنا ومذهب الشافعي مثل هذا ولنا انها تزوجت في مدة منعها الشرع من النكاح فيها فلم يصح كما لو تزوجت المعتدة في عدتها او المرتابة قبل زوال --ريبتها فصل	4146	-2103381291632225016	482	933.5	388	495	97.37374114990234	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3927	false	-5126791387930328591	36	169	191	901	1602	300	فصل -اذا فقدت الامة زوجها لغيبة ظاهرها الهلاك تربصت اربع سنين ثم اعتدت للوفاة شهرين وخمسة ايام وهذا اختيار ابي بكر وقال القاضي تتربص نصف تربص الحرة ورواه ابو طالب عن احمد وهو قول الاوزاعي والليث لانها مدة مضروبة للمراة لعدم زوجها فكانت الامة فيه علي النصف من الحرة كعدة الوفاة ولنا ان الاربع السنين مضروبة لكونها اكثر مدة ال-----------حمل في الامة والحرة سواء فاستويا في التربص لها كالتسعة الاشهر في حق من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه وكالحمل نفسه وبهذا ينتقض قياسهم فاما العبد فان كانت زوجته حرة فتربصها كتربص------ تحت الحر وان كانت امة فهي كالامة تحت الحر لان العدة معتبرة بالنساء دون الرجال وكذلك مدة التربص وحكي عن الزهري ومالك انه يضرب له نصف اجل الحرة والاولي ما قلناه لانه تربص مشر-ع في حق المراة لفرقة زوجها فاشبهت العدة	3927	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4147	true	-7418303629686453751	8	140	39	738	1571	300	فصل واذا فقدت الامة زوجها --------------------تربصت اربع سنين ثم اعتدت للوفاة شهرين وخمسة ايام وهذا اختيار ابي بكر وقال القاضي تتربص نصف تربص الحرة ورواه ابو طالب عن احمد وهو قول الاوزاعي والليث لانها مدة مضروبة للمراة لعدم زوجها فكانت الامة فيه علي النصف من الحرة كالعد-----ة ولنا ان الاربع س--نين مضروبة لكونها اكثر مدة الحمل ومدة الحمل في الحرة والامة سواء فاستويا في التربص لها كالتسعة الاشهر في حق من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه وكالحمل نفسه وبهذا ينتقض قياسهم فاما العبد فان كانت زوجته حرة فتربصها -تربص الحرة تحت الحر وان كانت امة فهي كالامة تحت الحر لان العدة معتبرة بالنساء دون الرجال وكذلك مدة التربص وحكي عن الزهري ومالك انه يضرب له نصف اجل الحر -والاولي ما قلناه لانه تربص مشروع في حق المراة لفرقة زوجها فاشبه- العدة	4147	-2103381291632225016	670	1272.0	542	729	91.90672302246094	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3934	false	5968954968822653351	93	253	483	1312	1564	300	فصل وان غاب رجل عن زوجته فشهد ثقات بوفاته فاعتدت زوجته للوفاة ابيح لها ان تتزوج فان عاد الزوج بعد ذلك فحكمه حكم المفقود يخير زوجها بين اخذها وتركها وله الصداق وكذلك ان تظاهرت الاخبار بموته وقد روي الاثرم باسناده عن ابي المليح عن سهية ان زوجها صيفي بن فشيل نعي لها من قيذاءيل فتزوجت بعده ثم ان زوجها الاول قدم فاتينا عثمان وهو محصور فاشرف علينا ثم ثم قال كيف اقضي بينكما وانا علي هذه الحال فقلنا قد رضينا بقولك فقضي ان يخير الزوج الاول بين الصداق وبين المراة------- فلما قتل عثمان اتينا عليا فخير الزوج الاول بين الصداق و----المراة فاختار الصداق فاخذ مني الفين ومن زوجي الاخر الفين فان حصلت الفرقة بشهادة مصحورة فما حصل من غرامة فعليهما لانهما سبب في ايجابها وان شهد-ا بموت رجل فقسم ماله ثم قدم فما وجده من ماله اخذه وما تلف منه او تعذر رجوعه فيه فله تضمين الشاهدين لانهما سبب الاستيلاء عليه وللمالك تضمين المتلف لانه اتلف ماله بغير اذنه فصل	3934	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4147	true	-7418303629686453751	140	300	738	1571	1571	300	فصل فان غاب رجل عن زوجته فشهد ثقات بوفاته فاعتدت زوجته للوفاة ابيح لها ان تتزوج فان عاد الزوج بعد ذلك فحكمه حكم المفقود يخير زوجها بين اخذها وتركها وله الصداق وكذلك ان تظاهرت الاخبار بموته وقد روي الاثرم باسناده عن ابي المليح عن شهية ان زوجها صيفي بن فشيل نعي لها من قيذاءيل فتزوجت بعده ثم ان زوجها الاول قدم فاتينا عثمان وهو محصور فاشرف علينا ف-----قال كيف اقضي بينكم- وانا علي هذا الحال فقلنا قد رضينا بقولك فقضي ان يخير الزوج الاول بين الصداق وبين المراة فرجعنا فلما قتل عثمان اتينا عليا فخير الزوج الاول بين الصداق وبين المراة فاختار الصداق فاخذ مني الفين ومن زوجي الاخر الفين فان حصلت الفرقة بشهادة محصورة فما حصل من غرامة فعليهما لانهما سبب في ايجابها وان شهدوا بموت رجل فقسم ماله ثم قدم فما وجد- من ماله اخذه وما تلف منه او تعذر رجوعه فيه فله تضمين الشاهدين لانهما سبب الاستيلاء عليه وللمالك تضمين المتلف لانه اتلف ماله بغير اذنه فصل-	4147	-2103381291632225016	815	1582.5	658	841	96.90843963623047	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3903	false	1220845144577518547	206	300	1066	1539	1539	300	مجمعا علي بطلانه مثل ان ينكح ذات محرمه او معتدة يعلم حالها وتحريمها فلا حكم لعقدها والخلوة بها كالخلوة بالاجنبية لا توجب عدة وكذلك الموت عنها لا يوجب عدة الوفاة وان وطءها اعتدت لوطءها بثلاثة قروء منذ وطءها سواء فارقها او مات عنها كالم---زني بها من غير عقد فاما ان نكحها نكاحا مختلفا فيه فهو فاسد---- مات عنها فنقل جعفر بن محمد ان عليها عدة الوفاة وهو- اختيار ابي بكر وقال ابو عبد الله بن حامد ليس عليها عدة الوفاة وهو مذهب الشافعي لانه نكاح لا يثبت----- فاشبه الباطل فعلي هذا ان كان قبل-	3903	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4148	true	3140780111039861918	5	102	25	506	1550	300	متفقا علي بطلانه مثل ان ينكح ذات محرمة او معتدة يعلم حالها وتحريمها فلا حكم لعقده- والخلوة بها كالخلوة بالاجنبية لا توجب عدة وكذلك الموت عنها لا يوجب عدة الوفاة وان وطءها اعتدت لوطءه- بثلاثة قروء منذ وطءها سواء فارقها او مات عنها كما لو زني بها من غير عقد و----ان نكحها نكاحا مختلفا فيه فهو فاسد فان مات عنها فنقل جعفر بن محمد ان عليها عدة الوفاة وهذا اختيار ابي بكر وقال ابو عبد الله بن حامد ليس عليها عدة الوفاة وهو مذهب الشافعي لانه نكاح لا يثبت الحل فاشبه الباطل فعلي هذا ان كان قبل	4148	-2103381291632225016	458	861.0	366	487	94.04517364501953	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3904	false	-1433335856418743530	0	136	0	698	1561	300	الدخول فلا عدة عليها وان كان بعده اعتدت بثلاثة قروء ووجه الاول انه نكاح يلحق به النسب فوجبت به العد-----ة كالنكاح الصحيح بخلاف الباطل فانه لا يلحق به النسب وان فارقها في الحياة بعد الاصابة اعتدت بعد فرقته بثلاثة قروء ان كانت من ذوات الاقراء او بثلاثة اشهر ان لم تكن ولا خل--اف في ذلك وان كان قبل الخلوة فلا عدة عليها بغير خلاف لان المفارقة في الحياة في النكاح الصحيح لا عدة عليها--------- ففي الفاسد اولي وان كان بعد الخلوة قبل الاصابة فالمنصوص عن احمد ان عليها العدة لانه اجري مجري النكاح الصحيح في لحوق النسب فكذلك في العدة وقال الشافعي لا عدة عليها لوجهين احدهما انها خلوة في غير نكاح صحيح اشبهت التي نكاحها باطل والثاني ان الخلوة عنده في النكاح الصحيح لا توجب العدة ففي الفاسد اولي وهذا مقتضي قول ابن حامد فصل	3904	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4148	true	3140780111039861918	102	229	506	1166	1550	300	الدخول فلا عدة عليها وان كان بعده اعتدت بثلاثة قروء ووجه الاول انه نكاح يلحق به النسب فوجبت به عدة الوفاة كالنكاح الصحيح وفارق الباطل فانه لا يلحق به النسب وان فارقها في الحياة بعد الاصابة اعتدت بعد فرقته بثلاثة قروء------------------------------------------------- ولا اختلاف في---ه وان كان قبل الخلوة فلا عدة عليها بلا خ-لاف لان المفارقة في الحياة في النكاح الصحيح لا عدة عليها بلا خلاف ففي الفاسد اولي وان كان بعد الخلوة قبل الاصابة فالمنصوص عن احمد ان عليها العدة لانه -جري مجري النكاح الصحيح في لحوق النسب فكذلك في العدة وقال الشافعي لا عدة عليها لوجهين احدهما انها خلوة في غير نكاح صحيح اشبهت التي نكاحها باطل والثاني ان الخلوة عنده في النكاح الصحيح لا توجب العدة ففي الفاسد اولي وهذا مقتضي قول ابن حامد فصل	4148	-2103381291632225016	628	1188.5	505	714	87.95518493652344	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3913	false	8820945391193147620	81	139	439	756	1533	300	المتعق بعضعها بالحساب من عدة حرة وامة اما اذا اعتدت بالحمل او بالقروء فعدتها كعدة الحرة لان عدة الحامل لا تختلف بالرق والحرية وعدة الامة بالقروء قر-ان فادني ما يكون فيها من الحرية يوجب قرءا ثالثا لانه لا يتبعض وان كانت عدتها بالشهور للو----فاة وكان نصفها حرا اعتدت بثلاثة شهور وثمانية ايام و------اذا كان نصفها حرا فعدت--------------ها ثلاثة	3913	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4148	true	3140780111039861918	231	289	1173	1492	1550	300	المعتق بعض-ها ومتي كانت معتدة ----------------------بالحمل او بالقروء فعدتها كعدة الحرة لان عدة الحامل لا تختلف بالرق والحرية وعدة الامة بالقروء قرءان فادني ما يكون فيها من الحرية يوجب قرءا ثالثا لانه لا يتبعض وان كانت معتدة بالشهور اما للوفاة واما للاياس او الصغر فعدتها بالحساب من عدة حرة وامة فاذا كان نصفها حرا فاعتدت للوفاة فعليها ثلاثة	4148	-2103381291632225016	229	380.5	183	342	66.95906066894531	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3970	false	-1403315380547315770	198	300	1105	1635	1635	300	الولد---- مات عنها سيدها ولم تكن حاملا ف------------------المشهور عن احمد ان استبراءها يحصل بحيضة روي ذلك عن ابن عمر وعثمان وعاءشة والحسن والشعبي والقاسم بن محمد وابي قلابة------- ومالك والشافعي و----------ابي ثور وروي عن احمد انها تعتد عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا وهو قول سعيد بن المسيب---------- وابن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وخلاس بن عمرو وعمر بن ابن عبد العزيز والزهري------------------- والاوزاعي واسحاق لما روي عن عمرو بن العاص انه قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي عتدها سيدها اربعة اشهر وعشر رواه ابو داود ولانها حرة تعتد للوفاة فكانت عدتها اربعة اشهر-	3970	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4149	true	-7278993921244590838	47	159	252	825	1582	300	الولد اذا مات----- سيدها فلا تنكح حتي تحيض حيضة كاملة هذا المشهور عن احمد وهو قول ابن عمر و-------روي ذلك عن ---------عثمان وعاءشة والحسن والشعبي والقاسم بن محمد وابي قلابة ومكحول ومالك والشافعي وابي عبيد وابي ثور وروي عن احمد انها تعتد عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا وهو قول سعيد بن المسيب وابي عياض وابن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وخلاس بن عمرو وعمر بن عب----د العزيز والزهري ويزيد بن عبد الملك والاوزاعي واسحاق لما روي عن عمرو بن العاص انه قال لا تفسدوا علينا سنة نبينا صلي الله عليه وسلم عدة ام الولد اذا توفي ع-نها سيدها اربعة اشهر وعشر رواه ابو داود ولانها حرة تعتد للوفاة فكانت عدتها اربعة اشهر	4149	-2103381291632225016	474	853.5	383	599	79.13188934326172	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3971	false	-2118005673657385834	0	141	0	751	1524	300	وعشر- كالزوجة الحرة وحكي ابو الخطاب رواية ثالثة انها تعتد شهرين وخمسة ايام قال شيخنا ولم اجد هذه الرواية عن احمد في الجامع ولا اظنها صحيحة عن احمد وروي ذلك عن عطاء وطاوس وقتادة -لانها حين الموت امة فكانت عدتها عدة --امة كما لو مات رجل عن زوجته الامة فعتقت بعد موته ويروي عن علي وابن مسعود وعطاء والنخعي والثوري واصحاب الراي ان عدتها ثلاث حيض لانها حرة تستبرء فكان استبراءها -ثلاث حيض كالحرة المطلقة ولنا انه استبراء لزوال الملك عن الرقبة فكان حيضة في حق من تحيض كساءر استبراء المعتقات والمملوكات ولانه استبراء الغير -لزوجات والموطوءات------ فاشبه ما ذكرنا قال القاسم بن محمد سبحان الله يقول الله تعالي في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا----------- ما هن بازواج واما حديث عمرو بن العاص فضعيف قال ابن المنذر ضعف احمد وابو عبيد حديث عمرو بن العاص وقال محمد بن موسي سالت	3971	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4149	true	-7278993921244590838	159	300	825	1582	1582	300	وعشرا كالزوجة الحرة وحكي ابو الخطاب رواية ثالثة----- تعتد شهرين وخمسة ايام---------- ولم اجد هذه الرواية عن احمد في الجامع ولا اظنها صحيحة عن احمد وروي ذلك عن عطاء وطاوس وقتادة ولانها حين الموت امة فكانت عدتها عدة الامة كما لو مات رجل عن زوجته الامة فعتقت بعد موته ويروي عن علي وابن مسعود وعطاء والنخعي والثوري واصحاب الراي ان عدتها ثلاث حيض لانها حرة تستبرا فكان استبراءها بثلاث حيض كالحرة المطلقة ولنا انه استبراء لزوال الملك عن الرقبة فكان حيضة في حق من تحيض كساءر استبراء المعتقات والمملوكات ولانه استبراء -لغير الزوجات والموطوءات بشبهة فاشبه ما ذكرنا قال القاسم بن محمد سبحان الله يقول الله تعالي في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة 234 ما هن بازواج فاما حديث عمرو بن العاص فضعيف قال ابن المنذر ضعف احمد وابو عبيد حديث عمرو بن العاص وقال محمد بن موسي سالت-	4149	-2103381291632225016	732	1392.5	595	774	94.57364654541016	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3971	false	-2118005673657385834	141	300	751	1524	1524	300	ابا عبد الله عن حديث عمرو بن العاص فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال اين سنة النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم في هذا وقال اربعة -شهر وعشر انما هي عدة الحرة من النكاح وانما هذه امة خرجت من الرق الي الحرية ويلزم من قال بهذا ان يورثها وليس لقول من قال تعتد بثلاث حيض وجه وانما تعتد بذلك المطلقة وليست هذه مطلقة ولا في معني المطلقة واما قياسهم اياها علي الزوجات فلا يصح فانها-- ليست زوجة ولا في حكم -لزوجة ولا مط-قة ولا في حكم المطلقة فصل ولا يكفي في الاستبراء طهر -----ولا بعض حيضة وهو- قول اكثر اهل العلم وقال بعض اصحاب مالك متي طعنت في الحيضة فقد تم استبراءها وزعم انه مذهب مالك وقال الشافعي في احد قوليه يكفي طهر واحد اذا كان كاملا وهو ان يموت في حيضها فاذا رات الدم من الحيضة الثانية---- وتم استبراءها وهكذا الخلاف في الاستبراء كله وبنوا-	3971	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4150	true	5237305691776944737	0	160	0	779	1487	300	ابا عبد الله عن حديث عمرو بن العاص فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال اين سنة النبي صلي الله عليه و----------سلم في هذا وقال اربعة اشهر وعشر انما هي عدة الحرة من النكاح وانما هذه امة خرجت من الرق الي الحرية ويلزم من قال بهذا ان يورثها وليس لقول من قال تعتد بثلاث حيض وجه وانما تعتد بذلك المطلقة وليست هذه مطلقة ولا في معني المطلقة واما قياسهم اياها علي الزوجات فلا يصح فان هذه ليست زوجة ولا في حكم الزوجة ولا مطلقة ولا في حكم المطلقة فصل ولا يكفي في الاستبراء طهر واحد ولا بعض حيضة وهذا قول اكثر اهل العلم وقال بعض اصحاب مالك متي طعنت في الحيضة فقد تم استبراءها وزعم انه مذهب مالك وقال الشافعي في احد قوليه يكفي طهر واحد اذا كان كاملا وهو ان يموت في حيضها فاذا رات الدم من الحيضة الثانية حلت وتم استبراءها وهكذا الخلاف في الاستبراء كله وبنوا	4150	-2103381291632225016	760	1470.0	604	789	96.324462890625	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3972	false	-748120389195632140	0	140	0	702	1560	300	هذا علي ان القروء الاطهار وهذا يرده قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة وقال رويفع بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم خيبر من كان يءمر بالله واليوم الاخر فلا يطا جارية من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه الاثرم وهذا صريح فلا يعول علي ما خالفه ولان الواجب ا---------لذي يدل علي البراءة هو الحيض لان الحامل لا تحيض فاما الطهر فلا دلالة -فيه علي البراءة فلا يجوز ان يعول في الاستبراء علي ما لا دلالة فيه عليه دون ما يدل عليه وبناءهم قولهم هذا علي------ ان القروء الاطهار وبناء للخلاف علي الخلاف وليس ذلك بحجة ثم لم يمكنهم بناء هذا علي ذاك حتي خالفوه فجعلوا الطهر الذي طلقها فيه قرءا ولم يجعلوا الطهر الذي مات فيه سيد ام الولد قرءا فخالفوا الحديث والمعني فان قالوا	3972	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4150	true	5237305691776944737	160	300	779	1487	1487	300	هذا علي ان القروء الاطهار وهذا يرده----- قول النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة وقال رويفع بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم خيبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يطا جارية من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه الاثرم وهذا صريح فلا يعول علي ما خالفه ولان الواجب استبراء والذي يدل علي البراءة هو الحيض فان الحامل لا تحيض فاما الطهر فلا دلالة عليه علي البراءة فلا يجوز ان يعول في الاستبراء علي ما لا دلالة ع----ليه دون ما يدل عليه وبناءهم قولهم هذا علي قولهم ان القروء الاطهار ب-ناء للخلاف علي الخلاف وليس ذلك بحجة ثم لم يمكنهم بناء هذا علي ذلك حتي خالفوه فجعلوا الطهر الذي طلقها فيه قرءا ولم يجعلوا الطهر الذي مات فيه سيد ام الولد قرءا وخالفوا الحديث والمعني فان قالوا-	4150	-2103381291632225016	680	1312.0	544	719	94.57579803466797	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3972	false	-748120389195632140	140	300	702	1560	1560	300	ان بعض الحيضة المقترن بالطهر يدل علي البراءة قلنا فيكون الاعتماد حينءذ علي بعض الحيضة وليس ذلك قرءا عند احد -اذا تقرر هذا ف---مات عنها وهي طاهر فاذا طهرت من الحيضة المستقبلة حلت فان كانت حاءضا لم تعتد ببقية ملك الحيضة ولكن متي طهرت من الحيضة الثانية حلت لان الاستبراء هذه بحيضة فلا بد من حيضية كاملة مسالة او يمضي شهر ان كانت ايسة او صغيرة وعنه بثلاثة اشهر اختارها الخرقي يروي عن احمد رحمه الله في ذلك ثلاث روايات احدهما ثلاثة اشهر وهو قول الحسن وابن سيرين والنخعي وابي قلابة واحد قولي الشافعي وسال عمر بن---- العزيز اهل المدينة والقوابل فقالوا لا تستبرء الحبلي في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه قولهم والثا------نية----- انها تستبرا بشهر وهو قول ثان للشافعي لان الشهر قاءم مقام القرء في حق الحرة والامة المطلقة فكذلك في الاستبراء وذكر القاضي رواية ثالثة انها تستبرا بشهرين كعدة الامة المطلقة قال شيخنا ولم ار لذلك وجها ولو كان استبراءها بشهرين لكان استبراء ذات القرء بقراين ولم نعلم-	3972	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4151	true	418940543127751841	0	149	0	796	1527	300	ان بعض الحيضة المقترن بالطهر يدل علي البراءة قلنا فيكون الاعتماد حينءذ علي بعض الحيضة وليس ذلك قرءا عند احد فاذا تقرر هذا فان مات عنها وهي طاهر فاذا طهرت من الحيضة المستقبلة حلت وان كانت حاءضا لم تعتد ببقية تلك الحيضة ولكن متي طهرت من الحيضة الثانية حلت لان --استبراء هذه بحيضة فلا بد من حيض-ة كاملة مسالة قال وان ك-------انت ايسا ف-------------بثلاثة اشهر وهذا المشهور------- عن احمد ايضا وهو ------------------------------------------قول الحسن وابن سيرين والنخعي وابي قلابة واحد قولي الشافعي وسال عمر بن عبد العزيز اهل المدينة والقوابل فقالوا لا تستبرا الحبلي في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه قولهم وعن احمد رواية اخري انها تستبرا بشهر وهو قول ثان للشافعي لان الشهر قاءم مقام القرء في حق الحرة والامة المطلقة فكذلك في الاستبراء وذكر القاضي رواية ثالثة انها تستبرا بشهرين كعدة الامة المطلقة ----------ولم ار بذلك وجها ولو كان استبراءها بشهرين لكان استبراء ذات القرء بقراين ولم نعلم	4151	-2103381291632225016	740	1366.5	600	878	84.28246307373047	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3973	false	874228206153846684	0	150	0	724	1543	300	به قاءلا وقال سعيد بن المسيب وعطاء والضحاك والحكم في الامة التي لا تحيض تسبترا بشهر ونصف ورواه حنبل عن احمد -انه قال قال عطاء ان كانت لا تحيض فخمس واربعون ليلة قال عمي كذلك اذهب لان عدة الامة المطلقة الايسة كذلك والمشهور عن احمد الاول قال احمد بن الق-سم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان حيضة وانما جعل الله في القران مكان كل حيضة شهرا فقال انما قلنا اش-------هر من اجل الحمل فانه لا ي-بين في اقل من ذلك فان عمر بن---- العزيز سال عن ذلك وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروا ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود ان النطفة اربعين يوما ثم علقه اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك قال ابو عبد الله فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم فتبين حينءذ وقال لي هذا معروف عند النساء فاما شهر فلا معني فيه	3973	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4151	true	418940543127751841	149	300	796	1527	1527	300	به قاءلا وقال سعيد بن المسيب وعطاء والضحاك والحكم في الامة التي لا تحيض يستبرا بشهر ونصف ورواه حنبل عن احمد فانه قال قال عطاء ان كانت لا تحيض فخمس واربعون ليلة قال عمي كذلك اذهب لان عد------ة المطلقة الايسة كذلك والمشهور عن احمد الاول قال احمد بن القاسم قلت لابي عبد الله كيف جعلت ثلاثة اشهر مكان حيضة وانما جعل الله في القران مكان كل حيضة شهرا فقال انما قلنا بثلاثة اشهر من اجل الحمل فانه لا يتبين في اقل من ذلك فان عمر بن عبد العزيز سال عن ذلك وجمع اهل العلم والقوابل فاخبروه ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود ان النطفة اربعين يوما ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك قال ابو عبد الله فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم فتبين حينءذ وقال لي هذا معروف عند النساء فاما شهر فلا معني فيه-	4151	-2103381291632225016	710	1381.5	562	738	96.20596313476562	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3970	false	-1403315380547315770	110	185	646	1047	1635	300	كانت حاملا و-----------------------لا خلاف في ذلك بحمد الله لقول الله تعالي---- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقو---------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع حملها ولان عدة الحرة والامة والمتوفي عنها والمطلقة واستبراء كل امة اذا كانت حاملا بوضع حملها و----لان المقصود من العدة والاستبراء معرفة براءة الرحم من الوضع وهذا يحصل بوضعه ومتي كانت حاملا ب---------اكثر من واحد فلا ينقضي استبراءها حتي تضع اخر حملها علي ما ذكرناه في المعتدة	3970	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4152	true	7937228636321295900	207	287	1130	1552	1615	300	كانت حاملا فحتي تضع وهذه بحمد الله لا خلاف فيها فان ا-------------لله تعالي قال واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع و------لان عدة الحرة والامة والمتوفي عنها والمطلقة واستبراء كل امة اذا كانت حاملا بوضع حملها وذلك لان المقصود من العدة والاستبراء معرفة براءة الرحم من الحمل وهذا يحصل بوضعه ومتي كانت حاملا باثنين او اكثر-------- فلا ينقضي استبراءها حتي تضع اخر حملها علي ما ذكرنا- في المعتدة	4152	-2103381291632225016	357	637.0	290	450	79.33333587646484	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3973	false	874228206153846684	150	300	724	1543	1543	300	ولا نعلم به قاءلا ووجه استبراءها بشهر ان الله تعالي جعل الشهر مكان الحيضة وكذلك اختلفت الشهور باختلاف الحيضات فكانت عدة الحرة الايسة ثلاثة اشهر مكان ثلاثة قروء وعدة الامة شهرين مكان قراين وللامة المستبراة التي ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه عشرة اشهر تسعة للحمل وشهر مكان الحيضة فيجب ان يكون مكان الحيضة ه-هنا شهرا كما في حق من ارتفع حيضها فان قيل فقد وجدت-م ما دل علي البراءة وهو----- تسعة اشهر قلنا وه-هنا ما يدل علي البراءة وهو الاياس فاستويا مسالة---- ومن ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت بتسعة اشهر للحمل وشهر مكان الحيضة وفي هذه المسالة----- روايتان احداهما انها تستبرا بعشرة اشهر والثانية بسنة تسعة اشهر للحمل لانه- غالب عادات النساء في الحمل وثلاثة اشهر مكان الثلاثة التي تستبرا بها الايسات وقد ذكرنا ا---------------------------ن المختار عند احمد في الايسة استبراءها بثلاثة اشهر واختار ههنا ان جعل مكان الحيضة شهرا لان اعتبار تكرارها في الايسة لنعلم براءتها-	3973	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4152	true	7937228636321295900	0	146	0	806	1615	300	ولا نعلم به قاءلا ووجه استبراءه- بشهر ان الله تعالي جعل الشهر مكان الحيضة ولذلك اختلفت الشهور باختلاف الحيضات فكانت عدة الحرة الايسة ثلاثة اشهر مكان ثلاثة قروء وعدة الامة شهرين مكان قراين وللامة المستبراة التي ارتفع حيضها---------------- عشرة اشهر تسعة للحمل وشهر مكان الحيضة فيجب ان يكون مكان الحيضة هاهنا شهر- كما في حق من ارتفع حيضها فان قيل فقد وجد ثم ما دل علي البراءة وهو تربص تسعة اشهر قلنا وهاهنا ما يدل علي البراءة وهو الاياس فاستويا مسالة قال وان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت بتسعة----- للحمل وشهر مكان الحيضة وفي هذه المسالة ايضا روايتان احداهما انها تستبرا بعشرة اشهر والثانية بسنة تسعة اشهر للحمل لانها غالب مدته----------------- وثلاثة اشهر مكان الثلاثة التي تستبرا بها الايسات وقد ذكرنا الروايتين في الايسة وذكرنا ان المختار عن- ----------احمد استبراءها بثلاثة اشهر وهاهنا --------جعل مكان الحيضة شهرا لان اعتبار تكرارها في الايسة لتعلم براءتها	4152	-2103381291632225016	744	1373.0	607	865	86.01155853271484	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3974	false	-3651118756177076960	0	61	0	327	1627	300	من الحمل وقد علمت براءتها منه ه-هنا بمضي غالب مدته فجعل الشهر مكان الحيضة علي وفق القياس فاما ان علمت ما رفع --حيضها من مرض او غيره فانها لا تزال في الاستبراء حتي يعود الحيض فتستبرء نف-سها بحيضة الا ان تصير ايسة فتستبرء نفسها استبراء الايسات فان ارتابت بنفسها فهي كالحرة المستبرءة وقد ذكرنا حكمها في العدد------------- والله سبحانه وتعالي اعلم	3974	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4152	true	7937228636321295900	146	204	806	1116	1615	300	من الحمل وقد علم- براءتها منه هاهنا بمضي غالب مدته فجعل الشهر مكان الحيضة علي وفق القياس فصل وان علمت ما رفع الحيض لم تز------------------------ل في الاستبراء حتي يعود الحيض فتستبرء بنفسها بحيضة الا ان تصير ايسة فتستبرء نفسها استبراء الايسات وان ارتابت نف-سها فهي كالحرة المستريبة وقد ذكرنا حكمها فيما مضي من هذا الباب والله --------تعالي اعلم	4152	-2103381291632225016	270	484.0	219	344	78.48837280273438	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3967	false	-9022030477814223596	150	300	782	1518	1518	300	علي المولي وليست له فراشا وانما هي فراش للزوج فلم يلزمها الاستبراء ممن ليست له فراشا ولانه لم يزوجها حتي استبراها فان- لا يحل له تزويجها قبل استبراءها وفيه خلاف ذكرناه وكذلك ان اعتقها او مات عن امة كان يطءها او اعتقها فهي علي ما ذكرنا فان زوجها فطلقها الزوج قبل دخوله بها فلا عدة عليها ايضا لانه لم يوجد في حقها ما يوجب الاستبراء فان طلقها بعد المسيس او مات عنها قبل ذلك او بعده فل--ها عدة حرة كاملة ولانها قد صارت حرة في حال وجوب العدة عليها وان مات سيدها وهي في عدة الزوج عتقت ولم يلزمها استبراء لما ذكرناه ولانه زال فراشه عنها قبل موته فلم يلزمها استبراء من اجله كغير ام الولد اذا باعها ثم مات وتبني علي عدة امة ان كان طلاقها باءنا وكا--نت متوفي عنها وان كانت رجعية بنت علي عدة حرة علي ما ذكرناه وان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او بانت-	3967	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4153	true	-2570425099879955910	0	124	0	608	1502	300	علي المولي وليست له فراشا وانما هي فراش للزوج فلم يلزمها الاستبراء ممن ليست له فراشا ولانه لم يزوجها حتي استبراها فانه لا يحل له تزويجها قبل استبراءها فان طلقه-------------------------------------------------------------------------------------------ا الزوج قبل دخوله بها فلا عدة عليها ايضا وان طلق---------------------------------------ها بعد المسيس او مات عنها قبل ذلك او بعده فعليها عدة حرة كاملة -لانها قد صارت حرة في حال وجوب العدة عليها وان مات سيدها وهي في عدة الزوج عتقت ولم يلزمها استبراء لما ذكرناه ولانه زال فراشه عنها قبل موته فلم يلزمها استبراء من اجله كغير ام الولد اذا باعها ثم مات وتبني علي عدة امة ان كان طلاقها باءنا او كانت متوفي عنها وان كانت رجعية بنت علي عدة حرة علي ما مضي ---وان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او بانت	4153	-2103381291632225016	582	1125.0	463	742	78.43666076660156	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3968	false	-5758629201109510394	0	180	0	914	1537	300	بموت زوجها او طلاقه بعد للدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء لانها عادت الي فراشه وقال ابو بكر لا يلزمها استبراء -لا ان يردها السيد الي نفسه لان فراشه قد زال بتزويجها ولم يتجدد لها ما يردها اليه فاشبهت الامة التي لم يطاها مسالة وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الوفاة حسب وليس عليها استبراء لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوج-ة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة وليس عليها استبراء في هاتين الحالتين وعليها ان تعتد بعد موت الاخر منهما عدة حرة لانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمتها عدة الحراءر لتخرج من العدة بيقين وكذلك علي قول ابي بكر لانه ليس عليها عدة استبراء لان فراش سيدها قد زال عنها ولم تعد اليه فتلزمها عدة حرة لما ذكرنا مسالة وان كان بينه----ما اكثر من ذلك او جهلت المدة فعليها بعد موت الاخر منهما اطول الاجلين من اربعة اشهر وعشر واستبراء بحيضة لانه يحتمل ان ال-----سيد مات اولا فيكون عليها عدة الحرة	3968	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4153	true	-2570425099879955910	124	300	608	1502	1502	300	بموت زوجها او طلاقه بعد الدخول فقض-ت عدته- ثم مات سيدها فعليها الاستبراء لانها عادت الي فراشه وقال ابو بكر لا يلزمها استبراء الا ان يردها السيد الي نفسه لان فراشه قد زال بتزويجها ولم يتجدد لها ما يردها اليه فاشبهت الامة غير الم-وطوءة --فصل فان مات زوجها وسيدها ولم تعلم ا-------يهما مات اولا فعلي قول ابي بكر ليس عليها استبراء لان فراش سيدها قد زال عنها ولم تعد اليه وعليها ان تعتد لوفاة زوجها عدة الحراءر ولانه يحتمل ان سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة فلزمها عدة الحرة لتخرج من العدة بيقين وعلي القول الاخر ان كان بين موتهما شهرا-------ن وخمسة ---------------------------------ايام فما دون فليس عليها استبراء لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوجته وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة وليس عليها استبراء في هاتين الحالتين وعليها ان تعتد بعد موت الاخر منهما عدة الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة لما ذكرنا-----ه وان كان بين موتهما اكثر من ذلك فعل--------------يها بعد موت الاخر منهما اطول الاجلين من اربعة اشهر وعشر واستبراء بحيضة لانه يحتمل ان يكون السيد مات اولا فيكون عليها عدة الحرة-	4153	-2103381291632225016	604	1061.5	481	1160	52.068965911865234	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3968	false	-5758629201109510394	180	300	914	1537	1537	300	من الوفية ويحتمل انه مات اخرا بعد انقضاء عدتها من الزوج وعودها الي فراشه----------------------- فوجب الجمع بينهما ليسقط الفرض بيقين قال ابن عبد البر وعلي هذا جميع القاءلين من العلماء بان عدة ام الولد من سيدها ح-يضة ومن زوجها شهران وخمس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال وقول اصحابنا الشافعي في هذا الفصل ك---قولنا وكذلك قول ابي حنيفة واصحابه الا انهم جعلوا مكان الحيضة ثلاث حيضات بناء علي اصلهم في --استبراء ام الولد وقال ابن المنذر حكمها حكم الاماء وعليها شهران وخمسة ايام ولا انقلها الي حكم الحراءر الا باحاطة ان ل-زوج مات بعد المولي وقيل ان هذا قول ابي بكر عبد العزيز ايضا والذي ذكرناه احوط فصل فاما الميراث فانها لا ترث من زوجها شيءا لان الاصل الرق والحرية مشكوك فيها فلم ترث مع-	3968	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4154	true	4540788969740560398	0	158	0	834	1574	300	من الوفاة ويحتمل انه مات اخرا بعد انقضاء عدتها من الزوج وعودها الي فراشه فلزمها الاستبراء بحيضة فوجب الجمع بينهما ليسقط الفرض بيقين قال ابن عبد البر وعلي هذا جميع القاءلين من العلماء بان عدة الامة--- من سيدها بحيضة ومن زوجها شهران وخمس ليال فان جهل ما بين موتهما فالحكم فيه كما لو علمنا ان بينهما شهرين وخمس ليال احتياطا لاسقاط الفرض بيقين كما اخذنا بالاحتياط في الايجاب بين عدة حرة وحيضة فيما اذا علمنا ان بينهما شهرين وخمس ليال وقول اصحاب-- الشافعي في هذا القول مثل قولنا وكذلك قول ابي حنيفة واصحابه الا انهم جعلوا مكان الحيضة ثلاث حيضات بناء علي اصلهم في الاستبراء ام الولد وقال ابن المنذر حكمها حكم الاماء وعليها شهران وخمسة ايام ولا انقلها الي حكم الحراءر الا باحاطة ان الزوج مات بعد المولي وقيل ان هذا قول ابي بكر عبد العزيز ايضا والذي ذكرناه احوط---- فاما الميراث فانها لا ترث من زوجها شيءا لان الاصل الرق والحرية مشكوك فيها فلم ترث مع	4154	-2103381291632225016	604	1130.5	487	843	71.64887237548828	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3969	false	-5424392777033452800	0	102	0	518	1577	300	الشك والفرق بين العدة والارث ان ايجاب العدة عليها استظهار لا ضرر فيه علي غيرها وايجاب الارث اسقاط لحق غيرها ولان الاصل تحريم النكاح عليها فلا يزول الا بيقين والاصل عدم الميراث لها فلا يزول الا بيقين فان قيل ا-ليس زوجة المفقود -لو مات------- وقف ميراثه----- مع الشك في ارثه قلنا الفرق بينهما ان الاصل ه-هنا الرق والشك في زواله وحدوث الحال التي يرث فيها والمفقود الاصل حياته والشك في موته وخروجه عن كونه وارثا فافترقا فصل ف------ان اعتق ام ولده او امته التي كان يصيبها او غيرهما ممن تحل له اصابتها ثم----- اراد ان يتزوجها فله ذلك في الحال من غير	3969	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4154	true	4540788969740560398	158	259	834	1353	1574	300	الشك والفرق بين الارث والعدة ان ايجاب العدة عليها استظهار لا ضرر فيه علي غيرها وايجاب الارث اسقاط لحق غيرها ولان الاصل تحريم النكاح عليها فلا يزول الا بيقين والاصل عدم الميراث لها فلا -ترث الا بيقين فان قيل افليس----- المفقود اذا ماتت زوجته وقف ميراثه منها مع الشك في ارثه قلنا الفرق بينهما ان الاصل هاهنا الرق والشك في زواله وحدوث الحال التي يرث فيها والمفقود الاصل حياته والشك في موته وخروجه عن كونه وارثا فافترقا مسالة قال وان اعتق ام ولده او امة------ كان يصيبها لم تنكح حتي تحيض حيضة كاملة وكذلك ان اراد ان ي-زوجها وهي في ملكه ------------	4154	-2103381291632225016	436	761.0	347	544	80.14705657958984	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3965	false	-6347429105199015524	0	61	0	334	1576	300	لسيدها فلم يجز ان تنتقل الي فراش غيره بغير استبراء كما لو مات عنها ولان--ها موط-ءة وطا له حق فلزمه استبراءها--- قبل التزويج-- كالموطوء- بشبهة و----لانه يفضي الي ان يطاها سيدها اليوم و--ز----------------------------وجها غدا فيفضي الي اختلاط المياه وهذا---------------- لا يحل ويفارق البيع فانها لا تصير ل----------------لمشتري فراش--ا حتي يستبرءها فلا يفضي الي اختلاط المياه ولهذا يصح بيع --------المزوجة والمعتدة بخلاف	3965	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4155	true	-7169045808457467059	13	87	74	469	1609	300	لسيدها فلم يجز ان تنتقل الي فراش غيره بغير استبراء كما لو مات عنها ولان هذه موطوءة وطا له حرمة فلم يجز ان تتزوج قبل الاستبراء كالموطوءة بشبهة وهذا لانه اذا وطء--------ها سيدها اليوم ثم زوجها فوطءها الزوج في اخر اليوم ا-------فضي الي اختلاط المياه وامتزاج الانساب وهذا لا يحل ويخالف البيع فانها لا تصير به فراشا ولا يحل لمشتريها وطءها حتي يستبرءها فلا يفضي الي اختلاط المياه ولهذا يصح في المعتدة والمزوج---------ة بخلاف	4155	-2103381291632225016	262	397.0	210	419	62.52983474731445	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3969	false	-5424392777033452800	76	206	401	1071	1577	300	فصل فان اعتق ام ولده او امته التي كان يصيبها او غيرهما ممن تحل له اصابتها ثم اراد ان يتزوجها فله ذلك ف-------ي الحال من غير استبراء لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها وقال------ صلي الله عليه وسلم ثلاثة يءتون اجرهم مرتين رجل كانت له امة فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها ولم يذكر --استبراء ولان الاستبراء لصيانة ماءه وحفظ نسبه عن الاختلاط بماء غيره ولا يصان ماءه عن ماءه ولهذا كان له ان يتزوج مختلفة- في عدتها وقد روي عن احمد في الامة التي لا يطءها اذا اعتقها لا يتزوجها بغير استبراء لانه لو باعها لم تحل للمشتري بغير استبراء والصحيح انها لا تحل له---- لانه يحل له وطءها بملك اليمين فكذلك بالنكاح كالتي كان يصيبها ولان النبي صلي الله	3969	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4155	true	-7169045808457467059	173	300	948	1609	1609	300	فصل وان اعتق ام ولده او امته التي كان يصيبها او غيره-ا ممن تحل له اصابت-------------------ها فله ان يتزوجها في الحال من غير استبراء لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها وقال النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة يوفون اجرهم مرتين رجل كانت له امة فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها ولم يذكر الاستبراء ولان الاستبراء لصيانة ماءه وحفظه ----عن الاختلاط بماء غيره ولا يصان ماءه عن ماءه ولهذا كان له ان يتزوج مختلعته في عدتها وقد روي عن احمد في الامة التي لا يطءها اذا اعتقها لا يتزوجها بغير استبراء لانه لو باعها لم تحل للمشتري بغير استبراء والصحيح انه---- يحل له ذلك لانه يحل له وطءها بملك اليمين فكذلك بالنكاح كالتي كان يصيبها ولان النبي صلي الله-	4155	-2103381291632225016	628	1193.5	507	690	91.01449584960938	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3959	false	362086612400831846	207	300	1095	1585	1585	300	اشتري امة فاعتقها قبل استبراءها لم يجز ان يتزوجها حتي يستبرءها وبه ق--ال الشافعي وقال اصحاب الراي له ذلك ويروي ان الرشيد اشتري جارية فتاقت نفسه الي جماعها قبل استبراءها وامره ابو يوسف ان يعتقها ويتزوجها ويطاها قال ابو عبد الله وبلغني ان المهدي اشتري جارية فاعجبته فقيل له اعتقها وتزوجها قال ابو عبد ا-----------لله ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة جعل الله علي الحراءر العدة من اجل الحمل فليس من امراة تطلق او يموت زوجها الا وتعتد من اجل الحمل وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم استبراء الامة بحيضة من اجل-	3959	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4156	true	-8592598888940288269	73	168	385	888	1552	300	اشتري امة فاعتقها قبل استبراءها لم يجز ان يتزوجها حتي يستبرءها وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي له ذلك ويحكي ان الرشيد اشتري جارية فتاقت نفسه الي جماعها قبل استبراءها فامره ابو يوسف ان يعتقها ويتزوجها ويطاها قال ابو عبد الله وبلغني ان المهدي اشتري جارية فاعجبته فقيل له اعتقها وتزوجها قال ابو عبد الله سبحان الله ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة جعل الله علي الحراءر العدة من اجل الحمل فليس من امراة تطلق او يموت زوجها الا -تعتد من اجل الحمل وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم استبراء الامة بحيضة من اجل	4156	-2103381291632225016	484	943.5	393	504	96.03174591064453	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3960	false	-2504196366802684283	0	127	0	635	1570	300	الحمل ففرج يوطا يشتريه ثم يعتقها علي المكان ثم يتزوجها فيطءها يطءها رجل اليوم ويطءها الاخر غدا فان كانت حاملا كيف يصنع هذا نقض الكتاب والسنة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا الحامل حتي تضع ولا غير الحامل حتي تحيض وهذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا قيل له ان قوما يقولون هذا فقال قبح الله هذا وقبح من يقوله وفيما نبه عليه ابو عبد الله من الادلة-- كفاية -------------------------------اذا ثبت هذا فليس له تزويجها لغيره قبل استبراءها اذا لم يعتقها لانها ممن يجب استبراءها فلم يجز ان تتزوج كالمعتدة وسواء في ذلك المستبراة من رجل يطءها او من رجل قد اشت-راها ثم لم يطاها او ممن لا يمكنه الوطء كالصبي --------والمجبوب والمراة وقال الشافعي اذا اشتر-ها ممن لا يطءها فله تزويجها	3960	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4156	true	-8592598888940288269	168	300	888	1552	1552	300	الحمل ففرج يوطا يشتريه ثم يعتقها علي المكان في--تزوجها فيطءها يطءها رجل اليوم ويطءها الاخر غدا فان كانت حاملا كيف يصنع هذا نقض الكتاب والسنة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا الحامل حتي تضع ولا غير الحامل حتي تحيض وهذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا قيل له ان قوما يقولون هذا فقال قبح الله هذا وقبح من يقوله وفيما نبه عليه ابو عبد الله من الاحاديث كفاية مع ما ذكرنا فيما قبل هذا الفصل اذا ثبت هذا فليس له تزويجها لغيره قبل استبراءها اذا لم يعتقها لانها ممن يجب استبراءها فلم يجز ان يتزوج كالمعتدة وسواء في ذلك المشت-راة من رجل يطءها او من رجل قد استبراها و--لم يطاها او ممن لا يمكنه الوطء كالصبي والمراة والمجبوب-------- وقال الشافعي اذا اشتراها ممن لا يطءها فله تزويجها-	4156	-2103381291632225016	612	1161.0	489	678	90.26548767089844	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3969	false	-5424392777033452800	206	288	1071	1500	1577	300	عليه وسلم اعتق صفية وتزوجها ولم ي-قل انه كان قد اصابها والحديث الاخر يدل علي حلها له بظاهره لدخولها في العموم ولانها تحل لمن يتزوجها سواه فله اولي ولانه لو استبراها ثم اعتقها ثم تزوجها في الحال كان جاءزا حسنا فكذلك هذه فانه تارك لوطءها ولان وجوب الاستبراء في حق غيره انما كان لصيانة ماءه عن الاختلاط بغيره ولا يوجد ذلك ه-هنا وكلام احمد محمول علي من استبراها ثم تزوجها ق------------------------------------------بل استبراءها فصل اذا كانت له امة يطءها فاستبراها ثم اعتقها لم	3969	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4156	true	-8592598888940288269	0	79	0	420	1552	300	عليه وسلم اعتق صفية وتزوجها ولم ينقل انه كان--- اصابها والحديث الاخر يدل علي حلها له بظاهره لدخولها في العموم ولانها تحل لمن -تزوجها سواه فله اولي ولانه لو استبراها ثم اعتقها وتزو--جها في الحال كان جاءزا حسنا فكذلك هذه فانه تارك لوطءها ولان وجوب الاستبراء في حق غيره انما كان لصيانة ماءه عن الاختلاط بغيره ولا يوجد ذلك هاهنا وكلام احمد محمول علي من اشت-راها ثم تزوجها قبل ان يستبرءها فصل وان اشتري امة فاعتقها قبل استبراء----------------------------------------------ها لم	4156	-2103381291632225016	371	705.5	300	473	78.43551635742188	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3960	false	-2504196366802684283	127	257	635	1337	1570	300	سواء اعتقها او لم يعتقها وله ان يتزوجها اذا اعتقها لانها ليست فراشا وقد كان لسيدها تزويجها قبل بيعها فجاز ذلك بعد بيعها ولانها لو عتقت علي الباءع باعتاقه او غيره لجاز لكل احد نكاحها فكذلك اذا اعتقها المشتري ولنا عموم قوله عليه السلام لا توطا حاءل حتي تستبرا بحيضة ولانها امة يحرم عليه وطءها قبل استبراءها فحرم عليه تزويجها والتزوج بها كما لو كان باءعها يطءها فاما ان اعتقها في هذه الصورة فله تزويجها لغيره لانها حرة لم تكن فراشا فابيح لها النكاح كما لو اعتقها الباءع وفارق الموط-ءة فانها فراش يجب عليها استبراء نفسها---------- فحرم عليها النكاح كالمعتدة وفارق ما اذا اراد سيدها نكاحها فانه لم يكن له وطءها بملك اليمين فلم يكن له ان يتزوجها كالمعتدة ولان هذا يتخذ حيلة علي ابطال الاستبراء فحرم---- بخلاف تزويجها لغيره	3960	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4157	true	-18908135127338630	0	133	0	716	1646	300	سواء اعتقها او لم يعتقها وله ان يتزوجها اذا اعتقها لانها ليست فراشا وقد كان لسيدها تزويجها قبل بيعها فجاز ذلك بعد بيعها ولانها لو عتقت علي الباءع باعتاقه او غيره لجاز لكل احد نكاحه- فكذلك اذا اعتقها المشتري ولنا عموم قوله عليه السلام لا توطا حاءل حتي تستبرا بحيضة ولانها امة يحرم عليه وطءها قبل استبراءها فحرم عليه تزويجها والتزوج بها كما لو كان باءعها يطءها فاما ان اعتقها في هذه الصورة فله تزويجها لغيره لانها حرة لم تكن فراشا فابيح لها النكاح كما لو اعتقها الباءع وفارق الموطوءة فانها فراش يجب عليها استبراء نفسها اذا اعتقت فحرم عليها النكاح كالمعتدة وفارق ما اذا اراد سيدها نكاحها فانه لم يكن له وطءها بملك اليمين فلم يكن له ان يتزوجها كالمعتدة ولان هذا يتخذ حيلة علي ابطال الاستبراء فمنع منه بخلاف تزويجها لغيره	4157	-2103381291632225016	698	1367.0	568	717	97.35006713867188	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3970	false	-1403315380547315770	0	112	0	657	1635	300	قبل وطءها لم تحتج الي استبراء لذلك وان باعها قبل استبراءها فاعقتها المشتري قبل وطءها واستبراءها فعليها استبراء نفسها فان مضي بعض الاستبراء في ملك المشتري لزمها اتمامه بعد عتقها ولا ينقطع بانتقال الملك فيها لانها لم تصر فراشا للمشتري ولم يلزمها استبراء باع--------------تاقه مسالة وان اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبراءان وقال اصحاب الشافعي في احد الوجهين يلزمها استبراء واحد لان القصد معرفة براءة الرحم ولذلك لا يجب --استبراء باكثر من حيضة واحدة وبراءة الرحم تعلم باستبراء واحد ولنا انهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالعدتين ولانهما استبراءان من رجلين فاشبها العدتين وما ذكروه يبطل بالعدتين من رجلين فصل-- قال شيخنا رحمه الله والاستبراء يحصل--------------------------------------------------------- بوضع الحمل ان كانت حاملا	3970	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4157	true	-18908135127338630	154	280	835	1559	1646	300	قبل وطءها لم تحتج الي استبراء لذلك وان باعها قبل استبراءها فاعتقها المشتري قبل وطءها واستبراءها فعليها استبراء نفسها وان مضي بعض الاستبراء في ملك المشتري لزمها اتمامه بعد عتقها ولا ينقطع بانتقال الملك فيها لانها لم تصر فراشا للمشتري ولم يلزمها استبراء باعتاقه فصل واذا كانت الامة بين -----شريكين ف--وطء-اها لزمها استبراءان وقال اصحاب الشافعي في احد الوجهين يلزمها استبراء واحد لان القصد معرفة براءة الرحم ولذلك لا يجب الاستبراء باكثر من حيضة واحدة وبراءة الرحم تعلم باستبراء واحد ولنا انهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالعدتين ولانهما استبراءان من رجلين فاشبها العدتين وما ذكروه يبطل بالعدتين من رجلين مسالة قال ومن ملك امة لم يصبها ولم يقبلها حتي يستبرءها بعد تمام ملكه لها بحيضة ان كانت ممن تحيض او بوضع الحمل ان كانت حاملا	4157	-2103381291632225016	600	1123.0	495	732	81.96721649169922	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3957	false	4278866540885755448	206	300	1073	1567	1567	300	اسباب الملك كالبيع والهبة والارث وغير ذلك لم يحل له وطءها حتي يستبرءها بكرا كانت او ثيبا صغيرة----- او كبيرة ممن تحمل او ممن لا تحمل --هذا قول الحسن وابن سيرين واكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واصحاب الراي وقال ابن عمر لا يجب استبراء البكر وهو قول داود لان الغرض بالاستبراء معرفة براءتها من الحمل وهذا معلوم في البكر فلا حاجة الي الاستبراء وقال الليث ان -ان- ممن لا يحمل مثلها لم يجب استبراءها لذلك وقال عثمان البتي يجب الاستبراء علي الباءع دون المشتري لانه لو زوجها لكان الاستبراء علي السيد دو-ن الزوج-	3957	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4158	true	-995667175857648669	0	95	0	505	1527	300	اسباب الملك كالبيع والهبة والارث وغير ذلك لم يحل له وطءها حتي يستبرءها بكرا كانت او ثيبا صغيرة كانت او كبيرة ممن تحمل او ممن لا تحمل وبهذا قال الحسن وابن سيرين واكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واصحاب الراي وقال ابن عمر لا يجب استبراء البكر وهو قول داود لان الغرض بالاستبراء معرفة براءتها من الحمل وهذا معلوم في البكر فلا حاجة الي الاستبراء وقال الليث ان كانت ممن لا يحمل مثلها لم يجب استبراءها لذلك وقال عثمان البتي يجب الاستبراء علي الباءع دون المشتري لانه لو زوجها لكان الاستبراء علي المزوج دون الزوج	4158	-2103381291632225016	487	943.5	395	505	96.4356460571289	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3958	false	-4672510107727567683	0	205	0	1015	1523	300	كذلك ه-هنا ولنا ما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عام او طاس ان توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض رواه احمد في المسند وعن رويفع بن ثابت قال انني لا اقول الا ما سمعت- من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه ابو داود وفي لفظ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسق- ماءه زرع غيره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يطا جارية من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه الاثرم ولانه ملك جارية محرمة عليه فلم تحل له قبل استبراءها كالبنت التي تحمل ولانه سبب -وجب للاستبراء فلم تفترق الحال فيه بين البكر والثيب وا-----------لتي لا تحمل كالعدة قال ابو عبد الله قد بلغني ان العذراء تحمل فقال له بعض اهل المجلس نعم قد كان في جيراننا وذكره ب---عض اصحاب الشافعي وما ذكروه يبطل بما اذا اشتراها من امراة او صبي او -من تحرم عليه برضاع او غيره وما ذكره البتي لا يصح لان الملك قد يكون بالسبي والارث والوصية فلو لم يستبرءها المشتري افضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب والفرق بين البيع والتزويج ان	3958	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4158	true	-995667175857648669	95	300	505	1527	1527	300	كذلك هاهنا ولنا ما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عام او-طاس ان توطا حامل حتي تضع ولا غير حامل حتي تحيض رواه احم----------د وعن رويفع بن ثابت قال انني لا اقول الا ما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه ابو داود وفي لفظ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر يقول من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه زرع غيره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يطا جارية من السبي حتي يستبرءها بحيضة رواه الاثرم ولانه ملك جارية محرمة عليه فلم تحل له قبل استبراءها كالثيب التي تحمل ولانه سبب موجب للاستبراء فلم يفترق الحال فيه بين البكر والثيب والتي تحمل والتي لا تحمل كالعدة قال ابو عبد الله قد بلغني ان العذراء تحمل فقال له بعض اهل المجلس نعم قد كان في جيراننا وذكر ذلك بعض اصحاب الشافعي وما ذكروه يبطل بما اذا اشتراها من امراة او صبي او ممن تحرم عليه برضاع او غيره وما ذكره البتي لا يصح لان الملك قد يكون بالسبي والارث والوصية فلو لم يستبرءها المشتري افضي الي اختلاط المياه واشتباه الانسان والفرق بين البيع والتزويج ان-	4158	-2103381291632225016	991	1920.5	791	1034	95.84139251708984	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3958	false	-4672510107727567683	261	300	1338	1523	1523	300	-بها فيما دون الفرج اذا لم تكن ---------مسبية رواية واحدة------- وقال الحسن لا يحرم من المستبراة الا فرجها وله ان يستمتع منها بما شاء ما لم يمس لان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن الوطء ولانه تحريم-	3958	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4159	true	6950960545113691315	177	217	930	1131	1592	300	منها ب-ما دون الفرج قبل الاستبراء الا المسبية علي احدي الروايتين وقال الحسن لا يحرم من المشت-راة الا فرجها وله ان يستمتع منها بما شاء ما لم يمس لان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن الوطء ولانه تحريم	4159	-2103381291632225016	159	271.0	124	203	78.32512664794922	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3958	false	-4672510107727567683	206	254	1023	1284	1523	300	لا يراد الا للاستمتاع فلا يجوز الا فيمن تحل له فوجب ان يتقدمه الاستبراء ولهذا لا يصح تزويج معتدة ولا مرتدة ولا مجوسية ولا وثنية ولا محرمة بالرضاع ولا المصاهرة والبيع يراد لغير ذلك فصح قبل الاستبراء ولهذا صح في هذه المحرمات ووجب الاستبراء علي المشتري لما ذكرناه	3958	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4159	true	6950960545113691315	1	49	7	268	1592	300	لا يراد الا للاستمتاع فلا يجوز الا فيمن تحل له فوجب ان يتقدمه الاستبراء ولهذا لا يصح تزويج معتدة ولا مرتدة ولا مجوسية ولا وثنية ولا محرمة بالرضاع ولا المصاهرة والبيع براد لغير ذلك فصح قبل الاستبراء ولهذا صح في هذه المحرمات ووجب الاستبراء علي المشتري لما ذكرناه	4159	-2103381291632225016	260	519.0	212	261	99.61685943603516	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3959	false	362086612400831846	0	79	0	447	1585	300	للوطء مع ثبوت الملك فاختص بالفرج كالحيض ولنا انه استبراء يحرم الوطء فحرم الاستمتاع كالعدة ولانه لا يا---من كونها حاملا من باءعها فتكون ام ولد فلا يصح بيعها فيكون مستمتعا بام ولد غيره وبهذا فارق الحاء-----------ض فاما المسبية ففيها روايتان احداهما تحريم مباشرتها وهو ظاهر كلام الخرقي ------------------------------------وهو الظاهر عن احمد اذا كان لشهوة قياسا علي العدة ول-------------انه داعية الي الوطء المحرم المفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فاشبهت المبيعة والرواية الثانية لا يحرم لما روي عن ابن عمر	3959	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4159	true	6950960545113691315	217	300	1131	1592	1592	300	للوطء مع ثبوت الملك فاختص بالفرج كالحيض ولنا انه استبراء يحرم الوطء فحرم الاستمتاع كالعدة ولانه لا يامن من كونها حاملا من باءعها فتكون ام ولد والبيع باطل-ا فيكون مستمتعا بام ولد غيره وبهذا فارق تحريم الوطء للحيض فاما المسبية فظ----------------------------------------اهر كلام الخرقي تحريم مباشرتها فيما دون الفرج لشهوة وهو الظاهر عن احمد لان كل استبراء حرم الوطء حرم دواعيه كالعدة ولانه داعية الي الوطء المحرم لاجل------ اختلاط المياه واشتباه الانساب فاشبهت المبيعة وروي عن احمد انه لا يحرم لما روي عن-ابن عمر-	4159	-2103381291632225016	334	571.0	272	510	65.49019622802734	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3961	false	3115163826170072030	0	63	0	315	1542	300	قال ان كانت صغيرة تاتي شيءا يسيرا اذا كانت رضيعة وقال في رواية اخري تستبرا بحيضة ا-ن كانت---- تحيض والا -ثلاثة اشهر ان كانت ممن يوطا ويحبل فظاهر هذا انه لا يجب استبراءها ولا تحرم مباشرتها وهذا اختيار ابن ابي موسي وقول مالك وهو الصحيح لان سبب الاباحة متحقق وليس علي تحريمها دليل فانه لا نص فيه ولا معني نص ولا يراد لبراءة -	3961	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4159	true	6950960545113691315	81	144	444	760	1592	300	قال ان كانت صغيرة با-ي شء تستب-را اذا كانت رضيعة وقال في رواية اخري تستبرا بحيضة اذا كانت ممن تحيض والا بثلاثة اشهر ان كانت ممن توطا وتحبل فظاهر هذا انه لا يجب استبراءها ولا تحرم مباشرتها وهذا اختيار---- ابي موسي وقول مالك وهو الصحيح لان سبب الاباحة متحقق وليس علي تحريمها دليل فانه لا نص فيه ولا معني نص لان تحريم مباشرة	4159	-2103381291632225016	285	523.5	226	322	88.50931549072266	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3959	false	362086612400831846	79	139	447	754	1585	300	انه قال وقع في سهمي يوم جلولاء جارية كان عنقها ابريق فضة فما ملكت نفسي ان قمت اليها فقبلتها والناس ينظرون ولانه لا نص في المسبية ولا يصح قياسها علي المبيعة لانها تحتمل ان تكون ام ولد للباءع فيكون مستمتعا بام ولد غيره ومباشر- لمملوكة غيره والمسبية مملوكة له علي كل حال وانما حرم وطءها لءلا يسقي ماءه زرع غيره	3959	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4160	true	-6690075966511791214	0	60	0	308	1539	300	انه قال وقع في سهمي يوم جلولاء جارية كان عنقها ابريق فضة فما ملكت نفسي ان قمت اليها فقبلتها والناس ينظرون ولانه لا نص في المسبية ولا يصح قياسها علي المبيعة لانها تحتمل ان تكون ام ولد للباءع فيكون مستمتعا بام ولد غيره ومباشرا لمملوكة غيره والمسبية مملوكة له علي كل حال وانما حرم وطءها لءلا يسقي ماءه زرع غيره	4160	-2103381291632225016	307	609.0	247	308	99.67532348632812	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3962	false	-1084137529891345338	52	139	272	712	1513	300	اشتري عبده التاجر امة فاستبراها ثم----- اخذها سيده منه فانها تحمل بغير استبراء لان ملكه ثابت علي ما في يد عبده فقد حصل استبراءها في ملكه واما اذا اشتري مكاتبه امة فاستبراها ثم صارت الي سيده ولم تكن من ذوات رحم المكاتب فعلي السيد استبراءها لان ملكه تجدد عليها اذ ليس للسيد---- ملك ما في يد مكاتبه فان كانت من ذ-----------وات محارمه فانه--------------ا تباح للسيد بغير استبراء كذلك ذكره اصحابنا لانه يصير حكمها حكم المكاتب ان رق رقت وان عتق عتقت والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم	3962	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4160	true	-6690075966511791214	176	257	895	1304	1539	300	اشتري عبده التاجر امة فاستبراها ثم صارت الي السيد--------- حلت له بغير استبراء لان ملكه ثابت علي ما في يد عبده فقد حصل استبراءها في ملكه وان----- اشتري مكاتبه امة فاستبراها ثم صارت الي سيده---------------------------- فعل-----يه استبراءها لان ملكه تجدد عليها اذ ليس للسيد ملك علي ما في يد مكاتبه الا ان تكون الجارية من ذوات محارم المكاتب فقال اصحابنا تباح للسيد بغير استبراء------------------ لانه يصير حكمها حكم المكاتب ان رق رقت وان عتق عتقت والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم	4160	-2103381291632225016	346	593.5	276	474	72.99578094482422	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3963	false	684763814657937581	51	179	239	905	1544	300	الاستبراء --------الا بعد ملك المشتري لجميع الامة فلو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب الاستبراء الا من حين ملك باقيها فان ملكها ببيع فيه الخيار انبني علي نقل الملك في مدته فان قلنا ينتقل فابتداء الاستبراء من حين البيع وان قلنا لا ينتقل فابتداءه من حين انقطع الخيار وان كان ال-بيع معيبا فابتداء------ه من حين البيع لان العيب لا يمنع نقل الملك بغير خلاف فان ابتدا الاستبراء--- بعد البيع وقبل القبض اجزا في اظهر الوجهين لان ال-------------------------ملك ينتقل به والثاني لا يجزء لان----- القصد معرفة براءتها من مال الباءع ولا يحصل ذلك مع كونها في يده --------------------مسالة وان باع امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره بعد القبض وجب است--------------------------------------براءها وان كان قبل-------------------------------------------ه فعلي روايتين اما اذا عادت اليه بعد القبض وافتراقهما لزمه استبراءها لان----ه تجد------------------يد ملك	3963	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4160	true	-6690075966511791214	68	221	346	1124	1539	300	الاستبراء لا يكون الا بعد ملك المشتري لجميعها و----لو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب الاستبراء الا من حين ملك باقيها وان ملكها ببيع فيه الخيار انبني علي نقل الملك في مدته فان قلنا ينتقل فابتداء الاستبراء من حين البيع وان قلنا لا ينتقل فابتداءه من حين انقطع الخيار وان كان المبيع معيبا فابتداء الخيار من حين البيع لان العيب لا يمنع نقل الملك بغير خلاف وهل يبتدا الاستبراء من حين البيع -قبل القبض او من حين القبض فيه وجهان احدهما من حين البيع لان الملك ينتقل به والثاني من حين القبض لان القصد معرفة براءتها من ماء الباءع ولا يحصل ذلك مع كونها في يده وان اشتري عبده التاجر امة فاستبراها--- ثم صارت الي السيد حلت له بغير استبراء لان ملكه ثابت علي ما في يد عبده فقد حصل استبراءها في ملكه وان اشتري مكاتبه امة فاستبراها ثم صارت الي سيده فعلي---------------------------------------------------ه استبراءها لان ملكه تجدد عليها اذ ليس للسيد ملك	4160	-2103381291632225016	510	870.5	407	837	60.93190002441406	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3961	false	3115163826170072030	138	212	688	1083	1542	300	استبراء وبهذا قال ابو حنيفة وكذلك ان ارتدت امته ثم اسلمت او----------------------------------------- زوج الرجل امته فطلقها الزوج لم يلزم السيد استبراءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي يجب عليه الاستبراء في هذا كله لانه زال ملكه عن استمتاعها ثم عاد فاشبهت المشتراه ولنا انه لم يتجدد ملكه عليها فاشبهت المحرمة اذا حلت وان فك امته من الرهن حلت بغير استبراء بغير خلاف فكذلك هذا------------ ولان الاستبراء انما شرع لمعني مظنته تجديد الملك فلا يشرع مع تخلف المظنة والمعني	3961	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4161	true	-913430383049293095	176	282	918	1491	1580	300	استبراء و--هو قول ابي حنيفة اذا تقابلا قبل القبض لانه لا فاءدة في الاستبراء مع تعين البراءة فصل واذا زوج الرجل امته فطلقها الزوج لم يلزم السيد استبراءها ولكن ان طلقت بعد الدخول او مات عنها فعليها العدة ولو ارتدت امته او كاتبها ثم اسلمت المرتدة وعجزت المكاتبة حلت لسيدها بغير استبراء وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجب عليه الاستبراء في هذا كله لانه زال ملكه عن استمتاعها ثم عاد فاشبهت المشتراة ولنا انه لم يتجدد ملكه عليها فاشبهت المحرمة اذا حلت والمرهونة اذا فكت فانه لا----------------- خلاف في حلهما بغير استبراء ولان الاستبراء----- شرع لمعني مظنته تجد-د الملك فلا يشرع مع تخلف المظنة والمعني	4161	-2103381291632225016	308	501.5	248	598	51.5050163269043	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3962	false	-1084137529891345338	0	41	0	220	1513	300	في حقهن باكثر من حيضة ولانه لم يتجدد ملكه عليها ولا اصابها وطء من غيره فلم يلزمه استبراءها كما لو حلت المحرمة ولان الاستبراء انما وجب كيلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ومظنة ذلك تجديد الملك علي رقبتها ولم يوجد	3962	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4161	true	-913430383049293095	86	127	430	649	1580	300	في حقهن باكثر من حيضة ولانه لم يتجدد ملكه عليها ولا اصابها وطء من غيره فلم يلزمه استبراءها كما لو حلت المحرمة ولان الاستبراء انما وجب كيلا يفضي الي اختلاط المياه وامتزاج الانساب ومظنة ذلك تجد-د الملك علي رقبتها ولم يوجد	4161	-2103381291632225016	216	424.0	175	220	98.18181610107422	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3963	false	684763814657937581	149	244	747	1261	1544	300	وان باع امته ثم عادت اليه بفسخ او -غيره بعد القبض وجب استبراءها وان كان قبله فعلي روايتين اما اذا عادت اليه بعد القبض وافتراقهما لزمه استبراءها لانه تجديد ملك سواء كان المشتري لها رجل او امراة وان ---------كان ذلك قبل افتراقهما او قبل غيبة المشتري بالجا---------------------رية فعليه الاستبراء ايضا في احدي الروايتين وهو مذهب الشافعي لانه تجديد ملك والثانية ليس عليه استبراء وهذا قول ابي حنيفة اذا تقايلا قبل القبض لانه لا فاءدة في الاستبراء مع يقين البراءة مسالة واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول --------وجب استبراءها نص عليه احمد وقال هذه	3963	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4161	true	-913430383049293095	127	300	649	1580	1580	300	ولو باع امته ثم -ردت عليه بفسخ او اقالة بعد --قبضها او افتراقه-----------------------------------------------------------------ا لزمه استبراءها لانه تجديد ملك سواء كان المشتري لها------- امراة او غيرها فان كان ذلك قبل افتراقهما او قبل غيبة المشتري بالجارية ففيها روايتان احداهما عليه الاستبراء -----------------------وهو مذهب الشافعي لانه تجديد ملك والثانية ليس عليه استبراء وهو- قول ابي حنيفة اذا تقابلا قبل القبض لانه لا فاءدة في الاستبراء مع تعين البراءة فصل-- واذا زوج الرجل امته فطلقها الزوج لم يلزم السيد استبراءها ولكن ان طلقت بعد الدخول او مات عنها فعليها العدة ولو ارتدت امته او كاتبها ثم اسلمت المرتدة وعجزت المكاتبة حلت لسيدها بغير استبراء وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي يجب عليه الاستبراء في هذا كله لانه زال ملكه عن استمتاعها ثم عاد فاشبهت المشتراة ولنا انه لم يتجدد ملكه عليها فاشبهت المحرمة اذا حلت والمرهونة اذا فكت فانه لا خلاف في حلهما بغير استبراء ولان الاستبراء شرع لمعني مظنته تجدد الملك فلا يشرع مع تخلف المظنة والمعني فصل وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول لم تبح بغير استبراء-- نص عليه احمد وقال هذه-	4161	-2103381291632225016	373	627.5	301	1035	36.03864669799805	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3961	false	3115163826170072030	71	98	354	494	1542	300	اشتري------ زوجته------ لم يلزمه استبراءها لانها فراش له فلم يلزمه استبراءها من ماءه لكن يستحب ذلك ليعلم هل الولد من النكاح ليكون عليه ولاء له لانه عتق	3961	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4162	true	8652720117066414896	271	300	1421	1572	1572	300	اشتري الرجل زوجته الامة لم يلزمه استبراءها لانها فراش له فلم يلزمه استبراءها من ماءه لكن يستحب ذلك ليعلم هل الولد من النكاح فيكون عليه ولاء له لانه عتق-	4162	-2103381291632225016	138	255.0	112	152	90.78947448730469	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3963	false	684763814657937581	244	296	1261	1530	1544	300	حيلة وضعها اهل الراي لا-بد من استبراء لانها---------- تجدد الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاطه ه----------هنا ذريعة الي اسقاط الاستبراء في حق من اراد اسقاطه بان يزوجها عند بيعها ثم يطلقها زوجها بعد تمام البيع والحيل حرام مسالة وان كان	3963	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4162	true	8652720117066414896	0	56	0	279	1572	300	حيلة وضعها اهل الراي لا بد من استبراء ووجه ذلك ان هذه تجدد الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاط الاستبراء هاهنا ذريعة الي اسقاطه--------- في حق من اراد اسقاطه بان يزوجها عند بيعها ثم يطلقها زوجها بعد تمام البيع والحيل حرام فاما --ان كان	4162	-2103381291632225016	245	441.5	196	290	84.48275756835938	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3964	false	2656504863012150669	3	242	16	1280	1614	300	اذا كان الزوج دخل بها ثم طلقها فعليها العدة ولا يلزم المشتري استبراءها لان ذلك قد حصل بالعدة ولانها لو عتقت لم يجب عليها مع العدة استبراء ولانها قد استبرات نفسها ممن كانت فراشا له فاجزا -ذلك كما لو----- استبرات نفسها من سيدها اذا كانت خالية من زوج وان استبراها وهي معتدة من زوجها لم يجب عليه الاستبراء لانها لم تكن فراشا لسيدها وقد حصل الاستبراء من الزوج بالعدة ولذلك لو عتقت في هذه الحال لم يجب عليها استبراء وقال ابو الخطاب في المزوجة هل يدخل الاستبراء في العدة علي وجهين وقال القاضي في المعتدة يلزم السيد استبراءها بعد قضاء العدة ولا يتداخلان لانهما من رجلين ومفهوم كلام احمد ما ذكرناه اولا لانه عدل فيما قبل الدخول بانها حيلة وضعها اهل الراي ولا يوجد ذلك ه-هنا ولا يصح قولهم ان الاستبراء من رجلين فان السيد ه-هنا ليس له استبراء فصل اذا كانت الامة لرجلين فوطءاها ثم باعاها لرجل اخر اجزا- استبراء واحد لانه يحصل به معرفة البراءة فان قيل فلو اعتقاها -الزمتموها استبراءين قلنا وجوب الاستبراء في حق المعتقة معلل بالوطء ولذلك لو اعتقها وهي ممن لا يطءها لم يلزمها استبراء وقد وجد الوطء من اثنين فلزمها حكم وطءه-ا وفي مسءلتنا هو معلل بتجديد الملك لا غير ولهذا يجب علي المشتري الاستبراء سواء كان سيدها يطءها او لم يكن والملك واحد فوجب ان يتجدد الاستبراء الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها لم يجزء حتي يستبرءها وان اراد بيعها فعلي روايتين وان لم يكن باءعها يط---------------ءها لم ي--جب استبراءها	3964	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4162	true	8652720117066414896	54	284	272	1498	1572	300	ان -كان الزوج دخل بها ثم طلقها فعليها العدة ولا يلزم المشتري استبراءها لان ذلك قد حصل بالعدة ولانها لو عتقت لم يجب عليها مع العدة استبراء ولانها قد استبرات نفسها ممن كانت فراشا له فاجزات ذلك كما لو كانت استبرات نفسها من سيدها اذا كانت خالية من زوج وان اشت-راها وهي معتدة من زوجها لم يجب عليه-ا استبراء لانها لم تكن فراشا لسيدها وقد حصل الاستبراء من الزوج بالعدة ولذلك لو عتقت في هذه الحال لم يجب عليها استبراء وقال ابو الخطاب في المزوجة هل يدخل الاستبراء في العدة عن- وجهين وقال القاضي في المعتدة يلزم السيد استبراءها بعد قضاء العدة ولا يتداخلان لانهما من رجلين ومفهوم كلام احمد ما ذكرناه اولا لانه علل فيما قبل الدخول بانها حيلة وضعها اهل الراي ولا يوجد ذلك هاهنا ولا يصح قولهم ان الاستبراء من رجلين فان السيد هاهنا ليس له استبراء فصل وان كانت الامة لرجلين فوطءاها ثم باعاها لرجل---- اجزاه استبراء واحد لانه يحصل به معرفة البراءة فان قيل فلو اعتق-ها لالزمتموها استبراءين قلنا وجوب الاستبراء في حق المعتقة معلل بالوطء ولذلك لو اعتقها وهي ممن لا يطءها لم يلزمها استبراء وقد وجد الوطء من اثنين فلزمها حكم وطءهما وفي مسالتنا هو معلل بتجديد الملك لا غير ولهذا يجب علي المشتري الاستبراء سواء كان سيدها يطءها او لم يكن والملك واحد فوجب ان يتجدد الاستبراء فصل واذا اشتري الرجل زوجته الامة لم يلزمه استبرا---------------------------------------------------------ءها لانها فراش له فلم يلزمه استبراءها	4162	-2103381291632225016	1139	2154.5	923	1292	88.15789794921875	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3961	false	3115163826170072030	98	131	494	650	1542	300	بملكه--- ولا تصير به الجارية ام ولد او هو حادث في ملك يمينه فلا يكون عليه ولاء -تصير به الامة ام ولد ومتي تبين حملها فله وطءها لانه قد تبين الحمل وزال الاشتباه	3961	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4163	true	8254885170088181495	0	34	0	157	1489	300	بملكه له ولا تصير به ال--امة ام ولد او هو حادث في ملك يمينه فلا يكون عليه ولاء وتصير به الامة ام ولد ومتي تبين حملها فله وطءها لانه قد علم- الحمل وزال الاشتباه	4163	-2103381291632225016	148	269.5	115	160	92.5	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3962	false	-1084137529891345338	139	300	712	1513	1513	300	فصل فان وطء الجارية التي يلزمه استبراءها قبل استبراءها اثم والاستبراء باق بحاله لانه حق عليه فلا يسقط بعدوانه فان لم تعلق منه استبراها بما كان يستبرءها به قبل الوطء وتبني علي ما مضي من الاستبراء وان علقت منه فمتي وضعت حملها استبراها بحيضة ولا يحل له الاستمتاع ب-ها في حال حملها لانه لم يستبرءها وان وطءها وهي حامل حملا كان موجودا حين البيع من غير الباءع فمتي وضعت حملها انقضي استبراءها قال احمد ولا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وقد روي ابو داود باسناده عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة مجح علي---- فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها -قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له او كيف يستخدمه وهو لا يحل له ومعناه انه ان استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بو-لده وان اتخذه-	3962	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4163	true	8254885170088181495	34	196	157	965	1489	300	فصل وان وطء الجارية التي يلزمه استبراءها قبل استبراءها اثم والاستبراء باق بحاله لانه حق عليه فلا يسقط بعدوانه فان لم تعلق منه استبراها بما كان يستبرءها به قبل الوطء وتبني علي ما مضي من الاستبراء وان علقت منه فمتي وضعت حملها استبراها بحيضة ولا يحل له الاستمتاع منها في حال حملها لانه لم يستبرءها وان وطءها وهي حامل حملا كان موجودا حين البيع من غير الباءع فمتي وضعت حملها انقضي استبراءها قال احمد ولا يلحق بالمشتري ولا يتبعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وقد روي ابو داود باسناده عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له او كيف يستخدمه وهو لا يل- له ومعناه انه ان استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بوالده وان اتخذه	4163	-2103381291632225016	795	1556.5	635	809	98.26947021484375	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3963	false	684763814657937581	0	35	0	161	1544	300	مملوكا له لم يحل له لانه قد شرك فيه لكون الماء يزيد في الولد وعن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وطء الحبالي حتي يضعن ما في بطونهم رواه النساءي	3963	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4163	true	8254885170088181495	196	230	965	1123	1489	300	مملوكا--- لم يحل له لانه قد شرك فيه لكون الوطء يزيد في الولد وعن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وطء الحبالي حتي يضعن ما في بطونهن رواه النساءي	4163	-2103381291632225016	155	301.0	121	161	96.2732925415039	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3965	false	-6347429105199015524	73	142	388	753	1576	300	اراد بيعها وكان ------لا يطءها او كانت ايسة فليس عليه استبراءها لكن يستحب ذلك ليعلم خلوها من الحمل فيكون احوط للمشتري واقطع للنزاع قال احمد وان كانت لامراة فاني احب ان لا تبيعها حتي تستبرءها بحيضة فهو احوط لها وان كان يطءها او كانت ايسة فليس عليه استبراء-- لان انتفاء الحمل معلوم وان كانت ممن يحمل وجب عليه استبراءها في اصح الروايتين وبه قال النخعي والثوري والثانية -----------لا يجب	3965	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4163	true	8254885170088181495	233	300	1140	1489	1489	300	اراد بيع امته فان كان لا يطءها --------------لم يلزمه استبراءها لكن يستحب ذلك ليعلم خلوها من الحمل فيكون احوط للمشتري واقطع للنزاع قال احمد وان كان- لامراة فاني احب ان لا تبيعها حتي تستبرءها بحيضة فهو احوط لها وان كان يطءها --وكانت ايسة فليس عليه استبراءها لان انتفاء الحمل معلوم وان كانت ممن تحمل وجب عليه استبراءها----------------- وبه قال النخعي والثوري وعن احمد رواية اخري لا يجب-	4163	-2103381291632225016	309	547.5	251	384	80.46875	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5477	false	6558980863415428974	50	155	236	721	1456	300	فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه -لكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وقد روي -----------------عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها -قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له --رواه ابو داود يعني انه لو استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بو-لده فان اتخذه مملوكا يستخدمه لم يحل له لانه قد شرك فيه لكون الماء يزيد في الولد فصل	5477	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4163	true	8254885170088181495	106	210	543	1027	1489	300	قال احمد ولا يلحق بالمشتري ولا يتبعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وقد روي ابو داود باسناده عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له او كيف يستخدمه وهو لا ي-ل له ومعناه انه ان-------------- استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بوالده وان اتخذه مملوكا-------- لم يحل له لانه قد شرك فيه لكون الوطء يزيد في الولد وعن	4163	-2103381291632225016	440	806.5	340	507	86.7850112915039	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3965	false	-6347429105199015524	142	300	753	1576	1576	300	عليه---------- وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لان عبد الرحمن بن عوف باع جارية كان يطءها قبل استبراءها ولان الاستبراء علي المشتري فلا يجب علي الباءع ولان الاستبراء في حق الحرة اكد ولا يجب قبل النكاح وبعده كذلك لا يجب في الامة قبل البيع وبعده ولنا ان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها فروي عبد الله بن عبيد بن عمير قال باع عبد الرحمن------- جارية كان يقع عليها قبل ان يستبرءها فظهر بها حمل عند الذي اشتراها فخاصموه الي عمر فقال له عمر كنت تقع عليها قال نعم قال فبعتها قبل ان تستبرءها قال نعم قال ما كنت لذلك بخليق قال فدعا القالة فنظروا اليه فالحقوه به ولانه تجب علي المشتري الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه لاحتمال ان تكون ام ولد فيجب الاستبراء لازالة الاحتمال ولانه قد يشتريها من لا يستبرءها فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فان باع فالبيع صحيح في الظاهر-	3965	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4164	true	6418842823121112861	0	150	0	774	1534	300	عليه استبراءها وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لان عبد الرحمن بن عوف باع جارية كان يطءها قبل استبراءها ولان الاستبراء علي المشتري فلا يجب علي الباءع -فان الاستبراء في حق الحرة اكد ولا يجب قبل النكاح وبعده كذلك لا يجب في الامة قبل البيع وبعده ولنا ان عمر انكر علي عبد الرحمن بن عوف بيع جارية كان يطءها قبل استبراءها فروي عبد الله بن عبيد بن عمير قال باع عبد الرحمن بن عوف جارية كان يقع عليها قبل ان يستبرءها فظهر بها حمل عند الذي اشتراها فخاصموه الي عمر فقال له عمر كنت تقع عليها قال نعم قال فبعتها قبل ان يستبرءها قال نعم قال ما كنت لذلك بخليق قال فدعا القافة فنظروا اليه فالحقوه به ولانه يجب علي المشتري الاستبراء لحفظ ماءه فكذلك الباءع ولانه قبل الاستبراء مشكوك في صحة البيع وجوازه لاحتمال ان تكون ام ولد فيجب الاستبراء لازالة الاحتمال فان خالف و------------------------------------------------------------------باع فالبيع صحيح في الظاهر	4164	-2103381291632225016	743	1437.0	598	841	88.34720611572266	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3966	false	4264301058714420858	0	150	0	760	1515	300	لان الاصل عدم الحمل ولان عمر وعبد الرحمن لم يحكما بفساد البيع في الامة التي باعها قبل استبراءها الا بلحاق الولد به ولو كان البيع باطلا قبل ذلك لم يحتج الي ذلك قال شيخنا وذكر اصحابنا الروايتين في كل امة يطءها من غير تفريق بين الايسة وغيرها والاولي ان ذلك لا يجب في الايسة لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو وهم بعيد والاصل عدمه فلا يثبت به حكم- بمجرده فصل -اذا اشتري جارية فظهر بها حمل لم يخل من احوال خمسة احدهما ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت بولد لدون --ستة اشهر او يكون الباءع ادعي الولد فصدقه المشتري فان الولد يكون للباءع والجارية ام ولد له و---البيع باطل و-----الثاني ان يكون احدهما استبراها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد للمشتري والجارية ام ولد له الحال الثالث ان تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهما لها ولاقل من	3966	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4164	true	6418842823121112861	150	300	774	1534	1534	300	لان الاصل عدم الحمل ولان عمر وعبد الرحمن لم يحكما بفساد البيع في الامة التي باعها قبل استبراءها الا بلحاق الولد به ولو كان البيع باطلا قبل ذلك لم يحتج الي ذلك---------- وذكر اصحابنا الروايتين في كل امة يطءها من غير تفريق بين الايسة وغيرها والاولي ان ذلك لا يجب في الايسة لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو وهم بعيد والاصل عدمه فلا تثبت به حكما بمجرده فصل واذا اشتري جارية فظهر بها حمل لم يخل من احوال خمسة احده-ا ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت بولد لدون الستة اشهر او يكون الباءع ادعي الولد فصدقه المشتري فان الولد يكون للباءع والجارية ام ولد له وله البيع باطل الحال الثاني ان يكون احدهما استبراها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد للمشتري والجارية ام ولد له الحال الثالث ان تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهما لها ولاقل من-	4164	-2103381291632225016	746	1442.0	599	772	96.63212585449219	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3889	false	3611649604461411518	135	216	673	1090	1554	300	وان ادعاه الباءع ---فهو عبد للمشتري لا يقبل دعوي الباءع في الايلاد لا--------------------------------ن الملك انتقل الي المشتري في ال---ظاهر- فلا يقبل -قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه والقول قول المشتري مع يمينه لانه منكر وهل ي-------------لحق الباءع نسبه علي وجهين احدهما يلحقه مع كونه عبدا للمشتري لانه يجوز ان يكون ابنا لواحد مملوكا لاخر كولد الامة المزوجة والثاني لا يلحقه لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه	3889	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4165	true	-79227657978286844	37	119	188	603	1540	300	وان ادعاه الباءع وحده وصدقه المشتري لحقه وكان البيع باطلا وان كذبه فالقول قول المشتري في ملك الولد وان الملك انتق---------------ل اليه ظاهرا فلم تقبل دعوي الباءع فيما يبطل حقه كما لو اقر بعد البيع ان الجارية مغصوبة او معتقة--------------------------- وهل يثبت نسب الولد من الباءع فيه وجها-----ن احدهما يثبت لانه نفع للولد من غير ضرر علي المشتري فيقبل قوله فيه كما لو اقر لولده بمال------- والثاني لا يقبل -لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه	4165	-2103381291632225016	194	238.0	150	470	41.27659606933594	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3966	false	4264301058714420858	150	300	760	1515	1515	300	ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يلحق نسبه بواحد منهما -يكون ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع لان الحمل تجدد في ملكه ظاهرا فان ادعاه كل واحد منهما فهو للمشتري لانه ولد في ملكه مع احتمال كونه منه وان ادعاه الباءع وحده فصدقه المشتري لحقه وكان البيع باطلا وان كذبه فالقول قول المشتري في ملك الولد لان الملك انتقل اليه ظاهرا فلا تقبل دعوي الباءع فيما يبطل حقه كما لو اقر بعد البيع ان الجارية مغصوبة او معتقة وهل يثبت نسب الولد مع الباءع فيه وجهان احدهما يثبت لانه نفع للولد من غير ضرر علي المشتري فيقبل قوله فيه كما لو اقر لولده بمال والثاني لا يقبل لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بماله منه ميراثا وك----ذلك لو اقر عبد ان كل واحد منهما باخوة-- صاحبه لم يقبل الا ببينة الحال الرابع ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ وطءها المشتري وقبل استبراءها فنسبه لاحق-	3966	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4165	true	-79227657978286844	0	148	0	748	1540	300	ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يلحق نسبه بواحد منهما ويكون ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع لان الحمل تجدد في ملكه ظاهرا فان ادعاه كل واحد منهما فهو للمشتري لانه---- في ملكه مع احتمال كونه منه وان ادعاه الباءع وحده وصدقه المشتري لحقه وكان البيع باطلا وان كذبه فالقول قول المشتري في ملك الولد وان الملك انتقل اليه ظاهرا فلم تقبل دعوي الباءع فيما يبطل حقه كما لو اقر بعد البيع ان الجارية مغصوبة او معتقة وهل يثبت نسب الولد من الباءع فيه وجهان احدهما يثبت لانه نفع للولد من غير ضرر علي المشتري فيقبل قوله فيه كما لو اقر لولده بمال والثاني لا يقبل لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق ب---------ميراثه منه ولذلك لو اقر عبد-ان كل واحد منهما انه اخو صاحبه لم يقبل الا ببينة الحال الرابع ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ وطءها المشتري ق-بل استبراءها فنسبه لاحق	4165	-2103381291632225016	727	1404.0	582	763	95.28178405761719	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3967	false	-9022030477814223596	0	97	0	501	1518	300	بالمشتري فان ادعاه الباءع فاقر له المشتري لحقه وبطل البيع وان كذبه فالقول قول المشتري وان ادعي كل واحد منهما انه من الاخر عرض علي القافة فالحق بمن الحقته به لحديث عبد الرحمن بن عوف ولانه يحتمل ان يكون من كل واحد منهما فان الحقته ب-------هما لحق بهما وينبغي ان يبطل البيع فتكون الجارية ام ولد للباءع لا-نا نتبين انها كانت حاملا منه قبل بيعها الحال الخامس---- اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن اقر بوطءها فالبيع صحيح في الظاهر والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم فيه كما ذكرنا في الحال الثالث سواء	3967	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4165	true	-79227657978286844	148	245	748	1250	1540	300	بالمشتري فان ادعاه الباءع فاقر له المشتري لحقه وبطل البيع وان كذبه فالقول قول المشتري وان ادعي كل واحد منهما انه من الاخر عرض علي القافة فالحق بمن الحقته به لحديث عبد الرحمن بن عوف ولانه يحتمل كونه--- من كل واحد منهما وان الحقته القافة بهما لحق بهما وينبغي ان يبطل البيع وتكون-------- ام ولد للباءع لاننا نتبين انها كانت حاملا منه قبل بيعها الحال الخامس اذا اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن اقر بوطءها فالبيع صحيح في الظاهر والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم فيه كما ذكرنا في الحال الثالث سواء	4165	-2103381291632225016	483	933.0	388	513	94.15204620361328	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3942	false	989804156755421203	42	155	202	827	1635	300	الحرة والامة والمسلمة والذمية والكبيرة والصغيرة وقال اصحاب الراي لا احداد علي ذمية ولا صغيرة لانهما غير مكلف-ين ولنا عموم الاحاديث التي -نذكرها ان شاء الله ولان غير المكلفة تساوي المكلفة في اجتناب المحرمات كالخمر والزنا وانما يفترقان في الاثم فكذلك الاحداد ولان حقوق الذمية في النكاح كحقوق المسلمة فكذلك فيما عليها مسالة وهل يجب علي الباءن علي روايتين احداهما يجب عليها وهو قول سعيد بن المسيب وابي عبيد وابي ثور واصحاب الراي والثانية لا يجب عليها وهو قول عطاء وربيعة ومالك وابن المنذر ونحوه قال الشافعي لان--------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	3942	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4166	true	-2754854852476997380	0	104	0	581	1580	300	الحرة والامة والمسلمة والذمية والكبيرة والصغيرة وقال اصحاب الراي لا احداد علي ذمية ولا صغيرة لانهما غير مكلفتين ولنا عموم الاحاديث التي سنذكرها و------------لان غير المكلفة تساوي الملكفة في اجتناب المحرمات كالخمر والزنا وانما يفترقان في الاثم فكذلك الاحداد ولان حقوق الذمية في النكاح كحقوق المسلمة------ فيما عليها فصل ولا----------------------------- احداد غير الزوجات كام الولد اذا مات سيدها قال ----------------------------------------------------------------------------ابن المنذر لا اعلمهم يختلفون في ذلك وكذلك الامة التي يطءها سيدها اذا مات عنها ولا الموطوءة بشبهة والمزني بها لقول النبي صلي الله عليه وسلم ----لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا	4166	-2103381291632225016	431	748.0	350	708	60.87570571899414	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3943	false	-6408233842480996710	41	298	219	1552	1565	300	ولا احداد علي الرجعية بغير خلاف نعلمه لانها في حكم الزوجات لها ان تتزين لزوجها وتستشرف له ليرغب فيها وتنفق عنده كما تفعل في صلب النكاح ولا احداد علي المنكوحة نكاحها فاسدا لانها ليست زوجة علي الحقيقة ولا لها من كانت تحل له و---------تحزن علي فقده كذلك الموطوءة بشبهة والمزني بها ولا احداد علي غير الزوجات كام الولد اذا مات سيدها والامة التي يطءها سيدها اذا مات عنها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا مسالة والاحداد اجتناب الطيب والزنية والتحسين كلبس الحلي والملون من الثياب للتحسين وجملة ذلك ان الحادة يجب عليها اجتناب ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ويحسنها وذلك اربعة امور- احدهما الطيب ولا خلاف في تحريمه عند من اوجب الاحداد لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها -نبذة من قسط او اظفار متفق عليه وردت زينب بنت ام سلمة قالت دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضها وق--الت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ولان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة ولا يحل ل-ها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبهه لانه استعمال للطيب فاما الادهان بغير	3943	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4166	true	-2754854852476997380	104	300	581	1580	1580	300	ولا احداد علي الرجعية بغير خلاف نعلمه لانها في حكم الزوجات لها ان تتزين لزوجها وتستشرف له ليرغب فيها وتنفق عنده كما تفعل في صلب النكاح ولا احداد علي المنكوحة نكاح-ا فاسدا لانها ليست زوجة علي الحقيقة ولا لها من كانت تحل له ويحل لها فتحزن علي فقده فصل وتجتنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحادة----------------- ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ويحسنها وذلك اربعة اشياء احده-ا الطيب ولا خلاف في تحريمه عند من اوجب الاحداد لقول النبي صلي الله عليه وسلم -لا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه وروت زينب بنت ام سلمة قالت دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا متفق عليه ولان الطيب يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة ولا يجوز لها استعمال الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والياسمين والبان وما اشبهه لانه استعمال للطيب فاما الادهان بغير-	4166	-2103381291632225016	965	1838.0	775	1347	71.64068603515625	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3944	false	4750177644156225785	0	298	0	1513	1520	300	والشيرج والسمن فلا باس به لانه ليس بطيب الثاني اجتناب الزينة وذلك واجب في قول عامة اهل العلم منهم ابن عمرو ابن عباس وعطاء وجماعة اهل العلم يكرهون ذلك وينهون عنه وهو ثلاثة اقسام احدها الزينة في نفسها فيحرم عليها ان تختضب وان تحمر وجهها بالكلكون وان تبيضة باسفيداج العراءس وان تجعل عليه صبرا يصفره وان تنفش وجهها وبدنها وان تخفف وجهها وما اشبهه مما يحسنها وان تكتحل بالاثمد من غير ضرورة----- لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه النساءي وابو داود وروت ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه وعن ام سلمة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا متفق عليه وروت ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة قلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعلنه الا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت باي شء امتشط قال بالسدر وتغلفين به راسك ولان الكحل من ابلغ الزينة والزينة تدعو اليها وتحرك الشهوة فهي كالطيب وابلغ منه وحكي عن بعض الشافعية ان للسوداء ان تكتحل وهو مخالف للخبر والمعني فانه يزنيها ويحسنها فان اضطرت الحادة الي الكحل بالاثمد للتداوي به فلها ان تتكحل ليلا وتمسحه نهارا ورخص	3944	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4167	true	6242052210637341398	2	300	14	1525	1525	300	والشيرج والسمن فلا باس به لانه ليس بطيب الثاني اجتناب الزينة وذلك واجب في قول عامة اهل العلم منهم ابن عمر وابن عباس وعطاء وجماعة اهل العلم يكرهون ذلك وينهون عنه وهو ثلاثة اقسام احدها الزينة في نفسها فيحرم عليها ان تختضب وان تحمر وجهها بالكلكون وان تبيضه باسفيداج العرايس وان تجعل عليه صبرا يصفره وان تنقش وجهها ويديها وان تخفف وجهها وما اشبهه مما يحسنها وان تكتحل بالاثمد من غير ضرورة وذلك لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه النساءي وابو داود وروت ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه وعن ام سلمة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا متفق عليه وروت ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ماذا يا ام سلمة قلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه لا تجعليه الا بالليل وتنزعي-ه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قال -قلت باي شء امتشط قال بالسدر -تغلفين به راسك ولان الكحل من ابلغ الزينة والزينة تدعو اليها وتحرك الشهوة فهي كالطيب وابلغ منه وحكي عن بعض الشافعية ان للسوداء ان تكتحل وهو مخالف للخبر والمعني فانه يزينها ويحسنها وان اضطرت الحادة الي الكحل بالاثمد للتداوي--- فلها ان تكتحل ليلا وتمسحه نهارا ورخص-	4167	-2103381291632225016	1492	2940.0	1198	1518	98.28722381591797	283	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3945	false	-991024784275697681	0	294	0	1562	1593	300	الضرورة عطاء والنخعي ومالك واصحاب الراي لما روت ام حكيم بنت اسد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بالجلاء فارسلت مولاة لها الي ام سلمة تسالها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحل- الا -ما لا-بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار رواه ابو داود والنساءي وانما تمنع من الكحل بالاثمد لانه الذي يحصل به الزينة فاما الكحل بالتوتيا والغ-زروت ونحوهما فلا باس به لانه لا زينة فيه بل يفتح العين ويزيدها مرها ولا تمنع من جعل الصبر علي---- وجهها من بدنها لانه انما منع منه في الوجه لانه يصفره فيشبه الخضاب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انه يشب الوجه ولا تمنع من التنظيف بتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق الشعر المندوب الي حلقه ولا من الاغتسال بالسدر والامتشاط به لحديث ام سلمة ولانه يراد للتنظيف لا للط--يب القسم الثاني زينة الثياب فتحرم عليها الثياب المصبغة للتحسين كالمعصفر والمزعفر وساءر الاحمر وساءر الملون للتحسين كالازرق الصافي والاخضر الصافي والاصفر فلا يجوز لبسه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تلبس ثوبا مصبوغا وقوله لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق فاما ما لا يقصد بصيغة حسنة كالكحلي والاسود والاخضر المشبع فلا يمنع منه لانه ليس بزينة وما صبغ غزله ثم نسج ففيه احتمالان احدهما يحرم لبسه لانه ------احسن وارفع ولانه مصبوغ للحسن فاشبه ما صبغ بعد نسجه والثاني لا يحرم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة الا-ثوب عصب قال القاضي هو ما صبغ غزله قبل نسجه ولا------------نه لم يصبغ وهو ثوب فاشبه ما كان حسنا من الثياب غير مصبوغ والاول اصح واما العصب فالصحيح انه نبت تصبغ به الثياب قال صاحب الروض------ الورس والعصب بنتان باليمن لا ينبتان الا به فارخص النبي صلي الله عليه وسلم للحادة في لبس ما صبغ بالعصب لانه في معني ما صبغ لغير التحسين اما ما صبغ غزله للتحسين كالاحمر	3945	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4168	true	1898562651479777298	2	300	8	1586	1586	300	الضرورة عطاء والنخعي ومالك واصحاب الراي لما روت ام حكيم بنت اسد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بالجلاء فارسلت مولاة لها الي ام سلمة تسالها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي الا لما لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتغسلينه بالنهار رواه ابو داود والنساءي وانما -منع من الكحل بالاثمد لانه الذي تحصل به الزينة فاما الكحل بالتوتيا والعنزروت ونحوهما فلا باس به لانه لا زينة فيه بل يقبح العين ويزيدها مرها ولا تمنع من جعل الصبر علي غير وجهها من بدنها لانه انما منع منه في الوجه لانه يصفره فيشبه الخضاب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انه يشب الوجه ولا تمنع من التنظيف بتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق الشعر المندوب الي حلقه ولا من الاغتسال بالسدر والامتشاط به لحديث ام سلمة ولانه يراد للتنظيف لا للتطييب القسم الثاني زينة الثياب فتحرم عليها الثياب المصبغة للتحسين كالمعصفر والمزعفر وساءر الاحمر وساءر الملون للتحسين كالازرق الصافي والاخضر الصافي والاصفر فلا يجوز لبسه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تلبس ثوبا مصبوغا وقوله لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق فاما ما لا يقصد بصبغه حسنة كالكحلي والاسود والاخضر المشبع فلا تمنع منه لانه ليس بزينة وما صبغ غزله ثم نسج -فيه احتمالان احدهما يحرم لبسه لانه ارفع واحسن ول------انه مصبوغ للحسن فاشبه ما صبغ بعد نسجه والثاني لا يحرم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة الا ثوب عصب و----------هو ما صبغ غزله قبل نسجه ذكره القاضي ولانه لم يصبغ وهو ثوب فاشبه ما كان حسنا من الثياب غير مصبوغ والاول اصح واما العصب فالصحيح انه نبت تصبغ به الثياب قال صاحب الروض الانف الورس والعصب نبتان باليمن لا ينبتان الا به فارخص النبي صلي الله عليه وسلم للحادة في لبس ما صبغ بالعصب لانه في معني ما صبغ لغير التحسين اما ما صبغ غزله للتحسين كالاحمر-	4168	-2103381291632225016	1528	2960.0	1238	1597	95.67939758300781	277	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3946	false	3482320488495954513	0	300	0	1577	1577	300	حصول الزينة بصبغه كحصولها بما صبغ بعد نسجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث الحلي فيحرم عليها لبس الحلي كله حتي الخاتم في قوله عامة اهل العلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا الحلي وقال عطاء يباح حلي الفضة دون الذهب ولا يصح لعموم- النهي ولا----ن الحلي يزيدها حسن-ا ويدعو الي مباشرتها قال الشاعر وما الحلي الا زينة لنقيصة تت-م من حسن اذا الحسن قصرا مسالة ولا يحرم عليها الابيض من الثياب وان كان حسنا سواء كان من قطن او كتان او صوف او ابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره كما ان المراة اذا كانت حسنة الخلقة لا يلزمها ان تغير لونها وتشوه نفسها ولا الملون لدفع الوسخ كالكحلي والاسود والاخضر المشبع لانه لا يراد للزينة اشبه الابيض قال الخرقي وتجتنب النقاب وما في في معناه مثل البرقع ونحوه لان المعتدة مشبهة بالمحرمة والمحرمة تمنع من ذلك فان- احتاجت الي ستر وجهها -سدلت عليه كما تفعل المحرمة ويحتمل ان لا تمنع من ذلك لانه ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص وانما منعت منه المحرمة لانها ممنوعة من تغطية وجهها بخلاف الحادة ولان المحرمة يحرم عليها لبس القفازين بخلاف الحادة ويجوز لها لبس الثياب المزعفرة وغيرها من الثياب المصبوغة والحلي والحادة يحرم عليها ذلك فلا يصح القياس ولان المبتوتة لا يحرم عليها النقاب فان وجب عليها الاحداد فكذلك المتوفي عنها زوجها فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه روي ذلك عن عمر وعثمان وا--------------------------بن عمر وابن مسعود وام سلمة رضي الله عنهم وبه قال مالك والثوري---------- وابو حنيفة والشافعي واسحاق -قال ابن عبد البر وبه يقول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر وقال جابر بن زيد والحسن وعطاء تعتد حيث شاءت -روي ذلك عن علي وابن عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها---- اهله وسكتت في وصيتها وان شاءت خرجب لقول الله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في-ما فعلن-	3946	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4169	true	-8359720031245192122	6	236	32	1227	1537	300	حصول الزينة بصبغة كحصولها بما صبغ بعد نسجه ولا تمنع من حسان الثياب غير المصبوغة وان كان رقيقا سواء كان من قطن او كتان او ابريسم لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره كما ان المراة اذا كانت حسنة الخلقة لا يلزمها ان تغير لونها وتشوه نفسها القسم الثالث الحلي فيحرم عليها لبس الحلي كله حتي الخاتم في قول- عامة اهل العلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا الحلي وقال عطاء يباح حلي الفضة دون الذهب وليس بصحيح لان النهي عام ولان الحلي يزيد-- حسنها ويدعو الي مباشرتها قالت امراة وما الحلي الا زينة لنقيصة نتمم من حسن اذا الحسن قصرا فصل والثالث مما تجتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الحادة الن------------------قاب وما في--- معناه مثل البرقع ونحوه لان المعتدة مشبهة بالمحرمة والمحرمة تمنع من ذلك واذا احتاجت الي ستر وجهها اسدلت عليه كما تفعل المحرمة فصل والرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبيت في غير منزلها وممن ا-------وجب علي---------------- المتوفي عنها زوجها الاعتداد في منزلها ع------------------------------------مر وعثمان رضي الله عنهما وروي ذلك عن ابن عمر وابن مسعود وام سلمة وبه يقو-------------ل مالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واسحاق وقال ابن عبد البر وبه يقول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر وقال جابر بن زيد والحسن وعطاء تعتد حيث شاءت وروي ذلك عن علي وابن عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهله وسكتت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن	4169	-2103381291632225016	837	1450.5	672	1824	45.88815689086914	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3947	false	-4934582132042917436	0	64	0	308	1477	300	في انفسهن من معروف-- قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني تعتد حيث شاءت رواهما ابو داود ولنا ما روت فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد------- انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا فقتلوه بطرف القدوم فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني	3947	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4169	true	-8359720031245192122	236	300	1227	1537	1537	300	في انفسهن البقرة 240 قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني تعتد حيث شاءت رواهما ابو داود ولنا ما روت فريعة بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد الخدري انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان زوجها خرج في طلب اعبد له------ فقتلوه بطرف القدوم فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني-	4169	-2103381291632225016	293	552.0	232	317	92.42902374267578	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3947	false	-4934582132042917436	64	276	308	1364	1477	300	في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدنيت له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فرددت عليه القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت -فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك في موطءه والاثرم وهو حديث صحيح قضي به عثمان في جماعة الصحابة فلم ينكروه -اذا ثبت هذا فانه يجب الاعتداد في المنزل الذي مات زوجها وهي ساكنة به سواء كان------- لزوجها او باجارة او عارية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفريعة امكثي في بيتك ولم تكن في بيت يملكه زوجها وفي بعض الفاظه اعتدي في البيت الذي اتاك فيه نعي زوجك وفي لفظ اعتدي حيث اتاك الخبر فان اتاها الخبر في غير مسكنها رجعت الي مسكنها او اعتدت فيه وقال سعيد بن المسيب والنخعي لا تبرح من مكانها الذي اتاها فيه نعي زوجها اتباعا للفظ الخبر الذي رويناه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام امكثي في بيتك واللفظ الاخر قضية في عين والمراد به هذا فان قضايا الاعيان لا عموم لها ثم لا يمكن حمله علي العموم فانه لا يلزمها الاعتداد في السوق والطريق والبرية اذا اتاها الخبر وهي فيها	3947	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4170	true	8711405850393681653	0	210	0	1053	1487	300	في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر-ني فدع-ت له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت فرددت عليه القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكاتب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك في موطءه والاثرم وهو حديث صحيح قضي به عثمان في جماعة الصحابة فلم ينكروه واذا ثبت هذا فانه يجب الاعتداد في المنزل الذي مات زوجها وهي ساكنة به سواء كان مملوكا لزوجها او باجارة او عارية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفريعة امكثي في بيتك ولم تكن في بيت يملكه زوجها وفي بعض الفاظه اعتدي في البيت الذي اتاك فيه نعي زوجك وفي لفظ اعتدي حيث اتاك الخبر فان اتاها الخبر في غير مسكنها رجعت الي مسكنها --فاعتدت فيه وقال سعيد بن المسيب والنخعي لا تبرح من مكانها الذي اتاها فيه نعي زوجها اتباعا للفظ الخبر الذي رويناه ولنا قوله عليه --------السلام امكثي في بيتك واللفظ الاخر قضية في عين والمراد به هذا فان قضايا الاعيان لا عموم لها ثم لا يمكن حمله علي العموم فانه لا يلزمها الاعتداد في السوق والطريق والبرية اذا اتاها الخبر وهي فيها	4170	-2103381291632225016	1037	2031.0	829	1065	97.37089538574219	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3948	false	-5197421928270202359	0	80	0	394	1522	300	عدوا او نحو ذلك او حولها صاحب المنزل لكونه عارية رجع فيها او باجارة انقضت مدتها او منعها السكني تعديا او امتنع من اجارته او طلب به اكثر من اجر- المثل او لم تجد ما تكتري به او لم تجد الا من مالها فلها ان تنتقل لانها حال عذر ولا يلزمها بذل- اجرة المسكن وانما الواجب عليها الس----كني لا تحصيل المسكن واذا تعذرت السكني سقطت و-------تسكن حيث شاءت ذكره القاضي وذكر ابو الخطاب انها تنتقل الي اقرب ما يمكنها النقلة	3948	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4170	true	8711405850393681653	217	300	1082	1487	1487	300	عدوا او نحو ذلك او حولها صاحب المنزل لكونه عارية رجع فيها او باجارة انقضت مدتها او منعها السكني تعديا او امتنع من اجارته او طلب به اكثر من اجرة المثل او لم تجد ما تكتري به او لم تجد الا من مالها فلها ان تنتقل لانها حال عذر ولا يلزمها بذلك اجر- المسكن وانما الواجب عليها فعل السكني لا تحصيل المسكن واذا تعذرت السكني سقطت ولها ان تسكن حيث شاءت ذكره القاضي وذكر ابو الخطاب انها تنتقل الي اقرب ما يمكنها النقلة-	4170	-2103381291632225016	389	749.5	310	407	95.577392578125	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3948	false	-5197421928270202359	80	300	394	1522	1522	300	اليه وهو مذهب الشافعي لانه -قرب الي موضع الوجوب -اشبه من وجبت عليه الزكاة في موضع لا يجد فيه اهل السهمان فانه ينقلها الي----- موضع يجدهم فيه ولنا ان الواجب سقط لعذر ولم يرد الشرع له ببدل فلا يجب كما لو سقط الحج للعجز عنه وفوات شرط والمعتكف اذا لم يقدر علي الاعتكاف في المسجد ولان--- ذكروه اثبات حكم بلا نص ولا معني نص فان معني الاعتداد في بيتها لا يوجد في السكني فيما قرب منه ويفارق اهل السهمان فان القصد نفع الاقرب وفي نقلها الي اقرب موضع يجده نفع الاقرب---------- فصل ولا سك------------ني للمتوفي عنها اذا كانت حاءلا رواية واحدة وان كانت حاملا فعلي روايتين وللشافعي في----------------ها قولان احدهما لها السكني لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج----------- فنسخ بعض المدة وبقي باقيها علي الوجوب ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر فريعة بالسكني في بيتها من غير استءذان الورثة ولو لم تجب السكني لم يكن لها ان تسكن الا باذنهم كما انها ليس لها ان تتصرف في------ مال زوجها بغير اذنهم ولنا ان الله تعالي انما جعل للزوجة ثمن التركة او ربعها وجعل باقيها لساءر الورثة والمسكن من التركة فوجب ان لا تستحق منه اكثر من ذلك------------------------------------------ واما اذا كانت حاملا وقلنا لها السكني فلانها حامل من زوجها فوجبت لها السكني قياسا علي المطلقة فاما الاية التي احتجوا بها فانها منسوخة-	3948	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4171	true	-3728932572121128003	0	239	0	1227	1539	300	اليه وهو مذهب الشافعي لانه اقرب الي موضع الوجود فاشبه من وجبت عليه الزكاة في موضع لا يجد فيه اهل السهمان فانه ينقلها الي اقرب موضع يجدهم فيه ولنا ان الواجب سقط لعذر ولم يرد الشرع له ببدل فلا يجب كما لو سقط الحج للعجز عنه وفوات شرط والمعتكف اذا لم يقدر علي الاعتكاف في المسجد ولان ما ذكروه اثبات حكم بلا نص ولا معني نص فان معني الاعتداد في بيتها لا يوجد في السكني فيما قرب منه ويفارق اهل السهمان فان القصد نفع الاقرب وفي نقلها الي اقرب موضع يجده نفع الاقرب فوجب لذلك فصل قال اصحابنا ولا يكني للمتوفي عنها اذا كانت حاءلا رواية واحدة وان كانت حاملا فعلي روايتين وللشافعي في سكني المتوفي عنها قولان وجه الوجوب --------قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة 240 فنسخ بعض المدة وبقي باقيها علي الوجوب ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر فريعة بالسكني في بيتها من غير استءذان الورثة ولو لم تجب السكني لم يكن لها ان تسكن الا باذنهم كما انها ليس لها ان تتصرف في شء من مال زوجها بغير اذنهم ولنا ان الله تعالي انما جعل للزوجة ثمن التركة او ربعها وجعل باقيها لساءر الورثة والمسكن من التركة فوجب ان لا يستحق منه اكثر من ذلك ولانها باءن من زوجها فاشبهت المطلقة ثلاثا واما اذا كانت حاملا وقلنا لها السكني فلانها حامل من زوجها فوجب- لها السكني قياسا علي المطلقة فاما الاية التي احتجوا بها فانها منسوخة	4171	-2103381291632225016	1102	2107.0	885	1236	89.15857696533203	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3949	false	-7711837809728239393	0	62	0	316	1544	300	واما امر النبي صلي الله عليه وسلم فريعة بالسكني فقضية في عين يحتمل ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م علم ان الوارث ياذن في ذلك او تك-------------------ون السكني واجبة عليها ويتقيد ذلك بالامكان واذن الوارث من جملة ما يحصل به الامكان--- فاذا قلنا لها السكني فهي احق بسكني المسكن الذي كانت تسكنة من الورثة والغرماء من راس مال المتوفي ولا يباع	3949	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4171	true	-3728932572121128003	239	300	1227	1539	1539	300	واما امر النبي صلي الله عليه وسلم فريعة بالسكني فقضية في عين يحتمل ان------------------ه عليه السلام علم ان الوارث ياذن في ذلك او يكون الامر يدل علي وجوب السكني ------عليها ويتقيد ذلك بالامكان واذن الوارث من جملة ما يحصل--- الامكان به فاذا قلنا لها السكني فهي احق بسكني المسكن الذي كانت تسكنه من الورثة والغرماء من راس مال المتوفي ولا يباع-	4171	-2103381291632225016	282	516.0	227	340	82.94117736816406	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3949	false	-7711837809728239393	62	300	316	1544	1544	300	في دينه بيعا يمنعها السكني---- حتي تقضي العدة وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور العلماء وان تعذر ذلك المسكن فعلي الوارث ان يكتري لها مسكنا من مال الميت فان لم يفعل اجبره الحاكم وليس لها ان تنتقل ----------الا لعذر كما ذكرنا وان اتفق الوارث والمراة علي نقلها عنه لم يجز لان---- السكني ههنا يتعلق لها حق الله سبحانه وتع---------------------------------------الي فلم يجز اتفاقهما علي ابطالها بخلاف سكني النكاح فانه- حق لهما ولان السكني ه-هنا من الاحداد فلم يجز الانفاق علي تركها كساءر خصال الاحداد وليس لهم ا---خراجها الا ان تاتي بفاحشة مبينة لقول الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة--------- وهو ان يطول لسانها علي احماءها وتءذيهم بالسب ونحوه روي ذلك عن ابن عباس وهو قول الاكثرين وقال ابن مسعود والحسن هي الزنا لقول- الله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم---------- واخراجهن هو-------- لاقامة حد الزنا ثم ترد الي مكانها ولنا ان الاية تقتضي الاخراج من المسكن- وهذا لا يتحقق فيما قالاه واما الفاحشة فهي اسم للزنا وغيره من الاقوال الفاحشة يقال افحش الرجال في قو-له ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قالت له عاءشة يا رسول الله قلت لفلان بءس اخو العشيرة ثم------ النت له القول لما دخل قال يا عاءشة ان الله لا يحب الفحش ولا التفحش اذا ثبت هذا فان الورثة يخرجونها عن ذلك المسكن الي مسكن اخر من الدار ان كانت كبيرة تجمعهم فان كانت لا تجمعهم او لم يكمن نقلها-	3949	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4172	true	3399452592329447192	0	252	0	1304	1556	300	في دينه بيعا يمنعها السكني فيه حتي تقضي العدة وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور العلماء وان تعذر الم----سكن فعلي الوارث ان يكتري لها مسكنا من مال الميت فان لم يفعل اخبره الحاكم وليس لها ان تنتقل من مسكنها الا لعذر كما ذكرنا وان اتفق الوارث والمراة علي نقلها عنه لم يجز لان هذه السكني----- يتعلق بها حق الله تعالي لانها تجب للعدة والعدة يتعلق بها حق الله تعالي فلم يجز انفاقهما علي ابطالها بخلاف سكني النكاح فانها حق لهما ولان السكني هاهنا من الاحداد فلم يجز الاتفاق علي تركها كساءر خصال الاحداد وليس لهم ان يخرجوها الا ان تاتي بفاحشة مبينة لقول الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 وهي ان تطول لسانها علي احماءها وتءذيهم بالسب ونحوه روي ذلك عن ابن عباس وهو قول الاكثرين وقال ابن مسعود والحسن هي الزنا لقوله الله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 واخراجهن هو الاخراج لاقامة حد الزنا ثم ترد الي مكانها ولنا ان الاية تقتضي الاخراج عن ال-سكني وهذا لا يتحقق فيما قالاه واما الفاحشة فهي اسم للزنا وغيره من الاقوال الفاحشة يقال افحش فل--ان في مقاله ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قالت له عاءشة يا رسول الله قلت لفلان بءس اخو العشيرة فلما دخل النت له القول ف-------قال يا عاءشة ان الله لا يحب الفحس ولا التفحش اذا ثبت هذا فان الورثة يخرجونها عن ذلك المسكن الي مسكن اخر من الدار ان كانت كبيرة تجمعهم فان كانت لا تجمعهم او لم يمكن نقلها	4172	-2103381291632225016	1174	2184.0	943	1327	88.47023010253906	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3950	false	-6113528082981308348	0	49	0	256	1565	300	الي غيرها في الدار او لم يتخلصوا من اذاها بذلك فلهم نقلها وقال بعض اصحابنا ينتقلون هم عنها لان سكناها واجب في المكان وليس بواجب عليهم والنص يدل علي انها تخرج فلا يعرج علي ما خالفه ولان الفاحشة منها فكان الاخراج لها وان كان احماءها هم الذين يءذونها ويفحشون	3950	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4172	true	3399452592329447192	252	300	1304	1556	1556	300	الي غيره ف-ي الدار و--لم يتخلصوا من اذاها بذلك فلهم نقلها وقال بعض اصحابنا ينتقلون هم عنها لان سكناها واجب في المكان وليس بواجب عليهم والنص يدل علي انها تخرج فلا يعرج علي ما خالفه ولان الفاحشة منها فكان الاخراج لها وان كان احماءها هم الذين يءذونها ويفحشون-	4172	-2103381291632225016	249	485.5	203	256	97.265625	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3950	false	-6113528082981308348	49	300	256	1565	1565	300	عليها نقلو--هم دونها فانها لم تات بفاحشة فلا تخرج ب-قتضي النص ولان الذنب لهم فيخصون بالاخراج وان كان المسكن لغير الميت فيتبرع صاحبه باسكانها فيه لزمها الاعتداد به وان ابي ان يسكنها الا بالاجرة وجب بذلها من مال الميت الا ان يتبرع انسان ببدلها ويلزمها الاعتداد به فان حولها مالك المكان او طلب اكثر من اجر- المثل فعلي الورثة اسكانها ان كان للميت تركة يستاجر لها به مسكن لانه حق لها يقدم علي الميراث فان اختارت النقلة عن---- المسكن الذي ينقلونها اليه فلها ذلك لان سكناها به حق لها وليس بواجب عليها فان المسكن الذي كان تجب عليها السكني به هو الذي ت-----سكنه حين موت زوجها وقد سقطت عنها السكني به وسواء كان المسكن الذي كانت به لابويها او لاحدهم -او لغيرهم وان كانت تسكن في دار لها فاختارت الاقامة فيها والسكني بها متبرعة او باجرة تاخذها من التركة جاز وعل-ي الورثة بذل الاجرة اذا طلبتها وان طلبت ان تسكنها غيرها وتنتقل عنها فلها ذلك لانه ليس عليها ان تءجر دارها ولا تعيرها وعليهم اسكانها فصل فاما اذا قلنا ليس لها السكني فتطوع الورثة باسكانها في مسكن زوجها او السلطان او اجنبي لزمها الاعتداد به وان منعت السكني او--- طلبوا منها الاجرة فلها ان تنتقل عنه الي غيره كما ذكرنا فيما اذا اخرجها المءجر عند انقضاء الاجارة وسواء -قدرت علي الاجرة او عجرت ل-----انه انما تلزمها السكني لا تحصيل المسكن وان كان---ت في مسكن لزوجها فاخرجها الورثة منه وبذلوا لها مسكنا اخر لم تلزمها السكني به ولذلك ان اخرجت من المسكن الذي هي به او خرجت لاي عارض كان لم تلزمها-	3950	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4173	true	7912252611473699731	0	255	0	1327	1558	300	عليها نقلوا هم دونها فانها لم تات بفاحشة فلا تخرج بمقتضي النص ولان الذنب لهم فيخصون بالاخراج وان كان المسكن لغير الميت فت-برع صاحبه باسكانها فيه لزمها الاعتداد به وان ابي ان يسكنها الا با--جرة وجب بذلها من مال الميت الا ان يتبرع انسان ببذلها فيلزمها الاعتداد به فان حولها صاحب المكان او طلب اكثر من اجرة المثل فعل- الورثة اسكانها ان كان للميت تركة يستاجر لها به مسكن لانه حق لها يقدم علي الميراث فان اختارت النقلة عن هذا المسكن الذي ينقلونها اليه فلها ذلك لان سكناها به حق لها وليس بواجب عليها فان المسكن الذي كان يجب عليها السكني به هو الذي كانت تسكنه حين موت زوجها وقد سقطت عنها السكني به وسواء كان المسكن الذي كانت به لابويها او لاحدهما او لغيرهم وان كانت تسكن في دارها-- فاختارت الاقامة فيها والسكني بها متبرعة او باجرة تاخذها من التركة جاز ويلزم الورثة بذل الاجرة اذا طلبتها وان طلبت ان تسكنها غيرها وتنتقل عنها فلها ذلك لانه ليس عليها ان تءجر دارها ولا تعيرها وعليهم اسكانها فصل فاما اذا قلنا ليس لها السكني فتطوع الورثة باسكانها في مسكن زوجها او السلطان او اجنبي لزمها الاعتداد به وان منعت السكني به او طلبوا منها الاجرة فلها ان تنتقل عنه الي غيره كما ذكرنا فيما اذا اخرجها المءجر عند انقضاء الاجارة وسواء وقدرت علي الاجرة او عجزت عنها لانه انما تلزمها السكني لا تحصيل المسكن وان كانت في في مسكن لزوجها فاخرجها الورثة منه وبذلوا لها مسكنا اخر لم تلزمها السكني وك---ذلك ان خ-رجت من المسكن الذي هي به او خرجت لاي عارض كان لم تلزمها	4173	-2103381291632225016	1278	2471.0	1031	1337	95.5871353149414	229	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3951	false	2246332115338599961	0	43	0	224	1513	300	السكني في موضع معين سواه سواء بذله الورثة او غيرهم لانها انما يلزمها الاعتداد في بيتها الذي كانت فيه لا في غيره وكذلك اذا قلنا لها السكني فتعذر سكناها في مسكنها وبذل لها سواه وان طلبت مسكنا باجرة او بغيرها لزم الورثة تحصيله	3951	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4173	true	7912252611473699731	255	296	1327	1540	1558	300	السكني في موضع معين سواه سواء بذله الورثة او غيرهم لانها انما يلزمها الاعتداد في بيتها الذي كانت فيه لا في غيره وكذلك اذا قلنا لها السكني فتعذر سكناها في مسكنها وبذل لها سواه وان طلبت مسكنا سواه----------- لزم الورثة تحصيله	4173	-2103381291632225016	209	404.0	168	224	93.30357360839844	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3951	false	2246332115338599961	44	300	227	1513	1513	300	خلف الميت تركة تفي بذلك وتقدم علي ----الميراث لانه حق علي الميت فاشبه الدين فان كان علي الميت دين يست-رق تركته ضربت باجرة المسكن----------- لان حقها مساو لحقوق الغرماء وتستاجر بما يخص-ها موضعها تسكنه وكذلك الحكم في المطلقة اذا حجر علي الزوج قبل ان يطلقها ثم طلقها فانها تضرب باجرة المسكن كمدة العدة مع الغرماء اذا كانت حاملا فان قيل فهل لا قدمتم حق الغرماء لانه اسبق قلنا لان حقها ثبت عليه بغير اختياره- فشاركت الغرماء فيه كما لو اتلف المفلس مالا لانسان او جني عليه وان مات وهي في مسكنه لم يجز اخراجها منه لان حقها تعلق ب-ين المسكن قبل تعلق حقوق الغرماء بعينه فكان حقها مقدما كحق المرتهن وان طلب الغرماء -بيع هذا المسكن وتترك السكني لها مدة العدة لم يجز لانها انما تستحق السكني اذا كانت حاملا ومدة الحمل مجهولة فتصير كما لو باعها واستثني نفعها مدة مجهولة وان اراد الورثة قسمة مسكنها علي وجه يضر بها في السكني لم يكن لهم ذلك وان ارادو- التعليم بخطوط من غير نقض ولا بناء جاز لانه لا ضرر عليها فيه فصل -اذا قلنا انها تضرب مع الغرماء بقدر مدة عدتها فانها تضرب بمدة عادتها في وضع الحمل ان كانت حاملا وان كانت مطلقة من ذوات القر-ء وقلنا لها السكني ضربت بمدة عادتها في القر-ء فان لم تكن لها عادة ضربت بغالب عادات النساء وهي تسعة اشهر للحمل وثلاثة اشهر لكل قرء شهر او بما بقي من ذلك ان كان قد مضي من مدة حملها شء لانه لا يمكن تاخير القسمة لحق الغرماء فاذا ضربت بذلك فوافق الصواب -لم يزد ولم ينقص استقر الحكم ويستاجر بما-	3951	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4174	true	9167109371805371980	0	257	0	1302	1506	300	خلف الميت تركة تفي بذلك ويقدم ذلك علي الميراث لانه حق علي الميت فاشبه الدين فان كان علي الميت دين يستغرق مال-ه ضربت باجرة المسكن مع الغرماء لان حقها مساو لحقوق الغرماء وتستاجر بما يصيبها موضع-ا تسكنه وكذلك الحكم في المطلقة اذا حجر علي الزوج قبل ان يطلقها ثم طلقها فانها تضرب باجرة المسكن لم------دة مع الغرماء اذا كانت حاملا فان قيل فه--لا قدمتم حق الغرماء لانه اسبق قلنا لان حقها ثبت عليه بغير اختيارها فشاركت الغرماء فيه كما لو اتلف المفلس مالا لانسان او جني عليه وان مات وهي في مسكنه لم يجز اخراجها منه لان حقها تعلق بعين المسكن قبل تعلق حقوق الغرماء بعينه فكان حقها مقدما كحق المرتهن وان طلب الغرماء ببيع هذا المسكن وتترك السكني لها مدة العدة لم يجز لانها انما تستحق السكني اذا كانت حاملا ومدة الحمل مجهولة فتصير كما لو باعها واستثني نفعها مدة مجهولة وان اراد الورثة قسمة مسكنها علي وجه يضر بها في السكني لم يكن لهم ذلك وان ارادوا التعليم بخطوط من غير نقض ولا بناء جاز لانه لا ضرر عليها فيه فصل واذا قلنا انها تضرب مع الغرماء بقدر مدة عدتها فانها تضرب بمدة عادتها في وضع الحمل ان كانت حاملا وان كانت مطلقة من ذوات القروء وقلنا لها السكني ضربت بمدة عادتها في القروء فان لم تكن لها عادة ضربت بغالب عادات النساء وهو تسعة اشهر للحمل وثلاثة اشهر لكل قرء شهر او بما بقي من ذلك ان كان قد مضي من مدة حملها شء لانه لا يمكن تاخير القسمة لحق الغرماء فاذا ضربت بذلك فوافق الصواب فلم تزد ولم تنقص استقر الحكم وتستاجر مما	4174	-2103381291632225016	1262	2421.5	1009	1312	96.18902587890625	233	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3952	false	6442028321120995657	0	42	0	202	1561	300	يحصل لها مكانا تسكنه فاذا تعذر ذلك سكنت حيث شاءت وان كانت المدة اقل مما ضربت ---مثل ان وضعت حملها لستة اشهر او تربصت ثلاثة قروء في شهرين فعليها رد الفضل وتضرب فيه بحصتها منه وان طالت العدة اكثر من ذلك مثل	3952	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4174	true	9167109371805371980	257	300	1302	1506	1506	300	يحصل لها مكانا تسكنه واذا تعذر ذلك سكنت حيث شاءت وان كانت المدة اقل مما ضربت به مثل ان وضعت حملها لستة اشهر او تربصت ثلاثة قروء في شهرين فعليها رد الفضل وتضرب فيه بحصتها منه وان طالب العدة اكثر من ذلك مثل-	4174	-2103381291632225016	199	385.0	158	205	97.07317352294922	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3952	false	6442028321120995657	43	300	205	1561	1561	300	وضعت حملها في عام او رات ثلاثة قروء في نصف عام رجعت بذلك علي الغرماء كما يرجعون عليها في صورة النقص ويحتمل ان لا ترجع به وتكون في ذمة زوجها لاننا قدرنا ذلك مع تجويز الزيادة فلم يكن لها الزيا-ة عليه مسالة ولا تخرج ليلا وتخرج نهارا لحواءجه------ا سواء كانت مطلقة او متوفي عنها لما روي جابر قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجذ نخلها فلقيها رجل فنهاها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخرجي فجذي نخلك لعلك ان تصديق- منه او تفعلي خيرا رواه النساءي وابو داود وروي مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فجاء- نساءهم---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن- يا رسول----- نستوحش بالليل افنبيت عند احدانا فاذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عند احداكن حتي اذا اردتن------ فلتءب كل واحدة الي بيتها وليس لها المبيت في غير بيتها ولا الخروج ليلا الا لضرورة ولان الليل مظنة الفساد بخلاف النهار فانه مظنة قضاء الحواءج والمعاش وشراء ما يحتاج اليه وان وجب عليها حق لا يمكن اسيتفاءه الا بها كاليمين والحد وكانت ذات خدر بعث اليها الحاكم من يستوفي الحق منها في منزلها وان كانت برزة جاز احضارها لا ستيفاءه وترجع الي منزلها اذا فرغت فصل ----------------والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في --منزلها الا ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها للسيد امساكها نهار او يرسلها ليلا فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل وعلي الورثة اسكانها كال------حرة سواء فصل والبدوية كالحضرية في الاعتداد في المنزل-- الذي مات زوجها وهي ساكنه فيه فان انتقلت الحلة انتقلت معهم لانها لا يمكنها المقام وحدها-	3952	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4175	true	5589409688792203818	1	258	3	1373	1588	300	وضعت حملها في عام او راس ثلاثة قروء في نصف عام رجعت بذلك علي الغرماء كما يرجعون عليها في صورة النقض ويحتمل ان لا ترجع به ويكون في ذمة زوجها لاننا قدرنا ذلك مع تجويز الزيادة فلم تكن لها الزيادة عليه فصل وللمعتدة الخروج في ح----------واءجها نهارا سواء كانت مطلقة او متوفي عنها لما روي جابر قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجذ نخلها فلقيها رجل فنهاها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال اخرجي فجذي نخلك لعلك ان تتصدقي منه او تفعلي خيرا رواه النساءي وابو داود وروي مجاهد قال استشهد رجال يوم احد فجاءت نساءهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلنا يا رسول الله نستوحش بالليل افنبيت عند احدانا فاذا اصبحنا بادرنا الي بيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحدثن عند احداكن حتي اذا اردتن النوم فلتءب كل واحدة الي بيتها وليس لها المبيت في غير بيتها ولا الخروج ليلا الا لضرورة -لان الليل مطنة الفساد بخلاف النهار فانه مظنة قضاء الحواءج والمعاش وشراء ما يحتاج اليه وان وجب عليها حق لا يمكن استيفاءه الا بها كاليمين والحد وكانت ذات خدر بعث اليها الحاكم من يستوفي الحق منها في منزلها وان كانت برزة جاز احضارها لا-ستيفاءه ف----------------اذا فرغت رجعت الي منزلها فصل والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في المنزل --الا ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها للسيد امساكها نهارا وارسالها ليلا فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل وعلي الورثة -سكناها فيهما كالحرة سواء فصل والبدوية كالحضرية في الاعتداد في --منزلها الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه فان انتقلت الحلة انتقلت معهم لانها لا يمكنها المقام وحدها	4175	-2103381291632225016	1263	2372.5	1021	1408	89.70170593261719	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3953	false	189118956355286051	0	43	0	221	1555	300	وان انتقل غير اهلها لزمها المقام مع اهلها وان انتقل اهلها انتقلت معهم الا ان يبقي من الحلة من لا تخاف علي نفسها معهم فتخير------ بين الاقامة والرجل والرحيل وان هرب اهلها فخافت هربت معهم فان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها فصل	3953	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4175	true	5589409688792203818	258	300	1373	1588	1588	300	وان انتقل غير اهلها لزمها المقام مع----هم وان انتقل اهلها انتقلت معهم الا ان يبقي من الحلة من لا تخاف علي نفسها معهم فتكون مخيرة بين الاقامة -------والرحيل وان هرب اهلها فخافت هربت معهم وان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها فصل-	4175	-2103381291632225016	204	385.5	164	227	89.86784362792969	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3942	false	989804156755421203	102	295	560	1610	1635	300	يجب عليها وهو قول سعيد بن المسيب وابي عبيد وابي ثور واصحاب الراي والثانية لا يجب عليها وهو قول عطاء وربيعة ومالك وابن المنذر ونحوه قال الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وهذه عدة الوفاة فيدل علي ان الاحداد انما يجب في عدة الوفاة ولانها معتدة من غير وفاة فلم يجب عليها الاحداد كالرجعية والموطوءة بشبهة ولان الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف علي فراق زوجها وموته فاما الطلاق فانه فارقها باختيار نفسه وقطع نكاحها فلا معني لتكل-فها الحزن عليه ولان المتوفي عنها لو اتت بولد لحق الزوج وليس له من ينفيه فاحتيط عليها بالاحداد لءلا يلحق بالميت من ليس منه بخلاف المطلقة فان زوجها باق فهو يحتاط عليها بنفسه وينفي ولدها اذا كان من غيره ووجه الرواية الاولي انها معتدة باءن من نكاح فلزمها الاحداد كالمتوفي عنها زوجها وذلك لان العدة تحرم النكاح فحرمت دواعيه بخلاف-------- الرجعية فانها زوجة والموطوءة بشبهة ليست معتدة من نكاح فلم تكمل الحرمة فاما الحديث فانما مدلوله تحريم الاحداد علي ميت غير الزوج ونحن نقول به ولهذا جاز الاحداد ه-هنا بالاجماع فاذا قلنا يلزمها الاحداد فحكمها	3942	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4176	true	6503002772168098146	90	286	489	1553	1623	300	يجب عليها وهو قول سعيد بن المسيب وابي عبيد وابي ثور واصحاب الراي والثانية لا يجب عليها وهو قول عطاء وربيعة ومالك وابن المنذر ونحوه قول الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وهذه عدة الوفاة فيدل علي ان الاحداد انما يجب في عدة الوفاة ولانها معتدة عن غير وفاة فلم يجب عليها الاحداد كالرجعية والموطوءة بشبهة ولان الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف علي فراق زوجها وموته فاما الطلاق فانه فارقها باختيار نفسه وقطع نكاحها فلا معني لتكليفها الحزن عليه ولان المتوفي عنها لو اتت بولد لحق الزوج وليس له من ينفيه فاحتيط عليها بالاحداد لءلا يلحق بالميت من ليس منه بخلاف المطلقة فان زوجها باق فهو يحتاط عليها بنفسه وينفي ولدها اذا كان من غيره ووجه الرواية الاولي انها معتدة باءن من نكاح فلزمها الاحداد كالمتوفي عنها زوجها وذلك لان العدة تحرم النكاح فحرمت دواعيه ويخرج علي هذا الرجعية فانها زوجة والموطوءة بشبهة ليست معتدة من نكاح فلم تكمل الحرمة فاما الحديث فانما مدلوله تحريم الاحداد علي ميت غير الزوج ونحن نقول به ولهذا جاز الاحداد هاهنا بالاجماع فاذا قلنا يلزمها الاحداد -لزمها	4176	-2103381291632225016	1040	2040.5	847	1065	97.65258026123047	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3953	false	189118956355286051	43	115	221	596	1555	300	فان مات صاحب السفينة وامراته في السفينة ولها مسكن في البر فحكمها حكم المسافرة في البر علي ما -نذكره وان لم يكن لها مسكن سواها وكان لها فيها بيت يمكنها السكني فيه بحيث لا تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه بحيث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد به وان كانت ضيقة وليس معها محرمها او لا يمكنها الاقامة فيها الا بحيث تختلط بالرجال ولزمها الانتقال عنها الي غيره-----ا مسالة وان	3953	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4176	true	6503002772168098146	0	72	0	376	1623	300	فان مات صاحب السفينة وامراته في السفينة ولها مسكن في البر فحكمها حكم المسافرة في البر علي ما سنذكره وان لم يكن لها مسكن سواها وكان ف----يها بيت يمكنها السكني فيه بحيث لا تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه بحيث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد به فان كانت ضيقة وليس معها محرمها او لا يمكنها الاقامة فيها الا بحيث تختلط بالرجال -لزمها الانتقال منها الي موضع سواها مسالة قال	4176	-2103381291632225016	361	695.5	290	381	94.75065612792969	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4008	false	-1332579609950102424	23	212	124	1124	1552	300	وان كانت-- حاءلا فلا نفقة لها وفي السكني روايتان احداهما لا يجب لها ذلك وهو قول علي وابن عباس وجابر وبه قال عطاء وطاوس والحسن وعمر- بن ميمون وعكرمة واسحاق وابو ثور وداود والثانية يجب لها---- وهو قول عمر وابن مسعود وابن عمر وعاءشة وسعيد بن المسيب والقاسم وسالم والفقهاء السبعة------------------------------------- ومالك-------- والشافع-------------ي لقول الله تع-----------------------------------------------------------------------------الي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن--------- فاوجب لها السكني مطلقا ثم خص الحامل بالانفاق عليها وقال اكثر فقهاء العراق لها السكني والنفقة وبه قال ابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح وابو حنيفة واصحابه والبتي والعنبري ويروي ذلك عن عمر وابن مسعود لانها مطلقة فوجبت لها النفقة والسكني كالرجعية وردوا خبر فاطمة بنت قيس بما روي عن عمر انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا -----ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة وانكرته عاءشة وسعيد بن المسيب وتاولوه قال عروة لقد عابت عاءشة ذلك اشد العيب وقالت انها كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها وقال سعيد بن المسيب تلك امراة فتنت الناس بلسانها كانت لسنة فوضعت علي يدي ابن ام مكتوم الاعمي ولنا -ما-------------- روت فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها	4008	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4177	true	-9027023467765800403	47	286	228	1433	1499	300	وان لم تكن حاملا ففيها------------------ روايتان احداهما لا يجب لها ذلك وهو قول اب-----ن عباس وجابر وبه قال-عطاء وطاوس والحسن وعمرو بن ميمون وعكرمة واسحاق وابو ثور وداود والثانية يجب لها ذلك وهو قول -----ابن مسعود وابن عمر وعاءشة وسعيد بن المسيب والقاسم وسالم وابي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي لقول الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 وقال تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 فاوجب لهن السكني مطلقا ثم خص الحامل بالانفاق عليها ولنا ما روت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم متفق عليه فان قيل فقد انكر عليها عمر وقال ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وق---------------ال عروة لقد عابت عاءشة ذلك اشد العيب وقال- انها كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها وقال سعيد بن المسيب تلك امراة فتنت الناس ---انها كانت لسنة فوضعت علي يدي ابن ام مكتوم الاعمي قلنا اما مخالفة الكتاب فان فاطمة---- لما انكرو--ا عليها	4177	-2103381291632225016	660	1090.0	524	1464	45.081966400146484	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4009	false	7802878068973297252	100	300	478	1443	1443	300	عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره وقال------ اما هذا فلا فانه قال لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا يرده الاجماع علي قبول قول المراة في الرواية فقد اجد تقول فريعة وهي امراة وتخبر عا--ءشة وازواج رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------م وصار-------------- خبر فاطم----------------------------------------------ة اذا لم تكن حاملا مثل نظر المراة الي الرجال وخطبة الرجل علي خطبة اخيه اذا لم تكن سكنت الي الاول واما تاويل من تاول حديثها فليس بشء فانها تخالفهم في ذلك وهي اعلم بحالها ولم يتفق المتاولون علي شء وقد رد علي من رد عليها فقال ميمون بن مهران لسعيد بن المسيب لما قال تلك امراة فتنت الناس بلسانها لءن كانت انما اخذت بما افتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ف-نت الناس وان لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة مع انها احرم الناس عليه ليس له عليها رجعة ولا بينهما ميراث وقول عاءشة انها كانت في مكان وحش لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم علل بغير ذلك فقال يا ابنة ال قيس انما النفقة والسكني-------- ما كان لزوجك عليك الرجعة هكذا رواه الحميدي والاثرم و-----لو صح ما قالته عاءشة-------------------- ما احتاج عمر في رده الي ان يعتذر بانه-	4009	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4178	true	-4610428287376776566	26	235	131	1140	1476	300	ان عمر---- قال لا ندع كتاب ربنا فقد انكر----------------- احمد ----هذا القول عن عمر قال ول---كنه قال لا نجيز في ديننا قول امراة وهذا مجمل علي خلافه وقد اخذنا بخبر--------------------------- فريعة وهي امراة وبرواية عاءشة وازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم في كثير من الاحكام وصار اهل العلم الي خبر فاطمة هذا في كثير من الاحكام مثل سقوط نفقة المبتوتة اذا لم تكن حاملا و---نظر المراة الي الرجال وخطبة الرجل علي خطبة اخيه اذا لم تكن سكنت الي الاول واما تاويل من تاول حديثها فليس بشء فانها تخالفهم في ذلك وهي اعلم بحالها ولم يتفق المتاولون علي شء وقد رد علي من رد عليها فقال ميمون بن مهران لسعيد بن المسيب ----قال تلك امراة فتنت الناس-------- لءن كانت انما اخذت بما افتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فتنت الناس وان لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة مع انها احرم الناس عليه ليس له عليها رجعة ولا بينهما ميراث وقول عاءشة انها كانت في مكان وحش لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم علل بغير ذلك فقال يا ابنة ال قيس انما --------السكني والنفقة ما كان لزوجك عليك الرجعة هكذا رواه الحميدي والاثرم ولانه لو صح ما قالته عاءشة او غيرها من التاويل ما احتاج عمر في رده الا ان يعتذر بانه	4178	-2103381291632225016	830	1475.0	652	1087	76.35694885253906	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3957	false	4278866540885755448	1	165	7	861	1567	300	لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة--------- ولان فيه خروجا من الخلاف فان الذين------------------------- يرون لها السكني يوجبون عليها الاعتداد ------في منزلها فان كان- في بيت يملك الزوج سكناه -يصلح لمثلها اعتدت فيه فان ضاق عنهما انتقل عن----------ها لانه يستحب سكناها في البيت -الذي طلقها فيه وان اتسع الموضع لهما وامكنهما السكني في موضع منفرد كالحجرة و--علو الدار--------- وبينهما باب مغلق جاز----- وسكن الزوج في الباقي------- كالحجرة بين المتجاور-ين وان لم يكن بينهما باب مغلق لكن لها موضع تستتر فيه بحيث لا يراها ومعها محرم تتحفظ به جاز وتركه اولي ولا يجوز مع عدم الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم لان الخلوة لاجنبية محرمة وان امتنع من اسكانها وكانت ممن لها عليه السكني اجبره الحاكم فان لم يكن ثم حاكم--- رجعت علي الزوج وان وجد الحاكم ففي رجوعها--------- روايتان فان كان الزوج حاضرا ولم يمنعها--- المسكن فاكترت لنفسها مسكنا او سكنت في موضع تملكه لم ترجع --------لانها تبرعت بذلك --------------------وان عجز الزوج عن اسكانها لعسرته او غيبة- او امتنع من---ه مع المقدرة سكنت حيث شاءت	3957	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4179	true	4990340305446313334	10	218	59	1123	1525	300	لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 ولان فيه خروجا من الخلاف فان الذين ذكرنا عنهم ان لها السكني يرون وجوب------------------- الاعتداد عليها في منزلها فان كانت في بيت يملك الزوج سكناه ويصلح لمثلها اعتدت فيه فان ضاق عنهما انتقل عنها وتركه لها لانه يستحب سكناها في الموضع الذي طلقها فيه وان اتسع الموضع لهما وفي الدار موضع لها----- منفرد كالحجرة او علو الدار او سفلها وبينهما باب مغلق سكنت فيه وسكن الزوج في الباقي لانهما كالحجرت--ين المتجاورتين وان لم يكن بينهما باب مغلق لكن لها موضع تتستر فيه بحيث لا يراها ومعها محرم تتحفظ به جاز لان مع-------------------- المحرم يءمن الفساد ويكره في الجملة لانه لا يءمن النظر وان لم يكن معها محرم لم يجز لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليست له بمحرم فان ثالثهما الشيطان و-----ان امتنع من اسكانها وكانت ممن لها عليه السكني اجبره الحاكم فان كان الحاكم معدوما رجعت علي الزوج وان كان الحاكم موجودا فهل ترجع علي روايتين وان كان الزوج حاضرا ولم يمنعها من المسكن فاكترت لنفسها موضعا او سكنت في موضع تملكه لم ترجع بالاجرة لانها تبرعت بذلك فلم ترجع به علي احد وان عجز الزوج عن اسكانها لعسرته او غيبته او امتنع من ذلك مع قدرته س--كنت حيث شاءت	4179	-2103381291632225016	707	1185.0	564	1117	63.29454040527344	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3955	false	-2767594930317284836	77	300	358	1503	1503	300	ومالك والشافعي والثوري-- واصحاب الراي ف--------ان خرجت فمات زوجها في الطريق رجعت ان كانت قريبة لانها في حكم الاقامة وان تباعدت مضت في سفرها وقال مالك ترد ما لم تحرم والصحيح ما ذكرنا ل---------انه يضر بها وعليها مشقة ولا-بد لها من سفر وان رجعت و-------------------يحد القريب بما لا تقصر اليه الصلاة والبعيد بما تقصر فيه قاله القاضي وهو---------------------------------- قول ابي حنيفة الا انه لا يري القصر الا في مد--ة ثلاثة ايام فعلي قوله متي كان بينها وبين مسكنها دون ثلاثة ايام -لزمها الرجوع اليه وان كان فوق ذلك لزمها المضي الي مقصدها------------- اذا كان بينها وبينه دون ثلاثة ايام وان كان بينها وبينه- ثلاثة ايام وفي موضعها الذي هي به مكان يمكنها الاقامة فيه لزمتها والاقامة والا -----------------مضت الي مقصدها وقال الشافعي ان فارقت البينان فلها الخيار بين الرجوع والتمام لانها صارت في موضع اذن لها زوجها فيه وهو السفر فاشبه ما لو-------- بعدت ولنا علي وجوب الرجوع علي القر---يبة ما روي سعيد باسناده---------- عن سعيد بن المسيب قال توفي ازواج نساءهن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانه امكنها الاعتداد في منزلها قبل ان تعتد------ فلزمها كما لو لم تفارق البنيان وعلي ان البعيدة لا يلزمها الرجوع--- لان عليها مشقة وتحتاج الي سفر طويل في رجوعها -اشبهت من بلغت مقصدها وان اختارت البعيدة الرجوع فلها ذلك اذا كانت تصل الي منزلها في-------- عدتها ومتي كان عليها-	3955	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4180	true	5566060132673257781	0	251	0	1276	1506	300	ومالك والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي والثوري وان خرجت فمات زوجها في الطريق رجعت ان كانت قريبة لانها في حكم الاقامة وان تباعدت مضت في سفرها وقال مالك ترد ما لم تحرم والصحيح ان البعيدة لا ترد لانه يضر بها وعليها مشقة ولا بد لها من سفر وان رجعت قال القاضي ينبغي ان يحد القريب بما لا تقصر ف-يه الصلاة والبعيد -ما تقصر فيه لان ما لا تقصر الصلاة فيه احكامه احكام الحضر وهذا قول ابي حنيفة الا انه لا يري القصر الا في مسيرة ثلاثة ايام فقال----- متي كان بينها وبين مسكنها دون ثلاثة ايام فعليها الرجوع اليه وان كان فوق ذلك لزمها المضي الي مقصدها والاعتداد به اذا كان بينها وبينه دون ثلاثة ايام وان كان بينه- وبينها ثلاثة ايام وفي موضعها الذي هي به موضع يمكنها الاقامة فيه لزم-ها -الاقامة وان لم يمكنها الاقامة مضت الي مقصدها وقال الشافعي ان فا-قت البنيان فلها الخيار بين الرجوع والتمام لانها صارت في موضع اذن لها زوجها فيه وهو السفر فاشبه ما لو كانت قد بعدت ولنا علي وجوب الرجوع اذا كانت قريبة ما روي سعيد ثنا جرير عن منصور عن سعيد بن المسيب قال توفي ازواج نساءهن حاجات او معتمرات فردهن عمر من ذي الحليفة حتي يعتددن في بيوتهن ولانه امكنها الاعتداد في منزلها قبل ان يبعد سفرها فلزمها كما لو لم تفارق البنيان وعلي ان البعيدة لا يلزمها الرجوع ان كان عليها مشقة وتحتاج الي سفر----- في رجوعها فاشبهت من بلغت مقصدها وان اختارت البعيدة الرجوع فلها ذلك اذا كانت تصل الي منزلها قبل انقضاء عدتها ومتي كان عليها	4180	-2103381291632225016	1065	1895.0	849	1292	82.43034362792969	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3956	false	7040224085575575180	0	44	0	211	1547	300	في الرجوع خوف او ضرر فلها المضي في سفرها كالبعيدة--- ومتي رجعت وقد بقي عليها شء من عدتها لزمها ان تاتي به في منزل زوجها بلا خلاف------ بينهم------- لانه امكنها الاعتداد فيه ف---هو كما لو لم تسافر منه فصل ولو كان- عليها حجة الاسلام	3956	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4180	true	5566060132673257781	251	300	1276	1506	1506	300	في الرجوع خوف او ضرر فلها المضي في سفرها كما لو بعدت ومتي رجعت وقد بقي عليها شء من عدتها لزمها ان تاتي به في منزل زوجها بلا خلاف نعلمه بينهم في ذلك لانه امكنها الاعتداد فيه فلزمها كما لو لم تسافر منه فصل ولو كانت عليها حجة الاسلام-	4180	-2103381291632225016	202	363.0	159	231	87.44588470458984	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3954	false	-620669518227384729	173	260	911	1336	1541	300	فصل وا-ن اذن لها زوجها في السفر لغير النقلة فخرجت ثم مات زوجها فالحكم في ذلك كالحكم في سفر الحج علي ما نذكره- من التفصيل واذا مضت الي مقصدها فلها الاقامة حتي تقضي ما خرجت اليه وتنقضي حاجتها من تجارة او غيرها فان كان خروجها لنزهة او زيادة و--لم يكن قدر لها مدة فانها تقيم اقامة المسافر ثلاثا وان كان قدر لها مدة فلها اقامتها لان سفرها بحكم اذنه فكان لها اقامة ما اذن لها فيه فاذا مضت مدتها او قضت حاجتها ولم يمكنها الرجوع لخوف او	3954	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4181	true	6173057658402276828	214	300	1106	1526	1526	300	فصل واذا اذن لها زوجها ل---لسفر لغير النقلة فخرجت ثم مات زوجها فالحكم في ذلك كالحكم في سفر الحج علي ما -ذكرنا من التفصيل واذا مضت الي مقصدها فلها الاقامة حتي تقضي ما خرجت اليه وتنقضي حاجتها من تجارة او غيرها وان كان خروجها لنزهة او زيارة او لم يكن قدر لها مدة فانها تقيم اقامة المسافر ثلاثا و----ان قدر لها مدة فلها اقامتها لان سفرها بحكم اذنه فكان لها اقامة ما اذن لها فيه فاذا مضت مدتها او قضت حاجتها ولم يمكنها الرجوع لخوف او-	4181	-2103381291632225016	410	776.0	326	429	95.57109832763672	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3956	false	7040224085575575180	44	243	211	1248	1547	300	فمات زوجها لزمتها العدة في منزلها وان فاتها الحج لان العدة في المنزل تفوت ولا بدل لها والحج يمكن الاتيان به بعدها -----------وان مات زوجها بعد احرامها بحج الفرض او بحج اذن له------ا فيه و--------كان وقت الحج متسعا لا يخاف فوته ولا فوت الرفقة لزمها الاعتداد في منزلها لامكا---ن الجمع بين الحقين ---------------------وان خشيت فوات الحج لزمها المضي فيه وهو قو--ل الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمها المقام وان فاتها لا-----نها معتدة فلم يجز ----ان تنشء سفرا كما لو احرمت بعد وجوب العدة عليها ولنا انهما عبادتان استويا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو سبقت العدة -----ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه كما لو مات زوجها بعد ان بعد سفرها اليه وان احرمت بالحج بعد موت زوجها وخشيت فواته احتمل ان يجوز لها المضي اليه لما في بقاءها علي الاحرام من المشقة واحتمل ان تلزمها ال---عدة في منزلها لانها---- اسبق ولانها فرطت وغلظت علي نفسها فاذا قضت العدة وامكنها السفر الي الحج لزمها ذلك فان ادركته والا تحللت بع----مرة وحكمها في القضاء حكم من فاته الحج وان لم يمكنها السفر فهي كالمحصرة ------التي يمنعها زوجها من السفر وحكم الاحرام بالعمرة كذلك اذا خيف فوات الرفقة او لم يخف مسالة واما	3956	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4181	true	6173057658402276828	0	216	0	1115	1526	300	فمات زوجها لزمتها العدة في منزلها وان فاتها الحج لان العدة في المنزل تفوت ولا بدل لها والحج يمكن الاتيان به في غير هذا العام وان مات زوجها بعد احرامها بحج الفرض او بحج اذن لها زوجها فيه نظرت فان كان وقت الحج متسعا لا تخاف فوته ولا فوت الرفقة لزمها الاعتداد في منزلها لانه امكن الجمع بين الحقين فلم يجز اسقاط احدهما وان خشيت فوات الحج لزمها المضي فيه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمها المقام وان فاتها الحج لانها معتدة فلم يجز لها ان تنشء سفرا كما لو حر-مت بعد وجوب العدة عليها ولنا انهما عبادتان استويا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو كانت العدة اسبق ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه كما لو مات زوجها بعد ان بعد سفرها اليه وان احرمت بالحج بعد موت زوجها وخشيت فواته احتمل ان يجوز لها المضي اليه لما في بقاءها ف-ي الاحرام من المشقة واحتمل ان يلزمها الاعتداد في منزلها لان العدة اسبق ولانها فرطت وغلظت علي نفسها فاذا قضت العدة وامكنها السفر الي الحج لزمها ذلك فان ادركته والا تحللت بعمل عمرة وحكمها في القضاء حكم من فاته الحج وان لم يمكنها السفر فحكمها حكم المحسر كالتي يمنعها زوجها من السفر وحكم الاحرام بالعمرة كذلك اذا خيف فوات الرفقة او لم يخف --فصل واذا	4181	-2103381291632225016	989	1858.0	794	1119	88.38248443603516	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3953	false	189118956355286051	128	300	663	1555	1555	300	لزمها العود -------ال-----ي منزلها---- وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين اذا اذن للمراة زوجها في النقلة من بلد الي بلد او من دار الي دار اخري----------- فمات قبل انتقالها من الدار وقبل خروجها من البلد لزمها الاعتداد في الدار وكذلك ان مات قبل خروجها من الدار لانها بيتها وسواء مات قبل نقل متاعها من الدار او بعده لانها مسكنها ما لم تنتقل عنها وان مات بعد انتقالها الي الثانية اعتدت فيها لانها مسكنها وكذلك ان مات بعد وصولها الي البلد الاخر علي قياس ذلك وان مات وهي بينهما فهي مخيرة لانها لا مسكن لها منهما فان الاولي--- خرجت عنها منتقلة فخرجت عن كونها مسكنا لها والثانية لم تسكن بها فهما سواء وكذلك ان مات بعد خروجها من البلد لما ذكرناه وقيل يلزمها الاعتداد في الثانية لانها المسكن الذي اذن لها زوجها في السكني به وهذا يمكن في الدارين فاما اذا كانا بلدين لم يلزمها الانتقال الي البلد الثاني بحال لانها انما كانت تنتقل لغرض زوجها في صحبتها اياه واقامتها معه فلو الزمناها ذلك بعد موته لكلفناها السفر الشاق والتغرب عن وطنها-	3953	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4182	true	-7019241367233689370	39	180	202	941	1582	300	لزمها العود لتاتي بالعدة في مكانها فصل وان اذن الزوج لها في الانتقال ---------------------------------------------------------------الي دار اخري او بلد اخر فمات قبل انتقالها------------------------------ لزمها الاعتداد في الدار التي هي بها لا---------------------نها بيتها وسواء مات قبل نقل متاعها ---------او بعده لانها مسكنها ما لم تنتقل عنه- وان مات بعد انتقالها الي الثانية اعتدت فيها لانها مسكنها وسواء كانت قد نقلت متاعها او لم تنقله وان ---------------مات وهي بينهما فهي مخيرة لانها لا مسكن لها منهما فان الاولي قد خرجت عنها منتقلة فخرجت عن كونها مسكنا لها والثانية لم تسكن بها فهما سواء-------------------------------------------- وقيل يلزمها الاعتداد في الثانية لانها المسكن الذي اذن لها زوجها في السكني به وهذا يمكن في الدارين فاما اذا كان- بلدين لم يلزمها الانتقال الي البلد الثاني بحال لانها انما كانت تنتقل لغرض زوجها في صحبتها اياه واقامتها معه فلو الزمناها ذلك بعد موته لكلفناها السفر الشاق والتغرب عن وطنها	4182	-2103381291632225016	634	1116.0	515	923	68.68905639648438	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3954	false	-620669518227384729	0	120	0	632	1541	300	واهلها والمقام مع غير محرمها والمخاطرة بنفسها مع فوات الغرض وظاهر حال الزوج انه لم علم انه يموت لما نقلها فصارت الحياة مشروطة في النقلة فاما ان انتقلت الي الثانية ثم عادت الي الاولي لنقل متاعها فمات زوجها وهي بها فعليها الرجوع الي الثانية لانها صارت مسكنها بانتقالها------ وانما عادت الي الاول- لحاجة والاعتبار بمسكنها دون موضعها وان مات وهي في الثانية فقالت اذن لي زوجي في السكني بهذا المكان وانكر ذلك الورثة او قالت انما اذن لي زوجي في المجء اليه لا في الاقامة به وانكر ذلك لو-رثة فالقول قولها لانها اعرف بذلك منهم وكل موضع قلنا يلزمها السفر عن بلدها فهو مشروط بوجود محرم-- يسافر- معها والا من علي نفسها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	3954	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4182	true	-7019241367233689370	180	300	941	1582	1582	300	واهلها والمقام مع غير محرمها والمخاطرة بنفسها مع فوات الغرض وظاهر حال الزوج انه لو علم انه يموت لما نقلها فصارت الحياة مشروطة في النقلة فاما ان انتقلت الي الثانية ثم عادت الي الاولي لنقل متاعها فمات زوجها وهي بها فعليها الرجوع الي الثانية لانها صارت مسكنها بانتقالها اليها وانما عادت الي الاولي لحاجة والاعتبار بمسكنها دون موضعها وان مات وهي في الثانية فقالت اذن لي زوجي في السكني بهذا المكان وانكر ذلك الورثة او قالت انما اذن لي زوجي في المجء اليه لا في الاقامة به وانكر ذلك الورثة فالقول قولها لانها اعرف بذلك منهم وكل موضع قلنا يلزمها السفر عن بلدها فهو مشروط بوجود محرمها مسافرا معها والا-من علي نفسها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-	4182	-2103381291632225016	626	1218.5	508	643	97.35614013671875	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3929	false	3179732459668526102	54	294	256	1473	1509	300	مسالة ومن --مات عنها زوجها او طلق---ها وهو غاء----ب فعدتها من يوم مات او طلق----------------- وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدات وعنه ان ثبت ذلك بينة فكذلك والا فعدتها من يوم بلغها الخبر والمشهور في المذهب -انه متي مات -عنها او طلقها زوجها فعدتها من يوم موته وطلاقه -قال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله -علمه ان العدة تجب من حين الموت والطلاق الا ما رواه اسحاق بن ابراهيم وهذا قول ابن عمر وابن عباس وابن مسعود ومسروق وعطاء وجابر بن زيد وابن سيرين ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وطاوس وسليمان بن يسار وابي قلابة وابي العالية والنخعي ونافع ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابي عبيد وابي ثور واصحاب الراي وعن احمد ان قامت بذلك بينة فكما ذكرنا والا فعدتها من يوم ياتيها الخبر وروي ذلك عن ا----بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ويروي عن علي والحسن وقتادة وعطاء---------- وخلاس بن عمرو ان عدتها من يوم ياتيها الخبر لان العدة من اجتناب اشياء وما اجتنب-ها ولنا انها لو كانت حاءلا فوضعت حملها غير عالمة بفرقة زوجها لا نقضت عدتها فكذلك ساءر انواع العدد ولانه زمان عقيب الموت او الطلاق فوجب ان تعتد به كما لو كان حاضرا ولان القصد غير معتبر في العدة بدليل--- الصغيرة والمجنونة تنقضي عدتهما من غير قصد ولم يعدم ه-هنا الا القصد وسواء في هذا اجتنبت ما تجتنبه المعتدات او لم تجتنبه فان الاحداد الواجب ليس بشرط في العدة فلو تركته قصدا او عن غير قصد لا نقضت عدتها فان الله تعالي قال يتربص- بانفسهن	3929	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4183	true	-739671249464181621	20	254	95	1294	1569	300	مسالة قال واذا طلقها زوجها او مات عنها وهو ناء عنها فعدتها من يوم مات او طلق اذا صح ذلك عندها وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة هذا --------------------------------------------------------المشهور في المذهب وانه متي مات زوجها او طلق------ها فعدتها من يوم موته وطلاقه وقال ابو بكر لا خلاف عن ابي عبد الله اعلمه ان العدة تجب من حين الموت والطلاق الا ما رواه اسحاق بن ابراهيم وهذا قول ابن عمر وابن عباس وابن مسعود ومسروق وعطاء وجابر بن زيد وابن سيرين ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وطاوس وسليمان بن يسار وابي قلابة وابي العالية والنخعي ونافع ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابي عبيد وابي ثور واصحاب الراي وعن احمد ان قامت بذلك بينة فكما ذكر-ه والا فعدتها من يوم ياتيها الخبر وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ويروي عن علي والحسن وقتادة وعطاء الخراساني وخلاس بن عمرو ان عدتها من يوم ياتيها الخبر لان العدة ---اجتناب اشياء وما اجتنبتها ولنا انها لو كانت حاملا فوضعت حملها غير عالمة بفرقة زوجها لا-نقضت عدتها فكذلك ساءر انواع العدد ولانه زمان عقيب الموت او الطلاق فوجب ان تعتد به كما لو كان حاضرا ولان القصد غير معتبر في العدة بدليل ان الصغيرة والمجنونة تنقضي عدتهما من غير قصد ولم يعدم هاهنا الا القصد وسواء في هذا اجتنبت ما تجنبته المعتدات او لم تجتنبه فان الاحداد الواجب ليس بشرط في العدة فلو تركته قصدا او عن غير قصد لا-نقضت عدتها فان الله تعالي قال يتربصن بانفسهن	4183	-2103381291632225016	1122	2072.0	900	1267	88.5556411743164	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3974	false	-3651118756177076960	81	235	458	1246	1627	300	الرضاعة---------- ذكرهما الله سبحانه في جملة المحرمات واما السنة فما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة متفق عليه وفي لفظ يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب رواه النساءي وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعة متفق عليه في اخبار كثيرة نذكر اكثرها------------------ في تضاعيف الباب ان شاء الله تعالي واجمع علماء الامة علي التحريم بالرضاع اذا ثبت ذلك فان تحريم الام والاخت ثبت بنص الكتاب وتحريم البن----ت بالبينة- فانه اذا حرمت الاخت فالبنت اولي وساءر المحرمات ثبت تحريمهن بالسنة وتثبت المحرمية لانها فرع علي التحريم اذا كان بسبب مباح واما بقية احكام النسب من النفقة والارث والعتق ورد الشهادة وغير ذلك فلا يتعلق به لان النسب اقوي منه فلا يقاس عليه في جميع احكامه وانما -شبه به فيما نص عليه فيه مسالة	3974	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4184	true	3920752917603285475	0	156	0	797	1569	300	الرضاعة النساء 23 ذكرهما الله سبحانه في جملة المحرمات واما السنة فما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة متفق عليه وفي لفظ يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب رواه النساءي وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعة متفق عليه في اخبار كثيرة نذكر اكثرها ان شاء الله تعالي في تضاعيف الباب------------------ واجمع علماء الامة علي التحريم بالرضاع اذا ثبت هذا فان تحريم الام والاخت ثبت بنص الكتاب وتحريم البنت ثبت بالتنبيه فانه اذا حرمت الاخت فالبنت اولي وساءر المحرمات ثبت تحريمهن بالسنة وتثبت المحرمية لانها فرع علي التحريم اذا كان بسبب مباح فاما بقية احكام النسب من النفقة------- والعتق ورد الشهادة وغير ذلك فلا يتعلق به لان النسب اقوي منه فلا يقاس عليه في جميع احكامه وانما يشبه به فيما نص عليه فيه مسالة	4184	-2103381291632225016	755	1450.5	606	822	91.84915161132812	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3980	false	-69770692031182258	129	248	673	1316	1583	300	ان الذي يتعلق به التحريم خمس رضعات فصاعدا ----------------------روي هذا عن عاءشة وابن مسعود وابن الزبير وعطاء وطاوس وهو قول الشافعي وعن احمد رواية ثانية ان قليل الرضاع------- يحرم كما يحرم كثيره وروي ذلك عن علي وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والثوري والليث واصحاب الراي وزعم الليث ان المسلمين اجمعوا علي ان قليل الرضاع وكثيره يحرم في المهد ما يفطر به الصاءم واحتجوا بقول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة---------- وقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب وعن عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت---- سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد	3980	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4184	true	3920752917603285475	177	300	908	1569	1569	300	ان الذي يتعلق به التحريم خمس رضعات فصاعدا هذا الصحيح في المذهب وروي هذا عن عاءشة وابن مسعود وابن الزبير وعطاء وطاوس وهو قول الشافعي وعن احمد رواية ثانية او قليل الرضاع وكثيره يحرم ----------------روي ذلك عن علي وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والثوري والليث واصحاب الراي وزعم الليث ان المسلمين اجمعوا علي ان قليل الرضاع وكثيره يحرم في المهد ما يفطر به الصاءم واحتجوا بقول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء 23 وقوله عليه --------السلام يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وعن عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال -كيف وقد-	4184	-2103381291632225016	616	1159.0	502	687	89.66521453857422	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3980	false	-69770692031182258	248	300	1316	1583	1583	300	زعمت ان قد ارضعتكما متفق عليه ولانه--- فعل يتعلق به تحريم مءبد فلم يعتبر فيه العدد كحر-يم امهات النساء ولا يلزم اللعان لانه قول والرواية الثالثة لا يحر--------م الا -ثلاث رضعات وبه قال ابو ثور وابو عبيد وداود وابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان وعن-	3980	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4185	true	-7811258982277727675	0	54	0	281	1525	300	زعمت ان قد ارضعتكما متفق عليه ولان ذلك فعل يتعلق به تحريم مءبد فلم يعتبر فيه العدد كتحريم امهات النساء ولا يلزم اللعان لانه قول والرواية الثانية لا يثبت التحريم الا بثلاث رضعات وبه قال ابو ثور وابو عبيد وداود وابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان وعن	4185	-2103381291632225016	260	491.0	209	281	92.52668762207031	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3981	false	-7547901034025038047	0	235	0	1170	1488	300	ام الفضل بنت الحارث قالت قال نبي الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الا ملاجة ولا الا ملاجتان رواهما مسلم ولان ما يعتبر فيه العدد والتكرار يعتبر فيه الثلاث وروي عن حفصة لا يحرم دون عشر رضعات وروي ذلك عن عاءشة لان عروة روي في حديث سهلة--------- فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا ارضعيه عشر رضعات فيحرم بلبنها و------لنا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فتحرم بلبنها ولانها فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رووه فيجمع بين الاخبار ب-حملها علي الصريح الذي رويناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة ومتي اخذ الثدي فامتص منه ثم تركه او قطع فهي رضعة فان عاد فاخذه فهي رضعة اخري بعد ما بينهما او قرب يشترط ان تكون الرضعات متفرقات وبه --قال الشافعي والمرجع في معرفة الرضعة الي العرف لان الشرع ورد به- مطلقا ولم يحدها بزمن ولا مقدار فدل ع----لي انه ردهم الي العرف فاذا ارتضع الصبي وقطع قطعا بينا باختياره كان ذلك رضعة فاذا عاد كانت رضعة اخري فاما ان قطع لضيق نفس او للانتقال من ثدي الي ثدي او لشء يلهيه او قطعت عليه المرضعة ------فان لم يعد قريبا فهي رضعة فان عاد	3981	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4185	true	-7811258982277727675	54	300	281	1525	1525	300	ام الفضل بنت الحارث قالت قال نبي الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم الا-ملاجة ولا الا-ملاجتان رواهما مسلم ولان ما يعتبر فيه العدد والتكرار يعتبر فيه الثلاث وروي عن حفصة لا يحرم دون عشر رضعات وروي ذلك عن عاءشة لان عروة روي في حديث سهلة بنت سهيل فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا ارضعيه عشر رضعات فيحرم بلبنها وجه الاولي ما روي عن عاءشة-------------- انها قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخ من ذلك خمس وصار الي خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه مسلم وروي مالك و--الزهري عن عروة عن عاءشة عن سهلة بنت سهيل ارضعي سالما خمس رضعات فيحرم بلبنها والاية فسرتها السنة وبينت الرضاعة المحرمة وصريح ما رويناه يخص مفهوم ما رووه فنجمع بين الاخبار ونحملها علي الصريح الذي رويناه فصل واذا وقع الشك في وجود الرضاع او في عدد الرضاع المحرم هل كملا او لا لم يثبت التحريم لان الاصل عدمه فلا نزول عن اليقين بالشك كما لو شك في وجود الطلاق وعدده المسالة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تكون الرضعات متفرقات وبهذا قال الشافعي والمرجع في معرفة الرضعة الي العرف لان الشرع ورد بها مطلقا ولم يحدها بزمن ولا مقدار فدل ذلك علي انه ردهم الي العرف فاذا ارتضع الصبي وقطع قطعا بينا باختياره كان ذلك رضعة فاذا عاد كانت رضعة اخري فاما ان قطع لضيق نفس او للانتقال من ثدي الي ثدي او لشء يلهبه او قطعت عليه المرضعة نظرنا فان لم يعد قريبا فهي رضعة وان عاد-	4185	-2103381291632225016	1032	1931.5	827	1359	75.93818664550781	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3981	false	-7547901034025038047	235	300	1170	1488	1488	300	في الحال ففيه وجهان احدهما ان الاول ر-ضعة فاذا عاد فهي رضعة اخري وهذا اختيار ابي بكر وظاهر كلام احمد في رواية حنبل فانه قال اما تري الصبي ير-ضع من الثدي فاذا ادركه النفس امسك عن الثدي ليتنفس و--يستريح فاذا فعل ذلك فهي رضعة وذلك لان الاولي رضعة لو لم يعد فكانت رضعة وان عاد كما لو قطع باختياره والوجه الاخر ان جميع ذلك رضعة-	3981	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4186	true	2079345084015030211	0	66	0	323	1518	300	في الحال ففيه وجهان احدهما ان الاولي رضعة فاذا عاد فهي رضعة اخري وهذا اختيار ابي بكر وظاهر كلام احمد في رواية حنبل فانه قال اما تري الصبي يرتضع من الثدي فاذا ادركه النفس امسك عن الثدي ليتنفس او يستريح فاذا فعل ذلك فهي رضعة وذلك لان الاولي رضعة لو لم يعد فكانت رضعة وان عاد كما لو قطع باختياره والوجه الاخر ان جميع ذلك رضعة	4186	-2103381291632225016	315	612.5	252	323	97.5232162475586	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3982	false	-6152595932637188246	0	253	0	1311	1540	300	وهو مذهب الشافعي الا فيما اذا قطعت عليه المرضعة ففيه وجهان لانه لو حلف لا اكلت اليوم الا اكلة واحدة فاستدام الاكل زمنا او قطع لشرب --ماء او انتقال من لون الي لون او انتظار لما يحمل اليه من الطعام لم يعد الا اكلة واحدة فكذا ه-هنا والاولي اولي لان اليسير من السعوط والوجور رضعة فكذا هذا وقال ابن حامد ان قطع لعارض وعاد في الحال فهي رضعة وان تباعدوا وانتقل من امراة الي اخري فهما رضعتان كما ذكرنا في الاكل مسالة---- والسعوط والوجور كالرضاع في احدي الروايتين السعوط ان يصيب -----في انفه اللبن من اناء او غيره فيدخل والوجور ان يصيب في حلقه---- من غير الثدي واختلفت الرواية في التحريم به-ا فاصبح الروايتين ان التحريم يثبت بهما كما يثبت بالرضاع وهو قول الشعبي والثوري واصحاب الراي وبه قال مالك في الوجور والثانية لا يثبت----- التحريم بهما وهو اختيار ابي بكر ومذهب داود و----عطاء الخراساني في السعوط لان هذا ليس برضعا وانما حرم الله تعالي ورسوله بالرضاع ولانه حصل من غير ارتضاع فاشبه مال وحصل- من جرح في بدنه ولنا ما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم رواه ابو داود ولان هذا يصل اليه اللبن كما يصل---- بالارتضاع ويحصل به من انبات اللحم وانشاز العظم ما يحصل بالرضا----ع فيجب ان يساويه في التحريم والانف سبيل -لفطر الصاءم فكان سبيلا للتحريم كالرضاع بالفم فصل وانما يحرم من ذلك ك---الذي يحرم بالرضاع وهو خمس في الرواية المشهورة فانه فرع علي الرضاع فياخذ حكمه فان ارتضع دون الخمس وكمل الخمس بسعوط ووج--ور او اس-عط --واوجر	3982	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4186	true	2079345084015030211	66	300	323	1518	1518	300	وهو مذهب الشافعي الا فيما اذا قطعت عليه المرضعة ففيه وجهان لانه لو حلف لا اكلت اليوم الا اكلت واحدة فاستدام الاكل زمنا او قطع لشرب الماء او انتقال من لون الي لون او انتظار لما يحمل اليه من الطعام لم يعد الا اكلة واحدة فكذا هاهنا والاول اصح --لان اليسير من السعوط والوجور رضعة فكذا هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال والسعوط-------- كالرضاع وكذلك الوجور معني السعوط ان يصب اللبن في انفه م------ن اناء او غيره------ والوجور ان يصب- في حلقه صبا من غير الثدي واختلفت الرواية في التحريم بهما فاص-ح الروايتين ان التحريم يثبت بذلك كما يثبت بالرضاع وهو قول الشعبي والثوري واصحاب الراي وبه قال مالك في الوجور والثانية لا يثبت بهما التحريم -----وهو اختيار ابي بكر ومذهب داود وقول عطاء الخراساني في السعوط لان هذا ليس برضاع وانما حرم الله تعالي ورسوله بالرضاع ولانه حصل من غير ارتضاع فاشبه ما لو دخل من جرح في بدنه ولنا ما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشر العظم وانبت اللحم رواه ابو داود ولان هذا يصل --به اللبن الي حيث يصل بالارتضاع ويحصل به من انبات اللحم وانشاز العظم ما يحصل من الارتضاع فيجب ان يساويه في التحريم والانف سبيل الفطر للصاءم فكان سبيلا للتحريم كالرضاع بالفم فصل وانما يحرم من ذلك مثل الذي يحرم بالرضاع وهو خمس في الرواية المشهورة فانه فرع علي الرضاع فياخذ حكمه فان ارتضع---------- وكمل الخمس بسعوط او وجور او استعط او اوجر-	4186	-2103381291632225016	1095	1998.0	879	1355	80.81180572509766	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3982	false	-6152595932637188246	253	300	1311	1540	1540	300	وكمل الخمس برضاع ثبت التحريم لانا جعلناه كالرضاع في اصل التحريم فكذلك في اكمال العدد ولو حلب -في اناء لبنا دفعة واحدة ثم سقي الغلام في خمسة اوقات فهو خمس رضعات فانه لو اكل من طعام خمس دفعات متفرقات لكان قد اكل خمس اكلات وان حلب- في-	3982	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4187	true	6534718259003663524	0	46	0	226	1507	300	وكمل الخمس برضاع ثبت التحريم لانا جعلناه كالرضاع في اصل التحريم فكذلك في اكمال العدد ولو حلبت في اناء----- دفعة واحدة ثم سقته غلاما في خمس- اوقات فهو خمس رضعات فانه لو اكل من طعام خمس اكلات متفرقات لكان قد اكل خمس اكلات وان حلبت في	4187	-2103381291632225016	211	389.0	168	232	90.94827270507812	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3983	false	8523094478691293651	0	218	0	1103	1536	300	اناء خمس حلبات في خمسة اوقات ثم سقي- دفعة واحدة كان رضعة واحدة كما لو جعل الطعام في اناء واحد في خمسة اوقات ثم اكله دفعة واحدة كان اكلة واحدة وحكي عن الشافعي ف----ي الصورتين عكس ما قلناه اعتبارا بخروجه من المراة لان الاعتبار بالرضاع والوجور فرعه ولنا ان الاعتبار بشرب الصبي له لانه المحرم ولهذا يثبت التحريم به من غير رضاع ولو ارتضع بحيث يصل الي فيه ثم مجه لم يثبت التحريم فكان الاعتبار به وما وجد منه الا دفعة واحدة فكان رضعة واحدة وان سقاه في اوقات فقد وجد في خمسة اوقات فكان خمس رضعات فاما ان سقاه اللبن المجموع جرعة بعد جرعة متتابعة فظاهر قول الخرقي انه رضعة واح----------------------------دة لان المعتبر في الرضعة---- العرف وهم لا يعدون هذا رضعات فاشبه ما لو اكل الط------عام لقمة بعد لقمة فانه لا يعد اكلات ويحتمل ان يخرج علي ما اذا قطعت عليه المرضعة الرضاع علي ما قدمناه فصل فان عمل اللبن جبنا ثم اطعمه الصبي ثبت به التحريم وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحرم به لزوال الاسم وكذلك علي الرواية التي نقول لا يثبت التحريم بالوجور لا يثبت ه-هنا بطريق الاولي ولنا انه واصل من الحلق يحصل به انبات اللحم وانشاز العظم فحصل به التحريم كما لو شربه مسالة ويحرم لبن الميتة واللبن المشوب ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يثبت التحريم بهما----------------------- المنصوص عن احمد	3983	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4187	true	6534718259003663524	46	255	226	1283	1507	300	اناء---- حلبات في خمسة اوقات ثم سقيه دفعة واحدة كان رضعه واحدة كما لو جعل الطعام في اناء واحد في خمسة اوقات ثم اكله دفعة واحدة كان اكلة واحدة وحكي عن الشافعي قول في الصورتين عكس ما قلنا- اعتبارا------------------------------ بالرضاع والوجور فرعه ولنا ان الاعتبار بشرب الصبي له لانه المحرم ولهذا -ثبت التحريم به من غير رضاع ولو ارتضع بحيث يصل الي فيه ثم مجه لم يثبت التحريم فكان الاعتبار--- وما وجد منه الا دفعة واحدة فكان رضعة واحدة وان سقته في اوقات فقد وجد في خمسة اوقات فكان خمس رضعات فاما ان سقته اللبن المجموع جرعة بعد جرعة متتابعة فظاهر قول الخرقي انه رضعة واحدة لاعتباره خمس رضعات متفرقات ولان المرجع في -الرضعة الي العرف وهم لا يعدون هذا رضعات فاشبه ما لو اكل الاكل الطعام لقمة بعد لقمة فانه لا يعد اكلات ويحتمل ان يخرج علي ما اذا قطعت عليه المرضعة الرضاع علي ما قدمنا- فصل وان عمل اللبن جبنا ثم اطعمه الصبي ثبت به التحريم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحرم به لزوال الاسم وكذلك علي الرواية التي تقول لا يثبت التحريم بالوجود لا يثبت هاهنا بطريق الاولي ولنا انه واصل من الحلق يحصل به انبات اللحم وانشاز العظم فحصل به التحريم كما لو شربه فصل فا--------------------------------------------------------------------------ما الحقنة فقال ابو الخطاب المنصوص عن احمد	4187	-2103381291632225016	964	1835.0	770	1172	82.2525634765625	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3985	false	8910099075444816257	2	55	12	275	1607	300	المنصوص عن احمد ان الحقنه لا تحرم قاله ابو الخطاب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وقال ابن حامد وابن ابي موسي يحرم وهو من مذهب الشاف-ي لانه سبيل يحصل بالواصل منه الفطر فتعلق به التحريم كالرضاع ولنا ان هذا ليس برضاع ولا يحصل به التغذي فلم ينشر الحرمة كما لو قطر في احليله	3985	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4187	true	6534718259003663524	252	300	1267	1507	1507	300	المنصوص عن احمد انها----- لا تحرم و----------------هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقال ابن حامد وابن ابي موسي تحرم وهذا مذ--هب الشافعي لانه سبيل يحصل بالواصل منه الفطر فتعلق به التحريم كالرضاع ولنا ان هذا ليس برضاع ولا يحصل به التغذي فلم ينشر الحرمة كما لو قطر في احليله-	4187	-2103381291632225016	231	431.0	185	264	87.5	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3983	false	8523094478691293651	200	248	1004	1264	1536	300	مسالة---- ويحرم لبن الميتة و----------------------اللبن المشوب ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يثبت التحريم بهما المنصوص عن احمد في رواية ابراهيم الحربي في لبن الميتة انه ينشر الحرمة وهو اختيار ابي بكر و---قول ابي ثور والاوزاعي وابن القاسم واصحاب الراي وابن المنذر وقال ابو بكر الخلال لا ينشر	3983	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4188	true	155748957114252535	258	300	1247	1468	1468	300	مسالة قال ويحرم لبن الميتة كما يحرم لبن الحية لان اللبن لا يموت ---------------------------------------------المنصوص عن احمد في رواية ابراهيم الحربي-------------- انه ينشر الحرمة وهو اختيار ابي بكر وهو قول ابي ثور والاوزاعي وابن القاسم واصحاب الراي وابن المنذر وقال-------- الخلال لا ينشر-	4188	-2103381291632225016	183	299.0	151	289	63.321800231933594	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3984	false	7939655377383195257	89	292	425	1404	1443	300	ما لو شربه وهي في الحياة مسالة ويحرم اللبن المشوب ذكره الخرقي والمشوب المختلط بغير----------------------------------ه و------------------سواء اختلط بطعام او شراب او غيره في قول الخرقي وبه قال الشافعي وقال ابو بكر قياس قوله احمد انه لا يحرم لانه وجور وقال--- ابن حامد ان غ---------------لب اللبن حرم والا فلا وهو قول ابي ثور والمزني لان الحكم للاغلب ولانه يزول بذلك الاسم والمعني---------- ونحوه ق---ول اصحاب الراي وزادوا فقالوا ان كانت النار--- مست اللبن حتي انضجت الطعام او حتي تغير فليس برضاع ووجه الاول ان اللبن متي كان ظاهرا فقد حصل شربه ويحصل ب-ه انبات اللحم وانشاز العظم فحرم كما لو كان غالبا وهذا فيما اذا كانت صفات اللبن باقية فاما ان صب في ماء كثير لم يتغير به لم يثبت به التحريم لان هذا ليس بم----شوب ولا يحصل به التغذي ولا انبات اللحم و---انشاز العظم وحكي عن القاضي ان التحريم يثبت به وهو قول الشافعي لان اجزاء اللبن حصلت في بطته -اشبه ما لو كان لونه ظاهرا ولنا ان هذا ليس برضاع ولا في معناه فوجب ان لا يثبت حكمه فيه فصل فان حلب من نسوة وسقي- الصبي فهو كما لو ارتضع من كل واحدة منهن لانه لو شيب بماء او عسل لم يخرج عن كونه رضاعا محرما فكذلك اذا شيب بلبن اخر مسالة	3984	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4188	true	155748957114252535	42	259	208	1253	1468	300	ما لو----- وصل من جرح--- مسالة قال والل-بن المشوب كالمحض الم------شوب المختلط بغيره والمحض الخالص الذي لا يخالطه سواه وسوي الخرقي بينهما سواء شيب-- بطعام او شراب او غيره وبهذا ق------------ال الشافعي وقال ابو بكر قياس قول- احمد انه لا يحرم لانه وجور وحكي عن ابن حامد انه قال ان كان الغالب اللبن حرم والا فلا وهو قول ابي ثور والمزني لان الحكم للاغلب ولانه يزول بذلك الاسم والمعني المراد به ونحو هذا قول اصحاب الراي وزادوا فقالوا ان كانت النار قد مست اللبن حتي انضجت الطعام او حتي تغير فليس برضاع ووجه الاول ان اللبن متي كان طاهرا فقد حصل شربه ويحصل منه انبات اللحم وانشاز العظم فحرم كما لو كان غالبا وهذا فيما اذا كانت صفات اللبن باقية فاما ان صب في ماء كثير لم يتغير به لم يثبت به التحريم لان هذا ليس بلبن مشوب ولا يحصل به التغذي ولا انبات اللحم ولا انشاز العظم وحكي عن القاضي ان التحريم يثبت به وهو قول الشافعي لان اجزاء اللبن حصلت في بطنه فاشبه ما لو كان لونه ظاهرا ولنا ان هذا ليس برضاع ولا في معناه فوجب ان لا يثبت حكمه فيه فصل وان حلب من نسوة وسقيه الصبي فهو كما لو ارتضع من كل واحدة منهن لانه لو شيب بماء او عسل لم يخرج عن كونه رضاعا محرما فكذلك اذا شيب بلبن اخر مسالة	4188	-2103381291632225016	903	1661.5	710	1075	84.0	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3985	false	8910099075444816257	55	103	275	504	1607	300	ولانه ليس برضاع ولا في معناه فلم يجز اثبات حكم----ه ويفارق فطر الصاءم فانه لا يعتبر فيه اثبات اللحم ولا انشاز العظم وهذا لا يحرم فيه الا ما انبت اللحم وانشز العظم ولانه وصل اللبن الي الباطن من غير الحلق اشبه ما لو وصل من جرح فصل-- قال	3985	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4188	true	155748957114252535	0	49	0	235	1468	300	ولانه ليس برضاع ولا في معناه فلم يجز اثبات حكمه فيه ويفارق فطر الصاءم فانه لا يعتبر فيه انبات اللحم ولا انشاز العظم وهذا لا يحرم فيه الا ما انبت اللحم وانشز العظم ولانه وصل اللبن الي الباطن من غير الحلق اشبه ما لو وصل من جرح مسالة قال	4188	-2103381291632225016	225	434.0	177	235	95.74468231201172	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3975	false	-8241732496638704078	0	103	0	596	1626	300	حملت من رجل يثبت نسب ولدها منه وثاب لها منه لبن فارضعت به طفلا رضاعا محرما صار الطفل المر-ضع ابنا للمرضعة بغير خلاف وصار ايضا ابنا لمن -نسب الحمل اليه فصار في التحريم واباحة النظر والخلوة ولدا لهما واولاده من البنين والبنات واولاد اولادهما وان نزلت درجتهم وجميع اولاد المراة المرضعة من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي --نسب الحمل اليه من المرضعة و---غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم وام المرضعة جدته وابوها جده واخوتها اخواله واخواتها خالاته وابو الرجل جده وامه جدته واخوته اعمامه واخواته عماته وجميع اقاربهما ين-سبون الي المرتضع كما ين-سبون الي ولدهما	3975	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4189	true	601277049437338636	203	300	998	1563	1563	300	حملت من رجل------------------- وثاب لها---- لبن فارضعت به طفلا رضاعا محرما صار الطفل المرتضع ابنا للمرضعة بغير خلاف وصار ايضا ابنا لمن ينسب الحمل اليه فصار في التحريم واباحة -------الخلوة ابنا لهما واولاده من البنين والبنات -اولاد اولادهما وان نزلت درجتهم وجميع اولاد المر-------ضعة من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولاده-ا اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم وام المرضعة جدته وابوها جده واخوتها اخواله واخواتها خالاته وابو الرجل جده وامه جدته واخوته اعمامه واخواته عماته وجميع اقاربهما ينتسبون الي المرتضع كما ينتسبون الي ولدهما-	4189	-2103381291632225016	552	1027.0	457	605	91.23966979980469	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3983	false	8523094478691293651	248	300	1264	1536	1536	300	الحرمة وتوقف عنه احمد في رواية مهنا وهو مذهب الشافعي لانه لبن ممن ليس هو بمحل للولادة فلم يتعلق به التحريم كلبن الرجل ولنا انه وجد الر--ضاع علي وجه يثبت اللحم وينشز العظم من امراة فاثبت التحريم كحال الحيا----ة ولانه لا فارق بين شربه في حياتها وموتها الا الحياة والموت او النجاسة-	3983	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4189	true	601277049437338636	0	53	0	276	1563	300	الحرمة وتوقف عنه احمد في رواية مهنا وهو مذهب الشافعي لانه لبن ممن ليس--- بمحل للولادة فلم يتعلق به التحريم كلبن الرجل ولنا انه وجد الارتضاع علي وجه ينبت اللحم وينشز العظم من امراة فاثبت التحريم كما لو كانت حية ولانه لا فارق بين شربه في حياتها وموتها الا الحياة والموت او النجاسة	4189	-2103381291632225016	259	486.5	210	279	92.83154296875	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3984	false	7939655377383195257	0	96	0	456	1443	300	وهذا لا اثر له فان اللبن لا يموت والنجاسة لا تءثر كما لو حلب في اناء نجس ولانه لو حلب منها في حياتها فشربه به بعد موتها لنشر الحرمة وبقاءه في ثديها لا يمنع ثبوت الحرمة لان ثديها لا يزيد علي الاتاء في عدم الحياة وهي لا تزيد علي عظم الميتة في ثبوت النجاسة فصل ولو حلبت المراة لبنها في اناء ثم ماتت فشربه صبي نشر الحرمة في قول كل من جعل الوجور محرما وبه قال ابو ثور والشافعي واصحاب الراي------- وذلك لانه لبن امراة حلب في حياتها فاشبه ما لو شربه وهي في الحياة مسالة	3984	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4189	true	601277049437338636	53	148	276	732	1563	300	وهذا لا اثر له فان اللبن لا يموت والنجاسة لا تمنع كما لو حلب في وعاء نجس ولانه لو حلب منها في حياتها فشر---به بعد موتها لنشر الحرمة وبقاءه في ثديها لا يمنع ثبوت الحرمة لان ثديها لا يزيد علي الاناء في عدم الحياة وهي لا تزيد علي عظم الميتة في ثبوت النجاسة فصل ولو حلبت المراة لبنها في اناء ثم ماتت فشربه صبي نشر الحرمة في قول كل من جعل الوجور محرما وبه قال ابو ثور والشافعي واصحاب الراي وغيرهم وذلك لانه لبن امراة---- في حياتها فاشبه ما لو شربه وهي في الحياة مسالة	4189	-2103381291632225016	443	864.5	349	463	95.68034362792969	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3975	false	-8241732496638704078	103	300	596	1626	1626	300	من النسب لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ماء الرجل والمراة فنشر التحريم اليهما ونشر الحرمة الي الرجل والي اقاربه وهو الذي يسمي لبن الفحل وفي التحريم به اختلاف ذكر--- في باب -المحرمات في النكاح------ والحج--------ة فيه ما روت عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني المراة فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تاخذ بقول حرموا من الرضاع ما تحرموا من النسب متفق عليه وسءل ابن عباس عن رجل تزوج امراتين فارضعت احداهما جارية والاخري غلاما هل يتزوج الغلام -الجارية فقال لا اللقاح واحد قال مالك اختلف قديما في الرضاعة -من قبل الاب ونزل برجال من اهل المدينة في ازواجهم منهم محمد بن المنكدر وابن ابي حبيبة فاستفتوا في ذلك فاختلف عليهم ففارقوا زوجاتهم فاما الولد المرتضع فان الحرمة تنتشر اليه والي اولاده وان نزلوا مسالة ولا ينتشر الي من في درجته من اخوته واخواته ولا من هو اعلي منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخال---------------اته فلا تحرم ----المرضعة -علي ابي------ المرتضع ولا اخ-----------------يه ولا تحرم--------------- ام------ المرتضع ولا اخته-	3975	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4190	true	-1543335276135655017	0	227	0	1192	1557	300	من النسب لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ماء الرجل والمراة فنشر التحريم اليهما ونشر الحرمة الي الرجل والي اقاربه وهو الذي يسمي لبن الفحل وفي التحريم به اختلاف ذكرناه في باب ما يحرم نكاحه والجمع بينه والحجة القاطعة فيه ما روت عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد-ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني ا-مراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تاخذ بقول حرموا من الرضاع ما يحرم-- من النسب متفق عليه وسءل ابن عباس عن رجل تزوج امراتين فارضعت احداهما جارية والاخري غلاما هل يتزوج الغلام بالجارية فقال لا اللقاح واحد قال مالك اختلف قديما في الرضاعة لمن قبل الاب ونزل برجال من اهل المدينة في ازواجهم منهم محمد بن المنكدر وابن ابي حبيبة فاستفتوا في ذلك فاختلف عليهم ففارقوا زوجاتهم فاما المر------تضع فان الحرمة تنتشر اليه والي اولاده وان نزلوا------ ولا تنتشر الي من في درجته من اخوته واخواته ولا الي-- اعلي منه كابي---ه وام---ه واعمامه وعماته واخواله وخالاته واجداده وجداته فلا يحرم علي المرضعة نكاح ابي الطفل المرتضع ولا اخيه ولا عمه ولا خاله ولا يحرم علي زوجها نكاح ام الطفل المرتضع ولا اخته	4190	-2103381291632225016	972	1792.0	784	1216	79.93421173095703	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3976	false	1403522571420519166	7	63	34	333	1581	300	للمرضعة نكاح ابي الطفل المرتضع وا---خيه و---عمه و---خاله ولا يحرم علي زوج المرضعة نكاح ام الطفل المرتضع ولا اخته ولا عمته ولا خالته ولا باس ان يتزوج اولاد المرضعة واولاد زوجها اخوة الطفل المرتضع واخواته قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع ولا نسب وانما الرضاع بين الجارية واخيه	3976	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4190	true	-1543335276135655017	206	264	1085	1387	1557	300	المرضعة نكاح ابي الطفل المرتضع ولا اخيه ولا عمه ولا خاله ولا يحرم علي زوجها نك------اح ام الطفل المرتضع ولا اخته ولا عمته ولا خالته ولا باس ان يتزوج اولاد المرضعة واولاد زوجها اخوة الطفل المرتضع واخواته قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخته من الرضاع ليس بينهما رضاع ولا نسب وانما الرضاع بين الجارية واخته	4190	-2103381291632225016	285	548.5	231	308	92.532470703125	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3978	false	1591543333506824826	184	219	937	1108	1534	300	ان يرتضع في الحولين فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم يثبت هذا قول اكثر اهل العلم روي نحو ذلك عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم	3978	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4190	true	-1543335276135655017	272	300	1423	1557	1557	300	ان يكون- في الحولين و------------------------------هذا قول اكثر اهل العلم روي نحو ذلك عن عمر وا-----بن عمر وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم-	4190	-2103381291632225016	129	224.0	102	171	75.4385986328125	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3166	false	2530093019906990529	163	208	833	1050	1523	300	سهلة بن- سهيل----- يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله فيهم ما قد علمت فكيف تري فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها	3166	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4191	true	6437940606932291062	77	123	411	634	1532	300	سهلة بنت سهيل قالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلي وقد انزل الله فيهم ما قد علمت فكيف تري فيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها	4191	-2103381291632225016	216	419.0	171	223	96.8609848022461	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3978	false	1591543333506824826	219	300	1108	1534	1534	300	سوي عاءشة واليه ذهب الشعبي وابن شبرمة والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو يوسف ومحمد وابو ثور ورواية عن مالك وروي عنه ان زاد شهرا جاز وروي شهران وقال ابو حنيفة يحرم الرضاع في ثلاثين شهرا لقوله سبحانه وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- ولم يرد بالحمل حمل الاحشاء لانه يكون سنتين فعلم انه اراد الحمل في الفصال وقال زفر مدة الرضاع ثلاث سنين وكانت عاءشة رضي الله عنها تري رضاعة الكبير- تحرم ويروي هذا عن عطاء والليث وداود لما روي ان سهلة بنت سهيل-	3978	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4191	true	6437940606932291062	0	80	0	425	1532	300	سوي عاءشة واليه ذهب الشعبي وابن شبرمة والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو يوسف ومحمد وابو ثور ورواية عن مالك وروي عنه ان زاد شهرا جاز وروي شهران وقال ابو حنيفة يحرم الرضاع في ثلاثين شهرا لقوله سبحانه وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 ولم يرد بالحمل حمل الاحشاء لانه يكون سنتين فعلم انه اراد الحمل في الفصال وقال زفر مدة الرضاع ثلاث سنين وكانت عاءشة-------------- تري رضاعة الكبيرة تحرم ويروي هذا عن عطاء والليث وداود لما روي ان سهلة بنت سهيل	4191	-2103381291632225016	412	792.5	335	439	93.84965515136719	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3979	false	-187139721912555325	0	222	0	1115	1507	300	قالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد انزل الله فيهم ما قد علمت فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضيعه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها فبذلك كانت عاءشة تاخذ تامر بنات اخواتها وبنات اخوتها يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا---------- وابت ذلك ام سلمة وساءر ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها رخصة من النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس رواه النساءي وابو داود وغيرهما ولنا قول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- فجعل تمام الرضاعة حولين كاملين فيدل علي انه لا حكم لها بعدهما وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاع- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعند هذا يتعين حمل خبر ابي حذيفة علي انه خاص له دون	3979	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4191	true	6437940606932291062	80	300	425	1532	1532	300	قالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلي وقد انزل الله فيهم ما قد علمت فكيف تري فيه فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها فبذلك كانت عاءشة تاخذ تامر بنات اخواتها وبنات اخوتها يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات وابت ذلك ام سلمة وساءر ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة احد من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها رخصة من النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس رواه النساءي وابو داود وغيرهما ولنا قول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 فجعل تمام الرضاعة حو-------لين فيدل علي انه لا حكم لها بعدهما وعن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وعند هذا يتعين حمل خبر ابي حذيفة علي انه خاص له دون-	4191	-2103381291632225016	1079	2085.5	864	1138	94.81546783447266	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3976	false	1403522571420519166	109	207	569	1099	1581	300	الحرمة بين المرتضع وبين الرجل الذي ثاب اللبن بوطءه ان يكون لبن حمل ين-سب الي الواطء كال--------وطء في نكاح او وطء يملك يمين او شبهة فاما لبن الزاني والولد المنفي-- باللعان فلا ينشر الحرمة بينهما في مفهوم كلام الخرقي وهو قول ا------------بن حامد ومذهب الشافعي وقال ابو بكر عبد العزيز ين-شر الحرمة بينهما لانه معني ينشر الحرمة فاستوي فيه--- مباحه ومحظوره كالوطء يحققه ان الو-طء حصل منه لبن وولد ثم ان الولد ينشر الحرمة بينه وبين الواطء كذلك اللبن ولانه رضاع ينشر الحرمة الي المرضعة فينشرها الي الواطء كصورة الاجماع ووجه القول الاول ان التحريم بينهما فرع لحرمة	3976	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4192	true	6872754013990285932	196	300	988	1539	1539	300	الحرمة بين المرتضع وبين الرجل الذي ثاب اللبن بوطءه ان يكون لبن حمل ينتسب الي الواطء اما لكون الوطء في نكاح او -----ملك يمين او شبهة فاما لبن الزاني او النافي للولد باللعان فلا ينشر الحرمة بينهما في مفهوم كلام الخرقي وهو قول ابي عبد الله بن حامد ومذهب الشافعي وقال ابو بكر عبد العزير تنتشر الحرمة بينهما لانه معني بنشر الحرمة فاستوي في ذلك مباحة ومحظورة كالوطء يحققه ان الواطء حصل منه لبن وولد ثم ان الولد ينشر الحرمة بينه وبين الواطء كذلك اللبن ولانه رضاع ينشر الحرمة الي المرضعة ف-نشرها الي الواطء كصورة الاجماع ووجه القول الاول ان التحريم بينهما فرع لحرمة-	4192	-2103381291632225016	502	935.5	407	558	89.96415710449219	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3979	false	-187139721912555325	222	300	1115	1507	1507	300	الناس كما قال ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقول ابي حنيفة تحكم يخالف ظاهر الكتاب والسنة وقول الصحابة فقد روينا عن -----ابن عباس ان المراد بال----حمل البطن وبه استدل علي ان اقل---- الحمل ستة اشهر وقد دل علي هذا قول الله تعالي وفصاله في عامين ---------فلو حمل علي ما قاله ابو حنيفة لكان مخالفا لهذه الاية اذا ثبت هذا فالاعتبار بالعامين لا بالفطام فلو فطم قبل الحولين ثم ارتضع فيهما -حصل التحريم ولو لم يفطم حتي-	3979	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4192	true	6872754013990285932	0	82	0	409	1539	300	الناس كما قال ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقول ابي حنيفة تحكم يخالف ظاهر الكتاب وقو-------ل الصحابة فقد روينا عن علي وابن عباس ان المراد بالحمل حمل البطن وبه استدل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وقد دل علي هذا قول الله تعالي وفصاله في عامين لقمان 14 فلو حمل علي ما قاله ابو حنيفة لكان مخالفا لهذه الاية اذا ثبت هذا فالاعتبار بالعامين لا بالفطام فلو فطم قبل الحولين ثم ارتضع فيهما لحصل التحريم ولو لم يفطم حتي	4192	-2103381291632225016	383	723.0	307	416	92.06730651855469	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3980	false	-69770692031182258	0	116	0	603	1583	300	يجاوز الحولين ثم ارتضع بعدهما قبل الفطام لم يثبت التحريم وقال ابن القاسم صاحب مالك لو ارتضع بعد الفطام في الحولين لم يحرم----- لقوله عليه الصلاة والسلام وكان قبل الفطام ولنا قوله سبحانه--- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين----------- وروي عنه عليه الصلاة والسلام لا رضاع الا ما كان في الحولين والفطام معتبر بمدته لا بنفسه مسالة فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم يثبت التحريم وقال ابو الخطاب اذا ارتضع بعد الحولين بساعة لم يحرم وقال القاضي لو شرع في الخامسة فحال الحول قبل كمالها لم يثبت التحريم ولا يصح هذا لان ما وجد من الرضعة في الحولين كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده فلا ينبغي ان يسقط حكمه باتصال ما لا اثر له به	3980	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4192	true	6872754013990285932	82	192	409	967	1539	300	تجاوز الحولين ثم ارتضع بعدهما قبل الفطام لم يثبت التحريم وقال ابن القاسم صاحب مالك لو ارتضع بعد الفطام في الحولين لم تحرم عليه لقوله عليه الس--------لام وكان قبل الفطام ولنا قول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 وروي عنه عليه الس--------لام لا رضاع الا ما كان في الحولين والفطام معتبر بمدته لا بنفسه قا----------------------------------------------ل ابو الخطاب -لو ارتضع بعد الحولين بساعة لم يحرم وقال القاضي لو شرع في الخامسة فحال الحول قبل كمالها لم يثبت التحريم ولا يصح هذا لان ما وجد من الرضعة في الحولين كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده فلا ينبغي ان يسقط حكم- بايصال ما لا اثر له به	4192	-2103381291632225016	522	978.5	417	622	83.9228286743164	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3976	false	1403522571420519166	207	266	1099	1403	1581	300	الابوة فلما لم تثبت حرمة الابوة لم يثبت ما هو فرع لها ويفارق تحريم ابنته من الزنا لانها من نطفته حقيقة بخلاف مسءلت-ه ويفارق تحريم المصاهرة فان التحريم ثم لا يقف علي ثبوا النسب ولهذا تحرم ام زوجته وابنتها من غير نسب وتحريم الرضاع مبني علي النسب ولهذا قال عليه الصلاة السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	3976	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4193	true	-8332345431168237841	0	57	0	295	1610	300	الابوة فلما--- تثبت حرمة الابوة لم يثبت ما هو فرع لها ويفارق تحريم ابنته من الزنا لانها من نطفته حقيقة بخلاف مسالتنا ويفارق تحريم المصاهرة فان التحريم ثم لا يقف علي ثبوت النسب ولهذا تحرم ام زوجته وابنتها من غير نسب وتحريم الرضاع مبني علي النسب ولهذا قال عليه------- السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	4193	-2103381291632225016	291	562.0	234	305	95.40983581542969	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3977	false	5142453124364770645	2	212	9	1160	1632	300	فاما المرضعة فان الطفل المرتضع محرم عليها ومنسوب اليها عند الجميع وكذلك يحرم جميع اولادها واقاربها الذين يحرمون علي اولادها علي هذا المرتضع كما في الرضاعة باللبن المباح وان كان المرتضع جارية حرمت علي الملاعن بغير خلاف ايضا لانها ر-يبته فانها بنت امراته من الرضاع وتحرم علي الزاني عند من بري تحريم المصاهرة وكذلك تحريم بناتها وبنات المر-ضع من العلماء كذلك مسالة وان وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن يثبت نسب المولود منه سواء ثبت--------- بالقافة او بغيرها لان تحريم الرضاع فرع علي ثبوت النسب وان الحق--------- بهما كان المرتضع ابنا لهما لان المرتضع في كل موضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشخص فالمرتضع مثله --------------------------------------------------------------------------------وان لم يلحق بواحد منهما ثبت التحريم بالرضاع في حقهما واذا لم يثبت نسبه منهما لتعذر القافة او لاشتباهه عليهم او نحو ذلك حرم عليهما تغليبا للحظر فانه يحتمل ان يكون منهما ويحتمل ان يكون ابن احدهما فيحرم عليه اقاربه دون اقارب الاخر فقد اختلطت اخته بغيرها فحرم الجميع كما لو علم اخته بعينها ثم اختطلت باجنبيات وان انتفي عنهما جميعا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءهما او لاكثر من اربع س-----------------------------------------------------نين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما ايضا فان كان المرتضع جارية حرمت عليهما تحريم المصاهرة وتحرم اولادهما عليهما ايضا لانها ابنة موطوءتهم--ا فهي ابن-ة لهما	3977	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4193	true	-8332345431168237841	57	276	295	1489	1610	300	فاما المرضعة فان الطفل المرتضع محرم عليها ومنسوب اليها عند الجميع وكذلك يحرم جميع اولادها واقاربها الذين يحرمون علي اولادها علي هذا المرتضع كما في الرضاع- باللبن المباح وان كان المرتضع جارية حرمت علي الملاعن بغير خلاف ايضا لانها ربيبته فانها بنت امراته من الرضاع وتحرم علي الزاني عند من يري تحريم المصاهرة وكذلك يحر-م بناتها وبنات المرتضع من الغلمان لذلك فصل واذا -وطء رجلان امرا------ة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن -ثبت نسب الولد --منه سواء ثبت نسبه منه بالقافة او بغيرها وا------------------------------------ن الحقته القافة بهما صار المرتضع ابنا لهما فالمر---تضع في كل موضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشحص فالمرتضع مثله وان انتفي المناسب عن احدهما فالمرتضع مثله لانه بلبنه ارتضع وحرمته فرع علي حرمته وان ------------------------------------------------------لم يثبت نسبه منهما لتعذر القافة او لاشتباهه عليهم و--نحو ذلك حرم عليهما تغليبا للحظر لانه يحتمل ان يكون منهما ويحتمل ان ي----كون احدهما فيحرم عليه اقاربه دون اقارب الاخر وقد اختلطت اخته بغيرها فحرم الجميع كما لو علم اخته بعينها ثم اختلفت باجنبيات وان انتفي عنهما جميعا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءهما او لاكثر من اربع سنين او لدون ستة اشهر من وطء احدهما او لاكثر من اربع سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما ايضا فان كان المرتضع جارية حرمت عليهما تحريم ال-صاهرة ويحرم اولاده-ا عليهما ايضا لانها ابنة موطوء بينها فهي ربيبة لهما	4193	-2103381291632225016	1000	1863.0	814	1307	76.51109313964844	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3977	false	5142453124364770645	213	298	1166	1623	1632	300	وان ثاب لامراة لبن من غير حمل -----تقدم --لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي قال شيخنا والظاهر انه قول ابن حامد ومذهب مالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي واب---------------ن المنذر لقول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ----------ولانه لبن امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان البان النساء خلقت لغذاء الاطفال وان كان هذا نادرا فجنسه معتاد والرواية الثانية لا ينشر الحرمة لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال فاشبه لبن الرجال والاول اصح	3977	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4194	true	-7715347837601410715	125	206	644	1080	1554	300	وان ثاب لامراة لبن من غير وطء فارضعت به طفلا -نشر الحرمة في اظهر الروايتين وهو---------------------------------------------------- قول ابن حامد ومذهب مالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكل من يحفظ عنه ابن المنذر لقول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء 23 ولانه لبن امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان البان النساء خلقت لغذاء الاطفال فان كان هذا نادرا فجنسه معتاد والرواية الثانية لا تنشر الحرمة لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال فاشبه لبن الرجال والاول اصح	4194	-2103381291632225016	374	666.5	301	489	76.48262023925781	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3978	false	1591543333506824826	45	174	220	879	1534	300	وابن القاسم وابو ثور واصحاب الراي وكذلك لو ارتضعا من رجل لم يصيرا اخوين ولم تن-شر الحرمة بينه وبينهما في قول علمتهم وقال الكرابيسي يتعلق به التحريم لانه لبن ادمي اشبه لبن المرا-ة وحكي عن بعض السلف انهما اذا ارتضعا من لبن بهيمة صارا اخوين وليس ذلك صحيحا لان هذا لا يتعلق به تحريم الامومة فلا يثبت به تحريم الاخوة لان الاخوة فرع علي الامومة وكذلك لا يتعلق به تحريم الابوة----- ولان هذا اللبن لم يخلق لغذاء المولود الادمي فلم يتعلق به التحريم كساءر الطعام فان ثاب لخنثي مشكل لبن لم يثبت به التحريم لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك وقال ابن حامد يقف الامر حتي ينكشف امر الخنثي فعلي -هذا يثبت التحريم الي ان يتقين كونه رجلا لانه لا يامن كونه محرما فصل قال	3978	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4194	true	-7715347837601410715	0	126	0	648	1554	300	وابن القاسم وابو ثور واصحاب الراي و-----لو ارتضعا من رجل لم يصيرا اخوين ولم تنتشر الحرمة بينه وبينهما في قول عامتهم وقال الكرابيسي يتعلق به التحريم لانه لبن ادمي اشبه لبن الادمية وحكي عن بعض السلف انهما اذا ارتضعا من لبن بهيمة صارا اخوين وليس ---بصحيح- لان هذ---ا يتعلق به تحريم الامومة فلا يثبت به تحريم الاخوة لان الاخوة فرع علي الامومة وكذلك لا يتعلق به تحريم الابوة لذلك ولان هذا اللبن لم يخلق لغذاء المولود------- فلم يتعلق به التحريم كساءر الطعام فان ثاب لخنثي مشكل لبن لم يثبت به التحريم لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك وقال ابن حامد يقف الامر حتي ينكشف امر الخنثي فعلي قوله يثبت التحريم الا ان يتبين كونه رجلا لانه لا يامن كونه محرما فصل وان	4194	-2103381291632225016	628	1190.0	503	667	94.15292358398438	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3990	false	-8728789057178190255	173	300	942	1579	1579	300	كان لرجل خمس امهات اولاد لهن منه- لبن فارضعن امراة الصغري كل واحدة منهن رضعة حرمت عليه في احد الوجهين لانها ارتضعت من لبنه خمس رضعات فكمل رضاعها من لبنه فصار ابا لها كما لو ارضعتها واحدة منهن والوجه الثاني لا يصير ابا لها لانه رضاع لم تثبت به الامومة فلم يثبت به الابوة كلبن البهيمة ولا تحرم امهات الاولاد لانه لم يثبت لهن امومة فصل فان ارضعن طفلا كذلك لم يصرن امهات له وصار المولي ابا له وهذا قول ابن حامد لانه ارتضع من لبنه خمس رضعات وفيه وجه اخر لا نثبت الابوة لانه رضاع لم يثبت الا مرمة فلم يثبت الابوة كالارتضاع بلبن الرجل والاول اصح لان الابوة انما تثبت لكونه رضع من لبنه لا لكون المرضعة اما له ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين واذا قلنا-	3990	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4194	true	-7715347837601410715	208	279	1088	1443	1554	300	كان لرجل خمس امهات اولاد له- منهن لبن فارتضع طفل من------ كل واحدة منهن رضعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرن امهات له وصار المولي ابا له وهذا قول ابن حامد لانه ارتضع من لبنه خمس رضعات وفيه وجه اخر لا تثبت الابوة لانه رضاع لم يثبت الا-مومة فلم يثبت الابوة كالارتضاع بلبن الرجل والاول اصح فان الابوة انما تثبت لكونه رضع من لبنه لا لكون المرضعة اما له ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين واذا قلنا	4194	-2103381291632225016	341	632.0	272	639	53.36463165283203	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3991	false	-2707362429238722744	0	22	0	116	1534	300	بثبوت الابوة حرمت عليه المرضعات لانه ربيبهن وهن موطوءات ابيه فصل وان كان لرجل خمس بنات فارضعن طفلا كل واحدة رضعة لم	3991	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4194	true	-7715347837601410715	279	300	1443	1554	1554	300	بثبوت الابوة حرمت عليه المرضعات لانه ربيبهن وهن موطوءات ابيه---- وان كان لرجل خمس بنات فارضعن طفلا كل واحدة رضعة لم-	4194	-2103381291632225016	111	210.5	91	116	95.68965148925781	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3991	false	-2707362429238722744	22	206	116	1033	1534	300	يصرن امهات له وهل يصير الرجل جدا له واولاده اخوالا له وخالات علي وجهين احدهما يصير جدا واخوهن خالا لانه قد كمل للمرتضع خمس رضعات من لبن بن----------اته فاشبه ما لو كان من واحدة والاخر لا يثبت ذلك لان كونه جدا فرع كون ابنته اما وكونه خالا فرع كون اخته اما ولم يثبت---- فلا يثبت ذلك الفرع وهذا الوجه يترجح في هذه المسالة لان الفرعية متحققه بخلاف التي قبلها فان قلنا يصير اخوهن خالا لم تثبت الخءولة في حق واحدة منهن لانه لم يرتضع من لبن اخواتها خمس رضعات ولكن يحتمل التحريم لانه قد اجتمع من بنت-- المحرم خمس رضعات ولو كمل للطفل خمس رضعات من امه واخته وابنته وزوجته وزوجه ابيه من كل واحدة رضعة خرج علي الوجهين فصل اذا كان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات وانقطع لبنها فتزوجت اخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الصبي رضعتين صارت اما له بغير خلاف علمناه عند القاءلين بان الخمس محرمات ولم يصيروا حد من الزوجين ابا له لانه لم يكمل عدد الرضاع من لبنه ويحرم علي الرجلين لكونه ربيبهما لا لكونه ولدهما مسالة---- ولو كان ل---ه ثلاث نسوة ----لهن لبن	3991	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4195	true	375152710560413121	0	184	0	924	1529	300	يصرن امهات له وهل يصير الرجل جدا له واولاده اخوالا له وخالات علي وجهين احدهما يصير جدا واخوهن خالا لانه كم---ل للمرتضع خمس رضعات من لبن بناته او اخواته فاشبه ما لو كان من واحدة والاخر لا يثبت ذلك لان كونه جدا فرع كون ابنته اما وكونه خالا فرع كون اخته اما ولم يثبت ذلك فلا يثبت ا----لفرع وهذا الوجه يترجح في هذه المسالة لان الفرعية متحققة بخلاف التي قبلها فان قلنا يصير اخوهن خالا لم تثبت الخءولة في حق واحدة منهن لانه لم ير-ضع من لبن اخواتها خمس رضعات ولكن يحتمل التحريم لانه قد اجتمع من اللبن المحرم خمس رضعات ولو كمل للطفل خمس رضعات من امه واخته وابنته وزوجته وزوجة ابيه من وا---حدة رضعة خرج علي الوجهين فصل اذا كان لامراة لبن من زوج فارضعت--- طفلا ثلاث رضعات وانقطع لبنها فتزوجت اخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الصبي رضعتين صارت اما له بغير خلاف علمناه عند القاءلين بان الخمس محرمات ولم يصر ول--د من الزوجين ابا--- لانه لم يكمل عدد الرضاع من لبنه ويحرم علي الرجلين لكونه ربيبه-ا لا لكونه ولدهما مسالة قال ولو طلق زوجته ثلاثا وهي ترضع من لبن	4195	-2103381291632225016	873	1658.5	696	944	92.47881317138672	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3993	false	-3471561825640455755	10	71	56	368	1527	300	وحرمت عليه لانها صارت امه من الرضاع وان تزوجت باخره دخل بها و------------------مات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت الصبي الذي تزوجت به ------مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوجت الصبي اولا ثم ------------فسخت نكاحه لعيب ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي---------- حرمت عليهما علي الابد علي الزوج الثاني لانها صارت من حلاءل ابناءه	3993	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4195	true	375152710560413121	189	299	954	1526	1529	300	فحرمت عليه ثم تزو--------------------------جت باخر ودخل بها ووطءها ثم طلقها او مات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت الصبي الذي تزوجت به هذه المسالة من فروع المسالة التي قبلها وهو ان المرتضع يصير ابنا للرجل الذي ثاب اللبن بوطءه فهذه المراة لما تزوجت صبيا ثم ارضعته بلبن مطلقها صار ابنا لمطلقها فحرمت عليه لانها امه وبانت منه وكانت زوجة له فصارت زوجة لابن مطلقها فحرمت علي الاول علي التابيد لكونها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت امراة صبيا فوجدت به عيبا ففسخت نكاحه----- ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي خمس رضعات حرمت علي------------------- زوجها----- لانها صارت من حلاءل ابناءه	4195	-2103381291632225016	236	357.0	189	627	37.63955307006836	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3993	false	-3471561825640455755	78	147	402	741	1527	300	زوج --رجل ام ولده او امته بصبي مملوك فارضعته بلبن سيدها خمس رضعات انفسخ نكاحه وحرمت علي سيدها علي التابيد لانها صارت من حلاءل ابناءه فان كان الصبي حرا لم يتصور هذا الفرع عندنا لانه لا يصح نكاحه لان من شرط ن-----كاح الحر للامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل فان تزوج بها كان النكاح فاسدا وان ارضعته لم تحرم علي سيدها لانه ليس بزوج في الحقيقة فصل	3993	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4196	true	5382738312511032004	0	68	0	335	1447	300	زوج الرجل ام ولده او امته بصبي مملوك فارضعته بلبن سيدها خمس رضعات انفسخ نكاحه وحرمت علي سيدها علي التابيد لانها صارت من حلاءل ابناءه فان كان الصبي حرا لم يتصور هذا الفرع لم----------- يصح نكاحه لان من شرط جواز نكاح الحر الامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل فان تزوج بها كان النكاح فاسدا وان ارضعته لم تحرم علي سيدها لانه ليس بزوج في الحقيقة فصل	4196	-2103381291632225016	324	628.5	257	346	93.64161682128906	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3999	false	-4459044379737976529	82	300	393	1429	1429	300	طلق------ زوجته ولها منه لبن فتزوجت اخر لم يخل من خمسة احوال احدها ان يبقي الا----ول بحاله لم يزد ولم ينقص ولم تلد من الثاني فهو للاول سواء حملت من الثاني او لم تحمل لا نعلم فيه خلافا لان اللبن كان للاول ولم يتجدد ما يجعله من الثاني فبقي للاول الثاني ان لا تحمل من الثاني فهو للاول سواء زاد او لم يزد او انقطع ثم عاد او لم ينقطع الثالث ان تلد من الثاني فاللبن له خاصة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من احفظ عنه وهو قول ابي حنيفة والشافعي سواء زاد او لم يزد انقطع او لم ينقطع لان لبن الاول ينقطع بالولادة من الثاني فان حا جة المولود---------- تمنع كونه لغيره------ الرابع ان يكون لبن الاول باقيا وزاد بالحمل من الثاني فاللبن منهما جميعا في قول اصحابنا وقال ابو حنيفة هو للاول ما لم تلد من الثاني وقال الشافعي ان لم ينته الحمل الي حال ينزل -به اللبن فهو للاول وان بلغ الي حال ينزل به اللبن فزاد به ففيه قولان احدهما هو للاول والثاني هو لهما ولنا ان زيادته عند حدوث الحمل ظاهر في انها منه وبقاء لبن الاول يقتضي كون اصله منه فيجب ان يضاف اليهما كما لو كان الولد منهما الحال الخامس انقطع من الاول ثم ثاب بالحمل من الثاني فقال ابو بكر هو منهما وهو احد اقوال الشافعي اذا-	3999	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4196	true	5382738312511032004	69	289	340	1395	1447	300	طلق الرجل زوجته ولها منه لبن فتزوجت اخر لم يخل من خمس- احوال احدها ان يبقي لبن الاول بحاله لم يزد ولم ينقص ولم تلد من الثاني فهو للاول سواء حملت من الثاني او لم تحمل لا نعلم فيه خلافا لان اللبن كان للاول ولم يتجدد ما يجعله من الثاني فبقي للاول الثاني ان لا تحمل من الثاني فهو للاول سواء زاد او لم يزد او انقطع ثم عاد او لم ينقطع الثالث ان تلد من الثاني فاللبن له خاصة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من احفظ عنه وهو قول ابي حنيفة والشافعي سواء زاد او لم يزد انقطع او اتصل ----لان لبن الاول ينقطع بالولادة من الثاني فان حا-جة المولود الي اللبن تمنع كونه لغيره الحال الرابع ان يكون لبن الاول باقيا وزاد بالحمل من الثاني فاللبن منهما جميعا في قول اصحابنا وقال ابو حنيفة هو للاول ما لم تلد من الثاني وقال الشافعي ان لم ينته الحمل الي حال ينزل منه اللبن فهو للاول فان بلغ الي حال ينزل به اللبن فزاد به ففيه قولان احدهما--- للاول والثاني هو لهما ولنا ان زيادته عند حدوث الحمل ظاهر في انها منه وبقاء لبن الاول يقتضي كون اصله منه فيجب ان يضاف اليهما كما لو كان الولد منهما الحال الخامس انقطع من الاول ثم ثاب بالحمل من الثاني فقال ابو بكر هو منهما وهو احد اقوال الشافعي اذا	4196	-2103381291632225016	1017	1974.5	804	1064	95.58271026611328	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3985	false	8910099075444816257	107	296	524	1584	1607	300	تزوج كبيرة --------لم يدخل بها وثلاث صغاءر فارضعت الكبيرة احداهن في الحولين حرمت----- الكبيرة علي التابيد وثبت نكاح الصغيرة وعنه ينفسخ نكاحهما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج كبيرة وصغيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة قبل دخوله بها فسد نكاح الكبيرة في الحال وحرمت علي التابيد وبه-- قال الثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال الاوزاعي نكاح الكبيرة ثابت وتنزع منه الصغيرة ولا يصح ذلك فان الكبيرة صارت من امهات النساء فتحرم ابدا لقول الل-------ه وامهات نساءكم و----------لم يشترط دخوله بها فاما الصغيرة ففيها روايتان احداهما نكاحها ثابت لانها ربيبة ولم يدخل بامها فلا تحرم لقول الل-------ه فان لم تكونوا دخلتهم بهن فلا جناح عليكم---------- والرواية الثانية ينفسخ نكاحها وهو قول الشافعي وابي حنيفة لانهما صارتا اماء وبنتا واجتمعتا في نكاحه والجمع بينهما محرم فانفسخ نكاحهما كما لو صارتا اختين وكما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا ولنا انه امكن ازاله الجمع بانفساخ نكاح الكبيرة وهي اولي به لان نكاحها محرم علي التابيد فلم يبطل نكاحهما به كما لو ابتدا العقد علي اخته واجنبية ولان الجمع طرا علي نكاح الام والبنت فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته امراة وبنتها وفارق الاختين لانه ليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري وفارق ما لو ابتدا	3985	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4197	true	-478408473919844186	86	300	440	1633	1633	300	تزوج كبيرة وصغيرة ولم يدخل ب----الكبيرة حتي ارضعت الصغيرة في------- الحولين حرمت عليه الكبيرة------------ وثبت نكاح الصغيرة وان كان دخل بالكبيرة حرمتا عليه جميعا ويرجع بنصف مهر الصغيرة علي الكبيرة نص احمد علي هذا كله في هذه المسالة فصول اربعة الاول انه التي تزوج كبيرة وصغيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة قبل دخوله بها فسد نكاح الكبيرة في الحال وحرمت علي التابيد وبهذا قال الثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال الاوزاعي نكاح الكبيرة ثابت وتنزع منه الصغيرة وليس بصحيح -فان الكبيرة صارت من امهات النساء فتحرم ابدا لقول الله سبحانه وامهات نساءكم النساء 23 ولم يشترط دخوله بها فاما الصغيرة ففيها روايتان احداهما نكاحها ثابت لانها ربيبة ولم يدخل بامها فلا تحرم لقول الله سبحانه فان لم تكونوا دخلت-م بهن فلا جناح عليكم النساء 23 والرواية الثانية ينفسخ نكاحها وهو قول الشافعي وابي حنيفة لانهما صارتا اما -وبنتا واجتمعتا في نكاحه والجمع بينهما محرم فانفسخ نكاحهما كما لو صارتا اختين وكما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا ولنا انه امكن ازالة الجمع بانفساخ نكاح الكبيرة وهي اولي به لان نكاحها محرم علي التابيد فلم يبطل نكاحهما به كما لو ابتدا العقد علي اخته واجنبية ولان الجمع طرا علي نكاح الام والبنت فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم وتحته امراة وبنتها وفارق الاختين لانه ليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري وفارق ما لو ابتدا-	4197	-2103381291632225016	989	1831.5	814	1220	81.0655746459961	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4000	false	4288692348912062618	11	93	53	475	1574	300	للاول فلما عاد بحدوث الحمل فالظاهر ان لبن الاول ثاب بسبب الحمل الثاني فكان مضافا اليهما كما لو ي----قطع واختار ابو الخطاب انه من الثاني وهو القول الثاني للشافعي لان ليس الاول انقطع فزال حكمه بانقطاعه وحدث بالحمل من الثاني فكان له كما لو لم يكن لها لبن من الاول وقال ابو حنيفة هو للاول ما لم تلد من الثاني وهو القول الثالث للشافعي لان الحمل لا يقتضي اللبن وانما يخلفه الله تعالي للولد عند وجوده لحاجته اليه وقد سبق الكلام عليه	4000	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4197	true	-478408473919844186	0	81	0	419	1633	300	للاول فلما عاد بحدوث الحمل فالظاهر ان لبن الاول ثاب بسبب الحمل الثاني فكان مضافا اليهما كما لو لم ينقطع واختار ابو الخطاب انه من الثاني وهو القول الثاني للشافعي لان لبن الاول انقطع فزال حكمه بانقطاعه وحدث بالحمل من الثاني فكان له كما لو لم يكن لها لبن من الاول وقال ابو حنيفة هو للاول ما لم تلد من الثاني وهو القول الثالث للشافعي لان الحمل لا يقتضي اللبن وانما يخلقه الله تعالي للولد عند وجوده لحاجته اليه و-------الكلام عليه	4197	-2103381291632225016	411	803.5	331	426	96.47887420654297	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3987	false	-8164131435266910003	201	300	1071	1591	1591	300	نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل دخوله بها من غير جهتها والفسخ اذا جاء من اجنبي كان كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه مسالة وان افسدت نكاحها قبل الدخول فلا مهر لها ----------------------لان فسخ نكاحها بسبب من وجهتها فسقط صداقها كما لو ارتدت وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا اذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاح الصغري فعلي الزوج نصف مهر الصغري يرجع به علي الكب-ري لما ذكرنا وبهذا ق---------------ال الشافعي وحكي عن بعض اصحابه انه يرجع بجميع صداقها لانها اتلفت البضع فوجب ضمانه وقال اصحاب الراي ان كانت المرضعة-	3987	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4198	true	5121672209358155443	54	163	308	871	1553	300	نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل دخوله بها من غير جهتها والفسخ اذا جاء من اجنبي كان كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه و----------------------------------لا مهر للكبيرة ان لم يكن دخل بها لان فسخ نكاحها بسبب من جه-تها فسقط صداقها كما لو ارتدت وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا وان كان دخل بالكبيرة لم يسقط مهرها لانه استقر بدخوله بها استقرارا لا يسقطه شء ولذلك لا يسقط بردتها ولا بغيرها الفصل الرابع انه------------------------------------------------------------------------------------ يرجع--- علي الكبيرة بما لزمه من صداق الصغيرة وبهذا قال الشافعي وحكي عن بعض اصحابه انه يرجع بجميع صداقها لانها اتلفت البضع فوجب ضمانه وقال اصحاب الراي ان كانت المرضعة	4198	-2103381291632225016	378	605.0	304	685	55.18247985839844	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3988	false	-5805962704500372164	0	135	0	667	1482	300	ارادت الفساد رجع عليها بنصف الصداق والا فلا يرجع ب-------شء وقال مالك لا يرجع بشء ولنا علي انه يرجع عليها بالنصف انها قررته عليه والزمته اياه واتلفت عليه ما في مقابلته فوجب عليها الضمان كما لو اتلفت عليه المبيع ولنا علي ابي حنيفة ان ما ضمن في العدة ضمن في الخطا كالمال ولانها افسدت نكاحه وقررت عليه نصف الصداق فاشبه ما-------- لو قصدت الافساد ولنا علي ان الزوج انما يرجع بالنصف انه----- لم يغرم الا ال-نصف فلم يجب لم اكثر مما غرم ولانه بالفسخ -رجع اليه بدل النصف الاخر فلم يجب له بدل ما اخذ بدله مرة اخري ولان خروج البضع من ملك الزوج لا قيمة له وانما ضمنت المرضعة ه-هنا لما الزمت الزوج ما كان معرضا للسقوط بسبب يوجد من الزوجة فلم يرجع ه-هنا -اكثر مما الزمته فصل والواجب نصف المسمي لا نصف مهر	3988	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4198	true	5121672209358155443	163	300	871	1553	1553	300	ارادت الفساد رجع عليها -نصف الصداق والا فلا يرجع بالنصف بشء وقال مالك لا يرجع بشء ولنا علي انه يرجع عليها------- انها قررته عليه والزمته اياه واتلفت عليه ما في مقابلته فوجب عليه- الضمان كما لو اتلفت عليه المبيع ولنا علي ابي حنيفة ان ما ضمن في العمد ضمن في الخطا كالمال ولانها افسدت نكاحه وقررت عليه نصف الصداق فلزمها ضمانه كما لو قصدت الافساد ولنا علي ان الزوج انما يرجع بالنصف ان الزوج لم يغرم الا بالنصف فلم يجب له اكثر مما غرم ولانه بالفسخ يرجع اليه بدل النصف الاخر فلم يجب له بدل ما اخذ بدله مرة اخري ولان خروج البضع من ملك الزوج لا قيمة له وانما ضمنت المرضعة هاهنا لما الزمت الزوج ما كان معرضا للسقوط بسبب يوجد من الزوجة فلم يرجع هاهنا باكثر مما الزمته فصل والواجب نصف المسمي لا نصف مهر-	4198	-2103381291632225016	645	1218.5	513	692	93.20809173583984	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3987	false	-8164131435266910003	20	164	104	883	1591	300	وكل امراة تحرم ابنتها عليه كامه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخته وجدته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنتها وكل رجل تحرم ابنته كاخيه وابنه وابيه اذا ارضعت-- امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه وان ارضعتها امر------------------------------------------------------------------------------------اة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه لانها صارت ربيبة زوجها وان ارضعتها من لا تحرم بنتها كعمته وخالته لم تحرمها عليه ولو تزوج بنت- عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار عم زوجته وان ارضعت الزوجة صارت عمته وان ارضعتهما جميعا صار--- عمها وصارت عم----ته وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار خا---لها وان ارضعت الزوجة صارت عمته وان تزوج بنت -خاله فارضعت جدتهما الزوج صار عم زوجته وان ارضعتها صارت خالته وان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته وان ارضعتها صارت خالة زوجها فصل	3987	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4199	true	1295982175067960600	135	295	689	1545	1568	300	وكل امراة تحرم -بنت زوجها اذا ارضعتها بلبن زوجها حرمتها عليه وعليها نصف مهرها كامراة ابنه وامراة ابيه وامراة اخيه وامراة جده لانها ان ارضعتها امراة ابيه بلبنه صارت ا------------------------------------------------------------------------------------------------خته وان ارضعتها امراة ابنه صارت بن-----------------------------------------------ت ابن------ه وان ارضعتها امراة اخيه صارت بنت اخيه وان ارضعتها امراة جده بلبنه صارت عمته او خالته وان ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه لانها صارت ربيبة زوجها وان ارضعتها من لا تحرم بنتها كعمته وخالته لم تحرمها عليه ولو تزوج ابنة عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار عم زوجته وان ارضعت الزوجة صارت عم-ة وان ارضعتهما جميعا صار كل واحد منهما عم الاخر وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار خالا لها وان ارضعت الزوجة صارت عمته وان تزوج ابنة خاله فارضعت جدته-ا الزوج صار عم زوجته وان ارضعتها صارت خالته وان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته وان ارضعتها صارت خالة زوجها فصل	4199	-2103381291632225016	576	1032.0	465	1008	57.14285659790039	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3988	false	-5805962704500372164	135	231	667	1144	1482	300	المثل لانه انما يرجع بما غرم والذي غرم نصف ما فرض لها فرجع به وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي يرجع بنصف مهر المثل لانه ضمان متلف فكان الاعتبار بقيمته دون ما ملكه به كساءر الاعيان ولنا ان خروج البضع من ملك الزوج لا قيمة له بدليل ما لو قتلت نفسها او ارتدت او ارضعت من ينفسخ نكاحها بارضاعه فانها لا نغرم له شيءا ا-نما الرجوع ه-هنا بما غرم فلا يرجع بغيره ولانه لو رجع بقيمة المتلف لرجع بمهر المثل كله ولم يخ------------------------تص بالنصف ولان شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا لزمهم نصف المسمي كذلك ههنا	3988	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4199	true	1295982175067960600	0	101	0	503	1568	300	المثل لانه انما يرجع بما غرم والذي غرم نصف ما فرض لها فرجع به وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي يرجع بنصف مهر المثل لانه ضمان متلف فكان الاعتبار بقيمته دون ما ملكه به كساءر الاعيان ولنا ان خروج البضع من ملك الزوج لا قيمة له بدليل ما لو قتلت نفسها او ارتدت او ارضعت من ينفسخ نكاحها بارضاعه فانها لا تغرم له شيءا وانما الرجوع هاهنا بما غرم فلا يرجع بغيره ولانه لو رجع بقيمة المتلف لرجع بمهر المثل كله ولم يختص بنصفه لان التلف لم يختص بالنصف ولان شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا لزمهم نصف المسمي كذا هاهنا	4199	-2103381291632225016	471	926.0	376	503	93.63816833496094	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3990	false	-8728789057178190255	7	171	47	931	1579	300	الكبيرة وثلاثة اعشار مهر الصغيرة ويرجع به علي--- الكبير--------------ة وان ---------لم يكن دخل بالكبيرة ف----عليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة وهل ينفسخ نكاح الصغيرة علي روايتين فصل وان ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة فالحكم في التحريم والفسخ حكم ما لو ارضعتها الكبيرة لانها صارت جدتها والرجوع بالصداق علي المرضعة التي افسدت النكاح وان ارضعتها ام الكبيرة انفسخ نكاحهما معا لانهما صارتا اختين فان كان لم يدخل بالكبيرة فله ان ينكح من شاء منهما ويرجع علي المرضعة بنصف صداقه-ا وان كان--- دخل بالكبيرة فله نكاحها لان الصغيرة لا عدة عليها وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها وكذلك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة او خالتها والجمع بينهما محرم وكذلك------ ان ارضعتها اختها او زوجة اخيها بلبنه لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه وكذلك ان ارضعتها---- اختها او بنت اختها ولا يحرم في شء من هذا واحدة منهن علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة وقد دخل بامها	3990	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4200	true	6568183179717964735	134	293	716	1581	1616	300	الكبيرة----------------- الصغيرة ----حرمت عليهما الكبيرة وانفسخ نكاحها وان كان زوج الصغيرة دخل بالكبيرة حرمت ---------------------------------عليه وانفسخ نكاحها والا فلا--------- فصل وان ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة فالحكم في التحريم والفسخ حكم ما لو ارضعتها الكبيرة لانها صارت جدتها والرجوع بالصداق علي المرضعة التي افسدت النكاح وان ارضعتها ام الكبيرة انفسخ نكاحهما معا لانهما صارتا اختين فان كان لم يدخل بالكبيرة فله ان ينكح من شاء منهما ويرجع علي المرضعة بنصف صداقهما وان كان قد دخل بالكبيرة فله نكاحها لان الصغيرة لا عدة عليها وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها وكذلك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة او خالتها والجمع بينهما محرم وكذلك الحكم ان ارضعتها اختها او زوجة اخيها بلبنه لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه وكذلك ان ارضعتها بنت اخيها او بنت اختها ولا يحرم في شء من هذا واحدة منهن علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة وقد دخل بامها	4200	-2103381291632225016	794	1490.5	646	928	85.56034851074219	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3992	false	6666833334156564483	130	289	664	1519	1574	300	فارضعت صغيرة بلبنه صارت بنتا له وان ارضعتها بلبن غيره صارت ربيبته فان كان قد دخل بالكبيرة حرمت الصغيرة علي التابيد وان كان لم يدخل بها لم تحرم لانها ربيبة لم يدخل بامها وان تزوج صغيرة ثم طلقها فارضعت-- امراة له حرمت المرضعة علي التابيد لانها من امهات نساءه وان تزوج كبيرة وصغيرة ثم طلق الصغيرة فارضعتها الكبيرة حرمت الكبيرة وانفسخ نكاحها فان كان لم يدخل بها فلا مهر لها وله نكاح الصغيرة وان كان دخل بها فلها مهرها وتحرم هي والصغيرة علي التابيد وان طلق الكبيرة وحدها قبل الرضاع فارضعت الصغيرة ولم يكن دخل بالكبيرة ثبت نكاح الصغيرة وان كان دخل بها حرمت الصغيرة وانفسخ نكاحها ويرجع علي الكبيرة بنصف صداقها وان طلقهما جميعا فالحكم في التحريم علي ما مضي فصل ولو تزوج رجل كبيرة واخر صغيرة ثم طلقاهما ونكح كل واحد منهما زوجة الاخر ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة عليهما-------- وانفسخ نكاحها وان كان زوج الصغيرة دخل بالكبيرة حرمت عليه وانفسخ نكاحها والا فلا فصل قال	3992	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4200	true	6568183179717964735	0	155	0	840	1616	300	فارضعت صغيرة بلبنه صارت بنتا له وان ارضعتها بلبن غيره صارت ربيب-ة فان كان قد دخل بالكبيرة حرمت الصغيرة علي التابيد وان كان لم يدخل بها لم تحرم لانها ربيبة لم يدخل بامها وان تزوج صغيرة--------- فارضعتها امراة حرم---ت المرضعة علي التابيد لانها من امهات نساءه وان تزوج كبيرة وصغيرة ثم طلق الصغيرة فارضعتها الكبيرة حرمت الكبيرة وانفسخ نكاحها وان كان لم يدخل بها فلا مهر لها وله نكاح الصغيرة وان كان دخل بها فلها مهرها وتحرم هي والصغيرة علي التابيد وان طلق الكبيرة وحدها قبل الرضاع فارضعت الصغيرة ولم يكن دخل بالكبيرة ثبت نكاح الصغيرة وان كان دخل بها حرمت الصغيرة وانفسخ نكاحها ويرجع علي الكبيرة بنصف صداقها وان طلقهما جميعا فالحكم في التحريم علي ما مضي---- ولو تزوج رجل كبيرة واخر صغيرة ثم طلقاهما ونكح كل واحد منهما زوجة الاخر ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت --------عليهما الكبيرة وانفسخ نكاحها وان كان زوج الصغيرة دخل بالكبيرة حرمت عليه وانفسخ نكاحها والا فلا فصل وان	4200	-2103381291632225016	823	1599.0	669	865	95.1445083618164	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3989	false	-1873115918630002385	0	289	0	1486	1542	300	علي الزوج شيءا ولم يلزمه اياه فلم يرجع عليه -بشء كما لو افسدت المراة نكاح نفسها ولانه لو ملك الرجوع بالصداق بعد الدخول لسقط اذا كانت المراة هي المفسدة للنكاح ك---ما قبل الدخول ولان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم علي ما ذكرناه فيما مضي وكذلك لا يجب مهر المثل وانما رجع الزوج بنصف المسمي قبل الدخول لانها قررته عليه وكذلك يسقط اذا كانت هي المفسدة لنكاحها قبل الدخول ولم يوجد ذلك ه-هنا وهذا قول بعض اصحاب الشافعي ولانه لو رجع بالمهر بعد الدخول لم يخل اما ان يكون رجوعه ببدل البضع الذي فوتته او بالمهر الذي اداه لا يجوز ان يكون ببدل البضع لانه لو وجب بدله لوجب له علي الزوجة اذا فات بفعلها او بقتلها ولكان الواجب لها مهر مثلها ولا يجوز ان يجب لها بدل ما اداه اليها لذلك ولانها ما اوجبته ولا لها اثر في ايجابه ولا -------تقريره مسالة وان افسدت نكاح نفسها بعد الدخول لم يسقط مهرها قال شيخنا لا نعلم بينهم خلا----------------------------------------------------------فا في ذلك وان الزوج لا يرجع عليها بشء اذا كان اداه اليها ولا في انها اذا افسدته قبل الدخول انه يسقط------- وانه يرجع عليها بما اعطاها مسالة فاذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاحها فعليه نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري ولا مهر للكبري ان كان قبل الدخول لانها افسدت نكاح نفسها وقد ذكرنا وجه ذلك ان كان المفسدة غيرهما مسالة فلو دبت الصغري الي الكبري وهي ناءمة فارتضعت منها خمس رضعات------------------------- انفسخ نكاح الكبيرة وحرمت علي التابيد فان كان دخل بالكبيرة حرمت الصغيرة وانفسخ نكاحها ولا مهر للصغيرة لانها فسخت نكاح نفسها وعليه مهر الكبيرة يرجع به علي الصغيرة عند اصحابنا ولا يرجع به علي ما اخترناه وان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه نصف صداقها يرجع به ف-ي مال الصغيرة لانها فسخت نكاحها وان ارتضعت الصغيرة منها رضعتين	3989	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4201	true	-2275883334413364224	50	300	251	1531	1531	300	علي الزوج شيءا ولم تلزمه اياه فلم يرجع عليها بشء كما لو افسدت------- نكاح نفسها ولانه لو ملك الرجوع بالصداق بعد الدخول لسقط اذا كانت المراة هي المفسدة للنكاح كالنصف قبل الدخول ولان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم علي ما ذكرناه فيما مضي ولذلك لا يجب مهر المثل وانما رجع الزوج بنصف المسمي قبل الدخول لانها قررته عليه ولذلك يسقط اذا كانت هي المفسدة -نكاحها و-----------لم يوجد ذلك هاهنا وهذا قول بعض اصحاب الشافعي ولانه لو رجع بالمهر بعد الدخول لم يخل اما ان يكون رجوعه ببدل البضع الذي فوتته او بالمهر الذي اداه لا يجوز ان يكون ببدل البضع لانه لو وجب بدله لوجب له علي الزوجة اذا فات بفعلها او بقتلها ولكان الواجب لها مهر مثلها ولا يجوز ان يجب له- بدل ما اداه اليها لذلك ولانها ما اوجبته ولا لها اثر في ايجابه ولا اداءه وتقريره و-------------------------------------------------------------لا نعلم بينهم خلافا في انها اذا افسدت نكاح نفسها بعد الدخول انه لا يسقط مهرها ----------------ولا يرجع عليها بشء -----ان اداه اليها ولا في انها اذا افسدته قبل الدخول انه يسقط صداقها وانه يرجع عليها بما اعطاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو دبت صغيرة- الي كبير-----------ة فارتضعت منها خمس رضعات وهي ناءمة وهما زوجتا رجل انفسخ نكاح الكبيرة وحرمت علي التابيد فان كان دخل بالكبيرة حرمت الصغيرة وانفسخ نكاحها ولا مهر للصغيرة لانها فسخت نكاح نفسها وعليه مهر الكبيرة يرجع به علي الصغيرة عند اصحابنا ولا يرجع به علي ما اخترناه وان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه نصف صداقها يرجع به علي مال الصغيرة لانها فسخت نكاحها وان ارتضعت الصغيرة منها رضعتين-	4201	-2103381291632225016	1157	2171.0	928	1589	72.8130874633789	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3990	false	-8728789057178190255	0	36	0	204	1579	300	الفساد بفعليهما فينقسط الواجب عليهما وعليه مهر الكبيرة وثلاثة اعشار مهر الصغيرة ويرجع به علي الكبيرة وان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة وهل ينفسخ نكاح الصغيرة علي روايتين فصل وان	3990	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4202	true	2333176864785471426	11	47	57	259	1542	300	الفساد بفعل-هما فيتقسط الواجب عليهما وعليه مهر الكبيرة وثلاثة اعشار مهر الصغيرة -يرجع به علي الكبيرة وان لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها يرجع به علي الصغيرة وهل ينفسخ نكاح الصغيرة علي روايتين فصل وان	4202	-2103381291632225016	201	391.0	165	204	98.52941131591797	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3993	false	-3471561825640455755	151	300	761	1527	1527	300	فان افسد النكاح جماعة يسقط المهر عليهم فلو جاء خمس فسقين زوجة صغيرة من لبن ام الزوج خمس مرات انفسخ نكاحها ولزمهن نصف مهرها بينهن فان سقتها واحدة شربتين واخري ثلاثا فعلي الاولي الخمس وعلي الثانية خمس وعشر وان اسقاها واحدة شربتين وسقاها ثلاث ثلاث شربات فعلي الاولي الخمس وعلي كل واحدة من الثلاث عشر وان كان له ثلاث نسوة كبار وواحدة صغيرة فارضعت كل واحدة من الثلاث الصغيرة اربع رضعات ثم حلبن في اناء وسقينه الصغيرة حرم الكبار وانفسخ نكاحهن فان لم يكن دخل بهن فنكاح الصغيرة ثابت علي احدي الروايتين وعليه لكل واحدة منهن ثلث صداقها ترجع به علي ضرتيها لان فساد نكاحها حصل بفعلها وفعلهما فسقط ما قابل فعلها وهو سدس الصداق وبقي عليه الثلث فرجع به علي ضرتيها فان كان صداقهن متساويا سقط ولم يجب شء لانه يتقاص ما لها علي الزوج بما يرجع به عليها اذ لا فاءدة في ان يجب لها عليه ما-	3993	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4202	true	2333176864785471426	46	194	255	1020	1542	300	وان افسد النكاح جماعة تسقط المهر عليهم فلو جاء خمس فسقين زوجة صغيرة من لبن ام الزوج خمس مرات انفسخ نكاحها ولزمهن نصف مهرها بينهن فان سقتها واحدة شربتين واخري ثلاثا فعلي الاولي الخمس وعلي الثانية خمس وعشر وان -سقتها واحدة شربتين وسقاها ثلاث ثلاث شربات فعلي الاولي الخمس وعلي كل واحدة من الثلاث عشر وان كان له ثلاث نسوة كبار وواحدة صغيرة فارضعت كل واحدة من الثلاث الصغيرة اربع رضعات ثم حلبن في اناء وسقينه الصغيرة حرم الكبار وانفسخ نكاحهن فان لم يكن دخل بهن فنكاح الصغيرة ثابت علي احدي الروايتين وعليه لكل واحدة منهن ثلث صداقها ترجع به علي ضرتيها لان فساد نكاحها حصل بفعلها وفعلهما فسقط ما قابل فعلها وهو سدس الصداق وبقي عليه الثلث فرجع به علي ضرتيها فان كان صداقهن متساويا سقط ولم يجب شء لانه يتقاص ما-لها علي الزوج بما يرجع به عليها اذ لا فاءدة في ان يجب لها عليه ما	4202	-2103381291632225016	761	1504.0	614	767	99.21772766113281	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3994	false	371083137394941115	0	105	0	519	1568	300	يرجع به عليها وان كان مختلفا وهو من جنس واحد تقاص- منه بقدر اقلهما ووجبت الفضلة--- لصاحبها وان كان من اجناس ثبت التراجع علي ما ذكرنا وان كان قد دخل باحدي الكبار حرمت الصغيرة ايضا وانفسخ نكاحها ووجب لها نصف صداقها ترجع به عليهن اثلاثا وللتي دخل بها المهر كاملا وفي الرجوع به ما اسلفناه من الخلاف وان حلبن في اناء فسقته احداهن الصغيرة خمس مرات كان صداق ضراتها يرجع به عليها ان كان قبل الدخول بهن لانها افسدت نكاحهن ويسقط مهرها ان لم يكن دخل بها وان كان دخل بها فلها مهرها -لا يرجع به علي احد وان كانت كل واحدة من الكبار ارضعت	3994	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4202	true	2333176864785471426	194	300	1020	1542	1542	300	يرجع به عليها وان كان مختلفا وهو من جنس واحد تقاصا منه بقدر اقلهما ووجبت الفضلة به لصاحبها وان كان من اجناس ثبت التراجع علي ما ذكرنا وان كان قد دخل باحدي الكبار حرمت الصغيرة ايضا وانفسخ نكاحها ووجب لها نصف صداقها ترجع به عليهن اثلاثا -للتي دخل بها المهر كاملا وفي الرجوع به ما اسلفناه من الخلاف وان حلبن في اناء فسقته احداهن الصغيرة خمس مرات كان صداق ضراتها يرجع به عليها ان كان قبل الدخول بهن لانها افسدت نكاحهن ويسقط مهرها ان لم يكن دخل بها وان كان دخل بها فلها مهرها ولا ترجع به علي احد وان كانت كل واحدة من الكبار ارضعت-	4202	-2103381291632225016	516	1005.0	412	524	98.47328186035156	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3994	false	371083137394941115	105	198	519	1024	1568	300	الصغيرة خمس رضعات حرم الثلاث فان كان لم يدخل بهن فلا مهر لهن عليه وان كان دخل بهن فعليه لكل واحدة مهرها لا يرجع به علي احد وتحرم الصغيرة ويرجع بما لزمه من صداقها علي المرضعة الاولي لانها التي حرمتها عليه وفسخت نكاحها ولو ارضع الثلاث الصغيرة بلبن الزوج فارضعتها كل واحدة رضعتين صارت بنتا لزوجها في الصحيح وينفسخ نكاحها وترجع بنصف صداقها عليهن علي المرضعتين الاولتين---- اربعة اخماسه وعلي الثالثة خمسه لان رضعتها الاولي هي التي حصل بها التحريم---------------- والثانية لا اثر لها-------------------------------- ولا ينفسخ نكاح الاكابر لانهن لم يصرن امهات لها	3994	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4203	true	5887442909901381121	0	102	0	549	1603	300	الصغيرة خمس رضعات حرم الثلاث فان كان لم يدخل بهن فلا مهر لهن عليه وان كان دخل بهن فعليه لكل واحدة مهرها لا يرجع به علي احد وتحرم الصغيرة ويرجع بما لزمه من صداقها علي المرضعة الاولي لانها التي حرمتها عليه وفسخت نكاحها ولو ارضع الثلاث الصغيرة بلبن الزوج فارضعتها كل واحدة رضعتين صارت بنتا لزوجها في الصحيح وينفسخ نكاحها ويرجع بنصف صداقها عليهن علي المرضعتين الاوليين منه اربعة اخماسه وعلي الثالثة خمسة لان رضعتها الاول--------ي حصل بها التحريم لكمال الخمس بها والثانية لا اثر لها في التحريم فلم يجب عليها بها شء ولا ينفسخ نكاح الاكابر لانهن لم يصرن امهات لها	4203	-2103381291632225016	494	945.5	403	557	88.68940734863281	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3994	false	371083137394941115	189	281	977	1469	1568	300	ولا ينفسخ نكاح الاكابر لانهن لم يصرن امهات لها ---------------فان قيل فلم لا ترجع به عليهن علي عدد-----هن لكون الرضاع مفسدا فيستوي قليله وكثيرة كما لو طرح ال------جماعة نجاسة في ماءع في حالة واحدة قلنا لان التحريم يتعلق بعدد الرضعات فكان الضمان متعلقا بالعدد بخلاف النجاسة فان النتجيس لا يتعلق بقدر فيستوي قليله وكثيرة ل-كون --------الكثير والقليل سواء في الافساد فنظير ذلك ان يشرب في الرضعة من احداهما اكثر -ما يشرب من الاخري فصل وان كانت له زوجة امة فارضعت امراته الصغيرة فحرمتها عليه وفسخت نكاحها كان ما لزمه من صداق الصغيرة	3994	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4203	true	5887442909901381121	206	300	1097	1603	1603	300	----ينفسخ نكاحها ويرجع عليهن بما غرم من صداقها علي قدر رضاعهن فان قيل فلم لا يرجع عل---يهن علي عدد رءوسهن لكون الرضاع مفسدا فيستوي قليله وكثيره كما لو طرح النجاسة جماع------ة في ماءع في حالة واحدة قلنا لان التحريم يتعلق بعدد الرضعات فكان الضمان متعلقا بالعدد بخلاف النجاسة فان التنجيس لا يتعلق بقدر فيستوي قليله وكثيره ليكون القليل والكثير-------- سواء في الافساد فنظير ذلك ان يشرب في الرضعة من احداهما اكثر مما يشرب من الاخري فصل اذا كانت له زوجة امة فارضعت امراته الصغيرة فحرمتها عليه وفسخت نكاحها كان ما لزمه من صداق الصغيرة-	4203	-2103381291632225016	438	777.5	354	528	82.95454406738281	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3986	false	-5578174443700179309	20	132	124	759	1684	300	الثانية اما انفساخ نكاح الصغيرتين فلانهما صارتا اختين واجتمعتا في الزوجية فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتها معا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي الرواية الاولي التي تقول ينفسخ نكاح الكبيرة وحدها ف-----------اما علي الرواية التي تقول ينفسخ نكاحهما معا فانه يثبت نكاح الاخيرة من الصغيرتين لان الكبيرة لما ارضعت الصغيرة اولا انفسخ نكاحه-ا ثم ارضعت الاخري فلم تجتمع معهما في النكاح فلم ينفسخ نكاحه---------------------------------------------------------------------------------------ا فصل اذا ارضعت الصغيرة-- اجنبية انفسخ نكاحهما ايضا وهذا قول ابي حنيفة والمزني وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر ينفسخ نكاح الاخيرة وحدها لان سبب البطلان حصل بها وهو الجمع فاشبه ما لو تزوج احدي الاختين بعد الاخري ولنا انه ج-مع بين الاختين في النكاح فانفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا	3986	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4204	true	2766765016387185277	143	300	765	1654	1654	300	النساء واما انفساخ نكاح الصغيرتين فلانهما صارتا اختين واجتمعتا في الزوجية فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتا -معا ولا مهر للكبيرة لان الفساد جاء من قبلها ويرجع عليها بنصف صداق الصغيرتين لانها افسدت نكاحهما وله ان ينكح من شاء منهما لان انفساخ نكاحهما للجمع ولا يوجب تحريما مءبدا وهذا علي الرواية التي قلنا انها اذا ارضعت الصغيرة اختص الفسخ بالكبيرة فاما علي الرواية التي تقول ينفسخ نكاحهما معا فانه يثبت نكاح الاخيرة من الصغيرتين لان الكبيرة لما ارضعت ال------اولي انفسخ نكاحهما ثم ارضعت الاخري فلم تجتمع معهما في النكاح فلم ينفسخ نكاحها فاما ان كان دخل بالكبيرة حرمت وحرمت الصغيرتان علي التابيد لانهما ربيبتان قد دخل بامهما فصل فان ارضعت الصغيرتين اجنبية انفسخ نكاحهما ايضا وهذا قول ابي حنيفة والمزني و---احد قولي الشافعي وقال في الاخر ينفسخ نكاح الاخ-رة وحدها لان سبب البطلان حصل بها وهو الجمع فاشبه ما لو تزوج احدي الاختين بعد الاخري ولنا انه جامع بين الاختين في النكاح فانفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا-	4204	-2103381291632225016	570	1066.0	470	901	63.26304244995117	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3995	false	-5434404379102362002	0	87	0	454	1527	300	بامها وتحرم ام الولد عليه ابدا لانها من امهات نساءه ولا غرامة عليها لانها افسدت علي سيدها وان كانت مكاتبته- رجع عليها لان المكاتبة يلزمها ارش جنايتها وان ارضعت ام----- امراة ابنه بلبنه فسخت نكاحها وحرمتها عليه لانها صارت اخته وان ارضعت زوجة ابيه بلبنه حرمتها عليه لانها صارت بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجتها او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وان ارضعت واحدة منهما بغير لبن سيدها لم تحرمها لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده فصل-- قال	3995	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4204	true	2766765016387185277	19	108	98	558	1654	300	بامها وتحرم ام الولد عليه ابدا لانها من امهات نساءه ولا غرامة عليها لانه- افسدت علي سيدها فان كان قد كاتبها رجع عليها لان المكاتبة يلزمها ارش جنايتها وان ارضعت ام ولده امراة ابنه بلبنه فسخت نكاحها وحرمتها عليه لانها صارت اخته وان ارضعت زوجة ابيه بلبنه حرمتها عليه لانها صارت بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته- او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وان ارضعت واحدة منهما بغير لبن سيدها لم تحرمها لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده مسالة قال	4204	-2103381291632225016	440	849.5	354	462	95.23809814453125	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3986	false	-5578174443700179309	132	300	759	1684	1684	300	وفارق ما لو عقد علي واحدة بعد --اخري فان عقد الثانية لم يصح فلم يصير به جامعا بينهما وه-هنا حصل الجمع برضاع الثانية ولا يمكن القول بانه لم يصح فحصلتا معا في نكاحه وهما اختان لا محالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة وان -ارضعت ال------ثلاث---------- متفرقات --------------انفسخ نكاح الاولتين------ وثبت نكا---------------------------------------------------------------------------------ح الثالثة----------------------------------------------------------- علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الجميع --------------------------------لانهما صارتا اختين في نكاحه وثبت نكاح الثالثة لان رضاعها بعد انفساخ نكاح الكبيرة والصغيرتين اللتين قبلها فلم يصادف اخوتها جم-عا في النكاح مسالة وان ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعدها م--عا بان تلقم كل واحدة منهما ثديا فيمتصان معا او تحلب من لبنها في اناء فتسقيهما معا انفسخ نكاح الجميع لانهن صرن اخوات في نكاحه لانها اذا ارضعت احداهن منفردة لم ينفسخ نكاحها لانها منفردة ثم اذا ارضعت اثنتين بعد ذلك مجتمعات انفسخ نكاح الجميع لانهن اخوات في النكاح هذا علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الام والاولي بالاجتماع ثم ينفسخ نكاح الاثنتين لكونهما صارتا اختين معا مسالة وله ان يتزوج من شاء من الاصاغر لان تحريمهن تحريم جمع لا تحريم-	3986	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4205	true	-4278943629245045251	0	185	0	1007	1660	300	وفارق ما لو عقد علي واحدة بعد الاخري فان عقد الثانية لم يصح فلم يص-ر به جامعا بينهما وهاهنا حصل الجمع برضاع الثانية ولا يمكن القول بانه لم يصح فحصلتا معا في نكاحه وهما اختان لا محالة فصل وان ارضعتهما بنت الكبيرة فالحكم في الفسخ كما لو ارضعته الكبيرة نفسها لان الكبيرة تصير جدة لهما ولكن الرجوع يكون علي المرضعة المفسدة لنكاحهن مسالة قال وان كن الاصاغر ثلاثا فارضعتهن منفردات حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح المرضعتين اولا وثبت نكاح اخرهن رضاعا فان ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعد ذلك معا حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح الاصاغر وتزوج من شاء من الاصاغر وان كان دخل بالكبيرة حرم الكل عليه علي الابد انما حرمت الكبيرة لانها صارت من امهات النساء وانفسخ نكاح المرضعتين اولا لانهما صارتا اختين في نكاحه وثبت نكاح الاخيرة لان رضاعها بعد انفساخ نكاح ---------الصغيرتين اللتين قبلها فلم يصادف اخوتها جميعا في النكاح------ وان ارضعت احداهن منفردة واثنتين بعد ذلك معا بان تلقم كل واحدة منهما ثديا فيمتصان معا او تحلب من لبنها في اناء فتسقيهم----ا انفسخ نكاح الجميع لانهن صرت اخوات في نكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يتزوج من شاء من الاصاغر لان تحريمهن تحريم جمع لا تحريم	4205	-2103381291632225016	576	901.5	464	1285	44.82490158081055	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3995	false	-5434404379102362002	133	300	678	1527	1527	300	ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي تبيض ثدياها وذهب فيه ---الي قول ابن عباس--------------- وجملة ذلك ان -------------------------------الرضاع اذا شهدت به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة مرضعة حرم النكاح وثبت الرضاع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادتها وعنه رواية اخري كالتي ذكرناها -----عن ابن عباس ف-------ان ابن عباس قال في امراة زعمت انها ارضعت رجلا واهله -قال ان كانت مرضية استحلفت وفارق اهل--ه وقال ان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي تبيض ثدياها ا--ي يصي-ها فيهما برص عقوبة علي كذبها وهذا لا يقتضيه القياس ولا يهتدي اليه راي فالظاهر انه لا يقوله الا توقيفا وممن ذهب الي ان شهادة المراة الواحدة مقبوله في الرضاع اذا كانت مرضية طاوس والزهري والاوزاعي وابن ابي ذءب وسعيد بن عبد العزيز وعن احمد رواية اخري لا تقبل الا شهادة امراتين وهو قول الحكم لان الرجال اكمل من النساء ولا تقبل الا شهادة رجلين فالنساء اولي وقال عطاء------- والشافعي لا يقبل من النساء اقل من اربع لان كل امراتين كرجل وقال اصحاب الراي لا يقبل فيه الا رجلان او رجل وامراتان وروي ذلك عن عمر لقول-	3995	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4206	true	-7737525601104497249	70	238	356	1218	1532	300	ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي تبيض ثدياها وذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله عنهما وجملة ذلك ان شهادة المراة الواحدة مقبولة في الرضاع اذا كانت مرضية وبهذا قال طاوس والزهري والاوزاعي وابن ابي ذءب وسعيد بن عبد العزيز وعن احمد رواية اخري لا يقبل الا شهادة امراتين وهو قول الحكم لان الرجال اولي من النساء ولا يقبل الا شهادة رجلين فالنساء اولي وعن احمد رواية ثالثة ان شهادة المراة الواحدة مقبولة وتستحلف مع شهاد------------------------------تها وهو قول ابن عباس واسحاق لان ابن عباس قال في امراة زعمت انها ارضعت رجلا واهله فقال ان كانت مرضية استحلفت وفارق امراته وقال ان كانت كاذبة لم يحل الحلو حتي تبيض ثدياها يعني يصيبها فيه-ا برص عقوبة علي كذبها وهذا لا يقتضيه --قياس ولا يهتدي اليه راي فالظاهر انه لا يقوله الا توقيفا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء وقتادة والشافعي لا يقبل من النساء اقل من اربع لان كل امراتين كرجل وقال اصحاب الراي لا يقبل فيه الا رجلان او رجل وامراتان وروي ذلك عن عمر لقول	4206	-2103381291632225016	524	913.5	415	1144	45.804195404052734	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	0	60	0	306	1532	300	الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان----------- ولنا ما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ رواه النساءي قال فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة فقال	3996	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4206	true	-7737525601104497249	238	300	1218	1532	1532	300	الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 ولنا ما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ رواه النساءي قال فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة -قال-	4206	-2103381291632225016	302	578.0	243	317	95.26813507080078	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5182	false	2443423599640511992	71	112	403	609	1584	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------قال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود------------------------- فقلت يارسول الله انها لكاذبة فقال	5182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4206	true	-7737525601104497249	255	300	1312	1532	1532	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي--------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ رواه النساءي قال فاتيته من قبل وجهه فقلت------------ انها -كاذبة -قال-	4206	-2103381291632225016	162	259.0	128	244	66.39344024658203	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5205	false	8702352676826612641	194	236	1071	1276	1639	300	ولنا ما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يارسول الله انها كاذبة فقال وكيف وقد زعمت ذلك	5205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4206	true	-7737525601104497249	252	285	1300	1459	1532	300	ولنا ما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له -----------------------------------------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك	4206	-2103381291632225016	156	299.0	123	206	75.72815704345703	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	61	221	311	1153	1532	300	وقد زعمت انها قد ارضعتكما خل سبيلها وهذا يدل علي الاكتفاء بالمراة الواحدة وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عث----------------------------------------------------------------------------------مان بشهادة امراة في الرضاع وقال الشعبي كان- القضاء يفرقون بين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع ولان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيه- شهادة المنفر-------دات كالولادة وعلي الشافعي -انه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات فيقبل فيه -------امراة م--نفردة كالخبر فصل وتقبل فيه شهادة المرضعة علي فعل نفسها لما ذكرنا من حديث عقبة من ان الاما السوداء قالت قد ارضعتكما فقبل النبي صلي الله عليه وسلم شهادتها ولانه فعل لا يحصل لها به نفع مقصود ولا يدفع عنها به ضررا فقبلت شهادتها--- كفعل غيرها فان قيل فانها تستبيح الخلوة به والسفر معه وتصير محرما له قلنا ليس هذا من الامور المقصودة التي ترد بها الشهادة الا تري ان رجلين لو شهدا ان فلانا طلق زوجته او اعتق امته قبلت شهادتهما وان -----حل لهما نكاحه-ا بذلك مسالة وان تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع	3996	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4207	true	9261893288090026	1	173	4	923	1588	300	وقد زعمت انها قد ارضعتكما خل سبيلها وهذا يدل علي الاكتفاء بالمراة الواحدة وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان رضي الله عنه بشهادة امراة في الرضاع وقال الاوزاعي فرق عثمان بين اربعة وبين نساءهم بشهادة امراة في الرضاع وقال الشعبي كانت القضاة تفرق ب--ين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع ولان هذا شهادة علي عورة ف-قبل فيها شهادة النساء المنفردات كالولادة وعلي الشافعي بانه معني -قبل فيه قول النساء المنفردات ف-قبل فيه شهادة المراة المنفردة كالخبر فصل ويقبل فيه شهادة المرضعة علي فعل نفسها لما ذكرنا من حديث عقبة من ان الامة السوداء قالت قد ارضعتكما فقبل النبي صلي الله عليه وسلم شهادتها ولانه فعل لا يحصل لها به نفع مقصود ولا تدفع عنها به ضررا فقبلت شهادتها به كفعل غيرها فان قيل فانها تستبيح الخلوة به والسفر معه وتصير محرما له قلنا ليس هذا من الامور المقصودة التي ترد بها الشهادة الا تري ان رجلين لو شهدا ان فلانا طلق زوجته و--اعتق امته قبل- شهادتهما وان كان يحل لهما نكاحهما بذلك فصل ولا تقبل الشهادة علي الرضاع -------------------------	4207	-2103381291632225016	764	1431.5	616	952	80.2520980834961	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	209	300	1096	1532	1532	300	مسالة وان----- تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع- انفسخ النكاح فان صدقته------- فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر وجملته ان التزوج اذا اقر ان زوجته اخته من الرضاع- انفسخ نكاحه ويفرق بينهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال وهمت او اخطات قبل ق---------وله ذلك يتضمن انه لم يكن بينهما نكاح ولو جحد النكاح ثم اقر به قبل كذلك ه-هنا ولنا انه اقر بما يتضمن تحريمها عليه فلم يقبل رجوعه عنه كما لو اقر بالطلاق ثم رجع او اقر ان امته اخته من النسب-	3996	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4208	true	-5735120705588279965	44	138	209	664	1432	300	مسالة قال واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاعة انفسخ النكاح فان صدقته المراة فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر وجملته ان الز-وج اذا اقر ان ز-----وجته من الرضاعة انفسخ نكاحه ويفرق بينهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال وهمت او اخطات قبل قوله لان قوله ذلك يتضمن انه لم يكن بينهما نكاح ولو جحد النكاح ثم اقر به قبل كذلك هاهنا ولنا انه اقر بما يتضمن تحريمها عليه فلم يقبل رجوعه عنه كما لو اقر بالطلاق ثم رجع او اقر ان امته اخته من النسب	4208	-2103381291632225016	425	805.0	336	461	92.19088745117188	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3997	false	-8138811355995773113	0	181	0	871	1449	300	وما قاسوا عليه ممنوع--- وهذا الكلام في الحكم فاما فيما بينه وبين الله تعالي فينبني ذلك علي علمه بصدقه فان علم ان الامر كما قال فهي محرمة عليه ولا نكاح بينهما وان علم كذب نفسه فالنكاح باق بحاله وقوله كذب لا يحرمها عليه لان المحرم حقيقة الرضاع لا القول وان شك في ذلك لم يزل عن اليقين بالشك وقيل في حلها له اذا علم كذب نفسه روايتان والصحيح ما قلناه لان قوله ذلك اذا كان كذبا لم يثبت التحريم كما لو قال لها وهي اكبر منه هي ابنتي من الرضاعة اذا ثبت هذا فانه ان كان قبل الدخول وصدقته المراة فلا شء لها لانهما اتفقا علي ان النكاح باطل من اصله لا تستحق فيه مهرا فاشبه ما لو ءبت ذلك ببينة وان اكذبته فالقول قولها لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها فلزمه اقراره فيما هو حق له وهو يحر-مها عليه وفسخ نكاحه ولم يقبل قوله فيما عليه من المهر فصل وان قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح لما ذكرنا ولها المهر بكل حال لان المهر يستقر بالدخول فصل وان قال هي عمتي او خالتي او ابنة اخي او اختي	3997	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4208	true	-5735120705588279965	138	300	664	1432	1432	300	وما قاسوا عليه غير مسلم وهذا الكلام في الحكم فاما فيما بينه وبين ربه------- فينبني ذلك علي علمه بصدقه فان علم ان الامر كما قال فهي محرمة عليه ولا نكاح بينهما وان علم كذب نفسه فالنكاح باق بحاله وقوله كذب لا يحرمها عليه لان المحرم حقيقة الرضاع لا القول وان شك في ذلك لم تزل عن اليقين بالشك وقيل في حلها له اذا علم كذب نفسه روايتان والصحيح ما قلناه لان قوله ذلك اذا كان كذبا لم يثبت التحريم كما لو قال لها وهي اكبر منه هي ابنتي من الرضاعة اذا ثبت هذا فانه ان كان قبل الدخول وصدقته المراة فلا شء لها لانهما اتفقا علي -----نكاح فاسد من اصله لا يستحق فيه مهر- فاشبه ما لو ثبت ذلك ببينة وان اكذبته فالقول قولها لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها فلزمه اقراره فيما هو حق له وهو تحريمها عليه وفسخ نكاحه ولم يقبل قوله فيما عليه من المهر فصل فان ---------------------------------------------------------------------------------------------قال هي عمتي او خالتي او ابنة اخي او اختي-	4208	-2103381291632225016	748	1444.0	588	875	85.4857177734375	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3997	false	-8138811355995773113	181	299	871	1443	1449	300	او امي من الرضاع وامكن صدقه فالحكم فيه كما لو قال هي اختي وان لم يمكن صدقه مثل ان يقول ل-------هن هي مثله هذه امي او لاكبر منه او لمثله هذه ابنتي لم تحرم عليه وبهذا قال الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد تحرم عليه لانه اقر ب--ما يحرمها ف-------------قبل كما لو امكن ولنا انه اقر بما يتحقق كذب----ه فاشبه ما لو قال ارضعتني واياها حواء او كما ق---ال هذه حواء وما ذكروه تنتقض بهذه الصور ويفارق ما اذا امكن فانه لا يتحقق كذبه والحكم في -لاقرار بقرابة من النسب تحرمها عليه كالحكم في -لاقرار بالرضاع لانه في معناه فصل اذا ادعي ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته فشهدت بذلك امه او ابنته لم تقبل شهادتهما لان شهادة الولد --	3997	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4209	true	-8764096836132472659	0	124	0	603	1482	300	او امي من الرضاع وامكن صدقه فالحكم فيه كما لو قال هي اختي وان لم يمكن صدقه مثل ان يقول لاصغر منه او لمثله هي -امي او لاكبر منه او لمثله هذه ابنتي لم تحرم عليه وبهذا قال الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد تحرم عليه لانه اقرار بما يحرمها عليه فوجب ان يقبل كما لو امكن ولنا انه اقر بما -تحقق كذبه فيه فاشبه ما لو قال ارضعتني واياها حواء او كما لو قال هذه حواء وما ذكروه منتقض بهذه الصور ويفارق ما اذا امكن فانه لا يتحقق كذبه والحكم في الاقرار بقرابة من النسب تحرمها عليه كالحكم في الاقرار بالرضاع لانه في معناه فصل اذا ادعي ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته فشهدت بذلك امه او ابنته لم تقبل شهادتهما لان شهادة الوالدة	4209	-2103381291632225016	555	1049.5	442	605	91.73553466796875	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3998	false	-2017410824947859439	0	159	0	785	1500	300	والوالد لولده -لا تقب--ل وان شهدت بذلك امها او ابنتها قبلت وعنه لا تقبل بناء علي شهادة الوالد علي ولده والد ع---لي والده وهي مقبولة في اصح الروايتين وان ادعت ذلك المراة وانكرها الزوج فشهدت لها امها او ابنتها لم تقبل وان شهدت لها ام الزوج او ابنته قبل في اصح الروايتين مسالة---- وان كانت------- هي التي قبلت هو اخي من الرضاع- واكذبها---------------------------- فهي زوجته في الحكم لانه لا ي-------------------------------------------------------قبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه وان كانت قد قبضته لم يكن المزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها وان كان بعد الدخول فاقرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه و-طاوعته ف--ي الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قول------ها غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل	3998	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4209	true	-8764096836132472659	125	300	610	1482	1482	300	والوالد لولده غير مقبولة وان شهدت بذلك امها او ابنتها قبلت وعنه لا يقبل بناء علي شهادة الوالد علي ولده والوالد علي والده وفي ذلك روايتا------------ن وان ادعت ذلك المراة وانكره- الزوج فشهدت لها امها او ابنتها لم تقبل وان شهدت لها ام الزوج او ابنته فعلي رواي--------تين مسالة قال وان كانت المراة هي التي قالت هو اخي من الرضاعة فاكذبها فلم تات بالبينة علي ما وصفت فهي زوجته في الحكم وجملته ان المراة اذا اقرت ان زوجها اخوها من الرضاعة فاكذبها لم يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قبل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه فان كانت قد قبضته لم يكن للز-وج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها وان كان بعد الدخول فاقرت انها كانت عالمة بانها اخته وبتحريمها عليه ومطاوعة له في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة وهي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها عليها غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل-	4209	-2103381291632225016	718	1334.5	570	895	80.22346496582031	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3998	false	-2017410824947859439	159	300	785	1500	1500	300	لها مساكنته وتمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر------ وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل فلا يقبل قولها في وجوب زاءد عليه وان كان الاقل مهر المثل لم يستحق اكثر منه لاعترافها بان استحقاقها له بوطءها لا بالعقد فلا تستحق اكثر منه وان كان اقرارها باخوته قبل النكاح لم يجز لها نكاحه ولا يقبل رجوعها عن اقرارها في ظاهر الحكم لان اقرارها لم يصادف زوجية عليها يبطلها فقبل اقرارها علي نفسه- بتحريمه عليها وكذلك لو اقر الرجل ان هذه اخته من الرضاع او محرمة عليه برضاع او غيره وامكن صدقه لم يحل له تزو-جها فيما بعد ذلك في ظاهر الحكم واما فيما بينه-	3998	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4210	true	-3617995269436950087	0	125	0	635	1576	300	لها مساكنته وتمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وجحدها ذللك وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل فلا يقبل قولها في وجوب زاءد عليه وان كان الاقل مهر المثل لم تستحق اكثر منه لاعترافها بان استحقاقها له بوطءها لا بالعقد فلا تستحق اكثر منه وان كان اقرا----------------------------------------------------------------------------------------رها لم يصادف زوجية عليها يبطلها فقبل اقرارها علي نفسها بتحريمه عليه- وكذلك لو اقر الرجل ان هذه اخته من الرضاع او محرمة عليه برضاع او غيره وامكن صدقه لم يحل له تزويجها فيما بعد ذلك في ظاهر الحكم واما فيما بينه	4210	-2103381291632225016	621	1188.5	498	724	85.77348327636719	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4000	false	4288692348912062618	82	270	416	1428	1574	300	الله تعالي للولد عند وجوده لحاجته اليه وقد سبق الكلام عليه فصل واذا ادعي احد الزوجين علي الاخر انه اقر انه اخو صاحبه من الرضاع فانكر لم يقبل في ذلك شهادة النساء المنفردات لانها شهادة علي الاقرار والافرار مما يطلع عليه الرجال فلم يحتج فيه الي شهادة النساء المنفردات فلم يقبل ذلك بخلاف الرضاع نفسه فصل كره ابو عبد الله الارتضاع بلبن الفجور والمشركات وقال عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما اللبن يشتبه فلا تستق من يهودية ولا نصرانية ولا زانية ولا يق-ل اهل الذمة المسلمة ولا يري شعورهن ولان لبن م-فاجرة ربما افضي الي شبه المرضعة في الفجور ويجعلها اما لولده فيتعير بها ويتضرر طبعا وتعيرا والارتضاع من المشركة يجعلها اما لها حرمة الام مع شركها وربما مال اليها في محبة دينها وبكره الارتضاع بلبن الحمقاء كي-لا يشبهها الولد في الحمق فانه يقال ان الرضاء يغير الطباع----------------- كتاب النفقات يجب علي الرجال نفقة زوجته وما لا غناء لها عنه وكسوتها ومسكنها بما يصلح مثلها نفقة الزوجة واجبة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا	4000	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4210	true	-3617995269436950087	126	300	640	1576	1576	300	الله تعالي فينبني علي علمه بحقيقة الحال علي ما ذكرناه -----فصل وان- ادعي احد الزوجين علي الاخر انه اقر---- اخو صاحبه من الرضاع فانكر لم يقبل في ذلك شهادة النساء المنفردات لانها شهادة علي الاقرار والاقرار مما يطلع عليه الرجال فلم يحتج فيه الي شهادة النساء المنفردات فلم يقبل ذلك بخلاف الرضاع نفسه فصل كره ابو عبد الله الارتضاع بلبن الفجور والمشركات وقال عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما اللبن يشتبه فلا تستق من يهودية ولا نصرانية ولا زانية ولا يقبل اهل الذمة المسلمة ولا يري شعورهن ولان لبن الفاجرة ربما افضي الي شبه المرضعة في الفجور ويجعلها اما لولده فيتعير بها ويتضرر طبعا وتعيرا والارتضاع من المشركة يجعلها اما لها حرمة الام مع شركها وربما مال اليها في محبة دينها ويكره الارتضاع بلبن الحمقاء كي لا يشبهها الولد في الحمق فانه يقال ان الرضاع يغير الطباع والله تعالي اعلم كتاب النفقات ن-----------------------------------------------------------------------------فقة الزوجة واجبة بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعا--------لي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا-	4210	-2103381291632225016	873	1652.5	708	1032	84.59302520751953	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4001	false	-1492569897424057143	0	221	0	1185	1636	300	خطب الناس فقال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم---------- ورواه الترمذي باسناده عن عمرو بن الاحوص قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وقال---- حديث حسن صحيح وجاءت هند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وفيه دلالة علي وجوب النفقة لها علي زوجها وان ذلك مقدر بكفايتها وان نفقة ولده عليه دونها مقدر بكفايتهم وان ذلك بالمعروف وان لها ان تاخذ ذلك بنفسها من غير علمه اذا لم يعطها اياه و-------------اتفق اهل العلم علي وجوب نفقات الزوجات علي ازواجهن اذا كانوا بالغين الا الناشز منهن ذكره ابن المنذر وغيره وفيه ضرب من العبرة وهو الم---راة محبوسة علي الزوج يمنعها من التصرف والاكتساب فلا بد من ان ينفق عليها كالعبد مع سيده فمتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمت نفسها الي الزوج علي الوجه الواجب عليها فلها عليه جميع حاجتها من ماكول------- وملبوس ومسكن مسالة وليس ذلك مقدرا لكنه معتبر- بحال الزوجين جميعا هكذا ذكره اصحابنا فان كانا موسرين فعليه لها نفقة الموسرين وان كانا معسرين فعليه نفقة المتوسطين وان	4001	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4211	true	-4796916424325854880	57	298	274	1561	1573	300	خطب الناس فقال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة----- ولهن عليكن رزق-هن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم وابو داود ورواه الترمذي باسناده عن عمرو بن الاحوص قال الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن وقال هذا حديث حسن صحيح وجاءت هند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وفيه دلالة علي وجوب النفقة لها علي زوجها وان ذلك مقدر بكفايتها وان نفقة ولده عليه دونها مقدر بكفايتهم وان ذلك بالمعروف وان لها ان تاخذ ذلك بنفسها من غير علمه اذا لم يعطها اياه واما الاجماع فاتفق اهل العلم علي وجوب نفقات الزوجات علي ازواجهن اذا كانوا بالغين الا الناشز منهن ذكره ابن المنذر وغيره وفيه ضرب من العبرة وهو ان المراة محبوسة علي الزوج يمنعها من التصرف والاكتساب فلا بد من ان ينفق عليها كالعبد مع سيده مسالة قال ابو القاسم رحمه الله تعالي وعلي الزوج نفقة زوجته ما لا غناء بها عنه وكسوتها وجملة الامر ان المراة اذا اسلمت نفسها الي الزوج علي ا-------------لوجه فلها عليه جميع حاجتها من ماكول ومشروب وملبوس ومسكن قال اصحابنا ونفقتها------ معتبرة بحال الزوجين جميع------------------ا فان كانا موسرين فلها عليه نفقة الموسرين وان كانا معسرين فعليه نفقة الم-عسرين وان	4211	-2103381291632225016	1100	2091.5	891	1331	82.6446304321289	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4018	false	-7689994975969358796	61	93	322	501	1561	300	لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------قال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحلل-م فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	4018	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4211	true	-4796916424325854880	47	80	229	415	1573	300	فما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة----- ولهن عليكن رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	4211	-2103381291632225016	172	320.0	141	191	90.05235290527344	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4001	false	-1492569897424057143	218	300	1166	1636	1636	300	نفقة المتوسطين وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا فعليه نفقة المتوسطين ايهما كان الموسر وقال ابو حنيفة ومالك تعتبر حال المراة علي قدر كفايتها لقول الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- والمعروف الكفاية ولانه سوي بين النفقة والك--------سوة علي قدر حالها فكذلك الف-قة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاعتبر كفايتها دون حا-ل زوجها ولان نفقتها واجبة لدفع حاجتها فكان الاعتبار بما تندفع به حاجتها دون حال من وجبت عليه كنفقة المماليك ولانه واجب-	4001	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4212	true	1706637968916399242	2	87	10	502	1649	300	نفقة المتوسطين وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا فعليه نفقة المتوسطين ايهما كان الموسر وقال ابو حنيفة ومالك يعتبر حال المراة علي قدر كفايتها لقول الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 والمعروف الكفاية ولانه سوي بين النفقة والكسوة والكسوة علي قدر حالها فكذلك النفقة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاعتبر كفايتها دون حالل زوجها ولان نفقتها واجبة لدفع حاجتها فكان الاعتبار بما تندفع به حاجتها دون حال من وجبت عليه كنفقة المماليك ولانه واجب	4212	-2103381291632225016	468	909.0	387	492	95.1219482421875	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4002	false	-7584968600747316950	0	206	0	1105	1614	300	للمراة علي زوجها بحكم الزوجية لم يقدر فكان معتبرا بها كمهر--------ها وقال الشافعي الاعتبار بحال الزوج وحده لقول الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها و---------لنا ان فيما ذكرناه جمعا بين الدليلين وعملا بكلا النصين ورعاية لكلا الجانبين فكا-ن اولي فصل والنفقة مقدرة بالكفاية وتختلف باختلاف من تجب له النفقة في مقدارها وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال القاضي هي مقدرة بمقدار لا يختلف في -------الكثرة والقلة والواجب رطلان من الخبز في كل يوم في حق الموسر والمعسر اعتبارا بالكفارات وانما يختلفان في صفته وجودته لان الموسر والمعسر سواء في قدر الماكول وما- تقوم به البنية وانما يختلفان في جودته فكذلك النفقة الواجبة وقال الشافعي نفقة المقتر مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم لان اقل ما يدفع في الكفارة -----------مد والله سبحانه اعتبر الكفارة بالنفقة علي الاهل فقال سبحانه من اوسط ما تطعمون اهليكم----------- وعلي الموسر مدان لان اكثر ما اوجب الله سبحانه للواحد مدين في فدي-ة الاذي وعلي المتوسط مد ونصف -نصف نفق-----------------ة الفقير ونصف نفقة الموسر ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فامرها باخذ ما يكفيها من غير تقدير ورد الاجتهاد في ذلك اليها ومن المعلوم ان قدر كفايتها لا ينحصر	4002	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4212	true	1706637968916399242	87	300	502	1649	1649	300	للمراة علي زوجها بحكم الزوجية لم يقدر فكان معتبرا بها كمهرها وكسوتها وقال الشافعي الاعتبار بحال الزوج وحده لقول الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الطلاق 7 ولنا ان فيما ذكرناه جمعا بين الدليلين وعملا بكلا النصين ورعاية لكلا الجانبين فيكون اولي فصل والنفقة مقدرة بالكفاية وتختلف باختلاف من تجب له النفقة في مقدارها وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال القاضي هي مقدرة بمقدار لا يختلف في القلة والكثرة------- والواجب رطلان من الخبز في كل يوم في حق الموسر والمعسر اعتبارا بالكفارات وانما يختلفان في صفته وجودته لان الموسر والمعسر سواء في قدر الماكول وفيم تقوم به البينة وانما يختلفان في جودته فكذلك النفقة الواجبة وقال الشافعي نفقة المقتر مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم لان اقل ما يدفع في الكفارة الي الواحد مد والله سبحانه اعتبر الكفارة بالنفقة علي الاهل فقال سبحانه من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 وعلي الموسر مدان لان اكثر ما اوجب الله سبحانه للواحد مدين في كفارة الاذي وعلي المتوسط مد ونصف ونصف نفقة الموسر ونصف نفقة الفقي-----------------ر ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فامرها باخذ ما يكفيها من غير تقدير ورد الاجتهاد في ذلك اليها ومن المعلوم ان قدر كفايتها لا ينحصر-	4212	-2103381291632225016	1070	2053.5	869	1172	91.29692840576172	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4002	false	-7584968600747316950	206	300	1105	1614	1614	300	في المدين بحيث لا يزيد عنهما ولا ينقص ولان الله تعالي قال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقا-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وايجاب اقل من الكفاية من الرزق ترك للمعروف وايجاب قدر الكفاية وان كان اقل من مد او--- رطلي خبر انفاق بالمعروف فيكون ذلك -----واجبا بالكتاب والسنة واعتبار النفقة بالكفارة في القدر لا يصح لان الكفارة لا تختلف باليسار والاعسار ولا هي مقدرة بالكفاية وانما اعتبرها الشرع بها في الجنس دون القدر ولهذا لا يجب فيها الادم فصل ولا يجب فيها الحب وقال الشافعي ---يجب فيها-	4002	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4213	true	119157822684319519	0	98	0	531	1589	300	في المدين بحيث لا يزيد عنهما ولا ينقص ولان الله تعالي قال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وايجاب اقل من الكفاية من الرزق ترك للمعروف وايجاب قدر الكفاية وان كان اقل من مد او من رطلي خبز اتفاق بالمعروف فيكون ذلك هو الواجب -بالكتاب والسنة واعتبار النفقة بالكفارة في القدر لا يصح لان الكفارة لا تخلتف باليسار والاعسار ولا هي مقدرة بالكفارة وانما اعتبرها الشرع بها في الجنس دون القدر ولهذا لا يجب فيها الادم فصل ولا يجب فيها الحب وقال الشافعي الواجب فيها	4213	-2103381291632225016	498	959.0	406	532	93.60902404785156	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4003	false	1149652118374072433	0	198	0	1040	1578	300	الحب اعتبارا بالايجاب في الكفارة حتي لو دفع اليها دقيقا او سويقا او خبزا لم يلزمها قبوله كما لا يلزم---- المسكين في الكفارة وقال بعضهم يجء علي قول اصحابنا انه لا يجوز وان تراضيا عليه لانه بيع حنطة بجنسها متفاضلا ولنا قول ابن عباس في قول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم -----------قال الخبز والزيت وعن ا-ن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت والخبز والتمر و---افضل ما تطعمونهن الخبز واللحم ففسر ط-عام الاهل بالخبز مع غيره من الادم ولان الشرع ورد بالايجاب مطلقا من غير---------- تقدير ولا تقييد فوجب ان يرد الي العرف كما في القبض والاحراز واهل العرف انما يتعارفون فيما بينهم في الانفاق علي اهليهم الخبز والادم دون الحب والنبي صلي الله عليه وسلم وصحابته انما كانوا ينفقون ذلك دون ما ذكروه فكان ذلك هو الواجب ولانها نفقة قدرها الشرع بالكفاية فكان الواجب الخبز كنفقة العبيد ولان الحب تحتاج فيه الي طحنه وخبزه فمتي احتاجت الي تكلف ذلك من مالها لم تحصل الكفاية بنفقته وفارق الاطعام فا-----------نها لا تتقدر بالكفاية ولا يجب فيها الادم فعلي هذا لو طلبت مكان الخبز حبا او دراهم -------او دقيقا او غير ذلك لم يلزمه بذله ولو عرض عليها بدل الواجب لها لم يلزمها قبوله لانها معارضة فلا يجبر واحد منهما	4003	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4213	true	119157822684319519	98	300	531	1589	1589	300	الحب اعتبارا بالاطعام في الكفارة حتي لو دفع اليها دقيقا او سويقا او خبزا لم يلزمها قبوله كما لا يلزم ذلك المسكين في الكفارة -قال بعضهم يجء علي قول اصحابنا انه لا يجوز وان تراضيا -----لانه بيع حنطة بجنسهم متفاضلا ولنا قول ابن عباس في قو----له تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 قال الخبز والزيت وعن ابن عمر الخبز والسمن والخبز والزيت والخبز والتمر ومن افضل ما تطعمونهن الخبز واللحم ففسر اطعام الاهل بالخبز مع غيره من الادم ولان الشرع ورد بالانفاق مطلقا من غير تقييد ولا تقدير---------- فوجب ان يرد الي العرف كما في القبض والاحراز واهل العرف انما يتعارفون فيما بينهم في الانفاق علي اهليهم الخبز والادم دون الحب والنبي صلي الله عليه وسلم وصحابته انما كانوا ينفقون ذلك دون ما ذكروه فكان ذلك هو الواجب ولانها نفقة قدرها الشرع بالكفاية فكان الواجب الخبز كنفقة العب-د ولان الحب تحتاج فيه الي طحنه وخبزه فمتي احتاجت الي تكلف ذلك من مالها لم تحصل الكفاية بنفقته وفارق الاطعام هم الكفارة لانها لا -تقدر بالكفاية ولا يجب فيها الادم فعلي هذا لو طلبت مكان الخبز------- دراهم او حبا او دقيقا او غير ذلك لم يلزمه بذله ولو عرض عليها بدل الواجب لها لم يلزمها قبوله لانها معاوضة فلا يجبر واحد منهما-	4213	-2103381291632225016	999	1894.0	808	1088	91.81985473632812	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4003	false	1149652118374072433	198	300	1040	1578	1578	300	علي قبولها كالبيع وان تراضيا علي ذلك جاز لانه طعام وجب في الذمة لادمي معين فجازت المعاوضعة عنه كالطعام في القرض ويفارق الطعام في الكفارة فانه حق -لله تعالي وليس هو لادمي معين فيرضي بالعوض عنه وان اعطاها مكان الخبز حبا او دقيقا جاز اذا تراضيا عليه لان هذا ليس بمعاوضة حقيقة فان الشارع لم يع-ين الواجب باكثر من الكفاية فباي شء حصلت الكفاية كان ذلك هو الواجب وانما صرنا الي ايجاب الخبز عند الاختلاف لترجحه بكونه القوت المعتاد مسالة فان تنازعا رجع الامر الي الحاكم وجملة ذلك ان الامر يرجع في تقدير الواجب للزوجة الي اجتهاد الحاكم او ناءبه ان لم-	4003	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4214	true	-720105399883070092	0	91	0	480	1593	300	علي قبوله- كالبيع وان تراضيا علي ذلك جاز لانه طعام وجب في الذمة لادمي معين فجازت المعاوض-ة عنه كالطعام في القرض ويفارق الطعام في الكفارة لانه حق الله تعالي وليس هو لادمي معين فيرضي بالعوض عنه وان اعطاها مكان الخبز حبا او دقيقا جاز اذا تراضيا عليه لان هذا ليس بمعاوضة حقيقة فان الشارع لم يعتبر الواجب باكثر من الكفاية فباي شء حصلت الكفاية كان ذلك هو الواجب وانما صرنا الي ايجاب الخبز عند الاختلاف لترجحه بكونه القوت المعتاد فصل و----------------------------------------------------يرجع في تقدير الواجب ا-------لي اجتهاد الحاكم او ناءبه ان لم	4214	-2103381291632225016	468	883.0	379	541	86.5064697265625	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4004	false	-217608551776245553	0	211	0	1127	1588	300	يتراضيا علي شء فيفرض للمراة قدر كفايتها من الخبز والادم فيفرض للموسرة تحت الموسر قدر حاجتها من ارفع خبز البلد الذي ياكله امثاله-ا وللمعسرة تحت المعسر قدر كفايتها من ادني خبز البلد وللمتوسطة تحت المتوسط -من اوسطه لكل احد علي حسب حاله علي ما جرت--- العادة في حق امثاله وكذلك الادم للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من ارفع الادم من -------الارز واللحم واللبن وما ينطبخ به اللحم والدهن علي اختلاف انواعه في بلدانه السمن في موضع والزيت في اخر والشحم في اخر والشيرج في اخر وللمعسرة تحت المعسر من الادم ادونه كالباقلاء والخل والبقل والكامخ وما جرت به عادة امثالهم وما يحتاج اليه من الدهن وللمتوسطة تحت المتوسط اوسط ذلك من الخبز والاد--ام علي حسب عادته وقال الشافعي الواجب من جنس قوت البلد -لا يختلف باليسار والاعسار سوي المقدار والادم هو الدهن خاصة لانه اصلح للابدان واجود في المءنة لانه لا يحتاج الي طبخ وكلفة ويعتبر الادم بغالب عادة اهل البلد كالزيت بالشام والشيرج بالعراق والسمن بخراسان ويعتبر قدر الادم بالقوت فاذا قيل ان الرطل يكفيه الاوقية من الدهن فرض ذلك وفي كل يوم جمعة رطل لحم فان كان في موضع يرخص اللحم زادها علي الرطل شيءا وذكر القاضي--------- مثل هذا في الادم وهذا مخالف لقول الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقة فلينفق مما اتاه الله	4004	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4214	true	-720105399883070092	91	299	480	1587	1593	300	يتراضيا علي شء فيفرض للمراة قدر كفايتها من الخبز والادم فيفرض للموسرة تحت------- قدر حاجتها من ارفع خبز البلد الذي ياكله امثالهما وللمعسرة تحت المعسر قدر كفايتها من ادني خبز البلد وللمتوسطة تحت المتوسطة من اوسطه لكل احد علي حسب حاله علي ما جرت به العادة في حق امثاله وكذلك الادم للموسرة تحت الموسر قدر -حاجتها من ارفع الادم من اللحم والارز -------واللبن وما ي-طبح به اللحم والدهن علي اختلاف انواعه في بلدانه السمن في موضع والزيت في اخر والش--------------يرج في اخر وللمعسرة تحت المعسر من الادم ادونه كالباقلا- والخل والبقل والكامخ وما جرت به عادة امثالهم وما يحتاج اليه من الدهن وللمتوسطة تحت المتوسط اوسط ذلك من الخبز والادم كل علي حسب عادته وقال الشافعي الواجب من جنس قوت البلدة لا يختلف باليسار والاعسار سوي المقدار والادم هو الدهن خاصة لانه اصلح للابدان واجود في المءنة لانه لا يحتاج الي طبخ وكلفة ويعتبر الادم بغالب عادة اهل البلد كالزيت بالشام والشيرج بالعراق والسمن بخراسان ويعتبر قدر الادم بالقوت فاذا قيل ان الرطل تكفيه الاوقية من الدهن فرض ذلك وفي كل يوم جمعة رطل لحم---- كان في موضع يرخص اللحم زادها علي الرطل شيءا وذكر القاضي في الادم مثل هذا--------- وهذا مخالف لقول الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله	4214	-2103381291632225016	1074	2054.0	873	1151	93.31016540527344	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4004	false	-217608551776245553	211	300	1127	1588	1588	300	ولقول النبي صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ومتي انفق الموسر نفقة المعسر فما انفق من سعته ولا رزقها بالمعروف وقد فرق الله تعالي بي-ن الموسر والمعسر في الانفاق وفي هذا جمع بين ما فرقه الله تعالي وتقدير الادم بما ذكروه تحكيم لا دليل عليه وخلاف العادة والعرف بين الناس في انفاقهم فلا يعرج علي مثل هذا وقد قال ابن عمر من افضل ما تطعمون اهليكم الخبز واللحم والصحيح ما ذكرناه من رد النفقة المطلقة في الشرع الي العرف فيما بين الناس في نفقاتهم في حق-	4004	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4215	true	8240197502422591854	1	91	2	462	1586	300	ولقول النبي صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ومتي انفق الموسر نفقة المعسر فما انفق من سعته ولا رزقها بالمعروف وقد فرق الله عز وجل بين الموسر والمعسر في الانفاق -في هذا جمع بين ما فرق- الله تعالي وتقدير الادم بما ذكروه تحك-م لا دليل عليه وخلاف العادة والعرف بين الناس في انفاقهم فلا يعرج علي مثل هذا وقد قال ابن عمر من افضل ما تطعمون اهليكم الخبز واللحم والصحيح ما ذكرناه من رد النفقة المطلقة في الشرع الي العرف فيما بين الناس في نفقاتهم في حق	4215	-2103381291632225016	450	876.0	363	463	97.19222259521484	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4005	false	5197378275050296071	0	47	0	270	1663	300	الموسر والمعسر والمتوسط كما رددناهم في الكسوة الي ذلك ولان النفقة من مءنة المراة علي الزوج فاختلف جنسها باليس-ار والاعسار كالكسوة---- وحكم المكاتب والعبد كالم---عسر لانهما ليسا باحسن حالا منه ومن نصفه حر ان كان موسرا فحكمه حكم المتوسط لانه متوسط نصفه موسر ونصفه معسر مسالة ويجب	4005	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4215	true	8240197502422591854	91	140	462	738	1586	300	الموسر والمعسر والمتوسط كما رددناهم في الكسوة الي ذلك ولان النفقة من مءنة المراة علي الزوج فاختلف جنسها بالايثار والاعسار كالكسوة فصل وحكم المكاتب والعبد حكم المعسر لانهما ليسا باحسن حالا منه ومن نصفه حر ان كان موسرا فحكمه حكم المتوسط لانه متوسط نصفه موسر ونصفه معسر فصل-- ويجب	4215	-2103381291632225016	259	498.0	212	278	93.16546630859375	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4005	false	5197378275050296071	238	291	1324	1611	1663	300	المراة من ---------------------الدهن------- والسدر وثمن الماء مما تغسل به راسها وما يعود بنظافتها لان ذلك يراد للتنظيف فكان عليه كما ان علي المستاجر كنس الدار وتنظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفها ولا تجب عليه----- الادوية واجر---ة الطبيب لانه يراد لاصلاح الجسم فلا يلزمه كما لا يلزم المستاجر بناء ما يقع من الدار وحفظ اصولها وكذلك اجرة الحجام والفاصد	4005	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4215	true	8240197502422591854	140	248	738	1305	1586	300	للمراة ما تحتاج اليه من المشط والدهن لراسها والسدر او نحوه--- مما تغسل به راسها وما يعود بنظافتها لان ذلك يراد للتنظيف فكان عليه كما ان علي المستاجر كنس الدار وتنظيفها فاما الخضاب فانه ان لم يطلبه الزوج منها لم يلزمه لانه يراد للزينة وان طلبه منها فهو عليه واما الطيب فما يراد منه لقطع السهولة كدواء العرق لزمه لانه يراد للتطيب وما يراد منه للتلذذ والاستمتاع لم يلزمه لان الاستمتاع حق له فلا يجب عليه ما يدعوه اليه ولا يجب عليه شراء الادوية ولا اجرة الطبيب لانه يراد لاصلاح الجسم فلا يلزمه كما لا يلزم المستاجر بناء ما يقع من الدار وحفظ اصولها وكذلك اجرة الحجام والفاصد	4215	-2103381291632225016	268	488.0	216	570	47.01754379272461	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4006	false	737706968051435246	6	51	27	257	1557	300	الخضاب فانه ان لم يطلبه الزوج منها لم يلزمه----------------- وان طلبه منها فهو عليه واما الطيب فما يراد---- لقطع السهوكة كدواء العرق يلزمه لانه يراد للتنظيف وما يراد---- للتلذذ او الاستمتاع لا يلزمه لان الاستمتاع حق له فلا يجب عليه ما يدعوه اليه فصل ويجب	4006	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4215	true	8240197502422591854	172	221	908	1158	1586	300	الخضاب فانه ان لم يطلبه الزوج منها لم يلزمه لانه يراد للزينة وان طلبه منها فهو عليه واما الطيب فما يراد منه لقطع السهولة كدواء العرق -لزمه لانه يراد للتطيب- وما يراد منه للتلذذ --والاستمتاع لم يلزمه لان الاستمتاع حق له فلا يجب عليه ما يدعوه اليه -ولا يجب	4215	-2103381291632225016	216	379.5	173	255	84.70587921142578	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4005	false	5197378275050296071	96	233	534	1297	1663	300	امثاله-ا به من الكسوة فيجتهد الحاكم في ذلك ----------------نحو اجتهاده في المتعة للمطلقة -كما قلنا في النفقة فيفرض لل-وسرة تحت الموسر من ارفع ثياب البلد من الكتان والقطن والخ-ز والابريسم وللمعسرة تحت المعسر غليظ القطن والكتان وللمتوسطة تحت المتوسط من ذلك واقل ما يجب من ذلك قميص وسراويل ومقنعة ومداس وجبة للشتاء ويزيد من عدد الثياب ما جرت العادة بلبسه مما لا غناء عنه دون ما للتجمل والزينة وذلك لقو--------ل الله تعالي -وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمع--------------------------------------------------------------------------روف والكسوة بالمعروف هي الكسوة التي جرت عادة امثالها بلبسه -------------------------------------------------------------------وعليه ما ي----حتاج اليه للنوم من الفراش واللحاف والوسادة كل علي حسب عادته فان كانت ممن عادته النوم في الاكسية والبس-ط فعليه لها لنومها ما جرت عادتهم به ولجلوسها بالنهار البساط والزلي و-لحصير الرفيع او الخشن -الموسر علي حسب -يساره والمعسر علي قدر اعساره والمتوسط بين ذلك علي حسب العواءد	4005	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4216	true	-3540579486267102854	0	166	0	916	1650	300	امثالهما به من الكسوة فيجتهد الحاكم في ذلك عند نزول الامر كنحو اجتهاده في المتعة للمطلقة وكما قلنا في النفقة فيفرض للموسرة تحت الموسر من ارفع ثياب البلد من الكتان------- والخبز والابريسم وللمعسرة تحت المعسر غليظ القطن والكتان وللمتوسطة تحت المتوسط من ذلك فاقل ما يجب من ذلك قميص وسراويل ومقنعة ومداس وجبة للشتاء ويزيد من عدد الثياب ما جرت العادة بلبسه مما لا غني- عنه دون ما للتجمل والزينة والاصل في هذا قول الله عز وجل وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف والكسوة بالمعروف هي الكسوة التي جرت عادة امثالها بلبسه وقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فصل وعليه لها ما تحتاج اليه للنوم من الفراش واللحاف والوسادة كل علي حسب عادته فان كانت ممن عادته النوم في الاكسية والبساط فعليه لها لنومها ما جرت عادتهم به ولجلوسها بالنهار البساط والزلي والحصير الرفيع او الخشن والموسر علي حسب ايساره والمعسر علي قدر اعساره علي ح-----------------سب العواءد	4216	-2103381291632225016	716	1337.5	587	941	76.08926391601562	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4006	false	737706968051435246	49	156	248	840	1557	300	فصل ويجب لها مسكن بدليل قوله تع--------الي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم--------- فاذا وجبت السكني للمطلقة فللتي في صلب النكاح اولي قال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن---------- المعروف ان يسكنها في مسكن ولانها لا تستغني عن المسكن للسترة عن-- العيون ف-ي التصرف والاستمتاع وحفظ المتاع ويكون المسكن علي قدر يسارهما واعسارهما لقول الله تعالي من وجدكم ولانه واجب لها لمصلحتها في الدوام فجري مجري النفقة والكسوة مسالة وان احتاجت الي من يخدمها لكون مثلها لا تخدم ن----------------------فسها او لمرض---ها لزمه ذلك لقول الله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن---------- العشرة بالمعروف ان يق-م لها خادمها لانها مما يحتاج اليه في الدوام فاشبه النفقة مسالة فان كان لها-------- خادم	4006	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4216	true	-3540579486267102854	166	282	916	1553	1650	300	فصل ويجب لها مسكن بدليل قوله سبحانه وتعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 فاذا وجبت السكني للمطلقة فللتي في صلب النكاح اولي قال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء 19 ومن المعروف ان يسكنها في مسكن ولانها لا تستغني عن المسكن للاستتار عن العيون وفي التصرف والاستمتاع وحفظ المتاع وبكون المسكن علي قدر يسارهما واعسارهما لقول الله تعالي من وجدكم ولانه واجب لها لمصلحتها في الدوام فجري مجري النفقة والكسوة --فصل فان --كانت المراة ممن --------------لا تخدم نفسها لكونها من ذوي الاقدار او مريضة وجب لها خادم لقو----له تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء 19 ومن العشرة بالمعروف ان يقيم لها خادما ولانه- مما تحتاج اليه في الدوام فاشبه النفقة ولا------ يجب لها اكثر من خادم	4216	-2103381291632225016	509	893.5	411	666	76.42642974853516	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4006	false	737706968051435246	165	246	883	1284	1557	300	ولا يلزم الزوج ان يملكها خادما لان المقصود الخدمة فاذا حصلت من غير تمليك جاز كما انه اذا اسكنها دارا باجرة جاز ولا يلزمه تمليكها مسكنا فان ملكها الخادم فقد زاد خيرا وان اخدمها من يلازم خدمتها من غير تمليك جاز سواء كان له او استاجره حرا كان او عبدا فان كان الخادم لها فرضيت بخدمته لها ونفقته علي الزوج جاز وان طلبت منه اجر -خادمها فوافقها جاز وان ابي وقال----------------- انا اتيك بخادم سواه فله ذلك اذا اتاها بمن يصلح	4006	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4217	true	-4013150105814729310	109	194	551	970	1527	300	ولا يلزم الزوج ان يملكها خادما لان المقصود الخدمة فاذا حصلت من غير تمليك جاز كما انه اذا اسكنها دارا باجرة جاز ولا يلزمه تمليكها مسكنا فان ملكها الخادم فقد زاد خيرا وان اخدمها من يلازم خدمتها من غير تمليك جاز سواء كان له او استاجره حرا كان او عبدا وان كان الخادم لها فرضيت بخدمته لها ونفقته علي الزوج جاز وان طلبت منه اجرة خادمها فوافقها جاز وان قال لا اعطيك اجر هذا ولكن انا اتيك بخادم سواه فله ذلك اذا اتاها بمن يصلح	4217	-2103381291632225016	392	763.0	312	419	93.55608367919922	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4007	false	5647624718098853108	121	190	642	1004	1606	300	ذلك مسالة فان------------- قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يكن لها-------- ذلك ولم يلزمه لان الاجر عليه فتعيين الخادم اليه ولان في خدمة غيرها اياها توفيرها علي حقوقه وترف-هها ورفع قدرها وذلك يفوت بخدمتها لنفسها مسالة فان قال الزوج انا اخدمك بنفسي لم يلزمها لانها تحتشمه وفيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما وفيه وجه اخر انه يلزمها الرضي به لان الكفاية تحصل به فصل ويلزمه---- نفقة	4007	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4217	true	-4013150105814729310	189	256	947	1301	1527	300	ذلك اذا اتاها بمن يصلح وان قالت انا اخدم نفسي واخذ --------الخادم- لم يلزم الزوج قبول ذلك لا----------ن الاجر عليه فتعيين الخادم اليه ولان في اخدام---------ها توفيرها علي حقوقه وترفيهها ورفع قدرها وذلك يفوت بخدمتها لنفسها وان------ قال الزوج انا اخدمك بنفسي لم يلزمها لانها تحتشمه وفيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما وفيه وجه اخر انه يلزمها الرضي به لان الكفاية تحصل به فصل وعلي الزوج نفقة	4217	-2103381291632225016	299	528.5	239	388	77.06185913085938	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4007	false	5647624718098853108	81	122	438	646	1606	300	ان كان لا يصلح المراة الا اكثر من خادم فعليه ان ينفق علي اكثر من خادم واحد ونحوه قال ابو ثور اذا احتمل الزوج ذلك فرض لخادمين ولنا ان الخادم الواحد يكفيها لنفسها والزيادة تراد لحفظ ملكها و--للتجمل وليس عليه ذلك	4007	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4217	true	-4013150105814729310	1	42	4	209	1527	300	ان كان لا يصلح للمراة الا اكثر من خادم فعليه ان ينفق علي اكثر من----- واحد ونحوه قال ابو ثور اذا احتمل الزوج ذلك فرض لخادمين ولنا ان الخادم الواحد يكفيها لنفسها والزيادة تراد لحفظ ملكها او للتجمل وليس عليه ذلك	4217	-2103381291632225016	201	387.5	161	210	95.71428680419922	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4016	false	-3749861363689360034	14	55	56	258	1525	300	ويجب----- دفع النفقة-- اليها في صدر نهار كل يوم ذلك اذا طلعت الشمس لانه ازل وقت الحاجة فان اتفقا علي تاخيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تعجيلها لمدة قليلة او -كثيرة جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما فجاز من تعجيله وتاخيره ما انفقا عليه	4016	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4218	true	-3821022770274307899	240	300	1207	1492	1492	300	ويجب عليه دفع --نفقتها اليها في صدر نهار كل يوم---- اذا طلعت الشمس لانه اول وقت الحاجة فان اتفقا علي تاخيرها جاز لان الحق لها فاذا رضيت بتاخيره جاز كالدين وان اتفقا علي تعجيل نفقة عام او شهر او اقل من ذلك او اكثر---------------------- او تاخيره جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما فجاز من تعجيله وتاخيره ما اتفقا عليه-	4218	-2103381291632225016	167	281.5	132	314	53.184715270996094	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4031	false	3544432402956024067	141	300	733	1518	1518	300	او بعضها مع اليسار وقدرت له علي مال اخذت منه ما يكفيها ويكفي ولدها بالمعروف بغير اذنه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند حين قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي----- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجملة ذلك ان الزوج اذا لم يدفع الي زوج-ته ما يجب لها عليه من النفقة والكسوة او دفع اليها اقل من كفايتها فلها ان تاخذ من ماله الواجب او تمامه باذنه وبغير اذنه لما ذكرنا من حديث هند وهو----------------------------------------------- اذن لها في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث دل علي انه--- كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتممها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في- اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة فان النفقة لا غني عنها ولا قوام الا بها فاذا لم يدفعها الزوج ولم تاخذها افضي الي ضياعها وهلاكها فرخص لها في اخذ قدر نفقتها دفعا-	4031	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4218	true	-3821022770274307899	2	165	8	821	1492	300	او بعضه----------- وقدرت له علي مال اخذت منه مقدار حاجت---------ها بالمعروف -------كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند حين قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجملته ا---ن الزوج اذا لم يدفع الي امراته ما يجب لها عليه من النفقة والكسوة او دفع اليها اقل من كفايتها فلها ان تاخذ من ماله الواجب او تمامه باذنه وبغير اذنه بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهذا اذن لها في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث دل علي انه قد كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتممها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها فيه اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة فان النفقة لا غني عنها ولا قوام الا بها فاذا لم يدفعها الزوج ولم تاخذها افضي الي ضياعها وهلاكها فرخص لها في اخذ قدر نفقتها دفعا	4218	-2103381291632225016	711	1310.0	566	843	84.34163665771484	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4032	false	8330650782371079073	0	75	0	388	1511	300	لحاجتها ولان النفقة تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق ال-رافعة الي الحاكم والمطالبة بها في كل الاوقات فلذلك رخص لها في اخذها بغير اذن من هي عليه وذكر القاضي بينها وبين الدين فرقا اخر وهو ان نفقة الزوجة تسقط بفوات وقتها عند بعض اهل العلم ما لم يكن الحاكم فرضها لها فلو لم تاخذ حقها افضي الي سقوطها والاضرار بها بخلاف الدين فانه لا يسقط عند احد بترك المطالبة فلا يءدي ترك الاخذ الي الاسقاط	4032	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4218	true	-3821022770274307899	165	239	821	1203	1492	300	لحاجتها ولان النفقة تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة الي الحاكم والمطالبة بها في كل الاوقات فلذلك رخص لها في اخذها بغير اذن من هي عليه وذكر القاضي بينها وبين الدين فرقا اخر وهو ان نفقة الزوجة تسقط بفوات وقتها عند بعض اهل العلم ما لم يكن------- فرضها لها فلو لم تاخذ حقها افضي الي سقوطها والاضرار بها بخلاف الدين فانه لا يسقط عند احد بترك المطالبة فلا يءدي ترك الاخذ الي الاسقاط	4218	-2103381291632225016	381	749.0	307	389	97.94344329833984	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4016	false	-3749861363689360034	107	300	528	1525	1525	300	وعليه كسوتها---------- في كل عام مرة لانه -العادة ويكون الدفع اليها في اوله لانه اول وقت الوجوب مسالة فاذا قبضتها فسرقت او تلفت لم يلزمه عوضها اذا تلفت الكسوة او سرقت بعد قبضها لم يلزمه عوضها لانها قبضت حقها فلم يلزمه غيره كالدين اذا وفاها اياه ثم ضاع منها مسالة وان انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري ويحتمل ان لا يلزمه وجملة ذلك انه اذا دفع اليها كسوة العام برء منها كما اذا دفع اليها نفقة اليوم فان بليت قبل ذلك لكثرة --------خروجها ودخولها او استعمالها لم يلزمه ابدالها لانه ليس بوقت الحاجة الي الكسوة في العرف وان مضي الزمان الذي يل-ي في مثله بالاستعمال-------- ولم يهل فهل يلزمه بدلها فيه وجهان احدهما لا يلزمه لا------نها غير محتاجة الي الكسوة والثاني يلزمه لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها وكذلك لو اهدي اليها طعام فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه مسالة وان -ماتت او طلقها قبل مضي السنة فهل يرجع عليها بقسط بقية السنة علي وجهين احدهما له الرجوع لانه دفعها للزمان المستقبل فاذا طلقها قبل مضيه كان له استرجاعها كما لو-	4016	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4220	true	272389467415928291	3	154	17	799	1579	300	وعليه دفع الكسوة اليها في كل عام مرة لانها العادة ويكون الدفع اليها في اوله لانه اول وقت الوجوب فان بلي-----------------------------------------------ت الكسوة في الوقت الذي يبلي فيه مثلها لزمه ان يدفع اليها كسوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري لان ذلك وقت الحاجة اليها وان بليت قبل ذلك لكثرة دخولها وخروج--------ها او استعمالها لم يلزمه ابدالها لان- ليس بوقت الحاجة الي الكسوة في العرف وان مضي الزمان الذي تبلي في مثله بالاستعمال المعتاد ولم تبل فهل يلزمه بدلها فيه وجهان احدهما لا يلزمه بدلها لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني يلزمه لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل انها لو بليت قبل ذلك لم يلزمه بدلها ولو اهدي اليها كسوة لم تسقط كسوتها و-----ان اهدي اليها طعام فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه------ وان كساها ثم طلقها قبل ان تبل--ي فهل له ان يسترجعها فيه وجهان احده------------ما له ذلك ل---انه دفعها للزمان المستقبل فاذا طلقها قبل مضيه كان له استرجاعها كما لو	4220	-2103381291632225016	610	1064.0	484	1033	59.051307678222656	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4017	false	2044995358791556552	0	129	0	670	1593	300	دفع اليها نفقة مدة ثم طلقها قبل انقضاءها والثاني ليس له الاسترجاع لانه دفع اليها الكسوة بعد وجوبها عليه فلم يكن له الرجوع فيها كما لو دفع اليها النفقة بعد وجوبها ثم طلقها قبل اكلها بخلاف النفقة ال-ستقبلة مسالة واذا قبضت النفقة فلها التصرف فيها علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها فيجوز لها بيعها وهبتها و------------------------------------------------------------------------------الصدقة بها وغير ذلك لانها حقها فملكت التصرف فيه كساءر ما لها فان عاد ذلك عليها بضرر في بدنها ونقص في استمتاعها فلا تملكه لانها تفوت حقه بذلك وكذلك الحكم في الكسوة في احد الوجهين قياسا علي النفقة واحتمل المنع لان له استرجاعها لو طلقها في احد الوجهين بخلاف النفقة مسالة وان غاب مدة ولم ينفق نفقة ما مضي سواء تركها لعذر او غير عذر في اظهر الروايتين وبه قال الحسن والشافعي	4017	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4220	true	272389467415928291	154	264	799	1379	1579	300	دفع اليها نفقة مدة ثم طلقها قبل انقضاءها والثاني ليس له الاسترجاع لانه دفع اليها الكسوة بعد وجوبها عليه فلم يكن له الرجوع فيها كما لو دفع اليها النفقة بعد وجوبها ثم طلقها قبل اكلها بخلاف النفقة المستقبلة فصل-- واذا دفع اليها كسوتها فارادت------------------------------------------------- بيعها او التصدق بها وكان ذلك يضر بها او يخل بتجملها بها او بسترتها لم تملك ذلك كما لو ارادت الصدقة بقوتها علي وجه يضر بها وان لم يكن في ذلك ضرر احتمل الجواز لانه--------------------------------------------ا تملكها فاشبهت النفق-----------------------------------------------------------ة واحتمل المنع لان له استرجاعها لو طلقها في احد الوجهين بخلاف النفقة فصل والذمية كالمسلمة في النفقة والمسكن والكسوة في قول عامة اهل العلم--------------- وبه يقول مالك والشافعي	4220	-2103381291632225016	331	505.0	262	749	44.192256927490234	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4026	false	8175125121071484377	75	300	406	1557	1557	300	وبين فراقه -روي نحو ذلك عن عمر وعلي وابي هريرة وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز وربيعة وحماد ومالك------------- وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وعن احمد انها لا تملك الفسخ بالاعسار والاول المذهب وذهب عطاء والزهري وابن شبرمة وابو حنيفة وصاحباه الي انها لا تملك فراقه بذلك ولكن يرفع يده عنها لتكتسب لانه حق لها عليه فلا يفسخ النكاح لعجزه عنه كالدين وقال العنبري يحبس الي ان ينفق ولنا قول الله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف ف-تعين التسريح وروي سعيد عن سفيان عن ----ابي الزنا وقال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ايفرق بينهما قال نعم قلت سنة قال سنة وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال ابن المنذر ثبت ان عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا من نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه اذا ثبت الفسخ بالبجر عن الوطء والضرر فيه اقل لانه انما هو فقد لذة وشهوة يقوم البدن بدونه فلان يثبت بالعجز عن النفقة التي لا يقوم البدن الا بها اولي اذا ثبت هذا فانه متي ثبت الاعسار بالنفقة علي الاطلاق فللمراة المطالبة بالفسخ من غير انظار وهذا احد قولي الشافعي وقال حماد بن ابي سليمان يءجل سنة قياسا علي العنين وقال عمر بن-	4026	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4221	true	-4181994714784019689	0	221	0	1132	1526	300	وبين فراقه وروي نحو ذلك عن عمر وعلي وابي هريرة وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز وربيعة وحماد ومالك ويحيي القطان وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور--------------------------------------------------- وذهب عطاء والزهري وابن شبرمة وابو حنيفة وصاحباه الي انها لا تملك فراقه بذلك ولكن يرفع يده عنها لتكتسب لانه حق لها عليه فلا يفسخ النكاح لعجزه عنه كالدين وقال العنبري يحبس الي ان ينفق ولنا قول الله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فيتعين التسريح وروي سعيد عن سفيان عن ابن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ايفرق بينهما قال نعم قال سنة قال سنة وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن المنذر ثبت ان عمر بن الخطاب كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانه اذا ثبت الفسخ بالعجز عن الوطء والضرر فيه اقل لانه انما هو فقد لذة وشهوة يقوم البدن بدونه فلان يثبت بالعجز عن النفقة التي لا يقوم البدن الا بها اولي اذا ثبت هذا فانه متي ثبت الاعسار بالنفقة علي الاطلاق فللمراة المطالبة بالفسخ من غير انظار وهذا احد قولي الشافعي وقال حماد بن ابي سليمان يءجل سنة قياسا علي العنين وقال عمر بن	4221	-2103381291632225016	1092	2128.0	878	1183	92.30769348144531	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4027	false	8703641399910522674	0	80	0	398	1486	300	عبد العزيز اضربوا له شهرا او شهرين وقال مالك الشهر ونحوه وقال الشافعي في القول الاخر يءجل ثلاثا لانه قريب ولنا ظاهر حديث عمر رضي الله عنه ولانه معني يثبت الفسخ ولم يرد الشرع بالانظار فيه ف-------اثبت الفسخ في الحال كالعيب ولان سبب الفسخ الاعسار وقد وجد فلا يلزم التاخير فصل فان لم يجد------- الا نفقة يوم بيوم فليس ذلك اعسارا يثبت به الفسخ لان ذلك هو الواجب عليه وقد قدر عليه وان وجد في اول النهار ما يغديها وفي	4027	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4221	true	-4181994714784019689	221	300	1132	1526	1526	300	عبد العزيز اضربوا له شهرا او شهرين وقال مالك الشهر ونحوه وقال الشافعي في القول الاخر يءجل ثلاثا لانه قريب ولنا ظاهر حديث عمر -------------ولانه معني يثبت الفسخ ولم يرد الشرع بالانظار فيه فوجب ان يثبت الفسخ في الحال كالعيب ولان سبب الفسخ الاعسار وقد وجد فلا يلزم التاخير فصل وان لم يجد النفقة الا يوما---- بيوم فليس ذلك اعسارا يثبت به الفسخ لان ذلك هو الواجب عليه وقد قدر عليه وان وجد في اول النهار ما يغديها وفي-	4221	-2103381291632225016	374	715.0	299	412	90.77669525146484	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4027	false	8703641399910522674	80	240	398	1186	1486	300	اخره ما يعشيها لم يكن لها الفسخ لانها تصل الي كفايتها وما يقوم به بدنها وان كان صانعا يعمل في الاسبوع -ما يبيعه ---يوم بقدر كفايتها في الاسبوع كله لم يثبت الفسخ لان هذا يحصل الكفاية في جميع زمانه وان تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او تعذر البيع لم يثبت الفسخ لانه يمكنه الاقتراض الي زوال العارض وحصول الاكتساب وكذلك ان عجز عن الاقتراض اياما يسيرة و-------------لان ذلك يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس وان مرض مرضا يرجي برءه -في ايام يسيرة فلم يفسخ لما ذكرناه وان كان ذلك يطول فلها الفسخ لان الضرر الغالب يلحقها ولا يمكنها الصبر وكذلك ان كان لا يجد من النفقة الا يوما دون يوم لا-----------نها لا يمكنها الصبر علي هذا فهو ك--------من لا يجد الا بعض الفوت وان اعسر ببعض نفقة المعسر ثبت لها الخيار لان البدن لا يقوم بما دونها فان اعسر بما زاد علي نفقة المعسر فلا خيار لها لان تلك الزيادة تسقط باعساره ويمكن الصبر عنها	4027	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4222	true	6511440769358248390	0	166	0	818	1503	300	اخره ما يعشيها لم يكن لها الفسخ لانها تصل الي كفايتها وما يقوم به بدنها وان كان صانعا يعمل في الاسبوع بما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع كله لم يثبت الفسخ لان هذا يحصل الكفاية في جميع زمانه وان تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او تعذر البيع لم يثبت الفسخ لانه يمكن- الاقتراض الي زوال العارض وحصول الاكتساب و-----ان عجز عن الاقتراض اياما يسيرة لم يثبت الفسخ لان ذلك يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس وان مرض مرضا يرجي زواله في ايام يسيرة -لم يفسخ لما ذكرناه وان كان ذلك يطول فلها الفسخ لان الضرر الغالب يلحقها ولا يمكنها الصبر وكذلك ان كان لا يجد من النفقة الا يوما دون يوم فلها الفسخ لانها لا يمكنها الصبر علي هذا ويكون بمثابة من لا يجد الا بعض القوت وان اعسر ببعض نفقة المعسر ثبت لها الخيار لان البدن لا يقوم بما دونها وان اعسر بما زاد علي نفقة المعسر فلا خيار لها لان تلك الزيادة تسقط باعساره ويمكن الصبر عنها	4222	-2103381291632225016	766	1468.0	609	825	92.8484878540039	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4032	false	8330650782371079073	89	300	456	1511	1511	300	الحاكم النفقة من ماله فدفعها الي المراة فان لم يجد الا عروضا او عقار اباعه- في ذلك وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد وق---------ال ابو حنيفة النفقه في ماله من الدنانير والدراهم ولا يبيع عرضا -----------لان بيع مال الانسان لا ينفذ الا باذنه او اذن وليه ولا ولاية علي الرشيد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك ولم يفرق ولان ذلك مال له فتءخذ منه النفقة كالدراهم والدنانير وللحاكم ولاية عليه اذا امتنع بدليل ولايته علي دراهمه ودنانيره وان تعذرت النفقة في حال غيبته وله وكيل فحكم وكيله حكمه في المطالبة والاخذ من المال عند امتناعه وان لم يكن له وكيل ولم تقدر المراة علي الاخذ اخذ لها الحاكم من ماله ويجوز بيع عقاره وعروضه في ذلك اذا لم يجد ما ينفق سواه وينفق علي المراة يوما بيوم وبه-- قال الشافعي ويحيي بن ادم وقال اصحاب الراي يفرض لها في كل شهر ولنا ان هذا تعجيل للنفقة قبل وجوبها فلم يجز كما لو عجل لها اكثر م------ن شهر مسالة فان غيب ماله وصبر علي الحبس فلها الفسخ اذا لم يقدر الحاكم له علي مال ياخذه او لم يقدر علي---- النفقة من مال الغاءب--------------------- في ظاهر قول الخرقي واختيار ابي الخطاب واختار القاضي انها لا تملك الفسخ وهو ظاهر مذهب الشافعي لان الفسخ في المعسر لعيب الاعسار-	4032	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4223	true	-5753847561867114677	0	214	0	1073	1515	300	الحاكم النفقة من ماله ------------------فان لم يجد الا عروضا او عقارا باعها في ذلك وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد وابو ثور وقال ابو حنيفة النفقة في ماله من الدنانير والدراهم ولا يبيع عرضا الا بتسليم لان بيع مال الانسان لا ينفذ الا باذنه او اذن وليه ولا ولاية علي الرشيد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك ولم يفرق ولان ذلك مال له فتءخذ منه النفقة كالدراهم والدنانير وللحاكم ولاية عليه اذا امتنع بدليل ولايته علي دراهمه ودنانيره وان تعذرت النفقة في حال غيبته وله وكيل فحكم وكيله حكمه في المطالبة والاخذ من المال عند امتناعه وان لم يكن له وكيل ولم تقدر المراة علي الاخذ اخذ لها الحاكم من ماله ويجوز بيع عقاره وعروضه في ذلك اذا لم تجد ما تنفق سواه وينفق علي المراة يوما بيوم وبهذا قال الشافعي ويحيي بن ادم وقال اصحاب الراي يفرض لها في كل شهر ولنا ان هذا تعجيل للنفقة قبل وجوبها فلم يجز كما--- عجل لها نفقة زيادة عن شهر فصل و--ان غيب ماله وصبر علي الحبس ولم يقد--------------ر الحاكم له علي مال ياخذه او لم يقدر علي اخذ النفقة من مال الغاءب فلها الخيار في الفسخ في ظاهر قول الخرقي واختيار ابي الخطاب واختار القاضي انها لا تملك الفسخ وهو ظاهر مذهب الشافعي لان الفسخ في المعسر لعيب الاعسار	4223	-2103381291632225016	996	1901.5	796	1110	89.72972869873047	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4033	false	4272100047473809216	0	86	0	441	1487	300	ولم يوجد ه-هنا ولان الموسر في مظنة------ الاخذ من ماله واذا امتنع------- فربما لا يمتنع في غده- بخلاف المعسر ولنا ان عمر رضي الله عنه كتب في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقو او هذا اجبار علي الطلاق عند الامتناع من الانفاق ولان الانفاق عليها من ماله متعذر فكان لها الخيار كحال الاعسار بل هذا اولي بالفسخ فانه اذا جاز الفسخ علي المعذور فعلي غيره اولي ولان في الصبر ضررا امكن ازالته بالفسخ فوجبت ازالته دفعا للضرر ولانه نوع تعذر يجوز الفسخ فلم	4033	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4223	true	-5753847561867114677	214	300	1073	1515	1515	300	ولم يوجد هاهنا ولان الموسر في مظنة امكان الاخذ من ماله واذا امتنع في يوم فربما لا يمتنع من الغد بخلاف المعسر ولنا ان عمر رضي الله عنه كتب في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا وه-ذا اجبار علي الطلاق عند الامتناع من الانفاق ولان الانفاق عليها من ماله يتعذر فكان لها الخيار كحال الاعسار بل هذا اولي بالفسخ فانه اذا جاز الفسخ علي المعذور فعلي غيره اولي ولان في الصبر ضررا امكن ازالته بالفسخ فوجبت ازالته -----------ولانه نوع تعذر يجوز الفسخ فلم-	4223	-2103381291632225016	418	781.0	337	456	91.66666412353516	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4033	false	4272100047473809216	86	300	441	1487	1487	300	يفترق الحال بين المعسر والموسر كاداء------ ثمن المبيع فانه لا فرق في جواز ل-فسخ بين ان يكون المشتري معسرا وبين ان يهرب قبل اداء الثمن ولان عيب الاعسار انما جوز الفسخ لتعذر الانفاق بدليل انه لو اقترض ما ينفق عليها او تبرع له انسان بدفع ما ينفقه لم تملك الفسخ وقولهم انه يحتمل ان ينفق فيما بعد هذا قلنا وكذلك المعسر يحتمل ان يعينه الله تعالي وان يقترض او يعطي ما ينفقه فاستويا مسالة وان غاب زوجها ولم يترك لها نفقة فان قدرت له علي مال اخذت بقدر حاجتها لحديث هند وان لم تقدر ولا قدرت علي الاستدالة عليه فلها الفسخ الا عند القاضي فيما اذا لم يثبت اعساره وهذا ظاهر مذهب الشافعي لان الفسخ ثبت لعيب الاعسار ولم يثبت الاعسار ههنا وقد دللنا علي جواز الفسخ في المسالة التي قبلها وهذه مثلها بل هي اولي لان الحاضر ربما اذا اطال عليه الحبس اتفق وهذا قد تكون غيبته بحيث لا يعلم خبره فيكون الضرر فيه اكثر فصل ومن وجب ع-ليه نفقة زوج-ته وكان له عليها دين فاراد ان يحتسب عليها بدينه مكان نفقتها فله ذلك ان كانت موسرة --------لان من له عليه حق فله ان يقتضيه من اي امواله وشاء وهذا من ماله وان كانت معسرة لم يكن له ذلك لان قضاء الدين انما يجب في الفاضل من قوته وهذا لا يفضل عنها ولان-	4033	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4224	true	7112427663084568787	0	130	0	627	1493	300	يفترق الحال بين الموسر والمعسر كما اذا ادي ثمن المبيع فانه لا فرق في جواز الفسخ بين ان يكون المشتري معسرا وبين ان يهرب قبل اداء الثمن و----عيب الاعسار انما جوز الفسخ لتعذر الانفاق بدليل انه لو اقترض ما ينفق عليها او تبرع له انسان بدفع ما ينفقه لم تملك الفسخ وقولهم انه يحتمل ان ينفق فيما بعد هذا قلنا وكذلك المعسر يحتمل ان يغنيه الله ------وان يقترض او يعطي ما ينفقه فاستويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن وجبت عليه نفقة امراته وكان له عليها دين فاراد ان يحتسب عليها بدينه مكان نفقتها ف-------ان كانت موسرة فله ذلك لان من ع---ليه حق فله ان يق-ضيه من اي امواله -شاء وهذا من ماله وان كانت معسرة لم يكن له ذلك لان قضاء الدين انما يجب في الفاضل من قوته وهذا لا يفضل عنها ولان	4224	-2103381291632225016	593	1097.5	469	1064	55.73308181762695	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4034	false	-1419506704444516439	0	239	0	1205	1569	300	الله تعالي امر بانظار المعسر بقوله سبحانه وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة----------- فيجب انظارها بما عليها فصل اذا انفقت المراة علي نفسها من مال زوجها الغاءب ثم بان انه قد مات قبل انفاقها حسب عليها ما انفقته من ميراثها سواء انفقته بنفسها او بامر الحاكم وبه قال ابو العالية وابن سيرين والشافعي وابن المنذر ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لانها انفقت ما لا تستحق وان فضل لها شء اخذته وان فضل عليها شء وكان لها صداق او دين علي زوجها حسب منه وان لم يكن لها شء كان الفضل دينا عليها والله اعلم مسالة ولا يجوز الفسخ في ذلك كله الا بحكم الحاكم كل موضع وجب لها الفسخ لاجل النفقة لم يجز الا بحكم ح--اكم لانه فسخ مختلف فيه فافتقر الي الحاكم كالفسخ بالعنة ولا يجوز له الفسخ --الا ان تطلب المراة ذلك لانه لحقها فلم يجز من غير طلبها كالفسخ للعنة فاذا فرق الحاكم بينهما فهو فسخ لا رجعة له فيه وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال مالك هو تطليقة وهو احق بها ان ايسر في عدتها لانه تفريق لامت-اع- من الواجب عليه لما فاشبه تفريقه بين المولي وامراته اذا امتنع من العن-ة والطلاق ولنا انها فرقة لعجزه عن الواجب ع----ليه اشبهت فرقة العنة فاما ان اجبره الحاكم علي الطلاق فطلق اقل من ثلاث فله الرجعة عليها ما-دامت في العده فان راجعها وهو معسر او امتنع من الانفاق عليها ولم يمكن الاخذ من ماله فطلبت المراة الفسخ فللحاكم الفسخ لبقاء المقتضي له ا----شبه ما قبل الطلاق	4034	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4224	true	7112427663084568787	130	288	627	1439	1493	300	الله تعالي امر بانظار المعسر بقوله سبحانه وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 فيجب انظارها بما عليها فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل موضع ثبت لها الفسخ لاجل النفقة لم يجز الا بحكم الحاكم لانه فسخ مختلف فيه -افتقر الي الحاكم كالفسخ بالعنة ولا يجوز له التفريق الا ان تطلب المراة ذلك لانه لحقها فلم يجز من غير طلبها كالفسخ للعنة فاذا فرق الحاكم بينهما فهو فسخ لا رجعة له فيه وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال مالك هو تطليقة وهو احق بها ان ايسر في عدتها لانه تفريق لامتناعه من الواجب عليه لها فاشبه تفريقه بين المولي وامراته اذا امتنع من الفيءة والطلاق ولنا انها فرقة لعجزه عن الواجب لها عليه اشبهت فرقة العنة فاما ان اجبره الحاكم علي الطلاق فطلق اقل من ثلاث فله الرجعة عليها ما دامت في العدة فان راجعها وهو معسر او امتنع من الانفاق عليها ولم يمكن الاخذ من ماله فطلبت المراة الفسخ فللحاكم الفسخ لان-- المقتضي له باق اشبه ما قبل الطلاق	4224	-2103381291632225016	768	1455.5	616	1232	62.33766174316406	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4017	false	2044995358791556552	116	165	602	867	1593	300	سواء تركها لعذر او غير عذر في اظهر الروايتين وبه قا-ل الحسن------ والشافعي واسحاق وابن المنذر والرواية الاخري تسقط------- ما لم يكن الحاكم قد فرضها لها وهو- مذهب ابي حنيفة لانها نفقة تجب يوما فيوما فتسقط بتاخيرها اذا لم يفرضها الحاكم كنفقة الاقارب ولان نفقة الماضي قد استغني عنها	4017	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4225	true	8032248162079253566	249	300	1278	1556	1556	300	سواء تركه- لعذر او غير عذر في اظهر الروايتين وهذا قول الحسن ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر والرواية الاخري تسقط نفقتها ما لم يكن الحاكم قد فرضها لها وهذا مذهب ابي حنيفة لانها نفقة تجب يوما فيوما فتسقط بتاخيرها اذا لم يفرضها الحاكم كنفقة الاقارب ولان نفقة الماضي قد استغني عنها-	4225	-2103381291632225016	257	478.5	210	280	91.78571319580078	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4027	false	8703641399910522674	261	300	1289	1486	1486	300	لها الفسخ او تزوجت معسرا عالمة بحاله راضية بعسرته وترك انفاقه او شرط عليها ان لا ينفق عليها ثم عن لها الفسخ فلها ذلك وبه-- قال الشافعي وقال القاضي----- كلام احمد انه ليس لها الفسخ ويبطل خيارها في الموضعين-	4027	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4225	true	8032248162079253566	0	39	0	201	1556	300	لها الفسخ او تزوجت معسرا عالمة بحاله راضية بعسرته وترك انفاقه او شرط عليها ان لا ينفق عليها ثم عن لها الفسخ فلها ذلك وبهذا قال الشافعي وقال القاضي ظاهر كلام احمد---- ليس لها الفسخ ويبطل خيارها في الموضعين	4225	-2103381291632225016	193	362.0	156	205	94.1463394165039	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4028	false	-7312732885856152210	0	193	0	994	1555	300	وهو قول مالك لانها رضيت بعيبه ودخلت في العقد عالمة به فلم تملك الفسخ كما لو تزوجت عنينا عالمة بعيبه او قالت بعد العقد قد رضيت به عنينا ولنا ان وجوب النفقة تتجدد--- كل يوم فت-جدد لها الفسخ ولا يصح اسقاط حقها فيما لم يجب لها كاسقاط شفعتها قبل البيع وكذلك لو اسقطت النفقة المستقبلة لم تسقط ولو اسقط-ها او اسقطت المهر قبل النكاح لم يسقط واذا لم يسقط وجوبها لم يسقط الفسخ الثابت به وان اعسر بالمهر وقلنا لها الفسخ لاعساره به فرضيت بالمقام لم يكن لها الفسخ لان وجوبه لم يتجدد بخلاف النفقة فان تزوجته عالمة باعساره بالمهر راضية----- فينبغي ان لا تملك الفسخ باعسار---ه لانها رضيت بذلك في وقت لو اسقطته فيه سقط فصل واذا رضيت بالمقام مع ذلك لم يلزمها التمكين من الاستمتاع لانه لم يسلم اليها عوضه فلم يلزمها تسليمه كما لو اعسر المشتري بثمن المبيع لم يجب تسليمه اليه وعليه تخلية سبيلها لتكتسب لها وتحصل ما تنفقه عليها ----لان في حبسها بغير نفقة اضرارا بها وان كانت موسرة لم يكن له حبسها لانه انما يملك حبسها اذا كفاها المء-نة واغناها عنما لا-بد لها منه ولحاجته الي الاستمتاع الواجب له عليها فاذا انتفي الامر ان لم يملك حبسها	4028	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4225	true	8032248162079253566	39	235	201	1208	1556	300	وهو قول مالك لانها رضيت بعيبه ودخلت في العقد عالمة به فلم تملك الفسخ كما لو تزوجت عنينا عالمة بعنته او قالت بعد العقد قد رضيت به عنينا ولنا ان وجوب النفقة يتجدد في كل يوم فيتجدد لها الفسخ ولا يصح اسقاط حقها فيما لم يجب لها كاسقاط شفعتها قبل البيع ولذلك لو اسقطت النفقة المستقبلة لم تسقط ولو اسقطتها او اسقطت المهر قبل النكاح لم يسقط واذا لم يسقط وجوبها لم يسقط الفسخ الثابت به وان اعسر بالمهر وقلنا لها الفسخ لاعساره به فرضيت بالمقام لم يكن لها الفسخ لان وجوبه لم يتجدد بخلاف النفقة ولو تزوجته عالمة باعساره بالمهر راضية بذلك فينبغي ان لا تملك الفسخ باعساره به لانها رضيت بذلك في وقت لو اسقطته فيه سقط فصل -اذا رضيت بالمقام مع ذلك لم يلزمها التمكين من الاستمتاع لانه لم يسلم اليها عوضه فلم يلزمها تسليمه كما لو اعسر المشتري بثمن المبيع لم يجب تسليمه اليه وعليه تخلية سبيلها لتكتسب لها وتحصل ما تنفقه علي نفسها لان في حبسها بغير نفقة اضرارا بها ولو كانت موسرة لم يكن له حبسها لانه انما يملك حبسها اذا كفاها المءونة واغناها ع-ما لا بد لها منه ولحاجته الي الاستمتاع الواجب عل---يها فاذا انتفي الامر-ان لم يملك حبسها	4225	-2103381291632225016	973	1882.5	783	1013	96.05133056640625	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4017	false	2044995358791556552	165	283	867	1497	1593	300	بمضي وقتها اشبهت -نفقة الاقارب ولنا ان عمر رضي الله عنه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانها حق يجب مع اليسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار والديون قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها------------------------------ وفارق نفقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها اليسار من المنفق والاعسار ممن تجب له وجبت لتزجية الحال فاذا مضي زمنها استغني عنها فاشبه ما لو استغني عنها بيساره وهذا بخلاف ذلك اذا ثبت هذا فانه ان ترك النفقة- عليها مع يساره فعليه النفقة بكمالها وان تركها لاعساره لم يلزمه الا نفقة المعسر لان الزاءد سقط بالاعسار- فصل	4017	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4226	true	-6688907358147528691	0	121	0	653	1546	300	بمضي وقتها فتسقط كنفقة الاقارب ولنا ان عمر رضي الله عنه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ولانها حق يجب مع اليسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار والديون قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها ولانها عوض واجب فاشبهت الاجرة وفارق نفقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها اليسار من المنفق والاعسار ممن تجب له وجبت لتزجيه الحال فاذا مضي زمنها استغني عنها فاشبه ما لو استغني عنها بيساره وهذه بخلاف ذلك اذا ثبت هذا فانه--- ترك الانفاق عليها مع يساره فعليه النفقة بكمالها وان تركها لاعساره لم يلزمه نفق----ة المعسر لان الزاءد سقط ب--اعساره فصل	4226	-2103381291632225016	606	1163.0	490	663	91.40271759033203	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4028	false	-7312732885856152210	194	300	1000	1555	1555	300	وان ا------------------------------------عسر بنفقة الخادم او النفقة الماضية او نفقة الموسر او المتوسط او الادم فلا فسخ لها وتكون النفقة دينا في ذمته وقال القاضي تسقط اذا اعسر بالنفقة الماضية لم يكن لها الفسخ لانها دين يقوم البدن بدونها فاشبهت ساءر الديون وكذلك ان اعسر بنفقة الموسر او المتوسط فلا فسخ لها لان الزيادة تسقط باعساره ويمكن الصبر عنها وكذلك ان اعسر بنفقة الخادم او الادم كذلك مسالة ويثبت ذلك في ذمته وكذلك ان اعسر بالسكن وقلنا لا يثبت لها الفسخ وبهذا قال الشافعي وقال القاضي لا يثبت لانه من الزواءد فلم يثبت في ذمته كالزواءد عن الواجب عليه ولنا انها نفقة تجب علي سبيل العوض فتثبت-	4028	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4226	true	-6688907358147528691	180	218	941	1132	1546	300	وان اعسر بنفقة الخادم او الادم او المسكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ذلك في ذمته--------------------------------------------- وبهذا قال الشافعي وقال القاضي لا يثبت لانه من الزواءد فلم يثبت في ذمته كالز-اءد عن الواجب عليه ولنا انها نفقة تجب علي سبيل العوض فتثبت	4226	-2103381291632225016	154	71.0	124	592	26.013513565063477	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4034	false	-1419506704444516439	18	84	97	421	1569	300	فصل -اذا انفقت المراة علي نفسها من مال زوجها الغاءب ثم بان انه قد مات قبل انفاقها حسب عليها ما انفقته من ميراثها سواء انفقته بنفسها او بامر الحاكم وبه-- قال ابو العالية وا----بن سيرين والشافعي وابن المنذر ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لانها انفقت ما لا تستحق وان فضل لها شء اخذته وان --فضل عليها شء وكان لها صداق او دين علي زوجها حسب منه	4034	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4226	true	-6688907358147528691	232	300	1215	1546	1546	300	فصل واذا انفقت المراة علي نفسها من مال زوجها الغاءب ثم بان انه قد مات قبل انفاقها حسب عليها ما انفقته من ميراثها سواء انفقته بنفسها او بامر الحاكم وبهذا قال ابو العالية ومحمد بن سيرين والشافعي وابن المنذر ولا اعلم عن غيرهم خلافهم -انها انفقت ما لا تستحق وان فضل لها شء فهو لها وان فضل عليها شء وكان لها صداق او دين علي زوجها حسب منه-	4226	-2103381291632225016	310	590.5	247	333	93.09309387207031	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3438	false	-847806161043168068	86	193	429	986	1524	300	اعسر بالمهر قبل الدخول فلها الفسخ اذا كان حالا اختاره ابو بكر لانه تعذر الوصول الي عوض العقد قبل تسليم العوض فكان لها الفسخ كما لو اعسر المشتري بالثمن قبل تسليم المبيع وفيه وجه اخر ليس لها الفسخ اختاره ابن حامد قال شيخنا وهو الصحيح ل------------------------------------------انه دين فلم ينفسخ با------لاعسار به كالنفقة الماضية ---------------------------------------------------------------ولانه لا نص فيه ولا يصح قياسه علي الثمن في المبيع لان الثمن كان مقصود الباءع والعادة تعجيله والصداق فضلة ونحلة ليس هو المقصود في النكاح ولذلك لا يفسد النكاح بفساده ولا بترك ذكره والعادة تاخيره ولان اكثر من يشتري بثمن حال يكون موسرا به وليس الاكثر ان من يتزوج بمهر يكون موسرا به	3438	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4227	true	-3563912409470283731	51	158	255	816	1564	300	اعس-------ر قبل الدخول فلها ال------------------------------------------------------------------------------------------فسخ كما لو افلس المشتري والمبيع بحاله وان كان بعد الدخول لم تملك---- الفسخ لان المعقود عليه قد استوفي فاشبه ما لو افلس المشتري بعد تلف المبيع او بعضه ولنا انه دين فلم ي-فسخ النكاح للاعسار به كالنفقة الماضية ولان تاخيره ليس فيه ضرر مجحف فاشبه نفقة الخادم والنفقة الماضية ولانه لا نص فيه ولا يصح قياسه علي الثمن الم---بيع لان الثمن كل- مقصود الباءع والعادة تعجيله والصداق فضلة ونحلة ليس هو المقصود في النكاح ولذلك لا يفسد النكاح بفساده ولا بترك ذكره والعادة تاخيره ولان اكثر من يشتري بثمن حال يكون موسرا به وليس الاكثر ان من -تزوج بمهر يكون موسرا به	4227	-2103381291632225016	368	640.5	294	668	55.089820861816406	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4029	false	9102796870347761361	57	300	311	1581	1581	300	وان اعسر------ بالصداق ففيه ثلاثة اوجه احدهما ليس لها الفسخ اختاره---- ابن حامد والثاني لها الفسخ---- اختاره ابو بكر لانه اعسر بالعوض فكان لها الرجوع في المعوض كما لو اعسر بثمن مبيعها والثالث ان اعسر قبل الدخول فلها الفسخ كما لو افلس المشتري والمبيع بحاله وان كان بعد الدخول لم يملك الفسخ لان المعقود عليه قد استوفي فاشبه ما لو افلس المشتري بعد تلف المبيع او بعضه وهذا المشهور في المذهب واختار شيخنا الرواية الاولي لانه دين فلم يفسخ النكاح للاعسار به كالنفقة الماضية ولان تاخيره ليس فيه ضرر ومجحف فاشبه نفقة الخادم ----------------ولانه لا نص فيه ولا يصح قياسه علي الثمن في المبيع لان الثمن كل مقصود الباءع والعادة تعجيله والصداق فضلة ونحلة ليس هو المقصود في النكاح وكذلك لا يفسد النكاح بفساده ولا بترك ذكره والعادة تاخيره ولان اكثر من يشتري بثمن حال يكون موسرا به يشتري بثمن حال يكون موسرا به وليس الاكثر ان من يتزوج بمهر يكون موسرا به ولا يصح قياسه علي النفقة لان الضرورة لا تندفع الا بها بخلاف الصداق فاشبه شء به النفقة الماضية وللشافعي نحو هذه الوجوه وانما قلنا لها الفسخ للاعسار به فتزوجته عالمة بعسرته فلا خيار لها وجها واحدا لانها رضيت به كذلك وكذا- ان علمت عسرته فرضي----------ت بالمقام سقط حقها من الفسخ لانها رضيت باسقاط حقها بعد وجوبه فسقط كما لو رضيت بعثته مسالة وان اعسر زوج الامة فرضيت لم يكن لسيدها الفسخ ويحتمل ان له ذلك وجملة ذلك ان نفقة الامة المزوجة حق لها ولسيدها لان كل واحد منهما ينتفع بها-	4029	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4227	true	-3563912409470283731	14	234	61	1213	1564	300	وان اعسر الزوج بالصداق ففيه ثلاثة اوجه اصحه-ا ليس لها الفسخ وهو اختيار ابن حامد والثاني لها الفسخ وهو اختيار ابي بكر لانه اعسر بالعوض فكان لها الرجوع في المعوض كما لو اعسر بثمن مبيعها والثالث ان اعسر قبل الدخول فلها الفسخ كما لو افلس المشتري والمبيع بحاله وان كان بعد الدخول لم تملك الفسخ لان المعقود عليه قد استوفي فاشبه ما لو افلس المشتري بعد تلف المبيع او بعضه ولنا -----------------------------------------------انه دين فلم يفسخ النكاح للاعسار به كالنفقة الماضية ولان تاخيره ليس فيه ضرر -مجحف فاشبه نفقة الخادم والنفقة الماضية ولانه لا نص فيه ولا يصح قياسه علي الثمن الم---بيع لان الثمن كل مقصود الباءع والعادة تعجيله والصداق فضلة ونحلة ليس هو المقصود في النكاح ولذلك لا يفسد النكاح بفساده ولا بترك ذكره والعادة تاخيره ولان اكثر من يشتري بثمن حال يكون موسرا ب-----------------------------ه وليس الاكثر ان من -تزوج بمهر يكون موسرا به ولا يصح قياسه علي النفقة لان الضرورة لا تندفع الا بها بخلاف الصداق فاشبه شء به النفقة الماضية وللشافعي نحو هذه الوجوه اذ--ا قلنا لها الفسخ للاعسار به فتزوجته عالمة بعسرته فلا خيار لها وجها واحدا لانها رضيت به كذلك وكذلك ان علمت عسرته بعد العقد فرضيت بالمقام سقط حقها من الفسخ لانها رضيت باسقاط حقها بعد وجوبه فسقط كما لو رضيت بعينه فصل ونفقة ال----------------------------------------------------------------------------امة المزوجة حق لها ولسيدها لان كل واحد منهما ينتفع بها	4227	-2103381291632225016	1072	2041.0	861	1312	81.70731353759766	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4030	false	149310639619898207	0	67	0	356	1579	300	ولكل واحد منهما طلبها اذا امتنع الزوج من اداءها ولا يملك واحد منهما اسقاطها لان في سقوطه- باسقاط احداهما ضررا بالاخر فعلي هذا ان اعسر الزوج---- فلها الفسخ لانه عجز عن نفقتها فملكت الفسخ كالحرة وان لم تفسخ فقال القاضي لسيدها الفسخ لان -عليه ضررا في عدمها لما يتعلق بفواتها من فوات ملكه وتلفه فان اتفق عليها سيدها محتسبا بالرجوع فله الرجوع بها علي الزوج رضيت بذلك	4030	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4227	true	-3563912409470283731	234	300	1213	1564	1564	300	ولكل واحد منهما طلبها ان- امتنع الزوج من اداءها ولا يملك واحد منهما اسقاطها لان في سقوطها باسقاط احد-هما ضررا بالاخر و--------ان اعسر الزوج بها فلها الفسخ لانه عجز عن نفقتها فملكت الفسخ كالحرة وان لم تفسخ فقال القاضي لسيدها الفسخ لانه عليه ضررا في عدمها لما يتعلق بفواتها من فوات ملكه وتلفه فان انفق عليها سيدها محتسبا بالرجوع فله الرجوع بها علي الزوج رضيت بذلك-	4227	-2103381291632225016	341	641.0	278	362	94.19889831542969	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4030	false	149310639619898207	67	300	356	1579	1579	300	او كرهت لان الدين خالص حقه لا حق لها فيه وان-- تعلق حقها بالنفقة الحاضرة لوجوب صرفها اليها وقوام بدنها به- بخلاف الماضية وقال ابو الخطاب واصحاب الشافعي ليس لسيدها الفسخ لعسرة زوجها بالنفقة لانها حق لها فلم يملك سيدها الفسخ دونها كالفسخ للعنة فان كانت معتوهة انفق المولي وتكون النفقة دينا في ذمة الزوج وان كانت عاقلة قال لها السيد ان اردت النففة فافسخي النكاح والا فلا نفقة لك عندي مسالة وان اعسر زوج الصغيره او المجنونة لم يكن لوليهما الفسخ لانه فسخ نكاحها فلم يكن له ذلك كالفسخ بالعيب ويحتمل ان يملك الفسخ لانه فسخ لفوات العوض فملكه كفسخ لتعذر الثمن فصل وان اختلف الزوجان في الانفاق عليها او في تقبيضها نفقتها فالقول قول المراة لانها منكرة والاصل معها وان اختلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يساره فادعته المراة--------- ليفرض لها نفقة الموسرين او قالت كنت موسرا وانكر ذلك فان عرف له مال فالقول قولها والا فالقول قوله وبهذا كله قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وان اختلفا في فرض الحاكم للنفقة او في وقتها فقال فرضها منذ شهرين قالت بل منذ عام فالقول قوله وبه-- قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ان كان مقيما معها فالقول قوله وان كان غاءبا عنها فالقول قول المراة من يوم رفعت امرها الي الحاكم ولنا ان قوله يوافق الاصل فقدم كما لو كان مقيما معها وكل من قلنا القول قوله فلخصمه عليه اليمين لانها دعاو ف-ي المال فاشبهت دعوي الدين ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكن-	4030	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4228	true	-3855552403313621014	0	227	0	1183	1566	300	او كرهت لان الدين خالص حقه لا حق لها فيه وانما تعلق حقها بالنفقة الحاضرة لوجوب صرفها اليها وقوام بدنها بها بخلاف الماضية وقال ابو الخطاب واصحاب الشافعي ليس لسيدها الفسخ لعسرة زوجها بالنفقة لانها حق لها فلم يملك سيدها الفسخ دونها كالفسخ للعيب فان كانت معتوهة انفق المولي وتكون النفقة دينا في ذمة الزوج وان كانت عاقلة قال لها السيد ان اردت النفقة فافسخي النكاح والا فلا نفقة لك عندي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اختلف الزوجان في الانفاق عليها او في تقبيضها نفقتها فالقول قول المراة لانها منكرة والاصل معها وان اختلفا في التمكين الموجب للنفقة او في وقته فقالت كان ذلك من شهر فقال بل من يوم فالقول قوله لانه منكر والاصل معه وان اختلفا في يساره فادعته المراة او الزوج ليفرض لها نفقة الموسرين او قالت كنت موسرا وانكر ذلك فان عرف له مال فالقول قولها والا فالقول قوله وبهذا كله قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وان اختلفا في فرض الحاكم للنفقة او في وقتها فقال فرضها منذ شهر فق-الت بل منذ عام فالقول قوله وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي -قال مالك ان كان مقيما معها فالقول قوله وان كان غاءبا عنها فالقول قول المراة من يوم رفعت امرها الي الحاكم ولنا ان قوله يوافق الاصل فقدم كما لو كان مقيما معها وكل من قلنا القول قوله فلخصمه عليه اليمين لانها دعاوي في المال فاشبهت دعوي الدين ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكن	4228	-2103381291632225016	1043	2020.0	845	1355	76.97416687011719	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4031	false	3544432402956024067	0	73	0	382	1518	300	اليمين علي المدعي عليه وان دفع الزوج الي امراته نفقة وكسوة او بعث به اليها فقالت انما فعلت ذلك تبرعا وهبة -قال بل وفاء للواجب علي فالقول قوله لانه اعلم بنية- اشبه ما لو قضي دينه فاختلف هو وغريمه في نيته وان طلق امراته وكانت حاملا فوضعت فقال طلقتك حاملا فانقضت عدتك بوضع الحمل وانقطعت نفقتك ورجعتك ق-الت بل بعد الوضع فلي النفقة ولك الرجعة فالقول قولها لان الاصل بقاء النفقة وعدم المسقط	4031	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4228	true	-3855552403313621014	227	300	1183	1566	1566	300	اليمين علي المدعي عليه وان دفع الزوج الي امراته نفقة وكسوة او بعث به اليها فقالت انما فعلت ذلك تبرعا وهبة وقال بل وفاء للواجب علي فالقول قوله لانه اعلم بنيته اشبه ما لو قضي دينه واختلف هو وغريمه في نيته وان طلق امراته وكانت حاملا فوضعت فقال طلقتك حاملا فانقضت عدتك بوضع الحمل وانقض-ت نفقتك ورجعتك وقالت بل بعد الوضع فلي النفقة ولك الرجعة فالقول قولها لان الاصل بقاء النفقة وعدم المسقط-	4228	-2103381291632225016	376	726.0	304	385	97.66233825683594	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4011	false	3195044128223176417	0	216	0	1105	1530	300	النفقة انفق عليها ثلاثة اشهر ثم اريت الفوايل بعد ذلك لان الحمل يتبين بعد ثلاثة اشهر الا ان تظهر براءتها من الحمل بالحيض او بغيره فتنقطع نفقتها كما تنقطع اذا قال- القوابل ليست حاملا --رجع عليها بما انفق لانها اخذت منه ما لا تستحق- فرجع عليها كما لو ادعت عليه دينا واخذته منه ثم تبين كذبها وعن احمد رواية اخري لا يرجع بشء لا--نه انفق عليها بحكم اثار النكاح فلم يرجع به كالنفقة في النكاح الفاسد اذا تبين فساده وان علمت براءتها من الحمل بالحيض فكتمته فينبغي ان يرجع عليها قولا واحدا لانها اخذت النفقة مع علمها ببراءته منها كما لو اخذتها من ماله بغير علمه وان ادعت الرجعية الحمل فانفق عليها اكثر من مدة عدتها رجع عليها بالزيادة ويرجع في مدة العدة اليها لانها اعلم بها فالقول قولها فيها مع يمينها فان قالت قد ارتفع حيضي فلم ادر ما رفعه فعدتها سنة ان كانت حرة وان قالت قد انقضت بثلاثة قروء وذكرت اخرها فلها النفقة الي ذلك ويرجع عليها بالزاءد وان قالت لا ادري متي اخرها رجعنا الي عادتها فحسبنا لها بها وان قالت عاد-ي تخت-ف فتطول وتقصر انقضت العدة بالاقصر لانه اليقين وان قالت عادتي تختلف ولا اعلم رددناها الي غالب عادات النساء في كل شهر قرء كم-ا رددنا المتحيرة الي ذلك في احكامها -كذلك هذه فان بان انها حامل من غيره مثل ان	4011	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4229	true	-1513306254115723030	86	300	441	1542	1542	300	النفقة انفق عليها ثلاثة اشهر ثم تري- القوابل بعد ذلك لان الحمل ي-بين بعد ثلاثة اشهر الا ان تظهر براءتها من الحمل بالحيض او بغيره تن-قطع نفقتها كما تنقطع اذا قالت القوابل ليست حاملا ويرجع عليها بما انفق لانها اخذت منه ما لا تستحقه فرجع عليها كما لو ادعت عليه دينا واخذته منه ثم تبين كذبها وعن احمد رواية اخري لا يرجع عليها لانه انفق عليها بحكم اثار النكاح فلم يرجع به كالنفقة في النكاح الفاسد اذا تبين فساده وان علمت براءتها من الحمل بالحيض فكتمته فينبغي ان يرجع عليها قولا واحدا ا------خذت النفقة مع علمها ببراءت----ها كما لو اخذتها من ماله بغير علمه وان ادعت الرجعية الحمل فانفق عليها اكثر من مدة عدتها رجع عليها بالزيادة ويرجع في مدة العدة اليها لانها اعلم بها فالقول قولها فيها مع يمينها فان قالت قد ارتفع حيضي ولم ادر ما رفعه فعدتها سنة ان كانت حرة وان قالت قد انقضت بثلاثة قروء وذكرت اخرها فلها النفقة الي ذلك ويرجع عليها بالزاءد وان قالت لا ادري متي اخرها رجعنا الي عادتها فحسبنا لها بها وان قالت عادتي تختلف فتطور وتقصر انقضت العدة بالاقصر لانه اليقين وان قالت عادتي تختلف ولا اعلم رددناها الي غالب عادات النساء في كل شهر قرء لانا رددنا المتحيرة الي ذلك في احكامها فكذلك هذه وان بان انها حامل من غيره مثل ان-	4229	-2103381291632225016	1074	2075.5	862	1115	96.32286834716797	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4031	false	3544432402956024067	73	135	382	700	1518	300	لها وعليها العدة ولا رجعة للزوج لاقراره بعدمها وان ر-جع فصدقها فله الرجعة لانها مقرة ل-ديها ولو قال طلقتك بعد الوضع فلي الرجعة ولك النفقة -قالت بل وانا حامل فالقول -----------------------------------------------------------------------------قولها فيها فان عاد فصدقها سقطت رجعته ووجبت لها النفقة هذا في ظاهر الحكم فاما فيما بينه وبين الله تعالي في-بني علي ما يعلمه من حقيقة الامر دون ما قاله فصل قال	4031	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4229	true	-1513306254115723030	0	78	0	398	1542	300	لها وعليها العدة ولا رجعة للزوج لاقراره بعدمها وان راجع فصدقها فله الرجعة لانها مقرة له بها وان قال طلقتك بعد الوضع فلي الرجعة ولك النفقة وقالت بل وانا حامل فالقول قوله لان الاصل بقاء الرجعة ولا نفقة ولا عدة عليها لانها حق الله تعالي فالقول قولها فيها وان عاد فصدقها سقطت رجعته ووجب- لها النفقة هذا في ظاهر الحكم فاما فيما بينه وبين الله تعالي فينبني علي ما يعلمه من حقيقة الامر دون ما قاله فصل وان	4229	-2103381291632225016	310	585.0	248	399	77.6942367553711	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4011	false	3195044128223176417	216	300	1105	1530	1530	300	تلده لاكثر من اربع سنين فلا نفقة عليه كمدة حملها لانه من غيره وان كانت رجعية فلها النفقة في مدة عدتها فان كانت انقطعت قبل حملها فلها النفقة الي انقضاءها وان حملت في اثناء عدتها فلها النفقة الي الوطء الذي حملت منه ثم لا نفقة لها حتي تضع حملها ثم تكون لها النفقة في تمام عدتها وان وطءها زوجها في العدة الرجعية حصلت الرجعة وان قلنا لا تحصل فالنسب لا-حق به وعليه النفقة لمدة حملها وان وطءها بعد انقضاء عدتها اوط--ء الباءن عالما بذلك-	4011	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4230	true	-5186821358096948638	0	84	0	419	1541	300	تلده بعد----- اربع سنين فلا نفقة عليه لمدة حملها لانه من غيره وان كانت رجعية فلها النفقة في مدة عدتها فان كانت انقض-ت قبل حملها فلها النفقة الي انقضاءها وان حملت في اثناء عدتها فلها النفقة الي الوطء الذي حملت---- ثم لا نفقة لها حتي تضع حملها ثم تكون لها النفقة في تمام عدتها وان وطءها زوجها في العدة الرجعية حصلت الرجعة وان قلنا لا تحصل فالنسب لا حق به وعليه النفقة لمدة حملها وان وطءها بعد انقضاء عدتها او وطء الباءن عالما بذلك	4230	-2103381291632225016	409	781.0	328	429	95.33799743652344	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4012	false	5623615232237980008	0	37	0	188	1603	300	وبتحريمه فهو زنا لا يلحقه نسب الولد ولا نفقة له عليه من اجله وان جهل بينونتها او انقضاء عدة الرجعية او تحريم ذلك وهو ممن يجهله لحقه النسب- وفي وجوب النفقة عليه روايتان مسالة وهل -تجب- ال--------نفقة	4012	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4230	true	-5186821358096948638	84	122	419	613	1541	300	وبتحريمه فهو زنا لا يلحقه نسب الولد ولا نفقة ع---ليه من اجله وان جهل بينونتها او انقضاء عدة الرجعية او تحريم ذلك وهو ممن يجهله لحقه --نسبه وفي وجوب النفقة عليه روايتان مسالة قال ويجبر الرجل علي نفقة	4230	-2103381291632225016	179	322.0	143	199	89.94974517822266	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4034	false	-1419506704444516439	244	299	1236	1565	1569	300	علي الانسان نفقة والدية وولده بالمعروف------ اذا كانوا فقراء و----له ما ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه وامراته والاصل في وجوب نفقة الوالدين والمولودين الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي------------------------------------------------------------------------------ وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- وقال سبحانه وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا----------- ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما	4034	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4230	true	-5186821358096948638	120	189	604	1005	1541	300	علي ن--------فقة والديه وولده الذكور والاناث اذا كانوا فقراء وكان له ما ينفق عليهم ----------------------------الاصل في وجوب نفقة الوالدين والمولودين الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 اوجب اجر رضاع الولد علي ابيه وقال سبحانه وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال سبحانه وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 ومن الاحسان الانفاق عليهما عند حاجتهما	4230	-2103381291632225016	282	489.0	234	439	64.23690032958984	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4035	false	2170749415008995036	0	107	0	522	1528	300	السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه -رواه ابو داود واما الاجماع فحكاه ابن المنذر وقال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين ا-لذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم ولان ولد الانسان بعضه-------- والده -كما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهله كذلك علي بعضه واصله اذا ثبت هذا فان الام تجب نفقتها ويجب عليها	4035	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4230	true	-5186821358096948638	190	299	1009	1539	1541	300	السنة -قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه ورواه ابو داود واما الاجماع فحكي- ابن المنذر ق-ال اجمع اهل العلم علي ان نفقة الوالدين الفقيرين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم ولان ولد الانسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه ان ينفق علي نفسه واهله كذلك علي بعضه واصله اذا ثبت هذا فان الام تجب نفقتها ويجب عليها	4230	-2103381291632225016	517	996.5	410	533	96.99812316894531	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4035	false	2170749415008995036	108	299	527	1522	1528	300	ولدها اذا لم يكن له اب وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك انه لا نفقة لها ولا علي--------ها لانها ليست عصبة لولدها ولنا قوله سبحانه وبالوالدين احسانا وقا----------ل النبي صلي الله عليه وسلم لرجل ساله من ابر قال امك ثم امك ثم امك ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب رواه ابو داود ولانها احد الول-دين فاشبهت الاب ولان بينهما قرابة توجب رد الشهادة ووجوب العفو فاشبهت الاب فان اعسر الاب وجبت النفقة علي الام ولم ترجع بها عليه ان ايسر وقال ابو يوسف ومحمد ترجع عليه ولنا ان من وجب عليه الانفاق بالقرابة لم يرجع به كالاب مسالة ويلزمه نفقة ساءر اباءه --------وان علوا واولاده ---وان سلفوا وبذلك قال الشافعي والثوري واصحاب الراي وقال مالك لا تجب الن-قة عليهم ولا لهم لان الجد ليس باب حقيقي ولنا قوله سبحانه وعلي الوارث مثل ذلك ولا------------- يدخل في مطلق اسم الولد والو-لد بدليل ان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم الذكر مثل حظ الاثنين----------- فيدخل فيهم ولد البنين وقال ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وق----------ال ملة ابيكم ابراهيم----- ولان بينهما قرابة توجب العتق ورد الشهادة فاشبه الولد والوالدين القريبين فصل ويشترط لوجوب الانفاق ثلاثة شروط	4035	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4231	true	-7238620192468004807	2	203	9	1061	1524	300	ولدها اذا لم يكن له اب وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك انه لا نفقة --------عليها ولا لها لانها ليست عصبة لولدها ولنا قوله سبحانه وبالوالدين احسانا البقرة 83 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل ساله من ابر قال امك ثم امك ثم امك ثم اباك ثم الاقرب فالاقرب رواه ابو داود ولانها احد الوالدين فاشبهت الاب ولان بينهما قرابة توجب رد الشهادة ووجوب العتق فاشبهت الاب فان اعسر الاب وجبت النفقة علي الام ولم ترجع بها عليه ان ايسر وقال ابو يوسف ومحمد ترجع عليه ولنا ان من وجب عليه الانفاق بالقرابة لم يرجع به كالاب فصل ويجب الانفاق علي الاجداد والجدات وان علوا وولد الولد وان سفلوا وبذلك قال الشافعي والثوري واصحاب الراي وقال مالك لا تجب النفقة عليهم ولا لهم لان الجد ليس باب حقيقي ولنا قوله سبحانه وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 ولانه يدخل في مطلق---- الولد والوالد بدليل ان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 فيدخل فيهم ولد البنين وقال ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء 11 وقال ملة ابيكم ابراهيم الحج ولان بينهما قرابة توجب العتق ورد الشهادة فاشبه الولد والوالد-- القريبين فصل ويشترط لوجوب الانفاق ثلاثة شروط	4231	-2103381291632225016	932	1747.5	749	1066	87.42964172363281	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4036	false	-858969921609407442	0	95	0	453	1498	300	ان يكونوا فقراء لا مال لهم ولا كسب يستغنون به عن انفاق غيرهم فان كانوا موسرين بمال او كسب يكفيهم ----فلا نفقة لهم لانها تجب علي سبيل المواساة والموسر مستغن عن المواساة الثاني ان يكون لمن تجب عليه النفقة ما ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه اما من ماله واما من كسبه فاما من لا يفضل عنه شء فلا يجب عليه شء لما روي جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث	4036	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4231	true	-7238620192468004807	204	300	1067	1524	1524	300	ان يكونوا فقراء لا مال لهم ولا كسب يستغنون به عن انفاق غيرهم فان كانوا موسرين بمال او كسب يستغنون به فلا نفقة لهم لانها تجب علي سبيل المواساة والموسر مستغن عن المواساة الثاني ان تكون لمن تجب عليه النفقة ما ينفق عليهم فاضلا عن نفقة نفسه اما من ماله واما من كسبه فاما من لا يفضل عنه شء فليس ع---ليه شء لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان فضل فعلي عياله فان كان فضل فعلي قرابته وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول حديث-	4231	-2103381291632225016	433	836.5	342	461	93.9262466430664	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1026	false	-489127655069201713	17	71	92	336	1519	300	ابو هريرة قال امر-------- النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر فقدم ----	1026	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4232	true	-1959356459235402533	2	56	10	249	1579	300	ابو هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فقال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواه ابو	4232	-2103381291632225016	216	403.0	166	256	84.375	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1100	false	4772213450154800835	184	252	936	1259	1485	300	وروي ابو هريرة قال امر-------- النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقام رجل فقال يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك فقال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواهما ابو داود فان وافقه عياله ------علي الايثار فهو افضل--------------------------- لقوله ب----عالي ويءثرون علي	1100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4232	true	-1959356459235402533	1	73	5	345	1579	300	وروي ابو هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------قال يا رسول الله عندي دينار -قال تصدق به علي نفسك -قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواه --ابو داود ولانها مواساة فلا تجب علي المحتاج كالزكاة الثالث ان يكون المنفق وارثا لقول الله تعالي وعلي -------	4232	-2103381291632225016	252	437.0	196	368	68.47826385498047	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4036	false	-858969921609407442	95	202	453	982	1498	300	صحيح وروي ابو هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواه ابو داود ولانها مواساة فلا تجب علي المحتاج كالزكاة والثالث ان يكون المنفق وارثا لقول الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك -----------ولان بين المتوارثين قرابة يقتضي كون الوارث احق بمال الموروث من ساءر الناس فينبغي ان يختص بوجوب صلته بالنفقة دونهم فان لم يكن وارثا لعدم القرابة لم تجب عليه النفقة كذلك	4036	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4232	true	-1959356459235402533	0	109	0	539	1579	300	صحيح وروي ابو هريرة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواه ابو داود ولانها مواساة فلا تجب علي المحتاج كالزكاة -الثالث ان يكون المنفق وارثا لقول الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 ولان بين المتوارثين قرابة تقتضي كون الوارث احق بمال الموروث من ساءر الناس فينبغي ان يختص بوجوب صلته بالنفقة دونهم فان لم يكن وارثا لعدم القرابة لم تجب عليه النفقة لذلك	4232	-2103381291632225016	526	1036.0	419	540	97.40740966796875	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4044	false	-7644456049178575824	242	300	1319	1636	1636	300	تجب النفقة مع اختلاف الدين وقبل في عمودي النسب روايتان ذكرهما القاضي احداهما تجب مع اختلاف الدين وهو مذهب الشافعي لانها نفقة ----مع اتفاق الدين فتجب مع اختلافه كنفقة -لزوجة والمملوك- ولانه يعتق علي-----ه فيجب عليه -لانفاق عليه كما لو انفق دينهما ولنا انها مواساة علي سبيل البر والصلة فلم تجب مع اختلاف الدين كنفقة غير عمودي النسب-	4044	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4232	true	-1959356459235402533	175	223	894	1154	1579	300	تجب النفقة مع اختلاف الد----------------------------------------------------------------------ين وهو مذهب الشافعي لانها نفقة تجب مع اتفاق الدين فتجب مع اختلافه كنفقة الزوجة والمملوكة ولانه يعتق علي قريبه فيجب عليه الانفاق عليه كما لو اتفق دينهما ولنا انها مواساة علي سبيل البر والصلة فلم تجب مع اختلاف الدين كنفقة غير عمودي النسب	4232	-2103381291632225016	246	442.5	201	330	74.54545593261719	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4045	false	3456788511704327759	0	57	0	316	1544	300	ولانهما لا ي-توارثان فلم يجب لاحدهما علي الاخر نفقة --القرابة كما لو كان احدهما رقيقا ويفارق نفقة الزوجات لانها عوض يجب مع الاعسار فلم يناف-ها اختلاف الدين كالصداق والاجرة وكذلك يجب مع الرق فبهما او في احدهما وكذلك النفقة المماليك-------------------------------------------------------------------------------------- ولان هذه النفقة صلة ومواساة فلا تجب مع اختلاف الدين كاداء زكاته اليه ونقله عنه وارثه منه	4045	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4232	true	-1959356459235402533	223	295	1154	1551	1579	300	ولانهما غير متوارثين فلم يجب لاحدهما علي الاخر نفقته بالقرابة كما لو كان احدهما رقيقا وتفارق نفقة الزوجات لانها عوض يجب مع الاعسار فلم ينافيها اختلاف الدين كالصداق والاجرة وكذلك تجب مع الرق فيهما او في احدهما وكذلك --نفقة المماليك والعتق عليه يبطل بساءر ذوي الرحم المحرم فانهم يعتقون مع اختلاف الدين ولا نفقة لهم معه ولان هذه------- صلة ومواساة فلا تجب مع اختلاف الدين كاداء زكاته اليه وعقله عنه وارثه منه	4232	-2103381291632225016	296	546.0	242	406	72.90640258789062	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4039	false	5188313515969636024	82	180	426	936	1565	300	ذوو الارحام الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فان كانوا من غير عمودي النسب فلا نفقة عليهم نص عليه احمد فقال الخالة والعمة لا نفقة عليهما قال القاضي لا نفقة لهم رواية واحدة----- لان قرابتهم ضعيفة وانما ياخذون ماله عند عدم الوارث فهم كساءر المسلمين فان المال يصرف اليهم اذا لم يكن للميت وارث وذلك الذي ياخذه بيت المال ولذلك يقدم الرد عليهم وقال ابو الخطاب يخرج في وجوبها عليهم رواية اخري ان النفقة تلزمهم عند عدم العصبات وذوي الفر-ض لانهم وارثون في تلك الحال قال ابن ابي موسي هذا يتوجه علي معني قوله والاول هو المنصوص عنه	4039	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4233	true	3503079731520308528	203	300	1042	1546	1546	300	ذوو الارحام الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فان كانوا من غير عمودي النسب فلا نفقة عليهم نص عليه احمد فقال الخالة والعمة لا نفقة عليهما قال القاضي لا نفقة لهم رواية واحدة وذلك لان قرابتهم ضعيفة وانما ياخذون ماله عند عدم الوارث فهم كساءر المسلمين فان المال يصرف اليهم اذا لم يكن للميت وارث وذلك الذي ياخذه بيت المال ولذلك يقدم الرد عليهم وقال ابو الخطاب يخرج ف-----------يهم رواية اخري ان النفقة تلزمهم عند عدم العصبات وذوي الفروض لانهم وارثون في تلك الحال قال ابن ابي موسي هذا يتوجه علي معني قوله والاول هو المنصوص عنه-	4233	-2103381291632225016	498	969.0	403	516	96.51162719726562	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4041	false	-2511026479639331887	243	300	1229	1511	1511	300	القرب ولنا ان النفقة علي الاب منصوص عليها فيجب اتباع النص وترك ما عداه مسالة ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما وهكذا ذكره القاضي وابو الخطاب لان الابن لا نفقة عليه لعسرته والاخ لا نفقة عليه لعدم ارثه ولان قرابته ضعيفة لا تمنع شهادته له فاذا لم يكن وارثا لم تجب عليه النفقة-	4041	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4233	true	3503079731520308528	106	153	531	762	1546	300	النسب -لم تجب النفقة عليه اذا كان محجوبا قال القاضي وابو الخطاب في----------------- ابن فقير واخ موسر -لا نفقة ---عليهما------------------------------ لان الابن لا نفقة عليه لعسرته والاخ لا نفقة عليه لعدم ارثه ولان قرابته صعيفة لا تمنع شهادته له فاذا لم يكن وارثا لم تجب عليه النفقة	4233	-2103381291632225016	182	297.0	144	283	64.31095123291016	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4042	false	-1084157208658912269	0	50	0	280	1521	300	كذوي الرحم قال شيخنا ويتخرج في كل وارث لولا الحجب اذا كان من يحجبه معسرا وجهان احدهما لا نفقة عليه لانه غير و-ارث اشبه الاجنبي والثاني عليه النفقة لوجود القرابة المقتضية للارث والانفاق والمانع من الارث لا يمنع من الانفاق لانه معسر لا يمكنه الانفاق فوجوده بالنسبة الي الانفاق كعدمه	4042	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4233	true	3503079731520308528	153	201	762	1033	1546	300	كذوي الرحم---------- ويتخرج في كل وارث لولا الحجب اذا كان من يحجبه معسرا وجهان احدهما لا نفقة عليه لانه ليس بوارث اشبه الاجنبي والثاني عليه النفقة لوجود القرابة المقتضية للارث والانفاق والمانع من الارث لا يمنع من الانفاق لانه معسر لا يمكنه الانفاق فوجوده بالنسبة الي الانفاق كعدمه	4233	-2103381291632225016	267	519.5	219	281	95.01779174804688	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4036	false	-858969921609407442	202	300	982	1498	1498	300	فصل ولا يشترط في----- نفقة الوالدين والمولودين نقص الخلقة ولا نقص الاحكام في ظاهر المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي وقا---------------------------------------------------------ل القاضي لا يشترط ذلك في الوالدين وهل يشترط ذلك في الولد فكلام احمد يقتضي روايتين احداهما تلزم- نفقته لانه فقير والثانية انه ان كان يكتسب فينفق علي نفسه لم تلزم نفقته وهذا القول يرجع الي ان الذي لا يقدر علي كسب ما يقوم به تلزم نفقته رواية واحدة سواء كان ناقص الاحكام كالصغير والمجنون او ناقص الخلقة كالزمن وانما الروايتان فيمن لا حرفة له ممن يقدر علي الكسب بيديه وقال الشافعي يشترط نقصانه اما من طريق الحكم او-	4036	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4234	true	8050565918038123195	58	165	314	883	1550	300	فصل ولا يشترط في وجوب نفقة الوالدين والمولودين نقص الخلقة ولا نقص الاحكام في ظاهر المذهب وظ---اهر كلام الخرقي فانه اوجب نفقتهم مطلقا اذا كانوا فقراء وله ما ينفق عليهم وقال القاضي لا يشترط---- في الوالدين وهل يشترط ذلك في الولد فكلام احمد يقتضي روايتين احداهما تلزمه نفقته لانه فقير والثانية---- ان كان يكتسب فينفق علي نفسه لم تلزم نفقته وهذا القول يرجع الي ان الذي لا يقدر علي كسب ما يقوم به تلزم نفقته رواية واحدة سواء كان ناقص الاحكام كالصغير والمجنون او ناقص الخلقة كالزمن وانما الروايتان فيمن لا حرفة له ممن يقدر علي الكسب ببدنه وقال الشافعي يشترط نقصانه اما من طريق الحكم او	4234	-2103381291632225016	499	956.5	405	580	86.03448486328125	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4037	false	1076801750698799349	0	108	0	538	1506	300	من طريق الخلقة وقال ابو حنيفة ينفق علي الغلام حتي يبلغ فاذا بلغ صحيحا انقطعت نفقته ولا تسقط نفقة الجارية حتي تزوج ونحوه قال مالك الا انه قال ينفق علي النساء حتي يتزوجن ويدخل بهن الازواج ثم لا نفقة لهن وان ط---------لقن قبل البناء بهن فهن علي نفقتهن ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولم يستثن منهم صحيحا ولا بالغا---------- ولانه والد او ولد فقير فاستحق النفقة علي والده او ولده الغني كما لو كان زمنا وو--------------------افق ابو حنيفة ع-------لي وجوب نفقة الوالد وان كان صحيحا اذا لم يكن ذا كسب وللشافعي في ذلك قولان ولنا انه والد محتاج فاشبه الزمن	4037	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4234	true	8050565918038123195	165	277	883	1442	1550	300	من طريق الخلقة وقال ابو حنيفة ينفق علي الغلام حتي يبلغ فاذا بلغ صحيحا انقطعت نفقته ولا تسقط نفقة الجارية حتي تزوج ونحوه قال مالك الا انه قال ينفق علي النساء حتي يتزوجن ويدخل بهن الازواج ثم لا نفقة لهن وان طلقن ولو طلقن قبل البناء بهن فهن علي نفقتهن ولنا قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف -لم يستثن منهم---------- بالغا ولا صحيحا ولانه والد او ولد فقير فاستحق النفقة علي والده او ولده الغني كما لو كان زمنا او مكفوفا فاما الوالد فان ابا حنيفة وافقنا علي وجوب نفقته صحي--------------حا اذا لم يكن ذا كسب وللشافعي في ذلك قولان ولنا انه والد محتاج فاشبه الزمن	4234	-2103381291632225016	500	947.5	398	584	85.61643981933594	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4039	false	5188313515969636024	180	238	936	1250	1565	300	واما عمود النسب فذكر القاضي ما يدل علي انه يجب الانفاق عليهم سواء كانوا من ذوي الارحام كابي الام وابن البنت او من غيرهم وسواء كانوا محجوبين او وارثين وهذا مذهب الشافعي وذلك لان قرابتهم قرابة جزءية وبعضية -تقتضي رد الشهادة وتمنع جريان القصاص علي الوالد بقتل الولد وان سفل فاوجبت النفقة علي كل حال كقرابة الاب الادني	4039	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4234	true	8050565918038123195	0	58	0	314	1550	300	فاما عمود النسب فذكر القاضي ما يدل علي انه يجب الانفاق عليهم سواء كانوا من ذوي الارحام كاب- الام وابن البنت او من غيرهم وسواء كانوا محجوبين او وارثين وهذا مذهب الشافعي وذلك لان قرابتهم قرابة جزءية وبعضية وتقتضي رد الشهادة وتمنع جريان القصاص علي الوالد بقتل الولد وان سفل فاوجبت النفقة علي كل حال كقرابة الاب الادني	4234	-2103381291632225016	312	613.0	254	315	99.04762268066406	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4041	false	-2511026479639331887	195	257	968	1300	1511	300	وقال وعلي المولود--- رزقهن وكسوتهن----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم----- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فجعل النفقة عليه----- دونها ولا خلاف في هذا نعلمه الا ان لاصحاب الشافعي فيما اذا اجتمع للفقير اب وابن موسران وجهين احدهما ان النفقة علي الاب وحده والثاني عليهما لانهما سواء---- في القرب ولنا ان النفقة علي الاب منصوص عليها فيجب اتباع النص وترك ما عداه	4041	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4235	true	8317837397376696598	0	67	0	360	1531	300	وقال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 233 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فجعل النفقة علي ابيهم دونها ولا خلاف في هذا نعلمه الا ان لاصحاب الشافعي فيما اذا اجتمع للفقير اب وابن موسران وجهين احدهما ان النفقة علي الاب وحده والثاني عليهما جميعا لتساويهما في القرب ولنا ان النفقة علي الاب منصوص عليها فيجب اتباع النص وترك ما عداه	4235	-2103381291632225016	321	596.0	260	360	89.16666412353516	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4045	false	3456788511704327759	98	300	538	1544	1544	300	فصل ويلزم الرجل اعفاف ابيه اذا احتاج الي النكاح وهذا ظاهر مذهب الشافعي ولهم في اعفاف الاب الصحيح وجه---- انه لا يجب وقال ابو حنيفة لا يلزم الرجل اعفاف ابيه سواء وجبت نفقته او لم تجب لان ذلك من ا------ملاذ فلم تجب للاب كالحلوي- ولانه احد الابوين فلم يجب ذلك له كالام ولنا ان ذلك مما تدعو حاجته اليه ويستضر بفقده فلزم ابنه له كالنفقة ولا يشبه الحلو-ي فانه لا يستضر بفقدها وانما يشبه الطعام والادم واما الام فان ا--عفافها انما هو بتزويجها اذا طلبت ذلك وخطبها كف ء لها ونحن نقول بوجوبه عل---يه وهم يوافقوننا في ذلك اذا ثبت ذلك فانه يجب اعفاف من وجبت نفقته من الاباء والاجداد فان اجتمع جدان ولم ي-كن الا اعفاف احدهما قدم الاقرب الا ان يكون احدهما من جهة الاب والاخر من جهة الام فيقدم الذي من جهة الاب وان بعد لانه عصبة والشرع قد اعتبر جهته في التوريث والتعصيب فكذلك في الانفاق والاستحقاق فصل واذا وجب عليه اعفاف ابيه فهو مخير ان شاء زوجه ----وان شاء ملكه امة او دفع اليه ما يتزوج به حرة او يشتري به امة وليس للاب التخيير عليه الا ان الاب اذا عين امراة وعين الابن اخري وصداقهما واحد قدم تعيين الاب لان النكاح له والمء-نة واحد- فقدم قوله-	4045	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4235	true	8317837397376696598	67	269	360	1380	1531	300	فصل ويلزم الرجل اعفاف ابنه اذا احتاج الي النكاح وهذا ظاهر مذهب الشافعي ولهم في اعفاف الاب الصحيح وجه اخر انه لا يجب وقال ابو حنيفة لا يلزم الرجل اعفاف ابيه سواء وجبت نفقته او لم تجب لان ذلك من اعظم الملاذ فلم تجب للاب فالحلواء ولانه احد الابوين فلم يجب له ذلك كالام ولنا ان ذلك مما تدعو حاجته اليه ويستضر بفقده فلزم ابنه له كالنفقة ولا يشبه الحلواء لانه لا يستضر بفقدها وانما يشبه الطعام والادم واما الام فانما اعفافها-------- بتزويجها اذا طلبت ذلك وخطبها كفء---ها ونحن نقول بوجوب ذلك عليه وهم يوافقوننا في ذلك اذا ثبت هذا فانه يجب اعفاف من لزمت نفقته من الاباء والاجداد فان اجتمع جدان ولم يمكن الا اعفاف احدهما قدم الاقرب الا ان يكون احدهما من جهة الاب والاخر من جهة الام فيقدم الذي من جهة الاب وان بعد لانه عصبة والشرع قد اعتبر جهته في التوريث والتعصيب فكذلك في الانفاق والاستحقاق فصل واذا وجب عليه اعفاف ابيه فهو مخير ان شاء زوجه حرة وان شاء ملكه امة او دفع اليه ما يتزوج به حرة او يشتري به امة وليس للاب التخيير عليه الا ان الاب اذا عين امراة وعين الابن اخري وصداقهما واحد قدم تعيين الاب لان النكاح له والمءونة واحدة فقدم قوله	4235	-2103381291632225016	973	1862.0	779	1031	94.37439727783203	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4037	false	1076801750698799349	135	204	664	1015	1506	300	ظاهر المذهب ان النفقة تجب علي كل وارث لورثت-ه اذا اجتمعت الشروط التي تقدم ذكرها وهو الذي ذكره الخرقي وبه قال الحسن ومجاهد والنخعي وقتادة والحسن بن صالح وابن ابي ليلي وابو ثور وحكي ابن المنذر عن احمد في الصبي المرضع لا اب له------- نفقته واجر رضاعه علي الرجال دون النساء وكذلك روي ------------عن ابيه عن احمد النفقة علي العصبات وبه قال الاوزاعي واسحاق وذلك لما روي عن عمر	4037	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4236	true	8400420803669724147	229	300	1101	1454	1454	300	ظاهر المذهب ان النفقة تجب علي كل وارث لموروثه اذا اجتمعت الشروط التي تقدم ذكرنا لها وبه قا-----------------ل الحسن ومجاهد والنخعي وقتادة والحسن بن صالح وابن ابي ليلي وابو ثور وحكي ابن المنذر عن احمد في الصبي المرضع لا اب له ولا جد نفقته واجر رضاعه علي الرجال دون النساء وكذلك روي بكر بن محمد عن ابيه عن احمد النفقة علي العصبات وبه قال الاوزاعي واسحاق وذلك لما روي عن عمر-	4236	-2103381291632225016	320	609.5	256	371	86.25337219238281	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4046	false	3455934586588232271	27	237	133	1157	1499	300	ان يزوجه قبيحة ولا يملكه اياها ولا كبيرة -لا استمتاع فيها ول------ان يزوجه امة لان فيه ضررا ب--------ارقاق ولده والنقص في استمتاعه فان رضي الاب بذلك لم يجز لان الضرر يلحق بغيره وهو الولد وكذلك لم يكن للموسر ان يتزوج امة----------------------------------------------- ومتي ايسر الاب لم يكن للولد استرجاع ما دفعه اليه ولا عرض ما زوجه به لانه دفعه اليه في حال وجوبه عليه فلم يملك استرجاعه كالزكاة فان زوجه او ملكه امة فطلق -لزوجة او اعتق الامة لم يكن عليه ان يزوجه او يملكه ثانيا لانه فوت ذلك علي نفسه فان ماتتا فعليه اعفافه ثانيا لانه لا صنع له في ذلك---------------- وعلي الاب اعفاف ابنه اذا كانت عليه نفقته وكان محتاجا الي الاعفاف ذكره اصحابنا وهو قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا يجب ذلك----- ولنا انه من عمودي نسبه -فلزمه نفقته فيلزمه اعفافه عند حاجته اليه كابيه قال القاضي وكذلك يجء في كل من لزمته نفقته من اخ وعم و--غيرهم لان احم---د نص في العبد يلزمه ان يزوجه اذا طلب ذلك والا بيع عليه مسالة ومن لزمته نفقة رجل فهل يلزمه نفقة امراته علي روايتين كل من لزمه اعفاف رجل لزمته نفقة امراته لانه لا يتمكن من الاعفاف الا بذلك وقد روي عن احمد انه لا يلزم الاب نفقة زوجة الابن وهذا محمول علي ان الابن كان يجد نفقتها	4046	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4236	true	8400420803669724147	0	212	0	1021	1454	300	او يملكه قبيحة او----------------- كبيرة الا استمتاع فيها وليس له ان يزوجه امة لان فيه ضررا عليه وهو ارقاق ولده والنقص في استمتاعه وان رضي الاب بذلك لم يجز لان الضرر يلحق بغيره وهو الولد ولذلك لم يكن للموسر ان يتزوج امة واذا زوجه زوجة او ملكه امة فعليه نفقته ونفقتها ومتي ايسر الاب لم يكن للولد استرجاع ما دفعه اليه ولا عوض ما زوجه به لانه دفعه اليه في حال وجوبه عليه فلم يملك استرجاعه كالزكاة وان زوجه او ملكه امة فطلق الزوجة او اعتق الامة لم يكن عليه ان يزوجه او يملكه ثانيا لانه فوت ذلك علي نفسه وان ماتتا فعليه اعفافه ثانيا لانه لا صنع له في ذلك فصل قال اصحابنا وعلي الاب اعفاف ابنه اذا كانت عليه نفقته وكان محتاجا الي --اعفافه ------------وهو قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا يجب ذلك عليه ولنا انه من عمودي نسبه وتلزمه نفقته فيلزمه اعفافه عند حاجته اليه كابيه قال القاضي وكذلك يجء في كل من لزمته نفقته من اخ وعم او غيرهم لان احمد قد نص في العبد يلزمه ان يزوجه اذا طلب ذلك والا بيع عليه وكل من---------------------------------------------------------- لزمه اعفاف---ه لزمته نفقة زوج-ته لانه لا يتمكن من الاعفاف الا بذلك وقد روي عن احمد انه لا يلزم الاب نفقة زوجة الابن وهذا محمول علي ان الابن كان يجد نفقتها	4236	-2103381291632225016	905	1677.5	714	1114	81.23877716064453	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4037	false	1076801750698799349	204	300	1015	1506	1506	300	رضي الله عنه انه قضي علي بني عم منفوس بنفقة- احتج به احمد ق-ال ابن المنذر وروي عن عمر انه حبس عصبة ينفقون علي صبي الرجال دون النساء ولانها مواساة ومعونة تختص القرابة فاختصت بالعصبات كالعقل وقال اصحاب الراي تجب النفقة علي كل ذي رحم محرم ولا تجب علي غيرهم لقول الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله و-----------قال مالك والشافعي وابن المنذر لا نفقة الا علي المولودين والوالدين لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل ساله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي-	4037	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4237	true	5513182675297358132	0	96	0	495	1538	300	رضي الله عنه انه قضي علي بني عم منفوس بنفقته احتج به احمد وقال ابن المنذر -روي عن عمر انه حبس عصبة ينفقون علي صبي الرجال دون النساء ولانها مواساة ومعونة تختص القرابة فاختصت بالعصبات كالعقل وقال اصحاب الراي تجب النفقة علي كل ذي رحم محرم ولا تجب علي غيرهم لقول الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 وقال مالك والشافعي وابن المنذر لا نفقة الا علي المولودين والوالدين لان النبي صلي الله عليه وسلم--------- ساله عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي	4237	-2103381291632225016	475	911.0	382	505	94.05940246582031	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4038	false	-2785315188061326902	0	210	0	1073	1538	300	اخر قال انفقه علي زوجك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر رواه ابو داود ولم يامره بانفاقه علي غير هءلاء ولان الشرع انما ورد بنفقة الوالدين والمولودين ومن سواهم لا يحلق بهم في الولادة واحكامها فلا يصح قياسه عليهم ولنا قول الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ثم قال وعلي الوارث مثل----------- ذلك فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه واوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي الوالد وروي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود وهذا نص لان النبي صلي الله عليه وسلم الزمة الصلة والبر والنفقة من الصلة جعلها حقا واجبا وما احتج به ابو حنيفة حجة عليه فان اللفظ عام في كل ذي رحم محرم فيكون حجة عليه فيمن عد---ا الرحم المحرم وقد اختصت بالوارث في الارث فكذلك في الانفاق واما خبر اصحاب الشافعي فقضية في عين يحتمل انه لم يكن له غير من امر بالانفاق عليه ولهذا لم يذكر الوالد والاجداد واولاد الاولاد وقولهم لا يصح القياس قلنا انما اثبتناه بالنص ثم انهم قد الحقوا اولاد الاولاد بالاولاد مع التفاوت----- ما قالوا اذا ثبت هذا فانه يختص بالوارث بفرض او تعصيب لعموم الاية ولا	4038	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4237	true	5513182675297358132	89	300	463	1538	1538	300	اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به----------- ولم يامره بانفاقه علي غير هءلاء ولان الشرع انما ورد بنفقة الوالدين والمولودين ومن سواهم لا يلحق بهم في الولادة واحكامها فلا يصح قياسه عليهم ولنا قول الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ثم قال وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 فاوجب علي الاب نفقة الرضاع ثم عطف الوارث عليه فاوجب علي الوارث مثل ما اوجب علي الوالد وروي ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو ادناك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود وهذا نص لان النبي صلي الله عليه وسلم الزمه الصلة والبر والنفقة من الصلة جعلها حقا واجبا وما احتج به ابو حنيفة حجة عليه فان اللفظ عام في كل ذي رح-----م فيكون حجة عليه فيمن عدا ذا الرحم المحرم وقد اختصت بالوارث في الارث فكذلك في الانفاق واما خبر اصحاب الشافعي فقضية في عين يحتمل انه لم يكن له غير من امر بالانفاق عليه ولهذا لم يذكر الوالد والاجداد واولاد الاولاد وقولهم لا يصح القياس قلنا انما اثبتناه بالنص ثم انهم قد الحقوا اولاد الاولاد بالاولاد مع التفاوت فبطل ما قالوه اذا ثبت هذا فانه يختص بالوارث بفرض او تعصيب لعموم الاية ولا-	4237	-2103381291632225016	1040	2029.0	834	1092	95.23809814453125	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4038	false	-2785315188061326902	210	300	1073	1538	1538	300	يتناول ذوي الارحام علي ما نذكره فصل فان كان اثنان يرث احدهما قريبه ولا يرثه الاخر كالرجل مع عمته او ابته عمه وابنة اخيه والمراة مع ابنة بنتها وابن بنتها فالنفقة علي الوارث دون الموروث نص عليه احمد في رواية ابن زياد فقال يلزم الرجل نفقة بنت عمه ولا يلزمه نفقة بنت اخته وذكر اصحابنا رواية اخري لا تجب النفقة علي الوارث ه-هنا لانها قرابة ضغيفة لكونها لا يثبت التوارث من الجهتين لقول احمد العمة والخالة لا نفقة لهما الا ان القاضي قال هذه الرواية محمولة علي العمة من الام-	4038	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4238	true	-6819544745516513010	0	80	0	412	1552	300	يتناول ذوي الارحام علي ما مضي بيانه فان كان اثنان يرث احدهما الاخر ولا يرثه الاخر كالرجل مع عمته او ابنة عمه وابنة اخيه والمراة مع ابنة بنتها وابن بنتها فالنفقة علي الوارث دون الموروث نص عليه احمد في رواية ابن زياد فقال يلزم الرجل نفقة عمته و---لا يلزمه نفقة بنت اخته وذكر اصحابنا رواية اخري لا تجب النفقة علي الوارث هاهنا---------------------------------------------------- لقول احمد العمة والخالة لا نفقة لهما الا ان القاضي قال هذه الرواية محمولة علي العمة من الام	4238	-2103381291632225016	389	741.0	312	467	83.29764556884766	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4039	false	5188313515969636024	0	63	0	321	1565	300	فانه لا يرثها لكونها ابن اخيها من امها و---ذكر الخرقي ان علي الرجل نفقة معتقه لانه وارث- ومعلوم ان المعتق لا يرث معتقه ولا يلزمه نفقته فعلي هذا يلزم الرجل نفقة عمته لابويه او لابيه وابنة عمه وابنة اخيه كذلك ولا يلزمهن نفقته وهذا هو الصحيح ان شاء ا----------لله تعالي لقول سبحانه وتعالي وعلي الوارث مثل ذلك----------- وكل واحد من هءلاء وارث مسالة	4039	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4238	true	-6819544745516513010	80	145	412	737	1552	300	فانه لا يرثها لكونه- ابن اخيها من امها وقد ذكر الخرقي ان علي الرجل نفقة معتقه لانه وارثه ومعلوم ان المعتق لا يرث معتقه ولا تلزمه نفقته فعلي هذا يلزم الرجل نفقة عمته لابويه او لابيه وابنة عمه وابن- اخته كذلك ولا يلزمهن نفقته وهذا هو الصحيح ان شاء الله لقول الله تع-------------------الي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 وكل واحد من هءلاء وارث مسالة	4238	-2103381291632225016	298	558.0	238	346	86.12716674804688	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4040	false	4513503921747236079	0	107	0	576	1577	300	قدر ارثهم منه مسالة فاذا كان له ام ولد فعلي الام الثلث والباقي علي الجد لانهما يرثانه كذلك وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي النفقة كلها علي الجد لانه يتفرد بالتعصيب فاشبه الاب وقد ذكرنا عن احمد رواية اخري-------- ان النفقة علي العصبات خاصة ووجه الاول ما ذكرنا من الاية---------------------- والام وارثة فكان عليها بالنص ولانه معني يستحق بالنسب فلم يختص به العصبة دون الام كالوراثة فصل فان اجتمع ابن وبنت فالنفقة بينهما اثلاثا كالميراث وقال ابو حنيفة النفقه عليهما سواء لاستواءهما- في القرب وان كانت ام وابن فعلي الام السدس والباقي ان ك-----------انت بنت وابن ابن فالنفقة عليهما نصفين وعند ابي حنيفة هي عل----ي البنت لانها	4040	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4238	true	-6819544745516513010	187	300	948	1552	1552	300	قدر ارثهم منه------ فاذا كان له ام وجد فعلي الام الثلث والباقي علي الجد لانهما يرثانه كذلك وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي النفقة كلها علي الجد لانه ينفرد بالتعصيب فاشبه الاب وقد ذكرنا-------- رواية اخري عن احمد ان النفقة علي العصبات خاصة ولنا قول الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 223 والام وارثة فكان عليها بالنص ولانه معني يستحق بالنسب فلم يختص به الجد-- دون الام كالوارثة فصل وان اجتمع ابن وبنت فالنفقة بينهما اثلاثا كالميراث وقال ابو حنيفة النفقة عليهما سواء لانهما سواء في القرب وان كان ا-م وابن فعلي الام السدس والباقي علي الابن وان كانت بنت وابن ابن فالنفقة بينهما نصفين وقال ابو حنيفة النفقة علي البنت لانها-	4238	-2103381291632225016	503	915.5	405	622	80.8681640625	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4040	false	4513503921747236079	107	300	576	1577	1577	300	اقرب وقال الشافعي في---- المساءل الثلاث النفقة علي الابن لانه العصبة فان كانت له ام وبنت فالنفقة عليهما ارباعا كميراثهما منه-------- وبه قال ابو حنيفة وعند الشافعي النفقة علي البنت لانهما تكون عصبة مع اخيها فان كان- له بنت وابن بنت فالنفقة علي البنت وقال اصحاب الشافعي النفقة علي الابن في احد الوجهين ل---------------------انه ذكر ولنا قول الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك----------- فرتب النفقة علي الارث فيجب ان تترتب في المقدار عليه وايجابها علي ابن البنت يخالف النص والمعني فانه ليس بعصبة ولا وارث فلا معني لايجابها عليه دون البنت الوارثة مسالة وان اجتمع--- جدة واخ -فعلي الجدة السدس------- والباقي علي الاخ لان ميراثهما منه كذلك وعلي هذا المعني حساب النفقات يعني ان ترتيب النفقات علي ترتيب الميراث فكما ان للجدة ----السدس من الميراث فكذلك عليها سدس النفقة و-------الباقي علي الاخ لان باقي الميراث ل----ه وعند من لا يري النفقة علي غير عمودي النسب يجعل النفقة كلها علي الجدة وهذا اصل قد سبق الكلام فيه فان اجتمع بنت واخت او بنت واخ او بنت وعصبة او اخت وعصبة او اخت وام او بنت وبنت ابن او اخت لابوين واخت لاب او ثلاث اخوات متفرقات فالنفقة بينهم علي قدر الميراث في ذلك سواء-	4040	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4239	true	5526653527088555426	0	196	0	1017	1535	300	اقرب وقال الشافعي في هذه المساءل الثلاث النفقة علي الابن لانه العصبة وان كانت له ام وبنت فالنفقة بينهما ارباعا ---لانهما يرثانه كذلك وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي النفقة علي البنت لانه-ا تكون عصبة مع اخيها وان كانت له بنت وابن بنت فالنفقة علي البنت وقال اصحاب الشافع--------------------ي احد الوجهين النفقة علي ابن البنت لانه ذكر ولنا قول الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 فرتب النفقة علي الارث فيجب ان تترتب في المقدار عليه وايجابها علي ابن البنت بخلاف النص والمعني فانه ليس بعصبة ولا وارث فلا معني لايجابها عليه دون البنت الوارثة مسالة قال فان كانت جدة واخا فعلي الجدة --سدس النفقة والباقي علي الاخ و----------------------علي هذا المعني حساب النفقات يعني ان ترتيب النفقات علي ترتيب الميراث فكما ان للجدة هاهنا سدس--- الميراث ف-----عليها سدس النفقة وكما ان الباقي للاخ فكذلك الباقي من النفقة عليه وعند من لا يري النفقة علي غير عمودي النسب يجعل النفقة كلها علي الجدة وهذا اصل قد سبق الكلام فيه فان اجتمع بنت واخت او بنت واخ او بنت وعصبة او اخت وعصبة او اخت وام او بنت وبنت ابن او اخت لابوين واخت لاب او ثلاث اخوات متفرقات فالنفقة بينهم علي قدر الميراث في ذلك سواء	4239	-2103381291632225016	897	1616.0	720	1073	83.5973892211914	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4041	false	-2511026479639331887	0	103	0	518	1511	300	كان في المسالة رد او عول او لم يكن وعلي هذا تحسب ما اتاكك من المساءل فان اجتمع ام ام وام اب فهما سواء في النفقة لاستواءهما في الميراث فصل فان اجتمع معها ابو ام فالنفقة علي ام الام لانها الوارثة وان اجتمع ام اب وابوان فعلي--- الاب السدس والباقي علي الجد وان اجتمع جد واخ فهما سواء وان اجتمعت ام---- وجد واخ فالنفقة عليهم اثلاثا وعند الشافعي النفقة علي الجد في هذه المساءل كلها الا المسالة الاولي فالنفقة عليهما بالسوية وقد مضي الكلام في -----هذا فصل ----------فان كان فيمن عليه النفقة خنثي مشكل فالنفقة عليه علي قدر ميراثه فان انكشف بعد ذلك	4041	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4239	true	5526653527088555426	196	300	1017	1535	1535	300	كان في المسالة رد او عول او لم يكن وعلي هذا تحسب ما اتا-ك من --مساءل وان اجتمع ام ام وام اب فهما سواء في النفقة لاستواءهما في الميراث فصل فان اجتمع ا-----بو ام فالنفقة علي ام الام لانها الوارثة وان اجتمع ابو اب------ فعلي ام الاب السدس والباقي علي الجد وان اجتمع جد واخ فهما سواء وان اجتمعت ام واخ---- وجد فالنفقة بينهم اثلاثا وقال الشافعي النفقة علي الجد في هذه المساءل كلها الا المسالة الاولي فالنفقة عليهما بالسوية وقد مضي الكلام علي اصل هذا فيما تقدم فصل فان كان فمين عليه النفقة خنثي مشكل فالنفقة عليه ب---قدر ميراثه فان انكشف بعد ذلك-	4239	-2103381291632225016	472	875.0	377	540	87.40740966796875	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4041	false	-2511026479639331887	103	181	518	895	1511	300	حاله فبان انه انفق اكثر من الواجب عليه رجع بالزيادة علي شريكه في الانفاق وان بان انه انفق اقل رجع عليه فلو كان للرجل ابن وولد خنثي عليهما نفقته فانفقا عليه ثم بان ان الخنثي ابن رجع عليه اخوه بالزيادة وان بان بنتا رجعت علي اخيها بفضل نفقتها لان من له الفضل ادي ما لا يجب عليه اداءه معتقدا وجوبه فاذا تبين خلافه رجع بذلك كما لو ادي ما يعتقده دينا ف-بان -خلافه مسالة الا ان يكون له	4041	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4240	true	-1258984255957514750	0	77	0	373	1480	300	حاله فبان انه انفق اكثر من الواجب عليه رجع بالزيادة علي شريكه في الانفاق وان بان انه انفق اقل رجع عليه فلو كان للرجل ابن وولد خنثي عليهما نفقته فانفقا عليه ثم بان ان الخنثي ابن رجع عليه اخوه بالزيادة وان بان بنتا رجعت علي اخيها بفضل نفقتها لان من له الفضل ادي ما لا يجب عليه اداءه معتقدا وجوبه فاذا تبين خلافه رجع بذلك كما لو ادي ما يعتقده دينا فابان بخلافه -----فصل فان -كان له	4240	-2103381291632225016	366	705.0	290	379	96.5699234008789	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4042	false	-1084157208658912269	143	300	751	1521	1521	300	فصل فان كان له قرابتان موسران واحدهما محجوب عن ميراثه بفقير فقد ذكرنا ا--------ن المحجوب اذا كان من عمودي النسب فالظاهر ان الحجب لا يسقط النف-ة عنه في المسالة قبل هذا الفصل وان كان من غيرهما فلا نفقة عليه في الظاهر فعلي هذا اذا كان له ابوان وجد والاب معسر فا---لاب كالمعد-م فيكون علي الام ثلث النفقة والباقي علي الجد وان كان معهم زوجة فكذلك وان قلنا لا نفقة علي المحجوب فليس علي الام ه-هنا الا-ربع النفقة ولا شء علي الجد وان كان ابوان واخوان وجد والاب معسر فلا شء علي الاخوين لانهما محجوبان وليسا من عمودي النسب ويكون علي الام الثلث والباقي علي الجد كما لو لم يكن احد غيرهما ويحتمل ان لا يجب علي الام الا السدس لانه لو كان الاب معدوما لم يرث الا السدس وان قلنا ان كل محجوب لا نفقة عليه ف----علي الام السدس حسب ولا شء علي غيرها وان لم يكن في المسالة جد فالنفقة كلها علي الام علي القول الاول-	4042	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4240	true	-1258984255957514750	73	226	358	1104	1480	300	فصل فان كان له قرابتان موسران واحدهما محجوب عن ميراثه -فقير فقد ذكرنا انه ان كان المحجوب-------- من عمودي النسب فالظاهر ان الحجب لا يسقط النفقة------------------------- عنه وان كان من غيرهما فلا نفقة عليه ف----------علي هذا اذا كان له ابوان وجد والاب معسر كان الاب كالمعدوم فيكون علي الام ثلث النفقة والباقي علي الجد وان كان معهم زوجة فكذلك وان قلنا لا نفقة علي المحجوب فليس علي الام هاهنا الا ربع النفقة ولا شء علي الجد وان كان ابوان واخوان وجد والاب معسر فلا شء علي الاخوين لانهما محجوبان وليسا من عمودي النسب ويكون علي الام الثلث والباقي علي الجد كما لو لم يكن احد غيرهما ويحتمل ان لا يجب علي الام الا السدس لانه لو كان الاب معدوما لم ترث الا السدس وان قلنا ان كل محجوب لا نفقة عليه فليس علي الام الا السدس ولا شء علي غيرها وان لم يكن في المسالة جد فالنفقة كلها علي الام علي القول الاول	4240	-2103381291632225016	713	1344.0	568	790	90.25316619873047	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4043	false	-2693056997728379440	0	64	0	331	1586	300	وعلي الثاني ليس عليها الا السدس وان قلنا ان علي المحجوب بال-عسر النفقة وان كان من غير عمودي النسب فعلي الام السدس والباقي علي الجد والاخوين اثلاثا كما يرثون اذا كان الاب معدوما فان كان بعض من عليه النفقة غاءبا وله مال حاضر انفق الحاكم منه حصته وان لم يوجد له مال حاضر فامكن الحاكم الاقتراض عليه اقترض فاذا قدم فعليه وفاءه مسالة ومن	4043	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4240	true	-1258984255957514750	226	290	1104	1434	1480	300	وعلي الثاني ليس عليها الا السدس وان قلنا ان علي المحجوب بالمعسر النفقة وان كان من غير عمودي النسب فعلي الام السدس والباقي علي الجد والاخوين اثلاثا كما يرثون اذا كان الاب معدوما وان كان بعض من عليه النفقة غاءبا وله مال حاضر انفق الحاكم منه حصته وان لم يوجد له مال حاضر فامكن الحاكم الاقتراض عليه اقترض فاذا قدم فعليه وفاءه فصل-- ومن	4240	-2103381291632225016	325	635.5	261	332	97.89156341552734	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4043	false	-2693056997728379440	178	251	915	1302	1586	300	لها دون الاقارب لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جابر اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان له فضل فعلي عياله فان كان له فضل فعلي قرابته ولان نفقة القريب مواساة ونفقة المراة تجب علي سبيل المعارضة فقدمت علي مجرد المواساة وكذلك وجبت مع يساره-- واعساره--------------- ب---------خلاف نفقة القريب ثم------------------------------------------------ بعدها نفقة الرقيق لانها تجب مع اليسار والاعسار فقدمت علي مجرد المواساة ثم من بعد ذلك الاقرب فالاقرب مسالة فان	4043	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4241	true	-4983017468745820055	0	85	0	455	1668	300	لها دون الاقارب لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جابر اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان له فضل فعلي عياله فان كان له فضل فعلي قرابته ولان نفقة القريب مواساة ونفقة المراة تجب علي سبيل المعاوضة فقدمت علي مجرد المواساة ولذلك وجبت مع يسارهما واعسارهما ونفقة القريب بخلاف ذلك ولان نفقة الزوجة تجب لحاجته فقدمت علي نفقة القرابة كنفقة نفسه ثم من بعدها نفقة الرقيق لانها تجب مع اليسار والاعسار فقدمت علي مجرد المواساة ثم من بعد ذلك الاقرب فالاقرب------ فان	4241	-2103381291632225016	371	699.5	299	461	80.47722625732422	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4043	false	-2693056997728379440	253	294	1309	1554	1586	300	ابوان فهو بينهما هذا احد الوجوه لتساويهما في القرب و-------------الثاني تقدم- الام لانها احق بالبر ولها فضيلة الحمل والرضاع والتربية وزيادة الشفقة وهي اضعف واعجز والثالث يقدم- الاب لفضيلته وانفر-ده بالولاية علي ولده واستحقاق الاخذ من ماله واضافة النبي صلي الله	4043	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4241	true	-4983017468745820055	260	300	1420	1668	1668	300	ابوان ففيهما------------ الوجوه الثلاثة احدها التسوية لما ذكرنا والثاني تقديم الام لانها احق بالبر ولها فضيلة الحمل والرضاع والتربية وزيادة الشفقة وهي اضعف واعجز والثالث تقديم الاب لفضيلته وانفراده بالولاية علي ولده واستحقاق الاخذ من ماله واضافة النبي صلي الله-	4241	-2103381291632225016	205	365.5	171	261	78.54405975341797	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4044	false	-7644456049178575824	80	171	427	938	1636	300	اب وجد او ابن وابن ابن ---فالاب--------- والابن احق----- وقال اصحاب الشافعي يستوي الاب والجد في احد الوجهين وكذلك الابن ------------وابنه لتساويهم في الولادة والتعصيب ولنا ان الابن والاب- اقرب واحق بميراثه فكانا احق ا-لاب مع الاخ فصل وان اجتمع ابن وجد او اب -ابن ابن احتمل وجهين احدهما تقديم الابن والاب لانهما اقرب فان-ما يليانه بنبر واسطة ولا يسقط ارثهما بحال والجد وابن الابن بخلافهما ويحتمل التسوية بينهما لانهما سواء في الارث والتعصيب والولادة والاول اولي فان اجتمع جد وابن ابن فهما سواء لتساويهما في القرب والارث والولادة والتعصيب ويحتمل	4044	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4241	true	-4983017468745820055	86	176	461	969	1668	300	اب وجد --وابن وابن ابن قدم الاب علي الجد والابن علي ابنه وقال اصحاب الشافعي -----------------في احد الوجهين يستوي الاب والجد والابن وابنه لتساويهم في الولادة والتعصيب ولنا ان الاب- والابن اقرب واحق بميراثه فكانا احق كالاب مع الاخ---- وان اجتمع ابن وجد او اب وابن ابن احتمل وجهين احدهما تقديم الابن والاب لانهما اقرب فانهما يليانه بغير واسطة ولا يسقط ارثهما بحال والجد وابن الابن بخلافهما ويحتمل التسوية بينهما لانهما سواء في الارث والتعصيب والولادة وان اج------------تمع جد وابن ابن فهما سواء لتساويهما في القرب والارث والولادة والتعصيب ويحتمل	4241	-2103381291632225016	456	825.0	374	544	83.82353210449219	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4044	false	-7644456049178575824	187	235	1029	1281	1636	300	وان اجتمع جد واخ احتمل التسوية بينهما لتساوي-هما في استحقاق الميراث- والصحيح تقديم الجد لان----- له مزية الولادة والابوة ولان ابن ابنه يرثه ميراث ابن وا----لاخ ميراث اخ وميراث الابن اكد فالنفقة الواجبة به تكون اكد وان كان مكان الاخ ابن اخ او عم فالجد احق- بكل حال	4044	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4242	true	-691907503083952285	11	61	61	320	1584	300	وان اجتمع جد واخ احتمل التسوية بينهما لاستواءهما في استحقاق --ميراثه والصحيح ان--- الجد احق لانه له مزية الولادة والابوة ولان ابن ابنه يرثه ميراث ابن ويرث الاخ ميراث اخ وميراث الابن اكد فالنفقة الواجبة به تكون اكد وان كان مكان الاخ ابن اخ او عم فالجد اولي بكل حال	4242	-2103381291632225016	236	428.5	188	264	89.39393615722656	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4046	false	3455934586588232271	237	300	1157	1499	1499	300	فصل والواجب في نفقة القريب قدر الكفاية من الخبز والادم والكسوة بقدر العادة ك---ما ذكرنا- في الزوجة لانها وجبت للحاجة فتقدرت بما تندفع به الحاجة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فقدر نفقتها ونفقة ولدها بالكفارة فان احتاج الي خادم فعليه اخدامه كقو--لنا في الزوجة لان ذلك من تمام الكفاية فصل ويجب ---علي المعتق نفقة عتيقه-	4046	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4242	true	-691907503083952285	61	126	320	670	1584	300	فصل والواجب في نفقة القريب قدر الكفاية من الخبز والادم والكسوة بقدر العادة علي ما ذكرناه في الزوجة لانها وجبت للحاجة فتقدرت بما تندفع به الحاجة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فقدر نفقتها ونفقة ولدها بالكفاية فان احتاج الي خادم فعليه اخدامه كما قلنا في الزوجة لان ذلك من تمام --كفايته مسالة قال وعلي المعتق نفقة معتقه	4242	-2103381291632225016	322	603.5	263	352	91.4772720336914	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4047	false	8311332953648754656	3	150	13	803	1582	300	النفقة تجب علي الوارث علي ما قررناه والمعتق وارث عتيقه فوجبت عليه نفقته اذا كان فقيرا ولمولاه يسار ينفق عليه منه وقال مالك والشافعي واصحاب الراي لا تجب عليه نفقته بناء علي اصولهم المذكورة---- ولنا قو----له تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وقو-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك ومولاك الذي يلي ذاك حقا واجبا ورحما موصولا ولانه يرثه بالتعصيب فكانت عليه نفقته كالاب ويشترط في وجوب الانفاق عليه الشروط المذكورة في غيره فصل فان مات مولاه فالنفقة علي الوارث من عصباته علي ما ذكرناه في الو-لاء ويجب علي السيد نفقة اولاد عتيقه اذا كان له عليهم ولاء لانه عصبتهم ووارثهم وعليه نفقة اولاد معتقيه اذا كان ابوهم عبدا كذلك فان اعتق ابوهم فاتجر الولاء الي معتقه صار ولاءهم لمعتق ابيهم ونفقتهم عليه اذا كملت الشروط وليس علي العتيق نفقة معتقة وان كان فقيرا لانه لا يرثه فان كان--- واحد منهما مولي	4047	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4242	true	-691907503083952285	138	288	728	1524	1584	300	النفقة تجب علي الوارث-------------- والمعتق وارث عتيقه فتجب- عليه نفقته اذا كان فقيرا ولمولاه يسار ينفق عليه منه وقال مالك والشافعي واصحاب الراي لا تجب عليه نفقته بناء علي اصولهم التي ذكرناها ولنا قول الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 223 وقال النبي صلي الله عليه وسلم امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك ومولاك الذي يلي ذاك حقا واجبا ورحما موصولا ولانه يرثه بالتعصيب فكانت عليه نفقته كالاب ويشترط في وجوب الانفاق عليه الشروط المذكورة في غيره فصل فان مات مولاه فالنفقة علي الوارث من عصباته علي ما بين في باب الولاء ويجب علي السيد نفقة اولاد عتيقه اذا كان له عليهم ولاء لانه عصبتهم ووارثهم وعليه نفقة اولاد معتق-ه اذا كان ابوهم عبدا كذلك فان اعتق ابوهم فانجر الولاء الي معتقه صار ولاءه- لمعتق ابيهم ونفقتهم عليه اذا كملت الشروط وليس علي المعتق نفقة معتقه اذا كان فقيرا لانه لا يرثه فان كان كل واحد منهما مولي	4242	-2103381291632225016	743	1417.5	600	813	91.3899154663086	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4021	false	5052982996257267492	213	300	1127	1566	1566	300	مسالة وان سلم-----ت الامة نفسها ليلا او نهارا فهي كالحرة في وجوب النفقة وجملة ذلك ان زوج الامة لا يخلو اما ان يكون حرا او عبدا او بعضه حر وبعضه عبد فان كان حرا فنفقتها عليه للنص ولاتفاق اهل العلم علي وجوب نفقة الزوجات علي ازواجهن البالغين والامة داخلة في عمومهن ولانها زوجة ممكنة من نفسها فوجب علي زوجها نفقتها كالحرة وان كان زوجها مملوكا فالنفقة واجبة لزوجته كذلك قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان علي العبد نفقة زوجته هذا-	4021	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4243	true	1588585760160181839	7	93	35	469	1544	300	مسالة قال واذا زوجت الامة لزم زوجها او سيده ان كان مملوكا نفقتها------- وجملته--- ان زوج الامة لا يخلو اما ان يكون حرا او عبدا او بعضه حر وبعضه عبد فان كان حرا فنفقتها عليه للنص و-اتفاق اهل العلم علي وجوب نفقة الزوجات علي ازواجهن البالغين والامة داخلة في عمومهن ولانها زوجة ممكنة من نفسها فوجب علي زوجها نفقتها كالحرة وان كان زوجها مملوكا فالنفقة واجبة لزوجته لذلك قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان علي العبد نفقة زوجته هذا	4243	-2103381291632225016	382	709.5	305	445	85.84269714355469	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4022	false	-3039652637269660370	0	204	0	1067	1541	300	قول الشعبي والحكم والشافعي وبه قال اصحاب الراي اذا بواها بينا وحكي عن مالك انه قال ليس عليه نفقتها لان النفقة مواساة وليس هو من اهلها وكذلك لا يجب عليه نفقة اقاربه ولا زكاة ماله ولنا انه -عوض واجب في النكاح فوجب- علي العبد كالمهر والدليل علي انها عوض انها تجب في مقابلة التمكين ولهذا تسقط عن الحر بفوات التمكين وبذلك فارقت نفقة الاقارب اذا ثبت وجوبها علي العبد فانها تلزم سيده لان السيد اذن--- في النكاح المفضي الي ايجابها وقال ابن ابي موسي فيه رواية اخري انها تجب في كسب العبد وهو قول اصحاب الشافعي لانه لم يمكن ايجابها في ذمته ولا رقبته ولا ذمة سيده ولا اسقاطها فلم يبق الا ان تتعلق بكسبه وقال القاضي تتعلق برقبته لان الوطء في النكاح بمنزلة الجناية وارش جناية العبد يتعلق برقبته يباع فيها او يفديه سيده وهذا قول اصحاب الراي ولنا انه ----اذن السيد فيه فيلزم ذمته كالذي استدانه وكيله وقولهم انه في مقابلة الوطء لا يصح ف--انه يجب من غير وطء ويجب للرتقاء والحاءض والنفساء وزوجة المجبوب والصغيرة وانما تجب بالتمكين وليس ذلك بجناية ولا قاءم مقامها وقول من قال انه تعذر ايجابها في ذمة السيد غير صحيح فانه لا مانع من ايجابها وقد ذكرنا وجود مقتضيه فلا معني لدعوي التعذر مسالة---- وان كانت	4022	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4243	true	1588585760160181839	93	299	469	1541	1544	300	قول الشعبي والحكم والشافعي وبه قال اصحاب الراي اذا بواها بيتا وحكي عن مالك انه قال ليس عليه نفقتها لان النفقة مواساة وليس هو من اهلها ولذلك لا تجب عليه نفقة اقاربه ولا زكاة ماله ولنا انها عوض واجب في النكاح فوجبت علي العبد كالمهر والدليل علي انها عوض انها تجب في مقابلة التمكين ولهذا تسقط عن الحر بفوات التمكين و-----فارق- نفقة الاقارب اذا ثبت وجوبها علي العبد فانها تلزم سيده لان السيد اذن له في النكاح المفضي الي ايجابها وقال ابن ابي موسي فيه رواية اخري انها تجب في كسب العبد وهو قول اصحاب الشافعي لانه لم يمكن ايجابها في ذمته ولا رقبته ولا ذمة سيده ولا اسقاطها فلم يبق الا ان تتعلق بكسبه وقال القاضي تتعلق برقبته لان الوطء في النكاح بمنزلة الجناية وارش جناية العبد يتعلق برقبته يباع فيها او يفديه سيده وهذا قول اصحاب الراي ولنا انه دين اذن السيد فيه ف-لزم ذمته كالذي استدانه وكيله وقولهم انه في مقابلة الوطء غير صحيح فانه يجب من غير وطء ويجب للرتقاء والحاءض والنفساء وزوجة المجبوب والصغير- وانما يجب بالتمكين وليس ذلك بجناية ولا قاءم مقامها وقول من قال انه تعذر ايجابه ف-ي ذمة السيد غير صحيح فانه لا مانع من ايجابه- وقد ذكرنا وجود مقتضيه فلا معني لدعوي التعذر مسالة قال وان كانت	4243	-2103381291632225016	1044	2023.5	845	1082	96.48798370361328	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4022	false	-3039652637269660370	204	300	1067	1541	1541	300	تاوي -اليه ليلا وعند السيد ----نهار-----ا فعلي----- كل واحد منهما النفقة بقدر مقامها عنده وقد تقدم ذكر هذة المسالة وقد -------ذكرنا ان النفقة تجب في مقابلة التمكين وقد وجد منها في الليل فيجب علي الزوج النفقة فيه والباقي منها علي السيد بحكم انها مملوكته ولم تجب نفقتها -علي غيره في هذا الزمن ف-----علي هذا علي كل واحد منهما نصف النفقة وهذا احد قولي الشافعي وقال ال---اخر لا نفقة لها علي الزوج لانها لم تمكن من نفسها في جميع الزمان فلم يجب لها شء من النفقة كالحرة اذا بذلت نفسها في زم---------ن دون غيره- ولنا انه وجد-	4022	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4244	true	-9141165263829828837	0	97	0	484	1525	300	تاوي بال---ليل-- عند الزوج وبالنهار عند المولي انفق كل واحد منهما مدة-------- مقامها عنده هذه------------- المسالة -قد تقدمت وذكرنا ان النفقة---- في مقابلة التمكين وقد وجد منها في الليل فتجب علي الزوج النفقة فيه والباقي منها علي السيد بحكم انها مملوكته -لم تجب له نفقة علي غيره في هذا الزمن فيكون علي هذا علي كل واحد منهما نصف النفقة وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر لا نفقة لها علي الزوج لانها لم تمكن من نفسها في جميع الزمان فلم يجب لها شء من النفقة كالحرة اذا بذلت نفسها في احد الزمانين دون الاخر ولنا انه وجد	4244	-2103381291632225016	413	703.0	327	516	80.03875732421875	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4023	false	-4836597674613849676	38	84	225	456	1573	300	فصل واذا طلق الامة طلاقا رجعيا فلها النفقة في العدة لانها زوجة فان ابانها وهي حاءل فلا نفقة لها لانها لو كانت حرة لم تجب لها نفقة فالامة اولي وان كانت حاملا فلها النفقة لقول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	4023	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4244	true	-9141165263829828837	254	299	1292	1519	1525	300	فصل واذا طلق الامة طلاقا رجعيا فلها النفقة في العدة لانها زوجة وان ابانها وهي حاءل فلا نفقة لها لانها لو كانت حرة لم يكن لها نفقة فالامة اولي وان كانت حاملا فلها النفقة لقو----له تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	4244	-2103381291632225016	223	435.5	178	231	96.53679656982422	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4023	false	-4836597674613849676	0	38	0	225	1573	300	التمكين الواجب بعقد النكاح فاستحقت النفقة كالحرة اذا امكنت من نفسها في غير اوقات الصلوات المفروضات والصوم الواجب والحج المفروض وفارق الحرة اذا امتنعت في احد الزمانين فانها لم تبذل الواجب فتكون ناشزا وهذه ليست ناشزا ولا عاصية	4023	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4244	true	-9141165263829828837	97	135	484	707	1525	300	التمكين الواجب بعقد النكاح -استحقت النفقة كالحرة اذا -مكنت من نفسها في غير اوقات الصلوات المفروضات والصوم الواجب والحج المفروض وفارق الحرة اذا امتنعت في احد الزمانين فانها لم تبذل الواجب فتكون ناشزا وهذه ليست ناشزا ولا عاصية	4244	-2103381291632225016	223	436.0	185	225	99.11111450195312	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4023	false	-4836597674613849676	84	300	456	1573	1573	300	نص علي هذا احمد وبه قال اسحاق وقد ذكرنا في نفقة الحامل هل هي للحمل او للحامل علي روايتين عن احمد رحمه الل---------------------------------------------------ه احداهما انها للحمل فعلي هذا لا تجب للمملوكة الحامل الباءن لان----- الحمل مملوك لسيدها فنفقته عليه وعلي الرواية الاخري تجب وللشافعي في هذا قولان كالروايتين فصل فان كان المطلق عبدا فطلقها ثانيا وهي حامل انبن----ي وجوب النفقة علي الروايتين في النفقة هل هي للحمل او للحامل فان قلنا هي للحمل فلا نفقة علي العبد وبه قال مالك وروي ذلك عن الشعبي لانه لا يجب عليه نفقة ولده وان قلنا هي للحامل بسببه وجبت لها النفقة وهذا قول الاوزاعي للاية-------------------------------------------------------------------- ولانها حامل فوجبت لها النفقة كما لو كان زوجها حرا فصل والمعتق بعضه عليه من نفقة امراته بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي سيده او في ضريته او في رقبته علي ما ذكرنا في العبد القن والقدر الذي يجب عليه بالحرية يعتبر فيه حاله ان كان موسرا فنفقة الموسرين وان كان معسرا فنفقة المعسرين والباقي يجب فيه نفقة المعسرين لان النفقة مما يتبعض وما يتبعض بعضناه في حق المعتق بعضه كالميراث والديات وما لا يتبعض فهو فيه كالعبد لان الحرية اما شرط فيه او سبب له ولم يكمل وهذا اختيار المزني وقال الشافعي حكمه حكم القن في الجميع الحاقا لاحد الحكمين بالاخر ولنا انه يملك بنصفه الحر ملكا تاما ولهذا يورث عنه ويكفر-	4023	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4245	true	1048288248311132479	1	228	2	1169	1543	300	نص علي هذا احمد وبه قال اسحاق وقد روي عن ابي عبد الله------------------------------------------- رحمه الله في نفقة الحامل روايتان هل هي للحمل او للحامل بسببه احداهما --هي للحمل فعلي هذا لا تجب للمملوكة الحامل الباءن نفقة لان الحمل مملوك لسيدها فنفقته عليه------------------------ وللشافعي في هذا قولان كالروايتين فصل وان طلق العبد زوجته الحامل طلاقا باءنا--- انبني علي وجوب النفقة علي الروايتين في النفقة هل هي للحمل او للحامل فان قلنا هي للحمل فلا نفقة علي العبد وبه قال مالك وروي ذلك عن الشعبي لانه لا تجب عليه نفقة ولده وان قلنا هي للحامل بسببه وجبت لها النفقة وهذا قول الاوزاعي لان الله تعالي قال وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 ولانها حامل فوجبت لها النفقة كما لو كان زوجها حرا فصل والمعتق بعضه عليه من نفقة امراته بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي سيده او ضريب--ته او في رقبته علي ما ذكرنا في العبد----- والقدر الذي يجب عليه بالحرية يعتبر فيه حاله ان كان موسرا فنفقة الموسرين وان كان معسرا فنفقة المعسرين والباقي تجب فيه نفقة المعسرين لان النفقة مما يتبعض وما يتبعض بعضناه في حق المعتق بعضه كالميراث والديات وما لا يتبعض فهو فيه كالعبد لان الحرية اما شرط فيه او سبب له فلم يكمل وهذا اختيار المزني وقال الشافعي حكمه حكم القن في الجميع الحاقا لاحد الحكمين بالاخر ولنا انه يملك بنصفه الحر ملكا تاما ولهذا يورث عنه ويكفر	4245	-2103381291632225016	976	1836.0	781	1246	78.33065795898438	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4024	false	-542203437403423855	16	84	90	438	1561	300	فصل وحكم المكاتب في نفقة الزوجات------------------ حكم العبد القن لانه عبد ما بقي عليه درهم ويجب عليه نفقة زوجته--------------- من كسبه لان نفقة الزوجة واجبة بحكم المعاوضة مع اليسار والاعسار ولذلك وجبت علي العبد فعلي المكاتب اولي ولان نفقة المراة لا تسقط عن احمد من الناس اذا لم يوجد منها ما يسقط نفقتها ولا يمكن ايجابها علي سيده لان نفقة المكاتب لا تجب علي سيده فنفقة امراته اولي	4024	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4246	true	-162657562113579840	32	106	182	563	1549	300	فصل وحكم المكاتب في نفقة الزوجات والاولاد والاقارب حكم العبد القن لانه عبد ما بقي عليه درهم الا انه اذا كانت له زوجة انفق عليها من كسبه لان نفقة الزوجة واجبة بحكم المعاوضة مع اليسار والاعسار ولذلك وجبت علي العبد فعلي المكاتب اولي ولان نفقة المراة لا تسقط علي احد من الناس اذا لم يوجد منها ما يسقط نفقتها ولا يمكن ايجابها علي سيده لان نفقة المكاتب لا تجب علي سيده فنفقة امراته اولي	4246	-2103381291632225016	323	612.5	259	381	84.77690124511719	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4047	false	8311332953648754656	174	262	923	1401	1582	300	وليس علي العبد نفقة اقاربه الاحرار لان نفقتهم تجب علي سبيل المواساة وليس هو من اهلها وا-----ن كانت زوجته مملوكة فولدها عبيد لسيدها لانهم يتبعونها فتكون نفقتهم علي مالكهم فصل ونفقة ا--------------------------ولاد المك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب الاحرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقاربه ---------لا تجب عليه لانها تجب علي سبيل المواساة وليس هو من اهلها وكذلك لا تجب عليه الزكاة في مال-------------------ه فان كانت زوجته حرة فنفقة اولادها عليها لانهم يتبعونها في الحرية وان كان لهم اقارب احرار كجد--- واخ حر مع الام انفق كل واحد منهم بحسب ميراثه والمك-تب كالمعم-دوم بالنسبة الي النفقة فاما ولد ------	4047	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4246	true	-162657562113579840	2	171	13	900	1549	300	وليس علي العبد نفقة اقاربه الاحرار لان نفقتهم تجب علي سبيل المواساة وليس هو من اهلها واما اذا كانت زوجته مملوكة فولدها عبيد لسيدها لانهم يتبعونها فتكون نفقتهم علي سيد-هم فصل وحكم المكاتب في نفقة الزوجات والاولاد والاقارب حكم العبد القن لانه عبد ما بقي عليه درهم الا انه اذا كانت له زوجة انفق عليها من كسبه لان نفقة الزوجة واجبة بحكم المعاوضة مع اليسار والاعسار ولذلك وجبت علي العبد فعلي المكاتب اولي ولان نفقة المراة لا تسقط علي احد من الناس اذا لم يوجد منها ما يسقط نفقتها ولا يمكن ايجابها علي سيده لان نفقة المكاتب لا تجب علي سيده فنفقة امراته اولي فاما نفقة اولاده واقاربه الاحرار فلا تجب عليه لانها تجب علي سبيل المواساة وليس هو من اهلها ولذلك لا تجب عليه الزكاة في ماله ولا الفطرة في بدنه فان كانت زوجته حرة فنفقة اولادها عليها لانهم يتبعونها في الحرية وان كان لهم اقارب احرار كجد حر واخ حر مع الام انفق كل واحد منهم بحسب ميراثه والمكاتب كانه معدوم بالنسبة الي النفقة مسالة قال وعلي	4246	-2103381291632225016	444	795.0	359	888	50.0	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4048	false	6963278025954047197	66	159	335	811	1514	300	كان من زوجته ----المكاتبة فانهم- يتبعونها في الكتابة ويكون حكمهم حكم----------ها ان رقت رقوا وان عتقت بالاداء عتقوا فتكون نفقتهم عليها مما في يديها------ في حكم نفسها ونفقتها علي نفسها مما في يد-ها فكذلك نفقة ولدها واما زوجها المكاتب فليس عليه نفقتهم لانهم عبيد لسيد المكاتبة ف-----------------------------------------ان اراد المكاتب التبرع بال-نفقة علي ولده من -----امة او مكاتبة لغير سيده او حرة فليس-- له ذلك لان فيه تغريرا بمال سيده وان كان من امة لسيده جاز لانه مملوك لسيده فهو ينفق عليه من المال الذي تعلق به حق سيده وان كان من مكاتبة لسيده	4048	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4246	true	-162657562113579840	195	300	1014	1549	1549	300	كان من زوجته وكانت مكاتبة فولدها يتبعونها في الكتابة ويكونون موقوفين علي كتابتها ان رقت رقوا وان عتقت بالاداء عتقوا فتكون نفقتهم عليها مما في يديها لانهم في حكم نفسها ونف----------قتها مما في يديها فكذلك علي ول-دها واما زوجها المكاتب فليس عليه نفقتهم لانهم عبيد لسيد المكاتبة وان كانت زوجته حرة او امة فقد بينا حكمهم وان اراد المكاتب التبرع بالانفاق علي ولده وكان من امة او مكاتبة لغير سيده او حرة لم يكن له ذلك لان فيه تغريرا بمال سيده وان كان من امة لسيده جاز لانه مملوك لسيده فهو ينفق عليه من المال الذي تعلق به حق سيده وان كان من مكاتبة لسيده-	4246	-2103381291632225016	431	764.0	345	547	78.79341888427734	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4047	false	8311332953648754656	259	300	1385	1582	1582	300	------النفقة ف------------اما ولد المكاتب من امته فنفقتهم عليه لان ولده من امته تابع له ----------يعتق بعتقه فجري مجري نفسه في النفقة فكما ان-------ه ينفق علي نفسه فكذلك علي ولده الذي هذا حاله و----هذا الولد ليس له من ينفق عليه سوي ابيه-	4047	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4247	true	-4104106370496941650	38	87	198	435	1515	300	المكاتب نفقة ولده من امته اما ولد المكاتب من امته فنفقتهم عليه لان ولده من امته تابع له يرق برقه ويعتق بعتقه فجري مجري نفسه في النفقة فكما ان المكاتب ينفق علي نفسه فكذلك علي ولده الذي هذا حاله ولان هذا الولد ليس له من ينفق عليه سوي ابيه	4247	-2103381291632225016	193	342.5	153	237	81.43460083007812	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4048	false	6963278025954047197	0	65	0	331	1514	300	فان امه امة للمكاتب وليس له من الاحرار اقارب فيتعين علي المكاتب الانفاق عليه كانه ولانه لا ضرر علي السيد في انفاق المكاتب علي ولده من امته لانه اذا ادي وعتق فقد -في مال الكتابة وليس للسيد اكثر منه- وان عجز ورق عاد اليه المكاتب وولده الذي انفق عليه فكانه انما انفق علي عبده وتصير نفقته عليه كنفقته علي ساءر رقيقه فصل فاما ول-د المكاتب	4048	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4247	true	-4104106370496941650	87	151	435	763	1515	300	فان امه امة للمكاتب وليس له من الاحرار اقارب فيتعين علي المكاتب الانفاق عليه كامه ولانه لا ضرر علي السيد في انفاق المكاتب علي ولذه من امته لانه ان- ادي وعتق فقد وفي مال الكتابة وليس للسيد اكثر منها وان عجز ورق عاد اليه المكاتب وولده الذي انفق عليه فكانه انما انفق علي عبده وتصير نفقته عليه كنفقته علي ساءر رقيقه فصل----- وليس للمكاتب	4247	-2103381291632225016	320	608.0	256	334	95.80838012695312	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4019	false	7662548485270790209	119	219	605	1124	1536	300	قال الحسن وبكر بن عبد الله المزني والنخعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وهو نص------ الشافعي وقال في موضع لو قيل لها النفقة كان مذهبا وهو- قول الثوري لان تعذر الوطء لم يكن بفعلها ولم يمنع وجوب النفقة---- كالمرض ولنا ان النفقة تجب بالتمكين من الاستمتاع ولا يتصور ذلك مع تعذر الاستمتاع فلم تجب نفقتها كما لو منعه اولياءها من تسليم نفسها وبهذا يبطل ما ذكروه وتفارق المريضة فان الاستمتاع بها ممكن وانما نقص بالمرض ولان من لا تمكن الزوج من نفسها لا تلزمه نفق-----تها فهذه اولي لان تلك يمكن الزوج قهرها ووطء--------ها كرها وهذه لا يمكن---- فيها ذلك بحال	4019	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4248	true	7398622753266368345	0	104	0	543	1556	300	قال الحسن وبكر بن عبد الله المزني والنخعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وهو منصوص عن الشافعي وقال في موضع لو قيل لها النفقة كان مذهبا وهذا قول الثوري لان تعذر الوطء لم يكن بفعلها فلم يمنع وجوب النفقة لها كالمرض ولنا ان النفقة تجب بالتمكين من الاستمتاع ولا يتصور ذلك مع تعذر الاستمتاع فلم تجب نفقتها كما لو منعه اولياءها من تسليم نفسها وبهذا يبطل ما ذكروه ويفارق المريضة فان الاستمتاع بها ممكن وانما نقص بالمرض ولان من لا تمكن الزوج من نفسها لا يلزم الزوج نفقتها فهذه اولي لان تلك يمكن الزوج قهرها والاستمتاع بها كرها وهذه لا يمكن ذلك فيها---- بحال	4248	-2103381291632225016	501	954.0	403	547	91.59049224853516	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4020	false	-1337142487607902633	125	300	661	1555	1555	300	منعت نفسها او منعها اهلها فلا نفقة لها وان تساكنا بعد العقد فلم تبذل ولم يطلب فلا نفقة لها وان طال مقامها علي ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها ودخلت عليه بعد سنتين ولم ينفق الا بعد دخوله ولم يلتزم نفقتها لما مضي ولان النفقة تجب في مقابلة التمكين المستحق بعقد النكاح فاذا وجد استحقت واذا فقد لم تستحق شيءا فصل ولو بذلت تسليمها غير تام بان تقول اسلم اليك نفسي في منزلي دون غيره او في المنزل الفلاني دون غيره لم تستحق شيءا الا ان تكون قد اشترطت ذلك في العقد لانها لم تبذل التسليم الواجب بالعقد فلم تستحق النفقة كما لو قال الباءع اسلم اليك السلعة علي ان تتركها في موضعها او في مكان يعينه فان شرطت دارها او بلدها فسلمت نفسها في ذلك استحقت النفقة لانها فعلت الو--------اجب عليها ولذلك لو سلم السيد امته المزوجة في الليل دون النهار استحقت النفقة بخلاف الحرة فانها لو بذلت------ نفسها في بعض الزمان لم تستحق شيءا لانها لم تسلم التسليم الواجب بالعقد وكذلك ان امكنته من است--متاع ومنعته استمتاعا-	4020	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4248	true	7398622753266368345	115	282	602	1471	1556	300	منعت نفسها او منعها اولياءها او----------- تساكتا بعد العقد فلم تبذل ولم يطلب فلا نفقة لها وان اقاما زمنا --------فان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة-------------- ودخلت عليه بعد سنتين ولم ينفق الا بعد دخوله ولم يلتزم نفقتها لما مضي ولان النفقة تجب في مقابلة التمكين المستحق بعقد النكاح فاذا وجد استحقت واذا فقد لم تستحق شيءا---- ولو بذلت تسليم-ا غير تام بان تقول اسلم اليك نفسي في منزلي دون غيره او في الموضع الفلاني دون غيره لم تستحق شيءا الا ان تكون قد اشترطت ذلك في العقد لانها لم تبذل التسليم الواجب بالعقد فلم تستحق النفقة كما لو قال الباءع اسلم اليك السلعة علي ان تتركها في موضعها او في مكان بعينه وان شرطت دارها او بلدها فسلمت نفسها في ذلك استحقت النفقة لانها سلمت التسليم الواجب عليها ولذلك لو سلم السيد امته المزوجة ليلا ----دون النهار استحقت النفقة وفارق الحرة فانها لو بذلت تسليم نفسها في بعض الزمان لم تستحق شيءا لانها لم تسلم التسليم الواجب بالعقد وكذلك ان امكنته من الاستمتاع ومنعته استمتاعا	4248	-2103381291632225016	816	1541.0	655	911	89.5718994140625	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4018	false	-7689994975969358796	268	300	1406	1561	1561	300	وبهذا قال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر لا نفقة لها وهو قول مالك لان الزوج لا يتمكن من الاستمتاع بها فلم يلزمه نفقتها كما لو-	4018	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4249	true	8885139492416565269	217	249	1133	1289	1548	300	وبهذا قال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر لا نفقة لها وهو قول مالك لان الزوج لا يتمكن من الاستمتاع بها فلم تلزمه نفقتها كما لو	4249	-2103381291632225016	154	302.0	123	156	98.71794891357422	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4019	false	7662548485270790209	0	44	0	226	1536	300	كانت صغ---------يرة ولنا انها سلمت نفسها تسليما صحيحا فوجبت لها النفقة كما لو كان الزوج كبيرا ولان الاستمتاع بها ممكن وانما تعذر من جهة الزوج فهو كما لو تعذر ل----------------غيبته بخلاف ما اذا-------- كانت صغيرة فانها لم تسلم نفسها تسليما صحيحا ولم تبذل ذلك	4019	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4249	true	8885139492416565269	249	299	1289	1544	1548	300	كانت غاءبة او صغيرة ولنا انها سلمت نفسها تسليما صحيحا فوجبت لها النفقة كما لو كان الزوج كبيرا ولان الاستمتاع بها ممكن وانما تعذر من جهة الزوج كما---- لو تعذر التسليم لمرضه او غيبته وفارق ما اذا غابت او كانت صغيرة فانها لم تسلم نفسها تسليما صحيحا ولم تبذل ذلك	4249	-2103381291632225016	211	389.5	168	259	81.46717834472656	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4020	false	-1337142487607902633	1	125	8	661	1555	300	هو او ناءبه وجبت النفقة حينءذ وان لم يفعل فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن الوصول اليها وتسلمها فيه لان الزوج امتنع من تسلمها و--امكان ذلك وبذلها اياه له فلزمته نفقتها كما لو كان حاضرا فاما ان غاب الزوج بعد تمكينها ووجوب نفقتها عليه لم تسقط عنه بل تجب عليه في زمن غيبة لانها استحقت النفقة بالتمكين ولم يوجد منها ما يسقطها فصل فان سلمت الصغيرة التي يمكن وطءها نفسها او المجنونة----------------- فتسلمها لزمته نفقتها كالكبيرة وان لم يتسلمها لمنعها نفسها او لمنع اولياءها فلا نفقة لها عليه كالكبيرة وان غاب الزوج فبذل وليها تسليمها فهو كما لو بذلت المكلفة التسليم لان وليها يقوم مقامها وان بذلت هي دون وليها لم يفرض الحاكم لها نفقة ----لانه لا حكم لكلامها مسالة وان	4020	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4249	true	8885139492416565269	70	168	356	871	1548	300	هو او ناءبه وجبت النفقة حينءذ وان لم يفعل فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن الوصول اليها ويسلمها فيه لان الزوج امتنع من تسلمها مع امكان ذلك وبذلها اياه له فلزمته نفقتها كما لو كان حاضرا وان كان---ت الزوجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة ي-----مكن وطءها او --------مجنونة فسلمت نفسها اليه فتسلمها لزمته نفقتها كالكبيرة وان لم يتسلمها لمنعها نفسها او -منع اولياءها فلا نفقة لها عليه ---------وان غاب الزوج فبذل وليها تسليمها فهو كما لو بذلت المكلفة التسليم فان وليها يقوم مقامها وان بذلت هي دون وليها لم يفرض الحاكم --النفقة لها لانه لا حكم لكلامها مسالة قال	4249	-2103381291632225016	475	866.0	385	676	70.26627349853516	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4018	false	-7689994975969358796	102	256	547	1341	1561	300	او حي---ض او --نف-اس او لكونها نضوة الخلق----- لا يمكنه وطءها لذلك او لمرض--------ها لزمته نفقتها ايضا وان حدث بها شء من ذلك لم تسقط نفقتها لان الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها وان منع من الوطء --فان قيل فالصغيرة التي لا يمكن وطءها اذا سلمت نفسها لا تجب نفقتها قلنا الصغيرة لها حال- يتمكن من الاستمتاع بها فيها استمتاعا تاما والظاهر انه تزوجها انتظارا لملك الحال بخلاف هءلاء وكذلك لو طلب تسليم هءلاء وجب تسليمهن ولا يجب تسليم الصغيرة اذا طلبها فان قيل فلو بذلت الصحيحة الاستمتاع مما دون الوطء لم تجب نفقتها---- فكذلك هءلاء قلنا---- تلك متعة مما يجب عليها وهءلاء لا يجب عليهن التمكين مما فيه ضرر فان ادعت ان عليها ضررا في وطءه لضيق فرجها او قروح به او نحو ذلك وانكره اريت امراة ثقة وعمل بقولها وان ادعت عيالة ذكره وعظمه جاز ان تنظر المراة اليهما حال اجتماعهما لانه موضع حاجة ويجوز النظر الي العورة للحاجة والشهادة مسالة وان	4018	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4250	true	5326291064090291535	108	252	560	1309	1563	300	او الحاءض او النفساء او ال-----نضوة الخلق التي لا يمكن- وطءها او المريضة تسليم نفسها لزمته نفقتها -----وان حدث بها شء من ذلك لم تسقط نفقتها لان الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها وان منع من الوطء ويفا----رق الصغيرة فان ---------------------------------------------------------لها حالا يتمكن من الاستمتاع بها فيها استمتاعا تاما والظاهر انه تزوجها انتظارا لتلك الحال بخلاف هءلاء ولذلك لو طلب تسليم هءلاء وجب تسليمهن ولو طلب تسليم الصغيرة -لم يجب-- فان قيل فلو بذلت الصحيحة الاستمتاع بما دون الوطء لم تجب لها النفقة فكذلك هءلاء قلنا لان تلك منعت مما يجب عليها وهءلاء لا يجب عليهن التمكين مما فيه ضرر فان ادعت ان عليها ضررا في وطءه لضيق فرجها او قروح به او نحو ذلك وانكره اريت امراة ثقة وعمل بقولها وان ادعت عبالة ذكره وعظمه جاز ان تنظر المراة اليهما حال اجتماعهما لانه موضع حاجة ويجوز النظر الي العورة للحاجة والشهادة مسالة قال	4250	-2103381291632225016	674	1206.5	538	824	81.7961196899414	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4021	false	5052982996257267492	4	45	19	236	1566	300	مسالة -الا ان تمنع نفسها قبل الدخول حتي ت-------------------قبض صداقها الحال فلها ذلك وتجب نفقت-----------------------ها وجملة ذلك ان امراة--- تمنع نفسها حتي تتسلم صداقها لان تسليم نفسها قبل صدا------قها يفضي الي ان يتسلم- منفعتها المعقود عليها بالوطء ثم لا يسلم صداقها	4021	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4250	true	5326291064090291535	250	300	1299	1563	1563	300	مسالة قال وان طالب الزوج ب---الدخول وقالت لا اسلم نفسي حتي اقبض صداقي كان ذلك لها ولزمته النفقة الي ان يدفع اليها صداقها وجملته ان لل--مراة ان تمنع نفسها حتي تتسلم صداقها لان تسليم نفسها قبل تسليم صداقها يفضي الي ان يستوفي منفعتها المعقود عليها بالوطء ثم لا يسلم صداقها-	4250	-2103381291632225016	164	238.5	133	270	60.74074172973633	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4021	false	5052982996257267492	45	156	236	831	1566	300	فلا يمكنها الرجوع فيما استوفي منها بخلاف المبيع اذا -سلمه المشتري ثم اعسر بالثمن فانه يمكنه الرجوع فيه فلهذا الزمناه تسليم صداقها اولا وجعلنا لها ان تمتتع من تسليم نفسها حتي تقبض صداقها لانه اذا سلم اليها الصداق ثم امتنعت من التسليم------ امكن الرجوع فيه اذا ثبت هذا فمتي امتنعت من تسليم نفسها لتقبض صداقها فلها نفقتها لانها امتنعت لحق فان قيل فلو امتنعت لصغر او مرض لم يلزمه نفقتها قلنا الفرق بينهما ان امتناعها لمرض لمعني من جهتها وكذلك الامتناع ل-صغر وه-هنا الامتناع لمعني من جهة الزوج -هو منعه لما وجب---- عليه فاشبه ما لو تعذر الاستمتاع لصغر الزوج فانه لا يسقط نفقتها عنه ولو تعذر لصغرها لم يلزمه نفقتها	4021	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4251	true	-3376495184048734150	0	113	0	607	1601	300	فلا يمكنها الرجوع فيما استوفي منها بخلاف المبيع اذا تسلمه المشتري ثم اعسر بالثمن فانه يمكنه الرجوع فيه فلهذا الزمناه تسليم صداقها اولا وجعلنا لها ان تمتنع من تسليم نفسها حتي تقبض صداقها لانه اذا سلم اليها الصداق ثم امتنعت من --تسليم نفسها امكن الرجوع فيه اذا ثبت هذا فمتي امتنعت من تسليم نفسها لتقبض صداقها فلها نفقتها لانها امتنعت لحق فان قيل فلو امتنعت لصغر او مرض لم يلزمه نفقتها قلنا الفرق بينهما ان امتناعها لمرض لمعني من جهتها وكذلك الامتناع للصغر وهاهنا الامتناع لمعني من جهة الزوج وهو منعه لما وجب لما عليه فاشبه ما لو تعذر الاستمتاع لصغر الزوج فانه لا تسقط نفقتها عنه ولو تعذر لصغرها لا تلزمه نفقتها	4251	-2103381291632225016	589	1134.5	478	609	96.71592712402344	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4024	false	-542203437403423855	168	300	856	1561	1561	300	اذا سافرت المراة بغير اذن زوجها فان نفقتها تسقط لانها ناشز وكذلك ان انتقلت من منزله بغير اذنه وا-----------------------------------------ن سافرت في-------------------- حاجة نفسها باذنه سقطت نفقتها ذكره الخرقي لانها فوتت التمكين لحظ نفسها وقضاء اربه-ا فاشبه ما لو استنظرته قبل الدخول مدة فانظرها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا من استمتاعها فلا تسقط نفقتها لانها لم تفوت التمكين فاشبهت غير المسافرة ويحتمل ان لا تسقط نفقتها وان لم يكن معها لانها مسافرة باذنه اشبه ما لو سافرت في حاجته وسواء كان سفرها للتجارة او حج تطوع او زيارة وان احرمت بحج تطوع بغير اذنه سقطت نفقتها لانها في معني المسافرة فان احرمت به باذنه فقال القاضي لها النفقة والصحيح انها كالمسافرة لانها باحرامها مانعة له من التمكين مسالة وان بعثها في حاجته فهي علي نفقتها لانها سافرت في شغله ومراده وان احرمت	4024	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4251	true	-3376495184048734150	114	248	611	1327	1601	300	اذا سافرت -زوجته بغير اذن----ه سقطت نفقتها عنه لا-نها ناشز وكذلك ان انتقلت من منزله بغير اذنه وان سافرت باذن في حاجته فهي علي نفقتها لانها سافرت في شغله ومراده وان كان حاجة نفسها------ سقطت نفقتها لان------------ها فوتت التمكين لحظ نفسها وقضاء حاجتها فاشبه ما لو استنظرته قبل الدخول مدة فانظرها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا من استمتاعها فلا تسقط نفقتها لانها لم تفوت التمكين فاشبهت غير المسافرة ويحتمل ان لا تسقط نفقتها وان لم يكن معها لانها مسافرة باذنه اشبه ما لو سافرت في حاجته وسواء كان سفرها -لتجارة او حج تطوع او زيارة ولو احرمت بحج تطوع بغير اذنه سقطت نفقتها لانها في معني المسافرة وان احرمت به باذنه فقال القاضي لها النفقة والصحيح انها كالمسافرة لانها باحرامها مانعة له من التمكين فهي كالمسافرة لحاجة نفسها علي ما ذكرناه وان احرمت --------------------------	4251	-2103381291632225016	583	1086.0	470	767	76.01042938232422	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4025	false	-6022142536357162028	0	50	0	269	1563	300	بالحج الواجب او العمرة الواجبة في الوقت الواجب من الميقات فلها النفقة لانها فعلت الواجب عليها باصل الشرع في وقته فلم تسقط نفقتها كصيام------ رمضان وان قدمت الاحرام علي الميقات او قبل الوقت خرج فيها من القول مثل ما في المحرمة بحج التطوع لانها فوتت عليه التمكين بشء تستغني عنه	4025	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4251	true	-3376495184048734150	248	299	1327	1598	1601	300	بالحج الواجب او العمرة الواجبة في الوقت الواجب من الميقات فلها النفقة لانها فعلت الواجب عليها باصل الشرع في وقته فلم تسقط نفقتها كما لو صامت رمضان وان قدمت الاحرام علي الميقات او قبل الوقت خرج فيها من القو----ل ما في المحرمة بحج التطوع لانها فوتت عليه التمكين بشء مستغني عنه	4251	-2103381291632225016	260	504.5	211	275	94.54545593261719	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4007	false	5647624718098853108	223	285	1213	1533	1606	300	مسالة---- واما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة والسكني والا فلا شء --لها وعنه لها السكني----------- وجملة ذلك-- ان الرجل اذا طلق امراته طلاقا باءنا ا-ما ان يكون ثلاثا او بخلع او بانت بفسخ وكانت حاملا فلها النفقة والسكني باجماع اهل العلم لقول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات	4007	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4252	true	-2282735314681003422	238	300	1222	1539	1539	300	مسالة قال واذا طلق الرجل زوجته طلاقا لا يملك فيه الرجعة------------------- فلا سكني لها ولا نفقة الا ان تكون حاملا وجملة الامر ان الرجل اذا طلق امراته طلاقا باءنا فاما ان يكون ثلاثا او بخلع او بانت بفسخ وكانت حاملا فلها النفقة والسكني باجماع اهل العلم لقول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم--- من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات-	4252	-2103381291632225016	240	409.0	192	340	70.5882339477539	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4025	false	-6022142536357162028	50	286	269	1484	1563	300	فان اعتكفت فالقياس انه ك-فرها ان كان بغير اذنه فهي ناشز لخروجها من منزل زوجها بغير اذنه فيما ليس -واجبا باصل الشرع وان كان باذنه فلا نفقة لها علي قول الخرقي وعند القاضي لها النفقة وان صامت رمضان لم تسقط نفقتها لانه واجب مضيق باصل الشرع لا يملك منعها منه فهو------------ كالصلاة ولانه يكون صاءما معها فيمتنع الاستمتاع لمعني وجد فيه وان كان تطوعا--- تسقط نفقتها لانها -----------------لم تات -ما يمنعه من --استمتاع--ها فانه يمكنه تفطيرها ووطءها الا ان يريد ذلك منها فتمنعه فتسقط نفق------تها بامتناعها من التمكين الواجب مسالة وان احرمت ب--منذور------------ معين في وقته فعلي وجهين احدهما لها النفقة ذكره القاضي لان احمد نص علي انه ليس له منعها والثاني انه ان كان نذرها قبل النكاح او كان النذر باذنه لم تسقط نفقتها لانه كان واجبا عليها بحق سابق علي نكاحه او واجب اذن في سببه وان كان النذر في نكاحه بغير اذنه فلا نفقة لها لانها فوتت عليه حقه من الاستمتاع باختيارها بالنذر الذي لم يوجبه الشرع عليها ولا ندبها اليه وان كان النذر مطلقا او كان صوم كفارة فصامت باذنه فلها النفقة لانها ادت الواجب باذنه فاشبه ما لو صامت المعين باذنه في وقته وان صامت بغير اذنه فقال القاضي لا نفقة لها لانها يمكنها تاخيره فانه علي التراخي وحق الزوج علي الفور وان كان قضاء رمضان قبل ضيق وقته فكذلك وان كان وقته مضيقا مثل ان قرب رمضان --اخر فعليه نفقتها لانه واجب مضيق باصل الشرع اشبه اداء رمضان مسالة وان	4025	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4252	true	-2282735314681003422	0	240	0	1232	1539	300	فان اعتكفت فالقياس انه كسفرها ان كان بغير اذنه فهي ناشز لخروجها من منزل زوجها بغير اذنه فيما ليس بواجب- باصل الشرع وان كان باذنه فلا نفقة لها علي قول الخرقي وقال القاضي لها النفقة وان صامت رمضان لم تسقط نفقتها لانه واجب مضيق باصل الشرع لا يملك منعها منه فلم تسقط نفقتها كالصلاة ولانه يكون صاءما معها فيمتنع الاستمتاع لمعني وجد فيه وان كان تطوعا لم تسقط نفقتها لانها لم تخرج عن قبضه ولم تات بما يمنعه من الاستمتاع بها فانه يمكنه تفطيرها ووطءها فان ارا---د ذلك منها ف-منعته نفسها سقطت نفقتها بامتناعها من التمكين الواجب------ وان كان صوما منذورا معلقا بوقت معين ف--------------قال القاضي لها النفقة------------ لان احمد نص علي انه ليس له منعها ويحتمل -انه ان كان نذرها قبل النكاح او كان النذر باذنه لم تسقط نفقتها لانه كان واجبا عليها بحق سابق علي نكاحه او واجب اذن في سببه وان كان النذر في نكاحه بغير اذنه فلا نفقة لها لانها فوتت عليه حقه من الاستمتاع باختيارها بالنذر الذي لم يوجبه الشرع عليها ولا ندبها اليه وان كان النذر مطلقا او كان صوم كفارة فصامت باذنه فلها النفقة لانها ادت الواجب باذنه فاشبه ما لو صامت المعين------ في وقته وان صامت بغير اذنه فقال القاضي لا نفقة لها لانها يمكنها تاخيره فانه علي التراخي وحق الزوج علي الفور وان كان قضاء رمضان قبل ضيق وقته فكذلك وان كان وقته مضيقا مثل ان قرب رمضان الاخر فعليه نفقتها لانه واجب مضيق باصل الشرع اشبه اداء رمضان مسالة قال	4252	-2103381291632225016	1128	2106.0	904	1276	88.40125274658203	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4008	false	-1332579609950102424	0	300	0	1552	1552	300	لك الا ان تكون- حاملا ولان الحمل ولده فيلزمه الانفاق عليه ولا تمكنه النفقة عليه الا بالانفاق عليها فوجب كما وجبت اجرة الرضاع وان كانت حاءلا فلا نفقة لها وفي السكني روايتان احداهما لا يجب لها ذلك وهو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول علي وابن عباس وجابر وبه قال عطاء وطاوس والحسن وعمر بن ميمون وعكرمة---------------- واسحاق وابو ثور وداود والثانية يجب لها وهو قول عمر وابن مسعود وابن عمر وعاءشة وسعيد بن المسيب والقاسم وسالم والفقهاء السبعة ومالك والشافعي لقول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فاوجب لها السكني مطلقا ثم خص الحامل بالانفاق عليها وقال اكثر --فقهاء العراق--- لها السكني والنفقة وبه قال ابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح وابو حنيفة واصحابه والبتي والعنبري و-------يروي ذلك عن عمر وابن مسعود -لانها مطلقة فوجبت لها النفقة والسكني كالرجعية وردوا خبر فاطمة بنت قيس بما روي عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة وانكرته عاءشة وسعيد بن المسيب وتاولوه قال عروة لقد عابت عاءشة ذلك اشد العيب وقالت انها كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها وقال سعيد بن المسيب تلك امراة فتنت الناس بلسانها كانت لسنة فوضعت علي يدي ابن ام مكتوم الاعمي ولنا ما روت فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطنه فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجعية فاذا لم يكن له عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه الامام احمد والاثرم والحميدي------- قال ابن عبد البر من طريق الحجة وما يلزم-	4008	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4253	true	-8377804772664570104	16	249	78	1298	1538	300	لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولده فيلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه النفقة عليه الا بالانفاق عليها فوجب كما وجبت اجرة الرضاع وان كانت حاءلا فلا نفقة لها وفي السكني روايتان احداهما -------لها ذلك -هو قول عمر وابنه وابن مسعود وعاءشة وفقهاء المدينة السبعة ومالك والشافعي للاية والرواية الثانية لا سكني لها ولا نفقة وهي ظاهر المذهب وقول علي وابن عباس وجابر و-------عطاء وطاوس والحس--------------ن وعكرمة وميمون بن مهران واسحاق وابي ثور وداود وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر الفقهاء العراقيين لها السكني والنفقة وبه قال ابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح وابو حنيفة واصحابه والبتي والعنبري لان ذلك يروي---- عن عمر وابن مسعود ولانها مطلقة فوجبت لها النفقة والسكني كالرجعية وردوا خبر فاطمة بنت قيس بما روي عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة وانكرته عاءشة وسعيد بن المسيب وتاولوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روت فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تذكره ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك متفق عليه وفي لفظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظري يا ابنة قيس انما النفقة للمراة علي زوجها ما كانت له عليها الرجع-ة فاذا لم يكن--- عليها الرجعة فلا نفقة ولا سكني رواه الامام احمد والاثرم والحميدي وغيرهم قال ابن عبد البر من طريق الحجة وما يلزم	4253	-2103381291632225016	1045	1950.0	841	1720	60.75581359863281	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4009	false	7802878068973297252	0	52	0	246	1443	300	منها قول احمد بن حنبل ومن تابعه اصح واحج لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذا الا مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو المبين ع-ن الله تعالي مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قول الله تعالي اسكنوهن من حيث	4009	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4253	true	-8377804772664570104	249	300	1298	1538	1538	300	منها قول احمد بن حنبل ومن تابعه اصح واحج لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نصا صريحا فاي شء يعارض هذا الا مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم الذي هو المبين علي الله------ مراده ولا شء يدفع ذلك ومعلوم انه اعلم بتاويل قول الله تعالي اسكنوهن من حيث-	4253	-2103381291632225016	238	457.5	188	247	96.35627746582031	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4009	false	7802878068973297252	52	138	246	657	1443	300	سكنتم من وجدكم--------- واما قول عمر ومن وافقه فقد خالفه علي وابن عباس وجابر ومن وافقهم- والحجة معهم ولو لم يخالفه احد منهم لما قبل قوله المخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي عمر و----غيره ولم يصح عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره وقال اما هذا فلا فانه قال لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا---- يرده الاجماع علي قبول قول المراة في الرواية فقد اجد	4009	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4254	true	-8208138824982252350	0	89	0	423	1528	300	سكنتم من وجدكم الطلاق 6 واما قول عمر ومن وافقه فقد خالفه علي وابن عباس------ ومن وافقهما والحجة معهم ولو لم يخالفه احد منهم لما قبل قوله المخالف لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي عمر وعلي غيره ولم يصح عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة فان احمد انكره وقال اما هذا فلا ولكن قال لا نقبل في ديننا قول امراة وهذا امر يرده الاجماع علي قبول قول المراة في الرواية فاي حجة	4254	-2103381291632225016	397	751.5	312	429	92.5407943725586	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4010	false	398256111504679842	17	206	81	1054	1535	300	قال اسماعيل بن اسحاق نحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله تعالي والذي في الكتاب ان لها النفقة اذا كانت حاملا بقوله سبحانه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن و---------اما غير ذوات الحمل فلا يدل الكتاب الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق وقد روي ابو داود وغيره---------- باسنادهم عن ابن عباس في حديث المتلاعنين قال ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما---------------- وقضي ان لا بيت لها -----ولا قوت ولان هذه محرمة عليه تحريما لا تزيله الرجعة فلم يكن لها سكني ولا نفقة كالملاعنة ------------وتفارق- الرجعية فا---------------------------------------------------------------نها زوجية يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه بخلاف الباءن فصل و--------------لا سكني للملاعنة ولا نفقة ان كانت حاءلا--- للخبر وكذلك ان كانت حاملا فنفي حملها وقلنا انه ينتفي عنه او قلنا انه ينتفي بزوال الفراش وان قلنا لا ينتفي ------او لم ينفه وقلنا انه يلحقه نسبه فلها السكني والنفقة لان ذلك للحمل او لها بسببه وهو موجود فاشبهت المطلقة الباءن فان نفي الحمل فانفقت امه وسكنت من غير الزوج وارضعت ثم است-حقه الملاعن لحقه ولزمته النفقة واجر المسكن والرضاع لانها فعلت ذلك علي انه لا	4010	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4254	true	-8208138824982252350	99	300	482	1528	1528	300	قال اسماعيل بن اسحاق نحن نعلم ان عمر لا يقول لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله------ والذي في الكتاب ان لها النفقة اذا كانت حاملا بقوله سبحانه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 واما غير ذوات الحمل فلا يدل الكتاب الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق وقد روي ابو داود وغيره من الاءمة باسنادهم عن ابن عباس------------------- قال ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما يعني المتلاعنين وقضي ان لا بيت لها عليه ولا قوت ولان هذه محرمة عليه تحريما لا تزيله الرجعة فلم يكن لها سكني ولا نفقة كالملاعنة او كالاجنبية وفارقت الرجعية في ذلك واما الرجعية فلها السكني والنفقة للاية والخبر والاجماع ولانها زوج-ة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه------------- فصل فاما الملاعنة فلا سكني ل-----ها ولا نفقة ان كانت غير حامل للخبر وكذلك ان كانت حاملا فنفي حملها وقلنا انه ينت----------------------في بزوال الفراش وان قلنا لا ينتفي بنفيه او لم ينفه وقلنا انه يلحقه نسبه فلها السكني والنفقة لان ذلك للحمل او لها بسببه وهو موجود فاشبهت المطلقة الباءن فان نفي الحمل فانفقت امه وسكنت من غير الزوج وارضعت ثم استلحقه الملاعن لحقه ولزمته النفقة واجر المسكن والرضاع لانها فعلت ذلك علي انه لا-	4254	-2103381291632225016	894	1622.0	717	1113	80.32344818115234	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4010	false	398256111504679842	206	260	1054	1328	1535	300	اب له فاذا ثبت--- اب لزمه ذلك ورجع به عليه فان قيل النفقة لاجل الحمل -فقة الاقارب وهي تسقط بمضي الزمان فكيف يرجع عليه بما يسقط عنه قلنا بل النفقة للحامل --لاجل الحمل فلا تسقط كنفقتها في الحياة وان سلمنا انها للحمل الا انها مصروفة اليها ويتعلق به- حقها فلا تسقط بمضي الزمان كنفقتها	4010	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4255	true	2194806275704330693	0	56	0	281	1576	300	اب له فاذا ثبت له اب لزمه ذلك ورجع به عليه فان قيل النفقة لاجل الحمل نفقة الاقارب وهي تسقط بمضي الزمان فكيف ترجع عليه بما يسقط عنه قلنا بل النفقة للحامل من اجل الحمل فلا تسقط كنفقتها في الحياة وان سلمنا انها للحمل الا انها مصروفة اليها ويتعلق بها حقها فلا تسقط بمضي الزمان كنفقتها	4255	-2103381291632225016	272	520.5	218	281	96.79714965820312	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4012	false	5623615232237980008	34	184	173	977	1603	300	وهل تجب النفقة------ للحامل لحملها------ او لها من اجله علي روايتين احداهما تجب للحمل اختارها ابو بكر لانها تجب بوجوده وتسقط عند انقضاءه فدل علي انها له والثانية تجب لها من اجله لانها تجب مع اليسار والاعسار فكانت لها كنفقة الزواجات ولانها لا تسقط بمضي الزمان فاشبهت نفقتها في حياته وللشافعي قولان كالروايتين وينبني علي هذا الاختلاف فروع منها انها اذا كانت المطلقة الحامل امة وقلنا النفقة للحمل فنفق-ها علي سيدها لانه ملكه وان قلنا لها فعلي الزوج لان نفقتها عليه وان كان الزوج عبدا وقلنا هي للحمل فليس عليه نفقة ل-انه لا يلزمه نفقة ولده وان قلنا لها فالنفقة عليه لما ذكرنا- وان كانت حاملا من نكاح فاسد او وطء شبهة وقلنا النفقة للحمل فعلي الزوج والو-طء لانه ولده فلزمته نفقته كما بعد الوضع وان قلنا للحامل فلا نفقة عليه- لانها ليست زوجة يجب الانفاق عليها وان نشزت امراة انسان وهي حامل وقلنا النفقة للحمل لم تسقط نفقتها لان	4012	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4255	true	2194806275704330693	149	300	766	1576	1576	300	وهل تجب --نفقة الحمل للحامل من اجل الحمل او للحمل فيه------ روايتان احداهما تجب للحمل اختارها ابو بكر لانها تجب بوجوده وتسقط عند انفصاله فدل علي انها له والثانية تجب لها من اجله لانها تجب مع اليسار والاعسار فكانت له- كنفقة الزو-جات ولانها لا تسقط بمضي الزمان فاشبهت نفقتها في حياته وللشافعي قولان كالروايتين وينبني علي هذا الاختلاف فروع منها انها اذا كانت المطلقة الحامل امة وقلنا النفقة للحمل فنفقتها علي سيدها لانه ملكه وان قلنا لها فعلي الزوج لان نفقتها عليه وان كان الزوج عبدا وقلنا هي للحمل فليس عليه نفقته لانه لا تلزمه نفقة ولده وان قلنا لها فالنفقة عليه لما ذكرناه وان كانت حاملا من نكاح فاسد او وطء شبهة وقلنا النفقة للحمل فعلي الزوج والواطء لانه ولده فلزمته نفقته كما بعد الوضع وان قلنا للحامل فلا نفقة عليها لانها ليست زوجة يجب الانفاق عليها وان نشزت امراة انسان وهي حامل وقلنا النفقة للحمل لم تسقط نفقتها لان-	4255	-2103381291632225016	771	1468.5	626	821	93.90986633300781	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4013	false	9171192508493717828	121	218	621	1126	1531	300	واما المتوفي عنها زوجها فان كانت حاءلا فلا سكني لها ولا نفقة في مدة العدة لان النكاح قد زال بالموت وان كانت حاملا ففيها روايتان احداهما لها السكني والنفقة لانها حامل من زوجها فكانت لها السكني والنفقة كالمفارقة في الحياة والثانية لا سكني لها ولا نفقة لانه----- قد صار للورثة ونفقة الحامل وسكناها انما هو للحمل او من اجله ولا يلزم ذلك الورثة لانه ان كان للميت ميراث فنفقة الحمل من نصيبه وان لم يكن له ميراث لم يلزم وارث الميت الانفاق علي حمل امراته كما بعد الولادة قال القاضي وهذه الرواية اصح فصل ولا تجب النفقة	4013	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4255	true	2194806275704330693	57	152	285	779	1576	300	فاما المعتدة من الوفاة- فان كانت حاءلا فلا سكني لها ولا نفقة لا-------------ن النكاح قد زال بالموت وان كانت حاملا ففيها روايتان احداهما لها السكني والنفقة لانها حامل من زوجها فكانت لها السكني والنفقة كالمفارقة في الحياة والثانية لا سكني لها ولا نفقة لان المال قد صار للورثة ونفقة الحامل وسكناها انما هو للحمل او من اجله ولا يلزم ذلك الورثة لانه ان كان للميت ميراث فنفقة الحمل من نصيبه وان لم يكن له ميراث لم يلزم وارث الميت الانفاق علي حمل امراته كما بعد الولادة قال القاضي وهذه الرواية اصح فصل وهل تجب --نفقة	4255	-2103381291632225016	472	907.5	379	510	92.54901885986328	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4012	false	5623615232237980008	184	300	977	1603	1603	300	نفقة ولده لا تسقط بنشوز امه وان قلنا لها فلا نفقة لها لانها ناشز فصل ويلزم الزوج دفع نفقة الحامل المطلقة اليها يوما فيوما كما يلزمه دفع نفقة الرجعية وقال الشافعي في احد قوليه لا يلزمه دفعها اليها حتي تضع لان الحمل غير متحقق ولهذا اوقفنا الميراث وهذا خلاف قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن--------- ولانها محكوم لها بالنفقة فوجب دفعها اليها كالرجعية وما ذكره لا يص---ح فان الحمل يثبت بالامارات وتثبت احكامه في منع النكاح والحد والقصاص وفسخ البيع في الجارية المبيعة والمنع من الاخذ في---- الزكاة ووجوب الدفع في الدية فهو كالمتحقق ولا يشبه هذا الميراث فان الميراث لا يثبت---- بمجرد الحمل فانه يشترط له الوضع والاستهلال بعد-	4012	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4256	true	3540740171681106817	0	119	0	642	1550	300	نفقة ولده لا تسقط بنشوز امه وان قلنا لها فلا نفقة لها لانها ناشز فصل ويلزم الزوج دفع نفقة الحامل المطلقة اليها يوما فيوما كما يلزمه دفع نفقة الرجعية وقال الشافعي في احد قوليه لا يلزمه دفعها اليها حتي تضع لان الحمل غير متحقق ولهذا -وقفنا الميراث وهذا خلاف قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 ولانها محكوم لها بالنفقة فوجب دفعها اليها كالرجعية وما ذكروه غير صحيح فان الحمل يثبت بالامارات وتثبت احكامه في---- النكاح والحد والقصاص وفسخ البيع في الجارية المبيعة والمنع من الاخذ في منع الزكاة ووجوب الدفع في الدية فهو كالمتحقق ولا يشبه هذا الميراث فان الميراث لا يثبت الا بمجرد الحمل فانه يشترط له الوضع والاستهلال بعد	4256	-2103381291632225016	614	1181.0	502	647	94.8995361328125	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4013	false	9171192508493717828	0	273	0	1396	1531	300	الوضع ولا يوجد ذلك قبله ولاننا لا نعلم صفة الحمل------ ووجود شرط توريثه بخلاف مسءلتنا فان النفقة تجب بمجرد الحمل ولا تختلف باختلافه -اذا ثبت هذا فمتي ادعت الحمل فصدقها دفع اليها فان كان حملا فقد استوفت حقها وان بان انها ليست حاملا رجع عليها سواء دفع اليها بحكم --حاكم او بغيره وسواء شرط انها نفقة او لم يشترط وعنه لا يرجع والصحيح الاول ل---انه دفعه علي انه واجب فاذا بان انه ليس بواجب استرجعه كما لو قضاها دينا فبان انه لم يكن عليه دين وان انكر حملها نظر النساء الثقات فرجع الي قولهن ويقبل قول المراة الواحدة اذا كانت من اهل الخبرة والعدالة لانها شهادة علي ما لا يطلع عليه الرجال غالبا اشبه الرضاع وقد ثبت الاصل بالخبر المذكور مسالة واما المتوفي عنها زوجها فان كانت حاءلا فلا سكني لها ولا نفقة في مدة العدة لان النكاح قد زال بالموت وان كانت حاملا ففيها روايتان احداهما لها السكني والنفقة لانها حامل من زوجها فكانت لها السكني والنفقة كالمفارقة في الحياة والثانية لا سكني لها ولا نفقة لانه قد صار للورثة ونفقة الحامل وسكناها انما هو للحمل او من اجله ولا يلزم ذلك الورثة لانه ان كان للميت ميراث فنفقة الحمل من نصيبه وان لم يكن له ميراث لم يلزم وارث الميت الانفاق علي حمل امراته كما بعد الولادة قال القاضي وهذه الرواية اصح فصل ولا تجب النفقة علي الزوج في النكاح الفاسد لانه ليس بينهما نكاح صحيح فان طلقها او فرق بينهما قبل الوطء فلا عدة عليها وان كان بعده -----فعليها العدة ولا نفقة لها ولا سكني ان كانت حاءلا لانه اذا لم يجب ذلك قبل التفريق فبعده اولي وان كانت حاملا فعلي ما ذكرنا -------فان قلنا لها النفقة اذا كانت حاملا	4013	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4256	true	3540740171681106817	119	300	642	1550	1550	300	الوضع ولا يوجد ذلك قبله ولاننا لا نعلم صفة الحمل وقدره ووجود---- توريثه بخلاف مسالتنا فان النفقة تجب بمجرد الحمل ولا تختلف باختلافه فاذا ثبت هذا فمتي ادعت الحمل فصدقها دفع اليها -ان كان حملا فقد استوفت حقها وان بان انها ليست حاملا رجع عليها سواء دفع اليها بحكم الحاكم او بغيره وسواء شرط انها نفقة او لم يشترط وعنه لا يرجع والصحيح انه يرجع لانه دفعه علي انه واجب فاذا بان انه ليس بواجب استرجعه كما لو قضاها دينا فبان انه لم يكن عليه دين وان انكر حملها نظر النساء الثقات فرجع الي قولهن ويقبل قول المراة الواحدة اذا كانت من اهل الخبرة والعدالة لانها شهادة علي ما لا يطلع عليه الرجال------ اشبه الرضاع وقد ثبت الاصل بالخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا تجب النفقة علي الزوج في النكاح الفاسد لانه ليس بينهما نكاح صحيح فان طلقها او فرق بينهما قبل الوطء فلا عدة عليها وان كان بعد الوطء فعليها العدة ولا نفقة لها ولا سكني ان كانت حاءلا لانه اذا لم يجب ذلك قبل التفريق فبعده اولي وان كانت حاملا فعلي ما ذكرنا من قبل فان قلنا لها النفقة اذا كانت حاملا-	4256	-2103381291632225016	875	1675.0	702	1420	61.61971664428711	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4013	false	9171192508493717828	273	300	1396	1531	1531	300	فلها ذلك قبل التفريق لانه اذا وجب بعد التفريق فقبله اولي ومتي انفق عليها قبل مفارقتها او بعدها لم يرجع عليها بشء لانه ان كان عالما بعدم-	4013	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4257	true	5023638331789922375	0	26	0	132	1531	300	فلها ذلك قبل التفريق لانه اذا وجب بعد التفريق فقبله اولي ومتي انفق عليها قبل مفارقتها او بعدها لم يرجع عليها لا----نه ان كان عالما بعدم	4257	-2103381291632225016	129	250.5	104	136	94.85294342041016	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4014	false	-4535408889286712237	0	62	0	309	1575	300	الوجوب فهو متطوع به وان لم يكن عالما فهو مفرط فلم يرجع به كما لو انفق علي اجنبية وكل معتدة من --وطء من غير نكاح صحيح كالموطوءة بش-هة وغيرها ان كان يلحق الواطء نسب ولدها فهي كالموطو-ة في النكاح الفاسد وان كان لا يلحقه نسب ولدها كالزاني فليس عليه نفقتها حاملا كانت او----لا لانه لا نكاح بينهما ولا بينهما ولد ينسب اليه	4014	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4257	true	5023638331789922375	26	88	132	443	1531	300	الوجوب فهو متطوع به وان لم يكن عالما فهو مفرط فلم يرجع به كما لو انفق علي اجنبية وكل معتدة من الوطء في غير نكاح صحيح كالموطوءة بشبهة وغيرها ان كان يلحق الواطء نسب ولدها فهي كالموطوءة في النكاح الفاسد وان كان لا يلحقه نسب------ كالزاني فليس عليه نفقتها حاملا كانت او حاءلا لانه لا نكاح بينهما ولا بينهما ولد ينسب اليه	4257	-2103381291632225016	301	570.5	240	317	94.95268249511719	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4015	false	8733428123506793384	60	250	314	1303	1564	300	خالعت المراة زوجها وهي حامل----------------------------------------------------------- ولم تبرءه من حملها فلها النفقة كالمطلقة---- ثلاثا وهي حامل لان الحمل ولده فعليه نفقته وان ابراته من الحمل عوضا في الخلع صح سواء كان العوض كله او بعضه وقد ذكرناه في الخلع وذكرنا الخلاف فيه ولا تبرا حتي تفطمه اذا كانت قدا براته من نفقة الحمل وكفالة الولد الي ذلك او اطلقت البراءة من نفقة الحمل وكفالة لا-ن البراءة المطلقة تنصرف الي المدة التي تستحق المراة العوض عليه فيها وهي مدة الحمل والرضاع لان المطلق اذا كان له عرف انصرف اليه و-----ان اختلفا في مدة الرضاع انصرف الي حولين لقول الله سبحانه وفصاله في عامين--------- وقال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- ثم قال تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح علهيما----------- فدل علي انه لا يجوز فصاله قبل الحولين الا بتراض منهما وتشاور وان قدرا مدة البراءة بزمن الحمل او بعام--- نحو ذلك فهو علي ما قدراه وهو اولي لانه اقطع للنزاع وابعد من اللبس والاشتباه ولو ابراته من نفقة الحمل انصرف ذلك الي زمن الحمل قبل وضعه قال القاضي انما صح مخالعتها علي نفقة الولد وهي الولد دونها لانها في حكم المالكة لها لانها	4015	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4257	true	5023638331789922375	91	297	458	1517	1531	300	خالعت المراة زوجها وابراته من حملها لم يكن لها نفقة ولا للولد حتي تفطمه اما اذا خالعته ولم تبرءه من حملها فلها النفقة كما لو طلقها ثلاثا وهي حامل لان الحمل ولده فعليه نفقته وان ابراته من الحمل عوضا في الخلع صح سواء كان العوض كله او بعضه وقد ذكرناه في الخلع وي---------------------برا حين تفطمه اذا كانت قد ابراته من نفقة الحمل وكفالة الولد الي ذلك او اطلقت البراءة من نفقة الحمل وكفالته لان البراءة المطلقة تنصرف الي المدة التي تستحق المراة العوض عليه فيها وهي مدة الحمل والرضاع لان المطلق اذا كان له عرف انصرف الي العرف وان اختلفا في مدة الرضاع انصرف الي حولين لقول----- سبحانه وفصاله في عامين لقمان 14 وقال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 ثم قال------ فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما البقرة 233 فدل علي انه لا يجوز فصاله قبل العامين الا بتراض منهما وتشاور وان قدرا مدة البراءة بزمن الحمل او بعام او نحو ذلك فهو علي ما قدراه وهو احسن لانه -قطع للنزاع وابعد من اللبس والاشتباه ولو ابراته من نفقة الحمل انصرف ذلك الي زمن الحمل قبل وضعه قال القاضي انما صح مخالعتها علي نفقة الولد وهي للولد دونها لانها في حكم المالكة لها لانها	4257	-2103381291632225016	921	1732.0	741	1092	84.34066009521484	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4014	false	-4535408889286712237	67	283	331	1483	1575	300	نفقة الناشز فان كان لها منه ولد اعطاها نفقة ولدها والن----شوز معصيتها اياه-- فيما يجب عليها مما اوجبه الشرع بسبب النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي امتنعت من فراشه او من الانتقال معه الي مسكن مثلها او خرجت من منزله بغير اذنه او ابت---------------------------------------- السفر معه اذا لم تشترط بلدها فلا نفقة لها ولا سكني في قول عامة اهل العلم منهم الشعبي وحماد ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وابو ثور وقال الحكم لها النفقة ق-ال ابن المنذر ولا اعلم احدا خالف هءلاء الا الحكم ولعله يحتج بان نشوزها لا يسقط مهرها فكذلك نفقتها ولنا ان النفقة انما تجب في مقابلة تمكينها بدليل انها لا تجب قبل تسليمها اليه ولانه اذا منعها النفقة كان لها منعه التمكين فكذلك اذا منعته التمكين كان له منعها--- النفقة كما قبل الدخول ويخالف المهر فانه يجب بمجرد العقد ك-ذلك لو مات احدهما قبل الدخول وجب المهر دون النفقة --------------------------فاما نفقة ولدها منه فهي واجبة عليه فلا يسقط حقه بمعصيتها كالكبير وعليه دفعها الي------ها اذا كانت هي الحاضنة له او المرضعة--- وكذلك اجر رضاعها يلزمه تسليمه اليها لانه اجر ملكته عليه بالارضاع لا في مقابلة الاستمتاع فلا يزول بزواله فصل واذا سقطت نفقتها بالنشوز----- فعادت عن النشوز والزوج حاضر عادت نفقتها لزوال المسقط لها ووجود التمكين المقتضي لها وان كان غاءبا لم تعد نفقتها حتي يعود التسليم بحضوره او حضور وكيله او حكم الحاكم بالوجوب اذا	4014	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4258	true	6836669778364376673	63	300	314	1569	1569	300	نفقة لها--- فان كان لها منه ولد اعطاها نفقة ولدها معني النشوز معصيتها لزوجها فيما له -عليها مما اوجبه له-------- النكاح واصله من الارتفاع ماخوذ من النشز وهو المكان المرتفع فكان الناشز ارتفعت عن طاعة زوجها فسميت ناشزا فمتي امتنعت من فراشه---------------------------------- او خرجت من منزله بغير اذنه او امتنعت من الانتقال معه الي مسكن مثلها او من السفر معه -------------------فلا نفقة لها ولا سكني في قول عامة اهل العلم منهم الشعبي وحماد ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وابو ثور وقال الحكم لها النفقة وقال ابن المنذر -لا اعلم احدا خالف هءلاء الا الحكم ولعله يحتج بان نشوزها لا يسقط مهرها فكذلك نفقتها ولنا ان النفقة انما تجب في مقابلة تمكينها بدليل انها لا تجب قبل تسليمها اليه و-----اذا منعها النفقة كان لها منعه التمكين فاذا----- منعته التمكين كان له منعها من النفقة كما قبل الدخول وتخالف المهر فانه يجب بمجرد العقد ولذلك لو مات احدهما قبل الدخول وجب المهر دون النفقة فاما اذا كان له منها ولد فعليه نفقة ولده لانها--- واجبة --له فلا يسقط حقه بمعصيتها كالكبير وعليه ان يعط--يها اياها اذا كانت هي الخاضعة له او المرضعة له وكذلك اجر رضاعها يلزمه تسليمه اليها لانه اجر ملكته عليه بالارضاع لا في مقابلة الاستمتاع ولا يزول بزواله فصل واذا سقطت نفقة المراة بنشوزها فعادت عن ال-شوز والزوج حاضر عادت نفقتها لزوال المسقط لها ووجود التمكين المقتضي لها وان كان غاءبا لم تعد نفقتها حتي يعود التسليم بحضوره او حضور وكيله او حكم الحاكم بالوجوب اذا-	4258	-2103381291632225016	1017	1858.0	821	1340	75.89552307128906	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4015	false	8733428123506793384	253	300	1324	1564	1564	300	-وتتصرف ف-يها فانها في مدة الحمل هي الاكلة لها المنتفعة بها وبعد الولادة هي اجر رضاعها اياه وهي الاخذة لها المتصرفة فيها----------- كملك من املاكها فصح جعلها عوضا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان تعاوض به في الخلع لانه-	4015	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4258	true	6836669778364376673	1	49	9	258	1569	300	المتصرفة فيها فانها في مدة الحمل هي الاكلة لها المنتفعة بها وبعد الولادة هي اجر رضاعها----- وهي الاخذة لها المتصرفة فيها ايضا فصارت كملك من املاكها فصح جعلها عوضا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان يعاوض به في الخلع لانه	4258	-2103381291632225016	230	434.0	186	254	90.55117797851562	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4015	false	8733428123506793384	0	58	0	306	1564	300	سقطت النفقة بخروجها عن الاسلام فاذا عادت اليه زال المعني المسقط فعادت النفقة وفي النشوز سقطت النفقة بخروجها عن يده او منعها له من التمكين المستحق عليها ولا يزول ذلك الا بعودها الي يده وتمكينه منها ولا تحصيل ذلك في غيبته وكذلك لو بذلت تسليم نفسها قبل دخوله بها وهو غاءب---- لم تستحق النفقة بمجرد البذل كذا ه-هنا	4015	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4259	true	1279041757666439352	19	78	107	417	1553	300	سقطت نفقتها بخروجها عن الاسلام فاذا عادت اليه زال المعني المسقط فعادت النفقة وفي النشوز سقطت النفقة بخروجها عن يده او منعها له من التمكين المستحق عليها ولا يزول ذلك الا بعودها الي يده وتمكينه منها ولا يحصل -ذلك في غيبته ولذلك لو بذلت تسليم نفسها قبل دخوله بها في حال غيبته لم تستحق النفقة بمجرد البذل كذا هاهنا	4259	-2103381291632225016	287	547.0	231	311	92.282958984375	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3471	false	8087582245786436171	115	169	590	867	1559	300	ان يمنعها من رضاع ولدها الا ان يضطر اليها ويخشي عليه------ وجملته--- ان للزوج منع امراته من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها الا ان يضطر اليها لان عقد النكاح يقتضي تمليك الزوج الاستمتاع في كل الزمان من كل الجهات سوي اوقات الصلوات والرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له	3471	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4271	true	5301975108574454954	244	300	1233	1516	1516	300	ان يمنعها من رضاع ولدها الا ان يضطر اليها ويخشي عليه التلف وجملة ذلك ان للزوج منع امراته من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها الا ان يضطر اليها لان عقد النكاح يقتضي تمليك الزوج الاستمتاع في كل --زمان من كل الجهات سوي اوقات الصلوات والرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له-	4271	-2103381291632225016	272	518.0	219	286	95.10489654541016	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4051	false	-722462165289647578	70	127	369	665	1536	300	مسالة وان----- تزوجت المراة فلزوجها ----منعها من رضاع ولدها الا ان يضطر اليها----------------- وجملة ذلك ان للزوج منع امراته من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها الا ان يضطر اليها لان عقد النكاح يقتضي تمليك الزوج الاستمتاع في كل الزمان من كل الجهات سوي اوقات الصلوات والرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له	4051	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4271	true	5301975108574454954	238	300	1197	1516	1516	300	مسالة قال واذا تزوجت المراة فلزوجها ان يمنعها من رضاع ولدها الا ان يضطر اليها ويخشي عليه التلف وجملة ذلك ان للزوج منع امراته من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها الا ان يضطر اليها لان عقد النكاح يقتضي تمليك الزوج الاستمتاع في كل --زمان من كل الجهات سوي اوقات الصلوات والرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له-	4271	-2103381291632225016	291	547.0	235	322	90.37267303466797	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3471	false	8087582245786436171	169	300	867	1559	1559	300	المنع كالخروج من منزله فان اضطر الولد اليها بان لا يوجد مرضعة سواها و--لا يقبل الولد الارتضاع من غيرها وجب التمكين من ارضاعه لانها حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن بالمالك مثل ضرورته فصل فان ارادت -رضاع ولدها منه ففيه وجها--------------ن احدهما ان له منعها من رضاعه ولفظ شيخنا في هذا الكتاب يقتضيه بعموم لفظه وهو قول الشافعي ولفظ الخرقي يقتضيه ايضا لانه يخل باستمتاعه منها فاشبه ما لو كان الولد من غيره وهذا ظاهر كلام القاضي والثاني ليس له منعها ويحتمله كلام الخرقي فانه قال فان ارادت رضاع ولدها باجرة مثلها فهي احق به من غيرها سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة وهكذا ذكره شيخنا في كتاب نفقة الاقارب في الكتاب المشروح لقول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين-	3471	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4272	true	8690775990409622391	0	107	0	555	1521	300	المنع كالخروج من منزله فان اضطر الولد------ بان لا توجد مرضعة سواها او لا يقبل الولد الارتضاع من غيرها وجب التمكين من ارضاعه لانها حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن بالمالك مثل ضرورته فصل فان ارادت ارضاع ولدها منه فكلام الخرقي يحتمل وجهين احدهما ان له منعها من رضاعه ل--------------------------------عموم لفظه وهو قول الشافعي ------------------------لانه يخل باستمتاعه منها فاشبه ما لو كان الولد من غيره---------------------- والثاني ليس له منعها-------------------- فانه قال وان ارادت رضاع ولدها باجرة مثلها فهي احق به من غيرها سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة وذلك--------------------------------------------------- لقول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين	4272	-2103381291632225016	522	943.5	420	710	73.52112579345703	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3472	false	7975704478058774120	0	78	0	377	1538	300	كاملين وهو------------ خبر يراد به الامر وهو عام في كل واحدة ولا يصح من اصحاب الشافعي حمله علي المطلقات لانه جعل لهن رزقهن وكسوتهن وهم لا يجيزون جعل ذلك اجرا لرضاع ولا غيره وقولنا فط الوجه الاول انه يخل باستمتاعه قلنا----- لايفاء حق عليه وليس ذلك ممتنعا كما ان قضاء دينه بدفع ماله فيه واجب سيما اذا تعلق به حق الولد في كونه مع امه وحق الام في الجمع بينه-ا وبين ولدها وهذا------ ظاهر كلام ابن ابي موسي	3472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4272	true	8690775990409622391	107	189	555	954	1521	300	كاملين البقرة 233 وهذا خبر يراد به --امر وهو عام في كل والدة ولا يصح من اصحاب الشافعي حمله علي المطلقات لانه جعل لهن رزقهن وكسوتهن وهم لا يجيزون جعل ذلك اجر الرضاع ولا غيره وقولنا في الوجه الاول انه يخل باستمتاعه قلنا ولكن لايفاء حق عليه وليس ذلك ممتنعا كما ان قضاء دينه بدفع ماله فيه واجب سيما اذا تعلق به حق الولد في كونه مع امه وحق الام في الجمع بينهما وبين ولدها وهذا الوجه ظاهر كلام ابن ابي موسي	4272	-2103381291632225016	368	695.0	291	401	91.77057647705078	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4051	false	-722462165289647578	128	300	671	1536	1536	300	كالخروج من منزله فاما ان اضطر اليه- بان لا توجد من ترضعه غيرها او لا يقبل------ الارتضاع من غيرها وجب التمكين من ارضاعه لانها حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن بالمالك مثل ضرورته فصل فان ارادت ارضاع ولدها---- فكلام الخرقي يحتمل وجهين احدهما--- له منعها--------- لعموم لفظه في هذه المسالة وهو قول الشافعي لانه يخل بالاستمتاع- منها فاشبه ولد غيرها-------------- والثاني ليس له منعها فانه قال الا ان تشاء الام ان ترضعه باجر- مثلها فتكون احق به من غيرها سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة وذلك لقول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وهو------------ خبر يراد به الامر وهو عام في كل والدة وقال------ اصحاب الشافعي يحمل علي المطلقات ولا يصح ذلك لانه جعل لهن رزقهن وكسوتهن وهم لا يجيزون جعل ذلك اجر الرضاع ولا غيره وقولنا في الوجه الاول انه يخل باستمتاعه قلنا ولكن لايفاء حق عليه وليس ذلك ممتنعا كما ان قضاء دينه بدفع ما له فيه واجب لا سيما اذا تعلق به حق الولد مع كونه مع-	4051	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4272	true	8690775990409622391	1	174	6	880	1521	300	كالخروج من منزله ف----ان اضطر الولد بان لا توجد م---رضعة سواها او لا يقبل الولد الارتضاع من غيرها وجب التمكين من ارضاعه لانها حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن بالمالك مثل ضرورته فصل فان ارادت ارضاع ولدها منه فكلام الخرقي يحتمل وجهين احدهما ان له منعها من رضاعه لعموم لفظه ---------------وهو قول الشافعي لانه يخل ب--استمتاعه منها فاشبه ما لو كان الولد من غيره والثاني ليس له منعها فانه قال وان ارادت رضاع ولدها----- باجرة مثلها فهي-- احق به من غيرها سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة وذلك لقول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 وهذا خبر يراد به --امر وهو عام في كل والدة ولا يصح من اصحاب الشافعي حمله علي المطلقات ل------------انه جعل لهن رزقهن وكسوتهن وهم لا يجيزون جعل ذلك اجر الرضاع ولا غيره وقولنا في الوجه الاول انه يخل باستمتاعه قلنا ولكن لايفاء حق عليه وليس ذلك ممتنعا كما ان قضاء دينه بدفع ما-له فيه واجب--- سيما اذا تعلق به حق الولد في كونه مع	4272	-2103381291632225016	770	1371.5	614	923	83.42362213134766	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4052	false	-6607461246016386041	0	123	0	628	1562	300	امه وحق الام في الجميع بينهما وبين ولدها وهذا الوجه ظاهر كلام ابن ابي موسي والاول ظاهر كلام القاضي ابي يعلي فصل فان اجرت المراة نفسها للرضاع ثم تزوجت صح النكاح ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تمض-ي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاحه -اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة و---------------ان نام الصبي او اشتغل بغيرها فللزوج الاستمتاع وليس لولي الصبي منعه وبهذا قال الشافعي وقال مالك ليس له وطءها الا برضي الولي لان ذلك ينقص اللبن ولنا ان وطء الزوج مستحق بالعقد فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي---- ولانه يجوز له الوطء مع اذن الولي فجاز مع عدمه لانه ليس للولي الاذن فيما يضر بالصبي ويسقط ح--قه فصل فان اجرت المراة المزوجة	4052	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4272	true	8690775990409622391	174	300	880	1521	1521	300	امه وحق الام في الجم-ع بينهما وبين ولدها وهذا الوجه ظاهر كلام ابن ابي موسي و---هو ظاهر كلام القاضي ابي يعلي فصل وان اجرت المراة نفسها للرضاع ثم تزوجت صح النكاح ولم يملك الزوج فسخ الاجارة وله منعها من الرضاع حتي تنقضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاحه فاشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مشغولة فان نام الصبي او اشتغل بغيرها فللزوج الاستمتاع وليس لولي الصبي منعه وبهذا قال الشافعي وقال مالك ليس له وطءها الا برضا الولي لان ذلك ينقص اللبن ولنا ان وطء الزوج مستحق بالعقد فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن---- الولي فيه ولانه يجوز له الوطء مع اذن الولي فجاز مع عدمه لانه ليس للولي الاذن فيما يضر ال-صبي ويسقط حقوقه فصل وان اجرت المراة المزوجة-	4272	-2103381291632225016	607	1153.5	486	651	93.24116516113281	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3470	false	-1838897534800104196	245	300	1230	1510	1510	300	نفسها للرضاع والخدمة بغير اذن زوجها اما اذا فعلت ذلك باذنه جاز ولزم العقد لان الحق لهما -لا يخرج عنهما وان ---كان بغير اذنه----- لم يصح لما يتضمن من تفويت حق زوجها وهو- احد الوجهين لاصحاب الشافعي ويجوز في الاخر ل----انه تناول محلا غير محل النكاح لكن للزوج فسخه لانه يفوت به الاستمتاع ويختل ولنا-	3470	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4273	true	8776223596739658332	0	48	0	252	1497	300	نفسها للرضاع ب------------اذن زوجها----------------------- جاز ولزم العقد لان الحق لهما ولا يخرج عنهما وان اجرتها بغير اذن الزوج لم يصح لما يتضمن من تفويت حق زوجها وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي و--------الاخر يصح لانه تناول محلا غير محل النكاح لكن للزوج فسخه لانه يفوت به الاستمتاع ويختل ولنا	4273	-2103381291632225016	230	386.5	185	295	77.96610260009766	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4050	false	-3742442235140469806	103	300	543	1526	1526	300	ان يضطر اليها ويخشي عليه ----ليس للزوج اجبار ام الولد علي ارضاعه دني-ة كانت او شريفة وسواء كانت في حبال الزوج او مطلقة قال شيخنا ولا نعلم في عدم اجبارها علي ذلك اذا كانت مفارقة خلافا وكذلك ان كانت مع الزوج------ عندنا وبه يقول الثوري والشافعي واصحاب الراي وقال ابن ابي ليلي والحسن بن صالح له اجبارها علي ذلك--- وهو قول ابي ثور ورواية عن مالك لقول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- والمشهور عن مالك انها ان كان- شريفة لم تجر عادة مثلها بالرضاع لولدها لم تجبر عليه وان كانت ممن ترضع في العادة اجبرت عليه ولنا قول الله تعالي وان تعاسرهم فسترضع له اخري--------- واذا اختلفا فقد تعاسرا ولان الاجبار علي الرضاع-------- اما ان يكون لحق الولد او لحق الزوج او لهما لا يجوز ان يكون لحق الزوج فانه لا يملك اجبارها علي رضاع ولده من غيرها ولا علي خدمته فيما يختص به ولا يجوز ان يكون لحق الولد لانه لو ---كان له للزمها بعد الفرقة ولانه مما يلزم الوالد لولده فلزم الاب علي الخصوص كالنفقة او كما بعد الفرقة ولا يجوز ان يكون لهما لان ما-لا مناسبة فيه لا يثبت الحكم بانضمام بعضه الي بعض ولانه لو كان-	4050	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4273	true	8776223596739658332	97	298	487	1488	1497	300	ان رضاع الولد علي الاب وحده وليس له اج---بار ام-----ه علي ر-ضاعه دنيءة كانت او شريفة -سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة ----------ولا نعلم في عدم اجبارها علي ذلك اذا كانت مفارقة خلافا -فاما ان كانت مع الزوج فكذلك عندنا وبه يقول الثوري والشافعي واصحاب الراي وقال ابن ابي ليلي والحسن بن صالح له اجبارها علي رضاعها وهو قول ابي ثور ورواية عن مالك لقو----له تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 والمشهور عن مالك انها ان كانت شريفة لم تجر عادة مثلها بالرضاع لولدها لم تجبر عليه وان كانت ممن ترضع في العادة اجبرت عليه ولنا قو----له تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 واذا اختلفا فقد تعاسرا ولان الاجبار علي الرضاع لا يخلو اما ان يكون لحق الولد او لحق الزوج او-لهما لا يجوز ان يكون لحق الزوج فانه لا يملك اجبارها علي رضاع ولده من غيرها ولا علي خدمته فيما يختص به ولا يجوز ان يكون لحق الولد فان ذلك لو كان له للزمها بعد الفرقة ولانه مما يلزم الوالد لولده فلزم الاب علي الخصوص كالنفقة او كما بعد الفرقة ولا يجوز ان يكون لهما لان ما لا مناسبة فيه لا يثبت الحكم بانضمام بعضه الي بعض ولانه لو كان	4273	-2103381291632225016	919	1697.5	733	1031	89.13675689697266	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4052	false	-6607461246016386041	123	189	628	965	1562	300	نفسها للرضاع باذن زوجها جاز ولزم العقد لان الحق لهما -لا يخرج عنهما وان اجرتها بغير اذنه----- لم يصح ل----تضمنه-- تفويت حق زوجها وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والاخر يصح لانه يتاول محلا غير محل النكاح لكن للزوج فسخه لانه يفوت به الاستمتاع ويختل ولنا انه عقد يفوت به حق من ثبت له الحق بعقد سابق فلم يصح كاجارة المستاجر فصل-- قال الشيخ رحمه الله وعلي	4052	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4273	true	8776223596739658332	0	66	0	335	1497	300	نفسها للرضاع باذن زوجها جاز ولزم العقد لان الحق لهما ولا يخرج عنهما وان اجرتها بغير اذن الزوج لم يصح لما يتضمن من تفويت حق زوجها وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والاخر يصح لانه تناول محلا غير محل النكاح لكن للزوج فسخه لانه يفوت به الاستمتاع ويختل ولنا انه عقد يفوت به حق من ثبت له الحق بعقد سابق فلم يصح كاجارة المستاجر مسالة قال---------------- وعلي	4273	-2103381291632225016	314	580.5	251	351	89.45868682861328	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4048	false	6963278025954047197	224	300	1151	1514	1514	300	اذا طلبت الام رضاع ولدها باجر مثلها فهي احق به سواء كانت في حال الزوجية او بعدها وسواء وجد الاب مرضعة متبرعة او لم يجد وقال اصحاب الشافعي ان كانت في حبال الزوج فلزوجها منعها من -رضاعه لانه يفوت حق الاستمتاع بها في بعض الاحيان وان استاجرها علي رضاعه لم يجر لان ال-نافع حق له فلا يجوز ان يستاجر----- ما هو او بعضه حق له وان ارضعت الولد فهل لها اجر المثل علي وجهين وان كانت-	4048	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4274	true	1717047275179748045	15	90	84	446	1556	300	اذا طلبت ا----رضاعه----- باجر مثلها فهي احق به سواء كانت في حال الزوجية او بعدها وسواء وجد الاب مرضعة متبرعة او لم يجد وقال اصحاب الشافعي ان كانت في حبال الزوج فلزوجها منعها من ارضاعه لانه يفوت حق الاستمتاع بها في بعض الاحيان وان استاجرها علي رضاعه لم يجز لان المنافع حق له فلا يجوز ان يستاجر منها ما هو او بعضه حق له وان ارضعت الولد فهل لها اجر المثل علي وجهين وان كانت	4274	-2103381291632225016	352	666.5	279	371	94.87870788574219	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4049	false	-2652800838930712322	0	204	0	1067	1562	300	مطلقة فطلبت اجر المثل فاراد انتزاعه منها ليسلمه الي من يرضعه باجر المثل او اكثر لم يكن له ذلك وان وجد متبرعة او م---رضعة بدون اجر المثل فله انتزاعه منها في ظاهر المذهب لانه لا يلزمه التزام المءنة مع دفع حاجة الولد بدونها وقال ابو حنيفة ان طلبت الاجرة لم يلزم الاب بذ---لها ولا يسقط حقها من الحضانة وتاتي المرضعة ترضعه عندها لانه امكن الجمع بين الحقين فلم يجز الاخلال باحدهما ولنا قوله سبحانه والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فقدمهن علي غيرهن وهذا خبر يراد به الامر وهو عام في كل والدة وقوله فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ولنا -------------------علي جواز الاستءجار انه عقد اجارة يجوز مع غير الزوج اذا اذن فيه فجاز مع الزوج كاجارة نفسها للخياطة و----------قولهم ان المنافع مملوكة له لا يصح لا--نه لو ملك منفعة الحضانة لملك اجبارها عليها ولم يجز اجارة نفسها لغيره- باذنه ولكانت الاجرة له وانما امتنع- اجارة نفسها لاجنبي بغير اذنه لما فيه من تفويت الاستمتاع في بعض الزمان- ولهذا جازت باذنه واذا استاجرها فقد اذن لها في اجارة نفسها فصح كما يصح من الاجنبي -اما الدليل علي وجوب تقديم الام اذا طلبت اجر المثل علي المتبرعة فما ذكرنا من الايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الام حت-ي واشفق ولبنها امرا من لبن غيرها فكانت احق به من غيرها كما	4049	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4274	true	1717047275179748045	90	300	446	1556	1556	300	مطلقة وطلبت اجر المثل فاراد انتزاعه منها ليسلمه الي من ترضعه باجر المثل او اكثر لم يكن له ذلك وان وجد متبرعة او من ترضعه بدون اجر المثل -له انتزاعه منها في ظاهر المذهب لانه لا يلزمه التزام المءنة مع دفع حاجة الولد بدونها وقال ابو حنيفة ان طلبت الاجر -لم يلزم الاب بذله لها ولا يسقط حقها من الحضانة وتاتي المرضعة ترضعه عندها لانه امكن الجمع بين الحقين فلم يجز الاخلال باحدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا علي الاول ما تقدم وعلي جواز الاستءجار انه عقد اجارة يجوز من غير الزوج اذا اذن فيه فجاز مع الزوج كاجارة نفسها للخياطة او الخدمة وقولهم ان المنافع مملوكة له غير صحيح فانه لو ملك منفعة الحضانة لملك اجبارها عليها ولم تجز اجارة نفسها لغيرها باذنه ولكانت الاجرة له وانما امتنعت اجارة نفسها لاجنبي بغير اذنه لما فيه من تفويت الاستمتاع في بعض الاوقات ولهذا جازت باذنه واذا استاجرها فقد اذن لها في اجارة نفسها فصح كما يصح من الاجنبي واما الدليل علي وجوب تقديم الام اذا طلبت اجر مثلها علي المتبرعة فقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقوله سبحانه فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 ولان الام احني واشفق ولبنها امرا من لبن غيرها فكانت احق به من غيرها كما-	4274	-2103381291632225016	875	1636.5	705	1261	69.38937377929688	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4049	false	-2652800838930712322	204	300	1067	1562	1562	300	لو طلبت الاجنبية رضاعه باجر مثلها ولان في رضاع غيرها تفويتا لحق الام من الحضانة واضرارا بالولد ولا يجوز تفويت حق الحضانة الواجب والاضرار بالولد لغرض اسقاط حق اوجبه الله تعالي علي الاب وقول ابي حنيفة يفضي الي تفويت حق الولد من لبن امه وتفويت الام في ارضاعه لبنها فلم يجز ذلك كما لو تبرعت برضاعه فاما ان طلبت الام اكثر من اجر مثلها ووجد الاب من يرضعه باجر مثلها او متبرعة جاز انتزاعه منها لانها اسقطت حقها باشتطاطها وطلبها ما ليس لها فدخلت في----- قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري ---------وان لم يجد مرضعة-	4049	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4275	true	2088717076540873167	0	96	0	491	1578	300	لو طلبت الاجنبية رضاعه باجر مثلها ولان في رضاع غيرها تفويتا لحق الام من الحضانة واضرارا بالولد -لا يجوز تفويت حق الحضانة الواجب والاضرار بالولد لغرض اسقاط حق اوجبه الله تعالي علي الاب وقول ابي حنيفة يفضي الي تفويت حق الولد من لبن امه وتفويت الام في ارضاعه لبنها فلم يجز ذلك كما لو تبرعت برضاعه فاما ان طلبت الام اكثر من اجر مثلها ووجد الاب من ترضعه باجر مثلها او متبرعة جاز انتزاعه منها لانها اسقطت حقها باشتطاطها وطلبها ما ليس لها فدخلت في عموم قوله------------------ فسترضع له اخري الطلاق 6 وان لم يجد مرضعة	4275	-2103381291632225016	475	911.0	383	510	93.13725280761719	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4050	false	-3742442235140469806	0	95	0	506	1526	300	الا ب----تلك الاجرة فالام احق لانهما تساوتا في الاجر فقدمت الام---- كما لو طلبت كل واحدة منهما اجر مثلها فصل وان طلبت المزوجة ب---اجنبي ارضاع ولدها باجر- مثلها باذن زوجها ثبت حقها وكانت احق به من غيرها لان- الام انما منعت من الارضاع لحق الزوج فاذا اذن- فيه زال المانع فصارت كغير ذات الزوج وان منعها الزوج سقط حقها لتعذر وصولها الي---ه فصل وان ارضعت المراة ولدها وهي في حبال والده فاحتاجت الي زيادة نفقة لزمه لقول الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- ولانها تستحق عليه قدر كفايتها فاذا زادت حاجتها زادت كفايتها	4050	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4275	true	2088717076540873167	96	197	491	1025	1578	300	الا بمثل تلك الاجرة فالام احق لانهما تساوتا في الاجر فكانت الام احق كما لو طلبت كل واحدة منهما اجر مثلها فصل وان طلبت ذات الزوج الاجنبي ارضاع ولدها باجرة مثلها باذن زوجها ثبت حقها وكانت احق به من غيرها لانه الام انما منعت من الارضاع لحق الزوج فاذا اذنت فيه زال المانع فصارت كغير ذات الزوج وان منعها الزوج سقط حقها لتعذر وصولها الي ذلك فصل وان ارضعت المراة ولدها وهي في حبال والده فاحتاجت الي زيادة نفقة لزمه لقول الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 ولانها تستحق عليه قدر كفايتها فاذا زادت حاجتها زادت كفايتها	4275	-2103381291632225016	493	933.5	399	534	92.32209777832031	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4052	false	-6607461246016386041	184	279	940	1458	1562	300	قال الشيخ رحمه الله وعلي السيد الانفاق علي رقيقه قدر كفايتهم وكسوتهم بالمعروف------------- نفقة المملوكين علي ملاكهم ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة ف---روي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه متفق عليه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي في مسنده واجمع العلماء علي وجوب نفقة المملوك علي سيده ولانه لابد	4052	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4275	true	2088717076540873167	203	300	1060	1578	1578	300	قال------ رحمه الله وعلي ملاك المملوكين ان ينفقوا عليهم ويكسو-----هم بالمعروف وجملة ذلك ان نفقة المملوكين علي ملاكهم ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فما روي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم----- متفق عليه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي في مسنده واجمع العلماء علي وجوب نفقة المملوك علي سيده ولانه لا بد	4275	-2103381291632225016	466	878.5	379	534	87.26591491699219	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4053	false	8817723165604293273	0	157	0	797	1556	300	قوت البلد سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه وادم مثله بالمع------------------------------------------------روف لحديث ابي هريرة والمستحب ان يطعمه من جنس طعامه لقوله فليطعمه مما ياكل فجمعنا بين الخبرين فحملنا خبر ابي هريرة علي الاجزاء وحديث ابي---- ذر علي الاستحباب والسيد مخير بين ان يجعل نفقته من كسبه ان كان له كسب و----ان ينفق عليه من ماله وياخذ كسبه او يجعله برسم نفقة خدمته وينفق عليه من ماله لان الكل ماله فان جعل نفقته في كسبه وكانت وفق الكسب صرفها اليه -وان فضل من الكسب شء فهو لسيده وان ا-------عوز فعلي----ه تمامه- واما الكسوة فبالمعروف من غالب الكسوة لامثال العبد في ذلك البلد الذي هو به والمستحب ان يلبسه من لباسه لحديث ابي ذر---------------------- ويستحب ان يستوي بين عبيده الذكور في الكسوة والاطعام وبين اماءه ان كن للخدمة او للاستمتاع وان كان فيهن من هو للخدمة و-----من هو للاستمتاع فلا باس بزيادة من ----هي للاستمتاع في الكسوة لانه ل-------لعرف ولان غرضه تجميل من يستمتع بها------ بخلاف الخادمة	4053	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4276	true	9168954276630900678	20	186	101	963	1549	300	قوت البلد سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه وادم مثله بالمعروف لقوله عليه السلام للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف---------------- والمستحب ان يطعمه من جنس طعامه لقوله فليطعمه مما ياكل فجمعنا بين الخبرين وحملنا خبر ابي هريرة علي الاجزاء وحديث خبر ابي ذر علي الاستحباب والسيد مخير بين ان يجعل نفقته من كسبه ان كان له كسب وبين ان ينفق عليه من ماله وياخذ كسبه او يجعله برسم----- خدمت-------------------ه لان الكل ماله فان جعل نفقته في كسبه فكانت وفق الكسب صرفه- اليها وان فضل من الكسب شء فهو لسيده وان كان فيه عوز فعلي سيده تمامها واما الكسوة فبالمعروف من غالب الكسوة لامثال العبد في ذلك------ الذي هو به والاولي -ان يلبسه من لباسه لقوله عليه السلام وليلبسه مما يلبس ويستحب ان يساوي بين عبيده الذكور في الكسوة والاطعام وبين اماءه ان كن للخدمة او الاستمتاع وان كان فيهن من هو للخدمة وفيهن من هو للاستمتاع فلا باس بزيادة من يزيدها للاستمتاع في الكسوة لان ذلك حكم العرف ولان غرضه تجميل من يريدها للاستمتاع بخلاف الخادمة	4276	-2103381291632225016	717	1299.0	573	910	78.79120635986328	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4054	false	-5136876339305362224	184	262	973	1400	1586	300	-ولي احدهم طعامه ا------------طعمه معه فان ابي اطع-------------------مه منه------------------- لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كفي احدكم خاد------مه حره ودخانه فليدعه وليجاسه معه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين رواه البخاري ومعني ترويغ اللقمة غمسها في المرق والدسم وترويتها بذلك و-دفعها اليه ولانه يشتهيه لحضوره فيه وتوليه اياه وقد قال الله تعالي واذا حضر القسمة اولو- القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه ---------ولان نفس الحاضر تتوق ما لا تتوق نفس الغاءب مسالة ولا	4054	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4276	true	9168954276630900678	188	279	971	1460	1549	300	تولي احدهم طعامه استحب له ان يجلسه معه فياكل فان لم يفعل استحب ان يطعمه منه ولو لقمة او لقمتين لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه وليجلس----ه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين رواه البخاري ومعني ترويغ اللقمة غمسها في المرق والدسم وترويتها بذلك ويدفعها اليه ولانه يشتهيه لحضوره فيه وتوليه اياه وقد قال الله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء 8 ولان نفس الحاضر تتوق ما لا تتوق نفس الغاءب فصل-- ولا	4276	-2103381291632225016	404	724.0	329	495	81.61616516113281	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4054	false	-5136876339305362224	147	183	773	968	1586	300	مرض المملوك او زمن او عمي او انقطع كسبه فعلي سيده القيام به والانفاق عليه لان نفقته تجب بالملك ولهذا تجب مع الصغر والملك باق مع المرض والعمي والزمانة فتجب نفقته معهما لعموم النصوص المذكورة------------- مسالة	4054	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4277	true	1327000486330477707	228	266	1099	1296	1460	300	مرض المملوك او زمن او عمي او انقطع كسبه فعلي سيده القيام به والانفاق عليه لان نفقته تجب بالملك ولهذا تجب مع الصغر والملك باق مع -------العمي والزمانة فتجب نفقته مع ----عموم النصوص المذكورة في اول الباب مسالة	4277	-2103381291632225016	183	339.5	149	208	87.98076629638672	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4055	false	-5920365121884978926	28	258	134	1244	1452	300	ولا يجبر ال--عبد علي المخارجة وان اتفقا عليها جاز معني المخارجة ان يضرب عليه خراجا معلوما يءديه الي سيده وما فضل للعبد لان ذلك عقد بينهما فلا يجبر عليه كالكتابة وان طلب العبد ذلك واباه السيد لم يجبر عليه لما ذكرنا فان اتفقا علي ذلك جاز لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجرة وامر- مواليه ان يخلفوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم كل يوم درهم وجاء ابو لءلءة الي امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فساله ان يسال المغيرة بن شعبة يخفف عنه من خراجه ثم ين-ظر فان كان ذا كسب فجعل عليه بقدر ما يفضل عن كسبه عن نفقته وخراجه شء جاز فان لهما به نفعا فان العبد يحرص علي الكسب وربما فضل معه شء يزيده في النفقة- ويتسع به وان وضع عليه اكثر من كسبه بعد نفقته لم يجز وكذلك ان كلف من لا كسب له المخار-------جة لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي -كلفتموه الكسب سرق ولا تكلفوا المراة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها ولانه متي كلف غير ذي الكسب خراجا كلفه ما يغلبه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكلفوهم ما يغلبهم وربما حمله ذلك علي ان ياتي به من غير وجهه فلم يكن للسيد اخذه	4055	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4277	true	1327000486330477707	7	226	35	1090	1460	300	ولا يجبر المملوك علي المخارجة ومعناه ---------------------------ان يضرب عليه خراجا معلوما يءدي---------ه وما فضل للعبد لان ذلك عقد بينهما فلا يجبر عليه كالكتابة وان طلب العبد ذلك واباه ل------م يجبر عليه -----ايضا فان اتفقا علي ذلك جاز لما روي ان ابا ظبية حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامره مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم كل يوم درهم وجاء ابو لءلءة---- امير المءمنين عمر بن الخطاب------------- فساله ان يسال المغيرة بن شعبة يخفف عنه من خراجه ثم ينتظر فان كان ذا كسب يجعل عليه بقدر ما يفضل من كسبه عن نفقته وخراجه شء جاز فان لهما به نفعا فان العبد يحرص علي الكسب وربما فضل معه شء يزيده في --نفقته ويتسع به وان وضع عليه اكثر من كسبه بعد نفقته لم يجز وكذلك ان كلف من لا كسب له المخارجة لم يجز لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي تكلف--وه الكسب سرق ولا تكلفوا المراة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها ولانه متي كلف غير ذي الكسب خراجا كلفه ما يغلبه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكلفوهم ما يغلبهم وربما حمله ذلك علي ان ياتي به من غير وجهه فلم يكن للسيد اخذه	4277	-2103381291632225016	1021	1939.5	805	1123	90.91718292236328	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4053	false	8817723165604293273	178	287	905	1494	1556	300	وليس مما تقوم به البنية فلم يلزم----ه كاطعام الحلواء ولنا قول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم و--------الامر يقتضي الوجوب ولا يجب الا عند الطلب وروي--- عكرمة عن ابن عباس قال من كانت له جارية فلم يزوجها ولم يصبها او عبد ف-لم يزوجه فما صنعا من شء كان علي السيد ولولا وجوب اعفافهما لما لحق السيد الاثم بفعلهما ولانه مكلف محجور عليه دعي الي تزويجه فلزمت- اجابته كالمحجور عليه للسفه ولان النكاح مما تدعوا---- الحاجة اليه غالبا ويتضرر بفواته فاجبر عليه كالنفقة ولانه يخاف من ترك اعفافه الوقوع في المحظور بخلاف الحلواء اذا ثبت هذا فالسيد مخير بين تزويجه او تملكيه امة يتسراها وله ان يزوجه	4053	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4278	true	-635688823974668158	0	104	0	558	1573	300	وليس مما تقوم به البنية فلم يجبر عليه كاطعام الحلواء ولنا قو----له تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور 32 الامر يقتضي الوجوب ولا يجب الا عند الطلب وروي عن عكرمة عن ابن عباس قال من كانت له جارية فلم يزوجها ولم يصبها او عبد فللم يزوجه فما صنعا من شء كان علي السيد ولولا وجوب اعفافهما لما لحق السيد الاثم بفعلهما ولانه مكلف محجور عليه دعي الي تزويجه فلزمته اجابته كالمحجور عليه للسفه ولان النكاح مما تدعو اليه الحاجة----- غالبا ويتضرر بفواته فاجبر عليه كالنفقة------------------------------------------- بخلاف الحلواء اذا ثبت هذا فالسيد مخير بين تزويجه او تمليكه امة يتسراها وله ان يزوجه	4278	-2103381291632225016	530	990.0	431	610	86.88524627685547	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4054	false	-5136876339305362224	1	65	4	339	1586	300	عند طلبه لان هذا مما يختلف الناس فيه وفي الحاجة اليه ولا نعلم حاجته الا بطلبه ولا يجوز تزويجه الا باختياره اذا كان عبدا كبيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان للعبد زوجة فعلي سيده تمكينه من الاستمتاع بها ليلا لان اذنه في النكاح اذن في الاستمتاع المعتاد والعادة جارية بذلك ليلا وعليه نفقة زوجته علي ما قدمناه مسالة الا الامة اذا كان يستمتع بها------------------- وجملته ان السيد	4054	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4278	true	-635688823974668158	104	207	558	1108	1573	300	عند طلبه لان هذا مما يختلف الناس فيه وفي الحاجة اليه ولا تعلم حاجته الا بطلبه ولا يجوز تزويجه الا باختياره فان اجبار العبد الكبير علي النكاح غير جاءز فاما الامة فالسيد مخير بين تزويها اذا طلبت ذلك وبين ان يستمتع بها فيغنيها باستمتاعه عن غيره لان المقصود قضاء الحاجة وازالة ضرر الشهوة وذلك يحصل باحدهما فلم يتعين احدهما فصل واذا كان للعبد زوجة فعلي سيده تمكينه من الاستمتاع بها ليلا لان اذنه في النكاح اذن في الاستمتاع المعتاد والعادة جارية بذلك ليلا وعليه نفقه زوجته علي ما قدمنا- مسالة قال فان امتنع اجبر علي بيعه اذا طلب المملوك ذلك وجملته ان السيد	4278	-2103381291632225016	290	528.0	231	551	52.6315803527832	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4055	false	-5920365121884978926	258	300	1244	1452	1452	300	مسالة ومتي ام---تنع السيد من الواجب عليه وطلب العبد البيع لزمه بيعه-------------------- وجملة ذلك ان السيد اذا امتنع مما يجب للعبد عليه من نفقة او كسوة او تزويج فطلب العبد البيع اجبر سيده عليه سواء كان امتناع السيد من ذلك لعجزه عنه-	4055	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4278	true	-635688823974668158	193	233	1038	1233	1573	300	مسالة قال فان امتنع اجبر علي---------------------------------- بيعه اذا طلب المملوك ذلك وجملته--- ان السيد اذا امتنع مما يجب للعبد عليه من نفقة او كسوة او تزويج فطلب العبد البيع اجبر سيده عليه سواء كان امتناع السيد من ذلك لعجزه عنه	4278	-2103381291632225016	156	265.5	124	232	67.24137878417969	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4056	false	4614992132215305690	0	64	0	328	1511	300	او مع قدرته عليه لان بقاء ملكه عليه مع الاخلال بسد خلاته اضرار به وازالة الضرر واجبة فوجب- ازالته وكذلك ابحنا للمراة فسخ النكاح عند عجز زوجها عن الانفاق عليها وقد روي في بعض الحديث عن النبي صلي الله عليه----- انه قال عبدك يقول اطعمني والا فبعني وامراتك تقول اطعمني او طلقني وهذا يدل بمفهومه علي ان السيد متي وفي بحقوق عبده وطلب العبد	4056	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4278	true	-635688823974668158	233	298	1233	1566	1573	300	او مع قدرته عليه لان بقاء ملكه عليه مع الاخلال بسد خلاته اضرار به وازالة الض-ر واجبة فوجبت ازالته ولذلك ابحنا للمراة فسخ النكاح عند عجز زوجها عن الانفاق عليها وقد روي في بعض الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عبدك يقول اطعمني والا فبعني وامراتك تقول اطعمني او طلقني وهذا يدل يمفهومه علي ان السيد متي وفي بحقوق عبده فطلب العبد	4278	-2103381291632225016	324	628.0	260	334	97.00598907470703	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4054	false	-5136876339305362224	260	300	1390	1586	1586	300	مسالة ولا----------- يسترضع الامة لغير ولدها الا ان يكون فيها فضل عن ريه--------------------------------------------------------------------- لان فيه اضرارا بولدها لنقصه في كفايته وصرف اللبن المخلوق له---- الي غيره مع حاجته اليه فلم يجز كما لو اراد ان ينقص الكبير عن كفايته ومءنته-	4054	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4279	true	5028728494637653213	159	217	788	1069	1479	300	مسالة قال وليس له ان يسترضع الامة لغير ولدها الا ان يكون فيها فضل عن ريه اما اذا اراد استرضاع امته لغير ولدها مع كونه لا يفضل عنه فليس له ذلك لان فيه اضرارا بولدها لنقصه من كفايته وصرف اللبن المخلوق لولدها الي غيره مع حاجته اليه فلم يجز كما لو اراد ان ينقص الكبير من كفايته ومءنته	4279	-2103381291632225016	189	342.0	150	281	67.2597885131836	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4055	false	-5920365121884978926	0	28	0	134	1452	300	فان كان فيها فضل عن ري ولدها جاز لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استبقاءه كالفاضل من كسبه او ---------كما لو مات ولدها وبقي لبنها مسالة	4055	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4279	true	5028728494637653213	217	246	1069	1212	1479	300	فان كان فيها فضل عن ري ولدها جاز لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استيفاءه كالفاضل من كسبها عن مءنتها وكما لو مات ولدها وبقي لبنها مسالة	4279	-2103381291632225016	128	244.0	102	143	89.51049041748047	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4056	false	4614992132215305690	65	143	331	713	1511	300	يجبر السيد عليه وقد روي------------- ابو داود عن احمد انه قبل ---------له استباعت المملوكة وهو يكسوها مما يكتسي ويطعمها مما ياكل قال لا-تباع وان اكثرت من ذلك الا ان تحتاج الي زوج فتقول زوجني وقال عطاء واسحاق في العبد يحسن اليه سيده وهو يستبيع لا يبعه لان الملك للسيد واعتق له فلا يجبر علي ازالته من غير ضرر بالعبد كما لا يجبر علي طلاق زوجته مع القيام بما يجب لها ولا علي بيع بهيمته مع الانفاق عليها مسالة	4056	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4279	true	5028728494637653213	0	83	0	403	1479	300	يجبر السيد عليه وقد نص عليه احمد قال ابو داود قيل لابي عبد الله رحمه الله استباعت المملوكة وهو يكسوها مما يلبس- ويطعمها مما ياكل قال لا تباع وان اكثرت من ذلك الا ان تحتاج الي زوج فتقول زوجني وقال عطاء واسحاق في العبد يحسن اليه سيده وهو يستبيع لا يبعه لان الملك للسيد والحق له فلا يجبر علي ازالته من غير ض-ر بالعبد كما لا يجبر علي طلاق زوجته مع القيام بما يجب لها ولا علي بيع بهيمته مع الانفاق عليها مسالة	4279	-2103381291632225016	358	668.5	284	405	88.39506530761719	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4056	false	4614992132215305690	152	246	757	1223	1511	300	تاديب عبده وامته اذا اذنبا بالتوبيخ والضرب الخفيف كما يءدب ولده وامراته في النشوز وليس له ضربه علي غير ذنب ولا ان يضربه ضربا مبرحا وان اذنب ولا لطمه في وجهه وقد روي عن ابن مقرن المزني قال -قد رايتني سابع سبعة ما- لنا الا خادم واحد فلطمها احدنا فامرنا النبي صلي الله عليه وسلم باعتاق----------ها وروي عن ابي مسعود قال كنت اضرب غلاما لي واذا رجل من خلفي يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم يقول اعلم ابا مسعود ا---لله اقدر عليك منك علي هذا الغلام	4056	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4280	true	-5018124612045360575	92	187	438	915	1465	300	تاديب عبده وامته اذا اذنبا بالتوبيخ والضرب الخفيف كما يءدب ولده وامراته في النشوز وليس له ضربه علي غير ذنب ولا ض----ربه ضربا مبرحا وان اذنب ولا لطمه في وجهه وقد روي عن ابن مقرن المزني قال لقد رايتني سابع سبعة ليس لنا الا خادم واحد فلطمها احدنا فامرنا النبي صلي الله عليه وسلم باعتاقها فاعتقناها وروي عن ابي مسعود قال كنت اضرب غلاما لي فاذا رجل من خلفي يقول اعلم ابا مسعود اعلم ابا مسعود فالتفت فاذا النبي صلي الله عليه وسلم يقول اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام	4280	-2103381291632225016	458	886.5	365	481	95.21829223632812	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4058	false	-8690970976648754153	195	300	934	1440	1440	300	بها والانفاق عليها وما تحتاج اليه من علفها وسقيها لو اقامة من يرعاها لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه مسالة ولا يحملها ما لا تطيق لانها في معني العبد وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم تكليف العبد ما لا يطيق ولان فيه تعذيب الحيوان الذي له حرمة في نفسه ولا يحلب من لبنها ما يضرب ولدها لان كفايته واجبة علي مالكه ولن امه مخلوق له فاشبه ولد الامة فان امتنع عن الانفاق عليهما اجبر علي ذلك فان ابي او-	4058	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4280	true	-5018124612045360575	193	246	945	1199	1465	300	بها والانفاق عليها -ما تحتاج اليه من علفها ا-------و اقامة من يرعاها لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة حبس-ها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا--- ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع من الانفاق عليه-ا اجبر علي ذلك فان ابي او	4280	-2103381291632225016	250	448.0	198	507	49.30966567993164	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4059	false	1883273362081550522	0	54	0	266	1543	300	عجز اجبر علي بيعها او ذبحها ان كانت مما تذبح وقال ابو حنيفة لا يجبره السلطان بل يامره به كما يامره بالمعروف وينهاه عن المنكر لان البهيمة لا يثبت لها حق من جهة الحكم الا تري انه لا يصح منها الدعوي- ولا ينصب عن-ها خصم فصارت كالزرع والشجر ولنا انها نفقة حيوان واجبة عليه	4059	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4280	true	-5018124612045360575	246	300	1199	1465	1465	300	عجز اجبر علي بيعها او ذبحها ان كانت مما يذبح وقال ابو حنيفة لا يجبره السلطان بل يامره به كما يامره -المعروف وينهاه عن المنكر لان البهيمة لا يثبت لها حق من جهة الحكم الا تري انه لا تصح منها الخصومة ولا ينصب عليها خصم فصارت كالزرع والشجر ولنا انها نفقة حيوان واجبة عليه-	4280	-2103381291632225016	258	490.0	205	268	96.2686538696289	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4058	false	-8690970976648754153	241	289	1159	1389	1440	300	يحملها ما------ لا تطيق لانها في معني العبد وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم تكليف العبد ما لا يطيق ولان فيه تعذيب ا-لحيوان الذي له حرمة في نفسه------------------------- ولا يحلب من لبنها---- ما يضرب--------- ولدها لان -كفايته واجبة علي مالكه ول-ن امه مخلوق له فاشبه ولد الامة	4058	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4281	true	-7223191816647811555	73	130	381	658	1549	300	يحمل البهيمة ما لا تطيق لانها في معني العبد وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم تكليف العبد ما لا يطيق ولان فيه تعذيبا للحيوان الذي له حرمة في نفسه واضرارا به وذلك غير جاءز ولا يحلب من لبنها الا ما يفضل عن كفاية ولدها لانه كفايته واجبة علي مالكه ولبن امه مخلوق له فاشبه ولد الامة	4281	-2103381291632225016	220	398.0	175	277	79.4223861694336	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4059	false	1883273362081550522	54	267	266	1385	1543	300	فكان للسلطان اجباره عليها كنفقة العبد ف---------------------------------------ان عجز عن الانفاق وامتنع من البيع بيعت عليه كما يباع العبد اذا طلب البيع عند اعسار سيده بنفقة- وكما يفسخ نكاحه اذا اعسر بنفقة امراته فان عطبت البهيمة فلم ينتفع بها فان كانت -----------------------------------------------مما لا يءكل اجبر علي الانفاق عليها كالعبد الزمن وان كانت مما يءكل خير بين ذبحها والانفاق عليها علي ما ذكرناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الجنايات الجنايات--------------------------------------- كل فعل عدوان علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل فيه التعدي علي الابدان وسموا الجنايات علي الاموال غصبا ونهبها وسرقة وخيانة واتلافا---- واجمع المسلمون علي تحريم القتل بغير حق والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقال----------------- وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا وقا----------ل ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم الاية- واما السنة فروي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه والمفارق للجماعة متفق عليه وروي عثمان وعاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله في اي واخبار-------- كثيرة ولا خلاف بين الامة في تحريمه فان فعله انسان متعمدا فسق وامره الي الله ان شاء عذبه وان	4059	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4281	true	-7223191816647811555	0	300	0	1549	1549	300	فكان للسلطان اجباره عليها كنفقة العبيد ويفارق نفقة الشجر والزرع فانها لا تجب فان عجز عن الانفاق وامتنع من البيع بيعت عليه كما يباع العبد اذا طلب البيع عند اعسار سيده بنفقته وكما يفسخ نكاحه اذا اعسر بنفقة امراته وان عطبت البهيمة فلم ينتفع بها فان كانت مما يءكل خير بين ذبحها والانفاق عليها وان كانت مما لا يءكل اجبر علي الانفاق عليها كالعبد الزمن عل-----------------------------------------------ي ما ذكرناه فيما مضي ولا يجوز ان يحمل البهيمة ما لا تطيق لانها في معني العبد وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم تكليف العبد ما لا يطيق ولان فيه تعذيبا للحيوان الذي له حرمة في نفسه واضرارا به وذلك غير جاءز ولا يحلب من لبنها الا ما يفضل عن كفاية ولدها لانه كفايته واجبة علي مالكه ولبن امه مخلوق له فاشبه ولد الامة كتاب الجراح يعني كتاب الجنايات وانما عبر عنها بالجراح لغلبة وقوعها به والجناية كل فعل عدوان علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل فيه التعدي علي الابدان وسمو- الجنايات علي الاموال غصبا ونهب-ا وسرقة وخيانة واتلافا فصل واجمع المسملون علي تحريم القتل بغير حق والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 وقال تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا النساء 92 وقال ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء واما السنة فروي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه -المفارق للجماعة متفق عليه وروي عثمان وعاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله في اي واخبار سوي هذه كثيرة ولا خلاف بين الامة في تحريمه فان فعله انسان متعمدا فسق وامره الي الله ان شاء عذبه وان-	4281	-2103381291632225016	1043	1989.0	841	1600	65.1875	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4059	false	1883273362081550522	267	300	1385	1543	1543	300	شاء غفر له وتوبته مقبولة في قول اكثر اهل العلم وقال ابن عباس--------- لا تقبل توبته للاية التي ذكرناها وهي في اخر ما نزل------------- ولم ينسخها شء ولان لفظ ل-اية لفظ الخبر والاخبار-	4059	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4282	true	7101405553657271245	0	37	0	176	1503	300	شاء غفر له وتوبته مقبولة في قول اكثر اهل العلم وقال ابن عباس ان توبته لا تقبل------ للاية التي ذكرناها وهي من اخر ما نزل قال ابن عباس ولم ينسخها شء ولان لفظ الاية لفظ الخبر والاخبار	4282	-2103381291632225016	149	260.5	118	182	81.86813354492188	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4060	false	6416425773856848309	1	259	3	1300	1502	300	يدخلها نسخ ولا تغيير لان خبر الله تعالي لا يكون الا صدقا ولنا قول الله تعالي ان الله لا يغفر ان يشترك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء --------------فجعله داخلا في المشيءه وقال تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا--------- وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ----ان رجلا قتل ماءه رجل ظلما ثم سءل هل له من توبة فدل علي عالم فسال ف-قال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن -خرج من قرية -لسوء الي القرية الصالحة فا عبد الله فيها فخرج تاءبا فادركه الموت في الطريق فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله عزوجل ملكا فقال قيسوا ما بين القريتين فالي ايهما ا----قرب فاجعلوه من اهلها فوجدوه اقرب الي القرية الصالحه بشبر فجعلوه من اهلها اخرجه مسلم ولان الثوبة تصح من الكفر فمن القتل اولي والاية محمولة علي من قتله مستحلا ولم يتب او علي ان هذا جزاءه ان جازاه الله وله العفو ان- شاء وقوله لا يدخلها النسخ قلنا---- يدخلها التخصيص والتاويل مسالة------------------------- والقتل علي اربعة اضرب عمد وشبه وخطا وما اجري مجري الخطا اكثر اهل العلم يرون القتل منقسما الي عمد وشبه عمد وخطا --روي ذلك عن عمر وعلي وبه قال الشعبي والنخعي وقتادة وحماد واهل العراق والثوري والشافعي واصحاب الراي وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا العمد والخطا فاما شبه العمد فلا يعلم به عندنا وجعلة من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمر و---------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصي ماءة من الابل منها اربعون في بطونها	4060	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4282	true	7101405553657271245	38	300	180	1503	1503	300	يدخلها نسخ ولا تغيير لان خبر الله تعالي لا يكون الا صدقا ولنا قول الله تعالي ان الله لا يغفر ان يش-رك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 116 فجعله داخلا في المشيءة وقال تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان رجلا قتل ماءة رجل ظلما ثم سال هل له من توبة فدل علي عالم فساله فقال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن اخرج من قرية السوء الي القرية الصالحة فا-عبد الله فيها فخرج تاءبا فادركه الموت في الطريق فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله اليهم ملكا فقال قيسوا ما بين القريتين فالي ايهما كان اقرب فاجعلوه من اهلها فوجدوه اقرب الي القرية الصالحة بشبر فجعلوه من اهلها----------- ولان التوبة تصح من الكفر فمن القتل اولي والاية محمولة علي من -------------لم يتب او علي ان هذا جزاءه ان جازا-----ه وله العفو اذا شاء وقوله لا يدخلها النسخ قلنا لكن يدخلها التخصيص والتاويل مسالة قال ابو القاسم رحمه الله والقتل علي ثلاثة اوجه عمد وشبه العمد و--------------خطا اكثر اهل العلم يرون القتل منقسما الي هذه الاقسام الثلاثة روي ذلك عن عمر وعلي وبه قال الشعبي والنخعي وقتادة وحماد واهل العراق والثوري والشافعي واصحاب الراي وانكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله الا العمد والخطا فاما شبه العمد فلا يعمل به عندنا وجعله من قسم العمد وحكي عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان--- دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها-	4282	-2103381291632225016	1199	2222.5	958	1372	87.39067077636719	217	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4061	false	-1975862336660972819	2	138	9	691	1504	300	بالسبب كحفر البءر ونحوه وكذلك ق-تل غير المكلف------------------------ وهذه الصور------------ عند الاكثرين من قسم الخطا ------------------------------------------------------------------------اعطوه حكمه------------------------------------------------------ مسالة ---والعمد -----------------------------------------------------------------ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا معصوما---------------------------------------------------------------------- وهو تسعة اقسام احدهما ان يجرحه بما له مور في البدن من حديد او غيره مثل ان يجرحه بسكين او يغزره بمسلة او -----------------------------------------------ما في معناه مما يحدد ويجرح من الحديد والنخاس والرصاص -الذهب والفضة والزجاج والحجر والخشب والقصب والعظم فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا فمات فهو قتل عمد لا اختلاف فيه بين العلماء فيما علمنا- فاما ان جرحه جرحا صغيرا كشرطة الحجام او غرزه بابرة او شوكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جرحه-------- جرحا صغيرا بكبر في غير مقتل فم-----------------------------------------------------------------------------------ات في الحال ففي كونه عمدا وجهان احدهما لا قصاص فيه قاله ابن حامد لان الظاهر انه لم يمت منه ولانه لا يقتل غ-لبا -اشبه العصي والسوط	4061	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4283	true	1836990405003843044	41	293	196	1480	1519	300	بالسبب كحفر البءر ونصل السكين وقتل غير المكلف اجري الخطا وان كان عمدا وهذه الصورة التي ذكرها عند الاكثرين من قسم الخطا فان صاحبها لم يعمد الفعل او عمده وليس هو من اهل القصد الصحيح فسموه خطا فاعطوه حكمه وقد صرح الخرقي بذلك فقال في الصبي والمجنون عمدهما خطا مسالة قال العمد ما ضربه بحديدة او خشبة كبيرة فوق عمود الفسطاط او حجر كبير الغالب ان يقتل مثله او اعاد الضرب بخشبة صغيرة او فعل به فعلا الغالب من ذلك الفعل انه يتلف وجملة ذلك ان العمد نوعان احدهما ان يضربه بمحدد وه----------------------------------------------------------------------------------------------------و ما يقطع ويدخل في البدن كالسيف والسكين والسنان وما في معناه -ما يحدد فيجرح من الحديد والنحاس والرصاص والذهب والفضة والزجاج والحجر------- والقصب والخشب فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا فمات فهو قتل عمد لا خ--لاف فيه بين العلماء فيما علمناه فاما ان جرحه جرحا صغيرا كشرطة الحجام او غرزة بابرة او شوكة نظرت فان كان في مقتل كالعين والفءاد والخاصرة والصدغ واصل الاذن فمات فهو عمد ايضا لان الاصابة بذلك في المقتل كالجرح بالسكين في غير المقتل وان كان في غير مقتل نظرت فان كان قد بالغ في ادخالها في البدن فهو كالجرح الكبير لان هذا يشتد المه ويفضي الي القتل كالكبير وان كان الغور يسيرا او جرحه بالكبير جرحا لطيفا كشرطة الحجام فما دونها فقال اصحابنا ان بقي من ذلك ضمنا حتي مات ففيه القود لان الظاهر انه مات منه وان مات في الحال ففيه--------- وجهان احدهما لا قصاص فيه قاله ابن حامد لان الظاهر انه لم يمت منه ولانه لا يقتل غالبا فاشبه العصا والسوط	4283	-2103381291632225016	473	694.5	374	1403	33.713470458984375	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4061	false	-1975862336660972819	136	237	678	1198	1504	300	العصي والسوط والثاني فيه القصاص لان -لمحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او---- انملته ولانه لما لم ت-كن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا ولا يعتبر ظهور الحكمة في احاد صور- المظنة بل يكفي احتمال الحكمة ولذلك ثبت الحكم به فيما اذا بقي ضمنا مع ان العمد لا يختلف مع اتحاد لاية- والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية وصور فاشبه الجرح الكبير وهذا ظاهر كلام الخرقي فانه لم يفرق بين الصغير والكبير وهذا مذهب ابي حنيفة وللشافعي من التفصيل نحو مما ذكرنا	4061	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4284	true	3497022355288343633	33	134	158	678	1541	300	القصاص------ والثاني فيه القصاص لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او قطع انملته ولانه لما لم يمكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا ولا يعتبر ظهور الحكم ف-ي احاد صورة المظنة بل يكفي احتمال الحكمة ولذلك ثبت الحكم به فيما اذا بقي ضمنا مع ان العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية وموت فاشبه الجرح الكبير وهذا ظاهر كلام الخرقي فانه لم يفرق بين الصغير والكبير وهو- مذهب ابي حنيفة والشافعي من التفصيل نحو مما ذكرنا	4284	-2103381291632225016	498	953.5	399	528	94.31818389892578	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4062	false	-6311405428354826142	17	50	82	243	1483	300	الموت بغيره ظاهرا كان---- شبهة في درء القصاص ولو كانت العلة ان القتل لا يحصل به------ غالبا لما افترق------ بين موته في الحال وموته الحال وموته ومتراخيا---- كساءر ما لا يجب به --قصاص	4062	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4284	true	3497022355288343633	0	34	0	165	1541	300	الموت بغيره ظاهرا كان ذلك شبهة في درء القصاص ولو كانت العلة كونه ----لا يحصل به القتل غالبا لم ي-فترق الحال بين موته في الحال وموته -------------متراخيا عنه كساءر ما لا يجب به القصاص	4284	-2103381291632225016	136	218.0	108	183	74.31694030761719	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4062	false	-6311405428354826142	152	300	713	1483	1483	300	قتله بغير --محدد---- يغلب علي الظن حصول الزهوق به عند استعماله فهو ع-مد موجب للقصاص----- وبه قال النخعي والزهري وابن سيرين وجماد وعمرو بن دينار وابن ابي ليلي ومالك والشافعي واسحاق وابو يوسف وابو محمد وقال الحسن لا قود في ذلك وروي ذلك عن الشعبي وقال ابن المسيب وعطاء وطاوس العمد ما كان بالسلاح وقال ابو حنيفة لا قود الا -------ان يكون قتله بالنار وعنه في مثقل الحديد روايتان واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قتيل عمد الخطا قيتل السوط والعصا والحجر ماءة من الابل فسماه عمدا لخطا واوجب فيه الدية دون القصاص ولان العمد لا يمكن اعتباره بنفسه فيجب ضبطه يمظنته ولا يمكن ضبطه بما يقتل غالبا لحصول العمد بدونه في الجرح الصغير فوجب ضبطه بالجرح ولنا قول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا----------- وهذا مقتول ظلما وقوله سبحانه--- كتب عليكم القصاص في القتلي و-----------روي انس ان يهوديا قتل جارية-	4062	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4284	true	3497022355288343633	137	292	697	1503	1541	300	-----بغير المحدد مما يغلب علي الظن حصول الزهوق به عند استعماله فهذا عمد موجب للقصاص ايضا وبه قال النخعي والزهري وابن سيرين وحماد وعمرو بن دينار وابن ابي ليلي ومالك والشافعي واسحاق وابو يوسف و----محمد وقال الحسن لا قود في ذلك وروي ذلك عن الشعبي وقال ابن المسيب وعطاء وطاوس العمد ما كان بالسلاح وقال ابو حنيفة لا قود في ذلك الا ان يكون قتله بالنار وعنه في مثقل الحديد روايتان واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا والحجر ماءة من الابل فسماه عمد الخطا واوجب فيه الدية دون القصاص ولان العمد لا يمكن اعتباره بنفسه فيجب ضبطه بمظنته ولا يمكن ضبطه بما يقتل غالبا لحصول العمد بدونه في الجرح الصغير فوجب ضبطه بالجرح ولنا قول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 وهذا مقتول ظلما وقال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 وروي انس ان يهوديا قتل جارية	4284	-2103381291632225016	738	1402.0	597	815	90.5521469116211	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4063	false	476899643661489807	8	252	39	1272	1495	300	الله عليه وسلم بين حجرين متعق عليه وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه ولانه يقتل غالبا -اشبه المحدد واما الحديث فمحمول علي المث-ل الصغير لانه ذكر العصي والسوط وقرن به الحجر فدل علي انه اراد ما اشبههما وقولهم لا يمكن ضبطه ممنوع فاما ت-وجب القصاص بما يتقين حصول الغلبة به واذا شككنا لم نوجبه مع الشك و-----الجرح الصغير قد سبق القول فيه ولانه لا يصح ضبطه بالجرح بدليل ما لو قتله بالنار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بعمود الفسطاط الذي ذكره ههنا العمد التي تتخذها ال-عر-ب لببوتها وفيها دتة--------------------------------------------------- وانما حد الواجب للقصاص --بفوق عمود الفسطاط لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وقضي بالدية علي عاقلتها والغافلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان كان اعظم منه ---بعمد الخيام فهو كبير يقتل غالبا فيجب فيه القصاص ومن هذا النوع ان يلقي عليه جدارا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق---------- فيهلكه ففيه القود لانه يقتل غالبا ومن-- ذل---ك ان يضر-به بمقتل صغير او حجر صغير ا----------------و يلكزه ببد-ه في مقتل او في حال ضعف--- المضروب لمرض او صغر او في حر- مفرط او برد شدي--د بحيث يقتله بتلك الضربة او كرر الضرب حتي قتله بما يقتل غالبا فقتله ففيه القود لانه قتله بما يقتل----- غالبا -اشبه ال-----مثقل الكبير وان	4063	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4285	true	-2842970173516992543	0	289	0	1475	1529	300	الله عليه وسلم بين حجرين متفق عليه وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يء---دي واما ان يقاد متفق عليه ولانه يقتل غالبا فاشبه المحدد واما الحديث فمحمول علي المثقل الصغير لانه ذكر العصا والسوط وقرن به الحجر فدل علي انه اراد ما يشبههما وقولهم لا يمكن ضبطه ممنوع فاننا نوجب القصاص بما نتيقن حصول الغلبة به فاذا شككنا لم نوجبه مع الشك وصغير الجرح------- قد سبق القول فيه ولانه لا يصح ضبطه بالجرح بدليل ما لو قتله بالنار او بمثل الحديد اذا ثبت هذا فان هذا النوع يتنوع انواعا احدها ان يضربه بمثقل كبير يقتل مثله غالبا سواء كان من حديد كاللت والسندان والمطرقة او حجر ثقيل او خشبة كبيرة وحد الخرقي الخشبة الكبيرة بما فوق ---------عمود الفسطاط يعني العم----------د التي يتخذها الاعراب لبيوتها وفيها دقة فاما عمد الخيام فكبيرة تقتل غالبا فلم يردها الخرقي وانما حد الموجب للقصاص ما فوق عمود الفسطاط لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فس--طاط فقتلتها وجنينها قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وقضي بالدية علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان كان اعظم منه فهو عمد----------- لانه يقتل غالبا ----------------ومن هذا النوع ان يلقي عليه حاءطا او صخرة او خشبة عظيمة او ما اشبه مما يهلكه غالبا فيهلكه ففيه القود لانه يقتل غالبا النوع الثاني ان يضر به بمثقل صغير كالعصي والسوط والحجر الصغير او يلكزه بيديه في مقتل او في حال ضعف من المضروب لمرض او صغر او في زمن مفرط الحر او البرد بحيث تقتله -تلك الضربة او كرر الضرب حتي قتله بما يقتل غالبا------ ففيه القود لانه قتله بما يقتل مثله غالبا فاشبه الضرب بمثقل ك--بير ومن	4285	-2103381291632225016	1075	1887.0	850	1547	69.48933410644531	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4063	false	476899643661489807	247	300	1243	1495	1495	300	غالبا اشبه المثقل الكبير وان لم يكن كذلك ففيه الدية لانه------ عمد الخطا----------- الا ان يصغر جدا كالضربة بالقلم والاصبع في غير مقتل ونحو هذا مما لا يتوهم القتل به فلا قود فيه ولا دية لانه لم يمت به وكذلك ان مسه بالكبير ولم يضربه به لان الدية انما تجب بالقتل فليس هذا-	4063	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4286	true	-5414376920368969371	0	56	0	263	1420	300	غالبا فعليه القود------- وان لم يكن كذلك في جميع ما ذكرناه فهو عمد الخطا وفيه الدية الا ان يصغر جدا كالضربة بالقلم والاصبع في غير مقتل ونحو هذا مما لا يتوهم القتل به فلا قود فيه ولا دية لانه لم يمت به وكذلك ان مسه بالكبير ولم يضربه به لان الدية انما تجب بالقتل وليس هذا	4286	-2103381291632225016	220	394.5	171	270	81.48148345947266	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4065	false	-2000387836784791994	86	131	412	620	1475	300	فهو شبه عمد النوع الرابع القاه في------- ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها اما لكثرة الماء و--النار واما لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او ك------------------------------ونه في حف-رة لا يقدر علي الصعود منها ونحو هذا او القاه في بءر ذات نفس	4065	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4286	true	-5414376920368969371	251	300	1194	1420	1420	300	فهو---- عمد ال---ثاني ان يلقيه في نار او ماء يغرقه و------لا يمكنه التخلص منه- اما لكثرة الماء او النار واما لعجزه عن التخلص لمرض------- او صغر او كونه مربوطا او منعه الخروج او كونه في حفيرة لا يقدر علي الصعود منها ونحو هذا او القاه في بءر ذات نفس-	4286	-2103381291632225016	176	284.5	138	248	70.96774291992188	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4066	false	4955298517655353920	13	200	57	943	1433	300	اذا منع خروج نفسه بان يخنقه بحبل او غيره وهو نوعان احدهما ان يخنقه بان يجعل في عنقه خراطة ثم يعلقه في خشبة او شء بحيث يرتفع عن الارض فيختنق ويموت فهذا عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا اوحي انواع الخنق وهو الذي جرت العادة بفعله ف----------ي اللصوص واشباههم من المفسدين------ الثاني ان يخنقه وهو علي الارض بيديه--------- او حبل او يغمه بوسادة او شء يضعه علي فيه وانفه او يضع يديه عليهما فيموت فهذا ان فعل به ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد فيه القصاص وبه قال عمر بن عبد العزيز والنخعي والشافعي وان كان في -مدة لا يموت في مثلها غالبا----- فهو عمد الخطا ويلتحق بذلك ما لو عصر خصيته عصرا شديدا فقتله بعصر يقتل مثله غالبا وان لم يكن كذلك فهو شبه عمد الا ان يكون ذلك يسيرا في الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا لانه بمنزلة لمسه ومتي خنقه وتركه متالما حتي مات ففيه القود لانه مات من سراية جناية كسر--------------اية الجرح وان تنفس وصح ثم مات فلا قود لان الظاهر انه لم يمت منه فاشبه ما لو اندمل الجرح ثم مات	4066	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4286	true	-5414376920368969371	59	227	281	1079	1420	300	ان يمنع خروج نفسه وهو ضربنا----------------------- احدهما ----------ان يجعل في عنقه خراطة ثم يعلقه في خشبة او شء بحيث يرتفع عن الارض فيختنق ويموت فهذا عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا اوحي انواع الخنق وهو الذي جرت العادة بفعله من الولاة في اللصوص واشباههم من المفسدين الضرب الثاني ان يخنقه وهو علي الارض بيديه او منديل او حبل او يغمه بوسادة او شء يضعه علي فيه وانفه او يضع يديه عليهما فيموت فهذا ان فعل به ذلك ---مدة يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد فيه القصاص وبه قال عمر بن عبد العزيز والنخعي والشافعي وان فعله في مدة لا يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد الخطا---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ذلك يسيرا في العادة بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا لانه بمنزلة لمسه وان- خنقه وتركه مثل--ا حتي مات ففيه القود لانه مات من سراية جنايته فهو كالميت من سراية الجرح وان تنفس وصح ثم مات فلا قود لان الظاهر انه لم يمت منه فاشبه ما لو اندمل الجرح ثم مات	4286	-2103381291632225016	723	1359.0	568	931	77.65843200683594	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4064	false	8689342000485473179	24	90	114	421	1483	300	---القصاص اذا جمع بينه وبين اسد او نحو في مكان ضيق كزبية او نحوها ف-قتله فهو- عمد فيه القصاص اذا فعل به السبع ف---علا يقتل مثله وان فعل وان فعل به فعلا لو فعله الادمي لم يكن عمدا لم يجب القصاص به لان السبع صار الة للادمي فكان فعله كفعله فان القاه مكتوفا بين يدي الاسد او النمر في فضاء فقتل- فعليه القود وكذلك ان جمع	4064	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4287	true	-2987419621639630794	237	300	1176	1475	1475	300	الثالث ان ي---جمع بينه وبين اسد او نمر في مكان ضيق كزبية و--نحوها فيقتله فهذا عمد فيه القصاص اذا فعل--- السبع به فعلا يقتل مثله وان فعل به ف--------علا لو فعله الادمي لم يكن عمدا لم يجب القصاص به لان السبع صار الة للادمي فكان فعله كفعله وان القاه مكتوفا بين يدي الاسد او النمر في فضاء فاكله فعليه القود وكذلك ان جمع-	4287	-2103381291632225016	274	498.0	215	316	86.7088623046875	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4065	false	-2000387836784791994	131	299	620	1469	1475	300	فمات--- عالما بذلك فهذا كله عمد لانه يقتل غالبا وان القاه في ماء يسير فقدر علي الخروج منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فلا -شء فيه لان --------هذا الفعل لم يقتله وانما حصل موته بلبثه فيه وهو فعل نفسه فلم يضمنه غيره فان تركه في نار يمكنه التخلص منها لقلتها او كونه في طرف منها يمكنه الخروج بادني حركة فلم يخرج حتي مات فلا قود لان هذا لا يقتل غالبا وهل يضمنه فيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه مهلك لنفسه باقامته فلم يضمنه كما لو القاه في ماء يسير لكن يضمن ما اصابت النار منه والثاني يضمنه لانه جان بالالقاء المفضي الي الهلاك وترك التخلص لا يسقط الضمان كما لو فصده فترك شد فصاده مع امكانه او جرحه فترك مداواة جرحه وفارق الماء اليسير لانه لا يهلك بنفسه ولهذا يدخله الناس للغسل والسباحة------- واما النار فيسيرها مهلك وانما تعلم قدرته علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا لان النار لها حرارة شديدة فربما ازعجته حرارتها عن معرفة ما يتخلص به او اذهبت عقله بالمها وروعتها	4065	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4287	true	-2987419621639630794	0	171	0	861	1475	300	فمات به عالما بذلك فهذا كله عمد لانه يقتل غالبا وان القاه في ماء يسير يقدر علي الخروج منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فلا قود فيه ولا دية لان هذا الفعل لم يقتله وانما حصل موته بلبثه فيه وهو فعل نفسه فلم يضمنه غيره وان تركه في نار يمكنه التخلص منها لقلتها او كونه في طرف منها يمكنه الخروج بادني حركة فلم يخرج حتي مات فلا قود لان هذا لا يقتل غالبا وهل يضمنه فيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه مهلك لنفسه باقامته فلم يضمنه كما لو القاه في ماء يسير لكن يضمن ما اصابت النار منه والثاني يضمنه لانه جاء بالالقاء المفضي الي الهلاك وترك التخلص لا يسقط الضمان كما لو فصده فترك شد فصاده مع امكانه او جرحه فترك مداواة جرحه وفارق الماء ل-------انه لا يهلك بنفسه ولهذا يدخله الناس للغسل والسباحة والصيد واما النار فيسيرها يهلك وانما تعلم قدرته علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا لان النار لها حرارة شديدة فربما ازعجته حرارتها عن معرفة ما يتخلص به او اذهبت عقله بالمها وروعتها	4287	-2103381291632225016	832	1632.5	665	868	95.85253143310547	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4076	false	-6512800114883224453	44	115	249	586	1544	300	لا يمكنه التخلص منها ف----------------------------------القود علي الرامي لانه القاه في مهلكة هلك بها من غير واسطة يمكن احالة الحكم عليها اشبه ما لو مات بالغرق او هلك بوقوعه علي صخرة والثاني لا قود عليه لانه لم يهلك بها اشبه ما لو قتله ادمي اخر فاما ان القاه في ماء يسير فاكله سبع او التقمه حوت او تمساح فلا قود عليه لان الذي فعله لا يقتل غالبا وعليه ضمانه لانه هلك بفعله	4076	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4287	true	-2987419621639630794	175	236	878	1170	1475	300	لا يمكنه التخلص منها فالتقمه حوت ففيه وجهان احدهما عليه القود----------- لان- القاه في م--------------------------------------هلكة فهلك فاشبه ما لو غرق فيها------------------------- والثاني لا قود عليه لانه لم يهلك بها اشبه ما لو قتله ادمي اخر ----وان القاه في ماء يسير فاكله سبع او التقمه حوت او تمساح فلا قود عليه لان الذي فعله لا يقتل غالبا وعليه ضمانه لانه هلك بفعله	4287	-2103381291632225016	241	422.0	187	371	64.9595718383789	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4064	false	8689342000485473179	90	286	421	1409	1483	300	بينه وبين حية في مكان ضبق فنهشته فقتلته فعليه القود وقال القاضي لا ضمان عليه في الصورتين وهو قول اصحاب الشافعي لان الاسد والحية يهربان من الادمي ولان هذا سبب غير ملجء ولنا ان هذا يقتل غالبا فكان عمدا محضا كساءر الصور وقولهم انهما يهربان لا يص--ح فان الاسد ياخذ الادمي المطلق فكيف يهرب من مكتوف القي ل--ه لياكله والحية انما تهرب في مكان واسع اما اذا ضاق المكان فالغالب انها تدفع عن نفسها بال-هش علي ما هو العادة وقد ذكر القاضي فيمن القي مكتوفا في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته ان في وجوب القصاص روايتين وهذا تناقص شديد فانه نفي الضمان بالكلية في صورة كان القتل فيها اغلب واوجب القصاص في صورة كان فيها انذر والصحيح انه لا قصاص ه-هنا ويجب الضمان لانه فعل به فعلا متعمدا تلف به لانه يقتل مثله غالبا وان انهشه حية او سبعا فقتله فعليه القود اذا كان ذلك مما يقتل غالبا فان كان مما لا يقتل غالبا كثبعان الحجاز او سبع صغير ففيه وجهان احدهما فيه القود لان الجرح لا يعتبر فيه غلبة حصول القتل به وهذا جرح ولان الحية من جنس ما يقتل غالبا والثاني هو شبه ---عمد لانه لا يقتل غالبا اشبه الضرب بالسوط والعصا والحجر	4064	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4288	true	-1379841943882041027	0	195	0	988	1492	300	بينه وبين حية في مكان ضيق فنهشته فقتلته فعليه القود وقال القاضي لا ضمان عليه في الصورتين وهو قول اصحاب الشافعي لان الاسد والحية يهربان من الادمي ولان هذا سبب غير ملجء ولنا ان هذا يقتل غالبا فكان عمدا محضا كساءر الصور وقولهم انهما يهربان غير صحيح فان الاسد ياخذ الادمي المطلق فكيف يهرب من مكتوف القي اليه لياكله والحية انما تهرب في مكان واسع اما اذا ضاق المكان فالغالب انها تدفع عن نفسها بالنهش علي ما هو العادة وقد ذكر القاضي فيمن القي مكتوفا في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته ان في وجوب القصاص روايتين وهذا تناقض شديد فانه نفي الضمان بالكلية في صورة كان القتل فيها اغلب واوجب القصاص في صورة كان فيها اندر والصحيح انه لا قصاص هاهنا ويجب الضمان لانه فعل به فعلا متعمدا تلف به لا ي--قتل مثله غالبا وان انهشه حية او سبعا فقتله فعليه القود اذا كان ذلك مما يقتل غالبا فان كان مما لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير ففيه وجهان احدهما فيه القود لان الجرح لا يعتبر فيه غلبة حصول القتل به وهذا جرح ولان الحية من جنس ما يقتل غالبا والثاني هو شبيه العمد لانه لا يقتل غالبا اشبه الضرب ب-------العصا والحجر	4288	-2103381291632225016	965	1885.0	773	997	96.79037475585938	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4065	false	-2000387836784791994	0	93	0	446	1475	300	لانه ي---قتل غالبا ف-------------------------ان كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات فهو شبه --عمد وقال اصحاب الشافعي هو خطا محض ولنا انه فعل به فعلا لا يقتل مثله غالب-----ا فافضي الي اهلاكه اشبه ما لو ضربه بعصا فمات وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه فان---- كان في موضع يعلم وصول زيادة الماء اليه في ذلك الوقت فمات به -فهو عمد محض وان كانت الزيادة غير معلومة اما لكونها تحتمل الوجود وعدمه او لا تعهد اصلا فهو شبه عمد النوع الرابع ا---لقاه في	4065	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4288	true	-1379841943882041027	187	287	944	1424	1492	300	لانه لا يقتل غالبا اشبه الضرب بالعصا والحجر وان كتفه والقاه في ارض غير مسبعة فاكله سبع او نهشته حية فمات فهو شبه العمد وقال اصحاب الشافعي هو خطا محض ولنا انه فعل به فعلا لا يقتل مثله غالبا عمدا فافضي الي -هلاكه اشبه ما لو ضربه بعصا فمات وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه فاما ان كان في موضع يعلم وصول زيادة الماء اليه في ذلك الوقت فمات بها فهو عمد محض وان كانت غ--------ير معلومة اما لكونها تحتمل الوجوب وعدمه او لا تعهد اصلا فهو شبه عمد الضرب الرابع ان يحبسه في	4288	-2103381291632225016	425	783.5	334	489	86.91206359863281	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4066	false	4955298517655353920	219	299	1039	1431	1433	300	هذا يقتل غالبا وهذا يختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه----- في شدة الحر-مات في الزمن القليل وان كان -ريان والزمن بارد او معتدل لم يمت الا في زمن طويل فيعتبر هذا فيه فان كان في مدة يموت في مثلها غالبا ففيه القود ان كان في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب القود لا-نا شككنا في السبب ولا يثبت الحكم مع ا-شك في سببه سيما القصاص الذي يسقط بالشبهات السابع سقا----------ه سما	4066	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4289	true	6499779883292040857	0	81	0	403	1483	300	هذا يقتل غالبا وهذا يختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا كان عطشان في شدة الحر مات في الزمن القليل وان كان عريان والزمن بارد او معتدل لم يمت الا في زمن طويل فتعتبر هذا فيه وان كان في مدة يموت في مثلها غالبا ففيه القود واكان-------- لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب القود لاننا شككنا في السبب ولا يثبت الحكم مع الشك في سببه سيما القصاص الذي يسقط بالشبهات النوع الخامس ان يسقيه سما	4289	-2103381291632225016	366	684.0	290	411	89.05109405517578	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4067	false	-8643600184819207776	15	201	74	991	1464	300	ال-قود اذا كان مثله يقتل غال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وقال الشافعي في احد قوليه لا قود عليه لانه اكله مختارا فاشبه ما لو قدم اليه سكينا فطعن بها نفسه ولان انس بن مالك روي ان يهودية اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبشر بن البراء فلم يقتلها النبي صلي الله عليه وسلم قال وهل تجب الدية فيه قولان قلنا حديث اليهودية حجة لنا فان ابا سلمة قال فيه فمات بشر---------- فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فقتلت اخرجه ابو داود ولان هذا يقتل غالبا ويتخذ طريقا الي القتل كثيرا فاوجب القصاص كما لو اثرهه علي شربه فاما حديث انس فلم يذكر فيه ان احدا مات منعه ولا يجب القصاص الا ان يقتل به ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتلها قبل ان يموت بشر---------- فلما مات ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم------- فاعترفت فقتلها فنقل انس صدر القصة دون اخرها ويتعين حمله عليه جميعا بين الخبرين ويجوز ان يترك قتلها لكونها ما قصدت قتل بشر------ انما قصدت قتل النبي صلي الله عليه وسلم فاختل العمد بالنسبة الي بشر وفارق تقديم السكين فانها لا تقدم الي	4067	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4289	true	6499779883292040857	90	300	445	1483	1483	300	-للقود اذا كان مثله يقتل غالبا وان خلطه بطعام وقدمه اليه فاكله او اهداه اليه او خلطه بطعام رجل ولم يعلم ذلك فاكله فعليه القود لانه يقتل غالبا وقال الشافعي في احد قوليه لا قود عليه لانه اكله مختارا فاشبه ما لو قدم اليه سكينا فطعن بها نفسه ولان انس بن مالك روي ان يهودية اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقت---------------لها النبي صلي الله عليه وسلم قال وهل يجب القود فيه قولان ولنا خبر -اليهودية-------- فان ابا سلمة قال فيه فمات بشر بن البراء فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فقتلت اخرجه ابو داود ولان هذا يقتل غالبا ويتخذ طريقا الي القتل كثيرا فاوجب القصاص كما لو اكرهه علي شربه فاما حديث انس فلم يذكر فيه ان احدا مات منه- ولا يجب القصاص الا ان يقتل به ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتلها قبل ان يموت بشر بن البراء فلما مات ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم فسالها فاعترفت فقتلها فنقل انس صدر القصة دون اخرها ويتعين حمله عليه جم-عا بين الخبرين ويجوز ان يترك قتلها لكونها ما قصدت بشر بن البراء انما قصدت قتل النبي صلي الله عليه وسلم فاختل العمد بالنسبة الي بشر وفارق تقديم السكين لانها لا تقدم الي-	4289	-2103381291632225016	863	1634.0	685	1067	80.88097381591797	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4067	false	-8643600184819207776	202	300	999	1464	1464	300	ليقتل بها نفسه انما تقدم اليه لينتفع---- وهو عالم بمضرتها ونفعها فاشبه ما لو قدم اليه السم وهو عالم به فاما ان اكله وهو عالم به وهو بالغ عاقل فلا ضمان عليه كما لو قدم اليه سكينا فوجا بها نفسه مسالة فان خلط السم بطعام نفس---------------ه فدخل انسان منزله فاكله فل------ا ضمان عليه--------- لانه لم يفعله وانما الداخل قتل نفسه فاشبه ما لو حفر في داره بءرا فدخل رجل فوقع فيها وسواء قصد بذلك قتل الداخل مثل ان يعلم ان ظالما يريد هجوم داره فترك السم في الطعام ليقتله فهو كما لو حفر بءرا في داره ليقع فيها-	4067	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4290	true	3269398257398837354	1	84	6	405	1440	300	ليقتل بها نفسه انما تقدم اليه لينتفع بها وهو عالم بمضرتها ونفعها فاشبه ما لو قدم اليه السم وهو عالم به فاما -------------------------------------------------------------------------------------------ان خلط السم بطعام نفسه وتركه في منزله فدخل انسان------ فاكله فليس عليه ضمان بقصاص ولا دية لانه لم يقتله وانما الداخل قتل نفسه فاشبه ما لو حفر في داره بءرا فدخل رجل فوقع فيها وسواء قصد بذلك قتل الاك-ل مثل ان يعلم--- ظالما يريد هجوم داره فترك السم في الطعام ليقتله فهو كما لو حفر بءرا في داره ليقع فيها	4290	-2103381291632225016	355	642.5	280	500	71.0	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4068	false	6444586772144505555	0	196	0	938	1466	300	اللص اذا دخل ليسرق منها ولو دخل رجل باذنه فاكل الطعام المسموم بغير اذنه لم يضمنه لذلك مسالة وان ادعي القاتل بالسم انني لم اعلم انه سم قاتل--------------- لم يقبل قوله في احد الوجهين لان السم من جنس ما يقتل غالبا فاشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت منه والثاني لا قود عليه لانه لا يجوز ان يخفي عليه انه قاتل وهذا شبهة ليسقط به القود فيكون شبه عمد فصل فان سقي انسانا سما او خلطه بطعامه فاكل وهو لا يعلم به وهو مما لا يقتل مثله غالبا فهو شبه عمد فان اختلف فيه هل يقتل----- غالبا او-لا وثم بينة تشهد عمل بها وان قالت ت----------قتل النضو الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل -علي حسب ذلك فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قولا الساقي لان الاصل عدم وجوب القصاص فلا يثبت بالشك ولانه اعلم بصفة ما يسقي فان ثبت انه قاتل فقال لم اعلم ------به ففيه الوجهان المذكوران الثامن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيلزمه القود لانه قتله بما يقتل غالبا فاشبه------ قتله بالسكين وان كان مما لا يقتل غالبا او كان مما يقتل ولا يقتل ففيه الدية دون القصاص لانه عمد الخطا فاشبه ضرب العصا التاس------ع ان يشهدا علي رجل----- بقتل	4068	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4290	true	3269398257398837354	84	297	405	1424	1440	300	اللص اذا دخل ليسرق منها ولو دخل رجل باذنه فاكل الطعام المسموم بغير اذنه لم يضمنه لذلك ------وان خلطه بطعام رجل او قدم اليه طعاما مسموما واخبره بسمه فاكله لم يضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لانه اكله عالما بحاله فاشبه ما لو قدم اليه سكينا فوجا بها نفسه و----------ان سقي انسانا سما او خلطه بطعامه فاكله ولم-- يعلم به كان مما لا يقتل مثله غالبا فهو شبه عمد فان اختلف فيه هل يقتل مثله غالبا او لا وثم بينة تشهد عمل بها وان قالت البينة هو يقتل النضو الضعيف دون القوي او غير هذا عملت علي حسب ذلك وان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول -الساقي لان الاصل عدم وجوب القصاص فلا يثبت بالشك ولانه اعلم بصفة ما -سقي وان ثبت انه قاتل فقال لم اعلم انه قاتل ففيه --وجهان احدهما عليه القود لان السم من جنس ما يقتل به غالبا فاشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت منه والثاني لا قود عليه لانه يجوز ان يخفي عليه انه قاتل وهذه شبهة يسقط بها القود النوع السادس ان يقتله بسحر يقتل غالبا فيلزمه القود لانه قتله بما يقتل غالبا فاشبه ما لو قتله ب--سكين وان كان مما لا يقتل غالبا او كان مما يقتل ولا يقتل ففيه الدية دون القصاص لانه عمد الخطا فاشبه ضرب العصا النوع السابع ان يتسبب الي قتله بما يقتل	4290	-2103381291632225016	653	1120.0	510	1160	56.2931022644043	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4068	false	6444586772144505555	248	300	1196	1466	1466	300	روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعان عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب عليهما القصاص كالمكره وكذلك------- الحاكم اذا حكم علي علي رجل بالقتل-	4068	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4292	true	-7915823756302742722	0	52	0	273	1602	300	روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا علي شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقط-ت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب عليهما القصاص كالمكره الضرب الثالث الحاكم اذا حكم علي ----رجل بالقتل	4292	-2103381291632225016	256	485.0	207	278	92.08633422851562	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4069	false	62374653743697422	0	165	0	887	1548	300	عالما بذلك متعمدا فقتله واعترف بذلك وجب القصاص والكلام فيه كالكلام في الشاهدين ولو ان الولي الذي باشر قتله اقر بعلمه بكذب الشهود وتعمد قتله فعليه القصاص لا نعلم فيه خلافا فان اقر الشاهدان والحاكم والولي جميعا بذلك فعلي الولي القصاص لانه باشر القتل عمدا وعدوانا وينبغي ان لا يجب علي غيره شء لانهم متسببون والمباشرة تبطل حكم التسبب كالدافع مع الحافر ويفارق هذا ما اذا لم يقر لانه لم يثبت حكم مباشرة القتل في حقه ظلما فكان وجوده كعدمه ويكون القصاص علي الشاهدين والحاكم لان الجم-ع متسببون وان صار الامر الي الدية فهي عليهم اثلاثا ويحتمل ان يتعلق الحكم بالحاكم وحده لان -سببه اخص من -سببهم فان حكمه واسطة بين شهادتهم وقتله فاشبه المباشر مع المتسبب فان كان الولي المقر بالتعمد لم يباشر القتل وانما وكل فيه فاقر--- الوكيل-------- بالعلم وتعمد القتل ظلما فهو القاتل وحده لانه المباشر للقتل عمدا ظلما من غير اكراه فتعلق الحكم به كما لو قتل------- في غيره هذه الصورة وان لم يعترف بذلك فالحكم يتعلق بالولي كما لو باشره	4069	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4292	true	-7915823756302742722	52	221	273	1178	1602	300	عالما بذلك متعمدا فقتله واعترف بذلك وجب القصاص والكلام فيه كالكلام في الشاهدين ولو ان الولي الذي باشر قتله اقر بعلمه بكذب الشهود وتعمد قتله فعليه القصاص لا اعلم فيه خلافا فان امر الشاهدان والحاكم والولي جميعا بذلك فعلي الولي القصاص لانه باشر القتل عمدا وعدوانا وينبغي ان لا يجب علي غيره شء لانهم متسببون والمباشرة تبطل حكم المسبب كالدافع مع الحافر ويفارق هذا ما اذا لم يقر لانه لم يثبت حكم مباشرة القتل في حقه ظلما فكان وجوده كعدمه ويكون القصاص علي الشاهدين والحاكم لان الجميع متسببون وان صار الامر الي الدية فهي عليهم اثلاثا ويحتمل ان يتعلق الحكم بالحاكم وحده لان تسببه اخص من تسببهم فان حكمه واسطة بين شهادتهم وقتله فاشبه المباشر مع المتسبب ولو كان الولي المقر بالتعمد لم يباشر القتل وانما وكل فيه نظرت في الوكيل فان اقر بالعلم وتعمد القتل ظلما فهو القاتل وحده لانه مب--اشر للقتل عمدا ظلما من غير اكراه فتعلق الحكم به كما لو امر بالقتل في غير- هذه الصورة وان لم يعترف بذلك فالحكم متعلق بالولي كما لو باشره	4292	-2103381291632225016	868	1687.0	703	908	95.59471130371094	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4106	false	-4598780682697785806	267	300	1323	1497	1497	300	اجمع اهل العلم-- علي ان القود لا يجب الا بالعمد ولا نعل------م في وجوبه ب--قتل العمد اذا اجتمعت شروطه وانتفت الموانع خلافا وقد دل- عليه الايات والاخبار بعمومها فقال----- تعالي ومن قتل مظلوما-	4106	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4292	true	-7915823756302742722	235	267	1257	1429	1602	300	اجمع---- العلماء علي ان القود لا يجب الا بالعمد ولا نعلم بينهم في وجوبه بالقتل العمد اذا اجتمعت شروطه--------------- خلافا وقد دلت عليه الايات والاخبار بعمومها فقال الله تعالي ومن قتل مظلوما	4292	-2103381291632225016	155	256.0	126	191	81.1518325805664	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4107	false	4797406390764495265	30	106	157	529	1560	300	القتل خوفا ----علي نفسه من القتل فتبقي الحياة فيمن اريد قتله وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس وقا-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي متفق عليه وروي ابو شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصيب بدم ف-------هو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية رواه ابو داود	4107	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4293	true	7178614251133800985	3	113	13	578	1570	300	القتل منه شفقة علي نفسه من القتل فتبقي الحياة فيمن اريد قتله وقيل ان القاتل تنعقد العداوة بينه وبين قبيلة المقتول فيريد قتلهم خوفا منهم ويريدون قتله وقتل قبيلته استيفاء ففي الاقتصاص منه بحكم الشرع قطع لسبب الهلاك بين القبيلتين وقال الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي متفق عليه وروي ابو شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصيب بدم او خبل فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية رواه ابو داود	4293	-2103381291632225016	362	679.5	287	565	64.07079315185547	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4107	false	4797406390764495265	106	144	529	741	1560	300	فصل واجمع اهل العلم علي ان الحر المسلم يقاد به قاتله وان كان مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق او كان بالعكس وكذلك ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والكبر والصغر	4107	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4293	true	7178614251133800985	255	293	1320	1532	1570	300	فصل واجمع اهل العلم علي ان الحر المسلم يقاد به قاتله وان كان مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق او كان بالعكس وكذلك ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والكبر والصغر	4293	-2103381291632225016	212	424.0	174	212	100.0	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4107	false	4797406390764495265	147	192	753	1027	1560	300	يمنع القصاص بالاتفاق وقد دلت عليه العمومات التي تلوناها وقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولان اعتبار التساوي في الصفات والفضاءل يفضي الي اسقاط القصاص بالكلية وفوات حكمة الردع والزجر فوجب ان يسقط اعتباره كالطول والقصر والسواد والبياض فصل و------------يجري القصاص بين	4107	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4294	true	-8036005558127581642	0	48	0	285	1549	300	يمنع القصاص بالاتفاق وقد دلت عليه العمومات التي تلوناها وقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون -تكافا دماءهم ولان اعتبار التساوي في الصفات والفضاءل يفضي الي اسقاط القصاص بالكلية وفوات حكمة الردع والزجر فوجب ان يسقط اعتباره كالطول والقصر والسواد والبياض فصل ولا يشترط في وجوب القصاص كون	4294	-2103381291632225016	268	515.5	223	286	93.70629119873047	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4108	false	2193128552039414493	4	255	27	1284	1521	300	فصل ولا يشترط في وجوب القصاص كون القتل في دار الاسلام بل متي قتل في دار الحرب مسلم------ا عالما باسلامه عامدا فعليه القود سواء كان قد هاجر او لم يهاجر وبه ق--ال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب القصاص بالقتل في غير دار الاسلام فان لم يكن المقتول هاجر لم يضمنه بقصاص ولا دية عمدا قتله او خطا وان كان قد هاجر ثم عاد الي دار الحرب كرجلين مسلمين دخلا دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه ضمنه بالدية ولم يجب القود وحكي عن احمد رواية كقوله ولو قتل رجل- اسيرا مسلما في دار الحرب لم يضمنه الا بالدية ولم يجب القود عمدا قتله او خطا ولنا ما ذكرنا من الايات والاخبار ولانه قتل من يكافءه عمدا ظلما فوجب عليه القود كما لو قتله في دار الاسلام ولان كل دار يجب فيها القصاص اذا كان فيها امام يجب وان لم يكن ا-----مام كدار الاسلام فصل وقتل الغيلة وغيره سواء في القصاص والعفو وذلك للولي دون السلطان وبه قال ابو حنيفة والشافعي وابن المنذر وقال مالك الامر عندنا ان يقتل به وليس لولي الدم ان يعفو عنه وذلك الي السلطان والغلية عنده ان يخدع الانسان فيدخل بيتا او نحوه فيقتل او يءخذ ماله ولعله يحتج بحديث عمر رضي الله عنه في الذي قتل غيلة لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم به وبقياسه علي المحارب ولنا عموم قوله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا و-----------قول النبي صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين ولانه قتيل في غير المحاربة فكان امره الي وليه كساءر القتلي وقول عمر لاقدتهم به اي امكنت الولي من استيفاء القود منهم	4108	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4294	true	-8036005558127581642	41	289	252	1500	1549	300	فصل ولا يشترط في وجوب القصاص كون القتل في دار الاسلام بل متي قتل في دار الحرب مسلما عامدا عالما باسلامه------ فعليه القود سواء كان قد هاجر او لم يهاجر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب القصاص بالقتل في غير دار الاسلام فان لم يكن المقتول هاجر لم يضمنه بقصاص ولا دية عمدا قتله او خطا وان كان قد هاجر ثم عاد الي دار الحرب كرجلين مسلمين دخلا دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه ضمنه بالدية ولم يجب القود وحكي عن احمد رواية كقوله ولو قتل رجلا اسيرا مسلما في دار الحرب لم يضمنه الا بالدية-------------- عمدا قتله او خطا ولنا ما ذكرنا من الايات والاخبار ولانه قتل من يكافءه عمدا ظلما فوجب عليه القود كما لو قتله في دار الاسلام ولان كل دار يجب فيها القصاص اذا كان فيها امام يجب وان لم يكن فيها امام كدار الاسلام فصل وقتل الغيلة وغيره سواء في القصاص والعفو وذلك للولي دون السلطان وبه قال ابو حنيفة والشافعي وابن المنذر وقال مالك الامر عندنا ان يقتل به وليس لولي الدم ان يعفو عنه وذلك الي السلطان والغيلة عنده ان يخدع الانسان فيدخل بيتا او نحوه فيقتل او يءخذ ماله ولعله يحتج ب-قول عمر ف-------------ي الذي قتل غيلة لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم به وبقياسه علي المحارب ولنا عموم قوله تعالي فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 وقول النبي صلي الله عليه وسلم فاهله بين خيرتين ولانه قتيل في غير المحاربة فكان امره الي وليه كساءر القتلي وقول عمر لاقدتهم به اي امكنت الولي من استيفاء القود منهم	4294	-2103381291632225016	1213	2365.5	970	1282	94.61778259277344	233	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4105	false	-1709000573136502580	235	300	1169	1465	1465	300	قتله دفعا عن نفسه او انه دخل منزله يكابره علي ماله فلم يقدر علي دفعه الا بقتله لم يقبل قولا الا ببينة ولزمه القصاص اذا انكر وليه روي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا اعلم فيه مخالفا وسواء وجد في دار القاتل او في غيرها ---وجد معه سلاح او لم يوجد لما روي عن علي رضي-	4105	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4295	true	-8234696338264319851	0	63	0	287	1434	300	قتله دفعا عن نفسه او انه دخل منزله يكابره علي ماله فلم يقدر علي دفعه الا بقتله لم يقبل قوله الا ببينة ولزمه القصاص و-------------روي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا اعلم فيه مخالفا وسواء وجد في دار القاتل او في غيرها او وجد معه سلاح او لم يوجد لما روي عن علي رضي	4295	-2103381291632225016	281	538.0	220	300	93.66666412353516	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4106	false	-4598780682697785806	0	181	0	878	1497	300	الله عنه انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان--- يات باربعة شهداء فليعط برمته ولان الاصل عدم ما يدعيه فلا يثبت بمجرد الدعوي فاما ان اعترف الولي بذلك فلا قصاص عليه ولا دية لما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يوما يتغدي اذ جاء- رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالو- يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما يقولون فقال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما يقول قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط الرجل وفخذي المراة فاخذ عمر سيفه فهذه ثم دفعه اليه وقال ان عادوا فعد رواه سعيد في سننه وروي عن الزبير انه كان يوما قد تخلف عن الجيش ومعه جارية له فاتاه رجلا ن فقالا اعطنا شيءا فاعطا----هما طعاما كان معه فقالا خل عن الجارية فضربهما بسيفه فقطعهما بضربة واحدة ولان الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا او في حد يوجب قتله وان ثبت---------- فكذلك مسالة وان	4106	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4295	true	-8234696338264319851	63	245	287	1172	1434	300	الله عنه انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا فقتله فقال ان لم يات باربعة شهداء فليعط برمته ولان الاصل عدم ما يدعيه فلا يثبت بمجرد الدعوي و----ان اعترف الولي بذلك فلا قصاص عليه ولا دية لما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يوما يتغدي اذ جاءه رجل يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا فقال له عمر ما يقولون فقال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال عمر ما يقول قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف فوقع في وسط فخ-------ذي المراة فاخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه اليه وقال ان عادوا فعد رواه سعيد في سننه وروي عن الزبير انه كان يوما قد تخلف عن الجيش ومعه جارية له فاتاه رجلا-ن فقالا اعطنا شيءا فالقي اليهما طعاما كان معه فقالا خل عن الجارية فضربهما بسيفه فقطعهما بضربة واحدة ولان الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا او في حد يوجب قتله وان ثبت ذلك ببينة فكذلك مسالة قال	4295	-2103381291632225016	857	1659.5	679	897	95.54068756103516	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4069	false	62374653743697422	192	300	1024	1548	1548	300	والعصا والحجر الصغير او يلكزه بيده او يلقيه في ماء يسير او يقتله بسحر لا يقتل غالبا وساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصبي او معتوه وهما علي سطح فيسقطان او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط فهو شبه عمد اذا قتل لانه قصد الضرب دون القتل ويسمي -----------خطا العمد وعمد الخطا لاجتماع العمد والخطا فيه فانه عمد الفعل واخطا في القتل فهذا لا قود فيه والدية علي العاقلة في قول اكثر اهل العلم وجعله مالك عمدا في بعض ما حكي عنه موجبا للقصاص ل-انه ليس في كتاب الله الا العمد والخطا فمن زاد قسما ثالثا زاد علي النص ولانه قبله بفعل عمده فكان عمدا كما لو غرزه-	4069	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4296	true	2676210300282303191	0	76	0	385	1513	300	والعصا والحجر الصغير والوكز واليد-------------------------------------------------- وساءر ما لا يقتل غالبا اذا قتل----------------------------------------------------------------- فهو شبه عمد لا--------نه قصد الضرب دون القتل ويسمي عمد الخطا وخطا العمد----------- لاجتماع العمد والخطا فيه فانه عمد الفعل واخطا في القتل فهذا لا قود فيه والدية علي العاقلة في قول اكثر اهل العلم وجعله مالك عمدا------------------ موجبا للقصاص ولانه ليس في كتاب الله الا العمد والخطا فمن زاد قسما ثالثا زاد علي النص ولانه قتله بفعل عمده فكان عمدا كما لو غرزه	4296	-2103381291632225016	352	620.5	281	537	65.54934692382812	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4070	false	2034361755509655654	6	199	31	1016	1538	300	وقال ابو بكر عبد العزيز تجب الدية في مال القاتل وهو قول ابن شبرمة لانه موجب فعل عمد فكان في مال القاتل كساءر --جنايات العمد ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها يقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة والعاقلة لا تحمل العمد- وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قت-ل خطا العمد قتيل السوط------- والحجر والعصي ماءة من الابل وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد تغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه رواه ابو داود وهذا نص وقوله هذا قسم ثالث قلنا نعم هذا ثبت بالسنة والقسمان الاولان ثبتا بالكتاب ولانه قتل لا يوجب القود فكانت ديته علي العاقلة كقتل الخطا فص------ل والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد وي--فعل ما------له فعله فيتول الي اتلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسان معصوم فعليه الكفارة والدفع علي العاقلة بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون فيه هذا قول عمر بن عبد العزيز وقتادة والنخعي	4070	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4296	true	2676210300282303191	78	300	397	1513	1513	300	وقال ابو بكر من اصحابنا تجب الدية في مال القاتل وهو قول ابن شبرمة لانه موجب فعل عمد فكان في مال القاتل كساءر الجنايات------ ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة والعاقلة لا تحمل --عمدا وايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم -لا ان في قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا والحجر------- ماءة من الابل وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه رواه ابو داود وهذا نص وقوله هذا قسم ثالث قلنا نعم هذا ثبت بالسنة والقسمان الاولان ثبتا بالكتاب ولانه قتل لا يوجب ال-ود فكانت ديته علي العاقلة كقتل الخطا مسالة قال والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ما يجوز له فعله فيءول الي اتلاف حر مسلما كان او كافرا فتكون الدية علي عاقلته وعليه عتق رقبة مءمنة وجملته ان الخطا ان يفعل فعلا لا يريد به اصابة المقتول فيصيبه ويقتله مثل ان يرمي صيدا او هدفا فيصيب انسانا فيقتله قال -----------------------------------------ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون فيه هذا قول عمر بن عبد العزيز وقتادة والنخعي-	4296	-2103381291632225016	896	1679.0	716	1175	76.25531768798828	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4178	false	5507888480321325504	4	45	18	232	1543	300	ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته -علي العاقلة	4178	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4296	true	2676210300282303191	102	143	515	730	1513	300	ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب---------------------------- ديتها علي العاقلة	4296	-2103381291632225016	171	301.0	138	247	69.23076629638672	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4306	false	-4111149793813796914	257	296	1330	1537	1562	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب القصاص فوجبت ديته -علي العاقلة	4306	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4296	true	2676210300282303191	104	143	523	730	1513	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب----------------------------- ديتها علي العاقلة	4296	-2103381291632225016	163	284.5	132	240	67.91666412353516	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4070	false	2034361755509655654	199	294	1016	1511	1538	300	والزهري وابن شبرمة والثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في وجوب الدية والكفارة قول الله سبحانه وتعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنه ودية مسلمة الي اصله الا ان يصدقوا---------- وسواء كان المقتول مسلما او كافرا له عهد لقول الله تعالي فان كان من قول بينكم وبينهم ميث-ق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة---------- ولا قصاص في شء من هذا لان الله تعالي اوجب به الدية ولم يذكر قصاصا وقال النبي صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه لم يوجب القصاص في عمد الخطا ففي الخطا اولي	4070	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4297	true	3963202454627640289	0	114	0	592	1458	300	والزهري وابن شبرمة والثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي فهذا الضرب من الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة في مال القاتل بغير خلاف نعلمه والاصل في وجوب الدية والكفارة قول الله تعا--------لي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء 92 وسواء كان المقتول مسلما او كافرا له عهد لقول الله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ولا قصاص في شء من هذا لان الله تعالي اوجب به الدية ولم يذكر قصاصا وقال النبي صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه لم يوجب القصاص في عمد الخطا ففي الخطا اولي	4297	-2103381291632225016	480	917.5	386	600	80.0	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4071	false	-4506144532733559913	38	260	191	1332	1536	300	عطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة والاوزاعي و-----------------ابو حنيفة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان احداهما تجب -------------وهو قول مالك والشافعي لقول الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله ان يصدقوا وقال عليه السلام الا ان في قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصي ماءة من الابل ولانه قتل مسلما خطا فوجبت ديته كما لو كان في دار الاسلام والثانية لا تجب الدية لقول الله تعالي وان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة---------- ولم يذكر دية وتركه ذكرها في هذا القسم مع ذكرها في الذي قبله وبعد ظ-اهر في انها غير واجبة وذكره لهذا قسما مفردا يدل علي انه لم يدخل في عموم في الاية التي احتجوا بها ويخص بها عموم الخبر الذي رووه وهذا ظاهر المذهب مسالة والذي اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسان فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا فيءول الي اتلاف انسان وعمد الصبي والمجنون فهذا كله لا قصاص فيه والدية علي العاقلة وعليه الكفارة في ما له لانه خطا فيكون هذا حكمه لما ذكرناه فصل قال رحمه الله ويقتل الجماعة بالواحد اذا كان فعل كل واحد منهم لو انفرد اوجب القصاص عليه روي ذلك عن عمر -------وعلي والمغيرة بن شعبة وابن عباس------------ وبه قال سعيد بن المسيب---------- وال---------------حسن وابو -سلمة وعطاء وقتادة وهو مذهب مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحا----------ق وابو ثور-------------------------------- واصحاب الراي	4071	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4298	true	9012927940146536314	0	182	0	935	1563	300	عطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة والاوزاعي والثوري وابو ثور وابو حنيفة وعن احمد------------------ رواية اخري تجب به الدية والكفارة وهو قول مالك والشافعي لقول الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وقال عليه السلام الا ان في قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا ماءة من الابل ولانه قتل مسلما خطا فوجبت ديته كما لو كان في دار الاسلام و-لنا----------------- قول الله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ولم يذكر دية وتركه ذكرها في هذا القسم مع ذكرها في الذي قبله وبعده ظاهر في انها غير واجبة وذكره لهذا قسما مفردا يدل علي انه لم يدخل في عموم--- الاية التي احتجوا بها ويخص بها عموم الخبر الذي رووه----------------- مسالة قال ولا------------------------------------------------ يقتل مسلم بكافر اكثر اهل العلم لا يوجبون علي مسلم------------------------------------------------------- قصاصا بقتل كافر اي كافر كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي و----زيد بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم وبه قال -عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة و---------------------مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي والشعبي واصحاب الراي	4298	-2103381291632225016	677	1074.0	536	1269	53.34909439086914	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4091	false	-8152532449909627325	33	207	161	1095	1582	300	مسالة---- ولا يقتل مسلم بكافر اي كافر كان هذا قول اكثر اهل العلم و----------------------------------------------روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي والشعبي واصحاب الراي يقتل المسلم بالذمي خاصة قال احمد الشعبي والنخعي قالا دية المجوسي ---------والنصراني مثل دية المسلم وان قتله يقتل به سبحان الله هذا عجب يصير المجوسي مثل المسلم----------- ما هذا القول واستبشعه وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يقتل مسلم بكافر وهو يقول يقتل بكافر فاي شء اشد من هذا واحتجوا بالعمومات التي ذكرناها لقول تعالي النفس بالنفس وقوله الحر بالحر وبما روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته ولانه معصوم عصمة مءبدة فيقتل به قاتله كالمسلم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون متكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم -لا يقتل مءمن بكافر رواه ا-------حمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود	4091	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4298	true	9012927940146536314	122	300	612	1563	1563	300	مسالة قال ولا يقتل مسلم بكافر-------------------- اكثر اهل العلم لا يوجبون علي مسلم قصاصا بقتل كافر اي كافر كان روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي والشعبي واصحاب الراي يقتل المسلم بالذمي خاصة قال احمد الشعبي والنخعي قالا دية المجوسي واليهودي والنصراني مثل دية المسلم وان قتله يقتل ب-----------ه هذا عجب يصير المجوسي مثل المسلم سبحان الله ما هذا القول واستبشعه وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يقتل مسلم بكافر وهو يقول يقتل بكافر فاي شء اشد من هذا واحتجوا بالعمومات التي ذكرناها في اول الباب---------------------------- وبما روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا -حق من وفي بذمته ولانه معصوم عصمة مءبدة فيقتل به قاتله كالمسلم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد وابو داود وفي لفظ لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود-	4298	-2103381291632225016	861	1615.5	701	1012	85.07904815673828	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4091	false	-8152532449909627325	207	300	1095	1582	1582	300	وعن علي ا---------نه قال من السنة ان لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد ولانه منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن والعمومات مخصوصات بحديثنا وحديثهم ليس له اسناد قاله احمد وقال الدار قطني يرويه ابن البيلماني وهو ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل والمعني في المسلم انه مكافء للمسلم بخلاف الذمي و--------------وافق ابو حنيفة الجماعة في المستامن ان المسلم لا يقاد به وهو المشهور عن ابي يوسف وعنه يقتل به لما سبق في الذمي ولنا انه ليس بمحقون الدم علي التابيد فاشبه الحربي مع ما ذكرنا من الادلة في الادلة التي قبلها-	4091	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4299	true	-117559933620355915	0	93	0	492	1528	300	وعن علي رضي الله عنه قال من السنة ا--لا يقتل مسلم بكافر رواه الامام احمد ولانه منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن والعمومات مخصوصات بحديثنا وحديثهم ليس له اسناد قاله احمد وقال الدار-قطني يرويه ابن البيلماني وهو ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل والمعني في المسلم انه مكافء للمسلم بخلاف الذمي فاما المستامن فوافق ابو حنيفة الجماعة في--------- ان المسلم لا يقاد به وهو المشهور عن ابي يوسف وعنه يقتل به لما سبق في الذمي ولنا انه ليس بمحقون الدم علي التابيد فاشبه الحربي مع ما ذكرنا من الدليل في------- التي قبلها	4299	-2103381291632225016	459	856.0	371	511	89.8238754272461	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4094	false	-658824783908227847	0	123	0	615	1491	300	فاسلم المجروح ثم مات مسلما بسراية الجرح لم يقتل به قاتله لعدم التكافء------ حال الجناية وعليه دية مسلم لان اعتبار الارش بحال- استقرار الجناية وهذا قول ابن حامد بدليل ما لو قطع يدي رجل ورجليه فسري الي نفسه ففيه دية واحدة ولو اعتبر حال الجناية وجب ديتان ولو قطع حر يد عبد ثم عتق -مات لم يجب القود لعدم التكافء حال الجناية وعلي الجاني دية حر اعتبارا بحال الاستقرار------------------ وهو قول ابن حامد كالمسالة قبلها ومذهب الشافعي وللسيد اقل الامرين من نصف قيمته او نصف دية حر والباقي لورثته لان نصف قيمته ان كانت اقل فهي التي وجدت في ملكه فلا يكون له اكثر منها لان الزاءد حصل بحريته ولا حق له فيما حصل بها وان كان الاقل الدية لم يستحق اكثر منها	4094	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4299	true	-117559933620355915	182	300	944	1528	1528	300	فاسلم المجروح ثم مات مسلما بسراية الجرح لم يقتل به قاتله ل-ان التكافء معدوم حال الجناية وعليه دية مسلم لان اعتبار الارش بحالة استقرار الجناية------------------ بدليل ما لو قطع يدي رجل ورجليه فسري الي نفسه -----دية واحدة ولو اعتبر حال الجرح-- وجب ديتان ولو قطع حر يد عبد ثم عتق ومات لم يجب -قصاص لعدم التكافء حال الجناية وعلي الجاني دية حر اعتبارا بحال الاستقرار وهذا قول ابن حامد وهو -----------------------------مذهب الشافعي وللسيد اقل الامرين من نصف قيمته او نصف دية حر والباقي لورثته لان نصف قيمته ان كانت اقل فهي التي وجدت في ملكه فلا يكون له اكثر منها لان الزاءد حصل بحريته ولا حق له فيما حصل بها وان كان الاقل الدية لم يستحق اكثر منها-	4299	-2103381291632225016	550	1016.5	438	641	85.80342864990234	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4085	false	-5606149380065289964	273	300	1376	1497	1497	300	ولو قطع يد مسلم فارتد ثم مات فلا شء علي القاطع-- في احد الوجهين----------------- لانها نفس مرتد غير معصوم ولا مضمون وكذلك لو قطع يد ذمي فصار-	4085	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4300	true	2628640013767889179	204	235	1011	1152	1458	300	ولو قطع يد مسلم فارتد ثم مات بسراية الجرح لم يجب في النفس قصاص ولا دية ولا كفارة لانها نفس مرتد غير معصوم ولا مضمون وكذلك لو قطع يد ذمي فصار	4300	-2103381291632225016	96	151.0	73	141	68.0851058959961	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4086	false	2534356217035832024	0	66	0	312	1481	300	حربيا ثم مات من جراحه واما اليد فالصحيح انه لا قصاص فيها وذكر القاضي وجها في وجوب القصاص فيها لان القطع مستقر حكمه بانقطاع حكم سرايته فاشبه ما لو قطع طرفه ثم قتله او جاء اخر فقتله وللشافعي في وجوب القصاص قولان ولنا انه قطع صار قتلا لم يجب به القتل فلم يجب به القطع كما لو قطع من غير مفصل وفارق ما قاسوا عليه فان	4086	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4300	true	2628640013767889179	235	300	1152	1458	1458	300	حربيا ثم مات من جراحه واما اليد فالصحيح انه لا قصاص فيها وذكر القاضي وجها في وجوب القصاص فيها لان القطع استقر حكمه بانقطاع حكم سرايته فاشبه ما لو قطع طرفه ثم قتله او جاء اخر فقتله وللشافعي في وجوب القصاص قولان ولنا انه قطع -هو قتل- لم يجب به القتل فلم يجب ال---قطع كما لو قطع من غير مفصل وفارق ما قاسوا عليه فان-	4300	-2103381291632225016	301	582.0	237	312	96.47435760498047	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4094	false	-658824783908227847	123	300	615	1491	1491	300	لان نقص القيمة حصل بسبب من جهة السيد وهو العتق وذكر القاضي ان احمد نص في رواية حنبل فيمن فقا عيني عبد ثم ع-تق ومات ان علي الجاني قيمته للسيد وهذا يدل علي ان الاعتبار بحال الجناية وهو- اختيار ابي بكر والقاضي وابي الخطاب قال ابو الخطاب من قطع يد ذمي ثم اسلم ومات ضمنه بدية ذمي ولو قطع يد عبد فاعتقه سيده ومات فعلي الجاني قيمته للسيد لان حكم القصاص معتبر بحال الجناية د-ن حال السراية وكذلك الدية والاول اصح ان شاء الله تعالي قاله شيخنا لان سراية الجرح مضمونة فاذا اتلفت حرا مسلما وجب ضمانه بدية كاملة كما لو قتله بجرح ثان وقول احمد فيمن فقا عيني عبد عليه قيمته للسيد لا خلاف فيه وانما الخلاف في وجوب الزاءد علي القيمة من دية الحر للورثة ولم يذكره احمد ولان الواجب مقدر بما تقضي اليه السراية دون ما تتلفه الجناية بدليل ان من قطعت يداه ورجلاه فسري القطع الي نفسه لم يلزم الجاني اكثر من دية ولو قطع اصبعا فسري الي نفسه لوجبت الدية كاملة فكذلك اذا سرت الي نفس حر مسلم تجب دي-ة كاملة فاما-	4094	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4300	true	2628640013767889179	0	172	0	858	1458	300	لان نقص القيمة حصل بسبب من جهة السيد واعتاقه-- وذكر القاضي ان احمد نص في رواية حنبل فيمن فقا عيني عبد ثم اعتق ومات ان---- الجاني قيمته للسيد وهذا يدل علي ان الاعتبار بحال الجناية وهذا اختيار ابي بكر والقاضي وابي الخطاب قال ابو الخطاب من قطع يد ذمي ثم اسلم ومات ضمنه بدية ذمي ولو قطع يد عبد فاعتقه سيده ومات فعلي الجاني قيمته للسيد لان حكم القصاص معتبر بحال الجناية دون حال السراية فكذلك الدية والاول اصح ان شاء الله -----------------لان سراية الجرح مضمونة فاذا اتلفت حرا مسلما وجب ضمانه بدية كاملة كما لو قتله بجرح ثان وقول احمد فيمن فقا عيني عبد عليه قيمته للسيد لا خلاف فيه وانما الخلاف في وجوب الزاءد علي القيمة من دية الحر للورثة ولم يذكره احمد ولان الواجب مقدر بما تفضي اليه السراية دون ما تتلفه الجناية بدليل ان من قطعت يداه ورجلاه فسري القطع الي نفسه لم يلزم الجاني اكثر من دية ولو قطع اصبعا فسري الي نفسه لوجبت الدية كاملة فكذلك اذا سرت الي نفس حر مسلم تجب ديته كاملة فاما	4300	-2103381291632225016	843	1630.0	672	881	95.68672180175781	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4086	false	2534356217035832024	66	287	312	1416	1481	300	القطع لم يصر قتلا وهل تجب دية الطرف فيه وجهان احدهما لا ضمان فيه لا---------نه قتل لغير معصوم والثاني يجب لان سقوط حكم سراية الجر-ح لا يسقط ضمانه كما لو قطع طرف رجل ثم قتله اخر فعلي هذا هل يجب ضمانه بدية المقطوع او باقل الامرين من ديته او دية النفس فيه وجهان احدهما تجب دية المقطوع فلو قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات ففيه ديتان لان الردة قطعت حكم السراية فاشبه انقطاع حكمها باندمالها او بقتل الاخر له والثاني يجب اقل الامرين لا-نه لو لم يرتد لم يجب اكثر من دية النفس فمع الردة اولي ولانه قطع صار قتلا فلا يوجب اكثر من دية كما لو لم يرتد وفارق---- الوجه الاول فانه لم يصر قتلا ولان الاندمال والقتل منع وجود السراية والردة منعت ضمانها ولم يمنع جعلها قتلا وللشافعي من التفصيل نحو -ما قلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسالة وان عاد ال----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام ثم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وجب القصاص علي قاتله نص عليه احمد---------- في رواية محمد بن الحكم وقال القاضي يتوجه عندي --------ان زمن الردة ان كان مما تسري في----ه الجناية لم يجب القصاص في النفس وهل يجب في الطرف الذي قطع في اسلامه علي وجهين وهذا مذهب الشافعي لان القصاص يجب بالجناية والسراية كلها فاذا لم يوجد جميعها في الاسلام لم يجب القصاص كما لو جرحه احد------هما في الاسلام والاخر في الردة فمات منهما ولنا انه مسلم حال الجناية والموت فوجب القصاص بقتله كما	4086	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4301	true	3338388892077341830	0	300	0	1480	1480	300	القطع لم يصر قتلا وهل تجب دية الطرف فيه وجهان احدهما لا ضمان فيه لانه تبين انه قتل لغير معصوم والثاني تجب لان سقوط حكم سراية الجراح لا يسقط ضمانه كما لو قطع طرف رجل ثم قتله اخر فعلي هذا هل يجب ضمانه بدية المقطوع او باقل الامرين من ديته او دية النفس فيه وجهان احدهما تجب دية المقطوع فلو قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات ففيه ديتان لان الردة قطعت حكم السراية فاشبه انقطاع حكمها باندمالها او بقتل --اخر له والثاني يجب اقل الامرين ولانه لو لم يرتد لم يجب اكثر من دية النفس فمع الردة اولي ولانه قطع صار قتلا فلم ي-جب اكثر من دية كما لو لم يرتد وفارق اصل الوجه الاول فانه لم يصر قتلا ولان الاندمال والقتل منع وجود السراية والردة منعت ضمانها ولم تمنع جعلها قتلا وللشافعي من التفصيل نحو مما قلنا فصل وان قطع مسلم يد نصراني فتمجس وقلنا لا يقر فهو كما لو جني علي مسلم فارتد وان قلنا يقر عليه وجبت دية مجوسي وان قطع يد مجوسي فتنصر ثم مات وقلنا يقر وجبت دية نصراني ويجء علي قول ابي بكر والقاضي ان تجب دية نصراني في الاولي ودية مجوسي في الثانية كقولهم فيمن جني علي عبد ذمي فاسلم وعتق ثم مات من الجناية ضمنه بقيمة عبد ذمي اعتبارا بحال الجناية فصل وان قطع يد مسلم فارتد ثم اسلم ومات وجب القصاص علي قاتله نص عليه احمد رحمه الله في رواية محمد بن الحكم وقال القاضي يتوجه عندي انه ان كان زمن الردة----------- تسري في مثله الجناية لم يجب القصاص في النفس وهل يجب في الطرف الذي قطع في اسلامه علي وجهين وهذا مذهب الشافعي لان القصاص يجب بالجناية والسراية كلها فاذا لم يوجد جميعها في الاسلام لم يجب القصاص كما لو جرحه جرحين احدهما في الاسلام والاخر في الردة فمات منهما ولنا انه مسلم حال الجناية والموت فوجب القصاص بقتله كما-	4301	-2103381291632225016	1063	2005.5	848	1495	71.10367584228516	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4087	false	-7425872000899048768	200	271	981	1321	1469	300	فصل وان قطع مسلم يد نصراني فتمجس وقلنا لا يقر فهو كما لو جني علي مسلم فارتد وان قلنا يقر عليه وجبت دية مجوسي وان قطع يد مجوسي فتنصر ثم مات وقلنا يقر وجبت دية نصراني ويجء علي قول ابي بكر والقاضي ان تجب دية نصراني في الاولي ودية مجوسي في الثانية كقولهم فيمن جني علي عبد ذمي فاسلم وعتق ثم مات من الجناية ضمة- بقيمة عبد ذمي اعتبارا بحال الجناية	4087	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4301	true	3338388892077341830	138	209	681	1022	1480	300	فصل وان قطع مسلم يد نصراني فتمجس وقلنا لا يقر فهو كما لو جني علي مسلم فارتد وان قلنا يقر عليه وجبت دية مجوسي وان قطع يد مجوسي فتنصر ثم مات وقلنا يقر وجبت دية نصراني ويجء علي قول ابي بكر والقاضي ان تجب دية نصراني في الاولي ودية مجوسي في الثانية كقولهم فيمن جني علي عبد ذمي فاسلم وعتق ثم مات من الجناية ضمنه بقيمة عبد ذمي اعتبارا بحال الجناية	4301	-2103381291632225016	339	672.0	268	341	99.41349029541016	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4087	false	-7425872000899048768	0	201	0	985	1469	300	يجوز ترك السبب المعلوم -احتمال المانع كما لو لم يرتد فانه يحتمل ان يموت بمرض او س-بب اخر او بالجرح مع شء اخر يءثر في الموت فاما الدية فتجب كاملة ويحتمل وجوب نصفها لانه مات من جرح مضمون وسراية غير مضمونة فيوجب نصف الدية كما لو جرحه انسان وجرح نفسه فمات منهما فاما ان كان زمن الردة لا تسري في مثله الجناية ففيه الدية --والقصاص وقال الشافعي في احد قوليه لا قصاص فيه لانه انتهي الي حال لو مات لم يجب القصاص ولنا انهما متكافءان في حال الجناية والسراية والموت فاشبه ما لو لم يرتد وان كان الجرح خطا وجبت الكفارة بكل حال لانه فوت نفسا معصومة فصل وان جرحه وهو مسلم فارتد ثم جرحه جرحا اخر ثم اسلم ومات منهما فلا قصاص فيه لانه مات من جرحين مضمون وغير مضمون ويجب فيه نصف الدية لذلك وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم فارتد فقطع رجله او كان بالعكس لان الجرح في الحالين كجرح رجلين وهل يجب القصاص في الطرف الذي قطعه في حال اسلامه يحتمل وجهين بناء علي من قطع طرفه وهو مسلم فارتد ومات في ردته ولو قطع طرفه في ردته اولا فاسلم ثم قطع طرفه الاخر ومات منهما فالحكم فيها كالتي قبلها فصل	4087	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4302	true	-2467205190019548531	13	213	66	1046	1507	300	يجوز ترك السبب المعلوم باحتمال المانع كما لو لم يرتد فانه يحتمل ان يموت بمرض او بسبب اخر او بالجرح مع شء اخر يءثر في الموت فاما الدية فتجب كاملة ويحتمل وجوب نصفها لانه مات من جرح مضمون وسراية غير مضمونة ف-وجب نصف الدية كما لو جرحه انسان وجرح نفسه فمات منه-ا فاما ان كان زمن الردة لا تسري في مثله الجناية ففيه الدية او القصاص وقال الشافعي في احد قوليه لا قصاص فيه لانه انتهي الي حال لو مات لم يجب القصاص ولنا انهما متكافءان حا---ل الجناية والسراية والموت فاشبه--- ما لم يرتد وان كان الجرح خطا وجبت الكفارة بكل حال لانه فوت نفسا معصومة فصل وان جرحه وهو مسلم فارتد ثم جرحه جرحا اخر ثم اسلم ومات منهما فلا قصاص فيه لانه مات من جرحين مضمون وغير مضمون ويجب فيه نصف الدية لذلك وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم فارتد فقطع رجله او كان بالعكس لان الجرح في الحالين كجرح رجلين وهل يجب القصاص في الطرف الذي قطعه في حال اسلامه يحتمل وجهين بناء علي من قطع طرفه وهو مسلم فارتد ومات في ردته ولو قطع طرفه في ردته اولا فاسلم ثم قطع طرفه الاخر ومات منهما فالحكم فيه- كالتي قبلها فصل	4302	-2103381291632225016	970	1906.5	771	989	98.07886505126953	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4092	false	3821680373007455236	1	59	4	330	1532	300	ويقتل الذمي بالذمي سواء اتفقت اديانهم او اختلفت فيقت--ل النصراني بال-------يهودي والمجوسي نص عليه احمد في النصراني يقتل بالمجوسي اذا قتله قتل فكيف يقتل به واديانهما مختلفة -قال اذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجل- بامراة يعني انه قتله بها مع اختلاف دينهما ولانهما تكافا في العصمة بالذمة ونقيصة الكفر فجري مجري القصاص بينهما كما	4092	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4302	true	-2467205190019548531	240	300	1185	1507	1507	300	ويقتل بال------ذمي سواء اتفقت اديانهم او اختلفت فلو قتل النصراني مجوسيا او يهوديا قتل به- نص عليه احمد في النصراني يقتل بالمجوسي اذا قتله قيل فكيف يقتل به وديت--هما مختلفة فقال اذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجلا بامراة يعني انه قتله بها مع اختلاف ديتهما ولانهما تكافا في العصمة بالذمة ونقيصة الكفر ف-----جري القصاص بينهما كما-	4302	-2103381291632225016	289	524.5	235	337	85.75667572021484	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4085	false	-5606149380065289964	19	195	95	1005	1497	300	بقتل ح-----ربي لا نعلم فيه خلافا ولا يجب بقتله دية ولا كفارة لانه مباح الدم علي الاطلاق اشبه الخنزير ولان الله تعالي امر بقتله فقال تعالي اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وسواء كان القاتل-- مسلما او ذميا لما ذكرنا وكذلك المرتد لا يجب بقتله قصاص ولا دية ولا كفارة وان قتله ذمي وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعض------------هم يجب القصاص علي الذمي بقتله والدية اذا عفي عنه لانه لا ولاية له في قتله وقال بعضهم يجب القصاص دون الدية لانه لا قيمة له ولنا انه مباح الدم اشبه الحربي ولان من لا يضمنه المسلم لا يضمنه الذمي كالحربي---- وليس علي قاتل الزاني المح-ض قصاص ولا دية ولا كفارة وهذا ظاهر مذهب الشافعي وحكي بعضهم وجها ان علي قاتله القود -ان قتله الي الامام فيجب القتل علي من قتله سواه كمن عليه القصاص اذا قتله غير مستحقه ولنا انه مباح الدم قت-له متحتم فلم يضمن كالحربي وببطل ما قاله بالمرتد وفارق القاتل فان قتله غير متحتم وهو مستحق علي طريق المعاوضة فاختص بمستحقه وه-هنا يجب قتله لله تعالي فاشبه المرتد وكذلك الحكم في المحارب الذي تحتم قتله	4085	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4303	true	4878987990315025618	8	169	42	869	1569	300	يقتل ذمي بحربي لا نعلم فيه خ----------------------------لافا لانه مباح الدم علي الاطلاق اشبه الخنزير ولا دية فيه لذلك ولا كفارة ولا يجب بقتل المرتد قصاص ولا دية ولا كفارة لذلك سواء قتله مسلم- او -------------------------------------------------------------------------ذمي وهو- قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعض اصحاب الشافعي يجب القصاص علي الذمي بقتله والدية اذا عفا عنه لانه لا ولاية--- في قتله وقال بعضهم يجب القصاص دون الدية لانه لا قيمة له ولنا انه مباح الدم اشبه الحربي ولان من لا يضمنه المسلم لا يضمنه الذمي كالحربي فصل وليس علي قاتل الزاني المحصن قصاص ولا دية ولا كفارة وهذا ظاهر مذهب الشافعي وحكي بعضهم وجها ان علي قاتله القود لان قتله الي الامام فيجب القود علي من قتله سواء كمن عليه القصاص اذا قتله غير مستحقه ولنا انه مباح الدم وقتله متحتم فلم يضمن كالحربي ويبطل ما قاله بالمرتد وفارق القاتل فان قتله غير متحتم وهو مستحق علي طريق المعاوضة فاختص بمستحقه وهاهنا ق----تله لله تعالي فاشبه المرتد وكذلك الحكم في المحارب الذي تحتم قتله	4303	-2103381291632225016	705	1304.0	564	937	75.24012756347656	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4090	false	713283300175759184	188	300	966	1565	1565	300	فصل ويقتل المرتد بالذ--------مي ويقدم القصاص علي القتل بالردة لانه حق ادمي وان عفا عنه -لي القصاص فله دية المقتول فان اسلم المرتد فهو في ذمته وان قتل بالردة او مات تعلقت بماله وان قطع طرفا من مسلم او ذمي فعليه القصاص فيه ايضا وقال بعض اصحاب الشافعي لا يقتل المرتد بالذمي ولا يقطع طرفه بطرفه لان احكام الاسلام في حقه باقية بدليل وجوب العبادات عليه ومطالبته بالاسلام ولنا انه كافر فيقتل بالذمي -الاصلي وقولهم ان احك--------ام باقية غير صحيح فانه قد زالت عصمته وحرمته وحل نكاح المسلمات وشراء العبيد المسلمين وصحة العبادات وغيرهما واما مطالبته بالاسلام فهو حجة عليهم لانه يدل علي تغليظ كفره وانه لا يقر علي ردته لسوء حالة-	4090	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4303	true	4878987990315025618	169	281	869	1481	1569	300	فصل ويقتل المرتد بالمسلم والذمي ويقدم القصاص علي القتل بالردة لانه حق ادمي وان عفا عنه ولي القصاص فله دية المقتول فان اسلم المرتد فهي في ذمته وان قتل بالردة او مات تعلقت بماله وان قطع طرفا من احدهما----- فعليه القصاص فيه ايضا وقال بعض اصحاب الشافعي لا يقتل المرتد بالذمي ولا يقطع طرفه بطرفه لان احكام الاسلام في حقه باقية بدليل وجوب العبادات عليه ومطالبته بالاسلام ولنا انه كافر فيقتل بالذمي كالاصلي وقولهم ان احكام الاسلام باقية غير صحيح فانه قد زالت عصمته وحرمته وحل نكاح المسلمات وشراء العبيد المسلمين وصحة العبادات وغيره-ا واما مطالبته بالاسلام فهو حجة عليهم فانه يدل علي تغليظ كفره وانه لا يقر علي ردته لسوء حاله	4303	-2103381291632225016	584	1121.0	475	618	94.49838256835938	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4092	false	3821680373007455236	65	299	364	1529	1532	300	مسالة---- ولا يقتل حر بعبد -روي هذا عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وعكرمة وعمر وبن دينار ومالك والشافعي -اسحاق وابو ثور وروي ذلك عن الشعبي وروي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي انه يقتل به لعموم الايات والاخبار لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولانه ادمي معصوم -اشبه الحر ولنا ما روي الامام احمد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدار قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه ولان العبد منقوص بالرق فلم يقتل به----- كالمكاتب اذا ملك ما يءدي والعمومات مخصوصة- بهذا فنقيس عليه مسالة الا ان يجرجه وهو مثله او يقتله ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق فيموت المجروح فانه يقتل به وجملة ذلك ان الاعتبار في التكافء بحالة الوجوب كالحد فعلي هذا اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم الجارح ومات المجروح او قتل عبد عبدا او جرحه ثم عتق القاتل او الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن فصل ولا يقتل السيد بعبده في قول اكثر اهل العلم وحكي عن النخعي وداود انه يقتل به لما روي قتادة عن الحسن عن سمرة	4092	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4304	true	-944546686458337322	44	202	213	1010	1493	300	مسالة قال ولا----- حر بعبد وروي هذا عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وعكرمة وعمرو بن دينار ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وي------------------روي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي انه يقتل به لعموم الايات والاخبار لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ولانه ادمي معصوم فاشبه الحر ولنا ما روي الامام احمد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدار-قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه ولان العبد منقوص بالرق فلم يقتل به الحر كالمكاتب اذا ملك ما يءدي والعمومات مخصوصات بهذا فنقيس عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يقتل السيد بعبده في قول اكثر اهل العلم وحكي عن النخعي وداود انه يقتل به لما روي قتادة عن الحسن عن سمرة	4304	-2103381291632225016	780	1479.5	625	1178	66.21392059326172	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4093	false	717800849644843328	0	97	0	477	1478	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه رواه سعيد والامام احمد والترمذي وقال حديث حسن غريب مع العمومات والمعني في التي قبلها ولنا ما ذكرناه في التي قبلها وعن عمر رضي الله عنه انه قال لو لم اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقاد ال-ملوك من مولاه والوالد من و-لده لاقدته منك رواه النساءي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قتل عبده فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماء-----ة ونفاه عاما ومحي اسمه من المسلمين رواه سعيد والخلال -قال احمد ليس بشء من قبل اسحاق بن	4093	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4304	true	-944546686458337322	202	300	1010	1493	1493	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه رواه سعيد والامام احمد والترمذي وقال حديث حسن غريب مع العمومات والمعني في التي قبلها ولنا ما ذكرناه في التي قبلها وعن عمر رضي الله عنه انه قال لو لم اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقاد المملوك من مولاه والو-لد من والده لاقدته منك رواه النساءي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قتل عبده فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة جلدة ونفاه عاما ومحا اسمه من المسلمين رواه سعيد والخلال وقال احمد ليس بشء من قبل اسحاق بن-	4304	-2103381291632225016	474	915.0	378	485	97.7319564819336	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4088	false	-3924516081367215939	24	58	140	327	1619	300	قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وسالم والنخعي والشعبي والزهري وقتادة والثوري ومالك والشافعي وابي حنيفة و----عن احمد رواية اخري ان من شرط القصاص تساوي قيمتهم وان اختلفت قيمتهم	4088	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4305	true	4471939611929580517	265	300	1329	1519	1519	300	قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وسالم والنخعي والشعبي والزهري وقتادة والثوري ومالك والشافعي وابي حنيفة وروي عن احمد رواية اخري ان من شرط القصاص تساوي قيمتهم وان اختلفت قيمتهم-	4305	-2103381291632225016	186	360.5	153	191	97.3822021484375	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4093	false	717800849644843328	97	297	477	1464	1478	300	ابي فروة ور-اه عمر وابن شعيب عن ابيه عن جده عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قالا من قتل عبده جلد ماءه وحرم سهمه مع المسلمين فاما حديث سمرة فلم يثبت قال احمد الحسن لم يسمع من سمرة انما هي صحيفة وقال غيره ا----نما سمع الحسن من سمرة ثلاثة احاديث ليس هذا منها ولان الحسن افتي بخلافه فانه يقول لا يقتل الحر بالعبد وقال اذا قتل السيد عبده يضرب ومخالفته له تدل علي ضعفه فصل ولا يقطع طرف الحر بطرف العبد بغير خلاف علمناه بينهم ويقتل العبد بالحر وس------يده لانه اذا قتل بمثله----- هو اكمل منه اولي مع عموم النصوص الواردة في ذلك ومتي وجب القصاص علي العبد فعفا ولي الجناية الي المال فله ذلك ويتعلق ارشها برقبته لانه موجب جنايتة فتعلق برقبته كالقصاص ف--ان شاء سيده ان يسلمه الي ولي الجناية لم يلزمه اكثر من ذلك لانه سلم اليه ما تعلق حقه به وان قال ولي الجناية معه وادفع الي ثمنه لم يلزمه ذلك لانه لم يتعلق بذمته شء وانما يتعلق بالرقبة التي سلمها فبرء منها وفيه وجه اخر انه يلزمه ذلك كما لو يلزمه بيع الرهن وان امتنع من تسليمه واختار فداءه فهل تلزمه قيمته او ارش الجناية ------علي روايتين تذكران--- في غير هذا الموضع مسالة وان	4093	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4305	true	4471939611929580517	0	201	0	993	1519	300	ابي فروة ورواه عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابي بكر وعمر ا---------نهما قالا من قتل عبده جلد ماءة وحرم سهمه مع المسلمين فاما حديث سمرة فلم يثبت قال احمد الحسن لم يسمع من سمرة انما هي صحيفة وقال عنه احمد انما سمع الحسن من سمرة ثلاثة احاديث ليس هذا منها ولان الحسن افتي بخلافه فانه يقول لا يقتل الحر بالعبد وقال اذا قتل السيد عبده يضرب ومخالفته له تدل علي ضعفه فصل ولا يقطع طرف الحر بطرف العبد بغير خلاف علمناه بينهم ويقتل العبد بالحر ويقتل بسيده لانه اذا قتل بمثله فبمن هو اكمل منه اولي مع عموم النصوص الواردة في ذلك ومتي وجب القصاص علي العبد فعفا ولي الجناية الي المال فله ذلك ويتعلق ارشها برقبته لانه موجب جنايته فتعلق برقبته كالقصاص ثم ان شاء سيده ان يسلمه الي ولي الجناية لم يلزمه اكثر من ذلك لانه سلم اليه ما تعلق حقه به وان قال ولي الجناية بعه وادفع الي ثمنه لم يلزمه ذلك لانه لم يتعلق بذمته شء وانما تع-لق بالرقبة التي سلمها فبرء منها وفيه وجه اخر انه يلزمه ذلك كما يل---زمه بيع الرهن وان امتنع من تسليمه واختار فداءه فهل تلزمه قيمته او ارش الجناية جميعا علي روايتين -ذكرناهما في غير هذا الموضع------ وان	4305	-2103381291632225016	946	1813.5	752	1014	93.29388427734375	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4088	false	-3924516081367215939	58	236	327	1302	1619	300	لم يجر بينهم قصاص وينبغي ان يختص هذا بما اذا كانت قيمة القاتل اكثر فان كانت اقل فلا وهذا قول عطاء وقال ابن عباس ليس في- العبيد قصاص في نفس ولا جرح لانهم اموال ولنا قول الله تعالي---- يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد و-----------هذا نص--- الكتاب فلا يجوز خلافه ولان تفاوت القيمة كتفاوت الدية والفضاءل فلا يمنع القصاص كالعلم والشرف والذكورية والانوثية فصل ويجري القصاص بينهم فيما دون النفس -به قال عمر بن عبد العزيز وسالم والزهري وقتادة ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر وعن احمد رواية اخري لا يجري القصاص بينهم فيما دون النفس وهو قول الشعبي والنخعي والثوري وابي حنيفة لان الاطر-ف مال فلا يجري القصاص فيها كالبهاءم ولان التساوي في الاطراف معتبر في جريان القصاص بدليل انه لا ياخذ الصحيحة بالشلاء ولا كاملة الاصابع بالناقصة واطراف العبيد لا تتساوي ولنا قول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الاية -----ولانه احد انواع القصاص فجري بين العبيد كالقصاص في النفس فصل واذا وجب القصاص في طرف العبيد ف--للعبد---- استيفاءه والعفو عنه دون السيد فصل --ويقتل	4088	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4306	true	-975125246334356774	0	184	0	996	1582	300	لم يجر بينهم قصاص وينبغي ان يختص هذا بما اذا كانت قيمة القاتل اكثر فان كانت اقل فلا وهذا قول عطاء وقال ابن عباس ليس بين العبيد قصاص في نفس ولا جرح لانهم اموال ولنا -ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 وهذا نص من الكتاب فلا يجوز خلافه -لان تفاوت القيمة كتفاوت الدية والفضاءل فلا يمنع القصاص كالعلم والشرف والذكورية والانوثية فصل ويجري القصاص بينهم فيما دون النفس وبه قال عمر بن عبد العزيز وسالم والزهري وقتادة ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر وعن احمد رواية اخري لا يجري القصاص بينهم فيما دون النفس وهو قول الشعبي والنخعي والثوري وابي حنيفة لان الاطراف مال فلا يجري القصاص فيها كالبهاءم ولان التساوي في الاطراف معتبر في جريان القصاص بدليل انا لا ناخذ الصحيحة بالشلاء ولا كاملة الاصابع بالناقصة واطراف العبيد لا تتساوي ولنا قول الله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة 45 ولانه احد -نوعي القصاص فجري بين العبيد كالقصاص في النفس فصل واذا وجب القصاص في طرف العبد وجب للعبد وله استيفاءه والعفو عنه---------- فصل ولو قتل	4306	-2103381291632225016	945	1794.0	771	1009	93.65708923339844	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4237	false	-3278065510919632626	0	54	0	286	1536	300	فسيد المقتول مخير بين القصاص والعفو فان عفا الي مال تعلق -المال برقبة القاتل لانه وجب بجنايته وسيده مخير بين فداءه وتسليمه فان اختار------ فداه باقل الامرين من قيمته او قيمة المقتول لانه ان كان الاقل قيمته لم يلزمه اكثر منها لانها بدل عنه وان كان الاقل قيمة المقتول فليس لسيده اكثر منها لانها	4237	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4306	true	-975125246334356774	245	300	1290	1582	1582	300	فسيد المقتول مخير بين القصاص والعفو فان عفا الي مال تعلق بالمال برقبة القاتل لانه وجب بجنايته وسيده مخير بين فداءه وتسليمه فان اختار فداءه فداه باقل الامرين من قيمته او قيمة المقتول لانه ان كان الاقل قيمته لم يلزمه اكثر منها لانها بدل عنه وان كان الاقل قيمة المقتول فليس لسيده اكثر منها لانها-	4306	-2103381291632225016	285	557.0	232	293	97.26962280273438	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4237	false	-3278065510919632626	54	300	286	1536	1536	300	بدل عبده وعنه رواية اخري ان سيده ان اختار فداءه ب----ارش الجناية بالغا ما بلغ وقد ذكرناه فصل فان ق--------------------------------------تل عشرة اعبد عبدا----- عمدا فعليهم القصاص فان اختار السيد قتلهم فله --ذلك وان عفا الي مال تعلقت قيمة عبده برقابهم علي كل واحد منهم عشرها يباع منه بقدرها او يفديه سيده وان اختار قتل بعضهم والعفو عن البعض فله ذلك ---لان له قتل الجميع-- والعفو عن-----هم وان قتل عبد عبدين لرجل واحد فله قتله والعفو عنه فان قتله سقط حقه وان عفا الي مال تعلقت قيمة العبدين برقبته فان كانا لرجلين فكذلك الا ان القاتل يقتل بالاول منهما لان حقه اسبق فان عفا عنه الاول قتل بالثاني وان قتلهما دفعة واحدة اقرع بين السيدين فمن وقع---ت له القرعة اقتص وسقط حق الاخر وان عفا عن القصاص او عفا سيد القتيل الاول---------- الي مال تعلق برقبة العبد وللثاني ان يقتص لان تعلق المال بالرقبة لا يسقط حق القصاص كما لو جني العبد المرهون فان قتله الاخر سقط حق الاول من القيمة لانه لم يبق محل يتعلق به وان عفا الثاني تعلقت قيمة القتيل الثاني برقبته ايضا ويباع فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمتين ولم يقدم الاول بالقيمة كما قدمناه بالقصاص لان القصاص لان يتبعض بينهما والقيمة يمكن تبعيضها فان قيل فحق الاول اسبق قلنا لا يراعي السبق كما لو اتلف اموالا لجماعة واحدا بعد واحد فصل فان قتل العبد عبدا بين شريكين كان لهما القصاص والعفو فان عفا احدهما سقط القصاص وينتقل حقهما الي القيمة لان القصاص لا يتبعض فان قتل عبدين لرجل واحد فله ان يقتص-	4237	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4307	true	-733720136244716270	0	259	0	1316	1534	300	بدل عن-ه وعنه رواية اخري ان سيده ان اختار فداءه لزمه ارش الجناية بالغا ما بلغ لانه اذا سلمه للبيع ربما زاد فيه مزيدا اكثر من قيمته فان قتل عشرة اعبد عبدا لرجل عمدا فعليهم القصاص فان اختار السيد قتلهم فله قتلهم وان عفا الي مال تعلقت قيمة عبده برقابهم علي كل واحد منهم عشرها يباع منه بقدرها و--يفديه سيده فان اختار قتل بعضهم والعفو عن البعض كان ذلك له لان له قتل --جميعهم والعفو عن جميعهم وان قتل عبد عبدين لرجل واحد فله قتله والعفو عنه فان قتله سقط حقه وان عفا الي مال تعلقت قيمة العبدين برقبته فان كانا لرجلين فكذلك الا ان القاتل يقتل بالاول منهما لان حقه اسبق فان عفا عنه الاول قتل بالثاني وان قتلهما دفعة واحدة اقرع بين السيدين فايهما خرجت له القرعة اقتص وسقط عن الاخر وان عفا عن القصاص او عفا سيد القتيل الاول عن القصاص الي مال تعلق برقبة العبد وللثاني ان يقتص لان تعلق المال بالرقبة لا يسقط حق القصاص كما لو جني العبد المرهون وان قتله الاخر سقط حق الاول من القيمة لانه لم يبق محل يتعلق به وان عفا الثاني تعلقت قيمة القتيل الثاني برقبته ايضا ويباع فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمتين ولم نقدم الاول بالقيمة كما قدمناه بالقصاص لان القصاص لا- يتبعض بينهما والقيمة يمكن تبع-ضها فان قيل فحق الاول اسبق قلنا لا يراعي السبق كما لو اتلف اموالا لجماعة واحدا بعد واحد فاما ان قتل العبد عبدا بين شريكين كان لهما القصاص والعفو فان عفا احدهما سقط القصاص وينتقل حقهما الي القيمة لان القصاص لا يتبعض وان قتل عبدين لرجل واحد فله ان يقتض	4307	-2103381291632225016	1197	2279.5	959	1323	90.47618865966797	224	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4088	false	-3924516081367215939	257	300	1418	1619	1619	300	عبيد فيدخلون في----- قوله تعالي والعبد بالعبد و-----------قد دل علي كون المكاتب عبدا قول النبي صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وسواء كان-------- قد ادي من كتابته شيءا او لم يءد وسواء م-لك ما يءدي او لم يملك الا-	4088	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4308	true	8833787054235019491	0	47	0	227	1509	300	عبيد فيدخلون في عموم قوله تعالي والعبد بالعبد البقرة 178 فقد دل علي كون المكاتب عبدا قول النبي صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وسواء كان المكاتب قد ادي من كتابته شيءا او لم يءد وسواء مالك ما يءدي او لم يملك الا	4308	-2103381291632225016	200	363.5	158	227	88.10572814941406	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4089	false	-7795360858262733575	0	141	0	696	1501	300	اذا قلنا انه اذا ملك ما يءدي---- صار حرا ف----لا يقتل بالعبد لان الحر لا يقتل بالعبد وان ادي ثلاثة ارباع---- الكتابة لم يقتل--- ايضا اذا قلنا انه يصيرا حرا ومن لم يحكم بحريته الا باداء جميع الكتابة قال يقتل- به وقال ابو حنيفة اذا قتل العبد مكاتب- له وفا- ووارث سوي مولاه لم يقتل به لانه حين الجرح كان المستحق المولي وحين الموت الوارث ولا يجب القصاص الا لمن يثبت حقه في الطرفين ولنا قوله تعالي النفس بالنفس----------- وقوله ال-------عبد بالعبد ولا-----------نه لو كان قتل لوجب بق-اء القصاص فاذا كان مكاتبا كان اولي كما لو لم يخلف وارثا وما ذكروه فشء بنوه علي اصولهم ولا نسلمه------ فصل -اذا قتل الكاف-----------------------------------------------------ر الحر -----------عبد-ا مسلما لم يقتل لان الحر لا يقتل بالعبد لعدم-- التكافء------- ولانه لا يحد بقذفه فلا يقتل ب---ه كالاب مع الابن وعليه قيمته ويقتل لنقض- العهد -ان قلنا------ ينتقض	4089	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4308	true	8833787054235019491	47	207	227	1042	1509	300	اذا قلنا انه اذا ملك ما يءدي فقد صار حرا فانه لا يقتل بالعبد لانه حر فلا يقتل بالعبد وان ادي ثلاثة ارباع مال الكتابة لم يقتل به ايضا ل--------انه يصير -حرا ومن لم يحكم بحريته الا باداء جميع الكتابة جاز -قتله به وقال ابو حنيفة اذا قتل العبد مكاتبا له وفاء ووارث سوي مولاه لم يقتل به لانه حين الجرح كان المستحق المولي وحين الموت الوارث ولا يجب القصاص الا لمن يثبت حقه في الطرفين ولنا قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة 45 وقوله تعالي والعبد بالعبد البقرة 178 ولانه لو كان قنا لوجب بقتله القصاص فاذا كان مكاتبا كان اولي كما لو لم يخلف وارثا وما ذكروه -شء بنوه علي اصولهم ولا نسلمه مسالة قال واذا قتل الكافر العبد عمدا فعليه قيمته ويقتل لنقضه للعهد يعني الكافر الحر لا يقتل بالعبد المسلم--------- لان الحر لا يقتل بالعبد لفقدان التكافء بينهما ولانه لا يجد بقذفه فلا يقتل بقتله كالاب مع ابنه- وعليه قيمته ويقتل لنقضه العهد فان قتل المسلم ينتقض	4308	-2103381291632225016	644	1075.0	511	836	77.03349304199219	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4089	false	-7795360858262733575	164	224	818	1091	1501	300	عبد مسلم حرا كافرا لم يقتل به لان--------- المسلم لا يقتل بالكافر وان قتل من نصفه حر عبدا لم يقتل به لانا لا يقتل نصف الحر بعبد وان قتله حر لم يقتل به لان النصف الرقيق لا يقتل به الحر وان قتل من نصفه حر م------ثله قتل به لان القصاص يقع بين الجمعتين من غير تفصيل وهما متساويان مسالة ويقتل	4089	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4309	true	879017658097933222	0	62	0	277	1470	300	عبد مسلم حرا كافرا لم يقتل به لانا لا نقتل المسلم-------- بالكافر وان قتل من نصفه حر عبدا لم يقتل به لانا لا نقتل نصف الحر بعبد وان قتله حر لم يقتل به لان النصف الرقيق لا يقتل به الحر وان قتل من نصفه حر من نصفه حر قتل به لان القصاص يقع بين الجملتين من غير تفصيل وهما مست-ويان فصل ويجري --	4309	-2103381291632225016	245	452.5	189	288	85.06944274902344	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4107	false	4797406390764495265	188	300	1006	1560	1560	300	فصل ويجري القصاص بين الولاة والعمال وبين رعيتهم لعموم الايات والاخبار التي ذكرناها ----------------لا نعلم في هذا خلافا وثبت عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لرجل شكا اليه عاملا انه قطع يده ظلما لءن كنت صادقا لاقدت--ك منه وثبت ان عمر------------- كان يقيد من نفسه وروي ابو داود قال خطب عمر فقال اني لم ابعث عما لي ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم فمن فعل به ذلك فليرفعه الي اقصه منه فقال عمرو بن العاص لو ان رجلا ادب بعض رعيته اتقصه منه قال اي والذي نفسي بيده اقص----ه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اقص من نفسه ولان المءمنين تتكافا دماءهم وهذان حران مسلمان ليس بينهما ايلاد فيجري-	4107	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4309	true	879017658097933222	60	178	267	855	1470	300	فصل ويجري القصاص بين الولاة والعمال وبين رعيتهم لعموم الايات والاخبار ولان المءمنين تتكافا دماءهم ولا نعلم في هذا خلافا وثبت عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لرجل شكا اليه عاملا انه قطع يده ظلما لءن كنت صادقا لاقيد بك منه وثبت ان عمر رضي الله عنه كان يقيد من نفسه وروي ابو داود قال خطب عمر فقال اني لم ابعث عما-لي ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم فمن فعل به ذلك فليرفعه الي اقصه منه فقال عمرو بن العاص لو ان رجلا ادب بعض رعيته -نقصه منه قال اي والذي نفسي بيده اقصه منه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اقص من نفسه ولان المءمنين تتكافا دماءهم وهذان حران مسلمان ليس بينهما ايلاء فيجري	4309	-2103381291632225016	537	1015.0	428	590	91.01695251464844	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4083	false	6220745864876346824	212	300	1053	1499	1499	300	لا خلاف بين اهل العلم في انه لا قصاص علي صبي ولا مجنون وكذلك كل زاءل العقل بسبب يعذر فيه كالن---اءم والمغمي عليه ونحوها لما روي عن-------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن الن-------------------اءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق ولان القصاص عقوبة مغلظة فلم تجب علي الصبي وزاءل العقل كالحدود ولانهم ليس لهم قصد صحيح فهم كالعق-ل خطا فصل فان اختلف الجاني وولي الجناية فقال الجاني كنت صبيا حال الجناية وقال ولي الجناية كنت بالغا فالقول قول-	4083	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4310	true	5123978237724027538	99	186	526	974	1546	300	لا خلاف بين اهل العلم ---انه لا قصاص علي صبي ولا مجنون وكذلك كل زاءل العقل بسبب يعذر فيه مثل الناءم والمغمي عليه ونحوهما والاصل في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم-------- رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وع-------------------ن المجنون حتي يفيق ولان القصاص عقوبة مغلظة فلم تجب علي الصبي وزاءل العقل كالحدود ولانهم ليس لهم قصد صحيح فهم كالقاتل خطا فصل فان اختلف الجاني وولي الجناية فقال الجاني كنت صبيا حال الجناية وقال ولي الجناية كنت بالغا فالقول قول	4310	-2103381291632225016	400	746.5	322	478	83.6820068359375	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4084	false	-7109982065918944340	0	115	0	572	1514	300	الجاني مع يمينه اذا احتمل الصدق لان الاصل الصغر وبراءة ذمته من القصاص وان قال قتلته واما مجنون وانكر الولي جنونه فان عرف له حال جنون فالقول قوله مع يمينه ايضا لذلك وان لم يعرف له حال جنون فالقول قول الولي لان الاصل السلامة وكذلك ان عرف له حال جنون ثم عرف زواله قبل القتل وان ثب-ت لاحدهما----- بما ادعاه بينة حكم له وان اقاما بينتين تعارضتا فان شهدت البينة انه كان زاءل العقل فقال الولي كنت سكران- وقال القاتل كنت مجنونا فالقول قول القاتل مع يمينه لانه اعرف بنفسه ولان الاصل براءة ذمته واجتناب المسلم فعل ما يحرم عليه فاما ان قتله وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه------- سواء ثبت ذلك----- ببينة او	4084	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4310	true	5123978237724027538	186	300	974	1546	1546	300	الجاني مع يمينه اذا احتمل الصدق لان الاصل الصغر وبراءة ذمته من القصاص وان قال قتلته وانا مجنون وانكر الولي جنونه فان عرف له حال جنون فالقول قول---------ه ايضا لذلك فان لم يعرف له حال جنون فالقول قول الولي لان الاصل السلامة وكذلك ان عرف له ج----نون ثم علم زواله قبل القتل وان ثبتت لاحدهما بينة بما ادعاه----- حكم له وان اقاما بينتين تعارضتا فان شهدت البينة انه كان زاءل العقل فقال الولي كنت سكرانا وقال القاتل كنت مجنونا فالقول قول القاتل مع يمينه لانه اعرف بنفسه ولان الاصل براءة دمته واجتناب المسلم فعل ما يحرم عليه فصل فان قتله وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه القصاص سواء ثبت ذلك عليه ببينة او-	4310	-2103381291632225016	543	1019.5	434	591	91.878173828125	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4084	false	-7109982065918944340	115	300	572	1514	1514	300	اقرار لان رجوعه غير مقبول ويقتص منه في حال جنونه ولو ثبت عليه الحد باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه لان رجوعه يقبل فيحتمل انه لو كان صحيحا رجع مسالة وف----------ي السكران وشبهه روايتان اصحهما وجوبه عليه اذا قتل السكران وجب عليه القصاص ذكره القاضي وذكر ابو الخطاب ان وجوب القصاص عليه مبني علي----- طلاقه وفيه روايتان فيكون في وجوب القصاص عليه وجهان احدهما لا يجب عليه لانه زاءل العقل -اشبه المجنون ولانه غير مكلف فاشبه الصبي--------- ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم اقاموا سكره مقام قذفه فا-جبوا عليه حد القاذف فلولا ان قذفه موجب للحد عليه لما وجب الحد بمظنته واذا وجب الحد فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي ولانه حكم لو لم يوجب عليه القصاص والحد لافضي الي ان من اراد ان يعصي الله تعالي شرب ما يسكره ثم يقتل ويزني ويسرق ولا يلزمه عقوبة ولا ماثم ويصير عصيانه سببا لسقوط عقوبة الدنيا والاخرة عنه ولا وجه لهذا وفارق---- الطلاق ل-انه قول يمكن الغاءه بخلاف القتل ف----ان شرب او اكل ما يزيل عقله غير الخمر علي وجه محرم فان زال عقله بالكلية بحيث صار مجنونا فلا قصاص عليه وان كان يزول قريبا-	4084	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4311	true	-2276126883613960241	0	183	0	924	1513	300	اقرار لان رجوعه غير مقبول ويقتص منه في حال جنونه ولو ثبت عليه الحد باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه لان رجوعه يقبل فيحتمل انه لو كان صحيحا رجع فصل ويجب القصاص علي السكران-------------------------------- اذا قتل حال سكره--------------- ذكره القاضي وذكر ابو الخطاب ان وجوب القصاص عليه مبني علي وقوع طلاقه وفيه روايتان فيكون في وجوب القصاص عليه وجهان احدهما لا يجب عليه لانه زاءل العقل فاشبه المجنون ولانه غير مكلف -اشبه الصبي والمجنون ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم اقاموا سكره مقام قذفه فاوجبوا عليه حد القاذف فلولا ان قذفه موجب للحد عليه لما وجب الحد بمظنته واذا وجب الحد فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي ولانه حكم لو لم ي-جب الق-----صاص والحد لافضي الي ان من اراد ان يعصي الله تعالي شرب ما يسكره ثم يقتل ويزني ويسرق ولا يلزمه عقوبة ولا ماثم ويصير عصيانه سببا لسقوط عقوبة الدنيا والاخرة عنه ولا وجه لهذا وفارق هذا الطلاق ولانه قول يمكن الغاءه بخلاف القتل فاما ان شرب او اكل ما يزيل عقله غير الخمر علي وجه محرم فان زال عقله بالكلية بحيث صار مجنونا فلا قصاص عليه وان كان يزول قريبا	4311	-2103381291632225016	869	1630.5	695	978	88.85480499267578	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4100	false	1183537168396491475	26	133	118	671	1521	300	فلا يقتل الوالد بولده وان سفل والاب والام في ذلك سواء وجملة ذلك ان الاب لا يقتل بولده ولا ----------بولد ولده وان نزلت درجته وسواء في ذلك ولد البنين --وولد البنات وممن نقل عنه ان الوالد لا يقتل بولده ولده عمر بن الخطاب------------- وبه قال ربيعة والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال ابن نافع وابن عبد الحكم وابن المنذر يقتل به لظاهر اي الكتاب والاخبار الموجبة للقصاص ولانهما حران مسلمان من اهل القصاص فوجب ان يقتل كما واحد منهما بصاحبه كالاجنببين وقال ابن المنذر قد رووا في هذا الباب اخبارا وقال مالك ان قتله حذفا بالسيف ونحوه لم يقتل به وان ذبحه او قتله قتلا لا	4100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4311	true	-2276126883613960241	195	300	978	1513	1513	300	ولا يقتل و--الد بولده وان سفل------------------------ وجملته ا---ن الاب لا يقتل بولده والجد لا يقتل بولد ولده وان نزلت درجته وسواء في ذلك ولد البنين او ولد البنات و-من نقل عنه ان الوالد لا يقتل بو-----لده عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبه قال ربيعة والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال ابن نافع وابن عبد الحكم وابن المنذر يقتل به لظاهر اي الكتاب والاخبار الموجبة للقصاص ولانهما حران مسلمان من اهل القصاص فوجب ان يقتل كل- واحد منهما بصاحبه كالاجنبيين وقال ابن المنذر قد رووا في هذا------ اخبارا وقال مالك ان قتله حذفا بالسيف ونحوه لم يقتل به وان ذبحه او قتله قتلا لا-	4311	-2103381291632225016	498	921.5	402	578	86.15917205810547	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4100	false	1183537168396491475	133	300	671	1521	1521	300	يشك في انه عمد الي قتله دون تاديبه اقيد به ولنا ما روي عمر بن الخطاب وا-ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده اخرج النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجه وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط بسببه علي اعدامه وما ذكرناه يخص العمومات ويفارق الاب ساءر الناس فانهم لو قتلوا بالخذف بالسيف وجب عليهم القصاص والاب بخلافه فصل والجد -ان علا كالاب في هذا وسواء كان من قبل الاب او من قبل الام في قول اكثر مسقطي القصاص عن الاب وقال الحسن بن حي يقتل به ولنا انه والد فيدخل في عموم النص ولان ذلك حكم يتعلق بالولادة فاستوي-	4100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4312	true	-1252134048914207330	0	167	0	853	1528	300	يشك في انه عمد الي قتله دون تاديبه اقيد به ولنا ما روي عمر بن الخطاب وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده اخرج النساءي حديث عمر ورواهما ابن ماجة وذكرهما ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية بقيت الاضافة شبهة في درء القصاص لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط بسببه علي اعدامه وما ذكرناه يخص العمومات ويفارق الاب ساءر الناس فانهم لو قتلوا بالحذف بالسيف وجب عليهم القصاص والاب بخلافه فصل والجد وان علا كالاب في هذا وسواء كان من قبل الاب او من قبل الام في قول اكثر مسقطي القصاص عن الاب وقال الحسن بن حي يقتل به ولنا انه والد فيدخل في عموم النص ولان ذلك حكم يتعلق بالولادة فاستوي	4312	-2103381291632225016	845	1670.0	679	853	99.0621337890625	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4101	false	3902553241999711454	0	115	0	588	1497	300	فيه القريب والبعيد كالمحرمية والعتق اذا تملكه و------------------الجد من قبل الام كالذي من قبل الاب و----------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان--------- ابني هذا سيد فصل ويستوي----- في ذلك -الاب والام في الصحيح من المذهب وعليه العمل عند مسقطي القصاص عن الاب و----عن احمد---------- ما يدل علي انه لا يسقط عن الام فان مهنا نقل عنه في ام ولد قتلت سيدها عمدا تقتل قال من يقتلها قال ولد-------------------------------------ها وخرجها ابو بكر علي روايتين احداهما ان الام تقتل بولدها لانها لا ولاية لها عليه اشبه -----الاخ والصحيح الاول لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل والد بولده ولانها احد الابو-ين فاشبهت الاب ولانها اولي بالبر فكانت اولي بنفي القصاص عنها والولاية غير معتبرة بدليل انتفاء	4101	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4312	true	-1252134048914207330	167	300	853	1528	1528	300	فيه القريب والبعيد كالمحرمية والعتق اذا -ملكه والحد من قبل الاب كالجد من قبل الام لا-----ن ابن البنت يسمي ابنا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحسن ان ابني هذا سيد مسالة قال والام في ذلك كالاب هذا----- الصحيح من المذهب وعليه العمل عند مسقطي القصاص عن الاب وروي عن احمد رحمه الله ما يدل علي انه لا يسقط عن الام فان مهنا نقل عنه في ام ولد قتلت سيدها عمدا تقتل قال من يقتلها قال ولدها وهذا يدل علي ايجاب القصاص بقتل ولدها وخرجها ابو بكر علي روايتين احداهما ان الام تقتل بولدها لانه- لا ولاية لها عليه فتقتل به كالاخ والصحيح الاول لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل والد بولده ولانها احد الوالدين فاشبهت الاب ولانها اولي بالبر فكانت اولي بنفي القصاص عنها والولاية غير معتبرة بدليل انتفاء-	4312	-2103381291632225016	545	983.5	436	688	79.21511840820312	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4101	false	3902553241999711454	115	300	588	1497	1497	300	القصاص عن الاب بقتل ولده الكبير الذي لا ول------------------------اية له عليه وعن الاب المخالف في الدين او الرقيق والجدة وان علت في ذلك كالام وسواء في ذلك من قبل الاب او من قبل الام لما ذكرنا في الجد فصل وسواء في ذلك اتفاقهما في ال--------دين والحرية واختلافهما فيه ل-----ان انتفاء القصاص لشرف الابوة وهو موجود في كل حال فلو قتل الكافر ولد-ه المسلم او قتل المسلم اباه الكافر او قتل العبد ولده الحر او قتل الحر ولده العبد لم يجب القصاص لشرف الابوة فيما اذا قتل ولده وانتفاء المكافاة فيما اذا قتل والده فصل -اذا تداعي نفسان نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاقه بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما وان الحق-ه القافة باحدهما ثم قتلاه لم يقتل ابوه وقتل الاخر لانه شريك الاب في قتل الابن- وان رجعا جميعا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما لان النسب حق للولد فلم يقبل رجوعهما عن اقرارهما به كما لو اقرا له بحق سواه او كما لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان رجع احدهما صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر لان رجوعه لا يبطل نسبه ويسقط-	4101	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4313	true	-589894925382081956	0	192	0	937	1491	300	القصاص عن الاب بقتل----- الكبير الذي لا ولاية عليه وعن الجد ولا ولاية ل-----ه وعن الاب المخالف في الدين او الرقيق والجدة وان علت في ذلك كالام وسواء في ذلك من قبل الاب او من قبل الام لما ذكرنا في الجد فصل وسواء كان الوالد مساويا للولد في الدين والحرية او مخالفا له في ذلك لان انتفاء القصاص لشرف الابوة وهو موجود في كل حال فلو قتل الكافر والده المسلم او قتل المسلم اباه الكافر او قتل العبد ولده الحر او قتل الحر ولده العبد لم يجب القصاص لشرف الابوة فيما اذا قتل ولده وانتفاء المكافاة فيما اذا قتل والده فصل واذا اد-عي نفران نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاقه بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما وان الحقته القافة باحدهما ثم قتلاه لم يقتل ابوه وقتل الاخر لانه شريك الاب في قتل --ابنه وان رجعا جميعا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما لان النسب حق للولد فلم يقبل رجوعهما عن اقرارهما به كما لو اقر- له بحق سواه او كما لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان رجع احدهما صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر لان رجوعه لم يبطل نسبه ويسقط	4313	-2103381291632225016	855	1636.0	679	951	89.90536499023438	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4102	false	4664009873201157664	0	94	0	485	1553	300	القصاص عن الذي لم يرجع ويجب علي الراجع لانه شارك الاب وان عفا عنه فعليه نصف الدية ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون منهما فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص وان نفيا نسبه لم ينتف ب--------------------------------قوله لانه لحق- بالفراش فلا ينتفي الا باللعان وفارق التي قبلها من وجهين احدهما ان احدهما اذا رجع عن دعواه لحق الاخر وه-هنا لا يلحق بذلك والثاني ان ثبوت نسبه ثم بالاعتراف فيسقط بالجحد وه-هنا -ثبت بالاشت---------راك فلا ينتفي بالجحد ومذهب الشافعي في هذا الفصل كما قلنا سواء مسالة ويقتل	4102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4313	true	-589894925382081956	192	293	937	1457	1491	300	القصاص عن الذي لم يرجع ويجب علي الراجع لانه شارك الاب وان عفا عنه فعليه نصف الدية ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون منهما فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص وان نفيا نسبه لم ينتف بقولهما وان نفاه احدهما لم ينتف بقوله لانه لحقه بالفراش فلا ينتفي الا باللعان وفارق التي قبلها من وجهين احده----------ما اذا رجع عن دعواه لحق الاخر وهاهنا لا يلحق بذلك والثاني ان ثبوت نسبه ثم بالاعتراف فيسقط بالجحد وهاهنا يثبت بالاشتراك في الوطء فلا ينتفي بالجحد ومذهب الشافعي في هذا الفصل كما قلنا سواء فصل ولو قتل	4313	-2103381291632225016	465	894.0	374	530	87.73584747314453	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4102	false	4664009873201157664	272	300	1416	1553	1553	300	القصاص لانه لو وجب لوجب لولده ولا يجب للولد قصاص علي ابي-ه لانه اذا لم---- بالجناية عليه فلان لا يجب له بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد-	4102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4314	true	-1484447947007282819	0	29	0	143	1513	300	القصاص لانه لو وجب لوجب لولده ولا يجب للولد قصاص علي والده لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب له بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد	4314	-2103381291632225016	134	251.5	107	143	93.70629119873047	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4103	false	-5826373720715598236	0	262	0	1309	1492	300	ذكرا او انثي او كان لعقول --ولد سواه او من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو ثبت القصاص لوجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض وصار كما لو عفا بعض مستحقي القصاص عن نصيبه منه فان لم يكن للمقتول ولد منهما وجب القصاص في قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن عبد العزيز والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يقتل الزوج بامراته لانه ملكها بعقد النكاح اشي-ه الامة ولنا عموم-- النصوص ولانهما شخصان متكافءان يحد كل واحد منهما بقذف صاحبه فق-تل به كالاجنبين --قوله انها ملكه- غير صحيح فانها حرة وانما ملك منفعة الاستمتاع فاشبه المستاجرة ولهذا تجب عليه ديتها----- ويرثها ورثتها ولا يرث منها الا قدر ميراثه ولو قتلها غيره كانت ديتها او القصاص لورثتها بخلاف الامة مسالة ولو قتل رجل اخا زوجته ----------------------------------------------------------------------------------فورثته-------------------------- ثم ماتت ف-------------------ورثها ولده سقط عنه القصاص وسواء كان لها ولد من غيره او لا لان القصاص فيما ورثه ولده فيسقط جميعه لان القصاص لا يتبعض فاشبه ما لو عفا احد الشريكين وكذلك لو قتلت المراة اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها سقط القصاص سواء صار اليه ابتداء او انتقل اليه من ابيه او من غيره لما ذكرنا فصل ولو قتل رجل اخاه فورثه ابن القاتل او احد يرث ابنه منه شيءا لم يجب القصاص لما ذكرنا فصل واذا قتل احد ابوي المكاتب المكاتب او عبدا له لم يجب القصاص لان الوالد لا يقتل بولده ولا يثبت للولد علي والد- قصاص وان اشتري المكاتب احد ابويه ثم قتله لم يجب ال---قصاص لان السيد لا يقتل بعبده مسالة ولو قتل------- اباه او اخاه	4103	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4314	true	-1484447947007282819	29	280	143	1402	1513	300	ذكرا او انثي او كان للمقتول ولد سواه او من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو ثبت القصاص لوجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض وصار كما لو عفا بعض مستحق- القصاص عن نصيبه منه فان لم يكن للمقتول ولد منهما وجب القصاص في قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن عبد العزيز والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يقتل الزوج بامراته لانه ملكها بعقد النكاح فاشبه الامة ولنا عمومات الن--ص ولانهما شخصان متكافءان يحد كل واحد منهما بقذف صاحبه فيقتل به كالاجنبيين وقوله انه- ملكها غير صحيح فانها حرة وانما ملك منفعة الاستمتاع فاشبه المستاجرة ولهذا تجب----- ديتها عليه ويرثها ورثتها ولا يرث منها الا قدر ميراثه ولو قتلها غيره كانت ديتها او القصاص لورثتها بخلاف الامة --فصل ولو قتل رجل اخاه فورثه ابنه او احد يرث ابنه منه شيءا من ميراثه لم يجب القصاص لما ذكرنا ولو قتل خال ابنه فورثت ام ابنه القصاص او جزءا منه ثم ماتت بقتل الزوج او غيره فورثها ابنه سقط---- القصاص لان ما منع مقارنا اسقط طارءا وتجب الدية ولو------------------------------------------------------------------------------------ قتلت المراة اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها سقط القصاص سواء صار اليه ابتداء او انتقل اليه من ابيه او من غيره لما ذكرنا ف---------------------------------------------------------------------------------------صل واذا قتل احد ابوي المكا--------تب او عبدا له لم يجب القصاص لان الوالد لا يقتل بولده ولا يثبت للولد علي والده قصاص وان اشتري المكاتب احد ابويه ثم قتله لم يجب عليه قصاص لان السيد لا يقتل بعبده فصل ابنان قتل احدهما اباه --------	4314	-2103381291632225016	1031	1862.5	822	1461	70.56810760498047	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4104	false	7922669577594979305	28	300	156	1506	1506	300	جزء- من دم الاول فلما قتل ورثه قاتل الاول فصار له جزء من دم نفسه فسقط القصاص وو----جب له القصاص علي اخيه فان قتله ورثه ان لم يكن له وارث سواه لانه قتل -بحق وان عفا عنه الي الدية وجبت وتقاصا بما بينهما وما فضل لاحدهما فهو--- علي اخيه فصل وان لم تكن --زوج-----ة الاب--------- فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه لانه ورث الذي قتله اخوه وحده دون قا-له فان بادر احدهما فقتل اخا-ه فقد استوفي حقه وسقط عنه القصاص ل----انه يرث اخاه لكونه فلا ي-حق فلا يمنع الميراث الا ان يكون للمقتول ابن او ابن ابن يحجب القاتل فيكون له قتل عمه ويرثه ان لم يكن له وارث سواه فان تشاحان-ي المبتدء منهما بالقتل احتمل ان يبدا بقتل القاتل الاول لانه اسبق واحتمل ان يقرع بينهما وهو- قول القاضي ومذهب الشافعي لانهما تساويا في الاستحقاق فصرن-ا الي القرعة وايهما قتل صاحبه اولا اما بمبادرة او قرعة ورثه في قياس المذهب ان لم يكن له وارث سواه وسقط عنه القصاص وان كان محجوبا عن ميراثه كله فلو ارث القتيل قتل الاخر وان عفي احدهما عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ايضا وسقط عنه ما وجب عليه من الدية وان تعافيا جميعا علي الدية تقاصا بما استويا فيه ووجب لقاتل الام الفضل علي قاتل الاب لان عقلها--- نصف عقل الاب ويتخرج ان يسقط القصاص عنه----------ما في استحقاقه كسقوط الديتين اذا تساوتا ولانه لا سبيل الي استيفاءهما معا واستيفاء احدهما دون الاخر حيف -لا يجوز فتعين السقوط وان كان لكل واحد منهما ابن يحجب عمه عن ميراث ابيه فاذا قتل احدهما صاحبه ورثه ابنه وللان ا---ن يقتل عمه ويرثه ابنه ويرث كل واحد من الابنين مال ابيه ومال جده الذي قتله عمه-	4104	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4315	true	4243889586134407581	0	277	0	1390	1501	300	جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه قاتل الاول فصار له جزء من دم نفسه فسقط القصاص عنه ووجب له القصاص علي اخيه فان قتله ورثه ان لم يكن له وارث سواء لانه قتله بحق وان عفا عنه الي الدية وجبت وتقاضا بما بينهما وما فضل لاحدهما فهو له علي اخيه ----وان لم تكن الزوجية بين الابوين قاءمة فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه لانه ورث الذي قتله اخوه وحده دون قاتله فان بادر احدهما فقتل صاحبه فقد استوفي حقه وسقط---- القصاص عنه لانه يرث اخاه لكونه قتلا بحق فلا يمنع الميراث الا ان يكون للمقتول ابن او ابن ابن يحجب القاتل فيكون له قتل عمه ويرثه ان لم يكن له وارث سواه وان تشاحا في المبتدء منهما بالقتل احتمل ان يبدا بقتل القاتل الاول لانه اسبق واحتمل ان يقرع بينهما وهذا قول القاضي ومذهب الشافعي لانهما تساويا في الاستحقاق فيصيرا الي القرعة وايهما قتل صاحبه اولا اما بمبادرة او قرعة ورثه في قياس المذهب ان لم يكن له وارث سواه وسقط عنه القصاص وان كان محجوبا عن ميراثه كله فلو-ارث القتيل قتل الاخر وان عفا احدهما عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ايضا وسقط عنه ما وجب عليه من الدية وان تعافيا جميعا علي الدية تقاصا بما استويا فيه ووجب لقاتل الام الفضل علي قاتل الاب لان عقل الام نصف عقل الاب ويتخرج ان يسقط القصاص عنهما لتساويهما في استحقاقه لسقوط الديتين اذا تساوتا ولانه لا سبيل الي استيفاءهم----ا واستيفاء احدهما دون الاخر حيف فلا يجوز فتعين السقوط وان كان لكل واحد منهما ابن يحجب عمه عن ميراث ابيه فاذا قتل احدهما صاحبه ورثه ابنه ثم لابنه ان يقتل عمه ويرثه ابنه ويرث كل واحد من الابنين مال ابيه ومال جده الذي قتله عمه	4315	-2103381291632225016	1306	2482.5	1042	1403	93.08624267578125	243	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4105	false	-1709000573136502580	0	23	0	111	1465	300	دون الذي قتله ابوه وان كان لكل واحد منهما بنت- فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه ورث نصف مال اخيه ونصف قصاص	4105	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4315	true	4243889586134407581	277	300	1390	1501	1501	300	دون الذي قتله ابوه وان كان لكل واحد منهما ابنة فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه ورث نصف مال اخيه ونصف قصاص-	4315	-2103381291632225016	107	207.0	85	112	95.53571319580078	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4102	false	4664009873201157664	92	248	473	1303	1553	300	مسالة---- ويقتل الولد بكل واحد منهما في اظهر الروايتين هذا قول جماعة اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وحكي بعض اصحابنا عن احمد------------ ان الابن لا يقتل بابيه لانه ----لا تقبل شهادته له بحق النسب فلا يقتل به كالاب مع ابنه والصحيح انه يقتل به للايات والاخبار وموافقة القياس ولان الاب اعظم حرمة وحقا من الاجنبي فاذا قتل بالاجنبي فبالاب اولي ولانه يجد بقذفه فيقتل به كالاجنبي ولا يصح قياس الابن علي الاب لان حرمة الوالد علي الولد اكد والابن مضاف الي ابيه بلام التمليك بخلاف الو-لد مع الوالد وقد ذكر اصحابنا حديثين متعارضين عن سراقة عن النبي صلي الله عليه وسلم -------انه قال لا يقاد الاب من ابنه ولا الابن من ابيه والثاني انه كان يقيد الاب من ابنه ولا يقيد -لابن من ابيه------------- وهذ--------------ا الحديث------ لا نعرفه ولم تجده في كتاب السنن المشهورة ولا -ظن له اصلا--------------- فهما متعارضان ومتدافعان يجب اطراحهما والعمل بالنصوص الواضحة الثابتة والاجماع الذي لا تجوز مخالفته مسالة	4102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4316	true	8887955640401176443	119	285	593	1475	1559	300	مسالة قال ويقتل الولد بكل واحد منهما------------------ هذا قول عام-ة اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وحكي---- اصحابنا عن احمد رواية ثانية ان الابن لا يقتل بابيه لانه ممن لا تقبل شهادته له بحق النسب فلا يقتل به كالاب مع ابنه والمذهب انه يقتل به للايات والاخبار وموافقة القياس ولان الاب اعظم حرمة وحقا من الاجنبي فاذا قتل بالاجنبي فبالاب اولي ولانه يحد بقذفه فيقتل به كالاجنبي ولا يصح قياس الابن علي الاب لان حرمة الوالد علي الولد اكد والابن مضاف الي ابيه بلام التمليك بخلاف الوالد مع الو-لد وقد ذكر اصحابنا حديثين متعارضين عن سراقة عن النبي صلي الله عليه وسلم احدهما انه قال لا يقاد الاب من ابنه ولا الابن من ابيه والثاني انه كان يقيد الاب من ابنه ولا يقيد الابن من ابيه رواه الترمذي وهذان الحديثان اما الحديث الاول لا نعرفه ولم نجده في كت-ب السنن المشهورة ولا اظن له اصلا وان كان له اصل فهما متعارضان -متدافعان يجب اطراحهما والعمل بالنصوص الواضحة الثابتة والاجماع الذي لا تجوز مخالفته مسالة	4316	-2103381291632225016	795	1463.5	643	908	87.55506896972656	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4105	false	-1709000573136502580	23	146	111	724	1465	300	نفسه فسقط عنه القصاص وورث مال ابيه الذي قتله اخره ونصف مال اخته ونصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل ابوها نصف مال ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله فصل اربعة اخوة قتل الاول والثاني والثالث والرابع فالقصاص علي الثالث لانه لما قتل الرابع لم يرثه وورثه الاول وحده وقد كان للرابع نصف قصاص الاول فرجع نصف قصاصه اليه فسقط ووجب الثالث نصف الدية وكان للاول قتل الثالث لانه لم يرث من دم نفسه شيءا فان قتله ورثه في ظاهر المذهب ويرث ما يرثه عن اخيه الثاني فان عفا عنه الي الدية وجبت عليه بكمالها يقاصه بنصفها وان كان لهما ورثة كل- فيها من التفصيل مثل الذي في التي قبلها مسالة وان --قتل	4105	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4316	true	8887955640401176443	0	122	0	609	1559	300	نفسه فسقط عنه القصاص وورث مال ابيه الذي قتله اخوه ونصف مال اخيه ونصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل ابوها نصف مال ابيها ونصف مال جدها الذي قتله عمها ولها علي عمها نصف دية قتيله فصل اربعة اخوة قتل الاول -الثاني والثالث -الرابع فالقصاص علي الثالث لانه لما قتل الرابع لم يرثه وورثه الاول----- وقد كان للرابع نصف قصاص الاول فرجع نصف قصاصه اليه فسقط ووجب للثالث نصف الدية وكان للاول قتل الثالث لانه لم يرث من دم نفسه شيءا فان قتله ورثه في ظاهر المذهب ويرث ما يرثه عن اخيه الثاني وان عفا عنه الي الدية وجبت عليه بكمالها يقاصه بنصفها وان كان لهما ورثة كان فيها من التفصيل مثل الذي في التي قبلها مسالة قال ويقتل	4316	-2103381291632225016	599	1163.5	477	616	97.2402572631836	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4071	false	-4506144532733559913	218	300	1111	1536	1536	300	اذا كان فعل كل واحد منهم لو انفرد اوجب---------- القصاص عليه روي ذلك عن عمر وعلي والمغيرة --بن شعبة وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وابو سلمة وعطاء وقتادة وهو مذهب مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي و----عن احمد رواية اخري لا يقتلون--- وتجب------ الدية عليهم والمذهب الاول يروي ذلك عن ابن الزبير والزهري وابن سيرين وحبيب بن ابي ثابت وعبد الملك وربيعة وداود وابن المنذر وحكاه ابن ابي موسي عن ابن عباس وروي ذلك عن معاذ-	4071	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4317	true	-3914790857795093398	0	80	0	414	1558	300	اذا كان---- كل واحد منهم لو انفرد بفعله وجب عليه القصاص----- روي ذلك عن عمر وعلي والمغيرة وابن شعبة وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وابو سلمة وعطاء وقتادة وهو مذهب مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وحكي عن احمد رواية اخري لا يقتلون به وتجب عليهم الدية وهذا قول اب-----------------------ن الزبير والزهري وابن سيرين وحبيب بن ابي ثابت وعبد الله- وربيعة وداود وابن المنذر وحكاه ابن ابي موسي عن ابن عباس وروي---- عن معاذ	4317	-2103381291632225016	371	667.5	299	451	82.26164245605469	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4072	false	9147244571714785466	0	223	0	1166	1567	300	وابن الزبير -----------والزهري انه يقتل منهم واحد وياخذ من الباقين حصصهم من الدية لان كل واحد منهم مكافء له فلا يستوفي ابدا الا ببدل واحد كما لا تجب ديات لمقتول واحد ولان الله تعالي قال الحر بالحر---------------- وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس و-----------مقتضاه انه لا يءخذ بالنفس اكثر من نفس واحدة ولان التفاوت في الاوصاف يمنع بدليل ان الحر لا يءخذ بالعبد فالتفاوت في العدد اولي قال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل الجماعة بواحد ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتل-هم جميعا وعن علي انه -------------قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا -لانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض ولان القصاص لو سقط بالاشتراك ادي الي التسارع الي القتل به فيءدي الي اسقاط حكمة الردع والزجز مسالة وان جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة فهما سواء في القصاص والدية جملة ذلك انه لا يعتبر في وجوب القصاص علي المشتركين التساوي في سببه فلو جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة او اوضحه احدهما وشجه ال--اخر امه او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص عن المشتركين	4072	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4317	true	-3914790857795093398	82	300	421	1558	1558	300	وابن الزبير وابن سيرين والزهري انه يقتل منهم واحد ويءخذ من الباقين حصصهم من الدية لان كل واحد منهم مكافء له فلا تستوفي ابدال بم--بدل واحد كما لا تجب ديات لمقتول واحد ولان الله تعالي قال الحر بالحر البقرة 178 وقال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 فمقتضاه انه لا يءخذ بالنفس اكثر من نفس واحدة ولان التفاوت في الاوصاف يمنع بدليل ان الحر لا يءخذ بالعبد والتفاوت في العدد اولي قال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل --جماعة بواحد ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم -روي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان اجماعا ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص لا يتبعض ولان القصاص لو سقط بالاشتراك ادي الي التسارع الي القتل به فيءدي الي اسقاط حكمة الردع والزجر فصل و--------------------------------------------------------------------------لا يعتبر في وجوب القصاص علي المشتركين التساوي في سببه فلو جرحه ---رجل جرحا والاخر ماءة او -جرحه احدهما موضحة والاخر امة او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص عن المشتركين-	4317	-2103381291632225016	1052	2000.0	848	1221	86.15888977050781	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4072	false	9147244571714785466	223	300	1166	1567	1567	300	اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال الوجود بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في ا-سقاط الحكم -لان الجرح الواحد يحتمل ان يموت منه دون الماءة كما يحتمل ان يموت من الموضحة دون الامة ومن غير الجاءفة دون الجاءفة ولان الجراح اذا صارت نفسا سقط اعتبارها فكان حكم الجماعة كحكم الواحد الا تري انه لو قطع اطرافه- كلها فمات وجبت دية واحدة كما-	4072	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4318	true	8295246492183688090	0	76	0	404	1519	300	اذل-ا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال الوجود بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في انتفاء الحكم ولان الجرح الواحد يحتمل ان يموت منه دون الماءة كما يحتمل ان يموت من الموضحة دون الامة ومن غير الجاءفة دون الجاءفة ولان الجراح اذا صارت نفسا سقط اعتبارها فكان حكم الجماعة كحكم الواحد الا تري انه لو قطع اطرافها كلها فمات وجبت دية واحدة كما	4318	-2103381291632225016	396	766.0	321	405	97.77777862548828	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4073	false	-1432479939720115902	0	222	0	1111	1509	300	لو قطع طرفه فمات فصل اذا اشترك ثلاثة في قتل رجل فقطع احدهم يده والاخر رجله واوضحه ثا--لث فمات فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد ثلثها وله ان يعفو عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين و---ان يعفوا عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث وان برات جراحة احدهم ومات من الجرحين الاخرين فله ان يقتص من الذي برا جرحه بمثل جرحه ويقتل الاخرين او ياخذ منهما دية كاملة او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفوا عن الذي برا جرحه وياخذ منه دية جرحه وان ادعي الموضح ان جرحه برا قبل موته وكذبه شريكاه نظرت في الولي فان صدقه ثبت حكم البرء بالنسبة اليه فلا يملك قتله والا مطالبته بثلث الدية وله ان يقتص منه موضحة او ياخذ منه ارشها ولم يقبل قوله في حق شريكيه لان الاصل عدم البرء فيها لكن ا-ن اختار الولي القصاص فلا فاءدة لهما في انكار ذلك لان له ان يقتلهما سواء برات او لم تبرا وان اختار الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها وان كذبه الولي حلف وله الاقتصاص منه او مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريكه باكثر من ثلثيها وان شهد له شريكاء ببرءها لزمهما الدية كاملة لاقرارهما بوجوبها وللولي اخذها منهما ان صدقهما وان لم يصدقهما وعفي الي الدية لم يكن له اكثر من ثلث-ها لانه--- يدعي اكثر من ذلك وتقبل	4073	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4318	true	8295246492183688090	76	300	404	1519	1519	300	لو قطع طرفه فمات فصل اذا اشترك ثلاثة في قتل رجل فقطع احدهم يده والاخر رجله واوضحه الثالث فمات فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد ثلثها وله ان يعفو عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو -عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث فان برءت جراحة احدهم ومات من الجرحين الاخرين فله ان يقتص من الذي برء جرحه بمثل جرحه ويقتل الاخرين او ياخذ منهما دية كاملة او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو -عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه فان ادعي الموضح ان جرحه برء قبل موته وكذبه شريكاه نظرت في الولي فان صدقه ثبت حكم البرء بالنسبة اليه فلا يملك قتله و-لا مطالبته بثلث الدية وله ان يقتص منه موضحة او ياخذ منه ارشها ولم يقبل قوله في حق شريك-ه لان الاصل عدم البرء فيها لكن اذا اختار الولي القصاص فلا فاءدة لهما في انكار ذلك لان له ان يقتلهما سواء برءت او لم تبرا وان اختار الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها وان كذبه الولي حلف وله الاقتصاص منه او مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريكه باكثر من ثلث-ها فان شهد له شريكاه ببرءها لزمهما الدية كاملة لاقرارهما بوجوبها وللولي اخذها منهما ان صدقهما وان لم يصدقهما وعفا الي الدية لم يكن له اكثر من ثلثيها لانه لا يدعي اكثر من ذلك وتقبل-	4318	-2103381291632225016	1090	2119.5	871	1121	97.23461151123047	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4073	false	-1432479939720115902	222	300	1111	1509	1509	300	شهادتهما--- ان كانا قد تابا وعدلا لانهما لا يجران الي انفسهما بذلك نفعا فيسقط القصاص---- ولا يلزمه اكثر من ارش موضحة مسالة وان قطع احدهما يده من الكوع وال------اخر من المرفق فهما قاتلان اما اذا ابرات جراحة الاول----- قبل قطع الثاني ف----------القاتل الثاني وحده وعليه القود او الدية كاملة ان عفا عن قتله فله قطع يد الاول او نصف الدية وان لم تبرا فهما قاتلان وعليهما القصاص في النفس او الدية ان عفا عن----------------هما وبهذا قال الشافعي وقال-	4073	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4319	true	-1784198027859635206	0	85	0	418	1505	300	شهادتهما له ان كانا قد تابا وعدلا لانهما لا يجران الا انفسهما بذلك نفعا فيسقط القصاص عنه ولا يلزمه اكثر من ارش موضحة --فصل اذا قطع رجل--- يده من الكوع ثم قطعها اخر من المرفق ثم مات نظرت فان كان-----ت جراحة الاول برءت قبل قطع الثاني فالثاني هو القاتل------- وحده وعليه القود او الدية كاملة ان عفا عن قتله وله قطع يد الاول او نصف الدية وان لم تبرا فهما قاتلان وعليهما القصاص في النفس --------وان عفا الي الدية وجبت عليهما وبهذا قال الشافعي وقال	4319	-2103381291632225016	339	565.0	267	443	76.5237045288086	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4074	false	2179049013000936463	0	215	0	1089	1510	300	ابو حنيفة--- القاتل هو الثاني وحده ولا قصاص علي الاول في النفس لان قطع الثاني قطع سراية قطعه ومات بعد زوال جناية- فاشبه ما لو اندمل جرحه وقال مالك ان قطعه الثاني عقيب قطع الاول قتلا جميعا وان عاش بعد قطع الاول حتي اكل وشرب ومات عقيب قطع الثاني فالقاتل هو الثاني وحده وان عاش بعدهما حتي اكل وشرب فللاولياء ان يقسموا علي ايهما شاء-- ويقتلوه ولنا انهما قطعان لو مات بعد كل واحد منهما وحده لوجب عليه القصاص فاذا مات بعدهما وجب عليهما القصاص كما لو كانا في يدين ولان القطع الثاني لا يمنع حيا-ته بعده فلا يسقط حكم ما قبله كما لو كانا في يدين ولا نسلم زوال جنايته ولا قطع سرايته فان الالم الحاصل بالقطع الاول لم يزل وانما انضم اليه الالم الثاني فضعفت النفس عن احتمالهما فزهقت بهما فكان القتل بهما ويخالف الاندمال فانه لا يبقي معه الالم الذي حصل في الاعضاء الشريفة فافترقا وان ادعي الاول ان جرحه اندمل فصدقه الولي سقط عنه القتل ولزمه القصاص في اليد او نصف الدية وان كذبه شريكه واختار الولي القصاص فلا فاءدة له في تكذيبه لان قتله واجب وان عفا عنه الي الدية فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه اكثر من نصف الدية وان كذب الولي الاول حلف وكان له قتله لان الاصل عدم ما ادعاه وان ادعي الثاني اندمال جرحه فالحكم فيه	4074	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4319	true	-1784198027859635206	85	300	418	1505	1505	300	ابو حنيفة هو القاتل--- الثاني وحده -لا قصاص علي الاول في النفس لان قطع الثاني قطع سراية قطعه ومات بعد زوال جنايته فاشبه ما لو اندمل جرحه وقال مالك ان قطعه الثاني عقيب قطع الاول قتلا جميعا وان عاش بعد قطع الاول حتي اكل وشرب ومات عقيب قطع الثاني فالثاني هو القاتل وحده وان عاش بعدهما حتي اكل وشرب فللاولياء ان يقسموا علي ايهما شاءوا ويقتلوه ولنا انهما قطعان لو مات بعد كل واحد منهما وحده لوجب عليه القصاص فاذا مات بعدهما وجب عليهما القصاص كما لو كان- في يدين ولان القطع الثاني لا يمنع جنايته بعده فلا يسقط حكم ما قبله كما لو كان- في يدين ولا نسلم زوال جنايته ولا قطع سرايته فان الالم الحاصل بالقطع الاول لم يزل وانما انضم اليه الالم الثاني فضعفت النفس عن احتماله-ا فزهقت بهما فكل ال-قتل بهما ويخالف الاندمال فانه لا يبقي معه الالم الذي حصل في الاعضاء الشريفة فاختلفا فان ادعي الاول ان جرحه اندمل فصدقه الولي سقط عنه القتل ولزمه القصاص في اليد او نصف الدية وان كذبه شريكه واختار الولي القصاص فلا فاءدة له في تكذيبه لان قتله واجب وان عفا عنه الي الدية فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه اكثر من نصف الدية وان كذب الولي الاول حلف وكان له قتله لان الاصل عدم ما ادعاه ولو ادعي الثاني اندمال جرحه فالحكم فيه-	4319	-2103381291632225016	1061	2054.5	849	1096	96.80657196044922	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4169	false	-3976142740001323445	229	300	1139	1534	1534	300	قال مالك---------------- وابو ثور وقال الحسن والزهري والثوري واصحاب الراي وابن المنذر لا يقطع يدان بيد واحدة وهي الرواية الاخري---------- لانه روي عنه ان الجماعة لا يقتلون بالواحد وهذا تنبيه علي ان الاطراف لا تءخذ بطرف واحد لان الاطراف يعتبر التساوي فيها بدليل انا لا ناخذ الصحيحة بالشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة --ولا اصلية بزاءدة و-----------------لا يمينا بيسار ولا يسارا بيمين ولا تساوي بين الطرف والاطراف فوجب امتناع القصاص بينهما ولا-	4169	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4320	true	8989924542996139377	31	110	158	599	1624	300	قال مالك والشافعي واسحاق وابو ثور وقال الحسن والزهري والثوري واصحاب الراي وابن المنذر لا نقطع يدان بيد واحدة ويتعين ذلك وجها في مذهب احمد لانه روي عنه ان الجماعة لا يقتلون بالواحد وهذا تنبيه علي ان الاطراف لا تءخذ بطرف واحد لان الاطراف يعتبر التساوي فيها بدليل انا لا ناخذ الصحيحة بالشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصتها ولا اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية ولا يمينا بيسار ولا يسارا بيمين ولا نساوي بين الطرف والاطراف فوجب امتناع القصاص بينهما ولا	4320	-2103381291632225016	376	708.5	309	441	85.26077270507812	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4170	false	4392327830054664079	0	191	0	1021	1602	300	يعتبر التساوي في النفس فا-نا ناخذ الصحيح بالمريض وصحيح الاطراف بمقطوعها واشلها ولانه يعتبر في القصاص في الاطراف التساوي في نفس القطع بحيث لو قطع كل واحد من جانب الاخر لم يجب القصاص بخلاف النفس ولان الاشتراك الموجب للقصاص في النفس يقع كثيرا فوجب القصاص زجرا عنه كي لا يتخذ وسيلة الي كثرة القتل والاشتراك المختلف فيه ولا يقع الا في غاية الندرة فلا حاجة الي الزجر عنه ولان ايجاب القصاص علي المشتركين في النفس يحصل به الزجر عن كل اشتراك او عن الاشتراك المعتاد وايجابه علي المش-ركين في الطرف لا يحصل به الزجر عن الاشتراك المعتاد ولا عن شء من الاشتراك الا عن- صورة نادرة الوقوع بعيدة الوجود يحتاج في وجودها الي تكلف فايجاب القصاص الزجر عنها يكون منعا لشء لا يكاد يقع لصعوبته واطلاقا في القطع السهل المعتاد بنفي القصاص عن فاعله وهذا لا فاءدة فيه بخلاف الاشتراك في النفس يحققه ان وجوب القصاص في الطرف والنفس علي الجماعة بواحد ----------------علي خلاف الاصل لكونه -اخذ في الاستيفاء زيادة علي ما فوت عليه ويخل بالتماثل المنصوص علي النهي عما عداه وانما خولف هذا الاصل---------- زجرا عن الاشتراك الذي يقع القتل به غالبا ففيما عداه يجب البقاء علي اصل التحريم ولان	4170	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4320	true	8989924542996139377	110	300	599	1624	1624	300	يعتبر التساوي في النفس فاننا ناخذ الصحيح بالمريض وصحيح الاطراف بمقطوعها واشلها ولانه يعتبر في القصاص في الاطراف التساوي في نفس القطع بحيث لو قطع كل واحد من جانب------ لم يجب القصاص بخلاف النفس ولان الاشتراك الموجب للقصاص في النفس يقع كثيرا فوجب القصاص زجرا عنه كي-لا يتخذ وسيلة الي كثرة القتل والاشتراك المختلف فيه -لا يقع الا في غاية الندرة فلا حاجة الي الزجر عنه ولان ايجاب القصاص علي المشتركين في النفس يحصل به الزجر عن كل اشتراك او عن الاشتراك المعتاد وايجابه ع-ن المشتركين في الطرف لا يحصل به الزجر عن الاشتراك المعتاد ولا عن شء من الاشتراك الا علي صورة نادرة الوقوع بعيدة الوجود يحتاج في وجودها الي تكلف فايجاب القصاص للزجر عنها يكون منعا لشء ممتنع بنفسه لصعوبته واطلاقا في القطع السهل المعتاد بنفي القصاص عن فاعله وهذا لا فاءدة فيه بخلاف الاشتراك في النفس يحققه ان وجوب القصاص عل----------------ي الجماعة بواحد في النفس والطرف علي خلاف الاصل لكونه ياخد في الاستيفاء زيادة علي ما فوت عليه ويخل بالتماثل المنصوص علي النهي عما عداه وانما خولف هذا الاصل في الانفس زجرا عن الاشتراك الذي يقع القتل به غالبا ففيما عداه يجب البقاء علي اصل التحريم ولان-	4320	-2103381291632225016	978	1863.0	795	1051	93.05423736572266	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4170	false	4392327830054664079	191	299	1021	1598	1602	300	النفس اشرف من الطرف ولا يلزم من المحافظة عليها باخذ الجماعة بالواحد المحافظة علي ما دونها بذلك ولنا ما روي ان شاهدين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل بالسرقة فقطع يده ثم جاءا باخر فقال---ا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية يد الاول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما فاخبر ان القصاص علي كل واحد منهما لو تعمدا قطع يد واحدة ولانه احد نوعي القصاص فيءخذ فيه الجماعة بالواحد كالانفس واما اعتبار التساوي فمثله في الانفس فا-نا نعتبر التساوي فيها- فلا ناخذ مسلما بكافر ولا حرا بعبد واما اخذ صحيح الاطراف بمقطوعها فلان الطرف ليس هو من النفس المقتص منها وانما	4170	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4321	true	-5788294415724444196	0	107	0	574	1564	300	النفس اشرف من الطرف ولا يلزم من المحافظة عليها باخذ الجماعة بالواحد المحافظة علي ما دونها بذلك ولنا ما روي ان شاهدين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل بالسرقة فقطع يده ثم جاءا باخر فقال هذا هو السارق واخطانا في الاول فرد شهادتهما علي الثاني وغرمهما دية ال---اول وقال لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما فاخبر ان القصاص علي كل واحد منهما لو تعمدا قطع يد واحدة ولانه احد نوعي القصاص فتءخذ---- الجماعة بالواحد كالانفس واما اعتبار التساوي فمثله في الانفس فاننا نعتبر التساوي فيهما فلا ناخذ مسلما بكفار ولا حر- بعبد واما اخذ صحيح الاطراف بمقطوعها فلان الطرف ليس هو من النفس المقتص منها وانما	4321	-2103381291632225016	563	1095.5	457	582	96.73539733886719	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4171	false	-276078428929216753	0	198	0	1016	1535	300	تبعا ولذلك كانت ديتهما واحدة بخلاف اليد الناقصة والشلاء مع الصحيحة فان ديتهما مختلفة واما اعتبار التساوي في الفعل فانما اعتبر في اليد لانه يمكن مباشرتهما بالقطع فاذا قطع كل واحد منهما من جانب فان فعل كل واحد منهما متميزا عن فعل الاخر فلا يجب علي انسان قطع محل لم يقطع مثله واما النفس فلا يمكن مباشرتها بالفعل وانما افعالهم في البدن فيفضي المه اليها فيزهق ولا ت-ميز الم فعل احدهما من الم فعل الاخر فكانا كالقاطعين في محل واحد ولذلك لا يستوفي من الطر-ف الا في المفصل الذي قطع الجاني منه ولا يجوز تجاوزه في النفس لو قتله بجرح في-------- جنبه او بطنه او غير ذلك كان الاستيفاء من العنق دون المحل الذي وقعت الجناية فيه اذا ثبت هذا فان الجناية انما تجب ع-------لي المشتركين في الطرف اذا اشتركوا فيه علي وجه -لا يتميز فعل احدهم من فعل الاخر اما بان -شهدوا عليه بما يوجب قطعه فيقطع ثم يرجعوا عن الشهادة او يكرهوا انسانا علي قطع طرف فيجب قطع المكرهين----- والمكره او يلقوا صخرة علي طرف انسان فيقطعه او يقطعوا يدا او يقلعوا عينا بضربة واحدة او يضعوا حديدة علي مفصل ويتحاملوا عليها جميعا او يمدوها فتبين ونحو ذلك مسالة وان تفرقت افعالهم او قطع كل واحد	4171	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4321	true	-5788294415724444196	108	300	579	1564	1564	300	تبعا ولذلك كانت ديتهما واحدة بخلاف اليد الناقصة والشلاء مع الصحيحة فان ديتهما مختلفة واما اعتبار التساوي في الفعل فانما اعتبر في اليد لانه يمكن مباشرتها- بالقطع فاذا قطع كل واحد منها- من جانب كان فعل كل واحد منه-ا متميزا عن فعل صاحبه فلا يجب علي انسان قطع محل لم يقطع مثله واما النفس فلا يمكن مباشرتها بالفعل وانما افعالهم في البدن فيفضي المه اليها فتزهق ولا يتميز الم فعل احدهما من الم فعل الاخر فكانا كالقاطعين في محل واحد ولذلك لا يستوفي من الطلاف الا في المفصل الذي قطع الجاني منه ولا يجوز تجاوزه في النفس لو قتله بجرح في بطنه او جنبه-------- او غير ذلك كان الاستيفاء من العنق دون المحل الذي وقعت الجناية فيه اذا ثبت هذ-----------ا فانما يجب القصاص علي المشتركين في الطرف اذا اشتركوا فيه علي وجه ولا يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر اما بان يشهدوا عليه بما يوجب قطعه فيقطع ثم يرجعون عن الشهادة او يكرهوا انسانا علي قطع طرف فيجب قطع المكرهين كلهم والمكره او يلقوا صخرة علي طرف انسان فيقطعه او يقطعوا يدا او يقلعوا عينا بضربة واحدة او يضعوا حديدة علي مفصل ويتحاملوا عليها جميعا او يمدوها ف--------------------------------تبين فان قطع كل واحد-	4321	-2103381291632225016	936	1792.5	751	1040	90.0	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4080	false	-2594981273762974299	118	300	611	1570	1570	300	الاب وبه --قال مالك والشافعي وابو ثور وعن احمد رواية اخري لا قصاص علي واحد منهما وهو قول اصحاب الراي لانه قتل تركب من موجب وغير موجب فلم يوجب كقتل العامد والخاطء والصبي والبالغ والمجنون والعاقل ولنا انه شارك في القتل العمد العدوان فيمن يقتل به لو انفرد بقتله فوجب عليه القصاص كشريك الاجنبي وقولهم-- ان فعل الاب غير موجب ممنوع فانه يقتضي الايجاب لكونه تمحض عمدا عدوانا والجناية اع---ظم اثما واكبر جرما ولذلك خصه الله تعالي بالنهي---- فقال ولا تقتلوا اولادكم ثم قال ان قتلهم كان خطا كبيرا----------- ولما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اعظم الذنب قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك فجعله اعظم الذنوب بعد الشرك ولانه قطع للرحم التي امر الله بوصل------ها ووضع الاساءة موضع الاحسان فهو اولي بايجاب العقوبة والزجر عنه وانما امتنع الوجوب في حق الاب لمعني مختص بالمحل لا لقصور في السبب الموجب فلا يم-نع عمله في المحل الذي لا مانع فيه واما شريك الخاطء ف----فيه روايتان احداهما يجب القصاص فهو كمسءلتنا ومع التسليم فامتناع الوجوب فيه لقصور السبب عن الايجاب فان فعل الخاطء غير-	4080	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4322	true	-4998552765482144156	67	250	315	1266	1515	300	الاب وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وعن احمد رواية اخري لا قصاص علي واحد منهما وهو قول اصحاب الراي لانه قتل تركب من موجب وغير موجب فلم يوجب كقتل العامد والخاطء والصبي والبالغ والمجنون والعاقل ولنا انه شارك في القتل العمد العدوان فيمن يقتل به لو انفرد بقتله فوجب عليه القصاص كشريك الاجنبي ولا نسلم ان فعل الاب غير موجب------ فانه يقتضي الايجاب لكونه تمحض عمدا عدوانا والجناية به اعظم اثما واكثر جرما ولذلك خصه الله تعالي بالنهي عنه فقال ولا تقتلوا اولادكم ثم قال ان قتلهم كان خطا كبيرا الاسراء 31 ولما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اعظم الذنب قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك فجعله اعظم الذنوب بعد الشرك ولانه قطع الرحم التي امر الله تعالي بصلتها ووضع الاساءة موضع الاحسان فهو اولي بايجاب العقوبة والزجر عنه وانما امتنع الوجوب في حق الاب لمعني مختص بالمحل لا لقصور في السبب الموجب فلا يمتنع عمله في المحل الذي لا مانع فيه واما شريك الخاطء فلنا فيه منع------------------------------------ ومع التسليم فامتناع الوجوب فيه لقصور السبب عن الايجاب فان فعل الخاطء غير	4322	-2103381291632225016	901	1717.5	727	993	90.73514556884766	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4081	false	-2615391836086199233	0	47	0	241	1548	300	موجب للقصاص ولا صالح له والقتل منه ومن شريكه غير متمحض عمد الوقوع الخطا في الفعل الذي حصل به زهرق الروح بخلاف مسءلتنا وكذلك كل شريكين امتنع القصاص في حق احدهما لمعني فيه من غير قصور في السبب فهو في وجوب القصاص علي شريكه كالاب وشريكه كالمسلم ---------	4081	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4322	true	-4998552765482144156	250	300	1266	1515	1515	300	موجب للقصاص ولا صالح له والقتل منه ومن شريكه غير متمحض عمدا لوقوع الخطا في الفعل الذي حصل به زهوق النفس بخلاف مسالتنا فصل و-كل شريكين امتنع القصاص في حق احدهما لمعني فيه من غير قصور في السبب فهو في وجوب القصاص علي شريكه كالاب وشريكه مثل ان يشترك مسلم	4322	-2103381291632225016	221	419.5	177	250	88.4000015258789	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4171	false	-276078428929216753	196	232	1008	1184	1535	300	كل واحد من جانب--------------- فلا قصاص عليهم رواية واحدة لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها وان كان فعل كل واحد منهم يمكن الاقتصاص بمفرده اقتص منه وهذا مذهب الشافعي مسالة	4171	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4322	true	-4998552765482144156	22	58	101	275	1515	300	كل واحد اليه مرة حتي بانت اليد فلا قصاص فيه-------------- لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها وان كان ---قتل واحد منهم يمكن الاقتصاص بمفرده اقتص منه وهذا مذهب الشافعي مسالة	4322	-2103381291632225016	147	258.5	115	191	76.96334838867188	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4081	false	-2615391836086199233	53	300	272	1548	1548	300	في قتل العبد اذا كان القتل عدوانا فان القصاص لا يجب علي المسلم ولا علي الحر ويجب علي الذمي والعبد اذا قلنا بوجوبه علي شريك الاب لان امتناع القصاص عن المسلم لاسلامه وعن الحر لحريته وانتفاء مكافاة المقتول له وهذا المعني لا يتعدي الي فعل شر---------يكه فلم يسقط القصاص عنه وقد روي عن ابي عبد الله انه سءل----------------------- عن حر وعبد قتلا عبدا عمدا قال اما الحر فلا يقتل بالعبد والع---------------------------------بد ان شاء سيده اسلمه والا فداه بنصف قيمة العبد وظاهر هذا ان- لا قصاص علي العبد فيخرج مثل هذا في كل قتل شارك فيه من لا يجب عليه القصاص فصل فان------- اشترك في القتل صبي ومجنون وبالغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالصحيح من المذهب انه لا قصاص علي البالغ وبهذا قال الحسن والاوزاعي واسحاق وابو حنيفة واصحابه وهو احد قولي الشافعي وعن احمد رواية اخري ان القود يجب علي البالغ العاقل حكاه- ابن المنذر عن احمد وحكي ذلك عن مالك وهو القول الثاني للشافعي وروي---- عن قتادة والزهري وحماد لان القصاص عقوبة يجب عليه جزاء لفعله فمتي كان فعله عمدا وعدوانا وجب عليه القصاص -----ولا -نظر الي فعل شريكه بحال ولانه شارك في القتل عمدا عدوانا فوجب عليه القصاص كشريك الاجنبي وذلك لان الانسان انما يءخذ بفعل نفسه لا بفعل غيره فعلي هذا يعتبر فعل الشريك منفردا فمتي تمحض عمدا عدوانا وكان المقتول مكافءا له وجب عليه القصاص وبني الشافعي قوله علي ان عمد الصبي والمجنون اذا تعمداه عمد لانهما يقصدان القتل وانما سقوط القصاص عنهما لمعني فيهما وهو عدم التكليف فلم يقتض سقوطه عن شريكهما كالابوة ولنا انه شارك-	4081	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4323	true	7156055878069035764	1	296	5	1529	1544	300	في قتل --عبد عمدا عدوا---------نا فان القصاص لا يجب علي المسلم وا-------لحر ويجب علي الذمي والعبد اذا قلنا بوجوبه علي شريك الاب لان امتناع القصاص عن المسلم لاسلامه وعن الحر لحريته وانتفاء مكافاة المقتول له وهذا المعني لا يتعدي الي فعله ولا الي شريكه فلم يسقط القصاص عنه وقد نقل ع-------بد الله بن احمد قال سالت ابي رحمه الله عن حر وعبد قتلا عبدا عمدا قال اما الحر فلا يقتل بالعبد وعلي الحر نصف قيمة العبد في ماله والعبد ان شاء سيده اسلمه والا فداه بنصف قيمة العبد وظاهر هذا انه لا قصاص علي العبد فيخرج مثل ذلك في كل قتل شارك فيه من لا يجب عليه القصاص مسالة قال واذا اشترك في القتل صبي ومجنون وبالغ لم يقتل واحد منهم وعلي العاقل ثلث الدية في ماله وعلي عاقلة كل واحد من الصبي والمجنون ثلث الدية وعتق رقبتين في اموالهما لان عمدهما خطا اما اذا شاركوا في القتل من لا قصاص عليه لمعني في فعله كالصبي والمجنون فالصحيح في المذهب انه لا قصاص عليه------ وبهذا قال الحسن والاوزاعي واسحاق وابو حنيفة واصحابه وهو احد قولي الشافعي وعن احمد رواية اخري ان القود يجب علي البالغ العاقل حكاها ابن المنذر عن احمد وحكي ذلك عن مالك وهو القول الثاني للشافعي وروي ذلك عن قتادة والزهري وحماد لان القصاص عقوبة تجب عليه جزاء لفعله فمتي كان فعله عمدا -عدوانا وجب----- القصاص عليه ولا ننظر الي فعل شريكه بحال ولانه شارك في القتل عمدا عدوانا فوجب عليه القصاص كشريك الاجنبي وذلك لان الانسان انما يءخذ بفعله---- لا بفعل غيره فعلي هذا يعتبر فعل الشريك منفردا فمتي تمحض عمدا عدوانا وكان المقتول مكافءا له وجب عليه القصاص وبني الشافعي قوله علي ان فعل الصبي والمجنون اذا تعمداه عمد لانهما يقصدان القتل وانما سقوط القصاص عنهما لمعني فيهما وهو عدم التكليف فلم يقتض سقوطه عن شريكهما كالابوة ولنا انه شارك	4323	-2103381291632225016	1194	2241.5	961	1565	76.29393005371094	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4089	false	-7795360858262733575	222	300	1079	1501	1501	300	مسالة---- ويقتل الذكر بالانثي والانثي بالذكر هذا قول عامة اهل العلم انهم النخعي والشعبي والزهري وعمر بن عبد العزيز ومالك واهل المدينة والشافعي واسحاق واصحاب الراي وغيرهم وروي عن علي رضي الله عنه انه قال يقتل الرجل بالمراة ويعطي اولياءه نصف الدية روا-ه سعيد وروي نحوه ---عن احمد وحكي ذلك عن الحسن وعطاء وحكي عنهما مثل قوله الجماعة ولعل من ذهب الي القول الثاني يحتج بقول علي---------------------------------------------------------------------------- ولنا قول الله تعالي النفس بالنفس----------- وقوله الحر بالحر----------- مع عموم-	4089	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4324	true	7849246146868793795	180	279	955	1479	1577	300	مسالة قال ويقتل الذكر بالانثي والانثي بالذكر هذا قول عامة اهل العلم منهم النخعي والشعبي والزهري وعمر بن عبد العزيز ومالك واهل المدينة والشافعي واسحاق واصحاب الراي وغيرهم وروي عن علي رضي الله عنه انه قال يقتل الرجل بالمراة ويعطي اولياءه نصف الدية اخرجه سعيد وروي مثل هذا عن احمد وحكي ذلك عن الحسن وعطاء وحكي عنهما مثل قول- الجماعة ولعل من ذهب الي القول الثاني يحتج بقول علي رضي الله عنه ولان عقلها نصف عقله فاذا قتل بها بقي له بقية فاستوفيت ممن قتله ولنا قو----له تعالي النفس بالنفس الماءدة 45 وقوله الحر بالحر البقرة 178 مع عموم	4324	-2103381291632225016	408	744.0	333	529	77.12665557861328	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4090	false	713283300175759184	0	21	0	99	1565	300	ساءر النصوص وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يهوديا رض راس جارية من الانصار وروي ابو بكر بن	4090	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4324	true	7849246146868793795	279	300	1479	1577	1577	300	ساءر النصوص وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يهوديا رض راس جارية من الانصار وروي ابو بكر بن-	4324	-2103381291632225016	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4090	false	713283300175759184	21	131	99	674	1565	300	محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسن--ن وان الرجل يقتل بالمراة وهو كتاب مشهور عند اهل العلم متلقي بالقبول عندهم ولانهما شخصان يحد كل واحد منهما بقذف صاحبه فقتل كل واحد منهما بالاخر كالرجلين ولا يجب مع القصاص شء لانه قصاص واجب فلم يجب معه شء علي المقنص كساءر القصاص واختلاف الابدال لا عبرة به في القصاص بدليل ان الجماعة يقتلون بالواحد والنصراني مءخذ بالمجوسي مع اختلاف دينه-ما ويءخذ العبد بالعبد مع اخ-لاف قيمتهما -----وقتل كل واحد من الرجل والمراة بالخنثي ويقتل بهما لانه لا يخلو اما ان يكون رجلا او امراة مسالة	4090	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4325	true	-2750272126278841422	0	111	0	581	1636	300	محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والاسنان وان الرجل يقتل بالمراة وهو كتاب مشهور عند اهل العلم متلقي بالقبول عندهم ولانهما شخصان يحد كل واحد منهم- بقذف صاحبه فقتل كل واحد منهما بالاخر كالرجلين ولا يجب مع القصاص شء لانه قصاص واجب فلم يجب معه شء علي المقتص كساءر القصاص واختلاف الابدال لا عبرة به في القصاص بدليل ان الجماعة يقتلون بالواحد والنصراني يءخذ بالمجوسي مع اختلاف دينيهما ويءخذ العبد بالعبد مع اختلاف قيمتهما فصل ويقتل كل واحد من الرجل والمراة بالخنثي ويقتل بهما لانه لا يخلو من- ان يكون ذكرا او انثي- مسالة	4325	-2103381291632225016	558	1072.0	448	584	95.54794311523438	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4141	false	575691706973223370	110	276	528	1488	1626	300	القصاص بينهما في الطرف كالاب مع ابنه والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا يقطع طرفه بطرفه لعدم المكافاة فيقطع الحر المسلم بالحر المسلم والعبد بالعبد والذمي بالذمي والذكر بالانثي والانثي بالذكر ويقطع الناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم---------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال مالك والثوري والشافعي وابو ثور واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا قصاص في الطرف بين مختلفي البدل فلا يقطع الكامل بالناقص والا الناقص بالكامل ولا الرجل -----------بالمراة ولا المراة بالرجل ولا الحر بالعبد ولا العبد بالحر ولا العبد بالعبد ويقطع المسلم بالكافر والكافر بالمسلم لان التكافء معتبر في الاطراف بدليل ان الصحيحة لا تءخذ بالشلاء ولا الكاملة بالناقصة فلذا لا يءخذ طرف الرجل بطرف المراة ولا -----طرفها بطرفه كما لا تءخذ اليسري باليمني ولنا ان من جري------- القصاص بينهما في النفس جري في الطرف كالحرين وما ذكروه يبطل بالقصاص في النفس فان التكافء معتبر بدليل ان المسلم لا يقتل بمستامن--- يلزمه ان ياخذ الناقصة بالكاملة لان المماثلة قد وجدت وزيادة فوجب اخذها بها اذا رضي المستحق كما تءخذ ناقصة الاصابع بكاملة الاصابع واما اليسار	4141	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4325	true	-2750272126278841422	132	300	685	1636	1636	300	القصاص بينهما في الاطراف------------------------------------------------------------------------------- فيقطع الحر المسلم بالحر المسلم والعبد بالعبد والذمي بالذمي والذكر بالانثي والانثي بالذكر ويقطع الناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم ومن لا يقتل بقتله لا يقطع طرفه بطرفه فلا يقطع مسلم بكافر ولا حر بعبد ولا ولد بولد وبهذا قال مالك والثوري والشافعي وابو ثور واسحاق وابن المنذر -قال ابو حنيفة لا قصاص في الطرف بين مختلفي البدل فلا يقطع الكامل بالناقص ول-ا الناقص بالكامل ولا الرجل المراة ولا بالم-----------راة بالرجل ولا الحر بالعبد ولا العبد بالحر ويقط-----------------ع المسلم بالكافر والكافر بالمسلم لان التكافء معتبر في الاطراف بدليل ان الصحيحة لا تءخذ بالشلاء ولا الكاملة بالناقصة فكذا لا يءخذ طرف الرجل بطرف المراة ولا يءخذ طرفها بطرفه كما لا تءخذ اليسري باليمني ولنا ان من جري بينهما القصاص------- في النفس جري في الطرف كالحرين وما ذكروه يبطل بالقصاص في النفس فان التكافء معتبر بدليل ان المسلم لا يقتل بمستامن ثم يلزمه ان ياخذ الناقصة بالكاملة لان المماثلة قد وجدت وزيادة فوجب اخذها بها اذا رضي المستحق كما تءخذ ناقصة الاصابع بكاملة الاصابع واما اليسار-	4325	-2103381291632225016	833	1516.5	689	1068	77.99625396728516	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1102	false	-1430601644349386378	257	288	1328	1495	1552	300	الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب---------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم الصيام الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني	1102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4326	true	1820901030417398113	53	101	290	539	1550	300	للكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وقال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5------------ واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي	4326	-2103381291632225016	105	151.0	82	261	40.22988510131836	16	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4082	false	4035072465673328745	39	207	204	1049	1500	300	-----علي------ شريك الخاطء في قول اكثر اهل العلم------------------- وبه قال الشافع--------ي واصحاب الراي و----عن احمد ان عليه القصاص وحكي عن مالك لانه شارك في القتل عمدا عدوانا فاشبه شري------------ك العامد ولان مءاخذته بفعله وفعله عمد ع-دوان-------------- ولنا انه قتل لم يتمحض عمدا فلم ي-جب به القصاص كشبه العمد وكما لو قتله واحد بجرحين عمدا وخطا ولان كل واحد من الشريكين مباشر- ومتسبب فاذا كانا عابدين فكل واحد متسبب الي فعل موجب للقصاص فقام فعل شريكه مقام فعله لتسببه اليه وه-هنا اذا اقمنا فعل الخاطء مقام فعل العامد صار كانه قتله بعمد وخطا وهذا غير موجب والله اعلم مسالة وفي شري-------------ك السبع وشريك نفسه وجهان وصورة ذلك ان يجرحه اسد او نمر او جرحه انسان ثم جرح هو نفسه متعمدا فهل يجب علي شريكه قصاص فيه وجهان ذكرهما ابو عبد الله بن حامد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيه عن الشافعي---- وقال اصحاب الراي لا قصاص عليه لانه شارك من لا ------قصاص عليه فلم يلزمه القصاص كشريك الخاطء ولانه قتل تركب من يوجب وغير موجب فلم يوجب كالقتل الحاصل من عمد وخطا ولانه	4082	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4326	true	1820901030417398113	111	300	590	1550	1550	300	قصاص عليه واما شريكه ف------------اكثر اهل العلم لا يرون عليه قصاصا وبه قال النخعي والشافعي واصحاب الراي وروي عن احمد ان عليه القصاص وحكي ذ----لك لانه شارك في القتل عمدا عدوانا فوجب عليه القصاص كشريك العامد ولان مءاخذته بفعله وفعله عمد وعدوان لا عذر له فيه ولنا انه قتل لم يتمحض عمدا فلم يوجب--- القصاص كشبه العمد وكما لو قتله واحد بجرحين عمدا وخطا ولان كل واحد من الشريكين مباشرة ومتسبب فاذا كانا عامدين فكل واحد متسبب الي فعل موجب للقصاص فقام فعل شريكه مقام فعله لتسببه اليه وهاهنا اذا اقمنا المخ----طء مقام الع----امد صار كانه قتله بعمد وخطا وهذا غير موجب فصل وهل يجب القصاص علي شريك نفسه وشريك السبع -------فيه وج---------------------------------------------------------------------------------------------------هان ذكرهما ابو عبد الله بن حامد وصورة ذلك ان يجرحه سبع ويجرحه انسان عمدا اما قبل ذلك او بعده فيموت منهما او يجرح نفسه عمدا ثم يخرجه غيره عمدا فيموت منهما فهل يجب علي المشارك له قصاص فيه وجهان واختلف ----عن الشافعي فيه وقال اصحاب الراي لا قصاص عليه لانه شارك من لا يجب القصاص عليه فلم يلزمه --قصاص كشريك الخاطء ولانه قتل تركب من موجب وغير موجب فلم يوجب كالقتل الحاصل من عمد وخطا ولانه-	4326	-2103381291632225016	656	1149.0	526	1100	59.6363639831543	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4564	false	-847089115894387112	158	197	776	1001	1563	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------لي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون والاية التي بعدها الي قوله فهل انتم منتهون---------------------------------------------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	4564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4326	true	1820901030417398113	54	100	297	535	1550	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اهله النساء 92 وقال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	4326	-2103381291632225016	91	44.5	73	356	25.561798095703125	15	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4920	false	7065267816282667103	149	202	775	1067	1575	300	الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهيكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الاية-------------------------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	4920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4326	true	1820901030417398113	53	100	290	535	1550	300	للكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا ف-------------------------------------------------------------------------تحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وقال تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	4326	-2103381291632225016	109	134.5	88	318	34.276729583740234	16	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4082	false	4035072465673328745	207	300	1049	1500	1500	300	اذا لم يجب علي شريك الخاطء وفعله مضمون فلان لا يجب علي شريك من لا يضمن فعله اولي والوجه الثاني عليه القصاص وهو قول ابي بكر وروي عن احمد انه قال اذا جرحه رجل ثم جرح الرجل نفسه فمات فعلي شريكه القصاص لانه قتل عمد متمحض فوجب القصاص علي الشريك فيه كشريك الاب فاما ان جرح الرجل نفسه خطا منه كان اراد ضرب غيره- فاصاب نفسه----------------------------- فلا قصاص علي شريكه في اصح الوجهين وفيه وجه اخر ان عليه القصاص بناء علي الروايتين في شريك الخاطء مسالة ولو جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم	4082	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4327	true	4729605964572072682	0	96	0	467	1458	300	اذا لم يجب علي شريك الخاطء وفعله مضمون فلان لا يجب علي شريك من لا يضمن فعله اولي ا-لوجه الثاني عليه القصاص وهو قول ابي بكر وروي عن احمد انه قال اذا جرحه رجل ثم جرح الرجل نفسه فمات فعلي شريكه القصاص لانه قتل عمد متمحض فوجب القصاص علي الشريك فيه كشريك الاب فاما ان جرح الرجل نفسه خطا كانه--- اراد ضرب جارحة فاصاب نفسه او خاط جرحه فصادف اللحم الحي فلا قصاص علي شريكه في اصح الوجهين وفيه وجه اخر ان عليه القصاص بناء علي الروايتين في شريك الخاطء فصل فان ج--رحه انسان فت----داوي بسم ----	4327	-2103381291632225016	414	776.5	327	481	86.07068634033203	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4083	false	6220745864876346824	0	198	0	972	1499	300	او خاطه في------- اللحم او فعل ذلك وليه او الامام فمات ففي وجوب القصا----------------------------------------------------------ص علي الجارح وجهان اذا جر----------------حه انسان فتداوي بسم و-------------كان سم ساعة يقتل في الحال فقد قتل نفسه وقطع سراية الجرح وجري مجري من ذبح نفسه بعد ان جرح وينظر في الجرح فان كان موجبا للقصاص فلوليه استيفاءه وان لم يكن موجبا--- فلوليه الارش وان كان السم لا يقتل -----غالبا وقد يقتل ففعل الرجل في نفسه عمد خطا والحكم في شريكه كالحكم في شريك الخاطء واذا لم يجب القصاص فعلي الجارح نصف الدية واذا كان السم يقتل غالبا بعد مدة احتمل ان يكون عمد الخطا ايضا لانه لم يقصد القتل انما قصد التداوي فيكون كالذي قبله واحتمل ان يكون في حكم العمد فيكون في شريكه الوجهان المذكوران في ال--مسال-ة قبلها وان جرح رجلا فخاط جرحه او امر غيره فخاطه له وكان ذلك مما يجوز ان يقتل فحكمه حكم ما لو شرب سما يجوز ان يقتل علي ما مضي فيه وان خاطه غيره بغير اذنه كرها فهما قاتلان عليهما القود وان خاطه وليه والا--مام وهو ممن لا ولاية عليه فهما كالاجنبي وان كان لهما عليه ولاية فلا قود عليهما لان فعلهما جاءز----- اذ لهما مداو-ته فيكون ذلك خطا وهل علي الجارح القود فيه وجهان باب شروط -----	4083	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4327	true	4729605964572072682	65	281	312	1365	1458	300	او خاط جرحه فصادف اللحم الحي فلا ق---------------------------------صاص علي شريكه في اصح الوجهين وفيه وجه اخر ان عليه القصاص بناء علي الروايتين في شريك الخاطء فصل فان جرحه انسان فتداوي بسم فمات نظرت فان كان سم ساعة يقتل في الحال فقد قتل نفسه وقطع سراية الجرح وجري مجري من ذبح نفسه بعد ان جرح وننظر في الجرح فان كان موجبا للقصاص فلوليه استيفاءه وان لم يكن موجبا له فلوليه الارش وان كان السم لا يقتل في الغالب- وقد يقتل بفعل الرجل في نفسه عمد خطا والحكم في شريكه كالحكم في شريك الخاطء واذا لم يجب القصاص فعلي الجارح نصف الدية وا-ن كان السم يقتل غالبا بعد مدة احتمل ان يكون عمد الخطا ايضا لانه لم يقصد القتل انما قصد التداوي فيكون كالذي قتله واحتمل ان يكون في حكم العمد فيكون في شريكه الوجهان المذكوران في الفصل الذي قبله -وان جرح رجل -فخاط جرحه او امر غيره فخاطه له وكان ذلك مما يجوز ان يقتل فحكمه حكم ما لو شرب سما يجوز ان يقتل علي ما مضي فيه وان خاطه غيره بغير اذنه كرها فهما قاتلان عليهما القود وان خاطه وليه او الامام وهو ممن لا ولاية عليه فهما كالاجنبي وان كان لهما عليه ولاية فلا قود عليهما لان فعلهما جاءز لهما اذ لهما مداواته فيكون ذلك خطا وهل علي الجارح القود فيه وجهان بناء علي شريك	4327	-2103381291632225016	885	1655.0	702	1090	81.19265747070312	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4209	false	-4983528824436326483	165	300	807	1487	1487	300	دية الحر قيمته فان بلغت قيمته دية----- او زادت عليهما فذهب احمد رحمه الله في المشهور عنه الي ان فيه قيمته بالغة ما بلغ--------------ت عمدا كان القتل او خطا سواء ضمن باليد او بالجناية وهذا قول سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز واياس بن معاوية والزهري ومكحول ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي يوسف وقال النخعي والشعبي والثوري وابو حنيفة ومحمد لا يبلغ به دية الحر وحكاها ابو الخطاب رواية عن احمد وقال ابو حنيفة ين-قص عن دية الحر دينارا و--عشرة دراهم القدر الذي يقطع به السارق -هذا اذا ضمن بالجناية وان ضمن باليد مثل ان يعصب عبدا فيموت في يده فان قيمته تجب وان زادت علي دية الحر واحتجوا بانه ضمان ادمي فلم يزد علي دية الحر كضمان الحر وذلك لان الله تعالي لما اوجب في الحر دية لا نزيد وهو-	4209	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4328	true	-5649012261566020807	0	130	0	653	1526	300	دية الحر قيمته وان بلغت قيمته دية الحر او زادت عليه-ا فذهب احمد رحمه الل---------------ه الي ان فيه قيمته بالغة ما بلغت وان بلغت ديات عمدا كان القتل او خطا سواء ضمن باليد او بالجناية وهذا قول سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز واياس بن معاوية والزهري ومكحول ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وابي يوسف وقال النخعي والشعبي والثوري وابو حنيفة ومحمد لا تبلغ به دية الحر وق--------------------------------ال ابو حنيفة ينتقص عن دية الحر دينارا او عشرة دراهم القدر الذي يقطع به السارق وهذا اذا ضمن بالجناية وان ضمن باليد ---بان يغضب عبدا فيموت في يده فان قيمته تجب وان زادت علي دية الحر واحتجوا بانه ضمان ادمي فلم يزد علي دية الحر كضمان الحر وذلك لان الله تعالي لما اوجب في الحر دية لا تزيد وهو	4328	-2103381291632225016	621	1156.0	497	704	88.2102279663086	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4210	false	1551678834365050291	0	107	0	559	1471	300	اشرف لخلو-ه عن نقص-- الرق كان تنبيها علي ان ال-عبد المنقوص لا يزاد عليها فتجعل مالية العبد معيارا للقدر الواجب فيه ما لم يزد علي الدية فان- زاد علمنا خطا ذلك فنرده الي دية الحر كارش ما دون الموضح- يجب فيه ما تخرجه الحكومة ما لم يزد علي ارش الموضحة فنرده اليها ولنا انه مال متقوم فيضمن بكمال قيمته بالغة ما بلغت كالفرس او مضمون بقيمته فكانت جميع القيمة مضمونة كما لو ضمنه باليد ويخالف الحر فانه ليس -مضمونا بالقيمة وانما ضمن بما قدره الشرع فلم يتجاوزه ولان ضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته وهذا ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصانها فاختلفا	4210	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4328	true	-5649012261566020807	130	236	653	1211	1526	300	اشرف لخلوصه من نقيصة الرق كان تنبيها علي دية العبد المنقوص لا يزاد عليها فنجعل مالية العبد معيارا للقدر الواجب فيه ما لم يزد علي الدية فاذا زاد علمنا خطا ذلك فنرده الي دية الحر كارش ما دون الموضحة يجب فيه ما تخرجه الحكومة ما لم يزد علي ارش الموضحة فنرده اليها ولنا انه مال متقوم فيضمن بكمال قيمته بالغة ما بلغت كالفرس او مضمون بقيمته فكانت جميع القيم-------ة كما لو ضمنه باليد ويخالف الحر فانه ليس بمضمون- بالقيمة وانما ضمن بما قدره الشرع فلم يتجاوزه ولان ضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته وهذا ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصانها فاختلفا	4328	-2103381291632225016	542	1040.5	437	566	95.75971984863281	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4074	false	2179049013000936463	255	300	1280	1510	1510	300	عنقه---- فالثاني هو القاتل وعلي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص والدية------ وجملة ذلك انه اذا جني عليه اثنان جنايتين نظرنا فان كانت الاولي اخرجته من حكم الحياة مثل قطع حشوت--------------ه وابن--ها منه او ذبحه ثم ضرب عنقه الثاني فالاول هو القاتل لانه لا يبقي مع-	4074	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4329	true	-1228387937547787969	1	52	4	257	1500	300	عنقه اخر فالثاني هو القاتل -لان الاول لا يعيش مثله والثاني قد يعيش مثله وجملته--- انه اذا جني عليه اثنان جنايتين نظرنا فان كانت الاولي اخرجته من حكم الحياة مثل قطع حشوته اي ما في بطنه وابانتها منه او ذبحه ثم ضرب عنقه الثاني فالاول هو القاتل لانه لا يبقي مع	4329	-2103381291632225016	199	326.5	157	257	77.4319076538086	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4075	false	3686714625590012493	0	247	0	1241	1512	300	جنايته وحياة والقود عليه خاصة ويعزر الثاني كما-------- لو جني علي ميت وان عفا الولي الي الدية فهي علي الاول وحده وان كان جرح الاول ----تبق-ي الحياة معه مثل شق البطن من غير ابانة الحشوة او قطع طرف ثم ضرب عنقه اخر فالثاني هو القاتل لانه لم يخرج بجرح الاول عن حكم الحياة فيكون الثاني هو المفوت لها فعليه القصاص في النفس والدية كاملة ان عفا عنه ثم ينظر في جرح الاول فان كان موجبا للقصاص كقطع الطرف فالولي مخير بين قطع طرفه والعفو علي ديته او العفو مطلقا وان كان لا يوجب القصاص كالجاءفة ونحوها فعليه الارش وانما جعلنا عليه القصاص لان---- الثاني بفعله قطع سراية الاول فصار كالمندمل الذي لا يسري وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به من حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة مثل خرق المعي او ام الدماغ فضرب الثاني عنقه فالقاتل هو الثاني لانه فوت حياة مستقرة وقتل من هو في حكم الحياة بدليل ان عمر رضي الله عنه لما جرح دخل عليه الطبيب فسقاه لبنا فخرج يصلد فعلم الطبيب انه ميت فقال اعهد الي الناس فعهد اليهم واوصي وجعل الخلافة الي اهل الشوري فقبل الصحابة عهده واجمعوا علي قبول وصاياه -------لما كان حكم الحياة باقيا كان الثاني مفوتا لها فكان هو القاتل كما لو قتل عليلا لا يرجي برء علته مسالة فان رماه--- من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده -فالقصاص علي -الثاني لانه فوت حياته قبل المصير الي حياة ييءس فيها من حياته فاشبه ما لو	4075	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4329	true	-1228387937547787969	52	300	257	1500	1500	300	جنايته -حياة فالقود عليه خاصة و-علي الثاني التعزير كما لو جني علي ميت وان عفا الولي الي الدية فهي علي الاول وحده وان كان جرح الاول يجوز بقاء الحياة معه مثل شق البطن من غير ابانة الحشوة او قطع طرف ثم ضرب عنقه اخر فالثاني هو القاتل لانه لم يخرج----- الاول من حكم الحياة فيكون الثاني هو المفوت لها فعليه القصاص في النفس والدية كاملة ان عفا عنه ثم ننظر في جرح الاول فان كان موجبا للقصاص كقطع الطرف فالولي مخير بين قطع طرفه والعفو عن- ديته--------- مطلقا وان كان لا يوجب القصاص كالجاءفة ونحوها فعليه الارش وانما جعلنا عليه القصاص لان فعل الثاني ------قطع سراية جراحة فصار كالمندمل الذي لا يسري وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به من حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة مثل خرق المعي او ام الدماغ فضرب الثاني عنقه فالقاتل هو الثاني لانه فوت حياة مستقرة وقيل--- هو في حكم الحياة بدليل ان عمر رضي الله عنه لما جرح دخل عليه الطبيب فسقاه لبنا فخرج يصلد فعلم الطبيب انه ميت فقال اعهد الي الناس فعهد اليهم واوصي وجعل الخلافة الي اهل الشوري فقبل الصحابة عهده واجمعوا علي قبول وصاياه وعهده فلما كان حكم الحياة باقيا كان الثاني مفوتا لها فكان هو القاتل كما لو قتل عليلا لا يرجي برء علته فصل اذا القي رجلا من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقتله فالقصاص علي من قتله لانه فوت حياته قبل المصير الي حال يءسوا فيها من حياته فاشبه ما لو-	4329	-2103381291632225016	1167	2211.0	930	1270	91.88976287841797	220	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4075	false	3686714625590012493	247	300	1241	1512	1512	300	رماه انسان بسهم قاتل فقطع اخر عنقه قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطار اخر راسه بالسيف قبل وقوعها عليه وبهذا قال الشافعي ان رماه من مكان يجوز ان يسلم منه وان رماه من شاهق لا يسلم منه الواقع ففيه وجهان احدهما كقولنا والثاني الضمان عليهما بالقصاص والدية عند سقوطه لان-	4075	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4330	true	-4295600073320019755	0	53	0	272	1533	300	رماه انسان بسهم قاتل فقطع اخر عنقه قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطار اخر راسه بالسيف قبل وقوعها عليه وبهذا قال الشافعي ان رماه من مكان يجوز ان يسلم منه وان رماه من شاهق لا يسلم منه الواقع ففيه وجهان احدهما كقولنا والثاني الضمان عليهما بالقصاص والدية عند سقوطه لان	4330	-2103381291632225016	271	537.0	219	272	99.63235473632812	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4076	false	-6512800114883224453	0	30	0	174	1544	300	كل واحد منهما سبب للاتلاف ولنا ان الرمي سبب والقتل مباشرة فانقطع حكم السبب كالدافع مع الحافر والجارح مع الذابح وكالصور التي ذكرناها وما ذكروه باطل ب----الاصول المذكورة مسالة وان	4076	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4330	true	-4295600073320019755	53	84	272	448	1533	300	كل واحد منهما سبب للاتلاف ولنا ان الرمي سبب والقتل مباشرة فانقطع حكم السبب كالدافع مع الحافر والجارح مع الذابح وكالصور التي ذكرن--ا وما ذكروه باطل بهذه الاصول المذكورة مسالة قال	4330	-2103381291632225016	170	326.0	140	178	95.505615234375	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4121	false	7113650886561635869	170	300	876	1523	1523	300	واحدة وجملة ذلك ان الرجل اذا جرح رجلا ثم ضرب عنقه----------------- فالكلام في المسالة في حالين احدهما ان يختار لمولي القصاص فاختلفت الرواية عن احمد في كيفية الاستيفاء فروي عنه لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه ولان القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر الي الدية لم يجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطي-----ل واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كما لو قتله بسيف كال فانه لا يقتل بمثله والرواية الثانية عن احمد انه قال انه لا حل ان يفعل به كما فعل يعني ان للمستوفي ان يقطع اطرافه-	4121	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4330	true	-4295600073320019755	127	259	651	1315	1533	300	واحدة وجملة ذلك ان الرجل اذا جرح رجلا ثم ضرب عنقه قبل اندمال الجرح فالكلام في المسالة في حالين احدهما ان يختار الولي القصاص فاختلفت الرواية عن احمد في كيفية الاستيفاء فروي عنه لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجة ولان القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر الي الدية لم تجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل الكل واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعديته باتلاف اطرافه ك-ا لو قتله بسيف كال فانه لا يقتل بمثله والرواية الثانية عن احمد ----قال انه لاه-ل ان يفعل به كما فعل يعني ان للمستوفي ان يقطع اطرافه	4330	-2103381291632225016	634	1220.5	507	670	94.62686920166016	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4122	false	-3534659476148252058	0	37	0	198	1440	300	ثم يقتله وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي وابي حنيفة وابي ثور لقول الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به---------- وقوله سبحانه فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم----------- ولان النبي	4122	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4330	true	-4295600073320019755	259	300	1315	1533	1533	300	ثم يقتله وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي وابي حنيفة وابي ثور لقول الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 وقوله سبحانه فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 ولان النبي-	4330	-2103381291632225016	197	369.5	161	219	89.95433807373047	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4122	false	-3534659476148252058	37	300	198	1440	1440	300	صلي الله عليه وسلم رض راس يهودي لرضه راس جارية من لا يصار بين حجرين ولان الله تعالي قال والعين بالعين----------- وهذا قد قلع عينه فيجب ان يقلع عينه للاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به فيجب ان يستوفي منه مثل ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره فاما --حديث لا قود -لا بالسيف فقال احمد ليس اسناده بجيد الحال الثاني ان يصير الامر الي الدية اما بعفو الولي او كون الفعل خطا او شبه عمد او غير ذلك فالواجب دية واحد وهو- ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم تجب دية الاطراف المقطوعة ودية النفس لانه لما قطع -سراية الجرح بقتله صار كالمستقر فاشبه ما لو قتله غير-------------------------ه ولنا انه قاتل قبل استقرار الجرح فدخل ارش الجراحة في ارش النفس كما لو سرت الي نفسه والقصاص في الاطراف لا يجب علي احدي الروايتين -------وان وجب فان القصاص لا يشبه الدية لان سراية الجرح لا تسقط القصاص فيه وتسقط ديته فصل واذا قلنا للولي ان يستوفي -مثل ما فعل بوليه فاحب ان يقتصر علي ضرب عنقه فله ذلك وهو افضل وان قطع اطرافه التي قطعها الجاني او بعضها ثم عفا عن قتله جاز ل--انه تارك بعض حقه وان قطع بعض اطرافه ثم عفا الي الدية لم يكن له ذلك لان جميع ما فعل ب---ه لم يجب به الا دية واحدة فلا يجوز ان يستوفي بعضه ويستحق كمال الدية فان فعل فله ما بقي من الدية فان لم يبق منها شء فلا شء له وان قلنا ليس له ان يستوفي الا بضرب العنق فاستوفي---- بمثل ما فعل فقد-	4122	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4331	true	1743679752671498911	0	270	0	1291	1435	300	صلي الله عليه وسلم رض راس يهودي لرضه راس جارية من الانصار بين حجرين ولان الله تعالي قال والعين بالعين الماءدة 45 وهذا قد قلع عينه فيجب ان تقلع عينه للاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به فوجب ان يستوفي منه مثل ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره فاما الحديث لا قود الا بالسيف فقال احمد ليس اسناده بجيد الحال الثاني ان يصير الامر الي الدية اما بعفو الولي او كون الفعل خطا او شبه عمد او غير ذلك فالواجب دية واحدة هذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم تجب دية الاطراف المقطوعة ودية النفس لانه لما قطع بسراية الجرح بقتله صار كالمستقر فاشبه ما لو قتله غيره ولهذا لم يسقط القصاص فيه ولنا انه قاتل قبل استقرار الجرح فدخل ارش الجراحة في ارش النفس كما لو سرت الي نفسه والقصاص في الاطراف ع-------لي احدي الروايتين لا يجب وان وجب فان القصاص لا يشبه الدية لان سراية الجرح لا تسقط القصاص فيه وتسقط ديته فصل ومتي قلنا ---له ان يستوفي بمثل ما فعل بوليه فاحب ان يقتصر علي ضرب عنقه فله ذلك وهو افضل وان قطع اطرافه التي قطعها الجانب او بعضها ثم عفا عن قتله فكذلك لانه تارك بعض حقه وان قطع بعض اطرافه ثم عفا الي الدية لم يكن له ذلك لان جميع ما فعل بوليه لا يجب به الا دية واحدة فلا يجوز ان يستوفي بعضه ويستحق كمال الدية فان فعل فله ما بقي من الدية فان لم يبق منها شء فلا شء له وان قلنا ليس له ان يستوفي الا بضرب العنق فاستوفي منه بمثل ما فعل فقد	4331	-2103381291632225016	1211	2326.5	954	1301	93.08224487304688	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4123	false	-3647320878460597699	0	28	0	134	1482	300	اساء ولا شء عليه سوي الماثم لان فعل الجاني في الاطراف لم يوجب----- شيءا يختص بها فكذلك فعل المستوفي وان قطع------- طرفا واحدا ثم عفا الي الدية لم	4123	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4331	true	1743679752671498911	270	300	1291	1435	1435	300	اساء ولا شء عليه سوي الماثم لان فعل الجاني في الاطراف لم يوجب عليه شيءا يختص بها فكذلك فعل المستوفي -ان قطع الجاني طرفا واحدا ثم عفا الي الدية لم-	4331	-2103381291632225016	132	239.0	105	146	90.41095733642578	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4123	false	-3647320878460597699	28	300	134	1482	1482	300	يكن له الا تمامها وان قطع --------------------------------------------ما يجب به اكثر من الدية ثم عفا احتمل انه يلزمه ما زاد علي الدية لانه لا يستحق اكثر من الدية وقد فعل ما يوجب اكثر منها فكانت الزيادة عليه واحتمل ان لا يلزمه------------------------- شء فاذا ترك قتله وعفا عنه فاولي ان لا يلزمه شء ولانه فعل بعض ما فعل موليه فلم يلزمه شء لانه لو قتله لم يلزمه شء كما لو قلنا ان له ان يستوفي مثل ما فعل به فصل فان قطع يديه او رجليه او جرحه جرحا يوجب القصاص اذا انفرد فسري الي النفس فله القصاص في النفس وهل له ان يستوفي القطع قبل القتل علي روايتين ذكرهما القاضي وبناهما علي الروايتين المذكورتين في المسالة احد-هما ليس له قطع الطرف وهو مذهب ابي حنيفة لان ذلك يفضي الي الزيادة علي جناية-- الاول والقصاص يعتمد المماثلة فمتي خيف فيه الزيادة سقط كما لو قطع يده من نصف الذراع والثانية يجب القصاص في الطرف فان مات--- والا ضربت عنقه وهذا مذهب الشافعي لما ذكرناه في اول المسالة وذكر ابو الخطاب انه لا يقتص منه في الطرف رواية واحدة وانه لا يصح تجر-حه علي الروايتين في المسالة لافضاء هذا الي الزيادة بخلاف المسالة قال شيخنا والصحيح تخريجه علي الروايتين وليس هذا بزيادة لان فوات النفس بسراية فعله وسراية فعله كفعله فاشبه ما لو قطعه ثم قتله ولان زيادة الفعل في الصورة محتمل في الاستيفاء كما لو قتله بضربة فلم يمكن قتله في الاستيفاء الا بضربتين فصل فان جرحه جرحا لا قصاص فيه ولا يلزم فوات الحياة به كالجاءفة او قطع اليد من نصف الذراع------------------------------- او الرجل- من نصف الساق- فمات منه او قطع يدا ناقصة الاصابع او شلاء او زاءدة ويد القاطع اصلية صحيحة فالصحيح في-	4123	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4332	true	311130188134421472	0	287	0	1394	1451	300	يكن له الا تمامها وان قطع ما تجب به الدية ثم عفا لم يكن له شء وان قطع ما يجب به اكثر من الدية ثم عفا احتمل ان- يلزمه ما زاد علي الدية لانه لا يستحق اكثر من الدية وقد فعل ما يوجب اكثر منها فكانت الزيادة عليه واحتمل ان لا يلزمه شء لانه لو قتله لم يلزمه شء فاذا ترك قتله وعفا عنه فاولي ان لا يلزمه شء ولانه فعل بعض ما فعل بوليه فلم يلزمه------------------------- شء كما لو قلنا ان له ان يستوفي مثل ما فعل به فصل فان قطع يديه و--رجليه او جرحه جرحا يوجب القصاص اذا انفرد فسري الي النفس فله القصاص في النفس وهل له ان يستوفي القطع قبل القتل علي روايتين ذكرهما القاضي وبناهما علي الروايتين المذكورتين في المسالة احداهما ليس له قطع الطرف وهو مذهب ابي حنيفة لان ذلك يفضي الي الزيادة علي ما جناه الاول والقصاص يعتمد المماثلة فمتي خيف فيه الزيادة سقط كما لو قطع يده من نصف الذراع والثانية يجب القصاص في الطرف فان مات به والا ضربت عنقه وهذا مذهب الشافعي لما ذكرناه في اول المسالة وذكر ابو الخطاب انه لا يقتض منه في الطرف رواية واحدة وانه لا يصح تخريجه علي الروايتين في المسالة لافضاء هذا الي الزيادة بخلاف المسالة---------- والصحيح تخريجه علي الروايتين وليس هذا بزيادة لان فوات النفس بسراية فعله وسراية فعله كفعله فاشبه ما لو قطعه ثم قتله ولان زيادة الفعل في الصورة محتمل في الاستيفاء كما لو قتله بضربة فلم يمكن قتله في الاستيفاء الا بضربتين فصل وان جرحه جرحا لا قصاص فيه ولا يلزم فوات الحياة به مثل ان اجافه---------------------- او امه او قطع يده من نصف ذراعه او --رجله من نصف --ساقه فمات منه او قطع يدا ناقصة الاصابع او شلاء او زاءدة ويد القاطع اصلية صحيحة فالصحيح في	4332	-2103381291632225016	1264	2402.5	1008	1458	86.69409942626953	244	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4124	false	2906947949630564509	13	298	58	1425	1437	300	ذكره ابو بكر والقاضي وقال غيرهما فيه رواية اخري ان له ان يقتص بمثل ف---عله لانه صار قتلا فكان له القصاص بمثل فعله كما لو رض راسه بحجر فقتله به والصحيح الاول لان هذا لو انفرد لم يكن فيه قصاص فلم يجز القصاص فيه مع القتل كما لو قطع يمينه ولم يكن للقاطع يمين لم يكن له ان يقطع----- يساره وفارق ما اذا رض راسه فمات لان ذلك الفعل قتل مفرد وه-هنا -----قطع وقتل والقطع لا يوجب قصاصا فبقي مجرد القتل فاذا جمع المستوفي بينهما فقد زاد قطعا لم يرد الشرع باستيفاءه فيكون حراما وسواء في هذا ما اذا قطع ثم قتل عقيبه وبين ما اذا قطع فسري الي النفس فصل فاما ان قطع اليمني ولا يمني للقاطع او اليد ولا يد له او قطع العين ولا عين له فمات المجني عليه فانه يقتل بالسيف في العنق ولا قصاص في طرفه -لا اعلم فيه خلافا لان القصاص انما يكون في مثل العضو المتلف وهو ه-هنا معدوم ولان القصاص فعل مثل ما فعل الجاني ولا سبيل اليه ولانه لو قطع ثم عفا عن القتل لصار مستوفيا رجلا ممن لم يقطع له مثلها و--------------------هذا غير جاءز --------------------------------------------------فصل وان قتله بغير السيف مثل ان قتله بحجر او هدم او تغريق او خنق فهل يستوفي القصاص بمثل ما فعله علي روايتين احد-هما يستوفي وهو قول مالك والشافعي والثانية لا يستوفي الا بالسيف في العنق وهو مذهب ابي حنيفة فيما اذا قتله بمثقل الحديد علي احدي الروايتين عنده او جرحه فمات ووجه الروايتين ما تقدم في اول المسالة ولان هذا لا يءمن معه الزيادة علي ما فعله القاتل فلا يجب القصاص بمثل الته كما لو قطع الطرف بالة كالة او مسمومة او بالسيف فانه لا يستوفي بمثله ولان هذا لا يقتل به المرتد فلا يستوفي به القصاص كما لو قتله	4124	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4333	true	8723484184200651810	0	300	0	1438	1438	300	ذكره ابو بكر والقاضي وقال غيرهما فيه رواية اخري--- له ان يقتض بمثل ما فعله لانه صار قتلا فكان له القصاص بمثل فعله كما لو رض راسه بحجر فقتله به والصحيح الاول لان هذا لو انفرد لم يكن فيه قصاص فلم يجز القصاص فيه مع القتل كما لو قطع يمينه ولم يكن للقاطع يمين لم يكن له ان يستوفي من يساره وفارق ما اذا رض راسه فمات لان ذلك الفعل قتل مفرد وهاهنا قتل وقطع -----والقطع لا يوجب قصاصا فبقي مجرد القتل فاذا جمع المستوفي بينهما فقد زاد قطعا لم يرد الشرع باستيفاءه فيكون حراما وسواء في هذا ما اذا قطع ثم قتل عقيبه وبين ما اذا قطع فسري الي النفس فصل فاما قط---ع اليمني ولا يمني للقاطع او اليد ولا يد له او قلع العين ولا عين له فمات المجني عليه فانه يقتل بالسيف في العنق ولا قصاص في طرفه ولا اعلم فيه خلافا لان القصاص انما يكون من مثل العضو المتلف وهو هاهنا معدوم ولان القصاص فعل مثل ما فعل الجاني ولا سبيل اليه ولانه لو قطع ثم عفا عن القتل لصار مستوفيا رجلا ممن لم يقطع له مثلها او اذنا بدلا عن عين وهذا غير جاءز وهذا يدل علي فساد الوجه الثاني في الفصل الذي قبله فصل وان قتله بغير السيف مثل ان قتله بحجر او هدم او تغريق او خنق فهل يستوفي القصاص بمثل--- فعله فيه روايتان احداهما له ذلك وهو قول مالك والشافعي والثانية لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال ابو- حنيفة فيما اذا قتله بمثقل الحديد علي احدي الروايتين عنده او جرحه فمات ووجه الروايتين ما تقدم في اول المسالة ولان هذا لا تءمن معه الزيادة علي ما فعله الجاني فلا يجب القصاص بمثل الته كما لو قطع الطرف بالة كالة او مسمومة او بالسيف فانه لا يستوفي بمثله ولان هذا لا يقتل به المرتد فلا يستوفي به القصاص كما لو قتله-	4333	-2103381291632225016	1317	2523.0	1038	1454	90.57771301269531	257	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4125	false	-5758253420592156506	0	300	0	1499	1499	300	او -السحر ولا تفريع علي هذه الرواية فاما علي الرواية الاخري فانه اذا فعل به مثل فعله فلم يمت قتله بالسيف وهذا احد قولي الشافعي والقول الثاني انه يكرر عليه ذلك الفعل حتي يموت به لانه قتله بذلك فله قتله بمثله ولنا انه قد فعل به مثل فعله فلم يزد عليه كما لو جرحه جرحا او قطع منه طرفا فاستوفي منه الولي مثله فلم يمت به فانه لا يكرر عليه الجرح بغير خلاف ويعدل الي ضرب عنقه مسالة ف---------ان قتله بمحرم في نفسه كتجريع الخمر واللواط ونحوه قتل بالسيف رواية واحدة اذا قتله بم---ا يحرم لعينه كتجريع الخمر واللواط------------ او سحره لم يقتل بمثله اتفاقا وي----------قتل بالسيف وحكي اصحاب الشافعي فيمن قتله باللواط وتجريع الخمر وجها ا----نه يدخل في دبره خشبة يقتله بها ويجرعه الماء حتي يموت ولنا ان هذا محرم لعينه فوجب العدول عنه الي القتل بالسيف كما لو قتله بالسحر وان حرقه فقال بعض اصحابنا لا يحرق لان التحريق محرم لحق الله تعالي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار وهذا- داخل في عموم الخبر وهذا مذهب ابي حنيفة وقال القاضي الصحيح ان فيه روايتين كالتغريق احداهما يحرق وهو مذهب الشافعي لما روي البراء بن عازب ق----------------------------ال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه وحملوا الحديث الاول علي غير القصاص مسالة ولا يجوز الزيادة علي ما اتي به رواية واحدة ولا قطع شء من اطرافه فان فعل فلا قصاص فيه وتجب فيه ديته سواء عفا عنه او قتله اذا زاد مستوفي القصاص في النفس علي حقه مثل ان يقتل وليه فيقطع المقتص اطرافه او بعضها نظرنا فان عفا عنه بعد قطع طرفه فعليه ضمان ما اتلف بديته وبهذا قال ابو حنيفة وقال مالك والشافعي وابن المنذر وابو يوسف ومحمد لا ضمان عليه ولكن قد اساء ويعزر وسواء عفا عن القاتل او قتله لانه قطع طرفا من جملة استحق اتلافها فلم يضمنه كما لو قطع-	4125	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4334	true	4078867428944737166	2	280	13	1391	1481	300	او بالسحر ولا تفريع علي هذه الرواية فاما علي الرواية الاخري فانه اذا فعل به مثل فعله فلم يمت قتله بالسيف وهذا احد قولي الشافعي والقول الثاني انه يكرر عليه ذلك الفعل حتي يموت به لانه قتله بذلك فله قتله بمثله ولنا انه قد فعل به مثل فعله فلم يزد عليه كما لو جرحه جرحا او قطع منه طرفا فاستوفي منه الولي مثله فلم يمت به فانه لا يكرر عليه الجرح بغير خلاف ويعدل الي ضرب عنقه فكذا هاهنا فصل وان قتل-------------------------------------------------------------------------ه بما لا يح-ل لعينه مثل ان لاط به فقتله او جرعه خمرا او سحره لم يقتل بمثله اتفاقا ويعدل الي القتل بالسيف وحكي اصحاب الشافعي فيمن قتله باللواط وتجريع الخمر وجها اخر انه يدخل في دبره خشبة يقتله بها ويجرعه الماء حتي يموت ولنا ان هذا محرم لعينه فوجب العدول عنه الي القتل بالسيف كما لو قتله بالسحر وان حرقه فقال بعض اصحابنا لا يحرق لان التحريق محرق لحق الله تعالي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار ولانه داخل في عموم الخبر وهذا مذهب ابي حنيفة وقال القاضي الصحيح ان فيه روايتين كالتغريق احداهما يحرق وهو مذهب الشافعي لما روي البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه وحملوا الحديث الاول علي غير القصاص في المحرق فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زاد مستوفي القصاص في النفس علي حقه مثل ان يقتل وليه فيقطع المقتص اطرافه او بعضها نظرنا فان عفا---- بعد قطع طرفه فعليه ضمان ما اتلف بديته وبهذا قال ابو حنيفة وقال مالك والشافعي وابن المنذر وابو يوسف ومحمد لا ضمان عليه ولكن قد اساء ويعزر وسواء عفا عن القاتل او قتله لانه قطع طرفا من جملة استحق اتلافها فلم يضمنه كما لو قطع	4334	-2103381291632225016	1264	2393.5	1008	1568	80.61224365234375	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4126	false	11687143227385770	20	300	91	1484	1484	300	عفا عنه ثم قطعه او كما لو قطعه اجنبي فاما ان قطعه ثم قتله احتمل ان يضمنه ايضا لانه يضمنه اذا عفا عنه فكذلك اذا لم يعف لا----ن العفو احسان فلا يكون موجبا للضمان واحتمل ان لا يضمنه وهو قول ابي حنيفة لانه لو قطع متعديا ثم قتل لم يضمن الطرف فلان لا يضمنه اذا كان القتل مستحقا اولي فاما القصاص فلا يجب في الطرف بحال ولا نعلم فيه--- خلافا لان القصاص عقوبة تدرا بالشبهات والشبهة ه-هنا متحققه لانه مستحق لاتلاف هذا الطرف ضمنا لاستحقاقه اتلاف الجملة ولا يلزم من سقوط القصاص ان لا تجب الدية بدليل امتناعه لعدم المكافاة فاما ان كان الجاني قطع طرفه ثم قتله فاستوفي منه بمثل فعله فقد ذكرناه فيما مضي وان قطع طرفا غير الذي قطعه الجاني كان---- الجاني قطع يده فقطع المستوفي رجله احتمل ان يكون بمنزلة ما لو قطع يده لاستواء ديتهم------ا واحتمل ان تلزمه دية----- الرجل لان الجاني لم يقطعها فاشبه ما لو لم يقطع يده فصل فاما ان كانت الزيادة في الاستيفاء من ال--طرف مثل ان يستحق قطع اصبع فقطع اثنتين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان عمدا من مفصل او شجة يجب في مثلها القصاص فعليه القصاص في الزيادة وان كان خطا او جرحا لا يوجب القصاص مثل من يستحق موضحة فاستوفي-- هاشمة فعليه ارش الزيادة الا ان يكون ذلك بسبب من الجاني كاضطرابه حال الاستيفاء فلا شء علي المقتص لانه حصل بفعل الجاني قال اختلفا هل فعله عمدا او خط-ا فالقول قول المختص مع يمينه لان هذا مما لا يمكن الخطا فيه وهو اعلم بمقصده وان قال المقتص حصل هذا باضطرابك او فعل من جهتك فالقول قول المقتص منه لانه منكر فان سري الاستيفاء الذي حصلت فيه الزيادة الي نفس المقتص منه----- او الي بعض اعضاءه مثل ان-	4126	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4335	true	-6888570177472720853	0	283	0	1411	1483	300	عفا عنه ثم قطعه او كما لو قطعه اجنبي فاما ان قطعه ثم قتله احتمل ان يضمنه ايضا لانه يضمنه اذا عفا عنه فكذلك اذا لم يعف عنه لان العفو احسان فلا يكون موجبا للضمان واحتمل ان لا يضمنه وهو قول ابي حنيفة لانه لو قطع متعديا ثم قتل لم يضمن الطرف فلان--- يضمنه اذا كان القتل مستحقا اولي فاما القصاص فلا يجب في العرف بحال ولا نعلم في هذا خلافا لان القصاص عقوبة تدرا بالشبهات والشبهة هاهنا متحققة لانه متحقق لاتلاف هذا الطرف ضمنا لاستحقاقه اتلاف الجملة ولا يلزم من سقوط القصاص ان لا تجب الدية بدليل امتناعه لعدم المكافات فاما ان كان الجاني قطع طرفه ثم قتله فاستوفي منه بمثل فعله فقد ذكرناه فيما مضي وان قطع طرفا غير الذي قطعه الجاني كان قطع الجانب ي----ده فقطع المستوفي رجله احتمل ان يكون بمنزلة ما لو قطع يده لان---- ديتهما واحدة واحتمل ان تلزمه دية فقطع الرجل لان الجاني لم يقطعها فاشبه ما لو لم يقطع يده فصل فاما ان كانت الزيادة في الاستيفاء لانه الطرف مثل ان استحق قطع اصبع فقطع اثنتين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان عقدا من مفصل او شجه يجب في مثلها القصاص فعليه القصاص في الزيادة وان كان خطا او جرحا لا يوجب القصاص مثل من يستحق موضحة فاستوفاها هاشمة فعليه ارش الزيادة الا ان يكون ذلك بسبب من الجاني كاضطرابه حال الاستيفاء فلا شء علي المقتص لانه حصل بفعل الجاني فان اختلفا هل فعله -خطا او عمدا فالقول قول المقتص مع يمينه لان هذا مم---ا يمكن الخطا فيه وهو اعلم ب-قصده وان قال المقتص حصل هذا باضطرابك او فعل من جهتك فالقول قول المقتص منه لانه منكر فان سري الاستيفاء الذي حصلت فيه الزيادة الي نفس المقتص منه فمات او الي بعض اعضاءه مثل ان	4335	-2103381291632225016	1348	2591.0	1073	1427	94.46391296386719	254	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4119	false	2314662417477146678	64	300	345	1587	1587	300	فصل قال الشيخ رحمه الله ولا يستوفي الق------صاص الا بحضرة السلطان وحكاه عن ابي بكر وهو مذهب الشافعي لانه امر يفتقر الي الاجتهاد ويحرم الحيف فيه فلا يءمن الحيف مع قصد التشفي فان استوفاه من غير حضرة السلطان وقع الموقع ويعزر لافتياته بفعل ما منع فعله ويحتمل ان يجوز الاستيفاء بغير حضور السلطان اذا كان القصاص في النفس لان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل يقوده بنسعة فقال ان هذا قتل اخي فاعترف بقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فاقتله رواه مسلم بمعناه ولان اشتراط حضور السلطان لا يثبت الا بنص او اجماع او قياس ولم يثبت ذلك ويستحب ان يحضر شاهدين لءلا يجحد المجني عليه الاستيفاء مسالة وعليه --------------------------------تفقد الالة فان ك----------------انت كالة منعة الاستيفاء بها لءلا يعذب المقتول وقد روي شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلت-م فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة -ليحد احدكم شفرته وليرح ذب-حته رواه مسلم ويمنعه من-- الاستيفاء بالة مسمومة لانها تفسد البدن وربما منعت غسله فان عجل فاستوفي بالة كالة او مسمومة عزر لفعله ما لا يجوز مسالة وبنظر السلطان في الولي فان كان يحسن الاستيفاء ويقدر عليه بالقوة والمعرفة مكنه منه لقول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل وقال عليه الصلاة والسلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين -ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية ولانه حق له متميز فكان له استيفاءه-	4119	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4336	true	-5414834181506977622	62	299	328	1587	1592	300	فصل قال القاضي--------- ولا يجوز استيفاء القصاص الا بحضرة السلطان وحكاه عن ابي بكر وهو مذهب الشافعي لانه امر يفتقر الي الاجتهاد ويحرم الحيف فيه فلا يءمن الحيف مع قصد التشفي فان استوفاه من غير حضرة السلطان وقع الموقع ويعزر لافتياته بفعل ما منع فعله ويحتمل ان يجوز الاستيفاء بغير حضور السلطان اذا كان القصاص في النفس لان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل يقوده بنسعة فقال ان هذا قتل اخي فاعترف بقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فاقتله رواه مسلم بمعناه ولان اشتراط حضور السلطان لا يثبت الا بنص او اجماع او قياس ولم يثبت ذلك ويستحب ان يحضر شاهدين لءلا يجحد المجني عليه الاستيفاء واذا اراد المولي الاستيفاء فعلي السلطان ان يتفقد الالة التي يستوفي بها فان كانت كالة منعه الاستيفاء بها لءلا يعذب المقتول وقد روي شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتهم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته -وان كانت مسمومة منعه الاستيفاء بها --------لانها تفسد البدن وربما منعت غسله وان عجل فاستوفي بالة كالة او مسمومة عزر وان كان السيف صارما غير مسموم نظر ف---ي الولي فان كان يحسن الاستيفاء ويكمل----ه بالقوة والمعرفة مكنه منه لقو----له تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33------- وقال عليه --------السلام من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين فان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية ولانه حق له متميز فكان له استيفاءه	4336	-2103381291632225016	1109	2068.0	895	1303	85.11128234863281	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4127	false	7548502224848529173	17	77	73	390	1545	300	مفرط او برد شديد فسري فقال القاضي علي المقتص نصف الدية لانه تلف بفعلين جاءز ومحرم ومضمون وغير مضمون فانقسم الواجب عليه-ا نصفين كما لو جرحه جرحا في---- ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما وهذا كله مذهب الشافعي قال شيخنا ويحتمل ان يلزمه ضمان السراية كلها فيما اذا اقتص بالة مسمومة او كالة لان الفعل كله محرم بخلاف قطع الاصبعين	4127	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4336	true	-5414834181506977622	0	59	0	312	1592	300	مفرط او برد شديد فسري فقال القاضي علي المقتص نصف الدية لانه تلف بفعلين جاءز ومحرم ومضمون وغير مضمون فانقسم الواجب عليهما نصفين كما لو جرحه جرحا في حال ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما وهذا كله مذهب الشافعي---------- ويحتمل ان يلزمه ضمان السراية كلها فيما اذا اقتص بالة مسمومة او كالة لان الفعل كله محرم بخلاف قطع الاصبعين	4336	-2103381291632225016	307	593.0	249	322	95.34161376953125	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4120	false	-8343983826159730015	1	262	6	1341	1530	300	اذا امكنه كساءر الحقوق ولان المقصود التشفي وتمكينه منه ابلغ في ذلك مسالة وان كان الولي لا يحسن الاستيفاء امره بالتوكيل لانه عاجز عن استيفاء حقه فيوكل من يحسن فان ادعي الولي المعرفة بالاستيفاء فامكنه السلطان من ضرب عنقه فضرب عنقه فابانه فقد استوفي حقه وان اصاب غيره واقر بتعمد ذلك عزر فان قال اخطات وكانت الضربة-------- قريبا من العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع يمينه لان هذا مما يجوز الخطا في مثله وان كان بعيدا كالوسط والرجلين لم يقبل قوله لان مثل هذا لا يقع الخطا فيه ثم ان اراد العود ففيه وجهان احدهما لا يمكن منه لانه ظهر م-نه انه لا يحسن الاستيفاء ويحتمل ان يعود الي مثل فعله والثاني يمكن منه قاله القاضي لان الظاهر تحرزه عن مثل ذلك ثانيا مسالة فان احتاج الوكيل الي اجرة فمن مال الجاني فقد قيل يء--------------------------------------------------------------------------------خذ العوض من بيت المال قال بعض اصحابنا يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من --مصالح العامة فان لم يحصل ذلك فالاجرة علي الجاني لانها اجرة لايفاء الحق الذي عليه فكانت الاجرة عليه كاجرة الكيال في بيع المكيل ويحتمل ان تكون علي المقتص لانه وكيله فكانت الاجرة علي موكله كساءر المو-ضع والذي علي الجاني -لتمكين دون الفعل ولهذا لو اراد ان يقتص منه نفس -لم يمكن منه ولانه لو كانت عليه اجرة ال-وكيل الزمته اجرة الولي اذا استوفي بنفسه وان قال الجاني انا اقتص لك من نفسي لم يلزم تمكينه ولم يجز له ذلك قال--- الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ول----------ان معني القصاص ان يفعل به كما فعل ولان القصاص حق عليه لغيره فلم يك--------ن هو المستوفي له كالباءع لا يستوفي من نفسه	4120	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4337	true	-2096573910868028770	0	265	0	1353	1541	300	اذا امكنه كساءر الح------------------------------------------------------------قوق وان لم يحسن الاستيفاء امره بالتوكيل لانه عاجز عن استيفاء حقه ف--------------ان ادعي الولي المعرفة بالاستيفاء فامكنه السلطان من ضرب عنقه فضرب عنقه فابانه فقد استوفي حقه وان اصاب غيره واقر بتعمد ذلك عزر وان قال اخطات وكانت الضربة في موضع قريب م-ن العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع يمينه لان هذا مما يجوز الخطا في مثله وان كان بعيدا كالوسط والرجلين لم يقبل قوله لان مثل هذا لا يقع الخطا فيه ثم ان اراد العود ففيه وجهان احدهما لا يمكن منه لانه تبين منه انه لا يحسن الاستيفاء ويحتمل ال--عود الي مثل فعله والثاني يمكن منه قاله القاضي لان الظاهر تحرزه عن مثل ذلك ثانيا------ وان --كان الولي لا يحسن الاستيفاء امره بالتوكيل فيه لانه حقه فكان له التوكيل في استيفاءه كساءر حقوقه فان لم يجد من يوكله الا بعوض اخذ العوض من بيت المال قال بعض اصحابنا يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من المصالح العامة فان لم يحصل ذلك فالاجرة علي الجاني لانها اجرة لايفاء الحق الذي عليه فكانت ع-------ليه كاجرة الكيال في بيع المكيل ويحتمل ان تكون علي المقتص لانه وكيله فكانت الاجرة علي موكله كساءر المواضع والذي علي الجاني التمكين دون الفعل ولهذا لو اراد ان يقتص من- نفسه لم يمكن منه ولانه لو كانت عليه اجرة التوكيل للزمته اجرة الولي اذا استوفي بنفسه وان قال الجاني انا اقتص لك من نفسي لم يلزم تمكينه ولم يجز--- ذلك له لان الله قال-- ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 ولان معني القصاص ان يفعل به كما فعل ولان القصاص حق عليه لغيره فلم يجز ان يكون هو المستوفي له كالباءع لا يستوفي من نفسه	4337	-2103381291632225016	1176	2185.5	944	1451	81.04755401611328	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4121	false	7113650886561635869	59	107	320	586	1523	300	وتشاحوا وكان كل واحد منهم يحسن الاستيفاء اقرع بينهم لان الحقوق اذا تساوت وعدم الترجيح صرنا الي القرعة كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم فمن خرجت له القرعة امر الباقون بتوكيله ولا يجوز له الاستيفاء بغير اذنهم ف------------------------------------------ان لم يتفقوا علي التوكيل----- منعوا الاستيفاء حتي يوكلوا فصل-- قال	4121	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4338	true	577349875871148139	1	58	5	318	1586	300	وتشاحوا وكان كل واحد منهم يحسن الاستيفاء اقرع بينهم لان الحقوق اذا تساوت وعدم الترجيح صرنا الي القرعة كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم فمن خرجت له القرعة امر الباقون بتوكيله ولا يجوز له الاستيفاء بغير اذنهم لان الحق لهم فلا يجوز استيفاءه بغير اذنهم وان لم يتفقوا علي ت--وكيل واحد منعوا الاستيفاء حتي يوكلوا مسالة قال	4338	-2103381291632225016	259	495.0	211	315	82.22222137451172	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4127	false	7548502224848529173	91	294	451	1519	1545	300	قطع يديه ورجليه فبرات جراحته ثم قتله فقد استقر حكم القطع ولولي القتيل الخيار ان شاء عفا واخذ ثلاث ديات---- لنفسه و-----يديه و-----رجليه لكل واحد دية وان شاء قتله قصاصا بالقتل واخذ ديتين لاطرافه وان احب قطع اطرافه الاربعة واخذ دية لنفسه وان احب قطع يديه واخذ ديتين لنفسه ورجليه وان احب -----------------------------------------قطع طرفا واحدا واخذ دية البا----------------------------------------قي وكذلك ساءر فروعها لان حكم القطع استقر قبل القتل بالاندمال فلم يتغير حكمه بالقتل الحادث بعده كما لو قتله اجنبي ولا نعلم خلافا في هذ-------ا فصل فان اختلف الجاني والولي في اندمال الجرح قبل القتل وكانت المدة بينهما يسيرة لا يحتمل اندماله في مثلها فالقول قول الجاني بغير يمين وان اختلفا في مضي المدة فالقول قول الجاني مع يمينه لان الاصل عدم مضيها وان كانت المدة مما يحتمل البرء فيها فالقول قول الولي مع يمينه لانه قد وجد سبب وجوب دي--ة اليدين بقطعهما والجاني يدعي سقوط ديتهما بالقتل والاصل عدم ذلك فان كانت للجاني بينة ببقاء المجني عليه ضمنا حتي قتله حكم له ببينته وان كانت للولي----- ببرءه حكم له ايضا فان تعارضتا قدمت بينة الولي لانها مثبتة للبرء ويحتمل ان يكون القول قول الجاني اذا لم يكن لهما بينة لان الاصل بقاء الجراحة وعدم اندمالها وان قطع اطرافه فمات واختلفا هل برا قبل الموت	4127	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4338	true	577349875871148139	80	300	432	1586	1586	300	قطع يديه ورجليه فبرءت جراح-ه ثم قتله فقد استقر حكم القطع ولولي القتيل الخيار ان شاء عفا واخذ ثلاث ديات دية لنفسه ودية ليديه ودية لرجليه -------------وان شاء قتله قصاصا بالقتل واخذ ديتين لاطرافه وان احب قطع اطرافه الاربعة واخذ دية لنفسه وان احب قطع يديه واخذ ديتين لنفسه ورجليه وان احب قطع رجليه واخذ ديتين لنفسه ويديه وان احب قطع طرفا واحدا واخذ دية الباقي وان احب قطع ثلاثة اطراف واخذ دية الباقي وكذلك ساءر فروعها لان حكم القطع استقر قبل القتل بالاندمال فلم يتغير حكمه بالقتل الحادث بعده كما لو قتله اجنبي ولا نعلم------ في هذا مخالفا فصل فان اختلف الجاني والولي في اندمال الجرح قبل القتل وكانت المدة بينهما يسيرة لا يحتمل اندماله في مثلها فالقول قول الجاني بغير يمين وان اختلفا في مضي المدة فالقول قول الجاني مع يمينه لان الاصل عدم مضيها وان كانت المدة مما يحتمل البر- فيها فالقول قول الولي مع يمينه لانه قد وجد سبب وجوب الدية اليدين بقطعهما والجاني يدعي سقوط ديتهما بالقتل والاصل عدم ذلك فان كانت للجاني بينة ببقاء المجني عليه ضمنا حتي قتله حكم له ببينته وان كان- للولي بينة ببرءه حكم له ايضا وان تعارضتا قدمت بينة الولي لانها مثبتة للبرء ويحتمل ان يكون القول قول الجاني اذا لم يكن لهما بينة لان الاصل بقاء الجراحة وعدم اندمالها وان قطع اطرافه فمات واختلفا هل برا قبل الموت-	4338	-2103381291632225016	1041	1985.5	843	1177	88.44519805908203	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4095	false	-3594269952983739841	34	155	157	739	1474	300	مسالة---- وان رمي---- مسلم ذمي-ا عبدا فلم يقع--- السهم به حتي عتق واسلم فلا قود وعليه دية حر مسلم اذا مات من الرمية هذا قول ابن حامد ومذهب الشافعي وقال ابو بكر يجب القصاص لانه قتل مكافءا له----- عمدا عدوانا فوجب القصاص كما لو كان حرا مسلما كذلك حال الرمي يحقفه ان الاعتبار بحال الاصابة بدليل ما لو رمي---------- فلم يصبه --------حتي ارتد او مات لم يلزمه شء ولو رمي عبدا كافرا ف--------------------عتق او اسلم غرمه بدية حر مسلم ولنا علي درء القصاص انه لم يقصد الي نفس مكافءة فلم يجب عليه قصاص كما لو رمي حربيا او مرتدا فاسلم وقال ابو حنيفة يلزمه في العبد دية عبد لمولاه لان الاصابة ناشءة عن ارسال السهم فكان الاعتبار بها كحالة الجرح ولنا	4095	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4339	true	6916542512888239736	158	267	801	1321	1482	300	مسالة قال ولو رمي وهو مسلم كافرا عبدا فلم يقع به السهم--- حتي عتق واسلم فلا قود وعليه دية حر مسلم اذا مات من سهمه-- هذا قول ابن حامد ومذهب الشافعي وقال ابو بكر يجب القود- لانه قتل مكافءا له ظلما عمد-------ا فوجب القصاص كما لو كان حرا مسلما----- حال الرمي يحققه ان الاعتبار بحال الجناية بدليل ما لو رمي مسلما حيا فلم يقع به السهم حتي ارتد او مات لم يلزمه شء ولو رمي عبدا كافرا فلم يقع به السهم حتي عتق --واسلم فعليه دية حر مس-------------------------------------------------------------------------------------------------لم وقال ابو حنيفة يلزمه في العبد دية عبد لمولاه لان الاصابة ناشءة عن ارسال السهم فكان الاعتبار بها كحالة الجرح فاما	4339	-2103381291632225016	436	721.0	342	637	68.44583892822266	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4128	false	8938183034535993765	0	135	0	688	1525	300	الولي انه مات بسبب اخر كان لدغ او------------------------------------------------------------------------------------- ذبح نفسه او ذبحه غيره فالحكم فيما اذا مات بغير سبب---- كالحكم فيما اذا قتله سواء واما اذا مات بقتل او سبب اخر ففيه وجهان احدهما تقديم قول الجاني لان الظاهر ابقاء الجناية والاصل عدم سبب اخر فيكون الظاهر معه والثاني القول قول ولي الجناية لان الاصل بقاء الديتين اللتين وجد سببهما حتي يوجد ما يزيلهما فان كانت دعواهما بالعكس فقال الولي مات من سراية قطعك فعليك القصاص في النفس فقال الجاني بل اندملت جراحته قبل موته او ادعي موته بسبب اخر فالقول قول الولي مع يمينه لان الجرح سبب للموت وقد تحقق والاصل عدم الاندمال وعدم سبب اخر يحصل الزهوق به وسواء كان الجرح م-ما يجب به القصاص في الطرف كقطع اليد من مفصل او لا يوجبه كالجاءفة والقطع من غير مفصل وهذا كله مذهب الشافعي	4128	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4339	true	6916542512888239736	6	158	27	801	1482	300	الولي انه مات بسبب اخر كان لدغ او من الشجة في راس المجني عليه ويستوفي ارش الباقي فان كانت بقدر ثلثها فله ثلث ارش موضحة ذبح نفسه او ذبحه غيره فالحكم فيما اذا مات بغير سبب اخر كالحكم فيما اذا قتله سواء واما اذا مات بقتل او سبب اخر ففيه وجهان احدهما تقديم قول الجاني لان الظاهر -بقاء الجناية والاصل عدم سبب اخر فيكون الظاهر معه والثاني القول قول ولي الجناية لان الاصل بقاء الديتين اللتين وجد سببهما حتي يوجد ما يزيلهما فان كانت دعواهما بالعكس فقال الولي مات من سراية قطعك فعليك القصاص في النفس فقال الجاني بل اندملت جراح-ه قبل موته او ادعي موته بسبب اخر فالقول قول الولي مع يمينه لان الجرح سبب للموت فقد تحقق والاصل عدم الاندمال وعدم سبب اخر يحصل الزهوق به وسواء كان الجرح فيما يجب به القصاص في الطرف كقطع اليد من مفصل و--لا يوجبه كالجاءفة والقطع من غير مفصل وهذا كله مذهب الشافعي	4339	-2103381291632225016	681	1320.0	547	778	87.53213500976562	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4095	false	-3594269952983739841	262	285	1285	1390	1474	300	فصل ولو قطع يد عبد ثم -عتق ومات او يد ذمي ثم اسلم ومات ففيه وجهان احدهما الواجب دية حر مسلم لورثته ولسيده	4095	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4340	true	-5098208695139311868	277	300	1388	1493	1493	300	فصل ولو قطع يد عبد ثم اعتق ومات او يد ذمي ثم اسلم ومات ففيه وجهان احدهما الواجب دية حر مسلم لورثته ولسيده-	4340	-2103381291632225016	104	198.0	82	106	98.11320495605469	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4095	false	-3594269952983739841	129	264	601	1293	1474	300	رمي حربيا او مرتدا فاسلم وقال ابو حنيفة يلزمه في العبد دية عبد لمولاه لان الاصابة ناشءة عن ارسال السهم فكان الاعتبار بها كحالة الجرح ولنا ان الاصابة حصلت في حر فكان ضمانه ضمان الاحرار كما لو قصد هدفا او طاءرا فاصاب حرا ثم يبطل بما اذا رمي حيا فاصابه ميتا او عبدا صحيحا فاصابه بعد قطع يديه ----------------------------------------لم تجب ديته لورثته وعنده تجب لمولاه ولو رمي كافرا فاصابه السهم بعد ان اسلم كانت ديته لورثته المسلمين وعند ابي حنيفة لورثته الكفار ولنا انه مات مسلما حرا فكانت ديته للمسل-------مين كما لو كان----- حال الرمي فوجو-------------------------------------------------------ب المال معتبر بحال الاصابة لانه يدل علي ال---------------------------------محل فيعتبر عن المحل الذي فات بها فيجب بقدره وقد فات بها نفس ---مسلم حر والقصاص جز-ء الفعل فيعتبر الفعل فيه والاصابة معا لانهما طرفاه فلذلك لم يجب القصاص بقتله فصل ولو	4095	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4340	true	-5098208695139311868	0	119	0	603	1493	300	رمي حربيا او مرتدا فاسلم وعلي ابي حنيفة انه اتلف حرا فضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ضمان الاحرار كما لو قصد صيدا وما قاله------------- يبطل بما اذا رمي حيا فاصابه ميتا او----- صحيحا فاصابه معيبا ولنا علي ان ديته تجب لورثته دون سيده انه اذا اسلم تج-------------------------------------------------------------------------ب ديته لورثته المسلمين دون------------------ الكفار وان----- مات مسلما حرا فكانت ديته لورثته المسلمين كما لو كان كذلك حال --رميه ولان الميراث انما يستحق بالموت فتعتبر حاله حينءذ لا حين سبب الموت بدليل ما لو مرض وهو عبد كافر ثم اسلم ومات بتلك العلة والواجب بدل المحل فيعتبر بال--محل الذي فات بها فيجب بقدره وقد فات بها نفس حر مسلم--- والقصاص جزاء الفعل فيعتبر الفعل فيه والاصابة معا لانهما طرفاه فلذلك لم يجب القصاص بقتله فصل ولم	4340	-2103381291632225016	370	537.5	290	836	44.25837326049805	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4096	false	2309555897107951091	0	255	0	1308	1527	300	بكر تجب قيمة العبد بالغة ما بلغت مصروفة الي السيد اعتبارا بحال الجناية لانها الموجب للضمان فاعتبرت حال وجودها ومقتضي قولهما ضمان الذمي الذي اسلم بدية ذمي ويلزمه-ا علي هذا ان يصرفاها الي ورثته من اهل الذمة وهو غير صحيح لان الدية لا تخلو من ان تكون مستحقة للمجني عليه او لورثته فان كانت له وجب ان تكون لورثته المسلمين كساءر امواله واملاكه كالذي كسبه بعد جرحه وان كانت تحدث علي ملك ورثته فورثته هم المسلمون دون الكفار فصل وا-ن قطع الف عبد قيمته الف دينار فاندمل ثم اعتقه السيد وجبت قيمته بكمالها للسيد وان اعتقه ثم اندمل فكذلك لانه انما استقر بالاندمال ما وجب بالجناية والجناية كانت في ملك سيده وان مات من سراية الجرح فكذلك في قول ابي بكر والقاضي وهو قول المزني لان الجناية يراعي فيها حال وجودها و---ذكر القاضي ان احمد نص عليه في رواية حنبل فيمن فقا عيني عبد ثم اعتق ومات ففيه قيمته لا الدية ومقتضي قول الخرقي ان الواجب فيه دية حر وهو مذهب الشافعي لان اعتبار الجناية بحالة الاستقرار وقد ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رناه فصل فان قطع يد عبد فاعتق--- عاد فقطع رجله واندمل القطعان فلا قصاص في اليد لانها قطعت في حال رقه ويجب فيها نصف قيمته او ما نقصه العبد لسيده اذ فلما ان العبد يضمن بما نقصه ويجب القصاص في الرجل التي قطعها حال حريته او نصف الدية ان عفا عن القصاص لورثته وان اندمل قطع اليد وسري قطع الرجل الي نفسه ففي الولد نصف القيمة لسيده وعلي القاطع القصاص في النفس او الدية كاملة لورثته وان اندمل ل-----رجل وسري قطع اليد ففي الرجل القصاص بقطعها او	4096	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4341	true	3998700198510967055	15	300	85	1550	1550	300	بكر تجب قيمة العبد بالغة ما بلغت مصروفة الي السيد اعتبارا بحال الجناية لانها الموجب للضمان فاعتبرت حال وجودها ومقتضي قولهما ضمان الذمي الذي اسلم بدية ذمي ويلزمهما علي هذا ان يصرفاها الي ورثته من اهل الذمة وهو غير صحيح لان الدية لا تخلو من ان تكون مستحقة للمجني عليه او لورثته فان كانت له وجب ان تكون لورثته المسلمين كساءر امواله واملاكه كالذي كسبه بعد جرحه وان كانت تحدث علي ملك ورثته فورثته هم المسلمون دون الكفار فصل واذا قطع انف عبد قيمته الف دينار فاندمل ثم اعتقه السيد وجبت قيمته بكمالها للسيد وان اعتقه ثم اندمل فكذلك لانه انما استقر بالاندمال ما وجب بالجناية والجناية كانت في ملك سيده وان مات من سراية الجرح فكذلك في قول ابي بكر والقاضي وهو قول المزني لان الجناية يراعي فيها حال وجودها وقد ذكر القاضي ان احمد نص عليه في رواية حنبل فيمن فقا عيني عبد ثم اعتق ومات ففيه قيمته لا الدية ومقتضي قول الخرقي ان الواجب فيه دية حر وهو مذهب الشافعي لان اعتبار الجناية بحالة الاستقرار وقد ذكرناه وتصرف الي السيد لانه استحق اقل الامرين من ديته او ارش الجرح والدية هاهنا اقل الامرين وما ذكروه ينتقض بما اذا قطع يديه ورجليه فمات بسراية الجرح فان الواجب دية النفس لا دية الجرح فصل وان قطع يد عبد فاعتق ثم عاد فقطع رجله واندمل القطعان فلا قصاص في اليد لانها قطعت في حال رقه ويجب فيها نصف قيمته او ما نقصه القطع لسيده و-------------------------------يجب القصاص في الرجل التي قطعها حال حريته او نصف الدية ان عفا عن القصاص لورثته وان اندمل قطع اليد وسري قطع الرجل الي نفسه ففي الي-د نصف القيمة لسيده وعلي القاطع القصاص في النفس او الدية كاملة لورثته وان اندمل قطع الرجل وسري قطع اليد ففي الرجل القصاص بقطعها او-	4341	-2103381291632225016	1262	2458.0	1015	1498	84.24565887451172	238	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4096	false	2309555897107951091	255	300	1308	1527	1527	300	نصف الدية لورثته ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها وعلي الجاني دية حر لسيده منها -قل -لامرين من ارش القطع او دية الحر علي قول ابن حامد وعلي قول ابي بكر والقاضي تجب قيمة العبد لسيده اعتبارا بحال جنايته وان سري الجرحان لم يجب-	4096	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4342	true	3640184456710918282	0	45	0	222	1469	300	نصف الدية لورثته ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها وعلي الجاني دية حر لسيده منها اقل الامرين من ارش القطع او دية الحر علي قول ابن حامد وعلي قول ابي بكر والقاضي تجب قيمة العبد لسيده اعتبارا بحال جنايته وان سري الجرحان لم يجب	4342	-2103381291632225016	219	423.0	175	222	98.64865112304688	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4097	false	8915295773412802610	0	253	0	1244	1487	300	القصاص في النفس ولا اليد لانه مات من جرحين موجب وغير موجب فلم يجب القصاص كما لو جرحه جرحين-------- خطا وعمدا ولكن يجب القصاص في الرجل لانه قطعها من حر فان -قتص منه وجب نصف الدية لانه مات من جنايته وقد استوفي منه ما يقابل نصف الدية وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فان زاد نصف الدية علي نصف القيمة كان الزاءد للورثة وان عفا ورثته عن القصاص فلهم ايضا نصف الدية فان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد واندمل الجرحان فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيده وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية وان سري الجرحان الي نفسه فلا قصاص علي الاول لانه قطع يد عبد وعليه نصف دية --حر لان المجني عليه حر في حال استقرار الجناية وعلي الثاني القصاص في النفس اذا كانا عمدا القطع لانه شارك في القتل عمدا عدوانا فهو كشريك الاب ويتخرج ان لا قصاص عليه في النفس لان الروح خرجت من سراية قطعين موجب وغير موجب بناء علي شريك الاب وان عفا عنه الي الدية فعليه نصف دية حر وان قلنا بوجوب القصاص في النفس خرج في وجوبه في الطرف روايتان وان قلنا لا يجب في النفس وجب في الرجل فصل وان قطع عين عبد ثم -عتق--- قطع اخر يده ثم قطع اخر رجله فلا قوه علي الاول سواه اندمل جرحه او سري واما الاخران فعليهما القصاص في الطرفين ان وقف قطعهما او ديتهما ان عفا عنهما وان سرت الجراحات كلها فعليهما القصاص في النفس لان جنايتهما صارت انفسا وفي ذلك وفي القصاص في الطرف اختلاف---- ذكرناه وان عفا عنهما فعليمهما الدية	4097	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4342	true	3640184456710918282	45	300	222	1469	1469	300	القصاص في النفس ولا اليد لانه مات من جرحين موجب وغير موجب فلم يجب القصاص كما لو جرحه جرحين عمدا او خط------ا ولكن يجب القصاص في الرجل لانه قطعها من حر فان اقتص منه وجب نصف الدية لانه مات من جنايته وقد استوفي منه ما يقابل نصف الدية وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فان زاد نصف الدية علي نصف القيمة كان الزاءد للورثة وان عفا ورثته عن القصاص فلهم ايضا نصف الدية وان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد واندمل الجرحان فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيده وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية وان سري الجرحان الي نفسه فلا قصاص علي الاول لانه قطع يد عبد وعليه نصف دية الحر لان المجني عليه حر في حال ---قرار الجناية وعلي الثاني القصاص في النفس اذا كان- عمد- القطع لانه شارك في القتل عمدا عدوانا فهو كشريك الاب ويتخرج الا القصاص عليه في النفس لان الروح خرجت من سراية قطعين موجب وغير موجب بناء علي شريك الاب وان عفا عنه الي الدية فعليه نصف دية حر وان قلنا بوجوب القصاص في النفس خرج في وجوبه في الطرف روايتان وان قلنا لا تجب في النفس وجب في الرجل فصل وان قلع عين عبد ثم اعتق ثم قطع اخر يده ثم قطع اخر رجله فلا قود علي الاول سواء اندمل جرحه او سري واما الاخران فعليهما الق-ود في الطرفين ان وقف قطعهما او ديتهما ان عفا عنهما وان سرت الجراحات كلها فعليهما القصاص في النفس لان جنايتهما صارت -نفسا وفي ذلك وفي القصاص في الطرف اختلاف وقد ذكرناه وان عفا عنهما فعلي-هم- الدية-	4342	-2103381291632225016	1217	2339.5	968	1263	96.35787963867188	233	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4097	false	8915295773412802610	253	300	1244	1487	1487	300	اثلاثا وفيما يستحقه السيد وجهان احدهما اقل الامرين من نصف القيمة او ثلث الدية علي قياس قول ابي بكر لانه بالقطع استحق نصف القيمة فاذا صارت نفسا وجب فيها ثلث الدية فكان له اقل الامرين والثاني له اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية لان الجناية-	4097	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4343	true	3804543575642623556	0	47	0	242	1533	300	اثلاثا وفيما يستحقه السيد وجهان احدهما اقل الامرين من نصف القيمة او ثلث الدية هذا قياس قول ابي بكر لانه بالقطع استحق نصف القيمة فاذا صارت نفسا وجب فيها ثلث الدية فكان له اقل ام--رين والثاني له اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية لان الجناية	4343	-2103381291632225016	237	462.5	191	244	97.13114929199219	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4098	false	8229935695074536091	0	242	0	1233	1527	300	اذا صارت نفسا كان الاعتبار بما الت اليه الا تري انه لو جني الجانيان الاخران قبل العتق ايضا لم يكن علي الاول الا ثلث القيمة ولا يزيد حقه بالعتق كما لو قلع رجل عينه----- ثم باعه سيده ثم قطع اخر يده واخر رجله ثم مات فانه يكون للاول ثلث القيمة وان كان ارش الجناية نصف القيمة فاذا قلنا بالوجه ال--------------اول قطع اصبعه- او هشمه او الجانيان في الحرية قطعا يديه فالدية عليهم اثلاثا للسيد منها اقل الامرين من ارش الاصبع وهو عشر القيمة او ثلث الدية ولو كان الجاني في حال الرق قطع يديه والجانيان في الحرية قطعا رجليه وجبت الدية اثلاثا وكان للسيد منها اقل الامرين من جميع قيمته او ثلث الدية وعلي الوجه الاخر يكون له في الفرعين اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية فصل فان كان الجانيان في حال الرق والواحد في حال الحرية فمات فعليهم الدية وللسيد من ذلك من احد الوجهين اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية وعلي الاخر اقل الامرين من ثلثي القيمة او ثلثي الدية فصل فان كان الجناة اربعة واحد في الرق وثلاثة في الحرية ومات كان للسيد في احد الوجهين الاقل من ارش الجناية او ربع الد--------------------------------------------ية وان كان الثلاثة في الرق والواحد في الحرية كان للسيد اقل الامرين من ارش الجنايات او ثلاثة ارباع الدية في احد الوجهين وفي الاخر الاقل من ثلاثة ارباع القيمة او ثلاثة ارباع الدية ولو كانوا عشرة واحد في الرق وتسعة في الحرية فالدية عليهم فللسيد فيها بحساب ما ذكرنا علي اختلاف الوجهين	4098	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4343	true	3804543575642623556	47	300	242	1533	1533	300	اذا صارت نفسا كان الاعتبار بما الت اليه الا تري انه لو جني الجانيان الاخران قبل العتق ايضا لم يكن علي الاول الا ثلث القيمة فلا يزيد حقه بالعتق كما لو قلع رجل عينه ايضا ثم باعه سيده ثم قطع اخر يده واخر رجله ثم مات فانه يكون للاول ثلث القيمة وان كان ارش الجناية نصف القيمة فاذا قلنا بالوجه الاول فلو كان الاول قطع اصبعيه او هشمه --والجانيان في الحرية قطعا يد-ه فالدية عليهم اثلاثا للسيد منها اقل الامرين من ارش الاصبع وهو عشر القيمة او ثلث الدية ولو كان الجاني في حال الرق قطع يديه والجانيان في الحرية قطعا رجليه وجبت الدية اثلاثا وكان للسيد منها اقل الامرين من جميع قيمته او ثلث الدية وعلي الوجه الاخر يكون له في الفرعين اقل الامرين من ثلث القيمة او ثلث الدية فصل فان كان الجانيان في حال الرق والواحد في حال الحرية فمات فعليهم الدية وللسيد من ذلك في احد الوجهين اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية وعلي الاخر اقل الامرين من ثلثي القيمة او ثلثي الدية فصل وان كان الجناة اربعة واحد في الرق وثلاثة في الحرية ومات كان للسيد في احد الوجهين الاقل من ارش الجناية او ربع الدية وعلي الاخر الاقل من ربع القيمة او ربع الدية وان كان الثلاثة في الرق والواحد في الحرية كان للسيد اقل الامرين من ارش الجنايات --وثلاثة ارباع الدية في احد الوجهين وفي الاخر الاقل من ثلاثة ارباع القيمة او ثلاثة ارباع الدية ولو كانوا عشرة واحد في الرق وتسعة في الحرية فالدية عليهم وللسيد فيها بحساب ما ذكرنا علي اختلاف الوجهين-	4343	-2103381291632225016	1219	2385.5	980	1297	93.98612213134766	229	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4098	false	8229935695074536091	242	300	1233	1527	1527	300	فصل وان قطع يده ثم -عتق فقطع اخر رجله ثم عاد الاول فقتله بعد الاندمال فعليه القصاص للورثة ونصف القيمة للسيد وعلي الاخر القصاص للورثة في الرجل او نصف الدية فان كان قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس دون اليد لانه قطعها في رقه فان اختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد لانه لا يجوز-	4098	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4344	true	1419532219761233519	0	58	0	296	1523	300	فصل فان قطع يده ثم اعتق فقطع اخر رجله ثم عاد الاول فقتله بعد الاندمال فعليه القصاص للورثة ونصف القيمة للسيد وعلي الاخر القصاص للورثة في الرجل او نصف الدية فان كان قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس دون اليد لانه قطعها في رقه فان اختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد لانه لا يجوز	4344	-2103381291632225016	293	575.0	236	296	98.98648834228516	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4099	false	-3352372871588480327	0	255	0	1297	1505	300	ان يستحق عليه النفس وارش الطرف قبل الاندمال فان الطرف داخل في النفس في الارش فان اختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف لان ارش الطرف يدخل في النفس وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش الطرف والباقي للورثة واما الثاني فعليه---- القصاص في الرجل لان القتل قطع سرايتها فصار كما لو اندملت فان عفا عنه فعليه نصف الدية وان كان الثاني هو الذي قتله قبل الاندمال فعليه القصاص في النفس وهل يقطع طرفه علي روايتين فان عفا الورثة فعليه دية واحدة واما الاول فعليه نصف القيمة للسيد ولا قصاص عليه وان كان القاتل ثالثا فقد استقر القطعان ويكون علي الاول نصف القيمة لسيده وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية فصل واذا قطع رجل يد عبد -ثم اعتقه ثم اندمل جرحه فلا قصاص عليه ولا ضمان لانه انما قطع يد عبده وانما استقر بالاندمال ما وجب بالجراح وان مات بعد العتق بسراية الجرح فلا قصاص فيه لان الجناية كانت علي مملوكة وفي وجوب الضمان وجهان احدهما لا يجب شء لانه مات بسراية جرح غير مضمون اشبه ما لو مات بسراية القطع في الحد وسراية القود ولاننا تبينا ان القطع كان قتلا فيكون قاتلا لعبده فلا يلزمه ضمانه كما لو--- يعتقه وهذا مقتضي قول ابي بكر والثاني يضمنه بما زاد علي ارش القطع من الدية لانه مات وهو حر بسراية قطع عدوان فيضمن كما لو كان القاطع اجنبيا لكن يسقط ارش القطع لانه في ملكه ويجب الزاءد لورثته فان لم يكن--- وارث سواه وجب- لبيت المال ولا يرث السيد شيءا لان القاتل لا يرث مسالة	4099	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4344	true	1419532219761233519	58	300	296	1523	1523	300	ان يستحق عليه النفس وارش الطرف قبل الاندمال فان الطرف داخل في النفس في الارش وان اختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف لان ارش الطرف يدخل في النفس وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش الطرف والباقي للورثة واما الثاني فعليه نصف القصاص في الرجل لان القتل قطع سرايتها فصار كما لو اندملت فان عفا عن---------------------------------------------------------ه فعليه القصاص في النفس وهل يقطع طرفه علي روايتين فان عفا الورثة فعليه دية واحدة واما الاول فعليه نصف القيمة للسيد ولا قصاص عليه وان كان القاتل ثالثا فقد استقر القطعان ويكون علي الاول نصف القيمة لسيده وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية فصل واذا قطع رجل يد عبده ثم اعتقه ثم اندمل جرحه فلا قصاص عليه ولا ضمان لانه انما قطع يد عبده وانما استقر بالاندمال ما وجب بالجراح وان مات بعد العتق بسراية الجرح فلا قصاص فيه لان الجناية كانت علي مملوكه وفي وجود الضمان وجهان احدهما لا يجب شء لانه مات بسراية جرح غير مضمون اشبه ما لو مات بسراية القطع في الحد وسراية القود ولا-نا تبينا ان القطع كان قتلا فيكون قاتلا لعبده فلا يلزمه ضمانه كما لو لم يعتقه----------------------- والثاني يضمنه بما زاد علي ارش القطع من الدية لانه مات وهو حر بسراية قطع عدوان فيضمن كما لو كان القاطع اجنبيا لكن يسقط ارش القطع لانه في ملكه ويجب الزاءد لورثته فان لم يكن له وارث سواه وجبت لبيت المال ولا يرث السيد شيءا لان القاتل لا يرث مسالة-	4344	-2103381291632225016	1210	2370.5	973	1309	92.43697357177734	230	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4128	false	8938183034535993765	148	300	747	1525	1525	300	وجملة ذلك انه اذا قتل واحد اثنين او اكثر فاتفق اولياءهم -علي قتله بهم- قتل لهم لان الحق لهم وقد رضوا به ولا شء لهم سواه لان الحق لا يتسع لاكثر من واحد فان اراد احدهم- القود والاخرون الدية قتل لمن اختار القود واعطي الباقون دية قتلاهم- من مال القاتل سواء كان المختار للقود---------- الاول او الثاني او من بعده وسواء قتلهم- دفعة واحدة او دفعتين او دفعات فان بادر احدهم- فقتله وجب للباقين دية قتلاهم في ماله ايهم -كان وقال ابو حنيفة ومالك يقتل بالجماعة وليس لهم الا ذلك فان طلب بعضهم الدية فليس له وان بادر احدهم فقتله سقط حق الباقين لان الجماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به فكذلك اذا قتلهم واحد قتل بهم كالواحد بالواحد وقال الشافعي لا يقتل الا بواحد سواء اتفقوا علي الطلب للقصاص او لم يتفقوا لانه اذا كان لكل واحد استيفاء القصاص فاشتراكهم في المطالبة لا يوجب تداخل حقوقهم كساءر الحقوق ولنا علي ابي حنيفة-	4128	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4345	true	-7025966188164796704	38	163	209	871	1581	300	وجملة ذلك انه اذا قتل----- اثنين-------- فاتفق اولياءهما علي قتله بهما قتل بهما و-----------------------------------------------------------------------ان اراد احدهما القود والاخر-- الدية قتل لمن ا-راد القود واعطي اولياء الثاني الدية من ماله س------واء كان المختار للقود الثاني او الاول--------------------- وسواء قتلهما دفعة واحدة او دفعتين ---------فان بادر احدهما فقتله وجب للاخر الدية------- في ماله ايهما كان وقال ابو حنيفة ومالك يقتل بالجماعة لي-س لهم الا ذلك فان طلب بعضهم الدية فليس له وان بادر احدهم فقتل- سقط حق الباقين لان الجماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به فكذلك اذا قتلهم واحد قتل بهم كالواحد بالواحد وقال الشافعي لا يقتل الا بواحد سواء اتفقوا علي --طلب القصاص او لم يتفقوا لانه اذا كان لكل واحد استيفاء القصاص فاشتراكهم في المطالبة لا يوجب تداخل حقوقهم كساءر الحقوق ولنا علي ابي حنيفة	4345	-2103381291632225016	607	1057.0	492	796	76.25627899169922	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4129	false	-3355514528334894747	0	139	0	713	1565	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقد فظاهر هذا ان اهل كل قتيل يستحقون ما اختاروه من القتل او الدية فاذا اتفقوا علي القتل وجب لهم وان اختار بعضهم الدية وجبت له بظاهر الخبر ولا نهما جنايتان لا تتداخلان اذا كانتا خطا او احداهما فلم تتداخل ف-ي العمد كالجناية عل-ي الاطراف وقد سلموها ولنا علي الشافعي انه محل تعلقت به حقوق لا يتسع له-ا مع -رضي المستحقين به عنه-ا فيكتفي به كما لو قتل عبد عبيدا خطا فرضي سيدهم باخذه عنهم- ولانهم- رضوا بدون حقهم- فجاز كما لو رضي صاحب الصحيحة بالشلاء وول--ي الحر بالعبد و----المسلم بالكافر وفارق ما اذا كان القتل خطا فان ارش الجناية يجب في الذمة والذمة تتسع لحقوق كثيرة وما ذكره ------ابو حنيفة ومالك فلا يصح لان الجماعة انما قتلوا بالواحد لءلا	4129	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4345	true	-7025966188164796704	163	300	871	1581	1581	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم فمن قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل فظاهر هذا ان اهل كل قتيل يستحقون ما اختاروه من القتل او الدية فاذا اتفقوا علي القتل وجب لهم وان اختار بعضهم الدية وجب- له بظاهر الخبر ولان-هما جنايتان لا يتداخلان اذا كانتا خطا او احده-ما فلم يتداخلا في العمد كالجنايات علي الاطراف وقد سلموها ولنا علي الشافعي انه محل تعلق- به حقان لا يتسع لهما معا رضي المستحقان به عنهما فيكتفي به كما لو قتل عبد عبدين خطا فرضي------ باخذه عنهما ولانهما رضيا بدون حقهما فجاز كما لو رضي صاحب الصحيحة بالشلاء او ولي الحر بالعبد وولي المسلم بالكافر وفارق ما اذا كان القتل خطا فان---- الجناية تجب في الذمة والذمة تتسع لحقوق كثيرة وما ذكره مالك وابو حنيفة فليس بصحيح فان--- الجماعة قت-----لوا بالواحد لءلا-	4345	-2103381291632225016	652	1202.5	524	733	88.94952392578125	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4129	false	-3355514528334894747	139	300	713	1565	1565	300	يءدي الاشتراك الي اسقاط القصاص تغليظا للقصاص ومبالغة في الزجر وفي مسءلتنا ينعكس هذا فانه اذا علم ان القصاص واجب عليه بقتل واحد ولا يزاد بقتل الثاني والثالث باد--------------------ر الي قتل من يريد قت-------------------له فيصير هذا كاسقاط القصاص عنه ابتداء مع الدية مسالة وان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد لل--------اول لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل الاول فان عفي ولي الاول فلولي الثاني قتله وان طالب ولي الثاني قبل طلب الاول بعث الحاكم الي ولي الاول فاعلمه وان بادر الثاني فقتله فقد اساء وسقط حق الاول الي الدية فان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر وان عفي اولياء الجميع الي الديات فلهم ذلك فان قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا في المستوفي اقرع بينهم فيقدم من تقع له القرعة لتساوي حقوقهم فان بادر غيره فقتله استوفي حقه و-سقط حق الباقين الي الدية فان قتلهم متفرقا واشكل الاول و--ادعي ولي كل واحد انه الاول ولا بينه لهم فاقر القاتل لاحدهم قدم باقراره والا ------اقرعنا بينهم لاستواء-	4129	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4346	true	-9048317793004253176	0	173	0	891	1510	300	يءدي الاشتراك الي اسقاط القصاص تغليظا للقصاص ومبالغة في الزجر وفي مسالتنا ينعكس هذا فانه اذا علم ان القصاص واجب عليه بقتل واحد وان قت------ل الثاني والثالث لا يزداد به عليه حق بادر الي قتل من يريد قتله وفعل ما يشتهي فعله فيصير هذا كاسقاط القصاص عنه ابتداء مع الدية --فصل وان طلب كل ولي قتله بوليه مستقلا من غير مشاركة قدم الاول لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل الاول فان عفا ولي الاول فلولي الثاني قتله وان طالب ولي الثاني قبل طلب الاول بعث الحاكم الي ولي الاول فاعلمه وان بادر الثاني فقتله---- اساء وسقط حق الاول الي الدية وان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر وان عفا اولياء الجميع الي الديات فلهم ذلك وان قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا في المستوفي اقرع بينهم ف-قدم من تقع له القرعة لتساوي حقوقهم وان بادر غيره فقتله استوفي حقه ويسقط حق الباقين الي الدية وان قتلهم متفرقا واشكل الاول او ادع----ي كل ولي- انه الاول ولا بينة لهم فاقر القاتل لاحدهم قدم باقراره وان لم يقر اقرعنا بينهم لاستواء	4346	-2103381291632225016	773	1432.5	623	909	85.03850555419922	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4130	false	-4508856655609378	132	199	652	969	1492	300	فصل فاما ان قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما فاذا تشاحنا في المستوفي ل-قتل قتل بالذي قتله لان وجوب القتل عليه به اسبق فان القتل بالذي قطعه انما وجب عند السراية وهي متاخرة عن قتل الاخر واما القطع فان قلنا انه يستوفي منه مثل ما فعل فانه يقطع له اولا ثم يقتل للذي قتله ويجب للاول نصف	4130	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4346	true	-9048317793004253176	235	300	1201	1510	1510	300	فصل و----ان قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما فاذا تشاح-ا في المستوفي للقتل قتل بالذي قتله لان وجوب القتل علي---ه اسبق فان القتل بالذي قطعه انما وجب عند السراية وهي متاخرة عن قتل الاخر واما القطع فان قلنا انه يستوفي منه مثل ما فعل فانه يقطع له اولا ثم يقتل الذي قتله ويجب للاول نصف-	4346	-2103381291632225016	306	582.5	242	318	96.2264175415039	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4131	false	2553625156745857608	100	162	512	819	1514	300	وان قطع ايدي جماعة فحكمهم حكم القتل------------ علي ما ذكرنا من التفصيل والاختلاف الا ان اصحاب الراي قالوا اذا قطع يميني رجلين يقاد لهما جميعا ويغرم لهما دية اليد في ماله نصفين وهذا لا يصح لانه يفضي الي ايجاب القود في بعض العضو والدية في بعضه والجمع بين البدل والمبدل في محل واحد ولم يرد الشرع به ولا نظير له يقاس عليه	4131	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4346	true	-9048317793004253176	175	235	902	1201	1510	300	وان قطع يميني رجلين فالحكم فيه كالحكم في الانفس علي ما ذكرنا من التفصيل والاختلاف الا ان اصحاب الراي قالوا-------------------- يقاد لهما جميعا ويغرم لهما دية اليد في ماله نصفين وهذا لا يصح لانه يفضي الي ايجاب القود في بعض العضو والدية في بعضه والجمع بين البدل والمبدل في محل واحد ولم يرد الشرع به ولا نظير له يقاس عليه	4346	-2103381291632225016	260	500.5	206	319	81.50469970703125	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4130	false	-4508856655609378	246	300	1209	1492	1492	300	فصل وان قطع اصبعا من يمين لرجل ويمينا لاخر وكان قطع الاصبع اسبق قطعت اصبعه قصاصا وخير الاخر بين العفو الي الدية وبين القصاص واخذ دية الاصبع ذكره القاضي وهو اختيار ابن حامد ومذهب الشافعي لانه وجد بعض حقه فكان له استيفاء الموجود واخذ بدل المفقود كمن اتلف مثليا لرجل فوجد بعض المثل وقال-	4130	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4347	true	-4440584833220826108	179	233	891	1174	1494	300	فصل وان قطع اصبعا من يمين -رجل ويمينا لاخر وكان قطع الاصبع اسبق قطعت اصبعه قصاصا وخير الاخر بين العفو الي الدية وبين القصاص واخذ دية الاصبع ذكره القاضي وهو اختيار ابن حامد ومذهب الشافعي لانه وجد بعض حقه فكان له استيفاء الموجود واخذ بدل المفقود كمن اتلف مثليا لرجل فوجد بعض المثل وقال	4347	-2103381291632225016	282	554.0	229	284	99.2957763671875	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4130	false	-4508856655609378	7	138	35	675	1492	300	طرفه اولا ثم -قتل لولي المقتول سواء تقدم القتل او تاخر وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يقتل ولا يقطع لانه اذا قتل تلف الطرف فلا فاءدة في القطع فاشبه ما لو كان- لواحد ولنا انهما جنايتان علي رجلين فلم ت-داخلا كقطع يدي رجلين وما ذكره من القياس لا يصح ف--انه قد قال لو قطع يد رجل ثم قتله يقصد المثلة به قطع----- ونحن نوافقه علي هذا في رواية فقد حصل الاجماع من-ا ومنه --علي التفاء التداخل في الاصل فكيف نقيس عليه ولكنه ينقلب دليلا عليه فنقول قطع وقتل فيستوفي منه مثل ما فعل كما لو فعله برجل واحد يقصد المثلة--- ويثبت الحكم في محل النزاع بطريق التنبيه فانه اذا لم يتداخل حق الواحد فحق الاثنين اولي ويبطل بهذا فانه ما فانه من المعني فصل فاما ان قطع -----------يد رجل	4130	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4347	true	-4440584833220826108	57	186	283	921	1494	300	يد-ه اولا ثم يقتل و------------سواء تقدم القطع او تاخر وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يقتل ولا يقطع لانه اذا قتل تلف الطرف فلا فاءدة في القطع فاشبه ما لو كانا لواحد ولنا انهما جنايتان علي رجلين فلم يتداخلا كقطع يدي رجلين وما ذكره من القياس غير صحيح لانه قد قال يد -------رجل ثم قتله يقصد المثلة به قطع وقتل ونحن نوافقه علي هذا في رواية فقد حصل الاجماع منها ومنهما علي انتفاء التداخل في الاصل فكيف يقيس عليه ولكنه ينقلب دليلا عليه فنقول قطع وقتل فيستوفي منه مثل ما فعل كما لو فعله برجل واحد يقصد المثلة به ويثبت الحكم في محل النزاع بطريق التنبيه فانه اذا لم يتداخل حق الواحد فحق الاثنين اولي ويبطل بهذا----- ما قاله من المعني فصل و----ان قطع اصبعا من يمين رجل	4347	-2103381291632225016	590	1088.0	468	667	88.45577239990234	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4131	false	2553625156745857608	0	67	0	322	1514	300	ابو بكر يتخير بين القصاص ولا شء له معه وبين الدية هذا قياس قوله وهو مذهب ابي حنيفة لانه لا يجمع في عضو واحد بين قصاص ودية كالنفس وان كان قطع اليد سابقا علي قطع الاصبع قطعت يمينه قصاصا ولصاحب الاصبع ارشها ويفارق هذا ما اذا قتل رجلا ثم قطع يد اخر حيث قدمنا استيفاء القطع مع تاخره لان قطع اليد لا يمنع التكافء في النفس بدليل	4131	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4347	true	-4440584833220826108	233	300	1174	1494	1494	300	ابو بكر ي-خير بين القصاص ولا شء له معه وبين الدية هذا قياس قوله وهو مذهب ابي حنيفة لانه لا يجمع في عضو واحد بين قصاص ودية كالنفس وان كان قطع اليد سابقا علي قطع الاصبع قطعت يمينه قصاصا ولصاحب الاصبع ارشها ويفارق هذا ما اذا قتل رجلا ثم قطع يد اخر حيث قدمنا استيفاء القطع مع تاخره لان قطع اليد لا يمنع التكافء في النفس بدليل-	4347	-2103381291632225016	320	630.0	254	322	99.3788833618164	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4142	false	-6647847716232949441	14	200	67	1014	1544	300	القصاص----- فيما دون النفس والا-طراف اذا امكن ثابت بالنص والاجماع اما النص فقول الله تعالي والجروح قصاص وقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الاية وروي انس بن مالك ان الربيع بنت النضر------- كسرت ثنية جارية فعرضوا عليهم الارش فابوا الا القصاص فجاء اخوها انس بن النضر فقال يا رسول الله نكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فان فعفا القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره متفق عليه واجمع المسلمون علي جريان القصاص فيما دون النفس اذا امكن ولان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوبه فصل------------------------------------------------------------------ فاما الخطا فلا قصاص فيه اجماعا -لانه ل-----ا يوجب القصاص في النفس وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا يجب في شبه العمد وهو ان يقصد ضربه بما لا يفضي الي ذلك غالبا مثل ان يضربه بحصاة لا يوضح مثلها فتوضحه فلا يجب به القصاص لانه شبه ع--مد ولا يجب القصاص الا بالعمد المحض وقال ابو بكر يجب به القصاص ولا يراعي فيه ذلك لعموم الاية والصحيح	4142	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4348	true	3702222856184569463	47	239	256	1226	1541	300	القصاص يجري فيما دون النفس من الجروح اذا امكن ل------لنص والاجماع اما النص فقول الله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45------------------------------------------------------- وروي انس بن مالك ان الربيع بنت النضر بن انس كسرت ثنية جارية فعرضوا عليهم الارش فابوا الا القصاص فجاء اخوها انس بن النضر فقال يا رسول الله تكسر ثنية الربيع والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص قال فعفا القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره متفق عليه واجمع المسلمون علي جريان القصاص فيما دون النفس اذا امكن ولان ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوبه فصل ويشترط لوجوب القصاص في الجروح ثلاثة اشياء احدها ان يكون عمدا محضا فاما الخطا فلا قصاص فيه اجماعا ولان الخطا لا يوجب القصاص في النفس وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا يجب بعمد الخطا-- وهو ان يقصد ضربه بما لا يفضي الي ذلك غالبا مثل ان يضربه بحصاة لا يوضح مثلها فتوضحه فلا يجب به القصاص لانه شبه العمد ولا يجب القصاص الا بالعمد المحض وقال ابو بكر يجب به القصاص ولا يراعي فيه ذلك لعموم الاية الثاني -	4348	-2103381291632225016	844	1588.5	673	1034	81.624755859375	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4164	false	2377879656183978533	225	300	1091	1480	1480	300	كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والفخذ الساق والقدم لقول الله تعالي والجروح قصاص فيجب في كل جرح ينتهي الي عظم يمكن استيفاءه من غير زيادة كالموضحة في الراس والو------------------------------------------------------------------------------------جه وذلك لان الله تعالي نص علي القصاص في الجروح فلو لم يجب ه-هنا لسقط حكم الاية وفي معني الموضحة كل جرح ينتهي الي عظم فيما سوي الراس والوجه كالساعد والعضد والفخذ والساق يجب فيه القصاص في قول اكثر اهل العلم وهو منصوص الشافعي-	4164	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4349	true	-7466870141555416978	94	159	496	829	1577	300	كل جرح ينتهي الي عظم كالمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحة في الراس والوجه ولا نعلم في جواز القصاص في الموضحة خلافا وهي كل جرح ينتهي الي العظم في الراس والوجه وذلك لان الله تعالي --اوجب القصاص في الجروح فلو لم يجب هاهنا لسقط حكم الاية وفي معني الموضحة كل جرح ينتهي الي عظم فيما سوي الراس والوجه كالساعد والعضد------- والساق والفخذ-------- في قول اكثر اهل العلم وهو منصوص الشافعي	4349	-2103381291632225016	237	427.5	190	475	49.894737243652344	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4165	false	8800879248535473586	0	134	0	712	1593	300	وقال بعض اصحابه لا قصاص فيها لانه لا مقدر فيها وهو غير صحيح لمخالفته قول تعالي والجروح قصاص -----------ولانه امكن استيفاءه -بغير حيف ولا زيادة لكونه ينتهي الي عظم فاشبه الموضحة والتقدير في الموضحة ليس هو المقتضي للقصاص ولا عدمه مانعا وانما كان التقدير في الموضحة لكثرة شينها وشرف محلها ولهذ---ا قدر ما فوقها من شجاج الراس والوجه ولا قصاص -------------------------------------فيه فصل ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس بالسيف ولا بالة يخشي منها الزيادة سواء كان الجرح بها او بغيرها لان القتل انما استوفي بالسيف لانه الته وليس ثم- شء يخشي التعدي اليه فيجب ان يستوفي فيما دون النفس بالته ويتوقي ما يخشي منه الزيادة الي محل لا يجوز استيفاءه ولا-نا منعنا القصاص بالكلية فيما تخشي الزيادة في استيفاءه فلان نمنع الالة التي يخشي منها ذلك اولي فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها	4165	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4349	true	-7466870141555416978	159	300	829	1577	1577	300	وقال بعض اصحابه لا قصاص فيها لانه لا يقدر فيها وليس ب--صحيح لقول الله--- تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 ولانه امكن استيفاءها بغير حيف ولا زيادة لانتهاءها --الي عظم فهي كالمو-ضحة والتقدير في الموضحة ليس هو المقتضي للقصاص ولا عدمه مانعا وانما كان التقدير في الموضحة لكثرة شينها وشرف محلها ولهذا ما قدر ما فوقها من شجاج الراس والوجه ولا قصاص فيه وكذلك الجاءفة ارشها مقدر لا قصاص فيه فصل ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس -------ولا بالة يخشي منها الزيادة سواء كان الجرح بها او بغيرها لان القتل انما استوفي بالسيف لانه الته وليس ثمة شء يخشي التعدي اليه فيجب ان يستوفي --ما دون النفس بالته ويتوفي ما يخشي منه الزيادة الي محل لا يجوز استيفاءه ولاننا منعنا القصاص بالكلية فيما يخشي الزيادة في استيفاءه فلان نمنع الالة التي يخشي منها ذلك اولي فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها-	4349	-2103381291632225016	661	1241.5	536	766	86.29242706298828	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4165	false	8800879248535473586	134	227	712	1204	1593	300	فبالموسي او حديدة ماضية معدة لذلك ولا يستوفي ----الا من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبهه فان لم يكن للولي علم بذلك امر بالاستنابة وان كان له علم فقال القاضي ظاهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص فيمكن من استيفاءه اذا كان يحسن كالقتل ويحتمل ان لا يمكن من استيفاءه بنفسه ولا يليه الا ناءب الامام او من يستنيبه ولي الجناية وهو- مذهب الشافعي لانه لا يءمن مع العداوة وقصد التشفي ان يحيف في الاستيفاء بما لا يمكن تلافيه وربما افضي الي النزاع والاختلاف بان يدعي الجاني الزيادة وينكرها المستوفي	4165	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4350	true	-3199185909648870301	0	93	0	494	1577	300	فبالموسي او حديد- ماضية معدة لذلك ولا يستوفي ذلك الا من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبهه فان لم يكن للولي علم بذلك امر بالاستنابة وان كان له علم فقال القاضي ظاهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص فيمكن من استيفاءه اذا كان يحسن كالقتل ويحتمل ان لا يمكن من استيفاءه بنفسه ولا يليه الا ناءب الامام او من يستنيبه ولي الجناية وهذا مذهب الشافعي لانه لا يءمن مع العداوة وقصد التشفي ال--حيف في الاستيفاء بما لا يمكن تلافيه وربما افضي الي النزاع والاختلاف بان يدعي الجاني الزيادة وينكرها المستوفي	4350	-2103381291632225016	487	950.0	395	497	97.98793029785156	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4167	false	4352939416751833339	94	285	494	1508	1577	300	اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر ازاله ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم---- طولها وعرضها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه---- بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذها مثل الشجة طوعلا وعرضا ولا يراعي العمق لان- حدة العظم ولو روعي------ لتعذر الاستيفاء لان الناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته وهذا كما يستوفي--- الطرف بمثله وان اختلفا في الصغر والكبر والرقة و-----------------------------الغلظة فان كان راس الشاج والمشجوج سواء استوفي قدر الشجة وان كان راس الشاج اصغر لكنه يتسع للشجة استوفيت وان استوعب--ت راس الشاج كله ل--------------------انه استوفاها بالمساحة ولا يمنع الاستيفاء زيادتها علي مثل موضعها من راس الجاني لان الجميع راس- وان كان قدر الشجة يزيد علي راس الجاني فانه يستوفي الشجة في جميع راس الشاج ولا يجوز ان تنزل الي جبهته لانه يقتص في عضو اخر غير العضو الم--جني عليه و-----لا ينزل الي قفاه لما ذكرنا و-لا يستوفي بقية الشجة في موضع اخر من راسه لانه يكون مستوفيا -موضحتين -واضعا للحديدة في غير الموضع الذي وضعها فيه الجاني واختلف اصحابنا فيماذا يصنع فذكر القاضي ان ظاهر كلام ابي بكر انه لا ارش له	4167	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4350	true	-3199185909648870301	95	300	503	1577	1577	300	اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر حلق-ه ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم منه طول-------ها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بخط بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخر--------ها مثل الشجة طو-لا وعرضا ولا يراعي العمق لانه حده العظم ولو روعي العمق لتعذر الاستيفاء لان الناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته وهذا كما يستوفي في الطرف -مثله وان اختلفا في الصغر والكبر والدقة والغلظ ويراعي الطول والعرض لانه ممكن فان كان راس الشاج والمشجوج سواء استوفي قدر الشجة وان كان راس الشاج اصغر لكنه يتسع للشجة استوفيت -ان استوعب ان راس الشاج كله وهي بعض راس المشجوج لانه استوفاها بالمساحة ولا يمنع الاستيفاء زيادتها علي مثل موضعها من راس الجاني لان الجميع راسه وان كان قدر الشجة يزيد علي راس الجاني فانه يستوفي الشجة من جميع راس الشاج ولا يجوز ان ينزل الي جبهته لانه يقتص في عضو اخر غير العضو الذي جني عليه وكذلك لا ينزل الي قفاه لما ذكرناه ولا يستوفي بقية الشجة في موضع اخر من راسه لانه يكون مستوفيا لموضحتين وواضعا للحديدة في غير الموضع الذي وضعها فيه الجاني واختلف اصحابنا فيماذا يصنع فذكر القاضي ان ظاهر كلام ابي بكر انه لا ارش له-	4350	-2103381291632225016	975	1824.5	788	1094	89.12248992919922	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4168	false	1717635925372358435	0	292	0	1494	1532	300	هذا يتخير بين الاستيفاء في جميع راس الشاج ولا ارش له وبين العفو الي دية موضحة وقال ا------------بن حامد وبعض اصحابنا له ارش ما بقي وهو مذهب الشافعي لان------ القصاص تعذر فيما جني عليه فكان له ارش- كما لو تعذر في الجميع فعلي هذا تقدر شجة الجاني من الشجة في راس المجني عليه ويستوفي ارش الباقي فان كانت بقدر ثلثيها فله ارش ثلث موضحة وان زادت علي هذا او نقصت------- فبالحساب من ارش الموضحة ولا يجب له ارش موضحة كاملة لءلا يفضي الي ايجاب القصاص ودية موضحة و---------------ان اوضحة في جميع راسه وراس الجاني اكبر فللمجني عليه ان يوضح منه بقدر مساحة موضحة -من اي الطرفين شاء لانه جني عليه في ذلك الموضع كله وا-ن استوفي قدر موضحته ثم تجاوزها واعترف انه عمد ذلك فعليه القصاص في ذلك القدر فاذا اندملت موضحته استوفي منه القصاص في موضع الاندمال لانه موضع الجناية وان ادعي الخطا فالقول قوله لانه محتمل وهو اعلم بقصده وعليه ارش موضحة فان قيل فهذه الموضحة كلها لو كانت عدوانا لم يجب فيها الا دية موضحة فكيف يجب في بعضها دية موضحة قلنا لان المستوفي لم يكن جناية انما الجناية الزاءد والزاءد لو انفرد لكان موضحة فكذلك اذا كان معه ما ليس بجناية بخلاف ما اذا كانت كلها عدوانا فان الجميع جناية واحدة فصل اذ-ا اوضحة في جميع راسه وراس الجاني اكبر فاراد ان يستوفي القصاص بعضه من مقدم الراس --وبعضه من مءخره منع ذلك ل----------انه ياخذ موضحتين بواحدة وديتهما مختلفة ويحتمل الجواز لانه لا يجاوز موضع الجناية ولا قدرها فان-------- اهل الخبرة ان في ذلك زيادة ضرر او شين لم يجز-- ولاصحاب الشافعي كهذين القولين فان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحة الجاني في مقدمه ومءخره موضحتين قدرهما جميع راس الجاني فله الخيار بين ان يوضحة موضحة واحدة في جميع راسه او يوضحة موضحتين يقتصر في كل واحدة منهما	4168	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4351	true	-3988161392263240217	15	300	68	1516	1516	300	هذا يتخير بين الاستيفاء في جميع راس الشاج ولا ارش له وبين العفو الي دية موضحة وقال ابو عبد الله بن حامد وبعض اصحابنا له ارش ما بقي وهو مذهب الشافعي لانه تعذر القصاص----- فيما جني عليه فكان له ارشه كما لو تعذر في الجميع فعلي هذا تقدر شجة الجاني --------------------------------------------------------------------------------------وان زادت-------- او نقصت عن هذا فبالحساب من ارش الموضحة ولا يجب له ارش موضحة كاملة لءلا يفضي الي ايجاب القصاص ودية موضحة في موضحة واحدة فان اوضحه في جميع راسه وراس الجاني اكبر فللمجني عليه ان يوضح منه بقدر مساحة موضحته من اي الطرفين شاء لانه جني عليه في ذلك الموضع كله واذا استوفي قدر موضحته ثم تجاوزها واعترف انه عمد ذلك فعليه القصاص في ذلك القدر فاذا اندملت موضحته استوفي منه القصاص في موضع الاندمال لانه موضع الجناية وان ادعي الخطا فالقول قوله لانه محتمل وهو اعلم بقصده وعليه ارش موضحة فان قيل فهذه الموضحة كلها لو كانت عدوانا لم يجب فيها الا دية موضحة فكيف يجب في بعضها دية موضحة قلنا لان المستوفي لم يكن جناية انما يجاوز-- الزاءد والزاءد لو انفرد لكان موضحة فكذلك اذا كان معه ما ليس بجناية بخلاف ما اذا كان ك-لها عدوانا فان الجميع جناية واحدة فصل واذا اوضحه في جميع راسه وراس الجاني اكبر فاحب -ان يستوفي القصاص بعضه من مقدم الراس او بعضه من مءخره احتمل ان يمنع منه لانه ياخذ موضحتين بواحدة وديتهما مختلفة واحتمل الجواز لانه لا يجاوز موضع الجناية ولا قدرها الا ان يقول اهل الخبرة ان في ذلك زيادة ضرر او شين فلا يفعل ولاصحاب الشافعي كهذ--------ين فان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمه ومءخره موضحتين قدرهام جميع راس الجاني فله الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه او يوضحه موضحتين يقتصر في كل واحدة منهما-	4351	-2103381291632225016	1339	2527.5	1075	1560	85.83333587646484	243	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4169	false	-3976142740001323445	0	285	0	1448	1534	300	لانه ترك --استيفاء مع امكانه وان عفا الي الارش فله ارش موضحتين وان شاء اقتص من احداهما واخذ ارش الاخري فصل فان ك-انت الجناية في غير الراس والوجه وكانت في ساعد فزادت علي ساعد الجاني لم ينزل الي الكف ولم يصعد الي العضد وان كانت في الساق لم ينزل الي القدم ولم يصعد الي الفخذ لانه عضو اخر فلا يقتص منه كما لم ينزل من الراس الي الوجه ولم يصعد من الوجه الي الراس فصل -اذا شج في مقدم راسه او مءخره عرضا شجة لا يتسع لها مثل ------موضعها من راس الشاج فاراد ان يستوفي من وسط الراس فيما بين الاذنين لكونه يتسع لمثل تلك الشج--ة ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه غير الموضع الذي شجة فيه فلم يجز له الاستيفاء منه كما لو امكنه استيفاء حقه من محل الشجة واحتمل ا--لجواز لان الراس عضو واحد فاذا لم يمكنه استيفاء حقه من محل شجته جاز من غيره كما لو شجة في مقدم راسه شجة قدرها جميع راس الشاج جاز اتمام استيفاءها من مءخر راس الجاني وهذا منصوص الشافعي وهكذا يخرج فيما اذا كان الجرح في موضع من الساق والقدم والذراع والعضد وان امكن الاستيفاء من محل الجناية لم يجز العدول عنه وجها واحدا -------------------------------------فصل قال واذا اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص وتساوت افعالهم مثل ان يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا------ عليها جميعا حتي تبين ف------علي جميعهم القصاص في اشهر الروايتين وهي التي ذكرها الخرقي وبذلك قال مالك وابو ثور وقال الح--------------سن والزهري والثوري واصحاب الراي وابن المنذر لا يقطع يدان بيد واحدة وهي الرواية الاخري لانه روي عنه ان الجماعة لا يقتلون بالواحد وهذا تنبيه علي ان الاطراف لا تءخذ بطرف واحد لان الاطراف يعتبر التساوي------------------------------------- فيها بدليل انا لا ناخذ الصحيحة بالشلاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا اصلية بزاءدة ولا	4169	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4352	true	3897924497853913740	8	299	39	1504	1509	300	لانه ترك الاستيفاء مع امكانه وان عفا الي الارش فله ارش موضحتين وان شاء اقتص من احد-هما واخذ دية الاخري فصل واذا كانت الجناية في غير الراس والوجه فكانت في ساعد فزادت علي ساعد الجاني لم ينزل الي الكف ولم يصعد الي العضد وان كانت في الساق لم ينزل الي القدم ولم يصعد الي الفخذ لانه عضو اخر فلا يقتص منه كما لم ينزل من الراس الي الوجه ولم يصعد من الوجه الي الراس فصل واذا شج في مقدم راسه او مءخره عرضا شجة لا يتسع لها مثل ذلك الموضع-- من راس الشاج فاراد ان يستوفي من وسط الراس فيما بين الاذنين لكونه يتسع لمثل تلك الموضحة ففيه وجهان احدهما لا يجوز لانه غير الموضع الذي شج----ه فلم يجز له الاستيفاء منه كما لو امكنه استيفاء حقه من محل شجته- واحتمل ان يجو-ز لان الراس عضو واحد فاذا لم يمكنه استيفاء حقه من محل شجته جاز من غيره كما لو شجه في مقدم راسه شجة قدرها جميع راي الشاج جاز اتمام استيفاءها في مءخر راس الجاني وهذا منصوص الشافعي وهكذا يخرج فيما اذا كان الجرح في موضع من الساق والقدم والذراع والعضد وان امكن الاستيفاء من محل الجناية لم يجز العدول عنه وجها واحدا مسالة قال وكذلك اذا قطع منه طرفا من مفصل ق------------------------طع منه---------------------------------- مثل ذلك المفصل اذا كان الجاني يقاد من المجني عليه لو قتله اجمع اهل العلم علي جري-ان القصاص في الاطراف وقد ثبت ذلك بقوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص الماءدة 45 وبخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الربيع بنت النضر بن انس ويشترط لجريان القصاص فيها شروط خمسة احدها ان يكون عمدا علي ما اسلفناه والثاني ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني بحيث يقاد به لو قتله والثالث ان يكون الطرف متساويا للطرف ولا يءخذ صحيح باشل ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا اصلية بزاءدة ولا	4352	-2103381291632225016	1025	1807.5	811	1690	60.65088653564453	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4148	false	6031025824626474775	253	300	1351	1567	1567	300	من ال--حيف وهو ان يكون القطع من مفصل فان كان من غير مفصل فلا قصاص فيه من موضع القطع بغير خلاف نعلمه لما روي نمر بن جابر عن ابيه ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم-	4148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4353	true	1119056134404228609	41	89	234	453	1479	300	من غير حيف وهو ان يكون القطع من مفصل فان كان من غير مفصل فلا قصاص فيه من موضع القطع بغير خلاف نعلمه وقد روي نمر بن جابر عن ابيه ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم	4353	-2103381291632225016	211	406.5	165	219	96.34703063964844	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4149	false	-2580681619308695295	0	209	0	1024	1460	300	فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص فقال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص رواه ابن ماجه وف----ي قطع اليد ثمان مساءل احدها قطع الاصابع من مفاصلها فالقصاص واجب فيها لان لها مفاصل ويمكن القصاص فيها من غير حيف وان اختار الدية فله نصفها لان في كل اصبع عشر الدية الثانية قطعها من نصف الكف فليس له القصاص من موضع القطع لانه ليس بمفصل فلا يءمن الحيف فيه وان اراد قطع الاصابع ففيه وجهان احدهما ليس له ذلك----- اختاره ابو بكر لانه يقتص من غير موضع الجناية فلم يجز كما لو كان القطع من الكوع يحققه ان امتناع قطع الاصابع اذا قطع من الكوع انما كان لعدم المقتضي او وجود مانع وايهما كان فهو متحقق اذا كان القطع من نصف الكف والثاني له قطع الاصابع ذكره اصحابنا وهو مذهب الشافعي لانه ياخذ دون حقه لعجزه عن استيفاء حقه فاشبه ما لو شجه هاشمة فاستوفي موضحة ويفارق ما اذا قطع من الكوع لانه امكنه استيفاء حقه فلم يجز--- العدول الي غيره وهل له حكومة في نصف الكف فيه وجهان احدهما ليس له ذلك لانه يجمع بين القصاص والارش في عضو واحد فلم يجز كما لو قطع من الكوع والثاني له ارش نصف الكف لانه حق--- تعذر استيفاءه فوجب ارشه كساءر ما هذا حاله وان اختار الدية	4149	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4353	true	1119056134404228609	89	300	453	1479	1479	300	فامر له بالدية -قال اني اريد القصاص -قال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص رواه ابن ماجة فصل وقي قطع اليد ثمان مساءل احدها قطع الاصابع من مفاصلها فالقصاص واجب -----لان لها مفاصل ويمكن القصاص من -----غير حيف وان اختار الدية فله نصفها لان في كل اصبع عشر الدية الثانية قطعها من نصف الكف فليس له القصاص من موضع القطع لانه ليس بمفصل فلا يءمن الحيف فيه وان اراد قطع الاصابع ففيه وجهان احدهما ليس له ذلك وهذا اختيار ابي بكر لانه يقتص من غير موضع الجناية فلم يجز كما لو كان القطع من الكوع يحققه ان امتناع قطع الاصابع اذا قطع من الكوع انما كان لعدم المقتضي او وجود مانع وايهما كان فهو متحقق اذا كان القطع من نصف الكف والثاني له قطع الاصابع ذكره اصحابنا وهو مذهب الشافعي لانه ياخذ دون حقه لعجزه عن استيفاء حقه فاشبه ما لو شجه هاشمة فاستوفي موضحة ويفارق ما اذا قطع من الكوع لانه امكنه استيفاء حقه فلم يجز له العدول الي غيره وهل له حكومة في نصف الكف فيه وجهان احدهما ليس له ذلك لانه يجمع بين القصاص والارش في عضو واحد فلم يجز كما لو قطع من الكوع والثاني له ارش نصف الكف لانه حق له تعذر استيفاءه فوجب ارشه كساءر ما هذا حاله وان اختار الدية-	4353	-2103381291632225016	1001	1949.5	796	1039	96.34263610839844	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4149	false	-2580681619308695295	209	300	1024	1460	1460	300	فله نصفها لان قطع اليد من الكوع لا يوجب اكثر من نصف الدية فما دونه اولي الثالثة قطع من الكوع فله قطع يده من الكوع لانه مفصل وليس له قطع الاصابع لانه غير محل الجناية ولا يستوفي منه مع امكان الاستيفاء من محلها الرابعة قطع من نصف الذارع فليس له ان يقطع من ذلك ال-وضع----- ليس بمفصل وقد ذكرنا الخبر الوارد فيه وله نصف الدية وحكومة في المقطوع من الذراع وهل له ا--لقطع من الكوع فيه وجهان كما ذكرنا فيمن قطع من نصف الكف ومن جوز--- القطع من الكوع فعنده في-	4149	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4354	true	-4377649667013348549	0	94	0	448	1510	300	فله نصفها لان قطع اليد من الكوع لا يوجب اكثر من نصف الدية فما دونه اولي الثالثة قطع من الكوع فله قطع يده من الكوع لانه مفصل وليس له قطع الاصابع لانه غير محل الجناية فلا يستوفي منه مع امكان الاستيفاء من محلها الرابعة قطع من نصف الذراع فليس له ان يقطع من ذلك الموضع لانه ليس بمفصل وقد ذكرنا الخبر الوارد فيه فله نصف الدية وحكومة في المقطوع من الذراع وهل له ان يقطع من الكوع فيه وجهان كما ذكرنا فيمن قطع من نصف الكف ومن جوز له القطع من الكوع فعنده في	4354	-2103381291632225016	431	828.5	341	448	96.20536041259766	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4150	false	-464555379006662717	0	191	0	984	1600	300	وجوب الحكومة لما قطع من الذراع وجهان ويخرج ايضا في جواز قطع الاصابع وجهان فان قطع منها لم يكن له حكومة في الكف لانه امكنه اخذه قصاصا فلم يكن له طلب ارشه كما لو كانت الجناية من الكوع الخامسة قطع من المرفق فله القصاص منه لانه مفصل وليس له القطع من الكوع لانه امكنه استيفاء حقه بكماله والاقتصاص من محل الجناية عليه فلم يجز--- العدول الي غيره وان عفا الي الدية فله دية اليد وحكومة للساعد السادسة قطعها من العضد فلا قصاص فيها في احد الوجهين وله دية اليد وحكومة للساعد وبعض العضد والثاني له القصاص من المرفق وهل له حكومة في الزاءد علي وجهين وهل له القطع من الكوع يحتمل وجهين السابعة قطع من المنكب فالواجب القصاص لانه مفصل اذا لم يخف جاءفه وان اختار الدية فله دية اليد وحكومة لما زاد الثامنة خلع عظم المنكب ويقال له مشط الكتف فيرجع فيه الي اثنين من ثقات اهل الخبرة فان قالوا يمكن الاستيفاء من غير ان تصير جاءفة استوفي والا صار الامر الي الدية وفي جواز الاستيفاء من المرفق او اما دونه مثل ما ذكرنا في نظاءره ومثل هذه المساءل في الرجل فالساق كالذراع والفخذ كالعضد والورك كعظم الكتف والقيام كالكف	4150	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4354	true	-4377649667013348549	94	282	448	1415	1510	300	وجوب الحكومة لما قطع من الذراع وجهان ويخرج ايضا في جواز قطع الاصابع وجهان فان قطع منها لم يكن له حكومة في الكف لانه امكنه اخذه قصاصا فلم يكن له طلب ارشه كما لو كانت الجناية مع الكوع الخامسة قطع من المرفق فلع القصاص منه لانه مفصل وليس له القطع من الكوع لانه امكنه استيفاء حقه بكماله والاقتصاص من محل الجناية عليه فلم يجز له العدول الي غيره وان عفا الي الدية فله دية اليد وحكومة للساعد السادسة قطعها من العضد فلا قصاص فيها في احد الوجهين وله دية اليد وحكومة للساعد وبعض العضد والثاني له القصاص من المرفق وهل له حكومة في الزاءد علي وجهين وهل له القطع من الكوع يحتمل وجهين السابعة قطع من المنكب فالواجب القصاص لانه مفصل -----------------وان اختار الدية فله دية اليد وحكومة لما زاد الثامنة خلع عظم المنكب ويقال له مشط الك-ف فيرجع فيه الي اثنين من ثقات اهل الخبرة فان قالوا يمكن الاستيفاء من غير ان تصير جاءفة استوفي والا صار الامر الي الدية وفي جواز الاستيفاء من المرفق او -ما دونه مثل ما ذكرنا في نظاءره ومثل هذه المساءل في الرجل والساق كالذراع والفخذ كالعضد والورك كعظم الكتف والقد-م كالكف	4354	-2103381291632225016	960	1882.0	773	987	97.26443481445312	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4166	false	-4215839166509881285	116	230	605	1176	1524	300	----------هي التي تصل الي جلدة الدماغ والجاءفة ----------هي التي تصل الي الجوف وليس فيهما قصاص عند احد من اهل العلم نعلمه الا ما روي عن ابن الزبير انه اقص من المامومة فانكر الناس عليه وقالوا ما سمعنا احدا اقص منها قبل ابن الزبير وروي--------------------------------------------------- عن علي رضي الله عنه لا قصاص في المامومة وهو قول مكحول والزهري والشعبي وقال عطاء والنخعي لا قصاص في الجاءفة وروي ابن ماجة في سننه عن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود في المامومة ولا في الجاءفة ولا في المنقلة ولانهما جرحان لا تءمن الزيادة فيهما فلم يجب فيهما قصاص ككسر العظام مسالة الا ان تكون اعظم من المو----------------------------------------ضحة كالهاشمة والمنقلة	4166	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4355	true	7454106879771241591	12	145	72	737	1573	300	وامة لوصولها الي ام----------- الدماغ والجاءفة في البدن وهي التي تصل الي الجوف وليس فيه-ا قصاص عند احد من اهل العلم نعلمه الا ما روي عن ابن الزبير انه ق-ص من المامومة فانكر الناس عليه وقالوا ما سمعنا احدا ق-ص منها قبل ابن الزبير وممن لم ير في ذلك قصاصا مالك والشافعي واصحاب الراي وروي عن علي رضي الله عنه لا قصاص في المامومة وقاله-- مكحول والزهري والشعبي وقال عطاء والنخعي لا قصاص في الجاءفة وروي ابن ماجة في سننه عن العباس بن عبد المطلب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود في المامومة ولا في الجاءفة ولا في المنقلة ولانهما جرحان لا تءمن الزيادة فيهما فلم يجب فيه-ا قصاص ككسر العظام فصل وليس في شء من شجاج الراس قصاص سوي الموضحة وسواء في ذلك ما دون الموضحة كالحارصة والبازلة	4355	-2103381291632225016	508	940.0	402	682	74.48680114746094	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4143	false	-7915258250260923126	256	300	1292	1532	1532	300	فصل وتءخذ الاذن بالاذن اجمع اهل العلم علي ان الاذن تءخذ بالاذن وقد دلت الاية علي ذلك------------------------ ولانها تنتهي الي حد فاصل فاشبهت اليد وتءخذ الكبيرة بالصغيرة وتءخذ اذن السميع بمثلها وباذن ال-اصم وتءخذ اذن الاصم بكل واحد- منهما لتساويهما فان ذهاب السمع نقص-	4143	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4356	true	-2753512325881558009	140	186	719	978	1560	300	قال وتقطع الاذن بالاذن اجمع اهل العلم علي ان الاذن تءخذ بالاذن وذلك لقول الله تعالي والاذن بالاذن الماءدة 45 ولانها تنتهي الي حد فاصل فاشبهت اليد وتءخذ الكبيرة بالصغيرة وتءخذ اذن السميع --------باذن السميع وتءخذ اذن الاصم بكل واحدة منهما لتساويهما فان ذهاب السمع نقص	4356	-2103381291632225016	206	361.5	168	267	77.15355682373047	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4144	false	6793776529780038279	0	117	0	587	1546	300	في الراس لانه محله وليس بنقص فيهما وتءخذ الصحيحة بالمثقوبة لان الثقب ليس بعيب وانما يفعل في العادة للقرط والتزين به فان كان الثقب في غير محله او كانت مخرومة اخذت بالصحيحة ولم تءخذ الصحيحة بها لان الثقب اذا انخرم صار نقصا فيها والثقب في غير محله عيب ويخير المجني عليه بين اخذ الدية الا قدر النقص وبين ان يقتص فيما سوي المعيب ويتركه من اذن الجاني وقد وجوب الحكومة له في قدر النقص وجهان وان قطعت بعض اذنه فله ان يقتص من اذن الجاني بقدر ما قطع من اذنه ويقدر ذلك بالاجزاء فيءخذ النصف بالنصف-------------- وعلي حس-ب ذلك وقال بعض اصحاب الشافعي لا يجري القصاص في البعض لانه لا ينتهي الي حد ولنا انه يمكن تقدير	4144	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4356	true	-2753512325881558009	186	300	978	1560	1560	300	في الراس لانه محله وليس بنقص فيهما وتءخذ الصحيحة بالمثقوبة لان الثقب ليس بعيب وانما يفعل في العادة للقرط والتزين به فان كان الثقب في غير محله او كانت مخرومة اخذت بالصحيحة ولم تءخذ الصحيحة بها لان الثقب اذا انخرم صار نقصا فيها والثقب في غير محله عيب ويخير المجني عليه بين اخذ الدية الا قدر النقص وبين ان يقتص فيما سوي المعيب ويتركه من اذن الجاني وفي وجوب الحكومة له في قدر الثقب وجهان وان قطعت بعض اذنه فله ان يقتص من اذن الجاني وتقدي-------------------ر ذلك بالاجزاء فيءخذ النصف بالنصف والثلث بالثلث وعلي حساب ذلك وقال بعض اصحاب الشافعي لا يجزي القصاص في البعض لانه لا ينتهي الي حد ولنا انه يمكن تقدير-	4356	-2103381291632225016	557	1075.5	446	602	92.52491760253906	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4166	false	-4215839166509881285	232	300	1190	1524	1524	300	ان يقتص موضحة-------- بغير خلاف بين اصحابنا وهو مذهب الشافعي لانه يقتصر علي بعض حقه ويقتص من محل جناي-ته فانه انما وضع السكين في موضع وضعها الجاني لان سكين الجاني وصلت الي العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع مسالة ولا شء له مع القصاص علي قول----------------------------------- ابي بكر لانه جرح واحد فلا يجمع فيه بين قصاص ودية كما لو قطع الشلاء بالصحيحة-	4166	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4356	true	-2753512325881558009	10	87	52	430	1560	300	ان يقتص موضحة جاز ذلك بغير خلاف بين اصحابنا وهو مذهب الشافعي لانه يقتص -علي بعض حقه ويقتص من محل جنايبته فانه انما يضع السكين في موضع وضعها الجاني لان سكين الجاني وصلت الي العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع وهل له ارش ما زاد علي الموضحة فيه وجهان احدهما ليس له ذلك وهو اختيار ابي بكر لانه جرح واحد فلا يجمع فيه بين قصاص ودية كما لو قطع الشلاء بالصحيحة	4356	-2103381291632225016	299	547.5	239	379	78.8918228149414	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4167	false	4352939416751833339	0	53	0	282	1577	300	وكما في الانفس اذا قتل --------الكافر بالمسلم والعبد بالحر وقال------------------------------------ ابن حامد له ما بين دية موضحة ودية تلك الشجة وهو مذهب الشافعي لانه تعذر القصاص فيه فانتقل الي البدل كما لو قطع اصبعيه فلم يمكن الاستيفاء الا من واحدة وفارق الشلاء بالصحيحة فان الزيادة ثم من حيث المعني وليست م-ميزة بخلاف مسءلتنا	4167	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4356	true	-2753512325881558009	87	139	430	713	1560	300	وكما في الانفس اذا قتل المسلم بالكافر-------- والعبد بالحر والثاني له ارش ما زاد علي الموضحة اختاره ابن حامد----------------------------------- وهو مذهب الشافعي لانه تعذر القصاص فيه فانتقل الي البدل كما لو قطع اصبعيه ولم ي-كن الاستيفاء الا من واحدة وفارق الشلاء بالصحيحة لان الزيادة ثم من حيث المعني وليست متميزة بخلاف مسالتنا	4356	-2103381291632225016	232	404.5	188	327	70.94801330566406	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4144	false	6793776529780038279	117	300	587	1546	1546	300	المقطوع وليس فيها كسر عظم فجري القصاص في بعضها كالذكر وبهذا ينتقض ما ذكروه فصل ونءخذ الاذن المستخشفة بالصحيحة وهل تءخذ الصحيحة بها فيه وجهان احدهما لا تءخذ بها لانها ناقصة معيبه فلم تءخذ بها الصحيحة كاليد الشلاء وساءر الاعضاء والثاني تءخذها بها لان المقصود منها جمع الصوت وحفظ محل السمع والجمال وهذا يحصل بها كحصوله بالصحيحة بخلاف ساءر الاعضاء فصل فان قطع اذنه فابانها فالصقها صاحبها فالتصقت وثبتت فقال القاضي يجب القصاص وهو قول الثوري والشافعي واسحاق لانه وجب بالابانة وقد وجدت وق--------ال ابو بكر لا قصاص فيها وهو قول مالك لا نها لم تب-ن علي الدوام فلم يستحق ابانة اذن الجاني دواما فان سقطت بعد ذلك قريبا او بعيدا فله القصاص ويرد- ما اخذ وعلي قول ابي بكر اذا لم تسقط له دية الاذن وهو قول اصحاب الراي وكذلك قول الاولين اذا اختار الدية وقال مالك لا عقل لها اذا عادت مكانها فاما ان قطع بعض اذنه فالتصق فله ارش الجرح ولا قصاص فيه وان قطع اذن انسان فاستوفي منه فالصق الجاني اذنه فالتصقت فطلب المجني عليه ابانتها لم يكن له ذلك لان الابانة قد حصلت والقصاص قد استوفي فلم يبق-	4144	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4357	true	-1155070936300434366	0	183	0	965	1556	300	المقطوع وليس فيها كسر عظم فجري القصاص في بعضها كالذكر وبهذا ينتقص ما ذكر-ه فصل وتءخذ الاذن المستحشفة بالصحيحة وهل تءخذ الصحيحة بها فيه وجهان احدهما لا تءخذ بها لانها ناقصة معيبة فلم تءخذ بها الصحيحة كاليد الشلاء وساءر الاعضاء والثاني تءخذ-- بها لان المقصود منها جمع الصوت وحفظ محل السمع والجمال وهذا يحصل بها كحصوله بالصحيحة بخلاف ساءر الاعضاء فصل وان قطع اذنه فابانها فالصقها صاحبها فالتصقت وثبتت فقال القاضي يجب القصاص وهو قول الثوري والشافعي واسحاق لانه وجب بالابانة وقد وجدت الابانة وقال ابو بكر لا قصاص فيها وهو قول مالك لا-نها لم تبين علي الدوام فلم يستحق ابانة اذن الجاني د-اما وان سقطت بعد ذلك قريبا او بعيدا فله القصاص ويرده ما اخذ وعلي قول ابي بكر اذا لم تسقط له دية الاذن وهو قول اصحاب الراي وكذلك قول الاولين اذا اختار الدية وقال مالك لا عقل لها اذا عادت مكانها فاما ان قطع بعض اذنه فالتصق فله ارش الجرح ولا قصاص فيه وان قطع اذن انسان فاستوفي منه فالصق الجاني اذنه فالتصقت وطلب المجني عليه ابانتها لم يكن له ذلك لان الابانة قد حصلت والقصاص قد استوفي فلم يبق	4357	-2103381291632225016	945	1843.0	764	970	97.42268371582031	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4145	false	6083175891907321226	0	114	0	571	1558	300	قبله حق فاما ان كان المجني عليه لم يقطع جميع الاذن انما قطع بعضها فالتصق كان للمجني عليه قطع جمي-ها لانه استحق ابانة جميعها ولم يكن ابانه والحكم في السن كالحكم في الاذن فصل ومن الصق اذنه بعد ابانتها او سنه فهل تلزم- ابانتها فيه وجهان مبنيان علي الروايتين فيما بان من الادمي هل هو نجس او طاهر ان قلنا هو نجس لزمته ازالتها ما لم يخف الضرر بذلك---- كما لو جبر ساقه بعظم نجس وان قلنا بطهارتها لم تلزمه ازالتها---- اختاره ابو بكر وهو قول عطاء بن ابي رباح وعطاء الخراساني وهو الصحيح لانه جزء ادمي طاهر في حياته وموته فكان طاهرا كحالة اتصاله فاما ان قطع بعض اذنه فالتصقت لم يلزمه ابانتها	4145	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4357	true	-1155070936300434366	184	298	968	1545	1556	300	قبله حق فاما ان كان المجني عليه لم يقطع جميع الاذن انما قطع بعضها فالتصق كان للمجني عليه قطع جميعها لانه استحق ابانة جميعها ولم يكن ابانة والحكم في السن كالحكم في الاذن فصل ومن الصق اذنه بعد ابانتها او سنة فهل تلزمه ابانتها فيه وجهان مبنيان علي الروايتين فيما بان من الادمي هل هو نجس او طاهر ان قلنا هو نجس لزمته ازالتها ما لم يخف الضرر بازالتها كما لو جبر عظمه بعظم نجس وان قلنا بطهارتها لم تلزمه ازالتها وهو اختيار ابي بكر و---قول عطاء بن ابي رباح وعطاء الخراساني وهو الصحيح لانه جزء ادمي طاهر في حياته وموته فكان طاهرا كحالة اتصاله فاما ان قطع بعض اذنه فالتصق- لم تلزمه ابانتها	4357	-2103381291632225016	554	1061.0	441	581	95.35283660888672	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4159	false	6702843387569940768	143	175	767	963	1584	300	ذكرنا--- وتءخذ الاذن المستحشفة بالصحيحة وهل تءخذ --------------------------------------------------------------------بها الصحيحة كاليد الشلاء وساءر الاعضاء والثاني تءخذ بها لان المقصود----- جمع الصوت وحفظ محل السمع والجمال وهذا يحصل بها كحصوله بالصحيحة بخلاف ساءر الاعضاء	4159	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4357	true	-1155070936300434366	13	60	69	341	1556	300	ذكره فصل وتءخذ الاذن المستحشفة بالصحيحة وهل تءخذ الصحيحة بها فيه وجهان احدهما لا تءخذ بها لانها ناقصة معيبة فلم تءخذ بها الصحيحة كاليد الشلاء وساءر الاعضاء والثاني تءخذ بها لان المقصود منها جمع الصوت وحفظ محل السمع والجمال وهذا يحصل بها كحصوله بالصحيحة بخلاف ساءر الاعضاء	4357	-2103381291632225016	194	370.0	162	272	71.32353210449219	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4143	false	-7915258250260923126	10	235	52	1171	1532	300	علي جريان القصاص في الانف----- للاية والمعني ويءخذ الكبير بالصغير والاقني بالافطس وانف الاشم بانف الاخشم الذي لا -شم له لان ذلك لعلة في الدماغ والانف صحيح كما تءخذ اذن السميع باذن الاصم فان كان بانفه جذام اخذ به الانف الصحيح ما لم يسقط منه شء لان ذلك مرض فان سقط منه شء لم يءخذ به الصحيح الا ان يكون من احد جانبيه فيءخذ من الصحيح مثل ما بقي منه او ياخذ ارش ذلك والذي يجب فيه القصاص او الدية هو المارن وهو ما لان منه دون القصبة -لان -----ذلك حد ينتهي اليه فهو كاليد يجب القصاص فيما انتهي الي الكوع فان قطع الانف كله مع القصبة فعليه القصاص في المارن وحكومة للقصبة هذا قول ابن حامد ومذهب الشافعي وفيه وجه اخر انه لا يجب مع القصاص حكومة كي-لا يج-مع في عضو واحد بين قصاص ودية وقياس قول ابي بكر انه لا يجب القصاص ه-هنا لانه يضع الحديدة في غير الموضع الذي وضعها الجاني فيه فلم يملك ذلك لقوله فيمن قطع اليد من نصف الذراع او الكف وذكر القاضي ه-هنا كقول ابي بكر وفي نظاءره مثل قول ابن حامد ولا يصح التفريق مع التساوي وان قطع بعض الانف قدر بالاجزاء واخذ منه بقدر ذلك ولا يء----------------خذ بالمساحة لءلا يفضي الي قطع جميع انف الجاني------ ببعض انف المجني عليه لكبره ويءخذ المنخر الايمن بالايمن والايسر بمثله ويءخ-------------------------------------ذ الحاجز بالحاجز لانه يمكن القصاص فيه لانتهاءه الي حد	4143	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4358	true	8977911932029581373	29	266	164	1349	1519	300	علي جريان القصاص في الانف ايضا للاية والمعني ويءخذ الكبير بالصغير والاقني بالافطس وانف الاشم بانف الاخشم الذي لا يشم--- لان ذلك لعلة في الدماغ والانف صحيح كما تءخذ اذن السميع باذن الاصم وان كان بانفه جذام اخذ به الانف الصحيح ما لم يسقط منه شء لان ذلك مرض فان سقط منه شء لم يقطع به الصحيح الا ان يكون من احد جانبيه فياخذ من الصحيح مثل ما بقي منه او ياخذ ارش ذلك والذي يجب فيه القصاص او الدية هو المارن وهو ما لان منه دون --قصبة الانف لان ذلك حد ينتهي اليه فهو كاليد يجب القصاص فيما انتهي الي الكوع وان قطع الانف كله من القصبة فعليه القصاص في المارن وحكومة للقصبة هذا قول ابن حامد ومذهب الشافعي وفيه وجه اخر انه لا يجب مع القصاص حكومة كي لا يجتمع في عضو واحد---- قصاص ودية وقياس قول ابي بكر انه لا يجب القصاص هاهنا لانه يضع الحديدة في غير الموضع الذي وضعها الجاني فيه فلم يملك ذلك كقوله فيمن قطع اليد من نصف الذراع او الكف وذكر القاضي هاهنا كقول ابي بكر وفي نظاءره مثل قول ابن حامد ولا يصح التفريق مع التساوي وان قطع بعض الانف قدر بالاجزاء واخذ منه بقدر ذلك كقولنا في الاذن ولا يءخذ بالمساحة لءلا يفضي الي قطع جميع انف الجاني لصغره ببعض انف المجني عليه لكبره ويءخذ المنخر الايمن بالايمن والايسر بالايسر ولا يءخذ ايمن بايسر ولا ايسر بايمن ويءخذ الحاجز بالحاجز لانه يمكن القصاص فيه لانتهاءه الي حد	4358	-2103381291632225016	1086	2100.5	866	1194	90.95477294921875	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4145	false	6083175891907321226	114	148	571	759	1558	300	علي الروايتين جميعا لانها لم تصر ميتة لعدم ابانتها ولا قصاص فيها قاله القاضي وهذا مذهب الشافعي لانه لا تمكن المماثلة في المقطوع منها مسالة وتقطع -العين بالعين اجتمع اهل العلم علي------ القصاص في	4145	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4358	true	8977911932029581373	0	33	0	184	1519	300	علي الروايتين جميعا لانها لم تصر ميتة لعدم ابانتها ولا قصاص فيها قاله القاضي وهو- مذهب الشافعي لانه لا يمكن المماثلة في المقطوع منها مسالة --قال والانف بالانف واجمعوا-------- علي جريان القصاص في	4358	-2103381291632225016	163	280.5	131	195	83.5897445678711	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4150	false	-464555379006662717	214	239	1121	1239	1600	300	باليد ولا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان القصاص يجري في الذكر------------------------------------ ولان له حدا ينتهي اليه ويمكن القصاص فيه من غير حيف فوجب	4150	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4358	true	8977911932029581373	269	300	1366	1519	1519	300	بالذكر لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان القصاص يجري في الذكر لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 ولان له حدا ينتهي اليه ويمكن القصاص فيه من غير حيف فوجب-	4358	-2103381291632225016	113	201.0	90	154	73.37662506103516	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4150	false	-464555379006662717	239	292	1239	1551	1600	300	فيه القصاص كالانف ويستوي في ذلك ذكر الصغير والكبير والشيخ والشاب والذكر والكبير والصغير والصحيح والمريض لان ما وجب فيه القصاص من الاطراف لم يختلف بهذه المعاني كذلك الذكر ويءخذ كل واحد من المجبوب والاغلف بصاحبه لان الغلفة زيادة يستحق ازالهتا فهي كالمعدومة ويءخذ كل واحد من الخصي والعنين بمثله التساويهما كم----ا يءخذ	4150	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4359	true	1818368074864144900	0	52	0	303	1643	300	فيه القصاص كالانف ويستوي في ذلك---- الصغير والكبير والشيخ والشاب والذكر -الكبير والصغير والصحيح والمريض لان ما وجب فيه القصاص من الاطراف لم يختلف بهذه المعاني كذلك الذكر ويءخذ كل واحد من المختون والاغلف بصاحبه لان الغلفة زيادة تستحق ازالتها فهي كالمعدومة واما ذكر-------- الخصي والعنين فذكر الشريف ان غيرهما لا يءخذ	4359	-2103381291632225016	268	491.0	221	316	84.81012725830078	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4151	false	-5078183176361123833	0	130	0	714	1567	300	بالاجزاء دون المساحة فيءخذ النصف بالنصف-------------- وما زاد و--نقص فحساب ذلك ك----------------الانف والاذن علي ما ذكرناه مسالة---------- ويجري القصاص في الانثيين لما ذكرنا من النص والمعني ولا نعلم فيه خلافا فان قطع احداهما وقال اهل الخبرة انه يمكن اخذها مع سلامة الاخري جاز وان قالوا لا يءمن تلف الاخري لم يقتص منها خشية الحيف ويجب- فيها نصف الدية وان امن تلف الاخري اخذت اليمني باليمني واليسري باليسري كاليدين مسالة وهل يجري القصاص في الالية والشفر علي وجهين يجب في القصاص الاليين النابتين بين الفخذ والظهر بجانبي الدبر في احد الوجهين وهو ظاهر مذهب الشافعي والوجه الثاني لا يجب وهو قول المزني لانهما لحم متصل بلحم اشبه لحم الفخذ ووجه الاول قوله تعالي والجروح قصاص ولان لهما حدا ينتهيان اليه فجري القصاص فيهما كالذكر مسالة وفي القصاص في شفري المراة وجهان	4151	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4359	true	1818368074864144900	216	300	1188	1643	1643	300	بالاجزاء دون المساحة فيءخذ النصف بالنصف والربع بالربع وما زاد او نقص فبحسب ذلك علي ما ذكرناه في الانف والاذن مسالة قال والانثيان بالانثيين ويجري القصاص في الانثيين لما ذكرنا من النص والمعني -لا نعلم فيه خلافا فان قطع احداهما وقال اهل الخبرة انه ممكن اخذها مع سلامة الاخري جاز فان قالوا لا يءمن تلف الاخري لم تءخذ----- خشية الحيف ويكون فيها نصف الدية وان امن تلف الاخري اخذت اليمني باليمني واليسري باليسري لما ذكرناه في غيرهما فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القصاص في شفري المراة وجهان-	4359	-2103381291632225016	358	621.0	288	757	47.29194259643555	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4158	false	-8628495799550432027	211	300	1082	1548	1548	300	--خصي ولا عنين -ذكره الشريف -----------------------وهو قول مالك لانه لا منفعة فيهما فان ذكر العنين لا يوجد منه وطء ولا انزال والخصي لا يولد له و---------لا يكاد يقدر علي الوطء ولا ينزل فهما كالاشل ولان كل واحد منهما ناقص فلا يءخذ به الكامل كاليد الناقصة بالكاملة ويحتمل ان يءخذ بهما قال ابو الخطاب يءخذ غيرهما بهما في احد الوجهين وهو مذهب الشافعي لانهما عضوان صحيحان ينقبضان به وينبسطان فيءخذ بهما غيرهما كذكر الفحل غير العنين وانما عدم الانزال لذهاب الخصية والعنة لعلة في الظهر فلم يمنع ذلك من القصاص-	4158	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4359	true	1818368074864144900	44	129	259	713	1643	300	الخصي و-العنين فذكر- الشريف ان غيرهما لا يءخذ بهما وهو قول مالك لانه لا منفعة فيهما لان الع----نين لا ي---------طا ولا ينز-ل والخصي لا يولد له ولا ينزل ولا يكاد يقدر علي الوطء--------- فهما كالاشل ولان كل واحد منهما ناقص فلا يءخذ به الكامل كاليد الناقصة بالكاملة و-------------------قال ابو الخطاب يءخذ غيرهما بهما في احد الوجهين وهو مذهب الشافعي لانهما عضوان صحيحان ينق-ضان--- وينبسطان فيءخذ بهما غيرهما كذكر الفحل غير العنين وانما عدم الانزال لذهاب الخصية والعنة لعلة في الظهر فلم يمنع ذلك من القصاص	4359	-2103381291632225016	411	729.0	334	502	81.87251281738281	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4159	false	6702843387569940768	0	82	0	448	1584	300	بهما كاذن الاصم وانف الاخشم وقال القاضي لا يءخذ ذكر الفحل بالخصي لتحقق نقصه والاياس من برءه وفي اخذ- بذكر العنين وجهان احدهما يءخذ به الصحيح لانه غير مايوس من زوال عنته ولذلك يءجل سنة بخلاف الخطا والصحيح الاول لانه اذا ترددت الحال بين كونه مساويا للاخر وعدمه لم يجب القصاص لان الاصل عدمه فلا يجب بالشك سيما وقد حكمنا بانتفاء التساوي لقيام الدليل علي عنته وثبوت عنته ويءخذ كل واحد من الخصي والعنين بمثله لتساويهما كما يءخذ العبد بالعبد والذمي بالذمي	4159	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4359	true	1818368074864144900	129	210	713	1156	1643	300	بهما كاذن الاصم وانف الاخشم وقال القاضي لا يءخذ ذكر الفحل بالخصي لتحقق نقصه والاياس من برءه وفي اخذه بذكر العنين وجهان احدهما يءخذ به غيره ل--انه غير مايوس من زوال عنته ولذلك يءجل سنة بخلاف الخصي والصحيح الاول ف----اذا ترددت الحال بين كونه مساويا للاخر وعدمه لم يجب القصاص لان الاصل عدمه فلا يجب بالشك سيما وقد حكمنا بانتفاء التساوي لقيام الدليل علي عنته وثبوت عيبه ويءخذ كل واحد من الخصي والعنين بمثله لتساويهما كما يءخذ العبد بالعبد والذمي بالذمي	4359	-2103381291632225016	431	840.0	351	449	95.9910888671875	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4145	false	6083175891907321226	138	275	704	1435	1558	300	مسالة وتقط----ع العين بالعين اجتمع اهل العلم علي القصاص في العينين يرو------------ي ذلك عن مسروق والحسن وابن سيرين والشعبي-------- والزهري والثوري ومالك والشافعي وابي------- ثور واصحاب الراي وروي عن علي رضي الله عنه ل----------قول الله تعالي والعين بالعين----------- ولانها تنتهي الي مفصل فجري القصاص----- كاليد وتءخذ عين الشاب بعين الشيخ- المريضة وعين الكبير بعين الصغ------------ير والاعمش ولا تءخذ الصحيحة بالقاءمة لانه ياخذ اكثر من حقه وتءخذ القاءمة بالصحيحة لانها دون حقه كما تءخذ الشلاء بالصحيحة ولا ارش له معها لان التفاوت في الصفة فصل فان قلع عينه باصبعه لم يجز ان يقتص باصبعه لانه لا تمكن المماثلة فيه فان لطمه فاذهب ضوء عينه لم يجز ان يقتص منه باللطمة لان المماثلة فيها غير ممكنة ولهذا لو انفردت من اذهاب الضوء لم يجب فيها قصاص ويجب القصاص في البصر فيعالجه بما يذهب -بصره من غير ان يقلع عينه	4145	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4360	true	-7044504099954425631	158	287	857	1538	1602	300	مسالة قال وتقلع العين بالعين اج-مع اهل العلم علي القصاص في العين وممن بلغنا قوله في ذلك--- مسروق والحسن وابن سيرين والشعبي والنخعي والزهري والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وروي عن علي رضي الله عنه والاصل فيه قول الله تعالي والعين بالعين الماءدة 45 ولانها تنتهي الي مفصل فجري القصاص فيها كاليد وتءخذ عين الشاب بعين الكبير المريضة وعي------------ن الصغير بعين الكبير والاعمش ولا تءخذ صح--يحة بقا--ءمة لانه ياخذ اكثر من حقه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان قلع عينه باصبعه لم يجز ان يقتص باصبعه لانه لا يمكن المماثلة فيه وان لطمه ف-ذهب ضوء عينه لم يجز ان يقتص منه باللطمة لان المماثلة فيها غير ممكنة ولهذا لو انفردت من اذهاب الضوء لم يجب فيها قصاص ويجب القصاص في البصر فيعالج- بما يذهب ببصره من غير ان يقلع عينه	4360	-2103381291632225016	588	1059.0	473	802	73.31671142578125	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4151	false	-5078183176361123833	131	240	721	1295	1567	300	لا قصاص فيهما لانه لحم لا مفصل له ينتهي اليه فاشبه ------------لحم الفخذين وهو قول القاضي والثاني فيهما القصاص لان انتهاءهما معروف فاشبها الشفتين وجفني العينين وهو ق-ول ابي الخطاب ولا اصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل فان قطع ذكر خنثي مشكل او انثييه او شفريه ف--طلب القصاص لم يجب اليه ف---ي الحال ونقف الامر حتي -تبين حاله لاننا لا نعلم ان المقطوع عضو اصلي وان اختار الدية وكان يرجي انكشاف حاله اعطيناه اليقين وتكون له حكومة في المقطوع وان كان ---قطع جميعها فله دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وان يءس من انكشاف حاله اعطي نصف دية الذكر والانثيين ونصف دية الشفرين وحكومة في نصف ذلك كله	4151	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4360	true	-7044504099954425631	1	114	8	600	1602	300	لا قصاص فيهما لانه لحم لا مفصل له ينتهي اليه فلم يجب فيه قصاص كلحم الفخذين هذا قول القاضي والثاني فيهما القصاص لان انتهاءهما معروف فاشبها الشفتين وجفني الع--ين وهذا قول ابي الخطاب ول--اصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل وان قطع ذكر خنثي مشكل او انثييه او شفريه فاختار القصاص لم يكن له قصاص في الحال ويقف الامر حتي يتبين حاله لاننا لا نعلم ان المقطوع عضو اصلي وان اختار الدية وكان يرجي انكشاف حاله اعطيناه اليقين فيكون له حكومة في المقطوع وان كان قد قطع جميعها فله دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين وان يءس من انكشاف حاله اعطي نصف دية الذكر والانثيين ونصف دية الشفرين وحكومة في نصف ذلك كله	4360	-2103381291632225016	544	1026.5	439	596	91.2751693725586	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4145	false	6083175891907321226	277	298	1446	1549	1558	300	وذكر القاضي انه يقتص منه با-لطمة فيلطمه المجني عليه مثل لطمته فان ذهب ضوء عينه والا كان له ان يذهبه بما	4145	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4361	true	-4728170055959267100	75	96	374	478	1484	300	وذكر القاضي انه يقتص منه باللطمة فيلطمه المجني عليه مثل لطمته فان ذهب ضوء عينه والا كان له ان يذهبه بما	4361	-2103381291632225016	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4146	false	7772084784525820712	0	187	0	924	1501	300	مذهب الشافعي و----لا يصح هذا فان اللطمة لا يقتص منها منفردة فلا يقتص منها اذا سرت الي العين كالشجة دون-------- الموضحة ولان ا-لطمة اذا لم تكن في العين لا يقتص منها بمثلها مع الامن من افساد العضو ففي العين -مع وجود ذلك اولي ولانه قصاص فيما دون النفس فلم يجز بغير الالة المعدة له كالموضحة وقال القاضي لا يجب القصاص الا ان تكون اللطمة تذهب بذلك غالبا فان كانت لا تذهب بالنظر غالبا فذهبت بها فهو شبه عمد لا قصاص فيه وهو قول الشافعي لانه فعل لا يفضي الي الفوات غالبا فلم يجب به الق--------------------------------------------صاص بكل حال لعموم قوله تعالي والعين بالعين----------- ولان ا-لطمة اذا اسالت------ العين كانت بمنزلة الجرح ولا يعتبر فيه----- الافضاء الي التلف غالبا فصل فان لطم عينه فذهب بصرها او ابيضت وشخصت فان امكن معالجة عين الجاني حتي يذهب بصرها وتبيض وتشخص من غير جناية علي الحدقة فعل ذلك وان لم يمكن الا ذهاب بعض ذلك مثل ذها---ب البصر دون ان تبيض وتشخص فعليه حكومة للذي لم يمكن القصاص فيه كما لو جرحه هاشمة فانه يقتص موضحة وياخذ ارش باقي جرحه وعلي قول ابي بكر لا يستحق مع القصاص ارش -قال القاضي اذا	4146	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4361	true	-4728170055959267100	98	297	489	1471	1484	300	مذهب الشافعي وهذا لا يصح---- فان اللطمة لا يقتص منها منفردة فلا يقتص منها اذا سرت الي العين كالشجة ان كانت دون الموضحة ولان اللطمة اذا لم تكن في العين لا يقتص منها بمثلها مع الامن من افساد العضو -في العين فمع خوف -ذلك اولي ولانه قصاص فيما دون النفس فلم يجز بغير الالة المعدة--- كالموضحة وقال القاضي لا يجب القصاص الا ان تكون اللطمة تذهب بذلك غالبا فان كانت لا تذهب ب----ه غالبا فذهب----- فهو شبه عمد لا قصاص فيه وهو قول الشافعي لانه فعل لا يفضي الي الفوات غالبا فلم يجب به القصاص كشبه العمد في النفس وقال ابو بكر يجب القصاص بكل حال لعموم قوله------ والعين بالعين الماءدة 45 ولان اللطمة اذا اسالت انسان العين كانت بمنزلة الجرح ولا يعتبر في الجرح الافضاء الي التلف غالبا فصل فلو لطم عينه فذهب بصرها و--ابيضت وشخصت فان امكن معالجة عين الجاني حتي يذهب بصرها وتبيض وتشخص من غير جناية علي الحدقة فعل ذلك وان لم يمكن الا ذهاب بعض ذلك مثل ان يذهب البصر دون ان تبيض وتشخص فعليه حكومة للذي لم يمكن القصاص فيه كما لو جرح- هاشمة فانه يقتص موضحة وياخذ ارش باقي جرحه وعلي قول ابي بكر لا يستحق مع القصاص ارش وقال القاضي اذا	4361	-2103381291632225016	882	1643.0	701	1009	87.41327667236328	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4152	false	-1977080277595281910	13	88	65	448	1606	300	فيها مولي لعثم--------ان رضي الله عنه فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي رضي الله عنه فدعا علي بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها-------- حتي سال انسان عينه وان وضع فيها كافورا يذهب بضوءها من غير ان يجبني علي الحدقة جاز وكذلك السمع والشم وان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء سقط القصاص لتعذر المماثلة	4152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4361	true	-4728170055959267100	0	75	0	374	1484	300	فيها مولي لعثمان بن عفان رضي الله عنه فنازعه فلطمه ففقا عينه فقال له عثمان هل لك ان اضعف لك الدية وتعفو عنه فابي فرفعهما الي علي رضي الله عنه فدعا علي بمراة فاحماها ثم وضع القطن علي عينه الاخري ثم اخذ المراة بكلبتين فادناها من عينه حتي سال انسان عينه وان وضع فيها كافورا يذهب بضوءها من غير ان يج-ني علي الحدقة جاز ------------------وان لم يمكن الا بالجنابة علي العضو------ سقط القصاص لتعذر المماثلة	4361	-2103381291632225016	352	662.5	281	399	88.22055053710938	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4146	false	7772084784525820712	187	247	924	1219	1501	300	لطمه مثل لطمته فذهب ضوء عينه ولم تبيض ولم تشخص فان امكن معالجتها حتي تبيض وتشخص من غير ذهاب الحدقة فعله فان تعذر ذلك فلا شء عليه كما لو اندملت موضحة المجني عليه وحشة قبيحة وموضحة الجاني حسنة جميلة لم يجب شء كذلك ه-هنا وبناء هذا علي ان اللطمة حصل بها القصاص كما حصل بجرح الموضحة وقد بينا فساد هذا	4146	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4362	true	1838913146623621764	0	60	0	296	1494	300	لطمه مثل لطمته فذهب ضوء عينه ولم تبيض ولم تشخص فان امكن معالجتها حتي تبيض وتشخص من غير ذهاب الحدقة فعله وان تعذر ذلك فلا شء عليه كما لو اندملت موضحة المجني عليه وحشة قبيحة وموضحة الجاني حسنة جميلة لم يجب شء كذلك هاهنا وهذا بناه علي ان اللطمة حصل بها القصاص كما حصل بجرح الموضحة وقد بينا فساد هذا	4362	-2103381291632225016	287	561.0	228	296	96.95945739746094	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4152	false	-1977080277595281910	95	210	490	1068	1606	300	فصل وان شجه---- دون الموضحة فاذهب ضوء عينه لم يقتص منه مثل شجته بغير خلاف -علمناه لانها لا قصاص فيها اذا لم يذهب ضوء العين فكذلك اذا ذهب ويعالج ضوء العين بمثل لما ذكرنا ف----------ان كانت الشجة فوق الموضحة فله ان يقتص موضحة ف-----------------------------------ان ذهب ضوء العين والا استعمل فيه ما يزيله من غير ان يجبني علي الحدقة----------------------------------------------------------------------- واختلف اصحاب الشافعي في القصاص في البصر في هذه المواضع----- فقال بعضهم لا قصاص فيه لانه لا يجب بالسراية عندهم كما لو قطع اصبعه فسري القطع الي التي تليها فاذهبها------ وقال بعضهم يجب القصاص ه-هنا قولا واحدا لان ضوء العين لا تمكن مباشرته بالجناية فيقتص منه بالسراية كالنفس فيقتص من البصر بما ذكرنا في مث--ل هذا فصل	4152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4362	true	1838913146623621764	60	202	296	999	1494	300	فصل وان شجه شجة دون الموضحة فاذهب ضوء عينه لم يقتص منه مثل شجته بغير خلاف نعلمه --لانها لا قصاص فيها اذا لم يذهب ضوء العين فكذلك اذا ذهب ويعالج ضوء العين بمثل -ما ذكرنا في اللطمة وان كانت الشجة فوق الموضحة فله ان يقتص موضحة وهل له ارش الزيادة عليها فيه وجهان وان ذهب ضوء العين والا استعمل فيه ما يزيله من غير ان يج-ني علي الحدقة وان شجه موضح فله ان يقتص منها وحكم القصاص في البصر علي ما ذكرنا من قبل واختلف اصحاب الشافعي في القصاص في البصر في هذه المواضع كلها فقال بعضهم لا قصاص فيه لانه لا يجب بالسراية ------كما لو قطع اصبعه فسري القطع الي التي تليها فاذهبها عندهم وقال بعضهم يحب القصاص هاهنا قولا واحدا لان ضوء العين لا تمكن مباشرته بالجناية فيقتص منه بالسراية كالنفس فيقتص من البصر كما ذكرنا فيما قبل هذا فصل	4362	-2103381291632225016	560	1028.0	448	713	78.54137420654297	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4148	false	6031025824626474775	102	149	508	779	1567	300	ويءخذ الجفن بالجفن لقوله تعالي والجروح قصاص----------- ولانه يمكن الاقتصاص فيه لانتهاءه الي مفصل وهذا مذهب الشافعي ويءخذ جفن البصير بمثله وبجفن الض--------رير ويءخذ جفن الضرير بمثله وبجفن البصير لانهما تساويا في السلامة من النقص وعدم البصير نقص في غيره لا-- يمنع اخذ احدهما بالاخر ك--اذن الاصم --	4148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4364	true	1064923400475442025	234	283	1177	1454	1544	300	ويءخذ الجفن بالجفن لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 ولانه يمكن الق--صاص فيه لانتهاءه الي مفصل وهذا مذهب الشافعي ويءخذ جفن البصير -------بجفن البصير والضرير و-----جفن الضرير بكل واحد منهما ----لانهما تساويا في السلامة من النقص وعدم البص-ر نقص في غيره لانه يمنع اخذ احدهما بالاخر كالاذن اذا عدم	4364	-2103381291632225016	233	392.0	192	296	78.71621704101562	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4146	false	7772084784525820712	259	300	1287	1501	1501	300	القصاص فيها ممكن لانها محدودة في نفسها وتءخ------------------------ذ الصحيحة بالصحيحة و-----المكسورة بالصحيحة لانه ياخذ بعض حقه وهل له------------ ارش الباقي فيه وجهان ذكرناهما--------- فصل ولا يقتص الا من سن من اثغر اي سقطت رواضعه ثم نبتت يقال لمن سقطت رواضعة ثغر-	4146	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4365	true	-1342273675276557267	0	50	0	265	1458	300	القصاص فيها ممكن لانها محدودة في نفسها فوجب فيها القصاص كالعين وتءخذ الصحيحة بالصحيحة وتءخذ المكسورة بالصحيحة لانه ياخذ بعض حقه وهل ياخذ مع القصاص ارش الباقي فيه وجهان ذكرناهما فيما مضي فصل ولا يقتص الا من سن من اثغر اي سقطت رواضعه ثم نبتت يقال لمن سقطت رواضعه ثغر	4365	-2103381291632225016	207	375.5	167	265	78.11320495605469	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4147	false	-8335035682446527504	0	249	0	1192	1438	300	فهو مثغور فاذا نبتت قيل اثغر واتغر لغتان وان قلع سن من لم يثغر لم يقتص من الجاني في الحال وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي لانها تعود بحكم العادة فلا يقتص منها كالشعرة فان- عاد بدل السن في محلها مثلها علي صفتها فلا شء علي الجاني كما لو قلع شعره ثم نب-ت وان عادت ماءلة عن محلها او متغيرة عن صفتها كان عليه حكومة لانها لو لم تعد ضمن السن فاذا عادت ناقصة ضمن ناقص وان عادت قصيرة ضمن ما نقص----- بالحساب ففي ثلثها ثلث ديت----------------ها وعلي هذا الحساب وان عادت والدم يسيل ففيها حكومة لانه نقص حصل بفعله وان مضي زمن عودها ولم تعد سءل اهل العلم بالطب فان قالوا قد يءس من عودها فالمجني عليه مخي---ر بين القصاص او الدية -----فان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فلا قصاص لان الاستحقاق له غير متحقق فيكون ذلك شبهة في درءه وتجب الدية لان القلع موجود والعود مشكوك فيه ويحتمل انه اذا مات قبل مجء وقت عودها ان لا يجب شء لان العادة عودها فاشبه ما لو حلق شعره فمات قبل نباته فاما ان قلع سن من قد اثغر وجب القصاص له في الحال لان الظاهر عدم عودها وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال القاضي يسءل اهل الخبرة فان قالوا لا تعود فله القصاص في الحال وان قالوا يرجي عودها الي وقت ذكروه لم يقتص حتي ياتي ذلك الوقت وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانها تحتمل العود فاشبهت سن من لم يثغر -اذا ثبت هذا فانها ان لم ت----عد فلا كلام وان عادت لم يجب قصاص ولا	4147	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4365	true	-1342273675276557267	50	300	265	1458	1458	300	فهو مثغور فاذا نبتت قيل اثغر واثغر لغتان وان قلع سن من لم يثغر لم يقتص من الجاني في الحال وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي لانها تعود بحكم العادة فلا يقتص منها كالشعر ثم ان عاد بدل السن في محلها مثلها علي صفتها فلا شء علي الجانب كما لو قلع شعرة ثم نبتت وان عادت ماءلة عن محلها او متغيرة عن صفتها كان عليه حكومة لانها لو لم تعد ضمن السن فاذا عادت ناقصة ------------------------ضمن ما نقص منها بالحساب ففي ثلثها ثلث ديتها وفي ربعها ربعها وعلي هذا------- وان عادت والدم يسيل ففيها حكومة لانه نقص حصل بفعله وان مضي زمن عودها ولم تعد سءل اهل العلم بالطب فان قالوا قد يءس من عودها فالمجني عليه بالخيار بين القصاص او --دية السن فان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فلا قصاص لان الاستحقاق له غير متحقق فيكون ذلك شبهة في درءه وتجب الدية لان القلع موجود والعود مشكوك فيه ويحتمل انه اذا مات قبل مجء وقت عودها ان لا يجب شء لان العادة عودها فاشبه ما لو حلق شعره فمات قبل نباته فاما ان قلع سن من قد ث-غر وجب القصاص له في الحال لان الظاهر عدم عودها وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال القاضي يسال اهل الخبرة فان قالوا لا تعود فله القصاص في الحال وان قالوا يرجي عودها الي وقت ذكروه لم يقتص حتي ياتي ذلك الوقت وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانها تحتمل العود فاشبهت سن من لم يثغر واذا ثبت هذا فانها ان لم تعد بعد فلا كلام وان عادت لم يجب قصاص ولا-	4365	-2103381291632225016	1144	2214.5	903	1228	93.15960693359375	228	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4164	false	2377879656183978533	3	128	13	614	1480	300	---سن من قد اثغر اي سقطت رواضعه ثم نبتت فان قلع سن------------------------------------------------------------------ من لم يثغر لم يقتص من الجاني في الحال لا------------------------------------نها تعود بحكم العادة فلم يجب ضمانها كالشعر مسالة فان عاد بدل السن ---------------علي صفتها في موضعها فلا شء علي الجاني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مضي زمن عودها ولم تعد سءل اهل ال-----خبرة فان قالوا قد يءس من عودها خير المج-ي عليه-------- بين القصاص وبين دية السن مسالة وان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فلا قصاص لان الاستحقاق--- غير متحقق فيكون ذلك شبهة في درء القصاص وتجب الدية لان القطع موجود والعود مشكوك------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مسالة ف----ان قطع سن كبير ف----------------------------------------------------------------------------قال القاضي يسال اهل الخبرة فان قالوا لا تعود فله القصاص في الحال وان قالوا يرجي عودها الي وقت معلوم لم يقتص حتي ياتي ذلك الوقت	4164	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4365	true	-1342273675276557267	36	271	203	1326	1458	300	من سن من ا---ثغر اي سقطت رواضعه ثم نبتت يقال لمن سقطت رواضعه ثغر فهو مثغور فاذا نبتت قيل اثغر واثغر لغتان وان قلع سن من لم يثغر لم يقتص من الجاني في الحال وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي لانها تعود بحكم العادة فلا يقتص م-نها كالشعر ثم ان---- عاد بدل السن في محلها مثلها علي صفتها ----------فلا شء علي الجانب كما لو قلع شعرة ثم نبتت وان عادت ماءلة عن محلها او متغيرة عن صفتها كان عليه حكومة لانها لو لم تعد ضمن السن فاذا عادت ناقصة ضمن ما نقص منها بالحساب ففي ثلثها ثلث ديتها وفي ربعها ربعها وعلي هذا وان عادت والدم يسيل ففيها حكومة لانه نقص حصل بفعله وان مضي زمن عودها ولم تعد سءل اهل العلم بالطب فان قالوا قد يءس من عودها ---فالمجني عليه بالخيار بين القصاص او-- دية السن ف------ان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فلا قصاص لان الاستحقاق له غير متحقق فيكون ذلك شبهة في درءه------ وتجب الدية لان القلع موجود والعود مشكوك فيه ويحتمل انه اذا مات قبل مجء وقت عودها ان لا يجب شء لان العادة عودها فاشبه ما لو حلق شعره فمات قبل نباته فاما ان قلع سن من قد ثغر وجب القصاص له في الحال لان الظاهر عدم عودها وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال القاضي يسال اهل الخبرة فان قالوا لا تعود فله القصاص في الحال وان قالوا يرجي عودها الي وقت ذكروه لم يقتص حتي ياتي ذلك الوقت	4365	-2103381291632225016	514	842.0	400	1158	44.38687515258789	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4147	false	-8335035682446527504	249	300	1192	1438	1438	300	دية وهذا قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يسقط الارش لان هذه السن لا تستخلف عادة فاذا عادت كانت هبة مجددة ولذلك لا ينتظر عودها في الضمان ولنا انها سن عادت فسقط الارش كسن من لم يثغر وندرة وجودها لا يمنع ثبوت حكمها اذا وجدت فعلي هذا-	4147	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4366	true	-4740930543788672512	0	51	0	247	1503	300	دية وهذا قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يسقط الارش لان هذه السن لا تستخلف عادة فاذا عادت كانت هبة مجددة ولذلك لا ينتظر عودها في الضمان ولنا انها سن عادت فسقط الارش كسن من لم يثغر وندرة وجودها لا يمنع ثبوت حكمها اذا وجدت فعلي هذا	4366	-2103381291632225016	246	487.0	196	247	99.59513854980469	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4148	false	6031025824626474775	0	102	0	508	1567	300	ان كان اخذ الارش رده وان كان استوفي القصاص لم يجز قلع هذه قصاصا لانه لم يقصد العدوان وان عادت سن الجاني دون من المجني عليه لم تقلع في احد الوجهين--- لءلا ياخذ سنين بسن------ وانما قال الله تعالي ا-لسن بالسن----------- والثاني تقلع وان عادت مرات ----اعدم سنه بالقلع- فكان له اعدام سنه ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل فان قلع سنا فاقتص منه ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني ثانية فلا شء عليه لان سن المجني عليه لما عادت وجب للجاني عليه دية سنه فلما قلعها وجب علي الجاني ديتها للمجني عليه فقد وجب لكل واحد منهما دية سن فيتقاصان مسالة	4148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4366	true	-4740930543788672512	51	157	247	781	1503	300	ان كان اخذ الارش رده وان كان استوفي القصاص لم يجز قلع هذه قصاصا لانه لم يقصد العدوان وان عادت سن الجاني دون سن المجني عليه ففيه وجهان احدهما لا تقلع لءلا ياخذ سنين بسن واحدة وانما قال الله تعالي والسن بالسن الماءدة 45 والثاني تقلع وان عادت مرات لانه قلع سنه واعدمها فكان له اعدام سنه ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل وان قلع سنا فاقتص منه ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني ثانية فلا شء عليه لان سن المجني عليه لما عادت وجب للجاني عليه دية سنة فلما قلعها وجب علي الجاني ديتها للمجني عليه فقد وجب لكل واحد منهما دية سن فيتقاصان مسالة	4366	-2103381291632225016	477	889.0	378	534	89.32584381103516	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4162	false	-5489160197525953998	205	300	1052	1542	1542	300	مسالة---- وان كسر بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن قلعها يجري القصاص في بعض السن لحديث الربيع حين كسرت سن جارية فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص و--------------------------------------------------------يقدر بذلك بالاجزاء------ النصف بالنصف-------------- وكل جزء بمثله ولا يءخذ ----بالمساحة لء-لا يفضيي الي اخذ جميع سن الجاني ببعض سن المجني عليه ويكون القصاص بالمبرد لتءمن الزي----ادة فاما لو اخذناها بالكسر لم نامن ان ينصدع او ينقلع او ينكسر من غير موضع القصاص ولا يقتص حتي يقول اهل الخبرة انه يءمن انقلاعها او السواد فيها لان توهم الزيادة يمنع القصاص في الاعضاء كما لو-	4162	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4366	true	-4740930543788672512	156	267	775	1340	1503	300	مسالة قال وان كسر بعضها-- برد من سن الجاني مثله وجملته ان القصاص جار في -----بعض السن لان-- الربيع---- كسرت سن جارية فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص ولان ما جري القصاص في جملته جري في بعضه اذا امكن كالاذن فيقدر -ذلك بالاجزاء فيءخذ النصف بالنصف والثلث بالثلث وكل جزء بمثله ولا يءخذ ذلك بالمساحة كي لا يفض-ي الي اخذ جميع سن الجاني ببعض سن المجني عليه ويكون القصاص بالمبرد ليءمن اخذ الزيادة فانا لو اخذناها بالكسر لم نامن ان تنصدع او تنقلع او تنكسر من غير موضع القصاص ولا يقتص حتي يقول اهل الخبرة انه يءمن انقلاعها او السواد فيها لان توهم الزيادة يمنع القصاص في الاعضاء كما لو	4366	-2103381291632225016	437	772.5	351	580	75.3448257446289	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4163	false	2840123039013313817	0	34	0	169	1555	300	قطعت يده من غير مفصل فان قيل فقد اجزتم القصاص في الاطراف مع توهم سرايتها الي النفس فلم منعتم منها لتوهم السراية منه الي بعض العضو قلنا وهم السراية الي النفس لا سبيل الي	4163	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4366	true	-4740930543788672512	267	300	1340	1503	1503	300	قطعت يده من غير مفصل فان قيل فقد اجزتم القصاص في الاطراف مع توهم سرايتها الي النفس فلم منعتم منه- لتوهم السراية ----الي بعض العضو قلنا وهم السراية الي النفس لا سبيل الي-	4366	-2103381291632225016	163	309.5	131	169	96.44970703125	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4148	false	6031025824626474775	175	209	923	1100	1567	300	فصل ويءخذ اللسان باللسان للاية------------------------------ ولان له حدا ينتتهي اليه فاقتص منه كالعين ولا نعلم في هذا خلافا ولا يءخذ لسان ناطق با-----خرس لانه افضل منه ويءخذ الاخرس بالناطق لانه دون حقه ويءخذ بعض	4148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4367	true	8108389752311655703	260	300	1380	1590	1590	300	فصل ويءخذ اللسان باللسان لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 ولان له حدا ين-تهي اليه فاقتص منه كالعين ولا نعلم في هذا خلافا ولا يءخذ لسان ناطق بلسان اخرس لانه افضل منه ويءخذ الاخرس بالناطق لانه بعض حقه ويءخذ بعض-	4367	-2103381291632225016	167	299.0	134	212	78.7735824584961	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4163	false	2840123039013313817	34	293	169	1524	1555	300	التحرز منه فلو اعتبرناه في المنع افضي الي سقوط القصاص في الاطراف بالكلية فسقط اعتباره اما السراية الي بعض العضو فتارة نقول انما يمنع القصاص فيها احتمال الزيادة في الفعل لا في السراية مثل من يستوفي من بعض الذراع فانه يحتم--------ل اكثر مما فعل به وكذلك من كسر سنا ولم يصدعها فكسر المستوفي سنه وصدعها او قطعها او كسر اكثر مما كسر من سنه فقد زاد علي المثل والقصاص يعتمد المماثلة وتارة نقول ان السراية في بعض العضو انما تمنع اذا كانت ظاهرة ومثل هذا يمنع في النفس ولهذا منعناه من الاستيفاء بالة كالة او مسمومة وفي وقت افراط الحر والبرد------- تحرزا من السراية فصل وان قلع سنا زاءدة وهي التي تنبت فضلة في غير سمت الاسنان خارجة عنها ----الي داخل الفم او --الي الشفة وكانت للجاني مثلها في موضعها فللمجني عليه القصاص او---- حكومة في سنه وان لم لم يكن له مثلها في محلها فليس ل---------ه الا الحكومة وان كانت احدي الزاءدتين اكبر من الاخري ففيه وجهان احدهما لا تءخذ بها----------- لان الحكومة فيها اكثر فلا يقلع بها ما هو اقل قيمة منها والثاني تءخذ بها لانهما سنان متساويتان في الموضع فتءخذ كل واحدة منهما بالاخري كالاصل-تين ولان---- الله تعالي قال والسن بالسن وهو------- عام فيدخل فيه محل النزاع وان قلنا يثبت القياس في الزاءدتين بالاجتهاد فالثابت بالاجتهاد معتبر بما ثبت بالنص واختلاف القيمة لا يمنع القصاص بدليل جريانه بين العب-د وبين الذكر والانثي في النفس والاطراف علي ان كبر السن لا يوجب كبر- قيمتها فان السن الزاءدة نقص وعيب وكثرة العيب زيادة في النقص لا في القيمة ولان كبر السن الاصلية لا يزيد في قيمتها فالزاءدة كذلك	4163	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4367	true	8108389752311655703	0	260	0	1380	1590	300	التحرز منه فلو اعتبرناه في المنع لسق---------ط القصاص في الاطراف بالكلية فسقط اعتباره اما السراية الي بعض العضو فتارة نقول انما -منع القصاص فيها احتمال الزيادة في الفعل لا في السراية مثل من يستوفي بع---ض الذراع فانه يحتمل ان يفعل اكثر مما فعل به وكذلك من كسر سنا ولم يصدعها فكسر المت-وفي سنه وصدعها او قلعها او كسر اكثر مما كسر------- فقد زاد علي المثل والقصاص يعتمد المماثلة وتارة نقول ان السراية في بعض العضو انما م-نع اذا كانت ظاهرة ومثل هذا يمنع في النفس ولهذا منعناه من الاستيفاء بالة كالة او مسمومة وفي وقت افراط الحرارة او البرودة تحرزا من السراية فصل ومن قلع سنا زاءدة وهي التي تنبت فضلة في غير سمت الاسنان خارجة عنها اما الي داخل الفم واما الي الشفة ك-انت للجاني مثلها في موضعها فللمجني عليه القصاص او اخذ حكومة في سنه وان--- لم يكن له مثلها في محلها فليس للمجني عليه الا الحكومة وان كانت احدي الزاءدتين اكبر من الاخري ففيه وجهان احدهما لا تءخذ الكبري بالصغري لان الحكومة فيها اكبر فلا يقلع بها ما هو اقل قيمة منها والثاني تءخذ بها لانهما سنان متساوي-ان في الموضع فتءخذ كل واحدة منهما بالاخري كالاصليتين ولان قول الله تعالي---- والسن بالسن الماءدة 45 عام فيدخل فيه محل النزاع وان قلنا يثبت القياس في الزاءدتين بالاجتهاد فالثابت بالاجتهاد معتبر بما ثبت بالنص واختلاف القيمة لا يمنع القصاص بدليل جريانه بين العبيد وبين الذكر والانثي في النفس والاطراف علي ان كبر السن لا يوجب كثرة قيمتها فان السن الزاءدة نقص وعيب وكثرة العيب زيادة في النقص لا في القيمة ولان كبر السن الاصلية لا يزيد--- قيمتها فالزاءدة كذلك	4367	-2103381291632225016	1293	2441.0	1044	1414	91.44271850585938	227	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4148	false	6031025824626474775	150	175	785	923	1567	300	وتءخذ الشفة بالشفة وهي ما جاوز الذقن والخدين علوا وسفلا لقول الله تعالي والجروح قصاص----------- ولان لها حدا تنتهي اليه يمكن القصاص منه فوجب كاليدين	4148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4368	true	1277710884330864880	18	45	99	247	1647	300	وتءخذ الشفة بالشفة وهي ما جاوز الذقن والخدين علوا وسفلا لقول الله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 ولان له- حدا ينتهي اليه يمكن القصاص منه فوجب كاليدين	4368	-2103381291632225016	136	256.0	111	149	91.2751693725586	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4152	false	-1977080277595281910	232	300	1205	1606	1606	300	هذا قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابن سيرين وشريك ان احداهما تءخذ بالاخري لاستواءهما---- في الخلقة والمنفعة ولنا ان كل واحدة منهما تختص باسم فلا تءخذ احداهما بالاخري كاليد مع الرجل ---وكذلك كل ما انقسم الي يمين ويسار كاليدين والرجلين والاذنين والمنخرين والثديين والاليتين والانثيين لا تءخذ احداهما بالاخري وكذلك كل -ما انقسم الي اعلي واسفل كالجفنين والشفتين لا يءخذ الاعلي بالاسفل-	4152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4368	true	1277710884330864880	54	123	292	697	1647	300	هذا قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابن سيرين وشريك ان احداهما تءخذ بالاخري لانهما يستويان في الخلقة والمنفعة ولنا ان كل واحدة منهما تختص باسم فلا تءخذ احداهما بالاخري كاليد مع الرجل فعلي هذا كل ما انقسم الي يمين ويسار كاليدين والرجلين والاذنين والمنخرين والثديين والاليتين والانثيين لا تءخذ احداهما بالاخري -----فصل وما انقسم الي اعلي واسفل كالجفنين والشفتين لا يءخذ الاعلي بالاسفل	4368	-2103381291632225016	382	722.0	316	410	93.17073059082031	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4154	false	-8850968186809181606	115	248	633	1341	1615	300	ولا تءخذ------------ اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية ولا زاءدة بزاءدة في غير محلها لعدم التماثل وان تراضيا عليه لم يجز وجملة ذلك ان ما لا يجوز اخذه قصاصا لا يجوز بتراضيهما لا---------------ن الدماء لا تستباح بالا--باحة والبذل ولذلك لو بذلها--- ابتداء لم يحل له اخذها ولا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه فلا يحل لغيره ببذله مسالة فلو تراضيا علي قطع احدي اليدين بدلا عن الاخري فقطعها المقتص سقط القود لان القود سقط في الاولي باسقاط صاحبها وفي الثانية باذن صاحبها في قطعها ودي-تهما متساوية وهذا قول ابي بكر وكذلك---- لو قطعها تعديا سقط الق-------------------صاص لانهما تساويا في الدية والالم -------والاسم فتقاصا وتساقطا ولان ايجاب القصاص يفضي الي قطع يدي كل واحد منهما واذهاب منفعة الجنس والحاق الضرر العظيم بهما جميعا ولا تفريع علي هذا القول لوضوحه وكل واحد من القطع-ين مضمون	4154	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4368	true	1277710884330864880	167	300	929	1647	1647	300	ولا تءخذ اصبع ولا سن اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية ولا زاءدة بزاءدة في غير محلها لما ذكرناه فصل وما لا ي---------------------------------جوز اخذه قصاصا لا يجوز بتراضيهما واتفاقهما عليه لان الدماء لا تستباح بالاستباحة والبذل ولذلك لو بذلها له ابتداء لا يحل ---اخذها ولا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه فلا يحل لغيره ببذله------ فلو تراضيا علي قطع احدي اليدين بدلا عن الاخري فقطعها المقتص سقط القود لان القود في---- الاولي باسقاط صاحبها وفي الثانية باذن صاحبها في قطعها ودياتهما متساوية وهذا قول ابي بكر ولذلك قال لو قطع المقتص اليد الاخري عدوانا لسقط القصاص لانهما تساويا في -------الالم والدية والاسم فتقاصا وتساقطا ولان ايجاب القصاص يفضي الي قطع يدي كل واحد منهما واذهاب منفعة الجنس والحاق الضرر العظيم بهما جميعا ولا تفريع علي هذا القول لوضوحه وكل واحد من القطعتين مضمون-	4368	-2103381291632225016	615	1139.0	501	772	79.66321563720703	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4154	false	-8850968186809181606	249	300	1348	1615	1615	300	لانه عدوان وقال ابن حامد ان كان احدهما عدوانا فلكل واحد منهما القصاص علي صاحبه وان اخذها بتراضيهما فلا قصاص في الثانية لرضي صاحبها ببذلها واذنه في قطعها وفي وجوبه في الاولي وجهان احدهما يسقط لما ذكرناه والثاني لا يسقط لانه رضي بتركه بعوض لم يثبت له فكان له الرجوع الي-	4154	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4369	true	6357913225377638422	1	51	8	271	1535	300	لانه عدوان وقال ابن حامد ان كان اخذه-ا عدوانا فلكل واحد منهما القصاص علي صاحبه وان اخذها بتراضيهما فلا قصاص في الثانية لرضا صاحبها ببذلها واذنه في قطعها وفي وجوبه في الاولي وجهان احدهما يسقط لما ذكرنا- والثاني لا يسقط لانه رضي بتركه بعوض لم يثبت--- فكان له الرجوع الي	4369	-2103381291632225016	259	494.0	210	268	96.64179229736328	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4155	false	-3610023205092000098	0	234	0	1186	1538	300	حقه كما لو باعه سلعة بخمر وقبضه اياه فعلي هذا له القصاص-------------------- بعد اندمال الاخري وللجاني دية يده فاذا وجب للمجني عليه دية يده وكانت الديتان واحدة تقاصا وان كانت احداهما اكثر من الاخري كالرجل مع المراة وجب الفضل- لصاحبه مسالة وان قال له اخ-----------رج يمينك-------- فاخرج يساره فقطعها اجزات علي قول ابي بكر--------- سواء قطعها عالما بها او جاهلا--- وعلي قول ابن حامد وان اخرجها عمدا عالما ا-نها يساره وانها لا تجزء فلا ضمان علي قاطعها ولا -قود لانه بذلها باخراجه لها لا علي سبيل---- العوض وقد يقوم الفعل في ذلك مقام النطق بدليل انه لا فرق بين قوله خذ هذا فكله وبين استدعاء ذلك منه فيعطيه اياه ويفارق هذا ما اذا قطع يد انسان وهو ساكت لانه لم يوجد منه البذل وينظر في المقتص فان فعل ذلك عالما بالحال عزر لانه ممنوع منه لحق الله تعالي وهل يسقط القصاص في اليمني علي وجهين احدهما يسقط لان قاطع اليسار تعدي بقطعها-------------------- فلم يملك قطع اليد الاخري كما لو قطع يد السارق اليسري مكان يمينه فانه لا يملك قطع يمينه والوجه الثاني لا يس---قط وهو مذهب الشافعي وفرقوا بين القصاص وقطع السارق من وجوه ثلاثة -----احدها ان الحد مبني علي الاسقاط بخلاف القصاص -الثاني ان اليسار لا تقطع في السرقة وان عدمت يمينه لانه يفوت منفعة الجنس-------- بخلاف القصاص -الثالث ان اليد لو سقطت باكلة او قصاص سقط القطع في السرقة فجاز ان يسقط بقطع اليسار بخلاف القصاص فانه لا يسقط وينتقل الي البدل	4155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4369	true	6357913225377638422	51	300	271	1535	1535	300	حقه كما لو باعه سلعة بخمر وقبضه اياه فعلي هذا له القصاص الا انه لا يقتص الا بعد اندمال الاخري وللجاني دية يده فاذا وجب للمجني عليه دية يده وكانت الديتان واحدة تقاصا وان كانت احداهما اكبر من الاخري كالرجل مع المراة وجب القصاص لصاحبه فصل واذا- قال المقتص للجاني اخرج يمينك لاقطعها فاخرج يساره فقطعها -----فعلي قول ابي بكر يجزء ذلك سواء قطعها عالما بها او غير عالم وعلي قول ابن حامد -ان اخرجها عمدا عالما بانها يساره وانها لا تجزء فلا ضمان علي قاطعها ولا وقود لانه بذلها باخراجه لها لا---- سبيل علي العوض وقد يقوم الفعل في ذلك مقام النطق بدليل انه لا فرق بين قوله خذ هذا فكله وبين استدعاء ذلك منه فيعطيه اياه ويفارق هذا ما -لو قطع يد انسان وهو ساكت لانه لم يوجد منه البذل وينظر في المقتص فان فعل ذلك عالما بالحال عذر لانه ممنوع منه لحق الله تعالي وهل يسقط القصاص في اليمين علي وجهين احدهما يسقط لان قاطع اليسار تعدي بقطعها ولانه قطع احدي يديه فلم يملك قطع اليد الاخري كما لو قطع يد السارق اليسري مكان يمينه فانه لا يملك قطع يمينه والوجه الثاني انه لايسقط وهو مذهب الشافعي وفرقوا بين القصاص وقطع السارق من----- ثلاثة اوجه احدها ان الحد مبني علي الاسقاط بخلاف القصاص والثاني ان اليسار لا تقطع في السرقة وان عدمت يمينه لانه يفوت منفعة الجنس في الحد بخلاف القصاص والثالث ان اليد لو سقطت باكلة او قصاص سقط القطع في السرقة فجاز ان يسقط بقطع اليسار بخلاف القصاص فانه لا يسقط وينتقل الي البدل-	4369	-2103381291632225016	1135	2105.0	908	1282	88.53353881835938	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4155	false	-3610023205092000098	235	300	1191	1538	1538	300	لا تقطع يمينه حتي تندمل يساره لءلا يءدي الي ذهاب نفسه فان قيل اليس لو قطع يمين رجل ويسار اخر لم يءخر احدهما الي اندمال الاخر قلنا الفرق بينهما ان القطعين مستحقان قصاصا فلهذا جمعنا بينهما وفي مسءلتنا احدهما غير مستحق فلا نجمع بينهما فاذا اندملت اليسار قطعنا اليمين فان سري قطع اليسار الي نفسه كانت هدرا ويجب في تركته دية اليمني لتعذر الاستيفاء فيها-	4155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4370	true	-7397032719952871344	1	66	4	352	1571	300	لا تقطع يمينه حتي تندمل يساره لءلا يءدي الي ذهاب نفسه فان قيل اليس له قطع يمين رجل ويسار اخر لم يءخر احدهما الي اندمال الاخر قلنا الفرق بينهما ان القطعين مستحقان قصاصا فلهذا جمعنا بينهما وفي مسالتنا احدهما غير مستحق فلم نجمع بينهما فاذا اندملت اليسار قطعنا اليمين فان سري قطع اليسار الي نفسه كانت هدرا ويجب في تركته دية اليمين لتعذر الاستيفاء فيها	4370	-2103381291632225016	342	674.0	278	348	98.27586364746094	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4156	false	-780790965232664525	5	233	28	1196	1541	300	او ظنا منه انها تجزء فعلي القاطع ديتها ا----------ن علم انها يسار- وانها لا تجزء------------------- ويعزر وقال بعض الشافعية عليه القصاص لانه قطعها مع العلم ا-نه ليس له قطعها ولنا انه قطعها ببذل صاحبها فلم يجب عليه القصاص كما لو علم باذلها وان كان جاهلا فلا تعزير عليه وعليه الضمان بالدية لانه بذلها له علي وجه البذل فكانت مضمونة عليه -لانه----------- كان------- عالما بها كانت مضمونة عليه وما وجب ضمانه في العمد وجب في الخطا كاتلاف المال والقصاص باق له في اليمين ولا يقتص حتي تندمل اليسار ف---------------------------ان عفا وجب بدلها ويتقاصان وان سرت اليسار الي نفسه كانت مضمونة ب--دية --كاملة وقد تعذر قطع اليمني ووجب له نصف الدية فيتقاصان به ويبقي نصف الدية لورثة الجاني فان اختلفا في بذلها فقال الجاني انما بذله-ا بدلا عن اليمين وقال المجني عليه بذلتها ب--غير عوض او قال اخرجتها دهشة ق-ال بل عالما فالقول قول الجاني لانه اعلم بنيته ولان الظاهر ان الانسان لا يبذل طرفه للقطع تبرعا مع ان عليه قطعا مستحقا وهذا مذهب الشافعي مسالة وان كان من عليه القصاص مجنونا مثل من يجن بعد وجوب القصاص عليه فعلي قاطعها --------الق-ود ان كان عالما بها وانها لا تجزء لانه قطعها تعديا بغير حق وان جهل احدهما فعليه الدية لان بذل المجنون ليس بشبهة مسالة وان كان من له القصاص مجنونا ومن عليه القصاص عاقلا فاخرج اليه يساره او يمينه فقطعها ذهبت هدرا لانه لا يصح منه الاستيفاء ولا يجوز	4156	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4370	true	-7397032719952871344	75	300	397	1571	1571	300	او ظننت ا---نها تجزء عن اليمين نظرت في المستوفي فان علم انها يساره وانها لا تكون قصاصا ضمنها بديتها ويعزر وقال بعض الشافعية عليه القصاص لانه قطعها مع العلم بانه ليس له قطعها ولنا انه قطعها ببذل صاحبها فلم يجب عليه القصاص كما لو علم باذلها وان كان جاهلا فلا تعزير عليه وعليه الضمان بالدية لانه بذلها--- علي وجه البذل فكانت مضمونة عليه ولانها مضمونة لو كان القاطع عالما بها----------------- وما وجب ضمانه في العمد وجب في الخطا كاتلاف المال والقصاص باق له في اليمين ولا تقطع حتي تندمل اليسار فاذا اندملت فله قطع اليمين فان عفا وجب بدلها ويتقاصان وان سرت اليسار الي نفسه كانت مضمونة بالدية الكاملة وقد تعذر قطع اليمين ووجب له نصف الدية فيتقاصان به ويبقي نصف الدية لورثة الجاني وان اختلفا في بذلها فقال الجاني انما بذلتها بدلا عن اليمين وقال المجني عليه بذلتها في غير عوض او قال اخرجتها دهشة فقال بل عالما فالقول قول الجاني لانه اعلم بنيته ولان الظاهر ان الانسان لا يبذل طرفه للقطع تبرعا مع ان عليه قطعا مستحقا وهذا مذهب الشافعي------ وان كا---ن باذل اليسار مجنونا مثل ان يجن بعد وجوب القصاص عليه فعلي قاطعها ضمانها بالقصاص ان كان عالما وبالدية ان كان مخطءا------------------------------------------------- لان بذل المجنون ليس بشبه------ة وان كان من له القصاص مجنونا ومن عليه القصاص عاقلا فاخرج اليه يساره او يمينه فقطعها ذهبت هدرا لانه لا يصح منه الاستيفاء ولا يجوز-	4370	-2103381291632225016	1019	1827.5	816	1262	80.7448501586914	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4156	false	-780790965232664525	233	300	1196	1541	1541	300	البذل له ولا ضمان عليه لانه اتلفها ببذل صاحبها لكن ان كان المقطوع اليمني فقد تعذر استيفاء القصاص فيها لتلفها فتكون المجنون ديتها فصل فان وثب المجنون عليه فقطع يده التي لا قصاص فيها فعلي عاقلته ديتها وله القصاص في الاخري وان قطع الاخري فهو مستوف حقه في احد الوجهين لان حقه متعين فيها فاذا اخذها قهرا سقط حقه كما لو اتلف وديعته والثاني لا يسقط حقه-	4156	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4371	true	-165807945524175217	0	66	0	342	1617	300	البدل له ولا ضمان عليه لانه اتلفها ببذل صاحبها لكن ان كان المقطوع اليمني فقد تعذر استيفاء القصاص فيها لتلفها فيكون للمجنون ديتها و----ان وثب المجنون عليه فقطع يده التي لا قصاص فيها فعلي عاقلته ديتها وله القصاص في الاخري وان قطع الاخري فهو مستوف حقه في احد الوجهين لان حقه متعين فيها فاذا اخذها قهرا سقط حقه كما لو اتلف وديعته والثاني لا يسقط حقه	4371	-2103381291632225016	337	658.5	272	346	97.39884185791016	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4157	false	3287281429378370164	0	50	0	263	1489	300	وله عقل يده وعقل يد الجاني علي عاقلته لان المجنون لا يصح منه الاستيفاء ويفارق الوديعة اذا اتلفها لانها تلفت بغير تفريط وليس لها بدل اذا تلفت بذلك واليد بخلافه فانها لو تلفت بغير تفريط كانت عليه ديتها وكذل-------------ك الحكم في الصغير ف----------------------ان اقتصا م---------ما لا تحمله العاقلة-------------------------------- سقط حقهما	4157	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4371	true	-165807945524175217	66	130	342	679	1617	300	وله عقل يده وعقل يد الجاني علي عاقلته لان المجنون لا يصح منه الاستيفاء ويفارق الوديعة اذا اتلفها لانها تلفت بغير تفريط وليس لها بدل اذا تلفت بذلك واليد بخلافه فانها لو تلفت بغير تفريط كانت عليه ديتها وكذلك الصغير وكذلك الحكم فيهما اذا قتلا قاتل ابيهما عمدا وان اقتصا من الجاني ما لا تحمله --عاقلته كما دون الثلث كقطع اصبع ونحوها سقط حقهما	4371	-2103381291632225016	252	446.0	203	339	74.3362808227539	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4173	false	1105977494069545147	20	94	110	501	1505	300	وسراية القود غير مضمونة فلو----------- قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع-------------------------------------------------- وبهذا قال الحسن وابن سيرين ومالك والشافعي واسحاق وابو يوسف ومحمد وابن المنذر ور-ي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم وقال عطاء وطاوس وعمرو بن دينار والحادث العكلي والشعبي والنخعي والزهري وابو حنيفة عليه الضمان قال ابو حنيفة عليه كمال الدية في ماله وقال غيره هي علي عاقلته لانه فوت نفسه ولا يستحق الا طرفه فلزمته	4173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4371	true	-165807945524175217	216	300	1165	1617	1617	300	وسراية القود غير مضمونة ومعناه انه اذا قطع طرفا يجب القود فيه فاستوفي منه المجني عليه ثم مات الجاني بسراية الاستيفاء لم يلزم المستوفي شء وبهذا قال الحسن وابن سيرين ومالك والشافعي واسحاق وابو يوسف ومحمد وابن المنذر وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم وقال عطاء وطاوس وعمرو بن دينار والحارث العكلي والشعبي والنخعي والزهري وابو حنيفة عليه الضمان قال ابو حنيفة عليه كمال الدية في ماله وقال غيره هي علي عاقلته لانه فوت نفسه ولا يستحق الا طرفه فلزمته-	4371	-2103381291632225016	346	644.0	280	453	76.37969207763672	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4171	false	-276078428929216753	239	300	1229	1535	1535	300	الجناية مضمونة بغير خلاف لانها اثر جن--اية والجناية مضمونة فكذلك اثرها ثم ان سرت الي النفس او ما لا يمكن مباشرته بالاتلاف مثل ان -هشمه في راسه فيذهب ضوء عين-ه وجب القصاص فيه ولا خلاف في ذلك في النفس وفي ضوء العين خلاف--- ذكرناه فيما مضي- وان سرت الي ما يمكن مباشرته بالاتلاف مثل ان قطع اصبعا فتاكلت اخري وسقطت-------- ففيه-	4171	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4372	true	-5700846544864958511	88	151	435	755	1522	300	الجناية مضمونة بلا خ-لاف لانها اثر الجناية والجناية مضمونة فكذلك اثرها ثم ان سرت الي النفس و--ما لا يمكن مباشرته بالاتلاف مثل ان يهشمه في راسه فيذهب ضوء عينيه وجب القصاص فيه ولا خلاف في ذلك في النفس وفي ضوء العين خلاف قد ذكرناه فيما تقدم وان سرت الي ما يمكن مباشرته بالاتلاف مثل ان قطع اصبعا فتاكلت اخري وسقطت من مفصل ففيه	4372	-2103381291632225016	293	537.5	235	323	90.71207427978516	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4172	false	-3849064705369063059	0	148	0	758	1534	300	القصاص ايضا في قول امامنا وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وقال اكثر الفقهاء لا قصاص في الا-نية وتجب ديتها لان ما امكن مباشرته بالجناية لا يجب القود فيه بالسراية كما لو رمي سهما الي شخص فمرق منه الي اخر ولنا ان ما وجب فيه القود بالجناية وجب بالسراية كالنفس ول-----------انه احد نوعي القصاص فاشبه ما ذكرنا وفارق ما ذكروه فان ذلك فعل وليس بسراية ولانه لو قصد ضرب رجل فاصاب اخر لم يجب القصاص ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص ولو ضرب ابهامه فمرق الي سبابته وجب القصاص فيه-ا فافترقا ولان الثانية تلفت بفعل اوجب القصاص فوجب القصاص فيها كما لو رمي احد-هما فمرق الي الاخري مسالة وان شل ففيه ديته----------------------------------------------------------- وبهذا قال ------الشافعي قالوا يجب الارش في الثانية التي شلت والقصاص في الاولي وقال ابو حنيفة لا يجب القصاص فيه-ا ويجب ارشهما جميعا لان الحكم السراية لا ينفرد عن الجناية بدليل ما لو سرت الي	4172	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4372	true	-5700846544864958511	151	300	755	1522	1522	300	القصاص ايضا في قول امامنا وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وقال اكثر الفقهاء لا قصاص في الثانية وتجب ديتها لان ما امكن مباشرته بالجناية لا يجب القود فيه بالسراية كما لو رمي سهما ف--------مرق منه الي اخر ولنا ان ما وجب فيه القود بالجناية وجب بالسراية كالنفس وضوء العين ولانه احد نوعي القصاص فاشبه ما ذكرنا وفارق ما ذكروه فان ذلك فعل وليس بسراية ولانه لو قصد ضرب رجل فاصاب اخر لم يجب القصاص ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص ولو ضرب ابهامه فمرق الي سبابته وجب القصاص فيهما فافترقا ولان الثانية تلفت بفعل اوجب القصاص فوجب القصاص فيها كما لو رمي احداهما فمرق الي الاخري فاما ان قطع اصبعا فشلت الي جانبها اخري وجب القصاص في المقطوعة حسب الارش في الشلاء وبهذا قال مالك والشافع------------------------------------------------------ي وقال ابو حنيفة لا ------قصاص فيهما ويجب ارشهما جميعا لان --حكم السراية لا ينفرد عن الجناية بدليل ما لو سرت الي-	4372	-2103381291632225016	663	1237.0	532	838	79.116943359375	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4173	false	1105977494069545147	94	181	501	925	1505	300	ديته كما لو ضرب عنقه ولانها سراية قطع مضمون فكانت مضمونة كسراية الجناية والدليل علي انه مضمون انه مضمون بالقطع الاول لانه في مقابلته ولنا ان عمر وعليا رضي الله عنهما قال- من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرايته كقطع السارق وفارق ما قاسوا عليه فانه ليس ما فعله مستحقا اذا ثبت هذا فلا فرق بين سرايته الي النفس بان يموت منها او الي ما دونها مثل ان يقطع اصبعا فتسري الي كفه	4173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4372	true	-5700846544864958511	0	86	0	424	1522	300	ديته كما لو ضرب عنقه ولانها سراية قطع مضمون فكانت مضمونة كسراية الجناية والدليل علي انه مضمون انه مضمون بالقطع الاول لانه في مقابلته ولنا ان عمر وعليا-رضي الله عنهما قالا من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرايته كقطع السارق وفارق ما قاسوا عليه فانه ليس ما فعله مستحقا اذا ثبت هذا فلا فرق بين سرايته الي النفس بان يموت منها او الي ما دونها مثل ان يقطع اصبعا فتسري الي كفه	4372	-2103381291632225016	423	836.0	337	425	99.52941131591797	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4172	false	-3849064705369063059	148	300	758	1534	1534	300	النفس فاذا لم يجب القصاص في احداه-ا لم يجب في الاخري ولنا انها جناية موجبة للقصاص لو لم تسرفا وجبته اذا سرت كالتي تسري الي سقوط اخري وكما ---قطع يد حبلي فسري الي جنينها وبهذا يبطل ما ذكره و-ارق الاصل لان السراية مقتضية للقصاص كاقتضاء الفعل له فاستوي حكمهما وه-هنا بخلافه ولان ما ذكره غير صحيح فان القطع اذا سري الي النفس وجب القصاص في النفس وسقط في القطع فخالف حكم الجناية حكم السراية فسقط ما قاله اذا ثبت ذلك فان الارش يجب في ماله فلا تحمله العاقلة لانه جناية عمد وانما لم يجب القصاص فيه لعدم المماثلة في القطع ف-------اذا قطع اصبعه فشلت اصابعه الباقية وكفه فعفا عن القصاص وجب له نصف الدية وان اقتص من الاصبع فله في الاصابع الباقية اربعون من الابل ويتبعها ما حاذاها من الكف وهو اربعة اخماسه فيدخل ارشه فيها ويبقي خمس الكف فيه وجهان احدهما يتبعها في الارش فلا شء له فيه والثاني فيه الحكومة-	4172	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4373	true	-2324204191545170297	0	153	0	785	1527	300	النفس فاذا لم يجب القصاص في احداهما لم يجب في الاخري ولنا انها جناية موجبة للقصاص لو لم تسر فاوجبته اذا سرت كالتي تسري الي سقوط اخري وكما لو قطع يد حبلي فسري الي جنينها وبهذا يبطل ما ذكره وفارق الاصل لان السراية مقتضية للقصاص كاقتضاء الفعل له فاستوي حكمهما وهاهنا بخلافه ولان ما ذكره غير صحيح فان القطع اذا سري الي النفس سقط القصاص في القطع ووجب في النفس فحالف حكم الجناية حكم السراية فسقط ما قاله اذا ثبت هذا فان الارش يجب في ماله ولا تحمله العاقلة لانه جناية عمد وانما لم يجب القصاص فيه لعدم المماثلة في --قطع والشلل فاذا قطع اصبعه فشلت اصابعه الباقية وكفه فعفا عن القصاص وجب له نصف الدية وان اقتص من الاصبع فله في الاصابع الباقية اربعون من الابل ويتبعها ما حاذاها من الكف وهو اربعة اخماسه فيدخل ارشه فيها ويبقي خمس الكف فيه وجهان احدهما يتبعها في الارش ولا شء ف---يه والثاني فيه الحكومة	4373	-2103381291632225016	748	1435.0	599	790	94.68354797363281	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4173	false	1105977494069545147	182	299	931	1502	1505	300	ولا يقت-------ص في الطرف الا بعد برءه-------- في قول اكثر اهل العلم منهم النخعي والثوري وابو حنيفة ومالك واسحاق وابو ثور وروي ذلك عن عطاء والحسن ق-ال ابن المنذر كل من احفظ عنه من اهل العلم يري الانتظار بالجرح حتي يبرا ويتخرج لنا انه يجوز الاقتصاص قبل البرء وبناء علي قولنا انه اذا سري الي النفس يفعل به كما لو فعل وهذا قول الشافعي قال ولو سال القود ساعة قطعت اصبعه اقدته لما روي جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني قال حتي تبرا فاني وعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فعييت رجل المستقيد وبرات رجل المستقيد منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء	4173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4373	true	-2324204191545170297	173	289	892	1469	1527	300	ولا يجوز القصاص في الطرف الا بعد اندمال الجرح في قول اكثر اهل العلم منهم النخعي والثوري وابو حنيفة ومالك واسحاق وابو ثور وروي ذلك عن عطاء والحسن وقال ابن المنذر كل من نحفظ عنه من اهل العلم يري الانتظار بالجرح حتي يبرا ويتخرج لنا انه يجوز الاقتصاص قبل البرء -بناء علي قولنا انه اذا سري الي النفس يفعل--- كما--- فعل وهذا قول الشافعي قال ولو سال القود ساعة قطعت اصبعه اقدته لما روي جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني قال حتي تبرا فابي وعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فعيبت رجل المستقيد وبرات رجل المستقاد منه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء	4373	-2103381291632225016	550	1047.5	436	587	93.69676208496094	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4174	false	-784808060483801889	11	300	59	1487	1487	300	فوجب ان يملكه في الحال كما لو برا ولنا ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد من الحر-ج حتي يبرا المجروح -رواه الدار قطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان الجرح لا يدري اقتل هو او لا------ فينبغي ان ينتظر ليعلم ما حكمه ------------فقد رواه ----------وفي سياقه فقال يا رسو---------ل الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه وهذه زيادة يجب قبولها وهي متاخرة عن الاقتصاص فتكون ناسخة له وفي نفس الحديث ما يدل علي ان استقادته قبل البرء معصية لقوله قد نهيتك فعصيتني وما ذكروه ممنوع وهو مبن----ي الخلاف مسالة فان فعل ذلك سقط حقه من سرايته فلو سري الي نفسه كان هدرا ولو سري القصاص الي نفس الجاني كان هدرا ايضا وقال الشافعي هي مضمونة لانها سراية جناية فكانت مضمونة كما لو لم يقتص ولنا الخبر المذكور ولانه استعجل ما لم يكن له استعجاله فبطل حقه كقاتل موروثه وبهذا فارق من لم يقتص فعلي هذا لو سري القطعان جميعا فمات الجاني والمستوفي فهما هدر وقال ابو حنيفة يجب ضمان كل واحد منهما لان سراية كل واحد منهما مضمونة ثم يتقاص--------ان وقال الشافعي ان مات المجني عليه اولا ثم مات الجاني كان قصاصا به لانه مات من سراية القطع فقد مات بفعل المجني عليه وان مات الجاني فكذلك في احد الوجهين وفي الاخر يكون موت الجاني هدرا ولولي المجني عليه نصف الدية فلما ان سري احد القطعين دون صا----حبه فعندنا هو هدر لا ضمان فيه وعند ابي حنيفة يجب ضمان سرايته وعند الشافعي ان سرت الجناية فهي مضمونة وان سري الاستيفاء لم يجب ضمانه ومبني ذلك علي ما تقدم من الخلاف فصل وان اندمل جرح الجناية فاقتص منه ثم انتقض فسري فسرايته مضمونة-	4174	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4374	true	55518617605700337	0	277	0	1402	1521	300	فوجب ان يملكه في الحال كما لو برا ولنا ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد من الجروح حتي يبرا المجروح ورواه الدارق-طني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ولان الجرح لا يدري اقتل هو ام ليس بقتل فينبغي ان ينتظر ليعلم ما حكمه فاما حديثهم فقد رواه الدارقطني وفي سياقه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه وهذه زيادة يجب قبولها وهي متاخرة عن الاقتصاص فتكون ناسخة له وفي نفس الحديث ما يدل علي ان استقادته قبل البرء معصية لقوله قد نهيتك فعصيتني وما ذكروه ممنوع وهو مبني علي الخلاف فصل-- فان اقتص قبل الاندمال هدرت سراية الجناية وقال ابو حنيفة والشافعي بل--------------------------------------------- هي مضمونة لانها سراية جناية فكانت مضمونة كما لو لم يقتص ولنا الخبر المذكور ولانه استعجل ما لم يكن له استعجاله فبطل حقه كقاتل موروثه وبهذا فارق من لم يقتص فعلي هذا لو سري القطعان جميعا فمات الجاني والمستوفي فهما هدر وقال ابو حنيفة يجب ضمان كل واحد من------------------------هما مضمونة ثم يتقاصان فيسقطان وقال الشافعي ان مات المجني عليه اولا ثم مات الجاني كان قصاصا ل---انه مات من سراية القطع فقد مات بفعل المجني عليه وان مات الجاني فكذلك في احد الوجهين وفي الاخر يكون الج----اني هدرا ولولي المجني عليه نصف الدية فاما ان سري احد القطعين دون موت صاحبه فعندنا هو هدر لا ضمان فيه وعند ابي حنيفة يجب ضمان سرايته وعند الشافعي ان سرت الجناية فهي مضمونة وان سري الاستيفاء لم يجب ضمانه ومبني ذلك علي ما تقدم من الخلاف فصل وان اندمل جرح الجناية فاقتص منه ثم انتقض فسري فسرايته مضمونة	4374	-2103381291632225016	1263	2418.0	1005	1484	85.10781860351562	240	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4175	false	-7425035619878293579	0	23	0	119	1490	300	وسراية الاستيفاء غير مضمونة لانه اقتص بعد جواز الق--صاص فعلي هذا لو قطع يدي رجل فبرا فاقتص ثم انتقض جرح المجني عليه فمات	4175	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4374	true	55518617605700337	277	300	1402	1521	1521	300	وسراية الاستيفاء غير مضمونة لانه اقتص بعد جواز الاقتصاص فعلي هذا لو قطع يد- رجل فبرا فاقتص ثم انتقض جرح المجني عليه فمات-	4374	-2103381291632225016	116	215.5	94	121	95.86776733398438	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4175	false	-7425035619878293579	23	300	119	1490	1490	300	فلوليه---- الجاني لانه مات من جنايته وقال ابن ابي موسي اذا جرحه فبرا ثم انتقض فمات فلا قود فيه ولنا ان الجناية لو سرت الي النفس قبل الاندمال وجب القصاص فكذلك بعده وان عفا الي الدية فلا شء له لانه استوفي بالقطع ما قيمته دية وهو يداه وان سري الاستيفاء لم يجب ايضا شء لان القصاص قد سقط بموته والدية لا يمكن ايجابها لما ذكرنا وان كان المقطوع بالجناية يدا قوليه بالخيار بين القصاص في النفس وبين العفو الي نصف الدية ومتي سقط القصاص بموت الجاني او غيره وجب نصف الدية في تركة الجاني او ماله ان كان حيا فصل ولو قطع كتابي يد مسلم فبرا وا--قتص ثم انتقض جرح المسلم ومات فلوليه قتل الكتابي والعفو الي ارش الجرح وفي قدره وجهان احدهما نصف الدية لانه قد استوفي بدل يده بالقصاص وبدلها نصف ديته فبقي له نصفها كما لو كان القاطع مسلما والثاني له ثلاثة ارباعها لان يد اليهودي تعدل نصف ديته وذلك ربع دية المسلم فقد استوفي ربع ديته وبقي له ثلاثة ارباعها وان كان قطع يدي المسلم فاقتص منه ثم مات المسلم فعفا وليه الي مال انبني علي الوجهين وان قلنا تعتبر قيمة يد اليهودي فله ه-هنا نصف الدية وان قلنا الاعتبار بقيمة يد المسلم فلا شء له ه-هنا لانه قد استوفي بدل يديه وهما جميع ديته ولو كان القطع في يديه ورجليه فعفا الي الدية لم يكن له شء وجهان واحدا لان دية -لك دية المسلم ولو كان الجاني امراة-------- فالحكم علي ما ذكرنا سواء لان ديتها نصف دية الرجل فصل اذا قطع يد رجل من الكوع ثم قطعها اخر من المرفق فمات بسرايتهما فللولي قتل القاطعين وليس له ان يقطع طرفيهما في احد الوجهين وفي الاخر له قطع يد القاطع من الكوع فان-	4175	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4375	true	-1217384304024604415	0	253	0	1252	1485	300	فلوليه قتل الجاني لانه مات من جنايته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا الي الدية فلا شء له لانه استوفي بالقطع ما قيمته دية وهو يداه وان سري الاستيفاء لم يجب ايضا شء لان القصاص قد سقط بموته والدية لا يمكن ايجابها لما ذكرنا وان كان المقطوع بالجناية يدا فوليه بالخيار بين القصاص في النفس وبين العفو الي نصف الدية ومتي سقط القصاص بموت الجاني او غيره وجب نصف الدية في تركة الجاني او ماله ان كان حيا فصل ولو قطع كتابي يد مسلم فبرا او اقتص ثم انتقض جرح المسلم فمات فلوليه قتل الكتابي والعفو الي ارش الجرح وفي قدره وجهان احدهما نصف الدية لانه قد استوفي بدل يده بالقصاص وبدلها نصف ديته فبقي له نصفها كما لو كان القاطع مسلما والثاني له ثلاثة ارباعها لان يد اليهودي تعدل نصف ديته وذلك ربع دية المسلم فقد استوفي ربع ديته وبقي له ثلاثة ارباعها وان كان قطع يدي المسلم فاقتص منه ثم مات المسلم فعفا وليه الي مال انبني علي الوجهين -ان قلنا تعتبر قيمة--- اليهودي فله هاهنا نصف الدية وان قلنا الاعتبار بقيمة يد المسلم فلا شء له هاهنا لانه قد استوفي بدل يديه وهما جميع ديته ولو كان القطع في يديه ورجليه فعفا الي الدية لم يكن له شء وجها- واحدا لان دية ذلك دية مس--لم ولو كان الجاني امراة علي رجل فالحكم علي ما ذكرنا سواء لان ديتها نصف دية الرجل فصل اذا قطع يد رجل من الكوع ثم قطعها من---- المرفق فمات بسرايتهما فلوليه قتل القاطعين وليس له ان يقطع طرفيهما في احد الوجهين وفي الاخر له قطع يد القاطع من الكوع فان	4375	-2103381291632225016	1222	2369.5	974	1389	87.97695922851562	236	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4176	false	5136761772518427925	0	47	0	233	1500	300	قطعها ثم عفا عنه فله نصف الدية واما الاخر فان كانت يده مقطوعة من الكوع قط-عها من المرفق ثم عفا فله دية الا قدر الحكومة في الذراع ولو كانت يد القاطع من المرفق صحيحة لم يجز قطعها رواية واحدة لانه ياخذ صحيحة بمقطوعة وان قطع ايديهما وهما	4176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4375	true	-1217384304024604415	253	300	1252	1485	1485	300	قطعها ثم عفا عنه فله نصف الدية واما الاخر فان كانت يده مقطوعة من الكوع فقطعها من المرفق ثم عفا فله دية الا قدر الحكومة في الذراع ولو كانت يد القاطع من المرفق صحيحة لم يجز قطعها رواية واحدة لانه ياخذ صحيحة بمقطوعة وان قطع ايديهما وهما-	4375	-2103381291632225016	230	454.0	184	234	98.29059600830078	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4117	false	-4138942725668110790	58	300	289	1498	1498	300	وسواء كان القصاص في النفس او في الطرف اما في النفس فلقول الله تعالي فلا يسرف في القتل----------- وقتل الحامل قتل لغير الحامل------ اسرافا وروي ابن ماجة باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا نساء ومعاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال للغامدية المقرة بالزنا ارجعي حتي تضعن ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضيعه ولان هذا اجماع من اهل العلم لا نعل------م فيه اختلافا واما لا قصاص في الطرف فلا لنا منعنا الاستيفاء فيه خشية السراية الي الجاني و--الي زيادة في حقه فلان تمنع منه خشية السراية الي غير الجاني وتفويت نفس معصومة اولي واحري ولان في القصاص منها قتلا لغير الجاني وهو حرام واذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبن لان الولد يتضرر لتركه ضررا كبيرا ثم ان لم يكن للولد من يرضعه لم يجز قتلها حتي يجء او ان فطامه لما ذكرنا من الخبرين ولانه لما اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي الا ان يكون القصاص فيما دون النفس ويكون الغالب بقاءها وعدم ضرر-- الاستيفاء منها فيستوفي وان وجد له مرضعة راتبة جاز الاستيفاء منها لانه يستغني عنها بلبن المرضعة وكذلك ان كانت مترددة او نساء- يتناوبنه-	4117	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4376	true	-6136166736530319081	48	288	243	1442	1494	300	وسواء كان القصاص في النفس او في الطرف اما في النفس فلقول الله تعالي فلا يسرف في القتل الاسراء 33 وقتل الحامل قتل لغير القاتل فيكون اسرافا وروي ابن ماجة باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال --ثنا ------معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال للغامدية المقرة بالزنا ارجعي حتي تضعي ما في بطنك ثم قال لها ارجعي حتي ترضعيه ولان هذا اجماع من اهل العلم لا نعلم بينهم فيه اختلافا واما -القصاص في الطرف فلانن-ا منعنا الاستيفاء فيه خشية السراية الي الجاني او الي زيادة في حقه فلان تمنع منه خشية السراية الي غير الجاني -تفويت نفس معصومة اولي واحري ولان في القصاص منها قتلا لغير الجاني وهو حرام واذا وضعت لم تقتل حتي تسقي الولد اللبا لان الولد لا يعيش الا في الغالب- ثم ان لم يكن للولد من يرضعه لم يجز قتلها حتي يجء او-ان فطامه لما ذكرنا من الخبرين ولانه لما اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي الا ان يكون القصاص فيما دون النفس ويكون الغالب بقاءها وعدم ضرره بالاستيفاء منها فيستوف -وان وجد له مرضعة راتبة جاز قتل---------ها لانه يستغني----- بلبنها وان ك-----------انت مترددة او جماعة يتناوبنه	4376	-2103381291632225016	1126	2114.0	899	1238	90.9531478881836	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4176	false	5136761772518427925	47	76	233	383	1500	300	صحيح-ان او قطع رجلان يديه فقطع ايديهما ثم سرت الجناية فمات من قطعهما فليس لوليهما العفو الي الدية لانه قد استوفي ما قيمته دية وان اختار قتلهما فله ذلك	4176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4376	true	-6136166736530319081	0	29	0	148	1494	300	صحيحتان او قطع رجلان يديه فقطع -يديهما ثم سرت الجناية فمات من قطعهما فليس لوليه-- العفو علي الدية لانه قد استوفي ما قيمته دية وان اختار قتلهما فله ذلك	4376	-2103381291632225016	146	275.5	117	151	96.6887435913086	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4118	false	2478333997106200971	11	300	50	1582	1582	300	للولي تاخيرها لما علي الولد من الضرر في اختلاف اللبن عليه وشرب لبن البهيمة مسالة وحكم الحد في ذلك حكم القصاص لما ذكرنا من الحديث ولانه في معني القصاص مسالة وان ادعت الحمل ففيه وجهان احدهما تحبس حتي ي-بين حملها لان للحمل امارات خفية تعلمها من نفسها ولا يعلمها غيرها فوجب ان يحتاط للحمل حتي يتبين انتفاء ما ادعته ولانه امر يختصها فقبل قولها فيه كالحيض والثان------------ي انها تري اهل الخبرة ذكره القاضي فان شهدن بحملها اخرت وان شهدن ببراءتها لم تءخر لان الحق حال عليها فلا يءخر بمجرد دعواها فان اشكل علي القوابل او لم يوجد من يعرف ذلك اخرت حتي يتبين لاننا اذا اسقطنا القصاص من خوف الزيادة فتاخيره اولي مسالة وان اقتص من حامل وجب ضمان جنبيها علي قاتلها وقال ابو الخطاب يجب علي السلطان الذي مكنه من الاستيفاء وعليهما الاثم ان كانا عالمين او كان منهما تفريط وان علم احدهما او فرط فالاثم عليه --------فان لم تلق الولد فلا ضمان فيه لانا لا نعلم- وجوده وحياته وان انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعيش فيه مثله ففيه غرة وان انفصل حيا لوقت يعيش مثله فيه ثم مات من الجناية وجبت ديته وينظر --------------------فان كان الامام والولي عالمين بالحمل وتحريم الاستيفاء او جاهلين بالامرين او باحدهما او كان الولي عالما بذلك دون الممكن له من الاستيفاء فالضمان عليه وحده لانه مباشر والحاكم الذي مكنه صاحب------------------------------ سبب فكان الضمان علي المباشر دون المسيب -كالحافر مع الدافع فان علم الحاكم دون الولي فالضمان علي الحاكم وحده لان المباشر معذور فكان الضمان علي الم-سبب كالسيد اذا امر عبده ال------------اعجمي الذي لا يعرف تحريم القتل به وكشهود القصاص اذا ارجعوا عن الشهادة بعد الاستيفاء وقال القاضي ان كان احدهما عالما وحده فالضمان عليه وحده وان كانا غير عالمين فالضمان علي الحاكم لانه الذي يعرف الاحكام والولي انما يرجع الي حكمه-	4118	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4377	true	5506770553567334490	0	254	0	1360	1614	300	للولي تاخيرها لما علي الولد من الضرر ل--اختلاف اللبن عليه وشرب لبن البهيمة فصل واذا ----------------------------------------------------------------------------ادعت الحمل ففيه وجهان احدهما تحبس حتي يتبين حملها لان للحمل امارات خفية تعلمها من نفسها ولا يعلمها غيرها فوجب ان يحتاط للحمل حتي يتبين انتفاء ما ادعته ولانه امر يختصها فقبل قولها فيه كالحيض -الثاني ذكره القاضي انها تري اهل الخبرة ------------فان شهدن بحملها اخرت وان شهدن ببراءتها لم تءخر لان الحق حال عليها فلا يءخر بمجرد دعواها فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتص من حامل فقد اخطا واخطا------------------------------------ السلطان الذي مكنه من الاستيفاء وعليهما الاثم ان كانا عالمين او كان منهما تفريط وان علم احدهما او فرط فالاثم عليه ثم ننظر فان لم تلق الولد فلا ضمان فيه لانا لم نتحقق وجوده وحياته وان انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعيش في- مثله ففيه غرة وان انفصل حيا لوقت يعيش مثله---- ثم مات من الجناية وجبت فيه دية وعلي من يجب ضمانه ننظر فان كان الامام والولي عالمين بالحمل وتحريم الاستيفاء او جاهلين بالامرين او باحدهما او كان الولي عالما بذلك دون الممكن له من الاستيفاء فالضمان عليه وحده لانه مباشر والحاكم الممكن له صاحب سبب ومتي اجتمع المباشر مع المتسبب -كان الضمان علي المباشر دون المتسبب كالحافر مع الدافع وان علم الحاكم دون الولي فالضمان علي الحاكم وحده لان المباشر معذور فكان الضمان علي المتسبب كالسيد اذا امر عبده بالقتل والعبد اعجم-----ي لا يعرف تحريم القتل--- وكشهود القصاص اذا -رجعوا عن الشهادة بعد الاستيفاء وقال القاضي ان كان احدهما عالما وحده فالضمان عليه وحده وان كانا عال----مين فالضمان علي الحاكم لانه الذي يعرف الاحكام والولي انما يرجع الي حكمه	4377	-2103381291632225016	1218	2258.5	988	1619	75.23162078857422	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4119	false	2314662417477146678	0	46	0	254	1587	300	واجتهاده وان كانا جاهلين ففيه وجهان احدهما الضمان علي الامام كما لو كانا عالمين والثاني علي الولي وهو- مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب الضمان علي الحاكم ولم يفرق وقال المزني الضمان علي الولي في كل حال لانه المباشر والسبب غير ملجء فكان الضمان عليه كالدافع مع	4119	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4377	true	5506770553567334490	254	300	1360	1614	1614	300	واجتهاده وان كانا جاهلين ففيه وجهان احدهما الضمان علي الامام كما لو كانا عالمين والثاني علي الولي وهذا مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب الضمان علي الحاكم ولم يفرق وقال المزني الضمان علي الولي في كل حال لانه المباشر والسبب غير ملجء فكان الضمان عليه كالحافر مع-	4377	-2103381291632225016	250	487.0	205	255	98.03921508789062	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4157	false	3287281429378370164	87	286	467	1417	1489	300	لا نعلم احدا من اهل العلم قال بوجوب قطع يد او رجل او لسان صحيح باشل الا ما حكي--- داود انه اوجب ذلك لاشتراكهما في الاسم فاخذ ---------------به كالاذنين ولنا ان الشلاء لا نفع فيها سوي الجمال فلا تءخذ بما ---فيه نفعه كالعين الصحيحة لا تءخذ بالقاءمة وما ذكر له قياس وهو لا يقول بالقياس واذا لم يوجب القصاص في العينين مع قو----له تعالي والعين بالعين----------- لاجل تفاوتهما في الصحة والعمي فلان لا يوجب ذلك فيما لا نص فيه اولي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ولا تءخذ يد كاملة الاصابع بناقصة الاصابع فلو قطع من له خمس اصابع يد من له اربع او ثلاث او قطع من له اربع اصابع يد من له ثلاث لم يجب القصاص لانها فوق حقه وهل له ان يقطع من اصابع الجاني بعدد اصابعه فيه وجهان ذكرناهما فيما اذا قطع من نصف الكف وان قطع ذو اليد الكاملة يدا فيها اصبع شلاء وباقيها صحاح لم يجز اخذ الصحيحة بها لانه اخذ كامل بناقص وفي الاقتصاص مع الاصابع الصحاح وجهان فان قلنا له ان يقتص فله الحكومة في الشلاء وارش ما تحتها من الكف وهل يدخل ما تحت الاصابع الصحاح في قصاصها او تجب ب-ه حكومة فيه وجهان فصل وان قطع اليد الكاملة ذو يد فيها اصبع زاءدة وجب	4157	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4378	true	-6645766331611408013	28	300	145	1467	1467	300	لا نعلم احدا من اهل العلم قال بوجوب قطع يد او رجل او لسان صحيح باشل الا ما حكي عن داود انه اوجب ذلك لان كل واحد منهما مسمي باسم صاحبه فيءخذ به كالاذنين ولنا ان الشلاء لا نفع فيها سوي الجمال فلا يءخذ بها ما فيه نفع- كالصح------يحة لا تءخذ بالقاءمة وما ذكر له قياس وهو لا يقول بالقياس واذا لم نوجب القصاص في العينين مع قول الله تعالي والعين بالعين الماءدة 45 لاجل تفاوتهما في الصحة والعمي فلان لا ي-جب ذلك فيما لا نص فيه اولي فصل وان قطع اذنا شلاء او انفا اشل فهل يءخذ به الصحيح فيه وجهان احدهما لا يءخذ به كساءر الاعضاء والثاني يءخذ به لان نفعه لا يذهب بشلله فان نفع الاذن جمع الصوت ورد الهوام وستر موضع السمع ونفع الانف جمع الريح ورد الهواء او الهوام فقد ساوي الصحيح الجمال والنفع فوجب اخذ كل واحد منهما بالاخر كالصحيح بالصحيح بخلاف اليد والرجل وللشافعي قولان كالوجهين فصل ولا تءخذ يد كاملة الاصابع بناقصة الاصابع فلو قطع من له خمس اصابع يد من له اربع او ثلاث او قطع من له اربع اصابع يد من له ثلاث لم يجب القصاص لانها فوق حقه وهل له ان يقطع من اصابع الجاني بعدد اصابعه فيه وجهان ذكرناهما فيما اذا قطع من نصف الكف وان قطع ذو اليد الكاملة يدا فيها اصبع شلاء وباقيها صحاح لم يجز اخذ الصحيحة بها لانه اخذ كامل بناقص وفي الاقتصاص من الاصابع الصحاح وجهان فان قلنا له ان يقتص فله الحكومة في الشلاء وارش ما تحتها من الكف وهل يدخل ما تحت الاصابع الصحاح في قصاصها او تجب فيه حكومة علي وجهين فصل وان قطع اليد الكاملة ذو يد فيها اصبع زاءد- وجب-	4378	-2103381291632225016	908	1739.5	715	1332	68.16816711425781	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4158	false	-8628495799550432027	0	176	0	905	1548	300	القصاص منها كالسلعة فيها والجراح واختار القاضي انها لا تقطع بها وهو مذهب الشافعي لانها زيادة فعلي هذا ان كان للمجني عليه ايضا اصبع زاءدة في محل الزاءدة من الجاني وجب القصاص لاستواءهما وان كانت في غير محلها و--لم يكن للمجني عليه اصبع زاءدة لم تءخذ يد الجاني وهل يملك قطع الاصابع ينظر فان كانت الزاءدة ملصقة باحدي الاصابع فليس له قطع تلك الاص-بع لان في قطعها اضرارا بالزاءدة وهل له قطع الاصابع الاربع علي وجهين وان لم تكن ملصقة بواحدة منهن فهل له قطع الخمس علي وجهين وان كانت الزاءدة نابتة في اصبع في انملتها العليا لم يجز قطعها وان كانت نابتة في السفلي او الوسطي فله قطع ما فوقها من الانامل في احد الوجهين وياخذ ارش الانملة التي تعذر قطعها في احد الوجهين ويتبع ذلك خمس الكف فصل وان قطع ذو يد لها اظفار يد من لا اظفار له لم يجز القصاص لان الكاملة لا تءخذ بالناقصة وان كانت المقطوعة ذات اظفار الا انها خضراء او مستحشفة اخذت -بها السليمة لان ذلك علة ومرض والمرض لا يمنع القصاص بدليل انا ناخذ الصحيح بالسقيم مسالة	4158	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4379	true	-6007915729155595040	20	197	100	1008	1509	300	القصاص منها كالسلعة فيها والخراج واختار القاضي انها لا تقطع بها وهو مذهب الشافعي لانها زيادة فعلي هذا ان كان للمجني عليه ايضا اصبع زاءدة في محل الزاءدة من الجاني وجب القصاص لاستواءهما وان كانت في غير محلها او لم يكن للمجني عليه اصبع زاءدة لم تءخذ يد الجاني وهل يملك قطع الاصابع ننظر فان كانت الزاءدة ملصقة باحد- الاصابع فليس له قطع تلك الاصابع لان في قطعها اضرارا بالزاءدة وهل له قطع الاصابع الاربع علي وجهين وان لم تكن ملصقة بواحدة منهن فهل له قطع الخمس علي وجهين وان كانت الزاءدة ثابتة في اصبع في انملتها العليا لم يجز قطعها وان كانت نابتة في السفلي او الوسطي فله قطع ما فوقها من الانامل في احد الوجهين وياخذ ارش الانملة التي تعذر قطعها في احد الوجهين ويتبع ذلك خمس الكف فصل وان قطع ذو يد لها اظفار يد من لا اظفار له لم يجز القصاص لان الكاملة لا تءخذ بالناقصة وان كانت المقطوعة ذات اظفار الا انها خضراء او مستحشفة اخذنا بها السليمة لان ذلك علة ومرض والمرض لا يمنع القصاص بدليل انا ناخذ الصحيح بالسقيم مسالة	4379	-2103381291632225016	897	1769.5	722	909	98.67987060546875	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4159	false	6702843387569940768	190	279	1040	1479	1584	300	كان القاطع اشل والمقطوعة سالمة ف-------------------------------------------ان شاء المجني عليه اخذ ال---------------دية فله اخذ دية لا نعلم فيه خلافا لانه عجز عن استيفاء حقه علي الكمال بالقصاص فكانت له الدية كما لو لم يكن للقاطع يد وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي وان اختار القصاص سءل اهل الخبرة فان قالوا انه اذا قطع لم تنسد العروق ويدخل الهواء الي البدن فيفسده سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس بطرف وان امن هذا فله القصاص لانه رضي بدون حقه فكان له ذلك كما لو رضي المسلم -القصاص من الذمي والحر من	4159	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4379	true	-6007915729155595040	199	300	1016	1509	1509	300	كان القاطع اشل والمقطوعة سالمة فشاء المظلوم اخذها فذلك له ولا شء له غيرها وان شاء عفا واخذ دية يده اما اذا اختار الدية فله دية يده لا نعلم فيه خلافا لانه عجز عن استيفاء حقه علي الكمال بالقصاص فكانت له الدية كما لو لم يكن للقاطع يد وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي وان اختار القصاص سءل اهل الخبرة فان قالوا انه---- قطع لم تنسد العروق و-دخل الهواء الي البدن فافسده سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس بطرف وان امن هذا فله القصاص لانه رضي بدون حقه فكان له ذلك كما لو رضي المسلم بالقصاص من الذمي والرجل من	4379	-2103381291632225016	403	754.5	320	498	80.92369842529297	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4160	false	-50136708421648857	2	283	18	1525	1619	300	ابو الخطاب ان-- له الارش مع القصاص علي قياس قوله في عين الاعور اذا قلعت لانه اخذ الناقص بالزاءد والاول اصح وهو اختيار الخرقي فان الحاق هذا الفرع بالاصول المتفق عليها اولي من الحاقه بفرع مختلف فيه خارج عن الاصول مخالف للقياس فصل -تءخذ الشلاء بالشلاء اذا امن في الاستيفاء الزيادة وقال اصحاب الشافعي لا تءخذ بها في احد الوجهين لان الشلل ع---لة والعلل يختلف تاثيرها في البدن فلا تتحقق المماثلة بينهما ولنا انهما متماثلان في ذات العضو وصفته فجاز اخذ احداهما بالاخري كالصحيحة بالصحيحة مسالة وتءخذ الناقصة بالناقصة اذا تساويا فيه بان يكون المقطوع من يد الجاني كالمقطوع من يد المجني عليه لانهما تساوتا في الذات والصفة ف----ان اختلفا فكان المقطوع من يد احدهما الابهام ومن الاخري اصبع غيرها لم يجب القصاص لان فيه اخذ اصبع بغيرها وان كانت احدا--هما ناقصة اصبعا والاخري ناقصة تلك الاصبع وغيرها جاز اخذ الناقصة اصبعين بالناقصة اصبعا وهل له اخذ اصبعه الزاءد -فيه وجهان ولا يجوز اخذ الاخري بها لان الكاملة لا تءخذ بالناقصة مسالة و----تءخذ الناقصة بالكاملة لانها دون حقه وهل له اخذ دية الاصابع الناقصة علي وجهين احداهما له ذلك وهو قول الشافعي واختيار ابن حامد والثاني ليس له مع القصاص ارش وهو مذهب ابي حنيفة وقياس قول ابي بكر لءلا يفضي الي الجمع بين ق--صاص ودية في عضو واحد وقال القاضي قياس قوله سقوط القصاص كقوله فيمن قطعت يده من نصف الذراع وليس هذا كذلك لانه يقتص من موضع الجناية ويضع الحديدة في موضع وضعها الجاني فملك ذلك كما لو جني عليه فوق الموضحة او كان راس الشاج اصغر او اخذ الشلاء بالصحيحة ويفارق القاطع من نصف الذراع لانه لا يمكنه القصاص من موضع الجناية هكذا حكاه الشريف عن ابي بكر فصل وان كانت يد القاطع والمجني عليه كاملتين وفي يد	4160	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4380	true	-628946681820591547	26	300	134	1595	1595	300	ابو الخطاب عندي له --ارش مع القصاص علي قياس قوله في عين الاعور ---------------------------------والاول اصح فان ا------------------لحاق هذا الفرع بالاصول المتفق عليها اولي من الحاقه بفرع مختلف فيه خارج عن الاصول مخالف للقياس فصل وتءخذ الشلاء بالشلاء اذا امن في الاستيفاء الزيادة وقال اصحاب الشافعي لا تءخذ بها في احد الوجهين لان الشلاء عليلة والعلل يختلف تاثيرها في البدن فلا تتحقق المماثلة بينهما ولنا انهما متماثلان في ذات العضو وصفته فجاز اخذ احداهما بالاخري كالصحيحة بالصحيحة --فصل وتءخذ الناقصة بالناقصة اذا تساوتا فيه بان يكون المقطوع من يد الجاني كالمقطوع من يد المجني عليه لانهما تساوتا في الذات والصفة فاما ان اختلفا فكان المقطوع من يد احدهما الابهام ومن الاخري اصبع غيرها لم يجز القصاص لان فيه اخذ اصبع بغيرها وان كانت يد احدهما ناقصة اصبعا والاخري ناقصة تلك الاصبع فاخري- جاز اخذ الناقصة اصبعين بالناقصة اصبعا وهل له ارش اصبعه الزاءدة فيه وجهان ولا يجوز اخذ الاخري بها لان الكاملة لا تءخذ بالناقصة --فصل ويجوز اخذ الناقصة بالكاملة لانها دون حقه وهل له اخذ دية الاصابع الناقصة علي وجهين احد-هما له ذلك وهو قول الشافعي واختيار ابن حامد والثاني ليس له مع القصاص ارش وهو مذهب ابي حنيفة وقياس قول ابي بكر لءلا يفضي الي الجمع بين القصاص ودية في عضو واحد وقال القاضي قياس قوله سقوط القصاص كقوله فيمن قطعت يده من نصف الذراع وليس---- كذلك لانه يقتص من موضع الجناية ويضع الحديدة في موضع وضعها الجاني فملك ذلك كما لو جني عليه فوق الموضحة او كان راس الشاج اصغر او اخذ الشلاء بالصحيحة ويفارق القاطع من نصف الذراع لانه لا يمكنه القصاص من موضع الجناية هكذا حكاه الشريف عن ابي بكر فصل وان كانت يد القاطع والمجني عليه كاملتين -في يد-	4380	-2103381291632225016	1414	2705.5	1146	1526	92.66055297851562	249	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4161	false	-3514044315982896120	0	294	0	1464	1501	300	غيره له قطع يد الجاني و---له حكومة في الزاءدة علي وجهين وان قطع من له خمس اصابع اصلية كف من له اربع اصابع اصلية واصبع زاءدة او قطع من له اربع اصابع اصلية واصبع زاءدة كف من له خمس اصابع اصلية فلا قصاص في الصورة الاولي لان الاصلية لا تءخذ بالزاءدة وله القصاص في الصورة الثانية في قول ابن حامد لان الزاءدة لا عبرة بها وقال غيره ان لم تكن الزاءدة في محل الاصلية فلا قصاص ايضا لان الاصبعين مختلفان وان كانت في محل الاصلية فقال القاضي يجري القصاص وهو مذهب الشافعي ولا شء له لنقص الزاءدة قال شيخنا وهذا فيه نظر لانها متي كانت في محل الاصلية كانت اصلية لان الزاءدة هي التي زادت عن عدد الاصابع او كانت في غير محل الاصابع وهذا له خمس اصابع في محلها فكانت كلها اصلية فان قالوا معني كونها زاءدة انها ضعيفة ماءلة عن سمت الاصابع قلنا ضعفها لا يوجب كونها زاءدة كذكر العنين واما ميلها عن سمت الاصابع فانها ان لم تكن نابته من محل الاصبع المعدونة فسد قولهم انها في محلها وان كانت نابته في موضعها وانما مال راسها او اعوجت فهو- مرض لا يخرجها عن كونها اصلية فصل -اذا قطع اصبعه فاصابه من جرحها اكلة في يده وسقطت من مفصل ففيها القصاص علي ما نذكره في سراية الجناية وان بادر-- صاحبها فقطعها من الكوع لءلا تسري الي ساءر جسده ثم اندمل جرحه فعليي الجاني القصاص في الاصبع والحكومة فيما تاكل من الكف ولا شء عليه فيما قطعه المجني عليه لانه تلف بفعله وان لم تندمل ومات من ذلك فالجاني شريك نفسه فيحتمل وجوب القصاص عليه ويحتمل ان لا يجب بحال لان فعل المجني عليه انما قصد به المصلحة فهو عمد الخطا وشريك الخاطء لا قصاص عليه ويكون عليه نصف الدية وان قطع المجني عليه موضع الاكلة نظرت فان قطع لحما ميتا ثم سرت	4161	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4381	true	184497333085936296	17	300	95	1507	1507	300	غيره له قطع يد الجاني وهل له حكومة في الزاءدة علي وجهين وان قطع من له خمس اصابع اصلية كف من له اربع اصابع اصلية واصبع زاءدة او قطع من له اربع اصابع------ واصبع زاءدة كف من له خمس اصابع اصلية فلا قصاص في الصورة الاولي لان الاصلية لا تءخذ بالزاءدة وله القصاص في الصورة الثانية في قول ابن حامد لان الزاءدة لا عبرة بها وقال غيره ان لم تكن الزاءدة في محل الاصلية فلا قصاص ايضا لان الاصبعين مختلفان وان كانت في محل الاصلية فقال القاضي يجري القصاص وهو مذهب الشافعي ولا شء له لنقص الزاءدة و----------هذا فيه نظر فانها متي كانت في محل الاصلية كانت اصلية لان الزاءدة هي التي زادت عن عدد الاصابع او كانت في غير محل الاصابع وهذا له خمس اصابع في محلها فكانت كلها اصلية فان قالوا معني كونها زاءدة انها ضعيفة ماءلة عن سمت الاصابع قلنا ضعفها لا يوجب كونها زاءدة كذكر العنين واما ميلها عن---- الاصابع فانها ان لم تكن نابتة في محل الاصبع المعدومة فسد قولهم انها في محلها وان كانت نابتة في موضعها وانما مال راسها و--اعوجت فهذا مرض لا يخرجها عن كونها اصلية فصل واذا قطع اصبعه فاصابه من جرحها اكلة في يده وسقطت من مفصل ففيها القصاص ------------------------------وان بادرها صاحبها فقطعها من الكوع لءلا تسري الي ساءر جسده ثم اندمل جرحه فعل-ي الجاني القصاص في الاصبع والحكومة فيما تاكل من الكف ولا شء عليه فيما قطعه المجني عليه لانه تلف بفعله وان لم يندمل ومات من ذلك فالجاني شريك نفسه فيحتمل وجوب القصاص عليه ويحتمل ان لا يجب بحال لان فعل المجني----- انما قصد به المصلحة فهو عمد الخطا وشريك الخاطء لا قصاص عليه ويكون عليه نصف الدية وان قطع المجني عليه موضع الاكلة نظرت فان قطع لحما ميتا ثم سرت-	4381	-2103381291632225016	1395	2698.5	1114	1471	94.83345031738281	265	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4153	false	8191403772874693511	59	258	317	1319	1551	300	العليا ثم يقتص من------- الوسطي لانه يستوفي حقه بذلك فصل فان قطع من ثالث السفلي فلاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا جميعا----- او واحدا بعد واحد وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قصاص الا في العليا لانه لم يجب في غيرها حال الجناية لتعذر استيفاءه فلم يجب بعد ذلك كما لو كان غير مكافء حال الجناية--- صار مكافءا بعده ولنا ان تعذر القصاص لاتصال محله بغيره لا يمنعه اذا زال الاتصال ك----------الحامل اذا جنث ثم وضعت ويفارق عدم التكافء لانه تعذر لمعني فيه ه--هنا تعذر لاتصال غيره به فاما ان جاء صاحب الوسطي او السفلي يطلب القصاص قبل صاحب العليا لم يجب اليه لان في استيفاءه اتلاف انملة لا يستحقها وقيل لهما اما ان تصبرا حتي تعلما ما يكون من الاول فان اقتص فلكما القصاص وان عفا فلا قصاص لكما واما ان ترضيا بالعقل فا-ن جاء صاحب العليا فاقتص فللثاني الاقتصاص وحكم الثالث مع الثاني -حكم الثاني مع الاول فان عفا فلكما العقل وان قالا نحن نصبره وتنتظر بالقصاص ان تسقط العليا بمرض او نحوه ثم نقتص -لم يمنعا من ذلك فان قطع صاحب الوسطي الوسطي والعليا فعليه دية لع-ليا تدفع الي صاحب العليا وان	4153	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4382	true	6512259252488148075	106	300	534	1517	1517	300	العليا ثم -قطع انملة اخر الوسطي ثم قطع السفلي------------------- من ثالث فلل------اول القصاص م-ن العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا دفعة واحدة او واحدا بعد واحد وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قصاص الا في العليا لانه لم يجب في غيرها حال الجناية لتعذر استيفاءه فلم يجب بعد ذلك كما لو كان غير مكافء حال الجناية ثم صار مكافءا بعده ولنا ان تعذر القصاص لايصال محله بغيره لا يمنعه اذا زال الاتصال كما لو جنت الحامل---------------- ويفارق عدم التكافء لانه تعذر لمعني فيه وهاهنا تعذر لاتصال غيره به فاما ان جاء صاحب الوسطي او السفلي يطلب القصاص قبل صاحب العليا لم يعط----ه لان في استيفاءه اتلاف انملة لا يستحقها وقيل لهما اما ان تصبرا حتي تعلما ما يكون من الاول فان اقتص فلكما القصاص وان عفا فلا قصاص لكما واما ان ترضيا بالعقل فاذا جاء صاحب العليا فاقتص فللثاني الاقتصاص وحكم الثالث مع الثاني كحكم الثاني مع الاول وان عفا فلهما العقل فان قالا نحن نصبر ونن--ظر بالقصاص ان تسقط العليا بمرض او نحوه ثم نقتصر لم يمنعا من ذلك وان قطع صاحب الوسطي الوسطي والعليا فعليه دية العليا تدفع الي صاحب العليا وان-	4382	-2103381291632225016	906	1682.5	724	1033	87.7057113647461	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4162	false	-5489160197525953998	0	96	0	477	1542	300	جرحه خاصة وان كان في لحم حي فمات فهو------- كما لو قطعها خوفا من سرايتها وقد ذكرناه فصل -اذا قطع انملة لها طرفان احداهما زاءدة والاخري اصلية فان كانت انملة القاطع ذات طرفين ايضا اخذت بها وان لم تكن ذات طرفين قطعت وعليه حكومة في الزاءدة وان كانت المقطوعة ذات طرف واحد وانملة القاطع ذات طرفين اخذت بها في قول ابن حامد وعلي قول غيره لا قصاص فيها وله دية انملة -وان ذهب الطرف الزاءد فله الاستيفاء وان قال انا اصبر حتي يذهب الزاءد ثم اقتص فله ذلك لانه القصاص حقه فلا يجبر علي تعجيل استيفاءه	4162	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4382	true	6512259252488148075	6	101	38	512	1517	300	جرحه خاصة وان كان في لحم حي فمات فالحكم فيه كما لو قطعها خوفا من سرايتها----------- فصل واذا قطع انملة لها طرفان احداهما زاءدة والاخري اصلية فان كانت انملة القاطع ذات طرفين ايضا اخذت بها وان لم تكن ذات طرفين قطعت وعليه حكومة في الزاءدة وان كانت المقطوعة ذات طرف واحد وانملة القاطع ذات طرفين اخذت بها في قول ابن حامد وعلي قول غيره لا قصاص فيها وله دية انملته وان ذهب الطرف الزاءد فله الاستيفاء وان قال انا اصبر حتي يذهب الزاءد ثم اقتص فله ذلك لان- القصاص حقه فلا يجبر علي تعجيل استيفاءه	4382	-2103381291632225016	461	888.0	368	486	94.85596466064453	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4115	false	4812759284952224167	136	262	675	1367	1574	300	وجملة ذلك ان ورثة القتيل اذا كانوا اكثر من واحد لم يجز لبعضهم استيفاء القود الا باذن الباقين فان كان بعضهم غاءبا انتظر قدومه ولم يجز للحاضر الاستقلال بالاستيفاء بغير خلاف علمناه وان كان بعضهم صغيرا او مجنونا فظاهر مذهب احمد ----------انه ليس لغيرهما الاستيفاء حتي يبلغ الصغير ويفيق المجنون وبه --قال ابن شبرمة وابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف واسحاق ويروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله وعن احمد رواية اخري للكبار والعقلاء استيفاءه وبه قال حماد ومالك والاوزاعي والليث وابو حنيفة لان الحسن بن علي رضي الله عنهما قتل ابن ملجم قصاصا وفي الورثة صغار فلم ينكر ذلك ولان ولاية القصاص هي استحقاق استيفاءه وليس للصغير هذه الولاية ولنا انه قصاص غير متحتم ثبت لجماعة معينين فلم يجز لاحدهم استيفاءه استقلالا كما	4115	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4383	true	5159623062458903924	174	300	948	1643	1643	300	وجملته--- ان ورثة القتيل اذا كانوا اكثر من واحد لم يجز لبعضهم استيفاء القود الا باذن الباقين فان كان بعضهم غاءبا انتظر قدومه ولم يجز للحاضر الاستقلال بالاستيفاء بغير خلاف علمناه وان كان بعضهم صغيرا او مجنونا فظاهر مذهب احمد رحمه الله انه ليس لغيرهما الاستيفاء حتي يبلغ الصغير ويفيق المجنون وبهذا قال ابن شبرمة وابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف واسحاق ويروي---- عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله وعن احمد رواية اخري للكبار -العقلاء استيفاءه وبه قال حماد ومالك والاوزاعي والليث وابو حنيفة لان الحسن بن علي رضي الله عنهما قتل ابن ملجم قصاصا وفي الورثة صغار فلم ينكر ذلك ولان ولاية القصاص هي استحقاق استيفاءه وليس للصغير هذه الولاية ولنا انه قصاص غير متحتم ثبت لجماعة معينين فلم يجز لاحدهم استيفاءه استقلالا كما-	4383	-2103381291632225016	680	1322.5	558	704	96.59091186523438	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4153	false	8191403772874693511	258	300	1319	1551	1551	300	قطع الاصبع كلها فعليه القصاص في الانملة الثالثة وعليه ارش العليا للاول وارش السفلي علي الجاني لصاحبها وان عفا الجاني عن قصاصها وجب ارشها يدفعه اليه ليدفعه الي المجني عليه فصل فان قطع انملة رجل العليا ثم قطع انملتي اخر العليا والوسطي-	4153	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4383	true	5159623062458903924	0	42	0	233	1643	300	قطع الاصبع كلها فعليه القصاص في الانملة الثالثة وعليه ارش العليا للاول وارش السفلي علي الجاني لصاحبها وان عفا الجاني عن قصاصها وجب ارشها يدفعه اليه ليدفعه الي المجني عليه فصل وان قطع انملة رجل العليا ثم قطع انملتي اخر العليا والوسطي	4383	-2103381291632225016	231	456.0	190	233	99.14163208007812	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4154	false	-8850968186809181606	0	115	0	633	1615	300	من تلك الاصبع فللاول قطع العليا لان حقه اسبق ثم يقطع الثاني الوسطي وياخذ ارش العليا من الجاني فان بادر الثاني فقطع الانملتين فقد استوفي حقه وتعذر استيفاء القصاص للاول وله الارش علي الجاني وان كان قطع الانملتين اولا قدمنا صاحبه--------ما في القصاص ووجب لصاحب العليا ارشها ---وان بادر صاحبه-ا فقطعها فقد استوفي حقه وتقطع الوسطي للاول وياخذ الارش للعليا ولو قطع انملة رجل العليا ولم يكن للقاطع عليا فاستوفي الجاني من الوسطي فان عفا الي الدية تقاضا وتساقطا لان ديتهما واحدة وان اختار الجاني القصاص فله ذلك ويدفع ارش العليا ويجء علي قول ابي بكر ان لا يجب القصاص لان ديتهما واحدة واسم الانملة يشملهما فتساقطا كقوله في احدي اليدين بدلا عن الاخري مسالة	4154	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4383	true	5159623062458903924	42	158	233	871	1643	300	من تلك الاصبع فللاول قطع العليا لان حقه اسبق ثم يقطع الثاني الوسطي وياخذ ارش العليا منه ------فان بادر الثاني فقطع الانملتين فقد استوفي حقه وتعذر استيفاء القصاص للاول وله الارش علي الجاني وان كان قطع الانملتين اولا قدمنا صاحبهما فقطعهما في القصاص للاول وله الارش علي الجاني وان بادر صاحبهما فقطعها فقد استوفي حقه وتقطع الوسطي للاول وياخذ الارش للعليا ولو قطع انملة رجل العليا ولم يكن للقاطع عليا فاستوفي الجاني من الوسطي فان عفا الي الدية تقاصا وتساقطا لان ديتهما واحدة وان اختار الجاني القصاص فله ذلك ويدفع ارش العليا ويجء علي قول ابي بكر ان لا يجب القصاص لان ديتهما واحدة واسم الانملة يشمله-ا فتساقطا كقوله في احدي اليدين بدلا عن الاخري مسالة	4383	-2103381291632225016	599	1161.5	490	645	92.86821746826172	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4109	false	-539811587580879926	0	127	0	701	1585	300	فالقصاص له وليس لابيه ولا لغيره استيفاءه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك له استيفاءه وكذلك الحكم في الوصي والحاكم في الطرف دون النفس وذكر ابو الخطاب في موضع في الاب روايتين وفي موضع وجهين احدهما كقولهما ولان القصاص احد بدلي النفس فكان للاب استيفاءه كالدية ولنا انه لا يملك ايقاع الطلاق بزوجته فلا يملك استيفاء القصاص له كالوصي ولان القصد التشفي ودرك الغيظ ولا يحصل ذلك باستيفاء الولي ويخالف الدية فان الغرض يحصل باستيفاء الاب--- فافترقا ولان الدية انما يملك استيفاءها اذا تعينت والقصاص لا يتعين فانه يجوز العفو الي الدية والصلح الي مال اكثر منها او اقل والدية بخلاف ذلك فصل وكل موضع يجب تاخير الاستيفاء فان القاتل يحبس حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون ويقدم الغاءب وقد حبس معاوية هدية بن خشرم في قصاص	4109	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4384	true	-4409084203890126511	173	300	894	1592	1592	300	فالقصاص له وليس لابيه ولا -غيره استيفاءه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك له استيفاءه وكذلك الحكم في الوصي والحاكم في الطرف دون النفس وذكر ابو الخطاب في موضع في الاب روايتين وفي موضع وجهين احدهما كقول-نا -لان القصاص احد بدلي النفس فكان للاب استيفاءه كالدية ولنا انه لا يملك ايقاع الطلاق بزوجته فلا يملك استيفاء القصاص له كالوصي ولان القصد التشفي ودرك الغيظ ولا يحصل ذلك باستيفاء الولي ويخالف الدية فان الغرض يحصل باستيفاء الاب له فافترقا ولان الدية انما يملك استيفاءها اذا تعينت والقصاص لا يتعين فانه يجوز العفو الي الدية والصلح علي مال اكثر منها و--اقل والدية بخلاف ذلك فصل وكل موضع وجب تاخير الاستيفاء فان القاتل يحبس حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون ويقدم الغاءب وقد حبس معاوية هدبة بن خشرم في قصاص-	4384	-2103381291632225016	690	1343.5	565	704	98.01136016845703	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4115	false	4812759284952224167	262	300	1367	1574	1574	300	لو كان ل---حاضر وغاءب ولانه احد بدلي النفس فلم ينفرد به بعضهم كالدية والدليل علي ان للصغير والمجنون فيه حقا اربعة امور احدهما انه لو كان منفردا لاستحقه ولو نافاه الصغر مع غيره لنافاه منفردا كولاية النكاح -الثاني-	4115	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4384	true	-4409084203890126511	0	39	0	208	1592	300	لو كان بين حاضر وغاءب او--- احد بدلي النفس فلم ينفرد به بعضهم كالدية والدليل علي ان للصغير والمجنون فيه حقا اربعة امور احده-ا انه لو كان منفردا لاستحقه ولو نافاه الصغر مع غيره لنافاه منفردا كولاية النكاح والثاني	4384	-2103381291632225016	200	370.0	163	212	94.3396224975586	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4116	false	8323026150618538186	0	123	0	628	1472	300	انه لو بلغ لاستحق ولو لم يكن مستحقا عند الموت لم يكن مستحقا بعده كالرقيق اذا اعتق بعد موت ابيه -الثالث انه لو صار الامر الي المال لاستحق ولو لم يكن مستحقا للقصاص لما استحق بدله كالاجنبي -الرابع انه لو مات الصغير لاستحق- ورثته ولو لم يكن حقا له لم يرثه كساءر ما لا يستحقه واما ابن ملجم فقد قيل انه قتله لكفره لانه قتل عليا مستحلا لدمه معتقدا كفره متقربا ال-----ي الله تعالي بذلك وقيل قتله لسعيه في الارض بالفساد واظهار السلاح فيكون كقاطع الطريق اذا قتله وقتله متحتم وهو الي الامام والحسن هو الامام ولذلك لم ينتظر الغاءبين من الورثة ولا خلاف بيننا في وجوب انتظارهم وان قدرنا انه قتله قصاصا فقد اتفقنا علي خلافه فكيف يحتج به بعضنا علي بعض	4116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4384	true	-4409084203890126511	39	161	208	832	1592	300	انه لو بلغ لاستحق ولو لم يكن مستحقا عند الموت لم يكن مستحقا بعده كالرقيق اذا -عتق بعد موت ابيه والثالث انه لو صار الامر الي المال لاستحق ولو لم يكن مستحقا للقصاص لما استحق بدله كالاجنبي والرابع انه لو مات الصغير لاستحقه ورثته ولو لم يكن حقا ---لم يرثه كساءر ما لم يستحقه فاما ابن ملجم فقد قيل انه قتله بكفره لانه قتل عليا مستحلا لدمه معتقدا كفره متقربا بذلك الي الله تعالي----- وقيل قتله لسعيه في الارض بالفساد واظهار السلاح فيكون كقاطع الطريق اذا قتل- وقتله متحتم وهو الي الامام والحسن هو الامام ولذلك لم ينتظر الغاءبين من الورثة ولا خلاف بيننا في وجوب انتظارهم وان قدر-- انه قتله قصاصا فقد اتفقنا علي خلافه فكيف يحتج به بعضنا علي بعض	4384	-2103381291632225016	611	1172.5	490	636	96.06918334960938	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4109	false	-539811587580879926	127	300	701	1585	1585	300	حتي بلغ ابن القتيل في عصر الصحابة فلم ينكر ذلك وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها فان قيل فلم لا يخلي سبيله كال-عسر بالدين قلنا لان في تخليته تضييعا للحق لانه لا يءمن هربه والفرق بينه وبين المعسر من وجوه احدهما ان قضاء الدين لا يجب مع الاعسار فلا يحبس بما لا يجب والقصاص ه-هنا واجب وانما تعذر المستوفي الثاني ان المعسر اذا حبسناه تعذر الكسب لقضاء الدين فلا يفيد بل يضر من الجانبين وه-هنا الحق نفسه يفوت بالتخلية لا بالحبس الثالث انه قد استحق قتله وفيه تفويت نفسه ونفعه فاذا تعذر تفويت نفسه جاز تفويت نفعه لامكانه فان قبل فلم يحبس من اجل الغاءب وليس للحاكم عليه ولاية اذا كان مكلفا رشيدا ولذلك لو وجد بعض ماله مغصوبا لم يملك انتزاعه قلنا لان في القصاص حقا للميت وللحاكم عليه ولاية ولهذا ينفذ وصاياه من الدية ويقضي ديونه منها فنظيره ان يجد الحاكم من تركة الميت في يد انسان شيءا غصبا والوارث غاءب فانه ياخذه ولو كان القصاص--- لحي في طرفه لم يتعرض لمن هو عليه فان-	4109	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4385	true	2250472398080718760	0	173	0	888	1554	300	حتي بلغ ابن القتيل في عصر الصحابة فلم ينكر ذلك وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها فان قيل فلم لا يخلي سبيله كالمعسر بالدين قلنا لان في تخليته تضييعا للحق فانه لا يءمن هربه والفرق بينه وبين المعسر من وجوه احدهما ان قضاء الدين لا يجب مع الاعسار فلا يحبس بما لا يجب والقصاص هاهنا واجب وانما تعذر المستوفي الثاني ان المعسر اذا حبسناه تعذر الكسب لقضاء الدين فلا يفيد بل يضر من الجانبين وهاهنا الحق نفسه يفوت بالتخلية لا بالحبس الثالث انه قد استحق قتله وفيه تفويت نفسه ونفعه فاذا تعذر تفويت نفسه جاز تفويت نفعه لامكانه فان قيل فلم يحبس من اجل الغاءب وليس للحاكم عليه ولاية اذا كان مكلفا رشيدا ولذلك لو وجد بعض ماله مغصوبا لم يملك انتزاعه قلنا لان في القصاص حقا للميت وللحاكم عليه ولاية ولهذا تنفذ وصاياه من الدية وتقضي ديونه منها فنظيره ان يجد الحاكم من تركة الميت في يد انسان شيءا غصبا والوارث غاءب فانه ياخذه ولو كان القصاص في لح---ي طرفه لم يتعرض لمن هو عليه فان	4385	-2103381291632225016	877	1718.0	706	891	98.4287338256836	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4110	false	2365789029365243422	0	50	0	260	1552	300	اقام القاتل كفيلا بنفسه ليخلي سبيله له لم يجز لان الكفالة لا تصح في القصاص فان فاءدتها استيفاء الحق من الكفيل فان تعذر احضار المكفول به فلا يمكن استيفاءه من غير القاتل فلم تصح الكفالة به كالحد ولان فيه تغريرا بحق المولي عليه فانه ربما خلي سبيله فهرب فضاع الحق	4110	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4385	true	2250472398080718760	173	222	888	1144	1554	300	اقام القاتل كفيلا بنفسه ليخلي سبي---له لم يجز لان الكفالة لا تصح في القصاص فان فاءدتها استيفاء الحق من الكفيل -ان تعذر احضار المكفول به ولا يمكن استيفاءه من غير القاتل فلم تصح الكفالة به كالحد ولان فيه تغريرا بحق المولي عليه فانه ربما خلي سبيله فهرب فضاع الحق	4385	-2103381291632225016	255	501.0	206	260	98.07691955566406	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4111	false	-2497095960930708061	13	81	64	422	1540	300	قصاص عليه وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي والقول الاخ-ر عليه القصاص لانه ممنوع من قتله وبعضه غير مستحق له وقد يجب القصاص باتلاف بعض النفس بدليل ما لو اشترك الجماعة في قتل واحد ولنا انه مشارك في استحقاق القتل فلم يجب عليه القصاص كما لو كان مشاركا في ملك الجارية ووطءها ولانه محل يملك بعضه فلم تجب العقوبة المقدرة باستيفاءه كالاصل ويفارق اذا قتل الجماعة	4111	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4385	true	2250472398080718760	233	300	1199	1554	1554	300	قصاص وبهذا--- قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي والقول الاخير عليه القصاص لانه ممنوع من قتله وبعضه غير مستحق له وقد يجب القصاص باتلاف بعض النفس بدليل ما لو اشترك الجماعة في قتل واحد ولنا انه مشارك في استحقاق القتل فلم يجب عليه القصاص كما لو كان مشاركا في ملك الجارية ووطءها ولانه محل يملك بعضه فلم تجب العقوبة المقدرة باستيفاءه كالاصل ويفارق اذا قتل الجماعة-	4385	-2103381291632225016	349	681.5	283	359	97.21448516845703	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4111	false	-2497095960930708061	81	300	422	1540	1540	300	واحد- فانا لم نوجب القصاص بقتل بعض النفس وانما نجعل كل واحد منهم قاتلا لجميعها وان سلمنا وجوبه عليه لقتل- بعض النفس فمن شرطه المشاركة لمن فعله كفعله في العمد والعدوان ولا يتحقق ذلك ههنا مسالة وعليه لشركاءه حقهم من الدية ويسقط عن الجاني في احد الوجهين وفي الاخر لهم ذلك في تركة الجاني ويرجع ورثة الجاني علي قاتله وجملة ذلك انه يجب للولي الذي لم يقتل قسطه من الدية لان- حقه من القصاص سقط بغير اختياره فاشبه ما لو مات القاتل او عفا بعض الاولياء وهل يجب ذلك علي قاتل الجاني او في تركة الجاني فيه وجهان وللشافعي قولان احدهما يرجع علي قاتل الجاني لانه اتلف محل حقه فكان الرجوع عليه بع-ض نصيبه كما لو كانت له وديعة فاتلفها والثاني يرجع في تركة الجاني كما لو اتلفه اجنبي او عفا شريكه عن القصاص وقولنا اتلف محل حقه يبطل بما اذا اتلف مستاجره او غريمه او امراته او كان المتلف اجنبيا ويفارق الوديعة فانها مملوكة لهما فوجب عوض ملكه اما الجاني فليس بمملوك للمجني عليه وانما ع---ليه حق فاشبه ما لو اتلف غريمه فعلي هذا يرجع ورثة الجاني علي قاتله بدية مورثهم الا قدر حقه منها فعلي هذا لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان -قتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته ويرجع ورثتها بنصف ديتها-	4111	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4386	true	7255285453273263611	0	195	0	995	1520	300	واحدا فانا لا نوجب القصاص بقتل بعض النفس وانما نجعل كل واحد منهم قاتلا لجميعها وان سلمنا وجوبه عليه لقتله بعض النفس فمن شرطه المشاركة لمن فعله كفعله في العمد والعدوان ولا يتحقق هاهنا اذا ثبت هذا فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للولي الذي لم يقتل قسطه من الدية لانه حقه من القصاص سقط بغير اختياره فاشبه ما لو مات القاتل او عفا بعض الاولياء وهل يجب ذلك علي قاتل الجاني او في تركة الجاني فيه وجهان وللشافعي قولان احدهما يرجع علي قاتل الجاني لانه اتلف محل حقه فكان الرجوع عليه بعوض نصيبه كما لو كانت له وديعة فاتلفها والثاني يرجع في تركة الجاني كما لو اتلفه اجنبي او عفا شريكه عن القصاص وقولنا اتلف محل حقه يبطل بما اذا اتلف مستاجره او غريمه او امراته او كان المتلف اجنبيا ويفارق الوديعة فانها مملوكة لهما فوجب عوض ملكه اما الجاني فليس بمملوك للمجني عليه وانما له عليه حق فاشبه ما لو قتل- غريمه فعلي هذا يرجع ورثة الجاني علي قاتله بدية مورثهم الا قدر حقه منها فعلي هذا لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان فقتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته ويرجع ورثتها بنصف ديتها	4386	-2103381291632225016	962	1862.0	773	1127	85.35935974121094	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4112	false	1213368605129689370	0	121	0	611	1569	300	علي قاتلها وهو ربع دية الرجل وعلي الوجه الاول يرجع الابن الذي لم يقتل علي اخيه بنصف دية المراة لانه لم يفوت علي اخيه الا نصف المراة ولا يمكن ان يرجع علي ورثة المراة بشء لان اخاه الذي قتلها اتلف جميع الحق وهذا يدل علي ضعف هذا الوجه ومن فواءده ايضا صحة ابراء من حكمنا بالرجوع عليه وملك مطالبته وان قلنا يرجع علي ورثة الجاني صح ابراءهم وملكوا الرجوع علي قاتل موروثهم بقسط اخيه العافي وان قلنا يرجع علي شريكه ملك مطالبته وصح ابراءهم ولم يكن لورثة الجاني مطالبته بشء ومنها اننا اذا قلنا يرجع علي تركة الجاني وله تركة فله الاخذ منها سواء امكن ورثته ان يستوفوا من الشريك او لم يمكنهم وان قلنا يرجع علي شريكه لم يكن له	4112	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4386	true	7255285453273263611	195	299	995	1514	1520	300	علي قاتلها وهو ربع دية الرجل وعلي الوجه الاول يرجع الابن الذي لم يقتل علي اخيه بنصف دية المراة لانه لم يفوت علي اخيه الا نصف المراة ولا يمكن ان يرجع علي ورثة المراة بشء لان اخاه الذي قتلها اتلف جميع الحق وهذا يدل علي ضعف هذا الوجه ومن فواءده ايضا صحة ابراء من حكمنا بالرجوع عليه وملك مطالبته فان قلنا يرجع علي ورثة الجاني صح ابراءهم وملكوا الرجوع علي قاتل موروثهم بقسط اخيه العافي وان قلنا يرجع --------------------------------------------------------------------------------------------علي تركة الجاني وله تركة فله الاخذ منها سواء امكن ورثته ان يستوفوا من الشريك او لم يمكنهم وان قلنا يرجع علي شريكه لم يكن له	4386	-2103381291632225016	518	1023.0	414	611	84.779052734375	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4112	false	1213368605129689370	149	300	753	1569	1569	300	وانه افضل لما نذكره والق---------صاص حق لجميع الورثة من ذوي الانساب والاسباب -الرجال والنساء والصغار والكبار فمن عفا منهم صح عفوه وسقط القصاص ولم يكن لاحد عليه سبيل وهذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وروي معني ذلك عن عمر وطاوس والشعبي وقال الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والاوزاعي ليس للنساء عفو والمشهور عن مالك انه موروث للعصبات خاصة وهو وجه لاصحاب الشافعي لانه ثبت لدفع النار فاختص به العصبات كولاية النكاح ولهم وجه ثالث انه لذوي الانساب دون الزوجين لان- النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين بين ان يقتلوا او ياخذوا العقل واهله ذوو رحمه وذهب بعض اهل المدينة الي ان القصاص لا يسقط بعفو بعض الشركاء وقيل هو رواية عن مالك لان حق غير العافي لم يرض- باسقاطه وقد تءخذ النفس ببعض النفس بدليل قتل الجماعة بالواحد ولنا عموم قوله عليه الصلاة والسلام فاهله	4112	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4387	true	-6105715493087249804	150	300	752	1562	1562	300	------فعفا القوم اذا ثبت هذا فالقصاص حق لجميع الورثة من ذوي الانساب والاسباب والرجال والنساء والصغار والكبار فمن عفا منهم صح عفوه وسقط القصاص ولم يبق لاحد اليه سبيل وهذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وروي معني ذلك عن عمر وطاوس والشعبي وقال الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والاوزاعي ليس للنساء عفو والمشهور عن مالك انه موروث للعصبات خاصة وهو وجه لاصحاب الشافعي لانه ثبت لدفع العار فاختص به العصبات كولاية النكاح ولهم وجه ثالث انه لذوي الانساب دون الزوجين لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين بين ان يقتلوا او ياخذوا العقل واهله ذوو رحمة وذهب بعض اهل المدينة الي ان القصاص لا يسقط بعفو بعض الشركاء وقيل هو رواية عن مالك لان حق غير العافي لا يرضي باسقاطه وقد تءخذ النفس ببعض النفس بدليل قتل الجماعة بالواحد ولنا عموم قوله عليه --------السلام فاهله	4387	-2103381291632225016	773	1502.5	629	828	93.35749053955078	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4112	false	1213368605129689370	122	151	619	763	1569	300	ورثة الجاني سواء كان شريكه موسرا او معسرا فصل وا------ن--------------------------------- عفا سقط القصاص -----وان كان العافي زوجا او زوجة اجمع اهل العلم علي اجازة العفو عن القصاص وانه افضل	4112	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4387	true	-6105715493087249804	0	38	0	188	1562	300	ورثة الجاني سواء كان شريكه موسرا او معسرا مسالة قال ومن عفا من ورثة المقتول عن القصاص لم يكن الي القصاص سبيل وان كان العافي زوجا او زوجة اجمع اهل العلم علي اجازة العفو عن القصاص وانه افضل	4387	-2103381291632225016	132	246.5	104	188	70.2127685546875	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4131	false	2553625156745857608	166	285	839	1436	1514	300	اجمع اهل العلم علي اجازة العفو عن القصاص وانه افضل والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي في سياق قوله كتب عليكم القصاص في القتلي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان----------- وقال تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية----- الي قوله -------------فمن تصدق به فهو كفارة له----------- قيل في تفسيره فهو كفارة للجاني بعفو صاحب الحق عنه وقيل فهو كفارة للعافي بصدقته واما السنة فان انس بن مالك قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع اليه من شء فيه قصاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وفي حديثه في قصة الربيع بنت النضر حين كسرت سن جارية فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص فعفا القوم	4131	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4387	true	-6105715493087249804	28	152	137	763	1562	300	اجمع اهل العلم علي اجازة العفو عن القصاص وانه افضل والاصل في---ه الكتاب والسنة--------- اما الكتاب فقول الله تعالي في سياق قوله كتب عليكم القصاص في القتلي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 وقال تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 الي قوله والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة 45 قيل في تفسيره فهو كفارة للجاني يعفو صاحب الحق عنه وقيل فهو كفارة للعافي بصدقته واما السنة فان انس بن مالك قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع اليه ---شء فيه قصاص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وفي حديثه في قصة الربيع بنت النضر حين كسرت سن جارية فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص فعفا القوم	4387	-2103381291632225016	577	1087.5	461	641	90.0156021118164	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4113	false	9026021755046247992	0	289	0	1449	1511	300	بين خيرتين وهذا عام في جميع اهله والمراة من اهله بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل -بلغ-- اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خي--------------------------------------را وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا وروي زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود وفي رواية عن زيد قال دخل رجل علي امراته فوجد عندها رجلا فقتلها فق-------------------ال بعض اخوتها قد تصدقت فقضي لساءرهم بالدية وروي قتادة ان عمر رفع اليه رجل قتل رجلا فجاء اولاد المقتول وقد عفا بعضهم فقال عمر لابن مسعود ما تقول فقال انه قد احرز من القتل فضرب علي كتفه فقال كتيف ملء علما والدليل علي ان القصاص لجميع الورثة ما ذكرناه في مسالة القصاص بين الصغير والكبير ولان من ورث الدية ورث القصاص كالعصبة واذا عفا بعضهم صح عفوه كعفوه عن ساءر حقوقه وزوال الزوجية لا يمنع استحقاق القصاص كما لو يمنع استحقاق الدية وساءر حقوقه الموروثة ومتي ثبت انه حق مشترك بين جميعهم سقط باسقاط من كان من اهل الاسقاط منهم لان حقه منه له فينفذ تصرفه فيه فاذا سقط سقط جميعه لانه مما لا يتبعض كالطلاق والعتقاق ولان القصاص حق مشترك بينهم لا يتبعض مبناه علي الدور والاسقاط فاذا اسقط بعضهم سري الي الباقي كالعتق والمراة احد المستحقين فسقط باسقاطها كالرجل ومتي عفا احدهم فللباقين حقهم من الدية سواء عفا مطلقا او الي الدية وبه ق--ال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم لهم- مخالفا ممن قال بسقوط القصاص وذلك لان حقه من القصاص سقط بغير رضاه فيثبت له البدل كما لو ورث القاتل بعض دمه او مات ولما ذكرنا- من خبر عمر	4113	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4388	true	-317011173729040577	0	300	0	1508	1508	300	بين خيرتين وهذا عام في جميع اهله والمراة من اهله بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل يبلغني اذاه في اهلي وما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي يريد عاءشة وقال له اسامة يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا وروي زيد بن وهب ان عمر اتي برجل قتل قتيلا فجاء ورثة المقتول ليقتلوه فقالت امراة المقتول وهي اخت القاتل قد عفوت عن حقي فقال عمر الله اكبر عتق القتيل رواه ابو داود وفي رواية عن زيد قال دخل رجل علي امراته فوجد عندها رجلا فقتلها فاستعدي اخوتها عمر فقال بعض اخوتها قد تصدقت فقضي لساءرهم بالدية وروي قتادة ان عمر رفع اليه رجل قتل رجلا فجاء اولاد المقتول وقد عفا بعضهم فقال عمر لابن مسعود ما تقول ق-ال انه قد احرز من القتل فضرب علي كتفه وقال ك-يف ملء علما والدليل علي ان القصاص لجميع الورثة ما ذكرناه في مسالة القصاص بين الصغير والكبير ولان من ورث الدية ورث القصاص كالعصبة فاذا عفا بعضهم صح عفوه كعفوه عن ساءر حقوقه وزوال الزوجية لا يمنع استحقاق القصاص كما لم يمنع استحقاق الدية وساءر حقوقه الموروثة ومتي ثبت انه حق مشترك بين جميعهم سقط باسقاط من كان من اهل الاسقاط منهم لان حقه منه له فينفذ تصرفه فيه فاذا سقط سقط جميعه لانه مما لا يتبعض كالطلاق والعت-اق ولان القصاص حق مشترك بينهم لا يتبعض مبناه علي الدرء والاسقاط فاذا اسقط بعضهم سري الي الباقي كالعتق والمراة احد المستحقين فسقط باسقاطها كالرجل ومتي عفا احدهم فللباقين حقهم من الدية سواء عفا مطلقا او الي الدية وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا اعلم لهما مخالفا ممن قال بسقوط القصاص وذلك لان حقه من القصاص سقط بغير رضاه ف-ثبت له البدل كما لو ورث القاتل بعض دمه او مات ولما ذكرناه من خبر عمر-	4388	-2103381291632225016	1434	2789.5	1147	1513	94.7785873413086	272	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4114	false	-3256228351826692288	12	300	59	1489	1489	300	قتله الشريك الذي لم يعف عالما بعفو شريكه وسقوط القصاص به فعليه القصاص سواء حكم به الحاكم او لم يحكم وبهذا قال ابو حنيفة وابو ثور وهو الظاهر من مذهب الشافعي وقيل له قول اخر لا يجب القصاص لان ---فيه شبهة لوقوع الخلاف فيه ولنا انه قتل معصوما مكافءا له عمدا يعلم ان- لا حق له فيه فوجب عليه القصاص كما لو حكم بالعفو حاكم والاختلاف لا يسقط القصاص فانه لو قتل مسلما بكافر---------------- قتلناه به مع الاختلاف في قتله فاما ان قتله قبل العلم بالعفو فلا قصاص عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه عليه القصاص لانه قتل عمد عدوان لمن لا حق له في قتله ولنا ان-----ه معتقد- ثبوت حق -فيه مع ان الاصل بقاءه فلم يلزمه قصاص كالوكيل اذا قتل بعد عفو الموكل قبل علمه بعفوه ولا فرق بين ان يكون الحاكم قد حكم بالعفو او لم يحكم به لان الشبهة موجودة مع انتفاء العلم معدومة عند وجوده وقال الشافعي متي قتله بعد حكم الحاكم لزمه القصاص علم بالعفو او لم يعلم وقد بينا الفرق بينهما ومتي حكمنا عليه بوجوب الدية اما لكونه معذورا واما للعفو عن القصاص فانه يسقط عنه منها ما قابل حقه علي القاتل قصاصا ويجب عليه الباقي فان كان الولي عفا الي غير مال فالواجب لورثة القاتل ولا شء عليه- وان كان عفا الي الدية فالواجب لورثة القاتل وعليهم نصيب العافي من الدية وقيل فيه ان حق العافي من الدية علي القاتل ولا يصح لان الحق لم يبق متعلقا بعينه وانما الدية واجبة في ذمته فلم تن-قل الي القاتل كما لو قتل غريمه مسالة وسواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءب لما ذكرناه فصل فان كان القاتل هو العافي فعليه القصاص سواء عفا مطلقا او الي مال وبهذا قال عكرمة والثوري ومالك والشافعي وابن المنذر وروي عن الحسن-	4114	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4389	true	-2167788953497979479	5	287	21	1420	1480	300	قتله الشريك الذي لم يعف عالما بعفو شريكه وسقوط القصاص به فعليه القصاص سواء حكم به الحاكم او لم يحكم وبهذا قال ابو حنيفة وابو ثور وهو الظاهر من مذهب الشافعي وقيل له قول اخر لا يجب القصاص لان له فيه شبهة لوقوع الخلاف---- ولنا انه قتل معصوما مكافءا له عمدا يعلم انه لا حق له فيه فوجب عليه القصاص كما لو حكم ال-عفو حاكم والاختلاف لا يسقط القصاص فانه لو قتل مسلما بكافر قتل مسلما بكافر قتلناه به مع الاختلاف في قتله واما ان قتله قبل العلم بالعفو فلا قصاص عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه عليه القصاص لانه قتل عمد عدوان لمن لا حق له في قتله ولنا انه قتله معتقدا ثبوت حقه فيه مع ان الاصل بقاءه فلم يلزمه قصاص كالوكيل اذا قتل بعد عفو الموكل قبل علمه بعفوه ولا فرق بين ان يكون الحاكم قد حكم بالعفو او لم يحكم به لان الشبهة موجودة مع انتفاء العلم معدومة عند وجوده وقال الشافعي متي قتله بعد حكم الحاكم لزمه القصاص علم بالعفو او لم يعلم وقد بينا الفرق بينهما ومتي حكمنا عليه بوجوب الدية اما لكونه معذورا واما للعفو عن القصاص فانه يسقط عنه منها ما قابل حقه علي القاتل قصاصا ويجب عليه الباقي فان كان الولي عفا الي غير مال فالواجب لورثة القاتل ولا شء عليهم وان كان عفا الي الدية فالواجب لورثة القاتل وعليهم نصيب العافي من الدية وقيل فيه ان حق العافي من الدية علي القاتل -لا يصح لان الحق لم يبق متعلقا بعينه وانما الدية واجبة في ذمته فلم تنتقل الي القاتل كما لو قتل غريم-------------------------------------------------------ه فصل فان كان القاتل هو العافي فعليه القصاص سواء عفا مطلقا او الي مال وبهذا قال عكرمة والثوري ومالك والشافعي وابن المنذر وروي عن الحسن	4389	-2103381291632225016	1365	2657.5	1090	1460	93.49314880371094	266	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4115	false	4812759284952224167	13	117	61	572	1574	300	السلطان ولنا قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم ق-----------ال ابن عباس وعطاء والحسن وقتادته في تفسيرها اي بعد اخذه الدية وعن الحسن عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اعفي من قتل بعد اخذه الدية ولانه قتل معصوما مكافءا فوجب عليه القصاص كما لو لم يكن قتل فصل واذا عفا عن القاتل مطلقا صح ولم يلزمه عقوبة وبهذا قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وابو ثور وقال مالك والليث والاوزاعي يضرب ويحبس سنة ولنا انه انما كان عليه حق واحد وقد اسقطه مستحقه فلم يجب عليه شء اخر كما لو اسقط الدية عن القاتل خطا	4115	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4390	true	115381259153450026	0	106	0	521	1476	300	السلطان ولنا قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم البقرة 178 قال ابن عباس وعطاء والحسن وقتادة- في تفسيرها اي بعد اخذه الدية وعن الحسن عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اعفي من قتل بعد اخذه الدية ولانه قتل معصوما مكافءا فوجب عليه القصاص كما لو لم يكن قتل فصل واذا عفا عن القاتل مطلقا صح ولم تلزمه عقوبة وبهذا قال الشافعي واسحاق وابن المنذر وابو ثور وقال مالك والليث والاوزاعي يضرب ويحبس سنة ولنا انه انما كان عليه حق واحد وقد اسقطه مستحقه فلم يجب عليه شء اخر كما لو اسقط الدية عن القاتل خطا	4390	-2103381291632225016	507	999.0	403	522	97.12643432617188	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4137	false	-2186154923807874007	271	300	1325	1462	1462	300	وكل من يستوفي القصاص صح------- نص عليه احمد ----------فان وكله ثم غاب وعفا الموكل عن القصاص واستوفي الوكيل نظرنا فان كان عفوه بعد القتل لم يصح لانه حقه قد-	4137	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4390	true	115381259153450026	108	139	530	677	1476	300	وكل من يستوفي القصاص صح توكيله نص عليه احمد رحمه الله فان وكله ثم غاب وعفا------- عن القصاص واستوفي الوكيل نظرنا فان كان عفوه بعد القتل لم يصح لان- حقه قد	4390	-2103381291632225016	129	223.0	102	155	83.2258071899414	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4138	false	-7598251998419042558	0	163	0	808	1504	300	استوفي وان كان قبله وقد علم الوكيل به فقد قتله ظلما فعليه القود كما لو قتله ابتداء وان كان قتله قبل العلم بعفو الموكل فقال ابو بكر لا ضمان علي الوكيل فانه لا تفريط منه فان العفو حصل علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه فلم تلزمه ضمان كما لو عفا بعد ما رماه وهل يلزم الموكل الضمان فيه قولان احدهما لا ضمان عليه لان عفوه لم يص--ح لما ذكرنا من حصوله في حال لا يمكنه استدراك الفعل فوقع القتل مستحقا له فلم يلزمه ضمان ولان العفو احسان فلا يقتضي وجوب والضمان والثاني عليه الضمان لان قتل المعفو عنه حصل بامره وتسليطه علي وجه لا ذنب المباشر فيه فكان الضمان علي الامر كما لو امره عبده الاعجمي بقتل معصوم وقال غير ابي بكر يخرج في صحة العفو وجهاز بناء علي الروايتين وهل ت----------عزل بعزل الموكل قبل علمه او لا وللشافعي قولان كالوجهين فان قلنا لا يصح العفو فلا ضمان علي احد لانه قتل من يجب قتله بامر مستحقه وان قلنا يصح العفو فلا قصاص	4138	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4390	true	115381259153450026	139	300	677	1476	1476	300	استوفي وان كان قتله وقد علم الوكيل به فقد قتله ظلما فعليه القود كما لو قتله ابتداء وان ق----تله قبل العلم بعفو الموكل فقال ابو بكر لا ضمان علي الوكيل لانه لا تفريط منه فان العفو حصل علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه فلم يلزمه ضمان كما لو عفا بعد ما رماه وهل يلزم الموكل الضمان فيه قولان احدهما لا ضمان عليه لان عفوه غير صحيح لما ذكرنا من حصوله في حال لا يمكنه استدراك الفعل فوقع القتل مستحقا له فلم يلزمه ضمان ولان العفو احسان فلا يقتضي وجوب -الضمان والثاني عليه الضمان لان قتل المعفو عنه حصل بامره وتسليطه علي وجه لا ذنب للمباشر فيه فكان الضمان علي الامر كما لو امر- عبده الاعجمي بقتل معصوم وقال غير ابي بكر----- في صحة العفو وجهان بناء علي الروايتين في الوكيل هل ينعزل بعزل الموكل--------- او لا وللشافعي قولان كالوجهين فان قلنا لا يصح العفو فلا ضمان علي احد لانه قتل من يجب قتله بامر يستحقه وان قلنا يصح العفو فلا قصاص-	4390	-2103381291632225016	771	1481.5	615	820	94.0243911743164	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4138	false	-7598251998419042558	163	300	808	1504	1504	300	فيه لان الوكيل قتل من يعتقد اباحة قتله بسبب هو معذور فيه فاشبه ما لو قتل في دار الحرب من يعتقده حربيا وتجب الدية علي الوكيل لانه لو علم لوجب عليه القصاص فاذا لم يعلم تعلق به الضمان كما لو قتل مرتدا-------- قبل علمه باسلامه ويرجع بها علي الموكل لانه غره بتسليطه علي القتل وتفريطه في ترك اعلامه بالعفو فيرجع عليه كالغار في النكاح بحرية ام--------------ة ويحتمل ان لا يرجع عليه لان العفو احسان منه فلا يقتضي الرجوع عليه بخلاف الغار بالحرية فعلي هذا تكون الدية في مال الوكيل اختاره القاضي وتكون حالة لانه متعمد للقتل لكونه قصده وانما سقط عنه القصاص لمعني اخر فهو كقتل الاب وقال ابو الخطاب تكون علي عاقلته لانه ا-------------------------------جري مجري الخطا فاشبه ما لو قتل في دار الحرب مسلما يعتقده حربيا و--هذا ظاهر -----كلام الخرقي لانه ليس بعمد محض ولهذا لم-	4138	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4391	true	268307134586886746	0	122	0	601	1547	300	فيه لان الوكيل قتل من يعتقد اباحة قتله بسبب هو معذور فيه فاشبه ما لو قتل في دار الحرب من يعتقده حربيا وتجب الدية علي الوكيل لانه لو علم لوجب عليه القصاص فاذا لم يعلم تعلق به الضمان كما لو قتل مرتدا قد اسلم قبل علمه باسلامه ويرجع بها علي الموكل لانه غره بتسليطه علي القتل بتفريطه في ترك اعلامه بالعفو فيرجع عليه كالغار في النكاح بحرية امة او تزوج معيبة ويحتمل ان لا يرجع عليه لان العفو احسان منه فلا يقتضي الرجوع عليه-------------------- فعلي هذا تكون الدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاقلة الوكيل وهذا اختيار ابي الخطاب لان هذا جري مجري الخطا فاشبه ما لو قتل في دار الحرب مسلما يعتقده حربيا وقال القاضي هو في مال الوكيل لانه عن --عمد محض و-هذا لا	4391	-2103381291632225016	514	915.5	410	757	67.89960479736328	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4139	false	1327014714936684837	5	151	25	800	1587	300	-لخطا فتحمله العاقلة وهذا اختيار شيخنا وقد دل علي ذلك خبر المراة التي قتلت جارت-ها وجنينها بمسطح فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بالدية علي عاقلتها --------------------------------------فعلي قول القاضي ان كان الموكل عفا الي الدية فله الدية في تركة الجاني ولورثة الجاني مطالبة الوكيل بديته وليس للموكل مطالبة الوكيل بشء فان قيل فلم قلتم فيما اذا كان القصاص لاخوين فقتله احدهما فعليه نصف الدية ولاخيه مطالبته به في وجه قلنا ثم اتلف حقه فرجع ببدله عليه ه--هنا اتلفه بعد سقوط حق الموكل عنه فافترقا وان قلنا ان الوكيل يرجع علي الموكل احتمل ان يسقط الديتان لانه لا فاءدة في ان ياخذها الورثة من الوكيل ثم يدفعوها الي الموكل ثم يردها الموكل الي الوكيل فيكون تكليفا لكل واحد منهم بغير فاءدة ويحتمل ان يجب ذلك لان الدية الواجبة في ذمة الوكيل لغير من للوكيل الرجوع عليه وانما يتساقط الديتان اذا كان لكل واحد من الغريمين علي صاحبه	4139	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4391	true	268307134586886746	151	300	744	1547	1547	300	الخطا -تحمله العاقلة ذكره الخرقي و---------دل عليه--- خبر المراة التي قتلت جاريتها وجنينها بمسطح فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بالدية علي عاقلتها واختلف اصحاب الشافعي علي هذين الوجهين فعلي قول القاضي ان كان الموكل عفا الي الدية فله الدية في تركة الجاني ولورثة الجاني مطالبة الوكيل بديته وليس للموكل مطالبة الوكيل بشء فان قيل فقد قلتم فيما اذا كان القصاص لاخوين فقتله احدهما فعليه نصف الدية ولاخيه مطالبته به في وجه قلنا ثم اتلف حقه فرجع ببدله عليه وهاهنا اتلفه بعد سقوط حق الموكل عنه فافترقا وان قلنا ان الوكيل يرجع علي الموكل احتمل ان تسقط الديتان لانه لا فاءدة في ان ياخذها الورثة من الوكيل ثم يدفعوها الي الموكل ثم يردها الموكل الي الوكيل فيكون تكليفا لكل واحد منهم بغير فاءدة ويحتمل ان يجب ذلك لان الدية الواجبة في ذمة الوكيل لغير من الوكيل الرجوع عليه وانما تتساقط الديتان اذا كان لكل واحد من الغريمين علي صاحبه-	4391	-2103381291632225016	743	1418.5	601	817	90.94247436523438	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4135	false	-8905623308304997335	0	164	0	794	1444	300	القصاص وبه-- قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك ان القصاص ي-جب لان الجناية صارت نفسا ولم يعف عنها ولنا انه يتعذر استيفاء القصاص في النفس دون ما عفا عنه فسقط في النفس كما لو عفا بعض الاولياء ولان الجناية اذا لم يكن فيها قصاص مع امكانه لم يجب في سرايتها كما لو قطع يد مرتد ف--اسلم ثم مات منها ثم ينظر فان كان عفا علي مال فله الدية كاملة وان عفا علي غير مال وجبت الدية الا ارش الجر-ح الذي عفا عنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تجب الدية كاملة لان الجناية صارت نفسا وحقه في النفس لا فيما عفا عنه وانما سقط القصاص للشبهة وان قال عفوت عن الجناية لم يجب شء لان الجناية لا تختص ال-قطع وقال القاضي فيما اذا عفا عن القطع ظاهر كلام احمد ال- لا يجب شء وبه قال ابو يوسف ومحمد لانه قطع غير مضمون فكذلك سرايته ولنا انها سراية جناية اوجبت الضمان فكانت مضمونة كما لو لم يعف وانما سقطت دينها بعفوه عنها فيختص السقوط	4135	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4392	true	6427737578301098147	136	300	726	1525	1525	300	القصاص وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك ان القصاص واجب لان الجناية صارت نفسا ولم يعف عنها ولنا انه يتعذر استيفاء القصاص في النفس دون ما عفا عنه فسقط في النفس كما لو عفا بعض الاولياء ولان الجناية اذا لم يكن فيها قصاص مع امكانه لم يجب في سرايتها كما لو قطع يد مرتد ثم اسلم ثم مات منها نظرنا-- فان كان عفا علي مال فله الدية كاملة وان عفا علي غير مال وجبت الدية الا ارش الجراح الذي عفا عنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تجب الدية كاملة لان الجناية صارت نفسا وحقه في النفس لا فيما عفا عنه وانما سقط القصاص للشبهة وان قال عفوت عن الجناية لم يجب شء لان الجناية لا تختص بالقطع وقال القاضي فيما اذا عفا عن القطع ظاهر كلام احمد انه لا يجب شء وبه قال ابو يوسف ومحمد لانه قطع غير مضمون فكذلك سرايته ولنا انها سراية جناية اوجبت الضمان فكانت مضمونة كما لو لم يعف وانما سقطت ديتها بعفوه عنها فيختص السقوط-	4392	-2103381291632225016	780	1518.0	618	802	97.2568588256836	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4139	false	1327014714936684837	151	262	800	1399	1587	300	مثل ما له عليه ولانه قد يكون الديتان مختلفتين بان يكون احد المقتولين رجلا والاخر امراة فعلي هذا ياخذ ورثة الجاني ديته من الوكيل ويدفعون الي الموكل دية وليه ثم يرد الموكل الي الوكيل قدر ما غرمه وان احال ورثة الجاني------- علي الوكيل----------- صح فان كان الجاني اقل دية مثل ان يكون امراة قتلت رجلا فقتلها الوكيل فلورثتها احالة الموكل بديتها لانه القدر الواجب لهم علي الوكيل فيسقط عن الوكيل والموكل جميعا ويرجع الموكل علي ورثتها بنصف دية وليه وان كان الجاني رجلا قتل امراة فقتله الوكيل فلورثة الجاني احالة الموكل بدية المراة لان الموكل لا يستحق عليهم اكثر من ديتها ويطالبون الوكيل بنصف دية الجاني ثم يرجع به علي الموكل	4139	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4392	true	6427737578301098147	0	114	0	617	1525	300	مثل ما له عليه ولانه قد تكون الديتان مختلفتين بان يكون احد المقتولين رجلا والاخر امراة فعلي هذا ياخذ ورثة الجاني ديته من الوكيل ويدفعون الي الموكل دية وليه ثم يرد الموكل الي الوكيل قدر ما غرمه وان احال ورثة الجاني الموكل علي الوكيل بدية وليهم صح فان كان الجاني اقل دية مثل ان تكون امراة قتلت رجلا فقتلها الوكيل فلورثتها احالة الموكل بديتها لانه القدر الواجب لهم علي الوكيل فيسقط عن الوكيل والموكل جميعا ويرجع الموكل علي ورثتها بنصف دية وليه وان كان الجاني رجلا قتل امراة فقتله الوكيل فلورثة الجاني احالة الموكل بدية المراة لان الموكل لا يستحق عليهم اكثر من ديتها ويطالبون الوكيل بنصف دية الجاني ثم يرجع به علي الموكل	4392	-2103381291632225016	597	1174.0	486	617	96.75850677490234	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4135	false	-8905623308304997335	164	300	794	1444	1444	300	بما عفا عنه دون غيره وال-عفو عنه عشر الدية لان الجناية اوجبته ف---------اذا عفا سقط ما وجب دون ما لم يجب فاذا صارت نفسا وجب بالسراية ما لم يعف عنه ولم يسقط ارش الجرح----- اذا لم يعف وانما تكملت الدية بالسراية فصل فان كان الجرح لا قصاص فيه كالجاءفة ونحوها فعفا عن القصاص فيه ثم سري الي النفس فلوليه القصاص لان القصاص لم يجب في الجرح فلم يصح العفو عنه وانما وجب القصاص بعد عفوه وله العفو عن القصاص وله كمال الدية وان عفا عن دية الجرح صح وله بعد السراية دية النفس ال--ارش الجرح ولا يمتنع وجوب القصاص في النفس مع انه لا يجب كمال الدية بالعفو عنه كما لو قطع يدا فاندملت واقتص منها ثم انتقضت وسرت الي النفس فله القصاص في النفس وليس له العفو الا علي نصف الدية فان قطع يده من-	4135	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4393	true	-384732243594197389	0	138	0	664	1445	300	بما عفا عنه دون غيره والمعفو عنه نصف الدية لان الجناية اوجبت نصف الدية فاذا عفا سقط ما وجب دون ما لم يجب فاذا صارت نفسا وجب بالسراية نصف الدية---- ولم يسقط ارش الجرح فيما اذا لم يعف وانما تكلمت الدية بالسراية فصل فان كان الجرح لا قصاص فيه كالجاءفة ونحوها فعفا عن القصاص فيه ثم سري الي النفس فلوليه القصاص لان القصاص لم يجب في الجرح فلم يصح العفو عنه وانما وجب القصاص بعد عفوه وله العفو عن القصاص وله كمال الدية وان عفا عن دية الجرح صح وله بعد السراية دية النفس الا ارش الجرح ولا يمتنع وجوب القصاص في النفس مع انه لا يجب كمال الدية بالعفو عنه كما لو قطع يدا فاندملت واقتص منها ثم انتقضت وسرت الي النفس فله القصاص في النفس وليس له العفو الا علي نصف الدية وان قطع يده من	4393	-2103381291632225016	628	1207.5	497	668	94.01197814941406	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4136	false	-1001019554759621681	0	128	0	630	1438	300	نصف الساعد فعفا عن القصاص ثم سري فعلي قول ابي بكر لا يسقط --قصاص في النفس لان القصاص لم يجب فهو كالجاءفة ومن جزر الق---صاص من الكوع اسقط القصاص في النفس كما لو كان القطع من الكوع وقال المزني لا يصح العفو عن دية الجرح قبل اندماله فلو قطع يدا فعفا عن ديتها وقصاصها ثم اندملت لم تسقط ديتها وسقط قصاصها لان القصاص قد وجب فيها فصح العفو عنه بخلاف الدية ولا يص---ح لان دية الجرح انما وجبت بالجناية اذ هي السبب ولهذا لو جني علي طرف عبد ثم باعه قبل برثه كان ارش الطرف لباءعه لا لمشتريه وتاخير المطالبة به لا يلزم منه عدم الوجوب وامتناع صحة العفو كالدين المءجل لا يملك المطالبة به ويصح اسقاط---ه كذا ه-هنا فصل وان قطع اصبعا فعفا----------- المجني --------عليه عن القصاص	4136	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4393	true	-384732243594197389	138	257	664	1245	1445	300	نصف الساعد فعفا عن القصاص ثم سري فعلي قول ابي بكر لا يسقط القصاص في النفس لان القصاص لم يجب فهو كالجاءفة ومن جوز له القصاص من الكوع اسقط القصاص في النفس كما لو كان القطع من الكوع وقال المزني لا يصح العفو عن دية الجرح قبل اندماله فلو قطع يدا فعفا عن ديتها وقصاصها ثم اندملت لم تسقط ديتها وسقط قصاصها لان القصاص قد وجب فيها فصح العفو عنه بخلاف الدية وليس بصحيح لان دية الجرح انما وجبت بالجناية اذ هي السبب ولهذا لو جني علي طرف عبد ثم باعه قبل موته كان ارش الطرف لباءعه لا لمشتريه وتاخير المطالبة--------------------------------------------------------------------------- به ويصح العفو عنه كذا هاهنا فصل فان قطع --يده فعفا عنه ثم عاد الجاني فقتله فلوليه--- القصاص	4393	-2103381291632225016	527	980.0	415	661	79.7276840209961	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4137	false	-2186154923807874007	29	84	154	412	1462	300	قطع يده فعفا عنه ثم عاد الجاني فقتل العافي فلو ليه القصاص وهو- ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم لا قصاص لان العفو حصل عن بعضه فلا يقتل به كما لو سري القطع الي نفسه ولنا ان القتل انفرد عن القطع فعفوه عن القطع لا يمنع ما وجب- بالقتل كما لو كان القاطع غيره وان اختار	4137	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4393	true	-384732243594197389	247	300	1194	1445	1445	300	قطع يده فعفا عنه ثم عاد الجاني فقتله فلو-------ليه القصاص وهذا ظاهر مذهب الشافعي -قال بعضهم لا قصاص لان العفو حصل عن بعضه فلا يقتل به كما لو سري القطع الي نفسه ولنا ان القتل انفرد عن القطع فعفوه عن القطع لا يمنع ما يلزم بالقتل كما لو كان القاطع غيره وان اختار-	4393	-2103381291632225016	240	450.5	189	260	92.30769348144531	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4136	false	-1001019554759621681	119	261	585	1250	1438	300	فصل وان قطع اصبعا فعفا المجني عليه عن القصاص ثم سرت ال--------ي الكف ثم اندمل------ لم يجب القصاص لما ذكرنا في النفس ولان القصاص سقط في الاصبع بالعفو فصارت اليد ناقصة لا تءخذ بها الكاملة ثم ان كان العفو الي الدية وجبت --دية اليد كاملة وان كان علي غير مال خرج فيه من الخلاف ما ذكرنا فيما اذا سرت الي النفس--------------------------- فعلي هذا يجب ه-هنا دية الكف الا دية الاصبع ذكره ابو الخطاب وهو مذهب الشافعي وقال القاضي ظاهر كلام احمد انه لا يجب شء وهو قول ابي يوسف ومحمد لان العفو عن الجناية عفو عما يحدث منها وقد قال القاضي ان القياس فيما اذا قطع اليد ثم سري الي النفس ان يجب نصف الدية فيلزمه ان يقول مثل ذلك ه-هنا فصل فان قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح----- ولم يكن له في سرايتها قصاص ولا دية في----- كلام احمد	4136	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4394	true	7802948656233935940	137	288	665	1377	1436	300	فصل وان قطع اصبعا فعفا المجني عليه عن القصاص ثم سرت الجناية الي الكف ثم اندمل الجرح لم يجب القصاص لما ذكرنا في النفس ولان القصاص سقط في الاصبع بالعفو فصارت اليد ناقصة لا تءخذ بها الكاملة ثم ان كان العفو الي الدية وجبت الدية كلها ------وان كان علي غير مال خرج فيه من الخلاف ما ذكرنا فيما اذا قطع يدا فعفا المجني عليه ثم سري الي نفسه فعلي هذا تجب هاهنا دية الكف -لا دية الاصبع ذكره ابو الخطاب وهو مذهب الشافعي وقال القاضي ظاهر كلام احمد ان- لا يجب شء وهو قول ابي يوسف ومحمد لان العفو عن الجناية عفو عما يحدث منها وقد قال القاضي ان القياس فيما اذا قطع اليد ثم سري الي النفس ان يجب نصف الدية فيلزمه ان يقول مثل ذلك هاهنا فصل فان قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح عفوه ولم يكن له في سرايتها قصاص ولا دية في ظاهر كلام احمد	4394	-2103381291632225016	642	1203.0	501	720	89.16666412353516	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4137	false	-2186154923807874007	84	228	412	1110	1462	300	الدية فقال القاضي ان كان العفو عن الطرف الي غير دية فله بالقتل نصف الدية وهو ظاهر مذهب الشافعي -لان القتل اذا تعقب الجناية قبل الاندمال كان كالسراية ولذلك لو لم يعف لم يجب اكثر من دية والقطع يدخل في القتل في الدية دون القصاص ولذلك لو اراد القصاص كان له ان يقطع ثم يقتل ولو صار الامر الي الدية لم يجب الا دية واحدة وقال ابو الخطاب له العفو الي دية كاملة وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان القطع منفرد عن القتل فلم يدخل حكم احدهما في الاخر كما لو اندمل ولان القتل موجوب للقتل فاوجب الدية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو وفارق السراية فانها لم توجب قتلا ولان السراية عفي عن سببها والقتل لم يعف عن شء منه ولا عن سببه وسواء فيما ذكرنا كان العافي عن الجرح اخذ دية طرفه او لم ياخذها مسالة واذا وكل رجلا في الق---------------صاص ثم	4137	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4394	true	7802948656233935940	0	147	0	713	1436	300	الدية فقال القاضي ان كان العفو عن الطرف الي غير دية فله بالقتل نصف الدية وهو ظاهر مذهب الشافعي ولان القتل اذا تعقب الجناية قبل الاندمال كان كالسراية ولذلك لو لم يعف لم يجب اكثر من دية والقطع يدخل في القتل في الدية دون القصاص ولذلك لو اراد القصاص كان له ان يقطع ثم يقتل ولو صار الامر الي الدية لم يجب الا دية واحدة وقال ابو الخطاب له العفو الي دية كاملة وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان القطع منفرد عن القطع فلم يدخل حكم احدهما في الاخر كما لو اندمل ولان القتل موج-ب للقتل فاوجب الدية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو وفارق السراية فانها لم توجب قتلا ولان السراية عفي عن سببها والقتل لم يعف عن شء منه ولا عن سببه وسواء فيما ذكرنا كان العافي عن الجرح اخذ دية طرفه او لم ياخذها فصل وان قطع اصبعا فعفا المجني عليه عن القصاص ثم	4394	-2103381291632225016	673	1313.5	533	714	94.25770568847656	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4136	false	-1001019554759621681	264	300	1264	1438	1438	300	الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها وعن سرايتها قال بل عفوت الي ما-----------------------------------------ل او عفوت عنها دون سرايت-----ها فالقول قول المجني عليه او وليه ان كان الخلاف معه لان الاصل عدم العفو عن الجميع وقد ثبت-	4136	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4395	true	8058098545560235759	194	238	985	1194	1516	300	الجاني عفوت مطلقا وقال المجني عليه بل ع------------فوت الي مال او قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها قال بل عفوت عنها دون ما يحدث منها فالقول قول المجني عليه او وليه ان كان الخلاف معه لان الاصل عدم العفو عن الجميع وقد ثبت	4395	-2103381291632225016	137	243.5	108	221	61.99095153808594	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4140	false	5292322764964545939	14	193	62	963	1491	300	وقال اصحاب الشافعي اذا قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها ففيه قولان احدهما انه وصيه فينبني علي الوصية للقاتل وفيه قولان احدهما لا يصح فتجب دية النفس الا دية الجرح والثاني يصح فان خرج- من الثلث سقطت والا سقط منها بقدر الث-----لث ووجب الباقي والقول الثاني ليس بوصية لانه اسقاط في الحياة فلم يصح ويلزمه دية النفس الا دية الجرح ولنا انه اسقط حقه بعد انعقاد سببه فسقط كما لو اسقط الشفعة بعد البيع اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يخرج من الثلث او لا يخرج لان موجب العمد القود في احدي الروايتين او احد شيءين في الرواية الاخري فما تعينت الدية ولا تعينت الوصية بمال ولذلك صح العفو من المفلس الي غير مال واما جناية الخطا فاذا عفا عنها و----يحدث منها اعتبر خروجها من الثلث سواء عفا بلفظ العفو او الوصية او الابراء او غير ذلك فان خرجت من الثلث صح عفوه عن الجميع وان لم تخرج من الثلث سقط عنه من ديتها ما احتمله الثلث وبهذا قال مالك والثوري واصحاب الراي ونحوه قال عمر بن عبد العزيز والاوزاعي واسحاق لان الوصية ه-هنا بمال مسالة وان	4140	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4395	true	8058098545560235759	6	187	39	945	1516	300	وقال اصحاب الشافعي اذا قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها ففيه قولان احدهما انه وصية في-بني علي الوصية للقاتل وفيه قولان احدهما لا يصح فتجب دية النفس الا دية الجرح والثاني يصح فان خرجت من الثلث سقط -والا سقط منها ما خرج من الثلث ووجب الباقي والقول الثاني ليس بوصية لانه اسقاط في الحياة فلا يصح وتلزمه دية النفس الا دية الجرح ولنا انه اسقط حقه بعد انعقاد سببه فسقط كما لو اسقط الشفعة بعد البيع اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يخرج من الثلث او لم يخرج لان موجب العمد القود في احدي الروايتين او احد شيءين في الرواية الاخري فما تعينت الدية ولا تعينت الوصية بمال ولذلك صح العفو من المفلس الي غير مال واما جناية الخطا فاذا عفا عنها وعما يحدث منها اعتبر خروجها من الثلث سواء عفا بلفظ العفو او الوصية او الابراء او غير--ها فان خرجت من الثلث صح عفوه في الجميع وان لم تخرج من الثلث سقط عنه من ديتها ما احتمله الثلث وبهذا قال مالك والثوري واصحاب الراي ونحوه قال عمر بن عبد العزيز والاوزاعي واسحاق لان الوصية هاهنا بمال فصل فان --	4395	-2103381291632225016	870	1697.5	696	912	95.39473724365234	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4132	false	249850481619810752	119	300	598	1517	1517	300	يسقط القصاص عن البعض بعفو البعض لانهما شخصان فلا يسقط القصاص عن احدهما باسقاطه عن الاخر كما لو قت---ل واحد رجلا ومتي---- اختار الاولياء اخذ الدية من القاتل او من بعض القتلة فان لهم هذا م---تي رضي الجاني وبهذا قال سعيد بن المسيب وابن سيرين--------- وعطاء ومجاهد والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وهي--------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عن مالك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ق-----------ال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي ال-----اية فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان والعفو ان يقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف----------- يتبع الطالب ب--معروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من قبلكم رواه البخاري وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه وروي ابو شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقله فمن-	4132	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4396	true	-6902585497485537696	0	225	0	1158	1537	300	يسقط القصاص عن البعض بعفو البعض لانهما شخصان فلا يسقط القصاص عن احدهما باسقاطه عن الاخر كما لو قتل كل واحد رجلا واما اذا اختاروا------- اخذ الدية من القاتل او من بعض القتلة فان لهم هذا من غير رضا الجاني وبهذا قال سعيد بن المسيب وابن سيرين والشافعي وعطاء ومجاهد--------- واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي ومالك وابو حنيفة ليس للاولياء الا القتل الا ان يصطلحا علي الدية برضا الجاني وعن مالك رواية اخري كقولنا واحتجوا بقوله تعالي كتب عليكم القصاص البقرة 178 والمكتوب لا يتخير فيه ولانه متلف يجب به البدل فكان بدله معينا كساءر ابدال المتلفات ولنا قول الله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 قال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 ف-----------------------العفو ان تقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف البقرة 178 يتبع الطالب بالمعروف ويءدي اليه المغلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من قبلكم رواه البخاري وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما--- يقاد متفق عليه وروي ابو شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقله فمن	4396	-2103381291632225016	842	1528.5	671	1200	70.16666412353516	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4133	false	-7855177387075826834	0	75	0	379	1525	300	قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود وغيره ولان القتل المضمون اذا سقط فيه القصاص من غير ابراء ثبت المال كما لو عفا بعض الورثة ويخالف ساءر المتلفات لان بدلها يجب من جنسها وه-هنا يجب في الخطا وعمد الخطا من غير الجنس فاذا رضي في العمد ببدل الخطا كان له ذلك لانه اسقط بعض حقه ولان القاتل امكنه احياء نفسه ببذل الدية فلزمه وينتقض ما ذكروه	4133	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4396	true	-6902585497485537696	225	300	1158	1537	1537	300	قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود وغيره ولان القتل المضمون اذا سقط فيه القصاص من غير ابراء ثبت المال كما لو عفا بعض الورثة ويخالف ساءر المتلفات لان بدلها يجب من جنسها وهاهنا يجب في الخطا وعمد الخطا من غير الجنس فاذا رضي في العمد ببدل الخطا كان له ذلك لانه اسقط بعض حقه ولان القاتل امكنه احياء نفسه ببذل الدية فلزمه وينتقض ما ذكروه-	4396	-2103381291632225016	378	746.0	304	380	99.47368621826172	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4133	false	-7855177387075826834	75	300	379	1525	1525	300	بما اذا كان راس الشاج اصغر او يد القاطع انقص فانهم سلموا فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الخبر الذي ذكروه فالمراد به وجوب القود ونحن نقول ب-------------------------------------------------------------------------ه وللشافعي قولان كالروايتين فاذا قلنا موجبه القصاص -----فله العفو الي الدية والعفو مطلقا فاذا عفا مطلقا لم يجب شء وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم تجب الدية لءلا يطل الدم وليس بشء لانه لو عفا عن الدية بعد وجوبها صح عفوه فمتي عفا عن القصاص مطلقا الي غير مال لم يجب شء -اذا قلنا الواجب القصاص عينا فان عفا عن الدية لم يصح عفوه لانها لم تجب وان قلنا الواجب احد شيءين لا بعينه فعفا عن القصاص مطلقا او الي الدية وجبت الدية لان الواجب غير معين فاذا ترك احدهما تعين الاخر وان اختار الدية سقط القصاص ولم يملك طلبه لان الواجب احد شيءين فاذا تعين احدهما سقط الاخر فان اختار القصاص تعين لذلك فان اختار بعد ذلك العفو الي الدية فله ذلك ذكره القاضي------- لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست التي وجبت بالقتل كما قلنا في الرواية الاولي ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الدية ويحتمل انه ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القود فلم يعد اليها عنه ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الدية وان سخط الجاني لما ذكرنا فصل اذا جني عبد علي حر جناية موجبة للقصاص فاشتراه المجني عليه بارش الجناية سقط القصاص لان عدو له الي الشراء-	4133	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4397	true	7247541231996207502	0	253	0	1294	1536	300	بما اذا كان راس الشاج اصغر او يد القاطع انقص فانهم سلموا فيهما فصل واختلفت الرواية في موجب العمد فروي عن احمد رحمه الله ان موجبه القصاص عينا لقوله عليه السلام من قتل عمدا فهو قود ولما ذكروه في دليلهم وروي ان موجبه احد شيءين القصاص او الدية لما ذكرناه قبل هذا ولان الدية احد بدلي النفس فكانت بدلا عنها لا عن بدلها كالقصاص واما الخبر----------- فالمراد به وجوب القود ونحن نقول به ويخالف القتل ساءر المتلفات لان بدلها لا يختلف بالقصد وعدمه والقتل بخلافه وللشافعي قولان كالروايتين فاذا قلنا موجبه القصاص عينا فله العفو الي الدية والعفو مطلقا فاذا عفا مطلقا لم يجب شء وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم تجب الدية لءلا يطل الدم وليس بشء لانه لو عفا عن الدية بعد وجوبها صح عفوه -وان عفا عن القصاص بغ---------ير مال لم يجب شء فاما -------------------------ان عفا عن الدية لم يصح عفوه لانها لم تجب وان قلنا الواجب احد شيءين لا بعينه فعفا عن القصاص مطلقا او الي الدية وجبت الدية لان الواجب غير معين فاذا ترك احدهما وجب ال-اخر وان اختار الدية سقط القصاص وان اختا--------------------------------------------------------------ر القصاص تعين وهل له --------بعد ذلك العفو علي الدية قال ---------القاضي له ذلك لان القصاص اعلي فكان له الانتقال الي الادني ويكون بدلا عن القصاص وليست التي وجبت بالقتل كما قلنا في الرواية الاولي ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الدية ويحتمل انه ليس له ذلك لانه اسقطها باختياره القود فلم يعد اليها فصل و----------------------------------------------------------------------اذا جني عبد علي حر جناية موجبة للقصاص فاشتراه المجني عليه بارش الجناية سقط القصاص لان عدول-ه الي الشراء	4397	-2103381291632225016	916	1691.5	733	1491	61.435279846191406	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4134	false	-7727086677271269529	0	47	0	243	1476	300	اختيار للمال ولا يصح الشراء لانهما ان لم يعرفا قدر الارش فالثمن مجهول وان عرفا عدد الابل واسنانها فصفتها مجهولة والجهل بالصفة كالجهل بالذات في فساد البيع ولذلك لو باعه شيءا بحمل جذع غير معروف الصفة لم يصح فان قدر الارش بذهب او فضة فباعه به صح	4134	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4397	true	7247541231996207502	253	300	1294	1536	1536	300	اختيار للمال ولا يصح الشراء لانهما ان لم يعرفا قدر الارش فالثمن مجهول وان عرفا عدد الابل واسنانها فصفتها مجهولة والجهل بالصفة كالجهل بالذات في فساد البيع ولذلك لو باعه شيءا يحمل جذع غير معروف الصفة لم يصح وان قدر الارش بذهب او فضة وباعه به صح-	4397	-2103381291632225016	239	470.0	193	243	98.35391235351562	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4110	false	2365789029365243422	63	154	334	796	1552	300	اذا وجب القصاص لصغير او مجنون فليس لوليه العفو عن القصاص الي غير مال لانه لا يملك اسقاط حقه وكذلك ان عفا -الي مال وكان الصبي في كفاية وقد ذكرناه ----------------------------------فان كان فقيرا محتاجا الي النفقة جاز------ ذلك في احد الوجهين-------- قال القاضي وهو الصحيح والثاني لا يجوز لانه لا يملك اسقاط قصاصه و--------------نفقته في بيت المال والصحيح الاول فان وجوب النفقة في بيت المال لا يغنيه اذا لم يحصل واما اذا كان مستحق القصاص مجنونا فقيرا فلوليه العفو الي المال لانه ليست له حالة معتادة ينتظر فيها اباقته ورجوع عقله	4110	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4398	true	-7369597607356616959	1	99	4	489	1461	300	اذا وجب القصاص لصغير لم يجز------- لوليه العفو ----------الي غير مال لانه لا يملك اسقاط حقه وان احب العفو الي مال ول----لصب---ي كفاية من غيره لم يجز لان فيه تفويت حقه من غير حاجة فان كان فقيرا محتاجا ففيه وجهان احدهما له ذلك لحاجته الي المال لحفظه قال القاضي هذا اص---ح والثاني لا يجوز لانه لا يملك اسقاط قصاصه واما حاجته فان نفقته في بيت المال والصحيح الاول فان وجوب النفقة في بيت المال لا يغنيه اذا لم يحصل فاما ان -كان مستحق القصاص مجنونا فقيرا فلوليه العفو علي المال لانه ليس---- حالة معتادة ينتظر فيها --------رجوع عقله	4398	-2103381291632225016	364	594.0	287	525	69.33333587646484	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4116	false	8323026150618538186	171	232	862	1148	1472	300	فان احب القصاص فله ذلك وان احب العفو الي مال فله ذلك وان احب العفو الي غير مال لم يملكه لان ذلك للمسلمين ولا حظ لهم في هذا وهذا قول اصحاب الراي ل---انهم لا يرون العفو الي مال الا برضي الجاني فصل واذا اشترك --جماعة في --قتل واحد فعفي عنهم الي الدية فعليهم دية واحدة وان عفي عن بعضهم فعلي ال-عفو	4116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4398	true	-7369597607356616959	240	300	1174	1461	1461	300	فان احب القصاص فله ذلك وان احب العفو علي مال فله ذلك وان احب العفو الي غير مال لم يملكه لان ذلك للمسلمين ولا-حظ لهم في هذا وهذا قول اصحاب الراي الا انهم لا يرون العفو علي مال الا برضا الجاني فصل واذا اشترك الجماعة في القتل----- فعفي عنهم الي الدية فعليهم دية واحدة وان عفا عن بعضهم فعلي المعفو-	4398	-2103381291632225016	274	504.0	216	294	93.19728088378906	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4134	false	-7727086677271269529	47	202	243	994	1476	300	فصل ومتي كان القصاص لمجنون او لصغير لم يجز------ العفو الي غير مال للولي لانه لا يملك اسقاط حقه وقد ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ويصح عفو المفلس والمحجور عليه لسفه عن القصاص لانه ليس بمال وان اراد المفلس القصاص لم يكن لغرماءه اجباره علي تركه وان احب العفو عنه الي مال فله ذلك لان فيه حظا للغرماء وان اراد العفو الي غير مال انبني علي الروايتين ان قلنا ان الواجب القصاص عينا فله ذلك لانه لم يثبت له مال يتعلق به حق الغرماء وان قلنا الواجب احد شيءين لم يملكه لان المال يجب بقوله عفوت عن القصاص فقوله علي غير مال اسقاط له بعد وجوبه وتع-ينه ولا يملك ذلك وهكذا الحكم في السفيه ووارث المفلس وان عفا المريض علي غير مال فذكر القاضي في موضع انه يصح سواء خرج من الثلث او لم يخرج وذكر ان احمد نص علي ذلك وقال في موضع يعتبر خروجه من ثلثه ولعله ينبني علي الروايتين في موجب العمد علي ما مضي	4134	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4398	true	-7369597607356616959	0	230	0	1127	1461	300	فصل -اذا وجب القصاص---------- لصغير لم يجز لوليه العفو الي غير مال------ لانه لا يملك اسقاط حقه وان احب العفو الي مال وللصبي كفاية من غيره لم يجز لان فيه تفويت حقه من غير حاجة فان كان فقيرا محتاجا ففيه وجهان احدهما له ذلك لحاجته الي المال لحفظه قال القاضي هذا اصح والثاني لا يجوز لانه لا يملك اسقاط قصاصه واما حاجته فان نفقته في بيت المال والصحيح الاول فان وجوب النفقة في بيت المال لا يغنيه اذا لم يحصل فاما ان كان مستحق القصاص مجنونا فقيرا فلوليه العفو علي المال لانه ليس حالة معتادة ينتظر فيها رجوع عقله فصل ويصح عفو المفلس والمحجور عليه لسفه عن القصاص لانه ليس بمال وان اراد المفلس القصاص لم يكن لغرماءه اجباره علي تركه وان احب العفو عنه الي مال فله ذلك لان فيه حظا للغرماء وان اراد العفو علي م----ال انبني علي الروايتين ان قلنا--- الواجب القصاص----- فله ذلك لانه لم يثبت له مال يتعلق به حق الغرماء وان قلنا الواجب احد شيءين لم يملك -لان المال يجب بقوله عفوت عن القصاص فقوله علي غير مال اسقاط له بعد وجوبه وتعيينه ولا يملك ذلك وهكذا الحكم في السفيه ووارث المفلس وان عفا المريض علي غير مال فذكر القاضي في موضع انه يصح سواء خرج من الثلث او لم يخرج وذكر ان احمد نص علي هذا وقال في موضع يعتبر خروجه من ثلثه ولعله ينبني علي الروايتين في موجب العمد علي ما مضي	4398	-2103381291632225016	703	1318.5	555	1157	60.760589599609375	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4079	false	5106885212580407755	5	38	27	189	1506	300	فلا خلاف فيه ل--------------انه قتل من يكافءه عمدا بغير حق واما الممسك فان لم يعلم ان القاتل بقتله فلا شء ل-----انه متسبب والقاتل مباشر فيسقط حكم المتسبب--- وان امسكه له ليقتله مثل ان	4079	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4399	true	6027558371901783286	261	299	1294	1477	1481	300	ولا خلاف في ان القاتل يقتل لانه قتل من يكافءه عمدا بغير حق واما الممسك فان لم يعلم ان القاتل يقتله فلا شء عليه لانه متسبب والقاتل مباشر ف-سقط حكم المتسبب به وان امسكه له ليقتله مثل ان	4399	-2103381291632225016	155	283.5	123	184	84.23912811279297	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4116	false	8323026150618538186	232	299	1148	1465	1472	300	عنه قسطه من الدية لان الدية بدل المحل وهو واحد فتكون ديته واحدة سواء اتلفه واحد او جماعة وقال ابن ابي موسي فيه رواية اخري ان علي كل واحد- دية كاملة لان له قتل كل واحد منهم فكان علي كل واحد منهم دية نفس كاملة كما لو قلع الاعور عين صحيح فانه يجب عليه دية عينه وهو دية كاملة والصحيح الاول لان الواجب بدل المتلف ولا يختلف	4116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4399	true	6027558371901783286	0	67	0	318	1481	300	عنه قسطه من الدية لان الدية بدل المحل وهو واحد فتكون ديته واحدة سواء اتلفه واحد او جماعة وقال ابن ابي موسي فيه رواية اخري ان علي كل واحدة دية كاملة لان له قتل كل واحد منهم فكان علي كل واحد منهم دية نفس كاملة كما لو قلع الاعور عين صحيح فانه تجب عليه دية عينه وهو دية كاملة والصحيح الاول لان الواجب بدل المتلف فلا يختلف	4399	-2103381291632225016	315	623.0	248	318	99.05660247802734	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4199	false	-7966192934383605335	0	50	0	255	1557	300	شعيب عن ابيه عن جده ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب	4199	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4399	true	6027558371901783286	134	181	646	887	1481	300	شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قتل --------عمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية---- ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال--- حديث حسن غريب	4399	-2103381291632225016	231	425.5	185	260	88.84615325927734	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4079	false	5106885212580407755	39	300	195	1506	1506	300	حتي ذبح---ه فاختلفت الرواية فيه عن احمد فروي عنه انه يحبس حتي يموت وهذا قول عطاء وربيعة وروي ذلك عن علي وروي عن احمد انه يقتل ايضا وهو قول مالك قال سليمان بن---- موسي الاجتماع فينا ان يقتلا لانه لو لم يمسكه ما قدر علي قتله وبامساكه تمكن من قتله فالقتل حاصل بفعلهما فيكونان شريكين فيه فيجب عليهما القصاص كما لو جرحاه وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور وابن المنذر يعاقب وياثم ولا يقتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعتي الناس علي الله من قتل غير قاتله والممسك غير قاتل ولان -لامساك سبب غير ملجء فاذا اجتمعت معه المباشرة كان الضمان علي المباشر كما لو لم يعلم الممسك انه يقتله ولنا ما روي الدار قطني باسناده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك -لانه حبسه الي الموت فيحبس الاخر الي الموت كما لو حبسه عن الطعام والشراب حتي مات فا-نا نفعل به ذلك حتي يموت فصل فان اتبع رجلا ليقتله فهرب منه فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله -----فان كان---- الاول حبسه بالقطع لياتيه الثاني فعليه القصاص في القطع وحكمه في القصاص في النفس حكم الممسك لانه حبسه علي القتل وان لم يقصد حبسه فعليه القطع دون القاتل كالذي امسكه غير عالم وفيه وجه اخر ليس عليه الا القطع بكل حال والاول اصح لانه الحابس له بفعله فاشبه الحابس بامساكه فان قيل فلم اعتبرتم قصد -لا مسك ه-هنا وانتم لا تعتبرون ارادة القتل في الجارح قلنا اذا مات من الجرح فقد مات من سرايته واثره فيعتبر قصد الجرح الذي هو السبب دون-	4079	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4400	true	4213539465614055245	1	264	3	1331	1510	300	حتي ذبحه له فاختلفت الرواية فيه عن احمد فروي عنه انه يحبس حتي يموت وهذا قول عطاء وربيعة وروي ذلك عن علي وروي عن احمد انه يقتل ايضا وهو قول مالك قال سليمان بن ابي موسي الاجتماع فينا ان يقتل ل-انه لو لم يمسكه ما قدر علي قتله وبامساكه تمكن من قتله فالقتل حاصل بفعلهما فيكونان شريكين فيه فيجب عليهما القصاص كما لو جرحاه وقال ابو حينفة والشافعي وابو ثور وابن المنذر يعاقب وياثم ولا يقتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعتي الناس علي الله من قتل غير قاتله والممسك غير قاتل ولان الامساك سبب غير ملجء فاذا اجتمعت معه المباشرة كان الضمان علي المباشر كما لو لم يعلم الممسك انه يقتله ولنا ما روي الدار-قطني باسناده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك ولانه حبسه الي الموت فيحبس الاخر الي الموت كما لو حبسه عن الطعام والشراب حتي مات فاننا نفعل به ذلك حتي يموت فصل وان اتبع رجلا ليقتله فهرب منه فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله نظرت فان كان قصد الاول حبسه بالقطع ليقتله الثاني فعليه القصاص في القطع وحكمه في القصاص في النفس حكم الممسك لانه حبسه علي القتل وان لم يقصد حبسه فعليه القطع دون الق-تل كالذي امسكه غير عالم وفيه وجه ح-ر ليس عليه الا القطع بكل حال والاول اصح لانه الحابس له بفعله فاشبه الحابس بامساكه فان قيل -لم اعتبرتم قصد الامساك هاهنا وانتم لا تعتبرون ارادة القتل في الخارج قلنا اذا مات من الجرح فقد مات من سرايته واثره فنعتبر قصد الجرح الذي هو السبب دون	4400	-2103381291632225016	1292	2495.0	1035	1333	96.92423248291016	243	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4077	false	-1345371535771870041	35	292	163	1449	1493	300	نشا في غير بلاد الاسلام وجب القصاص علي الامر فاما ان اقام في بلاد الاسلام بين اهله فلا يخفي عليه تحريم القتل ولا يعذر في فعله ومتي كان عالما بذل------------ك فالقصاص علي العبد ويءدب سيده لامر -بما افضي الي القتل بما يراه الامام من الحبس والتعزير واذا لم يكن عالما ا------------------------دب العبد نقل------------------------- ابو طالب عن احمد قال يقتل المولي ويحبس العبد حتي يموت لان العبد سوط المولي وسيفه كذا قال علي وابو هريرة -قال علي رضي الله عنه يستودع السجن وممن قال بهذه الجملة الشافعي وممن قال ان السيد يقتل علي وابو هريرة وقال قتادة يقتلان جميعا وقال سليمان بن موسي لا يقتل الامر ولكن يديه ويعاقب ويحبس لانه لم يباشر القتل ولا الجا له اليه فلم يجب عليه القصاص كما لو علم العبد خطر القتل ولنا ان العبد اذا -لم يكن عالما بخطر القتل فهو معتقد اباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فقتل انسانا ولان حكمة القصاص -------الزجر والردع ولا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه وجب علي السيد لانه الة ل---ا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب به كما لو انهشه حية فقتلته -او القاه في زبية اسد فاكله ويفارق هذا ما اذا علم خطر القتل ف---القصاص علي العبد لامكان ايجابه عليه وهو مباشر له فانقطع حكم الامر كالدافع مع الحافر ولو--------------------------------------------------- امر صبيا لا يميز او مجنونا او اعجميا لا يعلم خطر القتل فقتل فالحكم فيه كالحكم في العبد يقتل الامر دون المباشر فاما ان امره بزنا او سرقة ففعل لم يجب الحد علي الامر لان الحد لا يجب الا علي المباشر والقصاص يجب بالتسبب	4077	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4401	true	-5632195718593578246	30	300	147	1504	1504	300	نشا في غير بلاد الاسلام فاما م---------------------ن اقام في بلاد الاسلام بين اهله فلا يخفي عليه تحريم القتل ولا يعذر في فعله ومتي كان العبد يعلم تحريم القتل فالقصاص عليه وي-----ءدب سيده لامره بما افضي الي القتل بما يراه الامام من الحبس والتعزير وان كان غير عالم بخطره فالقصاص علي سيده ويءدب العبد قال احمد يضرب ويءدب ونقل عنه ابو طالب --------قال يقتل الو-لي ويحبس العبد حتي يموت لان العبد سوط المولي وسيفه كذا قال علي وابو هريرة وقال علي رضي الله عنه يستودع السجن وممن قال بهذه الجملة الشافعي وممن قال ان السيد يقتل علي وابو هريرة وقال قتادة يقتلان جميعا وقال سليمان بن موسي لا يقتل الامر ولكن يديه ويعاقب ويحبس لانه لم يباشر القتل ولا الجا--- اليه فلم يجب عليه --قصاص كما لو علم العبد خطر القتل ولنا ان العبد اذا كان غير عالم -بخطر القتل فهو معتقد اباحته وذلك شبهة تمنع القصاص كما لو اعتقده صيدا فرماه فبان انسانا ولان حكمة القصاص الردع والزجر و-------لا يحصل ذلك في معتقد الاباحة واذا لم يجب عليه وجب علي السيد لانه الة له لا يمكن ايجاب القصاص عليه فوجب علي المتسبب به كما لو انهشه حية او كلبا او القاه في زبية اسد فاكله ويفارق هذا ما اذا علم خطر القتل فان القصاص علي العبد لامكان ايجابه عليه وهو مباشر له فانقطع حكم الامر كالدافع مع الحافر ويكون علي السيد الادب لتعديه بالتسبب الي القتل فصل ولو امر صبيا لا يميز او مجنونا او اعجميا لا يعلم خطر القتل فقتل فالحكم فيه كالحكم في العبد يقتل الامر دون المباشر ولو---- امره بزنا او سرقة----- لم يجب الحد علي الامر لان الحد لا يجب الا علي المباشر والقصاص يجب بالتسبب-	4401	-2103381291632225016	1174	2169.0	936	1415	82.96820068359375	217	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4078	false	-237945104124356667	38	285	192	1458	1540	300	--------------------------------------علي القاتل وان لم يعلم فعلي الامر اذا كان المامور يعلم ان المامور بقتله لا يستحق القتل- فالقصاص عليه ل----------انه غير معذور في فعله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال من امركم من الولاة بمعصي---ة الله ------فلا تطيعوه فلزم- القصاص كما لو امره غير السلطان وان لم يعلم ذلك فالقصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المع-صية والظاهر انه لا يامر الا بالحق وان كان الامر- غير السلطان---------------------- فالقصاص علي القاتل- بكل حال علم او لم يعلم لانه لا يلزمه طاعته وليس له القتل بحال بخلاف السلطان فان اليه القتل في الردة والزنا وقطع الطريق اذا قتل القاطع ويستوفي القصاص للناس وهذا ليس اليه شء من ذلك فصل اذا اكرهه السلطان علي قتل احد او جلده بغير حق فمات فالقصاص عليهما وقد ذكرناه وان وجبت الدية كانت عليهما فان كان الامام يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله فقال القاضي الضمان عليه دون الامام لان الامام امره بما ادي اجتهاده اليه والمامور--- يعتقد تحريمه فلم يكن له ان يقبل امره فاذا قبله لزمه الضمان لانه قتل من لا يحل له قتله قال شيخنا وينبغي ان يفرق بين العامي والمجتهد فان كان مجتهدا فالحكم فيه علي ما ذكره القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه وان كان الامام يعتقد تحريمه والقاتل يعتقد حله فالضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به	4078	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4402	true	5978854951433905560	7	252	39	1289	1531	300	فصل ولو امر السلطان رجلا فقتل اخر فان كان القاتل يع---------------------------------------لم انه -------------لا يستحق --قتله فالقصاص عليه دون الامر لانه غير معذور في فعله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه --------السلام انه قال من امركم من الولاة بغير طاعة الله تعالي فلا تطيعوه فلزمه القصاص كما لو امره غير السلطان فان لم يعلم ذلك فالقصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام فيما ليس بمعصية والظاهر انه لا يامر الا بالحق وان ------امره غير السلطان من الرعية بالقتل فقتل فالق-ود علي المامور بكل حال علم او لم يعلم لانه لا يلزمه طاعته وليس له القتل بحال بخلاف السلطان فان اليه القتل ل---لردة والزنا وقطع الطريق اذا قتل القاطع ويستوفي القصاص للناس وهذا ليس اليه شء من ذلك وان---- اكرهه السلطان علي قتل احد او جلده بغير حق فمات فالقصاص عليهما -----------وان وجبت الدية كانت عليهما فان كان الامام يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله فقال القاضي الضمان عليه دون الامام لان الامام امره بما ادي اجتهاده اليه والمامور لا يعتقد جواز-ه فلم يكن له ان يقبل امره فاذا قتله لزمه الضمان لانه قتل من لا يحل له قتله---------- وينبغي ان يفرق بين العامي والمجتهد فان كان مجتهدا فالحكم فيه علي ما ذكره القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه وان كان الامام يعتقد تحريمه والقاتل يعتقد حله فالضمان علي الامر كما لو امر السيد----- الذي لا يعتقد تحريم القتل به	4402	-2103381291632225016	1127	2087.0	902	1353	83.29637908935547	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4176	false	5136761772518427925	76	119	383	601	1500	300	كتاب الديات الاصل في وجوب الدية الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقو----له تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا---------- واما السنة فروي ابو بكر بن محمد ابن عمر- بن حزم ان النبي صلي الله عليه	4176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4402	true	5978854951433905560	254	300	1300	1531	1531	300	كتاب الديات الاصل في وجوب الدية الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء 92 واما السنة فروي ابو بكر بن محمد -بن عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه-	4402	-2103381291632225016	216	401.0	174	233	92.70386505126953	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4176	false	5136761772518427925	119	191	601	973	1500	300	وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وف---ي النفس ماءة من الابل رواه النساءي في سننه ومالك وفي موطءه قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر في مجيءه في احاديث كثيرة تاتي في مواضعها من الباب ان شاء الله تعالي واجمع اهل العلم علي وجوب الدية في الجملة مسالة	4176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4403	true	-3257319437228756003	0	72	0	368	1484	300	وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه الفراءض والسنن والديات وقال فيه وان في النفس ماءة من الابل رواه النساءي في سننه ومالك ف-ي موطءه قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر في مجيءه في احاديث كثيرة تاتي في مواضعها من الباب ان شاء الله------ واجمع اهل العلم علي وجوب الدية في الجملة مسالة	4403	-2103381291632225016	363	711.5	292	375	96.80000305175781	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4196	false	3434354435814829204	41	231	206	1124	1464	300	اهل العلم -في ان الابل اصول في الدية وان دية الحر المسلم ماءة من الابل وقد دلت عليه الاحاديث الواردة منها حديث عمرو بن حزم وحديث عبد الله بن عمر وفي دية خطا العمد وحديث ابن مسعود في دية الخطا وسنذكرها ان شاء الله تعالي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم فهذه خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاوس والفقهاء-------- السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد -بن عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس ان رجلا من بني عدي قبل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار وعن عمرو بن ش-يب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي- بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحال	4196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4403	true	-3257319437228756003	84	300	429	1484	1484	300	اهل العلم علي ان الابل اص-ل في الدية وان دية الحر المسلم ماءة من الابل وقد دلت عليه الاحاديث الواردة منها حديث عمرو بن حزم وحديث عبد الله بن عمر -في دية خطا العمد وحديث ابن مسعود في دية الخطا وسنذكرها ان شاء الله وظاهر كلام الخرقي ان الاصل في الدية الابل لا غير وهذا احدي الروايتين عن احمد رحمه الله ذكر ذلك ابو الخطاب وهو قول طاوس والشافعي وابن المنذر وقال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم فهذه خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاوس و--فقهاء المدينة السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد لان عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم دينه اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت---- فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتين بقرة وعلي اهل الشاة الف- شاة وعلي اهل الحلل-	4403	-2103381291632225016	896	1704.5	708	1065	84.13145446777344	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4197	false	1311822467295972959	17	298	92	1516	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط------- ماءة من الابل ولان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين دية العمد والخطا فغلظ بعضها وخفف بعضها ولا يتحقق هذا في غير الابل ولانه بدل متلف حقا لادمي فكان متعينا كعوض الاموال وحديث ابن عباس يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب الورق بدلا عن الابل وانما الخلاف في كونها اصلا وحديث عمرو بن شعيب يدل علي ان الاصل الابل فان ايجابه لهذه المذكورات علي سبيل التقويم لغلاء الابل ولو كانت اصولا بنفسها لم يكن ايجابها تقويما للابل ولا كان لغلاء الابل اثر في ذلك ولا لذكره معني وقد روي انه كان يقوم الابل قبل ان تغلو -ثمانية الاف درهم ولذلك قيل ان دية الذمي اربعة الاف----- وديته نصف الدية فكان ذلك اربعة الاف حين كانت الدية ثمانية الاف----- فصل -اذا قلنا ان الاصول خمسة -----فان قدرها ما ذكرنا في المسالة في اول الباب----------------------------------------------------- ولم يختلف القاءلون بهذه الاصول في قدرها من الذهب ولا من ساءرها الا الورق فان الثوري وابا حنيفة-------- قالوا قدرها من الورق عشرة الاف--------- وحكي ذلك عن ابن شبرمة لما روي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الورق عشرة الاف ولان الدينار معدول في الشرع بعشرة دراهم بدليل ان نصاب الذهب عشرون مثقالا ونصاب الفضة ماءتا درهم وبما ذكرناه قال الحسن وعروة -مالك والشافعي في قول وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس لما ذكرنا من حديث ابن عباس وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمر ولان الدينار معدول باثني عشر درهما بدليل ان عمر فرض الجزية علي الغني اربعة دنانير او ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط دينارين او اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير دينارين او اثني عشر درهما وهذا اولي مما ذكروه في نصاب الزكاة ل-انه لا يلزم	4197	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4404	true	2241952844346772583	7	300	34	1527	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل ولان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين دية العمد والخطا فغلظ بعضها وخفف بعضها ولا يتحقق هذا في غير الابل ولانه بدل متلف حقا لادمي فكان متعينا كعوض الاموال وحديث ابن عباس يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب الورق بدلا عن الابل و-----الخلاف في كونها اصلا وحديث عمرو بن شعيب يدل علي ان الاصل الابل فان ايجابه لهذه المذكورات علي سبيل التقويم لغلاء الابل ولو كانت اصولا بنفسها لم يكن ايجابها تقويما للابل ولا كان لغلاء الابل اثر في ذلك ولا لذكره معني وقد روي انه كان يقوم الابل قبل ان تغلو بثمانية الاف درهم ولذلك قيل ان دية الذمي اربعة الاف درهم وديته نصف الدية فكان ذلك اربعة الاف حين كانت الدية ثمانية الاف درهم فصل فاذا قلنا هي------- خمسة اصول فان قدرها من الذهب الف مثقال ومن الورق اثنا عشر الف درهم ومن البقر والحلل ماءتان ومن الشاة الفا ولم يختلف القاءلون بهذه الاصول في قدرها من الذهب ولا من ساءرها الا الورق فان الثوري وابا حنيفة وصاحبيه قالوا قدرها--------- عشرة الاف من الورق وحكي ذلك عن ابن شبرمة لما روي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الورق عشرة الاف ولان الدينار معدول في الشرع بعشرة دراهم بدليل ان نصاب الذهب عشرون مثقالا ونصاب الفضة ماءتان---- وبما ذكرناه قال الحسن وعروة ومالك والشافعي في قول وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس لما ذكرنا من حديث ابن عباس وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمر ولان الدينار معدول باثني عشر درهما بدليل ان عمر فرض الجزية علي الغني اربعة دنانير او ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط دينارين او اربعة وعشرون درهما وعلي الفقير دينارا -او اثنا عشر درهما وهذا اولي مما ذكروه في نصاب الزكاة ولانه لا يلزم-	4404	-2103381291632225016	1364	2576.0	1093	1520	89.7368392944336	256	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4196	false	3434354435814829204	0	28	0	144	1464	300	اهل ذلك النوع او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة و-شاتي الجيران في الزكاة مع الدراهم	4196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4405	true	-7706039996325541830	82	110	391	536	1489	300	اهل ذلك النوع او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة وكشاتي الجبران في الزكاة مع الدراهم	4405	-2103381291632225016	143	280.0	115	145	98.62068939208984	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4198	false	6760758900055694239	0	197	0	985	1522	300	نصاب احدهما معدولا بنصاب الاخر كما ان الساءمة من بهيمة الانعام ليس نصاب شء منها معدولا بنصاب غيره قال ابن عبد البر ليس في--- جعل الدية عشرة الاف عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث--------- مرسل ولا مسند وحديث الشعبي عن عمر يخالفه حديث عمرو بن شعيب عن ابيه--- جده عنه مسالة واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا ان الابل هي الاص------ل خاصة فعلي من عليه الدية تسليمها الي مستحقها سليمة من العيوب وايهما اراد العدول عنها الي غيرها فللاخر منعه لان الحق متعين فيها فاستحقت كالمثل في المتلفات المتلفة وان اعوزت الابل او لم توجد الا باكثر من ثمن المثل فله العدول الي الف دينار او اثني عشر الف درهم وهذا قول الشافعي في القديم وقال في الجديد تجب قيمة الابل بالغة ما بلغت لحديث عمرو بن شعيب عن عمر في تقويم الابل ولان ما ضمن بنوع من المال وجبت قيمته عند تعذره كذوات الامثال ولان الابل اذا اجزات اذا ق----لت قيمتها فينبغي ان تجب -وان كثرت قيمتها كالدنانير اذا غلت او رخصت وهكذا ينبغي ان يقول اذا غلت الابل كلها فاما ان كانت الابل موجودة بثمن مثلها الا ان هذا لم يجدها لكونها في غير ولده-------- فان عمر قوم الدية من الدراهم باثني عشر الفا ومن الذهب الف دينار	4198	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4405	true	-7706039996325541830	2	245	8	1221	1489	300	نصاب احدهما معدولا بنصاب الاخر كما ان الساءمة من بهيمة الانعام ليس نصاب شء منها معدولا بنصاب غيره قال ابن عبد البر ليس مع من جعل الدية عشرة الاف عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث مسند ولا مرسل--------- وحديث الشعبي عن عمر يخالفه حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عنه فصل وعلي هذا اي شء احضره من عليه الدية من القاتل او العاقلة من هذه الاصول لزم الولي اخذه ولم يكن له المطالبة بغيره سواء كان من اهل ذلك النوع او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة وكشاتي الجبران في الزكاة مع الدراهم وان قلنا ------------الاصل الابل خاصة فعليه------------- تسليمها اليه------- سليمة من العيوب وايهما اراد العدول عنها الي غيرها فللاخر منعه لان الحق متعين فيها فاستحقت كالمثل في المثليات المتلفة وان اعوزت الابل و--لم توجد الا باكثر من ثمن المثل فله العدول الي الف دينار او اثني عشر الف درهم وهذا قول الشافع---ي القديم وقال في الجديد تجب قيمة الابل بالغة ما بلغت لحديث عمرو بن شعيب عن عمر في تقويم الابل ولان ما ضمن بنوع من المال وجبت قيمت----------ه كذوات الامثال ولان الابل اذا اجزات اذا قلت قلت قيمتها -ينبغي ان تجزء وان كثرت قيمتها كالدنانير اذا غلت او رخصت وهكذا ينبغي ان تقول اذا غلت الابل كلها فاما ان كانت الابل موجودة بثمن مثلها الا ان هذا لم يجدها لكونها في غير بلده نحو ذلك فان---- قوم الدية من الدراهم -اثني عشر الفا و---------الف دينار	4405	-2103381291632225016	893	1642.5	714	1284	69.54828643798828	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4201	false	6362484994883321622	108	166	560	844	1504	300	الصحيح انه لا تعتبر قيمة الابل بل متي وجدت علي الصفة المشروطية وجب اخذها وهو ظاهر كلام الخرقي وسواء قلت قيمتها او كثرت وه-و ظاهر مذهب الشافعي وذكر اصحابنا ان مذ-----هب احمد ان تءخذ ماءة من الابل قيمة كل بعير منها ماءة وعشرون درهما فان لم يقدر علي ذلك ادي اثني عشر الف درهم او الف- دينار لان	4201	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4405	true	-7706039996325541830	248	300	1236	1489	1489	300	الخرقي انه لا يعتبر قيمة الابل بل متي وجدت علي الصفة المشروط-ة وجب اخذها--------------------------- قلت قيمتها او كثرت وهذا ظاهر مذهب الشافعي وذكر اصحابنا ان ظاهر مذهب احمد ان تءخذ ماءة ق---------يمة كل بعير منها ماءة وعشرون درهما فان لم يقدر علي ذلك ادي اثني عشر الف درهم او الفي دينار لان-	4405	-2103381291632225016	237	426.0	187	291	81.44329833984375	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4201	false	6362484994883321622	166	300	844	1504	1504	300	عمر قوم الابل علي اهل الذهب الف مثقال وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم فدل علي ان ذلك قيمتها ولان هذه ابدال محل واحد فيجب ان تتساوي في القيمة كالمثل والقيمة في بدل القرض -المتلف في المثليات ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الابل وهذا مطلق فتقييده يخالف اطلاقه فلم يجب الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر في حديثه ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق اثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك وقد كانت تءخذ في -----زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر مع رخصها وقلة قيمتها ونقصها عن ماءة وعشرين فايجاب ذلك فيها خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان-	4201	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4406	true	1186739653879330595	0	135	0	664	1515	300	عمر قوم الابل علي اهل الذهب الف مثقال وعلي اهل الورق اثني عشر الفا---- فدل علي ان ذلك قيمتها ولان هذه ابدال محل واحد فيجب ان تتساوي في القيمة كالمثل والقيمة في بدل القرض والمتلف في المثليات ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الابل وهذا مطلق فتقييده يخالف اطلاقه فلم يجز الا بدليل ولانها كانت تءخذ علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر في حديث- ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق اثني عشر الفا دليل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك وقد كانت تءخذ في عصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر- من ولاية عمر مع رخصها وقلة قيمتها ونقصها عن ماءة وعشرين فايجاب ذلك فيها خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولان	4406	-2103381291632225016	641	1220.5	509	672	95.38690185546875	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4202	false	-5418157967658258758	0	162	0	843	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين دية الخطا والعمد فغلظ دية العمد وخفف دية الخطا واجمع عليه اهل العلم واعتبارها بقيمة واحدة تسوية بينهما وجمع بين ما فرق- الشارع وازالة التخفيف والتغليظ جميعا بل هو تغليظ لدية الخطا لان اعتبار ابنة مخاض بقيمة ثنية او جذعة يشق جدا فيكون تغليظا -لدية الخ---طا وتخفيفا لدية العمد وهذا خلاف ما قصده الشارع وورد به ولان العادة نقص قيمة بنات المخاض عن قيمة الحقاق والجذعات فلو كانت تءدي علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقيمة واحدة ويعتبر---- فيها ذلك النقل ولم يجز الاخلال به لان ما ورد ---الشرع به مطلقا انما يحمل علي العرف والعادة فاذا اريد به ما يخالف العادة وجب بيانه وايضاحه لءلا يكون تلبيسا في الشريعة وايهامهم ان حكم الله خلاف ما هو حكمه علي الحقيقة والنبي صلي الله عليه وسلم بعث للبيان قال الله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم--------- فكيف يحمل قولهم علي الالباس والالغاز هذ----ا لا يحل--- لو حمل الامر علي ذلك لكان ذكر الاسنان عبثا	4202	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4406	true	1186739653879330595	135	300	664	1515	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين دية الخطا والعمد فغلظ دية العمد وخفف دية الخطا واجمع عليه اهل العلم واعتبارها بقيمة واحدة تسوية بينهما وجمع بين ما فرقه الشارع وازالة للتخفيف والتغليظ جميعا بل هو تغليظ لدية الخطا لان اعتبار ابن- مخاض بقيمة ثنية او جذعة يشق جدا فيكون تغليظا للدية في الخطا وتخفيفا لدية العمد وهذا خلاف ما قصده الشارع وورد به ولان العادة نقص قيمة بنات المخاض عن قيمة الحقاق والجذعات فلو كانت تءدي علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم بقيمة واحدة ويعتبر ذلك فيها -----لنقل ولم يجز الاخلال به لان ما ورد به الشرع--- مطلقا انما يحمل علي العرف والعادة فاذا اريد به ما يخالف العادة وجب بيانه وايضاحه لءلا يكون تلبيسا في الشريعة وايهامهم ان حكم الله خلاف ما هو حكمه علي الحقيقة والنبي صلي الله عليه وسلم بعث للبيان قال الله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 فكيف يحمل قوله- علي الالباس والالغاز هذا مما لا يحل ثم لو حمل الامر علي ذلك لكن----- الاسنان عبثا-	4406	-2103381291632225016	815	1535.5	658	872	93.46330261230469	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4202	false	-5418157967658258758	162	300	843	1566	1566	300	غير مفيد فان فاءدة ذلك انما هو لكون اختلاف اسنانها مظنة لا ختلاف القيم فاقيم مقامه ولان الابل الاصل في الدية فلا يعتبر قيمتها بغيرها كالذهب والورق ولانها اصل في الوجوب فلا تعتبر قيمتها كالابل في السلم وشاة الجيران وحديث عمرو بن شعيب حجة لنا فان الابل كانت تءخذ قبل ان تغلو ويقومها عمر وقيمتها اكثر من اثني عشر الفا وقد قيل ان قيمتها كانت ثمانية الاف ولذلك قال عمر دية الكتابي اربعة الاف وقولهم انها ابدال محل واحد فلنا ان نمنع ونقول البدل انما هو الابل وغير ها معتبر بها وان سلمنا فهو منتقض بالذهب والورق فانه لا يعتبر تساويهما وينتقض ايضا بشاة الجيران مع الدراهم واما بدل القرض والمتلف فانما هو المثل خاصة والقيمة بدل عنه ولذلك لا تجب الا عند المعجز عنه بخلاف مسءلتنا فان قيل فهذا حجة عليكم لقولكم ان الابل هي الاصل وغيرها-	4202	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4407	true	8176837802411138956	0	135	0	709	1551	300	غير مفيد فان فاءدة ذلك انما هو -كون اختلاف اسنانها مظنة اختل--اف القيم فاقيم مقامه ولان الابل --اصل في الدية فلا تعتبر قيمتها بغيرها كالذهب والورق ولانها اصل في الوجوب فلا تعتبر قيمتها كالابل في السلم وشاة الجبران وحديث عمرو بن شعيب حجة لنا فان الابل كانت تءخذ قبل ان تغلو ويقومها عمر وقيمتها اقل- من اثني عشر الفا وقد قيل ان قيمتها كانت ثمانية الاف ولذلك قال عمر دية الكتابي اربعة الاف وقولهم انها ابدال محل واحد فلنا ان نمنع ونقول البدل انما هو الابل وغير-ها معتبر بها وان سلمنا فهو منتقض بالذهب والورق فانه لا يعتبر تساويهما وينتقض ايضا بشاة الجبران مع الدراهم واما بدل القرض والمتلف فانما هو المثل خاصة والقيمة بدل عنه------ لا تجب الا عند ال-عجز عنه بخلاف مسالتنا فان قيل -هذا حجة عليكم لقولكم ان الابل هي الاصل وغيرها	4407	-2103381291632225016	698	1346.5	564	724	96.4088363647461	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4203	false	-6278918050717762011	0	185	0	949	1494	300	بدل عنها فيجب ان يساويهما كالمثل والقيمة قلنا اذا ثبت لنا هذا ينبغي ان يقوم غيرها بها ولا تقوم هي بغيرها لان البدل يتبع الاصل ولا يتبع الاصل البدل علي انا نقول انما صير الي التقدير بهذا لان عمر رضي الله عنه قومها في وقته بذلك فوجب المصير اليه كي-لا يءدي الي التنازع والاختلاف في قيمة الابل الواجبة كما قدر لبن المصراة بصاع من التمر نفيا للتنازع في قيمته فلا يوجب هذا ان يرد الاصل الي التقويم فيفضي الي عكس حكمة الشرع ووقوع التنازع في قيمة الابل مع وجودها بعينها علي ان المعتبر في بدلي القرض مساواة------ المقرض فاعتبر------- كل واحد من بدليه به والدية غير معتبرة بقيمة المتلف ولهذا لا تعتبر صفاته وهكذا قول اصحابنا في تقويم البقر- والشاء والحلل يجب ان يكون مبلغ الواجب من كل صنف منها اثني---- الفا فتكون قيمة كل بقرة او حلة ستين درهما وقيمة كل شاة ستة دراهم لتتساوي الابدال كلها مسالة ويءخذ في الحلل المتعارف من ذلك باليمن وهي ماءتا حلة كل بردان فتكون اربعماءة بردة فان تنازعا جعلت قيمة كل حلة ستين درهما ليبلغ قيمة الجميع اثني الف درهم فصل ولا يقبل في الابل معيب ولا	4203	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4407	true	8176837802411138956	135	300	709	1551	1551	300	بدل عنها فيجب ان يساويه-ا كالمثل والقيمة قلنا اذا ثبت لنا هذا ينبغي ان يقوم غيرها بها ولا تقوم هي بغيرها لان البدل يتبع الاصل ولا يتبع الاصل البدل علي انا نقول انما صير الي التقدير بهذا لان عمر رضي الله عنه قومها في وقته بذلك فوجب المصير اليه كي لا يءدي الي التنازع والاختلاف في قيمة الابل الواجبة كما قدر لبن المصراة بصاع من التمر نفيا للتنازع في قيمته فلا يوجب هذا ان يرد الاصل الي التقويم فيفضي الي عكس حكمة الشرع ووقوع التنازع في قيمة الابل مع وجوبها بعينها علي ان المعتبر في بدلي القرض مساواة المحل المقرض فاعتبر مساواة كل واحد من بدليه له والدية غير معتبرة بقيمة المتلف ولهذا لا تعتبر صفاته وهكذا قول اصحابنا في تقويم البقرة والشاة والحلل يجب ان يكون مبلغ الواجب من كل صنف منها اثني عشر الفا فتكون قيمة كل بقرة او حلة ستين درهما وقيمة كل شاة ستة دراهم لتتساوي الابدال كلها وكل حلة بردتان في----------------------------------------------------كون اربعماءة برد------------------------------------------------------------------------ فصل ولا يقبل في الابل معيب ولا-	4407	-2103381291632225016	804	1541.5	646	968	83.05785369873047	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4203	false	-6278918050717762011	185	300	949	1494	1494	300	اعجف ولا يعتبر فيها ان تكون من جنس ابله ولا ابل بلده وقال القاضي واصحاب الشافعي الواجب عليه من جنس ابله سواء كان القاتل او العاقلة لان وجوبها علي سبيل المواساة فيجب كونها من جنس ما-لهم كالزكاة فاذا كان عند بعض العاقلة عراب وعند بعضهم نجاتي اخذ من كل واحد- من جنس ما عنده وان كان عند واحد صنفان ففيه وجهان احدهما يءخذ من كل صنف بقسطه والثاني يءخذ من الاكثر فان استويا دفع من ايهما شاء فان دفع من غير ابله خيرا من ابله او مثلها جاز كما لو اخرج في الزكاة خيرا من الواجب و----ان ادون لم يقبل الا ان يرضي المستحق وان لم يكن له ابل فمن غالب ابل البلد فان لم-	4203	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4408	true	5507930567216305538	0	117	0	552	1518	300	اعجف ولا يعتبر فيها ان تكون من جنس ابله ولا ابل بلده وقال القاضي واصحاب الشافعي الواجب عليه من جنس ابله سواء كان القاتل او العاقلة لان وجوبها علي سبيل المواساة فيجب كونها من جنس ما لهم كالزكاة فاذا كان عند بعض العاقلة عراب وعند بعضهم بخاتي اخذ من كل واحدة من جنس ما عنده وان كان عند واحد صنفان ففيه وجهان احدهما يءخذ من كل صنف بقسطه والثاني يءخذ من الاكثر فان استويا دفع من ايهما شاء فان دفع من غير ابله خيرا من ابله او مثلها جاز كما لو اخرج في الزكاة خيرا من الواجب وان كان ادون لم يقبل الا ان يرضي المستحق وان لم يكن له ابل فمن غالب ابل البلد فان لم	4408	-2103381291632225016	543	1063.0	429	552	98.36956787109375	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4204	false	3644342165011173202	0	179	0	932	1537	300	يكن في البلد ابل وجبت من غالب ابل اقرب البلاد اليه فان كانت ابله عجافا او مراضا كلف تحصيل صحاح من صنف ما عنده لانه بدل متلف فلا يءخذ فيه معيب- كقيمة الثوب المتلف ونحو هذا قال اصحابنا في البقر والغنم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الابل اطلق الابل فمن قيدها احتاج الي دليل ولانها بدل --متلف فلم يختص بجنس ماله كبدل ساءر المتلفات ولانها حق ليس سببه المال فلم يعتبر فيه كونه من جنس ما له كالمسلم فيه والقرض ولان المقصود بالدية جبر المفوت والجبر لا يختص بجنس مال من وجب عليه وفارق الزكاة فانها وجبت علي سبيل المواساة ليشارك الفقراء لا غنياء فيما انعم الله ---------عليهم به فاقتضي كونه من جنس اموالهم وهذا بدل متلف فلا وجه لتخصيصه بماله وقولهم انها مواساة لا يص--ح وانما وجبت جبرا للفاءت كبدل المال المتلف وانما العاقلة تواسي القاتل فيما وجب بجناية- ولهذا لا تجب من جنس اموالهم اذا لم يكونوا ذوي ابل والواجب بجنايته ابل مطلقة فتواسيه في تحملها ولانها لو وجبت من جنس مالهم لوجبت المريضة من المراض والصغيرة من الصغار كالزكاة	4204	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4408	true	5507930567216305538	117	294	552	1490	1518	300	يكن في البلد ابل وجب- من غالب ابل اقرب البلاد اليه فان كانت ابله عجافا او مراضا كلف تحصيل صحاح من جنس ما عنده لانه بدل متلف فلا تءخذ فيه معيبة كقيمة الثوب المتلف ونحو هذا قال اصحابنا في البقر والغنم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الابل اطلق الابل فمن قيدها احتاج الي دليل ولانها بدل المتلف فلم يختص بجنس ماله كبدل ساءر المتلفات ولانها حق ليس سببه المال فلم يعتبر---- كونه من جنس ما-له كالمسلم فيه والقرض ولان المقصود بالدية جبر المفوت والجبر لا يختص بجنس مال من وجب عليه وفارق الزكاة فانها وجبت علي سبيل المواساة ليشارك الفقراء الاغنياء فيما انعم الله تعالي به عليهم--- فاقتضي كونه من جنس اموالهم وهذا بدل متلف فلا وجه لتخصيصه بماله وقولهم انها مواساة غير صحيح وانما وجبت جبرا للفاءت كبدل المال المتلف وانما العاقلة تواسي القاتل فيما وجب بجنايته ولهذا لا يجب من جنس اموالهم اذا لم يكونوا ذوي ابل والواجب بجنايته ابل مطلقة فتواسيه في تحملها ولانها لو وجبت من جنس مالهم لوجبت المريضة من المراض والصغيرة من الصغار كالزكاة	4408	-2103381291632225016	911	1757.5	737	947	96.19852447509766	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4176	false	5136761772518427925	274	300	1369	1500	1500	300	اجمع اهل العلم علي ان دية العمد تجب في مال القاتل لا تحملها العاقلة وهذا يقتضيه الاصل وهو ان بدل المتلف يجب علي المتلف وارش الجناية-	4176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4409	true	-2252044140350786102	20	46	106	236	1544	300	اجمع اهل العلم علي ان دية العمد تجب في مال القاتل لا تحملها العاقلة وهذه قضية-- الاصل وهو ان بدل المتلف يجب علي المتلف وارش الجناية	4409	-2103381291632225016	124	238.5	99	132	93.93939208984375	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4177	false	-1139943894787662156	0	224	0	1151	1554	300	علي الجاني قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجني جان الا علي نفسه وقال لبعض اصحابه حين راي معه ولده ابنك هذا قال نعم قال اما انه لا لا يجني عليك ولا تجني عليه ولان موجب الجناية اثر فعل الجاني فيجب ان يختص بضررها كم---ا يختص بنفعها فانه لو كسب كان كسبه ل------غيره وقد ثبت حكم ذلك في ساءر الجنايات والاكساب وانما خولف هذا الاصل في قتل الحر المعذور فيه لكثرة الواجب وعجز الجاني في الغالب عن تحمله مع وجوب الكفارة عليه وقيام عذره تخفيفا عنه ورفقا به والعامد لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجد فيه المعني المقتضي للمواساة في الخطا اذا ثبت هذا فانها تجب حالة وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تجب في ثلاث- سنين لانها دية ادمي فكانت مءجلة كدية شبه العمد ولنا ان ما وجب بالعمد المحض كان حالا كالقصاص وارش اطراف العبد ولا يشبه شبه العمد لان القاتل معذور لكونه لم يقصد القتل وانما افضي اليه من غير اختيار منه فاشبه الخطا ولهذا تحمله العاقلة ولان القصد التخفيف ع-ن العاقلة الذين لم يصدر منهم جناية وحملوا اداء مال مواساة فلا---ق بحالهم التخفيف عنهم وهذا موجود في الخطا وشبه العمد علي السواء واما العمد فانما يحمله الجاني في غير حال العذر فوجب ان يكون ملحقا ببدل ساءر المتلفات ويتصور الخلاف معه فيما اذا قتل ابنه او قتل اجنبيا وتعذر استيفاء القصاص لعفو بعضهم او غير ذلك	4177	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4409	true	-2252044140350786102	46	271	236	1392	1544	300	علي الجاني قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجني جان الا علي نفسه وقال لبعض اصحابه حين راي معه ولده ابنك هذا قال نعم قال اما ان---ه لا يجني عليك ولا تجني عليه ولان موجب الجناية اثر فعل الجاني فيجب ان يختص بضررها كما لا يختص بنفعها فانه لو كسب كان كسبه له دون غيره وقد ثبت حكم ذلك في ساءر الجنايات والاكساب وانما خولف هذا الاصل في قتل -----المعذور فيه لكثرة الواجب وعجز الجاني في الغالب عن تحمله مع وجوب الكفارة عليه وقيام عذره تخفيفا عنه ورفقا به والعامد لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجب فيه المعني المقتضي للمواساة في الخطا اذا ثبت هذا فانها تجب حالة وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تجب في ثلاثة سنين لانها دية ادمي فكانت مءجلة كدية شبه العمد ولنا ان ما وجب بالعمد المحض كان حالا كالقصاص وارش اطر-ف العبد ولا يشبه شبه العمد لان القاتل معذور لكونه لم يقصد القتل وانما افضي اليه من غير اختيار منه فاشبه الخطا ولهذا تحمله العاقلة ولان القصد التخفيف علي العاقلة الذين لم تصدر منهم جناية وحملوا اداء مال مواساة فالارفق بحالهم التخفيف عنهم وهذا موجود في الخطا وشبه العمد علي السواء واما العمد فانما يحمله الجاني في غير حال العذر فوجب ان يكون ملحقا ببدل ساءر المتلفات ويتصور الخلاف معه فيما اذا قتل ابنه او قتل اجنبيا وتعذر استيفاء القصاص لعفو بعضهم او غير ذلك	4409	-2103381291632225016	1136	2227.0	914	1165	97.51072692871094	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4198	false	6760758900055694239	232	262	1172	1328	1522	300	الرواية عن احمد في مقدارها فروي جماعة عن احمد انها ارباع وكذلك ذكره الخرقي وهو قول الزهري وربيعة ومالك وسليمان بن يسار وابي حنيفة وروي ذلك عن ابو مسعود رضي	4198	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4409	true	-2252044140350786102	272	300	1400	1544	1544	300	الرواية-------- في مقدارها فروي جماعة عن احمد انها ارباع كما ذكر--- الخرقي وهو قول الزهري وربيعة ومالك وسليمان بن يسار وابي حنيفة وروي ذلك عن ابن مسعود رضي-	4409	-2103381291632225016	136	252.0	110	156	87.17948913574219	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4198	false	6760758900055694239	262	300	1328	1522	1522	300	الله عنه وروي جماعة عن احمد انها ثلاثون حقه وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وبهذا قال عطاء ومحمد بن الحسن والشافعي وروي ذلك عن عمر وزيد وابي موسي ول--غيرة رضي الله عنهم لما روي عمرو بن-	4198	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4410	true	-2647448156745869485	0	35	0	183	1538	300	الله عنه وروي جماعة عن احمد انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وبهذا قال عطاء ومحمد بن الحسن والشافعي وروي ذلك عن عمر وزيد وابي موسي والمغيرة-------------- لما روي عمرو بن	4410	-2103381291632225016	178	332.0	144	197	90.35533142089844	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4199	false	-7966192934383605335	0	256	0	1333	1557	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب وعن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود و-------عن عمرو بن شعيب ان رجلا يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فقتله فاخذ عمر منه الدية ثلاثين حقه وثلاثين جذعة واربعين خلفة رواه مالك في الموطا- ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون------ وعشرين---- مخاض ول--------------------انه حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية---- والخلفة الحامل وقول النبي صلي الله عليه وسلم في بطونها اولادها تاكيد وهل يعتبر في الخلفات كونها ثنايا علي وجهين احدهما لا يعتبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الخلفات ولم يقيدها فاي فاقة حملت فهي خلفة تجزء في الدية واعتبار السن تقييد لا يصار اليه الا بدليل والثاني يشترط لان في بعض الفاظ الحديث اربعون خلفة ما بين ثنية عامها الي بازل ولان ساءر انواع الابل مقدره السن فكذلك الخلفة والذي ذكره القاضي هو الاول والثنية التي لها خمس سنين ودخلت السادسة وقلما تحمل الاثنية------------------------ ولو احضرها خلفة س--قطت قبل قبضها فعليه بدل-----------------------------------------------ها فصل فان اختلفا في	4199	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4410	true	-2647448156745869485	35	300	183	1538	1538	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل------ متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب وعن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود وغيرهم وعن عمرو بن شعيب ان رجلا يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فقتله فاخذ عمر منه الدية ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة رواه مالك في --موطءه ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءل بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولانه قول ابن مسعود ولانه حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية فصل والخلفة الحامل وقول النبي صلي الله عليه وسلم في بطونها اولادها تاكيد وقلما تحمل الا ثنية وهي التي لها خمس سنين ودخلت في السادسة واي ن-----------------------------------------------------اقة حملت فهي خلفة تجزء في الدية وقد قيل لا تجزء الا ثنية -------------------------------لان في بعض الفاظ الحديث اربعون خلفة ما بين ثنية عامها الي بازل ولان ساءر انواع الابل مقدرة السن فكذلك الخلفة والذي ذكره القاضي هو الاولي لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الخلفة والخلفة هي الحامل فيقتضي ان تجزء كل حامل ولو احضرها خلفة فاسقطت قبل قبضها فعليه بدلها فان اسقطت بعد قبضها اجزات لانه برء منها بدفعها فصل فان اختلفا في-	4410	-2103381291632225016	1103	2038.5	886	1448	76.17403411865234	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4070	false	2034361755509655654	29	76	140	391	1538	300	جنايات العمد ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها يقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب---------------------------- ديتها علي العاقلة والعاقلة لا تحمل العمد	4070	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	170	217	897	1144	1557	300	من باب العمد ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته -علي العاقلة كالخطا ويخا---لف العمد	4411	-2103381291632225016	189	316.0	152	283	66.78445434570312	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4177	false	-1139943894787662156	240	300	1222	1554	1554	300	علي العاقلة في ظاهر المذهب وبه قال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي والثوري واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر وقال ابن سيرين والزهري و---------------ابن شبرمة وقتادة وابو ثور هي علي القاتل في ماله واختاره ابو بكر عبد العزيز لانها موجب فعل قصده فلم تحمله العاقلته كالعمد المحض ولانها دية مغلظة فاشبهت دية العمد وهكذا يجب ان يكون مذهب مالك لان شبه العمد-	4177	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	107	169	545	892	1557	300	علي العاقلة في ظاهر المذهب وبه قال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي والثوري واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر وقال ابن سيرين والزهري والحارث العكلي وابن شبرمة وقتادة وابو ثور هي علي القاتل في ماله واختاره ابو بكر عبد العزيز لانها موجب فعل قصده فلم تحمله العاقلة- كالعمد المحض ولانها دية مغلظة فاشبهت دية العمد وهكذا يجب ان يكون مذهب مالك لان شبه العمد	4411	-2103381291632225016	330	643.0	271	348	94.82758331298828	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4178	false	5507888480321325504	0	130	0	662	1543	300	عنده من باب العمد ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد------ لانه يغلظ من كل وجه لقصده الفعل وارادته القتل وعمد الخطا يغلظ من وجه وهو قصده الفعل ويخفف من وجه وهو كونه لم يرد القصاص فاقتضي تغليظها من وجه وهو الانسان وتخفيفها من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها ولا نعلم في انها تجب مءجلة خلافا بين اهل العلم وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال الشعبي والنخعي وقتادة وابو هاشم وعبيد الله بن عمر ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقد حكي عن قوم من	4178	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	169	300	892	1557	1557	300	عنده من باب العمد ولنا ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد المحض لانه يغلظ من كل وجه لقصده الفعل وارادته القتل وعمد الخطا يغلظ من وجه وهو قصده الفعل ويخفف من وجه وهو كونه لم يرد القتل- فاقتضي تغليظها من وجه وهو الاسنان وتخفيفها من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها ولا اعلم في انها تجب مءجلة خلافا بين اهل العلم وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال الشعبي والنخعي وقتادة وابو هاشم وعب-د الله بن عمر ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقد حكي عن قوم من-	4411	-2103381291632225016	654	1280.5	525	668	97.90419006347656	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4199	false	-7966192934383605335	256	300	1333	1557	1557	300	حملها رجع الي اهل الخبرة كما يرجع الي حمل المراة ف-ي القوابل وان تسلمها الولي ثم قال لم تكن حوامل وقد ضمرت اجوافها فقال الجاني بل قد ولدت عندك نظرت فان قبضها بقول اهل الخبرة فالقول قول الجاني لان الظاهر اصابتهم وان قبضها بغير-	4199	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	0	44	0	225	1557	300	حملها رجع الي اهل الخبرة كما يرجع ف-ي حمل المراة الي القوابل وان تسلمها الولي ثم قال لم تكن حوامل وقد ضمرت اجوافها وقال الجاني بل قد ولدت عندك نظرت فان قبضها بقول اهل الخبرة فالقول قول الجاني لان الظاهر اصابتهم وان قبضها بغير	4411	-2103381291632225016	220	422.0	177	226	97.34513092041016	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4200	false	729036643613255189	0	55	0	293	1537	300	قولهم فالقول قول الولي لان الاصل عدم الحمل مسالة---- وان كان القتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جزعة لا يختلف----------------------------------------------- المذهب ان دية الخطا اخماس كما ذكرنا وهذا قول ابن مسعود والنخعي------------------------------- واصحاب الراي وابن المنذر وقال عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري	4200	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	44	128	225	674	1557	300	قولهم فالقول قول الولي لان الاصل عدم الحمل مسالة قال وان كان القتل شبه عمد فكما وصفت في اسنانها الا انها علي العاقلة في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها وجملته ان القول في اسنان دية شبه العمد كالقول في دية العمد سواء في اختلاف الروايتين فيها واختلاف العلماء فيها وقد سبق الكلام في ذلك الا انها تخا--------------------------------------------------------------------------------------------لف العمد في امرين احدهما انها علي العاقلة في ظاهر المذهب وبه قال الشعبي--------------------------------- والنخعي والحكم والشافعي والثوري واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر وقال ابن سيرين------------------------ والزهري	4411	-2103381291632225016	122	28.0	98	598	20.401338577270508	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4296	false	7707678643047392126	50	88	283	489	1548	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	4296	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	175	204	918	1073	1557	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها----------------------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها---------------------- متفق عليه	4411	-2103381291632225016	143	253.0	116	206	69.41747283935547	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4306	false	-4111149793813796914	193	300	966	1562	1562	300	ابن سيرين والزهري والحارث العكلي وابن شبرمة وقتادة وابو ثور وهي علي القاتل في ماله--------------------------- لانها موجب فعل قصده فلم تحمله العاقلة كالعمد المحض ولانها دية مغلظة فاشبهت دية العمد وهكذا يجب ان يكون مذهب مالك لان شبه العمد عنده من باب العمد والثانية تحملها العاقلة ذكرها الخرقي وهي ظاهر المذهب وبه قال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي والثوري واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب القصاص- فوجبت ديته علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد المحض-	4306	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	125	218	656	1150	1557	300	ابن سيرين والزهري والحارث العكلي وابن شبرمة وقتادة وابو ثور -هي علي القاتل في ماله واختاره ابو بكر عبد العزيز لانها موجب فعل قصده فلم تحمله العاقلة كالعمد المحض ولانها دية مغلظة فاشبهت دية العمد وهكذا يجب ان يكون مذهب مالك لان شبه العمد عنده من باب العمد ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب --قصاصا فوجبت ديته علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد المحض	4411	-2103381291632225016	461	871.0	375	625	73.76000213623047	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4307	false	4306773330752585949	0	79	0	395	1516	300	فانه يغلظ من كل وجه لقصده الفعل وارادته القتل وعمد الخطا يغلظ من وجه وهو الاسنان وهو قصده الفعل ويخ-ف من وجه وهو كونه لم يرد القتل فاقتضي تغليظها من وجه وهو الاسنان وتخفيفها من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في انها تجب مءجلة ---------------------روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس-------------- وبه قال الشعبي والنخعي وقتادة وعبي---------د الله بن عمر ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقد حكي عن قوم من	4307	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4411	true	-1359267624381452552	218	300	1150	1557	1557	300	لانه يغلظ من كل وجه لقصده الفعل وارادته القتل وعمد الخطا يغلظ من وجه ------------وهو قصده الفعل ويخفف من وجه وهو كونه لم يرد القتل فاقتضي تغليظها من وجه وهو الاسنان وتخفيفها من وجه وهو حمل العاقلة لها وتاجيلها ولا ا--------------------علم في انها تجب مءجلة خلافا بين اهل العلم وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال الشعبي والنخعي وقتادة وابو هاشم وعبد الله بن عمر ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقد حكي عن قوم من-	4411	-2103381291632225016	358	650.5	286	440	81.36363983154297	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4178	false	5507888480321325504	130	186	662	962	1543	300	الخوارج انهم قالوا الدية حالة لانها بدل متلف ولم ينقل الينا ذلك عمن يعد خلافه خلافا وتخالف الدية ساءر المتلفات لانها تجب علي غير الجاني علي سبيل المواساة له فاقتضت الحكمة تخفيفها عليهم وقد روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما فكان اجماعا	4178	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4412	true	6745700467692154924	0	53	0	285	1510	300	الخوارج انهم قالوا الدية حالة لانها بدل متلف ولم ينقل الينا ذلك عمن يعد خلافه خلافا وتخالف الدية ساءر المتلفات لانها تجب علي غير الجاني علي سبيل المواساة له فاقتضت الحكمة تخفيفها عليهم وقد روي عن عمر وعلي ---------------انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما فكان اجماعا	4412	-2103381291632225016	285	558.0	232	300	95.0	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4307	false	4306773330752585949	79	135	395	695	1516	300	الخوارج انهم قالوا الدية حالة لانها بدل متلف ولم ينقل الينا ذلك عمن يعد خلافه خلافا والدية تخالف------ ساءر المتلفات لانها تجب علي غير الجاني علي سبيل المواساة له فاقتضت الحكمة تخفيفها عليهم وقد روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما فكان اجماعا	4307	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4412	true	6745700467692154924	0	53	0	285	1510	300	الخوارج انهم قالوا الدية حالة لانها بدل متلف ولم ينقل الينا ذلك عمن يعد خلافه خلافا و------تخالف الدية ساءر المتلفات لانها تجب علي غير الجاني علي سبيل المواساة له فاقتضت الحكمة تخفيفها عليهم وقد روي عن عمر وعلي ---------------انهما قضيا بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولا مخالف لهما في عصرهما فكان اجماعا	4412	-2103381291632225016	279	531.0	227	306	91.17646789550781	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4311	false	7606030622162132440	12	117	63	604	1465	300	عمر وعليا رضي الله عنهما جعلا ---دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا نعرف لهم في الصحابة مخالفا واتبعهم اهل العلم علي ذلك لانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة ويجب في اخر كل حرل ثلثها ويعتبر ابتداء السنة من حين وجوب الدية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ابتداءها من حين حكم الحاكم لانها مدة مختلف فيها فكان ابتداءها من حين حكم الحاكم كمدة العنة ولنا انه مال مءجل فكان ابتداء اجله من حين وجوبه كالدين المءجل والسلم ولا نسلم الخلاف فيها فان الخوارج لا يعتد بخلافهم مسا------لة وان كان الواجب ثلث الدية وجب ف--------ي راس الحول الاول -وان كان	4311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4412	true	6745700467692154924	36	127	196	665	1510	300	عمر وعلي ا----------نهما قضيا بالدية ع------لي العاقلة في ثلاث سنين ولا-------------------- مخالف لهما في عصرهما فكان اجماعا فصل------------------------------------------------ ويجب في اخر كل حول ثلثها ويعتبر ابتداء السنة من حين وجوب الدية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ابتداءها من حين حكم الحاكم لانها مدة مختلف فيها فكان ابتداءها من حين حكم الحاكم كمدة العنة ولنا انه مال مءجل فكان ابتداء اجله من حين وجوبه كالدين المءجل والسلم ولا نسلم الخلاف فيها فان الخوارج لا يعتد بخلافهم اذا ثبت هذا فان كان الواجب ------دية نفس فابتداء حولها من حين الموت سواء كان	4412	-2103381291632225016	395	676.0	315	559	70.66189575195312	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4311	false	7606030622162132440	166	236	830	1174	1465	300	الواجب اذا كان دية كاملة فانها تقسم في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها سواء كانت دية النفس او دية الطرف كدية جدع الانف و--الاذن-------------------------ين وان كان دون الدية فان نظرنا فان كان---- الثلث كدية الماموم-----------ة وجب في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حال لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان نصف الدية او ثلثيها كدية ال-مراة دية المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي والباقي في اخر	4311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4412	true	6745700467692154924	229	300	1167	1510	1510	300	الواجب دية-------------- فانها تقسم في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها سواء كانت دية النفس او دية الطرف كدية جدع الانف او الاذنين او قطع الذكر او الانثيين وان كان دون الدية---- نظرنا فان كان ثلث الدية كدية المامومة او الجاءفة وجب في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء------------------------ حالا وان كان نصف الدية او ثلث-ها كدية اليد او دية المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي والباقي في اخر-	4412	-2103381291632225016	290	511.5	230	387	74.9354019165039	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4312	false	894689259109559461	236	300	1207	1503	1503	300	كان الواجب دية نفس فابتداء حولها من حين الموت سواء كان قتلا موجبا او عن سراية جرح وان كان الواجب دية جرح نظرت فان كان عن جرح اندمل من غير سراية مثل ان قطع يده فبرات بعد مدة فابتداء المدة من حين القطع لان تلك حالة الوجوب ولهذا لو قطع يده وهو ذمي فاسلم ثم اندملت وجب نصف دية يهودي واما ان كان الجرح-	4312	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4412	true	6745700467692154924	116	180	610	907	1510	300	كان الواجب دية نفس فابتداء حولها من حين الموت سواء كان قتلا موجبا او عن سراية جرح وان كان الواجب دية جرح نظرت فان كان عن جرح اندمل من غير سراية مثل ان قطع يده فبرات بعد مدة فابتداء المدة من حين القطع لان تلك حالة الوجوب ولهذا لو قطع يده وهو ذمي فاسلم ثم اندملت وجب نصف دية يهودي واما ان كان الجرح	4412	-2103381291632225016	296	587.0	233	297	99.66329956054688	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4313	false	7329508393794860962	0	46	0	244	1494	300	ساريا مثل ان قطع اصبعه فسري ذلك الي كفه ثم اندمل فابتداء المدة من حين الاندمال لانها اذا سرت فما استقر الارش الا من حين الاندمال هكذا ذكره القاضي واصحاب الشافعي وقال ابو الخطاب تعتبر المدة من حين الاندمال فيهما لان الارش لا يستقر الا بالاندمال	4313	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4412	true	6745700467692154924	180	225	907	1147	1510	300	ساريا مثل ان قطع اصبعه فسري ذلك الي كفه ثم اندمل فابتداء المدة من حين الاندمال لانها اذا سرت فما استقر الارش الا عن---د الاندمال هكذا ذكر- القاضي واصحاب الشافعي وقال ابو الخطاب تعتبر المدة من حين الاندمال فيهما لان الارش لا يستقر الا بالاندمال	4412	-2103381291632225016	238	463.0	193	244	97.54098510742188	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4311	false	7606030622162132440	236	300	1174	1465	1465	300	السنة الثانية وان كان اكثر-------------------------------------------------------------------------------------- من دية مثل ان ذهب سمع انسان وبصره ففي كل سنة ثلث لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذلك لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وان كان الواجب بالجناية علي اثنين وجب لكل واحد ثلث في كل سنة لان كل واحد له دية فيستحق ثلثها كما لو انفرد حقه وان كان الواجب-	4311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4413	true	4330047906793386754	0	79	0	372	1501	300	السنة الثانية وان كان اكثر من الثلثين كدية ثمان اصابع وجب الثلثان في السنتين والباقي في اخر الثالثة وان كان اكثر من دية مثل ان ذهب سمع انسان------ ففي كل سنة ثلث لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذلك لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وان كان الواجب بالجناية علي اثنين وجب لكل واحد ثلث في كل سنة لان كل واحد له دية فيستحق ثلثها كما لو انفرد حقه وان كان الواجب	4413	-2103381291632225016	285	554.5	223	378	75.3968276977539	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4312	false	894689259109559461	0	210	0	1087	1503	300	دون ثلث الدية كدية الاصبع لم تحمله العاقلة لانها لا تحمل ما دون الثلث ويجب حالا لانه---- متلف لا تحمله فكان حالا كالجناية علي المال مسالة فان كانت الدية --ناقصة كدية المراة والكتابي ففيها وجهان احدهما تنقسم في ثلاث سنين ------بدل النفس فاشبهت الدية --كاملة والثاني يجب منها في العام الاول قدر ثلث الدية الكاملة وباقيها في العام الثاني لان هذه تنقص عن الدية فلم تنقسم في ثلاث سنين كارش الطرف وهذا مذهب ابي حنيفة وللشافعي كالوجهين فان كانت الدية لا تبلغ ثلث الدية الكاملة كدية المجوسي وهي ثمانماءة درهم ودية الجنين وهي خمس من الابل لم تحمله العاقلة لانه ينقص عن ال--------ثلث فاشبه دية السن والموضحة الا ان يقتل الجنين مع امه فتحمله العاقلة لانها جناية واحدة وتكون دية الام علي الوجهين فان قلنا هي في عاملين كانت دية الجنين واجبة مع ثلث دية الام في العام الاول لانها دية اخري ويحتمل ان يجب مع باقي دية الام في العام الثاني وان قلنا دية الام في ثلاث سنين فهل تجب دية الجنين في ثلاثة اعوام او لا علي وجهين فاذا قلنا بوجوبها في ثلاث سنين وجبت في السنين التي وجبت فيها دية الام لانهما ديتان لمستحقين فيجب في كل سنة ثلث ديتها وثلث ديته ويحتمل ان تجب في ثلاث سنين اخري لان تلفهما موجب جناية واحدة مسالة---- وابتداء الحول	4312	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4413	true	4330047906793386754	79	293	372	1468	1501	300	دون ثلث الدية كدية الاصبع لم تحمله العاقلة لانها لا تحمل ما دون الثلث ويجب حالا لانه بدل متلف لا تحمله فكان حالا كالجناية علي المال------ فصل -وفي الدية الناقصة كدية المراة والكتابي------ وجهان احدهما ت-قسم في ثلاث سنين لانها بدل النفس فاشبهت الدية الكاملة والثاني يجب منها في العام الاول قدر ثلث الدية الكاملة وباقيها في العام الثاني لان هذه تنقص عن الدية فلم ت-قسم في ثلاث سنين كارش الطرف وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي كالوجهين وان كانت الدية لا تبلغ ثلث الدية الكاملة كدية المجوسي وهو ثمانماءة درهم ودية الجنين وهي خمس من الابل لم تحمله العاقلة لانها لا تحمل ما دون الثلث فاشبه دية السن والموضحة الا ان يقتل الجنين مع امه فتحمله العاقلة لانها جناية واحدة وتكون دية الام علي الوجهين بان قلنا هي في عام-ين كانت دية الجنين واجبة مع ثلث دية الام في العام الاول لانها دية اخري ويحتمل ان تجب مع باقي دية الام في العام الثاني وان قلنا دية الام في ثلاث سنين فهل تجب دية الجنين في ثلاثة اعوام او لا علي وجهين فاذا قلنا بوجوبها في ثلاث سنين وجبت في السنين التي وجبت فيها دية الام لانهما ديتان لمستحقين فيجب في كل سنة ثلث ديتها وثلث ديته ويحتمل ان تجب في ثلاث سنين اخري لان تلفه-ا موجب جناية واحدة مسالة قال وان كان القتل	4413	-2103381291632225016	1043	1992.5	838	1113	93.710693359375	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4200	false	729036643613255189	14	300	72	1537	1537	300	اخماسا عشرون بن-ت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بن-ت لبون وعشرون حقة وعشرون جزعة لا يختلف المذهب--- ان دية الخطا اخماس- كما ذكرنا----- وهذا قول ابن مسعود والنخعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري والليث وربيعة ومالك والشافعي هي اخماس الا انهم جعلوا مكان بني مخاض بني لبون وهكذا رواه سعيد في سننه عن النخعي عن ابن مسعود ق-ال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ود-ي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض وروي عن علي والحسن والشعبي والحارث العكلي واسحاق انها ارباع كديه العمد سواء وعن زيد انها ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون بنت مخاض -قال طاوس ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وثلاثون بنت مخاض وعشر-- بني لبون ذكور لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان من قتل خطا فديته من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشر بني لبون ذكور رواه ابو داود وابن ماجه وقال ابو ثور الديات كلها اخماس كدية الخطا لانها بدل متلف فلا يختلف بالعمد والخطا كساءر المتلفات وحكي عنه ان دية العمد مغلظة ودية شبه الخطا والعمد اخماس لان شبه العمد تحمله العاقلة فكان اخماسا كدية الخطا ولنا ما روي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بني مخاض وعشرون بنت لبون رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولان ابن لبون يجب علي طريق البدل عن ابنة مخاض في الزكاة اذا لم يجدها فلا يجمع بين البدل والمبدل في واجب ولان موجبهما واحد فيصير كانه اوجب اربعين ابنة مخاض ولان ما قلناه الاقل والزيادة عليه لا نثبت الا بتوقيف علي-----	4200	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4414	true	1085432252391138415	4	292	18	1500	1538	300	اخماسا عشرون بنات مخاض وعشرون بنو مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة لا يختلف المذهب في ان دية الخطا اخماسا كما ذكر الخرقي وهذا قول ابن مسعود والنخعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري والليث وربيعة ومالك والشافعي هي اخماس الا انهم جعلوا مكان بني مخاض بني لبون وهكذا رواه سعيد في سننه عن النخعي عن ابن مسعود وقال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ودعي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض وروي عن علي والحسن والشعبي والحارث العكلي واسحاق انها ارباع كدية العمد سواء وعن زيد انها ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون بنت مخاض وقال طاوس ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وثلاثون بنت مخاض وعشرون بني لبون ذكور لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان من قتل خطا فديته من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشر بني لبون ذكور رواه ابو داود وابن ماجة وقال ابو ثور الديات كلها اخماس كدية الخطا لانها بدل متلف فلا تختلف بالعمد والخطا كساءر المتلفات وحكي عنه ان دية العمد مغلظة ودية شبه العمد والخطا اخماس لان شبه العمد تحمله العاقلة فكان اخماسا كدية الخطا ولنا ما روي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة ولان ابن لبون يجب علي طريق البدل عن ابنة مخاض في الزكاة اذا لم يجدها فلا يجمع ال----بدل والمبدل في واجب ولان موجبهما واحد فيصير كانه اوجب اربعين ابنة مخاض ولان ما قلناه الاقل فالزيادة عليه لا تثبت الا بتوقيف يجب علي	4414	-2103381291632225016	1428	2774.5	1144	1486	96.0969009399414	262	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4178	false	5507888480321325504	191	293	986	1509	1543	300	خلافا في ان--------ها علي العاقلة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من تحفظ عنه من اهل الع-م وقد ثبتت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قضي بدية الخطا علي العاقلة واجمع اهل العلم علي القول به ولان--- النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية عمد الخطا علي العاقلة بما قد روينا -من الح--ديث وفيه تنبيه علي ان العاقلة تحمل دية الخطا والحكمة في ذلك ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله يجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل وللاعانة--- تخفيفا عنه اذا كان معذورا في فعله فصل فاما --الكفارة	4178	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4415	true	-2043231693768373859	41	145	204	738	1530	300	خلافا في ان دية الخطا علي العاقلة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم وقد ثب-ت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قضي بدية الخطا ع-ن العاقلة واجمع اهل العلم علي القول به وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم ----دية عمد الخطا علي العاقلة بما قد رويناه من الاحاديث وفيه تنبيه علي ان العاقلة تحمل دية الخطا والمعن---ي ذلك ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله يجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا عنه اذا كان معذورا في فعله وينفرد هو بالكفارة	4415	-2103381291632225016	493	905.5	396	543	90.79190063476562	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4179	false	-9119130592339169421	137	199	718	1029	1521	300	فصل ولا يلزم القاتل شء من --دية الخطا وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة هو كواحد من العاقلة لانها وجبت عليهم اعانة له فلا يزيدون عليه فيها ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وهذا يقتضي انه قضي عليهم جميعها------ ولانه قاتل لم تلزمه الدية فلم يلزمه بعضها كما لو	4179	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4415	true	-2043231693768373859	239	300	1223	1530	1530	300	فصل ولا يلزم القاتل شء من الدية------ وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة هو كواحد من العاقلة لانها وجبت عليهم اعانة له فلا يريدون عليه فيها ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وهذا يقتضي انه قضي ب-----جميعها عليهم ولانه قاتل لم تلزمه الدية فلم يلزمه بعضها كما لو-	4415	-2103381291632225016	297	561.0	238	319	93.10344696044922	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4201	false	6362484994883321622	7	39	35	200	1504	300	حجة لهم فيه لانهم لم يدعوا القتل------------ الا عمدا فتكون ديته دية العمد وهي من اسنان الصدقة والخلاف في دية الخطا وقول ابي ثور يخالف الاثار المروية التي ذكرناها فلا يعول عليه	4201	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4415	true	-2043231693768373859	0	35	0	177	1530	300	حجة لهم فيه لانهم لم يدعوا علي اهل خيبر قتله الا عمدا فتكون ديته دية العمد وهي من اسنان الصدقة والخلاف في دية الخطا وقول ابي ثور يخالف الاثار المروية التي ذكرناها فلا يعول عليه	4415	-2103381291632225016	161	312.0	129	177	90.96044921875	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4311	false	7606030622162132440	7	46	40	237	1465	300	مءجلة في ثلاث سنين فان عمر وعليا رضي الله عنهما جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا نعرف لهم- في الصحابة مخالفا واتبعهم-------- اهل العلم علي ذلك لانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة	4311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4415	true	-2043231693768373859	151	190	765	963	1530	300	مءجلة في ثلاث سنين فان عمر وعليا رضي الله عنهم- جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا نعرف لهما في الصحابة مخالفا فاتبعهم علي ذلك اهل العلم و-------لانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة	4415	-2103381291632225016	187	345.5	150	206	90.77669525146484	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4179	false	-9119130592339169421	0	138	0	722	1521	300	اصحاب الشافعي تكون في بيت المال في احد الوجهين لا------------------نها تكثر فايجابها علي---ه يجحف به ولنا انه- كفارة فاختصت ب--------من وجد منه سببها كساءر الكفارات وكما لو كانت صوما ولان الكفارة شرعت للتكفير عن الجاني ولا يكفر عنه بفعل غيره وتفارق الدية فانها انما شرعت لجبر المحل وذلك يحصل بها كيفما كان ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما قضي بالدية علي العاقلة لم يكفر عن العاقلة وما ذكروه لا اصل له ولا يصح قياسه علي الدية لوجوه احدها ان الدية لم تجب في بيت المال ا------نما وجبت علي العاقلة ولا يجوز ان يثبت حكم الفرع مخالفا لحكم الاصل الثاني ان الدية كثيرة فايجابها علي القاتل بجحف به والكفارة بخلافها الثالث ان الدية وجبت مواساة للقاتل وجعل حظ القاتل من الواجب الكفارة فايجابها علي غيره -قطع للمواساة ويوجب علي---- الجاني اكثر مما وجب عليه وهذا لا يجوز فصل	4179	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4416	true	5617550758516662405	40	184	203	947	1583	300	اصحاب الشافعي------------------ في احد الوجهين تكون في بيت المال لانها تكثر فايجابها في ماله يجحف به ولنا انها كفارة فلا تجب علي غير من وجد منه سببها كساءر الكفارات وكما لو كانت صوما ولان الكفارة شرعت للتكفير عن الجاني ولا يكفر عنه بفعل غيره ويفارق الدية فانها انما شرعت لخير المحل وذلك يحصل بها كيفما كان ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما قضي بالدية علي العاقلة لم يكفر عن القاتل- وما ذكروه لا اصل له ولا يصح قياسه علي الدية لوجوه احدها ان الدية لم تجب في بيت المال لانها انما وجبت علي العاقلة ولا يجوز ان يثبت حكم الفرع مخالفا لحكم الاصل الثاني ان الدية كثيرة فايجابها علي القاتل يجحف به والكفارة بخلافها الثالث ان الدية وجبت مواساة للقاتل وجعل حظ القاتل من الواجب الكفارة فايجابها علي غيره يقطع المواساة ويوجب علي غير الجاني اكثر مما وجب عليه وهذا لا يجوز فصل	4416	-2103381291632225016	683	1292.0	550	763	89.51507568359375	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4230	false	-3410814598065922352	226	300	1222	1617	1617	300	ان الدية تغلظ بثلاثة اشياء اذا قتل في الحرم والاشهر الحرم واذا قتل محرما و---نص احمد ----------علي التغليظ فيما اذا قتل محرما في الحرم وفي الشهر الحرام فاما ان قتل ذا رحم محرم فقال ابو بكر تغلظ ديته وقال القاضي ظاهر كلام احمد انها لا تغلظ وقال اصحاب الشافعي تغلظ بالحرم والاشهر الحرم وذي الرح-------م وفي التغليظ بالاحرام وجهان وممن روي عنه التغليظ عثمان وابن عباس والسعيدان وعطاء وطاوس-------- ومجاهد وسليمان بن يسار وجابر-	4230	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4416	true	5617550758516662405	186	265	960	1382	1583	300	ان الدية تغلظ بثلاثة اشياء اذا قتل في الحرم والشهور الحرم واذا قتل محرما وقد نص احمد رحمه الله علي التغليظ --علي من قتل محرما في الحرم وفي الشهر الحرام فاما ان قتل ذا رحم محرم فقال ابو بكر تغلظ ديته وقال القاضي ظاهر كلام احمد انها لا تغلظ وقال اصحاب الشافعي تغلظ بالحرم والاشهر الحرم وذي الرحم المحرم وفي التغليظ بالاحرام وجهان وممن روي عنه التغليظ عثمان وابن عباس والسعيدان وعطاء وطاوس والشعبي ومجاهد وسليمان بن يسار وجابر	4416	-2103381291632225016	384	716.5	312	424	90.5660400390625	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4231	false	861158475234851906	0	36	0	207	1608	300	بن زيد وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق واختلف القاءلون بالتغليظ في صفته فقال اصحابنا يغلظ لكل واحد من الحرمات ثلث الدية فاذا اجتمعت الحرمات الاربع وجبت ديتان وثلث قال احمد في رواية ابن منصور فيمن قتل	4231	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4416	true	5617550758516662405	265	300	1382	1583	1583	300	بن زيد وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق واختلف القاءلون بالتغليظ في صفته فقال اصحابنا تغلظ لكل واحد من الحرمات ثلث الدية فاذا اجتمعت الحرمات الثلاث وجبت ديتان----- قال احمد في رواية ابن منصور فيمن قتل-	4416	-2103381291632225016	196	375.0	162	207	94.68598937988281	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4231	false	861158475234851906	36	300	207	1608	1608	300	محرما في الحرم -في الشهر الحرام فعليه اربعة وعشرون الفا وهذا قول التابعين القاءلين بالتغليظ وقال اصحاب الشافعي صفة التغليظ ايجاب دية العمد في الخطا و-------لا يتصور التغليظ في غير الخطا ولا يجمع بين تغليظين وهذا قول مالك الا انه يغلظ في العمد فاذا قتل ذا رحم محرم عمدا فعليه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وتغليظها في الذهب الفضة- ان ينظركم قيمة اسنان الابل غير مغلظة وقيمتها مغلظة ثم يحكم بزيادة ما بينهما كانت قيمتها مخففة ستماءة وفي العمد ثمانماءة وذلك ثلث الدية المخففة وعند مالك تغلظ في -الاب والام والجد دون غيرهم واحتجا علي صفة التغليظ بما روي عن عمر رضي الله عنه انه اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه حين حذفه بالسيف ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ولم يزد عليه في العدد شيءا وهذه قصة اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولان ما اوجب التغليظ اوجبه في الاسنان دون القدر كالضمان ولا يجمع بين تغليظين لان ما اوجب التغليظ بالضمان اذا اجتمع سببان تداخلا كالحرام والاحرام في قتل الصيد وعلي انه لا يغلظ بالاحرام لان الشرع لم يرد بتغليظه واحتج اصحابنا بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها ال-----اف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان ر---------جلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا مما يظهر وينتشر ولم ينكر ف-ثبت اجماعا وهذا فيه الجمع بين تغليظات ثلاث ولانه قول التابعين والقاءلين بالتغليظ واحتجوا علي التغليظ في العمد انه اذا غلظ-	4231	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4417	true	6205341358625049994	0	267	0	1409	1573	300	محرما في الحرم وفي الشهر الحرام فعليه اربعة وعشرون الفا وهذا قول التابعين القاءلين بالتغليظ وقال اصحاب الشافعي صفة التغليظ ايجاب دية العمد في الخطا لا غير ولا يتصور التغليظ في غير الخطا ولا يجمع بين تغليظين وهذا قول مالك الا انه يغلظ في العمد فاذا قتل ذا رحم محرم عمدا فعليه ثلا------------ثون جذعة واربعون خلفة وتغليظها في الذهب والورق ان ينظر-- قيمة اسنان الابل غير مغلظة وقيمتها مغلظة ثم يحكم بزيادة ما بينهما كان- قيمتها مخففة ستماءة وفي العمد ثمانماءة وذلك ثلث الدية المخففة وعند مالك تغلظ علي الاب والام والجد دون غيرهم واحتجا علي صفة التغليظ بما روي عن عمر رضي الله عنه انه اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه حين حذفه بالسيف ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ولم يزد عليه في العدد شيءا وهذه قصة اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولان ما اوجب التغليظ اوجبه في الاسنان دون القدر كالضمان ولا يجمع بين تغليظين لان ما اوجب التغليظ بالضمان اذا اجتمع سببان تداخلا كالحرم -والاحرام في قتل الصيد وعلي انه لا يغلظ بالاحرام ا-ن الشرع لم يرد بتغليظه واحتج اصحابنا بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا مما يظهر وينتشر ولم ينكر فيثبت اجماعا وهذا فيه الجمع بين تغليظات ثلاث ولانه قول التابعين -القاءلين بالتغليظ واحتجوا علي التغليظ في العمد انه اذا غلظ	4417	-2103381291632225016	1369	2679.5	1110	1427	95.93553161621094	248	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4232	false	-6717369028384515983	0	33	0	164	1506	300	الخطا مع العذر فيه ففي العمد مع عدم العذر اولي وكل من غلظ الدية اوجب التغليظ في بدل الطرف بهذه الاسباب لان ما اوجب تغليظ دية النفس اوجب تغليظ دية الطرف مسالة- وظاهر	4232	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4417	true	6205341358625049994	267	300	1409	1573	1573	300	الخطا مع العذر فيه ففي العمد مع عدم العذر اولي وكل من غلظ الدية اوجب التغليظ في بدل الطرف بهذه الاسباب لان ما اوجب تغليظ دية النفس اوجب تغليظ دية الطرف كالعمد وظاهر-	4417	-2103381291632225016	158	302.5	126	165	95.75757598876953	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4232	false	-6717369028384515983	33	299	164	1503	1506	300	كلام الخرقي ان الدية لا تغلظ لشء من ذلك وهو قول الحسن والشعبي والنخعي وابي حنيفة----------- وابن المنذر وروي ذلك عن الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز وغيرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في النفس المءمنة ماءة من الابل لم يزد علي ذلك وعلي اهل الذهب الف مثقال وفي حديث ابن شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وانتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل له قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وهذا القتيل كان بمكة في حرم الله تعالي ولم يزد النبي صلي الله عليه وسلم علي الدية ولم يفرق بين الحرم وغيره وقال الله تعالي- ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وهذا----- يقتضي ان تكون الدية واحدة في كل مكان و---كل حال ولان عمر------------- اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه -لم يزد علي ماءة وروي الجوزجاني باسناده عن ابي الزناد ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع الفقهاء فكان مما احيا من تلك السنن بقول فقهاء المدينة السبعة ونظراءهم ان تاسا كانوا يقولون ان الدية تغلظ في الشهر الحرام اربعة الاف فتكون ستة عشر الفا---- فالغي عمر ----------ذلك بقول الفقهاء واثبتها اثني عشر الف درهم في الشهر الحرام والبلد الحرام وغيرهم ق-ال ابن المنذر وليس بثابت ما روي عن الصحابة في هذا ولو صح ففعل عمر في حديث قتادة اولي وهو مخالف لغيره فيقدم علي قول من خالفه وهو اصح في الرواية مع موافقة- الكتاب والسنة والقياس فصل ولا تغلظ الدية بموضع غير --حرم مكة وقال اصحاب الشافعي تغلظ الدية بالقتل في المدينة علي قوله القديم لانها مكان يحرم صيده فاشبهت --حرم	4232	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4418	true	-5958409580317507776	0	268	0	1350	1523	300	كلام الخرقي ان الدية لا تغلظ بشء من ذلك وهو قول الحسن والشعبي والنخعي وابي حنيفة والجوزجاني وابن المنذر وروي ذلك عن الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في النفس المءمنة ماءة من الابل لم يزد علي ذلك وعلي اهل الذهب الف مثقال وفي حديث ابي شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وانتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله -من قتل له قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وهذا القت-ل كان بمكة في حرم الله تعالي فلم يزد النبي صلي الله عليه وسلم علي الدية ولم يفرق بين الحرم وغيره وقول الله عز وجل ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 يقتضي ان الد-----ية واحدة في كل مكان وفي كل حال ولان عمر رضي الله عنه اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه ولم يزد علي ماءة وروي الجوزجاني باسناده عن ابي الزناد ان عمر بن عبد العزيز كان يجمع الفقهاء فكان مما احيي من تلك السنن بقول فقهاء المدينة السبعة ونظراءهم ان ناسا كانوا يقولون ان الدية تغلظ في الشهر الحرام اربعة الاف فتكون ستة عشر الف درهم فالغي عمر رحمه الله ذلك بقول الفقهاء واثبتها اثني عشر الف درهم في الشهر الحرام والبلد الحرام وغيرهما قال ابن المنذر وليس -ثابت ما روي عن الصحابة في هذا ولو صح فقول عمر يخالفه وقوله- اولي من -----------------------قول من خالفة وهو اصح في الرواية مع موافقته الكتاب والسنة والقياس فصل ولا تغلظ الدية بموضع غير الحرم وق----ال اصحاب الشافعي تغلظ الدية بالقتل في المدينة علي قوله القديم لانها مكان يحرم صيده فاشبهت الحرم	4418	-2103381291632225016	1254	2362.5	999	1393	90.02153778076172	231	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4233	false	4662293278758128877	3	32	15	172	1513	300	لانها ليست محلا للمناسك فاشبهت ساءر البلدان ولا يصح قياسها علي الحرام لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اي بلد هذا اليست البلدة -------قال فان دماءكم واموالكم بينكم	4233	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4418	true	-5958409580317507776	270	300	1361	1523	1523	300	لانها ليست محلا للمناسك فاشبهت ساءر البلدان ولا يصح قياسها علي الحر-م لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اي بلد هذا اليست البلدة الحرام قال فان دماءكم واموالكم بينكم-	4418	-2103381291632225016	155	292.0	127	164	94.51219177246094	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4233	false	4662293278758128877	32	119	172	601	1513	300	حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وهذا يدل علي انه اعظم البلاد حرمة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله رجل قتل في الحرم ورجل قتل غير قاتله ورجل قتل بدخل في الجاهلية وتحريم الصيد ليس هو العلة في التغليظ وان كان من جملة المءثر فقد خالف تحريمه تحريم الحرم فانه لا يجب الجزاء علي من قتل فيه صيدا ولا يحرم الرعي فيه ولا الاحتشاش منه ولا ما يحتاج اليه من الرحل والعارضة والقاءمة وشبهه مسالة وان قتل مسلم	4233	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4419	true	1947851188967099549	0	84	0	419	1552	300	حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وهذا يدل علي انه اعظم البلاد حرمة وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله رجل قتل في الحرم ورجل قتل غير قاتله ورجل قتل بذحل--- الجاهلية وتحريم الصيد ليس هو العلة في التغليظ وان كان من جملة المءثر فقد خالف تحري-------م الحرم فانه لا يجب الجزاء علي من قتل فيه صيدا ولا يحرم للرعي فيه ولا الاحتشاش منه ولا ما يحتاج اليه من الرحل والعارضة والقاءمة وشبهه مسالة قال والعاقلة	4419	-2103381291632225016	408	796.0	324	429	95.10489654541016	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4303	false	-5759114840774356100	36	142	180	704	1539	300	تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ثلث الدية و--------------------------------------يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في مال الجاني حالا الا غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه وان ماتا منفردين لم تحملهما العاقلة لنقصهما عن الثلث وجملة ذلك ان العاقلة لا تحمل العمد سواء كان مما يجب القصاص فيه او لا يجب ولا خلاف في انها لا تحمل دية ما تجب فيه القصاص واكثر اهل العلم علي انها لا تحمل العمد ب---حال وحكي عن مالك انها تحمل الجنايات التي لا قصاص فيها كالمامومة والجاءفة وهذا قول قتادة لانها جناية لا قصاص فيها فاشبهت جناية الخطا ولنا ما روي ابن عباس	4303	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4419	true	1947851188967099549	184	298	949	1540	1552	300	تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا عليه ولم نعرف له في الصحابة مخالفا فيكون اجماعا ولان الواجب فيه قيمة تختلف باختلاف صفاته فلم تحمله العاقلة كساءر القيم ولانه حيوان لا تحمل العاقلة قيمة اطرافه فلم تحمل الواجب في نفسه كالفرس وبهذا فارق الحر المسالة الثانية انها لا تحمل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد سواء كان مما يجب القصاص فيه او لا يجب ولا خلاف في انها لا تحمل دية ما يجب فيه القصاص واكثر اهل العلم علي انها لا تحمل العمد بكل حال وحكي عن مالك انها تحمل الجنايات التي لا قصاص فيها كالمامومة والجاءفة وهذا قول قتادة لانها جناية لا قصاص فيها -اشبهت جناية الخطا ولنا --حديث ابن عباس	4419	-2103381291632225016	328	429.5	261	761	43.10118103027344	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4304	false	-6976308263492914115	31	125	154	681	1603	300	العاقلة ال--------عبد يعني اذا قتل العبد قاتل وجبت قيمته في مال القاتل ولا شء علي عاقلته خطا كان او عمدا وهذا قول ابن عباس والشعبي والثوري ومكحول والنخعي والبتي ومالك والليث وابن ابي ليلي واسحاق وابي ثور وقال عطاء والزهري والحكم وحماد وابو حنيفة تحمله العاقلة لانه ادمي يجب بقتله القصاص والكفارة فحملت العاقلة بدله كالحر وعن الشافعي كالمذهبين ووافقنا ابو حنيفة في دية اطرافه ولنا --حديث ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الواجب فيه قيمة تختلف باختلاف صفاته فلم تحمله العاقلة كساءر القيم ولانه حيوان لا تحمل العاقلة دي-ة اطرافه فلم تحمل الواجب في نفسه كالفرس	4304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4419	true	1947851188967099549	103	232	515	1211	1552	300	العاقلة لا تحمل العبد يعني اذا قتل العبد قاتل وجبت قيمته في مال القاتل ولا شء علي عاقلته خطا كان او عمدا وهو- قول ابن عباس والشعبي والثوري ومكحول والنخعي والبتي ومالك والليث وابن ابي ليلي واسحاق وابي ثور وقال عطاء والزهري والحكم وحماد وابو حنيفة تحمله العاقلة لانه ادمي يجب بقتله القصاص والكفارة فحملت العاقلة بدله كالحر وعن الشافعي كالمذهبين ووافقنا ابو حنيفة في دية اطرافه ولنا ما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا عليه ولم نعرف له في الصحابة مخالفا فيكون اجماعا ولان الواجب فيه قيمة تختلف باختلاف صفاته فلم تحمله العاقلة كساءر القيم ولانه حيوان لا تحمل العاقلة قيمة اطرافه فلم تحمل الواجب في نفسه كالفرس	4419	-2103381291632225016	518	983.0	424	697	74.3185043334961	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4303	false	-5759114840774356100	175	300	871	1539	1539	300	عمد فلا تحملها العاقلة كالموجبة للقصاص وجناية الاب علي ابنه ولان حمل العاقلة انما يثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف------------- فلم يوجد فيه المقتضي وبهذا فارق العمد الخطا ثم يبطل ما ذكروه بقتل الاب ابنه فانه لا قصاص فيه ولا تحمله العاقلة فصل فان اقتص بحديدة مسمومة فسري الي النفس ففيه وجهان احدهما تحمله العاقلة لانه فسري الي النفس ففيه وجهان احدهما تحمله العاقلة لانه ليس بعمد محض اشبه عمد الخطا والثانية لا تحمله لانه قتل- بالة يقتل مثلها غالبا فاشبه من له القصاص--- ولو وكل في استيفاء القصاص ثم عفي عنه فقتله الوكيل من غير علم بعفوه فقال القاضي لا تحمله العاقلة لانه عمد قتله وقال ابو الخطاب تحمله لا--------نه لم يقصد-	4303	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4420	true	4765301796756148731	0	116	0	618	1611	300	عمد فلا تحملها العاقلة كالموجب- للقصاص وجناية الاب علي ابنه ولان---- العاقلة انما يثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير معذور فلا يستحق------------- التخفيف ولا المعاونة فلم يوجد فيه المقتضي وبهذا فارق العمد الخطا ثم يبطل ما ذكروه بقتل الاب ابنه فانه لا قصاص فيه ولا تحمله العاقلة فصل وان اقتص بحديدة مسمومة فسري الي النفس ففيه وجهان احدهما تحمله العاقلة لا----------------------------------------------------نه ليس بعمد محض اشبه عمد الخطا والثاني- لا تحمله لانه قتله بالة يقتل مثلها غالبا فاشبه من ل--ا قصاص له ولو وكل--- استيفاء القصاص ثم عفا عنه فقتله الوكيل من غير علم بعفوه فقال القاضي لا تحمله العاقلة لانه عمد قتله وقال ابو الخطاب تحمله العاقلة لانه لم يقصد	4420	-2103381291632225016	587	1102.5	477	694	84.5821304321289	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4304	false	-6976308263492914115	127	224	689	1213	1603	300	تحمل الصلح ومعناه ان يدعي عليه القتل فينكره ويصالح المدعي علي مال فلا تحمله العاقلة لانه مال ثبت بمصالحته واختياره فلم تحمله العاقلة كالذي ثبت باعترافه وقال القاضي معناه ان يصالح الاولياء عن دم العمد الي الدية والتفسير الاول اولي لان هذا عمد -يستغني عنه بذكر العمد وممن قال لا تحمل العاقلة الصلح ابن عباس والزهري والشعبي والثوري والليث والشافعي وقد ذكرنا حديث ابن عباس فيه ولانه لو حملته العاقلة ادي الي ان يصالح بمال غيره ويوجب عليه حقا بقوله فصل ولا تحم-----------------ل الاعتراف وهو ان يقر الانسان علي نفسه بقتل خطا او شبه عمد فتجب الدية	4304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4420	true	4765301796756148731	201	300	1070	1611	1611	300	تحمل الصلح ومعناه ان يدعي عليه القتل فينكره ويصالح المدعي علي مال فلا تحمله العاقلة لانه مال ثبت بمصالحته واختياره فلم تحمله العاقلة كالذي ثبت باعترافه وقال القاضي معناه ان يصالح الاولياء عن دم العمد الي الدية والتفسير الاول اولي لان هذا عمد فيستغني عنه بذكر العمد وممن قال لا تحمل العاقلة الصلح ابن عباس والزهري والشعبي والثوري والليث والشافعي وقد ذكرنا حديث ابن عباس فيه ولانه لو حملته العاقلة ادي الي ان يصالح بمال غيره ويوجب عليه حقا بقوله المسالة الرابعة انها لا تحتمل الاعتراف وهو ان يقر الانسان علي نفسه بقتل خطا او شبه عمد فتجب الدية-	4420	-2103381291632225016	514	1004.0	419	542	94.83394622802734	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4304	false	-6976308263492914115	0	35	0	177	1603	300	الجناية ومثل هذا يعد خطا بدليل ما لو قتل في دار الحرب مسلما يظنه حربيا فانه عمد قتله وهو احد نوعي الخطا وهذا اصح ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل ول--------------------ا تحمل- العاقلة العبد يعني اذا -----	4304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4420	true	4765301796756148731	116	154	618	815	1611	300	الجناية ومثل هذا يعد خطا بدليل ما لو قتل في دار------ مسلما يظنه حربيا فانه عمد قتله وهو احد نوعي الخطا وهذا اصح ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل وعمد الصبي والمجنون خطا تحمله العاقلة وقال الشافعي في احد	4420	-2103381291632225016	155	283.5	124	203	76.35468292236328	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4313	false	7329508393794860962	214	240	1049	1195	1494	300	وعمد الصبي والمجنون خطا تحمله العاقلة----------------------------------- ل------------------------------------------------------انه لم يتحقق منه-- كمال القصد فتحلمه العاقلة كشبه العمد ولانه قتل لا يوجب القصاص لاجل العذر فاشبه الخطا وعنه	4313	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4420	true	4765301796756148731	144	187	757	994	1611	300	وعمد الصبي والمجنون خطا تحمله العاقلة وقال الشافعي في احد قوليه لا تحمله لانه عمد يجوز تاديبهما عليه فاشبه القتل من البالغ ولنا انه لا يتحقق منهما كمال القصد فتحمله العاقلة كشبه العمد ولانه قتل لا يوجب القصاص لاجل العذر فاشبه الخطا وشبه	4420	-2103381291632225016	141	243.5	115	237	59.49367141723633	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4304	false	-6976308263492914115	224	300	1213	1603	1603	300	عليه فلا تحمله العاقلة -لا نعلم فيه خلافا وبه قال ابن عباس والشعبي والحسن وعمر بن عبد العزيز والزهري---------------- والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقد ذكرنا حديث ابن عباس فيه ولانه لو وجب عليهم لوجب باقرار غيرهم ولا يقبل اقرار شخص علي غيره ولانه متهم في ان يواطء من يقر له بذلك لياخذ الدية من عاقلته فيقاسمه اياها اذا ثبت هذا فانه يلزمه ما اعترف به وتجب الدية عليه حالة في ماله في قول-	4304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4421	true	-8047734632112013950	0	79	0	408	1542	300	عليه ولا تحمله العاقلة ولا نعلم فيه خلافا وبه قال ابن عباس والشعبي والحسن وعمر بن عبد العزيز والزهري وسليمان بن موسي والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقد ذكرنا حديث ابن عباس فيه ولانه لو وجب عليهم لوجب باقرار غيرهم ولا يقبل اقرار شخص علي غيره ولانه يتهم في ان يواطء من يقر له بذلك لياخذ الدية من عاقلته فيقاسمه اياها اذا ثبت هذا فانه يلزمه ما اعترف به وتجب الدية عليه حالة في ماله في قول	4421	-2103381291632225016	388	758.0	313	408	95.09803771972656	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4305	false	-1236606801378482598	1	214	9	1099	1538	300	وقال ابو ثور وابن عبد الحكم لا يلزمه شء ولا يصح اقراره لانه مقر علي غيره لا علي نفسه لا-نه لم يثبت موجب اقراره فكان باطلا كما لو اقر علي غيره بالقتل ولنا قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله---------- ولانه مقر علي نفسه بالجناية الموجبة للمال فصح اقراره كما لو اقر باتلاف مال او بما لا تحمل ديته العاقلة ولانه محل مضمون فيضمن اذا اعترف به كساءر المحال وانما سقطت عنه الدية في محل الوفاق لتحمل العاقلة لها فاذا لم تحملها وجبت عليه كجناية المرتد فصل ولا تحمل العاقلة ما ---------دون الثلث وبهذا قال سعيد بن المسيب وعطاء ومالك واسحاق وعبد العزيز -----بن ابي سلمة وقا---ل الزهري----- لا تحمل الثلث ايضا وقال الثوري وابو حنيفة تحمل السن والموضحة وما فوقهما لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الغرة التي في الجنين علي العاقلة وقيمتها نصف عشر الدية ولا تحمل ما دون ذلك ولانه ليس فيه ارش مقدر والصحيح عن الشافعي انها تحمل القليل والكثير لان من حمل الكثير حمل القليل كالجاني في العمد ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية ان لا يحمل منها شء حتي تبلغ عقل المامومة ولان مقتضي الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه موجب جنايته وبدل متلفه فكان عليه كساءر الجنايات والمتلفا----------ت وانما خولف في الثلث------- تخفيفا	4305	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4421	true	-8047734632112013950	80	300	415	1542	1542	300	وقال ابو ثور وابن عبد الحكم لا يلزمه شء ولا يصح اقراره لانه مقر علي غيره لا علي نفسه ولانه لم يثبت موجب اقراره فكان باطلا كما لو اقر علي غيره بالقتل ولنا قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 ولانه مقر علي نفسه بالجناية الموجبة للمال فصح اقراره كما لو اقر باتلاف مال او بما لا تحمل ديته العاقلة ولانه محل مضمون فيضمن اذا اعترف به كساءر المحال وانما سقطت عنه الدية في محل الوفاق لتحمل العاقلة لها فاذا لم تحملها وجبت عليه كجناية المرتده المسالة الخامسة انها لا تحمل ما دون الثلث وبهذا قال سعيد بن المسيب وعطاء ومالك واسحاق وعبد العزيز وعمر بن ابي سلمة وبه قال الزهري وقال لا تحمل الثلث ايضا وقال الثوري وابو حنيفة تحمل السن والموضحة وما فوقه-ا لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الغرة التي في الجنين علي العاقلة وقيمتها نصف عشر الدية ولا تحمل ما دون ذلك لا-نه ليس فيه ارش مقدر والصحيح عن الشافعي انها تحمل الكثير والقليل لان من حمل الكثير حمل القليل كالجاني في العمد ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية ان لا يحمل منها شء حتي تبلغ عقل المامومة ولان مقتضي الاصل وجوب الضمان علي الجاني لانه موجب جنايته وبدل متلفه فكان عليه كساءر ----------المتلفات والجنايات وانما خولف في الثلث فصاعدا تخفيفا-	4421	-2103381291632225016	1041	2013.5	836	1140	91.31578826904297	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4305	false	-1236606801378482598	214	300	1099	1538	1538	300	عن الجاني لكونه كثيرا يجحف به قال النبي صلي الله عليه وسلم الثلث كثير ففيما دونه يبقي علي- قضية الاصل ومقتضي الدليل وهذا حجة علي الزهري لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث كثيرا فاما دية الجنين فلا تحملها العاقلة الا اذا مات مع امه من الضربة لكون ديتهما جميعا موجب جناية تزيد علي الثلث وان سلمنا وجوبها علي العاقلة فلانها دية ادمي كاملة فصل وتحمل العاقلة دية الطرف اذا بلغ الثلث وهو قول من سمينا في الفصل الذ--ي قبل هذا وحكي عن الشافعي انه-	4305	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4422	true	-806270045088606274	0	86	0	443	1547	300	عن الجاني لكونه كثيرا يجحف به قال النبي صلي الله عليه وسلم الثلث كثير ففيما دونه يبقي عليه قضية الاصل ومقتضي الدليل وهذا حجة علي الزهري لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث كثيرا فاما دية الجنين فلا تحملها العاقلة الا اذا مات مع امه من الضربة لكون ديتهما جميعا موجب جناية تزيد علي الثلث وان سلمنا وجوبها علي العاقلة فلانها دية ادمي كاملة فصل وتحمل العاقلة دية الطرف اذا بلغ الثلث وهو قول من سمينا في المسالة التي قبل هذا وحكي عن الشافعي انه	4422	-2103381291632225016	432	850.5	348	443	97.51692962646484	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4306	false	-4111149793813796914	0	150	0	754	1562	300	قال في القديم لا تحمل ما دون الدية لان ذلك يجري مجري ضمان الاموال بدليل انه لا يجب فيه كفارة ولنا قول عمر رضي الله عنه ولان الواجب دية جناية علي حر تزيد علي الثلث فحملتها العاقلة كدية النفس ولانه كثير يجب ضمانا لحر اشبه ما ذكرنا وما ذكروه يبطل بما اذا جني علي الاطراف بما يوجب الدية او زيادة عليها فصل وتحمل العاقلة دية المراة بغير خلاف بينهم فيها وتحمل من جراحها ما يبلغ ارشه ثلث دية الرجل كدية انفها فاما ما دون ذلك كدية يدها فلا تحمله العاقلة وكذلك الحكم في دية الكتابي ولا تحمل دية المجوسي لانها دون الثلث مسالة وتحمل غرة الجنين اذا مات مع امه فان العاقلة تحملها مع دية امه نص عليه لان ديتهما وجبت في حال واحدة بجناية واحدة مع زيادتهما علي الثلث فحملتهما العاقلة كالدية الواحدة ولا تحملها ان مات منفردا او مات قبل موت امه نص عليه احمد لانه دون الثلث	4306	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4422	true	-806270045088606274	86	204	443	1022	1547	300	قال في القديم لا تحمل ما دون الدية لان ذلك يجري مجري ضمان الاموال بدليل انه لا تجب فيه كفارة ولنا قول عمر رضي الله عنه ولان الواجب دية جناية علي حر تزيد علي الثلث فحملتها العاقلة كدية النفس ل-انه كثير يجب ضمانا لحر اشبه ما ذكرنا وما ذكر-ه يبطل بما اذا جني علي الاطراف بما يوجب الدية او زيادة عليها فصل وتحمل العاقلة دية المراة بغير خلاف بينهم فيها وتحمل من جراحها ما ابلغ ارشه ثلث دية الرجل كدية انفها وما ----دون ذلك كدية يدها -لا تحمله العاقلة وكذلك الحكم في دية الكتابي ولا تحمل دية المجوسي لانها دون الثلث ولا دي--------ة الجنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مات منفردا او مات قبل موت امه نص عليه احمد لانه دون الثلث	4422	-2103381291632225016	567	1098.0	451	754	75.19893646240234	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4300	false	-9125415704604486543	17	117	94	607	1505	300	ولا يعقل يهودي عن نصراني ولا نصراني عن يهودي لانه- لا موالاة بينهم وهم اهل ملتين مختلفتين ويحتمل ان يتعاقلا بناء علي الروايتين في توارثهما فان------------------ تهود نصراني او تنصر يهودي وقلنا انه يقر----- عقل عنه عصبته من اهل الدين الذي انتقل اليه وهل يعقل عنه الذين انتقل عن دينهم علي وجهين وان قلنا لا يقر لم يعقل عنه احد لانه كالمرتد والمرتد لا يعقل عنه احد لانه ليس بمسلم فيعقل عنه المسلمون ولا ذمي فيعقل عنه اهل الذمة فتكون جنايته في ماله وكذلك كل من لا تحمل عاقلته جنايته يكون موجبها في ماله كساءر الجنايات التي لا تحملها العاقلة	4300	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4423	true	2924376289187062291	38	140	217	738	1555	300	ولا يعقل يهودي عن نصراني ولا نصراني عن يهودي لانهم لا موالاة بينهم وهم اهل ملتين مختلفتين ويحتمل ان يتعاقلا بناء علي الروايتين في توارثهما فصل وان تنصر يهودي او تهود نصران--------------ي وقلنا انه يقر عليه عقل عنه عصبته من اهل الدين الذي انتقل اليه وهل يعقل عنه الذين انتقل عن دينهم علي وجهين وان قلنا لا يقر لم يعقل عنه احد لانه كالمرتد والمرتد لا يعقل عنه احد لانه ليس بمسلم فيعقل عنه المسلمون ولا ذمي فيعقل عنه اهل الذمة وتكون جنايته في ماله وكذلك كل من لا تحمل عاقلته جنايته يكون موجبها في ماله كساءر الجنايات التي لا تحمل-- العاقلة	4423	-2103381291632225016	494	947.0	397	537	91.9925537109375	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4302	false	-1740176083573941928	115	276	597	1425	1533	300	العاقلة بعضها فصل ولو رمي ذمي صيدا ثم اسلم ثم اصاب السهم ادميا فقتله لم يعقله المسلمون لانه لم يكن مسلما حال رميه ولا المعاهدون لانه قتل----- مسلما فتكون الدية في مال الجاني وهكذا لو رمي وهو مسلم ثم ارتد ثم قتل السهم انسانا لم يعقله احد ولو جرح ذمي ذميا ثم اسلم الجارح ومات المجروح وكان ارش جراحه يزيد علي الثلث فعقله علي عصبته من اهل الذمة وما زاد علي ارش الجرح لا يحمله احد ويكون في مال الجاني لما ذكرنا فان لم يكن ارش الجرح مما تحمله العاقلة فجيمع الدية علي الجاني وكذلك الحكم اذا جرح مسلم- ثم ارتد ويحتمل ان تحمل العاقلة الدية كلها-------- في المسءلتين لان الجناية وجدت وهو ممن تحمل العاقلة جنايته ولهذا وجب القصاص في المسالة الاولي -اذا قتله عمدا ويحتمل ان لا -تحمل العاقلة شيءا لان الارش انما يستقر باندمال الجرح و--سرايته فصل اذا تزوج عبد معتقة فاول-دها اولادا فولاءهم لمولي امهم فان جني احدهم فالعقل علي مولي امه لانه عصبته ووارثه فان -عتق	4302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4423	true	2924376289187062291	139	300	730	1555	1555	300	العاقلة ------فصل ولو رمي ذمي صيدا ثم اسلم ثم اصاب السهم ادميا فقتله لم يعقله المسلمون لانه لم يكن مسلما حال رميه ولا المعاهدون لانه قتله وهو مسلم- فيكون------ في مال الجاني وهكذا لو رمي وهو مسلم ثم ارتد ثم قتل السهم انسانا لم يعقله احد ولو جرح ذمي ذميا ثم اسلم الجارح ومات المجروح وكان ارش جراحه يزيد علي الثلث فعقله علي عصبته من اهل الذمة وما زاد علي ارش الجرح لا يحمله احد ويكون في مال الجاني كما ذكرنا وان لم يكن ارش الجرح مما تحمله العاقلة فجميع الدية علي الجاني وكذلك الحكم اذا جرح مسلما ثم ارتد ويحتمل ان تحمل ال--------دية كلها العاقلة في المسالتين لان الجناية وجدت وهو ممن تحمل العاقلة جنايته ولهذا وجب القصاص في المسالة الاولي واذا كان- عمدا ويحتمل ان لا يتحمل العاقلة شيءا لان الارش انما يستقر باندمال الجرح او سرايته فصل اذا تزوج عبد معتقة فاولادها اولادا فولاءهم لمولي امهم وان جني احدهم فالعقل علي مولي امه لانه عصبته ووارثه فان اعتق-	4423	-2103381291632225016	794	1492.5	637	848	93.63207244873047	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4187	false	5055369094531845037	209	297	1053	1507	1519	300	علي عاقل-----ته لورثته ودية طرف--------------ه لنفسه وهو ظاهر كلام الخرقي ذكره فيما اذا رمي ثلاثة بالمنجنيق فرجع الحجر فقتل احدهم- لما روي ان رجلا ساق حمارا فضربه بعصا كانت معه فطارت منها شظية فاصابت عينه ففقاتها فجعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد -لم يعرف له مخالف--------- ولانه قتل--- خطا فكانت ديته علي عاقلته كما لو قتل غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاول اصح في القياس وهذا ق-------ول اكثر اهل العلم منهم ربيعة ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي	4187	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4424	true	-9124908754112348139	74	201	359	991	1495	300	علي عاقلته ديته لورثته ان قتل نفسه او ارش جرحه لنفسه------------------------------- اذا كان اكثر من الثلث وهذا قول الاوزاعي واسحاق لما روي ان رجلا ساق حمارا فضربه بعصا كانت معه فطارت منها شظية ففقا-ت عينه-------- فجعل----------------------- عمر ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد ولم نعرف له مخالفا في عصره ولانها جناية خطا فكان عقلها علي عاقلته كما لو قتل غيره فعلي هذه الرواية ان كانت العاقلة الورثة لم يجب شء لانه لا يجب للانسان شء علي نفسه وان كان بعضهم وارثا سقط عنه ما يقابل نصيبه وعليه ما زاد علي نصيبه وله ما بقي ان كان نصيبه من الدية اكثر من الواجب عليه والرواية الثانية جنايته هدر وهذا قول اكثر اهل العلم منهم ربيعة ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي	4424	-2103381291632225016	307	486.0	243	695	44.17266082763672	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4188	false	2038702376837785587	11	62	52	317	1502	300	ولان وجوب الدية علي العاقلة علي خلاف الاصل مواساة للجاني وتخفيفا عنه وليس ههنا علي الجاني------ شء يخفف عنه ولا يقتضي النظر ان تكون جنايته علي نفسه علي غيره ويفارق هذا ما اذا كانت الجناية علي غيره فانه لو لم تحمله العاقلة لا جحف به وجوب الدية لكثرتها وقال ا-لقاضي الرواية	4188	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4424	true	-9124908754112348139	245	291	1205	1455	1495	300	ولان وجوب الدية علي العاقلة انما كان------ مواساة للجاني وتخفيفا عنه وليس عل-----ي الجاني هاهنا شء يحتاج الي الاعانة والمواساة فيه فلا وجه لايجاب----------ه ويفارق هذا ما اذا كانت الجناية علي غيره فانه لو لم تحمله العاقلة لا-جحف به وجوب الدية لكثرتها فاما ان كانت الجناية	4424	-2103381291632225016	186	289.0	148	272	68.38235473632812	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4302	false	-1740176083573941928	276	300	1425	1533	1533	300	ابوه ثم سرت الجناية او رمي بسهم فلم يقع السهم حتي -عتق ابوه لم يحمل عقله احد لان موالي الام قد زال ولاءهم عنه-	4302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4424	true	-9124908754112348139	0	24	0	110	1495	300	ابوه ثم سرت الجناية او رمي بسهم فلم يقع السهم حتي اعتق ابوه لم يحمل عقله احد لان موالي الام قد زال ولاءهم عنه	4424	-2103381291632225016	108	206.0	85	110	98.18181610107422	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4303	false	-5759114840774356100	0	34	0	170	1539	300	قبل قتله وموالي الاب لم يكن لهم عليه ولاء حال جنايته فتكون الدية عليه في ماله الا ان يكون ارش الجرح مما تحمله العاقلة منفردا فيخرج فيه مثل ما قلناه في المسالة التي قبلها	4303	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4424	true	-9124908754112348139	24	58	110	279	1495	300	قبل قتله وموالي الاب لم يكن لهم عليه ولاء حال جنايته فتكون الدية عليه في ماله الا ان يكون ارش الجرح مما تحمله العاقلة منفردا فيخرج فيه مثل ما قلنا- في المسالة التي قبلها	4424	-2103381291632225016	169	333.0	135	170	99.4117660522461	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4233	false	4662293278758128877	237	300	1188	1513	1513	300	جني العبد خطا فسيده بالخيار بين فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او تسليمه ليباع------------------- في الجناية وجملة ذلك ان جناية اذا كانت موجبة للمال او كانت موجب---------------------------------ة للقصاص فعفا عنها ال----------------ي المال تتعلق برقبته لانه لا يخلو من ان تتعلق برقبته ا--------و ذمة سيده او لا يجب شء ولا يمكن الغاءها لانها جنايتها ادمي فوجب اعتبارها كجناية الحر ولان جناية الصغير-	4233	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4425	true	5845029637187325205	128	203	685	1060	1570	300	جني العبد فعلي سيده ان يفديه او يسلمه فان كانت الجناية اكثر من قيمته لم يكن علي سيده اكثر من قيمته هذا في الجناية التي تءدي بال-----------------------مال اما لكونها لا توجب الا المال واما لكونها موجبة للقصاص فعفا عنها الي المال فان جناية العبد تتعلق برقبته اذ --لا يخلو من ان تتعلق برقبته او ذمته او ذمة سيده او لا يجب شء ولا يمكن الغاءها لانها جناية-- ادمي فيجب اعتبارها كجناية الحر ولان جناية الصغير	4425	-2103381291632225016	204	314.5	161	402	50.74626922607422	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4234	false	-7233072224698216859	0	96	0	506	1569	300	والمجنون غير ملغاة مع عذره وعدم تكليفه فال------عبد اولي ولا يمكن تعليقها بذمته لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لمم يجن فتعين تعليقها برقبة العبد ولان الضمان موجب جنايته ف-تعلق برقبتة كالقصاص ثم لا يخلو ارش الجناية من ان يكون بقدر قيمته او اقل -او اكثر فان كان بقدرها فما دون فالسيد مخير بين ان يفديه بارش جنايته او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه وبهذا قال الثوري ومحمد بن الحسن واسحاق وروي ذلك عن الشعبي وعطاء ومجاهد وعروة والحسن والزهري وحماد لانه ان دفع ارش الجناية	4234	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4425	true	5845029637187325205	203	300	1060	1570	1570	300	والمجنون غير ملغاة مع عذره وعدم تكليفه فجناية العبد اولي ولا يمكن تعلق-ها بذمته لانه يقضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه ل-م يجن فتعين تعلق-ها برقبة العبد ولان الضمان موجب جنايته فتتعلق برقبته كالقصاص ثم لا يخلو ارش الجناية من ان يكون بقدر قيمته فما دون او اكثر فان كان بقدرها فما دون فالسيد مخير بين ان يفديه بارش جنايته او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه وبهذا قال الثوري ومحمد بن الحسن واسحاق وروي ذلك عن الشعبي وعطاء ومجاهد وعروة والحسن والزهري وحماد لانه ان دفع ارش الجناية-	4425	-2103381291632225016	489	945.5	396	514	95.13618469238281	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4234	false	-7233072224698216859	96	244	506	1280	1569	300	فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك المطالبة باكثر منه وان سلم العبد فقد ادي المحل الذي تعلق الحق به ولان حق المجني عليه لا يتعلق باكثر من الرقبة وقد اداها وان طالب المجني عليه السيد بتسليمه الي--------------ه لم يجبر عليه السيد لما ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------كرنا مسالة وان كانت الجناية اكثر من قيمته ففيه روايتان احداهما هي كالتي قبلها يخير بين تسليمه او ان يفديه بقيمته او ارش جنايت--------------ه لانه اذا ادي قيمته فقد ادي قدر الواجب عليه ف-------------------------------------لم يلزمه اكثر من ذلك كما لو كانت الجناية بقدر قيمته والرواية الثانية يلزمه تسليمه ا-و ان يفديه بارش الجناية- بالغة ما بلغت وهذا قول مالك لانه -----اذا عرض للبيع ربما رغب فيه راغب باكثر من قيمته فاذا امسكه فقد فوت تلك الزيادة علي المجني عليه وللشافعي قولان كالروايتين ووجه الرواية الاولي ان الشرع قد جعل له فداءه ف--------------كان الواجب قدر قيمته كساءر المتلفات مسالة وان سلمه اليه السيد فابي---------- ولي الجناية	4234	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4426	true	5773294040308391351	0	179	0	922	1520	300	فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك المطالبة باكثر منه وان سلم العبد فقد ادي المحل الذي تعلق الحق به ولان حق المجني عليه لا يتعلق باكثر من الرقبة وقد اداها وان طالب المجني عليه------ بتسليمه اليه وابي ذلك سيده لم يجبر عليه------ لما ذكرنا وان دفع السيد عبده فابي الجاني قبوله وقال بعه وادفع الي ثمنه فهل يلزم السيد ذلك علي روايتين واما -------ان كانت الجناية اكثر من قيمته ففيه روايتان احداهما ان سيده------- يخير بين---------- ان يفديه بقيمته او ارش جنايته وبين ان يسلمه لانه اذا ادي قيمته فقد ادي قدر الواجب عليه فان حق المجني عليه لا يزيد علي العبد فلم يلزمه اكثر من ذلك كما لو كانت الجناية بقدر قيمته والرواية الثانية يلزمه تسليمه الا ان يفديه بارش --جنايته بالغة ما بلغت وهذا قول مالك لانه ربما اذا عرض للبيع----- رغب فيه راغب باكثر من قيمته فاذا امسكه فقد فوت تلك الزيادة علي المجني عليه وللشافعي قولان كالروايتين ووجه الرواية الاولي ان الشرع قد جعل له فداءه فكان له فداءه وكان الواجب قدر قيمته كساءر المتلفات --فصل فان كانت الجناية موجبة للقصاص فعفا ولي الجناية	4426	-2103381291632225016	697	1246.5	558	967	72.0785903930664	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4235	false	7583781242555187751	9	130	46	640	1488	300	علي روايتين احداهما لا يملكه----- لانه اذا لم يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو اولي ولانه احد من عليه ق--صاص فلا يملك- بالعفو كالحر ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجاني جناية موجبة للمال والثانية------- انه يملكه لانه مملوك استحق اتلافه فاستحق ابقاء -علي ملكه كعبده الجاني عليه فصل قال ابو طالب سمعت ابا عبد الله يقول اذا امر غلامه فجني فعليه ما جني وان كان اكثر من ثمنه وان قطع يد- حر فعليه يد- الحر وان كان ثمنه اقل وان امره سيده ان يجرح رجلا فما جني فعليه قيمة جناي-ة وان كان- اكثر من ثمنه وان قطع يد حر لانه بامره وكان علي وابو هريرة يقولان اذا امر عبده ان يقتل فانما هو سوطه ي-قتل ال-ولي	4235	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4426	true	5773294040308391351	179	300	922	1520	1520	300	علي ان يملك ا--لعبد لم يملكه بذلك لانه اذا لم يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو اولي ولانه احد من عليه القصاص فلا يملكه بالعفو كالحر ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجاني جناية موجبة للمال وفيه رواية اخري انه يملكه لانه مملوك استحق اتلافه فاستحق ابقاءه علي ملكه كعبده الجاني عليه فصل قال ابو طالب سمعت ابا عبد الله يقول اذا امر غلامه فجني فعليه ما جني وان كان اكثر من ثمنه -ان قطع يده حر فعليه دية الحر وان كان ثمنه اقل وان امره سيده ان يجرح رجلا فما جني فعليه قيمة جنايته وان كانت اكثر من ثمنه ل--------------انه بامره وكان علي وابو هريرة يقولان اذا امر عبده ان يقتل فانما هو سوطه ويقتل المولي-	4426	-2103381291632225016	551	1007.5	436	616	89.44805145263672	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4235	false	7583781242555187751	130	283	640	1399	1488	300	ويحبس العبد وقال احمد بن--- بهز --ثنا حماد بن سلمة --ثنا قتادة عن حلاس ان عليا قال اذا امر الرجل عبده فق-ل انما هو كسوطه او كسيفه يقتل المولي والعبد يستودع السجن ولانه فوت شيءا بامره فكان علي السيد ضما-ه كما لو استدان بامره مسالة وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص وان كان بعضها بعد بعض----------------------------------- وبهذا قال الحسن وحماد -ربيعة واصحاب الراي والشافعي و----عن شريح انه قال يقضي--- لاخرهم وبه قال الشعبي وقتادة لانها جناية وردت علي محل مستحق فقدم صاحبها علي المستحق قبله ك--جناية---- المملوك الذي لم يجز وقال شريح في عبد شج رجلا ثم اخر ثم اخر فقال شريح يدفع الي الاول الا ان يفديه مولاه ثم يدفع الي الثاني ثم يدفع الي الثالث-------------------- ولنا انهم تساووا في سبب تعلق الحق--- فتساووا في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة بل لو قدم بعضهم كان الاول اولي لان حقه اسبق مسالة وان عفا احدهما او مات---- المجني عليه	4235	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4427	true	2873863117971777799	0	158	0	802	1515	300	ويحبس العبد وقال احمد حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة حدثنا قتادة عن خلاس ان عليا قال اذا امر الرجل عبده فقتل انما هو كسوطه او كسيفه يقتل المولي والعبد يستودع السجن ولانه فوت شيءا بامره فكان علي السيد ضمانه كما لو استدان بامره فصل ف--ان جني جنايات ---------------------------------بعضها بعد بعض فالجاني بين اولياء الجنايات بالحصص وبهذا قال الحسن وحماد وربيعة واصحاب الراي والشافعي وروي عن شريح انه قال يقضي به لاخرهم وبه قال الشعبي وقتادة لانها جناية وردت علي محل مستحق فقدم صاحبها علي المستحق قبله كالجناية علي المملوك الذي لم يجن وقال شريح في عبد شج رجلا ثم -------اخر فقال شريح يدفع الي الاول الا ان يفديه مولاه ثم يدفع الي الثاني ثم يدفع الي الثالث الا ان يفديه الاوسط ولنا انهم تساووا في سبب تعلق الحق به فتساووا في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة بل لو قدم بعضهم كان الاول اولي لان حقه اسبق ولا يصح القياس علي الملك فان حق المجني عليه	4427	-2103381291632225016	678	1219.0	541	844	80.33175659179688	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4236	false	2142276449543568417	59	168	292	835	1508	300	فصل فان اعتق السيد عبده الجاني عتق وضمن ما تعلق به من الارش لانه اتلف محل الجناية علي من تعلق حقه به فلزمه غرامته كما لو قتله وينبني قدر الضمان علي الروايتين فيما اذا اختار امساكه بعد الجناية لانه م--نع من تسليمه باعتاقه فهو بمنزلة امتناعه من تسليمه باختيار فداءه ونقل ابن منصور عن احمد انه اع---تقه عالما بجنايته فعليه----------- دية المقتول وان لم يكن عالما بها فع----ليه قيمة العبد لا-----نه اذا اعتقه مع العلم كان مختارا لفداءه بخلاف ما اذا لم يعلم فانه لم يختر الفداء لعدم علمه به فلم يلزمه اكثر من قيمة ما فوته فصل وان باعه او وهبه صح----- لما ذكرنا في البيع ولم يزل	4236	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4427	true	2873863117971777799	186	300	943	1515	1515	300	فصل وان اعتق السيد عبده الجاني عتق وضمن ما تعلق به من الارش لانه اتلف محل الجناية علي من تعلق حقه به فلزمه غرامته كما لو قتله وينبني قدر الضمان علي الروايتين فيما اذا اختار امساكه بعد الجناية لانه امتنع من تسليمه باعتاقه فهو بمنزلة امتناعه من تسليمه باختيار فداءه ونقل ابن منصور عن احمد انه ان اعتقه عالما بجنايته فعليه الدية يعني دية المقتول وان لم يكن عالما بجنايته فعليه قيمة العبد وذلك لانه اذا اعتقه مع العلم كان مختارا لفداءه بخلاف ما اذا لم يعلم فانه لم يختر الفداء لعدم علمه به فلم يلزمه اكثر من قيمة ما فوته فصل فان باعه او وهبه صح بيعه لما ذكرنا في البيع ولم يزل-	4427	-2103381291632225016	531	1022.0	424	573	92.67015838623047	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4236	false	2142276449543568417	168	204	835	1029	1508	300	تعلق الجناية عن رقبته فان كان المشتري عالما بحاله فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة وينتقل الخيار في فداءه وتسليمه اليه كالسيد الاول وان لم يعلم فله الخيار بين امساكه ورده كساءر المعيبات مسالة وان	4236	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4428	true	4166878318789691279	0	36	0	194	1617	300	تعلق الجناية عن رقبته فان كان المشتري عالما بحاله فلا خيار له لانه دخل علي بصيرة وينتقل الخيار في فداءه وتسليمه اليه كالسيد الاول وان لم يعلم فله الخيار بين امساكه ورده كساءر المبيعات مسالة قال	4428	-2103381291632225016	190	376.0	154	194	97.93814086914062	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4295	false	-7791046479723471054	221	300	1120	1527	1527	300	من العاقلة ايضا اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في العاقلة فروي عنه انهم جميع العصبات من النسب والولاء يدخل فيهم الاباء وال------ابناء- والاخوة وساءر العصبات من العمومة وابناءهم----- اختاره ابو بكر والشريف ابو جعفر وهو مذهب مالك وابي حنيفة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه-	4295	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4428	true	4166878318789691279	124	197	680	1043	1617	300	من العاقلة او لا و-------------عن ----------احمد في ذل-----ك روايتان احدهما كل العصب-ة من العاقلة------ يدخل فيه ---اباء -القاتل وابناءه واخوته وعمومته واب------------------ناءهم وهذا اختيار ابي بكر والشريف ابي جعفر وهو مذهب مالك وابي حنيفة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه	4428	-2103381291632225016	297	485.5	234	420	70.71428680419922	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4296	false	7707678643047392126	0	111	0	607	1548	300	ابو داود ولانهم عصبة فاشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل كهم في الميراث في تقديم الاقرب فالاقرب وابناءه واب--------اءه احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله وفيه رواية --ثانية ان الاباء- والابناء ليسوا من العاقلة وهو قول الشافعي لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه وفي رواية ثم ماتت القاتلة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنيها والعقل علي العصبة وفي رو-----------------------اية عن جابر بن عبد	4296	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4428	true	4166878318789691279	197	300	1043	1617	1617	300	ابو داود ولانهم عصبة فاشبهوا الاخوة------ يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل كهم في الميراث في تقديم الاقرب فالاقرب-------- واباءه وابناءه احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله و--الرواية الثانية -ليس اباءه و--ابناءه -----من العاقلة وهو قول الشافعي لما روي ابو هريرة---- اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري----- فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه وفي رواية ثم ماتت القاتلة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنيها والعقل علي العصبة رواه ابو داود والنساءي وفي رواية عن جابر بن عبد-	4428	-2103381291632225016	517	927.0	423	642	80.52959442138672	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4297	false	-3431217737363178132	97	157	516	839	1597	300	العاقلة من يحمل العقل والعقل الدية -سميت عاقلة لانها تعقل لسان ولي المقتول وقيل انما سميت العاقلة لانهم يمنعون عن القاتل و------المنع العقل ولهذا سمي بعض العلوم عقلا لانه يمنع من الاقدام من- المضار ولا خلاف بين اهل العلم في ان العاقلة العصبات وان غيرهم من الاخوة من الام وساءر ذوي الارحام والزوج وكل من عد- العصبات ليسوا--- من العاقلة	4297	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4428	true	4166878318789691279	57	118	322	649	1617	300	العاقبة من يحمل العقل والعقل الدية تسمي عقلا --لانها تعقل لسان ولي المقتول وقيل انما سميت العاقلة لانهم يمنعون عن القاتل والعقل المنع------ ولهذا سمي بعض العلوم عقلا لانه يمنع من الاقدام علي المضار ولا خلاف بين اهل العلم في ان العاقلة العصبات وان غيرهم من الاخوة من الام وساءر ذوي الارحام والزوج وكل من عدا العصبات ليسوا هم من العاقلة	4428	-2103381291632225016	306	572.0	249	335	91.3432846069336	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4296	false	7707678643047392126	111	299	607	1546	1548	300	الله قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها وبرا زوجها وولدها قال فقالت عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود اذا ثبت هذا في الاولاد قسنا عليه الوالد لانه--- معناه ولان مال ولده ووالده كما له ولهذا لم تقبل شهادتهم- له ولا شهادته لهم- ووجب علي كل واحد منهم- الانفاق علي الاخر اذا كان محتاجا والاخر موسرا------------------- فلا يجب في ماله دية كما لو تجب في مال القاتل وفيه رواية ثالثة ان الاخوة ليسوا من العاقلة كالوالد والولد وهي ظاهر كلام الخرقي------------------------------------ وغيره من اصحابنا يجعلونهم من العاقلة بكل حال ولا نعلم---- عن غيرهم خلافهم فصل فان كان الولد ابن ابن عم او كان الوالد والولد مولي او عصبة مولي فانه يعقل في ظاهر كلام احمد قاله القاضي وقال اصحاب الشافعي -لا يعقل لانه والد و--ولد فلم يعقل كما لو لم يكن كذلك ولنا انه ابن ابن عم او مولي فيعقل كما لو لم يكن ولدا وذلك لان هذه القرابة او الولاء سبب يستقل بالحكم منفردا فاذا وجد مع ما لا يثبت--- الحكم اثبته كما لو وجد مع الرحم المجرد ولانه يثبت حكمه	4296	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4429	true	-8188417195808016429	0	189	0	941	1525	300	الله قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها وبرا زوجها وولدها قال فقالت عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود اذا ثبت هذا في الاولاد قسنا عليه الوالد لانه في معناه ولان مال ولده ووالده كمال-ه ولهذا لم تقبل شهادتهما له ولا شهادته لهما ووجب علي كل واحد منهما الانفاق علي الاخر اذا كان محتاجا والاخر موسرا وعتق عليه اذا ملكه فلا تجب في ماله دية كما لم يجب في مال القاتل وظاهر كل--------------------------------------------------------------ام الخرقي ان في الاخوة روايتين كالولد والوالد وغيره من اصحابنا يجعلونهم من العاقبة بكل حال ولا اعلم فيه عن غيرهم خلافا- فصل فان كان الولد ابن ابن عم او كان الوالد وا--لد مولي او عصبة مولي فانه يعقل في ظاهر كلام احمد قاله القاضي وقال اصحاب الشافعي ولا يعقل لانه والد او ولد فلم يعقل كما لو لم يكن كذلك ولنا انه ابن ابن عم او مولي فيعقل كما لو لم يكن ولدا وذلك لان هذه القرابة او الولاء سبب يستقل بالحكم منفردا فاذا وجد مع ---لا يثبت به الحكم اثبته كما لو وجد مع الرحم المجرد ولانه يثبت حكمه	4429	-2103381291632225016	856	1614.5	682	1010	84.75247192382812	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4297	false	-3431217737363178132	0	101	0	538	1597	300	القرابة الاخري بدليل انه يلي نكاحها مع ان الابن لا يلي النكاح عندهم فصل وساءر العصبات من العاقلة بعدوا او قربوا من النسب والمولي وعصبته--------------------------- وبهذا قال عمر ابن عبد العزيز والنخعي وحماد ومالك والشافعي ولا اعلم عن غيرهم خلافهم وذلك لانهم عصبة يرثون المال اذا لم يكن وارث اقرب منهم فيدخلون في العقل كالقريب ولا يعتبر ان يكونوا وارثين في الحال بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية بين عصبة المراة من كانوا لا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها ولان الموالي من العصبات فاشبهوا المناسبين فصل العاقلة من يحمل--- العقل	4297	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4429	true	-8188417195808016429	190	295	944	1504	1525	300	القرابة الاخري بدليل انه يلي نكاحها مع ان الابن لا يلي النكاح عندهم فصل وساءر العصبات من العاقلة بعدوا او قربوا من النسب والمولي وعصبته ومولي المولي وعصبته وغيرهم وبهذا قال عمر -بن عبد العزيز والنخعي وحماد ومالك والشافعي ولا اعلم عن غيرهم خلافهم وذلك لانهم عصبة يرثون المال اذا لم يكن وارث اقرب منهم فيدخلون في العقل كالقريب ولا يعتبر ان يكونوا وارثين في الحال بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية بين عصبة المراة من كانوا لا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها ولان الموالي من العصبات فاشبهوا المناسبين فصل ول-------ا يدخل في العقل	4429	-2103381291632225016	526	1018.0	426	568	92.60563659667969	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4297	false	-3431217737363178132	159	300	848	1597	1597	300	المولي من اسفل وبه قال ابو حنيفة واصحاب مالك وقال الشافعي في احد قوليه يعقل لانهما شخصان يعقل احدهما صاحبه فيعقل الاخر عنه كالاخرين ولنا انه ليس بعصبة له ولا وارث فلم يعقل عنه كالاجنبي وما ذكروه يبطل بالذكر مع الانثي و----------الصغير مع الكبير والعاقل مع المجنون فصل ولا يعقل مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته ولا الحليف وهو الرجل يحالف ا--خر علي ان يتناصرا علي دفع الظلم ويتضافرا علي من قصدهما او قصد احدهما ولا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي العشيرة فيعد نفسه----- وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يعقل مولي الموالاة ويرث وقال مالك اذا كان الرجل في غير عشيرته فعقله علي القوم الذين هو معهم ولنا انه معني يتعلق بالتعصيب فلا يستحق بذلك كولاية النكاح فصل ولا مدخل لاهل الديوان في ال-عاقلة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يتحملون جميع الدية-	4297	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4430	true	-5666583068262669069	0	142	0	754	1620	300	المولي من اسفل وبه قال ابو حنيفة واصحاب مالك وقال الشافعي في احد قوليه يعقل لانهما شخصان يعقل احدهما صاحبه فيعقل الاخر عنه كالاخوين ولنا انه ليس بعصبة له ولا وارث فلم يعقل عنه كالاجنبي وما ذكروه يبطل بالذكر مع الانثي والكبير مع الصغ----------ير والعاقل مع المجنون فصل ولا يعقل مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته ولا الحليف وهو الرجل يحالف الاخر علي ان يتناصرا علي دفع الظلم ويتضافرا علي من قصدهما او قصد احدهما ولا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عش--يرة فيعد نفسه معهم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يعقل مولي الموالاة ويرث وقال مالك اذا كان الرجل في غير عشيرته فعقله علي القوم الذي- هو معهم ولنا انه معني يتعلق بالعصبة- فلا يستحق بذلك كولاية النكاح فصل ولا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يتحملون جيمع الدية	4430	-2103381291632225016	726	1402.0	588	768	94.53125	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4298	false	-4798503993536012615	0	66	0	338	1520	300	فان عدموا فالاقارب حنيءذ يعقلون لان عمر رضي الله عنه جعل الدية علي اهل الديوان في الاعطية الي ثلاث سنين ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي عصبة القاتلة ولانه معني لا يستحق به الميراث فلم يحمل به العقل كالجوار واتفاق المذاهب وقضاء النبي صلي الله عليه وسلم اولي من قضاء عمر علي انه--- صح ما ذكر عنه فيحتمل انهم كانوا عشيرة القاتل	4298	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4430	true	-5666583068262669069	142	207	754	1086	1620	300	فان عدموا فالاقارب حينءذ يعقلون لان عمر رضي الله عنه جعل الدية علي اهل الديوان في الاعطية ف-ي ثلاث سنين ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي العاق-----لة ولانه معني لا يستحق به الميراث فلم يحمل--- العقل كالجوار واتفاق المذاهب وقضاء النبي صلي الله عليه وسلم اولي من قضاء عمر علي انه ان صح ما ذكر عنه فيحتمل انهم كانوا عشيرة القاتل	4430	-2103381291632225016	321	619.0	257	341	94.13489532470703	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4299	false	-928399908480981707	0	25	0	166	1642	300	الشافعي كالمذهبين ولنا الخبر وانهم استووا في التعصيب والارث فاستووا في تحمل العقل كالحاضرين ولانه معني يتعلق بالتعصيب فاستوي فيه الحاضر والغاءب كالميراث والولاية فصل	4299	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4430	true	-5666583068262669069	236	261	1241	1407	1620	300	الشافعي كالمذهبين ولنا الخبز وانهم استووا في التعصيب والارث فاستووا في تحمل العقل كالحاضرين ولانه معني يتعلق بالتعصيب فاستوي فيه الحاضر والغاءب كالميراث والولاية فصل	4430	-2103381291632225016	165	329.0	140	166	99.39759063720703	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4309	false	-857564640848543324	79	118	396	608	1576	300	في قسمة الدية بين العاقلة -الاقرب فالاقرب فيقسم علي الاخوة وبنيهم والاعمام وبنيهم ثم اعمام الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك ابدا حتي اذا انقرض ال-ناسبون فعلي المولي المعتق ثم علي عصباته ثم علي مولي المولي	4309	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4430	true	-5666583068262669069	262	300	1413	1620	1620	300	في قسمته----- بين العاقلة بالاقرب فالاقرب -يقسم علي الاخوة وبينهم والاعمام وبنيهم ثم اعمام الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك ابدا حتي اذا انقرض المناسبون فعلي المولي المعتق ثم علي عصابته ثم علي مولي المولي-	4430	-2103381291632225016	199	365.0	162	214	92.99065399169922	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4309	false	-857564640848543324	118	300	608	1576	1576	300	ثم علي عصباته الاقرب فالاقرب كالميراث سواء وان قلنا الاباء والابناء من العاقلة بدء بهم لانهم اقرب ومتي اتسعت اموال قوم للعقل لم يعدهم الي من بعدهم لانه حق يستحق بالتعصيب فق-دم الاقرب فالاقرب كالميراث وولاية النكاح وهل يقدم من يدلي بالابوين علي من يدلي بالاب علي وجهين احدهما يقدم ------------كالميراث و-------------كتقديم الاخ علي ابنه والثاني يستويان لان ذلك يستفاد بالتعصيب ولا اثر لقرابة الام في التعصيب والاول اولي ان شاء الله تعالي لان قرابة الام تءثر في الترجيح والتقديم وقوة التعصيب لاجتماع القرابتين علي وجه لا تنفرد كل واحدة بحكم وذلك لان القرابتين تنقسم الي ما ينفرد كل واحدة منهما بحكم كابن العم اذا كان اخا ل--ام فانه يرث بكل واحدة من القرابتين ميراثا منفردا يرث السدس بالاخوة ويرث بالتعص-ب ببنوة العم وحجب احدي القرابتين لا يءثر في حجب الاخري فهذا لا يءثر في قوة ولا ترجيح ولذلك لا يقدم ابن العم الذي هو اخ ل--ام علي غيره والي ما لا تنفرد كل واحدة منهما بحكم كابن العم من ابوين من ابن عم من اب لا تنفرد احدي القرابتين بميراث عن الاخري فتءثر في الترجيح وقوة التعصيب ولذلك اثرث في التقديم-	4309	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4431	true	8710544787650986973	0	185	0	974	1550	300	ثم علي عصباته الاقرب فالاقرب كالميراث سواء وان قلنا للاباء والابناء من العاقلة بدء بهم لانهم اقرب ومتي اتسعت اموال قوم للعقل--- يعدهم الي من بعدهم لانه حق يستحق بالتعصيب فيقدم الاقرب فالاقرب كالميرات وولاية النكاح وهل يقدم من يدلي بالابوين علي من يدلي بالاب علي وجهين احدهما يقدم لانه يقدم في الميراث فقدم في العقل كتقديم الاخ علي ابنه والثاني يستويان لان ذلك يستفاد بالتعصيب ولا اثر لل-------ام في التعصيب والاول اولي ان شاء الله تعالي لان قرابة الام تءثر في الترجيح والتقديم وقوة التعصيب لاجتماع القرابتين علي وجه لا تنفرد كل واحدة بحكم وذلك لان القرابتين تنقسم الي ما تنفرد--------- منهما بحكم كابن العم ان- كان اخا من ام فانه يرث بكل واحدة من القرابتين ميراثا م-فردا يرث السدس بالاخوة ويرث بالتعصيب ببنوة العم وحجب احدي القرابتين لا يءثر في حجب الاخري فهذا لا يءثر في قوة ولا ترجيح ولذلك لا يقدم ابن العم الذي هو اخ من ام علي غيره و----ما لا ينفرد كل واحد- منهما بحكم كابن العم من ابوين مع ابن عم من اب لا تنفرد احدي القرابتين بميراث عن الاخري فتءثر في الترجيح وقوة التعصيب ولذلك اثرت في التقديم	4431	-2103381291632225016	929	1759.0	753	1000	92.9000015258789	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4310	false	-7363477822451923331	0	152	0	772	1485	300	في الميراث فكذلك في غيره وبما ذكرنا- قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسوي بين القريب والبعيد ويقسم علي جميهم- لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية المقتولة علي عصبة القاتلة ولنا انه حكم تعلق بالتعصيب فوجب ان يقدم فيه الاقرب فالاقرب كالميراث والخبر لا حجة فيه لاننا نقسمه علي الجماعة اذا لم يف به الاقرب فنحمله علي ذلك مسالة وان تساوي جماعة في القرب وزع القدر الذي يلزمهم بينهم لانهم استووا في القرابة المقتضية للعقل عنه فتساووا في حكمه كساءر الاحكام وقد ذكرنا ذلك في مسالة وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر فصل ولا يحمل العقل من لا ي-عرف نسبه من القاتل الا ان يعلم انهم من قوم يدخلون كلهم في العقل ومن لا يعرف ذلك منه لا يحمل وان كان من قبيلته فلو كان القاتل قرشيا لم يلزم قريشا كلهم التحمل فان قريشا وان كانوا كلهم يرجعون الي اب واحد الا ان قباءلهم تفرقت وصار كل قوم ينتسبون	4310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4431	true	8710544787650986973	185	300	974	1550	1550	300	في الميراث فكذلك في غيره وبما ذكرناه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسوي بين القريب والبعيد ويقسم علي جميعهم لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل دية المقتولة علي عصبة القاتلة ولنا انه حكم تعلق بالتعصيب فوجب ان يقدم فيه الاقرب فالاقرب كالميراث والخبر لا حجة فيه لاننا نقسمه علي الجماعة اذا لم يف به الاقرب فنحمله علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يحمل العقل الا من يعرف نسبه من القاتل او---- يعلم انه -من قوم يدخلون كلهم في العقل ومن لا يعرف ذلك منه لا يحمل وان كان من قبيلته فلو كان القاتل قرشيا لم يلزم قريشا كلهم التحمل فان قريشا وان كانوا كلهم يرجعون الي اب واحد الا ان قباءلهم تفرقت وصار كل قوم ينتسبون-	4431	-2103381291632225016	562	1085.0	451	775	72.51612854003906	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4307	false	4306773330752585949	159	300	811	1516	1516	300	انه -لا خلاف بين اهل العلم في ان العاقلة لا تكلف من العقل ما يجحف بها ويشق عليها لانه لازم لها من غير جنايتها علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه فلا يخفف عن الجاني بما يثقل علي غيره ويحجف به كالزكاة ولانه لو كان الاحجاف مشروعا كان الجاني احق به لانه موجب جنايته وجزاء فعله فاذا لم يشرع في حقه ففي حق غيره اولي واختلف اهل العلم فيما يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قد -ما يطيقون فعلي هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل ولا يءذي وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت بالراي والتحكم ولا نص في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن احمد رواية اخري انه يفرض علي الموسر نصف مثقال لانه اقل ما- يتقدر في الزكاة فكان-	4307	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4432	true	-4997599427455068513	95	236	451	1159	1469	300	فصل ولا خلاف بين اهل العلم في ان العاقلة لا تكلف من المال ما يجحف بها ويشق عليها لانه لازم لها من غير جناي-ها علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه فلا يخفف عن الجاني بما يثقل علي غيره ويجحف به كالزكاة ولانه لو كان الاجحاف مشروعا كان الجاني احق به لانه موجب جنايته وجزاء فعله فاذا لم يشرع في حقه ففي حق غيره اولي واختلف اهل العلم فيما يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قدر ما يطيقون فعلي هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل ولا يءذي وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت بالراي والتحكم ولا نص في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن احمد رواية اخري انه يفرض علي الموسر نصف مثقال لانه اقل مال يتقدر في الزكاة فكان	4432	-2103381291632225016	694	1358.0	555	709	97.88434600830078	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4308	false	-7163653869195642929	0	63	0	304	1592	300	معتبرا بها ويجب علي المتوسط ربع مثقال لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه بدليل قول عاءشة رضي الله عنها لا يقطع----- في الشء التافه وما دون ربع دينار لا قطع فيه وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي وقال ابو حنيفة اكثر ما يجعل علي الواحد اربعة دراهم وليس لا فله حد لان ذلك---- يجب علي سبيل المواساة للقرابة فلم	4308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4432	true	-4997599427455068513	236	300	1159	1469	1469	300	معتبرا بها ويجب علي المتوسط ربع مثقال لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه وقد قالت- عاءشة رضي الله عنها لا تقطع اليد في الشء التافه وما دون ربع دينار لا قطع فيه وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي وقال ابو حنيفة اكثر ما يجعل علي الواحد اربعة دراهم وليس لاق-له حد لان ذلك مال يجب علي سبيل المواساة للقرابة فلم-	4432	-2103381291632225016	291	548.0	231	313	92.97124481201172	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4310	false	-7363477822451923331	152	244	772	1211	1485	300	الي اب يتميزون به في-قل عنهم من يشاركهم في نسبتهم الي الاب الادني الا تري ان الناس كلهم بنو ادم فهم راجعون الي اب واحد لكن ان كان من فخذ----- يعلم ان جميعهم يتحملون وجب ان يتحمل جميعهم سواء عرف احدهم----- او لم يعرف للعلم بانه متحمل علي اي وجه كان وان لم يثبت نسب القاتل من احد فالدية في بيت المال لان المسلمين يرثونه اذا لم يكن--- وارث بمعني انه يءخذ ميراثه لبيت المال فلذلك يعقلونه علي هذا الوجه فان وجد له من يحمل بعض العقل فالباقي في بيت المال لذلك	4310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4432	true	-4997599427455068513	0	95	0	451	1469	300	الي اب يتميزون به فيعقل عنهم من يشاركهم في نسب-هم الي الاب الادني الا تري ان الناس كلهم بنو ادم فهم راجعون الي اب واحد لكن ان كان من فخذ واحد يعلم ان جميعهم يتحملون وجب ان ي-حمل جميعهم سواء عرف احدهم نسبه او لم يعرف للعلم بانه متحمل علي اي وجه كان وان لم يثبت نسب القاتل من احد فالدية في بيت المال لان المسلمين يرثونه اذا لم يكن له وارث بمعني انه يءخذ ميراثه لبيت المال فكذلك يعقلونه علي هذا الوجه وان وجد له من يحمل بعض العقل فالباقي في بيت المال كذلك	4432	-2103381291632225016	434	830.0	342	453	95.80574035644531	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4308	false	-7163653869195642929	63	299	304	1588	1592	300	يتقدر اقله كالنفقة قال ويسوي بين الغني والمتوسط لذلك والصحيح الاول لما ذكرنا من ان التقدير انما يصار اليه بتو----------قيف فيه وانما يختلف بالغني والت-وسط كالزكاة والنفقة ولا يختلف ب-------البعد والقرب لذلك مسالة واختلف القاءلون بالتقدير بنصف دينار وربعه فقال بعضهم يتكرر الواجب في الاحوال الثلاثة فيكون الواجب علي الغني فيها د----------ينارا ونصفا وعلي المتوسط ثلاثة ارباع دينار لانه حق يتعلق بالحول علي سبيل المواساة فيتكرر بتكرر الحول كالزكاة وقال بعضهم لا يتكرر لان في الايجاب زيادة علي النصف ايجاب الزيادة علي اقل الزكاة فيكون مضرا ويعتبر الغني والتوسط عند راس الحول لانه حال الوجوب فاعتبر الحول عنده كالزكاة وان اجتمع من---- العاقلة في درجة واحدة عدد كثير قسم الواجب علي جميعهم فيلزم الحاكم كل انسان علي حسب ما يراه وان قل وعلي الوجه الاخر يجعل علي المتوسط نصف ما علي الغني ويعم بذلك جميعهم وهو- احد قولي الشافعي وقال في الاخر يختص الحاكم من شاء منهم فيفرض عليهم هذا القدر الواجب لءلا ينقص عن القدر الواجب ويصير الي الشء التافه ولانه يشق فربما اصاب كل واحد قيراط فيشق جمعه ولنا انهم استووا في القرابة فكانوا سواء كما لو قلوا -كالميراث واما التعلق بمشقة الجمع فلا يص--ح لان مشقة زيادة الواجب اعظم من ال-----جمع ثم هذا تعلق بالحكمة من غير اصل يشهد لها فلا يترك لها الدليل ثم هي معارضة بحقه الواجب علي كل واحد منهم وسهولة الواجب عليهم ثم لا يخلو من ان يخص الحاكم بعضهم بالاجتهاد او بغير اجتهاد فان خصه بالاجتهاد ف-----فيه مشقة	4308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4433	true	-401976749484123560	0	239	0	1296	1584	300	يتقدر اقله كالنفقة قال ويسوي بين الغني والمتوسط لذلك والصحيح الاول لما ذكرنا من ان التقدير انما يصار اليه بتوقيف ولا توقيف فيه وان-ه يختلف بالغني والمتوسط كالزكاة والنفقة ولا يختلف بالقرب والبعد كذلك------------- واختلف القاءلون بالتقدير بنصف دينار وربعه -قال بعضهم يتكرر الواجب في الاعوام الثلاثة فيكون الواجب---------- فيها علي الغني دينارا ونصفا وعلي المتوسط ثلاث- ارباع دينار لانه حق يتعلق بالحول علي سبيل المواساة فيتكرر بتكرر الحول كالزكاة وقال بعضهم لا يتكرر لان في اي--جاب زيادة علي النصف ايجابا لزيادة علي اقل الزكاة فيكون مضرا ويعتبر الغني والتوسط عند راس الحول لانه حال الوجوب فاعتبر الحال عنده كالزكاة وان اجتمع من عدد العاقلة في درجة واحدة عدد كثير قسم الواجب علي جميعهم فيلزم الحاكم كل انسان علي حسب ما يراه وان قل وعلي الوجه الاخر يجعل علي المتوسط نصف ما علي الغني ويعم بذلك جميعهم وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر يخ-ص الحاكم من شاء منهم فيفرض عليهم هذا القدر الواجب لءلا ينقص عن القدر الواجب ويصير الي الشء التافه ولانه يشق فربما اصاب كل واحد قيراط فيشق جمعه ولنا انهم استووا في القرابة فكانوا سواء كما لو قلوا وكالميراث واما التعلق بمشقة الجمع فغير صحيح لان مشقة زيادة الواجب اعظم من مشقة الجمع ثم هذا تعلق بالحكمة من غير اصل يشهد لها فلا يترك لها الدليل ثم هي معارضة بخفة الواجب علي كل واحد----- وسهولة الواجب عليهم ثم لا يخلو من ان يخص الحاكم بعضهم بالاجتهاد او بغير اجتهاد فان خصه بالاجتهاد فعليه فيه مشقة	4433	-2103381291632225016	1228	2336.0	999	1330	92.33082580566406	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4309	false	-857564640848543324	0	59	0	284	1576	300	وربما لا يحصل له معرفة الاولي منهم بذلك فيتعذر الايجاب وان خصه بالتحكم افضي الي انه يتخير بين ان يوجب علي انسان شيءا بشهوته من غير دليل وبين ان لا يوجب عليه ولا نظير له وربما ارتشي من بعضهم واتهم وربما امتنع من فرض عليه شء من اداءه لكونه يري مثله لا يءدي شيءا مع التساوي من كل الوجوه	4309	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4433	true	-401976749484123560	239	297	1296	1573	1584	300	وربما لم يحصل له معرفة الاولي منهم بذلك فيتعذر الايجاب وان خصه بالتحكم افضي الي انه ي-خير بين ان يوجب علي انسان شيءا بشهوته من غير دليل وبين ان لا يوجب عليه ولا نظير له وربما ارتشي من بعض------هم وربما امتنع من فرض عليه شء من اداءه لكونه يري مثله لا يءدي شيءا مع التساوي من كل الوجوه	4433	-2103381291632225016	276	543.0	218	284	97.18309783935547	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4298	false	-4798503993536012615	66	235	338	1192	1520	300	مسالة---- وليس علي فقير ---------------------ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولا خنثي مشكل ولا رقيق ولا مخالف لدين الجاني حمل شء من الدية وعنه ان الفقير يحمل من العقل اكثر اهل العلم علي انه لا مدخل لاحد من هءلاء في تحمل العقل قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة والصبي الذي لم يبلغ لا يعقلان مع العاقلة واجمعوا علي الف---قير لا يلزمه شء وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وحكي بعض اصحابنا عن مالك وابي حنيفة ان للفقير مدخلا في التحمل وعن احمد مثل ذلك وحكاها ابو الخطاب-------------- لانه من اهل النصرة فكان من العاقلة كالنثي والصحيح الاول لان تحمل العقل مواساة فلا تلزم الفقير كالزكاة ولانها وجبت علي العاقلة تخفيفا علي العاقل فلا يجوز التثقيل بها علي من لا جناية منه وفي ايجابها علي الفقير تثقيل عليه وتكليف له ما لا يقدر عليه ولاننا اجمعنا علي انه لا يكلف احد من العاقلة ما يثقل عليه ويجحف به وتحميل الفقير شيءا منها يثقل عليه ويجحف بماله وربما كان الواجب عليه جميع	4298	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4434	true	5686607817151368775	144	300	697	1484	1484	300	مسالة قال وليس علي فقير من العاقلة ولا امراة ولا صبي ولا زاءل العقل------------------------------------------------------- حمل شء من الدية----------------------------- اكثر اهل العلم علي انه لا مدخل----- من هءلاء في تحمل العقل قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة والصبي الذي لم يبلغ لا يعقلان من العاقلة واجمعوا علي ان الفقير لا يلزمه شء وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وحكي بعض اصحابنا عن مالك وابي حنيفة ان للفقير مدخلا في التحمل وذكره------------------ ابو الخطاب رواية عن احمد لانه من اهل النصرة فكان من العاقلة كالغني والصحيح الاول لان تحمل العقل مواساة فلا يلزم الفقير كالزكاة ولانها وجبت علي العاقلة تخفيفا ع-ن القاتل فلا يجوز التثقيل بها علي من لا جناية منه وفي ايجابها علي الفقير تثقيل عليه وتكليف له ما لا يقدر عليه ولاننا اجمعنا علي انه لا يكلف احد من العاقلة ما يثقل عليه ويجحف به وتحميل الفقير شيءا منها يثقل عليه ويجحف بماله وربما كان الواجب عليه جميع-	4434	-2103381291632225016	731	1361.0	585	896	81.58482360839844	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4313	false	7329508393794860962	69	214	346	1049	1494	300	من العاقلة او افتقر او جن قبل الحول لم يلزمه شء لا نعلم في هذا خلافا لانه مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة فاشبه الزكاة وان كان ذلك بعد الحول لم يسقط الواجب وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط بالموت لانه خرج عن اهلية الوجوب فاشبه ما لو مات قبل الحول ولنا انه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته فاشبه الديون وفارق ما قبل الحول لانه لم يجب ولم يستمر الشرط الي حين الوجوب فاما ان كان فقيرا عند القتل فاستغني عند الحول فقال القاضي يجب عليه لانه وجد وقت الوجوب وهو من اهله وبخرج علي هذا من كان صبيا فبلغ او مجنونا فافاق عند الحول وجب عليه لذلك ويحتمل ان لا يجب لانه لم يكن من اهل الوجوب حالة السبب فلم يثبت الحكم فيه حالة الشرط كالكافر اذا ملك مالا ثم اسلم عند الحول لم تلزمه الزكاة فيه مسالة	4313	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4434	true	5686607817151368775	0	145	0	703	1484	300	من العاقلة او افتقر او جن قبل الحول لم يلزمه شء لا نعلم في هذا خلافا لانه مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة فاشبه الزكاة وان وجد ذلك بعد الحول لم يسقط الواجب وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسقط بالموت لانه خرج من اهلية الوجوب فاشبه ما لو مات قبل الحول ولنا انه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته فاشبه الديون وفارق ما قبل الحول لانه لم يجب ولم يستمر الشرط الي حين الوجوب فاما ان كان فقيرا حال القتل فاستغني عند الحول فقال القاضي يجب عليه لانه وجد وقت الوجوب وهو من اهله ويخرج علي هذا من كان صبيا فبلغ او مجنونا فافاق عند الحول وجب عليه كذلك ويحتمل ان لا يجب لانه لم يكن من اهل الوجوب حالة السبب فلم يثبت الحكم فيه حالة الشرط كالكافر اذا ملك مالا ثم اسلم عند الحول لم تلزمه الزكاة فيه مسالة	4434	-2103381291632225016	694	1379.0	549	703	98.71977233886719	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4298	false	-4798503993536012615	235	270	1192	1363	1520	300	ماله او اكثر منه او لا يكون له شء اصلا واما الصبي والمجنون والمراة فلا يحملون منها لان فيها معني التناصر وليس هم من اهل النصرة---- وكذلك الم-----------------------------------------خالف في الدين ليس هو من اهل النصرة	4298	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4435	true	-8779318456762578310	0	44	0	216	1502	300	ماله او اكثر منه او لا يكون له شء اصلا واما الصبي والمجنون والمراة فلا يجملون منها لان فيها معني التناصر وليس هم من اهل النصرة فصل ويعقل المريض اذا لم يبلغ حد الزمانة والشيخ اذا لم يبلغ حد الهرم لانهما من اهل النصرة	4435	-2103381291632225016	153	256.5	119	216	70.83333587646484	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4299	false	-928399908480981707	24	105	162	609	1642	300	فصل ويعقل المريض اذا لم يبلغ حد الزمانة والشيخ اذا لم يبلغ حد الهرم لانهما من اهل النصرة والمواساة وفي الزمن والشيخ والفاني وجهان احدهما لا يعقلان لانهما ليسا من اهل النصرة ولهذا لا يجب عليهما الجهاد ولا يقنلان اذا كانا من اهل الحرب وكذلك يخرج في الاعمي لانه مثلهما في هذا المعني والثاني يعقلون لانهم من اهل المواساة ولهذا تجب عليهم الزكاة وهذا منتقض بالصبي والمجنون ومذهب الشافعي----------------- كمذهبنا مسالة وخطا الامام والحاكم في احكامه في بيت المال وعنه------- علي	4299	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4435	true	-8779318456762578310	26	115	127	595	1502	300	فصل ويعقل المريض اذا لم يبلغ حد الزمانة والشيخ اذا لم يبلغ حد الهرم لانهما من اهل النصرة والمواساة وفي الزمن والشيخ -الفاني وجهان احدهما لا يعقلان لانهما ليسا من اهل النصرة ولهذا لا يجب عليهما الجهاد ولا يقتلان اذا كانا من اهل الحرب وكذلك يخرج في الاعمي لانه مثلهما في هذا المعني والثاني يعلقون لانهم من اهل المواساة ولهذا تجب عليهم الزكاة وهذا ينتقض بالصبي والمجنون ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله كمذهبنا مسالة قال ومن لم يكن له عاقلة اخذ من-- بيت المال فان لم يقدر علي	4435	-2103381291632225016	407	761.5	331	471	86.4118881225586	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4300	false	-9125415704604486543	137	300	698	1505	1505	300	بيت المال لا يعقل عنه وان كان مسلما ففيه روايتان احداهما يءدي عنه من بيت المال وهو مذهب الزهري والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الانصاري الذي قتل بخيبر من بيت المال وروي ان رجلا قتل في زحام في زمن عمر فلم يعرف قاتله فقال علي لعمر يا امير المءمنين لا يطل دم امري مسلم فادي ديته من بيت المال ولان المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عدم عاقلته كعصباته ومواليه والثانية لا يجب ذلك لان بيت المال فيه حق النساء والصبيان والمجانين والفقراء ومن لا عقل عليه- فلا يجب ص-رفه فيما لا يجب عليهم ولان العقل علي العصبات وليس بيت المال عصبة ولا هو لعصبة هذا فاما قتيل الانصار فغير لازم لان ذلك قتيل اليهود وبيت المال لا يعقل عن الكفار بحال وانما النبي صلي الله عليه وسلم تفضل بذلك عليهم وقولهم انهم يرثونه قلنا ليس صرفه الي بيت المال ميراثا بل هو فبء ولهذا يءخذ مال من لا وارث له من اهل الذمة الي بيت المال ولا-	4300	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4435	true	-8779318456762578310	135	289	685	1451	1502	300	بيت المال او لا ---------------------فيه روايتان احداهما يءدي عنه------------- وهو مذهب الزهري والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الانصاري الذي قتل بخيبر من بيت المال وروي ان رجلا قتل في زحام في زمن عمر فلم يعرف قاتله فقال علي لعمر يا امير المءمنين لا يطل دم امرء مسلم فادي ديته من بيت المال ولان المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عند عدم عاقلته كعصباته ومواليه والثانية لا يجب ذلك لان بيت المال فيه حق للنساء والصبيان والمجانين والفقراء و---لا عقل عليهم فلا يجوز صرفه فيما لا يجب عليهم ولان العقل علي العصبة- وليس بيت المال عصبة ولا هو كعصبة هذا فاما قتيل الانصار فغير لازم لان ذلك قتيل اليهود وبيت المال لا يعقل عن الكفار بحال وانما النبي صلي الله عليه وسلم تفضل علي-----هم وقولهم انهم يرثونه قلنا ليس صرفه الي بيت المال ميراثا بل هو ف-ء ولهذا يءخذ مال من لا وارث له من اهل الذمة الي بيت المال ولا	4435	-2103381291632225016	747	1430.5	596	810	92.22222137451172	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4301	false	2018557570481511314	12	300	55	1500	1500	300	عصبة ويجب علي العصبة وان لم يكن وارثا فعلي الرواية الاولي اذا لم يكن له عاقلته اديت الدية---- كلها عنه من بيت المال وان كان له عاقلة لا تحمل الجميع اخذ الباقي من بيت المال وهل يءدي من بيت المال--- دفعه واحدة او في ثلاث سنين علي وجهين احدهما في ثلاث سنين ك-------ما يءخذ من العاقلة والثاني يءدي دفعة واحدة وهو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم ادي دية الانصاري دفعة واحدة وكذلك عمر ولان الدية بدل متلف لا تءديه العاقلة فيجب كله في الحال كساءر ابدال المتلفات وانما اجل علي العاقلة تخفيفا عنهم ولا حاجة الي ذلك في بيت المال ولهذا يءدي الجميع --فصل --فان----- لم ي-كن الاخذ من بيت المال فليس علي القاتل شء وهذا احد قولي الشافعي ولان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم ----ولا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد كذا ه-هنا فعلي هذا ان وجد بعض العاقلة حملوا بقسطهم وسقط الباقي فلا يجب علي احد قال شيخنا ويحتمل ان تجب ---في مال القاتل اذا تعذر حملها عنه وهذا القول الثاني للشافعي لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله و----------لان قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عن القاتل لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الامر- داءر بين ان يطل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف لا يجوز الاول لان فيه مخالفة الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي قاتل الخطا له نظاءر وقد قالوا في المرتد تجب ال--------------------دية في ماله لما لم يكن عاقلة والذمي الذي لا عاقلة له تلزمه الدية ومن رمي سهما ثم اسلم او كان-	4301	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4436	true	-4927141923408243902	0	291	0	1456	1503	300	عصبة ويجب علي العصبة وان لم يكن وارثا فعلي الرواية الاولي اذا لم يكن له عاقلة- اديت الدية عنه كلها---- من بيت المال وان كان له عاقلة لا تحمل الجميع اخذ الباقي من بيت المال وهل تءدي من بيت المال في دفعة واحدة او في ثلاث سنين علي وجهين احدهما في ثلاث سنين علي حسب ما يءخذ من العاقلة والثاني يءدي دفعة واحدة وهذا اص--ح لان النبي صلي الله عليه وسلم ادي دية الانصاري دفعة واحدة وكذلك عمر ولان الدية بدل متلف لا تءديه العاقلة فيجب كله في الحال كساءر بد--ل المتلفات وانما اجل علي العاقلة تخفيفا عنهم ولا حاجة الي ذلك في بيت المال ولهذا يءدي الجميع الفصل الثاني اذا لم يمكن الاخذ من بيت المال فليس علي القاتل شء وهذا احد قولي الشافعي -لان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انه -لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها ولا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد كذا هاهنا فعلي هذا ان وجد بعض العاقلة حملوا بقسطهم وسقط الباقي فلا يجب علي احد ويتخرج---------- ان تجب الدية علي القاتل اذا تعذر حملها عنه وهذا القول الثاني للشافعي لعموم قوله------ ودية مسلمة الي اهله النساء 92 ولان قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عن القاتل لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يءخذ ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان المراد داءر بين ان يطل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف لا يجوز الاول لان فيه مخالفة الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي قاتل الخطا له نظاءر فان ---------المرتد لما لم يكن له عاقلة تجب الدية في ماله----------------- والذمي الذي لا عاقلة له تلزمه الدية ومن رمي سهما ثم اسلم او كان	4436	-2103381291632225016	1354	2540.0	1079	1509	89.7282943725586	253	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4206	false	9096806510788284683	153	300	842	1606	1606	300	ودية----- الكتابي نصف دية----- المسلم اذا كان حرا ونساءهم علي النصف من دياتهم هذا ظاهر المذهب وهو قول -عمر بن عبد العزيز وعروة ومالك وعمرو بن شعيب عنه----- انها ثلث دية المسلم الا انه رجع عنها فرو---------ي عنه صالح انه قال كنت اقول دية اليهودي والنصراني اربعة الاف وانا اليوم اذهب الي نصف دية المسلم حديث عمرو بن شعيب وحديث عثمان الذي يرويه الزهري عن سالم عن ابيه وهذا صريح في الرجوع عنه وروي عن عمر وعثمان ان ديته اربعة الاف درهم وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء------- وعكرمة وعمرو بن دينار والشافعي واسحاق وابو ثور لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف اربعة الاف وروي ان عمر رضي الله عنه جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف ودية المجوسي ثمانماءة درهم وقال علقمة ومجاهد والشعبي والنخعي والثوري وابو حنيفة ديته كدية المسلم وروي ذلك عن عمر وعثمان-	4206	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4437	true	-9193112520274909401	126	273	660	1428	1553	300	ودية الحر الكتابي نصف دية الحر المسلم------------ ونساءهم علي النصف من دياتهم هذا ظاهر المذهب وهو مذهب عمر بن عبد العزيز وعروة ومالك وعمرو بن شعيب وعن احمد انها ثلث دية المسلم الا انه رجع عنها فان صالحا روي عنه -----انه قال كنت اقول دية اليهود- والنصراني اربعة الاف وانا اليوم اذهب الي نصف دية المسلم حديث عمرو بن شعيب وحديث عثمان الذي يرويه الزهري عن سالم عن ابيه وهذا صريح في الرجوع عنه وروي عن عمر وعثمان ان ديته اربعة الاف درهم وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وعكرمة وعمرو بن دينار والشافعي واسحاق وابو ثور لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دية اليهودي والنصراني اربعة ال-----------اف وروي عن عمر رضي الله عنه جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف ودية المجوسي ثمانماءة درهم وقال علقمة ومجاهد والشعبي والنخعي والثوري وابو حنيفة ديته كدية المسلم وروي ذلك عن عمر وعثمان	4437	-2103381291632225016	725	1370.0	586	797	90.96612548828125	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4302	false	-1740176083573941928	9	117	48	611	1533	300	الي موالي ابيه ثم اصاب -سهمه انسا----------------------------------------------------------ن----------------ا فنقول قتيل------ في دار الاسلام معصوم تعذر حمل عاقلته عقله فوجب علي قاتله كهذه الصور- وهذا اولي من اهدار دماء الاحرار في غالب الاحوال فانه لا يكاد يوجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء وتفوت حكمة ايجاب الدية -قولهم ان الدية تجب علي العاقلة عنه ابتداء ممنوع وانما تجب علي القاتل ثم -تحملها العاقلة---- وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم اما مع عدمهم فلا يمكن القول بوجوبها عليهم ثم ما ذكروه منقوض بما ابديناه من الصور فعلي هذا تجب الدية علي القاتل ان تعذر حمل جميعها او باقيها ان حملت العاقلة بعضها	4302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4437	true	-9193112520274909401	0	122	0	639	1553	300	الي موالي ابيه ثم اصاب بسهم- انسانا فقتله كانت الدية في ماله لتعذر حمل عاقلته عقله كذلك هاهنا فنحرر منه قياسا فنقول قتيل معصوم في دار الاسلا------م تعذر حمل عاقلته عقله فوجب علي قاتله كهذه الصورة وهذا اولي من اهداء دماء الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا يكاد يوجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء ويفوت حكم- ايجاب الدية وقولهم ان الدية تجب علي العاقلة ابت----داء ممنوع وانما تجب علي القاتل ثم تتحملها العاقلة عنه وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم اما مع عدمهم فلا يمكن القول بوجوبها عليهم ثم ما ذكروه منقوض بما ابديناه من الصور فعلي هذا تجب الدية علي القاتل ان تعذر حمل جميعها او باقيها ان حملت العاقلة بعضها	4437	-2103381291632225016	544	1026.0	438	651	83.56375122070312	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4207	false	-8439939932518198334	26	300	121	1451	1451	300	قال دية اليهودي والنصراني مثل دية المسلم ولان الله سبحانه ذكر في كتابه دية المسلم وقال ودية مسلمة الي اهله -----------قال في الذمي مثل ذلك ولم يفرق فدل -لي ان ديتهما واحدة ولانه حر ذكر معصوم فتكمل ديته كالمسلم ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب -نصف عقل المسلمين رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا ولا باس باسناده وقد قال به احمد وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------اولي فاما حديث عبادة فلم يذكره اصحاب السنن والظاهر انه ليس بصحيح و----حديث عمر -انما كان ذلك حين كانت الدية ثمانية الاف فاوجب فيه نصفها اربعة الاف ودليل ذلك ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف فهذا بيان وشرح يزيل الاشكال وفيه جمع للاحاديث فيكون دليلا لنا ولو لم يكن كذلك لكان قول النبي صلي الله عليه وسلم مقدما علي قول عمر وغيره بغير اشكال فقد كان عمر رضي الله عنه اذا بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة ترك قوله وعمل بها فكيف يسوغ لاحد ان يحتج بقوله في ترك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ما احتج به الاخرون فان الصحيح من حديث عمرو بن شعيب ما رويناه اخرجه الاءمة في كتبهم دون ما رووه واما ما رووه من قو--ل الصحابة فقد روي عنهم خلافه فيحمل قولهم في ايجاب الدية كاملة علي سبيل-	4207	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4438	true	-2881021780807380540	4	286	19	1397	1468	300	قال دية اليهودي والنصراني مثل دية المسلم ولان الله تعالي -ذكر في كتابه دية المسلم فقال ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وقال في الذمي مثل ذلك ولم يفرق فدل علي ان ديتهما واحدة ولانه ذكر حر معصوم فتكمل ديته كالمسلم ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عق----ل الكتابي نصف عقل المسلم-- رواه الامام احمد وفي لفظ دية المعاهد نصف دية الحر قال الخطابي ليس في دية اهل الكتاب شء اثبت من هذا ولا باس باسناده وقد قال به احمد وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ولانه نقص مءثر في الدية فاثر في تنصيفها كالانوثة واما حديث عبادة فلم يذكره اهل-- السنن والظاهر انه ليس بصحيح واما حديث عمر فانما كان ذلك حين كانت الدية ثمانية الاف فاوجب فيه نصفها اربعة الاف ودليل ذلك ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف فهذا بيان وشرح مزيل للاشكال ففيه جمع للاحاديث فيكون دليلا لنا ولو لم يكن كذلك لكان قول النبي صلي الله عليه وسلم مقدما علي قول عمر وغيره بغير اشكال فقد كان عمر------------- اذا بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة ترك قوله وعمل بها فكيف يسوغ لاحد ان يحتج بقوله في ترك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما ما احتج به الاخرون فان الصحيح من حديث عمرو بن شعيب ما رويناه اخرجه الاءمة في كتبهم دون ما رووه واما ما رووه من اقوال الصحابة فقد روي عنهم خلافه فنحمل قولهم في ايجاب الدية كاملة علي سبيل	4438	-2103381291632225016	1278	2463.0	1012	1400	91.28571319580078	247	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4208	false	3575091647204881080	14	92	72	469	1558	300	غلظ عليه وكذلك حديث معاوية ومثل هذا ما روي عن عمر رضي الله عنه حين انتحر رقيق حاطب ناقة لرجل مزني فقال عمر لحاطب اني اراك تجمعهم لاغرمنك غرما يشق عليك ف-غرمه مثلي قيمتها مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجراحاتهم علي النصف من دياتهم كجراحات المسلمين من دياتهم قياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليهم قال -----------------------الاثرم قيل لابي عبد الله جني علي مجوسي في عينه وفي يده قال يكون بحساب ديته كما ان المسلم يءخذ بالحساب فكذلك هذا قيل قطع يده قال بالنصف من ديته مسالة	4208	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4439	true	3419917500587130280	0	145	0	731	1492	300	غلظ عليه وكذلك حديث معاوية ومثل هذا ما روي عن عمر رضي الله عنه حين انتحر رقيق حاطب ناقة لرجل مزني فقال---- لحاطب اني اراك تجيعهم لاغرمنك غرما يشق عليك فاغرمه مثلي قيمتها فاما ديات نساءهم فعلي النصف من دياتهم لا نعلم في هذا خلافا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة نصف دية الرجل ولانه لما كان دية نساء المسلم علي النصف من دياتهم كذلك نساء اهل الكتاب علي النصف من دياتهم فصل وجراحاتهم---------- من دياتهم كجراح-- المسلمين من دياتهم وتغلظ دياتهم باجتماع الحرمات عند من يري تغليظ ديات المسلمين قال حرب قلت لابي عبد الله فان قتل ذميا في الحرم قال يزاد ايضا علي قدره كما يزاد علي المسلم وقالالاثرم قيل لابي عبد الله جني علي مجوسي في عينه وفي يده قال يكون بحساب ديته كما ان المسلم يءخذ بالحساب فكذلك هذا قيل قطع يده قال بالنصف من ديته مسالة	4439	-2103381291632225016	364	642.5	291	747	48.72824478149414	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4233	false	4662293278758128877	115	223	582	1113	1513	300	مسالة و----ان قتل مسلم كافرا عمدا -ضعفت الدية علي قاتله------- لازالة القود كما -حكم عثم--------ان رضي الله عنه -----روي ا--------------حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الف دينار فذهب اليه احمد رحمه الله وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين --صحيح مماثلة لعينه دية كاملة لما درا عنه القصاص---- واوجب علي سارق التمر المعلق مثلي قيمته لما درا عنه القطع وذهب جمهور العلماء الي ان دية الذمي في العمد والخطا واحد لعموم الاخبار فيها وكما ل----و قتل حرا عبدا عمدا فانه لا تضعف القيمة عليه	4233	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4439	true	3419917500587130280	144	255	725	1263	1492	300	مسالة قال فان قتل---------وه عمدا اضعفت الدية علي قاتله المسلم لازالة القود هكذا حكم عثمان بن عفان رضي الله عنه هذا يروي عن عثمان رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الف دينار فصار اليه احمد اتباعا له وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور لما قلع عين الصحيح -------------دية كاملة حين درا---- القصاص عنه واوجب علي سارق التمر------- مثلي قيمته حين درا عنه القطع وهذا حكم النبي صلي الله عليه وسلم في سارق التمر فيثبت مثله هاهنا ولو كان القاتل ذميا او قتل ذمي مسلما لم--------- تضعف الدي-ة عليه	4439	-2103381291632225016	376	584.5	292	581	64.71600341796875	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4208	false	3575091647204881080	131	300	665	1558	1558	300	مسالة---- ودية المجوسي والوثني ثمان ماءة درهم ذهب----------------------- اكثر اهل العلم في دية المجوسي قال احمد ما اقل من اختلف في دية المجوسي وممن قال ذلك عمر وعثمان وابن مسعود-------------- وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء وعكرمة والحسن ومالك والشافعي واسحاق ويروي عن عمر بن عبد العزيز انه قال ديته نصف دية المسلم كدية الكتابي لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقال النخعي والشعبي واصحاب الراي ديته كدية المسلم لانه ادمي حر معصوم فاشبه المسلم ولنا قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان اجماعا وقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني في اخذ جزيتهم وحقن دماءهم بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل لنا ولا يجوز اعتباره بالمسلم ولا بالكتابي لنقصان ديته واحكامه عنهما فينبغي ان تنقص ديته كنقص المراة عن دية الرجل وسواء كان المجوسي ذميا او مستامنا لانه محقون الدم ونساءهم علي النصف من دياتهم------- وجراح كل واحد معتبرة من ديته كالمسلم مسالة------------------------------------------------------------------------------- فاما عبدة الاوثان وساءر من ليس---- له كتاب كالتر-ك ومن عبد ما استحسن فلا-	4208	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4440	true	-7971726627507287162	11	199	62	1056	1552	300	مسالة قال ودية المجوس--------ي ثمان-ماءة درهم ونساءهم علي النصف وهذا قول اكثر اهل العلم ق---------------ال احمد ما اقل ما اختلف في دية المجوسي وممن قال ذلك عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء وعكرمة والحسن ومالك والشافعي واسحاق و-روي عن عمر بن عبد العزيز انه قال ديته نصف دية المسلم كدية الكتابي لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقال النخعي والشعبي واصحاب الراي ديته كدية المسلم لانه ادمي حر معصوم فاشبه المسلم ولنا قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان اجماعا وقوله سنوا بهم سنة اهل الكتاب يعني في اخذ جزيتهم -حقن دماءهم بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل لنا ولا يجوز اعتباره بالمسلم ولا -الكتابي لنقصان ديته واحكامه عنهما فينبغي ان تنقص ديته كنقص المراة عن دية الرجل وسواء كان المجوسي ذميا او مستامنا لانه محقون الدم ونساءهم علي النصف من دياتهم باجماع وجراح كل واحد معتبرة من ديته وان قتلوا عمدا اضعفت الدية علي القاتل المسلم لازالة القود نص عليه احمد قياسا علي الكتابي فصل فاما عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له----- كالتراك ومن عبد ما استحسن فلا	4440	-2103381291632225016	842	1542.5	681	1026	82.06627655029297	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4209	false	-4983528824436326483	1	110	4	534	1487	300	لهم وانما تحقن دماءهم بالامان فاذا قتل من له امان منهم فديته دية مجوسي لانها اقل الديات فلا ينقص عنها ولانه كافر ذو عهد لا تحل منا كحته فاشبه المجوسي مسالة ومن لم تبلغه الدعوة فلا ضمان فيه من لم تبلغه الدعوة من الكفار ان وجد لم يجز قتله حتي يدعي فا----ن قتل الدعوة من غير ان يعطي امانا فلا ضمان فيه لانه لا عهد له ولا ايمان فاشبه امراة الحربي وابنه الصغير وانما حرم ق-له لتبلغه الدعوة وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو الخطاب ان كان ذا دين فديته دية اهل دينه وهو مذهب الشافعي لانه محقون الدم اشبه من له امان والاول اولي فان هذا ينتقض بصبيان	4209	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4440	true	-7971726627507287162	200	300	1060	1552	1552	300	لهم وانما تحقن دماءهم بالامان فاذا قتل من له امان منهم فديته دية مجوسي لانها اقل الديات فلا تنقص عنها ولانه كافر ذو عهد لا تحل منا-كحته فاشبه المجوسي فصل-- ومن لم تبلغه الدعوة-------------------------------- من الكفار ان وجد لم يجز قتله حتي يدعي فان قتل قبل الدعوة من غير ان يعطي امانا فلا ضمان فيه لانه لا عهد له ولا ايمان فاشبه امراة الحربي وابنه الصغير وانما حرم قتله ليبلغه الدعوة وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو الخطاب يضمن بما يضمن به------- اهل ديته وهو مذهب الشافعي لانه محقون الدم اشبه من له امان والاول اولي فان هذا ينتقض بصبيان-	4440	-2103381291632225016	465	878.0	369	535	86.91588592529297	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4204	false	3644342165011173202	179	300	932	1537	1537	300	فصل ودية المراة نصف دية الرجل اذا كانت المراة حرة مسلمة فديتها نصف دية الحر المسلم اجمع علي ذلك اهل العلم ذكره ابن المنذر وابن عبد البر----------------------------------------------- وحكي غيرهما عن ابن علية والاصم انهما قالا ديته-ا كدية الرجل لقوله عليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وهذا قول شاذ يخالف اجماع الصحابة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان في كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل وهو اخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرنا مفسرا لما ذكروه مخصصا ل-------------------------------------------------------------------ه مسالة---- وتساوي جراح المراة جراح الرجل الي ثلث الدية فاذا زادت --صارت علي النصف -روي هذا عن عمر وابنه--- وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة-	4204	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4441	true	-4062498772824460124	35	169	176	832	1514	300	قال ودية الحرة ال---------------------------------مسلمة------- نصف دية الحر المسلم قال ------------------------ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة نصف دية الرجل وحكي غيرهما عن ابن علية والاصم انهما قالا ديتهما كدية الرجل لقوله عليه --------السلام في --نفس المءمنة ماءة من الابل وهذا قول شاذ يخالف اجماع الصحابة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان في كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل وهي اخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرنا مفسرا لما ذكروه مخصصا له ودية نساء كل اهل دين علي النصف من دية رجالهم علي ما قدمنا في موضعه مسالة قال وتساوي جراح المراة جراح الرجل الي ثلث الدية فا-ن جاوز الثلث فعلي النصف وروي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة	4441	-2103381291632225016	508	892.5	405	731	69.49384307861328	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4205	false	6733332056914545260	0	124	0	646	1545	300	والزهري وقتادة-------- وربيعة ومالك قال ابن عبد البر وهو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور اهل المدينة وحكي عن الشافعي في القديم وقال الحسن يستويان الي النصف وروي عن علي رضي الله عنه انها علي النصف فيما قل او اكثر وروي ذلك عن ابن سيرين وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابي حنيفة واصحابه--------- والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهما شخصان تختلف ديتهما فاختلف ارش اطرافهما كالمسلم والكافر ولانهما جناية لها ارش----- فكان من المراة علي النصف من الرجل كاليد وروي عن ابن مسعود انه قال تعاقل المراة الرجل الي --نصف عشر الدية فاذا زاد علي ذلك فهي علي النصف كانها تساوية في الموضحة ور-------وي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4441	true	-4062498772824460124	171	300	842	1514	1514	300	والزهري وقتادة والاعرج وربيعة ومالك قال ابن عبد البر وهو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور اهل المدينة وحكي عن الشافعي في القديم وقال الحسن يستويان الي النصف وروي عن علي رضي الله عنه انها علي النصف فيما قل و---كثر وروي ذلك عن ابن سيرين وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو حنيفة واصحابه وابو ثور والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهما شخصان تختلف ديتهما فاختلف ارش اطرافهما كالمسلم والكافر ولانه-ا جناية لها ارش مقدر فكان من المراة علي النصف من الرجل كاليد وروي عن ابن مسعود انه قال تعاقل المراة الرجل الي النصف عشر الدية فاذا زاد علي ذلك فهي علي النصف لانها تساويه في الموضحة ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4441	-2103381291632225016	636	1216.0	514	677	93.9438705444336	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4209	false	-4983528824436326483	110	160	534	783	1487	300	اهل الحرب ومجانينهم ولانه كافر لا عهد له فلم يضمن كالصبيا----------ن فاما ان- كان له عهد ففيه دية اهل ديته فان لم يعرف ديته ففيه دية المجوسي لانه اليقين والزيادة مشكوك فيها فص-----ل ودية العبد والامة قيمتهما بالغة وعنه لا يبلغ بها دية الح------------------------------------ر اجمع اهل العلم علي ان في -	4209	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4441	true	-4062498772824460124	0	55	0	274	1514	300	اهل الحرب ومجانينهم ولانه كافر لا عهد له فلم يضمن كالصبيان والمجانين فاما اذا كان له عهد فله د-ية اهل دينه فان لم يعرف دينه ففيه دية المجوسي لانه اليقين وما زاد- مشكوك فيه مسالة قال ودية الحرة المسلمة نصف دية --------------------------الحر المسلم قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان دية	4441	-2103381291632225016	185	315.0	146	302	61.258277893066406	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4205	false	6733332056914545260	124	300	646	1545	1545	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه -قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد ---------ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم اذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك الا عن علي ولا نعلم ثبوت ذلك عنه ولان ما دون الثلث يستوي فيه الذكر والانثي بدليل الجنين فانه يستوي فيه دية الذكر والانثي فاما الثلث نفسه ففيه--------------- روايتان احداهما يستويان فيه لانه لم يعتبر حد القلة ولهذا صحت الوصية به والثانية-- يختلفان فيه وهو الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية ويجب ان تكون مخالفة لما قبلها لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية---------- ولان الثلث في حد الكثرة لقوله عليه الصلاة والسلام والثلث كثير ولان العاقلة تحمله فدل علي انه مخالف لما دونه فاما دية نساء ساءر اهل الاديان فقال-	4205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4442	true	-3490766736837075424	0	174	0	880	1532	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه وقال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قال ق-لت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد بن منصور ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم اذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك الا عن علي ولا نعلم ثبوت ذلك عنه ولان ما دون الثلث يستوي فيه الذكر والانثي بدليل الجنين فانه يستوي فيه---- الذكر والانثي فاما الثلث نفسه فهل يستويان فيه علي روايتين احداهما يستويان فيه لانه لم يعتبر حد القلة ولهذا صحت الوصية به وروي انهما يختلفان فيه وهو الصحيح لقوله عليه الس--------لام حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان تكون مخالفة لما قبلها لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة 29 ولان الثلث في حد الكثرة لقوله عليه السلام الثلث --والثلث كثير فصل ف------------------------------------------اما دية نساء ساءر اهل الاديان فقال	4442	-2103381291632225016	815	1542.5	652	937	86.97972106933594	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4206	false	9096806510788284683	0	60	0	328	1606	300	اصحابنا تساوي دياتهن ديات رجالهم الي الثلث لعموم قوله عليه الصلاة والسلام عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها ولان الواجب دية امراة فساوت دية الرجل من اهل ديتها كالمسلمين ويحتمل ان تساوي المراة الرجل الي---- ثلث دية الرجل المسلم لانه القدر الكثير الذي -ثبت -له ال-نصيف في الاصل وهو دية وهكذا ارش جراحة المسلمين مسالة---- ودية	4206	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4442	true	-3490766736837075424	174	232	880	1193	1532	300	اصحابنا تساوي دياتهن ديات رجالهم الي الثلث لعموم قوله عليه --------السلام عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها ولان الواجب دية امراة فساوت دية الرجل من اهل دينها كالمسلمين ويحتمل ان تساوي المراة الرجل الي قدر ثلث دية الرجل المسلم لانه القدر الكثير الذي يثبت فيه التنصيف في الاصل وهو دي----------------ة المسلم-- مسالة قال ودية	4442	-2103381291632225016	300	544.0	244	339	88.49557495117188	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4210	false	1551678834365050291	108	162	563	830	1471	300	ولا فرق في هذا الحكم بين القن من العبيد والمدبر والمكاتب وام الولد قال الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه الا ابراهيم النخعي فانه قال في المكاتب يودي بقدر ما ادي من كتابة دي-ة الحر وما بقي دية العبد وروي في ذلك شء عن	4210	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4442	true	-3490766736837075424	246	300	1265	1532	1532	300	ولا فرق في هذا الحكم بين القن من العبيد والمدبر والمكاتب وام الولد قال الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه الا ابراهيم النخعي فانه قال في المكاتب يءدي بقدر ما ادي من كتابته دية الحر وما بقي دية العبد وروي في ذلك شء عن-	4442	-2103381291632225016	261	516.0	209	268	97.3880615234375	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4210	false	1551678834365050291	162	240	830	1186	1471	300	علي رضي الله عنه وقد روي ابو داود في سننه والامام احمد في مسنده ----حدثنا محمد بن عبد الله ثنا هشام بن ابي عبد الله قال حدثني يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المكاتب يقتل انه يودي ما ادي من كتابته دية الحر وما بقي دية العبد وقال الخطابي -اذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه مسالة	4210	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4443	true	-1353107611384315875	0	79	0	360	1459	300	علي رضي الله عنه وقد روي ابو داود في سننه والامام احمد في مسنده قال حدثنا محمد بن عبد الله ثنا هشام بن ابي عبد الله قال حدثني يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المكاتب يقتل انه يءدي ما ادي من كتابته دية الحر وما بقي دية العبد -قال الخطابي واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه مسالة	4443	-2103381291632225016	354	690.5	276	361	98.06094360351562	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4213	false	3325606921523235476	180	300	883	1475	1475	300	ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط---------- ------------------ميتا غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل مور-ثة عنه كانه سقط حيا ذكرا او انثي وهو نصف عشر الدية يقال غرة عبد بالصفة وغرة عبد بالاضافة والصفة احسن لان الغرة اسم للعبد نفسه قال مهلهل كل قتيل في كليب غرة حتي ينال القتل ال- مره وجملة ذلك--------------------- ان في جنين------ المسلمة غرة -هذا قول اكثر اهل العلم منهم عمر رضي الله عنه وعطاء والشعبي والنخعي والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقد روي ان عمر----------------- استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة وعن ابي هريرة-	4213	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4443	true	-1353107611384315875	80	204	364	984	1459	300	ودية الجنين------------ اذا سقط من الضربة ميتا وكان من حرة مسلمة غرة عبد- او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا------------------------------- يقال غرة عبد بالصفة وغرة عبد بالاضافة والصفة احسن لان الغرة اسم للعبد نفسه قال مهلهل كل قتيل في كليب غرة حتي ينال القتل الي مرة في هذه المسالة فصول خمسة احدها ان في جنين الحرة المسلمة غرة وهذا قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن الخطاب--- وعطاء والشعبي والنخعي والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقد روي عن-عمر رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة قال لتاتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة وعن ابي هريرة	4443	-2103381291632225016	520	927.0	414	668	77.84431457519531	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4214	false	-6552007005380321998	0	89	0	442	1482	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه والغرة عبد او امة سميا بذلك لانه----ن انفس الاموال والاصل في الغرة الخيار فان قيل فقد روي في هذا الخبر او فرس او بغل قلنا هذا لم يثبت رواه عيسي بن يونس ووهم فيه قاله اهل النقل والحديث الصحيح------------ انما فيه عبد او امة	4214	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4443	true	-1353107611384315875	207	299	997	1455	1459	300	قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه والغرة عبد او امة سميا بذلك لانهما من انفس الاموال والاصل في الغرة الخيار فان قيل فقد روي في هذا الخبر او فرس او بغل قلنا هذا لا يثبت رواه عيسي بن يونس ووهم فيه قاله اهل النقل والحديث الصحيح المتفق عليه انما فيه عبد او امة	4443	-2103381291632225016	441	868.5	352	458	96.2882080078125	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4223	false	27632589032121457	49	108	257	559	1474	300	وان ضرب بطن امه ف-عتقت ثم اسقطت الجنين ففيه غرة علي قول ابن حامد والقاضي لانه كان حرا اعتبارا بحال الاستقرار وعلي قول ابي بكر وابي الخطاب فيه عشر قيمة امه اعتبارا بحال الجناية لانها كانت في حال كونه عبدا ويمكن منع ك--------------------ونه صار حرا لان الظاهر تلفه بالجناية وبعد تلفه لا يمكن تحريره فعلي قول هذين يكون الواجب	4223	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4444	true	7859075344229749076	245	300	1300	1569	1569	300	وان ضرب بطن امة فاعتقت ثم الق-ت الجنين ف--------علي قول ابن حامد والقاضي فيه غرة وفي قو-----------------------------ل ابي بكر وابي الخطاب فيه عشر قيمة امه ---------لان الجناية عليه------ في حال كونه عبدا ويمكن منع كونه عبدا ويمكن منع كونه صار حرا لان الظاهر تلفه بالجناية وبعد تلفه لا يمكن تحريره وعلي قول هذين يكون الواجب-	4444	-2103381291632225016	226	389.5	179	323	69.96903991699219	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4224	false	-1074756179532835956	97	272	511	1434	1560	300	محكوما بكفره ففيه عشر دية---- وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي قال ابن المنذر ل-م احفظ عن غيرهم خلافهم -----لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذلك جنين الكافرة الا ان اصحاب الراي يرو---ن دية الكافرة كدية المسلمة فلا يتحقق عندهم بينهما اختلاف مسالة وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا----------------------------------------------- اعتبر---- اكثرهما دية ف-يجب---- عشر دية كتابية علي كل حال لان ولد المسلم- من الكافرة يعتبر باكثرهما دية كذا ه-هنا ولان الضمان اذا وجد في احد ابويه ما يوجب وفي الاخر ما يسقط غلب الايجاب بدليل ما لو قتل المحرم صيدا متولدا من ماكول وغيره ولا فرق فيما ذكرنا- بين الذكر وال----------انثي لان السنة لم تفريق بينهما وبه يقول الشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وعامة اهل العلم فصل لو ضرب بطن كتابية حامل- من كتابي فاسلم احد ابويه ثم اسقطته ففيه الغرة في قول ابن حامد والقاضي وهو ظاهر كلام احمد ومذهب الشافعي لان الضمان------ بحال استقرار الجناية والجنين محكوم باسلامه عند استقرارها وفي قول ابي بكر وابي الخطاب فيه عشر دية كتابية لان الجناية عليه في حال كفره مسال--ة وان	4224	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4444	true	7859075344229749076	84	246	428	1304	1569	300	محكوما بكفره ففيه عشر دية امه وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي قال ابن المنذر ولم احفظ عن غيرهم خلافهم وذلك لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذلك جنين الكافرة الا ان اصحاب الراي يرون ان دية الكافرة كدية المسلمة فلا يتحقق عندهم بينهما اختلاف ف------ان كان ابوا الجنين كافرين مختلفا دينهما كولد الكتاب من المجوسية والمجوسي من الكتابية اعتبرناه باكثرهما دية فنوجب فيه عشر دية كتابية علي كل حال لان ولد المسلمة من الكافرة معتبر باكثرهما دية كذا هاهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق فيما ذكرناه بين كون الجنين ذكرا او انثي لان السنة لم تفر-ق بينهما وبه يقول الشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وعامة اهل العلم و---لو ضرب بطن كتابية حاملا من كتابي فاسلم احد ابويه ثم اسقطته ففيه الغرة في قول ابن حامد والقاضي وهو ظاهر كلام احمد ومذهب الشافعي لان الضمان معتبر بحال استقرار الجناية والجنين محكوم باسلامه عند استقرارها وفي قول ابي بكر وابي الخطاب فيه عشر دية كتابية لان الجناية عليه في حال -------الغرة وان	4444	-2103381291632225016	741	1350.5	600	1014	73.07691955566406	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4214	false	-6552007005380321998	91	243	452	1216	1482	300	تجب الغرة اذا سقط من الضربة ويعلم ذلك بان يسقط عقيب الضرب او تبقي منها متالمة الي ان يسقط ولو قتل حاملا ولم يسقط جنينها او ضرب من في جوفها حركة او انتفاخ فسكن الحركة واذهبها لم يضمن الجنين وبهذا قال مالك وقتادة والاوزاعي والشافعي------- وابن المنذر وحكي عن الزهري ان عليه --غرة لان الظاهر انه قتل الجنين فوجبت ال-غرة كما لو اسقطت ولنا انه لا يثبت حكم الولد الا بخروجه ولذلك لا يصح له وصية ولا ميراث ولان الحركة يجوز ان تكون لريح في البطن سكنت فلا يجب الضمان بالشك واما اذا القته ميتا فقد تحقق والظاهر تلفه من الضربة فيجب ضمانه سواء القتة في حياتها او بعد موتها وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ان القته بعد موتها لم يضمنه لانه يجري مجري اعضاءها وبموتها سقط حكم اعضاءها ولنا انه جنين تلف بجنايته وعلم ذلك بخروج-----------ه كما لو سقط في حياته-ا ولانه لو سقط حيا ضمنه فكذلك اذا سقط	4214	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4445	true	3958960827596076535	148	300	702	1473	1473	300	تجب اذا ------سقط من الضربة ويعلم ذلك بان يسقط عقيب الضرب او ببقاء--ها متالمة الي ان يسقط ولو قتل حاملا -لم يسقط جنينها او ضرب من--- جوفها حركة او انتفاخ فسكن الحركة واذهبها لم يضمن الجنين وبهذا قال مالك وقتادة والاوزاعي والشافعي واسحاق وابن المنذر وحكي عن الزهري ان عليه الغرة لان الظاهر انه قتل الجنين فلزمته الغرة كما لو اسقطت ولنا انه لا يثبت حكم الولد الا بخروجه ولذلك لا تصح له وصية ولا ميراث ولان الحركة يجوز ان تكون لريح في البطن سكنت ولا يجب الضمان بالشك فاما اذا القته ميتا فقد تحقق والظاهر تلفه من ض--ربة فيجب ضمانه سواء القته في حياتها او بعد موتها وبهذا قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة ان القته بعد موتها لم يضمنه لانه يجري مجري اعضاءها وبموتها سقط حكم اعضاءها ولنا انه جنين تلف بجنايته وعلم ذلك بخروجه فوجب ضمانه كما لو سقط في حياتهما ولانه لو سقط حيا ضمنه فكذلك اذا سقط-	4445	-2103381291632225016	732	1400.0	586	786	93.12976837158203	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4223	false	27632589032121457	108	253	559	1243	1474	300	فيه لسيده وعلي قول ابن حامد يكون الواجب فيه اقل الامرين من الغرة --وعشر قيمة امه لان الغرة ان كانت اكثر لم يستحق الزيادة لانها زادت بالحرية الحاصلة لزوال ملكه وان كانت اقل لم يكن له اكثر منها لان النقص حصل باعاف-ه فلا يضمن له كما لو قلع يد عبد فاعتقه سيده ثم مات بسراية الجناية كان له اقل الامرين من دية حر او نصف قيمته وما فضل عن حق السيد لورثة الجنين فاما ان ضرب بطن الامة فاعتق السيد جنينها وحده نظرت فان اسقطته حيا لوقت يعيش مثله ففيه دية حر نص عليه احمد وان كان لوقت لا يعيش مثله ففيه غرة لانه حر علي قول ابن حامد وعلي قول ابي بكر عليه عشر قيمة امه وان اسقطته ميتا ففيه عشر قيمة امه لاننا لا نعلم كونه حيا حال اعتاقه ويحتمل ان تجب عليه الغرة لان الاصل بقاء حيات------ه ما لو اعتق امه --فصل	4223	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4445	true	3958960827596076535	0	144	0	681	1473	300	فيه لسيده وعلي قول ابن حامد ----------للسيد اقل الامرين من الغرة او عشر قيمة امة لان الغرة ان كانت اكثر لم يستحق الزيادة لانها زادت بالحرية الحاصلة بزوال ملكه وان كانت اقل لم يكن له اكثر منها لان النقص حصل باعتاقه فلا يضمن له كما لو قطع يد عبد فاعتقه سيده ثم مات بسراية الجناية كان له اقل الامرين من دية حر او نصف قيمته وما فضل عن حق السيد لورثة الجنين فاما ان ضرب بطن الامة فاعتق السيد جنينها وحده نظرت فان اسقطه -حيا لوقت يعيش مثله ففيه دية حر نص عليه احمد وان كان لوقت--- يعيش مثله ففيه غرة لانه حر علي قول ابن حامد وعلي قول ابي بكر عليه عشر قيمة امه وان اسقطته ميتا ففيه عشر قيمة امه لاننا لا نعلم كونه حيا حال اعتاقه ويحتمل ان تجب عليه الغرة لان الاصل بقاء حياته فاشبه ما لو اعتق امه الفصل	4445	-2103381291632225016	658	1269.0	517	695	94.67626190185547	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4214	false	-6552007005380321998	243	300	1216	1482	1482	300	ميتا كما لو اسقطته في حياتها وما ذكروه غير -صحيح لانه لو كان كذلك لكان اذا سقط ميتا ثم ماتت لم يضمنه كامضاءها ولانه ادمي موروث فلا يدخل في ضمان امه كما لو خرج حيا ف----ان ظهر بعضه من بطن امه ولم يخرج باقية ففيه الغرة وبه قال الشافعي وقال مالك وابن المنذر لا تجب------ حتي تلقيه-	4214	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4446	true	-6922666767116177703	0	59	0	278	1401	300	ميتا كما لو اسقطته في حياتها وما ذكروه ليس بصحيح لانه لو كان كذلك لكان اذا سقط ميتا ثم ماتت لم يضمنه كاعضاءها ولانه ادمي موروث فلا يدخل في ضمان امه كما لو خرج حيا فاما ان ظهر بعضه من بطن امه ولم يخرج باقيه ففيه الغرة وبه قال الشافعي وقال مالك وابن المنذر لا تجب الغرة حتي تلقيه	4446	-2103381291632225016	262	496.0	206	278	94.2446060180664	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4215	false	7542426816547972809	0	238	0	1108	1407	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اوجب الغرة في الجنين الذي القته المراة وهذه لم تلق شيءا فاشبه ما--- لم يظهر منه شء ولنا انه قاتل لجنينها فلزمته الغرة كما لو ظهر جميعه ويفارق ما لو لم يظهر منه شء فانه لم يتيقن قتله ولا وجوده وكذلك ان القت يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي تجب- الغرة لانا تيقنا انه من جنين وان القت راسين او اربع ايد لم يجب اكثر من غرة لان ذلك يجوز ان يكون من جنين واحد ويجوز ان يكون من جنينين فلم تجب الزيادة مع الشك لان الاصل براءة الذمة ولذلك لم يجب ضمانه اذا لم يظهر فان اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي فلا شء فيه لانه لا يعلم انه جنين وان القت مضغة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية ففيه غرة وان شهدن انه مبتدا خلق ادمي لو بقي تصور ففيه وجهان اصحهما لا شء فيه لانه لم يتصور فلم يجب فيه شء كالعلقة ولان الاصل براءة الذمة فلا نشغلها بالشك والثاني فيه غرة لانه مبتدا خلق ادمي اشبه ما لو تصور وهذا يبطل بالمضغة والعلقة --فصل ---------والغرة عبد او امة وهو- قول اكثر اهل العلم وقال عروة وطاوس ومجاهد عبد او امة او فرس لان الغرة اسم لذلك وقد جاء في حديث ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة---- او امة او فرس او بغل وجعل ابن سيرين مكان الفرس ماءة شاة ونحوه قال الشعبي لانه روي	4215	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4446	true	-6922666767116177703	59	300	278	1401	1401	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اوجب الغرة في الجنين الذي القته المراة وهذه لم تلق شيءا -اشبه ما لو لم يظهر منه شء ولنا انه قاتل لجنينها فلزمته الغرة كما لو ظهر جميعه ويفارق ما لو لم يظهر منه شء لانه لم يتيقن قتله ولا وجوده وكذلك ان القت يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي وجبت الغرة لانا تيقنا انه من جنين وان القت راسين او اربع ايد لم يجب اكثر من غرة لان ذلك يجوز ان يكون من جنين واحد ويجوز ان يكون من جنينين فلم تجب الزيادة مع الشك لان الاصل براءة الذمة وكذلك لم يجب ضمانه اذا لم يظهر فان اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي فلا شء فيه لانا لا نعلم انه جنين وان القت مضغة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية ففيه غرة وان شهدت انه مبتدا خلق ادمي لو بقي تصور ففيه وجهان اصحهما لا شء فيه لانه لم يتصور فلم يجب فيه--- كالعلقة ولان الاصل براءة الذمة فلا تشغلها بالشك والثاني فيه غرة لانه مبتدا خلق ادمي اشبه ما لو تصور وهذا يبطل بالنطفة والعلقة الفصل الثالث ان الغرة عبد او امة وهذا قول اكثر اهل العلم وقال عروة وطاوس ومجاهد عبد او امة او فرس لان الغرة اسم لذلك وقد جاء في حديث ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل وجعل ابن سيرين مكان الفرس ماءة شاة ونحوه قال الشعبي لانه روي-	4446	-2103381291632225016	1091	2117.0	855	1128	96.71985626220703	224	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4215	false	7542426816547972809	238	300	1108	1407	1407	300	في حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل في ولدها ماءة شاة رواه ابو داود وروي عن عبد الملك ابن مروان انه قضي في الجنين اذا املص بعشرين دينارا فاذا كان مضغة فاربعين فاذا كان عظما فستين فاذا كان العظم قد كسي لحما فثمانين فان تم خلفه وكسي شعره فماءة دينار وقال قتادة اذا كان علقة فثلث غرة واذا كان مضغة-	4215	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4447	true	-7413957427597486450	0	63	0	301	1468	300	في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل في ولدها ماءة شاة رواه ابو داود وروي عن عبد الملك -بن مروان انه قضي في الجنين اذا املص بعشرين دينارا فاذا كان مضغة فاربعين فاذا كان عظما فستين فاذا كان العظم قد كسي لحما فثمانين فان تم خلقه وكسي شعره فماءة دينار -قال قتادة اذا كان علقة فثلث غرة واذا كان مضغة	4447	-2103381291632225016	296	570.0	235	303	97.68976593017578	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4216	false	7157564460401866538	0	134	0	656	1533	300	فثلثي غرة ولنا قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في املاص المراة بعبد او امة وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضية علي ما خالفها وذكر الفرس والبغل ----------وهم انفرد به عيسي بن يونس عن ساءر الرواة وه--------------------و متروك في البغل بغير خلاف فكذلك في الفرس والح----ديث الذي ذكرناه اصح ما روي فيه وهو متفق عليه وقد قاله به اكثر اهل العلم فلا يلتفت الي ما خالفه وقول عبد الملك بن مروان تحكم بتقدير لم يرد به الشرع وكذلك قتادة وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالاتباع من قولهما اذا ثبت هذا فانه يلزمه الغرة فان اراد دفع بدلها ورضي المدفوع اليه جاز لانه حق ادمي فجاز ما تراضيا عليه وايهما امتنع من قبول البدل فله ذلك لان الحق لهما فلا يقبل بدلها الا برضاهما فصل وقيمة الغرة --خمس من	4216	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4447	true	-7413957427597486450	63	203	301	987	1468	300	فثلثي غرة ولنا قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في املاص المراة بعبد او امة وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضية علي ما خالفهم وذكر الفرس والبغل في الحديث وهم انفرد به عيسي بن يونس عن ساءر الرواة فالظاهر انه وهم فيه وهو متروك في البغل بغير خلاف وكذلك في الفرس وهذا الحديث الذي ذكرناه اصح ما روي فيه وهو متفق عليه وقد قال -به اكثر اهل العلم فلا يلتفت الي ما خالفه وقول عبد الملك بن مروان تحكم بتقدير لم يرد به الشرع وكذلك قتادة وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالاتباع من قولهما اذا ثبت هذا فانه تلزمه الغرة فان اراد دفع بدلها ورضي المدفوع اليه جاز لانه حق ادمي فجاز ما تراضيا عليه وايهما امتنع من قبول البدل فله ذلك لان الحق فيها فلا يقبل بدلها الا برضاهما -----وتجب الغرة سالمة من	4447	-2103381291632225016	632	1218.5	500	692	91.32948303222656	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4218	false	7832674387445469093	136	234	680	1169	1492	300	الغرة تجب سليمة من العيوب وان قل العيب لانه حيوان يجب بالشرع ف-م يقبل فيه المعيب كالشاة في الزكاة ولان الغرة الخيار والمعيب ليس من الخيار ولا يقبل فيها هرمة ولا معيبة ولا خنثي ولا خصي وان كثرت قيمته لان ذلك عيب ولا من له دون سبع سنين قاله------------------------------ القاضي وابو الخطاب واصحاب الشافعي لانه م--------------------------------حتاج الي من يكف---له ويحضنه وليس من الخيار وظاهر كلام الخرقي ان سنها غير مقدر وهو قول ابي حنيفة وذكر بعض اصحاب الشافعي انه لا يقبل فيها غلام بلغ خمس- عشرة سنة لانه لا يدخل علي النساء ولا ابنة عشرين لانها تتغير وهذا	4218	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4447	true	-7413957427597486450	200	300	972	1468	1468	300	الغرة سال----مة من العيوب وان قل العيب لانه حيوان وجب بالشرع فلم يقبل فيه المعيب كالشاة في الزكاة -لان الغرة الخيار والمعيب ليس من الخيار ولا يقبل فيها هرمة ولا ضعيفة ولا خنثي ولا خصي وان كثرت قيمته لان ذلك عيب ولا يتقدر منها في ظاهر كلام الخرقي وهو قول ابي حنيفة وقال القاضي وابو الخطاب واصحاب الشافعي لا يقبل فيها من له دون سبع سنين لانه يحتاج الي من يكفله له ويحضنه وليس من الخيار----------------------------------------------------- وذكر بعض اصحاب الشافعي انه لا يقبل فيها غلام بلغ خمسة عشر- سنة لانه لا يدخل علي النساء ولا ابنة عشرين لانها تتغير وهذا-	4447	-2103381291632225016	399	706.0	317	556	71.76258850097656	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3168	false	-659524454376309404	97	124	475	623	1523	300	الله تعالي قال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قوله ليس عليكم -لا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض	3168	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4448	true	-6121125761949005357	77	102	379	518	1515	300	الله تعالي قال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم---------- الي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض	4448	-2103381291632225016	138	262.0	113	149	92.61744689941406	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4216	false	7157564460401866538	132	238	649	1201	1533	300	خمس من الابل وذلك نصف عشر الدية روي ذلك عن عمر وزيد رضي الله عنهما وبه قال النخعي والشعبي وربيع-------ة ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي ولان ذلك اقل ما قدره الشرع في الجنايات وهو ارش --موضحة ودية السن فرددناه اليه فان قيل فقد وجب في الانملة ثلاثة ابعرة وثلث -ذلك دون ما ذكر--وه قلنا الذي نص عليه صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم ارش الموضحة وهو خمس من الابل واذا كان ابوا الجنين كتابيين ففيه غرة قيمتها نصف قيمة الغرة الواجبة في المسلم وفي جنين المجوسية غرة قيمتها اربعون درهما فاما تعذر وجود غرة بهذه الدراهم وجبت الدراهم لانه موضع حاجة واذا اتفق نصف عشر الدية	4216	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4448	true	-6121125761949005357	199	300	978	1515	1515	300	خمس من الابل و------------------روي ذلك عن عمر وزيد رضي الله عنهما وبه قال النخعي والشعبي وربيعة وقتادة ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي ولان ذلك اقل ما قدره الشرع في الجنايات وهو ارش الموضحة ودية السن فرددناه اليه فان قيل فقد وجب في الانملة ثلاثة ابعرة وثلث وذلك دون ما ذكرتموه قلنا الذي نص عليه صاحب الشريعة غرة --------قيمتها ارش الموضحة وهو خمس من الابل واذا كان ابوا الجنين كتابيين ففيه غرة قيمتها نصف قيمة الغرة الواجبة في المسلم وفي جنين المجوسية غرة قيمتها اربعون درهما واذا تعذر وجود غرة بهذه الدراهم وجبت الدراهم لانه موضع حاجة واذا اتفق نصف عشر الدية-	4448	-2103381291632225016	514	968.0	415	564	91.13475036621094	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4218	false	7832674387445469093	234	300	1169	1492	1492	300	تحكم لم يرد الشرع به فيجب ان لا يقيل وما ذكروه من الحاجة الي الكفاية باصل بمن له فوق السبع ولان بلوغة قيمة الكبير مع صغره يدل علي انه خيار ولم يشهد لما ذكروه نص ولا له اصل- يقاس عليه والشاب البالغ اكمل من الصبي عقلا وبنية واقدر علي التصرف وانفع في الخدمة واقضي للحاجة وكونه لا يدخل علي النساء ان اريد به النساء الاجنبيات فلا-	4218	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4448	true	-6121125761949005357	0	66	0	325	1515	300	تحكم لم يرد الشرع به فيجب ان لا يقبل وما ذكروه من الحاجة الي الكفالة باطل بمن له فوق السبع ولان بلوغه قيمة الكبير مع صغره يدل علي انه خيار ولم يشهد لما ذكروه نص ولا له نظير يقاس عليه والشاب البالغ اكمل من الصبي عقلا وبنية واقدر علي التصرف وانفع في الخدمة وقضاء الحاجة وكونه لا يدخل علي النساء ان اريد به النساء الاجنبيات بلا	4448	-2103381291632225016	310	597.0	245	325	95.38461303710938	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4219	false	1250555318153311472	0	159	0	793	1515	300	حاجة الي دخوله عليهن وان اريد به سيدته فليس بصحيح فان الله تعالي قال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض--------- ثم لو لم يدخل علي النساء لحصل من منعه اضعاف ما يحصل من دخوله وفوات شء الي ما هو انفع منه لا يعد فواتا كمن اشتري بدرهم ما يساوي درهمين لا يعد فواتا ولا خسرانا فصل ولا يعتبر لون الغرة وذكر عن ابي عمرو بن العلاء ان الغرة لا تكون الا بيضاء ولا يقبل عبد اسود ولا جارية سوداء ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بعبد او امة واطلق و-------السواد غالب علي عبيدهم واماءهم ولانه حيوان تجب ديته فلم يعتبر لونه كالابل في الدية مسالة وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه ذكرا كان او انثي وجملته انه اذا كان جنين الامة مملوكا فسقط من الضربة ميتا ففيه عشر قيمة امه هذا قول الحسن---------------------------- وقتادة ومالك والشافعي واسحاق	4219	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4448	true	-6121125761949005357	66	219	325	1086	1515	300	حاجة الي دخوله عليهن وان اريد به سيدته فليس بصحيح فان الله تعالي قال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ا----------لي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور 58 ثم لو لم يدخل علي النساء لحصل من نفعه اضعاف ما يحصل من دخوله وفوات شء الي ما هو انفع منه لا يعد فواتا كمن اشتري بدرهم ما يساوي --عشرة لا يعد فواتا ولا خسرانا ول----ا يعتبر لون الغرة وذكر عن ابي عمرو بن العلاء ان الغرة لا تكون الا بيضاء ولا يقبل عبد اسود ولا جارية سوداء ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بعبد او امة واطلق مع غلبة السواد -----علي عبيدهم واماءهم ولانه حيوان يجب دية- فلم يعتبر لونه كالابل في الدية الفصل الرابع ان الغرة قيمتها نصف عشر الدية وهي خمس------------------------------------------------------ من الابل وروي ذلك عن عمر وزيد رضي الله عنهما وبه قال النخعي والشعبي وربيعة وقتادة ومالك والشافعي واسحاق	4448	-2103381291632225016	621	1114.0	491	837	74.19355010986328	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4216	false	7157564460401866538	238	300	1201	1533	1533	300	من الاصول كلها بان تكون قيمتها خمسا من الابل وخمسين دينارا او ستماءة درهم فلا كلام وان اختلفت قيمة الابل ونصف عشر الدية من غيرها مثل ان كانت قيمة الابل اربعين دينارا او اربعماءة درهم فظاهر كلام الخرقي انها تقوم بالابل لانها الاصل وعلي قول غيره من اصحابنا تقوم بالذهب او الورق فتجعل قيمتها خمسين دينارا او ستماءة درهم فان اختلفا قومت-	4216	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4449	true	-4590228935444357257	0	62	0	332	1465	300	من الاصول كلها بان تكون قيمتها خمسا من الابل وخمسين دينارا او ستماءة درهم فلا كلام وان اختلفت قيمة الابل فنصف عشر الدية من غيرها مثل ان كانت قيمة الابل اربعين دينارا او اربعماءة درهم فظاهر كلام الخرقي انها تقوم بالابل لانها الاصل وعلي قول غيره من اصحابنا تقوم بالذهب او الورق ف-جعل قيمتها خمسين دينارا او ستماءة درهم فان اختلفا قومت	4449	-2103381291632225016	330	649.0	269	333	99.0990982055664	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4217	false	7688161461403112688	0	222	0	1050	1436	300	علي اهل الذهب به وعلي اهل الورق به فان كان من اهل الذهب والورق جميعا قوما- من هي عليه بما شاء منهما لان الخيرة الي الجاني في دفع ما شاء من ساءر الاصول ويحتمل ان تقوم بادعاهما علي كل حال لذلك واذا لم يجد الغرة انتقل الي خمس من الابل علي قول الخرقي وعلي قول غيره ينتقل الي خمسين دينارا او ستماءة درهم --فصل وال---------غرة موروثة عنه------ كانه سقط حيا لانها دية له وبدله عنه فيرثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة وبهذا قال مالك--------- واصحاب الراي وقال الليث لا تورث بل يكون بدله -----لامه كعضو من اعضاءها فاشبه يدها ولنا انها دية ادمي حر فوجب ان تكون موروثة عنه كما لو ولدته حيا ثم مات وقوله انه كعضو من اعضاءها لا يصح لانه لو كان عضو- لدخل بدله في دية امه كيدها ولما منع من القصاص من امه واقامة الحد عليها من اجله ولما وجبت الكفارة من اجله بقتله ولما صح عتقه دونها ولا عتقها دونه------------------------- ولان كل نفس تضمن بالدية تورث كدية الحي فعلي هذا اذا اسقطت جنينا ميتا ثم ماتت فانها ترث نصيبها من الغرة ثم يرثها ورثتها وان اسقطته حيا ثم ---------------------------------------------مات قبلها ثم ماتت فانها ترث نصيبها من ديته ثم يرثها ورثتها وان ماتت قبله ثم القته ميتا لم يرث احدهما صاحبه وان خرج حيا ثم ماتت قبله ثم مات او ماتت ثم خرج حيا ثم مات	4217	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4449	true	-4590228935444357257	62	300	332	1465	1465	300	علي اهل الذهب به وعلي اهل الورق به فان كان من اهل الذهب والورق جميعا قومها من هي عليه بما شاء منهما لان الخيرة الي الجاني في دفع ما شاء من----- الاصول ويحتمل ان تقوم بادناهما علي كل حال لذلك واذا لم يجد الغرة انتقل الي خمس من الابل علي قول الخرقي وعلي قول غيره ينتقل الي خمسين دينارا او ستماءة درهم الفصل الخامس ان الغرة موروثة عن الجنين كانه سقط حيا لانها دية له وبدل -عنه فيرثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة وبهذا قال مالك والشافعي واصحاب الراي وقال الليث لا تورث بل تكون بدله لامه لانه كعضو من اعضاءها فاشبه يدها ولنا انها دية ادمي حر فوجب ان تكون موروثة عنه كما لو ولدته حيا ثم مات وقوله انه -عضو من اعضاءها لا يصح لانه لو كان عضوا لدخل بدله في دية امه كيدها ولما منع--- القصاص من امه واقامة الحد عليها من اجله ولما وجبت الكفارة-------- بقتله ولما صح عتقه دونها ولا عتقها دونه ولا تصور حياته بعد موتها ولان كل نفس تضمن بالدية تورث كدية الحي فعلي هذا اذا اسقطت جنينا ميتا ثم ماتت فانها ترث نصيبها من -ديته ثم يرثها ورثتها وان ماتت قبله ثم القته ميتا لم يرث احدهما صاحبه وان خرج حيا ثم مات قبلها ثم ماتت فانها ترث نصيبها من ديته ثم يرثها ورثتها وان ماتت قبله ثم القته ميتا لم يرث احدهما صاحبه وان خرج حيا ثم ماتت قبله ثم مات او ماتت ثم خرج حيا ثم مات-	4449	-2103381291632225016	1003	1905.5	790	1153	86.99046325683594	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4217	false	7688161461403112688	222	300	1050	1436	1436	300	ورثها ثم يرثه ورثته وان اختلف وراءهما في اولهما موتا فحكمهما حكم الغرقي علي ما ذكر في موضعه ويجء علي قول الخرقي في المسالة التي ذكرها اذا ماتت امراة وابنها ان يحلف ورثة كل واحد منهما ويختص-وا بميراثه وان القت جنينا ميتا او حيا ثم مات ثم القت اخر حيا ففي الميت غرة وفي الحي الاول دي------ة اذا كان سقوطه لوقت يعيش مثله ويرثهما الاخر--- يرثه ورثته ان مات وان كانت الام قد ماتت بعد الاول وقبل الثاني-	4217	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4450	true	8648935893072888019	0	80	0	397	1517	300	ورثها ثم يرثه ورثته وان اختلف وراثهما في اولهما موتا فحكمهما حكم الغرقي علي ما ذكر في موضعه ويجء علي قول الخرقي في المسالة التي ذكرها اذا ماتت امراة وابنها ان يحلف ورثة كل واحد منهما ويختصموا بميراثه وان القت جنينا ميتا او حيا ثم مات ثم القت اخر حيا ففي الميت غرة وفي الحي الاول دية كاملة اذا كان سقوطه لوقت يعيش مثله ويرثهما الاخر ثم يرثه ورثته ان مات وان كانت الام قد ماتت بعد الاول وقبل الثاني	4450	-2103381291632225016	385	745.5	308	397	96.97733306884766	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4218	false	7832674387445469093	0	107	0	540	1492	300	فان دية الاول ترث منها الام والجنين الثاني ثم اذا ماتت الام ورثها الثاني ثم يصير ميراثه لورثته فان ماتت الام بعدهما ورثتهما جميعا فصل -اذا ضرب بطن امراة فالقت اجنة ففي كل واحد -غرة وبهذا قال الزهري ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر قال -لا احفظ عن غيرهم خلافهم وذلك لانه ضمان ادمي فتعدد بتعدده كالديات وان القتهم احياء ل--وقت يعيشون في مثله ثم ماتوا ففي كل واحد منهم دية كاملة وان كان بعضهم حيا فمات وبعضهم ميتا ففي الحي دية وفي الميت غرة فصل ويستوي في ذلك الذكر والانثي في انه يجب في كل واحد غرة لان النبي----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة	4218	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4450	true	8648935893072888019	80	200	397	1003	1517	300	فان دية الاول ترث منها الام والجنين الثاني ثم اذا ماتت الام ورثها الثاني ثم يصير ميراثه لورثته وان ماتت الام بعدهما ورثتهما جميعا فصل واذا ضرب بطن امراة فالقت اجنة ففي كل واحدة غرة وبهذا قال الزهري ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر قال ولا احفظ عن غيرهم خلافهم وذلك لانه ضمان ادمي فتعدد بتعدده كالديات وان القتهم احياء في وقت يعيشون في مثله ثم ماتوا ففي كل واحدة ----دية كاملة وان كان بعضهم حيا فمات وبعضهم ميتا ففي الحي دية وفي الميت غرة فصل وتحمله العاقلة دية الجنين اذا مات مع امه نص عليه احمد اذا كانت الجناية عليها خطا او شبه عمد لما روي المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين بغرة	4450	-2103381291632225016	475	868.5	381	610	77.86885070800781	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4219	false	1250555318153311472	130	300	645	1515	1515	300	عشر قيمة امه ذكرا كان------------ او انثي وجملته ---انه اذا كان جنين الامة مملوكا فسقط من الضربة ميتا ففيه عشر قيمة امه هذا قول الحسن وقتادة ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وبنحوه قال النخعي والزهري وقال زيد بن اسلم يجب فيه عشر قيمة غرة وهو خمسة دنانير وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه يجب فيه نصف عشر قيمته ان كان ذكرا او عشر قيمته ان كان انثي لان الغرة الواجبة في جنين الحرة هي نصف عشر دية الرجل وعشر دية الانثي وهذا متلف فاعتباره بنفسه اولي من اعتباره بامه ولانه جنين مضمون تلف بالضربة فكان فيه نصف---- الواجب---- اذا كان ذكرا كبيرا او عشر الواجب اذا كان انثي كجنين الحرة وقال محمد بن الحسن مذهب اهل المدينة يفضي الي ان يجب في الجنين الميت اكثر من قيمته اذا كان حيا ولنا انه جنين مات بالجناية في بطن امه فلم يختلف ضمانه بالذكورية والانوثية كجنين الحرة ودليلهم نقلبه عليهم فنقول جنين مضمون تلف بالجناية فكان الواجب فيه عشر ما يجب في امة كجنين الحرة وما ذكروه من مخالفة الاصل معارض بان مذهبهم-	4219	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4451	true	-3299626065601891210	0	172	0	881	1561	300	عشر قيمة امه سواء كان الجنين ذكرا او انثي وجملة ذلك انه اذا كان جنين الامة مملوكا فسقط من الضربة ميتا ففيه عشر قيمة امه هذا قول الحسن وقتادة ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر وبنحوه قال النخعي والزهري وقال زيد بن اسلم يجب فيه نصف عشر- غرة وهو خمسة دنانير وقال الثوري وابو حنيفة واصحابه يجب فيه نصف عشر قيمته ان كان ذكرا --وعشر قيمته ان كان انثي لان الغرة --واجبة في جنين الحرة--- نصف عشر دية الرجل وعشر دية الانثي وهذا متلف فاعتباره بنفسه اولي من اعتباره بامه ولانه جنين مضمون تلف بالضرب ف-كان فيه نصف عشر الواجب فيه اذا كان ذكرا كبيرا --وعشر الواجب اذا كان انثي كجنين الحرة وقال محمد بن الحسن مذهب اهل المدينة يفضي الي ان يجب في الجنين الميت اكثر من قيمته اذا كان حيا ولنا انه جنين مات بالجناية في بطن امه فلم يختلف ضمانه بالذكور-ة والانوث-ة كجنين الحرة ودليلهم نقلبه عليهم فنقول جنين مضمون تلف بالجناية فكان الواجب فيه عشر ما يجب في امه كجنين الحرة وما ذكروه من مخالفة الاصل معارض بان مذهبهم	4451	-2103381291632225016	839	1593.5	675	894	93.8478775024414	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4220	false	-2590094331083475744	0	128	0	675	1561	300	يفضي الي تفضيل الانثي علي الذكر وهو خلاف الاصول ولانه لو اعتبر بنفسه لوجبت قيمته كلها كساءر المضمونات بالقيمة ومخ----الفتهم اشد من مخالفتنا لاننا اعتبرناه اذا كان ميتا بامه واذا كان حيا بنفسه فجاز ان تزيد قيمة الميت علي الحي مع اختلاف الجهتين كما جاز ان يزيد البعض علي الكل في ان من قطع اطراف انسان الاربعة كان الواجب عليه اكثر من دية النفس كلها وهم فضلوا الانثي علي الذكر مع اتحاد الجهة واوجبوا فيما يضمن بالقيمة عشر قيمة امه تارة ونصف عشر-- اخري وهذا لا نظير له اذا ثبت هذا فان قيمة امه معتبرة يوم الجناية -عليها وهذا منصوص الشافعي وقال بعض اصحابه----- حين اسقطت لان الاعتبار في ضمان الجناية بالاستقرار ويتخرج لنا وجه مثل ذلك ولنا انه لم يتخلل بين الجناية وحال الاستقرار ما يوجب تغيير	4220	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4451	true	-3299626065601891210	172	300	881	1561	1561	300	يفضي الي تفضيل الانثي علي الذكر وهو خلاف الاصول ولانه لو اعتبر بنفسه لوجبت قيمته كلها كساءر المضمونات بالقيمة ولان مخالفتهم اشد من مخالفتنا لاننا اعتبرناه اذا كان ميتا بامه واذا كان حيا بنفسه فجاز ان تزيد قيمة الميت علي الحي مع اختلاف الجهتين كما جاز ان يزيد البعض علي الكل في ان من قطع اطراف انسان الاربعة كان الواجب عليه اكثر من دية النفس كلها وهم فضلوا الانثي علي الذكر مع اتحاد الجهة واوجبوا فيما يضمن بالقيمة عشر قيمت---ه تارة ونصف عشرها اخري وهذا لا نظير له اذا ثبت هذا فان قيمة امه معتبرة يوم الجناية وعليها وهذا منصوص الشافعي وقال بعض اصحابه تقوم حين اسقطت لان الاعتبار في ضمان الجناية بالاستقرار ويتخرج لنا وجه ك---ذلك ولنا انه لم يتحلل بين الجناية وحال الاستقرار ما يوجب تغيير-	4451	-2103381291632225016	663	1286.0	538	687	96.50655364990234	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4220	false	-2590094331083475744	128	300	675	1561	1561	300	بدل النفس فكان الاعتبار بحال الجناية كما لو جرح عبدا ثم نقصت السوق لكثرة الجلب ثم مات فان الاعتبار بقيمته يوم الجناية ولان قيمتها تتغير بالجناية وتنقص فلم تقوم في حال نقصها الحاصل بالجناية كما لو قطع يدها فمات- من سرايتها- او قطع يدها فمرضت بذلك ثم اندملت جراحتها فصل وولد المدبرة والمكاتبة والمعتقة بصفة وام الولد اذا حملت من غير مولاها حكمه حكم ولد الامة لانه مملوك----------------------------------------------------------- فاما جنين المعتق بعضها فهو مثلها فيه من الحرية مثل ما فيها واذا كان نصفها حرا فتصفه حر فيه نصف غرة لورثته وفي النصف الباقي نصف عشر قيمة امه لسيده فصل وان وطء امه بشبهة او غر بامة فتزوجها واحبلها فضربها ضارب فالقت جنينا فهو حر وفيه غرة موروثة عنه لورثته وعلي الو-طء عشر قيمتها لسيدها لانه لولا اعتقاد الحرية لكان هذا الجنين مملوكا لسيده علي ضاربه عشر قيمة امه فلما انعتق بسبب الوطء فقد حال بين سيدها وبين هذا القدر فالزمناه ذلك للسيد سواء كان بقدر الغرة او اكثر منها او اقل فصل اذا اسقط جنين ذمية قد وطءها مسلم وذمي في طهر-	4220	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4452	true	4632329123450090578	0	184	0	946	1543	300	بدل النفس فكان الاعتبار بحال الجناية كما لو جرح عبدا ثم نقصت السوق لكثرة الجلب ثم مات فان الاعتبار بقيمته يوم الجناية ولان قيمتها تتغير بالجناية وتنقص فلم تقوم في حال نقصها الحاصل بالجناية كما لو قطع يدها فماتت من سرايتهما او قطع يدها فمرضت بذلك ثم اندملت جراحتها فصل وولد المدبرة والمكاتبة والمعتقة بصفة وام الولد اذا حملت من غير مولاها حكمه حكم ولد الامة لانه مملوك ولا تحمل العاقلة شيءا من ذلك لان العاقلة لا تحمل عبدا بحال فاما جنين المعتق بعضها فهو كهي --فيه من الحرية مثل ما فيها فاذا كان نصفها حرا فنصفه حر فيه نصف غرة لورثته وفي النصف الباقي نصف عشر قيمة امه لسيده فصل وان وطء امه بشبهة او غر بامة فتزوجها واحبلها فضربها ضارب فالقت جنينا فهو حر وفيه غرة موروثة عنه لورثته وعلي الواطء عشر قيمتها لسيدها لانه لولا اعتقاد الحرية لكان هذا الجنين مملوكا لسيده علي ضاربه عشر قيمة امه فلما انعتق بسبب الوطء فقد حال بين سيدها وبين هذا القدر فالزمناه ذلك للسيد سواء كان بقدر الغرة او اكثر منها او اقل فصل اذا -سقط جنين ذمية قد وطءها مسلم وذمي في طهر	4452	-2103381291632225016	876	1711.5	706	949	92.30769348144531	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4221	false	5736214612098496791	0	116	0	602	1557	300	واحد وجب فيه اليقين وهو ما في الجنين الذمي فان الحق بعد ذلك بالذمي فقد وفي ما عليه وان الحق بمسلم فعليه تمام الغرة وان ضرب بطن نصرانية فاسقطت فادعت او ادعي ورثته انه من مسلم حملت به من وطء شبهة او زنا فاعترف الجاني فعليه غرة كاملة وان كان مما تحمله العاقلة فاعترفت ايضا فالغرة عليها وان انكرت حلفت وعليها ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني لانه ثبت باعترافه والعاقلة لا تحمل اعترافا وان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه وان انكر الجاني والعاقلة فالقول قولهم مع ايمانهم ا-نا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم ولا يلزمهما اليمين مع- البت لانها يمين علي النفي في فعل الغير فاذا اختلفوا وجبت	4221	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4452	true	4632329123450090578	184	300	946	1543	1543	300	واحد وجب فيه اليقين وهو ما في --جنين الذمي فان الحق بعد ذلك بالذمي فقد وفي ما عليه وان الحق بمسلم فعليه تمام الغرة وان ضرب بطن نصرانية فاسقطت وادعت او ادعي ورثته انه من مسلم حملت به من وطء شبهة او زنا فاعترف الجاني فعليه غرة كاملة وان كان مما تحمله العاقلة فاعترف- ايضا فالغرة عليها وان انكرت حلفت وعليها ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني لانه ثبت باعترافه والعاقلة لا تحمل اعترافا وان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه وان انكر الجاني والعاقلة فالقول قولهم مع ايمانهم اننا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم ولا تلزمهم- اليمين علي البت لانها يمين علي النفي في فعل الغير فاذا ح--لفوا وجبت-	4452	-2103381291632225016	590	1139.0	475	604	97.68212127685547	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4221	false	5736214612098496791	116	300	602	1557	1557	300	دية ذمي لان الاصل ان ولدها تابع لها ولان الاصل براءة الذمة وان كان مما لا تحمله العاقلة فالقول قول الجاني وحده مع يمينه ولو كانت النصرانية امراة مسلم فادعي الجاني ان الجنين من ذمي بوطء شبهة او زنا فالقول قول ورثة الجنين لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش فصل -اذا كانت الامة بين شريكين فحملت بمملوك فضربها احدهما فاسقطت فعليه كفارة لانه اتلف ادميا ويضمن لشريكه نصف عشر قيمة امه ويسقط ضمان نصيبه لانه ملكه وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا ثم اسقطت عتق نصيبه منه- ومن ولدها وعليه لشريكه نصف عشر قيمة الام وعليه نصف غرة من اجل النصف الذي صار حرا يورث عنه بمنزلة مال الجنين ترث امه منه بقدر ما فيها من الحرية والباقي ل-----ورثته هذا قول القاضي وقياس قول ابن حامد وهو مذهب الشافعي وقياس قول ابي بكر وابي الخطاب لا يجب علي الضارب ضمان ما اعتقه لانه حين الجناية لم يكن مضمونا عليه والاعتبار في الضمان بحال الجناية وهي الضرب ولهذا اعتبرنا قيمة الام حال الضرب وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لان الاتلاف حصل بفعل غير مضمون فاشبه ما لو-	4221	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4453	true	-8400565725931333885	0	176	0	916	1545	300	دية ذمي لان الاصل ول---دها تابع لها ولان الاصل براءة الذمة وان كان مما لا تحمله العاقلة فالقول قول الجاني وحده مع يمينه ولو كانت النصرانية امراة مسلم فادعي الجاني ان الجنين من ذمي بوطء شبهة او زنا فالقول قول ورثة الجنين لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش فصل واذا كانت الامة بين شريكين فحملت بمملوك فضربها احدهما فاسقطت فعليه كفارة لانه اتلف ادميا ويضمن لشريكه نصف عشر قيمة امه ويسقط ضمان نصيبه لانه ملكه وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا ثم اسقطت عتق نصيبه منها ومن ولدها وعليه لشريكه نصف عشر قيمة الام وعليه نصف غرة من اجل النصف الذي صار حرا يورث عنه بمنزلة مال الجنين ترث امه منه بقدر ما فيها من الحرية والباقي لباقي ورثته هذا قول القاضي وقياس قو------------------------------------ل ابي بكر وابي الخطاب لا يجب علي الضارب ضمان ما اعتقه لانه حين الجناية لم يكن مضمونا عليه والاعتبار في الضمان بحال الجناية وهي الضرب ولهذا اعتبرنا قيمة الام حال الضرب وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وهذا اص--ح ان شاء الله لان------ الاتلاف حصل بفعل غير مضمون فاشبه ما لو	4453	-2103381291632225016	899	1760.0	726	963	93.3541030883789	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4222	false	-7941944544542220715	0	125	0	635	1515	300	جرح حربيا فاسلم ثم مات بالسراية ولان موته يحتمل ان يكون قد حصل بالضرب فلا يتجدد ضمانه بعد موته والاصل براءة ذمته وان كان المعتق موسرا سري العتق اليها والي جنينها وفي الضمان الوجهان فعلي قول القاضي في الجنين غرة موروثة عنه وعلي قياس قول ابي بكر عليه ضمان نصيب شريكه من الجنين بنصف عشر قيمة امه ولا يضمن امه لانه قد ضمنها باعتاقها فلا يضمنها بتلفها وان كان المعتق الشريك الذي لم يضرب وكان معسرا فلا ضمان علي الشريك في نصيبه لان العتق لم يسر اليه وعليه في نصيب شريكه من الجنين نصف غرة يرثها ورثته علي قول القاضي وعلي قياس قول ابي بكر يضمن نصيب شريكه بنصف عشر قمية امه ويكون لسيده اعتبارا بحال الجناية وكذلك الحكم في ضمان الام اذا ماتت من	4222	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4453	true	-8400565725931333885	176	300	916	1545	1545	300	جرح حربيا فاسلم ثم مات بالسراية ولان موته يحتمل ان يكون قد حصل بالضرب فلا يتجدد ضمانه بعد موته والاصل براءة ذمته وان كان المعتق موسرا سري العتق اليها والي جنينها وفي الضمان الوجهان فعلي قول القاضي في الجنين غرة موروثة عنه وعلي قياس قول ابي بكر عليه ضمان نصيب شريكه من الجنين بنصف عشر قيمة امه ولا يضمن امه لانه قد ضمنها باعتاقها فلا يضمنها بتلفها وان كان المعتق الشريك الذي لم يضرب وكان معسرا فلا ضمان علي الشريك في نصيبه لان العتق لم يسر اليه وعليه في نصيب شريكه من الجنين نصف غرة يرثها ورثته علي قول القاضي وعلي قياس---- ابي بكر يضمن نصيب شريكه بنصف عشر قيمة امه ي-كون لسيده اعتبارا بحال الجناية وكذلك الحكم في ضمان الام اذا ماتت من-	4453	-2103381291632225016	626	1235.5	503	635	98.58267974853516	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4222	false	-7941944544542220715	125	300	635	1515	1515	300	الضربة وان كان المعتق موسرا سري العتق اليهما وصارا حرين وعلي المعتق ضمان نصف الام ولا يضمن نصف الجنين لانه يدخل في ضمان الام كما يدخل في بيعها وعلي الضارب ضمان الجنين بغرة موروثة عنه علي قول القاضي وعلي قياس قول ابي بكر يضمن نصيب الشريك بنصف عشر قيمة امه وليس عليه ضمان نصيبه لانه ملكه حال الجناية عليه واما ضمان الام ففي احد الوجهين فيها دية حرة لسيدها منها اقل الامرين من ديتها او قيمتها وعلي الاخر يضمنها بقيمتها لسيدها كما تقدم من قطع يد عبد ثم -عتق ومات فصل ولو ضرب بطن امته ثم اعتقها ثم اسقطت جنينا ميتا لم يضمنه في قياس قول ابي بكر لان جنايته لم تكن مضمونة في ابتداءها فلم تضمن سرايتها كما لو جرح مرتدا فاسلم ثم مات ولان موت الجنين يحتمل انه حصل بالضربة في مملوكة ولم يتجدد بعد العتق ما يوجب الضمان وعلي قول ابن حامد عليه غرة لا يرث منها شيءا لان اعتبار الجناية بحال استقرارها ولو كانت الامة لشريكين فضرباها ثم اعتقاها معا فولدت جنينا ميتا فعلي قول ابي بكر علي كل واحد منهما-	4222	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4454	true	-7627037048639887842	0	175	0	882	1516	300	الضربة وان كان المعتق موسرا سري العتق اليهما وصارا حرين وعلي المعتق ضمان نصف الام ولا يضمن نصف الجنين لانه يدخل في ضمان الام كما يدخل في بيعها وعلي الضارب ضمان الجنين بغرة موروثة عنه علي قول القاضي وعلي قياس قول ابي بكر يضمن نصيب الشريك بنصف عشر قيمة امه وليس عليه ضمان نصيبه لانه ملكه حال الجناية عليه واما ضمان الام ففي احد الوجهين فيها دية حرة لسيدها منها اقل الامرين من ديتها او قيمتها وعلي الاخر يضمنها بقيمتها لسيدها كما تقدم من قطع يد عبد ثم اعتق ومات فصل ولو ضرب بطن امته ثم اعتقها ثم اسقطت جنينا ميتا لم يضمنه في قياس قول ابي بكر لان جنايته لم تكن مضمونة في ابتداءها فلم يضمن سرايتها كما لو خرج مرتدا فاسلم ثم مات ولان موت الجنين يحتمل انه حصل بالضربة في مملوكه ولم يتجدد بعد العتق ما يوجب الضمان وعلي قول ابن حامد عليه غرة لا يرث منها شيءا لان اعتبار الجناية بحال استقرارها ولو كانت الامة لشريكين فضرباها ثم اعتقاها معا فوضعت جنينا ميتا فعلي قول ابي بكر علي كل واحد منهما	4454	-2103381291632225016	874	1732.0	700	882	99.09297180175781	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4223	false	27632589032121457	217	300	1075	1474	1474	300	وعلي قول ابي بكر علي-----------------ه عشر قيمة امه وان اسقطته ميتا ففيه عشر قيمة ام-------ه لاننا لا نعلم كونه حيا حال اعتاقه ويحتمل ان تجب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرة لان الاصل بقاء حياته ما لو اعتق امه-------------------- فصل اذا ضرب ابن المعتقة الذي ابوه عبد بطن امراة ثم ع-تق ابوه ثم اسقطت جنينا وماتت احتمل ان تكون ديتهما في مال الجاني علي ما تقدم ذكره واحتمل ان تكون الدية علي مولي الام وعصباته في قياس قول ابي بكر اعتبارا بحال الجناية وعلي قياس---- ابن حامد-	4223	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4454	true	-7627037048639887842	167	273	847	1372	1516	300	فعلي قول ابي بكر علي كل واحد منهما نصف عشر قيمة ----------------------------------امه لشريكه لان كل واحد منهما جني علي الجنين ونصفه له فسقط عنه ضمانه ولزم ضمان نصفه الذي لشريكه بنصف عشر قيمة امه اعتبارا بحال الجناية وعلي قول ابن حامد علي كل واحد منهما نصف الغرة للام منها الثلث وباقيها للورثة ولا يرث القاتل منها شيءا فصل اذا ضرب ابن المعتقة الذي ابوه عبد بطن امراة ثم اعتق ابوه ثم اسقطت جنينا وماتت احتمل ان تكون ديتهما في مال الجاني علي ما تقدم ذكره واحتمل ان تكون الدية علي مولي الام وعصباته في قياس قول ابي بكر اعتبارا بحال الجناية وعلي قياس قول ابن حامد	4454	-2103381291632225016	286	464.0	226	559	51.16279220581055	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4223	false	27632589032121457	0	82	0	424	1474	300	نصف عشر قيمة امه لشريكه لان كلا من----هما جني عليه الجنين ونصفه لشريكه فسقط عنه ضمانه ولزمه ضمان نصفه الذي لشريكه بنصف عشر قيمة امه اعتبارا بحال الجناية وعلي قول ابن حامد علي كل واحد منهما نصف الغرة للام منها الثلث وباقيها للورثة ولا يرث القاتل منها شيءا مسالة وان ضرب-------------------------- بطن امه فعتقت ---------ثم اسقطت الجنين ففيه غر-----------------------------------------------------------------------ة علي قول ابن حامد والقاضي لانه كان حرا اعتبارا بحال الاستقرار وعلي قول ابي بكر وابي الخطاب فيه عشر قيمة امه اعتبارا بحال ------------------------------------------------------------------	4223	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4454	true	-7627037048639887842	175	279	882	1407	1516	300	نصف عشر قيمة امه لشريكه لان كل واحد منهما جني علي- الجنين ونصفه ل----ه فسقط عنه ضمانه ولزم -ضمان نصفه الذي لشريكه بنصف عشر قيمة امه اعتبارا بحال الجناية وعلي قول ابن حامد علي كل واحد منهما نصف الغرة للام منها الثلث وباقيها للورثة ولا يرث القاتل منها شيءا فصل اذا-- ضرب ابن المعتقة الذي ابوه عبد بطن امراة ثم اعتق ابوه ثم اسقطت --جنينا وماتت احتمل ان تكون ديتهما في مال الجاني علي ما تقدم ذكره واحتمل ان تكون الدية علي مولي الام وعصباته في قياس قو------------------------------------ل ابي----------------------------- بكر اعتبارا بحال الجناية وعلي قياس قول ابن حامد علي مولي الاب واقاربه اعتبارا بحال	4454	-2103381291632225016	296	485.5	236	600	49.33333206176758	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4224	false	-1074756179532835956	0	27	0	145	1560	300	علي مولي الاب واقاربه اعتبارا بحال الاسقاط وان ضرب ذمي بطن امراته الذمية ثم اسلم ثم اسقطت لم تحمله عاقلته وان ماتت معه فكذلك لان عاقلته المسلمين	4224	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4454	true	-7627037048639887842	273	300	1372	1516	1516	300	علي مولي الاب واقاربه اعتبارا بحال الاسقاط وان ضرب ذمي بطن امراته الذمية ثم اسلم ثم اسقطت لم تحمله عاقلته وان ماتت معه فكذلك لان عاقلته المسلمين-	4454	-2103381291632225016	144	283.0	118	145	99.31034851074219	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4224	false	-1074756179532835956	27	96	145	504	1560	300	لا يعقلون عنه لانه كان حين الجناية ذميا واهل الذمة لا يعقلون عنه لانه حين الاسقاط مسلم ويحتمل ان يكون عقله---------------- علي عاقلته من اهل الذمة في قياس قول ابي بكر اعتبارا بحال الجناية ويكون في الجنين ما يجب في الجنين الكافر لانه حين الجناية محكوم بكفره وعلي قياس قول ابن حامد يجب فيه غرة كاملة ويكون عقله وعقل امه علي عاقلته المسلمين اعتبارا بحال الاستقرار مسالة---- وان كان	4224	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4455	true	-2135587365433186509	0	68	0	355	1514	300	لا يعقلون عنه لانه كان حين الجناية ذميا واهل الذمة لا يعقلون عنه لانه حين الاسقاط مسلم ويحتمل ان يكون عقله في قياس ابي بكر علي عاقلته من اهل الذمة-------------------- اعتبارا بحال الجناية ويكون في الجنين ما يجب في الجنين الكافر لانه حين الجناية محكوم بكفره وعلي قياس قول ابن حامد تجب فيه غرة كاملة ويكون عقله وعقل امه علي عاقلته المسلمين اعتبارا بحال الاستقرار مسالة قال وان ----	4455	-2103381291632225016	334	630.5	271	379	88.12664794921875	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4225	false	9024298764154348532	4	202	21	1007	1528	300	هذا قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان في الجنين يسقط حيا من الضرب دية كاملة منهم زيد بن ثابت وعروة والزهري والشعبي وقتادة -ابن شبرمة ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وذلك لانه مات من جنايته بعد ولادته في وقت يعيش لمثله فاشبه قتله بعد وضعه -في هذه المساءل ثلاثة فصو----ل احدهما انه انما يضمن بالدية اذا وضعته حيا فمن- علمت حياته ثبت له هذا الحكم سواء ثب-ت باستهلاله او ارتضاعه او تنفسه او عطاسه او غير ذلك مما---------- تعلم به- حياته هذا ظاهر قول الخرقي وهو مذهب الشافعي وروي عن احمد انه لا يثبت له حكم الحياة الا بان يسته-ل وهذا قول الزهري وقتادة ومالك واسحاق وروي معني ذلك ع-------------ن عمرو ابن عباس والحسن بن علي وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا استهل المولود ورث وورث مفهومه انه لا يرث اذا لم يستهل والاستهلال الصياح قاله ابن عباس والقاسم والنخعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد -لا مسه الشيطان فيستهل صارخا الا مريم وابنها فلا يجوز غير ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم والاصل في تسمية الصياح استهلال- ان من	4225	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4455	true	-2135587365433186509	100	300	503	1514	1514	300	هذا قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان في الجنين يسقط حيا من الضرب دية كاملة منهم زيد بن ثابت وعروة والزهري والشعبي وقتادة وابن شبرمة ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وذلك لانه مات من جنايته بعد ولادته في وقت يعيش لمثله فاشبه قتله بعد وضعه وفي هذه المسالة ثلاثة فصول فصل احده-ا انه انما يضمن بالدية اذا وضعته حيا ومتي علمت حياته ثبت له هذا الحكم سواء ثبتت باستهلاله او ارتضاعه او بنفسه او عطاسه او غيره من الامارات التي تعلم بها حياته هذا ظاهر قول الخرقي وهو مذهب الشافعي وروي عن احمد انه لا يثبت له حكم الحياة الا بالاستهلال وهذا قول الزهري وقتادة ومالك واسحاق وروي معني ذلك عن عمر رضي الله عنه وابن عباس والحسن بن علي وجابر------------ رضي الله عنهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استهل المولود ورث وورث مفهومه انه لا يرث اذا لم يستهل والاستهلال الصياح قاله ابن عباس والقاسم والنخعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا مسه الشيطان فيستهل صارخا الا مريم وابنها فلا يجوز غير ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم والاصل في تسمية الصياح استهلالا ان من-	4455	-2103381291632225016	950	1799.5	759	1025	92.68292999267578	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4225	false	9024298764154348532	202	300	1007	1528	1528	300	عادة الناس -----اذا راو- الهلال صاحوا واراه بعضهم بعضنا فسمي صياح المولود استهلالا لانه في ظهوره بعد خفاءه كالهلال وصياحه كصياح من يترا-اه ولنا انه قد علمت حياته فاشبه المستهل والخبر يدل بمعناه وتنبيهه علي ثبوت الحكم في ساءر الصور فان شربه اللبن ادل علي حياته من صياحه وعطاسه ضرب منه فهو كصياحه واما الحركة والاختلاج المنفرد فلا يثبت به حكم الحياة لانه قد يتحرك بالاختلاج وبسبب اخر وهو خر-جه من مضيق فان اللحم يختلج سيما اذا عصر ثم ترك فلم نثبت بذلك حياته---- الفصل الثاني انه انما يجب ضمانه اذا علم موته بسبب الضربة ويحصل ذلك بسقوطه-	4225	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4456	true	9134749882834566998	0	98	0	525	1528	300	عادة الناس انهم اذا راوا الهلال صاحوا واراه بعضهم بعض-ا فسمي صياح المولود استهلالا لانه في ظهوره بعد خفاءه كالهلال وصياحه كصياح من يتراءاه ولنا انه--- علمت حياته فاشبه المستهل والخبر يدل بمعناه وتنبيهه علي ثبوت الحكم في ساءر الصور لان شربه اللبن ادل علي حياته من صياحه وعطاسه صوت منه---- كصياحه واما الحركة والاختلاج المنفرد فلا يثبت به حكم الحياة لانه قد يتحرك بالاختلاج وس-بب اخر وهو خروجه من مضيق فان اللحم يختلج سيما اذا عصر ثم ترك فلم تثبت بذلك حياته فصل الفصل الثاني انه انما يجب ضمانه اذا علم موته بسبب الضربة ويحصل ذلك بسقوطه	4456	-2103381291632225016	506	954.0	411	534	94.75655364990234	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4226	false	7143360082925621990	0	240	0	1195	1494	300	في الحال او موته او بقاءه متالما الي ان يموت او بقاء امه متالمة الي ان تسقطه فيعلم بذلك موته بالجناية كما لو ضرب رجلا فمات عقيب ضربه او بقي ضمنا حتي مات وان القته حيا فجاء اخر فقتله وكانت فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا كان عمدا او الدية كاملة وان لم تكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة يءدب الثاني------ وان بقي الجنين حيا و--بقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته---- الفصل الثالث ان الدي--------ة انما تجب فيه اذا كان سقوطه لستة اشهر فصاعدا فان كان لدون ذلك ففيه غرة كما لو سقط ميت--ا وبهذا قال المزني وقال الشافعي فيه دية كاملة لاننا علمنا حياته وقد تلف من جنايته ولنا انه لم تعلم فيه حياة يتصور بقاءه بها فلم تجب فيه دية كما لو القته ميتا وكالمذبوح وقولهم ا-نا علمنا حياته قلنا واذا اسقط ميتا وله ستة اشهر فقد علمنا حياته ايضا مسالة وان اختلفا في حياته ولا بينة لهما ففي ايهما يقدم قوله وجهان احدهما يقدم قول الولي لان الاصل حياته فان الجنين اذا بلغ اربعة اشهر نفخ فيه الروح والثاني قول الجاني لان الاصل براءة ذمته من الدية الكاملة فصل اذا دعت المراة علي رجل --انه ضربها فاسقط- جنينها فانكر الضرب فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الضرب وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت فالقول قوله ايضا مع يمينه لانه لا يعلم	4226	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4456	true	9134749882834566998	98	300	525	1528	1528	300	في الحال --وموته متا---------لما الي ان يموت او بقاء امه متالمة الي ان تسقطه فيعلم بذلك موته بالجناية كما لو ضرب رجلا فمات عقيب ضربه او بقي ضمنا حتي مات وان القته حيا فجاء اخر فقتله وكان- فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا كان عمدا او الدية كاملة وان لم يكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة وعلي الثاني الادب وان وقع الجنين حيا ثم بقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته فصل الفصل الثالث ان الدية الكاملة انما تجب فيه اذا كان سقوطه لستة اشهر فصاعدا فان كان لدون ذلك ففيه غرة كما لو سقط متالما وبهذا قال المزني وقال الشافعي فيه دية كاملة لاننا علمنا حياته وقد تلف من جنايته ولنا انه لم تعلم فيه حياة يتصور بقاءه بها فلم تجب فيه دية كما لو القته ميتا وكالمذبوح وقولهم اننا علمنا حياته قلنا واذا -سقط ميتا وله ستة اشهر فقد علمنا حياته ايضا فصل واذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعت ا-مراة علي انسان انه ضربها فاسقطت جنينها فانكر الضرب فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الضرب وان اقر بالضرب او قامت به بينة وانكر ان تكون اسقطت فالقول قوله ايضا مع يمينه لانه لا يعلم-	4456	-2103381291632225016	950	1796.5	756	1221	77.8050765991211	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4226	false	7143360082925621990	240	300	1195	1494	1494	300	انها اسقطت ولا يلزمه اليمين علي البت لانها يمين علي نفي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب ببينة او اقرار فادعي انها اسقطته من غير ضربه------ فان كانت اسقطته عقيب ضربه فالقول قولها لان الظاهر انه منه لوجوده عقيب شء يصلح ان يكون سببا له وان ادعي انها ضربت نفسها او شربت دواء او فعل ذلك غيرها فحصل-	4226	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4457	true	7844171444697482105	0	60	0	301	1573	300	انها اسقطت ولا تلزمه اليمين علي البت لانها يمين عل----ي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب ببينة او اقرار فادعي انها اسقطته من غير ضربة نظرنا فان كانت اسقطت ع-قيب ضربه فالقول قولها لان الظاهر انه منه لوجوده عقيب شء يصلح ان يكون سببا له وان ادعي انها ضربت نفسها او شربت دواء او فعل ذلك غيرها فحصل	4457	-2103381291632225016	290	558.0	233	306	94.771240234375	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4227	false	-7808578075863089	0	238	0	1262	1607	300	الاسقاط فانكرته فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم ذلك وان اسقطت بعد الضرب بايام ---------وكانت متالمة الي حين الاسقاط فالقول قولها وان لم تكن متالمة فالقول قوله مع يمينه كما لو ضرب انسانا فلم يبق متالما ولا ضمنا ومات بعد ايام وان اختلفا في وجود التالم فالقول قوله لان الاصل عدمه وان كانت متالمة في بعض المدة ف-دعي انها برات وزال المها وانكرت ذلك فالقول قولها لان الاصل بقاءه وان ثبت اسقاطها من الضربة فادعت سقوطه حيا وانكرها فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم لها بينة باستهلاله لان الاصل عدم ذلك وان ثبتت حياته فادعت انه لوقت يعيش مثله فانكرها فالقول قولها مع يمينها لان ذلك لا يعلم الا من جهتها ولا يمكن اقامة البينة عليه فقيل قولها فيه كانقضاء عدتها ووجود حيضها وطهرها وان اقامت بينة باستهلاله واقام الجاني بينة ب-------خلافها قدمت بينتها لانها مثبتة ف-قدمت علي النافية لان المثبتة معها زيادة اعلم وان ادعت انه مات عقيب اسقاطه وادعي انه عاش مدة فالقول قولها لان الاصل عدم حياته وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة الجاني لان معها زيادة علم وان ثبت انه عاش مدة فما دعت انه بقي متالما حتي مات -انكر---- فالقول قوله لان الاصل عدم التالم فان اقاما بينتين قدمت بينتها الان معها زيادة علم ويقبل في استهلال الجنين وسقوطه وبقاءه متالما وبقاء امه متالمة قول امراة واحدة لانه مما لا يطلع عليه الرجال غالبا لان الغالب انه لا يشهد الولادة الا النساء والاستهلال يتصل بها وهن يشهدن حال	4227	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4457	true	7844171444697482105	60	300	301	1573	1573	300	الاسقاط فانكرته فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم ذلك وان اسقطت بعد الضرب بايام نظرنا فان كانت متالمة الي حين الاسقاط فالقول قولها وان لم تكن متالمة فالقول قوله مع يمينه كما لو ضرب انسانا فلم يبق متالما ولا ضمنا ومات بعد ايام وان اختلفا في وجود التالم فالقول قوله لان الاصل عدمه وان كانت متالمة في بعض المدة فادعي انها برءت وزال المها وانكرت ذلك فالقول قولها لان الاصل بقاءه وان ثبت اسقاطها من الضربة فادعت سقوطه حيا وانكرها فالقول قوله مع يمينه الا ان تقوم لها بينة باستهلاله لان الاصل عدم ذلك وان ثبتت حياته فادعت انه لوقت يعيش مثله وانكرها فالقول قولها مع يمينها لان ذلك لا يعرف الا من جهتها ولا يمكن اقامة البينة عليه فقبل قولها فيه كانقضاء عدتها ووجود حيضها وطهرها وان اقامت بينة باستهلاله واقام الجاني بينة بعدم استهلاله- قدمت بينتها لانها مثبتة فتقدم- علي النافية لان المثبتة معها زيادة -علم وان ادعت انه مات عقيب اسقاطه وادعي انه عاش مدة فالقول قولها لان الاصل عدم حياته وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة الجاني لان معها زيادة علم وان ثبت انه عاش مدة ف--ادعت انه بقي متالما حتي مات وانكر ذلك فالقول قوله لان الاصل عدم التالم وان اقاما بينتين قدمت بينتها -لان معها زيادة علم ويقبل في استهلال الجنين وسقوطه وبقاءه متالما وبقاء امه متالمة قول امراة واحدة لانه مما لا يطلع عليه الرجال فا------ن الغالب انه لا يشهد الولادة الا النساء والاستهلال يتصل بها وهو يشهدن حال-	4457	-2103381291632225016	1237	2385.5	1002	1285	96.26459503173828	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4227	false	-7808578075863089	238	300	1262	1607	1607	300	المراة وولادتها وحال الطفل ويعرفن علله وامراضه وقوته وضعفه دون الرجال وان اعترف الجاني باستهلاله او ما يوجب فيه دية كاملة فالدية في مال الجاني لا تحمله العا--------------------------------------قلة لانها لا تحمل اعترافا وان كانت مما تحمل العاقلة فيه الغرة فهي علي العاقل----ة وباقي الدية في مال القاتل فصل وان انفصل منها جنينان ذكر وانثي فاستهل احدهما واتفقوا علي ذلك واختلفوا في المستهل-	4227	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4458	true	6733240325601752865	0	64	0	357	1575	300	المراة وولادتها وحال الطفل ويعرفن علله وامراضه وقوته وضعفه دون الرجال وان اعترف الجاني باستهلاله او ما يوجب فيه دية كاملة لم ---------------------تحمله العاقلة وكانت الدية في مال الجاني لان العاقلة لا تح------مل اعترافا وان كان- مما تحمل العاقلة فيه الغرة ف---علي العاقلة غرة وباقي الدية في مال القاتل فصل وان انفصل منها جنينان ذكر وانثي فاستهل احدهما واتفقوا علي ذلك واختلفوا في المستهل	4458	-2103381291632225016	308	581.5	255	388	79.3814468383789	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4228	false	4961347130325150420	0	229	0	1176	1525	300	فقال الجاني هو الانثي وقال وارث الجنين هو الذكر فالقول قول الجاني مع يمينه لان --اصل بر------------------------اءة ذمته من الزاءد علي دية الانثي فان كان لاحدهما بينة قدم بها وان كان ل----------هما بينتان وجبت دية الذكر لان البينة قد قامت باستهلاله والبينة المعارضة لها نافية له والاثبات مقدم علي النفي فان قيل فينبغي ان تجب ديتهما----------- قلنا لا تجب دية الانثي لان المستحق لها لم يدعها وهو مكذب للبينة الشاهدة بها فان ادعي الاستهلال منه-ا ثبت ذلك بالبينتين وان لم تكن بينة فاعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة فالقول قولهم مع ايمانهم فاذا حلفوا كان- عليهم دية الانثي وغرة ان كانت تحمل الغرة وعلي الضارب تمام دية الذكر وهو نصف الدية لا تحمله العاقلة لانه ثبت باعترافه وان اتفقوا علي ان احدهما استهل ولم يعرف بعينه لزم العاقلة دية انثي لانها متيقنة وتمام دية الذكر مشكوك فيه والاصل براءة الذمة منه فلم يجب بالشك وتجب الغرة في الذي لم يستهل فصل اذا ضربها فالقت يدا ثم القت جنينا فان كان القاءهما متقاربا او بقيت المراة متالمة الي ان القته دخلت اليد في ضمان الجنين لان الظاهر ان الضرب قطع يده وسري الي نفسه فاشبه ما لو قطع يد رجل فسري القطع الي نفسه ثم ان كان الجنين سقط ميتا او حيا لوقت لا يعيش -مثله ففيه غرة وان القته حيا لوقت يعيش لمثله ففيه دية كاملة وان بقي حيا فلم يمت فعلي الضارب ضمان اليد بديتها بمنزلة من قطع	4228	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4458	true	6733240325601752865	64	300	357	1575	1575	300	فقال الجاني هو الانثي وقال وارث الجنين هو الذكر فالقول قول الجاني مع يمينه لان الاصل عدم الاستهلال من الذكر وبراءة ذمته من الزاءد علي دية الانثي فان كان لاحدهما بينة قدم بها وان كان لكل واحد منهما بينة-- وجبت دية الذكر لان البينة قد قامت باستهلاله والبينة المعارضة لها نافية له والاثبات مقدم علي النفي فان قيل فينبغي ان تجب دية الذكر والانثي قلنا لا تجب دية الانثي لان المستحق لها لم يدعها وهو مكذب للبينة الشاهدة بها وان ادعي الاستهلال منهما ثبت ذلك بالبينتين وان لم تكن بينة فاعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة فالقول قولهم مع ايمانهم فاذا حلفوا كانت عليهم دية الانثي وغرة ان كانت تحمل الغرة وعلي الضارب تمام دية الذكر وهو نصف الدية لا تحمله العاقلة لانه ثبت باعترافه وان اتفقوا علي ان احدهما استهل ولم يعرف بعينه لزم العاقلة دية انثي لانها متيقنة وتمام دية الذكر مشكوك فيه والاصل براءة الذمة منه فلم يجب بالشك ويجب الغرة في الذي لم يستهل فصل اذا ضربها فالقت يدا ثم القت جنينا فان كان القاءهما متقاربا او بقيت المراة متالمة الي ان القته دخلت اليد في ضمان الجنين لان الظاهر ان الضرب قطع يده وسري الي نفسه فاشبه ما لو قطع يد رجل وسري القطع الي نفسه ثم ان كان الجنين سقط ميتا او حيا----- لا يعيش لمثله ففيه غرة وان القته حيا لوقت يعيش لمثله ففيه دية كاملة وان بقي حيا فلم يمت فعلي الضارب ضمان اليد بديتها بمنزلة من قطع-	4458	-2103381291632225016	1158	2238.0	931	1226	94.45350646972656	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4228	false	4961347130325150420	229	300	1176	1525	1525	300	يد رجل فاندملت وقال القاضي وبعض اصحاب الشافعي يسءل القوابل فان قلن انها يد من لم تخلق فيه الحياة ففيها نصف الغرة وان قلن يد من خلقت فيه الحياة ففيها نصف الدية ولنا ان الجنين انما يتصور بقاء الحياة فيه اذا كان حيا قبل ولادته بمدة طويلة اقلها شهران علي ما دل عليه حديث الصادق ال-صدوق في انه ينفخ فيه الروح بعد اربعة اشهر واقل ما يبقي بعد ذلك شهران لانه-	4228	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4459	true	-4169470198029897374	0	71	0	351	1425	300	يد رجل فاندملت وقال القاضي وبعض اصحاب الشافعي يسال القوابل فان قلن انها يد من لم تخلق فيه الحياة ففيها نصف الغرة وان قلن يد من خلقت فيه الحياة ففيها نصف الدية ولنا ان الجنين انما يتصور بقاء الحياة فيه اذا كان حيا قبل ولادته بمدة طويلة اقلها شهران علي ما دل عليه حديث الصادق المصدوق في انه تنفخ فيه الروح بعد اربعة اشهر واقل ما يبقي بعد ذلك شهران لانه	4459	-2103381291632225016	347	682.0	277	351	98.86039733886719	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4229	false	1302863836679879787	0	161	0	749	1449	300	لا يح-ي اذا وضعته لاقل من ستة اشهر والكلام------ فيما اذا لم يتخلل بين الضربة والاسقاط مدة طويلة تزيل ظن سقوطه بها فيعلم حنيءذ انها كانت بعد وجود الحياة فيه واما ان القت اليد وزال الالم ثم القت الجنين ضمن اليد وحدها بمنزلة من قطع يدا فاندملت ثم مات صاحبها ثم ينظر فان القته ميتا او لوقت لا يعيش لمثله ففي اليد نصف غرة لان في جميعه غرة ففي يده نصف ديته وان القته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات او عاش وكان بين القاء اليد وبين القاءه مدة يحتمل ان تكون الحياة لم تخلق فيه قبلها اري القوابل ه-هنا فان قلن انها يد من لم تخلق فيه- الحياة وجب نصف غرة وان قلن انها يد من خلقت فيه الحي---------------------------------------------------------------اة ولم يمض له ستة اشهر وجب فيه نصف الغرة لانها يد من لا يجب فيه اكثر من غرة فاشبهت يد من لم تنفخ فيه الروح وان اشكل الامر عليهن وجب نصف الغرة لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فلا يجب بالشك	4229	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4459	true	-4169470198029897374	71	244	351	1152	1425	300	لا يحيي اذا وضعته لاقل من ستة اشهر والكلام مفروض فيما اذا لم يتخلل بين الضربة والاسقاط مد------ة تزيل ظن سقوطه بها فيعلم حينءذ انها كانت بعد وجود الحياة فيه واما ان القت اليد وزال الالم ثم القت الجنين ضمن اليد وحدها بمنزلة من قطع يدا فاندملت ثم مات صاحبها ثم ننظر فان القته ميتا او لوقت لا يعيش م-ثله ففي اليد نصف غرة لان--- جميعه غرة ففي يده نصف ديته وان القته حيا لوقت يعيش م-ثله ثم مات او عاش وكان بين القاء اليد وبين القاءه مدة يحتمل ان تكون الحياة لم تخلق في-----ها اري القوابل هاهنا فان قلن انها يد من لم تخلق فيها الحياة وجب نصف غرة وان قلن انها يد من خلقت فيه الحياة ومضي له ستة اشهر ففيه نصف الدية وان قيل انها يد من خلقت الحياة ولم تمض له ستة اشهر وجب فيه نصف --غرة لانها يد من لا يجب فيه اكثر من غرة فاشبهت يد من لم ينفخ فيه --روح وان اشكل الامر عليهن وجب نصف الغرة لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فلا يجب بالشك	4459	-2103381291632225016	722	1364.5	564	821	87.94153594970703	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4229	false	1302863836679879787	162	224	753	1069	1449	300	واذا شربت الحامل دواه فالقت--- جنينا فعليها غره لا ترث منها شيءا لا نعلم---------------------------- بين اهل العلم خلافا في ---------------------------------------------------ذلك لانها اسقطت الجنين بفعلها وجنايتها فلزمها ضمانه بالغرة كما لو جني عليه غيرها ولا ترث من الغرة شيءا لان القاتل لا يرث من دية المقتول ويرثها ------ساءر ورثته فان --------------------------كان الجاني المسقط للجنين اباه او غير---------ه فعليه غرة لا يرث منها شيءا	4229	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4460	true	-8190637276524439724	213	299	1083	1515	1520	300	واذا شربت الحامل دواء فالقت به جنينا فعليها غرة لا ترث منها شيءا وتعتق رقبة ليس في هذه الجملة اختلاف بين اهل العلم نعلمه الا ما كان من قول من لم يوجب عتق الرقبة علي ما قدمنا وذلك لانها اسقطت الجنين بفعلها وجنايتها فلزمها ضمانه بالغرة كما لو جني عليه غيرها ولا ترث من الغرة شيءا لان القاتل لا يرث------- المقتول وتكون الغرة لساءر ورثته وعليها عتق رقبة كما قدمنا ولو كان الجاني المسقط للجنين اباه او غيره من ورثته فعليه غرة لا يرث منها شيءا	4460	-2103381291632225016	282	465.5	226	439	64.23690032958984	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4185	false	596277781106716003	111	270	561	1369	1527	300	مسالة وان -----رمي ثلاثة ب--منجنيق----------- فقتل الحجر انسانا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث ديته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو ذلك من حالين احدهما ان يكون المقتول واحدا منهم والثاني ان ي------كون من غيرهم فان كان من غيرهم فال---------------دية علي عواقلهم اثلاثا لان العاقلة تحمل الثلث فما زاد وسواء قصدوا رمي واحد بعينه او قصدوا رمي جماعة او لم يقصدوا ذلك ل---انهم ان لم يقصدوا قتل ادمي معصوم فهو خطا ديته دية الخطا وان قصدوا رمي جماعة او واحدا بعينه فهو شبه عمد لان قصد الواحد------ بالمنجنيق لا يكاد يفضي الي اتلافه فيكون -شبه عمد تحمله العاقلة--------- في ثلاث سنين وعلي قول ابي بكر لا تحمل العاقل----ة شبه العمد فلا تحمله ه-هنا الحال الثاني ان يصيب واحدا منهم فعلي كل واحد- كفارة----- ولا تسقط عمن اصابه الحجر لانه شارك في قتل نفس مءمنة والكفارة انما تجب لحق الله تعالي فوجبت عليه بالمشاركة في نفسه كوجوبها بالمشاركة في قتل غيره واما الدية ففيها ثلاثة اوجه احدهما ان علي عاقلة كل واحد منهم ثلث	4185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4461	true	-4796157972606910027	90	299	474	1510	1514	300	مسالة قال واذا رمي ثلاثة بالمنجنيق فرجع الحجر فقتل رجل--------ا فعلي عاقلة كل واحد منهم ثلث الدية وعلي كل واحد منهم عتق رقبة مءمنة في ماله اما عتق رقبة علي كل واحد منهم فلا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم لان كل واحد منهم مشارك في اتلاف ادمي معصوم والكفارة لا تتبعض فكملت في حق كل واحد منهم ثم لا يخلو---- من حالين احدهما ان ي-------قت-ل واحدا منهم والثاني ان يقتل واحدا من غيرهم فعلي كل واحد عتق رقبة كما ذكرنا والدية علي عواقلهم اثلاثا لان العاقلة تحمل الثلث فما زاد -سواء قصدوا رمي واحد بعينه او------ رمي جماعة او لم يقصدوا ذلك الا انهم ان لم يقصدوا قتل ادمي معصوم فهو خطا ديته دية الخطا وان قصدوا رمي جماعة او واحد- بعينه فهو شبه عمد لان قصد الواحد بعينه بالمنجنيق لا يكاد يفضي الي اتلافه فتكون ديته مغلظة علي العاقلة الا انها في ثلاث سنين وعلي قول ابي بكر لا تحمل العاقلة دية شبه العمد فلا تحمله هاهنا -----والثاني ان يصيب -رجلا منهم فعلي كل واحدة كفارة ايضا ولا تسقط عمن اصابه الحجر لانه شارك في قتل نفس مءمنة والكفارة انما تجب لحق الله تعالي فوجبت عليه بالمشاركة في نفسه كوجوبها بالمشاركة في قتل غيره واما الدية ففيها ثلاثة اوجه احدها- ان علي عاقلة كل واحد منهم ثلث	4461	-2103381291632225016	726	1232.0	576	1071	67.78711700439453	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4229	false	1302863836679879787	226	300	1079	1449	1449	300	فصل وان جني علي بهيمة فالقت جنينها ففيه ما نقصها في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابي بكر ان فيه عشر قيمة امه لانها جناية علي حيوان يملك بيعه اسقطت جنينه اشبه جنين الامة وهذا لا يصح لان الجناية علي الامة تقدر من قيمتها في ظاهر المذهب ففي يدها نصف قيمتها وفي موضحتها نصف عشر قيمتها وقد وافق ابو بكر علي ذلك فقدر جنينها من قيمتها كبعض اعضاءها والبهيمة انما يجب --بالجناية عليها-	4229	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4461	true	-4796157972606910027	6	72	38	371	1514	300	فصل وان جني علي بهيمة فالقت جنينها ففيه ما نقصها في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابي بكر ان فيه عشر قيمة امه لانه- جناية علي حيوان يملك بيعه اسقطت جنينه اشبه جنين الامة وهذا لا يصح لان الجناية علي الامة تقدر من قيمتها--------------- ففي يدها نصف قيمتها وفي موضحتها نصف عشر قيمتها بقدر الجناية من قيم------------------------تها كبعض اعضاءها والبهيمة انما يجب في الجناية عليها	4461	-2103381291632225016	315	595.0	253	373	84.45040130615234	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4185	false	596277781106716003	271	300	1373	1527	1527	300	المقتول لورثته لان كل واحد منهم مشارك في قتل نفس مءمنة خطا فلزمته ديتها كالاجانب وهذا ينبني عل------------------ي ان جناية المرء علي نفسه و--اهله خطا تتحمل عقلها عاقلته الوجه-	4185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4462	true	-4739330909607884594	1	33	6	173	1556	300	المقتول------- لان كل واحد منهم مشارك في قتل نفس مءمنة خطا فلزمته ديتها كالاجانب وهذا ينبني علي احدي الروايتين في ان جناية المرء علي نفسه او اهله خطا ي-حمل عقلها عاقلته الوجه	4462	-2103381291632225016	144	256.5	117	175	82.28571319580078	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4186	false	7263515022672370320	0	300	0	1558	1558	300	الثاني ان ما قابل فعل المقتول ساقط لا يضمنه احد لانه شارك في اتلاف حقه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا الذي ذكره القاضي في المجرد ولم يذكر غيره وهو مذهب الشافعي الثالث ان يلغي فعل المقتول في نفسه وتجب ديته بكمالها علي عاقلة الاخرين نصفين قال ابو الخطاب هذا قياس المذهب بناء علي مسالة المتصادمين قال شيخنا والذي ذكره القاضي احسن واصح في النظر وقد روي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه في مسالة القارضة والقابضة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فارن فركبت احداهن علي عتق اخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذا شبيهة بمسءلتنا ولان المقتول -شارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم فان رجع الحجر فقتل اثنين من الرماة فعلي الوجه الاول تجب ديتهما علي عواقلتهم اثلاثا وعلي كل واحد منهم كفارتان وعلي الوجه الثاني يجب علي عاقلة الحي منهم لكل ميت ثلث ديته وعلي عاقلة كل واحد من الميتين ثلث دية صاحبه ويلغي فعل نف----سه وعلي الوجه الثالث علي عاقلة الحي لكل واحد من------هم نصف الدية وتجب علي عاقلة كل واحد من الميتين نصف الدية لصاحبه مسالة ----وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم في---- الصحيح من ال-ذهب---------------------------------- الا علي الوجه الذي اختاره ابو الخطاب فانهم اذا كانوا اربعة فقتل الحجر احدهم فانه يجب علي عاقلة كل واحد من الثلاثة الباقين ثلث الدية لانهم يحملونها كلها فاما ان كانوا اكثر من اربعة او كان المقتول من غيرهم وهم اربعة فان الدية حالة في اموالهم----- لان المقتول يلغي فعله في نفسه ويكون هدرا لانه لا يجب عليه لنفسه شء ويكون باقي الدية في اموال شركاءه حالا لان التاجيل في-	4186	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4462	true	-4739330909607884594	33	295	173	1529	1556	300	الثاني--- ما ق-بل فعل المقتول ساقط لا يضمنه احد لانه شارك في اتلاف حقه فلم يضمن ما قابل فعله كما لو شارك في قتل بهيمته او عبده وهذا الذي ذكره القاضي في المجرد ولم يذكر غيره وهو مذهب الشافعي الثالث ان يلغي فعل المقتول في نفسه وتجب ديته بكمالها علي عاقلة الاخرين نصفين قال ابو الخطاب هذا قياس المذهب بناء علي مسالة المتصادمين---------- والذي ذكره القاضي احسن واصح في النظر وقد روي نحوه--- عن علي رضي الله عنه في مسالة القارضة والقابضة والواقصة قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فارن فركبت احداهن علي عنق اخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذه شب-هة بمسالتنا ولان المقتول مشارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم وان رجع الحجر فقتل اثنين من الرماة فعلي الوجه الاول تجب ديتهما علي عواقلهما اثلاثا وعلي كل واحد----- كفارتان وعلي الوجه الثاني تجب علي عاقلة الحي منهم لكل ميت ثلث ديته وعلي عاقلة كل واحد من الميتين ثلث دية صاحبه ويلغي فعله في نفسه وعلي الوجه الثالث علي عاقلة الحي لكل واحد من الميتين نصف الدية وتجب علي عاقلة كل واحد من الميتين الد----ية لصاحبه مسالة قال وان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم هذا هو الصحيح في المذهب سواء كان المقتول منهم او من غيرهم الا انه----------------------------------- اذا كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يكون فعل المقتول---------- في نفسه------ هدرا لانه لا يجب عليه لنفسه شء ويكون باقي الدية في اموال شركاءه حالا لان التاجيل في	4462	-2103381291632225016	1267	2376.0	1020	1618	78.30654907226562	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4187	false	5055369094531845037	5	130	28	662	1519	300	النافية وهذا دون الثلث والعاقلة لا ------تحمل ما دون الث---------------------------------لث وذكر ابو بكر فيها رواية اخري ان العاقلة تحملها لان الجناية فعل واحد اوجب دية تزيد علي الثلث والصحيح--- الاول لان كل واحد منهم يختص بموجب فعله دون فعل شركاءه وحمل العاقلة انما شرع -لتخفيف علي الجاني فيما يشق ويثقل وما دون الثلث يسير علي ما تذكر-ه والذي يلزم كل واحد اقل من الثلث و----قوله انه لعل واحد قلنا بل هي افعال فان فعل و---احد غير فعل الاخر وانما موجب الجميع واحد فاشبه ما لو حرمه كل واحد جرحا فماتت النفس بجميعها اذا ثبت هذا فالضمان م-علق بمن مد الحبال ورمي الحجر دون من وضعه في الكفة وامسك الخشب- اعتبارا بالمباشر كمن وضع سهما في قوس انسان ورماه صاحب القوس فالضمان علي الر-مي دون الواضع	4187	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4463	true	9039150434876907179	0	134	0	679	1501	300	العاقلة وهذا لا تحمله العا--قلة لانها لا تحمل ما دون الثلث والقدر اللازم لكل واحد دون الثلث وذكر ابو بكر فيها رواية اخري ان العاقلة تحملها لان الجناية فعل واحد اوجب دية تزيد علي الثلث والصحيح هو الاول لان كل واحد منهم يختص بموجب فعله دون فعل شركاءه وحمل العاقلة انما شرع للتخفيف عن- الجاني فيما يشق ويثقل وما دون الثلث يسير علي ما الفناه والذي يلزم كل واحد اقل من الثلث واما قوله انه فعل واحد قلنا بل هي افعال لان فعل كل واحد غير فعل الاخر وانما موجب الجميع واحد فاشبه ما لو جرحه كل واحد جرحا ف-اتت النفس بجميعها اذا ثبت هذا فالضمان يتعلق بمن مد الحبال ورمي الحجر دون--- وضعه في الكفة وامسك الخشبة اعتبارا بالمباشر كمن وضع سهما في قوس رجل-- ورماه صاحب القوس فالضمان علي الرامي دون الواضع	4463	-2103381291632225016	594	1094.5	473	688	86.33721160888672	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4188	false	2038702376837785587	130	283	649	1412	1502	300	اذا نزل رجل في بءر فسقط عليه اخر فقتله فعليه ضما----------------نه كما لو رمي عليه حجرا ثم ينظر فان كان عمد رمي نفسه عليه وهو مما يقتل غالبا فعليه القصاص وان كان مما لا يقتل غالبا فهو شبه عمد وان وقع خطا فالدية علي عاقلته محققة وان مات الثاني بوقوعه علي الاول فدمه هدر لانه مات بفعله وقد روي علي بن رباح اللخمي ان رجلا كان يقود اعمي فوقعا في بءر -خر البصير فوقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي بنشد في الموسم ي--ا ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا وهذا قول ابن الزبير وشريح والنخعي والشافعي واسحاق قال شيخنا ولو قال قاتل ليس علي الاعمي ضمان البصير لانه الذي قاده الي المكان الذي وقعا فيه وكان سبب وقوعه عليه ولذلك لو فعله قصدا لم يضمنه بغير خلاف وكان عليه ضمان الاعمي------------------------------------------------ الا ان يكون مجمعا عليه فلا يجوز مخالفة	4188	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4463	true	9039150434876907179	135	300	683	1501	1501	300	اذا سقط رجل في بءر فسقط عليه اخر فقتله فعليه ضمانه لانه قتله فضمنه كما لو رمي عليه حجرا ثم ينظر فان كان عمد رمي نفسه عليه وهو مما يقتل غالبا فعليه القصاص وان كان مما لا يقتل غالبا فهو شبه عمد وان وقع خطا فالدية علي عاقلته مخففة وان مات الثاني بوقوعه علي الاول فدمه هدر لانه مات بفعله وقد روي علي بن رباح اللخمي ان رجلا كان يقود اعمي فوقع- في بءر فخر البصير ووقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم فيها ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا وهذا قول ابن الزبير وشريح والنخعي والشافعي واسحاق ----------ولو قال قاءل ليس علي الاعمي ضمان البصير لانه الذي قاده الي المكان الذي وقعا فيه وكان سبب وقوعه عليه ولذلك لو فعله قصدا لم يضمنه بغير خلاف وكان عليه ضمان الاعمي ولو لم يكن سببا لم يلزمه ضمان بقصده لكان له وجه الا ان يكون مجمعا عليه فلا تجوز مخالفة-	4463	-2103381291632225016	740	1404.5	590	830	89.15662384033203	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4189	false	-117706609096898223	140	300	689	1566	1566	300	الثاني الثالث------------- فلا شء علي الثالث لانه لا فعل له ووجبت ديته علي الثاني----- في احد الوجهين لانه هو جذبه وباشره بذلك--- والمباشرة تقطع حكم المتسبب كالحافر مع الدافع والثاني ديته علي الا------ول والثاني نصفين لان الاول جذب الثاني الجاذب للثالث فصار مشاركا للثاني في اتلافه ودية الثاني علي عاقلة الاول في احد الوجهين لانه هلك بجذبته وان هلك بسقوط الثالث عليه فقد هلك بجذبة الاول وجذبة نفسه للثالث فسقط فعل نفسه كالمصطدمين وتجب ديته بكمالها علي الاول ذكره القاضي والوجه الثاني يجب علي الاول نصف ديته ويهدر نصفها في مقابلة فعل نفسه وهذا مذهب الشافعي ويتخرج وجه ثالث وهو وجوب نصف ديته علي عاقلته لورثته كما قلنا فيما اذا رمي ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر احدهم واما الاول اذا مات بوقوعهما عليه ففيه الاوجه الثلاثة لانه مات من جذبته وجذبة الثاني للثالث فتجب ديته كلها علي عاقلة الثاني ويلغي فعل نفسه علي الوجه الاول وعلي الثاني يهدر نصف ديته المقابل لفعل نفسه ويجب نصفها علي الثاني وعلي الثالث يجب نصفها-	4189	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4464	true	-3504336482299751427	83	241	391	1270	1591	300	الثاني -بثالث فماتوا جميعا فلا شء علي الثالث وعلي عا-------------------قلة الثاني ديته في احد الوجهين لانه--- جذبه وباشره وبالجذب والمباشرة تقطع حكم ال--سبب كالحافز مع الدافع والثاني ديته علي عاقلة الاول والثاني نصفين لان الاول جذب الثاني الجاذب للثالث فصار مش-ركا للثاني في اتلافه ودية الثاني علي عاقلة الاول في احد الوجهين لانه هلك بجذبته وان هلك بسقوط الثالث عليه فقد هلك بجذبة الاول وجذبة نفسه للثالث فسقط فحل نفسه كالمصطدمين وتجب ديته بكمالها علي الاول ذكره القاضي والوجه الثاني يجب علي الاول نصف ديته ويهدر نصفها في مقابلة فعل نفسه وهذا مذهب الشافعي ويتخرج وجه ثالث وهو وجوب نصف ديته علي عاقلته لورثته كما قلنا فيما اذا رمي ثلاثة بالمنجنيق فقتل الحجر احدهم واما الاول اذا مات بوقوعهما عليه ففيه الاوجه الثلاثة لانه مات من جذبته وجذبة الثاني للثالث فتجب ديته كلها علي عاقلة الثاني ويلغي فعل نفسه علي الوجه الاول وعلي الثاني يهدر نصف ديته المقابل لفعل نفسه ويجب نصفها علي الثاني وعلي الثالث يجب نصفها	4464	-2103381291632225016	834	1589.5	681	905	92.15469360351562	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4189	false	-117706609096898223	0	61	0	284	1566	300	فلم يضمن ما تلف به كما لو حفر له بءرا في داره باذنه فتلف بها الثاني انه فعل مندوب اليه مامور به فاشبه ما لو حفر بءرا في سابلة ينتفع بها المسلمون فانه لا يضمن ما تلف بها وان مات الثاني فدمه---------------------------------- هدر لانه لا صنع لغيره في هلاكه مسالة وان وقع عليهما ث---------------------------------الث فمات الثاني به فعلي ----------------عاقلة الثالث ديته	4189	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4464	true	-3504336482299751427	17	95	91	458	1591	300	فلم يضمن ما تلف به كما لو حفر له بءرا في داره باذنه فتلف بها الثاني انه فعل مندوب اليه مامور به فاشبه ما لو حفر بءرا في سابلة ينتفع بها المسلمون فانه لا يضمن ما تلف بها فصل فان سقط رجل في بءر فتعلق باخر فوقعا معا فدم الاول هدر لانه مات من فعله وعلي عاقلته دية الثاني ان مات لانه قتله بجذبته فان تعلق الثاني بثالث فماتوا جميعا فلا شء علي الثالث وعلي عاقلة الثاني ديته	4464	-2103381291632225016	213	352.5	163	367	58.03814697265625	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4190	false	4513871378442694757	0	60	0	325	1596	300	علي عاقلته لورثته فصل وان جذب الثالث رابعا فمات جميعهم بوقوع بعضهم علي بعض فلا شء علي الرابع لانه لم يفعل شيءا في نفسه ولا غيره وفي ديته وجهان احدهما انها علي عاقلة الثالث -المباشر لجذبه والثاني علي عاقلة الاول والثاني والثالث لانه مات من جذب الثلاثة فكانت ديته علي عواقلهم واما الاول فقد مات بجذبته وجذبة الثاني وجذبة الثالث	4190	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4464	true	-3504336482299751427	241	300	1270	1591	1591	300	علي عاقلته لورثته---- وان جذب الثالث رابعا فمات جميعهم بوقوع بعضهم علي بعض فلا شء علي الرابع لانه لم يفعل شيءا في نفسه ولا غيره وفي ديته وجهان احدهما انها علي عاقلة الثالث والمباشر لجذبه والثاني علي عاقلة الاول والثاني والثالث لانه مات من جذب الثلاثة فكانت ديته علي عواقلهم واما الاول فقد مات بجذبته وجذبة الثاني وجذبة الثالث-	4464	-2103381291632225016	320	623.5	262	326	98.15950775146484	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4190	false	4513871378442694757	60	288	325	1534	1596	300	ففيه ثلاثة اوجه احدهما انه يلغي فعل نفسه وتجب ديته علي عاقلة الثاني والثالث نصفين والثاني يجب علي عاقلتهما ثلثاها ويسقط ما قابل فعل نفسه والثالث يجب ثلثها علي عاقلته لورثته واما الجاذب------- فقد مات بالافعال الثلاثة وفيه هذه الاوجه الثلاثة المذكورة في الاول سواء واما الثالث ففيه مثل هذه الاوجه الثلاثة ووجهان اخران احدهما ان ديته بكمالها علي الثاني لانه المباشر لجذبه فسقط فعل غيره بفعله والثاني ان علي عاقلته نصفها ويسقط النصف الثاني في مقابلة فعله في نفسه فصل وان وقع بعضهم علي بعض فماتوا نظرت فان كان موتهم بغير وقوع بعضهم علي بعض مثل ان يكون البءر عميقا يموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ما- يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم فليس علي بعضهم ضمان بعض لعدم تاثير فعل بعضهم في هلاك بعض وان شككنا في ذلك لم يضمن بعضهم بعضا لان الاصل براءة الذمة فلا نشغلها بالشك وان كان موتهم بوقوع بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر لان غيره لم يفعل فيه شيءا وانما هلك بفعله وعليه دية الثالث لانه قتله بوقوعه عليه ودية الثاني عليه وعلي الثالث نصفين ودية الاول علي الثلاثة اثلاثا مسالة وان خر رجل في زبية--------- اسد فجذب اخر و----------جذب الثاني ثالثا- وجذب الثالث رابعا------------- فقتلهم- الاسد فالقياس ان دم ال----------------------------------------------------------------------------------اول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين ودية	4190	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4465	true	9029003607060065889	0	241	0	1281	1593	300	ففيه ثلاثة اوجه احده-ا انه يلغي فعل نفسه وتجب ديته علي عاقلة الثاني والثالث نصفين -الثاني يجب علي عاقلتهما ثلثاها ويسقط ما قابل فعل نفسه -الثالث يجب ثلثها علي عاقلته لورثته واما الجاذب الثاني فقد مات بالافعال الثلاثة وفيه هذه الاوجه-------- المذكورة في الاول سواء واما الثالث ففيه مثل هذه الاوجه الثلاثة ووجهان اخران احدهما ان ديته بكمالها علي الثالث لانه المباشر لجذبه فسقط فعل غيره بفعله والثاني ان علي عاقلته نصفها ويسقط النصف الثاني في مقابلة فعله في نفسه فصل وان وقع بعضهم علي بعض فماتوا نظرت فان كان موتهم بغير وقوع بعضهم علي بعض مثل ان يكون البءر عميقا يموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ماء يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم فليس علي بعضهم ضمان بعض لعدم تاثير فعل بعضهم في هلاك بعض وان شككنا في ذلك لم يضمن بعضهم بعضا لان الاصل براءة الذمة فلا نشغلها بالشك وان كان موتهم بوقوع بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر لان غيره لم يفعل فيه شيءا وانما هلك بفعله وعليه دية الثالث لانه قتله بوقوعه عليه ودية الثاني عليه وعلي الثالث نصفين ودية الاول علي الثلاثة اثلاثا فصل-- وان هلكوا بامر في البءر مثل اسد -كان فيه وكان الاول جذب الثاني والثاني جذب الثالث والثالث جذب الرابع فقتلهما الاسد فلا شء علي الرابع وديته علي عاقلة الثالث في احد الوجهين وفي الثاني علي عواقل الثلاثة اثلاثا ودم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني و-------------اما دية الثالث فعلي------ الثاني في احد الوجهين وفي الاخر علي ال-------------------اول والثاني نصفين وهذه	4465	-2103381291632225016	1077	2000.0	869	1333	80.79519653320312	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4191	false	-4668467971960933982	0	99	0	524	1466	300	علي الرابع لانه لم يفعل شيءا وديته علي عاقلة الثالث في احد الوجهين وفي الثاني علي عواقل الثلاثة اثلاثا ودم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني واما دية الثالث فعلي الثاني في احد الوجهين وفي الاخر علي الاول والثاني نصفين -هذه-------- تسمي مسالة الزبية وقد روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا-- ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوق- اثنان وللثالث نصف الدية	4191	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4465	true	9029003607060065889	204	300	1077	1593	1593	300	علي الرابع------------------ وديته علي عاقلة الثالث في احد الوجهين وفي الثاني علي عواقل الثلاثة اثلاثا ودم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني واما دية الثالث فعلي الثاني في احد الوجهين وفي الاخر علي الاول والثاني نصفين وهذه المسالة تسمي مسالة الزبية وقد روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا فجذب الثاني -الثالث ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية-	4465	-2103381291632225016	503	959.0	409	536	93.8432846069336	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4180	false	2616758794798995811	255	300	1256	1456	1456	300	بءرا لنفسه او في طريق لغير مصلحة المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه او وضع في ذلك حجرا--------- او صب فيه ماء او رمي---- قشر بطيخ فهلك ب---------ه انسان-------- ضمنه لانه تلف بعدوانه و---------------------روي عن شريح انه ضمن رجلا حفر بءرا فوقع فيها رجل-	4180	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4466	true	1611640852995661416	70	125	347	590	1479	300	بءرا--------- في طريق لغير مصلحة المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه او وضع في ذلك حجرا او حديدة او صب فيه ماء او وضع فيه قشر بطيخ او نحوه وهلك فيه انسان او دابة ضمنه لانه تلف بعدواته فضمنه كما لو جني عليه روي عن شريح انه ضمن رجلا حفر بءرا فوقع فيها رجل	4466	-2103381291632225016	180	300.5	139	252	71.42857360839844	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4181	false	3344653001479344158	0	244	0	1204	1501	300	فمات وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو قول ----------------------الثوري والشافعي واسحاق مسالة وان بالت فيها دابته فزلق به حيوان فمات به فقال اصحابنا علي صاحب الدابة الضمان اذا كان راكبا او قاءدا او ساءقا لانه تلف حصل من جهة دابته التي يده عليها فاشبه ما لو جنت بيدها او فمها وقياس المذهب انه لا يضمن ما تلف بذلك لانه لا يدله علي ذلك ولا يمكن التحرز منه فهو كما لو اتلفت برجلها ويفارق ما اذا تلفت بيدها او فمها لانه يمكنه حفظهما مسالة وان حفر بءر او وضع-------------- اخر مجرا او نصب سكينا فعثر بالحجر فوقع في البءر او علي علي السكين----- فالضمان علي واضع الحجر وناصب السكين دون الحافر لان ال------------------حجر كالدافع له واذا اجتمع الحافر والدافع فالضمان علي الدافع وحده وبهذا قال الشافعي ولو وضع رجل حجرا ثم حفر اخر عنده---- بءرا او نصب سكينا فعثر بالحجر فسقط عليهما فهلك احتمل ان يكون الحكم كذلك لما ذكرنا واحتمل ان يضمن الحافر وناصب السكين لان فعلهما متاخر عن فعله فاشبه ما لو كان زق فيه ماءع وهو واقف فحل وكاء- انسان واماله اخر فسال ما فيه كان الضمان علي الاخر منهما وان وضع انسان حجرا او حديدة في ملكه و--حفر فيه بءرا فدخل انسان بغير اذنه فهلك به فلا ضمان علي المالك لانه لم يتعد وانما الداخل هلك بعد وان نفسه وان وضع حجرا في ملكه ونصب اجنبي فيه سكينا او حفر بءرا بغير اذنه فعثر رجل بالحجر فوقع علي السكين او في البءر فالضمان علي الحافر وناصب السكين لتعديهما اذا	4181	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4466	true	1611640852995661416	125	300	590	1479	1479	300	فمات وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال النخعي والشعبي وحماد والثوري والشافعي واسحاق ------وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع رجل حجرا وحفر اخر بءرا او نصب سكينا فعثر بالحجر فوقع في البءر ا----و علي السكين فهلك فالضمان علي واضع الحجر------------- دون الحافر وناصب السكين لان واضع الحجر كالدافع له واذا اجتمع الحافر والدافع فالضمان علي الدافع وحده وبهذا قال-الشافعي ولو وضع رجل حجرا ثم حف----ر عنده اخر بءرا او نصب سكينا فعثر بالحجر فسقط عليهما فهلك احتمل ان يكون الحكم كذلك لما ذكرنا واحتمل ان يضمن الحافر وناصب السكين لان فعلهما متاخر عن فعله فاشبه ما لو كان زق فيه ماءع وهو واقف فحل وكاءه انسان واماله اخر فسال ما فيه كان الضمان علي الاخر منهما وان وضع انسان حجرا او حديدة في ملكه او حفر فيه بءرا فدخل انسان بغير اذنه فهلك به فلا ضمان علي المالك لانه لم يتعد وانما الداخل هلك بعد-وان نفسه وان وضع حجرا في ملكه ونصب اجنبي فيه سكينا او حفر بءرا بغير اذنه فعثر رجل بالحجر فوقع علي السكين او في البءر فالضمان علي الحافر وناصب السكين لتعديهما اذا-	4466	-2103381291632225016	810	1518.0	649	1270	63.77952575683594	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4191	false	-4668467971960933982	99	156	524	797	1466	300	لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور ------ثنا ابو عوانة وابو الاحوص عن سماك بن حرب عن انس بنحو هذا المعني قال ابو الخطاب فذهب احمد الي ذلك توقيفا علي خلاف القياس	4191	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4466	true	1611640852995661416	0	58	0	279	1479	300	لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور قال حدثنا ابو عوانة وابو الاحوص عن سماك بن حرب عن حنش بنحو هذا المعني قال ابو الخطاب فذهب احمد الي ذلك توقيفا علي خلاف القياس	4466	-2103381291632225016	271	532.5	214	279	97.13261413574219	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2359	false	-2877934493296558235	55	119	272	580	1511	300	لنفسه ضمن ما تلف بها سواء حفرها باذن الامام او بغير اذنه وسواء كان فيها ضرر اولا وقال اصحاب الشافعي ان حفرها باذن الامام لم يضمن لان للامام ان ياذن في الانتفاع بما لا ضرر فيه بدليل انه يجوز ان ياذن في العقود فيه ويقطعه لمن يبيع فيه ولنا انه تلف بحفر حفره في مكان مشترك بغير اذن اهله لغير مصلحتهم فضمن كما لو	2359	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4467	true	4470158869188265289	241	300	1221	1501	1501	300	لنفسه ضمن ما تلف بها سواء حفرها باذن الامام او -غير اذنه------------------------ وقال اصحاب الشافعي ان حفرها باذن الامام لم يضمن لان للامام ان ياذن في الانتفاع بما لا ضرر فيه بدليل انه يجوز ان ياذن في العقود فيه ويقطعه لمن يبيع فيه ولنا انه تلف بحفر حفرة في حق-- مشترك بغير اذن اهله لغير مصلحتهم فضمن كما لو-	4467	-2103381291632225016	277	526.5	219	308	89.93506622314453	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4181	false	3344653001479344158	244	300	1204	1501	1501	300	لم يتعلق الضمان بواضع الحجر لانتفاء عدوانه وان اشترك جماعة في عدوان تلف به شء فالضمان عليهم فلو وضع اثنان حجرا وواحد حجرا فعثر بهما انسان فهلك فالدية علي عواقلهم اثلاثا في قياس المذهب وهو قول ابي يوسف لان السبب حصل من الثلاثة اثلاثا فوجب الضمان عليهم سواء وان اختلفت افعالهم كما لو جرحه واحد جرحين-	4181	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4467	true	4470158869188265289	0	55	0	293	1501	300	لم يتعلق الضمان بواضع الحجر لانتفاء عدوانه وان اشترك جماعة في عدوان تلف به شء فالضمان عليهم وان وضع اثنان حجرا وواحد حجرا فعثر بهما انسان فهلك فالدية علي عواقلهم اثلاثا في قياس المذهب وهو قول ابي يوسف لان السبب حصل من الثلاثة اثلاثا فوجب الضمان عليهم و-----ان اختلفت افعالهم كما لو جرحه واحد جرحين	4467	-2103381291632225016	288	563.0	234	298	96.64429473876953	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4182	false	-5620502816964777153	0	235	0	1158	1472	300	وجرحه اثنان جرحين فمات به-ا وقال زفر علي الاثنين النصف وعلي واضع الحجر وحده النصف لان فعله مساو لفعلهما وان حفر انسان بءرا ونصب اخر فيها سكينا فوقع انسان في البءر علي السكين فمات فقال ابن حامد الضمان علي الحافر لانه بمنزلة الدافع وهذا قياس المساءل التي قبلها ونص احمد ع----------لي ان الضمان عليهما قال ابو بكر لانهما في معني الممسك والقاتل الحافر كالممسك وناصب السكين كالقاتل فيخرج من هذا ان يجب الضمان علي جميع المتسببين في المساءل السابقة فصل وان حفر بءرا في ملك نفسه او في ملك غيره باذنه فلا ضمان عليه لانه غير متعد وكذلك ان حف--رها في موات او----------------------------------- وضع حجرا او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها لانه لم يتعد بذلك وان فعل شيءا من ذلك في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به لانه متعد وسواء اذن له الامام---- او لم ياذن لانه ليس للامام ان ياذن فيما يضر بالمسلمين ولو فعل ذلك الامام لضمن ما يتلف به ف-------ان كان الطريق واسعا فحفر في مكان منه---ا يضر بالمسلمين --------ضم------ن وان حفر في مكان لا يضر بالمسلمين وكان حفرها لنفسه ضمن ما تلف بها سواء حفرها باذن الامام او بغير اذنه وقال اصحاب الشافعي ان حفرها باذن الامام لم يضمن لان للامام ان ياذن في الانتفاع بما لا ضرر فيه بدليل انه يجوز ان ياذن في القعود فيه ويقطعه لمن يبتاع فيه ولنا انه تلف بحفر حفرة في حق مشترك بغير اذن اهله لغيره مصلحتهم فضمن كما لو	4182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4467	true	4470158869188265289	55	300	293	1501	1501	300	وجرحه اثنان جرحين فمات بهما وقال زفر علي الاثنين النصف وعلي واضع الحجر وحده النصف لان فعله مساو لفعلهما وان حفر انسان بءرا ونصب اخر فيها سكينا فوقع انسان في البءر علي السكين فمات فقال ابن حامد الضمان علي الحافر لانه بمنزلة الدافع وهذا قياس المساءل التي قبلها ونص احمد رحمه الله علي ان الضمان عليهما قال ابو بكر لانهما في معني الممسك والقاتل الحافر كالممسك وناصب السكين كالقاتل فيخرج من هذا ان يجب الضمان علي جميع المتسببين في المساءل السابقة فصل وان حفر بءرا في ملك نفسه او في ملك غيره باذنه فلا ضمان عليه لانه غير متعد بحفرها وان حفرها في موات لم يضمن لانه غير متعد بحفرها وكذلك ان وضع حجرا او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها ------------------وان فعل شيءا من ذلك في طريق ضيق فعليه ضمان من هلك به لانه متعد وسواء اذن له الامام فيه او لم ياذن فانه ليس للامام الاذ--ن فيما يضر بالمسلمين ولو فعل ذلك الامام لضمن ما -تلف به لتعديه وان كان الطريق واسعا فحفر في مكان منها ما يضر بالمسلمين فعليه الضمان كذلك وان حفر في موضع لا ضرر فيه نظرنا فان حف-رها لنفسه ضمن ما تلف بها سواء حفرها باذن الامام او -غير اذنه وقال اصحاب الشافعي ان حفرها باذن الامام لم يضمن لان للامام ان ياذن في الانتفاع بما لا ضرر فيه بدليل انه يجوز ان ياذن في العقود فيه ويقطعه لمن يبي-ع فيه ولنا انه تلف بحفر حفرة في حق مشترك بغير اذن اهله لغير- مصلحتهم فضمن كما لو-	4467	-2103381291632225016	1086	2053.5	860	1234	88.00648498535156	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2359	false	-2877934493296558235	119	300	580	1511	1511	300	لم ياذن فيه الامام ولا نسلم ان للامام الاذن-- في هذا وانما جاز الاذن في العقود لانه ---لا يدوم ويمكن ازالته في الحال ا-شبه العقود في المسجد ولان العقود حاءز من غير اذن الامام بخلاف الحفر مسالة وان حفرها في سابلة لنفع المسلمين لم يضمن في اصح الروايتين مثل ان يحفرها لينزل فيها ماء المطر---------- او ليشرب منه المارة ونحو هذا فلا يضمن ل-----انه محسن بفعله غير متعد ا-------شبه باسط الحصير في المسجد وقال بعض اصحابنا---- لا يضمن اذا كان باذن الامام وان كان بغير اذنه لم يضمن في احدي الروايتي---ن فان احمد قال في رواية اسحاق بن ابراهيم اذا احدث بءرا لماء المطر -فيه نفع للمسلمين ارجو ان لا يضمن والثانية يضمن اوما اليه احمد لانه اقتات علي الامام ولم يذكر القاضي سوي هذه الرواية والصحيح--- الاول لان هذا مما تدعو الحاجة اليه ويشق استءذان الامام فيه وتعم البلوي به ففي وجوب الاستءذان -------فيه تفويت لهذه المصلحة العامة لانه لا يكاد يوج-د من يتحمل كل---------------فة الاستءذان والحفر معا فتضيع هذه المصلحة فوجب -سقوط الاستءذان- كما في ساءر المصالح العامة من بسط حصير في المسجد------------------- او وضع سراج او رم- شعث-	2359	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4468	true	-6807184399163037104	0	186	0	950	1526	300	لم ياذن ل-ه الامام ولا نسلم ان للامام ان ياذن في هذا وان------- ياذن في القعود لان ذلك لا يدون وتمكن ازالته في الحال فاشبه القعود في المسجد ولان القعود جاءز من غير اذن الامام بخلاف الحفر ------وان حفر البءر----- لنفع المسلم-------------------------ين مثل ان يحفره- لينزل فيه- ماء المطر من الطريق او لتشرب منه المارة ونحوه--ا فلا ضمان عليه لانه محسن بفعله غير متعد بحفره فاشبه باسط الحصير في المسجد وذكر بعض اصحابنا انه لا يضمن اذا كان باذن الامام وان كان بغير اذنه ففيه روايتان احداهما لا يضمن فان احمد قال في رواية اسحاق بن ابراهيم اذا احدث بءرا لماء المطر ففيه نفع للمسلمين ارجو ان لا يضمن والثاني- يضمن اوما اليه احمد لانه افتات علي الامام ولم يذكر القاضي سوي هذه الرواية والصحيح هو الاول لان هذا مما تدعو الحاجة اليه ويشق استءذان الامام فيه وتعم البلوي به ففي وجوب --استءذان الامام فيه تفويت لهذه المصلحة العامة لانه لا يكاد يوجود من يتحمل كلفة استءذانه وكلفة الح-----------فر معا فتضيع هذه المصلحة فوجب اسقاط --استءذانه كما في ساءر المصالح العامة من بسط حصير في م--سجد او تعليق قنديل فيه او وضع سراج او رمي شعث	4468	-2103381291632225016	804	1396.5	641	1016	79.13385772705078	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2360	false	8955212856052921109	0	86	0	445	1470	300	واشباه ذلك وحكم البناء في الطريق حكم الحفر فيها علي ما ذكرنا من التفصبل والخلاف وهو انه متي بني بناء يضر---- لكونه في طريق ضيق او--- واسع الا انه يضر بالمارة او بناه لنفسه -----------ضمن ما تلف به وساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك كله اذن---- الامام وعدم الاذن قال شيخنا ويحتمل ان يعتبر اذن الامام في البناء لنفع المسلمين دون الحفر لان الحفر تدعو الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها بخلاف البناء فجري حفرها مجري تبقيتها وحفر هدفة منها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي	2360	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4468	true	-6807184399163037104	187	300	954	1526	1526	300	واشباه ذلك وحكم البناء في الطريق حكم الحفر فيها علي ما ذكرنا من التفصيل والخلاف وهو انه متي بني بناء يضر اما لكونه في طريق ضيق او في واسع-------- يضر بالمارة او بني- لنفسه فقد تعدي ويضمن ما تلف به وان بني في طريق واسع في موضع لا يضر البناء فيه لنفع المسلمين كبناء مسجد يحتاج اليه للصلاة فيه في زاوية ونحوها فلا ضمان عليه وسواء في ذلك كله اذن فيه الامام او لم ياذن---------- ويحتمل ان يعتبر اذن الامام في البناء لنفع المسلمين دون الحفر لان الحفر تدعو الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها بخلاف البناء فجري حفرها مجري تنقيتها وحفر هدفه منها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي-	4468	-2103381291632225016	411	749.0	331	592	69.42567443847656	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4182	false	-5620502816964777153	235	274	1158	1348	1472	300	لم ياذن الا---مام ولا نسلم ان للامام ان ياذن في هذا فانما ياذن في القعود لان ذلك لا يدوم ويمكن ازالته في الحال فاشبه القعود في المسجد ولان القعود جاءز من غير اذن الامام فكذلك الحفر فصل وان حفر	4182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4468	true	-6807184399163037104	0	39	0	187	1526	300	لم ياذن له الامام ولا نسلم ان للامام ان ياذن في هذا وان-- ياذن في القعود لان ذلك لا يدون وتمكن ازالته في الحال فاشبه القعود في المسجد ولان القعود جاءز من غير اذن الامام بخلاف الحفر ----وان حفر	4468	-2103381291632225016	173	326.0	135	193	89.6373062133789	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2360	false	8955212856052921109	86	137	445	703	1470	300	في حفرة فيها ل--------يسهلها ويملكها بازالة الطين ونحوه منها -تسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليها-------------- فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا نعلم فيه خلافا وكذلك ينبغي ان يكون في بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر اذ----ن الامام فيها لان مصلحته لاتعم-------- بخلاف غيره قال	2360	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4469	true	-3535120014831000612	0	55	0	280	1433	300	في حفرة منها ليملاها ويسهل--------ها بازالة الطين ونحوه منها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه او يعبروا عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا اعلم فيه خلافا وكذلك ينبغي ان يكون في بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر استءذان الامام----- لان مصلحته لا يعم وجودها بخلاف غيره وان	4469	-2103381291632225016	235	413.0	186	293	80.20478057861328	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2360	false	8955212856052921109	160	270	821	1339	1470	300	فصل وان حفر العبد بسرا في ملك انسان بغير اذنه او في طريق يتضرر به ثم اعتق------ ثم تلف بها شء ضمنه العبد وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة الضمان علي السيد- لان الجناية ب--الحفر في حال رقه فكان ضمان جنايته حيءنذ علي سيده ولا يزال ذلك بعتقه كما لو جرح في حال رقه ثم سري جرحه بعد عتقه ولنا ان التلف الموجب للضمان وجد بعد العتق ف-كان الضمان عليه كما لو اشتري سيفا في حال رقه ثم قتل به بعد عتقه وفارق ما قاسوا عليه لان الاتلاف الموجب للضمان وجد حال رقه وه-هنا حصل بعد عتقه وكذلك القول في نصيب حجر او غيره من الاسباب التي يجب بها الضمان	2360	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4469	true	-3535120014831000612	149	261	717	1245	1433	300	فصل وان حفر العبد بءرا في ملك انسان بغير اذنه او في طريق يتضرر به ثم اعتقه سيده ثم تلف بها شء ضمنه العبد وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة الضمان علي --سيده لان الجناية هي الحفر في حال رقه وكان ضمان جنايته حينءذ علي سيده فلا يزول ذلك بعتقه كما له جرح في حال رقه ثم سري جرحه بعد عتقه ولنا ان التلف الموجب للضمان وجد بعد اعتاقه فكان الضمان عليه كما لو اشتري سيفا في حال رقه ثم قتل به بعد عتقه وفارق ما قاسوا عليه لان الاتلاف الموجب للضمان وجد حال رقه وهاهنا حصل بعد عتقه وكذلك القول في نص-ب حجر او غيره من الاسباب التي يجب بها الضمان	4469	-2103381291632225016	502	953.0	393	531	94.53860473632812	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2361	false	1000759561770603360	0	75	0	370	1524	300	اصحاب الشافعي ان فعل شيءا من ذلك بغير اذن الامام ضمن في احد الوجهين وقال ابو حنيفة يضمن اذا-لم ياذن فيه الجيران ولنا ان هذا فعل احسن به ولم يتعد فيه فلم يضمن ما تلف به كما لو اذن فيه الامام والجيران ولانه فعل ما يتنفع به المسلمون غالبا فلم يضمن كمن مهد الطريق ولان هذا ماذون فيه عرفا-------- لان العادة جارية بالتبرع به من غير استءذان فلم يضمن فاعله كالماذون فيه نطلقا مسالة وان	2361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4469	true	-3535120014831000612	86	151	415	725	1433	300	اصحاب الشافعي ان فعل شيءا من ذلك بغير اذن الامام ضمن في احد الوجهين وقال ابو حنيفة يضمن اذا لم ياذن فيه الجيران ولنا انه ---فعل احسن به ولم يتعد فيه فلم يضمن ما تلف به كما لو اذن فيه الامام والجيران -------------------------------------------------------------ولان هذا ماذون فيه من جهة العرف لان العادة جارية بالتبرع به من غير استءذان فلم يجب ضمان-- كالماذون فيه نط-قا فصل-- وان	4469	-2103381291632225016	286	526.0	226	379	75.46173858642578	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4182	false	-5620502816964777153	271	300	1336	1472	1472	300	فصل وان- حفر------ بءرا في ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه ضمن ما تلف به جميعه وهذا قياس مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يضمن ما قابل نصيب شريكه-	4182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4469	true	-3535120014831000612	261	290	1245	1386	1433	300	فصل واذا حفر انسان بءرا في ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه ضمن ما تلف--- جميعه وهذا قياس مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يضمن ما قابل نصيب شريكه	4469	-2103381291632225016	132	239.5	105	144	91.66666412353516	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4183	false	-2824199769626166677	9	113	44	559	1515	300	نصيب شريك-ه وقال ابو يوسف عليه نصف الضمان لانه تلف بجهتين فكان الضمان نصفين كما لو جرحه -احدهما جرحا وجرحه الاخر جرحين ولنا انه متعد بالحفر فضمن الواقع فيها كما لو كان في ملك غيره والشركة اوجب- تعدية لجميع الحفر فكان موجب الجميع الضمان ويبطل ما ذكره ابو يوسف بما لو حفره في طريق مشترك فان له فيها حقا ومع ذلك يضمن الجميع والحكم فيما اذا اذن له بعض الشركاء في الحفر دون بعض كالحكم فيما اذا حفر في ملك مشترك بينه وبين غيره لكونه لا يباح الحفر ولا التصرف حتي ياذن الجميع فصل وا-ن حفر انسان في ملكه بءرا فوقع فيها انسان او	4183	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4470	true	5958500604898532477	0	100	0	496	1527	300	نصيب شريكيه وقال-ابو يوسف عليه نصف الضمان لانه تلف بجهتين فكان الضمان نصفين كما لو جرحه واحد--- جرحا وجرحه --اخر جرحين ولنا انه متعد بالحفر فضمن الواقع فيها كما لو كان في ملك غيره والشركة اوجبت تعديه بجميع الحفر فكان موجبا لجميع الضمان ويبطل ما ذكره ابو يوسف بما لو حفره في طريق مشترك فان له فيها حقا ومع ذلك يضمن الجميع والحكم فيها اذا اذن له بعض الشركاء في الحفر دون بعض كالحكم فيما اذا حفر في ملك مشترك بينه وبين غيره لكونه لا يباح الحفر ولا التصرف حتي ياذن الجميع فصل واذا حفر-------------- بءرا في ملك ان---سان او	4470	-2103381291632225016	478	897.0	381	519	92.10018920898438	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2362	false	1062169259354684835	189	224	895	1056	1419	300	في ملكه حاءط متسو او ماءل- الي ملكه او بناء كذلك فسقط من غير استهدام ولا ميل فلا ضمان علي صاحبه فيما تلف به لانه لم يتعد ببناءه ولا حصل منه تفريط بابقاءه وان مال	2362	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4471	true	5491730304059239709	269	300	1333	1478	1478	300	في ملكه مستويا--- او ماءلا الي ملكه------------- فسقط من غير استهدام ولا ميل فلا ضمان علي صاحبه فيما تلف به لانه لم يتعد ببناءه ولا حصل منه تفريط بابقاءه وان مال-	4471	-2103381291632225016	138	244.5	108	162	85.18518829345703	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2364	false	5336986860730612760	230	286	1179	1439	1509	300	فصل ولو- بني في ملكه حاءط- ماءلا الي الطريق او الي ملك غيره فتلف به شء او سقط علي شء -اتلفه ضمن لتعديه--------- فانه ليس له النب----------اء في هواء ملك غيره او هواء مشترك ولانه يعرضه للوقوع علي غيره في غير ملكه -اشبه ما-لو نصب فيه منجلا يصيد به وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا	2364	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4471	true	5491730304059239709	208	267	1043	1324	1478	300	فصل واذا بني في ملكه حاءطا ماءلا الا الطريق او الي ملك غيره فتلف به شء و--سقط علي شء فاتلفه ضمنه لانه متعد بذلك فانه ليس له الانتفاع بالبناء في هواء ملك غيره او هواء مشترك ولانه يعرضه للوقوع علي غيره في غير ملكه فاشبه ما لو نصب فيه منجلا يصيد به وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه -خلافا	4471	-2103381291632225016	241	420.0	187	284	84.8591537475586	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4183	false	-2824199769626166677	102	270	509	1359	1515	300	فصل وان حفر انسان في ملكه بءرا فوقع فيها انسان او دابة فهلك به وكان الداخل دخل بغير اذنه فلا ضمان علي الحافر لانه لا عدوان منه وان دخل باذنه والبءر ظاهرة مكشوفة والداخل بصير يبصرها فلا ضمان ايضا لان الواقع هو الذي اهلك نفسه فاشبه ما لو قدم اليه سكينا فقتل بها نفسه فان كان الداخل اعمي او كانت في ظلمة لا يبصرها الداخل او غطي راسها فلم يعلم الداخل---- حتي وقع فيها ضم-------نه وبهذا قال شريح والشعبي والنخعي وحماد ومالك وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقالوا في الاخر لا يضمنه لانه هلك بفعل نفسه ولنا انه تلف بسببه فضمنه كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله وبهذا ينتقض ما ذكروه وان اختلفا فقال صاحب الدار ما اذنت لك في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له فالقول قول المالك لانه منكر وان قال كانت مكشوفة وقال الاخر كانت مغطاة فالقول قول ولي الواقع لان الظاهر معه فان الظاهر انها--- كانت مكشوفة لم يسقط فيها ويحتمل ان القول قول المالك لان الاصل براءة ذمته فلا تشتغل بالشك	4183	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4471	true	5491730304059239709	34	204	168	1020	1478	300	فصل فان حفر انسان في ملكه بءرا فوقع فيها انسان او دابة فهلك به وكان الداخل دخل بغير اذنه فلا ضمان علي الحافر لانه لا عدوان منه وان دخل باذنه والبءر------ مكشوفة والداخل بصير يبصرها فلا ضمان ايضا لان الواقع هو الذي اهلك نفسه فاشبه ما لو قدم اليه سيف-- فقتل به- نفسه وان كان الداخل اعمي او كانت في ظلمة لا يبصرها الداخل او غطي راسه- فلم يعلم الداخل بها حتي وقع فيها فعليه ضمانه وبهذا قال شريح والشعبي والنخعي وحماد ومالك وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي وقال ف--ي الاخر لا يضمنه لانه هلك بفعل نفسه ولنا انه تلف بسببه فضمنه كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله وبهذا ينتقض ما ذكروه وان اختلفا فقال صاحب الدار ما اذنت لك في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له فالقول قول المالك لانه منكر وان قال كانت مكشوفة وقال الاخر كانت مغطاة فالقول قول ولي الواقع لان الظاهر معه فان الظاهر انها لو كانت مكشوفة لم يسقط فيها ويحتمل ان القول قول المالك لان الاصل براءة ذمته فلا تشتغل بالشك	4471	-2103381291632225016	830	1610.5	664	864	96.06481170654297	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2362	false	1062169259354684835	224	300	1056	1419	1419	300	قبل وقوعه الي ملكه ولم يتجاوزه فلا ضمان عليه ايضا لانه بمنزلة بناءءه ماءلا في ملكه وان مال قبل وقوعه الي هواء الطريق او الي ملك انسان او ملك مشترك بينه وبين غيره وكان بحيث لا يمكنه نقضه فلا ضمان عليه لانه لم يتعد ببناءه ولا فرط في ترك نقضه لعجزه عنه -اشبه ما-لو سقط من غير ميل فان امكنه نقضه ولم ينقضه و----------------------------------------------------------------لم يطالب بذلك لم يضمن في المنصوص عن احمد وهو الظاهر عن-- الشافعي-	2362	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4472	true	10071217764817962	0	90	0	422	1446	300	قبل وقوعه الي ملكه ولم يتجاوزه فلا ضمان عليه ل-----انه بمنزلة بنا-ءه ماءلا في ملكه وان مال قبل وقوعه الي هواء الطريق او الي ملك انسان او ملك مشترك بينه وبين غيره نظرنا فان لم يمكنه نقضه فلا ضمان عليه لانه لم يتعد ببناءه ولا فرط في ترك نقضه لعجزه عنه فاشبه ما لو سقط من غير ميل فان امكنه نقضه فلم ينقضه لم يخل من حالين احدهما ان يطالب بنقضه والثاني ان لا يطالب به فان لم يطالب به --لم يضمن في المنصوص عن احمد وهو --ظاهر كلام الشافعي	4472	-2103381291632225016	337	603.0	265	432	78.00926208496094	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2363	false	-5668411149785635381	0	209	0	1024	1528	300	ونحوه قول الحسن والنخعي والثوري واصحاب الرراي لانه بناه في ملكه والميل حادث بغير فعله -اشبه ما-لو وقع م----يله وذكر بعض اصحابنا فيه وجها اخر ان عليه الضمان وهو قول ابن ابي ليلي وابي ثور واسحاق لانه متعد بتركه ماءلا فضمن ما تلف به كما لو بناه ماءلا الي ذلك ابتداء ولانه لو طولب بنقضه فلم يفعل ضمن ما تلف به ولو لم يكن---- موجبا للضمان لم يضمن بالمطالبة كما لو لم يكن ماءلا او كان ماءلا الي ملكه واما ان طولب بنقضه فلم يفعل فقد توقف احمد عن الجواب فيها وقال اصحابنا يضمن وقد اوما اليه احمد وهو مذهب مالك ونحو- قال الحسن والنخعي والثوري وقال ابو حنيفة الاستحسان ان يضمن لان حق الجواز للمسلمين وميل الحاءط -يمنعهم ذلك فكان لهم المطالبة بازالته فاذا لم يزله ضمن كما لو وضع شيءا علي حاءط نفسه فسقط في ملك غيره فطولب برفعه فلم يفعل حتي عثر به انسان وفيه وجه اخر لا ضمان عليه قال ابو حنيفة وهو القياس لانه بناه في ملكه ولم يسقط بفعله فاشبه ما-لو لم يطالب- بنقضه او سقط قبل ميله او-لم يمكنه نقضه ولانه لو وجب الضمان به لم تشترط المطالبة به كما لو بناه ماءلا الي غير ملكه فان قلنا عليه الضمان اذا طولب فان المطالبة من كل مسلم او ذمي توجب المضان اذا	2363	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4472	true	10071217764817962	90	300	422	1446	1446	300	ونحوه قال الحسن والنخعي والثوري واصحاب ال-راي لانه بناه في ملكه والميل حادث بغير فعله فاشبه ما لو وقع قبل ميله وذكر بعض اصحابنا فيه وجها اخر ان عليه الضمان وهو قول ابن ابي ليلي وابي ثور واسحاق لانه متعد بتركه ماءلا فضمن ما تلف به كما لو بناه ماءلا الي ذلك ابتداء ولانه لو طولب بنقضه فلم يفعل ضمن ما تلف--- ولو لم يكن ذلك موجبا للضمان لم يضمن بالمطالبة كما لو لم يكن ماءلا او كان ماءلا الي ملكه واما ان طولب بنقضه فلم يفعل فقد توقف احمد عن الجواب فيها وقال اصحابنا يضمن وقد اوما اليه احمد وهو مذهب مالك ونحوه قال الحسن والنخعي والثوري وقال ابو حنيفة الاستحسان ان يضمن لان حق الجواز للمسلمين وميل الحاءط ويمنعهم ذلك ف----لهم المطالبة بازالته فاذا لم يزله ضمن كما لو وضع عدلا علي حاءط نفسه فوقع في ملك غيره فطولب برفعه فلم يفعل حتي عثر به انسان وفيه وجه اخر لا ضمان عليه قال ابو حنيفة وهو القياس لانه بناه في ملكه ولم يسقط بفعله فاشبه ما لو لم يطالبه بنقضه او سقط قبل ميله او لم يمكنه نقضه ولانه لو وجب الضمان--- لم تشترط المطالبة--- كما لو بناه ماءلا الي غير ملكه فان قلنا عليه الضمان اذا طولب فان المطالبة من كل مسلم او ذمي توجب الضمان اذا-	4472	-2103381291632225016	1000	1911.5	796	1039	96.24639129638672	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2363	false	-5668411149785635381	209	300	1024	1528	1528	300	كان ميله الي الطريق لان لكل واحد منهم حق المرور فكانت له المطالبة كما لو مال الحاءط الي ملك جماعة فان لكل واحد منهم المطالبة واذا طالب واحد فاستاجله صاحب الحاءط او اجل---ه الامام لم يسقط عنه الضمان لان الحق لجميع المسلمين فلا يملك الواحد منهم اسقاطه وان كانت المطالبة لمستاجر الدار و--مرتهنيها و--مستعيرها ومستودعها فلا ضمان عليهم لانهم لا يملكون القبض و ليس الحاءط ملكها لهم وان طولب المالك في هذه الحال فلم يمكنه استرجاع الدار ونقض الحاءط فلا ضمان عليه لعدم تفريطه وان امكنه استرجاعها كالمعير و المودع والراهن-	2363	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4473	true	2089727029924768087	0	92	0	506	1575	300	كان ميله الي الطريق لان لكل واحد منهم حق المرور فكانت له المطالبة كما لو مال الحاءط الي ملك جماعة كان لكل واحد منهم المطالبة واذا طالب واحد فاستاجله صاحب الحاءط او اجله له الامام لم يسقط عنه الضمان لان الحق لجميع المسلمين فلا يملك --واحد منهم اسقاطه وان كانت المطالبة لمستاجر الدار او مرتهن-ها او مستعيرها ومستودعها فلا ضمان عليهم لانهم لا يملكون النقض و-ليس الحاءط ملك-ا لهم وان طولب المالك في هذه الحال فلم يمكنه استرجاع الدار ونقض الحاءط فلا ضمان عليه لعدم تفريطه وان امكنه استرجاعها كالمعسر و-المودع والراهن	4473	-2103381291632225016	492	930.5	404	512	96.09375	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2364	false	5336986860730612760	0	198	0	1012	1509	300	اذا امكنه فكاك الرهن ف-م يفعل ضمن لانه امكنه النقض وان كان المالك محجورا عليه لسفه او صغر او جنون فطولب هو لم يلزمه الضمان لانه ليس اهلا للمطالبة وان طولب وليه او وصيه فلم ينقضه فالضمان علي المالك لان سبب الضمان ماله فكان الضمان عليه دون ال-تصرف كالوكيل مع الموكل وان كان الملك مشتركا بين جماعة فو-لب احدهم بنقضه احتمل وجهين احدهما لا يلزمه شء لانه لا يمكنه نقضه بدون اذنهم فهو كالعاجز-------- والثاني يلزمه بحصته لانه يتمكن من النقض بمطالبته شركاءه والزامهم النقض فصار بذلك مفرطا فان ----كان ميل الحاءط الي ملك ادمي معين اما واحد --او جماعة فالحكم علي ما ذكرنا الا ان المطالبة تكون للمالك او ساكن الملك الذي مال اليه دون غيره وان كان لجماعة فايهم طالب وجب النقض بمطالبته كما لو طالب واحد بنقض الماءل الي الطريق الا انه متي طولب الا انه متي طولب ثم اجله صاحب الملك او ابراة منه او فعل ذلك ساكن الدار التي مال اليها جاز لان الحق له وهو يملك اسقاطه وان مال الي درب غير نافذ فالحق لاهل الدرب والمطالبة لهم لان الملك لهم -يلزم النقض بمطالبة احدهم ولا يبرا بابراءه وتاجيله الا ان يرضي بذلك جميعهم لان الحق للجميع-- فصل وان لم يم--------ل الحاءط	2364	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4473	true	2089727029924768087	92	289	506	1522	1575	300	اذا امكنه فكاك الرهن فلم يفعل ضمن لانه امكنه النقض وان كان المالك محجورا عليه لسفه او صغر او جنون فطولب هو لم يلزمه الضمان لانه ليس اهلا للمطالبة وان طولب وليه او وصيه فلم ينقضه فالضمان علي المالك لان سبب الضمان ماله فكان الضمان عليه دون المتصرف كالوكيل مع الموكل وان كان الملك مشتركا بين جماعة فطولب احدهم بنقضه احتمل وجهين احدهما لا يلزمه شء لانه لا يمكنه نقضه بدون اذنهم فهو كالعاجز عن نقضه والثاني يلزمه بحصته لانه يتمكن من النقض بمطالبة- شركاءه والزامهم النقض فصار بذلك مفرطا واما ان كان ميل الحاءط الي ملك ادمي معين اما واحد واما جماعة فالحكم علي ما ذكرنا الا ان المطالبة----- للمالك او ساكن الملك الذي مال اليه دون غيره وان كان لجماعة فايهم طالب وجب النقض بمطالبته كما لو طالب واحد بنقض الماءل الي الطريق الا انه متي طا-----------------لب ثم اجله صاحب الملك او ابراه منه او فعل ذلك ساكن الدار التي مال اليها جاز لان الحق له وهو يملك اسقاطه وان مال الي درب غير نافذ فالحق لاهل الدرب والمطالبة لهم لان الملك لهم ويلزم النقض بمطالبة احدهم ولا يبرا بابراءه وتاجيله الا ان يرضي بذلك جميعهم لان الحق -لجميعهم فصل واذا تقدم الي صاحب الحاءط	4473	-2103381291632225016	972	1862.5	782	1040	93.46154022216797	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2361	false	1000759561770603360	181	300	925	1524	1524	300	اخرج الي الطريق النافذ جناحا او ساباطا فسقط او شء منه علي شء فاتلفه ضمنه المخرج------ وقال اصحاب الشافعي ان وقعت خشبة ليست مركبة علي حا-------------------------------------------ءط وجب نصف الضمان لانه تلف بما وضعه علي ملكه وملك غيره في-قسم الضمان عليهما ولنا انه تلف بما اخرجه الي هوا الطريق فكما----- لو بني حاءطه ماءلا الي الطر--------------------------------------------يق او كما لو لم تكن الخشبة الساقطة-- موضوعة علي الحاءط ولانه اخراج يضمن به البعض فضمن به الكل كالذي ذكرنا ولانه تلف بعدوانه فضمنه كما لو وضع البناء علي ارض الطريق والدليل علي عدوانه وجوب ضمان البعض لانه لو كان مباحا لم يضمن به كساءر المباحات ولان هذه خشبة لو سقط-- الخارج م-ها حس-ب فاتلف شيءا ضمنه-- فيجب ان يضمن ما اتلف جميعها كساءر-	2361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4474	true	600005174130399598	153	292	785	1485	1528	300	اخرج الي الطريق النافذ جناحا او ساباطا فسقط او شء منه علي شء فاتلفه فعلي المخرج ضمانه وقال اصحاب الشافعي ان وقعت خشبة ليست مركبة علي حاءطه وجب ضمان ما اتلفت وان كانت مركبة علي حاءط وجب نصف الضمان لانه تلف بها وضعه علي ملكه وملك غيره فانقسم الضمان عليهما ولنا انه تلف بما اخرجه الي -حق الطريق فضمنه كما لو بني حاءطه ماءلا الي الطريق فاتلف او اقام خشبة في ملكه ماءلة الي الطريق او كما لو سقطت-- الخشبة التي ليست موضوعة علي الحاءط ولانه اخراج يضمن به البعض فضمن به الكل كالذي ذكرنا ولانه تلف بعدوانه فضمنه كما لو وضع البناء علي ارض الطريق والدليل علي عدوانه وجوب ضمان البعض و----لو كان مباحا لم يضمن به كساءر المباحات ولان هذه خشبة لو انقصف الخارج منها وسقط فاتلف ضمن ما اتلف فيجب ان يضمن ما اتلف جميعها كساءر	4474	-2103381291632225016	559	1023.0	444	707	79.06647491455078	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2364	false	5336986860730612760	193	251	990	1268	1509	300	فصل وان لم يمل الحاءط لكن تشقق فان لم يخش سقوطه لكون سقوطه بالطول لم يجب نقضه و----حكمه حك-------م الصحيح قياسا عليه --------------------وان خيف وقوعه لكونه مشقوقا----- بالعرض فحكمه حكم الماءل لانه يخاف منه التلف -اشبه الماءل فصل ولو بني في ملكه حاءط ماءلا الي الطريق او الي ملك غيره فتلف به شء او سقط------------------ علي شء -اتلفه	2364	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4474	true	600005174130399598	105	167	550	853	1528	300	فصل وان لم يمل الحاءط لكن تشقق فان لم يخش سقوطه لكون شقوقه بالطول لم يجب نقضه وكان حكمه في هذا حكم الصحيح لانه لم يخف سقوطه فاشبه الصحيح وان خيف وقوعه مثل ان تكون شقوقه بالعرض فحكمه حكم الماءل لانه يخاف منه التلف فاشبه الماءل فصل واذا اخرج -----------------الي الطريق النافذ جناحا-------------- او ساباطا فسقط او شء منه علي شء فاتلفه	4474	-2103381291632225016	202	316.0	158	334	60.479042053222656	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2365	false	344457033843454544	8	111	37	585	1536	300	ولا علي المشتري لانه لم يطالب بنقضه وكذلك ان وهبه واقبضه وان قلنا بلزوم الهبة زال الضمان عنه بمجرد العقد واذا وجب الضمان عنه وكان الت-لف به ادميا فالدية علي عاقلته فان انكرت العاقلة- كون الحاءط لصاحبهم لم يلزمهم------ الا ان يثبت ذلك ببينة لا-ن الاصل عدم الوجوب عليهم فلا يجب بالشك وان اعترف صاحب الحاءط ----فالضمان عليه دونهم لان العاقلة لا-تحمل الاعتراف- وكذلك ان انكروا مطالبته بنقضه فالحكم علي ما ذكرنا وان كان الحاءط في يد صاحبهم وهو ساكن في الدار-لم يثبت بذلك الوجوب عليهم لان دلالة ذلك علي الملك من جهة الظاهر والظاهر لا تثبت به الحقوق وانما ترجح به الدعوي	2365	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4474	true	600005174130399598	0	105	0	550	1528	300	ولا علي المشتري لانه لم يطالب بنقضه وكذلك ان وهبه واقبضه وان قلنا بلزوم الهبة زال الضمان عنه بمجرد العقد واذا وجب الضمان---- وكان التالف به ادميا فالدية علي عاقلته فان انكرت --عاقلته كون الحاءط لصاحبهم لم يلزمهم العقل الا ان يثبت ذلك ببينة ولان الاصل عدم الوجوب عليهم فلا يجب -الشك وان اعترف صاحب الحاءط لزمه الضمان----- دونهم لان العاقلة لا تحمل --اعترافا وكذلك ان انكروا مطالبته بنقضه فالحكم علي ما ذكرنا وان كان الحاءط في يد صاحبهم وهو ساكن في الدار لم يثبت بذلك الوجوب عليهم لان دلالة ذلك علي الملك من جهة الظاهر والظاهر لا تثبت به الحقوق وانما ترجح به الدعوي	4474	-2103381291632225016	530	990.0	429	564	93.97163391113281	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2361	false	1000759561770603360	165	218	848	1109	1524	300	وان اخرج جناحا او ميزابا الي الطريق فسقط علي شء فاتلفه ضمن وجملة ذلك انه اذا اخرج الي الطريق النافذ جناحا او ساباطا فسقط او شء منه علي شء فاتلفه ضمنه المخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحاب الشافعي ان وقعت خشبة ليست مركبة علي حاءط وجب نصف الضمان لانه تلف بما وضعه علي ملكه وملك غيره	2361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4475	true	4084331551403938802	37	91	179	434	1387	300	وان اخرج--------- ميزابا الي الطريق فسقط علي انسان---------------------------------------------------------------------- ا-----------و شء فاتلفه ضمنه وبهذا قال ابو حنيفة وحكي عن مالك انه لا يضمن ما اتلفه لانه غير متعد باخراجه فلم يضمن ما تلف به كما لو اخرجه الي ملكه وقال------ الشافعي ان سقط كله فعليه-------------------- نصف الضمان لانه تلف بما وضعه علي ملكه وملك غيره	4475	-2103381291632225016	123	173.5	96	371	33.15363693237305	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2362	false	1062169259354684835	9	161	45	765	1419	300	موضعا يجب الضمان كله ببعض الخشبة و----نصفه بجميعها وان كان اخراج الجناح الي درب غير نافذ بغير اذن اهله ضمن ما -تلف به وان كان---- باذنهم فلا ضمان عليه لان--------ه غير متعد فيه فصل وان اخرج ميزابا الي الطريق النافذ فسقط علي انسان او شء فاتلفه ضمن- وبهذا قال ابو حنيفة وحكي عن مالك انه لا يضمن ما اتلفه لانه غير متعد باخراجه فلم يضمن ما تلف به كما لو اخرجه الي ملكه وقال الشافعي ان سقط كله فلعيه نصف الضمان لانه تلف بما-وضعه علي ملكه وملك غيره وان انقصف الميزاب فسقط منه الخارج حسب ضمن ال----جميع ل----------انه كله في غير ملكه ولنا ما سبق في الجناح ولا نسلم ان اخراجه مباح بل هو محرم لانه اخرج الي هواء ملك غيره شيءا يضر-به -اشبه ما--- اخرجه الي ملك ادمي معين بغير اذنه فاما ان اخرجه الي ملك ادمي معين بغير اذن-----------------------------ه فهو متعد ويضمن ما تلف به لا نعلم في ذلك خلافا	2362	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4475	true	4084331551403938802	0	165	0	763	1387	300	موضعا يجب الضمان كله ببعض الخشبة ويجب نصفه بجميعها وان كان اخراج الجناح الي درب غير نافذ بغير اذن اهله ضمن ما اتلف--ه وان فعل ذلك باذنهم فلا ضمان عليه لانه مباح له غير معتد فيه فصل وان اخرج ميزابا الي الطريق ف-------سقط علي انسان او شء فاتلفه ضمنه وبهذا قال ابو حنيفة وحكي عن مالك انه لا يضمن ما اتلفه لانه غير متعد باخراجه فلم يضمن ما تلف به كما لو اخرجه الي ملكه وقال الشافعي ان سقط كله فعليه نصف الضمان لانه تلف بما وضعه علي ملكه وملك غيره وان انقصف الميزاب فسقط منه ما خرج عن الحاءط ضمن جميع ما تلف به لانه كله في غير ملكه ولنا ما سبق في الجناح ولا نسلم ان اخراجه مباح ف-----------انه اخرج الي هواء ملك غيره شيءا يضر به فاشبه ما لو اخرجه الي ملك ادمي معين بغير اذنه فاما ان اخرج- الي ملك ادمي معين شيءا من جناح او ساباط او ميزاب او غيره فهو متعد ويضمن ما تلف به لا اعلم فيه--- خلافا	4475	-2103381291632225016	663	1190.5	519	787	84.24396514892578	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4181	false	3344653001479344158	15	84	75	405	1501	300	بالت فيها دابته-------- فزلق به حيوان فمات به فقال اصحابنا علي صاحب الدابة الضمان اذا كان راكبا---- او قاءدا او ساءقا ل----انه تلف حصل من جهة دابته التي يده عليها فاشبه ما لو جنت بيدها او فمها وقياس المذهب انه لا يضمن ما تلف بذلك لانه لا يد-له علي ذلك ولا يمكن التحرز منه فهو--------------- كما لو اتلفت برجل---------------------------ها ويفارق---- ما اذا تلفت بيدها او فمها لانه يمكنه حفظهما	4181	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4475	true	4084331551403938802	167	250	772	1154	1387	300	بالت دا-----بته في طريق فزلق به حيوان فمات به فقال اصحابنا علي صاحب الدابة الضمان اذا كان راكبا لها او قاءدا او ساءقا لها لانه تلف حصل من جهة دابته التي يده عليها فاشبه ما لو جنت بيدها او فمها وقياس المذهب انه لا يضمن ما تلف بذلك لانه لا يد له علي ذلك ولا يمكن التحرر منه فلم يضمن ما تلف به كما لو اتلف- برجلها وكما لو لم يكن له يد عليها ويفارق هذا ما اتل---فت بيدها وف--مها لانه يمكنه حفظهما	4475	-2103381291632225016	310	555.0	244	393	78.88040924072266	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4195	false	2169480491713165940	119	166	576	803	1462	300	وضع جرة علي سطحه او حاءطه او حجرا فرمته الريح علي انسان فقتله او شء اتلفه لم يضمنه لان ذلك ب--غير فعله ووضعه ذلك كان في ملكه ويحتمل ان يضمن اذا وضعها متطرفة لانه تسبب الي القاءها وتعدي بوضع-ا فاشبه ما لو بني حاءطا ماءلا مسالة وان	4195	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4475	true	4084331551403938802	252	299	1163	1384	1387	300	وضع جرة علي سطحه او حاءطه او حجرا فرمته الريح علي انسان فقتله او شء اتلفه لم يضمن- لان ذلك من غير فعله ووضعه له- كان في ملكه ويحتمل ان يضمن اذا وضعها متطرفة لانه نس-ب الي القاءها وتعد- بوضعها فاشبه من--- بني حاءطه ماءلا فصل-- وان	4475	-2103381291632225016	209	370.0	163	230	90.86956787109375	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4180	false	2616758794798995811	11	216	54	1044	1456	300	طلب انسانا بالسيف مشهورا فهرب منه فتلف في هربه ضمنه سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءرا و-لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار وسواء كان المطلوب صغيرا او كبيرا اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا وقال الشافعي لا يضمن البالغ العاقل البصير الا ان ينخسف به سقف فان فيه وفي الصغير والمجنون والاعمي قولين لانه هلك بفعل نفسه فلم يضمنه الطالب كما لو لم يطلبه ولنا انه هلك بسبب عدوانه فضمنه كما لو حفر له بءرا او نصب له سكينا او سم طعامه ووضع---------ه وما ذكروه يبطل بهذه الاصول ---------------------------------------------------------------------------وان طلبه بشء يخفيه به كالكلب ونحوه فهو كما----- لو طلبه بسيف مشهور لانه في معناه فصل ولو شهر سيفا في وجه انسان او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله فعليه ديته فان صاح بصبي او مجنون صيحة شديدة فخر من سطح او نحوه فمات او ذهب عقله او تغفل عاقلا فصاح به فاصابه ذلك فعليه ديته تحملها العاقلة فان تعمد ذلك -----فهو شبه عمد والا فهو خطا ووافق الشافعي في الصبي وله في البالغ قولان ولنا انه تسبب الي اتلافه فضمنه كالصبي فصل وان قدم انسانا الي هدف يرميه الناس فاصابه سهم من غير تعمد فضمانه علي عاقله الذمي قدمه لان- الرامي كالحافر	4180	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4476	true	2740324013433150959	76	300	380	1449	1449	300	طلب انسانا ب--سيف مشهور- فهرب منه فتلف في هربه ضمنه سواء وقع من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءر او لقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار وسواء كان المطلوب صبيا -او كبيرا اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا وقال الشافعي لا يضمن البالغ العاقل البصير الا ان ي-خسف به سقف فان فيه وفي الصغير والمجنون والاعمي قولان لانه هلك بفعل نفسه فلم يضمنه الطالب كما لو لم يطلبه ولنا انه هلك بسبب عدوانه فضمنه كما لو حفر له بءرا او نصب--- سكينا او سم طعامه ووضعه في منزله وما ذكر-ه يبطل بهذه الاصول ولانه تسبب الي اهلاكه فاشبه ما لو انخسف من تحته سقف او كان صغيرا او مجنونا وان طلبه بشء يخيفه به كالليث ونحوه فحكمه حكم ما لو طلبه بسيف مشهور لانه في معناه فصل ولو شهر سيفا في وجه انسان او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله فعليه ديته وان صاح بصبي او مجنون صيحة شديدة فخر من سطح او نحوه فمات او ذهب عقله او تغفل عاقلا فصاح به فاصابه ذلك فعليه ديته تحملها العاقلة فان فع-ل ذلك عمدا فهو شبه عمد والا فهو خطا ووافق الشافعي في الصبي وله في البالغ قولان ولنا انه -سبب---- اتلافه فضمنه كالصبي فصل وان قدم انسانا الي هدف يرميه الناس فاصابه سهم من غير تعمد فضمانه علي عاقله الذ-ي قدمه لانه الرامي كالحافر-	4476	-2103381291632225016	951	1793.5	752	1086	87.56906127929688	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4195	false	2169480491713165940	0	60	0	286	1462	300	نسب الي التفريط في حفظه وقال القاضي قياس المذهب انه لا يضمنه لانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته فلم يضمن ما تلف به كما اذا ضرب ال-علم الصبي ضربا معتادا فتلف به فاما الكبير اذا غرق فليس علي السابح شء اذا لم يفرط لان الكبير في يد نفسه لا ينسب التفريط في هلاكه الي غيره مسالة وان امر انسانا	4195	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4476	true	2740324013433150959	19	78	107	391	1449	300	نسب الي التفريط في حفظه وقال-القاضي قياس المذهب ان -لا يضمنه لانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته فلم يضمن ما تلف به كما اذا ضرب المعلم الصبي ضربا معتادا فتلف به فاما الكبير اذا غرق فليس علي السابح شء اذا لم يفرط لان الكبير في يد نفسه لا ينسب التفريط في هلاكه الي غيره فصل واذا طلب- انسانا	4476	-2103381291632225016	271	517.5	215	287	94.42508697509766	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4180	false	2616758794798995811	216	252	1044	1243	1456	300	والذي قدمه كالدافع فكان الضمان علي عاقلته وان عمد الرامي رميه فالضمان عليه لانه -باشر وذلك متسبب فاشبه الممسك والقاتل وان لم يقدمه احد فالضمان علي الرامي وتحمله عاقلته وان كان خطا لانه قتله مسالة وان	4180	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4477	true	-7531712280540407493	0	36	0	198	1545	300	والذي قدمه كالدافع فكان الضمان علي عاقلته وان عمد الرامي رميه فالضمان عليه لانه مباشر وذاك متسبب فاشبه الممسك والقاتل وان لم يقدمه احد فالضمان علي الرامي وتحمله عاقلته وان كان خطا لانه قتله --فصل وان	4477	-2103381291632225016	193	371.5	157	200	96.5	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4192	false	7460407694249940512	257	300	1244	1477	1477	300	اكره---- رجلا علي قتل انسان فقتله فصار الامر الي الدية فهي عليهما لانهما كالشريكين------------------------ ولو اكره رجل امراة علي الزنا فحملت وماتت من الولادة ضمنها لانها ماتت بسبب فعله وتحمله- العاقلة الا ان لا يثبت ذلك الا باعترافه فتكون الدية عليه لان العاقلة-	4192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4477	true	-7531712280540407493	136	184	708	970	1545	300	اكره رجل رجلا علي قتل انسان فقتله فصار الامر الي الدية فهي عليهما لانهما كالشريكين ولهذا وجب القصاص عليهما ولو اكره رجل امراة فزني به-ا فحملت فماتت من الولادة ضمنها لانها ماتت بسبب فعله وتحملها العاقلة الا ان لا يثبت ذلك الا باعترافه فتكون الدية عليه لان العاقلة	4477	-2103381291632225016	224	414.0	183	263	85.17110443115234	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4194	false	-6284129505332240096	24	136	132	681	1556	300	اذا بعث الي ام--------راة ليحضرها فاسقطت جنينا فمات ضمنه لما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبين-ا هي في الطريق اذ فزعت فضر بها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطاوا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولو فزعت المراة فماتت -وجبت	4194	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4477	true	-7531712280540407493	188	300	990	1545	1545	300	اذا بعث السلطان الي امراة ليحضرها فاسقطت جنينا ميتا ضمنه لما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضر-بها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخط--ا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولو فزعت المراة فماتت لوجبت-	4477	-2103381291632225016	537	1044.0	428	559	96.06439971923828	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4299	false	-928399908480981707	153	235	873	1271	1642	300	لما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فاسقط----------------------------------------ت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب فقال علي---------------------------------------------- ان كانوا قالوا برايهم فقد اخطاوا رايهم وان كان------وا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر افسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك	4299	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4477	true	-7531712280540407493	198	295	1047	1518	1545	300	لما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينما هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر------------- اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد اخط--ا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك	4477	-2103381291632225016	365	667.5	287	490	74.48979949951172	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4191	false	-4668467971960933982	205	300	1024	1466	1466	300	اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام وشراب فهلك بذلك او هلكت بهيمته فعليه ضمان ما تلف به لانه سبب هلاكه وكذلك ان اضطر الي طعام وشراب لغيره فطلبه منه فمنعه اياه مع غناه عنه في تلك الحال فمات بذلك ضمنه المطلوب منه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي بذلك ولانه اذا اضطر ف----صار احق به ممن هو في يده وله اخذه قهرا فاذا منعه اياه تسبب الي هل-اكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك وظاهر كلام احمد ان-	4191	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4478	true	9098044086907775933	130	225	689	1132	1495	300	اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام وشراب فهلك بذلك او هلكت بهيمته فعليه ضمان ما تلف به لانه سبب هلاكه و-----ان اضطر الي طعام وشراب لغيره فطلبه منه فمنعه اياه مع غناه عنه في تلك الحال فمات بذلك ضمنه المطلوب منه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي بذلك ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده وله اخذه قهرا فاذا منعه اياه تسبب الي اهلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك وظاهر كلام احمد ان	4478	-2103381291632225016	434	847.5	341	448	96.875	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4192	false	7460407694249940512	0	63	0	298	1477	300	الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي يكون علي عاقلته لان هذا لا يوجب القصاص فيكون شبه --عمد وان لم يطلبه منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وخرج عليه او الخصاب كل من امكنه انجاء انسان من- مهلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك انه يجب عليه ضمانه	4192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4478	true	9098044086907775933	225	283	1132	1407	1495	300	الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي عاقلته لان هذا لا يوجب القصاص فيكون شبه العمد وان لم يطلبه منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الا هلاكه وكذلك-------------- كل من راي-------- انسانا في مهلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك لم يلزم----ه ضمانه	4478	-2103381291632225016	253	457.5	197	301	84.05315399169922	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4194	false	-6284129505332240096	136	264	681	1362	1556	300	ديتها ايضا ووافق الشافعي في ضمان الجنين وقال لا تضمن المراة لان ذلك ليس بسبب ل---هلاكه- في العادة ولنا انها نفس هلكت بارساله اليها فضمنها كجنينها او نفس هلكت بسببه فعزمها كما لو ضربها فماتت -قوله انه ليس بسبب عادة قلنا اذا كانت حاملا فهو سبب للاسقاط والاسقاط سبب للهلاك----- ثم لا يعتبر في الضمان كونه سببا معتاد- فان الضربة والضربتين بالسوط ليست سببا للهلاك في العادة ومتي افضت اليه وجب الضمان وان استعدي انسان علي المراة فالقت جنينها او ماتت فزعا فعلي عاقلة المستعدي الضمان ان كان ظالما لها وان كانت هي الظالمة فاحضرها عند الحاكم فينبغي ان لا يضمنها لانها سبب احضارها بظلمها فلا يضمنها غيرها ولانه استوفي حقه فلم يضمن ما تلف به كالقصاص ولكن يضمن جنينها لانه تلف بفعله فاشبه ما لو اقتص منها	4194	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4478	true	9098044086907775933	0	128	0	681	1495	300	ديتها ايضا ووافق الشافعي في ضمان الجنين وقال لا تضمن المراة لان ذلك ليس بسبب الي هلاكها في العادة ولنا انها نفس هلك- بارساله اليها فضمنها كجنينها او نفس هلكت بسببه فغرمها كما لو ضربها فماتت وقوله انه ليس بسبب عادة قلنا ليس كذلك فانه سب-----ب للاسقاط والاسقاط سبب للهلاك عادة ثم لا يتعين في الضمان كونه سببا معتادا فان الضربة والضربتين بالسوط ليست سببا للهلاك في العادة ومتي افضت اليه وجب الضمان وان استعدي انسان علي ام-راة فالقت جنينها او ماتت فزعا فعلي عاقلة المستعدي الضمان ان كان ظالما لها وان كانت هي الظالمة فاحضرها عند الحاكم فينبغي ان لا يضمنها لانها سبب احضارها بظلمها فلا يضمنها غيرها ولانه استوفي حقه فلم يضمن ما تلف به كالقصاص وي----ضمن جنينها لانه تلف بفعله فاشبه ما لو اقتص منها	4478	-2103381291632225016	649	1240.5	524	692	93.78612518310547	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4192	false	7460407694249940512	76	234	357	1129	1477	300	ولنا ان هذا لم يهلكه ولم يكن سببا في هلاكه فلا يضمنه كما لو لم يعلم بحاله وقياس هذا علي---- المسالة التي ذكرها غير صحيح لانه في الاولي- منعه منعا كان سببا في هلاكه فيضمنه بفعله الذي تعدي به وه-هنا لم يفعل شيءا يكون سببا مسالة وان افزع انسانا فاحدث بغاءط فعليه ثلث ديته وعنه لا شء عليه وجملة ذلك انه اذا ضرب انسانا حتي احدث فان عثمان رضي الله عنه قضي فيه بثلث الدية ق-ال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وبه قال اسحاق وعنه لا شء عليه وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي---------- لان الدية انما تجب لاتلاف منفعة او عضو او ازالة جمال وليس ه-هنا شء من ذلك وهذا هو القياس وانما ذهب من ذهب الي ايجاب الثلث لقضية عثمان لانه- في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافهما فيكون اجماعا ولان قضاء الصحابي فيما يخالف القياس يدل علي انه توقيف وسواء كان الحديث ببول او غاءط- او ريح قاله القاضي وكذلك الحكم فيما اذا افزعه حتي احدث	4192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4479	true	-7410855417004305105	6	143	34	703	1496	300	ولنا انه ---لم يهلكه ولم يكن سببا في هلاكه فلم يضمنه كما لو لم يعلم بحاله وقياس هذا علي هذه المسالة----------- غير صحيح لانه في المسالة منعه منعا كان سببا في هلاكه فض-منه بفعله الذي تعدي به وهاهنا لم يفعل شيءا يكون سببا فصل ومن--------------------------------------------------------------------------- ضرب انسانا حتي احدث فان عثمان رضي الله عنه قضي فيه بثلث الدية وقال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وبه قال اسحاق وقال ابو------------------- حنيفة ومالك والشافعي لا شء فيه لان الدية انما تجب لاتلاف منفعة او عضو او ازالة جمال وليس هاهنا شء من ذلك وهذا هو القياس وانما ذهب من ذهب الي ايجاب الثلث لقضية عثمان لانها في مظنة الشهرة ولم ينقل خلافه-ا فيكون اجماعا ولان قضاء الصحابي ب-ما يخالف القياس يدل علي انه توقيف وسواء كان الحدث ريحا- او غاءطا او بولا----------- وكذلك الحكم فيما اذا افزعه حتي احدث	4479	-2103381291632225016	616	1108.5	486	792	77.77777862548828	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4193	false	-4648654877848414911	33	157	185	802	1546	300	فصل اذا قتل رجلا وادعي انه --------------كان عبدا -------------------او القي عليه حاءطا --وادعي انه كان ميتا وانكر وليه---- فالقول قول الولي مع يمينه وهو- احد قولي الشافعي وقال في الاخر القول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته وما ادعاه محتمل فلا يزول عن اليقين بالشك ولنا ان الاصل حياة المجني عليه وحريته فيجب الحكم ببقاءه كما لو قتل------- مسلما وادعي انه ارتد قبل قتله وبهذا يبطل ما ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع عضو او ادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها وانكر المجني عليه فالقول قول-----------ه لان الاصل السلامة وهكذ -لو قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او---- ساقا وادعي انه لم يكن لها قدم وقال القاضي ان اتفقا علي انه كان بصيرا فالقول قول المجني عليه والا فالقول قول الجاني وهذا مذهب الشافعي	4193	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4479	true	-7410855417004305105	143	300	703	1496	1496	300	فصل اذا ----------ادعي القاتل ان المقتول كان عبدا او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه حاءطا او ادعي انه كان ميتا وانكر وليه ذلك فالقول قول الولي مع يمينه وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر القول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته وما ادعاه محتمل فلا يزول عن اليقين بالشك ولنا ان الاصل حياة المجني عليه وحريته فيجب الحكم ببقاءه كما لو قتل من كان مسلما وادعي انه ارتد قبل قتله وبهذا يبطل ما ذكره وهكذا لو قتل في دار الاسلام انسانا وادعي انه كان كافرا وانكر وليه فالقول قول الولي لان الدار دار الاسلام ولذلك حكمنا باسلام لقيطها وان قطع عضوا وا-دعي شلله او قلع عينا وادعي عماها وانكر ال-----ولي- فالقول قول المجني عليه لان الاصل السلامة وكذلك لو قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او قطع ساقا وادعي انه لم يكن لها قدم وقال القاضي ان اتفقا علي انه كان بصيرا فالقول قول المجني عليه والا فالقول قول الجاني وهذا مذهب الشافعي-	4479	-2103381291632225016	586	1068.0	470	811	72.2564697265625	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4193	false	-4648654877848414911	157	276	802	1427	1546	300	لان هذا مم---ا يتعذر اقامة البينة عليه فانه لا يخفي علي اهله وجيرانه ومعامليه وصفة اداء الشهادة عليه انه كان يتبع الشخص بسره -يتوقي ما يتوقاه البصير ويتجنب البءر واشباهه في طريقه ويعدل في العطفات خ-ف من يطلبه ولنا ان الاصل السلامة فكان القول قول من يدعيها كما لو اختلفا في اسلام المقتول في دار الاسلام وفي حياته -قولهم لا يتعذر اقامة البينة عليه قلنا وكذلك لا يتعذر اقامة البينة علي ما يدعيه الجاني فايجابها عليه اولي من ايجابها علي من يشهد له الاصل ثم البطل بساءر المواضع التي سلموها فان قالوا ه-هنا ما يثبت ان الاصل وجود البصر قلنا الظاهر يقوم مقام الاصل ولهذا رجحنا قول من يدعي حريته واسلامه فصل ومن ادب ولده امراته في النشوز او	4193	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4480	true	6330971043031847589	8	122	40	638	1575	300	لان هذا مما لا يتعذر اقامة البينة عليه فانه لا يخفي علي اهله وجيرانه ومعاملته وصفة تحمل الشهادة عليه انه كان يتبع الشخص بصره ويتوقي ما يتوقاه البصير ويتجنب البءر واشباهه في طريقه ويعدل في العطفات خلف من يطلبه ولنا ان الاصل السلام- فكان القول قول من يدعيه- كما لو اختلفا في اسلام المقتول و------------------حياته وقولهم لا تتعذر اقامة البينة عليه قلنا وكذلك لا تتعذر اقامة البينة علي ما يدعيه الجاني فايجابها عليه اولي من ايجابها علي من يشهد له الاصل ثم ي-بطل بساءر المواضع التي سلموها فان قالوا هاهنا ما -ثبت ان الاصل وجود البصر قلنا الظاهر يقوم مقام الاصل ولهذا رجحنا قول من يدعي حريته واسلامه فصل وان زاد في القصاص من ------------	4480	-2103381291632225016	564	1055.0	454	632	89.24050903320312	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4238	false	-8093990009559825550	18	117	92	631	1626	300	باب ديات الاعضاء ومنافعها وهي نوعان احدهما الشجاج وهي ما كان في الراس والوجه وسنذكرها في بابها الثاني ما كان في ساءر البدن وينقسم قسمين احدهما قطع عضو والثاني قطع لحم والمضمون في الادمي ضربان احدهما ما ذكرنا والثاني تفويت منفعة كاذهاب السمع والبصر والشم والذوق والعقل ونحو ذلك من -------------تلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو الذكر والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي يحركه بالبكاء وجملة ذلك ان كل عضو لم يخلق الله سبحانه ----------منه الا واحدا ك--------الانف واللسان -------فيه دية كاملة لان في اتلافه اذهاب منفعة الجنس واذهابها ك------النفس مسالة وما فيه منه شيءان	4238	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4480	true	6330971043031847589	200	300	1051	1575	1575	300	باب ديات ال-جراح الجراح تتنوع نوعين احدهما الشجاج وهي ما كان في --راس او وجه النوع------------ الثاني ما كان في ساءر البدن وينقسم قسمين احدهما قطع عضو والثاني قطع لحم والمضمون في الادمي ضربان احدهما ما ذكرنا والثاني تفويت منفعه كتفويت السمع والبصر------------- والعقل مسالة قال رحمه الله ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد فقيه الدية وما فيه شيءان ففي كل واحد منهما نصف الدية--------------------- وجملة ذلك ان كل عضو لم يخلق الله تعالي في الانسان منه الا واحدا كاللسان والانف والذكر والصلب ففيه دية كاملة لان--- اتلافه اذهاب منفعة الجنس واذهابها كاتلاف النفس------ وما فيه منه شيءان-	4480	-2103381291632225016	393	614.0	314	583	67.40995025634766	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4238	false	-8093990009559825550	122	300	662	1626	1626	300	-----------------كالعينين والاذنين---------- والشفتين واللحيين وثديي المراة وتندوتي الرجل واليدين والرجلين والخصيتين ---------والاليتين------------------- لان في اتلافهما اذهاب منفعة الجنس فكان فيهما الدية وفي احد-هما نصفها---------------------------------- وهذه الجملة مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وقد روي--- الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمر- بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب له وكان في كتابه وفي الانف اذا اوعب جذعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية رواه النساءي------ ورواه ابن عبد البر وقال كتاب عمرو بن حزم معروف عند العلماء وما فيه متفق عليه------------ الا قليلا وعن احمد في الشفة السفلي ثلثا الدية وفي العليا ثلثها يروي هذا عن زيد بن ثابت لان النفع بالسفلي اعظم لانها تدور لانها تدور وتتحرك وتحفظ الريق والطعام والاولي اصح لقول ابي بكر الصديق وعلي رضي الله عنهما ولان كل شيءين وجبت الدية فيهما وجب نصفها في احدهما كاليدين ولا عبرة بزيادة النفع كاليمني م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليسري مسالة وفي المنخرين ثلثا الدية وفي الحاجز ثلثها- وعنه في المنخرين الدية وفي-	4238	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4481	true	961030352548969600	0	170	0	920	1573	300	كاليدين والرجلين والعينين والاذنين والمنخرين والشفتين----------------------------------------------------- والخصيتين والثديين والاليتين ففيهما الدية كاملة لان في اتلافه-ا اذهاب منفعة الجنس----------------- وفي احداهما نصف لان في اتلافه اذهاب نصف منفعة الجنس وهذه الجملة مذهب الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وقد روي عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب له----- في كتابه وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية رواه النساءي وغيره ورواه ابن عبد البر وقال كتاب عمرو بن حزم معروف عند الفقهاء وما فيه متفق عليه عند العلماء الا قليلا فصل وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الانسان منه اربعة اشياء ففيها الدية وفي كل واحد منها ربع الدية وهو اجفان العينين واهدابها وما فيه منه عشرة ففيها الدية وفي كل واحد منها عشرها وهي اصابع اليدين واصابع الرجلين وما فيه منه ثلاثة اشياء ففيها الدية وفي الواحد ثلثها وهو المنخران و--------------الحاجز بينهما وعنه في المنخرين الدية وفي	4481	-2103381291632225016	568	930.5	455	1244	45.65916442871094	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4249	false	-844623412309925763	13	56	64	284	1634	300	الساعد مسالة---- وفي العينين الدية اجمع اهل العلم علي ذلك وعلي ا---------------------------------ن في العين الواحدة نصفها لقول النبي صلي الله عليه وسلم وفي العينين الدية------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي العين الواحدة خمسون من الابل رواه مالك في	4249	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4481	true	961030352548969600	236	300	1236	1573	1573	300	القياس مسالة قال وفي العينين الدين اجمع اهل العلم ---------علي ان في العينين اذا اصيبتا خطا الدية وفي العين الواحدة نصفها لقول النبي صلي الله عليه وسلم وفي العينين الدية ولانه ليس في الجسد منهما الا شيءان ففيهما الدية وفي احداهما نصفها كساءر الاعضاء التي كذلك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي العين الواحدة خمسون من الابل رواه مالك في-	4481	-2103381291632225016	203	342.0	164	347	58.501441955566406	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4249	false	-844623412309925763	57	106	291	584	1634	300	ولان العينين من اعظم الجوارح نفع-------ا فكانت فيهما الدية وفي احد-هما نصفها كاليدين اذا ثبت هذا فيستوي في ذلك ال-----صغيرتان والكبيرتان والمليحتان والقبيحتان والصحيحتان والمريضتان والحولاء والرمصاء--- فان كان فيهما بياض لا ينقص البصر لم تنقص الدية وان نقص من البصر نقص من الدية بقدره مسالة وفي ---الاذنين الدية	4249	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4482	true	-593695793425971788	1	58	6	307	1526	300	ولان العينين من اعظم الجوارح نفعا وجمالا فكانت فيهما الدية وفي احداهما نصفها كاليدين اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يكونا صغيرتين او كبيرتين و--مليحتين او قبيحتين او صحيحتين او مريضتين او حولاوين او رمضتين فان كان فيهما بياض لا ينقص البصر لم تنقص الدية وان نقص ال---بصر نقص من الدية بقدره------ وفي ذهاب البصر الدية	4482	-2103381291632225016	228	370.5	185	312	73.07691955566406	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4259	false	-4664286560652409424	168	238	844	1212	1518	300	الدية كما لو ذه-------------------------------ب البصر من احدي العينين مسالة وفي البصر الدية لان كل عضوين وجبت الدية بذهابهما وجبت باذهاب نفعهما كاليدين اذا اشلهما وفي ذهاب بصر احداهما نصف الدية كما لو اشل يدا واحدة وليس في اذهابهما بنفعهما اكثر من دية واحدة كاليدين ----وان جني علي راسه جناية ذهب بها بصره فعليه ديته لانه ذهب بسبب جنايته وان لم يذهب بها فداواها فذهب بالمداواة فعليه ----الدية ذهب بسبب فعله	4259	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4482	true	-593695793425971788	46	117	247	614	1526	300	الدية وان نقص البصر نقص من الدية بقدره وفي ذهاب الب--------------------------------صر الدية لان كل عضوين وجبت الدية بذهابهما وجبت باذهاب نفعهما كاليدين اذا اشلهما وفي ذهاب بصر احد-هما نصف الدية كما لو اشل يدا واحدة وليس في اذهابهما بنفعه-ا اكثر من دي------ة كاليدين فصل وان جني علي راسه جناية ذهب بها بصره فعليه ديته لانه ذهب بسبب جنايته وان لم يذهب بها فداواها فذهب بالمداواة فعليه ديته لانه ذهب بسبب فعله	4482	-2103381291632225016	316	581.5	254	407	77.64128112792969	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4270	false	-7481259439752771195	119	285	600	1418	1485	300	وان اختلف-ا في ذهاب --بصر---ه اري اهل الخبرة فيرجع في ذلك الي قول مسلمين عدل-------ين منهم ---------لان لهما طريقا الي معرفة ذلك لمشاهدتهما العين التي هي محل البصر-------------- بخلاف السمع فان لم يوجد اهل الخبرة او تعذر معرفة ذلك اعتبر بان يوقف في عين الشمس ويقرب الشء الي عينه في اوقات غفلته فان طرف عينه وخاف من الذي يخوف به فهو كاذب و-لا حكم له واذا علم ذهاب بصره وقال اهل الخبرة لا يرجي عوده وجبت الدية وان قالوا يرجي عوده الي مدة عينوها انتظر اليها ولم يعط الدية حتي تنقضي المدة فان لم -----------------------------يعد استقرت علي الجاني الدية فان مات المجني عليه قبل العود استقرت الدية سواء مات في المدة او بعدها ف------------------------------------------------------------------------------ان جاء اجنبي فقلع عينه في المدة استقرت علي الاول الدية او القصاص لانه اذهب البصر فلم يعدو علي الثاني حكومة لانه اذهب عينا لا ضوء لها يرجي عود ضوءها وان قال الاول عاد ضوءها وانكر الثاني فالقول قول المنكر لان الاصل معه وان صدق المجني عليه الاول سقط حقه عنه ولم يقبل	4270	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4482	true	-593695793425971788	117	300	614	1526	1526	300	وان اختلفوا في ذهاب البصر رجع الي اثن---------------------------------ين عدلين مسلمين من اهل الخبرة لان لهما طريقا الي معرفة ذلك لمشاهدتهما العين التي هي محل البصر ومعرفة بحالها بخلاف السمع وان لم يوجد اهل الخبرة او تعذر معرفة ذلك اعتبر بان يوقف في عين الشمس ويقرب الشء -من عينه في اوقات غفلته فان طرف عينه وخاف من الذي يخوف به فهو كاذب والا حكم له واذا علم ذهاب بصره وقال اهل الخبرة لا يرجي عوده وجبت الدية وان قالوا يرجي عوده الي مدة عينوها انتظر اليها ولم يعط الدية حتي تنقضي المدة فان عاد البصر سقطت عن الجاني وان لم يعد استقرت----------- الدية وان مات المجني عليه قبل العود استقرت الدية سواء مات في المدة او بعدها فان ادعي الجاني عود بصره قبل موته وانكر وارثه فالقول قول الوارث لان الاصل معه وان جاء اجنبي فقلع عينه في المدة استقرت علي الاول الدية او القصاص لانه اذهب البصر فلم يعد وعلي الثاني حكومة لانه اذهب عينا لا ضوء لها يرجي عود----ها وان قال الاول عاد ضوءها وانكر الثاني فالقول قول المنكر لان الاصل معه فان صدق المجني عليه الاول سقط حقه عنه ولم يقبل-	4482	-2103381291632225016	751	1394.0	599	962	78.0665283203125	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4269	false	8375574639287330442	1	190	6	935	1520	300	علم موضعها ثم تشد الصحيحة وتطلق المريضة وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته ثم يدار الشخص الي جانب اخر فيض-ع به مثل ذلك ثم يعلم -عند المسافتين وتذرعان ويقابل بينهما فا-ن كان-ا سواء فقد صدق وينظر-كم بين مسافة رءية العليلة والصحيحة ويحكم له من الدية بقدر ما بينهما وان اختلفت المسافتان فقد كذب وعلم انه قصر مساف-----ة المريضة لكثير الواجب له فيردد حتي تستوي المسافة بين الجانبين والاصل في هذا ما روي عن علي رضي الله عنه قال ابن المنذر احسن ما قيل في ذلك ما قال-------------ه علي امر بعينه فعصبت واعطي رجلا بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي بصره ثم امر فخط عند ذلك ثم امر بعينه ا------لاخري فعصبت وفتحت الصحيحة واعطي رجلا بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي بصره ثم خط عند ذلك ثم حول الي مكان اخر ففعل مثل ذلك فوجدوه سواء فاعطاه بقدر ما نقص من بصره من مال الاخر قال القاضي واذا زعم اهل الطب ان بصره يقل اذا بعدت المسافة ويكثر اذا قربت وامكن هذا في المذارعة عمل عليه وبيانه انهم اذا قالوا ان الرجل ان- كان يبصر الي ماءة ذراع ثم اراد ان يبصر الي ماءتي ذراع احتاج	4269	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4483	true	1023833869068079245	107	300	527	1473	1473	300	علم موضعها ثم تشد الصحيحة وتطلق المريضة وينصب له شخص ثم يذهب حتي تنتهي رءيته ثم يدار الشخص الي جانب اخر فيصنع به مثل ذلك ثم يعلمه عند المسافتين ويذرعان ويقابل بينهما فاذا كانتا سواء فقد صدق وينظر كم---- مسافة رءية العليلة والصحيحة ويحكم له من الدية بقدر ما بينهما وان اختلفت المسافتان فقد كذب وعلم انه قصر مسافة رءية المريضة ليكثر الواجب له فيردد حتي تستوي المسافة بين الجانبين والاصل في هذا ما روي عن علي رضي الله عنه قال ابن المنذر احسن ما قيل في ذلك ما قاله علي رضي الله عنه امر بعينه فعصبت واعطي رجلا بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتي انتهي بصره ثم امر فخط عند ذلك ثم امر بعينه فعصبت الاخري------ وفتحت الصحيحة واعطي رجلا بيضة فانطلق بها وهو يبصر حتي انتهي بصره ثم خط عند ذلك ثم حول الي مكان اخر ففعل مثل ذلك فوجد-ه سواء فاعطاه بقدر ما نقص من بصره من مال الاخر قال القاضي واذا زعم اهل الطب ان بصره يقل اذا بعدت المسافة ويكثر اذا قربت وامكن هذا في المذارعة عمل عليه وبيانه ا-هم اذا قالوا ان الرجل اذا كان يبصر الي ماءة ذراع ثم اراد ان يبصر الي ماءتي ذراع احتاج-	4483	-2103381291632225016	903	1725.5	718	959	94.16058349609375	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4271	false	-1843566355687808100	0	45	0	227	1484	300	وجبت الدية او القصاص لان انتظار ذلك الي غير غاية يفضي الي اسقاط موجب الجناية والظاهر في البصر عدم العود والاصل يءيده فان عاد قبل استيفاء الواجب سقط وان عاد بعد الاستيفاء وجب رد ما اخذ منه لاننا تبينا انه لم يكن واجبا مسالة وان	4271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4483	true	1023833869068079245	14	59	64	288	1473	300	وجبت الدية او القصاص لان انتظار ذلك الي غير غاية يفضي الي اسقاط موجب الجناية والظاهر في البصر عدم العود والاصل يءيده فان عاذ قبل استيفاء الواجب سقط وان عاد بعد الاستيفاء وجب رد ما اخذ منه لا-نا تبينا انه لم يكن واجبا --فصل وان	4483	-2103381291632225016	220	425.5	175	227	96.91629791259766	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4269	false	8375574639287330442	190	299	935	1517	1520	300	للماءة الثانية الي ضعفي ما يحتاج اليه للماءة الاولي من البصر فعلي هذا اذا ابصر بالصحيحة الي ماءتين وابصر بالعليلة الي ماءة علمنا انه قد نقص ثلثا بصر عينه فيجب له ثلثا ديتها قال شيخنا وهذا لا يكاد ينضبط في الغالب وكل ما لا ينضبط -فيه حكومة وان جني علي عينيه فندرتا او ا---حولتا او -عمشتا ففي ذلك حكومة كما لو ضرب يده فاعوجت والجناية علي الصبي والمجنون كالجناية علي البالغ والعاقل لكن-- يفترقان في ان البالغ العاقل خصم لنفسه والخصم للصبي والمجنون وليهما فاذا توجهت اليمين عليهما لم يلحفا ولم يحلف الولي عنهما فان بلغ الصبي وافاق المجنون حلفا حينءذ ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله كمذهبنا فصل	4269	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4484	true	6320508028112836799	0	107	0	572	1572	300	للماءة الثانية الي ضعفي ما يحتاج اليه للماءة الاولي من البصر فعلي هذا اذا ابصر بالصحيحة الي ماءتين وابصر بالعليلة الي ماءة علمنا انه قد نقص ثلثا بصر عينه فيجب له ثلثا ديته----------ا وهذا لا يكاد ينضبط في الغالب وكل ما لا ينضبط ففيه حكومة وان جني علي عينيه فندرتا او اذا حولتا او اعمشتا ففي ذلك حكومة كما لو ضرب يده فاعوجت والجناية علي الصبي والمعتوه كالجناية علي البالغ والعاقل وانما يفترقان في ان البالغ------- خصم لنفسه والخصم للصبي والمجنون وليهما فاذا توجهت اليمين عليهما لم يحلفا ولم يحلف الولي عنهما فان بلغ الصبي وافاق المجنون حلفا حينءذ ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله كمذهبنا فصل	4484	-2103381291632225016	558	1073.5	452	589	94.7368392944336	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4275	false	-7049888419321376830	151	300	795	1571	1571	300	فصل وفي عين الاعور دية كاملة نص عليه وبذلك قال الزهري ومالك والليث وقتادة واسحاق وقال مسروق وعبد الله بن مغفل والنخعي والثوري وابو حنيفة والشافعي فيها نصف الدية لقوله عليه الصلاة السلام وفي العين خمسون من الابل ---------------وقوله عليه السلام وفي العينين الدية يقتضي ان لا يجب فيه-ا اكثر من ذلك سواء قلعهما واحد او ث--ان في وقت واحد او في وقتين وقالع الثانية قالع عين اعور فلو وجب ع-ليه دية لوجب فيهما دية ونصف ولان ما يضمن بنصف الدية مع----- نظيره يضمن به مع ذهابه كالاذن ويحتمل هذا كلام الخرقي لقوله وفي العين الواحدة نصف الدية ولم يفرق ولنا ان عمر وعثمان وعليا وابن عمر قضوا في عين الاعور بالدية ولا نعلم لهم في الصحابة مخالفا فتكون اجماعا ولان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الديه كما لو اذهبه من العينين ودليل ذلك انه يحصل بها ما يحصل بالعينين فانه يري الاشياء البعيدة ويدرك الاشياء-	4275	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4484	true	6320508028112836799	106	255	568	1346	1572	300	فصل وفي عين الاعور دية كاملة-------- وبذلك قال الزهري ومالك والليث وقتادة واسحاق وقال مسروق وعبد الله بن مغفل والنخعي والثوري وابو حنيفة والشافعي فيها نصف الدية لقوله عليه------- السلام وفي العين خمسون من الابل وقوله النبي صلي الله عليه -وسل-م وفي العينين الدية يقتضي ان لا يجب فيهما اكثر من ذلك سواء قلعهما واحد او اثنان في وقت واحد او--- وقتين وقالع الثانية قالع عين اعور فلو وجبت عليه دية لوجب فيهما دية ونصف ولان ما ض-من بنصف الدية مع بقاء نظيره ض-من به مع ذهابه كالاذن ويحتمل هذا كلام الخرقي لقوله وفي العين الواحدة نصف الدية -لم يفرق ولنا ان عمر وعثمان وعليا وابن عمر قضوا في عين الاعور بالدية ولم نعلم لهم في الصحابة مخالفا فيكون اجماعا ولان قلع عين الاعور تتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية كما لو اذهبه من العينين ودليل ذلك انه يحصل بها ما يحصل بالعينين فانه يري الاشياء البعيدة ويدرك الاشياء	4484	-2103381291632225016	740	1404.0	597	801	92.384521484375	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4276	false	-1810130648631126071	0	43	0	218	1506	300	اللطفية ويعمل اعمال البصراء ويجوز ان يكون قاضي-------ا ويجزي في الكفارة وفي الاضحية اذا لم تكن العين-- مخسوفة فوجب في بصره دية كاملة كذ---ي العينين فان قيل فعلي-- هذا ينبغي ان لا يجب في ذهاب---- احدي العينين نصف الدية لانه لم ينقص قلنا	4276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4484	true	6320508028112836799	255	300	1346	1572	1572	300	اللطيفة ويعمل اعمال البصراء ويجوز ان يكون قاضيا وشاهدا ويجزء في الكفارة وفي الاضحية اذا لم تكن العوراء مخسوفة فوجب في بصره دية كاملة كذا في العينين فان قيل فلو صح هذا لم--------- يجب في ذهاب بصر احدي العينين نصف الدية لانه لم ينقص قلنا-	4484	-2103381291632225016	198	345.5	158	236	83.89830780029297	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4276	false	-1810130648631126071	44	257	223	1306	1506	300	لا يلزم من وجوب شء من دية العينين نقص دية الباقي بدليل ما لو جني عليهما فاحول نا او عمشا- او نقص ضوءهما فانه يجب ارش النقص ولا تنقص ديتهما بذلك ولان النقص الحاصل لم يءثر في تنقيص احكامه ولا هو مضبوط في تفويت النفع فلم يءثر في تنقيص الدية قلت ولولا ما روي عن الصحابة لكان القول الاخر اولي لظاهر النص والقياس علي ذهاب سمع احدي الاذنين وما ذكر من المعاني فهو موجود فيما اذا ذهب سمع احد الاذنين ولم يوجبوا في الباقي دية كاملة مسالة---- وان قلع الاعور عين صحيح مماثلة لعينه الصحيحة عمدا فلا قصاص وعليه دية كاملة اذا قلع الاعور عين صحيح نظرنا فان قلع العين التي لا تماثل عينه الصحيحة او قلع المماثل--------ة خطا فليس عليه الا نصف الدية لا نعلم فيه خلا-فا لان ذلك هو الاصل وان قلع المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فلا قصاص----- وعليه دية كاملة وبهذا قال سعيد بن المسيب وعطاء ومالك في احدي روايتيه وقال في الاخري عليه نصف الدية ولا قصاص وقال المخالفون في المسالة الاولي له القصاص لقوله تعالي والعين بالعين -----------وان اخبار الدية فله نصفها للخبر ولانه لو قلعها غيره لم يجب فيها الا نصف الدية فلم يجب -فيه الا نصفها كالعين الاخري ولنا عن عمر وعثمان رضي الله عنهما قضيا بمثل مذهبنا ولا نعرف لهما مخالفا في الصحابة فكان اجماعا	4276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4485	true	-6493271965020046084	0	165	0	845	1530	300	لا يلزم من وجوب شء من دية العينين نقص دية الثاني بدليل ما لو جني عليهما فاحولتا- او عمشتا او نقص ضوءهما فانه يجب ارش النقص ولا تنقص ديتهما بذلك ولان النقص الحاصل لم يءثر في تنقيص احكامه ولا هو مضبوط في تفويت النفع فلم يءثر في تنقيص الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية كالذي ذكرنا فصل وان قلع الاعور عين ص---------------------------------------------------------------------------حيح نظرنا فان قلع العين التي لا تماثل عينه الصحيحة او قلع المماثلة للصحيحة خطا فليس عليه الا نصف الدية لا اعلم فيه مخالفا لان ذلك هو الاصل وان قلع المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فلا قصاص عليه وعليه دية كاملة وبهذا قال سعيد بن المسيب وعطاء ومالك في احدي روايتيه وقال في الاخري عليه نصف الدية ولا قصاص وقال المخالفون في المسالة الاولي له القصاص لقوله تعالي والعين بالعين الماءدة 45 وان اختار الدية فله نصفها للخبر ولانه لو قلعها غيره لم يجب فيها الا نصف الدية فلم يجب عليه الا نصفها كالعين الاخري ولنا ان عمر وعثمان--------------- قضيا بمثل مذهبنا ولا نعرف لهما مخالفا في الصحابة فكان اجماعا	4485	-2103381291632225016	795	1512.0	635	1114	71.36445617675781	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4277	false	3288785219935759728	93	208	453	1052	1505	300	فليس ل--ه الا الدية كاملة كما لو قلعها صحيح العينين وذكر القاضي فيما اذا قلعهما عمدا ان قياس المذهب وجوب ديتين احداهما في العين التي استحق بها قلع عين الاعور والاخري في الاخري لانها عين الاعور ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم وفي العينين الدية ولانه قلع عينين فلم يلزمه اكثر من الدية كما لو كان القالع صحيحا ولانه لم يزد علي تفويت منفعة الجنس فلم يزد علي الدية كما لو قطع اذنيه وما ذكره القاضي لا يصح لان وجوب الدية في احدي عينيه لا يجعل الاخري عين اعور علي ان وجوب الدية بقلع احدي العينين قضية مخالفة للخبر والقياس صرنا اليها لاجماع الصحابة عليها ف-يما عدا موضع الاجماع يجب العمل بهما والبقاء عليهما	4277	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4485	true	-6493271965020046084	172	281	882	1441	1530	300	فليس عليه الا --دية -عمدا كان او خطا--------------- وذكر القاضي--------------------- ان قياس المذهب وجوب ديتين احداهما في العين التي استحق بها قلع عين الاعور والاخري في الاخري لانها عين اع--ور ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم -في العينين الدية ولانه قلع عينين فلم يلزمه اكثر من الدية كما لو كان القاطع صحيحا ولانه لم يزد علي تفويت منفعة الجنس فلم يزد علي الدية كما لو قطع اذن-ه وما ذكره القاضي لا يصح لان وجوب الدية في احدي عينيه لا يجعل الاخري عين اعور علي ان وجوب الدية بقلع احدي العينين قضية مخالفة للخبر والقياس صرنا اليها لاجماع الصحابة عليها ففيما عدا موضع الاجماع يجب العمل بهما والبقاء عليهما	4485	-2103381291632225016	544	1015.5	435	602	90.36544799804688	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4277	false	3288785219935759728	59	91	276	442	1505	300	من اذهاب بصره وهو- مبني علي----------- قضاء الصحابة و-ان عين الاعور تقوم مقام العينين واكثر اهل العلم علي ان له القصاص--------- ونصف الدية للعين الاخري وهو مقتضي الدليل والله اعلم فاما ان	4277	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4486	true	-2913298376534657450	0	37	0	188	1526	300	من اذهاب بصره وهذا مبني علي ما تقدم من قضاء الصحابة ولان عين الاعور تقوم مقام العينين واكثر اهل العلم علي ان له القصاص من العين ونصف الدية للعين الاخري وهو مقتضي الدليل والله اعلم فصل وان	4486	-2103381291632225016	161	288.0	130	188	85.63829803466797	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4277	false	3288785219935759728	224	300	1127	1505	1505	300	القصاص فله ذلك لا-نه عضو امكن القصاص في مثله فكان الواجب فيه القصاص او دية مثله كما لو قطع اذن من له اذن واحدة وعن احمد رواية اخري ان الاولي ان كانت قطعت ظلما واخذ ديتها او قطعت قصاصا ففيها نصف ديتها وان قطعت -في سبيل الله ففي الباقية دية كاملة لانه عطل منافعه من العضوين جملة فاشبه قلع عين الاعور والصحيح الاول لان هذا احد العضوين ا-لذين تحصل بهما منفعة الجنس لا يقوم مقام العضوين-	4277	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4486	true	-2913298376534657450	48	124	235	616	1526	300	القصاص من مثلها لانه عضو امكن القصاص من مثله فكان الواجب فيه القصاص او دية مثله كما لو قطع اذن من له اذن واحدة وعن احمد رواية اخري ان الاولي ان كانت قطعت ظلما واخذ ديتها او قطعت قصاصا ففيها نصف ديتها وان قطعت ففي سبيل الله -في الباقية دية كاملة لانه عطل منافعه من العضوين جملة فاشبه قلع عين الاعور والصحيح الاول لان هذا احد العضوين اللذين تحصل بهما منفعة الجنس لا يقوم مقام العضوين	4486	-2103381291632225016	366	705.0	293	382	95.81151580810547	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4278	false	3059349399847301632	0	122	0	626	1559	300	فلم يجب فيه دية كاملة كساءر الاعضاء وكما لو كانت الاولي اخذت قصاصا او في غير سبيل الله ولا يصح القياس علي عين الاعور ل-----ثلاثة وجوه احدها ان عين الاعور حصل فيها ما يحصل بالعينين ولم يختلفا في الحقيقة والاحكام الا اختلافا يسيرا بخلاف اقطع اليد -الرجل والثاني ان عين الاعور لم يختلف الحكم فيها باختلاف صفة ذهاب الاولي وه--هنا اختلف- الثالث ان- هذا التقدير والتعيين علي هذا الوجه امر لا يصار اليه بمجرد الراي ولا توقيف فيه فيصار اليه ولا نظير له فيقاس عليه فالمصير اليه تحكم بغير دليل فيجب اطراحه فاما ان قطعت اذن من قطعت اذنه او منخر من قطع -منخره لم يجب فيه اكثر من نصف الدية رواية واحدة لان منفعة كل اذن لا تتعلق بالاخري بخلاف العينين	4278	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4486	true	-2913298376534657450	124	246	616	1241	1526	300	فلم تجب فيه دية كاملة كساءر الاعضاء وكما لو كانت الاولي اخذت قص-صا او في غير سبيل الله ولا يصح القياس علي عين الاعور لوجوه ثلاثة----- احدها ان عين الاعور حصل ب-ها ما يحصل بالعينين ولم يختلفا في الحقيقة والاحكام الا تفاوت-ا يسيرا بخلاف اقطع اليد والرجل والثاني ان عين الاعور لم يختلف الحكم فيها باختلاف صفة ذهاب الاولي وها هنا اختلفا الثالث انه هذا التقدير والتعيين علي هذا الوجه امر لا يصار اليه بمجرد الراي ولا توقيف فيه فيصار اليه ولا نظير له فيقاس عليه والمصير اليه تحكم بغير دليل فيجب اطراحه و----ان قطعت اذن من قطعت اذنه او منخر من قطعت منخره لم يجب فيه اكثر من نصف الدية رواية واحدة لان منفعة كل اذن لا تتعلق بالاخري بخلاف العينين	4486	-2103381291632225016	604	1141.5	485	637	94.81946563720703	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4249	false	-844623412309925763	102	178	560	961	1634	300	مسالة---- وفي الاذنين الدية روي ذلك عن عمر وعلي وبه قال عطاء ومجاهد والحسن وقتادة والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ومالك في احدي الروايتين عنه وقال في الاخري فيها حكومة لان الشرع لم يرد فيهما بتقدير ولا يثبت التقدير بالقياس ولنا ان في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الاذنين الدية ولان عمر وعليا قضيا فيهما بالدية فان قيل فقد روي عن ابي بكر الصديق------ انه قضي في الاذنين بخمسة عشر بعيرا	4249	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4487	true	-8601969728537232086	222	300	1198	1601	1601	300	مسالة قال وفي الاذنين الدية روي ذلك عن عمر وعلي وبه قال عطاء ومجاهد والحسن وقتادة والثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ومالك في احدي الروايتين عنه وقال في الاخري فيهما----- لان الشرع لم يرد فيهما بتقدير ولا يثبت التقدير بالقياس ولنا ان في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الاذنين الدية ولان عمر وعليا قضيا فيهما بالدية فان قيل فقد روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قضي في الاذ--ن بخمسة عشر بعيرا-	4487	-2103381291632225016	385	735.0	311	411	93.67396545410156	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4252	false	8387402770343784359	141	255	693	1309	1550	300	والشافعي واصحاب الراي وعن مالك انه لا مقدر فيها بل يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم ولن----------------------------------------------------------------ا انها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل فانها تكن العين وتقيها وتحفظها من---- الحر والبرد------------------------------------------------ ولولاها لقبح منظرها فوجبت فيها الدية كاليدين وع--------------------------------------------------------------------------ن الشعبي انه يجب في الاعلي ثلثا الدية------ وفي الاسفل ثلثها لانه اكثر نفعا ولنا ان كل--- عدد تجب الدية في جميعه تجب بالحصة في الواحد من--------ه كالاصابع ف-----------------------------------------ان قلع العينين باشفارهما وجبت ديتان لانهما جنسان تجب الدية بكل واحد منهما منفردا فوجب- باتلافهما جملة ديتان كاليدين والرجلين وتجب الدية في اشفار عين الاعمي وهي الاجفان لان ذهاب بصره عيب في غير الاجفان فلم يمنع وجوب الدية فيهما كذهاب الشم لا يمنع وجوب الدية في الانف	4252	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4487	true	-8601969728537232086	1	156	8	840	1601	300	والشافعي واصحاب الراي وعن مالك في جفن العين وحجاجها ال----------اجتهاد لانه لم يعلم تقديره عن النبي صلي الله عليه وسلم والتقدير لا يثبت قياسا ولنا انها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل فانها تكن العين------- وتحفظها وتقيها الحر والبرد وتكون كالغلق عليها يطبقه اذا شاء ويفتحه اذا شاء ولولاها لقبح منظره -فوجبت فيها الدية كاليدين ولا نسلم ان التقدير لا يثبت قياسا فاذا ثبت هذا فان في احدها ربع الدية وحكي عن الشعبي انه يجب في الاعلي ثلثا --دية العين وفي الاسفل ثلثها لانه اكثر نفعا ولنا ان كل ذي عدد تجب الدية في جميعه تجب بالحصة في الواحد منه كاليدين والاصابع وما ذكره يبطل باليمني مع اليسري والاصابع وان قلع العينين باشفارهما وجبت ديتان لانهما جنسان تجب الدية بكل واحد منهما منفردا بوجدت باتلافهما جملة ديتان كاليدين والرجلين وتجب الدية في اشفار عين الاعمي------------ لان ذهاب بصره عيب في غير الاجفان فلم يمنع وجوب الدية فيه-ا كذهاب الشم لا يمنع وجوب الدية في الانف	4487	-2103381291632225016	542	963.0	440	865	62.658958435058594	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4249	false	-844623412309925763	178	206	961	1103	1634	300	قلنا لم يثبت ذلك قاله ابن المنذر ولان ما كان في البدن منه عضوان كان فيهما الدية-------- وفي احد-هما نصف الدية بغير خلاف بين القاءلين بوجوب الدية فيهما	4249	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4488	true	786472824982383449	0	29	0	151	1540	300	قلنا لم يثبت ذلك قاله ابن المنذر ولان ما كان في البدن منه عضوان كان فيهما الدية كاليدين وفي احداهما نصف الدية بغير خلاف بين القاءلين بوجوب الدية فيهما	4488	-2103381291632225016	142	270.5	114	151	94.03973388671875	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4258	false	2807528680066272251	1	55	5	291	1548	300	لان ما وجبت ديته بقطعه وجبت بشلله كاليد والرجل ولنا ان نفع الاذن باق -بعد استحشافها وجمالها فان نفعها جمع الصوت ومنع دخول الماء والهوام في صماخه وهذا باق بعد شللها فان قطعها قاطع بعد شلل----ها ففيها ديتها لانه قطع اذنا فيها جمالها ونفعها فوجبت ديتها كالصحيحة وكما لو قلع عينا عمياء او حولاء	4258	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4488	true	786472824982383449	143	196	733	1020	1540	300	لان ما وجبت ديته بقطعه وجبت بشلله كاليد والرجل ولنا ان نفعها---- باق وبعد استحشافها وجمالها فان نفعها جمع الصوت ومنع دخول الماء والهوام في صماخه وهذا باق بعد شللها فان قطعها قاطع بعد استحشافها ففيها ديتها لانه قطع اذنا فيها جمالها ونفعها فوجبت ديتها كالصحيحة وكما لو قلع عينا عمشاء او حولاء	4488	-2103381291632225016	277	534.0	224	291	95.18900299072266	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4259	false	-4664286560652409424	68	169	332	850	1518	300	وهي السمع والبصر والشم والذوق----- لا خلاف في وجوب الدية بذهاب السمع قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان في السمع الدية روي ذلك عن عمر وبه قال مجاهد وقتادة والثوري والاوزاعي واهل الشام واهل العراق ومالك والشافعي وابن المنذر ولا اعلم عن غيرهم خلاف---هم وقد روي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي السمع الدية وروي ابو المهلب عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه فقضي فيه عمر باربع ديات والرجل حي ولانها حاسة تختص بنفع فكان فيها الدية كالبصر وان ذهب السمع من احدي الاذنين وجب نصف الدية	4259	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4488	true	786472824982383449	198	300	1030	1540	1540	300	وفي السمع اذا ذهب من الاذنين الدية لا خلاف في هذا -------------------قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان في السمع الدية روي ذلك عن عمر وبه قال مجاهد وقتادة والثوري والاوزاعي واهل الشام واهل العراق ومالك والشافعي وابن المنذر ولا اعلم عن غيرهم خلافا لهم وقد روي عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي السمع الدية وروي ابو المهلب عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه فقضي ----عمر باربع ديات والرجل حي ولانها حاسة تختص بنفع فكان فيها الدية كالبصر وان ذهب السمع من احدي الاذنين وجب نصف الدية-	4488	-2103381291632225016	470	882.5	377	534	88.01498413085938	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4270	false	-7481259439752771195	3	118	17	594	1485	300	نقصا في سمع احد اذنيه سددنا العليلة واطلقنا الصحيحة واقمنا من يصح يحدثه وهو متباعد الي جنب يقول اني لا اسمع فاذا قال --------ذلك غير عليه الصوت والكلام فان بان انه يسمع والا فقد كذب فاذا انتهي الي اخر سماعه قدرت المسافة وسدت الصحيحة واطلقت المريضة وحدثه وهو يتباعد حتي يقول اني لا اسمع فاذا قال ذلك غير عليه الكلام فان تغيرت صفته لم يقبل قوله وان لم تتغير صفته حلف وقبل قوله وتمسح المسافتان وينظر ما تنقص العليلة فيجب بقدره فان قال اني اسمع العالي ولا اسمع الخفي فهذا لا يمكن تقديره فيجب فيه حكومة فصل فان قال اهل الخبرة انه يرجي عود سمعه الي مدة النظر اليها وان--- يكن لذلك غاية لم ين-ظر	4270	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4489	true	-1158612641436405955	146	261	727	1302	1485	300	نقصه في احدهما------- سددنا العليلة واطلقنا الصحيحة واقمنا من---- يحدثه وهو يتباعد الي حيث يقول اني لا اسمع فاذا قال اني لا اسمع غير عليه الصوت والكلام فان بان انه يسمع والا فقد كذب فاذا انتهي الي اخر سماعه قدر- المسافة وسد- الصحيحة واطلقت المريضة وحدثه وهو يتباعد حتي يقول اني لا اسمع فاذا قال ذلك غير عليه الكلام فان تغيرت صفته لم يقبل قوله وان لم تتغير صفته حلف وقبل قوله ومسحت المسافتان و-نظر ما نقصت العليلة فوجب بقدره فان قال اني اسمع العالي ولا اسمع الخفي فهذا لا يمكن تقديره فتجب فيه حكومة فصل فان قال اهل الخبرة انه يرجي عود سمعه الي مدة انتظر اليها وان لم يكن لذلك غاية لم ينتظر	4489	-2103381291632225016	537	1003.5	425	589	91.17147827148438	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4271	false	-1843566355687808100	44	181	223	922	1484	300	وان اختلفا في ذهاب سمعه فانه ينفعل ويصاح به وينتظر اضطرابه ويتامل عند صوت الرعد والاصوات المزعجة فان ظهر منه ا-زعاج او التفات او ما يدل علي السمع فالقول قول الجاني مع يمينه لان ظهور الامارات يدل علي انه سميع فغلبت جنبة المدعي وحلف لجواز ان يكون ما ظهر منه اتفاقا وان لم يوجد---- شء منه ذلك فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان الظاهر عدم السم---ع وحلف لجواز ان يكون احترز وتصبر وان ادعي ذلك في احداهما سدت الاخري وتغفل علي ما ذكرنا مسالة وان ادعي ذهاب شمه جربناه بالرواءح الطيبة والمنتنة فان هش للطيب وتنكر للمنتن فالقول قول الجاني مع يمينه وان لم يبن منه ذلك فالقول قول المجني عليه لقولنا في اختلافهم في السمع والبصر وان ادعي المجني عليه نقص شمه فالقول قوله مع يمينه لانه لا يتوصل الي معرفة ذلك الا من جهته	4271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4489	true	-1158612641436405955	42	140	208	692	1485	300	وان اختلفا في ذهاب سمعه فانه يتغفل ويصاح به وين-ظر اضطرابه ويتامل عند صوت الرعد والاصوات المزعجة فان ظهر منه انزعاج او التفات او ما يدل علي السمع فالقول قول الجاني مع يمينه لان ظهور الامارات يدل علي انه سميع فغلبت جنبة المدعي وحلف لجواز ان يكون ما ظهر منه اتفاقا وان لم يوجد منه شء من- ذلك فالقول قول-----------ه مع يمينه لان الظاهر انه غير سميع وحلف لجواز ان يكون احترز وتصبر وان ادعي ذلك في احداهما سدت الاخري وتغفل علي ما ذكرنا ------فان ادعي نقصان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمع فيهما فلا طريق لنا---------------------------------------------------- الي معرفة ذلك الا من جهته	4489	-2103381291632225016	443	792.0	350	707	62.659122467041016	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4273	false	-4403255302613786509	188	300	922	1538	1538	300	كل واحد من الشعور الاربعة الدية وهي شعر الراس واللحية والحاجبين واهداب العينين وب----------------------------------------هذا قال ابو حنيفة والثوري وممن اوجب في الحاجبين الدية سعيد بن المسيب وشريح والحسن وقتادة وروي عن علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما انهما قالا في الشعر الد----ية وقال مالك والشافعي فيه حكومة واختاره ابن المنذر لانه اتلاف جمال من غير منفعة فلم تجب--- الدية كاليد الشلاء والعين القاءمة ولنا انه اذهب الجمال علي الكمال فوجب فيه دية كاملة كاذن الاصم وانف الاخشم وقولهم لا منفعة فيه ممنوع فان الحاجب يرد العرق عين العين ويفرقه وهدب العين يرد عنها ويصونها فجري مجري اجفانها وما ذكروه ينتقض--------- بالاصل الذي قسنا عليه و------اليد الشلاء----- ليس جمالها كاملا مسالة وفي	4273	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4490	true	-1084334201398748157	6	125	30	662	1526	300	كل واحد منها دية وذكر اصحابنا معها شعرا رابعا وهو ---------------اهداب العينين وقد ذكرناه قبل هذا ففي كل واحد منهما دية وهذا قول ابي حنيفة والثوري وممن اوجب في الحاجبين الدية سعيد بن المسيب وشريح والحسن وقتادة وروي عن علي وزيد بن ثابت--------------- انهما قالا في الشعر فيه الدية وقال مالك والشافعي فيه حكومة واختاره ابن المنذر لانه اتلاف جمال من غير منفعة فلم تجب في الدية كاليد الشلاء والعين القاءمة ولنا انه اذهب الجمال علي الكمال فوجب فيه دية كاملة كاذن الاصم وانف الاخشم وما ذكرو----------ه ممنوع فان الحاجب يرد العرق ع-ن العين ويفرقه وهدب العين يرد عنها ويصونها فجري مجري اجفانها و---------ينتقض ما ذكروه بالاصل الذي قسنا عليه ويفارق اليد الشلاء فانه ليس جمالها كاملا فصل وفي -	4490	-2103381291632225016	508	899.5	413	683	74.37774658203125	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4274	false	7289826237586389012	7	235	31	1151	1491	300	وجملة ذلك ان في احدي الحاجبين نصف الدية لان كل شيءين فيهما الدية -في احدهما نصفها كاليدين وفي كل هدب ربعها لان الدية اذا وجبت في اربعة اشياء وجب في كل واحد ربعها كالاجفان مسالة وفي بعض ذلك--------------------------------------- بقسطه من الدية يقدر بالمساحة كالاذنين ومارن الانف ولا فرق في هذه الشعور بين كونها كثيفة او خفيفة جملية--- او قبيحة او كونها من صغير او كبير لان ساءر ما فيه الدية من الاعضاء لا تفترق الحال فيه بذلك مسالة وانما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود مثل ان يقلب علي راسه ماء حارا فيتلف منبت الشعر فينقطع بالكلية بحيث لا يعود وان رجي عوده الي مدة انتظر اليها مسالة فان عاد سقطت الدية اذا عاد قبل اخذ الدية لم تجب فان عاد بعد اخذها ردها والحكم فيه كالحكم في ذهاب السمع والبصر فيها يرجي عوده ما لا يرجي مسالة وان بقي من لحيته ما لا جمال فيه او من غيره من الشعور ففيه وجهان احدهما يءخذ بالقسط لانه محل يجب في بعضه بحصته فاشبه الاذن ومارن الانف والثاني تجب الدية كاملة لانه اذهب المقصود كله فاشبه ما لو اذهب ضوء العينين ولان جنايته ربما احوجت الي اذهاب الباقي لزيادته في القبح علي ذهاب الكل فتكون جنايته سببا لذهاب الكل فاوجبت ديته كما لو ذهب بسراية الفعل او كما لو احتاج في دواء شجة الراس الي ما اذهب -ضوء عينه مسالة ولا قصاص----- في شء من هذه الشعور	4274	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4490	true	-1084334201398748157	122	276	648	1413	1526	300	كاملا فصل --وفي احد -الحاجبين نصف الدية لان كل شيءين فيهما الدية ففي احدهما نصفها كاليدين ---------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض ذلك او ذهاب شء من الشعور المذكورة من الدية بقسطه من ديته- يقدر بالمساحة كالاذنين ومارن الانف ولا فرق في هذه الشعور بين كونها كثيفة او خفيفة او جميلة او قبيحة او كونها من صغير او كبير لان ساءر ما فيه الدية من الاعضاء لا يفترق الحال فيه بذلك وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي من لحيته ما لا جمال فيه ا--------و من الشعور ففيه وجهان احدهما يءخذ بالقسط لانه محل يجب في بعضه بحصته فاشبه الاذن ومارن الانف والثاني تجب الدية كاملة لانه اذهب المقصود كله فاشبه ما لو اذهب ضوء العينين ولان جنايته ربما احوجت الي اذهاب الباقي لزيادته في القبح علي ذهاب الكل فتكون جنايته سببا لذهاب الكل فاوجبت ديته كما لو ذهب بسراية الفعل او كما لو احتاج في دواء شجة الراس الي ما -ذهب بضوء عينه --فصل ولا تجب الدية في شء من هذه الشعور	4490	-2103381291632225016	685	1285.0	543	1169	58.59709167480469	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4245	false	-6196619216488667931	251	300	1345	1585	1585	300	الانف الدية اذا---- قطع مارنه بغير خلاف بينهم حكاه ابن المنذر وابن عبد الب------------ر عمن يحفظ---ه من اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي رواية مالك في الموطا اذا اوعي جدعا يعني---- استوعب واستوصل-	4245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4491	true	195268705865002919	215	267	1057	1309	1467	300	الانف الدية اذا كان قطع مارنه بغير خلاف بنيهم حكاه ------------ابن عبد البر وابن المنذر عمن يحفظ عنه من اهل العلم وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي رواية مالك في الموطا اذا اوعي جدعا يعني اذا استوعب واستءصل	4491	-2103381291632225016	225	411.5	179	264	85.2272720336914	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4246	false	-1182806191628942175	0	31	0	152	1495	300	ولانه عضو فيه جمال ومثفقة ليس في البدن منه الا شء واحد فاشبه -----------اللسان فصل وانما الدية في مارنه وهو ما-لان منه هكذا قال الخليل وغيره ولانه يروي عن طاوس انه	4246	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4491	true	195268705865002919	267	300	1309	1467	1467	300	ولانه عضو فيه جمال ومنفعة ليس في البدن منه الا شء واحد فكانت فيه الدية كاللسان---- وانما الدية في مارنه وهو ما لان منه هكذا قال الخليل وغيره ل-انه يروي عن طاوس انه-	4491	-2103381291632225016	139	242.5	110	164	84.75609588623047	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4259	false	-4664286560652409424	233	275	1186	1395	1518	300	فعليه الدية ذهب بسبب فعله مسالة وف----------------------ي الشم ال----------دية لانه حاسة يختص بمنفعة فكان في ذهابها الدية كساءر الحواس ولا نعلم في هذا خلافا قال القاضي في كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي المشام الدية	4259	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4491	true	195268705865002919	53	100	265	498	1467	300	--فيه فلا يجب القصاص في-ه مسالة قال وفي المشام الدية يعني الشم في اتلافه الدية لانه حاسة تختص بمنفعة فكان في-----ها الدية كساءر الحواس ولا نعلم في هذا خلافا قال القاضي في كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي المشام الدية	4491	-2103381291632225016	181	313.0	142	241	75.1037368774414	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4271	false	-1843566355687808100	129	243	652	1209	1484	300	وان ادعي ذهاب شمه جرب--ناه بالرواءح الطيبة والمنتنة فان هش للطيب وتنكر للمنتن فالقول قول الجاني مع يمينه وان لم يبن منه ذلك فالقول قول المجني عليه لقولنا في اختلافهم في السمع والبصر وان ادعي المجني عليه نقص شمه فالقول قوله مع يمينه لانه لا يتوصل الي معرفة ذلك الا من جهته فقبل قوله فيه كما يقبل قول المراة في انقضاء عدتها بالاقراء ويجب له من الدية ما تخرجه الحكومة وان ذهب شمه ثم عاد قبل اخذ الدية سقطت وان كان بعد اخذها ردها لاننا تبينا انه لم يكن ذهب وان رجي عود شمه الي مدة ان-ظر اليها وان ذهب شمه من احد منخريه ففيه نصف الدية كما لو ذهب بصره من احدي عينيه	4271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4491	true	195268705865002919	100	213	498	1049	1467	300	فان ادعي ذهاب شمه اغتفلناه بالرواءح الطيبة وال-نتنة فان هش للطيب وتنكر للمنتن فالقول قول الجاني مع يمينه وان لم يبن منه ذلك فالقول قول المجني عليه كقولهم في اختلافهم في السمع وان ا-------دعي المجني عليه نقص شمه فالقول قوله مع يمينه لانه لا يتوصل الي معرفة ذلك الا من جهته فقبل قوله فيه كما يقبل قول المراة في انقضاء عدتها بالاقراء ويجب له من الدية ما تخرجه الحكومة وان ذهب شمه ثم عاد قبل اخذ الدية سقطت وان كان بعد اخذها ردها لا-نا تبينا انه لم يكن ذهب وان رجي عود شمه الي مدة انتظر اليها وان ذهب شمه من احد منخريه ففيه نصف الدية كما لو ذهب بصره من احدي عينيه	4491	-2103381291632225016	538	1048.5	426	560	96.07142639160156	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4274	false	7289826237586389012	111	257	543	1269	1491	300	عوده الي مدة انتظر اليها مسالة فان عاد سقطت الدية اذا عاد قبل اخذ الدية لم تجب فان عاد بعد اخذها ردها والحكم فيه كالحكم في ذهاب السمع والبصر فيها يرجي عوده ما--- لا يرجي مسالة وان بقي من لحيته ما لا جمال فيه او من غيره من الشعور ففيه وجهان احدهما يءخذ بالقسط لانه محل يجب في بعضه بحصته فاشبه الاذن ومارن الانف والثاني تجب الدية كاملة لانه اذهب المقصود كله فاشبه ما لو اذهب ضوء العينين ولان جنايته ربما احوجت الي اذهاب الباقي لزيادته في القبح علي ذهاب الكل فتكون جنايته سببا لذهاب الكل فاوجبت ديته كما لو ذهب بسراية الفعل او كما لو احتاج في دواء شجة الراس الي ما اذهب ضوء عينه مسالة ولا قصاص في شء من هذه الشعور لان اتلافها انما يكون بالجناية علي محلها وهو غير معلوم المقدار ولا تمكن المساواة فيه فلا يجب القصاص فيه مسالة وان قلع	4274	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4491	true	195268705865002919	0	61	0	302	1467	300	عوده الي مدة انتظر اليها------ وان عاد الشعر------------- قبل اخذ الدية لم تجب فان عاد بعد اخذها ردها والحكم فيه كالحكم في ذهاب السمع والبصر فيما يرجي عوده وفيما لا يرجي فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قصاص في شء من هذه الشعور لان اتلافها انما يكون بالجناية علي محلها وهو غير معلوم المقدار فلا تمكن المساواة فيه فلا يجب القصاص فيه مسالة قال وفي	4491	-2103381291632225016	280	507.5	220	729	38.40877914428711	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4239	false	-4831701017145824283	0	157	0	834	1569	300	الحاجز -حكومة وجملة ذلك ان ما في البدن منه ثلاثة ففيها الدية وفي كل واحد ثلثها وذلك المنخران والحاجز بينهما وبهذا قال اسحاق وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان المارن يشتمل علي ثلاثة اشياء من جنس فتوزعت الدية علي عددها كساءر ما فيه عدد من ---------------الاصابع والاجفان وعنه المنخرين الدية وفي الحاجز حكومة حكاها ابو ال----------------------------------------------------خطاب قال احمد في كل زوجين من الانسان الدية وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لان المنخرين ليس في البدن لهما ثالث فاشبها اليدين ولانه بقطع المنخرين اذهب الجمال كله والمنفعة فاشبه قطع اليدين فعلي هذا الوجه في قطع احد المنخرين نصف الدية وان قطع معه الحاجز ففيه حكومة وان قطع نصف الحاجز او اقل او اكثر لم يزد علي حكومة وعلي الاول في قطع احد المنخرين ونصف الحاجز نصف الدية وفي قطع جميعه مع المنخر ثلثا الدية وفي قطع جزء من الحاجز او احد المنخرين بقدره من ثلث الدية يقدر بالمساحة وان اشق الحاجز------------- ففيه حكومة وان بقي منفرجا فالحكومة فيه اكثر ----	4239	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4492	true	-2875483543899961536	61	223	304	1162	1551	300	الحاجز بينهما الثلث قال ا-حمد في الوترة الثلث وفي الحرمة في----- كل واحد منهما الثلث----------------------- وبهذا قال اسحاق وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان المارن يشتمل علي ثلاثة اشياء من جنس فتوزعت الدية علي عددها كساءر ما فيه عدد من جنس من اليدين والاصابع والاجفان الاربعة وحكي------------------------------ ابو الخطاب وجها اخر من المنخرين الدية وفي الحاجز بينهما حكومة لقول احمد في كل زوجين من الانسان الدية وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لان المنخرين ليس في البدن لهما ثالث فاشبها اليدين ولانه بقطع المنخرين اذهب الجمال كله والمن-عة فاشبه قطع اليدين فعلي هذا الوجه في قطع احد المنخرين نصف الدية وان قطع معه الحاجز ففيه حكومة وان قطع نصف الحاجز او اقل او اكثر لم يزد علي حكومة وعلي الاول في قطع احد المنخرين ونصف الحاجز نصف الدية وفي قطع جميعه مع المنخر ثلثا الدية وفي قطع جزء من الحاجز او احد المنخرين بقدره من ثلث الدية يقدر بالمساحة فان -شق الحاجز بين المنخرين ففيه حكومة فان بقي منفرجا فالحكومة فيه اكثر فصل	4492	-2103381291632225016	709	1299.0	568	919	77.14907836914062	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4246	false	-1182806191628942175	31	68	152	330	1495	300	قال كان في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في- الانف اذا اوعب مارنه جدعا الدية وفي----------------------------------------- بعضه اذا قطع بقدره من الدية يمسح ويعرف قدر ذلك ي---------------------------روي هذا عن عمر بن عبد العزيز والشعبي والشافعي	4246	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4492	true	-2875483543899961536	0	50	0	244	1551	300	قال كان في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الانف اذا اوعب مارنه جدعا الدية ولان الذي يقطع فيه ذلك فانصرف الخبر اليه فان بعضه ففيه--- بقدره من الدية يمسح ويعرف قدر ذلك منه كما قلنا في الاذنين وقد روي هذا عن عمر بن عبد العزيز والشعبي والشافعي	4492	-2103381291632225016	166	293.0	130	247	67.20647430419922	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4246	false	-1182806191628942175	79	156	386	782	1495	300	في القصبة اذا قط---ع المارن مع القصبة ففيه الدية في قياس المذهب--------------- ويحتمل ان يجب ف------ي المارن الدية وحكومة في القصبة وهذا مذهب الشافعي لان المارن وحده موجب للدية فوجبت الحكومة في الزاءد- كما لو قطع القصبة وحدها مع قطع لسانه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام في الانف اذا اوعب جدعا الدية ولانه عضو واحد فلم يجب فيه اكثر من دية واحدة كالذكر اذا قطع من اصله وبهذا يبطل ما ذكروه---------- ويفارق--- اذا قطع لسانه وقصبته لانهما	4246	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4492	true	-2875483543899961536	220	300	1149	1551	1551	300	فيه اكثر فصل وان قطع المارن مع القصبة ففيه الدية في قياس المذهب وهذا مذهب مالك ويحتمل ان تجب الدية في المارن------ وحكومة في القصبة وهذا مذهب الشافعي لان المارن وحده موجب للدية فوجبت الحكومة في الزاءدة كما لو قطع القصبة وحدها مع قطع لسانه ولنا قوله عليه --------السلام في الانف اذا اوعب جدعا الدية ولانه عضو واحد فلم يجب به ا-كثر من دي------ة كالذكر اذا قطع من اصله و----------ما ذكروه يبطل بهذا ويفارق ما اذا قطع لسانه وقصبته لانهما-	4492	-2103381291632225016	344	609.5	277	434	79.2626724243164	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4246	false	-1182806191628942175	156	214	782	1053	1495	300	عضوان فلا تدخل دية احدهما في الاخر ا-ما العضو الواحد فلا يبعد ان يجب في جميعه ما يجب في بعضه كالذكر تجب في حشفته الدية التي تجب في جميعه--------------------------------------------------------------- وفي الثدي كله ما في حلمته فاما ان قلع الانف وما تحته من اللحم ففي اللحم حكومة لانه ليس من الانف فاشبه ما لو قطع الذكر واللحم الذي تحته	4246	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4493	true	-3312002408715612376	0	71	0	334	1481	300	عضوان فلا تدخل دية احدهما في الاخر واما العضو الواحد فلا يبعد ان يجب في جميعه ما يجب في بعضه كالذكر يجب في حشفته الدية التي يجب في جميعه واصابع اليد يجب فيها ما يجب في اليد من الكوع وكذلك اصابع الرجل وفي الثدي كله ما في حلمته فاما ان قطع الانف وما -حته من اللحم ففي اللحم حكومة لانه ليس من الانف فاشبه ما لو قطع الذكر واللحم الذي تحته	4493	-2103381291632225016	266	512.0	208	335	79.40298461914062	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4258	false	2807528680066272251	76	294	403	1509	1548	300	فعوجه او غير لونه ففيه حكومة في قولهم جميعا وكذلك الاذن اذا عوجها او غير لونها ففيها حكومة كالانف فصل فان قطع الانف الا جلدة بقي معلقا بها فلم يلتحم واحتيج الي قطع الجلدة ففيه ديته لانه قطع جميعه بعضه- بالمباشرة وب-عضه بال-سبب فاشبه ما لو سري قطع بعضه الي قطع جميعه وان رده فالتحم ففيه حكومة لانه لم يبن وان ابانه فر-ده فالتحم فقال ابو بكر ليس فيه الا حكومة كالتي قبلها وقال القاضي فيه ديته وهو مذهب الشافعي لانه ابان انفه فلزمته ديته كما لو لم يلتحم ولان ما ابين قد نجس فيلزمه ان يبينه بعد التحامة ومن قال بقول ابي بكر منع نجاسته ووجوب ابانته لان اجزاء الادمي كجملته بدليل ساءر الحيوانات جم-لته طاهرة فكذلك اجزاءه مسالة وتجب الدية في انف الاخشم والمخزوم لان انف الاخشم لا عيب فيه وانما العيب في غيره فوجبت ديته كانف غير الاخشم واما المخزوم فانفه كامل غير انه معيب فاشبه العضو المريض ولذلك تجب في اذن الاصم لان الصمم نقص في غير الاذن فلم يءثر في ديتها كالعمي لا يءثر في دية الاجفان وهذا قول الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا مسالة وان قطع انفه فذهب شمه -وجبت ديتان لان الشم في غير الانف فلا تدخل دية احدهما في الاخر وكذلك اذا قطع اذنه فذهب سمعه يجب ديتان لان السمع في غير الاذن فهو كالبصر مع الاجفان-------- والنطق مع الشفتين	4258	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4493	true	-3312002408715612376	103	244	486	1204	1481	300	فعوجه او غير لونه ففيه حكومة في قولهم جميعا وفي قطعه بعد ذلك دية كاملة وان قطعه ------------------------------------الا جلدة بقي معلقا بها فلم يلتحم واحتيج الي قطع------ه ففيه دية ل-انه قطع جميعه بعضعه بالمباشرة وباقيه بالتسبب فاشبه ما لو سري قطع بعضه الي قطع جميعه وان رده فالتحم ففيه حكومة لانه لم يبن وان ابانه فراده فالتحم فقال ابو بكر ليس فيه الا حكومة كالتي قبلها وقال القاضي فيه دية وهذا مذهب الشافعي لانه ابان انفه فلزمته ديته كما لو لم يلتحم ولان ما ابين قد نجس ف-لزمه ان يبينه بعد التحامه ومن قال بقول ابي بكر منع نجاسته ووجوب ابانته لان اجزاء الادمي كجملته بدليل ساءر الحيوانات وجملته طاهرة وكذلك اجزاءه فصل وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع انفه فذهب شمه فعليه ديتان لان الشم في غير الانف فلا تدخل دية احدهما في الاخر ك------------------------------------------السمع ----مع الاذن و----البصر مع --اجفان العينين والنطق مع الشفتين	4493	-2103381291632225016	637	1154.0	509	1120	56.875	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4251	false	3765306145809103232	98	183	481	922	1581	300	الشفتين من اللحم الذي حولها مسالة---- وفي اللسان ال-----------دية اذا كان ناطقا اجمع اهل العلم علي وجوب الدية في لسان الناطق وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال اهل المدينة واهل الكوفة واصحاب الراي واهل-- الحديث وغيرهم وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي اللسان الدية ولان فيه جمالا ومنفعة فاشبه الانف فاما الجمال فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ع----ن الجمال فقال في اللسان ويقال جمال الرجل في لسانه والمرء باصغريه	4251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4494	true	-4359083133766884099	217	300	1177	1610	1610	300	الشدقين منهم--------------ا مسالة قال وفي اللسان المتكلم به الدية-------------- اجمع اهل العلم علي وجوب الدية في لسان الناطق وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال اهل المدينة واهل الكوفة واصحاب الراي واصحاب الحديث وغيرهم وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي اللسان الدية ولان فيه جمالا ومنفعة فاشبه الانف فاما الجمال فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الجمال فقال في اللسان ويقال جمال الرجل في لسانه والمرء باصغريه-	4494	-2103381291632225016	404	749.0	326	462	87.44588470458984	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4251	false	3765306145809103232	183	258	922	1372	1581	300	قلبه ولسانه ويقال ما الانسان لولا اللسان الا صورة ممثلة او بهيمة مهملة واما النفع فان به تبلغ الاغراض وتستخلص الحقوق وتدفع الافات وتقتضي-- الحاجات وتتم العبادات في القراءة والذكر والشكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعليم والدلالة علي الحق ال-بين والصراط المستقيم وبه يذوق الطعام ويستعين في مضغه وتقليبه وتنقية الفم وتنظيفه فهو اعظم الاعضاء نفعا واتمها جمالا فايجاب الدية في غيره تنبيه علي ايجابها فيه وانما تجب الدية في اللسان الناطق واما ال-اخرس	4251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4495	true	-7253980647156084090	0	77	0	452	1549	300	قلبه ولسانه ويقال ما الانسان لولا اللسان الا صورة ممثلة او بهيمة مهملة واما النفع فان به تبلغ الاغراض وتستخلص الحقوق وتدفع الافات وتقضي به الحاجات وتتم العبادات في القراءة والذكر والشكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعليم والدلالة علي الحق المبين والصراط المستقيم وبه يذوق الطعام ويستعين في مضغة وتقليبه وتنقية الفم وتنظيفه فهو اعظم الاعضاء نفعا واتمها جمالا فايجاب الدية في غيره تنبيه علي ايجابها فيه وانما تجب الدية في --لسان الناطق فان كان اخرس	4495	-2103381291632225016	439	849.5	365	454	96.69603729248047	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4260	false	1826567798406332391	0	109	0	510	1508	300	لا دية فيه------ وقد نص ----------احمد علي ان فيه ثلث الدية ولو وجب في الذوق دية لوجبت في ذهابه مع ذهاب اللسان بطريق الاولي واختلف اصحابنا الشافعي فمنهم من قال قد نص الشافعي علي وجوب الدية فيه ومنهم من قال لا نص له فيه ومنهم من قال قد نص علي ان في لسان الاخرس حكومة وان ذهب الذوق بذهابه قال شيخنا والصحيح ان شاء الله انه لا دية فيه لان في اجماعهم علي ان لسان الاخرس لا تكمل الدية فيه اجماعا علي انه- لا تكمل في ذهاب الذوق بمفرده لان كل عضو لا تكمل الدية فيه بمنفعته لا تكمل في منفعته دونه كساءر الاعضاء ولا تفريع علي هذا القول	4260	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4495	true	-7253980647156084090	141	250	781	1294	1549	300	لا تجب فيه الدية وقد نص احمد رحمه الله علي ان فيه ثلث الدية ولو وجب في الذوق دية لوجبت في ذهابه مع ذهاب اللسان بطريق الاولي واختلف اصحاب-- الشافعي فمنهم من قال قد نص الشافعي علي وجوب الدية فيه ومنهم من قال لا نص له فيه ومنهم من قال قد نص علي ان في لسان الاخرس حكومة وان ذهب الذوق بذهابه---------- والصحيح ان شاء الله انه لا دية فيه لان في اجماعهم علي ان لسان الاخرس لا تكمل الدية فيه اجماعا علي انها لا تكمل في ذهاب الدوق بمفرده لان كل عضو لا تكمل الدية فيه بمنفعته لا تكمل بمنف--عته دونه كساءر الاعضاء ولا تفريع علي هذا القول	4495	-2103381291632225016	485	935.0	379	527	92.03035736083984	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4264	false	2087850462826829017	155	300	814	1578	1578	300	وادرك -الباقي ففيه خمس الدية وفي اثن-ين خمساها وفي ثلاث ثلاثة اخماسها وان لم يدرك -واحدة------------ فعلي--------------------------------------------------------------ه الدية اذا قلنا تجب الدية في ذهاب الذوق وال----------------------------------------------------------------ا ففيه حكومة مسالة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية وعشرين حرفا يعتبر ذلك بحروف المعجم -هي ثمانية وعشرون حرفا سوي لا فان مخرجها مخرج ال-ام والالف فمهما نقص من الحروف نقص من الدية بقدره لان الكلام -تم بجميعها فالذاهب يجب ان يكون عوضه من الدية كقدره من الكلام ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية وفي الحرفين نصف سبعها وفي الاربعة سبعها ولا فرق بين ما خ----------ف علي اللسان من الحروف او ثقل لان كل ما وجب فيه المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاصابع ويحتمل ان تقسم الدية علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفوية وهي ------الباء والميم والفاء والواو ودون حروف الحلق السنة الهمز-------- والحاء والخاء والعين والغين فهذه عشرة بقي ثمانية عشر حرفا للسان ت-قسم ديته-	4264	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4496	true	-5356805583416112140	0	197	0	1024	1542	300	ويدرك بالباقي ففيه خمس الدية وفي اثنتين خمساها وفي ثلاث ثلاثة اخماسها وان لم يدرك بواحدة ونقص الباقي فعليه خمس الدية وحكومة لنقص الباقي وان قطع لسان اخرس فذهب ذوقه ففيه الدية لاتلافه------------------- الذوق وان جني علي لسان ناطق فاذهب كلامه وذوقه ففيه ديتان وان قطعه فذهب معا ففيه دية واحدة لانهما يذهبان تبعا لذهابه فوجبت ديته دون ديتهما كما لو قتل انسانا لم تجب الا دية واحدة ولو ذهبت منافعه مع بقاءه ففي كل منفعة دية فصل وان ذهب بعض الكلام وجب من الدية بقدر ما ذهب----------- يعتبر ذلك بحروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا سوي لا فان مخرجها مخرج اللام والالف ف--ما نقص من الحروف وجب من الدية بقدره لان الكلام يتم بجميعها فالذاهب يجب ان يكون عوضه من الدية كقدره من الكلام ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية وفي الحرفين نصف سبعها وفي الاربعة سبعها ولا فرق بين ما خف من الحروف علي اللسان وما--------- ثقل لان كل ما وجب في- المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاصابع ويحتمل ان تقسم الدية علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشف--ة وهي اربعة الباء والميم والفاء والواو -دون حروف الحلق الستة الهمزة والهاء والحاء والخاء والعين والغين فهذه عشرة بقي ثمانية عشر حرفا للسان تنقسم ديته	4496	-2103381291632225016	667	1141.0	536	1069	62.39476013183594	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4265	false	-5725902180409812538	0	106	0	528	1476	300	عليها لان الدية تجب بقطع اللسان وذهاب هذه الحروف وحدها مع بقاءه فاذا وجبت الدية -فيها بمفردها وجب في بعضها بقسطه منها ففي الواحد نصف تسع الدية وفي الاثنين تسعها وفي الثلاثة سدسها وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وان جني علي شفته فذهب بعض الحروف وجب فيه بقدره وكذلك ان ذهب بعض حروف الحلق بجنايته وينبغي ان يجب بقدره من --ثمانية و--عشرين وجها واحدا وان ذهب حرف فعجز عن كلمة لم يجب غير ارش الحرف لان الضمان انما يجب لما تلف وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر كان كان يقول درهم فصار يقول دلهم او دعهم او ديهم فعليه ضمان الحرف الذاهب لان ما يبدل	4265	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4496	true	-5356805583416112140	197	300	1024	1542	1542	300	عليها لان الدية تجب بقطع اللسان وذهاب هذه الحروف وحدها مع بقاءه فاذا وجبت الدية ففيها بمفردها وجب في بعضها بقسطة منها ففي الواحد نصف تسع الدية وفي الاثنين تسعها وفي الثلاثة سدسها وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وان جني علي شفته فذهب وج-----------ب فيه بقدره وكذلك ان ذهب بعض حروف الحلق بجنايته وينبغي ان تجب بقدره من الثمانية والعشرين وجها واحدا وان ذهب حرف فعجز عن كلمة لم يجب غير ارش الحرف لان الضمان انما يجب لما تلف وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر كانه يق---ول درهم فصار يقول دلهم او دعهم او ديهم فعليه ضمان الحرف الذاهب لان ما تبدل-	4496	-2103381291632225016	504	977.0	403	533	94.55909729003906	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4268	false	-3009790474677273697	6	70	31	340	1447	300	وان قطع لسان----ه فذهب نطقه وذوقه لم يجب الا دية وان ذهبا مع بقاء اللسان وجبت ديتان اذا جني علي لسان ناطق فاذهب كلامه وذوقه ففيه ديتان وان قطع لسانه فذهبا معا يجب الا دية واحد- لانهما يذهبان تبعا لذهابه فوجبت ديته دون ديتهما كما لو قتل انسانا لم يجب الا دية واحدة ولو ذهبت منافعه مع بقاءه ففي كل منفعة دية فصل فان	4268	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4496	true	-5356805583416112140	24	79	136	410	1542	300	وان قطع لسان اخرس فذهب ذوقه ففيه الدية لاتلافه الذوق وان------------------------------- جني علي لسان ناطق فاذهب كلامه وذوقه ففيه ديتان وان قطع-----ه فذهب- معا ---ففيه دية واحدة لانهما يذهبان تبعا لذهابه فوجبت ديته دون ديتهما كما لو قتل انسانا لم تجب الا دية واحدة ولو ذهبت منافعه مع بقاءه ففي كل منفعة دية فصل وان	4496	-2103381291632225016	236	403.0	185	314	75.15923309326172	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4265	false	-5725902180409812538	106	196	528	990	1476	300	لا يقوم مقام الذاهب في القراءة ولا غيرها فان جني عليه فذهب البدل وجبت ديته ايضا لانه اصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني عليه ---------------------------------------------------------جان فاذهب-------------------------------------------- بعض الحروف وجني عليه اخر فاذهب بقية الكلام فعلي كل واحد منهما بقسطه كما لو ذهب الاول ببصر احدي العينين وذهب الاخر ببصر الاخري وان كان الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كله فان كان مايءسا من ذهاب لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف وان كان غير مايوس من زوالها كالصبي ففيه الدية الكاملة لان الظاهر زوالها وكذلك الكبير اذا امكن ازالة لثغته بالتعليم	4265	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4497	true	-2236635709439496143	0	136	0	683	1503	300	لا يقوم مقام الذاهب في القراءة ولا غيرها فان جني عليه فذهب البدل وجبت ديته ايضا لانه اصل وان لم يذهب شء من الكلام لكن حصلت فيه عجلة او تمتمة او فافاة فعليه حكومة لما حصل من النقص والشين ولم تجب الدية لان المنفعة باقية وان جني عليه جان اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة كما لو جني علي عينه جان فعمشت ثم جني عليها اخر فذهب ببصرها وان اذهب الاول بعض الحروف واذهب الثاني------- بقية الكلام فعلي كل واحد منهما بقسطه كما لو ذهب الاول ببصر احدي العينين وذهب الاخر ببصر الاخري وان كان الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كله فان كان مايوسا من زوال لثغته ففيه بقسط ما ذهب من الحروف وان كان غير مايوس من زوالها كالصبي ففيه الدية كا--ملة لان الظاهر زوالها وكذلك الكبير اذا امكن ازالة لثغته بالتعليم	4497	-2103381291632225016	432	831.5	345	692	62.4277458190918	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4266	false	4470476453923258055	56	234	277	1180	1512	300	اذا قطع بعض لسانه فذهب بعض كلامه فان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما لو قطع احدي عينيه فذهب بصرها وان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف الا تري انه لو ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية ولو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب نصف الدية مسالة وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم ال-----------------اخر بقي------ته فذهب- بقية الكلام فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها ويحتمل ان يجب عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان في هذه المسالة ثلاثة اوجه احدها علي الثاني نصف الدية وهذا قول القاضي وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان السالم نصف اللسان وباقيه اشل بدليل ذهاب نصف الكلام والثاني عليه نصف الدية وحكومة للربع الاشل لانه لو كان جميعه اشل لكانت فيه حكومة او ثلث الدية فاذا	4266	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4497	true	-2236635709439496143	137	300	687	1503	1503	300	اذا قطع بعض لسانه فذهب بعض كلامه فان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما لو قلع احدي عينيه فذهب بصرها وان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف الا تري انه لو ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء وجب نصف الدية ولو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب نصف الدي------ة وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام وجب نصف الدية فان قطع اخر بقية اللسان فذهبت بقية الكلام ففيه------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها علي------ه نصف الدية -هذا قول القاضي وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان السالم نصف اللسان وباقيه اشل بدليل ذهاب نصف الكلام والثاني عليه نصف الدية وحكومة للربع الاشل لانه لو كان جميعه اشل لكانت فيه حكومة او ثلث الدية فاذا-	4497	-2103381291632225016	780	1490.0	624	927	84.14239501953125	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4251	false	3765306145809103232	265	300	1407	1581	1581	300	فصل فان- قطع لسان صغير لم يتكلم لطفوليته وجبت ديته وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب لانه لسان لا كلام فيه فاشبه---------------- الاخرس ولنا ان ظاهره السلامة وانما لم يتكلم لانه لا يحسن-	4251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4498	true	-8636658857692518393	234	273	1185	1377	1510	300	فصل واذا قطع لسان صغير لم يتكلم لطفوليته وجبت ديته وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجب لانه لسان لا كلام فيه فلم تجب فيه دية كلسان الاخرس ولنا ان ظاهره السلامة وانما لم يتكلم لانه لا يحسن	4498	-2103381291632225016	167	308.0	133	192	86.97916412353516	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4252	false	8387402770343784359	0	28	0	139	1550	300	الكلام فوجبت به الدية كالكبير ويخالف الاخرس فانه علم ان لسانه اشل الا تري ان اعضاءه لا يبطش بها وتجب فيها الدية فان بلغ حدا يتكلم مثله فلم	4252	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4498	true	-8636658857692518393	273	300	1377	1510	1510	300	الكلام فوجبت به الدية كالكبير ويخالف الاخرس فانه علم -----انه اشل الا تري ان اعضاءه لا يبطش بها وتجب فيها الدية وان بلغ حدا يتكلم مثله فلم-	4498	-2103381291632225016	132	251.0	106	139	94.96402740478516	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4266	false	4470476453923258055	234	300	1180	1512	1512	300	كان بعضه اشل ففي ذلك البعض حكومة ايضا والثالث عليه ثلاثة ارباع الدية وهذا الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لانه قطع ثلاثة ارباع لسانه فذهب نصف كلامه فوجب- عليه ثلاثة ارباع الدية كما لو قطعه اولا ولا يصح القول بان بعضه اشل لان العضو متي كان فيه بعض النفع لم يكن بضعه اشل كالعين اذا كان بصرها ضعيفا واليد اذا كان بطشها ضعيفا فصل وان قطع نصف-	4266	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4498	true	-8636658857692518393	0	65	0	329	1510	300	كان بعضه اشل ففي ذلك البعض حكومة ايضا -الثالث عليه ثلاثة ارباع الدية وهذا الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لانه قطع ثلاثة ارباع لسانه فذهب ربع كلامه فوجبت عليه ثلاثة ارباع الدية كما لو قطعه اولا ولا يصح القول بان بعضه اشل لان العضو متي كان فيه بعض النفع لم يكن بعضه اشل كالعين اذا كان بصرها ضعيفا واليد اذا كان بطشها ناقصا---- وان قطع نصف	4498	-2103381291632225016	318	605.5	254	334	95.20957946777344	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4267	false	7767786658627925521	0	169	0	848	1513	300	لسانه فذهب ربع كلامه فعليه نصف ديته وان قطع الاخر بقيته فعليه ثلاثة ارباع الدية وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والاخر عليه نصف الدية لانه لم يقطع الا نصف لسانه ولنا انه ذهب بثلاثة ارباع الكلام فلزمته ثلاثة ارباع ديته كما لو ذهب ثلاثة ارباع الكلام بقطع نصف اللسان في الاول ولانه لو -ذهب ثلاثة ارباع الكلام مع بقاء اللسان لزمته ثلاثة ارباع الدية فلان يجب بقطع نصف اللسان--------- اولي ولو لم يقطع الثاني نصف اللسان لكن جني عليه جنايته اذهب بقية كلامه مع بقاء لسانه لكان عليه ثلاثة ارباع ديته لانه ذهب بثلاثة ارباع ما فيه الدية فكان عليه ثلاثة ارباع الدية كما لو جني علي صحيح فذهب -ثلاثة ارباع كلامه مع بقاء لسانه فصل -اذا قطع بعض لسانه عمدا فاقتص المجني عليه من مثل ما جني علي---ه فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي حقه ولا شء في الزاءد----- من سراية القود وهي--------- غير مضمونة وان ذهب اقل فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله فصل -اذا كان	4267	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4498	true	-8636658857692518393	65	237	329	1198	1510	300	لسانه فذهب ربع كلامه فعليه نصف ديته فان قطع الاخر بقيته فعليه ثلاثة ارباع الدية وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والاخر عليه نصف الدية لانه لم يقطع الا نصف لسانه ولنا انه ذهب -ثلاثة ارباع الكلام فلزم-ه ثلاثة ارباع ديته كما لو ذهب ثلاثة ارباع الكلام بقطع نصف اللسان ال---اول ولانه لو اذهب ثلاثة ارباع الكلام مع بقاء اللسان لزم-ه ثلاثة ارباع الدية فلان تجب بقطع نصف اللسان في الاول اولي ولو لم يقطع الثاني نصف اللسان لكن جني عليه جناية اذ-هب بقية كلامه مع بقاء لسانه لكان عليه ثلاثة ارباع ديته لانه ذهب بثلاثة ارباع ما فيه الدية فكان عليه ثلاثة ارباع الدية كما لو جني علي صحيح فذهب بثلاثة ارباع كلامه مع بقاء لسانه فصل واذا قطع بعض لسانه عمدا فاقتص المجني عليه من مثل ما جني عليه به فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه و--اكثر فقد استوفي حقه ولا شء في الزاءد لانه من سراية القود وسراية القود غير مضمونه وان ذهب اقل فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله فصل واذا قطع	4498	-2103381291632225016	824	1566.0	658	878	93.84965515136719	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4252	false	8387402770343784359	28	112	139	545	1550	300	يتكلم فقطع لسانه فلم تجب فيه الدية لان الظاهر انه لا يقدر علي الكلام فهو كل--------------سان الاخرس وان كبر فنطق ببعض الحروف وجبت فيه بقدر ما ذهب من الحروف لاننا تبينا انه كان ناطقا وان كان قد بلغ الي حد يتحرك بالكباء وغيره فلم يتحرك فقطعه----- فلا دية فيه لان الظاهر انه لو كان صحيحا لتحرك وان لم يبلغ الي حد يتحرك ففيه الدية لان الظاهر سلامته وان قطع لسان كبير وادعي انه كان اخرس ففيه ----ما ذكرنا فيما اذا اختلفا في شلل العضو	4252	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4499	true	4856588277314691426	0	90	0	427	1425	300	يتكلم فقطع لسانه -لم تجب فيه الدية لان الظاهر انه لا يقدر علي الكلام ويجب فيه ما يجب في لسان الاخرس وان كبر فنطق ببعض الحروف وجب -فيه بقدر ما ذهب من الحروف لاننا تبينا انه كان ناطقا وان كان قد بلغ الي حد يتحرك بالبكاء وغيره فلم يتحرك فقطعه قاطع فلا دية فيه لان الظاهر انه لو كان صحيحا لتحرك وان لم يبلغ الي حد يتحرك ففيه الدية لان الظاهر سلامته وان قطع لسان كبير وادعي انه كان اخرس ففيه مثل ما ذكرنا فيما اذا اختلفا في شلل العضو	4499	-2103381291632225016	395	753.5	313	429	92.07459259033203	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4267	false	7767786658627925521	163	225	822	1123	1513	300	لم يستوف بدله----- فصل -اذا كان للسانه طرفان فقطع احدهما فذهب كلامه ففيه الدية لان ذهاب الكلام بمفرده يوجب الدية وان ذهب بعض الكلام نظرت فان كان الطرفان متساويين وكان ما قطعه بقدر ما ذهب من الكلام وجب فان كان احدهما اكثر وجب الاكثر علي ما مضي وان لم يذهب من الكلام شء وجب بقدر ما ذهب من اللسان من الدية وان	4267	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4499	true	4856588277314691426	237	300	1119	1425	1425	300	لم يردها ايضا لذلك فصل واذا كان للسانه طرفان فقطع احدهما فذهب كلامه ففيه الدية لان ذهاب الكلام بمفرده يوجب الدية وان ذهب بعض الكلام نظرت فان كان الطرفان متساويين وكان ما قطعه بقدر ما ذهب من الكلام وجب وان كان احدهما اكبر وجب الاكثر علي ما مضي وان لم يذهب من الكلام شء وجب بقدر ما ذهب من اللسان من الدية وان-	4499	-2103381291632225016	290	556.0	229	307	94.46253967285156	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4268	false	-3009790474677273697	68	221	332	1056	1447	300	فصل فان جني علي لسانه فذهب كلامه او ذوقه ثم عاد لم تجب الدية لاننا تبينا انه لم يذهب ولو ذهب لم يعد وان كان قد قبض الدية ردها وان قطع لسانه فعاد لم تجب الدية----- وان كان قد اخذها ردها قاله ابو بكر وظاهر مذهب الشافعي انه لا يرد لا------ن العادة لم تجر بعوده واختصاص هذا بعوده يدل علي انها هبة مجددة ولنا انه عاد ما وجبت فيه الدية فوجب رد الدية كالاسنان وساءر ما يعود وان قطع انسان نصف لسانه فذهب كلامه---- ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد في ا----خر بخلاف التي قبلها وان قطع لسانه فذهب كلامه ثم عاد اللسان دون الكلام لم يرد الدية لانه قد ذهب ما تجب الدية فيه بانفراده وان عاد كلامه دون لسانه لم يردها ايضا لذلك مسالة وان كسر صلبه فذهب مشيه ونكاح-------------ه ففيه ديتان لاجل ذهاب	4268	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4499	true	4856588277314691426	96	254	458	1207	1425	300	فصل وان جني علي-----ه فذهب كلامه او ذوقه ثم عاد لم تجب الدية لاننا تبينا انه لم يذهب ولو ذهب لم يعد وان كان قد اخذ الدية ردها وان قطع لسانه فعاد لم تجب الدية ايضا وان كان قد اخذها ردها قاله ابو بكر وظاهر مذهب الشافعي انه لا يرد الدية لان العادة لم تجر بعوده واختصاص هذا بعوده يدل علي انه- هبة مجددة ولنا انه عاد ما وجبت فيه الدية فوجب رد الدية كالاسنان وساءر ما يعود وان قطع انسان نصف لسانه فذهب كلامه كله ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد في محل اخر بخلاف التي قبلها وان قطع لسانه فذهب كلامه ثم عاد اللسان دون الكلام لم يرد الدية لانه قد ذهب ما تجب الدية فيه بانفراده وان عاد كلامه دون لسانه لم يردها ايضا لذلك فصل واذا كان للسانه طرفان فقطع احدهما فذهب كلامه ففيه الدية لان- ذهاب	4499	-2103381291632225016	671	1275.0	525	756	88.7566146850586	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4240	false	-5967054868470567642	40	265	206	1330	1503	300	مسالة---- وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد اثغر يعني القي اسنانه ثم عادت والاضراس والانياب كالاسنان ويحتمل ان يجب فيها دية واحدة لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان دية الاسنان خمس خمس في كل سن وقد روي ذلك عن عمرو بن الخطاب وابن عباس ومعاوية وسعيد بن المسيب وعروة وعطاء وطاوس وقتادة والزهري------- ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن البني صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود فاما الاضراس--------- فاكثر اهل العلم علي انها مثل الاسنان منهم عروة وطاوس وقتادة والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو حنيفة ومحمد ابن الحسن وروي ذلك عن ابن عباس ومعاوية وروي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في الاضراس ببعير بعير وروي عن سعيد بن المسيب انه قال لو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء رواه---- مالك في موطءه وعن عطاء نحوه وحكي عن احمد------ ان فيها دية واحد----------------ة فيتعين حمل هذه الرواية علي مثل قول سعيد للاجماع علي ان في كل سن خمسا من الابل وورود الحديث به فيكون في الاسنان والانياب ستون بعيرا لان فيه------------- اربع ثانيا واربع رباعيات واربعة انياب فيها خمس خمس وفيه عشرون ضرسا في كل جانب عشرة	4240	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4500	true	7835926164652552220	80	300	414	1514	1514	300	مسالة قال وفي كل سن خمس من الابل اذا قلعت ممن قد -------------------------اثغر والاضراس والانياب كالاسنان----------------------------- لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان دية الاسنان خمس خمس في كل سن وقد روي ذلك عن عمر ب-ن الخطاب وابن عباس ومعاوية وسعيد بن المسيب وعروة وعطاء وطاوس------- والزهري وقتادة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل رواه النساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاسنان خمس خمس رواه ابو داود فاما الاضراس والانياب فاكثر اهل العلم علي انها مثل الاسنان منهم عروة وطاوس وقتادة والزهري ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو حنيفة ومحمد -بن الحسن وروي ذلك عن ابن عباس ومعاوية وروي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في الاضراس ببعير بعير و----عن سعيد بن المسيب انه قال لو كنت انا لجعلت في الاضراس بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء وروي ذلك مالك في موطءه وعن عطاء نحوه -حكي عن احمد رواية ان في جميع الاسنان والاضراس الدية فيتعين حمل هذه الرواية علي مثل قول سعيد للاجماع علي ان في كل سن خمسا من الابل وور-د الحديث به فيكون في الاسنان--------- ستون بعيرا لان فيه اثني عشر سنا اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب فيها ----خمس وفيه عشرون ضرسا في كل جانب عشرة-	4500	-2103381291632225016	1017	1893.0	811	1183	85.96788024902344	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4267	false	7767786658627925521	225	300	1123	1513	1513	300	كان احدهما منحرفا عن سمت اللسان فهو خلقة زاءدة وفيه حكومة وان قطع جميع اللسان وجبت الدية من غير زيادة سواء كان الطرفان متساويين او مختلفين وقال القاضي ان كانا متساويين ففيهما الدية وان كان احدهما منحرفا عن سمت اللسان وجبت الدية وحكومة في الخلقة الزاءدة ولنا ان هذه الزيادة عيب -نقص يرد بها المبيع وينقص من ثمنه فلم يجب----- شء كالسلعة في اليد وربما عاد القولان الي شء واحد لان الحكومة لا يخرج بها-	4267	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4500	true	7835926164652552220	0	75	0	389	1514	300	كان احدهما منحرفا عن سمت اللسان فهو خلقة زاءدة وفيه حكومة وان قطع جميع اللسان وجبت الدية من غير زيادة سواء كان الطرفان متساويين او مختلفين وقال القاضي ان كانا متساويين ففيهما الدية وان كان احدهما منحرفا عن سمت اللسان وجبت الدية وحكومة في الخلق--------ة ولنا ان هذه الزيادة عيب ونقص يرد بها المبيع وينقص من ثمنه فلم يجب فيها شء كالسلعة في اليد وربما عاد القولان الي شء واحد لان الحكومة لا يخرج بها	4500	-2103381291632225016	382	738.5	309	397	96.22166442871094	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4240	false	-5967054868470567642	265	300	1330	1503	1503	300	خمسة من فوق وخمسة من اسفل فيكون فيها اربعون بعيرا في كل ضراس بعيران فتكمل الدية وحجة من قال هذا انه ذو عدد تجب فيه الدية فلم تزد ديته علي دية الانسان كالاصابع والاجفان وساءر-	4240	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4501	true	2428924376742585554	0	35	0	173	1537	300	خمسة من فوق وخمسة من اسفل فيكون فيها اربعون بعيرا في كل ضر-س بعيران فتكمل الدية وحجة من قال هذا انه ذو عدد يجب فيه الدية فلم تزد ديته علي دية الانسان كالاصابع والاجفان وساءر	4501	-2103381291632225016	171	331.0	137	174	98.27586364746094	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4241	false	6437694085042127550	0	263	0	1350	1532	300	مال في البدن ولانها تشتمل علي منفعة جنس فلم تزد ديتها علي الدية كساءر منافع الجنس ولان الاضراس تختص بالمنفعة دون الجمال والاسنان فيها منفعة وجمال فاختلفا في الارش ولنا ما روي ابو داود باسناده عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاصابع س--------------واء الثنية والضرس سواء والاسنان سواء هذه وهذه سواء وهذا نص وقوله في الاحاديث المتقدمة في الاسنان خمس خمس ولم يفصل يدخل في عمومها الاضراس لانها اسنان ولان كل دية وجبت في جملة كانت مقسومة علي العدد دون المنافع كالاصابع والاجفا---------ن وقد اوما ابن عباس الي هذا فقال لا اعتبرها بالاصابع فاما ما ذكروه من المعني فلا بد من مخالفة القياس فيه فمن ذهب الي قولنا خالف المعني الذي ذكروه ومن ذهب الي قولهم خالف التسوية الثانية بقياس ساءر الاعضاء من جنس واحد فكان ما ذكرناه مع موافقة الاخبار وقول اكثر اهل العلم اولي واما علي قول عمر ان في كل ضرس بعيرا فيخالف القياس والاخبار جميعا--------- فانه لا يوجب الدية --كاملة وانما يوجب ثمانين بعيرا ويخالف بين الاعضاء المتجانسة والله اعلم مسالة قال اذا قلعت ممن قد ثغر وهو الذي ابدل اسنانه وبلغ حدا اذا قلعت سنه لم يعد بدلها -يقال ثغر وا------ثغر اذا كان كذلك فاما سن الصبي الذي لم يثغر فلا يجب بقلعها في الحال شء هذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا اعلم فيه مخالفا وذلك لان العادة عود سنه فلم يجب فيها في الحال شء كنتف شعره لكن ين-ظر عودها فان مضت مدة يء-س من عودها وجبت ديتها قال احمد يتوقف سنة لانها الغالب في نباتها وقال القاضي اذا سقطت اخواتها ولم تعد هي اخذت الدية وان نبت مكانها اخري لم تجب	4241	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4501	true	2428924376742585554	35	300	173	1537	1537	300	ما ف-ي البدن ولانها تشتمل علي منفعة جنس فلم تزد ديتها علي الدية كساءر منافع الجنس ولان الاضراس تختص بالمنفعة دون الجمال والاسنان فيها منفعة وجمال فاختلفا في الارش ولنا ما روي ابو داود باسناده عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضرس س--------------واء هذه وهذه سواء وهذا نص وقوله في الاحاديث المتقدمة في الاسنان خمس خمس ولم يفصل يدخل في عمومها الاضراس لانها اسنان ولان كل دية وجبت في جملة كانت مقسومة علي العدد دون المنافع كالاصابع والاجفان والشفتين وقد اوما ابن عباس الي هذا فقال لا اعتبرها بالاصابع فاما ما ذكروه من المعني فلا بد من مخالفة القياس فيه فمن ذهب الي قولنا خالف المعني الذي ذكروه ومن ذهب الي قولهم خالف التسوية الثابتة بقياس ساءر الاعضاء من جنس واحد فكان ما ذكرناه مع موافقة الاخبار وقول اكثر اهل العلم اولي واما علي قول عمر ان في كل ضرس بعيرا فيخالف القياسين------- جميعا والاخبار فانه لا يوجب الدية الكاملة وانما يوجب ثمانين بعيرا ويخالف بين الاعضاء المتجانسة وانما يجب هذا الضمان في سن ----من قد ثغر وهو الذي ابدل اسنانه وبلغ حدا اذا قلعت سنه لم يعد بدلها ويقال ثغر واثغر واثغر اذا كان كذلك فاما سن الصبي الذي لم يثغر فلا يجب بقلعها في الحال شء هذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا اعلم فيه خلا-فا وذلك لان العادة عود سنه فلم يجب فيها في الحال شء كنتف شعره لكن ينتظر عودها فان مضت مدة يياس من عودها وجبت ديتها قال احمد يتوقف سنة لانه- الغالب في نباتها وقال القاضي اذا سقطت اخواتها ولم تعد هي اخذت الدية وان نبت مكانها اخري لم تجب-	4501	-2103381291632225016	1290	2477.5	1036	1393	92.60588836669922	239	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4241	false	6437694085042127550	263	300	1350	1532	1532	300	ديتها كما لو نتف شعره فعاد مثله لكن ان عادت قصيرة او مشوهة ففيها حكومة لان الظاهر ان ذلك بسبب الجناية عليها فان امكن تقدير نقصها عن نظيرتها ففيها--- ديتها بقدر ما نقص وكذلك ان كانت فيها-	4241	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4502	true	-7274105715078974446	0	38	0	186	1437	300	ديتها كما لو نتف شعره فعاد مثله لكن ان عادت قصيرة او مشوهة ففيها حكومة لان الظاهر ان ذلك بسبب الجناية عليها فان امكن تقدير نقصها عن نظيرتها ففيها من ديتها بقدر ما نقص وكذلك ان كانت فيها	4502	-2103381291632225016	182	353.0	146	186	97.8494644165039	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4242	false	-1612754103828129634	0	247	0	1178	1455	300	ثلمة امكن تقديرها ففيه- بقدر ما ذهب منها كما لو كسر من سنة ذلك القدر وان نبتت اطول من اخواتها ففيها حكومة لان ذلك عيب وقيل لا------------- شء فيها لان هذا زيادة والصحيح الاول لان ذلك شين حصل بسبب الجناية فاشبه نقصها وان نبتت ماءلة عن صف الاسنان -حيث لا ينتفع بها ففيها ديتها لان ذلك كذهابها وان كانت ينتفع بها ففيها حكومة للشين الحاصل بها ونقص نفعها وان نبتت صفراء او حمراء او متغيرة ففيها حكومة لنقص جمالها وان نبتت سوداء او خضراء ففيها روايتان حكاهما القاضي احداهما فيها دي--ة والثانية حك-----ومة كما لو سودها من غير قلعها وان مات الصبي قبل الياس من عود--ها فعلي وجهين احدهما لا شء له لان الظاهر انه لو عاش ع-ادت فلم يجب فيها شء كما لو نتف شعره والثاني فيه- الدية لانه قلع سنا -يءس من عودها فوجبت ديتها كما لو مضي زمن تعود في مثله فلم تعد وان قلع سن من قد ثغر وجبت ديتها في الحال لان الظاهر انها لا تعود فان عادت لم تجب الدية وان كان قد اخذها ردها وبهذا قال اصحاب الراي وقال مالك لا يرد شيءا لان العادة انها لا تعود فمتي---------- هبة من الله------ مجددة فلا يسقط بذلك ما وجب له بقلع سنه وعن الشافعي كالمذهبين ولنا انه عاد-له في مكانها مثل التي قلعت فلم يجب له شء كالذي لم يثغر وان عادت ناقصة او مشوهة فحكمها حكم سن الصغير اذا عادت علي ما ذكرنا ولو قلع سن من لم يثغر فمضت مدة -يءس من عودها وحكم بوجوب الدية فعادت بعد ذلك	4242	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4502	true	-7274105715078974446	38	294	186	1409	1437	300	ثلمة امكن تقديرها ففيها بقدر ما ذهب منها كما لو كسر من سنه ذلك القدر وان نبتت اكبر من اخواتها ففيها حكومة لان ذلك عيب وقيل فيها وجه اخر لا شء فيها لان هذا زيادة والصحيح الاول لان ذلك شين حصل بسبب الجناية فاشبه نقصها وان نبتت ماءلة عن صف الاسنان بحيث لا ينتفع بها ففيها ديتها لان ذلك كذهابها وان كانت ينتفع بها ففيها حكومة للشين الحاصل بها ونقص نفعها وان نبتت صفراء او حمراء او متغيرة ففيها حكومة لنقص جمالها وان نبتت سوداء او خضراء ففيها روايتان حكاهما القاضي احداهما فيها ديتها والثانية فيها حكومة كما لو سودها من غير قلعها وان مات الصبي قبل الياس من عود سنه ففيه وجهان احدهما لا شء له لان الظاهر انه لو عاش لعادت فلم يجب فيها شء كما لو نتف شعره والثاني فيها الدية لانه قلع سنا وايس من عودها فوجبت ديتها كما لو مضي زمن تعود في مثله فلم تعد وان قلع سن من قد ثغر وجبت ديتها في الحال لان الظاهر انها لا تعود فان عادت لم يجب الدية وان كان قد اخذها ردها وبهذا قال اصحاب الراي وقال مالك لا يرد شيءا لان العادة انها لا تعود فمتي عادت كانت هبة من الله تعالي مجددة فلا يسقط بذلك ما وجب له بقلع سنه وعن الشافعي كالمذهبين ولنا انه عاد له في مكانها مثل التي قلعت فلم يجب له شء كالذي لم يثغر وان عادت ناقصة او مشوهة فحكمها حكم سن الصغير اذا عادت علي ما ذكرنا ولو قلع سن من لم يثغر فمضت مدة يياس من عودها وحكم بوجوب الدية فعادت بعد ذلك	4502	-2103381291632225016	1158	2230.0	911	1223	94.6852035522461	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4242	false	-1612754103828129634	252	282	1202	1360	1455	300	فصل وان قلع سنا مضطربة لكبر او مرض فكانت منافعها باقية من المضع وحفظ الطعام والريق وجبت ديتها وكذلك ان ذهب بعض منافعها وبقي بعضها لان جمالها وبعض منافعها باق	4242	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4503	true	-305941535864856853	270	300	1314	1471	1471	300	فصل وان قلع سنا مضطربة لكبر او مرض وكانت منافعها باقية من المضغ وضغط الطعام والريق وجبت ديتها وكذلك ان ذهب بعض منافعها وبقي بعضها لان جمالها وبعض منافعها باق-	4503	-2103381291632225016	152	294.0	123	158	96.20252990722656	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4248	false	-6019505956652141286	42	293	232	1450	1482	300	وما في اللثة منها يسمي سنخا فاذا كسر السن ثم جاء اخر فقلع السنخ ففي السن ديتها وفي السنخ حكومة كما لو قطع انسان اصابع رجل ثم قطع اخر كفه وان قلعها الاول بسنخها لم يجب فيها اكثر من ديتها كما لو قطع اليد من كوعها وان فعل ذلك في مرتين فكسر السن ثم عاد فقلع السنخ ففي-ه ديتها وحكومة لان ديتها وجبت بالاول ثم وجب عليه بالثاني حكومة كما لو فعله غيره وكذلك لو قطع الاصابع ثم قطع الكف وان كسر بعض الظاهر ففيه من دية السن بقدره -ان كان ذهب النصف وجب نصف الارش وان كان الذاهب الثلث وجب الثلث وان جاء اخر فكسر بقيتها فعليه بقية الارش فان قلع الثاني سن--------خها نظرنا فان كان الاول كسرها عرضا فليس علي الثاني للسنخ شء لانه تابع لما قلعه من ظاهر السن فصار كما لو قطع الاول من كل اصبع من اصابعه انملة ثم قطع الثاني يده من الكوع وان كان الاول كسر نصف السن طولا دون سنخه فجاء الثاني فقلع الباقي بالسنخ كله فعليه دية النصف الباقي وحكومة لنصف السنخ الذي بقي -من كسر- الاول كما لو قطع الاول اصبعين من يد ثم جاء الثاني فقطع الكف كله فان اختلف الثاني والمجني عليه فيما قلعه الاول فالقول قول المجني عليه لان الاصل سلامة السن وا---نكشفت اللثة عن بعض السن فالدية في قدر الظاهر عادة دون ما انكشف علي خلاف العادة وان اختلفا في قدر الظاهر اعتبر ذلك باخواتها فان لم يكن لها شء تعتبر به ولم ي-كن ان يعرف ذلك من اهل الخبرة فالقول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته	4248	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4503	true	-305941535864856853	18	270	83	1314	1471	300	وما في اللثة منها يسمي سنخا فاذا كسر السن ثم جاء اخر فقلع السنخ ففي السن ديتها وفي السنخ حكومة كما لو قطع انسان اصابع رجل ثم قطع اخر كفه وان قلعها الاخر بسنخها لم يجب فيها اكثر من ديتها كما لو قطع اليد من كوعها وان فعل ذلك في مرتين فكسر السن ثم عاد فقلع السنخ فعليه ديتها وحكومة لان ديتها وجبت بالاول ثم وجب عليه بالثاني حكومة كما لو فعله غيره وكذلك لو قطع الاصابع ثم قطع الكف وان كسر بعض الظاهر ففيه من دية السن بقدره وان كان ذهب النصف وجب نصف الارش وان كان الذاهب الثلث وجب الثلث وان جاء اخر فكسر بقيتها فعليه بقية الارش فان قلع الثاني بقيتها بسنخها نظرنا فان كان الاول كسرها عرضا فليس علي الثاني للسنخ شء لانه تابع لما قلعه من ظاهر السن فصار كما لو قطع الاول من كل اصبع من اصابعه انملة ثم قطع الثاني يده من الكوع وان كان الاول كسر نصف السن طولا دون سنخه فجاء الثاني فقطع الباقي بالسنخ كله فعليه دية النصف الباقي وحكومة لنصف السنخ الذي بقي لما كسره الاول كما لو قطع الاول اصبعين من يد ثم جاء الثاني فقطع الكف كله فان اختلف الثاني والمجني عليه فيما قلعه الاول فالقول قول المجني عليه لان الاصل سلامة السن وان انكشفت اللثة عن بعض السن فالدية في قدر الظاهر عادة دون ما انكشف علي خلاف العادة وان اختلفا في قدر الظاهر اعتبر ذلك باخواتها فان لم يكن بها شء يعتبر به ولم يمكن ان يعرف ذلك--- اهل الخبرة فالقول قول الجاني لان الاصل براءة ذمته	4503	-2103381291632225016	1205	2363.5	955	1234	97.64991760253906	238	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4243	false	6940552653810255085	0	154	0	764	1481	300	الله تعالي وان قلع سنا فيها داء--- اكلة فان لم يذهب شء من اجزاءها ففي---ها دية السن الصحيحة لانها كاليد المريضة وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجب الباقي وان كانت احد- ثنيتيه قصيرة نقص من ديتها بقدر نقصها كما لو نقصت بكسرها فصل وان جني علي سنه جان فاضطربت وطالت عن- الاسنان وقيل انها تعود الي مدة الي ما كانت عليه انتظرت اليها فان ذهبت وسقطت وجبت ديتها وان عادت كما كانت فلا شء فيها كما لو جني علي يد- فمرضت ثم برات وان بقي فيها اضطراب ففيها حكومة وان قلعها قالع فعليه ديتها كاملة كما ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا وعلي الاول حكومة لجنايته وان مضت المدة ولم تعد الي ما كانت عليه ففيها حكومة وان قلعها قالع فعليه ديتها كما ذكرنا وان قالوا يرجي عودها من غير تقدير مدة وجبت الحكومة فيها لءلا يفضي الي اهدار الجناية وان عادت سقطت الحكومة كما ذكرنا في غيرها	4243	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4504	true	-4042981500750774034	18	173	97	865	1476	300	الله تعالي وان قلع سنا فيها داء او اكلة فان لم يذهب شء من اجزاءها وجب فيها دية السن الصحيحة لانها كاليد المريضة وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجب الباقي وان كان- احدي ثنيتيه قصيرة نقص من ديته ب-قدر نقصها كما لو نقصت بكسرها فصل فان جني علي سنه جان فاضطربت وطالت علي الاسنان وقيل انها تعود الي مدة الي ما كانت عليه انتظرت اليها فان ذهبت وسقطت وجبت ديتها وان عادت كما كانت فلا شء فيها كما لو جني علي يده فمرضت ثم برات وان بقي فيها اضطراب ففيها حكومة وان قلعها قالع فعليه ديتها كاملة كما ذكرنا في الفصل الذي قبله--- وعلي الاول حكومة لجنايته وان مضت المدة ولم تعد الي ما كانت عليه ففيها حكومة وان قلعها قالع فعليه ديتها كما ذكرنا وان قالوا يرجي عودها من غير تقدير مدة وجبت الحكومة فيها لءلا يفضي الي اهدار الجناية فان عادت سقطت الحكومة لما ذكرنا في غيرها	4504	-2103381291632225016	749	1457.0	597	773	96.89521026611328	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4272	false	8118289345381607485	76	194	369	936	1451	300	تجب الدية نص------ احمد في السن علي ذلك في رواية جعفر بن محمد وه-و قول ابي بكر والظفر في معناها وقال القاضي تجب ديتها وهو مذهب الشافعي وقد ذكرنا توجيههما فيما اذا قطع انفه فرده فالتحم فعلي قول ابي بكر يجب عليه حكومة لنقصها ان نقصت و--ضعفها ان ضعفت وان قلعها قالع بعد ذلك وجبت ديتها لانها--- ذات جمال ومنفعة فوجبت ديتها كما لو لم تنقلع وعلي قول القاضي ينبني حكمها علي وجوب قلعها فان قلنا يجب ------فلا شء علي قالعها لانه قد احسن بقلع- ما يجب قلعه وان قلنا لا يجب قلعها احتمل ان تءخذ -ديتها لما ذكرنا واحتمل ان لا تءخذ -ديتها لانه قد وجبت له ديتها مرة فلا تجب ثانية ولكن فيها حكومة فاما ان	4272	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4504	true	-4042981500750774034	184	300	918	1476	1476	300	تجب ديتها نص عليها احمد---------------- في رواية جعفر بن محمد وهذا قول ابي بكر وعلي قول الق-------------اضي تجب ديتها وهو مذهب الشافعي وقد ذكرنا توجيههما فيما اذا قطع انفه فرده فالتحم فعلي قول ابي بكر يجب فيها حكومة لنقصها ان نقصت او ضعفها ان ضعفت وان قلعها قالع بعد ذلك وجبت ديتها لانها سن ذات جمال ومنفعة فوجبت ديتها كما لو لم تنقلع وعلي قول القاضي ينبني حكمها علي وجوب قلعها فان قلنا يجب قلعها فلا شء علي قالعها لانه قد احسن بقلعه ما يجب قلعه وان قلنا لا يجب قلعها احتمل ان يءخذ بديتها لما ذكرنا واحتمل ان لا يءخذ بديتها لانه قد وجبت له ديتها مرة فلا تجب ثانية ولكن فيها حكومة فاما ان-	4504	-2103381291632225016	514	959.0	405	588	87.41496276855469	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4253	false	-8947526516335772817	143	300	737	1558	1558	300	جني علي سنه فسودها فحكي عن احمد---------- في ذلك روايتان احداهما تجب ديتهما كاملة وهو ظاهر كلام الخرقي ويروي---- عن زيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وشريح والزهري وعبد الملك بن مروان والنخعي ومالك والليث------------------------ والثوري واصحاب الراي وهو احد قولي الشافعي والرواية الثانية عن احمد انه ان اذهب منفعتها من المضغ عليها ونحوه ففيها ديتها وان لم يذهب نفعها ففيها حكومة وهذا قول القاضي والقول الثاني للشافعي وهو المختار عند اصحابه وهو اقيس لانه لم يذهبها بمنفعتها فلم تكمل ديتها كما لو اصفرت وهذا قول ابي بكر ولنا انه قول زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف من الصحابة فكان اجماعا ولانه اذهب الجمال علي الكمال فكلمت ديتها كما لو قطع اذن الاصم وانف الاخشم والظفر كذلك قياسا علي السن وعن احمد رواية ثالثة ان في تسويد السن ثلث ديتها والتقدير لا يثبت الا بالتوقيف فصل فاما ان اصفرت او احمرت لم تكمل ديتها لانه لم يذهب الجمال علي الكمال وفيها-	4253	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4505	true	5172904514183696397	88	226	430	1152	1510	300	جني علي سنه فسودها فحكي عن احمد رحمه الله في ذلك روايتان احداهما تجب ديته-ا كاملة وهو ظاهر كلام الخرقي ويروي هذا عن زيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وشريح والزهري وعبد الملك بن مروان والنخعي ومالك والليث وعبد العزيز بن ابي سلمة والثوري واصحاب الراي وهو احد قولي الشافعي والرواية الثانية عن احمد انه ان اذهب منفعتها من المضغ عليها ونحوه ففيها ديتها وان لم يذهب نفعها ففيها حكومة وهذا قول القاضي والقول الثاني للشافعي وهو المختار عند اصحابه--------- لانه لم يذهب-- بمنفعتها فلم تكمل ديتها كما لو اصفرت----------------- ولنا انه قول زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف في الصحابة فكان اجماعا ولانه اذهب الجمال علي الكمال فكملت ديتها كما لو قطع اذن الاصمن انف الاخشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان اصفرت او احمرت لم تكمل ديتها لانه لم يذهب الجمال علي الكمال وفيها	4505	-2103381291632225016	677	1280.5	549	860	78.72093200683594	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4254	false	-3618391761075006504	0	76	0	367	1549	300	حكومة وان اخضرت احتمل ان يكون كتسويدها لانه -ذهب بجمالها واحتمل ان لا يكون فيه- الا حكومة لان ذهاب جمالها لتسويدها اكثر فلم يلحق به غيرها كما لو حمرها فعلي قول من اوجب ديتها متي قلعت بعد تسويدها ففيها ثلث ديتها او حكومة علي ما -نذكره ان شاء الله تعالي وعلي قول من لم يوجب فيها الا حكومة يجب في قلعها ديتها كما لو صفرها فصل فان جني علي سنه فذهبت حدتها وكلت ففي ذلك حكومة	4254	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4505	true	5172904514183696397	226	300	1152	1510	1510	300	حكومة وان اخضرت احتمل ان يكون كتسويدها لانه يذهب لجمالها واحتمل ان لا ي-جب فيها الا حكومة لان ذهاب جمالها بتسويدها اكثر فلم يلحق به غيره- كما لو حمرها فعلي قول من اوجب ديتها متي قلعت بعد تسويدها ففيها ثلث ديتها او حكومة علي ما سنذكره فيما بعد--------- وعلي قول من لم يوجب فيها الا حكومة يجب في قلعها ديتها كما لو صفرها فصل وان جني علي سنه فذهبت حدتها وكلت ففي ذلك حكومة-	4505	-2103381291632225016	342	633.5	270	370	92.43243408203125	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4272	false	8118289345381607485	194	279	936	1351	1451	300	جعل مكانها سنا اخري او سن حيوان او عظما فثبتت وجبت ديتها وجها واحد- لان سنه ذهبت بالكلية فوجبت ديتها كما لو لم يجعل مكانها شيءا وان قلعت هذه الثانية لم تجب ديتها لانها ليست سنا له ولا هي من بدن- ولكن يجب فيها حكومة لانها جناية ازالت جماله ومنفعته فاشبه ما لو خاط جرحه بخيط فالتحم فقامه انسان----- فانفتح الجرح وزال التحامه ويحتمل ان لا يجب شء لانه ازال ما ليس من بدنه فاشبه ما لو قلع --انف الذهب الذي جعله المجدوع مكان انفه ----	4272	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4505	true	5172904514183696397	0	87	0	426	1510	300	جعل مكانها سنا اخري او سن حيوان او عظما فنبتت وجب- ديتها وجها واحدا لان سنه ذهبت بالكلية فوجبت ديتها كما لو لم يجعل مكانها شيءا وان قلعت هذه الثانية لم تجب ديتها لانها ليست سنا له ولا هي من بدنه ولكن يجب فيها حكومة لانها جناية ازالت جماله ومنفعته فاشبه ما لو خاط جرحه بخيط فالتحم فقلع اسنان الخيط فانفتح الجرح وزال التحامه ويحتمل ان لا يجب شء لانه ازال ما ليس من بدنه -اشبه ما لو قلع الانف الذهب الذي جعله المجدوع مكان انفه فصل	4505	-2103381291632225016	404	764.5	320	428	94.39252471923828	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4243	false	6940552653810255085	175	289	868	1431	1481	300	-في الزاءد حكومة اجمع اهل العلم علي وجوب الدية في اليدين والرجلين ووجوب نصفها في احداهما وقد روي عن معاذ بن جبل ا-------------ن النبي صلي الله علي و-سلم قال -في اليدين الدي-ة وفي الرجلين الدية وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم وفي اليد خمسون من الابل-------------------------------------------------------------------------------------------- واليد التي تجب فيها الدية من الكوع لان اسم اليد عند الاطلاق ينصرف اليها لا-----ن الله تعالي لما امر بقطع يد السارق------------------------------------ كان الواجب قطعه-ا من الكوع-------------------------------------------- فان قطع يده من فوق الكوع------- فقطعها من المرفق او نصف الساعد فليس عليه الا دية واحدة نص عليه----- في رواية ابي طالب وهذا قول عطاء وقتادة-------- وابن ابي ليلي ومالك وهو قول بعض اصحاب الشافعي وظاهر	4243	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4506	true	-4744373723204721268	153	300	829	1585	1585	300	وفي اليدين الدية اجمع اهل العلم علي وجوب الدية في اليد---------ين ووجوب نصفها في احداهما و---روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي اليدين الدينة وفي الرجلين الدية وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو -بن حزم وفي اليد خمسون من الابل ولان فيها جمالا ظاهرا ومنفعة كاملة وليس في البدن من جنسهما غيرهما فكان فيهما الدية كالعينين واليد التي تجب فيها الدية من الكوع لان اسم اليد عند الاطلاق ينصرف اليها بدليل ان الله تعالي لما قال وال-------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 كان الواجب قطعهما من الكوع وكذلك التيمم يجب فيه مسح اليدين الي الكوعين فان قطع يده من فوق الكوع مثل ان يقطعها من المرفق او نصف الساعد فليس عليه الا دية اليد- نص عليه احمد في رواية ابي طالب وهذا قول عطاء وقتادة والنخعي وابن ابي ليلي ومالك وهو قول بعض اصحاب الشافعي وظاهر-	4506	-2103381291632225016	518	894.5	410	778	66.58097839355469	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4249	false	-844623412309925763	207	245	1109	1327	1634	300	وفي اللحيين الدية وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان السفلي لان فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن مثلهما فكانت فيهما الدية كساءر ما في البدن منه شيءان وفي احدهما نصفها كاحدي اليدين والرجلين ونحوهما مما في البدن منه شيءان	4249	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4506	true	-4744373723204721268	35	70	171	367	1585	300	وفي اللحيين الدية وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان السفلي لان فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن مثلهما فكانت فيهما الدية كساءر ما في البدن منه شيءان وفي احدهما نصفها كالواحد---------------------- مما في البدن منه شيءان	4506	-2103381291632225016	191	368.0	156	218	87.61467742919922	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4251	false	3765306145809103232	103	159	509	796	1581	300	مسالة---- وفي اللسان الدية اذا كان ناطقا اجمع اهل العلم علي وجوب الدية في لسان الناطق------------------ وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود رضي الل----------------------ه عنهم و-به قال اهل الم------دينة واهل الكوفة واصحاب الراي واهل الحديث وغيرهم وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي اللسان الدية------- ولان فيه- جمال------ا ومنفعة	4251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4506	true	-4744373723204721268	151	209	819	1110	1585	300	مسالة قال وفي اليدين الدية-------------- اجمع اهل العلم علي وجوب الدية في اليدين ووجوب نصفها في احداهما وروي عن معاذ بن جبل--------------------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي اليدين الدينة وفي الرجلين الدية --------------------------وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي اليد خمسون من الابل ولان فيها جمالا ظاهرا ومنفعة	4506	-2103381291632225016	166	217.5	127	352	47.15909194946289	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4254	false	-3618391761075006504	76	112	367	545	1549	300	وعلي قالعها بعد ذلك دية كاملة لانها سن صحيحة كاملة فكملت ديتها كالمضطربة وان ذهب منها جزء ففي الذاهب بقدره وان قلعها قالع نقص من ديتها بقدر ما ذهب كما لو كسر منها جزءا مسالة وفي	4254	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4506	true	-4744373723204721268	0	36	0	175	1585	300	وعلي قالعها بعد ذلك دية كاملة لانها سن صحيحة كاملة فكملت ديتها كالمضطربة وان ذهب منها جزء ففي الذاهب بقدره وان قلعها قالع نقص من ديتها بقدر ما ذهب كما لو كسر منها جزء فصل--- وفي	4506	-2103381291632225016	171	332.0	136	178	96.06741333007812	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4244	false	1266946352537595372	0	182	0	895	1500	300	لان اسم اليد لها الي الكوع ولان المنفعة المقصودة في اليد من البطش والاخذ والدفع بالكف وما زاد تابع للكف والدية تجب في قطعها من الكوع فيجب ف----------ي الزاءد حكومة------------------------- قال ابو الخطاب وهو- قول القاضي ولنا ان اليد اسم للجميع الي المنكب بدليل قوله تعالي وايديكم الي المرفق----------- ولما نزلت اية التيمم مسح- الصحابة الي المناكب وقال ثعلب اليد الي المنكب وفي عرف الناس ان جميع ذلك يسمي يدا فاذا قطعها من فوق الكوع فما قطع الا يدا فلا يلزمه اكثر من ديتها فاما قطعها في السرقة فلان المقصود يحصل به وقطع بعض الشء يسمي قطعا له كما يقال قطع ثوبه اذا قطع جانبا منه وقولهم ان الدية تجب في قطعها من الكوع قلنا ولذلك تجب بقطع الاصابع منفرده ولا يجب بقطعها من الكوع اكثر مما يجب --بقطع الاصابع والذكر يجب في قطعه من اصله مثل ما يجب في قطع حشفته واما اذا قطع --يده من الك---------وع ثم قطعها من المرفق وجب في المقطوع ثانيا حكومة لانه وجبت عليه دية اليد بالقطع الاول فوجب- بالثاني حكومة كما لو قطع الاصابع ثم قطع الكف------------------------------- او كما لو فعل ذلك اثنان فصل وان	4244	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4507	true	4513189697382937731	11	212	51	1036	1491	300	لان اسم اليد لها الي الكوع ولان المنفعة المقصودة في اليد من البطش والاخذ والدفع فالكف وما زاد تابع للكف والدية تجب في قطعها من الكوع بغير خلاف فتجب في الزاءد حكومة كما لو قطعه بعد قطع الكف قال ابو الخطاب وهذا قول القاضي ولنا ان اليد اسم للجميع الي المنكب بدليل قوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة 6 ولما نزلت اية التيمم مسحت الصحابة الي المناكب وقال ثعلب اليد الي المنكب وفي عرف الناس ان جميع ذلك يسمي يدا فاذا قطعها من فوق الكوع فما قطع الا يدا فلا يلزمه اكثر من ديتها فاما قطعها في السرقة فلان المقصود يحصل به وقطع بعض الشء يسمي قطعا له كما يقال قطع ثوبه اذا قطع جانبا منه وقولهم ان الدية تجب في قطعها من الكوع قلنا وكذلك تجب بقطع الاصابع منفردة ولا يجب بقطعها من الكوع اكثر مما يجب في قطع الاصابع والذكر يجب في قطعه من اصله مثل ما يجب بقطع-- حشفته فاما اذا قطع اليد- من الكوع ثم قطعها ثم قطعها من المرفق وجب في المقطوع ثانيا حكومة لانه وجبت عليه دية اليد بالقطع الاول فوجبت بالثاني حكومة كما لو قطع الاصابع ثم قطع الكف او قطع حشفة الذكر ثم قطع بقيته او كما لو فعل ذلك اثنان فصل فان	4507	-2103381291632225016	872	1670.5	691	988	88.25910949707031	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4244	false	1266946352537595372	168	300	836	1500	1500	300	لو قطع الاصابع ثم قطع الكف او كما لو فعل ذلك اثنان فصل وان كان له كفان في ذراع او يدان علي عضد واحداهما ب-طشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا او في سمت الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها والقصاص بقطعها عمدا وفي الزاءد حك--------ومة سواء قطعها مفردة او------ مع الاصلية وعلي قول ابن حامد لا شء فيها لانها عيب فهي كالسلعة في اليد وان استويا من كل الوجوده وكا--نتا غير باطشتين ففيهما ثلث دية اليد او حكومة ولا تجب دية اليد كاملة لانهما لا نفع فيه---ما فهما كاليد الشلاء وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية اليد وهل تجب حكومة مع ذلك علي وجهين بناء علي ان الزاءدة هل فيها حكومة او لا وان قطع احداهما فلا قود لاحتمال ان-	4244	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4508	true	6690456199828850861	51	180	254	913	1519	300	لو جني عليه ب-----قطع سلعة ازالها عنه------------- فصل فان كان له كفان في ذراع او يدان علي عضد واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا او في سمت الذراع والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها -القصاص بقطعها عمدا والاخري زاءدة فيها حكومة سواء قطعها مفردة او قطعها مع الاصلية وعلي قول ابن حامد لا شء فيها لانها عيب فهي كالسلعة في اليد وان استويا من كل الوجوه فان كانتا غير باطشتين في-هما ثلث دية اليد او حكومة ولا تجب دية اليد كاملة لانهما لا نفع له فيهما فهما كاليد الشلاء وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية اليد وهل تجب حكومة ---ذلك علي وجهين بناء علي الزا---ءدة هل فيها حكومة ام لا وان قطع احداهما فلا قود لاحتمال ان	4508	-2103381291632225016	595	1113.0	475	685	86.86131286621094	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4245	false	-6196619216488667931	0	196	0	1006	1585	300	تكون هي الزاءدة فلا تقطع الاصلية بها وفيها نصف ما فيهم----------ا لتساويهما وان قطع اصبعا من احداهما وجب ارش نصف اصبع وفي الحكومة وجهان وان قطع ذو اليد التي لها طرفان و----------جب القصاص فيهما علي قول ابن حامد لان هذا نقص لا يمنع القصاص كالسلعة في اليد وعلي قول غيره لا يجب لءلا ياخذ يدين بيد واحدة ولا نقطع احداهما لاننا لا نعرف الاصلية فناخذها زا---------ءدة باصلية فصل وفي الرجلين الدية خلاف وفي احداهما نصفها لما ذكرنا من الحديث والمعني في اليدين وفي تفصيلها كما ذكرنا من التفصيل في اليدين ومفصل الكعبين ههنا مثل مفصل الكوعين في اليدين وفي قدم الاعرج ويد الاعسم الدية لان العرج لمعني في غير القدم والعسم اعوجاج في الرسغ وليس ذلك عيبا في قدم ولا كف فلم يمنع كمال الدية فيهما وذكر ابو بكر ان في كل واحد منهما ثلث الدية كاليد الشلاء ولا يصح لانهما لم تبطل منفعتهما فلم تنقص ديتهما بخلاف اليد الشلاء فان كان له قدمان في رجل واحدة فالحكم علي ما ذكرنا- في اليدين وان كانت احدي القدمين اطول من الاخري وكان الطويل مساويا للرجل الاخري فهو الاصلي وان كان زاءدا عنها والاخر مساو للرجل الاخري فهو الاصلي وان كان له في كل رجل قدمان يمكنه المشي	4245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4508	true	6690456199828850861	180	300	913	1519	1519	300	تكون هي الزاءدة فلا تقطع الاصلية بها وفيها نصف ما فيهما اذا قطعتا لتساويهما وان قطع اصبعا من احداهما وجب ارش نصف اصبع وفي الحكومة وجهان وان قطع ذو اليد التي لها طرفان يدا مفردة وجب القصاص فيهما علي قول ابن حامد لان هذا نقص لا يمنع القصاص كالسلعة في اليد وعلي قول غيره لا يجب لءلا ياخذ يدين بيد واحدة ولا تقطع احداهما لا-نا لا نعرف الاصلية فناخذها ولا ناخذ زاءدة باصلية فاما ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قدمان في رجل واحدة فالحكم علي ما ذكرناه في اليدين فان كانت احدي القدمين اطول من الاخري وكان الطويل مساويا للرجل الاخري فهو الاصلي وان كان زاءدا عنها والاخر مساو للرجل الاخري فهو الاصلي وان كان له في كل رجل قدمان يمكنه المشي-	4508	-2103381291632225016	562	1073.5	450	1036	54.24710464477539	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4245	false	-6196619216488667931	196	271	1006	1444	1585	300	علي الطويلتين مشيا مستقيما فيهما الاصليتان وان لم يمكنه فقطع- وامكنه المشي علي القصير-ين فيهما الاصليان والاخران زاءدين فان اشل الطويل-ين ففيهما الدية لان الظاهر انهما الاصليان فان قطعهما قاطع فامكنه المشي علي القصير-ين تبين انهما الاصليان وان لم يمكنه فالطويلان هما الاصليان مسالة وفي مارن الانف وحشفة الذكر وحلمتي الثديين --دية العضو كاملة في الان---------------------------------------------------------------------------------------ف الدية اذا قطع مارنه بغير خلاف بينهم حكاه ابن المنذر وابن عبد البر عمن يحفظه من اهل العلم وفي	4245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4509	true	-1176497378540206360	0	83	0	467	1633	300	علي الطويلتين مشيا مستقيما ف-هما الاصلي-ان وان لم يمكنه فقطعا وامكنه المشي علي القصيرتين ف-هما الاصليان والاخران زاءدان وان اشل الطويلتين ففيهما الدية لان الظاهر انهما الاصليان فان قطعهما قاطع فامكنه المشي علي القصيرتين تبين انهما الاصليان وان لم يمكنه فالطويلان هما الاصليان مسالة قال وف--------------------------ي الثديين الدية سواء كان من رجل او امراة اما ثديا المراة ففيهما ديتهما لا نعلم فيه بين اهل العلم خلافا وفي الواحد منهما نصف الدية قال------------------------------- ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عن----ه من اهل العلم علي	4509	-2103381291632225016	327	543.5	267	531	61.5819206237793	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4247	false	-3639245555945129052	0	191	0	1009	1565	300	مسالة---- وفي الثديين الدية و------------------------------------------------------لا ن------------------علم خلافا في ان في ثديي المراة وفي الواحد منهما نصف الدية قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان في ثدي المراة نصف الدية وفي الثديين الدية وممن حفظنا عنه ذلك--- الحسن والشعبي والزهري ومكحول وقتادة ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي ولان فيهما جمالا و-نفعا فاشبها اليدين والرجلين مسالة -------------------------------------------------------------------------وفي قطع حلمتي الثديين ديتهما نص عليه احمد---------- وروي نحو هذا عن الشعبي والنخعي والشافعي وقال مالك والثوري ان ذهب اللبن وجبت ديتهما والا وجبت حكومة بقدر شينه ونحوه قال قتادة اذا ذهب الرضاع بقطعهما ففيهما الدية ولنا انه ذهب منهما ما تذهب المنفعة بذهابه فوجبت ديتهما كالاصابع مع الكف وحشفة الذكر وبيان ذهاب المنفعة ان بهما يشرب الصبي ويرتضع فهما كالاصابع في الكف وان قطع الثديين كلهما فليس فيهما الا دية كما لو قطع الذكر كله وان حصل مع قطعهما جاءفة وجب فيه-ا ثلث الدية مع ديتهما --------------------------------وان ضربهما فاشلهما ففيهما الدية كما لو اشل يديه وان جني عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن سءل اهل الخبرة فان قالوا ان الجناية سبب قطع اللبن فعليه ما علي من ذهب باللبن بعد وجوده وان قالوا ينقطع بغير الجناية	4247	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4509	true	-1176497378540206360	43	300	273	1633	1633	300	مسالة قال وفي الثديين الدية سواء كان من رجل او امراة اما ثديا المراة ففيهما ديتهما لا نعلم فيه بين اهل العلم خلافا وف---------------------ي الواحد منهما نصف الدية قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان في ثدي المراة نصف الدية وفي الثديين الدية وممن حفظنا---- ذلك عن الحسن والشعبي والزهري ومكحول وقتادة ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي ولان فيهما جمالا ومنفعة فاشبها اليدين والرجلين وفي احدهما نصف الدية لان كل عضوين وجبت الدية فيهما وجب في احدهما نصفها كاليدين وفي قطع حلمتي الثديين ديتهما نص عليه احمد رحمه الله وروي نحو هذا--- الشعبي والنخعي والشافعي وقال مالك والثوري ان ذهب اللبن وجبت ديتهما والا وجبت حكومة بقدر شينه ونحوه قال قتادة اذا ذهب الرضاع بقطعهما ففيهما الدية ولنا انه ذهب منهما ما تذهب المنفعة بذهابه فوجبت ديتهما كالاصابع مع الكف وحشفة الذكر وبيان ذهاب المنفعة ان بهما يشرب الصبي ويرتضع فهما كالاصابع في الكف وان قطع الثديين كلهما فليس فيهما الا دية كما لو قطع الذكر كله وان حصل مع قطعهما جاءفة وجب فيهما ثلث الدية مع ديتهما وان حصل جاءفتان وجبت دية وثلثان وان ضربهما فاشلهما ففيهما الدية كما لو اشل يديه وان جني عليهما فاذهب لبنهما من غير ان يشلهما فقال اصحابنا فيهما حكومة وهذا قول اصحاب الشافعي ويحتمل ان تجب ديتهما لانه ذهب بنفعهما فاشبه ما لو اشلهما وهذا ظاهر قول مالك والثوري وقتادة وان جني عليهما من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن سءل اهل الخبرة فان قالوا ان الجناية سبب قطع اللبن فعليه ما علي من ذهب باللبن بعد وجوده وان قالوا ينقطع بغير الجناية-	4509	-2103381291632225016	970	1825.0	788	1389	69.83441162109375	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4247	false	-3639245555945129052	191	300	1009	1565	1565	300	لم يجب عليه ارشه لان الاصل براءة ذمته فلا يجب فيها شء بالشك وان جني عليهما فنقص لبنهما او جني علي ثديين ناهدين فكسرهما او صار بهما مرض ففيه حكومة لنقصه الذي نقصهما مسالة وفي ثديي الرجل وهما التندوتان الد-------ية وبه-- قال اسحاق وحكي ذلك قولا للشا-----------------------------------------------------------------------------فعي لانه ذهب بالجمال من---- منفعة فلم يجب د--ية كما لو اتلف العين القاءمة واليد الشلاء وقال الزهري في حلمة الرجل خمس من الابل وعن زيد بن ثابت فيه ثمن الدية ولنا ان ما وجب فيه الدية من المراة وجب فيه ال---رجل ك--------ساءر الاعضاء ولانهما عضوان في البدن يحصل بهما الجمال ليس في البدن غيرهما من جنسهما فوجب- فيهما الدية كاليدين ولانه اذهب-	4247	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4510	true	-417209362693785457	0	126	0	660	1570	300	لم يجب عليه ارشه لان الاصل براءة ذمته فلا يجب فيها شء بالشك وان جني عليهما فنقص لبنهما او جني علي ثديين ناهدين فكسرهما او صار بهما مرض ففيه حكومة لنقصه الذي نقصهما -فصل فاما ثديا الرجل وهما الثندوتان ففيهما الدية وبهذا قال اسحاق وحكي ذلك قولا للشافعي وقال النخعي ومالك واصحاب الراي وابن المنذر فيهما حكومة وهو ظاهر مذهب الشافعي لانه ذهب بالجمال من غير منفعة فلم تجب الدية كما لو اتلف العين القاءمة واليد الشلاء وقال الزهري في حلمة الرجل خمس من الابل وعن زيد بن ثابت فيه ثمن الدية ولنا ان ما وجب فيه الدية من المراة وجب فيه من الرجل كاليدين وساءر الاعضاء ولانهما عضوان في البدن يحصل بهما الجمال ليس في البدن غيرهما من جنسهما فوجبت فيهما الدية كاليدين ولانه اذهب	4510	-2103381291632225016	539	1022.0	432	661	81.5431137084961	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4248	false	-6019505956652141286	2	44	11	239	1482	300	الكمال فوجبت فيهما الدية كالشعور الاربعة عند ابي حنيفة وكاذني الاصم وانف الاخشم عند الجميع ويفارق العين القاءمة لانه ليس فيهما جمال كامل ولانها عضو قد ذهب منه ما تجب فيه الدية فلم تكمل ديته كاليدين اذا شلتا بخلاف مسءلتنا وما في -------	4248	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4510	true	-417209362693785457	126	168	660	888	1570	300	الجمال فوجبت ال------دية كالشعور الاربعة عند ابي حنيفة وكاذني الاصم وانف الاخشم عند الجميع ويفارق العين القاءمة لانه ليس فيه-ا جمال كامل ولانها عضو قد ذهب منه ما تجب فيه الدية فلم تكمل ديته كاليدين اذا شلتا بخلاف مسالتنا مسالة قال وفي	4510	-2103381291632225016	211	406.5	172	235	89.7872314453125	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4249	false	-844623412309925763	245	300	1327	1634	1634	300	مسالة---- وفي الاليتين الدية قال ابن المنذر كل من نحفظ عنه من اهل العلم يقولون في الاليتين الدية وفي كل واحد -منهما نصفها منهم عمرو بن شعيب والنخعي والشافعي واصحاب الراي ولانهما عضوان من جنس فيهما جمال ظاهر ومنفعة كاملة فانه يجلس عليهما كالوسادتين فوجبت فيهما الدية وفي احداهما نصفها كاليدين والاليتان هما ما علا-	4249	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4510	true	-417209362693785457	165	221	874	1186	1570	300	مسالة قال وفي الاليتين الدية قال ابن المنذر كل من نحفظ عنه من اهل العلم يقولون في الاليتين الدية وفي كل واحدة منهما نصفها منهم عمرو بن شعيب والنخعي والشافعي واصحاب الراي ولانهما عضوان من جنس فيهما جمال ظاهر ومنفعة كاملة فانه يجلس عليهما كالوسادتين فوجب- فيهما الدية وفي احداهما نصفها كاليدين والاليتان هما ما علا	4510	-2103381291632225016	305	590.5	252	313	97.444091796875	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4250	false	1175570628096903601	0	83	0	428	1577	300	واشرف عن الظهر وعن استواء الفخذين وفيهما الدية اذا اخذتا الي العظم الذي تحتهما وفي ذهاب بعضهما بقدره لان ما وجب------ فيه الدية وجب في بعضه بقدره فان جهل المقدار وجبت حكومة لانه نقص لم يعرف قدره مسالة وفي الانثيين الدية لا نعلم في هذا خلافا و----في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي البيضتين الدية ولان فيهما الجمال المنفعة فان النسل يكون بهما فاشبهما اليدين وروي الزهري عن سعيد بن المسيب انه قال مضت السنة ان في الصلب الدية	4250	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4510	true	-417209362693785457	221	293	1186	1537	1570	300	واشرف من الظهر -عن استواء الفخذين وفيهما الدية اذا اخذتا الي العظم الذي تحتهما وفي ذهاب بعضهما بقدره لان ما وجب الدية فيه وج------ب في بعضه بقدره فان جهل المقدار وجبت حكومة لانه نقص لم يعرف قدره --فصل وفي ال---صلب الدية اذا كسر فلم ينجبر لما روي في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي ال---صلب الدية و------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب انه قال مضت السنة ان في الصلب الدية	4510	-2103381291632225016	309	523.5	243	438	70.54794311523438	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4261	false	3904317459480922401	220	262	1103	1299	1489	300	فصل وفي كسر الصلب الدية اذا -----لم ينجبر لما روي في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الصلب الدية وعن سعيد بن المسيب---- قال مضت السنة ان في الصلب الدية وهذا ينصرف الي سنة رسول ال-له صلي الله	4261	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4510	true	-417209362693785457	258	300	1374	1570	1570	300	فصل وفي---- الصلب الدية اذا كسر فلم ينجبر لما روي في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الصلب الدية وعن سعيد بن المسيب انه قال مضت السنة ان في الصلب الدية وهذا ينصرف الي سنة----- النبي صلي الله-	4510	-2103381291632225016	184	329.0	145	206	89.32038879394531	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4261	false	3904317459480922401	262	300	1299	1489	1489	300	عليه وسلم وبه- قال----- زيد بن ثابت وعطاء والحسن والزهري ومالك وقال القاضي واصحاب الشافعي ليس في كسر الصلب دية الا ان يذهب مشيه او جماعة فتجب الدية لتلك المنفعة لانه عضو لم تذهب منفعته فلم يجب فيه-	4261	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4511	true	6976365360619357797	0	39	0	197	1506	300	عليه وسلم وممن قال بذلك زيد بن ثابت وعطاء والحسن والزهري ومالك وقال القاضي واصحاب الشافعي ليس في كسر الصلب دية الا ان يذهب مشيه او جماعه فتجب الدية لتلك المنفعة لانه عضو لم تذهب منفعته فلم تجب فيه	4511	-2103381291632225016	186	351.0	149	197	94.41624450683594	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4262	false	-789118209290955395	0	264	0	1343	1523	300	دية كاملة كساءر الاعضاء ولنا الخبر ولانه عضو ليس في البدن مثله فيه جمال ومنفعة فوجبت فيه الدية---- بمفرده كالانف وان ذهب مشيه بكسر صلبه ففيه الدية في قول الجميع ولا يجب اكثر من دية لانها منفعة تلزم كسر الصلب غالبا فاشبه ما لو قطع رجليه مسالة وفي ذهاب الاكل الدية لانها منفعة مقصودة فوجبت فيه لدية كالشم والنكاح مسالة فان كسر صلبه فذهب نكاحه ففيه الدية روي ذلك عن علي رضي الله عنه لانه نفع مقصود فاشبه ذهاب المشي- وان ذهب جماعه ومشيه وجبت ديتان في ظاهر كلام احمد---------- في رواية ابنه عبد الله لانهما منفعتان تجب الدية بذهاب كل واحدة منهما منفردة فاذا اجتمعتا وجبت ديتان كالسمع والبصر وعن احمد فيهما دية واحدة لانهما نفع عضو واحد فلم يجب فيهما اكثر من دية واحدة كما لو قطع لسانه فذهب كلامه وذوقه وان جبر صلبه فعادت احدي المنفعتين دون الاخري لم يجب الا دية الا ان تنقص الاخري فتجب حكومة لنقصها او تنقص من جهة اخري فيكون فيه حكومة لنقصها لذلك وان ادعي ذهاب جماعه فقال رجلان من اهل الخبرة ان مثل هذه الجناية تذهب -الجماع فالقول قول المجني عليه مع يمينه لانه لا يتوصل الي معرفة ذلك الا من جهته وان كسر صلبه فشل ذكره اقتضي كلام ا-حمد وجوب ديتين لكسر الصلب واحدة وللذكر اخري وفي قول القاضي ومذهب الشافعي ف----ي الذكر دية وحكومة لكسر الصلب و------------------------------ان اذهب ماءه دون جماعه احتمل وجوب الدية و----يروي هذا عن مجاهد قال بعض اصحاب الشافعي هو الذي يقتضيه مذهب الشافعي لانه ذهب بمنفعة مقصودة فوجبت الدية كما لو ذهب بجماعه او كما لو قطع انثييه او رضهما واحتمل ان لا تجب الدية كاملة لانه لم	4262	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4511	true	6976365360619357797	39	300	197	1506	1506	300	دية كاملة كساءر الاعضاء ولنا الخبر ولانه عضو ليس في البدن مثله فيه جمال ومنفعة فوجبت---- الدية فيه بمفرده كالانف وان ذهب مشيه بكسر صلبه ففيه الدية في قول الجميع ولا يجب اكثر من دية لانها منفعة تلزم كسر الصلب غالبا فاشبه ما لو قطع رجليه وان لم يذهب مشيه لكن ذهب جماعه فيه الدية ايضا---------------------------------------------------------------------- روي ذلك عن علي رضي الله عنه لانه نفع مقصود فاشبه ذهاب --مشيه وان ذهب جماعه ومشيه وجبت ديتان في ظاهر كلام احمد رحمه الله في رواية ابنه عبد الله لانهما منفعتان تجب الدية بذهاب كل واحدة منهما منفردة فاذا اجتمعتا وجبت ديتان كالسمع والبصر وعن احمد فيهما دية واحدة لانهما نفع عضو واحد فلم يجب فيه-ا اكثر من دية واحدة كما لو قطع لسانه فذهب كلامه وذوقه وان جبر صلبه فعادت احدي المنفعتين دون الاخري لم يجب الا دية الا ان تنقص الاخري فتجب حكومة لنقصها او تنقص من جهة اخري فيكون فيه حكومة------- لذلك وان ادعي ذهاب جماعه وقال رجلان من اهل الخبرة ان مثل هذه الجناية يذهب بالجماع فالقول قول المجني عليه مع يمينه لانه لا يتوصل الي معرفة ذلك الا من جهته وان كسر صلبه فشل ذكره اقتضي كلامه احمد وجوب ديتين لكسر الصلب واحدة وللذكر اخري وفي قول القاضي ومذهب الشافعي يجب في الذكر دية وحكومة لكسر الصلب وان اشل رجليه ففيهما دية ايضا وان اذهب ماءه دون جماعه احتمل وجوب الدية وهذا يروي---- عن مجاهد قال بعض اصحاب الشافعي هو الذي يقتضيه مذهب الشافعي لانه ذهب بمنفعة مقصودة فوجبت الدية كما لو ذهب بجماعة او كما لو قطع انثييه او رضهما ويحتمل ان لا تجب الدية كاملة لانه لم-	4511	-2103381291632225016	1204	2313.0	964	1398	86.12303161621094	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4268	false	-3009790474677273697	218	266	1040	1274	1447	300	ديتان لاجل ذهاب المشي والجماع وعن احمد فيهما دية واحدة لانهما نفع عضو واحد فلم يجب فيهما اكثر من دية واحدة كما لو قطع لسانه فذهب نطق-ه وذوقه مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في نقص سمعه وبصر------------------------------------------------- فالقول قول المجني عليه مع يمينه لان-------------------- ذلك لا يعرف الا من جهته	4268	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4511	true	6976365360619357797	137	221	687	1104	1506	300	ديتان كالسمع والبصر---------- وعن احمد فيهما دية واحدة لانهما نفع عضو واحد فلم يجب فيه-ا اكثر من دية واحدة كما لو قطع لسانه فذهب كلامه وذوقه وان جبر صلبه فعادت احدي المنفعتين دون الاخري لم يجب الا دية الا ان تنقص الاخري فتجب حكومة لنقصها او تنقص من جهة اخري فيكون فيه حكومة لذلك وان ادعي ذهاب جماعه وقال رجلان من اهل الخبرة ان مثل هذه الجناية يذهب بالجماع فالقول قول المجني عليه مع يمينه لانه لا يتوصل الي معرفة ذلك --------الا من جهته	4511	-2103381291632225016	173	257.5	134	436	39.678897857666016	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4246	false	-1182806191628942175	214	265	1053	1309	1495	300	مسالة---- وفي الذكر الدية اجمع اهل العلم علي ذلك لان ----------------في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الذكر الدية وذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصغير والكبير والشيخ والشاب سواء في الدية لعموم الحديث وسواء قدر علي الجماع او لم يقدر وفي حشفة الذكر ال-دية وهو قول جماعة من اهل العلم ولا	4246	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4512	true	-2420068122520316750	3	73	19	375	1556	300	مسالة قال وفي الذكر الدية احمع اهل العلم علي -----ان في الذكر الدية وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الذكر الدية ولانه عضو واحد فيه الجمال والمنفعة فكملت فيه الدية كالانف واللسان وفي شلله ديته لانه ذهب بنفعه اشبه ما لو اشل لسانه وتجب الدية في ذكر الصغير والكبير والشيخ والشاب س----------------------------واء قدر علي الجماع او لم يقدر ------فاما ذكر العنين -----------فاكثر اهل العلم علي	4512	-2103381291632225016	191	290.5	151	406	47.044334411621094	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4256	false	-1056926984841241167	249	300	1233	1488	1488	300	ذكر العنين فاكثر اهل العلم علي وجوب الدية فيه لان في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الذكر الدية ولانه غير مايوس من جماعه وهو عضو سليم في نفسه فكملت ديته كذكر الشيخ وذكر القاضي فيه عن احمد روايتين احداهما تجب فيه الدية لذلك -والثانية لا تكمل-	4256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4512	true	-2420068122520316750	67	105	344	544	1556	300	ذكر العنين فاكثر اهل العلم علي وجوب الدية لعموم الحديث--------------------------------------------------------- ولانه غير مايوس من جماعه وهو عضو سليم في نفسه فكملت ديته كذكر الشيخ وذكر القاضي فيه عن احمد روايتين احداهما تجب فيه الدية لذلك لوالثانية لا تكمل	4512	-2103381291632225016	186	346.0	150	257	72.37354278564453	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4257	false	2982570163613464974	0	195	0	1019	1547	300	ديته وهو قول- قتادة لان منفعتة الانزال والاحبال والجماع وقد عدم ذلك منه في حال الكمال فلم تكمل ديته كالاشل وبهذا فارق ذكر الصبي والشيخ واختلفت الرواية في ذكر الخصي فعنه فيه دية كاملة وهو قول سعيد ابن عبد العزيز والشافعي وابن المنذر للخبر ولان منفعة الذكر الجماع وهو باق فيه والثانية لا يجب فيه وهو قول مالك والثوري واصحاب الراي وقتادة واسحاق لما ذكرنا في ذكر العنين ولان المقصود منه تحصيل النسل ولا يوجد ذلك منه فلم تكمل ديته كالاشل والجماع يذهب في الغالب بدليل ان البهاءم يذهب جماعها بخصاءها والفرق بين ذكر العنين وذكر الخصي ان الجماع في ذكر العنين ابعد منه في ذكر الخصي والياس من الانزال متحقق في ذكر الخصي دون ذكر العنين مسالة فاذا قلنا لا تكمل الدية في قطع ذكر الخصي ان قطع الذكر والانثيين دفعة واحدة او قطع الذكر ثم قطع الانثيين لزمته ديتان وان قطع الانثيين ثم قطع الذكر ----لزم---ته دية واحدة--- للانثيين وفي الذكر حكومة او ثلث الدية قال القاضي ونص احمد علي هذا وان قطع نصف الذكر بالطول فقال--------------- اصحابنا فيه نصف الدية والاولي ان تجب الدية كاملة لانه ذهب بمنفعة الجماع به فوجبت الدية كاملة كما لو اشله او كسر صلبه فذهب جماعه وان	4257	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4512	true	-2420068122520316750	105	300	544	1556	1556	300	ديته وهو مذهب قتادة لان منفعته الانزال والاحبال والجماع وقد عدم ذلك منه في حال الكمال فلم تكمل ديته كالاشل وبهذا فارق ذكر الصبي والشيخ واختلفت الرواية في ذكر الخصي فعنه فيه دية كاملة وهو قول سعيد -بن عبد العزيز والشافعي وابن المنذر للخبر ولان منفعة الذكر الجماع وهو باق فيه والثانية لا تجب فيه وهو قول مالك والثوري واصحاب الراي وقتادة واسحاق لما ذكرنا في ذكر العنين ولان المقصود منه تحصيل النسل ولا يوجد ذلك منه -لم يكمل ديته كالاشل والجماع يذهب في الغالب بدليل ان البهاءم يذهب جماعها بخصاءها والفرق بين ذكر العنين وذكر الخصي ان الجماع في ذكر العنين ابعد منه في ذكر الخصي والياس من الانزال متحقق في ذكر الخصي دون ذكر العنين فعلي قو-----لنا لا تكمل الدية في---- ذكر الخصي ان قطع الذكر والانثيين دفعة واحدة او قطع الذكر ثم قطع الانثيين لزمته ديتان فان قطع الانثيين ثم قطع الذكر لم يلزمه الا دية واحدة من الانثيين وفي الذكر حكومة لانه ذكر خصي قال القاضي ونص احمد علي هذا وان قطع نصف الذكر بالطول ففيه نصف الدية ذكره اصحابنا --------------والاولي ان تجب الدية كاملة لانه ذهب بمنفعة الجماع به فكملت ديته------- كما لو اشله او كسر صلبه فذهب جماعه وان-	4512	-2103381291632225016	947	1779.0	762	1045	90.62200927734375	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4245	false	-6196619216488667931	69	109	348	567	1585	300	الرجلين الدية خلاف وفي احداهما نصفها لما ذكرنا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث والمعني في اليدين وفي تفصيلها ---كما ذكرنا من التفصيل في اليدين----- ومفصل الكعبين ه--هنا مثل مفصل الكوعين في اليدين ----وفي قدم الاعرج ويد الاعسم الدية لان العرج لمعني في غير	4245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4513	true	-3999191637950430350	238	300	1208	1543	1543	300	الرجلين الدية -----وفي احداهما نصفها روي ذلك عن عمر وعلي وبه قال قتادة ومالك واهل المدينة والثوري واهل العراق والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقد ذكرنا الحديث والمعني فيما تقدم وفي تفصيلها مثل ما ذكرنا من التفصيل في اليدين سواء ومفصل الكعبين ها هنا مثل مفصل الكوعين في اليدين فصل وفي قدم الاعرج ويد الاعسم الدية لان العرج لمعني في غير-	4513	-2103381291632225016	196	335.0	160	341	57.478004455566406	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4250	false	1175570628096903601	37	212	189	1094	1577	300	مسالة---- وفي الانثيين الدية لا نعلم في هذا خلافا وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي البيضتين الدية ولان فيهما الجمال -المنفعة فان النسل يكون بهما ف----اشبهما -------اليدين وروي الزهري عن سعيد بن المسيب انه قال مضت السنة ان ف-ي الصلب الدية وفي الانثيين الدية وفي احداهما نصف الدية في قول اكثر اهل العلم وحكي عن سعيد بن المسيب ان في اليسري ثلثي الدية وفي اليمني- ثلثها لان نفع اليسري اكثر لان النسل يكون منها ولنا ان ما وجبت الدية في شيءين منه وجب في احدهما نصفها كاليدين وساءر الاعضاء ولانهما ذوا عدد تجب فيه الدية فاستوت ديتهما كالاصابع وما ذكروه ينتقض بالاصابع وكذلك الاجفان تستوي ديتهما مع اختلاف نفعهما ثم يحتاج الي اثبات---- الذي ذكره وان رض انثيية او اشلهما كملت ديتهما كما لو اشل يديه او ذكره وان قطع انثييه فذهب نسله لم يجب اكثر من دية لان ذلك نفعهما فلم تزدد الدية بذهابه معهما كالبصر مع ذهاب العيني-----------------------ن وان قطع احداهما فذهب النسل لم يجب اكثر من نصف الدية لان ذهابه غير متحقق مسالة---- وفي اسكتي المراة الدية	4250	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4513	true	-3999191637950430350	50	232	242	1183	1543	300	مسالة قال وفي الانثيين الدية لا نعلم في هذا خلافا وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي البيضتين الدية ولان فيهما الجمال والمنفعة فان النسل يكون بهما فكانت فيهما الدية كاليدين ووري الزهري عن سعيد بن المسيب انه قال مضت السنة انه في الصلب الدية وفي الانثيين الدية وفي احداهما نصف الدية في قول اكثر اهل العلم وحكي عن سعيد بن المسيب ان في اليسري ثلثي الدية وفي الثانية ثلثها لان نفع اليسري اكثر لان النسل يكون ب-ها ولنا ان ما وجبت الدية في شيءين منه وجب في احدهما نصفها كاليدين وساءر الاعضاء ولانهما ذو- عدد تجب فيه الدية فاستوت ديتهما كالاصابع وما ذكروه ينتقض بالاصابع و-----الاجفان تستوي دياتها مع اختلاف نفعه-ا ثم يحتاج الي اثبات ذلك الذي ذكره وان رض انثييه او اشلهما كملت ديتهما كما لو اشل يديه او ذكره فان قطع انثييه فذهب نسله لم يجب اكثر من دية لان ذلك نفعهما فلم تزدد الدية بذهابه معهما كالبصر مع ذهاب العينين والبطش مع ذهاب الرجلين وان قطع احداهما فذهب النسل لم يجب اكثر من نصف الدية لان ذهابه غير متحقق مسالة قال وفي ا-----لرجلين الدية	4513	-2103381291632225016	871	1646.0	699	954	91.29978942871094	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4257	false	2982570163613464974	195	250	1019	1284	1547	300	قطع قطعة منه مما دون الحشفة وكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطعة من الدية او الحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقب ففيه حكومة لذلك مسالة وان اشل الانف او	4257	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4513	true	-3999191637950430350	0	54	0	265	1543	300	قطع قطعة منه مما دون الحشفة وكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطعة من الدية او الحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقب ففيه حكومة لذلك مسالة قال وفي الانثيين	4513	-2103381291632225016	256	503.0	202	265	96.60377502441406	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4239	false	-4831701017145824283	215	279	1141	1457	1569	300	عشر الدية علي عددها كما قسمت علي عدد الاجفان ول--ما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع قال-- الترمذي هذا- حديث حسن ------------------------------------------------------صحيح وفي لفظ -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري ----مسالة وفي ك--ل انملة ثلث عقلها لان -------------------في كل اصبع	4239	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4514	true	-9021939770516530076	171	252	856	1252	1508	300	عشر -وفي التي تليها ثمان وفي التي تليها سبع ولنا ما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع اخرجه الترمذي وقال حديث---- صحيح رواه ابو داود عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر اخرجه البخاري وابو داود وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي كل اصبع	4514	-2103381291632225016	246	377.5	189	401	61.34663391113281	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4245	false	-6196619216488667931	109	150	567	772	1585	300	القدم والعسم --اعوجاج في الرسغ وليس ذلك عيبا في قدم ولا كف فلم يمنع---- كمال الدية فيهما وذكر ابو بكر ان في كل واحد منهما ثلث الدية كاليد الشلاء ولا يصح لانهما-- لم تبطل منفعتهما فلم تنقص ديتهما بخلاف اليد الشلاء	4245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4514	true	-9021939770516530076	0	43	0	213	1508	300	القدم والعسم الاعوجاج في الرسغ وليس ذلك عيبا في قدم ولا كف فلم يمنع ذلك كمال الدية فلهما وذكر ابو بكر ان في كل واحد منهما ثلث الدية كاليد الشلاء ولا يصح لان هذين لم تبطل منفعتهما فلم تنقص ديتهما بخلاف اليد الشلاء	4514	-2103381291632225016	201	380.5	160	213	94.36619567871094	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4256	false	-1056926984841241167	80	119	384	583	1488	300	فصل قد ذكرنا ان في الاصبع الزاءدة حكومة وبه-- قال الثوري والشافعي واصحاب الراي وعن زيد بن ثابت ان فيها ثلث دية الاصبع وذكر القاضي انه قياس المذهب علي رواية ايجاب ثلث دية اليد في اليد الشلاء والاول اصح	4256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4515	true	-2755993933877391726	81	115	419	602	1578	300	فصل وف-----------ي الاصبع الزاءدة حكومة وبذلك قال الثوري والشافعي واصحاب الراي وعن زيد بن ثابت ان فيها ثلث دية الاصبع وذكر القاضي انه قياس المذهب علي رواية ايجاب الثلث ف-------ي اليد الشلاء والاول اصح	4515	-2103381291632225016	173	323.5	140	201	86.06964874267578	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4264	false	2087850462826829017	0	98	0	523	1578	300	الدية وبهذا قال ابن جريح وابو ثور وابو حنيفة ولا نعلم فيه مخالفا الا ان ابن ابي موسي ذكر في المثانة رواية اخري ان فيها ثلث الدية لانها باطنة فهي كافضاء المراة والصحيح الاول كل واحد من هذين المحلين عضو فيه منفعة كبيرة ليس في البدن مثله فوجب في تفويت منفعته دية كاملة كساءر الاعضاء المذكورة فان نفع المثانة حبس البول وحبس البطن الغاءط منفعة مثلها والنفع بهما كثير والضرر بفواتهما عظيم فكان في كل واحد- منهما الدية كالسمع والبصر وان فاتت المنفعتان بجناية واحدة وجب علي الجا-ني ديتان كما لو ذهب سمعه وبصره بجناية واحدة مسالة---- وفي	4264	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4515	true	-2755993933877391726	179	272	951	1447	1578	300	الدية وبهذا قال ابن جريج وابو ثور وابو حنيفة ولم اعلم فيه مخالفا الا ان ابن ابي موسي ذكر في المثانة رواية اخري--- فيها ثلث الدي------------------------------ة والصحيح الاول كل واحد من هذين المحلين عضو فيه منفعة كبيرة ليس في البدن مثله فوجب في تفويت منفعته دية كاملة كساءر الاعضاء المذكورة فان نفع المثانة حبس البول وحبس البطن الغاءط منفعة مثلها والنفع بهما كثير والضرر بفواتهما عظيم فكان في كل واحدة منهما الدية كالسمع والبصر وان فاتت المنفعتان بجناية واحدة وجب علي الجانني ديتان كما لو ذهب سمعه وبصره بجناية واحدة مسالة قال وفي	4515	-2103381291632225016	487	934.5	395	529	92.06049346923828	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4260	false	1826567798406332391	163	300	789	1508	1508	300	عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي العقل الدية ولانه اكبر المعاني قدر او اعظم الحواس نفعا فان--ه يتميز من البهيمة ويعرف به حقاءق المعلومات ويهتدي الي مصالحة ويتقي ما يضره ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس فان نقص عقله نقصا معل--------------------و------------------------------------------ما--------------- وجب --------------بقدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فان -ذهب عقله بجناية لا توجب ارشا كاللطمة والتخويف ونحو ذلك ففيه الدية لا غير وان اذهبه بجناية توجب ارشا كالجراح او قطع عضو وجبت الدية وارش الجرح وبهذا قال مالك والشافعي في الجديد وقال ابو حنيفة والشافعي في القديم يدخل الاقل منهما في الاكثر فان كانت الدية اكثر من ارش الجرح وجبت وحدها وان كان ارش الجرح اكثر كان قطع يديه ورجليه فذهب عقله وجبت دية الجرح ودخلت دية العقل فيه لان ذهاب العقل تخ-ل معه منافع الاعضاء-	4260	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4516	true	1788625258571454730	0	181	0	927	1505	300	عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي العقل الدية ولانه اكبر المعاني قدرا و-اعظم الحواس نفعا فان به يتميز من البهيمة ويعرف به حقاءق المعلومات ويهتدي الي مصالحه ويتقي ما يضره ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس فان نقص عقله نقصا معلوما مثل ان صار يجن يوما ويفيق يوما فعليه من الدية بقدر ذلك لان ما وجبت فيه الدية وجب بعضها في بعضه بقدره كالاصابع وان لم يعلم مثل ان صار مدهوشا او يفزع مما لا يفزع منه ويستوحش اذا خلا فهذا لا يمكن تقديره فتجب فيه حكومة فصل فان اذهب عقله بجناية لا توجب ارشا كاللطمة والتخو-ف ونحو ذلك ففيه الدية لا غير وان اذهبه بجناية توجب ارشا كالجراح او قطع عضو وجبت الدية وارش الجرح وبهذا قال مالك والشافعي في الجديد وقال ابو حنيفة والشافعي في القديم يدخل الاقل منهما في الاكثر فان كانت الدية اكثر من ارش الجرح وجبت وحدها وان كان ارش الجرح اكثر كان قطع يديه ورجليه فذهب عقله وجبت دية الجرح ودخلت دية العقل فيه لان ذهاب العقل تختل معه منافع الاعضاء	4516	-2103381291632225016	714	1364.5	580	929	76.8568344116211	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4261	false	3904317459480922401	0	116	0	570	1489	300	فدخل ارشها فيه كالموت ولنا ان هذه جناية اذهبت منفعة من غير محلها مع بقاء النفس فلم يتداخل الارشان كما لو اوضحه فذهب بصره او سمعه ولانه لو جني علي اذنه او انفه فذهب-------- شمه لم يدخل ارشهما في دية الانف والاذن مع قربهما منهما فه--هنا اولي وما ذكروه لا يصح لانه لو دخل ارش الجرح في دية العقل لم يجب ارشه اذا زاد علي دية العقل كما ان دية الاعضاء كلها مع القتل لا يجب اكثر من دية النفس فلا يصح قولهم ان منافع الاعضاء تبطل بذهاب العقل فان المجنون تضمن منافعه واعضاءه بعد ذهاب عقله بما تضمن به منافع الصحيح واعضاءه ولو ذهبت منافعه واعضاءه لم تضمن كما لا تضمن منافع الميت واعضاءه واذا	4261	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4516	true	1788625258571454730	181	300	927	1505	1505	300	فدخل ارشها فيه كالموت ولنا ان هذه جناية اذهبت منفعة من غير محلها مع بقاء النفس فلم يتداخل الارشان كما لو اوضحه فذهب بصره او سمعه ولانه لو جني علي اذنه او انفه فذهب سمعه او شمه لم يدخل ارشهما في دية الانف والاذن مع قربهما منه-ا فها هنا اولي وما ذكروه لا يصح لانه لو دخل ارش الجرح في دية العقل لم يجب ارشه اذا زاد علي دية العقل كما ان دية الاعضاء كلها مع القتل لا يجب اكثر من دية النفس ولا يصح قولهم ان منافع الاعضاء تبطل بذهاب العقل فان المجنون تضمن منافعه واعضاءه بعد ذهاب عقله بما تضمن به منافع الصحيح واعضاءه ولو ذهبت منافعه واعضاءه لم تضمن كما لا تضمن منافع الميت واعضاءه واذا-	4516	-2103381291632225016	567	1109.0	452	580	97.75862121582031	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4261	false	3904317459480922401	116	213	570	1059	1489	300	جاز ان تضمن بالجناية عليها بعد الجناية عليه جاز ضمانها مع الجناية عليه كما لو جني عليه فاذهب سمعه وبصره بجراحة في غير محلها فصل فان جني عليه فاذهب عقله وشم-ه وبصره وكلامه وجب اربع ديات مع ارش الجرح قال ابو قلابة رمي رجل رجلا بحجر فذهب عقله وسمعه وبصره ولسانه فقضي عليه عمر باربع ديات وهو حي ولانه اذهب منافع في كل واحد منهما دية فوجبت عليه دياتها كما لو اذهبها بجنايات فان مات من الجناية لم يجب الا دية واحدة لان ديات المنافع كلها تدخل في دية النفس كديات الاعضاء مسالة---- وفي ذهاب المشي الدية	4261	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4517	true	9125694131555109116	0	97	0	486	1493	300	جاز ان تضمن بالجناية عليها بعد الجناية عليه جاز ضمانها مع الجانية عليه كما لو جني عليه فاذهب سمعه وبصره بجراحة في غير محلها فصل فان جني عليه فاذهب عقله وسمعه وبصره وكلامه وجب اربع ديات مع ارش الجرح قال ابو قلابة رمي رجل رجلا بحجر فذهب عقله وبصره وسمعه ولسانه فقضي ف-يه عمر باربع ديات وهو حي ولانه اذهب منافع في كل واحد منها -دية فوجب ع-ليه دياتها كما لو اذهبها بجنايات فان مات من الجناية لم يجب الا دية واحدة لان ديات المنافع كلها تدخل في دية النفس كديات الاعضاء مسالة قال وفي الصغر----- الدية	4517	-2103381291632225016	462	889.5	368	494	93.52227020263672	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4263	false	3192857413927747550	0	193	0	951	1481	300	مسالة---- وفي الصعر الدية وهو--- ان يضربه فيصير الوجه الي جانب واصل الصعر داء ياخذ البعير-------- فيلتوي منه عنقه قا-ل الله تعالي ولا تصعر خدك للناس--------- اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا كامالة وجه البعير الذي به الصعر فمن جني علي انسان جناية فعوج عنقه حتي صار وجهه في جانب فعليه دية كاملة روي ذلك عن زيد--- ثابت رضي الله عنه وقال الشافعي ليس فيه الا حكومة لانه اذهاب جمال عن غير منفعة ولنا ما-روي مكحول عن زيد بن ثابت انه قال وفي الصعر الدية ولم يعرف له في الصحابة مخالف فكان اجماعا ولانه اذهب الجمال والمنفعة فوجبت فيه دي------ة كساءر المنافع وقولهم لم تذهب -منفعة لا يص---ح فانه لا يقدر علي النظر امامه وانقاء ما يحذره اذا مشي واذا نابه امر او دهمه عدو لم يمكنه العلم به ولا اتقاءه ولا يمكنه لي عنقه ليتعرف ما يريد نظره ويتعرف ما يضره مما ينفع------ه فصل فان جني عليه فصار الالتفات---------- او ابتلاع الماء عليه شاقا فيه حكومة لانه لم يذهب بالمنفعة كلها ولا يمكن تقديرها وان صار بحيث لا يمكنه ازدراد ريقه فهذا لا يكاد يتقي وان بقي مع ذلك ففيه الدية لانه تفويت منفعة ليس لها مثل في البدن مسالة---- وفي تسويد	4263	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4517	true	9125694131555109116	92	291	460	1438	1493	300	مسالة قال وفي الصغر الدية والصعر ان يضربه فيصير --وجهه في جانب -اصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي---- عنقه وقول الله تعالي ولا تصعر خدك للناس لقمان 18 اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا كامالة وجه البعير الذي به الصغر فمن جني علي انسان جناية فعوج عنقه حتي صار وجهه في جانب فعليه دية كاملة روي ذلك عن زيد بن ثابت------------- وقال الشافعي ليس فيه الا حكومة لانه اذهاب جمال من غير منفعة ولنا ما روي مكحول عن زيد بن ثابت انه قال وفي الصعر الدية ولم يعرف له في الصحابة مخالف فكان اجماعا ولانه اذهب الجمال والمنفعة فوجبت فهي دية كاملة كساءر المنافع وقولهم لم يذهب بمنفعته غير صحيح فانه لا يقدر علي النظر امامه واتقاء ما يحذره اذا مشي واذا نابه امر او دهمه عدو لم يمكنه العلم به ولا اتقاءه ولا يمكنه لي عنقه لي-عرف ما يريد نظره ويتعرف ---------ما ينفعه ويضره فصل فان جني عليه فصار الالتفات عليه شاقا او ابتلاع الماء او غيره ف-فيه حكومة لانه لم يذهب بالمنفعة كلها ولا يمكن تقديرها وان صار بحيث لا يمكنه ازدراد ريقه فهذا لا يكاد يبقي فان بقي مع ذلك ففيه الدية لانه تفويت منفعة ليس لها مثل في البدن مسالة قال وفي اليد -	4517	-2103381291632225016	882	1604.5	701	1010	87.32673645019531	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4254	false	-3618391761075006504	147	300	759	1549	1549	300	الشلاء وهي اليابسة التي ذهبت منها منفعة البطش وكذلك الرجل مثلها في الحكم قياسا عليها والعين القاءمة التي ذهب بصرها وصورتها باقية كصورة الصحي---------------------------حة والسن السودا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فعن احمد رحمه الله فيهن حكومة-------------------------------------------------------------------- لانه لا يمكن د------ية كاملة لكونها قد ذهبت منفعتها ولا مقدر فيها فتجب الحكومة----- كاليد الزاءدة وعنه فيهن ثلث الدية كما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود في العين وحدها وهو ----قول عمر ور------------واه قتادة عن خلاس عن عبد الله بن جريدة عن يحيي بن يعمر عن ابيه عن ابن عباس ان عمر رضي الله عنه قضي في العين القاءمة اذا قلعت واليد الشلاء اذا قطعت والسن السوداء اذا كسرت بثلث دية كل واحد- منهن ولانها كاملة الصورة فكان فيها مقدر كالصحيحة وقولهم لا يمكن-	4254	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4518	true	8916326649483775610	0	185	0	959	1553	300	الشلاء------------ التي ذهب- منها منفعة البطش--------------------------------------- والعين القاءمة التي ذهب بصرها وصورتها باقية كصورة --صحيحة واختلفت الرواية عن احمد وفي السن السوداء فعنه في كل واحدة ثلث ديتها وروي هذا عن ابن الخطاب ومجاهد وبه قال اسحاق وعن زيد بن ثابت في العين القاءمة ماءة دينار والرواية الثالثة عن احمد في كل واحدة--- حكومة وهذا قول مسروق والزهري ومالك والشافعي وابي ثور والنعمان وابن المنذر لانه لا يمكن ايجاب دية كاملة لكونها قد ذهبت منفعتها ولا مقدر فيها فتجب الحكومة فيها كاليد الزاءدة ولنا ----------------ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت -ثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود في العين وحدها مختصرا وقول عمر رضي الله عنه رواه قتادة عن خلاس عن عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر عن --------ابن عباس ان عمر بن الخطاب ---قضي في العين القاءمة اذا خسفت واليد الشلاء اذا قطعت والسن السوداء اذا كسرت ثل-ث دية كل واحدة منهن ولانها كاملة الصورة فكان فيها مقدر كالصحيحة وقولهم لا يمكن	4518	-2103381291632225016	661	1174.5	531	1045	63.25358963012695	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4255	false	-3577543265840683764	0	108	0	568	1574	300	ايجاب مقدر ممنوع فاننا قد ذكرنا التقدير وبيناه فصل قال القاضي قول احمد في------- السن السوداء ثلث ديتها محمول علي سن ذهبت منفعتها بحيث لا يمكنه ان بعض بها شيءا--- او كانت تتفتت فاما ان كانت منفعتها باقية ولم يذهب منها الا لونها ففيه- كمال ديتها سواء قلت منفعتها بان يعجز عن عض الاشيءاء الصلبة---- او لم يعجز لانها باقية المنفعة فكملت ديتها كساءر الاعضاء وليس علي من سودها الا حكومة وهذا مذهب الشافعي قال شيخنا والصحيح من مذهب احمد ما يوافق ظاهر كلامه لظاهر الاخبار وقضاء عمر----------------------- وقول اكثر اهل العلم ولانه ذهب جمالها بتسويدها فكملت ديتها علي من سودها كتسويد الوج---ه ولم يجب علي متلفها اكثر	4255	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4518	true	8916326649483775610	185	300	959	1553	1553	300	ايجاب مقدر ممنوع فا-نا قد ذكرنا التقدير وبيناه فصل قال القاضي قول احمد رحمه الله السن السوداء ثلث ديتها محمول علي سن ذهبت منفعتها بحيث لا يمكنه ان يعض بها الاشياء او كانت -تفتت فاما ان كانت منفعتها باقية ولم يذهب منها الا لونها ففيها كمال ديتها سواء قلت منفعتها بان -عجز عن عض الاشي-اء الصلبة بها او لم يعجز لانها باقية المنفعة فكملت ديتها كساءر الاعضاء وليس علي من سودها الا حكومة وهذا مذهب الشافعي---------- والصحيح من مذهب احمد ما يوافق ظاهر كلامه لظاهر الاخبار وقضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقول اكثر اهل العلم ولانه ذهب جمالها بتسويدها فكملت ديتها علي من سودها كما لو سود وجهه ولم يجب علي متلفها اكثر-	4518	-2103381291632225016	537	993.5	432	609	88.17733764648438	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4255	false	-3577543265840683764	108	300	568	1574	1574	300	من ثلث ديتها كاليد الشلاء وكالسن ا-------لبيضاء اذا انقلعت ونبتت مكانها سوداء لمرض فيها فان القاضي واصحاب الشافعي سلموا انها لا تكمل ديتها فصل فان نبتت اسنان صبي سوداء ثم ثغر ثم عادت سوداء فديتها تامة لان هذا جنس خلق علي هذه الصورة -اشبه من خلق اسود الجسم والوجه جميعا وان نبتت اولا بيضاء ثم ثغر ثم عادت سوداء سءل اهل الخبرة فان قالوا ليس السوداء لعلة ولا مرض ففيها----- كمال ديتها وان قالوا ذلك لمرض----- فعلي قالعها ثلث ديتها او حكومة وقد سلم القاضي واصحاب الشافعي الحكم في هذه الصورة وهو حجة عليهم فيما خالفوا فيه ويحتمل ان يكون الحكم فيما كانت سوداء من ابتداء الخلقة هكذا لان المرض قد يكون في فيه من ابتداء خلقته فيثبت حكمه في نقص ديتها كما لو كان طارءا فصل وفي لسان الاخرس روايتان ايضا ك-------------اليد الشلاء وكذلك كل عضو ذهبت منفعتة وبقيت صورته كالرجل الشلاء والاصبع والذكر اذا شلا---- وذكر الخصي والعينين اذا قلنا لا تكمل ديتهما واشباه هذا -كله يتخرج علي --روايتين احداهما فيه ثلث الدية والاخري حكومة فصل فاما اليد --والرجل والا--صبع او السن الزواءد ونحو ذلك فليس فيه الا حكومة وقال القاضي هو- في معني اليد الشلاء ف----------------يخرج علي الروايتين والذي-	4255	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4519	true	4574799873902250588	0	203	0	1058	1524	300	من ثلث ديتها كاليد الشلاء وكالسن اذا كانت بيضاء ف---انقلعت ونب-ت مكانها سوداء لمرض فيها فان القاضي واصحاب الشافعي سلموا انها لا تكمل ديتها فصل فان نبتت اسنان صبي سوداء ثم ثغر ثم عادت سوداء فديتها تامة لان هذا جنس خلق علي هذه الصورة فاشبه من خلق اسود الجسم والوجه جميعا وان نبتت اولا بيضاء ثم ثغر ثم عادت سوداء سءل اهل الخبرة فان قالوا ليس السواد- لعلة ولا مرض ففيها ايضا كمال ديتها وان قالوا ذلك لمرض فيها فعلي قالعها ثلث ديتها او حكومة وقد سلم القاضي واصحاب الشافعي الحكم في هذه الصورة وهو حجة عليهم فيما خالفوا فيه ويحتمل ان يكون الحكم فيما كانت سوداء من ابتداء الخلقة هكذا لان المرض قد يكون في فيه من ابتداء خلقته فيثبت حكمه في بعض ديتها كما لو كان طارءا فصل وفي لسان الاخرس روايتان ايضا كالروايتين في اليد الشلاء وكذلك كل عضو ذهبت منفعته وبقيت صورته كالرجل الشلاء والاصبع والذكر اذا كان اشل وذكر الخصي والع-نين اذا قلنا لا تكمل ديتهما واشباه هذا فكله ي-خرج علي الروايتين احداهما فيه ثلث ديته -والاخري حكومة فصل فاما اليد او الرجل او الاصبع او السن الزواءد ونحو ذلك فليس فيه الا حكومة وقال القاضي هذا في معني اليد الشلاء فتكون علي قياسها يخرج علي الروايتين والذي	4519	-2103381291632225016	977	1828.5	788	1066	91.65103149414062	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4256	false	-1056926984841241167	2	157	11	778	1488	300	اصح لانه لا تقدير في هذا ولا هو في معني المقدر ولا يصح قياس هذا علي العضو الذي ذهبت منفعته وبقي جماله لان هذه الزواءد لا جمال فيها انما هي شين في الخلقة وعيب يرد به المبيع وتنقص ب--القيمة فيكيف يصح قياسه علي ما يحصل به الجمال ثم لو حصل به جمال ما لكنه يخالف جمال العضو الذي يحصل به تمام الخلقة ويختلف في نفسه اختلافا كثيرا فوجبت فيه الحكومة ويحتمل ان لا يجب فيه شء لما ذكرنا فصل قد ذكرنا ان في الاصبع الزاءدة حكومة وبه قال الثوري والشافعي واصحاب الراي وعن زيد بن ثابت ان فيها ثلث دية الاصبع وذكر القاضي انه قياس المذهب علي رواية ايجاب ثلث دية اليد في اليد الشلاء والاول اصح علي ما ذكرنا ولا يصح قياسها علي اليد الشلاء لما ذكرنا من الفرق بينهما والله اعلم فصل واختلفت الرواية في قطع الذكر دون حشفته وعلي قياسيه الثدي دون حلمته وقطع الكف بعد اصابعه فروي ابو طالب عن احمد	4256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4519	true	4574799873902250588	204	300	1065	1524	1524	300	اصح لانه لا تقدير في هذا ولا هو في معني المقدر ولا يصح قياس هذا علي العضو الذي ذهبت منفعته وبقي جماله لان هذه الزواءد لا جمال فيها انما هي شين في الخلقة وعيب يرد به المبيع وتنقص به القيمة ف-كيف يصح قياسه علي ما يحصل به الجمال ثم لو حصل به جمال ما لكنه يخالف جمال العضو الذي يحصل به تمام الخلقة ويختلف في نفسه اختلافا كثيرا فوجبت فيه الحكومة ويحتمل ان لا يجب فيه شء لما ذكرنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل واختلفت الرواية في قطع الذكر بعد حشف----------------------------ته وقطع الكف بعد اصابعه فروي ابو طالب عن احمد-	4519	-2103381291632225016	454	883.5	360	769	59.03771209716797	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4250	false	1175570628096903601	207	300	1065	1577	1577	300	مسالة و----في اسكتي المراة الدية والاسكتان هما اللحم المحيط بالفرج من جانبيه احاطة الشفتين بالفم واهل اللغة يقولون الشفران حاشيتا الاسكتان كما ان اشفار العينين اهدابهما وفيهما دية المراة اذا قطع-ا وبهذا قال الشافعي وقاله الثوري اذا لم يقدر علي جماعها وقضي به محمد بن سفيان اذا بلغا العظم وذلك لان فيهما جمالا ومنفعة وليس في البدن غيرهما من جنسهما فوجبت فيهما الدية كساءر ما في البدن منه شيءان وفي احداهما نصف الدية كما ذكرنا في غيرهما وان جني عليهما فاشلهما وجبت ديتهما كما لو جني علي شفتيه فاشلهما ولا فرق بين كونهما-	4250	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4520	true	-3178233178133968264	88	180	433	934	1527	300	مسالة قال وفي اسكتي المراة الدية -الاسكتان هما اللحم المحيط بالفرج من جانبيه احاطة الشفتين بالفم واهل اللغة يقولون الشفران حاشيتا الاسكتين كما ان اشفار الع--ين اهدابه-ا وفيهما دية المراة اذا قطعتا وبهذا قال الشافعي وقال- الثوري اذا لم يقدر علي جماعها وقضي به محمد بن سفيان اذا بلغ- العظم----- لان فيهما جمالا ومنفعة وليس في البدن غيرهما من جنسه-ا فوجبت فيهما الدية كساءر ما فيه----- منه شيءان وفي احداهما نصف الدية كما ذكرنا في غيرهما وان جني عليهما فاشلهما وجبت ديتهما كما لو جني علي شفتيه فاشلهما ولا فرق بين كونهما	4520	-2103381291632225016	492	923.0	402	518	94.98069763183594	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4251	false	3765306145809103232	0	105	0	519	1581	300	غليظتين او دقيقتين قصيرتين او طويلتين من بكر او ثيب او صغيرة او كبيرة او محفوظة او غير محفوظة لانهما عضوان فيهما الدية فاستوي فيه-- جميع ما ذكرنا كساءر اعضاءها ولا فرق بين الرتقاء وغيرها لان الرتق عيب في غيرهما فلم ينقص ذلك من ديتهما كما ان الصمم لم ينقص دية الاذنين والحفظ هو الختان في حق المراة مسالة وفي ركب المراة حكومة وهو عانة المراة وكذلك عان---ة الرجل لانه لا مقدر فيه ولا هو نظير لما قدر فيه فان اخذ منه شء مع فرج المراة و--ذكر الرجل ففيه الحكومة مع الدية كما لو اخذ مع الانف او الشفتين--- من اللحم الذي حوله-ا مسالة---- وفي	4251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4520	true	-3178233178133968264	180	285	934	1454	1527	300	غليظتين او دقيقتين قصيرتين او طويلتين من بكر او ثيب او صغيرة او كبيرة مخفوضة--- او غير مخفوضة لانهما عضوان فيهما الدية فاستوي فيهما جميع ما ذكرنا كساءر اعضاءها ولا فرق بين الرتقاء وغيرها لان الرتق عيب في غيرهما فلم ينقص------- ديتهما كما ان الصمم لم ينقص دية الاذنين والخفض هو الختان في حق المراة فصل --وفي ركب المراة حكومة وهو عانة المراة وكذلك في عانة الرجل لانه لا مقدر فيه ولا هو نظير لما قدر فيه فان اخذ منه شء مع فرج المراة او ذكر الرجل ففيه الحكومة مع الدية كما لو اخذ مع الانف و--الشفتين شء من اللحم الذي حولهما مسالة قال وفي	4520	-2103381291632225016	486	917.5	386	534	91.01123809814453	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4256	false	-1056926984841241167	157	243	778	1201	1488	300	فيه ثلث ديته وكذلك شحمة الاذن وعن احمد في ذلك كله حكومة وهذا هو الصحيح-------------------- لعدم التقدير فيه وامتناع قياسه علي ما فيه تقدير لان الاشل بقيت صورته وهذا لم تبق صورته انما بقي بعض ما فيه الدية او اصل ما فيه الدية فاما قطع الذراع بعد قطع الكف والساق بعد قطع القدم فينبغي ان تجب الحكومة فيه وجها واحدا لان ايجاب ثلث دية اليد فيه يفضي الي ان يكون الواجب فيه مع بقاء الكف والقدم وذهابهما واحدا مع تفاوتهما وعدم النص فيهما----------- مسالة وعنه في	4256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4520	true	-3178233178133968264	0	91	0	447	1527	300	فيه ثلث ديته وكذلك شحمة الاذن وعن احمد في ذلك كله حكومة و-------الصحيح في هذا ان فيه حكومة لعدم التقدير فيه وامتناع قياسه علي ما فيه تقدير لان الاشل بقيت صورته وهذا لم تبق صورته انما بقي بعض ما فيه الدية او اصل ما فيه الدية فاما قطع الذراع بعد قطع الكف والساق بعد قطع القدم فينبغي ان تجب الحكومة فيه وجها واحدا لان ايجاب ثلث دية اليد فيه يفضي الي ان يكون الواجب فيه مع بقاء الكف والقدم وذهابهما واحدا مع تفاوتهما وعدم النص فيهما والله اعلم مسالة قال وفي	4520	-2103381291632225016	411	787.0	328	454	90.52863311767578	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4280	false	-7968270046392720873	70	300	372	1559	1559	300	وهي التي ت---وضح العظم اي تبرزه والوضح البياض يعني انها ابدت وضح العظم اي- بياضه واجمع اهل العلم علي ان ارشها مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المواضح خمس خمس رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن وانما يجب ذل---ك في موضحة الحر -------فاما موضحة العبد فقد ذكرنا الخلاف فيها وموضحة المراة كموضحة الرجل فيما يجب فيها عند احمد رحمه الله لان المراة تساوي جراحها جراح الرجل الي---------------------------------------------------- ثلث الدية---------------------------------------------- وعند الشافعي ان موضحة المراة انما يجب فيها نصف ما وجب في موضحة الرجل بناء علي مذهبه في ان جراح المراة علي النصف من جراح الرجل في القليل والكثير و---------------------------------------------------الحديث الذي ذكرناه------- حجة عليه وفيه كفاية واكثر اهل العلم علي ان الموضحة في الراس والوجه سواء وهو ظاهر المذهب روي ذلك عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وبه قال شريح ومكحول والشعبي والنخعي والزهري وربيعة-------------------- وابو حنيفة والشافعي واسحاق وعن احمد ان في موضحة الوجه عشرة ابعرة روي ذلك عن سعيد بن المسيب لان--------------------------------------------------------------------------- شينها ا---------------------------كثر وموضحة الراس يسترها الشعر والعمامة وقال مالك اذا كانت في --انف او في اللحي الاسفل ففيها حكومة لانها تبعد عن الدماغ فاشبهت موضحة ساءر البدن ولنا عموم الاحاديث وقول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الموضحة في الراس والوجه سواء ولانها موضحة-	4280	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4521	true	7506590365945824782	24	251	112	1297	1545	300	وهي التي تصل الي العظم سميت موضحة لان----------------ها ابدت وضح العظم وهو بياضه واجمع اهل العلم علي ان ارشها مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل---------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن و-----قول الخرقي في موضحة الحر يحترز به من موضحة العبد وقوله سواء كان من -----------------------------------------------------------------------------------------------رجل او امراة يعني انهما لا يختلفان في ارش الموضحة لانها دون ثلث الدية وهما يستويان فيما دون الثلث ويختلفان فيما زاد وعند الشافعي ان موضحة المراة --------علي النصف---------- موضحة الرجل بناء علي--------- ان جراح المراة علي النصف من جراح الرجل في --------الكثير والقليل وسنذكر ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي وعموم الحديث الذي رويناه ها هنا حجة عليه وفهي كفاية واكثر اهل العلم علي ان الموضحة في الراس والوجه سواء---------------- روي ذلك عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وبه قال شريح ومكحول والشعبي والنخعي والزهري وربيعة وعبيد الله بن الحسن وابو حنيفة -الشافعي واسحاق وروي----------------------------------------- عن سعيد بن المسيب انه قال تضعف موضحة الوجه علي موضحة الراس فيجب في موضحة الوجه عشر من الابل لانه شينها اكثر وذكره القاضي رواية عن احمد وموضحة الراس يسترها الشعر والعمامة وقال مالك اذا كانت في الانف او في اللحي الاسفل ففيها حكومة لانها تبعد عن الدماغ فاشبهت موضحة ساءر البدن ولنا عموم الاحاديث وقول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الموضحة في الراس والوجه سواء ولانها موضحة	4521	-2103381291632225016	829	1391.5	667	1482	55.937923431396484	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4281	false	-2391036379198022715	0	53	0	270	1566	300	فكان ارشها خمسا من الابل كغيرها مما سلموه ولا عبرة بكثرة الشين بدليل التسوية بين ---------الكبيرة والصغيرة وما ذكرناه مالك لا يصح فان الموضحة في الصدر اكثر ضررا واقرب الي القلب ولا مقدر فيها ولان ما قاله مخالف لظاهر النص وقد روي عن احمد---------- انه قال موضحة الوجه احري ان يزاد في ديتها	4281	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4521	true	7506590365945824782	251	300	1297	1545	1545	300	فكان ارشها خمسا من الابل كغيرها مما سلموه ولا عبرة بكثر- الشين بدليل التسوية بين الصغيرة والكبي---------رة وما ذكروه لمالك لا يصح فان الموضحة في الصدر اكثر ضررا واقرب الي القلب ولا مقدر فيها------------------------------ وقد روي عن احمد رحمه الله انه قال موضحة الوجه احري ان يزاد في ديتها-	4521	-2103381291632225016	225	406.0	181	289	77.85466766357422	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4281	false	-2391036379198022715	53	282	270	1467	1566	300	وليس معني هذا انه يجب فيها اكثر انما معناه والله اعلم ا-----------------ولي بايجاب الدية فانها اذا وجبت في موضحة الراس مع قلة شينها واستتارها بالشعر وغطاء الراس خمس من الابل فلان يجب ذلك في الوجه الظاهر الذي هو مجمع المحاسن وعنوان الجمال اولي وحمل كلام احمد علي هذا اولي من من حمله علي ما يخالف الخبر والاثر وقول اكثر اهل العلم------------------- بغير توقيف ولا قياس صحيح فصل ويجب ارش الموضحة في الصغيرة والكبيرة والبارزة والمستورة بالشعر لان اسم الموضحة يشمل الجميع وحد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة ذكره ابن القاسم والقاضي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وليس في الموضحة غير الراس والوجه مقدر في قول اكثر اهل العلم منهم امامنا ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر قال ابن عبد البر ولا يكون في البدن موضحة يعني ليس فيها مقدر -----علي ذلك جماعة العلماء الا الليث بن سعد قال الموضحة تكون في الجسد ايضا وقال الاوزاعي في جراحة الجسد علي النصف من جراحة الراس وحكي نحو ذلك عن عطاء الخراساني قال في الموضحة في ساءر الجسد خمسة وعشرون دينارا ولنا ان اسم الموضحة انما يطلق علي الجراحة المخصوصة في الوجه والراس وقول الخليفتين الراشدين الموضحة في الراس والوجه سواء يدل علي ان باقي الجسد بخلافه ولان الشين فيما في الراس والوجه اكثر واخطر مما في ساءر البدن فلا يلحق به ثم ايجاب ذلك في ساءر البدن يفضي الي ان يجب في موضحة العضو اكثر من ديته مثل ان يوضح انملة ديتها	4281	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4522	true	2321200007255918793	0	300	0	1546	1546	300	وليس معني هذا انه يجب فيها اكثر----------- والله اعلم وانما معناه انها اولي بايجاب الدية فانه- اذا وجب- في موضحة الراس مع قلة شينها واستتارها بالشعر وغطاء الراس خمس من الابل فلان يجب ذلك في الوجه الظاهر الذي هو مجمع المحاسن وعنوان الجمال اولي وجعل كلام احمد علي هذا اولي--- من حمله علي ما يخالف الخبر والاثر وقول اكثر اهل العلم ومصيره الي التقدير بغير توقيف ولا قياس صحيح فصل وبجب ارش الموضحة في الصغيرة والكبيرة والبارزة والمستورة بالشعر لان اسم الموضحة يشمل الجميع وحد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة ذكره ابن القاسم والقاضي فان شجه في راسه شجة بعضها موضحة وبعضها دون الموضحة لم يلزمه اكثر من ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ارش موضحة فلانه لا يلزمه في الايضاح في البعض اكثر من ذلك اولي وهكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة وان كانت منقلة وما دونها او مامومة وما دونها فعليه ارش منقلة او مامومة لما ذكرنا فصل وليس في مو--ضحة غير الراس والوجه مقدر في قول اكثر اهل العلم منهم امامنا -مالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر قال ابن عبد البر ولا يكون في البدن موضحة يعني ليس فيها مقدر قال وعلي ذلك جماعة العلماء الا الليث بن سعد قال الموضحة تكون في الجسد ايضا وقال الاوزاعي في جراحة الجسد علي النصف من جراحة الراس وحكي نحو ذلك عن عطاء الخراساني قال في الموضحة في ساءر الجسد خمسة وعشرون دينارا ولنا ان اسم الموضحة انما يطلق علي الجراحة المخصوصة في الوجه والراس وقول الخليفتين الراشدين الموضحة في الوجه والراس سواء يدل علي ان باقي الجسد بخلافه ولان الشين فيما في الراس والوجه اكثر واخطر مما في ساءر البدن فلا يلحق به ثم ايجاب ذلك في ساءر البدن يفضي الي ان يجب في موضحة العضو اكثر من ديته مثل ان يوضح انملة ديتها-	4522	-2103381291632225016	1165	2249.5	940	1566	74.39335632324219	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4283	false	6865283810454935508	62	127	341	658	1539	300	شجه في راسه شجة بعضها موضحة وبعضها دون الموضحة لم يلزمه اكثر من ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ذلك------ فلان- لا يلزمه في الايضاح في البعض اكثر من ذلك اولي وهكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة وان كانت منقلة وما دونها او مامومة وما دونها فعليه ارش منقلة او مامومة لما ذكرنا	4283	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4522	true	2321200007255918793	98	164	523	847	1546	300	شجه في راسه شجة بعضها موضحة وبعضها دون الموضحة لم يلزمه اكثر من ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ارش موضحة فلانه لا يلزمه في الايضاح في البعض اكثر من ذلك اولي وهكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة وان كانت منقلة وما دونها او مامومة وما دونها فعليه ارش منقلة او مامومة لما ذكرنا	4522	-2103381291632225016	314	612.5	249	324	96.91358184814453	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4282	false	-6034663324864050180	16	255	81	1351	1585	300	اوضحة في راسه ومدها الي وجهه فعلي وجهين احدهما --هي موضحة واحدة لان الوجه والراس سواء في الموضحة فصارا كالعضو الواحد والثاني هما موضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي القفا ذكر شيخنا في الكتاب المشروح قال اذا عمت الراس ولم يذكره في كتابيه المغني والكافي اطلق القول فيما اذا كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه وان لم تعم الراس فيها الوجهان وهو الذي يقتضيه الدليل المذكور والله اعلم مسالة وان اوضح--------ه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة من الابل ارش موضحتين لانهما موضحتان فان خرق ما---------- بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة فيجب ارش موضحة فص----------------------------------ار كما لو اوضح الكل من غير حاجز فان ان------------دملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه ارش ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاولتين بالاندمال ثم لزمته دية الثالثة وان ان--------------------------------------------------------------------------------------دملت احداهما وزال الحاجز بفعله او سراية الاخري فعليه ارش موضحتين مسالة فان خرقه- اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احداهما لا ي-بني علي فعل الاخر فانفرد كل واحد منهما بحكم جنايته وان ازاله المجني عليه وجب علي الاول ارش موضحتين لان ما وجب بجنايته لا يسقط بفعل غيره مسالة فان اختلفنا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه اذا قال الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل انا او ازالها اخر سواك كان القول قول المجني عليه لان سبب ارش موضحتين قد وجد والجاني يدعي زواله والمجني عليه ينكره فالقول قول المنكر لان الاصل معه	4282	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4523	true	3296354829648026751	40	249	215	1329	1618	300	اوضحه في راسه ومدها الي وجهه فعلي وجهين احدهما انها موضحة واحدة لان الوجه والراس سواء في الموضحة فصار- كالعضو الواحد والثاني هما موضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راس- ونزل الي القفا فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوضحه في راسه موضحتين بينهما حاجز فعليه-------------- ارش موضحتين لانهما موضحتان فان ازال الحاجز الذي بينهما و----------------------------------جب ارش موضحة واحدة لانه صار الجميع بفعله موضحة فصار كما لو اوضح الكل من غير حاجز يبقي بينهما وان اندملتا ثم ازال الحاجز بينهما فعليه ارش ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاوليين بالاندمال ثم لزمته دية الثالثة وان تاكل ما بينهما قبل اندمالهما فزال لم يلزمه اكثر من ارش واحدة لان سراية فعله كفعله وان اندملت احداهما وزال الحاجز بفعله او سراية الاخري فعليه ارش موضحتين وان ازال الحاجز اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احد-هما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرذ كل واحد منهما بحكم جنايته وان ازاله المجني عليه وجب علي الاول ارش موضحتين لان ما وجب بجنايته لا يسقط بفعل غيره ف------ان اختلف-ا فقا------------------------------------ل الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل انا او ازالها اخر سواك ---فالقول قول المجني عليه لان سبب ارش موضحتين قد وجد والجاني يدعي زواله والمجني عليه ينكره والقول قول المنكر و---الاصل معه	4523	-2103381291632225016	916	1665.0	739	1424	64.32584381103516	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4283	false	6865283810454935508	7	50	32	281	1539	300	قطع اللحم الذي بينهما---------- وترك الجلد الذي فوقهما ففيها وجهان احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما في الظاهر والثاني ارش موضحة لاتصالهما في الباطن وان جرحه جراحا واحدة -اوضحه في طرف-ها وباقيها دون الموضحة ففيه ارش موضحتين لان ما بينهما ليس بموضحة مسالة وان	4283	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4523	true	3296354829648026751	253	295	1349	1594	1618	300	قطع اللحم الذي بينهما في الباطن وترك الجلد الذي فوقهم------ا وجهان احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما---------- والثاني ارش موضحة لاتصالهما في الباطن وان جرحه جراحا واحدة واوضحه في طرفيها وباقيها دون الموضحة ففيه ارش موضحتين لان ما بينهما ليس بموضحة مسالة قال	4523	-2103381291632225016	231	423.5	191	261	88.50574493408203	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4283	false	6865283810454935508	130	299	675	1532	1539	300	وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل------------------------ سميت هاشمة لهشمها العظم ولم يبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها تقدير واكثر من بلغنا قوله من اهل العلم علي ان ارشها مقدرة بعشر من الابل روي ذلك قبيصة بن ذويب عن زيد بن ثابت وبه قال قتادة والشافعي والعنبري ونحوه قول الثوري واصحاب الراي الا انهم قدروها بعشر الدية من الدراهم وذلك علي قولهم الف درهم وكان الحسن لا يوقت فيها شيءا وحكي عن مالك انه قال لا اعرف الهاشمة لكن في الايضاح خمس وفي الهشم حكومة قال ابن المنذر والنظر يدل علي قول الحسن اذ لا سنة فيها ولا اجماع و-----لم ينقل----- عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها تقدير فوجبت فيها الحكومة كما دون الموضحة ولنا قول زيد ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولانه لا يعرف له مخالف- في عصره و------------لانها شجة فوق الموضحة تختص باسم فكان فيها مقدر كالمامومة فصل والهاشمة في -------الوجه والراس خاصة ---كما ذكرنا في الموضحة فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون من الابل علي ما ذكرنا م-----------ن التفصيل في ----	4283	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4524	true	3003494728356426329	0	178	0	915	1544	300	وهي التي توضح العظم وتهشمه الهاشمة هي التي تتجاوز الموضحة فتهشم العظم سميت هاشمة لهشمها العظم ولم يبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها تقدير واكثر من بلغنا قوله من اهل العلم علي ان ارشها مقدر- بعشر من الابل روي ذلك قبيصة بن ذءيب عن زيد بن ثابت وبه قال قتادة والشافعي والعنبري ونحوه قال الثوري واصحاب الراي الا انهم قدروها بعشر الدية من الدراهم وذلك علي قولهم الف درهم وكان الحسن لا يوقت فيها شيءا وحكي عن مالك انه قال لا اعرف الهاشمة لكن في الايضاح خمس وفي الهشم حكومة قال ابن المنذر -النظر يدل علي قول الحسن اذ لا سنة فيها ولا اجماع ولانه لم ينقل فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم تق-----دير فوجبت فيها الحكومة كما دون الموضحة ولنا قول زيد ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولانه لم نعرف له مخالفا في عصره فكان اجماعا ولانها شجة فوق الموضحة تختص باسم فكان فيها مقدر كالمامومة فصل والهاشمة في الراس والوجه------- خاصة علي ما ذكرنا في الموضحة وان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون من الابل علي ما ذكرنا في الموضحة من التفصيل وتستوي	4524	-2103381291632225016	812	1531.5	649	929	87.40581512451172	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4284	false	-69717061470100174	1	125	6	656	1588	300	الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة وان شجه شجة بعضها موضحة وبعضها هاشمة وبعضها سمحاق وبعضها متلاحمة وجب ارش الهاشمة لانه لو كان جميعها هاشمة اجزا ارشها ولو انفرد القدر المهشوم وجب ارشها فلا ينتقص ذلك بم----ا زاد من الارش في غيرها مسالة فان ضربه بمنقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة ولا تجب دية الهاشمة بغير خلاف لان الارش المقدر وجب في هاشمة----- معها موضحة وفي الواجب فيها وجهان احدهما حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة لانه كسر عظم لا جرح معه فاشبه كسر قصبة الانف والثاني فيها خمس من الابل لانه لو اوضح وهشم لوجب عشر خمس في الايضاح وخمس في الهشم فاذا وجد احدهما وجب خمس كالايضاح وحده فصل فان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منهما واتصل الهشم في الباطن فهما هاشمتان لان الهشم انما	4284	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4524	true	3003494728356426329	178	300	915	1544	1544	300	الهاشمة الصغيرة والكبير---------ة وان شجة شجة بعضها موضحة وبعضها هاشمة وبعضها سمحاق وبعضها متلاحمة وجب ارش الهاشمة لانه لو كان جميعها هاشمة اجزا ارشها ولو انفرد القدر المهشوم وجب ارشها فلا ين-قص ذلك بما اذا زاد من الارش في غيرها و------ان ضرب راسه-- فهشم العظم ولم- يوضحه لم ------------تجب دية الهاشمة بغير خلاف لان الارش المقدر وجب في هاشمة يكون معها موضحة وفي الواجب فيها وجهان احدهما فيها خمس من الابل لانه لو اوضح وكسر لوجبت عشر خمس في الايضاح وخمس في الكسر فاذا وجد الكسر دون الايضاح وجب خمس والثاني تجب حكومة لانه كسر عظم لا جرح معه فاشبه كسر قصبة الانف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منهما واتصل الهشم في الباطن فهما هاشمتان لان الهشم انما-	4524	-2103381291632225016	476	848.5	386	781	60.94750213623047	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4284	false	-69717061470100174	125	300	656	1588	1588	300	يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها فافترقا مسالة -----ثم المنقلة وهي ال------------------تي توضح وتهشم و---------تنقل عظامها وفيها خمس عشرة من الابل المنقلة زاءدة علي الهاشمة وهي التي تكسر العظام وتزيلها عن مواضعها فيحتاج الي نقل العظم ليلتءم وفيها خمس عشرة من الابل باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي مسالة -----ثم المامومة وهي ال----------تي تصل الي جلدة الدماغ وتسم ام الدماغ وتسمي المامومة امة ق--------------------ال ابن عبد البر اهل العراق يقولون---- الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ تسمي ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة وماموم--------------------------ة وارشها ثلث الدية في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر-	4284	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4525	true	-1513427603381314097	0	186	0	984	1591	300	يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها فافترقا مسالة قال وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وهي التي توضح وتهشم وتسطو حتي تنقل عظامها المن------------------------قلة زاءدة علي الهاشمة وهي التي تكسر العظام وتزيلها عن مواضعها فيحتاج الي نقل العظم ليلتءم وفيها خمس عشرة من الابل باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي مسالة قال وفي المامومة ثلث الدية وهي التي تصل الي جلدة الدماغ و-في الامة مثل ما في المامومة المامومة والامة شء واحد قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ سميت ام الد---------------------ماغ لانها تحوطه وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة ومامومة يقال ام الرجل امة ومامومة وارشها ثلث الدية في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم وفي المامومة ثلث الدية وعن ابن عمر	4525	-2103381291632225016	843	1606.5	682	1030	81.84465789794922	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4285	false	2855742498854709111	0	111	0	594	1565	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وروي نحوه عن علي ولانها شجة فلم يختلف ارشها بالعمد والخطا في المقدار كساءر الشجاج ثم الدا-------------------------مغة وهي التي تجرح الجلد ففيها ما في المامومة قال القاضي لم يذكر اصحابنا الدامغة لمساواتها المامومة في ارشها وقيل فيها مع ذلك حكومة لخرق جلدة الدماغ ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكونها لا يسلم صاحبها في الغالب فصل فان اوضحه رجل ثم هشمه الثاني ثم جعلها الثالث منقلة ثم جعلها الرابع مامومة فعلي الاول ارش موضح-ة وعلي الثاني خمس تمام ارش الهاشمة وعلي الثالث خمس تمام ارش المنقلة وعلي الرابع ثمانية عشر وثلث تمام ارش المامومة فص------ل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف	4285	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4525	true	-1513427603381314097	186	298	984	1584	1591	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك وروي نحوه عن علي ولانها شجة فلم يختلف ارشها بالعمد والخطا في الم-دار كساءر الشجاج فصل وان خرق جلدة الدماغ فهي الدامغة وفي--------------------ها ما في المامومة قال القاضي لم يذكر اصحابنا الدامغة لمساواتها المامومة في ارشها وقيل فيها في ذلك حكومة لخرق جلدة الدماغ ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكونها لا يسلم صاحبها في الغالب فصل فان اوضحه رجل ثم هشمه الثاني ثم جعلها الثالث منقلة ثم جعلها الرابع مامومة فعلي الاول ارش موضحته وعلي الثاني خمس تمام ارش الهاشمة وعلي الثالث خمس تمام ارش المنقلة وعلي الرابع ثمانية عشر وثلث تمام ارش المامومة مسالة قال وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي----- الجوف	4525	-2103381291632225016	555	1064.5	450	626	88.65814971923828	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4285	false	2855742498854709111	121	225	631	1173	1565	300	عامة اهل العلم منهم اهل المدينة و----الكوفة واهل الحديث واصحاب الراي الا مكحولا قال فيها في العمد ثلثا الدية ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ولانهما جراحة فيها مقدر فلم يختلف قدر ارشها بالعمد والخطا كالموضحة ولا نعلم في جراح البدن الحالية عن قطع الاعضاء وكسر العظام مقدرا غير الجاءفة-------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن عبد البر ان مالكا وابا حنيفة والشافعي وال-تي واصحابهم اتفقوا علي ان الجاءفة لا تكون الي في الجوف وقال ابن القاسم الجاءفة ما افضي الي الجوف ولو بمغرز ابرة فصل وان	4285	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4526	true	-2634062564898812908	0	122	0	615	1507	300	عامة اهل العلم منهم اهل المدينة واهل الكوفة واهل الحديث واصحاب الراي الا مكحولا قال فيها في العمد ثلثا الدية ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ولانه-ا جراحة فيها مقدر فلم يختلف---- ارشها بالعمد والخطا كالموضحة ولا نعلم في جراح البدن الخالية عن قطع الاعضاء وكسر العظام مقدرا غير الجاءفة والجاءفة ما وصل الي الجوف من بطن او ظهر او صدر او ثغرة نحر او ورك او غيره وذكر ابن عبد البر ان مالكا وابا حنيفة والشافعي والبتي واصحابهم اتفقوا علي ان الجاءفة لا تكون الا في الجوف -قال ابن القاسم الجاءفة ما افضي الي الجوف ولو بمغرز ابرة فاما ان	4526	-2103381291632225016	530	1017.0	428	621	85.3462142944336	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4285	false	2855742498854709111	223	300	1165	1565	1565	300	فصل وان اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية وان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صارا جاءفة واحدة فيها ثلث الدية لا غير وان خرق ما بينهما اجنبي او المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية وعلي الاجنبي الثاني ثلثها ويسقط ما قابل فعل- المجني عليه وان احتاج الي خرق ما بينه-ما للمداواة فخرقها المجني عليه او غيره بامره او خرقها ولي المجني عليه لذلك او الطبيب بامره فلا شء عليه في خرق الحاجز وعلي الاول-	4285	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4526	true	-2634062564898812908	219	296	1090	1487	1507	300	فصل وان اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية وان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صار -جاءفة واحدة فيها ثلث الدية لا غير وان خرق ما بينهما اجنبي او المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية وعلي الاجنبي الثاني ثلثها ويسقط ما قابل فعلي المجني عليه وان احتاج الي خرق ما بينه ما للمداواة فخرقها المجني عليه او غيره بامره او خرقها ولي المجني عليه لذلك او الطبيب بامره فلا شء----- في خرق الحاجز وعلي الاول	4526	-2103381291632225016	393	761.0	319	403	97.51860809326172	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4286	false	3565979960616122176	251	300	1258	1491	1491	300	فوصل الي فيه ففيه حكومة لان باطن ا--------------------------لفم حكمه حكم الظاهر لا حكم الباطن ويحتمل ان تكون جاءفة لان جرح وصل الي جوف مجوف فاشبه ما لو وصل الي البطن فصل فان طعنه في وجنته فكسر العظم ووصل الي ف-يه فليس بجاءفة لما ذكرنا وقال الشافعي في احد قوليه-	4286	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4526	true	-2634062564898812908	124	157	624	790	1507	300	فوصل الي------------------- باطن الفم فليس بجاءفة لان داخل الفم حكمه حكم الظاهر لا حكم الباطن و----------------------------------------------------------------------------ان طعنه في وجنته فكسر العظم ووصل اليه فيه فليس بجاءفة لما ذكرنا وقال الشافعي في احد قوليه	4526	-2103381291632225016	136	237.0	110	261	52.10728073120117	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4287	false	-3144304720098092822	0	69	0	333	1491	300	هو جاءفة لانه قد وصل الي جوف وقد ذكرنا ان باطن الفم في حكم الظاهر بخلاف الجوف فعلي هذا يكون عليه دية هاشمة لكسر العظم وفيما زاد حكومة وان جرحه في انفه فانفذه فهو كما لو جرح- في وجنته فانفذه الي فيه في الحكم والخلاف وان جرحه في ذكره فوصل الي مجري البول من الذكر فليس بجاءفة لانه ليس بجوف يخاف التلف من الوصول اليه بخلاف غيره مسالة وان	4287	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4526	true	-2634062564898812908	157	221	790	1098	1507	300	هو جاءفة لانه قد وصل الي جوف وهذا ينتقض بما اذا خرق شدقه--------------------- فعلي هذا يكون عليه دية هاشمة لكسر العظم وفيما زاد حكومة وان جرحه في انفه فانفذه فهو كما لو جرحه في وجنته فانفذه الي فيه في الحكم والخلاف وان جرحه في ذكره فوصل الي مجري البول--- الذكر فليس بجاءفة لانه ليس بجوف يخاف التلف من الوصول اليه بخلاف غيره --فصل وان	4526	-2103381291632225016	279	514.0	219	334	83.5329360961914	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4287	false	-3144304720098092822	156	300	781	1491	1491	300	وعلي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره وان وسعها الطبيب باذنه او اذن ولي--------ه فلا شء عليه مسالة وان وسع--------------- ظاهره دون --باطنه او -----باطنه دون --ظاهره فعليه حكومة لان جنايته لم تبلغ الجاءفة فصل وان ادخل السكين في الجاءفة ثم اخرجها عزر ولا -شء عليه وان------- خاطها فجاء اخر فقطع الخي-ط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير------ الذي قبله وغرم- ثمن الخيوط واجر -الخياط ولم يلزمه ارش جاءفة لانه لم يجفه ------مسالة وان التح------------مت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها لانه عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح وان التحم بعضها دون بعض ففتق ما التحم فعليه ارش جاءفة لما ذكرنا وان فتق غير ما التحم----- فليس عليه ارش الجاءفة وحكمه حكم من فعل-	4287	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4527	true	4057966089222110663	3	154	15	769	1497	300	فعلي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره لان فعل الانسان لا ينبغي علي فعل غيره وان وسعها الطبيب باذنه او اذن وليه لمصلحته فلا شء عليه------ وان وسعها جان اخر في الظاهر- دون الباطن- او في الباطن- دون الظاهر- فعليه حكومة لان جنايته لم تبلغ الجاءفة و----ان ادخل السكين في الجاءفة ثم اخرجها عزر ولا ارش عليه وان كان قد خاطها فجاء اخر فقطع الخيوط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الاول الذي قبله وغرمه ثمن الخيوط واجرة الخياط ولم يلزمه ارش جاءفة لانه لم يجفه وان فعل ذلك بعد التحامها فعليه ارش الجاءفة وثمن الخيوط لانه بالالتحام--------------- عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح وان التحم بعضها دون بعض ففتق ما التحم فعليه ارش جاءفة لما ذكرنا وان فتق غير ما التحم عليه فليس عليه ارش الجاءفة وحكمه حكم من فعل	4527	-2103381291632225016	640	1113.0	508	783	81.73690795898438	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4288	false	8712190059244248479	0	29	0	134	1488	300	مثل فعله قبل ان يلتحم منها شء وان فتق بعض ما التحم في الظاهر دون الباطن او الباطن دون الظاهر فعليه حكومة كما لو وسع جرحه كذلك فصل ومن	4288	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4527	true	4057966089222110663	154	183	769	903	1497	300	مثل فعله قبل ان يلتحم منها شء وان فتق بعض ما التحم في الظاهر دون الباطن او الباطن دون الظاهر فعليه حكومة كما لو وسع جرحه كذلك فصل وان	4527	-2103381291632225016	133	265.0	104	134	99.25373077392578	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4286	false	3565979960616122176	20	248	100	1246	1491	300	وقتادة ومجاهد ومالك والشافعي واصحاب الراي قال ابن عبد البر لا اعلمهم يختلفون في ذلك وحكي عن بعض اصحاب الشافعي انه قال هي جاءفة واحدة وحكي ايضا عن ابي حنيفة لان الجاءفة هي التي تنفذ من ظاهر البدن الي الجوف وهذه الثانية انما نفذت من الباطن الي الظاهر ولنا ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له فيكون اجماعا اخرجه سعيد بن منصور في سننه وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه قضي في الجاءفة اذا نفذت الي الجوف بارش جاءفتين ولانه انفذه من موضعين فكان جاءفتين كما لو انفذه بضربتين وما ذكروه لا يص-ح فان الاعتبار بوصول الجرح الي الجوف لا بكيفية ايصاله اذ لا اثر لصورة -لفعل مع التساوي في المعني ولان ما ذكروه من الكيفية ليس بمذكور في خبر وانما الغ--------الب والعادة وقوع الجاءفة هكذا فلا يعتبر كما ان العادة والغالب حصولها بالحديد ولو حصلت بغيره لكانت جاءفة ثم ينتقض ما ذكروه بما لو ادخل يده في جاءفة انسان فخرق بطنه من موضع اخر فانه يلزمه ارش جاءفة بغير خلاف نعلمه ولذلك يخرج فيمن اوضح انسانا في راسه ثم اخرج راس السكين من موضع اخر فهي موضحتان وان هشمه هاشمة لها مخرجان فهي هاشمتان وكذلك ما اشبهه فصل فان ادخل اصبعه في فرج بكر فاذهب بكارتها فليس بجاءفة لان ذلك ليس بجوف مسالة وان	4286	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4528	true	6234294255913640084	0	223	0	1123	1510	300	وقتادة------- ومالك والشافعي واصحاب الراي قال ابن عبد البر لا اعلمهم يختلفون في ذلك وحكي عن بعض اصحاب الشافعي انه قال هي جاءفة واحدة وحكي ايضا عن ابي حنيفة لان الجاءفة هي التي تنفذ من ظاهر البدن الي الجوف وهذه الثانية انما نفذت من الباطن الي الظاهر ولنا ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له فيكون اجماعا اخرجه سعيد بن منصور في سننه وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر------------- قضي في الجاءفة اذا نفذت ال----جوف بارش جاءفتين -لانه انفذه من موضعين فكان جاءفتين كما لو انفذه بضربتين وما ذكره غير صحيح فان الاعتبار بوصول الجرح الي الجوف لا بكيفية ايصاله اذ لا اثر لصورة الفعل مع التساوي في المعني ولان ما ذكروه من الكيفية ليس بمذكور في خبر وانما العادة والغالب-------- وقوع الجاءفة هكذا فلا يعتبر كما ان العادة والغالب حصولها بالحديد ولو حصلت بغيره لكانت جاءفة ثم ينتقض ما ذكروه بما لو ادخل يده في جاءفة انسان فخرق بطنه من موضع اخر فانه يلزمه ارش جاءفة بغير خلاف نعلمه وكذلك يخرج فيمن اوضح انسانا في راسه ثم اخرج راس السكين من موضع اخر فهي موضحتان فان هشمه هاشمة لها مخرجان فهي هاشمتان وكذلك ما اشبهه فصل فان ادخل اصبعه في فرج بكر فاذهب بكارتها فليس بجاءفة لان ذلك ليس بجوف مسالة قال	4528	-2103381291632225016	1101	2147.0	880	1156	95.24221801757812	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4288	false	8712190059244248479	27	104	126	511	1488	300	فصل ومن وطء زوجته وهي صغيرة ففتقها لزمه ثلث الدية ومعني الفتق خرق ما بين مسلك البول والمني وقيل بل معناه خرق ما بين القبل والدبر الا ان هذا بعيد لانه يبعد ان يذهب بالوطء ما بينهما من الحاجز فانه حاجز غليظ قوي والكلام في ذلك في امر--------ين احدهما في اصل وجوب الضمان والثاني في قدره اما الاول فان الضمان انما يجب بوطء الصغيرة او النحيفة التي لا تحمل الوطء دون الكبيرة التح-ملة له وبهذا قال ابو	4288	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4528	true	6234294255913640084	222	300	1119	1510	1510	300	قال ومن وطء زوجته وهي صغيرة ففتقها لزمه ثلث الدية -معني الفتق خرق ما بين مسلك البول والمني وقيل بل معنا- خرق ما بين القبل والدبر الا ان هذا بعيد لانه يبعد ان يذهب بالوطء ما بينهما من الحاجز فانه حاجز غليظ قوي والكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما في اصل وجوب الضمان والثاني في قدره اما الاول فان الضمان انما يجب بوطء الصغيرة او النحيفة التي لا تحمل الوطء دون الكبيرة المحتملة له وبهذا قال ابو-	4528	-2103381291632225016	370	711.5	295	394	93.90863037109375	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4288	false	8712190059244248479	104	300	511	1488	1488	300	حنيفة وقال الشافعي يجب الضمان في الجميع لانه جنايه فيجب الضمان به كما لو كان في اجنبية ولنا انه وطء مستحق فلم يجب ضمان ما تلف به كالبكارة ولانه فعل ماذون فيه ممن يصح اذنه فلم يضمن ما تلف بسرايته كما لو اذنت في مداواتها بما يفضي الي ذلك وكقطع السارق و--استيفاء القصاص وعكسه الصغيرة والمكرهة علي الزنا اذا ثبت هذا فانه يلزمه المهر المسمي في النكاح مع ارش الجناية ويكون ارش الجناية في ماله ان كان عمدا محضا وهو ان يعلم انها لا تطيقه وان وطاه يفضيها فاما ان ----علم ذلك وكان مما يحتمل ان لا يفضي اليه فهو عمد الخطا فيكون---- عاقلته الا علي قول من قال ان العاقلة لا تحمل عمد الخطا في----كون في ماله------ الثاني في قدر الواجب وهو ثلث الدية وبه --قال قتادة وابو حنيفة وقال الشافعي تجب الدية كاملة وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز لانه اتلف منفعة الوطء فلزمته الدية كما لو قطع اسكتيها ولنا ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قضي في الافضاء بثلث الدية ولم نعرف له في الصحابة مخالفا ولان هذه جن--اية تخرق الحاجز بين مسلك البول والذكر فكان موجبها ثلث الدية كالجاءفة ولا نسلم انها تمنع الوطء واما قطع الاسكتين-	4288	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4529	true	1039546112071288977	0	201	0	1002	1512	300	حنيفة وقال الشافعي يجب الضمان في الجميع لانه جناية فيجب الضمان به كما لو كان في اجنبية ولنا انه وطء مستحق فلم يجب ضمان ما تلف به كالبكارة ولانه فعل ماذون فيه ممن يصح اذنه فلم يضمن ما تلف بسرايته كما لو اذنت في مداواتها بما يفضي الي ذلك وكقطع السارق او استيفاء القصاص وعكسه الصغيرة والمكرهة علي الزنا اذا ثبت هذا فانه يلزمه المهر المسمي في النكاح مع ارش الجناية ويكون ارش الجناية في ماله ان كان عمدا محضا وهو ان يعلم انها لا تطيقه وان وطاه يفيضها فاما ان لم يعلم ذلك وكان مما يحتمل ان لا يفضي اليه فهو عمد الخطا فيكون علي عاقلته الا علي قول من قال ان العاقلة لا تحمل عمد الخطا فانه يكون في ماله الفصل الثاني في قدر الواجب وهو ثلث الدية وبهذا قال قتادة وابو حنيفة وقال الشافعي تجب الدية كاملة وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز لانه اتلف منفعة الوطء فلزمته الدية كما لو قطع اسكتيها ولنا ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قضي في الافضاء بثلث الدية ولم نعرف له في الصحابة مخالفا ولان هذه الجناية تخرق الحاجز بين مسلك البول والذكر فكان موجبها ثلث الدية كالجاءفة ولا نسلم انها تمنع الوطء واما قطع الاسكتين	4529	-2103381291632225016	969	1895.0	775	1002	96.70658874511719	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4289	false	-7882351998675708333	0	98	0	504	1518	300	فانما اوجب الدية لانه قطع عضوين فيهما نفع وجمال فاشبه---- الشفتين فصل فان استطلق بولها مع ذلك لزمته دية من غير زيادة وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي تجب دية وحكومة لانه فوت منفعتين فلزمه ارشهما كما لو فوت كلامه وذوقه ولنا انه اتلاف عضو- واحد- لم يفت غير منافعه فلم يضمنه باكثر من دية واحدة كما لو قطع لسانه فذهب ذوقه وكلامه وما قاله لا يصح لانه لو اوجب دية المنفعتين لاوجب ديتين لان استطلاق البول موجب -لدية والافضاء عنده موجب للدية منفردا ولم يقل به وانما اوجب الحكومة ولم يوجد مقتضيها فا-نا لا نعلم احدا اوجب	4289	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4529	true	1039546112071288977	201	300	1002	1512	1512	300	فانما اوجب الدية لانه قطع عضوين فيهما نفع وجمال فاشبه قطع الشفتين فصل وان استطلق بولها مع ذلك لزمته دية من غير زيادة وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي تجب دية وحكومة لانه فوت منفعتين فلزمه ارشهما كما لو فوت كلامه وذوقه ولنا انه اتل-ف عضوا واحدا لم يفت غير منافعه فلم يضمنه باكثر من دية واحدة كما لو قطع لسانه فذهب ذوقه وكلامه وما قاله لا يصح لانه لو اوجب دية المنفعتين لاوجب ديتين لان استطلاق البول موجب الدية والافضاء عنده موجب للدية منفردا ولم يقل به وانما اوجب الحكومة ولم يوجد مقتضيها فاننا لا نعلم احدا اوجب-	4529	-2103381291632225016	501	964.5	404	512	97.8515625	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4289	false	-7882351998675708333	98	300	504	1518	1518	300	في الافضاء حكومة ف----ان اندمل الحاجز وانسد وزال الافضاء لم يحدث ثلث الدية ووجبت حكومة لجبر ما حصل من النقص فصل وان اكره امراة علي الزنا فافضاها لزمه ثلث ديتها ومهر مثلها لانه حصل بوطء غير مستحق ولا ماذون فيه فلزمه ضمان ما تلف به كساءر الجنايات وهل يلزمه ارش البكارة مع ذلك فيه روايتان احداهما لا يلزمه لان ارش البكارة داخل في مهر المثل فان مهر البكر اكثر من مهر الثيب فالتفاوت بينهما هو ارش عوض البك----ارة فلم يضمنه مرتين كما في حق الزوجة والثانية يضمنه لانه محل اتلفه بعدوانه فلزمه ارشه كما لو اتلفه باصبعه فاما المطاوعة علي الزنا اذا كانت كبيرة ففتقها فلا ضمان عليه في فتقها وقال الشافعي يضمن لان الماذون فيه الوطء دون الفتق فاشبه كما لو قطع يدها ولنا انه ضرر حصل من فعل ماذون فيه فلم يضمنه كارش بكارتها ومهر مثلها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها وفارق ما اذا اذنت في وطءها فقطع يدها لان ذلك ليس من الماذون فيه ولا من ضرورته فصل وان وطء امراة بشبهة فافضاها فعليه ارش افضاءها مع مهر مثلها لان الفعل انما اذن فيه اعتقادا ان المستوفي له هو المستحق فاذا كان غيره ثبت في حقه وجوب الضمان لما اتلف كما لو اذن في-	4289	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4530	true	5524660689258569141	0	202	0	1012	1523	300	في الافضاء حكومة فصل وان اندمل الحاجز وانسد وزال الافضاء لم يجب -ثلث الدية ووجبت حكومة لجبر ما حصل من النقص فصل وان اكره امراة علي الزنا فافضاها لزمه ثلث ديتها ومهر مثلها لانه حصل بوطء غير مستحق ولا ماذون فيه فلزمه ضمان ما تلف به كساءر الجنايات وهل يلزمه ارش البكارة مع ذلك فيه روايتان احداهما لا يلزمه لان ارش البكارة داخل في مهر المثل فان مهر البكر اكثر من مهر الثيب فالتفاوت بينهما هو---- عوض ارش البكارة فلم يضمنه مرتين كما في حق الزوجة والثانية يضمنه لانه محل اتلفه بعدوانه فلزمه ارشه كما لو اتلفه باصبعه فاما المطاوعة علي الزنا اذا كانت كبيرة ففتقها فلا ضمان عليه في فتقها وقال الشافعي يضمن لان الماذون فيه الوطء دون الفتق فاشبه ما- لو قطع يدها ولنا انه ضرر حصل من فعل ماذون---- فلم يضمنه كارش بكارتها ومهر مثلها وكما لو اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها وفارق ما اذا اذنت في وطءها فقطع يدها لان ذلك ليس من الماذون فيه ولا من ضرورته فصل وان وطء امراة -شبهة فافضاها فعليه ارش افضاءها مع مهر مثلها لان الفعل انما اذن فيه اعتقادا ان المستوفي له هو المستحق فاذا كان غيره ثبت في حقه وجوب الضمان لما اتلف كما لو اذن في	4530	-2103381291632225016	995	1954.0	797	1023	97.26295471191406	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4290	false	5323814790758128455	0	99	0	518	1566	300	اخذ الدين لمن يعتقد انه مستحقه فبان انه غيره وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب لها اكثر الامرين من مهر مثلها او ارش افضاءها لان الارش لاتلاف العضو فلا يجمع بين ضمانه وضمان منفعته كما لو قلع عينا ولنا ان هذه جناية تنفك عن الوطء فلم يدخل بدله فيها كما لو كسر صدرها وما ذكره- غير صحيح فان المهر يجب لاستيفاء منفعة البضع والارش يجب لاتلاف الحاجز فلا تدخل المنفعة فيه فصل وان استطلق بول المكرهة علي الزنا والموطوءة بشبهة مع افضاءه-ا فعليه ديتهما والمهر وقال ابو حنيفة في الموطوءة بشبهة لا يجمع بينهما ويجب اكثرهما وقد سبق	4290	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4530	true	5524660689258569141	202	300	1012	1523	1523	300	اخذ الدين لمن يعتقد انه مستحقه فبان انه غيره وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب لها اكثر-------- من مهر مثلها او ارش افضاءها لان الارش لاتلاف العضو فلا يجمع بين ضمانه وضمان منفعته كما لو قلع عينا ولنا ان هذه جناية تنقل عن الوطء فلم يدخل بدله فيها كما لو كسر صدرها وما ذكروه غير صحيح فان المهر يجب لاستيفاء منفعة البضع والارش يجب لاتلاف الحاجز فلا تدخل المنفعة فيه فصل وان استطلق بول المكرهة علي الزنا والموطوءة بشبهة مع افضاءهما فعليه ديتهما والمهر وقال ابو حنيفة في الموطوءة بشبهة لا يجمع بينهما ويجب اكثرهما وقد سبق-	4530	-2103381291632225016	506	988.5	409	520	97.30769348144531	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4290	false	5323814790758128455	137	299	696	1563	1566	300	الترقوة بعيران فظاهر قوله ان في كل ترقوة بعيرين فيكون في الترقوتين اربعة ابعرة وهذا قول زيد بن ثابت والترقوة--- العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف ولكل واحد ترقوتان و--------------------------------------قال القاضي المراد بقول الخرقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير وهذا قول عمر رضي الله عنه وبه قال سعيد بن المسيب ومجاهد وعبد الملك بن مروان وسعيد بن جبير وقتادة واسحاق وهو قول للشافعي والمشهور من قول-ه عند اصحابه ان في كل واحد مما ذكرنا حكومة وهو قول مسروق وابي حنيفة ومالك وابن المنذر لانه عظم باطن لا يختص بجمال ومنفعة فلم يجب فيه ارش مقدر كساءر اعضاء البدن ولان التقدير انما يكون بتوقيف او قياس صحيح وليس في هذا توقيف ولا قياس وروي عن الشعبي ان في الترقوة اربعين دينارا وقال عمرو بن شعيب في الترقوتين الدية وفي احداهما نصفها لانهما عضوان ومن-----------فعة وليس في البدن غيرهما من جنسهما فكملت فيه-ا الدية كاليدين ولنا قول عمر------------- وزيد بن ثابت	4290	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4531	true	8652902531216677491	10	183	47	966	1537	300	الترقوة بعيران -ظاهر -هذا ان في كل ترقوة بعيرين فيكون في الترقوتين اربعة ابعرة وهذا قول زيد بن ثابت والترقوة هو العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف ولكل واحد ترقوتان ففيهما اربعة ابعرة في ظاهر قول الخرقي وقال القاضي المراد بقول الخرقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد------- الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير وهذا قول عمر بن الخطاب--- وبه قال سعيد بن المسيب ومجاهد وعبد الملك بن مروان وسعيد بن جبير وقتادة واسحاق وهو قول الشافعي والمشهور من قوليه عند اصحابه ان في كل واحد مما ذكرنا حكومة وهو قول مسروق وابي حنيفة ومالك وابن المنذر لانه عظم باطن لا يختص بجمال ومنفعة فلم يجب فيه ارش مقدر كساءر اعضاء البدن ولان التقدير انما يكون بتوقيف او قياس صحيح وليس في هذا توقيف ولا قياس وروي عن الشعبي ان في الترقوة اربعين دينارا وقال عمرو بن شعيب في الترقوتين الدية وفي احد-هما نصف --لانهما عضوان فيهما جمال ومنفعة وليس في البدن غيرهما من جنسهما فكملت فيهما الدية كاليدين ولنا قول عمر رضي الله عنه وزيد بن ثابت	4531	-2103381291632225016	834	1575.5	676	934	89.29336547851562	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4291	false	4848625274914715408	0	122	0	594	1523	300	الله عنهما----------- وما ذكروه ينتقض بالهاشمة فانها كسر عظام باطنة وفيها مقدر ولا يصح قولهم انها لا تختص بجمال ومنفعة فان جمال هذه العظام ونفعها لا يوجد في غيرها ولا مشارك لها فيه واما قول عمرو بن شعيب فمخالف للاجماع فا-نا لا نعلم احدا قبله ولا بعده وافقه فيه مسالة---- وفي كل واحد من الذراع والزند والعضد والساق بعيران قال القاض-----ي في الزند-------- اربعة ابعرة لان فيه-ا اربعة عظام ففي كل عظم بعير وهذا يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي فيه حكومة لما تقدم ولنا ما روي سعيد ثنا هشيم ا--نا يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه	4291	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4531	true	8652902531216677491	178	300	944	1537	1537	300	الله عنه وزيد بن ثابت وما ذكروه ينتقض بالهاشمة فانها كسر عظام باطنة وفيها مقدر ولا يصح قولهم انها لا تختص بجمال ومنفعة فان جمال هذه العظام ونفعها لا يوجد في غيرها ولا مشارك لها فيه واما قول عمرو بن شعيب فمخالف للاجماع فاننا لا نعلم احدا قبله ولا بعده وافقه فيه مسالة قال وفي الزند اربعة ابعرة لانه عظم-----------------ان قال القاضي يعني به الزندين فيهما اربعة ابعرة لان فيهما اربعة عظام ففي كل عظم بعير وهذا يروي عن عمر بن الخطاب------------- وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي فيه حكومة لما تقدم ولنا ما روي سعيد ثنا هشيم حدثنا يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب او عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب ل--ه عمر ان فيه-	4531	-2103381291632225016	531	967.0	419	626	84.82427978515625	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4291	false	4848625274914715408	122	300	594	1523	1523	300	بعيرين واذا كسر الزندين ففيهما اربعة من الابل ورواه ايضا من طريق اخر مثل ذلك وهذا لم يظهر له مخالف في الصحابة فكان اجماعا فصل ولا مقدر في غير هذه العظام في ظاهر قول- الخرقي وهو قول اكثر اهل العلم وقال القاضي في عظم الساق بعيران وفي الساقين اربعة ابعرة وفي ال----فخذ بعيران وفي الفخذين اربعة ابعرة فهذه تسعة عظام فيها مقدر الضلع والترقوتان والزندان والساقان والفخذان وما عداهما لا مقدر فيه وقال ابن عقيل وابو الخطاب وجماعة من اصحاب القاضي في كل واحد من الذراع والعضد بعيران وزاد ابو الخطاب عظم القدم لما روي سليمان بن يسار ان عمر قضي في الذراع وال-------فخذ والساق والزند اذا كسر واح-----د منهما فجبر ولم يكن به دحور يعني عوجا بعير وان كان فيها دحور فبحساب ذلك وهذا الخبر ان صح فهو مخالف لما ذهبوا اليه فلا يصلح دليلا عليه قال شيخنا والصحيح ان شاء الله انه لا تقدير في غير الخمس- الضلع والترقوتين والزندين لان التقدير انما يثبت بالتوقيف ومقتضي الدليل وجوب الحكومة في هذه العظام الباطنة كلها وانما خالفناه في هذه العظام لقضاء عمر رضي الله عنه ففي ما	4291	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4532	true	2640927344019711484	0	177	0	928	1570	300	بعيرين واذا كسر الزندين ففيهما اربعة من الابل ورواه ايضا من طريق اخر مثل ذلك وهذا لم يظهر له مخالف في الصحابة فكان اجماعا فصل ولا مقدر في غير هذه العظام في ظاهر كلام الخرقي وهو قول اكثر اهل العلم وقال القاضي في عظم الساق بعيران وفي الساقين اربعة ابعرة وفي عظم الفخذ بعيران وفي الفخذين اربع------ة فهذه تسعة عظام فيها مقدر الضلع والترقوتان والزندان والساقان والفخذان وما عداه-ا لا مقدر فيه وقال ابن عقيل وابو الخطاب وجماعة من اصحال القاضي في كل واحد من الذراع والعضد بعيران وزاد ابو الخطاب عظم القدم لما روي سليمان بن يسار ان عمر قضي في الذراع والعضد والفخذ والساق والزند اذا كسر منها واحد منه-ا فجبر ولم يكن به دحور يعني عوجا بعير وان كان فيها دحور فبحساب ذلك وهذ- الخبر ان صح فهو مخالف لما ذهبوا اليه فلا يصبح دليلا عليه---------- والصحيح ان شاء الله انه لا تقدير في غير الخمسة الضلع والترقوتين والزندين لان التقدير انما يثبت بالتوقيف ومقتضي الدليل وجوب الحكومة في هذه العظام الباطنة كلها وانما خالفناه في هذه العظام لقضاء عمر رضي الله عنه ففيما	4532	-2103381291632225016	897	1732.5	724	947	94.72016906738281	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4278	false	3059349399847301632	194	300	995	1559	1559	300	لا توقيت فهيا------------ اولها الحارصة قاله الاصمعي وهي التي تشق الجلد قليلا يعني تقشر شيءا يسيرا من الجلد لا يظهر منه دم ومنه حرص الفصار الثوب اذا شقه قليلا وقال بعضهم هي الحرصة ثم البازلة وهي التي ينزل منها الدم اي يسيل وتسمي الدامية ايضا والدامعة لقلة سيلان دمها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم يعني دخلت فيه دخولا كثيرا تزيد علي الباضعة ولم تبلغ السمحاق ثم السمحاق وهي التي تصل الي قشرة رقيقة فوق العظم تسمي تلك القشرة سمحاقا وسميت الجراح الواصلة اليها بها ويسميها اهل المدينة الملطا والملطاه وهي-	4278	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4533	true	7330477970619983717	86	179	446	942	1567	300	لا توقيت فيها قال الاصمعي اولها الحارصة------------- وهي التي تشق الجلد قليلا يعني تقشر شيءا يسيرا من الجلد لا يظهر منه دم ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا ثم ---------------------البازلة وهي التي ينزل منها الدم اي يسيل وتسمي الدامية ايضا والد----------------------------------------------امع-ة ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم يعني دخلت فيه دخولا كثيرا يزيد علي الباضعة ولم تبلغ السمحاف ثم السمحاق وهي التي تصل الي قشرة رقيقة فوق العظم تسمي تلك القشرة سمحاقا وسميت الجراح الواصلة اليها بها ويسميها اهل المدينة الملطا والملطاة وهي	4533	-2103381291632225016	472	895.5	383	577	81.80242919921875	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4279	false	8874276361397190291	0	103	0	532	1553	300	تاخذ اللحم كله حتي تخلص-------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وهذه الشجاج الخمس -لا توقيت فيها في ظاهر ال---مذهب----- وهو قول اكثر الفقهاء يروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وروي عن احمد رواية اخري ان في الدامية بعيرا وفي الباضعة بعيرين وفي المتلاحمة ثلاثة وفي المسحاق اربعة ابعرة لان ذلك يروي عن زيد بن ثابت وروي عن علي رضي الله عنه في السمحاق مثل ذلك رواه سعيد عنهما وعن عمر وعثمان فيها نصف ارش الموضحة والصحيح الاول فانها جراحات لم يرد فيها توقيت في الشرع فكان الواجب فيها حكومة كجراحات البدن -روي عن مكحول قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم	4279	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4533	true	7330477970619983717	180	300	947	1567	1567	300	تاخذ اللحم كله حتي تخلص منه ثم الموضحة وهي التي تقشر تلك الجلدة وتبدي وضح العظم اي بياضه وهي اول الشجاج الموقتة وما قبلها من------ الشجاج الخمس فلا توقيت فيها في الصحيح من مذهب احمد وهو قول اكثر الفقهاء يروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وروي عن احمد رواية اخري ان في الدامية بعيرا وفي الباضعة بعيرين وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة ابعرة لان هذا يروي عن زيد بن ثابت وروي عن------------- علي في السمحاق مثل ذلك رواه سعيد عنهما وعن عمر وعثمان فيها نصف ارش الموضحة والصحيح الاول لانها جراحات لم يرد فيها توقيت في الشرع فكان الواجب فيها حكومة كجراحات البدن وروي عن مكحول قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم-	4533	-2103381291632225016	497	945.0	400	640	77.65625	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4279	false	8874276361397190291	103	300	532	1553	1553	300	في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيها دونها ولانه لم يثبت فيها مقدر له بتوقيف ولا ق---ياس يصح فوجب الرجوع الي الحكومة كالحارصة وذكر القاضي انه متي امكن اعتبار هذه الجراحات من الموضحة مثل ان يكون في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحة منها فان كانت بقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة وان كانت بقدر الثلث وجب ثلث الارش وعلي هذا الا ان تزيد الحكومة علي قدر ذلك فيوجب ما تخرجه الحكومة فاذا كانت الجراحة قدر نصف الموضحة وشينها ينقص قدر ثلثيها فيوجب -ثلثي ارش الموضحة وان نقصت الحكومة اقل من النصف اوجب ال--نصف فيوجب الاكثر مما تخرجه الحكومة او قدرها من الموضحة لانه اجتمع سببان موجبان الشين وقدرها من الموضحة فوجب فيها------------------ والدليل علي ايجاب هذا المقدار ان هذا اللحم فيه مقدر فكان في بعضه بقد--ره من ديته كالمارن والحشفة والشفة والجفن وهذا مذهب الشافعي قال شيخنا وهذا لا نعلمه مذهبا لاحمد ولا يقتضيه مذهبه ولا يصح لان هذه جراحة تجب فيها الحكومة فلا يجب فيها مقدر كجراحات البدن ولا يصح قياس هذا علي ما ذكروه فانه لا تجب فيه الحكومة ولا نعلم لما ذكروه نظيرا ----------وما لم يكن فيه من الجراح توقيف ولم يكن نظيرا لما وقتت ديته ففيه حكومة اما-	4279	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4534	true	-835202124031151664	0	199	0	1038	1559	300	في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيما دونها ولانه لم يثبت فيها مقدر--- بتوقيف ولا له قياس يصح فوجب الرجوع الي الحكومة كالحارصة وذكر القاضي انه متي امكن اعتبار هذه الجراحات من الموضحة مثل ان يكون في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحة منها فان كانت بقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة -ان كانت بقدر الثلث وجب ثلث الارش وعلي هذا الا ان تزيد الحكومة علي قدر ذلك فتوجب ما تخرجه الحكومة فاذا كانت الجراحة قدر نصف الموضحة وشينها ينقص قدر ثلثيها اوجبنا ثلثي ارش الموضحة وان نقصت الحكومة اقل من النصف اوجبنا النصف فتوجب الاكثر مما تخرجه الحكومة او قدرها من الموضحة لانه اجتمع سببان موجبان الشين وقدرها من الموضحة فوجب بها اكثرهما لوجود سببه والدليل علي ايجاب---- المقدار ان هذا اللحم فيه مقدر فكان في بعضه بمقداره من ديته كالمارن والحشفة والشفة والجفن وهذ -مذهب الشافعي و----------هذا لا نعلمه مذهبا لاحمد وما يقتضيه مذهبه ولا يصح لان هذه جراحة تجب فيها الحكومة فلا يجب فيها مقدر كجراحات البدن ولا يصح قياس هذا علي ما ذكر-ه فانه لا تجب فيه الحكومة ولا نعلم لما ذكروه نظيرا مسالة قال وما لم يكن فيه من الجراح توقيت ولم يكن نظيرا لما وقتت ديته ففيه حكومة اما	4534	-2103381291632225016	979	1874.5	790	1058	92.5330810546875	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4280	false	-7968270046392720873	0	62	0	327	1559	300	الذي فيه توقيت فهو الذي نص النبي صلي الله عليه وسلم عليه -----بين قدر ديته كقوله في الانف------ وفي اللسان الدية----------- واما نظيره فهو ما كان في معناه ومقيسا عليه كالاليتين والثديين والحاج-ين وقد ذكرناه-------- فما لم يكن من الموقت ولا مما يمكن قياسه----- كالشجاج التي دون الموضحة وجراح البدن سوي الجاءفة وقطع الاعضاء وكسر العظام--------- فليس فيه الا الحكومة فصل-- قال	4280	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4534	true	-835202124031151664	199	269	1038	1411	1559	300	الذي فيه توقيت فهو الذي نص النبي صلي الله عليه وسلم علي ارشه وبين قدر ديته كقوله في الانف الدية وفي اللسان الدية وقد ذكرناه واما نظيره فهو ما كان في معناه ومقيسا عليه كالاليتين والثديين والحاجبين وقد ذكرنا ذلك ايضا فما لم يكن من ال-وقت ولا مما يمكن قياسه عليه كالشجاع التي دون الموضحة وجراح البدن سوي الجاءفة وقطع الاعضاء وكسر العظام المذكورة فليس فيه الا الحكومة مسالة قال	4534	-2103381291632225016	319	568.0	258	374	85.29412078857422	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4292	false	2217486472669002800	89	300	442	1482	1482	300	الجناية تسعة عشر ففي-ه نصف عشر ديته وهذا الذي ذكره----------------- في تفسير الحكومة قول اهل العل-----م لا نعلم بينهم فيه خلافا وبه قال الشافعي والعنبري واصحاب الراي وغيرهم قال ابن المنذر كل من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان معني قولهم حكومة ان يقال اذا اصيب الانسان بجرح لا عقل له معلوم كم قيمة هذا الجر--ح لو كان عبدا لم يجرح هذا الجرح فاذا قيل ماءة دينار قيل وكم قيمته وقد اصابه هذا الجرح وانتهي برءه قيل خمسة وتسعون فالذي يجب علي الجاني نصف عشر الدية وان قالوا تسعون فعشر الدية وان زاد او نقص فعلي هذا المثال وانما كان كذلك لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان ال-بيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه مقدرا من الثمن فيقال كم قيمته لا عيب فيه فاذا قالوا عشرة فيقال كم قيمته وفيه العيب فاذا قيل تسعة علم انه نقص عشر قيمته فيجب ان يرد من الثمن عشرة اي قدر كان ونقدره عبدا ليمكن تقويمه ويجعل العبد اصلا للحر فيما لا موقت فيه والحر اصلا للعبد فيما فيه توقيت في المشهور من المذهب مسالة ا--------------------------------------لا ان ----------------------------يكون في شء فيه مقدر-- فلا يبلغ- به ارش المقدر فان كانت في الشجاج التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون المو---------------------------------------------ضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة فلو جرحه في وجهه سمحاقا فنقصته عشر قيمته فمقتضي-	4292	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4535	true	3867061521471362963	3	259	11	1270	1468	300	الجناية تسعة---- فكيون فيه عشر ديته هذ-ا الذي ذكره الخرقي رحمه الله في تفسير الحكومة قول اهل العلم كلهم لا نعلم بينهم فيه خلافا وبه قال الشافعي والعنبري واصحاب الراي وغيرهم قال ابن المنذر كل من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان معني قولهم حكومة ان يقال اذا اصيب الانسان بجرح لا عقل له معلوم كم قيمة هذا المجروح لو كان عبدا لم يجرح هذا الجرح فاذا قيل ماءة دينار قيل وكم قيمته وقد اصابه هذا الجرح وانتهي برءه قيل خمسة وتسعون فالذي يجب علي الجاني نصف عشر الدية وان قالوا تسعون فعشر الدية وان زاد او نقص فعلي هذا المثال وانما كان كذلك لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه مقدرا من الثمن فيقال كم قيمته لا عيب فيه فقا----لوا عشرة فيقال كم قيمته وفيه العيب فاذا قيل تسعة علم انه نقص عشر قيمته فيجب ان ترد من الثمن عشره اي قدر كان ونقدره عبدا ليمكن تقويمه ونجعل العبد اصلا للحر فيما لا موقت فيه والحر اصلا للعبد فيما فيه توقيت--------------------- مسالة قال وعلي هذا ما زاد من الحكومة او نقص الا ان تكون الجناية في راس او وجه فيكون اسهل مما وقت فيه فلا يجاوز به ارش الموقت يعني لو نقصته الجناية اكثر من عشر قيمته لوجب اكثر من عشر ديته ولو نقصته اقل من العشر مثل ان نقصته نصف عشر قيمته لوجب نصف عشر ديته الا اذا شجه دون الموضحة فبلغ ارش الجراح بالحكومة اكثر من ارش الموضحة لم يجب الزاءد---------- فلو جرحه في وجهه سمحاقا فنقصته عشر قيمته فمقتضي	4535	-2103381291632225016	935	1700.5	741	1299	71.97844696044922	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4293	false	8635600426124974595	0	40	0	197	1490	300	الحكومة وجوب عشر من الابل ودية الموضحة خمس فه--هنا يعلم غلظ المقوم لان الجراحة لو كانت موضحة لم يزد علي خمس مع انها سمحاق وزيادة عليها فلان لا يجب في بعضها زيادة علي خمس اولي وهذا قول اكثر اهل العلم	4293	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4535	true	3867061521471362963	259	300	1270	1468	1468	300	الحكومة وجوب عشر من الابل ودية الموضحة خمس فها هنا يعلم غلط المقوم لان الجراحة لو كانت موضحة لم تزد علي خمس مع انها سمحاق وزيادة عليها فلان لا يجب في بعضها زيادة علي خمس اولي وهذا قول اكثر اهل العلم-	4535	-2103381291632225016	194	375.5	155	199	97.48743438720703	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4293	false	8635600426124974595	40	300	197	1490	1490	300	وبه يقول الشافعي واصحاب الراي وحكي عن مالك انه يجب ما تخرجه الحكومة كاءنا ما كان لانها جراحة لا مقدر فيها فوجب فيها ما نقص كما لو كانت في ساءر البدن ولنا انها بعض الموضحة لانه لو اوضحه لقطع ما قطعته هذه الجراحة ولا يجوز ان يجب في بعض الشء اكثر مما يجب فيه ولان الضرر في الموضحة اكبر والشين اعظم والمحل واحد فاذا لم يزد ارش الموضحة علي خمس كان ذلك تنبيها علي ان لا يزاد ما دونها عليها واما ساءر البدن فما كان فيه موقت كالاعضاء والعظام المعلومة والجاءفة فلا يزاد جرح عظم علي ديته مثاله جرح انملة فبلغ ارشها بالحكومة خمسا من الابل فانه يرد الي دية الانملة وان كان في اصبع فبلغ ما زاد علي العشر بالحكومة رد الي العشر وان جني عليه في جوفه دون الجاءفة لم يزد علي ارش الجاءفة وما لم يكن كذلك وجب ما اخرجته الحكومة لان المحل مختلف فان قيل فقد وجب في بعض البدن اكثر مما وجب في جميعه ووجب في منافع اللسان اكثر من الواجب فيه قلنا انما وجبت دية النفس دية- عن الروح وليست الاطراف بعضها بخلاف مسءلتنا هذا ذكره القاضي ويحتمل كلام الخرقي ان يختص امتناع الزيادة بالراس والوجه لقوله الا ان تكون الجناية في------- وجه او راس فلا يجاوز به ارش الموقت فصل -اذا -خرجت الحكومة في شجاج الراس التي دون الموضحة قدر ارش الموضحة او زيادة عليه فظاهر كلام الخرقي انه يجب ارش الموضحة وقال القاضي يجب ان ينقص عنها شيءا علي حسب ما يءدي اليه- الاجتهاد وهذا مذهب الشافعي وهو الذي ذكره شيخنا في كتاب الكافي المقنع لءلا يجب في بعضها ما يجب في-	4293	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4536	true	8889320668138223696	0	238	0	1192	1502	300	وبه يقول الشافعي واصحاب الراي وحكي عن مالك انه يجب ما تخرجه الحكومة كاءنا ما كان لانها جراحة لا مقدر فيها فوجب فيها ما نقص كما لو كانت في ساءر البدن ولنا انها بعض الموضحة لانه لو اوضحه لقطع ما قطعته هذه الجراحة ولا يجوز ان يجب في بعض الشء اكثر مما يجب فيه ولان الضرر في الموضحة اكثر والشين اعظم والمحل واحد فاذا لم يزد ارش الموضحة علي خمس كان ذلك تنبيها علي ان لا يزيد ما دونها عليها واما ساءر البدن فما كان فيه موقت كالاعضاء والعظام المعلومة والجاءفة فلا يزاد جرح عظم علي ديته مثاله جرح انملة فبلغ ارشها بالحكومة خمسا من الابل فانه يرد الي دية الانملة ------------------------------------------------------------وان جني عليه في جوفه دون الجاءفة لم يزد علي ارش الجاءفة وما لم يكن كذلك وجب ما اخرجته الحكومة لان المحل مختلف فان قيل فقد وجب في بعض البدن اكثر مما وجب في جميعه ووجب في منافع اللسان اكثر من الواجب فيه قلنا انما وجبت دية النفس عوضا عن الروح وليست الاطراف بعضها بخلاف مسالتنا هذه ذكره القاضي ويحتمل كلام الخرقي ان يختص امتناع الزيادة بالراس والوجه لقوله الا ان تكون الجناية في راس او وجه فل-------ا يجاوز به ارش الموقت فصل واذا اخرجت الحكومة في شجاج الراس التي دون الموضحة قدر ارش الموضحة او زيادة عليه فظاهر كلام الخرقي انه يجب ارش الموضحة وقال القاضي يجب ان تنقص عنها شيءا---- حسب ما يءدي اليها الاجتهاد وهذا مذهب الشافعي------------------------------------------ لءلا يجب في بعضها ما يجب في	4536	-2103381291632225016	1170	2269.0	935	1305	89.6551742553711	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4294	false	5953445886545151396	0	62	0	310	1478	300	جميعها ووجه قول الخرقي ان مقتضي الدليل وجوب ما اخرجته الحكومة وانما سقط الزاءد علي ارش الموضحة لمخالفته النص او تنبيه النص ففيما لم يزد يجب البقاء علي الاصل ولان ما ثبت بالتنبيه يجوز ان يساوي المنصوص عليه في الحكم ولا يلزم ان يزيد عليه كما انه لما نص علي وجوب فدية الادني في حق ال-عذور -لم يلزم زيادتها في حق من	4294	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4536	true	8889320668138223696	238	300	1192	1502	1502	300	جميعها ووجه قول الخرقي ان مقتضي الدليل وجوب ما اخرجته الحكومة وانما سقط الزاءد علي ارش الموضحة لمخالفته النص او تنبيه النص ففيما لم يزد يجب البقاء علي الاصل ولان ما ثبت بالتنبيه يجوز ان يساوي المنصوص عليه في الحكم ولا يلزم ان يزيد عليه كما انه لما نص علي وجوب فدية الاذ-ي في حق المعذور ولم تلزم زيادتها في حق من-	4536	-2103381291632225016	306	590.0	245	312	98.07691955566406	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4294	false	5953445886545151396	62	300	310	1478	1478	300	لا عذر له ولا يم-نع ان يجب في البعض ما يجب في الكل بدليل وجوب دية الاصابع مثل دية اليد كلها وفي حشفة الذكر مثل ما في جميعه فان قيل هذا وجب بالتقدير الشرعي لا بالتقويم قلنا اذا ثبت الحكم بنص الشارع لم يمتنع ثبوت مثله بالقياس عليه والاجتهاد ما يءدي اليه وفي الجملة فالحكومة دليل علي ترك العمل بها في الزاءد لمعني مقصود في المساوي فيجب العمل ----بها لعدم المعارض ثم وان صح ما ذكروه فينبغي ان ينقص ادني ما تزول به المساواة المحدودة ويجب الباقي عمد- بالدليل الموجب له----------- فصل ولا يكون التقويم الا بعد برء الجرح لان ارش الجرح المقدر انما يستقر بعد برءه مسالة فان كانت الجراحة مما لا تنقص ش---------يءا بعد الاندمال مثل ان قطع اصبع-------ا زاءدة او يدا او قطع لحية امراة فلم ينقصه ذلك بل زاده حسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالجاني محسن بجنايته فلم يضمن كما لو قطع سلعة او تءلولا او بط خراجا ويحتمل ان يضمن قال القاضي نص احمد علي هذا لان هذا جزء من مضمون فلم يعر عن ضمان كما لو اتلف مقدر الارش فز--اد به جمالا او لم ينقصه شيءا فعلي هذا يقوم في اقرب الاحوال الي البرء لانه لما سقط اعتبار قيمته بعد برءه قوم في اقرب الاحوال اليه كولد المغرور لما تعذر تقويمه في البطن قوم عند الوضع لانه اقرب الاحوال التي امكن تقويمه الي كونه في البطن مسالة فان لم ينقص في تلك الحال قوم حال جريان الدم لا----نه لا-بد من نقص للخوف عليه ذكره القاضي ولاصحاب-	4294	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4537	true	2540911070621494535	0	257	0	1265	1486	300	لا عذر له ولا يمتنع ان يجب في البعض ما يجب في الكل بدليل وجوب دية الاصابع مثل دية اليد كلها وفي حشفة الذكر مثل ما في جميعه فان قيل هذا وجب بالتقدير الشرعي لا بالتقويم قلنا اذا ثبت الحكم بنص الشارع لم يمتنع ثبوت مثله بالقياس عليه والاجتهاد الم-ءدي اليه وفي الجملة فالحكومة دليل---- ترك العمل بها في الزاءد لمعني مفقود في المساوي فيجب العمل فيه بها لعدم المعارض ثم وان صح ما ذكروه فينبغي ان ينقص ادني ما تحصل به المساواة المحذورة ويجب الباقي عملا بالدليل الموجب له والله اعلم فصل ولا يكون التقويم الا بعد برء الجرح لان ارش الجرح المقدر انما يستقر بعد برءه------ فان لم----------------- تنقصه الجناية شيءا بعد البرء ---مثل ان قطع اصبعا او يدا زاءدة------- او قلع لحية امراة فلم ينقصه ذلك بل زاده حسنا فلا شء علي الجاني لان الحكومة لاجل جبر النقص ولا نقص ها هنا فاشبه ما لو لطم وجهه فلم يءثر وان زادته الجناية حسنا فالجاني محسن بجنايته فلم يضمن كما لو قطع سلعة او ثءلولا و--بط خراجا ويحتمل ان يضمن قال القاضي نص احمد علي هذا لان هذا جزء مضم--مون فلم يعر عن ضمان كما لو اتلف مقدر الارش فازداد به جمالا او لم ينقصه شيءا فعلي هذا يقوم في اقرب الاحوال الي البرء لانه لما سقط اعتبار قيمته بعد برءه قوم في اقرب الاحوال اليه كولد المغرور لما تعذر تقويمه في البطن قوم عند الوضع لانه اقرب الاحوال التي امكن تقويمه الي كونه في البطن------ وان لم ينقص في تلك الحال قوم و---------الدم جار لانه لا بد من نقص للخوف عليه ذكره القاضي ولاصحاب	4537	-2103381291632225016	1084	2023.0	862	1322	81.9969711303711	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4295	false	-7791046479723471054	0	44	0	228	1527	300	الشافعي وجهان كما ذكرنا وتقوم لحية المراة كانها لحية رجل في حال تنقصه ذهاب لحية -وان اتلف سنا زاءدة قوم وليست له سن زاءدة ولا خلفها اصلية ثم يقوم وقد ذهبت الزاءدة فان كانت المراة اذا قدرناها ابن عشرين نقصها ذهاب لحيتها يسيرا وان	4295	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4537	true	2540911070621494535	257	300	1265	1486	1486	300	الشافعي وجهان كما ذكرنا وتقوم لحية المراة كانها لحية رجل في حال ينقصه ذهاب لحيته وان اتلف سنا زاءدة قوم وليس- له سن------ ولا خلفها اصلية ثم يقوم وقد ذهبت الزاءدة فان كانت المراة اذا قدرناها ابن عشرين نقصها ذهاب لحيتها يسيرا وان-	4537	-2103381291632225016	217	411.5	176	229	94.75982666015625	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4263	false	3192857413927747550	198	271	974	1337	1481	300	وقال الشافعي---- فيه---- حكومة لانه لا مقدر فيه ولا هو نظير لمقدر ول-----نا انه فوت الجمال علي الكمال فضمنه بديته كما لو قطع اذني الاصم او انف الاخشم وقوله ليس بنظير لمقدر ممنوع فانه نظير لقطع الاذنين في ذهاب الجمال بل هو اعظم في ذلك فيكون بايجاب الدية اولي فان زال السواد -رد ما اخذه لسواده لزوال سبب الضمان فاما -----------------------------------ان صفر وجهه او حمره ففيه حكومة لانه------ لم يذهب بالجمال علي الكمال	4263	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4538	true	-8925311828232237361	178	240	876	1176	1452	300	وقال الشافعي ليس فيه الا حكومة لانه لا مقدر فيه ولا هو نظير لمقدر وقد ذكرنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نظير لقطع الاذنين في ذهاب الجمال بل هو اعظم في ذلك فيكون بايجاب الدية اولي وان زال السواد يرد ما اخذ-------ه لزوال سبب الضمان وان زال بعضه وجبت فيه حكومة ورد الباقي وان صفر وجهه او حمره ففيه حكومة لان الجمال لم يذهب-------- علي الكمال	4538	-2103381291632225016	238	404.0	188	418	56.93779754638672	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4295	false	-7791046479723471054	44	202	228	1005	1527	300	قدرناها ابن اربعين نقصها كثيرا قدرناها ابن عشرين لانه اقرب الاحوال الي حال المجني عليه فاشبه تقويم الجرح الذي لا ينقص بعد الاندمال فاننا نقرمه في اقرب احوال النقص الي حال الاندمال والاول اصح ان شاء الله تعالي فان هذا لا مقدر فيه ولم ينقص شيءا فاشبه الضرب وتضمين النقص الحاصل حال جريان الدم انما هو تضمين الخوف عليه وقد زال فاشبه ما لو لطمه فاصفر -وجه حالة اللطمة او احمر ثم زال---- وتقدير المراة رجلا لا يصح لان اللحية زين للرجل وعيب في المراة وتقدير ما يعيب بما يزين لا يصح وكذلك تقدير السن في حالة -يراد زوالها بحالة يكره لا يجوز فان الشء يقدر بنظيره ويقاس علي مثله لا علي ضده ومن قال بهذا الوجه فانما يوجب ادني ما يمكن ايجابه وهو اقل نقص يمكن تقديره فصل فان لطمه علي وجهه فلم يءثر في وجهه فلا ضمان ل-----انه لم ينقص به جمال ولا منفعة ولم يكن له حال ينقص فيها فلم يضمنه كما لو شتمه باب	4295	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4538	true	-8925311828232237361	0	158	0	775	1452	300	قدرناها ابن اربعين نقصها كثيرا قدرناها ابن عشرين لانه اقرب الاحوال الي حال المجني عليه فاشبه تقويم الجرح الذي لا ينقص بعد الاندمال فا-نا نقومه في اقرب احوال النقص الي حال الاندمال والاول اصح ان شاء الله ------فان هذا لا مقدر فيه ولم ينقص شيءا فاشبه الضرب وتضمين النقص الحاصل حال جريان الدم انما هو تضمين الخوف عليه وقد زال فاشبه ما لو لطمه فاصفر لونه حال- اللطمة او احمر ثم زال ذلك وتقدير المراة رجلا لا يصح لان اللحية زين للرجل وعيب فيها----- وتقدير ما يعيب بما يزين لا يصح وكذلك تقدير السن في حالة ايراد زوالها بحالة تكره لا يجوز فان الشء يقدر بنظيره ويقاس علي مثله لا علي ضده ومن قال بهذا الوجه فانما يوجب ادني ما يمكن ايجابه وهو اقل نقص يمكن تقديره فصل وان لطمه علي وجهه فلم يءثر في وجهه فلا ضمان عليه لانه لم ينقص به جمال ولا منفعة ولم يكن له حال ينقص فيها فلم يضمنه كما لو شتمه وان	4538	-2103381291632225016	756	1459.0	600	788	95.9390869140625	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4211	false	3081567204204194548	0	279	0	1384	1492	300	من قيمته لان الواجب انما وجب جبرا لما فات بالجناية ولا ت-جبر الا بايجاب ما نقص من القيمة فيجب ذلك كما لو كانت الجناية علي غيره من الحيوانات وساءر المال ولا يجب زيادة علي ذلك لان حق المجني عليه قد انجبر فلا تجب له زيادة علي ما فوته الجاني عليه هذا هو الاصل ولا نعلم فيه خلافا فيما ليس فيه مقدر شرعي فان كان- الفاءت- بالجناية مءقتا في الحر كيده وموضحته ففيه عن احمد روايتان احداهما ان فيه ايضا ما نقصه بالغا ما بلغ وذكر ابو الخطاب انه--- اختيار الخلال وروي الميموني عن احمد انه قال انما ياخذ قيمة ما نقص منه علي قول ابن عباس وروي هذا عن مالك فيما عدا موضحتة ومنقلته وهاشمته وجاءفته لان ضمانه ضمان الامور ف-يجب فيه ما نقص كالبهاءم ولان ما ضمن بالقيمة بالغا ما بلغ ضمن نقصه بما نقص كساءر الاموال ولان مقتضي الدليل ضمان الفاءت بما نقص خالفناه فيما وقت ال---حر كما خالفناه في ضمان نفسه- بالدية المءقتة ففي الوقت يبقي فيهما علي مقتضي الدليل والرواية الاخري ان ما كان موقتا في الحر فهو موقت في العبد من قيمته ففي يده او عينه-------- او شفته نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وما اوجب الدية في الحر كالانف واللسان واليدين والرجلين والعينين والاذنين اوجب قيمة العبد مع العبد بقاء ملك السيد عليه وروي هذا عن علي رضي الله عنه وروي نحوه عن سعيد بن المسيب وبه قال ابن سيرين وعمر بن عبد العزيز والشافعي والثوري ق------------------ال احمد هذا قول سعيد بن المسيب وقال اخرون ما اصيب به العبد فهو علي ما نقص من قيمته والظاهر ان هذا لو كان قول علي لما احتج احمد ا----لا به دون غيره الا ان ابا حنيفة والثوري قالا ما اوجب الدية من الحر يتخير سيد	4211	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4539	true	-7499331697382786677	15	300	74	1478	1478	300	من قيمته لان الواجب انما وجب جبرا لما فات بالجناية ولا ينجبر الا بايجاب ما نقص من القيمة فيجب ذلك كما لو كانت الجناية علي غيره من الحيوانات وساءر المال ولا يجب زيادة علي ذلك لان حق المجني عليه قد انجبر فلا يجب له زيادة علي ما فوته الجاني عليه هذا هو الاصل ولا نعلم فيه خلافا فيما ليس فيه مقدر شرعي فان كانت الفاءتة بالجناية مءقتا في الحر كيده وموضحته ففيه عن احمد روايتان احداهما ان فيه ايضا ما نقصه بالغا ما بلغ وذكر ابو الخطاب ان هذا اختيار الخلال وروي الميموني عن احمد انه قال انما ياخذ قيمة ما نقص منه علي قول ابن عباس وروي هذا عن مالك فيما عدا موضحته ومنقلته وهاشمته وجاءفته لان ضمانه ضمان الاموال فيجب فيه ما نقص كالبهاءم ولان ما ضمن بالقمية بالغا ما بلغ ضمن بعضه مما نقص كساءر الاموال ولان مقتضي الدليل ضمان الفاءت بما نقص خالفناه فيما وقت في الحر كما خالفناه في ضمان بقيته بالدية المءقتة ففي العبد يبقي فيهما علي مقتضي الدليل وظاهر المذهب--- ان ما كان موقتا في الحر فهو موقت في العبد ---------ففي يده او عينه او اذنه او شفته نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وما اوجب الدية في الحر كالانف واللسان واليدين والرجلين والعينين والاذنين اوجب قيمة العبد مع------ بقاء ملك السيد عليه -روي هذا عن علي رضي الله عنه وروي نحوه عن سعيد بن المسيب وبه قال ابن سيرين وعمر بن عبد العزيز والشافعي والثوري وبه قال ابو حنيفة قال احمد هذا قول سعيد بن المسيب وقال اخرون ما اصيب به العبد فهو علي ما نقص من قيمته والظاهر ان هذا لو كان قول علي -ما احتج احمد فيه الا به دون غيره الا ان ابا حنيفة والثوري قالا ما اوجب الدية من الحر يتخير سيد-	4539	-2103381291632225016	1328	2556.5	1055	1425	93.19298553466797	254	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4211	false	3081567204204194548	279	300	1384	1492	1492	300	العبد فيه بين ان يغرمه قيمته ويصير ملكا للجاني وبين ان لا يضمنه شيءا لءلا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل لرجل-	4211	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4540	true	-6638250831323581127	0	21	0	109	1507	300	العبد فيه بين ان يغرمه قيمته ويصير ملكا للجاني وبين ان لا يضمنه شيءا لءلا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل لرجل	4540	-2103381291632225016	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4212	false	8969104454431974194	0	102	0	513	1485	300	واحد وروي عن اياس بن معاوية فيمن قطع يد عبد عمدا او قلع عينه هو له وعليه ثمنه ووجه هذه الرواية قول علي رضي الله عنه ولم يعرف له من الصحابة مخالف -ولانه ادمي يضمن بالقصاص والكفارة فكان في اطرافه مقدر كالحر ولان اطرافه فيها مقدر من الحر فكان فيها مقدر من العبد كالشجاج الاربع عند مالك وما وجب في شجاجه مقدر وجب في اطرافه كال------حر وعلي ابي حنيفة قول علي و-ان هذه الاعضاء فيها مقدر فوجب ذلك----- مع بقاء ملك السيد في العبد كاليد الواحدة وساءر الاعضاء-------------------------------------------------------------- وقولهم انه اجتمع البدل والمبدل لواحد لا يصح لان القيمة ه--هنا بدل العضو واحدة	4212	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4540	true	-6638250831323581127	21	138	109	697	1507	300	واحد وروي عن اياس بن معاوية فيمن قطع يد عبد عمدا او فقا عينه هو له وعليه ثمنه ووجه هذه الرواية قول علي رضي الله عنه ولم نعرف له في الصحابة مخالفا ولانه ادمي يضمن بالقصاس والكفارة فكان في اطرافه مقدر كالحر ولان اطرافه فيها مقدر من الحر فكان فيها مقدر من العبد كالشجاج الاربع عند مالك وما وجب في شجاجه مقدر وجب في اطرافه مقدار كالحر وعلي ابي حنيفة قول علي ولان هذه الاعضاء فيها مقدر فوجب ذلك فيها مع بقاء ملك السيد في العبد كاليد الواحدة وساءر الاعضاء ولان من ضمنت يده بمقدر ضمنت يداه بمثليه من غير ان يملكه كالحر وقولهم انه اجتمع البدل والمبدل لواحد بصحي-ح لان القيمة ها هنا بدل العضو وحده -	4540	-2103381291632225016	493	940.0	394	590	83.55931854248047	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4212	false	8969104454431974194	188	291	917	1447	1485	300	والامة مثل العبد فيما ذكرنا وفيه من الخلاف ما فيه الا انها تشبه بالحرة ولا تفريع علي الرواية الاولي فاما علي الثانية فان بلغت قيمتها احتمل ان-------- ترد الي النصف فيكون في ثلاثة اصابع ثلاثة اعشار قيمتها وفي اربعة اصابع خمسها كما ان المراة تساوي الرجل في الجراح الي ثلث ديتها فاذا بلغت الثلث ردت الي النصف والامة امراة فيكون ارشها من قيمتها كارش الحرة ويحتمل ان لا ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية وان كل ما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف---- في الحرة بقينا في الامة علي وفق الاصل	4212	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4540	true	-6638250831323581127	159	251	804	1277	1507	300	والامة مثل العبد في ذلك-------------------------- الا انها تشبه بالحرة واذا بلغت ثلث قيم-----------------------------------------تها احتمل ان جنايتها ترد الي النصف فيكون في ثلاث- اصابع ثلاثة اعشار قيمتها وفي اربعة اصابع خمسها كما ان المراة تساوي الرجل في الجراح الي ثلث ديتها فاذا بلغت الثلث ردت الي النصف والامة امراة فيكون ارشها من قيمتها كارش الحرة ويحتمل ان لا يرد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية وان كل-ما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف هذا في الحرة بقينا في الامة علي وفق الاصل	4540	-2103381291632225016	443	831.0	355	542	81.73431396484375	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4206	false	9096806510788284683	58	128	317	717	1606	300	مسالة ودية ال-------------خنثي المشكل------ نصف دية ذكر ونصف دية انثي وذلك ثلاثة ارباع دية الذكر لانه يتحمل الذكورية والانوثية وهذا قول اصحاب الراي وعند الشافعي الواجب دية انثي لانها اليقين فلا يجب الزاءد- بالشك ولنا انه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا واحدا وقد يءسنا من انكشاف حاله فيجب التوسط بينهما والعمل بكلا الاحتمالين فصل ويف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد به الذكر والانثي لانهما لا يختلفان في القود ويفاد هو بكل واحد منهما فاما جراحه فان	4206	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4541	true	7999727064990109497	20	119	89	621	1489	300	مسالة قال وان كان المقتول خنثي --مشكلا ففيه نصف دية ذكر ونصف دية انثي--------------------------------------------------------- وهذا قول اصحاب الراي وقال الشافعي الواجب دية انثي لانها اليقين فلا يجب الزاءدة بالشك ولنا انه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا واحدا وقد يءسنا من انكشاف حاله فيجب التوسط بينهما والعمل بكلا الاحتمالين فصل فاما جراحه فما لم يبلغ ثلث الدية ففيه دية الجراح جرح الذكر لاستواء الذكر والانثي في ذلك وان زاد علي الثلث مثل قطع يده ففيه ثلاثة ارباع دية يد الذكر سبعة وثلاثون بعيرا ونصف ويقاد به الذكر والانثي لانهما لا يختلفان في القود ويقاد هو بكل واحد منهما مسالة قال وان -	4541	-2103381291632225016	314	570.5	257	592	53.0405387878418	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4213	false	3325606921523235476	0	125	0	600	1475	300	قيمته وكذلك في جراحة وجملة ذلك ان من نصفه حرا اذا جني عليه الحر ف-----------لا قود عليه ل----------------------انه ناقص بالرق فاشبه ------------ما لو كان كله رقيقا وان كان قاتله عبدا اقيد منه لانه اكمل من الجاني وان كان نصف القاتل حرا وجب القود لتساويهما وان كانت الحرية في القاتل اكثر لم يجب القود لعدم المساواة بينهما وفي ذلك كله اذا لم يكن القاتل عبدا فعليه نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان ---------------------------عمدا وان كان خطا ففي ماله نصف قيمته لان العاقلة لا تحمل---- العبد والنصف علي العاقل-----------ة لانها دية حر في الخطا وه------------------كذا الحكم في جراحة اذا كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه وان قطع احدي يديه ف--الجميع-- علي الجاني-------- لان----- نصف دية اليد---- ربع ديته	4213	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4541	true	7999727064990109497	137	286	703	1418	1489	300	قيمته وهكذا في جراحه وان كان خطا فعليه نصف قيمته وعلي عاقلته نصف الدية يعني لا قود علي قاتله اذا كان نصفه حرا لانه ناقص بالرق فلم يقتل به الحر كما لو كان كله رقيقا وان كان قاتله عبدا قتل به ل--انه اكمل من الجاني وان كان نصف القاتل حرا وجب القود لتساويهما وان كانت الحرية في القاتل اكثر لم يجب القود لعدم المساواة بينهما وفي ذلك كله اذا لم يكن القاتل عبدا فعليه نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان عمدا لان العاقلة لا تحمل العمد- وان كان خطا ففي ماله نصف قيمته لان العاقلة لا تحمل علي العبد و------علي --عاقلته نصف الدية لانها دية حر في الخطا والعاقلة تحمل ذلك وهكذا الحكم في جراحه اذا كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه وان قطع احدي يديه فعقل جميعها علي الجاني في ماله لان عليه نصف دية اليد وهو ربع ديته	4541	-2103381291632225016	525	907.5	414	726	72.31404876708984	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4230	false	-3410814598065922352	21	195	121	1046	1617	300	النفس فان كان الواجب من الذهب و-----الورق لم تختلف بعمد ولا خطا وان كان من الابل وجبت في العمد ارباعا علي احدي الروايتين وفي الاخري يجب خمس وعشرون حقه ----وخمس وعشرون جذعة وخمساها خلفات وفي الخطا تجب اخماسا فان لم تمكن قيمته مثل ان يوضحه عمدا فانه يجب اربعة ارباعا والخامس من احد الاجناس الاربعة قيمته ربع قيمة الاربع وان قلنا بالرواية الاخري وجب خلفتان وحقه وجذعة ويعتبر قيمته نصف قيمة حقة ونصف قيمة جذعة وان كانت خطا وجب الخمس من الاجناس الخمسة من كل جنس بعير وان كان الواجب دية انملة وقلنا تجب من ثلاثة اجناس وجب بعير وثلث من الخلفات وحقة وجذعة وان قلنا ارباعا وجب ثلاثة وثلث قيمتها نصف قيمة الاربعة وثلثها وان كان خطا فقيمتها ثلثا قيمة الخمس وعند اصحابنا ان قيمة كل بعير ماءة وعشرون درهما او عشرة دنانير فلا فاءدة في تعيين اسنانها وان اختلفت قيمة الدنانير والدراهم مثل ان كانت العشرة الدنانير تساوي ماءة درهم فقياس قولهم---- اذا جاء بما قيمته عشرة دنانير لزم المجني عليه قبوله لانه لو جاءه بالدنانير لزمه قبولها ف-لزمه قبول ما يساويها	4230	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4542	true	-4060928844097240854	0	176	0	923	1558	300	النفس فان كان الواجب من الذهب او من الورق لم يختلف بعمد ولا خطا وان كان من الابل وجب- في العمد ارباعا علي احدي الروايتين وفي الاخري يجب خمس وعشر منها حقاق وخمس وعشر-- جذاع وخمساها خلفات وفي الخطا يجب اخماسا فان لم يمكن مثل------ ان يوضحه عمدا فانه يجب اربعة ارباعا والخامس من احد الاجناس الاربعة قيمته ربع قيمة الاربع وان قلنا بالرواية الاخري وجب خلفتان وحقة وجذعة وبعي-ر قيمته نصف قيمة حقة ونصف قيمة جذعة وان كان خ-طا وجب الخمس من الاجناس الخمسة من كل جنس بعير وان كان الواجب دية انملة وقلنا يجب من ثلاثة اجناس وجب بعير وثلث من الخلفات وحقة وجذعة وان قلنا ارباعا وجب ثلاثة وثلث قيمتها نصف قيمة الاربعة وثلثها وان كان خطا فقيمتها ثلثا قيمة الخمس وعند اصحابنا ق---يمة كل بعير ماءة وعشرون درهما او عشرة دنانير ولا فاءدة في تعيين اسنانها فان اختلفت قيمة الدنانير والدراهم مثل ان كانت العشرة --دنانير تساوي ماءة درهم فقياس قولهم انه اذا جاء بما قيمته عشرة دنانير لزم المجني عليه قبوله لانه لو جاءه بالدنانير لزمه قبولها فيلزمه قبول ما يساويها	4542	-2103381291632225016	884	1704.0	715	939	94.14270782470703	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4319	false	3766981770035965823	220	300	1134	1559	1559	300	الرحمن الرحيم باب القسامة وهي الايمان المكررة في دعوي القتل والقسامة مصدر اقسم قسا------مة ومعناه حلف حلفا والمراد بالقسامة ه--هنا الايمان المكررة في دعوي القتل وقال القاضي هي الايمان اذا كثرت علي وجه المبالغة قال واهل اللغة يذهبون الي انها القوم الذين يحلفون سموا باسم المصدر كما يقال رجل -----عدل ورضي واي الامرين كان فهو من القسم الذي هو الحلف والاصل في القسامة مارو-----------------------ي---------------- عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل-	4319	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4542	true	-4060928844097240854	177	262	929	1362	1558	300	اعل---------م باب القسامة القسا-----------------------------------مة مصدر اقسم قسما وقسامة ومعناه حلف حلفا والمراد بالقسامة ها هنا الايمان المكررة في دعوي القتل -قال القاضي هي الايمان اذا كثرت علي وجه المبالغة قال واهل اللغة يذهبون الي انها القوم الذين يحلفون سموا باسم المصدر كما يقال رجل زور وعدل ورضا واي الامرين كان فهو من القسم الذي هو الحلف والاصل في القسامة ما روي يحيي بن سعيد الانصاري عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ورافع بن خديج ان محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل	4542	-2103381291632225016	370	674.0	298	478	77.4058609008789	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4320	false	1240861137788602304	0	38	0	198	1503	300	انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه عبد الرحمن وابناء عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي	4320	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4542	true	-4060928844097240854	262	300	1362	1558	1558	300	انطلقا الي خيبر فتفرقا في النخيل فقتل عبد الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء اخوه عبد الرحمن وابنا- عمه حويصة ومحيصة الي النبي صلي الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال النبي صلي-	4542	-2103381291632225016	196	382.0	159	198	98.98989868164062	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4320	false	1240861137788602304	38	109	198	556	1503	300	الله عليه وسلم كبر الكبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر صاحبهما فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله قال سهل فدخلت مربدا لهم فركضتني ناقة من تلك الابل متفق عليه مسالة	4320	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4543	true	-8242041327970930289	0	70	0	352	1542	300	الله عليه وسلم كبر ك--بر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر صاحبهما فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار ضلال قال فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله قال سهل فدخلت مربدا لهم فركضتني ناقة من تلك الابل متفق عليه مسالة	4543	-2103381291632225016	348	678.5	278	359	96.9359359741211	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4329	false	-1186056986166887499	172	299	868	1525	1528	300	اذا وجد قتيل في موضع فادعي اولياءه قتله علي رجل او جماعة ولم يكن بينهم عداوة ولا لوث فهي كساءر الدعاوي ان كانت لهم بينه حكم لهم بها والا فالقول قول المنكر وبهذا قال مالك والشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة واصحابه اذا ادعي اولياءه قتله علي اهل المحلة او علي معين فللولي ان يختار من الموضع خمسين رجلا يحلفون خمسين يمينا والله ما قتلناه ولا علمنا قاتله فاذا نقصوا عن- الخمسين كررت الايمان عليهم حتي تتم فاذا حلفوا وجبت الدية علي باقي الخطة فان لم يكن وجبت علي سكان الموضع فان لم يحلفوا حبسوا حتي يحلفوا او يقروا لما روي ان رجلا وجد قتيلا بين حيين فحلفهم عمر رضي الله عنه خمسين يمينا وقضي بالدية علي اقربهما يعني اقرب الحيين فقالوا والله ما وقت ايماننا اموالنا	4329	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4543	true	-8242041327970930289	104	231	516	1172	1542	300	اذا وجد قتيل في موضع فادعي اولياءه قتله علي -جل او جماعة ولم تكن بينهم عداوة ولا لوث فهي كساءر الدعاوي ان كانت لهم بينة حكم لهم بها والا فالقول قول المنكر وبهذا قال مالك والشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة واصحابه اذا ادعي اولياءه قتله علي اهل المحلة او علي معين فللولي ان يختار من الموضع خمسين رجلا يحلفون خمسين يمينا والله ما قتلناه ولا علمنا قاتله فان- نقصوا علي الخمسين كررت الايمان عليهم حتي تتم فاذا حلفوا وجبت الدية علي باقي الخطة فان لم يكن وجبت علي سكان الموضع فان لم يحلفوا حبسوا حتي يحلفوا او يقروا لما روي ان رجلا وجد قتيلا بين حيين فحلفهم عمر رضي الله عنه خمسين يمينا وقضي بالدية علي اقربهما يعني اقرب الحيين فقالوا والله ما وقت ايماننا اموالنا	4543	-2103381291632225016	651	1283.0	524	658	98.93617248535156	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4330	false	-213441705285081658	0	70	0	383	1578	300	اموالنا ايمان--------نا فقال عمر حقنت-م باموالكم دماءكم ولنا حديث عبد الله بن سهل وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وقول النبي صلي الله عليه وسلم البينه علي المدعي واليمين علي من انكر ولان المدعي عليه الاصل--------------- براءة ذمته ولم يظهر كذبه فكان القول قوله كساءر الدعاوي ولانه مدعي عليه فلم تلزمه اليمين والغرم كساءر	4330	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4543	true	-8242041327970930289	229	300	1156	1542	1542	300	--------ايماننا اموالنا فقال عمر حقنتهم باموالكم دماءكم ولنا حديث عبد الله بن سهل وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وقول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان------------ الاصل في المدعي عليه براءة ذمته ولم يظهر كذبه فكان القول قوله كساءر الدعاوي ولانه مدعي عليه فلم تلزمه اليمين والغرم كساءر-	4543	-2103381291632225016	360	678.5	294	407	88.45208740234375	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4330	false	-213441705285081658	70	300	383	1578	1578	300	الدعاوي وقول النبي صلي الله عليه وسلم اولي من قول عمر واحق بالاتباع ثم قضية عمر يحتمل انهم اعترفوا بالقتل خطا وانكروا العمد فاحلفوا علي العمد ثم انهم لا يعلمون بخبر النبي صلي الله عليه وسلم المخالف للاصول وقد صاروا ه--هنا الي ظاهر قول عمر المخالف للاصول وهو ايجاب الايمان علي غير المدعي عليه والزامهم الغرم مع عدم الدعوي عليهم والجمع بين تحليفهم وتغريمهم وحبسهم علي الايمان قال ابن المنذر سن النبي صلي الله عليه وسلم البينه علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وسن القسامة في القتيل الذي وجد بخيبر وقول اصحاب الراي خارج عن هذه السنن فصل ولا تسمع الدعوي علي غير مع--ين فلو كانت الدعوي علي اهل مدينة او محلة او واحد غير معين او جماعة منهم بغير اعيانهم لم تسمع------- وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي تسمع ويستحلف خمسون منهم لان الانصار ادعوا القتل علي يهود خيبر ولم يعينوا القاتل فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم دعواهم ولنا انها دعوي في حق فلم تسمع علي غير معين كساءر الدعاوي فاما الخبر فان دعوي الانصار التي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن الدعوي التي بين الخصمين المختلف فيها فان تلك من شرطها حضور المدعي عليه عليه عندهم او تعذر حضوره عندنا وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ان الدعوي لا تصح الا علي واحد بقوله تقسمون علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي هذا بيان ان الدعوي لا تصح علي غير معين فصل-	4330	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4544	true	2347773326252518117	0	213	0	1114	1563	300	الدعاوي وقول النبي صلي الله عليه وسلم اولي من قول عمر واحق بالاتباع ثم قص-ة عمر يحتمل انهم اعترفوا بالقتل خطا وانكروا العمد فاحلفوا علي العمد ثم انهم لا يعملون بخبر النبي صلي الله عليه وسلم المخالف للاصول وقد صاروا ها هنا الي ظاهر قول عمر المخالف للاصول وهو ايجاب الايمان علي غير المدعي عليه والزامهم الغرم مع عدم الدعوي عليهم والجمع بين تحليفهم وتغريمهم وحبسهم علي الايمان قال ابن المنذر سن النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وسن القسامة في القتيل الذي وجد بخيبر وقول اصحاب الراي خارج عن هذه السنن فصل ولا تسمع الدعوي علي غير المعين فلو كانت الدعوي علي اهل مدينة او محلة او واحد غير معين او جماعة منهم بغير اعيانهم لم تسمع الدعوي وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي تسمع ويستحلف خمسون منهم لان الانصار ادعوا القتل علي يهود خيبر ولم يعينوا القاتل فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم دعواهم ولنا انها دعوي في حق فلم تسمع علي غير معين كساءر الدعاوي فاما الخبر فان دعوي الانصار التي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تكن الدعوي التي بين الخصمين المختلف فيها فان تلك من شرطها حضور المدعي عل-----يه عندهم او تعذر حضوره عندنا وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ان الدعوي لا ---------------------------------------------------------------------------------------تصح علي غير معين فصل	4544	-2103381291632225016	1096	2153.0	886	1207	90.80364227294922	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4331	false	-6982241163638629675	0	82	0	425	1609	300	فاما--- ادعي القتل من غير وجود قتل ولا عداوة فهي ك------ساءر الدعاوي في اشتراط تعيين المدعي عليه وان القول قوله لا نعلم فيه خلافا الحال الثاني انه اذا ادعي القتل ولم يكن عداوة ولا لوث فانه ل---------------------------------------------ا يحكم علي المدعي عليه بيمين ولا بشء في احدي الروايتين ويخلي سبيله هذا الذي ذكره الخرقي --------سواء كانت الدعوي خطا او عمدا لانها دعوي فيما لا يجوز بذله فلم يستحلف فيها كالحدود ولانه لا يقضي في هذه الدعوي بالنكول فلم ي--حلف فيها كالحدود والثانية يستحلف	4331	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4544	true	2347773326252518117	213	300	1114	1563	1563	300	فاما ان ادعي القتل من غير وجود قتل ولا عداوة فحكمها حكم ساءر الدعاوي في اشتراط تعيين المدعي عليه وان القول قوله لا نعلم فيه خلافا الفصل الثاني انه اذا ادعي القتل ولم تكن عداوة ولا لوث ففيه عن احمد روايتان احداهما لا يحلف المدعي عليه ولا يحكم ع-----------ليه---------- بشء------------------ ويخلي سبيله هذا الذي ذكره الخرقي ها هنا وسواء كانت الدعوي خطا او عمدا لانها دعوي فيما لا يجوز بذله فلم يستحلف فيها كالحدود ولانه لا يقضي في هذه الدعوي بالنكول فلم يستحلف فيها كالحدود والثانية يستحلف-	4544	-2103381291632225016	375	671.0	302	489	76.68711853027344	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4331	false	-6982241163638629675	82	300	425	1609	1609	300	وبه قال الشافعي وهو الصحيح لعموم قوله عليه السلام اليمين علي المدعي عليه وقو--------------له عليه السلام لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم ظاهر في ايجاب اليمين ه--هنا لوجهين احدهما عموم اللفظ فيه والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في صدر الخبر بقوله لا دعي قوم دماء رجال واموالهم ثم عقبه بقوله ولكن اليمين علي المدعي عليه فيعود الي المدعي عليه المذكور في الحديث ولا-يجوز اخراجه منه الا بدليل اقوي منه ولانها دعوي في حق ادمي فيستحلف----- كدعوي المال ولانها دعوي لو اقر بها لم يقبل رجوعه عنها فيجب اليمين فيها كالاصل المذكور اذا ثبت هذا فالمشروع يمين واحدة وعن احمد انه يشرع خمسون يمينا لانها دعوي في القتل فيشر-------ع فيها خمسون يمينا كما لو كان بينهم لوث وللشافعي فيها-------- كالروايتين ولنا ان قوله عليه الصلاه والسلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ظاهر في انها يمين واحدة --لوجهين احدهما انه وحد اليمين فينصرف الي واحدة -الثاني انه لم يفرق في اليمين المشروعة ف------------------------------ي الدم والمال ولانها يمين يعضدها الظاهر والاصل فلم تغلظ كساءر الايمان ولانها يمين مشروعة في جنبة المنكر----- ابتداء فلم تغلظ بالتكرير كساءر الايمان وبهذا فارق ما ذكروه فصل فان نكل المدعي عليه عن اليمين لم يجب القصاص بغير خلاف في المذهب وقال اصحاب الشافعي ان نكل المدعي عليه ردت اليمين علي المدعي فحلف خمسين-	4331	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4545	true	3024421577840446679	2	229	11	1234	1599	300	وهو قول الشافعي----------- لعموم قوله عليه السلام اليمين علي المدعي عليه وقول النبي صلي الله عليه وسل--م لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه---------- ظاهر في ايجاب اليمين ها هنا لوجهين احدهما عموم اللفظ فيه والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكره في صدر الخبر بقوله لا-دعي قوم دماء رجال واموالهم ثم عقبه بقوله ولكن اليمين علي المدعي عليه فيعود الي المدعي عليه المذكور في الحديث ولا يجوز اخراجه منه الا بدليل اقوي منه ولانها دعوي في حق ادمي فيستحلف فيها كدعوي المال ولانها دعوي لو اقر بها لم يقبل رجوعه عنها فتجب اليمين فيها كالاصل المذكور اذا ثبت هذا فالمشروع يمين واحدة وعن احمد انه يشرع خمسون يمينا لانها دعوي في القتل فكان المشروع فيها خمسون يمينا كما لو كان بينهم لوث وللشافعي قولان في هذا كالروايتين ولنا ان قوله عليه الس--------لام ولكن اليمين علي المدعي عليه ظاهر في انها يمين واحدة من وجهين احدهما انه وحد اليمين فينصرف الي واحدة والثاني انه لم يفرق في اليمين المشروعة فيدل علي التسوية بين المشروعة في الدم والمال ولانها يمين يعضدها الظاهر والاصل فلم تغلظ كساءر الايمان ولانها يمين مشروعة في جنبه المدعي عليه ابتداء فلم تغلظ بالتكرير كساءر الايمان -بهذا فارق ما ذكروه---- فان نكل المدعي عليه عن اليمين لم يجب القصاص بغير خلاف في المذهب وقال اصحاب الشافعي ان نكل المدعي عليه ردت اليمين علي المدعي فحلف خمسين	4545	-2103381291632225016	1128	2123.5	918	1260	89.52381134033203	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4332	false	-1723689893875085190	0	67	0	357	1558	300	يمينا واستحق القصاص او الديه ان كانت الدعوي عمدا--------------- موجبا للقتل لان يمين المدعي مع نكول المدعي عليه كالبينة او الاقرار والقصاص يجب بكل واحد منهما ولنا ان القتل--- يثبت ببينة ولا اقرار ولم يعضده لوث فلم يجب القصاص كما لو لم ينكل ولا يصح الحاق الايمان مع النكول ببينة ولا اقرار لانها اضعف منها بدليل انها لات-شرع الا-عند عدمهما فتكون بدلا عنهما والبدل اضعف من المبدل	4332	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4545	true	3024421577840446679	229	300	1234	1599	1599	300	يمينا واستحق القصاص ان ك---------انت الدعوي عمدا والدية ان كانت موجبة للقتل لان يمين المدعي مع نكول المدعي عليه كالبينة او الاقرار والقصاص يجب بكل واحد منهما ولنا ان القتل لم يثبت ببينة ولا اقرار ولم يعضده لوث فلم يجب القصاص كما لو لم ينكل ولا يصح الحاق الايمان مع النكول ببينة ولا اقرار لانها اضعف منها بدليل انه- لا يشرع الا عند عدمه-ا فيكون بدلا عنهما والبدل اضعف من المبدل-	4545	-2103381291632225016	340	629.0	276	377	90.18567657470703	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4325	false	-5219687349315354850	5	214	24	1099	1543	300	فروي عنه--------- ان العداوة الظاهرة بين المقتول والمدعي عليه كنحو ما كان بين الانصار ويهود خيبر وما بين القباءل والاحياء واهل القري الذين بينهم الدماء والحروب وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرطة واللصوص وكل من بينه وبين المقتول ضغن يغلب علي الظن انه قتله نقل مهنا عن احمد فيمن وجد قتيلا في المسجد الحرام ينظر من بينه وبينه في حياته شء يعني ضغنا يءخذون به ولم يذكر القاضي في اللوث غير العداوة الا انه قد قال في الفريقين يقتتلان فينكشفون عن قتيل فاللوث علي الطاءفة التي القتيل من غيرها سواء كان القتال بالتحام او مراماة بالسهام وان لم تبلغ السهام فاللوث علي طاءفة القتيل اذا ثبت هذا فانه لا يشترط مع العداوة ان لا يكون في الموضع الذي به القتيل غير العدو نص عليه احمد في رواية مهنا التي ذكرناها وكلام الخرقي يدل عليه ايضا واشترط القاضي ان--- يوجد القتيل في موضع عدو لا يختلط بهم غيرهم وهذا مذهب الشافعي لان الانصاري قتل في خيبر ولم يكن ب-ها الا اليهود وجميعهم اعداء ولانه متي اختلط بهم- غيرهم احتمل ان يكون القاتل ذلك الغير ثم ناقض------- قوله فقال في قوم ازدحموا في مضيق فافترقوا عن قتيل فقال ان كان في القوم من بينه وبينه- عداوة وامكن ان يكون هو قتله لكونه بقربه فهو لوث فجعل العداوة لوثا مع	4325	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4546	true	-4200124636080741676	106	300	580	1574	1574	300	فروي عنه ان اللوث هو العداوة الظاهرة بين المقتول والمدعي عليه كنحو ما---- بين الانصار ويهود خيبر وما بين القباءل والاحياء واهل القري الذين بينهم الدماء والحروب وما بين اهل --------العدل وما بين الشرطة واللصوص وكل من بينه وبين المقتول ضغن يغلب علي الظن انه قتله نقل مهنا عن احمد فيمن وجد قتيلا في المسجد الحرام ينظر من بينه وبينه في حياته شء يعني ضغنا يءخذون به ولم يذكر القاضي في اللوث غير العداوة الا انه--- قال في الفريقين يقتتلان فينكشفون عن قتيل فاللوث علي الطاءفة واللوث ----------------------------------------------------------------------------------علي طاءفة القتيل اذا ثبت هذا فانه لا يشترط مع العداوة ان لا يكون في الموضع الذي به القتيل غير العدو نص عليه احمد في رواية مهنا التي ذكرناها وكلام الخرقي يدل عليه ايضا واشترط القاضي ان لا يوجد القتيل في موضع عدو لا يختلط بهم غيرهم وهذا مذهب الشافعي لان الانصاري قتل في خيبر ولم يكن فيها الا اليهود وجميعهم اعداء ولانه متي اختلط بهمن غيرهم احتمل ان يكون القاتل ذلك الغير ثم ناقض القاضي قوله فقال في قوم ازدحموا في مضيق فافترقوا عن قتيل----- ان كان في القوم من بينه وبينهم عداوة وامكن ان يكون هو قتله لكونه بقربه فهو لوث فجعل العداوة لوثا مع-	4546	-2103381291632225016	959	1852.0	772	1097	87.42023468017578	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4332	false	-1723689893875085190	67	122	357	657	1558	300	ولا يلزم من ثبوت الحكم بالاقوي ثبوته بالاضعف ولا يلزم من وجوب الدية وجوب القصاص لانه لا يثبت بشهادة النساء مع الرجال ولا بالشاهد واليمين ويحتاط له ويدرا بالشبهات والدية بخلافه فاما الدية فتثبت بالنكول عند من يثبت المال به او يرد اليمين علي المدعي فيحلف يمينا واحدة ويستحقها كما لو كانت الدعوي في مال	4332	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4546	true	-4200124636080741676	8	63	45	345	1574	300	ولا يلزم من ثبوت الحكم بالاقوي ثبوته بالاضعف ولا يلزم من وجوب الدية وجوب القصاص لانه لا يثبت بشهادة النساء مع الرجال ولا بالشاهد واليمين ويحتاط له ويدرا بالشبهات والدية بخلافه فاما الدية فتثبت بالنكول عند من يثبت المال به او ترد اليمين علي المدعي فيحلف يمينا واحدة ويستحقها كما لو كانت الدعوي في مال	4546	-2103381291632225016	299	597.0	244	300	99.66666412353516	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4325	false	-5219687349315354850	214	300	1099	1543	1543	300	وجود غير العدو ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاخذ غلات املاكهم منها وعمارتها والاطلاع عليها والامتيار منها ويبعد ان تكون مدينة علي جادة تخلو من غير اهلها وقول الانصار ليس لنا بخيبر عدو الا اليهود يدل علي انها قد كان بها غيرهم ممن ليس بعدو ولان اشتراكهم في العداوة لا يمنع من وجود اللوث في حق واحد وتخصيصه بالدعوي مع مشاركة غيره في-	4325	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4547	true	-4322269528460950938	0	86	0	442	1505	300	وجود غير العدو ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاخذ غلات املاكهم منها وعمارتها والاطلاع عليها والامتياز منها ويبعد ان يكون مدينة علي جادة تخلو من غير اهلها وقول الانصار ليس لنا بخيبر عدو الا ي--هود يدل علي انه- قد كان بها غيرهم ممن ليس بعدو ولان اشتراكهم في العداوة لا يمنع من وجود اللوث في حق واحد وتخصيصه بالدعوي مع مشاركة غيره في	4547	-2103381291632225016	438	860.5	353	445	98.42696380615234	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4326	false	597300320374588575	0	216	0	1068	1470	300	احتمال قتله فلان لا يمنع ذلك وجود من يبعد منه القتل اولي وما ذكروه من الاحتمال لا ينفي اللوث فان اللوث لا يشترط فيه يقين القتل من المدعي عليه فلا ينافيه الاحتمال ولو تيقن القتل من المدعي عليه لما احتيح الي الايمان ولو اشترط نفي الاحتمال لما صحت الدعوي علي واحد من جماعة لا----حتمال ان القاتل غيره ولا علي الجماعة كلهم لانه يحتمل ان لا يشترك الجميع في قتله والرواية الثانية عن احمد ان اللوث ما يغلب علي الظن صدق المدعي -ذلك من وجوه احدها العداوة المذكورة ال-ثاني ان يتفرق جماعة عن قتيل فيكون ذلك لوثا في حق كل واحد منهم فان ادعي الولي علي واحد فانكر كونه مع المجاعة فالقول قوله مع يمينه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان الاصل عدم ذلك الا ان يثبت ببينة الثالث ان يزدحم الناس في مضيق فيوجد بينهم قتيل فظاهر كلام احمد ان هذا ليس بلوث فانه قال فيمن مات من الزحام يوم الجمعة فديته في بيت المال وهذا قول اسحاق وروي ذلك عن عمر وعلي فان سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا تطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعط- ديته من بيت المال وقال احمد فيمن وجد مقتولا في المسجد الحرام ينظر من كان	4326	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4547	true	-4322269528460950938	86	300	442	1505	1505	300	احتمال قتله فلان--- يمنع ذلك وجوب من يبعد منه القتل اولي وما ذكروه من الاحتمال لا ينفي اللوث فان اللوث لا يشترط فيه يقين القتل من المدعي عليه ولا ينافيه الاحتمال ولو تيقن القتل من المدعي عليه لما احتيج الي الايمان ولو اشترط نفي الاحتمال لما صحت الدعوي علي واحد من جماعة لانه يحتم-ل ان القاتل غيره ولا علي الجماعة كلهم لانه يحتمل ان ---يشترك الجميع في قتله والرواية الثانية عن احمد ان اللوث ما يغلب علي الظن صدق المدعي وذلك من وجوه احدها العداوة المذكورة والثاني ان يتفرق جماعة عن قتيل فيكون ذلك لوثا في حق كل واحد منهم فان ادعي الولي علي واحد فانكر كونه مع الجماعة فالقول قوله مع يمينه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان الاصل عدم ذلك الا ان يثبت ببينة الثالث ان يزدحم الناس في مضيق فيوجد في-هم قتيل فظاهر كلام احمد ان هذا ليس بلوث فانه قال فيمن مات ب--الزحام يوم الجمعة فديته في بيت المال وهذا قول اسحاق وروي ذلك عن عمر وعلي فان سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة لجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا يطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعطه ديته من بيت المال -قال احمد فيمن وجد مقتولا في المسجد الحرام ينظر من كان-	4547	-2103381291632225016	1045	2026.0	833	1075	97.20930480957031	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4326	false	597300320374588575	216	300	1068	1470	1470	300	بينه وبينه شء في حياته يعني عداوة------- فلم يجعل الحضور لوثا وانما جعل اللوث العداوة وقال الحسن والزهري فيمن مات في الزحام ديته علي من حضر لان قتله حصل منهم وقال مالك دمه هدر لانه لا يعلم له قاتل ولا وجد لوث فيحكم بالقسامة فيه وقد روي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب اليه في رجل وجد قتيلا ولم يعرف قاتله فكتب اليهم ان من القضايا قضايا لا يحكم فيها الاف-ي الدار الاخر ة وهذا منها الرابع ان يوجد قتيل لا يوجد بقربه-	4326	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4548	true	-8954673354225041682	0	84	0	405	1516	300	بينه وبينه شء في حياته يعني عداوة يءخذون فلم يجعل الحضور لوثا وانما جعل اللوث العداوة وقال الحسن والزهري فيمن مات في الزحام ديته علي من حضر لان قتله حصل منهم وقال مالك دمه هدر لانه لا يعلم له قاتل ولا وجد لوث فيحكم بالقسامة---- وقد روي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب اليه في رجل وجد قتيلا -لم يعرف قاتله فكتب اليهم ان من القضايا قضايا لا يحكم فيها الا في الدار الاخر-ة وهذا منها الرابع ان يوجد قتيل لا يوجد بقربه	4548	-2103381291632225016	395	757.5	314	411	96.1070556640625	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4327	false	-8178748578095509334	0	209	0	1077	1582	300	الا رجل معه سيف او سكين ملطخ ب--دم ولا يوجد غيره ممن يغلب علي الظن---- قتله مثل ان يري رجلا هاربا يحتمل انه --قاتل او سبعا يحتمل ذلك فيه الخامس ان تقتتل فءتان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا يصل سهام بعضهم بعضا فاللوث علي طاءفة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عقله علي الفر-يقين جميعا لانه يجتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعضهم فدية المقتولين علي المجروحين يسقط منه- دية الجراح وان كان فيهم من لا جرح فيه فهل عليه من الديات شء علي وجهين ذكرهما ابن حامد السادس ان يشهد بالقتل عبيد ونساء ف----فيه عن احمد روايتان احداهما انه لوث لانه يغلب علي الظن صدق المدعي فا---------شبه العداوة والثانية ليس بلوث لانها شهادة مردودة فلم تكن لوثا كما لو شهد به كفار وان شهد به فساق او صبيان ففيه وجهان------------- احدهما ليس بلوث لانه لا يتعلق بشهادتهم حكم فلا يثبت اللوث بها كشهادة الاطفال والمجانين والثاني يثبت بها اللوث لانها شهادة فغلب علي الظن صدق المدعي فاشبه شهادة النساء والعبيد وقول الصبيان معتبر في	4327	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4548	true	-8954673354225041682	84	299	405	1511	1516	300	الا رجل معه سيف او سكين ملطخ بالدم ولا يوجد غيره ممن يغلب علي الظن انه قتله مثل ان يري رجلا هاربا يحتمل انه القاتل او سبعا يحتمل ذلك فيه الخامس ان يقتتل فءتان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا تصل سهام بعضهم بعضا فاللوث علي طاءفة القتيل -هذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي عل-----ي الفرييقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعضهم فدية المقتولين علي المجروحين تسقط منها دية الجراح وان كان فيهم من لا جرح فيه فهل عليه من الديات شء علي وجهين ذكرهما ابن حامد السادس ان يشهد بالقتل عبيد ونساء فهذا فيه عن احمد روايتان احداهما انه لوث لانه يغلب علي الظن صدق المدعي في دعواه فاشبه العداوة والثانية ليس بلوث لانها شهادة مردودة فلم تكن لوثا كما لو شهد به كفار وان شهد به فساق او صبيان فهل يكون لوثا علي وجهين احدهما ليس بلوث لانه لا يتعلق بشهادتهم حكم -لا يثبت اللوث بها كشهادة الاطفال والمجانين والثاني يثبت بها اللوث لانها شهادة يغلب علي الظن صدق المدعي فاشبه شهادة النساء والعبيد وقول الصبيان معتبر في	4548	-2103381291632225016	1054	2043.0	847	1113	94.69901275634766	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4327	false	-8178748578095509334	210	300	1083	1582	1582	300	في دخول الدار وقبول الهدية ونحوها وهذا مذهب الشافعي ويعتبر ان يجء الصبيان متفرقين لءلا يتطرق اليهم التواطء علي الكذب فهذه الوجوه قد ذكر عن احمد انها لوث لانها تغلب علي الظن صدق المدعي اشبهت العداوة وروي ان هذا ليس بلوث وهو ظاهر كلامه في الذي قتل في الزحام لان اللوث انما يثبت بالعداوة بقضية الانصاري القتيل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس علي المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس بالم--ظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم والظنون تختلف ولا تاتلف وتنخبط-	4327	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4549	true	3349899384391216278	0	90	0	495	1602	300	في دخول الدار وقبول الهدية ونحوها وهذا مذهب الشافعي ويعتبر ان يجء الصبيان متفرقين لءلا يتطرق اليهم التواطء علي الكذب فهذه الوجوه قد ذكر عن احمد انها لوث لانها يغلب علي الظن صدق المدعي اشبهت العداوة وروي ان هذا ليس بلوث وهو ظاهر كلامه في الذي قتل في الزحام لان اللوث انما يثبت بالعداوة بقضية الانصاري القتيل بخيبر ولا يجوز القياس------ لان الحكم ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس -في المظان لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم والظنون تختلف ولا تاتلف وتنخبط	4549	-2103381291632225016	486	952.0	398	502	96.81275177001953	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4328	false	7243884119182636707	0	206	0	1095	1523	300	ولا تنضبط و---تختلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها ولا تعديته بتعديها ولانه- يعتبر في التعدية والقياس التساوي بين الاصل والفرع و--المقتضي ولا سبيل الي تغير التساوي بين الظنين مع كثرة الاحتمالات وترددها فعلي هذه الرواية حكم هذه الصور حكم غيرها مما لا لوث فيه فصل وان شهد رجلان علي رجل انه قتل احد هذين القتيلين لم تثبت هذه الشهادة ولم يكن لوثا عند احد علم--نا قوله وان شهدا ان هذا القتيل قتله احد هذين الرجلين او شهد احدهما ان هذا قتله وشهد الاخر انه اقر بقتله او شهد احدهما ان---ه قتله بسيف وشهد الاخر انه قتله بسكين لم تكمل الشهادة ولم يكن لوثا هذا قول القاضي واختياره والمنصوص عن احمد فيما اذا شهد احدهما بقتله والاخر بالاقرار بقتله انه يثبت القتل واختار ابو بكر ثبوت القتل ه--هنا وفيما اذا شهد احدهما انه قتله بسيف وشهد الاخر انه قتله بسكين لانهما اتفقا علي القتل واختلفا في صفته وقال الشافعي هو لوث في هذه الصورة في احد القولين وفي الصورتين اللتين قبلها هو لوث لانها شهادة يغلب علي الظن صدق المدعي اشبهت شهادة النساء والعبيد ولنا انها شهادة مردودة للاختلاف فيها فلم تكن لوثا كالصورة الاولي فصل وليس من شرط اللوث ان يكون بالقتيل اثر وبهذا قال مالك والشافعي وعن احمد انه شرط- وهذا	4328	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4549	true	3349899384391216278	90	300	495	1602	1602	300	ولا تنضبط ولا تختلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها ولا تعديته بتعديها ولانها يعتبر في التعدية والقياس التساوي بين الاصل والفرع في المقتضي ولا سبيل الي يقين التساوي بين الظنين مع كثرة الاحتمالات وترددها فعلي هذه الرواية حكم هذه الصور حكم غيرها مما لا لوث فيه فصل وان شهد رجلان علي رجل انه قتل احد هذين القتيلين لم تثبت هذه الشهادة ولم يكن لوثا عند احد علماءنا قوله وان شهد- ان هذا القتيل قتله احد هذين الرجلين او شهد احدهما ان هذا قتله وشهد الاخر انه اقر بقتله او شهد احدهما ان هذا قتله بسيف وشهد الاخر انه قتله بسكين لم تثبت الشهادة ولم يكن لوثا هذا قول القاضي واختياره والمنصوص عن احمد فيما اذا شهد احدهما بقتله والاخر بالاقرار بقتله انه يثبت القتل واختار ابو بكر ثبوت القتل ها هنا وفيما اذا شهد احدهما انه قتله بسيف وشهد الاخر انه قتله بسكين لانهما اتفقا علي القتل واختلفا في صفته وقال الشافعي هو لوث في هذه الصورة في احد القولين وفي الصورتين اللتين قبلها هو لوث لانها شهادة يغلب علي الظن صدق المدعي اشبهت شهادة النساء والعبيد ولنا انها شهادة مردودة للاختلاف فيها فلم يكن لوثا كالصورة الاولي فصل وليس من شرط اللوث ان يكون بالقتيل اثر وبهذا قال مالك والشافعي وعن احمد انه شرطه وهذا-	4549	-2103381291632225016	1084	2110.5	879	1109	97.74571990966797	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4328	false	7243884119182636707	206	299	1095	1518	1523	300	قول حماد وابي حنيفة والثوري لانه اذا لم يكن به اثر احتمل انه مات حتف انفه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال الانصار هل كان بقتيلهم اثر او لا ولان القتل يحصل بما لا اثر له كغم الوجه والخنق وعصر الخصيتين وضربة الفءاد فاشبه من به اثر وم- به اثر قد يموت حتف انفه لسقطته او صرعته او يقتل نفسه فعلي قول من اعتبر الاثر ان خرج الدم من اذنه فهو لوث لانه لا يكون الا --لخنق--- او امر اصيب به وان خرج من انفه فهل يكون لوثا علي وجهين	4328	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4550	true	6871156638661813461	0	94	0	429	1471	300	قول حماد وابي حنيفة والثوري لانه اذا لم يكن به اثر احتمل انه مات حتف انفه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال الانصار هل كان بقتيلهم اثر او لا ولان القتل يحصل بما لا اثر له كغم الوجه والخنق وعصر الخصيتين وضربه الفءاد فاشبه من به اثر ومن به اثر قد يموت حتف انفه لسقطته او صرعته او يقتل نفسه فعلي قول من اعتبر الاثر ان خرج الدم من اذنه فهو لوث لانه لا يكون الا بالخنق له او امر اصيب به وان خرج من انفه فهل يكون لوثا علي وجهين	4550	-2103381291632225016	422	826.5	329	429	98.36830139160156	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4332	false	-1723689893875085190	157	300	843	1558	1558	300	القسامة من شرط ثبوت القسامة اتفاق الاولياء علي الدعوي فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال الاخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا الاخر لم تثبت القسامة نص عليه احمد وسواء كان المكذب عدلا او فاسقا وع----ن الشافعي ان القسامة لا تبطل بتكذيب الفاسق لان قوله غير مقبول ولنا انه مقر علي نفسه بتبرءة من ادعي عليه اخوه فقبل كما لو ادعيا دينا لهما وانما لا يقبل قوله علي غيره واما علي نفسه فهو كالعدل لانه لا يتهم في حقها فاما ان لم يكذبه ولم يوافقه في الدعوي مثل ان قال احدهما قتله هذا وقال الاخر لا نعلم قاتله فظاهر قوله ههنا ان القسامة لا تثبت وهو ظاهر كلام الخرقي------------------- لاشتراط --دعاء الاولياء علي واحد وهذا قول مالك وكذلك ان كان احد الوليين غاءبا فادعي الحاضر دون الغاءب او ادعيا جميعا علي واحد ونكل احدهما عن الايمان لم يثبت-	4332	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4550	true	6871156638661813461	97	237	445	1140	1471	300	القسامة لا تثبت ما لم يتف-------ق الاولياء علي الدعوي فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال الاخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا الاخر لم تثبت القسامة نص عليه احمد وسواء كان المكذب عدلا او فاسقا وذكر عن الشافعي او القسامة لا تبطل بتكذيب الفاسق لان قوله غير مقبول ولنا انه مقر علي نفسه بتبرءة من ادعي عليه اخوه فقبل كما لو ادعي- دينا لهما وانما لا يقبل قوله علي غيره فاما علي نفسه فهو كالعدل لانه لا يتهم في حقها فاما ان لم يكذبه ولم يوافقه في الدعوي مثل ان قال احدهما قتله هذا وقال الاخر لا نعلم قاتله فظ--------------------------------------اهر كلام الخرقي ان القسامة لا تثبت لاشتراطه ادعاء الاولياء علي واحد وهذا قول مالك وكذلك ان كان احد الوليين غاءبا فادعي الحاضر دون الناءب او ادعيا جميعا علي واحد ونكل احدهما عن الايمان لم يثبت	4550	-2103381291632225016	648	1242.0	518	741	87.44939422607422	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4333	false	5570960677191758850	0	62	0	329	1516	300	القتل في قياس قول الخرقي ومقتضي قول ابي بكر والقاضي ثبوت القسامة وكذلك مذهب الشافعي لان احدهما لم يكذب الاخر فلم تبطل القسامه كما لو كان احد الوارثين امراة او صغيرا فعلي قولهم يحلف المدعي خمسين يمينا ويستحق نصف الدية لان الايمان ه--هنا بمنزلة البينة -لا يثبت شء من الحق الا بعد كمال البينة فاشبه ما لو ادعي احدهما دينا لابيهما فانه	4333	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4550	true	6871156638661813461	237	300	1140	1471	1471	300	القتل في قياس قول الخرقي ومقتضي قول ابي بكر والقاضي ثبوت القسامة وكذلك مذهب الشافعي لان احدهما لم يكذب الاخر فلم تبطل القسامة كما لو كان احد الوارثين امراة او صغيرا فعلي قولهم يحلف المدعي خمسين يمينا ويستحق نصف الدية لان الايمان ها هنا بمنزلة البينة ولا يثبت شء من الحق الا بعد كمال البينة فاشبه ما لو ادعي احدهما دينا لابيهما فانه-	4550	-2103381291632225016	327	637.5	266	332	98.49397277832031	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4333	false	5570960677191758850	62	266	329	1337	1516	300	لا يستحق نصيبه من الدين الا ان يقيم بينة كامله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا انهما لم يتفقا في الدعوي فلم تثبت القسامة كما لو كذبه ولان الحق في محل الوفاق انما -ثبت بايمانهما التي اقيمت مقام البينة ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر في الايمان كما في ساءر الدعاوي فعلي هذا ان قدم الغاءب فوافق اخاه او عاد من لم يعلم فقال قد عرفنه هو الذي عينه اخي اقسما حينءذ وان قال احدهما قتله هذا وقال الاخر قتله هذا وفلان فعلي قول الخرقي لا تثبت القسامة لانها لا تكون الا-علي واحد وعلي قول غيره يحلفان علي من اتفقا عليه ويستحقان نصف الدية ولا يجب القود لانه انما يجب في الدعوي علي واحد ويحلفان جميعا علي هذا الذي اتفقا عليه علي حسب دعواهما ويستحقان نصف الدية ولا يجب اكثر من نصف الدية لان احدهما يكذب الاخر في النصف الاخر فبقي اللوث في حقه في نصف الدم الذي اتفقا عليه ولم يثبت في النصف الذي كذبه اخوه فيه ولا يحلف الاخر علي الاخر لان اخاه كذبه في دعواه عليه وان قال احدهما قتل ابي زيد واخر لااع-رفه وقال الاخر قتله عمرو واخر لا اعرفه لم تثبت القسامة في ظاهر قول الخرقي لانها لا تكون الا علي واحد ولانهما ما اتفقا في الدعوي علي -احد ولا يمكن ان يحلفا	4333	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4551	true	-5866171945057474683	0	300	0	1497	1497	300	لا يستحق نصيبه من الدين الا ان يقيم بينة كاملة وذكر ابو الخطاب فيما اذا كان احدهما غاءبا ان الاول فيه وجهان احدهما انه يحلف خمسا وعشرين يمينا وهذا قول ابن حامد لان الايمان مقسومة عليه وعلي اخيه بدليل ما لو كانا حاضرين متفقين في الدعوي ولا يحلف الانسان عن غيره فلا يلزمه اكثر من حصته فاذا حضر الغاءب اقسم خمسا وعشرين يمينا وجها واحدا لانه يبني علي ايمان اخيه وذكر ابو بكر والقاضي في نظير هذه المسالة ان الاول يحلف خمسين يمينا وهل يحلف الثاني خمسين او خمسا وعشرين علي وجهين احدهما يقول يحلف خمسين لان اخاه لم يستحق الا بخمسين فكذلك هو ولنا انهما لم يتفقا في الدعوي فلم تثبت القسامة كما لو كذبه ولان الحق في محل الوفاق انما يثبت بايمانهما التي اقيمت مقام البينة ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر في الايمان كما في ساءر الدعاوي فعلي هذا ان قدم الغاءب فوافق اخاه او عاد من لم يعلم فقال قد عرفته هو الذي عينه اخي اقسما حينءذ وان قال احدهما قتله هذا وقال الاخر قتله هذا وفلان فعلي قول الخرقي لا تثبت القسامة لانها لا تكون الا علي واحد وعلي قول غيره يحلفان علي من اتفقا عليه ويستحقان نصف الدية ولا يجب القود لانه انما يجب في الدعوي علي واحد ويحلفان جميعا علي هذا الذي اتفقا عليه علي حسب دعواهما ويستحقان نصف الدية ولا يجب اكثر من نصف الدية لان احدهما يكذب الاخر في النصف الاخر فبقي اللوث في حقه في نصف الدم الذي اتفقا عليه ولم يثبت في النصف الذي كذبه اخوه فيه ولا يحلف الاخر علي الاخر لان اخاه كذبه في دعواه عليه وان قال احدهما قتل ابي زيد واخر لا اعرفه وقال الاخر قتله عمرو واخر لا اعرفه لم تثبت القسامة في ظاهر قول الخرقي لانها لا تكون الا علي واحد ولانهما ما اتفقا في الدعوي علي واحد ولا يمكن ان يحلفا-	4551	-2103381291632225016	1003	1968.0	800	1498	66.95594024658203	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4333	false	5570960677191758850	266	300	1337	1516	1516	300	علي من لم يتفقا علي الدعوي عليه والحق انما يثبت في محل الوفاق بايمان الجميع فكيف يثبت في الفرع بيامان البعض وقال ابو بكر والقاضي تثبت القسامة وهذا مذهب الشافعي لانه ليس ه--هنا تكذيب-	4333	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4552	true	-4125114850775018450	0	35	0	180	1477	300	علي من لم يتفقا ف-ي الدعوي عليه والحق انما -ثبت في محل الوفاق بايمان الجميع فكيف يثبت في الفرع بايمان البعض وقال ابو بكر والقاضي تثبت القسامة وهذا مذهب الشافعي لانه ليس ها هنا تكذيب	4552	-2103381291632225016	174	324.5	141	182	95.6043930053711	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4334	false	-1340341654089845795	0	263	0	1288	1460	300	فانه يجوز ان يكون الذي جهله كل واحد منهما هو الذي عرفه اخوه فيحلف كل واحد منهما علي الذي عينه خمسين يمينا ويستحق ربع الدية وان عاد كل واحد منهما فقال قد عرفت الذي جهلته وهو الذي عينه اخي حلف ايضا علي الذي حلف عليه اخوه واخذ منه ربع الدية ويحلف خمسا وعشرين يمينا لانه يبني علي ايمان اخيه فلم يلزمه اكثر من خمس وعشرين كما لو عرفه ابتداء وفيه وجه اخر---- يحلف خمسين لا------ن اخاه حلف خمسين يمينا وللشافعي في هذا قولان كالوجهين ويجء في المسالة وجه اخر ان---- الاول لا يحلف اكثر من خمس- وعشرين يمينا لانه انما يحلف علي ما يستحقه والذي يستحقه النصف فيكون عليه نصف الايمان كما لو حلف اخوه معه وان قال كل واحد منهما الذي كنت جهلته غير الذي عينه اخي بطلت القسامة التي اقسماها لان التكذيب يقدح في اللوث فيرد كل واحد منهما ما اخذ من الدية وان كذب احدهما اخاه ولم يكذبه الاخر بطلت قسامة المكذب دون الذي لم يكذب فصل اذا قال الولي بعد القسامة غلطت ما هذا الذي قتله او ظلمته بدعواي القتل عليه او قال كان هذا المدعي عليه في بلد اخر يوم قتل وليي وكان بينهما بعد ولا يمكنه ان يقتله اذا كان فيه بطلت القسامة ولزمه رد ما اخذه لانه مقر علي نفسه فقبل اقراره وان قال ما اخذته حرام سءل عن ذلك فان قال اردت انني كذبت في دعواي عليه بطلت قسامته ايضا فان قال اردت ان الايمان تكون في جنبه المدعي عليه كمذهب ابي حنيفة لم تبطل القسامة لانها تثبت باجتهاد الحاكم فيقدم علي اجتهاده وان قال هذا مغصوب واقر بمن غصبه منه لزمه رده عليه ولا	4334	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4552	true	-4125114850775018450	35	300	180	1477	1477	300	فانه يجوز ان يكون الذي جهله كل واحد منهما هو الذي عرفه اخوه فيحلف كل واحد منهما علي الذي عينه خمسين يمينا ويستحق ربع الدية فان عاد كل واحد منهما فقال قد عرفت الذي جهل-ه وهو الذي عينه اخي خلف ايضا علي الذي حلف عليه اخوه واخذ منه ربع الدية ويحلف خمسا وعشرين يمينا لانه يبني علي ايمان اخيه فلم يلزمه اكثر من خمس وعشرين كما لو عرفه ابتداء وفيه وجه اخر انه يحلف خمسين يمينا لان اخاه حلف خمسين يمينا وللشافعي في هذا قولان كالوجهين ويجء في المسالة وجه اخر وهو ان الاول لا يحلف اكثر من خمسة وعشرين يمينا لانه انما يحلف علي ما يستحقه والذي يستحقه النصف فيكون عليه نصف الايمان كما لو حلف اخوه معه وان قال كل واحد منهما الذي كنت جهلته غير الذي عينه اخي بطلت القسامة التي اقسماها لان التكذيب يقدح في اللوث فير-اكل واحد منهما ما اخذ من الدية وان كذب احدهما اخاه ولم يكذبه الاخر بطلت قسامة المكذب دون الذي لم يكذب فصل وان قال الولي بعد القسامة غلطت ما هذا الذي قتله او ظلمته بدعواي القتل عليه او قال كان هذا المدعي عليه في بلد اخر يوم قتل وليي وكان بينهما بعد -لا يمكن -ان يقتله اذا كان فيه بطلت القسامة ولزمه رد ما اخذه لانه مقر علي نفسه فقبل اقراره وان قال ما اخذته حرام سءل عن ذلك فان قال اردت انني كذبت في دعواي عليه بطلت قسامته ايضا وان قال اردت ان الايمان تكون في جنبة المدعي عليه كمذهب ابي حنيفة لم تبطل القسامة لانها ثبتت باجتهاد الحاكم فيقدم علي اعتقاده وان قال هذا مغصوب واقر بمن غصب -منه لزمه رده عليه ولا-	4552	-2103381291632225016	1263	2469.5	1004	1303	96.93016052246094	246	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4334	false	-1340341654089845795	263	300	1288	1460	1460	300	يقبل قوله علي من اخذ- منه لان الانسان لا يقبل اقراره علي غيره وان لم يقر به لاحد لم ترفع يده عنه لانه لم يتعين مستحقه وان اختلفا في مراد------ه فالقول قوله لانه اعرف بقصده فصل وان-	4334	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4553	true	3860011486565069348	0	38	0	180	1473	300	يقبل قوله علي من اخذه منه لان الانسان لا يقبل اقراره علي غيره وان لم يقر به لاحد لم ترفع يده عنه لانه لم يتعين مستحقه وان اختلفا في مراده بقوله فالقول قوله لانه اعرف بقصده فصل وان	4553	-2103381291632225016	172	326.5	136	180	95.55555725097656	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4335	false	1918477324851162003	0	255	0	1261	1482	300	اقام المدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول لا يمكن مجيءه منه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي وان قالت البينة نشهد ان فلانا لم يقتله لم تسمع هذه الشهادة لانه نفي مجرد فان قالا ما قتله فلان بل قتله فلان سمعت لانها شهدت باثبات ضتمن النفي فسمعت كما لو قالت ما قتله فلان لانه كان يوم القتل في بلد بعيد فصل فان جاء انسان فقال ما قتله---- المدعي عليه بل انا قتلته فكذبه الولي لم تبطل دعواه وله القسامة ولا يلزمه رد الدية وان كان اخذها لانه قول واحد ولا يلزم المقر شء لانه اقر لمن يكذبه وان صدقه الولي او طالبه بموجب القتل لزمه رد ما اخذ- وبطلت دعواه علي الاول لان ذلك جري مجري الاقرار ببطلان الدعوي وهل له مطالبة المقر فيه وجهان احدهما له مطالبته لانه اقر له بحق فملك مطالبته به كساءر --حقوق والثاني ليس له مطالبته لان دعواه علي الاول انفراده بالقتل ابراء لغيره فلا يملك مطالبة من ابراه والمنصوص عن احمد ----------انه يسقط القود عنهما وله مطالبة الثاني بالدية فانه قال في رجل شهد عليه شاهدان بالقتل فاخذ ليق-اد منه فقام رجل فقال ما قتله هذا انا قتلته فالقود يسقط عنهما والدية علي الثاني ووجه ذلك ما روي ان رجلا ذبح رجلا في خربة وتركه وهرب وكان قصاب ي--ذبح شاة واراد ذبح اخري فهربت منه الي الخربة فتبعها حتي وقف علي القتيل والسكين بيده عليها -الدم فاخذ علي تلك الحال وجء به الي عمر------------- فامر بقتله فقال القاتل في نفسه يا ويله قتلت نفسا ويقتل بس-بي اخر فقام فقال انا قتلته لم	4335	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4553	true	3860011486565069348	38	300	180	1473	1473	300	اقام المدعي عليه بينة انه كان يوم القتل في بلد معين من بلد المقتول لا يمكن مجيءه منه اليه في يوم واحد بطلت الدعوي وان قالت البينة نشهد ان فلانا لم يقتله لم تسمع هذه الشهادة لانه نفي مجرد فان قالا ما قتله فلان بل قتله فلان سمعت لانها شهدت باثبات تضمن النفس فسمعت كما لو قالت ما قتله فلان لانه كان يوم القتل في بلد بعيد فصل فان جاء --رجل فقال ما قتله هذا المدعي عليه بل انا قتلته فكذبه الولي لم تبطل دعواه وله القسامة ولا يلزمه رد الدية -ان كان اخذها لانه قول واحد ولا يلزم المقر شء لانه اقر لمن يكذبه وان صدقه الولي او طالبه بموجب القتل لزمه رد ما اخذه وبطلت دعواه علي الاول لان ذلك جري مجري الاقرار ببطلان الدعوي وهل له مطالبة المقر فيه وجهان احدهما له مطالبته لانه ابر له بحق فملك مطالبته به كساءر الحقوق والثاني ليس له مطالبته لان دعواه علي الاول انفراده بالقتل ابراء لغيره فلا يملك مطالبة من ابراه والمنصوص عن احمد رحمه الله انه يسقط القود عنهما وله مطالبة الثاني بالدية فانه قال في رجل شهد عليه شاهدان بالقتل فاخد ليقتاد منه فجاء رجل فقال ما قتله هذا انا قتلته فالقود يسقط عنهما والدية علي الثاني ووجه ذلك ما روي ان رجلا ذبح رجلا في خربة وتركه وهرب وكان قصاب قد ذبح شاة واراد ذبح اخري فهربت منه الي الخربة فتبعها حتي وقف علي القتيل والسكين بيده ملطخة بالدم فاخذ علي تلك الحال وجء به الي عمر رضي الله عنه فامر بقتله فقال القاتل في نفسه يا ويله قتلت نفسا ويقتل بسببي اخر فقام فقال انا قتلته ولم	4553	-2103381291632225016	1238	2393.0	984	1296	95.52468872070312	240	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4335	false	1918477324851162003	255	296	1261	1465	1482	300	يقتله هذا فقال عمر ان كان قد قتل نفسا فقد احيا نفسا ودرا عنه القصاص ولان الدعوي علي الاول شبهة في درء القصاص عن الثاني وتجب الدية عليه لا قراره بالقتل الموجب له-ا وهذا القول اصح واعدل مع شهادة الاثر بصحته	4335	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4554	true	5918273169477342089	0	40	0	203	1560	300	يقتله هذا فقال عمر ان كان قد قتل نفسا فقد احيا نفسا ودرا عنه القصاص ولان الدعوي علي الاول شبهة في درء القصاص عن الثاني وتجب الدية عليه لا-قراره بالقتل -لموجب لهما وهذا القول اصح واعدل مع شهادة الاثر بصحته	4554	-2103381291632225016	202	389.0	162	205	98.53658294677734	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4339	false	5036439811260892501	223	300	1211	1630	1630	300	في حق المدعين اولا فيحلفون خمسين يمينا علي المدعي عليه انه قتلهم ويثبت حقهم -----فان لم يحلفوا ---حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء و-هذا قول يحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد والليث ومالك والشافعي وقال الحسن يستحلف المدعي عليهم اولا خمسين يمينا ويبرءون فان ابوا ان يحلفوا استحلف خمسين من المدعين ان حقنا قبلكم ثم يعطون الدية لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وفي لفظ البينة علي المدعي واليمين علي-	4339	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4554	true	5918273169477342089	55	132	284	704	1560	300	في حق المدعين اولا فيحلفون خمسين يمينا علي المدعي عليه انه قتله و--ثبت حقهم قبله فان لم يحلفوا استحلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء وبهذا قال يحيي بن سعيد وربيعة وابو الزناد------- ومالك والشافعي وقال الحسن يستحلف المدعي عليهم اولا خمسين يمينا ويبرءون وان ابوا ان يحلفوا استحلف خمسون من المدعين ان حقنا قبلكم ثم يعصون الدية لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وفي لفظ البينة علي المدعي واليمين علي	4554	-2103381291632225016	403	764.0	329	429	93.93939208984375	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4340	false	-3923491813978506362	0	170	0	871	1520	300	المدعي عليه رواه الشافعي في مسنده وروي ابو داود باسناده عن سليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لي-هود وبدا بهم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا قالوا نحلف علي الغيب يا-رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهود ابتداء ولانه وجد بين اظهرهم ولانها يمين في دعوي فوجبت في جانب المدعي عليه ابتداء كساءر الدعاوي وقال الشعبي والنخعي والثوري واصحاب الراي يستحلف خمسون رجلا من اهل المحلة التي وجد فيها القتيل بالله ما قتلنا- ولا علمنا قاتلا ويغرمون الدية لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك ولم نعرف له في الصحابة مخالفا فكان اجماعا وتكلموا في حديث سهل بما روي ابو داود عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عبد الرحمن بن بجيد بن قنطي احد بني حارثه قال ----ابن ابراهيم و-يم الله ما-كان سهل باعلم منه ولكنه كان اسن منه قال والله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلفوا علي ما لا علم لكم به ولكنه كتب الي يهود حين كلمته الانصار انه وجد	4340	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4554	true	5918273169477342089	132	300	704	1560	1560	300	المدعي عليه رواه الشافعي في مسنده وروي ابو داود باسناده عن سليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا قالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهود --------لانه وجد بين اظهرهم ولانها يمين في دعوي فوجبت في جانب المدعي عليه ابتداء كساءر الدعاوي وقال الشعبي والنخعي والثوري واصحاب الراي يستحلف خمسون رجلا من اهل المحلة التي وجد فيها القتيل بالله ما قتلناه ولا علمنا قاتلا ويغرمون الدية لقضاء عمر------------- بذلك ولم نعرف له في الصحابة مخالفا فكان اجماعا وتكلموا في حديث سهل بما روي ابو داود عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن عبد الرحمن ون--جيد بن قبطي احد بني حارثة قال محمد بن ابراهيم وايم الله ما كان سهل باعلم منه ولكنه كان اسن منه قال والله ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلفوا علي ما لا علم لكم به ولكنه كتب الي يهود حين كلمته الانصار انه وجد-	4554	-2103381291632225016	842	1625.5	678	880	95.68181610107422	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4340	false	-3923491813978506362	170	300	871	1520	1520	300	بين ابناءكم قتيل فدوه فكتبوا يحلفون بالله ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده ولنا حديث سهل وهو صحيح متفق عليه ورواه مالك في موطءه وعمل به وما عارضه من الحديث لا يصح لوجوه احدها انه نفي فلا يرد به قول المثبت والثاني ان سهلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد القصة وعرفها حتي انه قال ركضتني ناقة من---- الابل والاخر يقول برايه وظنه من غير ان يرويه عن احد ولا حضر القصة والثالث ان حديثنا مخرج في الصحيحين وحدي----------ثهم بخلافه الرابع انهم لا يعلمون بحديثهم ولا حديثنا فكيف يحتجون بما هو حجة عليهم فيما خالفوه فيه وحديث سليمان بن يسار عن رجال من الانصار -لم يذكر لهم صحبة فهو ادني حالا من حديث محمد ابن ابرايهم وقد خالف-	4340	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4555	true	8462641993873391196	0	133	0	663	1509	300	بين ابياتكم قتيل فدوه فكتبوا يحلفون بالله ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده ولنا حديث سهل وهو صحيح متفق عليه ورواه مالك في موطءه وعمل به وما عارضه من الحديث لا يصح لوجوه احدها انه نفي فلا يرد به قول المثبت والثاني ان سهلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد القصة وعرفها حتي انه قال ركضتني ناقة من تلك الابل والاخر يقول برايه وظنه من غير ان يرويه عن احد ولا حضر القصة والثالث ان حديثنا مخرج في الصحيحين متفق عليه وحديثهم بخلافه الرابع انهم لا يعلمون بحديثهم ولا حديثنا فكيف يحتجون بما هو حجة عليهم فيما خالفوه فيه وحديث سليمان بن يسار عن رجال من الانصار ولم يذكر لهم صحبة فهو ادني لهم- من حديث محمد -بن ابراهيم وقد خالف	4555	-2103381291632225016	636	1237.5	507	665	95.63909912109375	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4341	false	7365679947942027727	0	124	0	640	1533	300	الحديثين جميعا فكيف يجوز ان يعتمد عليه وحديث اليمين علي المدعي عليه لم يرد به هذه القضية لانه يدل علي ان الناس لا يعطون بدعواهم وههنا قد اعطوا بدعواهم علي ان حديثنا اخص منه فيجب تقديمه و--هو حجة عليهم لكون المدعين اعطوا بمجرد دعواهم من غير بينة ولا يمين منهم وقد رواه ابن عبد البر باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وهذه الزيادة يتعين العمل بها لان الزيادة من الثقة مقبولة ولانها ايمان مكررة فيبدا فيها بايمان المدعين كاللعان اذا ثبت هذا فان ايمان القسامة خمسون ع------لي ما جاءت به الاحاديث الصحيحة واجمع عليه اهل العلم لا نعلم احدا خالف فيه الامر الثاني ان	4341	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4555	true	8462641993873391196	133	258	663	1300	1509	300	الحديثين جميعا فكيف يجوز ان يعتمد عليه وحديث اليمين علي المدعي عليه لم ترد به هذه القص-ة لانه يدل علي ان الناس لا يعطون بدعواهم و-هنا قد اعطوا بدعواهم علي ان حديثنا اخص منه فيجب تقديمه ثم هو حجة عليهم لكون المدعين اعطوا بمجرد دعواهم من غير بينة ولا يمين منهم وقد رواه ابن عبد البر باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وهذه الزيادة يتعين العمل بها لان الزيادة من الثقة مقبولة ولانها ايمان مكررة فيبدا ب-ها بايمان المدعين كاللعان اذا ثبت هذا فان ايمان-------- خمسون مرددة علي ما جاءت به الاحاديث الصحيحة واجمع عليه اهل العلم لا نعلم احدا خالف فيه الفصل الرابع ان	4555	-2103381291632225016	618	1191.5	495	648	95.37036895751953	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4343	false	7025218431050713841	244	284	1289	1489	1567	300	الاولياء---------- استحقوا القود اذا كانت الدعوي عمدا الا ان يمنع منه مانع روي ذلك عن ابن الزبير و---عمر بن عبد العزيز وبه قال مالك وابو ثور وابن المنذر وعن معاوية وابن عباس والحسن واسحاق لا يجب بها لا الدية لقول	4343	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4555	true	8462641993873391196	258	300	1300	1509	1509	300	الاولياء اذا حلفوا استحقوا القود اذا كانت الدعوي عمدا الا ان يمنع منه مانع روي ذلك عن ابن الزبير وعن عمر بن عبد العزيز وبه قال مالك وابو ثور وابن المنذر وعن معاوية وابن عباس والحسن واسحاق لا تجب به---ا الدية لقول-	4555	-2103381291632225016	195	363.0	157	213	91.5492935180664	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4344	false	1029379885356669873	1	125	7	669	1568	300	ولان ايمان المدعين انما هي لغلبة الظن وحكم الظاهر فلا يجوز اشاطة الدم بها لقيام الشبهة المتمكنة----- ولانها حجة لا يثبت بها النكاح فلا يجب بها القصاص كالشاهد واليمين وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم ويسلم اليكم وفي لفظ وتستحقون دم صاحبكم واراد دم القاتل لان دم القتيل ثابت لهم قبل اليمين و-لرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولانها حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالبينة وقد روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة بالطاءف- وهذا نص ولان الشارع جعل القول قول المدعي مع يمينه احتياطا للدم فان لم يجب القود سقط هذا المعني مسالة وعن احمد-- يحلف	4344	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4556	true	-1469580292268813889	16	142	79	749	1587	300	ولان ايمان المدعين انما هي بغلبة الظن وحكم الظاهر فلا يجوز اشاطة الدم بها لقيام الشبهة المتمكنة منها ولانها حجة لا يثبت بها النكاح ولا يجب بها القصاص كالشاهد واليمين وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وفي رواية مسلم فيسلم اليكم وفي لفظ وتستحقون دم صاحبكم فاراد دم القاتل لان دم القتيل ثابت لهم قبل اليمين والرمة الحبل الذي يربط به من عليه القود ولانها حجة يثبت بها العمد فيجب بها القود كالبينة وقد روي الاثرم باسناده عن عامر الاحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة -الطاءفة وهذا نص ولان الشارع جعل القول قول المدعي مع يمينه احتياطا للدم فان لم يجب القود سقط هذا المعني مسالة قال فان لم يحلف	4556	-2103381291632225016	650	1261.5	526	671	96.87034606933594	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4345	false	6562262570813407436	172	300	845	1524	1524	300	مسالة ----فان لم يحلف المدعون حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء هذا ظاهر المذهب وهو الذي ذكره الخرقي وبه قال يحيي --------الانصاري وربيعة وابو الزناد------ والليث والشافعي وابو ثور وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انهم يحلفون ويغرمون الدية لقضية عمر وخبر سليمان بن يسار وهو قول اصحاب الراي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي ي-برءون منكم وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فيبرا بها كساءر الايمان ولان ذلك اعطاء بمجرد الدعوي فلم يجز للخبر ومخالفة مقتضي الدليل فان قول الانسان لا يقبل علي غيره بمجرده كدعوي المال وساءر الحقوق ولان في ذلك جمعا ين--	4345	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4556	true	-1469580292268813889	137	265	727	1406	1587	300	مسالة قال فان لم يحلف المدعون حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء هذا ظاهر المذهب--------------------- وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وربيعة وابو الزناد ومالك والليث والشافعي وابو ثور وحكي ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انهم يحلفون ويغرمون الدية لقضية عمر وخبر سليمان بن يسار وهو قول اصحاب الراي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يتبرءون منكم وفي لفظ قال فيحلفون خمسين يمينا ويبرءون من دمه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغرم اليهود وانه اداها من عنده ولانها ايمان مشروعة في حق المدعي عليه فيبرا بها كساءر الايمان ولان ذلك اعطاء بمجرد الدعوي فلم يجز للخبر ومخالفة مقتضي الدليل فان قول الانسان لا يقبل علي غيره بمجرده كدعوي المال وساءر الحقوق ولان في ذلك جمعا بين	4556	-2103381291632225016	656	1269.5	533	700	93.71428680419922	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4346	false	-9028634188423140404	250	278	1304	1446	1552	300	مسالة---- فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال يعني ادي ديته لقضية عبد الله بن سهل حين قتل بخيبر فابي الانصار	4346	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4556	true	-1469580292268813889	271	300	1442	1587	1587	300	مسالة قال فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال يعني ادي ديته لقضية عبد الله بن سهل حين قتل بخيبر فابي الانصار-	4556	-2103381291632225016	141	270.5	114	146	96.5753402709961	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4347	false	-6402541413516335667	0	251	0	1285	1552	300	فداءه من بيت المال لم يجب علي المدعي عليهم شء لان الذي توج-ه عليهم اليمين وقد امتنع مستحقوها من استيفاءها فلم يجب لهم ---شء كدعوي المال مسالة وان طلبوا ايمانهم فنكلوا لم يحبسوا وهل تلزمهم الدية او تكون في بيت المال علي روايتين اذا امتنع المدعي عليهم من اليمين لم يحبسوا حتي يحلفوا وعن احمد رواية اخري انهم يحبسون حتي يحلفوا وهو قول ابي حنيفة ولنا انها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان اذا ثبت هذا فانه لا يجب القصاص بالنكول لانه حجة ضعيفة فلا يناط بها الدم كالشهاد واليمين قال القاضي ويديه الامام من بيت المال نص عليه احمد وروي عنه حرب بن اسماعيل ان الدية تجب عليهم وهذا -و الصحيح وهو اختيار ابي بكر لانه حكم يثبت بالنكول فيثبت في حقهم ه-هنا كساءر الدعاوي ولان وجوبها في بيت المال يفضي الي اهدار الدم واسقاط حق المدعين مع امكان جبره فلم يجز ------------------------------------------------------------------------------------------------كما في ساءر الدعاوي وه--هنا لو لم يجب علي المدعي عليه مال بنكوله ولم يجبر علي اليمين لخلا من وجوب شء عليه بالكلية وقال اصحاب الشافعي اذا نكل المدعي عليهم ردت الايمان علي المدعين ان قلنا موجبها المال فان حلفوا استحقوا وان نكلوا فلا شء لهم وان قلنا موجبها القصاص فهل ترد علي المدعين فيه قولان وهذا القول لا يص-ح لان اليمين انما شرعت في حق المدعي عليه اذا نكل عنها المدعي فلا ترد عليه كما لا-ترد علي المدعي عليه اذا نكل المدعي عنها بعد ردها عليه في ساءر الدعاوي ولانه- يمين مردودة علي احد المتداعبين فلا ترد علي من ردها كدعوي المال	4347	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4557	true	-3810998987005713138	22	278	108	1412	1518	300	فداءه من بيت المال لم يجب علي المدعي عليهم شء لان الذي يوجبه عليهم اليمين وقد امتنع مستحقوها من استيفاءها فلم يجب لهم غيرها كدعوي المال --فصل وان ام-------------------------------------------------------------------------------------تنع المدعي عليهم من اليمين لم يحبسوا حتي يحلفوا وعن احمد رواية اخري انهم يحبسون حتي يحلفوا وهو قول ابي حنيفة ولنا انها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان اذا ثبت هذا فانه لا يجب القصاص بالنكول لانه حجة ضعيفة فلا يشاط بها الدم كالشاهد واليمين قال القاضي وفداه الامام من بيت المال نص عليه احمد وروي عنه حرب بن اسماعيل ان الدية تجب عليهم وهذا هو الصحيح وهو اختيار ابي بكر لانه حكم -ثبت بالنكول فيثبت في حقهم هاهنا كساءر الدعاوي ولان وجوبها في بيت المال يفضي الي اهدار الدم واسقاط حق المدعين مع امكان جبره فلم يجز كساءر الدعاوي ولانها يمين توجهت في دعوي امكن ايجاب المال بها فلم تخل من وجوب شء علي المدعي عليه كما في ساءر الدعاوي وها هنا لو لم يجب علي المدعي عليه مال بنكوله ولم يجبر علي اليمين لخلا من وجوب شء عليه بالكلية وقال اصحاب الشافعي اذا نكل المدعي عليهم ردت الايمان علي المدعين ان قلنا موجبها المال فان حلفوا استحقوا وان نكلوا فلا شء لهم وان قلنا موجبها القصاص فهل ترد علي المدعين فيه قولان وهذا القول لا يصلح لان اليمين انما شرعت في حق المدعي عليه اذا نكل عنها المدعي فلا ترد عليه كما لا ترد علي المدعي عليه اذا نكل المدعي عنها بعد ردها عليه في ساءر الدعاوي ولانها يمين مردودة علي احد المتداعيين فلا ترد علي من ردها كدعوي المال	4557	-2103381291632225016	1183	2259.0	948	1392	84.98563385009766	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4329	false	-1186056986166887499	9	133	45	676	1528	300	اكثر اهل العلم منهم الثوري والاوزاعي واصحاب الراي وقال مالك والليث هو لوث لان قتيل بني اسراءيل قال قتلني فلان فكان حجة ويروي هذا القول عن عبد الملك بن مروان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لا دعي قوم دماء رجال واموالهم ولانه يدعي حقا لنفسه فلم يقبل قوله كما لو لم يمت ولانه خصم فلم تكن دعواه لوثا كالولي فاما قتيل بني اسراءيل فلا حجة فيه فانه لا قسامة فيه ف-ان ذلك كان من ايات الله ومعجزات نبيه موسي عليه السلام حيث احياه الله تعالي بعد موته وانطقه بقدرته بما اختلفوا فيه ولم يكن الله تعالي لينطقه بالكذب بخلاف الحي ولا سبيل الي مثل هذا اليوم ثم ذاك في تبرءة المتهمين فلا يجوز تعديته -الي تهمة البريءين مسالة	4329	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4558	true	395270269771799465	0	122	0	625	1551	300	اكثر اهل العلم منهم الثوري والاوزاعي واصحاب الراي وقال مالك والليث هو لوث لان قتيل بني اسراءيل قال قتلني فلان فكان حجة و-روي هذا القول عن عبد الملك بن مروان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لا-دعي قوم دماء رجال واموالهم ولانه يدعي حقا لنفسه فلم يقبل قوله كما لو لم يمت ولانه خصم فلم تكن دعواه لوثا كالولي فاما قتيل بني اسراءيل فلا حجة فيه فانه لا قسامة فيه ولان ذلك كان من ايات الله ومعجزات نبيه موسي عليه السلام حيث احياه الله تعالي بعد موته وانطقه بقدرته بما اختلفوا فيه ولم يكن الله------ لينطقه بالكذب بخلاف الحي ولا سبيل الي مثل هذا اليوم ثم ذاك في تنزيه المتهمين فلا يجوز تعديتها الي تهمة البريءين مسالة	4558	-2103381291632225016	617	1203.5	496	633	97.47235107421875	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4336	false	4308376552898057449	6	190	35	989	1569	300	والصبيان والمجانين في القسامة عمدا كان القتل او خط------------------ا اما الصبيان فلا خلاف بين اهل العلم انهم لا يقسمون سواء كانوا من الاولياء او مدعي عليهم لان الايمان حجة علي الحالف والصبي لا يثبت بقوله حجة ولو اقر علي نفسه لم يقبل فلان لا يقبل قوله في حق غيره اولي والمجنون في معناه لانه غير مكلف فلا حكم لقوله واما النساء فاذا كن من اهل القتيل لم يستحلفن وبهذا قال ربيعة والثوري والليث والاوزاعي وقال مالك لهن مدخل في قسامة الخطا دون العمد قال ابن القاسم ولا يقسم في العمد الا اثنان فصاعدا كما انه لا يقتل الا بشاهدين وقال الشافعي يقسم كل وارث بالغ لانها يمين في دعوي فتشرع في حق النساء كساءر الايمان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون رجلا منكم ويستحقون دم صاحبكم ولانها حجة يثبت بها قتل العمد فلم تسمع من النساء كالشهادة ولان الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل للنساء في اثباته وانما يثبت المال ضمنا فجري ذلك مجري رجل ادعي زوجية امراة بعد موتها ليرثها فان ذلك لا يثبت بشاهد ويمين ولا بشهادة رجل وامراتين وان كان مقصودها المال فاما ان	4336	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4558	true	395270269771799465	124	300	637	1551	1551	300	والصبيان لا يقسمون يعني اذ-------ا كان المستحق نساء وصبيانا لم يقسموا اما الصبيان فلا خلاف بين اهل العلم انهم لا يقسمون سواء كانوا من الاولياء او مدعي عليهم لان الايمان حجة ل----لحالف والصبي لا يثبت بقوله حجة ولو اقر علي نفسه لم يقبل فلان لا يقبل قوله في حق غيره اولي---------------------------------------------- واما النساء فاذا كن من اهل القتيل لم يستحلفن وبهذا قال ربيعة والثوري والليث والاوزاعي وقال مالك لهن مدخل في قسامة الخطا دون العمد قال ابن القاسم ولا يقسم في العمد الا اثنان فصاعدا كما انه لا يقتل الا بشاهدين وقال الشافعي يقسم كل وارث بالغ لانها يمين في دعوي فتشرع في حق النساء كساءر الايمان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون رجلا منكم وتستحقون دم صاحبكم ولانها حجة يثبت بها قتل العمد فلا تسمع من النساء كالشهادة ولان الجناية المدعاة التي تجب القسامة عليها هي القتل ولا مدخل للنساء في اثباته وانما يثبت المال ضمنا فجري ذلك مجري رجل ادعي زوجية امراة بعد موتها ليرثها فان ذلك لا يثبت بشاهد ويمين ولا بشهادة رجل وامراتين وان كان مقصودها المال فاما ان-	4558	-2103381291632225016	870	1687.0	701	972	89.50617218017578	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4336	false	4308376552898057449	190	300	989	1569	1569	300	كانت المراة مدعي عليها القتل فان قلنا انه يقسم من العصبة رجال لم تقسم المراة ايضا لان ذلك مختص بالرجال وان قلنا يقسم المدعي عليه فينبغي ان تستحلف لانها لا تثبت بقولها حقا ولا قتلا وانما هي كتبرءتها منه فتشرع في حقها اليمين كما لو لم يكن لوث فعلي هذا اذا كان في الاولياء نساء ورجال اقسم الرجال وسقط حكم النساء وان كان منهم صبيان ورجال بالغون او كان منهم حاضرون وغاءبون فا----------------ن القسامة لا تثبت حتي يحضر الغاءب و----------------يبلغ الصبي لان الحق لا يثبت الا بالبينة- الكاملة والبينة ايمان الاولياء كلهم والايمان لا تدخلها النيابة ولان الحق ان كان قصاصا فلا يمكن تبعيضه فلا فاءدة في قسامة الحاضر والبالغ-	4336	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4559	true	-6848933724777305020	0	118	0	611	1563	300	كانت المراة مدعي عليها القتل فان قلنا انه يقسم من العصبة رجال لم تقسم المراة ايضا لان ذلك مختص بالرجال وان قلنا يقسم المدعي عليه فينبغي ان تستحلف لانها لا تثبت بقولها حقا ولا قتلا وانما هي لتبرءتها منه فتشرع في حقها اليمين كما لو لم يكن لوث فعلي هذا اذا كان في الاولياء نساء ورجال اقسم الرجال وسقط حكم النساء وان كان فيهم صبيان ورجال بالغون او كان فيهم حاضرون وغاءبون فقد ذكرنا من قبل ان القسامة لا تثبت حتي يحضر الغاءب فكذا لا تثبت حتي يبلغ الصبي لان الحق لا يثبت الا ب--بينته الكاملة والبينة ايمان الاولياء كلهم والايمان لا تدخلها النيابة ولان الحق ان كان قصاصا فلا يمكن تبعيضه فلا فاءدة في قسامة الحاضر -البالغ	4559	-2103381291632225016	569	1087.5	460	614	92.67101287841797	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4337	false	3851031396362596602	0	180	0	941	1543	300	وان كان غيره فلا يثبت الا بواسطة ثبوت القتل وهو لا يتبعض ايضا وقال القاضي ان كان القتل عمدا لم يقسم الكبير حتي يبلغ الصغير ولا الحاضر حتي يقدم الغاءب لان حلف الكبير الحاضر لا يفيد شيءا في الحال وان كان موجبا للمال كالخطا وشبه العمد فللحاضر المكلف ان يحلف ويستحق قسطه من الدية وهذا قول ابي بكر---------- ومذهب الشافعي واختلفوا في كم يقسم الحاضر فقال ابن حامد يقسم بقسطه من الايمان وان كان الاولياء اثنين اقسم الحاضر خمسة وعشرين يمينا وان كانوا ثلاثة اقسم سبع عشرة يمينا وان كانوا اربعة اقس-م ثلاث عشرة يمينا وكلما قدم غاءب اقسم بقدر ما عليه واستوفي حقه لانه لو كان الجميع حاضرين لم يلزمه اكثر من قسطه فكذلك اذا غاب بعضهم كما في ساءر الحقوق ولانه لا يستحق اكثر من قسطه من الدية فلا يلزمه اكثر من قسطه من الايمان وقال ابو بكر يحلف الاول خمسين يمينا وهو ق-ول الشافعي لا-ن الحكم لا يثبت الا بالبينة الكاملة والبينة هي الايمان كلها وكذلك لو ادعي احدهما دينا لابيهما لم يستحق نصيبه منه الا بالبينة المثبتة لجميعه ولان الخمسين في القسامة كاليمين الواحدة في ساءر	4337	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4559	true	-6848933724777305020	118	300	611	1563	1563	300	وان كان غيره فلا تثبت الا بواسطة ثبوت القتل وهو لا يتبعض ايضا وقال القاضي ان كان القتل عمدا لم يقسم الكبير حتي يبلغ الصغير ولا الحاضر حتي يقدم الغاءب لان حلف الكبير الحاضر لا يفيد شيءا في الحال وان كان موجبا للمال كالخطا وعمد الخطا فللحاضر المكلف ان يحلف ويستحق قسطه من الدية وهذا قول ابي بكر وابن حامد ومذهب الشافعي واختلفوا في كم يقسم الحاضر فقال ابن حامد يقسم بقسطه من الايمان فان كان الاولياء اثنين اقسم الحاضر خمسا وعشرين يمينا وان كانوا ثلاثة اقسم سبع عشرة يمينا وان كانوا اربعة اقسام ثلاث عشرة يمينا وكلما قدم غاءب اقسم بقدر ما عليه واستوفي حقه لانه لو كان الجميع حاضرين لم يلزمه اكثر من قسطه وكذلك اذا غاب بعضهم ك-ا في ساءر الحقوق ولانه لا يستحق اكثر من قسطه من الدية فلا يلزمه اكثر من قسطه من الايمان وقال ابو بكر يحلف الاول خمسين يمينا وهذا قول الشافعي ولان الحكم لا يثبت الا بالبينة الكاملة والبينة هي الايمان كلها ولذلك لو ادعي احدهما دينا لابيهما لم يستحق نصيبه منه الا بالبينة المثبتة لجميعه ولان الخمسين في القسامة كاليمين الواحدة في ساءر-	4559	-2103381291632225016	923	1808.0	745	954	96.75052642822266	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4337	false	3851031396362596602	180	300	941	1543	1543	300	الحقوق ولو ادعي مالا له فيه شركة له به شاهد ي-حلف يمينا كاملة--------- فاذا قدم الثاني اقسم خمسا وعشرين يمينا وجها واحدا عند ابي بكر لانه يبني علي ايمان اخيه المتقدمة وقال الشافعي فيه قول---- اخر يحلف خمسين يمينا ايضا لان اخاه انما استحق بخمسين فكذلك هو وحكي ذلك عن ابي بكر والقاضي ايضا فاذا قدم ثالث وبلغ فعلي قول ابي بكر يحلف سبع عشرة يمينا لانه يبني علي ايمان اخويه وكذلك علي احد قولي الشافعي ----------------------------------------------------------وعلي الثاني يقسم خمسين يمينا وان قدم رابع فهل يحلف ثلاثة عشر يمينا او خمسين فيه قولان فصل والخنثي المشكل يحتمل ان يقسم لان سبب القسامة وجد في حقه وهو الا---ستحقاق من الدية ولم يتحقق المانع من يمينه ويحتمل ان لا يقسم ل------انه لا-	4337	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4560	true	3747555730131669963	0	118	0	596	1525	300	الحقوق ولو ادعي مالا له فيه شركة له به شاهد الحلف يمينا كاملة كذلك هذا فاذا قدم الثاني اقسم خمسا وعشرين يمينا وجها واحدا عند ابي بكر لانه يبني علي ايمان اخيه المتقدمة وقال الشافعي فيه قول اخر انه يقسم خمسين يمينا ايضا لان اخاه انما استحق بخمسين فكذلك هو فاذا ---------------------------------قدم ثالث وبلغ فعلي قول ابي بكر يقسم سبع عشرة يمينا لانه يبني علي ايمان اخويه--------------------------- وعلي قول الشافعي فيه قولان احدهما انه يقسم سبع عشرة يمينا و----الثاني----- خمسين يمينا وان قدم رابع كان علي هذا المثال والله اعلم-------------- فصل والخنثي المشكل يحتمل ان يقسم لان سبب القسامة وجد في حقه وهو كونه مستحقا للدم----- ولم يتحقق المانع من يمينه ويحتمل ان لا قسامة عليه لانه لا	4560	-2103381291632225016	463	819.5	366	684	67.69005584716797	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4344	false	1029379885356669873	124	300	664	1568	1568	300	يحلف من العصبة الوارث منهم وغير الوارث خمسون رجلا كل واحد يمينا اختلفت الرواية عن احمد فيمن تجب عليه ايمان القسامة فروي انها تختص بالذكور من الوارث وهو ظاهر المذهب وقد ذكرناه وروي عنه رواية ثانية انه يحلف من العصبة وغير الوارث خمسون رجلا كل واحد يمينا واحدة وهذا قول لمالك فعلي هذا يحلف الوراث منهم الذين يستحقون دمه فان لم يبلغوا خمسين تمموا من ساءر العصبة يءخذ الاقرب منهم فالاقرب من قبيلته التي ينتسب اليها ويعرف كيفية نسبه من المقتول فاما من عرف انه من القبيلة ولم يعرف وجه النسب لم يقسم مثل ان يكون الرجل قرشيا والمقتول قرشي ولا يعرف كيفية نسبه منه فلا يقسم لاننا نعلم ان الناس كلهم من ادم ونوح وكلهم يرجعون الي اب واحد ولو قتل من لا يعرف نسبه لم يقسم عنه ساءر الناس فان لم يوجد من نسبه خمسون رددت الايمان عليهم وقسمت عليهم فان انكسرت بينهم عليهم جبر كسرها عليهم حتي تبلغ خمسين لقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار يحلف خمسون رجلا منكم وتستحقون دم صاحبكم وقد علم النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن-	4344	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4560	true	3747555730131669963	155	296	793	1509	1525	300	يحلف من العصبة الوارث منهم وغير الوارث خمسون رجلا كل واحد منهم يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا واحدة وهذا قول لمالك فعلي هذا يحلف الوارث منهم الذين يستحقون دمه فان لم يبلغوا خمسين تمموا من ساءر العصبة يءخذ الاقرب منهم فالاقرب من قبيلته التي ينتسب اليها ويعرف كيفية نسبه من المقتول فاما من عرف انه من القبيلة ولم يعرف وجه النسب لم يقسم مثل ان يكون الرجل قرشيا والمقتول قرشي ولا يعرف كيفية نسبه منه فلا يقسم لاننا نعلم ان الناس كلهم من ادم ونوح وكلهم يرجعون الي اب واحد ولو قتل من لا يعرف نسبه لم يقسم عنه ساءر الناس فان لم يوجد من نسبه خمسون رددت الايمان عليهم وقسمت بينهم فان انكسرت عل------يهم جبر كسرها عليهم حتي تبلغ خمسين لقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار يحلف خمسون رجلا منكم وتستحقون دم صاحبكم وقد علم النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن	4560	-2103381291632225016	701	1382.5	562	905	77.45856475830078	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4341	false	7365679947942027727	121	300	624	1533	1533	300	الامر الثاني ان الايمان تختص بالوارث------------------------------- دون غير-----------------هم هذا ظاهر المذهب وظاهر قول الخرقي واختيار ابن حامد وهو قول الشافعي لانها يمين في دعوي حق فلا تشرع في حق غير المتداعيين كساءر الايمان فعلي هذه الرواية يقسم بين الورثة من الرجال من ذوي الفروض والعصبات علي قدر ارثهم ان كانوا جماعة وان كان واحدا حلفها فان انقسمت من غير كسر مثل ان يخلف المقتول ابنين او اخا وزوجا حلف كل واحد منهم خمسا وعشرين يمينا وان كان فيها كسر جب------------------------ر عليهم مثل زوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا والابن ثمانية وثلاثين يمينا لان تكميل الخمسين واجب ولا يمكن تبعيض اليمين ولا حمل بعضهم لها عن بعض فوجب تكميل اليمين المنكسرة في حق كل واحد منهم فان كانوا ثلاثة بنين او جدا واخوين جبر الكسر فحلف كل واحد سبع عشرة يمينا وان خلف اخا من اب- واخا من ام فعلي الاخ من الام سدس الايمان ثم يجبر الكسر فيكون عليه تسع ايمان وعلي الاخ من الاب اثنا-ن واربعون وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر يحلف كل واحد من المدعين خمسين يمينا سواء تساووا في الميراث او اختلفوا فيه-	4341	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4561	true	-7176450966159764138	29	185	138	935	1531	300	الا --------------------------الوارث وتعرض الايمان علي ورثة المقتول دون غيرهم علي حسب مواريثهم هذا ظ-------------اهر قول الخرقي واختيار ابن حامد وقو---ل الشافعي لانها يمين في دعوي حق فلا تشرع في حق غير المتداعيين كساءر الايمان فعلي هذه الرواية تقسم بين الورثة من الرجال من ذوي الفروض والعصبات علي قدر ارثهم -----------------------------------فان انقسمت من غير كسر مثل ان يخلف المتقول اثنين او اخا وزوجا حلف كل واحد منهم خمسا وعشرين يمينا وان كانوا ثلاثة بنين وجدا او اخوين جبر الكسر عليهم فحلف كل واحد منهم سبع عشرة يم-----------------------------------ينا لان تكميل الخمسين واجب ولا يمكن تبعيض اليمين ولا حمل بعضهم لها عن بعض فوجب تكميل اليمين المنكسرة في حق كل واحد منهم -------------------------------------------------------------------------وان خلف اخا من ابا واخا من ام فعلي الاخ من الام سدس الايمان ثم يجبر الكسر فيكون عليه تسع ايمان وعلي الاخ من الاب اثنتان واربعون وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر يحلف كل واحد من المدعين خمسين يمينا سواء تساووا في الميراث و--اختلفوا فيه	4561	-2103381291632225016	679	1225.5	543	984	69.00406646728516	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4342	false	-4956921142711296943	0	114	0	608	1535	300	لان ما حلفه الواحد اذا انفرد حلفه كل واحد من الجماعة كاليمين الواحدة في ساءر الدعاوي وعن مالك انه قال ينظر الي من عليه اكثر اليمين فيجبر عليه ويسقط عن الاخر ولنا علي ان الخمسين تقسم بينهم قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصاريين تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم واكثر ما-روي عنه في الايمان خمسون ولو حلف كل واحد خمسين لكانت ماءة وماءتين وهذا خلاف النص ولانها حجة للمدعين فلم تزد علي ما يشرع في حق الواحد كالبينة ويفارق اليمين علي المدعي عليه فانها ليست حجة للمدعي ولانها لم يمكن قسمتها فكملت في حق كل واحد كاليمين المنكسرة في القسامة فانها تجبر وتكمل في حق كل واحد لكونها لا-تتبعض وما-لا يتبعض يكمل كالطلاق	4342	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4561	true	-7176450966159764138	185	300	935	1531	1531	300	لان ما حلفه الواحد اذا انفرد حلفه كل واحد من الجماعة كاليمين الواحدة في ساءر الدعاوي وعن مالك انه قال ينظر الي من عليه اكثر اليمين فيجبر عليه ويسقط عن الاخر ولنا علي ان الخمسين تقسم بينهم قول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار--- تحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم واكثر ما روي عنه في الايمان خمسون ولو حلف كل واحد خمسين لكانت ماءة وماءتين وهذا خلاف النص ولانها حجة-------- فلم تزد علي ما يشرع في حق الواحد كالبينة ويفارق اليمين علي المدعي عليه فانها ليست حجة للمدعي ولانها لم يمكن قسمتها فكملت في حق--- واحد كاليمين المنكسرة في القسامة فانها تجبر وتكمل في حق كل واحد لكونها لا تتبعض وما لا يتبعض يكمل كالطلاق-	4561	-2103381291632225016	593	1145.5	482	611	97.05400848388672	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4342	false	-4956921142711296943	114	300	608	1535	1535	300	والعت-ق وما ذكره مالك لا يصح لانه اسقاط لليمين عمن عليه بعضها فلم يجز كما لو تساوي الكسران بان يكون علي كل واحد----------- نصفها او----------------------- ثلثها ان كانوا ثلاثة وبالقياس علي من عليه اكثرها ولان اليمين في ساءر الدعاوي تكمل في حق كل واحد ويستوي من له في المدعي ------قليل وكثير كذا ه-هنا ولانه يفضي الي ان يتحمل اليمين غير من وجبت عليه عمن وجبت عليه فلم يجز ذلك كاليمين الكاملة وكالجزء الاكبر فصل فان كان فيهم من لا-قسامة عليه بحال وهو النساء سقط حكمه فاذا كان ابن وبنت حلف الابن الخمسين كلها وان كان اخ واخت لام واخ واخت لاب قسمت الايمان بين الاخوين علي احد عشر علي الاخ من الام ثلاثة وعلي الاخر ثمانية ثم يجبر الكسر عليهما فيحلف الاخ من الاب سبعا وثلاثين يمينا والاخ من الام اربع عشرة يمينا فصل فان مات المستحق انتقل الي وارثه ما عليه من الايمان وكانت الايمان بينهم علي حسب مواريثهم ويجبر الكسر فيها عليهم كما ي-جبر في حق ورثه القتيل فان مات بعضهم قسم نصيبه من الايمان بين ورثته فلو كان للقتيل ثلاثة بنين كان علي كل واحد سبع عشرة يمينا فان مات بعضهم قبل ان-	4342	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4562	true	-6463364332600136485	0	191	0	951	1512	300	والعتاق وما ذكره مالك لا يصح لانه اسقاط لليمين عمن عليه بعضها فلم يجز كما لو تساوي الكسران بان يكون علي كل واحد من الاثنين نصفها او علي كل واحد من الثلاثة ثلثها--------------- وبالقياس علي من عليه اكثرها ولان اليمين في ساءر الدعاوي تكمل في حق كل واحد ويستوي من له في المدعي كثير وقليل------ كذا هاهنا ولانه يفضي الي ان يتحمل اليمين غير من وجبت عليه عمن وجبت عليه فلم يجز ذلك كاليمين الكاملة وكالجزء الاكبر فصل فان كان فيهم من لا قسامة عليه بحال وهو النساء سقط حكمه فاذا كان ابن وبنت حلف الابن الخمسين كلها وان كان اخ واخت لام واخ واخت لاب قسمت الايمان بين الاخوين علي احد عشر علي الاخ من الام ثلاثة وعلي الاخر ثمانية ثم يجبر الكسر عليهما فيحلف الاخ من الاب سبعا وثلاثين يمينا والاخ من الام اربع عشرة يمينا فصل فان مات المستحق انتقل الي وارثه ما عليه من الايمان وكانت الايمان بينهم علي حسب مواريثهم ويجبر الكسر فيها عليهم كما ينجبر في حق ورثة القتيل وان مات بعضهم قسم نصيبه من الايمان بين ورثته فلو كان للقتيل ثلاثة بنين كان علي كل واحد سبع عشرة يمينا فان مات بعضهم قبل ان	4562	-2103381291632225016	904	1735.0	723	972	93.00411224365234	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4343	false	7025218431050713841	0	111	0	572	1567	300	يقسم وخلف ثلاثة بنين قسمت ايمانه بينهم فكان علي كل واحد منهم ستة ايمان وان خلف اثنين حلف كل واحد تسعة ايمان وانما قلنا هذا لان الوارث يقوم مقام الموروث في اثبات حججه كما يقوم مقامه في استحقاق ماله وهذا من حججه ولذلك يملك اقامة البينة والحلف في الانكار ومع الشاهد الواحد في دعوي المال فان كان موته بعد شروعه في الايمان فحلف بعضها فان ورثته يستانفون الايمان ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة ولانه لا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره ولا يبطل هذا بما اذا حلف جميع الايمان ثم مات لانه لا يستحق المال ارثا عنه لاب-يمينه ولا بما اذا حلف الوارثان كل واحد	4343	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4562	true	-6463364332600136485	191	300	951	1512	1512	300	يقسم وخلف ثلاثة بنين قسمت ايمانه بينهم فكان علي كل واحد منهم ستة ايمان وان خلف ابنين حلف كل واحد تسعة ايمان وانما قلنا هذا لان الوارث يقوم مقام الموروث في اثبات حججه كما يقوم مقامه في استحقاق ماله وهذا من حججه ولذلك يملك اقامة البينة والحلف في الانكار ومع الشاهد الواحد في دعوي المال وان كان موته بعد شروعه في الايمان فحلف بعضها فان ورثته يستانفون الايمان ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة ولان -لا يجوز ان يستحق احد بي-----مين غيره ولا يبطل هذا بما اذا حلف جميع الايمان ثم مات لانه يست---حق المال ارثا عنه لا بيمينه ولا--نه اذا حلف الوارثان كل واحد-	4562	-2103381291632225016	550	1074.5	444	573	95.98603820800781	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4343	false	7025218431050713841	112	244	578	1289	1567	300	خمسا وعشرين يمينا فان الدية تستحق بيمينهما لانهما يشتركان في الايمان ويستحق كل واحد بقدر ايمانه ولا يستحق بايمان غيره وان كان اجتماع العدد شرطا في استحقاقها فصل ولو حلف بعض الايمان ثم جن ثم افاق فانه يتمم ولا يلزمه---- الاستءناف لان ايمانه وقعت موقعها بخلا-ف الموت فان الموت يتعذر معه اتمام الايمان منه وغيره لا-يبني علي يمينه وه--هنا يمكنه ان يتمها اذا افاق ولا يبطل بالتفريق بدليل ان الحاكم اذا احلفه بعض الايمان ثم تشاغل عنه لم يبطل ويتمها وما لا يبطله التفريق لا يبطله تخلل الجنون--- كالسعي بين الصفا والمروة وان حلف بعض الايمان ثم عزل الحاكم وولي غيره اتمها عند الثاني ولم يلزمه استءنافها لان الايمان وقعت موقعها وكذلك لو حلف بعضها ثم سال احا-كم انظاره فانظره بني علي ما مضي ولم يلزمه الاستءناف لما ذكرنا فصل واذا حلف	4343	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4563	true	-3126835859788919471	0	135	0	715	1604	300	خمسا وعشرين يمينا فان الدية تستحق بيمينهما لانهما يشتركان في الايمان ويستحق كل واحد بقدر ايمانه ولا يستحق بيمي-ن غيره وان كان اجتماع العدد شرطا في استحقاقها فصل ولو حلف بعض الايمان ثم جن ثم افاق فانه يتمم ولا يلزمه الا الاستءناف لان ايمانه وقعت موقعها ويفارق الموت لان الموت يتعذر معه اتمام الايمان منه وغيره لا يبني علي يمينه وها هنا يمكنه ان يتمها اذا افاق ولا تبطل بالتفريق بدليل ان الحاكم اذا -حلفه---- الايمان ثم تشاغل عنه لم تبطل ويتمها وما لا يبطله التفريق لا يبطله تخلل الجنون له كالسعي بين الصفا والمروة وان حلف بعض الايمان ثم عزل الحاكم وولي غيره اتمها عند الثاني ولم يلزمه استءنافها لان الايمان وقعت موقعها وكذلك لو حلف بعضها ثم سال الحاكم انظاره فانظره بني علي ما مضي ولم يلزمه الاسءن-اف لما ذكرنا فصل -اذا ردت	4563	-2103381291632225016	686	1313.5	555	723	94.88243103027344	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4346	false	-9028634188423140404	7	171	39	917	1552	300	فصل واذا ردت الايمان علي المدعي عليهم وكان عمدا لم يجز علي اكثر من واحد فيحلف خمسين يمينا وان كانت علي غير عمد كالخطا وشبه العمد فلا قسامة في ظاهر كلام الخرقي لا-----------------------ن القسامة من شرطها اللوث والعداوة وهي انما تءثر- في تعمد القتل لا في خطء--ه فان --احتمال الخ--طا في العدو وغيره سو--اء وقال غيره و-من اصحا--بنا فيه قس----امة وهو قول الشافعي لان اللوث--- يختص العداوة عندهم فعلي هذا تجوز الدعوي علي جماعة فاذا ادعي علي جماعة حلف كل واحد منهم خمسين يمينا وقال بعض اصحابنا تقسم الايمان بينهم بالحصص كقسمها بين المدعين الا انها ه-هنا تقسم بالسوية لان المدعي عليهم متساوون فيها فه- كبني الميت وللشافعي قولان كالوجهين والحجة لهذا القول قول النبي صلي الله عليه وسلم تبرءكم يهود بخمسين يمينا وفي لفظ قال فيحلفون لكم خمسين يمينا ويبرءون من دمه ولانهم احد المتداعبين في القسامة فنقسط الايمان علي عددهم كالمدعين وقال مالك يحلف من المدعي عليهم خمسون رجلا خمسين يمينا فان لم يبلغوا خمسين رجلا رددت علي من حلف منهم حتي	4346	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4563	true	-3126835859788919471	132	300	703	1604	1604	300	فصل -اذا ردت الايمان علي المدعي عليه- وكان عمدا لم تجز علي اكثر من واحد فيحلف خمسين يمينا وان كان عن-- غير عمد كالخطا وشبه العمد ف------------ظاهر كلام الخرقي في انه لا قسامة في هذا لان القسامة من شرطها اللوث والعداوة---- انما اثرها في تعمد القتل لا في خطءه ه فان احاحتمال الخطاطا في العمد وغيره سواءاء وقال غيرهره من اصحاحابنا فيه قسقسقسامة وهو قول الشافعي لان اللوث لا يختص العداوة عندهم فعلي هذا تجوز الدعوي علي جماعة فاذا ادعي علي جماعة لزم كل واحد منهم خمسون يمينا وقال بعض اصحابنا تقسم الايمان بينهم بالحصص كقسمها بين المدعين الا انها هاهنا تقسم بالسوية لان المدعي عليهم متساوون فيها فهم كبني الميت وللشافعي قولان كالوجهين والحجة لهذا القول قول النبي صلي الله عليه وسلم تبرءكم يهود بخمسين يمينا وفي لفظ قال فيحلفون لكم خمسين يمينا ويبرءون من دمه ولانهم احد المتداعيين في القسامة فتسقط الايمان علي عددهم كالمدعين وقال مالك يحلف من المدعي عليهم خمسون رجلا خمسين يمينا فان لم يبلغوا خمسين رجلا رددت علي من حلف منهم حتي-	4563	-2103381291632225016	835	1547.5	678	922	90.5639877319336	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4322	false	-7669882874234194812	42	236	239	1262	1586	300	مسالة---- وسواء كان المقتول -ذكرا او انثي -حرا او عبدا مسلما او ذميا---------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان المقتول مسلما حرا فليس فيه اختلاف سواء كان المدعي عليه مسلما او كافرا فان الاصل في القسامة قصة عبد الله بن سهل حين قتل بخيبر فاتهم اليهود بقتله فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقسامة واما ان كان المقتول كافرا او عبدا وكان قاتله ممن يجب عليه القصاص بقتله وهو المماثل له في حاله او دونه ففيه القسامة وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وقال الزهري والثوري ومالك والاوزاعي لا قسامة في العبد لانه مال فلم تجب القسامة فيه ك----البهيمة ولنا انه قتل موجب للقصاص فاوجب القسامة كقتل الحر بخلاف البهيمة فانه- لا قصاص فيها ويقسم علي العبد سيده لانه المستحق لدمه وام الود -والمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة كالقن لان الرق ثابت فيهم فان كان القاتل ممن لا قصاص عليه كالمسلم يقتل كافرا والحر يقتل عبدا فلا قسامة فيه في ظاهر قول الخرقي وهو قول مالك لان القسامه انما تكون فيما يوجب القود وقال القاضي فيه-ا القسامة وهو قول الشافعي واصحاب الراي لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه كقتل الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل الحر المسلم كان حجة في قتل العبد والكافر كالبينة	4322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4564	true	-1131027336217474352	86	298	428	1549	1557	300	مسالة قال وسواء كان المقتول مسلما او كافرا حرا او عبدا اذا كان المقتول يقتل به المدعي عليه اذا ثبت عليه القتل لان القسامة توجب القود الا ان يحب الاولياء اخذ الدية اما اذا كان المقتول مسلما حرا فليس فيه اختلاف سواء كان المدعي عليه مسلما او كافرا فان الاصل في القسامة قصة عبد الله بن سهل حين قتل بخيبر فاتهم اليهود بقتله فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقسامة واما ان كان المقتول كافرا او عبدا وكان قاتله ممن يجب عليه القصاص بقتله وهو المماثل له في حال--------ه ففيه القسامة وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وقال الزهري والثوري ومالك والاوزاعي لا قسامة في العبد فانه مال فلم تجب القسامة فيه كقتل البهيمة ولنا انه قتل موجب للقصاص فاوجب القسامة كقتل الحر وفارق البهيمة فانها لا قصاص فيها ويقسم علي العبد سيده لانه المستحق لدمه وام الولد والمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة كالقن لان الرق ثابت فيهم وان كان القاتل ممن لا قصاص عليه كالمسلم يقتل كافرا والحر يقتل عبدا فلا قسامة فيه في ظاهر قول الخرقي وهو قول مالك لان القسامة انما تكون فيما يوجب القود وقال القاضي فيهما القسامة وهو قول الشافعي واصحاب الراي لانه قتل ادمي يوجب الكفارة فشرعت القسامة فيه كقتل الحر المسلم ولان ما كان حجة في قتل الحر المسلم كان حجة في قتل العبد -الكافر كالبينة	4564	-2103381291632225016	984	1878.5	796	1130	87.07964324951172	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4346	false	-9028634188423140404	171	292	917	1518	1552	300	تكمل خمسين يمينا فان لم ي-جد احدا يحلف الا الذي ادعي عليه حلف وحده خمسين يم--------------------------------------------------------ينا ولنا ان هذه ايمان يبرء بها كل واحد نفسه من التقل فكان علي كل واحد خمسون كما لو ادعي علي كل واحد وحده قتيل ولانه لا يبرء المدعي عليه حال الاشتراك الا ما يبرءه حالة الانفراد ولان كل واحد منهم يحلف علي غير ما حلف عليه صاحبه بخلاف المدعين فان ايمانهم علي شء واحد فلا يلزم من تلفيقها تلفيق ما يختلف مدلوله و--مقصوده مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه فداه الامام من بيت المال يعني ادي ديته لقضية عبد الله بن سهل حين قتل بخيبر فابي الانصار ان يحلفوا وقالوا كيف نقبل ايمان قوم كفار ف---------ود---------اه النبي صلي الله عليه وسلم	4346	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4564	true	-1131027336217474352	0	155	0	777	1557	300	تكمل خمسين يمينا فان لم يوجد احد- يحلف الا الذي ادعي عليه حلف وحده خمسين يمينا لقول النبي صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بخمسين يمينا ولنا ان هذه ايمان يبرء بها القت----------------ل فكان علي كل واحد خمسون كما لو ادعي علي كل واحد وحده قتيل ولانه لا يبرء المدعي عليه حال الاشتراك الا ما يبرءه حال -الانفراد ولان كل واحد منهم يحلف علي غير ما حلف عليه صاحبه بخلاف المدعين فان ايمانهم علي شء واحد فلا يلزم من تلفيقها تلفيق ما يختلف مدلوله او مقصوده مسالة قال وسواء كان المقتول مسلما او كافرا حرا او عبدا اذا كان المقتول يقتل به المدعي عليه اذا ثبت عليه القتل لان القسامة توجب القود الا ان يحب الاولياء اخذ الدية اما اذا كان المقتول مسلما حرا فليس فيه اختلاف سواء كان المدعي عليه مسلما او كافرا فان الاصل في القسامة قص-------------------------------------------------------------------------------------------ة عبد الله بن سهل حين قتل بخي------------------------------------------------------بر فاتهم اليهود بقتله فامر النبي صلي الله عليه وسلم	4564	-2103381291632225016	430	620.0	341	940	45.74468231201172	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4322	false	-7669882874234194812	240	300	1282	1586	1586	300	قتل لا يوجب القصاص فاشبه قتل البهيمة ولا يلزم من شرعها فيما يوجب القصاص شرعها مع عدمه بدليل ان العبد لو- اتهم بقتل سيده وجبت القسامة اذا كان القتل موجبا للقصاص ذكره القاضي لانه لا يجوز قتله قبل ذلك ولو لم يكن موجبا للقصاص لم تشرع القسامة فصل وان قتل عبد المكاتب فللمكاتب ان يقسم علي الجاني لانه مالك العبد-	4322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4565	true	7770198372979201910	0	60	0	305	1517	300	قتل لا يوجب القصاص فاشبه قتل البهيمة ولا يلزم من شرعها فيما يوجب القصاص شرعها مع عدمه بدليل ان العبد اذا اتهم بقتل سيده شرعت القسامة اذا كان القتل موجبا للقصاص ذكره القاضي لانه لا يجوز قتله قبل ذلك ولو لم يكن موجبا للقصاص لم تشرع القسامة فصل وان قتل عبد المكاتب فللمكاتب ان يقسم علي الجاني لانه م-لك للعبد	4565	-2103381291632225016	297	573.0	238	306	97.05882263183594	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4323	false	-5234508275643605295	0	235	0	1193	1508	300	يملك التصرف فيه وفي بدله وليس لسيده انتزاعه منه وله شراءه منه ولو اشتري الماذون له في التجارة عبدا فقتل فالقسامة لسيده دونه لان ما اشتراه الماذون يملكه سيده دونه ولهذا يملك انتزاعه منه وان عجز المكاتب قبل ان يقسم فلسيده ان يقسم لانه صاو المستحق لبدل المقتول بمنزلة ورثة الحر اذا مات قبل ان يقسم ولو ملك السيد عبده او ام ولده عبدا فقتل فالقسامة للسيد سواء قلنا يملك العبد بالتمليك او-لا يملك لانه ان لم يملك فالملك لسيده وان ملك فهو ملك غير ثابت ولهذا يملك سيده انتزاعه منه ولا يجوز له التصرف بغير اذن سيده بخلاف المكاتب وان اوصي لام ولده ببدل العبد صحت الوصية وان كان لم يجب بعد كما تصح الوصية بثمرة لم تخلق والقسامة للورثة لانهم القاءمون مقام الموصي في اثبات حقوقه فاذا حلفوا ثبت لها البدل بالوصية فان لم يحلفوا لم يكن لها ان تحلف كما اذا امتنع الورثة بالي--مين مع الشاهد لم يكن للغرماء ان يحلفوا معه فصل والمحجور عليه لسفه او فلس كغير المحجور عليه في دعوي القتل والدعوي عليه لانه اذا اقر بمال او لزمته الدية بالنكول عن اليمين لم تلزمه في حال حجره لان اقراره بالمال في الحال غير مقبول بالنسبة الي اخذ شء من ماله في الحال علي ما عرف في موضعه فصل ولو جرح مسلم فارتد فمات علي الردة فلا قسامة فيه لان نفسه غير مضمونة -----------------ولا قسامة فيما دون النفس ولان ماله يصير في-ا والفء ليس له مستحق معين فتثبت القسامة	4323	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4565	true	7770198372979201910	60	300	305	1517	1517	300	يملك التصرف فيه وفي بدله وليس لسيده انتزاعه منه وله شراءه منه ولو اشتري الماذون له في التجارة عبدا فقتل فالقسامة لسيده دونه لان ما يبتاعه الماذون يملكه سيده دونه ولهذا يملك انتزاعه منه وان عجز المكاتب قبل ان يقسم فلسيده ان يقسم لانه صار المستحق لبدل المقتول بمنزلة ورثة الحر اذا مات قبل ان يقسم ولو ملك السيد عبده او ام ولده عبدا فقتل فالقسامة للسيد سواء قلنا يملك العبد بالتمليك او لا يملك لانه ان لم يملك فالملك لسيده وان ملك فهو ملك غير ثابت ولهذا يملك سيده انتزاعه منه ولا يجوز له التصرف بغير اذن سيده بخلاف المكاتب وان اوصي لام ولده ببدل العبد صحت الوصية وان كان لم يجب بعد كما تصح الوصية بثمرة لم تخلق والقسامة للورثة لانهم القاءمون مقام الموصي في اثبات حقوقه فاذا حلفوا ثبت لها البدل بالوصية وان لم يحلفوا لم يكن لها ان تحلف كما اذا امتنع الورثة من اليمين مع الشاهد لم يكن للغرماء ان يحلفوا معه فصل والمحجور عليه لسفه او فلس كغير المحجور عليه في دعوي القتل والدعوي عليه الا ا-ذا اقر بمال او لزمته الدية بالنكول عن اليمين لم يلزمه في حال حجره لان اقراره بالمال في الحال غير مقبول بالنسبة الي اخذ شء من ماله في الحال علي ما عرف في موضعه فصل ولو جرح مسلم فارتد ومات علي الردة فلا قسامة فيه لان نفسه غير مضمونة وانما يضمن الجرح ولا قسامة فيما دون النفس ولان ماله يصير فيءا والفء ليس له مستحق معين فتثبت القسامة-	4565	-2103381291632225016	1174	2314.5	941	1214	96.70510864257812	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4323	false	-5234508275643605295	235	300	1193	1508	1508	300	له وان مات مسلما فارتد وارثه قبل القسامة فقال ابو بكر ليس له ان يقسم وان اقسم لم يصح لان ملكه يزول عن ماله وحقوقه فلا يبقي مستحقا للقسامة وهذا قول المزني ولان المرتد قد اقدم علي الكفر الذي لا ذنب اعظم منه فلا يستحق بيمينه دم مسلم ولا يثبت بها قتل وقال القاضي الاولي ان تعرض عليه القسامة فان اقسم وجبت الدية وهذا قول-	4323	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4566	true	5950061290392466694	0	65	0	316	1492	300	له وان مات مسلما فارتد وارثه قبل القسامة فقال ابو بكر ليس له ان يقسم وان اقسم لم يصح لان ملكه يزول من ماله وحقوقه فلا يبقي مستحقا للقسامة وهذا قول المزني ولان المرتد قد اقام علي الشرك الذي لا ذنب اعظم منه فلا يستحق بيمينه دم مسلم ولا يثبت بها قتل وقال القاضي الاولي ان تعرض عليه القسامة فان اقسم وجبت الدية وهذا قول	4566	-2103381291632225016	310	610.0	246	316	98.10126495361328	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4324	false	-5047255061534898980	0	236	0	1181	1530	300	الشافعي لان استحقاق المال بالقسامة حق له ف--لا يبطل بردته كاكتساب المال بوجوه الاكتساب وكفره لا يمنع يمينه لان الكافر تصح يمينه ويعرض عليه في الدعاوي فان حلف ثبت القصاص او الدية فان عاد الي الاسلام كان له وان مات كان فيءا والصحيح ان شاء الله ما قاله ابو بكر لان مال المرتد اما ان يكون ملكه قد زال عنه واما موقوف وحقوق المال حكمها حكمه فان قلنا يزو-ل ملكه فلا حق له وان قلنا هو موقوف فهو قبل انكشاف حاله مشكوك فيه فلا يثبت الحكم بشء مشكوك فيه -كيف وقتل المسلم امر كبير لا يثبت مع الشبهات ولا يستوفي مع الشك فاما ان ارتد قبل موت مور-ثه لم يكن وارثا ولا حق له وتكون القسامه لغيره من الوارث فان لم يكن للميت وارث سواه فلا قسامة فيه لما ذكرنا فان عاد الي الاسلام قبل قسامة غيره فقياس المذهب انه يدخل في القسامة لانه متي رجع قبل قسم الميراث قسم له وقال القاضي لا تعود القاسمة اليه لانها استحقت علي غيره وان ارتد رجل فقتل عبده او قتل عبده ثم ارتد فهل له ان يقسم عل- وجهين بناء علي الاختلاف المتقدم فان عاد الي الاسلام عادت القسامة لانه يستحق بدل العبد مسالة فاما الجراح فلا قسامة فيها لا قسامة فيما دون النفس من الاطراف والجرا-ح -لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم وبه قال------------------------------ مالك وابو حنيفة والشافعي----- لان القسامة تثبت في النفس لحرمتها فاختصت بها دون الاطراف كالكفارة ولانها تثبت حيث كان المجني عليه لا	4324	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4566	true	5950061290392466694	65	300	316	1492	1492	300	الشافعي لان استحقاق المال بالقسامة حق عليه فلا يبطل بردته كاكتساب المال بوجوه الاكتساب وكفره لا يمنع يمينه فان الكافر تصح يمينه وتعرض عليه--- الدعاوي فان حلف ثبت القصاص او الدية فان عاد الي الاسلام كان له وان مات كان فيءا والصحيح ان شاء الله ما قال- ابو بكر لان مال المرتد اما ان يكون ملكه قد زال عنه واما موقوف وحقوق المال حكمها حكمه فان قلنا بزوال ملكه فلا حق له وان قلنا هو موقوف فهو قبل انكشاف حاله مشكوك فيه فلا يثبت الحكم بشء مشكوك فيه فكيف وقتل المسلم امر كبير لا يثبت مع الشبهات ولا يستوفي مع الشك واما ان ارتد قبل موت موروثه لم يكن وارثا ولا حق له وتكون القسامة لغيره من الوارث وان لم يكن للميت وارث سواه فلا قسامة فيه لما ذكرنا وان عاد الي الاسلام قبل قسامة غيره فقياس المذهب انه يدخل في القسامة لانه متي رجع قبل قسم الميراث قسم له وقال القاضي لا تعود القسامة اليه لانها استحقت علي غيره وان ارتد رجل فقتل عبده او قتل----- ثم ارتد فهل له ان يقسم علي وجهين بناء علي الاختلاف المتقدم فان عاد الي الاسلام عادت القسامة لانه يستحق بدل العبد --------------فصل ولا قسام--------------ة فيما دون النفس من الاطراف والجوارح ولا اعلم---------- بين اهل العلم في هذا خلافا وممن قال لا قسامة في ذلك مالك وابو حنيفة والشافعي وذلك لان القسامة تثبت في النفس لحرمتها فاختصت بها دون الاطراف كالكفارة ولانها تثبت حيث كان المجني عليه لا-	4566	-2103381291632225016	1108	2101.0	884	1224	90.52287292480469	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4324	false	-5047255061534898980	236	274	1181	1389	1530	300	يمكنه التعبير عن نفسه وتعيين قاتله ومن قطع طرفه يمكنه ذلك وحكم الدعوي فيه حكم الدعوي في ساءر الحقوق والبينه علي المدعي واليمين علي الم-نكر يمينا واحدة -لانها دعوي لا قسامة فيها فلا تغلظ بالعدد كالدعوي في المال	4324	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4567	true	-960326896772047137	0	39	0	210	1579	300	يمكنه التعبير عن نفسه وتعيين قاتله ومن قطع طرفه يمكنه ذلك وحكم الدعوي فيه حكم الدعوي في ساءر الحقوق والبينة علي المدعي واليمين علي من انكر يمينا واحدة ولانها دعوي لا قسامة فيها فلا تغلظ بالعدد كالدعوي في المال	4567	-2103381291632225016	204	394.0	166	210	97.14286041259766	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4338	false	-1135898021712340968	26	280	140	1480	1576	300	علي و--------احد لا يختلف المذهب انه لا يستحق بالقسامة اكثر من قتل واحد وبهذا قال الزهري ومالك وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يستحق بها قتل الجماعة لانها بينة موجبة للقود فاستوي فيها الواحد والجماعة كالبينة وق--------ول ابي ثور نحو هذا ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فخص بها الواحد ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاصول في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه وبيان مخالفة الاصل بها انها تثبت باللوث واللوث شبهة مغلبة علي الظن صدق المدعي والقود يسقط بالشبهات فكيف يثبت بها ولان الايمان ثبتت ابتداء في ساءر الدعاوي------------ في جانب المدعي عليه وهذه بخلافه وبيان ضعفها انها تثبت بقول المدعي ويمينه مع التهمة في حقه والشك في صدقه وقيام العداوة المانعة من صحة الشهادة عليه في اثبات حق لغيره فلان يمنع من قبول قوله وحده في اثبات حق ل----ه اولي واحري وفارق البينة فانها قويت بالعدد وعدالة الشهود وانتفاء التهمة في حقهم من الجهتين في كونهم لا يثبتون لانفسهم حقا ولا نفعا فلا يدفعون عنها ضررا ولا عداوة بينهم وبين المشهود عليه ولهذا يثبت بها ساءر الحقوق والحدود التي تنتفي بالشبهات اذا ثبت هذا فلا قسامة فيما لا قود فيه في قول الخرقي فيطرد قوله في ان القسامة لا تسوغ الا في حق واحد وعند غيره من اصحابنا ان القسامة تجري فيما لا-قود فيه فيجوز ان يقسمو-------ا علي جماعة وهذا قول مالك والشافعي فعلي هذا اذا ادعي علي رجلين علي احدهما لوث دون الاخر حلف علي من عليه اللوث خمسين يمينا واستحق---- الدية عليه وحلف علي الاخر يمينا واحدة وبرء	4338	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4567	true	-960326896772047137	45	300	244	1579	1579	300	علي اكثر من واحد لا يختلف المذهب انه لا يستحق بالقسامة اكثر من قتل واحد وبهذا قال الزهري ومالك وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يستحق بها قتل الجماعة لانها بينة موجبة للقود فاستوي فيها الواحد والجماعة كالبينة وهذا نحو قول ابي ثور-------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته فخص بها الواحد ولانها بينة ضعيفة خولف بها الاص-ل في قتل الواحد فيقتصر عليه ويبقي علي الاصل فيما عداه وبيان مخالفة الاصل بها انها تثبت باللوث واللوث شبهة مغلبة علي الظن صدق المدعي والقود يسقط بالشبهات فكيف يثبت بها ولان الايمان------------ في ساءر الدعاوي تثبت ابتداء في جانب المدعي عليه وهذا بخلافه وبيان ضعفها انها تثبت بقول المدعي ويمينه مع التهمة في حقه والشك في صدقه وقيام العداوة المانعة من صحة الشهادة عليه في اثبات حق لغيره فلان يمنع من قبول قوله وحده في اثبات حقه لنفسه اولي واحري وفارق البينة فانها قويت بالعدد وعدالة الشهود وانتفاء التهمة في حقهم من الجهتين في كونهم لا يثبتون لانفسهم حقا ولا نفعا ولا يدفعون عنها ض-را ولا عداوة بينهم وبين المشهود عليه ولهذا يثبت بها ساءر الحقوق والحدود التي تنتفي بالشبهات اذا ثبت هذا فلا قسامة فيما لا قود فيه في قول الخرقي فيطرد قوله في ان القسامة لا تشرع الا في حق واحد وعند غيره ان القس-----------امة تجري فيما لا قود فيه فيجوز ان يقسموا في هذا علي جماعة وهذا قول مالك والشافعي فعلي هذا ان- ادعي علي اثنين علي احدهما لوث---------- حلف علي من عليه اللوث خمسين يمينا واستحق نصف الدية عليه وحلف ال----اخر يمينا واحدة وبرء-	4567	-2103381291632225016	1273	2433.5	1030	1384	91.97976684570312	227	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4339	false	5036439811260892501	0	205	0	1107	1630	300	منهم خمسين يمينا واستحق ثلث الدية فاذا حضر الثاني ففيه وجهان احدهما يحلف عليه خمسين يمينا ايضا ويستحق ثلث الدية لان الحق لا يثبت علي احد الرجلين الا بما يثبت علي صاحبه كالبينة فانه يحتاج الي اقامة البينة الكاملة علي الثاني كاقامتها علي الاول والثاني يحلف عليه خمسا وعشرين يمينا لانهما لو حضرا معا لحلف عليهما خمس-----ينا حصة كل واحد منهما خمس وعشرون وهذا الوجه ضعيف فان اليمين لا تقسم عليهم اذا حضروا ولو حلف علي كل واحد منفردا حصته من الايمان لم يصح ولم يثبت له حق وانما الايمان عليهم جميعهم وتتناولهم تناولا واحدا ولانها لو قسمت عليهم بالحصص لوجب ان لا يقسم علي الاول اكثر من سبع عشرة يمينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيل انما حلف بقدر حصته وحصة الثالث فينبغي ان يحلف اربعا وثلاثين يمينا واذا قدم الثالث ففيه --وجهان اصحهما يحلف عليه خمسين يمينا ويستحق ثلث الدية والاخر يحلف سبع عشرة يمينا وان حضروا جميعا حلف عليهم خمسين يمينا واستحق الدية عليهم اثلاثا وهذا التفريع يدل علي اشتراط حضور المدعي عليه وقت الايمان وذلك ا-نها اقيمت مقام البينة فاشترط حضور من اقيمت عليه كالبينة وكذلك ان ردت الايمان علي المدعي عليهم اشترط حضور المدعين وقت حلف المدعي عليهم لان الايمان له عليهم فيعتبر رضاه بها وحضوره الا ان يوكل وكيلا فيقوم------ مقام الموكل- فصل	4339	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4568	true	4557818855043005774	21	244	101	1304	1573	300	منهم خمسين يمينا واستحق ثلث الدية فاذا حضر الثاني ففيه وجهان احدهما يحلف عليه خمسين يمينا ايضا ويستحق ثلث الدية لان الحق لا يثبت علي احد الرجلين الا بما يثبت علي الاخر كالبينة فانه يحتاج الي اقامة البينة الكاملة علي الثاني كاقامتها علي الاول والثاني يحلف عليه خمسا وعشرين يمينا لانهما لو حضرا معا لحلف عليهما خمسين يمينا حصة هذا منها----- خمس وعشرون وهذا الوجه ضعيف فان اليمين لا تقسم عليهم اذا حضروا ولو حلف---- كل واحد منفردا حصته من الايمان لم يصح ولم يثبت له حق وانما الايمان عليهم جميعا- وتتناولهم تناولا واحدا ولانها لو قسمت عليهم بالحصص لوجب ان لا يقسم علي الاول اكثر من سبع عشرة يمينا وكذلك علي الثاني لان هذا القدر هو حصة من الايمان فعلي كلا التقديرين لا وجه لحلفه خمسا وعشرين يمينا وان قيل انما حلف بقدر حصته وحصة الثالث فينبغي ان يحلف اربعا وثلاثين------ واذا قدم الثالث ففيه الوجهان اصحهما يحلف عليه خمسين يمينا ويستحق ثلث الدية والاخر يحلف سبع عشرة يمينا وان حضروا جميعا حلف عليهم خمسين يمينا واستحق الدية عليهم اثلاثا وهذا التفريع يدل علي اشتراط حضور المدعي عليه وقت الايمان وذلك لانها اقيمت مقام البينة فاشترط حضور من اقيمت عليه كالبينة وكذلك ان ردت الايمان علي المدعي عليهم اشترط حضور المدعين وقت حلف المدعي عليهم لان الايمان له عليهم فيعتبر رضاه بها وحضوره الا ان يوكل وكيلا فيقوم حضوره مقام --موكله فصل	4568	-2103381291632225016	1074	2062.0	873	1221	87.96068572998047	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4320	false	1240861137788602304	146	300	742	1503	1503	300	ان هذا قتل وليي فلان ابن فلان عمدا او خطا او شبه --عمد ويصف القتل فان كان عمدا قال قصد اليه بسيف او بما يقتل مثله غالبا فان كانت الدعوي علي واحد فاقر ثبت القتل فان انكر وثم بينة حكم بها والا صار الامر الي الايمان وان كانت الدعوي علي اكثر من واحد لم يخل من اربعة احوال احدها ان يقول قتله هذا وهذا تعمد قتله ويصف العمد بصفته فيقال له عين واحدا فان القسامة الموجبة للقود لا تكون علي اكثر من واحد الحال الثاني ان يقول تعمد هذا وهذا كان خاطءا فهو يدعي قتلا غير موجب للقود فيقسم عليهما وياخذ نصف الدية من مال العامد ونصفها من مال الخا--طء الحال الثالث ان يقول عمد هذا ولا ادري اكان قتل الثاني عمدا او خطا فقيل لا تسوغ القسامة ه-هنا لانه يحتمل ان يكون الاخر مخطءا فيكون موجبها الدية عليهما ويحتمل ان يكون عامدا فلا يسوغ ههن----------ا ويجب تعيين واحد والقسامة عليه فيكون موجبها القود-	4320	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4569	true	-2650668948370287304	0	155	0	776	1501	300	ان هذا قتل ول-ي فلان ابن فلان عمدا او خطا او شبه العمد ويصف القتل فان كان عمدا قال قصد اليه بسيف او بما يقتل مثله غالبا فان كانت الدعوي علي واحد فاقر ثبت القتل وان انكر وثم بينة حكم بها والا صار الامر الي الايمان وان كانت الدعوي علي اكثر من واحد لم يخل من اربعة احوال احدها ان يقول قتله هذا وهذا تعمد قتله ويصف العمد بصفته فيقال له عين واحدا فان القسامة الموجبة للقود لا تكون علي اكثر من واحد الحال الثاني ان يقول تعمد هذا وهذا كان خاطءا فهو يدعي قتلا غير موجب للقود فيقسم عليهما وياخذ نصف الدية من مال العامد ونصفها من عاقلة المخطء الحال الثالث ان يقول عمد هذا ولا ادري اكان قتل الثاني عمدا او خطا فقيل لا تسوغ القسامة هاهنا لانه يحتمل ان يكون الاخر مخطءا فيكون موجبها الدية عليهما ويحتمل ان يكون عامدا فلا تسوغ القسامة عليهما ويجب تعيين واحد والقسامة عليه فيكون موجبها القود	4569	-2103381291632225016	748	1460.5	596	777	96.26769256591797	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4321	false	7299466143973484252	0	146	0	736	1518	300	فلم تجز القسامة مع هذا فان عاد فقال علمت ان الاخر كان عامدا فله ان يعين واجدا ويقسم عليه وان قال كان مخطءا ثبتت القسامة حينءذ ويسءل الاخر فان انكر ثبتت القسامة وان اقر ثبت عليه القتل ويكون عليه نصف الدية في ماله لانه ثبت باقراره لا بالقسامه وقال القاضي يكون علي عاقلته والاول اصح لان العاقلة لا تحمل اعترافا الحال الرابع ان يقول قتلاه خطا او شبه عمدا او احدهما خاطءا والاخر شبهه العمد فله ان يقسم عليهما فان ادعي انه قتل وليه عمدا فسءل عن تفسيره العمد ففسره بعمد الخطا قبل تفسيره واقسم علي ما فسره به لانه اخطا في وصف القتل بالعمدية ونقل المزني عن الشافعي لا يحلف عليه لانه بدعوي العمد برا العاقلة فلم تسمع دعواه بعد ذلك ما يوجب عليهم المال ولنا ان دعواه قد تحررت وانما غلط في تسمية شبه العمد عمدا وهذا مما يشتبه فلا يءاخذ به ولو احلفه	4321	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4569	true	-2650668948370287304	155	300	776	1501	1501	300	فلم تجز القسامة مع هذا فان عاد فقال علمت ان الاخر كان عامدا فله ان يعين واحدا ويقسم عليه وان قال كان مخطءا ثبتت القسامة حينءذ ويسال ف------ان انكر ثبتت القسامة وان اقر ثبت عليه القتل ويكون عليه نصف الدية في ماله لانه ثبت باقراره لا بالقسامة وقال القاضي يكون علي عاقلته والاول اصح لان العاقلة لا تحمل اعترافا الحال الرابع ان يقول قتلاه خطا او شبه عمد- او احدهما خاطء -والاخر شب-ه العمد فله ان يقسم عليهما فان ادعي انه قتل وليه عمدا فسءل عن تفسير- العمد ففسره بعمد الخطا قبل تفسيره واقسم علي ما فسره به لانه اخطا في وصف القتل بالعمدية ونقل المزني عن الشافعي لا يحلف عليه لانه بدعوي العمد برا العاقلة فلا تسمع دعواه بعد ذلك ما يوجب عليهم المال ولنا ان دعواه قد تحررت وانما غلط في تسمية شبه العمد عمدا وهذا مما يشتبه فلا يءاخذ به ولو احلفه-	4569	-2103381291632225016	719	1405.5	576	736	97.69021606445312	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4321	false	7299466143973484252	146	300	736	1518	1518	300	الحاكم قبل تحرير الدعوي وتبيين نوع القتل لم يعتد باليمين لان الدعوي لا تسمع غير محررة فكانه احلفه قبل الدعوي ولانه انما يحلفه ليوجب له ما يستحقه فاذا لم يعلم ما يستحقه بدعواه لم يحصل المقصود باليمين فلم يصح فصل قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقتل بخيبر ولان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او خط ابيه ودفتره جاز--- ان يحلف وكذلك اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان له ان يحلف انه باعه بريءا من العيب ولا ينبغي ان يحلف المدعي الا بعد الاستثبات وغلبه ظن يقارب اليقين وينبغي-	4321	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4570	true	-2049461797414365149	0	154	0	781	1534	300	الحاكم قبل تحرير الدعوي وتب-ين نوع القتل لم يعتد باليمين لان الدعوي لا تسمع غير محررة فكانه ح-لفه قبل الدعوي ولانه انما يحلفه ليوجب له ما يستحقه فاذا لم يعلم ما يستحقه بدعواه لم يحصل المقصود باليمين فلم يصح فصل قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقتل بخيبر ولان الانسان ي---حلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او خط ابيه ودفتره جاز له ان يحلف وكذلك اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان له ان يحلف انه باعه بريءا من العيب ولا ينبغي ان يحلف المدعي الا بعد الاستثبات وغلبة ظن يقارب اليقين وينبغي	4570	-2103381291632225016	773	1521.0	621	786	98.34605407714844	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4322	false	-7669882874234194812	0	42	0	239	1586	300	للحاكم ان يقول لهم اتقوا الله واستثبتوا ويعظهم ويحذرهم ويقرا عليهم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ويعر------------فهم ما في اليمين الكاذبة وظلم البرء وقتل النفس بغير الحق ويعرفهم ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وهذا كله مذهب الشافعي	4322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4570	true	-2049461797414365149	154	199	781	1032	1534	300	للحاكم ان يقول لهم اتقوا الله واستثبتوا ويعظهم ويحذرهم ويقرا عليهم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 77 ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة وظلم البرء وقتل النفس بغير الحق ويعرفهم ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وهذا كله مذهب الشافعي	4570	-2103381291632225016	235	467.5	193	251	93.62549591064453	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4345	false	6562262570813407436	29	130	132	640	1524	300	فصل ويستحب ان يستظهر في الفاظ اليمين في القسامة تاكيدا فيقول والله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فان اقتصر علي لفظة والله كفي --ويقول والله او بالله او تالله بالجر كما تقتضيه العربية فان قاله مضموما او منصوبا فقد لحن قال القاضي ويجزءه تعمده او لم يتعمده لانه لحن لا يحيل المعني وهو قول الشافعي وما زاد علي هذا تاكيد ويقول لقد قتل فلان بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي منفردا بقتله ما شركه غيره وان ك-نا اثنين قال منفردين بقتله ما شركهما غيرهما ثم يقول عمدا او خطا وباي اسم من	4345	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4570	true	-2049461797414365149	199	300	1032	1534	1534	300	فصل ويستحب ان يستظهر في الفاظ اليمين في القسامة تاكيدا فيقول والله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فان اقتصر علي لفظة ا-لله كفي او بقول والله او بالله او تالله بالجر كما تق-ضيه العربية فان قاله مضموما او منصوبا فقد لحن قال القاضي ويجزءه تعمده او لم يتعمده لانه لحن لا يحيل المعني وهو قول الشافعي وما زاد علي هذا تاكيد ويقول لقد قتل فلان بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي منفردا بقتله ما شركه غيره وان كانا اثنين قال منفردين ما ------شركهما غيرهما ثم يقول عمدا او خطا وباي اسم من-	4570	-2103381291632225016	493	959.0	395	511	96.47749328613281	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4314	false	-1503698810585354388	0	180	0	948	1606	300	الاصل في كفارة القتل قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة---------- الاية واجمع اهل العلم علي ان علي القاتل خطا كفارة سواء كان المقتول ذكرا او انثي ويجب في قتل الصغير والكبير سواء باشره بالقتل او تسبب الي قتله بسبب تضمن به النفس كحفر البءر ونصب السكين وشهادة الزور وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا تجب بالتسبب لانه ليس بقتل ولانه ضمن بدله بغير مباشرة القتل فلم تلزمه الكفارة كالعاقلة ولنا انه كالمباشرة في الضمان فكان كالمباشرة في الكفارة ولانه سبب لاتلاف الادمي يتعلق به ضمان- فتعلقت به الكفارة كما لو كان راكبا فاوطا دابته انسانا وقياسهم ينتقض بالاب اذا اكره انسانا علي قتل ابنه فان الكفارة تجب عليه من غير مباشرة وفارق العاقلة فانها -تحمل من غيرها ولم يصدر منها قتل ولا تسبب اليه وقولهم ليس بقتل ممنوع قال القاضي ويلزم الشهود الكفارة سواء قالوا اخطانا او تعمدنا وهذا يدل علي ان القتل بالسبب تجب به الكفارة بكل حال ولا يعتبر فيه الخطا والعمد لانه وان قصد الق---تل فهو جار مجري الخطا في انه لا يجب به القصاص مسالة ومن شارك في قتل يوجب الكفارة	4314	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4571	true	6999737787519203583	89	268	432	1376	1541	300	الاصل في كفارة القتل قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 الاية واجمع اهل العلم علي ان علي القاتل خطا كفارة سواء كان المقتول ذكرا او انثي وتجب في قتل الصغير والكبير سواء باشره بالقتل او تسبب الي قتله بسبب يضمن به النفس كحفر البءر ونصب السكين وشهادة الزور وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا تجب بالتسبب لانه ليس بقتل ولانه ضمن بدله بغير مباشرة للقتل فلم تلزمه الكفارة كالعاقلة ولنا انه كالمباشرة في الضمان فكان كالمباشرة في الكفارة ولانه سبب لاتلاف الادمي يتعلق به ضمانه فتعلقت به الكفارة كما لو كان راكبا فاوطا دابته انسانا وقياسهم ينتقد بالاب اذا اكره انسانا علي قتل ابنه فان الكفارة تجب عليه من غير مباشرة وفارق العاقلة فانها تتحمل عن غيرها ولم يصدر منها قتل ولا تسبب اليه وقولهم ليس بقتل ممنوع قال القاضي ويلزم الشهود الكفارة سواء قالوا اخطانا او تعمدنا وهذا يدل علي ان القتل بالسبب تجب به الكفارة بكل حال ولا يعتبر فيه الخطا والعمد لانه -ان قصد به القتل فهو جار مجري الخطا في انه لا يجب به القصاص فصل وت------------------جب الكفارة	4571	-2103381291632225016	915	1792.0	740	963	95.01557922363281	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4315	false	141701856029738495	124	155	654	821	1659	300	وتجب الكفارة بقتل العبد وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا تجب ل---انه مضمون بالقيمة اشبه البهيمة ولنا عموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ول---------انه يجب	4315	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4571	true	6999737787519203583	266	300	1363	1541	1541	300	وتجب الكفارة بقتل العبد وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا تجب به لانه مضمون بالقيمة اشبه البهيمة ولنا عموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 لانه يجب-	4571	-2103381291632225016	164	309.0	134	179	91.62010955810547	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4345	false	6562262570813407436	130	174	640	855	1524	300	اسماء الله سبحانه او صفة من صفات ذاته حلف اجزا اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي ويقول المدعي عليه في اليمين والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولافعلت سبب--ا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته مسالة فان	4345	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4571	true	6999737787519203583	0	44	0	210	1541	300	اسماء الل-------ه او صفة من صفات ذاته حلف اجزا اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله تعالي ويقول المدعي عليه في اليمين والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا احدثت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته مسالة ومن	4571	-2103381291632225016	198	378.5	156	217	91.2442398071289	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4315	false	141701856029738495	57	288	300	1588	1659	300	بقتل الكافر المضمون سواء كان ذميا او مستامنا وبهذا قال اكثر اهل العلم وقال الحسن ومالك لا كفارة فيه لقول الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا---------------------------- فمفهومه انه لا كفارة في غير و-------لنا قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة---------- والذمي له ميثاق وهذا منطوق يقدم علي دليل الخطاب ولانه ادمي مقتول ظلما فوجبت الكفارة بقتله كالمسلم مسالة وتجب الكفارة ب---قتل العبد وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا تجب لانه مضمون بالقيمة اشبه البهيمة ولنا عموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ولانه يجب القصاص بقتله فتجب الكفارة به كالحر ولانه مءمن فاشبه الحر ويفارق البهاءم بذلك مسالة وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا حرا او عبدا اذا كان القاتل صبيا او مجنونا وجبت الكفارة في اموالهما وكذلك الكافر تجب عليه الكفارة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة علي واحد منهم لانها عبادة محضة تجب بالشرع فلا تجب علي الصبي والمجنون والكافر كالصوم والصلاة وقياسا علي كفارة اليمين ولنا انه حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم كالدية ويفارق الصوم والصلاة فانهما عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقة- الاقارب واما كفارة اليمين فلا تجب علي الصبي والمجنون لانها تتعلق بالقول ولا قول لهما وهذه تتعلق بالفعل وفعلهما متحقق قد اوجب الضمان عليهما ويتعلق بالفعل ما-لا يتعلق بالقول بدليل ان العتق يتعلق باحبالهما دون اعتاقهما بقولهما واما الكافر فتجب عليه وتكون عقوبة له --كالحدود	4315	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4572	true	-6954216643345279224	15	188	86	1061	1637	300	بقتل الكافر المضمون سواء كان ذميا او مستامنا وبهذا قال اكثر اهل العلم وقال الحسن ومالك لا كفارة فيه لقو----له تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 فمفهومه ان- لا كفارة في غير المءمن ولنا قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة النساء 92 والذمي له ميثاق وهذا منطوق يقدم علي دليل الخطاب ولانه ادمي مقتول ظلما فوجبت الكفارة بقتله كالمسلم --------------فصل واذا قتل الصبي والمجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجبت الكفارة في اموالهما وكذلك الكافر----------------- وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة علي واحد منهم لانها عبادة محضة تجب بالشرع فلا تجب علي الصبي والمجنون والكافر كالص-------لاة والصيام و----------------لنا انه حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم كالدية وتفارق الصوم والصلاة لانهما عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقات الاقارب واما كفارة اليمين فلا تجب علي الصبي والمجنون لانها تتعلق بالقول ولا قول لهما وهذه تتعلق بالفعل وفعلهما متحقق قد اوجب الضمان عليهما ويتعلق بالفعل ما لا يتعلق بالقول بدليل ان العتق يتعلق باحبالهما دون اعتاقهما بقولهما واما الكافر فتجب عليه وتكون عقوبة عليه كالحدود	4572	-2103381291632225016	895	1685.5	735	1340	66.79104614257812	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4316	false	9220207178891397537	9	123	41	635	1520	300	فصل ومن قتل في دار الحرب مسلما يعتقده كافرا او رمي الي صف الكفار فاصاب فيهم مسلما فقتله فعليه كفارة لقوله تعالي وان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مسالة فاما القتل المباح كالقصاص والحد وقتل الباغي والصاءل فلا كفارة فيه وجملة ذلك ان كل قتل مباح لا كفارة فيه كقتل الحربي والباغي والزاني المحض- والقتل قصاصا و--حدا لانه قتل مامور به والكفارة لا تجب لمحو المامور به واما الخطا فلا يوصف بتحريم ولا اباحة لانه كقتل المجنون والبهيمة لكن النفس الذاهبة به معصومة مح-------رمة فلذلك وجبت الكفارة فيها وقال قوم الخطا محرم -لا اثم فيه وقيل ليس بمحرم لان المحرم ما اثم فاعل----------------ه وقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل	4316	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4572	true	-6954216643345279224	188	300	1061	1637	1637	300	فصل ومن قتل في دار الحرب مسلما يعتقده كافرا او رمي الي صف الكفار فاصاب فيهم مسلما فقتله فعليه كفارة لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 فصل ومفهوم كلام الخرقي------------------------------------------- ان كل قتل مباح لا كفارة فيه كقتل الحربي والباغي والزاني المحصن والقتل قصاصا او حدا لانه قتل مامورب-ه والكفارة لا تجب لمحو المامور به واما الخطا فلا يوصف بتحريم ولا اباحة لانه كفعل المجنون والبهيمة لكن النفس الذاهبة به معصومة محرمة محترمة فلذلك وجبت الكفارة فيها وقال قوم الخطا محرم ولا اثم فيه وقيل ليس بمحرم لان المحرم ما اثم فاعله وهذا لا اثم فيه وقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل-	4572	-2103381291632225016	511	947.5	410	621	82.28663635253906	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4314	false	-1503698810585354388	174	251	919	1341	1606	300	ومن شارك في قتل يوجب الكفارة لزمته كفارة ويلزم كل واحد من شركاءه كفارة -هذا قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعكرمة والنخعي--------------- والثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي و---------------عن احمد----------- ان علي المشتركين كفارة واحدة حكاها ابو الخطاب وهو قول ابي ثور وحكي عن الاوزاعي وحكاه ابو علي الطبري عن الشافعي وانكره ساءر اصحابه واحتج لمن اوجب كفارة واحدة بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ومن ت----------تناول الواحد والجماعة ولم يوجب الا كفارة واحدة	4314	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4573	true	5421098603695117231	217	300	1080	1533	1533	300	ومن شارك في قتل يوجب الكفارة لزمته كفارة ويلزم كل واحد من شركاءه كفارة وهذا قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعكرمة والنخعي والحارث العكلي والثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري ان علي ال---جميع كفارة واحدة----------------- وهو قول ابي ثور وحكي عن الاوزاعي وحكاه ابو علي الطبري عن الشافعي وانكره ساءر اصحابه واحتج لمن اوجب كفارة واحدة بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ومن يتناول الواحد والجماعة ولم يوجب الا كفارة واحدة-	4573	-2103381291632225016	394	725.0	322	474	83.12236022949219	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4316	false	9220207178891397537	123	300	635	1520	1520	300	مءمنا الا خطا---------- هذا استث-اء منقطع والا في موضع لكن والتقدير لكن قد يقتله خطا وقيل الا بمعني ولا اي ولا خطا وهذا يبعد لان الخطا لا يتوجه اليه النهي لعدم امكان التحرز- منه وكونه لا يدخل تحت الوسع ولانها لو كانت بمعني ولا لكانت عاطفة للخطا علي ما قبله وليس قبله ما يصلح عطفه عليه فاما قتل نساء اهل الحرب وصبيانهم فلا كفارة فيه لانهم ليس لهم ايمان ولا امان وانما منع من قتلهم لانتفاع المسلمين بهم لكونهم يصيرون بالسبي رقيقا ينتفع بهم وكذلك قتل من لم تبلغه الدعوة لا كفارة فيه لذلك ولذلك لم يضمنوا بشء فاشبهوا من قتله مباح فصل ومن قتل نفسه خطا وجبت الكفارة في ماله وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجب لان ضمان نفسه لا يجب فلم تجب الكفارة به كقتل نساء اهل الحرب وصبيانهم ووجه الاول عموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ول----------انه ادمي مءمن مقتول خطا فوجبت الكفارة علي قاتله كما لو قتله غيره قال شيخنا وقول ابي حنيفة اقرب الي الصواب ان شاء الله تعالي فان عامر بن الاكوع قتل نفسه خطا-	4316	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4573	true	5421098603695117231	0	174	0	872	1533	300	مءمنا الا خطا النساء 92 هذا استثناء منقطع والا في موضع لكن -التقدير لكن قد يقتله خطا وقيل الا بمعني ولا اي ولا خطا وهذا يبعد لان الخطا لا يتوجه اليه النهي لعدم امكان التحريم منه وكونه لا يدخل تحت الوسع ولانها لو كانت بمعني ولا ك-انت عاطفة للخطا علي ما قبله وليس قبله ما يصلح عطفه عليه واما قتل نساء اهل الحرب وصبيانهم فلا كفارة فيه لانه- ليس لهم ايمان ولا امان وانما منع من قتلهم لانتفاع المسلمين بهم لكونهم يصيرون بالسبي رقيقا ينتفع بهم وكذلك قتل من لم تبلغه الدعوة لا كفارة فيه لذلك ولذلك لم يضمنوا بشء فاشبهوا من قتله مباح فصل ومن قتل نفسه خطا وجبت الكفارة في ماله وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجب لان ضمان نفسه لا يجب فلم تجب الكفارة--- كقتل نساء اهل الحرب وصبيانهم ولنا------ عموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ولانه ادمي مءمن مقتول خطا فوجبت الكفارة علي قاتله كما لو قتله غيره والاول------------------ اقرب الي الصواب ان شاء الله------ فان عامر بن الاكوع قتل نفسه خطا	4573	-2103381291632225016	838	1589.5	669	908	92.2907485961914	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4317	false	4733918639362502129	0	87	0	450	1524	300	فلم بامر-النبي صلي الله عليه وسلم فيه بكفارة فاما قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا ف---------انما اريد بها اذا قتل غيره بدليل قوله ودية مسلمة الي اهله---------- وقاتل نفسه لا تجب فيه دية بدليل قتل عامر بن الاكوع مسالة وفي العمد وشبهه روايتان احداهما لا كفارة فيه اختارها ابو بكر والقاضي والاخري فيه الكفارة المشهور في المذهب انه لا كفارة في قت-------------------------------------------------------------------------ل العمد وبه قال مالك---------------------------- والثوري ومالك وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي و---------------عن احمد رواية اخري تجب فيه الكفاة وحكي ذلك عن الزهري وهو قول	4317	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4573	true	5421098603695117231	174	261	872	1321	1533	300	ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم فيه بكفارة وق----وله تعالي ومن قتل مءمنا خطا النساء 92 انما اريد بها اذا قتل غيره بدليل قوله ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وقاتل نفسه لا تجب فيه دية بدليل قتل عامر بن الاكوع فصل ومن شارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قتل يوجب الكفارة لزمته كفارة ويلزم كل واحد من شركاءه كفارة وهذا قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعكرمة والنخعي والحارث العكلي والثوري ومالك والشافعي------------ واصحاب الراي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري ان علي الجميع كفارة واحدة-------- وهو قول	4573	-2103381291632225016	256	385.0	201	586	43.68600845336914	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4314	false	-1503698810585354388	251	300	1341	1606	1606	300	ودية والدية لا تتعدد فكذلك الكفارة وا-نها كفارة قتل فلم تتعدد بتعدد القاتلين اذا كان- المقتول واحد ككفارة الصيد الحرمي ولنا انها لا تتبعض وهي من موجب قتل الادمي فكملت في حق كل واحد من المشتركين كالقصاص وتخالف كفارة الصيد فانها تجب بدلا ولهذا تجب في ابعاضه فكذلك الدية-	4314	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4574	true	-2458025050882843774	0	48	0	263	1546	300	ودية والدية لا تتعدد فكذلك الكفارة ولانها كفارة قتل فلم تتعدد بتعدد القاتلين مع اتحاد المقتول----- ككفارة الصيد الحرمي ولنا انها لا تتبعض وهي من موجب قتل الادمي فكملت في حق كل واحد من المشتركين كالقصاص وتخالف كفارة الصيد فانها تجب بدلا ولهذا تجب في ابعاضه وكذلك الدية	4574	-2103381291632225016	251	480.0	205	268	93.6567153930664	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4315	false	141701856029738495	2	46	10	243	1659	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة تجب الكفارة بالقاء الجنين الميت اذا كان من ضرب بطنها وبه قال الحسن وعطاء والزهري والنخعي والحكم------- ومالك والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة لا تجب وقد مضت هذه المسالة في دية الجنين	4315	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4574	true	-2458025050882843774	50	81	271	443	1546	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا-------------- فعليه الكف------------ارة ------------------------------------------به قال الحسن وعطاء والزهري والنخعي والحاكم وحماد ومالك والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة لا تجب وقد مضت هذه المسالة في دية الجنين	4574	-2103381291632225016	163	292.5	133	240	67.91666412353516	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4317	false	4733918639362502129	52	269	271	1367	1524	300	---فيه الكفارة ----المشهور في المذهب انه لا كفارة في قتل العمد وبه قال مالك والثوري ومالك وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري تجب فيه الكفا-ة وحكي ذلك عن الزهري وهو قول الشافعي لما روي واثله بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله------ بكل عضو منها عضوا منه من النار ولانها اذا وجبت في قتل الخطا ففي العمد اولي لانه اعظم----------- جرما وحاجته الي تكفير ذنبه اعظم ولنا مفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة---------- ثم ذكر قتل العمد فلم يوجب فيه كفارة وجعل جزاءه جهنم فمفهومه انه لا كفارة فيه وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وعمرو بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كفارة كزنا المحصن وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه عمد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا ولذلك امر غير القاتل بالاعتاق وما ذكروه من المعني لا يصح لانها وجبت في الخطا لتمحو اءمه لكونه لا يخلو من تفريط فلا يلزم من ذلك ايجابها في موضع عظم الاثم فيه بحيث لا يرتفع بها	4317	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4574	true	-2458025050882843774	78	300	429	1546	1546	300	في دية الجنين فصل والمشهور في المذهب انه لا كفارة في قتل العمد وبه قال ------الثوري ومالك وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري تجب فيه الكفارة وحكي ذلك عن الزهري وهو قول الشافعي لما روي واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم بصاحب لنا قد اوجب بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله تعالي بكل عضو منها عضوا منه من النار ولانها اذا وجبت في قتل الخطا ففي العمد اولي لانه اعظم اثما واكبر جرما وحاجته الي تكفير ذنبه اعظم ولنا مفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ثم ذكر قتل العمد ولم يوجب فيه كفارة وجعل جزاءه جهنم فمفهومه انه لا كفارة فيه وروي ان سويد بن الصامت قتل رجلا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وعمرو بن امية الضمري قتل رجلين----- في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يوجب كفا--رة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كفارة كزنا المحصن وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه عمد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا ولذلك امر غير القاتل بالاعتاق وما ذكروه من المعني لا يصح لانها وجبت في الخطا فتمحو اثمه لكونه لا يخلو من تفريط فلا يلزم من ذلك ايجابها في موضع عظم الاثم فيه بحيث لا يرتفع بها-	4574	-2103381291632225016	1063	2056.0	851	1131	93.98762512207031	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4318	false	-7726061240647144069	101	208	520	1066	1539	300	سواء كان القاتل او المقتول مسلما او كافرا النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وعمرو بن امية الضمري قتل رجلين كانا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامره بكفارة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كفارة كزنا المحصن وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه عمد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا ولذلك امر غير القاتل بالاعتاق وما ذكروه من المعني لا يصح لانها وجبت في الخطا لتمحو اءمه لكونه لا يخلو من تفريط فلا يلزم من ذلك ايجابها في موضع عظم الاثم فيه بحيث لا يرتفع بها	4318	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4574	true	-2458025050882843774	196	300	1020	1546	1546	300	سويد -بن الصامت ------قت-ل رجل----ا فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم القود ولم يوجب كفارة وعمرو بن امية الضمري قتل رجلين----- في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوداهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يوجب كفا--رة ولانه فعل يوجب القتل فلا يوجب كفارة كزنا المحصن وحديث واثلة يحتمل انه كان خطا وسماه موجبا اي فوت النفس بالقتل ويحتمل انه كان شبه عمد ويحتمل انه امرهم بالاعتاق تبرعا ولذلك امر غير القاتل بالاعتاق وما ذكروه من المعني لا يصح لانها وجبت في الخطا فتمحو اثمه لكونه لا يخلو من تفريط فلا يلزم من ذلك ايجابها في موضع عظم الاثم فيه بحيث لا يرتفع بها-	4574	-2103381291632225016	504	953.5	402	546	92.30769348144531	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4317	false	4733918639362502129	269	300	1367	1524	1524	300	اذا ثبت هذا فلا فرق بين العمد الموجب للقصاص وما لا قصاص فيه كقتل الوالد ولده والسيد عبده والحر العبد والمسلم الكافر لان هذا من انواع العمد فصل فاما----------- شبه العمد-	4317	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4575	true	-8114536347078208187	0	33	0	169	1538	300	اذا ثبت هذا فلا فرق بين العمد الموجب للقصاص وما لا قصاص فيه كقتل الوالد ولده والسيد عبده والحر العبد والمسلم الكافر لان هذا من انواع العمد فصل وتجب الكفارة في شبه العمد	4575	-2103381291632225016	153	288.5	123	169	90.53254699707031	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4318	false	-7726061240647144069	208	300	1066	1539	1539	300	اذا ثبت هذا فلا فرق بين العمد الموجب للقصاص وما لا قصاص فيه كقتل الوالد ولده والسيد عبده والحر العبد والمسلم الكافر لان هذا من انواع العمد فصل فاما----------- شبه العمد فقال شيخنا تجب فيه الكفارة ولم اعلم لاصحابنا فيه قولا لكن مقتضي الدليل ما ذكرناه -لانه اجري مجري الخطا في نفي القصاص وحمل العاقلة ديته وتاجيلها في ثلاث سنين فجري مجراه في وجوب الكفارة ولان القاتل انما لم يحمل شيءا من الدية لتحمله الكفارة فلو لم تجب عليه الكفارة لحمل من الدية لءلا يخلو القاتل عن وجوب شء اصلا ولم يرد-	4318	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4575	true	-8114536347078208187	0	89	0	459	1538	300	اذا ثبت هذا فلا فرق بين العمد الموجب للقصاص وما لا قصاص فيه كقتل الوالد ولده والسيد عبده والحر العبد والمسلم الكافر لان هذا من انواع العمد فصل وتجب الكفارة في شبه العمد ---------------------------ولم اعلم لاصحابنا فيه قولا لكن مقتضي الدليل ما ذكرناه ولانه اجري مجري الخطا في نفي القصاص وحمل العاقلة ديته وتاجيلها في ثلاث سنين فجري مجراه في وجوب الكفارة ولان القاتل انما لم يحمل شيءا من الدية لتحمله الكفارة فلو لم تجب عليه الكفارة تحمل من الدية لءلا يخلو القاتل عن وجوب شء اصلا ولم يرد	4575	-2103381291632225016	441	844.0	355	486	90.74073791503906	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4319	false	3766981770035965823	32	141	161	717	1559	300	فصل وكفارة القتل عتق رقبة مءمنة بنص القران سواء كان القاتل او المقتول مسلما او كافرا فان لم يجدها في ملكه فاضلة عن حاجته او يجد ثمنها فاضلا عن كفايته فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وهذا ثابت بالنص- ايضا فان لم يستطع ففيه روايتان احداهما يثبت الصيام في ذمته ولا يجب شء اخر لان الله تعالي لم يذكره ولو وجب لذكره والثانية يجب اطعام ستين مسك----------------------------------------------------------------------ينا عند العجز عن الصوم ككفارة الظهار والفطر في رمضان وان لم يكن مذكورا في نص القران فقد ذكر ----في نظيره فيقاس عليه فعلي هذه الرواية ان عجز عن الاطعام ثبت في ذمته حتي يقدر عليه وللشافعي------ في هذا قولان كالروايتين والله اعلم	4319	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4575	true	-8114536347078208187	91	211	470	1091	1538	300	فصل وكفارة القتل عتق رقبة مءمنة بنص الكتاب سواء كان القاتل او المقتول مسلما او كافرا فان لم يجدها في ملكه فاضلة عن حاجته او يجد ثمنها فاضلا عن كفايته فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وهذا ثابت بالنصف ايضا فان لم يستطع ففيه روايتان احداهما يثبت الصيام في ذمته ولا يجب شء اخر لان الله تعالي لم يذكره ولو وجب لذكره والثاني -يجب اطعام ستين مسكينا لانها كفارة فيها عتق وصيام شهرين متتابعين فكان فيها اطعام ستين مسكينا عند عدمها--------- ككفارة الظهار والفطر في رمضان وان لم يكن مذكورا في نص القران فقد ذكر ذلك في نظيره فيقاس عليه فعلي هذه الرواية ان عجز عن الاطعام ثبت في ذمته حتي يقدر عليه وللشافعي قولان في هذا------ كالروايتين والله اعلم	4575	-2103381291632225016	531	1015.0	426	637	83.3594970703125	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5196	false	-9066501738205873921	191	269	1021	1419	1574	300	الشهادة علي القتل -كالشهادة علي الزنا لا يقبل فيها الا اربعة وروي ذلك عن ابي عبد الله لانها شهادة يثبت بها القتل فلم تثبت الا بار--بعة كالشهادة علي --زنا--- المحصن ولنا انه احد نوعي القصاص فيقبل فيه اثنان كقطع الطرف وفارق الزنا فانه مختص بهذا وليست العلة كونه قتلا بدليل وجوب الاربعة في زنا البكر ولا قتل فيه ولانه انفرد بايجابه الحد علي -لرامي به والشهود -اذا لم تكمل شهادتهم فلم يجز ان يلحق به ما ليس مثله	5196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4576	true	-8108264404626260305	11	83	49	419	1528	300	الشهادة علي القتل الا شهادة ار---------------------------بعة وهذا مذهب الحسن--------- لانها شهادة يثبت بها القتل فلم يقبل اقل من اربعة كالشهادة علي الزنا من المحصن ولنا انه احد نوعي القصاص فيقبل فيه اثنان كقطع الطرف وفارق الزنا فانه مختص بهذا وليست العلة كونه قتلا بدليل وجوب الاربعة في زنا البكر ولا قتل فيه ولانه انفرد بوجوب-- الحد علي الرامي به والشهود واذا لم تكمل شهادتهم فلم يجز ان يلحق به ما ليس مثله	4576	-2103381291632225016	331	586.5	263	408	81.12744903564453	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5196	false	-9066501738205873921	269	300	1419	1574	1574	300	فصل ولا تقبل -------الشهادة علي القتل الا مع زوال الشبهة في لفظ الشاهد-- نحو ان يقول ضر----------به فقتله وقد ذكرنا ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الشهادة بالجرح فقالا ضربه فاوضحه او فاتضح منه-	5196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4577	true	793536210344131230	128	225	621	1096	1479	300	فصل ولا يثبت القتل بالشهادة---------- الا مع زوال الشبهة في لفظ الشاهدين نحو ان يقولا نشهد انه ضربه فقتله او فمات منه-- فان قالا ضربه بالسيف فمات او فوجدناه ميتا او فمات عقيبه او قالا ضربه بالسيف فاسال دمه او فانهر دمه فمات مكانه لم يثبت القتل لجواز ان يكون مات عقيب الضرب بسبب اخر قود روي عن شريح انه شهد عنده رجل بالقتل فقال اشهد انه اتكا عليه بمرفقه فمات فقال له شريح فمات منه فاعاد الرجل قوله الاول فقال له شريح قم فلا شهادة لك وان كانت الشهادة بالجرح فقالا ضربه فاوضحه او فاتضح منه	4577	-2103381291632225016	126	201.0	101	487	25.872690200805664	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5197	false	-3200319578534556868	0	76	0	387	1515	300	او فوجدناه موضحا من الضربة قبلت شهادتهما فان قالا ضربه فاتضح راسه او فوجدناه موضحا او فاسال دمه او وجدنا في راسه موضحة لم يثبت الايضاح لجواز ان يتضح عقيب ضربه بسبب اخر ولا بد من تعبير الموضحة في ايجاب القصاص لانه ان كان في راسه موضحتان فيحتاجان الي بيان ما شهدا به منهما وان كانت واحدة فيحتمل ان يكون قد اوسعها غير المشهود عليه فيجب ان يعينها الشاهدان فيقولان هذه فان قالا اوضحه في موضع	5197	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4577	true	793536210344131230	225	300	1096	1479	1479	300	او فوجدناه موضحا من الضربة قبلت شهادتهما وان قالا ضربه فاتضح راسه او -وجدناه موضحا او فاسال دمه وو--جدنا في راسه موضحة لم يثبت الايضاح لجواز ان يتضح عقيب ضربه بسبب اخر ولا بد من تعيين الموضحة في ايجاب القصاص لانه ان كان في راسه موضحتان فيحتاجان الي بيان ما شهدا به منهما وان كانت واحدة فيحتمل ان يكون قد اوسعها غير المشهود عليه فيجب ان يعينها الشاهدان فيقولان هذه وان قالا اوضحه في موضع-	4577	-2103381291632225016	378	735.5	304	387	97.6744155883789	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5197	false	-3200319578534556868	76	300	387	1515	1515	300	كذا من راسه موضحة قدر مساحتها كذا وكذا قبلت شهادتهما وان قالا لا نعلم قدرها او مرضعها لم يحكم بالقصاص لانه يتعذر مع الجهالة وتجب دية الموضحة لانها لا تختلف باختلافها وان قالا ضرب راسه فاسال دمه في-- بازلة وان قالا فسال دمه لم يثبت شء لجواز ان يسيل دمه بسبب اخر وان قالا نشهد انه ضربه فقطع يده ولم يكن اقطع اليدين قبلت شهادتهما ويثبت القصاص لعدم الاشتباه وان كان اقطع اليدين ولم يعينا المقطوعة لم يجب--- قصاص لانهما لم يعينا اليد التي يجب فيها القصاص منهما وتجب دية اليد-- لانه---ا تختلف باختلاف الايدي- فصل فان شهد احدهما انه اقر بقتله عمدا و----الاخر انه اقر بقتله ولم يقل عمدا ولا خطا ثبت القتل لان البينة قد كملت عليه ولم تثبت صفته فن-----------------سال المشهود عليه عن صفته فان انكر اصل القتل لم يقبل انكاره لقيام البينة به وان اقر بقتل العمد ثبت باقراره وان اقر ب----الخطا فانكر الولي فالقول قول القاتل وهل يستحلف علي ذلك -يخرج فيه وجهان فان صدقه الولي علي الخطا ثبت عليه وان اقر بقتل العمد وكذبه الولي وقال بل كان خطا لم يجب القود لان الولي لا يدعيه وتجب دية الخطا ولا تحملها العاقلة------------- في هذه المواضع كلها ولا شيءا منها وتكون في ماله لانها لم تثبت ببينة وفي بعضها القاتل مقر بانها في ماله دون مال عاقلته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد احدهما انه قتله عمدا وشهد الاخر انه قتله خطا ثبت-	5197	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4578	true	-2566587498120102669	0	279	0	1407	1517	300	كذا من راسه موضحة قدر مساحتها كذا وكذا قبلت شهادتهما وان قالا لا نعلم قدرها او موضعها لم يحكم بالقصاص لانه يعتذر مع الجهالة وتجب الدي------ة لانها لا تختلف باختلافها وان قالا ضرب راسه فاسال دمه كانت بازلة وان قالا فسال دمه لم يثبت شء لجواز ان يسيل دمه بسبب اخر وان قالا نشهد انه ضرب- فقطع يده ولم يكن اقطع اليدين قبلت شهادتهما و-ثبت القصاص لعدم الاشتباه وان كان اقطع اليدين ولم يعينا المقطوعة لم يثبت القصاص لانهما لم يعينا اليد التي يجب الق-----صاص منه-ا وتجب دية اليدين لانها لا تختلف باختلاف ال-يدين فصل اذا شهد احدهما انه اقر بقتله عمدا وشهد الاخر انه اقر بقتله ولم يقل عمدا ولا خطا ثبت القتل لان البينة قد تم-ت عليه ولم تثبت صفته لعدم تمامها عليه ويسال المشهدو عليه عن صفته فان انكر اصل القتل لم يقبل انكاره لقيام البينة به وان اقر بقتل العمد ثبت باقراره وءن اقر بقتل الخطا وانكر الولي فالقول قول القاتل وهل يستحلف علي ذلك ويخرج فيه وجهان وان صدقه الولي علي الخطا ثبت عليه وان اقر بقتل العمد وكذبه الولي وقال بل كان خطا لم يجب القود لان الولي لا يدعيه وتجب دية الخطا ولا تحمل-- العاقلة شيءا من ديته في هذه المواضع كله--------------ا وتكون في ماله لانها لم تثبت ببينة وفي بعضها القاتل مقر بانها في ماله دون مال عاقلته وان قال احد الشاهدين اشهد انه اقر بقتله عمدا وقال الاخر اشهد انه اقر بقتله خطا ثبت القتل ايضا لانه لا تنافي بين شهادتيهما لانه يجوز ان يقر عند ادهما بقتلا العمد ويقر عند الاخر بقتل الخطا فثبت اقراره بالقتل دون صفته ويطالب ببيان صفته علي ما ذكرنا في التي قبلها وان شهد احدهما انه قتله عمدا وشهد الاخر انه قتله خطا ثبت	4578	-2103381291632225016	1071	1996.5	854	1439	74.42668151855469	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5198	false	-1641569840114507026	52	300	257	1495	1495	300	بسيف وقال الاخر بعصا لم تتم الشهادة ذكره القاضي لان كل واحد منهما يخالف صاحبه ويكذبه وه-و مذهب الشافعي وقال ابو بكر يثبت القتل --لاتفاقهما عليه -----------واختلافهما في الصف-ة فيثبت القتل كما لو شهد احدهما بقتل العمد والاخر بقتل الخطا والاول اص-----------------------------------ح لان القتل غدوة غير السيف عشية ولا يتصور ان يقتل غدوة ثم يقتل عشاء ولا ان يقتل بسيف ثم يقتل بعصا بخلاف الخطا والعمد فان الفعل واحد والخلاف في نيته وقصده وقد يخفي ذلك علي احدهما دون الاخر فان شهد احدهما انه قتله وشهد الاخر انه اقر بقتله ثبت القتل نص عليه احمد واختاره ابو بكر واختار القاضي انه لا يثبت وهو مذهب الشافعي لان احدهما شهد بغير ما شهد به الاخر فلم تتفق شهادتهما علي فعل واحد ولنا ان الذي اقر به هو القتل الذي شهد به الشاهد فلا تنافي بينهما فيثبت بشهادتهما كما لو شهد احدهما بالقتل عمدا وشهد الاخر بالقتل خطا او كما لو شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد الاخر انه اقر له بالف--- فصل اذا قتل رجل عمدا قتلا يوجب القصاص فشهد احد الورثة علي واحد منهم انه عفي عن القصاص سقط القود سواء كان الشاهد عدلا او فاسقا لان شهادته تضمنت سقوط حقه من القصاص وقوله مقبول في ذلك فان احد الوليين اذا عفا عن حقه سقط القصاص كله ويشبه هذا ما لو كان عبد بين شريكين فشهد احدهما ان شريكه اعنق نصيبه وهو موسر عتق نصيب الشاهد وان انكره الاخر فان كان الشاهد شهد بالعفو عن القصاص والمال لم يسقط المال لان الشاهد اعترف ان نصيبه سقط بغير-	5198	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4579	true	8261133971587319988	0	235	0	1170	1503	300	بسيف وقال الاخر بصعا لم تتم الشهادة ذكره القاضي لان كل واحد منهما يخالف صاحبه ويكذبه وهذا مذهب الشافعي وقال ابو بكر يثبت القتل بذلك لانهما اتفقا علي القتل واختلف---ا في --صفته فاشبه التي قبلها ------------------------------------------والاول اصح لان كل واحد من الشاهدين يكذب صاحبه فان القتل غدوة غير القتل عشية ولا يتصور ان يقتل غدوة ثم يقتل عشية ولا اني قتل بسيف ثم يقتل بعصا بخلاف العمد والخطء لان الفعل واحد والخلاف في نيته وقصده وقد يخفي ذلك علي احدهما دون الاخر وان شهد احدهما انه قتله وشهد الاخر انه اقر بقتله ثبت القتل نص عليه احمد واختاره ابو بكر واختار القاضي انه لا يثبت وهو مذهب الشافعي لان احدهما شهد بغير ما شهد به الاخر فلم تتفق شهادتهما علي فعل واحد ولنا ان الذي اقر به هو القتل الذي شهد به الشاهد فلا تنافي بينهما فيثبت بشهادتهما كما لو شهد احدهما بالقتل عمدا والا----خر بالقتل خطا او كما لو شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد الاخر انه اقر--- بالف له فصل اذا قتل رجل عمدا قتلا يوجب الق------------------------------------------------صاص---------- سواء كان الشاهد عدلا او فاسقا لان شهادته تضمنت سقوط حقه من القصاص وقوله مقبول في ذلك فان احد الوليين اذا عفا عن حقه سقط القصاص كله ويشبه هذا ما لو كان عبد بين شريكين فشهد احدهما ان شريكه اعتق نصيبه وهو موسي عتق نصيبه ------وان انكره الاخر فان كان الشا----هد بالعفو عن القصاص والما للم يسقط المال لان الشاهد اعترف ان نصيبه سقط بغير	4579	-2103381291632225016	1064	1999.0	847	1292	82.35294342041016	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5199	false	-2407935658972085317	0	63	0	318	1572	300	اختياره فاما نصيب المشهود عليه فان كان الشاهد ممن لا تقبل شهادته فالقول قول المشهود عليه مع يمينه -اذا حلف ثبتت حصته من الدية وان كان------- مقبول القول حلف الجاني معه وسقط ------حق المشهود عليه ويحلف الجاني انه عفا عن الدية ولا يحتاج الي ذكر العفو عن القصاص لانه قد -سقط بشهادة الشاهد فلا يحتاج الي ذكره في اليمين ل-انه انما -حلف علي	5199	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4579	true	8261133971587319988	235	300	1170	1503	1503	300	اختياره فاما نصيب المشهود عليه فان كان الشاهد ممن لا تقبل شهادته فالقول قول المشهود عليه مع يمينه فاذا حلف ثب-ت حصته من الدية وءن كان الشاهد مقبول القول حلف الجاني معه وسقط عنه الحق المشهود عليه ويحلف الجاني انه عفا عن الدية ولا يحتاج الي ذكر العفو عن القصاص لانه قد اسقط بهشادة الشاهد فلا يحتاج الي ذكره في اليمين ولانه انما يحلف علي-	4579	-2103381291632225016	312	577.5	250	335	93.13433074951172	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5199	false	-2407935658972085317	63	300	318	1572	1572	300	ما يدعي عليه ولا يدعي عليه غير الدية فصل -اذا جرح رجل فشهد له رجلان من ورثته غير الوالدين والمولودين وك--------انت الجراج مندملة قبلت شهادتهما لانه-----------ا يجران الي انفسهما نفعا وان كانت غير مندملة لم يحكم بشهادتهما وقد ذكرناه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد وارث -المريض له بمال ففي قبول شهاداتهم وجهان اظهرهما قبولها كما لو شهدا له وهو -----------------------------------------------------------------------------------صحيح والث-----------------------------------------------------------اني لا تقبل لانه متي ثبت المال للمريض تعلق حق ورثته به ولهذا لا ينفذ تبرعه فيه فيما زاد علي الثلث وان شهد -لمجروح بالجرح من لا يرثه لكونه محجوبا كالاخوين يشهد ان لاخيهما وله ابن سمعت شهادتهما فان مات ابنه نظرت فان كان الحاكم -حكم بشهادتهما لم ين-قض حكمه لان ما يطرا بعد الحكم بالشهادة لا يءثر فيها كالفسق وان كان ذلك قبل الحكم بالشهادة لم يحكم بها لانهما صارا مستحقين فلا يحكم بشهادتهما كما لو فسق الشاهدان قبل الحكم بشهادتهما وان شهد علي رجل بالجر-ح الموجب- للدية علي العاقلة فشهد بعض عاقلة المشهود عليه بجرح الشهود لم تقبل شهادته وان كان فقيرا لانه قد يكون ذا مال وقت العقل فيكون دافعا عن نفسه ويحتمل ان تقبل لانهما لا يحملان شيءا من الدية وان كان الجرح مما لا تحمله العاقلة كجراحة العم---------د سمعت شهادت-----------------هما لانهما لا يدفعان عن انفسهما --------------------------------------------------------ضررا وان كان الشاهدان -شهدا ع-لي اقراره بالجرح قبلت لان العاقلة لا تحمل الاعتراف وان كانت شهادتهما بجر-ح عقله دون ثلث الدية خطا ---------وكانت شهادتهما بالجرح قبل---------- الاندمال لم تقبل لانها ربما صارت نفسا فتحملها-------- وان كان- بعده قبلت لانها-	5199	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4580	true	1958246683501808463	0	287	0	1573	1636	300	ما يدعي عليه ولا يدعي عليه غير الدية فصل واذا جرح رجل فشهد له رجلان من ورثته غير الوالدين والمولودين نظرت فان كانت الجر-ح مندملة ----فشهادتهما مقبولة لانهما لا يجران الي انفسهما نفعا وان كانت غير مندملة لم يحكم بشهادتهما لجواز ان تصير نفسا فتجب الدية لهما بشهادتهما فان شهدا في تلك الحال وردت شهادتهما ثم اندملت فاعادا شهادتهما فهل تقبل علي وجهين احدهما لا تقبل لان الشهادة ردت التهمة فلا تقبل وان زالت التهمة كالفاسق اذا اعاد شهادته المردودة بعد عدالته والثاني تقبل لان سبب التهمة قد تحقق زواله وللشافعي وجهان كهذين وان شهد وارثا المريض--- بمال ففي قبول شهاد-تهم--------------------------------ا له وجهان احدهما تقبل لانهما يثبتان المال للمريض وان مات انتقل اليهما عنه فاشبهت الشهادة للصحيح بخلاف الجناية فانها اذا صارت نفسا وجبت الدية لهما به والوجه الثاني لا تقبل لانه متي ثبت المال للمريض تعلق حق ورثته به ولهذا لا ينفذ تبرغه فيه فيما زاد علي الثلث وان شهد للمجروح بالجرح من لا يرثه لكونه محجوبا كالاخوين يشهد-ان لاخيهما وله ابن سمعت شهادتهما فان مات ابنه نظرت فان كان الحاكم يحكم بشهادتهما لم ينتقض حكمه لان ما يطرا بعد الحكم بالشهادة لا يءثر فيها كالفسف وان كان ذلك قبل الحكم بالشهادة لم يحكم بها لانهما صارا مستحقين فلا يحكم بشهادتهما كما لو فسق الشاهدان قبل الحكم بشهادتهم- وان شهد علي رجل بالجراح الموجبة للدية علي العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة كجراحة العمد او العبد سمعت شهادت العاقلة بجرح الشهود لانهما لا يدفعان عن انفسهما ضررا فان موجب هذه الجراحة القصاص او المال في ذمة الجاني وكذلك ان كان الشاهدان يشهدان علي اقراره بالجرح لا-----ن العاقلة لا تحمل الاعتراف وان كانت شهادتهما بجراح عقله دون ثلث الدية خطا نظرنا فان كانت شهادة العاقلة بجرح الشهود قبل الاندمال لم تقبل لانها ربما صارت نفسا فتحملها العاقلة وان كانت بعده قبلت لانها	4580	-2103381291632225016	948	1665.5	771	1821	52.05930709838867	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5200	false	-4346463079132683439	5	108	19	594	1658	300	فصل واذا شهد رجلان علي رجلين انهما قتلا رجلا ثم شهد المشهود عليهما علي الاولين انهما اللذان قتلاه فصدق الولي الاولين وكذب الاخرين وجب القتل عليهما لان الولي يكذبهما وهما يدفعان بشهادتهما عن انفسهما ضررا وان صد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الجميع بطلت شهادتهم ايضا لانه بتصديق الاولين مكذب للاخرين وتصديقه الاخرين تكذيب للاولين وهما متهمان لما ذكرناه فان قيل فكيف تتصور هذه المسالة والشها-ة انما تكون بعد الدعوي فكيف يتصور فرض تصديقهم وتكذيبهم قلنا يت---صور ان يشهد-ا قبل الدعوي اذا لم يعلم الولي من قتله ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال- خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وهذا معني ذلك	5200	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4581	true	-1769052619786188358	121	255	622	1381	1627	300	فصل -اذا شهد رجلان علي رجلين انهما قتلا رجلا ثم شهد المشهود عليهما علي الاولين انهما اللذان قتلاه فصدق الولي الاولين وكذب الاخرين وجب القتل عليهما لان الولي يكذبهما وهما يدفعان بشهادتهما عن انفسهما ضررا وان صدق الاخرين وحدهما بطلت شهادة الجميع لان الاولين بذلت شهادتهما لتكذيبه لهما ورجوعه عما شهدا له به والاخران لا تقبل شهادتهما لانهما عدوان للاولين ولانهما يددعان عن انفسهما ضررا وان صدق الجميع بطلت شهادتهم ايضا لانه بتصديق الاولين مكذب للاخرين وتصديقه للاخرين تكذيب للاولين وهما متهمان لما ذكرناه فان قيل -كيف نتصور هذه المسالة والشهادة انما تكون بعد الدعوي فكيف يتصور فرض تصديقهم وتكذيبهم قلنا قد يتصور ان يشهدوا قبل الدعوي اذا لم يعلم الولي من قتله ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قالا خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وهذا معني ذلك	4581	-2103381291632225016	569	1106.0	466	761	74.7700424194336	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4348	false	-1825593051819613049	0	300	0	1556	1556	300	سماهم مءمنين الثانية انه اوجب قتالهم الثالثة انه اسقط قتالهم اذا فاءوا الي امر الله الرابعة انه اسقط عنهم التبعة فيما اتلفوه في قتالهم اذا فاءوا الي امر الله الخامسة ان الاية افادت جواز قتال كل من منع حقا عليه وروي عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اعطي اماما صفقة يده وثمرة قبل-ه فليطعه ما استطاع فان جاء احد ينازعه فاضربوا عنق الاخر رواه مسلم وروي عرفجة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستكون هنات- وهنات ورفع صوته الا -من خرج علي امتي وهم جميع فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان فكل من ثبتت امامته وجبت طاعته وحرم الخروج عليه وقتاله لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ورو----------ي عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتته جاهلية رواه ابن عبد البر من حديث ابي هريرة وابي ذر وابن عباس كلها بمعني واحد واجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي قتال البغاة فان ابا بكر رضي الله انه قاتل ما نعي الزكاة وعلي رضي الله عنه قاتل اهل الجمل واهل صفين واهل النهروان مسالة وهم القوم الذين يخرجون علي الامام بتاويل ساءغ ولهم منعة وشوكة الخارجون عن قبضة الامام اصناف اربعة احده-ا قوم امتنعوا م-------ن طاعته وخرجوا عن قبضته بغير تاويل فهءلاء قطاع الطريق ساعون في الارض بالفساد وقد ذكرنا حكمهم ال------------ثاني قوم لهم تاويل الا انهم نفر يسير لام-نعة لهم كالعشي----------------رة ونحوهم فهءلاء حكمهم حكم الصنف الذي قبلهم في قول اكثر الاصحاب و-----مذهب الشافعي لان ابن ملجم لما جرح عليا قال للحسن ان برءت رايت رايي وان مت فلا تمثلوا به فلم يثبت لفعله حكم البغاة ولاننا لو اثبتنا للعدد اليسير حكم-	4348	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4582	true	-6698807367105230494	9	292	50	1527	1565	300	سماهم مءمنين الثانية انه اوجب قتالهم الثالثة انه اسقط قتالهم اذا قاموا الي امر الله الرابعة انه اسقط عنهم التبعة فيما اتلفوه في قتالهم -----------------------الخامسة ان الاسة افادة جواز قتال كل من منع حقا عليه وروي عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اعطي اماما صفقة يده وثمرة فءاده فليطعه ما استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر رواه مسلم وروي عرفجة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستكون هناتن وهنات ورفع صوته الا ومن خرج علي امتي وهم جميع فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان فكل من ثبتت امامته وجبت طاعته وحرم الخروج عليه وقتاله لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 وروي عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتته جاهلية رواه ابن عبد البر من حديث ابي هريرة وابي ذر وابن عباس كلها بمعني واحد واجمعت الصحابة رضي الله عنهم علي قتال البغاة فان ابا بكر رضي الله عنه قاتل ما-نعي الزكاة وعلي ق-------------اتل اهل الجمل و----صفين واهل النهروان و-------------------------------------------------------------------الخارجون عن قبضة الامام اصناف اربعة احدهما قوم امتنعوا وخرجوا عن طاعته وخرجوا عن قبضته بغير تاويل فهءلاء قطاع ط--ريق ساعون في الارض بالفساد -----ياتي حكمهم في باب مفرد الثاني قوم لهم تاويل الي انهم نفر يسير لا منعة لهم كالواحد والاثنين والعشرة ونحوهم فهءلاء قطاع طريق -----------------في قول اكثر --اصحابنا وهو مذهب الشافعي لان ابن-ملجم لما جرح عليا قال للحسن ان برءت رايت رايي وان مت فلا تمثلوا به فلم يثبت لفعله حكم البغاة ولاننا لو اثبتنا للعدد اليسير حكم	4582	-2103381291632225016	1382	2598.0	1112	1612	85.73200988769531	247	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4349	false	-7189528716975921658	8	294	39	1594	1620	300	اتلاف اموال الناس وقال ابو بكر لا فرق بين الكثير والقليل وحكمهم حكم البغاة اذا خرجوا عن قبضة الامام الثالث الخوارج الذين يكفرون بالذنب ويكفرون ------عليا وعثمان وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فظاهر قول الفقهاء المتاخرين من اصحابنا ا----------نهم بغاة --لهم حكمهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وكثير من اهل الحديث واما مالك فيري استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا-علي كفرهم وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين -تباح دماءهم واموالهم فان تحيزوا في مكان وكانت لهم منعة وشوكة صاروا اهل حرب كساءر الكفار وان كانوا في قبضة الامام استتابهم كاستتابة المرتدين فان تابوا والا قتلوا وك-------انت اموالهم في-ا لا يرثهم ورثتهم المسلمون لما روي ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم ويمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يري شيءا وينظر ف----------------------------ي الريش فلا يري شيءا ويتماري في الفوق------------------------------------- وهو حديث صحيح ثابت الاسناد رواه البخاري ومالك في موطءه وفي لفظ قال يخرج ----في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول الا-ية يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتهم فاقتلهم فان قتل---هم اجر- لمن قتلهم يوم القيامة رواه البخاري وروي معناه من وجوه يقول -كما خرج هذا السهم نقيا خاليا من الدم والفرث لم يتعلق منهما شء كذلك خروج هءلاء من الدين يعني الخوارج وعن ابي امامة انه راي رءوسا منصوبة علي درج مسجد دمشق فقال كلاب النار شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه ثم قرا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ا-------------لي اخر الاية فقيل له انت سمعته	4349	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4583	true	-8690279110368494278	0	300	0	1615	1615	300	اتلاف اموال الناس وقال ابو بكر لا فرق بين الكثير والقليل وحك--م حكم البغاة اذا خرجوا عن قبضة الامام الثالث الخوارج الذين يكفرون بالذنب ويكفرون عمان وعليا------- وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فظاهر قول الفقهاء ----------من اصحابنا المتاخرين انهم بغاة حكمهم حكمهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور الفقهاء وكثير من اهل الحديث و----مالك -يري استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم وذهبت طاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين وتباح دماءهم واموالهم فان تحيزوا في مكان وكانت لهم منعة وشوكة صاروا اهل حرب كساءر الكفار وان كانوا في قبضة الامام استتابهم كاستتابة المرتدين فان تابوا والا ضربت اعناقهم وكانت اموالهم فيءا لا يرثهم ورثتهم المسلمين لما روي ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم -يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في النصل فلا يري شيءا وينظر في القدح فلا يري شيءا وينظر في الريش فلا يري شيءا ويتماري في الفوق رواه مالك في موطءه والبخاري في صحيحه وهو حديث صحيح ثابت الاسناد---------------------------- وفي لفظ قال يخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من ال--دين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتهم فاقتلهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة رواه البخاري وروي معناه من وجوه يقول فكما خرج هذا السهم نقيا خاليا من الدم والفرق لم يتعلق منها بشء كذلك خروج هءلاء من الدين يعني الخوارج وعن ابي امامة انه راي رءوسا منصوبة علي درج مسجد دمشق فقال كلاب النار شر قتلي تحت اديم السماء خير قتلي من قتلوه ثم قرا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 الي اخر الاية فقيل له انت سمعته-	4583	-2103381291632225016	1478	2797.5	1203	1671	88.45002746582031	254	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4365	false	-5649085817935739508	76	194	389	1016	1558	300	الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم الا--------------------------------------------------- انهم لم يجتمعوا لحرب ولم يخرجوا عن قبضة الامام ولم يسفكوا الدم الحرام فحكي القاضي عن ابي بكر انه لا يحل بذلك قتلهم ولا قتالهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور اهل الفقه روي ذلك عن عمر ابن عبد العزيز فعي هذا حكمهم في ضمان النفس والمسلمين مسالة وان سبوا الامام عزرهم وكذلك ان سبوا غيره من اهل العدل لانهم ارتكبوا محرما لا حد فيه وان عرضوا بالسب فهل يعزرون علي وجهين وقال مالك في الاباضية وساءر اهل البدع يستتاب-ون فان تابوا والا ضربت اعناقهم قال اسماعيل بن اسحاق راي مالك قتل الخوارج واهل القدر من اجل الفساد الداخل في الدين كقطاع الطريق فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم	4365	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4583	true	-8690279110368494278	31	73	176	422	1615	300	الصحابة ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فظاهر قول الفقهاء من اصحابنا المتاخرين انهم بغاة حكمهم حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور---- الفقهاء وكثير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الحديث ومالك يري ا----------------------------------------------------------------------------------------------ستتابتهم فان تابوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم	4583	-2103381291632225016	150	205.5	122	679	22.091310501098633	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4350	false	-3506073036511034486	0	282	0	1420	1510	300	وسلم قال لو لم اسمعه الا-مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا حتي عد سبعا ما حدثتكموه قال الترمذي هذا حديث حسن ورواه مالك---- عن سهل عن ابن عيينة عن ابي غالب انه سمع ابا امامة يقول شر قتلي----- تحت اديم السماء وخير قتلي من قتلوه كلاب اهل النار كلاب اهل النار كلاب اهل النار كانوا------- مسلمين فصار واكفارا قلت يا ابا امامة هذا شء تقوله قال بل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن علي------------- في قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا قال---------- هم اهل النهروان وعن ابي سعيد في حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هم شر الخلق والخليقة لءن ادركتهم لا قتلنهم قتل عاد وقيل لا يجاوز ايمانهم حناجرهم واكثر الفقهاء علي انهم بغاة ولا يرون تكفيرهم قال ابن المنذر لا اعلم احدا وافق اهل الحديث علي تكفيرهم وجعلهم كالمرتدين وقال ابن عبد البر في الحديث الذي رويناه قوله عليه السلام يتماري في الفوق يدل علي انه لم يكفرهم لانهم علقوا من الاسلام بشء بحيث يشك في خروجهم---- وروي ان عليا--- لما قاتل اهل النهر قال لاصحابه لا تبدوءهم بالقتال وبعث اليهم اقيدونا بعبد الله بن خباب قالوا كلنا قتله فحينءذ استحل قتالهم لا قرارهم علي انفسهم بما يوجب قتلهم وذكر ابن عبد البر عن علي رضي الله عنه انه سءل عن اهل النهر اكفار هم قال من الكفر فروا قيل فمنافقون قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قال فما-هم قال هم قوم اصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا وبغوا علينا وقاتلونا فقاتلناهم ولما جرحه ابن ملجم قال للحسن احسنوا اساره وان عشت فانا ولي دمي وان مت فضربة كضربتي وهذا راي عمر بن عبد العزيز فيهم وكثير من العلماء وقال شيخنا رحمه الله والصحيح ان شاء الله تعالي ان الخوارج يجوز قتلهم	4350	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4584	true	1103773850928555836	6	291	27	1452	1503	300	وسلم قال لو لم اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا حتي عد سبعا ما حدثتكموه قال الترمذي هذا حديث حسن ورواه ابن ماجه عن سهل عن ابن عيينة عن ابي غالب انه سمع ابا امامة يقول شر قتي قتلوا تحت اديم السماء وخير قتلي من قتلوا كلاب اهل النار كلاب اهل النار كلاب اهل النار قد كان هءلاء مسلمين فصاروا كفارا قلت يا ابا امامة هذا شء تقوله قال بل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن علي رضي الله عنه في قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الكهف 103 قال هم اهل النهروان وعن ابي سعيد في حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هم شر الخلق والخليقة لءن ادركتهم لا-قتلنهم قتل عاد وقال لا يجاوز ايمانهم حناجرهم واكثر الفقهاء علي انهم بغاة ولا يرون تكفيرهم قال ابن المنذر لا اعلم ا-دا وافق اهل الحديث علي تكفيرهم وجعلهم كالمرتدين وقال ابن عبد البر في الحديث الذي روينان قوله------------ يتماري في الفوق يدل علي انه لم يكفرهم لانهم علقوا من الاسلام بشء بحيث يشك في خروجهم منه وروي عن علي انه لما قاتل اهل النهر قال لاصحابه لا تبدءوهم بالقتال وبعث اليهم اقيدونا بعبد الله بن خباب قالوا كلنا قتله فحينءذ استحل قتالهم لا-قرارهم علي انفسهم بما يوجب قتلهم وذكر ابن عبد البر عن علي رضي الله عنه انه سءل عن اهل النهر اكفار-هم قال من الكفر فروا قيل فمنافقون قال ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما هم قال هم قوم اصابتهم فتنة لعموا فيها وصموا وبغوا علينا وقاتلونا فقاتلناهم ولما جرحه ابن ملجم قال للحسن احسنوا اساره فان عشت فانا ولي دمي وان مت فضربة كضربتي وهذا راي عمر بن عبد العزيز فيهم وكثير من العلماء--------------------- والصحيح ان شاء الله ا------ن الخوارج يجوز قتلهم	4584	-2103381291632225016	1350	2578.0	1079	1468	91.96185302734375	254	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4351	false	1376935965151969534	0	237	0	1241	1554	300	صلي الله عليه وسلم ولان بدعتهم وسوء فعلهم يقتضي حل دماءهم بدليل ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم من عظم ذنبهم وانهم شر الخلق والخليقة وانهم يمرقون من الدين وانهم كلاب النار وحثه علي قتالهم واخباره بانه لو ادركهم لقتلهم قتل عاد فلا يجوز الحاقهم -من امر النبي صلي الله عليه وسلم بالكف عنهم وتورع كثير من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتالهم ولا بدعة فيهم الصنف الرابع قوم من اهل الحق يخرجون عن قبضة الامام ويرومون خلعه لتاويل ساءغ وفيهم منعة يحتاج في كفهم الي جمع الجيش فهءلاء البغاة الذين يذكر في ال----باب حكمهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة الامر-ان من اتفق المسلمون علي امامته وبيعته ثبتت امامة- ووجبت معونته لما ذكرنا من النص في اول الباب مع الاجماع علي ذلك وفي معناه من ثبتت امامته بعهد من النبي صلي الله عليه وسلم او بعهد امام قبله اليه فان ابا بكر رضي الله عنه ثبتت امامته باجماع الصحابة علي بيعته وعمر ثبتت امامته بعهد ابي بكر اليه واجماع الصحابة علي قبوله ولو خرج رجل علي ام--ام فقهره وغلب الناس بسيفه حتي اقروا له واذعنوا بطاعته وبايعوه صار اماما يحرم قتاله والخروج عليه فان عبد الملك بن مروان خرج علي ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها وصار اماما يحرم الخروج عليه وذلك لما في الخروج عليه من شق عصا المسلمين -اراقة دماءهم وذهاب اموالهم ويدخل الخارج عليه في عموم قوله عليه الصلاة والسلام من خرج علي امتي وهم جميع فاضربوا عنقه	4351	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4585	true	-8268054415970234791	24	300	125	1585	1585	300	صلي الله عليه وسلم ولان بدعتهم وسوء فعلهم يقتضي حل دماءهم بدليل ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم من عظم ذنبهم وانهم شر الخلق والخليقة وانهم يمرقون من الدين وانهم كلاب النار وحثه علي قتله-م واخباره بانه لو ادركهم لقتلهم قتل عاد فلا يجوز الحاقهم بمن امر النبي صلي الله عليه وسلم بالكف عنهم وتورع كثير من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتالهم ولا بدعة فيهم الصنف الرابع قوم من اهل الحق يخرجون عن قبضة الامام ويرومون خلعه لتاويل ساءغ وفيهم منعة يحتاج في كفهم الي جمع الجيش فهءلاء البغاة الذين نذكر في هذا الباب حكمهم وواجب علي الناس معونة امامهم في قتال البغاة لما ذكرنا في اولي الباب ولانهم لو تركوا معونته لقهره اهل البغي وظهر الفساد في الارض مسالة قال ابو القاسم رحمه الله واذا اتفق المسلمون علي امام فمن خرج عليه من المسلمين يطلب موضعه حوربوا ودفعوا باسهل ما يندفعون به وجملة الامر ان من اتفق المسلمون علي امامته وبيعته ثبتت امامته ووجبت معونته لما دكرنا من الحديث و-------------الاجماع-------- وفي معناه من ثبتت امامته بعهد--- النبي صلي الله عليه وسلم او بعده امام قبله اليه فان ابا بكر------------- ثبتت امامته باجماع الصحابة علي بيعته وعمر ثبتت امامته بعهد ابي بكر اليه واجم-ع الصحابة علي قبوله ولو خرج رجل علي الامام فقهره وغلب الناس بسيفه حتي اقروا له واذعنوا بطاعته وتابعوه صار اماما يحرم قتاله والخروج عليه فان عبد الملك بن مروان خرج علي ابن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها فصار اماما يحرم الخروج عليه وذلك لما في الخروج عليه من شق عصا المسلمين واراقة دماءهم وذهاب اموالهم ويدخل الخارج عليه في عموم قوله عليه --------السلام من خرخ علي امتي وهم جميع فاضربوا عنقه-	4585	-2103381291632225016	1173	2241.5	949	1508	77.78514862060547	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4351	false	1376935965151969534	237	300	1241	1554	1554	300	بالسيف كاءنا من كان فمن خرج علي من ثبتت امامته باحد هذه الوجوه باغيا وجب قتاله مسالة وعلي الامام ان يراسلهم ويسالهم ما ينقمون منه ويزل ما يذكرونه من مظلمة ويكشف من شبهة فان فاءا والا قاتلهم وجملة ذلك ان الامام لا يجوز له قتالهم حتي يبعث اليهم من يسالهم ويكشف لهم الصواب الا ان يخاف كلبهم فلا يمكن ذلك في حقهم فاما-	4351	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4586	true	-8027740457161017656	0	37	0	181	1521	300	بالسيف كاءنا من كان فمن خرج علي من ثبتت امامته باحد هذه الوجوه باغيا وجب قتاله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ق---تالهم حتي يبعث اليهم من يسالهم ويكشف لهم الصواب الا ان يخاف كلبهم فلا يمكن ذلك في حقهم فاما	4586	-2103381291632225016	178	334.0	142	314	56.687896728515625	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4352	false	5243683259951424278	0	300	0	1545	1545	300	ان امكن تعريفهم عرفهم ذلك وازال--- يذكرونه من المظالم وازال حججهم فان لجوا قاتلهم حينءذ لان الله تعالي بدا بالامر بالاصلاح قبل القتال فقال سبحانه وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله و----------روي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ثم امر اصحابه -ان لا يبدء وهم بالقتال ثم قال ان هذا يوم من فلج فيه فلج يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا -ثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان لوجو-هم وروي عبد الله بن شداد بن الهادي ان عليا لما اعتزله- الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثه ايام فرجع منهم اربعه الاف فصل فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال وانما كان -ذلك لان المقصود كفهم ودفع شرهم لا قتلهم فاذا امكن بمجرد القول كان اولي من القتال لما فيه من الضرر بالفريقين فان فاءا والا قاتلهم لقوله سبحانه فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله مسالة وعلي رعيته معونته علي حربهم للاية مسالة فان استنظروه مدة رجا رجوعهم فيها انظرهم ويكشف عن حالهم ويبحث عن امرهم فان بان له ان قصدهم الرجوع الي الطاعة ومعرفة الحق امهلهم قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم مسالة فان ظن انها مكيدة لم ينظرهم وقاتلهم اذا ظهر له ان اتسنظارهم مكيدة ليجتمعوا علي قتاله وان لهم مددا ينتظرونه ليتقووا به او خديعة الامام--- لياخذوه علي غرة ويفترق عسكره -----------عاجلهم بالقتال لانه لا يامن ان يصير هذا طريقا الي قهر اهل الحق والعدل وهذا لا يجوز ----وان اعطوه عليه مالا لانه لا يجوز ان ياخذ المال علي اقرارهم علي ما-لا ي-حل اقرارهم عليه وان بذلوا له رهاءن علي انظارهم لم يجز اخذها لذلك ولان الرهاءن لا يجوز قتلهم لغدر اهلهم عليه فلا يفيد شيءا وان كان في ايديهم اساري من اهل العدل-	4352	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4586	true	-8027740457161017656	37	298	181	1510	1521	300	ان امكن تعريفهم عرفهم ذلك وازال ما يذكرونه من المظالم وازال حججهم فان لجوا قاتلهم حينءذ لان الله تعالي بدا بالامر بالاصلاح قبل القتال فقال سبحانه وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 وروي ان عليا رضي الله عنه راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ثم امر اصحابه بان لا يبدء-وهم بالقتال ثم قال ان هذا يوم من فلح فيه فلح يوم القيامة ثم سمعهم يقولون الله اكبر يا لثارات عثمان فقال اللهم اكب قتلة عثمان لوجوههم وروي عبد الله بن شداد بن الهاد- ان عليا لما اعتزلته الحرورية بعث اليهم عبد الله بن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف ف----ان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال وانما كان كذلك لان المقصود كفهم ودفع شرهم لا قتلهم فاذا امكن بمجرد القول كان اولي من القتال لما فيه من الضرر بالفريقين فان سالوا الانظار نظر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالهم و-بحث في امرهم فان بان له ان قصدهم الرجوع الي الطاعة ومعرفة الحق امهلهم قال ابن المنذر اجمع-------- كل من ا-فظ عنه من اهل العلم------ فان كان قصدهم الاجتماع ----------------------------------------------------علي قتاله وانتظار مدد يقوون------------ به او خديعة الامام او لياخذوه علي غرة ويفترق عسكره لم ينظرهم وعاجلهم-------- لانه لا يامن ان يصير هذا طريقا الي قهر اهل ال------عدل و----لا يجوز هذا وان اعطوه عليه مالا لانه لا يجوز ان ياخذ المال علي اقرارهم علي ما لا يجوز اقرارهم عليه وان بذل-- له رهاءن علي انظارهم لم يجز اخذها لذلك ولان الرهاءن لا يجوز قتلهم لغدر اهلهم----- فلا يفيد شيءا وان كان في ايديهم اس-ري من اهل العدل	4586	-2103381291632225016	1237	2246.5	992	1584	78.09343719482422	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4353	false	4794057157463060452	2	295	12	1535	1559	300	رهاءن منهم قتلهم الامام واستظهر للمسلمين فان اطلقوا اسري المسلمين الذين عندهم اطلقت رهاءنهم وان قتلوا من عندهم لم يجز قتل رهاءنهم لانهم لا يقتلون بقتل غيرهم واذا انقضت الحرب خلي الرهاءن كما يخلي الاساري منهم وان خاف الامام علي الفءة العادلة الضعف عنهم اخر قتالهم الي ان تمكنه القوة عليهم لانه لا يامن الاصطلام والاستءصال فيءخرهم حتي تقوي شوكة اهل العدل ثم يقاتلهم وان سالوه ان ينظرهم ابداو يدعهم وما-هم عليه ويكفوا عن المسلمين نظرت فان لم تعلم قوته عليهم وخاف قهرهم له ان قاتلهم تركهم وان قوي عليهم لم يجز اقرارهم علي ذلك لانه لا يجوز ان يترك بعض المسلمين طاعة الامام -لا يامن قوة شوكتهم بحيث يفضي الي قهر الامام العادل ومن معه ثم ان امكن دفعهم بدون القتل لم يجز قتلهم لان المقصود دفعهم -------ولان الدفع-- اذا حصل بغير القتل لم يجز القتل من غير حاجة وان حضر معهم من لا يقاتل لم يجز قتله وقال اصحاب الشافعي فيه وجه اخر يجوز لان عليا رضي الله عنه نهي اصحابه عن قتل محمد بن طلحة السجاد وقال اياكم وصاحب البرنس فقتله رجل وانشا يقول واشعث قوام بايات ربه كثير التقي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير ذنب غير ان ليس تابعا عليا ومن لا-يتبع الحق يظلم يناشدني حم والرمح شاجر فهلا تلا-حم قبل التقدم وكان السجاد حامل راية ابيه ولم يكن يقاتل فلم ينكر علي قتله ولانه صار ردءا لهم ولنا قو----له تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم ----------والاخبار الواردة في تحريم قتل المسلم والاجماع علي تحريمه وانما خص من ذلك ما حصل ضرورة دفع الباغي والصاءل ففيما عداه يبقي علي العموم والاجماع---- ولهذا حرم قتل مدبرهم واس-رهم والاجهاز علي جريحهم مع انهم انما تركوا القتال عجزا عنه ومتي ما قدر ع--ليه عادو- اليه فمن لا يقاتل تورعا عنه مع	4353	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4587	true	-3767399759169308560	0	300	0	1549	1549	300	رهاءن منهم قبلهم الامام واستظهر للمسلمين فان اطلقوا اسري المسلمين الذين عندهم اطلقت رهاءنهم وان قتلوا من عندهم لم يجز قتل رهاءنهم لانهم لا يقتلون بقتل غيرهم فاذا انقضت الحرب خلي الرهاءن كما تخلي الاساري منهم وان خاف الامام علي الفءة العادلة الضعف عنهم اخر قتالهم الي ان تمكنه القوة عليهم لانه لا يءمن الاصطلام والاستءصال فيءخرهم حتي تقوي شوكة اهل العدل ثم يقاتلهم وان سالوه ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليه ويكفوا عن المسلمين نظرت فان لم يعلم قوته عليهم وخاف قهرهم له ان قاتلهم تركهم وان قوي عليهم لم يجز اقرارهم علي ذلك لانه لا يجوز ان يترك بعض المسلمين طاعة الامام ولا تءمن قوة شوكتهم بحيث يفضي الي قهر الامام العادل ومن معه ثم ان امكن دفعهم -دون القتل لم يجز قتلهم لان المقصود دفعهم لاهلهم ولان المقصود اذا حصل بدون القتل لم يجز القتل من غير حاجة وان حضر معهم من لا يقاتل لم يجز قتله وقال اصحاب الشافعي فيه وجه اخر يجوز لان عليا رضي الله عنه نهي اصحابه عن قتل محمد بن طلحة السجاد وقال اياكم وصاحب البرنس فقتله رجل وانشا يقول واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غ-ير ان ليس تابعا عليا ومن لم يتبع الحق يظلم يناشدني حم والرمح شاجر فهلا تلا حم قبل التقدم وكان السجاد حامل راية ابيه ولم يكن يقاتل فلم ينكر علي قتله ولانه صار ردءا لهم ولنا قول الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء 93 والاخبار الواردة في ------قتل المسلم والاجماع علي تحريمه وانما خص من ذلك ما حصل ضرورة دفع الباغي والصاءل ففيما عداه يبقي علي العموم والاجماع فيه ولهذا حرم قتل مدبرهم واسيرهم والاجهاز علي جريحهم مع انهم انما تركوا القتال عجزا عنه ومتي ما قدروا عليه عادوا اليه فمن لا يقاتل تورعا عنه مع-	4587	-2103381291632225016	1487	2865.0	1199	1558	95.44287872314453	272	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4354	false	-6195509653975044285	0	286	0	1451	1523	300	القتال بعد ذلك اولي ولانه مسلم لم يحتج الي دفعه ولا صدر منه احد الثلاثة فلم يحل دمه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث فاما حديث علي في نهيه عن قتل السجاد فهو حجة عليهم فان نهي علي اولي من فعل من خالفه ولم يمتثل قول الله تعالي ولا قول رسوله ولا قول امامه وقولهم فلم ينكر قتله ق-لنا لم ينقل الينا ان عليا علم حقيقة الحال في قتله ولا حضر قتله فينكره وقد جاء ان عليا رضي الله عنه حين طاف في القتلي راه فقال السجاد ورب الكعبة هذا الذي قتله بره بابيه وهذا يدل علي انه لم يشعر بقتله وراي كعب بن سور فقال يزعمون انما خرج الينا الرعاع وهذا الحبر بين اظهرهم ويجوز ان يكون تركه الانكار عليهم اجتزاء بالنهي المتقدم ولان القصد من قتالهم كفهم وهذا كاف لنفسه فلم يجز قتله كالمنهزم فصل واذا قاتل معهم عبيد ونساء وصبيان فهم كالرجل الحر البالغ----- يقاتلون مقبلين ويتركون مدبرين لان قتالهم للدفع ولو اراد احد هءلاء قتل انسان جاز دفعه وقتاله وان اتي علي نفسه ولذلك قلنا في اهل الحرب اذا كان معهم النساء والصبيا--------ن قوتلوا وقتلوا مسالة ولا يقاتل-----هم بما يعم اتلافه ك-------المنجنيق والنار----- الا لضرورة لا-نه لا يجوز قتل من لا يقاتل وم---ا يعم اتلافه يقع ----------علي من لا يقاتل فان- دعت الي ذلك ضرورة مثل ان يحتاط بهم البغاة ولا يمكنهم المتخلص الا-برميهم بما يعم اتلافه جاز و----هذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة اذا تحصن الخوارج واحتاج الامام الي رميهم بالمج-نيق فعل ذلك---- ما كان لهم عسكر وما لم ينهزموا وان رماهم البغاة بالمنجنيق والنار جاز رميهم بمثله فصل قال ابو بكر -اذا اقتتلت طاءفتان من اهل البغي فقدر الامام علي قهرهما لم يعن واحدة منهما لانهما جميعا علي الخطا وان عجز عن ذلك وخاف	4354	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4588	true	-3077687172301032594	5	300	24	1511	1511	300	القتال بعد ذلك اولي ولانه مسلم لم يحتج الي دفعه ولا صدر منه احد الثلاثة فلم يحل دمه لقوله عليه --------السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث فاما حديث علي في نهيه عن قتل السجاد فهو حجة عليه -فان نهي علي اولي من فعل من خالفه ولا يتمثل قول الله تعالي ولا قول رسوله ولا قول امامه وقولهم ل-م ينكر قتلهم قلنا لم ينقل الينا ان عليا علم حقيقة الحال في قتله ولا حضر قتله فينكره وقد جاء ان عليا رضي الله عنه حين طاف في القتلي راه فقال السجاد ورب الكعبة هذا الذي قتله بره بابيه وهذا يدل علي انه لم يشعر بقتله وراي كعب بن سور فقال يزعمون انما خرج الينا الرعاع وهذا الحبر بين اظهرهم ويجوز ان يكون تركه الانكار عليهم اجتزاء بالنهي المتقدم ولان القصد من قتالهم كفهم وهذا كاف لنفسه فلم يجز قتله كالمنهزم فصل واذا قاتل معهم عبيد ونساء وصبيان فهم كالرجل----- البالغ الحر يقاتلون مقبلين ويتركون مدبرين لان قتالهم للدفع ولو اراد احد هءلاء قتل انسان جاز دفعه وقتاله وان اتي علي نفسه ولذلك قلنا في اهل الحرب اذا كان معهم النساء والصبيان يقاتلون قوتلوا وقتلوا --فصل ولا يقاتل البغاة بما يعم اتلافه كالنار والمنجنيق والتغريق من غير -ضرورة ولانه لا يجوز قتل من لا يقاتل وما لا يعم اتلافه يقع علي من يقاتل ومن لا يقاتل فاذا دعت الي ذلك ضرروة مثل ان يحتاط بهم البغاة ولا يمكنهم ال-تخلص الا برميهم بما يعم اتلافه جاز ذلك وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة اذا تحصن الخوارج فاحتاج الامام الي رميهم بالمنجنيق فعل ذلك بهم ما كان لهم عسكر وما لم ينهزموا وان رماهم البغاة بالمنجنيق والنار جاز رميهم بمثله فصل قال ابو بكر واذا اقتتلت طاءفتان من اهل البغي فقد- الامام علي قهرهما لم يعن واحدة منهما لانهما جميعا علي الخطا وان عجز عن ذلك وخاف-	4588	-2103381291632225016	1402	2663.5	1122	1508	92.9708251953125	258	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4355	false	-8257690493211260439	0	98	0	512	1560	300	احداهما ولا يقصد بذلك معونة احداه-ا بل الاستعانة علي الاخر- فاذا هزمها لم يقاتل من معه حتي يدعوهم الي الطاعة لانهم قد حصلوا في امانه وهذا مذهب الشافعي مسالة ولا يستعين في حربهم بكافر ---------ولا بمن يري قتلهم مدبرين وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي لا باس ان يستعين عليهم باهل الذمة والمستامنين وصنف اخر منهم اذا كان اهل العدل هم الظاهرين علي من يستعينون به ولنا ان القصد كفهم وردهم الي الطاعة لاقتلهم وهءلاء يقصدون قتلهم فان دعت الحاجة الي الاستعانة بهم فان كان يقدر علي كفهم عن فعل مالا يجوز استعان بهم وان لم يقدر لم	4355	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4589	true	6233652325524321337	14	106	73	555	1576	300	احداهما ولا يقصد بذلك معونة احداهما بل الاستعانة علي الاخري فاذا هزمها لم يقاتل من معه حتي يدعوهم الي الطاعة لانهم قد حصلوا في امانه وهذا مذهب الشافعي و------لا يستعين علي قتالهم بالكفار بحال ولا بمن يري قتلهم مدبرين وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي لا باس ان يستعين عليهم باهل الذمة والمستامنين وصنف اخر منهم اذا كان اهل العدل هم الظاهرين علي من يستعينون به ولنا ان القصد كفهم وردهم الي الطاعة ------------------دون قتلهم وان دعت الحاجة الي الاستعانة بهم فان كان يقدر علي كفهم----------------- استعان بهم وان لم يقدر لم	4589	-2103381291632225016	454	854.5	366	523	86.806884765625	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4365	false	-5649085817935739508	60	248	308	1284	1558	300	اظهر قوم راي الخوارج ولم يجتمعوا لحرب لم يتعرض لهم مثل تكفير من ارتكب كبيرة وترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم الا انهم لم يجتمعوا لحرب ولم يخرجوا عن قبضة الامام ولم يسفكوا الدم الحرام فحكي القاضي عن ابي بكر انه لا يحل بذلك قتلهم ولا قتالهم وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وجمهور اهل الفقه -روي ذلك عن عمر ابن عبد العزيز فع-ي هذا حكمهم في ضمان النفس---------- والمسلمين مسالة وان سبوا الامام عزرهم وكذلك ان سبوا غيره من اهل العدل------ لانهم ارتكبوا محرما لا حد فيه وان عرضوا بالسب فهل يعزرون علي وجهين وقال مالك في الاباضية وساءر اهل البدع يستتابون فان تابوا والا ضربت اعناقهم قال اسماعيل بن اسحاق راي مالك قتل الخوارج واهل القدر من اجل الفساد الداخل في الدين كقطاع الطريق فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم واما من راي تكفيرهم فمقتضي قوله انهم يستتابون فان تابوا والا قتلوا لكفرهم كما يقتل المرتد وحجتهم قول النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------لم في الذي انكر عليه وقال انها -قسمة ما اريد بها وجه الله لابي بكر اذهب فاقتله ثم قال لعمر مثل ذلك فامر بقتله قبل قتاله وهو الذي قال يخرج من ضءضء	4365	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4589	true	6233652325524321337	109	300	569	1576	1576	300	اظهر قوم راي الخوارج ------------------------------مثل تكفير من ارتكب كبيرة وترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم الا انهم -----------------لم يخرجوا عن قبضة الامام ولم يسفكوا الدم الحرام فحكي القاضي عن ابي بكر انه لا يحل بذلك قتلهم ولا قتالهم وهذا قول ابي حنيقة والشافعي وجمهور اهل الفقه وروي ذلك عن عمر -بن عبد العزيز فعلي هذا حكمهم في ضمان النفس والمال حكم المسلمين ------وان سبوا الامام او----------------- غيره من اهل العدل عزروا لانهم ارتكبوا محرما لا حد فيه وان عرضوا بالسب فهل يعزرون علي وجهين وقال مالك في الاباضية وساءر اهل البدع يستتابون فان تابوا والا ضربت اعناقهم قال اسماعيل بن اسحاق راي مالك قتل الخوارج واهل القدر من اجل الفساد الداخل في الدين كقطاع الطريق فان تابوا والا قتلوا علي افساد-------------هم واما من راي تكفيرهم فمقتضي قوله انهم يستتابون فان تابوا والا قتلوا لكفرهم كما يقتل المرتد وحجتهم قول النبي صلي الله عليه وسلم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم وقوله عليه السلام لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقوله صلي الله عليه وسلم في الذي انكر عليه وقال انها لقسمة ما اريد بها وجه الله لابي بكر اذهب فاقتله ثم قال لعمر مثل ذلك فامر بقتله قبل قتاله وهو الذي قال يخرج من ضءضء-	4589	-2103381291632225016	886	1679.5	716	1092	81.13552856445312	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4358	false	-249257022517885363	64	137	317	661	1488	300	وجملة ذلك انه اذا لم يمكن دفع اهل البغي الا بقتلهم جاز ------ولا شء علي من قتلهم من اثم ولا ضمان ولا كفارة لانه فعل ما امر به وقتل من احل الله قتل--------------ه وكذلك ما اتلفه اهل العدل علي اهل البغي حال الحرب من المال لا ضمان فيه لانهم اذا لم يضمنوا الانفس فالاموال اولي فصل وان قتل العادل كان شهيدا لانه قتل في قتال امره الله تعالي به بقوله سبحانه فقاتلوا التي	4358	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4590	true	-7215990917025057104	227	300	1121	1468	1468	300	وجملته--- انه اذا لم ي-كن دفع اهل البغي الا بقتلهم جاز قتلهم ولا شء علي من قتلهم من اثم ولا ضمان ولا كفارة لانه فعل ما امر به وقتل من احل الله قتله وامر بمقاتلته وكذلك ما اتلفه اهل العدل علي اهل البغي حال الحرب من المال لا ضمان فيه لانهم اذا لم يضمنوا الانفس فالاموال اولي ف----ان قتل العادل كان شهيدا لانه قتل في قتال امر ا-لله تعالي به بقول-------ه فقاتلوا التي-	4590	-2103381291632225016	323	600.0	255	364	88.73626708984375	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4365	false	-5649085817935739508	248	300	1284	1558	1558	300	هذا قوم يعني الخوارج وقول عمر لضبيع لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف يعني لقتلتك وانما يقتله لكونه من الخوارج فان النبي صلي الله عليه وسلم قال سيماهم التسبيد يعني حلق رءوسهم واحتج الاولون بفعل علي رضي الله عنه ف----روي عنه انه كان يخطب يوما فقال رجل بباب المسجد لا-حكم-	4365	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4590	true	-7215990917025057104	0	54	0	280	1468	300	هذا قوم يعني الخوارج وقول عمر لصبيغ لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف يعني لقتلتك وانما يقتله لكونه من الخوارج فان النبي صلي الله عليه وسلم قال سيماهم التسبيد يعني حلق رءوسهم واحتج الاولون بفعل علي رضي الله عنه فانه روي عنه انه كان يخطب يوما فقال رجل بباب المسجد لا حكم	4590	-2103381291632225016	272	525.5	221	280	97.14286041259766	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4366	false	6147680992450621867	0	142	0	703	1526	300	الا الله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله------ ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وروي ابو-يحيي قال صلي علي------------- صلاة فناداه رجل----------- لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين--------- فاجابه علي------------- فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون--------- وكتب علي بن ارطاة الي عمر بن عبد العزيز ان الخوارج يسبونك فكتب اليه ان سبوني فسبوهم او اعفوا عنهم وان شهروا السلاح فاشهروا ------وان ضربوا فاضربوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين معه في المدينة فلان يتع---رض لغيرهم اولي وقد روي في خبر الخارجي الذي انكر عليه ان خالدا قال يا رسول الله الا اضرب عنقه قال لا لعله يصلي قال رب مصل لا خير فيه قال اني لم اومر ان انقب علي قلوب الناس مسالة وان	4366	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4590	true	-7215990917025057104	54	211	280	1049	1468	300	الا -لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله تعالي ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وروي ابو يحيي قال صلي علي رضي الله عنه صلاة فناداه رجل من الخوارج لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر 65 فاجابه علي رضي الله عنه فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم 60 وكتب عدي بن ارطاة الي عمر بن عبد العزيز ان الخوارج يسبونك فكتب اليه ان سبوني فسبوهم او اعفوا عنهم وان شهروا السلاح فاشهروا عليهم وان ضربوا فاضربوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للمنافقين الذين معه في المدينة فلان لا يتعرض لغيرهم اولي وقد روي في خبر الخارجي الذي انكر عليه ان خالدا قال يا رسول الله الا اضرب عنقه قال--- لعله يصلي قال رب مصل لا خير فيه قال اني لم اومر ان انقب عن- قلوب الناس مسالة قال	4590	-2103381291632225016	691	1296.0	550	774	89.2764892578125	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4358	false	-249257022517885363	137	300	661	1488	1488	300	تبغي---------- وهل يغسل ويصلي عليه فيه روايتان احداهما لا يغسل ولا يصلي عليه لانه شهيد معركة امر بالقتال فيها فاشبه شهيد معركة الكفار وال-اخري يغسل ويصلي عليه وهو قول الاوزاعي وابن المنذر لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة علي من قال لا اله الا الله واستثني قتيل الكفار في الم-ركة ففيما عداه ي-----بقي علي الاصل ولان شهيد معركة الكفار اجره اعظم وفضله اكثر وقد جاء انه يشفع في سبعين من اهل بيته وهذا لا يلحق به في فضله فلا يثبت فيه مثل حكمه لان الشء انما يقاس علي مثله فصل وليس علي اهل البغي ايضا ضمان ما اتلفوه حال الحرب من نفس ولا مال وبه قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وعن احمد رواية ثانية انهم يضمنون وهو القول الثاني للشافعي لقول ابي بكر رضي الله عنه لاهل الردة تدون قتلانا ولا-ندي قتلاكم ولانها نفوس واموال معصومة اتلفت بغير حق ولا ضرورة دفع مباح فوجب ضمانه كالذي تلف- في غير حال الحرب ولنا ما-روي الزهري انه قال كانت الفتنة العظمي-	4358	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4591	true	-6077452789512809716	0	159	0	799	1488	300	تبغي الحجرات 9 وهل يغسل ويصلي عليه فيه روايتان احداهما لا يغسل ولا يصلي عليه لانه شهيد معركة امر بالقتال فيها فاشبه شهيد معركة الكفار والثانية يغسل ويصلي عليه وهو قول الاوزاعي وابن المنذر ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة علي من قال لا اله الا الله واستثني قتيل الكفار في المعركة ففيما عداه يبقي يبقي علي الاصل ولان شهيد معركة الكفار اجره اعظم وفضله اكثر وقد جاء انه يشفع في سبعين من اهل بيته وهذا لا يلحق به في فضله فلا يثبت فيه مثل حكمه فان الشء انما يقاس علي مثله فصل وليس علي اهل البغي ايضا ضمان ما اتلفوه حال الحرب من نفس ولا مال وبه قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وفي الاخر---------------- يضمنون ذلك--------------------- لقول ابي بكر------------- لاهل الردة تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم ولانها نفوس واموال معصومة اتلفت بغير حق ولا ضرورة دفع مباح فوجب ضمانه كالذي تلفت في غير حال الحرب ولنا ما روي الزهري انه قال كانت الفتنة العظمي	4591	-2103381291632225016	762	1431.0	609	849	89.75264739990234	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4359	false	-6360320889924408354	0	135	0	671	1476	300	بين الناس وفيهم البدريون فاجمعوا علي ان لا-يقام حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران ولا يلزم ما-لا اتلفه بتاويل القران ولانها طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل ساءغ فلم تضمن ما اتلفت علي الاخري كاهل العدل ولان تضمينهم يفضي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة فلا يشرع كتضمين اهل الحرب فاما قول ابي بكر رضي الله عنه فقد رجع عنه ولم يمضه فان عمر قال له اما ان يدوا قتلانا فلا فان قتلانا قتلوا في سبيل الله ------علي ما امر الله فوافقه ابو بكر ورجع الي قوله فصار----- اجماعا حجة و----لم ينقل انه غرم احدا شيءا من ذلك وقد قتل طليحة عكاشة بن محصن وثابت بن ارقم ثم اسلم فلم يغرم شيءا ثم لو وجب التغريم في حق المرتدين لم يلزم مثله ه--هنا فان اولءك كفار لا تاويل لهم وهءلاء طاءفة من المسلمين لهم تاويل	4359	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4591	true	-6077452789512809716	159	300	799	1488	1488	300	بين الناس وفيهم البدريون فاجمعوا علي ان لا يقام حد علي رجل ارتكب فرجا حراما بتاويل القران ولا يغرم ما لا اتلفه بتاويل القران ولانها طاءفة ممتنعة بالحرب بتاويل ساءغ فلم تضمن ما اتلفت علي الاخري كاهل العدل ولان تضمينهم يفضي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة فلا يشرع كتضمين اهل الحرب فاما قول ابي بكر رضي الله عنه فقد رجع عنه ولم يمضه فان عمر قال له اما ان يدوا قتلانا فلا فان قتلانا قتلوا في سبيل الله تعالي علي ما امر الله فوافقه ابو بكر ورجع الي قوله فصار ايضا اجماعا حجة لنا ولم ينقل انه غرم احدا شيءا من ذلك وقد قتل طليحة عكاشة بن محصن وثابت بن اقرم ثم اسلم فلم يغرم شيءا ثم لو وجب التغريم في حق المرتدين لم يلزم مثله ها هنا فان اولءك كفار لا تاويل لهم وهءلاء طاءفة من المسلمين لهم تاويل-	4591	-2103381291632225016	665	1286.5	531	690	96.3768081665039	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4355	false	-8257690493211260439	243	300	1273	1560	1560	300	مسالة ولا-------------- يتبع لهم مدبر ولا يجاز علي جريح----------------------------------------------------- وجملة ذلك ان اهل البغي اذا تركوا القتال اما بالرجوع الي الطاعة واما بالقاء السلاح او-- بالهزيمة الي فءة او الي غير فءة واما بالعجز لجراح او مرض او اسر فانه يحرم قتالهم واتباع مدبرهم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا هزموا ولا فءة لهم كقولنا وان-	4355	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4592	true	2269060467748832720	116	187	577	930	1475	300	مسالة قال واذا دفعوا لم يتبع لهم مدبر ولا يجاز علي جريحهم ولم يقتل لهم اسير ولم يغنم لهم مال ولم تسب له ذرية وجملته--- ان اهل البغي اذا تركوا القتال اما بالرجوع الي الطاعة واما بالقاء السلاح واما بالهزيمة الي فءة او الي غير فءة واما بالعجز لجراح او مرض او اسر فانه يحرم قت-لهم واتباع مدبرهم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا هزموا ولا فءة لهم كقولنا وان	4592	-2103381291632225016	276	509.0	221	357	77.31092071533203	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4356	false	-8463077838183624513	0	107	0	526	1476	300	كانت لهم فءة يلجاون اليها جاز قتل مدبرهم واسره-م والاجازة علي جريحهم فاما اذا لم تكن لهم فءة لا يقتلون ولكن يضربون ضربا وجيعا ويحبسون حتي يقلعوا عما هم عليه ويحدثوا توبة ذكر --هذا في الخوارج ويروي عن ابن عباس نحو هذا واختاره بعض اصحاب الشافعي لانه متي لم يقتلهم اجتمعوا و--عادوا الي المحاربة ولنا ما-روي عن علي رضي الله عنه انه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او بابه فهو امن ولا يتبع مدبر و---روي نحو ذلك عن عمار وعن علي -------------انه ودي قوما من بيت مال المسلمين قتلوا مدبرين وعن ابي امامة ----قال شهدت صفين	4356	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4592	true	2269060467748832720	187	300	930	1475	1475	300	كانت لهم فءة يلجءون اليها جاز قتل مدبرهم واسيرهم والاجازة علي جريحهم وان لم ي-----كن لهم فءة لم يقتلوا -لكن يضربون ضربا وجيعا ويحبسون حتي يقلعوا عما هم عليه ويحدثوا توبة ذكروا هذا في الخوارج ويروي عن ابن عباس نحو هذا واختاره بعض اصحاب الشافعي لانه متي لم يقتلهم اجتمعوا ثم عادوا الي المحاربة ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال يوم الجمل لا يذفف علي جريح ولا يهتك ستر ولا يفتح باب ومن اغلق بابا او بابه فهو امن ولا يتبع مدبر وقد روي نحو ذلك عن عمار وعن علي رضي الله عنه انه ودي قوما من بيت مال المسلمين قتلوا مدبرين وعن ابي امامة انه قال شهدت صفين-	4592	-2103381291632225016	505	955.5	403	552	91.48550415039062	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4359	false	-6360320889924408354	135	246	671	1227	1476	300	ساءغ فكيف يصح الحاقهم به مسالة ومن اتلف في ---------------غير حال الحرب شيءا ضمنه سواء كان قبل الحرب او بعد-----------------ه وبهذا قال الشافعي ولذلك لما قتل الخوارج عبد الله بن خباب ارسل اليهم علي اقيدونا من عبد الله بن حباب ولما قتل ابن ملجم عليا في غير المعركة قتل- به وهل يتحتم قتل الباغي اذا قتل احدا من اهل العدل في غير المعركة فيه وجهان احدهما يتحتم لانه قتل باشهار السلاح والسعي في الارض بالفساد فاشبه قطا------ع الطريق والثاني لا يتحتم وهو الصحيح لقول علي رضي الله عنه ان شءت--- اعفو وان شءت استقدت فاما الخواجر فالصحيح علي ما ذكرنا اباحة قتلهم فلا قصاص علي و----احد منهم ولا-ضمان عليه في ماله	4359	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4592	true	2269060467748832720	0	116	0	577	1475	300	ساءغ فكيف يصح الحاقهم به فاما ما-- اتلفه بعضهم علي بعض في غير حال الحرب قبله------------------------ او بعده فعلي متلفه ضمانه وبهذا قال الشافعي ولذلك لما قتل الخوارج عبد الله بن خباب ارسل اليهم علي اقيدونا من عبد الله بن خباب ولما قتل ابن ملجم عليا في غير المعركة اقيد به وهل يتحتم قتل الباغي اذا قتل احدا من اهل العدل في غير المعركة فيه وجهان احدهما يتحتم لانه قتل باشهار السلاح وللسعي في الارض بالفساد فيحتم قتله كقاطع الطريق والثاني لا يتحتم وهو الصحيح لقول علي رضي الله عنه ان شءت ان اعفو وان شءت استقدت فاما الخوارج فالصحيح علي ما ذكرنا اباحة قتلهم فلا قصاص علي قاتل احد منهم ولا ضمان عليه في ماله	4592	-2103381291632225016	501	925.0	398	603	83.08457946777344	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4356	false	-8463077838183624513	107	235	526	1162	1476	300	فكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا وروي--- القاضي في شرحه عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما-حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم -لان المقصود دفعهم وكفهم وقد حصل فلم يجز قتلهم كالصاءل ولا يقتلون لما يخاف في --ثاني الحال كما لو لم تكن لهم فءة فعلي--- هذا اذا قتل انسانا-- منع من قتله ضمنه لانه قتل معصوما لم يءمر بقتله ويجب عليه القصاص في احد الوجهين لانه قتل مكافءا معصوما والثاني لا يجب لان في قتلهم اختلافا بين الاءمة فكان ذلك شبهة دارءة للقصاص لانه مما يندرء بالشبهات واما اسيرهم فان دخل في الطاعة خلي سبيله	4356	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4593	true	7748224894332222046	0	129	0	632	1526	300	وكانوا لا يجهزون علي جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا وقد ذكر القاضي في شرحه عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابن ام عبد ما حكم من بغي علي امتي فقلت الله ورسوله اعلم فقال لا يتبع مدبرهم ولا يجاز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم ولان المقصود دفعهم وكفهم وقد حصل فلم يجز قتلهم كالصاءل ولا يقتلون لما يخاف في الثاني------ كما لو لم تكن لهم فءة اذا ثبت هذا فان قتل انسان من منع من قتله ضمنه لانه قتل معصوما لم يءمر بقتله وفي------ القصاص وجهان احدهما يجب لانه-- مكافء- معصوم- والثاني لا يجب لان في قتلهم اختلافا بين الاءمة فكان ذلك شبهة دارءة للقصاص لانه مما يندرء بالشبهات واما اسيرهم فان دخل في الطاعة خلي سبيله	4593	-2103381291632225016	585	1088.0	463	648	90.27777862548828	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4356	false	-8463077838183624513	241	281	1189	1394	1476	300	يسبي لهم ذرية ولا نعلم في تحريمه بين اهل العلم خلافا لما ذكرنا من حديث ابي امامة وابن مسعود ولانهم معصومون وانما ابيح من دماءهم واموالهم ما حصل من ضرورة دفعهم وقتالهم و-ما عداه يبقي علي اصل التحريم وقد روي	4356	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4593	true	7748224894332222046	262	300	1326	1526	1526	300	وسبي ذريتهم ف--لا نعلم في تحريمه بين اهل العلم خلافا وقد ذكرنا--- حديث ابي امامة وابن مسعود ولانهم معصومون وانما ابيح من دماءهم واموالهم ما حصل من ضرورة دفعهم وقتالهم ولما عداه يبقي علي اصل التحريم وقد روي-	4593	-2103381291632225016	187	348.0	151	206	90.77669525146484	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4357	false	8861354307261488882	170	300	872	1531	1531	300	دخل في الطاعة وان ----------ابي ذلك وكان رجلا جلدا من اهل القتال حبس ما دامت الحرب قاءمة فاذا انقضت الحرب خلي سبيله وشرط عليه ان لا يعود الي القتال مسالة وان اسر صبي او امراة فهل يفعل به ذلك او يخلي سبيله في الحال يحتمل ------------------------------وجهين احدهما يخلي سبيلهم في الحال والثاني يحبسون لان فيه كسر --قلوب البغاة والاول اصح فصل فان اسر كل واحد من الفريقين اساري من الفريق الاخر جاز فداء اساري اهل العدل باساري البغاة ف---ان قتل اهل البغي اساري اهل العدل لم يجز لاهل العدل قتل اساراهم لانهم لا يقتلون بجناية غيرهم ولا يزرون وزر غيرهم فان ابي اهل البغي مفاداة الاسري الذين معهم وحبسوهم احتمل ان لا يجوز لاهل العدل حبس من معهم ليتوصلوا الي تخليص اساراهم بحبس الاساري الذين معهم واحتمل ان لا يجوز-	4357	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4593	true	7748224894332222046	124	248	608	1249	1526	300	دخل في الطاعة خلي سبيله وان ابي ذلك وكان رجلا جلدا من اهل القتال حبس ما دامت الحرب قاءمة فاذا انقضت الحرب خلي سبيله وشرط عليه ان لا يعود الي القتال------ وان لم يكن الاسير من اهل القتال كالنساء والصبيان والشيوخ الفانين خلي سبيلهم ولم يحبسوا في احد الوجهين وفي الاخر ي--------------------------حبسون لان فيه كسرا لقلوب البغاة وان ---------------اسر كل واحد من الفريقين اساري من الفريق الاخر جاز فداء اساري اهل العدل باساري اهل البغي وان قتل اهل البغي اساري اهل العدل لم لجز لاهل العدل قتل اساراهم لانهم لا يقتلون بجناية غيرهم ولا يزرون وزر غيرهم وان ابي البغاة--- مفاداة الاسري الذين معهم وحبسوهم احتمل ان ي---جوز لاهل العدل حبس من معهم ليتوصلوا الي تخليص اساراهم بحبس -----------من معهم ويحتمل ان لا يجوز	4593	-2103381291632225016	512	916.0	410	705	72.62411499023438	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4355	false	-8257690493211260439	153	241	812	1262	1560	300	وذكر القاضي ان احمد اوما الي جواز الانتفاع به -------حال الحرب وهذا احد الوجهين الذين ذكرناهما ولايجوز في غير قتالهم وهو- قول ابي حنيفة لان هذه الحال لا يجوز فيها اتلاف نفوسهم وحبس سلاحهم وكراعهم فجاز الانتفاع به كسلاح اهل الحرب وقال الشافعي لا يجوز ذلك الا-من ضرورة اليه لانه مال مسلم--- فلم يج-ز الانتفاع به بغير اذنه كغيره من اموالهم----------------------------------------------- ومتي انقضت الحرب وجب رده اليهم كما ترد------ ساءر اموالهم لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه	4355	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4594	true	-7574633688541989854	170	264	871	1349	1518	300	وذكر القاضي ان احمد اوما الي جواز الانتفاع به حال التحام الحرب ولا يجو-------------------------------ز في غير قتالهم وهذا قول ابي حنيفة لان هذه الحال يجو---ز فيها اتلاف نفوسهم وحبس سلاحهم وكراعهم فجاز الانتفاع به كسلاح اهل الحرب وقال الشافعي لا يجوز ذلك الا من ضرورة اليه لانه مال مسلم به فلم يجوز الانتفاع به بغير اذنه كغيره من اموالهم وقال ابو الخطاب في هذه المسالة وجهان كالمذهبين ومتي انقضت الحرب وجب رده اليهم كما ترد اليهم ساءر اموالهم لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه	4594	-2103381291632225016	398	713.5	317	517	76.98258972167969	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4357	false	8861354307261488882	0	148	0	773	1531	300	قدرا وهو يطبخ فيها فجاء صاحبها لياخذها فساله الذي يطبخ فيها امهاله حتي ينضج الطبيخ فابي وكبه واخذها وهذا من جملة ما-نقم الخوارج من علي فانهم قالوا انه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان حلت له دماءهم فقد حلت له اموالهم وان حرمت عليه اموالهم فقد حرمت عليه دماءهم فقال لهم ابن عباس افتسبون امكم----- عاءشة رضي الله عنها ام تستحلون منها ما تستحلون من غيرها فان قلتم ليست امكم كف----رتم وان قلتم انها امكم واستحللتم سبيها فقد كفرتم يعني بقوله انكم ان جحدتم انها امكم فقد قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم ----------فان لم تكن اما لكم لم تكونوا من المءمنين ولان قتال البغاة انما هو كدفعهم وردهم الي الحق لا لكفرهم فلا يستباح منهم الا ما حصل ضرورة الدفع كالصاءل وقاطع الطريق ويبقي حكم المال والذرية علي اصل العصمة وما اخذ من -----سلاحهم وكراعهم لم يرد اليهم حال الحرب لءلا يقاتلونا به	4357	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4594	true	-7574633688541989854	22	170	96	871	1518	300	قدرا وهو يطبخ فيها فجاء صاحبها لياخذها فساله الذي يطبخ فيها امهاله حتي ينضج الطبيخ فابي وكبه واخذها وهذا من جملة ما نقم الخوارج من علي فانهم قالوا انه قاتل ولم يسب ولم يغنم فان حلت له دماءهم فقد حلت له اموالهم وان حرمت عليه اموالهم فقد حرمت عليه دماءهم فقال لهم ابن عباس افتسبون امكم يعني عاءشة-------------- ام تستحلون منها ما تستحلون من غيرها فان قلتم ليست امكم فقد كفرتم وان قلتم انها امكم واستحللتم سبيها فقد كفرتم يعني بقوله انكم ان وجدتم انها امكم فقد قال الله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 فان لم تكن اموالهم لم يكونوا من المءمنين ولان قتال البغاة انما هو لدفعهم وردهم الي الحق لا لكفرهم فلا يستباح منهم الا ما حصل ضرورة الدفع كالصاءل وقاطع الطريق و-بقي حكم المال والذرية علي اصل العصمة وما اخذ كراعهم وسلاحهم --------لم يرد اليهم حال الحرب لءلا يقاتلونا به	4594	-2103381291632225016	738	1419.0	596	798	92.481201171875	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4359	false	-6360320889924408354	264	300	1311	1476	1476	300	لهم فءة صلي عليهم وان كانت لهم فءة لم يصل عليهم لانه يجوز قتلهم في هذه الحالة فلم يصل عليهم كالكفار ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله-	4359	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4595	true	998510917033749283	0	36	0	165	1556	300	لهم فءة صلي عليهم وان كانت لهم فءة لم يصل عليهم لانه يجوز قتلهم في هذه الحال- فلم يصل عليهم كالكفار ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله	4595	-2103381291632225016	164	318.0	129	166	98.79518127441406	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4360	false	-8641760661448501551	0	268	0	1403	1580	300	رواه الخلال في جامعه ولانهم مسلمون لم يثبت لهم حكم الشهادة فيغسلون ويصلي عليهم كما لو لم تكن لهم فءة وما ذكروه ينتقض بالزاني المحصن والمقتص منه والقاتل في المحاربة فصل ولم يفرق اصحابنا بين الخوارج وغيرهم في هذا وهو مذهب الشافعي واصحاب الراي وظاهر كلام احمد رحمه الله انه لا يصلي علي الخوارج فانه قال اهل البدع ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تصلوا عليهم وقال احمد رضي الله عنه الجهمية والرافضة لا يصلي عليهم قد ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة باقل من هذا وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تقاتل خيبر--- ناحية من نواحيها فقاتل رجل من تلك الناحية فقتل فلم يصل عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له فان كان في قرية اهلها نصاري ليس فيها من يصلي عليه قال انا لا اشهده يشهده من -شاء وقال مالك لا يصلي علي الاباضية ولا القدرية وساءر اهل-- الاهواء ولا تتبع جناءزهم ولا تعاد مرضاهم والاباضية صنف من الخوارج نسبوا الي عبد الله بن اباض صاحب مقالتهم والازارقة اصحاب نافع بن الازرق والنجدات اصحاب نجدة الحروري والبيهسية اصحاب بيهس والصفرية قيل انهم نسبوا الي صفرة الوانهم واصنافهم كثيرة والحرورية نسبوا الي ارض يقال لها حروراء خرجوا بها ق-ال ابو بكر بن عياش لا اصلي علي الرافضي لانه يزعم ان عمر كافر ولا علي الحروري لانه يزعم ان عليا كافر وقال الفريابي من سب- ابا بكر فهو كافر -لا يصلي عليه ووجه ترك الصلاة عليهم انهم يكفرون اهل الاسلام ولا يرون الصلاة عليهم فلا يصلي عليهم كالكفار من اهل الذمة وغيرهم -لانهم مرقوا من الدين فاشبهوا المرتدين فصل والبغاة اذا لم يكونوا من اهل البدع ليسوا بفاسقين وانما هم مخطءون في	4360	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4595	true	998510917033749283	36	300	165	1556	1556	300	رواه الخلال في جامعه ولانهم مسلمون لم يثبت لهم حكم الشهادة فيغسلون ويصلي عليهم كما لو ي---كن لهم فءة وما ذكروه ينتقض بالزاني المحصن والمقتص منه والقاتل في المحاربة فصل -لم يفرق اصحابنا بين الخوارج وغيرهم في هذا وهو مذهب الشافعي واصحاب الراي وظاهر كلام احمد رحمه الله انه لا يصلي علي الخوارج فانه قال اهل البدع ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تصلوا عليهم وقال احمد------------- الجهمية والرافضة لا يصلي عليهم قد ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة باقل من هذا وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تقاتل خيبر من ناحية من نواحيها فقاتل رجل من تلك الناحية فقتل فلم يصل عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقيل انه--- كان في قرية اهلها نصاري ليس فيها من يصلي عليه قال انا لا اشهده يشهده من يشاء وقال مالك لا يصلي علي الاباضية ولا القدرية وساءر اصحاب الاهواء ولا تتبع جناءزهم ولا تعاد مرضاهم والاباضية صنف من الخوارج نسبوا الي عبد الله بن اباط صاحب مقالتهم والازارقة اصحاب نافع بن الازرق والنجدات اصحاب نجدة الحروري والبيهسية اصحاب بيهس والصفرية قيل انهم نسبوا الي صفرة الوانهم واصنافهم كثيرة والحرورية نسبوا الي ارض يقال لها حروراء خرجوا بها وقال ابو بكر بن عياش لا اصلي علي الرافضي لانه -زعم ان عمر كافر ولا علي الحروري لانه يزعم ان عليا كافر وقال الفريابي من شتم ابا بكر فهو كافر ولا يصلي عليه ووجه ترك الصلاة عليهم انهم يكفرون اهل الاسلام ولا يرون الصلاة عليهم فلا يصلي عليهم كالكفار من اهل الذمة وغيرهم ولانهم مرقوا من الدين فاشبهوا المرتدين فصل والبغاة اذا لم يكونوا من اهل البدع ليسوا بفاسقين وانما هم يخطءون في-	4595	-2103381291632225016	1370	2659.0	1108	1413	96.95683288574219	249	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4360	false	-8641760661448501551	268	300	1403	1580	1580	300	تاويلهم والامام واهل العدل مصيبون في قتالهم فهم جميعا كالمجتهدين من الفقهاء في الاحكام من شهد منهم قبلت شهادته اذا كان عدلا وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم في قبول شهادتهم خلافا فاما-	4360	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4596	true	8413743609267931419	0	32	0	177	1534	300	تاويلهم والامام واهل العدل مصيبون في قتالهم فهم جميعا كالمجتهدين من الفقهاء في الاحكام من شهد منهم قبلت شهادته اذا كان عدلا وهذا قول- الشافعي ولا اعلم في قبول شهادتهم خلافا فاما	4596	-2103381291632225016	173	333.0	142	178	97.19100952148438	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4361	false	5345639356248343840	0	265	0	1345	1513	300	الخوارج واهل البدع اذا خرجوا علي الامام -لم تقبل شهادتهم لانهم فساق وقال ابو حنيفة يفسقون بالبغي وخروجه-----------م ولكن تقبل شهادتهم لان فسقهم من جهة الدين فلا ترد به الشهادة والاختلاف في ذلك -------------------يذكر---- في كتاب الشهادة ان شاء الله تعالي فصل ذكر القاضي انه لا يكره للعادل قتل ذوي رحمه الباغين لانه قتل بحق ا-شبه اقامة الحد عليه وكرهت طاءفة من اهل العلم القصد الي ذلك قال شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقول الله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وق-----------ال الشافعي كف النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة بن عتبة عن قتل ابيه وقال بعضهم لا يحل ذلك لان الله تعالي امر بمصاحبته بالمعروف وليس هذا من المعروف فان قتله فهل يرثه علي روايتين احداهما يرثه اختارها ابو بكر وهو مذهب ابي حنيفة لانه قتل بحق فلم يمنع الميراث كالقصاص والقتل في الحد والثانية لا يرثه وهو قول ابن حامد ومذهب الشافعي لعموم قوله عليه الصلاة والسلام ليس لقاتل شء فاما الباغي اذا قتل العادل فلا يرثه وه-و قول الشافعي وقال ابو حنيفة يرثه لانه قتل- بتاويل اشبه قتل العادل الباغي ولنا انه قتله بغير حق فلم يرثه كالق-تل خطا وفارق ما اذا قتله العادل لانه قتله بحق وقال قوم اذا تعمد العادل قتل قريبه فقتله ابتداء لم يرثه وان قصد ضربه ليصير غير ممتنع فجرحه ومات من هذا الضرب ورثه ولانه قتله بحق وهذا قول ابن المنذر و----هو اقرب الاقاويل مسالة---- وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية لم يعد عليهم ولا علي صاحبه ------اذا غلب اهل البغي علي بلد فجبوا الخراج والزكاة	4361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4596	true	8413743609267931419	32	300	177	1534	1534	300	الخوارج واهل البدع اذا خرجوا علي الامام فلا تقبل شهادتهم لانهم فساق وقال ابو حنيفة يفسقون بالبغي وخروجهم علي الامام ولكن تقبل شهادتهم لان فسقهم من جهة الدين فلا ترد به الشهادة وقد قبل شهادة الكفار بعضهم علي بعض ويذكر ذلك في كتاب الشهادة ان شاء الله تعالي فصل ذكر القاضي انه لا يكره للعادل قتل ذ-ي رحمه الباغي- لانه قتل بحق فاشبه اقامة الحد عليه وكرهت طاءفة من اهل العلم القصد الي ذلك---------- وهو اص---ح ان شاء الله------ لقول الله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا العنكبوت 8 وقال الشافعي كف النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة و--عتبة عن قتل ابيه وقال بعضهم لا يحل ذلك لان الله تعالي امر بمصاحبته بالمعروف وليس هذا من المعروف فان قتله فهل يرثه علي روايتين احداهما يرثه هذا قول ابي بكر ومذ---هب ابي حينفة لانه قتل بحق فلم يمنع الميراث كالقصاص والقتل في الحج والثانية لا يرثه وهو قول ابن حامد ومذهب الشافعي لعموم قوله عليه --------السلام ليس لقاتل شء واما الباغي اذا قتل العادل فلا يرثه وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة يرثه لانه قتله بتاويل اشبه قتل العادل الباغي ولنا انه قتله بغير حق فلم يرثه كالقاتل خطا وفارق ما اذا قتله العادل لانه قتله بحق وقال قوم اذا تعمد العادل قتل قريبه فقتله ابتداء لم يرثه وان قصد ضربه ليصير غير ممتنع فجرحه ومات من هذا الضرب ورثه -لانه قتله بحق وهذا قول ابن المنذر وقال هو اقرب الاقاويل مسالة قال وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج --------لم يعد عليهم وجملته ان اهل البغي اذا غلبوا ع--------لي بلد فجبوا الخراج والزكاة-	4596	-2103381291632225016	1242	2305.0	994	1409	88.14762115478516	223	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4361	false	5345639356248343840	265	300	1345	1513	1513	300	والجزية واقاموا الحدود وقع ذلك موقعه فاذا ظهر اهل العدل بعد علي البلد وظفروا باهل البغي لم يطالبوا بشء مما جبوه ولم يرجع به علي من اخذ منه وروي نحو هذا عن ابن عمر وسلمة-	4361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4597	true	-3126188225085928294	0	35	0	168	1506	300	والجزية واقاموا الحدود وقع ذلك موقعه فاذا ظهر اهل العدل بعد علي البلد وظفروا باهل البغي لم يطالبوا بشء مما جبوه ولم يرجع به علي من اخذ منه -روي نحو هذا عن ابن عمر وسلمة	4597	-2103381291632225016	167	324.0	133	169	98.81656646728516	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4362	false	5653118324674745075	0	277	0	1410	1522	300	بن الاكوع وهو قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي -سواء كان من الخوارج او من غيرهم وقال ابو عبيد علي من اخذوا منه الزكاة الاعادة لان- اخذها ممن لا ولاية له صحيحة فاشبه ما لو اخذها احاد الرعية ولنا ان عليا رضي الله عنه لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه وكان ابن عمر اذا اتاه ساعي نجدة الحروري دفع اليه الزكاة- وكذلك سلمة بن الاكوع ولان في ترك الاحتساب بها ضررا عظيما ومشقة كبيرة فانهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة فلو لم يحتسب بما اخذوه ادي الي ثنا الصدقات في تلك المدة كلها مسالة ومن ادعي دفع زكاته الي---------------------------هم قبل ب------غير يمين قال احمد لا يستخلف الناس علي صدقاتهم مسالة وان ادعي ذمي ------دفع جزيته اليهم لم يقبل الا ببينة لانهم غير مامونين ولان ما يجب ------عوض وليس بمواساة فلم يقبل قولهم فيه كاجرة الدار ويحتمل ان يقبل قولهم اذا مضي الحول لان الظاهر ان البغاة لا يدعون الجزية لهم فكان القول قولهم لان الظاهر معهم ولانه اذا مضي لذلك سنون كثيرة شق عليهم اقامة البينة علي كل عام فيءدي ذلك الي تغريمهم الجزية مرتين مسالة وان ادعي دفع خراجه ال----------يهم فهل يقبل بغير بينة علي وجهين احدهما يقبل لانه حق علي مسلم فقبل قوله فيه كالزكاة والثاني لا يقبل لانه عوض فاشبه الجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مسالة وتجوز شهادتهم لانهم اخطءوا في فروع الاسلام باجتهادهم فاشبه المجتهدين من الفقهاء في الاحكام واذا لم يكونوا من اهل البدع قبلت شهادتهم كاهل العدل وهو قول الشافعي ولا نعلم فيه خلافا مسالة ولا ينقض من حكم حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره -----اذا نصب اهل البغي قاضيا يصلح للقضاء فهو كقاضي اهل العدل ينفذ من احكامه ما ينفذ من احكام قاضي اهل العدل ويرد منه ما	4362	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4597	true	-3126188225085928294	35	300	168	1506	1506	300	بن الاكوع وهو قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وسواء كان من الخوارج او من غيرهم وقال ابو عبيد علي من اخذوا منه الزكاة الاعادة لانه اخذها ممن لا ولاية له صحيحة فاشبه ما لو اخذها احاد الرعية ولنا ان عليا------------- لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جبوه وكان ابن عمر اذا اتاه ساعي نجدة الحروري دفع اليه --زكاته وكذلك سلمة بن الاكوع ولان في ترك الاحتساب بها ضررا عظيما ومشقة كثيرة فانهم قد يغلبون علي البلاد السنين الكثيرة فلو لم يحتسب بما اخذوه ادي الي ثنا الصدقات في تلك المدة كلها فاذا ثبت هذا فاذا ذكر ارباب الصدقات انهم قد اخذوا صدقاتهم قبل قولهم بغير يمين قال احمد لا يستحلف الناس علي صدقاتهم------ وان ادعي اهل الذمة دفع جزيت-----هم لم تقبل بغير نية لا-نهم غير مامونين ولان ما يجب عليهم عوض وليس بمواساة فلم يقبل قولهم---- كاجرة الدار ويحتمل ان يقبل قولهم اذا مضي الحول لان الظاهر ان البغاة لا يدعون الجزية لهم فكان القول قولهم لان الظاهر معهم ولانه اذا مضي لذلك سنون كثيرة شق عليهم اقامة البينة علي كل عام فيءدي ذلك الي تغريمهم الجزية مرتين------ وان ادعي من عليه الخراج دفعه اليهم ففيه وجها------------------ن احدهما يقبل لانه حق علي مسلم فقبل قوله فيه كالزكاة والثاني لا يقبل لانه عوض فاشبه الجزية وان كان من عليه الخراج ذميا فهو كالجزية لانه عوض علي غير مسلم فهو كالجزية ولانه احد الخراجين فاشبه الجزية مسالة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينقص من حكم حاكمهم الا ما ينقص من حكم غيره يعني اذا نصب اهل البغي قاضيا يصلح للقضاء فحكمه حكم اهل العدل ينفذ من احكامه ما ينفذ من احكام----- اهل العدل ويرد منه ما-	4597	-2103381291632225016	1090	2019.0	869	1579	69.0310287475586	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4363	false	2339535079569480076	0	272	0	1409	1537	300	قضاءه بحال لان اهل البغي يفسقون ببغيهم والفسق ينافي القضاء ولنا انه اختلاف في الفروع بتاويل ساءغ فلم يمنع صحة القضاء ولم يفسق به كاختلاف الفقهاء -اذا ثبت هذا فانه اذا حكم بما لا يخالف نصا ولا اجماعا نفذ حكمه وان خالف ذلك نقض حكمه كقاضي اهل العدل فان ح-----كم بسقوط الضمان علي اهل البغي فيما اتلفوه حال الحرب جاز حكمه لانه موضع اجتهاد وان كان حكمه فيما اتلفوه قبل قيام الحرب لم ينفذ لانه مخالف للاجماع وان حكم علي اهل العدل بوجوب الضمان فيما اتلفوه حال الحرب لم ينفذ حكمه لمخالفته للاجماع وان حكم بوجوب ضمان ما اتلفوه في غير حال الحرب نفذ حكمه وان كتب قاضيهم الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه لانه قاض ثابت القضايا نافذ الاحكام والاولي انه لا يقبله كسرا لقلوبهم وقال اصحاب الراي -------------------لا يجوز وقد سبق الكلام في هذا فاما الخوارج اذا ولوا قاضيا لم يجز قضاءه لان اقل احوالهم الفسق وهو يمنع القض----اء ويحتمل ان يصح قضاءه وتنفذ احكامه لان هذا مما يتطاول وفي القضاء بفساد قضاياه وعقوده الانكحة وغيرها ضرر كثير فجاز دفعا للضرر كما لو اقام الحدود واخذ الجزية والخراج والزكاة فصل واذا ارتكب اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب الحد ثم قدر عليهم اقيمت فيهم حدود الله تعالي ولا تسقط باختلاف الدار وبهذا قال مالك والشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة اذا امتنعوا بدار لم يجب الحد علي احد منهم ولا علي--------- من تاجر او اس-ر لانهم خارجون عن دار الامام فاشبهوا من دا---ر الحرب ولنا عموم الايات والاخبار ولان كل موضع تجب فيه العبادات في اوقاتها تجب الحدود فيه عند وجود اسبابها كدار اهل العدل ولانه زان او سارق ولا شبهة في زناه وسرقته فوجب عليه الحد كالذي	4363	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4598	true	2171425107384898752	23	300	113	1548	1548	300	قضاءه بحال لان اهل البغي يفسقون ببغيهم والفسق ينافي القضاء ولنا انه اختلاف في الفروع بتاويل ساءغ فلم يمنع صحة القضاء ولم يفسق--- كاختلاف الفقهاء فاذا ثبت هذا فانا اذا حكم بما لا يخالف-------- اجماعا نفذ حكمه وان خالف ذلك نقض حكمه فقاضي اهل البغي اولي وان حكم بسقوط الضمان ع-ن اهل البغي فيما اتلفوه حال الحرب جاز حكمه لانه موضع اجتهاد وان كان حكمه فيما اتلفوه قبل قيام الحرب لم ينفذ لانه مخالف للاجماع وان حكم علي اهل العدل بوجوب الضمان فيما اتلفوه حال الحرب لم ينفذ حكمه لمخالفته للاجماع وان حكم بوجوب ضمان ما اتلفوه في غير حال الحرب نفذ حكمه وان كتب قاضيهم الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه لانه قاض ثابت القضايا نافذ الاحكام والاولي ان- لا يقبله كسرا لقلوبهم وقال اصحاب الراي لا يقبله لان قضاءه لا يجوز وقد سبق الكلام في هذا فاما الخوارج اذا ولوا قاضيا لم يجز قضاءه لان اقل احوالهم الفسق والفسق ينافي القضاء ويحتمل ان يصح قضاءه وتنفذ احكامه لان هذا مما يتطاول وفي القضاء بفساد قضاياه وعقوده الانكحة وغيرها ضرر كثير فجاز دفعا للضرر كما لو اقام الحدود واخذ الجزية والخراج والزكاة فصل وان- ارتكب اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب الحد ثم قدر عليهم اقيمت فيهم حدود الله تعالي ولا تسقط باختلاف الدار وبهذا قال مالك والشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة اذا امتنعوا بدار لم يجب الحد علي احد منهم ولا علي من عندهم من تاجر او اسير لانهم خارجون عن دار الامام فاشبهوا من في دار الحرب ولنا عموم الايات والاخبار ولان كل موضع تجب فيه العبادات في اوقاتها تجب الحدود فيه عند وجود اسبابها كدار اهل العدل ولانه زان او سارق -لا شبهة في زناه وسرقته فوجب عليه الحد كالذي-	4598	-2103381291632225016	1368	2669.5	1103	1451	94.2798080444336	251	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4363	false	2339535079569480076	272	298	1409	1528	1537	300	في دار العدل وهكذا القول فيمن اتي حدا في دار الحرب فانه يجب عليه لكن لا يقام الا في دار الاسلام علي ما ذكرناه في موضعه	4363	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4599	true	-8458547078566679242	0	26	0	118	1604	300	في دار العدل وهكدا ن-قول فيمن اتي حدا في دار الحرب فانه يجب عليه لكن لا يقام الا في دار الاسلام علي ما ذكرناه في موضعه	4599	-2103381291632225016	116	225.0	90	119	97.47898864746094	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4364	false	-3038602126202621511	0	192	0	1028	1619	300	استعانوا باهل الذمة فاعانوهم انتقض عندهم الا ان يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا انهم ظنوا انه تجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم اذا استعان البغاة باهل الذمة في قتال اهل العدل وقاتلوا معهم فقد ذكر----------- ابو بكر فيهم وجهين احدهما ينتقض عهدهم لانهم قاتلوا اهل الحق فانتقض عهدهم كما لو انفردوا بقتالهم والثاني لا ينتقض لان اهل الذمة لا يعرفون المحق من المبطل فيكون ذلك شبهة لهم وللشافعي قولان كالوجهين فان قلنا ينتقض ع-دهم صاروا كاهل الحرب فيما نذكره -وان قلنا لا ينتقض عهدهم فحكمهم حكم اهل البغي في قتل مقبلهم والكف عن اسريهم ومدبرهم وجريحهم وان اكرههم البغاة علي معونتهم او ادعوا ذلك قبل منهم لانهم تحت ايديهم وقدرتهم وكذلك ان قالو ظننا ان من استعان من استعان بنا من المسلمين لزمتنا معونته لان ما ادعوه محتمل فلا ينتقض عهدهم مع الشبهة فصل ----ويغرمون ما اتلفو من نفس وما---ل حال القتال وغيره بخلاف اهل البغي فانهم لا يضمنون ما اتلفوا حال الحرب لانهم اتلفوه بتاويل ساءغ وهءلاء لا تاويل لهم ولان- سقوط الضمان عن المسلمين كيلا يءدي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة واهل الذمة لا حاجة بنا الي ذلك فيهم مسالة وان استعانوا باهل الحرب وامنوهم لم	4364	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4599	true	-8458547078566679242	104	265	534	1415	1604	300	استعانوا بهم------- فاعانوهم نقضوا عهدهم وصاروا كاهل الحرب لانهم تركوا الشرط وهو كفهم عن المسلمين فان فعلوا ذلك مكرهين لم ينتقض عهدهم لان لهم عذرا وان ادعوا الاكراه لم يقبل قولهم الا ببينة لان الاصل عدمه الصنف الثالث اهل الذمة ف----------اذا ا--عانوهم--------------------------------- وقاتلوا معهم ففيهم وجهان ذكرهما ابو بكر----------- احدهما ينتقض عهدهم لانهم قاتلوا اهل الحق فينتقض عهدهم كما لو انفردوا بقتالهم والثاني لا ينتقض لان اهل الذمة لا يعرفون المحق من المبطل فيكون ذلك شبهة لهم وللشافعي قولان كالوجهين فان قلنا ينتقض عهدهم صاروا كاهل الحرب فيما -ذكرنا وان قلن---ا ينتقض عهدهم فحكمهم حكم اهل البغي في قتل مقبلهم والكف عن اسيرهم ومدبرهم وجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحهم الا انهم يضمنون ما اتلفوا علي اهل العدل حال القتال وغيره بخلاف اهل البغي فانهم لا يضمنون ما اتلفوا حال الحرب لانهم اتلفوا بتاويل ساءغ وهءلاء لا تاويل لهم ولانه سق-ط الضمان عن المسلمين كيلا يءدي الي تنفي-هم عن الرجوع الي الطاعة واهل الذمة لا حاجة بنا الي ذلك فيهم------ وان اكرههم البغاة علي معونت--هم لم	4599	-2103381291632225016	626	1032.0	506	1152	54.34027862548828	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4386	false	8674760550860731194	233	300	1127	1472	1472	300	ارتد قوم فاتلفوا مالا للمسلمين لز--م ضمان ما اتلفوه سواء تحيزوا و--صاروا في منعة او لم يصيروا ذكره ابو بكر قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد وقال الشافعي حكمهم حكم اهل البغي فيما اتلفوه من الانفس والاموال لان تضمينهم يءدي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الاسلام فاشبهوا اهل البغي ولنا ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لاهل الردة حين رجعوا تردون علينا ما-	4386	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4600	true	-3002889249121422762	21	89	119	469	1500	300	ارتد قوم فاتلفوا مالا للمسلمين لزمهم ضمان ما اتلفوه سواء تحيزوا او صاروا في منعة او لم يصيروا ذكره ابو بكر قال القاضي وهو ظاهر كلام احمد وقال الشافعي حكمهم حكم اهل البغي فيما اتلفوا من الانفس والاموال لان تضمينهم يءدي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الاسلام فاشبهوا اهل البغي ولنا ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لاهل الردة حين رجعوا تردون علينا ما	4600	-2103381291632225016	343	668.0	277	350	98.0	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4387	false	-4652385181873082408	0	212	0	1032	1510	300	اخذتم منا ولا نرد عليكم ما اخذنا منكم وان تدوا قتلانا ولا ندي قتلاكم قالوا نعم يا خليفة رسول الله -قال عمر كل ما قلت كما قلت الا ان يدوا ما قتل منا-فلا لانهم قوم قتلوا في سبيل الله واستشهدوا ولانهم اتلفوه بغير تاويل فاشبهوا -هل الذمة فاما القتلي فحكم-----هم حكم اهل البغي لما ذكرنا من خبر ابي بكر وعمر ولان طليحة الاسدي قتل عكاشة بن محصن------- وثابت بن ارقم الاسديين فلم يغر مهما وبنو حنيفة قتلوا من قتلوا من المسلمين يوم اليمامة فلم يغرموا شيءا ويحتمل ان يحمل قول احمد وكلامه في المال علي وجوب رد ما هو في ايديهم دون ما اتلفوه وعلي من اتلف من غير ان تكون له منعة او اتلف في غير الحرب وما اتلفوه حال الحرب فلا ضمان عليهم فيه لانه اذا سقط ذلك عن اهل البغي كيلا يءدي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة فلان يسقط ذلك كيلا يء-ي الي التنفير عن الاسلام اولي -لانهم اذا امتنعوا صاروا كفارا ممتنعين بدارهم فاشبهوا اهل الحرب ويحمل قول ابي بكر علي ما بقي في ايديهم من المال فيكون مذهب احمد ومذهب الشافعي في هذا سواء وهذا اعدل واصح ان شاء الله تعالي فاما من لا منعة له فيضمن ما اتلف من نفس ومال كالواحد من المسلمين او اهل الذمه لانه لا منعة له ولا يكثر ذلك منه	4387	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4600	true	-3002889249121422762	89	300	469	1500	1500	300	اخذتم منا ولا نرد عليكم ما اخذنا منكم وان تدوا قتلانا ولا ندي قتلاكم قالوا نعم يا خليفة رسول الله فقال عمر كل ما قلت كما قلت الا ان يدوا ما قتل منا فلا لانهم قوم قتلوا في سبيل الله واستشهدوا ولانهم اتلفوه بغير تاويل فاشبهوا اهل الذمة فاما القتلي فحكمهم فيهم حكم اهل البغي لما ذكرنا من خبر ابي بكر وعمر ولان طليحة الاسدي قتل عكاشة بن محصن الاسدي وثابت بن اثرم--------- فلم يغر-مهما وبنو حنيفة قتلوا من قتلوا من المسلمين يوم اليمامة فلم يغرموا شيءا ويحتمل ان يحم----ل احمد وكلامه في المال علي وجوب رد ما--- في ايديهم دون ما اتلفوه وعلي من اتلف من غير ان يكون له منعة او اتلف في غير الحرب وما اتلفوه حال الحرب فلا ضمان عليهم فيه لانه اذا سقط ذلك عن اهل البغي كيلا يءدي الي تنفيرهم عن الرجوع الي الطاعة فلان يسقط ذلك كيلا يءدي الي التنفير عن الاسلام اولي ولانهم اذا امتنعوا صاروا كفارا ممتنعين بدارهم فاشبهوا اهل الحرب ويحمل قول ابي بكر علي ما بقي في ايديهم من المال فيكون مذهب احمد ومذهب الشافعي في هذا سواء وهذا اعدل واصح ان شاء الله تعالي فاما من لا منعة له فيضمن ما اتلف من نفس ومال كالواحد من المسلمين او اهل الذمة لانه لا منعة له ولا يكثر ذلك منه-	4600	-2103381291632225016	1010	1945.5	803	1049	96.28217315673828	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4366	false	6147680992450621867	243	295	1229	1498	1526	300	المرتد المرتد هو الذي يكفر بعد اسلامه قا-----------ل الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه واجمع اهل العلم علي وجوب قتل المرتدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ذلك عن ابي بكر	4366	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4601	true	-7329957690650771618	12	125	69	646	1595	300	المرتد المرتد هو الراجع عن دين الاسلام الي الكفر قال الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 217 وقال النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه واجمع اهل العلم علي وجوب قتل المرتد وروي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ وابي موسي وابن عباس وخالد وغيرهم ولم ينكر ذلك فكان اجماعا مسالة قال ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وكان بالغا عاقلا دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه فان رجع والا قتل في هذه المسالة فصول خمسة احدها انه لا فرق بين الرجال والنساء في وجوب القتل روي ذلك عن ابي بكر	4601	-2103381291632225016	250	456.5	200	577	43.32755661010742	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4369	false	-781999037477715455	195	300	1010	1557	1557	300	مسالة---- ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وهو- بالغ- عاقل- دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه فان لم يتب-- قتل الكلام في هذه المسالة في خمسة فصول----- احدها انه لا فرق بين الرجال والنساء في وجوب القتل وروي ذلك عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وبه قال الحسن والزهري والنخعي ومكحول وحماد ومالك والليث---------- والشافعي واسحاق وروي عن علي والحسن وقتادة انها تسترق ولا تقتل -لان ابا بكر استرق نساء بني حنيفة وذراريهم واعطي عليا----- امراة منهم فولدت له محمد بن الحنفية و----هذا بمحضر من الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا وقال ابو حنيفة تجبر علي الاسلام بالحبس والضرب ولا تقتل لقول النبي صلي-	4369	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4601	true	-7329957690650771618	83	188	440	999	1595	300	مسالة قال ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وكان بالغا عاقلا دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه فان رجع والا قتل------- في هذه المسال--------ة فصول خمسة احدها انه لا فرق بين الرجال والنساء في وجوب القتل -روي ذلك عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما وبه قال الحسن والزهري والنخعي ومكحول وحماد ومالك والليث والازواعي والشافعي واسحاق وروي عن علي والحسن وقتادة انها تسترق -لا تقتل ولان ابا بكر استرق نساء بني حنيفة وذراريهم واعطي عليا منهم امراة----- فولدت له محمد بن الحنفية وكان هذا بمحضر من الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا وقال ابوحن-يفة تجبر علي الاسلام بالحبس والضرب ولا تقتل لقول النبي صلي	4601	-2103381291632225016	512	921.5	414	582	87.9725112915039	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4370	false	4276429892580626019	0	111	0	594	1535	300	الله عليه وسلم لا تقتلوا امراة ولانها لا تقتل بالكفر الاصلي فلا تقتل بالطارء كالصبي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وابو داود وقال عليه الصلاة والسلام----- لا يحل دم امرء مسلم ----الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه وروي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت ولانها شخص مكلف بدل دين الحق بالباطل فتقتل كالرجل واما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المراة فالمراد به الاصلية----- قال ذلك حين راي امر-ة مقتولة وكانت كافرة اصلية وكذلك نهي	4370	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4601	true	-7329957690650771618	188	300	999	1595	1595	300	الله عليه وسلم لا تقتلوا امراة ولانها لا تقتل بالكفر الاصلي فلا تقتل بالطارء كالصبي ولن--------------ا قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه وروي الدارقطني ان امراة يقال لها ام مروان ارتدت عن الاسلام فبلغ امرها الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر ان تستتاب فان تابت والا قتلت ولانها شخص مكلف بدل دين الحق بالباطل فيقتل كالرجل واما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المراة فالمراد به الاصلية فانه قال ذلك حين راي امراة مقتولة وكانت كافرة اصلية ولذلك نهي-	4601	-2103381291632225016	554	1064.0	449	611	90.67102813720703	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4370	false	4276429892580626019	116	300	619	1535	1535	300	الذين بعثهم الي ابن ابي الحقيقق عن قتل النساء ولم يكن فيهم مرتد ويخالف الكفر الاصلي الطارء بدليل ان الرجل يقر عليه ولا يقتل -------------الشيوخ ولا المكافيف ولا تجبر المراة علي تركه بضرب ولا حبس والكفر الاصلي بخلافه والصبي غير مكلف بخلاف المراة واما بنو حنيفة فلم يثبت ان من استرق منهم تقدم له اسلام ولم يكن بنو حنيفة اسلموا كلهم وانما اسلم بعضهم والظاهر ان الذين اسلموا كانوا رجالا فمنهم من ثبت علي اسلامه منهم ثمامة بن اثال ومنهم من ارتد منهم- الدجال الحنفي الفصل الثاني ان الردة لا تصح الا من عاقل فاما --------------الطفل الذي لا يعقل ---والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء-------------- او شرب دواء مباح شربه فلا تصح ردته ولا حكم لكلامه بغير خلاف قال ابن -لمنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المجنون اذا ارتد في حال جنو----نه مسلم علي ما كان عليه قبل ذلك ولو قتله قاتل عمدا كان عليه القود اذا طلب اولياءه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث-	4370	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4602	true	-5054485041918181586	0	193	0	954	1511	300	الذين بعثهم الي ابن ابي الحقي-ق عن قتل النساء ولم يكن فيهم مرتد ويخالف الكفر الاصلي الطارء بدليل ان الرجل يقر عليه ولا يقتل اهل الصوامع والشيوخ و---المكافيف ولا تجبر المراة علي تركه بضرب ولا حبس والكفر الطارء بخلافه والصبي غير مكلف بخلاف المراة واما بنو حنيفة فلم يثبت ان من استرق منهم تقدم له اسلام ولم يكن بنو حنيفة اسلموا كلهم وانما اسلم بعضهم والظاهر ان الذين اسلموا كانوا رجالا فمنهم من ثبت علي اسلامه منهم ثمامة بن اثال ومنهم من ارتد منهمه الدجال الحنفي الفصل الثاني ان الردة لا تصح الا من عاقل فاما من لا عقل له كالطفل الذي لا -عقل له والمجنون ومن زال عقله ب-------اغماء او نوم او مرض او شرب دواء يباح شربه فلا تصح ردته ولا حكم لكلامه بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المجنون اذا ارتد في حال جنونه انه مسلم علي ما كان عليه قبل ذلك ولو قتله قاتل عمدا كان عليه القود اذا طلب اولياءه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث- عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث	4602	-2103381291632225016	898	1709.5	718	967	92.86453247070312	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4371	false	9156442948829643762	0	105	0	549	1513	300	حسن ولانه غير مكلف فلم يءاخذ بكلامه كما لو يءا---خذ به في اقراره ولا طلاقه ولا -عتاقه واما السكران والصبي العاقل فيذكر حكمهما فيما بعد ان شاء الله تعالي الصفل الثالث انه لا يقتل حتي يستتاب ثلاثا وهذا قول اكثر اهل العلم منهم عمر وعص-----اء والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وهذا احد قولي الشافعي و----عن احمد رواية اخري---- لا تجب استتابته قيل تستحب وهو- القول الثاني للشافعي وبه قال عبيد بن عمير وطاوس ويروي عن- الحسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولم يذكر استتابته وروي ان معاذا قدم علي ابي موسي فوجد عنده رجلا موثقا فقال ما هذا	4371	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4602	true	-5054485041918181586	193	300	954	1511	1511	300	حسن ولانه غسر مكلف فلم يءاخذ بكلامه كما لو لم يءاخذ به في اقراره ولا طلاقه ولا اعتاقه واما السكران والصبي العاقل فنذكر حكمهما فيما بعد ان شاء الله الفصل ------الثالث انه لا يقتل حتي يستتاب ثلاثا -هذا قول اكثر اهل العلم منهم عمر وعلي وعطاء والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وهو- احد قولي الشافعي وروي عن احمد رواية اخري انه لا تجب استتابته لكن تستحب وهذا القول الثاني للشافعي وهو قول عبيد بن عمير وطاوس ويروي ذلك الحسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولم يذكر استتاب-ه وروي ان معاذا قدم علي ابي موسي فوجد عنده رجلا موثقا فقال ما-هذا-	4602	-2103381291632225016	517	958.5	415	568	91.02112579345703	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4371	false	9156442948829643762	105	300	549	1513	1513	300	قال رجل كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء فتهود فقال لا اجلسن حتي يقتل قضاء الله ورس-----------------------------------------------وله ثلاث مرات فامر به فقتل متفق عليه ولم يذكر استتابته ولانه يقتل لكفره فلم تجب استتابته كالاصلي ولانه لو قتل قبل الاستتابة لم يضمن ولو حرم قتله قبله ضمن وقال عطاء ان كان مسلما اصليا لم يستتب وان كان اسلم ثم ارتد استتيب ولنا حديث ام مروان فان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان تستتاب وروي مالك في الموطا عن عبد الرحمن ابن محمد بن عبد الله بن عبد-القاري عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من معربة خيبر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم---- لم احضر ولم امر ولم ا-رض اذ بلغني ولو لم تجب استتابته لما برء من فعلهم ولانه امكن -ستصلاحه فلم يجز اتلافه قبل استصلاحه كالثوب النجس واما الامر بقتله فالمراد به بعد الاستتابة بدليل ما ذكرناه واما حديث معاذ فانه قد جاء فيه وكان قد استتيب ويروي ان ابا موسي استتابه شهرين قبل قدوم معاذ عليه-	4371	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4603	true	-4076419668734888051	0	207	0	1011	1479	300	قال رجل كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء فتهود -قال لا اجلس- حتي يقتل قضاء الله ورسوله قال اجلس قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فامر به فقتل متفق عليه ولم يذكر استتابته ولانه يقتل لكفره فلم تجب استتابته كالاصلي ولانه لو قتل قبل الاستتابة لم يضمن ولو حرم قتله قبله ضمن وقال عطاء ان كان مسلما اصليا لم يستتب وان كان اسلم ثم ارتد استتيب ولنا حديث ام مروان -ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستتاب ور-ي مالك في الموطا عن عبد الرحمن -بن -حمد بن عبد الله بن عبد القارء عن ابيه انه قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فقال له عمر هل كان من معربة خ-بر قال نعم رجل كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال عمر فهلا حبستموه ثلاثا فاطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب ان يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امر ولم امرض اذ بلغني ولو لم تجب استتابته لما برء من فعلهم ولانه امكن استصلاحه فلم يجز اتلافه قبل استصلاحه كالثوب النجس واما الامر بقتله فالمراد به بعد الاستتابة بدليل ما ذكرنا و-اما حديث معاذ فانه قد جاء فيه وكان قد استتيب ويروي ان ابا موسي استتابه شهرين قبل قدوم معاذ عليه	4603	-2103381291632225016	951	1825.5	758	1019	93.32678985595703	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4372	false	8515151450334542565	0	89	0	452	1536	300	وفي رواية فدعاه عشرين ليلة او قريبا من ذلك فجاء معاذ فدعاه وابي فضربت عنقه رواهن ابو داود ولا يلزم من تحريم القتل وجوب الضمان بدليل نساء اهل الحرب وصبيان--------هم اذا ثبت وجوب الاستتابة فمدتها ثلاثة ايام روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال مالك واسحاق واصحاب الراي وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر ان تاب--------- والا-قتل مكانه وهذا اصح قوليه وهو قول ابن المنذر لحديث ام مروان------ لانه مصر علي كفره اشبه بعد الثلاث وقال الزهري يدعي ثلاث مرات فان ابي ضربت عنقه وهذا يشبه	4372	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4603	true	-4076419668734888051	207	300	1011	1479	1479	300	وفي رواية فدعاه عشرين ليلة او قريبا من ذلك فجاء معاذ فدعاه وابي فضرب ع-نقه رواه----- داود -لا يلزم من تحريم القتل وجوب الضمان بدليل نساء اهل الحرب وصبيانهم وشيوخهم اذا ثبت وجوب الاستتابة فمدتها ثلاثة ايام روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال مالك واسحاق واصحاب الراي وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر ان تاب في الحال والا قتل مكانه وهذا اصح قوليه وهو قول ابن المنذر لحديث ام مروان ومعاذ لانه مصر علي كفره اشبه بعد الثلاث وقال الزهري يعدي ثلاث مرات فان ابي ضربت عنقه وهذا يشبه-	4603	-2103381291632225016	440	832.5	354	476	92.43697357177734	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4372	false	8515151450334542565	89	249	452	1286	1536	300	قول الشافعي وقال النخعي يستتاب ابدا وهذا يفضي الي انه لا يقتل ابدا وهو مخالف للسنة والاجماع وعن علي انه استتاب رجلا شهرا ولنا حديث علي ولان الردة انما تكون لشبهة ولا تزول في الحال فوجب ان ين-ظر مدة رتء-ي فيها واولي كل ذلك ثلاثة ايام للاثر فيها وانها مدة قريبة وينبغي ان يضيق عليه في مدة -لاستتابة ويحبس لقول عمر هلا حبستموه واطعمت-وه كل يوم رغيفا وتتكرر دعايته لعله ينعطف قلبه فيراجع دينه الفصل الرابع ----ان لم يتب قتل لما تقدم-- ذكره وهو قول عامة الفقهاء مسالة ويقتل بالسيف لانه الة القتل ولا يحرق بالنار و---روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريق المرتدين وفعل ذلك بهم خالد والاولي اولي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار اخرجه البخ----------اري وقال عليه الصلاة والسلا-----م ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة الفصل الخامس ان مفهوم كلام المصنف في هذه المسالة اذا تاب قبلت توبته	4372	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4604	true	-8529302183166936044	0	162	0	838	1553	300	قول الشافعي وقال النخعي يستتاب ابدا وهذا يفضي الي ان- لا يقتل ابدا وهو مخالف للسنة والاجماع وعن علي انه استتاب رجلا شهرا ولنا حديث عمر ولان الردة انما تكون لشبهة ولا تزول في الحال فوجب ان ينتظر مدة يرتاي فيها واولي ---ذلك ثلاثة ايام للاثر فيها وانها مدة قريبة وينبغي ان يضيق عليه في مدة الاستتابة ويحبس لقول عمر هلا حبستموه واطعمتموه كل يوم رغيفا وي-كرر دعايته لعله يتعطف قلبه فيراجع دينه الفصل الرابع انه ان لم يتب قتل لما -قدمنا ذكره وهو قول عامة الفقهاء------ ويقتل بالسيف لانه الة القتل ولا يحرق بالنار وقد روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريق المرتدين وفعل ذلك بهم خالد والاول- اولي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله يعني النار اخرجه البخاري وابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة الفصل الخامس ان مفهوم كلام الخرقي انه----------- اذا تاب قبلت توبته	4604	-2103381291632225016	778	1454.0	624	862	90.25521850585938	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4378	false	3376725113880393330	24	168	126	865	1491	300	مفهوم كلام الشيخ رحمه الله ان المرتد اذا تاب تقبل- توبته ولم يقتل اي كافر كان وهو ظاهر كلام الخرقي سواء كان زنديقا------------- او لم يكن وهذا مذهب الشافعي والعنبري ويروي ذلك عن علي وابن مسعود وهو احدي الروايتين عن احمد واختيار ابي بكر الخلال وقال انه اولي علي مذهب ابي عبد الله والرواية الاخري لا تقبل توبة الزنديق ومن تكررت ردته وهو قول مالك والليث واسحاق وعن ابي حنيفة روايتان كهاتين واختيار ابي بكر انها لا تقبل------------- لقول الله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا----------- والزنديق لا يظهر منه ---ما يبين به رجوعه وتوبته لانه كان مظهرا للاسلام مسرا للكفر فاذا -------------اظهر التوبة لم يزد علي ما كان منه قبلها وهو اظهار الاسلام واما من تكررت ردته فقد قال الله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا----------- وروي الاثرم	4378	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4604	true	-8529302183166936044	154	300	797	1553	1553	300	مفهوم كلام الخرقي انه--------------- اذا تاب -قبلت توبته ولم يقتل اي ك-فر كان و--------------------سواء كان زنديقا يستسر بالكفر او لم يكن وهذا مذهب الشافعي والعنبري ويروي---- عن علي وابن مسعود وهو احدي الروايتين عن احمد واختيار ابي بكر الخلال وقال انه اولي علي مذهب ابي عبد الله والرواية الاخري لا تقبل توبة الزنديق ومن تكررت ردته -هو قول مالك والليث واسحاق وعن ابي حنيفة روايتان كهاتين واخ-بار ابو بكر انه- لا تقبل توبة الزنديق لقول الله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا البقرة 160 والزنديق لا تظهر منه علامة تبين--- رجوعه وتوبته لانه كان مظهرا للاسلام مسرا للكفر فاذا وقف علي ذلك فاظهر التوبة لم يزد علي ما كان منه قبلها وهو اظهار الاسلام واما من تكررت ردته فقد قال الله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا النساء 137 وروي الاثرم-	4604	-2103381291632225016	679	1214.5	546	804	84.4527359008789	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4378	false	3376725113880393330	168	300	865	1491	1491	300	باسناده عن ظبيان بن عمارة ان رجلا من بني سعد مر علي مسجد بني حنيفة فاذا هم يقرءون برجز مسيلمة فرجع الي ابن مسعود فذكر ذلك له فبعث اليهم فاتي بهم فاستتابهم فتابوا فخلي سبيلهم الا رجلا منهم يقال له ابن النواحة قال--- اتيت بك مرة فزعمت انك قد تبت واراك قد عدت فقتله ووجه الرواية الاولي قول الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف----------- وروي ان رجلا سار رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يدر ماساره به فا-------------------------------------ذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم-	4378	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4605	true	7669161603462688356	0	141	0	666	1475	300	باسناده عن ظبيان بن عمارة ان رجلا من بني سعد مر علي مسجد بني حنيفة فاذا هم يقرءون برجز مسيلمة فرجع الي ابن مسعود فذكر ذلك له فبعث اليهم فاتي بهم فاستتابهم فتابوا فخلي سبيلهم الا رجلا منهم يقال له ابن النواحة قال قد اتيت بك مرة فزعمت انك قد تبت واراك قد عدت فقتله ووجه الرواية الاولي قول الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وروي ان رجلا سار رسول الله صلي الله عليه وسلم ما -------ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قت لرجل من المسلم-ين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي---- بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم	4605	-2103381291632225016	604	1153.5	477	678	89.0855484008789	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4379	false	-463715635322597240	0	148	0	756	1487	300	وقد قال الله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا وروي----------- ان محش بن حمير كان في النفر الذين انزل----- فيهم ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب---------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وتاب الي الي الله تعالي فقبل تو-----بته وهو الطاءفة التي عفا الله -عنها بقوله سبحانه ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة وروي انه ------------------------سال الله تعالي ان يقتل شهيدا في سبيله ولا يعلم بمكانه فقتل يوم اليمامة ولم يعلم موضعه ولان النبي صلي الله عليه وسلم كف عن المنافقين بما اظهروا من الشهادة مع اخبار الله تعالي له بباطنهم بقوله تعالي -يحلفون بالله انهم لمنكم وما-هم منكم ولكنهم قوم يفرقون---------- وغيرها من الايات وحديث ابن مسعود حجة في قبول توبتهم مع ا--سرارهم بكفرهم فاما قتل -ابن النواحة فيحتمل انه قتله لظهور كذبه في توبته لانه اظهرها وتبين انه ما زال عما كان عليه من كفره	4379	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4605	true	7669161603462688356	141	300	666	1475	1475	300	وقد قال الله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا النساء 145 وروي ان محش بن حمير كان في النفر الذين انزل الله فيهم ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب التوبة 65 فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وتا----ب الي الله تعالي فقبل الله توبته وهو الطاءفة التي عني الله تعالي بقول-------ه ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة التوبة 66 فهو الذي عفا الله عنه وسال الله تعالي ان يقتل------ في سبيله ولا يعلم بمكانه فقتل يوم اليمامة ولم يعلم موضعه ولان النبي صلي الله عليه وسلم كف عن المنافقين بما اظهروا من الشهادة مع اخبار الله تعالي له بباطنهم بقوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون التوبة 56 وغيرها من الايات وحديث ابن مسعود حجة في قبول توبتهم مع استسرارهم بكفرهم واما قتله ابن النواحة فيحتمل انه قتله لظهور كذبه في توبته لانه اظهرها وتبين انه ما زال عما كان عليه من كفره-	4605	-2103381291632225016	715	1330.0	574	827	86.45707702636719	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4373	false	-4328930344496077525	0	103	0	533	1567	300	الحدود علي ما ملكت ايمانكم ولان حفصة قتلت جارية سحرتها وابن عمر قطع عبدا سرق ولانه حد -لله تعالي فملك السيد اقامته كح----------د الزاني ولنا انه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام -------------كقتل الحر فاما قوله -اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم فلا يتناول القتل في الردة فانه قتل لكفره لا حدا في حقه واما خبر حفصة فان عثمان تغيظ عليها وشق---- عليه فاما الجلد في الزنا فانه------------- تاديب عبده بخلاف القتل وقد ذكرنا ذلك في الحدود مسالة فان قتله غيره بغير اذنه-- اساء وعزر لاساءته وافتياته علي الامام ولاضمان عليه لانه محل غير معصوم وسواء قتله قبل الاستتابة او بعدها لذلك	4373	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4606	true	3005639638479582630	129	218	674	1138	1549	300	الحدود علي ما ملكت ايمانكم ولان حفصة قتلت جارية سحرتها ----------------------ولانه حق الله تعالي فملك السيد اقامته علي عبده كجلد الزاني ولنا انه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام كرجم الزاني وكقتل الحر واما قوله واقيموا الحدود-------------------- فلا يتناول القتل ل---لردة فانه قتل لكفره لا حدا في حقه واما خبر حفصة فان عثمان تغيط عليها وشق ذلك عليه واما الجلد في الزنا فانه تاذيب وللسيد تاديب عبده بخلاف القتل ------------------------------فان قتله ------غير الامام اساء ولا --------------------------------ضمان عليه لانه محل غير معصوم وسواء قتله قبل الاستتابة او بعدها لذلك	4606	-2103381291632225016	407	696.0	326	577	70.53726196289062	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4379	false	-463715635322597240	148	181	756	919	1487	300	ويحتمل انه قتله لقول النبي صلي الله عليه وسلم له حين جاء رسولا لمسيلمة لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتك------ تحقيقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد روي انه قتله لذلك	4379	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4606	true	3005639638479582630	0	34	0	169	1549	300	ويحتمل انه قتله لقول النبي صلي الله عليه وسلم له حين جاء رسولا لمسيلمة لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتك فقتله تحقيقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد روي انه قتله لذلك	4606	-2103381291632225016	163	318.5	130	169	96.44970703125	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4380	false	4892855169209648416	222	287	1128	1488	1547	300	والخلاف بين الاءمة في قبول توبتهم انما هو في الظاهر من احكام الدنيا من ترك قتلهم وثبوت احكام الاسلام في حقهم فاما قبول الله تعالي لها في الباطن وغفران ذنوبهم لمن تاب واقلع ظاهرا و--باطنا فلا خلاف فيه فان الله تعالي قال في المنافقين الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءتي الله المءمنين اجرا عظيما مسالة وتوبة-------- المرتد	4380	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4606	true	3005639638479582630	36	101	180	535	1549	300	فالخلاف بين الاءمة في قبول توبتهم ف--------ي الظاهر من احكام الدنيا من ترك قتلهم وثبوت احكام الاسلام في حقهم واما قبول الله تعالي لها في الباطن وغفرانه------ لمن تاب واقلع ظاهرا ام باطنا فلا خلاف فيه فان الله تعالي قال في المنافقين الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولءك مع المءمنين وسوف يءت ا-لله المءمنين اجرا عظيما النساء 146 فصل وقتل المرتد	4606	-2103381291632225016	327	613.0	267	370	88.37837982177734	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4385	false	502975550025761683	236	286	1202	1461	1545	300	اذا------- مات او قتل-- فانه يبدا بقضاء ديونه وارش جنايته ونفقة زوجته واقاربه الذين تلزمه مءنتهم لان هذه الحقوق لا يجوز تعطيلها واولي ما يءخذ من م----------------اله ف------ي الصحيح من المذهب وعن-----------------------ه انه لورثته من المسلمين وعنه انه لورثته -من اهل الدين الذي انتقل اليه وقد ذكرنا ذلك ف--------------ي الفراءض	4385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4606	true	3005639638479582630	236	298	1235	1541	1549	300	اذا قتل او مات علي ردته فانه يبدا بقضاء دي-نه وارش جنايته ونفقة زوجته وقريبه-------------------- لان هذه الحقوق لا يجوز تعطيلها واولي ما يوجد من ماله وما بقي من ماله فهو فء يجعل في بيت الم-ال وعن احمد رواية اخري تدل علي انه لورثته من المسلمين وعنه انه لقرابته من اهل الدين الذي انتقل اليه وقد مضت هذه المسالة مستوفاة في الفراءض	4606	-2103381291632225016	196	288.0	155	328	59.75609588623047	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4384	false	-329279212112887612	83	290	406	1475	1523	300	بطلت لا يحكم بزوال ملك المرتد ب-----ردته في قول اكثر اهل ال---------------------------------------------------------علم فعلي هذا ان قتل او مات زال ملكه بموته وان راجع الاسلام فملكه باق له فعلي هذا تصرفاته في ردته بالبيع والهبة والعتق والتدبير والوصية ونحو ذلك موقوفة ان اسلم تبينا ان تصرفه كان صحيحا فان قتل او مات كان باطلا وقال مالك--- يزول ملكه بردته فان راجع الاسلام ر-د اليه تمليكا مستانفا لان عصمة نفسه وماله انما تثبت باسلامه فزوال اسلامه يزيل عصمتهما كما لو لحق بدار الحرب ولان المسلمين ملكوا اراقة دمه بردته فوجب ان يملكوا امواله بها وقال اصحاب ابي حنيفة ماله موقوف ان اسلم تبينا بقاء ملكه وان مات او قتل تب---------ينا زواله من حين ردته وقال الشريف ابو جعفر هذا ظاهر كلام احمد وعن الشافعي الاقول ا الاقوال----- الثلاثة ولنا ان الردة سبب يبيح دم-------------ه كزنا المحصن و--قتل -من يكافءه عمدا -------------لا يلزم منه زوال الملك بدليل الزاني المحصن والقاتل في المحاربة -----------فان ملكهم ثابت مع عدم عصمتهم ولو لحق المرتد بدار الحرب لم يزل ملكه لكن يباح----- لكل احد قتله بغير استتابة واخذ ماله لمن قدر عليه لانه صار حربيا حكمه حكم اهل الحرب و-----لو ارتد جماعة وامتنعوا في دارهم عن طاعة الامام--------- زالت عصمتهم في انفسهم واموالهم لان الكفار الاصليين لا عصمة لهم في دارهم فالمرتدون اولي فصل	4384	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4607	true	-3109839607881060966	4	210	16	1063	1523	300	فصل ولا يحكم بزوال ملك المرتد بمجرد ردته في قول اكثر اهل العلم وقال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم فعلي هذا ان قتل او مات زال ملكه بموته وان راجع الاسلام فملكه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق له وقال ابو بكر يزول ملكه بردته وان راجع الاسلام عاد اليه تمليكا مستانفا لان عصمة نفسه وماله انما تثبت باسلامه فزوال اسلامه يزيل عصمتهما كما لو لحق بدار الحرب ولان المسلمين ملكوا اراقة دمه بردته فوجب ان يملكوا م--اله بها وقال اصحاب ابي حنيفة ماله موقوف ان اسلم تبينا بقاء ملكه وان مات او قتل علي ردته تبينا زواله من حين ردته قا-ل الشريف ابو جعفر هذا ظاهر كلام احمد وعن الشافعي ثلاثة -----اقوال كهذه الثلاثة ولنا انه----- سبب يبيح دمه فلم يزل ملكه كزنا المحصن والقتل لمن يكافءه عمدا وزوال العصمة لا يلزم منه زوال الملك بدليل الزاني المحصن والقاتل في المحاربة واهل الحرب فان ملكهم ثابت مع عصم----تهم ولو لحق المرتد بدار الحرب لم يزل ملكه لكن يباح قتله لكل احد من ---غير استتابة واخذ ماله لمن قدر عليه لانه صار حربيا حكمه حكم اهل الحرب وكذلك لو ارتد جماعة وامتنعوا في دارهم عن طاعة --امام المسلمين زالت عصمتهم في انفسهم واموالهم لان الكفار الاصليين لا عصمة لهم في دارهم فالمرتد-- اولي فصل	4607	-2103381291632225016	881	1601.5	707	1208	72.93046569824219	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4385	false	502975550025761683	120	219	602	1105	1545	300	فصل ويوخذ مال المرتد فيترك عند ثقة من المسلمين فان كان له اماء جعلن عند امراة ثقة لانهن محرمات عليه فلا يمكن منهن وذكر القاضي انه يءجر عقاره وعبيده واماءه قال شيخنا والاولي ان لا يفعل ذلك لان مدة انتظاره قريبة ليس في انتظاره فيها ضرر فلا يفوت عليه منافع ملكه فيما لا يرضاه من اجلها فانه ربما راجع الاسلام فيمتنع عليه التصرف في ماله باجارة الحاكم له وان لحق بدار الحرب او تعذر قتله مدة طويلة فعل الحاكم له ما يري الحظ فيه من بيع الحيوان الذي يحتاج الي النفقة وغيره واجارة ما يري ابقاءه والمكاتب يءدي الي	4385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4607	true	-3109839607881060966	209	300	1059	1523	1523	300	فصل ويءخذ مال المرتد فيجعل عند ثقة من المسلمين وان كان له اماء جعلن عند امراة ثقة لانهن محرمات عليه فلا يمكن منهن وذكر القاضي انه يءجر عقاره وعبيده واماءه---------- والاولي ان لا يفعل---- لان مدة انتظ---------------------اره فيها ضرر فلا يفوت عليه منافع ملكه فيما لا يرضاه من اجلها فانه ربما راجع الاسلام فيمتنع عليه التصرف في ماله باجارة الحاكم له وان لحق بدار الحرب او تعذر قتله مدة طويلة فعل الحاكم--- ما يري الحظ فيه من بيع الحيوان الذي يحتاج الي النفقة وغيره واجارة ما يري ابقاءه والمكاتب يءدي الي-	4607	-2103381291632225016	459	883.0	369	503	91.25248718261719	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4385	false	502975550025761683	0	124	0	623	1545	300	قد زال بردته وهذ- احد اقوال الشافعي وعن الشافعي قول اخر انه ان تصرف قبل الحجر عليه انبني علي الاقوال الثلاثة وان تصرف بعد الحجر عليه لم يصح تصرفه كالسفيه ولنا ان ملكه تعلق به حق غيره مع بقاء ملكه فيه فكان تصرفه موقوفا كتبرع المريض فصل وان تزوج لم يصح تزوجه لانه لا يقر علي النكاح وما منع الاقرار علي النكاح منع انعقاده كنكاح الكافر المسلمة وان زوج موليته لم يصح -------لان ولايته علي موليته قد زالت بردته وكذلك ان زوج امته------- لان النكاح لا يكون موقوفا ولان النكاح وان كان في الامة فلا-بد في عقده من ولاية صحيحة بدليل ان المراة لا يجوز ان تزوج امتها وكذلك الفاسق والمرتد لا ولاية له فانه ادني حالا من الفاسق الكافر فصل و--يوخذ مال المرتد	4385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4608	true	-1259367644177857517	47	172	236	854	1492	300	قد زال بردته وهذا احد اقوال الشافعي وقال في ال------اخر ان ت----صرف قبل الحجر عليه انبني علي الاقوال الثلاثة وان تصرف بعد الحجر عليه لم يصح تصرفه كالسفيه ولنا ان ملكه تعلق به حق غيره مع بقاء ملكه فيه فكان تصرفه موقوفا كتبرع المريض فصل وان تزوج لم يصح تزوجه لانه لا يقر علي النكاح وما منع الاقرار علي النكاح منع انعقاده كنكاح الكافر المسلمة وان زوج------- لم يصح تزويجه لان ولايته علي موليته قد زالت بردته و-----ان زوج امته لم يصح لان النكاح لا يكون موقوفا ولان النكاح وان كان في الامة فلا بد في عقده من ولاية صحيحة بدليل ان المراة لا يجوز ان تزوج امتها وكذلك الفاسق والمرتد لا ولاية له فانه ادني حالا من الفاسق الكافر فصل وان وجد م-ن المرتد	4608	-2103381291632225016	585	1103.5	468	641	91.2636489868164	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4386	false	8674760550860731194	0	121	0	581	1472	300	اجارة خاصة او مشتركة ثبت الملك له لانه اهل للملك ولذلك بقيت املاكه الثابتة له ومن قال ان ملكه يزول لم يثبت له ملكا لانه ليس باهل للملك ولهذا زالت املاكه الثابتة--- فان اسل--------م احتمل ان لا يثبت له شء ايضا لان السبب لم يثبت حكمه واحتمل ان يثبت الملك له حينءذ لان السبب موجود وانما امتنع ثبوت حكمه لعدم اهليته فاذا وجدت تحقق الشرط فيثبت الملك حينءذ كما تعود اليه املاكه التي زالت عنه عند عود اهليته فعلي هذا ان مات او قتل انتقل الملك الي من ينتقل اليه ماله لان هذا في معناه فصل وان لحق المرتد بدار الحرب فالحكم فيه ---حكم --من هو في دار الاسلام الا ان ما كان معه من ماله يصير مباحا لمن قدر عليه	4386	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4608	true	-1259367644177857517	181	300	916	1492	1492	300	اجارة خاصة او مشتركة ثبت الملك له لانه اهل للملك وكذلك تثبت املاك-----------ه ومن قال ان ملكه يزول لم يثبت له ملكا لانه ليس باهل للملك ولهذا زالت املاكه الثابتة له فان راجع الاسلام احتمل ان لا يثبت له شء ايضا لان السبب لم يثبت حكمه واحتمل ان يثبت الملك له حينءذ لان السبب موجود وانما امتنع ثبوت حكمه لعدم اهليته فاذا وحدت تحقق الشرط فيثبت الملك حينءذ كما تعود اليه املاكه التي زالت---- عند عدم اهليته فعلي هذا ان مات او قتل ثبت-- الملك ل---من ينتقل اليه ملكه لان هذا في معناه فصل وان لحق المرتد بدار الحرب فالحكم فيه كالحكم فيمن هو في دار الاسلام الا ان ما كان معه من ماله يصير مباحا لمن قدر عليه-	4608	-2103381291632225016	545	1021.0	429	597	91.28977966308594	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4367	false	4286653566289057947	124	282	613	1459	1545	300	ولا خلاف بين اهل العلم في كفر من ترك الصلاة جاحدا لوجوبها اذا كان ممن لا يجهل مثله ذلك فان كان ممن لا-يعرف الوجوب كحديث الاسلام والناشء بغير دار الاسلام او بادية بعيدة عن الامصار واهل العلم لم يحكم بكفره وعرف ذلك وثبتت له ادلة وجوبها فان جحدها بعد ذلك كفر واما -ذا كان الجاحد---- ناشءا بين المسلمين في الامصار بين اهل العلم فان- يكفر بمجرد جحدها وكذلك الحكم في مباني الاسلام كلها وهي الزكاة والصيام والحج لانها مباني الاسلام وادلة وجوبها لا-تكاد تخفي اذا كان الكتاب والسنة مشحونين بادلتها والاجماع منعقد عليها فلا يجحدها الا معاند للاسلام ممتنع من التزام الاحكام غير قابل لكتاب الله تعالي و---سنة رسوله واج---ماع الامة وكذلك من اعتقد حل شء اجمع المسلمون علي تحريمه وظهر حكمه بين المسلمين وزالت الشبهة فيه للنصوص الواردة فيه كلحم الخنزير والزنا الخمر واشباه هذه مما لا خلاف فيه كفر اذا كان قد نشا بين المسلمين وهو ممن لا يجهل مثله ذلك وقد ذكرناه في تارك الصلاة	4367	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4609	true	-4999974973014969600	122	268	591	1361	1549	300	ولا خلاف بين اهل العلم في كفر من تركها----- جاحدا لوجوبها اذا كان ممن لا يجهل مثله ذلك فان كان ممن لا يعرف الوجوب كحديث الاسلام والناشء بغير دار الاسلام او بادية بعيدة عن الامصار واهل العلم لم يحكم بكفره وعرف ذلك وتثبت له ادلة وجوبها فان جحدها بعد ذلك كفر واما اذا كان الجاحد لها ناشءا------------- في الامصار بين اهل العلم فانه يكفر بمجرد جحدها وكذلك الحكم في مباني الاسلام كلها وهي الزكاة والصيام والحج لانها مباني الاسلام وادلة وجوبها لا تكاد تخفي اذ- كان الكتاب والسنة مشحونين باداتها والاجماع منعقد عليها فلا يجحدها الا معاند للاسلام يمتنع من التزام الاحكام غير قابل لكتاب الله تعالي ولا سنة رسوله ولا اجماع امته فصل و--من اعتقد حل شء اجمع--------- علي تحريمه وظهر حكمه بين المسلمين وزالت الشبهة فيه للنصوص الواردة فيه كلحم الخنزير والزنا------ واشباه هذا مما لا خلاف فيه كفر لما----------------------------------------------------- ذكرنا- في تارك الصلاة	4609	-2103381291632225016	736	1363.5	597	860	85.5813980102539	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4368	false	-7233587518664121705	59	93	305	502	1558	300	فان استحل قتل المعصومين واخذ اموالهم بغير شبهة ولا تاويل كفر لما ذكرنا وان كان بتاويل كالخوارج فقد ذكرنا ان كثيرا من العلماء لم يحكموا بكفرهم مع استحلالهم دماء المسلمين واموالهم وفعلهم -ذلك متقربين	4368	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4609	true	-4999974973014969600	268	299	1361	1547	1549	300	وان استحل قتل المعصومين واخذ اموالهم بغير شبهة ولا تاويل فكذلك-------- وان كان بتاويل كالخوارج فقد ذكرنا ان اكثر الفقه----اء لم يحكموا بكفرهم مع استحلالهم دماء المسلمين واموالهم وفعلهم لذلك متقربين	4609	-2103381291632225016	170	317.0	140	198	85.85858917236328	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4386	false	8674760550860731194	121	218	581	1056	1472	300	كما ابيح دمه واما املاكه وماله الذي في دار الاسلام فملكه ثابت فيه ويتصرف فيه الحاكم بما يري المصلحة فيه وقال ابو حنيفة يورث ماله كما لو مات لانه قد صار في حكم الموتي بدليل حل دمه وماله الذي معه لكل من قدر عليه ولنا انه حي فلم يورث كالحربي الاصلي وحل دمه لا يوجب توريث ماله بدليل الحربي الاصلي وانما حل ماله الذي معه لانه زال العاصم له فاشبه مال الحربي الذي في دار الحرب واما الذي في دار الاسلام فهو باق علي العصمة كمال الحربي الذي مع مضاربه في دار الاسلام او عند مودعه مسالة	4386	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4609	true	-4999974973014969600	0	96	0	471	1549	300	كما ابيح دمه واما املاكه وماله الذي في دار الاسلام فملكه ثابت فيه ويتصرف فيه الحاكم بما يري المصلحة فيه وقال ابو حنيفة يورث ماله كما لو مات لانه قد صار في حكم الموتي بدليل حل دمه وماله الذي معه لكل من قدر عليه ولنا انه حي ي----ورث كالحربي الاصلي وحل دمه لا يوجب توريث ماله بدليل الحربي الاصلي وانما حل ماله الذي معه لانه زال العاصم له فاشبه مال الحربي الذي في دار الحرب واما الذي في دار الاسلام فهو باق علي العصمة كمال الحربي الذي مع مضاربه في دار الاسلام او عند مودعه مسالة	4609	-2103381291632225016	470	935.5	374	475	98.9473648071289	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4368	false	-7233587518664121705	93	300	502	1558	1558	300	الي الله تعالي وكذلك لم يحكم بكفر ابن ملجم مع قتله افضل الخلق في زمنه------------ ولا يكفر الماذح له علي ذلك ايضا المتمني مثل فعله وهو عمران بن حطان قال ب----مدحه لقتل علي يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ عند الله رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا وقد عرف من مذهب الخوارج تكفير كثير من الصحابة ومن بعدهم واستحلال دماءهم واموالهم واعتقادهم التقرب------- الي ربهم بقتلهم ومع هذا لم يحكم اكثر الفقهاء بكفرهم لتاويلهم وكذلك يخرج في كل محرم استحل بتاويل مثل هذا فقد روي ان قدامة بن مظعون شرب الخمر مستحل----ا فاقام عمر عليه الحد ولم يكفره وكذلك ابو جندل بن سهيل وجماعة---- شربوا الخمر بالشام مستحلين لها مستدلين بقول الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا----------- الاية فلم يكفروا وعرفوا تحريهما فتابوا واقيم عليهم حدها فيخرج فيمن كان مثلهم مثل حكمهم وكذلك كل جاهل بشء يمكن ان يجهله لا يحكم بكفره حتي يعرف ذلك وتزول عنه الشبهة ويستحله بعد ذلك وقد قال احمد من قال الخمر حلال فهو كافر يستتاب فان تاب والا-ضربت عنقه وهذا محمول علي من لا يخفي علي مثله تحريمه لما ذكرنا فاما ان اكل لحم الخنزير او ميتة او شرب خمرا لم يحكم بردته بمجرد ذلك سواء فعله في دار-	4368	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4610	true	5443027433866015795	0	213	0	1083	1518	300	الي الله تعالي وكذلك لم يحكم بكفر ابن ملجم مع قتله افضل الخلق في زمنه متقربا بذلك ولا يكفر المادح له علي هذا----- المتمني مثل فعله فان عمران بن حطان قال فيه يمدحه لقتل علي يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ عند الله رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا وقد عرف من مذهب الخوارج تكفير كثير من الصحابة ومن بعدهم واستحلال دماءهم واموالهم واعتقادهم التقرب بقتلهم الي رب-------هم ومع هذا لم يحكم----- الفقهاء بكفرهم لتاويلهم وكذلك يخرج في كل محرم استحل بتاويل مثل هذا وقد روي ان قدامة بن مظعون شرب الخمر مستحلا لها فاقام عمر عليه الحد ولم يكفره وكذلك ابو جندل بن سهيل وجماعة معه شربوا الخمر بالشام مستحلين لها مستدلين بقول الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93 الاية فلم يكفروا وعرفوا تحريمها فتابوا واقيم عليهم الحد فيخرج فيمن كان مثلهم مثل حكمهم وكذلك كل جاهل بشء يمكن ان يجهله لا يحكم بكفره حتي يعرف ذلك وتزول عنه الشبهة ويستحله بعد ذلك وقد قال احمد من قال الخمر حلال فهو كافر يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه وهذا محمول علي من لا يخفي علي مثله تحريمه لما ذكرنا فاما ان اكل لحم الخنزير او ميتة او شرب خمرا لم يحكم بردته بمجرد ذلك سواء فعله في دار	4610	-2103381291632225016	1024	1959.0	821	1100	93.09091186523438	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4821	false	9117282355524496379	85	151	421	750	1467	300	المرتد----- وان كانت ردته الي دين اهل الكتاب وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال اسحاق ان تدين بدين اهل الكتاب حلت ذبيحته ويحكي ذلك عن الاوزاعي لان عليا رضي الله عنه قال من تولي قوما فهو منهم ولنا انه كافر لا يقر علي دينه فلم تحل ذبيحته كالوثني ولانه لا تثبت له احكام اهل الكتاب اذا تدين بدينهم فانه لا يقر بالجزية ولا يسترق ولا	4821	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4610	true	5443027433866015795	233	300	1187	1518	1518	300	المرتد حرام وان كانت ردته الي دين اهل الكتاب -هذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال اسحاق ان تدين بدين اهل الكتاب حلت ذبيحته ويحكي ذلك عن الاوزاعي لان عليا رضي الله عنه قال من تولي قوما فهو منهم ولنا انه كافر لا يقر علي دينه فلم تحل ذبيحة- كالوثني ولانه لا تثبت له احكام اهل الكتاب اذا تدين بدينهم فانه لا يقر بالجزية ولا يسترق ولا-	4610	-2103381291632225016	325	627.0	260	334	97.30538940429688	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4373	false	-4328930344496077525	124	300	640	1567	1567	300	الاول يصح اسلام الصبي في الجملة وبهذا قال ابو حنيفة-------- واسحاق وابن ابي شيبة وابو ايوب وقال الشافعي وزفر لا يصح اسلامه حتي يبلغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ حديث حسن ولانه قول تثبت به الاحكام فلم يصح من الصبي كالهبة والعتق ولانه احد من رفع عنه القلم---- فلم يصح اسلامه كالناءم والمجنون-------- ولانه غير -مكلف اشبه الطفل ولنا عموم قوله عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقوله امرت ان اقاتل الناس حق- يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماء---------هم الا بحقها وحسابهم علي الله وقال عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه و--ينصرانه حتي يعرب عنه لسانه اما شاكرا واما كفورا وهذه الاخبار يدخل في عمومها الصبي ولان الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي العاقل كالصلاة والحج ولان الله تعالي دعا عباده الي دار ال-سلام وجعل طريقها الاسلام وجعل من لم يجب دعوته في الجحيم والعذاب الاليم فلا يجوز منع الصبي من اجابة دعوة الله تعالي مع اجابته اليها وسلوكه طريقها ولا الزامه بعذاب الله-	4373	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4611	true	-9188652213548824329	89	263	447	1363	1543	300	الصبي يصح اسلامه في----- الجملة وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه واسحاق وابن ابي شيبة وابو ايوب وقال الشافعي وزفر لا يصح اسلامه حتي يبلغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ حديث حسن ولانه قول تثبت به الاحكام فلم يصح من الصبي كالهبة ولا-------نه احد من رفع---- القلم عنه فلم يصح اسلامه ك--------المجنون والناءم ولانه ليس بمكلف اشبه الطفل ولنا عموم قوله عليه الس--------لام من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقال عليه الس--------لام كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه حتي يعرب عنه لسانه اما شاكرا واما كفورا وهذه الاخبار يدخل في عمومها الصبي ولان الاسلام عبادة محضة فصحت من الصبي العاقل كالصلاة والحج ولان الله تعالي دعا عباده الي دار الاسلام وجعل طريقها الاسلام وجعل من لم يجب دعوته في الجحيم والعذاب الاليم فلا يجوز منع الصبي من اجابة دعوة الله------ مع اجابته اليها وسلوكه طريقها ولا الزامه بعذاب الله	4611	-2103381291632225016	866	1634.0	699	962	90.02079010009766	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4374	false	3249242318516755466	0	37	0	182	1536	300	والحكم عليه بالنار وسد طريق النجاة عليه مع هربه منها ولان ما ذكرناه اجماع فان عليا رضي الله عنه اسلم صبيا وقال سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بغلت اوان حلمي ولهذا قيل اول من اسلم من	4374	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4611	true	-9188652213548824329	263	300	1363	1543	1543	300	والحكم عليه بالنار وسد طريق النجاة عليه مع هربه منها ولان ما ذكرناه اجماع فان عليا رضي الله عنه اسلم صبيا وقال سبقتكم الي الاسلام طرا صبيا ما بلغت اوان حلم- ولهذا قيل اول من اسلم من-	4611	-2103381291632225016	178	344.0	142	182	97.80220031738281	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4821	false	9117282355524496379	151	226	750	1122	1467	300	يحل له نكاح المرتدة واما قول علي فهو منهم -لم يرد انه منهم في جميع الاحكام بدليل ما ذكرنا ولانه لم يكن يري حل ذباءح نصاري بني تغلب ولا نكاح نساءهم مع تولي-هم للنصاري ودخولهم في دينهم ومع اقرارهم علي ما صولحوا عليه ف----لا يعتقد ذلك في المرتدين -----اذا ثبت هذا فانه اذا ذبح حيوانا لغيره بغير اذنه ضمنه بقيمته حيا لانه اتلف-----ه وحرمه ولا يضمنه اذا كان باذ---------نه لانه اذن في اتلافه مسالة قال	4821	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4611	true	-9188652213548824329	0	76	0	382	1543	300	يحل ن---كاح المرتدة واما قول علي فهو منهم فلم يرد انه منهم في جميع الاحكام بدليل ما ذكرنا ولانه لم يكن يري حل ذباءح نصاري بني تغلب ولا نكاح نساءهم مع توليتهم للنصاري ودخولهم في دينهم ومع اقرارهم ب---ما صولحوا عليه فلان لا يعتقد ذلك في المرتدين اولي اذا ثبت هذا فانه اذا ذبح حيوانا لغيره بغير اذنه ضمنه بقيمته حيا لانه اتلفه عليه وحرمه وان ذبحه--------- باذنه لم يضمنه لانه اذن في اتلافه مسالة قال	4611	-2103381291632225016	349	639.5	278	397	87.90931701660156	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4374	false	3249242318516755466	37	300	182	1536	1536	300	الرجال ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين وبايع النبي صلي الله عليه وسلم ابن الزبير لسبع او ثمان سنين ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم علي احد اسلامه من صغير او- كبير فام--------------ا قوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة فلا حجة لهم فيه فانه--- يقتضي ان لا يكتب عليه ذنب والاسلام يكتب له لا عليه ويسعد به في الدنيا والاخرة فهو كالصلاة تصح منه وتكتب له وان لم تجب عليه وكذلك غيرها من العبادات المحضة فان قيل ف---الاسلام يوجب عليه الزكاة -----في ماله ونفقة قريبه المسلم ويحرمه ميراث قريبه الكفار ويفسخ نكاحه قلنا اما الزكاة فانها نفع لانها سبب ال-زيادة والنماء وتحصين المال والثواب واما الميراث والنفقة فامر متوهم وهو مجبور بميراثه من اقاربه المسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم ---هذا الضرر مغمور في جنب ما يحصل له من سعادة الدنيا والاخرة وخلاصه من شقاء الدارين والخلود في الجحيم م-نزل منزلة الضرر في اكل القوت المتضمن فوت ما ياكله وكلفة تحريك فيه لما كان بقاءه ---لم يعد ضررا والضرر في مسءلتنا في جنب ما يحصل من النفع ادني من ذلك بكثير فصل واشترط----- الخرقي------ لصحة اسلامه ان ي-------------كون له عشر سنين لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضربه علي الصلاة لعشر وان يكون ممن يعقل الاسلام ومعناه ان يعلم ان الله تعالي ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وهذا لا خلاف في اشتراطه فان الطفل الذي لا يعقل لا يتحقق منه اعتقاد الاسلام وانما كلامه لقلقة بلسانه لا يدل علي شء فاما اشتراط- العشر فان اكثر المصححين لاسلامه لم يشترطوا ذلك ولم يحدوا له-	4374	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4612	true	-8206163871665282924	0	274	0	1403	1521	300	الرجال ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن العبيد بلال وقال عروة اسلم علي والزبير وهما ابنا ثمان سنين وبايع النبي صلي الله عليه وسلم ابن الزبير لسبع او ثمان سنين ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم علي احد اسلامه من صغير ولا كبير فاما قول النبي صلي الله عليه وسل--م رفع القلم عن ثلاث- فلا حجة لهم فيه فان هذا يقتضي ان لا يكتب عليه ذلك والاسلام يكتب له لا عليه ويسعد به في الدنيا والاخرة فهو كالصلاة تصح منه وتكتب له وان لم تجب عليه وكذلك غيرها من العبادات المحضة فان قيل فان الاسلام يوجب----- الزكاة عليه في ماله ونفقة قريبه المسلم ويحرمه ميراث قريبه الكافر ويفسخ نكاحه قلنا اما الزكاة فانها نفع لانها سبب الوزيادة والنماء وتحصين المال والثواب واما الميراث والنفقة فامر متوهم وهو مجبور بميراثه من اقاربه المسلمين وسقوط نفقة اقاربه الكفار ثم ان هذا الضرر مغمور في جنب ما يحصل له من سعادة الدنيا والاخرة وخلاصه من شقاء الدارين والخلود في الجحيم فينزل منزلة الضرر في اكل القوت المتضمن فوت ما ياكله وكلفة تحريك فيه لما كان بقاءه به لم يعد ضررا والضرر في مسالتنا في جنب ما يحصل من النفع ادني من ذلك يكثير اذا ثبت هذا فان الخرقي اشترط لصحة اسلامه شرطين احدهما ان يكون له عشر سنين لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضربه علي الصلاة لعشر والثاني ا--ن يعقل الاسلام ومعناه ان يعلم ان الله تعالي ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وهذا لا خلاف في اشتراطه فان الطفل الذي لا يعقل لا يتحقق من- اعتقاد الاسلام وانما كلامه لقلقة بلسانه لا يدل علي شء واما اشتراطه العشر فان اكثر المصححين لاسلامه لم يشترطوا ذلك ولم يحدوا له	4612	-2103381291632225016	1307	2485.0	1049	1414	92.43281555175781	240	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4375	false	-6280297787705655422	0	25	0	116	1500	300	حدا من السنين وحكاه ابن المنذر عن احمد لان المقصود متي--- حصل لم يحتج الي زيادة عليه وروي عن احمد اذا كان ابن سبع سنين	4375	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4612	true	-8206163871665282924	274	300	1403	1521	1521	300	حدا من السنين وحكاه ابن المنذر عن احمد لان المقصود متي ما حصل لا حاجة الي زيادة عليه وروي عن احمد اذا كان ابن سبع سنين-	4612	-2103381291632225016	110	204.0	86	119	92.43697357177734	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4375	false	-6280297787705655422	25	295	116	1479	1500	300	فاسلامه اسلام وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع فدل علي ان ذلك حد لامرهم وصحة عباد-تهم فيكون حدا لصحة اسلامهم وقال ابن ابي شيبة اذا اسلم وهو ابن خمس سنين جعل اسلامه اسلاما ولعله يقول ان عليا عليه السلام اسلم وهو ابن خمس----- لانه قد قيل انه قد مات وهو ابن ثمان وخمسين سنه فعلي هذا يكون اسلامه وهو ابن خمس لان مدة النبي------------------- منذ بعث الي ان مات ثلاث وعشرون سنة وعاش علي بعده ---ثلاثين سنة فذلك ثلاث وخمسون فاذا ضممنا اليها خمسا كانت ثمانيا وخمسين وقال ابو ايوب اجيز اسلام ابن ثلاث سنين من اصاب الحق من صغير او كبير اجزناه وهذا لا يكاد يعقل الاسلام ولا يدري ما يقول ولا يثبت لقوله حكم فان وجد ذلك منه ودلت احواله واقواله علي معرفة الاسلام وعقله اياه صح منه كغيره----------- مسالة وان -اسلم ثم قال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله واجبر علي الاسلام متي ----------------------حكمنا بصحة اسلام الصبي لمعرفتنا بفعله بادلته فرجع وقال لم ادر ما قلت لم يقبل قوله ولم يبطل اسلامه الاول وروي عن احمد انه يقبل منه ولا يجبر علي الاسلام قال ابو بكر هذا قول محتمل لان الصبي في مظنة النقص فيجوز ان يكون صادقا قال والعمل علي الاول لانه قد ثبت عقله للاسلام ومعرفته به بافعاله افعال العقلاء وتصرفاته تصرفاتهم وتكلمه بكلامهم وهذا يحصل به معرفة عقله ولهذا اعتبرنا رشده بعد بلوغه بافعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتصرفاته وعرفنا جنون المجنون وعقل العاقل بما يصدر عنه من اقواله وافعاله واحواله فلا يزول ما عرفناه بمجرد دعواه وهكذا كل من تلفظ بالاسلام او اخبر عن نفس---ه ثم انكر معرفته بما قال لم يقبل انكاره وكان مرتدا نص عليه احمد في مواضع	4375	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4613	true	-5837391106967185214	0	297	0	1523	1534	300	فاسلامه اسلام وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع فدل علي ان ذلك حد لامرهم وصحة عباداتهم فيكون حدا لصحة اسلامهم وقال ابن ابي شيبة اذا اسلم وهو ابن خمس سنين جعل اسلامه اسلاما ولعله يقول ان عليا عليه السلام اسلم وهو ابن خمس سنين لانه قد قيل انه ---مات وهو ابن ثمان وخمسين---- فعلي هذا يكون اسلامه وهو ابن خمس لان مدة النبي صلي الله عليه وسلم منذ بعث الي ان مات ثلاث وعشرون سنة وعاش علي بعد ذلك ثلاثين سنة فذلك ثلاث وخمسون فاذا ضممت- اليها خمسا كانت ثمانيا وخمسين وقال ابو ايوب اجيز اسلام ابن ثلاث سنين من اصاب الحق من صغير او كبير اجزناه وهذا لا يكاد يعقل الاسلام ولا يدري ما يقول ولا يثبت لقوله حكم فان وجد ذلك منه ودلت احواله واقواله علي معرفة الاسلام وعقله اياه صح منه كغيره والله اعلم مسالة قال فان رجع وقال لم ادر ما قلت لم يلتفت الي قوله واجبر علي الاسلام وجملته ان الصبي اذا اسلم وحكمنا بصحة اسلامه----- لمعرفتنا بعقله بادلته فرجع وقال لم ادر ما قلت لم يقبل قوله ولم يبطل اسلامه الاول وروي عن احمد انه يقبل منه ولا يجبر علي الاسلام قال ابو بكر هذا قول محتمل لان الصبي في مظنة النقص فيجوز ان يكون صادقا قال والعمل علي الاول لانه قد ثبت عقله للاسلام ومعرفته به بافعاله افعال العقلاء وتصرفاته تصرفاتهم وتكلمه بكلامهم وهذا يحصل به معرفة عقله ولهذا اعتبرنا رشده بعد بلوغه بافعاله افعال العقلاء وتصرفاته تصرفاتهم وتكلمه بكلامهم وهذا يحصل به معرفة عقلة ولهذا اعتبرنا رشده بعد بلوغه بافعاله وتصرفاته وعرفنا جنون المجنون وعقل العاقل بما يصدر عنه من افعاله واقواله واحواله فلا يزول ما عرفناه بمجرد دعواه وهكذا كل من تلفظ بالاسلام او اخبر عن نفسه به ثم انكر معرفته بما قال لم يقبل انكاره وكان مرتدا نص عليه احمد في مواضع	4613	-2103381291632225016	1327	2539.5	1064	1536	86.39322662353516	251	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4376	false	2573255001510576219	6	196	31	961	1500	300	ابي حنيفة و---الظاهر من مذهب مالك وعند الشافعي لا يصح اسلامه ولا ردته وقد روي --------انه يصح اسلامه ولا تصح ردته لقوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وهذا يقتضي انه لا يكتب عليه ذنب ولا شء ولو صحت ردته لكتبت----- واما الاسلام فلا يكتب عليه انما يكتب له ولان الردة امر يوجب القتل فلم يثبت حكمه في حق الصبي كالزنا ولان الاسلام انما صح منه لانه تمحض مصلحة فاشبه الوصية والتدبير والردة تمحضت مضرة ومفسدة فلم يلزم صحتها منه فعلي هذا حكمه حكم من لم يرتد فاذا بلغ فان اصر علي الكفر كان مرتدا حينءذ مسالة---- ولا يقتل حتي يبلغ ويجاوز ثل----------اثة ايام من وقت بلوغه فان ثبت علي كفره قتل وجملة ذلك ان الصبي لا يقتل اذا ارتد سواء قلنا بصحة ردته او لا---- لان الغلام لا يجب عليه عقوبة بدليل انه لا يتعلق به حكم الزنا والسرقة و--ساءر الحدود ولا يقتل قصاصا فاذا بلغ وثبت علي ردته ثبت حكم الردة حينءذ فيستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل سواء قلنا انه كان مرتدا قبل بلوغه او لم نقل وسواء كان مسلما اصليا فارتد او كان كافرا فاسلم صبيا ثم ارتد مسالة -----ومن ارتد	4376	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4614	true	7698135596357295243	7	200	32	967	1474	300	ابو حنيفة وهو الظاهر من مذهب مالك وعند الشافعي لا يصح اسلامه ولا ردته وقد روي عن احمد انه يصح اسلامه ولا تصح ردته لقول- عليه --------السلام رفع القلم عن ثلاث -عن الصبي حتي يبلغ وهذا يقتضي ان- لا يكتب عليه ذنب ولا شء ولو صحت ردته لكتبت عليه واما الاسلام فلا يكتب عليه انما يكتب له ولان الردة امر يوجب القتل فلم يثبت حكمه في حق الصبي كالزنا ولان الاسلام انما صح منه لانه تمحض مصلحة فاشبه الوصية والتدبير والردة تمحضت مضرة ومفسدة فلم تلزم صحتها منه فعلي هذا حكمه حكم من لم يرتد فاذا بلغ فان اصر علي الكفر كان مرتدا حينءذ مسالة قال ولا يقتل حتي يبلغ ويجاوز بعد بلوغه ثلاثة ايام -------------فان ثبت علي كفره قتل وجملته--- ان الصبي لا يقتل--------- سواء قلنا بصحة ردته او لم نقل لان الغلام لا يجب عليه عقوبة بدليل انه لا يتعلق به حكم الزنا والسرقة في ساءر الحدود ولا يقتل قصاصا فاذا بلغ فثبت علي ردته ثبت حكم الردة حينءذ فيستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل سواء قلنا انه كان مرتدا قبل بلوغه او لم نقل وسواء كان مسلما اصليا فارتد او كان كافرا فاسلم صبيا ثم ارتد مسالة قال واذا ارتد	4614	-2103381291632225016	881	1652.0	699	971	90.731201171875	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4388	false	-1652439445528503068	28	114	152	586	1577	300	وجملة ذلك ان الرق لا يجري علي المرتد سواء كان رجلا او امراة وسواء لحق بدار الحرب او اقام بدار الاسلام وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لحقت المرتدة بدار الحرب جاز استرقاقها لان ابا بكر سبي بني حنفية واسترق نساءهم وام محمد بن الحنفية من----هم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولانه لا يجوز اقراره علي كفره فلم يجز استرقاقه كالرجل ولم ينقل ان الذين سباهم ابو بكر رضي الله عنه كانوا اسلموا ولا ثبت لهم حكم الردة فان	4388	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4614	true	7698135596357295243	217	300	1053	1474	1474	300	وجملته ا---ن الرق لا يجري علي المرتد سواء كان رجلا او امراة وسواء لحق بدار الحرب او اقام بدار الاسلام وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لحقت المرتدة بدار الحرب جاز استرقاقها لان ابا بكر سبي بني حنيفة واسترق نساءهم وام محمد بن الحنفية من سبيهم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولانه لا يجوز اقراره علي كفره فلم يجز استرقاقه كالرجل ولم يثبت ان الذين سباهم ابو بكر------------- كانوا اسلموا ولا ثبت لهم حكم الردة فان-	4614	-2103381291632225016	408	784.5	328	438	93.15068817138672	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4388	false	-1652439445528503068	114	299	586	1574	1577	300	قيل فقد روي عن علي رضي الله عنه ان المرتدة تسبي قلنا هذا الحديث----- ضعفه احمد فاما اولاد المرتدين فان كانوا ولدوا قبل الردة فانهم محكوم باسلامهم تبعا لاباءهم ولا يتبعونهم في الردة لان الاسلام يعلو وقد تبعوهم فيه فلا يتبعونهم في الكفر فلا يجوز استرقاقهم صغارا لانهم مسلمون ولا كبارا لانهم ان ثبتوا علي اسلامهم بعد كفرهم فهم مسلمون وان كفروا فهم مرتدون حكمهم حكم اباءهم في الاستتابة وتحريم الاسترقاق واما من حديث بعد الردة فهو محكوم بكفره لانه ولد بين ابوين كافرين ويجوز استرقاقه لانه ليس بمرتد نص عليه احمد وهو ظاهر كلام الخرقي وابي بكر ويحتمل ان لا يجوز استرقاقهم لان اباءهم لا يجوز استرقاقهم ولانهم لا يقرون بالجزية فلا يقرون بالاسترقاق وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ان ولدوا في دار الاسلام لم يجز استرقاقهم وان ولدوا في دار الحرب جاز استرقا-------------------------------------------------قهم كولد الحربيين بخلاف اباءهم فعلي هذا اذا وقع في الاسر بعد لحوقه بدار الحرب فحكمه حكم ساءر اهل ال----حرب وان كان في دار الاسلام لم يقر بالجزية وكذلك لو بذل الجزية بعد لحوقة بدار الحرب لم يقر بها لانه انتقل الي الكفر بعد نزول القران فاما من كان حملا	4388	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4615	true	-7816269993780358239	0	192	0	1031	1586	300	قيل فقد روي عن علي------------- ان المرتدة تسبي قلنا هذا الحديث ضعيف ضعفه احمد فاما اولاد المرتدين فان كانوا ولدوا قبل الردة فانهم محكوم باسلامهم تبعا لاباءهم ولا يتبعونهم في الردة لان الاسلام يعلو وقد تبعوهم فيه فلا يتبعونهم في الكفر فلا يجوز استرقاقهم صغارا لانهم مسلمون ولا كبارا لانهم ان ثبتوا علي اسلامهم بعد كفرهم فهم مسلمون وان كفروا فهم مرتدون حكمهم حكم اباءهم في الاستتابة وتحريم الاسترقاق واما من حد-ث بعد الردة فهو محكوم بكفره لانه ولد بين ابوين كافرين ويجوز استرقاقه لانه ليس بمرتد نص عليه احمد وهو ظاهر كلام الخرقي وابي بكر ويحتمل ان لا يجوز استرقاقهم لان اباءهم لا يجوز استرقاقهم ولانهم لا يقرون بالجزية فلا يقرون بالاسترقاق وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة ان ولدوا في دار الاسلام لم يجز استرقاقهم وان ولدوا في دار الحرب جاز استرقاقهم ولنا انهم لم يثبت لهم حكم الاسلام فجاز استرقاقهم كولد الحربيين بخلاف اباءهم فعلي هذا اذا وقع في الاسر بعد لحوقه بدار الحرب فحكمه حكم ساءر اهل دار الحرب وان كان في دار الاسلام لم يقر بالجزية وكذلك لو بذل الجزية بعد لحوقه بدار الحرب لم يقر-بها لانه انتقل الي الكفر بعد نزول القران فاما من كان حملا	4615	-2103381291632225016	970	1911.5	789	1046	92.73422241210938	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4389	false	7334767360870924102	0	112	0	566	1531	300	ردته فظاهر كلام الخرقي انه كالحادث بعد كفره وعند الشافعي هو كالمول-----------ود ولهذا يرث ولنا ان اكثر الاحكام انما تتعلق بع---د الوضع فكذلك هذا الحكم وهل يقر من ولد بعد الردة علي كفره فيه روايتان احداهما يقر كاولاد اهل الحرب والثانية لا يقرون فاذا اسلموا رقوا لانهم اولاد من لا يقر علي كفره فلا يقرون علي كفرهم كالموجودين قبل ردتهم فصل ومن لم يسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------من الذين كانوا موجودين قبل الردة ف-------------------------------------قدر عليهم------ او علي ا-باءهم- استتيب منهم من كان بالغا عاقلا فمن لم يتب قتل ومن لم يب-----لغ انتظر-- بلوغ------------ه فان لم يتب قتل اذا استتيب وينبغي ان يحبس حتي لا يهرب فصل ومتي ارتد اهل بلد وجرت فيهم احكامهم صاروا دار	4389	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4615	true	-7816269993780358239	193	300	1035	1586	1586	300	ردته فظاهر كلام الخرقي انه كالحادث بعد كفره وعند الشافعي هو كالمولود لانه موجود ولهذا يرث ولنا ان اكثر الاحكام انما تتعلق به بعد الوضع فكذلك هذا الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة مسالة قا---------------------------------------------------------------------ل ومن امتنع منهما او من اولادهما الذين وصفت من الاسلام بعد البلوغ استتيب ثلاثا فان لم يتب قتل قوله الذين وصفت يعني الذين ولذوا --------قبل الردة فانهم محكوم باسلامهم فلا يسترقون ومتي قدر علي الزوجين او علي اولادهما استتيب منهم من كان بالغا عاقلا فان لم يتب قتل ومن كان غير بالغ انتظرنا بلوغه ثم استتبناه فان لم يتب قتل----------- وينبغي ان يحبس حتي لا يهرب فصل ومتي ارتد اهل بلد وجرت فيه- احكامهم صاروا دار-	4615	-2103381291632225016	342	550.0	272	742	46.091644287109375	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4389	false	7334767360870924102	112	300	566	1531	1531	300	خرب في اغتنام اموالهم وسبي ذراريهم الحادثين بعد الردة وعلي الامام قتالهم فان ابا بكر------- رضي الله عنه قاتل اهل الردة بجماعة من الصحابة ولان الله تعالي قد امر بقتال الكفار في مواضع من كتابه وهءلاء احقهم بالقتال لان تركهم ربما اغري امثالهم بالتشبه بهم والارتداد معهم فيكثر الضرر بهم واذا قاتلهم قتل من قدر عليه ويتبع مدبرهم ويجاز علي جريحهم وتغنم اموالهم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تصير دار حرب حتي يجتمع فيها ثلاثة اشياء ان تكون متاخمة لدار الحرب لا شء بينهما من دار الاسلام الثاني--- لا يبقي فيها مسلم ولا ذمي امن الثالث ان تجري فيها احكامهم ولنا انها دار كفار فيها احكامهم فكانت دار حرب كما لو اجتمع فيها هذه الحصال او دار الكفرة الاصليين فصل وان قتل المرتد من يكافءه عمدا فعليه القصاص نص عليه احمد والولي مخير بين قتله والعفو عنه فان اختار القصاص قدم علي قتل الردة سواء تقدمت الردة او تاخرت لانه حق ادمي وان عفا علي مال وجبت الدية في ماله وكذلك ان كان القتل خطا تجب- الدية في ماله ايضا لانه لا عاقلة له قال القاضي وتءخذ منه الدية في ثلاث سنين لانها دية الخطا وان-	4389	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4616	true	6890806235939304726	0	187	0	962	1540	300	حرب في اغتنام اموالهم وسبي ذراريهم الحادثين بعد الردة وعلي الامام قتالهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قاتل اهل الردة بجماعة--- الصحابة ولان الله تعالي قد امر بقتال الكفار في مواضع من كتابه وهءلاء احقهم بالقتال لان تركهم ربما اغري امثالهم بالتشبه بهم والارتداد معهم فيكثر الضرر بهم واذا قاتلهم قتل في قدر عليه ويتبع مدبرهم ويجاز علي جريحهم وتغنم اموالهم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تصير دار حرب حتي تج-مع فيها ثلاثة اشياء ان -كون متاخمة لدار الحرب لا شء بينهما من دار الاسلام الثاني ان لا يبقي فيها مسلم ولا ذمي امن الثالث ان تجري فيها احكامهم ولنا انها دار كفار فيها احكامهم فكانت دار حرب كما لو اجتمع فيها هذه الخصال او دار الكفرة الاصليين فصل وان قتل المرتد من يكافءه عمدا فعليه القصاص نص عليه احمد والولي مخير بين قتله والعفو عنه فان اختار القصاص قدم علي قتل الردة سواء تقدمت الردة او تاخرت لانه حق ادمي وان عفا علي مال وجبت الدية في ماله و-----ان كان القتل خطا وجبت الدية في ماله ل-----انه لا عاقلة له قال القاضي وتءخذ منه الدية في ثلاث سنين لانها دية الخطا فان	4616	-2103381291632225016	942	1825.0	758	977	96.4176025390625	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4390	false	3764723234379433151	0	112	0	570	1546	300	قتل او مات اخذت من ماله في الحال لان الدين المءجل يحل بالموت في حق من لا وارث له ويحتمل ان تجب الدية حالة عليه لا-----نها انما اجلت في حق العاقلة تخفيفا عليهم لانهم يحملون عن غيرهم علي سبيل المواساة فاما -لجاني فتجب عليه حالة لانها بدل عن متلف فكانت حالة كساءر ابدال المتلفات فص------ل ومن اسلم من الابوين كان اولاده الاصاغر تبعا له وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي اذا اسلم ابواه او احدهما وادرك فابي الاسلام اجبر عليه ولم يقتل وقال مالك ان اسلم الاب تبعه اولاده وان اسلمت الام لم يتبعوها لان ولد الحر--ين يتبع اباه دون امه بدليل الموليين اذا كان لهما ولد كان ولاءه لمولي ابيه دون	4390	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4616	true	6890806235939304726	187	300	962	1540	1540	300	قتل او مات اخذت من ماله في الحال لان الدين المءجل يحل بالموت في حق من لا وارث له ويحتمل ان تجب الدي-----ة عليه حالة لانها انما اجلت في حق العاقلة تخفيفا عليهم لانهم يحملون عن غيرهم علي سبيل المواساة فاما الجاني فتجب عليه حالة لانها بدل عن متلف فكانت حالة كساءر ابدال المتلفات مسالة قال ومن اسلم من الابوين كان اولاده الاصاغر تبعا له وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي اذا اسلم ابواه او احدهما وادرك فابي الاسلام اجبر عليه ولم يقتل وقال مالك ان اسلم الاب تبعه اولاده وان اسلمت الام لم يتبعوها لان ولد الحربيين يتبع اباه دون امه بدليل الموليين اذا كان لهما ولد كان ولاءه لمولي ابيه دون-	4616	-2103381291632225016	561	1085.0	451	584	96.0616455078125	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4390	false	3764723234379433151	112	300	570	1546	1546	300	امه ولو كان الاب عبدا وال--ام مولاة فاعتق العبد لجر ولاء ولده الي مواليه ولان الولد يشرف بشرف ابيه وين-سب الي قبيلته دون قبيلة امه فوجب ان يتبع اباه في دينه اي دين كان وقال الثوري اذا بلغ خير بين دين ابيه ودين امه فايهما اختاره كان علي دينه ولعله يحتج بحديث الغلام الذي اسلم ابوه وابت امه ان تسلم فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين ابيه وامه ولنا ان الولد يتبع ابويه في الدين فاذا اختلفا وجب ان يتبع المسلم منهما كولد المسلم من الكتابية ولان الاسلام يعلو ولا يعلي ويترجح-------- باشياء منها انه دين الله الذي رضيه لعباده وبعث به رسله ودعا --خلقه اليه ومنها انه تحصل به السعادة في الدنيا والاخرة ويتخلص به في الدنيا من القتل والاسترقاق واداء الجزية وفي الاخرة من سخط الله وعذابه ومنها ان الدار دار الاسلام يحكم باسلام لقيطها ومن لا تعرف حاله فيها واذا كان محكوما باسلامه اجبر عليه اذا امتنع منه بالقتل كولد المسلمين ولانه مسلم فاذا رجع عن اسلامه وجب قتله لقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه وبالقياس علي غيره ولنا علي مالك ان الام احد الابوين ف-تبعها ولدها في الاسلام كالاب بل الام-	4390	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4617	true	-1127025846289668731	1	190	5	985	1546	300	امه ولو كان الاب عبدا او الام مولاة فاعتق العبد لجر ولاء ولده الي مواليه ولان الولد يشرف بشرف ابيه وينتسب الي قبيلة- دون قبيلة امه فوجب ان يتبع اباه في دينه اي دين كان وقال الثوري اذا بلغ خير بين دين ابيه ودين امه فايهما اختاره كان علي دينه ولعله يحتج بحديث الغلام الذي اسلم ابوه وابت امه ان تسلم فخيره النبي صلي الله عليه وسلم بين ابيه وامه ولنا ان الولد يتبع ابويه في الدين فان- اختلفا وجب ان يتبع المسلم منهما كولد المسلم من الكتابية ولان الاسلام يعلو ولا يعلي ويترجح الاسلام باشياء منها انه دين الله الذي رضيه لعباده وبعث به رسله -دعاة لخلقه اليه ومنها انه تحصل به السعادة في الدنيا والاخرة ويتخلص به في الدنيا من القتل والاسترقاق واداء الجزية وفي الاخرة من سخط الله وعذابه ومنها ان الدار دار الاسلام يحكم باسلام لقيطها ومن لا يعرف حاله فيها واذا كان محكوما باسلامه اجبر عليه اذا امتنع منه بالقتل كولد المسلمين ولانه مسلم فاذا رجع عن اسلامه وجب قتله لقوله عليه --------السلام من بدل دينه فاقتلوه وبالقياس علي غيره ولنا علي مالك ان الام احد الابوين فيتبعها ولدها في الاسلام كالاب بل الام	4617	-2103381291632225016	958	1857.0	773	991	96.67002868652344	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4391	false	-3254754396901139300	0	94	0	484	1569	300	اولي ---لانها اخص به لانه مخلوق منها حقيقة وتختص بحمله ورضاعه ويتبعها في الرق والحرية والتدبير والكتابة ولان ساءر الحيوانات يتبع الولد امه دون ابيه وهذا يعارض ما ذكره واما تخيير الغلام فهو في الحضانة لا في الدين------ فصل و-----من مات من الابوين الكافرين علي كفره قسم للولد الميراث وكان مسلما بموت من مات منهما--------------------------------------------------------------------------- واكثر الفقهاء علي انه لا يحكم باسلامه بموتهما ولا بموت احدهما لانه -ثبت كفره تبعا ولم يوجد منه اسلام ولا ممن هو تابع له فوجب -بقاءه علي ما كان عليه لا-نه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم	4391	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4617	true	-1127025846289668731	190	300	985	1546	1546	300	اولي به لانها اخص به لانه مخلوق منها حقيقة وتختص بحمله ورضاعه ويتبعها في الرق والحرية والتدبير والكتاب -ولان ساءر الحيوانات يتبع الولد امه دون ابيه وهذا يعارض ما ذكره واما تخيير الغلام فهو في الحضانة لا في الدين مسالة قال وكذلك من مات من الابو---------ين علي كفره قسم ---له الميراث وكان مسلما بموت من مات منهما يعني اذا مات احد ابوي الولد الكافرين صار الولد مسلما بموته وقسم له الميراث واكثر الفقهاء علي انه لا يحكم باسلامه بموتهما ولا -موت احدهما لانه يثبت كفره تبعا ولم يوجد منه اسلام ولا ممن هو تابع له فوجب ابقاءه علي ما كان عليه ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم-	4617	-2103381291632225016	463	854.5	372	576	80.38194274902344	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4391	false	-3254754396901139300	94	294	484	1531	1569	300	ولا عن اح-د من خلفاءه انه اجبر احدا من اهل الذمة علي الاسلام بموت ابيه مع انه لم يخل زمنه- عن موت بعض اهل الذمة عن بنيهم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه متفق عليه فجعل كفره بفعل ابويه فاذا مات احدهما انقطعت التبعية فوجب ابقاءه علي الفطرة التي ولد عليها ولان المسالة مفروضة فيمن مات ابوه في دار الاسلام وقضية الدار الحكم باسلام اهلها وكذلك حكمنا باسلام لقيطها وانما ثبت الكفر للطفل الذي له ابوان فاذا عدما او احدهما وجب ابقاءه علي حكم الدار لانقطاع تبعيته لمن يكفر بها وانما قسم له الميراث لان اسلامه انما ثبت بموت ابيه الذي استحق به الميراث فهو سبب لهما فلم يتقدم الاسلام المانع من الميراث علي استحقاقه ولان الحرية المعلقة بالموت لا توجب الميراث فيما اذا قال سيد العبد له اذا مات ابوك فانت حر فمات ابوه فانه يعتق ولا يرث فيجب ان يكون الاسلام المعلق بالموت لا يمنع الميراث وهذا فيما اذا كان في دار الاسلام لانه متي ق--طعت تبعيته لابويه او احدهما ثبت له حكم الدار فاما دار الحرب فلا يحكم باسلام ولد الكافر-- فيها بموتهما ولا موت احدهما لان الدار لا يحكم باسلام اهلها ولذلك لم يحكم باسلام لقيطها	4391	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4618	true	1530150769522493231	0	200	0	1050	1534	300	ولا عن احمد من خلفاءه انه اجبر احدا من اهل الذمة علي الاسلام بموت ابيه مع انه لم يخل زمنهم عن موت بعض اهل الذمة عن يتي-م ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مول-د يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه متفق عليه فجعل كفر- بفعل ابويه فاذا مات احدهما انقطعت التبعية فوجب ابقاءه علي الفطرة التي ولد عليها ولان المسالة مفروضة فيمن مات ابوه في دار الاسلام وقضية الدار الحكم باسلام اهلها ولذلك حكمنا باسلام لقيطها وانما ثبت الكفر للطفل الذي له ابوان فاذا عدما او احدهما وجب ابقاءه علي حكم الدار لانقطاع تبيعته لمن يكفر بها وانما قسم له الميراث لان اسلامه انما ثبت بموت ابيه الذي استحق به الميراث فهو سبب لهما فلم يتقدم الاسلام المانع من الميراث علي استحقاقه ولان الحرية المعلقة بالموت لا توجب الميراث فيما اذا قال سيد العبد له اذا مات ابوك فانت حر فمات ابوه فانه يعتق ولا يرث فيجب ان يكون الاسلام المعلق بالموت لا يمنع الميراث وهذا فيما اذا كان في دار الاسلام لانه متي انقطعت تبعيته لابويه او احدهما ثبت له حكم الدار فاما دار الحرب فلا نحكم باسلام ولد الكافرين فيها بموتهما ولا موت احدهما لان الدار لا يحكم باسلام اهلها وكذلك لم نحكم باسلام لقيطها	4618	-2103381291632225016	1035	2028.0	835	1053	98.29059600830078	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4392	false	2038944253131510769	1	65	5	332	1579	300	شهد----- بالردة علي المرتد من ثبتت الردة بشهادته فانكر لم يسمع انكاره واستتيب فان تاب والا قتل وحكي عن بعض اصحاب ابي حنيفة ان انكاره يكفي في الرجوع الي الاسلام ولا يلزمه النطق بالشهادة لانه لو اقر بالكفر ثم انكره قبل منه ولم يكلف الشهادتين فكذلك هذ-ا ولنا ما روي الاثرم باسناده عن علي رضي الله عنه انه اتي برجل عربي-------- فاستتابه فابي ان	4392	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4618	true	1530150769522493231	234	300	1205	1534	1534	300	شهد عليه بالردة من تثب-----------ت الردة بشهادته فانكر لم يقبل انكاره واستتيب فان تاب والا قتل وحكي عن بعض اصحاب ابي حنيفة ان انكاره يكفي في الرجوع الي الاسلام ولا يلزمه النطق بالشهادة لانه لو اقر بالكفر ثم انكره قبل منه ولم يكلف الشهادتين كذا ها هنا ولنا ما روي الاثرم باسناده عن علي رضي الله عنه انه اتي برجل عربي قد تنصر فاستتابه فابي ان-	4618	-2103381291632225016	298	560.0	239	341	87.39002990722656	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4381	false	2574663124172043547	48	125	216	601	1477	300	ثبتت ردته باقرار او بينة فتوبته ان يشهد ان لا اله الا الله ولا------------------- يكشف عن صحة ما شهد به عليه وي--خلي سبيله ولا يكلف الاقرار لما نسب اليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا-اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله------- متفق عليه ولان هذا يثبت به اسلام الكافر الاصلي فكذلك اسلام المرتد ولا حاجة مع ثبوت اسلامه الي الكشف عن صحه ردته	4381	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4619	true	-4331519881031414005	217	299	1149	1552	1557	300	ثبتت ردته بال-------بينة او غيرها ف-شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لم يكشف عن صحة ما شهد--- عليه به وخلي سبيله ولا يكلف الاقرار بما نسب اليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله عز وجل متفق عليه ولان هذا يثبت به اسلام الكافر الاصلي فكذلك اسلام المرتد ولا حاجة مع ثبوت اسلامه الي الكشف عن صحة ردته	4619	-2103381291632225016	358	661.5	286	414	86.47342681884766	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4392	false	2038944253131510769	65	267	332	1412	1579	300	يتوب فقتله واتي برهط يصلون وهم زنادقة وقد قامت عليهم بذلك الشهود العدول فجحدوا وقالوا ليس لنا دين الا الاسلام فقتلهم ولم يستتبهم ثم قال -تدرون لم استت-بت النصراني استتبته لانه اظهر دينه فاما الزنادقة الذين قامت عليهم البينة فانما قتل-هم لانهم جحدوا وقد قامت عليهم البينة ولانه قد ثبت كفره فلم يحكم باسلامه بدون الشهادتين كالكافر الاصلي ولان انكاره تكذيب للبينة فلم يسمع كساءر الدعاوي فاما اذا اقر بالكفر ثم انكر فيحتمل ان القول فيه كمسءلتنا وان سلمنا فالفرق بينهما ان الحد وجب بقوله فقبل رجوعه عنه وما ثبت بالبينة لم يثبت بقوله فلا يقبل رجوعه عنه كالزنا و السرقة------------------------------------------------ وتقبل الشهادة علي الردة من عدلين في قول اكثر اهل العلم منهم---- مالك و الشافعي والاوزاع---------ي واصحاب الراي قال ابن المنذر ولا نعلم احدا خالفهم الا الحسن قال لا يقبل في القتل الا اربعة لانها شهادة بما يوجب القتل فلم يقبل فيها الا اربعة قياسا علي الزنا ولنا انها شهادة ب--غير الزنا فقبلت من عدلين كالشهادة علي السرقة ولا يصح قياسه علي الزنا ف----لم يعتبر فيه الا اربعة لعلة القتل بدليل اعتبار ذلك في زنا البكر ولا قتل فيه وانما العلة كونه زنا ولم يوجد ذلك في الردة ثم الفرق بينهما ان القذف بالزنا يوجب ثمانين جلدة بخلاف القذف بالردة فصل	4392	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4619	true	-4331519881031414005	0	214	0	1134	1557	300	يتوب فقتله واتي برهط يصلون وهم زنادقة وقد قامت عليهم بذلك الشهود العدول فجحدوا وقالوا ليس لنا دين الا الاسلام فقتلهم ولم يستتبهم ثم قال اتدرون لم استتببت النصراني استتبته لانه اظهر دينه فاما الزنادقة الذين قامت عليهم البينة فانما قتلتهم لانهم جحدوا وقد قامت عليهم البينة ولانه قد ثبت كفره فلم يحكم باسلامه بدون الشهادتين كالك-فر الاصلي ولان انكاره تكذيب للبينة فلم تسمع كساءر الدعاوي فاما اذا اقر بالكفر ثم انكر فيحتمل ان ن-قول فيه كمسالتنا وان سلمنا فالفرق بينهما ان الحد وجب بقوله ف-ضل رجوعه عنه وما ثبت بالبينة لم يثبت بقوله فلا يقبل رجوعه عنه كالزنا لو ثبت بقوله فرجع كف عنه وان ثبت ببينة لم يقبل رجوعه فصل وتقبل الشهادة علي الرد- من عدلين في قول اكثر اهل العلم وبه يقول مالك---------- والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي قال ابن المنذر ولا نعلم احدا خالفهم الا الحسن قال لا يقبل في القتل الا اربعة لانها شهادة بما يوجب القتل فلم يقبل فيها الا اربعة قياسا علي الزنا ولنا انها شهادة في غير الزنا فقبلت من عدلين كالشهادة علي السرقة ولا يصح قياسه علي الزنا فانه لم يعتبر فيه الارب--عة لعلة القتل بدليل اعتبار ذلك في زنا البكر ولا قتل فيه وانما العلة كونه زنا ولم يوجد ذلك في الردة ثم الفرق بينهما ان القذف بالزنا يوجب ثمانين جلدة بخلاف القذف بالردة فصل	4619	-2103381291632225016	1046	1992.5	848	1150	90.9565200805664	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4381	false	2574663124172043547	130	300	626	1477	1477	300	بجحد الوحدانية او جحد رسالة محمد صلي الله عليه وسلم او جحدهما معا فاما من كفر بغير هذا فلا يحصل اسلامه الا بالاقرار بما جحده فمن اقر برسالة محمد صلي الله عليه وسلم وانكر ا-نه مبعوث- الي العالمين فلا يثبت اسلامه حتي يشهد ان محمدا رسول الله بعث الي الخلق اجمعين او -تبرا مع الشهادتين من كل دين يخالف الاسلام فان زعم ان محمدا رسول مبعوث بعد غير هذا لزمه الاقرار بان هذا المبعوث هو رسول الله لانه اذا اقتصر علي الشهادتين احتمل انه اراد ما اعتقدوه وان ارتد بجحود فرض لم يسلم حتي يقر بما جحده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله ورسوله بما اعتقده وكذلك ان جحد نبيا او اية من كتاب الله تعالي او كتابا من كتبه او ملكا من ملاءكته الذين ثبت انهم ملاءكة الله او استباح محرما فلا-بد في اسلامه من الاقرار بما جحده واما الكافر بجحد الدين من اصله اذا شهد ان محمدا رسول الله واقتصر علي ذلك ففيه روايتان احداهما يحكم باسلامه لانه روي ان يهوديا قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم مات-	4381	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4620	true	3744165126608977784	5	175	24	874	1507	300	بجحد الوحدانية او جحد رسالة محمد صلي الله عليه وسلم او جحدهما معا فاما من كفر بغير هذا فلا يحصل اسلامه الا بالاقرار بما جحده ومن اقر برسالة محمد صلي الله عليه وسلم وانكر كونه مبعوثا الي العالمين -لا يثبت اسلامه حتي يشهد ان محمدا رسول الله ال----ي الخلق اجمعين او يتبرا مع الشهادتين من كل دين يخالف الاسلام وان زعم ان محمدا رسول مبعوث بعد غير هذا لزمه الاقرار بان هذا المبعوث هو رسول الله لانه اذا اقتصر علي الشهادتين احتمل انه اراد ما اعتقد-ه وان ارتد بجحود فرض لم يسلم حتي يقر بما جحده ويعيد الشهادتين لانه كذب الله ورسوله بما اعتقده وكذلك ان جحد نبيا او اية من كتاب الله تعالي او كتابا من كتبه او ملكا من ملاءكته الذين ثبت انهم ملاءكة الله او استباح محرما فلا بد في اسلامه من الاقرار بما جحده واما الكفار بجحد الدين من اصله اذا شهد ان محمدا رسول الله واقتصر علي ذلك ففيه روايتان احداهما يحكم باسلامه لانه روي ان يهوديا قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم مات	4620	-2103381291632225016	838	1633.5	670	856	97.8971939086914	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4382	false	7131366483153623684	0	111	0	570	1510	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم ولانه--- يقر برسالة محمد صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------لم فيما جاء به وقد جاء بتوحيده والثانية---- ان كان مقرا بالتوحيد كاليهود حكم باسلامه لان توحيد الله ثابت في حقه وقد ضم اليه الاقرار برسالة محمد صلي الله عليه وسلم فكمل اسلامه وان كان غير موحد كالنصاري والمجوس وعبدة الاوثان لم يحكم باسلامه حتي يشهد ان لا اله الا الله وبهذا جاءت اكثر الاخبار وهو الصحيح لان من يجحد شيءين لا يزول جحدهما الا باقراره بهما جميعا وان قال اشهد ان النبي رسول الله لم يحكم باسلامه لانه يحتمل انه يريد غير نبينا وان قال انا مءمن او انا مسلم فقال القاضي يحكم باسلامه	4382	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4620	true	3744165126608977784	175	300	874	1507	1507	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم ولانه لا يقر برسالة محمد صلي الله عليه وسلم الا وهو مقر بمن ارسله وبتوحيده لانه صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما جاء به وقد جاء بتوحيده -الثانية انه ان كان مقرا بالتوحيد كاليهود حكم باسلامه لان توحيد الله ثابت في حقه وفي ضم اليه الاقرار برسالة محمد صلي الله عليه وسلم فكمل اسلامه وان كان غير موحد كالنصاري والمجوس والوثنيي----ن لم يحك- باسلامه حتي يشهد ان لا اله الا الله وبهذا جاءت اكثر الاخبار وهو الصحيح لان من -جحد شيءين لا يزول جحدهما الا باقراره بهما جميعا وان قال اشهد ان النبي رسول الله لم نحكم باسلامه لانه يحتمل ان- يريد غير نبينا وان قال انا مءمن او انا مسلم فقال القاضي يحكم باسلامه-	4620	-2103381291632225016	551	1014.5	442	642	85.82554626464844	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0616	false	-6742449693514722840	14	77	77	387	1564	300	ممن لا يقبل قوله فصل قا-----ل اصحابنا يحكم باسلامه سواء كان في دار الحرب او دار الاسلام وسواء صلي في جماعة او منفردا فان رجع عن الاسلام بعد ذلك فهو مرتد وان مات قبل ظهور ما ينافي الاسلام فهو مسلم يرثه ورثته المسلمون دون الكفار وقال ابو حنيفة ان صلي في---- المسجد حكم باسلامه وان صلي في غير المسجد فرادي لم يحكم باسلامه	616	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4621	true	-7723733872400476067	257	297	1291	1483	1497	300	كما لو طالت مدته فصل واذا صلي الكا--فر حكم باسلامه سواء كان في دار الحرب او دار الاسلام ---او صل---ي جماعة او --فرداي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي-- ان صلي في دار ال-حرب حكم باسلامه وان صلي في دار الاسلام----- لم يحكم باسلامه	4621	-2103381291632225016	150	200.0	113	319	47.021942138671875	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4382	false	7131366483153623684	111	300	570	1510	1510	300	بهذا وان لم يات بلفظ -الشهادتين لانهما اسمان لشء معلوم معروف وهو الشهادتان فاذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وروي المقداد انه قال يا-رسول الله------ ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعه-ا ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا-رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمر ان ابن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم ويحتمل ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحدانية اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحو هذا فانه لا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع----- يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر مسالة واذا اتي الكافر بالشهادتين ثم قال لم ارد الاسلام---- صار بذلك مرتدا ويجبر علي الاسلام نص عليه احمد في رواية جماعة ونقل عن احمد انه يقبل منه ولا يجبر علي-	4382	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4621	true	-7723733872400476067	0	188	0	938	1497	300	بهذا وان لم ي----لفظ بالشهادتين لانهما اسمان لشء معلوم معروف وهو الشهادتان فاذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما وروي المقداد انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعهما ثم لا زمني بشجرة فقال اسلمت افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قالها وعن عمر-ان -بن حصين قال اصاب المسلمون رجلا من بني عقيل فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت قلت وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح رواهما مسلم ويحتمل ان هذا في الكافر الاصلي او من جحد الوحداني- اما من كفر بجحد نبي او كتاب او فريضة ونحوها ف--------لا يصير مسلما بذلك لانه ربما اعتقد ان الاسلام ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم هم المسلمون ومنهم من هو كافر فصل-- واذا اتي الكافر بالشهادتين ثم قال لم ارد الاسلام فقط صار----- مرتدا ويجبر علي الاسلام نص عليه احمد في رواية جماعة ونقل عن احمد انه يقبل منه ولا يجبر علي	4621	-2103381291632225016	906	1717.5	725	960	94.375	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4383	false	4367454470572856941	72	276	368	1429	1554	300	صلي رياء وتقية ولنا ان ما كان اسلاما في دار الحرب كان اسلاما في دار الاسلام كالشهادتي-----------------------------------------------------------ن واحتمال التقية والرياء يبطل بالشهادتين و-------------------------اما ساءر --اركان الاسلام من الزكاة والصيام والحج فلا يحكم باسلامه به فان المشركين كانوا يحجون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي منعه-------------------------م فقال لا يحج بعد العام مشرك والزكاة صدقة وهم يتصدقون وقد فرض علي نصاري بني تغلب من الزكاة مثلا ما يءخذ من المسلمين فلم يصيروا بذلك مسلمين واما الصيام فلكل اهل دين صيام ولان الصيام ليس بفعل انما هو امساك عن افعال مخصوصة -------------وقد يتفق هذا من الكافر كاتفاقه من المسلم ولا عبرة بالنية فان-------ها امر باطن لا علم---- به بخلاف الصلاة فانها افعال تتميز عن افعال الكفار ويختص بها اهل الاسلام ولا يثبت بها الاسلام حتي ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار من استقبال قبلتنا والركوع والسجود ولا يحصل بمجرد القيام لانهم يقومون في صلاتهم اذا ثبت هذا فانه متي---------------------------------------------------------------------------------------- مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته حكم لهم بالميراث الا ان يثبت انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك او نحو ذلك من البدع التي ين-سب اهلها الي الاسلام فانه لا يحكم باسلامه بصلاته لانه يعتقد وجوب الصلاة ويعتقدها مع كفره فاشبه فعله	4383	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4622	true	5478003517227106859	0	244	0	1268	1544	300	صلي رياء وتقية ولنا ان ما كان اسلاما في دار الحرب كان اسلاما في دار الاسلام كالشهادتين ولان الصلاة ركن يختص به الاسلام فحكم باسلامه به كالشهادتين واحتمال التقية والرياء يبطل بالشهادتين وسواء كان اصليا او مرتدا واما ساءر الاركان-------- من الزكاة والصيام والحج فلا يحكم باسلامه به فان المشركين كانوا يحجون في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي منعهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا يحج بعد العام مشرك والزكاة صدقة وهم ي-صدقون وقد فرض علي نصاري بني تغلب من الزكاة مثلي ما يءخذ من المسلمين ولم يصيروا بذلك مسلمين واما الصيام فلكل اهل دين صيام ولان الصيام ليس بفعل انما هو امساك عن افعال مخصوصة في وقت مخصوص وقد يتفق هذا من الكافر كاتفاقه-من المسمل ولا عبرة ب--نية الصيام لانها امر باطن لا علم لنا به بخلاف الصلاة فانها افعال تتميز عن افعال الكفار ويختص بها اهل الاسلام ولا يثبت---- الاسلام حتي ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار من استقبال قبلتنا والركوع والسجود ولا يحصل بمجرد القيام لانهم يقومون في صلاتهم ولا فرق بين الاصلي والمرتد في هذا لان ما حصل به الاسلام في الاصلي حصل به في حق المرتد كالشهادتين فعلي هذا لو مات المرتد فاقام ورثته بينة انه صلي بعد ردته حكم لهم بالميراث الا ان يثبت انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك او نحو ذلك من البدع التي ينتسب اهلها الي الاسلام فانه لا يحكم باسلامه بصلاته لانه يعتقد بجوب الصلاة ويفعل-ها مع كفره فاشبه فعله	4622	-2103381291632225016	1014	1897.0	814	1285	78.91050720214844	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4392	false	2038944253131510769	266	300	1408	1579	1579	300	فصل واذا اكره علي الاسلام من--- يجوز اكراهه كالذمي والمستامن فاسلم لم يثبت له حكم الاسلام حتي يوجد منه ما يدل علي اسلامه طوعا مثل ان يثبت علي الاسلام بعد زوال الاكراه عنه وان-	4392	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4622	true	5478003517227106859	247	282	1284	1459	1544	300	فصل واذا اكره علي الاسلام من لا يجوز اكراهه كالذمي والمستامن فاسلم لم يثبت له حكم الاسلام حتي يوجد منه ما يدل علي اسلامه طوعا مثل ان يثبت علي الاسلام بعد زوال الاكراه عنه فان	4622	-2103381291632225016	170	328.0	137	175	97.14286041259766	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4393	false	-6178360809423729226	18	300	86	1528	1528	300	وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال محمد بن الحسن يصير مسلما في الظاهر وان رجع عنه قتل اذا امتنع من الاسلام لعموم قوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولانه اتي بقول الحق فلزمه حكمه كالحربي اذا اكره عليه ولنا انه اكره علي ما لا يجوز اكراهه عليه فلم يثبت حكمه في حقه كالمسلم اذا اكره علي الكفر والدليل علي تحريم الاكراه قول الله تعالي لا اكراه في الدين----------- واجمع اهل العلم علي ان الذمي اذا -قام علي ما --هو عليه والمستامن لا يجوز نقض عهده ولا اكراهه علي ما لم يلتزمه ولانه اكره علي ما لا يجوز اكراهه عليه فلم يثبت حكمه في حقه كالاقرار والعتق وفارق الحربي والمرتد فانه يجوز قتلهما واكراههما علي الاسلام بان يقول ان اسلمت والا قتلناك فمتي اسلم حكم باسلامه ظاهر -وان مات قبل زوال الاكراه عنه فحكمه حكم المسلمين لانه اكره بحق فحكم بصحة ما ياتي به كما لو اكره المسلم علي الصلاة فصلي واما في الباطن ف----بينهم- وبين ربهم ف---من اعتقد الاسلام بقلبه واسلم فيما بينه وبين ربه -------فهو مسلم عند الله موعود بما وعد به من اسلم طاءعا ومن لم يعتقد الاسلام بقلبه فهو باق علي كفره لا-حظ له في الاسلام وسواء في هذا من يجوز اكراهه ومن لا يجوز -------فان الاسلام لا يحصل بدون اعتقاده من العاقل بدليل ان المنافقين كانوا يظهرون الاسلام ويقومون بفراءضه ولم يكونوا مسلمين فصل ومن اكره علي ال------------------كفر لم يصر كافرا وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي وقال محمد بن الحسن هو كافر في الظاهر تبين منه امراته ولا يرثه المسلمون ان مات ولا يغسل ولا يصلي عليه وهو مسلم فيما بينه وبين الله تعالي لانه نطق بكلمة الكفر فاشبه المختار ولنا قول-	4393	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4623	true	473925568414997485	0	289	0	1484	1539	300	وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال محمد بن الحسن يصير مسلما في الظاهر وان رجع عنه قتل اذا امتنع من الاسلام لعموم قوله علهي السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولانه اتي بقول الحق فلزمه حكمه كالحربي اذا اكره عليه ولنا انه اكره علي م---ا يجوز اكراهه عليه فلم يثبت حكمه في حقه كالمسلم اذا اكره علي الكفر والدليل علي تحريم الاكراه قو----له تعالي لا اكراه في الدين البقرة 256 واجمع اهل العلم علي ان الذمي اذا اقام علي ما عوهد عليه والمستامن لا يجوز نقض عهده ولا اكراهه علي ما لم يلتزمه ولانه اكره علي ما لا يجوز اكراهه عليه فمل يثبت حكمه في حقه كالاقرار والعتق وفارق الحربي والمرتد فانه يجوز قتلهما واكراههما علي الاسلام بان يقول ان اسلمت والا قتلناك فمتي اسلم حكم باسلامه ظاهرا وان مات قبل زوال الاكراه عنه فحكمه حكم المسلمين لانه اكره بحق فحكم بصحة ما ياتي به كما لو اكره المسلم علي الصلاة فصلي واما في الباطن فيما بينهما وبين ربهم فان من اعتقد الاسلام بقلبه واسلم فيما بينه وبين الله تعالي فهو مسلم عند الله موعود بما وعد به من اسلم طاءعا وم -لم يعتقد الاسلام بقلبه فهو باق علي كفره لا حظ له في الاسلام -سواء في هذا من يجوز اكراهه ومن لا يجوز اكراهه فان الاسلام لا يحصل بدون اعتقاده من العاقل بدليل ان المنافقين كانوا يظهرون الاسلام ويقومون بفراءضه ولم يكونوا مسلمين فصل ومن اكره علي الكفار فاتي بكلمة الكفر لم يصر كافرا وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي وقال محمد بن الحسن هو كافر في الظاهر تبين منه امراته ولا يرثه المسلمون ان مات ولا يغسل ولا يصلي عليه وهو مسلم فيما يبنه وبين الله ل------انه نطق بكلمة الكفر فاشبه المختار ولنا قول	4623	-2103381291632225016	1413	2711.5	1138	1499	94.2628402709961	266	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4394	false	-1492890276373928415	11	300	56	1490	1490	300	بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ويروي ---------ان عمارا اكرهه المشركون فضربوه حتي تكلم بما طلبوا منه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فاخبره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان عادوا فعد وروي ان الكفار كانوا يعذبون المستضعفين من المءمنين فما منهم احد الا اجلبهم الا بلالا فانه كان يقول احد احد وقال النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يثبت في حقه كما لو اكره علي الاقرار وفارق ما اذا اكره بحق فانه خير بين امرين يلزمه احدهما فايهما اختاره ثبت حكمه في حقه فاذا ثبت انه لم يكفر فمتي زال عنه الاكراه امر باظهار اسلامه فان اظهره فهو باق علي اسلامه وان اظهر الكفر حكم انه كفر من حين نطق به لاننا تبينا بذلك انه كان منشرح الصدر بالكفر من حين نطق به مختارا له وان قامت عليه بينة انه نطق بكلمة الكفر وكان محبوسا عند الكفار ومقيدا عندهم في حالة خوف لم يحكم بردته لان ذلك ظاهر في الاكراه وان شهدت انه كان امنا حال نطقه بر-------دته فان ادعي ورثته رجوعه الي الاسلام لم يقبل الا ببينة لان الاصل بقاءه علي ما هو عليه وان شهدت البينة عليه باكل لحم الخنزير لم يحكم بردته لانه قد ياكله معتقدا تحريمه كما يشرب الخمر من يعتقد تحريمها وان قال بعض ورثته اكله مستحلا له او اقر بردته حرم ميراثه لانه مقر بانه لا يستحقه ويدفع الي مدعي اسلامه قدر ميراثه لانه لا يدعي اكثر منه ويدفع الباقي الي بيت المال لعدم من يستحقه فان كان في الورثة صغير او مجنون دفع اليه نصيبه ونصيب المقر بردة الموروث لانه لم تثبت ردته بالنسبة اليه فصل ومن اكره علي كلمة الكفر فالافضل--- ان يصبر ولا يقولها وان اتي ذلك علي نفسه لما-	4394	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4624	true	1686231093000041991	0	293	0	1450	1480	300	بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله النحل 106 وروي ان عمارا اخذ-ه المشركون فضربوه حتي تكلم بما طلبوا منه ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فاخبره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان عادوا فعد وروي ان الكفار كانوا يعذبون المستضعفين من المءمنين فما منهم احد الا اجابهم الا بلال- فانه كان يقول احد احد وقال النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يثبت حكمه --كما لو اكره علي الاقرار وفارق ما اذا اكره بحق فانه خير بين امرين يلزمه احدهما فايهما اختاره ثبت حكمه في حقه فاذا ثبت انه لم يكفر فمتي زال عنه الاكراه امر باظاهر اسلامه فان اظهره فهو باق علي اسلامه وان اظهر الكفر حكم انه كفر من حين نطق به لاننا تبينا بذلك انه كان منشرح الصدر بالكفر من حين نطق به مختارا به وان قامت عليه بينة انه نطق بكلمة الكفر وكان محبوسا عند الكفار ومقيدا عندهم في حالة خوف لم يحكم بردته لان ذلك ظاهر في الاكراه وان شهدت انه كان امنا حال نطقه به حكم بردته فان ادعي ورثته رجوعه الي الاسلام لم يقبل الا ببينة لان الاصل بقاءه علي ما هو عليه وان شهدت البينة عليه باكل لحم الخنزير لم يحكم بردته لانه قد ياكله معتقدا تحريمه كما يشرب الخمر من يعتقد تحريمها وان قال بعض ورثته اكله مستحلا له او اقر بردته حرم ميراثه لانه مقر بانه لا يستحقه ويدفع الي مدعي اسلامه قدر ميراثه لانه لا يدري اكثر منه ويدفع الباقي الي بيت المال لعدم من يستحقه فان كان في الورثة صغير او مجنون دفع اليه نصيبه ونصيب المقر بردة الموروث لانه لم تثبت ردته بالنسبة اليه فصل ومن اكره علي كلمة الكفر فالافضل له ان يصبر ولا يقولها وان اتي ذلك علي نفسه لما	4624	-2103381291632225016	1412	2780.5	1126	1454	97.11141967773438	278	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4376	false	2573255001510576219	193	272	946	1349	1500	300	مسالة---- ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يصحو ويتم له ثلاثة ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا وعنه لا تصح ردته اختلفت الرواية عن احمد في ردة السكران فروي عنه انها تصح قال ابو الخطاب وهو اظهر الروايتين عنه وهو مذهب الشافعي وعنه لا تصح ردته وهو قول ابي حنيفة لان ذلك ي-علق بالاعتقاد والقصد والسكران لا يصح عق---------ده فاشبه المعتوه ولانه زاءل العقل فلم تصح ردته كالناءم والمجنون ولانه غير مكلف ف-------اشبه -المجنون	4376	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4625	true	-979841294782030248	222	300	1158	1551	1551	300	مسالة قال ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتي يفيق ويتم له ثلاثة ايام من وقت ردته فان مات في سكره مات كافرا----------------- اختلفت الرواية عن احمد في ردة السكران فروي عنه انها تصح قال ابو الخطاب وهو اظهر الروايتين عنه وهو مذهب الشافعي وعنه لا يصح -----وهو قول ابي حنيفة لان ذلك يتعلق بالاعتقاد والقصد والسكران لا يصح عقده ولا قصده فاشبه المعتوه ولانه زاءل العقل فلم تصح ردته كالناءم ول---------انه غير مكلف فلم تصح ردته كالمجنون-	4625	-2103381291632225016	363	657.5	291	425	85.4117660522461	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4395	false	7626246540925902458	7	226	31	1188	1525	300	عليه وسلم قال ان كان الرجل ممن قبلكم ليحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بمنشار فيوضع علي شق راسه ويشق باثنتين ما يمنعه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم ما يصرفه ذلك عن دينه وجاء في تفسير قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود--------------- ان بعض ملوك الكفار اخذ قوما من المءمنين فحفر لهم اخدودا في الارض واوقدوا فيها نارا ثم قال من لم يرجع عن دينه فالقوه في النار فجعلوا يلقونهم فيها حتي جاءت امراة علي كتفها صبي لها فتقاعست من اجل الصبي فقال------ يا امه اصبري فانك علي الحق فذكرهم الله تعالي في كتابه وروي الاثرم عن ابي عبد الله انه سءل عن --رجل يءسر فيعرض علي الكفر ويكره عليه اله ان يرتد فكرهه كراهة شديدة وقال ما يشبه هذا عندي الذي- انزلت فيهم الاية من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اولءك كانوا يرادون علي الكلمة ثم يتركون يعملون ما شاءوا وهءلاء يريدونهم علي الاقامة علي الكفر وترك دينهم وذلك ا-ن الذي يكره علي الكلمة يقولها ثم يخلي لا ضرر فيها وهذا المقيم بينهم يلتزم باجابتهم الي الكفر المقام عليه واستحلال المحرمات وترك الفراءض والواجبات وفعل المنكرات والمحظورا----------ت وان كانت امراة يزوجونها ويستولدونها اولادا كفارا وكذلك الرجل وظاهر حالهم المصير الي الكفر الحقيقي والانسلاخ من الدين الحنيفي فص------ل ومن	4395	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4625	true	-979841294782030248	0	225	0	1172	1551	300	عليه وسلم قال ان كان الرجل -من قبلكم ليحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بمنشار فيوضع علي شق راسه ويشق باثن-ين ما يمنعه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم ما يصرفه ذلك عن دينه وجاء في تفسير قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود البروج 4 5 6 7 ان بعض ملوك الكفار اخذ قوما من المءمنين فخد---هم اخدودا في الارض واوقد-- فيه- نارا ثم قال من لم يرجع عن دينه فالقوه في النار فجعلوا يلقونهم فيها حتي جاءت امراة علي ك-فها صبي لها فتقاعست من اجل الصبي فقال الصبي يا امه اصبري فانك علي الحق فذكرهم الله تعالي في كتابه وروي الاثرم عن ابي عبد الله انه سءل عن الرجل يءمر فيعرض علي الكفر ويكره عليه اله ان يرتد فكرهه كراهة شديدة وقال ما يشبه هذا عندي الذين انزلت فيهم الاية من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اولءك كانوا يرادون علي الكلمة ثم يتركون يعملون ما شاءوا وهءلاء يريدونهم علي الاقامة علي الكفر وترك دينهم وذلك لان الذي يكره علي ك--لمة يقولها ثم يخلي لا ضرر فيها وهذا المقيم بينهم يلتزم باجابتهم الي الكفر المقام عليه واستحلال المحرمات وترك الفراءض والواجبات وفعل ----------المحظورات والمنكرات وان كان- امراة تزوج--ها واستولد--ها اولادا كفارا وكذلك الرجل وظاهر حالهم المصير الي الكفر الحقيقي والانسلاخ من الدين الحنيفي مسالة قال ومن	4625	-2103381291632225016	1122	2136.5	905	1198	93.65608978271484	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4376	false	2573255001510576219	275	300	1369	1500	1500	300	ان الصحابة-------------- قالوا في السكران اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري واوجبوا عليه حد الفرية التي ياتي بها في سكره واقاموا مظنتها-	4376	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4626	true	8022406833710598534	19	47	93	238	1490	300	ان الصحابة رضي الله عنهم قالوا في السكران اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد المفتري فا-جبوا عليه حد الفرية التي ياتي بها في سكره واقاموا مظنتها	4626	-2103381291632225016	129	235.5	105	146	88.35616302490234	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4377	false	-4028943388135821127	0	210	0	1044	1488	300	مظلتها مقامها ولانه يقع طلاقه فصحت ردته كالصاحي وقولهم ليس بمكلف ممنوع فان الصلاة واجبة عليه وكذلك ساءر اركان الاسلام وياثم بفعل المحرمات وهذا معني التكليف ولان السكران لا يزول عقله بالكلية ولهذا يتقي المحذورات ويفرح بما يسره ويساء بما يضره ويزول سكره عن قريب من الزمان فاشبه الناعس بخلاف --------المجنون واما استتابته فتءخر الي حين صحوه فيكمل عقله ويفهم ما يقال له وتزول شبهته ان كان قد قال الكفر معتقدا له كما تءخر استتابته الي حين زوال شدة عطشه وجوعه ويءخر الصبي الي حين بلوغه وكمال عقله ولان القتل جعل للزجر ولا يحصل------ في حال سكره وان قتله قاتل في حال سكره لم يضمنه لان عصمته زالت بردته وان مات او قتل لم يرثه ورثته ولا يقتل ح-تي يتم له ثلاثة ---------ايام من وقت ردته فان استمر سكره اكثر من ثلاث لم يقتل حتي يصحو ثم يستتاب عقيب صحوه فان تاب والا قتل في الحال فصل فان اسلم في سكره صح اسلامه كما صحت ردته ثم يسءل بعد صحوه فان ثبت علي اسلامه فهو مسلم من حين اسل------------------------------------------م لان اسلامه صح وانما يسءل استظهارا فان مات بعد اسلامه في سكره مات مسلما---- ويصح اسلام-------ه في سكره سواء كان------ اصليا او مرتدا لانه اذا صحت ردته مع انها محض مضرة وقول باطل فلان يصح اسلامه الذي هو م--------حض مصلحة اولي	4377	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4626	true	8022406833710598534	46	269	231	1347	1490	300	مظنتها مقامها ولانه يصح طلاقه فصحت ردته كالصاحي وقولهم ليس بمكلف ممنوع فان الصلاة واجبة عليه وكذلك ساءر اركان الاسلام وياثم بفعل المحرمات وهذا معني التكليف ولان السكران لا يزول عقله بالكلية ولهذا يتقي المحذورات ويفرح بما يسره ويساء بما يضره ويزول سكره عن قر-ب من الزمان فاشبه الناعس بخلاف الناءم والمجنون واما استتابته فتءخر الي حين صحوه ليكمل عقله ويفهم ما يقال له وتزال شبهته ان كان قد قال الكفر معتقدا له كما تءخر استتابته الي حين زوال شدة عطشه وجوعه ويءخر الصبي الي حين بلوغه وكمال عقله ولان القتل جعل للزجر ولا يحصل الزجر في حال سكره وان قتله قاتل في حال سكره لم يضمنه لان عصمته زالت بردته وان مات او قتل لم يرثه ورثته ولا يقتله حتي يتم له ثلاثة ايام ابتداءها من حين ارتد فان استمر سكره اكثر من ثلاث لم يقبل حتي يصحو ثم يستتاب عقيب صحوه فان تاب والا قتل في الحا----ل وان اسلم في سكره صح اسلام-------------ه ثم يسال بعد صحوه فان ثبت علي اسلامه فهو مسلم من حين -سلم لانه اسلامه صحيح وان كفر فهو كافر من الان لان اسلامه صح وانما يسال استظهارا وان مات بعد اسلامه في سكره مات مسلما فصل ويصح اسلام السكران في سكره سواء كان كافرا اصليا او مرتدا لانه اذا صحت ردته مع انها محض مضرة وقول باطل فلان يصح اسلامه الذي هو قول حق ومحض مصلحة اولي	4626	-2103381291632225016	1001	1908.0	796	1135	88.19383239746094	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4377	false	-4028943388135821127	213	295	1057	1461	1488	300	يصح فان من لا تصح ردته لا يصح اسلامه كالمجنون------- فصل ولا تصح ردة المجنون ولا اسلامه لانه لا قول له فان ارتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه لانه يقتل بالاصرار علي الردة والمجنون لا يوصف بالاصرار ولا يمكن استتابته ولو وجب عليه القصاص فجن قتل لان القصاص لا يسقط عنه بسبب من جهته وه-هنا يسقط برجوعه ولان القصاص انما يسقط بسبب من جهة المستحق له فنظير مسءلتنا ان يجن المستحق للقصاص فانه لا يستوفي في حال جنونه	4377	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4627	true	867972899989433934	0	83	0	409	1430	300	تصح فان من لا تصح ردته لا يصح اسلامه كالطفل والمعتوه فصل ولا تصح ردة المجنون ولا اسلامه لانه لا قول له وان ارتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه لانه يقتل بالاصرار علي الردة والمجنون لا يوصف بالاصرار ولا يمكن استتابته ولو وجب عليه القصاص فجن قتل لان القصاص لا يسقط عنه بسبب من جهته ها هنا يسقط برجوعه ولان القصاص انما يسقط بسبب من جهة المستحق له فنظير مسالتنا ان يجن المستحق للقصاص فانه لا يس---توفي حال جنونه	4627	-2103381291632225016	389	761.0	308	412	94.41747283935547	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4395	false	7626246540925902458	224	298	1180	1518	1525	300	فصل ومن اصاب حدا ثم ارتد ثم اسلم اقيم عليه حده وبهذا قال الشافعي سواء لحق بدار الحرب في ردته او لم يلحق بها وقال قتادة في مسلم احدث حدثا ثم لحق بالروم ثم قدر عليه ان كان ارتد درء عنه الحد وان لم يكن ارتد اقيم عليه ونحو هذا قال ابو حنيفة والثوري الا حقوق الناس لان ردته احبطت عمله فاسقطت ما عليه من حقوق الله تعالي كمن فعل ذلك في حال شركه	4395	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4627	true	867972899989433934	83	157	409	747	1430	300	فصل ومن اصاب حدا ثم ارتد ثم اسلم اقيم عليه حده وبهذا قال الشافعي سواء لحق بدار الحرب في ردته او لم يلحق بها وقال قتادة في مسلم احدث حدثا ثم لحق بالروم ثم قدر عليه ان كان ارتد درء عنه الحد وان لم يكن ارتد اقيم عليه ونحو هذا قال ابو حنيفة والثوري الا حقوق الناس لان ردته احبطت عمله فاسقطت ما عليه من حقوق الله تعالي كمن فعل ذلك في حال شركه	4627	-2103381291632225016	338	676.0	264	338	100.0	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4396	false	8760244007982166020	0	116	0	549	1452	300	يثبت حكمه في حقه واما قوله الاسلام يجب ما قبله فالمراد به ما فعله في كفره لانه لو اراد ما قبل ردته افضي الي كون الردة التي هي اعظم الذنوب مكفرة للذنوب وان من كثرت ذنوبه ولزمته حدود يكفر ثم يسلم فتكفر ذنوبه وتسقط حدوده فصل ---فاما فعله في ردته فقد نقل مهنا عن احمد قال سالته عن رجل ارتد عن الاسلام فقطع الطريق----------- ثم لحق بدار الحرب واخذه المسلمون -قال تقام عليه الحدود و يقتص منه وسالته عن رجل ارتد فلحق بدار الحرب فقتل بها مسلما ثم رجع تاءبا و قد اسلم فاخذه وليه يكون عليه القصاص فقال قد زال عنه الحكم لانه انما قتل وهو م----------------------شرك ثم توقف بعد ذلك وقال لا اقول في	4396	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4627	true	867972899989433934	178	300	849	1430	1430	300	يثبت حكمه في حقه واما قوله الاسلام يجب ما قبله فالمراد به ما فعله في كفره لانه لو اراد ما قبل ردته افضي الي كون الردة ال-ي هي اعظم الذنوب مكفرة للذنوب وان من كثرت ذنوبه ولزمته حدود يكفر ثم يسلم فتكفر ذنوبه وتسقط حدوده فصل فاما ما فعله في ردته فقد نقل مهنا عن احمد قال سالته عن رجل ارتد عن الاسلام فقطع الطريق وقتل النفس ثم لحق بدار الحرب فاخذه المسلمون فقال تقام فيه- الحدود و-يقتص منه وسالته عن رجل ارتد فلحق بدار الحرب فقتل بها مسلما ثم رجع تاءبا و-قد اسلم فاخذه وليه يكون عليه القصاص فقال قد زال عنه الحكم لانه انما قتل وهو مشرك وكذلك ان سرق وهو مشرك ثم توقف بعد ذلك وقال لا اقول في-	4627	-2103381291632225016	538	1033.0	425	586	91.80887603759766	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4378	false	3376725113880393330	262	300	1318	1491	1491	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ---------------------------------ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم-	4378	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4628	true	2153016598801801823	197	239	983	1187	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله صلي بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي---- بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم	4628	-2103381291632225016	132	233.0	104	208	63.46154022216797	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4396	false	8760244007982166020	116	300	549	1452	1452	300	هذا شيءا وقال القاضي ما اصاب في ردته من نفس او مال او جرح فعليه ضمانه سواء كان في منعة وجماعة او لم يكن لانه التزم حكم الاسلام باقراره فلم يسقط بجحده كما لا يسقط ما التزمه عند الحاكم بجحده قال شيخنا والصحيح ان ما اصابه المرتد بعد لحوقه بدار الحرب او كونه في جماعة ممتنعة لا يضمنه لما ذكرناه فيما تقدم في مسالة وما اتلف من شء ضمنه وما فعله قبل هذا اخذ به اذا كان مما يتعلق به حق ادمي كالجناية علي نفس او مال لانه في دار الاسلام فلزمه حكم جنايته كالذمي والمستامن واما من ارتكب حدا خالصا لله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة فانه ان قتل بالردة سقط ما سوي القتل من الحدود لانه متي اجتمع مع القتل حد انتفي بالقتل وان رجع الي الاسلام اخذ بحد الزنا والسرقة لانه من اهل دار الاسلام فاخذ بهما كالذمي والمستامن فاما حد الخمر فيحتمل انه لا يجب عليه لانه كافر فلا يقام عليه حد الخمر كساءر الكفار ويحتمل ان يجب لانه اقر بحكم الاسلام قبل ردته وهذا من احكامه فلم يسقط بجحده بعده----------- فصل ومن ادعي النبوة او صدق من ادعاها فقد-	4396	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4628	true	2153016598801801823	0	181	0	890	1495	300	هذا شيءا وقال القاضي ما اصاب في ردته من نفس او مال او جرح فعليه ضمانه سواء كان في منعة وجماعة او لم يكن لانه التزم حكم الاسلام باقراره فلم يسقط بجحده كما لا يسقط ما التزمه عند الحاكم بجحده---------- والصحيح ان ما اصابه المرتد بعد لحوقه بدار الحرب او كونه في جماعة ممتنعة لا يضمنه لما ذكرناه في اخر الباب الذي قبل هذا -------------وما فعله قبل هذا اخذ به اذا كان مما يتعلق به حق ادمي كالجناية علي نفس او مال لانه في دار الاسلام فلزمه حكم جنايته كالذمي والمستامن واما ان ارتكب حدا خالصا لله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة فانه ان قتل بالردة سقط ما سوي القتل من الحدود لانه متي اجتمع مع القتل حد اكتفي بالقتل وان رجع الي الاسلام اخذ بحد الزنا والسرقة لانه من اهل دار الاسلام فاخذ بهما كالذمي والمستامل واما حد الخمر فيحتمل ان -لا يجب عليه لانه كافر فلا يقام عليه حد الخمر كساءر الكفار ويحتمل ان يجب لانه اقر بحكم الاسلام قبل ردته وهذا من احكامه فلم يسقط بجحده بعده والله اعلم فصل ومن ادعي النبوة او صدق من ادعاه- فقد	4628	-2103381291632225016	851	1641.5	679	915	93.00546264648438	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	0	33	0	180	1512	300	ارتد لان مسيلمة لما ادعي النبوة فصدقه قومه صاروا بذلك مرتدين وكذلك طليحة الاسدي ومصدقوه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابون كلهم يدعي انه رسول الله	4397	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4628	true	2153016598801801823	181	214	890	1070	1495	300	ارتد لان مسيلمة لما ادعي النبوة فصدقه قومه صاروا بذلك مرتدين وكذلك طليحة الاسدي ومصدقوه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله	4628	-2103381291632225016	178	354.0	145	180	98.88888549804688	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4368	false	-7233587518664121705	31	59	168	305	1558	300	يكتفي من الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك لانه اذا لم يكتف ممن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوبة فهذا-------------- اولي فصل	4368	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4629	true	5296441025813492020	0	31	0	151	1454	300	يكتفي من الهازء بذلك بمجرد الاسلام حتي يءدب ادبا يزجره عن ذلك فانه اذا لم يكتف ممن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوبة فممن سب الله تعالي اولي فصل	4629	-2103381291632225016	133	250.5	105	151	88.0794677734375	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4397	false	2019216669610453155	72	300	381	1512	1512	300	السحر---- عقد ورقي وكلام يتكلم به و--يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطاها ومنه ما يفرق به بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر او يج-ب بين اثنين وهذا قول الشافعي وذهب بعض اصحابه الي انه لا حقيقة له انما هو تخييل قال الله تعالي---- يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وق------ال اصحاب ابي حنيفة ان كان شيءا يصل الي بدن المسحور كدخان ونحوه جاز ان يحصل منه ذلك فاما ان يحصل المرض والموت من غير ان يصل اني بدنه شء فلا يجوز ذلك لانه لو جاز لبطلت معجزات الانبياء عليهم السلام لان ذلك يخرق العادات فاذا جاز من غير الانبياء بطلت معجزاتهم وادلتهم ولنا قول- الله تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد-------------- يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن عليه ولولا ان السحر حقي---قة لما امر----------- بالاستعاذة منه وقال الله تعالي يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه----------- وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وانه قال لها ذات يوم اشعرت ان الله------ افتاني فيما استفتيته انه اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي-	4397	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4629	true	5296441025813492020	32	275	154	1345	1454	300	السحر وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه وطاها ومنه ما يفرق--- بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر او يحبب بين اثنين وهذا قول الشافعي وذهب بعض اصحابه الي انه لا حقيقة له انما هو تخييل لان الله تعالي قال يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 وقال اصحاب ابي حنيفة ان كان شيءا يصل الي بدن المسحور كدخان ونحوه جاز ان يحصل منه ذلك فاما ان يحصل المرض والموت من غير ان يصل الي بدنه شء فلا يجوز ذلك لانه لو جاز لبطلت معجزات الانبياء عليهم السلام لان ذلك يخرق العادات فاذا جاز من غير الانبياء بطلت معجزاتهم وادلتهم ولنا قوله الله تعالي قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد الفلق 1 2 3 4 يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن عليه ولولا ان السحر له حقيقة لما امر الله تعالي بالاستعاذة منه وقال الله تعالي يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت الي قوله فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله وانه قال لها ذات يوم اشعرت ان الله تعالي افتاني فيما استف-يته انه اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي	4629	-2103381291632225016	1117	2143.0	891	1195	93.4728012084961	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4398	false	3502515182723671351	0	25	0	110	1499	300	والاخر عند رجلي فقال ما وجع الرجل قال مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة في جف طلعة ذكر في بءر	4398	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4629	true	5296441025813492020	275	300	1345	1454	1454	300	والاخر عند رجلي فقال ما وجع الرجل قال مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة في جف طلعة ذكر في بءر-	4629	-2103381291632225016	109	213.0	85	110	99.09091186523438	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4398	false	3502515182723671351	25	300	110	1499	1499	300	ذي اروان ذكره البخاري وغيره جف الطلعة وعاءها والمشاطة الشعر الذي يخرج من شعر الراس او غيره اذا مشط فقد اثبت لهم سحرا وقد اشتهر بين الناس وجود عقد الرجل عن امراته حين يتزوجها فلا يقدر علي اتيانها وحل عقده فيقدر عليها بعد عجزه عنها حتي صار متو-ترا لا يمكن جحده وروي من اخبار السحرة ما لا يكاد يمكن التواطء علي الكذب فيه واما ابطال المعجزات فلا يلزم من هذا لانه لا يبلغ ما تاتي به الانبياء عليهم السلام وليس يلزم ان ينتهي الي ان تسعي العصا والحبال فصل وتعليم ال----------سحر وتعل-مه حرام لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم قال اصحابنا ويكفر الساحر بتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته وروي عن احمد ما يدل علي انه لا يكفر فان حنبلا روي عنه قال قال عمي في العراف والكاهن والساحر اري ان يستتاب من هذه الافاعيل كلها فانه عندي في معني المرتد فان تاب وراجع يعني -خلي سبيله قلت له يقتل قال لا لع-----له يراجع قلت له لم لا تقتله قال اذا كان يصلي لعله يتوب ويرجع وهذا يدل علي انه لم يكفره لانه لو كفره لقتله وقوله في معني المرتد يعني في الاستتابة وقال اصحاب ابي حنيفة ان اعتقد ان الشياطين تفعل له ما يشاء كفر وان اعتقد انه تخييل لم يكفر وقال الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب السبعة ا-نها تفعل ما يلتمس او اعتقد حل السحر كفر لان القران نطق بتحريمه وثبت بالنقل المتواتر والاجماع -----والا فسق ولم يكفر لان عاءشة رضي الله عنها باعت مدبرة لها سحرتها بمحضر من الصحابة ولو كفرت لصارت مرتدة يجب قتلها ولم يجز استرقاقها ولانه شء يضر بالناس فلم يكفر بمجرده كاذاهم ووجه قول الاصحاب قول الله تعالي واتبعوا ما تتلوا-	4398	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4630	true	-2130081856008412056	0	278	0	1401	1515	300	ذي اروان ذكره البخاري وغيره جف الطلعة وعاءها والمشاطة الشعر الذي يخرج من شعر الراس او غيره اذا مشط فقد اثبت لهم سحرا وقد اشتهر بين الناس وجود عقد الرجل عن امراته حين يتزوجها فلا يقدر علي اتيانها وحل عقده فيقدر عليها بعد عجزه عنها حتي صار متواترا لا يمكن جحده وروي من اخبار السحرة ما لا يكاد يمكن التواطء علي الكذب فيه واما ابطال المعجزات فلا يلزم من هذا لانه لا يبلغ ما ياتي به الانبياء عليهم السلام وليس يلزم ان ينتهي الي ان تسعي العصي والحبال اذا ثبت هذا فان تعلم السحر وتعليمه حرام لا نعلم فيه خلافا بين اهل العلم قال اصحابنا ويكفر الساحر بتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته وروي عن احمد ما يدل علي انه لا يكفر فان حنبلا روي عنه قال قال عمي في العراف والكاهن والساحر اري ان يستتاب من هذه الافاعيل كلها فانه عندي في معني المرتد فان تاب وراجع يعني يخلي سبيله قلت له يقتل قال لا يحبس لعله ير-جع قلت له لم لا تقتله قال اذا كان يصلي لعله يتوب ويرجع وهذا يدل علي انه لم يكفره لانه لو كفره لقتله وقوله في معني المرتد يعني في الاستتابة وقال اصحاب ابي حنيفة ان اعتقد ان الشياطين تفعل له ما يشاء كفر وان اعتقد انه تخييل لم يكفر وقال الشافعي ان اعتقد ما يوجب الكفر مثل التقرب الي الكواكب السبعة وانها تفعل ما يلتمس او اعتقد حل السحر كفر لان القران نطق بتحريمه وثبت بالنقل المتواتر والاجماع عليه والا فسق ولم يكفر لان عاءشة رضي الله عنها باعت مدبرة لها سحرتها بمحضر من الصحابة ولو كفرت لصارت مرتدة يجب قتلها ولم يجز استرقاقها ولانه شء يضر بالناس فلم يكفر بمجرده كاذاهم ولنا قو------------ل الله تعالي واتبعوا ما تتلوا	4630	-2103381291632225016	1356	2655.0	1085	1414	95.89816284179688	260	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4380	false	4892855169209648416	22	147	104	730	1547	300	هشام عن عروة --------عن عاءشة ان امراة جاءتها فق----------------------الت يا ام المءمنين ان عجوز اذهبت بي الي هاروت وماروت فقلت علماني السحر فقالا اتقي الله ولا تكفري فانك علي راس امرك فقلت علماني السحر فقالا اذهبي الي ذلك التنور فبولي فيه ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا في الحديد خرج مني حتي طار فغاب في السماء فرجعت اليهما فاخبرتهما فقالا ذلك ايمانك وذكرت باقي القصة الي ان قالت والله يا امير المءمنين ما صنعت شيءا غير هذا ولا اصنعه ابدا فهل لي من توبة قالت عاءشة -رايتها تبكي بكاء شديدا فكانت في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم متوافرون تسالهم هل لها من توبة فما افتاها احد الا--- ابن عباس قال---- ان كان احد من ابويك حيا فبريه واكثري من عمل البر ما استطعت	4380	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4631	true	-2618486359413035442	13	145	63	720	1457	300	هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان امراة جاءتها فجعلت تبكي بكاء شديدا وقالت يا ام المءمنين ان عجوزا ذهبت بي الي هاروت ومارو-----ت علماني السحر فقالا اتقي الله ولا تكفري فانك علي راس امرك فقلت علماني السحر فقالا اذهبي الي ذلك التنور فبولي فيه ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا في الحديد خرج مني حتي طار فغاب في السماء فرجعت اليهما فاخبرتهما فقالا ذلك ايمانك فذكرت باقي القصة الي ان قالت والله يا ام-- المءمنين ما صنعت شيءا غير هذا ولا اصنعه ابدا فهل لي من توبة قالت عاءشة ورايتها تبكي بكاء شديدا فطافت في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم متوافرون تسالهم هل لها من توبة فما افتاها احد الا ان ابن عباس قال لها ان كان احد من ابويك حيا فبريه واكثري عن عمل البر ما استطعت	4631	-2103381291632225016	611	1175.0	488	664	92.01807403564453	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4399	false	-6838699894629585475	54	183	267	877	1455	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم متوافرون------- هل لها من توبة فما افتاها احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وحد الساحر القتل روي ذلك عن عمر وعثم--------ان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبد الله وجندب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن عبد العزيز وهو قول ابي حنيفة ومالك ولم ير الشافعي عليه القتل بمجرد السحر وهو قول ابن المنذر ورواية عن احمد وقد ذكرناها---------- ووجهها ما ذكرنا من حديث عاءشة -في ال-------------مدبرة التي سحرتها فباعته-------------------ا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق ولم يصدر منه احد الثلاثة فوجب ان لا يحل دمه ولنا ما روي جندب بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حد الساحر ضربه	4399	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4631	true	-2618486359413035442	109	300	552	1457	1457	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم متوافرون تسالهم هل لها من توبة فما افتاها احد الا ان ابن عباس قال لها ان كان احد من ابويك حيا فبريه واكثري عن عمل البر ما استطعت وقول عاءشة قد خالفها فيه كثير من الصحابة وقال علي رضي الله عنه كافر ويحتمل ان المدبرة تابت فسقط عنها القتل والكفر بتوبتها ويحتمل انها سحرتها بمعني انها ذهبت الي ساحر سحر لها فصل وحد الساحر القتل روي ذلك عن عمر وعثمان بن عفان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبد الله وجندب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن عبد العزيز وهو قول ابي حنيفة ومالك ولم ير الشافعي عليه القتل بمجرد السحر وهو قول ابن المنذر ورواية عن احمد -قد ذكرناها فيما تقدم ووجه----- ذلك ا-------ن عاءشة رضي الله عنها باعت مدبرة----- سحرتها ولو وجب قتلها لما حل بيعها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق ولم يصد- منه احد الثلاثة فوجب ان لا يحل دمه ولنا ما روي جندب بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حد الساحر ضربه-	4631	-2103381291632225016	579	1049.0	455	925	62.5945930480957	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4380	false	4892855169209648416	0	247	0	1258	1547	300	وهو ظاهر ما نقل عن الصحابة رضي الله عنهم فانه لم ينقل عن احد منهم انه استتاب ساحرا وفي الحديث الذي رواه هشام عن عروة --------عن عاءشة ان امرا--ة جاءتها فقالت يا ام المءمنين ان عجوز اذهبت بي الي هاروت وماروت فقلت علماني السحر فقالا اتقي الله ولا تكفري فانك علي راس امرك فقلت علماني السحر فقالا اذهبي الي ذلك التنور فبولي فيه ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا في الحديد خرج مني حتي طار فغاب في السماء فرجعت اليهما فاخبرتهما فقالا ذلك ايمانك وذكرت باقي القصة الي ان قالت والله يا امير المءمنين ما صنعت شيءا غير هذا ولا اصنعه ابدا فهل لي من توبة قالت عاءشة رايتها تبكي بكاء شديدا فكانت في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم متوافرون تسالهم هل لها من توبة فما افتاها احد الا ابن عباس قال ان كان احد من ابويك حيا فبريه واكثري من عمل البر ما استطعت ولان السحر معني في قلبه لا يزول بالتوبة فيشبه من لم يتب والرواية الثانية يستتاب فان تاب قبلت توبت------------------------------------------------------------------------ه فان الله تعالي قبل توبة سحرة فرعون وجعلهم من اولياءه في ساعة ولان الساحر لو كان كافرا فاسلم صح اسلامه وتوبته فاذا صحت التوبة منهما صحت من احدهما كالكفر ولانه الكفر والقتل --ما هو الا بعمله بالسحر--------- بدليل الساحر اذا اسلم والعمل به تمكن التوبة منه وكذلك اعتقاد ما يكفر باعتقاده تمكن التوبة منه كالشرك فصل والخلاف بين الاءم-------------ة في قبول توبتهم انما هو في الظاهر من احكام الدنيا من ترك قتلهم وثبوت احكام الاسلام في حقهم فاما---------- قبول الله تعالي	4380	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4632	true	-7400486621689493636	81	231	411	1190	1524	300	وهو ظاهر ما نقل عن الصحابة-------------- فانه لم ينقل عن احد منهم انه استتاب ساحرا وفي الحديث الذي رواه هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان الساحرة سالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وهم متوافرون------- هل لها من توبة فما افتاها احد ولان ال----------------------------------------------------------------------------سحر معني في قلبه لا يزول بالتوبة فيشبه من لم يتب والرواية الثانية يستتاب فان تاب قبلت توبته لانه ليس باعظم من الشرك والمشرك يستتاب ومعرفته السحر لا تمنع قبول توبته فان الله تعالي قبل توبة سحرة فرعون وجعلهم من اولياءه في ساعة ولان الساحر لو كان كافرا فاسلم صح اسلامه وتوبته فاذا صحت التوبة منهما صحت من احدهما كالكفر ولان- الكفر والقتل انما هو---- بعمله بالسحر لا بعلمه بدليل الساحر اذا اسلم والعمل به يمكن التوبة منه وكذلك اعتقاد ما يكفر باعتقاده يمكن التوبة منه كالشرك وهاتان الروايتان في ثبوت حكم التوبة في--------------------------------------- الدنيا من سقوط القتل ونحوه--------------------- فاما فيما بينه وبين الله تعالي	4632	-2103381291632225016	608	1055.0	485	1374	44.250362396240234	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4399	false	-6838699894629585475	254	295	1230	1434	1455	300	فصل والسحر الذي ذكرنا حكمه هو الذي يعد في العرف سحرا مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة وروينا في مغازي الاموي ان النجاشي دعا السواحر فنفخن في احليل عمارة بن الو-يد فهام	4399	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4632	true	-7400486621689493636	259	300	1320	1524	1524	300	فصل والسحر الذي ذكرنا حكمه هو الذي يعد في العرف سحرا مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط ومشاطة وروينا في مغازي الاموي ان النجاشي دعا السواحر فنفخن في اجليل عمارة بن الوليد فهام-	4632	-2103381291632225016	202	393.0	162	205	98.53658294677734	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4399	false	-6838699894629585475	183	255	877	1234	1455	300	بالسيف قال ابن المنذر رواه اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف وروي سعيد وابو داود في كتابيهما عن بجالة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس اذ جاء --كتاب عمر قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر فقتلنا ثلاث سواحر في يوم وهذا اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا وقتلت حفصة جارية لها سحرتها وقتل جندب بن كعب ساحرا كان يسحر بين يدي الوليد بن عقبة ولانه كافر ف-قتل للخبر المروي--- فصل	4399	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4632	true	-7400486621689493636	0	73	0	363	1524	300	بالسيف قال ابن المنذر رواه اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف وروي سعيد وابو داود في كتابيهما عن بجالة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف بن قيس اذ جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر فقتلنا ثلاث سواحر في يوم وهذا اشتهر فلم ينكر فكان اجماعا وقتلت حفصة جارية لها سحرتها وقتل جندب بن كعب ساحرا كان يسحر بين يدي الوليد بن عقبة ولانه كافر فيقتل للخبر الذي رووه فصل	4632	-2103381291632225016	352	688.5	281	363	96.96969604492188	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4400	false	-4913547418601426968	0	300	0	1509	1509	300	الي امارة عمر بن الخطاب------------- فامسكه انسان فقال خلني والا مت فلم يخله فمات من ساعته وبلغنا ان بعض الامراء اخذ ساحرة فجاء زوجها كانه محترق فقال-- قولوا لها تحل عني فقالت اءتوني بخيوط وباب فاتوها به فجلست علي الباب------------- وجعلت تعقد فطار بها الباب فلم يقدروا عليها فهذا وامثاله مثل ان يعقد الرجل المتزوج فلا يطيق وطء امراته هو السحر المختلف في حكم صاحبه مسالة فاما الذي يسحر بالاودية والتدخين وسقي شء يضر فلا يكفر ولا يقتل لان الله تعالي وصف الساحرين الكافرين بانهم يفرقون بين المرء وزوجه فيختص الكفر بهم ويبقي من سواهم من الذين يسحرون بالادوية والتدخين علي اصل العصمة لا يجب قتلهم ولا يكفرون بسحرهم لكن يعزرون ان ارتكبوا معصية ويقتص منهم ما يوجب القصاص كما يقتص من غيرهم من المسلمين مسالة واما الذي يعزم علي----------------------- الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه ف----لا يكفر ولا يقتل---------- وذكره ابو الخطاب في السحرة الذين يقتلون وكذلك ذكره القاضي فاما الذي يحل بالس------------------------حر فان كان بشء من القران او شء من الذكر والاقسام والكلام المباح --------فلا باس به فان كان بشء من السحر فقد توقف احمد عنه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن رجل يزعم انه يحل السحر فقال قد رخص فيه بعض الناس قيل لابي عبد الله انه يجعل في الطنجير ماء ويغيب فيه ويعمل كذا فنفض يده كالمنكر وقال ما ادري ما هذا قيل له فتري ان يءتي مثل هذا يحل السحر فقال ما ادري ما هذا وروي عن محمد بن سيرين انه سءل عن امراة تعذبها السحرة فقال رجل اخط خطا عليها واغرز السكين عند مجمع الخط واقرا القران فقال محمد ما اعلم بقراءة القران باسا علي حال ولا ادري ما الخط والسكين وروي عن سعيد بن المسيب في الرجل يءخذ عن امراته فيلتمس من يداويه فقال انما نهي الله عما يضر ولم ينه عما ينفع وقال ايضا ان استطعت ان تنفع اخاك فافعل فهذا-	4400	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4633	true	6514964132950787154	5	253	22	1226	1458	300	الي امارة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فامسكة انسان فقال خلني والا مت فلم يخله فمات من ساعته وبلغنا ان بعض الامراء اخذ ساحرة فجاء زوجها كانه محترق فقالوا قولوا لها تحل عني فقالت اءتوني بخيوط وباب---------- فجلست علي الباب حين اتوها به وجعلت تعقد وطار بها الباب فلم يقدروا عليها فهذا وامثاله مثل ان يعقد الرجل المتزوج فلا يطيق وطء زوج-ته هو السحر المختلف في حكم صاحبه------ فاما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يعزم علي المصروع ويزعم انه يجمع الجن ويامر---------ها فتعطيه فهذا لا يدخل في هذا الحكم ظاهرا وذك---------------------------------------------ره القاضي وابو الخطاب في جملة السحرة واما من يحل السحر فان كان بشء من القران او شء من الذكر والاقسام والكلام الذي لا باس به فلا باس به وان كان بشء من السحر فقد توقف احمد عنه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله -سءل عن رجل يزعم انه يحل السحر فقال قد رخص فيه بعض الناس قيل لابي عبد الله انه يجعل في الطنجير ماء ويغيب فيه ويعمل كذا فنفض يده كالمنكر وقال ما ادري ما هذا قيل له فتري ان يءتي مثل هذا يحل السحر فقال ما ادري ما هذا وروي عن محمد بن سيرين انه سءل عن امراة يعذبها السحر ف-قال رجل اخط خطا عليها واغرز السكين عند مجمع الخط واقرا القران فقال محمد ما اعلم بقراءة القران باسا علي حال ولا ادري ما الخط والسكين وروي عن سعيد بن المسيب في الرجل يءخذ عن امراته فيلتمس من يداويه فقال انما نهي الله عما يضر ولم ينه عما ينفع وقال ايضا ان استطعت ان تنفع اخاك فافعل فهذا	4633	-2103381291632225016	1061	1976.0	840	1607	66.02364349365234	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4401	false	4903179692645160086	0	47	0	232	1520	300	من قولهم يدل علي ان المعزم ونحوه لم يدخلوا في حكم السحرة -لانهم لا يسمون به وهو مما ينفع ولا يضر فصل فاما الكافر الذي له رءي من الجن ياتيه بالاخبار والعراف الذي يحدس ويتخرص فقد قال احمد في رواية حنبل في العراف-------- والساحر والكاهن اري ان	4401	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4633	true	6514964132950787154	253	300	1226	1458	1458	300	من قولهم يدل علي ان المعزم ونحوه لم يدخلوا في حكم السحرة ولانهم لا يسمون به وهو مما ينفع ولا يضر فصل فاما الكاهن الذي له رءي من الجن تاتيه بالاخبار والعراف الذي يحدس ويتخرص فقد قال احمد في رواية حنبل في العراف والكاهن والساحر-------- اري ان-	4633	-2103381291632225016	220	415.5	175	241	91.28630828857422	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4401	false	4903179692645160086	47	217	232	1108	1520	300	يستتاب من هذه الافاعيل قيل له يقتل قال لا يحبس لعله يرجع قال والعرافة طرف من السحر والساحر اخبث لان السحر شعبة من الكفر وقال الساحر والكاهن حكمهما القتل او الحبس حتي يتوبا لانهما يلبسان امرهما وحديث عمر اقتلوا كل ساحر وكاهن وليس هو من امر الاسلام وهذا يدل علي ان كل واحد ------فيه روايتان احداهما انه يقتل اذا لم يتب والثانية لا يقتل لان حكمه اخف من حكم الساحر وقد اختلف فيه فهذا بدرء القتل عنه اولي فصل فاما ساحر اهل الكتاب فلا يقتل لسحره الا ان يقتل به ويكون مما يقتل--- غالبا فيقتل قصاصا وقال ابو حنيفة يقتل لعموم ما تقدم من الاخبار ولانه جناية اوجبت قتل المسلم فاوجبت قتل الذمي كالقتل قصاصا ولنا ان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان الشرك اعظم من سحره فلا يقتل به والاخبار وردت في ساحر المسلمين لانه يكفر بسحره وهذا كافر اصلي وقياسهم ينتقض باعتقاد الكفر وال-تكلم به وينتقض بالزنا من المحصن فانه لا يقتل به الذمي عندهم ويقتل به المسلم والله اعلم كتاب الحدود	4401	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4634	true	-2220874360213733505	0	170	0	874	1548	300	يستتاب في هذه الافاعيل قيل له يقتل قال لا يحبس لعله يرجع قال والعرافة طرف من السحر والساحر اخبث لان السحر شعبة من الكفر وقال الساحر والكاهن حكمهما القتل او الحبس حتي يتوبا لانهما يلبسان امرهما وحديث عمر اقتلوا كل ساحر وكاهن وليس هو من امر الاسلام وهذا يدل---- ان كل واحد منهما فيه روايتان احداهما انه يقتل اذا لم يتب والثانية لا يقتل لان حكمه اخف من حكم الساحر وقد اختلف فيه فهذا بدرء القتل عنه اولي فصل فامر ساحر اهل الكتاب فلا يقتل لسحره الا ان يقتل به وهو-- مما يقتل به غالبا فيقتل قصاصا وقال ابو حنيفة يقتل لعموم ما تقدم من الاخبار ولانه جناية اوجبت قتل المسلم فاوجبت قتل الذمي كالقتل------ ولنا ان لبيد بن الاعصم سحر النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقتله ولان الشرك اعظم من سحره ولا يقتل به والاخبار وردت في ساحر المسلمين لانه يكفر بسحره وهذا كافر اصلي وقياسهم ينتقض باعتقاد الكفر والمتكلم به وينتقض بالزنا من المحصن فانه لا يقتل به الذمي عندهم ويقتل به المسلم والله اعلم كتاب الحدود	4634	-2103381291632225016	858	1672.0	690	886	96.83972930908203	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4427	false	-765492732785010791	14	141	66	710	1537	300	الزنا حرام وهو من الكباءر العظام بدليل قو----له تعالي ولا تقربو- الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا----------- وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا وعن--------------- عبد الله بن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال قلت ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك متفق عليه---------- وكان حد الزاني في صدر الاسلام الحبس في البيت والاذي بالكلام من التقريع والتوبيخ للبكر لقوله سبحانه------- واللاءي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي	4427	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4634	true	-2220874360213733505	170	300	874	1548	1548	300	الزنا حرام وهو من الكباءر العظام بدليل قول الله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 68 69 وروي عبد الله بن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم منك قال --------------ان تز-ني بحليلة جارك اخرجه البخاري ومسلم وكان حد الزاني في صدر الاسلام الحبس للثيب--- والاذي بالكلام من التقريع والتوبيخ للبكر لقوله سبحانه وتعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي-	4634	-2103381291632225016	605	1116.5	485	693	87.30158996582031	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4427	false	-765492732785010791	141	300	710	1537	1537	300	يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما -------------قال بعض------ اهل العلم المراد بقوله من نساءكم الثيب لان قوله من نساءكم اضافة الي زوجية كقوله للذين يءلون من نساءهم----------- ولا فاءدة في اضافته ه--هنا نعلمها الا اعتبار الثيوبة ولانه قد ذكر عقوبتين احداهما اغلظ من الاخري فكانت الاغلظ للثيب والاخري للبك--ر كالرجم والجلد ثم نسخ هذا بما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم ----------فان قيل فكيف ينسخ القران بالسنة قلنا قد ذهب ا----صحابنا الي جوازه لان الكل من عند الله وان اختلفت طريقه ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا انما هو تفسير للقران وتبيين له لان النسخ رفع حكم ظاهره الاطلاق فاما ما كان مشروطا بشر-ط وزال الشرط لا يكون نسخا وه--هنا شرط الله سبحانه حبسهن الي ان-	4427	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4635	true	3642855137801507441	0	168	0	870	1576	300	يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما النساء 15 16 قال بعض اصحاب اهل العلم المراد بقوله من نساءكم الثيب لان قوله من نساءكم اضافة---- زوجية كقوله للذين يءلون من نساءهم البقرة 226 ولا فاءدة في اضافته ها هنا نعلمها الا اعتبار الثيوبة ولانه قد ذكر عقوبتين احداهما اغلظ من الاخري فكانت الاغلظ للثيب والاخري للابكار كالرجم والجلد ثم نسخ هذا بما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم رواه مسلم وابو داود فان قيل فكيف ينسخ القران بالسنة قلنا قد ذهب بعض اصحابنا الي جوازه لان الكل من عند الله وان اختلفت طر-قه ومن منع ذلك قال ليس هذا نسخا انما هو تفسير للقران وتبيين لان ---النسخ رفع حكم ظاهره الاطلاق فاما ان كان مشروطا بشروط وزال الشرط لا يكون نسخا وها هنا شرط الله تعالي- حبسهن الي ان	4635	-2103381291632225016	805	1520.0	650	879	91.58134460449219	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4428	false	-9209886375957385101	0	118	0	624	1533	300	يجعل الله لهن سبيلا فبينت السنة السبيل فكان بيانا لا نسخا ويمكن ان يقال ان نسخه حصل بالقران فان الجلد كان في كتاب الله تعالي والرجم كان فيه فنسخ رسمه وبقي حكمه مسالة --------------------------اذا زني الحر المحصن فحده الرجم----------------- حتي يموت وهل يجلد قبل الرجم علي روايتي------------------------------------------------------------ن الكلام في هذه المسالة في فصول ثلاثة احدها- في وجوب الرجم علي الزاني المحصن رجلا كان او امراة -هذا قول عامة اعمل العلم من الصحابة والتابعين -من بعدهم من علماء الامصار في جميع الاعصار ولا نعلم احدا خالف فيه الا الخوارج فانهم قالوا الجلد للبكر والثيب لقول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة-------- وقال-- لا يجوز ترك كتاب الله تعالي الثابت ب-----القطع واليقين لاخبار احاد يجوز الكذب	4428	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4635	true	3642855137801507441	168	300	870	1576	1576	300	يجعل----- لهن سبيلا فبينت السنة السبيل فكان بيانا لا نسخا ويمكن ان يقال ان نسخه حصل بالقران فان الجلد---- في كتاب الله ------والرجم كان فيه فنسخ رسمه وبقي حكمه مسالة قال ابو القاسم رحمه الله واذا زني الحر المحصن او الحرة المحصنة جلدا ورجما حتي يموتا في احدي ال------------روايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري يرجمان ولا يجلدان الكلام في هذه المسالة في فصول ثلاثة احدهما في وجوب الرجم علي الزاني المحصن رجلا كان او امراة وهذا قول عامة اه-ل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار في جم-ع الاعصار ولا نعلم فيه مخالفا--- الا الخوارج فانهم قالوا الجلد للبكر والثيب لقول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 وقالوا لا يجوز ترك كتاب الله------ الثابت بطريق القطع واليقين لاخبار احاد يجوز الكذب-	4635	-2103381291632225016	557	967.0	451	745	74.76509857177734	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4428	false	-9209886375957385101	118	300	624	1533	1533	300	فيها ولان هذا يفضي الي نسخ الكتاب بالسنة وهو غير جاءز ولنا انه قد ثبت الرجم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله في اخبار تشبه المتواتر واجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما -نذكره في اثناء الباب في مو-ضعه ان شاء الله تعالي -قد انزله الله تعالي في كتابه وانما نسخ رسمه دون حكمه فروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زم---ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قراته-ا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متفق عليه واما اية الجلد فنقول بها فان الزاني يجب جلده فان كان ثيبا رجم مع الجلد والاية لم تتعرض الي كيفية والي هذا اشار علي رضي الله-	4428	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4636	true	-3573980465888664303	0	180	0	900	1508	300	فيها ولان هذا يفضي الي نسخ الكتاب بالسنة وهو غير جاءز ولنا انه قد ثبت الرجم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله في اخبار تشبه المتواتر واجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما سنذكره في اثناء الباب في مواضعه ان شاء الله تعالي وقد انزله الله تعالي في كتابه وانما نسخ رسمه دون حكمه فروي عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراتها وعقلتها ووعيتها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم حق علي ما زنا اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت--- البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قرا بها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم متفق عليه واما اية الجلد فنقول بها فان الزاني يجب جلده فان كان ثيبا رجم مع الجلد والاية لم تتعرض لنفيه---- والي هذا اشار علي رضي الله	4636	-2103381291632225016	883	1713.0	706	917	96.2922592163086	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4429	false	-1294718996228987169	0	116	0	588	1565	300	عنه حين جلد ثم------ رجمها----- جلدتها بكتاب الله ثم------ رجمتها بسنة رسول الله ثم------------------- لو قلنا ان الثيب لا تجلد لكان هذا شراحة تخصيصا للاية العامة وهذا ساءغ بغير خلاف فان عمومات القران في الاثبات كلها مخصصة وقولهم ان هذ- نسخ ليس بصحيح وانما هو تخصيص ثم لو كان نسخا لكان نسخا بالاية التي ذكرها عمر رضي الله عنه وقد روينا ان رسل الخوارج جاءوا عمر بن عبد العزيز رحمه الله فكان من جملة ما عابوا عليه الرجم وقالوا ليس في كتاب الله الا الجلد وقالوا الحاءض اوجبتم عليها قضاء الصوم دون الصلاة والصلاة اوكد فقال لهم عمر وانتم لا تاخذون الا بما في كتاب الله قالوا نعم قال فاخبروني عن عدد الصلوات المفروضات وعدد ركعاتها	4429	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4636	true	-3573980465888664303	180	300	900	1508	1508	300	عنه حين جلد شراحة ثم رجمها وقال جلدتها بكتاب الله تعالي ثم رجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لو قلنا ان الثيب لا يجلد لكان هذا ت------خصيصا للاية العامة وهذا ساءغ بغير خلاف فان عمومات القران في الاثبات كلها مخصصة وقولهم ان هذا نسخ ليس بصحيح وانما هو تخصيص ثم لو كان ن----------سخا بالاية التي ذكرها عمر رضي الله عنه وقد روينا ان رسل الخوارج جاءوا عمر بن عبد العزيز رحمه الله فكان من جملة ما عابوا عليه الرجم وقالوا ليس في كتاب الله الا الجلد وقالوا الحاءض اوجبتم عليها قضاء الصوم دون الصلاة والصلاة اوكد فقال لهم عمر وانتم لا تاخذون الا بما في كتاب الله قالوا نعم قال فاخبروني عن عدد الصلوات المفروضات وعدد اركانها-	4636	-2103381291632225016	559	1072.5	447	625	89.44000244140625	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4415	false	630725088339202000	4	180	17	864	1476	300	كان الزاني رجلا ------------لم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فو الله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ان لا يثبت مسالة واما المراة فان كان ثبت باقرارها لم يحفر لها وان ثبت ببينة حفر لها الي الصدر ظاهر كلام احمد ان المراة لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكر ف-ي المجرد انه ان ثبت الحد باقرارها لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكرة وبريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي الثندوة رواه ابو داود ---------------ولا حاجة الي تمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالاقرار فانها تترك علي حال	4415	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4637	true	-9057059011138824830	136	300	746	1542	1542	300	كان الزاني رجلا اقيم قاءما ولم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا ال---ي البقيع فوا-لله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ان لا تثبت و------------------ان كان امراة ف--------------------------------------------------ظاهر كلام احمد انها -----لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكره في المجرد انه ان ثبت الحد بالاقرار لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكر- وبريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي التندوة رواه ابو داود ولانه استر لها ولا حاجة الي تمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالاقرار فانها تترك علي حال-	4637	-2103381291632225016	746	1412.0	591	875	85.25714111328125	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4429	false	-1294718996228987169	116	249	588	1318	1565	300	--واركنها وواجباتها اين تجدونه في كتاب الله------ واخبروني عما تجب الزكاة فيه ونصبها ومقاديرها قا--------لوا انظرنا فرجعوا يومهم ذلك فلم يجدوا شيءا مما سالهم عنه في القران فقالوا لم نجده في القران قال فكيف ذهبتم اليه قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وفعله المسلمون بعده فقال لهم فكذلك الرجم وقضاء الصوم فان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ورجم خلفاءه بعده والمسلمون وامر النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء الصوم دون الصلاة وفعل ذلك نساءه ونساء اصحابه اذا ثبت هذا فمعني الرجم ان يرمي بالحجارة وغيرها حتي يموت بذلك قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المرجوم يداوم عليه الرجم حتي يموت ولان اطلاق الرجم يقتضي القتل به لقوله تعالي لتكونن من المرجومين------------ وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهوديين -للذين زنيا وماعزا والغامدية حتي ماتوا الفصل--------- الثاني	4429	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4637	true	-9057059011138824830	1	138	9	757	1542	300	ومواقي----------تها اين تجدونه في كتاب الله تعالي واخبروني عما تجب الزكاة فيه------- ومقاديرها ونصبها فقالوا انظرنا فرجعوا يومهم ذلك فلم يجدوا شيءا مما سالهم عنه في القران فقالوا لم نجده في القران قال فكيف ذهبتم اليه قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وفعله المسلمون بعده فقال لهم فكذلك الرجم وقضاء الصوم فان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ورجم خلفاءه بعده والمسلمون وامر النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء الصوم دون الصلاة وفعل ذلك نساءه ونساء اصحابه اذا ثبت هذا فمعني الرجم ان يرمي بالحجارة وغيرها حتي يقتل بذلك قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان المرجوم يدا-م عليه الرجم حتي يموت ولان اطلاق الرجم يقتضي القتل به كقوله تعالي لتكونن من المرجومين الشعراء 116 وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهوديين اللذين زنيا وماعزا والغامدية حتي ماتوا --فصل واذا كان الزاني	4637	-2103381291632225016	701	1335.0	570	768	91.27603912353516	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4415	false	630725088339202000	180	300	864	1476	1476	300	لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية و----------لا لليهوديين والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ولا يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم اياه اذا ثبت هذا فان ثياب المراة تشد عليها لءلا تنكشف وقد روي ابو داود باسناده عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ولان ذلك استر لها مسالة ويستحب ان يبدا الشهود بالرجم وان ثبت بالاقرار استحب ان يبدا الامام السنة ان يدور الناس حول المرجوم فان كان الزنا ثبت بب--------ينة استحب ان يبدا-	4415	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4638	true	2010263219582042520	0	110	0	554	1464	300	لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية ولا لماعز ولا لليهود-ين والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ولا يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم ل--ه اذا ثبت هذا فان ثبات المراة تشد عليها كيلا تنكشف وقد روي ابو داود باسناده عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ولان ذلك استر لها فصل و--------------------------------------------------------------------السنة ان يدور الناس حول المرجوم فان كان الزنا ثبت ببينة فالبينة------ ان يبدا	4638	-2103381291632225016	525	993.0	420	631	83.2012710571289	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4416	false	3423185563030863957	0	61	0	290	1471	300	الشهود بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا به الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وقد روي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	4416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4638	true	2010263219582042520	110	170	554	841	1464	300	الشهود بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا به الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده و---روي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	4638	-2103381291632225016	287	568.0	227	290	98.96551513671875	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4429	false	-1294718996228987169	248	270	1311	1412	1565	300	الثاني انه يجلد ثم يرجم في احدي الروايتين فعل ذلك علي رضي الله عنه وبه قال ابن عباس وابي بن كعب وابو	4429	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4638	true	2010263219582042520	278	300	1364	1464	1464	300	الثاني انه يجلد ثم يرجم في احدي الروايتين فعل ذلك علي رضي الله عنه وبه قال ابن عباس وابي بن كعب وابو-	4638	-2103381291632225016	100	195.0	79	101	99.00990295410156	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4440	false	-4828343194859544983	9	38	54	190	1545	300	عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس رواه	4440	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4638	true	2010263219582042520	132	161	664	800	1464	300	عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان	4638	-2103381291632225016	133	263.0	104	136	97.79412078857422	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4430	false	-991849935820364489	0	254	0	1342	1567	300	يجلدا وروي عن ابن مسعود انه قال اذا اجتمع حدان لله------- فيهما القتل احاط القتل بذلك وبهذا قال النخعي والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي واختاره------------- الجوزجاني والا--------ثرم ونصراه في سننهما لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلدها وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامره بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب تقديمه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حديث نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه جلد كالردة ولان الحدود اذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما سواه فالحد الواحد اولي ووجه الرواية الاولي قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءه جلدة و--------هذا عام ثم جاءت السنة بالرجم في حق الثيب والتغريب في حق البكر فوجب الجمع بينهما والي هذا اشار علي بق-------------وله جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله------------------- وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في حديث عبادة والثيب بالثيب الجلد والرجم وهذا الصريح الثابت بيقين لا يترك الا بمثله والاحاديث الباقية ليست صريحة فانه ذكر الرجم ولم يذكر الجلد فلا يعارض به الصريح بدليل ان التغريب يجب بذكره في هذا الحديث وليس بمذكور في الاية ولانه زان فيجلد كالبكر ولانه قد شرع في حق البكر عقوبتان الجلد والتغريب--------------------------------------------- فيكون الجلد في مكان التغريب فعلي هذه الرواية يبدا بالجلد اولا ثم يرجم فان	4430	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4639	true	2285600838568779866	26	300	140	1574	1574	300	يجلدا وروي عن ابن مسعود انه قال اذا اجتمع حدان الله تعالي فيهما القتل احاط القتل بذلك وبهذا قال النخعي والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي وابو ثور -اصحاب الراي واختار هذا ابو اسحاق الجوزجاني وابو بكر الاثرم ونصراه في سنتهما لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلدها وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامره بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجب تقديمه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد-- نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه جلد كالردة ولان الحدود اذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما سواه فال-------حد اولي ووجه الرواية------- قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 وهذا عام ثم جاءت السنة بالرجم في حق الثيب والتغريب في حق البكر فوجب الجمع بينهما والي هذا اشار علي رضي الله عنه بقوله جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في حديث عبادة والثيب بالثيب الجلد والرجم وهذا الصريح الثابت بيقين لا يترك الا بمثله والاحاديث الباقية ليست صريحة فانه ذكر الرجم ولم يذكر الجلد فلا يعارض به الصريح بدليل ان التغريب يجب بذكره في هذا الحديث وليس بمذكور في الاية ولانه زان فيجلد كالبكر ولانه قد شرع في حق البكر عقوبتان الجلد والتغريب فيشرع في حق المحصن ايضا عقوبتان الجلد والرجم فيكون الرجم--- مكان التغريب فعلي هذه الرواية يبدا بالجلد اولا ثم يرجم فان-	4639	-2103381291632225016	1307	2509.5	1057	1455	89.82817840576172	238	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4430	false	-991849935820364489	254	300	1342	1567	1567	300	والي بينهما جاز لان اتلافه مقصود فلا تضر الموالاة بينهما وان جلده يوما ثم رجمه في اخر جاز كما فعل علي- رضي الله عنه جلد شراحة يوم الخميس ثم رجمها يوم الجمعة ال-----------------------------------------------------------------------فصل الثالث ان الرجم لا يجب الا علي المحصن باجماع اهل العلم وفي حديث-	4430	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4640	true	6542007330965077069	0	58	0	291	1501	300	والي بينهم -جاز لان اتلافه مقصود فلا تضر الموالاة بينهما وان جلده يوما و--رجمه في اخر جاز---- فان عليا رضي الله عنه جلد شراحه يوم الخميس ثم رجمها يوم الجمعة ثم قال جلدتها بكتاب الله تعالي ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل الثالث ان الرجم لا يجب الا علي المحصن باجماع اهل العلم وفي حديث	4640	-2103381291632225016	211	376.5	169	298	70.80536651611328	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4431	false	-5357166270846940232	0	258	0	1304	1514	300	عمرا-ن الرجم حق علي من زني وقد احصن وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث ذكر منها او زنا بعد احصان مسالة والمحصن من وطء امراته في قبلها في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران فان اختل شرط منها فلا احصان لواحد منهما يشترط للاحصان شروط سبعة احده-ا الوطء في القبل ولا خلاف في اشتراطه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال والثيب بالثيب الجلد والرجم والثيابة تحصل بالوطء في القبل فوجب اعتباره ولا خلاف في ان الن----كاح الخالي عن الوطء لا يحصل به احصان سواء حصلت فيه خلوة او وطء فيما دون الفرج او في الدبر او لم يحصل شء من ذلك لان هذا لا تصير به المراة ثيبا ولا تخرج به عن حد الابكار الذين حدهم جلد ماءة وتغريب عام بمقتضي الخبر ولا-بد ان ي---كون وطا حصل به تغييب الحشفة في الفرج لان ذلك--- الوطء الذي تتعلق به احكامه -----الثاني ان يكون في نكاح لان النكاح يسمي احصانا بدليل قو----له تعالي والمحصنات من النساء---------- يعني المتزوجات ولا خلاف بين اهل العلم في ان وطء الزنا ووطء الشبهه لا يصير به الواطء محصنا ولا نعلم خلافا في ان التسري لا يحصل به الاحصان لواحد منهما لكونه ليس بنكاح ولا تثبت فيه احكامه الثالث ان يكون النكاح صحيحا وهو ق-ول اكثر اهل العلم منهم عطاء وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور يحصل الاحصان بالوطء في نكاح فاسد وحكي ذلك عن الليث والاوزاعي لان الصحيح والفاسد سواء في اكثر الاحكام من- وجوب المهر والعدة وتحريم الربيبة وام المراة ولحاق الولد فكذلك--- الاحصان ولنا انه وطء في غير ملك فلم يحصل	4431	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4640	true	6542007330965077069	58	300	291	1501	1501	300	عمر ان الرجم--- علي من زنا وقد احصن وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث ذكر منها او زنا بعد احصان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاحصان شروط سبعة احدهما الوطء في القبل ولا خلاف في اشتراطه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ال-ثيب بالثيب الجلد والرجم والثيابة تحصل بالوطء في القبل فوجب اعتباره ولا خلاف في ان عقد النكاح الخالي عن الوطء لا يحصل به احصان سواء حصلت فيه خلوة او وطء فيما دون الفرج او في الدبر او لم يحصل شء من ذلك لان هذا لا تصير به المراة ثيبا ولا تخرج به عن حد الابكار الذين حدهم جلد ماءة وتغريب عام بمقتضي الخبر ولا بد من ان يكون وطا حصل به تغييب الحشفة في الفرج لان ذلك حد الوطء الذي يتعلق به احكام الوطء الثاني ان يكون ن---كاح لان النكاح يسمي احصانا بدليل قول الله تعالي والمحصنات من النساء النساء 24 يعني المتزوجات ولا خلاف بين اهل العلم في ان---- الزنا ووطء الشبهة لا يصير به الواطء محصنا ولا نعلم خلافا في ان التسري لا يحصل به الاحصان لواحد منهما لكونه ليس بنكاح ولا تثبت فيه احكامه الثالث ان يكون النكاح صحيحا وهذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور يحصل الاحصان بالوطء في نكاح فاسد وحكي ذلك عن الليث والاوزاعي لان الصحيح والفاسد سواء في اكثر الاحكام مثل وجوب المهر والعدة وتحريم الربيبة وام المراة ولحاق الولد فكذلك في الاحصان ولنا انه وطء في غير ملك غلم يحصل-	4640	-2103381291632225016	1153	2202.5	924	1341	85.9806137084961	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4431	false	-5357166270846940232	258	299	1304	1510	1514	300	به الاحصان كوطء الشبهة ولا نسلم ثبوت ما ذكروه من الاحكام وانما ثب-ت بالوطء فيه وهذه ثبتت في كل وطء---- وليست مختصة -النكاح الا ان النكاح ه--هنا صار شبهة فصار الوطء فيه كوطء الشبهة سواء الرابع الحرية وهي شرط في قول	4431	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4641	true	-6063546787507190620	0	43	0	214	1548	300	به الاحصان كوطء الشبهة ولا نسلم ثبوت ما ذكروه من الاحكام وانما ثبتت بالوطء فيه وهذه ثبتت في كل وطء فيه وليست مختصة بالنكاح الا ان النكاح ها هنا صار شبهة فصار الوطء فيه كوطء الشبهة سواء الرابع الحرية وهي شرط في قول	4641	-2103381291632225016	206	390.0	165	214	96.26168060302734	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4432	false	7185865216354100786	0	265	0	1388	1585	300	اهل العل-----م الا ابا ثور قال العبد والامة هما محصنان يرجمان اذا زنيا الا ان يكون الاجماع يخالف ذلك وحكي عن الاوزاعي في العبد تحته حرة هو محصن يرجم اذا زني وان كان تحته امة لم يرجم وهذه اقوال تخالف النص والاجماع فان الله تعالي قال فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وال----------رجم لا يتنصف وايجابه كله يخالف النص- مع مخالفة الاجماع المنعقد قبله الا ان يكون اذا عتقا بعد الاصابة فهذا فيه اختلاف سنذكره ان شاء الله------ وقد وافق الاوزاعي علي ان العبد اذا وطء الامة ثم عتقا لم يصيرا محصنين وهو قول الجمهور وزاد فقال في المملوكين اذا عتقا وهما متزوجان ثم وطءها الزوج لا يصيران محصنين بذلك وهذا----- ايضا قول شاذ خالف اهل العلم به فان الوطء وجد منهما حال كمالهما فحصنهما كالصبيين اذا بلغا الشرط الخامس والسادس البلوغ والعقل فلو وطء وهو صبي او مجنون ثم بلغ او عقل لم يكن محصنا هذا قول اكثر اهل العلم وقول -الشافعي ومن اصحابه من قال يكون محصنا وكذلك العبد اذا وطء ثم------- عتق يصير محصنا لان هذا وطء يحصل به الاحلال للمطلق ثلاثا فحصل به الاحصان كالموجود حال الكمال ولنا قوله عليه السلام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فاعتبر الثيوبة خاصة ولو كانت تحصل قبل ذلك لكان يجب عليه الرجم قبل بلوغه وعقله وهو خلاف الاجماع ويفارق الاحصان الاحلال لان اعتبار الوطء في حق المطلق يحتمل ان يكون عقوبة له بتحريمها عليه حتي يطاها غيره -لان هذا مما تاباه الطباع ويشق علي النفوس فاعتبره الشارع زجرا عن الطلاق الثلاث و-هذا يستوي فيه العاقل والمجنون بخلاف الاحصان فانه اعتبر لكمال النعمة -------فان من كملت النعمة في حقه كانت جنايته افحش	4432	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4641	true	-6063546787507190620	43	300	214	1548	1548	300	اهل العلم كلهم الا ابا ثور قال العبد والامة هما محصنان يرجمان اذا زنيا الا ان يكون اج--ماع يخالف ذلك وحكي عن الاوزاعي في العبد تحته حرة هو محصن يرجم اذا زنا وان كان تحته امة لم يرجم وهذه اقوال تخالف النص والاجماع فان الله تعالي قال فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 والرجم لا يتنصف وايجابه كله يخالف النصف مع مخالفة الاجماع المنعقد قبله الا ان يكون اذا عتقا بعد الاصابة فهذا فيه اختلاف سنذكره ان شاء الله تعالي وقد وافق الاوزاعي علي ان العبد اذا وطء الامة ثم عتقا لم يصيرا محص---------------------------------------------------------------------------------------------نين بذلك الوطء وهو ايضا قول شاذ خالف اهل العلم به فان الوطء وجد منهما حال كمالهما فحصنهما كالصبيين اذا بلغا الشرط الخامس والسادس البلوغ والعقل فلو وطء وهو صبي او مجنون ثم بلغ او عقل لم يكن محصنا هذا قول اكثر اهل العلم ومذهب الشافعي ومن اصحابه من قال يصير محصنا وكذلك العبد اذا وطء في رقه ثم عتق يصير محصنا لان هذا وطء يحصل به الاحلال للمطلق ثلاثا فحصل به الاحصان كالموجود حال الكمال ولنا قوله عليه السلام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فاعتبر الثيوبة خاصة ولو كانت تحصل قبل ذلك لكان يجب عليه الرجم قبل بلوغه وعقله وهو خلاف الاجماع ويفارق الاحصان الاحلال لان اعتبار الوطء في حق المطلق يحتمل ان يكون عقوبة له بتحريمها عليه حتي يطاها غيره ولان هذا مما تاباه الطباع ويشق علي النفوس فاعتبره الشارع زجرا عن الطلاق --ثلاثا وهذا يستوي فيه العاقل والمجنون بخلاف الاحصان فانه اعتبر لكمال النعمة في حقه فان من كملت النعمة في حقه كانت جنايته افحش-	4641	-2103381291632225016	1270	2460.5	1025	1432	88.68714904785156	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4432	false	7185865216354100786	265	300	1388	1585	1585	300	واحق بزيادة العقوبة والنعمة في العاقل البالغ اكمل----------- الشرط السابع ان يوجد الكمال فيهما جمعا جميعا حال الوطء فيطا الرجل العاقل الحر امراة عاقلة حرة وهذا قول ابي حنيفة واصحابه ونحوه قول عطاء والحسن وابن-	4432	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4642	true	-3255942711947795668	0	36	0	204	1577	300	واحق بزيادة العقوبة والنعمة في العاقل البالغ اكمل والله اعلم الشرط السابع ان يوجد الكمال فيهم-----ا جميعا حال الوطء فيطا الرجل العاقل الحر امراة عاقلة حرة وهذا قول ابي حنيفة واصحابه ونحوه قول عطاء والحسن وابن	4642	-2103381291632225016	192	367.0	159	209	91.86602783203125	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4433	false	-9190488426517075454	0	279	0	1467	1573	300	سيرين والنخعي وقتادة والثوري واسحاق قالوه في الرقيق وقال مالك اذا كان احدهما كاملا صار محصنا الا الصبي اذا وطء الكبيرة لم يحصنها ونحوه عن الاوزاعي واختلف عن الشافعي فقيل له قولان احدهما كقولنا والثاني ---الكامل يصير محصنا وهو- قول ابن المنذر وذكر ابن ابي موسي نحو ذلك في الارشاد فقال اذا وطء الحر البالغ حرة صغيرة في نكاح صحيح -صار محصنا دونها واذا وطء الصبي الحر الصغير الكبيرة صارت محصنة دونه كما انه لا يجب علي الصغير الحد ويجب علي الكبير و-----------------------------لنا انه وطء لم يحصن--- احد المتواطءين فلم يحصن الاخر كالتسري ولانه متي كان احدهما ناقصا لم يكمل الوطء فلا يحصل به الاحصان كما لو كانا غير كاملين وبهذا فارق ما قاسوا عليه مسالة ويثبت الاحسان للذميين وهل تحصن الذمية مسلما علي روايتين لا يشترط الاسلام في الاحصان وبه ق--ال الزهري والشافعي فعلي هذا يكون الذميان محصنين فان تزوج المسلم ذمية فوطءها صارا محصنين وفيه ----رواية اخري ان الذمية لا تحصن المسلم وقال عطاء والنخعي والشعبي ومجاهد والثوري هو شرط في الاحصان فلا يكون الكافر محصنا ولا تحصن الذمية مسلما لان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن ولانه احصان من شروطه الحرية فكان الاسلام شرطا فيه كاحصان القذف وقال مالك كقولهم الا ان الذمية تحصن المسلم بناء علي اصله في انه لا يعتبر الكمال في الزوجين وينبغي ان يكون ذلك قولا للشافعي ولنا ما روي مالك عن نافع عن ابن عمر انه قال جاء اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا----- وامراة زنيا وذكر الحديث فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما متفق عليه ولان الجناية بالزنا استوت من المسلم والذمي فيجب ان يستويا في الحد وحديثهم لم يصح ولا نعرفه	4433	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4642	true	-3255942711947795668	36	300	204	1577	1577	300	سيرين والنخعي وقتادة والثوري واسحاق قالوه في الرقيق وقال مالك اذا كان احدهما كاملا صار محصنا الا الصبي اذا وطء الكبيرة لم يحصنها ونحوه عن الاوزاعي واختلف عن الشافعي فقيل له قولان احدهما كقولنا والثاني ان الكامل يصير محصنا وهذا قول ابن المنذر لانه خر -------------------------------------------------بالغ عاقل وطء- في نكاح صحيح فصار محصنا كما لو كان الاخر مثله وقال بعضهم انما القولان ف---------------------------ي الصبي دون العبد فانه يصير محصنا قولا واحدا اذا كان كاملا ولنا انه وطء لم يحصن به احد المتو-طءين فلم يحصن الاخر كالتسري ولانه متي كان احدهما ناقصا لم يكمل الوطء فلا يحصل به الاحصان كما لو كانا غير كاملين وبهذا فارق ما قاسوا عليه فصل و---------------------------------------------------------لا يشترط الاسلام في الاحصان وبهذا قال الزهري والشافعي فعلي هذا يكون الذميان محصنين فان تزوج المسلم ذمية فوطءها صارا محصنين وعن احمد رواية اخري ان الذمية لا تحصن المسلم وقال عطاء والنخعي والشعبي ومجاهد والثوري هو شرط في الاحصان فلا يكون الكافر محصنا ولا تحصن الذمية مسلما لان ابن عمر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشرك بالله فليس بمحصن ولانه احصان من شر-طه الحرية فكان الاسلام شرطا فيه كاحصان القذف وقال مالك كقولهم الا ان الذمية تحصن المسلم بناء علي اصله في انه لا يعتبر الكمال في الزوجين وينبغي ان يكون ذلك قولا للشافعي ولنا ما روي م-لك عن نافع عن ابن عمر انه قال جاء اليهود---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا وذكر الحديث فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما متفق عليه ولان الجناية بالزنا استوت من المسلم والذمي فيجب ان يستويا في الحد وحديثهم لم يصح ولا نعرفه-	4642	-2103381291632225016	1231	2281.5	993	1515	81.2541275024414	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4433	false	-9190488426517075454	279	300	1467	1573	1573	300	في مسند وقيل هو موقوف علي ابن عمر ثم يتعين حمله علي احصان القذف جمعا بين الحديثين فان راويهما واحد وحديثنا-	4433	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4643	true	2969355034761869632	0	21	0	107	1500	300	في مسند وقيل هو موقوف علي ابن عمر ثم يتعين حمله علي احصان القذف جمعا بين الحديثين فان راويهما واحد وحديثنا	4643	-2103381291632225016	106	207.0	86	107	99.06542205810547	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4434	false	1088407262035985766	0	210	0	1059	1513	300	صريح في الرجم فيتعين حمل خبرهم علي الاحصان الاخر فان قالوا انما رجم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليهوديين بحكم التوراة بدليل انه راجعها فلما تبين له ان ذلك حكم الله تعالي عليهم اقامه فيهم وفيها انزل الله سبحانه انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا----------- قلنا انما حكم عليهم- بما انزل الله عزوجل اليه بدليل قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا----------- ولانه لا يسوغ للنبي صلي الله عليه وسلم الحكم بغير شريعته ولو ساغ ذلك له ساغ لغيره وانما راجع التوراة لتعريفهم ان حكم التوراة موافق لما يحكم به عليهم وانهم تاركون شر-يعتهم مخالفون لحكمهم ثم هذا حجة لنا فان حكم الله في وجوب الرجم ان كان ثابتا في حقهم يجب ان يحكم به عليهم فقد ثبت وجود الاحصان فيهم فانه لا معني له سوي وجوب الرجم علي من زني منهم بعد وجود شروط الاحصان فيه وان منعوا ثبوت الحكم في حقهم فلم حكم به النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح القياس علي احصان القذف لان من شرطه العفة وليست شرطا ه--هنا مسالة وان كان لرجل ولد من امراة فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زني وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يرجم لان -------------	4434	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4643	true	2969355034761869632	21	227	107	1145	1500	300	صريح في الرجم فيتعين حمل خبر-- علي الاحصان الاخر فان قالوا انما رجم----- النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين بحكم التوراة بدليل انه راجعها فلما تبين له ان ذلك حكم الله عل------يهم اقامه فيهم وفيها انزل الله تعالي- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 قلنا انما حكم عليهما بما انزل الله ------اليه بدليل قوله تعالي ف---احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 ولانه لا يسوغ للنبي صلي الله عليه وسلم الحكم بغير شريعته ولو ساغ ذلك ل--ساغ -غيره وانما راجع التوراة لتعريفهم ان حكم التوراة موافق لما يحكم به عليهم وانهم تاركون لشريعتهم مخالفون لحكمهم ثم هذا حجة لنا فان حكم الله في وجوب الرجم ان كان ثابتا في حقهم يجب ان يحكم به عليهم فقد ثبت وجود الاحصان فيهم فانه لا معني له سوي وجوب الرجم علي من زني منهم بعد وجود شروط الاحصان منه وان منعوا ثبوت الحكم في حقهم فلم حكم به النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح القياس علي احصان القذف لان من شرطه العفة وليست شرطا ها هنا فصل ولو ارتد المحصن--------------------------- لم يبطل احصانه فلو اسلم بعد ذلك كان محصنا-------- وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يبطل لان	4643	-2103381291632225016	937	1723.5	744	1099	85.25932312011719	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4434	false	1088407262035985766	190	300	961	1513	1513	300	من امراة فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زني وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يرجم لان الولد لا يكون الا من وطء فقد حكم بالوطء ضرورة الحكم بالولد ولنا ان الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما يعتبر فيه الحقيقة وهو احق الناس بهذا فانه قال لو تزوج امراة بحضرة-- الحاكم في مجلسه ثم طلقها فيه فاتت بولد لحقه مع العلم بانه لم يطاها في الزوجية فكيف يحكم بحقيقة الوطء مع تحقق انتفاءه وهكذا لو كان لامراة ولد من زوج فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها لذلك فصل ولو شهدت بينة-	4434	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4644	true	8977186989355976394	6	110	25	547	1515	300	منها ولد فقال ما وطءتها لم يرجم------------------------ وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يرجم لان الولد لا يكون الا من وطء فقد حكم بالوطء ضرورة الحكم بالولد ولنا ان الولد يلحق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء فلا يلزم من ثبوت ما يكتفي فيه بالامكان وجود ما تعتبر فيه الحقيقة وهو احق الناس بهذا فانه قال لو تزوج امراة في مجلس الحاكم--------- ثم طلقها فيه فاتت بولد لحقه مع العلم بانه لم يطاها في الزوجية فكيف يحكم بحقيقة الوطء مع تحقق انتفاءه وهكذا لو كان لامراة ولد من زوج فانكرت ان يكون وطءها لم يثبت احصانها لذلك فصل ولو شهدت بينة	4644	-2103381291632225016	505	965.0	404	555	90.9909896850586	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4435	false	-2405074826218393323	0	199	0	1005	1508	300	الاحصان انه دخل بزوجته فقال اصحابنا يثبت الاحصان به لان المفهوم من لفظ الدخول كالمفهوم من لفظ المجامعة وقول محمد بن الحسن لا يكتفي به حتي تقول جامعها او باضعها او نحوها لان الدخول يطلق علي الخلوة بها ولهذا تثبت بها احكامه قال شيخنا وهذا اصح القولين ان شاء الله تعالي -اما اذا قالت جامعها او باضعها او نحوه فلا نعلم خلافا في ثبوت الاحصان وكذلك ينبغي اذا قالت وطءها وان قالت باشرها او مسها او اصابها او اتاها فينبغي ان لا يثبت به الاحصان لان هذا يستعمل فيما دون الجماع في الفرج كثيرا فلا يثبت به الاحصان الذي يندرء بالاحتمال فصل واذا جلد الزاني علي انه بكر ثم بان محصنا رجم لما روي جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم به فجلد الحد ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو داود ولانه ان وجب الجمع بينهما فقد اتي ببعض الواجب فيجب اتمامه وان لم يجب الجمع بينهما تبين انه لم يات بالحد الواجب فصل واذا رجم الزانيان غسلا و----------------صلي عليهما و-دفنا اذا كانا مسلمين اما غسلهما ودفنهما فلا خلاف فيه بين اهل العلم-- واكثر اهل العلم يرون الصلاة عليهما قال الامام احمد سءل علي------------- عن شراحة وكان رجمها فقال اصنعوا بها ما	4435	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4644	true	8977186989355976394	110	300	547	1515	1515	300	الاحصان انه دخل بزوجته فقال اصحابنا يثبت الاحصان به لان المفهوم من لفظ الدخول كالمفهوم من لفظ المجامعة وقال محمد بن الحسن لا يكتفي به حتي تقول جامعها او باضعها او نحوه- لان الدخول يطلق علي الخلوة بها ولهذا تثبت بها احكامه---------- وهذا اصح القولين ان شاء الله تعالي فاما اذا قالت جامعها او باضعها فلم-------- نعلم خلافا في ثبوت الاحصان وهكذ- ينبغي اذا قالت وطءها فان قالت باشرها او مسها او اصابها او اتاها فينبغي ان لا يثبت به الاحصان لان هذا يستعمل فيما دون الجماع في الفرج كثيرا فلا يثبت به الاحصان الذي يندرء بالاحتمال فصل واذا جلد الزاني علي انه بكر ثم بان محصنا---- لما روي جابر ان رجلا زني بامراة فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فجلد الحر ثم اخبر انه محصن فرجم رواه ابو دواد ولانه--- وجب الجمع بينهما فقد اتي ببعض الوا-----جب اتمامه وان لم يجب الجمع بينهما تبين انه لم يات بالحد الواجب فيجب ان ياتي به مسالة قال ويغسلان ويكفنان ويصلي عليهما ويدفنان -----------------------------------لا خلاف في تغسيلهما ودفنهما واكثر اهل العلم يرون الصلاة عليهما قال الامام احمد سءل علي رضي الله عنه عن شراحة وكان رجمها فقال اصنعوا بها كما	4644	-2103381291632225016	882	1615.0	704	1038	84.97109985351562	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4435	false	-2405074826218393323	199	300	1005	1508	1508	300	تصنعون بموتاكم وصلي علي عليها و----قال مالك من قتله الامام في حد فلا يصلي عليه لان جابرا قال في حديث ما-عز فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا ولم يصل عليه متفق عليه ووجه الاول ماروي ابو داود باسناده عن عمران بن الحصين في حديث الجهنية فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها فقال عمر يا-رسول الله -تصلي عليها وقد زنت فقال والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها ورواه الترمذي وفيه فرجمت وصلي عليها وقال حديث حسن-	4435	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4645	true	7829867141309052541	0	103	0	501	1494	300	تصنعون بموتاكم وصلي علي علي شراحة وقال مالك من قتله الامام في حد -لا نصلي عليه لان جابرا قال في حديث ما عز فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا ولم يصل عليه متفق عليه ولنا ما -----روي ابو داود باسناده عن عمران بن --حصين في حديث الجهينة فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها فقال عمر يا رسول الله اتصلي عليها وقد زنت فقال والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ا--جادت بنفسها ورواه الترمذي وفيه فرجمت وصلي عليها وقال حديث حسن	4645	-2103381291632225016	480	905.0	383	511	93.93346405029297	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4436	false	-8297188521689803480	0	190	0	953	1504	300	صحيح وقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله ولانه مسلم لو مات قبل الحد صلي عليه ف-صلي عليه بعده كالسارق واما حديث ماعز فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحضره او اشتغل عنه بامر او غير ذلك فلا يعارض ما-رويناه مسالة وان----- زني الحر غير المحصن جلد ماءة وغرب عاما الي مسافة القصر وان كان ثيبا------------------------- ولا خلاف في وجوب الجلد علي الزاني اذا لم يكن محصنا وقد جاء -بيان ذلك في كتاب الله تعالي بقوله سبحانه وتعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة-------- وجاءت -لاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لما جاء به الكتاب ويجب مع الجلد تغريبه عاما في قول الجمهور-------- روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وعن ----ابي وابي ذر وابن عمر وابن مسعود--------- رضي الله عنهم واليه ذهب عطاء وطاوس و--------ابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو ثور وقال مالك والاوزاعي يغرب الرجل دون المراة لان المراة تحتاج الي حفظ وصيانة ولانها لا تخلو من التغريب بمحرم او بغير محرم لا يجوز-------- بغير محرم لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراه تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع	4436	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4645	true	7829867141309052541	103	300	501	1494	1494	300	صحيح وقال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله ولانه مسلم لو مات قبل الحد صلي عليه فيصلي عليه بعده كالسارق واما خبر- ماعز فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحضره او اشتغل عنه بامر ---غير ذلك فلا يعارض ما رويناه مسالة قال واذا زني الحر البكر----- جلد ماءة وغرب عاما يعني لم يحصن ---وان كان ثيبا وقد ذكرنا الاحصان وشروطه ولا خلاف في وجوب الجلد علي الزاني اذا لم يكن محصنا وقد جاء ببيان ذلك في كتاب الله------ بقوله سبحانه ال-------زانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 وجاءت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لما جاء به الكتاب ويجب مع الجلد تغريبه عاما في قول --جمهور العلماء روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وبه قال ابي وابو داود و-------ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم واليه ذهب عطاء وطاوس والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو ثور وقال مالك والاوزاعي يغرب الرجل دون المراة لان المراة تحتاج الي حفظ وصيانة ولانها لا تخلو من التغريب بمحرم او بغير محرم لا يجوز التغريب بغير محرم -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع-	4645	-2103381291632225016	874	1584.0	696	1033	84.60794067382812	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4436	false	-8297188521689803480	190	300	953	1504	1504	300	ذي محرم ولان تغريبها بغير محرم اغراء لها بالفجور وتضييع لها وان غربت بمحرم افضي الي تغريب من ليس بزان ونفي من لا-ذنب له وان كلفت اجرته ففي ذلك زيادة علي عقوبتها بما لم يرد الشرع به كما لو زاد ذلك علي الرجل والخبر الخاص في التغريب انما هو في حق الرجل وكذلك فعل الصحابة رضي الله عنهم والعام يجوز تخصيصه لانه يلزم من العمل بعمومه مخالفة مفهومه فانه دل بمفهومه علي انه ليس علي الزاني اكثر من العقوبة المذكورة فيه وايجاب التغريب علي المراة يلزم منه الزيادة علي ذلك وفوات حكمه لان الحد وجب زجرا عن الزيادة وفي تغريبها اغراء به وتمكين منه مع انه قد يخصص في حق-	4436	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4646	true	-4972167414661539848	0	110	0	542	1507	300	ذي محرم ولان تغريبها بغير محرم اغراء لها-------- وتضييع لها وان غربت بمحرم افضي الي تغريب من ليس بزان ونفي من لا ذنب له وان كلفت اجرته ففي ذلك زيادة علي عقوبتها بما لم يرد الشرع به كما لو زاد ذلك علي الرجل والخبر الخاص في التغريب انما هو في حق الرجل وكذلك فعل الصحابة رضي الله عنهم والعام يجوز تخصيصه لانه يلزم من العمل بعمومه مخالفة مفهومه فان- دل بمفهومه علي انه ليس علي الزاني اكثر من العقوبة المذكورة فيه وايجاب التغريب علي المراة يلزم منه الزيادة علي ذلك وفوات حكمه لان الحد وجب زجرا عن الزنا-- وفي تغريبها اغراء به وتمكين منه مع انه قد يخصص في حق	4646	-2103381291632225016	539	1048.0	431	553	97.46835327148438	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4437	false	2453254539090737609	0	183	0	940	1534	300	الثيب باسقاط الجلد في قول الاكثرين فتخصيصه ه--هنا اولي ق-ال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن لا يجب التغريب لان عليا رضي الله عنه قال حسبهما من الفتنة ان ينفيا وعن ابن المسيب ان عمر غرب ربيعة بن امية بن خلف في الخ-ر الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب مسلما بعد هذا ابدا ولان الله تعالي امر بالجلد دون التغريب فايجاب التغريب زيادة علي النص ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وروي ابو هريرة وزيد بن خالد ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته وانني افتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام والرجم علي امراة هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله------- علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وجلد ابنه----- وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي--- ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها متفق عليه وفي الحديث -------فسالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وهذا يدل علي	4437	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4646	true	-4972167414661539848	110	300	542	1507	1507	300	الثيب باسقاط الجلد في قول الاكثرين فتخصيصه ها هنا اولي وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن لا يجب التغريب لان عليا رضي الله عنه قال حسبهما من الفتنة ان ينفيا وعن ابن المسيب ان عمر غرب ربيعة بن امية بن خلف في الخمر الي خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا اغرب مسلما بعد هذا ابدا ولان الله تعالي امر بالجلد دون التغريب فايجاب التغريب زيادة علي النص ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وروي ابو هريرة وزيد بن خالد ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهما ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته وانني افتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام والرجم علي امراة هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها متفق عليه وفي الحديث انه قال سالت رجالا من اهل العلم فقالوا انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وهذا يدل علي-	4646	-2103381291632225016	937	1825.5	755	966	96.99793243408203	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4437	false	2453254539090737609	183	300	940	1534	1534	300	ان هذا كان مشهورا عندهم من حكم الله------ وقضاء رسو----له صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان الذي قال لهم هذا--- ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ولان التغريب فعله الخلفاء الراشدون ولا يعرف لهم في الصحابة مخالف- فكان اجماعا ولان الخبر يدل علي عقوبتين في حق الثيب فكذلك في حق البكر وما رووه عن علي لا يثبت لضعف روايه وارساله وقول عمر لا اغرب بعده مسلما فلعله اراد تغريبه في الخمر الذي اصابت الفتنة ربيعة فيه قال شيخنا وقول مالك يخالف عموم الخبر والقياس لان ما-كان حدا في الرجل يكون حدا في المراة كساءر الحدود وقال مالك فيما يقع لي اصح الاقوال واعدلها وعموم الخبر مخصوص بخبر النهي عن سفر المراة بغير محرم والقياس علي ساءر-	4437	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4647	true	-5544089885373709163	0	119	0	599	1500	300	ان هذا كان مشهورا عندهم من حكم الله تعالي وقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان الذي قال له- هذا هو ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ولان التغريب فعله الخلفاء الراشدون ولا نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان اجماعا ولان الخبر يدل علي عقوبتين في حق الثيب وكذلك في حق البكر وما رووه عن علي لا يثبت لضعف رواته وارساله وقول عمر لا اغرب بعده مسلما فيحتمل انه تغريبه في الخمر الذي اصابت الفتنة ربيعة فيه---------- وقول مالك يخالف عموم الخبر والقياس لان ما كان حدا في الرجل يكون حدا في المراة كساءر الحدود وقول مالك فيما يقع لي اصح الاقوال واعدلها وعموم الخبر مخصوص بخبر النهي عن سفر المراة بغير محرم والقياس علي ساءر	4647	-2103381291632225016	570	1077.5	457	610	93.44261932373047	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4438	false	-6447532513518233860	0	191	0	949	1479	300	الحدود لا يصح لانه يستوي الرجل والمراة في الضرر الحاصل بها بخلاف هذا الحد ويمكن قلب هذا القياس بانه حد فلا تزاد فيه المراة علي ما علي الرجل كساءر الحدود فصل ويغرب البكر الزاني حو------لا فان عاد قبل مضي الحول اعيد تغريبه حتي يكمل الحول مسافرا ويبني علي ما مضي ويغرب الرجل الي مسافة القصر لان ما دونها في حكم الحضر بدليل انه لا يثبت في حقه احكام المسافرين ولا يستبيح شيءا من رخصهم مسالة وعنه ان المراة تنفي الي دون مسافة القصر وقيل عنه ان خرج معها محرمها نفيت الي مسافة القصر وان لم يخرج معها محرمها ف---نقل عن احمد ان المراة تغرب الي مسافة القصر كالرجل وهذا مذهب الشافعي وروي عن----ه انها تغرب الي دون مسافة القصر لتقرب من اهلها فيحفظوها ويحتمل كلام احمد ان لا يشترط في التغريب مسافة القصر فيهما فانه قال في رواية الاثرم ينفي من عمله الي عمل غيره وقال ابو ثور وابن المنذر لو نفي من قرية الي قرية اخري بينهما ميل او اقل جاز وقال اسحاق يجوز-------- من مصر الي مصر ونحوه قال ابن ابي ليلي لان النفي ورد مطلقا غير مقدر فيتناول اقل ما يقع عليه الاسم والقصر يسمي سفرا ت-جوز فيه	4438	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4647	true	-5544089885373709163	119	300	599	1500	1500	300	الحدود لا يصح لانه يستوي الرجل والمراة في الضرر الحاصل بها بخلاف هذا الحد ويمكن قلب هذا القياس بانه حد فلا تزاد الم----راة علي ما علي الرجل كساءر الحدود فصل ويغرب البكر الزاني حولا كاملا فان عاد قبل مضي الحول اعيد تغريبه حتي يكمل الحول مسافرا ويبني علي ما مضي ويغرب الرجل الي مسافة القصر لان ما دونها في حكم الحضر بدليل انه لا يثبت في حقه احكام المسافرين ولا يستبيح شيءا من رخصهم ---------فاما المراة ف---------------------------------ان خرج معها محرمها نفيت الي مسافة القصر وان لم يخرج معها محرمها فقد نقل عن احمد انها----- تغرب الي مسافة القصر كالرجل وهذا مذهب الشافعي وروي عن احمد انها تغرب الي دون مسافة القصر لتقرب من اهلها فيحفظوها ويحتمل كلام احمد ان لا يشترط في التغريب مسافة القصر------ فانه---- في رواية الاثرم ينفي من عمله الي عمل غيره وقال ابو ثور وابن المنذر لو نفي --------الي قرية اخري بينهما ميل او اقل جاز وقال اسحاق يجوز ان ينفي من مصر الي مصر ونحوه قال ابن ابي ليلي لان النفي ورد مطلقا غير مقيد فيتناول اقل ما يقع عليه الاسم والقصر يسمي سفرا ويجوز فيه-	4647	-2103381291632225016	866	1625.0	691	971	89.18640899658203	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4438	false	-6447532513518233860	193	300	962	1479	1479	300	علي الراح-ة ولا يحبس في البلد الذي نفي اليه وبهذا قال الشافعي وقال مالك يحبس ولنا انها زيادة لم يرد بها الشرع فلم تشرع كالزيادة علي العام فصل وان -زني الغريب غرب الي بلد غير وطنه وان زني في البلد الذي غرب اليه غرب منه الي غير البلد الذي غرب منه لان- الامر بالتغريب-------- حيث كان ل-انه قد انس بالبلد الذي يسكنه فيبعد عنه مسالة ويخرج مع المراة محرمها لي---سكنها في موضع ثم ان شاء رجع اذا امن عليها وان شاء اقام معها حتي يكمل حولها وان ابي الخروج معها بذلت له الاجرة قال اصحابنا وتبذل من مالها لان هذا من مءونة سفرها ويحتمل ان لا يجب-	4438	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4648	true	-3859132512427349331	2	111	16	544	1505	300	علي الراحلة ولا يحبس في البلد الذي نفي اليه وبهذا قال الشافعي وقال مالك يحبس ولنا انه- زيادة لم يرد بها الشرع فلا تشرع كالزيادة علي العام فصل واذا زني الغريب غرب الي بلد غير وطنه وان زني في البلد الذي غرب اليه غرب منه الي غير البلد الذي غرب منه لانه الامر بالتغريب يتناوله حيث كان ولانه قد انس بالبلد الذي -سكنه فيبعد عنه فصل-- ويخرج مع المراة محرمها حتي يسكنها في موضع ثم ان شاء رجع اذا امن عليها وان شاء اقام معها حتي يكمل حولها وان ابي الخروج معها بذلت له الاجرة قال اصحابنا وتبذل من مالها لان هذا من مء-نة سفرها ويحتمل ان لا يجب	4648	-2103381291632225016	503	946.0	398	533	94.3714828491211	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4439	false	1780806591364110809	0	188	0	961	1559	300	ذلك عليها لان الواجب عليها التغريب بنفسها فلم يلزمها زيادة عليه كالرجل ولان هذا من مءونة اقامة الحد فلم يلزمها كاجرة الجلاد فعلي هذا تبذل الاجرة من بيت المال وعلي قول اصحابنا -ان لم يكن لها مال بذلت من بيت المال فان ابي محرمها الخروج معها لم يجبر وان لم يكن لها محرم غربت مع نساء ثقات والقول في اجرة من يسافر معها منهن كالقول في اجرة المحرم فان اعوز فق---ال احمد تنفي بغير محرم وهو قول الشافعي لانه لا سبيل الي تاخيره فاشبه سفر الهجرة والحج اذا مات المحرم --في الطريق ويحتمل ان يسقط النفي اذا لم تجد محرما كما يسقط سفر الحج اذا لم يكن لها محرم فان تغريبها علي هذه الحال اغراء لها بالفجور وتعريض لها للفتنة وعموم الحديث مخصوص بعو-م النهي عن سفرها بغير محرم فصل ويجب ان يحضر الحد طاءفة من المءمنين لقول الله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين ق--------ال اصحابنا والطاءفة واحد فما فوقه وهذا قول ابن عباس ومجاهد والظاهر انهم ارادوا واحدا مع الذي يقيم الحد لان الذي يقيم الحد حاصل ضرورة فيتعين صرف الامر الي غيره وقال عطاء واسحاق اثنان فان اراد به واحدا مع الذي يقيم الحد فهو	4439	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4648	true	-3859132512427349331	111	299	544	1502	1505	300	ذلك عليها لان الواجب عليها التغريب بنفسها فلم يلزمها زيادة عليه كالرجل ولان هذا من مء-نة اقامة الحد فلم يز-مها كاجرة الجلاد فعلي هذا تبذل الاجرة من بيت المال وعلي قول اصحابنا وان لم يكن لها مال بذلت من بيت المال فان ابي محرمها الخروج معها لم يجبر وان لم يكن لها محرم غربت مع نساء ثقات والقول في اجرة من يسافر معها منهن كالقول في اجرة المحرم فان اعوز فقد قال احمد تبقي بغير محرم وهو قول الشافعي لانه لا سبيل الي تاخيره فاشبه سفر الهجرة والحج اذا مات --محرمها في الطريق ويحتمل ان يسقط النفي اذا لم يجد محرما كما يسقط سفر الحج اذا لم يكن لها محرم فان تغريبها-------------- اغراء لها بالفجور وتعريض لها للفتنة وعموم الحديث مخصوص بعموم النهي عن سفرها بغير محرم فصل ويجب ان يحضر الحد طاءفة من المءمنين لقول الله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 2 قال اصحابنا والطاءفة واحد فما فوقه وهذا قول ابن عباس ومجاهد والظاهر انهم ارادوا واحدا مع الذي يقيم الحد لان الذي يقيم الحد حاصل ضرورة فيتعين صرف الامر الي غيره وقال عطاء واسحاق اثنان فان اراد به واحدا مع الذي يقيم الحد فهو	4648	-2103381291632225016	936	1820.0	752	976	95.90164184570312	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4416	false	3423185563030863957	1	52	7	249	1471	300	بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا به الا--مام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وقد روي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان	4416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4649	true	-7257959930749712853	117	158	625	830	1558	300	بالرجم وان ----ثبت باعتراف وجب علي الامام الحضور والبداءة بالرجم لما---------------------- روي------------- عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس رواه	4649	-2103381291632225016	161	280.0	126	244	65.98360443115234	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4439	false	1780806591364110809	189	300	968	1559	1559	300	الاول وان اراد اثنين غيره فوجهه ان الطاءفة اسم لما زاد علي الواحد واقله اثنان وقال الزهري ثلاثة لان الطاءفة جماعة واقل الجمع ثلاثة وقال مالك اربعة لانه العدد الذي يثبت به الزنا وللشافعي قولان كقولي الزهري ومالك وقال ربيعة خمسة وقال الحسن عشرة وقال قتادة نفر واحتج اصحابنا بقول ابن عباس ف-ان اسم الطاءفة يقع علي الواحد بدليل قول الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا---------- ثم قال فاصلحوا بين اخويكم----------- وقيل في قوله تعالي ان نعف عن طاءفة منكم--------------------- انه محش بن حمير وحده ولا يجب ان يحضر الامام ولا الشهود وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة ان ثبت الحد ببينة فعليها الحضور والبداءة بالرجم وان ثبت-	4439	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4649	true	-7257959930749712853	1	120	6	640	1558	300	الاول وان اراد اثنين غيره فوجهه ان الطاءفة اسم لما زاد علي الواحد واقله اثنان وقال الزهري ثلاثة لان الطاءفة جماعة واقل الجمع ثلاثة وقال مالك اربعة لانه العدد الذي يثبت له الزنا وللشافعي قولان كقول- الزهري ومالك وقال ربيعة خمسة وقال الحسن عشرة وقال قتادة نفر واحتج اصحابنا بقول ابن عباس ولان اسم الطاءفة يقع علي الواحد بدليل قول الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات 9 ثم قال فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 10 وقيل في قوله تعالي ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة التوبة 66 انه محش بن حمير وحده ولا يجب ان يحضر الامام ولا الشهود وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة ان ثبت الحد ببينة فعليها الحضور والبداءة بالرجم وان ثبت	4649	-2103381291632225016	588	1127.5	478	635	92.59842681884766	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4440	false	-4828343194859544983	0	168	0	861	1545	300	باعتراف وجب علي الامام الحضور والبداءة بالرجم لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس رواه سعيد باسناده ولانه اذا لم يحضر البينة ولا الامام كان في ذلك شبهة والحد يسقط بالشبهات ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضرهما والحد -ثبت باعترافهما وقال يا انيس اذهب الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يحضرها ولانه حد فلم يلزم ان يحضره الامام ولا البينة كساءر الحدود ولا نسلم ان تخلفهم عن الحضور ولا امتناعهم من البداءة بالرجم شبهة واما قول علي رضي الله عنه فهو علي سبيل الاستحباب والفضيلة قال احمد سنة الاعتراف ان يرجم الامام ثم الناس ولا نعلم خلافا في استحباب ذلك والاصل فيه قول علي------------- وقد روي في --حديث رواه ابو بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رجم امراة فحفر لها الي الثندوة ثم رماها بحصاة مثل الحمصة ثم قال ارموا واتقوا الوجه رواه -ابو داود	4440	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4649	true	-7257959930749712853	120	290	640	1515	1558	300	باعتراف وجب علي الامام الحضور والبداءة بالرجم لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس رواه سعيد باسناده ولانه اذا لم تحضر البينة ولا الامام كان ---ذلك شبهة والحد يسقط بالشبهات ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضرهما والحد يثبت باعترافهما وقال يا انيس اذهب الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يحضرها ولانه حد فلم يلزم ان يحضره الامام ولا البينة كساءر الحدود ولا نسلم ان تخلفهم عن الحضور ولا امتناعهم من البداءة بالرجم شبهة فاما قول علي رضي الله عنه فهو علي سبيل الاستحباب والفضيلة قال احمد سنة الاعتراف ان يرجم الامام ثم الناس ولا نعلم خلافا في استحباب ذلك والاصل فيه قول علي رضي الله عنه وقد روي في الحديث رواه ابو بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رجم امراة فحفر لها الي التندوة ثم رماها بحصاة مثل الحمصة ثم قال ارموا واتقوا الوجه اخرجه ابو داود	4649	-2103381291632225016	850	1665.5	684	878	96.8109359741211	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4411	false	-4903782176161846060	105	300	503	1417	1417	300	الحمل من زنا او غيره ق---------------------ال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحامل لا ترجم حتي تضع و---روي بريدة ان امراة من بني غامد قالت يا رسول الله طهرني قال وما-ذاك قالت انها حبلي من زنا قال انت قالت نعم فقال لها ارجعي حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم -قال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وتدع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي -رضاعه يا نبي الله قال فرجمها رواه مسلم وابو داود وروي ان امراة زنت في ايام عمر رضي الله عنه فهم عمر برجمها وهي حامل فقال--- معاذ ان كان لك سبيل عليها فليس لك سبيل علي حملها فقال عجز النساء ان يلدن مثلك ولم يرجمها وعن علي مثله ولان في اقامة الحد عليها في حال حملها اتلافا لمعصوم ولا سبيل اليه وسواء كان الحد رجما او غيره لانه لا يءمن تلف الولد من سراية الضرب------- وربما سري الي نفس المضروب--------- فيفوت الولد بفواته فاذا وضعت الولد فان كان الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا لان الولد لا يكاد يعيش الا به ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد-	4411	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4650	true	2729553047475657702	0	203	0	952	1442	300	الحمل من زنا او غيره لا نعلم في هذا خلافا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الحامل لا ترجم حتي تضع وقد روي بريدة ان امراة من بني غامد قالت يا رسول الله طهرني قال وما ذاك قالت انها حبلي من زنا قال انت قالت نعم فقال لها ارجعي حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من ترضعه فقام رجل من الانصار فقال الي ارضاعه يا نبي الله قال فرجمها رواه مسلم وابو داود وروي ان امراة زنت في ايام عمر رضي الله عنه فهم عمر برجمها وهي حامل فقال له معاذ ان كان لك سبيل عليها فليس لك سبيل علي حملها فقال عجز النساء ان يلدن مثلك ولم يرجمها وعن علي مثله ولان في اقامة الحد عليها في حال حملها اتلافا لمعصوم ولا سبيل اليه وسواء كان الحد رجما او غيره لانه لا يءمن ال----ولد من سراية الضرب والقطع وربما سري الي نفس المضروب والمقطوع فيفوت الولد بفواته فاذا وضعت الولد فان كان الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا لان الولد لا----- يعيش الا به ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد	4650	-2103381291632225016	901	1726.5	709	961	93.75650024414062	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4412	false	-6832776962751574207	0	88	0	443	1534	300	برضاعه رجمعت والا تركت حتي تفطمه لما ذكرنا من حديث الغامدية ولما روي ابو داود باسناده عن بريدة ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني فجرت فوالله اني لحبلي فقال لها ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما ولدت اتت- بالصبي فقال ار------------------------------------------------جعي فارضعيه حتي تفطميه فجاءت به -قد فطمته وفي يده شء ياكله فامر بالصبي فدفع الي رجل من المسلمين وامر بها فحفر لها وامر بها فرجمت وامر بها فصلي عليها ودفنت وان لم يظهر حملها لم تءخر لاحتمال ان تكون حملت من الزنا لان النبي	4412	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4650	true	2729553047475657702	203	300	952	1442	1442	300	برضاعه رجم-ت والا تركت حتي تفطمه لما ذكرنا من حديث الغامدية ولما روي ابو داود باسناده عن بريدة ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني فجرت فوالله اني لحبلي فقال لها ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما ولدت اتته بالصبي فقال ارجعي حتي تلدي فرجعت فلما ولدت اتته بالصبي فقال ارجعي فارضعيه حتي تفطميه فجاءت به وقد فطمته وفي يده شء ياكله فامر -الصبي فدفع الي رجل من المسلمين فامر بها فحفر لها وامر بها فرجمت وامر بها فصلي عليها ودفنت وان لم يظهر حملها لم تءخر لاحتمال ان تكون حملت من الزنا لان النبي-	4650	-2103381291632225016	439	849.0	352	493	89.0466537475586	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4410	false	8370316490764489717	19	99	90	487	1470	300	جلدا ف-------المريض علي ضربين احدهما يرجي برءه فقال اصحابنا يقام عليه الحد ولا يءخر فان خشي عليه من السوط ضرب بسوط يءمن معه التلف فان خيف من السوط اقيم بالعثكول وهذا قول ابي بكر وبه قال اسحاق وابو ثور لان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكروه فكان اجماعا ولان الحد واجب علي الفور فلا يءخر ما اوجبه الله تعالي بغير حجة قال القاضي -ظاهر قول الخرقي	4410	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4651	true	6155805288735992201	249	300	1282	1530	1530	300	---اولي فصل والمريض علي ضربين احدهما يرجي برءه فقال اصحابنا يقام ع-يه الحد ولا يءخر كما قال ابو بكر في النفساء-------------------------------------------------- وهذا قو----------------ل اسحاق وابي ثور لان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم ي--------------------------------------------------------------------------------ءخر ما اوجبه الله------ بغير حجة قال القاضي وظاهر قول الخرقي-	4651	-2103381291632225016	214	350.5	168	405	52.839508056640625	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4412	false	-6832776962751574207	88	300	443	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم رجم اليهودية والجهنية ولم يسال- عن استبراءهما وقال لانيس اذهب الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يامره بسءالها عن استبراءها ورجم علي رضي الله عنه شراحة ولم يستبرءها وان ادعت الحمل قبل قولها كما قبل قو-------------------------ل الغامدية فان كان الحد جلدا فاذا وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها الحد حتي تطهر وتقوي وهذا قول الشافعي وابي حنيفة وذكر القاضي انه ظاهر كلام الخرقي وقال ابو بكر يقام عليها الحد في الحال بسوط يءمن معه التلف فان خيف عليها من السوط اقيم بالعثكو------------------ل واطراف الثياب لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضرب المريض الذي زني فقال خذوا له ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة ولنا ما-روي--- علي رضي الله عنه انه قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم--------- وابو داود ولفظه قال فاتيته فقال يا علي افرغت فقلت اتيتها ودمها يسيل فقال دعها حتي ينقطع عنها الدم ثم اقم عليها الحد وفي حديث ابي بكرة ان المراة انطلقت فولدت غلاما فجاءت به النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها انطلقي فتطهري من-	4412	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4651	true	6155805288735992201	0	220	0	1134	1530	300	صلي الله عليه وسلم رجم اليهودية والجهنية ولم يسالا عن استبراءه-ا وقال لانيس اذهب الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يامره بسءاله- عن استبراءها ورجم علي------------- شراحة ولم يستبرءها وان ادعت الحمل قبل قولها كما قبل النبي صلي الله عليه وسلم قول الغامدية وان كان الحد جلدا فاذا وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها الحد حتي تطهر وتقوي وهذا قول الشافعي وابي حنيفة وذكر القاضي انه ظاهر كلام الخرقي وقال ابو بكر يقام عليها الحد في الحال بسوط يءمن معه التلف فان خيف عليها من السوط اقيم بالعثكول يعني شمراخ النخيل واطراف الثياب لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضرب المريض الذي زنا فقال خذوا له ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم والنساءي وابو داود ولفظه قال فاتيته فقال يا علي افرغت فقلت اتيتها ودمها يسيل فقال دعها حتي ينقطع عنها الدم ثم اقم عليها الحد وفي حديث ابي بكرة ان المراة انطلقت فولدت غلاما بجاءت به النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها انطلقي فتطهري من	4651	-2103381291632225016	1071	2072.0	863	1149	93.21148681640625	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4410	false	8370316490764489717	99	300	487	1470	1470	300	تاخيره لقوله --من يجب عليه الحد وهو صحيح عاقل وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لحديث علي رضي الله عنه في التي هي حديثة عهد بنفاس ولان في تاخيره اقامة الحد علي الكمال من غير اتلاف فكان اولي واما حديث عمر في جلد قدامة فانه يحتمل انه كان مرضا خفيفا لا يمنع من اقامة الحد علي الكمال ولهذا لم ينقل عنه انه خفف عنه في السوط وانما اختار له سوطا وسطا كالذي يضرب به الصحيح ثم ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم يقدم علي فعل عمر مع انه اختيار علي وفعله وكذلك الحكم في تاخيره في-- الحر والبرد المفرط الضرب الثاني المريض الذي لا يرجي برءه فهذا يقام عليه الحد في الحال ولا يءخر بسوط يءمن معه التلف كالقضيب الصغير وشمراخ النخل فان خيف عليه من ذلك جمع ضغثا فيه ماءة شمراخ فضر--به ضربة واحدة وبهذا قال الشافعي وانكر مالك هذا وقال قد قال الله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة و--------هذا جلده واحدة ولنا ما-روي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان رجلا----- اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا-	4410	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4652	true	7207322010197652119	0	197	0	957	1453	300	تاخيره لقوله فيمن يجب عليه الحد وهو صحيح عاقل وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لحديث علي رضي الله عنه في التي هي حديثة عهد بنفاس وما ذكرناه من المعن---------------------------------------ي واما حديث عمر في جلد قدامة فانه يحتمل انه كان مرضا خفيفا لا يمنع من اقامة الحد علي الكمال ولهذا لم ينقل عنه انه خفف عنه في السوط وانما اختار له سوطا وسطا كالذي يضرب به الصحيح ثم ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم يقدم علي فعل عمر مع انه اختيار علي وفعله وكذلك الحكم في تاخيره لاجل الحر والبرد المفرط الضرب الثاني المريض الذي لا يرجي برءه فهذا يقام عليه في----- الحال ولا يءخر بسوط يءمن معه التلف كالقضيب الصغير وشمراخ النخل فان خيف عليه من ذلك جمع ضغث- فيه ماءة شمراخ فضرب به ضربة واحدة -بهذا قال الشافعي وانكر مالك هذا وقال قد قال الله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 وهذا جلدة واحدة ولنا ما روي ابو امامة بن سهل بن حنيف عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا منهم اشتكي حتي ضني فدخلت عليه امراة فهش لها فوقع بها فسءل له رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا	4652	-2103381291632225016	907	1717.5	720	1008	89.98015594482422	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4411	false	-4903782176161846060	0	95	0	459	1417	300	ماءة شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي وقال ابن المنذر في اسناده مقال ولانه لا يخلو من ان يقام عليه الحد علي ما ذكرنا او لا يقام اصلا او يضرب ضربا كاملا لا يجوز تركه بالكلية لانه يخالف الكتاب والسنة ولا ان يجلد-- جلدا تاما لانه يفضي الي اتلافه فتعين ما ذكرناه وقولهم هذا جلده واحدة قلنا يجوز ان يقام ذلك في حال العذر---------- كما قال الله تعالي في حق ايوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث----- وهذا اولي من ترك حده بالكلية او قتله بما لا يوجب القتل فص------ل واذا وجب	4411	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4652	true	7207322010197652119	197	295	957	1429	1453	300	ماءة شمراخ فيضربوه ضربة واحدة رواه ابو داود والنساءي وقال ابن المنذر في اسناده مقال ولانه لا يخلو من ان يقام----- الحد علي ما ذكرنا او لا يقام اصلا او يضرب ضربا كاملا لا يجوز تركه بالكلية لانه يخالف الكتاب والسنة ولا يجوز جلده جلدا تاما لانه يفضي الي اتلافه فتعين ما ذكرناه وقولهم هذا جلدة واحدة ي-----جوز ان يقام ذلك في حال العذر مقام ماءة كما قال الله تعالي في حق ايوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص 44 وهذا اولي من ترك حده بالكلية او قتله مما لا يوجب القتل مسالة قال واذا زني	4652	-2103381291632225016	434	817.0	342	482	90.04149627685547	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4440	false	-4828343194859544983	174	300	893	1545	1545	300	خمسون جلدة بكل حال ولا يغرب----------- حد العبد والامة خمسون جلدة بكرين كانا او ثيبين في قول اكثر العلماء منهم عمر وعلي وابن مسعود والحسن والنخعي ومالك والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي والبتي والعنبري وقال ابن عبا------س وابو عبيد ان كانا مزوجين فعليهما نصف الحد ولا حد علي غيرهما لقول الله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فيدل ب----------خطابه علي انه لا حد علي غير المحصنات وقال داود علي الامة نصف الحد اذا زنت بعد ما زوجت وعلي العبد جلد ماءة بكل حال وفي الامة اذا لم تتزوج روايتان احداهما لا حد عليها والاخري تجلد ماءة لان قول الله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة-------- عام خرجت منه الام-ة المحصنة بقوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما-	4440	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4653	true	5198740236702762009	1	131	6	682	1525	300	خمسين جلدة ولم-------- يغربا وجملته ان حد العبد والامة خمسون جلدة بكرين كانا او ثيبين في قول اكثر الفقهاء منهم عمر وعلي وابن مسعود والحسن والنخعي ومالك والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي والبتي والعنبري وقال ابن عباس وطاوس وابو عبيد ان كانا مزوجين فعليهما نصف الحد ولا حد علي غيرهما لقول الله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 فدليل خطابه---- انه لا حد علي غير المحصنات وقال داود علي الامة نصف الحد اذا زنت بعد ما زوجت وعلي العبد جلد ماءة بكل حال وفي الامة اذا لم -تزوج روايتان احداهما لا حد عليها والاخري تجلد ماءة لان قول الله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 عام خرجت منه الامنة المحصنة بقوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما	4653	-2103381291632225016	626	1184.0	505	689	90.85631561279297	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4441	false	-6038612857592085357	0	163	0	822	1528	300	علي المحصنات من العذاب---------- فيبقي العبد والامة التي لم تحصن علي مقتضي العموم ويحتمل دليل ال-امر في الخطاب ان لا حد عليها كقول ابن عباس وقال ابو ثور اذا لم يحصنا بالتزويج فعليهما نصف الحد وان احصنا فعليهما الرجم لعموم الاخبار فيه ولانه حد لا يتبعض فوجب تكميله كالقطع في السرقة ولنا ما روي ابن شهاب عن عبيدا-لله بن عبد الله------------- وزيد بن خالد----- قالوا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير متفق عليه قال ابن شهاب وهذا نص في جلد الامة اذا لم تحصن وهو حجة علي ابن عباس وموافقيه وداود وجعل داود عليها ماءة اذا لم تحصن وخمسين اذا كانت محصنة خلاف ما شرع الله تعالي فان الله تعالي ضاعف عقوبة المحصنه علي غيرها فجعل الرجم علي المحصنة والجلد علي الكبر وداود ضاعف عقوبة البكر علي المحصنة واتباع شرع الله تعالي اولي واما دليل الخطاب فقد روي	4441	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4653	true	5198740236702762009	131	300	682	1525	1525	300	علي المحصنات من العذاب النساء 25 فيبقي العبد والامة التي لم تحصن علي مقتضي العموم ويحتمل دليل الخطاب في الامة- ان لا حد عليها لقول ابن عباس وقال ابو ثور اذا لم يحصنا بالتزو-ج فعليهما نصف الحد وان احصنا فعليهما الرجم لعموم الاخبار فيه ولانه حد لا يتبعض فوجب تكميله كالقطع في السرقة ولنا ما روي ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة وزيد بن خالد وسءل قالوا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن فقال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فبيعوها ولو بضفير متفق عليه قال ابن شهاب وهذا نص في جلد الامة اذا لم تحصن وهو حجة علي ابن عباس وموافقيه وداود وجعل داود عليها ماءة اذل لم تحصن وخمسين اذا كانت محصنة خلاف ما شرع الله تعالي فان الله تعالي ضاعف عقوبة المحصنة علي غيرها فجعل الرجم علي المحصنة والجلد علي البكر وداود ضاعف عقوبة البكر علي المحصنة واتباع شرع الله------ اولي واما دليل الخطاب فقد روي-	4653	-2103381291632225016	801	1533.0	640	852	94.01408386230469	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4441	false	-6038612857592085357	163	300	822	1528	1528	300	عن ابن مسعود---------- انه قال احصانها اسلامها و-قرا-ها بفتح الالف ثم دليل الخطاب انما يكون دليلا اذا لم تكن للتخصيص بالذكر فاءدة سوي اختصاصه بالحكم ومتي كانت له فاءدة اخري لم يكن دليلا مثل ان يخرج مخرج الغالب او للتنبيه او لمعني من المعاني ولهذا قال الله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم-------------------- ولم يختص التحريم باللاءي في حجورهم وقال وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم---------- وحرم حلاءل الابناء من الرضاع وابناء الابناء وقال -ليس عليكم----- ان تقصروا من الصلاة --------ان يفتنكم الذين كفروا----------- وابيح القصر بدون الخوف واما العبد فلا فرق بينه وبين الامة فالتنصيص علي احدهما يثبت حكمه في حق الاخر كما ان قول ال------نبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد ثبت حكمه في حق الامة ثم--- المنطوق اولي منه علي كل حال واما ابو ثور فخالف نص قوله تعالي فاذا احصن فان-	4441	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4654	true	-2549714556769513915	0	152	0	780	1546	300	عن ابن مسعود رحمه الله انه قال احصانها اسلامها واقراءها بفتح الالف ثم دليل الخطاب انما يكون دليلا اذا لم يكن للتخصيص بالذكر فاءدة سوي اختصاصه بالحكم ومتي كان -له فاءدة اخري لم يكن دليلا مثل ان يخرج مخرج الغالب او للتنبيه او لمعني من المعاني وقد ق--ال الله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم النساء 23 ولم يختص التحريم باللاتي في حجوركم وقال وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم النساء 23 وحرم حلاءل الابناء من الرضاع وابناء الابناء وقال فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 وابيح القصر بدون الخوف واما العبد فلا فرق بينه وبين الامة فالتنصيص علي احدهما يثبت حكمه في حق الاخر كما ان قول النبي النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد ثبت حكمه في حق الامة ثم ان المنطوق اولي منه علي كل حال واما ابو ثور فخالف نص قوله تعالي فاذا احصن فان	4654	-2103381291632225016	695	1298.0	561	783	88.76117706298828	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4442	false	5207679214962569548	0	142	0	735	1502	300	اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب---------- وعمل به فيما لم يتناوله النص وخرق الاجماع في ايجاب الرجم علي المحصنات كما خرق داود الاجماع في تكميل الجلد علي العب-د وتضعيف حد الابكار علي المحصنات فصل ولا تغريب علي عبد ولا امة وبهذا قال الحسن وحماد ومالك واسحاق وقال الثوري وابو ثور يغرب نصف عام لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وجلد ----------بن عمر مملوكا--- ونفاه- الي فدك وعن الشافعي قولا----------ن واحتج من اوجبه بعموم قوله عليه السلام ال-بكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولنا الحديث المذكور في حجتنا ولم يذكر فيه تغريبا ولو كان واجبا لذكره لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وحديث علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن----- ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فذكر الحديث	4442	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4654	true	-2549714556769513915	152	300	780	1546	1546	300	اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 وعمل به فيما لم يتناول- النص وخرق الاجماع في ايجاب الرجم علي -لمحصنات كما خرق داود الاجماع في تكميل الجلد علي العبيد وتضعيف حد الابكار علي المحصنات فصل ولا ترغيب علي عبد ولا امة وبهذ- قال الحسن وحماد ومالك واسحاق وقال الثوري وابو ثور يغرب نصف عام لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 وحد ابن عمر مملوكة له ونفاها الي فدك وعن الشافعي قولان كالمذهبين واحتج من اوجبه بعموم قوله عليه السلام والبكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولنا الحديث المذكور في حجتنا ولم يذكر فيه تغريبا ولو كان واجبا لذكره لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقته------ وحديث علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها وذكر الحديث-	4654	-2103381291632225016	713	1339.5	574	776	91.8814468383789	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4403	false	-3317260900073025350	186	244	944	1263	1539	300	اقامة الحد بالجلد علي رقيقه القن في قول اكثر العلماء روي نحو ذلك ---علي وابن مسعود وابن عمر وابي حميد وابي اسيد الساعديين وفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلقمة والاسود والزهري وهبيرة والحسن بن ابي مريم وابي ميسرة ومالك والثوري والشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال ابن ابي ليلي ادركت بقايا الانصار يجلدون ولاءدهم في	4403	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4655	true	5146012769685138865	244	300	1181	1488	1488	300	اقامة الحد بالجلد علي رقيقه القن في قول اكثر العلماء روي نحو ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابي حميد وابي اسيد الساعديين وفاطمة ابنة النبي--- صلي الله عليه وسلم وعلقمة والاسود والزهري وهبيرة بن----------- مريم وابي ميسرة ومالك والثوري والشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال ابن ابي ليلي ادركت بقايا الانصار يجلدون ولاءدهم في-	4655	-2103381291632225016	292	554.0	239	322	90.6832275390625	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4442	false	5207679214962569548	142	300	735	1502	1502	300	رواه ابو داود ولم يذكر انه غربها واما الاية فانها حجة لنا فان العذاب المذكور في القران ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره بدليل انه لم ينصرف الي تنصيف الرجم ولان التغريب في حق العبد عقوبة لسيده دونه فلم يجب في الزنا كالتغريم ثم بيان ذلك ان العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه بتغريبه من الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته والخطر بخروجه من تحت يده والكلفة في حفظه والانفاق عليه مع بعده عنه فيصير الحد مشروعا في حق غير الزاني والضرر علي غير الجاني وما فعل ابن عمر ففي حق نفسه واسقاط حقه وله فعل ذلك من غير زنا ولا جناية فلا يكون حجة في حق غيره فصل -اذا زني العبد ثم عتق فعليه حد الرقيق لانه انما يقام عليه الحد الذي وجب عليه ولو زني حر ذمي ثم لحق بدار الحرب ثم سبي فاسترق حد حد الاحرار لانه وجب عليه وهو حر ولو كان احد الزانيين رقيقا والاخر حرا-	4442	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4655	true	5146012769685138865	0	157	0	763	1488	300	رواه ابو داود ولم يذكر انه غربها واما الاية فانها حجة لنا لان العذاب المذكور في القران ماءة جلدة لا غير فينصرف التنصيف اليه دون غيره بدليل انه لم ينصرف الي تنصيف الرجم ولان التغريب في حق العبد عقوبة لسيده دونه فلم بجب في الزنا كالتغري---م بيان ذلك ان العبد لا ضرر عليه في تغريبه لانه غريب في موضعه ويترفه بتغريبه من الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته والخطر بخروجه من تحت يده والكلفة في حفظه والانفاق عليه مع بعده عنه فيصير الحد مشروعا في حق غير الزاني والضرر علي غير الجاني وما فعل ابن عمر ففي حق نفسه واسقاط حقه وله فعل ذلك من غير زنا ولا جناية فلا يكون حجة في حق غيره فصل واذا زني العبد ثم عتق حد ح---د الرقيق لانه انما يقام عليه الحد الذي وجب عليه ولو زني حر ذمي ثم لحق بدار الحرب ثم سبي واسترق حد حد الاحرار لانه وجب عليه وهو حر ولو كان احد الزانيين رقيقا والاخر حرا	4655	-2103381291632225016	754	1485.0	599	769	98.0494155883789	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4443	false	9029418057410128158	0	79	0	382	1453	300	فعلي كل واحد منهما --------------------------------------حده لان كل واحد منهما انما تلزمه عقوبة جنايته ولو زني بعد العتق وقبل العلم به فعليه حد الاحرار لانه زني وهو حر وان اقيم عليه حد الرقيق قبل العلم بحريته ثم علمت بعد تمم عليه حد الاحرار وان عفي السيد عن عبده لم يسقط عنه الحد في قول عامة اهل العلم الا الحسن فانه قال يصح عفوه وليس بصحيح لانه حق لله تعالي فلا يسقط باسقاط سيده كالعبادات وكالحر اذا عفا عنه الامام فصل	4443	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4655	true	5146012769685138865	157	243	763	1174	1488	300	فعلي كل واحد منهما حده ولو زني بكر بثيب حد كل واحد منهما حده لان كل واحد منهما انما تلزمه عقوبة جنايته ولو زني بعد العتق وقبل العلم به فعليه حد الاحرار لانه زني وهو حر وان اقيم عليه حد الرقيق قبل العلم بحريته ثم علمت بعد تمم عليه حد الاحرار وان عفا السيد عن عبده لم يسقط عنه الحد في قول عامة اهل العلم الا الحسن----- قال يصح عفوه وليس بصحيح لانه حق لله تعالي ي----سقط باسقاط سيده كالعبادات وكالحر اذا عفا عنه الامام فصل	4655	-2103381291632225016	371	726.5	294	420	88.33333587646484	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4403	false	-3317260900073025350	244	300	1263	1539	1539	300	مجالسهم الحدود اذا زنوا وعن الحسن بن محمد ان فاطمة حدت جارية لها زنت وعن ابراهيم ان علقمة والاسود كانا يقيمان الحدود علي من زنا من خدم عشاءرهم روي ذلك سعيد في سننه وقال اصحاب الراي ليس له ذلك لان الحدود الي السلطان ولان من لا يملك اقامة الحد علي الحر لا يملكه علي العبد كالصبي-	4403	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4656	true	1297162785367708677	0	56	0	277	1537	300	مجالسهم الحدود اذا زنوا وعن الحسن بن محمد ان فاطمة حدت جارية لها زنت وعن ابراهيم ان علقمة والاسود كانا يقيمان الحدود علي من زني من خدم عشاءرهم روي ذلك سعيد في سننه وقال اصحاب الراي ليس له ذلك لان الحدود الي السلطان ولان من لا يملك اقامة الحد علي الحر لا يملكه علي العبد كالصبي	4656	-2103381291632225016	275	544.0	220	277	99.2779769897461	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4404	false	-6221741463543777033	0	232	0	1198	1541	300	ولان الحد لا يجب الا ببينة او اقرار وتعتبر لذلك شروط من عدالة الشهود ومجيءهم مجتمعين او في مجلس واحد وذكر حقيقة الزنا وغير ذلك من الشروط التي تحتاج الي فقيه يعرفها ويعرف الخلاف في-------------ها وكذلك الاقرار فينبغي ان يفوض ذلك الي الامام او ناءبه كحد الاحرار ولانه حد هو حق الله تعالي فيفوض الي الامام كالقتل والقطع ولنا ما روي سعيد --ثنا سفيان عن ايوب بن موسي عن سعيد بن س----عيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها ولا يثرب بها فان عادت فليجلدها ولا يثرب بها فان عادت فليجلدها ولا يثرب بها فان عادت الرابعة فليجلدها وليبعها ولو بضفير وقال حدثنا ابو الاحوص --ثنا عبد الاعلي عن ابي جميلة عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم ورواه الدارقطني ولان السيد يملك تاديب امته وتزويجها فلمك اقامة الحد عليها كالسلطان وبهذا فارق الصبي -اذا ثبت هذا فانما يملك ا------لحد بشروط اربعة احدها ان يكون جلدا كحد الزنا والشرب وحد القذف فاما القتل في الردة والقطع في السرقة فلا يملكهما الا الامام وهذا قول اكثر اهل العلم وفيها رواية اخري ان السيد يملكهم------------------------ا وهو ظاهر مذهب الشافعي لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وروي ان ابن عمر قطع عبدا سرق وكذلك -عاءشة وعن حفصة انها قتلت امة لها سحرتها ولان ذلك حدا يشبهه الجلد ولنا	4404	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4656	true	1297162785367708677	56	291	277	1490	1537	300	ولان الحد لا يجب الا ببينة او اقرار ويعتبر لذلك شروط من عدالة الشهود ومجيءهم مجتمعين او في مجلس واحد وذكر حقيقة الزنا وغير ذلك من الشروط التي تحتاج الي فقيه يعرفها ويعرف الخلاف فيها والصواب منها وكذلك الاقرار فينبغي ان يفوض ذلك الي الامام او ناءبه كحد الاحرار ولانه حد هو حق الله تعالي فيفرض الي الامام كالقتل والقطع ولنا ما روي سعيد حدثنا سفيان عن ايوب بن موسي عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هرير- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فتيقن زناها فليجلدها ولا يثرب بها فان عادت فليجلدها ولا يثرب بها فان عادت فليج-دها ولا يثرب بها فان عادت الرابعة فليجلدها وليبعها ولو بضفير وقال حدثنا ابو الاحوص حدثنا عبد الاعلي عن ابي جميلة عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم -رواه الدارقطني ولان السيد يملك تاديب امته وتزويجها فملك اقامة الحد عليها كالسلطان و-----فارق الصبي واذا ثبت هذا فانما يملك اقامة الحد بشروط اربعة احدها ان يكون جلدا كحد الزنا والشرب وحد القذف فاما القتل في الردة والقطع في السرقة فلا يملكها -الا الامام وهذا قول اكثر اهل العلم وفي---------------------------هما وجه اخر ان السيد يملكها وهو ظاهر مذهب الشافعي لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وروي ان ابن عمر قطع عبدا سرق وكذلك وعاءشة وعن حفصة انها قتلت امة لها سحرتها ولان ذكل حد اشب--ه الجلد وقال	4656	-2103381291632225016	1142	2191.0	918	1251	91.28697204589844	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4404	false	-6221741463543777033	231	300	1193	1541	1541	300	ولنا ان الاصل تفويض الحد الي الامام لانه حق لله تعالي فيفوض الي ناءبه كما في حق الاحرار ولما ذكره اصحاب ابي حنيفة وانما فوض الي السيد الجلد خاصة لانه تاديب والسيد يملك تاديب عبده وضربه علي الذنب وهذا من جنسه وانما افترقا في ان هذا مقدر والتاديب غير مقدر وهذا لا اثر له في منع السيد منه بخلاف القطع والقتل فانهما اتلاف لجملته او بعضه الصحيح ولا يملك-	4404	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4657	true	-7679500553753340348	0	67	0	341	1521	300	ولنا ان الاصل تفويض الحد الي الامام لانه حق لله تعالي فيفوض الي ناءبه كما في حق الاحرار ولما ذكره اصحاب ابي حنيفة وانما فوض الي السيد الجلد خاصة لانه تاديب والسيد يملك------ عبده وضربه علي الذنب وهذا من جنسه وانما افترقا في ان هذا مقدر والتاديب غير مقدر وهذا لا اثر له في منع السيد منه بخلاف القطع والقتل فانهما اتلاف لجملته و--بعضه الصحيح ولا يملك	4657	-2103381291632225016	339	659.0	273	349	97.13467407226562	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4405	false	7992049564215772185	0	212	0	1066	1552	300	السيد هذا من عبده ولا شيءا من جنسه والخبر الوارد في حد السيد عبده انما جاء في الزنا خاصة وانما قس-نا عليه ما يشبهه من الجلد وقوله اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم انما جاء في سياق ال-حد في الزنا فان اول الحديث عن علي رضي الله عنه قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بامة له- فجرت فارسلني اليها فقال اجلدها الحد قال فانطلقت فوجدتها لم تجف من دمها فرجعت اليه فقال افرغت فقلت وجدتها لم تجف من دمها قال اذا جفت من دمها فاجلدها الحد واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم---- فالظاهر انه انما اراد ذلك الحد وشبهه واما فعل حفصة فقد انكره عثمان عليها وشق عليه-------------------- وما روي عن ابن عمر فلا نعلم ثبوته عنه مسالة ولا يملك اقامته علي من----------------------------------------------------------------------------- بعضه حر ولا امته المزوجة-------------- وقال مالك والشافعي يملك السيد اقامة الحد علي الامة المزوجة لعموم الخبر ولانه مختص بملكها وانما يملك الزوج بعض منافعها فاشبهت المستاجرة ولنا ما روي عن ابن عمر انه قال اذا كانت الامة ذات زوج رفعت الي السلطان وان لم يكن لها زوج جلدها سيدها نصف ما علي المحصن ولا نعرف له مخالفا في عصره و------------لان نفعها مملوك لغيره مطلقا اشبهت المشتركة ولان المشترك انما منع من اقامة الحد عليه لانه يقيمه في غير ملكه لان الجزء الحر او المملوك لغيره ليس بمملوك	4405	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4657	true	-7679500553753340348	67	300	341	1521	1521	300	السيد هذا من عبده ولا شيءا من جنسه والخبر الوارد في حد السيد عبده انما جاء في الزنا خاصة وانما قسمنا عليه ما يشبهه من الجلد وقوله اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم انما جاء في سياق الجلد في الزنا فان اول الحديث عن علي ق-------------ال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بامة لهم فجرت فارسلني اليها فقال اجلدها الحد قال فانطلقت فوجدتها لم تجف من دمها فرجعت اليه فقال افرغت فقلت وجدتها لم تجف من دمها قال اذا جفت من دمها فاجلدها الحد واقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم قال فالظاهر انه انما اراد ذلك الحد وشبهه واما فعل حفصة فقد انكره عثمان عليها وشق عليه وقوله اولي من قولها وما روي عن ابن عمر فلا نعلم ثبوته عنه الشرط الثاني ان يختص السيد بالمملوك فان كان مشتركا بين اثنين او كانت الامة مزوجة او كان المملوك مكاتبا او بعضه حرا لم يملك السيد اقامة الحد عليه وقال مالك والشافعي يملك السيد اقامة الحد علي الامة المزوجة لعموم الخبر ولانه مختص بملكها وانما يملك الزوج بعض نف--عها فاشبهت المستاجرة ولنا ما روي عن ابن عمر انه قال اذا كانت الامة ذات زوج رفعت الي السلطان وان لم يكن لها زوج جلدها سيدها نصف ما علي المحصن ولم نعرف له مخالفا في عصره فكان اجماعا ولان نفعها مملوك لغيره مطلقا اشبهت المشتركة ولان المشترك انما منع من اقامة الحد عليه لانه يقيمه في غير ملكه فان الجزء الحر او المملوك لغيره ليس بمملوك-	4657	-2103381291632225016	1007	1889.5	804	1196	84.19732666015625	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4405	false	7992049564215772185	261	288	1337	1493	1552	300	ان يكون السيد بالغا عاقلا عالما بالحدود وكيفية اقامتها لان الصبي والمجنون ليسا من اهل الولايات والجاهل بالحد لا يمكنه اقامته علي الوجه الشرعي فلا يفوض اليه	4405	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4658	true	-6547573775586158229	197	224	1056	1212	1642	300	ان يكون السيد بالغا عاقلا عالما بالحدود وكيفية اقامتها لان الصبي والمجنون ليسا من اهل الولايات والجاهل بالحد لا يمكنه اقامته علي الوجه الشرعي فلا يفوض اليه	4658	-2103381291632225016	156	312.0	129	156	100.0	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4405	false	7992049564215772185	213	271	1069	1396	1552	300	وهذا -شبهه لان محل الحد هو محل استمتاع الزوج وهو بدنها فلا يملكه والخبر مخصوص بالمشترك فنقيس عليه والمستاجرة اجارتها مءقتة تنقضي ويحتمل ان نقول لا يملك اقامة الحد عليها في حال اجارتها لانه ربما افضي الي تفويت حق المستاجر وكذلك الامة المرهونة يخرج فيها وجهان فصل ويشترط-- ان يكون ا--------------------------------------لسيد بالغا عاقلا عالما بالحدود وكيفية اقامته---ا لان	4405	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4658	true	-6547573775586158229	5	65	22	356	1642	300	وهذا يشبهه لان محل الحد هو محل استمتاع الزوج وهو بدنها فلا يملكه والخبر مخصوص بالمشترك فنقيس عليه والمستاجرة اجارتها مءقتة تنقضي ويحتمل ان نقول لا يملك اقامته ----عليها في حال اجارتها لانه ربما افضي الي تفويت حق المستاجر وكذلك الامة المرهونة يخرج فيها وجهان الشرط الثالث ان يثبت الحد ببينة او اعتراف فان ثبت باعتراف فل---------------------------------لسيد اقامته اذا كان	4658	-2103381291632225016	270	485.5	220	371	72.77628326416016	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4406	false	-5923777286643510660	99	270	543	1443	1594	300	ببينة او اقرار اذا ث-بت باعتراف فللسيد اقامته ان -كان يعترف الاعتراف الذي يثبت به الحد وشروطه وان ثبت ببينة اعتبر ان تثبت عند الحاكم لان البينة تحتاج الي البحث في العدالة ومعرفة شروط سماعها ولفظها ولا يقوم بذلك الا الحاكم وقال القاضي يعقوب ان كان السيد يحسن سماع البينة ويعرف شروط العدالة جاز ان يسمعها ويقيم الحد بها كما يقيمه بالاقرار وهذا ظاهر نص الشافعي لانها احد ما يثبت به الحد فاشبهت الاقرار مسالة وان ثبت بعلمه فله اقامته نص عليه ويحتمل ان لا يملكه كالامام اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه ان السيد لا يقيمه بعلمه وهذا قول مالك لان الامام لا يقيمه بعل-------مه فالسيد اولي ولان ولاية الامام للحد اقوي من ولاية السيد لكونها متفقا عليها وثابتة بالاجماع فاذا لم يثبت الحد في حقه بالعلم فه--هنا اولي وعن احمد رواية اخري انه يقيمه بعلمه لانه قد -ثبت عنده فملك اقامته كما لو اقر به ولانه يملك تاديب عبده بعلمه وهذا يجري مجري التاديب ويفارق الحاكم لان الحاكم متهم -لا يملك محل اقامته وهذا بخلافه	4406	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4658	true	-6547573775586158229	55	195	302	1043	1642	300	ببينة او اعتراف فان ثبت باعتراف فللسيد اقامته اذا كان يع-رف الاعتراف الذي يثبت به الحد وشروطه وان ثبت ببينة اعتبر ان يثبت عند الحاكم لان البينة تحتاج الي البحث عن العدالة ومعرفة شروط سماعها ولفظها ولا يقوم بذلك الا الحاكم وقال القاضي يعقوب ان كان السيد يحسن سماع البينة ويعرف شروط العدالة جاز ان يسمعها ويقيم الحد بها كما يقيمه بالاقرار وهذا ظاهر نص الشافعي لانها احد ما يثبت به الحد فاشبهت الاقرار ولا يقيم السيد الحد بعلمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول مالك لان------ه لا يقيمه الامام بعلمه فالسيد اولي ف-ان ولاية الامام للحد اقوي من ولاية السيد لكونها متفقا عليها وثابتة بالاجماع فاذا لم يثبت الحد في حقه بالعلم فها هنا اولي وعن احمد رواية اخري انه يقيمه بعلمه لانه قد يثبت عنده فملك اقامته كما لو اقر به--------------------------------------------------- ويفارق الحاكم لان الحاكم متهم ولا يملك محل اقامته وهذا بخلافه	4658	-2103381291632225016	685	1306.5	554	913	75.02738189697266	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4443	false	9029418057410128158	78	300	378	1453	1453	300	فصل فان فجر بامة ثم قتلها فعليه الحد وقيمتها وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة و---------ابو ثور- وقال ابو يوسف اذا وجبت عليه قيمتها اسقطت الحد عنه لانه يملكها بغرامته اياها فيكون ذلك شبهة في سقوط الحد ولنا ان الحد وجب عليه فلم يسقط بقتل المزني بها كما لو كانت حرة فغرم ديتها وقوله- انه يملكها غير صحيح لانه انما غرمها بعد قتلها ولم يبق محلا للملك ثم لو ثبت انه ملكها فانما ملكها بعد وجوب الحد فلم يسقط عنه كما----- لو اشتراها مسالة وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نصفه حرا فحده خمس وسبعون جلدة ويغرب نصف عام ويحتمل ان لا يغرب اما الرجم فلا يجب عليه وان كان محصنا لان الحرية لم تكمل -------فيه وعليه نصف حد الحر خمسون جلدة ونصف حد العبد خمس وعشرون فيكون عليه خمس وسبعون جلدة ويغرب نصف عام نص عليه احمد ويحتمل ان لا يغرب لان حق السيد في جميعه في --كل الزمان ونصيبه من العبد لا تغريب عليه فلا يلزمه ترك حقه في بعض الزمان بما لا يلزمه ولا تاخير حقه بالمهاياة من غير رضاه وان قلنا بوجوب تغريبه فينبغي ان يكون زمن التغريب محسوبا علي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عنه وما زاد عن الحرية او نقص عنها فبحساب ذلك فان كان فيها كسر مثل ان يكون ثلثه حرا فيلزم بمقتضي ما ذكرنا -ان يلزمه ثلثا -حد الحر وهو ست وستون جلدة وثلثان فينبغي ان-	4443	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4659	true	-8471682626116666008	26	276	143	1351	1474	300	فصل وان فجر بامة ثم قتلها فعلية الحد وقيمتها وبهذا قال ---------ابو حنيفة والشافعي وابو ثورة وقال ابو يوسف اذا وجبت عليه قيمتها اسقطت الحد عنه لانه يملكها بغرامته ل--ها فيكون ذلك شبهة في سقوط الحد ولنا ان الحد وجب عليه فلم يسقط بقتل المزني بها كما لو كانت حرة فغرم ديتها وقولهم انه يملكها غير صحيح لانه انما غرمها بعد قتلها ولم يبق محلا للملك ثم لو ثبت انه ملكها فانما ملكها بعد وجوب الحد فلم يسقط عنه الحد كما لو اشتراها ولو زني بامة ثم اشتراها لم يسقط عنه الحد مع ثبوت حقيقة الملك له فها هنا اولي ولو زني بامة ثم غصبها فابقت من يده ثم غرمها لم يسقط عنه الحد لانه اذا لم يسقط بالملك المتفق عليه فبالمختلف فيه اولي فصل واذا زني من نص-----------------------------------------------------فه حر ونصفه رقيق فلا رجم عليه لانه-------------------- لم تكمل الحرية فيه وعليه نصف حد الحر خمسون جلدة ونصف حد العبد خمس وعشرون فيكون عليه خمس وسبعون جلدة ويغرب نصف عام نص عليه احمد ويحتمل ان لا يغرب لان حق السيد في جميعه في جميع الزمان ونصيبه من العبد لا تغريب عليه فلا يلزمه ترك حقه في بعض الزمان بما لا يلزمه ولا تاخير حقه بالمهاياة من غير رضاه وان قلنا بوجوب تغريبه فينبغي ان يكون زمن التغريب محسوبا علي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عنه وما زاد من الحرية او نقص منها فبحساب ذلك فان كان فيها كسر مثل ان يكون ثلثه حرا ف------مقتضي ما ذكرناه ان يلزمه ثلثا جلد الحر وهو ست وستون جلدة وثلثان فينبغي ان	4659	-2103381291632225016	942	1747.0	744	1298	72.57318878173828	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4444	false	1239339614809882510	0	24	0	124	1485	300	يسقط الكسر لان الحد متي دار بين الوجوب والاسقاط سقط والمدبر والمكاتب وام الولد بمنزلة القن في الحد لانه رقيق كله وقد روي عن	4444	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4659	true	-8471682626116666008	276	300	1351	1474	1474	300	يسقط الكسر لان الحد متي دار بين الوجوب والاسقاط سقط والمدبر والمكاتب وام الولد بمنزلة القن في الحد لانه رقيق كله وقد روي عن-	4659	-2103381291632225016	123	241.0	100	124	99.19355010986328	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4447	false	5953297933106941715	173	286	848	1392	1463	300	الفرج قبلا---- او دبرا لا خلاف بين اهل العلم في ان من وطء امراة في قبلها حراما لاش-بهة له في وطءها انه---- يجب عليه حد الزنا اذا كملت شروطه والوطء في الدبر مثله في كونه زنا لانه وطء في فرج امراة لا ملك له----- ولا شبهة ملك فكان زنا كالوطء في القبل ولان الله تعالي قال واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم---------- الاية ثم بين النبي صلي الله عليه وسلم انه قد جعل----- لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والوطء في الدبر فاحشة لقول الله تعالي في قوم لوط اتاتون الفاحشة----------- يعني الوطء في ادبار الرجال ويقال اول ما بدا قوم لوط بوطء النساء في ادبارهن ثم صاروا الي ذلك في الرجال	4447	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4660	true	1697604182657535097	18	139	87	666	1477	300	الفاحشة من قبل او دبر- لا خلاف بين اهل العلم في ان من وطء امراة في قبلها حراما لا شبهة له في وطءها انه زان يجب عليه حد الزنا اذا كملت شروطه والوطء في الدبر مثله في كونه زنا لانه وطء في فرج امراة لا ملك له فيها ولا شبهة ملك فكان زنا كالوطء في القبل ولان الله تعالي قال واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم النساء 15 الاية ثم بين النبي صلي الله عليه وسلم انه قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والوطء في الدبر فاحشة بقو----له تعالي في قوم لوط اتاتون الفاحشة الاعراف 80 يعني الوطء في ادبار الرجال ويقال اول ما بدا قوم لوط بوطء النساء في ادبارهن ثم صاروا الي ذلك في الرجال	4660	-2103381291632225016	530	1002.0	419	584	90.75342559814453	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4452	false	6451477399605318724	20	84	91	413	1521	300	وطء ميتة فع-----------------ليه الحد في احد الوجهين وهو قول الاوزاعي لانه وطء في فرج ادمية -اشبه وطء الحية ولانه اعظم ذنبا واكثر اثما لانه انضم الي فاحشته هتك حرمة الميتة -الثاني لا حد عليه وهو قول الحسن قال ابو بكر وبهذا اقول لان الوطء في الميتة كلا وطء لانه عوض مستهلك ولانها لا يشتهي مثلها وتعافها النفس فلا حاجة الي تسرع شرع الزاجر عنها	4452	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4660	true	1697604182657535097	141	203	674	992	1477	300	وطء ميتة ففيه وجهان احدهما عليه الحد وهو قو---------------ل الاوزاعي لانه وطء في فرج ادمية فاشبه وطء الحية ولانه اعظم ذنبا واكثر اثما لانه انضم الي فاحشة- هتك حرمة الميتة والثاني لا حد عليه وهو قول الحسن قال ابو بكر وبهذا اقول لان الوطء في الميتة كال-وطء لانه عضو مستهلك ولانها لا يشتهي مثلها وتعافها النفس فلا حاجة الي----- شرع الز-جر عنها	4660	-2103381291632225016	287	529.0	229	341	84.16422271728516	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4455	false	-3896309595524008812	104	205	519	1015	1500	300	فاما الصغيرة فان كانت ممن يمكن وطءها فهو--- زنا يوجب الحد لانها كالكبيرة في ذلك وان كانت ممن لا تصلح للوطء ففيها وجهان كالميتة علي ما ذكرنا وقال القاضي لا حد علي من وطء صغيرة لم تبلغ تسعا لانها لا ينتهي مثلها -اشبه ما لو ادخل اصبعه في فرجها وكذلك لو استدخلت المراة ذكر صبي لم يبلغ عشرا فلا حد عليها قال شيخنا والصحيح انه متي وطء من امكن وطءها او امكنت المراة من يمكنه الوطء فوطءها ان الحد يجب علي المكلف منهما ولا يصح- تحديد ذلك بتسع ولا عشر لان التحديد انما يكون بالتوقيف ولا توقيف في هذا وكون التسع	4455	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4660	true	1697604182657535097	207	300	1012	1477	1477	300	واما الصغيرة فان كانت ممن يمكن وطءها فوطءها زنا يوجب الحد لانها كالكبيرة في ذلك وان كانت ممن لا يصلح للوطء ففيها وجهان كالميتة --------------قال القاضي لا حد علي من وطء صغيرة لم تبلغ تسعا لانها لا يشتهي مثلها فاشبه ما لو ادخل اصبعه في فرجها وكذلك لو استدخلت ام-راة ذكر صبي لم يبلغ عشرا -لا حد عليه----------ا والصحيح انه متي -------امكن وطءها و--امكنت المراة من امكنه الوطء فوطءها ان الحد يجب علي المكلف منهما فلا يجوز تحديد ذلك بتسع ولا عشر لان التحديد انما يكون بالتوقيف ولا توقيف في هذا وكون التسع-	4660	-2103381291632225016	449	828.0	357	501	89.62075805664062	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4452	false	6451477399605318724	187	300	943	1521	1521	300	تزوج ذات محرمه فالنكاح باطل بالاجماع فان وطءها فعليه الحد في قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وجابر بن زيد ومالك والشافعي وابو يوسف ومحمد واسحاق--------------------- وقال ابو حنيفة والثوري لا حد عليه لانه وطء تمكنت الشبهة منه فلم يوجب الحد كما لو اشتري اخته من الرضاع ثم وطءها وبيان الشبهة انه قد وجدت صورة المبيح وهو عقد النكاح الذي هو سبب للاباحة فاذا لم يثبت حكمه وهو الاباحة بقيت صورته----- دارءة للحد الذي يندرء بالشبهات ولنا انه وطء في فرج امراة مجمع علي تحريمه من غير ملك ولا شبهة ملك والواطء من اهل الحد عالم بالتحريم ف-لزمه الحد كما لو لم يوجد العقد وصورة المبيح انما تكون شبهة اذا كانت صحيحة والعقد-	4452	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4661	true	7878048380362056842	24	142	120	726	1547	300	تزوج ذات محرمة فالنكاح باطل بالاجماع فان وطءها فعليه الحد في قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وجابر بن زيد ومالك والشافعي وابو يوسف ومحمد واسحاق وابو ايوب وابن خيثمة وقال ابو حنيفة والثوري لا حد عليه لانه وطء تمكنت الشبهة منه فلم يوجب الحد كما لو اشتري اخته من الرضاع ثم وطءها وبيان الشبهة انه قد وجدت صورة المبيح وهو عقد النكاح الذي هو سبب للاباحة فاذا لم يثبت حكمه وهو الاباحة بقيت صورته شبهة دارءة للحد الذي يندرء بالشبهات ولنا انه وطء في فرج امراة مجمع علي تحريمه من غير ملك ولا شبهة ملك والواطء من اهل الحد عالم بالتحريم فيلزمه الحد كما لو لم يوجد العقد وصورة المبيح انما تكون شبهة اذا كانت صحيحة والعقد	4661	-2103381291632225016	577	1127.0	465	606	95.21452331542969	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4453	false	3232666902527205843	1	149	5	779	1551	300	باطل محرم وفعله جناية تقتضي العقوبة انضمت الي الزنا فلم تكن شبهة كما لو اكرهها وعاقبها ثم زني بها ثم يبطل بالاستيلاء عليها فان الاستيلاء سبب للملك في المباحات وليس بشبهة واما اذا اشتري اخته من الرضاع فهو ممنو---ع وان سلمناه فان الملك المقتضي للاباحة صحيح ثابت وانما تخلفت الاباحة لمعارض بخلاف مسءلتنا فان المبيح غير موجود فان عقد النكاح باطل والملك به غير ثابت فالمقتضي معدوم فهو كما ---------لو اشتري خمرا فشرب---------------ه اذا ثبت هذا فاختلف في الحد فروي عن احمد انه يقتل علي كل حال وبهذا قال جابر بن زيد واسحاق وابو ايوب وابن ابي خيثمة وروي اسماعيل بن سعيد عن احمد في رجل تزوج امراة ابيه ف-------------قال يقتل ويءخذ ماله الي بيت المال والرواية الثانية حده حد الزنا- وبه قال الحسن- ومالك والشافعي لعموم الاية والخبر ووجه الاولي ما روي البراء قال لقيت عمي ومعه الراية فقلت الي اين تريد فقال بعثني رسول الله صلي	4453	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4661	true	7878048380362056842	144	300	733	1547	1547	300	باطل محرم وفعله جناية تقتضي العقوبة انضمت الي الزنا فلم تكن شبهة كما لو اكرهها وعاقبها ثم زني بها ثم يبطل بالاستيلاء عليها فان الاستيلاء سبب للملك في المباحات وليس بشبهة واما اذا اشتري اخته من الرضاع قلنا فيه منع وان سلمنا- فان الملك المقتضي للاباحة صحيح ثابت وانما تخلفت الاباحة لمعارض بخلاف مسالتنا فان المبيح غير موجود لان عقد النكاح باطل والملك به غير ثابت فالمقتضي معدوم فافترقا فاشبه ما لو اشتري خمرا فشربه او غلاما فوطءه اذا ثبت هذا فاختلف في الحد فروي عن احمد انه يقبل علي كل حال وبهذا قال جابر بن زيد واسحاق وابو ايوب وابن ابي خيثمة وروي اسماعيل بن سعيد عن احمد في رجل تزوج امراة ابيه او بذات محرم فقال يقتل ويءخذ ماله الي بيت المال والرواية الثانية حده حد الزاني وبه قال الحسني ومالك والشافعي لعموم الاية والخبر ووجه الاولي ما روي البراء قال لقيت عمي ومعه الراية فقلت الي اين تريد فقال بعثني رسول الله صلي-	4661	-2103381291632225016	753	1448.5	608	816	92.27941131591797	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4450	false	-2970518778752144734	63	129	318	676	1508	300	يجب الحد بالوطء في نكاح مختلف في صحته كنكاح المتعة والشغار والنكاح بلا ولي والتحليل والنكاح بغير------- شهود ونكاح الاخت في عدة اختها و------------الخامسة في عدة الرابعة والباءن ونكاح المجوسية وهذا قول اكثر اهل العلم لان الاختلاف في اباحة الوطء فيه شبهة والحدود تدرا بالشبهات وحكي عن ابن حامد وجوب الحد بالوطء في النكاح بلا ولي والمذهب الاول قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه	4450	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4662	true	-8185265940950315769	247	300	1246	1535	1535	300	يجب الحد بالوطء في نكاح مختلف في----ه كنكاح المتعة والشغار---------------- والتحليل والنكاح بلا ولي ولا شهود ونكاح الاخت في عدة اختها الباءن ونكاح الخامسة في عدة الرابعة -الباءن ونكاح المجوسية وهذا قول اكثر اهل العلم لان الاختلاف في اباحة الوطء فيه شبهة والحدود تدرا بالشبهات------------------------------------------------------------------ قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه-	4662	-2103381291632225016	266	478.0	218	377	70.5570297241211	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4453	false	3232666902527205843	149	300	779	1551	1551	300	الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده ان -ضرب عنقه واخذ ماله رواه ابو داود والجوز-اني---------- والترمذي وقال حديث حسن وسمي الجوزجاني عمه الحارث بن عمرو وروي الجوزجاني وابن ماجه باسنادهما الي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم فاقتلوه ورفع الي الحجاج رجل اغتصب اخته علي نفسها فقال احبسوه وسلوا من ه--هنا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالوا عبد الله ابن ابي مطرف فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تخطي المءمنين فخطوا راسه بالسيف وهذه الاحاديث---- مما ورد في الزنا فتقدم والقول فيمن زني بذات محرمه من غير عقد كالقول فيمن وطءها بعد العقد فصل وكل عقد- اجمع علي بطلانه كنكاح الخامسة او م-زوجة او معتدة او نكاح المطلقة ثلاثا اذا وطء فيه عالما بالتحريم فهو زنا موجب للحد المشروع فيه قبل العقد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة وصاحباه لا حد-	4453	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4662	true	-8185265940950315769	0	154	0	784	1535	300	الله عليه وسلم الي رجل نكح- امراة ابيه من بعده ان اضرب عنقه واخذ ماله رواه ابو داود والجوزجاني وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وسمي الجوزجاني عمه الحارث بن عمرو وروي الجوزجاني وابن ماجه باسنادهما عن -ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم فاقتلوه ورفع الي الحجاج رجل اغتصب اخته علي نفسها فقال احبسوه وسلوا من ها هنا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالوا عبد الله -بن ابي مطرف فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تخطي المءمنين فخطوا وسطه بالسيف وهذه الاحاديث اخص مما ورد في الزنا فتقدم والقول فيمن زني بذات محرمه من غير عقد كالقول فيمن وطءها بعد العقد فصل وكل نكاح اجمع علي بطلانه كنكاح --خامسة او متزوجة او معتدة او نكاح المطلقة ثلاثا اذا وطء فيه عالما بالتحريم فهو زنا موجب للحد المشروع فيه قبل العقد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة وصاحباه لا حد	4662	-2103381291632225016	748	1406.0	600	794	94.20655059814453	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4454	false	-8635007707827404721	0	90	0	453	1504	300	فيه لما ذكروه فيما اذا عقد علي ذوات محارمه وقال النخعي يجلد ماءة ولا ينفي ولنا ما ذكرناه فيما مضي وروي ابو نصر المروزي باسناده عن عبيد بن نضيلة قال رفع الي عمر بن الخطاب امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتها -قالا لا قال لو علمتما لرجمتكما فجلده اسواطا ثم فرق بينهما وروي ابو بكر باسناده-------- قال رفع الي علي عليه السلام امراة تزوجت ولها زوج كتمته فرجمها وجلد زوجها الاخير ماءة جلدة فان لم يعلم تحريم ذلك فلا حد عليه لعذر الجهل ولذلك درا عمر عنهما الحد لجهلهما	4454	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4662	true	-8185265940950315769	154	245	784	1238	1535	300	فيه لما ذكروه في الفصل الذي قبل هذا------- وقال النخعي يجلد ماءة ولا ينفي ولنا ما ذكرناه فيما مضي وروي ابو نصر المروزي باسناده عن عبيد بن نضيلة قال رفع الي عمر بن الخطاب امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما فقالا لا قال لو علمتما لرجمتكما فجلده اسواطا ثم فرق بينهما وروي ابو بكر باسناده عن خلاس قال رفع الي علي عليه السلام امراة تزوجت ولها زوج كتمته فرجمها وجلد زوجها الاخ-ر ماءة جلدة فان لم يعلم تحريم ذلك فلا حد عليه لعذر الجهل ولذلك درا عمر عنهما الحد لجهلهما	4662	-2103381291632225016	427	814.0	341	462	92.42424011230469	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4449	false	1363264233205550439	155	300	798	1514	1514	300	اهل العلم فيما علمنا ف-----------صل ولا يجب الحد بوطء جارية مشتركة بينه وبين غيره وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور يجب ولنا انه فرج له فيه ملك فلا يجد بوطءه كالمكاتبة والمرهونة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة او وجد امراة ناءمة علي فراشه ظنها امراته او جاريته او دعا الضرير امراته او جاريته فاجابه غيرها فوطء----------------------------------------------------ها فلا حد عليه وجملة ذلك ان من زفت اليه غير زوجته وقيل له هذه زوجتك فوطءها يعتقدها زوجته فلا حد عليه لا نعلم فيه خلافا وان لم يقل له هذه زوجتك او وجد علي فراشه امراة ظنها امراته او جاريته فوطءها او دعا زوج----------ته فجاءته غيرها فوطءها يظنها المدعوة -------او اشتبه عليه ذلك لعماه يعتقدها زوجته فلا حد عليه وبه قال الشافعي وحكي عن ابي حنيفة ان عليه الحد لانه وطء في محل لا ملك له فيه ولنا انه وطء اعتقد اباحته بما تعذر مثله فيه فاشبه ما-لو قيل له-	4449	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4663	true	306391194612541404	1	204	3	1009	1495	300	اهل العلم ان الحدود تدرا بالشبه فصل ولا يجب الحد بوطء جارية مشتركة بينه وبين غيره وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور يجب ولنا انه فرج له فيه ملك فلا يحد بوطءه كالمكاتبة والمرهونة فصل وان اشتري امه او اخته من الرضاعة ونحوهما ووطءهما فذكر القاضي عن اصحابنا ان عليه الحد لانه فرج لا يستباح بحال فوجب الحد بالوطء كفرج الغلام وقال بعض اصحابنا لا حد فيه وهو قول اصحاب الراي والشافعي لانه وطء في فرج مملوك له يملك المعاوضة عنه واخذ صداقه فلم يجب به الحد كوطء الجارية المشتركة فاما ان اشتري ذات محرمه من النسب ممن يعتق عليه ووط--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها فعليه الحد لا نعلم فيه خلافا لان الملك لا يثبت فيها فلم توجد الشبهة فصل فا----ن زفت اليه غير زوجته وقيل--- هذه زوجتك فوطءها يعتقدها زوجته فلا حد عليه لا نعلم فيه خلافا وان لم يقل له هذه زوجتك او وجد علي فراشه امراة ظنها امراته او جاريته فوطءها او دعا زوجته او جاريته فجاءته غيرها فظن-------ها المدعوة فوطءها او اشتبه عليه ذلك ل--------------عماه فلا حد عليه وبه قال الشافعي وحكي عن ابي حنيفة ان عليه الحد لانه وطء في محل لا ملك له فيه ولنا انه وطء اعتقد اباحته بما يعذر مثله فيه فاشبه ما لو قيل له	4663	-2103381291632225016	547	793.0	433	1138	48.0667839050293	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4450	false	-2970518778752144734	177	223	914	1138	1508	300	ولا حد علي من لم يعلم بتحريم الزنا قال عمر وعلي وعثمان----- لا حد الا علي من علمه وهو قو--ل عامة اهل العلم فان ادع-------ي الجهل بالتحريم وكان يحتمل ان يجهله كحديث العهد بالاسلام والناشء ببادية قبل منه لانه يجوز ان يكون صادقا وان كان ممن	4450	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4663	true	306391194612541404	253	300	1264	1495	1495	300	ولا حد علي من لم يعلم تح-ريم الزنا قال عمر----- وعثمان وعلي لا حد الا علي من علمه وبهذا قال عامة اهل العلم فان ادعي الزاني الجهل بالتحريم وكان يحتمل ان يجهله كحديث العهد بالاسلام والناشء ببادية قبل منه لانه يجوز ان يكون صادقا وان كان ممن-	4663	-2103381291632225016	210	393.5	167	238	88.23529052734375	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4450	false	-2970518778752144734	0	45	0	238	1508	300	هذه زوجتك ولان الحدود تدرا بالشبهات وهذه من اعظمها فاما ان دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له----- شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا فاشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابن--------ه فبان اجنبيا	4450	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4663	true	306391194612541404	204	252	1009	1260	1495	300	هذه زوجتك ولان الحدود تدرا بالشبهات وهذه من اعظمها فاما ان دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا فاشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه او عبده فبان اجنبيا	4663	-2103381291632225016	238	463.0	193	251	94.82071685791016	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4452	false	6451477399605318724	88	167	430	827	1521	300	امه او اخته من الرضاع فوطءه----------ا فذكر القاضي عن اصحابنا ان عليه الحد لانه فرج لا يستباح بحال فوجب الحد بالوطء فيه كفرج الغلام وقال بعض اصحابنا لا حد فيه وهو قول اصحاب الراي -الشافعي لانه وطء في فرج مملوك له يملك المعاوضة عنه واخذ صداقه فلم يجب--- الحد عليه كالوط في الجارية المشتركة فاما ان اشتري ذات محرمه من النسب ممن يعتق عليه ووطءها فعليه الحد لا نعلم فيه خلافا لان الملك لا يثبت فيها فلم توجد الشبهة	4452	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4663	true	306391194612541404	41	119	209	607	1495	300	امه او اخته من الرضاعة ونحوهما ووطءهما فذكر القاضي عن اصحابنا ان عليه الحد لانه فرج لا يستباح بحال فوجب الحد بالوطء---- كفرج الغلام وقال بعض اصحابنا لا حد فيه وهو قول اصحاب الراي والشافعي لانه وطء في فرج مملوك له يملك المعاوضة عنه واخذ صداقه فلم يجب به الحد كوطء--------- الجارية المشتركة فاما ان اشتري ذات محرمه من النسب ممن يعتق عليه ووطءها فعليه الحد لا نعلم فيه خلافا لان الملك لا يثبت فيها فلم توجد الشبهة	4663	-2103381291632225016	375	714.0	300	411	91.24087524414062	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4448	false	3602127660908895637	266	300	1353	1526	1526	300	وطء جارية ولده فانه لا حد عليه في قول اكثر اهل العلم منهم مالك واهل المدينة والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور وابن المنذر عليه الحد الا ان يمنع منه اجماع لانه وطء-	4448	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4664	true	-8337853093228521400	80	114	393	567	1522	300	وطء جارية ولده فانه لا حد عليه في قول اكثر اهل العلم منهم مالك واهل المدينة والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور وابن المنذر عليه الحد الا ان يمنع منه اجماع لانه وطء	4664	-2103381291632225016	173	341.0	140	174	99.42528533935547	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4449	false	1363264233205550439	0	165	0	847	1514	300	في غير ملك اشبه وطء جارية ابيه ولنا انه وطء تمكنت الشبهة منه فلا يجب به الحد كوطء ال--امة المشتركة والدليل علي تمكن الشبهة قول النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فاضاف مال ولده اليه وجعله له فاذا لم تثبت حقيقة الملك فلا اقل من جعله شبهة دارءة للحد الذي يندرء بالشبهات ولان القاءلين بانتفاء الحد في عصر مالك والاوزاعي ومن وافقهما قد اشتهر قولهم ولم يعرف لهم مخالف فكان ذلك اجماعا وكذلك ان كان لولده فيها شرك لما ذكرنا ولا حد علي الجارية لان الحد انتفي عن الواطء لشبهة الملك فينتفي عن الموطوءة كوطء الجارية المشتركة ولان الملك من قبيل المتضايفات اذا ثبت في احد المتضايفين ثبت في الاخر فكذلك شبهته ولا يصح القياس علي وطء جارية الاب لانه لا-ملك للولد فيها ولا شبهة ملك بخلاف مسءلتنا وحكي عن ابن ابي موسي قول- في وطء جارية الاب والام انه لا يحد لانه لا يقطع بسرقة ماله اشبه الاب والاول اصح وعليه عامة اهل العلم فيما علمنا فصل ولا يجب ال-----حد بوطء جارية	4449	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4664	true	-8337853093228521400	114	270	567	1377	1522	300	في غير ملك اشبه وطء جارية ابيه ولنا انه وطء تمكنت الشبهة منه فلا يجب به الحد كوطء الجارية المشتركة والدليل علي تمكن الشبهة قول النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فاضاف مال ولده اليه وجعله له فاذا لم يثبت حقيقة الملك فلا اقل من جعله شبهة دارءة للحد الذي يندرء بالشبهات ولان القاءلين بانتفاء الحد في عصر مالك والاوزاعي ومن وافقه-ا قد اشتهر قولهم ولم يعرف لهم مخالف فكان ذلك اجماعا --------------------------------------ولا حد علي الجارية لان الحد انتفي عن الواطء لشبهة الملك فينتفي عن الموطوءة كوطء الجارية المشتركة ولان الملك من قبيل المتضايفات اذا ثبت في احد المتضايفين ثبت في الاخر فكذلك شبهته ولا يصح القياس علي وطء جارية الاب لانه لا ملك للولد فيها ولا شبهة ملك بخلاف مسالتنا وذكر--- ابن ابي موسي قولا في وطء جارية الاب والام انه لا يحد لانه لا يقطع بسرقة ماله اشبه الاب والاول اصح وعليه عامة اهل العلم فيما علمناه المو----ضع الثاني اذا وطء جارية	4664	-2103381291632225016	785	1508.0	633	856	91.70560455322266	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4450	false	-2970518778752144734	223	275	1138	1394	1508	300	لا يخفي عليه ذلك كالمسلم الناشء بين المسلمين واهل العلم لم يقبل لان تحريم الزنا لا يخفي علي من هو كذلك فقد علم كذبه فان ادعي الجهل بفساد نكاح باطل قبل قوله لان عمر قبل قول المدعي الجهل بتحريم النكاح في العدة ولان مثل هذا يجهل كثيرا ويخفي علي غير اهل العلم	4450	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4664	true	-8337853093228521400	0	52	0	256	1522	300	لا يخفي عليه ذلك كالمسلم الناشء بين المسلمين واهل العلم لم يقبل لان تحريم الزنا لا يخفي علي من هو كذلك فقد علم كذبه وان ادعي الجهل بفساد نكاح باطل قبل قوله لان عمر قبل قول المدعي الجهل بتحريم النكاح في العدة ولان مثل هذا يجهل كثيرا ويخفي علي غير اهل العلم	4664	-2103381291632225016	255	509.0	203	256	99.609375	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4451	false	4031582566822319858	0	109	0	568	1552	300	اهل العلم روي ذلك عن عمر والزهري وقتادة والثوري والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا----- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان- امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه الاثرم قال واتي عمر باماء من اماء الامارة استكرههن غلمان من غلمان الامارة فضرب الغلمان ولم يضرب الاماء وروي سعيد باسناده عن طارق بن شهاب قال اتي عمر بامراة قد زنت -قالت اني كنت ناءمة فلم استيقظ الا برجل قد جثم علي فخلي سبيلها ولم يضربها ولان هذه شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولا فرق	4451	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4665	true	6145135066266346959	192	300	953	1514	1514	300	اهل العلم روي ذلك عن عمر والزهري وقتادة والثوري والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه------------- وعن عبد الجبار بن واءل عن ابيه انه امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد رواه الاثرم قال واتي عمر باماء من اماء الامارة استكرههن غلمان من غلمان الامارة فضرب الغلمان ولم يضرب الاماء وروي سعيد باسناده عن طارق بن شهاب قال اتي عمر بامراة قد زنت فقالت اني كنت ناءمة فلم استيقط الا برجل قد جثم علي فخلي سبيلها ولم يضربها ولان هذا شبهة والحدود تدرا بالشبهات ولا فرق-	4665	-2103381291632225016	552	1069.0	446	575	96.0	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4577	false	1064728179143995793	12	196	64	992	1497	300	انه يعزر ولا حد عليه لانه يملك امراته فكانت له شبهة في مملوكتها وعن عمر وعلي وعطاء وقتادة ومالك والشافعي------ انه كوطء الاجنبية سواء احلتها له او لم تحلها لانه لا شبهة له فيها فاشبه جار----ية اخته ولانه اباحة لوطء محرمة عليه فلم تكن شبهة كاباحة ساءر الملاك وعن ابن مسعود والحسن ان كان استكرهها فعليه غرم مثلها وتعتق وان كانت طاوعته فعليه غرم مثلها ويملكها لان هذا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواه ابن عبد البر وقال هذا حديث صحيح ولنا ما-روي ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير---- الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدت-ك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمت-ك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلدوه ماءة مسالة وهل يلحقه نسب ولدها اذا حملت من هذا الوطء ----------------علي روايتين احداهما يلحق--- لانه وطء لا يجب به الحد فلحق به النسب كوطء الجارية المشتركة والاخري لا يلحق به لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك اشبه الزنا المحض مسالة ولا	4577	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4665	true	6145135066266346959	0	186	0	928	1514	300	انه يعزر ولا حد عليه لانه يملك امراته فكانت له شبهة في مملوكتها وعن عمر وعلي وعطاء وقتادة------ والشافعي ومالك انه كوطء الاجنبية سواء احلتها له او لم تحلها لانه لا شبهة له فيها فاشبه وطء جارية اخته ولانه اباحة لوطء محرمة عليه فلم يكن شبهة كاباحة ساءر الملاك وعن ابن مسعود والحسن ان كان استكرهها فعليه غرم مثله- وتعتق فان كانت طاوعته فعليه غرم مثلها ويملكها لان هذا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواه ابن عبد البر وقال هذا حديث صحيح ولنا ما روي ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدناك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمناك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلد-ه ماءة وان علق--------------------------ت من هذا الوطء فهل يلحقه النسب علي روايتين احداهما يلحق به لانه وطء لا يجب به الحد فلحق به النسب كوطء الجارية المشتركة والاخري لا يلحق به لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك اشبه الزنا المحض --فصل ولا	4665	-2103381291632225016	875	1657.0	698	964	90.76763153076172	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4444	false	1239339614809882510	48	133	242	649	1485	300	اجمع اهل العلم علي تحريم اللواط وقد ذمه الله تعالي في كتابه وعاب من فعله وذمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تع-----الي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون وروي عن-------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم ----------------------------لوط واختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في حده فروي عنه ان حده الرجم بكرا	4444	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4666	true	8655630045499318037	208	300	1074	1511	1511	300	اجمع اهل العلم علي تحري- اللواط وقد ذمه الله تعالي في كتابه وعاب من فعله وذمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين ا-نكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم مسرفون الاعراف 80 وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط واختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في حده فروي عنه ان حده الرجم بكرا-	4666	-2103381291632225016	387	728.5	306	448	86.38392639160156	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4451	false	4031582566822319858	109	300	568	1552	1552	300	بين الاكراه بالالجاء وهو ان يغلبها علي نفسها وبين الاكراه بالتهديد بالقتل ونحوه نص عليه احمد في راع جاءته امراة قد عطشت فسالته ان يسقيها فقال لها امكنيني من نفسك قال هذه مضطرة وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان امراة استسقت راعيا فابي ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فرفع ذلك الي عمر فقال لعلي ما تري فيها قال انها مضطرة فاعطاها عمر شيءا وتركها ف----ان اكره الرجل فزني فقال اصحابنا عليه الحد وبه قال محمد بن الحسن وابو ثور لان الوطء لا يكون الا بالانتشار والاكراه ينافيه فاذا وجد الانتشار انتفي الاكراه فيلزمه الحد كما لو اكره علي غير الزنا فزني وقال ابو حنيفة ان اكرهه السلطان فلا حد عليه وان اكرهه غيره حد استحسانا وقال الشافعي وابن المنذر لا حد عليه لعموم الخبر ولان الحدود تدرا بالشبهات والاكراه شبهة فيمنع الحد كما لو كانت امراة يحققه ان الاكراه اذا كان بالتخويف او بمنع ما تفوت حياته بمنعه كان الرجل فيه كالمراة فاذا لم يجب عليها الحد لم يجب عليه وقولهم ان التخويف ينافي الانتشار لا يصح لان التخويف بترك الفعل والفعل لا يخاف منه فلا يمنع ذلك وهذا اصح الاقوال ان شاء الله-	4451	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4666	true	8655630045499318037	0	191	0	986	1511	300	بين الاكراه بالالجاء وهو ان يغلبها علي نفسها وبين الاكراه بالتهديد بالقتل ونحوه نص عليه احمد في راع جاءته امراة--- عطشت فسالته ان يسقيها فقال لها امكنيني من نفسك قال هذه مضطرة وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان امراة استسقت راعيا فابي ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فرفع ذلك الي عمر فقال لعلي ما تري فيها قال انها مضطرة فاعطاها عمر شيءا وتركها فصل وان اكره الرجل فزني فقال اصحابنا عليه الحد وبه قال محمد بن الحسن وابو ثور لان الوطء لا يكون الا بالانتشار والاكراه ينافيه فاذا وجد الانتشار انتفي الاكراه فيلزمه الحد كما لو اكره علي غير الزنا فزني وقال ابو حنيفة ان اكرهه السلطان فلا حد عليه وان اكرهه غيره حد استحسانا وقال الشافعي وابن المنذر لا حد عليه لعموم الخبر ولان الحدود تدرا بالشبهات والاكراه شبهة فيمنع الحد كما لو كانت امراة يحققه ان الاكراه اذا كان بالتخويف او يمنع ما تفوت حياته بمنعه كان الرجل فيه كالمراة فاذا لم يجب عليها الحد لم يجب عليه وقولهم ان التخويف ينافي الانتشار لا يصح لان التخويف بترك الفعل والفعل لا يخاف منه فلا يمنع ذلك وهذا اصح الاقوال ان شاء الله	4666	-2103381291632225016	980	1941.5	791	989	99.0899887084961	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4444	false	1239339614809882510	133	300	649	1485	1485	300	كان او ثيبا وهذا قول علي وابن عباس وجابر بن زيد وعبيدالله ابن معمر والزهري وابي حبيب وربيعة ومالك واسحاق واحد قولي الشافعي والرواية الثانية ان حده حد الزنا وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والنخعي وقتادة والاوزاعي وابو يوسف ومحمد ابن الحسن ---------وهو المشهور من قولي الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان ولانه ايلاج--------- في فرج ادمي لا ملك له فيه ولا شبهة ملك فكان زنا كالايلاج في فرج المراة اذا ثبت كونه زنا دخل في عموم الاية والاخبار فيه ل-انه فاحشة فكان زنا كالفاحشة بين الرجل والمراة وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريق اللوطي وهو قول ابن الزبير لما روي صفوان بن سليم عن خالد بن الوليد انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر فاستشار ابو بكر------------- الصحابة فيه فكان علي اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها اري ان يحرق بالنار-	4444	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4667	true	-9087358448873347131	0	161	0	789	1483	300	كان او ثيبا وهذا قول علي وابن عباس وجابر بن زيد وعبد الله -بن معمر والزهري وابي حبيب وربيعة ومالك واسحاق واحد قولي الشاف-----------------------------------------------------------------------------عي وقتادة والاوزاعي وابو يوسف ومحمد ب-ن الحسن وابو ثور وهو المشهور من قولي الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان ولان- ايلاج فرج ادمي في فرج ادمي لا ملك له فيه ولا شبهة ملك فكان زنا كالايلاج في فرج المراة اذا ثبت كونه زنا دخل في عموم الاية والاخبار فيه ولانه فاحشة فكان زنا كالفاحشة بين الرجل والمراة وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه امر بتحريق اللوطي وهو قول ابن الزبير لما روي صفوان بن سليم عن خالد بن الوليد انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فكتب الي ابي بكر فاستشار ابو بكر رضي الله عنه الصحابة فيه فكان علي اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها اري ان يحرق بالنار	4667	-2103381291632225016	752	1449.0	600	869	86.53624725341797	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4445	false	4624067961619451921	0	135	0	674	1532	300	فكتب ابو بكر الي خالد----- فحرقه وقال الحكم وابو حنيفة لا حد عليه لانه ليس بمحل للوطء اشبه غير الفرج ووجه الرواية الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود وفي لفظ فارجموا الاعلي والاسفل ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم اجمعوا علي قتله وانما اختلفوا في صفته واحتج احمد بعلي رضي الله عنه ----------------------انه كان يري رجمه ولان الله تعالي عذب قوم لوط بالرجم فينبغي ان يعاقب من فعل فعلهم بمثل عقوبتهم وقول من اسقط الحد عنه يخالف النص والاجماع وقياس الفرج علي غيره لا يصح لما بينهما من الفرق اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يكون في مملوك له او اجنبي لان الذكر ليس بمحل لوطء الذكر فلا يءثر ملكه له ولو وطء زوجته او مملوكته في دبرها كان	4445	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4667	true	-9087358448873347131	161	300	789	1483	1483	300	فكتب ابو بكر الي خالد بذلك فحرقه وقال الحكم وابو حنيفة لا حد عليه لانه ليس بمحل الوطء اشبه غير الفرج ووجه الرواية الاولي قول النبي صلي الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به رواه ابو داود -في لفظ فارجموا الاعلي والاسفل ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانهم اجمعوا علي قتله وانما اختلفوا في صفته واحتج احمد----- رضي الله عنه بقول علي عليه السلام وانه كان يري رجمه ولان الله تعالي عذب قوم لوط بالرجم فينبغي ان يعاقب من فعل فعلهم بمثل عقوبتهم وقول من اسقط الحد عنه يخالف النص والاجماع وقياس الفرج علي غيره لا يصح لما بينهما من الفرق اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يكون في مملوك له او اجنبي لان الذكر ليس بمحل لوطء الذكر فلا يءثر ملكه له ولو وطء زوجته او مملوكته في دبرها كان-	4667	-2103381291632225016	666	1291.5	533	701	95.00713348388672	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4445	false	4624067961619451921	152	251	755	1289	1532	300	ذلك ------------------------شبهة مانعة من الحد بخلاف التلوط مسالة---- ومن اتي بهيمة فحده حد اللوطي عند القاضي واختار الخرقي وابو بكر انه يعزر وتقتل البهيمة اختلفت الرواية عن احمد في الذي ياتي البهيمة فروي عنه انه يعزر ولا حد عليه اختاره الخرقي وابو بكر وروي ذلك عن ابن عباس وعطاء والشعبي والنخعي والحكم ومالك والثوري واصحاب الراي واسحاق وهو قول الشافعي والرواية الثانية حكمه حكم اللاءط سواء وقال الحسن حده حد الزاني وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن يقتل هو والبهيمة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه رواه ابو داود ووجه الرواية الاولي	4445	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4668	true	-7204794534532686651	208	300	1056	1545	1545	300	ذلك شبهة كما لو شهد عليه بالسرقة فادعي ان المسروق ملكه----- مسالة قال ومن اتي بهيمة ادب واحسن ادبه وقتلت البهي-------------------------------------------مة اختلفت الرواية عن احمد في الذي ياتي البهيمة فروي عنه انه يعزر ولا حد عليه ------------------------روي ذلك عن ابن عباس وعطاء والشعبي والنخعي والحكم ومالك والثوري واصحاب الراي واسحاق وهو قول للشافعي والرواية الثانية حكمه حكم اللاءط سواء وقال الحسن حده حد الزاني وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن يقتل هو والبهيمة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه رواه ابو داود ووجه الرواية الاولي-	4668	-2103381291632225016	418	766.5	337	562	74.37722778320312	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4445	false	4624067961619451921	135	159	674	791	1532	300	محرما ولا حد فيه لان المراة محل للوطء في الجملة وقد ذهب بعض العلماء الي حله فكان ذلك شبهة مانعة من الحد بخلاف التلوط	4445	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4668	true	-7204794534532686651	0	24	0	117	1545	300	محرما ولا حد فيه لان المراة محل للوطء في الجملة وقد ذهب بعض العلماء الي حله فكان ذلك شبهة مانعة من الحد بخلاف التلوط	4668	-2103381291632225016	117	234.0	93	117	100.0	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4448	false	3602127660908895637	107	244	537	1251	1526	300	تدالكت امراتان فهما-------- ملعونتان لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتت المراة المراة فهما زانيتان ولا-حد عليهما لان -لا يتضمن ايلاجا فاشبه المباشرة دون الفرج وعليهما التعزير لانه زنا لا حد فيه فاشبه مباشرة الرجل المراة من غير ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد رجل مع امراة يقبل كل واحد منهما صاحبه ولم يعلم هل وطءها او-لا فلا حد عليهما وفان قالا نحن زوجان واتفقا علي ذلك فالقول قولهما وبه قال الحكم وحماد والشافعي واصحاب الراي فان شهد عليهما بالزنا فقالا نحن زوجان فقيل عليهما الحد ان لم تكن بينة بالنكاح وبه قال ابو ثور وابن المنذر لان الشهادة بالزنا تنفي كونهما زوجين فلا تبطل بمجرد قولهما ويحتمل ان لا يجب الحد اذا لم يعلم كونها اجنبية منه لان ما ادعياه محتمل فيكون ذلك شبهة كما لو شهد عليه بالسرقة فادعي ان المسروق ملكه	4448	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4668	true	-7204794534532686651	26	219	125	1111	1545	300	تدالكت امراتان فهما زانيتان ملعونتان لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتت المراة المراة فهما زانيتان ولا حد عليهما لانه لا يتضمن ايلاجا فاشبه المباشرة دون الفرج وعليهما التعزير لانه زنا لا حد فيه فاشبه مباشرة الرجل المراة من غير جماع ولو باشر الرجل المراة فاستمتع بها فيما دون الفرج فلا حد عليه لما روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لقيت المراة فاصبت منها كل شء الا الجماع فانزل الله تعالي اقم الصلاة هود 114 الاية فقال الرجل الي هذه الاية فقال لمن عمل بها من امتي رواه النساءي ولو وجد رجل مع امراة يقبل كل واحد منهما صاحبه ولم يعلم هل وطءها او لا فلا حد عليهما -فان قالا نحن زوجان واتفقا علي ذلك فالقول قولهما وبه قال الحكم وحماد والشافعي واصحاب الراي وان شهد عليهما بالزنا فقالا نحن زوجان ف----عليهما الحد ان لم تكن نية- بالنكاح وبه قال ابو ثور وابن المنذر لان الشهادة بالزنا تنفي كونهما زوجين فلا تبطل بمجرد قولهما ويحتمل ان يسقط ال--حد اذا لم يعلم كونها اجنبية منه لان ما ادعياه محتمل فيكون ذلك شبهة كما لو شهد عليه بالسرقة فادعي ان المسروق ملكه	4668	-2103381291632225016	692	1324.5	560	994	69.61770629882812	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4445	false	4624067961619451921	251	300	1289	1532	1532	300	انه لم يصح فيه نص ولا يمكن قياسه علي الوطء في فرج الادمي لانه لا-حرمة لها وليس بمقصود يحتاج في الزجر عنه الي الحد فان النفوس تعافه وعامتها تنفر منه فيبقي علي الاصل في انتفاء الحد والحديث يرويه عمر وبن ابي عمر- ولم يثبته احمد وقال الطحاوي هو ضعيف-	4445	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4669	true	-7792252750829268812	0	50	0	245	1505	300	انه لم يصح فيه نص ولا يمكن قياسه علي الوطء في فرج الادمي لانه لا حرمة لها وليس بمقصود يحتاج في الزجر عنه الي الحد فان النفوس تعافه وعامتها تنفر منه ف-بقي علي الاصل في انتفاء الحد والحديث يرويه عمرو بن ابي عمرو ولم يثبته احمد وقال الطحاوي هو ضعيف	4669	-2103381291632225016	240	458.0	193	246	97.56097412109375	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4446	false	-6683230519569157833	0	246	0	1257	1525	300	ومذهب ابن عباس خلافه وهو الذي روي عنه قال ابو داود هذا يضعف الحديث عنه قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل ياتي البهيمة فوقف عندها ولم يثبت حديث عمرو بن ابي عمرو في ذلك ولان الحد يدرا بالشبهات فلا يجوز ان يث-ت بحديث فيه هذه الشبهة والضعف لكنه--------------------------- يعزر ويبالغ في تعزيره لانه وطء في فرج محرم لا شبهة له فيه لم يوجب الحد فاوجب التعزير كوطء الميتة فصل و---تقتل البهيمة وهذا قول ابي سلمة بن عبد الرحمن واحد قولي الشافعي وسواء كانت مملوكة له او لغيره ماكولة او غير ماكولة وذكر ابن ابي موسي في الارشاد في وجوب قتلها روايتين وقال ابو بكر-الاختيار قتلها وان تركت فلا باس وقال الطحاوي ان كانت ماكولة ذبحت والا لم تقتل وهذا القول الثاني للشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذبح الحيوان لغير ماكلة ووجه الاول الحديث المذكور وفيه الامر بقتل البهيمة ف-----------------------لم يفرق بين كونها ماكولة --وغير ماكولة ولا بين ملكه وملك غيره فان قيل الحديث ضعيف ولم يعملوا به في قتل الفاعل الجاني ففي حق حيوان لا جناية منه اولي قلنا انما لم يعمل به في قتل الفاعل علي احدي الروايتين لوجهين احدهما لانه حد والح--د يدرا بالشبهات وهذا اتلاف مال فلا تءثر الشبهة فيه -الثاني انه اتلاف ادمي وهو اعظم المخلوقات حرمة فلم يجز التهجم علي اتلافه الا بد-ليل في غاية القوة ولا يلزم مثل هذا في اتلاف مال ولا حيوان سواه ---فعلي هذا ان كان الحيوا-------ن للفاعل ذهبت هدرا وان كان لغيره فعلي الفاعل غرامته لانه سبب اتلافه فيضمنه كما	4446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4669	true	-7792252750829268812	50	300	245	1505	1505	300	ومذهب ابن عباس خلافه وهو الذي روي عنه قال ابو داود هذا يضعف الحديث عنه قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن الرجل ياتي البهيمة فوقف عندها ولم يثبت حديث عمرو بن ابي عمرو في ذلك ولان الحد يدرا بالشبهات فلا يجوز ان يثبت بحديث فيه هذه الشبهة والضعف وقول الخرقي ادب واحسن ادبه يعني يعزر ويبالغ في تعزيره لانه وطء في فرج محرم لا شبهة له فيه لم يوجب الحد فاوجب التعزير كوطء الميتة فصل ويجب قتل البهيمة وهذا قول ابي سلمة بن عبد الرحمن واحد قولي الشافعي وسواء كانت مملوكة له او لغيره ماكولة او غير ماكولة قال ----------------------------------------------------ابو بكر الاختيار قتلها وان تركت فلا باس وقال الطحاوي ان كانت ماكولة دبحت والا لم تقتل وهذا --قول --ثان- للشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذبح الحيوان لغير ماكلة و--لنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة ولم يفرق بين كونها ماكولة او غير ماكولة ولا بين ملكه وملك غيره فان قيل الحديث ضعيف ولم يعملوا به في قتل الفاعل الجاني ففي حق حيوان لا جناية منه اولي قلنا انما ---يعمل به في قتل الفاعل علي احدي الروايتين لوجهين احدهما -انه حد والحدود تدرا بالشبهات وهذا اتلاف مال فلا تءثر الشبهة فيه والثاني انه اتلاف ادمي وهو اعظم المخلوقات حرمة فلم يجز التهجم علي اتلافه الا بدلليل في غاية القوة ولا يلزم مثل هذا في اتلاف مال ولا حيوان سواه اذا ثبت هذا--- فان الحيوان ان كان للفاعل ذهب- هدرا وان كان لغيره فعلي الفاعل غرامته لانه سبب اتلافه فيضمنه كما-	4669	-2103381291632225016	1136	2109.0	909	1328	85.54216766357422	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4446	false	-6683230519569157833	246	300	1257	1525	1525	300	لو نصب له شبكة فتلف بها مسالة وكره احمد اكل لحمها وهل يحرم علي وجهين وللشافعي ايضا في ذلك وجهان احدهما يحل اكلها لقول الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام---------- ولانه حيوان----------------- ذبحه من هو--- اهل للذكاة يجوز اكله فاشبه ما لو لم يفعل به هذا الفعل ولكن يكره اكله لشبهة التحريم و------الثاني لا-	4446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4670	true	4422660792334663163	0	61	0	297	1496	300	لو نصب له شبكة فتلف بها ثم ان كانت ماكولة فهل يباح اكلها-- علي وجهين وللشافعي ايضا في ذلك وجهان احدهما يحل اكلها لقول الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة 1 ولانه حيوان من جنس يجوز اكله ذبحه من هو من اهل الذكاة -فحل اكله ك-----ما لو لم يفعل به هذا الفعل ولكن يكره اكله لشبهة التحريم والوجه الثاني لا	4670	-2103381291632225016	227	369.5	179	305	74.42623138427734	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4447	false	5953297933106941715	0	166	0	816	1463	300	يحل اكلها لما روي عن ابن عباس انه قيل له ما شان البهيمة قال ما اراه قال ذلك الا انه كره اكلها وقد فعل بها هذا الفعل ولانه حيوان يجب قتله لحق الله تعالي فلم يجز اكله كساءر المقتولات واختلف في علة قتلها فقيل انما قتلت لءلا يعير فاعلها ويذكر برءيتها وقد روي ابن بطة باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة قالوا يا رسول الله ما بال البهيمة قال لا يقال هذه وهذه وقيل لءلا تلد خلقا مشوها وقيل لءلا تءكل واليه- اشار ابن عباس في تعليله ولا يجب قتلها حتي يثبت هذا العمل بها ببينة فاما ان اقر الفاعل فان كانت البهيمة له ثبت باقراره وان كانت لغيره لم يجز قتلها بقوله لانه اقرار علي ملك غيره فلم يقبل كما لو اقر بها لغير مالكها وهل يثبت هذا بشاهدين عدلين واقرار مرة ويعتب----ر فيه ما يعتبر في الزنا علي وجهين نذكرهما في موضعهما ان شاء الله تعالي --فصل قال الشيخ رحمه الله ولا يجب الحد	4447	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4670	true	4422660792334663163	61	225	297	1106	1496	300	يحل اكلها لما روي عن ابن عباس انه قيل له ما شان البهيمة قال ما اراه قال ذلك الا انه كره اكلها وقد فعل بها ذلك الفعل ولانه حيوان يجب قتله لحق الله تعالي فلم يجز اكله كساءر المقتولات واختلف في علة قتلها فقيل انما قتلت لءلا يعير فاعلها ويذكر برءيتها وقد روي ابن بطة باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة قالوا يا رسول الله ما بال البهيمة قال لا يقال هذه وهذه وقيل لءلا تلد خلقا مشوها وقيل لءلا تءكل واليها اشار ابن عباس في تعليله ولا يجب قتلها حتي يثبت هذا العمل بها ببينة فاما ان اقر الفاعل فان كانت البهيمة له ثبت باقراره وان كانت لغيره لم يجز قتلها بقوله لانه اقرار علي ملك غيره فلم يقبل كما لو اقر بها لغير مالكها وهل يثبت هذا بشاهدين عدلين واقرار مرتين او يعتبر فيه ما يعتبر في الزنا علي وجهين نذكرهما في موضعهما ان شاء الله تعالي مسالة قال والذي يجب عليه --------------	4670	-2103381291632225016	775	1529.0	615	823	94.16767883300781	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4455	false	-3896309595524008812	258	300	1280	1500	1500	300	الحد لا يثبت الزنا الا باقر----------ار او بينة فان ثبت باقرار اعتبر اقرار اربع مرات وبهذا قال الحكم وابن ابي ليلي واصحاب الراي وقال الحسن وحماد ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر يحد باقراره مرة لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم-	4455	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4670	true	4422660792334663163	235	277	1154	1373	1496	300	الحد لا يجب------- الا باحد شيءين اقرار او بينة فان ثبت باقرار اعتبر اقرار اربع مرات وبهذا قال الحكم وابن ابي ليلي واصحاب الراي وقال الحسن وحماد ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر يحد باقرار- مرة لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم	4670	-2103381291632225016	202	366.5	163	232	87.06896209716797	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4456	false	-6250895807712067421	23	300	124	1461	1461	300	عمرا-ن الرجم حق واجب علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف ولانه حق فث-بت باعتراف مرة كالاقرار بالقتل ولنا ما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال ابك جنون قال لا قال -هل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي وروي نعيم بن هزال حديثه وفيه حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وهذا تعليل منه يدل علي ان اقرار الاربع هو الموجب- وروي ابو برزة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يدل من- وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقره علي هذا ولم ينكره فكان بمنزلة قوله لانه لا يقر علي الخطا الثاني انه قد علم هذا من حكم النبي صلي الله عليه وسلم لولا ذلك ما تجاسر علي قوله بين يديه فاما احاديثهم فان الاعتراف لفظ للمصدر يقع علي القليل والكثير وحديثنا يفسره ويبين ان الاعتراف الذي يثبت به كان اربعا فصل وسواء كان في مجلس واحد او مجالس--- متفرقة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الزاني يردد اربع مرات قال نعم علي حديث ماعز هو احوط-	4456	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4671	true	-5605603570765652512	0	279	0	1344	1438	300	عمر ان الرجم حق واجب علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف ولانه حق فيثبت باعتراف مرة كساءر الحقوق--- ولنا ما روي ابو هريرة قال اتي رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه متفق عليه ولو وجب الحد بمرة لم يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز ترك حد وجب لله تعالي وروي نعيم بن هزال حديثه وفيه حتي قالها اربع مرات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة رواه ابو داود وهذا تعليل منه يدل علي ان اقرار الاربع هي الموجبة وروي ابو برزة الاسلمي ان ابا بكر الصديق قال له عند النبي صلي الله عليه وسلم ان اقررت اربعا رجمك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يدل علي وجهين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقره علي هذا ولم ينكره فكان بمنزلة قوله لانه لا يقر علي الخطا الثاني انه قد علم هذا من حكم النبي صلي الله عليه وسلم لولا ذلك ما تجاسر علي قوله بين يديه فاما احاديثهم فان الاعتراف لفظ المصدر يقع علي القليل والكثير وحديثنا يفسره ويبين ان الاعتراف الذي يثبت به كان اربعا فصل وسواء كان في مجلس واحد او مجالس في متفرقة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الزاني يردد اربع مرات قال نعم علي حديث ماعز هو احوط	4671	-2103381291632225016	1317	2585.0	1042	1347	97.7728271484375	268	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4457	false	-1802365021412867127	22	300	99	1466	1466	300	بشير بن المهاجر عن عبد الله بن بريدة عن ابيه وذلك عندي منكر الحديث وقال ابو حنيفة لا يثبت الا باربع اقرارات في اربعة مجالس لان ماعزا اقر في اربعة مجالس ولنا ان الحديث الصحيح انما يدل ا----نه اقر اربعا في مجلس واحد وقد ذكرنا الحديث ولانه احد- حجتي الزنا فاكتفي به في مجلس واحد كالبينة فصل ويعتبر في صحة الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهة لان الزنا يعبر به عن ما ليس بموجب للحد وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمز--------ت قال لا قال افنك---------------------------------------------------------------------------------------تها قال نعم قال حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال ا---تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا وذكر الحديث رواه ابو داود فصل وان اقر انه زني بامراة فكذبته فعليه الحد دونها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا حد عليه لانا صدقناها في انكارها فصار محكوما بكذبه ولنا مارو-ي ابو داود باسناده عن سهل بن سعد --------عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زني بامراة فسماها له فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المراة فسالها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها ولان انتفاء ثبوته في حقها لا يبطل -قراره كما لو سكتت او كما لو لم تسال ولان عموم الخبر يقتضي وجوب الحد عليه باعترافه وهو قول عمر اذا كان الحبل او الاعتراف وقولهم ا-نا صدقناها في انكارها غير صحيح فا-نا لم نحكم بصدقها وانتفاء الحد انما كان لعدم المقتضي وهو الاقرار او البينة لا لوجود التصديق بدليل ما-لو سكتت او لم تكمل البينة اذا ثبت هذا فان	4457	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4672	true	6882822573311902793	0	300	0	1469	1469	300	بشير بن --مهاجر عن عبد الله بن بريدة عن ابيه وذاك عندي منكر الحديث وقال ابو حنيفة لا يثبت الا باربع اقرارات في اربعة مجالس لان ماعزا اقر في اربعة مجالس ولنا ان الحديث الصحيح انما يدل علي انه اقر اربعا في مجلس واحد وقد ذكرنا الحديث ولانه احدي حجتي الزنا فاكتفي به في مجلس واحد كالبينة فصل -يعتبر في صحة الاقرار ان يذكر حقيقة الفعل لتزول الشبهة لان الزنا يعبر ع-----ما ليس بموجب للحد وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه رواه الخباري وفي رواية عن ابي هريرة قال افنكتها قال نعم---- حتي غاب ذاك منك في ذاك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا وذكر الحديث رواه ابو داود فصل فان اقر انه زني بامراة فكذبته فعليه الحد دونها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا حد عليه لانا صدقناها في انكارها فصار محكوما بكذبه ولنا ما روي ابو داود باسناده عن سهل بن سعد الساعدي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زني بامراة فسماها له فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المراة فسالها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها ولان انتفاء ثبوته في حقها لا يبطل اقراره كما لو سكتت او كما لو لم يسال ولان عموم الخبر يقتضي وجوب الحد عليه باعترافه وهو قول عمر اذا كان الحبل او الاعتراف وقولهم اننا صدقناها في انكارها لا يص--ح فاننا لم نحكم بصدقها وانتفاء الحد انما كان لعدم المقتضي وهو الاقرار او البينة لا لوجود التصديق بدليل ما لو سكتت او لم تكمل البينة اذا ثبت هذا فان	4672	-2103381291632225016	1341	2584.0	1068	1483	90.42481231689453	260	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4401	false	4903179692645160086	214	300	1091	1520	1520	300	اعلم كتاب الحدود------ مسالة ولا يجب الحد الا علي بالغ----- عاقل عالم بالتحريم اما البلوغ والعقل فلا خلاف في اعتبارهما في وجوب الحد وصحة الاقرار لانهما------------ قد رفع القلم -----------------------------------------------عنهما قال------------ عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ----------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي حديث ابن عباس في قصة ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم سال قومه امجنون هو قالوا ليس به باس وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حين-	4401	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4673	true	-843365571799137017	13	112	73	556	1443	300	----------الكل كالبينة مسالة قال وهو------------- بالغ صحيح عاقل-------------- اما البلوغ والعقل فلا خلاف في اعتبارهما في وجوب الحد وصحة الاقرار لان الصبي والمجنون قد رفع القلم عنهما ولا حكم لكلامهما وقد روي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه --وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن------------------------------- الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي حديث ابن عباس في قصة ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم سال قومه امجنون هو قالوا ليس به باس وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حين	4673	-2103381291632225016	326	536.5	255	553	58.951175689697266	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4402	false	2303822581489640260	0	247	0	1192	1436	300	اقر عنده ابك جنون و---روي ابو داود باسناده قال اتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر ان ترجم فمر بها علي بن ابي طالب ف-------------قال ما شان هذه فقالوا مجنونة بني فلان زنت فامر بها عمر ان ترجم فقال ارجعوا بها ثم اتاه فقال يا امير المءمنين اما علمت ان القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يعقل قال بلي قال فما بال هذه قال لا شء قال فارسلها---- فارسلها قال فجعل عمر يك ولانه اذا سقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي بالاسقاط فصل ولا يجب علي الناءم لما ذكرنا من الحديث فلو زني بناءمة او استدخلت ذكر ناءم ان وجد منه الزنا حال نومه فلا حد عليه لانه مرفوع عنه القلم ولو اقر حال نومه لم يلتفت الي اقراره لان كلامه ليس بمعتبر ولا يدل علي صحة مدلوله فصل فان كان يجن مرة ويفيق اخري فاقر في افاقته انه زني وهو مفيق او قامت عليه بينة انه زني في افاقته فعليه الحد لا نعلم فيه--- خلافا وبه ق--ال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان الزنا الموجب للحد وجد منه في حال افاقته وهو مكلف والقلم غير مرفوع عنه واقراره وجد في حال اعتبار كلامه فان اقر في افاقته ولم يضفه الي حال او شهدت عليه البينة بالزني ولم تضفه الي حال افاقته لم يجب الحد لانه يحتمل انه وجد في حال جنونه فلم يجب الحد مع الاحتمال وقد روي ابو داود في حديث المجنونة التي	4402	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4673	true	-843365571799137017	112	300	556	1443	1443	300	اقر عنده ابك جنون وقد روي ابو داود باسناده قال اتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها اناسا فامر بها عمر ان ترجم فمر بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال ما شان هذه -قالوا مجنونة ال- فلان زنت فامر بها عمر ان ترجم فقال ارجعوا بها ثم اتاه فقال يا امير المءمنين اما علمت ان القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يبرا وعن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يعقل قال بلي قال فما بال هذه قال لا شء قال فارسلها قال فارسلها قال فجعل عمر يكبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان كان يجن مرة ويفيق اخري فاقر في افاقته انه زني وهو مفيق او قامت عليه بينة انه زني في افاقته فعليه الحد لا نعلم في هذا خلافا وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان الزنا الموجب للحد وجد منه في حال تكليفه--------- والقلم غير مرفوع عنه واقراره وجد في حال اعتبار كلامه فان اقر في افاقته ولم يضفه الي حال او شهدت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي حال افاقته لم يجب الحد لانه يحتمل انه وجد في حال جنونه فلم يجب الحد مع الاحتمال وقد روي ابو داود في حديث المجنونة التي-	4673	-2103381291632225016	847	1617.0	668	1217	69.59737396240234	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4458	false	-942997288410034945	0	79	0	405	1490	300	الحر والعبد والبكر والثيب في الاقرار سواء لانه احد حجتي الزنا فاستوي---- الكل فيه كالبينة فصل ويشترط ان يكون المقر بالغا---- عاقلا و-----------------لا خلاف في اعتبار ذلك في وجوب الحد وصحة الاقرار لان الص-ي والمجنون قد رفع القلم عنهما ولا حكم لكلامهما لما روي--- علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن	4458	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4673	true	-843365571799137017	0	81	0	418	1443	300	الحر والعبد والبكر والثيب في الاقرار سواء لانه احد حجتي الزنا فاستوي فيه الكل---- كالبينة مسالة قال وهو----------- بالغ صحيح عاقل اما البلوغ والعقل فلا خلاف في اعتبارهما- في وجوب الحد وصحة الاقرار لان الصبي والمجنون قد رفع القلم عنهما ولا حكم لكلامهما وقد روي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة عن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم وعن المجنون حتي يعقل رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن	4673	-2103381291632225016	366	658.5	294	434	84.33179473876953	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4402	false	2303822581489640260	247	272	1192	1306	1436	300	اتي بها عمر ان عليا قال--- هذه معتوهة بني فلان لعل الذي اتاها اتاها في بلاءها فقال عمر لا ادري فقال علي وانا لا ادري	4402	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4674	true	6165349090855852576	0	26	0	117	1452	300	اتي بها عمر ان عليا قال ان هذه معتوهة بني فلان لعل الذي اتاها اتاها في بلاءها فقال عمر لا ادري فقال علي وانا لا ادري	4674	-2103381291632225016	114	222.0	89	117	97.43589782714844	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4458	false	-942997288410034945	79	285	405	1412	1490	300	فصل والناءم مرفوع عنه القلم فلو زني بناءمة او استدخلت امراة ذكر ناءم او وجد منه الزني حال نومه فلا حد عليه لان القلم مرفوع عنه ولو اقر في حال نومه لم يلتفت الي اقراره لان كلامه غير -معتبر ولا يدل علي صحة مدلوله واما السكران ونحوه فعليه حد الزني والسرقة والشرب والقذف اذا فعله في حال سكره لان الصحابة رضي الله عنهم اوجبوا عليه حد الفرية لكون السكر مظنة لها ولانه تسبب الي هذه المحرمات بسبب لا يعذر فيه فاشبه من لا عذر له وفيه وجه اخر لا يجب عليه الحد لانه غير عاقل فيكون ذلك شبهة في درء ما يندري بالشبهات ولان طلاقه لا يقع في رواية فاشبه الناءم والاول اولي لان اسقاط الحد عنه يفضي الي ان من اراد فعل هذه المحرمات شرب الخمر وفعل ما احب فلا يلزمه شء ولان السكر مظنة لفعل المحارم وسبب اليه فقد تسبب الي فعلها حال صحوه فاما ان اقر بالزنا وهو سكران لم يعتبر اقراره لانه لا يدري ما يقول ولا يدل قوله علي صحة خبره فاشبه قول الناءم والمجنون وقد روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم استنكه ماعزا رواه ابو داود وانما فعل ذلك ليعلم هل هو سكران او لا ولو كان السكران مقبول الاقرار لما احتيج الي تعرف براءته منه فصل واما	4458	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4674	true	6165349090855852576	26	230	117	1115	1452	300	فصل والناءم مرفوع عنه القلم فلو زني بناءمة او استدخلت امراة ذكر ناءم او وجد منه الزنا حال نومه فلا حد عليه لان القلم مرفوع عنه ولو اقر في حال نومه لم يلتفت الي اقراره لان كلامه ليس بمعتبر ولا يدل علي صحة مدلوله فاما السكران ونحوه فعليه حد الزنا والسرقة والشرب والقذف ا-ن فعل ذلك في- سكره لان الصحابة رضي الله عنهم اوجبوا عليه حد الفرية لكون السكر مظنة لها ولانه تسبب الي هذه المحرمات بسبب لا يعذر فيه فاشبه من لا عذر له ويحتمل ان ---لا يجب ا-----لحد لانه غير عاقل فيكون ذلك شبهة في درء ما يندرء بالشبهات ولان طلاقه لا يقع في رواية فاشبه الناءم والاول اولي لان اسقاط الحد عنه يفضي الي ان من اراد فعل هذه المحرمات شرب الخمر وفعل ما احب فلا يلزمه شء ولان السكر مظنة لفعل المحارم وسبب اليه فقد تسبب الي فعلها حال صحوه فاما ان اقر بالزنا وهو سكران لم يعتبر اقراره لانه لا يدري ما يقول ولا يدل قوله علي صحة خبره فاشبه قول الناءم والمجنون وقد روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم استنكه ماعزا رواه ابو داود وانما فعل ذلك ليعلم هل هو سكران او لا ولو كان السكران مقبول الاقرار لما احتيج الي تعرف براءته منه فصل فاما	4674	-2103381291632225016	973	1903.0	772	1008	96.52777862548828	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4459	false	-5774194856601512758	0	252	0	1266	1493	300	الحد وهو قول الشافعي وابن القاسم صاحب مالك وابو ثور وابن المنذر لان من صح اقراره بغير الزنا صح اقراره به كالناطق وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحد باقرار ولا بينة لان الاشارة تحتمل ما فهم منها وغيره فيكون ذلك شبهة في درء الحد لكونه مما يندرء بالشبهات ولا يجب بالبينة لاحتمال ان يكون له شبهة لم يمكنه التعبير عنها ولم يعرف كونها شبهة ويحتمل كلام الخرقي ان لا يلزمه الحد باقراره لانه شرط ان يكون صحيحا وهذا غير صحيح ولان الحد لا يجب با--لشبهة فاما الاشارة فلا تنتفي معها الشبهات واما البينة فيجب عليه بها الحد لان قوله معها غير معتبر فصل ولا يصح الاقرار من المكره فلو ضرب الرجل ليقر بالزني لم يجب عليه الحد ولم يثبت عليه الزني ولا نعلم بين اهل العلم خلافا في ان اقرار المكره لا يجب به حد وروي عن عمر رضي الله ع----نه قال ليس الرجل مامونا علي نفسه اذا جوعته او ضربته او اوثقته رواه سعيد وقال ابن شهاب في رجل اعترف بعد جلده ليس عليه حد ولان الاقرار انما يثبت به المقر به لوجود الداعي الي الصدق وانتفاء التهمة عنه فان العاقل لا-يتهم بقصد الاضرار بنفسه ومع الاكراه يغلب علي الظن ان------ اقراره لدفع ضرر الاكراه فانتفي ظن الصدق عنه فلم يقبل فصل وان اقر ب---وطء امراة وادعي انها امراته فانكرت المراة الزوجية------ نظرنا فان لم تقر المراة بوطءه اياها فلا حد عليه لانه لم يقر بالزني ولا مهر لها لانها لا تدعيه وان اعترفت بوطءه اياها او اعترفت بانه زني بها مطاوعة فلا مهر عليه ايضا ولا حد علي واحد منهما	4459	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4675	true	1814022590180596553	48	300	251	1500	1500	300	الحد وهو قول الشافعي وابن القاسم صاحب مالك وابي ثور وابن المنذر لان من صح اقراره بغير الزنا صح اقراره به كالناطق وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحد باقرار ولا بينة لان الاشارة تحتمل ما فهم منها وغيره فيكون ذلك شبهة في درء الحد لكونه مما يندرء بالشبهات ولا يجب بالبينة لاحتمال ان يكون له شبهة لا يمكنه التعبير عنها ولا يعرف كونها شبهة ويحتمل كلام الخرقي ان لا يجب ا--لحد باقراره لانه -----------------------غير صحيح ولان الحد لا يجب مع الشبهة ----والاشارة -لا تنتفي معها الشبهات فاما البينة فيجب عليه بها الحد لان قوله معها غير معتبر فصل ولا يصح الاقرار من المكره فلو ضرب الرجل ليقر بالزنا لم يجب عليه الحد ولم يثبت عليه الزنا ولا نعلم م-ن اهل العلم خلافا في ان اقرار المكره لا يجب به حد وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال ليس الرجل بامين -علي نفسه اذا جوعته او ضربته او اوثقته رواه سعيد وقال ابن شهاب في رجل اعترف بعد جلده ليس عليه حد ولان الاقرار انما -ثبت به المقر به لوجود الداعي الي الصدق وانتفاء التهمة عنه فان العاقل لا يتهم بقصد الاضرار بنفسه ومع الاكراه يغلب علي الظن انه قصد باقراره -دفع ضرر الاكراه فانتفي ظن الصدق عنه فلم يقبل فصل فان اقر انه وطء امراة وادعي انها امراته وانكرت المراة ان يكون زوجها نظرنا فان لم تقر المراة بوطءه اياها فلا حد عليه لانه لم يقر بالزنا ولا مهر لها لانها لا تدعيه وان اعترفت بوطءه اياها واقر----ت بانه زني بها مطاوعة فلا مهر عليه ايضا ولا حد علي واحد منهما-	4675	-2103381291632225016	1195	2280.0	954	1288	92.77950286865234	220	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4416	false	3423185563030863957	66	267	317	1298	1471	300	عن اقراره قبل منه وان رجع في اثناء الحد لم يتمم وجملة ذلك ان من شرط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه الي تمام الحد فان رجع عن اقراره------- كف عنه وبهذا قال عطاء ويحيي بن يعمر والزهري وحماد ومالك والثور---------ي واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف وقال الحسن وسعيد بن جبير وابن ابي ليلي يقام عليه الحد -لا يترك لان ماعزا هرب فقتل-----------وه وروي انه قال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي هم غروني من نفسي واخبروني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ينزعوا عنه حتي قتلوه روا-ه ابو داود ولو قبل رجوعه للزمتهم ديته ولانه حق وجب باقراره فلم يقبل رجوعه كساءر الحقوق وحكي عن الاوزاعي انه ان رجع حد للفرية علي نفسه وان رجع عن السرقة او الشرب ضرب دون الحد ولنا ان ماعزا هرب فذكر النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه قال لما بن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ونعيم بن هزال ونصر بن داهر وغيرهم ان ماعزا هر----ب فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال فهلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه ففي هذا اوضح الدلاءل علي انه يقبل رجوعه وعن بريدة قال كنا اصحاب رسول الله صلي	4416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4676	true	7088481809728364628	101	300	500	1487	1487	300	عن اقراره حتي يتم عليه الحد-------------------- وجملته ---ان من شرط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه الي تمام الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه وبهذا قال عطاء ويحيي بن يعمر والزهري وحماد ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف وقال الحسن وسعيد بن جبير وابن ابي ليلي يقام عليه الحد ولا يترك لان ماعزا هرب فقتلوه ولم يتركوه وروي انه قال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي هم غروني من نفسي واخبروني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ينزعوا عنه حتي قتلوه اخرجه ابو داود ولو قبل رجوعه للزمتهم ديته ولانه حق وجب باقراره فلم يقبل رجوعه كساءر الحقوق وحكي عن الاوزاعي انه ان رجع حد للفرية علي نفسه وان رجع عن السرقة و--الشرب ضرب دون الحد ولنا ان ماعزا هرب فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ه--لا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه قال ا---بن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وجابر ونعيم بن هزال ونصر بن داهر وغيرهم ان ماعزا لما هرب فقال لهم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه ففي هذا اوضح الدلاءل علي انه يقبل رجوعه وعن بريدة قال كنا اصحاب رسول الله صلي-	4676	-2103381291632225016	920	1736.5	731	1020	90.19607543945312	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4459	false	-5774194856601512758	252	300	1266	1493	1493	300	الا ان يقر اربع مرات لان الحد لا يجب بدون اقرار اربع وان ادعت انه اكرهها عليه او اشتبه عليه- فعليه المهر لانه اقر بسببه وقد روي منها عن احمد انه ساله عن رجل وطء امراة وزعم انها زوجته وانكرت هي ان يكون زوجها واقرت بالوطء فقال -هذه-	4459	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4676	true	7088481809728364628	0	48	0	228	1487	300	الا ان يقر اربع مرات لان الحد لا يجب بدون اربع مرات- وان ادعت انه اكرهها عليه او اشتبه عليها فعليه المهر لانه اقر بسببه فقد روي مهنا عن احمد انه ساله عن رجل وطء امراة وزعم انها زوجته وانكرت هي ان يكون زوجها واقرت بالوطء -قال فهذه	4676	-2103381291632225016	214	401.0	168	230	93.0434799194336	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4460	false	8341472666624128516	0	143	0	719	1541	300	قد اقرت علي نفسها بالزنا ولكن يدرا عنه الحد بقوله انها امراته ولا مهر عليه وادرا عنها الحد حتي تعترف مرارا قال احمد واهل المدينة يرون عليها الحد يذهبون الي قول النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وقد تقدم الجواب عن قولهم فص------ل ولا ينزع عن اقراره حتي يتم----- الحد ل------ان من شروط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه علي تمام الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه وبهذا قال عطاء ويحيي بن يعمر والزهري وحماد ومالك-------- والشافعي والثوري واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف وقال الحسن وسعيد بن جبير وابن ابي ليلي يقام ال-----حد ولا يترك لان ماعزا هرب فقتل-----------وه وروي انه قال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي هم غروني من نفسي واخبروني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ينزعوا عنه حتي قتلوه روا-ه ابو داود	4460	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4676	true	7088481809728364628	48	197	228	981	1487	300	قد اقرت علي نفسها بالزنا ولكن يدرا عنه الحد بقوله انها امراته ولا مهر عليه ويدرا عنها الحد حتي تعترف مرارا قال احمد واهل المدينة يرون عليها الحد يذهبون ل---قول النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وقد تقدم الجواب عن قولهم مسالة قال ولا ينزع عن اقراره حتي يتم عليه الحد وجملته ان من شر-ط اقامة الحد بالاقرار البقاء عليه الي تمام الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه وبهذا قال عطاء ويحيي بن يعمر والزهري وحماد ومالك والثوري والشافع--------ي واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف وقال الحسن وسعيد بن جبير وابن ابي ليلي يقام عليه الحد ولا يترك لان ماعزا هرب فقتلوه ولم يتركوه وروي انه قال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي هم غروني من نفسي واخبروني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ينزعوا عنه حتي قتلوه اخرجه ابو داود	4676	-2103381291632225016	694	1313.0	553	766	90.60052490234375	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4416	false	3423185563030863957	267	299	1298	1466	1471	300	الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلقهما وانما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان رجوعه شبهة	4416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4677	true	-144585352384561126	0	32	0	168	1528	300	الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود ولان رجوعه شبهة	4677	-2103381291632225016	167	333.0	135	168	99.4047622680664	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4417	false	-1936638607987458379	0	175	0	855	1486	300	يدرا بالشبهات ولان الاقرار احد- بينتي الحد فيسقط بالرجوع عنه كالبينة اذا رجعت قبل اقامة الحد وفارق ساءر الحقوق فانها لا تدرا بالشبهات وانما لم يجب ضمان ماعز علي الذين قتلوه بعد هريه لانه ليس بصريح في الرجوع مسالة وان رجم ببينة فهرب لم يترك وان كان باقرار ترك اذا ثبت الحد عليه باقراره فهرب لم يتبع لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه وان لم يترك وقتل لم يضمن لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضمن ماعزا من قتله ولان هربه ليس بصريح في رجوعه فان قال ردوني الي الحاكم وجب رده ولم يجز اتمام الحد فان اتم فلا ضمان علي من اتمه لما ذكرنا في هربه وان رجع عن اقراره وقال كذبت في اقراري او رجعت عنه او لم افعل ما اقررت به وجب تركه فان قتله قاتل بعد ذلك فعليه ضمانه لانه قد زال اقراره بالرجوع عنه فصار كمن لم يقر ولا قصاص علي قاتله لان---- العلماء اختلفوا في صحة رجوعه فكان اختلافهم شبهة درء به القصاص ولان صحة الرجوع --ما يخفي فيكون ذلك عذرا مانعا من وجوب القصاص	4417	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4677	true	-144585352384561126	33	196	176	971	1528	300	تدرا بالشبهات ولان الاقرار احدي بينتي الحد فيسقط بالرجوع عنه كالبينة اذا رجعت قبل اقامة الحد وفارق ساءر الحقوق فانها لا تدرا بالشبهات وانما لم يجب ضمان ماعز علي الذين قتلوه بعد هربه لانه ليس بصريح في الرجوع ----------------------------------------------------اذا ثبت هذا فانه اذا هرب ل------م يتبع لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه وان لم يترك وقتل لم يضمن لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضمن ماعزا من قتله ولان هربه ليس بصريح في رجوعه وان قال ردوني الي الحاكم وجب رده ولم يجز اتمام الحد فان اتم فلا ضمان علي من اتمه لما ذكرنا في هربه وان رجع عن اقراره وقال كذبت في اقراري او رجعت عنه او لم افعل ما اقررت به وجب تركه فان قتله قاتل بعد ذلك وجب --ضمانه لانه قد زال اقراره بالرجوع عنه فصار كمن لم يقر ولا قصاص علي قاتله لان اهل العلم --اختلفوا في صحة رجوعه فكان اختلافهم شبهة دارءة للق-صاص ولان صحة الاقرار مما يخفي فيكون ذلك عذرا مانعا من وجوب القصاص	4677	-2103381291632225016	747	1420.5	593	863	86.55851745605469	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4460	false	8341472666624128516	165	258	832	1333	1541	300	ان يشهد عليه اربعة رجال------------ احرار عدول يصفون الزنا ويجيءون في مجلس واحد سواء جاءوا مجتمعين او متفرقين يشترط في شهود الزنا سبعة شروط ذكرها الخرقي احدها ان يكونوا اربعة وهذا اجماع ليس---- فيه اختلاف بين اهل العلم لقول الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة-------- وقال تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون و---------قال سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال النبي صلي الله	4460	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4677	true	-144585352384561126	198	300	981	1528	1528	300	او يشهد عليه اربعة رجال من المسلمين احرار عدول يصفون الزنا ذكر الخرقي---------------------------------------------- في شهود الزنا سبعة شروط------------- احدها ان يكونوا اربعة وهذا اجماع لا خلاف فيه------- بين اهل العلم لقول الله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 وقال تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وقال تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور 13 وقال سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال النبي صلي الله-	4677	-2103381291632225016	421	757.5	341	614	68.5667724609375	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4460	false	8341472666624128516	258	300	1333	1541	1541	300	عليه وسلم نعم رواه مالك في الموطا وابو داود-------- الشرط الثاني ان يكونوا رجالا كلهم ولا تقبل فيه شهادة النساء بحال ولا نعلم فيه خلافا الا شيءا يروي عن عطاء وحماد انه يقبل فيه ثلاثة رجال وامراتان وهو قول شاذ لا يعول-	4460	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4678	true	-4093935826079559970	0	43	0	214	1571	300	عليه وسلم نعم رواه مالك في الموطا وابو داود في سننه الشرط الثاني ان يكونوا رجالا كلهم ولا تقبل فيه شهادة النساء بحال ولا نعلم فيه خلافا الا شيءا يروي عن عطاء وحماد انه يقبل فيه ثلاثة رجال وامراتان وهو شذو---ذ لا يعول	4678	-2103381291632225016	202	381.5	162	217	93.08755493164062	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4461	false	-1725762901798845719	0	252	0	1334	1583	300	عليه لان لفظ الاربعة اسم لعدد المذكورين ويقتضي ان يكتفي فيه باربعة ولا خلاف في ان الاربعة اذا كان بعضهم نساء انه لا يكتفي بهم وان اقل ما----- يجزء خمسة وهذا خلاف النص ولان في شهادتهن شبهة لتطرق الضلال اليهن قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري----------- والحدود تدرا بالشبهات الشرط الثالث الحرية فلا تقبل---- شهادة العبيد ولا نعلم في ذلك خلافا الا رواية حكيت عن احمد---------------- وهو قول ابي ثور لعموم النصوص فيه ولانه عدل مسلم ذكر----- فتقبل شهادته كالحر ولنا انه مختلف في شهادته في ساءر الحقوق فيكون ذلك شبهة تمنع من قبول شهادته في الحد لانه يندرء بالشبهات الشرط الرابع العدالة ولا خلاف في اشتراطها فانها------ تشترط في ساءر الشهادات فه--هنا مع مزيد الاحتياط فيها اولي فلا تقبل شهادة الفاسق ولا مستور الحال الذي لا تعلم عدالته لجواز ان يكون فاسقا الشرط الخامس ان يكونوا مسلمين فلا تقبل شهادة اهل الذمة فيه سواء كانت الشهادة علي مسلم او ذمي لان اهل الذمة كفار لا تتحقق العدالة فيهم فلا تقبل روايتهم ولا اخبارهم الدينية ولا تقبل شهادتهم كعبدة الاوثان الشرط السادس ان يصفوا الزني فيقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر وهذا قول معاوية بن ابي سفيان والزهري والشافعي وابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي لما روينا في قصة ماعز انه لما اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزني فقال انكتها فقال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي وروي ابو	4461	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4678	true	-4093935826079559970	43	300	214	1571	1571	300	عليه لان لفظ الاربعة اسم لعدد المذكورين ويقتضي ان يكتفي فيه باربعة ولا خلاف في ان الاربعة اذا كان بعضهم نساء---- لا يكتفي بهم وان اقل ما خمسة يجزء----- وهذا خلاف النص ولان في شهادتهن شبهة لتطرق الضلال اليهن قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 والحدود تدرا بالشبهات الشرط الثالث الحرية فلا تقبل فيه شهادة العبيد ولا نعلم في هذا خلافا الا رواية حكيت عن احمد ان شهادتهم تقبل وهو قول ابي ثور لعموم النصوص فيه ولانه عدل----- ذكر مسلم فتقبل شهادته كالحر ولنا انه مختلف في شهادته في ساءر الحقوق فيكون ذلك شبهة تمنع من قبول شهادته في الحد لانه يندرء بالشبهات الشرط الرابع العدالة ولا خلاف في اشتراطها فان العدالة تشترط في ساءر الشهادات فها هنا مع مزيد الاحتياط ا-----ولي فلا تقبل شهادة الفاسق ولا مستور الحال الذي لا تعلم عدالته لجواز ان يكون فاسقا الشرط الخامس ان يكونوا مسلمين فلا تقبل شهادة اهل الذمة فيه سواء كانت الشهادة علي مسلم او ذمي لان اهل الذمة كفار لا تتحقق العدالة فيهم ولا تقبل روايتهم ولا اخبارهم الدينية فلا تقبل شهادتهم كعبدة الاوثان الشرط السادس ان يصفوا الزنا فيقولوا راينا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر وهذا قول معاوية بن ابي سفيان والزهري والشافعي وابي ثور وابن المنذر واصحاب الراي لما روي-- في قصة ماعز انه لما اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا فقال انكتها فقال نعم---- حتي غاب ذلك منك في ذلك منها كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم واذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي وروي ابو-	4678	-2103381291632225016	1299	2492.0	1053	1383	93.9262466430664	235	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4461	false	-1725762901798845719	252	300	1334	1583	1583	300	داود باسناده عن جابر قال جاءت اليهود برجل منهم وامراة زنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا--------------- اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما-	4461	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4679	true	2906445137809428705	0	50	0	261	1587	300	داود باسناده عن جابر قال جاءت اليهود برجل منهم وامراة زنيا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما	4679	-2103381291632225016	240	453.0	194	265	90.5660400390625	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4462	false	7866586823851778877	0	250	0	1328	1580	300	يمنعكم ان ترجموهما قالوا ذهب سلطاننا وكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءا له اربعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما ولانهم اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر كشفه قال بعض اهل العلم يجوز للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما لاقامة الشهادة عليهما فيحصل الردع بالحد فان شهدوا انهم راوا ذكره قد غيبه في فرجها كفي والتشبيه تاكيد فصل فاما تعيين-- المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل او الزاني ان كانت الشهادة علي امراة ومكان الزنا فذكر القاضي انه يشترط لءلا تكون المراة ممن اختلف في اباحتها ويعتبر ذكر المكان لءلا تكون شهادة احدهم علي غير الفعل الذي شهد به الاخر ولهذا سال النبي صلي الله عليه وسلم----------- انك اقررت اربعا فبمن وقال ابن حامد لا يعتبر ----ذكر هذين لانه لا يعتبر ذكرهما في الاقرار ولم يات ذكرهما في الحديث الصحيح وليس في حديث الشهادة في رجم اليهوديين ذكر المكان ولان ما لا يشترط فيه ذكر الزمان لا يشترط فيه ذكر المكان كالنكاح ويبطل ما ذكروه بالزمان الشرط السابع مجء الشهود كلهم في مجلس واحد ذكره الخرقي فقال وان جاءوا اربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبل شهادتهم وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي والبتي وابن المنذر لا يشترط ذلك لقول الله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء و---------لم يذكر المجلس وقال تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت	4462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4679	true	2906445137809428705	50	298	261	1578	1587	300	يمنعكم ان ترجموهما قال-ا ذهب سلطاننا وكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاء ار----بعة فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما ولانهم اذا لم يصفوا الزنا احتمل ان يكون المشهود به لا يوجب الحد فاعتبر كشفه قال بعض اهل العلم يجوز للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما لاقامة الشهود ع-ليهما ليحصل الردع بالحد فان شهدوا انهم راوا ذكره قد غيبه في فرجها كفي والتشبيه تاكيد و----اما تعيينهم المزني بها------------------------ او الزاني ان كانت الشهادة علي امراة ومكان الزنا فذكر القاضي انه يشترط لءلا تكون المراة ممن اختلف في اباحتها ويعتبر ذكر المكان لءلا تكون شهادة احدهم علي غير الفعل الذي شهد به الاخر ولهذا سال النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا فقال انك اقررت اربعا فبمن وقال ابن حامد لا يحتاج الي ذكر هذين لانه لا يعتبر ذكرهما في الاقرار ولم يات ذكرهما في الحديث الصحيح وليس في حديث الشهادة في رجم اليهوديين ذكر المكان ولان ما لا يشترط فيه ذكر الزمان لا يشترط فيه ذكر المكان كالنكاح ويبطل ما ذكر-ه بالزمان الشرط السابع مجء الشهود كلهم في مجلس واحد ذكره الخرقي فقال وان جاء-- اربعة متفرقين والحاكم جالس في مجلس حكمه لم يقم قبل شهادتهم وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم كانوا قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي والبتي وابن المنذر لا يشترط ذلك لقول الله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور 13 ولم يذكر المجلس وقال تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت	4679	-2103381291632225016	1279	2490.5	1038	1354	94.46085357666016	231	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4462	false	7866586823851778877	250	300	1328	1580	1580	300	ولان كل شهادة مقبولة اذا اتفقت وغير مقبولة اذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا بكرة ونافعا وسهل بن معبد شهدوا عند عمر علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس-	4462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4680	true	3478345421398748402	0	49	0	245	1549	300	ولان كل شهادة مقبولة ان- اتفقت تقبل ا-------ذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس	4680	-2103381291632225016	236	450.5	188	253	93.28063201904297	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4463	false	-4615329005952111346	0	267	0	1396	1573	300	اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط المجلس لكملت شهادتهم وبهذا فارق ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم يذكروا العدالة وصفة الزنا ولان قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم --------لا يخلو من ان يكون مطلقا في الزمان كله او مقيدا لا يجوز ان يكون مطلقا لانه يمنع من جواز جلدهم لانه ما من زمن الا يجوز ان ياتي فيه باربعة شهداء او بكمالهم ان كان قد شهد بعضهم فيمتنع جلدهم المامور به فيكون متناقضا واذا ثبت انه م-------------قيد بالمجلس لان المجلس كله بمنزلة الحالة الواحدة ولهذا ثبت فيه خيار المجلس واكتفي فيه بالقبض فيما يعتبر القبض فيه اذا ثبت هذا فانه لا يشترط اجتماعهم حال مجيءهم ولو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد قبل شهادتهم وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة لانهم لم يجتمعوا في مجيءهم فلم تقبل شهادتهم كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولنا قصة المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها في المجلس وفي حديثه ان ابا بكرة قال ارايت لو جاء اخر يشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس وا-حد اشبه ما-لو جاءوا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرنا و-اذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد لان من شهد بالزنا ولم تكمل الشهادة يلزمه الحد لقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة مسالة وان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفه وعليهم الحد اذا لم يكمل شهود الزنا فعليهم الحد في قول اكثر اهل	4463	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4680	true	3478345421398748402	49	300	245	1549	1549	300	اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط المجلس لكملت شهادتهم وبهذا فارق ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم تذكر-- العدالة وصفة الزنا ولان قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور 4 لا يخلو من ان يكون مطلقا في الزمان كله او مقيدا لا يجوز ان يكون مطلقا لانه يمنع من جواز جلدهم لانه ما من زمن الا يجوز ان ياتي فيه باربعة شهداء او بكمالهم ان كان قد شهد بعضهم فيمتنع جلدهم المامور به فيكون -تناقضا واذا ثبت انه مقيد فاولي ما قيد بالمجلس لان الملجس كله بمنزلة الحال- الواحدة ولهذا ثبت فيه خيار الملجس واكتفي فيه بالقبض فيما يعتبر القبض فيه اذا ثبت هذا فانه لا يشترط اجتماعهم حال مجيءهم ولو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد قبل شهادتهم وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة لانهم لم يجتمعوا في مجيءهم فلم تقبل شهادتهم كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولنا قصة المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها---------- وفي حديثه ان ابا بكرة قال ارايت ان جاء اخر يشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس والحد اشبه ما لو جاءوا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرناه واذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد لان من شهد بالزنا ولم يكمل الشهادة يلزمه الحد لقو----له تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكمل شهود الزنا فعليهم الحد في قول اكثر اهل-	4680	-2103381291632225016	1257	2424.5	1016	1420	88.52112579345703	228	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4463	false	-4615329005952111346	267	300	1396	1573	1573	300	العلم منهم مالك والشافعي واصحاب الراي وذكر ابو الخطاب فيهم روايتين وحكي عن الشافعي فيهم قولان احدهما لا حد عليهم لانهم شهود فلم يجب عليهم الحد كما لو كانوا اربعة احدهم فاسق ولنا-	4463	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4681	true	2821094429984280020	0	32	0	172	1495	300	العلم منهم مالك والشافعي واصحاب الراي وذكر ابو الخطاب فيهم روايتين وحكي عن الشافعي فيهم قولان احدهما لا حد علي------هم شهود فلم يجب عليهم الحد كما لو كانوا اربعة احدهم فاسق ولنا	4681	-2103381291632225016	171	329.5	140	178	96.06741333007812	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4464	false	-2946497707353344194	0	260	0	1295	1515	300	قول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة-------- وهذا يوجب الجلد علي كل رام لم يشهد بما قال اربعة ولانه اجماع الصحابة فان عمر جلد ابا بكرة واصحابه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة فلم ينكره احد وروي صالح---------- باسناده عن ابي عثمان النهدي قال جاء رجل الي عمر فشهد علي المغيرة بن شعبة فتغير لون عمر ثم جاء اخر فشهد فتغير لون عمر ثم جاء اخر فشهد فاستنكر ذلك عمر ثم جاء شاب يخطر بيديه فقال عمر ما عندك يا سلح العقاب وصاح به عمر صيحة فقال ابو عثمان والله لقد كدت يغشي علي فقال يا امير المءمنين رايت امرا قبيحا فقال الحمد لله الذي لم يشمت الشيطان باصحاب محمد -------------------قال فامر باولءك النفر فجلدوا وفي رواية ان عمر لما شهد عنده علي المغيرة شهد ثلاثة وبقي زياد فقال عمر اري شابا حسنا وارجو ا--لا يفضح الله علي لسانه رجلا من اصحاب محمد---------- صلي الله عليه وسلم فقال يا امير المءمنين رايت استا تنبو ونفسا يعلو ورايت رجليها فوق عنقه كانهما اذنا حمار ولا ادري ما وراء ذلك فقال عمر الله اكبر الله اكبر وامر بالثلاثة فضربوا وقول عمر يا سلح العقاب معناه انه يشبه سلح العقاب الذي يحرق كل شء اصابه -كذلك هو ي-وقع العقوبة باحد الفريقين لا محالة ان كملت شهادته حد المشهود عليه وان لم تكمل حد اصحابه فان قيل فقد خالفهم ابو بكرة واصحابه الذين شهدوا قلنا لم يخالفوا في وجوب الحد عليهم انما خالفوهم في صحة ما شهدوا به ولانه رام بالزنا لم يات باربعة شهداء فيجب عليه الحد كما لو لم يات باحد مسالة وان	4464	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4681	true	2821094429984280020	32	300	172	1495	1495	300	قول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 وهذا يوجب الجلد علي كل رام لم يشهد بما قال اربعة ولانه اجماع الصحابة فان عمر جلد ابا بكرة واصحابه حين لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة فلم ينكره احد وروي صالح في مساءله باسناده عن ابي عثمان النهدي قال جاء رجل الي عمر فشهد علي المغيرة بن شعبة فتغير لون عمر ثم جاء اخر فشهد فتغير لون عمر ثم جاء اخر فشهد فاستكبر ذلك عمر ثم جاء شاب يخطر بيديه فقال عمر ما عندك يا سلح العقاب وصاح به عمر صيحة فقال ابو عثمان والله لقد كدت يغشي علي فقال يا امير المءمنين رايت امرا قبيحا فقال الحمد لله الذي لم يشمت الشيطان باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قال فامر باولءك النفر فجلدوا وفي رواية ان عمر لما شهد عنده علي المغيرة شهد ثلاثة وبقي زياد فقال عمر اري شابا حسنا وارجو ان لا يفضح الله علي لسانه رجلا من اصحاب محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا امير را---------يت استا تنبو ونفسا يعلو ورايت رجليها فوق عنقه كانهما اذنا حمار ولا ادري ما وراء ذلك فقال عمر الله ا----------كبر وامر بالثلاثة فضربوا وقول عمر يا سلح العقاب معناه انه يشبه سلخ العقاب الذي يحرق كل شء اصابه وكذلك هذا توقع العقوبة باحد الفريقين لا محالة ان كملت شهادته حد المشهود عليه وان لم تكمل حد اصحابه فان قيل فقد خالفهم ابو بكرة واصحابه الذين شهدوا قلنا لم يخالفوا في وجوب الحد عليه- انما خالفوهم في صحة ما شهدوا به ولانه رام بالزنا لم يات باربعة شهداء فيجب عليه الحد كما لو لم يات باحد فصل وان---	4681	-2103381291632225016	1257	2436.0	1003	1346	93.3878173828125	247	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5137	false	4528897648839894142	0	93	0	449	1501	300	الي عمر فشهد علي المغيرة بن شعبة فتغير لون عمر ثم جاء اخر فش------------------------------هد فاستنكر ذلك ثم ----جاء شاب يخطر بيديه فقال عمر ما عندك يا سلح العقاب وصاح به عمر صيحة فقال ابو عثمان والله لقد كدت ان يغشي علي فقال يا امير المءمنين رايت امرا قبيحا فقال الحمد لله الذي لم يشمت الشيطان باصحاب محمد----------------------- فامر باولءك النفر فجلدوا وفي رواية انه--- لما شهد عنده علي المغيرة شهد ثلاثة وبقي واحد فقال عمر اري شابا حسنا وارجو ان لا يفضح الله علي لسانه رجلا من اصحاب محمد---------- صلي الله عليه وسلم	5137	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4681	true	2821094429984280020	91	199	478	994	1495	300	الي عمر فشهد علي المغيرة بن شعبة فتغير لون عمر ثم جاء اخر فشهد فتغير لون عمر ثم جاء اخر فشهد فاستكبر ذلك عمر ثم جاء شاب يخطر بيديه فقال عمر ما عندك يا سلح العقاب وصاح به عمر صيحة فقال ابو عثمان والله لقد كدت--- يغشي علي فقال يا امير المءمنين رايت امرا قبيحا فقال الحمد لله الذي لم يشمت الشيطان باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قال فامر باولءك النفر فجلدوا وفي رواية ان عمر لما شهد عنده علي المغيرة شهد ثلاثة وبقي زياد فقال عمر اري شابا حسنا وارجو ان لا يفضح الله علي لسانه رجلا من اصحاب محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم	4681	-2103381291632225016	438	827.0	347	519	84.39306640625	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4464	false	-2946497707353344194	273	300	1363	1515	1515	300	كانوا اربعة غير مرضيين------------- كالعبيد والفساق والعميان ففيهم ثلاث روايات احداهن عليهم الحد وهو قول مالك قال القاضي وهو الصحيح لانها شهادة لم تكمل فوجب الحد علي-	4464	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4682	true	-760532756383809383	0	30	0	166	1592	300	كملوا اربعة غير مرضيين او واحد منهم كالعبيد والفساق والعميان ففيهم ثلاث روايات احداهن عليهم الحد وهو قول مالك قال القاضي هذا الصحيح لانها شهادة لم تكمل فوجب الحد علي	4682	-2103381291632225016	147	273.0	121	166	88.55421447753906	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4465	false	3593488399163247275	0	185	0	987	1560	300	الشهود- كما لو لم يكمل العدد والثانية لا حد عليهم وهو قال الحسن والشعبي وابي حنيفة ومحمد لان هءلاء قد جاءوا باربعة شهداء فدخلوا في عموم الاية ولان عددهم قد كمل ورد الشهادة لمعني غير تفريطهم فاشبه ما لو شهد اربعة مستورون ولم تثبت عدالتهم ولا فسقهم الثالث- ان كانوا عميانا او بعضهم جلدوا وان كانوا عبيدا او فساقا فلا حد عليهم وهو قول الثوري واسحاق لان العميان معلوم كذبهم لكونهم شهدوا بما لم يروه يقينا والاخرون يجوز صدقهم وقد كمل عددهم فاشبهوا مستوري الحال وقال اصحاب الشافعي ان كان رد الشهادة لمعني ظاهر كالعمي والرق والفسق الظاهر ففيهم قولان وان كان لمعني خفي فلا حد عليهم لان ما يخفي يخفي علي الشهود فلا يكون ذلك تفريطا منهم بخلاف ما يظهر فان شهد ثلاثة رجال وامراتان حد الجميع لان شهادة النساء في هذا الباب كعدمها وبهذا قال الثوري واصحاب الراي وهذا يقوي رواية ايجاب الحد علي الاولين وينبه علي ايجاب الحد فيما اذا كانوا عميانا او بعضهم لان المراتين يحتمل صدقهما وهما من اهل الشهادة في الجملة والاعمي كاذب يقينا وليس من اهل الشهادة علي الافعال فوجوب الحد عليهم وعلي من معهم اولي مسالة وان	4465	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4682	true	-760532756383809383	30	214	166	1149	1592	300	الشهادة كما لو كانوا ثلاثة-- والثانية لا حد عليهم وهو قول الحسن والشعبي وابي حنيفة ومحمد لان هءلاء قد جاءوا باربعة شهداء فدخلوا في عموم الاية -لان عددهم قد كمل ورد الشهادة لمعني غير تفريطهم فاشبه ما لو شهد اربعة مستورون ولم تثبت عدالتهم ولا فسقهم الثالثة ان كانوا عميانا او بعضهم جلدوا وان كانوا عبيدا او فساقا فلا حد عليهم وهو قول الثوري واسحاق لان العميان معلوم كذبهم لا-نهم شهدوا بما لم يروه يقينا والاخرون يجوز صدقهم وقد كمل عددهم فاشبهوا مستوري الحال وقال اصحاب الشافعي ان كان رد الشهادة لمعني ظاهر كالعمي والرق والفسق الظاهر ففيهم قولان وان كان لمعني خفي فلا حد عليهم لان ما يخفي يخفي علي الشهود فلا يكون ذلك تفريطا منهم بخلاف ما يظهر وان شهد ثلاثة رجال وامراتان حد الجميع لان شهادة النساء في هذا الباب كعدمها وبهذا قال الثوري واصحاب الراي وهذا يقوي رواية ايجاب الحد علي الاولين وينبه علي ايجاب الحد فيما اذا كانوا عميانا او احدهم لان المراتين يحتمل صدقهما وهما من اهل الشهادة في الجملة والاعمي كاذب يقينا وليس من اهل الشهادة علي الافعال فوجوب الحد عليهم وعلي من معهم اولي --فصل وان	4682	-2103381291632225016	961	1874.0	778	989	97.16885375976562	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4468	false	-6002662889417849362	70	173	379	916	1573	300	رجعوا عن الشهادة او واحد منهم ففيهم روايتان احداهما يجب الحد علي الجميع لانه نقص عدد الشهود فلزمهم الحد كما كانوا ثلاثة وان رجعوا كلهم فعلي-----هم الحد لانهم يقرون انهم قذفة وهو قول ابي حنيفة والثانية يحد الثلاثة دون الراجع اختارها ابو---- بكر وابن حامد لانه اذا رجع قبل الحد فهو كالتاءب قبل تنفيذ الحكم بقوله فيسقط عنه الحد -لان في درء الحد -عنه تمكينا له من الرجوع الذي يحصل به مصلحة ال-شهود----- وفي ايجاب الحد عليه زجر له عن الرجوع خوفا من الحد فتفوت تلك المصلحة وتتحقق المفسدة فناسب ذلك نفي الحد عنه وقال الشافعي يحد الراجع دون الثلاثة لانه اقر علي	4468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4682	true	-760532756383809383	214	300	1149	1592	1592	300	رجعوا عن الشهادة او واحد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فعلي جميعهم الحد في اصح الروايتين----- وهو قول ابي حنيفة والثانية يحد الثلاثة دون الراجع وهذا اختيار ابي بكر وابن حامد لانه اذا رجع قبل الحد فهو كالتاءب قبل تنفيذ الحكم بقوله فيسقط عنه الحد ولان في درء الحكم عنه تمكينا له من الرجوع الذي يحصل به مصلحة المشهود عليه وفي ايجاب الحد عليه زجر له عن الرجوع خوفا من الحد فتفوت تلك المصلحة وتتحقق المفسدة فناسب ذلك نفي الحد عنه وقال الشافعي يحد الراجع دون الثلاثة لانه مقر علي-	4682	-2103381291632225016	397	738.5	319	554	71.66065216064453	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4465	false	3593488399163247275	261	300	1375	1560	1560	300	المشهود عليه وهو بعيد وجملة ذلك انه ------------------اذا شهد اثنان انه زنا بها في هذا البيت واثنان انه زنا بها في بيت اخر و--شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد--- صاحباهما او اختلفوا في اليوم-	4465	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4683	true	4778847507764472670	85	129	442	651	1531	300	المشهود عليه بعد اشرافه علي التلف فعلي غيره اولي فصل واذا شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت واثنان انه زني بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد به صاحباهما او اختلفوا في اليوم	4683	-2103381291632225016	163	277.0	128	209	77.99043273925781	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4466	false	-2037381862449400537	0	162	0	817	1555	300	فالجميع قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي لانهم كملوا اربعة ولنا انه لم يكمل اربعة علي زنا واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان و-------اما المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهو- بعيد لانه لم يثبت زنا واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما يعتبر له البينة يعتبر كمالها في حق واحد- فالموجب للحد اول ل-انه مما يحتاط له وي-درء بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زنا بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي و----هذا ينقض قوله مسالة وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد اثنان انه زني بها في زواية منه اخري كملت شهادتهم ان كانت الزاويتان--------------------------------------------------- متقاربتين------------- وحد المشهود عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ولانهم اختلفو ف-ي المكان -اشبه ما لو	4466	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4683	true	4778847507764472670	129	300	651	1531	1531	300	فالجميع قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي لانهم كملوا اربعة ولنا انه لم يكمل اربعة علي زنا واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما فاما المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهذا بعيد فانه لم يثبت زنا واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما يعتبر له البينة يعتبر كمالها في حق واحدة فالموجب للحد اولي لانه مما يحتاط له ويندرء بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زني بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي عنه وهذا ينقض قوله فصل --وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد اثنان انه زني بها في زاوية منه اخري و---------------كانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين وان كانتا متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهود عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ولانهم اختلفوا في المكان فاشبه ما لو-	4683	-2103381291632225016	784	1489.5	629	898	87.30512237548828	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4468	false	-6002662889417849362	173	267	916	1405	1573	300	نفسه بالكذب في قذفه واما الثلاثة فقد وجب الحد بشهادتهم وانما سقط بعد وجوبه برجوع الرابع ومن وجب الحد بشهادته لم يكن قاذفا فلم يحد كما لو لم يرجع احد ولنا انه نقص العدد بالرجوع قبل اقامة الحد فلزمهم الحد كما لو شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة وقولهم وجب الحد بشهادتهم يبطل بما اذا رجعوا كلهم وبالراجع وحده فان الحد وجب ثم سقط ووجب الحد------ بسقوطه ولان الحد اذا وجب علي الراجع مع المصلحة في رجوعه باسقاط الحد عن المشهود عليه بعد وجوبه واحياءه المشهود عليه بعد اشرافه علي التلف فعلي غيره اولي	4468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4683	true	4778847507764472670	0	94	0	491	1531	300	نفسه بالكذب في قذفه واما الثلاثة فقد وجب الحد بشهادتهم وانما سقط بعد وجوبه برجوع الراجع ومن وجب الحد بشهادته لم يكن قاذفا فلم يحد كما لو لم يرجع---- ولنا انه نقص العدد بالرجوع قبل اقامة الحد فلزمهم الحد كما لو شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة وقولهم وجب الحد بشهادتهم يبطل بما اذا رجعوا كلهم وبالراجع وحده فان الحد وجب ثم سقط ووجب الحد عليهم بسقوطه ولان الحد اذا وجب علي الراجع مع المصلحة في رجوعه واسقاط الحد عن المشهود عليه بعد وجوبه واحياءه المشهود عليه بعد اشرافه علي التلف فعلي غيره اولي	4683	-2103381291632225016	483	950.0	390	495	97.57575988769531	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4466	false	-2037381862449400537	173	300	888	1555	1555	300	في البيتين وعلي قول ابي بكر تكمل الشهادة سواء تقاربت الزاويتان او تباعدتا ولنا انهما اذا تقاربتا امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احداهما وتمامه في الاخري او ينسبه كل اثنين الي احدي الزوايتين لقربه منها فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا بخلاف ما اذا كانتا متباعدتين فانه لا يمكن كون المشهود به فعلا واحدا فان قيل فقد يمكن ان يكون المشهود به فعلين فلم اوجبتهم الحد مع الاحتمال والحد يدرا بالشبهات قلنا ليس هذا -شبهة بدليل ما لو اتفقوا علي موضع واحد فان هذا يحتمل فيه والحد واجب والقول في الزمان كالقول في هذا----- متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم ومتي تقاربا كملت شهادتهم مسالة--------- وان شهد اثنان انه زني بها في قميص-	4466	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4684	true	-680612655227535216	1	131	7	689	1537	300	في البيتين وعلي قول ابي بكر تكمل الشهادة سواء تقاربت الزاويتان او تباعدتا ولنا انهما اذا تقاربتا امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احداهما وتمامه في الاخري او ينسبه كل اثنين الي احدي الزاويتين لقربه منها فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا بخلاف ما اذا كانتا متباعدتين فانه لا يمكن كون المشهود به فعلا واحدا فان قيل فقد يمكن ان يكون المشهود به فعلين فلم اوجدت-م الحد مع الاحتمال والحد يدرا بالشبهات قلنا ليس هذا بشبهة بدليل ما لو اتفقوا علي موضع واحد فان هذا يحتمل فيه والحد واجب والقول في الزمان كالقول في هذا وانه متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم ومتي تقاربا كملت شهادتهم والله اعلم فصل وان شهد اثنان انه زني بها في قميص	4684	-2103381291632225016	659	1280.0	533	683	96.48609161376953	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4467	false	-314407602649552184	0	192	0	953	1526	300	ابيض وشهد اخران انه زني بها في قميص احمر---------------------------------------------------------------------- كملت شهادتهم ويحتمل ان لا تكمل كما لو شهد كل اثنان انه زني بها في بيت غير الذي شهد به صاحباهما وكذلك ان شهد اثنان انه زني بها في قميص كتان او شهد اثنان انه زني بها في قميص خز تكمل الشهادة وقال الشافعي لا تكمل لتنافي الشهادتين ولنا انه لا تنافي بينهما فانه يمكن ان يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين واحدا وتركا ذكر الاخر ويمكن ان يكون عليه قميص ابيض وعليها قميص احمر واذا امكن التصديق لم يجز التكذيب مسالة وان شهد------ انه زني ب-----------------------------ها مطاوعة وشهد اخران انه زني بها مكرهة فلا حد عليها اجماعا لان الشهادة لم تكمل علي فعل موجب للحد وفي الرجل وجهان احدهما لا حد عليه وهو قول ابي بكر والقاضي واكثر الاصحاب وهو قول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان البينة لا تكمل علي فعل واحد فان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة ولم يتم العدد علي كل واحد من الفعلين ولان كل شاهدين منهما يكذبان الاخرين وذلك يمنع قبول الشهادة او يكون شبهة في درء الحد ولا يخرج عن ان يكون -كل واحد منهما مكذبا للاخر الا بتقدير فعلين تكون مطاوعة في احدهما ومكرهة	4467	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4684	true	-680612655227535216	131	300	689	1537	1537	300	ابيض وشهد اثنان انه زني بها في قميص احمر او شهد اثنان انه زني بها في ثوب كتان وشهد اثنان انه زني بها في ثوب خز كملت شهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا تكمل لتنافي الشهادتين ولنا انه لا تنافي بينهما فانه يمكن ان يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين واحدا وتركا ذكر الاخر ويمكن ان يكون عليه قميص ابيض وعليها قميص احمر واذا امكن التصديق لم يجز التكذيب فصل-- وان شهد اثنان انه زني بها مكرهة وشهد اثنان انه زني بها مطاوع-----------------------------ة فلا حد عليها اجماعا فان الشهادة لم تكمل علي فعل موجب للحد وفي الرجل وجهان احدهما لا حد عليه وهو قول ابي بكر والقاضي واكثر الاصحاب و---قول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان البينة لم تكمل علي فعل واحد فان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة ولم يتم العدد علي كل واحد من الفعلين ولان كل شاهدين منهما يكذبان الاخرين وذلك يمنع قبول الشهادة او يكون شبهة في درء الحد ولا يخرج عن ان يكون قول واحد منهما مكذبا للاخر الا بتقدير فعلين تكون مطاوعة في احدهما -مكرهة-	4684	-2103381291632225016	734	1358.0	590	1059	69.3106689453125	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4467	false	-314407602649552184	192	300	953	1526	1526	300	في الاخر وهذا يمنع كون الشهادة كاملة علي فعل واحد ولان شاهدي المطاوعة قاذفان لها ولا تكمل البينة عليها فلا تقبل شهادتهم -علي غيرها والوجه الثاني يجب الحد علي الرجل اختاره ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد ووجه ثان للشافعي لان الشهادة كملت علي وجود الزنا منه واختلافهما انما هو في فعلها لا في فعله فلا يمنع كمال الشهادة عليه مسالة وهل يحد الجميع او شاهد المطاوعة علي وجهين في الشهود ثلاثة اوجه احدها لا حد عليهم وهو قول من اوجب الحد علي الرجل بشهادتهم والثاني عليهم الحد لانهم شهدوا بالزنا فلم تكمل شهادتهم فلزمهم الحد كما لو لم يكمل عددهم والثالث يجب الحد علي شاهدي المطاوعة-	4467	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4685	true	-1259717588583443324	0	98	0	523	1582	300	في الاخر وهذا يمنع كون الشهادة كاملة علي فعل واحد ولان شاهدي المطاوعة قاذفان لها ولم تكمل البينة عليها فلا تقبل شهادتهما علي غيرها والوجه الثاني يجب الحد عليه----- اختاره ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد ووجه ثان للشافعي لان الشهادة كملت علي وجود الزنا منه واختلافهما انما هو في فعلها لا في فعله فلا يمنع كمال الشهادة عليه وف-----------------------------------------------ي الشهود ثلاثة اوجه احدها لا حد عليهم وهو قول من اوجب الحد علي الرجل بشهادتهم والثاني عليهم الحد لانهم شهدوا بالزنا ولم تكمل شهادتهم فلزمهم الحد كما لو لم يكمل عددهم والثالث يجب الحد علي شاهدي المطاوعة	4685	-2103381291632225016	515	999.0	419	575	89.56521606445312	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4469	false	3765151361514855033	4	173	18	901	1543	300	فصل واذا ثبتت الشهادة بالزنا فصدقهم المشهود عليه لم ي-------سقط الحد وقال ابو حنيفة يسقط لان---- صحة البينة يشترط لها الانكار وما كمل بالاقرار ولنا قول الله فان------ شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا---------- وبين النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالحد فتجب اقامته ولان البينة تمت عليه فوجب الحد كما لو لم يعترف ولان البينة احد حجتي الزنا فلم تبطل بوجود الحجة الاخري و--بعضها كالاقرار يحققه ان وجود الاقرار يءكد البينة ويوافقها ولا ينافيها فلا يقدح فيها كتزكية الشهود والثناء عليهم ولا نسلم اشتراط الانكار وانما يكتفي بالاقرار في غير الحد اذا وجد بكماله وه--هنا لم يكمل فلم يجب الاكتفاء به ووجب سماع البينة والعمل بها وعلي هذا لو اقر مره او دون الاربع لم يمنع ذلك سماع البينة عليه ولو تمت البينة----- واقر علي نفسه اقرارا تاما ثم رجع عن اقراره لم يسقط عنه الحد برجوعه وقوله يقتصي خلاف ذلك فصل فان شهد شاهدان واعترف هو مرتين لم تكمل البينة ولم يجب الحد لا نعلم في ذلك خلافا بين من اعتبر	4469	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4685	true	-1259717588583443324	125	300	676	1582	1582	300	فصل واذا تم-ت الشهادة بالزنا فصدقهم المشهود عليه بالزنا لم يسقط الحد وقال ابو حنيفة يسقط لان شرط صحة البينة---------- الانكار وما كمل -الاقرار ولنا قول الله تعالي فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 51 وبين النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالحد فتجب امامته ولان البينة تمت عليه فوجب الحد كما لو لم يعترف ولان البينة احد حجتي الزنا فلم يبطل بوجود الحجة الاخري او بعضها كالاقرار يحققه ان وجود الاقرار يءكد البينة ويوافقها ولا ينافيها فلا يقدح فيها كتزكية الشهود والثناء عليهم ولا نسلم اشتراط الانكار وانما يكتفي بالاقرار في غير الحد اذا وجد بكماله وها هنا لم يكمل فلم يجز الاكتفاء به ووجب سماع البينة والعمل بها وعلي هذا لو اقر مرة او دون الاربع لم يمنع ذلك سماع البينة عليه ولو تمت البينة عليه واقر علي نفسه اقرارا تاما ثم رجع عن اقراره لم يسقط عنه الحد برجوعه وقوله يقتضي خلاف ذلك فصل وان شهد شاهدان واعترف هو مرتين لم تكمل البينة ولم يجب الحد لا نعلم في هذا خلافا بين من اعتبر-	4685	-2103381291632225016	851	1630.0	686	919	92.60065460205078	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4469	false	3765151361514855033	173	300	901	1543	1543	300	اقرار اربع مرات وهو قول اصحاب الراي لان احدي الحجتين لم تكمل ولا تلفق احداهما بالاخري كاقرار بعض مرة فصل فان كملت البينة ثم مات الشهود او غابوا جاز الحكم بها واقامة الحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يقام الحد- لجواز ان يكونوا رجعوا وهذا شبهة تدرا الحد ولنا ان كل شهادة جاز الحكم بها مع حضور الشهود جاز الحكم مع غيبتهم كساءر الشهادات واحتمال رجوعهم ليس بشبهة كما لو حكم بش-ادتهم فصل وان شهدوا بزنا قديم او اقر به وجب الحد وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة لا اقبل بينة علي زنا قديم واحده بالاقرار به وهذا قول ابن حامد وذكره ابن---- موسي مذهبا لاحمد لما روي عن عمر انه قال ايما شهود شهدوا بحد لم يشهدوا بحضرته فانما-	4469	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4686	true	-1562248012198901425	0	127	0	643	1540	300	اقرار اربع مرات وهو قول اصحاب الراي لان احدي الحجتين لم تكمل ولا تلفق احداهما بالاخري كاقرار بعض مرة فصل وان كملت البينة ثم مات الشهود او غابوا جاز الحكم بها واقامة الحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم لجواز ان يكونوا رجعوا وهذه شبهة تدرا الحد ولنا ان كل شهادة جاز الحكم بها مع حضور الشهود جاز------ مع غيبتهم كساءر الشهادات واحتمال رجوعهم ليس بشبهة كما لو حكم بشهادتهم فصل وان شهدوا بزنا قديم او اقر به وجب الحد وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة لا اقبل بينة علي زنا قديم واحده بالاقرار به وهذا قول ابن حامد وذكره ابن ابي موسي مذهبا لاحمد لما روي عن عمر انه قال ايما شهود شهدوا بحد لم يشهدوا بحضرته فانما	4686	-2103381291632225016	630	1225.5	505	649	97.07241821289062	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4470	false	392041727240932436	0	139	0	725	1560	300	هم شهود ضغن ولان تاخيره للشهادة الي هذا الوقت يدل علي التهمة فيدرا ذلك الحد ولنا عموم الاية وانه حق -ثبت علي الفور فيثبت بالبينة بعد تطاول الزمان كساءر الحقوق والحديث مرسل رواه الحسن------ ومراسيل الحسن ليست بالقوية والتاخير يجوز ان يكون لعذر او غيبة والحد لا يسقط بمجرد الاحتمال فانه لو سقط بكل احتمال لم يجب حد اصلا فصل وتجوز الشهادة بالحد من غير مدع لا نعلم فيه اختلافا ونص عليه احمد واحتج بقص-ة ابي بكرة حيث شهد هو واصحابه علي المغيرة من غير تقدم دعوي وشهد الجارود وصاحبه علي قدامة بن مظعون بشرب الخمر ولم يتقدمه دعوي ولان الحد حق -لله تعالي -لم تفتقر الشهادة به الي تقدم دعوي كساءر العبادات يبينه ان الدعوي في ساءر الحقوق انما تكون من المستحقين وهذا لا حق فيه لاحد من الادميين فيدعيه فلو وقفت الشهادة به علي الدعوي لامتنع- اقامتها	4470	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4686	true	-1562248012198901425	127	264	643	1364	1540	300	هم شهود ضغن ولان تاخيره للشهادة الي هذا الوقت يدل علي التهمة فيدرا ذلك الحد ولنا عموم الاية وانه حق يثبت علي الفور فيثبت بالبينة بعد تطاول الزمان كساءر الحقوق والحديث----- رواه الحسن مرسلا ومراسيل الحسن ليست بالقوية والتاخير يجوز ان يكون لعذر او غيبة والحد لا يسقط بمطلق الاحتمال فانه لو سقط بكل احتمال لم يجب حد اصلا فصل وتجوز الشهادة بالحد من غير مدع لا نعلم فيه اختلافا ونص عليه احمد واحتج بقضية ابي بكرة حين شهد هو واصحابه علي المغيرة من غير تقدم دعوي وشهد الجارود وصاحبه علي قدامة بن مظعون بشرب الخمر ولم يتقدمه دعوي ولان الحد حق الله تعالي فلم تفتقر الشهادة به الي تقدم دعوي ك-----العبادات يبينه ان الدعوي في ساءر الحقوق انما تكون من المستحق-- وهذا لا حق فيه لاحد من الادميين فيدعيه فلو وقعت الشهادة عل---ي الدعوي لامتنعت اقامتها	4686	-2103381291632225016	702	1344.0	566	736	95.38043212890625	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4470	false	392041727240932436	140	300	731	1560	1560	300	وان شهد اربع----------ة بالزنا بامراة فشهد ثقات من النساء انها عذراء فلا حد عليه----ا ولا الشهود نص عليه وبهذا قال الشعبي والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك عليها الحد لان شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا يسقط بشهادتهن ولنا ان البكارة تثبت بشهادة النساء ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لان الزنا لا يحصل بدون الايلاچ في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي لم توطا في قبلها واذا انتفي الزنا لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزنا مجبوب وانما لم يجب الحد علي الشهود لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم بانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم غير موجب له عليها فان الحد لا يجب بالش-هات و-------يكتفي بشهادة امراة واحدة لان شهادتها مقبولة فيما لا يطلع عليه الرجال فاما ان شهدت بانها رتقاء او ثبت ان الرجل المشهود عليه مجبوب فينبغي ان يجب الحد علي الشهود لانه يتيقن كذبهم في شهادتهم-	4470	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4687	true	-1753780181846539168	102	263	520	1353	1528	300	وان شهد اربعة علي امراة بالزنا------- فشهد ثقات من النساء انها عذراء فلا حد عليها ولا علي الشهود-------- وبهذا قال الشعبي والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك عليها الحد لان شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا تسقط شه-ادتهن ولنا ان البكارة تثبت بشهادة النساء ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لان الزنا لا يحصل بدون الايلاج في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي--- توطا في قبلها واذا انتفي الزنا لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزنا مجبوب وانما لم يجب الحد علي الشهود لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم فانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم غير موجب له عليها فان الحد لا يجب بالشبهات ويجب ان يكتفي بشهادة امراة واحدة لان شهادتها مقبولة فيما لا يطلع عليه الرجال فاما ان شهدت بانها رتقاء او ثبت ان الرجل المشهود عليه مجبوب فينبغي ان يجب الحد علي الشهود لانه يتيقن كذبهم في شهادتهم	4687	-2103381291632225016	803	1550.5	648	852	94.24882507324219	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4406	false	-5923777286643510660	274	300	1466	1594	1594	300	ولا يقيم الامام الحد بعلمه هذا ظاهر المذهب روي ذلك عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وبه قال مالك واصحاب الراي وهو احد قولي الشافعي-	4406	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4688	true	5387382929871804715	243	266	1297	1411	1588	300	ولا يقيم الامام الحد بعلمه و---------------روي ذلك عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وبه قال مالك واصحاب الراي وهو احد قولي الشافعي	4688	-2103381291632225016	112	207.0	90	129	86.82170867919922	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4407	false	902265366639719286	0	39	0	205	1512	300	وقال في الاخر له اقامته بعلمه وهو قول ابي ثور وعن احمد رحمه الله نحو ذلك لانه اذا جازت له اقامته بالبينة والاعترف والاعتراف الذي لا يفيد--------- فبما يفيد العلم اولي ولنا قول الله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم	4407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4688	true	5387382929871804715	266	300	1411	1588	1588	300	وقال في الاخر له اقامته بعلمه وهو قول ابي ثور--------------------------- لانه اذا جازت له اقامته بالبينة وال---------اعتراف الذي لا يفيد الا الظن فبما يفيد العلم اولي ولنا قول الله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم-	4688	-2103381291632225016	168	310.0	137	214	78.50466918945312	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4471	false	7102353957532678299	47	283	236	1504	1581	300	الاولين قد جرحهم الاخرون بشهادتهم عليهم والاخرون تتطرق اليهم التهمة والثانية يجب ا----------لحد علي الشهود الاولين اختارها ابو الخطاب لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها وهذا قول ابي يوسف وذكر ابو الخطاب في صدر المسالة كلاما معناه لا يحد احد منهم حد الزنا وهل يحد الاولون حد-القذف علي وجهين بناء علي القاذف اذا جاء مجء الشاهد هل يحد علي رواي--------تين فصل وكل زنا اوجب الحد لا يقبل فيه الا اربعة شهود باتفاق العلماء لتناول النص له بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة-------- ويدخل فيه اللواط ووطء المراة في دبرها لانه زنا وعند ابي حنيفة يثبت بشهاهدين بناء علي اصله --بانه لا يوجب الحد وقد بينا وجوب الحد به ويخص هذا بان الوطء في الدبر فاحشة بدليل قوله تعالي اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين----------- وقال----- تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعه منكم---------- فاذا وطءت في الدبر دخلت في عموم الاية واما وطء البهيمة ان قلنا بوجوب الحد به لم يثبت الا بشهود اربعة وان قلنا لا يوجب الا التعزير ففيه وجهان احدهما يثبت بشاهدين لانه لا يوجب الحد فيثبت بشاهدين كساءر الحقوق والثاني لا يثبت الا باربعة وهو قول القاضي لانه فاحشة ولانه ايلاج في فرج محرم فاشبه الزنا وعلي قياس هذا كل وطء يوج--------------ب التعزير ولا يوجب الحد كوطء الامة المشتركة وامته المزوجة فان لم يكن وطءا كالمباشرة دون الفرج ونحوها ثبت بشاهدين وجها واحدا لانه ليس بوطء ا-شبه ساءر الحقوق	4471	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4688	true	5387382929871804715	0	242	0	1293	1588	300	الاولين قد جرحهم الاخرون بشهادتهم عليهم والاخرون تتطرق اليهم التهمة واختار ابو الخطاب وجود الحد علي الشهود الاولين------------------- لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها وهذا قول ابي يوسف وذكر ابو الخطاب في صدر المسالة كلاما معناه لا يحد احد منهم حد الزنا وهل يحد الاولون حد القذف علي وجهين بناء علي القاذف اذا جاء مجء الشاهد هل يحد علي روايتين روايتين فصل وكل زنا اوجب الحد لا يقبل فيه الا اربعة شهود باتفاق العلماء لتناول النص له بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ويدخل فيه اللواط ووطء المراة في دبرها لانه زنا وعند ابي حنيفة يثبت بشاه-دين بناء علي اصله في انه لا يوجب الحد وقد بينا وجوب الحد به ويخص هذا بان الوطء في الدبر فاحشة بدليل قوله تعالي اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين الاعراف 80 وقال الله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 فاذا وطءت في الدبر دخلت في عموم الاية ووط----ء البهيمة ان قلنا بوجوب الحد ---لم يثبت الا بشهود اربعة وان قلنا لا يوجب الا التعزير ففيه وجهان احدهما يثبت بشاهدين لانه لا يوجب الحد فيثبت بشاهدين كساءر الحقوق والثاني لا يثبت---- باربعة وهو قول القاضي لانه فاحشة ولانه ايلاج في فرج محرم فاشبه الزنا وعلي قياس هذا كل وطء لا يوجب الحد ويوجب التعزير-------------- كوطء الامة المشتركة وامته المزوجة فان لم يكن وطءا كالمباشرة دون الفرج ونحوها ثبت بشاهدين وجها واحدا لانه ليس بوطء فاشبه ساءر الحقوق	4688	-2103381291632225016	1202	2290.5	977	1338	89.83557891845703	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4407	false	902265366639719286	39	88	205	446	1512	300	وقال سبحانه فاذا لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون--------- وقال عمر او كان الحبل او الاعتراف ولانه لا يجوز له ان يتكلم به ولو رماه بما علمه منه لكان قاذفا يلزمه حد القذف فلم تجز اقامة الحد ل---قول غيره ولانه اذا حرم النطق به فالعمل به اولي	4407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4689	true	7148852259236065178	2	54	10	261	1485	300	وقال -تعالي فاذ- لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور 13 وقال عمر او كان الحبل او الاعتراف ولانه لا يجوز له ان يتكلم به ولو رماه بما علمه منه لكان قاذفا يلزمه حد القذف فلم تجز اقامة الحد به كقول غيره ولانه اذا حرم النطق به فالعمل به اولي	4689	-2103381291632225016	234	438.0	185	253	92.49011993408203	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4472	false	-7735179055420619061	0	156	0	770	1468	300	انها اكرهت و--وطءت بشبهة او لم تع-رف بالزنا لم تحد وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وقال مالك عليها الحد اذا كانت م-قيمة غير غريبة الا ان تظهر امارات الاكراه بان تاتي مستغيثة او صارخة لقول عمر رضي الله عنه والرجم واجب علي كل من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قلعت البينة او كان الحبل او الاعتراف وروي ان عثمان اتي بامراة ولدت لستة اشهر فامر بها عثمان ان ترجم فقال علي ليس لك عليها سبيل قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا و-----------هذا يدل علي انه كان يرجمها بحملها وعن عمر نحو من هذا وروي عن علي رضي الله عنه انه قال--- ايها الناس ان الزنا زنا-ان زنا سر وزنا علانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي وهذا قول سادة الصحابة -لم يظهر لهم في عصرهم مخالف فيكون اجماعا ولنا انه يحتمل انه من وطء اكراه او	4472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4689	true	7148852259236065178	140	300	698	1485	1485	300	انها اكرهت او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا لم تحد وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وقال مالك عليها الحد اذا كانت القيمة غير غريبة الا ان تظهر امارات الاكراه بان تاتي مستغيثة او صارخة لقول عمر رضي الله عنه والرجم واجب علي كل من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قامت --بينة او كان الحبل او الاعتراف وروي ان عثمان اتي بامراة ولدت لستة اشهر فامر بها عثمان ان ترجم فقال علي ليس لك عليها سبيل قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وهذا يدل علي انه كان يرجمها بحملها وعن عمر نحو من هذا وروي عن علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس ان الزنا زناءان زنا سر وزنا علانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي وهذا قول سادة الصحابة ولم يظهر لهم في عصرهم مخالف فيكون اجماعا ولنا انه يحتمل انه من وطء اكراه او-	4689	-2103381291632225016	762	1470.0	607	790	96.45569610595703	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4454	false	-8635007707827404721	130	298	661	1491	1504	300	استاجر امراة لعمل شء فزني بها او استاجرها ليزني بها وفعل ذلك او زني بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها فعليهما الحد وبه قال اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة لا حد عليهما في هذه المواضع الا اذا استاجرها لعمل شء لان ملكه لمنفعتها شبهة دارءة للحد ولا يحد بوطء امزاة هو مالك لها ولنا عموم الاية والاخبار ووجود المعني المقتضي لوجوب الحد وقوله- ان ملكه لمنفعتها شبهة لا يص---ح فانه اذا لم يسقط عنه الحد ببذلها نفسها له ومطاوعتها اياه فلان لا يسقط بملك----- محل اخر اولي واما اذا استاجر امراة للزنا لم تصح الاجارة فوجود ذلك كعدمه فاشبه وطء من لم يستاجرها واما اذا زني بامراة له عليها قصاص فعليه الحد لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك اشبه ما لو لم يكن له عليها قصاص وكما لو كان له عليها دين واما اذا زني بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها فانه ما وجب عليه الحد بوطء مملوكته ولا زوجته وانما وجب بوطء اجنبية فتغير حالها لا يسقطه كما لو ماتت واما اذا ----	4454	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4690	true	7576672873984169860	152	253	746	1264	1483	300	استاجر امراة لعمل شء فزني بها او استاجرها ليزني بها وفعل ذلك او زني بامراة ثم تزوجها او-------- اشتراها فعليهما الحد وبه قال اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة لا حد عليهما في هذه المواضع------------------------- لان ملكه لمنفعتها شبهة دارءة للحد ولا يحد بوطء امراة هو مالك لها ولنا عموم الاية والاخبار ووجود المعني المقتضي لوجوب الحد وقولهم ان ملكه -منفعتها شبهة ليس بصحيح فانه اذا لم يسقط عنه الحد ببذلها--------- ومطاوعتها اياه فلان لا يسقط بملكه نفع محل اخر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وما وجب الحد عليه بوطء مملوك----------ته وانما وجب بوطء اجنبية فتغير حالها لا يسقطه كما لو ماتت فصل واذا وطء	4690	-2103381291632225016	484	889.5	388	843	57.413997650146484	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4472	false	-7735179055420619061	156	300	770	1468	1468	300	شبهة والحد يسقط بالشبهات وقد قيل ان المراة تحمل من غير وطء بان يدخل ماء الرجل في فرجها اما بفعلها او فعل غيرها ولهذا تصور حمل البكر وقد وجد ذلك واما قول الصحابة فقد اختلفت الرواية عنهم فروي سعيد --ثنا خلف بن خليفة --ثنا ابو هشام ان امراة رفعت الي عمر رضي الله عنه ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي النوال بن سبرة عن عمر انه اتي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقال خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد ان لا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وروي الدارقطني باسناده عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرا ما استطعت ولا خلاف-	4472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4690	true	7576672873984169860	0	142	0	695	1483	300	شبهة والحد يسقط بالشبهات وقد قيل ان المراة تحمل من غير وطء بان يدخل ماء الرجل في فرجها اما بفعلها او فعل غيرها ولهذا تصور حمل البكر فقد وجد ذلك واما قول الصحابة فقد اختلفت الرواية عنهم فروي سعيد حدثنا خلف بن خليفة حدثنا هاش----م ان امراة رفعت الي عمر بن الخطاب--- ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت اني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي البراء بن صبرة عن عمر انه اتي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقال خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد ان لا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وروي الدا-قطني باسناده عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرا ما استطعت ولا خلاف	4690	-2103381291632225016	673	1303.0	533	703	95.73257446289062	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4473	false	-8415050020842198232	7	266	38	1278	1431	300	فصل ويستحب للامام او الحاكم الذي يثبت عنده الحد بالاقرار التعريض له بالرجوع اذا تم والوقوف عن اتمامه اذا لم يتم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري فاعرض عنه حتي تمم اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وروي انه قال للذي اقر بالسرقة ما اخالك فعلت رواه سعيد عن سفيان عن يزيد بن خص-فة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال --ثنا هشيم عن الحكم بن عت-بة عن يزيد بن ابي كبشة عن ابي الدرداء انه اتي بجارية سوداء سرقت فقال لها اسرقت قولي لا فقالت لا فخلي سبيلها ولا باس ان يعرض بعض الحاضرين --بالرجوع او بان لا يقر وروينا عن الاحنف انه كان جالسا عند معاوية فاتي بسارق فقال له معاوية اسرقت فقال له بعض الشرطة اصدق الامير فقال الاحنف الصدق في كل المواطن معجزة فعرض له بترك الاقرار وروي عن بعض السلف انه قال لا يقطع ظريف يعني ا---نه اذا قامت عليه بينة ادعي شبهة فدفع عنه القطع فلا يقطع ويكره لمن علم حاله ان يحثه علي الاقرار لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لهزال وقد كان قال لماعز بادر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ينزل فيك قران الا سترته بثوبك كان خيرا لك رواه سعيد وروي باسناده ايضا عن سعيد بن المسيب قال جاء ماعز بن مالك الي عمر بن الخطاب فقال له انه اصاب فاحشة فقال له اخبرت بهذا احدا قبلي قال لا قال فاستر ي-ستر الله وتب الي الله فان الناس يعيرون	4473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4691	true	-5718342305519101772	40	300	191	1436	1436	300	فصل ويستحب للامام او الحاكم الذي يثبت عنده الحد بالاقرار التعريض له بالرجوع اذا تم والوقوف عن اتمامه اذا لم يتم كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري فاعرض عنه حتي تمم اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وروي انه قال للذي اقر بالسرقة ما اخالك فعلت رواه سعيد عن سفيان عن بريد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال حدثنا هشيم عن الحكم بن عتيبة عن يزيد بن ابي كبشة عن ابي الدرداء انه اتي بجارية سوداء سرقت فقال لها اسرقت قولي لا فقالت لا فخلي سبيلها ولا باس ان يعرض بعض الحاضرين له الرجوع او بان لا يقر وروينا عن الاحنف انه كان جالسا عند معاوية فاتي بسارق فقال له معاوية اسرقت فقال له بعض الشرطة اصدق الامير فقال الاحنف الصدق في كل المواطن معجزة فعرض له بترك الاقرار وروي عن بعض السلف انه---- لا يقطع ظريف يعني به انه اذا قامت عليه بينة ادعي شبهة تدفع عنه القطع فلا يقطع ويكره لمن علم حاله ان يحثه علي الاقرار لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لهزال وقد كان قال لماعز بادر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ينزل فيك قران الا سترته بثوبك كان خيرا لك رواه سعيد وروي باسناده ايضا عن سعيد بن المسيب قال جاء ماعز بن مالك الي عمر بن الخطاب فقال له انه اصاب فاحشة فقال له اخبرت بهذا احدا قبلي قال لا قال فاستتر بستر الله وتب الي الله فان الناس يعيرون-	4691	-2103381291632225016	1227	2411.5	971	1250	98.16000366210938	248	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4418	false	4262206616190748719	133	231	688	1175	1531	300	قبل اقامة الحد عليه اجزا حد واحد بغير خلاف علمناه قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم منهم عطاء والزهري ومالك وابو حنيفة واحمد واسحاق و---------ابو يوسف وابو ثور وهو مذهب الشافعي فان اقيم عليه الحد ثم حدثت منه جناية اخري ففيها حدها لا نعلم فيه خلافا------------------------------ وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة تزني قبل ان تحيض فقال --------اجلدوها ان زنت ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ولان تداخل الحدود انما يكون مع اجتماعها والح----د الثاني وجب بعد سقوط الحد الاول باستيفاءه وان كانت -------من اجناس	4418	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4692	true	-184949892175996231	59	163	275	793	1465	300	قبل اقامة الحد----- اجزا حد واحد بغير خلاف علمناه قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم منهم عطاء والزهري ومالك وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وابو يوسف--------- وهو مذهب الشافعي وان اقيم عليه الحد ثم حدثت منه جناية اخري ففيها حدها لا نعلم فيه خلافا وحكاه ابن المنذر عمن يحفظ عنه وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة تزني قبل ان تحصن -قال ان زنت فاجلدوها------- ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ولان تداخل الحدود انما يكون مع اجتماعها وهذا الحد الثاني وجب بعد سقوط----- الاول باستيفاءه وان كانت الحدود من اجناس	4692	-2103381291632225016	454	841.0	362	545	83.30274963378906	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4473	false	-8415050020842198232	266	300	1278	1431	1431	300	ولا يغيرون والله يغير ولا يعير فتب الي الله ولا تخبر به- احدا فانطلق الي ابي بكر فقال له مثل ما قال عمر فلم تقره نفسه حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4692	true	-184949892175996231	0	34	0	155	1465	300	ولا يغيرون والله يغير ولا يعير فتب الي الله ولا تخبر بها احدا فانطلق الي ابي بكر فقال له مثل ما قال عمر فلم تقره نفسه حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4692	-2103381291632225016	153	296.0	120	155	98.70967864990234	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1739	false	2315182841923085498	55	95	292	513	1535	300	واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قيل--------- يا رسول الله ما هي------------- قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليت-م والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات	1739	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4694	true	-7207689051021521207	199	241	1041	1275	1634	300	واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله و----------اكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات	4694	-2103381291632225016	204	374.0	167	244	83.60655975341797	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4474	false	-8516970242665500498	4	168	16	977	1645	300	القذف وهو الرمي بالزنا وهو محرم باجماع الامة والاصل في تحريمه الكتاب والسنة اما الكتاب فقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون-------- وقال سبحانه ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم--------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا-رسول الله------------------- قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله واكل الرابا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقدف المحصنات الغافلات المءمنات متفق عليه مسالة ومن قذف حرا محصنا فعليه جلد ثمانين جلدة ان كان القاذف حرا واربعين ان كان عبدا وقذف غير المحصن يوجب التعزير المحصنات في القران جاءت باربعة معان احدها العفاءف وهو المراد ههنا الثاني بمعني المزوجات كقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------- وقوله تعالي ومحصنات غير مسافحات و----------الثالث بمعني الحراءر كقوله تعالي فمن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات---------- وقوله -تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا	4474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4694	true	-7207689051021521207	143	300	716	1634	1634	300	القذف ه-و الرمي بالزنا وهو محرم باجماع الامة والاصل في تحريمه الكتاب والسنة اما الكتاب فقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور 4 وقال سبحانه ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم النور 23 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله واكل الر-با واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات متفق عليه والمحصنات هاهنا العفاءف والمحص----------------------------------------------------------------------------------------نات في القران جاءت باربعة معان احدها هذا و-------------------الثاني بمعني المزوجات كقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 وقوله تعالي -محصنات غير مسافحات النساء 25 والثالث بمعني الحراءر كقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات النساء 25 وقوله سبحانه والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا-	4694	-2103381291632225016	803	1474.5	664	1029	78.03692626953125	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4474	false	-8516970242665500498	168	300	977	1645	1645	300	الكتاب من قبلكم---------- وقوله فعليهن نصف ما علي المحصنات-------------------- والرابع بمعني الاسلام كقوله فاذا احصن---------- قال ابن مسعود احصانها اسلامها واجمع العلماء علي وجوب الحد علي من قذف --محصنا اذا كان القاذف مكلفا مسالة والمحصن هو الحر المسلم العاقل العفيف الذي------------------------------------------------------------------------------- يجامع مثله وهل يشترط البلوغ علي روايتين فهذه الخمسة شروط الاحصان وبه يقول جماعة الفقهاء قديما وحديثا سوي ما-روي عن داود انه اوجب الحد علي قاذف العبد وقال ابن ابي موسي اذا قذف ام ولد رجل وله منها ولد حد وعن ابن المسيب وابن ابي ليلي قالوا اذا قذف ذمية -لها ولد مسلم يحد وقال ابن ابي موسي اذا قذف مسلم ذمية تحت مسلم او لها منه ولد حد في احدي الروايتين والاول- اولي لان ما لا يحد قاذفه اذا لم يكن له ولد لا يحد وله ولد كالمجنونة واختلفت الرواية-	4474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4695	true	2500895635127873187	0	109	0	569	1577	300	الكتاب من قبلكم الماءدة 5 وقوله فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 والرابع بمعني الاسلام كقوله فاذا احصن النساء 25 قال ابن مسعود احصانها اسلامها واجمع العلماء علي وجوب الحد علي من قذف المحصن -اذا كان------- مكلفا وشراءط الاحصان---------------------------- الذي يجب الحد بقذف صاحبه خمسة العقل والحرية والاسلام والعفة عن الزنا وان يكون كبيرا يجامع مثله------------------------------------------------------ وبه يقول جماعة العلماء قديما وحديثا سوي ما روي عن داود انه اوجب الحد علي قاذف العب-----------------------------------------------------د وعن ابن المسيب وابن ابي ليلي قالوا اذا قذف ذمية ولها ولد مسلم يحد ---------------------------------------------------------------------------------والاولي اولي لان من لا يحد قاذفه اذا لم يكن له ولد لا يحد وله ولد كالمجنونة واختلفت الرواية	4695	-2103381291632225016	429	724.5	346	793	54.09836196899414	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4475	false	-1791650586649241408	0	118	0	614	1487	300	عن احمد في اشتراط البلوغ فروي عنه انه شرط وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانه احد شرطي التكليف فاشبه العقل ولان زنا الصبي لا يوجب عليه الحد فلا يجب الحد بالقذف به كزنا المجنون والثانية لا يشترط لانه حر عاقل عفيف يتعير بهذا القول الممكن صدقه فاشبه الكبير وهذا قول مالك واسحاق فعلي هذه الرواية لا-بد ان يكون كبيرا يجامع مثله وادناه ان يكون للغلام عشر وللجارية سبع فصل ويجب بقذف المحصن ثمانون جلدة اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------- القاذف حرا واربعون ان كان عبدا كما ذكره وقد اجمع العلماء علي وجوب الحد علي من قذف محصنا وان حده ثمانون ان كان حرا وقد دل عليه قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	4475	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4695	true	2500895635127873187	109	243	569	1289	1577	300	عن احمد في اشتراط البلوغ فروي عنه انه شرط وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانه احد شرطي التكليف فاشبه العقل ولان زنا الصبي لا يوجب حدا------ فلا يجب الحد بالقذف به كزنا المجنون والثانية لا يشترط لانه حر عاقل عفيف يتعير بهذا القول الممكن صدقه فاشبه الكبير وهذا قول مالك واسحاق فعلي هذه الرواية لا بد ان يكون كبيرا يجامع مثله وادناه ان يكون للغلام عشر وللجارية تسع فصل ويجب الحد علي قاذف الخصي والمجبوب والمريض المدنف والرتقاء والقرناء وقال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لا حد علي قاذف مجبوب قال ابن المنذر وكذلك الرتقاء وقال الحسن لا حد علي قاذف الخصي لان العار منتف عن المقذوف بدون الحد للعلم بكذب القاذف والحد انما يجب لنفي العار ولنا عموم----------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	4695	-2103381291632225016	461	847.0	372	809	56.98393249511719	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4476	false	7029331211167770997	104	223	508	1152	1551	300	فصل ويجب الحد علي قاذف الخصي والمجبوب والمريض المدنف والرتقاء والقرناء وقال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لا حد علي قاذف مجبوب قال ابن المنذر وكذلك الرتقاء وقال الحسن لا حد علي قاذف الخصي لان العار منتف علي المقذوف بدون الحد للمسلم بكذب القاذف والحد انما يجب لنفي العار ولنا عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة-------- والرتقاء داخلة في عموم الاية ولانه قاذف -محصنا فيلزمه الحد كالقاذف للقادر علي الوطء ولان امكان الوطء امر خفي لا يعلمه كثير من الناس فلا ينتفي العار عند من لم يعلمه بدون الحد فيجب كقذف المريض فصل ويجب الحد علي القاذف في غير دار الاسلام وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي لا حد عليه لانه	4476	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4695	true	2500895635127873187	179	300	932	1577	1577	300	فصل ويجب الحد علي قاذف الخصي والمجبوب والمريض المدنف والرتقاء والقرناء وقال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لا حد علي قاذف مجبوب قال ابن المنذر وكذلك الرتقاء وقال الحسن لا حد علي قاذف الخصي لان العار منتف عن- المقذوف بدون الحد للع-لم بكذب القاذف والحد انما يجب لنفي العار ولنا عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 والرتقاء داخلة في عموم هذا --ولانه قاذف لمحصن- فيلزمه الحد ك--قاذف القادر علي الوطء ولان امكان الوطء امر خفي لا يعلمه كثير من الناس فلا ينتفي العار عند من لم يعلمه بدون الحد فيجب كقذف المريض فصل ويجب الحد علي القاذف في غير دار الاسلام وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي لا حد عليه لانه-	4695	-2103381291632225016	630	1212.5	513	653	96.47779846191406	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4476	false	7029331211167770997	223	300	1152	1551	1551	300	في دار لا حد علي اهلها ولنا عموم الاي--------------------------------ة ولانه مسلم مكلف حر قذف محصنا فاشبه من في دار الاسلام فصل--------------------------------------------------------------------- ويشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاقامة الحد علي القاذف----------- شرطان احدهما مطالبة المقذوف لانه حق له فلا يستوفي قبل طلبه كساءر حقوقه -الثاني ان لا ياتي ببينة لقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية ول--------------------------------------ذلك يشترط عدم --اقرار--- المقذوف لانه في معني البينة وان كان القادف زوجا اعتبر شرط اخر- وهو امتناعه من اللعان ولا-	4476	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4696	true	2957822268038945193	0	127	0	664	1565	300	في دار لا حد علي اهلها ولنا عموم قوله تعالي والذين يرمون النور 4 الاية ولانه مسلم مكلف--- قذف محصنا فاشبه من في دار الاسلام فصل وقدر الحد ثمانون اذا كان القاذف حرا للاية والاجماع رجلا كان او امراة ويشترط ان يكون بالغا عاقلا غير مكره لان هذه مشترطة لكل حد مسالة قال اذا طالب المقذوف ولم يكن للقاذف بينة وجملته ان يعتبر لاقامة الحد بعد تمام القذف بشروطه شرطان احدهما مطالبة المقذوف لانه حق له---- يستوفي قبل طلبه كساءر حقوقه والثاني ان لا ياتي ببينة لقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور 4 فيشترط في جلدهم عدم البينة وكذلك يشترط عدم الاقرار من المقذوف لانه في معني البينة فان كان القاذف زوجا اعتبر شرط ثالث وهو امتناعه من اللعان ولا	4696	-2103381291632225016	366	646.0	293	671	54.54545593261719	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4477	false	-2176161114960568814	0	172	0	896	1554	300	نعلم------ في هذا كله خلافا ويعتبر استدامة الطل-ب الي اقامة الحد فلو طلب ثم عفا عن الحد سقط وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الحسن واصحاب الراي لا يسقط بعفوه لانه حد فلم يسقط بالعفو كساءر الحدود ولنا انه حد لا يستوفي الا بعد مطالبة الادمي باستيفاءه فسقط بعفوه كالقصاص وفارق ساءر الحدود فانه لا يعتبر في اقامتها الطلب باستيفاءها فاما حد السرقة فانما يعتبر فيه المطالبة بالمسروق لا -استيفاء الحد ولانهم قالوا تصح دعواه ويستحلف فيه ويحكم الحاكم فيه بعلمه ولا يقبل رجوعه بع----د الاعتراف فدل علي انه حق لادمي فصل واذا قلنا بوجوب الحد بقذف من لم يبلغ لم تجز اقامته حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه لان مطالبته قبل البلوغ لا توجب الحد لعدم اعتبار كلامه وليس لوليه المطالبة عنه لانه حق شرع للتشفي فلم يقم غيره مقامه في استيفاءه كالقصاص فاذا بلغ وطالب اقيم----- حينءذ ولو قذف غاءبا لم يقم عليه الحد حتي يقدم ويطالب الا ان يثبت انه طالب في غيبته ويحتمل ان لا تجوز اقامته في غيبته بحال لانه يحتمل ان يعفو بعد المطالبة فيكون ذلك	4477	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4696	true	2957822268038945193	127	300	664	1565	1565	300	نعلم خلافا في هذا كله وتع------تبر استدامة الطالب الي اقامة الحد فلو طلب ثم عفا عن الحد سقط وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الحسن واصحاب الراي لا يسقط بعفوه لانه حد فلم يسقط بالعفو كساءر الحدود ولنا انه حق لا يستوفي الا بعد مطالبة الادمي باستيفاءه فسقط بعفوه كالقصاص وفارق ساءر الحدود فانه لا يعتبر في اقامتها الطلب باستيفاءها و----حد السرقة -انما تعتبر فيه المطالبة بالمسروق لا باستيفاء الحد ولانهم قالوا تصح دعواه ويستحلف فيه ويحكم الحاكم فيه بعلمه ولا يقبل رجوعه عنه بعد الاعتراف فدل علي انه حق لادمي فصل واذا قلنا بوجوب الحد بقذف من لم يبلغ لم تجز اقامته حتي يبلغ ويطالب به بعد بلوغه لان مطالبته قبل البلوغ لا توجب الحد لعدم اعتبار كلامه وليس لوليه المطالبة عنه لانه حق شرع للتشفي فلم يقم غيره مقامه في استيفاءه كالقصاص فاذا بلغ وطالب اقيم عليه حينءذ ولو قذف غاءبا لم يقم عليه الحد حتي يقدم ويطالب الا ان يثبت انه طالب في غيبته ويحتمل ان لا تجوز اقامته في غيبته بحال لانه يحتمل ان يعفو بعد المطالبة فيكون ذلك-	4696	-2103381291632225016	875	1701.0	706	913	95.83789825439453	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4475	false	-1791650586649241408	118	300	614	1487	1487	300	وان كان القاذف عبدا ------فحده اربعون جلدة واجمعوا -----------------------------------علي وجوب الحد علي العبد اذا قذف محصنا لدخوله ---------في عموم الاية وحده اربعون في قول اكثر---- العلماء فروي عن عبد الله بن عامر بن ربيعة انه قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم من الخلفاء فلم ارهم يضربون المملوك اذا قذف الا اربعين وروي خلاس ان عليا قال في عبد قذف حرا عليه نصف الح-د وجلد ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عبدا قذف حرا ثمانين وبه قال قبيصة وعمر بن عبد العزيز --عملا ---------بعموم الاية والصحيح الاول للاجماع المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم ولانه حد يتبعض فكان العبد فيه علي النصف من حد الحر كحد الزنا وهذا يخص عموم الاية وقد عيب علي ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم جلده العبد ثمانين فقال عبد الله بن عامر بن ربيعة ما رايت- احدا جلد العبد ثمانين قبله و-----------------قال سعيد --ثنا عب----د الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال حضرت عمر بن عبد العزيز جلد عبدا في فرية ثمانين فانكر ذلك من حضره من الناس وغيرهم من الفقهاء فقال لي عبد الله بن عامر بن ربيعة اني رايت-	4475	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4697	true	-6068157640986362461	50	241	243	1155	1427	300	وان كان القاذف عبدا او امة جلد اربعين بادون من السوط الذي يجلد به الحر اجمع اهل العلم علي وجوب الحد علي العبد اذا قذف الحر المحصن لانه داخل في عموم الاية وحده اربعون في قول اكثر اهل العلم ---روي عن عبد الله بن عامر بن ربيعة انه قال ادركت ابا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم من الخلفاء فلم ارهم يضربون المملوك اذا قذف الا اربعين وروي خلاس ان عليا قال في عبد قذف حرا----- نصف الجلد وجلد ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عبدا قذف حرا ثمانين وبه قال قبيصة وعمر بن عبد العزيز ولعلهم ذهبوا الي عموم الاية والصحيح الاول للاجماع المنقول عن الصحابة رضي الله عنه- ولانه حد يتبعض فكان العبد فيه علي النصف من ا---لحر كحد الزنا وهو- يخص عموم------ وقد عيب علي ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم جلده العبد ثمانين وقال عبد الله بن عامر بن ربيعة ما راينا احدا----------------- قبله جلد العبد اربعين وقال سعيد حدثنا ابن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال حضرت عمر بن عبد العزيز جلد عبدا ثمان--------ين فانكر ذلك من حضره من الناس وغيرهم من الفقهاء فقال لي عبد الله بن عامر بن ربيعة اني رايت	4697	-2103381291632225016	776	1392.5	610	964	80.4979248046875	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4476	false	7029331211167770997	0	41	0	190	1551	300	والله عمر بن الخطاب فما رايت احدا جلد عبدا في فرية فوق اربعين قال الخرقي و------------يكون بدون السوط الذي يجلد به الحر لانه لما خفف في عدده خفف في سوطه كما ان الحدود في -نفسها كلما قل منها كان س-وطه اخف	4476	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4697	true	-6068157640986362461	241	285	1155	1358	1427	300	والله عمر بن الخطاب -ما رايت احدا جلد عبدا في قرية فوق اربعين اذا ثبت انه اربعون فانه يكون بدون السوط الذي يجلد به الحر لانه لما خفف في قدره خفف في سوطه كما ان الحدود في انفسها كلما قل منها كان سقوطه اخف	4697	-2103381291632225016	175	317.0	135	204	85.78431701660156	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4477	false	-2176161114960568814	172	234	896	1194	1554	300	شبهة في درء الحد لكونه يندرء بالشبهات ولو جن المقذوف--- بعد قذفه وقبل طلبه لم تجز اقامته حتي يفيق ويطالب وكذلك ان اغمي عليه فان كان قد طالب به قبل جنونه واغماءه جازت اقامته كما لو وكل في استيفاء القصاص ثم جن او اغمي عليه قبل استيفاءه فصل واذا قذف ولده لم يجب عليه الحد وان نزل سواء كان القاذف رجلا او	4477	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4697	true	-6068157640986362461	0	55	0	266	1427	300	شبهة في درء الحد لكونه يندرء بالشبهات ولو قذف عاقلا فجن بعد قذفه وقبل طلبه لم تجز اقامته حتي يفيق ويط-لب وكذلك ان اغمي عليه فان كان قد طالب به قبل جنونه واغماءه جازت اقامته كما لو وكل في استيفاء القصاص ثم جن او اغمي عليه قبل استيفاءه مسالة قال------------------------- وان ---------كان القاذف عبدا او	4697	-2103381291632225016	243	436.5	191	301	80.73089599609375	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4477	false	-2176161114960568814	219	300	1127	1554	1554	300	فصل واذا قذف ولده لم يجب عليه الحد وان نزل----------------- سواء كان القاذف رجلا او امراة وبهذا قال الحسن وعطاء------- والشافعي------- واصحاب الراي وقال عمر بن عبد العزيز ومالك وابو ثور وابن المنذر عليه الحد لعموم الاية ولانه حد فلا تمنع من وجوبه قرابة الولادة كالزنا ولنا انه عقوبة تجب حقا لادمي فلا تجب للولد علي الوالد كالقصاص او نقول انه حق لا يستوفي الا بالمطالبة باستيفاءه فاشبه القصاص ولان الحد يدرا بالشبهات فلا يجب للابن علي ابيه كالقصاص ولان الابوة-	4477	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4698	true	-3931862968683858113	16	98	84	519	1510	300	فصل واذا قذف ولده----------------- وان نزل لم يجب الحد عليه سواء كان القاذف رجلا او امراة وبهذا قال -------عطاء والحسن والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال عمر بن عبد العزيز ومالك وابو ثور وابن المنذر عليه الحد لعموم الاية ولانه حد فلا تمنع من وجوبه قرابة الولادة كالزنا ولنا انه عقوبة تجب حقا لادمي فلا يجب للولد علي الوالد كالقصاص او نقول انه حق لا يستوفي الا بالمطالبة باستيفاءه فاشبه القصاص ولان الحد يدرا بالشبهات فلا يجب للابن علي ابيه كالقصاص ولان الابوة	4698	-2103381291632225016	402	760.0	327	459	87.58169555664062	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4478	false	8525732754323675420	0	121	0	606	1525	300	معني يسقط القصاص فمنعت الحد ك------الكفر وبهذا -خص عموم الاية ثم ما ذكروه ينتقض بالسرقة فان الاب لا يقطع بالسرقة من مال ابنه والفرق بين القذف والزنا ان حد الزنا خالص لحق الله تعالي لا حق للادمي فيه وحد القذف حق لادمي فلا يثبت للابن علي ابيه كالقصاص وعلي انه لو زني بجارية ابنه لم يجب عليه حد اذا ثبت هذا فانه لو قذف ام ابنه وهي اجنبية منه فماتت قبل استيفاءه لم يكن لا-بنه المطالبة ------لان ما منع ثبوته ابتداء اسقطه طارءا كالقصاص فان كان لها ابن اخر من غيره كان له استيفاءه اذا ماتت بعد المطالبة به لان الحد يملك بعض الورثة استيفاءه كله بخلاف القصاص واما قذف ساءر الاقارب فيوجب الحد علي القاذف في قولهم جميعا مسالة وان	4478	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4698	true	-3931862968683858113	98	220	519	1131	1510	300	معني يسقط القصاص فمنعت الحد كالرق والكفر و-هذا يخص عموم الاية و--ما ذكروه ينتقض بالسرقة فان الاب لا يقطع بس--رقة--- مال ابنه والفرق بين القذف والزنا ان حد الزنا خالص لحق الله تعالي لا حق للادمي فيه وحد القذف حق لادمي فلا يثبت للابن علي ابيه كالقصاص وعلي انه لو زنا بجارية ابنه لم يجب عليه حد اذا ثبت هذا فانه لو قذف ام ابنه وهي اجنبية منه فماتت قبل استيفاءه لم يكن لا بنه المطالبة بالحد لان ما منع ثبوته ابتداء اسقطه طارءا كالقصاص وان كان لها ابن اخر من غيره كان له استيفاءه اذا ماتت بعد المطالبة به لان الحد يملك بعض الورثة استيفاءه كله بخلاف القصاص واما قذف ساءر الاقارب فيوجب الحد علي القاذف في قولهم جميعا مسالة قال	4698	-2103381291632225016	592	1135.5	473	620	95.48387145996094	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4484	false	-7118109750163709469	12	53	55	257	1443	300	قذفه---- بعمل قوم لوط اما فاعلا او-- مفعولا به فعليه حد القذف وبه قال الحسن--------- والنخعي والزهري ومالك وابو يوسف ومحمد و---------ابو ثور وقال عطاء وقتادة وابو حنيفة لا حد عليه لانه قذف بما لا يوجب الحد عنده وعندنا هو موجب	4484	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4698	true	-3931862968683858113	257	300	1291	1510	1510	300	قذف رجلا بعمل قوم لوط اما فاعلا واما مفعولا--- فعليه حد القذف وبه قال الحسن والشافعي والنخعي والزهري ومالك وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابو ثور وقال عطاء وقتادة وابو حنيفة لا حد عليه لانه قذف بم---ا يوجب الحد عنده وعندنا هو موجب-	4698	-2103381291632225016	191	340.0	153	226	84.51327514648438	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4484	false	-7118109750163709469	53	300	257	1443	1443	300	للحد وقد بيناه فيما مضي وكذلك لو قذف امراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه الحد عندنا وعند ابي حنيفة لا حد عليه ومبني الخلاف ه--هنا علي الخلاف في وجوب حد الزني علي فاعل ذلك وقد تقدم الكلام فيه ف----ان قذف رجلا باتيان بهيمة انبني ذلك علي وجوب الحد علي فاعله فمن اوجب عليه الحد ا----------وجب حد القذف علي --قاذف--ه ومن لا فلا وكل ما-لا يجب الحد بفعله لا يجب الحد علي القاذف به كما لو قذف انسانا بالمباشرة فيما دون الفرج او بالوطء بالشبهة او قذف امراة بالمساحقة او بالوطء مستكرهة لم يجب الحد علي القاذف ل-انه رماه بما لا يوجب الحد فاشبه ما-لو قذفه باللمس والنظر وكذلك لو قال يا كافر يا فاسق يا سارق يا منافق يا فاجر يا خبيث يا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج فلا-حد في ذلك كله لانه قذفه بما لا يوجب الحد ف----------هو كما لو قال يا كاذب يا-نمام ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم ولكنه يعزر لسب الناس واذاهم فاشبه ما-لو قذف من لا يوجب قذفه الحد مسالة فان ق-----------ال اردت بقولي يا لوطي انك تعمل عمل قوم لوط فقال الخرقي لا حد عليه وهو بعيد اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه جماعة انه يجب عليه الحد بقوله يا لوطي ولا يسمع تفسيره بما يحيل القذف وهو- اختيار ابي بكر ونحوه قال الزهري ومالك وال--------ثانية---- لا حد عليه نقلها المروذي ونحو هذا قال الحسن والنخعي قال الحسن اذا قال نويت-	4484	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4699	true	-1630820315242502524	0	242	0	1153	1408	300	للحد وقد بيناه فيما مضي وكذلك لو قذف امراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها فعليه الحد عندنا وعند ابي حنيفة لا حد عليه ومبني الخلاف ها هنا علي الخلاف في وجوب حد الزنا علي فاعل ذلك وقد تقدم الكلام فيه فاما ان قذفه---- باتيان بهيمة انبني ذلك علي وجوب الحد علي فاعله فمن اوجب----- الحد علي فاعله اوجب حذ القذف علي القاذف به ومن لا فلا وكل ما لا يجب الحد بفعله لا يجب الحد علي القاذف به كما لو قذف انسانا بالمباشرة----- دون الفرج او بالوطء بالشبهة او قذف امراة بالمساحقة او بالوطء مستكرها لم يجب الحد علي القاذف ولانه رماه بما لا يوجب الحد فاشبه ما لو قذفه باللمس والنظر وكذلك لو قال يا كافر يا فاسق يا سارق يا منافق يا فاجر يا خبيث يا اعور يا اقطع يا اعمي----------- ابن الزمن الاعمي الاعرج فلا حد في ذلك كله لانه قذف- بما لا يوجب الحد فلم يوجب الحد كما لو قال يا كاذب يا نمام ولا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم ولكنه يعزر لسب الناس واذاهم فاشبه ما لو قذف من لا يوجب قذفه الحد الفصل الثاني انه اذا قال اردت-------------- انك من------ قوم لوط ف-------------------------------اختلفت الرواية عن احمد----------------- فروي عنه جماعة انه يجب عليه الحد بقوله يا لوطي ولا يسمع تفسيره بما يحيل القذف وهذا اختيار ابي بكر ونحوه قال الزهري ومالك والرواية الثانية انه لا حد عليه نقلها المروذي ونحو هذا قال الحسن والنخعي قال الحسن اذا قال نويت	4699	-2103381291632225016	1071	1955.0	847	1247	85.88612365722656	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4485	false	334493597771257893	0	57	0	254	1419	300	ان دينه دين لوط فلا حد عليه وان قال اردت انه يعمل عمل قوم لوط فعليه الحد ووجه ذلك انه فسر كلامه بما لا يوجب الحد فلم يجب عليه حد كما لو فسره به متصلا بكلامه و----عن احمد رواية ثالثة انه اذا كان في غضبه قال انه لاهل ان يقام عليه الحد لان قرينة الغضب تبدل علي	4485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4699	true	-1630820315242502524	242	300	1153	1408	1408	300	ان دينه دين لوط فلا حد عليه وان قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط فعليه الحد ووجه ذلك انه فسر كلامه بما لا يوجب الحد فلم يجب عليه حد كما لو فسره به متصلا بكلامه وروي عن احمد رواية ثالثة انه اذا كان في غضب ق-ال انه لاهل ان يقام عليه الحد لان قرينة الغضب ت-دل علي-	4699	-2103381291632225016	247	474.5	192	258	95.73643493652344	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4485	false	334493597771257893	57	224	254	1067	1419	300	ارادة القذف بخلاف حال الرضاء والصحيح في المذهب الرواية الاولي لان هذه الكلمة لا يفهم منها الا القذف بعمل قوم لوط فكانت صريحة فيه كقوله يا زاني ولان قوم لوط لم يبق منهم احد فلا يحتمل ان ينسب اليهم مسالة فان قال اردت انك تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الرجال احتمل وجهين نحو ان يقول اردت انك علي دين لوط او انك تحب الصبيان و--تقبلهم او تنظر اليهم او انك تتخلق باخلاق قوم لوط في انديتهم غير اتيان الفاحشة او انك تنهي عن الفاحشة كنهي لوط عنها --ونحو ذلك خرج في ذلك كله وجهان بناء علي الروايتين المنصوصتين في المسالة المذكورة لان هذا في معناه------ فصل و-----ان قال يا معفوج فالمنصوص عن احمد------------------ ان عليه الحد وكلام الخرقي يقتضي انه يرجع الي تفسيره فان فسره بغير الفاحشة مثل ان قال اردت يا مفلوج او--- مصابا دون الفرج ونحو ذلك فلا حد عليه لانه فسره بما لا حد فيه وان فسره بعمل قوم لوط فعليه الحد كما لو صرح به ووجه القولين ما تقدم في التي قبلها	4485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4700	true	-1474263572937094887	0	161	0	769	1441	300	ارادة القذف بخلاف حال الرضا- والصحيح في المذهب الرواية الاولي لان هذه الكلمة لا يفهم منها الا القذف بعمل قوم لوط فكانت صريحة فيه كقوله يا زاني ولان قوم لوط لم يبق منهم احد فلا يحتمل ان ينسب اليهم --فصل وان قال اردت -------------------------------------------------------------------انك علي دين لوط او انك تحب الصبيان او تقبلهم او تنظر اليهم او انك تتخلق باخلاق قوم لوط في انديتهم غير اتيان الفاحشة او انك تنهي عن الفاحشة كنهي لوط عنها او نحو ذلك خرج في هذا كله وجهان بناء علي الروايتين المنصوصتين في المسال---------ة لان هذا في معناه مسالة قال وكذلك من قال يا معفوج -المنصوص عن احمد فيمن قال يا معفوج ان عليه الحد وكلام الخرقي يقتضي انه يرجع الي تفسيره فان فسره بغير الفاحشة مثل ان قال اردت يا مفلوج او يا مصابا دون الفرج ونحو هذا فلا حد عليه لانه فسره بما لا حد فيه وان فسره بعمل قوم لوط فعليه الحد كما لو صرح به ووجه القولين ما تقدم في التي قبلها	4700	-2103381291632225016	718	1328.5	566	849	84.57008361816406	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4489	false	-9065003475903560954	207	300	1007	1452	1452	300	الخرق------ي ان الحد لا يجب----- علي القاذف الا باللفظ الصريح الذي لا يحتمل غير القذف وهو ان يقول يا زاني او ينطق باللفظ الحقيقي في الجماع فاما ما عداه من الالفاظ فيرجع فيه الي تفسيره ك-ما ذكر-- في قوله يا لوطي يا معفوج فلو قال لرجل يا مخنث و--لامراة يا قحبة وفسره بما ليس بقذف نحو ان يريد بالمخنث ان فيه طباع التانيث والتشبه بالنساء ويا قحبة انها تستعد لذلك فلا حد عليه وكذلك اذا قال يا فاجرة يا خبيثة وحكي ابو الخطاب في هذا رواية اخري انه كله صريح -يجب به الحد-	4489	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4700	true	-1474263572937094887	163	253	779	1222	1441	300	الخرقي يقتضي ان -----لا يجب الحد علي القاذف الا ب--لفظ --صريح -----لا يحتمل غير القذف وهو ان يقول يا زاني او ينطق باللفظ الحقيقي في الجماع فاما ما عداه من الالفاظ فيرجع فيه الي تفسيره ولما ذكرنا في هاتين المسالتين------ فلو قال لرجل يا مخنث او لامراة يا قحبة وفسره بما ليس بقذف مثل ان يريد بالمخنث ان فيه طباع التانيث والتشبه بالنساء وبالقحبة انها تستعد لذلك فلا حد عليه وكذلك اذا قال يا فاجرة يا خبيثة وحكي ابو الخطاب في هذا رواية اخري انه قذف صريح ويجب به الحد	4700	-2103381291632225016	402	708.0	317	463	86.8250503540039	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4490	false	4694162868167397371	0	109	0	527	1484	300	والصحيح الاول قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف والشتيمة وقال ابن المنذر الحد علي من نصب الحد نصبا ولانه قول يحتمل غير الزنا فلم يكن صريحا في القذف كقوله يا فاسق وكذلك اذا قال اردت بالنبطي نبطي اللسان او فارسي الطبع او رومي الخلقة فانه لا حد عليه وعنه فيمن قال يا فارسي انه يحد لانه جعله لغير ابيه والاول اصح لانه يحتمل ما ذكرناه فلا يكون قذفا وكذلك ان قال افسدت عليه فراشه اي خرقت فراشه او اتلفته وفي قوله علقت عليه اولادا من غيره اي التقطت ولدا وذكرت انه ولده فان فسر شيءا من ذلك بالزنا فلا شك في كونه	4490	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4700	true	-1474263572937094887	253	300	1222	1441	1441	300	والصحيح الاول قال احمد في رواية حنبل لا اري الحد الا علي من صرح بالقذف والشتيمة ق-ال ابن المنذر الحد علي من نصب الحد نصبا ولانه قو------ل غير الزنا فلم يكن صريحا في القذف كقوله يا فاسق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فسر شيءا من ذلك بالزنا فلا شك في كونه-	4700	-2103381291632225016	218	408.5	172	527	41.3662223815918	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4490	false	4694162868167397371	156	300	761	1484	1484	300	فصل واختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في التعريض بالقذف مثل ان يقول لمن يخاصمه ما انت بزان ما يعرفك الناس بالزنا يا حلال ابن الحلال وي--قول ما انا بزان ولا امي بزانية فروي عنه حنبل انه لا حد عليه وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر وبه قال عطاء وعمرو-بن دينار وقتادة والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر لما روي ان ا---------لنبي صلي الله عليه وسلم قال له رجل ان امراتي ولدت غلاما اسود يعرض بنفيه فلم يلزمه بذلك حد ولاغ-يره وقد فرق الله تعالي بين التعريض بالخطبة والتصريح بها فاباح التعريض--------- وحرم التصريح وكذلك في القذف ولان كل كلام يحتمل معنيين لم يكن قذفا كقوله يا فاسق وروي الاثرم وغيره-------- ان عليه الحد -روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال اسحاق لان عمر حين شاورهم في الذي قال لصاحبه ما ابي بزان ولا امي بزانية فقالوا قد مدح-	4490	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4701	true	7203339763415789896	1	148	5	735	1496	300	فصل واختلفت الرواية عن احمد ف----------ي التعريض بالقذف مثل ان يقول لمن يخاصمه ما انت بزان ما يعرفك الناس بالزنا يا حلال ابن الحلال او يقول ما انا بزان ولا امي بزانية فروي عنه حنبل---- لا حد عليه وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر وبه قال عطاء وعمرو بن دينار وقتادة والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر لما روي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم -----------ان امراتي ولدت غلاما اسود يعرض بنفيه فلم يلزمه بذلك حد ولا غيره وقد فرق الله تعالي بين التعريض بالخطبة والتصريح بها فاباح التعريض في العدة وحرم التصريح فكذلك في القذف ولان كل كلام يحتمل معنيين لم يكن قذفا كقوله يا فاسق وروي الاثرم وغيره عن احمد ان عليه الحد وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال اسحاق لان عمر حين شاورهم في الذي قال لصاحبه ما انا بزان ولا امي بزانية فقالوا قد مدح	4701	-2103381291632225016	690	1303.0	553	755	91.39073181152344	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4491	false	6832852874773798853	0	97	0	487	1479	300	اباه وامه فقال عمر قد عرض بصاحبه فجلده الحد------------------------------------------ وروي الاثرم ان عثمان جلد رجلا قال لاخر يا ابن سافة الوذر يعرض له بزنا امه والوذر قدر اللحم يعرض--- بكمر الرجال ولان الكناية مع القرينة الصارفة الي احد محتملاتها كالتصريح الذي لا يحتمل الا ذلك المعني ولذلك وقع الطلاق بها فاما ان لم يكن---- في حال الخصومة ولا وجدت قرينة تصرف الي القذف فلا شك في انه لا يكون قذفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فاما ان قال لرجل يا ديوث يا كشحان فقال احمد يعزر قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان	4491	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4701	true	7203339763415789896	148	300	735	1496	1496	300	اباه وامه فقال عمر قد عرض بصاحبه فجلده الحد وقال معمر ان عمر كان يجلد الحد في التعريض وروي الاثرم ان عثمان جلد رجلا قال لاخر يا ابن شامة الوذر يعرض له بزنا امه والوذر قدر اللحم يعرض له بكمر الرجال ولان الكناية مع القرينة الصارفة الي احد محتملاتها كال-صريح الذي لا يحتمل الا ذلك المعني ولذلك وقع الطرق بالكناية فان لم يكن ذلك في حال الخصومة ولا وجدت قرينة تصرف الي القذف فلا شك في انه يجوز--- قذفا وذكر ابو الخطاب من صور التعريض ان يقول لزوجة اخر قد فضحته وغطيت راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ونكست راسه وذكر في جميع ذلك روايتين وذكر ابو بكر عبد العزيز ان ابا عبد الله رجع عن القول بوجوب الحد في التعريض فصل و----ان قال لرجل يا ديوث يا كشحان فقال احمد يعزر قال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان-	4701	-2103381291632225016	458	852.0	367	770	59.48051834106445	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4486	false	3371430228327856219	26	166	121	776	1467	300	وكذلك ا-ن نفاه عن قبيلته وبهذا قال ---------النخعي واسحاق وبه قال ابو حنيفة والثوري وحماد اذا نفاه عن ام-ه وكانت امه مسلمة حرة وان كانت ذمية او رقيقة فلا حد عليه لان القذف لها ووجه الاول ما روي الاشعث بن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن ابن مسعود انه قال لا جلد الا في اثنين رجل قذف محصنة او نفي رجلا عن ابيه وهذا لا يقوله الا توقيفا فاما ان نفاه عن امه فلا حد عليه لانه لم يقذف احدا بالزني وكذلك ان قال ان لم تفعل كذا فلست بابن فلان----------- لان القذف لا يتعلق بالشرط قال شيخنا والقياس يقتضي ان لا يجب الحد بنفي الرجل عن قبيلته -لان ذلك لا يتعين فيه الرمي بالزنا فاشبه ما-لو قال للاعجمي انك عربي مسالة وان قال	4486	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4702	true	8779606315042122979	112	253	556	1215	1448	300	وكذلك اذا نفاه عن قبيلته وبهذا قال ابراهيم والنخعي واسحاق وبه قال ابو حنيفة والثوري وحماد اذا نفاه عن ابيه وكانت امه مسلمة ----وان كانت ذمية او رقيقة فلا حد عليه لان القذف لها ووجه الاول ما روي الاشعث بن قيس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول لا اوتي برجل يقول ان كنانة ليست من قريش الا جلدته وعن ابن مسعود انه قال لا جلد الا في اثنين رجل قذف محصنة او نفي رجلا عن ابيه وهذا لا يقوله الا توقيفا فاما ان نفاه عن امه فلا حد عليه لانه لم يقذف احدا بالزنا وكذلك ان قال ان لم تفعل كذا فلست بابن فلان فلا حد فيه لان القذف لا يتعلق بالشرط---------- والقياس يقتضي ان لا يجب الحد بنفي الرجل عن قبيلته ولان ذلك لا يتعين فيه الرمي بالزنا فاشبه ما لو قال للاعجمي انك عربي------ ولو قال	4702	-2103381291632225016	630	1192.5	494	679	92.78350830078125	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4491	false	6832852874773798853	87	202	432	1011	1479	300	يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي نساءه وقال القرنان والكشحان لم ارهما في كلام العرب ومعناه عند العامة مثل معني الديوث او قريبا منه فعلي القاذف به التعزيز علي قياس قوله في الديوث لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشحان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد عند العامة السمسار في الزنا والقذف بذلك كله يوجب التعزير لانه قذف بما لا يوجب الحد مسالة او يسمع رجلا	4491	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4702	true	8779606315042122979	0	105	0	524	1448	300	يدخل الرجال علي امراته و------------------------------------------------------قال القرنان والكشحان لم ارهما في كلام العرب ومعناه عند العامة مثل معني الديوث او قريبا منه فعلي القاذف به التعزير علي قياس قوله في الديوث لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشحان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد عند العامة السمسار في الزنا والقذف بذلك كله يوجب التعزير لانه قذف بما لا يوجب الحد فصل واذا نفي- رجلا	4702	-2103381291632225016	512	1007.0	408	579	88.4283218383789	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4486	false	3371430228327856219	210	300	998	1467	1467	300	وان قال انت ازني الناس او ازني من فلانة------------- فهو قاذف له لانه اضاف اليه الزنا بصفة المبالغة وهذا قول ابي بكر واما الثاني ففيه وجهان احدهما يكون قاذفا له اختاره القاضي لانه اضاف الزنا اليهما وجعل احدهما فيه ابلغ من الاخر فان لفظة افعل التفضيل ت-قتضي اشتراك المذكورين في اصل الفعل وتفضيل احدهما علي الاخر فيه كقوله اجود من حاتم والثاني يكون قاذفا للمخاطب خاصة لان لفظه افعل--- تستعمل للمنفرد بالفعل كقو----له تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي الا ان يهدي-------- وقال تعالي فاي-	4486	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4703	true	-4294004031130483577	131	217	616	1055	1452	300	وان قال انت ا--------------زني من فلان او ازني الناس فهو قاذف وهل يكون قاذفا للث---------------------------------------------اني -فيه وجهان احدهما يكون قاذفا له اختاره القاضي لانه اضاف الزنا اليهما وجعل احدهما فيه ابلغ من الاخر فان لفظة افعل للتفضيل فيقتضي اشتراك المذكورين في اصل الفعل وتفضيل احدهما علي الاخر فيه كقوله اجود من حاتم والثاني يكون قاذفا للمخاطب خاصة لان لفظة افعل قد تستعمل لل--فرد بالفعل كقول الله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي يونس 35 وقال تعالي فاي	4703	-2103381291632225016	388	695.5	314	501	77.44510650634766	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4487	false	-4189898000956205497	0	51	0	249	1531	300	الفريقين احق بالامن و-----------قال لوط بناتي هن اطهر لكم------- اي من ادبار الرجال ولا طهارة فيهم وقال الشافعي واصحاب الراي ليس بقذف للاول ولا للثاني الا ان يريد به القذف وهو قول ابن حامد ولنا ان موضوع اللفظ يقتضي ما ذكرنا- فحمل عليه كما لو قال انت زان مسالة وان قال	4487	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4703	true	-4294004031130483577	217	268	1055	1304	1452	300	الفريقين احق بالامن الانعام 81 وقال لوط بناتي هن اطهر لكم هود 78 اي من ادبار الرجال ولا طهارة فيهم وقال الشافعي واصحاب الراي ليس بقذف للاول ولا للثاني الا ان يريد به القذف----------------- ولنا ان موضوع اللفظ يقتضي ما ذكرناه فحمل عليه كما لو قال انت زان فصل-- وان قال	4703	-2103381291632225016	226	413.5	179	268	84.32836151123047	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4488	false	-4682779455922334009	24	52	115	243	1439	300	ابي بكر وابي الخطاب------- لان عامة الناس لا يفهمون من ذلك الا القذف فكان قذفا كما لو قال زنيت وقال ابن حامد ان كان عاميا فهو قذف لانه	4488	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4703	true	-4294004031130483577	271	300	1321	1452	1452	300	ابو بكر وابو الخطاب هو قذف لان عامة الناس لا يفهمون من ذلك الا القذف فكان قذفا كما--- قال زنيت وقال ابن حامد ان كان عاميا فهو قذف لانه-	4703	-2103381291632225016	122	223.0	96	135	90.37036895751953	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4491	false	6832852874773798853	230	300	1149	1479	1479	300	سمع---- رجلا يقذف فقال ص----دقت فالمصدق قاذف----- في احد الوجهين لان تصديقه ينصرف الي ما قاله بدليل ما لو قال لي عليك الف فقال صدقت كان اقرارا بها ولو قال اعطني ثوبي هذا -قال صدقت كان اقرارا وفيه وجه اخر لا يكون قاذفا وهو قول زفر لانه يحتمل ان يكون اراد تصديقه في غير القذف ولو قال اخبرني فلان انك زنيت لم يكن قاذفا سواء صدقه المخبر عنه او كذبه-	4491	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4703	true	-4294004031130483577	11	82	51	387	1452	300	قذف رجل رجلا----- فقال اخر صدقت فالمصدق قاذف ايضا في احد الوجهين لان تصديقه ينصرف الي ما قاله بدليل ما لو قال لي عليك الف فقال صدقت كان اقرارا بها ولو قال اعطني ثوبي هذا فقال صدقت كان اقرارا وفيه وجه اخر لا يكون قاذفا وهو قول زفر لانه يحتمل ان يريد بتصد----يقه في غير القذف ولو قال اخبرني فلان انك زنيت لم يكن قاذفا سواء كذبه المخبر عنه او صدقه	4703	-2103381291632225016	305	567.5	238	345	88.40579986572266	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4492	false	3741606190022801348	0	49	0	237	1439	300	وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي و---------------فيه وجه اخر انه يكون قاذفا اذا كذبه الاخر وذكره ابو الخطاب وبه قال عطاء ومالك ونحوه عن الزهري لانه اخبر بزناه ولنا انه انما اخبر انه مقذو-ف فلم يكن قذفا كما لو شهد علي رجل انه ---قذف رجلا مسالة وان قذف	4492	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4703	true	-4294004031130483577	82	133	387	624	1452	300	وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال ابو الخطاب فيه وجه اخر انه يكون قاذفا اذا كذبه الاخر----------------- وبه قال عطاء ومالك ونحوه عن الزهري لانه اخبر بزناه ولنا انه انما اخبر انه قد قذف فلم يكن قذفا كما لو شهد علي رجل انه قد قذف رجلا فصل-- وان قال	4703	-2103381291632225016	209	373.0	163	256	81.640625	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4487	false	-4189898000956205497	77	227	367	1151	1531	300	قال -لرجل يا زانية او لامراة يا-زان فاختار ابو بكر انه صريح في قذفهما ---------------وهو مذهب الشافعي واختار ابن حامد انه ليس بقذف الا ان يفسره به وهو قول ابي حنيفة لانه يحتمل انه يريد بقوله يا زانية اي يا علامة في الزنا كما يقال للعالم علامة وللكثير الرواية راوية ولكثير الحفظ حفظة ولنا ان ما كان قذفا لاحد الجنسين كان قذفا للاخر كقوله زنيت بفتح التاء وبكسرها لهما جميعا ولان هذا اللفظ خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها وكذلك لو قال للمراة يا شخصا زانيا و--للرجل يا-نسمة زانية كان قاذفا وقولهم انه يريد بذلك انه علامة في الزنا لا يصح فان ما كان اسما للفعل اذا دخلته الهاء كانت للمبالغة كقولهم حفظة وراو------------------ية للمبالغة في الرواية ك-ذلك همزة ولمزة وصرعة ولان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا بما يراد باللفظ الصحيح---- وان قال	4487	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4704	true	6089847772605721148	88	245	422	1233	1479	300	قال الرجل يا زانية او لامراة يا زاني فهو-------------- صريح في قذفهما اختاره ابو بكر وهو مذهب الشافعي واختار ابن حامد انه ليس بقذف الا ان يفسره به وهو قول ابي حنيفة لانه يحتمل ان- يريد بقوله يا زانية اي يا علامة في الزنا كما يقال للعالم علامة وللكثير الرواية راوية ولكثير الحفظ حفظة ولنا ان ما كان قذفا لاحد الجنسين كان قذفا للاخر كقوله زنيت بفتح التاء و-كسرها لهما جميعا ولان هذا اللفظ خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها وكذلك لو قال للمراة يا شخصا زانيا او للرجل يا نسمة زانية كان قاذفا وقولهم انه يريد بذلك انه علامة في الزنا لا يصح فان ما كان اسما للفعل اذا دخلته الهاء كانت للمبالغة كقولهم حفظة للمبالغة في الحفظ ورواية للمبالغة في الرواية وكذلك همزة ولمزة وصرعة ولان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا بما يراد باللفظ الصحيح فصل وان قال	4704	-2103381291632225016	757	1436.5	611	827	91.5356674194336	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4488	false	-4682779455922334009	141	199	682	938	1439	300	فصل اذا قال لرجل زنيت بفلانة كان ق-ذفا لهما وقد نقل عن ابي عبد الله انه سءل عن رجل قال لرجل يا ناكح امه ما عليه قال ان كانت امه حية فعليه----- للرجل حد ولامه حد وقال مهنا سالت ابا عبد الله -اذا قال الرجل للرجل يا زاني ابن الزاني قال عليه حدان قلت ابلغك في هذا شء	4488	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4704	true	6089847772605721148	242	300	1221	1479	1479	300	فصل وان قال لرجل زنيت بفلانة كان قاذفا لهما وقد نقل عن ابي عبد الله انه سءل عن رجل قال لرجل يا ناكح امه ما عليه قال ان كانت امه حية فعليه الحد للرجل--- ولامه حد وقال مهنا سالت ابا عبد الله واذا قال الرجل -لرجل يا زاني ابن الزاني قال عليه حدان قلت ابلغك في هذا شء-	4704	-2103381291632225016	248	460.0	192	263	94.29657745361328	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4488	false	-4682779455922334009	52	145	243	699	1439	300	لا يريد به الا القذف وان كان من اهل العربية لم يكن قذفا لان معناه في العربية طلعت كقول الشاعر وارق الي الخيرات زنا في الجبل فالظاهر انه يريد موضوعه ولاصحاب الشافعي في كونه قذفا وجهان وان قال ز------------------------------------نات ولم يقل في الجبل فالحكم كالتي قبلها وقال الشافعي ومحمد بن الحسن ليس بقذف قال الشافعي ويستحلف علي ذلك ولنا انه اذا كان عاميا لا يعرف موضوعه في اللغة تعين مراده في القذف ولم يفهم منه سواه فوجب ان يكون قذفا كما لو فسره بالقذف او لحن لحنا غير هذا فصل اذا قال -لرجل	4488	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4704	true	6089847772605721148	0	90	0	432	1479	300	لا يريد به الا القذف وان كان من اهل العربية لم يكن قذفا لان معناه في العربية طلعت------------------------------------------ فالظاهر انه يريد موضوعه ولاصحاب الشافعي في كونه قذفا وجهان وان قال زنات في الجبل فالحكم فيه كما لو قال زنات ولم يقل في الجبل------------------- وقال الشافعي ومحمد بن الحسن ليس بقذف قال الشافعي ويستحلف علي ذلك ولنا انه اذا كان عاميا لا يعرف موضوعه في اللغة تعين مراده في القذف ولم يفهم منه سواه فوجب ان يكون قذفا كما لو فسره بالقذف او لحن لحنا غير هذا فصل فان قال الرجل	4704	-2103381291632225016	392	741.0	310	493	79.51318359375	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4480	false	-685630198628572459	56	126	283	639	1514	300	مسالة---- ومن قذف محصنا فزال احصانه قبل اقامة الحد عليه لم يسقط الحد عن القاذف وبهذا قال الثوري وابو ثور والمزني وداود وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا-حد عليه لان الشروط تجب-- استدامتها الي حال- اقامة الحد بدليل انه لو ارتد او جن لم يقم الحد -لان وجود الزنا---- يقوي قول القاذف ويدل علي تقدم الفسق ----منه فاشبه الشهادة اذا طرا الفسق بعد اداءها قبل الحكم بها ولنا ان الحد	4480	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4705	true	5967991037123119445	226	300	1093	1460	1460	300	مسالة قال ومن قذف رجلا فلم يقم الحد حتي زني المقذوف لم يزل ال-----حد عن القاذف وبهذا قال الثوري وابو ثور والمزني وداود وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا حد عليه لان الشروط تعتبر استدامتها الي حالة اقامة الحد بدليل انه لو ارتد او جن لم يقم الحد ولان وجود الزنا منه يقوي قول القاذف ويدل علي تقدم هذا الفعل منه فاشبه الشهادة اذا طرا الفسق بعد اداءها قبل الحكم بها ولنا ان الحد-	4705	-2103381291632225016	303	549.0	241	373	81.23324584960938	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4488	false	-4682779455922334009	199	300	938	1439	1439	300	قال مكحول قال فيه حدان وان اقر انسان انه زني بامراة فهو قاذف لها سواء -لزمه حد الزنا باقراره او لم يلزمه وبهذا قال ابن المنذر وابو ثور ونسبه مذهبا للشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه حد القذف لانه يتصور منه الزنا ب------غير زناها لاحتمال ان تكون مكرهة او موطوءة بشبهة ولنا ما روي ابن عباس ان رجلا من بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني بامراة اربع مرات فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة وكان بكرا ثم ساله البينة علي المراة فقال- كذب والله يا رسول الله فجلده حد الفرية ثمانين والاحتمال الذي ذكره-	4488	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4705	true	5967991037123119445	0	98	0	483	1460	300	قال مكحول قال فيه حدان وان ق-ر انسان انه زني بامراة فهو قاذف لها سواء الزمه حد الزنا باقراره او لم يلزمه وبهذا قال ابن المنذر وابو ثور ويشبه مذهب ا-لشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه حد القذف لانه يتصور منه الزنا بها من غير زناها لاحتمال ان تكون مكرهة او موطوءة بشبهة ولنا ما روي ابن عباس ان رجلا من بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني بامراة اربع مرات فجلده------------------------- ماءة وكان بكرا ثم ساله البينة علي المراة فقالت كذب والله يا رسول الله فجلده حد الفرية ثمانين والاحتمال الذي ذكره	4705	-2103381291632225016	469	889.5	375	510	91.96078491210938	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4489	false	-9065003475903560954	0	123	0	594	1452	300	لا ينافي الحد بدليل ما لو قال يا نايك امه فانه يلزمه الحد مع احتمال ان يكون فعل ذلك بشبهة وقد روي عن ابي هريرة انه جلد رجلا قال لرجل ذلك ويتخرج لنا مثل قول ابي حنيفة بناء علي ما اذا قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت فان اصحابنا قالوا لا حد عليها في قولها بك زنيت لاحتمال وجود الزنا به مع كونه واطءا بشبهة ولا يجب الحد عليه لتصديقها اياه وقال الشافعي عليه الحد دونها وليس هذا باقرار صحيح ولنا انها صدقته فلم يلزمه حد كما --------------لو قال يا زانية----- انت ازني مني فقال ابو بكر هي كالتي قبلها في سقوط الحد---- ويلزمها له ه--هنا حد القذف بخلاف التي قبلها فانها اضافت الزنا اليه------ وفي التي قبلها اضافته الي نفسها مسالة	4489	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4705	true	5967991037123119445	98	227	483	1099	1460	300	لا ينف-ي الحد بدليل ما لو قال يا ناءك امه فانه يلزمه الحد مع احتمال ان يكون فعل ذلك بشبهة وقد روي عن ابي هريرة انه جلد رجلا قال لرجل ذلك ويتخرج لنا مثل قول ابي حنيفة بناء علي ما اذا قال لامراته يا زانية فقال- بك زنيت فان اصحابنا قالوا لا حد عليها في قوله- بك زنيت لاحتمال وجود الزنا به مع كونه واطءا بشبهة ولا يجب الحد عليه لتصديقها اياه وقال الشافعي عليه الحد دونها وليس هذا باقرار صحيح ولنا انها صدقته فلم يلزمه حد كما لو قالت صدقت ولو قال يا زانية قالت انت ازني مني فقال ابو بكر هي كالتي قبلها في سقوط الحد عنه ويلزمها له ها هنا حد القذف بخلاف التي قبلها لانها اضافت------ اليه الزنا وفي التي قبلها اضافته الي نفسها مسالة	4705	-2103381291632225016	582	1105.0	460	625	93.12000274658203	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4476	false	7029331211167770997	65	107	323	522	1551	300	قذف مشركا او عبدا او مسلما له دون --عشر سنين او مسلمة لها دون --تسع او من ليس بعفيف فعليه التعزير لانه لم-------------------------------------------------------------------ا انتفي --------وجوب الحد عن القاذف وجب ال---تاديب- ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن اذاهم -------------فصل ويجب الحد	4476	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4706	true	-7070375052341647670	156	217	778	1073	1545	300	قذف مشركا او عبدا او مسلما له دون العشر سنين او مسلمة لها دون التسع سنين ادب ولم يحد وقد ذكرنا ان الاسلام والحرية وادراك سن يجامع مثله في مثله شروط لوجوب الحد علي قاذفه فاذا انتفي احدها لم يجب الحد علي قاذفه ولكن يجب تاديبه ردعا له عن اعراض المعصومين وكفا له عن اذاهم وحد الصبي الذي لم يجب الحد	4706	-2103381291632225016	145	195.0	112	295	49.15254211425781	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4478	false	8525732754323675420	195	258	957	1320	1525	300	فصل فان اختلف القاذف والمقذوف فقال القاذف كنت صغيرا حين قذفتك وقال المقذوف كنت كبيرا فذكر القاضي ان القول قول القاذف لان الاصل الصغر وبراءة الذمة من الحد فان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه----------------------------------- وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مختلفين فهما قذفان موجب احدهما التعزير والاخر ا-لحد وان ثبنتا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذلك	4478	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4706	true	-7070375052341647670	231	300	1147	1545	1545	300	فصل فان اختلف القاذف والمقذوف فقال القاذف كنت صغيرا حين قذفتك وقال المقذوف كنت كبيرا فذكر القاضي ان القول قول القاذف لان الاصل الصغر وبراءة الذمة من الحد فان اقام القاذف بينة انه قذفه صغيرا واقام المقذوف بينة انه قذفه كبيرا وكانتا مطلقتين او مءرختين تاريخين مخلتفين فهما قذفان موجب احدهما التعزير والثاني الحد وان بينتا تاريخا واحدا وقالت احداهما وهو صغير وقالت الاخري وهو كبير تعارضتا وسقطتا وكذلك-	4706	-2103381291632225016	331	632.0	274	399	82.95738983154297	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4480	false	-685630198628572459	126	286	639	1442	1514	300	قد وجب وتم بشروطه فلم يسقط بزوال شرط الوجوب كما لو زني بامة ثم اشتراها او سرق عينا فنقصت قيمتها او ملكها او كما لو جن المقذوف بعد المطالبة وقولهم ان الشروط تعتبر استدامتها ------قلنا الشروط ههنا للوجوب فيعتبر وجودها الي حين الوجوب وقد وجب الحد بدليل انه ملك المطالبة به وتبطل الاصول التي ذكروها بالاصول التي قسنا عليها واما اذا جن من وجب له الحد فلا يسقط الحد وانما يتاخر استيفاءه لتعذر المطالبة--- فاشبه ما-لو غاب من له الحد فان ارتد من وجب له الحد لم يملك المطالبة لان حقوقه واملاكه تزول او تكون موقوفة وفارق الشهادة فان العدالة شرط للحكم بها فيعتبر وجودها الي حين الحكم بها بخلاف مسءلتنا فان العفة شرط للوجوب فلا تعتبر الا الي حين الوجوب فصل ولو وجب الحد علي ذمي او مرتد ملحق بدار الحرب ثم عاد لم يسقط عنه وقال ابو حنيفة يسقط ولنا انه حد وجب فلم يسقط بدخول دار الحرب كما لو كان مسلما دخل بامان فصل ويحد --من قذف	4480	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4706	true	-7070375052341647670	0	157	0	782	1545	300	قد وجب وتم بشروطه فلا يسقط بزوال شرط الوجوب كما لو زني بامة ثم اشتراها او سرق عينا فنقصت قيمتها او ملكها وكما-- لو جن المقذوف بعد المطالبة وقولهم ان الشروط تعتبر استدامتها لا يصح فان الشروط----- للوجوب فيعتبر وجوبها الي حين الوجوب وقد وجب الحد بدليل انه ملك المطالبة--- ويبطل------------------- بالاصول التي قسنا عليها واما اذا جن من وجب له الحد فلا يسقط الحد وانما يتاخر استيفاءه لتعذر المطالبة به فاشبه ما لو غاب من له الحد وان ارتد من---- له الحد لم يملك المطالبة لان حقوقه واملاكه تزول او تكون موقوفة وفارق الشهادة فان العدالة شرط للحكم بها فيعتبر وجودها الي حين الحكم بها بخلاف مسالتنا فان العفة شرط للوجوب فلا تعتبر الا الي حين الوجوب فصل ولو وجب الحد علي ذمي او مرتد فلحق بدار الحرب ثم عاد لم يسقط عنه وقال ابو حنيفة يسقط ولنا انه حد وجب فلم يسقط بدخول دار الحرب كما لو كان مسلما دخل بامان مسالة قال ومن قذف	4706	-2103381291632225016	747	1421.5	596	815	91.65644073486328	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4479	false	-1770630826096975396	138	292	693	1429	1472	300	وقال اردت انه زني وهو مشرك فقال الخرقي جيب عليه الحد وكذلك ان -----------------كان عبدا-------------- لانه قذفه في حال كونه حرا مسلما محصنا وكذلك ي-قتضي وجوب الحد عليه لعموم الاية ووجود المعني فاذا ادعي ما يسقط الحد عنه لم يقبل منه كما لو قذف كبيرا ثم قال اردت انه زني وهو صغير فاما ان قال--- زنيت في شركك او وانت مشرك ففيه وجهان احدهما لا حد عليه وهو قول الزهري وابي ثور واصحاب الراي و---------------عن احمد رواية اخري وعن مالك انه يحد وهو قول الثوري لان- القذف وجد في حال كونه محصنا ووجه الاول انه اضاف القذف الي حال ناقصة اشبه ما-لو قذفه في حال الشرك ولانه قذفه بما لا يوجب الحد علي المقذوف -اشبه ما-لو قذفه بالوطء دون الفرج وهكذا الحكم لو قذف من كان رق------------------------------------------يقا فان قال زنيت وانت صبي او صغير سءل عن الصغر فان فسره بما -لا يجامع--- مثله ففيها الوجهان --وان فسره بصغر يجامع في مثله خرج عل-----------ي الروايتين	4479	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4707	true	-548816843258838538	16	188	79	887	1460	300	وقال اردت انه زني وهو مشرك لم يلتفت الي قوله والقاذف اذا طالب المقذوف وكذلك من كان عبدا انما كان كذلك لانه قذفه في حال كونه---- مسلما محصنا و-ذلك بمقتضي وجوب الحد عليه لعموم الاية ووجود المعني فاذا ادعي ما يسقط الحد عنه لم يقبل منه كما لو قذف كبيرا ثم قال اردت انه زني وهو صغير فاما ان قال له زنيت في شركك ف------------------------------لا حد عليه وبه قال الزهري وابو ثور واصحاب الراي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري وعن مالك انه يحد وبه قال الثوري لانه القذف وجد في حال كونه محصنا ولنا ا------نه اضاف القذف الي حال ناقصة اشبه ما لو قذفه في حال الشرك ولانه قذفه بما لا يوجب الحد علي المقذوف فاشبه ما لو قذفه بالوطء دون الفرج وهكذا الحكم لو قذف من كان رقيقا فقال زنيت في حال رقك او قال زنيت وانت طفل وان قال زنيت وانت صبي او صغير سءل عن الصغر فان فسره بصغر لا يجامع في مثله فهي كالتي قبلها وان فسره بصغر يجامع في مثله فعليه الحد في احدي الروايتين	4707	-2103381291632225016	625	1101.5	488	849	73.61602020263672	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4479	false	-1770630826096975396	97	145	491	725	1472	300	وخبر وهو حال لقوله زنيت كقو----له تعالي الا استم-وه وهم يلعبون وق-----------ال القاضي يجب الحد وهو قول بعض الشافعية لان قول ز-نيت خطاب في الحال والظاهر انه اراد زناه في الحال وهكذا ان قال زنيت وانت عبد فاما ان قال زنيت وقال اردت انه زني وهو مشرك فقال	4479	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4708	true	1202518581451017647	0	49	0	245	1475	300	وخبر وهو حال لقوله زنيت كقول الله تعالي الا استمعوه وهم يلعبون الانبياء 2 وقال القاضي يجب الحد وهو قول بعض الشافعية لان قوله زنيت خطاب في الحال فالظاهر انه اراد زناه في الحال وهكذا ان قال زنيت وانت عبد ----وان قذف --مجهولا وادعي انه رقيق او مشرك فقال	4708	-2103381291632225016	206	363.5	163	251	82.07171630859375	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4480	false	-685630198628572459	0	56	0	283	1514	300	وادعي انه رقيق او مشرك وقال المقذوف بل انا حر مسلم فالقول قوله وقال ابو بكر القول قول القاذف في الرق لان الاصل براءة ذمته من الحد وهو يدرا بالشبهات وما ادعاه محتمل فيكون شبهة وعن الشافعي كالوجهين ولنا ان الاصل الحرية وهو الظاهر فلم يلتفت الي ما خالفه كما لو فسر صريح القذف بما يحيله	4480	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4708	true	1202518581451017647	43	99	217	500	1475	300	وادعي انه رقيق او مشرك فقال المقذوف بل انا حر مسلم فالقول قوله وقال ابو بكر القول قول القاذف في الرق لان الاصل براءة ذمته من الحد وهو يدرا بالشبهات وما ادعاه محتمل فيكون شبهة وعن الشافعي كالوجهين ولنا ان الاصل الحرية وهو الظاهر فلم يلتفت الي ما خالفه كما لو فسر صريح القذف بما يحيله	4708	-2103381291632225016	282	563.0	226	283	99.64664459228516	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4481	false	8348191585857935279	0	145	0	687	1438	300	ومجاهد ومالك والشافعي وجمهور العلماء ولا نعلم فيه خلافا وقد روي ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الملاعنة ان--- ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد رواه ابو داود ولان حضانتها لم تسقط باللعان ولا يثبت الزنا به ولذلك لم يلزمها به حد ومن قذف ابن الملاعنة فقال هو ولد زنا فعليه الحد للخبر والمعني وكذلك ان قال هو من الذي رميت به فاما ان قال ليس هو ابن فلان يعني الملاعن واراد انه منفي عنه شرعا فلا حد عليه لانه صادق فصل فاما ان ثبت زناه ببينة او اقرار او حد للز-نا فلا حد علي قاذفه لانه صادق ولان احصان المقذوف قد زال بالزنا ولو قال لمن زني في شركه او -من كان مجوسيا تزوج بذات محرم- بعد ان اسلم يا زاني فلا حد عليه اذا فسره بذلك وقال مالك عليه الحد لانه قذف مسلما لم يثبت زناه	4481	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4708	true	1202518581451017647	157	300	798	1475	1475	300	ومجاهد ومالك والشافعي وجمهور الفقهاء ولا نعلم فيه خلافا وقد روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الملاعنة ان لا ترمي ولا يرمي ول-----------------------دها فعليه الحد رواه ابو داود ولان حصانتها لم تسقط باللعان ولا ي-بت الزنا به ولذلك لم يلزمها به حد ومن قذف ابن الملاعنة فقال هو ولد زنا فعليه الحد للخبر والمعني وكذلك ان قال هو من الذي رميت به فاما ان قال ليس هو ابن فلان يعني الملاعن واراد انه منفي عنه شرعا فلا حد عليه لانه صادق فصل فاما ان ثبت زناه ببينة او اقرار او حد بالزنا فلا حد علي قاذفه لانه صادق ولان احصان المقذوف قد زال بالزنا ولو قال لمن زني في شركه او لمن كان مجوسيا تزوج بذات محرمه بعد ان اسلم يا زاني فلا حد عليه اذا فسره بذلك وقال مالك عليه الحد لانه قذف مسلما لم يثبت زناه-	4708	-2103381291632225016	655	1266.0	516	702	93.30484008789062	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4481	false	8348191585857935279	145	187	687	881	1438	300	في اسلامه ولنا انه قذف من ثبت زناه اشبه ما لو ثبت زناه في الاسلام -لانه صادق ومقتضي------ كلام الخرقي وجوب الحد عليه لقوله ومن قذف من كان مشركا وقال اردت انه زني وهو مشرك لم يلتفت الي قوله وحد فصل-- قال	4481	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4709	true	5554680659271634987	0	43	0	203	1474	300	في اسلامه ولنا انه قذف من ثبت زناه اشبه ما لو ثبت زناه في الاسلام ولانه صادق والذي يقتضيه كلام الخرقي وجوب الحد عليه لقوله ومن قذف من كان مشركا وقال اردت انه زني وهو مشرك لم يلتفت الي قوله وحد مسالة قال	4709	-2103381291632225016	186	353.5	144	203	91.62561798095703	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4492	false	3741606190022801348	192	300	899	1439	1439	300	مسالة---- واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة وان قذفت---- وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما ذكره الخرقي وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة اما اذا قذفت وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا يقوم غيرها مقامها سواء كان م-حجورا عليها او غير محجور عليها لانه حق -ثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وتعتبر حصانتها لان الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم يكن لها ولد واما ان قذفت وهي ميتة فان لولدها المطالبة لانه قدح في نسبه ل-انه بقذف-	4492	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4709	true	5554680659271634987	41	141	193	698	1474	300	مسالة قال واذا قذفت المراة لم يكن لولدها المطالبة اذا كانت الام في الحياة وان قذفت امه وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما----------------------------------------------- اما اذا قذفت وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا يقوم غيرها مقامها سواء كانت محجورا عليها او غير محجور عليها لانه حق يثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وتعتبر حصانتها لان الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم يكن لها ولد واما ان قذفت وهي ميتة فان لولدها المطالبة لانه قدح في نسبه ولانه بقذف	4709	-2103381291632225016	490	941.0	394	552	88.76811218261719	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4493	false	-266189250222695165	0	161	0	784	1459	300	امه ينسبه الي انه من زنا ولا يستحق ذلك بطريق الارث فلذلك تعتبر الحصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف له وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة وينقسم بانقسام الميراث وان لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه لانه ليس بمحصن فلا يجب الحد بقذفه كما لو كان حيا واكثر اهل العلم لا يرون الحد علي من لم يقذف محصنا حيا ولا ميتا لانه اذا لم يحد بقذف غير المحصن اذا كان حيا فلان لا يحد بقذفه بعد موته اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في ابن الملاعنة م-ن رمي ولدها فعليه الحد يعني من رماه بانه ولد زنا واذا وجب بقذف ابن الملاعنة بذلك فبقذف غيره اولي ولان اصحاب الراي اوجبوا الحد علي من نفي رجلا عن ابيه اذا كان ابواه حرين مسلمين وان كانا ميتين والحد انما وجب للولد لان	4493	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4709	true	5554680659271634987	141	300	698	1474	1474	300	امه ينسبه الي انه من زنا ولا يستحق ذلك بطريق الارث ولذلك تعتبر الحصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف له وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة وينقسم بانقسام الميراث وان لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه لانه ليس بمحصن فلا يجب الحد بقذفه كما لو كان حيا واكثر اهل العلم لا يرون الحد علي من--- يقذف محصنا حيا ولا ميتا لانه اذا لم يحد بقذف غير المحصن اذا كان حيا فلان لا يحد بقذفه بعد موته اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في---- الملاعنة ومن رمي ولدها فعليه الحد يعني من رماه بانه ولد زنا واذا وجب بقذف ابن الملاعنة بذلك فبقذف غيره اولي ولان اصحاب الراي اوجبوا الحد علي من نفي رجلا عن ابيه اذا كان ابواه حرين مسلمين او- كانا ميتين والحد انما وجب للولد لان-	4709	-2103381291632225016	771	1516.5	613	785	98.21656036376953	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4493	false	-266189250222695165	161	300	784	1459	1459	300	الحد لا يورث عندهم فاما ان قذفت امه بعد موتها وهو مشرك او عبد فلا حد عليه في ظاهر كلام الخرقي سواء كانت الام حرة مسلمة او لم تكن وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا قال لكافر او عبد لست لابيك وابواه حران مسلمان فعليه الحد وان قال لعبد امه حرة وابوه عبد لست لابيك فعليه الحد وان كان العبد للقاذف عند ابي ثور وقال اصحاب الراي يستقبح ان يحد المولي لعبده واحتجوا بان هذا قذف لامه فيعتبر احصانها دون احصانه لانها لو كانت حية كان القذف لها فكذلك اذا كانت ميتة ولان معني هذا ان امك زنت فاتت بك من الزنا واذا كان ال---زنا منسوبا اليها كانت هي المقذوفة دون ولدها ولنا ما ذكرناه ولانه لو كان القذف لها لم يجب الحد لان الكافر لا يرث المسلم والعبد لا يرث الحر ولانهم لا يوجبون الحد بقذف ميتة بحال-	4493	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4710	true	1213889798349863922	0	140	0	676	1473	300	الحد لا يورث عندهم فاما ان قذفت امه بعد موتها وهو مشرك او عبد فلا حد عليه في ظاهر كلام الخرقي سواء كانت الام حرة مسلمة او لم تكن وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا قال لكافر او عبد لست لابيك وابواه حران مسلمان فعليه الحد وان قال لعبد امه حرة وابوه عبد لست لابيك فعليه الحد وان كان العبد للقاذف عند ابي ثور وقال اصحاب الراي يص---ح ان يحد المولي لعبده واحتجوا بان هذا قذف لامه فيعتبر احصانها دون احصانه لانها لو كانت حية كان القذف لها فكذلك اذا كانت ميتة ولان معني هذا ان امك زنت فاتت بك من الزنا فاذا كان من الزنا منسوبا اليها كانت هي المقذوفة دون ولدها ولنا ما ذكرناه ولانه لو كان القذف لها لم يجب الحد لان الكافر لا يرث المسلم والعبد لا يرث الحر ولانهم لا يوجبون الحد بقذف ميتة بحال	4710	-2103381291632225016	668	1321.0	530	679	98.37996673583984	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4494	false	-3541168945301229286	1	159	5	789	1495	300	ان القذف له فيعتبر احصانه دون احصانها----------- فصل فان قذفت جدته فقياس قول الخرقي انه كقذف امه ان كانت حية فالحق لها وتعتبر --حصانتها وليس لغيرها المطالبة عنها وان كانت ميتة فله المطالبة اذا كان محصنا لان ذلك قدح في نسبه فاما ان قذف اباه او جده او احدا من اقاربه غير امهاته بعد موته لم يجب الحد بقذفه في ظاهر كلام الخرقي لانه انما -وجب الحد بقذف امه حقا له لنفي نسبه لا حقا للميت ولهذا لم يعتبر احصان المقذوفة واعتبر احصان الولد واذا كان المقذوف من غير امهاته لم يتضمن نفي نسبه فلم يجب الحد وهذا قول ابي بكر واصحاب الراي وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة به وينقسم انقسام الميراث لانه قذف محصنا فيجب الحد علي قاذفه كالحي ولنا انه قذف من لا يتصور منه المطالبة فلم يجب الحد بقذفه كالمجنون او نقول قذف من لا يجب الحد له فلم يجب كقذف غير المحصن وفارق قذف الحي فان الحد يجب له مسالة وان	4494	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4710	true	1213889798349863922	141	300	682	1473	1473	300	ان القذف له فيعتبر احصانه دون احصانها والله اعلم فصل وان قذفت جدته فقياس قول الخرقي انه كقذف امه ان كانت حية فالحق لها ويعتبر باحصان-ها وليس لغيرها المطالبة عنها وان كانت ميتة فله المطالبة اذا كان محصنا لان ذلك قدح في نسبه فاما ان قذف اباه او جده او احدا من اقاربه غير امهاته بعد موته لم يجب الحد بقذفه في ظاهر كلام الخرقي لانه انما اوجب -----بقذف امه حقا له لنفي نسبه لا حقا للميت ولهذا لم يعتبر احصان المقذوفة واعتبر احصان الولد ومتي كان المقذوف من غير امهاته لم يتضمن نفي نسبه فلم يجب الحد وهذا قول ابي بكر واصحاب الراي وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة به وينقسم انقسام الميراث لانه قذف محصنا فيجب الحد علي قاذفه كالحي ولنا انه قذف من لا يتصور منه المطالبة فلم يجب الحد بقذفه كالمجنون او نقول قذف من لا يجب الحد له فلم يجب كقذف غير المحصن وفارق قذف الحي فان الحد يجب له مسالة قال-	4710	-2103381291632225016	770	1495.5	614	798	96.49122619628906	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4494	false	-3541168945301229286	200	300	1005	1495	1495	300	وان قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا يعني ان حده القتل ولا تقبل توبته نص عليه احمد وحكي ابو الخطاب رواية اخري ان توبته تقبل وبه قال ابو حنيفة والشافعي مسلما كان او كافرا لان هذا منه ردة والمرتد يستتاب وتصح توبته ولنا ان هذا حد قذف فلا يسقط بالتوبة كقذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لو قبلت توبته وسقط حده لكان اخف حكما من قذف احاد الناس لان قذف غيره لا يسقط بالتوبة ولا-بد من اقامته واختلفت الرواية-------- فيما اذا كان القاذف كافرا فاسلم فروي انه لا يسقط باسلامه لانه-	4494	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4711	true	-3125589001220630258	0	103	0	500	1497	300	ومن قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا يعني ان حده القتل ولا تقبل توبته نص عليه احمد وحكي ابو الخطاب رواية اخري ان توبته تقبل وبه قال ابو حنيفة والشافعي مسلما كان او كافرا لان هذا منه ردة والمرتد يستتاب وتصح توبته ولنا ان هذا حد قذف فلا يسقط بالتوبة كقذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لو قبلت توبته وسقط حده لكان اخف حكما من قذف احاد الناس لان قذف غيره لا يسقط بالتوبة ولا بد من اقامته واختلفت الرواية عن احمد فيما اذا كان القاذف كافرا فاسلم فروي انه لا يسقط باسلامه لانه	4711	-2103381291632225016	489	958.5	390	500	97.80000305175781	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4495	false	3497202941997771156	0	232	0	1173	1519	300	حد قذف فلم يسقط بالاسلام كقذف غيرها وروي انه يسقط لانه لو سب الله سبحانه وتعالي في كفره ثم اسلم سقط عنه القتل فسب نبيه اولي ولان الاسلام يجب ما قبله والخلاف في سقوط القتل عنه فاما توبته فيما بينه وبين الله تعالي فمقبولة فان الله تعالي يقبل التوبة من الذنوب كلها والحكم في قذف النبي صلي الله عليه وسلم كالحكم في قذف امه لان قذف امه انما اوجب القتل لكونه ق-ذفا للنبي صلي الله عليه وسلم وقدحا في نسبه فصل وقذف النبي صلي الله عليه وسلم وقذف امه ردة عن الاسلام وخروج عن الملة وكذلك سبه بغير القذف الا ان سبه بغير القذف يسقط بالاسلام لان سب الله سبحانه وتعالي يسقط بالاسلام فسب النبي صلي الله عليه وسلم اولي وقد جاء في الاثر ان الله تعالي يقول شتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني اما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا------------ لم الد ولم اولد ولا خلاف في ان اسلام النصراني القاءل لهذا القول يصح------ مسالة -----ومن قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم وعنه ان طالبوا متفرقين حد لكل واحد حدا اما اذا قذف الجماعة بكلمة واحدة فالمشهور في المذهب انه لا يلزمه الا حد واحد اذا طالبوا او واحد منهم وبهذا قال طاوس والزهري والشعبي-------- والنخعي وقتادة وحماد ومالك والثوري وابو حنيفة وصاحباه وابن ابي ليلي واسحاق وعنه رواية ثانية انه يحد لكل واحد حدا كاملا وبه قال الحسن وابو ثور وابن المنذر	4495	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4711	true	-3125589001220630258	103	299	500	1494	1497	300	حد قذف فلم يسقط بالاسلام كقذف غيره- وروي انه يسقط لانه لو سب الله تعا--------لي في كفره ثم اسلم سقط عنه القتل فسب نبيه اولي ولان الاسلام يجب ما قبله والخلاف في سقوط القتل عنه فاما توبته فيما بينه وبين الله تعالي فمقبولة فان الله تعالي يقبل التوبة من الذنوب كلها والحكم في قذف النبي صلي الله عليه وسلم كالحكم في قذف امه لان قذف امه انما اوجب القتل لكونه قاذفا للنبي صلي الله عليه وسلم وقدحا في نسبه فصل وقذف النبي صلي الله عليه وسلم وقذف امه ردة عن الاسلام وخروج عن الملة وكذلك سبه بغير القذف الا ان سبه بغير القذف يسقط بالاسلام لان سب الله تعا--------لي يسقط بالاسلام فسب النبي صلي الله عليه وسلم اولي وقد جاء في الاثر ان الله تعالي يقول شتمني ابن ادم وما ينبغي له ان يشتمني اما ستمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولا خلاف في ان اسلام النصراني القاءل لهذا القول يمحو ذنبه مسالة قال واذا قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وبهذا قال طاوس-------- والشعبي والزهري والنخعي وقتادة وحماد ومالك والثوري وابو حنيفة وصاحباه وابن ابي ليلي واسحاق و-----------------------------------------------قال الحسن وابو ثور وابن المنذر	4711	-2103381291632225016	951	1833.0	760	1205	78.9211654663086	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4495	false	3497202941997771156	232	300	1173	1519	1519	300	وللشافعي قولان كالروايتين ووجه هذا انه قذف كل واحد منهم فلزمه له حد كامل -كما لو قذفهم بكلمات ولنا قول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ---------لم يفرق بين قذف واحد او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما-	4495	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4712	true	-606051088330795708	7	77	30	387	1494	300	وللشافعي قولان كالروايتين ووجه هذا انه قذف كل واحد منهم فلزمه له حد كامل وكما لو قذفهم بكلمات ولنا قول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ولم يفرق بين قذف واحد او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما	4712	-2103381291632225016	346	673.0	279	357	96.91876983642578	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4496	false	-3889938481436045286	0	219	0	1090	1488	300	وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ماا-ذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده الاخر -اذا ثبت هذا فانهم ان طلبوا جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به واستيفاءه لان المعرة---- لم تزل عنه بعفو صاحبه وليس للعافي الطلب به لانه قد اسقط حقه منه وع----ن احمد---------- رواية ثالثة انهم ان طلبوه دفعة واحدة فحد واحد وكذلك ان طلبوه واحدا بعد واحد الا انه ان لم يقم حتي طلبه الكل فحد واحد وان طلبه----- فاقيم له ثم طلبه اخر اقيم له وكذلك جميعهم وهذا قول عروة لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع استيفاءه لجميعهم فاذا طلبه واحد منهم-- كان استيفاءه له وحده فلم يسقط حق الباقين بغير استيفاءهم ولا اسقاطهم مسالة وان قذفهم------ بكلمات حد لكل واحد حدا وبهذا قال عطاء والشعبي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة والشافعي وقال حماد ومالك لا يجب الا حد واحد لانها جناية توجب حدا فاذا تكررت كفي حد واحد كما لو سرق من جماعة او زني بنساء	4496	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4712	true	-606051088330795708	77	300	387	1494	1494	300	وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في --اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده للاخر فاذا ثبت هذا فانهم ان طلبوه جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها--- تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به واستيفاءه لان المعرة عنه لم تزل---- بعفو صاحبه وليس للعافي الطلب به لانه قد اسقط حقه منه وروي عن احمد رحمه الله رواية اخري- انهم ان طلبوه دفعة واحدة فحد واحد وكذلك ان طلبوه واحدا بعد واحد الا انه ان لم يقم حتي طلبه الكل فحد واحد وان طلبه واحد فاقيم له ثم طلبه اخر اقيم له وكذلك جميعهم وهذا قول عروة لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع استيفاءه بجميعهم واذا طلبه واحد منفردا كان استيفاءه له وحده فلم يسقط حق الباقين بغير استيفاءهم ولا اسقاطهم فصل --وان قذف الجماعة بكلمات ف--لكل واحد حد- وبهذا قال عطاء والشعبي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة والشافعي وقال حماد ومالك لا يجب الا حد واحد لانها جناية توجب حدا فاذا تكررت كفي حد واحد كما لو سرق من جماعة او زني بنساء-	4712	-2103381291632225016	1055	2007.0	841	1123	93.94479370117188	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4496	false	-3889938481436045286	219	300	1090	1488	1488	300	او شرب انواعا من المسكر ولنا انها حقوق لادميين فلم تتداخل كالديون والقصاص وفارق ما قاسوا عليه فانه حق الله تعالي فصل -اذا قال -لرجل يا ابن الزانيين فهو قاذف ل-ما بكلمة واحدة فان كانا ميتين ثبت الحق لولدهما ولم يجب الا حد واحد وجها واحدا وان قال يا زاني ابن الزاني فهو قذف لهما بكلمتين فان كان ابوه حيا فلكل واحد منهما حد وان كان ميتا فالظاهر في المذهب انه لا يجب الحد بقذفه وان قال يا زاني ابن الزانية-	4496	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4713	true	1591670007763608945	0	81	0	401	1459	300	او شرب انواعا من المسكر ولنا انها حقوق لادميين فلم تتداخل كالديون والقصاص وفارق ما قاسوا عليه فانه حق -لله تعالي فصل واذا قال الرجل يا ابن الزانيين فهو قاذف لهما بكلمة واحدة فان كانا ميتين ثبت الحق لولدهما ولم يجب الا حد واحد وجها واحدا وان قال يا زاني ابن الزاني فهو قذف لهما بكلمتين فان كان ابوه حيا فلكل واحد منهما حد وان كان ميتا فالظاهر في المذهب انه لا يجب الحد بقذفه وان قال يا زاني ابن الزانية	4713	-2103381291632225016	397	769.0	317	402	98.75621795654297	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4497	false	-4231931230164920291	0	226	0	1089	1444	300	وكانت امة امه في الحياة ف-كل واحد حد وان كانت ميتة فالقذفان جميعا له وان قال زنيت بفلانة فهو قذف لهما بكلمة واحدة وكذلك اذا قال يا ناكح امه ويخرج فيها الروايات الثلاث مسالة وان حد للقذف فاعاده لم يعد عليه الحد اما اذا قذف رجل- مرات ولم يحد فحد واحد رواية واحدة سواء قذفه بزنا واحد او بزنيات وان قذفه فحد ثم اعاد قذفه ----وكان قذفه بذلك الزنا الذي حد من اجله لم يعد عليه الحد في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابن الق-سم انه اوجب حدا ثانيا وهذا يخالف اجماع الصحابة فان ابا بكرة لما حد بقذف المغيرة اعاد قذفه فلم يروا عليه حدا ثانيا فروي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة قال شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة نفر انه زني فبلغ ذلك عمر فكبر عليه وقال شاط ثلاثة ارباع المغيرة بن شعبة وجاء زياد فقال ما عندك فلم يثبت فامر بهم فجلدوا وقال شهود زور فقال ابو بكرة اليس ترضي ان اتاك رجل عدل يشهد برجمه قال نعم والذي نفسي بيده -قال ابو بكرة وانا اشهد انه زان فاراد ان يعيد عليه الجلد فقال علي يا امير المءمنين انك ان اعدت عليه الجلد اوجبت عليه الرجم وفي حديث اخر فلا يعاد في فرية جلد مرتين قال الاثرم قلت لابي عبد الله قول علي ان جلدته فارجم صاحبك قال كانه جعل شهادته شهادة رجلين قال ابو عبد الله وكنت انا افسره علي	4497	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4713	true	1591670007763608945	81	300	401	1459	1459	300	وكانت ----امه في الحياة فلكل واحد حد وان كانت ميتة فالقذفان جميعا له وان قال زنيت بفلانة فهو قذف لهما بكلمة واحدة وكذلك اذا قال يا ناكح امه ويخرج فيه- الروايات الثلاث والله اعلم فصل وان --------------------------------قذف رجلا مرات فلم يحد فحد واحد رواية واحدة سواء قذفه بزنا واحد او بزنيات وان قذفه فحد ثم اعاد قذفه نظرت فان قذفه بذلك الزنا الذي حد من اجله لم يعد عليه الحد في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابن القاسم انه اوجب حدا ثانيا وهذا يخالف اجماع الصحابة فان ابا بكر- لما حد بقذف المغيرة اعاد قذفه فلم يروا عليه حدا ثانيا فروي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة قال شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة نفر انه زان فبلغ ذلك عمر فكبر عليه وقال شاط ثلاثة ارباع المغيرة بن شعبة وجاء زياد فقال ما عندك فلم يثبت فامر بهم فجلدوا وقال شهود زور فقال ابو بكرة اليس ترضي ان اتاك رجل عدل يشهد برجمه قال نعم والذي نفسي بيده فقال ابو بكرة وانا اشهد انه زان فاراد ان يعيد عليه الجلد فقال علي يا امير المءمنين انك ان اعدت عليه الجلد اوجبت عليه الرجم وفي حديث اخر فلا يعاد في فرية جلد مرتين قال الاثرم قلت لابي عبد الله قول علي ان جلدته فارجم صاحبك قال كانه جعل شهادته شهادة رجلين قال ابو عبد الله وكنت انا افسره علي-	4713	-2103381291632225016	1030	1986.5	815	1097	93.8924331665039	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4497	false	-4231931230164920291	226	300	1089	1444	1444	300	هذا حتي رايته في الحديث فاعجبني ثم قال يقول اذا جلدته ثانية فكانك جعلته شاهدا اخر فاما ان حد له ثم قذفه بزنا ثان نظرت فان قذفه بعد طول الفصل فحد ثان لانه لا يسقط حرمة المقذوف بالنسبة الي القاذف ابدا بحيث يتمكن من قذفه بكل حال وان قذفه عقيب حده ففيه روايتان احداهما يحد ايضا لانه قذف لم يظهر كذبه فيه بحد فيلزمه فيه حد كما لو طال الفصل ولان ساءر اسباب الحد-	4497	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4714	true	-4198980814875130136	0	74	0	354	1467	300	هذا حتي رايته في الحديث فاعجبني ثم قال يقول اذا جلدته ثانية فكانك جعلته شاهدا اخر فاما ان حد له ثم قذفه بزنا ثان نظرت فان قذفه بعد طول الفصل فحد ثان لانه لا يسقط حرمة المقذوف بالنسبة الي القاذف ابدا بحيث ي-مكن من قذفه بكل حال وان قذفه عقيب حده ففيه روايتان احداهما يحد ايضا لانه قذف لم يظهر كذبه فيه بحد فيلزم -فيه حد كما لو طال الفصل ولان ساءر اسباب الحد	4714	-2103381291632225016	352	691.0	280	356	98.87640380859375	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4498	false	-5407333853209739088	0	156	0	786	1547	300	اذا تكررت بعد ان حد للاول ثبت للثاني حكمه كالزنا والسرقة وغيرهما من الاسباب والثانية لا يحد لانه قد حد له مرة فلم يحد له بالقذف عقيبه كما لو قذفه- بالزنا الاول فصل -اذا قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه رجل- فلا حد عليه في قول احد من اهل العلم وكذلك ان اختلف رجلان في شء فقال احدهما الكاذب هو ابن الزانية فلا حد عليه نص عليه احمد لانه لم يعين احدا بالقذف وكذلك ما اشبه هذا فصل اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي علي رجل انه قذفه فانكر لم يستحلف وبه قال الشعبي وحماد والثوري واصحاب الراي وعن احمد ----------انه يستحلف حكاها ابن المنذر وهو قول الزهري ومالك والشافعي واسحاق وابي ثور وابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه ولانه حق لادمي فيستحلف فيه كالدين ووجه الاول ا-نه حد فلا يستحلف فيه كالزنا والسرقة فان نكل عن اليمين لم يقم عليه الحد لان الحد يدرا بالشبهات فلا يقضي فيه بالنكول كساءر الحدود	4498	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4714	true	-4198980814875130136	74	261	354	1289	1467	300	اذا تكررت بعد ان حد للاول ثبت الثاني حكمه كالزنا والسرقة وغيرهما من الاسباب والثانية لا يحد لانه قد حد له مرة فلم يحد له بالقذف عق-به كما لو قذفها بالزنا الاول فصل واذا قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه رجلا فلا حد عليه في قول احد من اهل العلم وكذلك ان اختلف رجلان في شء فقال احدهما الكاذب هو ابن الزانية فلا حد عليه نص عليه احمد لانه لم يعين احدا بالقذف وكذلك ما اشبه هذا ولو قذف جماعة لا يتصور صدقه في قذفهم مثل ان يقذف اهل بلدة كثيرة بالزنا كلهم لم يكن عليه حد لانه لم يلحق العار باحد غير نفسه للعلم بكذبه فصل وان ادعي علي رجل انه قذفه فانكر لم يستحلف وبه قال الشعبي وحماد والثوري واصحاب الراي وعن احمد رحمه الله انه يستحلف حكاها ابن المنذر وهو قول الزهري ومالك والشافعي واسحاق وابي ثور وابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه ولانه حق لادمي فيستحلف فيه كالدين ووجه الاولي انه حد فلا يستحلف فيه كالزنا والسرقة فان نكل عن اليمين لم يقم عليه الحد لان الحد يدرا بالشبهات فلا يقضي فيه بالنكول كساءر الحدود	4714	-2103381291632225016	777	1511.5	622	936	83.0128173828125	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4422	false	-2623740522400046764	53	300	244	1514	1514	300	فيه -هذا قول ابن عباس وعطاء وعبيد بن عمير والزهري ومجاهد واسحاق والشعبي وابي حنيفة واصحابه واما غير القتل من الحدود كلها والقصاص فيما دون النفس فعن احمد فيه روايتان احداهما لا يستوفي من الملتجء الي الحرم فيه والثانية يستوفي وهذا مذهب ابي حنيفة لان المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن القتل بقوله عليه السلام فلا يسفك فيها دم وحرمة النفس اعظم فلا يقاس عليها غير------ها ولان الحد بالجلد جري مجري التاديب فلم يمنع منه كتاديب السيد عبده والاولي ظ---------------------اهر المذهب وظاهر قول الخرقي قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها------ لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه الحد----- حتي يخرج من----------------------------------------------------------------ه وقال مالك والشافعي وابن المنذر يستوفي من----ه لعموم الامر بجلد الزاني وقطع السارق واستيفاء القصاص من غير تخصيص بمكان دون مكان وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بجزية ولا دم وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل ابن خط-ل وهو متعلق باستار الكعبة حديث---- صحيح ولانه حيوان ابيح قتله لعصيانه فاشبه الكلب العقور ولنا قول الله تعالي ومن دخله كان امنا------------ يعني الحرم بدليل قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم------------ والخبر اريد به الامر لانه لو اريد ال---خبر لافضي الي وقوع الخبر خلاف المخبر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لا مرء----- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص-	4422	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4715	true	4374437234137262247	0	269	0	1380	1542	300	فيه وهذا قول ابن عباس وعطاء وعبيد بن عمير والزهري ومجاهد واسحاق والشعبي وابي حنيفة واصحابه واما غير القتل من الحدود كلها والقصاص فيما دون النفس فعن احمد فيه روايتان احداهما لا يستوفي من الملتجء الي الحرم فيه والثانية يستوفي وهو- مذهب ابي حنيفة لان المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن القتل بقوله عليه السلام فلا يسفك فيها دم وحرمة النفس اعظم فلا يقاس------ غيرها عليها ولان الحد بالجلد جري مجري التاديب فلم يمنع منه كتاديب السيد عبده والاولي ظاهر كلام الخرقي وهي ظاهر المذهب ق-----------------ال ابو بكر هذه مسالة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه حد جنايته حتي يخرج منه وان هتك حرمة الحرم بالجناية فيه هتكت حرمته باقامة الحد عليه فيه وقال مالك والشافعي وابن المنذر يستوفي منه فيه لعموم الامر بجلد الزاني وقطع السارق واستيفاء القصاص من غير تخصيص بمكان دون مكان وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الح---رم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بجزية ولا دم وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل ابن حنظل وهو متعلق باستار الكعبة حديث حسن صحيح ولانه حيوان ابيح دم-ه لعصيانه فاشبه الكلب العقور ولنا قول الله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 97 يعني الحرم بدليل قوله ------فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران 97 والخبر اريد به الامر لانه لو اريد به الخبر لافضي الي وقوع الخبر خلاف المخبر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لا-مرء مسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص	4715	-2103381291632225016	1221	2306.5	982	1415	86.28974914550781	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4423	false	608289317773343266	31	300	163	1468	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت الي حرمتها فلا يسفك فيه- دم متفق عليهما والحجة فيه من وجهين احدهما انه حرم سفك الدم بها علي الاطلاق وتخصيص مكة بهذا يدل علي انه اراد العموم فانه لو اراد سفك الدم الحرام لم تختص به مكة فلا يكون التخصيص مفيدا والثاني قوله انما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها ومعلوم انه انما احل له سفك دم حلال في غير الحرم فحرمها الحرم ثم احلت له ساعة ثم عادت الحرمة ثم اكد هذا بمن-ه قياس غيره عليه والاقتداء ب----ه بقوله فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وهذا يدفع ما احتجوا به من قتل ابن خط-ل فانه من رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي منع الناس ان يقتدوا به فيها وبين انها له علي الخصوص وما رووه من الحديث فهو من كلام عمرو بن سعيد الاشدق يرد به قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حين روي له ابو شريح هذا الحديث وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع واما جلد الزاني وقطع السارق والامر بالقصاص فانما هو مطلق في الامكنة والازمنة فانه يتناول مكانا غير معين ضرورة انه لا-بد من مكان فيمكن اقامته في مكان غير الحرم ثم لو كان عام-ا فانم-ا رويناه خاصا يختص به مع انه قد خص مما ذكروه الحامل والمريض المرجو برءه فتاخر الحد عنه وتاخر قتل الحامل فجاز ان يخص ايضا بما ذكرناه والقياس علي الكلب العقور لا يص--ح فان ذلك طبعه الاذي فلم يحرمه الحرم ليدفع اذاه عن اهله واما الادمي فالاصل-	4423	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4716	true	7118434192806205793	0	272	0	1313	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض وانما -حلت لي ساعة من نهار ثم عادت الي حرمتها فلا يسفك فيها دم متفق عليهما فالحجة فيه من وجهين احدهما انه حرم سفك الدم بها علي الاطلاق وتخصيص مكة بهذا يدل علي انه اراد العموم فانه لو اراد سفك الدم الحرام لم يختص به مكة فلا يكون التخصيص مفيدا والثاني قوله انما حلت لي ساعة من نهار ثم عادت حرمتها ومعلوم انه انما -حل له سفك دم حلال في غير الحرم فحرمها الحرم ثم احلت له ساعة ثم عادت الحرمة ثم اكد هذا بمنعه قياس غيره عليه والاقتداء به فيه بقوله فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وهذا يدفع ما احتجوا به من قتل ابن حنظل فانه من رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي منع الناس ان يقتدوا به فيها وبين انها له علي الخصوص وما رووه من الحديث فهو من كلام عمرو بن سعيد الاشدق يرد به قول رسول الله صلي الله عليه وسلم حين روي له ابو شريح هذا الحديث وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع واما جلد الزاني وقطع السارق والامر بالقصاص فانما هو مطلق في الامكنة والازمنة فانه يتناول مكانا غير معين ضرورة انه لا بد من مكان فيمكن اقامته في مكان غير الحرم ثم لو كان عموما فان ما رويناه خاص- يخص -به مع انه قد خص مما ذكروه الحامل والمريض المرجو برءه فتاخر الحد عنه وتاخر قتل الحامل فجاز ان يخص ايضا بما ذكرناه والقياس علي الكلب العقور غير صحيح فان ذلك طبعه الاذي فلم يحرمه الحرم ليدفع اذاه عن اهله فاما الاذ-ي فالاصل	4716	-2103381291632225016	1284	2492.0	1018	1318	97.42033386230469	253	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4424	false	-5241639052621592607	0	28	0	154	1484	300	فيه الحرمة وحرمته عظيمة وانما ابيح لعارض فاشبه الصاءل من الحيوانات المباحة من الماكولات فان الحرم يعصمها اذا ثبت هذا فانه لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ولا	4424	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4716	true	7118434192806205793	272	300	1313	1466	1466	300	فيه الحرمة وحرمته عظيمة وانما ابيح لعارض فاشبه الصاءل من الحيوانات المباحة من الماكولات فان الحرم يعصمها اذا ثبت هذا فانه لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ولا-	4716	-2103381291632225016	153	301.0	126	154	99.35064697265625	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4424	false	-5241639052621592607	28	300	154	1484	1484	300	يءوي ويقال له اتق الله واخرج الي الحل -يستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج استوفي حق الله منه وهذا قول جميع من ذكرناه وانما كان كذلك لانه لو اطعم او اووي لتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق الذي عليه واذا منع من ذلك كان وسيلة الي خروجه فيقام فيه حق الله تعالي وليس علينا اطعامه كما ان الصيد لا يصاد في الحرم وليس علينا القيام به قال ابن عباس رحمه الله من اصاب حدا ف--لجا الي الحرم فانه لا يجالس ولا يبايع ولا يءوي وياتيه الذي يطلبه فيقول اي فلان اتق الله فاذا خرج من الحرم اقيم عليه الحد رواه الاثرم فان قتل من له عليه --قصاص في الحرم او اقام حد الجلد او قتل او قطع طرفا اساء ولا شء عليه لانه استوفي حقه في حال لم يكن له استيفاءه فيه فاشبه ما-لو اقتص في حر شديد- او برد مفرط مسالة فا----ن فعل------- ذلك في الحرم استوفي منه فيه---- وجملة ذلك ان من انتهك حرمة الحرم بجناية فيه توجب حدا او قصاصا فانه يقام عليه حدها لا نعلم فيه خلافا وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله تعالي بقتال من قاتل في الحرم فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم----------- فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الحد في الحرم لتعطلت حدود الله تعالي في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا-بد منها ولا يجوز الاخلال بها ولان الجاني في الحرم هاتك لحرمته فلا تنتهض الحرمة لتحريم-	4424	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4717	true	-8221692902028279983	0	278	0	1352	1469	300	يءوي ويقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج استوفي حق الله منه وهو- قول جميع من ذكرناه وانما كان كذلك لانه لو اطعم وا---وي لتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق الذي عليه واذا منع من ذلك كان وسيلة الي خروجه فيقام فيه حق الله تعالي وليس علينا اطعامه كما ان الصيد لا يصاد في الحرم وليس علينا القيام به قال ابن عباس رحمه الله من اصاب حدا ثم لجا الي الحرم فانه لا يجالس ولا يبايع ولا يءوي وياتيه من-- يطلبه فيقول اي فلان اتق الله فاذا خرج من الحرم اقيم عليه الحد رواه الاثرم فان قتل من له عليه القصاص في الحرم و--اقام حدا بجلد او قتل او قطع طرف- اساء ولا شء عليه لانه استوفي حقه في حال لم يكن له استيفاءه فيه فاشبه ما لو اقتص في شدة الحر او برد مفرط مسالة قال ومن قتل او اتي حدا في الحرم اقيم عليه في الحرم وجملته--- ان من انتهك حرمة الحرم بجناية فيه توجب حدا او قصاصا فانه يقام عليه حدها لا نعلم فيه خلافا وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عباس انه قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه من شء وقد امر الله تعالي بقتال من قاتل في الحرم فقال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن ارتكاب المعاصي كغيرهم حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم فلو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الحد في الحرم لتعطلت حدود الله تعالي في حقهم وفاتت هذه المصالح التي لا بد منها ولا يجوز الاخلال بها ولان الجاني في الحرم هاتك لحرمته فلا ينتهض الحرم- لتحريم	4717	-2103381291632225016	1278	2422.5	1014	1365	93.62637329101562	251	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4425	false	7565918271502238951	1	22	4	117	1484	300	وصيانته بمنزلة الجاني في دار الملك لا يعصم لحرمة الملك بخلاف الملتجء اليها لجناية صدرت منه في غيرها فصل فاما حرم	4425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4717	true	-8221692902028279983	279	300	1357	1469	1469	300	وصيانته بمنزلة الجاني في دار الملك لا يعصم لحرمة الملك بخلاف الملتجء اليها بجناية صدرت منه في غيرها فصل فاما حرم-	4717	-2103381291632225016	111	216.0	91	113	98.23008728027344	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4425	false	7565918271502238951	22	113	117	586	1484	300	مدينة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمنع اقامة حد ولا قصاص لان النص- انما ورد في حرم الله تعالي وحرم المدينة دونه في الحرمة فلا يصح قياسه عليه وكذلك ساءر البقاع لا تمنع من استيفاء حق ولا اقامة حد لان امر الله تعالي باستيفاء الحقوق واقامة الحد مطلق في الامكنة والازمنة خرج منها الحرم لمعني لا يلفي في غيره لانه محل الانساك وقبلة المسلمين وفيه بيت الله المحجوج واول بيت وضع للناس ومقام ابراهيم وايات بينات فلا يل-حق به سواه ولا يقاس عليه لانه ليس في معناه والله سبحانه اعلم	4425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4718	true	-3591039799910138947	0	90	0	462	1548	300	مدينة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمنع اقامة حد ولا قصاص لان النصف انما ورد في حرم الله تعالي وحرم المدينة دونه في الحرمة فلا يصح قياسه عليه وكذلك ساءر البقاع لا تمنع من استيفاء حق ولا اقامة حد لان امر الله تعالي باستيفاء الحقوق واقامة الحد مطلق في الامكنة والازمنة خرج منها الحرم لمعني لا يكفي في غيره لانه محل الانساك وقبلة المسلمين وفيه بيت الله المحجوج واول بيت وضع للناس ومقام ابراهيم وايات بينات فلا يلتحق به سواه ولا يقاس عليه ما-- ليس في معناه والل-------ه اعلم	4718	-2103381291632225016	458	890.5	368	471	97.23991394042969	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4498	false	-5407333853209739088	156	300	786	1547	1547	300	باب القطع في السرقة -الاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- واما السنة فروت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم بانهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه متفق عليه --في اخبار سوي هذه- نذكرها ان شاء الله تعالي في مواضعها واجمع المسلمون علي وجوب قطع السارق في الجملة مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب الا ب-----سبعة شروط احدها السرقة وهي--------- اخذ المال علي وجه الاختفاء-------- ومنه استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك مسالة --------------------------ولا قطع علي منتهب ولا مختلس ولا غاصب ولا خاءن ولا جاحد وديعة ولا عارية وعنه يقطع جاحد العارية لا يقطع مختطف ولا مختلس عند احد علمناه غير اياس بن معاوية قال اقطع المختلس ولانه يستخفي باخذه فيكون سارقا واهل-	4498	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4718	true	-3591039799910138947	90	253	462	1319	1548	300	باب القطع في السرقة والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 واما السنة فروت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هلك من كان قبلكم بانهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه متفق عليهما في اخبار سوي هذين نذكرها ان شاء الله------ في مواضعها واجمع المسلمون علي وجوب قطع السارق في الجملة مسالة قال ابو القاسم رحمه الله اذا سرق ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق او قيمة ثلاثة دراهم طعاما كان او غيره واخرجه من الحرز قطع وجملته ان القطع لا يجب الا بشروط سبعة----- احدها السرقة ومعني السرقة اخذ المال علي وجه الخفية والاستتار ومنه استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يستخفي بذلك فان اختطف او اختلس لم يكن سارقا ولا قطع عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند احد علمناه غير اياس بن معاوية قال اقطع المختلس -لانه يستخفي باخذه فيكون سارقا واهل	4718	-2103381291632225016	626	1126.5	508	974	64.27104949951172	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4499	false	-7235898724394862000	0	59	0	290	1534	300	الفقه والفتوي من علماء الامصار علي خلافه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي الخاءن ولا المختلس قطع وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب قطع وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواهما ابو داود وقال لم يسمعهما ابن جريج من ابي	4499	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4718	true	-3591039799910138947	253	300	1319	1548	1548	300	الفقه والفتوي من علماء الامصار علي خلافه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي الخاءن ولا المختلس قطع وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب ------------------------------------------------------------قطع رواهما ابو داود وقال لم يسمعهما ابن جريج من ابي-	4718	-2103381291632225016	229	450.0	183	290	78.96551513671875	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4499	false	-7235898724394862000	59	300	290	1534	1534	300	الزبير ولان الواجب قطع السارق وهذا غير سارق ولان الاختلاس نوع من الخطف والنهب -انما استخفي في ابتداء اختلاسه بخلاف السارق فصل ولا يقطع جاحد الوديعة ولا غيرها من الامانات لا نعلم فيه خلافا فاما جاحد العارية فقد اختلف عن احمد رحمه الله فيه فعنه انه ي--قطع وهو قول اسحاق لما رو---ت عاءشة قالت كانت امراة----- تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اراك تكلمني في حد من حدود الله------ ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال انما هلك من كان من قبلكم بانه اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد------------------- لقطعت يدها قالت فقطع يدها قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه متفق عليه وعن احمد رواية ثانية انه لا قطع عليه وهو قول الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا وابي الخطاب وساءر الفقهاء وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقول رسول----- صلي الله عليه وسلم لا قطع علي الخاءن ولان الواجب قطع السارق والخاءن ليس بسارق-------------- فاشبه جاحد الوديعة فاما المراة التي كانت تستعير المتاع فانما قطعت لسرقتها لا لجحدها الا تسمع قوله -ذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه وقوله والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت ي-------------------دها وفي بعض الفاظ روا-ة هذه القصة عن عاءشة ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت وذكر- القصة رواه البخاري وفي حديث انها سرقت-	4499	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4719	true	-5374376380557988522	0	233	0	1208	1546	300	الزبير ولان الواجب قطع السارق وهذا غير سارق ولان الاختلاس نوع من الخطف والنهب وانما يستخفي في ابتداء اختلاسه بخلاف السارق واختلفت الرواية عن احمد في جاح--------------------------------------------د العارية-------------------------------- فعنه عليه القطع وهو قول اسحاق لما روي عن عاءشة ان------- امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اراك تكلمني في حد من حدود الله تعالي ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال انما هلك من كا---ن قبلكم بانه اذ- سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم لقطعت يدها قالت فقطع يدها قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه متفق عليه وع--------------------نه لا قطع عليه وهو قول الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا وابي الخطاب وساءر الفقهاء وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع علي الخاءن ولان الواجب قطع السارق والجاحد غير -سارق وانما هو خاءن فاشبه جاحد الوديعة و----المراة التي كانت تستعير المتاع ا-نما قطعت لسرقتها لا بجحدها الا تري- قوله اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه وقوله والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم لقطعت يدها وفي بعض الفاظ رواية هذه القصة عن عاءشة ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت وذكرت القصة رواه البخاري وفي حديث انها سرقت	4719	-2103381291632225016	1076	1975.5	865	1322	81.39183044433594	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4500	false	-6770415919680048581	0	66	0	337	1582	300	قطيفة فروي الاثرم باسناده عن مسعود بن الاسود قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا نحن نفديها باربعين اوقية فقال تطهر خير لها فلما سمعنا لين كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اتينا اسامة فقلنا كلم لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر	4500	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4719	true	-5374376380557988522	233	300	1208	1546	1546	300	قطيفة فروي الاثرم باسناده عن مسعود بن الاسود قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلنا نحن نفديها باربعين اوقية -قال تطهر خير لها فلما سمعنا لين -قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اتينا اسامة فقلنا كلم لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر-	4719	-2103381291632225016	328	624.0	263	342	95.90643310546875	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4500	false	-6770415919680048581	66	114	337	613	1582	300	الحديث بنحو سياق حديث عاءشة وهذا ظاهر في ان القصة واحدة وانها سرقت فقطعت لسرقتها وانما عرفتها عاءشة بجحدها للعارية لكونها مشهورة بذلك ولا يلزم ان يكون ذلك سببا كما لو عرفتها بصفة من صفاتها وفيما ذكرناه جمع بين الاحاديث وموافقة لظاهر الاحاديث والقياس وفقهاء الامصار فيكون اولي	4500	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4720	true	3991705745017101672	0	47	0	269	1560	300	الحديث -نحو سياق عا-----ءشة وهذا ظاهر في ان القصة واحدة وانها سرقت فقطعت بسرقتها وانما عرفتها عاءشة بجحدها للعارية لكونها مشهورة بذلك ولا يلزم ان يكون ذلك سببا كما لو عرفتها بصفة من صفاتها وفيما ذكرنا- جمع بين الاحاديث وموافقة لظاهر الاحاديث والقياس وفقهاء الامصار فيكون اولي	4720	-2103381291632225016	266	518.0	219	276	96.3768081665039	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4506	false	1437029216675251466	14	233	74	1190	1504	300	النصاب في قول الفقهاء كلهم الا الحسن وداود وابن بنت الشافعي والخوارج فانهم قالوا يقطع في القليل والكثير لعموم الاية ولما روي ابو هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه ولانه سارق من حرز فتقطع يده كسارق الكبير ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه واجماع الصحابة علي ما سنذكره وهذا يخص عموم الاية والحبل يحتمل ان يساوي ذلك وكذلك البيضة يحتمل ان يراد بها البيضة السلاح وهي تساوي ذلك واختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في قدر النصاب الذي يجب القطع بسرقته فروي عنه ابو اسحاق الجوزجاني انه ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم من الورق او ما قيمته ثلاثة دراهم من غيرهما وهذا قول مالك واسحاق وروي عنه الاثرم انه ان سرق من غير الذهب والفضة ما قيمته ربع دينار او ثلاثة دراهم قطع-------------------------------------------------------------------- وعنه ان الاصل الورق ويقوم الذهب به فان نقص ربع دينار عن ثلاثة دراهم لم يقطع سارقه وهذا يحكي عن الليث وابي ثور وقالت عاءشة لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا وروي هذا عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وبه قال الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والشافعي وابن المنذر لحديث عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع	4506	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4720	true	3991705745017101672	69	300	388	1560	1560	300	القليل في قول الفقهاء كلهم الا الحسن وداود وابن بنت الشافعي والخوارج------ قالوا يقطع في القليل والكثير لعموم الاية ولما روي ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده متفق عليه ولانه سارق من حرز فتقطع يده كسارق الكثير ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا -قطع----- الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه واجماع الصحابة علي ما سنذكره وهذا يخص عموم الاية والحبل يحتمل ان يساوي ذلك وكذلك البيضة يحتمل ان يراد بها ب--يضة السلاح وهي تساوي ذلك واختلفت الرواية عن احمد ----------في قدر النصاب الذي يجب القطع بسرقته فروي عنه ابو اسحاق الجوزجاني انه ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم من الورق او ما قيمته ثلاثة دراهم من غيرهما وهذا قول مالك واسحاق وروي عنه الاثرم انه ان سرق من غير الذهب والفضة ما قيمته ربع دينار او ثلاثة دراهم قطع فعلي هذا يقوم غير الاثمان بادني الامرين من ربع دينار او ثلاثة دراهم وعنه ان الاصل الورق ويقوم الذهب به فان نقص ربع دينار عن ثلاثة دراهم لم يقطع سارقه وهذا يحكي عن الليث وابي ثور وقالت عاءشة لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا وروي هذا عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وبه قال الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والشافعي وابن المنذر لحديث عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع-	4720	-2103381291632225016	1083	2099.5	869	1197	90.47618865966797	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4506	false	1437029216675251466	233	300	1190	1504	1504	300	الا في ربع دينار فصاعدا وقال عثمان البتي تقطع اليد في درهم فما فوقه وعن ابي هريرة وابي سعيد ان اليد تقطع في اربعة دراهم فصاعدا وعن عمر رضي الله عنه ان الخمس لا تقطع الا في الخمس وبه قال سليمان بن يسار وابن ابي ليلي وابن شبرمة وروي ذلك عن الحسن -قال انس رضي الله عنه قطع ابو بكر في مجن قيمته خمس- دراهم رواه الجوزجاني-	4506	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4721	true	1470097459656097957	0	61	0	291	1431	300	الا في ربع دينار فصاعدا وقال عثمان البتي تقطع اليد في درهم فما فوقه وعن ابي هريرة وابي سعيد ان اليد تقطع من اربعة دراهم فصاعدا وعن عمر ا-------------ن الخمس لا تقطع الا في الخمس وبه قال سليمان بن يسار وابن ابي ليلي وابن شبرمة وروي ذلك عن الحسن وقال انس------------- قطع ابو بكر في مجن قيمته خمسة دراهم رواه الجوزجاني	4721	-2103381291632225016	285	543.0	225	317	89.90536499023438	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4507	false	5343348624288135427	0	239	0	1144	1449	300	باسناده وقال عطاء وابو حنيفة واصحابه لا تقطع اليد الا في دينار او عشرة دراهم لما روي الحجاج ابن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع الا في عشرة دراهم وروي ابن عباس قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم يد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم وعن النخعي لا تقطع اليد الا في اربعين درهما ولنا ما روي ابن عمر ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه قيمته ثلاثة دراهم متفق عليه قال ابن عبد البر هذا اصح حديث يروي في هذا الباب لا يختلف اهل العلم في ذلك وحديث ابي حنيفة الاول يرويه الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف والذي -روي ع-ن الحجاج ضعيف ايضا والحديث الثاني لا دلالة فيه علي انه لا يقطع بما دونه فان من اوجب القطع بثلاثة دراهم اوجبه بعشرة ويدل هذا الحديث علي ان العرض يقوم بالدارهم لان المجن قوم بها ولان ما كان الذهب فيه اصلا كان الورق فيه اصلا كنصب الزكوات والديات وقيم المتلفات وقد روي انس ان سارقا سرق مجنا ما يسرني انه لي بثلاثة دراهم او ما يساوي ثلاثة دراهم فقطعه ابو بكر واتي عثمان برجل قد سرق اترجة فامر بها عثمان فقو-مت فبلغت قيمتها ربع دينار --------------فقطع فصل واذا سرق ربع دينار من المضروب الخالص ففيه القطع وان كان فيه غش او تبر يحتاج الي تصفية لم يجب القطع حتي يبلغ ما فيه من الذهب ربع دينار	4507	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4721	true	1470097459656097957	61	300	291	1431	1431	300	باسناده وقال عطاء وابو حنيفة واصحابه لا تقطع اليد الا في دينار او عشرة دراهم لما روي الحجاج -بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع الا في عشرة دراهم وروي ابن عباس قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم يد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم وعن النخعي لا تقطع اليد الا في اربعين درهما ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمن------ه ثلاثة دراهم متفق عليه قال ابن عبد البر هذا اصح حديث يروي في هذا الباب لا يختلف اهل العلم في ذلك وحديث ابي حنيفة الاول يرويه الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف والذي يرويه عن الحجاج ضعيف ايضا والحديث الثاني لا دلالة فيه علي انه لا يقطع بما دونه فان من اوجب القطع بثلاثة دراهم اوجبه بعشرة -يدل هذا الحديث علي ان العرض يقوم بالدراهم لان المجن قوم بها ولان ما كان الذهب فيه اصلا كان الورق فيه اصلا كنصب الزكاة- والديات وقيم المتلفات وقد روي انس ان سارقا سرق مجنا ما يسرني انه لي بثلاثة دراهم او ما يساوي ثلاثة دراهم فقطعه ابو بكر واتي عثمان برجل قد سرق اترجة فامر بها عثمان فاقيمت فبلغت قيمتها ربع دينار فامر به عثمان فقطع فصل واذا سرق ربع دينار من المضروب الخالص ففيه القطع وان كان فيه غش او تبر يحتاج الي تصفية لم يجب القطع حتي يبلغ ما فيه من الذهب ربع دينار-	4721	-2103381291632225016	1108	2151.5	875	1165	95.1072998046875	224	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4502	false	2963300467888206927	168	218	844	1115	1508	300	وبهذا قال الثوري والشافع--------ي واصحاب الراي وابن المنذر وعن احمد رواية ثانية انه يقطع بسرقة الصغير وذكرها ابو الخطاب وهو قول الحسن والشعبي ومالك واسحاق----------------------- لانه غير مميز اشبه العب-------------------------------د ولنا انه ليس بمال فلا يقطع بسرقته كالكبير الناءم مسالة ف----------ان كان عليه حلي او ثياب تبلغ نصابا لم يقطع	4502	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4722	true	6333967741173265032	249	300	1287	1557	1557	300	وبهذا قال --------الشافعي والثوري واصحاب الراي وابن المنذر وقا----------------------------------------------------------------ل الحسن والشعبي ومالك واسحاق يقطع بسرقة الحر الصغير لانه غير مميز اشبه العبد وذكره ابو الخطاب رواية عن احمد ولنا انه ليس بمال فلا يقطع بسرقته كالكبير الناءم اذا ثبت هذا فانه ان كان عليه حلي او ثياب تبلغ نصابا لم يقطع-	4722	-2103381291632225016	190	317.5	155	343	55.393585205078125	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4507	false	5343348624288135427	239	300	1144	1449	1449	300	لان السبك ينقصه وان سرق ربع دينار قراضة او تبرا خالصا او حليا ففيه القطع نص عليه احمد في رواية الجوزجاني قال قلت له كيف يسرق ربع دينار فقال قطعة ذهب او خاتما او حليا وهذا قول اكثر اصحاب الشافعي وذكر القاضي في وجوب القطع احتمالين احدهما لا قطع عليه وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان الدينار اسم للمضروب ولنا ان-	4507	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4722	true	6333967741173265032	0	61	0	306	1557	300	لان السبك ينقصه وان سرق ربع دينار قراضة او تبرا خالصا او حليا ففيه القطع نص عليه احمد في رواية الجوزجاني قال قلت له كيف يسرق ربع دينار فقال قطعة ذهب او خاتما او حليا وهذا قول اكثر اصحاب الشافعي وذكر القاضي في وجوب القطع احتمالين احدهما لا قطع عليه وهو قول بعض اصحاب الشافعي لان الدينار اسم للمضروب ولنا ان	4722	-2103381291632225016	305	605.0	245	306	99.67320251464844	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4508	false	1643208922794093918	0	169	0	891	1572	300	ذلك ربع دينار لانه يقال له دينار قراضه ومكسور او دينار خلاص ولانه لا يمكنه سرقة ربع دينار مفرد في الغالب الا مكسورا وقد اوجب عليه القطع بذلك ولانه حق -لله تعالي تعلق بالمضروب فتعلق بما ليس بمضروب كالزكاة والخلاف فيما اذا سرق من المكسور والتبر ما لا يساوي ربع دينار صحيح فان بلغ ذلك ففيه القطع والدينار هو المثقال من مثاقيل الناس اليوم وهو الذي كل سبعة منها عشرة دراهم وهو الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبله ولم يتغير وانما كانت الدراهم مختلفة فجمعت وجعلت كل عشرة منها سبعة مثاقيل فهي التي يتعلق القطع بثلاثة منها اذا كانت خالصة مضروبة كانت او غير مضروبة علي ما ذكرناه في الذهب وعند ابي حنيفة ان النصاب انما يتعلق بالمضروب منها وقد ذكر ما-دل عليه ويحتمل ما-قاله في الدراهم لان اطلاقها يتناول الصحاح المضروبة بخلاف ربع الدينار علي اننا قد ذكرنا فيها احتمالا متقدما فه-هنا اولي وما قوم من غيرهما بهما فلا قطع فيه حتي يبلغ ثلاثة دراهم صحاحا لان اطلاقها ينصرف الي المضروب دون المكسر	4508	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4722	true	6333967741173265032	61	230	306	1196	1557	300	ذلك ربع دينار لانه يقال دي---نار قراضة ومكس-ر او دينار خالص ولانه لا يمكنه سرقة ربع دينار مفرد في الغالب الا مكسورا وقد اوجب عليه القطع بذلك ولانه حق الله تعالي تعلق بالمضروب فتعلق بما ليس بمضروب كالزكاة والخلاف فيما اذا سرق من المكسور والتبر ما-لا يساوي ربع دينار صحيح فان بلغ ذلك ففيه القطع والدينار هو المثقال من مثاقيل الناس اليوم وهو الذي كل سبعة منها عشرة دراهم وهو الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبله ولم يتغير وانما كانت الدراهم مختلفة فجمعت وجعلت كل عشرة منها سبعة مثاقيل فهي التي يتعلق القطع بثلاثة منها اذا كانت خالصة مضروبة كانت او غير مضروبة علي ما ذكرناه في الذهب وعند ابي حنيفة ان النصاب انما يتعلق بالمضروب منها وقد ذكر ما دل عليه ويحتمل ما قاله في الدراهم لان اطلاقها يتناول الصحاح المضروبة بخلاف ربع الدينار علي اننا قد ذكرنا فيها احتمالا متقدما فهاهنا اولي وما قوم من غيرهما بهما فلا قطع فيه حتي يبلغ ثلاثة دراهم صحاحا لان اطلاقها ينصرف الي المضروب دون المكسر	4722	-2103381291632225016	881	1727.0	714	895	98.43575286865234	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4501	false	8605346158746441012	199	300	1063	1572	1572	300	في قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم منهم الحسن ومالك والثوري والشافعي و-------ابو ثور واصحاب الراي---- والصغير الذي يقطع بسرقته هو الذي لا يميز فان كان كبيرا لم يقطع سارقه الا ان يكون ناءما او مجنونا او اعجميا لا يميز بين سيده و----غيره في الطاعة فيقطع سارقه وقال ابو يوسف لا يقطع سارق العبد وان كان صغيرا لان من لا يقطع بسرقته كبيرا لا يقطع بسرقته صغيرا كالحر ولنا انه سرق مالا مملوكا تبلغ قيمته نصابا فوجب القطع عليه كساءر الحيوانات وفارق الحر فانه ليس بمال ولا مملوك وفارق الكبير-	4501	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4723	true	6288942201231775698	80	184	389	914	1501	300	في قول عامة اهل العلم قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم منهم الحسن ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور وابو حنيفة ومحمد والصغير الذي يقطع بسرقته هو الذي لا يميز فان كان كبيرا لم يقطع سارقه الا ان يكون ناءما او مجنونا او اعجميا لا يميز بين سيده وبين غيره في الطاعة فيقطع سارقه وقال ابو يوسف لا يقطع سارق العبد وان كان صغيرا لان من لا يقطع بسرقته كبيرا لا يقطع بسرقته صغيرا كالحر ولنا انه سرق مالا مملوكا تبلغ قيمته نصابا فوجب القطع عليه كساءر الحيوانات وفارق الحر فانه ليس بمال ولا مملوك وفارق الكبير	4723	-2103381291632225016	499	967.0	400	525	95.04762268066406	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4502	false	2963300467888206927	1	100	5	513	1508	300	لا يسرق وانما يخدع بشء----------------------------------------------------------------- فان كان المسروق في حال نومه او جنونه ام ولد ففي قطع سارقها وجهان احدهما لا يقطع لانها لا يحل بيعها ولا نقل الملك فيها فاشبهت الحرة والثاني يقطع لانها مملوكة تضمن بالقيمة فاشبهت القن وحكم المدبر حكم القن لانه يجوز بيعه ويضمن بقيمته فاما المكاتب فلا يقطع سارقه لان ملك سيده ليس بتام عليه لكونه لا يملك منافعه ولا استخدامه ولا اخذ ارش الجناية عليه ولو جني السيد عليه لزمه له الارش ولو استوفي منافعه كرها لزمه عوضها ولو حبسه لزمه اجرة----- مدة حبسه او انظاره مقدار تلك المدة -----ولا يجب القطع لاجل	4502	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4723	true	6288942201231775698	186	300	925	1501	1501	300	لا يسرق وانما يخدع بشء الا ان يكون في حال زوال عقله بنوم او جنون فتصح سرقته ويقطع سارقه فان كان المسروق في حال نومه او جنونه ام ولد ففي قطع سارقها وجهان احدهما لا يقطع لانها لا يحل بيعها ولا نقل الملك فيها فاشبهت الحرة والثاني يقطع لانها مملوكة تضمن بالقيمة فاشبهت القن وحكم المدبر حكم القن لانه يجوز بيعه ويضمن بقيمته فاما المكاتب فلا يقطع سارقه لان ملك سيده ليس بتام عليه لكونه لا يملك منافعه ولا استخدامه ولا اخذ ارش الجناية عليه ولو جني السيد عليه لزمه له الارش ولو استوفي منافعه كرها لزمه عوضها ولو حبسه لزمه اجرة مثله مدة حبسه او انظاره مقدار ------مدة حبسه ولا يجب القطع لاجل-	4723	-2103381291632225016	501	963.5	404	583	85.93482208251953	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4500	false	-6770415919680048581	225	289	1183	1520	1582	300	والجص وال--زرنيخ وال-توابل والفخار- والزجاج و---غيره وبه-- قال مالك والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة لا قطع علي سارق الطعام الرطب الذي يتسارع اليه الفساد كالفواكه والطباءخ لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر رواه ابو داود ولان هذا معرض للهلاك اشبه ما لم يحرز ولا قطع فيما كان اصله مباحا في دار الاسلام كالصيود والخشب الا في الساج	4500	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4724	true	-399142177377094818	229	300	1141	1489	1489	300	-او جصا او زرنيخا او توابل او فخارا او زجاجا او غيره وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة لا قطع علي سارق الطعام الرطب الذي يتسارع اليه الفساد كالفواكه والطباءخ لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر رواه ابو داود ولان هذا معرض للهلاك اشبه ما لم يحرز ولا قطع فيما كان اصله مباحا في دار الاسلام كالصيود والخشب الا في الساج-	4724	-2103381291632225016	314	572.5	254	351	89.45868682861328	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4502	false	2963300467888206927	119	147	609	737	1508	300	ملك المكاتب ثابت في مال نفسه الا ان يكون السارق سيده فلا قطع عليه لان له في ماله حقا وشبهة تدرا الحد ولذلك لو وطء جاريته لم يحد	4502	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4724	true	-399142177377094818	0	28	0	128	1489	300	ملك المكاتب ثابت في مال نفسه الا ان يكون السارق سيده فلا قطع عليه لان له في ماله حقا وشبهة تدرا الحد ولذلك لو وطء جاريته لم يحد	4724	-2103381291632225016	128	256.0	100	128	100.0	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4503	false	6691081637966378129	0	164	0	857	1546	300	اسحاق بن شاقلا لانه---- لا يتمول عادة ولا نعلم فيه--- خلافا فان سرق كلا او ملحا فقال ابو بكر لا-قطع عليه لانه مما ورد الشرع باشتراك الناس فيه فاشبه المال وقال ابو اسحاق --------عليه القطع لانه يتمول عادة فاشبه التبن والشعير واما الثلج فقال القاضي هو كالماء لانه ماء جامد فاشبه الجليد قال شيخنا والاشبه انه كالملح لانه يتمول عادة فاشبه الملح المنعقد من الماء واما التراب فان كان مما تقل الرغبات فيه كالمع---د للتطيين والبناء فلا قطع فيه لانه لا يتمول وان كان مما له قيمة كثيرة كالطين الارمني الذي يعد للدواء او المعد للغسل به او الصبغ كالمغرة احتمل وجهين احدهما لا قطع فيه لانه من جنس ما لا يتمول اشبه الماء والثاني فيه القطع لانه يتمول عادة ويحمل الي البلدان للتجارة فيه فاشبه العود الهندي ولا يقطع بسرقة السرجين لانه ان كان نجسا فلا قيمة له وان كان طاهرا فلا يتمول عادة ولا تكثر الرغبات فيه -اشبه التراب الذي للبناء وما عمل من التراب كاللبن والفخار ففيه القطع لانه يتمول عادة	4503	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4724	true	-399142177377094818	39	206	174	1035	1489	300	اسحاق بن شاقلا لانه مما لا يتمول عادة ولا اعلم في هذا خلافا وان سرق كلا او ملحا فقال ابو بكر لا قطع -فيه لانه مما ورد الشرع باشتراك الناس فيه فاشبه الماء وقال ابو اسحاق بن شاقلا فيه القطع لانه يتمول عادة فاشبه التبن والشعير واما الثلج فقال القاضي هو كالماء لانه ماء جامد فاشبه الجليد---------- والاشبه كال----ملح لانه يتمول عادة فهو كال-ملح المنعقد من الماء واما التراب فان كان مما تقل الرغبات فيه كالذي يعد للتطيين والبناء فلا قطع فيه لانه لا يتمول وان كان مما له قيمة كثيرة كالطين الارمني الذي يعد للدواء او المعد للغسل به او الصبغ كالمغرة احتمل وجهين احدهما لا قطع فيه لانه من جنس ما لا يتمول اشبه الماء والثاني فيه القطع لانه يتمول عادة ويحمل الي البلدان للتجارة فيه فاشبه العود الهندي ولا يقطع بسرقة السرجين لانه ان كان نجسا فلا قيمة له وان كان طاهرا فلا يتمول عادة ولا تكثر الرغبات فيه فاشبه التراب الذي للبناء وما عمل من التراب كاللبن والفخار ففيه القطع لانه يتمول عادة	4724	-2103381291632225016	823	1583.0	663	877	93.84264373779297	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4501	false	8605346158746441012	0	194	0	1032	1572	300	هذا لا يقطع به لانه يوجد كثيرا مباحا في دار الاسلام فاشبه التراب ولا قطع في القرون وان كانت معمولة لان الصنعة لا تكون غالبة عليها بل القيمة لها بخلاف معمول الخشب ولا قطع عنده في التوابل والنورة والجص والزرنيخ والملح والحجارة واللبن --------والزجاج والفخار وقال الثوري ما يفسد في يومه كالثريد واللحم لا قطع فيه ولنا عموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما و-----------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فذكر الحديث ثم قال ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه ابو داود وغيره وروي ان عثمان رضي الله عنه اتي برجل قد سرق اترجة فامر بها عثمان فاقيمت فبلغت قيمتها ربع دينار فامر به عثمان فقطع رواه سعيد ولان هذا مال يتمول -----عادة ويرغب فيه فيقطع سارقه اذا اجتمعت الشروط كالمجفف ولان ما وجب القطع في معموله وجب فيه قبل العمل كالذهب والفضة وحديثهم اراد به الثمر المعلق بدليل حديثنا فانه مفسر له وتشبيهه بغير المحرز لا يصح لان غير المحرز مضيع وهذا محفوظ ولهذا افترق ساءر الاموال بالحرز وعدمه وقولهم يوجد مباحا في دار الاسلام ينتقض بالذهب والفضة والحديد والنحاس وساءر المعادن	4501	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4725	true	3880311009581544600	11	208	63	1110	1558	300	هذا لا يقطع به لانه يوجد كثيرا مباحا في دار الاسلام فاشبه التراب ولا قطع في القرون وان كانت معمولة لان الصنعة لا تكون غالبة عليها بل القيمة لها بخلاف معمول الخشب ولا قطع عنده في التوابل والنورة والجص والزرنيخ والملح والحجارة واللبن والفخار والزجاج-------- وقال الثوري ما يفسد في يومه كالثريد واللحم لا قطع فيه ولنا عموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فذكر الحديث ثم قال ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع رواه ابو داود وغيره وروي ان عثمان رضي الله عنه اتي برجل قد سرق اترجة فامر بها عثمان فاقيمت فبلغت قيمتها ربع دينار فامر به عثمان فقطع رواه سعيد ولان هذا مال يتمول في العادة ويرغب فيه فيقطع سارقه اذا اجتمعت الشروط كالمجفف ولان ما وجب القطع في معموله وجب فيه قبل العمل كالذهب والفضة وحديثهم اراد به الثمر المعلق بدليل حديثنا فانه مفسر له وتشب-هه بغير المحرز لا يصح لان غير المحرز مضيع وهذا محفوظ ولهذا افترق ساءر الاموال بالحرز وعدمه وقولهم يوجد مباحا في دار الاسلام ينتقض بالذهب والفضة والحديد والنحاس وساءر المعادن	4725	-2103381291632225016	1022	2015.0	829	1056	96.78030395507812	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4503	false	6691081637966378129	174	263	908	1352	1546	300	ابو بكر والقاضي لا قطع فيه وهو قول ابي حنيفة لان المقصود منه ما فيه من كلام الله تعالي وهو مما لا يجوز اخذ العوض عنه واختار ابو الخطاب وجوب قطعه وقال هو ظاهر كلام احمد فانه سءل عمن سرق كتابا فيه علم لينظر فيه فقال كل-ما بلغت قيمته ثلاثة دراهم ------قطع وهذا قول مالك والشافعي وابي ثور وابن المنذر لعموم الاية في كل سارق ولانه متقوم تبلغ قيمته نصابا فوجب القطع بسرقته ككتب الفقه مسالة ويقطع بسرقة ساءر كتب العلم ولا نعلم فيه خلافا بين اصحابنا في----- القطع	4503	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4725	true	3880311009581544600	218	300	1158	1558	1558	300	ابو بكر والقاضي لا قطع فيه وهو قول ابي حنيفة لان المقصود منه ما فيه من كلام الله ------وهو مما لا يجوز اخذ العوض عنه واختار ابو الخطاب وجوب قطعه وقال هو ظاهر كلام احمد فانه سءل عمن سرق كتابا فيه علم لينظر فيه فقال كل ما بلغت قيمته ثلاثة دراهم فيه القطع وهذا قول مالك والشافعي وابي ثور وابن المنذر لعموم الاية في كل سارق ولانه متقوم تبلغ قيمته نصابا فوجب ------بسرقته ككتب الفقه--------------------------------- ولا--------- خلاف- بين اصحابنا في وجوب القطع-	4725	-2103381291632225016	388	713.5	310	456	85.08772277832031	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4503	false	6691081637966378129	263	300	1352	1546	1546	300	بسرقة كتب الفقه والحديث وساءر العلوم الشرعية لعموم الادلة فصل فان قلنا لا يقطع بسرقة المصحف وكان عليه حلية تبلغ نصابا خرج فيه وجهان-------------------------------- احدهما لا يقطع وهو قياس قول ابي اسحاق بن شاقلا ومذهب ابي حنيفة-	4503	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4726	true	2555516160794399280	0	36	0	187	1505	300	بسرقة كتب الفقه والحديث وساءر العلوم الشرعية----------------- فان كان--------------- المصحف محلي ب----حلية تبلغ نصابا خرج فيه وجهان عند من لم ير القطع بسرقة المصحف احدهما لا يقطع وهذا---- قول ابي اسحاق بن شاقلا ومذهب ابي حنيفة	4726	-2103381291632225016	145	230.0	117	227	63.876651763916016	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4504	false	-1777009036979199038	0	58	0	301	1530	300	لان الحلي تابع- لما لا يقطع بسرقته فاشبهت ثياب الحر والثاني يقطع وهو قول القاضي لانه سرق نصابا من الحلي فاشبه ما------لو سرقه منفردا واصل هذين الوجهين من سرق صبيا عليه حلي فصل وان سرق عينا موقوفة وجب القطع ------لانها مملوكة للموقوف عليه ويحتمل ان لا يقطع بناء علي الوجه الذي يقول ان الموقوف لا يملكه الموقوف عليه	4504	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4726	true	2555516160794399280	36	97	187	500	1505	300	لان الحلي تابعة لما لا يقطع بسرقته -اشبهت ثياب الحر والثاني يقطع وهو قول القاضي لانه سرق نصابا من الحلي فوجب قطعه كما لو سرقه منفردا واصل هذين الوجهين من سرق صبيا عليه حلي فصل وان سرق عينا موقوفة وجب القطع عليها لانها مملوكة للموقوف عليه ويحتمل ان لا يقطع بناء علي الوجه الذي يقول ان الموقوف لا يملكه الموقوف عليه	4726	-2103381291632225016	294	560.0	237	314	93.63056945800781	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4512	false	-2339716410224915668	187	300	959	1519	1519	300	ان يسرق من حرز ويخرجه منه وهذا قول اكثر اهل العلم منهم----- عطاء والشعبي وابو الاسود الديلي وعمر بن عبد العزيز والزهري وعمرو بن دينار والثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم عن احد من اهل العلم خلافهم الا قولا حكي عن عاءشة والحسن والنخعي فيمن جمع المتاع فلم يخرج به من الحرز عليه القطع وعن الحسن مثل قول الجماعة وحكي عن داود انه لا يعتبر الحرز لان الاية لا تفصيل فيها وهذه اقوال شاذة غير ثابتة عمن نقلت عنه قال ابن المنذر -ليس في- خبر ثابت ولا مقال لاهل العلم الا ما ذكرناه فهو كالاجماع والاجماع حجة علي من خالفه وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة-	4512	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4726	true	2555516160794399280	99	213	513	1080	1505	300	ان يسرق من حرز -يخرجه منه وهذا قول اكثر اهل العلم وهذا مذهب عطاء والشعبي وابي الاسود الدءلي وعمر بن عبد العزيز والزهري وعمرو بن دينار والثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم عن احد من اهل العلم خلافهم الا قولا حكي عن عاءشة والحسن والنخعي فيمن جمع المتاع ولم يخرج به من الحرز عليه القطع وعن الحسن مثل قول الجماعة وحكي عن داود انه لا يعتبر الحرز لان الاية لا تفصيل فيها وهذه اقوال شاذة غير ثابتة عمن نقلت عنه قال ابن المنذر وليس فيه خبر ثابت ولا مقال لاهل العلم الا ما ذكرناه فهو كالاجماع والاجماع حجة علي من خالفه وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا من مزينة	4726	-2103381291632225016	552	1076.0	440	568	97.18309783935547	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4513	false	5325271332493773036	2	44	9	217	1487	300	الله- صلي الله عليه وسلم عن الثم-ر فقال ما اخذ من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الجرا-ن ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه-------- وهذا الخبر يخص الاية كما خصصناها في اعتبار النصاب	4513	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4726	true	2555516160794399280	214	257	1084	1302	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال ما اخذ في غير -كمامه فاحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان في الخزاءن ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجة وغيرهما وهذا الخبر يخص الاية كما خصصناها في اعتبار النصاب	4726	-2103381291632225016	199	361.5	157	219	90.8675765991211	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4515	false	-580217952899934010	193	232	980	1158	1530	299	ما عدا حرزا في العرف فانه لم- ثبت اعتباره في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي اهل العرف لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته ف-رجع اليه كما رجعنا اليه في معرفة القبض	4515	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4726	true	2555516160794399280	262	300	1330	1505	1505	300	ما عد- حرزا في العرف فانه لما ثبت اعتباره في الشرع من غير تنصيص علي بيانه علم انه--- ذلك الي اهل العرب لانه لا طريق الي معرفته الا من جهته فيرجع اليه كما رجعنا اليه في معرفة القبض-	4726	-2103381291632225016	172	317.0	135	180	95.55555725097656	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4515	false	-580217952899934010	232	299	1158	1530	1530	299	والفرقة في البيع واشباه ذلك اذا ثبت ذلك ف------حرز الاثمان----- والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق--------- الوثيقة----------- وحرز الثياب وما خف من المتاع كالصفر والنحاس والرصاص في الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران او يكون فيها حافظ فيكون حرزا وان كانت مفتوحة -ان لم تكن مغلقة ولا فيها حافظ فليست بحرز وان كانت فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس-	4515	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4727	true	9085274400882154725	0	67	0	366	1518	300	والفرقة في البيع واشباه ذلك اذا ثبت هذا فان من حرز الذهب والفضة والجواهر الصناديق تحت ---------------------------------------الاغلاق والاقفال الوثيقة في العمران وحرز الثياب وما خف من المتاع كالصفر والنحاس والرصاص في الدكاكين والبيوت المقفلة في العمران او يكون فيها حافظ فيكون حرزا وان كانت مفتوحة وان لم تكن مغلقة ولا فيها حافظ فليست بحرز وان كانت فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس	4727	-2103381291632225016	312	557.0	254	405	77.03704071044922	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4516	false	5674128813074466614	1	231	5	1148	1514	300	وقد روي عن احمد في البيت الذي ليس عليه غلق فسرق منه اراه سارقا وهذا محمول علي ان اهله فيه فاما البيوت التي في البساتين او الطرق او الصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا سواء كانت مغلقة او مفتوحة لان من ترك متاعه في مكان خال من الناس والعمران وانصرف عنه لا يعد حافظا له وان اغلق عليه وان كان فيها اهلها او حافظ فهو حرز سواء كانت مغلقة او مفتوحة واذا كان لابسا للثوب او متوسدا له ناءما او مستيقظا او مفترشا له او متكءا عليه في اي موضع كان من البلد او برية فهو محرز بدليل--- رداء صفوان سرق وهو متوسد--ه فقطع النبي صلي الله عليه وسلم سارقه وان تدحرج عن الثوب زال الحرز ان كان ناءما وان كان الثوب بين يديه او غيره من المتاع كبز البزازين وقماش الباعة وخبز الخبازين بحيث يشاهده وينظر اليه فهو محرز وان نام او كان غاءبا عن موضع مشاهدته فليس بمرحز وان جعل المتاع في الغراءر وعكم عليها ومعها حافظ يشاهدها فهي محرزة والا فلا فصل والخيمة والخركاة ان نصبت وكان فيها احد ناءما او منتبها فهي محرزة وما فيها لانها هكذا تحرز في العادة وان لم يكن فيها احد ولا عندها حافظ فلا قطع علي سارقها وممن اوجب القطع في السرقة من الفسطاط الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي الا ان اصحاب الراي قالوا يقطع السارق من الفسطاط دون سارق الفسطاط ولنا انه محرز بما جرت به العادة اشبه	4516	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4727	true	9085274400882154725	68	300	372	1518	1518	300	وقد روي عن احمد في البيت الذي ليس عليه غلق يسرق منه اراه سارقا وهذا محمول علي ان اهله فيه فاما البيوت التي في البساتين او الطرق او الصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا سواء كانت مغلقة او مفتوحة لان من ترك متاعه في مكان خال من الناس والعمران وانصرف عنه لا يعد حافظا له وان اغلق عليه وان كان فيها اهلها او حافظ فهي حرز سواء كانت مغلقة او مفتوحة واذا كان لابسا للثوب او متوسدا له ناءما او مستيقظا او مفترشا له او متكءا عليه في اي موضع كان من البلد او بربة فهو محرز بدليل ان رداء صفوان سرق وهو متوسد له فقطع النبي صلي الله عليه وسلم سارقه وان تدحرج عن الثوب زال الحرز ان كان ناءما وان كان الثوب بين يديه او غيره من المتاع كبز البزازين وقماش الباعة وخبز الخبازين بحيث يشاهده وينظر اليه فهو محرز وان نام او كان غاءبا عن موضع مشاهدته فليس بمحرز وان جعل المتاع في الغراءز وعلم عليها ومعها حافظ يشاهدها فهي محرز- والا فلا فصل والخيمة والخركاه ان نصبت وكان فيها احد ناءما او منتبها فهي محرزة وما فيها لانها هكذا تحرز في العادة وان لم يكن فيها احد ولا عندها حافظ فلا قطع علي سارقها وممن اوجب القطع في السرقة من الفسطاط الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي الا ان اصحاب الراي قالوا يقطع السارق من الفسطاط دون سارق الفسطاط ولنا انه محرز بما جرت به العادة اشبه-	4727	-2103381291632225016	1133	2236.5	904	1148	98.6933822631836	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4516	false	5674128813074466614	231	285	1148	1428	1514	300	ما فيه مسالة وحرز البقل و-----الباقلا- ونحوه وقدوره وراء الشراءج------------------ اذا كان في السوق حارس والشراءج تكون من القصب والخشب مسالة وحرز الخشب -الحطب---------- الحظاءر وكذلك القصب وتعبءة بعضه علي بعض وتقييده بقيد بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت--- العادة الا ان يكون في فندق مغلق عليه فيكون محرزا وان لم يقيد	4516	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4728	true	2902462704808704595	0	52	0	258	1537	300	ما فيه فصل وحر--ز البقل وقدور الباقلاء ونحوه----------ا بالشراءح من القصب او الخشب اذا كان في السوق حارس وحر------------------------------------ز الخشب والحطب والقصب في الحظاءر------------ وتعبءة بعضه علي بعض وتقييده بقيد بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة الا ان يكون في فندق مغلق عليه فيكون محرزا وان لم يقيد	4728	-2103381291632225016	208	346.0	166	318	65.40880584716797	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4517	false	-8301593608837968195	19	265	107	1370	1522	300	علي ثلاثة اضر-ب باركة وراعية وساءرة فاما الباركة فان كان معها حافظ لها وهي معقولة فهي محرزة وان لم تكن معقولة وكان الحافظ ناظرا اليها او مستيقظا بحيث يراها فهي محرزة وان كان ناءما او مشغولا عنها فليست محرزة لان العادة ان الرعاة اذا ارادوا النوم عقلوا ابلهم ولان--- المعقولة تنبه الناءم والمشتغل وان لم يكن معها احد فهي غير محرزة سواء كانت معقولة او لم تكن واما الراعية فحرزها بنظر الراعي اليها فما غاب عن نظره او نام عنه فليس بمحرز لان الراعية انما تحرز بالراعي ونظره واما الساءرة فان كان معها من يسوقها فحرزها بنظره اليها سواء كانت مقطرة او غير مقطرة فما كان منها بحيث لا يراه فليس بمحرز وان كان معها قاءد فحرزها ان يكثر الالتفات اليها والمراعاة لها وتكون بحيث يراها اذا التفت وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحرز القاءد الا التي زمامها بيده لانه يوليها ظهره ولا يراها الا نادرا فيمكن اخذها من حيث لا يشعر ولنا ان العادة في حفظ الابل المقطرة بمراعاتها بالالتفات وامساك زمام الاول فكان ذلك حرزا لها كالتي زمامها في يده فان سرق من احمال الجمال الساءرة المحرزة متاعا قيمته نصاب قطع وكذلك ان سرق الحمل وان سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم يكن صاحبه ع------ليه قطع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه لان ما في الحمل محرز به فاذا اخذ جميعه لم يهتك حرز المتاع فصار كما لو سرق اجزاء الحرز ولنا ان الجمل محرز بصاحبه ولهذا لو لم يكن	4517	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4728	true	2902462704808704595	54	299	269	1532	1537	300	علي ثلاثة اضراب باركة وراعية وساءرة فاما الباركة فان كان معها حافظ لها وهي معقولة فهي محرزة وان لم تكن معقولة وكان الحافظ ناظرا اليها او مستيقظا بحيث يراها فهي محرزة وان كان ناءما او مشغولا عنها فليست محرزة لان العادة ان الرعاة اذا ارادوا النوم عقلوا ابلهم ولان حل المعقولة ينبه الناءم والمشتغل وان لم يكن معها احد فهي مح----رزة سواء كانت معقولة او لم تكن واما الراعية فحرزها بنظر الراعي اليها فما غاب عن نظره او نام عنه فليس بمحرز لان الراعية انما تحرز بالراعي ونظره واما الساءرة كان م----عها من يسوقها فحرزها نظ-ره اليها سواء كانت مقطرة او غير مقطرة وما كان منها بحيث لا يراه فليس بمحرز وان كان معها قاءد فحرزها ان يكثر الالتفات اليها والمراعاة لها ويكون بحيث يراها اذا التفت-وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحرز القاءد الا التي زمامها بيده لانه يوليها ظهره ولا يراها الا نادرا فيمكن اخذها من حيث لا يشعر ولنا ان العادة في حفظ الابل المقطرة بمراعاتها بالالتفات وامساك زمام الاول فكان ذلك حرزا لها كالتي زمامها في يده فان سرق من احمال الجمال الساءرة المحرزة متاعا قيمته نصاب قطع وكذلك ان سرق الحمل وان سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم يكن صاحبه ناءما عليه قطع وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه لان ما في الحمل محرز به فاذا اخذ جميعه لم يهتك حرز المتاع فصار كما لو سرق اجزاء الحرز ولنا ان الجمل محرز بصاحبه ولهذا لو لم يكن	4728	-2103381291632225016	1243	2455.5	1000	1273	97.64336395263672	233	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4517	false	-8301593608837968195	269	300	1387	1522	1522	300	فقد سرقه من حرز مثله فاشبه ما لو سرق المتاع ولا نسلم ان سرقة الحرز من حرزه لا توجب القطع فانه لو سرق الصندوق بما فيه من بيت هو محرز فيه-	4517	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4729	true	4250133157635413218	0	31	0	136	1482	300	فقد سرقه من حرز مثله فاشبه ما لو سرق المتاع ولا نسلم ان سرقة الحرز من حرزه لا توجب القطع فانه لو سرق الصندوق بما فيه من بيت هو محرز فيه	4729	-2103381291632225016	135	265.0	105	136	99.26470947265625	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4518	false	-7841776429961241527	0	274	0	1386	1531	300	وجب قطعه وهذا التفصيل في الابل التي في الصحراء فاما التي في البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي محرزة والحكم في ساءر المواشي كالحكم في الابل علي ما ذكرنا م-ن التفصيل فيها مسالة وحرز الثياب في الحمام بالحافظ فان سرق من الحمام ولا حافظ فيه فلا قطع عليه في قول عامتهم وان كان ثم حافظ فقال احمد ليس علي سارق الحمام قطع وقال في رواية ابن منصور لا يقطع سارق الحمام الا ان يكون علي المتاع قاعد مثل ما صنع بصفوان وهذا قول ابي حنيفة لانه ماذون للناس في دخوله فجري مجري سرقة الضيف من البيت الماذون له في دخوله ولان دخول الناس اليه يكثر فلا يتمكن الحافظ من حفظ ما فيه----------- وفيه رواية اخري انه يجب القطع اذا كان فيه حافظ حكاها القاضي وهو قول مالك والشافعي واسحاق وابي ثور وابن المنذر لانه متاع له حافظ فيجب قطع سارقه كما لو كان في البيت قال شيخنا والصحيح الاول و----هذا يفارق ما في البيت من الوجهين اللذين ذكرناهما فاما ان كان صاحب الثياب قاعدا عليها او متوسدا لها او جالسا وهي بين يديه يحفظها قطع سارقها بكل حال كما قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسد له وكذلك ان كان----- صاحب الثياب اما الحمامي واما غيره حافظا لها علي هذا الوجه قطع سارقها لانها محرزة وان لم تكن كذلك فقال القاضي ان نزع الداخل ثيابه علي ما جرت به العادة ولم يستحفظها لاحد فلا قطع علي سارقها ولا غرم علي الحمامي لانه غير مودع فيضمن ولا هي محرزة فيقطع سارقها وان استحفظها الحمامي فهو مودع تلزمه مراعاتها بالنظر والحفظ فان تشاغل عنها و--ترك النظر اليها فسرقت فعليه الغرم لتفريطه ولا قطع علي السارق ل-انه لم يسرق من حرز وان	4518	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4729	true	4250133157635413218	31	300	136	1482	1482	300	وجب قطعه وهذا التفصيل في الابل التي في الصحراء فاما التي في البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي محرزة والحكم في ساءر المواشي كالحكم في الابل علي ما ذكرناه من التفصيل فيها فصل واذا------------------------------- سرق من الحمام ولا حافظ فيه فلا قطع عليه في قول عامتهم وان كان ثم حافظ فقال احمد ليس علي سارق الحمام قطع وقال في رواية ابن منصور لا يقطع سارق الحمام الا ان يكون علي المتاع قاعد مثل ما صنع بصفوان وهذا قول ابي حنيفة لانه ماذون للناس في دخوله فجري مجري سرقة الضيق من البيت الماذون له في دخوله ولان دخول الناس اليه يكثر فلا يتمكن الحافظ من حفظ ما فيه قال القاضي وفيه رواية اخري انه يجب القطع اذا كان فيه حافظ -------------وهو قول مالك والشافعي واسحاق وابي ثور وابن المنذر لانه متاع له حافظ فيجب قطع سارقه كما لو كان في --بيت و-----------------الاول اصح وهذا يفارق ما في البيت من الوجهين اللذين ذكرناهما فاما ان كان صاحب الثياب قاعدا عليها او متوسدا لها او جالسا وهي بين يديه يحفظها قطع سارقها بكل حال كما قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسد له وكذلك ان كان ناءب صاحب الثياب اما الحمامي واما غيره حافظا لها علي هذا الوجه قطع سارقها لانها محرزة وان لم تكن كذلك فقال القاضي ان نزع الداخل ثيابه علي ما جرت به العادة ولم يستحفظها لاحد فلا قطع علي سارقها ولا غرم علي الحمامي لانه غير مودع فيضمن ولا هي محرزة فيقطع سارقها وان استحفظها الحمامي فهو مودع يلزمه مراعاتها بالنظر والحفظ فان تشاغل عنها او ترك النظر اليها فسرقت فعليه الغرم لتفريطه ولا قطع علي السارق ولانه لم يسرق من حرز وان-	4729	-2103381291632225016	1306	2523.5	1045	1410	92.62411499023438	252	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4518	false	-7841776429961241527	274	299	1386	1527	1531	300	تعاهدها الحمامي بالحفظ والنظر فسرقت فلا غرم عليه لعدم تفريطه وعلي السارق القطع لانها محرزة وهذا مذهب الشافعي وظاهر مذهب احمد انه لا قطع عليه	4518	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4730	true	2204241154541886443	0	25	0	141	1499	300	تعاهدها الحمامي بالحفظ والنظر فسرقت فلا غرم عليه لعدم تفريطه وعلي السارق القطع لانها محرزة وهذا مذهب الشافعي وظاهر مذهب احمد انه لا قطع عليه	4730	-2103381291632225016	141	282.0	116	141	100.0	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4519	false	8539018195580353271	0	119	0	589	1497	300	في هذه الصورة لما تقدم قال ابن المنذر قال احمد ارجو ان لا قطع عليه لانه ماذون للناس في دخوله ولو استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان كان قد فرط في مراعاته ونظره اليه فعليه الغرم اذا كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع ولا قطع علي السارق في الموضعين لانه غير محرز وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم عليه وعلي السارق القطع لانه سرق من حرز ويفارق المتاع في الحمام فان الحفظ فيه غير ممكن لان الناس يضع بعضهم ثيابه عند ثياب بعض ويشتبه علي الحمامي صاحب الثياب فلا يمكنه منع اخذها لعدم علمه بمالكها مسالة وحرز	4519	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4730	true	2204241154541886443	25	143	141	727	1499	300	في هذه الصورة لما تقدم قال ابن المنذر قال احمد ارجو ان لا قطع عليه لانه ماذون للناس في دخوله ولو استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان كان قد فرط في مراعاته ونظره اليه فعليه الغرم اذا كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا-قبض المتاع ولا قطع علي السارق في الموضعين لانه غير محرز وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فسرق فلا غرم عليه وعلي السارق القطع لانه سرق من حرز ويفارق المتاع في الحمام فان الحفظ فيه غير ممكن لان الناس يضع بعضهم ثيابه عند ثياب بعض ويشتبه علي الحمامي صاحب الثياب فلا يمكنه منع اخذها لعدم علمه بمالكها فصل-- وحرز	4730	-2103381291632225016	583	1152.5	465	589	98.9813232421875	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4520	false	7229015806864662893	186	300	911	1471	1471	300	فصل وحرز جدار الدار كونه مبنيا فيها اذا كانت في العمران او كانت في الصحراء وفيها حافظ فان اخذ من اجزاء الجدار او خشبة تبلغ نصابا في هذه الحال وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه وان هدم الحاءط ولم ياخذه فلا قطع----- فيه كما لو -تلف المتاع في الحرز ولم يسرقه وان كانت الدار بحيث لا تكون حرزا لما فيها كدار في الصحراء لا حافظ له-ا فلا قطع علي من اخذ من جدارها شيءا لانها اذا لم تكن حرزا لما فيها فلنفسها اولي مسالة وحرز الباب تركيبه------ في موضعه--------- سواء كان مغلقا او مفتوحا لانه هكذا يحفظ وعلي سارقه القطع اذا كانت الدار محرزة بما ذكرناه واما ابواب الخزاءن في الدار-	4520	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4730	true	2204241154541886443	141	259	718	1294	1499	300	فصل وحرز حاءط الدار كونه مبنيا فيها اذا كانت في العمران او كانت في الصحراء وفيها حافظ فان اخذ من اجزاء الحاءط او خشبه----- نصابا في هذه الحال وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه وان هدم الحاءط ولم ياخذه فلا قطع عليه فيه كما لو اتلف المتاع في --حرز ولم يسرقه فان كانت الدار بحيث لا تكون حرزا لما فيها كدار في الصحراء لا حافظ فيها فلا قطع علي من اخذ من حاءطها شيءا لانها اذا لم تكن حرزا لما فيها فلنفسها اولي واما باب الدار فان كان منصوبا في مكانه فهو محرز سواء كان مغلقا او مفتوحا لانه هكذا يحفظ وعلي سارقه القطع اذا كانت الدار محرزة بما ذكرناه واما ابواب الخزاءن في الدار	4730	-2103381291632225016	512	947.0	403	583	87.82160949707031	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4521	false	-7365966345260765464	0	40	0	202	1499	300	فان كان باب الدار مغلقا فهي محرزة سواء كانت مغلقة او مفتوح---------ة وان كان مفتوحا لم تكن محرزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ والفرق---- بين الدار وباب الخزانة ان ابواب الخزاءن تحرز بباب الدار وباب الدار	4521	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4730	true	2204241154541886443	259	300	1294	1499	1499	300	فان كان باب الدار مغلقا فهي محرزة سواء كانت م---------فتوحة او مغلقة وان كان مفتوحا لم تكن محرزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ والفرق بين باب الدار وباب الخزانة ان ابواب الخزاءن تحرز بباب الدار وباب الدار-	4730	-2103381291632225016	190	355.0	153	215	88.3720932006836	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4521	false	-7365966345260765464	40	192	202	972	1499	300	لا يحرز الا بنصبه ولا يحرز بغيره واما حلقة الباب فان كانت مسمورة فهي كحرزه والا فلا لانها تحرز بتسميرها مسالة فلو سرق رتاج الكعبة او باب مسجد او تازيره قطع اذا سرق باب مسجد منصوبا او باب الكعبة المنصوب او سرق من سقفه شيءا او تازيره ففيه وجهان احدهما عليه القطع وهو مذهب الشافعي وابن القاسم صاحب مالك وابي ثور وابن المنذر لانه سرق نصابا محرزا بحرز مثله لا شبهة له فيه ف-لزمه القطع كباب بيت الادمي والثاني لا قطع عليه وهو قول اصحاب الراي لانه لا مالك له من المخلوقين فلا يقطع---- كحصر المسجد وقناديله فانه لا يقطع بسرقة ذلك وجها واحدا ولانه مما ينتفع به الناس فيكون له فيه شبهة فلم يقطع به كالسرقة من بيت المال وقال احمد لا يقطع بسرقة ستارة الكعبة الخارجة منها ق-ال القاضي هذا محمول علي ما ليست بمخيطة لانها انما تحرز بخياطتها وقال ابو حنيفة لا قطع فيها بحال لما ذكرنا في الباب	4521	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4731	true	3521076813990454605	0	142	0	722	1493	300	لا يحرز الا بنصبه ولا يحرز بغيره واما حلقة الباب فان كانت مسمورة فهي محرزة والا فلا لانها تحرز بتسميرها فصل وان ------------------------------------------------سرق باب مسجد منصوبا او باب الكعبة المنصوب او سرق من سقفه شيءا او تازيره ففيه وجهان احدهما عليه القطع وهو مذهب الشافعي وابو القاسم صاحب مالك وابي ثور وابن المنذر لانه سرق نصابا محرزا يحرز مثله لا شبهة له فيه فيلزمه القطع كباب بيت الادمي والثاني لا قطع عليه وهو قول اصحاب الراي لانه لا مالك له من المخلوقين فلا يقطع فيه كحصر المسجد وقناديله فانه لا يقطع بسرقة ذلك وجها واحدا لكونه مما ينتفع به------ فيكون له فيه شبهة فلم يقطع به كالسرقة من بيت المال وقال احمد لا يقطع بسرقة ستارة الكعبة الخارجة منها وقال القاضي هذا محمول علي ما ليست بمخيطة لانها انما تحرز بخياطتها وقال ابو حنيفة لا قطع فيها بحال لما ذكرنا في الباب	4731	-2103381291632225016	700	1362.0	561	776	90.20618438720703	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4531	false	747290329095422869	32	187	178	944	1499	300	اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع اذا سرق مال المستاجر من العين المستاجرة فعليه القطع وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وقال صاحباه لا قطع عليه لان المنفعة تحدث في ملك المءجر ثم تن-قل الي المستاجر ولنا انه هتك حرزا وسرق منه نصابا لا شبهة له فيه فوجب القطع كما لو سرق من ملك المستاجر وما قالاه غير مسلم مسالة وان استعار دارا فنقبها المعير وسرق مال المستعير منها قطع ايضا وبهذا قال الشافعي في احد الوجهين وقال ابو حنيفة لا قطع عليه لان المنفعة ملك له فما هتك حرز غيره ولان له الرجوع متي شاء وهذا يكون رجوعا ولنا ما تقدم في التي قبلها ولا يصح ما ذكروه لان هذا قد صار حرز المال غيره فلا يجوز له الدخول اليه وانما يجوز له الرجوع في العارية والمطالبة برده اليه فصل قال ----------احمد رحمه الله لا قطع في المجاعة يعني ان المحتاج اذا سرق ما ياكله لا قطع عليه لانه	4531	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4731	true	3521076813990454605	144	282	731	1410	1493	300	اجر داره---------- ثم سرق منه-------------------------------------ا مال المستاجر------------------- فعليه القطع وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة وقال صاحباه لا قطع عليه لان المنفعة تحدث في ملك الا-جر ثم تنتقل الي المستاجر ولنا انه هتك حرزا وسرق منه نصابا لا شبهة ل----ه فوجب القطع كما لو سرق من ملك المستاجر وما قالاه لا نسلمه ولو------ استعار دارا فنقبها المعير وسرق مال المستعير منها قطع ايضا وبهذا قال الشافعي في احد الوجهين وقال ابو حنيفة لا قطع عليه لان المنفعة ملك له فما هتك حرز غيره ولان له الرجوع متي شاء وهذا يكون رجوعا ولنا ما تقدم في التي قبلها ولا يصح ما ذكره ولان هذا قد صار حرزا لمال غيره -لا يجوز له الدخول اليه وانما يجوز له الرجوع في العارية والمطالبة برده اليه فصل وان غصب بيتا فاحرز -فيه ماله فسرقه منه ا-------جنبي او المغصوب منه ------------فلا قطع عليه لانه	4731	-2103381291632225016	622	1126.0	490	777	80.05148315429688	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4523	false	-2082398015769175570	227	299	1164	1498	1501	300	فان كان- من الموضع الذي انزل فيه او موضع لم يحرزه عنه لم يقطع لانه لم يسرق من حرز وان سرق من موضع محرز دونه----- فان كان منعه فراه -سرق بقدره فلا -قطع عليه ايضا وان لم يمنع فر-اه فعليه القطع وقد روي عن احمد انه لا قطع علي الضيف وهو محمول علي احدي الحالتين الاوليين وقال ابو حنيفة لا قطع عليه بحال لان المضيف بسطه في بيته وماله فاشبه ابنه ولنا	4523	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4732	true	-8505241436013859556	0	73	0	343	1447	300	فان سرقه من الموضع الذي انزل فيه او موضع لم يحرزه عنه لم يقطع لانه لم يسرق من حرز وان سرق من موضع محرز دونه نظرت فان كان منعه قراه فسرق بقدره فلا ققطع عليه ايضا وان لم يمنعه قراه فعليه القطع وقد روي عن احمد انه لا قطع علي الضيف وهو محمول علي احدي الحالتين الاوليين وقال ابو حنيفة لا قطع عليه بحال لان المضيف بسطه في بيته وماله فاشبه ابنه ولنا	4732	-2103381291632225016	327	626.0	256	343	95.33527374267578	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4524	false	-3735798661595489225	0	172	0	854	1483	300	سرق مالا محرزا عنه لا شبهة له فيه ف-لزمه القطع كالاجنبي وقوله انه بسطه فيه لا يصح فانه احرز عنه هذا المال ولم يبسطه فيه و-بسطه في غيره لا يوجب -بسطه فيه كما لو تصدق علي مسكين بصدقة او اهدي الي صديقه هدية فانه لا يسقط عنه القطع بالسرقة من غير ما تصدق به عليه او اهدي اليه فصل واذا احرز المضارب مال المضاربة او الوديعة او العارية او المال الذي وكل فيه فسرقه اجنبي فعليه القطع لا نعلم فيه مخالفا لانه ينوب مناب المالك في حفظ المال واحرازه ويده كيده وان غصب عينا واحرزها او سرقها واحرزها فسرقها سارق فلا قطع عليه وقال مالك عليه القطع لانه سرق نصابا من حرز مثله لا شبهة له فيه وللشافعي قولان كالمذهبين وقال ابو حنيفة كقولنا في السارق وكقول مالك في الغاصب ولنا انه لم يسرق المال من مالكه ولا ممن يقوم مقامه فاشبه ما-لو وجده ضاءعا فاخذه وفارق السارق من المالك او ناءبه فانه ازال يده الشرعية وسرق من حرزه فصل فان غصب شيءا--------- فاحرز فيه------------------------- ماله فسرقه منه اجنبي فلا قطع عليه	4524	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4732	true	-8505241436013859556	74	248	346	1211	1447	300	سرق مالا محرزا عنه لا شبهة له فيه فيلزمه القطع كالاجنبي وقوله انه بسطه فيه لا يصح فانه احرز عنه هذا المال ولم يبسطه فيه وتبسطه في غيره لا يوجب تبسطه فيه كما لو تصدق علي مسكين بصدقة او اهدي الي صديقه هدية فانه لا يسقط عنه القطع بالسرقة من غير ما تصدق به عليه او اهدي اليه فصل واذا احرز المضارب مال المضاربة او الوديعة او العارية او المال الذي وكل فيه فسرقه اجنبي فعليه القطع لا نعلم فيه مخالفا لانه ينوب مناب المالك في حفظ المال واحرازه ويده كيده وان غصب عينا واحرزها او سرقها واحرزها فسرقها سارق فلا قطع عليه وقال مالك عليه القطع لانه سرق نصابا من حرز مثله لا شبهة له فيه وللشافعي قولان كالمذهبين وقال ابو حنيفة كقولنا في السارق وكقولهم ف---ي الغاصب ولنا انه لم يسرق المال من مالكه ولا ممن يقوم مقامه فاشبه ما لو وجده ضاءعا فاخذه وفارق السارق من المالك او ناءبه فانه ازال يده-------- وسرق من حرزه فصل وان سرق نصابا او غصبه فاحرزه فجاء المالك فهتك الحرز واخذ م----------------اله فلا قطع عليه	4732	-2103381291632225016	809	1556.0	644	892	90.695068359375	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4529	false	-1623073228017824730	136	201	674	975	1433	300	او غصبه فاحرزه فجاء المالك فهتك الحرز واخذ ماله فلا قطع ف-يه عند احده سواء اخذه سرقة او غيرها لانه اخذ ماله وان سرق غيره ففيه وجهان احدهما لا قطع عليه لان له شبهة في هتك الحرز واخذ ماله فصار كالسارق من غير حرز ولان له شبهة في اخذ قدر ماله لذهاب بعض اهل العلم-- الي جواز اخذ الانسان قدر دينه من مال من هو	4529	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4732	true	-8505241436013859556	236	300	1150	1447	1447	300	او غصبه فاحرزه فجاء المالك فهتك الحرز واخذ ماله فلا قطع عليه عند احد- سواء اخذه سرقة او غيرها لانه اخذ ماله وان سرق غيره ففيه وجهان احدهما لا قطع ف-يه لان له شبهة في هتك الحرز واخذ ماله فصار كالسارق من غير حرز ولان له شبهة في اخذ قدر ماله لذهاب بعض---- العلماء الي جواز اخذ الانسان قدر دينه من مال من هو-	4732	-2103381291632225016	292	550.0	229	304	96.0526351928711	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4529	false	-1623073228017824730	201	300	975	1433	1433	300	عليه والثاني عليه القطع لانه سرق نصابا من حرزه لاش-بهة له فيه وانما يجوز له اخذ قدر ماله اذا عجز عن اخذ ماله وهذا امكنه اخذ ماله فلم يجز له اخذ غيره وكذلك الحكم اذا اخذ ماله واخذ نصابا من غيره م------تميزا عن ماله فان كان مختلطا بماله غير متميز منه فلا قطع عليه لانه اخذ ماله الذي له اخذه وحصل غيره ماخوذا ضرورة اخذه فيجب ان لا يض-ع فيه ولان له في اخذه شبهة والحد يدرا بالشبهات فاما ان سرق منه مالا من -----غير الحرز الذي فيه ماله او كان له دين علي انسان فسرق من ماله قدر-	4529	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4733	true	8762803897486220607	0	100	0	462	1397	300	عليه والثاني عليه القطع لانه سرق نصابا من حرزه لا شبهة له فيه وانما يجوز له اخذ قدر ماله اذا عجز عن اخذ ماله وهذا امكنه اخذ ماله فلم يجز له اخذ غيره وكذلك الحكم اذا اخذ ماله واخذ------ من غيره نصابا متميزا عن مالك فان كان مختلطا بماله غير متميز منه فلا قطع عليه لانه اخذ ماله الذي له اخذه وحصل غيره ماخوذا ضرورة اخذه فيجب ان لا يقطع فيه ولان له في اخذه شبهة والحد يدرا بالشبهات فاما ان سرق---- مالا اخر منه غير الحرز الذي فيه ماله او كان له دين علي انسان فسرق من ماله قدر	4733	-2103381291632225016	441	842.0	346	472	93.43220520019531	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4530	false	2303529442550695838	0	108	0	515	1456	300	دينه من حرزه نظرت فان كان الغاصب او الغريم باذلا لما عليه غير ممتنع من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق مال الغاصب او الغريم فعليه القطع لانه لا شبهة له فيه وان عجز عن استيفاء دينه او ارش جنايته فسرق قدر دينه او حقه فلا قطع عليه وقال القاضي عليه القطع بناء علي اصلنا في انه ليس له اخذ قدر دينه ولنا ان هذا مختلف في حله فلم يجب الحد به كال----وطء في نكاح مختلف في----ه وتحريم الاخذ لا يمنع الشبهة الناشءة عن الاختلاف والحدود تدرا بالشبهات فان سرق اكثر من دينه فهو كالمغصوب منه اذا سرق اكثر من دينه علي ما مضي فصل	4530	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4733	true	8762803897486220607	100	211	462	985	1397	300	دينه من حرزه نظرت فان كان الغاصب او الغريم باذلا لما عليه غير ممتنع من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق مال الغاصب او الغريم فعليه القطع لانه لا شبهة له فيه وان عجز عن استيفاء دينه او ارش جنايته فسرق قدر دينه او حقه فلا قطع عليه وقال القاضي عليه القطع بناء علي اصلنا في انه ليس له اخذ قدر دينه ولنا ان هذا مختلف في حله فلم يجب الحد به كما لو وطء في نكاح مختلف في صحته وتحريم الاخذ لا يمنع الشبهة الناشءة عن الاختلاف والحدود تدرا بالشبهات فان سرق اكثر من دينه فهو كالمغصوب منه اذا سرق اكثر من ماله علي ما مضي فصل	4733	-2103381291632225016	510	1002.0	402	523	97.51434326171875	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4500	false	-6770415919680048581	127	179	680	919	1582	300	قال احمد الطرار سرا يقطع وان اختلس لم يقطع ومعني الطرار الذي يسرق من جيب الرجل او كمه او صفنه وسواء بط- ما اخذ منه المسروق او قطع الصفن فاخذه او ادخل يده في الجيب فاخذ ما فيه فان عليه القطع وروي عن احمد في الذي ياخذ من جيب الرجل وكمه لا-قطع	4500	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4734	true	-1474682007897148866	247	300	1213	1453	1453	300	قال احمد الطرار سرا يقطع وان اختلس لم يقطع ومعني الطرار الذي يسرق من جيب الرجل او كمه او صفنه وسواء بطل ما اخذ منه المسروق او قطع الصفن فاخذه او ادخل يده في الجيب فاخذ ما فيه فان عليه القطع وروي عن احمد في الذي ياخذ من جيب الرجل وكمه لا قطع-	4734	-2103381291632225016	238	461.0	187	241	98.75518798828125	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4513	false	5325271332493773036	197	266	969	1323	1487	300	ترك المتاع علي دابة فخرجت بنفسها من غير سوقها او ترك المتاع في ماء راكد فانفتح فخرج المتاع او علي حاءط في الدار فاطارته الريح ففي ذلك وجهان احدهما عليه القطع لان فعله سبب خروجه فاشبه ما-لو ساق البهيمة او فتح الماء وحلق الثوب في الهواء والثاني لا قطع عليه لان الماء لم يكن الة للاخراج وانما خرج المتاع بسبب حادث من غير فعله والبهيمة لها اختيار لنفسها فاما ----	4513	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4734	true	-1474682007897148866	129	200	628	987	1453	300	ترك المتاع علي دابة فخرجت بنفسها من غير سوقها او ترك المتاع في ماء راكد فانفتح فخرج المتاع او علي حاءط في الدار فاطارته الريح ففي ذلك وجهان احدهما عليه القطع لان فعله سبب خروجه فاشبه ما لو ساق البهيمة او فتح الماء وحلق الثوب في الهواء والثاني لا قطع عليه لان الماء لم يكن الة للاخراج وانما خرج المتاع بسبب حادث من غير فعله والبهيمة لها اختيار لنفسها فصل واذا	4734	-2103381291632225016	350	693.5	282	359	97.49303436279297	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4514	false	8156447600985451716	15	177	76	866	1462	300	ثم ادخل اليه يده او عصا لها شجنة فاجتذبه---- وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا -حد عليه الا ان يكون البيت صغيرا لا يمكنه دخوله لانه لم يهتك الحرز بما امكنه فاشبه المختلس ولنا انه سرق نصابا من حرز مثله لا شبهة له فيه وهو من اهل القطع فوجب عليه كما لو كان البيت ضيقا ويخالف المختلس لانه--- يهتك الحرز وان رمي المتاع فاطارته الريح فاخرجته فعليه القطع لانه متي كان ابتداء الفعل منه لم يءثر فعل الريح كما لو رمي صيدا فاعانت الريح السهم حتي قتل الصيد حل ولو رمي الجمار فاعانتها الريح حتي وقعت في المرمي احتسب به وصار هذا كما لو ترك المتاع في الماء فجري به فاخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -اذا اخرج المتاع من بيت في الدار او الخان الي الصحن فان كان باب البيت مغلقا ففتحه او نقبه فقد اخرج المتاع من الحرز وان لم يكن مغلقا فما اخرجه من الحرز وقد قال احمد اذا اخرج المتاع من البيت الي الدار يقطع وهو محمول علي الصورة الاولي فصل	4514	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4734	true	-1474682007897148866	0	247	0	1213	1453	300	ثم ادخل اليه يده او عصا لها شجنة فاجتذبه بها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه الا ان يكون البيت صغيرا لا يمكنه دخوله لانه لم يهتك الحرز بما امكنه فاشبه المختلس ولنا انه سرق نصابا من حرز مثله لا شبهة له فيه وهو من اهل القطع فوجب عليه كما لو كان البيت ضيقا ويخالف المختلس فانه لم يهتك الحرز وان رمي المتاع فاطارته الريح فاخرجته فعليه القطع لانه متي كان ابتداء الفعل منه لم يءثر فعل الريح كما لو رمي صيدا فاعانت الريح السهم حتي قتل الصيد حل ولو رمي الجمار فاعانتها الريح حتي وقعت في المرمي احتسب به وصار هذا كما لو ترك المتاع في الماء فجري به فاخرجه ولو امر صبيا لا يميز فاخرج المتاع وجب عليه القطع لانه الة له فاما ان ترك المتاع علي دابة فخرجت بنفسها من غير سوقها او ترك المتاع في ماء راكد فانفتح فخرج المتاع او علي حاءط في الدار فاطارته الريح ففي ذلك وجهان احدهما عليه القطع لان فعله سبب خروجه فاشبه ما لو ساق البهيمة او فتح الماء وحلق الثوب في الهواء والثاني لا قطع عليه لان الماء لم يكن الة للاخراج وانما خرج المتاع بسبب حادث من غير فعله والبهيمة لها اختيار لنفسها فصل واذا اخرج المتاع من بيت في الدار او الخان الي الصحن فان كان ال----بيت مغلقا ففتحه او نقبه فقد اخرج المتاع من الحرز وان لم يكن مغلقا فما اخرجه من الحرز وقد قال احمد اذا -خرج المتاع من البيت الي الدار يقطع وهو محمول علي الصورة الاولي فصل	4734	-2103381291632225016	780	1518.5	619	1218	64.0394058227539	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4513	false	5325271332493773036	78	197	378	969	1487	300	فلا قطع عليه لانه لم يسرق لكن يلزمه ضمانه لانه اتلفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع -------------------------------------------------حتي يخرجه من الحرز فمتي------------------ اخرج--------------------------------------------------ه من الحرز فعليه القطع سواء حمله الي منزله او تركه خارجا من الحرز مسالة وان ابتلع جوهرا او ذهبا فخرج به او نقب ودخل فترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او في ماء جار فاخرجه او قال لصغير او معتوه ادخل فاخرجه ففعل فعليه القطع اما اذا دخل الحرز فابتلع جوهرة او ذهبا وخرج فان لم يخرج ما ابتلعه فلا قطع عليه لانه اتلفه- في الحرز وان خرج- ففيه وجهان احدهما يجب لانه اخرجها في وعاءها فاشبه اخراجها في كمه والثاني لا يجب القطع لانه ضمنها بالبلع فكان اتلافا لها ولانه ملجا الي اخراجها لانه لا يمكنه الخروج بدونها وان	4513	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4735	true	6136662959122824418	46	165	227	821	1456	300	فلا قطع عليه لانه لم يخرج -من الحرز نصابا وان ذبح الشاة في الحرز او شق الثوب ثم اخرجهما وقيمتهما بعد الشق والذبح نصاب فعليه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه في الشاة لان اللحم لا يقطع عنده بسرقته والثوب ان شق اكثره فلا قطع فيه لان صاحبه مخير بين ان يضمنه قيمة جميعه فيكون قد اخرجه وهو ملك له وقد تقدم الكلام معه في هذه الاصول وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل الحرز فابتلع جوهرة-------- وخرج ف---لم تخرج---------- فلا قطع عليه لانه اتلفها في الحرز وان خرجت ففيه وجهان احدهما يجب لانه اخرجها في وعاءها فاشبه اخراجها في كمه والثاني لا يجب------ لانه صمنها بالبلع فكان اتلافا لها ولانه ملجا الي اخراجها لانه لا يمكنه الخروج بدونها وان	4735	-2103381291632225016	297	345.5	235	848	35.02358627319336	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4514	false	8156447600985451716	176	300	862	1462	1462	300	فصل -اذا دخل السارق الحرز- فاحتلب لبنا من ماشية واخرجه فعليه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه لانه من الاشياء الرطبة وقد مضي الكلام معه في هذا وان شربه في الحرز او شرب منه فانت-قص النصاب فلا قطع عليه لانه لم يخرج من الحرز نصابا وان ذبح الشاة في الحرز او شق الثوب ثم اخرجهما وقيمتهما بعد الشق والذبح نصاب فعليه القطع وبه قال الشافعي وقال ا---لثوري لا قطع عليه في الشاة لان اللحم لا يقطع----- بسرقته عنده والثوب ان شق اكثره فلا قطع فيه لان صاحبه مخير بين ان يضمنه قيمة جميعه فيكون قد اخرجه وهو ملك--ه وقد تقدم الكلام معه في هذه الاصول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ت--------------طيب وخرج ولم يبق عليه من الطيب ما اذا جمع كان نصابا فلا قطع-	4514	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4735	true	6136662959122824418	5	182	26	896	1456	300	فصل واذا دخل السارق --حرزا فاحتلب لبنا من ماشية واخرجه فعليه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه لانه من الاشياء الرطبة وقد مضي الكلام معه في هذا وان شربه في الحرز او شرب منه ما ينقص النصاب فلا قطع عليه لانه لم يخرج من الحرز نصابا وان ذبح الشاة في الحرز او شق الثوب ثم اخرجهما وقيمتهما بعد الشق والذبح نصاب فعليه القطع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قطع عليه في الشاة لان اللحم لا يقطع عنده بسرقته -----والثوب ان شق اكثره فلا قطع فيه لان صاحبه مخير بين ان يضمنه قيمة جميعه فيكون قد اخرجه وهو ملك له وقد تقدم الكلام معه في هذه الاصول وان دخل الحرز فابتلع جوهرة وخرج فلم تخرج فلا قطع عليه لانه اتلفها في الحرز وان خرجت ففيه وجهان احدهما يجب لانه اخرجها في وعاءها فاشبه اخراجها في كمه والثاني لا يجب لانه صمنها بالبلع فكان اتلافا لها ولانه ملجا الي اخراجها لانه لا يمكنه الخروج بدونها وان تطيب في الحرز بطيب وخرج ولم يبق عليه من الطيب ما اذا جمع كان نصابا فلا قطع	4735	-2103381291632225016	585	1105.0	463	877	66.70467376708984	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4515	false	-580217952899934010	5	125	39	613	1530	299	لان ما لا يجتمع قد اتلفه باستعماله فاشبه ما لو اكل الطعام وان كان يبلغ نصابا فعليه القطع لانه اخرج نصابا وذكر فيه وجه اخر فيما اذا كان ما تطيب به يبلغ نص-با فعليه القطع وان نقص ما يجتمع عن النصاب لانه اخرج نصابا والاول اولي لانه حين الاخراج ناقص عن النصاب وان جر خشبة فالقاها بعد ان -خرج بعضها من الحرز فلا قطع عليه سواء خرج منها ما يساوي نصابا او لا---- لان بعضها لا ينفرد عن البعض وكذلك لو امسك الغاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها وكذلك لو- سرق ثوبا او عمامة فاخرج بعضهما فصل فان- نقب الحرز ثم دخل فاخرج ما دون النصاب ثم دخل فاخرج ما بقي من النصاب و--------كان في وقتين	4515	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4735	true	6136662959122824418	183	300	901	1456	1456	300	لان ما لا يجتمع قد اتلفه باستعماله فاشبه ما لو اكل الطعام وان كان يبلغ نصابا فعليه القطع لانه اخرج نصابا وذكر فيه وجه اخر فيما اذا كان ما تطيب به يبلغ نصابا فعليه القطع وان نقص ما يجتمع عن النصاب لانه اخرج نصابا والاول اولي --------------------------------وان جر خشبة فالقاها بعد ان اخرج بعضها من الحرز فلا قطع عليه سواء خرج منها ما يساوي نصابا او لم يكن لان بعضها لا ينفرد عن --بعض وكذلك لو امسك الغاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها وكذلك اذا سرق ثوبا او عمامة فاخرج بعضهما فصل واذا نقب الحرز ثم دخل فاخرج ما دون النصاب ثم دخل فاخرج ما يتم به النصاب نظرت فان كان في وقتين-	4735	-2103381291632225016	528	987.5	415	590	89.49152374267578	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4515	false	-580217952899934010	125	175	613	869	1530	299	متباعدين او ليلتين لم يجب القطع لان كل واحدة منهما سرقة منفردة لا تبلغ نصابا وكذلك ان كانا في ليلة واحدة وبينهما مدة طويلة وان تقاربا وجب القطع- لانها سرقة واحدة ولانه اذا بني فعل- احد الشريكين علي فعل شريكه اذا سرقا نصابا فبناء فعل الواحد بعضه علي بعض اولي	4515	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4736	true	-4714942715567770688	0	46	0	235	1471	300	متباعدين او ليلتين لم يجب القطع لان كل واحدة منهما سرقة م-فردة لا تبلغ نصابا وكذلك ان كانا في ليلة واحدة وبينهما مدة طويلة وان تقاربا وجب --قطعه لانها سرقة واحدة و-----اذا بني فعلي احد الشريكين علي فعل شريكه--------------- فبناء فعل الواحد بعضه علي بعض اولي	4736	-2103381291632225016	233	426.5	187	258	90.31007385253906	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4522	false	-4080390302881392533	18	230	82	1116	1457	300	فلا قطع عليه ويضمن عوضهما مرتين يعني بذلك الثمر في البستان قبل ادخاله الحرز وهذا----------- قول اكثر الفقهاء وكذلك--------------------------- جمار النخل ويسمي الكثر وروي معني هذا القول عن ابن عمر وبه قال عطاء ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور ان كان من------- بستان محرز ففيه القطع وبه قال ابن المنذر اذا لم يصح خبر رافع ----ولا احسبه ثابتا واحتجا بظاهر الاية وبقياسه علي ساءر المحرزات ولنا ما روي رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع في ثمر-ولا كثر اخرجه ابو داود وابن ماجه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وهذا يخص عموم الاية ولان البستان ليس بحرز لغير الثمر فلم يكن- حرزا له كما لو لم يكن محفوظا فاما ان كانت-------- شجرة في دار محرزة فسرق منها نصابا فعليه القطع---------------- والله اعلم فصل واذا سرق من الثمر المعلق فعليه غرامة مثليه وبه قال اسحاق للخبر المذكور ق-ال احمد لا اعلم شيءا يدفعه وقال اكثر الفقهاء لا يجب ا----كثر من مثله قال	4522	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4736	true	-4714942715567770688	74	300	399	1471	1471	300	فلا قطع فيه-------------------- يعني ب--ه الثمر في البستان قبل ادخاله الحرز فهذا لا قطع فيه عند اكثر الفقهاء -كذلك الكثر الماخوذ من النخل وهو جمار النخل -------------روي معني هذا القول عن ابن عمر وبه قال عطاء ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور ان كان من ثمر او بستان محرز ففيه القطع وبه قال ابن المنذر ان -لم يصح خبر رافع قال ولا احسبه ثابتا واحتجا بظاهر الاية وبقياسه علي ساءر المحرزات ولنا ما روي رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قطع في ثمر ولا كثر اخرجه ابو داود وابن ماجة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وهذا يخص عموم الاية ولان البستان ليس بحرز لغير الثمر فلا يكون حرزا له كما لو لم يكن محوط-ا فاما ان كانت نخلة او شجرة في دار محرز- فسرق منها نصابا ف-فيه القطع لانه سرق من حرز والله اعلم فصل وا-ن سرق من الثمر المعلق فعليه غرامة مثليه وبه قال اسحاق للخبر المذكور وقال احمد لا اعلم سببا يدفعه وقال اكثر الفقهاء لا يجب فيه اكثر من مثله قال-	4736	-2103381291632225016	970	1791.0	765	1114	87.0736083984375	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4522	false	-4080390302881392533	208	300	1006	1457	1457	300	غرامة مثليه وبه قال اسحاق للخبر المذكور ق-ال احمد لا اعلم شيءا يدفعه وقال اكثر الفقهاء لا يجب ا----كثر من مثله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من من الفقهاء قال بوجوب غرامة مثليه واعتذر بعض اصحاب الشافعي عن هذا الخبر بانه كان حين كانت العقوبة في الاموال ثم نسخ ذلك ولنا ان قول النبي صلي الله عليه وسلم---- حجة لا تجوز مخالفته الا بمعارضة مثله او اقوي منه وهذا الذي اعتذر به هذا القاءل دعوي للنسخ بالاحتمال من غير دليل عليه وهو فاسد بالاجماع ثم هو فاسد من وجه اخر-	4522	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4737	true	-1828871235752897809	10	102	47	502	1511	300	غرامة مثليه وبه قال اسحاق للخبر المذكور وقال احمد لا اعلم سببا يدفعه وقال اكثر الفقهاء لا يجب فيه اكثر من مثله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا--- من الفقهاء قال بوجوب غرامة مثليه واعتذر بعض اصحاب الشافعي عن هذا الخبر بانه كان حين كانت العقوبة في الاموال ثم نسخ ذلك ولنا--- قول النبي صلي الله عليه وسلم وهو حجة لا تجوز مخالفته الا بمعارضة مثله او اقوي منه وهذا الذي اعتذر به هذا القاءل دعوي للفسخ بالاحتمال من غير دليل عليه وهو فاسد بالاجماع ثم هو فاسد من وجه اخر	4737	-2103381291632225016	439	846.0	350	461	95.22776794433594	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4523	false	-2082398015769175570	0	172	0	879	1501	300	لقوله ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع فقد بين وجوب القطع مع ايجاب غرامة مثليه وهذا يبطل ما قاله وقد احتج احمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين ن--حر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها -روي الاثرم الحديثين في سننه قال اصحابنا وفي الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة مثلا قيمتها لان --------------في سياق حديث عمرو بن شعيب ان الساءل قال الشاة الحريسة منهن يا نبي الله قال ثمنها ومثله معه والفكاك وما كان من المراح ففيه القطع اذا كان ما ياخذ- من ذلك ثمن المجن هذا لفظ رواية ابن ماجه وما عدا هذين لا يضمن باكثر من قيمته او مثله ان كان مثليا وهذا قول اصحابنا وغيرهم الا ابا بكر فانه ذهب الي------ غرامة المسروق من غير حرز بمثيله قياسا علي الثمر المعلق وحريسة الحبل واستد--لا بحديث حاطب ولنا ان الاصل وجوب غرامة المثلي بمثله والمتقوم بقيمته بدليل المتلف والمغصوب والمنتهب والمختلس وساءر ما تجب غرامته خولف في هذين الموضعين للاثر ففيما عداهما يبقي علي الاصل مسالة قال	4523	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4737	true	-1828871235752897809	102	278	502	1402	1511	300	لقوله ومن سرق منه شيءا بعد ان يءي-ه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع فقد بين وجوب القطع مع ايجاب غرامة مثليه وهذا يبطل ما قاله وقد احتج احمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين انتحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها وروي الاثرم الحديثين في سننه قال اصحابنا وفي الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة مثلا قيمتها للحديث وهو ما جاء في سياق حديث عمرو بن شعيب ان الساءل قال الشاة الحريسة منهن يا نبي الله قال ثمنها ومثله معه والفكاك وما كان في المراح ففيه القطع اذا كان ما ياخذه من ذلك ثمن المجن هذا لفظ رواية ابن ماجة وما عدا هذين لا يغرم باكثر من قيمته او مثله ان كان مثليا -هذا قول اصحابنا وغيرهم الا ابا بكر فانه ذهب الي ايجاب غرامة المسروق من غير حرز بمثليه قياسا علي الثمر المعلق وحريسة الحبل -استدلالا بحديث حاطب ولنا ان الاصل وجوب غرامة المثلي بمثله والمتقوم بقيمته بدليل المتلف والمغصوب والمنتهب والمختلس وساءر ما تجب غرامته خولف في هذين الموضعين للاثر ففيما عداه-- يبقي علي الاصل مسالة قال	4737	-2103381291632225016	861	1660.0	690	905	95.13812255859375	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4537	false	-3282356074820932302	0	269	0	1400	1550	300	عبد الله بن مسعود فاقطعوا ايمانهما و-----------هذا ان كان قراءة والا فهو تفسير وقد روي عن ابي بكر------- وعمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها اردع ولانها الة السرقة فناسبت عقوبته باعدام التها واذا سرق ثانيا قطعت رجله اليسري وبذلك قال الجماعة الا-عطاء حكي عنه انه تقطع يده اليسري لقوله سبحانه فاقطعوا ايديهما ولانها الة السرقة والبطش فكانت العقوبة بقطعها اولي وروي ذلك عن ربيعة وداود وهذا شذوذ يخالف قول جماعة--------------------- الفقهاء م-----ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم وق---ول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في السارق اذا سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه في المحاربة الموجبة قطع عضوين انما تقطع يده ورجله ولا تقطع يداه فنقول جناية اوجبت قطع عضوين فكانا يدا ورجل-----ا كالمحاربة ولان قطع يديه يفوت منفعة الجنس فلا تبقي له يد ياكل بها ولا يتوضا ولا يستطيب ولا يدفع عن نفسه فيصير كالهالك فكان قطع الرجل الذي لا يشتمل علي هذه المفسدة اولي واما الاية فالمراد بها قطع يد كل واحد منهما بدليل انه لا تقطع اليد ان في المرة الاولي وفي قراءة عبد الله فاقطعوا ايمانهما وانما ذكر بلفظ الجمع لان المثني اذا اضيف الي المثني ذكر بلفظ الجمع كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما ----------اذا ثبت هذا فانه تقطع رجله اليسري لقول الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف----------- ولان قطع اليسري ارفق به لانه يمكنه المشي علي خشبة ولو قطعت رجله اليمني لم يمكنه المشي بحال وتقطع الرجل من مفصل الكعب في قول اكثر اهل العلم وفعل ذلك عمر رضي	4537	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4738	true	1989275729426350009	19	300	87	1550	1550	300	عبد الله بن مسعود فاقطعوا اي-ديهما الماءدة 38 وهذا ان كان قراءة والا فهو تفسير وقد روي عن ابي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداية بها اردع ولانها الة السرقة فناسب- عقوبته باعدام التها واذا سرق ثانيا قطعت رجله اليسري وبذلك قال الجماعة الا عطاء حكي عنه انه تقطع يده اليسري لقوله سبحانه فاقطعوا ايديهما ولانها الة السرقة والبطش فكانت العقوبة بقطعها اولي وروي ذلك عن ربيعة وداود وهذا شذوذ يخالف قول جماعة فقهاء الامصار من اهل الفقه والاثر من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في السارق اذا سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولانه في المحاربة الموجبة قطع عضوين انما تقطع يده ورجله ولا تقطع يداه فنقول جناية اوجبت قطع عضوين فكانا -----رجلا ويدا كالمحاربة ولان قطع يديه يفوت منفعة الجنس فلا تبقي له يد ياكل بها ولا-يتوضا ولا يستطيب ولا يدفع عن نفسه فيصير كالهالك فكان قطع الرجل الذي لا يشتمل علي هذه المفسدة اولي واما الاية فالمراد بها قطع يد كل واحد منهما بدليل انه لا تقطع اليد-ان في المرة الاولي وفي قراءة عبد الله فاقطعوا ايديه-ما وانما ذكر بلفظ الجمع لان المثني اذا اضيف الي المثني ذكر بلفظ الجمع كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 اذا ثبت هذا فانه تقطع رجله اليسري لقول الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة 33 ولان قطع اليسري ارفق به لانه يمكنه المشي علي خشبة ولو قطعت رجله اليمني لم يمكنه المشي بحال وتقطع الرجل من مفصل الكعب في قول اكثر اهل العلم وفعل ذلك عمر رضي-	4738	-2103381291632225016	1377	2643.0	1113	1474	93.41926574707031	256	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4537	false	-3282356074820932302	269	300	1400	1550	1550	300	الله عنه وكان علي رضي الله عنه بقطع من نصف القدم من معقد الشراك ويدع له عقبا يمشي عليها وهو قول ابي ثور ولنا انه احد العضوين المقطوعين في السرقة فيقطع-	4537	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4739	true	2442286788792419171	0	31	0	150	1452	300	الله عنه وكان علي رضي الله عنه يقطع من نصف القدم من معقد الشر-ك ويدع له عقبا يمشي عليها وهو قول ابي ثور ولنا انه احد العضوين المقطوعين في السرقة فيقطع	4739	-2103381291632225016	148	285.0	118	151	98.01324462890625	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4538	false	-460935210972461387	0	201	0	964	1450	300	من المفصل كاليد واذا قطع حسم وهو ان ان يغلي الزيت فاذا قطع غمس عضوه في الزيت لتنسد افواه العروق لءلا ينزف الدم فيموت وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة فقال اقطعوه واحسموه وهو حديث فيه مقال قاله ابن المنذر وممن استحب ذلك الشافعي وابو ثور وغيرهما من اهل العلم فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويقطع السارق باسهل ما يمكن فيجلس ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل ويجر حتي يبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقه-ا بقوة ليقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمد- مدة واحدة وان علم قطع اوحي من هذا قطع به فصل ويسن تعليق اليد في عنقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجه وفعل ذلك علي رضي الله عنه ولان فيه ردعا وزجرا فصل ولا يقطع في شدة حر ولا برد لان الزمان ربما اعان علي قتله والغرض الزجر دون القتل ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------قطع مريض في مرضه لءلا ياتي ذلك علي نفسه ولو سرق فقطعت يده ثم سرق قبل اندمال يده لم يقطع ثانيا حتي يندمل القطع الاول وكذلك لو قطعت رجله قصاصا لم تقطع	4538	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4739	true	2442286788792419171	31	300	150	1452	1452	300	من المفصل كاليد واذا قطع حسم وهو ---ان يغلي الزيت فاذا قطع غمس عضوه في الزيت لتفسد افواه العروق لءلا ينزف الدم فيموت وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة فقال اقطعوه واحسموه وهو حديث فيه مقال قاله ابن المنذر وممن استحب ذلك الشافعي وابو ثور وغيرهما من اهل العلم ويكون الزيت من بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به القاطع وذلك يقتضي ان يكون من بيت المال فان لم يحسم فذكر القاضي انه لا شء عليه لان عليه القطع لا مداواة المحدود ويستحب للمقطوع حسم نفسه فان لم يفعل لم ياثم لانه ترك التداوي في المرض وهذا مذهب الشافعي فصل ويقطع السارق باسهل ما يمكن فيجلس ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم يوضع بينهما سكين حاد- ويدق فوقهما بقوة ليقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمدي مدة واحدة وان علم قطع اوحي من هذا قطع به فصل ويسن تعليق اليد في عنقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق -قطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجة وفعل ذلك علي رضي الله عنه ولان فيه ردعا وزجرا فصل ولا تقطع في شدة حر ولا برد لان الزمان ربما اعان علي قتله والغرض الزجر دون القتل ولا تقطع حامل حال حملها ولا بعد وضعها حتي ينقضي نفاسها لءلا يفضي الي تلفها وتلف ولدها ولا يقطع مريض في مرضه لءلا ياتي---- علي نفسه ولو سرق فقطعت يده ثم سرق قبل اندمال يده لم يقطع ثانيا حتي يندمل القطع الاول وكذلك لو قطعت رجله قصاصا لم تقطع-	4739	-2103381291632225016	946	1840.5	748	1312	72.1036605834961	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4545	false	-5051625419186222751	257	300	1308	1517	1517	300	من مال السارق علي وجهين احدهما من بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به القاطع في حديث سارق الشملة فقال اقطعوه واحسموه ولانه من المصالح وذلك يقتضي ان يكون من بيت المال فان لم يحسم فذكر القاضي انه لا شء-	4545	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4739	true	2442286788792419171	83	115	413	560	1452	300	من اهل ال-----علم ويكون ا-لزيت من بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به القاطع--------------------------------------------------------- وذلك يقتضي ان يكون من بيت المال فان لم يحسم فذكر القاضي انه لا شء	4739	-2103381291632225016	136	236.0	105	210	64.76190185546875	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4546	false	137066574570244656	0	37	0	193	1598	300	عليه لان عليه القطع لا مداواة المحدود والثاني من مال السارق لانه مداواة له فكان في ماله كمداواته في مرضه ويستحب للمقطوع حسم نفسه فان لم يفعل لم ياثم لانه ترك التداوي في المرض وهذا مذهب الشافعي	4546	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4739	true	2442286788792419171	115	139	560	686	1452	300	عليه لان عليه القطع لا مداواة المحدود------------------------------------------------------------------- ويستحب للمقطوع حسم نفسه فان لم يفعل لم ياثم لانه ترك التداوي في المرض وهذا مذهب الشافعي	4739	-2103381291632225016	126	243.0	102	193	65.28497314453125	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4530	false	2303529442550695838	118	214	562	1031	1456	300	فقطع ثم سرق ثانيا قطع ثانيا سواء سرق من الذي سرق منه----- او من غيره وسواء سرق تلك العين التي قطع بسرقتها او غيرها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قطع بسرقة عين مرة لم يقطع بسرقتها مرة ثانية الا ان يكون قد قطع بسرقه غزل ثم سرقه منسوجا او قطع بسرقة رطب ثم سرقه تمرا واحت-ج بان هذا يتعلق استيفاءه بمطالبة ادمي فاذا تكرر سببه في العين الواحدة لم يتكرر كحد القذف ولنا انه حد يجب بفعل في عين فتكرره في عين واحدة كتكرره في الاعيان كالزنا وما ذكروه يبطل بالغزل اذا نسج وبالرطب	4530	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4740	true	-7415633541273961813	205	300	1042	1502	1502	300	فقطع ثم سرق ثانيا قطع ثانيا سواء سرق من الذي سرق منه اولا او من غيره وسواء سرق تلك العين التي قطع ب----ها او غيرها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قطع بسرقة عين مرة لم يقطع بسرقتها مرة ثانية الا ان يكون قد قطع بسرقة غزل س---رقه منسوجا او قطع بسرقة رطب ثم سرقة تمرا واحتيج بان هذا يتعلق استيفاءه بمطالبة ادمي فاذا تكرر سببه في العين الواحدة لم يتكرر كحد القذف ولنا انه حد يجب في -----عين فتكرره في عين واحدة كتكرره في الاعيان كالزنا وما ذكر-ه يبطل بالغزل اذا نسج و-الرطب-	4740	-2103381291632225016	448	856.5	356	475	94.31578826904297	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4531	false	747290329095422869	0	58	0	319	1499	300	ذلك علي حد القذف والصحيح انها تتداخل لان القطع خالص حق -لله تعالي فيتداخل كحد الزنا والشرب وفارق حد القذف فانه ----لادمي ولهذا يتوقف علي المطالبة باستيفاءه ويسقط بالعفو عنه مسالة ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع اذا سرق مال المستاجر من------------------------------------------- العين المستاجرة فعليه القطع وبهذا قال الشافعي و----ابو حنيفة	4531	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4740	true	-7415633541273961813	171	236	857	1186	1502	300	ذلك علي حد القذف والصحيح انها تتداخل لان القطع خالص حق الله تعالي فتتداخل كحد الزنا والشرب وفارق حد القذف فانه حق الادمي ولهذا يتوقف علي المطالبة باستيفاءه ويسقط بالعفو عنه فاما ان سرق فقطع------------ ثم سرق ثانيا قطع ثانيا سواء سرق------------------------------ من الذي سرق منه اولا او من غيره وسواء سرق تلك العين التي قطع بها او غيرها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة	4740	-2103381291632225016	220	360.5	176	371	59.299190521240234	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4538	false	-460935210972461387	201	300	964	1450	1450	300	اليد في السرقة حتي تبرا الرجل فان قيل اليس لو وجب عليه قصاص في اليد الاخري لقطعت قبل الاندمال والمحارب تقطع يده ورجله دفعة واحدة وقد قلتم في المريض الذي وجب عليه الحد لا ينتظر برءه فلم خالفتم ذلك ه-هنا قلنا القصاص حق ادمي يخاف فوته وهو مبني علي الضيق لحاجته اليه ولان القصاص قد يجب في يد ويجب في يدين واكثر في حالة واحدة فلهذا جاز ان يوالي بين قصاصين بخلاف الحد فان كل معصية لها حد مقدر ولا تجوز الزيادة عليه فاذا والي بين حدين صار كالزيادة علي الحد فلم يجز فاما قطاع الطريق فان قطع اليد-	4538	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4740	true	-7415633541273961813	0	98	0	483	1502	300	اليد في السرقة حتي تبرا الرجل فان قيل اليس لو وجب عليه قصاص في اليد الاخري لقطعت قبل الاندمال والمحارب تقطع يده ورجله دفعة واحدة وقد قلتم في المريض الذي وجب عليه الحد لا ينتظر برءه فلم خالفتم ذلك هاهنا قلنا القصاص حق ادمي يخاف فوته وهو مبني علي الضيق لحاجته اليه ولان القصاص قد يجب في يد ويجب في يدين واكثر في حالة واحدة فلهذا جاز ان نوالي بين قصاصين ونخالف ل----ان كل معصية لها حد مقدر -لا تجوز الزيادة عليه فاذا والي بين حدين صار كالزيادة علي الحد فلم يجز واما قطاع الطريق فان قطع اليد	4740	-2103381291632225016	473	916.5	377	488	96.92623138427734	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4539	false	-1629032401516813632	0	31	0	154	1513	300	والرجل حد واحد بخلاف ما نحن فيه واما تاخير الحد للمر-ض فممنو--ع وان سلم-- فان الجلد يمكن تخفيفه فيءتي به في المرض علي وجه يءمن معه التلف والقطع لا يمكن تخفيفه	4539	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4740	true	-7415633541273961813	98	130	483	642	1502	300	والرجل حد واحد بخلاف ما نحن فيه واما تاخير الحد للمريض ففيه منع وان سلمنا فان الجلد يمكن تخفيفه فياتي به في المرض علي وجه يءمن معه التلف والقطع لا يمكن تخفيفه	4740	-2103381291632225016	149	278.5	118	159	93.710693359375	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4530	false	2303529442550695838	214	263	1031	1262	1456	300	اذا اتمر ولا نسلم حد القذف فانه متي قذفه بغير ذلك الزنا حد وان قذفه بذلك الزنا حد وان قذفه بذلك الزنا عقيب حده لم يحد لان الغرض اظهار كذبه وقد ظهر وه--هنا الغرض ردعه عن السرقة ولم يرتدع------- فيردع بالثاني كما لو -----سرق عينا اخري فصل فان سرق	4530	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4741	true	7861592708004832960	0	46	0	222	1531	300	اذا اثمر ولا نسلم حد القذف فانه متي قذفه بغير ذلك الزنا حد وان قذفه بذلك ال-----------------------زنا عقيب حده لم يحد لان الغرض اظهار كذبه وقد ظهر وها هنا الغرض ردعه عن السرقة ولم يرتدع بالاول فيردع بالثاني كالمودع اذا سرق عينا اخري فصل ومن سرق	4741	-2103381291632225016	199	370.0	157	245	81.2244873046875	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4541	false	8525306136814347048	10	271	55	1401	1549	300	الاخري اذا سر----ق ولا يمني له قطعت رجله اليسري كما تقطع في السرقة الثانية فان كانت يمناه شلاء ففيه- روايتان احداهما تقطع رجله اليسري لان الشلاء لا نفع فيها ولا جمال فاشبهت كفا لااص-ابع عليه قال ابراهيم الحربي عن احمد فيمن سرق ويمناه جافة تقطع رجله والثا--------نية انه يسءل اهل الخبرة فان قالوا انها اذا قطعت رقا دمها وانحسمت عروقها قطعت لانه امكن قطع يمينه فوجب كما لو كانت صحيحة وان قالوا لا يرقا دمها لم تقطع لانه يخاف تلفه وتقطع رجله وهذا مذهب الشافعي وفان كانت اصابع اليمني كلها ذاهبة ففيها وجهان احدهما لا تقطع وتقطع الرجل لان الكف لا يجب فيه دية اليد فاشبه الذراع والثاني تق-ع لان الراحة بعض ما يقطع في السرقة فاذا كان موجودا قطع كما لو ذهب الخنصر او البنصر وان ذهب بعض الاصابع --وكان الذاهب الخنصر او البنصر او وا-----حدة سواهما قطعت لان معظم نفعها باق وان لم يبق الا واحدة فهي كالتي ذهب جميع اصابعها وان بقي اثنتان فهل تلحق بالصحيحة او بما قطع جميع اصابعها علي وجهين والاولي قطعها لان نفعها لم يذهب بالكلية مسالة وان سرق وله يمني فذهبت سقط القطع اما اذا سرق وله يمني قطعت في قصاص او ذهبت باكلة او تعدي عليها متعد فقطعها سقط القطع ولا شء علي العادي الا الادب وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال قتادة يقتص من القاطع وتقطع رجل السارق وهذا غير صحيح فان يد السارق ذهبت والقاطع قطع عضوا غير معصوم وان قطعها قاطع بعد السرقة وقبل ثبوتها----- والحكم بالقطع ثم ثبت ذلك فكذلك ولو شهد بالسرقة فحبسه الحاكم ليعدل الشهود فقطعه قاطع ثم عدلوا فكذلك وان لم يعدلوا	4541	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4741	true	7861592708004832960	42	300	205	1531	1531	300	--اخري فصل ومن سرق ولا يمني له قطعت رجله اليسري كما يقطع في السرقة الثانية وان كانت يمناه شلاء ففيها روايتان احداهما تقطع رجله اليسري لان الشلاء لا نفع فيها ولا جمال فاشبهت كفا لا اصابع عليه قال ابراهيم الحربي عن احمد فيمن سرق ويمناه جافة تقطع رجله والرواية الثانية انه يسال اهل الخبرة فان قالوا انها اذا قطعت رقا دمها وانحسمت عروقها قطعت لانه امكن قطع يمينه فوجب كما لو كانت صحيحة وان قالوا لا يرقا دمها لم تقطع لانه يخاف تلفه وقطعت رجله وهذا مذهب الشافعي و-ان كانت اصابع اليمني كلها ذاهبة في-ها وجهان احدهما لا تقطع وتقطع الرجل لان الكف لا تجب فيه دية اليد فاشبه الذراع والثاني تقطع لان الراحة بعض ما يقطع في السرقة فاذا كان موجودا قطع كما لو ذهب الخنصر او البنصر وان ذهب بعض الاصابع نظرنا فان ذهب الخنصر --والبنصر او ذهبت واحدة سواهما قطعت لان معظم نفعها باق وان لم يبق الا واحدة فهي كالتي ذهب جميع اصابعها وان بقي اثنتان فهل تلحق بالصحيحة او بما قطع جميع اصابعها علي وجهين والاولي قطعها لان نفعها لم يذهب -الكلية --فصل ومن سرق وله يمني فق------------------------------------طعت في قصاص او ذهبت باكلة او تعدي عليه- متعد فقطعها سقط القطع ولا شء علي العادي الا الادب وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال قتادة يقتص من القاطع وتقطع رجل السارق وهذا غير صحيح فان يد السارق ذهبت والقاطع قطع عضوا غير معصوم وان قطعها قاطع بعد السرقة وقبل ثبوت السرقة والحكم بالقطع ثم ثبت ذلك فكذلك ولو شهد بالسرقة فحبسه الحاكم ليعدل الشهود فقطعه قاطع ثم عدلوا فكذلك وان لم يعدلوا-	4741	-2103381291632225016	1265	2428.0	1015	1373	92.1340103149414	229	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4539	false	-1629032401516813632	31	141	154	727	1513	300	مسالة---- فان عاد حبس ولم يقطع وعنه انه تقطع يده اليسري في الثالثة ورجله اليمني في الرابعة وجملة ذلك انه اذا -----سرق بعد قطع يديه ورجليه لم يقطع منه شء اخر وحبس وبهذا قال علي رضي الله عنه والحسن والشعبي والنخعي والزهري وحماد والثوري واصحاب الراي وعن احمد انه يقطع في الثالثه يده اليسري وفي الرابعة رجله اليمني وفي الخامسة يعزر ويحبس وروي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما قطعا يد اقطع اليد والرجل وهو- قول قنادة ومالك والشافعي وابي ثور وابن المنذر وروي عن عثمان وعمرو بن العاص وعمر بن عبد العزيز انه تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة ويقتل في الخامسة لان جابرا	4539	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4742	true	-7766546063846196814	198	300	1034	1557	1557	300	مسالة قال فان عاد حبس ولا يقطع غير يد ورجل يعني--------------------------------------------------------- اذا عاد فسرق بعد قطع يد-ه ورجل-ه لم يقطع منه شء اخر وحبس وبهذا قال علي رضي الله عنه والحسن والشعبي والنخعي والزهري وحماد والثوري واصحاب الراي وعن احمد انه تقطع في الثالثة يده اليسري وفي الرابعة رجله اليمني وفي الخامسة يعزر ويحبس وروي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما قطعا يد اقطع اليد والرجل وهذا قول قتادة ومالك والشافعي وابي ثور وابن المنذر وروي عن عثمان وعمرو بن العاص وعمر بن عبد العزيز انه تقطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة ويقتل في الخامسة لان جابرا-	4742	-2103381291632225016	492	916.0	396	583	84.39108276367188	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4541	false	8525306136814347048	271	300	1401	1549	1549	300	وجب القصاص علي القاطع وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي لا قصاص عليه لان صدقهم محتمل فيكون ذلك شبهة ولنا انه قطع طرفا ممن يكافءه عمدا بغير حق فلزمه-	4541	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4742	true	-7766546063846196814	0	29	0	149	1557	300	وجب القصاص علي القاطع وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي لا قصاص عليه لان صدقهم محتمل فيكون ذلك شبهة ولنا انه قطع طرفا ممن يكافءه عمدا بغير حق فلزمه	4742	-2103381291632225016	148	291.0	120	149	99.328857421875	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4543	false	3574455555810104054	0	136	0	716	1561	300	تفويت منفعة الجنس وقطع يديه بسرقة واحدة فلا يشرع فاذا انتفي قطع يمينه حصل قطع يساره مجزءا عن القطع الواجب فلا يجب علي فاعله قصاص وقال اصحابنا في وجوب قطع يمني السارق وجهان وللشافعي فيما اذا لم يعلم القاطع كونها يسار وظ---ن ان قطعها يجزء قولان احدهما لا تقطع يمين السارق كيلا تقطع يداه بسرقة واحدة والثاني تقطع كما لو قطعت يسراه قصاصا فاما القاطع فاتفق اصحابنا واصحاب الشافعي علي انه ان قطعها من غير اختيار من السارق او كان السارق اخرجها دهشة او ظنا منه انها تجزء وقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص وان لم يعلم انها يسراه او ظن انها مجزءة فعليه ديتها وان كان السارق اخرجها مختارا عالما بالامرين فلا شء علي القاطع لانه اذن في قطعها فاشبه غير السارق والذي اختاره شيخنا ما ذكرناه في اول الفصل مسالة	4543	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4742	true	-7766546063846196814	65	199	333	1040	1557	300	تفويت منفعة الجنس وقطع يديه بسرقة واحدة فلا يشرع واذا انتفي قطع يمينه حصل قطع يساره مجزءا عن القطع الواجب فلا يجب علي فاعله قصاص وقال اصحابنا في وجوب قطع يمين السارق وجهان وللشافعي فيما اذا لم يعلم القاطع كونها يسارا او ظن ان قطعها يجزء قولان احدهما لا تقطع يمين السارق كيلا تقطع يداه بسرقة واحدة والثاني تقطع كما لو قطعت يسراه قصاصا فاما القاطع فاتفق اصحابنا و------الشافعي علي انه ان قطعها عن غير اختيار من السارق او كان السارق اخرجها دهشة او ظنا منه انها تجزء وقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص وان لم يعلم انها يسراه او ظن انها مجزءة فعليه ديتها وان كان السارق اخرجها مختارا عالما بالامرين فلا شء علي القاطع لانه اذن في قطعها فاشبه غير السارق وال---مختار عند-نا ما ذكرناه والله اعلم-- مسالة	4742	-2103381291632225016	683	1324.0	553	719	94.99304962158203	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4539	false	-1629032401516813632	141	300	727	1513	1513	300	قال جء الي النبي صلي الله عليه وسلم بسارق فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقتلوه -قالوا يا-رسول الله انما سرق قال اقطعوه قال ثم اتي به الرابعة فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم اتي به الخامسة فقال اقتلوه---- فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر رواه ابو داود والنساءي وعن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال في السارق -ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولان اليسار تقطع قودا فجاز قطعها في السرقة كاليمني ولانه فعل ابي بك-----ر رضي الله عنهما وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولنا ما-روي سعيد --ثنا ابو معشر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه-	4539	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4743	true	-8067414691939192911	0	163	0	797	1467	300	قال جء الي النبي صلي الله عليه وسلم بسارق فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه -قالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه---- فقطع ثم جء به الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه قال ثم اتي به الرابعة فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه ثم اتي به الخامسة -قال اقتلوه قال فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر رواه ابو داود--------- وعن ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق وان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ولان اليسار تقطع قودا فجاز قطعها في السرقة كاليمني ولانه فعل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولنا ما روي سعيد حدثنا ابو معشر عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه	4743	-2103381291632225016	763	1424.0	608	817	93.39044952392578	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4540	false	-8730588510954949715	0	135	0	663	1451	300	قال حضرت علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتي برجل مقطوع اليد والرجل -قد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال ----مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله وروي عنه انه قال اني لاستح-ي من الله ان لا ادع له يدا يبطش بها ولا رجلا يمشي عليها ولان في قطع اليدين تفويت منفعة الجنس فلم يشرع في حد كالقتل ولانه لو جاز قطع اليدين لقطعت اليسري في المرة الثالثة لانها الة البطش كاليمني وانما لم تقطع للمفسدة في قطعها لان ذلك بمنزلة الاهلاك فانه لا يمكنه ان يتوضا و---يغتسل	4540	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4743	true	-8067414691939192911	163	300	797	1467	1467	300	قال حضرت علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتي برجل مقطوع اليد والرجل وقد سرق فقال لاصحابه ما ترون في هذا قالوا اقطعه يا امير المءمنين قال قتلته اذا وما عليه القتل باي شء ياكل الطعام باي شء يتوضا للصلاة باي شء يغتسل من جنابته باي شء يقوم علي حاجته فرده الي السجن اياما ثم اخرجه فاستشار اصحابه فقالوا مثل قولهم الاول وقال لهم مثل ما قال اول مرة فجلده جلدا شديدا ثم ارسله وروي عنه انه قال اني لاستحيي من الله ان لا ادع له يدا يبطش بها ولا رجلا يمشي عليها ولان في قطع اليدين تفويت منفعة الجنس فلم يشرع في حد كالقتل ولانه لو جاز قطع اليدين لقطع- اليسري في المرة الثانية لانها الة البطش كاليمني وانما لم تقطع للمفسدة في قطعها لان ذلك بمنزلة الاهلال فانه لا يمكنه ان يتوضا ولا يغتسل-	4743	-2103381291632225016	658	1280.5	524	672	97.91666412353516	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4540	false	-8730588510954949715	135	291	663	1410	1451	300	ولا يستنجي ولا يحترز من نجاسة ولا يزيلها عنه ولا يدفع عن نفسه ولا ياكل ولا يبطش وهذه المفسدة حاصلة بقطعها في المرة الثالثة ف--------------------------------------------اما حديث جابر ففي حق رجل استحق القتل بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به في اول مرة وفي كل مرة وقال--------------------- النساءي فيه ح-ديث منكر واما الحديث الاخر فلم يكره اصحاب السنن ولم نعلم صحته وفعل ابي بكر وعمر -قد عارضه قول علي و---روي عن عمر انه رجع الي قول علي فروي سعيد حدثنا ابو الاحوص عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عاءذ قال اتي عمر برجل اقطع اليد والرجل قد سرق فامر به عمر ان تقطع رجله فقال علي انما قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي اخر الاية -------------------وقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي ان تقطع رجله فتدعه ليس له قاءمة يمشي عليها اما ان تعزره او----- تستودعه السجن فاستودعه السجن مسالة ومن سرق وليس له يد يمني قطعت رجله اليسري	4540	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4744	true	-5454521716276481512	0	163	0	785	1490	300	ولا يستنجي ولا يحترز من نجاسة ولا يزيلها عنه ولا يدفع عن نفسه ولا ياكل ولا يبطش وهذه المفسدة حاصلة بقطعها في المرة الثالثة فوجب ان يمنع قطعه كما منعه في المرة الثانية واما حديث جابر ففي حق شخص استحق القتل بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر به في اول مرة وفي كل مرة وفعل ذلك في الخامسة ورواه النساءي وقال حديث منكر واما الحديث الاخر و-----------------------------------فعل ابي بكر وعمر فقد عارضه قول علي وقد روي عن عمر انه رجع الي قول علي فروي سعيد حدثنا ابو الاحوص عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عابد قال اتي عمر برجل اقطع اليد والرجل قد سرق فامر به عمر ان تقطع رجله فقال علي انما قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الماءدة 33 وقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي ان تقطع رجله فتدعه ليس له قاءمة يمشي عليها اما ان تعزره واما ان تستودعه السجن فاستودعه السجن فصل وا--ن سرق من يده------------------- اليسري	4744	-2103381291632225016	651	1206.0	512	841	77.40784454345703	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4542	false	-2630807263476625557	8	159	37	805	1547	300	وان ذهبت-- يده اليسري او كانت مقطوعة او شلاء او مقطوعة الاصابع ا----------------------------------و شلت قبل قطع يمناه لم تقطع يمناه علي الرواية الاولي وتقطع علي الثانية فصل وان قطع قاطع يسراه -------عمدا فعليه القود ل-انه قطع طرفا معصوما وان قطعه غير متعمد فعليه ديته ولا تقطع يمين السارق وبه قال ابو ثور واصحاب الراي وفيه وجه اخر انها تقطع بناء علي قطعها في المرة الثالثة وان قلنا لا تقطع فهل تقطع رجله فيه وجهان اصحهما لا يجب لانه لم يجب بالسرقة وسقوط القطع عن يمينه لا يقتضي قطع رجليه كما لو كان المقطوع يمينه والثاني تقطع رجله لانه تعذر قطع يمينه فقطعت رجله كما لو كانت اليسري مقطوعة حال السرقة وان كانت يمناه صحيحة ويسراه ناقصة نقصا يذهب بمعظم نفعها مثل ان تذهب منها----------- الوسطي او السبابة او الابهام احتمل انه---- كقطعها وينتقل الي رجله وهذا قول اصحاب الراي واحتمل ان تقطع يمناه لان له يدا ينتفع بها اشبه ما-لو قطعت	4542	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4744	true	-5454521716276481512	158	300	763	1490	1490	300	وان سرق من يده اليسري مقطو--------عة او شلاء او مقطوعة الاصابع او كانت يداه صحيحتين فقطعت اليسري او شلت قبل قطع يمناه لم تقطع يمناه علي الرواية الاولي وتقطع علي الثانية---- وان ق-----طع يسراه قاطع متعمدا فعليه القصاص لانه قطع طرفا معصوما وان قطعه غير متعمد فعليه ديته ولا تقطع يمين السارق وبه قال ابو ثور واصحاب الراي وفي قطع رجل السارق----------------------------------------------------------------------- وجهان اصحهما لا يجب لانه لم يجب بالسرقة وسقوط القطع عن يمينه لا يقتضي قطع رجل-ه كما لو كان المقطوع يمينه والثاني تقطع رجله لانه تعذر قطع يمينه فقطعت رجله كما لو كانت اليسري مقطوعة حال السرقة وان كانت يمناه صحيحة ويسراه ناقصة نقصا يذهب بمعظم نفعها مثل ان يذهب منها الابهام او الوسطي او السبابة----------- احتمل ان يكون كقطعها وينتقل الي رجله وهذا قول اصحاب الراي واحتمل ان تقطع يمناه لان له يدا ينتفع بها اشبه ما لو قطعت-	4744	-2103381291632225016	638	1189.0	513	828	77.05313873291016	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4542	false	-2630807263476625557	159	272	805	1406	1547	300	خنصرها وان كانت يداه صحيحتين ورجله اليمني شلاء او مقطوعة فقال شيخنا لا اعلم فيها قولا لاصحابنا ويحتمل وجهين احدهما تقطع يمينه وهو مذهب الشافعي ولانه سارق له يمني فقطعت عملا بالكتاب والسنة ولانه سارق له يدان فقطعت يمناه كما لو كانت المقطوعة رجله اليسري والثاني لا يقطع منه شء وهو قول اصحاب الراي لان قطع يمناه يذهب بمنفعة المشي من الرجلين فاما ان كانت رجله اليسري شلاء ويداه صحيحتان قطعت يده اليمني لانه لا يخشي تعدي ضرر القطع الي غير المقطوع وعلي قياس هذه المسالة لو سرق ويده اليسري مقطوعة او شلاء لم يقطع منه شء لذلك وانكر هذا ابن المنذر وقال اصحاب الراي بقولهم هذا خالفوا كتاب الله وسنة رسوله مسالة	4542	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4745	true	-3099039433826860675	0	111	0	588	1581	300	خنصرها وان كانت يداه صحيحتين ورجله اليمني شلاء او مقطوعة ف----------لا اعلم فيها قولا لاصحابنا ويحتمل وجهين احدهما تقطع يمينه وهو مذهب الشافعي -لانه سارق له يمني فقطعت عملا بالكتاب والسنة ولانه سارق له يدان فتقطع يمناه كما لو كانت المقطوعة رجله اليسري والثاني لا يقطع منه شء وهو قول اصحاب الراي لان قطع يمناه يذهب بمنفعة المشي من الرجلين فاما ان كانت رجله اليسري شلاء ويداه صحيحتان قطعت يده اليمني لانه لا يخشي تعدي ضرر القطع الي غير المقطوع وعلي قياس هذه المسالة لو سرق ويده اليسري مقطوعة او شلاء لم يقطع منه شء لذلك وانكر هذا ابن المنذر وقال اصحاب الراي بقولهم هذا خالفوا كتاب الله بغير حجة-- مسالة	4745	-2103381291632225016	577	1123.0	466	601	96.00665283203125	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4544	false	-2836899266616938725	260	300	1296	1520	1520	300	والحرة والعبد والامة و----------------------------لا خلاف في وجوب الحد----------- علي ال-حر وال-حرة لقول الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- ولانهما استويا في ساءر الحدود فكذلك في هذا وقد قطع النبي صلي الله عليه وسلم سارق رداء صفوان وقطع المخزومية التي سرقت-	4544	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4745	true	-3099039433826860675	113	162	598	871	1581	300	والحرة والعبد والامة في ذلك سواء اما الحر والحرة فلا خلاف فيهما وقد نص الله تعالي علي الذكر والانثي بقو----له تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولانهما استويا في ساءر الحدود فكذلك في هذا وقد قطع النبي صلي الله عليه وسلم سارق رداء صفوان وقطع المخزومية التي سرقت	4745	-2103381291632225016	204	350.5	168	277	73.64620971679688	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4545	false	-5051625419186222751	0	139	0	714	1517	300	القطيفة فاما العبد والامة فان جمهور الفقهاء واهل الفتوي علي وجوب القطع عليهما بالسرقة الا ما حكي عن ابن عباس انه قال لا قطع عليهما لانه حد ولا يمكن تنصيفه فلم يجب في حقهما كالرجم ولانه حد فلا يساوي العبد فيه الحر كساءر الحدود ولنا عموم الاية وروي الاثرم ان رقيقا لحاطب بن ابي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها فامر كثير بن الصلت ان يقطع ايديهم ثم قال عمر والله اني لا اراك تجيعهم ولكن لاغرمنك غرما يشق عليك ثم قال للمزني كم ثمن ناقتك قال اربعماءة درهم قال عمر اعطه ثمانماءة درهم وروي القاسم عن-------- ابيه ان عبدا اقر بالسرقة عند علي فقطعه وفي رواية قال كان عبدا يعني الذي قطعه علي رواه الامام احمد في مسنده وهذه قصص تنتشر وتشهر ولم تنكر فتكون اجماعا وقولهم لا يمكن تنصيفه قلنا ولا يمكن تعطيله فيجب تكميله وقياسهم	4545	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4745	true	-3099039433826860675	162	300	871	1581	1581	300	القطيفة فاما العبد والامة فان جمهور الفقهاء واهل الفتوي علي انهما يجب قطع-هما بالسرقة الا ما حكي عن ابن عباس انه قال لا قطع عليهما لانه حد -لا يمكن تنصيفه فلم يجب في حقهما كالرجم ولانه حد فلا يساوي العبد فيه الحر كساءر الحدود ولنا عموم الاية وروي الاثرم ان رقيقا لحاطب بن ابي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينة فانتحروها فامر كثير بن الصلت ان تقطع ايديهم ثم قال عمر والله اني ل--اراك تجيعهم ولكن لاغرمنك غرما يشق عليك ثم قال للمزني كم ثمن ناقتك قال اربعماءة درهم قال عمر اعطه ثمانماءة درهم وروي القاسم بن محمد عن ابيه ان عبدا اقر بالسرقة عند علي فقطعه وفي رواية قال كان عبدا يعني الذي قطعه علي رواه الامام احمد باسنا-ده وهذه قصص تنتش------ر ولم تنكر فتكون اجماعا وقولهم لا يمكن تنصيفه قلنا ولا يمكن تعطيله فيجب تكميله وقياسهم-	4745	-2103381291632225016	682	1315.5	549	722	94.45983123779297	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4528	false	6133196534510378195	19	130	111	671	1490	300	المسلم بالسرقة من مال ال--------ذمي وق-طع الذمي بالسرقة من مال مسلم فلا نعلم فيه خلافا وبه قال الشافعي واصحاب الراي وام--------------------ا الحربي اذا دخل الينا مستامنا فسرق فانه يقطع ايضا وقال ابن حامد لا يقطع وهو قول ابي حنيفة ومحمد لانه حد لله تعالي فلا يقام الحد عليه ك---الزنا و---نص احمد علي انه لا-يقام عليه حد الزنا وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه حد يطالب به فوجب----- كحد القذف يحققه ان القطع يجب صيانة للاموال وحد القذف يجب صيانة للاعراض فاذا وجب في حقه احدهما وجب الاخر فاما ال---زنا فانما لم يجب لانه يجب به قتله لنقض- العهد ولا يجب مع القتل حد سواه اذا ثبت هذا فان المسلم يقطع بسرقة ماله	4528	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4746	true	5541593237030712427	188	300	956	1518	1518	300	المسلم ب--سرقة ---مال المسلم والذمي ويقطع الذمي ب--سرقة مالهم------------------------ا وبه قال الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا فاما الحربي اذا دخل اليه- مستامنا فسرق فانه يقطع ايضا وقال ابن حامد لا يقطع وهو قول ابي حنيفة ومحمد لانه حد لله تعالي فلا يقام----- عليه كحد الزنا وقد نص احمد علي انه لا يقام عليه حد الزنا وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه حد يطالب به فوجب عليه كحد القذف يحققه ان القطع يجب صيانة للاموال وحد القذف يجب صيانة للاعراض فاذا وجب في حقه احدهما وجب الاخر فاما حد الزنا ف-----لم يجب لانه يجب به قتله لنقضه العهد ولا يجب مع القتل حد سواء اذا ثبت هذا فان المسلم يقطع بسرقة ماله-	4746	-2103381291632225016	506	902.5	405	605	83.63636016845703	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4545	false	-5051625419186222751	139	246	714	1259	1517	300	نقلبه عليهم فنقول حق فلا يتعطل في حق العبد والامة كساءر الحدود وفارق الرجم فان حد الز-نا لا يتعطل بتعطيله بخلاف القطع فان حد السرقة يتعطل بتعطيله فصل ويقطع الابق بسرقت------ه روي ذلك عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز وبه قال مالك والشافعي وقالا مروان وسعيد بن العاص وابو حنيفة لا يقطع لان قطعه قضاء علي سيده ولا يقضي علي الغاءب ولنا عموم الكتاب والسنة وانه مكلف سرق نصابا من حرز مثله فيقطع كغير الابق وقولهم انه قضاء علي سيده ممنوع-- فانه لا يعتبر فيه اقرار السيد ولا يضر انكاره وانما يعتبر ذلك من العبد ثم القضاء علي الغاءب بالبينة جاءز علي ما ذكر في موضعه	4545	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4746	true	5541593237030712427	0	109	0	553	1518	300	نقلبه عليهم فنقول حد فلا يتعطل في حق العبد والامة كساءر الحدود وفارق الرجم فان حد الزاني لا يتعطل بتعطيله بخلاف القطع فان حد السرقة يتعطل بتعطيله فصل ويقطع الابق بسرقته وغيره روي ذلك عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز وبه قال مالك والشافعي وقال- مروان وسعيد بن العاص وابو حنيفة لا يقطع لان قطعه قضاء علي سيده ولا يقضي علي الغاءب ولنا عموم الكتاب والسنة وانه مكلف سرق نصابا من حرز مثله فيقطع كغير الابق وقولهم انه قضاء علي سيده لا يسلم فانه لا يعتبر فيه اقرار السيد ولا يضر انكاره وانما يعتبر ذلك من العبد ثم القضاء علي الغاءب بالبينة جاءز علي ما عرف في موضعه	4746	-2103381291632225016	534	1035.0	427	554	96.389892578125	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4509	false	-4210980900594467098	12	220	53	1094	1488	300	الاصل عدمه مسالة وان ملك العين المسروقة بهبة او بيع او غير ذلك من اسباب الملك --------وكان -ملكها قبل رفعه الي الحاكم والمطالبة بها عنده --------------------------لم يجب القط----------------------------------------------------------------------------------------ع وبهذا قال مالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا وان ملكها بعده لم يسقط القطع عند مالك والشافعي واسحاق وقال اصحاب الراي يسقط لانها صارت ملكه فلا يقطع في عين هي ملكه كما لو ملكها قبل المطالبة بها ولان المطالبة شرط والشروط يعتبر دوامها ولم يبق لهذه العين مطالب ولنا ما روي الزهري عن ابن صفوان عن صفوان بن امية انه نام في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا-رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهم- انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فهذا يدل علي انه لو وجد قبل رفعه اليه لدرا القطع وبعده لا يسقطه وقولهم ان المطالبة شرط قلنا هي شرط الحكم لا شرط القطع بدليل انه لو استرد العين لم يسقط القطع وقد زالت المطالبة مسالة وان دخل	4509	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4747	true	-1222704220838707549	39	248	199	1232	1464	300	السارق اذا---------- ملك العين المسروقة بهبة او بيع او غيرهما -من اسباب الملك لم يخل من ان يملكها قبل رفعه الي الحاكم والمطالبة بها عنده او بعد ذلك فان ملكها قبله لم يجب القطع لان من شرطه المطالبة بالمسروق وبعد ملكه له لا تصح المطالبة وان ملكها بعده لم يسقط القطع وبهذا قال مالك والشافعي واسحاق ---------------------------------------------------------------------------------------قال اصحاب الراي يسقط لانها صارت ملكه فلا يقطع في عين هي ملكه كما لو ملكها قبل المطالبة بها ولان المطالبة شرط والشر-ط يعتبر دوامها ولم يبق لهذه العين مطالب ولنا ما روي الزهري عن ابن صفوا---------ن عن ابيه انه نام في المسجد وتوسد رداءه فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا---- قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجة والجوزجاني وفي لفظ قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه الاثرم وابو داود فهذا يدل علي انه لو وجد قبل رفعه اليه لدرا القطع وبعده لا يسقطه وقولهم ان المطالبة شرط قلنا هي شرط ال-------------قطع بدليل انه لو استرد العين لم يسقط------ وقد زالت المطالبة --فصل وان اقر	4747	-2103381291632225016	884	1674.0	704	1166	75.81475067138672	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4528	false	6133196534510378195	130	162	671	827	1490	300	وعند ابي حنيفة لا يجب ولنا انه سرق مالا معصوما لا شبهة له فيه من حرز مثله فوجب قطعه كسرقة مال الذمي ويقطع المرتد اذا سرق فان احكام الاسلام جارية عليه مسالة	4528	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4747	true	-1222704220838707549	0	28	0	141	1464	300	وعند ابي حنيفة لا يجب ولنا انه سرق مالا معصوما--------------- من حرز مثله فوجب قطعه كسارق مال الذمي ويقطع المرتد اذا سرق لان احكام الاسلام جارية عليه مسالة	4747	-2103381291632225016	137	258.0	109	156	87.82051086425781	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4508	false	1643208922794093918	199	300	1034	1572	1572	300	----وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يسقط ------لان النصاب شرط فتعتبر استدامته ولنا قول الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- ولانه نقص حدث في العين فلم يمنع القطع كما لو حدث باستعماله والنصاب شرط لوجوب القطع فلا تعتبر استدامته كالحرز وما ذكره يبطل بالحرز فانه لو زال الحرز لم يسقط عنه القطع وسواء نقصت قيمتها بعد الحكم او قبله لان سبب الوجوب السرقة فيعتبر النصاب حينءذ فاما ان نقص النصاب قبل الاخراج لم يجب القطع لعدم الشرط قبل تمام السبب وسواء نقصت بفعله او بغير فعله فان وجدت ناقصة ولم يدر هل كانت ناقصة حين السرقة او حدث النقص بعدها-	4508	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4748	true	4191325984862447923	53	142	266	743	1534	300	قطع وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يسقط القطع لان النصاب شرط فتعتبر استدامته ولنا قول الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولانه نقص حدث في العين فلم يمنع القطع كما لو حدث باستعماله والنصاب شرط لوجوب الق-----------------------------------------------------------------------------------طع وسواء نقصت قيمتها قبل الحكم او بعده لان سبب الوجوب السرقة فيعتبر النصاب حينءذ فاما ان نقص النصاب قبل الاخراج لم يجب القطع لعدم الشرط قبل تمام السبب وسواء نقصت بفعله او بغير فعله وان وجدت ناقصة ولم يدر هل كانت ناقصة حين السرقة او حدث النقص بعدها	4748	-2103381291632225016	448	842.0	364	560	80.0	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4543	false	3574455555810104054	134	272	704	1416	1561	300	الفصل----- مسالة ويجتمع القطع والضمان فترد العين المسروقة الي مالكها وان كانت تالفة --غرم قيمتها وقطع -------------------لا يختلف اهل العلم في وجوب رد العين المسروقة علي مالكها اذا كانت باقية ----وان كانت تالفة فعلي السارق رد قيمتها او مثلها ان كانت مثلية قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا وهذا قول الحسن والنخعي وحماد والبتي والليث والشافعي واسحاق وابي ثور وقال الثوري وابو حنيفة لا يجتمع الغرم والقطع ان غرمها قبل القطع سقط القطع وان قطع قبل الغرم سقط الغرم وقال عطاء وابن سيرين والشعبي ومكحول لا غرم علي السارق اذا قطع ووافقهم مالك في المعسر ووافقنا في الموسر قال ابو حنيفة في رجل سرق مرات ثم قطع يغرم الكل الا الاخيرة وقال ابو يوسف لا يغرم شيءا لانه قطع بالكل فلا يغرم شيءا منه كالسرقة الاخيرة واحتجا بما روي عن عبد الرحمن بن عوف عن رسول	4543	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4748	true	4191325984862447923	154	300	796	1534	1534	300	الاصل عدمه مسالة قال واذا قطع فان كانت السرقة باقية ردت-- الي مالكها وان كانت تالفة فعليه قيمتها سواء كان موسرا او معسرا لا يختلف اهل العلم في وجوب رد العين المسروقة علي مالكها اذا كانت باقية فاما ان كانت تالفة فعلي السارق رد قيمتها او مثلها ان كانت مثيلة قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا وهذا قول الحسن والنخعي وحماد والبتي والليث والشافعي واسحاق وابي ثور وقال الثوري وابو حنيفة لا يجتمع الغرم والقطع ان غرمها قبل القطع سقط القطع وان قطع قبل الغرم سقط الغرم وقال عطاء وابن سيرين والشعبي ومحكول لا غرم علي السارق اذا قطع ووافقنا مالك في المعسر ووافقهم في الموسر قال ابو حنيفة في رجل سرق مرات ثم قطع يغرم الكل الا الاخيرة وقال ابو يوسف لا يغرم شيءا لانه قطع بالكل فلا يغرم شيءا منه كالسرقة الاخيرة واحتج- بما روي عن عبد الرحمن بن عوف عن رسول-	4748	-2103381291632225016	661	1235.5	528	742	89.08355712890625	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4544	false	-2836899266616938725	0	252	0	1256	1520	300	يجب ضمانها بالرد لو كانت باقية فيجب ضمانها اذا كانت تالفة كما لو لم يقطع ولان القطع والغرم حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك وحديثهم ويرويه سعد بن ابراهيم عن ابن منصور وسعد بن ابراهيم مجهول قاله ابن المنذر وقال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي ويحتمل انه اراد ليس عليه اجرة القاطع وما ذكروه فهو بناء علي اصولهم ولا نسلمها لهم فصل -اذا فعل في العين فعلا نقصها به كقطع الثوب ونحوه وجب رده ورد نقصه ووجب القطع وقال ابو حنيفة ان كان نقصا لا يقطع حق المغصوب منه اذا فعله الغاصب رد العين ولا ضمان عليه وان كان يقطع حق المالك كقطع الثوب وخياطته فلا ضمان عليه ويسقط حق المسروق منه من العين وان كان زيادة في العين كصبغه احمر او اصفر فلا يرد العين ولا يحل له التصرف فيها وقال ابو يوسف ومحمد يرد العين وبني هذا علي اصله في ان الغرم يسقط عنه القطع واما اذا صبغه فقال لا يرده لانه لو رده لكان شريكا فيه بصبغه ولا يجوز ان يقطع فيما هو شريك فيه وهذا ليس بصحيح لان صبغه كان قبل القطع فلو كان شريكا بالصبغ لسقط القطع وان كان يصير شريكا بالرد فالشركة الطارءة بعد القطع لا تءثر كما لو اشتري نصفه من مالكه بعد القطع وقد سلم ابو حنيفة انه لو سرق فضة فضربها دراهم قطع ولزمه ردها وقال صاحباه لا يقطع ويسقط حق صاحبها منها بضربها وهذا شء بنيناه علي اصولهما في ان تغيير اسمها يزيل ملك صاحبها وان ملك السارق لها يسقط القطع عنه وهو غير مسلم لهما	4544	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4749	true	-7744931054431620416	28	278	145	1391	1499	300	يجب ضمانها بالرد لو كانت باقية فيجب ضمانها اذا كانت تالفة كما لو لم يقطع ولان القطع والغرم حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك وحديثهم -يرويه سعد بن ابراهيم ع----ن منصور وسعد بن ابراهيم مجهول قاله ابن المنذر وقال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي ويحتمل انه اراد ليس عليه اجرة القاطع وما ذكروه فهو بناء علي اصولهم ولا نسلمها لهم فصل واذا فعل في العين فعلا نقصها به كقطع الثوب ونحوه وجب رده ورد نقصه ووجب القطع وقال ابو حنيفة ان كان نقصا لا يقطع حق المغصوب منه اذا فعله الغاصب رد العين ولا ضمان عليه وان كان يقطع حق الم-لك كقطع الثوب وخياطته فلا ضمان عليه ويسقط حق المسروق منه من العين وان كان زيادة في العين كصبغه احمر او اسفر فلا ترد العين ولا يحل له التصرف فيها وقال ابو يوسف ومحمد ترد العين وبني هذا علي اصله في--- الغرم يسقط عنه القطع واما اذا صبغه فقال لا يرده لانه لو رده لكان شريكا فيه بصبغه ولا يجوز ان يقطع فيما هو شريك فيه وهذا ليس بصحيح لان صبغه كان قبل القطع فلو كان شريكا بالصبغ لسقط القطع وان كان يصير شريكا بالرد فالشركة الطارءة بعد القطع لا تءثر كما لو اشتري نصفه من مالكه بعد القطع وقد سلم ابو حنيفة ان- لو سرق فضة فضربها دراهم قطع ولزمه ردها وقال صاحباه لا يقطع ويسقط حق صاحبها منها بضربها وهذا شء ب-يناه علي اصولهما في ان تغيير اسمها يزيل ملك صاحبها وان ملك السارق لها يسقط القطع عنه وهو غير مسلم لهما	4749	-2103381291632225016	1242	2443.5	992	1257	98.80667877197266	240	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4519	false	8539018195580353271	140	300	688	1497	1497	300	وعمر بن عبد العزيز وقتادة والشعبي والنخعي وحماد ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ابو حنيفة والثوري لا قطع عليه لان القبر ليس بحرز لان الحرز ما يوضع فيه المتاع للحفظ والكفن لا يوضع في القبر لذلك ولانه ليس بحرز لغيره فلا يكون حرزا لغيره ولان الكفن لامالك له ولانه ---------------------لا يخلو اما ان يكون ملكا للميت او لوارثه وليس ملكا لواحد منهما لان الميت لا يملك شيءا ولم يبق اهلا للملك والوارث انما يملك ما فضل عن حاجة الميت ولانه لا يجب القطع الا بمطالبة المالك او ناءبه ولم يوجد ذلك ولنا قول الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- وهذا سارق ولان عاءشة رضي الله عنها قالت سارق امواتنا كسارق احياءنا وما ذكروه لا يصح فان الكفن يحتاج الي تركه في القبر دون غيره ويكتفي به في حرزه الا تري انه لا يترك الميت في غير القبر من غير ان يحفظ كفنه ويترك في القبر وينصرف عنه وقولهم انه لا مالك له ممنوع بل هو مملوك للميت-	4519	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4750	true	-6832719635617800539	0	163	0	815	1456	300	وعمر بن عبد العزيز وقتادة والشعبي والنخعي وحماد ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ابو حنيفة والثوري لا قطع عليه لان القبر ليس بحرز لان الحرز ما يوضع فيه المتاع للحفظ والكفن لا يوضع في القبر لذلك ولانه ليس بحرز لغيره فلا يكون حرزا------------------------ له ولان الكفن لا مالك له لانه لا يخلو اما ان يكون ملكا للميت او لوارثه وليس ملكا لواحد منهما لان الميت لا يملك شيءا ولم يبق اهلا للملك والوارث انما -ملك ما فضل عن حاجة الميت ولانه لا يجب القطع الا بمطالبة المالك او ناءبه ولم يوجد ذلك ولنا قول الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وهذا سارق ف-ان عاءشة رضي الله عنها قالت سارق امواتنا كسارق احياءنا وما ذكروه لا يصح فان الكفن يحتاج الي تركه في القبر دون غيره ويكتفي به في حرزه الا تري ان -لا يترك الميت في غير القبر من غير ان يحفظ كفنه ويترك في القبر وينصرف عنه وقولهم انه لا مالك له ممنوع بل هو مملوك للميت	4750	-2103381291632225016	778	1515.0	625	842	92.3990478515625	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4520	false	7229015806864662893	0	138	0	650	1471	300	لانه كان مالكا له في حياته ولا يزول ملكه الا عما لا حاجة به اليه ووليه يقوم مقامه في المطالبة كقيام ولي الصبي في الطلب بماله اذا ثبت هذا فلا-بد من اخراج الكفن من القبر لانه الحرز فان اخرجه من اللحد ووضعه في القبر فلا قطع عليه فيه لانه لم يخرجه من الحرز فاشبه ما-لو نقل المتاع في البيت من جانب الي جانب فان النبي صلي الله عليه وسلم سمي القبر بيتا فصل والكفن الذي يقطع بسرقته ما كان مشروعا فان كفن الرجل في اكثر من ثلاث لفاءف او المراة في اكثر من خمس فسرق الزاءد عن ذلك او ترك- في تابوت فسرق- التابوت او ترك معه طيبا مجموعا او ذهبا او فضة او جوهرا لم يقطع باخذ شء من ذلك لانه ليس بكفن مشروع فتركه فيه سفه وتضييع فلا يكون محرزا ولا يقطع سارقه فصل وهل يفتقر	4520	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4750	true	-6832719635617800539	163	300	815	1456	1456	300	لانه كان مالكا له في حياته ولا يزول ملكه الا عما لا حاجة به اليه ووليه يقوم مقامه في المطالبة كقيام ولي الصبي في الطلب بماله اذا ثبت هذا فلا بد من اخراج الكفن من القبر لانه الحرز فان اخرجه من اللحد ووضعه في القبر فلا قطع -----فيه لانه لم يخرجه من الحرز فاشبه ما لو نقل المتاع في البيت من جانب الي جانب فان النبي صلي الله عليه وسلم سمي القبر بيتا فصل والكفن الذي يقطع بسرقته م-------شروعا فان كفن الرجل في اكثر من ثلاث لفاءف او المراة في اكثر من خمس فسرق الزاءد عن ذلك او تركه في تابوت فسرقت التابوت او ترك معه طيبا مجموعا او ذهبا او فضة او جواهر لم يقطع باخذ شء من ذلك لانه ليس بكفن مشروع فتركه فيه سفه وتضييع فلا يكون محرزا ولا يقطع سارقه فصل وهل يفتقر-	4750	-2103381291632225016	634	1225.0	500	654	96.94189453125	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4504	false	-1777009036979199038	80	193	405	982	1530	300	الة --لهو كالطنبور والمزمار والشبابة------------ وان بلغت قيمته مفصلا نصابا وبهذا قال ابو حنيفة وقال اصحاب الشافعي ان كانت قيمته بعد زوال تاليفه نصابا ففيه القطع والا فلا لانه سرق ما قيمته نصابا لاش-بهة له فيه من حرز مثله وهو من اهل القطع فوجب قطعه كما لو كان ذهبا مكسورا ولنا انه الة للمعصية بالاجماع فلم يقطع بسرقته كالخمر ولان له حقا في اخذها لكسرها فكان ذلك شبهه مانعة من القطع كاستحقاقه مال ولده فان كانت عليه حلية تبلغ نصابا فلا قطع فيه ايضا في قياس قول ابي بكر لانه متصل بما لا قطع فيه -اشبه الخشب والاوتار وقال القاضي فيه القطع وهو مذهب الشافعي لانه سرق نصابا من حرزه -اشبه المنفرد فصل	4504	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4751	true	-7917162527065802426	150	266	788	1376	1542	300	الة اللهو كالطنبور والمزمار والشبابة فلا قطع فيه وان بلغت قيمته مفصلا نصابا وق-----ال ابو حنيفة وقال اصحاب الشافعي ان كانت قيمته بعد زوال تاليفه نصابا ففيه القطع والا فلا لانه سرق ما قيمته نصاب- لا شبهة له فيه من حرز مثله وهو من اهل القطع فوجب قطعه كما لو كان ذهبا مكسورا ولنا انه الة للمعصية بالاجماع فلم يقطع بسرقته كالخمر ولان له حقا في اخذها لكسرها فكان ذلك شبهة مانعة من القطع كاستحقاقه مال ولده فان كانت عليه حلية تبلغ نصابا فلا قطع فيه ايضا في قياس قول ابي بكر لانه متصل بما لا قطع فيه فاشبه الخشب والاوتار وقال القاضي فيه القطع وهو مذهب الشافعي لانه سرق نصابا من حرزه فاشبه المنفرد فصل	4751	-2103381291632225016	568	1096.0	456	594	95.62289428710938	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4505	false	-8416330339459455577	8	99	36	471	1519	300	لانه متصل بما لا قطع فيه فاشبه مالو سرق شيءا مشتركا بينه وبين غيره بحيث تبلغ قيمته بالشركة نصابا وقال ابن شاقلا لو سرق اداوة فيها ماء لم يقطع لاتصالها بما لا قطع فيه ووجه الاول انه سرق نصابا من حرز لا شبهة له فيه اشبه مالو سرقه فارغا وان سرق صليبا او صنما من ذهب او فضة يبلغ نصابا متصلا فقال القاضي لا قطع فيه وهو قول ابي حنيفة وقال ابو الخطاب يقطع سارقه وهو مذهب الشافعي ووجه الوجه-ين ما تقدم فيما اذا سرق الة لهو محلاة والفرق بين هذه	4505	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4751	true	-7917162527065802426	242	300	1250	1542	1542	300	لانه متصل بما لا قطع فيه فاشبه الخشب والاوتار وقال القاضي فيه القطع وهو مذهب الشافعي ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه سرق نصابا من حرزه فاشبه المنفرد فصل----------------- وان سرق صليبا-------- من ذهب او فضة يبلغ نصابا متصلا فقال القاضي لا قطع فيه وهو قول ابي حنيفة وقال ابو الخطاب يقطع سارقه وهو مذهب الشافعي ووجه المذهبين ما تقدم--------------------------- والفرق بين هذه-	4751	-2103381291632225016	227	348.5	178	436	52.0642204284668	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4520	false	7229015806864662893	138	186	650	911	1471	300	في قطع النباش الي المطالبة يحتمل وجهين احدهما يفتقر الي المطالبة كساءر المسروقات فعلي هذا المطالب الوارث لانه- يقوم-- مقام الميت في حقوقه وهذا من حقوقه والثاني لا يفتقر الي طلب لان الطلب في السرقة من الاحياء شرط لءلا يكون المسروق مملوكا للسارق وقد يءس من ذلك ه-هنا	4520	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4751	true	-7917162527065802426	0	48	0	265	1542	300	في قطع النباش الي المطالبة يحتمل وجهين احدهما يفتقر الي المطالبة كساءر المسروقات فعلي هذا المطالب الورثة لانهم يقومون مقام الميت في حقوقه وهذا من حقوقه والثاني لا يفتقر الي طلب لان الطلب في السرقة من الاحياء شرع لءلا يكون المسروق مملوكا للسارق وقد يءس من ذلك هاهنا	4751	-2103381291632225016	257	494.5	209	265	96.98113250732422	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4505	false	-8416330339459455577	99	275	471	1400	1519	300	المسالة و----التي قبلها ان التي قبلها له كسره بحيث لا يبقي له قيمة تبلغ نصابا وه--هنا لو كسر الذهب والفضة بكل وجه لم تنقص قيمته عن النصاب ولان الذهب والفضة جوهرهما غالب علي الصنعة المحرمة فكانت الصناعة فيه-ا مغمورة بالنسبة الي قيمة جوهرهما وغيرهما بخلافهما فتكون الصناعة غالبة عليه فيكون تابعا للصناعة المحرمة فاشبه الاوتار فصل ولو سرق اناء من ذهب او فضة قيمته نصابا اذا كان منكسرا فعليه القطع لانه غير مجمع علي تحريمه وقيمته بدون الصناعة المختلف فيها نصاب وان سرق اناء مع-دا لحمل الخمر ووضعه فيه ففيه القطع لان الاناء لا تحريم فيه وانما يحرم عليه -نيته وقصده فاشبه ما-لو سرق سكينا معدة لذبح الخنازير او سيفا يعد- لقطع الطريق ولو س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق منديلا في طرفه دينار مشدود يعلم ب-ه فعليه القطع وان لم يعلم به فلا قطع فيه لانه لم يقصد سرقته فاشبه ما-لو تعلق بثوبه وقال الشافعي يقطع لانه سرق نصابا فاشبه ما-لو سرق ما لا يعلم ان قيمته نصاب والفرق بينهما انه علم بالمسروق ه-هنا وقصد سرقته بخلاف الدينار فانه لم يرده ولم يقصد اخذه فلا يءاخذ به بايجاب الحد عليه	4505	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4752	true	3996009554902830983	0	240	0	1211	1506	300	المسالة وبين التي قبلها ان التي قبلها له كسره بحيث لا تبقي له قيمة تبلغ نصابا وها هنا لو كسر الذهب والفضة بكل وجه لم تنقص قيمته عن النصاب ولان الذهب والفضة جوهرهما غالب علي الصنعة المحرمة فكانت الصناعة فيهما مغمورة بالنسبة الي قيمة جوهرهما وغيرهما بخلافهما فتكون الصناعة غالبة عليه فيكون باءعا للصناعة المحرمة فاشبه الا-----ناء ولو سرق اناء من ذهب او فضة قيمته نصاب- اذا كان متكسرا فعليه القطع لانه غير مجمع علي تحريمه وقميته بدون الصناعة المختلف فيها نصاب وان سرق اناء معبدا لحمل الخمر ووضعه فيه ففيه القطع لان الاناء لا تحريم فيه وانما يحرم عليه بنيته وقصده فاشبه ما لو سرق سكينا معدة لذبح الخنازير او سيفا يعده لقطع الطريق وان سرق اناء فيه خمر يبلغ نصابا فقال ابو الخطاب يقطع وهو مذهب الشافعي لانه سرق نصابا من حرز مثله لا شبهة له فيه وقال غيره من اصحابنا لا يقطع لانه تبع لما لا قطع فيه فاشبه ما لو سرق مشتركا بينه وبين غيره قال ابو اسحاق بن شاقلا ولو سرق اداوة او اناء فيه ماء فلا قطع فيه كذلك ولو سرق منديلا في طرفه دينار مشدود فعلم فيه فعليه القطع وان لم يعلم به فلا قطع فيه لانه لم يقصد سرقته فاشبه ما لو تعلق بثوبه وقال الشافعي يقطع لانه سرق نصابا فاشبه ما لو سرق ما لم يعلم ان قيمته نصاب والفرق بينهما انه علم بالمسروق هاهنا وقصد سرقته بخلاف الدينار فانه لم يرده ولم يقصد اخذه فلا يءاخذ به بايجاب الحد عليه	4752	-2103381291632225016	909	1732.0	734	1217	74.69186401367188	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4524	false	-3735798661595489225	190	243	944	1201	1483	300	فلا يقطع بال---------سرقة من مال ابنه وان سفل ول-----------ا الو-لد----------- من مال ابيه وان علا والاب والام في ذلك سواء وجملة ذلك ان الوالد لا يقطع بالسرقة من مال ولده وان سفل وسواء في ذلك الاب والام والابن والبنت والجد والجدة من قبل الاب والام -هذا قول عامة اهل العلم منهم مالك والثوري	4524	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4752	true	3996009554902830983	242	300	1221	1506	1506	300	ولا يقطع -الوالد فيما اخذ من مال ولده لانه اخذ ماله اخذه ولا الوالدة فيما اخذت من مال ولدها ولا العبد فيما سرق من مال سيده وجملته--- ان الوالد لا يقطع بالسرقة من مال ولده وان سفل وسواء في ذلك الاب والام والابن والبنت والجد والجدة من قبل الاب والام وهذا قول عامة اهل العلم منهم مالك والثوري-	4752	-2103381291632225016	203	321.5	158	290	70.0	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4524	false	-3735798661595489225	243	300	1201	1483	1483	300	والشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور وابن المنذر القطع علي كل سارق بظاهر الكتاب الا ان يجمعوا علي شء فيستثني ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وفي لفظ فكلوا من كسب اولادكم ولا يجوز قطع الانسان-	4524	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4753	true	7471505024033354555	0	57	0	283	1468	300	والشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور وابن المنذر القطع علي كل سارق بظاهر الكتاب الا ان يجمعوا علي شء فيستثني ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وفي لفظ فكلوا من كسب اولادكم ولا يجوز قطع الانسان	4753	-2103381291632225016	282	559.0	226	283	99.64664459228516	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4525	false	1948540731106648343	136	300	707	1500	1500	300	العبد -بالسرقة من مال سيد-------------ه في قول الجميع- ووافقهم ابو ثور فيه وحكي عن داود انه يقطع لعموم الاية ولنا ما روي الساءب بن يزيد قال شهدت عمر بن الخطاب -قد جاءه عبد الله بن عمر و---الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي هذا سرق فاقطع يده فقال عمر ما سرق قال سرق مراة امراتي ثمنها ستون درهما فقال ارسله لا قطع عليه خادمكم اخذ متاعكم ولكنه لو سرق من غيره قطع وفي لفظ قال مالكم سرق بعضه بعضا لا قطع عليه رواه سعيد وعن ابن مسعود ان رجلا جاءه فقال عبد لي سرق قباء لعبد لي اخر فقال لا قطع مالك وسرق مالك وهذه قضايا تشتهر ولم يخالفها احد فتكون اجماعا وهذا يخص عموم الاية ولان هذا اجماع من اهل العلم لانه قول من سمينا من الاءمة ولم يخالفهم في عصرهم احد فلا يجوز خلافه بقول من بعدهم كما لا يجوز ترك اجماع الصحابة بقول واحد من التابعين فصل-------- وام الولد والمدبر والمكاتب كالقن في هذا وبه قال الثوري واسحاق--------- واصحاب الراي ولا يقطع-	4525	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4753	true	7471505024033354555	96	266	481	1300	1468	300	العبد اذا سرق- من مال سيده فلا قطع عليه في قولهم جميعا ووافقهم ابو ثور فيه-وحكي عن داود انه يقطع لعموم الاية ولنا ما روي الساءب بن يزيد قال شهدت عمر بن الخطاب وقد جاءه عبد الله بن عمرو بن الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي هذا سرق فاقطع يده فقال عمر ما سرق قال سرق مراة امراتي ثمنها ستون درهما فقال ارسله لا قطع عليه خادمكم اخذ متاعكم ولكنه لو سرق من غيره قطع وفي لفظ قال مالكم سرق بعضه بعضا لا قطع عليه رواه سعيد وعن ابن مسعود ان رجلا جاءه فقال عبد لي سرق قباء لعبد لي اخر فقال لا قطع مالك س-رق مالك وهذه قضايا تشتهر ولم يخالفها احد فتكون اجماعا وهذا يخص عموم الاية ولان هذا اجماع من اهل العلم لانه قول من سمينا من الاءمة ولم يخالفهم في عصرهم احد فلا يجوز خلافه بقول من بعدهم كما لا يجوز ترك اجماع الصحابة بقول واحد من التابعين فصل والمدبر وام الولد --------والمكاتب كالقن في هذا وبه قال الثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي ولا يقطع	4753	-2103381291632225016	774	1478.0	615	830	93.25301361083984	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4525	false	1948540731106648343	1	38	5	194	1500	300	ما امر النبي صلي الله عليه وسلم باخذه ولا اخذ- ما جعله النبي صلي الله عليه وسلم مالا له مضافا اليه ولان الحدود تدرا بالشبهات واعظم الشبهات اخذ الانسان من مال جعله الشرع له وامره باخذه واكله	4525	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4753	true	7471505024033354555	58	95	288	476	1468	300	ما امر النبي صلي الله عليه وسلم باخذه ولا اخذه ما جعله النبي صلي الله عليه وسلم مالا له مضافا اليه ولان الحدود تدرا بالشبهات واعظم الشبهات اخذ الرجل-- من مال جعله الشرع له وامره باخذه واكله	4753	-2103381291632225016	184	354.5	147	190	96.84210205078125	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4526	false	-7609523667824124687	0	30	0	153	1410	300	سيد المكاتب بسرقة ماله لانه عبد ما بقي عليه درهم وكل من لا يقطع الانسان بسرقة ماله لا يقطع عبده بسرقة ماله كاباءه واولاده وغيرهم------------ وقال ابو ثور يقطع بسرقة	4526	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4753	true	7471505024033354555	266	299	1300	1465	1468	300	سيد المكاتب بسرقة ماله لانه عبد ما بقي عليه درهم وكل من لا يقطع الانسان بسرقة ماله لا يقطع عبده بسرقة ماله كاباءه واولاده وغيرهم كل علي اصله وقال ابو ثور يقطع بسرقة	4753	-2103381291632225016	153	295.5	123	165	92.7272720336914	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4525	false	1948540731106648343	38	133	194	692	1500	300	فصل ولا يقطع الابن وان سفل بسرقة مال والده وان علا وبه قال الحسن والشافعي واسحاق والثوري واصحاب الراي وظاهر قول الخرقي انه يقطع لانه لم يذكره فيمن لا قطع عليه وهو قول مالك وابي ثور وابن المنذر لظاهر الكتاب ولانه --------------------يقاد بقتله ويحد بالزنا بجاريته فيقطع بسرقته ماله كالاجنبي ووجه الاول ان بينهما قرابة تمنع قبول شهادة احدهما لصاحبه فلم يقطع بسرقة ماله كالاب ولان ال-فقة تجب في مال الاب لابنه حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال واما الزنا بجاريته ففيه منع وان سلم فانما وجب عليه الحد لانه لا شبهه له فيها	4525	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4754	true	-2514051496662867753	25	115	119	592	1545	300	فصل ولا يقطع الابن وان سفل بسرقة مال والده وان علا وبه قال الحسن والشافعي واسحاق والثوري واصحاب الراي وظاهر قول الخرقي انه يقطع لان- لم يذكره فيمن لا قطع عليه وهو قول مالك وابي ثور وابن المنذر لظاهر الكتاب ولانه يحد بالزنا بجاريته ويقاد بقتل--------------------ه فيقطع بسرق-ة ماله كالاجنبي ووجه الاول ان بينهما قرابة تمنع قبول شهادة احدهما لصاحبه فلم يقطع بسرقة ماله كالاب ولان النفقة تجب في مال الاب لابنه حفظا له فلا يجوز اتلافه حفظا للمال واما الزنا بجاريته فيجب ب------------------------ه الحد لانه لا شبهة له فيها	4754	-2103381291632225016	446	832.5	359	519	85.93448638916016	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4526	false	-7609523667824124687	30	87	153	447	1410	300	من عدا سيده ونحوه قول مالك وابن المنذر ولنا حديث عمر رضي الله عنه ولان مالهم ينزل منزلة ماله في قطعه فكذلك في قطع عبده مسالة ولا يقطع مسلم بال-------سرقة من بيت المال يروي ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما وبه قال الشعبي والنخعي والحكم والشافع---------------ي واصحاب الراي وقال حماد ومالك وابن المنذر يقطع---------------------------------------------------------------- لظاهر الكتاب	4526	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4754	true	-2514051496662867753	0	65	0	324	1545	300	من عدا سيده ونحوه قول مالك وابن المنذر ولنا حديث عمر رضي الله عنه ولان مالهم ينزل منزلة ماله في قطعه فكذلك في قطع عبده فصل-- ولا يقطع الابن وان سفل بسرقة مال والده وان عل-------------------------------ا وبه قال الحسن---------------- والشافعي واسحاق والثوري واصحاب الراي وظاهر قول الخرقي انه ي-------قطع لان لم يذكره فيمن لا قطع عليه وهو قول مالك وابي ثور وابن المنذر لظاهر الكتاب	4754	-2103381291632225016	192	301.0	151	380	50.52631759643555	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4527	false	6992305435717526369	110	222	499	1070	1479	300	احد الزوجين بالسرقة من مال الاخر --------------المحرز- عنه علي----------------------------------- روايتين احداهما لا قطع عليه وهو اختيار ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لقول عمر رضي الله عنه لعبد الله بن عمرو--- الحضرمي حين قال له ان غلامي سرق مراة امراتي ارسله لا قطع عليه خادمكم اخذ متاعكم واذا لم يقطع عبده بسرقة مالها فهو اولي ولان كل واحد منهما يرث صاحبه بغير حجب ويسق--------------------ط في مال الاخر عادة فاشبه الوالد والولد والثانية يقطع وهو مذهب مالك وابي ثور وابن المنذر وهو ظاهر كلام الخرقي لعموم الاية ولانه سرق مالا محرزا عنه لا شبهة له فيه فاشبه الاجنبي وللشافعي كالروايتين وقول ثالث ان الزوج يقطع بسرقة مال الزوجة لانه لا حق له فيه ولا	4527	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4754	true	-2514051496662867753	172	300	911	1545	1545	300	احد الزوجين-------- من مال الاخر فان كان مما ليس محرزا عنه فلا قطع فيه وان سرق مما احرزه عنه ففيه روايتان احداهما لا قطع عليه وهي اختيار ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لقول عمر رضي الله عنه لعبد الله بن عمرو بن الحضرمي حين قال له ان غلامي سرق مراة امراتي ارسله لا قطع عليه خادمكم اخذ متاعكم واذا لم يقطع عبده بسرقة مالها فهو اولي ولان كل واحد منهما يرث صاحبه بغير حجب ولا تقبل شهادته له ويتبسط في مال الاخر عادة فاشبه الوالد والولد والثانية يقطع وهو مذهب مالك وابي ثور وابن المنذر وهو ظاهر كلام الخرقي لعموم الاية ولانه سرق مالا محرزا عنه لا شبهة له فيه -اشبه الاجنبي وللشافعي كالروايتين وقول ثالث ان الزوج يقطع بسرقة مال الزوجة لانه لا حق له فيه ولا-	4754	-2103381291632225016	552	1022.5	442	644	85.71428680419922	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4526	false	-7609523667824124687	56	299	278	1408	1410	300	ولا يقطع-------------------------------- مسلم بالسرقة من بيت المال يروي ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما وبه قال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي واصحاب الراي وقال حماد ومالك وابن المنذر يقطع لظاهر الكتاب ولنا ما-روي ابن ماجه باسناده عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ويروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وسال ابن مسعود عمر عمن سرق من بيت المال فقال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق وقال سعيد --ثنا هشيم ث---نا مغيرة عن الشعبي عن علي عليه السلام-- انه كان يقول ليس علي من سرق من بيت المال قطع ولان له في المال حقا فيكون شبهة تمنع وجوب القطع كما لو سرق من مال له فيه شركة مسالة ولا يقطع بالسرقة من مال له فيه شرك او لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه كالاب لا يقطع بسرقة مال ابنه والعبد لا يقطع بسرقة مال سيده فكذلك اذا سرق من مال لابنه فيه شرك او لسيده ------فلا -قطع عليه-------------- لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن سرق من الوقف او من غلته وكان من الموقوف عليهم كال---------مسكين يسرق من مال وقف المساكين او من قوم معينين عليهم وقف لم يقطع ل-----انه شريك وان كان من غيرهم قطع لانه لا حق له فيه فان قيل فقد قلتم لا يقطع بالسرقة من بيت المال من غير تفريق بين غني وفقير فلم فرقتم ههنا قلنا لان للغني في بيت المال حقا بدليل قول عمر رضي الله عنه	4526	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4755	true	-2111698933184146257	8	300	39	1377	1377	300	ولا -قطع علي من سرق من بيت المال اذا كان------------------- مسلما ويروي ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما وبه قال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي واصحاب الراي وقال حماد ومالك وابن المنذر يقطع لظاهر الكتاب ولنا ما روي ابن ماجة باسناده عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فدفع---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا ويروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وسال ابن مسعود عمر عمن سرق من بيت المال فقال ارسله فما من احد الا وله في هذا المال حق وقال سعيد حدثنا هشيم اخبرنا مغيرة عن الشعبي عن علي رضي- الله عنه انه كان يقول ليس علي من سرق من بيت المال قطع ولان له في المال حقا فيكون شبهة تمنع وجوب القطع كما لو سرق من مال له فيه شركة ومن سرق من الغنيمة------------------------------ ممن له فيها حق او لولده ----------------------------------------------------------------------------------------------او لسيده او لمن لا يقطع بسرقة ماله لم يقطع لذلك وان لم يكن من الغانمين ولا احدا من هءلاء الذين ذكرنا فسرق منها قبل اخراج الخمس لم يقطع لان له في الخمس حقا وان اخرج الخمس فسرق من الاربعة الاخماس قطع وان سرق من الخمس لم يقطع وان قسم الخمس خمسة اقسام فسرق من خمس الله تعالي ورسوله لم يقطع وان سرق من غيره قطع الا ان يكون من اهل ذلك الخمس فصل وان سرق من الوقف او من غلته وكان من الموقوف عليهم مثل ان يكون مسكينا سرق من و----قف المساكين او من قوم معينين عليهم وقف فلا قطع عليه لانه شريك وان كان من غيرهم قطع لانه لا حق له فيه فان قيل فقد قلتم لا يقطع بالسرقة من بيت المال من غير تفريق بين غني وفقير فلم فرقتم ههنا قلنا لان للغني في بيت المال حقا ولهذا قال عمر رضي الله عنه-	4755	-2103381291632225016	907	1632.5	706	1492	60.79088592529297	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4527	false	6992305435717526369	0	107	0	484	1479	300	من احد الا وله في هذا المال حق بخلاف وقف المساكين فانه لا حق للغني فيه مسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن سرق من الغنيمة ممن له----- حق او لولده او ل--------------------------سيده لم يقطع لما ذكرنا من المسالة قبلها وحكي عن ابن ابي موسي انه يحرق رحله كالغال وان لم يكن من الغانمين ولا احد مم------------ن ذكرنا فسرق منها قبل اخراج الخمس لم يقطع لان له في الخمس حقا وان اخرج الخمس فسرق من --اربعة الاخماس قطع وان سرق من الخمس لم يقطع لان له فيه شركة فان قسم الخمس خمسة اقسام فسرق من خمس الله------ ورسوله لم يقطع وان سرق من غيره قطع الا ان يكون من اهل ذلك الخمس	4527	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4755	true	-2111698933184146257	94	227	453	1049	1377	300	من احد الا وله في هذا المال حق وقال سعيد حدثنا هشيم اخبرنا مغيرة عن الشعبي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول ليس علي من سرق من بيت المال قطع ولان له في المال حقا فيكون شبهة تمنع وجوب القطع كما لو سرق من مال له فيه شركة ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق او لولده او لسيده او لمن لا يقطع بسرقة ماله لم يقطع لذلك ----------------------------------------------------------------وان لم يكن من الغانمين ولا احدا من هءلاء الذين ذكرنا فسرق منها قبل اخراج الخمس لم يقطع لان له في الخمس حقا وان اخرج الخمس فسرق من الاربعة الاخماس قطع وان سرق من الخمس لم يقطع و----------------ان قسم الخمس خمسة اقسام فسرق من خمس الله تعالي ورسوله لم يقطع وان سرق من غيره قطع الا ان يكون من اهل ذلك الخمس	4755	-2103381291632225016	352	593.0	271	676	52.071006774902344	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4531	false	747290329095422869	167	300	853	1499	1499	300	فصل قال احمد رحمه الله لا قطع في المجاعة يعني ان المحتاج اذا سرق ما ياكله -لا قطع عليه لانه كالمضطر وروي الجوزجاني عن عمر انه قال لا قطع في عام سنة وقال سالت احمد عنه فقلت تقول به فقال اي لعمري ---------اذا حملته الحاجة والناس في شده ومجاعة وعن الاوزاعي مثل ذلك وهذا محمول علي من لا يجد ما يشتري--------------------------------------------------------------- به ما ياكله وقد روي عن عمر رضي الله عنه ان غلمان حاطب بن ابي بلتعة انتحروا ناقة للمزني فامر عمر بقطعهم ثم قال لحاطب اني اراك تجيعهم فدرا عنهم الحد -لما ظنه يجيعهم فاما الواجد لما ياكله --والواجد لما يشتري ب-----------ه فعليه القطع وان كان بالثمن الغالي ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي فصل ولا قطع علي المراة اذا منعها الزوج قدر كفايتها او كفاية ولدها اذا اخذت من ماله سواء اخذت-	4531	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4756	true	705612788051052668	17	167	74	790	1468	300	فصل قال احمد---------- لا قطع في المجاعة يعني ان المحتاج اذا سرق ما ياكله فلا قطع عليه لانه كالمضطر وروي الجوزجاني عن عمر انه قال لا قطع في عام سنة وقال سالت احمد عنه فقلت تقول به ق-ال اي لعمري لا اقطعه اذا حملته الحاجة والناس في شدة ومجاعة وعن الاوزاعي مثل ذلك وهذا محمول علي من لا يجد ما يشتريه او لا يجد ما يشتري به فان له شبهة في اخذ ما ياكله او ما يشتري به ما ياكله وقد روي عن عمر رضي الله عنه ان غلمان حاطب بن ابي بلتعة انتحروا ناقة للمزني فامر عمر بقطعهم ثم قال لحاطب اني اراك تجيعهم فدرا عنهم القطع لما ظنه يجيعهم فاما الواجد لما ياكله او الواجد لما يشتري به وما يشتريه فعليه القطع وان كان بالثمن الغالي ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي---- ولا قطع علي المراة اذا منعها الزوج قدر كفايتها او كفاية ولدها فا---خذت من ماله سواء اخذت	4756	-2103381291632225016	620	1155.5	493	734	84.46866607666016	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4532	false	5484683455052049241	0	125	0	643	1530	300	قدر ذلك او اكثر منه لانها تستحتق قدر ذلك فالزاءد يكون مشتركا بما يستحق اخذه فصل السادس ثبوت السرقة-------------------------------------------------------- بشهادة عدلين او اقرار- مرتين ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع وجملة ذلك ان القطع انما يجب باحد شيءين بينة او اقرار لا غير فاما البينة فيشترط فيها ان يكونا رجلين مسلمين حرين عدلين سواء كان السارق مسلما او ذيما وقد ذكرنا ذلك في شهود------ الزنا بما يغني عن اعادته ه-هنا ويشترط ان يصفا السرقة والحرز وجنس النصاب وقدره ليزول الاختلاف فيه فيقولان نشهد ان هذا سرق كدا قيمته كذا من حرز ويصفا الحرز فان كان المسروق منه غاءبا فحضر وكيله وطالب بالسرقة احتاج الشاهدان ان يرفعا في نسبه فيقولان من حرز فلان -بن فلان ابن فلان بحيث يتميز عن غيره فاذا اجتمعت هذه الشروط وجب	4532	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4756	true	705612788051052668	167	300	790	1468	1468	300	قدر ذلك او اكثر منه لانها تستح-ق قدر ذلك فالزاءد يكون مشتركا بما يستحق اخذه ولا علي الضيف اذا منع قراه فاخذ ايضا من مال المضيف لذلك مسالة قال ولا يقطع الا بشهادة عدلين او اعتراف مرتين---------------------------- وجملة ذلك ان القطع انما يجب باحد امرين بينة او اقرار لا غير فاما البينة فيشترط فيها ان يكونا رجلين مسلمين حرين عدلين سواء كان السارق مسلما او ذميا وقد ذكرنا ذلك في الشهادة في الزنا بما اغني عن اعادته هاهنا ويشترط ان يصفا السرقة والحرز وجنس النصاب وقدره ليزول الاختلاف فيه فيقولان نشهد ان هذا سرق كذا قيمته كذا من حرز ويصفا الحرز وان كان المسروق منه غاءبا فحضر وكيله وطالب بالسرقة احتاج الشاهدان ان يرفعا في نسبه فيقولان من حرز فلان ابن فلان ابن فلان بحيث يتميز من غيره فاذا اجتمعت هذه الشروط وجب-	4756	-2103381291632225016	577	1081.0	461	708	81.49717712402344	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4532	false	5484683455052049241	125	300	643	1530	1530	300	القطع في قول عامتهم وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان قطع السارق يجب اذا شهد بالسرقة شاهدان حران مسلمان ووصفا ما يوجب القطع واذا وجب القطع بشهادتهما لم يسقط بغيبتهما ولا موتهما علي ما مضي في الشهادة بالزنا واذا شهد- بسرقة مال غاءب فان كان له وكيل حاضر فطالب به قطع السارق والا فلا وقال القاضي يحبس ولا يقطع حتي يحضر الغاءب فصل واذا اختلف الشاهدان في الوقت او الزمان او المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس والاخر انه سرق يوم الجمعة او شهد احدهما انه سرق من هذا البيت و----الاخر انه سرق من هذا البيت الاخر او قال احدهما سرق ثورا وقال الاخر سرق بقرة او --------------قال الاخر سرق حمارا لم يقطع في قولهم جميعا وبه قال الثوري والشافعي--------- واصحاب الراي وان قال احدهما سرق ثوبا ابيض وقال الاخر اسود او قال احدهما سرق هرويا وقال الاخر سرق مرويا لم يقطع ايضا وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر لانهما لم يتفقا علي الشهادة بشء واحد فاشبه ما-لو اختلفا في الذكورية والانوثية وقال ابو الخطاب يقطع-	4532	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4757	true	4629065585422172086	0	171	0	856	1532	300	القطع في قول عامتهم قا-ل ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان قطع السارق يجب اذا شهد بالسرقة شاهدان حران مسلمان ووصفا ما يوجب القطع واذا وجب القطع بشهادتهما لم يسقط بغيبتهما ولا موتهما علي ما مضي في الشهادة بالزنا واذا شهدا بسرقة مال غاءب فان كان له وكيل حاضر فطالب به قطع السارق والا فلا------------------------------------------ فصل واذا اختلف الشاهدان في الوقت او المكان او المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس والاخر انه سرق يوم الجمعة او شهد احدهما انه سرق من هذا البيت وشهد الاخر انه سرق من هذا البيت------ او قال احدهما سرق ثورا وقال الاخر سرق بقرة او قال سرق ثورا وقال الاخر سرق حمارا لم يقطع في قولهم جميعا وبه قال --------الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وان قال احدهما سرق ثوبا ابيض وقال الاخر اسود او قال احدهما سرق هرويا فقال الاخر---- مرويا لم يقطع ايضا وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر لانهما لم يتفقا علي الشهادة بشء واحد فاشبه ما لو اختلفا في الذكورية والانوثية وقال ابو الخطاب يقطع	4757	-2103381291632225016	821	1563.0	658	917	89.53108215332031	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4533	false	-3052872167988885234	0	128	0	674	1533	300	وهو قول -----------اصحاب الراي لان الاختلاف لم يرجع الي نفس الشهادة فيحتمل ان احدهما غلب علي ظنه انه هروي والاخر انه مروي او كان الثوب فيه سواد وبياض قال ابن المنذر اللون اقرب الي الظهور من الذكورية والانوثية فاذا كان اختلافهم- فيما يخفي يبطل شهادتهما ففيما يظهر اولي ويحتمل ان احدهما ظن المسروق ذكرا وظنه الاخر انثي وقد اوجب هذا رد شهادتهما فكذلك ه-هنا الامر الثاني الاعتراف ويشترط فيه ان يعترف مرتين روي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال ابن ابي ليلي وابو يوسف وزفر وابن شبرمة وقال عطاء والثوري وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن يقطع باعتراف مرة لانه حق يثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه التكرار كحق الادمي ولنا مار-وي ابو داود باسناده عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص	4533	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4757	true	4629065585422172086	171	300	856	1532	1532	300	وهو قول ابي حنيفة واصحاب الراي لان الاختلاف لم يرجع الي نفس الشهادة ويحتمل ان احدهما غلب علي ظنه انه هروي والاخر انه مروي او كان الثوب فيه سواد وبياض قال ابن المنذر اللون اقرب الي الظهور من الذكورية والانوثية فاذا كان اختلافهما فيما----- يبطل شهادتهما ففيما يظهر اولي ويحتمل ان احدهما ظن المسروق ذكرا وظنه الاخر انثي فقد اوجب هذا رد شهادتهما فكذلك هاهنا------ الثاني الاعتراف فيشترط فيه ان يعترف مرتين روي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال ابن ابي ليلي وابو يوسف وزفر وابن شبرمة وقال عطاء والثوري وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن يقطع باعتراف مرة لانه حق يثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه التكرار كحق الادمي ولنا ما روي ابو داود باسناده عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص-	4757	-2103381291632225016	658	1272.0	533	688	95.63953399658203	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4533	false	-3052872167988885234	128	300	674	1533	1533	300	قد اعترف فقال له م-ا اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع ولو وجب القطع باول مرة لما اخره وروي سعيد عن هشيم وسفيان وابي الاحوص وابي معاوية عن الاعمش عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال شهدت عليا واتاه رجل فاقر بالسرقة فرده وفي لفظ فانتهره وفي لفظ فسكت عنه وقال غير هءلاء فطرده ثم عاد بعد ذلك فاقر فقال له علي شهدت علي نفسك مرتين وامر به فقطع وفي لفظ قد اقررت علي نفسك مرتين ومثل هذا يشتهر فلم ينكر ولانه يتضمن اتلافا في حد فكان من شرطه التكرار كحد الزنا ولانه احد حجتي القطع فيعتبر فيه التكرار كالشهادة وقياسهم ينتقض بال---زنا عند من اعتبر التكرار ويفارق حق الادمي لان حقه مبني علي الشح والض--يق ولا يقبل رجوعه عنه بخلاف مسءلتنا فصل ويعتبر ان يذكر في اقراره شروط السرقة من النصاب والحرز واخراجه منه و----الحر والعبد في هذا سواء نص عليه احمد----- لعموم النص فيهما ولما روي الاعمش عن القاسم عن ابيه ان عليا قطع عبدا اقر عنده بالسرقة وفي رواية قال كان عبدا-	4533	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4758	true	6712588741222703390	0	175	0	875	1505	300	قد اعترف فقال له وما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع ولو وجب القطع باول مرة لما اخره وروي سعيد عن هشيم وسفيان وابو الاحوص وابي معاوية عن الاعمش عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال شهدت عليا واتاه رجل فاقر بالسرقة فرده وفي لفظ فانتهره وفي لفظ فسكت عنه وقال غير هءلاء فطرده ثم عاد بعد ذلك فاقر فقال له علي شهدت علي نفسك مرتين فامر به فقطع وفي لفظ قد اقررت علي نفسك مرتين ومثل هذا يشتهر فلم ينكر ولانه يتضمن اتلافا في حد فكان من شرطه التكرار كحد الزنا ولانه احد حجتي القطع فيعتبر فيه التكرار كالشهادة وقياسهم ينتقض بحد الزنا عند من اعتبر التكرار ويفارق حق الادمي لان حقه مبني علي الشح والتضييق ولا يقبل رجوعه عنه بخلاف مسالتنا فصل ويعتبر ان يذكر في اقراره شروط السرقة من النصاب والحرز واخراجه منه فصل والحر والعبد في هذا سواء نص عليه احمد وذلك لعموم النص فيهما ولما روي الاعمش عن القاسم عن ابيه ان عليا قطع عبدا اقر عنده بالسرقة وفي رواية قال كان عبدا	4758	-2103381291632225016	851	1671.0	680	875	97.25714111328125	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4534	false	4765854734978454603	0	119	0	609	1507	300	يعني الذي قطعه علي ويعتبر ان يقر مرتين وروي منها عن احمد اذا اقر العبد ----------انه سرق اربع مرات قطع فظاهر هذا انه اعتبر اقراره اربع مرات ليكون علي النصف من الحر والاول اصح لخبر علي ولانه اقرار بحد فاستوي في----ه الحر والعبد كساءر الحدود مسالة---- ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع هذا قول اكثر الفقهاء وقال ابن ابي ليلي وداود لا يقبل رجوعه لانه لو اقر لادمي بحد قصاص------ لم يقبل رجوعه عنه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للسارق ما اخالك سرقت يعرض له ليرجع ولان- حديثه------- ثبت بالاعتراف فقبل رجوعه عنه كحد الزنا ولان الحدود تدرا بالشبهات ورجوع----ه شبهة لاحتمال ان يكون كذب علي نفسه في اعترافه ولانه احد حجتي القطع فيبطل بالرجوع عنه كالشهادة	4534	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4758	true	6712588741222703390	175	300	875	1505	1505	300	يعني الذي قطعه علي ويعتبر ان يقر مرتين وروي مهنا عن احمد اذا اقر العبد اربع مرات انه سرق---------- قطع وظاهر هذا انه اعتبر اقراره اربع مرات ليكون علي النصف من الحر والاول اصح لخبر علي ولانه اقرار بحد فاستوي في عدده الحر والعبد كساءر الحدود مسالة قال ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع هذا قول اكثر الفقهاء وقال ابن ابي ليلي وداود لا يقبل رجوعه لانه لو اقر لادمي ب---قصاص او حق لم يقبل رجوعه عنه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للسارق ما اخالك سرقت -عرض له ليرجع ولانه حد لله تعالي ثبت بالاعتراف فقبل رجوعه عنه كحد الزنا ولان الحدود تدرا بالشبهات ورجوعه عنه شبهة لاحتمال ان يكون كذب علي نفسه في اعترافه ولانه احد حجتي القطع فيبطل بالرجوع عنه كالشهادة-	4758	-2103381291632225016	588	1095.5	473	645	91.16278839111328	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4534	false	4765854734978454603	119	300	609	1507	1507	300	ولان حجة القطع زالت قبل استيفاءه فسقط كما لو رجع الشهود وفارق حق الادمي لانه مبني علي الشح والضيق ولو رجع الشهود عن الشهادة بعد الحكم في حق الادمي لم يبطل برجوعهم ولم يمنع استيفاءها اذا ثبت هذا فانه اذا رجع قبل القطع سقط القطع ولم يسقط غرم المسروق لانه حق ادمي ولو اقر مرة واحدة لزمه غرامة المسروق دون القطع وان كان رجوعه وقد قطع بعض المفصل لم يتممه ان كان يرجي برءه لكونه قطع الاقل وان قطع الاكثر فالمقطوع بالخيار ان -------------شاء قطعه ويستريح من تعليق كفه ولا يلزم القاطع قطعه لان قطعه تداو وليس بحد فصل قال احمد لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره وهذا قول عامة الفقهاء روي عن عمر انه اتي بسارق فساله اسرقت قل لا فقال لا فتركه ورو-----ي ذلك عن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال اسحاق وابو ثور وقد روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للسارق ما اخالك سرقت وقال لماعز لعلك قبلت او لمست وعن علي------------- ان رجلا اقر عنده بالسرقة فانتهره ---------------------------ولا باس بالشفاعة في السارق اذا لم يبلغ الامام-	4534	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4759	true	6141537175330560012	0	187	0	921	1461	300	ولان حجة القطع زالت قبل استيفاءه فسقط كما لو رجع الشهود وفارق حق -لادمي فانه مبني علي الشح والضيق ولو رجع الشهود عن الشهادة بعد الحكم ل-------------م يبطل برجوعهم ولم يمنع استيفاءها اذا ثبت هذا فانه اذا رجع قبل القطع سقط و------لم يسقط غرم المسروق لانه حق ادمي ولو اقر مرة واحدة لزمه غرامة المسروق دون القطع وان كان رجوعه وقد قطع بعض المفصل لم يتممه ان كان يرجي برءه لكونه قطع قليلا وان قطع الاكثر فالمقطوع بالخيار ان شاء تركه وان شاء قطعه ليستريح من تعليق كفه ولا يلزم القاطع قطعه لان قطعه تداو وليس بحد فصل قال احمد لا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره وهذا قول عامة الفقهاء روي عن عمر انه اتي برجل- فساله اسرقت قل لا فقال لا فتركه وروي معني ذلك عن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابن مسعود وابي الدرداء-------------- وبه قال اسحاق وابو ثور وقد روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للسارق ما اخالك سرقت وقال لماعز لعلك قبلت او لمست وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اقر عنده بالسرقة فانتهره وروي انه طرده وروي انه رده ولا باس بالشفاعة في السارق م-ا لم يبلغ الامام	4759	-2103381291632225016	850	1619.0	677	957	88.81922912597656	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4535	false	-438215409130081743	0	110	0	524	1450	300	فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعافوا الحدود في----ما بينكم فما بلغني من حد وجب وقال الزبير بن العوام في الشفاعة في الحد يفعل ذلك دون الس-طان فاذا بلغ الامام فلا اعفاه الله ان اعفاه وممن راي ذلك --------عمار وابن عباس وسعيد بن جبير والزهري والاوزاعي وقال مالك ان لم يعرف بشر فلا باس ان يشفع له ما لم يبلغ الامام واما من عرف بشر وفساد فلا احب ان يشفع له---- ولكن يترك حتي يقام عليه الحد واجمعوا علي انه اذا بلغ الامام لم تجز الشفاعة فيه لان ذلك اسقاط حق وجب لله تعالي وقد غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين شفع اسامة في المخزومية	4535	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4759	true	6141537175330560012	187	300	921	1461	1461	300	فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعافوا الحدود فيما فما بينكم فما بلغني من حد وجب وقال الزبير بن العوام في الشفاعة في الحد يفعل ذلك دون السلطان فاذا بلغ الامام فلا اعفاه الله ان اعفاه وممن راي ذلك الزبير وعمار وابن عباس وسعيد بن جبير والزهري والاوزاعي وقال مالك ان لم يعرف بشر فلا باس ان يشفع له ما لم يبلغ الامام واما من عرف بشر وفساد فلا احب ان يشفع له احد ولكن يترك حتي يقام الحد عليه واجمعوا علي انه اذا بلغ الامام لم تجز الشفاعة فيه لان ذلك اسقاط حق وجب لله تعالي وقد غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين شفع اسامة في المخزومية-	4759	-2103381291632225016	517	997.0	408	541	95.56377410888672	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4510	false	1493871748262197421	0	260	0	1346	1546	300	وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق لا قطع عليهم الا ان تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا لان كل واحد لم يسرق نصابا فلم يجب عليه قطع كما لو انفرد بدون النصاب قال شيخنا وهذا القول احب الي لان القطع ه-هنا لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص والمجمع عليه فلا يجب والاحتياط باسقاطه اولي من الاحتياط بايجابه ولانه مما يدرا بالشبهات واحتج من اوجبه بان النصاب احد شرطي القطع فاذا اشترك الجماعة كانوا كالواحد قياسا علي هتك الحرز ولان سرقة النصاب فعل يوجب القطع فاستوي فيه الواحد والجماعة كالقصاص ولم يفرق اصحابنا بين كون المسروق ثقيلا يشترك الجماعة في حمله وبين ان يخرج كل واحد منهم جزءا ونص احمد علي هذا وقال مالك ان انفرد كل واحد منهم بجزء ----لم يقطع واحد منهم كما لو انفرد كل واحد من قاطعي اليد بقطع جزء منها لم يجب القصاص ولنا انهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه يعتمد المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وفي مسءلتنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة والحاجة الي الزجر عن اخراج المال موجودة وسواء د-خلا الحرز معا او دخل احدهما فاخرج بعض النصاب ثم دخل الاخر فاخرج باقيه لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج النصاب فوجب عليهما القطع كما لو حملاه معا فصل فان كان احد الشريكين مما لا-قطع عليه كابي المسروق منه قطع شريكه في احد الوجهين كما لو شاركه في قطع يد ابنه والثاني لا يقطع وهو اصح لان سرقتهما جميعا صارت علة لقطعهما -سرقة الاب لا تصلح موجبة للقطع لانه اخذ ما-له اخذه بخلاف قطع	4510	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4760	true	11268863953076764	43	300	207	1530	1530	300	وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق لا قطع عليهم الا ان تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا لان كل واحد لم يسرق نصابا فلم يجب عليه قطع كما لو انفرد بدون النصاب---------- وهذا القول احب الي لان القطع هاهنا لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص والمجمع عليه فلا يجب والاحتياط باسقاطه اولي من الاحتياط بايجابه ل-انه مما يدرا بالشبهات واحتج اصحابنا- بان النصاب احد شرطي القطع فاذا اشترك الجماعة فيه-- كالواحد قياسا علي هتك الحرز ولان سرقة النصاب فعل يوجب القطع فاستوي فيه الواحد والجماعة كالقصاص ولم يفرق اصحابنا بين كون المسروق ثقيلا يشترك الجماعة في حمله وبين ان يخرج كل واحد منه- جزءا ونص احمد علي هذا وقال مالك ان انفرد كل واحد----- بجزء منه لم يقطع واحد منهم كما لو انفرد كل واحد من قاطعي اليد بقطع جزء منها لم يجب القصاص ولنا انهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه تعتمد المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وفي مسالتنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة والحاجة الي الزجر عن اخراج المال------- وسواء داخلا الحرز معا او دخل احدهما فاخرج بعض النصاب ثم دخل الاخر فاخرج باقيه لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمه----ما القطع كما لو حملاه معا فصل فان كان احد الشريكين ممن لا قطع عليه كابي المسروق منه قطع شريكه في احد الوجهين كما لو شاركه في قطع يد ابنه والثاني لا يقطع وهو اصح لان سرقتهما جميعا صارت علة لقطعهما وسرقة الاب لا تصلح موجبة للقطع لانه اخذ ما له اخذه بخلاف قطع-	4760	-2103381291632225016	1297	2495.0	1044	1355	95.71955871582031	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4535	false	-438215409130081743	110	136	524	639	1450	300	التي سرقت وقال اتشفع في حد من حدود الله تعالي وقال ابن عمر من حالت شفاعته دون حد من حدود الله------ فقد ضاد الله في حكمه	4535	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4760	true	11268863953076764	0	27	0	121	1530	300	التي سرقت وقال اتشفع في حد من حدود الله تعالي وقال ابن عمر من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي فقد ضاد الله في حكمه	4760	-2103381291632225016	115	222.5	89	121	95.04132080078125	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4510	false	1493871748262197421	260	300	1346	1546	1546	300	يد ابنه فان الفعل تمحض عدوانا وانما سقط القصاص لفضيلة الاب لا لمعني في فعله وه-هنا فعله قد تمكنت الشبهه منه فوجب ان لا يجب القطع به كاشتراك العامد والخاطء فاما ان اخرج كل واحد منهما نصابا وجب القطع علي-	4510	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4761	true	604464745948347939	0	39	0	198	1601	300	يد ابنه فان الفعل تمحض عدوانا وانما سقط القصاص لفضيلة الاب لا لمعني في فعله وهاهنا فعله قد تمكنت الشبهة منه فوجب ان لا يجب القطع به كاشتراك العامد والخاطء و----ان اخرج كل واحد منهما نصابا وجب القطع علي	4761	-2103381291632225016	194	369.5	156	202	96.03960418701172	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4511	false	56157451410405273	0	257	0	1392	1621	300	شريك الاب لانه انفرد بما يوجب القطع فان اخرج الاب نصابا وشريكه دون النصاب ففيه الوجهان وان اعترف اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما فالقطع علي الاخر لانه اختص بالاسقاط فيختص بالسقوط ويحتمل ان يسقط عن شريكه لان السبب السرقة منهما وقد اختل- احد جزايها وكذلك لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب ولم يقر الاخر ففي القطع وجهان مسالة وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب وادخل -----ا------------------------------------------------------------------------لاخر يده فاخرجه قطعا اما اذا هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا و-حده فقال اصحابنا القطع عليهما وبه قال ابو حنيفة وصاحباه اذا اخرج نصابين وقال مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر يختص القطع ---بالمخرج ل-----انه هو السارق وان اخرج احدهما دون النصاب والاخر اكثر من نصاب ف-ما نصابين فعند اصحابنا وابي حنيفة وصاحبيه يجب القطع عليهما وعند الشافعي وموافقيه لا-قطع علي من لم يخرج نصابا وان اخرج احدهما نصابا والاخر دون النصاب فعند اصحابنا عليهما القطع وعند الشافعي القطع علي مخرج النصاب وحده وعند ابي حنيفة لا قطع علي واحد منهما لان المخرج لم يبلغ نصبا بعدد السارقين وقد ذكرنا وجه ما قلنا فيما تقدم مسالة فان نقبا حرزا فدخل احدهما فقرب المتاع من النقب وادخل ال-اخر يده فاخرجه فقال اصحابنا قياس قول احمد ان القطع عليهما وقال الشافعي القطع علي الخارج لانه مخرج للمتاع وقال ابو حنيفة لا قطع علي واحد منهما ولنا انهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع فلزمهما القطع كما لو حملاه معا فاخرجاه وان وضعه في النقب فمد الاخر يده فاخرجه فاخذه فالقطع عليهما ونقل عن الشافعي في هذه المسالة قولان كالمذهبين في	4511	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4761	true	604464745948347939	39	300	198	1601	1601	300	شريك الاب لانه انفرد بما يوجب القطع وان اخرج الاب نصابا وشريكه دون النصاب ففيه الوجهان وان اعترف اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما فالقطع علي الاخر لانه اختص بالاسقاط فيختص بالسقوط ويحتمل ان يسقط عن شريكه لان السبب السرقة منهما وقد اختار احد جزايها وكذلك لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب ولم يقر الاخر ففي القطع وجهان فصل قال احمد في رجلين دخلا دارا احد-------------------------------هما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به وراء الدار فالقطع عليهما لانهما اشتركا في اخر--------اجه -------------------وان دخلا جميعا- فاخرج احدهما المتاع وحده فقال اصحابنا القطع عليهما وبه قال ابو حنيفة وصاحباه اذا اخرج نصابين وقال مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر----- القطع علي المخرج وحده لانه هو السارق وان اخرج احدهما دون النصاب والاخر اكثر من نصاب فتما نصابين فعند اصحابنا وابي حنيفة وصاحبيه يجب القطع عليهما وعند الشافعي وموافقيه لا قطع علي من لم يخرج نصابا فان اخرج احدهما نصابا والاخر دون النصاب فعند اصحابنا عليهم- القطع وعند الشافعي القطع علي مخرج النصاب وحده وعند ابي حنيفة لا قطع علي واحد منهما لان المخرج لم يبلغ نصبا بعدد السارقين وقد ذكرنا وجه ما قلنا فيما تقدم و------ان نقبا حرزا ودخل احدهما فقرب المتاع من النقب وادخل الخارج يده فاخرجه فقال اصحابنا قياس قول احمد ان القطع عليهما وقال الشافعي القطع علي الخارج لانه مخرج المتاع وقال ابو حنيفة لا قطع علي واحد منهما ولنا انهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع فلزمهما القطع كما لو حملاه معا فاخرجاه وان وضعه في النقب فمد الاخر يده------- فاخذه فالقطع عليهما ونقل عن الشافعي في هذه المسالة قولان كالمذهبين في-	4761	-2103381291632225016	1231	2312.0	1000	1482	83.06343078613281	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4512	false	-2339716410224915668	14	180	74	924	1519	300	وان نقب احدهما ودخ-----ل الاخر----- فاخرج------ه فلا قطع عليهما ويحتمل ان يقطعا وانما لم يقطعا لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز وانما سرق من حرز هتكه غيره فاشبه ما-لو نقب رجل وانصرف وجاء اخر فصادف الحرز مهتوكا فسرق منه ويحتمل ان يقطعا لانهما اشتركا في سرقة نصاب اشبه مالو دخلا معا فاخرج احدهما المتاع مسالة الا ان ينقب احد---هما ويذهب فياتي الاخر م-----------------------------------------------------------------------------ن غير علم فيسرق فلا قطع لانه لم يهتك الحرز ومن شرط وجوب القطع هتكه فقد فات الشرط فيفوت المشروط فصل فان اشترك رجلان في النقب ودخل احدهما فاخرج المتاع وحده او اخذه وناوله ل-اخر خارجا من ال-------------------------حرز------------ فالقطع علي الداخل وحده لانه اخرج المتاع وحده مع --مشاركته في النقب وبهذا قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا-قطع عليهما لان الداخل لم ينفصل عن الحزر ويده علي السرقة فلم يلزمه القطع كما لو اتلفه داخل الحرز ولنا ان المسروق خرج من الحرز ويده عليه فوجب عليه القطع كما لو خرج به بخلاف مالو اتلفه لانه لم يخرجه من الحرز	4512	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4762	true	6958922452367029955	4	176	22	881	1503	300	وان نقب احدهما وحده ودخل الاخر وحده فاخرج المتاع فلا قطع علي واحد منهما لا-----------------------ن الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز وانما سرق من حرز هتكه غيره فاشبه ما لو نقب رجل وانصرف وجاء اخر فصادف الحرز مهتوكا فسرق منه و------ان نقب رجل وامر غيره---------------------------------- فاخرج------- المتاع فلا قطع ايضا علي واحد منهما وان كان المامور صبيا لان المميز له اختيار فلا يكون الة للامر كما لو امره بقتل انسان فقتله وان كان غير مميز وج-----------------------------------------ب القطع علي الامر لانه الته و-----------------ان اشترك رجلان في النقب ودخل احدهما فاخرج المتاع وحده او اخذه وناوله للاخر خارجا من الحرز او رمي به الي خارج الحرز فاخذه الاخر فالقطع علي الداخل وحده لانه مخرج المتاع وحده مع المشارك-ة في النقب وبهذا قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا قطع عليهما لان الداخل لم ينفصل عن الحرز ويده علي السرقة فلم يلزمه القطع كما لو اتلفه داخل الحرز ولنا ان المسروق خرج من الحرز ويده عليه فوجب عليه القطع كما لو خرج به ويخالف اذا اتلفه فانه لم يخرجه من الحرز	4762	-2103381291632225016	619	1038.5	494	988	62.65182113647461	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4535	false	-438215409130081743	154	274	725	1329	1450	300	يقطع وان اعترف او قامت بينة حتي ياتي مالك المسروق يدعيه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو بكر -----ولا يفتقر الي دعوي ولا مطالبة وهذا قول مالك وابي ثور وابن المنذر لعموم الاية ولان موجب القطع ثبت فوجب من غير مطالبة كحد الزنا ولنا ان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان مالكه اباحه اياه او وقفه علي المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة وعلي هذا يخرج الزنا فانه لا يباح بالاباحة ولان القطع اوسع في الاسقاط الا تري انه اذا سرق مال ابيه لم يقطع ولو زني بجاريته حد ولان القطع شرع لصيانة مال الادمي فله به تعلق فلم يستوف من غير حضور مطالب به والزنا حق لله	4535	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4762	true	6958922452367029955	179	300	895	1503	1503	300	يقطع وان اعترف او قامت بينة حتي ياتي مالك المسروق يدعيه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو بكر يقطع ولا يفتقر الي دعوي ولا مطالبة وهذا قول مالك وابي ثور وابن المنذر لعموم الاية ولان موجب القطع ثبت فوجب من غير مطالبة كحد الزنا ولنا ان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان مالكه اباحه اياه او وقفه علي المسلمين او علي طاءفة السارق منهم او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول هذه الشبهة وعلي هذا يخرج الزنا فانه لا يباح بالاباحة ولان القطع اوسع في الاسقاط الا تري انه اذا سرق مال ابنه لم يقطع ولو زني بجاريته حد ولان القطع شرع لصيانة مال الادمي فله به تعلق فلم يستوف من غير حضور مطالب به والزنا حق لله-	4762	-2103381291632225016	602	1191.0	483	609	98.85057830810547	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4535	false	-438215409130081743	274	300	1329	1450	1450	300	تعالي محض فلم يفتقر الي طلب به اذا ثبت هذا فان وكيل الغاءب يقوم مقامه في الطلب وقال القاضي اذا اقر بسرقة مال غاءب حبس حتي-	4535	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4763	true	-6554224059505744120	0	26	0	122	1443	300	تعالي محض فلم يفتقر الي طلب به اذا ثبت هذا فان وكيل المالك يقوم مقامه في الطلب وقال القاضي اذا اقر بسرقة مال غاءب حبس حتي	4763	-2103381291632225016	118	228.0	93	122	96.7213134765625	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4536	false	-8530501099864771881	0	253	0	1214	1432	300	يحضر الغاءب لانه يحتمل ان يكون قد اباحه ولو اقر بحق مطلق لغاءب لم يحبس لانه لا حق عليه لغير الغاءب ولم يامر بحبسه فلم يحبس وفي مسءلتنا تعلق به حق الله تعالي وحق الادمي فحبس لما عليه من حق الله تعالي فان كانت العين في يده اخذها الحكام وحفظها للغاءب وان لم يكن في يده شء فاذا جاء الغاءب كان الخصم فيها فصل ولو اقر بسرقة ل--رجل فقال المالك لم تسرق مني ولكن غصبتني او كان لي قبلك وديعة فجحدتني لم يقطع لان اقراره لم يوافق دعوي المدعي و-هذا قال ابو ثور واصحاب الراي وان اقر انه سرق نصابا من رجلين فصدقه احدهما دون الاخر او قال الاخر بل غصبتنيه او جحدتنيه لم يقطع وبه قال اصحاب الراي وقال ابو ثور يق--------------------------------طع ولنا انه لم يوافق علي سرقة نصاب فلم يقطع كالتي قبلها وان وافقاه جميعا قطع وان حضر احدهما فطالب ولم يحضر الاخر لم يقطع لان ما حصلت المطالبة به لا يوجب القطع بمفرده وان اقر انه سرق من رجل شيءا فقال الرجل قد فقدته من مالي فينبغي ان يقطع لما روي عن عبد الرحمن بن ثعلبة الانصاري عن ابيه ان عمرو بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سرقت جملا لبني فلان فطهرني فارسل -------------------------اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا افتقدنا جملا لنا فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده قال ثعلبة انا انظر اليه حين وقعت يده وهو يقول الحمد لله الذي طهرني منك اردت ان تدخلي جسدي النار روا-ه ابن ماجه	4536	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4763	true	-6554224059505744120	26	286	122	1372	1443	300	يحضر الغاءب لانه يحتمل ان يكون قد اباحه ولو اقر بحق مطلق لغاءب لم يحبس لانه لا حق عليه لغير الغاءب ولم يامر بحبسه فلم يحبس وفي مسالتنا تعلق به حق الله تعالي وحق الادمي فحبس لما عليه من حق الله تعالي فان كانت العين في يده اخذها الحاكم وحفظها للغاءب وان لم يكن في يده شء فاذا جاء الغاءب كان الخصم فيها فصل ولو اقر بسرقة من رجل فقال المالك لم تسرق مني ولكن غصبتني او كان لي قبلك وديعة فجحدتني لم يقطع لان اقراره لم يوافق دعوي المدعي وبهذا قال ابو ثور واصحاب الراي وان اقر انه سرق نصابا من رجلين فصدقه احدهما دون الاخر او قال الاخر بل غصبتنيه او جحدتنيه لم يقطع وبه قال اصحاب الراي وقال ابو ثور اذا قال الاخر غصبتنيه او جحدتنيه قطع ولنا انه لم يوافق علي سرقة نصاب فلم يقطع كالتي قبلها وان وافقاه جميعا قطع وان حضر احدهما فطالب ولم يحضر الاخر لم يقطع لان ما حصلت المطالبة به لا يوجب القطع بمفرده وان اقر انه سرق من رجل شيءا فقال الرجل قد فقدته من مالي فينبغي ان يقطع لما روي عن عبد الرحمن بن ثعلبة الانصاري عن ابيه ان عمرو بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سرقت جملا لبني فلان فطهرني فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليهم -------------------------فقالوا انا افتقدنا جملا لنا فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يده قال ثعلبة انا انظر اليه حين وقعت يده وهو يقول الحمد لله الذي طهرني منك اردت ان تدخلي جسدي النار اخرجه ابن ماجة	4763	-2103381291632225016	1179	2303.5	931	1275	92.47058868408203	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4528	false	6133196534510378195	192	300	976	1490	1490	300	لي اني سرقت منه لم يحلف لان السرقة قد ثبتت بالبينة وفي احلافه عليها قدح في الشهادة فان قال الذي اخذته ملك--ي كان لي عنده وديعة او رهنا او ابتعته منه او وهبه لي او اذن لي في اخذه او غصبه مني او من ابي او بعضه لي فالقول قول المسروق منه مع يمينه لان اليد ثبتت له فان حلف سقطت دعوي السارق ولا قطع عليه لان صدقه محتم-------ل ولهذا احلفنا المسروق منه وان نكل قضينا عليه بنكوله وهذا احدي الروايات عن احمد وهو منصوص الشافعي وعن احمد رواية اخري انه يقطع لان سقوط القطع بدعواه يءدي الي ان لا يجب قطع سارق فتفوت مصلحة الزجر وعنه رواية-	4528	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4764	true	-8902558884718817203	0	108	0	512	1516	300	لي ان- سرقت منه لم يحلف لان السرقة قد ثبتت بالبينة وفي احلافه عليها قدح في الشهادة وان قال الذي اخذته ملك لي كان لي عنده وديعة او رهنا او ابتعته منه او وهبه لي او اذن لي في اخذه او غصبه مني او من ابي او بعضه لي فالقول قول المسروق منه مع يمينه لان اليد ثبتت له فان حلف سقطت دعوي السارق ولا قطع عليه لانه ي----حتمل ما قال ولهذا احلفنا المسروق منه وان نكل قضينا عليه بنكوله وهذه احدي الروايتين------- وهو منصوص الشافعي وعن احمد رواية اخري انه يقطع لان سقوط القطع بدعواه يءدي الي ان لا يجب قطع سارق فتفوت مصلحة الزجر وعنه رواية	4764	-2103381291632225016	494	948.0	391	524	94.27481079101562	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4529	false	-1623073228017824730	0	77	0	397	1433	300	ثالثة انه ان كان معروفا بالسرقة قطع لانه يعلم كذبه والا سقط عنه القطع والاولي اولي لان الحدود تدرا بالشبهات وافضاءه الي سقوط القطع لا يم-نع اعتباره كما ان الشرع اعتبر في شهادة الزنا شروطا لا يكاد يقع معها اقامة حد ببينة ابدا علي انه لا يفضي اليه لازما فا----------ن السراق -----لا يعلمون هذا ولا يهتدون اليه في الغالب وانما يختص بعلم هذا الفقهاء الذين لا يسرقون غالبا فان لم يحلف المسروق منه ----------سقط القطع وجها واحدا	4529	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4764	true	-8902558884718817203	108	187	512	918	1516	300	ثالثة انه ان كان معروفا بالسرقة قطع لانه يعلم كذبه والا سقط عنه القطع والاول- اولي لان الحدود تدرا بالشبهات وافضاءه الي سقوط القطع لا يمتنع اعتباره كما ان الشرع اعتبر في شهادة الزنا شروطا لا----- يقع معها اقامة حد ببينة ابدا علي انه لا يفضي اليه لازما فان الغالب من السراق انهم لا يعلمون هذا ولا يهتدون اليه---------- وانما يختص بعلم هذا الفقهاء الذين لا يسرقون غالبا وان لم يحلف المسروق منه قضي عليه وسقط الحد- وجها واحدا	4764	-2103381291632225016	377	697.0	303	423	89.12529754638672	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4546	false	137066574570244656	41	151	214	798	1598	300	قطاع الطريق والاصل في حكمهم قول الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض----------- وهذه الاية في قول ابن عباس وكثير من العلماء نزلت في قطاع الطريق من المسلمين وبه يقول مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن ابن عمر انه قال نزلت هذه الاية في المرتدين وحكي ذلك عن الحسن وعطاء وعبد الكريم لان سبب نزولها قصه العرنيين وكانوا ارتدوا عن الاسلام وقتلوا الرعاة واستاقوا ابل الصدقة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم من جاء بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم والقاهم في الحرة حتي ماتوا قال انس فانزل الله	4546	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4764	true	-8902558884718817203	188	300	923	1516	1516	300	قطاع الطريق -الاصل في حكمهم قول الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الماءدة 33 وهذه الاية في قول ابن عباس وكثير من العلماء نزلت في قطاع الطريق من المسلمين وبه يقول مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن ابن عمر انه قال نزلت هذه الاية في المرتدين وحكي ذلك عن الحسن وعطاء وعبد الكريم لان سبب نزولها قصة العرنيين وكانوا ارتدوا عن الاسلام وقتلوا الرعاة فاستاقوا ابل الصدقة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم من جاء بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم والقاهم في الحرة حتي ماتوا قال انس فانزل الله-	4764	-2103381291632225016	580	1138.0	471	595	97.47898864746094	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4546	false	137066574570244656	151	300	798	1598	1598	300	تعالي في ذلك انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله---- الاية اخرجه ابو داود والنساءي ولان محاربة الله ورسوله انما تكون من الكفار لا من المسلمين ولنا قول الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم----------- والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة كما تقبل قبلها ويسقط عنهم القتل والقطع في كل حال والمحاربة قد تكون من المسلمين بدليل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاءذنوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله مسالة وهم الذ--------------------------ين يعرضون للناس بالسلاح في الصحراء فيغصبونهم المال مجاهرة فاما من ياخذه علي وجه السرقة فليس بمحا-----------رب المحاربون الذين تثبت لهم احكام المحاربة التي نذكرها بعد ان شاء الله تعالي يعتبر لهم----- ثلاثة شروط احدها لا يكون ذلك في الصحراء مسالة وان فعلوا ذلك----- في البنيان لم يكونا محاربين في قول الخرقي وقد توقف احمد رحمه الله فيهم فظاهر كلام احمد-- انهم غير محاربين-	4546	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4765	true	-6197254842692474100	0	140	0	760	1588	300	تعالي في ذلك انما جزاء الذين يحاربون الله الماءدة 33 الاية اخرجه ابو داود والنساءي ولان محاربة الله ورسوله انما تكون من الكفار لا من المسلمين ولنا قول الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 والكفار تقبل توبتهم بعد القدرة كما تقبل قبلها ويسقط عنهم القتل والقطع في كل حال والمحاربة قد تكون من المسلمين بدليل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلو--------ا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 278 279 مسالة قال والمحاربون الذين يعرضون للقوم بالسلاح في الصحراء فيغصبونهم المال مج------------------------------------------اهرة وجملته ان المحاربين الذين تثبت لهم احكام المحاربة التي نذكرها بعد ت------------------عتبر لهم شروط ثلاثة----- احدها ان يكون ذلك في الصحراء------ فان --كان ذلك منهم في القري والامصار ف------------------------قد توقف احمد رحمه الله فيهم وظاهر كلام الخرقي انهم غير محاربين	4765	-2103381291632225016	647	1157.5	523	865	74.79769134521484	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4547	false	-5217701027273128086	0	159	0	831	1550	300	وبه قال ابو حنيفة والثوري------- لان الواجب يسمي حد قطاع الطريق وقطع الطريق انما هو في الصحراء ولان من في المصر يلحق به الغوث غالبا فتذهب شوكة المعتدين ويكونون مختلسين والمختلس ليس بقاطع ولا حد عليه وقال ابو بكر وكثير من اصحابنا حكمهم في المصر والصحراء واحد وبه قال الاوزاعي والليث والشافعي و----------ابو ثور لتناول الاية بعمومها كل محارب ولان ذلك اذا وجد في المصر كان اعظم جورا واكثر ضررا فكان بذلك اولي وذكر القاضي ان هذا ان كان في المصر بحيث لو كبسوا دارا فكان اهل الدار بحيث لو صاحوا -جاءهم الغوث فليس هءلاء ق-طاع طريق لانهم في موضع يلحقهم الغوث عادة فان حضروا قرية او بلدة ففتحوه وغلبوا علي اهله او محلة م-فرده بحيث لا يلحقهم الغوث عادة فهم محاربون لانهم لا يلحقهم الغوث عادة فاشبه قطاع الطريق في الصحراء الشرط الثاني ان يكون معهم سلاح فان لم يكن----- سلاح فليسوا م-حاربين لانهم لا يمنعون من يقصدهم ولا نعلم في هذا خلافا فان عرضوا بالعصي والحجارة فهم	4547	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4765	true	-6197254842692474100	140	300	760	1588	1588	300	وبه قال ابو حنيفة والثوري واسحاق لان الواجب يسمي حد قطاع الطريق وقطع الطريق انما هو في الصحراء ولان من في المصر يلحق به الغوث غالبا فتذهب شوكة المعتدين ويكونون مختلسين والمختلس ليس بقاطع ولا حد عليه وقال ---------كثير من اصحابنا هو قاطع حيث كان------------- وبه قال الاوزاعي والليث والشافعي وابو يوسف وابو ثور لتناول الاية بعمومها كل محارب ولان ذلك اذا وجد في المصر كان اعظم خوفا واكثر ضررا فكان بذلك اولي وذكر القاضي ان هذا ان كان في المصر مثل ان- كبسوا دارا فكان اهل الدار بحيث لو صاحوا ادركهم الغوث فليس هءلاء بقطاع طريق لانهم في موضع يلحقهم الغوث عادة وان حضروا قرية او بلدا ففتحوه وغلبوا علي اهله او محلة منفردة بحيث لا يدركهم الغوث عادة فهم محاربون لانهم لا يلحقهم الغوث----- فاشبه قطاع الطريق في الصحراء الشرط الثاني ان يكون معهم سلاح فان لم يكن معهم سلاح فهم غير محاربين لانهم لا يمنعون من يقصدهم ولا نعلم في هذا خلافا فان عرضوا بالعصي والحجارة فهم-	4765	-2103381291632225016	762	1428.5	613	857	88.9148178100586	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4547	false	-5217701027273128086	159	300	831	1550	1550	300	محاربون وبه قال الشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ليسوا محاربين لانهم لا سلاح معهم ولنا ان ذلك من جملة السلاح الذي ياتي علي النفس والطرف فاشبه الح--د الشرط الثالث ان ياتوا مجاهرة وياخذوا المال قهرا فاما ان اخذوه مختفين فهم سراق وان اختطفوه وهربوا فهم منتهبون لا قطع عليهم وكذلك ان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم قطاع طريق مسالة فاذا قدر عليهم فمن كان منهم قد قتل من يكافءه واخذ المال قتل ----------حتما---- وصلب حتي يشتهر وقال ابو بكر------------------------------------- يصلب قدر ما يقع عليه اسم الصلب وعن احمد انه يقطع مع ذلك وجملة ذلك ان المحارب اذا قتل من يكافءه و---اخذ المال -----قتل حتما وصلب حتي يشتهر روي-------------------------------------- نحو هذا عن ابن عباس وبه قال قتادة وابو مجلز وحماد والليث والشافعي-	4547	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4766	true	1441430592550291533	0	134	0	696	1518	300	محاربون وبه قال الشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ليسوا محاربين لانه- لا سلاح معهم ولنا ان ذلك من جملة السلاح الذي ياتي علي النفس والطرف فاسيه الحديد الشرط الثالث ان ياتوا مجاهرة وياخذوا المال قهرا فاما ان اخذوه مختفين فهم سراق وان اختطفوه وهربوا فهم منتهبون لا قطع عليهم وكذلك ان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم قطاع طريق مسالة قال----------- فمن قتل منهم----------------- واخذ المال قتل وان عفا صاحب المال وصلب حتي يشتهر ودفع الي اهله ومن قتل منهم ولم ياخذ المال قتل ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------صلب وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد ثم حسمتا وخلي روينا نحو هذا عن ابن عباس وبه قال قتادة و----مجلز وحماد والليث والشافعي	4766	-2103381291632225016	555	967.0	445	819	67.76556396484375	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4548	false	-8699693106782892639	0	162	0	800	1510	300	وعن احمد انه اذا قتل واخذ المال قتل وقطع لان كل واحدة من الجنايتين توجب حدا منفردا فاذا اجتمعا وجب حدهما معا كما لو زني وسرق وذهبت طاءفة الي ان الامام مخير فيهم بين القتل والصلب والقطع والنفي لان او تقتضي التخيير كقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة----------- وهذا قول سعيد بن المسيب------ ومجاهد وعطا والحسن والضحاك والنخعي وابي الزناد وابي ثور وداود وروي عن ابن عباس ما كان في القران او فصاحبه بالخيار وقال اصحاب الراي ان قتل قتل وان اخذ المال قطع وان قتل واخذ المال فالامام مخير بين قتله وصلبه وبين قتله وقطعه وبين ان يجمع--- ذلك كله لانه قد وجه منه ما يوجب القتل والقطع فكان للامام فعلهما كما لو قتل وقطع في غير قطع طريق وقال مالك اذا قطع الطريق فراه الامام جلدا ذا راي قتله وان كان جلدا لا راي له قطعه ولم يعتبر فعله ولنا علي انه لا يقتل اذا لم يقتل -قول النبي صلي	4548	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4766	true	1441430592550291533	135	300	703	1518	1518	300	وعن احمد انه اذا قتل واخذ المال قتل وقطع لان كل واحدة من الجنايتين توجب حدا منفردا فاذا اجتمعا وجب حدهما معا كما لو زني وسرق وذهبت طاءفة الي ان الامام مخير فيهم بين القتل والصلب والقطع والنفي لان او تقتضي التخيير كقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الماءدة 89 وهذا قول سعيد بن المسيب وعطاء ومجاهد----- والحسن والضحاك والنخعي وابي الزناد وابي ثور وداود وروي عن ابن عباس ما كان في القران او فصاحبه بالخيار وقال اصحاب الراي ان قتل قتل وان اخذ المال قطع وان قتل واخذ المال فالامام مخير بين قتله وصلبه وبين قتله وقطعه وبين ان يجمع له ذلك كله لانه قد وجد منه ما يوجب القتل والقطع فكان للامام فعلهما كما لو قتل وقطع في غير قطع طريق وقال مالك اذا قطع الطريق فراه الامام جلدا ذا راي قتله وان كان جلدا لا راي له قطعه ولم يعتبر فعله ولنا علي انه لا يقتل اذا لم يقتل لقول النبي صلي-	4766	-2103381291632225016	793	1544.5	633	821	96.58952331542969	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4548	false	-8699693106782892639	162	299	800	1504	1510	300	الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق فاما او فقد قال ابن عباس مثل قولنا فاما ان يكون توقيفا او لغة وايهما كان فهو حجة يدل عليه انه بدا بالاغلظ فالاغلظ وعرف القران فيما اريد به التخيير البداءة بالاخف ككفارة اليمين وما اريد به الترتيب بد----ا بالا--------غلظ ككفارة الظهار والقتل ويدل عليه ايضا ان العقوبات تختلف باختلاف الاجرام ولذلك اختلف حكم الزاني والقاذف والسارق وقد سووا بينهم ههنا مع اختلاف جناياتهم وهذا يرد علي مالك فانه انما اعتبر الجلد والراي دون الجنايات و هو مخالف للاصول التي ذكرناها واما قول ابي حنيفة فلا يصح لان القتل لو وجب لحق الله تعالي لم يخير الامام فيه كقطع السارق وكما لو انفرد باخذ المال ولان --حدود الله تعالي اذا كان فيها قتل سقط	4548	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4767	true	-2582914986248456551	0	137	0	711	1517	300	الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق فاما او فقد قال ابن عباس مثل قولنا فاما ان يكون توقيفا او لغة وايهما كان فهو حجة يدل عليه انه بدا بالاغلظ فالاغلظ وعرف القران فيما اريد به التخيير البداءة بالاخف ككفارة اليمين وما اريد به الترتيب بدء فيه بالاغلظ فالاغلظ ككفارة الظهار والقتل ويدل عليه ايضا ان العقوبات تختلف باختلاف الاجرام ولذلك اختلف حكم الزاني والقاذف والسارق وقد سووا بينهم----- مع اختلاف جناياتهم وهذا يرد علي مالك فانه انما اعتبر الجلد والراي دون الجنايات و-هو مخالف للاصول التي ذكرناها واما قول ابي حنيفة فلا يصح لان القتل لو وجب لحق الله تعالي لم يخير الامام فيه كقطع السارق وكما لو انفرد باخذ المال ولان الحدود -لله تعالي اذا كان فيها قتل سقط	4767	-2103381291632225016	696	1355.0	561	718	96.9359359741211	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4549	false	3527239143061178287	0	156	0	777	1539	299	كما لو سرق وزني وهو محصن وقد روي عن ابن عباس قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا برزة الاسلمي فجاء ناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وقيل انه رواه ابو داود وهو- كالمسند وهو نص -اذا __________ في المعني ابا بردة ثبت هذا فان قاطع الطريق لا يخلو من خمسة احوال---- الاولي اذا قتل واخذ المال فانه يقتل ويصلب في ظاهر المذهب وقتله متحتم لا يدخله عفو اجمع علي هذا كل اهل العلم حكاه ابن المنذر و----------------------------------------روي ذلك عن ابن عمر وبه قال سليمان بن موسي والزهري ومالك--------- واصحاب الراي ولانه حد من حدود الله------ فلم يسقط بالعفو كساءر الحدود مسالة وان قتل من لا يكافءه فهفل يقتل علي- روايتين احداهما لا يعتبر بل يءخذ الحر بالعبد والمسلم بالذمي والاب بالابن لان هذا القتل حق	4549	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4767	true	-2582914986248456551	139	300	719	1517	1517	300	كما لو سرق وزني وهو محصن وقد روي عن ابن عباس قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة الاسلمي فجاء ناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحابه فنزل جبريل عليه السلام بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال قتل وصلب ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وقيل انه رواه ابو داود وهذا كالمسند وهو نص فاذا------------------------------ ثبت هذا فان قاطع الطريق لا يخلو من----- احوال خمس الاولي اذا قتل واخذ المال فانه يقتل ويصلب في ظاهر المذهب وقتله متحتم لا يدخله عفو اجمع علي هذا كل اهل العلم قال -ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم روي ذلك ع----ن عمر وبه قال سليمان بن موسي والزهري ومالك والشافعي واصحاب الراي ولانه حد من حدود الله تعالي فلم يسقط بالعفو كساءر الحدود وهل يعتبر التكافء بين القاتل والمقتول فيه روايتان احداهما لا يعتبر بل يءخذ الحر بالعبد والمسلم بالذمي والاب بالابن لان هذا القتل حد-	4767	-2103381291632225016	692	1263.5	551	839	82.47914123535156	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4549	false	3527239143061178287	156	299	777	1539	1539	299	لله تعالي فلا تعتبر فيه المكافاة كالزنا والسرقة والثانية تعتبر المكافاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر والحد فيه انحتامه بدليل انه لو مات قبل القدرة عليه سقط عنه الانحتام ولم يسقط القصاص فعلي هذه الرواية اذا قتل المسلم ذميا و--الحر عبدا واخذ-- ماله قطعت يده ورجله-------- لاخذه المال وغرم دية الذمي وقيمة العبد وان قتله ولم ياخذ مالا غرم ديته ونفي وذكر القاضي انه انما يتحتم قتله اذا قتله لياخذ المال وان قتله لغير ذلك مثل ان يقصد قتله لعداوة بينهما فالواجب قصاص غير متحتم واذا قتل صلب لقول الله تعالي او يصلبوا----------- والكلام فيه في ثلاثة امور احدها في وقته وهو-- بعد القتل وبهذا قال الشافعي وقال الاوزاعي ومالك والليث وابو حنيفة وابو يوسف يصلب حيا ثم يقتل مصلوبا يطعن بالحربة لان الصلب عقوبة وانما يعاقب الحي لا الميت ولانه جزاء علي المحاربة فيشرع في الحياة كساءر-	4549	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4768	true	5390947154488634966	0	148	0	782	1559	300	لله تعالي فلا تعتبر فيه المكافاة كالزنا والسرقة والثانية تعتبر المكافاة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر والحد فيه انحتامه بدليل انه لو تاب قبل القدرة عليه سقط ان------حتام ولم يسقط القصاص فعلي هذه الرواية اذا قتل المسلم ذميا او الحر عبدا او اخذ ماله قطعت يده ورجله من خلاف لاخذه المال وغرم دية الذمي وقيمة العبد وان قتله ولم ياخذ مالا غرم ديته ونفي وذكر القاضي انه انما يتحتم قتله اذا قتله لياخذ المال وان قتله لغير ذلك مثل ان يقصد قتله لعداوة بينهما فالواجب قصاص غير متحتم واذا قتل صلب لقول الله تعالي او يصلبوا الماءدة 33 والكلام فيه في ثلاثة امور احدها في وقته ووقته بعد القتل وبهذا قال الشافعي وقال الاوزاعي ومالك والليث وابو حنيفة وابو يوسف يصلب حيا ثم يقتل مصلوبا يطعن بالحربة لان الصلب عقوبة وانما يعاقب الحي لا الميت ولانه جزاء علي المحاربة فيشرع في الحياة كساءر	4768	-2103381291632225016	746	1446.5	605	788	94.67005157470703	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4550	false	8190349047856608424	0	148	0	758	1503	300	الا جزية ولان الصلب بعد قتله يمنع دفنه وتكفي------نه فلا يجوز ولنا ان الله تعالي قدم القتل علي الصلب لفظا والترتيب بينهما ثابت بغير خلاف فيجب تقديم الاول في اللفظ كقوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله----------- ولان القتل اذا اطلق علي لسان الشرع كان قتلا بالسيف ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتل و-حسن القتل هو القتل بالسيف وفي صلبه حيا تعذيب له وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان وقولهم انه جزاء علي المحاربة قلنا لو شرع لردعه لسقط بقتله كما تسقط ساءر الحدود مع القتل وانما شرع الصلب ردعا لغيره ليشتهر امره وهذا يحصل بصلبه بعد قتله وقولهم يمنع تكفينه ودفنه قلنا هذا لازم لهم لانهم يتركونه بعد قتله مصلوبا الثاني في قدره ولا توقيت فيه الا قدر ما يشتهر امره هكذا ذكره الخرقي وقال ابو بكر---------------------------- يصلب قدر ما	4550	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4768	true	5390947154488634966	148	300	782	1559	1559	300	الا-جزية ولان الصلب بعد قتله يمنع ------تكفينه ودفنه فلا يجوز ولنا ان الله تعالي قدم القتل علي الصلب لفظا والترتيب بينهما ثابت بغير خلاف فيجب تقديم الاول في اللفظ كقوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 ولان القتل اذا اطلق ف-ي لسان الشرع كان قتلا بالسيف ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتل واحسن القتل هو القتل بالسيف وفي صلبه حيا تعذيب له وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان وقولهم انه جزاء علي المحاربة قلنا لو شرع لردعه لسقط بقتله كما يسقط ساءر الحدود مع القتل وانما شرع الصلب ردعا لغيره ليشتهر امره وهذا يحصل بصلبه بعد قتله وقولهم يمنع تكفينه ودفنه قلنا هذا لازم لهم لانهم يتركونه بعد قتله مصلوبا الثاني في قدره ولا توقيت فيه الا قدر ما يشتهر امره ق------------------ال ابو بكر لم يوقت احمد في الصلب فاقول يصلب قدر ما-	4768	-2103381291632225016	728	1385.5	586	804	90.5472640991211	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4550	false	8190349047856608424	159	300	808	1503	1503	300	والصحيح توقيته بما ذكره الخرقي من الشهرة لان المقصود يحصل به وقال الشافعي وابو حنيفة يصلب ثلاثا و-------------------هذا توقيت بغير توقيف فلا يجوز مع انه في الظاهر يفضي الي تغيره ونتنه واذي المسلمين براءحته ونظره ويمنع تغسيله وتكفينه ودفنه فلا يجوز بغير دليل الثالث في وجوبه وهو- واجب حتم في حق من قتل واخذ المال لا يسقط بعفو ولا غيره وقال اصحاب الراي ان شاء الامام صلب وان شاء لم يصلب ولنا حديث ابن عباس ان جبريل نزل بان من قتل واخذ المال صلب ولانه شرع حدا فلم يتخير بين فعله وتركه كالقتل وساءر الحدود اذا ثبت هذا فانه اذا اشتهر انزل ودفع الي اهله فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن فصل فان مات قبل قتله لم يصلب لان الصلب من تمام الحد وقد فات الحد بموته فيسقط ما هو من تمامه وان قتل في المحاربة بمثقل قتل كما لو قتل بمحدد-	4550	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4769	true	6668316801058423599	3	146	15	719	1547	300	والصحيح توقيته بما ذكر- الخرقي من الشهرة لان المقصود يحصل به وقال الشافعي ي-----------صلب ثلاثا وهو مذهب ابي حنيفة وهذا توقيت بغير توقيف فلا يجوز مع انه في الظاهر يفضي الي تغيره ونتنه واذي المسلمين براءحته ونظره ويمنع تغسيله وتكفينه ودفنه فلا يجوز بغير دليل الثالث في وجوبه وهذا واجب حتم في حق من قتل واخذ المال لا يسقط بعفو ولا غيره وقال اصحاب الراي ان شاء الامام صلب وان شاء لم يصلب ولنا حديث ابن عباس ان جبريل نزل بان من قتل واخذ المال صلب ولانه شرع حدا فلم يتخير بين فعله وتركه كالقتل وساءر الحدود اذا ثبت هذا فانه اذا اشتهر انزل ودفع الي اهله فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن فصل وان مات قبل قتله لم يصلب لان الصلب من تمام الحد وقد فات الحد بموته فيسقط ما هو من تتمته وان قتل في المحاربة بمثقل قتل كما لو قتل بمحدد	4769	-2103381291632225016	677	1320.0	539	716	94.55307006835938	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4551	false	3792529805763976094	1	88	3	483	1600	300	ستواءهما في وجوب القصاص بهما وان قتل بالة لا يجب القصاص بالقتل بها كالسوط والعصا والحجر الصغير فالظاهر------------ انهم يقتلون ايضا لانهم دخلوا في العموم مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جني ---------------------------------------جناية توجب القصاص فيما دون النفس فهل يت---------------------------------------------حتم استيفاءه علي روايتين------------- ------------------------اذا جرح المحارب جرحا في مثله القصاص فهل يتحتم فيه القصاص علي روايتين احداهما لا يتحتم لان الشرع لم يرد بشرع الحد في حقه بالجراح فان الله تعالي ذكر في حدود المحاربين القتل والصلب والقطع والنفي فلم يتعلق بالمحاربة غيرها فلا يتحتم بخلاف القتل فانه حد فتحتم كساءر	4551	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4769	true	6668316801058423599	147	300	726	1547	1547	300	-سواء--- في وجوب القصاص بهما وان قتل بالة لا يجب القصاص بالقتل بها كالسوط والعصا والحجر الصغير ف--ظاهر كلام الخرقي انهم يقتلون ايضا لانهم دخلوا في العموم الحال الثاني قتلوا ولم ياخذوا المال فانهم يقتلون ولا يصلبون وعن احمد رواية اخري انهم يصلبون لانهم محاربون يجب قتلهم فيصلبون كالذين اخذوا المال والاولي اصح لان الخبر المروي فيهم قال فيه ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يذكر صلبا ولان---- جنايتهم باخذ المال مع القتل تزيد علي الجناية بالقتل وحده فيجب ان تكون عقوبتهم اغلظ ولو شرع الصلب ها هنا لاستويا والحكم في تحتم القتل وكونه حدا ها هنا كالحكم فيه اذا قتل واخذ المال فصل واذا جرح المحارب جرحا في مثله قص--اص فهل يتحتم فيه القصاص علي روايتين احداهما لا يتحتم لان الشرع لم يرد بشرع الحد في حقه بالجراح فان الله تعالي ذكر في حدود المحاربين القتل والصلب والقطع والنفي فلم يتعلق بالمحاربة غيرها فلا يتحتم بخلاف القتل فانه حد فتحتم كساءر-	4769	-2103381291632225016	411	709.5	332	834	49.280574798583984	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4552	false	3740993068127499918	256	300	1306	1540	1540	300	قتل-- ولم ياخذ-- المال -------قتل-- وهل يصلب علي------- روايتين احداهما يصلبون لانهم محاربون يجب قتلهم فيصلبون كالذين اخذوا المال والثانية لا يصلبون وهي اصح لان الخبر المروي فيهم قال فيه ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يذكر صلبا ولان جنايتهم باخذ المال مع-	4552	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4769	true	6668316801058423599	176	220	887	1127	1547	300	قتلوا ولم ياخذوا المال فانهم يقتلون ولا يصلبون وعن احمد رواية اخري انهم يصلبون لانهم محاربون يجب قتلهم فيصلبون كالذين اخذوا المال والاول---------------ي اصح لان الخبر المروي فيهم قال فيه ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يذكر صلبا ولان جنايتهم باخذ المال مع	4769	-2103381291632225016	200	334.5	162	255	78.4313735961914	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4553	false	2475325239069501291	0	29	0	154	1532	300	القتل تزيد علي الجناية بالقتل وحده فيجب ان تكون عقوبتهم اغلظ ولو شرع الصلب ه--هنا لاستويا والحكم في تحتم القتل وكونه حدا ه--هنا كالحكم فيه اذا قتل واخذ المال	4553	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4769	true	6668316801058423599	220	251	1127	1285	1547	300	القتل تزيد علي الجناية بالقتل وحده فيجب ان تكون عقوبتهم اغلظ ولو شرع الصلب ها هنا لاستويا والحكم في تحتم القتل وكونه حدا ها هنا كالحكم فيه اذا قتل واخذ المال	4769	-2103381291632225016	154	297.0	125	158	97.46835327148438	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4551	false	3792529805763976094	88	198	483	1048	1600	300	الحدود فحينءذ لا يجب فيه اكثر من القصاص والثانية يتحتم لان الجراح تابعة للقتل فيثبت فيها مثل حكمه ولانه نوع قود اشبه القود في النفس والاولي اولي فان جرحه جرحا لا قصاص فيه كالجاءفة فليس فيه الا الدية وان جرح انسانا وقتل اخر اقتص منه للجراح وقتل للمحاربة وقال ابو حنيفة تسقط الجراح لان الحدود اذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما سوي القتل ولنا انها جناية يجب بها القصاص في غير المحاربة فيجب بها في المحاربة كالقتل ولا نسلم ان القصاص في الجراح حد -انما هو قصاص متمحض فاشبه ما-لو كان الجرح في غير المحاربة وان سلمنا انه حد فانه مشروع مع القتل فلم يسقط به كالصلب و-قطع اليد والرجل	4551	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4770	true	6952803779078254244	0	111	0	568	1543	300	الحدود فحينءذ لا يجب فيه اكثر من القصاص والثانية يتحتم لان الجراح تابعة للقتل فيثبت فيها مثل حكمه ولانه نوع قود اشبه القود في النفس والاولي اولي وان جرحه جرحا لا قصاص فيه كالجاءفة فليس فيه الا الدية وان جرح انسانا وقتل اخر اقتص منه للجراح وقتل للمحاربة وقال ابو حنيفة تسقط الجراح لان الحدود اذا اجتمعت وفيها قتل سقط ما سوي القتل ولنا انها جناية يجب بها القصاص في غير المحاربة فيجب بها في المحاربة كالقتل ولا نسلم ان القصاص في الجراح حد وانما هو قصاص متمحض فاشبه ما لو كان الجرح في غير المحاربة وان سلمنا انه حد فانه مشروع مع القتل فلم يسقط به كالصلب وكقطع اليد والرجل	4770	-2103381291632225016	564	1112.0	454	568	99.2957763671875	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4553	false	2475325239069501291	28	112	148	579	1532	300	المال مسالة ومن اخذ المال ولم يقتل ------قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا وهذا معني قوله سبحانه من خلاف وانما قطعنا يده اليمني للمعني الذي قطعنا به يمين السارق ثم قطعنا رجله اليسري لتتحقق المخالفة و-يكون ارفق به في امكان مشيه ولا ينتظر اندمال اليد في قطع الرجل بل يقطعان معا يبدا بيمينه فتقطع وتحسم ثم برجله لان الله تعالي بدا بذكر الايدي ولا خلاف بين اهل العلم في انه لا يقطع منه غير يد ورجل اذا كانت يداه ورجلاه صحيحتين	4553	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4770	true	6952803779078254244	111	191	568	982	1543	300	الحال الثالث--- اخذ المال ولم يقتل فانه تقطع- يده اليمني ورجله اليسري-------------------- وهذا معني قوله سبحانه من خلاف وانما قطعنا يده اليمني للمعني الذي قطعنا به يمني السارق ثم قطعنا رجله اليسري لتتحقق المخالفة وليكون ارفق به في امكان مشيه ولا ينتظر اندمال اليد في قطع الرجل بل يقطعان معا يبدا بيمينه فتقطع وتحسم ثم برجله لان الله تعالي بدا بذكر الايدي ولا خلاف بين اهل العلم في انه لا يقطع منه غير يد ورجل اذا كانت يداه ورجلاه صحيحتين	4770	-2103381291632225016	398	750.5	319	438	90.8675765991211	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4553	false	2475325239069501291	112	273	579	1393	1532	300	مسالة---- ولا يذطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي------------ وقال مالك وابو ثور وابن المنذر للامام ان يحكم عليه حكم المحارب لانه محارب لله و-رسوله يسارع في الارض بالفساد فيدخل في عموم الاية ولانه لا يعتبر الحرز فكذلك النصاب ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا ولم يفصل ولان هذه جناية تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تتغلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل يغلظ بالانحتام كذلك ه--هنا يغ-لظ بقطع الرجل معها ولا يتغلظ بما دون النصاب واما الحرز فهو معتبر فانهم لو اخذوا مالا مضيعا لا-حافظ له لم يجب القطع فان اخذوا مالا يبلغ نصابا ولا تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا قطعوا علي قياس قولنا في السرقة وقياس قول الشافعي واصحاب الراي انه لا يجب القطع حتي تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا ويشترط ايضا ان لا تكون لهم شبهة فيما ياخذونه من المال علي ما ذكرنا في المسروق مسالة فان	4553	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4771	true	685800288640759831	61	224	313	1125	1526	300	مسالة قال ولا يقطع منهم الا من اخذ ما يقطع السارق في مثله وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال مالك وابو ثو------------ر للامام ان يحكم عليه حكم المحارب لانه محارب لله ولرسوله سا--ع في الارض بالفساد فيدخل في عموم الاية ولانه لا يعتبر الحرز فكذلك النصاب ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار------- ولم يفصل ولان هذه جناية تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تتغلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل يغلظ بالانحتام كذلك ها هنا تتغلظ بقطع الرجل معها ولا تتغلظ بما دون النصاب واما الحرز فهو معتبر فانهم لو اخذوا مالا مضيعا لا حافظ له لم يجب القطع وان اخذوا م--ا يبلغ نصابا ولا تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا قطعوا علي قياس قولنا في السرقة وقياس قول الشافعي واصحاب الراي انه لا يجب القطع حتي تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا ويشترط ايضا ان لا تكون لهم شبهة فيما ياخذونه من المال علي ما ذكرنا في المسروق مسالة قال	4771	-2103381291632225016	782	1495.5	624	835	93.65269470214844	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4554	false	-1932402071671424699	124	212	608	1064	1496	300	ذكرناهما في قطع السارق مسالة ومن لم يقتل ولا اخذ المال نفي----- وشرد-- فلا يترك-- ياوي الي بلد وعنه ان نفيه تعزيره بما يردعه وجملته ان المحاربين اذا اخافوا السبيل ولم يقتلوا ولا -اخذوا المال- فانهم ينفون من الارض لقوله سبحانه--- او ينفوا من الارض ي------------روي عن ابن عباس ان النفي يكون في هذا الحالة وهو قول النخعي وقتادة وعطاء الخراساني والنفي هو تشريدهم عن الامصار والب-دان فلا يتركون ياوون بلدا ي-روي نحو هذا عن الحسن والزهري وعن ابن عباس انه ينفي من بلده الي---- غيره كنفي الزاني	4554	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4771	true	685800288640759831	219	300	1098	1526	1526	300	ذكرن---ا في المسرو---ق مسالة --------قال و-------------نفيهم ان يشردوا فلا يتركوا ياوون في بلد------------------------------ وجملته ان المحاربين اذا اخافوا السبيل ولم يقتلوا ولم ياخذوا --مالا فانهم ينفون من الارض لقول الله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة 33 ويروي عن ابن عباس ان النفي يكون في هذه الحالة وهو قول النخعي وقتادة وعطاء الخراساني والنفي هو تشريدهم عن الامصار والبلدان فلا يتركون ياوون بلدا ويروي نحو هذا عن الحسن والزهري وعن ابن عباس انه ينفي من بلده الي بلد غيره كنفي الزاني-	4771	-2103381291632225016	372	623.0	299	488	76.22950744628906	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4554	false	-1932402071671424699	95	159	474	789	1496	300	وان كان ما وجب قطعه اشل فذكر اهل الطب ان قطعه يفضي الي تلفه لم يقطع وكان حكمه حكم المعدوم وان قالوا لا يفضي الي تلفه ففي قطعه روايتان ذكرناهما في قطع السارق مسالة ومن لم يقتل ولا اخذ المال نفي وشرد فلا يترك ياوي الي بلد وعنه ان نفيه تعزيره بما يردعه وجملته ان المحاربين اذا اخافوا السبيل ولم يقتلوا ولا -اخذو-----ا المال	4554	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4771	true	685800288640759831	4	48	23	244	1526	300	وان كان ما وجب قطعه اشل فذكر اهل الطب ان قطعه يفضي الي تلفه لم يقطع وكان حكمه حكم المعدوم وان قالوا لا يفضي الي تلفه ففي قطعه روايتان ذكرناهما في قطع السارق الحال الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخافوا السبيل ولم يقتلوا ولم ياخذوا مالا الحال	4771	-2103381291632225016	202	376.0	159	321	62.928348541259766	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4554	false	-1932402071671424699	212	300	1064	1496	1496	300	وبه قال طاءفة من اهل العلم قال ابو الزناد كان منفي الناس الي باضع من ارض الحبشة وذلك اقصي تهامة اليمن وقال مالك يحبس في البلد الذي نف-ي اليه كقوله في الزاني وقال ابو حنيفة يحبس----- حتي يحدث توبة ونحو هذا قال الشافعي فانه قال في هذه الحال يعزرهم الامام وان راي ان يحبسهم حبسهم وقيل عنه النفي طلب الامام لهم ليقيم فيهم حدود الله------ وروي ذلك عن ابن عباس وقال ابن شريح يحبسهم في غير بلدهم وهذا مثل قول مالك---------- لان تشريدهم اخراج لهم الي مكان يقطعون-	4554	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4772	true	7471197326975277185	0	92	0	455	1535	300	وبه قال طاءفة من اهل العلم قال ابو الزناد كان منفي الناس الي باضع من ارض الحبشة وذلك اقصي تهامة اليمن وقال مالك يحبس في البلد الذي ينفي اليه كقوله في الزاني وقال ابو حنيفة نفيه حسبه حتي يحدث توبة ونحو هذا قال الشافعي فانه قال في هذه الحال يعزرهم الامام وان راي ان يحبسهم حبسهم وقيل عنه النفي طلب الامام لهم ليقيم فيهم حدود الله تعالي وروي ذلك عن ابن عباس وقال ابن سريج يحبسهم في غير بلدهم وهذا مثل قول مالك وهذا اولي لان تشريدهم اخراج لهم الي مكان يقطعون	4772	-2103381291632225016	424	815.0	337	455	93.18681335449219	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4555	false	-7594918305614336316	0	170	0	887	1572	300	فيه الطريق ويءذون به الناس فكان حبسهم اولي و---------------عن احمد رواية اخري حكاها ابو الخطاب معناها ان نفيهم طلب الامام لهم فاذا ظفر بهم عزرهم بما يردعهم ولنا ظاهر الاية فان النفي الطرد والابعاد والحبس امساك وهما يتنافيان فاما نفيهم الي مكان غير----- معين فلقوله تعالي- او ينفوا من الارض----------- وهذا يتناول نفيه من جميعها وما ذكروه يبطل بنفي الزاني فانه ينفي الي مكان يحتمل ان يوجد فيه الزنا---- ولم يذكر اصحابنا قدر مدة نفيهم فيحتمل ان تتقدر مدته بما يظهر فيه توبتهم وتحسن سيرتهم ويحتمل ان ينفوا عاما كنفي الزنا- مسالة---- ومن تاب منهم قبل ا--لقدرة عليه- سقطت عنه- حدود الله تعالي من الصلب والقطع والنفي وانحتام القتل واخذوا بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي له- عنها لا نعلم في هذا خلافا-------------- وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي وابو ثور والاصل في هذا قول الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان تاب بعد القدرة عليه لم يسقط عنه شء من الحدود للاية------------------------------------------------------------ فاوجب عليهم الحد ثم	4555	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4772	true	7471197326975277185	92	300	455	1535	1535	300	فيه الطريق ويءذون به الناس فكان حبسهم اولي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري----------------- معناها ان نفيهم طلب الامام لهم فاذا ظفر بهم عزرهم بما يردعهم ولنا ظاهر الاية فان النفي الطرد والابعاد والحبس امساك وهما يتنافيان فاما نفيهم الي----- غير مكان معين فلقوله سبحانه او ينفوا من الارض الماءدة 33 وهذا يتناول نفيه من جميعها وما ذكروه يبطل بنفي الزاني فانه ينفي الي مكان يحتمل ان يوجد منه الزنا فيه ولم يذكر اصحابنا قدر مدة نفيهم فيحتمل ان تتقدر مدته بما تظهر فيه توبتهم وتحسن سيرتهم ويحتمل ان ينفوا عاما كنفي الزاني مسالة قال فان تابوا من قبل ان يقدر- عليهم سقطت عنهم حدود الله تعالي------------------------------------- واخذوا بحقوق الادميين من الانفس والجراح والاموال الا ان يعفي لهم عنها لا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي وابو ثور والاصل في هذا قول الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم الماءدة 34 فعلي هذا يسقط عنهم تحتم القتل والصلب والقطع والنفي ويبقي عليهم القصاص في النفس والجراح وغرامة المال والدية لما لا قصاص فيه فاما ان تاب بعد القدرة عليه لم يسقط عنه شء من الحدود لقول الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 فاوجب عليهم الحد ثم-	4772	-2103381291632225016	803	1435.0	645	1141	70.37686157226562	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4555	false	-7594918305614336316	170	300	887	1572	1572	300	استثني التاءبين بعد القدرة فمن عداهم يبقي علي قضية العموم ل-انه اذا تاب قبل القدرة فالظاهر انها توبة اخلاص وبعدها الظاهر انها تقية من اقامة الحد عليه ولان في قبول توبته واسقاط الحد عنه قبل القدرة ترغيبا في توبته والرجوع عن محاربته وافساده فناسب ذلك الاسقاط عنه واما بعدها فلا حاجة الي ترغيبه لانه قد عجز عن الفساد والمحاربة فصل فان فعل المحارب ما يوجب حدا لا يختص المحاربة كالزنا والقذف وشرب الخمر والسرقة فذكر القاضي انها تسقط بالتوبة لانها حدود الله تعالي ف-سقطت التوبة كحد المحاربة الا حد القذف فانه لا يسقط لانه حق ادمي ولان في اسقاطها ترغيبا في التوبة ويحتمل ان لا تسقط لانها لا تختص المحاربة فكانت في حقه كهي في حق غيره فان اتي حدا قبل المحاربة ثم حارب وتاب قبل القدرة----- لم يسقط الحد-	4555	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4773	true	-4997580766099019089	0	131	0	693	1582	300	استثني التاءبين قبل القدرة فمن عداهم يبقي علي قضية العموم ولانه اذا تاب قبل القدرة فالظاهر انها توبة اخلاص وبعدها الظاهر انها تقيه من اقامة الحد عليه ولان في قبول توبته واسقاط الحد عنه قبل القدرة ترغيبا في توبته والرجوع عن محاربته وافساده فناسب ذلك الاسقاط عنه واما بعدها فلا حاجة الي ترغيبه لانه قد عجز عن الفساد والمحاربة فصل وان فعل المحارب ما يوجب حدا لا يختص المحاربة كالزنا والقذف وشرب الخمر والسرقة فذكر القاضي انها تسقط بالتوبة لانها حدود الله تعالي فتسقط بالتوبة كحد المحاربة الا حد القذف فانه لا يسقط لانه حق ادمي ولان في اسقاطها ترغيبا في التوبة ويحتمل ان لا تسقط لانها لا تختص المحاربة فكانت في حقه كهي في حق غيره وان اتي حدا قبل المحاربة ثم حارب وتاب قبل القدرة عليه لم يسقط الحد	4773	-2103381291632225016	676	1324.0	548	693	97.5468978881836	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4556	false	-2376808787373942947	0	178	0	934	1579	300	الاول لان التوبة انما يسقط بها الذنب الذي تاب منه دون غيره مسالة ومن وجب--- عليه حد سوي ذلك فتاب قبل اقامته لم يسقط عنه وعنه انه يسقط بمجرد التوبة قبل اصلاح العمل من تاب وعليه حد من الم----حاربين واصلح ففيه روايتان احداهما يسقط عنه لقول الله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما---------- وذكر حديث السارق ثم قال فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه وقا-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ومن لا-ذنب له لا حد عليه وقال في ماعز لما اخبر بهربه هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه ولانه خالص حق الله تعالي فيسقط بالتوبة كحد المحارب و--------الثانية لا يسقط وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي لقول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وهو--------- عام في التاءب-- وغيره- وقال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما -----------ولان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية وقطع الذي اقر بالسرقة وقد جاءوا تاءبين يطلبون التطهير باقامة الحد وقد سمي----- النبي صلي الله عليه وسلم فعل-م توبة فقال في	4556	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4773	true	-4997580766099019089	131	300	693	1582	1582	300	الاول لان التوبة انما يسقط بها الذنب الذي تاب منه دون غيره --فصل وان تاب من عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- حد من غير المحاربين واصلح ففيه روايتان احداهما يسقط عنه لقول الله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء 16 وذكر حد-- السارق ثم قال فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه الماءدة 39 وقال النبي صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ومن لا ذنب له لا حد عليه وقال في ماعز لما اخبر بهربه هلا تركتموه ي-----توب فيتوب الله عليه ولانه خالص حق الله تعالي فيسقط بالتوبة كحد المحارب والرواية الثانية لا يسقط وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي لقول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 وهذا عام في التاءبين وغيرهم وقال----- تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ولان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية وقطع الذي اقر بالسرقة وقد جاءوا تاءبين يطلبون التطهير باقامة الحد وقد سمي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فعلهم توبة فقال في-	4773	-2103381291632225016	805	1483.0	650	1000	80.5	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4551	false	3792529805763976094	200	300	1060	1600	1600	300	وحكم الردء---------- حكم المباشر وبهذا قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي ليس علي الردء الا التعزير ولان الحد يجب بارتكاب المعصية فلا يتعلق بالمعين كساءر الحدود ولنا انه حكم يتعلق بالمحاربة فاستوي فيه الردء والمباشر كاستحقاق الغنيمة ولان---- المحاربة مبنية علي حصول المنفعة والمعاضدة والمناصرة فلا يتمكن المباشر من فعله الا بقوة الردء بخلاف ساءر الحدود فعلي هذا اذا قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل الكل --وان قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قتلهم وصلبهم كما لو فعل الامرين كل واحد منهم فصل وان كان فيهم صبي او مجنون او ذو رحم من المقطوع عليه-	4551	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4774	true	-4259815637123916784	154	257	809	1363	1572	300	وحكم الردء من القطاع حكم المباشر -بهذا قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي ليس علي الردء الا التعزير لا-ن الحد يجب بارتكاب المعصية فلا يتعلق بالمعين كساءر الحدود ولنا انه حكم يتعلق بالمحاربة فاستوي فيه الردء والمباشر كاستحقاق الغنيمة وذلك لان المحاربة مبنية علي حصول المن-عة والمعاضدة والمناصرة فلا يتمكن المباشر من فعله الا بقوة الردء بخلاف ساءر الحدود فعلي هذا اذا قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل جميعهم وان قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قتلهم وصلبهم كما لو فعل الامرين كل واحد منهم فصل وان كان فيهم صبي او مجنون او ذو رحم من المقطوع عليه	4774	-2103381291632225016	527	1020.5	429	557	94.61400604248047	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4552	false	3740993068127499918	0	42	0	206	1540	300	لم يسقط الحد عن غيره في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة يسقط----- عن جميعهم ويصير القتل للاولياء ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا لان حكم الجميع واحد فالشبهة في فعل واحد شبهة في حق الجميع ولنا انها شبهة اختص بها	4552	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4774	true	-4259815637123916784	257	300	1363	1572	1572	300	لم يسقط الحد عن غيره في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة يسقط الحد عن جميعهم ويصير القتل للاولياء ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفو- لان حكم الجميع واحد فالشبهة في فعل واحد شبهة في حق الجميع ولنا انها شبهة اختص بها-	4774	-2103381291632225016	204	391.0	163	211	96.68246459960938	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4556	false	-2376808787373942947	178	300	934	1579	1579	300	حق المراة لقد تابت توبة لو قسمت علي--------- اهل المدينة لوسعتهم وجاء عمرو بن سمرة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله اني سرقت جملا لبني فلان فطهرني وقد اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه الحد ------ولان الحد كفارة فلم يسقط بالتوبة ككفارة اليمين والقتل ولانه مقدور عليه فلم يسقط---- الحد عنه---- كالمحارب بعد القدرة عليه فان قلنا يسق-ط الحد بالتوبة فهل يسقط بمجرد التوبة او بها مع اصلاح العمل فيه وجهان احدهما يسقط بمجردها وهو ظاهر قول اصحابنا لانها توبة مسقطة للحد فاشبهت توبة المحارب قبل القدرة عليه والثاني يعتبر اصلاح العمل لقول الله تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما---------- وقال تعالي فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه----------- فعلي هذا الوجه يعتبر مضي-	4556	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4774	true	-4259815637123916784	0	129	0	681	1572	300	حق المراة لقد تابت توبة لو قسمت علي سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وجاء عمرو بن سمرة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني سرقت جملا لبني فلان فطهرني وقد اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحد عليهم ولان الحد كفارة فلم يسقط بالتوبة ككفارة اليمين والقتل ولانه مقدور عليه فلم يسقط عند الحد بالتوبة كالمحارب بعد القدرة عليه فان قلنا بسقوط الحد بالتوبة فهل يسقط بمجرد التوبة او بها مع اصلاح العمل فيه وجهان احدهما يسقط بمجردها وهو ظاهر قول اصحابنا لانها توبة مسقطة للحد فاشبهت توبة المحارب قبل القدرة عليه والثاني يعتبر اصلاح العمل لقول الله تعالي فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما النساء 16 وقال------ فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه الماءدة 39 فعلي هذا القول يعتبر مضي	4774	-2103381291632225016	627	1170.0	508	692	90.60693359375	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4557	false	7780376186739413052	0	24	0	124	1449	300	مدة يعلم بها صدق توبته وصلاح نيته وليست مقدرة بمدة معلومة وقال بعض اصحاب الشافعي مدة ذلك سنة وهذا توقيت بغير توقيف فلا يجوز	4557	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4774	true	-4259815637123916784	129	153	681	805	1572	300	مدة يعلم بها صدق توبته وصلاح نيته وليست مقدرة بمدة معلومة وقال بعض اصحاب الشافعي مدة ذلك سنة وهذا توقيت بغير توقيت فلا يجوز	4774	-2103381291632225016	123	245.0	99	124	99.19355010986328	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4552	false	3740993068127499918	42	259	206	1319	1540	300	واحد فلم يسقط الحد عن الباقين كما لو اشتركوا في وطء امراه وما ذكروه لا اصل له فعلي هذا لا حد علي الصبي والمجنون وان باشرا القتل واخذا المال لانهما ليسا من اهل الحدود وعليهما ضمان ما اخذا من المال في اموالهما ودية قتل-هما علي عاقلتهما ولا شء علي الردء لهما لانه اذا لم يثبت ذلك للمباشر لم يثبت لمن هو تبع له بطريق الاولي وان كان المباشر غيرهما لم يلزمهما شء لانهما لم يثبت في حقهما حكم المحار--------------------------------------بة فصل فان كان فيهم امراة ثبت ----لها حكم المحاربة فمتي قتلت او اخذت المال فحكمها حكم قطاع الطريق وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب عليها الحد ولا علي من معها لانها ليست من اهل المحاربة------- فاشبهت الصبي والمجنون ولنا انها تحد في السرقة فيلزمها حكم المحاربة كالرجل وتخالف الصبي والمجنون لا-نها مكلفة يلزمها ساءر القصاص وساءر الحدود فيلزمها هذا الحد كالرجل اذا ثبت هذا فانها ان باشرت القتل او اخذ المال ثبت حكم المحاربة في حق من معها لانهم ردء لها وان فعل ذلك غيرها ثبت حكمه في حقها لانها ردء له كالرجل سواء وان قطع اهل الذمة الطريق او كان مع المسلمين المحارب---------ين ذمي فهل ينتقض عهدهم بذلك فيه روايتان فان قلنا ينتقض عهدهم حلت دماءهم واموالهم بكل حال وان قلنا لا ينتقض عهدهم حكمنا عليهم بما يجب عل-ي المسلمين مسالة ومن قتل ولم ياخذ	4552	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4775	true	-7212621773067875691	0	222	0	1144	1574	300	واحد فلم يسقط الحد عن الباقين كما لو اشتركوا في وطء امراة وما ذكروه لا اصل له فعلي هذا لا حد علي الصبي والمجنون وان باشرا القتل واخذا المال لانهما ليسا من اهل الحدود وعليهما ضمان ما اخذ -من المال في اموالهما ودية قتيلهما علي عاقلتهما ولا شء علي الردء لهما لانه اذا لم يثبت ذلك للمباشر لم يثبت لمن هو تبع له بطريق الاولي وان كان المباشر غيرهما لم يلزمهما شء لانهما لم يثبت في حقهما حكم المحاربة وثبوت الحكم في حق الردء ثبت بالمحاربة فصل وان كان فيهم امراة ثبت في حقها حكم المحاربة فمتي قتلت و--اخذت المال فح-دها حد- قطاع الطريق وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجب عليها الحد ولا علي من معها لانها ليست من اهل المحاربة كالرجل فاشبهت الصبي والمجنون ولنا انها تحد في السرقة فيلزمها حكم المحاربة كالرجل وتخالف الصبي والمجنون ولانها مكلفة يلزمها----- القصاص وساءر الحدود فلز-مها هذا الحد كالرجل اذا ثبت هذا فانها ان باشرت القتل او اخذ المال ثبت حكم المحاربة في حق من معها لانهم ردء لها وان فعل ذلك غيرها ثبت حكمه في حقها لانها ردء له كالرجل سواء وان قطع اهل الذمة الطريق او كان مع الم---------حاربين المسلمين ذمي فهل ينتقض عهدهم بذلك فيه روايتان فان قلنا ينتقض عهدهم حلت دماءهم واموالهم بكل حال وان قلنا لا ينتقض عهدهم حكمنا عليهم بما نحكم علي المسلمين فصل واذا اخذ ----------	4775	-2103381291632225016	1052	2021.5	845	1174	89.6081771850586	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4417	false	-1936638607987458379	209	300	1024	1486	1486	300	اذا اجتمعت الحدود لم تخل من ثلاثة اقسام احدها------ ان تكون خالصة لله تعالي فهي نوعان احدها -ان يكون فيها قتل مثل ان يسرق ويزني وهو محصن ويشرب------ ويقتل في المحاربة فهذا يقتل ويسقط ساءرها وهذا قول ابن مسعود وعطاء والشعبي والنخعي والاوزاعي------ ومالك وحماد وابي حنيفة وقال الشافعي تستوفي جميعها لان ما وجب مع غير القتل وجب مع القتل كقطع اليد قصاصا ولنا قول ابن مسعود قال سعيد --ثنا حسان بن منصور ثنا مجالد عن عامر عن مسروق عن عبد الله قال اذا اجتمع حدان احده-ا القتل احاط القتل بذلك-	4417	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4776	true	-3084712564470249031	22	115	124	603	1580	300	اذا اجتمعت الحدود لم تخل من ثلاثة اقسام القسم الاول ان تكون خالصة لله تعالي فهي نوعان احدهما ان يكون فيها قتل مثل ان يسرق ويزني وهو محصن ويشرب الخمر ويقتل في المحاربة فهذا يقتل ويسقط ساءرها وهذا قول ابن مسعود وعطاء والشعبي والنخعي والاوزاعي وحماد ومالك------ وابي حنيفة وقال الشافعي يستوفي جميعها لان ما وجب مع غير القتل وجب مع القتل كقطع اليد قصاصا ولنا قول ابن مسعود قال سعيد حدثنا حسان بن علي حدثنا مجالد عن عامر عن مسروق عن عبد الله قال اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك	4776	-2103381291632225016	443	830.0	356	485	91.3402099609375	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4418	false	4262206616190748719	231	288	1175	1475	1531	300	استوفيت كلها من غير خلاف------ ويبدا وبالاخف فالاخف فاذا شرب وزني وسرق حد للشرب او-لا تم حد للزنا ثم قطع للسرقة وان اخذ المال في المحاربة قطع لذلك ويدخل فيه القطع للسرقة -لان محل القطعين واحد فتداخلا كالقتلين وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يتخير بين البداءه بحد الزنا وقطع السرقة لان كل واحد منهما ثبت بنص	4418	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4776	true	-3084712564470249031	242	300	1280	1580	1580	300	يستوفي------ من غير خلاف نعلمه ويبدا -بالاخف فالاخف فاذا شرب وزني وسرق حد للشرب او لا ثم حد للزنا ثم قطع للسرقة وان اخذ المال في المحاربة قطع لذلك ويدخل فيه القطع للسرقة ولان محل القطعين واحد فتداخلا كالقتلين وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يتخير بين البداءة بحد الزنا وقطع السرقة لان كل واحد منهما ثبت بنص-	4776	-2103381291632225016	289	540.0	234	308	93.83116912841797	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4418	false	4262206616190748719	0	122	0	645	1531	300	وقال ابراهيم يكفيه القتل و------ثنا هشيم ا---نا حجاج عن ابراهيم والشعبي وعطاء انهم قالوا مثل ذلك وهذه اقوال انتشرت في عهد الصحابة والتابعين ولم يظهر لها مخالف فكان- اجماعا ولانها حدود لله------ فيها قتل فسقط ما دونه كالمحارب اذا قتل واخذ المال فانه يكتفي بقتله ---------ولان هذه الحدود تراد لمجرد الزجر ومع القتل لا حاجة الي زجره لانه لا فاءدة---- فلا يشرع فيه ويفارق القصاص فان فيه غرض التشفي والانتقام ولا يقصد فيه مجرد الزجر اذا ثبت هذا فانه اذا وجد ما يوجب الرجم والقتل للمحاربة او القتل للردة او لترك الصلاة فينبغي ان يقتل للمحاربة ويسقط الرجم لان في القتل للمحاربة حق ادمي في القصاص وانما اثرت المحاربة تحت----مه وحق الادمي يجب تقديمه النوع الثاني ان لا يكون فيها قتل فان	4418	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4776	true	-3084712564470249031	115	241	603	1273	1580	300	وقال ابراهيم يكفيه القتل وقال حدثنا هشيم اخبرنا حجاج عن ابراهيم والشعبي وعطاء انهم قالوا مثل ذلك وهذه اقوال انتشرت في عصر الصحابة والتابعين ولم يظهر لها مخالف فكانت اجماعا ولانها حدود لله تعالي فيها قتل فسقط ما دونه كالمحارب اذا قتل واخذ المال فانه يكتفي بقتله ولا يقطع ولان هذه الحدود تراد لمجرد الزجر ومع القتل لا حاجة الي زجره و----لا فاءدة فيه فلا يشرع---- ويفارق القصاص فان فيه غرض التشفي والانتقام ولا يقصد منه مجرد الزجر اذا ثبت هذا فانه اذا وجد ما يوجب الرجم والقتل للمحاربة او القتل للردة او لترك الصلاة فينبغي ان يقتل للمحاربة ويسقط الرجم لان في القتل للمحاربة حق ادمي في القصاص وانما اثرت المحاربة في تحريمه وحق الادمي يجب تقديمه النوع الثاني ان لا يكون فيها قتل فان	4776	-2103381291632225016	629	1193.5	509	678	92.77285766601562	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4419	false	1009543508978664004	0	299	0	1573	1575	300	ولا نسلم ان حد الشرب غير منصوص عليه فانه منصوص عليه في السنة ومجمع علي وجوبه وهذا التقدير علي سبيل الاستحباب ولو بدا بغيره جاز ووقع الموقع ولا يوالي بين هذه الحدود لانه ربما افضي الي تلفه بل متي برا من حد اقيم عليه الذي يليه ----مسالة واما حقوق الادميين فتستوفي كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن ويبدا بغير القتل وهي القصاص وحد القذف فهذه تستوفي كلها ويبدا باخفها فيحد للقذف ثم يقطع ثم يقتل لانها حقوق -لادميين امكن استيفاءها فوجب كساءر حقوقهم وهذا قول الاوزاعي والشافعي وقال ابو حنيفة يدخل ما دون القتل فيه لما روي عن عبد الله بن مسعود انه قال اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل بذلك رواه سعيد في سننه وقياسا علي الحدود الخالصة لله تعالي ولنا ان ما دون القتل حق لادمي فلم يسقط به كديونهم وفارق حق الله تعالي فانه مبني علي المسامحة ----مسال--ة فان اجتمعت مع حدود الله بدء بها اذا اجتمعت حدود الله تعالي وحدود الادميين فهذه ثلاثة انواع احدها ان لا يكون فيها قتل فهذه تستوفي كلها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وعن مالك ان حد- الشرب والقذف يتداحلان لاستواءهما فهما كالقتلين والقطعين ولنا انهما حدان من جنسين لا يفوت بهما المحل فلم يتداخلا كحد الزنا والشرب ولا نسلم استواءهما فان حد الشرب اربعون وحد القذف ثمانون وان سلم استواءهما لم يلزم تداخلهما لان ذلك لو اقتضي تداخلهما لوجب دخولهما في حد الزاني لان الاقل مما يتداخل يدخل في الاكثر وفارق القتلين والقطعين فان المحل يفوت بالاول فيتعذر استيفاء الثاني فهذا بخلافه فعلي هذا يبدا بحد القذف لانه اجتمع فيه معنيان خفته وكونه حقا لادمي صحيح الا اذا قلنا حد الشرب اربعون فانه يبدا به لخفته ثم بحد القذف وايهما قدم فالاخر يليه ثم بحد الزنا لانه لا اتلاف فيه ثم بالقطع هكذا ذكره القاضي وقال ابو الخطاب يبدا بالقطع قصاصا لانه حق ادمي يتمحض فاذا	4419	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4777	true	429507986007431100	12	272	57	1452	1585	300	ولا نسلم ان حد الشرب غير منصوص عل----------------يه في السنة ومجمع علي وجوبه وهذا التقديم علي سبيل الاستحباب ولو بدا بغيره جاز ووقع الموقع ولا يوالي بين هذه الحدود لانه ربما افضي الي تلفه بل متي برا من حد اقيم----- الذي يليه القسم الثاني الحدود الخاصة للادمي وهو----------------------------------------------------- القصاص وحد القذف فهذه تستوفي كلها ويبدا باخفها فيحد للقذف ثم يقطع ثم يقتل لانها حقوق للادميين امكن استيفاءها فوجب كساءر حقوقهم وهذا قول الاوزاعي والشافعي وقال ابو حنيفة يدخل ما دون القتل فيه احتجاجا بقول ا------بن مسعود---------------------------------------------------------------------- وقياسا علي الحدود الخالصة لله تعالي ولنا ان ما دون القتل حق لادمي فلم يسقط به كذنوبهم وفارق حق الله تعالي فانه مبني علي المسامحة القسم الثالث ان تجتم----ع حدود الله----------------------------------- وحدود الادميين وهذه ثلاثة انواع احدها ان لا يكون فيها قتل فهذه تستوفي كلها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وعن مالك ان حدي الشرب والقذف يتداخلان لاستواءهما فهما كالقتلين والقطعين ولنا انهما حدان من جنسين لا يفوت بهما المحل فلم يتداخلا كحد الزنا والشرب ولا نسلم استواءهما فان حد الشرب اربعون وحد القذف ثمانون وان سلم استواءهما لم يلزم تداخلهما لان ذلك لو اقتضي تداخلهما لوجب دخولهما في حد الز-نا لان الاقل مما يتداخل يدخل في الاكثر وفارق القتلين والقطعين لان المحل يفوت بالاول فيتعذر استيفاء الثاني وهذا بخلافه فعلي هذا يبدا بحد القذف لانه اجتمع فيه معنيان خفته وكونه حقا لادمي شحيح الا اذا قلنا حد الشرب اربعون فانه يبدا به لخفته ثم بحد القذف وايهما قدم فالاخر يليه ثم بحد الزنا فانه لا اتلاف فيه ثم بالقطع هكذا ذكره القاضي وقال ابو الخطاب يبدا بالقطع قصاصا لانه حق ادمي متمحض فاذا	4777	-2103381291632225016	1329	2521.0	1076	1585	83.84857940673828	232	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4420	false	5485664083471678861	1	27	4	131	1568	300	للقذف اذا قلنا هو حق ادمي ثم بحد الشرب فاذا برا حد للزنا لان حق الادمي يجب تقديمه لتاكده النوع الثاني ان تجتمع حدود الله تعالي	4420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4777	true	429507986007431100	274	300	1459	1585	1585	300	للقذف اذا قلنا هو حق ادمي ثم يحد للشرب فاذا برا حد للزنا لان حق الادمي يجب تقديمه لتاكده النوع الثاني ان تجتمع حدود الله تعالي-	4777	-2103381291632225016	124	241.0	99	127	97.6377944946289	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4420	false	5485664083471678861	27	300	131	1568	1568	300	وحدود -لادمي وفيها قتل فان حدود الله تعالي تدخل في القتل سواء كان من حدود الله تعالي كالرجم في الزنا والقتل في المحاربة او الردة او لحق ادمي كالقصاص لما قدمنا و-اما حقوق الادمي فتستوفي كلها ثم ان كان القتل حقا لله تعالي استوفيت الحقوق كلها متوالية لانه لا-بد من فوات نفسه فلا فاءدة في التاخير وان كان القتل حقا لادمي انتظر- باستيفاء- الثاني برءه من الاول لوجهين احدهما ان الموالاة بينهما يحتمل ان تفوت نفسه قبل القصاص فيفوت حق الادمي والثاني ان العفو جاءز فتاخيره يحتمل ان يعفو الولي فيحيي بخلاف القتل حقا لله سبحانه النوع الثالث ان يتفق الحقان في محل واحد -------------كالقتل والقطع قصاصا و-حدا فاما القتل فان كان فيه ما هو خالص لحق الله تعالي كالرجم في الزنا وما هو حق لادمي كالقصاص قدم القصاص لتاكد حق الادمي وان اجتم------ع القتل في المحاربة والقصاص بدء باسبقهما لان القتل في المحاربة فيه حق لادمي ايضا فق-دم اسبقهما فان سبق القتل في المحاربة استوفي ووجب لولي المقتول الاخر ديته في مال الجاني وان سبق القصاص قتل قصاصا ولم يصلب لان الصلب من تمام الحد وقد سقط الحد بالقصاص فسقط الصلب كما لو مات ويجب لولي المقتول في المحاربة ديته لان القتل تعذر استيفاءه وهو قص--اص فصار الوجوب الي الدية وهكذا لو مات القاتل في المحاربة وجبت الدية في تركته لتعذر استيفاء القتل من القاتل ولو كان القصاص سابقا فعفي ولي المقتول استوفي القتل للمحاربة سواء عفي مطلقا او الي الدية وهذا مذهب الشافعي واما القطع فاذا اجتمع وجوب القطع في يد او رجل قصاصا وحدا قدم القصاص علي الحد المتمحض لله تعالي لما ذكرناه وسواء تقدم سببه او تاخر وان عفا ولي الجناية استوفي الحد فاذا قطع يدا واخذ المال في-	4420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4778	true	-2213123070026161509	0	273	0	1445	1591	300	وحدود الادمي وفيها قتل فان حدود الله تعالي تدخل في القتل سواء كان من حدود الله تعالي كالرجم في الزنا والقتل--- للمحاربة او الردة او لحق ادمي كالقصاص لما قدمناه واما حقوق الادمي فتستوفي كلها ثم ان كان القتل حقا لله تعالي استوفيت الحقوق كلها متوالية لانه لا بد من فوات نفسه فلا فاءدة في التاخير وان كان القتل حقا لادمي انتظرت باستيفاءه الثاني براه من الاول لوجهين احدهما ان الموالاة بينهما يحتمل ان تفوت نفسه قبل القصاص فيفوت حق الادمي والثاني ان العفو جاءز فتاخيره يحتمل ان يعفو الولي فيحيا بخلاف القتل حقا لله سبحانه النوع الثالث ان يتفق الحقان في محل واحد ويكون تفويتا كالقتل والقطع قصاصا واحدا -----------فان كان فيه ما هو حالص لحق الله تعالي كالرجم في الزنا وما هو حق لادمي كالقصاص قدم القصاص لتاكد حق الادمي وان اجتمع القتل للقتل في المحاربة والقصاص بدء باسبقهما لان القتل في المحاربة فيه حق لادمي ايضا فيقدم اسبقهما فان سبق القتل في المحاربة استوفي ووجب لولي المقتول الاخر ديته في مال الجاني وان سبق القصاص قتل قصاصا ولم يصلب لان الصلب من تمام الحد وقد سقط الحد بالقصاص فسقط الصلب كما لو مات ويجب لولي المقتول في المحاربة ديته لان القتل تعذر استيفاءه وهو القصاص فصار الوجوب الي الدية وهكذا لو مات القاتل في المحاربة وجبت الدية في تركته لتعذر استيفاء القتل من القاتل ولو كان القصاص سابقا فعفا ولي المقتول استوفي------ للمحاربة سواء عفا مطلقا او الي الدية وهذا مذهب الشافعي واما القطع فاذا اجتمع وجوب القطع في يد او رجل قصاصا وحدا قدم القصاص علي الحد المتمحض لله تعالي لما ذكرناه س-واء تقدم سببه او تاخر وان عفا ولي الجناية استوفي الحد فاذا قطع يدا واخذ المال في	4778	-2103381291632225016	1402	2729.0	1135	1466	95.6343765258789	250	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4421	false	2118449035631238600	0	27	0	146	1564	300	المحاربة قطعت يده قصاصا وينتظر برءه فاذا برا قطعت رجله للمحاربة لانهما حدان وانما قدم القصاص في القطع دون القتل لان القطع في المحاربة حد محض- وليس	4421	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4778	true	-2213123070026161509	273	300	1445	1591	1591	300	المحاربة قطعت يده قصاصا وينتظر برءه فاذا برا قطعت رجله للمحاربة لانهما حدان وانما قدم القصاص في القطع دون القتل لان القطع في المحاربة حد محصن وليس-	4778	-2103381291632225016	144	277.0	118	147	97.95918273925781	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4421	false	2118449035631238600	27	300	146	1564	1564	300	بقصاص والقتل فيهما يتضمن القصاص ولهذا لو فات القتل في المحاربة وجبت الدية ولو فات القطع لم يجب له بدل واذا ثبت انه تقدم القصاص علي القطع في المحاربة فقطع اليد قصاصا فان رجله تقطع وهل تقطع يده الاخري نظرنا فان كان المقطوع بالقصاص قد كان مستحق القطع بالمحاربة قبل الجناية الموجبة للقصاص فيه لم يقطع اكثر من العضو الباقي من العضوين اللذين استحق قطعهما لان محل القطع ذهب بعارض حادث فلم يجب قطع بدله كما لو ذهب- بعدوان او -مرض وعلي هذا لو ذهب العضوان جميعا سقط القطع عنه بالكلية وان كان سبب القطع قصاصا سابقا علي محاربته او كان المقطوع غير العضو الذي وجب قطعه في المحاربة مثل ان وجب عليه القصاص في يساره بعد وجوب قطع يمناه في المحاربة فهل تقطع اليد الاخري للمحاربة علي وجهين بناء علي الروايتين في قطع يسري السارق بعد قطع يمينه ان قلنا تقطع ثم قطعت ه-هنا والا فلا وان سرق واخذ المال في المحاربة قطعت يده اليمني لاسبقهما فان كانت المحاربة سابقة قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتا- وهل تقطع يسري يديه للسرقة علي الروايتين فان قلنا تقطع انتظر برءه من القطع للمحاربة لانهما حدان وان كانت السرقة سابقة قطعت يمناه للسرقة ولا تقطع رجله للمحاربة حتي تبرا يده وهل تقطع يسري يديه للمحاربة علي وجهين فصل وان سرق وقتل في المحاربة ولم ياخذ المال قتل حتما ولم يصلب ولم تقطع يده لانهما حدان فيهما قتل فدخل ما دون القتل فيه ولم يصلب لان الصلب من تمام حد قاطع الطريق اذا اخذ المال مع القتل ولم يوجد وهذان حدان كل واحد منهما منفصل عن صاحبه فاذا اجتمعا تداخلا وان قتل في المحاربة جماعة قتل بالاول حتما وللباقين ديات اولياءهم لان قتله-	4421	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4779	true	747784594034796791	0	272	0	1417	1555	300	بقصاص والقتل فيه-ا يتضمن القصاص ولهذا لو فات القتل في المحاربة وجبت الدية ولو فات القطع لم يجب له بدل واذا ثبت انه يقدم القصاص علي القطع في المحاربة فقطع يده قص-اصا فان رجله تقطع وهل تقطع يده الاخري نظرنا فان كان المقطوع بالقصاص قد كان يستحق القطع بالمحاربة قبل الجناية الموجبة للقصاص فيه لم يقطع اكثر من العضو الباقي من العضوين اللذين استحق قطعهما لان محل القطع ذهب بعارض حادث فلم يجب قطع بدله كما لو ذهبت بعدوان او بمرض وعلي هذا لو ذهب العضوان جميعا سقط القطع عنه بالكلية وان كان سبب القطع قصاصا سابقا علي محاربته او كان المقطوع غير العضو الذي وجب قطعه في المحاربة مثل ان وجب عليه القصاص في يساره بعد وجوب قطع يمناه في المحاربة فهل تقطع اليد الاخري للمحاربة علي وجهين بناء علي الروايتين في قطع يسري السارق بعد---- يمينه ان قلنا تقطع ثم قطعت هاهنا والا فلا وان شرق واخذ المال في المحاربة قطعت يده اليمني لاسبقهما فان كانت المحاربة سابقة قطعت يده اليمني ورجله اليسري في مقام واحد وحسمتاه وهل تقطع يسري يديه للسرقة علي الروايتين فان قلنا تقطع انتظر برءه من القطع للمحاربة لانهما حدان وان كانت السرقة سابقة قطعت يمناه للسرقة ولا تقطع رجله للمحاربة حتي تبرا يده وهل تقطع يسري يديه للمحاربة علي وجهين فصل وان سرق وقتل في المحاربة ولم ياخذ المال قتل حتما ولم يصلب ولم تقطع يده لانهما حدان فيهما قتل فدخل ما دون القتل فيه ولم يصلب لان الصلب من تمام حد قاطع الطريق اذا اخذ المال مع القتل ولم يوجد وهذان حدان كل واحد منهما منفصل عن صاحبه فاذا اجتمعا تداخلا وان قتل في المحاربة جماعة قتل بالاول حتما وللباقين ديات اولياءهم لان قتله	4779	-2103381291632225016	1403	2766.0	1133	1423	98.59452056884766	261	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1102	false	-1430601644349386378	258	287	1335	1491	1552	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام----------------------------------------------------------- الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه----- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	1102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4780	true	-1191313796606118163	88	126	457	673	1593	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 الي قوله ف----هل انتم منتهون الماءدة 91 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	4780	-2103381291632225016	123	196.0	98	220	55.90909194946289	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4564	false	-847089115894387112	155	300	757	1563	1563	300	الخمر محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون والاية التي بعدها الي قوله فهل انتم منتهون----------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه ----------الامام احمد وابو داود وروي عبد الله بن عمر-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه رواه ابو داود وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الخمر باخبار تبلغ بمجموعها رتبة التواتر واجمعت الامة علي تحريمه وانما حكي عن قدامة ابن مظعون وعمرو بن معد يكرب وابي جندل بن سه-ل انهم قالوا هي حلال لقول الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية----- فبين لهم علماء الصحابة معني هذه الاية وتحريم الخمر واقاموا عليهم الحد لشربهم اياه- فرجعوا الي ذلك-	4564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4780	true	-1191313796606118163	85	231	438	1243	1593	300	الخمر محرم بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 --------------------الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواه ابو داود والامام احم----------د وروي عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه رواه ابو داود وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الخمر باخبار تبلغ بمجموعها رتبة التواتر واجمعت الامة علي تحريمه وانما حكي عن قدامة -بن مظعون وعمرو بن معد يكرب وابي جندل بن سهيل انهم قالوا هي حلال لقول الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93 فبين لهم علماء الصحابة معني هذه الاية وتحريم الخمر واقاموا عليهم الحد لشربهم اياها فرجعوا الي ذلك	4780	-2103381291632225016	761	1447.5	624	836	91.0287094116211	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4565	false	895360085732334844	0	67	0	344	1512	300	فانعقد الاجماع فمن استحلها الان فقد كذب النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد علم ضرورة من جهة النقل تحريمه فيكفر بذلك ويستتاب فان تاب والا قتل -روي الجوزجاني باسناده عن ابن عباس ان قدامة بن مظعون شرب الخمر فقال له عمر ما حملك علي ذلك فقال ان الله عز-وجل يقول ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية----- واني من المهاجرين الاولين من اهل	4565	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4780	true	-1191313796606118163	231	300	1243	1593	1593	300	فانعقد الاجماع فمن استحلها الان فقد كذب النبي صلي الله عليه وسلم لانه قد علم ضرورة من جهة النقل تحريمه فيكفر بذلك ويستتاب فان تاب والا قتل وروي الجوزجاني باسناده عن ابن عباس ان قدامة بن مظعون شرب الخمر فقال له عمر ما حملك علي ذلك فقال ان الله عز وجل يقول ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93 واني من المهاجرين الاولين من اهل-	4780	-2103381291632225016	340	655.0	274	351	96.86609649658203	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4920	false	7065267816282667103	150	202	782	1067	1575	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهيكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الاية واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	4920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4780	true	-1191313796606118163	88	126	457	673	1593	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم	4780	-2103381291632225016	85	-0.5	69	416	20.43269157409668	15	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4565	false	895360085732334844	67	293	344	1481	1512	300	بدر واحد فقال عمر للقوم اجيبوا الرجل فسكتوا عنه فقال لابن عباس اجبه فقال انما انزلها الله------ عذرا للماضين لمن شربه-ا قبل ان تحرم وانزل انما الخمر والميسر-------------------- حجة علي الناس ثم سال عمر عن الحد فيها فقال علي بن ابي طالب اذا شرب هذي واذا هذي افتري فاجلدوا ثمانين ف-----جلده عمر ثمانين ورو-----ي الواقدي ان عمر قال له اخطات التاويل يا قدامة اذا اتقيت اجتنبت ما حرم الله عليك وروي الخلال باسناده عن محارب بن دثار ان اناسا شربوا بالشام الخمر فقال لهم يزيد بن ابي سفيان شربتم الخمر قالوا نعم يقول الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية ف-----كتب فيهم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه ان اتاك كتابي هذا نهارا فلا تنتظر بهم الي الليل وان اتاك ليلا فلا تنتظر بهم نهارا حتي تبعث بهم الي لءلا يفتنوا عباد الله فبعث بهم الي عمر فشاور فيهم الناس فقال لعلي ما تري فقال اري انهم قد شرعوا في دين الله ما لم ياذن الله فيه فان زعموا انها حلال فاقتلهم فقد احلوا ما حرم الله وان زعموا انها حرام فاجلد-هم ثمانين ثمانين فقد افتروا علي الله وقد اخبرنا الله------- بحد ما يفتري بعضنا علي بعض قال فجلدهم عمر ثمانين ثمانين اذا ثبت هذا فالمجمع علي تحريمه عصير العنب اذا اشتد وقذف زبده وما عداه من الاشربة المسكرة فهو محرم وفيه اختلاف نذكره ان شاء الله تعالي مسالة كل شراب ----	4565	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4781	true	7524120177694552521	0	233	0	1176	1498	300	بدر واحد فقال عمر للقوم اجيبوا الرجل فسكتوا عنه فقال لابن عباس اجبه فقال انما انزلها الله تعالي عذرا للماضين لمن شربهما قبل ان تحرم وانزل انما الخمر والميسر والانصاب الماءدة 90 حجة علي الناس ثم سال عمر--- الحد فيها فقال علي بن ابي طالب اذا شرب هذي واذا هذي افتري فاجلدوه ثمانين جلدة فجلده عمر ثمانين جلدة وروي الواقدي ان عمر قال له اخطات التاويل يا قدامة اذا اتقيت اجتنبت ما حرم الله عليك وروي الخلال باسناده عن محارب بن دثار ان اناسا شربوا بالشام الخمر فقال لهم يزيد بن ابي سفيان شربتم الخمر قالوا نعم يقول الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93 فكتب فيهم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه ان اتاك كتابي هذا نهارا فلا تنتظر بهم الي الليل وان اتاك ليلا فلا تنتظر بهم نهارا حتي تبعث بهم الي لءلا يفتنوا عباد الله فبعث بهم الي عمر فشاور فيهم الناس فقال لعلي ما تري فقال اري انهم قد شرعوا في دين الله ما لم ياذن الله فيه فان زعموا انها حلال فاقتلهم فقد احلوا ما حرم الله وان زعموا انها حرام فاجلدوهم ثمان-------ين فقد افتروا علي الله وقد اخبرنا الله عز وجل بحد ما يفتري بعضنا علي بعض فح-----دهم عمر ثمانين ثمانين اذا ثبت هذا فالمجمع علي تحريمه عصير العنب اذا اشتذ وقذف زبده وما عداه من الاشربة المسكرة فهو محرم وفيه اختلاف نذكره ان شاء الله تعالي مسالة قال ومن شرب	4781	-2103381291632225016	1102	2128.5	881	1191	92.52729034423828	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4566	false	-7335235203972826208	2	38	10	183	1497	300	خمرا حكمه حكم عصير العنب في تحريمه ووجوب الحد علي شاربه -روي تحريم ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وسعد بن ابي وقاص وابي ابن كعب وانس وعاءشة رضي الله عنهم وبه	4566	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4781	true	7524120177694552521	264	300	1328	1498	1498	300	خمر- حكمه حكم عصير العنب في تحريمه ووجوب الحد علي شاربه وروي تحريم ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وسعد بن ابي وقاص -ابي -بن كعب وانس وعاءشة رضي الله عنهم وبه-	4781	-2103381291632225016	169	313.0	134	174	97.12643432617188	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4566	false	-7335235203972826208	38	300	183	1497	1497	300	قال عطاء وطاوس ومجاهد والقاسم وقتادة وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي وابو ثور وابو عبيد واسحاق وقال ابو حنيفة في عصير العنب اذا طبخ وذهب ثلثاه ونقيع التمر والزبيب اذا طبخ وان لم يذهب ثلثاه ونبيذ الحنطة والذرة والشعير ونحو ذلك نقيعا كان او مطبوخا كل ذلك حلال الا ما بلغ السكر فاما عصير العنب اذا اشتد وقذف زبده او طبخ فذهب اقل من ثلثيه ونقيع التمر والزبيب اذا اشتد بغير طبخ فهذا محرم قليله وكثيره لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حرمت الخمرة لعينها والمسكر من كل شراب ولنا ما-روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام رواهما ابو داود والاثرم وغيرهما وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام---- وما اسكر منه الفرق فمل ء الكف منه حرام رواه ابو داود وغيره وقال عمر رضي الله عنه نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل والبر والشعير وال------------------------------------------خمر ما خامر العقل متفق عليه ولانه مسكر فاشبه عصير العنب فاما حديثهم فقال احمد ليس في الرخصة في المسكر حديث صحيح وحديث ابن عباس رواه سعيد عن مسعر عن ابي عون عن ابن شداد عن ابن عباس قال والمسكر من كل شراب وقال ابن المنذر جاء اهل الكوفة باحاديث معلولة ذكرناها مع عللها وذكر الاثرم احاديثهم التي يحتجون بها عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة فضعفها كلها وبين عللها وقد قيل ان خبر ابن عباس موقوف عليه مع انه يحتمل انه اراد بالسكر المسكر من-	4566	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4782	true	1446900337270581115	0	269	0	1353	1494	300	قال عطاء وطاوس ومجاهد والقاسم وقتادة وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي وابو ثور وابو عبيد واسحاق وقال ابو حنيفة في عصير العنب اذا طبخ فذهب ثلثاه ونقيع التمر والزبيب اذا طبخ وان لم يذهب ثلثاه ونبيذ الحنطة والذرة والشعير ونحو ذلك نقيعا كان او مطبوخا كل ذلك حلال الا ما بلغ السكر فاما عصير العنب اذا اشتد وقذف زبده او طبخ فذهب اقل من ثلثيه ونقيع التمر والزبيب اذا اشتد بغير طبخ فهذا محرم قليله وكثيره لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حرمت الخمرة لعينها والمسكر من كل شراب ولنا ما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام رواهما ابو داود والاثرم وغيرهما وعن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام قال وما اسكر منه الفرق فمل-ء الكف منه حرام رواه ابو داود وغيره وقال عمر رضي الله عنه نزل تحريم الخمر وهي من العنب والتمر والعسل------ والشعير والخمر وهي من العنب والتمر والعسل والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه ولانه مسكر -اشبه عصير العنب فاما حديثهم فقال احمد ليس في الرخصة في المسكر حديث صحيح وحديث ابن عباس رواه سعيد عن مسعر عن ابي عون عن ابن شداد عن ابن عباس قال والمسكر من كل شراب وقال ابن المنذر جاء اهل الكوفة باحاديث مع-ولة ذكرناها مع عللها وذكر الاثرم احاديثهم التي يحتجون بها عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة فضعفها كلها وبين عللها وقد قيل ان خبر ابن عباس موقوف عليه مع انه يحتمل انه اراد بالسكر المسكر من	4782	-2103381291632225016	1304	2562.0	1045	1362	95.7415542602539	255	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4568	false	-1855332060760569861	3	233	16	1196	1562	300	نعلم بينهم خلافا------- في عصير العنب غير المطبوخ واختلفوا في ساءرها فمذهب احمد------ التسوية بين عصير العنب وغيره من المسكرات وهو قول الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي وقالت طاءفة لا يحد الا ان يسكر منهم ابو واءل والنخعي وكثير من اهل الكوفة واصحاب الراي وقال ابو ثور من شربه معتقدا تحريمه حد ومن شربه متاولا فلا حد عليه لانه مختلف فيه فاشبه النكاح بلا ولي ولنا ما-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود وغيره وقد ثبت ان كل مسكر خمر فيتناول الحديث قليله وكثيره ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقليله كالخمر والاختلاف فيها لا يمنع وجوب الحد فيها بدليل ما-لو اعتقد تحريهما وبهذا فارق النكاح بلا ولي وغيره من المختلف فيه وقد حد عمر رضي الله عنه قدامة بن مظعون واصحابه مع اعتقادهم حل ما شربوه والفرق بين هذا وبين ساءر المختلف فيه من وجهين احدهما ان فعل المختلف فيه ه-هنا داعية الي فعل ما اجمع علي تحريمه وفعل ساءر المختلف فيه يصرف عن جنسه من المجمع علي تحريمه الثاني ان السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم قد استفاضت بتحريم---- المختلف فيه فلم يبق فيه لاحد عذر في اعتقاد اباحته بخلاف غيره من المجتهدات قال احمد بن القاسم سمعت ابا عبد الله يقول في تحريم المسكر عشرون وجها عن النبي صلي الله عليه وسلم في بعضها كل مسكر خمر وبعضها كل مسكر حرام فصل	4568	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4783	true	4030872063758279255	0	231	0	1170	1478	300	نعلم بينهم خلافا في ذلك في عصير العنب غير المطبوخ واختلفوا في ساءرها ف-ذهب امامنا الي التسوية بين عصير العنب وكل مسكر--------- وهو قول الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي وقالت طاءفة لا يحد الا ان يسكر منهم ابو واءل والنخعي وكثير من اهل الكوفة واصحاب الراي وقال ابو ثور من شربه معتقدا تحريمه حد ومن شربه متاولا فلا حد عليه لانه مختلف فيه فاشبه النكاح بلا ولي ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان -قال من شرب الخمر فاجلدوه رواه ابو داود وغيره وقد ثبت ان كل مسكر خمر -يتناول الحديث قليله وكثيره ولانه شراب فيه شدة مطربة فوجب الحد بقليله كالخمر والاختلاف فيه -لا يمنع وجوب الحد فيها بدليل ما لو اعتقد تحريمها وبهذا فارق النكاح بلا ولي ونحوه من المختلف فيه وقد حد عمر------------- قدامة بن مظعون واصحابه مع اعتقادهم حل ما شربوه والفرق بين هذا وبين ساءر المختلف فيه من وجهين احدهما ان فعل المختلف فيه هاهنا داعية الي فعل ما اجمع تحر----يمه وفعل ساءر المختلف فيه يصرف عن جنسه من المجمع علي تحريمه الثاني ان السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم قد استفاضت بتحريم هذا المختلف فيه فلم يبق فيه لاحد عذر في اعتقاد اباحته بخلاف غيره من المجتهدات قال احمد بن القاسم سمعت ابا عبد الله يقول في تحريم المسكر عشرون وجها عن النبي صلي الله عليه وسلم في بعضها كل مسكر خمر وبعضها كل مسكر حرام فصل	4783	-2103381291632225016	1130	2186.0	908	1200	94.16666412353516	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4569	false	8913853713082701273	218	286	1073	1385	1456	300	فصل فاذا ثرد في الخمر او اصطبغ به او طبخ به لحما فاكل من مرق-ه فعليه الحد لان عين الخمر موجودة وكذلك ان لت به سويقا فاكله فان عجن به دقيقا ف--خبزه واكله لم يحد لان النار اكلت اجزاء الخمر فلم يبق الا اثره وان احتقن بالخمر لم يحد لانه ليس بشرب ولا اكل ولانه لم يصل الي حلقه فاشبه ما-لو داوي به جرحه فان استعط به فعليه	4569	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4783	true	4030872063758279255	230	300	1166	1478	1478	300	فصل وان- ثرد في الخمر او اصطبغ به او طبخ به لحما -اكل من مرقته فعليه الحد لان عين الخمر موجودة وكذلك ان لت به سويقا فاكله وان عجن به دقيقا ثم خبزه فاكله لم يحد لان النار اكلت اجزاء الخمر فلم يبق الا اثره وان احتقن ال-خمر لم يحد لانه ليس بشرب ولا اكل ولانه لم يصل الي حلقه فاشبه ما لو داوي به جرحه وان استعط به فعليه-	4783	-2103381291632225016	300	562.5	233	316	94.93670654296875	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4568	false	-1855332060760569861	234	300	1201	1562	1562	300	ثمانون في احدي الروايتين وبهذا قال مالك والثوري وابو حنيفة ومن تبعهم لاجماع الصحابة فانه روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن------- اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدو-ه حد المفتري روي ذلك الجوزجاني والدارقطني وغيرهما والرواية الثانية ان الحد اربعون-	4568	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4784	true	2798729845398223483	42	107	213	565	1509	300	ثمانو------------------ن وبهذا قال مالك والثوري وابو حنيفة ومن تبعهم لاجماع الصحابة فانه روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة بالشام وروي ان عليا قال في المشورة انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوده حد المفتري روي ذلك الجوزجاني والدارقطني وغيرهما والرواية الثانية ان الحد اربعون	4784	-2103381291632225016	343	659.0	281	370	92.70270538330078	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4569	false	8913853713082701273	0	196	0	957	1456	300	وهو اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي لان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وعن انس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع مثل ذلك ثم اتي به عمر فاستشار الناس في الحدود فقال ابن عوف اقل الحدود ثمانون فضربه عمر متفق عليه وفعل النبي صلي الله عليه وسلم حجة لا يجوز تركه لفعل غيره ولا ينعقد الاجماع علي ما خالف فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعلي رضي الله عنهما فتحمل الزيادة -------علي انها تعزير يجوز فعلها اذا راها الامام --فصل و--------------انما يلزم الحد من شربها مختارا لشربها فان شربها مكرها فلا حد عليه ولا اثم سواء اكره بالوعيد او الضرب او الجء الي شربها بان يفتح فوه وتصب فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وكذلك من اضطر اليها لدفع غصة بها اذا لم يجد ماءعا سواها فان الله تعالي قال في اية التحريم فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم	4569	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4784	true	2798729845398223483	107	300	565	1509	1509	300	وهو اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي لان عليا جل-------------د الوليد بن عقبة اربعين ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي رواه مسلم وعن انس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع مثل ذلك ثم اتي به عمر فاستشار الناس في الحدود فقال ابن عوف اقل الحدود ثمانون فضربه عمر متفق عليه وفعل النبي صلي الله عليه وسلم حجة لا يجوز تركه بفعل غيره ولا ينعقد الاجماع علي ما خالف فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعلي رضي الله عنهما فتحمل الزيادة من عمر علي انها تعزيز يجوز فعلها اذا راه- الامام الفصل الرابع ان الحد انما يلزم----- من شربها مختارا لشربها فان شربها مكرها فلا حد عليه ولا اثم سواء اكره بالوعيد و--الضرب او الجء الي شربها بان يفتح فوه وتصب فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه------------- وكذلك الم-ضطر اليها لدفع غصة بها اذا لم يجد ماءعا سواها فان الله تعالي قال في اية التحريم فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم-	4784	-2103381291632225016	912	1746.5	725	980	93.06122589111328	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4567	false	-1456331319313200312	44	155	203	780	1507	300	للتداوي بها لذلك فان فعل فعليه الحد وقال ابو حنيفة يباح شربها للتداوي وللشافعي- وجهان كالمذهبين وله وجه ثالث يباح------ للتداوي دون العطش لانها حال ضرورة فابيح- فيها كدفع الغصة وساءر ما يضطر اليه ولنا ما-روي الامام احمد باسناده عن طارق بن سويد انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم وقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وباسناده عن مخارق ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وقد نبذت نبيذا في جرة فخرج والنبيذ يهدر فقال ما هذا فقالت فلانة اشتكت بطنها فنقعت لها فدفعه برجله فكسره وقال ان الله لم يجعل فيما حرم عليكم شفاء ولانه محرم لعينه فلم يبح للتداوي كلحم الخنزير --ان	4567	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4785	true	1602877127470206773	89	202	455	1038	1520	300	للتداوي لم يبح له ذلك وع---ليه الحد وقال ابو حنيفة يباح شربها لهما--- وللشافعية وجهان كالمذهبين و---وجه ثالث يباح شربها للتداوي دون العطش لانها حال ضرورة فابيحت فيها لدفع الغصة وساءر ما يضطر اليه ولنا ما روي الامام احمد باسناده عن طارق بن سويد انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وباسناده عن مخارق ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وقد نبذت نبيذا في جرة فخرج والنبيذ يهدر فقال ما هذا فقالت فلانة اشتكت بطنها فنقعت لها فدفعه برجله فكسره وقال ان الله لم يجعل فيما حرم عليكم شفاء ولانه محرم لعينه فلم يبح للتداوي كلحم الخنزير ولان	4785	-2103381291632225016	542	1020.0	437	593	91.39966583251953	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4570	false	-5821301991480730353	20	101	96	490	1492	300	الحد ------علي من شربه------ا ان يعلم ان كثيرها يسكر فان لم يعلم فلا حد عليه لانه غير عالم بالتحريم-- ولا قصد----- ارتكاب المعصية بها فاشبه من رفت اليه غير امراته وهذا قول عامة اهل العلم فاما من شربها غير عالم بتحريمها فلا حد ف-يه ايضا لان عمر وعثمان قالا لا حد الا علي من علمه ولانه غير عالم بالتحريم اشبه من لم يعلم انها خمر ومتي ادعي الجهل بتحريمها و---------كان ناشءا ببلد الاسلام بين المسلمين لم تقبل دعواه لان هذا لا	4570	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4785	true	1602877127470206773	217	300	1111	1520	1520	300	الحد انما يلزم من شربها عالما-------- ان كثيرها يسكر فا--ما غيره فلا حد عليه لانه غير عالم ب--تحريمها ولا قاصد الي ارتكاب المعصية بها فاشبه من زفت اليه غير زوج-ته وهذا قول عامة اهل العلم فاما من شربها غير عالم بتحريمها فلا حد عليه ايضا لان عمر وعثمان قالا لا حد الا علي من علمه ولانه غير عالم بالتحريم اشبه من لم يعلم انها خمر واذا ادعي الجهل بتحريمها نظرنا فان كان ناشءا ببلد الاسلام بين المسلمين لم تقبل دعواه لان هذا لا-	4785	-2103381291632225016	360	636.0	283	423	85.10638427734375	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4570	false	-5821301991480730353	249	300	1233	1492	1492	300	فصل ولا يجب الحد حتي يثبت شربه باحد شيءين الاقرار او البينة ويك---في الاقرار مرة واحدة في قول عامة اهل العلم لانه--- لا يتضمن اتلافا فاشبه حد القذف ومتي رجع عن اقراره قبل رجوعه لانه حد لله سبحانه فقبل رجوع----ه كساءر الحدود ولا يعتبر مع الاقرار وجود الراءحة وحكي عن ابي-	4570	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4786	true	7386328050649499947	25	78	122	385	1460	300	فصل ولا يجب الحد حتي يثبت شربه باحد شيءين الاثرار او البينة ويكفي في الاقرار مرة واحدة في قول----- اهل العلم لانه حد لا يتضمن اتلافا فاشبه حد القذف واذا رجع عن اقراره قبل رجوعه لانه حد لله سبحانه فقبل رجوعه عنه كساءر الحدود ولا يعتبر مع الاقرار وجود --راءحة وحكي عن ابي	4786	-2103381291632225016	248	459.0	199	270	91.85185241699219	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4571	false	-314504099268970858	0	226	0	1102	1471	300	حنيفة لا حد عليه الا ان توجد راءحة ولنا ا----نه احد بينتي الشرب فلم يعتبر معه وجود الراءحة كالشهادة ولانه قد يقر بعد زوال الراءحة عنه ولانه اقرار بحد فاكتفي به كساءر الحدود مسالة وهل يجب الحد بوجود الراءحة علي روايتين لا يجب الحد براءحة الخمر من فيه في قول اكثر اهل العلم منهم الثوري وابو حنيفة والشافعي وعن ا-------------حمد انه يحد بذلك رواها عنه ابو طالب وهو قول مالك لان ابن مسعود جلد رجلا وجد منه راءحة الخمر وروي عن عمر انه قال اني وجدت من عبيد الله ريح شراب فاقر انه شرب الطلاء فقال عمر اني ساءل عنه فان كان ينكر جلدته ولان الراءحة تدل علي شربه فجري مجري الاقرار والاول اولي لان الراءحة يحتمل انه تمضمض بها او ظنها ماء فلما صارت في فيه مجها او ظنها لا تسكر او كان مكرها او اكل نبقا بالغا او شرب شراب التفاح فانه يكون منه كراءحة الخمر واذا احتمل ذلك لم يجب الحد الذي يدرا بالشبهات وحديث عمر حجة لنا فانه لم يكتف بوجود الراءحة ولو وجب ذلك لبادر اليه عمر ف-----------صل وان وجد سكران او تقيا الخمر فعن احمد لا حد عليه لاحتمال ان يكون مكرها او لم يعلم انها تسكر وهذا مذهب الشافعي ورواية ابي طالب عنه في الحد بالراءحة تدل علي وجوب الحد ه--هنا بطريق الاولي لان ذلك لا يكون الا بعد شربها فاشبه ما لو قامت البينة عليه بشربها وقد روي	4571	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4786	true	7386328050649499947	78	300	385	1460	1460	300	حنيفة لا حد عليه الا ان توجد راءحة ولا يصح لانه احد بينتي الشرب فلم يعتبر معه وجود الراءحة كالشهادة ولانه قد يقر بعد زو-ل الراءحة عنه ولانه اقرار بحد فاكتفي به كساءر الحدود --فصل ولا يجب الحد بوجود --راءحة ال-------------------------------خمر من فيه في قول اكثر اهل العلم منهم الثوري وابو حنيفة والشافعي وروي ابو طالب عن احمد انه يحد بذلك------------------- وهو قول مالك لان ابن مسعود جلد رجلا وجد منه راءحة الخمر وروي عن عمر انه قال اني وجدت من عبيد الله ريح شراب فاقر انه شرب الطلا- فقال عمر اني ساءل عنه فان كان يسكر جلدته ولان الراءحة تدل علي شربه فجري مجري الاقرار والاول اولي لان الراءحة يحتمل انه تمضمض بها اوحسبها ماء فلما صارت في فيه مجها او ظنها لا تسكر او كان مكرها او اكل نبقا بالغا او شرب شراب التفاح فانه يكون منه كراحءة الخمر واذا احتمل ذلك لم يجب الحد الذي يدرا بالشبهات وحديث عمر حجة لنا فانه لم يحده بوجود الراءحة ولو وجب ذلك لبادر اليه عمر والله اعلم فصل وان وجد سكران او تقيا الخمر فعن احمد لا حد عليه لاحتمال ان يكون مكرها او لم يعلم انها تسكر وهذا مذهب الشافعي ورواية ابي طالب عنه في الحد بالراءحة يدل علي وجوب الحد ها هنا بطريق الاولي لان ذلك لا يكون الا بعد شربها فاشبه ما لو قامت البينة عليه بشربها وقد روي-	4786	-2103381291632225016	1020	1958.0	808	1132	90.10601043701172	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4413	false	523373543237091934	11	90	59	450	1459	300	لم يستوف الثاني حتي يبرا من الاول-- مسالة وا---ذا مات المحدود في الجلد فالحق قتله ولا يجب ع-لي احد ضمانه جلدا كان او غيره لانه حد وجب لله عزوجل فلم يود من مات به كالقطع في السرقة وهذا قول مالك واصحاب الراي وبه قال الشافعي اذا لم يزد في حد الخمر علي الاربعين وان زاد علي الاربعين فمات فعليه الضمان لان ذلك تعزير انما يفعله الامام برايه وفي قدر الضمان قولان احدهما نصف الدية لانه تلف من فعلين مضمون	4413	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4787	true	-700581585731828675	241	300	1239	1539	1539	300	لم يفتقر الي ذكر الاختيار كذا هاهنا مسالة قال فان مات في جلده--------- فالحق قتله يعني ليس علي احد ضمانه-------------------------------------------------------------------------- وهذا قول مالك واصحاب الراي وبه قال الشافعي ان- لم يزد------------ علي الاربعين وان زاد علي الاربعين فمات فعليه الضمان لان ذلك تعزير انما يفعله الامام برايه وفي قدر الضمان قولان احدهما نصف الدية لانه تلف من فعلين مضمون-	4787	-2103381291632225016	251	426.5	201	397	63.22418212890625	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4571	false	-314504099268970858	226	300	1102	1471	1471	300	سعيد --ثنا هشيم --ثنا المغيرة عن الشعبي قال لما كان من امر قدامة ما كان جاء علقمة الخصي -قال اشهد اني رايته يتقيءها فقال عمر من قاءها فقد شربها فضربه الحد وروي حصين بن المنذر الرقاشي قال شهدت عثمان واتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل اخر فشهد احدهما انه راه شربها وشهد الاخر انه راه يتقيءها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال لعلي اقم عليه الحد فامر علي عبد الله-	4571	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4787	true	-700581585731828675	0	74	0	375	1539	300	سعيد حدثنا هشيم حدثنا المغيرة عن الشعبي قال لما كان من امر قدامة ما كان جاء علقمة الخصي فقال اشهد اني رايته يتقيءها فقال عمر من قاءها فقد شربها فضربه الحد وروي حصين بن المنذر الرقاشي قال شهدت عثمان واتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه حمران ورجل اخر فشهد احدهما انه راه شربها وشهد الاخر انه راه يتقيءها فقال عثمان انه لم يتقياها حتي شربها فقال لعلي اقم عليه الحد فامر علي عبد الله	4787	-2103381291632225016	369	717.0	296	375	98.4000015258789	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4572	false	4899440330730147574	0	175	0	909	1519	300	بن جعفر فضربه رواه مسلم وفي رواية ----قال له عثمان لقد تنطعت في الشهادة وهذا بمحضر من علماء الصحابة وسادتهم فلم ينكر فكان اجماعا ولانه يكتفي --بالشهادة عليه انه شربها ولا يتقايءها او لا يسكر منها حتي يشربها فصل واما البينة فلا تكون الا رجلين عدلين مسلمين يشهدان انه شرب مسكرا ولا يحتاجان الي بيان نوعه لانه لا ينقسم الي ما يوجب الحد والي ما-لا يوجبه بخلاف الزنا فانه يطلق علي الصريح وعلي دواعيه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان والفرج يصدق ذلك او يكذبه فلهذا احتاج الشاهد --الي تفسيره وفي مسءلتنا لا يسمي غير المسكر مسكرا فلم يفتقر الي ذكر نوعه ولا يفتقر في الشهادة الي ذكر عدم الاكراه ولا ذكر علمه انه مسكر لان الظاهر الاختيار والعلم وما عداهما نادر ف-----لم يحتج الي اثباته ولذلك لم يعتبر---- في شء من الشهادات ولم يعتبره عثمان في الشهادة علي الوليد بن عقبة ولا------- عمر في الشهادة علي قدامة بن مظعون ولا في الشهادة علي المغيرة بن شعبة ولو شهد- بعتق او طلاق لم يفتقر الي ذكر الاختيار كذا ه-هنا مسالة	4572	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4787	true	-700581585731828675	74	249	375	1281	1539	300	بن جعفر فضربه رواه مسلم وفي رواية له فقال عث---مان لقد تنطعت في الشهادة وهذا بمحضر من علماء الصحابة وسادتهم ولم ينكر فكان اجماعا ولانه يك-في في الشهادة عليه انه شربها ولا يتق-يءها او لا يسكر منها حتي يشربها فصل واما البينة فلا تكون الا رجلين عدلين مسلمين يشهدان انه---- مسكر و-لا يحتاجان الي بيان نوعه لانه لا ينقسم الي ما يوجب الحد والي ما لا يوجبه بخلاف الزنا فانه يطلق علي الصريح وعلي دواعيه ولهذا قال النبي------------------- العينان تزنيان واليدان تزنيان والفرج يصدق ذلك او يكذبه فلهذا احتاج الشاهدان الي تفسيره وفي مسالتنا لا يسمي غير المسكر مسكرا فلم يفتقر الي ذكر نوعه ولا يفتقر في الشهادة الي ذكر عدم الاكراه ولا ذكر علمه انه مسكر لان الظاهر الاختيار والعلم وما عداهما نادر بعيد فلم يحتج الي بيان-ه ولذلك لم يعتبر ذلك في شء من الشهادات ولم يعتبره عثمان في الشهادة علي الوليد بن عقبة ولا اعتبره عمر في الشهادة علي قدامة بن مظعون ولا في الشهادة علي المغيرة بن شعبة ولو شهدا بعتق او طلاق لم يفتقر الي ذكر الاختيار كذا هاهنا مسالة	4787	-2103381291632225016	866	1641.5	699	936	92.52136993408203	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4413	false	523373543237091934	90	300	450	1459	1459	300	وغير مضمون فكان عليه نصف الضمان والثاني تقسط الدية علي عدد الضربات كلها فيجب من الدية بقدر زيادته علي الاربعين -روي عن علي رضي الله عنه انه قال ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت فاجد في نفسي--------- الا صاحب الخمر -لو مات وديته لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسنه---- ولنا انه حد وجب لله تعالي فلم يجب ضمان من مات به كساءر الحدود وما زاد علي الاربعين فهو م---------ن الحد علي ما نذكره وان كان تعزيرا فالتعزير يجب فهو بمنزلة الحد واما حديث علي فقد صح عنه انه قال جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وثبت الحد بالاجماع فلم يبق فيه شبهة فصل ولا نعلم بين اهل العلم خلافا في ساءر الحدود انه اذا اتي بها علي الوجه المشروع من غير زيادة انه لا يضمن من تلف بها لا-----نه فعلها بامر الله وامر رسوله فلا يءاخذ به ولانه ناءب عن الله تعالي فكان التلف منسوبا الي الله سبحانه مسالة وان زاد علي الحد سوطا او اكثر فتلف ضمنه وهل يضمن جميع الدية او نصفها علي وجهين اذا زاد علي الحد فتلف المحدود وجب الضمان بغير خلاف نعلمه لانه تلف بعدوانه فاشبه ما لو ضربه في غير الحد قال ابو بكر وفي قدر الضمان وجهان احدهما كمال الدية لانه قتل حصل من جهة-	4413	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4788	true	-5749547926671736663	0	193	0	926	1462	300	وغير مضمون فكان عليه نصف الضمان والثاني تسقط الدية علي عدد الضربات كلها فيجب من الدية بقدر زيادته علي الاربعين وروي عن علي رضي الله عنه انه قال ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت فاجد في نفسي منه شيءا الا صاحب الخمر ولو مات وديته لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسنه لنا ولنا انه حد وجب لله ف------لم يجب ضمان من مات به كساءر الحدود وما زاد علي الاربعين قد ذكرنا انه من الحد -------------وان كان تعزيرا فالتعزير يجب فهو بمنزلة الحد واما حديث علي فقد صح عنه انه قال جلد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وثبت الحد بالاجماع فلم تبق فيه شبهة فصل ولا نعلم بين اهل العلم خلافا في ساءر الحدود انه اذا اتي بها علي الوجه المشروع من غير زيادة انه لا يضمن من تلف بها وذلك لانه فعلها بامر الله وامر رسوله فلا يءاخذ به ولانه ناءب عن الله تعالي فكان التلف منسوبا الي الله تعالي -------وان زاد علي ا-------------------------------------------------------------------------------لحد فتلف --------وجب الضمان بغير خلاف نعلمه لانه تلف بعدوانه فاشبه ما لو ضربه في غير الحد قال ابو بكر وفي قدر الضمان قولان احدهما كمال الدية لانه قتل حصل من جهة	4788	-2103381291632225016	876	1671.5	692	1039	84.31183624267578	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4414	false	1892799988167099653	0	108	0	541	1513	300	الله تعالي وعدوان الضارب فكان الضمان علي العادي كما لو ضرب مريضا سوطا فمات به ولانه تلف بعدوان وغيره -اشبه ما-لو القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها والثاني عليه نصف الضمان لانه تلف بفعل مضمون وغير مضمون فو-------جب نصف الدية حسب كما لو جرح نفسه وجرحه غيره فمات وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يجب من الدية بقدر ما تعدي به تقسط الدية علي الاسواط كلها وسواء زاد خطا او عمدا لان الضمان يجب في الخطا والعمد ثم ينظر فان كان الجلاد زاده من عند نفسه بغير امر فالضمان علي عاقلته لان العدوان منه وكذلك ان قال له الامام--- اضرب ما شءت	4414	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4788	true	-5749547926671736663	193	300	926	1462	1462	300	الله------ وعدوان الضارب فكان الضمان علي العادي كما لو ضرب مريضا سوطا فمات--- ولانه تلف بعدوان وغيره فاشبه ما لو القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها والثاني عليه نصف الضمان لانه تلف بفعل مضمون وغير مضمون فكان الواجب نصف الدية كما---- لو جرح نفسه وجرحه غيره فمات وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر يجب من الدية بقسط ما تعدي به تقسط الدية علي الاسواط كلها وسواء زاد خطا او عمدا لان الضمان يجب في الخطا والعمد ثم ينظر فان كان الجلاد زاده من عند نفسه بغير امر فالضمان علي عاقلته لان العدوان منه وكذلك ان قال--- الامام له اضرب ما شءت-	4788	-2103381291632225016	518	984.0	415	553	93.67088317871094	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4414	false	1892799988167099653	94	286	471	1450	1513	300	فالضمان علي عاقلته لان العدوان منه وكذلك ان قال له الامام اضرب ما شءت وان كان له من يعد عليه فزاد في العدد ولم يجبره فالضمان علي من يعد سواء تعمد ذلك او اخطا في العدد لان الخطا منه وان امره الامام بالزيادة علي الحد فزاد فقال القاضي الضمان علي الامام وقياس المذهب انه ان اعتقد وجوب طاعة الامام وجهل تحريم الزيادة فالضمان علي الامام وان كان عالما بذلك فالضمان عليه كما لو امره الامام بقتل رجل ظلما فقتله وكل موضع قلنا يضمن الامام فهل يلزم عاقلته او بيت المال فيه روايتان احداهما هو في بيت المال لان خطاه يكثر فلو وجب ضمانه علي عاقلته اجحف بهم قال القاضي هذا اصح والثاني- هو علي عاقلته لانها وجبت بخطاءه فكانت علي عاقلته كما لو رمي صيدا فقتل ادميا ويحتمل ان تكون الروايتان--------- فيما اذا وقعت الزيادة منه خطا اما اذا تعمدها فهذا ظلم قصده فلا وجه لتعلق ضمان- ببيت المال بحال كما لو تعمد جلد من لا-حد عليه واما الكفارة التي تلزم الامام فلا يحملها عنه غيره لانها عبادة فلا تتعلق بغير من وجد منه سببها ولانها كفارة لفعله فلا تحصل الا بتحمله اياها ولهذا لا يدخلها التحمل بحال مسالة واذا كان الحد	4414	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4789	true	-5345273374066503647	0	184	0	937	1515	300	فالضمان علي عاقلته وان ---------------------------------------------------كان له من يعد عليه فزاد في العدد ولم يجبره فالضمان علي من يعد سواء تعمد ذلك او اخطا في العدد لان الخطا منه وان امره الامام بالزيادة علي الحد فزاد فقال القاضي الضمان علي الامام وقياس المذهب انه ان اعتقد وجوب طاعة الامام وجهل تحريم الزيادة فالضمان علي الامام وان كان عالما بذلك فالضمان عليه كما لو امره الامام بقتل رجل ظلما فقتله وكل موضع قلنا يضمن الامام فهل يلزم عاقلته او بيت المال فيه روايتان احداهما هو في بيت المال لان خطاه يكثر فلو وجب ضمانه علي عاقلته اجحف بهم قال القاضي هذا اصح والثانية هو علي عاقلته لانها وجبت بخط-ءه فكانت علي عاقلته كما لو رمي صيدا فقتل ادميا ويحتمل ان تكون الروايتان انما هما فيما اذا وقعت الزيادة منه خطا اما اذا تعمدها فهذا ظلم قصده فلا وجه لتعلق ضمانه ببيت المال بحال كما لو تعمد جلد من لا حد عليه واما الكفارة التي تلزم الامام فلا يحملها عنه غيره لانها عبادة فلا تتعلق بغير من وجد منه سببها ولانها كفارة لفعله فلا تحصل الا بتحمله اياها ولهذا لا يدخلها التحمل بحال --فصل ولا يقام الحد	4789	-2103381291632225016	915	1758.5	735	991	92.33097839355469	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4407	false	902265366639719286	157	196	787	981	1512	300	الرجل----- قاءما وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يضرب جالسا قال ابو الخطاب وقد روي حنبل انه يضرب قاعدا لان الله تعالي لم يامر بالقيام ولانه مجلود في حد -اشبه المراة ولنا قول علي رضي الله عنه لكل	4407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4790	true	-240644066096315583	265	300	1363	1537	1537	300	الرجل يضرب قاءما وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يضرب جالسا رواه------------------ حنبل عن احمد------- لان الله تعالي لم يامر بالقيام ولانه مجلود في حد فاشبه المراة ولنا قول علي رضي الله عنه لكل-	4790	-2103381291632225016	158	274.0	126	200	79.0	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4407	false	902265366639719286	196	256	981	1286	1512	300	موضع من الحسد حظ------------- الا الوجه والفرج وقال للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه ولان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب وقوله ان الله لم يامر بالقيام قلنا ولم يامر بالجلوس ولم يذكر الكيفية فعلمناها من دليل اخر ولا يصح قياس الرجل علي المراة في هذا لان المراة يقصد سترها ويخشي هتكها اذا ثبت هذا فانه يضرب	4407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4791	true	-4104834624626157399	0	63	0	318	1498	300	موضع في الجسد حظ يعني في الحد الا الوجه والفرج وقال للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه ولان قيامه وسيلة الي اعطاء كل عضو حظه من الضرب وقوله ان الله لم يامر بالقيام قلنا ولم يامر بالجلوس ولم يذكر الكيفية فعلمناها من دليل اخر ولا يصح قياس الرجل علي المراة في هذا لان المراة يقصد سترها ويخشي هتكها اذا ثبت هذا فان الضرب	4791	-2103381291632225016	299	583.0	240	318	94.02515411376953	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4408	false	133537701638489738	173	275	852	1338	1460	300	و-----------لا يمد ولا يربط ولا يجرد ق------------------ال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد ولا تجريد------------------- بل يكون عليه القميص والقميصان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت---- لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب قال احمد لو تركت عليه ثياب الشتاء ما بالي بالضرب وقال مالك يجرد لان الامر بجلده يقتضي مباشرة جسمه ولنا قول ابن مسعود ولم نعلم عن احد من الصحابة خلافه والله تعالي لم يامر بتجريده وانما امر بجلده ومن جلد من فوق الثوب فقد جلد --مسالة	4408	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4791	true	-4104834624626157399	170	281	878	1409	1498	300	الثانية انه لا يمد ولا يربط ولا نعلم عنهم في هذا خلافا قال ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد وجلد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينقل عن احد منهم مد ولا قيد ولا تجريد ولا تنزع عنه ثيابه بل يكون عليه الثوب والثوب--ان وان كان عليه فرو او جبة محشوة نزعت عنه لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب قال احمد لو تركت عليه ثياب الشتاء ما بالي بالضرب وقال مالك يجرد لان الامر بجلده يقتضي مباشرة جسمه ولنا قول ابن مسعود ولم يعلم احد--- من الصحابة خلافه والله تعالي لم يامر بتجريده -انما امر بجلده ومن جلد--- فوق الثوب فقد جلد المسالة	4791	-2103381291632225016	457	853.0	358	540	84.62963104248047	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4409	false	7294703776295845672	0	59	0	312	1541	300	مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويتقي المقاتل وهي الراس والوجه والفرج من -------المراة والرجل جميعا ل----------------------------------------------------------------------------------------------قول علي رضي الله عنه لكل موضع من الجسد حظ الا الوجه والفرج لان ما عدا الاعضاء الثلاثة ليس بمقتل فاشبه- الظهر ول------------ان الراس مقتل فاشبه الوجه ولانه ربما ادي- في راسه الي ذهاب سمعه او بصره او عقله او قتله والمقصود ادبه لا قتله	4409	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4791	true	-4104834624626157399	75	142	372	735	1498	300	مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويتقي المقاتل وهي الراس والوجه والفرج من الرجل والمراة------- جميعا وقال مالك يضرب الظهر وما يقاربه وقال ابو يوسف يضرب الراس ايضا لان عليا لم يستثنه ولنا علي مالك قول علي و--------------------------------------------------لان ما عدا الاعضاء الثلاثة ليس بمقتل فاشبهت الظهر وعلي ابي يوسف ان الراس مقتل فاشبه الوجه ولانه ربما ضربه في راسه فذهب ب---سمعه و--بصره و--عقله او قتله والمقصود ادبه لا قتله	4791	-2103381291632225016	234	376.5	191	427	54.80093765258789	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4407	false	902265366639719286	259	300	1299	1512	1512	300	بعضهم ان حد الشرب يقام بالايدي والنعال واطراف الثياب------------------------------------------- لما روي ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه رواه ابو داود ولنا ان النبي-	4407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4792	true	-2132960379079129565	1	47	5	244	1493	300	بعضهم------------ يقام بالايدي والنعال واطراف الثياب وذكر بعض اصحابنا ان للامام فعل ذلك اذا راه لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب فقال اضربوه قال---------- فمنا الضارب بيده والضارب بنعله والضارب بثوبه رواه ابو داود ولنا ان النبي	4792	-2103381291632225016	186	328.0	151	261	71.26436614990234	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4408	false	133537701638489738	0	180	0	882	1460	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الخمر فاجلدوه والجلد انما يفهم من اطلاقه الضرب بالسوط----------------------------------------------------------- والخلفاء الراشدون ضربوا فيه بالسياط وكذلك غيرهم فصار اجماعا ولانه جلد في حد فكان بالسوط كغيره فاما حديث ابي هريرة فكان في بدء الاسلام ثم جلد النبي صلي الله عليه وسلم واستقرت الامور فقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمان--------------------------------ين وفي حديث اب-----------------ن عمر قال اءتوني بسوط فجاءه اسلم مولاه بسوط دقيق----- فاخذه عمر فمسحه بيده ثم قال لاسلم-------------------------------- اءتني بسوط غير هذا فاتاه به تاما فامر عمر بقدامة فجلد اذا ثبت هذا فان السوط يكون وسطا لا حديدا فيجرح ولا خلعا فلا يءلم- لما روي ان رجلا اعترف------------------------------------------------- عند النبي صلي الله عليه وسلم----- فاتي بسوط مسكور فقال فوق هذا ماتي بسوط حديد لم يكسر بموته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا------------ لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع مسالة ولا ي---------------مد ولا يربط ولا يجرد قال	4408	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4792	true	-2132960379079129565	47	262	244	1305	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب الخمر فاجلدوه والجلد انما يفهم من اطلاقه الضرب بالسوط ولانه امر بجلده كما امر تعالي بجلد الزاني فكان بالسوط مثله والخلفاء الراشدون ضربوا ----بالسياط وكذلك غيرهم فكان اجماعا---------------------------------- فاما حديث ابي هريرة فكان في بدء الامر-- ثم جلد النبي صلي الله عليه وسلم واستقرت الامور فقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وجلد علي والوليد بن عقية اربعين وفي حديث جلد قدامة حين شرب ان عمر قال اءتوني بسوط فجاءه اسلم مولاه بسوط دقيق صغير فاخذه عمر فمسحه بيده ثم قال لاسلم انا احدثك انك ذكرت قرابته لاهلك اءتني بسوط غير هذا فاتاه به تاما فامر عمر بقدامة فجلد اذا ثبت هذا فان السوط يكون وسطا لا جديد- فيجرح ولا خلقا فيقل المه لما روي ان رجلا اعترف عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزنا فدعا له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تكسر ثمرته فقال بين هذين رواه مالك عن زيد بن اسلم مرسلا وروي عن ابي هريرة مسندا وقد روي عن علي رضي الله عنه انه قال ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين وهكذا الضرب يكون وسطا لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع------ ولا يرفع باعه كل الرفع ولا يحطه فلا يءلم قال	4792	-2103381291632225016	790	1442.0	622	1109	71.23534393310547	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4407	false	902265366639719286	89	119	452	597	1512	300	ولا تقام الحدود في المساجد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المسجد وان ينشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود	4407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4793	true	-5994237298188158305	248	296	1242	1487	1502	300	ولا تقام الحدود في المساجد وبهذا قال عكرمة والشعبي وابو حنيفة ومالك والشافعي واسحاق وكان ابن ابي ليلي يري اقامته في المسجد ولنا ما روي حكيم بن حزام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام فيه الحدود	4793	-2103381291632225016	143	271.5	113	245	58.367347717285156	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4409	false	7294703776295845672	94	237	503	1211	1541	300	ويفارق اللعان فانه لا يءدي الي كشف العورة وما عدا الاعضاء الثلاثة مسالة والجلد في الزنا---------- اشد الجلد ثم جلد ال------------------قذف ثم--- الشرب ثم التعزير وكذلك قال اصحابنا وقال مالك كلها واحد لان الله تعالي امر بجلد الزاني والقاذف امرا واحدا ثم مقصود جميعها واحد وهو الزجر فيجب تساويها في الصفة وعن ابي حنيفة التعزير اشدها ثم حد الزاني ثم--- الشرب ثم حد القذف ولنا ان الله تعالي خص الزنا- بمزيد تاكيد بقوله -------ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله-------- فاقتضي---- مزيد تاكيد ----ولا يمكن ذلك في العدد ف-----جعل- في الصفة ولان ما دونه اخف منه في العدد فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه وهذا دليل علي ان ماخف في عدده كان اخف في صفته ولان ما دونه اخف منه عددا فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه لانه يفضي الي التسوية------- او زيادة القليل علي الم الكثير مسالة وان	4409	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4793	true	-5994237298188158305	27	156	135	780	1502	300	ويفارق اللعان فانه لا يءدي الي كشف العورة وتشد عليها ثيابها لءلا ينكسف شء من عورتها عند الضرب فصل اشد الضرب في الحد ضرب الزاني ثم حد القذف ثم حد الشرب ثم التعزير------------------ وقال مالك كلها واحد لان الله تعالي امر بجلد الزاني والقاذف امرا واحدا و--مقصود جميعها واحد وهو الزجر فيجب تساويها في الصفة وعن ابي حنيفة التعزير اشدها ثم حد الزاني ثم حد الشرب ثم حد القذف ولنا ان الله تعالي خص الزاني بمزيد تاكيد بقوله سبحانه ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 فاقتضي ذلك مزيد تاكيد فيه ولا يمكن ذلك في العدد فتعين جعله في الصفة ولان ما دونه اخف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه عددا فلا يجوز ان يزيد عليه في ايلامه ووجعه لانه يفضي الي التسوية بينهما او زيادة القليل علي الم الكثير مسالة قال	4793	-2103381291632225016	519	906.5	414	779	66.6238784790039	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4570	false	-5821301991480730353	132	217	645	1067	1492	300	علي النصف م------------ن حد الحر وهو اربعون ان قلنا ان الحد ثمانون ويستوي في ذلك العبد والامة-------------- وعلي الرواية الاخري------ عشرون فصل ويجلد العبد والامة بدون سوط الحر ذكره الخرقي لانه لما خفف عنه في عدده خفف عنه في صفته كالتعزير مع الحد ويحتمل ان يكون سوطه كسوط الحر لانه انما يتحقق التنصيف اذا كان السوط مثل السوط اما اذا كان نصفا في عدده واخف منه في سوطه كان اقل من النصف والله سبحانه قد اوجب النصف بقوله------ فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	4570	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4793	true	-5994237298188158305	164	245	824	1228	1502	300	علي الرواية التي تقول ان حد الحر في الشرب------------------ ثمانون---------- فحد العبد والامة نصفها واربعون وعلي الرواية الاخري حدهما عشرون نصف ---حد الحر-------- بدون---- الحر ل------------انه لما خفف عنه في عدده خفف عنه في صفته كالتعزير مع الحد ويحتمل ان يكون سوطه كسوط الحر لانه انما يتحقق التنصيف اذا كان السوط مثل السوط اما اذا كان نصفا في عدده واخف منه في سوطه كان اقل من النصف والله تعالي- قد اوجب النصف بقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	4793	-2103381291632225016	339	568.0	266	460	73.6956558227539	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4572	false	4899440330730147574	174	300	903	1519	1519	300	مسالة---- والعصير اذا اتت عليه ثلاثة ايام---- حرم الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم نص عليه اما اذا غلي العصير كغليان القدر وقذف بزبده فلا خلاف في تحريمه وان اتت عليه ثلاثة ايام ولم يغل فقال اصحابنا هو حرام وقال احمد اشربه ثلاثا ما لم يغل فاذا اتت عليه اكثر من ثلاثة ايام فلا تشربه واكثر اهل العلم يقولون هو مباح ما لم يغل ويسكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اشربوا في كل وعاء ولا تشربو- مسكرا اخرجه ابو داود ولان علة تحريمه الشدة المطربة وانما ذلك في المسكر خاصة ووجه الاول ما روي ابو داود باسناده عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او-	4572	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4794	true	-87528437371620562	57	182	307	918	1494	300	مسالة قال والعصير اذا اتت عليه ثلاثة ايام فقد حرم الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم-------- اما اذا غلي العصير كغليان القدر وقذف بزبده فلا خلاف في تحريمه وان اتت عليه ثلاثة ايام ولم يغل فقال اصحابنا هو حرام وقال احمد اشربه ثلاثا ما لم يغل فاذا اتي عليه اكثر من ثلاثة ايام فلا تشربه واكثر اهل العلم يقولون هو مباح ما لم يغل ويسكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا روا-ه ابو داود ولان علة تحريمه الشدة المطربة وانما ذكر في المسكر خاصة ولنا------ ما روي ابو داود باسناده عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او	4794	-2103381291632225016	592	1131.0	470	626	94.56868743896484	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4573	false	-5182316274087690875	0	115	0	563	1502	300	يهراق وروي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وقال ابن عمر اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في ثل--اث ولان الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط فجاز جعل الثلاث ضابطا لها قال شيخنا ويحتمل ان يكون شربه--------- بعد الثلاث- اذا لم يغل مكروها غير محرم فان احمد لم يصرح بالتحريم- وقال في موضع اكرهه وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يشربه بعد ثلاث مسالة وقال ابو الخطاب عندي ان كلام احمد في ذلك محمول علي عصير الغالب انه يتخمر في ثلاثة ايام فص------ل وكذلك الن---------------بيذ مباح ما لم يغل او ياتي عليه ثلاثة	4573	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4794	true	-87528437371620562	182	300	918	1494	1494	300	يهراق وروي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وقال ابن عمر اشربه ما لم ياخذ- شيطانه قيل وفي كم ياخذ- شيطانه قال في الثلاث ولان الشدة تحصل في الثلاث غالبا وهي خفية تحتاج الي ضابط فجاز جعل الثلاث ضابطا له----------ا ويحتمل ان يكون شربه فيما زاد علي الثلاثة اذا لم يغل مكروها غير محرم فان احمد لم يصرح ب--تحريمه وقال في موضع اكرهه وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يشربه بعد ثلاث وقا------ل ابو الخطاب عندي ان كلام احمد في ذلك محمول علي عصير الغالب انه يتخمر في ثلاثة ايام مسالة قال وكذلك النبيذ يعني ان النبيذ مباح ما لم يغل او تاتي عليه ثلاثة-	4794	-2103381291632225016	533	994.0	422	597	89.27973175048828	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4573	false	-5182316274087690875	233	300	1135	1502	1502	300	الانتباذ في الاوعية كلها وعن احمد ان يكره الانتباذ في الدباء والختم والحنتم والنقير والمزفت لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الانتباذ فيها والدباء---- اليقطين والختم والحنتم الجرار والنقير الخشب والمزفت الذي يطلي بالزفت والصحيح انه لا يكره لما روي بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن الاشربة ان لا تشربوا الا في ظروف الادم-	4573	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4795	true	-3551091320273305588	210	274	1031	1382	1513	300	الانتباذ في الاوعية كلها وعن احمد انه كره الانتباذ في الدباء والح-------نتم والنقير والمزفت لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الانتباذ فيها والدباء وهو اليق-ين والح-------نتم الجرار والنقير الخشب والمزفت الذي يطلي بالزفت والصحيح الاول------ لما روي بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن الاشربة ان لا تشربوا الا في ظروف الادم	4795	-2103381291632225016	339	647.0	278	372	91.12903594970703	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4573	false	-5182316274087690875	115	196	563	944	1502	300	ايام والنبيذ ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلوا به الماء وتذهب ملوحته فلا باس به ما لم يغل او ياتي عليه ثلاثة ايام لما روينا عن ابن عباس وقال ابو هريرة علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود ولانه اذا بلغ ذلك صار مسكرا وكل مسكر حرام	4573	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4795	true	-3551091320273305588	0	79	0	374	1513	300	ايام والنبيذ ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو- به الماء وتذهب ملوحته فلا باس به ما-لم يغل او تاتي عليه ثلاثة ايام لما روينا عن ابن عباس وقال ابو هريرة علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر رواه ابو داود -لانه اذا بلغ---- صار مسكرا وكل مسكر حرام	4795	-2103381291632225016	373	724.0	294	381	97.90026092529297	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4574	false	-6295772563729902471	17	94	86	461	1521	300	فصل وما طبخ من --------النبيذ والعصير قبل غليانه حتي صار غير مسكر كالدبس ورب الخر-وب وغيرهما من المربيات والسكر فهو مباح لان التحريم انما ثبت في المسكر ففيما عداه يبقي علي اصل الاباحة وما اسكر كثيره فقليله حرام سواء ذهب منه الثلثان او اقل او اكثر قال ابو داود سالت احمد عن شرب الطلاء اذا ذهب ثلث-ه وبقي ثلثه قال لا باس به قيل لاحمد انهم يقولون انه يسكر قال لا يسكر -لو كان يسكر ما احله	4574	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4795	true	-3551091320273305588	102	178	492	869	1513	300	فصل وما طبخ من العصير والنبيذ-------- قبل غليانه حتي صار غير مسكر كالدبس ورب الخرنوب وغيرهما من المربيات والسكر فهو مباح لان التحريم انما-ثبت في المسكر ففيما عداه يبقي علي اصل الاباحة وما اسكر كثيره فقليله حرام سواء ذهب منه الثلثان او اقل او اكثر قال ابو داود سالت احمد عن شرب الطلاء اذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه قال لا باس به قيل لاحمد انهم يقولون انه يسكر قال لا يسكر ولو كان يسكر ما احله	4795	-2103381291632225016	366	695.0	291	386	94.81864929199219	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4575	false	3357230836981851287	56	88	272	431	1499	300	ولا باس بالفقاع وبه قال اسحاق وابن المنذر قال شيخنا ولا اعلم فيه خلافا لانه لا يسكر و اذا ترك يفسد بخلاف الخمر والاشياء علي الاباحة ما لم يرد بتحريمها حجة فصل	4575	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4795	true	-3551091320273305588	180	209	877	1025	1513	300	ولا باس بالقطاع وبه قال اسحاق وابن المنذر---------- ولا اعلم فيه خلافا لانه لا يسكر و-اذا ترك يفسد بخلاف الخمر والاشياء علي الاباحة ما لم يرد بتحريمها حجة فصل	4795	-2103381291632225016	146	275.5	117	159	91.82389831542969	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4574	false	-6295772563729902471	104	300	519	1521	1521	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخليطين وقال احمد الخليطان حرام وقال في --رجل ينقع الزبيب والتمر الهندي والعناب ونحوه ينقعه غدوة ويشربه عشية للدواء اكرهه لانه نبيذ ولكن يطبخه ويشربه علي المكان وقد روي ابو داود باسناده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي ان ينبذ -------الرطب والبسر جميعا ونهي ان ينتبذ التمر والزبيب جمي-------عا وفي رواية -انتبذوا كل واحد علي حدة وعن ابي قتادة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب ولينتبذ كل واحد منهما علي حدة متفق عليه قال القاضي يعني احمد بقوله هو حرام اذا اشتد واسكر واذا لم يسكر لم يحرم وهذا هو الصحيح ان شاء الله وان-------ا نهي النبي صلي الله عليه وسلم لعلة اسراعه الي السكر المحرم فاذا لم يوجد لم يثبت التحريم كما انه عليه السلام نهي عن الانتباذ في الاوعية المذكورة لهذه العلة ثم امرهم بالشرب فيها ما لم توجد حقيقة الاسكار وقد دل علي صحة هذا ما-روي عن عاءشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فناخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحها فيه ثم نصب عليه- الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة رواه ابو داود وابن ماجه---------- فلما-	4574	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4796	true	-6777026538202345651	0	198	0	1011	1505	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخليطين وقال احمد الخليطان حرام وقال في الرجل ينقع الزبيب والتمر الهندي والعناب ونحوه ينقعه غدوة ويشربه عشية للدواء اكرهه لانه نبيذ ولكن يطبخه ويشربه علي المكان وقد روي ابو داود باسناده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي ان ينبذ البسر والرطب جمي-------عا ونهي ان ين-بذ -------الزبيب والتمر جميعا وفي رواية وانتبذ-- كل واحد علي حدة وعن ابي قتادة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجمع بين التمر والزهر والتمر والزبيب ولين-بذ كل واحد منهما علي حدة متفق عليه قال القاضي يعني احمد بقوله هو حرام اذا اشتد واسكر واذا لم يسكر لم يحرم وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي وانما نهي النبي صلي الله عليه وسلم لعلة اسراعه الي السكر المحرم فاذا لم يوجد لم يثبت التحريم كما انه عليه السلام نهي عن الانتباذ في الاوعية المذكورة لهذه العلة ثم امرهم بالشرب فيها ما لم توجد حقيقة الاسكار فقد دل علي صحة هذا ما روي عن عاءشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فناخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فنطرحها فيه ثم نصب عليها الماء فننبذه غدوة فيشربه عشية وننبذه عشية فيشربه غدوة رواه ----------ابن ماجة وابو داود فلما	4796	-2103381291632225016	962	1835.5	771	1039	92.58902740478516	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4575	false	3357230836981851287	0	130	0	638	1499	300	كانت مدة الانتباذ قريبة وهي يوم وليلة لا يتوهم الاسكار فيها لم يكره ولو كان مكروها لما فعل هذا في بيت النبي صلي الله عليه وسلم له فعلي هذا لا يكره ما كان في المدة اليسيرة ويكره ما-كان في مدة يحتمل افضاءه الي الاسكار ولا يثبت التحريم ما لم يغل او تمضي عليه ثلاثة ايام مسالة ولا باس بالفقاع وبه قال اسحاق وابن المنذر قال شيخنا ولا اعلم فيه خلافا لانه لا يسكر و اذا ترك يفسد بخلاف الخمر والاشياء علي الاباحة ما لم يرد بتحريمها حجة فصل والخمرة اذا افسدت فصيرت خلا لم تحل----------- وان قلب الله عينها فصارت خلا فهي حلال روي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبه قال الزهري ونحوه قول مالك وقال الشافعي ان القي فيها شء يفسدها كالملح فتخللت فهي علي تحريمها	4575	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4796	true	-6777026538202345651	198	300	1011	1505	1505	300	كانت مدة الانتباذ قريبة وهي يوم وليلة لا يتوهم الاسكار فيها لم يكره فلو كان مكروها لما فعل هذا في بيت النبي صلي الله عليه وسلم له فعلي هذا لا يكره ما كان في المدة اليسيرة ويكره ما كان في مدة يحتمل افضاءه الي الاسكار ولا يثبت التحريم ما لم يغل او تمضي عليه ثلاثة ايام مسالة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والخمرة اذا افسدت فصيرت خلا لم تزل عن تحريمها وان قلب الله عينها فصارت خلا فهي حلال روي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبه قال الزهري ونحوه قول مالك وقال الشافعي ان القي فيها شء يفسدها كالملح فتخللت فهي علي تحريمها-	4796	-2103381291632225016	478	923.0	380	650	73.53845977783203	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4575	false	3357230836981851287	130	300	638	1499	1499	300	وان نقلت من شمس الي ظل او من ظل الي شمس فتخللت ففي اباحتها قولان وقال ابو حنيفة تطهر في الحالين لان علة تحريمها زالت بتخليلها فطهرت كما لو تخللت بنفسها يحققه ان التطهير لا فرق فيه بين ما حصل بفعل الله تعالي وفعل الادمي كتطهير الثوب والبدن والارض ونحو هذا قول عطاء وعمرو بن دينار والحارث العكلي وذكره ابو الخطاب وجها في مذهبنا-------------------------------- ولنا مار-وي ابو سعيد قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انه ليتيم قال اهريقوه رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ايتخذ الخمر خلا قال لا ر-------------------------------واه مسلم والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي طلحة انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا رواه ابو داود وهذا نهي يقتضي التحريم ولو كان الي استصلاحها سبيل لم تجز اراقتها بل ارشدهم اليه سيما وهي لايتام يحرم التفريط في اموالهم ولانه اجماع الصحابة فروي ان عمر-	4575	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4797	true	223345986563655160	0	179	0	898	1489	300	وان نقلت من شمس الي ظل او من ظل الي شمس فتخللت ففي اباحتها قولان وقال ابو حنيفة تطهر في الحالين لان علة تحريمها زالت بتخليلها فظهرت كما لو تخللت بنفسها يحققه ان التطهير لا فرق فيه بين ما حصل بفعل الله تعالي وفعل الادمي كتطهير الثوب والبدن والارض ونحو هذا قول عطاء وعمرو بن دينار والحارث العكلي وذكره ابو الخطاب وجها في مذهبنا فقال وان خللت لم تطهر وقيل تطهر ولنا ما روي ابو سعيد قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت الماءدة سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انه ليتيم قال اهريقوه رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم انتخذ الخمر خلا قال لا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه مسلم و----------------------------عن ابي طلحة انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا رواه ابو داود وهذا نهي يقتضي التحريم ولو كان الي استصلاحها سبيل لم تجز اراقتها بل ارشدهم اليه سيما وهي لايتام يحرم التفريط في اموالهم ولانه اجماع الصحابة فروي ان عمر	4797	-2103381291632225016	817	1562.0	655	932	87.66094207763672	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4576	false	7927289079163714943	0	115	0	570	1509	300	رضي الله عنه صعد المنبر فقال لا يحل خل خمر افسدت حتي يكون الله تعالي هو الذي تولي افسادها ولا باس علي مسلم ابتاع من اهل الكتاب خلا ما لم يتعمد لافسادها------------------- رواه ابو عبيد في الاموال بنحو من هذا المعني وهذا قول يشتهر لانه خطب به الناس علي المنبر فلم ينكر فاما اذا انقلبت بنفسها فانها تطهر وتحل في قول جميعهم فقد روي عن جماعة من الاواءل انهم اصطبغوا بخل خمر منهم علي وابو الدرداء---------------- ورخص فيه الحسن وسعيد بن جبير وليس في شء من اخبارهم انهم اتخذوه خلا ول--انه انقلب بنفسه لكن قد بينه عمر بقوله لا يحل خل خمر-افسدت حتي يكون الله تعالي هو الذي يتولي افسادها ولانها اذا انقلبت بنفسها فقد	4576	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4797	true	223345986563655160	179	300	898	1489	1489	300	رضي الله عنه صعد المنبر فقال لا يحل خل خمر افسدت حتي يكون الله تعالي هو----- تولي افسادها ولا باس علي مسلم ابتاع من اهل الكتاب خلا ما لم يتعمد لافسادها فعند ذلك يقع النهي رواه ابو عبيد في الاموال بنحو من هذا المعني وهذا قول يشتهر لانه خطب به الناس علي المنبر فلم ينكر فاما اذا انقلبت بنفسها فانها تطهر وتحل في قول جميعهم فقد روي عن جماعة من الاواءل انهم اصطبغوا بخل خمر منهم علي وابو الدرداء وابن عمر وعاءشة ورخص فيه الحسن وسعيد بن جبير وليس في شء من اخبارهم انهم اتخذوه خلا ولا انه انقلب بنفسه لكن قد بينه عمر بقوله لا يحل خل خمر افسدت حتي يكون الله هو----------- يتولي افسادها ولانها اذا انقلبت بنفسها فقد-	4797	-2103381291632225016	551	1046.5	440	608	90.625	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0031	false	2059309525660074084	180	268	1013	1441	1621	300	قول اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة ومالك وعن معاوية بن قرة انه قال لا باس بالشرب من قدح فضة و----عن الشافعي قول انه مكروه غير محرم لان النهي لما فيه من التشبه بالاعاجم فلا يقتضي التحريم ولنا ما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضه انما يجرجر في بطنه نار جهنم	31	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4798	true	668918295632653472	94	147	458	712	1533	300	قول اكثر اهل العلم وحكي -----------------عن معاوية بن قرة انه قال لا باس بالشرب من قدح فضة وحكي عن الشافعي قول انه مكروه غير محرم لان النهي لما فيه من التشبه بالاعاجم فلا يقتضي التحريم ولنا قول------------ النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الذي يشرب في انية الفضة------- انما يجرجر في بطنه نار جهنم	4798	-2103381291632225016	240	436.5	188	432	55.55555725097656	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4576	false	7927289079163714943	115	199	570	978	1509	300	زالت علة تحريمها من غير علة خلفتها فطهرت كالماء اذا زال تغيره بمكثه واذا القي فيها شء ينجس بها ثم---- انقلبت بقي ما القي فيها نجسا فنجسها وحرمها فاما ان نقلها من موضع الي اخر فتخللت من غير ان يلقي فيها شيءا فان لم يكن قصد تخليلها حلت بذلك لانها تخللت بفعل الله تعالي فيها وان قصد بذلك تخليلها احتمل ان تطهر لانه لا فرق بينهما الا القصد فلا يقتضي تحريمها ويحتمل ان لا تطهر لانها خللت فلم تطهر كما لو القي فيها شء	4576	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4798	true	668918295632653472	0	85	0	411	1533	300	زالت علة تحريمها من غير علة خلفتها فطهرت كالماء اذا زال تغير- بمكثه واذا القي فيها شء تنجس بها ثم اذا انقلبت بقي ما القي فيها نجسا فنجسها وحرمها فاما ان نقلها من موضع الي اخر فتخللت من غير ان يلقي فيها شيءا فان لم يكن قصد تخليلها حلت بذلك لانها تخللت بفعل الله تعالي فيها وان قصد بذلك تخليلها احتمل ان تطهر لانه لا فرق بينهما الا القصد فلا يقتضي تحريمها ويحتمل ان لا تطهر لانها خللت فلم تطهر كما لو القي فيها شء	4798	-2103381291632225016	406	799.5	322	412	98.54368591308594	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0033	false	888225838805947006	56	178	262	886	1538	300	يباشرها بالاستعمال وممن رخص في ضبة الفضه سعيد بن جبير وميسرة------- وطاوس والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي واسحاق وقال قد وضع عمر بن عبد العزيز فاه بين ضبتين وكان ابن عمر لا يشرب من قدح فيه ف-----ضة ولا ضبة----- وكره الشرب في الاناء المفضض علي بن الحسين وعطاء وسالم والمطلب------------ بن حنظب ونهت عاءشة ان يضبب الانية او يحلفها بالفضة ونحوه--- قول الحسن وابن سيرين ولعلوم---- كرهوا ما قصد به الزينة او كان كثيرا---------- فيكون قولهم وقول الاولين واحدا ولا يكون في لل-سالة خلافا فاما اليسير كتشعيب القدح ونحوه فلا باس به لما روي انس بن مالك ان قدح النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة-------- رواه البخاري قال القاضي يباح يسير--- الفضة مع الحاجة ---	33	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4799	true	605855983186493840	137	265	706	1354	1539	300	تباشر-- بالاستعمال وممن رخص في ضبة الفضة سعيد بن جبير وميسرة وزاذان وطاوس والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي واسحاق وقال قد وضع عمر بن عبد العزيز فاه بين ضبتين وكان ابن عمر لا يشرب من قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فيها وكره الشرب في الاناء المفضض علي بن الحسين وعطاء وسالم والمطلب بن عبد الله بن حنطب ونهت عاءشة ان يضبب الانية او يحلقها بالفضة ونحو ذلك قول الحسن وابن سيرين ولعل هءلاء كرهوا ما قصد به الزينة او كان كثيرا او يستعمل فيكون قولهم وقول الاولين واحدا ولا يكون في المسالة خلاف- فاما اليسير كتشعيب القدح ونحوه فلا باس لان-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان له قدح فيه-------- سلسلة من فضة شعب بها رواه البخاري بمعناه ولان ذلك يسير من الفضة فاشبه الخاتم	4799	-2103381291632225016	538	949.0	430	685	78.54014587402344	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4577	false	1064728179143995793	232	300	1182	1497	1497	300	الرواية عن احمد رحمه الله في قدر التعزير فروي عنه انه لا يزاد علي عشر جلدات نص عليه-------- في مواضع وهو قول اسحاق لما روي ابو بردة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله------ متفق عليه والرواية الثانية لا يبلغ به الحد وهو الذي ذكره الخرقي فيحتمل انه اراد لا يبلغ به ادني حد-	4577	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4801	true	-1367707060994644468	113	180	570	875	1450	300	--------عن احمد---------- في قدره------- فروي عنه انه لا يزاد علي عشر جلدات نص احمد علي هذا في مواضع وبه قال اسحاق لما روي ابو بردة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه والرواية الثانية لا يبلغ به الحد وهو الذي ذكره الخرقي فيحتمل انه اراد لا يبلغ به ادني حد	4801	-2103381291632225016	282	513.5	219	330	85.45454406738281	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4578	false	-1247971347005392400	0	110	0	534	1471	300	مشروع وهذا قول ابي حنيفة والشافعي فعلي هذا لا يبلغ به اربعين سوطا لانها حد العبد في الخمر------- وهذا قول ابي حنيفة وان قلنا ان حد الخمر اربعون لم يبلغ به عشرين سوطا في حق العبد واربعين في حق الحر وهذا مذهب الشافعي فلا يزاد العبد علي تسعة عشر سوطا ولا الحر علي تسعة وثلاثين----- وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ادني الحدود ثمانون فلا يزاد في التعزير علي تسعة وسبعين ويحتمل كلام احمد والخرقي ان- لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنسها ويجوز ان يزيد علي حد غير جنسه----------------------------ا فعلي هذا ما-كان سببه الوطء جاز ان يجلد ماءة الا سوطا لينقص عن حد الزنا وما كان سببه غير	4578	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4801	true	-1367707060994644468	180	300	875	1450	1450	300	مشروع وهذا قول ابي حنيفة والشافعي فعلي هذا لا يبلغ به اربعين سوطا لانها حد العبد في الخمر والقذف وهذا قول ابي حنيفة وان قلنا ان حد الخمر اربعون لم يبلغ به عشرين سوطا في حق العبد واربعين في حد الحر وهذا مذهب الشافعي فلا يزاد العبد علي تسعة عشر سوطا ولا الحر علي تسعة وثلاثين سوطا وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ادني الحدود ثمانون فلا يزاد في التعزير علي تسعة وسبعين ويحتمل كلام احمد والخرقي انه لا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنسها ويجوز ان يزيد علي حد غير جنسها وروي عن احمد ما يدل علي هذا فعلي هذا ما كان سببه الوطء جاز ان يجلد ماءة الا سوطا لينقص عن حد الزنا وما كان سببه غير-	4801	-2103381291632225016	532	1015.0	423	576	92.36111450195312	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4578	false	-1247971347005392400	110	300	534	1471	1471	300	الوطء لم يبلغ به ادني الحدود لما ذكرنا من حديث النعمان بن بشير في الذي وطء جارية امراته باذنها انه يجلد ماءة وهذا تعزيز لانه في حق المحصن----- انما هو الرجم وعن سعيد بن المسيب عن عمر في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحدا رواه الاثرم واحتج به احمد قال القاضي هذا عندي من نص احمد لا يقتضي اختلافا في التعزير بل المذهب انه لا يزاد علي عشر جلدات اتباعا للاثر الا في وطء جارية امراته لحديث النعمان وفي الجارية المشتركة لحديث عمر وما عداهما يبقي علي العموم لحديث ابي بردة وهذا قول حسن -اذا ثبت تقدير اكثره فليس اقله مقدرا لانه لو يقدر لكان حدا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الامام او الحاكم فيما يراه وما يقتضيه حال الشخص وقال مالك يجوز ان يزاد التعزير علي الحد اذا راي الامام لما روي ان معن بن زاءدة عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به صاحب بيت المال فاخذ منه مالا فبلغ عمر رضي الله عنه فضربه ماءة وحبسه وكلم فيه فضربه ماءة اخري فكلم فيه من بعد فضربه ماءة ونفاه وروي احمد باسناده-	4578	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4802	true	7912604646667607424	0	187	0	922	1502	300	الوطء لم يبلغ به ادني الحدود لما --روي عن----- النعمان بن بشير في الذي وطء جارية امراته باذنها ب----جلد ماءة وهذا تعزير لانه في حق المحصن وحده انما هو الرجم وعن سعيد بن المسيب عن عمر في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحدا رواه الاثرم واحتج به احمد قال القاضي هذا عندي من نص احمد لا يقتضي اختلافا في التعزير بل المذهب انه لا يزاد علي عشر جلدات اتباعا للاثر الا في وطء جارية امراته لحديث النعمان وفي الجارية المشتركة لحديث عمر وما عداهما يبقي علي العموم لحديث ابي بردة وهذا قول حسن واذا ثبت تقدير اكثر- فليس اقله مقدرا لانه لو تقدر لكان حدا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قدر اكثره ولم يقدر اقله فيرجع فيه الي اجتهاد الاما----------م فيما يراه وما يقتضيه حال الشخص وقال مالك يجوز ان يزاد التعزير علي الحد اذا راي الامام لما روي ان معن بن زاءدة عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به صاحب بيت المال فاخذ منه مالا فبلغ عمر رضي الله عنه فضربه ماءة وحبسه فكلم فيه فضربه ماءة اخري فكلم فيه من بعد فضربه ماءة ونفاه وروي احمد باسناده	4802	-2103381291632225016	908	1758.5	723	944	96.18643951416016	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4579	false	5349396858698727430	0	116	0	590	1482	300	ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فضربه ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان وروي ان ابا الاسود استخلفه ابن عباس علي قضاء البصرة فاتي بسارق قد كان جمع المتاع في البيت ولم يخرجه فقال ابو الاسود اعجلتم-- المسكين فضربه خمسة وعشرين سوطا وخلي سبيله ولنا حديث ابي بردة وهو صحيح متفق عليه وروي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ولان العقوبة علي قدر الاجرام و---------المعاصي المنصوص علي حدودها اعظم من غيرها فلا يجوز ان يبلغ في اهون الامرين عقوبة اعظمهما وما قالوه يفضي الي ان من قبل امراة حراما يضرب اكثر من حد الزنا وهذا غير جاءز لان الزنا	4579	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4802	true	7912604646667607424	187	300	922	1502	1502	300	ان عليا اتي بالنجاشي قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان وروي ان ابا الاسود استخلفه ابن عباس علي قضاء البصرة فاتي بسارق قد كان جمع المتاع في البيت ولم يخرجه فقال ابو الاسود اعجلتموه المسكين فضربه خمسة وعشرين سوطا وخلي سبيله ولنا حديث ابي بردة ور-------------------وي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ولان العقوبة علي قدر الاجرام والمعصية والمعاصي المنصوص علي حدودها اعظم من غيرها فلا يجوز ان يبلغ في اهون الامرين عقوبة اعظمه-ا وما قالوه يءدي الي ان من قبل امراة حراما يضرب اكثر من حد الزنا وهذا غير جاءز لان الزنا-	4802	-2103381291632225016	563	1095.5	452	601	93.67720794677734	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4579	false	5349396858698727430	116	300	590	1482	1482	300	مع عظمه وفحشه لا يجوز ان يزاد علي حده فما دونه اولي ف-ما حديث معن فلعل-----ه كانت له ذنوب كثيرة فادب علي جميعها او تكرر منه الاخذ او كان ذنبه مشتملا علي جنايات احدها تزويره والثاني اخذه لمال بيت المال بغير حقه والثالث فتحه باب هذه الحيلة لغيره وغير هذا واما حديث النجاشي فان عليا ضربه الحد لشربه ثم عزره عشرين لفطره فلم يبلغ بتعزيره حدا وقد ذهب احمد الي هذا وراي ان من شرب الخمر في رمضان يحد ثم يعزر لجنايته من وجهين والذي يدل عل- صحة ما ذكرناه ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي ان لا يبلغ بنكال اكثر من عشرين سوطا فصل والتعزير يكون بالضرب والحبس والتوبيخ ولا يجوز قطع شء منه ولا جرحه ولا اخذ ماله لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عن احد يقتدي به ولان الواجب ادب والتاديب لا يكون بالاتلاف وان راي الامام العفو عنه جاز فصل والتعزير فيما شرع فيه التعزير واجب اذا راه الامام وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي ليس بواجب لان رجلا جاء---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لقيت امراة فاصبت منها ما دون-	4579	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4803	true	5843408738435831355	0	180	0	875	1460	300	مع عظمه وفحشه لا يجوز ان يزاد علي حده فما دونه اولي فاما حديث معن فيحتمل انه كانت له ذنوب كثيرة فادب علي جميعها او تكرر منه الاخذ او كان ذنبه مشتملا علي جنايات اخذها تزويره والثاني اخذه لمال بيت المال بغير حقه والثالث فتحه باب هذه الحيلة لغيره وغير هذا واما حديث النجاشي فان عليا ضربه الحد لشربه ثم عزره عشرين لفطره فلم يبلغ بتعزيره حدا وقد ذهب احمد الي هذا وروي ان من شرب الخمر في رمضان يحد ثم يعزر لجنايته من وجهين والذي يدل علي صحة ما ذكرناه ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي ان لا يبلغ بنكال اكثر من عشرين سوطا فصل والتعزير يكون بالضرب والحبس والتوبيخ ولا يجوز قطع شء منه ولا جرحه ولا اخذ ماله لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عن احد يقتدي به ولان الواجب ادب والتاديب لا يكون بالا-----------------------------تلاف فصل والتعزير فيما شرع فيه التعزير واجب اذا راه الامام وبه قال مالك وابو حنيفة وقال الشافعي ليس بواجب لان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لقيت امراة فاصبت منها ما دون	4803	-2103381291632225016	854	1671.0	677	904	94.46902465820312	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4580	false	6092904791274389935	0	102	0	502	1458	300	ان اطاها فقال اصليت معنا قال نعم فتلي عليه ان الحسنات يذهبن السيءات و--------قال في الانصار اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم في حكم حكم به للزبير ان كان ابن عمتك فغضب النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعزره علي مقالته وقال له رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الل----------ه ولنا ان ما كان من التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته وجا--رية مشتركة فيحب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام المصلحة فيه او علم انه لا ينزجر الا به وجب فانه ز-جر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد	4580	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4803	true	5843408738435831355	180	287	875	1398	1460	300	ان اطاها فقال اصليت معنا قال نعم فتلا عليه ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وقال في الانصار اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم في حكم حكم به للزبير ان كان ابن عمتك فغضب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يعزره علي مقالته وقال له رجل ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله فلم يعزره ولنا ان ما كان من التعزير منصوصا عليه كوطء جارية امراته او جارية مشتركة فيجب امتثال الامر فيه وما لم يكن منصوصا عليه اذا راي الامام المصلحة فيه او علم انه لا ينزجر الا به وجب لانه زاجر مشروع لحق الله تعالي فوجب كالحد	4803	-2103381291632225016	494	960.5	392	523	94.45507049560547	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2368	false	7461373882091377023	80	248	417	1295	1567	299	بهيمة فلم يمكنه دفعها الا بقتلها جاز له قتلها اجماعا ولا يضم------نها اذا كانت لغيره و-هذا قول مالك والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة يضم-------------نها لانه اتلف مال غيره لا حياء نفسه فضمنه ----------كالمضطر اذا اكل طعام غير---------ه وكذلك الخلاف في غير المكلف من الادم-ين كالصبي والمجنون يجوز قتله ويضمنه لانه لا يملك اباحة نفسه ولذلك لو ارتد لم يقتل ولنا انه قتله بالدفع الجاءز فلم يضمنه كالعبد ولانه حيوان جاز اتلافه فلم يضمنه كالادمي المكلف ولانه __________ كذا في الاصل قتله لدفع شره فاشبه------ وذلك -انه اذا قتله لدفع شره كان الصاءل هو القاتل لنفسه فاشبه ما-لو نصب حربة في طريقه فقذف نفسه عليها فمات بها وفارق المضطر فان الطعام لم يلجءه الي اتلافه ولم يصدر منه ما يزيل عصمته ولهذا لو قتل-----------ه لصياله لم يضمنه ولو قت-----------------------------------------------------------له لياكله في المخمصة وجب عليه الضمان وغير المكلف كالمكلف في هذا وقولهم لا يملك اباحة نفسه قلنا والمكلف لا يملك اباحة نفسه ولو قال ابحت دمي لم يبح -مع انه اذا صال فقد ابيح دمه بفعله ف---------لم يضمنه كالمكلف مسالة وان	2368	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4806	true	-2950384145882757859	48	234	235	1205	1520	300	بهيمة فلم يمكنه دفعها الا بقتلها جاز له قتلها اجماعا وليس عليه ضمانها اذا كانت لغيره وبهذا قال مالك والشافعي واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه عليه ضمانها لانه اتلف مال غيره لا-حياء نفسه فكان عليه ضمانه كالمضطر الي---- طعام غيره اذا اكله وكذلك قالوا- في غير المكلف من الادميين كالصبي والمجنون يجوز قتله ويضمنه لانه لا يملك اباحة نفسه ولذلك لو ارتد لم يقتل ولنا انه قتله بالدفع الجاءز فلم يضمنه كالعبد ولانه حيوان جاز اتلافه فلم يضمنه كالادمي المكل------------------------ف ولانه قتله لدفع شره فاشبه العبد وذلك لانه اذا قتله لدفع شره كان الصاءل هو القاتل لنفسه فاشبه ما لو نصب حربة في طريقه فقذف نفسه عليها فمات بها وفارق المضطر فان الطعام لم يلجءه الي اتلافه ولم يصدر منه ما يزيل عصمته ولهذا لو قتل المحرم صيدا لصياله لم يضمنه ولو قتله لاضطراره اليه ضمنه ولو قتل المكلف لصياله لم يضمنه ولو قتله لياكله في المحصنة وجب القصاص----- وغير المكلف كالمكلف في هذا وقولهم لا يملك اباحة نفسه قلنا والمكلف لا يملك اباحة دمه و-لو قال ابحت دمي لم يبح علي انه اذا صال فقد ابيح دمه بفعله فيجب ان يسقط ضمانه كالمكلف مسالة قال	4806	-2103381291632225016	796	1455.5	637	1006	79.12525177001953	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4557	false	7780376186739413052	99	126	476	607	1449	300	وجملة ذلك ان الرجل اذا دخل منزل غيره بغير اذنه فلصاحب المنزل امره بالخروج من منزله سواء كان معه سلاح او لم يكن لانه متعد بدخول ملك	4557	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4806	true	-2950384145882757859	274	300	1394	1520	1520	300	وجملته--- ان الرجل اذا دخل منزل غيره بغير اذنه فلصاحب الدار- امره بالخروج من منزله سواء كان معه سلاح او لم يكن لانه متعد بدخول ملك-	4806	-2103381291632225016	121	221.0	96	131	92.36640930175781	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4557	false	7780376186739413052	126	300	607	1449	1449	300	غيره فكان لصاحب المنزل مطالبته بترك التعدي كما لو غصب منه شيءا فان خرج بالامر لم يكن له ضربه لان المقصود اخراجه وقد روي عن ابن عمر انه راي لصا فاصلت عليه السيف قال الراوي فلو تركناه لقتله وجاء رجل الي الحسن فقال لص دخل يبتي ومعه حديدة اقتله قال نعم باي قتلة قدرت ان تقتله ولنا انه امكن ازالة العدوان بغير القتل فلم يجز القتل كما لو غصب منه شيءا فامكن اخذه بغير القتل وفعل ابن عمر يحمل علي قصد الترهيب لا علي انه قصد ايقاع الفعل فان لم يخرج بالامر فله ضربه باسهل ما يعلم انه يندفع به لان المقصود دفعه فاذا اندفع بقليل فلا حاجة الي اكثر منه فان علم انه يخرج بالعصا لم يكن له ضربه بالحديد لان الحديد الة للقتل بخلاف العصا وان ذهب هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه ك----البغاة وان ضربه ضربة عصلته لم يكن له ان يثني عليه لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي مدبرا فضربه فقطع ف---------الرجل مضمونة---- بالقصاص او الدية لانه في حال لا ي-حل له ضربه وقطع اليد غير مضمون-	4557	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4807	true	9033180391454226580	0	176	0	848	1451	300	غيره فكان لصاحب الدار- مطالبته بترك التعدي كما لو غصب منه شيءا فان خرج بالامر لم يكن له ضربه لان المقصود اخراجه وقد روي عن ابن عمر انه راي لصا فاصلت عليه السيف قال------- فلو تركناه لقتله وجاء رجل الي الحسن فقال لص دخل بيتي ومعه حديدة اقتله قال نعم باي قتلة قدرت ان تقتله ولنا انه امكن ازالة العدوان بغير القتل فلم يجز القتل كما لو غصب منه شيءا فامكن اخذه بغير القتل وفعل ابن عمر يحمل علي قصد الترهيب لا علي ق----صد ايقاع الفعل فان لم يخرج بالامر فله ضربه باسهل ما يعلم انه يندفع به لان المقصود دفعه فاذا اندفع بقليل فلا حاجة الي اكثر منه فان علم انه يخرج بالعصا لم يكن له ضربه بالحديد لان الحديد الة للقتل بخلاف العصا وان ذهب موليا لم يكن له قتله ولا اتباعه كاهل البغ-ي وان ضربه ضربة عطلته لم يكن له ان يثني عليه لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي مدبرا فضربه فقطع رجله فقطع الرجل مضمون عليه بالقصاص او الدية لانه في حال لا يجوز له ضربه وقطع اليد غير مضمون	4807	-2103381291632225016	813	1556.5	642	861	94.42508697509766	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4558	false	4726050834313841606	0	120	0	597	1480	300	فان مات من سراية القطع فعليه نصف الدية كما لو مات من جراحة اثنين وان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين فان مات فعليه ثلث الدية كما لو مات من جراحة ثلاثة انفس وقياس المذهب ان يضمن نصف الدية لان الجرحين قطع رجل واحد فكان حكمهما واحدا كما لو جرح رجل رجلا جراحات-- وجرحه اخر جرحا واحدا ومات كانت ديته بينهما نصفين ولا تقسم الدية علي عدد الجراحات ---كذا هذا فان ----لم يمكنه دفعه الا بالقتل او خاف ان يبدره بالقتل ان لم يعاجله بالدفع فله ضربه بما يقتله و--يقطع طرفه وما اتلف منه فهو هدر لانه يتلف لدفع شره فلم يضمنه كالباغي ولانه اضطر صاحب المنزل الي قتله فصار كالقاتل لنفسه وان قتل صاحب	4558	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4807	true	9033180391454226580	176	299	848	1446	1451	300	فان مات من سراية القطع فعليه نصف الدية كما لو مات من جراحة اثنين وان عاد اليه بعد قطع رجله فقطع يده الاخري فاليدان غير مضمونتين وان مات فعليه ثلث الدية كما لو مات من جراحة ثلاثة انفس فقياس المذهب ان يضمن نصف الدية لان الجرحين قطع رجل واحد فكان حكمهما واحدا كما لو جرح رجل رجلا ماءة جرح وجرحه اخر جرحا واحدا ومات كانت ديته بينهما نصفين ولا تقسم الدية علي عدد الجراحات كذا ها هنا فاما ان لم يمكنه دفعه الا بالقتل او خاف ان يبدره بالقتل ان لم يقتله-------- فله ضربه بما يقتله او يقطع طرفه وما اتلف منه فهو هدر لانه -تلف لدفع شره فلم يضمنه كالباغي ولانه اضطر صاحب الدار- الي قتله فصار كالقاتل لنفسه وان قتل صاحب	4807	-2103381291632225016	566	1084.0	448	608	93.09210205078125	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4558	false	4726050834313841606	121	300	604	1480	1480	300	فهو شهيد لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه الخلال باسناده ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل اذا قتله الباغي فصل وكل من عرض لانسان يريد ماله او نفسه فحكمه ما ذكرنا فيمن دخل منزله من دفعهم باسهل ما يمكن دفعه- به فان كان ------بينهما نهر كبير او خندق او حصن لا يقدرون علي اقتحامه فليس له رميهم فان لم يمكن الا بقتالهم فله قتالهم وقتلهم قال احمد في اللصوص يريدون نفسك ومالك قاتلهم تمنع نفسك ومالك وقال عطاء في المحرم يلقاه اللصوص---- يقاتلهم اشد القتال وقال ابن سيرين ما اعلم احدا ترك قتال الحرورية واللصوص تاثما الا ان يجبن وقا--ل الصلت بن طريف قلت للحسن اني اخرج في هذه الوجوه اخوف شء عندي يلقاني اللصوص- يعرضون لي في مالي فان كففت يدي ذهبوا بمالي وان قاتلت اللص-- ففيه ما قد علمت قال اي بني من عرض لك في مالك فان قتلته فالي النار وان قتلك فشهيد ونحو ذلك عن انس-------- والنخعي والشعبي وقال احمد في امراة ارادها رجل-	4558	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4808	true	-4084352406308843011	0	182	0	890	1467	300	فهو شهيد لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه الخلال باسناده ولانه قتل لدفع ظالم فكان شهيدا كالعادل اذا قتله الباغي فصل وكل من عرض لانسان يريد ماله او نفسه فحكمه ما ذكرنا فيمن دخل منزله في دفعهم باسهل ما يمكن دفعهم به فان كان بينه وبينهم- نهر كبير او خندق او حصن لا يقدرون علي اقتحامه فليس له رميهم وان لم يمكن الا بقت-لهم فله قتالهم وقتلهم قال احمد في اللصوص يريدون نفسك ومالك قاتلهم تمنع نفسك ومالك وقال عطاء في المحرم يلق-ي اللصوص قال يقاتلهم اشد القتال وقال ابن سيرين ما اعلم احدا ترك قتال الحرورية واللصوص ناءما الا ان يجبن هو قال الصلت بن طريف قلت للحسن اني اخرج في هذه الوجوه اخوف شء عندي يلقاني المصلون يعرضون لي في مالي فان كففت يدي ذهبوا بمالي وان قاتلت المصلي ففيه ما قد علمت قال اي بني من عرض لك في مالك فان قتلته فالي النار وان قتلك فشهيد ونحو ذلك عن انس والشعبي والنخع--------ي وقال احمد في امراة ارادها رجل	4808	-2103381291632225016	852	1640.5	675	901	94.56159973144531	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4559	false	-1804830225285993321	0	129	0	630	1487	300	علي نفسها فقتلته لتحصن نفسها -قال اذا عملت انه لا يريد الا نفسها فقاتلته لتدفع عن نفسها فلا شء عليها وذكر حديثا يرويه الزهري عن القاسم بن محمد عن عبيد بن عمير ان رجلا اضاف ناسا من هذيل فاراد امراة علي نفسها فرمته بحجر فقتلته فقال عمر والله لا يودي ابدا ولانه اذا جاز الدفع عن ماله الذي يجوز له بذله واباحته فدفع المراة عن نفسها وصيانتها عن الفاحشة التي لا تباح بحال اولي اذا ثبت هذا فانه يجب عليها ان تدفع عن نفسها ان امكنها ذلك لان التمكين منها محرم وفي ترك الدفع نوع تمكين فاما من اريد م---------اله فلا يجب عليه الدفع لان بذل المال مباح مسالة فان اريدت نفسه لم يلزمه الدفع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الفتنة اجلس في بيتك فان خفت	4559	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4808	true	-4084352406308843011	182	300	890	1467	1467	300	علي نفسها فقتلته لتحصن نفسها فقال اذا علمت انه لا يريد الا نفسها فق-تلته لتدفع عن نفسها فلا شء عليها وذكر حديثا يرويه الزهري عن القاسم بن محمد عن عبيد بن عمير ان رجلا اضاف ناسا من هذيل فاراد امراة علي نفسها فرمته بحجر فقتلته فقال عمر والله لا يودي ابدا ولانه اذا جاز الدفع عن ماله الذي يجوز--- بذله واباحته فدفع المراة عن نفسها وصيانتها عن الفاحشة التي لا تباح بحال اولي اذا ثبت هذا فانه يجب عليها ان تدفع عن نفسها ان امكنها ذلك لان التمكين منها محرم وفي ترك الدفع نوع تمكين فاما من اريدت نفسه او ماله فلا يجب عليه الدفع لقول------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- في الفتنة اجلس في بيتك فان خفت-	4808	-2103381291632225016	560	1072.5	446	640	87.5	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4106	false	-4598780682697785806	31	124	154	598	1497	300	فلا قصاص عليه ولا دية لما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان------- يوما يتغدي اذ جاء رجل يعدو وفي يده سيف----- ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتي جلس مع عمر فجاء الاخرون ------------------فقالو- يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا---------- فقال له عمر ما يقولون فقال يا امير المءمنين اني ضربت فخذي امراتي------- فان كان بينهما احد فقد قتلته فقال---- عمر ما يقول قالوا يا امير المءمنين انه ضرب بالسيف- فوقع في--------------- وسط الرجل وفخذي المراة فاخذ عمر سيفه فهذه ثم دفعه اليه وقال ان عادوا فعد رواه سعيد	4106	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4809	true	-1275284191796320878	189	275	968	1382	1512	300	فلا قصاص عليه ولا دية لما روي ان عمر رضي الله عنه بينما هو يتغذي يوما اذ اقبل----- رجل يعدو ومع---ه سيف مجرد ملطخ بالدم ف----------------------جاء حتي قعد مع عمر فجعل ياكل واقبل جماعة من الناس فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا مع امراته فقال--- عمر ما يقول- هءلاء قال ضرب ال------------اخر فخذي امراته بالسيف فان كان بينهما احد فقد قتل-ه فقال لهم عمر ما يقول قالوا ---------------------ضرب ب--سيفه فقطع فخذي امراته فاصاب وسط الرجل فقطعه باثنين فقال عمر ----------------------------ان عادوا فعد رواه هشيم	4809	-2103381291632225016	281	349.0	212	512	54.8828125	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4559	false	-1804830225285993321	129	300	630	1487	1487	300	ان يبهرك شعاع السيف فغط وجهك وفي لفظ فكن عبد الله المقتول ولا تك-ن عبد الله القاتل وفي لفظ كن كخير ابني ادم ولان عثمان رضي الله عنه لم يدفع عن نفسه وترك القتال مع امكانه ----------------فان قيل---- قلتم في المضطر اذا وجد ما يدفع به الضرورة لزمه الاكل منه في احد الوجهين------------------------ قلنا---- الاكل تحيي به نفسه من غير تفويت ----غ-----------------------------------يره فلزمه كالاكل في المخمصة والثاني لا يلزمه لانه دفع عن نفسه فلم يلزمه كالدفع بالقتال وفيه رواية اخري يلزمه الدفع عن نفسه لانه لا يجوز اقرار المنكر مع امكان دفعه والاولي ان شاء الله انه يلزمه الدفع عن حرمته ولا يلزمه الدفع عن ماله لانه يجوز له بذله فان اريدت نفسه فالاولي في الفتنة ترك الدفع لما ذكرنا من الاحاديث والاثر في دفع اللصوص واذا صالت عليه بهيمة ففيه روايتان اولاهما وجوب الدفع اذا امكنه كما لو خاف من سيل او نار وامكنه ان يتنحي عن ذلك وان امكنه الهرب ف---------فيه وجهان اولاه----------------------------------------------------ما يلزمه كالاكل في المخمصة والثاني لا--------------------------- يلزمه كالدفع بالقتال فصل واذا صال علي انسان صاءل يريد-	4559	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4809	true	-1275284191796320878	0	112	0	552	1512	300	ان يبهرك شعاع السيف فغط وجهك وفي لفظ فكن عبد الله المقتول ولا تكون عبد الله القاتل------------------------- ولان عثمان تر------------------------------ك القتال مع امكانه مع ارادتهم نفسه فان قيل فقد قلتم في المضطر اذا وجد ما يدفع به الضرورة لزمه الاكل منه في احد الوجهين فلم لم تقولوا ذلك هاهنا قلنا لان الاكل يحيي به نفسه من غير تفويت نفس غيره وهاهنا في احياء نفسه فوات نفس غير----------------------------------------------------------ه فلم يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه فاما --------------------------------------------------------------------------------------------ان امكنه الهرب فهل يلزمه فيه وجهان احد-هما يلزمه لانه امكنه الدفع عن نفسه من غير ضرر يلحق غيره فلزمه كالاكل في المخمصة والثاني لا يلزمه لانه دفع عن نفسه فلم يلزمه كالدفع بالقتال فصل واذا صال علي انسان صاءل يريد	4809	-2103381291632225016	360	587.5	287	1034	34.816246032714844	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4560	false	-7424064342338155155	1	228	5	1160	1521	299	او ماله ظلما او يريد امراة ليفجر بها فلغير المصول عليه معونته في الدفع ولو عرض اللصوص لقافلة جاز لغير اهل القافلة الدفع عنهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال انصر اخاك ظالما او مظلوما وفي حديث ان المءمنين يتعاونون علي القتال ولانه لولا التعاون لذهبت اموال الناس وانفسهم لان قطاع الطريق اذا انفردوا باخذ مال انسان ولم يعنه غيره فانهم ياخذون اموال الكل واحدا واحدا وكذلك غيرهم فصل -اذا وجد رجلا يزني بامراته فقتله فلا قصاص عليه-------- لما روي ان عمر رضي الله عنه بينما __________ فلم لم تقولوا ذلك ههنا اه من المغني وههنا في احياء نفسه فوات نفس غيره فلم يجب عليه فاما ان امكنة الهرب فهل يلزمه فيه وجهان احدهما يلزمه لانه امكنة الدفع عن نفسه من غير ضرر يلحق غيره اه من المغني هو يتعدي يوما اذ اقبل رجل يعدو ومعه سيف مجرد ملطخ بالدم فجاء حتي قعد مع عمر فجعل ياكل واقبل جماعة من الناس فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا مع امراته فقال عمر ما يقول هءلاء قال ضرب الاخر فخذ- امراته بالسيف فان كان بينهما احد فقد قتله فقال لهم عمر ما يقول قالوا ضرب بسيفه فقطع فخذي امراته فاصاب وسط الرجل فقطعه باثنين فقال عمر ان عادوا فعد رواه هشيم عن مغيرة عن ابراهيم اخرجه سعيد فان ك-انت المراة مطاوعة فلا ضمان عليه فيها وان كانت مكرهة فعليه القصاص فاما ان قتل رجلا وادعي انه وجده	4560	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4809	true	-1275284191796320878	113	300	557	1512	1512	300	او نفسه ظلما او يريد امراة ليزني بها فلغير المصول عليه معونته في الدفع ولو عرض اللصوص لقافلة جاز لغير اهل القافلة الدفع عنهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال انصر اخاك ظالما او مظلوما وفي حديث ان المءمنين يتعاونون علي الفتان ولانه لولا التعاون لذهبت اموال الناس وانفسهم لان قطاع الطريق اذا انفردوا باخذ مال انسان -لم يعنه غيره فانهم ياخذون اموال الكل واحدا واحدا وكذلك غيرهم فصل واذا وجد رجلا يزني بامراته فقتله فلا قصاص عليه ولا دية لما روي ان عمر رضي الله عنه بينما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يتغذي يوما اذ اقبل رجل يعدو ومعه سيف مجرد ملطخ بالدم فجاء حتي قعد مع عمر فجعل ياكل واقبل جماعة من الناس فقالوا يا امير المءمنين ان هذا قتل صاحبنا مع امراته فقال عمر ما يقول هءلاء قال ضرب الاخر فخذي امراته بالسيف فان كان بينهما احد فقد قتله فقال لهم عمر ما يقول قالوا ضرب بسيفه فقطع فخذي امراته فاصاب وسط الرجل فقطعه باثنين فقال عمر ان عادوا فعد رواه هشيم عن مغيرة عن ابراهيم اخرجه سعيد واذا كانت المراة مطاوعة فلا ضمان عليه فيها وان كانت مكرهة فعليه القصاص واذا ---قتل رجلا وادعي انه وجده-	4809	-2103381291632225016	928	1794.5	745	1166	79.58833312988281	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4560	false	-7424064342338155155	250	299	1274	1521	1521	299	وروي انه يكفي شاهدان لان البينة تشهد علي وجوده مع- المراه وهذا يثبت بشاهدين وانما الذي يحتاج الي --اربعة الزنا وهذا لا يحتاج الي اثبات الزنا فان قبل فحديث عمر في الذي وجد مع امراته رجلا ليس فيه بينة وكذلك روي ان رجلا من المسلمين خرج غازيا واوصي باهله-	4560	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4810	true	2527281293258290465	84	133	414	665	1506	300	وروي انه يكفي شاهدان لان البينة تشهد علي وجوده علي المراة وهذا يثبت بشاهدين وانما الذي يحتاج الي الاربعة الزنا وهذا لا يحتاج الي اثبات الزنا فان قيل فحديث عمر في الذي وجد مع امراته رجلا ليس فيه بينة وكذلك روي ان رجلا من المسلمين خرج غازيا واوصي باهله	4810	-2103381291632225016	243	466.5	195	251	96.81275177001953	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4561	false	-1385945044302772359	0	148	0	745	1482	300	رجلا فبلغ الرجل ان يهوديا يختلف الي امراته فكمن له حتي جاء فجعل ينشد واشعث غره الاسلام مني خلوت بفرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها ويصحي علي جرداء لاحقة الحزام كان مواضع الرتلات منها فءام ينهضون الي فءام فقام اليه فقتله فرفع ذلك الي عمر فاهدر دمه---------- فالجواب ان ذلك ثبت عنده باقرار الولي وان لم تكن بينة فادعي علم الولي بذلك فالقول قول الولي مع يمينه فصل فان قتل رجل رجلا وادعي انه قد هجم منزله فلم يمكنه- دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله الا ببينة وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقه او عيارة او لا يعرف بذلك فان شهدت البينة انهم راوا هذا مقبلا الي هذا ب--سلاح مش--هور فضربه هذا فقد هدر دمه وان شهدوا انهم راوه داخلا داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك لانه قد يدخل لحاجة ومجرد الدخول المشهود به لا يوجب اهدار دمه مسالة وان	4561	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4810	true	2527281293258290465	133	282	665	1419	1506	300	رجلا فبلغ الرجل ان يهوديا يختلف الي امراته فكمن له حتي جاء فجعل ينشد واشعث غره الاسلام مني خلوت بعرسه ليل التمام ابيت علي تراءبها ويضحي علي جرداء لاحقة الحزام كان مواضع الرتلات منها فءام ينهضون الي فءام فقام اليه فقتله فرفع ذلك الي عمر فاهدر دمه ولم يطالب فالجواب ان ذلك ثبت عنده باقرار الولي وان لم تكن بينة فادعي علم الولي بذلك فالقول قول الولي مع يمينه فصل ولو قتل رجل رجلا وادعي انه قد هجم منزلي فلم يمكنني دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله الا ببينة وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقة او عيارة او لا يعرف بذلك فان شهدت البينة انهم راوا هذا مقبلا الي هذا بالسلاح المشهور فضربه هذا فقد هدر دمه وان شهدوا انهم راوه داخلا داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك لانه قد يدخل لحاجة ومجرد الدخول المشهود به لا يوجب اهدار دمه------ وان	4810	-2103381291632225016	729	1421.0	582	760	95.92105102539062	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4561	false	-1385945044302772359	153	300	772	1482	1482	300	من فيه فسقط----------ت ثناياه ذهبت هدر---------ا وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وروي سعيد عن هشيم عن محمد بن عبد الله ان رجلا عض رجلا فانتزع يده من فيه فسقطت بعض اسنان العاض فاختصما الي شريح فقال شريح انزع يدك من في السبع وابطل اسنانه وحكي عن مالك وابن ابي ليلي عليه الضمان لقول النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل ولنا ما-روي يعلي بن امية قال كان لي اجير فقاتل رجل--ا فعض احدهما يد الاخر قال فانتزع المعضوض يده من في العاض فانتزع احد -ثنيتيه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته فحسبت انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم افيدع يده في فمك تقضمها قضم الفحل متفق عليه ولانه عضو تلف ضرورة دفع شر صاحبه فلم يضمن كما لو صال عليه فلم يمكنه دفعه الا بقطع عضوه وحديثهم يدل علي دية السن اذا قلعت ظلما وهذه لم تقلع ظلما وسواء كان-	4561	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4811	true	6582843472342840299	24	176	110	843	1433	300	من فيه فان جذبها فوقعت ثنايا العاض فلا ضمان فيها وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وروي سعيد عن هشيم عن محمد بن عبد الله ان رجلا عض رجلا فانتزع يده من فيه فسقط- بعض اسنان العاض فاختصما الي شريح فقال شريح انزع يدك من في السبع وابطل اسنانه وحكي عن مالك وابن ابي ليلي عليه الضمان لقول النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمس من الابل ولنا ما روي يعلي بن امية قال كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال فانتزع المعضوض يده من في العاض فانتزع احدي ثنيتيه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته فحسبت انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم افيدع يده في فيك تقضمها قضم الفحل متفق عليه ولانه عضو تلف ضرورة دفع شر صاحبه فلم يضمن كما لو صال عليه فلم يمكنه دفعه الا بقطع عضوه وحديثهم يدل علي دية السن اذا قلعت ظلما وهذه لم تقلع ظلما وسواء كان	4811	-2103381291632225016	692	1332.0	548	734	94.2779312133789	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4562	false	5474051329100870135	0	122	0	581	1448	300	المعضوض ظالما او مظلوما لان العض محرم الا ان يكون العض مباحا له مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه او يعصر يده بم---------ا لا يقدر علي التخلص من ضرره الا بعضه فيعضه فما سقط من اسنانه ضمنه لانه عاد وك-----------ذلك لو عض احدهما يد الاخر ولم يمكن المعضوض تخليص يده الا بعضه فله عضه ويضمن الظالم منهما ما تلف من المظلوم وما تلف من الظالم كان هدرا وكذلك الحكم فيما اذا عضه في غير يده او عمل به عملا غير العض افضي الي تلف شء من الفاعل لم يضمنه وقد روي محمد بن عبيد الله ان غلاما اخذ قمعا من اقماع الزياتين فادخله بين رجلي رجل ونفخ فيه فذعر الرجل من ذلك وخبط برجله فوقع علي الغلام فكسر بعض اسنانه فاختصموا	4562	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4811	true	6582843472342840299	176	300	843	1433	1433	300	المعضوض ظالما او مظلوما لان العض محرم الا ان يكون العض مباحا--- مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه او يع-ض يده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص من ضرره الا بعضه فيعضه فما سقط من اسنانه ضمنه لانه عاد والعض مباح ولذلك لو عض احدهما يد الاخر ولم يمكن المعضوض تخليص يده الا بعضه فله عضه ويضمن الظالم منهما ما تلف من المظلوم وما تلف من الظالم---- هدر- وكذلك الحكم فيما اذا عضه في غير يده او عمل به عملا غير العض افضي الي تلف شء من الفاعل لم يضمنه وقد روي محمد بن عب-د الله ان غلاما اخذ قمعا من اقماع الزياتين فادخله بين فخذي رجل ونفخ فيه فذعر الرجل من ذلك وخبط برجله فوقع علي الغلام فكسر بعض اسنانه فاختصموا-	4811	-2103381291632225016	563	1074.5	444	601	93.67720794677734	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4562	false	5474051329100870135	122	300	581	1448	1448	300	الي شريح فقال شريح لا اعقل الكلب الهرار قال القاضي يخلص المعضوض يده باسهل ما يمكنه فان امكنه فك لحييه بيده الاخري فعل وان لم يمكنه لكمه علي فكه فان لم يمك-----------------------------------------------------------نه فله ان يبعج بطنه وان اتي علي نفسه قال شيخنا والصحيح ان هذا الترتيب غير معتبر وله ان يجذب يده او--------لا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل ولانه لا يلزمه ترك يده في فم العاض حتي يتحيل بهذه الاشياء المذكورة ولان جذب يده----- تخليص----- وما حصل من سقوط الاسنان حصل ضرورة التخليص الجاءز ولكم فكه جناية غير التخليص وربما تضمنت التخليص وربما اتلفت الاسنان التي لم يحصل العض بها فكانت البداءة بجذب يده اولي وينبغي انه متي امكنه جذب يده فعدل الي لكم فكه فاتلف سنا ضمنه لامكان التخلص بما هو اولي منه مسالة وان نظر في بيته من خصاص الباب او نحوه فحذف عينه ففقاها فلا شء عليه وجملة ذلك ان من اطلع في بيت انسان من ثقب او شق باب او نحوه فرماه صاحب الدار بحصاة او طعنه بعود فقلع عينه لم يكن عليه جناح ولا يضمنها وبه قال الشافعي وقال ابو-	4562	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4812	true	8472722046238576487	0	172	0	831	1420	300	الي شريح فقال شريح لا اعقل الكلب الهرار قال القاضي يخلص المعضوض يده باسهل ما يمكن -فان امكنه فك لحييه بيده الاخري فعل وان لم يمكنه لكمه ف-ي فكه فان لم يمكنه جذب يده من فيه فان لم يخلص فله ان يعصر خصيتيه فان لم يمكنه فله ان يبعج بطنه وان اتي علي نفسه---------- والصحيح ان هذا الترتيب غير معتبر وله ان يجذب يده من فيه او لا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل ولانه لا يلزمه ترك يده في--- العاض حتي يتحيل بهذه الاشياء المذكورة ولان جذب يده مجرد تخليص ليده وما حصل من سقوط الاسنان حصل ضرورة التخليص الجاءز ولكن فكه جناية غير التخليص وربما تضمنت التخليص وربما اتلفت الاسنان التي لم يحصل العض بها وكانت البداءة بجذب يده اولي وينبغي انه متي امكنه جذب يده فعدل الي لكم فكه فاتلف سنا ضمنه لامكان التخلص بما هو اولي منه فصل و---------------------------------------------------------------------------------من اطلع في بيت انسان من ثقب او شق باب او نحوه فرماه صاحب البيت بحصاة او طعنه بعود فقلع عينه لم------------------ يضمنها وبه قال الشافعي وقال ابو	4812	-2103381291632225016	739	1384.0	589	945	78.20105743408203	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4563	false	-4070960358679575145	0	120	0	554	1430	300	حنيفة يضمنها لانه لو دخل منزله ونظر فيه او نال من امراته ما دون الفرج لم يجز قلع عينه فبمجرد النظر اولي ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر من باب النبي صلي الله عليه و------------------------------سلم يحك راسه بمدري في يده فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرني لطمت او لطعنت بها--- عينك متفق عليهما ويفارق ما قاسوا عليه لان من دخل المنزل يعلم به فيستتر منه بخلاف الناظر من ثقب فانه يري من غير علم به ثم الخبر اولي من القياس وظاهر كلام احمد انه لا	4563	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4812	true	8472722046238576487	172	300	831	1420	1420	300	حنيفة يضمنها لانه لو دخل منزله ونظر فيه او نال من امراته ما دون الفرج لم يجز قلع عينه ف-مجرد النظر اولي ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح وعن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في حجر من باب النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يحك راسه بمدري في يده فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو علمت انك تنظرني لطمت او لطعنت بها في عينك متفق عليهما ويفارق ما قاسوا عليه لان من دخل المنزل يعلم به فيستتر منه بخلاف الناظر من ثقب فانه يري من غير علم به ثم الخبر اولي من القياس وظاهر كلام احمد انه لا-	4812	-2103381291632225016	547	1046.0	428	592	92.39865112304688	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4563	false	-4070960358679575145	120	300	554	1430	1430	300	يعتبر في هذا انه لا يمكنه دفعه الا بذلك لظاهر الخبر وقال ابن حامد يدفعه باسهل ما يمكنه دفعه ----يقول له اولا انصرف فان لم يفعل اشار الي------ه انه يحذفه فان لم ينصرف فله حذفه حينءذ واتباع السنة اولي ف--------ان ترك الاطلاع ومضي لم يجز رميه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطعن الذي اطلع ثم انصرف ولانه ترك الجناية فاشبه من عض ثم ترك العض لم يجز قلع اسنانه وسواء كان المكان المطلع منه صغيرا كثقب او شق او واسعا كنقب كبير وذكر بعض اصحابنا ان الباب المفتوح كذلك والاولي انه لا يجوز حذف من نظر من باب مفتوح لان التفريط من تارك الباب مفتوجا مفتوحا والظاهر ان من ترك الباب- مفتوحا انه يستتر لعلمه ان الناس ينظرون منه وبعلم بالناظر فيه والواقف عليه فلم يجز رميه كداخل- الدار وان اطلع فرماه صاحب الدار فقال المطلع ما تعمدته -------لم يضمنه علي ظاهر كلام احمد لان الاطلاع قد وجد والرامي لا يعلم ما في قلبه وعلي قول ابن حامد يضمنه لانه لم يدفعه بما هو اسهل وكذلك لو قال لم ار شيءا حين اطلعت وان كان المطلع اعمي لم-	4563	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4813	true	4674517745985891816	0	183	0	888	1462	300	يعتبر في هذا انه لا يمكنه دفعه الا بذلك لظاهر الخبر وقال ابن حامد يدفعه باسهل ما يمكنه دفعه به فيقول له اولا انصرف فان لم يفعل اشار اليه يوهمه انه يحذفه فان لم ينصرف فله حذفه حينءذ واتباع السنة اولي فصل فاما ان ترك الاطلاع ومضي لم يجز رميه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطعن الذي اطلع ثم انصرف ولانه ترك الجناية فاشبه من عض ثم ترك العض لم يجز قلع اسنانه وسواء كان المط-------لع منه صغيرا كثقب او شق او واسعا كثقب كبير وذكر بعض اصحابنا ان الباب المفتوح كذلك والاولي انه لا يجوز حذف من نظر من باب مفتوح لان التفريط من تارك الباب مفت-------وحا والظاهر ان من ترك --بابه مفتوحا انه يستتر لعلمه ان الناس ينظرون منه ويعلم بالناظر فيه والواقف عليه فلم يجز رميه كداخلي الدار وان اطلع فرماه صاحب الدار فقال المطلع ما تعمدت الاطلاع لم يضمنه علي ظاهر كلام احمد لان الاطلاع قد وجد والرامي لا يعلم ما في قلبه وعلي قول ابن حامد يضمنه لانه لم يدفعه بما هو اشهل وكذلك لو قال لم ار شيءا حين اطلعت وان كان المطلع اعمي لم	4813	-2103381291632225016	854	1643.0	678	904	94.46902465820312	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4564	false	-847089115894387112	0	117	0	575	1563	300	يجز رميه لانه لا يري شيءا ولو كان انسان عريانا في طريق لم يكن له رمي من نظر اليه لانه المفرط وان كان المطلع في الدار من محارم النساء اللاءي فيها فقال بعض اصحابنا ليس لصاحب الدار رميه الا ان يكن متجردات فيصرن كالاجانب وظاهر الخبر ان لصاحب الدار رميه سواء كان فيها نساء او لم يكن لانه لم يذكر انه كان في الدار التي اطلع فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم نساء وقوله لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته عام في الدار التي فيها نساء وغيرها فصل وليس لصاحب الدار رمي الناظر بما يقتله ابتداء فان رماه بحجر يقتله او حديدة تقتله ضمنه بالقصاص لانه انما له ما يقلع به العين المبصرة التي	4564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4813	true	4674517745985891816	183	300	888	1462	1462	300	يجز رميه لانه لا يري شيءا ولو كان انسان عريانا في طريق لم يكن له رمي من نظر اليه لانه المفرط وان كان المطلع في الدار من محارم النساء اللاءي فيها فقال بعض اصحابنا ليس لصاحب الدار رميه الا ان يكن متجردات فيصرن كالاجانب وظاهر الخبر ان لصاحب الدار رميه سواء كان فيها نساء او لم يكن لانه لم يذكر انه كان في الدار التي اطلع فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم نساء وقوله لو ان امرا اطلع عليه بغير اذن فحذفته عام في الدار التي فيها نساء وغيرها فصل وليس لصاحب الدار رمي الناظر بما يقتله ابتداء فان رماه بحجر يقتله او حديدة ثقيلة ضمنه بالقصاص لانه انما له ما يقلع به العين المبصرة التي-	4813	-2103381291632225016	570	1131.0	454	575	99.13043212890625	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2366	false	3073941125365534906	211	300	1097	1543	1543	300	مسالة ويضمن ما افسدت--------------- من الزرع---- والشجر ليلا ولا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا ي----------عني اذا لم تكن يد احد عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول مالك والشافعي واكثر فقهاء الحجاز وقال الليث يضمن مالكها ما افسدته ليلا ونهارا باقل الامرين من قيمتها او قدر ما اتلفته كالعبد اذا جنبي وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه بحال لقول النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار يعني هدراو لانها افسدت وليست يده عليها فلم يضمن كالنهار------------------ او كما لو اتلفت غير الزرع ولنا ما روي مالك عن الزهري عن حزام بن-	2366	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4814	true	-3086935865643083509	35	172	168	841	1504	300	مسالة -قال وما افسدت البهاءم بالليل من الزرع فهو مضمون علي اهلها ----وما افسدت من ذلك نهارا لم يضمنوه يعني اذا لم تكن يد احد عليها فان كان صاحبها معها او غيره فعلي من يده عليها ضمان ما اتلفته من نفس او مال ونذكر ذلك في المسالة التي تلي هذه وان لم تكن يد احد عليها فعلي مالكها ضمان ما افسدته من الزرع ليلا دون النهار وهذا قول مالك والشافعي واكثر فقهاء الحجاز فقال الليث يضمن مالكها ما افسدته ليلا ونهارا باقل الامرين من قيمتها او قدر ما اتلفته كالعبد اذا جن-ي وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه بحال لقول النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار يعني هدرا ولانها افسدت وليست يده عليها فلم يلزمه الضمان كما ولو كان نهارا او كما لو اتلفت غير الزرع ولنا ما روي مالك عن الزهري عن حزام بن	4814	-2103381291632225016	411	701.0	329	679	60.53019332885742	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2367	false	2422063518111524231	0	110	0	576	1573	300	سعيد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقاة وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فاذا ذهبت ليلا كان التفريط من اهلها بتركهم حفظها في وقت عادة الحفظ وان -تلفت نهارا كان التفريط من اهل الزرع فكان عليهم وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي علي كل انسان بالحفظ في وقت عادته------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال بعض اصحابنا انما يضمن مالكها	2367	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4814	true	-3086935865643083509	172	300	841	1504	1504	300	سع-د بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر ان كان هذا مرسلا فهو مشهور حدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط حفظها نهارا دون الليل فاذا ذهبت ليلا كان التفريط من اهلها بتركهم حفظها في وقت عادة الحفظ وان اتلفت نهارا كان التفريط من اهل الزرع فكان عليهم وقد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي علي كل انسان بالحفظ في وقت عادته واما غير الزرع فلا يضمن لان البهيمة لا تتلف ذلك عادة فلا يحتاج الي حفظها بخلاف الزرع فصل قال بعض اصحابنا انما يضمن مالكها-	4814	-2103381291632225016	573	1112.0	464	665	86.16541290283203	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4564	false	-847089115894387112	117	152	575	743	1563	300	حصل الاذي منها دون ما يتعدي الي غيرها فان لم يندفع المطلع برميه بالشء اليسير جاز رميه باكبر منه حتي ياتي ذلك علي نفسه وسواء كان الناظر في الطريق او ملك نفسه او غير ذلك	4564	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4814	true	-3086935865643083509	0	35	0	168	1504	300	حصل الاذي منها دون ما يتعدي الي غيرها فان لم يندفع المطلع برميه بالشء اليسير جاز رميه باكثر منه حتي ياتي ذلك علي نفسه وسواء كان الناظر في الطريق او ملك نفسه او غير ذلك	4814	-2103381291632225016	167	333.0	132	168	99.4047622680664	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2357	false	-7436431660780479875	164	261	841	1331	1534	300	ضمان ما اتلف- لانه تعدي بذلك فلزمه الضمان كما لو بني في الطريق دكانا مسالة الا ان يكون دخل منزل-----ه بغير اذنه لا-------------نه متعد بالدخول فقد تسبب الي اتلاف نفسه بجنايته --وان دخل باذن المالك فعليه ضمانه لانه تسبب الي اتلافه فان اتلف الكلب بغير العقر مثل ان ولغ في اناء انسان او بال لم يضمنه------- لان هذا لا يختص--- الكلب العقور قال القاضي وان اقتني سنورا ياكل افراخ الناس ضمن ما ات------------------لفه كالكلب العقور ولا-فرق بين الليل والنهار فان لم تكن له عادة بذلك لم يضمن صاحبه جنايته كالكلب الذي ل--يس بعقور--ولو ان الكلب العقور او	2357	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4815	true	6762298500636608901	200	300	1036	1527	1527	300	ضمان ما اتلفه لانه مفرط باقتناءه------------------------------------------ الا ان ي----دخل انسان داره بغير اذنه فلا ضمان فيه لانه متعد بالدخول ---متسبب بعدوانه الي عقر الكلب له وان دخل باذن المالك فعليه ضمان- لانه تسبب الي اتلافه وان اتلف الكلب بغير العقر مثل ان ولغ في اناء انسان او بال لم يضمنه مقتنيه لان هذا لا يختص به الكلب العقور قال القاضي وان اقتني سنورا ياكل افراخ الناس ضمن ما اتلفه كما يضمن ما اتلفه -الكلب العقور ولا فرق بين الليل والنهار وان لم يكن له عادة بذلك لم يضمن صاحبه جنايته كالكلب ا-ذا لم يكن عقورا ولو ان الكلب العقور او-	4815	-2103381291632225016	391	645.5	311	544	71.875	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2367	false	2422063518111524231	110	284	576	1485	1573	300	ما اتلفته ليلا اذا فرط بارسا------------لها ليلا ---------ا نهارا اولم يضم-ها بالليل او ضم-ها بحيث يمكنها الخروج اما اذا ضمه-ا فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عليها بابها فالضمان علي مخرجها او فاتح بابها لانه المتلف قال القاضي هذه المسالة عندي محمولة علي موضع فيه مزارع ومراعي اما القري العامرة التي لا-مرعي علي فيها الا-بين قراحين كساقية وطريق وطرف زرع فليس لصاحبها ارسالها بغير حافظ عن الزرع فان فعل- فعليه الضمان لتفريطه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي فصل فان اتلفت البهيمة غير الزرع والشجر لم يضمن مالكها ما اتلفته ليلا كان او نهارا ما لم تكن يده عليها وحكي عن شريح انه قضي في شاة وقعت في غزل حاءك ليلا بالضمان علي صاحبها وقرا----- اذ نفشت فيه غنم القوم ------------قال والنفش لا يكون الا بالليل وعن الثوري يضمن وان كان نهارا ل----نفريطه بارسالها ولنا قول النبي صلي الله عليه----- العجماء جرحها جبار متفق عليه اي هدر واما الاية فال---نفش هو الرعي بالليل وكان هذا في الحرث الذي تفسده البهاءم----- بالرعي طبعا وتدعوها نفسها الي اكله بخلاف غيره فلا يصح قياس غير ع-ليه فصل اذا	2367	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4815	true	6762298500636608901	0	183	0	950	1527	300	ما اتلفته ليلا اذا كان التفريط منه بارسالها ليلا او ارسالها نهارا -ولم يضمنها ليلا-- او ضمنها بحيث يمكنها الخروج اما اذا ضمنها فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عليها بابها فالضمان علي مخرجها او فاتح بابها لانه المتلف قال القاضي هذه المسالة عندي محمولة علي موضع فيه مزارع ومراعي اما القري العامرة التي لا مرع----ي فيها الا بين قراحين كساقية وطريق وطرف زرع فليس لصاحبها ارسالها بغير حافظ عن الزرع فان فعله فعليه الضمان لتفريطه وهذا قول بعض اصحاب الشافعي فصل وان اتلفت البهيمة غير الزرع------- لم يضمن مالكها ما اتلفته ليلا كان او نهارا ما لم تكن يده عليها وحكي عن شريح انه قضي في شاة وقعت في غزل حاءك ليلا بالضمان علي صاحبها وقرا شريح اذ نفشت فيه غنم القوم الانبياء 78 قال والنفش لا يكون الا بالليل وعن الثوري يضمن وان كان نهارا لانه مفر--ط بارسالها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار متفق عليه اي هدر واما الاية فان النفش هو الرعي بالليل فكان هذا في الحرث الذي تفسده البهاءم طبعا بالرعي----- وتدعوها نفسها الي اكله بخلاف غيره فلا يصح قياس غيره عليه فصل ومن	4815	-2103381291632225016	866	1604.0	696	971	89.18640899658203	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2357	false	-7436431660780479875	261	295	1331	1510	1534	300	السنور حصل عند انسان من غير اقتناءه ولا اختياره فافسد لم يضمنه لانه لم يحصل الاتلاف بتسببه ف----ان اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لان -----------العادة ارساله مسالة	2357	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4816	true	-4925854405074179308	0	36	0	193	1531	300	السنور حصل عند انسان من غير اقتناءه ولا اختياره فافسد لم يضمنه لانه لم يحصل الاتلاف ب-سببه فصل وان اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا لم يضمنه لانه كالبهيمة والعادة ارساله مسالة	4816	-2103381291632225016	177	331.5	144	194	91.23711395263672	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2365	false	344457033843454544	175	300	908	1536	1536	300	وهذا قول شريح وابي حنيفة والشافعي وقال مالك لا ضمان عليه لما ذكرنا من الحديث ول-----------------------------انه جناية بهبمة فلم يضمنها كما لو لم تكن ييده عليها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم والرجل جبار رواه سعيد باسناده عن الهزبل بن شرحبيل عن النبي صلي الله عليه وسلم و----عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وتخصيص الرجل بكونه جبارا دليل علي وجوب الضمان في جناية غيرها ولانه يمكنه حفظها من الجناية اذا كان راكبها او يده عليها بخلاف من لا يد-له عليه- وحديثه محمول علي من لا يد-له عليها فصل ولا يضمن ما جنت برجلها وبه ----------------قال ابو حنيفة وعن احمد رواية اخري انه يضمنها وهو قول شريح والشافعي لانه من جناية بهيمة يده عليها ف-ضمنه- كجناية يدها ولنا قول النبي صلي الله-	2365	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4816	true	-4925854405074179308	56	191	283	959	1531	300	وهذا قول شريح وابي حنيفة والشافعي وقال مالك لا ضمان عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار ولانه جناية بهيمة فلم يضمنها كما لو لم تكن -يده عليها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ال-رجل جبار رواه سعيد باسناده عن هزي--ل بن شرحبيل عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وتخصيص الرجل بكونه جبارا دليل علي وجوب الضمان في جناية غيرها ولانه يمكنه حفظها عن الجناية اذا كان راكبها او يده عليها بخلاف من لا يد له عليها وحديثه محمول علي من لا يد له عليها مسالة قال و--ما جنت برجلها فلا ضمان عليه وبهذا قال ابو حنيفة وعن احمد رواية اخري انه يضمنها وهو قول شريح والشافعي لانه من جناية بهيمة يده عليها فيضمنها كجناية يده- ولنا قول النبي صلي الله	4816	-2103381291632225016	582	1073.0	464	683	85.21229553222656	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2366	false	3073941125365534906	0	107	0	562	1543	300	عليه وسلم الرجل جبار ولانه لا يملك- حفظ رجلها عن الجناية فلم يضمنها كما لو لم يكن يده عليها فاما ان كانت جنايتها بفعله مثل ان كبحها-------- او ضربها في وجهها ونحو ذلك فانه يضمن جناية رجلها لانه السبب في جنايتها فكان عليه ضمانها----- ولو كان السبب----------- غيره مثل ان نخسها او نفرها فالضمان علي من فعل ذلك دون راكبها وساءقها وقاءدها لان------ه السبب في جنايتها فصل فان كان علي الدابة راكبان فالضمان علي الاول منهما لانه المتصرف فيها القادر علي كفها الا ان يكون الاول منهما صغيرا او مريضا و--نحوهما ويكون الثاني هو المتولي لتدبيرها فيكون الضمان عليه فان كان مع الدابة قاءد وساءق فالضمان عليهما	2366	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4816	true	-4925854405074179308	191	300	959	1531	1531	300	عليه وسلم الرجل جبار ولانه لا يمكنه حفظ رجلها عن الجناية فلم يضمنها كما لو لم تكن يده عليها فاما ان كانت جنايتها بفعله مثل ان كبحها بلجامها او ضربها في وجهها ونحو ذلك ------ضمن جناية رجلها لانه السبب في جنايتها فكان----- ضمانها عليه ولو كان السبب في جنايتها غيره مثل ان نخسها او نقرها فالضمان علي من فعل ذلك دون راكبها وساءقها وقاءدها لان ذلك هو السبب في جنايتها فصل فان كان علي الدابة راكبان فالضمان علي الاول منهما لانه المتصرف فيها القادر علي كفها الا-------- الاول منهما صغيرا او مريضا او نحوهما ويكون الثاني ---المتولي لتدبيرها فيكون الضمان عليه وان كان مع الدابة قاءد وساءق فالضمان عليهما-	4816	-2103381291632225016	532	982.0	431	595	89.4117660522461	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2357	false	-7436431660780479875	95	161	490	823	1534	300	الدابة في طريق ضيق ضمن ما جنت بيد او رجل او فم لانه متعد بوففها فيه وان كان الطريق واسعا ضمن في احدي الروايتي-------------ن وهو مذهب الشافعي لان انتفاعه بالطريق مشروط بالسلامة ولذلك لو ترك في الطريق طينا فرلق به انسان ضمنه والثانية لا يضمن لانه غير متعد بوقفها في الطريق الواسع فلم يضمن كما لو وقفها في موات وفارق الطين فانه متعد بتركه في الطريق	2357	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4817	true	-8985462185989224536	94	158	480	810	1551	300	الدابة في طريق ضيق ضمن ما جنت بيد او رجل او--- لانه متعد بوقفها فيه وان كان الطريق واسعا ففيه ---------روايتان احداهما يضمن وهو مذهب الشافعي لان انتفاعه بالطريق مشروط بالسلامة وكذلك لو ترك في الطريق طينا فزلق به انسان ضمنه والثانية لا يضمن لانه---- متعد بوقفها في الطريق الواسع فلم يضمن كما لو وقفها في موات وفارق الطين لانه متعد بتركه في الطريق	4817	-2103381291632225016	307	573.0	246	346	88.72832489013672	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2366	false	3073941125365534906	107	198	562	1033	1543	300	لان كل واحد منهما لو انفرد ضمن فاذا اجتمعا ضمنا وان كان معهما او مع احدهما راكب ف-----------------الضمان عليهم جميعا في احد الوجهين لذلك والثاني الضمان علي الراكب لانه اقوي يدا وتصرفا ويحتمل ان يكون علي القاءد لانه لا-حكم للراكب معه------ فصل والجمل المقطور علي الجمل الذي عليه راكب يضمن جنايته لانه في حكم القاءد فاما الجمل المقطور علي الجمل الثاني فينبغي ان لا يضمن جنايته الا ان يكون له ساءق لان الراكب الاول لا يمكنه حفظه عن الجناية ولو كان مع الدابة ولدها لم يضمن جنايته لانه لا يمكنه حفظه	2366	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4817	true	-8985462185989224536	0	91	0	467	1551	300	لان كل واحد------ لو انفرد ضمن فاذا اجتمعا ضمنا وان كان معهما او مع احدهما راكب ففيه وجهان احدهما الضمان عليهم جميعا--------------- لذلك والثاني عل-------ي الراكب لانه اقوي يدا وتصرفا ويحتمل ان يكون علي القاءد لانه لا حكم للراكب مع القاءد فصل والجمل المقطور علي الجمل الذي عليه راكب يضمن جنايته لانه في حكم القاءد فاما الجمل المقطور علي الجمل الثاني فينبغي ان لا تضمن جنايته الا ان يكون له ساءق لان الراكب الاول لا يمكنه حفظه عن الجناية ولو كان مع الدابة ولدها لم تضمن جنايته لانه لا يمكنه حفظه	4817	-2103381291632225016	439	824.0	353	495	88.6868667602539	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4184	false	5855022458313011446	126	267	673	1407	1596	300	مسالة وان كانا راكبي--------ن فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر وجملة ذلك ان علي كل واحد من المصطدمين ضمان ما تلف من الاخر من نفس او دابة او مال سواء كانت الدابتان فرسين او بغلين او حمارين او جملين او كان احدهما فرسا والاخر غيره---------- مقبلين كانا او مدبرين وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه واسحاق وقال مالك والشافعي علي كل واحد منهما نصف قيمة ما تلف من الاخر لان التلف حصل بفعلهما فكان الضمان منقسما عليهما كما لو جرح انسان نفسه وجرحه غيره فمات منهما ولنا ان كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه وانما هو قربها الي محل الجناية فلزم الاخر ضمانها كما لو كانت واقفة بخلاف الجراحة اذا ثبت هذا فان قيمة الدابتين ان تساوتا تقاصتا وسقطتا وان كانت احداهما اكثر من الاخري فلصاحبها الزيادة وان ماتت احدي الدابتين فعلي الاخر قيمتها وان نقصت فعليه نقصها	4184	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4817	true	-8985462185989224536	158	300	810	1551	1551	300	مسالة قال واذا اصطدم الفارسان فماتت الدابتان -ضمن كل واحد منهما قيمة دابة الاخر وجملته--- ان علي كل واحد من المصطدمين ضمان ما تلف من الاخر من نفس او دابة او مال سواء كانت الدابتان فرسين او بغلين او حمارين او جملين او كان احدهما فرسا والاخر غيره سواء كانا مقبلين -----او مدبرين وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه واسحاق وقال مالك والشافعي علي كل واحد منهما نصف قيمة ما تلف من الاخر لان التلف حصل بفعلهما فكان الضمان منقسما عليهما كما لو جرح انسان نفسه وجرحه غيره فمات منهما ولنا ان كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه وانما هو قربها الي محل الجناية فلزم الاخر ضمانها كما لو كانت واقفة بخلاف الجراحة اذا ثبت هذا فان قيمة الدابتين ان تساوتا تقاص-ا وسقطتا وان كانت احداهما اكثر من الاخري فلصاحبها الزيادة وان ماتت احدي الدابتين فعلي الاخر قيمتها وان نقصت فعليه نقصها-	4817	-2103381291632225016	709	1361.0	571	752	94.28191375732422	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4184	false	5855022458313011446	8	126	39	673	1596	300	مسالة---- وان اصطدم نفسان فما-------تا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر روي هذا عن علي رضي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب القصاص سواء كان اصطدامه-ا عمدا او خطا لان الصدمة لا تقتل غالبا فالقتل الحاصل بها مع العمد عمد الخطا ولا فرق بين البصيرين والاعميين والبصير والاعمي فان كان-- امراتين حامل-ين فهما كالرجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنبيا فعلي كل واحدة نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لانهما اشتركتا في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين فان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين وان اصطدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------راكب وماش فهو كما لو كانا ماشيين وان اصطدم راكبان فماتا فهو كما لو كانا ماشيين	4184	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4818	true	-441045593779566012	110	299	579	1577	1580	300	مسالة قال وان تصادم نفسان يمشيان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر روي هذا عن علي رضي الله عنه والخلاف هاهنا في الضمان كالخلاف فيما اذا اصطدم الفارسان الا انه لا تقاص هاهنا في الضمان لانه علي غير من له الحق لكون الضمان علي عاقلة كل واحد منهما وان اتفق ان يكون الضمان علي من له الحق مثل ان تكون العاقلة هي الوارثة او يكون الضمان علي المتصادمين تقاصا ولا يجب القصاص سواء كان اصطدامهما عمدا او خطا لان الصدمة لا تقتل غالبا فالقتل الحاصل بها مع العمد عمد الخطا ولا فرق بين البصيرين والاعميين والبصير والاعمي فان كانتا امراتين حاملتين فهما كالرجلين فان اسقطت كل واحدة منهما جنينا فعلي كل واحدة نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لانهما اشتركتا في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في ال--حنين وان اسقطت احداهما دون الاخري اشتركتا في ضمانه وعلي كل واحدة------ عتق رقبتين وان اسقطتا معا ولم تمت المراتان ففي مال كل واحدة ضمان نصف الجنينين بغرة اذا سقطا ميتين وعتق رقبتين وان اصطدم راكب وماش فهو كما لو كانا ماشيين وان اصطدم راكبان فماتا فهو كما لو كانا ماشيين	4818	-2103381291632225016	613	1144.0	497	1006	60.93439483642578	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4185	false	596277781106716003	1	103	7	512	1527	300	نص احمد علي هذا لان الساءر هو الصادم المتلف فكان الضمان عليه فان مات هو او دابته فهو هدر لانه اتلف نفسه ودابته وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين لان التلف حصل من فعلهما مسالة الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان عليه فيه وعليه ضمان ما تلف به اذا كان الواقف متعديا بوقوفه مثل ان يقف في طريق ضيق فالضمان عليه دون الساءر لان التلف حصل بتعديه فكان الضمان عليه كما لو وضع حجرا في الطريق او جلس في طريق ضيق فعثر به انسان مسالة وان اركب صبيين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فعلي	4185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4818	true	-441045593779566012	38	118	217	623	1580	300	نص احمد علي هذا لان الساءر هو الصادم المتلف فكان الضمان عليه وان مات هو او دابته فهو هدر لانه اتلف نفسه ودابته وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين لان التلف حصل من فعلهما وان------------------------------------------------------------------------------------ كان الواقف متعديا بوقوفه مثل ان يقف في طريق ضيق فالضمان عليه دون الساءر لان التلف حصل بتعديه فكان الضمان عليه كما لو وضع حجرا في الطريق او جلس في طريق ضيق فعثر به انسان مسالة قال وان تصادم نفسان يمشيان--------------- فماتا فعلي	4818	-2103381291632225016	379	711.5	302	505	75.04950714111328	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2369	false	5038007679962628554	96	200	536	1086	1596	300	يكون قادرا علي ضبطها او-ردها عن الاخري فلم يفعل او امكنه ان يعد لها الي ناحية اخري فلم يفعل او لم يكمل التها من --------الرجال والحبال وغيرهما مسالة وان كانت احداهما منحدرة فعلي صاحبها ضمان المصعدة الا ان يكون عليه ريح فلم يقدر علي ضبطها متي كان قيم المنحدرة مفرطا فعليه ضمان المص-عدة لانها تنحط عليها من علو فيكون ذلك سببا لغرقها فت-زل المنحدرة بمنزلة الساءر والمص-عدة -منزلة الواقف اذا اصطدما وان غرقتا جميعا فلا شء علي المصعد وعلي المنحدر قيمة المصعدة او ارش ما تقصت -ان لم تتلف كلها الا ان يكون التفريط من المصعد بان يمكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا	2369	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4819	true	6295376434624072936	221	300	1187	1611	1611	300	يكون قادرا علي ضبطها او ردها عن الاخري فلم يفعل او امكنه ان يعدله-ا الي ناحية اخري فلم يفعل--- لم يكمل التها من الحبال والرج--------ال وغيرهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي المنحدر------------- ضمان المصاعدة لانها تنحط عليها من علو فيكون ذلك سببا لغرقها فتنزل المنحدرة بمنزلة الساءر والمصاعدة بمنزلة الواقف -----------وان غرقتا جميعا فلا شء علي المصعد وعلي المنحدر قيمة المصعد -او ارش ما نقصت وان لم تتلف كلها الا ان يكون التفريط من المصعد بان يمكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا-	4819	-2103381291632225016	402	710.5	327	564	71.27659606933594	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2369	false	5038007679962628554	1	89	8	498	1596	300	لانهما في ايديهما فضمنا--------- كما لو اصطدما -فارسان لغلبة الفرسين لهما ولنا ان الملاحين لا يسيران السفينتين بفعلهما ولا يمكنهما ضبطهما في الغالب ولا الاحتراز من ذلك فاشبه ال---------صاعقة اذا نزلت فاحرقت سف--ينة ويخالف الفرسين فانه يمكن ضبطهما والاحتراز من طردهما وان كان احدهما مفرطا وحده ضم---------ن وحده وان اختلفا في تفريط القيم ولا بينه فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدمه------- وهو امين اشبه المودع وعند الشافعي انهما اذا كانا مفرطين فعلي كل واحد من القيمين ضمان نصف سفينته ونصف سفينة صاحبه وقال مثل ذلك في ال-------فارسين	2369	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4820	true	4523953217671122434	80	169	418	926	1601	300	لانهما في ايديهما فلزمهما الضمان كما لو اصطدم الفارسان لغلبة الفرسين لهما ولنا ان الملاحين لا يسيران السفينتين بفعلهما ولا يمكنهما ضبطهما في الغالب ولا الاحتراز من ذلك فاشبه ما لو نزلت صاعقة ----------احرقت السفينة ويخالف الفرسين فانه ممكن ضبطهما والاحتراز من طردهما وان كان احدهما مفرطا وحده فعليه الضمان وحده فان اختلفا في تفريط القيم--------- فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم التفريط وهو امين فهو كالمودع وعند الشافعي انهما اذا كانا مفرطين فعلي كل واحد من القيمين ضمان نصف سفينته ونصف سفينة صاحبه كق-------وله في اصطدام الفارسين	4820	-2103381291632225016	440	798.5	360	534	82.39700317382812	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2369	false	5038007679962628554	236	300	1263	1596	1596	300	فان كانت احدي السفينتين واقفة والاخري ساءرة فلا شء عل--ي الواقفة وعلي الساءرة ضمان الوافقة ان كان القيم مفرطا فلا ضمان عليه اذا لم يفرط علي ما ذكرنا فصل فان خيف علي السفينة الغرق فالقي بعض الركبان متاعه لتخف وتسلم من الغرق لم يضمنه احد لانه اتلف متاع نفسه باختياره لصلاحه وصلاح غيره وان القي متاع غيره بغير اذنه ضمنه وحده وان قال لغيره-	2369	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4821	true	3152691763041486672	13	76	66	395	1501	300	وان كانت احدي السفينتين قاءمة والاخري ساءرة فلا ضمان علي الواقفة وعلي الساءرة ضمان الواقفة ان كان------ مفرطا ولا ضمان عليه ان -لم يفرط علي ما قدمنا فصل وان خيف علي السفينة الغرق فالقي بعض الركبان متاعه لتخف وتسلم من الغرق لم يضمنه احد لانه اتلف متاع نفسه باختياره لصلاحه وصلاح غيره وان القي متاع غيره بغير امره ضمنه وحده وان قال لغيره	4821	-2103381291632225016	306	581.0	246	336	91.07142639160156	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2370	false	-8863897738486241748	0	221	0	1094	1484	300	الق متاعك فقبل منه لم يضمنه لانه لم يلتزم ضمانه وان قال القه وانا ضامن له او -علي قيمته -لزم- ضمانه لا---نه اتلف ماله بعوض لمصحلة فوجب له العوض علي من التزمه كما لو قال اعتق عبدك وعلي ثمنه وان قال القه وعلي وعلي رك-اب السفينة ضمانه فالقاه ففيه وجهان احدهما يلزمه ضمانه وحده------------------------- ذكره ابو بكر وهو نص الشافعي لانه التزم ضمان- جميعه فلزمه ما التزمه وقال القاضي ان كان ضمان اشتراك مثل ان يقول نحن نضمن لك او-قال علي كل واحد منا ضمان قسطه او ربع متاعك لم يلزمه الا ما يخصه من الضمان وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانه لم يضمن الا حصته وانما اخبر عن الباقين بالضمان فسكتوا وسكوتهم ليس بضمان وان الترم ضمان الجميع واخبر عن كل واحد منهم بمثل ذلك لزمه ضمان الكل لانه ضمن الكل وان قال القه علي ان اضمنه لكل انا وركبان السفينة فقد اذنوا لي في ذلك ف---------انكروا الاذن فهو ضامن للجميع- وان قال القي متاعي وتضمنه--- فقال نعم------- ضمنه له وان قال الق متاعك وعلي ضمان نصفه وعلي اخي ضمان ما بقي فالقاه فعليه ضمان النصف وحده ولا شء علي الاخر لانه لم يضمن والله اعلم فصل -اذا خرق سفينة فغرقت بما فيها وكان عمدا وهو مما يغرقها غالبا ويهلك من فيها لكونهم في اللجة او لعدم معرفتهم بالسياحة فعليه القصاص ان قتل من يجب القصاص بقتله وعليه ضمان السفينة	2370	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4821	true	3152691763041486672	76	300	395	1501	1501	300	الق متاعك فقبل منه لم يضمنه لانه لم يلتزم ضمانه وان قال القه وانا ضامن له او وعلي قيمته فلزمه ضمانه له لانه اتلف ماله بعوض لمصلحة فوجب له العوض علي من التزمه كما لو قال اعتق عبدك وعلي ثمنه وان قال القه وعلي وعلي ركبان السفينة ضمانه فالقاه ففيه وجهان احدهما يلزمه ضمانه وحده وهذا نص الشافعي وهو الذي ذكره ابو بكر لا---------------نه التزم ضمانه جميعه فلزمه ما التزمه وقال القاضي ان كان ضمان استراك مثل ان يقول نحن نضمن لك او قال علي كل واحد منا ضمان قسطه او ربع متاعك لم يلزمه الا ما يخصه من الضمان وهذا قول بعض اصحاب الشافعي لانه لم يضمن الا حصته وانما اخبر عن الباقين بالضمان فسكتوا وسكوتهم ليس بضمان وان التزم ضمان الجميع واخبر عن كل واحد منهم بمثل ذلك لزمه ضمان ا--------------لكل وان قال القه علي ان اضمنه لك- انا وركبان السفينة فقد اذنوا لي في ذلك فالقاه ثم انكروا الاذن فهو ضامن -لجميعه وان قال القي متاعي وتضمنه لي فقال نعم فالقاه ضمنه له وان قال الق متاعك وعلي ضمان نصفه وعلي اخي ضمان ما بقي فالقاه فعليه ضمان النصف وحده ولا شء علي الاخر لانه لم يضمن----------- فصل واذا خرق سفينة فغرقت بما فيها وكان عمدا وهو مما يغرقها غالبا ويهلك من فيها لكونهم في اللجة او لعدم معرفتهم بالسباحة فعليه القصاص ان قتل من يجب القصاص بقتله وعليه ضمان السفينة-	4821	-2103381291632225016	1042	1951.5	830	1149	90.68755340576172	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2370	false	-8863897738486241748	221	300	1094	1484	1484	300	بما قفيها من مال ونفس وان كان خطا فعليه ضمان العبيد ودية الاحرار علي عاقلته وان كان عمد خطا مثل ان -اخذ السفينة ليصلح موضعا فقلع لوحا او يصلح مسمارا فنقب موضعا فه-و عمدا لخطا -ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي والصحيح ان هذا خطا محض لانه قصد فعلا مباحا فافضي الي التلف لما لم يرده فاشبه ما-لو رمي صيدا فاصاب ادميا فقتله ولكن ان قصد قلع اللوح في موضع الغالب انه لا يتلفها فاتلفها فهو عمد الخطا -فيه ما-	2370	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4822	true	-2692737642817254403	0	79	0	388	1485	300	بما -فيها من مال ونفس وان كان خطا فعليه ضمان العبيد ودية الاحرار علي عاقلته وان كان عمد خطا مثل ان ياخذ السفينة ليصلح موضعا فقلع لوحا او يصلح مسمارا فنقب موضعا فهذا عمد الخطا وذكر- القاضي وهو مذهب الشافعي والصحيح ان هذا خطا محض لانه قصد فعلا مباحا فافضي الي التلف لما لم يرده فاشبه ما لو رمي صيدا فاصاب ادميا------ ولكن ان قصد قلع اللوح في موضع الغالب انه لا يتلفها فاتلفها فهو عمد الخطا وفيه ما	4822	-2103381291632225016	379	707.5	303	396	95.70706939697266	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4580	false	6092904791274389935	156	300	768	1458	1458	300	اولي كتاب الجهاد روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة متفق عليه ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغدوة------------- او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها رواه البخاري مسالة وهو فرض كفا--------------ية اذا قام به قوم سقط عن الباقين معني فرض الكفاية الذي اذا قام به من يكفي سقط عن ساءر الناس وان لم يقم به من يكفي اثم الناس كلهم------------------------------------- فالخطاب في ابتداءه يتناول الجميع كفرض الاعيان ثم يختلفان في ان فرض الكفاية يسقط بفعل البعض--------- وفرض الاعيان لا يسقط عن احد-	4580	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4822	true	-2692737642817254403	81	229	398	1109	1485	300	اعلم كتاب الجهاد روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة متفق عليه ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغدوة في سبيل الله او روحة------------- خير من الدنيا وما فيها رواه البخاري مسالة قال والجهاد فرض علي الكفاية اذا قام به قوم سقط عن الباقين معني فرض الكفاية الذي --------------------------------------ان لم يقم به من يكفي اثم الناس كلهم وان قام به من يكفي سقط عن ساءر الناس فالخطاب في ابتداءه يتناول الجميع كفرض الاعيان ثم يختلفان في ان فرض الكفاية يسقط بفعل --بعض الناس له وفرض الاعيان لا يسقط عن احد	4822	-2103381291632225016	625	1177.5	495	764	81.80628204345703	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4581	false	1256559042310136313	0	77	0	398	1601	300	بفعل غيره والجهاد من فروض الكفايات في قول عوام اهل العلم وحكي عن ابن المسيب انه فرض عين لقو----له تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله---------- ثم قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما وقال-------- سبحانه كتب عليكم القتال----------- وروي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات ولم يغز و-لم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق رواه ابو داود ولنا قول الله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير	4581	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4822	true	-2692737642817254403	229	300	1109	1485	1485	300	بفعل غيره والجهاد من فروض الاعيا------------------------------------------------------ن لقول الله تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة 41 ثم قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة وقوله سبحانه كتب عليكم القتال البقرة 216 وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق-------------- ولنا قول الله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير-	4822	-2103381291632225016	319	561.5	259	445	71.68539428710938	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4581	false	1256559042310136313	77	260	398	1369	1601	300	اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني---------- وهذا يدل علي ان القاعدين غير اثمين مع جهاد غيرهم وقال----- تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة-------------------- ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا ويقيم هو واصح-----ابه فاما الاية التي احتجوا بها فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما نسخها قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة----------- رواه الاثرم وابو داود ويحتمل انه اراد حين استنفرهم النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وكانت اجابتهم الي ذلك واجبة عليهم ولذلك هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك واصحابه الذين خلفوا حتي---- تاب الله عليهم-------- وكذلك يجب علي من استنفره الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه ومعني الكفاية في الجهاد ان ينهض للجهاد قوم يكفون في قتالهم اما ان يكونوا جندا لهم دواوين من اجل ذلك او يكونوا قد اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم ويكون في الثغور من يدفع العدو عنها ويبعث في كل سنة جيش يغيرون علي العدو	4581	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4823	true	-6803182752651320938	0	192	0	1018	1592	300	اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسني النساء 95 وهذا يدل علي ان القاعدين غير اثمين مع جهاد غيرهم وقال الله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا التوبة 122 ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث السرايا ويقيم هو وساءر اصحابه فاما الاية التي احتجوا بها فقد قال ابن عباس--------------- نسخها قوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 رواه الاثرم وابو داود ويحتمل انه اراد حين استنفرهم النبي صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك وكانت اجابتهم الي ذلك واجبة عليهم ولذلك هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك واصحابه الذين خلفوا حتي اذا تاب الله عليهم بعد ذلك وكذلك يجب علي من استنفره الامام لقول النبي صلي الله عليه وسلم -اذا استنفزتم فانفروا متفق عليه ومعني الكفاية في الجهاد ان ينهض للجهاد قوم يكفون في قتالهم اما ان يكونوا جندا لهم دواوين من اجل ذلك او يكونوا قد اعدوا انفسهم له تبرعا بحيث اذا قصدهم العدو حصلت المنعة بهم ويكون في الثغور من يدفع العدو عنها ويبعث في كل سنة جيش يغيرون علي العدو	4823	-2103381291632225016	951	1829.5	771	1034	91.9729232788086	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4583	false	-4919998889378226258	174	245	831	1226	1504	300	في ثلاثة مواضع احده-ا اذا التقي الزحفان وتقابل الصفان يحرم علي من حضر الانصراف ويتعين عليه المقام لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثب---------------------------------------------------------------------------توا وقوله------ يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا-زحفا فلا تولوهم الادبار الاية -------------------------------------------------------------------------------------الثاني اذا نزل الكفار ببلد تعين علي اهله قتالهم ودفعهم الثالث اذا استنفر الامام قوما لزمهم النفير معه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا مال-كم اذا قيل لكم انفروا	4583	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4823	true	-6803182752651320938	195	300	1032	1592	1592	300	في ثلاثة مواضع احدهما اذا التقي الزحفان وتقابل الصفان -حرم علي من حضر الانصراف و-تعين عليه المقام لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا الانفال 45 وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال 46 وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله الانفال 15 16 الثاني اذا نزل الكفار ببلد تعين علي اهله قتالهم ودفعهم الثالث اذا استقر- الامام قوما لزمهم النفير معه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا-	4823	-2103381291632225016	379	703.5	310	564	67.19857788085938	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4581	false	1256559042310136313	279	300	1464	1601	1601	300	لوجوب الجهاد سبعة شروط الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورية والسلامة من الضرر ووجود النفقة فاما الاسلام والبلوغ والعقل فهي شروط لوجوب-	4581	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4824	true	2099136509695596653	22	43	121	259	1609	300	لوجوب الجهاد سبعة شروط الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورية والسلامة من الضرر ووجود النفقة فاما الاسلام والبلوغ والعقل فهي شروط لوجوب	4824	-2103381291632225016	137	269.0	117	138	99.27536010742188	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4582	false	4720090899416218585	0	251	0	1319	1575	300	ساءر الفروع ولان الكافر غير مامون في الجهاد والمجنون لا يتاتي منه الجهاد والصبي ضعيف البنية وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة فلم يجزني في المقاتلة متفق عليه واما الحرية فتشترط لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولان الجهاد عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد كالحج واما الذكورية فتشترط لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولانها ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها ولا يجب علي خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه ذكرا فلا يجب عليه مع الشك في شرطه واما السلامة من الضرر فمعناه السلامة من العمي والعرج والمرض وذلك شرط لقول الله سبحانه ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج و---------لان هذه الاعذار يمنعه من الجهاد فاما العمي فمعروف واما ال-عرج فالمانع منه هو الفاحش الذي يمنع المشي الجيد والركوب كالزمانة ونحوها -اما اليسير الذي يتمكن معه من الركوب والمشي وانما يتعذر عليه شدة العدو فلا يمنع وجوب الجهاد لانه ممكن منه فاشبه الاعور وال-----مرض المانع هو الشديد فاما اليسير ا----لذي لا يمنع الج------هاد كوجع الضرس والصداع الخفيف فلا يمنع الوجوب----------------------------- كالعور واما وجود النفقة فيشترط لقول الله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله---------- ولان الجهاد لا يمكن الا بالة	4582	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4824	true	2099136509695596653	43	299	259	1603	1609	300	ساءر الفروع ولان الكافر غير مامون في الجهاد والمجنون لا يتاتي منه الجهاد والصبي ضعيف البنية وقد روي ---ابن عمر--------------- قال عرضت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة فلم يجزني في المقاتلة متفق عليه واما الحرية فتشترط لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولان الجهاد عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد كالحج واما الذكورية فتشترط لما روت عاءشة-------------- قا----لت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولانها ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها ولا يجب علي خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه ذكرا فلا يجب----- مع الشك في شرطه واما السلام م-ن الضرر فمعناه السلامة من العمي والعرج والمرض وهو- شرط لقول الله -تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج النور 61 ولان هذه الاعذار تمنعه من الجهاد فاما العمي فمعروف واما الاعرج فالمانع منه هو الفاحش الذي يمنع المشي الجيد والركوب كالزمانة ونحوها واما اليسير الذي يتمكن معه من الركوب والمشي وانما يتعذر عليه شدة العدو فلا يمنع وجوب الجهاد لانه ممكن منه فشابه الاعور وكذلك المرض المانع هو الشديد فاما اليسير منه الذي لا يمنع امكان الجهاد كوجع الضرس والصداع الخفيف فلا يمنع الوجوب لانه لا يتعذر معه الجهاد فهو كالعور واما وجود النفقة فيشترط لقول الله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله التوبة 91 ولان الجهاد لا يمكن الا بالة	4824	-2103381291632225016	1255	2384.5	1014	1389	90.35277557373047	225	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4582	false	4720090899416218585	252	300	1327	1575	1575	300	القدرة عليها فان كان الجهاد علي مسافة قريب--------------ة اشترط ان يجد ا-------لزاد ونفقة عيال-ه في مدة غيبته وسلاحا يقاتل به ولا تعتبر الراحلة لقرب السفر--- وان كانت المسافة تقصر فيها الصلاة اعتبر مع ذلك الراحلة لقول الله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد-	4582	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4825	true	9121983666304216985	0	53	0	273	1463	300	القدرة عليها فان كان الجهاد علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة اشترط ان يكون واجدا للزاد ونفقة عاءلته في مدة غيبته وسلاح- يقاتل به ولا تعتبر الراحلة لانه سفر قريب وان كانت المسافة تقصر فيها الصلاة اعتبر مع ذلك الراحلة لقول الله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد	4825	-2103381291632225016	229	408.5	183	274	83.57664489746094	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4583	false	-4919998889378226258	262	300	1321	1504	1504	300	عليه مسالة وافضل ما يتطوع به الجهاد قال احمد رحمه الله لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد روي ذلك عنه------------ جماعة من اصحابه قال الاثرم قال احمد لا نعلم شيءا من ابواب البر افضل-	4583	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4825	true	9121983666304216985	196	232	948	1121	1463	300	اليه مسالة قال قال ابو عبد----------------------- الله لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد روي هذه المسالة عن احمد جماعة من اصحابه قال الاثرم قال احمد لا نعلم شيءا من ابواب البر افضل	4825	-2103381291632225016	139	243.5	109	196	70.91836547851562	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4583	false	-4919998889378226258	0	155	0	742	1504	300	ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا-الا يجدوا ما ينفقون مسالة-------- واقل ما يفعل مرة في كل عام الا ان تدعو الحاجة الي تاخيره اقل ما يفعل الجهاد في كل عام مرة لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد فان دعت الحاجة الي تاخيره---- مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون متنظرا لمدد يستعين به او يكون في الطريق اليهم----- مانع او ليس فيها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام ويطمع في اسلامهم ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري المصلحة معه في ترك القتال فيجوز تركه بهدنة وبغير هدنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب---- لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعو الحاجة اليه	4583	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4825	true	9121983666304216985	53	197	273	953	1463	300	ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون التوبة 92 فصل واقل ما يفعل مرة في كل عام--------------------------------------------------------------- لان الجزية تجب علي اهل الذم----ة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد فيجب في كل عام مرة الا من عذر مثل ان يكون بالمسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون ينتظر المدد يستعين به او يكون--- الطريق اليهم فيها مانع او ليس فيها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام فيطمع في اسلامه- ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري المصلحة معه في ترك القتال فيجوز تركه به-----------دنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب ذلك لانه فرض كفاية فوجب منه ما--دعت الحاجة اليه	4825	-2103381291632225016	626	1153.5	492	764	81.93717193603516	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4584	false	1174173760268511274	0	71	0	356	1492	300	من السبيل وقال الفضل بن زياد سمعت ابا عبد الله وذكر له امر الغزو فجعل يبكي ويقول ما من اعمال البر افضل منه وقال عنه غيره ليس يعدل لقاء العدو شء ومباشرة القتال بنفسه افضل الاعمال والذين يقاتلون العدو هم الذين يدفعون عن الاسلام وعن حريمهم فاي عمل افضل منه الناس امنون وهم خاءفون قد بذلوا مهج انفسهم وقد روي ابن مسعود رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله	4584	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4825	true	9121983666304216985	232	300	1121	1463	1463	300	من السبيل وقال الفضل بن زياد سمعت ابا عبد الله وذكر له امر العدو فجعل يبكي ويقول ما من اعمال البر افضل منه وقال عنه غيره ليس يعدل لقاء العدو شء ومباشرة القتال بنفسه افضل الاعمال والذين يقاتلون العدو هم الذين يدفعون عن الاسلام وعن حريمهم فاي عمل افضل منه الناس امنون وهم خاءفون قد بذلوا مهج انفسهم وقد روي ابن مسعود------------- قال سالت رسول الله صلي الله-	4825	-2103381291632225016	340	664.0	273	356	95.505615234375	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4584	false	1174173760268511274	71	300	356	1492	1492	300	عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة بمواقيتها قلت ثم اي قال--- بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله متفق علي معناه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو هريرة -------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل او-اي الاعمال خير قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم اي شء قال الجهاد سنام العمل قيل ثم اي قال حج مبرور --قال الترمذي هذا- حديث حسن صحيح وروي ابو سعيد ق-------ال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال من ي--جاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي الخلال باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده مابين السماء والارض من عمل افضل من جهاد في سبيل الله او حجة مبرورة لا-رفث فيها ولا-فسوق ولا جدال ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم وقويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضل------ه مسالة---- وغزو البحر افضل من---- البر غزو الب---------------حر مشروع وفضله كبير قال انس بن مالك نام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت ام حرام فقلت ما يضحكك يا-رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبح هذا البحر ملوكا-	4584	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4826	true	2909800052111229734	0	240	0	1174	1455	300	عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لمواقيتها قلت ثم اي قال ثم بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله ----------------قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي ابو هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل او اي الاعمال خير قال --ايمان بالله ورسوله قيل ثم اي شء قال الجهاد سنام العمل قيل ثم اي قال حج مبرور اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله قال الترمذي هذا حديث حسن ور-----وي الخلال باسناده عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده مابين السماء والارض من عمل افضل من جهاد في سبيل الله او حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال ولان الجهاد بذل المهجة والمال ونفعه يعم المسلمين كلهم صغيرهم وكبيرهم -قويهم وضعيفهم ذكرهم وانثاهم وغيره لا يساويه في نفعه وخطره فلا يساويه في فضله واجره مسالة قال وغزو البحر افضل من غزو البر وجملته ان الغزو في البحر مشروع وفضله كثير قال انس بن مالك نام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت ام حرام فقلت ما يضحكك يا رسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا	4826	-2103381291632225016	1091	2064.0	869	1198	91.06845092773438	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4585	false	-8197839342318123693	0	60	0	283	1463	300	علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة ولم يرو هذا عن احد سواه واظنه انما قال هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام في بيتها وينظر الي شعرها ولعل هذا كان قبل	4585	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4826	true	2909800052111229734	240	300	1174	1455	1455	300	علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة ولم نر -هذا عن احد سواه واظنه انما قال هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام في بيتها وينظر الي شعرها ولعل هذا كان قبل-	4826	-2103381291632225016	279	549.0	221	283	98.5865707397461	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4585	false	-8197839342318123693	60	299	283	1460	1463	300	نزول الحجاب وروي ابو داود باسناده عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغر-ق له اجر شهيدين وروي ابن ماجه با---سناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين ولان البحر اعظم خطرا-ومشقة فانه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره فصل وقتال اهل الكتاب افضل من قتال غيرهم وكان ابن المبارك رضي الله عنه ياتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال ان هءلاء يقاتلون علي دين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود مسالة---- ويغزي مع كل بر وفاجر يعني مع كل امام برا كان او فاجرا وقد سءل احمد عن الرجل يقول انا لا اغزو وياخذه ولد العباس انما يوفر الفء عليهم فقال سبحان الله هءلاء قوم سوء هءلاء القعدة مثبطون جهال فيقال ارايتم لو ان الناس كلهم قعدوا كما قعدتم من كان يغزو اليس كان قد ذهب الاسلام ما كانت تصنع الروم وقد روي ابو داود باسناده عن ابي هريرة	4585	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4827	true	-8043212839493358888	0	235	0	1157	1474	300	نزول الحجاب وروي ابو داود باسناده عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغريق له اجر شهيدين وروي ابن ماجة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد البحر فانه يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين ولان البحر اعظم خطرا ومشقة فانه بين---- العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره فصل وقتال اهل الكتاب افضل من قتال غيرهم وكان ابن المبارك------------- ياتي من مرو لغزو الروم فقيل له في ذلك فقال ان هءلاء يقاتلون علي دين وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لام خلاد ان ابنك له اجر شهيدين قالت ولم ذاك يا رسول الله قال لانه قتله اهل الكتاب رواه ابو داود مسالة قال ويغزي مع كل بر وفاجر يعني مع كل امام قال ابو عبد الله وسءل ع--------ن الرجل يقول انا لا اغزو وياخذه ولد العباس انما يوفر الفء عليهم فقال سبحان الله هءلاء قوم سوء هءلاء القعدة مثبطون جهال فيقال ارايتم لو ان الناس كلهم قعدوا كما قعدتم من كان يغزو اليس كان قد ذهب الاسلام ما كانت تصنع الروم وقد روي ابو داود باسناده عن ابي هريرة	4827	-2103381291632225016	1116	2151.0	887	1186	94.09780883789062	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4586	false	2419197680696691904	2	77	9	371	1533	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وباسناده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ولان ترك الجهاد مع	4586	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4827	true	-8043212839493358888	235	300	1157	1474	1474	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وباسناده عن------------- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال------------------------------- والايمان بالاقدار ولان ترك الجهاد مع-	4827	-2103381291632225016	315	614.0	251	362	87.01657104492188	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4586	false	2419197680696691904	77	154	371	779	1533	300	الفاجر يفضي الي قطعه وظ------هور الكفار علي المسلمين واستءصالهم وظهور كلمة الكافر وفيه فساد عظيم قال الله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض----------- فصل قال احمد لا يعجبني ان يخرج مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتضييع المسلمين وانما يغزو مع من له شفقة وحيطة علي المسلمين فان كان------- يعرف بشرب الخمر والغلول يغزي معه انما ذلك في نفسه ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	4586	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4828	true	-6578649163316623105	0	81	0	430	1599	300	الفاجر يفضي الي قطع الجهاد وظهور الكفار علي المسلمين واستءصالهم وظهور كلمة الك-فر وفيه فساد عظيم قال الله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة 251 فصل قال احمد لا يعجبني ان يخرج مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتض-يع المسلمين وانما يغزو مع من له شفقة وحيطة علي المسلمين فان كان القاءد يعرف بشرب الخمر والغلول يغزي معه انما ذلك في نفسه ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر	4828	-2103381291632225016	402	773.5	326	432	93.05555725097656	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4586	false	2419197680696691904	154	197	779	1003	1533	300	مسالة---- ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو الاصل في هذا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ولان----------- الاقرب اكثر ضررا وفي قتاله دفع ضرره عن المقاتل له وعمن وراءه ولان الاشتغال بالبعيد عنه يمكنه من انتهاز	4586	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4828	true	-6578649163316623105	255	300	1365	1599	1599	300	مسالة قال ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو الاصل في هذا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة 123 ولان الاقرب اكثر ضررا وفي قتاله دفع ضرره عن المقابل له وعمن وراءه و----الاشتغال بالبعيد عنه يمكنه من انتهاز-	4828	-2103381291632225016	215	407.0	174	239	89.95816040039062	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4626	false	-3000145031462088306	127	247	692	1355	1645	300	-هو الذي يفند الناس عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه والقتال ومثل م-------ن يقول الحر او البرد شديد والمشقة شديدة ولا يءمن هزيمة هذا الجيش و--نحو هذا و-المرجف-- هو الذي يقول قد هلكت سرية المسلمين وما-لهم مدد ولا طاقة لهم بالكفار والكفار لهم قوة ومدد وصبر ولا يثبت لهم احد واشباه هذا ولا ياذن لمن يعين علي المسلمين بالتجسس للكفار واطلاعهم علي عورات المسلمين ولا ل---------------------------------------------------------من يوقع العداوة بين المسلمين ويسعي بالفساد بينهم ولا لمن يعرف بالنفاق والزندقة لقول الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا وقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة	4626	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4828	true	-6578649163316623105	87	191	462	1046	1599	300	وهو الذي يثبط الناس عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه والقتال والجهاد مثل ان يقول الحر او البر -شديد والمشقة شديدة ولا تءمن هزيمة هذا الجيش واشباه هذا ولا مرجفا وهو الذي يقول--- هلكت سرية المسلمين وما لهم مدد ولا طاقة لهم بالكفار والكفار لهم قوة ومدد وصبر ولا يثبت لهم احد و--نحو هذا ولا م------ن يعين علي المسلمين بالتجسس للكفار واطلاعهم علي عورات المسلمين ومكاتبتهم باخبارهم ودلالتهم علي عوراتهم او ايواء جواسيسهم ولا من يوقع العداوة بين المسلمين ويسعي بالفساد------------------------------------ لقول الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة	4828	-2103381291632225016	490	888.0	401	734	66.75749206542969	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4586	false	2419197680696691904	197	300	1003	1533	1533	300	الفرصة في المسلمين لاشتغالهم عنه قيل لاحمد رحمه الله يحكون عن ابن المبارك انه قيل له تركت قتال العدو عندك وجءت الي ه-هنا قال هءلاء اهل --كتاب فقال ابو عبد الله سبحان الله ما ادري ما هذا القول يترك العدو عنده ويجء الي ه-هنا افيكون هذا او يستقيم هذا وقد قال الله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار----------- ولو ان اهل خراسان كلهم عملوا علي هذا لم يجاهد الترك احد وهذا والله اعلم انما فعله ابن المبارك لكونه متبرعا بالجهاد والكفاية حاصلة بغيره من اهل الديوان واجناد المسلمين والمتبرع له ترك الجهاد بالكلية فكان له ان يجاهد حيث شاء ومع من شاء اذا-	4586	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4829	true	3232027071928292739	0	103	0	536	1575	300	الفرصة في المسلمين لاشتغالهم عنه قيل لاحمد---------- يحكون عن ابن المبارك انه قيل له تركت قتال العدو عندك وجءت الي هاهنا قال هءلاء اهل الكتاب فقال ابو عبد الله سبحان الله ما ادري ما هذا القول يترك العدو عنده ويجء الي هاهنا افيكون هذا او يستقيم هذا وقد قال الله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة 123 ولو ان اهل خراسان كلهم عملوا علي هذا لم يجاهد الترك احد وهذا والله اعلم انما فعله ابن المبارك لكونه متبرعا بالجهاد والكفاية حاصلة بغيره من اهل الديوان واجناد المسلمين والمتبرع له ترك الجهاد بالكلية فكان له ان يجاهد حيث شاء ومع من شاء اذا	4829	-2103381291632225016	520	1000.5	420	546	95.23809814453125	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4587	false	8164308944050868035	0	191	0	1014	1542	300	ثبت هذا فان كان له عذر في البداية بالابعد لكونه اخوف او لمصلحة في البداية به لقربه وامكان الفرصة منه او لكون الاقرب مهادنا او يمنع مانع من قتاله----- فلا باس بالبداية بالابعد لل---------حاجة فصل وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك وينبغي ان يبتدء بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم وحفر خنادق-م وجميع مصالحهم ويءمر في كل ناحية اميرا يقلدهم امر الحر-ب وتدبير الجهاد ويكون ممن له راي وعقل ونجدة وبصر بالحرب ومكايدة العدو مع------- امانة ورفق بالمسلمين ونصح لهم----- وانما يبدا بذلك لانه لا يامن عليها من المشركين ويغزو كل قوم من يليهم الا ان يكون في بعض الجهات من لا يكفي--ه من يليه فينجدهم بقوم------- اخرين ويكونون معهم ويوصي من يءمره ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها فان فعل ذلك فقد اساء ويستغفر الله تعالي ولا------ عقل عليه ولا كفارة اذا اصيب واحد منهم بطاعته لانه فعل ذلك باختيار--------ه فان عدم الامام لم يءخر الجهاد لان مصلحته تفوت بتاخيره وان حصلت غنيمة قسمو-----ها علي موجب الشرع قال القاضي وتءخر قسمة الاماء حتي يقوم امام احتياطا للفروج فان	4587	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4829	true	3232027071928292739	103	300	536	1575	1575	300	ثبت هذا فان كان له عذر في البداية بالابعد لكونه اخوف او لمصلحة في البداية به لقربه وامكان الفرصة منه او لكون الاقرب مهادنا او يم-----نع من قتاله مانع فلا باس بالبداية بالابعد لكونه موضع حاجة فصل وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك وينبغي ان يبتدء بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم وحفر خنادقهم وجميع مصالحهم ويامر في كل ناحية اميرا يقلده- امر الحروب وتدبير الجهاد ويكون ممن له راي وعقل ونجدة وبصر بالحرب ومكايدة العدو ويكون فيه امانة ورفق---------- ونصح للمسلمين وانما يبدا بذلك لانه لا يامن عليها من المشركين ويغزو كل قوم من يليهم الا ان يكون في بعض الجهات من لا ي-في به من يليه فينقل اليهم قوما من اخرين ويتقدم ال--------ي من يءمره ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها فان فعل ذلك فقد اساء ويستغفر الله تعالي وليس عليه عقل -----ولا كفارة اذا اصيب واحد منهم بطاعته لانه فعل ذلك باختياره ومعرفته فان عدم الامام لم يءخر الجهاد لان مصلحته تفوت بتاخيره وان حصلت غنيمة قسمها اهلها علي موجب الشرع قال القاضي ويءخر قسمة الاماء حتي يظهر امام احتياطا للفروج فان-	4829	-2103381291632225016	956	1775.0	772	1070	89.34579467773438	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4587	false	8164308944050868035	191	300	1014	1542	1542	300	بعث الامام جيشا وامر عليهم اميرا فقتل او مات فللجيش ان يءمروا احدهم كما فعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في جيش مءتة لما قتل امراءه------------------------------------م امروا عليهم خالد بن الوليد فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فرضي امرهم وصوب رايهم وسمي خالدا يومءذ سيف الله فصل قال احمد قال عمر رضي الله عنه وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح قال احمد يحتاج اليها في ارض العدو الا تري انه اذا اراد ان يحل الحبل او الشء فاذا لم يكن له اظفار لم يستطع وقال عن الحكم بن عمرو امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نحفي الاظفار في الجهاد فان القوة--- الاظفار فصل قال-	4587	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4830	true	-3311209009754654015	0	114	0	555	1483	300	بعث الامام جيشا وامر عليهم اميرا فقتل او مات فللجيش ان يءمروا احدهم كما فعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في جيش مءتة لما قتل امراءهم الذي امرهم النبي صلي الله عليه وسلم امروا عليهم خالد بن الوليد فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فرضي امرهم وصوب رايهم وسمي خالدا يومءذ سيف الله فصل قال احمد قال عمر------------- وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح قال احمد يحتاج اليها في ارض العدو الا تري انه اذا اراد ان يحل الحبل او الشء فاذا لم يكن له اظفار لم يستطع وقال عن الحكم بن عمرو امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نخفي الاظفار في الجهاد فان القوة في الاظفار فصل قال	4830	-2103381291632225016	514	1004.0	409	568	90.49295806884766	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4588	false	-2316964618300270997	0	195	0	964	1484	300	احمد يشيع الرجل اذا خرج ولا يتلقونه شيع علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولم يتلقه وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه شيع يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام ويزيد راكب وابو بكر رضي الله عنه يمشي فقال له يزيد يا خليفة رسول----- اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك فقال لا اركب ولا تنزل ا-ني احتسب خطاي هذه في سبيل الله تعالي وشيع ابو عبد الله ابا الحارث الصاءغ ونعلاه في يديه وذهب الي فعل ابي بكر رضي الله عنه اراد ان تغبر قدماه في سبيل الله وقال عن عوف بن مالك الخثعمي عن النبي صلي الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار قال احمد ليس للخثعمي صحبة وهو قديم مسالة---- وتمام الرباط اربعون يوما وهو لزوم الثغر للجهاد معني الرباط الاقامة بالثغر مقويا للمسلمين علي الكفار والثغر كل مكان يخيف اهل- العدو ويخيفهم واصله------ من رباط الخيل لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم كل يعد لصاحبه فسمي المقام بالثغر رباطا وان لم يكن---- خيل وفيه فضل عظيم واجر- كبير قال احمد ليس يعدل الجهاد----- والرباط شء والرباط دفع عن المسليمن وعن	4588	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4830	true	-3311209009754654015	114	300	555	1483	1483	300	احمد يشيع الرجل اذا خرج ولا يتلقونه شيع ----------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ولم يتلقه وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه شيع يزيد بن ابي سفيان حين بعثه الي الشام ويزيد راكب وابو-بكر رضي الله عنه يمشي فقال له يزيد يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل انا فامشي معك ق-ال لا اركب ولا تنزل انني احتسب خطاي هذه في سبيل الله------ وشيع ابو عبد الله ابا الحارث الصاءغ ونعلاه في يديه وذهب الي فعل ابي بكر------------- اراد ان تغبر قدماه في سبيل الله وقال عن عوف بن مالك الخثعمي عن النبي صلي الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار قال احمد ليس للخثعمي صحبة وهو قديم مسالة قال وتمام الرباط اربعون يوما---------------------- معني الرباط الاقامة بالثغر مقويا للمسلمين علي الكفار والثغر كل مكان يخيف اهله العدو ويخيفهم واصل الرباط من رباط الخيل لان هءلاء يربطون خيولهم وهءلاء يربطون خيولهم كل يعد لصاحبه فسمي المقام بالثغر رباطا وان لم يكن فيه خيل وفضله--- عظيم واجره كبير قال احمد ليس يعدل الجهاد عندي والرباط شء والرباط دفع عن المسلمين وعن-	4830	-2103381291632225016	891	1675.5	711	991	89.9091796875	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4588	false	-2316964618300270997	195	300	964	1484	1484	300	حريمهم وقوة لاهل الثغر ولاهل الغزو فالرباط عندي اصل الجهاد وفرعه والجهاد افضل منه للعناء والتعب والمشقة وقد روي في فضل الرباط اخبار منها ما روي سلمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال-	4588	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4831	true	6683957391372330251	0	97	0	486	1472	300	حريمهم وقوة لاهل الثغر ولاهل الغزو فالرباط----- اصل الجهاد وفرعه والجهاد افضل منه للعناء والتعب والمشقة وقد روي في فضل الرباط اخبار منها ما روي سلمان -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه فان مات جري عليه عمله الذي---- يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويءمن من فتان القبر رواه ابو داود والترمذي وقال	4831	-2103381291632225016	485	929.5	389	521	93.0902099609375	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4589	false	2037916284028305508	0	200	0	978	1478	300	حديث حسن صحيح وعن عثمان بن عثمان رضي الله عنه انه قال علي المنبر اني كنت كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم كراهية تفرقكم عني ثم بدا لي ان احدثكموه ليختار امرء منكم لنفسه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه ابو داود والاثرم وغيرهما اذا ثبت هذا فان الرباط يقل ويكثر فكل مدة اقامها بنية الرباط فهي رباط قلت او كثرت ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم رباط يوم ور-باط ليلة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه من رابط يوما في سبيل الله كتب له اجر الصاءم القاءم ومن زاد زاده الله وروي س---------عيد باسناده------------------ عن ابي هريرة قال رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام وم--سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط وتمام الرباط اربعون يوما روي ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد ذكرنا خبر ابي هريرة وروي ابو الشيخ في كتاب الثواب باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمام الرباط اربعون يوما وروي--- نافع عن ابن	4589	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4831	true	6683957391372330251	97	300	486	1472	1472	300	حديث حسن صحيح وعن عثمان بن عف-ان رضي الله عنه انه قال علي المنبر اني كنت كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم كراهية تفرقكم عني ثم بدا لي ان احدثكموه ليختار امرء منكم لنفسه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه ابو داود والاثرم وغيرهم- اذا ثبت هذا فان الرباط يقل ويكثر فكل مدة اقامها بنية الرباط فهو رباط قل- او كثر- ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم رباط يوم و رباط ليلة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وقال عن ابي هريرة ومن ر------------ابط يوما في سبيل الله كتب له اجر الصاءم القاءم ومن زاد زاده الله وروي سعيد بن منصور باسناده عن عطاء الخراساني عن ابي هريرة---- رباط يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر في احد المسجدين مسجد الحرام او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن رابط اربعين يوما فقد استكمل الرباط وتمام الرباط اربعون يوما روي ذلك عن ابي هريرة وابن عمر---- وقد ذكرنا خبر ابي هريرة وروي ابو الشيخ في كتاب الثواب باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمام الرباط اربعون يوما وروي عن نافع عن ابن-	4831	-2103381291632225016	933	1788.5	740	1011	92.28486633300781	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4589	false	2037916284028305508	204	300	997	1478	1478	300	انه قدم علي عمر بن الخطاب من الرباط فقال له كم رابطت قال ثلاثين يوما قال عزمت عليك الا رجعت حتي تتمها اربعين يوما فان رابط اكثر فله اجره كما قال ابو هريرة ومن زاد زاده الله فصل وافضل الرباط المقام باشد الثغور خوفا لانهم احوج ومقامه به انفع قال احمد رحمه الله افضل الرباط اشدهم كلبا وقيل لابي عبد الله فاين احب اليك ان ينزل الرجل باهله قال كل مدينة معقل للمسلمين مثل دمشق وقال ارض الشام ارض المحشر ودمشق موضع يجتمع----- الناس اليه اذا غلبت الروم قيل لابي عبد الله فهذه الاحاديث التي جاءت-	4589	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4832	true	1551626737684753347	1	95	4	475	1478	300	انه قد- علي عمر بن الخطاب من الرباط فقال له كم رابطت قال ثلاثين يوما قال عزمت عليك الا رجعت حتي تتمها اربعين يوما وان رابط اكثر فله اجره كما قال ابو هريرة ومن زاد زاده الله فصل وافضل الرباط المقام باشد الثغور خوفا لانهم احوج ومقامه به انفع قال احمد---------- افضل الرباط اشدهم كلبا وقيل لابي عبد الله فاين احب اليك ان ينزل الرجل باهله قال كل مدينة معقل للمسلمين مثل دمشق وقال ارض الشام ارض المحشر ودمشق موضع يجتمع اليه الناس----- اذا غلبت الروم قيل لابي عبد الله فهذه الاحاديث التي جاءت	4832	-2103381291632225016	464	895.0	372	487	95.27720642089844	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4590	false	2027238897523592058	0	206	0	1005	1467	300	ان الله تكفل لي باهل الشام ونحو هذا قال ما اكثر ما جاء فيه وقيل له ان هذا في الثغور فانكره وقال ارض القدس اين هي ولا يزال اهل الغرب ظاهرين هم اهل الشام ففسر احمد الغرب في هذا الحديث بالشام وهو -----صحيح رواه مسلم وانما فسره بذلك لان الشام يسمي مغربا لانه مغرب للعراق كما يسمي العراق مشرقا ولهذا قيل ولاهل المشرق ذات عرق وقد جاء في حديث مصرحا به لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله وهم بالشام وفي --حديث--- مالك بن يخامر عن معاذ رضي الله عنه قال وهم بالشام رواه البخاري وروي في تاريخه --عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال طاءفة بدمشق ظاهرين -------------------------وقد روي ف-ي الشام اخبار كثيرة منها حديث عبد الله بن حوالة الازدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ستجندون اجنادا جندا بالشام وجندا بالعراق وجندا باليمن فقلت خر-لي يا رسول الله قال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده فمن ابي فليلحق باليمن ويشق من غدره فان الله تكفل لي بالشام واهله رواه ابو داود بمعناه وكان ابو ادريس اذا روي هذا الحديث قال ومن تكفل الله به فلا ضيعة عليه	4590	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4832	true	1551626737684753347	95	300	475	1478	1478	300	ان الله تكفل بالش-------ام ونحو هذا قال ما اكثر ما جاء فيه وقيل له ان هذا في الثغور فانكره وقال ارض القدس اين هي ولا يزال اهل الغرب ظاهرين هم اهل الشام ففسر احمد الغرب في هذا الحديث بالشام وهو حديث صحيح رواه مسلم وانما فسره بذلك لان الشام يسمي مغربا لانه مغرب للعراق كما يسمي العراق مشرقا ولهذا قيل ولاهل المشرق ذات عرق وقد جاء في حديث مصرحا به لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله وهم بالشام وفي الحديث عن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل ق------ال وهم بالشام رواه البخاري في صحيحه وفي خبر عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال طاءفة بدمشق ظاهرين اخرجه البخاري في التاريخ وقد رويت في الشام اخبار كثيرة منها حديث عبد الله بن حوالة الازدي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ستجندون اجنادا جندا بالشام وجندا بالعراق وجندا باليمن فقلت خر لي يا رسول الله قال عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه يجتبي اليها خيرته من عباده فمن ابي فليلحق باليمن ويشق من غدره فان الله تكفل لي بالشام واهله رواه ابو داود بمعناه وكان ابو ادريس اذا روي هذا الخبر ق-ال ومن تكفل الله به فلا ضيعة عليه-	4832	-2103381291632225016	932	1769.5	743	1044	89.27203369140625	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4590	false	2027238897523592058	206	300	1005	1467	1467	300	وروي عن الاوزاعي قال اتيت المدينة فسالت من بها من العلماء فقيل محمد بن المنكدر ومحمد بن كعب القرظي ومحمد بن علي بن عبد الله بن العباس ومحمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب------------- فقلت والله لابدان بهذا قبلهم فدخلت اليه فاخذ بيدي وقال من اي اخواننا انت قلت من اهل الشام قال من ايهم قلت من اهل دمشق قال حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يكون للمسلمين ثلاث- معاقل فمعقلهم في الملحمة الكبري التي تكون بعمق انطاكية دمشق ومعقلهم من الدجال بيت المقدس-	4590	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4833	true	-3087215555076414226	0	97	0	477	1481	300	وروي عن الاوزاعي قال اتيت المدينة فسالت من بها من العلماء فقيل محمد بن المنكدر ومحمد بن كعب القرظي ومحمد بن علي بن عبد الله بن العباس ومحمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقلت والله لابدان بهذا قبلهم فدخلت اليه فاخذ بيدي وقال من اي اخواننا انت قلت من اهل الشام قال من ايهم قلت من اهل دمشق قال حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يكون للمسلمين ثلاثة معاقل فمعقلهم في الملحمة الكبري التي تكون بعمق انطاكية دمشق ومعقلهم من الدجال بيت المقدس	4833	-2103381291632225016	462	903.0	369	477	96.8553466796875	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4591	false	2872254435068951177	0	62	0	309	1563	300	ومعقلهم من ياجوج وماجوج طور سيناء رواه ابو نعيم في الحلية وعن اب-----------ي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الي جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مداءن الشام رواه -ابو داود مسالة ولا يستحب نقل اهله اليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رباط يوم--------------------------------------------- في سبيل الله -------------------------------------	4591	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4833	true	-3087215555076414226	97	166	477	813	1481	300	ومعقلهم من ياجوج وماجوج طور سيناء رواه ابو نعيم في الحلية وفي خبر اخر عن ابي الدرداء------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الي جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مداءن الشام اخرجه ابو داود وروي سعيد بن منصور------------------------------------------------------ في سننه باسناده عن ابي النضر ان عوف بن مالك اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	4833	-2103381291632225016	212	378.0	168	403	52.6054573059082	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4591	false	2872254435068951177	83	300	412	1563	1563	300	الثغ-ر المخوف- وهذا قول الحسن والاوزاعي لما روي يزيد بن عبد الله قال قال عمر رضي الله عنه لا تنزلوا المسلمين ضفة البحر رواه الاثرم ولا--------ن الثغور المخوفة لا يءمن ظفر العدو بها وبمن فيها واستيلاءهم علي الذرية والنساء قيل لابي عبد الله رحمه الله فتخاف علي المنتقل بعياله الي الثغر الاثم ق-ال كيف لا اخاف الاثم وهو يعرض ذريته للمشركين وقال كنت امر بالتحول بالاهل والعيال الي الشام قبل اليوم فانا انهي عنه الان لان الامر قد اقترب وقال لاب-د لهءلاء القوم من يوم قيل فذلك في اخر الزمان قال فهذا اخر الزمان قيل له فالنبي صلي الله عليه وسلم كان يقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها قال هذا للواحدة ليس الذرية قال الشيخ رحمه الله وهذا من كلام احمد محمول علي ان غير اهل الثغر لا يستحب لهم الانتقال باهلهم الي ثغر مخوف فاما اهل الثغر فلاب-د لهم من السكني باهلهم لولا ذلك لخربت الثغور وتعطلت وخص الثغ-ر المخوف بالكراهة لان الخوف عليها اكثر ولا-----------------ن الغالب من غير المخوفة سلامتها وسلامة اهلها فصل ويستحب لاهل الثغر ان يجتمعوا في --مسجد واحد بحيث اذا --------------------------حضر النفير صادفهم مجتمعين فيبلغ الخبر جميعهم------------------------------------------------------------- ويراهم عين الكفار فيعلم كثرتهم فيخوف بهم لانهم اذا-- كانوا متفرقين راي الجاسوس قلتهم ورو------ي عن الاوزاعي انه قال في المساجد التي بالثغر لو ان لي عليها ولاية لسمرت ابواب----------------ها حتي تكون صلاتهم-	4591	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4834	true	2009879380569554457	21	252	106	1339	1567	300	الثغور المخوفة وهو- قول الحسن والاوزاعي لما روي يزيد بن عبد الله قال قال عمر------------- لا تنزلوا المسلمين ضفة البحر رواه الاثرم باسناده ولان الثغور المخوفة لا يءمن ظفر العدو بها وبمن فيها واستيلاءهم علي الذرية والنساء قيل لابي عبد ا----------لله فتخاف علي المنتقل بعياله الي الثغر الاثم وقال كيف لا اخاف الاثم وهو يعرض ذريته للمشركين وقال كنت امر بالتحول بالاهل والعيال الي الشام قبل اليوم فانا انهي عنه الان لان الامر قد اقترب وقال لا بد لهءلاء القوم من يوم قيل فذلك في اخر الزمان قال فهذا اخر الزمان قيل--- فالنبي صلي الله عليه وسلم كان يقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها قال هذا للواحدة ليس الذرية و--------------------هذا من كلام احمد محمول علي ان غير اهل الثغر لا يستحب لهم الانتقال باهلهم الي ثغر مخوف فاما اهل الثغر فلا بد لهم من السكني باهلها لولا ذلك لخربت الثغور -تعطلت وخص الثغور المخوفة بدليل انه اختار سكني دمشق ونحوها مع كونها ثغرا لان الغالب--------------- سلامتها وسلامة اهلها فصل ويستحب لاهل الثغر ان يجتمعوا في المسجد الاعظم لصلواتهم كلها ليكون اجمع لهم واذاحضر النفير صادفهم مجتمعين فيبلغ الخبر جميعهم وان جاء خبر يحتاجون الي سماعه او امر يراد اعلامهم به يعلمونه ويراهم عين الكفار فيعلم كثرتهم فيخوف بهم قال احمد ان كانوا متفرقين يري الجاسوس قلتهم قال وبلغني عن الاوزاعي انه قال في المساجد التي بالثغر لو ان لي عليها ولاية لسمرت ابوابها ولم يقل لخربتها حتي تكون صلاتهم	4834	-2103381291632225016	1020	1865.0	827	1296	78.70370483398438	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4592	false	2874517109729943207	0	54	0	259	1436	300	في مسجد واحد حتي اذا جاء النفير وهم متفرقون لم يكونوا مثلهم اذا كانوا في موضع واحد فصل -في الحرس في سبيل الله وفيه ثواب عظيم وفضل كبير قال ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من حشية الله وعين باتت تحرس	4592	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4834	true	2009879380569554457	252	300	1339	1567	1567	300	في موضع واحد حتي اذا جاء النفير وهم متفرقون لم يكونوا مثلهم اذا كانوا في موضع واحد فصل وفي الحرس في سبيل الله ----------------فضل كبير قال ابن عباس--------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس-	4834	-2103381291632225016	223	407.5	176	260	85.76923370361328	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4592	false	2874517109729943207	54	275	259	1316	1436	300	في سبيل الله رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب --------------------------------------------------وعن سهل بن الحنظلية انهم سارو- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فاطنبوا السير حتي كان عشية قال من يحرسنا الليلة قال انس بن ابي مرثد الغنوي انا يا رسول الله قال فاركب فركب فرسا له وجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له استقبل هذا الشعب حتي تكون في اعلاه ولا نغرن من قبلك الليلة فلما اصبحنا جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل احسستم فارسكم------- قالوا لا فثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب حتي اذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------ال ابشروا قد جاء-- فارسكم فاذا هو قد جاء حتي اذا وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل اني انطلفت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبحت اطلعت الشعبين كليهما فنظرت فلم ار احدا فقال له رسول الله------------------- هل نزلت الليلة قال لا الا مصليا او قاضي- حاجة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوجبت فلا عليك ان لا تعمل بعدها رواه ابو داود وعن عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي----- عليه وسلم يقول حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة قيام ليلها وصيام نهارها رواه ابن سنجر مسالة	4592	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4835	true	-4918538436665837625	0	238	0	1150	1453	300	في سبيل الله رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله حارس الحرس وعن سهل بن الحنظلية انهم ساروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فاطنبوا السير حتي كان عشية قال من يحرسنا الليلة قال انس بن ابي مرثد الغنوي انا يا رسول الله قال فاركب فركب فرسا له وجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له استقبل هذا الشعب حتي تكون في اعلاه ولا نفرق من قبلك الليلة فلما اصبحنا جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مصلاه فركع ركعتين ثم قال هل احسستم فارسكم الليلة قالوا لا فثوب بالصلاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب حتي اذا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته وسلم قال ابشروا قد جاءكم فارسكم فاذا هو قد جاء حتي---- وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني انطلقت حتي كنت في اعلي هذا الشعب حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبحت اطلعت الشعبين كليهما فنظرت فلم ار احدا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نزلت الليلة قال لا الا مصليا او قاضيا حاجة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوجبت فلا عليك ان لا تعمل بعدها رواه ابو داود وعن عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة قيام ليلها وصيام نهارها رواه ابن سنجر مسالة	4835	-2103381291632225016	1047	2022.0	827	1154	90.7279052734375	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4595	false	8506462272425612868	170	268	817	1310	1476	300	الله عليه وسلم ولم يلمه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم ينكر فعله بل مدحه وقال مازالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفعتموه وقال لابنه جابر اشعرت ان الله احيا اباك وكلمه كفاحا فصل ومن---------------------------------------- كان ابواه مسلمين لم يجاهد بغير اذنهما تطوعا ------------روي نحو ذلك--- عمر وعثمان رضي الله عنهما وبه قال مالك والاوزاعي والثوري والشافعي وساءر اهل العلم لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد -قال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وروي ابن عباس	4595	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4835	true	-4918538436665837625	210	297	1015	1441	1453	300	الله عنه قال سمعت رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقول حرس ليلة في سبيل ا--------------------------------------------------------------------------------لله افضل من الف ليلة قيام ليلها وصيام نهارها رواه ابن سنجر مسالة قال واذا كان ابواه مسلمين لم يجاهد------------ تطوعا الا باذنهما روي نحو هذا عن عمر وعثمان--------------- وبه قال مالك والاوزاعي والثوري والشافعي وساءر اهل العلم وقد روي عبد الله بن عمرو بن العاص -------------قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيهما فجاهد وعن -ابن عباس	4835	-2103381291632225016	297	437.0	232	549	54.09836196899414	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4595	false	8506462272425612868	270	300	1319	1476	1476	300	الترمذي هذا- حديث حسن صحيح وفي رواية -قال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول الله-	4595	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4836	true	8866248481381196594	5	35	25	185	1566	300	الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية فقال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وعن ابي سعيد ان رجلا هاجر الي رسول الله	4836	-2103381291632225016	155	293.0	126	160	96.875	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4596	false	4503551358477103386	0	245	0	1285	1554	300	صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهن ابو داود ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين يقدم وكذلك ان كان احدهما مسلما لم يجاهد بغير اذنه لان بره فرض عين فقدم علي الجهاد كالابوين فاما ان كانا -----غير مسلمين فلا اذن لهما وهذا قو-ل الشافعي وقال الثوري لا يغزو الا باذنهما لعموم الاخبار ولنا ان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يجاهدون وفيهم من--- ابواه كافران ولم يستاذنه----ما منهم ابو بكر الصديق وابو حذيفة بن عتب---------ة كان مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر وابوه رءيس المشركين يومءذ و---------ابو عبيدة قتل اباه في الجهاد فانزل الله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر الاية وهذا يخص عموم الاخبار فان كانا------------------------- رقيقين فعموم كلامه ههنا- يقتضي وجوب استءذانهما وهو ظاهر كلام الخرقي لظاهر الاخبار ولانهما م------سلمان -اشبها الحرين ويحتمل ان لا يعتبر اذنهما لانه لا ولاية لهما فان كانا مجنونين فلا اذن لهما لعدم اعتبار قولهما فصل فان تعين عليه الجهاد سقط اذنه----------ما وكذلك كل --فراءض الاعيان لا طاعة لهما في تركها لان تركها مع----------------------------------------------------------صية ولاطا-عة لاحد في معصية الله وكذلك كل ما وجب ---كالحج و--صلاة--- الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب ------------------------------------------------------------------لانها فرض عين--------- فلم يعتبر اذن الابوين فيها كالصلاة ولان الله تعالي قال ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا و------------لم يشترط اذن الوالدين فصل فان خرج في جهاد تطوع	4596	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4836	true	8866248481381196594	35	300	185	1566	1566	300	صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك باليمن احد قال نعم ابواي قال اذنا لك قال لا قال فارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواهن ابو داود ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين --------------------------------------------------------------------------------------يقدم فاما ان كان ابواه غير مسلمين فلا اذن لهما وبذلك قال الشافعي وقال الثوري لا يغزو الا باذنهما لعموم الاخبار ولنا ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانوا يجاهدون وفيهم من له ابوان كافران من غير استءذانهما منهم ابو بكر الصديق وابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة كان مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر وابوه رءيس المشركين يومءذ قتل ببدر وابو عبيدة قتل اباه في الجهاد فانزل الله تعالي لا تجد قوما المجادلة 22-------------- الاية و--------عموم الاخبار مخصص بما رويناه فاما ان كان ابواه رقيقين فعموم كلام الخرقي يقتضي وجوب استءذانهما لعموم الاخبا---------------------ر ولانهما ابوان مسلمان فاشبها الحرين ويحتمل ان لا يعتبر اذنهما لانه لا ولاية لهما وان كانا مجنونين فلا اذن لهما لانه لا يمكن استءذانهما مسالة قال واذا خوطب بالجهاد فلا اذن لهما وكذلك كل الفراءض-------- لا طاعة لهما في تركها يعني اذا وجب عليه الجهاد لم يعتبر اذن والديه لانه صار فرض عين وتركه معصية ولا طاعة لاحد في معصية الله وكذلك كل ما وجب مثل الحج والصلاة في الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب قال الاوزاعي لا طاعة للوالدين في ترك الفراءض والجمع والحج والقتال لانها عبادة تعينت عليه فلم يعتبر اذن الابوين فيها كالصلاة ولان الله تعالي قال ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 ولم يشترط اذن الوالدين فصل وان خرج في جهاد تطوع-	4836	-2103381291632225016	1015	1798.5	814	1520	66.77631378173828	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4595	false	8506462272425612868	0	112	0	531	1476	300	باذن غريمه الا ان يترك وفاء او يقيم به كفيلا او يوثقه برهن وبهذا قال الشافعي ورخص مالك في الغزو لمن لا يقدر علي قضاء دينه لانه لا تتوجه عليه المطالبة به ولا حبسه من اجله فلم يمنع من الغزو كما لو لم يكن عليه دين ولنا ان الجهاد تقصد منه الشهادة التي تفوت بها النفس فيفوت الحق بفواتها وقد روي ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا يكفر عني خطاياي قال نعم الا الدين فان جبريل قال لي ذلك---------- واما اذا تعين عليه الجهاد فلا اذن لغريمه لانه تعلق بعينه فكان مقدما علي ما في ذمته كساءر	4595	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4837	true	5154585113587340449	187	300	907	1442	1442	300	باذن غريمه الا ان يترك وفاء او يقيم به كفيلا او يوثقه برهن وبهذا قال الشافعي ورخص مالك في الغزو لمن لا يقدر علي قضاء دينه لانه لا تتوج-----ه المطالبة به ولا حبسه من اجله فلم يمنع من الغزو كما لو لم يكن عليه دين ولنا ان الجهاد تقصد منه الشهادة التي تفوت بها النفس فيفوت الحق بفواتها وقد جاء ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا تكفر عني خطاياي قال نعم الا الدين فان جبريل قال لي ذلك رواه مسلم واما اذا تعين عليه الجهاد فلا اذن لغريمه لانه تعلق بعينه فكان مقدما علي ما في ذمته كساءر-	4837	-2103381291632225016	521	1017.0	411	541	96.30313873291016	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4596	false	4503551358477103386	245	299	1285	1550	1554	300	باذنهما فمنعاه منه بعد سيره وقبل تعينه عليه فعليه الرجوع لانه معني لو وجد في الابتداء منع فمنع اذا وجد في اثناءه---- كساءر الموانع الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض------------- او نحوه فان امكنه الاقامة في الطريق والا مضي مع الجيش واذا حضر الصف تعين عليه لحضوره	4596	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4837	true	5154585113587340449	0	56	0	273	1442	300	باذنهما فمعناه منه بعد سيره وقيل وجوب-----ه فعليه الرجوع لانه معني لو وجد في الابتداء منع ف----اذا وجد في اثناءه منع كساءر الموانع الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض او ذهاب نفقة او نحوه فان امكنه الاقامة في الطريق والا مضي مع الجيش فاذا حضر الصف تعين عليه بحضوره	4837	-2103381291632225016	247	462.0	195	282	87.58865356445312	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4597	false	6996966977157031924	0	109	0	538	1522	300	اذنهما وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تعين الجهاد عليه لم يءثر-------- شيءا وان كانا كافرين فاسلما ومنعاه كان---- كمنعهما بعد اذنهما سواء وحكم الغريم ياذن في الج-اد ثم يمنع منه حكم الوالد علي ما فصلناه فاما ان حدث للانسان في نفسه------- مرض او عمي او عرج فله الانصراف سواء التقي الصف-ان او ل-------ا لانه لا يمكنه القتال فلا فاءدة في مقامه فصل فان اذن له والداه في الجهاد وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما كذلك قال الاوزاعي وابن المنذر لانه صار واجبا عليه فلم يبق لهما في تركه طاعة ولو خرج بغير اذنهما فحضر القتال ثم بدا له الرجوع لم يجز له ذلك	4597	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4837	true	5154585113587340449	59	173	286	847	1442	300	اذن--- وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تعين الجهاد عليه لم يءثر رجوعهما شيءا وان كانا كافرين فاسلما ومنعاه كان ذلك كمنعهما بعد اذنهما سواء وحكم الغريم ياذن في الجهاد ثم يمنع منه حكم الوالد علي ما فصلناه فاما ان حدث للانسان في نفسه عذر من مرض او عمي او عرج فله الانصراف سواء التقي الزحفان او لم يلتقيا لانه لا يمكنه القتال ولا فاءدة في مقامه فصل وان اذن له والداه في الغزو- وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما كذلك قال الاوزاعي وابن المنذر لان- صار واجبا عليه فلم يبق لهما في تركه طاعة ولو خرج بغير اذنهما فحضر القتال ثم بدا له الرجوع لم يجز له ذلك	4837	-2103381291632225016	526	991.0	417	566	92.932861328125	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4595	false	8506462272425612868	112	204	531	995	1476	300	فروض الاعيان ولكن يستحب له ان لا يتعرض لمظان القتل من المبارزة والوقوف في اول المقاتلة لان فيه تغريرا بتفويت الحق فان ترك وفاء او اقام كفيلا فله الغزو بغير اذن نص عليه احمد فيمن ترك وفاء لان عبد الله بن عمرو بن حرام--------------------- خرج الي احد وعليه دين كثير فاستشهد وقضاه عنه ابنه جابر بعلم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم ينكر فعله بل مدحه وقال مازالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفعتموه وقال لابنه جابر اشعرت ان الله احيا اباك وكلمه كفاحا	4595	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4838	true	-7253774447704021484	0	94	0	470	1527	300	فروض الاعيان ولكن يستحب له ان لا يتعرض لمظان القتل من المبارزة والوقوف في اول المقاتلة لان فيه تغريرا بتفويت الحق وان ترك وفاء او اقام كفيلا فله الغزو بغير اذن نص عليه احمد فيمن ترك وفاء لان عبد الله-------- بن حرام ابا جابر بن عبد الله خرج الي احد وعليه دين كثير فاستشهد وقضاه عنه ابنه----- بعلم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذمه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم ينكر فعله بل مدحه وقال --زالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفعتموه وقال لابنه جابر اشعرت ان الله احيا اباك وكلمه كفاحا	4838	-2103381291632225016	447	864.5	358	485	92.16494750976562	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4630	false	-1749259721467139248	71	186	362	961	1524	300	ومن بلغته الدعوة من الكفار يجوز قتاله من غير دعاء ومن لم تبلغه الدعوة يدعي قبل القتال ولا يجوز ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تالهم قبل الدعاء----- لما روي بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امره بتقوي الله في خاصته وبمن معه من المسلمين وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم رواه ----------مسلم وهذا والله اعلم كان في بدء الامر قبل انتشار الدعوة وظهور الاسلام فاما اليوم فقد انتشرت الدعوة واستغني بذلك عن	4630	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4838	true	-7253774447704021484	161	300	812	1527	1527	300	------------------------------------------------------لم تبلغه الدعوة -دعي قبل القتال وكذلك ان وجد من اهل الكتاب من لم تبلغه الدعوة دعوا قبل القتال قال احمد ان الدعوة قد بلغت وانتشرت ولكن ان جاز ان يكون قوم خلف الروم وخلف الترك علي هذه الصفة لم يجز قتالهم قبل الدعوة وذلك لما روي بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او-جيش امره بتقوي الله في خاصته وبمن معه من المسلمين وقال اذا-لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم رواه ابو داود ومسلم وهذا يحتمل انه -كان في بدء الامر قبل انتشار الدعوة وظهور الاسلام فاما اليوم فقد انتشرت الدعوة فاستغني بذلك عن-	4838	-2103381291632225016	521	976.5	422	774	67.31266021728516	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4745	false	-7489452709866611864	113	183	578	932	1608	300	بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي----- خصال ثلاث----------------------------------- ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابو---ا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منه- وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم رواه ----------مسلم	4745	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4838	true	-7253774447704021484	208	280	1037	1419	1527	300	بريدة------------- قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او-جيش امر-ه بتقوي الله في خاصت----ه وبمن معه من المسلمين----- وقال اذا----لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم رواه ابو داود ومسلم	4838	-2103381291632225016	304	510.5	243	414	73.4299545288086	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4600	false	-3487247252223419261	244	300	1316	1600	1600	300	الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسءل عن الديار من ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه وقد قال سلمة بن الاكوع رضي الله عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه فغزونا ناسا من المشركين فبيتناهم-	4600	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4839	true	-8210970203170689715	82	127	415	651	1574	300	الصعب بن جثامة ق--------------------ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الديار من ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه وق---ال سلمة بن الاكوع------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر------------- فغزونا ناسا من المشركين فبيتناهم	4839	-2103381291632225016	233	424.0	189	285	81.75438690185547	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4630	false	-1749259721467139248	227	270	1166	1386	1524	300	وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا حين اعطاه الراية يوم خيبر وامره ب---قتالهم ان يدعوهم وهم ممن قد بلغته- الدعوة رواه البخاري ودعا خالد بن الوليد طليحة حين ادعي النبوة فلم يرجع فاظهره الله عليه ودعا سلمان اهل فارس	4630	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4839	true	-8210970203170689715	143	186	737	958	1574	300	وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا حين اعطاه الراية يوم خيبر وبعثه الي قتالهم ان يدعوهم وهم ممن--- بلغتهم الدعوة رواه البخاري ودعا خالد بن الوليد طليحة الاسدي حين تنبا فلم يرجع فاظهره الله عليه ودعا سلمان اهل فارس	4839	-2103381291632225016	198	364.5	158	224	88.39286041259766	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4748	false	5881991367321300157	133	166	714	881	1590	300	الكفار فلا تقبل منهم الجزية ولا يقرون بها ولا يقبل منهم الا الاسلام او القتل هذا ظاهر المذهب----------------- وروي عنه الحسن بن ثواب انها تقبل من جميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب	4748	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4840	true	-8610540476889647062	79	109	395	551	1521	300	الكفار فلا تقبل منهم الجزية ول--------------ا يقبل منهم سوي الاسلام--------- هذا ظاهر المذهب وهو مذهب الشافعي وروي عن احمد ان الجزية تقب-----ل من جميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب	4840	-2103381291632225016	118	207.5	94	184	64.13043212890625	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4652	false	6565204605072882151	24	170	133	917	1609	300	ولا ي--جوز الغز----و الا باذن الامير الا ان يفجاهم عدو----- يخافون كلبه اذا جاء العدو لز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جميع الناس ممن هو -من اهل القتال---- الخروج اليهم اذا احتيج ال------يهم ولا يجوز لاحد التخلف الا من يحتاج الي التخلف- لحفظ المكان والاهل والمال ومن يمنعه الامير--- الخروج و--من لا قدرة له علي الخروج--------------- لقول الله تعالي انفروا خفافا وثقالا---------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنفرتم فانفروا وقد ذم الله تعالي الذين ارادوا الرجوع الي منازلهم يوم الاحزاب فقال------ ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما-هي بعورة ان يريدون الا فرارا----------- ولانهم يصي-------------ر الجهاد عليهم فرض عين -اذا جاء ال-عدو فلا يجوز لاحد التخلف عنه -اذا ثبت هذا فانهم لا يخرجون الا باذن الامير لان امر الحرب موكول اليه وهو اعلم بقل-ة العدو وكثرتهم ومكامنهم---- وكيدهم فينبغي ان يرجع الي رايه لانه احوط للمسلمين الا ان يتعذر استءذانه لمفاجاة عدو----هم فلا يجب استءذانه حينءذ لان	4652	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4841	true	4003336883566772791	115	300	634	1612	1612	300	ولا يخرجوا الي العدو الا باذن الامير الا ان يفجاهم عدو غالب يخافون كلبه فلا يمكنهم ان يستاذنوه قوله المقل منهم والمكثر يعني به والله اعلم الغني والفقير اي مقل من المال ومكثر منه ومعناه ان النفير يعم جميع الناس ممن كان من اهل القتال حين الحاجة الي نفيرهم لمجء العدو اليهم ولا يجوز لاحد التخلف الا من يحتاج الي --تخلفه لحفظ المكان والاهل والمال ومن يمنعه الامير من الخروج او من لا قدرة له علي الخروج او القتال وذلك لقول الله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة 41 وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنفرتم فانفروا وقد ذم الله تعالي الذين ارادوا الرجوع الي منازلهم يوم الاحزاب فقال تعالي ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا الاحزاب 13 ولانهم اذا جاء العدو صار الجهاد عليهم فرض عين فوجب علي الجميع فلم يج-ز لاحد التخلف عنه فاذا ثبت هذا فانهم لا يخرجون الا باذن الامير لان امر الحرب موكول اليه وهو اعلم بكثرة العدو وقل-تهم ومكامن العدو وكيدهم فينبغي ان يرجع الي رايه لانه احوط للمسلمين الا ان يتعذر استءذانه لمفاجاة عدوهم لهم فلا يجب استءذانه لان-------	4841	-2103381291632225016	716	1217.5	576	989	72.3963623046875	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4627	false	3571186932936322009	0	52	0	256	1506	300	النساء الشواب ارض العدو لانهن لسن من اهل القتال وقلما ينتفع بهن فيه لاستيلاء -------الجبن والخور عليهن ولا يءمن ظفر العدو بهن فيستحلون ما حرم الله منهن وقد روي حشرج بن زياد عن جدته ام ابيه انها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر سادسة ست نسوة فبلغ	4627	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4842	true	-2085265281201750154	248	300	1288	1543	1543	300	النساء الشواب ارض العدو لانهن لسن من اهل القتال وقلما ينتفع بهن فيه لاستيلاء الخور والجبن -------عليهن ولا يءمن ظفر العدو بهن فيستحلون ما حرم الله منهن وقد روي حشرج بن زياد عن جدته ام ابيه انها خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة خيبر سادسة ست نسوة فبلغ-	4842	-2103381291632225016	248	475.0	198	263	94.29657745361328	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4652	false	6565204605072882151	170	300	917	1609	1609	300	المصلحة تتعين في قتالهم والخروج اليهم لتعين الفساد في تركهم ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمة ابن الاكوع خارجا من المدينة تبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجال-نا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل وكذلك ان عرضت لهم فرصة يخافون فوتها ان تركوها حتي يستاذنوا الامير فلهم الخروج بغير اذنه لءلا تفوتهم فصل وسءل احمد عن الامام اذا غضب علي الرجل فقال احرج عليك ان لا تصحبني فنادي بالنفير يكون اذنا له قال لا انما قصد له وحده فلا يصحبه حتي ياذن له قال واذا نودي بالصلاة والنفير فان كان العدو بالبعد انما جاءهم طليعة العدو صلوا ونفروا اليهم واذا استغاثو---هم وقد جاء العدو اغاثوا ونصروا وصلوا علي ظهور دوابهم ويءمون -الغياث عندي افضل من-	4652	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4842	true	-2085265281201750154	0	113	0	597	1543	300	المصلحة تتعين في قتالهم والخروج اليهم لتعين الفساد في تركهم ولذلك لما اغار الكفار علي لقاح النبي صلي الله عليه وسلم فصادفهم سلمة -بن الاكوع خارجا من المدينة تبعهم فقاتلهم من غير اذن فمدحه النبي صلي الله عليه وسلم وقال خير رجالتنا سلمة بن الاكوع واعطاه سهم فارس وراجل---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وسءل احمد عن الامام اذا غضب علي الرجل فقال اخرج عليك ان لا تصحبني فنادي بالنفير يكون اذنا له قال لا انما قصد له وحده فلا يصحبه حتي ياذن له قال واذا نودي بالصلاة والنفير فان كان العدو بالبعد انما جاءهم طليعة للعدو صلوا ونفروا اليهم واذا استغاثوا بهم وقد ورد العدو اغاثوا ونصروا وصلوا علي ظهور دوابهم ويءمون والغياث عندي افضل من	4842	-2103381291632225016	586	1129.0	475	698	83.95415496826172	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4653	false	6767126711177236280	0	101	0	518	1496	300	صلاة الجماعة والطالب والمطلوب في هذا الموضع يصلي علي ظهر دابته وهو يسير----- ان شاء الله و------اذا سمع النفير وقد اقيمت الصلاة يصلي ويخفف ويتم الركوع والسجود ويقرا بسور قصار وقد نفر من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو جنب يعني-------------- حنظلة بن الراهب غسيل الملاءكة قال ولا يقطع الصلاة اذا كان فيها واذا جاء النفير والامام يخطب يوم الجمعة لا نري ان ينفروا قال ولا تنفر الخيل الا علي حقيقة ولا تنفر علي الغلام اذا ابق اذا -نفروهم ولا يكون هلاك الناس بسبب غلام واذا نادي الامام الصلاة جامعة لامر يحدث فيشاور فيه لم يتخلف عنه احد الا --لعذر	4653	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4842	true	-2085265281201750154	113	218	597	1133	1543	300	صلاة الجماعة والطالب والمطلوب في هذا الموضع يصلي علي ظهر دابته وهو يسير افضل ان شاء الله تعالي واذا سمع النفير وقد اقيمت الصلاة يصلي ويخفف ويتم الركوع والسجود ويقرا بسور قصار وقد نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جنب يعني غسيل الملاءكة حنظلة بن الراهب قال و--------------لا يقطع الصلاة اذا كان فيها واذا جاء النفير والامام يخطب يوم الجمعة لا تري ان ينفروا قال ولا تنفر الخيل الا علي حقيقة ولا تنفر علي الغلام اذا ابق اذا انفروهم فلا يكون هلاك الناس بسبب غلام واذا نادي الامام الصلاة جامعة لامر يحدث فيشاور فيه لم يتخلف عنه احد الا من عذر	4842	-2103381291632225016	490	931.0	392	550	89.09091186523438	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4627	false	3571186932936322009	52	237	256	1202	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن فقلنا يا-رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال -قلت لها يا جدة ما-كان ذاك قالت تمرا قيل للاوزاعي هل كانوا يغزون معهم بالنساء في الصواءف قال لا الا بالجواري فاما المراة الطاعنة في السن وهي الكبيرة اذا كان فيها نفع مثل سقي الماء ومعالجة الجرحي فلا باس به لما روينا من الخبر وقد كانت ام سليم ونسيبة بنت كعب تغروان مع النبي صلي الله عليه وسلم فاما نسيبة فكانت تقاتل وقطعت يدها يوم اليمامة وقالت الربيع كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم لسقي الماء ومعالجة الجرحي وقال انس كان رسول الله ص -----------------يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويداوين الجرحي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فان قيل فقد كان النبي ص----------------- يخرج معه من تقع عليه- القرعة من نساءه قلنا---------------- تلك امراة واحدة ياخذها للحاجة- اليها ويجوز مثل ذلك للامير عند حاجته ولا يرخص لساءر الرعية لءلا يفضي الي ما ذكرنا	4627	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4843	true	-2251538126257251052	0	195	0	997	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا منه الغضب فقال مع من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتي اذا فتح الله خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال فقلت لها يا جدة ما كان ذلك قالت تمرا قيل للاوزاعي هل كانوا يغزون معهم بالنساء في الصواءف قال لا الا بالجواري فاما المراة الطاعنة في السن وهي الكبيرة اذا كان فيها نفع مثل سقي الماء ومعالجة الجرحي فلا باس به لما روينا من الخبر وك---انت ام سليم ونسيبة بنت كعب تغزوان مع النبي صلي الله عليه وسلم فاما نسيبه فكانت تقاتل وقطعت يدها يوم اليمامة وقالت الربيع كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم لسقي الماء ومعالجة الجرحي وقال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويداوين الجرحي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فان قيل فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج معه من تقع عليها القرعة من نساءه وخرج بعاءشة مرات قيل تلك امراة واحدة ياخذها -لحاجته اليها ويجوز مثل ذلك للامير عند حاجته ولا يرخص لساءر الرعية لءلا يفضي الي ما ذكرنا	4843	-2103381291632225016	930	1779.5	747	1001	92.90708923339844	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	209	246	1042	1217	1500	300	فيسير بهم سير اضعفهم لءلا يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز ل---ان النبي ص----------------- جد في السير---------- حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليش-------------غل الناس عن الخوض فيه	4628	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4843	true	-2251538126257251052	201	246	1028	1246	1535	300	ويسير بهم سير اضعفهم لءلا يشق عليهم وان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز له فان النبي صلي الله عليه وسلم جد في السير جدا شديدا حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 ليشتغل الناس عن الخوض فيه	4843	-2103381291632225016	170	300.0	133	218	77.98165130615234	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	166	196	882	1029	1572	300	فضل استحب--- حمله ولم يجب نص عليه----- فان خاف تلفه فقال القاضي يجب عليه بذل فضل مركوبه ليحيي به صاحبه كما يلزمه بذل فضل طعامه للمضطر اليه وتخليصه من عدوه	4629	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4844	true	177741284037266454	2	33	10	161	1529	300	فضل استحب له حمله ولم يجب نص عليه احمد فان خاف تلفه فقال القاضي يجب عليه بذل فضل مركوبه ليحيي به صاحبه كما يلزمه ----فضل طعامه للمضطر اليه وتخليصه من عدوه	4844	-2103381291632225016	143	266.5	114	155	92.25806427001953	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4639	false	7449158396294777969	87	205	443	1053	1540	300	يجوز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز----- ولا يخرج من العسكر ولا تحدث حدثا الا باذن الامير يعني لا يحرج---------- لتعلف وهو تحصيل العلف -------ولا --احتطاب ولا غيره الا باذن الامير لقول الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه--------- ولان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامن---------هم وقربهم وبعدهم فاذا خرج احد- بغير اذنه لم يامن ان يصادف كمينا للعدو-------- او طليعة لهم فياخذوه او يرحل الامير ويدع-----------ه فيهلك فاذا كان باذن الامير لم ياذن لهم الا الي مكان امن وربما يبعث معهم من الجيش من يحرسهم فصل ف------اما المبارزة فتجوز باذن الامير في قول عامة اهل العلم الا الحسن فانه -----------كرهها ولنا ان حمزة وعليا	4639	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4844	true	177741284037266454	172	300	856	1529	1529	300	يج-ز لاحد ان يتعلف ولا يحتطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه------ يعني لا يخرج من العسكر لتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا الاحتطاب ولا غيره الا باذن الامير لقول الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور 62 ولان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم ومواضعهم وقربهم وبعدهم فاذا خرج خارج بغير اذنه لم يامن ان يصادف كمينا للعدو فياخذوه او طليعة لهم-------- او يرحل الامير بالمسلمين ويتركه فيهلك واذا كان باذن الامير لم ياذن لهم الا الي مكان امن وربما يبعث معهم من الجيش من يحرسهم ويطلع لهم واما المبارزة فتجوز باذن الامير في قول عامة اهل العلم الا الحسن فانه لم يعرفها وكرهها ولنا ان حمزة وعليا-	4844	-2103381291632225016	578	1038.5	464	689	83.88969421386719	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4653	false	6767126711177236280	101	232	518	1169	1496	300	فصل وسءل احمد عن الرجلين يشتريان الفرس بينهما يغزوان عليه يركب هذا عقبة وهذا عقبة فقال ما سمعت فيه بشء وارجو ان لا يكون به باس قيل له ايما احب اليك يعتزل الرجل في الطعام او يرافق قال يرافق هذا ارفق يتعاونون واذا كنت وحدك لم يمكنك الطبخ ولا غيره ولا باس بالنهد قد تناهد الصالحون -كان الحسن اذا سافر القي معهم ويزيد ايضا بعدما يلقي ومعني النهد ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة يدفعونه الي رجل ينفق عليهم منه وياكلون جميعا وكان الحسن -------يدفع الي وكيلهم مثل واحد منهم ثم يعود فياتي سرا بمثل ذلك يدفعه اليه -قال احمد ما اري ان يغزو ومعه مصحف يعني لا يدخل به ارض العدو لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو رواه ابو داود والاثرم	4653	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4844	true	177741284037266454	33	165	161	820	1529	300	فصل وسءل احمد عن الرجلين يشتريان الفرس بينهما يغزوان عليه يركب هذا عقبه وهذا عقبه----- ما سمعت فيه بشء وارجو ان لا يكون به باس قيل له ايما احب اليك يعتزل الرجل في الطعام او يرافق قال يرافق هذا ارفق يتعاونون واذا كنت وحدك لم يمكنك الطبخ ولا غيره فلا باس بالنهد قد تناهد الصالحون وكان الحسن اذا سافر القي معهم ويزيد ايضا بعدما يلقي ومعني النهد ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة يدفعونه الي رجل ينفق عليهم منه وياكلون جميعا وكان الحسن البصري يدفع الي وكيلهم مثل واحد منهم ثم يعود فياتي سرا بمثل ذلك يدفعه اليه وقال احمد ما اري ان يغزو ومعه مصحف يعني لا يدخل به ارض العدو لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو رواه ابو داود والاثرم	4844	-2103381291632225016	640	1239.0	510	665	96.2406005859375	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4639	false	7449158396294777969	205	300	1053	1540	1540	300	وعبيدة بن الحارث بارزوا يوم بدر باذن النبي صلي الله عليه وسلم وبارز علي عمرو بن عبد-ود في غزوة الخندق وب------ارز مرحبا يوم خيبر وقيل بارزه محمد بن مسلمة وب--------------------------------------ارز البراء بن مالك مرزبان المرازبه فقتله واخذ سلبه فبلغ ثلاثين الفا وروي عنه انه قال قتلت تسعة وتسعين رءيسا من المشركين مبارزة سوي من شاركت فيهم و----------------------------------------------------------------------لم يزل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبارزون في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده -لم ينكره منكر فكان---- اجماعا وكان ابو ذر يقسم ان قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم-------- نزلت في الذين تبارزوا-	4639	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4845	true	7151865880583161771	0	120	0	611	1564	300	وعبيدة بن الحارث بارزوا يوم بدر باذن النبي صلي الله عليه وسلم وبارز علي عمرو بن عبد ود في غزوة الخندق فقتله وبارز مرحبا يوم حنين وقيل بارزه محمد بن مسلمة وبارزه قبل ذلك عامر بن الاكوع فاستشهد وبارز البراء بن مالك مرزبان الزارة فقت--له واخذ سلبه فبلغ ثلاثين الفا وروي عنه انه قال قتلت تسعة وتسعين رءيسا من المشركين مبارزة سوي من شاركت فيه وبارز شبر بن علقمة اسوارا فقتله فبلغ سلبه اثني عشر الفا فنقله اياه سعد ولم يزل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يبارزون في عصر النبي صلي الله عليه وسلم و---بعده ولم ينكره منكر فكان ذلك اجماعا وكان ابو ذر يقسم ان قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج 19 نزلت في الذين تبارزوا	4845	-2103381291632225016	465	870.0	374	616	75.48701477050781	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4640	false	-4762029553595429685	0	179	0	961	1628	300	يوم بدر وهم حمزة وعلي وعبيدة بارزوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة رواه البخاري -----------------------------اذا ثبت هذا فانه ينبغي ان يستاذن الامير في المبارزة اذا امكن وبه قال الثوري واسحاق ورخص فيها مالك والشافعي وابن المنذر ل-ان ابا قتادة قال بارزت رجلا يوم حنين وقتلته ولم يعلم انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اكثر من حكينا عنهم المبارزة لم نعلم منهم استءذانا ولنا ان الامام اعلم بفرسانه وفرسان --عدوه ومتي برز الانسان ل---من لا يطيقه كان معرضا نفسه للهلاك فتنكسر قلوب المسلمين فينبغي ان يفوض ذلك الي الامام ليختار للمبارزة من يرضاه لها فيكون اقرب الي الظفر وجبر قلوب المسلمين وكسر قلوب الكافرين فان قيل فقد ابحتم له ان ينغمس في الكفار وهو سبب ق-تله قلنا اذا كان مبارزا تعلقت قلوب الجيش به وارتقبوا ظفره فان ظفر جبر قلوبهم وسرهم وكسر قلوب الكافرين وان قتل كان بالعكس والمنغمس يطلب الشهادة لا يترقب منه ظفره ولا مقاومته فافترقا وامبارزة واما مبارزة ابي قتادة فغير لازمة فانها كانت بعد التحام الحرب راي رجلا يريد ان يقتل مسلما فضربه ابو قتادة فالتفت الي ابي قتادة فضمه ضمة كاد يقتله وليس	4640	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4845	true	7151865880583161771	120	300	611	1564	1564	300	يوم بدر وهم حمزة وعلي وعبيدة بارزوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة وقال ابو قتادة بارزت رجلا يوم حنين فقتلته اذا ثبت هذا فانه ينبغي ان يستاذن الامير في المبارزة اذا امكن وبه قال الثوري واسحاق ورخص فيها مالك والشافعي وابن المنذر لخبر ابي قتادة فانه لم ي---------------------------علم انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اكثر من حكينا عنهم المبارزة لم يعلم منهم استءذان- ولنا ان الامام اعلم بفرسانه وفرسان العدو- ومتي برز الانسان الي من لا يطيقه كان معرضا نفسه للهلاك ف-يكسر قلوب المسلمين فينبغي ان يفوض ذلك الي الامام ليختار للمبارزة من يرضاه لها فيكون اقرب الي الظفر وجبر قلوب المسلمين وكسر قلوب المشركين فان قيل فقد ابحتم له ان ينغمس في الكفار وهو سبب لقتله قلنا اذا كان مبارزا تعلقت قلوب الجيش به وارتقبوا ظفره فان ظفر جبر قلوبهم وسرهم وكسر قلوب الكفار-- وان قتل كان بالعكس والمنغمس يطلب الشهادة لا يترقب منه ظفر- ولا مقاومة- فافترقا--------- واما مبارزة ابي قتادة فغير لازمة فانها كانت بعد التحام الحرب راي رجلا يريد ان يقتل مسلما فضربه ابو قتادة فالتفت الي ابي قتادة فضمه ضمة كاد يقتله وليس-	4845	-2103381291632225016	885	1662.0	716	997	88.76629638671875	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4640	false	-4762029553595429685	179	300	961	1628	1628	300	هذا هو المبارزة المختلف فيها بل المبارزة المختلف فيها ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو الي المبارزة فهذا هو الذي يتعين له اذن الامام لان اعين الطاءفتين تمتد اليهما وقلوب الفريقين تتعلق بهما-------------------------------------- بخلاف غير ذلك مسالة فان دعي كافر الي البراز استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة ان يبارزه باذن الامير المبارزة تنقسم ثلاثة اقسام مستحبة ومباحة ومكروهة ف---المستحبة -اذا خرج كافر يطلب البراز فيستحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة ان يبارز-ه باذن الامير لان فيه ردا عن المسلمين واظهارا لقوتهم والمباحة ان يبتدء الرجل الشجاع فيطلبها فتباح ولا تستحب لانه لا حاجة اليها ولا يءمن ان يغلب فيكسر فلوب المسلمين الا انه لما كان شجاعا واثقا من نفسه ابيحت له لانه بحكم الظاهر غالب-	4640	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4846	true	2757146079343643797	0	112	0	613	1574	300	هذا هو المبارزة المختلف فيها ب---------ل المختلف فيها ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو الي المبارزة فهذا هو الذي يعتبر له اذن الامام لان -عين الطاءفتين تمتد اليهما وقلوب الفريقين تتعلق بهما وايهما غلب سر اصحابه وكسر قلوب اعداءه بخلاف غيره اذا ثبت هذا فالمبا--------------------------------------------------------------------------------رزة تنقسم ثلاثة اقسام مستحبة ومباحة ومكروهة اما المستحبة فاذا خرج علج- يطلب البراز -استحب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة--- مبارزته باذن الامير لان فيه ردا عن المسلمين واظهارا لقوتهم والمباح ا-ن يبتدء الرجل الشجاع ب-طلبها فيباح ولا يستحب لانه لا حاجة اليها ولا يامن ان يغلب فيكسر قلوب المسلمين الا انه لما كان شجاعا واثقا من نفسه ابيح- له لانه بحكم الظاهر غالب	4846	-2103381291632225016	532	971.5	434	711	74.82418823242188	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4641	false	8773086023245370725	0	224	0	1169	1552	300	والمكروهة ان يبرز الضعيف البنية الذي لا يثق من نفسه فتكره له المبارزة لما فيه من كسر قلوب المسلمين بقتله ظاهرا مسالة فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه اذا خرج كافر يطلب البراز فشرط ان لا يعين الذي يبارزه غيره فله شرطه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ولقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لا-عهد له ولا امان--- فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم ان من خرج يطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه اذا انهزم المسلم تاركا للقتال او مثخنا بالجراح ج--از لكل احد قتال الكافر لان- المسلم اذا صار الي هذه الحال فقد انقضي قتاله والامان انما كان حال القتال وقد زال وان كان المسلم شرط عليه ان لا يقاتل حتي يرجع الي صفه وفي له بالشرط الا ان يترك قتاله او يثخنه بالجراح فيتبعه ليقتله او يجهز عليه فيجوز ان يحولوا بينه وبينه وان قاتلهم قاتلوه لانه اذا منعهم انقاذه فقد نقض امانه وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم----- ويقاتلوا من اعان عليه ولا يقاتلون المبارز لانه ليس بسبب من جهته فان كان قد استنجدهم او علم منه الرضا بفعلهم انتقض اما-----نه وجاز ق----تله وذكر الاوزاعي انه ليس للمسلمين معاونة صاحبهم وان اثخن بالجراح قيل	4641	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4846	true	2757146079343643797	112	300	613	1574	1574	300	والمكروه -ان يبرز الضعيف المن-ة الذي لا يثق من نفسه فتكره له المبارزة لما فيه من كسر قلوب المسلمين لقتله ظاهرا فصل اذا -------------------------------------------------------خرج كافر يطلب البراز جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز رميه وقتله------------- لانه مشرك لا عهد له ولا امان له فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم ان من خرج يطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط واذا خرج اليه احد يبارزه بشرط ان لا يعينه عليه سواء وجب الوفاء بشرطه لان المءمنين عند شروطهم فان انهزم الم-----------------------------------------------سلم تاركا للقتال او مثخنا ب--جراحته جاز لكل احد قت-------له لانه المسلم اذا صار الي هذه الحال فقد انقضي قتاله ------------------------------------وان كان المسلم شرط عليه ان لا يقاتل حتي يرجع الي صفه وفي له بالشرط الا ان يترك قتاله او -ثخنه بالجراح فيتبعه ليقتله او يجيز عليه فيجوز ان يحولوا بينه وبينه فان قاتلهم قاتلوه لانه اذا منعهم انقاذه فقد نقض امانه وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ايضا ويقاتلون من اعان عليه ولا يقاتلون-------ه لانه ليس بصنع من جهته فان كان قد استنجدهم او علم منه الرضا بفعلهم صار ناقضا لامانه وجاز لهم قتله وذكر الاوزاعي انه ليس للمسلمين معاونة صاحبهم وان اثخن بالجراح قيل-	4846	-2103381291632225016	810	1472.5	651	1277	63.42991256713867	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4641	false	8773086023245370725	224	300	1169	1552	1552	300	له فخاف المسلمون علي صاحبهم -قال وان لان المبارزة انما تكون هكذا ولكن لو حجزوا بينهما وخلوا سبيل العلج قال فان اعان العدو صاحبهم فلا باس ان يعين المسلمون صاحبهم ولنا ان حمزة وعليا اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين -ثخن عبيدة فصل وتجوز الخدعة في الحرب للمبارز وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحرب خدعة وهو حديث حسن صحيح وروي ان عمرو بن عبدود لما بارز عليا رضي الله-	4641	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4847	true	-8506379562024679605	0	76	0	383	1466	300	له فخاف المسلمون علي صاحبهم وقال وان لان المبارزة انما تكون هكذا ولكن لو حجزوا بينهما وخلوا سبيل العلج قال فان اعان العدو صاحبهم فلا باس ان يعين المسلمين صاحبهم ولنا ان حمزة وعليا اعانا عبيدة بن الحارث علي قتل شيبة بن ربيعة حين اثخن عبيدة فصل وتجوز الخدعة في الحرب للمبارز وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحرب خدعة وهو حديث حسن صحيح وروي ان عمرو بن عبد ود--- بارز عليا كرم الله	4847	-2103381291632225016	373	719.5	299	386	96.63212585449219	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4642	false	-3388816928768239228	2	48	8	243	1477	300	علي----- ما برزت لا قاتل اثنين فالتفت عمرو فوثب عليه فضربه فقال عمرو خدعتني فقال---- الحرب خدعة فصل قال احمد واذا غزوا في البحر فاراد رجل ان يقيم بالساحل يستاذن الوالي الذي هو علي جميع المراكب ولا يكفيه ان يستاذن الوالي الذي في مركبه مسالة وان	4642	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4847	true	-8506379562024679605	79	126	398	639	1466	300	عليه قال ما برزت لا-قاتل اثنين فالتفت عمرو فوثب عليه فضربه فقال عمرو خدعتني فقال علي الحرب خدعة فصل قال احمد -اذا غزوا في البحر فاراد رجل ان يقيم بالساحل يستاذن الو-لي الذي هو علي جميع المراكب ولا يجزءه ان يستاذن الوالي الذي في مركبه مسالة قال	4847	-2103381291632225016	227	420.5	182	244	93.03278350830078	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4653	false	6767126711177236280	233	300	1173	1496	1496	300	ومن اعطي شيءا يستعين به في غزاته فما فضل فهو له اذا كان قد اعطي لغزوة بعينها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قول عطاء ومجاهد وسعيد بن المسيب وكان ابن عمر اذا اعطي شيءا في الغزو يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري فشانك به ولانه اعطاه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة فكان الفاضل له كما لو وصي له ان يحج عنه فلان حجة بالف وان اعطاه شيءا لينفقه-	4653	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4847	true	-8506379562024679605	126	228	639	1122	1466	300	ومن اعطي شيءا يستعين به في غزاته فما فضل فهو له---- فان لم يعط- لغزاة بعينها رد ما فضل في الغزو وجملته ان من اعطي شيءا من المال يستعين به في الغزو لم يخل اما ان يعطي لغزوة بعينها او في الغزو مطلقا فان اعطي لغزوة بعينها فما فضل بعد الغزو فهو له هذا قول عطاء ومجاهد وسعيد بن المسيب وكان ابن عمر اذا اعطي شيءا في الغزو يقول لصاحبه اذا بلغت وادي القري فشانك به ولانه اعطاه علي سبيل المعاونة والنفقة لا علي سبيل الاجارة فكان الفاضل له كما لو وصي ---ان يحج عنه فلان حجة بالف وان اعطاه شيءا لينفقه	4847	-2103381291632225016	310	567.5	246	491	63.13645553588867	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4654	false	-5645650474767639105	0	72	0	344	1452	300	في سبيل الله او في الغزو مطلقا ففضل منه فضل انفقه في غزاة اخري لانه اعطاه الجميع لينفقه في جهة قربة فلزمه انفاق الجميع فيها كما لو وصي ان يحج عنه بالف فصل ومن اعطي شيءا -يستعين به في الغزو فقال احمد لا يترك لاهله منه شيءا لانه ليس بملكه الا ان يصير الي راس مغزاة فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه ولا يتصرف فيه قبل الخروج لءلا يتخلف عن الغزو	4654	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4847	true	-8506379562024679605	228	300	1122	1466	1466	300	في سبيل الله او في الغزو مطلقا ففضل منه فضل انفقه في غزاة اخري لانه اعطاه الجميع لينفقه في جهة قربة فلزمه انفاق الجميع فيها كما لو وصي ان يحج عنه بالف فصل ومن اعطي شيءا ليستعين به في الغزو فقال احمد لا يترك لاهله منه شيءا لانه ليس يملكه الا ان يصير الي راس مغزاة فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه ولا يتصرف فيه قبل الخروج لءلا يتخلف عن الغزو-	4847	-2103381291632225016	342	673.0	271	345	99.13043212890625	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4654	false	-5645650474767639105	72	300	344	1452	1452	300	فلا يكون مستحقا لما انفقه الا ان يشتري منه سلاحا او الة الغزو فان قصد اعطاءه لمن يغزو به فقال احمد لا يتخذ منها سفرة فيها طعام فيطعم منها احدا لانه انما اعطيها لينفقها في جهة مخصوصة وهي الجهاد فص------ل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعطي الرجل دابة------------------------------------- ليغزو عليها فاذا غزا عليها ملكها كما يملك النفقة المدفوعة اليه الا ان تكون عارية فتكون لصاحبها او حب-سا فيكون حب-سا بحاله قال عمر رضي الله عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظنت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه لولا ذلك ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو لانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه -ذكر احمد نحو هذ----ا الكلام وسءل متي تطيب له الفرس قال اذا غزا عليه قيل له فان العدو جاءنا فخرج علي هذا الفرس في الطلب الي خمس- فراسخ ثم رجع قال لا حتي يكون غزا قيل له فحديث ابن عمر اذا بلغت وادي القري فشانك به قال ابن عمر كان يض-ع ذلك في ماله وروي انه انما يستحقه اذا غزا عليه وهذا قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب ومالك وسالم والقاسم و-----الانصاري-	4654	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4848	true	3385103592656703261	0	292	0	1407	1453	300	فلا يكون مستحقا لما انفقه الا ان يشتري منه سلاحا او الة الغزو فان قصد اعطاءه لمن يغزو به فقال احمد لا يتخذ منه- سفرة فيها طعام فيطعم منها احدا لانه انما اعطيها لينفقها في جهة مخصوصة وهي الجهاد مسالة قال واذا حمل الرجل علي دابة فاذا رجع من الغزو فهي له الا ان يقول هي حبيس فلا يجوز ان تباع الا ان تصير في حال لا تصلح فيه للغزو فتباع وتجعل في حبيس اخر وكذلك المسجد اذا ضاق باهله اذا كان في مكان لا ينتفع به جاز ان يباع ويجعل في مكان ينتفع به وكذلك الاضحية اذا ابدلها بخير منها قوله حمل الرجل علي دابة يعني اعطيها ليغزو عليها فاذا غزا عليها ملكها كما يملك النفقة المدفوعة اليه الا ان تكون عارية فتكون لصاحبها او حبيسا فتكون حبيسا بحاله قال عمر رضي الله عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت--ه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه متفق عليه وهذا يدل علي انه ملكه لولا ذلك ما باعه ويدل علي انه ملكه بعد الغزو لانه اقامه للبيع بالمدينة ولم يكن لياخذه من عمر ثم يقيمه للبيع في الحال فدل علي انه اقامه للبيع بعد غزوه عليه وذكر احمد نحوا من هذا الكلام وسءل متي يطيب له الفرس قال اذا غزا عليه قيل له فان العدو جاءنا فخرج علي هذا الفرس في الطلب الي خمسة فراسخ ثم رجع قال لا حتي يكون غزا قيل له فحديث ابن عمر اذا بلغت وادي القري فشانك به قال ابن عمر كان يصنع ذلك في ماله وراي انه انما يستحقه اذا غزا عليه وهذا قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب------ وسالم والقاسم ويحيي الانصاري	4848	-2103381291632225016	1075	2063.0	853	1416	75.91807556152344	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4612	false	3987229138540839480	31	215	175	1195	1639	300	للمسلمين---- وجملة ذلك ان من اسر من دار الحرب علي ثلاثة اضرب احدها النساء والصبيان فلا يجوز قتلهم بغير خلاف ويصيرون رقيقا للمسلمين بنفس السبي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والولدان متفق عليه وكان عليه الصلاة والسلام يسترقهم اذا سباهم الثاني الرجال من اهل الكتاب والمجوس الذين يقرون بالجزية فيتخير الامام فيهم بين اربعة اشياء القتل والمن بغير عوض والمفاداة بهم واسترقاقهم الثالث الرجال----------------------- ممن لا-يقر بالجزية في-خير الامام فيهم بين------------ القتل وا--لمن وال--فداء ولا-يجوز استرقاقهم في احدي الروايتين اختارها الخرقي وهو قول الشافعي والثانية يجوز استرقاقهم لانه كافر اصلي اشبه اهل الكتاب ويحتمل ان يكون جواز استرقاقهم مبنيا علي اخذ الجزية منهم فان قلنا بجوازها جاز استرقاقهم والا فلا وقال ابو حنيفة يجوز في العجم دون العرب بناء علي قوله في اخذ الجزية منهم ولنا انه كافر لا يقر بالجزية فلم يجز استرقاقه كالمرتد والدليل علي انه لا يقر بالجزية يذكر في باب عقد الذمة ان شاء الله تعالي فصل وبما ذكرنا في اهل الكتاب قال الاوزاعي والشافعي وابو ثور وعن مالك كمذهبنا وعنه لا يجوز المن بغير عوض لانه لا مصلحة فيه وانما يجوز للامام فعل ما	4612	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4849	true	9217485989346303473	178	300	858	1541	1541	300	للمسلمين فعل وجملته--- ان من اسر من اهل الحرب علي ثلاثة اضرب احدها النساء والصبيان فلا يجوز قتلهم---------- ويصيرون رقيقا للمسلمين بنفس السبي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والولدان متفق عليه وكان عليه --------السلام يسترقهم اذا سباهم الثاني الرجال من اهل الكتاب والمجوس الذين يقرون بالجزية في-خير الامام فيهم بين اربعة اشياء القتل والمن بغير عوض والمفاداة بهم واسترقاقهم الثالث الرجال من عبدة الاوثان وغيرهم ممن لا يقر بالجزية فيتخير الامام فيهم بين ثلاثة اشياء القتل او المن والمفاداة ولا يجوز استرقاقهم وعن احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز استرقاقهم وهو مذهب الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما ذكرنا في اهل الكتاب قال الاوزاعي والشافعي وابو ثور وعن مالك كمذهبنا وعنه لا يجوز المن بغير عوض لانه لا مصلحة فيه وانما يجوز للامام فعل ما-	4849	-2103381291632225016	604	1035.0	496	1066	56.6604118347168	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4655	false	7902766226913724117	7	120	41	583	1508	300	المنذر ولم اعلم ان احدا قال له ان- يبيعه في مكانه وكان مالك لا يري ان ينتفع بثمنه في غير سبيل الله الا ان يقول له شانك به ما اردت ولنا ان حديث عمر -ليس فيه ما اشترط مالك فاما ان -قال هي حب-س فلا يجوز بيعها وسنذكر ذلك في----------------- الوقف------------------------------- ان شاء الله تعالي فصل قال احمد لا يركب دواب السبيل في حاجة ويركبها ويستعملها في سبيل الله ولا يركب في الامصار والقري ولا ب---ان يركبها ويعلفها واكره سباق الرمك علي الفرس الحب-س وسهم الفرس الحبيس لمن غزا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اراد ان يشتري فرسا ليحمل عليه فقال احمد يستحب شراءها من غير الثغر ليكون توسعة علي اهل الثغر في الجلب مسالة وان	4655	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4849	true	9217485989346303473	0	142	0	688	1541	300	المنذر ولا اعلم--- احدا يقول ان له يبيعه في مكانه وكان مالك لا يري ان ينتفع بثمنه في غير سبيل الله الا ان يقول له شانك به ما اردت ولنا--- حديث عمر وليس فيه ما اشترط مالك فاما اذا قال هي حبيس فلا يجوز بيعها وقد سبق شرح هذه المسالة في باب الوقف وياتي شرح حكم الاضحية في بابها ان شاء الله------ فصل قال احمد لا يركب دواب السبيل في حاجة ويركبها ويستعملها في سبيل الله ولا يركب في الامصار والقري ولا باس ان يركبها ويعلفها واكره سباق الرمك علي الفرس الحبيس وسهم الفرس الحبيس لمن غزا عليه ولا يباع الفرس الحبيس الا من علة اذا عطب يصير للطحن ويصير ثمنه في مثله او ينفق ثمنه علي الدواب الحبيس واذا اراد ان يشتري فرسا ليحمل عليه فقال احمد يستحب شراءها من غير الثغر ليكون توسعه علي اهل الثغر في الجلب مسالة قال	4849	-2103381291632225016	503	920.0	398	700	71.85713958740234	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4612	false	3987229138540839480	215	300	1195	1639	1639	300	فيه المصلحة وحكي عن الحسن وعطاء وسعيد بن جبير كراهية قتل الاسري وقالوا لو من عليه او فاداه كما صنع باساري بدر ولان الله تعالي قال فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء------- فخيره بعد الاسربين هذين لا غ----------ير وقال اصحاب الراي ان شاء قتل------هم وان شاء استرقهم لاغ-ير ولاف-------------داء لان الله تعالي قال -اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ---------بعد قوله فاما منا بعد واما فداء------- وكان عمر بن عبد العزيز وعياض بن عقبة يقتلان الاساري ولنا علي جواز المن والفداء الاية المذكورة ------------------------------وان النبي صلي-	4612	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4850	true	4574394050398422659	0	106	0	518	1544	300	فيه المصلحة وحكي عن الحسن وعطاء وسعيد بن جبير كراه-ة قتل الاسري وقالوا لو من عليه او فاداه كما صنع باساري بدر ولان الله تعالي قال فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد 4 فخير ----------بين هذين بعد الاسر لا غير وقال اصحاب الراي ان شاء ضرب اعناقهم وان شاء استرقهم لا غير ولا يجوز من ولا فداء لان الله تعالي قال فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 بعد قوله فاما منا بعد واما فداء محمد 4 وكان عمر بن عبد العزيز وعياض بن عقبة يقتلان الاساري ولنا علي جواز المن والفداء قول الله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد 4 وان النبي صلي	4850	-2103381291632225016	409	729.0	329	529	77.31568908691406	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4613	false	251390187976871691	0	155	0	793	1520	300	الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وابي عزة الشاعر وابي العاص بن الربيع وقال في اساري بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم سالن---ي هءلاء النتني لا طلقتهم له وفادي اس-ري بدر وف-----------------------------------------------ادي يوم احد رجلا برجلين وصاحب العضباء برجلين واما القتل ف-ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظ----------------------------ة وقتل يوم بدر النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط صبرا وقتل ابا عزة يوم احد وهذه قصص -----اشتهرت وعلمت وفعلها النبي صلي الله عليه وسلم مرات وهو دليل علي جوازها ولان كل خصلة من هذه الخصال قد تكون اصلح في بعض الاسري فان فيهم من له قوة ونكاية في المسلمين----------------- فقتله اصلح ومنهم الضعيف الذي له مال كثير ففداءه اصلح ومنهم حسن الراي في المسلمين يرجي اسلامه بالمن عليه او معونته للمسلمين بتخليص اسراهم او الدفع عنهم فالمن عليه اصلح ومنهم من ينتفع بخدمته ويءمن شره فاسترقاقه اصلح كالنساء والصبيان والامام اعلم بالمصلحة ف----------فوض ذلك اليه اذا ثبت ذلك	4613	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4850	true	4574394050398422659	106	276	518	1414	1544	300	الله عليه وسلم من علي ثمامة بن اثال وابي عزة الشاعر وابي العاص بن الربيع وقال في اساري بدر لو كان مطعم بن عدي حيا ثم سالني في هءلاء النتني لا-طلقتهم له وفادي اساري بدر وكانوا ثلاثة وسبعين رجلا كل رجل منهم باربعماءة وفادي يوم بدر رجلا برجلين وصاحب العضباء برجلين واما القتل فلان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة وهم بين الستماءة والسبعماءة وقتل يوم بدر النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط صبرا وقتل ابا غزة يوم احد وهذه قصص عمت واشتهر------ت وفعلها النبي صلي الله عليه وسلم مرات وهو دليل علي جوازها ولان كل خصلة من هذه الخصال قد تكون اصلح في بعض الاسري فان منهم من له قوة ونكاية في المسلمين وبقاءه ضرر عليهم فقتله اصلح ومنهم الضعيف الذي له مال كثير ففداءه اصلح ومنهم حسن الراي في المسلمين يرجي اسلامه بالمن عليه او معونته للمسلمين بتخليص اسراهم و--الدفع عنهم فالمن عليه اصلح ومنهم من ينتفع بخدمته ويءمن شره فاسترقاقه اصلح كالنساء والصبيان والامام اعلم بالمصلحة فينبغي ان يفوض ذلك اليه وقوله تعالي	4850	-2103381291632225016	767	1443.0	617	905	84.75138092041016	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4612	false	3987229138540839480	145	172	847	985	1639	300	فلا وقال ابو حنيفة يجوز في العجم دون العرب بناء علي قوله في اخذ الجزية منهم ولنا انه كافر لا يقر بالجزية فلم يجز ---استرقاقه كالمرتد و---------الدليل	4612	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4851	true	-7986023166633783973	7	34	41	181	1511	300	----وقال ابو حنيفة يجوز في العجم دون العرب بناء علي قوله في اخذ الجزية----- ولنا انه كافر لا يقر بالجزية فلم يقر بالاسترقاق- كالمرتد وقد ذكرنا الدليل	4851	-2103381291632225016	126	216.5	101	150	84.0	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4613	false	251390187976871691	151	261	776	1326	1520	300	اليه اذا ثبت ذلك فان هذا تخيير مصلحة واجتهاد لا تخيير شهوة فمتي راي المصلحة في خصلة لم --------------------------يجز اختيار غيرها لانه يتصرف لهم علي سبيل النظر لهم فلم يجز له ترك ما فيه الحظ كولي اليتيم ومتي حصل عنده تردد في هذه الخصال فالقتل اولي قال مجاهد في اميرين احدهما يقتل الاسري وهو افضل وكذلك قال مالك وقال اسحاق الاثخان احب الي الا ان يكون معروفا يطمع به في الكثير فمتي راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القتل ضرب عنقه بالسيف لقول الله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضرب اعناق الذين قتلهم ولا يجوز التمثيل به لما روي بريدة----------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	4613	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4851	true	-7986023166633783973	34	139	181	708	1511	300	عليه اذا ثبت هذا فان هذا تخيير مصلحة واجتهاد لا تخيير شهوة فمتي راي المصلحة في خصلة من هذه الخصال تعينت عليه ولم يجز العدول عنها-------------------------------------------------------------------------- ومتي--------- تردد فيها--------- فالقتل اولي قال مجاهد في ام-رين احدهما يقتل الاسري وهو افضل وكذلك قال مالك وقال اسحاق الاثخان احب الي---- ان يكون معروفا يطمع به في الكثير فصل وان اسلم الاسير صار رقيقا في الحال وزال التخيير وصار حكمه حكم النساء وبه قال الشافعي في احد قوليه وفي الاخر يسقط القتل ويتخير بين الخصال الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي------ ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اسروا رجلا من بني عقيل فمر به النبي صلي الله عليه وسلم	4851	-2103381291632225016	280	439.0	219	749	37.3831787109375	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4615	false	-965406561847773713	226	300	1203	1582	1582	300	-لا---نه اسير يحرم قتله فصار رقيقا كالمراة وفيه قول اخر انه يحرم قتله لقول ا-----------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم ----------------------------------------------------------------------الا باحدي ثلاث ويتخير بين الخصال الثلاث الباقية المن والفداء والاسترقاق وهو القول الثاني للشافعي- لانه -----اذا ---------------جاز المن عليه في حال-------------------- كفره ففي حال اسلامه اولي لان- الاسلام حسنه يقتضي اكرامه والانعام عليه لا منع ذلك في حقه وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي ولا يجوز رده الي-	4615	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4851	true	-7986023166633783973	206	298	1045	1501	1511	300	ولنا انه اسير يحرم قتله فصار رقيقا كالمراة والحديث لا ينافي رقه فقد يفادي بالمراة وهي رقيق كما روي سلمة بن الاكوع انه غزا مع ابي بكر فنفله امراة فوهبها للنبي صلي الله عليه وسلم فبعث بها الي اهل مكة وفي ايديهم اساري ففداهم بتلك المراة الا انه لا يفادي به ولا يمن عليه الا با--------------------------------------------------------------------------------ذن الغانمين لانه صار مالا لهم ويحتمل ان يجوز المن عليه لانه كان يجوز المن عليه مع كفره فمع---- اسلامه اولي لكون الاسلام حسنة يقتضي اكرامه والانعام عليه لا منع ذلك في حقه و---------------------------------لا يجوز رده الي	4851	-2103381291632225016	195	259.0	154	573	34.03141403198242	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4614	false	-5624828738280600541	255	300	1330	1574	1574	300	الغرماء بها- فصل فان سال الاساري من اهل الكتاب تخليتهم علي اعطاء الجزية لم يجز ذلك في صبيانهم ونساء---------هم لانهم صاروا غنيمة بالسبي ويجوز في الرجال--------------- ولا يزول التخيير الثابت فيهم -قال اصحاب الشافعي يحرم قتلهم كما لو اسلموا ولنا انه بدل تجوز--- الاجابة اليه-	4614	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4852	true	2349831235941763558	46	94	210	471	1570	300	الغانمين بعد فصل فان سال الاساري من اهل الكتاب تخليتهم علي اعطاء الجزية لم يجز ذلك في ---------نساءهم وذراريهم لانهم صاروا غنيمة بالسبي واما---- الرجال فيجوز ذلك فيهم ولا يزول التخيير الثابت فيهم وقال اصحاب الشافعي يحرم قتلهم كما لو اسلموا ولنا انه بدل لا تلزم الاجابة اليه	4852	-2103381291632225016	216	374.5	175	274	78.83211517333984	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4615	false	-965406561847773713	0	201	0	1075	1582	300	فلم يحرم قتلهم كبدل عبدة الاوثان فصل واذا اسر العبد صار رقيقا للمسلمين لانه مال لهم استولي عليه فكان للغانمين كالبهيمة فان راي الامام قتله لضرر في ابقاءه جاز -----لان مثل هذا لا قيمة له فهو كالمرتد واما من يحرم قتلهم غير النساء والصبيان كالشيخ والزمن والاعمي والراهب فلا يحل سبيهم لان قتلهم حرام ولا نفع في اقتناءه -فصل ذكر ابو بكر ان الكافر اذا كان مولي مسلم لم يجز استرقاقه لان في استرقاقه تفويت ولاء المسلم المعصوم وعلي قوله لا يسترق ولده ايضا اذا كان عليه ولاء لذلك وان كان معتقه ذميا جاز استرقاقه لان سيده يجوز استرقاقه فاسترقاق مولاه اولي وهذا مذهب الشافعي وظاهر كلام الخرقي جواز استرقاقه لانه لا يجوز قتله وهو من اهل الكتاب فجاز استرقاقه كغيره ولان سبب جواز الاسترقاق قد تحقق فيه وهو الاستيلاء عليه مع كون مصلحة المسلمين في استرقاقه ولانه ان كان ال-سبي امراة او صبيا لم يجز فيه سوي الاسترقاق فيتعين ذلك فيه وما ذكروه يبطل بالقتل فانه يفوت الولاء وهو جاءز فيه وكذلك يجوز استرقاق من عليه ولاء الذمي-------------- وقوله- ان سيده الذمي يجوز استرقاقه غير صحيح فان الذمي لا يجوز استرقاقه ولا تفويت حقوقه وقد قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا مسالة فان	4615	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4852	true	2349831235941763558	94	294	471	1543	1570	300	فلم يحرم قتلهم كبدل عبدة الاوثان فصل واذا اسر العبد صار رقيقا للمسلمين لانه مال لهم استولي عليه فكان للغانمين كالبهيمة وان راي الامام قتله لضرر في -بقاءه جاز قتله لان مثل هذا لا قيمة له فهو كالمرتد واما من يحرم قتلهم غير النساء والصبيان كالشيخ والزمن والاعمي والراهب فلا يحل سبيهم لان قتلهم حرام ولا نفع في اقتناءهم فصل ذكر ابو بكر ان الكافر اذا كان مولي مسلم لم يجز استرقاقه لان في استرقاقه تفويت ولاء المسلم المعصوم وعلي قوله لا يسترق ولده ايضا اذا كان عليه ولاء لذلك وان كان معتقه ذميا جاز استرقاقه لان سيده يجوز استرقاقه فاسترقاق مولاه اولي وهذا مذهب الشافعي وظاهر كلام الخرقي جواز استرقاقه لانه ي---جوز قتله وهو من اهل الكتاب فجاز استرقاقه كغيره ولان سبب جواز الاسترقاق قد تحقق فيه وهو الاستيلاء عليه مع كون مصلحة المسلمين في استرقاقه ولانه ان كان المسبي امراة او صبيا لم يجز فيه سوي الاسترقاق فيتعين ذلك فيه وما ذكر-ه يبطل بالقتل فانه يفوت الولاء وهو جاءز فيه وكذلك------------- من عليه ولاء -لذمي يجوز استرقاقه وقولهم ان سيده------ يجوز استرقاقه غير صحيح فان الذمي لا يجوز استرقاقه ولا تفويت حقوقه وقد قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا مسالة قال	4852	-2103381291632225016	1045	2018.0	849	1097	95.25979614257812	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4616	false	7305915977315755273	2	49	11	230	1572	300	ان يكون له من يمنعه من المشركين من عشيرة او نحوها وانما جاز فداءه لانه يتخلص به من الرق فاما ان اسلم قبل اسره حرم قتله واسترقاقه والمفاداة به سواء اسلم وهو في حصن او جوف او مضيق او غير ذلك لانه لم يحصل في ايدي الغانمين	4616	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4852	true	2349831235941763558	0	47	0	219	1570	300	ان يكون له ما يمنعه من المشركين من عشيرة او نحوها وانما جاز فداءه لانه يتخلص به من الرق فاما ان اسلم قبل اسره حرم قتله واسترقاقه والمفاداة به سواء اسلم وهو في حصن او جوف او مضيق او غير ذلك لانه لم يحصل في ايدي الغانمين	4852	-2103381291632225016	218	435.0	171	219	99.54338073730469	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4614	false	-5624828738280600541	8	153	39	808	1574	300	يجوز بيع رقيق المسلمين للكفار في احدي الروايتين ولانه اذا لم يجز ان نبيعهم السلاح لما فيه من تقويتهم علي المسلمين فبيع انفسهم اولي ومنع احمد رحمه الله من فداء النساء بالمال لان في بقاءهن تعريضا لهن للاسلام لبقاءهن عند المسلمين وجوز ان يفادي بهن اساري المسلمين لان النبي صلي الله عليه وسلم فادي بالمراة التي اخذها من سلمة بن الاكوع ولان في ذلك استنقاذ مسلم متحقق اسلاما فاحتمل تفويت غرضية -الاسلام من اجله ولا يلزم من ذلك احتمال فداءها لتحصيل المال فاما الصبيان فقال احمد لا يفادي بهم----- لان الصبي يصير مسلما باسلام سابيه فلا يجوز رده الي المشركين وكذلك المراة اذا اسلمت لا يجوز ردها الي الكفار--------- لقول الله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الصبي غير محكوم باسلامه كمن-- سبي مع ابويه فلا يجوز فداءه بمال كالمراة ويجوز فداءه بمسلم في احد الوجهين	4614	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4853	true	7126161895844669918	150	300	761	1562	1562	300	يجوز استرقاق رجالهم في---------- احدي الروايتين فصل فاما النساء والصبيان فيصيرون رقيقا بالسب-------------------------------------ي ومنع احمد---------- من فداء النساء بالمال لان في بقاءهن تعريضا لهن للاسلام لبقاءهن عند المسلمين وجوز ان يفادي بهن اساري المسلمين لان النبي صلي الله عليه وسلم فادي بالمراة التي اخذها من سلمة بن الاكوع ولان في ذلك استنقاذ مسلم متحقق اسلامه فاحتمل تفويت غرضية بالاسلام من اجله ولا يلزم من ذلك احتمال فواتها لتحصيل المال فاما الصبيان فقال احمد لا يفادي بهم وذلك لان الصبي يصير مسلما باسلام سابيه فلا يجوز رده الي المشركين وكذلك المراة اذا اسلمت لم يج-ز ردها الي الكفار ولا غيره لقول الله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 ولان في ردها اليهم تعريضا لها للرجوع عن الاسلام واستحلال ما لا يحل منها وان كان الصبي غير محكوم باسلامه كالذي سبي مع ابويه -لم يج-ز فداءه بمال وهل----- يجوز فداءه بمسلم يحتمل ---وجهين-	4853	-2103381291632225016	625	1118.5	505	870	71.83908081054688	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4610	false	981152149652230684	211	300	1094	1508	1508	300	ومن اسر اسيرا لم يجز له قتله حتي ياتي به الامام الا ان يمتنع من السير معه ولا يمكنه اكراهه لا يجوز لمن اسر اسيرا قتله حتي ياتي به الامام فيري فيه رايه لانه اذا صار اسيرا فالخيرة فيه الي الامام وقد روي عن احمد كلام يدل علي اباحة قتله فانه قال لا يقتل اسير- غيره الا ان يشاء الوالي فمفهومه ان له قتل اسيره بغير اذن الوالي لان له ان يقتله ابتداء فكان له قتله دواما كما لو هرب منه او قاتله فان امتنع الاسير ان ينقاد معه-	4610	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4854	true	-2464966151109902218	107	177	556	883	1491	300	ومن اسر اسيرا لم يكن له قتله حتي ياتي به الا-----------------------------------------------------------------------------------------مام فيري فيه رايه لانه اذا صار اسيرا فالخيرة فيه الي الامام وقد روي عن احمد كلام يدل علي اباحة قتله فانه قال لا يقتل اسيرا غيره الا ان يشاء الوالي فمفهومه ان له قتل اسيره بغير اذن الوالي لان له ان يقتله ابتداء فكان له قتله دواما كما لو هرب منه او قاتله فان امتنع الاسير ان ينقاد معه	4854	-2103381291632225016	323	614.0	254	416	77.64423370361328	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4611	false	-4287349697657188017	0	114	0	569	1453	300	فله اكراهه بالضرب وغيره فان لم يمكن- اكراهه فله قتله وكذلك ان خافه او خاف هربه --------------وان امتنع من الانقياد معه بجرح او مرض فله قتله----- وتوقف احمد عن قتله والصحيح الاول كالتذفي----ف علي الجريح-- ولان تركه حيا ضرر علي المسلمين وتقوية للكفار فتعيين القتل كحالة الابتداء--------------- وكجريحهم اذا لم ياسره فاما اسير غيره فلا يجوز قت---له الا ان يصير الي حال يجوز قتله لمن اسره وقد روي يحيي بن ابي بكير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتعاطين احدكم اسير صاحبه اذا اخذه فيقتله رواه سعيد فان قتل اسيره او اسير غيره قبل ذلك اساء ولا------ ضمان عليه وبه-- قال الشافعي وقال الاوزاعي ان قتله قبل ان ياتي به الامام لم	4611	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4854	true	-2464966151109902218	177	300	883	1491	1491	300	فله اكراهه بالضرب وغيره فان لم يمكنه اكراهه فله قتله و-----ان خافه او خاف هربه فله قتله ايضا وان امتنع من الانقياد معه لجرح او مرض فله قتله ايضا وتوقف احمد عن قتله والصحيح انه يقتله كما يذفف علي --جريحهم ولان تركه حيا ضرر علي المسلمين وتقوية للكفار فتع-ين القتل كحالة الابتداء اذا امكنه قتله وكجريحهم اذا لم ياسره فاما اسير غيره فلا يجوز له قتله الا ان يصير الي حال يجوز قتله لمن اسره وقد روي يحيي بن ابي كثير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يتعاطين احدكم اسير صاحبه اذا اخذه فيقتله رواه سعيد فان قتل اسيره او اسير غيره قبل ذلك اساء ولم يلزمه ضمان----ه وبهذا قال الشافعي وقال الاوزاعي ان قتله قبل ان ياتي به الامام لم-	4854	-2103381291632225016	538	974.5	428	621	86.63446044921875	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4618	false	-2031710620703410505	170	285	850	1444	1516	300	يجوز----- بيع شء من رقيق المسلمين لكافر سواء كان------- مسلما او كافرا وهذا قول الحسن وقال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون -----قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار هكذا حكي اهل الشام وعنه انه يجوز ذلك وهو قول ابي حنيفة والشافعي لا----نه لا يمنع من اثبات يده عليه فلا يمنع من ابتداءه كالمسلم ولانه رد الكافر الي الكفار فجاز كالمفاداة بهم قبل الاسترقاق والاول اولي لانه قول عمر رضي الله عنه ولم ينكره منكر فكا-ن اجماعا ولان فيه تفويتا للاسلام الذي يظهر وجوده فانه اذا بقي رقيقا للمسلمين الظاهر انه يسلم فيفوت ذلك ببيعه لكافر بخلاف ما اذا كان رقيقا لكافر في ابتداءه فانه لم تثبت له هذه الغرضية	4618	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4854	true	-2464966151109902218	2	102	8	523	1491	300	يجوز احمد بيع شء من رقيق المسلمين لكافر سواء كان الرقيق مسلما او كافرا وهذا قول الحسن -قال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون شيءا قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار هكذا حكي اهل الشام وليس له اسناد وجوز ابو------- حنيفة والشافعي ذلك لانه لا يمنع من اثبات يده عليه فلا يمنع من ابتداءه كالمسلم ولنا ------------------------------------------------------------------------قول عمر------------- ولم ي------نكر فيكون اجماعا ولان فيه تفويتا للاسلام الذي يظهر وجوده فانه اذا بقي رقيقا للمسلمين الظاهر اسلامه-- فيفوت ذلك ببيعه لكافر بخلاف ما اذا كان رقيقا لكافر في ابتداءه فانه لم يثبت له هذه الغرضية	4854	-2103381291632225016	461	848.5	368	616	74.83766174316406	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4611	false	-4287349697657188017	114	300	569	1453	1453	300	يضمنه وان قتله بعد ذلك---- ضمنه لانه اتلف من الغنيمة ما-له قيمة فضمنه بقيمته كما لو قتل امراة ولنا ان عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال فلم يغرمه كما لو اتلفه قبل ان ياتي به الامام ولانه اتلف ما لا قيمة له قبل ان ياتي به الامام فلم يغرمه كما لو اتلف كلبا فاما ان قتل امراة او صبيا ضمنه لانه صار رقيقا بنفس السبي فصل ومن اسر اسيرا فادعي انه كان مسلما لم يقبل قوله الا ببينة لانه يدعي امرا الظاهر خلافه يتعلق به اسقاط حق تع--لق برقبته فان شهد له واحد حلف معه وخلي سبيله وقال الشافعي لا يقبل الا شهادة عدلين لانه ليس بمال ولا يقصد منه المال ولنا ما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة-	4611	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4855	true	-4292586430714849035	0	183	0	866	1468	300	يضمنه وان قتله بعد ذلك غرم ثمنه لانه اتلف من الغنيمة ما له قيمة فضمنه كما------- لو قتل امراة ولنا ان عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال فلم يغرمه كما لو اتلفه قبل ان ياتي به الامام ولانه اتلف ما لا قيمة له قبل ان ياتي به الامام فلم يغرمه كما لو اتلف كلبا فاما ان قتل امراة او صبيا غرمه لانه كان رقيقا بنفس السبي فصل ومن اسر------ فادعي انه كان مسلما لم يقبل قوله الا ببينة لانه يدعي امرا الظاهر خلافه يتعلق به اسقاط حتي يتعلق برقبته فان شهد له واحد حلف معه وخلي سبيله وقال الشافعي لا تقبل الا شهادة عدلين لانه ليس بمال ولا يقصد منه المال ولنا ما روي عبد الله بن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة	4855	-2103381291632225016	844	1640.5	665	892	94.61883544921875	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4632	false	7495885642704469521	256	300	1261	1500	1500	300	النفل الزيادة----- علي السهم المستحق ومنه نفل الصلاة وهو ما زيد علي الفرض وقول الله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة------------ كانه سال الله ولدا فاعطاه ما سال وزاده الله ولد الولد والمراد بالبداءة --هنا ابتداء دخول دار الحرب والرجعة رجوعه عنها والنفل في-	4632	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4855	true	-4292586430714849035	210	255	1006	1251	1468	300	النفل --زيادة تزاد علي --سهم الغازي- ومنه نفل الصلاة وهو ما زيد علي الفرض وقول الله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 كانه سال الله ولدا فاعطاه ما سال وزاده ولدا -----لولد والمراد بالبداية هاهنا ابتداء دخول---- الحرب والرجعة رجوعه عنها والنفل في	4855	-2103381291632225016	217	371.5	176	259	83.78378295898438	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4633	false	8452264733441079699	0	40	0	194	1441	300	الغزو ينقسم ثلاثة اقسام احدها هذا----------------- وهو ان الامام او ناءبه اذا دخل دار الحرب غازيا بعث بين يديه سرية تغير علي العد- ويجعل لهم الربع بعد الخمس فما قدمت به السرية------ اخرج خمسه ثم اعطي السرية ما جعل لهم	4633	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4855	true	-4292586430714849035	255	300	1251	1468	1468	300	الغزو ينقسم ثلاثة اقسام احدها هذا الذي ذكره الخرقي وهو ان الامام او ناءبه اذا دخل دار الحرب غازيا بعث بين يديه سرية تغير علي العدو ويجعل لهم الربع بعد الخمس فما قدمت به السرية من شء اخرج خمسه ثم اعطي السرية ما جعل لهم-	4855	-2103381291632225016	193	356.5	154	218	88.53211212158203	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4633	false	8452264733441079699	40	294	194	1414	1441	300	وهو ربع الباقي ثم -------------قسم ما بقي في الجيش والسرية معا فاذا قفل بعث سرية تغير وجعل لهم الثلث بعد الخمس فما قدمت به السرية اخرج خمسه ثم اعطي السرية ثلث ما بقي ثم قسم ساءره في الجيش والسرية معه وبهذا قال حبيب بن مسلمة والحسن والاوزاعي وجماعة من اهل العلم وروي عن عمرو بن شعيب انه---- لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله احتج بقوله تعالي------------------- قل الانفال لله والرسول---------- فخصه بها وكان ابن---- المسيب ومالك يقولان لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من اربعة --اخماس الغنيمة التي هي لهم لم يكن نفلا وكان من سهمانهم ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله ص----------------- نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة بن الصامت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي القفول الثلث رواه الترمذي وقال---- حديث حسن غريب ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الاثرم باسناده عن جرير بن عبد الله البجلي انه لما قدم علي عمر في قومه قال له عمر هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء-------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول عمرو بن شعيب فان مكحولا قال له حين قال لا نفل بعد رسول الله صلي الله	4633	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4856	true	-7976952250110614853	0	300	0	1471	1471	300	وهو ربع الباقي وذلك خمس اخر ثم قسم ما بقي في الجيش والسرية معه فاذا قفل بعث سرية تغير وجعل لهم الثلث بعد الخمس فما قدمت به السرية اخرج خمسه ثم اعطي السرية ثلث ما بقي ثم قسم ساءره في الجيش والسرية معه وبهذا قال حبيب بن مسلمة والحسن والاوزاعي وجماعة وي------------روي عن عمرو بن شعيب انه قال لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله يحتج بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 فخصه بها وكان سعيد بن المسيب ومالك يقولان لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من اربعة الاخماس-------- التي هي لهم لم يكن نفلا وكان من سهام-هم ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة بن الصامت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي القفول الثلث رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفي لفظ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفلهم اذا خرجوا بادين الربع وينفلهم اذا قفلوا الثلث رواه الخلال باسناده وروي الاثرم باسناده عن جرير بن عبد الله البجلي انه لما قدم علي عمر في قومه قال له عمر هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء وذكره ابن المنذر ايضا عن عمر وقال ابراهيم النخعي ينفل السرية الثلث والربع يضربهم بذلك فاما قول عمرو بن شعيب فان مكحولا قال له حين قال لا نفل بعد رسول الله صلي الله-	4856	-2103381291632225016	1177	2233.0	930	1498	78.57142639160156	236	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4637	false	-362644381019447285	133	291	633	1393	1433	300	وكان سعيد بن المسيب ومالك بن انس يقولان لا نفل الا من الخمس فكيف خفي عنهما هذا مع علمهما وقال النخعي وطاءفة ان شاء الامام نفلهم قبل الخمس وان شاء بعده وقال ابو ثور انما النفل قبل الخمس واحتج من ذهب الي هذا بحديث ابن عمر الذي اوردناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ما-روي معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود وابن عبد البر وهذا صريح وحديث حبيب بن ابي مس-------------------------------------------------------------------------------------------لمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس وحديث جرير حين قال له عمر لك الثلث بعد الخمس ولان النبي صلي الله عليه وسلم نف---------------------------------ل الثلث ولا يتصور اخراجه من الخمس ولان الله تعالي قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه يقتضي ان يكون الخمس خارجا من الغنيمة كلها واما حديث ابن عمر فقد رواه شعيب عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4637	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4856	true	-7976952250110614853	82	223	402	1094	1471	300	وكان سعيد بن المسيب ومالك -------يقولان لا نفل الا من الخمس وق-----------------------------ال الشافعي يخر------------------------------------------------------------------------------------ج من خمس الخمس لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من اربعة الاخماس التي هي لهم لم يكن نفلا وكان من سهامهم ولنا ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبيب بن---- مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة بن الصامت ---ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي القفول الثلث رواه الترمذي وقال هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث حسن------------- غريب----------- وفي لفظ قال --كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4856	-2103381291632225016	256	275.5	194	1082	23.659889221191406	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4634	false	7754167462349552840	0	259	0	1234	1433	300	بن -سلمة شغلك اكل الزبيب بالطاءف وما ثبت للنبي صلي الله عليه وسلم ثبت للاءمة بعده ما لم يقم علي تخصيصه به دليل واما حديث ابن عمر فهو حجة عليهم فان بعيرا علي اثني عشر يكون جزءا من ثلاثة عشر وخمس الخمس جزء من خمسة وعشرين جزءا وجزء من ثلاثة عشر اكثر فلا يتصور اخذ الشء من اقل منه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين ان يكون---- من غيره او ان النفل كان للسرية دون ساءر الجيش علي ان ما رويناه صريح في الحكم ولا يعارض بشء مستنبط يحتمل غير ما حمله عليه من استنبطه اذا ثبت هذا فظاهر كلام احمد انهم انما يستحقون هذا------ بالشرط السابق فان لم يكن شرطه لهم فلا----- قيل له اليس قد نف-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث قال نعم ذاك اذا نفل وتقدم القول فيه فعلي هذا ان راي الامام ان لا ينفلهم----- فله ذلك وان راي ان ينفلهم دون الثلث والربع فله ذلك لانه اذا جاز ترك النفل كله جاز ترك البعض ول-------------------ا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث نص عليه احمد وهذا قول مكحول والاوزاعي و--جمهور--- العلماء وقال الشافعي لا حد للنفل بل هو موكول الي اجتهاد الامام لان النبي ص -----------------نفل مرة الثلث و-مرة الربع وفي حديث ابن عمر نفل نصف السدس فهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يتجاوزه الامام فينبغي ان يكون موكولا الي اجتهاده ولنا ان نفل النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي الثلث فينبغي ان لا يتجاوزه وما ذكره الشافعي يدل علي انه ليس لاقل النفل حد وانه يجوز ان ينفل اقل من الثلث والربع ونحن نقول به علي ان هذا القول مع	4634	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4857	true	5090954767320506599	6	300	28	1433	1433	300	بن مسلمة شغلك اكل الزبيب بالطاءف وما ثبت للنبي صلي الله عليه وسلم ثبت للاءمة بعده ما لم يقم علي تخصيصه به دليل فاما حديث ابن عمر فهو حجة عليهم فان بعيرا علي اثني عشر يكون حزءا من ثلاثة عشر وخمس الخمس جزء من خمسة وعشرين----- وجزء من ثلاثة عشر اكثر فلا يتصور اخذ الشء من اقل منه يحققه ان الاثني عشر اذا كانت اربعة اخماس والبعير منها ثلت الخمس فكيف يتصور اخذ ثلث الخمس من خمس الخمس فهذا محال فتعين ان يكون ذلك من غيره او ان النفل كان للسرية دون ساءر الجيش علي ان ما رويناه صريح في الحكم فلا يعارض بشء مستنبط يحتمل غير ما حمله عليه من استنبطه اذا ثبت هذا فظاهر كلام احمد انهم انما يستحقون هذا النفل بالشرط السابق فان لم يكن شرطه لهم فلا فانه قيل له اليس قد نفل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجوع الثلث قال نعم ذاك اذا نفل وتقدم القول فيه فعلي هذا ان راي الامام ان لا ينفلهم شيءا فله ذلك وان راي ان ينفلهم دون الثلث والربع فله ذلك لانه اذا جاز ان لا يجعل لهم شيءا جاز ان يجعل لهم شيءا يسيرا ولا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث نص عليه احمد وهو- قول مكحول والاوزاعي والجمهور من العلماء وقال الشافعي لا حد للنفل بل هو موكول الي اجتهاد الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم نفل مرة الثلث واخري الربع وفي حديث ابن عمر نفل نصف السدس فهذا يدل علي انه ليس للنفل حد لا يتجاوزه الامام فينبغي ان يكون موكولا الي اجتهاده ولنا ان نفل النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي الثلث فينبغي ان لا يتجاوزه وما ذكره الشافعي يدل علي انه ليس لاقل النفل حد وانه يجوز ان ينفل اقل من الثلث والربع ونحن نقول به علي ان هذا القول مع-	4857	-2103381291632225016	1186	2243.0	936	1413	83.93489074707031	237	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4634	false	7754167462349552840	259	300	1234	1433	1433	300	قوله ان النفل من خمس الخمس تناقض فان شرط لهم الامام زيادة علي الثلث ردوا اليه وقال الاوزاعي لا ينبغي ان يشترط النصف فان زادهم علي ذلك فليف لهم به ويجعل ذلك من الخمس وانما زيد في الرجعة علي البداءة في-	4634	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4858	true	-5951017128953310506	0	41	0	199	1499	300	قوله ان النفل من خمس الخمس تناقض فان شرط لهم الامام زيادة علي الثلث ردوا اليه وقال الاوزاعي لا ينبغي ان يش-رط النصف فان زادهم علي ذلك فليف لهم به ويجعل ذلك من الخمس وانما زيد في الرجعة علي البداءة في	4858	-2103381291632225016	198	386.0	158	200	99.0	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4635	false	6659703472926987373	0	252	0	1266	1475	300	النفل لمشقتها فان الجيش في البداءة ردء للسرية تابع لها والعدو خاءف وربما كان غارا وفي الرجعة لا ردء للسرية لان الجيش منصرف عنهم والعدو مستيقظ كلب قال احمد في البداءة اذا كان ذاهبا الربع ف-ي القفلة اذا كان في الرجوع الثلث لانهم يشتاقون الي اهليهم فهنا فهذا اكثر القسم الثاني ان ينفل الامام بعض الجيش لغناءه وباسه وبلاءه او لمكروه تحمله دون ساءر الجيش قال احمد في الرجل يامره الامير يكون طليعة او عنده يدفع اليه راسا من السبي او دابة قال اذا كان رجل له غناء او يقاتل------------- فلا باس----- ذلك انفع لهم يحرض هو وغيره ويقاتلون ويغنمون وقال اذا نفذ الامام صبيحة المغار الخيل فيصيب بعضهم وبعضهم لا ياتي بشء فللوالي ان يخص بعض هءلاء الذين جاءوا بشء دون هءلاء وظاهر هذا ان له اعطاء من هذا حاله من غير شرط وحجة هذا حديث سلمة بن الاكوع انه قال -غار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعتهم فذكر الحديث فاعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل رواه مسلم---------- وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر قال فبيتنا عدونا فقتلت ليلتءذ تسعة اهل ابيات واخذت منهم امراة فنفلنيها ابو بكر فلما قدمت المدينة استوهب----ني---ها النبي صلي الله عليه وسلم فوهبتها له رواه مسلم------- القسم الثالث ان يقول الامير من طلع هذا الحصن او هدم هذا السور او نقب هذا النقب او فعل كذا فله كذا او من جاء باسير فله كذا فهذا جاءز في قول اكثر اهل العلم منهم الثوري قال احمد اذا قال من جاء بعشر دواب	4635	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4858	true	-5951017128953310506	41	300	199	1499	1499	300	النفل لمشقتها فان الجيش في البداءة ردء للسرية تابع لها والعدو خاءف وربما كان غارا وفي الرجعة لا ردء للسرية لان الجيش منصرف عنهم والعدو مستيقظ كلب قال احمد في البداءة اذا كان ذاهبا الربع وفي القفلة اذا كان في الرجوع الثلث لانهم يشتاقون الي اهليهم فه-----ذا اكبر القسم الثاني ان ينفل الامام بعض الجيش لغناءه وباسه وبلاءه او لمكروه تحمله دون ساءر الجيش قال احمد في الرجل يامره الامير يكون طليعة او عنده يدفع اليه راسا من السبي او دابة قال اذا كان رجل له غناء وي--قاتل في سبيل الله فلا باس بذلك ذلك انفع لهم يحرض هو وغيره ي-قاتلون ويغنمون وقال اذا نفذ الامام صبيحة المغار الخيل فيصيب بعضهم وبعضهم لا ياتي بشء فللوالي ان يخص بعض هءلاء الذين جاءوا بشء دون هءلاء وظاهر هذا ان له اعطاء من هذه حاله من غير شرط وحجة هذا حديث سلمة بن الاكوع انه قال اغار عبد الرحمن بن عيينة علي ابل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعتهم فذكر الحديث فاعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل رواه مسلم وابو داود وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر قال فبيتنا عدونا فقتلت ليلتءذ تسعة اهل ابيات واخذت منهم امراة فنفلنيها ابو بكر فلما قدمت المدينة استوهبها مني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوهبتها له رواه مسلم بمعناه القسم الثالث ان يقول الامير من طلع هذا الحصن او هدم هذا السور او نقب هذا النقب او فعل كذا فله كذا او من جاء باسير فله كذا فهذا جاءز في قول اكثر اهل العلم منهم الثوري قال احمد اذا قال من جاء بعشر دواب-	4858	-2103381291632225016	1246	2410.0	997	1310	95.114501953125	240	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4635	false	6659703472926987373	252	300	1266	1475	1475	300	او بقر او غنم فله واحد فمن جاء بخمسة اعطاه نصف ما قال لهم ومن جاء بشء اعطاه بقدره قيل له اذا قال من جاء بعلج فله كذا وكذي فجاء بعلج يطيب له ما يعطي قال نعم وكره مالك هذا القسم ولم يره وقال قتالهم علي هذا الوجه-	4635	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4859	true	269151463195262503	0	48	0	210	1477	300	او بقر او غنم فله واحد فمن جاء بخمسة اعطاه نصف ما قال لهم ومن جاء بشء اعطاه بقدره قيل له اذا قال من جاء بعلج فله كذا وكذا فجاء بعلج يطيب له ما يعطي قال نعم وكره مالك هذا القسم ولم يره وقال قتالهم علي هذا الوجه	4859	-2103381291632225016	208	410.0	161	210	99.04762268066406	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4636	false	5240711082428165789	0	250	0	1252	1489	300	انما هو للدنيا وقال هو واصحابه لا نفل الا بعد احراز الغنيمة وقال مالك ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه الا بعد ان برد القتال ولنا ما تقدم من حديث حبيب وعبادة وما شرطه عمر لجري-ر بن عبد الله وقول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ولان فيه -------تحريضا علي القتال فجاز كاستحقاق الغنيمة وزيادة السهم للفارس واستحقاق السلب وما ذكر-ه يبطل بهذه المساءل وقوله ان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل السلب للقاتل بعد ان برد القتال قلنا قوله ذلك ثابت الحكم فيما ياتي من الغزوات بعد قوله فهو بالنسبة اليها كالمشروط في اول الغزاة قال القاضي -لا يجوز هذا الا اذا كان فيه مصلحة للمسلمين فان لم تكن فيه فاءدة لم يجز لانه انما يخرج علي وجه المصلحة فاعتبرت الحاجة فيه كاجرة الحمال والحافظ اذا ثبت هذا فان النفل لا يختص بنوع من المال وذكر الخلال انه لا نفل في الدراهم والدنانير وهو قول الاوزاعي لان القاتل لا يستحق شيءا منها فكذلك غيره -لنا حديث حبيب بن مسلمة وعبادة------ فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لهم الثلث والربع وهو عام في كل ما غنمره ولانه نوع مال فجاز النفل فيه كساءر الاموال واما القاتل فانما نفل السلب وليست الدراهم والدنانير من السلب فلم يستحق غير ما جعل له فصل نقل ابو داود عن احمد انه قال له اذا قال من رجع الي الساقة فله دينار والرجل يعمل في سياقة الغنم قال لم يزل اهل الشام يفعلون هذا وقد يكون في رجوعهم الي الساقة وسياقة الغنم	4636	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4859	true	269151463195262503	48	300	210	1477	1477	300	انما هو للدنيا وقال هو واصحابه لا نفل الا بعد احراز الغنيمة ق-ال مالك ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه الا بعد ان برد القتال ولنا ما تقدم من حديث حبيب وعبادة وما شرطه عمر لجويبر بن عبد الله وقول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ولان فيه مصلحة وتحريضا علي القتال فجاز كاستحقاق الغنيمة وزيادة السهم الفارس واستحقاق السلب وما ذكروه يبطل بهذه المساءل وقوله ان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل السلب للقاتل بعد ان برد القتال قلنا قوله ذلك ثابت الحكم فيما ياتي من الغزوات بعد قوله فهو بالنسبة اليها كالمشروط في اول الغزاة قال القاضي ولا يجوز هذا الا اذا كان فيه مصلحة المسلمين وان لم يكن فيه فاءدة لم يجز لانه انما يخرج علي وجه المصلحة فاعتبرت الحاجة فيه كاجرة الحمال والحافظ اذا ثبت هذا فان النفل لا يختص بنوع من المال وذكر الخلال انه لا نفل في الدراهم والدنانير وهو قول الاوزاعي لان القاتل لا يستحق شيءا منها فكذلك غيره ولنا حديث حبيب بن مسلمة وعبادة وجرير فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لهم الثلث والربع وهو عام في كل ما غنموه ولانه نوع مال فجاز النفل فيه كساءر الاموال واما القاتل فانما نفل السلب وليست الدراهم والدنانير من السلب فلم يستحق غير ما جعل له فصل نقل ابو داود عن احمد انه قال له اذا قال من رجع الي الساقة فله دينار والرجل يعمل في سياقة الغنم قال لم يزل اهل الشام يفعلون هذا وقد يكون في رجوعهم الي الساقة وسياقة الغنم-	4859	-2103381291632225016	1243	2436.5	994	1269	97.95114135742188	238	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4631	false	1956784853788430805	3	171	12	825	1490	300	للامام وناءبه ان يبذل- جعلا لمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين مثل طريق سهل او ماء في مغازة مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها لا نعلم في هذا خلافا لانه جعل في مصلحة فجاز كاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق الجعل بفعل ما جعل له ------فيه سواء كان مسلما او كافرا من الجيش او من غيره فان جعل له الجعل مما في يده وجب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم فوجب ان يكون معلوما كالجعالة في رد الابق فان كان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا لا ي------منع التسليم ولا يفضي الي التنازع لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموه وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ولانه مما تدعو الحاجة اليه والجعالة انما تجوز بحسب الحاجة مسالة فان شرط له جارية معينة -------علي قلعة يفتحها نحو ان يشرط له بنت فلان ----من اهل	4631	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4860	true	-1294106877149402975	132	300	624	1434	1434	300	للامام وناءبه ان يبذلا جعلا لمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين مثل طريق سهل او ماء في------ مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها لا نعلم في هذا خلافا لانه جعل في مصلحة فجاز كاجرة الدليل وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر------------- في الهجرة من دلهم علي الطريق ويستحق الجعل بفعل ما جعل له الجعل فيه سواء كان مسلما او كافرا من الجيش او من غيره فان جعل له الجعل مما في يده وجب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم فوجب ان يكون معلوما كالجهالة في رد الابق وان كان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا جهالة لا تمنع التسليم ولا تفضي الي التنازع لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموه وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ولانه مما تدعو الحاجة اليه والجعالة انما تجوز بحسب الحاج------ة فان جعل له جارية معينة ان دله علي قلعة يفتحها مثل ان جعل- له بنت رجل عينه من اهل-	4860	-2103381291632225016	765	1454.0	605	837	91.3978500366211	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4636	false	5240711082428165789	250	300	1252	1489	1489	300	منفعة قيل له فان اغار علي قرية فنزل فيها والسبي والدواب والخرثي معهم في القرية ويمنع الناس من جمعه الكسل لا يخافون عليه العدو فيقول الامام من جاء بعشرة اثواب فله ثوب و-من جاء بعشرة رءوس فله راس قال ارجو ان لا يكون به باس قيل له فان قيل من-	4636	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4860	true	-1294106877149402975	0	50	0	238	1434	300	منفعة قيل له فان اغار علي قرية فنزل فيها والسبي والدواب والخرثي معهم في القرية ويمنع الناس من جمعه -لكسل لا يخافون عليه العدو فيقول الامام من جاء بعشرة اثواب فله ثوب ولمن جاء بعشرة رءوس فله راس قال ارجو ان لا يكون به باس قيل له فان قال من	4860	-2103381291632225016	235	454.0	186	239	98.32636260986328	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4637	false	-362644381019447285	0	82	0	379	1433	300	جاء بعدل من دقيق الروم فله دينار يريده لطعام السبي ما تري في اخذ الدينار فما راي به باسا قيل فالامام يخرج السرية وقد نفلهم جميعا فلما كان يوم المغار نادي من جاء بعشرة رءوس فله راس ومن جاء بكذا فله كذا ف-ذهب الناس ف-طلبوا فما تري في هذا النفل قال لا باس به اذا كان يحرضهم علي ذلك ما لم يستغرق الثلث قلت -لا باس بنفلين في شء واحد قال نعم ما لم يستغرق الثلث سمعته غير مرة------ يقول ذلك فصل	4637	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4860	true	-1294106877149402975	50	131	238	618	1434	300	جاء بعدل من دقيق الروم فله دينار يريده لطعام السبي ما تري في اخذ الدينار فلم ير- به باسا قيل فالامام يخرج السرية وقد نفلهم جميعا فلما كان يوم المغار نادي من جاء بعشرة رءوس فله راس ومن جاء بكذا فله كذا فيذهب الناس فيطلبون فما تري في هذا النفل قال لا باس به اذا كان يحرضهم علي ذلك ما لم يستغرق الثلث قلت فلا باس بنفلين في شء واحد قال نعم ما-لم يستغرق الثلث------ غير مرة سمعته يقول ذلك فصل	4860	-2103381291632225016	366	687.0	286	388	94.32989501953125	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4631	false	1956784853788430805	171	300	825	1490	1490	300	القلعة لم يستحق شيءا حتي يفتح القلعة لان جعالة شء منها اقتضت اشتراط فتحها فمتي فتحت القلعة عنوة سلمت اليه فان ماتت قبل الفتح او بعده فلا شء له لانه تعلق حقه بمعين وقد تلفت بغير تفريط فسقط حقه كالوديعة وان اسلمت قبل الفتح فله قيمتها لانها عصمت نفسها باسلامها فتعذر دفعها اليه فاستحق القيمة لا----ن النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل مكة عام الحديبية علي ان من جاءه مسلما رده اليهم فجاءه نساء مسلمات فمنعه الله من ردهن وكذلك لو كان الجعل رجلا-------------- فاسلم قبل الفتح لانه عصم -----نفسه فلم يجز دفعه اليه وله ق--------يمته ك-------------الجارية وان كان اسلامهما بعد الفتح سلما اليه ان كان مسلما لانهما اسلما بعد اسرهما فصارا رقيقين وان كان كافرا فله قيمتهما لانه------ لا يجوز للكفار ان يبتدء الملك علي المسلم-	4631	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4861	true	9204191477685397334	0	108	0	545	1517	300	القلعة لم يستحق شيءا حتي يفتح القلعة لان جعالة شء منه- اقتضت اشتراط فتحها فاذا فتحت القلعة عنوة سلمت اليه الا ان تكون قد ------------------------------------------------------------------------------------اسلمت قبل الفتح ف-----------انها عصمت نفسها باسلامها فتعذر دفعها اليه فتدفع اليه قيمتها فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صالح اهل مكة عام الحديبية علي ان من جاء- مسلما رده اليهم فجاء- نساء مسلمات -منعه الله من ردهن و-----لو كان الجعل رجلا من اهل القلعة فاسلم قبل الفتح----- عصم ايضا نفسه ولم يجز دفعه وكان لصاحب الجعل قيمته وان كان اسلام الجارية-------- او الرجل بعد اسرهم سلما اليه ان كان مسلما وان -------------------------------------كان كافرا فله قيمتهما لان الكافر لا--------------- يبتدء الملك علي --مسلم	4861	-2103381291632225016	439	697.0	350	716	61.31285095214844	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4632	false	7495885642704469521	8	150	37	754	1500	300	اذا اسلما لان تسليمهما ممكن اذا اسلما لكن منع الشرع منه مسالة وان فتحت----- صلحا ولم يشترطوا--- الجارية ف--------------------------------------------------------------------له قيمتها ان رضي به-----------------------------ا وان ابي الا الجارية وابي صاحب القلعة تسليمها----------------------- فقال القاضي يفسخ الصلح لانه--- قد تعذر امضاء الصلح---- لان حق صاحب الجعل سابق ولا يمكن الجمع بينه وبين الصلح ونحو هذا مذهب الشافعي ولصاحب القلعة ان يحصنها مثلما كانت من غير زيادة ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها ويمضي الصلح ل---------------------------انه تعذر دفعها اليه مع بقاءها فدفعت اليه القيمة- كما لو اسلمت----- قبل الفتح -------------------------------قولهم ان حق صاحب الجعل سابق قلنا الا ان المفسدة في فسخ الصلح اعظم لان ضرره يعود علي الجيش كله وربما تعدي الي غيره من المسلمين في كون هذه القلعة يتعذر فتحها بعد ذلك ويبقي ضررها علي المسلمين ولا يجوز تحمل هذه المضرة لدفع ضرر يسير عن واحد فان ضرر صاحب الجعل انما هو في	4632	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4861	true	9204191477685397334	130	300	649	1517	1517	300	اذا اسلما فان تسليمهما ممكن---------- لكن منع الشرع منه------ وان كان الفتح صلحا فاستثني الامام الجارية والرجل وسلمهما صح وان وقع الصلح مطلقا طلب الجعل من صاحب القلعة وبذلت له قيمتهما فان سلما الي الامام سلمهما الي صاحبهما وان ابي عرض علي مشترطهما قيمتهما فان اخذها اعطيها وتم الصلح وان ابي فقال القاضي يفسخ الصلح لانه حق قد تعذر امضاء الصلح فيه لان--- صاحب الجعل سابق ولا يمكن الجمع بينه وبين الصلح ونحو هذا مذهب الشافعي ولصاحب القلعة ان يحصنها مثلما كانت من غير زيادة ويحتمل ان -----------------------يمضي الصلح وتدفع الي صاحب الجعل قيمته لانه تعذر دفعه ا-ليه مع بقاءه- فدفعت اليه --قيمته كما لو اسلم الجعل قبل الفتح او اسلم بعده وصاحب الجعل كافر وقولهم ان حق صاحب الجعل سابق قلنا الا ان المفسدة في فسخ الصلح اعظم لان ضرره يعود علي الجيش كله وربما عاد ع-لي غيره من المسلمين في كون هذه القلعة يتعذر فتحها بعد ذلك ويبقي ضررها علي المسلمين ولا يجوز تحمل هذه المضرة لدفع ضرر يسير عن واحد فان ضرر صاحب الجعل انما هو في-	4861	-2103381291632225016	602	983.5	478	916	65.72052764892578	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4632	false	7495885642704469521	150	216	754	1064	1500	300	فوات عين الجعل وتفاوت ما بين عين الشء وقيمته يسير لا سيما وهو في حق شخص واحد ومراعاة حق المسلم-------ين بدفع الضرر الكثير عنهم اولي من دفع الضرر اليسير عن واحد منهم او من غيرهم ولهذا قلنا ل-من وجد ماله قبل قسمه انه احق به فان وجده بعد قسم-ه لم ياخذه الا بثمن- لءلا يءدي الي الضرر بنقض القسمة او حرمان من وقع ذلك في سهمه	4632	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4862	true	-5160308018355699308	0	66	0	317	1460	300	فوات عين الجعل وتفاوت ما بين عين الشء وقميته يسير--- سيما وهو في حق شخص واحد ومراعاة حق المسلمين اجمعين بدفع الضرر الكثير عنهم اولي من دفع الضرر اليسير عن واحد منهم او من غيرهم ولهذا قلنا فيمن وجد ماله قبل قسمه فهو احق به فان وجده بعد قسمته لم ياخذه الا بثمنه لءلا يءدي الي الضرر بنقص القيمة او حرمان من وقع ذلك في سهمه	4862	-2103381291632225016	299	563.0	234	320	93.4375	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4633	false	8452264733441079699	116	232	562	1129	1441	300	وكان اب----ن المسيب ومالك -------يقولان لا نفل الا من الخمس وق------------------------------ال الشافعي يخر-------------------------------------------------------------------------------------ج من خمس الخمس لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من اربعة اخماس الغنيمة التي هي لهم لم يكن نفلا وكان من سهمانهم ولنا ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله ص نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل	4633	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4862	true	-5160308018355699308	118	230	576	1114	1460	300	وكان سعيد بن المسيب ومالك بن انس يقولان لا نفل الا من الخمس فكيف خفي عليهما هذا مع علمهما وقال النخعي وطاءفة ان شاء الامام نفلهم ابل الخمس وان شاء بعده وقال ابو ثور وانما النفل قبل الخمس واحتج من ذهب الي هذا بحديث ابن عمر الذي اوردناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود وابن عبد البر وهذا صريح وحديث حبيب بن مس--------------------------------------------------------------------------لمة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس وحديث جرير حين قال له عمر ولك الثلث بعد الخمس ولان النبي صلي الله عليه وسلم -----نفل	4862	-2103381291632225016	191	226.5	145	821	23.264312744140625	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4637	false	-362644381019447285	81	300	375	1433	1433	300	فصل قال احمد والنفل من اربعة اخماس الغنيمة هذا قول انس بن مالك وفقهاء الشام منهم رجاء بن حيوة وعبادة بن نسي وعدي بن عدي ومكحول والقاسم بن عبد الرحمن ويزيد بن ابي مالك ويحيي بن جابر والاوزاعي وبه قال اسحاق وابو عبيد -قال ابو عبيد والناس اليوم علي هذا قال احمد وكان سعيد بن المسيب ومالك بن انس يقولان لا نفل الا من الخمس فكيف خفي عن-هما هذا مع علمهما وقال النخعي وطاءفة ان شاء الامام نفلهم قبل الخمس وان شاء بعده وقال ابو ثور ا-نما النفل قبل الخمس واحتج من ذهب الي هذا بحديث ابن عمر الذي اوردناه ولنا ما-روي معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود وابن عبد البر وهذا صريح وحديث حبيب بن ابي مسلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس وحديث جرير حين قال له عمر -لك الثلث بعد الخمس ولان النبي صلي الله عليه وسلم نفل الثلث ولا يتصور اخراجه من الخمس ولان الله تعالي قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه----------- يقتضي ان يكون الخمس خارجا من الغنيمة كلها واما حديث ابن عمر فقد رواه شعيب عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وابتعث سرية من الجيش فكان-	4637	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4862	true	-5160308018355699308	66	287	317	1388	1460	300	فصل قال احمد والنفل من اربعة اخماس الغنيمة هذا قول انس بن مالك وفقهاء الشام منهم رجاء بن حيوة وعبادة بن نسي وعدي بن عدي ومكحول والقاسم بن عبد الرحمن ويزيد بن ابي مالك ويحيي بن جابر والاوزاعي وبه قال اسحاق وابو عبيد وقال ابو عبيد والناس اليوم علي هذا قال احمد وكان سعيد بن المسيب ومالك بن انس يقولان لا نفل الا من الخمس فكيف خفي عليهما هذا مع علمهما وقال النخعي وطاءفة ان شاء الامام نفلهم ابل الخمس وان شاء بعده وقال ابو ثور وانما النفل قبل الخمس واحتج من ذهب الي هذا بحديث ابن عمر الذي اوردناه ولنا ما روي معن بن يزيد السلمي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود وابن عبد البر وهذا صريح وحديث حبيب بن---- مسلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس وحديث جرير حين قال له عمر ولك الثلث بعد الخمس ولان النبي صلي الله عليه وسلم نفل الثلث ولا يتصور اخراجه من الخمس ولان الله تعالي قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 يقتضي ان يكون الخمس خارجا من الغنيمة كلها واما حديث ابن عمر فقد رواه شعيب عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وابتعت سرية من الجيش فكان	4862	-2103381291632225016	1050	2052.5	833	1075	97.6744155883789	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4638	false	3666321302299789540	13	292	77	1462	1504	300	عشر بعيرا فهذا يمكن ان يكون نفلهم من اربعة اخماس الغنيمة دون بقية الجيش كما يفعل السرايا ويتعين حمل هذا الخبر علي هذا لانه لو اعطي جميع الجيش لم يكن ذلك نفلا وكان قد قسم لهم اكثر من اربعة الاخماس وخو خلاف الاية والاخبار فصل وكلام احمد في ان النفل من اربعة الاخماس عام لعموم الخبر فيه ويحتمل ان يحمل علي القسمين الاولين من النفل فاما القسم الثالث وهو ان يقول من جاء بشء فله كذا او من جاء بعشرة رءوس فله راس منها فيحتمل ان يستحق ذلك من الغنيمة كلها لانه ينزل -منزلة الجعل فاشبه السلب فانه غير مخموس ويحتمل في القسم الثاني وهو زيادة بعض الغانمين علي سهم-------ه ان يكون من خمس الخمس المعد للمصالح لان عطية هذا من المصالح والمذ-هب ال--------------اول لان عطية سلمة بن الاكوع سهم الفارس زيادة علي سهمه انما كان- من اربعة الاخماس فصل------------- قال الخرقي ويرد من نفل علي من معه في السرية اذ بقوتهم صار اليه ومعناه------------------------------------------------------------ اذا بعث سرية ونفلها الثلث او الربع فخص به بعضهم---------------- او جاء بعضهم بشء فنفله ولم يات بعضهم بشء فلم ينفله شارك من نفل من لم ينفل وقد نص----- احمد علي هذا لان هءلاء انما اخذوا بقوة هءلاء ولانهم استحقوا النفل علي وجه الاشاعة بينهم بالشرط السابق فلم يختص به واحد منهم كالغنيمة فاما النفل في القسمين الاخيرين------------------------- مثل ان يخص بعض الجيش بنفل لغناءه او يجعله له كقوله من جاء بعشر- رءوس فله راس فجاء واحد بعشرة دون ساءر الجيش فيخ----------تص بنفله دون غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم لما خص من قتل بسلب قتيله اختص به ولما خص سلمة بن الاكوع بسهم الفارس والراجل اختص به ولذلك اختص بالمراة التي نفلها اياه ابو بكر دون الناس ولان هذا جعل تحريضا علي	4638	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4863	true	-1085777702363433489	0	300	0	1503	1503	300	عشر بعيرا فهذا يمكن ان يكون نفلهم من اربعة اخماس الغنيمة دون بقية الجيش كما ينفل السرايا ويتعين حمل ال----خبر علي هذا لانه لو اعطي جميع الجيش لم يكن ذلك نفلا وكان قد قسم لهم اكثر من اربعة الاخماس وهو خلاف الاية والاخبار فصل وكلام احمد في ان النفل من اربعة الاخماس عام لعموم الخبر فيه ويحتمل ان يحمل علي القسمين الاولين من النفل فاما القسم الثالث وهو ان يقول من جاء بشء فله كذا او من جاء بعشرة رءوس فله راس منها فيحتمل ان يستحق ذلك من الغنيمة كلها لانه ينزل بمنزلة الجعل فاشبه السلب فانه غير مخموس ويحتمل في القسم الثاني وهو زيادة بعض الغانمين علي سهمه لغناءه ان يكون من خمس الخمس المعد للمصالح لان عطية هذا من المصالح والمذاهب والمنصوص عليه الاول لان عطية سلمة بن الاكوع سهم الفارس زيادة علي سهمه انما كانت من اربعة الاخماس والله اعلم مسالة قال------- ويرد من نفل علي من معه في السرية اذ بقوتهم صار اليه هذا في الصورة التي ذكرها الخرقي وهي القسم الاول من اقسام النفل وهو اذا بعث سرية ونفلها الثلث او الربع فدفع النفل الي بعضهم وخصه به او جاء بعضهم بشء فنفله ولم يات بعضهم بشء فلم ينفله شارك من نفل من لم ينفل---- نص عليه احمد ل--------ان هءلاء انما اخذوا بقوة هءلاء ولانهم استحقوا النفل علي وجه الاشاعة بينهم بالشرط السابق فلم يختص به واحد منهم كالغنيمة فاما------ في القسمين الاخ-رين اللذين لم يذكرهما الخرقي مثل ان يخص بعض الجيش بنفل لغناءه او يجعله له كقوله من جاء بعشرة رءوس فله راس فجاء واحد بعشرة دون ال-----جيش فان من نفل يختص بنفله دون غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم لما خص من قتل بسلب قتيله اختص به ولما خص سلمة بن الاكوع بسهم الفارس والراجل اختص به وكذلك اختص بالمراة التي نفلها اياه ابو بكر دون الناس ولان هذا جعل تحريضا علي-	4863	-2103381291632225016	1317	2481.0	1048	1539	85.5750503540039	249	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4639	false	7449158396294777969	0	64	0	326	1540	300	لتحمل فاعله كلفة فعله رغبة فيما جعل له فلو لم يختص به فاعله ما خاطر احد بنفسه في----ه ولا حصلت مصلحة النفل فوجب ان يختص الفاعل لذلك بنفله كثواب الاخرة --فصل قال رضي الله عنه ويلزم الجيش طاعة الامير والنصح له والصبر معه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واو----------------------------------لي الامر منكم وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم من	4639	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4864	true	6712090453174847466	8	84	43	411	1473	300	ليحمل فاعله كلفة فعله رغبة فيما جعل له فلو لم يختص به فاعله ما خاطر احد بنفسه في فعله ولا حصلت مصلحة النفل فوجب ان يختص الفاعل لذلك بنفله كثواب الاخرة مسالة قال ومن قتل منا احدا منهم مقبلا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي القتال فله سلبه غير مخموص قال ذلك الامام او لم يقل في هذه المسالة فصول ستة احدها ان القاتل يستحق السلب في الجملة ولا نعلم فيه خلافا والاصل فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم من	4864	-2103381291632225016	191	322.5	150	463	41.25270080566406	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4642	false	-3388816928768239228	53	300	268	1477	1477	300	استحقاق سلب القتيل في الجملة فلا نعلم فيه خلافا وقد دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل كافرا فله سلبه رواه --جماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم انس وسمرة بن جندب وغيرهما وروي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا رايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضربة فادركه الموت ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول ------------------------سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذا تعمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل عن الله وعن رسول الله يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال فاعطانيه متفق عليه وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا فاخذ اسلابهم رواه ابو داود مسالة وكل من قتل قتيلا فله سلبه غير مخموس اذا قتله حال الحرب منهمكا علي القتال غير مثخن وغرر بنفسه في قتله وعنه لا يستحقه الا من شرط له الكلام في هذه المسالة في فصول احداها في ان القاتل يستحق السلب وقد ذكرناه الثاني ان السلب لكل قاتل يستحق السهم او الرضخ كالعبد والمراة والصبي-	4642	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4864	true	6712090453174847466	67	274	327	1347	1473	300	يستحق السلب -------في الجملة ولا نعلم فيه خلافا والاصل ف-يه قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل كافرا فله سلبه رواه الجماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم انس وسمرة بن جندب وغيرهما وروي ابو قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر فلما التقينا رايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاقته ضربة فادركه الموت ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه فق------ال رجل من القوم صدق يا رسول الله صلي الله عليه وسلم سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذا تعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله ف---يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال فاعطانيه متفق عليه وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا فاخذ اسلابهم رواه ابو داود الفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان السلب لكل قاتل يستحق السهم او الرضخ كالعبد والمراة والصبي	4864	-2103381291632225016	960	1821.0	763	1243	77.23250579833984	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4643	false	2299607193049566128	16	41	81	200	1506	300	وروي عن ابن عمر ان العبد اذا بارز باذن مولاه----- لم يستحق السلب ويرضخ له منه وللشافعي فيمن لا سهم له قولان احدهما لا يستحق	4643	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4864	true	6712090453174847466	275	300	1355	1473	1473	300	وروي عن ابن عمر ان العبد اذا بارز----- مولاه فقتل لم يستحق السلب ويرضخ له منه وللشافعي فيمن لا سهم له قولان احدهما لا يستحق-	4864	-2103381291632225016	113	208.0	90	124	91.12903594970703	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4643	false	2299607193049566128	41	300	200	1506	1506	300	السلب لان السهم اكد منه للاجماع عليه فاذا لم يستحقه فالسلب اولي ولنا عموم الخبر ولانه قاتل من اهل الغنيمة فاستحق السلب كذي السهم ولان الامير لو جعل جعلا لمن منع شيءا فيه نفع للمسلمين لاستحقه فاعله من هءلاء فالذي جعله النبي صلي الله عليه وسلم اولي وفارق السهم لانه علق علي المظنة ولهذا يستحق بالحضور ويستوي فيه الفاعل وغيره والسلب يستحق بحقيقة الفعل وقد وجد منه ذلك فاستحقه كالمجعول له جعلا علي فعل اذا فعله فان كان القاتل ممن لا يستحق سهما ولا رضخا كالمرجف والمخذل والمعين علي المسلمين لم يستحق السلب وان ق-ل وهو قول الشا--فعي لانه ليس من اهل الجهاد وكذلك ان بارز العبد بغير اذن مولاه لا يستحق السلب لانه عاص وكذلك كل عاص مثل من دخل بغير اذن الامير وعن احمد فيمن دخل بغير اذن انه يءخذ منه الخمس وباقيه -----له كالغنيمة ويخرج مثل ذلك في العبد المبارز بغير اذن سيد-----ه ويحتمل ان يكون سلب قتيل العبد له علي كل حال لان ما كان له فهو لسيد- ففي حرمانه ح------رمان سيده ولم يعص------ الفصل الثالث--- السلب للقاتل في كل حال الا ان ينهزم العدو وبه قال الشافعي وابو ثور وداود وابن المنذر وقال مسروق اذا التقي الزحفان فلا سلب له انما النفل قبل وبعد ونحوه قول نافع وكذلك قال الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابو بكر بن ابي مريم السلب للقاتل ما لم تمتد الصفوف بعضها الي بعض فاذا كان كذلك فلا سلب لاحد ولنا عموم قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ولان ابا قتادة انما قتل الذي اخذ سلبه في حال التقاء الزحفين الا تراه يقول فلما التقينا رايت رجلا من-	4643	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4865	true	8650665144408095236	0	260	0	1318	1536	300	السلب لان السهم اكد منه للاجماع عليه فاذا لم يستحقه فالسلب اولي ولنا عموم الخبر و-انه قاتل من اهل الغنيمة فاستحق السلب كذا السهم ولان الامير لو جعل جعلا لمن صنع شيءا فيه نفع للمسلمين لاستحقه فاعله من هءلاء فالذي جعله النبي صلي الله عليه وسلم اولي وفارق السهم لانه علق علي المظنة ولهذا يستحق بالحضور ويستوي فيه الفاعل وغيره والسلب مستحق بحقيقة الفعل وقد وجد منه ذلك فاستحقه كالمجعول له جعلا علي فعل اذا فعله فان كان القاتل ممن لا يستحق سهما ولا رضخا كالمرجف والمخذل والمعين علي المسلمين لم يستحق السلب وان قتل وهذا مذهب الشافعي لانه ليس من اهل الجهاد و-----ان بارز العبد بغير اذن مولاه لم يستحق السلب لانه عاص وكذلك كل عاص مثل من دخل بغير اذن الامير وعن احمد فيمن دخل بغير اذن انه يءخذ منه الخمس وباقيه له جعله كالغنيمة ويخرج-------- في العبد المبارز بغير اذن سيده مثله ويحتمل ان يكون سلب قتيل العبد ---علي كل حال لان ما كان له فهو لسيده ففي حرمانه السلب حرمان سيده ولا معصية منه الفصل الثالث ان السلب للقاتل في كل حال الا ان ينهزم العدو وبه قال الشافعي وابو ثور وداود وابن المنذر وقال مسروق اذا التقي الزحفان فلا سلب له انما النفل قبل وبعد ونحوه قول نافع ك-ذلك قال الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابو بكر بن ابي مريم السلب للقاتل ما لم تمتد الصفوف بعضها الي بعض فاذا كان كذلك فلا سلب لاحد ولنا عموم قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ولان ابا قتادة انما قتل الذي اخذ سلبه في حال التقاء الزحفين الا تراه يقول فلما التقينا رايت رجلا من	4865	-2103381291632225016	1270	2457.5	1018	1336	95.05988311767578	236	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4644	false	4363744549635241734	0	32	0	177	1533	300	المشركين قد علا رجلا من المسلمين وكذلك قول انس -قتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم وكان ذلك بعد التقاء الزحفين لان هوازن لقوا المسلمين فجاة فالحموا الحرب قبل ----تقدم-- مبارزة	4644	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4865	true	8650665144408095236	260	293	1318	1502	1536	300	المشركين قد علا رجلا من المسلمين وكذلك قول انس فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم وكان ذلك بعد التقاء الزحفين لان هوازن لقوا المسلمين فجاة فالحموا الحرب قبل ان تتقدمها مبارزة	4865	-2103381291632225016	177	337.0	145	184	96.1956558227539	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4644	false	4363744549635241734	32	146	177	747	1533	300	الفصل الرابع انه انما يستحق السلب بشروط اربعة احدها ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتلهم فاما ان قتل امراة او صبيا او شيخا فاينا او ضعيفا مهينا ونحوهم ممن لا يقاتل لم يستحق سلبه لا نعلم فيه خلافا وان كان احد هءلاء يقاتل استحق قاتله سلبه لجواز ----قتله ومن قتل اسيرا له او لغيره لم يستحق سلبه لذلك الثاني ان يكون المقتول فيه من-عة غير مثخن بالجراح فان كان مثخنا-------- فليس لقاتله شء من سلبه وبهذا قال مكحول وجرير بن عثمان والشافعي لان معاذ بن عمرو بن الجموح اثبت ابا جهل وذفف عليه ابن مسعود فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح ولم يعط ابن مسعود شيءا	4644	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4866	true	-4980286016309032540	140	256	694	1277	1510	300	الفصل الرابع انه انما يستحق السلب بشروط اربعة احدها ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتلهم فاما ان قتل امراة او صبيا او شيخا فانيا او ضعيفا مهينا ونحوهم ممن لا يقاتل لم يستحق سلبه لا نعلم فيه خلافا وان كان احد هءلاء يقاتل استحق قاتله سلبه لانه يجوز قتله ومن قتل اسيرا له او لغيره لم يستحق سلبه لذلك الثاني ان يكون المقتول فيه منفعة غير مثخن بالجراح فان كان مثخنا بالجراح فليس لقاتله شء من سلبه وبهذا قال مكحول وجرير بن عثمان والشافعي لان معاذ بن عمرو بن الجموح اثبت ابا جعل وذفف عليه ابن مسعود فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح ولم يعط ابن مسعود شيءا	4866	-2103381291632225016	562	1103.5	449	583	96.39794158935547	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4648	false	-544126679009849437	67	96	345	491	1547	300	لان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ضربا ابا جهل واتيا------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	4648	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4866	true	-4980286016309032540	226	251	1134	1254	1510	300	لان معاذ بن عمرو بن الجموح اثبت--------------- ابا جعل وذفف عليه ابن مسعود فقضي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	4866	-2103381291632225016	92	143.0	71	165	55.75757598876953	17	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4644	false	4363744549635241734	163	209	837	1070	1533	300	الجموح الرابع ان يغرر بنفسه في قتله ف----ان رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فلا سلب له قال احمد السلب للقاتل انما هو في المبارزة لا يكون في الهزيمة وان حمل جماعة من المسلمين علي واحد فقتلوه فسلبه ------غنيمة لانهم لم يغرروا بانفسهم في قتله فصل	4644	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4867	true	429673286143978142	244	292	1254	1497	1535	300	الامام الرابع ان يغرر بنفسه في قتله فاما ان رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فلا سلب له قال احمد السلب للقاتل انما هو في المبارزة لا يكون في الهزيمة وان حمل جماعة من المسلمين علي واحد فقتلوا فالسلب في الغنيمة لانهم لم يغرروا بانفسهم في قتله وان	4867	-2103381291632225016	222	420.5	177	243	91.35802459716797	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4648	false	-544126679009849437	104	221	535	1140	1547	300	اسر رجلا لم يستحق سلبه سواء قتله الامام او لم يقتله وقال مكحول لا يكون السلب الا لمن اسر علجا او قتله وقال القاضي اذا اسر رجلا فقتله الامام صبرا فسلبه لمن اسره لان الاسر اصعب من القتل فاذا استحق سلبه بالقتل كان تنبيها علي استحقاقه بالاسر قال وان استبقاه الامام كان له فداءه او رقبته وسلبه لانه كفي المسلمين شره ولنا ان المسلمين اسروا اسري يوم بدر فقتل النبي صلي الله عليه وسلم عقبة والنضر بن الحارث واستبقي ساءرهم فلم يعط من اسرهم اسلابهم ولا فداءهم وكان فداءهم غنيمة ولان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل السلب للقاتل وليس الاسر بقت-ل ولان الامام مخير في الاسري ولو كان لمن اسره ك---------ان امره اليه دون الامام	4648	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4867	true	429673286143978142	126	245	646	1261	1535	300	اسر رجلا لم يستحق سلبه سواء قتله الامام او لم يقتله وقال مكحول لا يكون السلب الا لمن اسر علجا او قتله وقال القاضي اذا اسر رجلا فقتله الامام صبرا فسلبه لمن اسره لان الاسر اصعب من القتل فاذا استحق سلبه بالقتل كان تنبيها علي استحقاقه بالاسر قال وان استبقاه الامام كان له فداءه او رقبته وسلبه لانه كفي المسلمين شره ولنا ان المسلمين اسروا اسري يوم بدر فقتل النبي صلي الله عليه وسلم عقبة والنضر بن الحارث واستبقي ساءرهم فلم يعط من اسرهم اسلابهم ولا فداءهم وكان فداءهم غنيمة ولان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل السلب للقاتل وليس الاسر بقاتل ولان الامام مخير في الاسري ولو كان لمن اسره كان اسره كان امره اليه دون الامام	4867	-2103381291632225016	604	1196.0	487	615	98.21138000488281	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4649	false	-2326313684211475676	0	64	0	329	1550	300	لانه ق-تل -من لم يكتف المسلمون شره وان عانق---- رجلا فقتله اخر فالسلب للقاتل وبهذا قال الشافعي وقال الاوزاعي هو للمعانق ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ولانه كفي المسلمين شره -اشبه ما لو لم يعانقه الاخر وكذلك لو كان الكافر مقبلا علي رجل يقاتله فجاء اخر من وراءه فضربه فقتله فسلبه لقاتله بدليل قصة قتيل ابي قتادة	4649	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4867	true	429673286143978142	43	108	221	556	1535	300	لانه قاتل لمن لم يك-ف المسلمين شره وان عانق رجل رجلا فقتله اخر فالسلب للقاتل وبهذا قال الشافعي وقال الاوزاعي هو للمعانق ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ولانه كفي المسلمين شره فاشبه ما لو لم يعانقه الاخر وكذلك لو كان الكافر مقبلا علي رجل يقاتله فجاء اخر من وراءه فضربه فقتله فسلبه لقاتله بدليل قصة قتيل ابي قتادة	4867	-2103381291632225016	327	630.0	263	336	97.32142639160156	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4644	false	4363744549635241734	117	300	608	1533	1533	300	معاذ بن عمرو بن الجموح اثبت ابا جهل وذفف عليه ابن مسعود فقضي-- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح ولم يعط ابن مسعود شيءا الثالث ان يقتله او يثخنه بالجراح فيعجله في حكم المقتول فيستحق سلبه لحديث معاذ ابن عمرو بن الجموح الرابع ان يغرر بنفسه في قتله فان رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فلا سلب له قال احمد السلب للقاتل انما هو في المبارزة لا يكون في الهزيمة وان حمل جماعة من المسلمين علي واحد فقتلوه فسلبه غنيمة لانهم لم يغرروا بانفسهم في قتله فصل وانما يستحق السلب اذا قتله حال الحرب فان انهزم الكفار كلهم فادرك انسانا منهزما----- فقتله فلا سلب له لانه لم يغرر في قتله وان كانت الحرب قاءمة فانهزم احدهم فقتله انسان فله سلبه------- لان الحرب كروف-ر وقد قتل سلمة بن الاكوع طليعة للكفار وهو منهزم وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قتله قالوا ----ابن الاكوع قال له سلبه اجمع وبهذا قال الشافعي وقال ابو ثور وداود وابن المنذر السلب لكل قاتل لعموم الخبر واحتجاجا بحديث سلمة هذا ولنا ان ابن مسعود ذفف علي ابي جهل فلم يعطه النبي صلي الله-	4644	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4868	true	8440877519175446942	90	202	453	1023	1512	300	معاذ بن عمرو بن الجموح------------------ ومعاذ بن عفراء واتياه النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انهزم الكفار كلهم فادرك انسان م-نهزما منهم فقتله فلا سلب له لانه لم يغرر في قتله وان كانت الحرب قاءمة فانهزم احدهم فقتله انسان ف---سلبه لقاتله لان الحرب فر وكر وقد قتل سلمة بن الاكوع طليعة للكفار وهو منهزم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من قتله قالوا سلمة بن الاكوع قال له سلبه اجمع وبهذا قال الشافعي وقال ابو ثور وداود وابن المنذر السلب لكل قاتل لعموم الخبر واحتجاجا بحديث سلمة هذا ولنا ان ابن مسعود ذفف علي ابي جهل فلم يعطه النبي صلي الله	4868	-2103381291632225016	499	893.0	399	975	51.17948532104492	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4645	false	4032220045666219847	0	96	0	484	1476	300	عليه وسلم سلبه وامر بقتل عقبه بن ابي معيط والنضر ابن الحارث صبرا ولم يعط سلبهما من قتلهما وقتل بني قريظة صبرا فلم يعط من قتلهم اسلابهم وانما اعطي السلب من قتل مبارزا --وكفي المسلمين شره وغرر في قتله والمنهزم بعد انقضاء الحرب قد كفي المسلمين شر نفسه ولم يغرر قاتله بنفسه في قتله فهو----------- كالاسير واما الذي قتله سلمة فكان متحيزا الي فءة وكذلك من قتل حال قيام الحرب فانه وان كان منهزما فهو متحيز الي فءة وراجع الي القتال فاشبه الكار فان القتال كر وفر اذا ثبت هذا فانه لا يشترط في استحقاق السلب	4645	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4868	true	8440877519175446942	202	300	1023	1512	1512	300	عليه وسلم سلبه وامر بقتل عقبة بن---- معيط والنضر -بن الحارث صبرا ولم يعط سلبهما من قتلهما وقتل بني قريظة صبرا فلم يعط من قتلهم اسلابهم وانما اعطي السلب من قتل مبارزا او كفي المسلمين شره وغرر في قتله والم-هزم بعد انقضاء الحرب قد كفي المسلمين شر نفسه ولم يغرر قاتله بنفسه في قتله فلم يستحق سلبه كالاسير واما الذي قتله سلمة فكان متحيزا الي فءة وكذلك من قتل حال قيام الحرب فانه -ان كان منهزما فهو متحيز الي فءة وراجع الي القتال فاشبه الكار فان القتال فر وكر اذا ثبت هذا فانه لا يشترط في استحقاق السلب-	4868	-2103381291632225016	470	892.0	376	497	94.5674057006836	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4648	false	-544126679009849437	0	98	0	501	1547	300	بقتله وقال------------ القاضي انهما يشتركان في سلبه لقوله من قتل قتيلا فله سلبه وهو- يتناول الاثنين-------- ولانهما اشتركا في السبب فاشتركا في السلب ولنا ان السلب انما يستحق بالتغرير في قتله ولا يحصل ذلك بقتل الاثنين اشبه ما----------------لو قتله جماعة ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم شرك بين اثنين في --سلب فان اشترك اثنان في ضربه وكان احدهما ابلغ في قتله من الاخر فالسلب له لان------------- معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ضربا ابا جهل واتيا- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح مسالة وان	4648	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4868	true	8440877519175446942	11	116	52	587	1512	300	بقتله وحكي ابو خطاب عن القاضي انهما يشتركان في سلبه لقوله من قتل قتيلا فله سلبه وهذا يتناول الواحد والجماعة ولانهما اشتركا في السبب فاشتركا في السلب ولنا ان السلب انما يستحق بالتغرير في قتله ولا يحصل ذلك بقتل الاثنين فلم يستحق به السلب كما لو قتله جماعة ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم شرك بين اثنين في السلب فان اشترك اثنان في ضربه وكان احدهما ابلغ في قتله من الاخر فالسلب له لان ابا جهل ضربه معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء------------- واتياه النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح------ وان	4868	-2103381291632225016	466	845.5	373	554	84.11552429199219	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4645	false	4032220045666219847	96	300	484	1476	1476	300	ان تكون المبارزة باذن الامير لان كل من قضي له بالسلب في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيهم من نقل الينا انه اذن له في المبارزة مع ان عموم الخبر يقتضي استحقاق السلب لكل قاتل الا من خصه الدليل الفصل الخامس ان السلب لا يخمس روي ذلك عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وبه قال الشافعي وابن المنذ----------ر وقال ابن عباس يخمس وبه قال الاوزاعي ومكحول لعموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وق-----------ال اسحاق ان استكثر الامام السلب خمسه وذلك اليه لما روي ابن سيرين ان البراء ابن مالك بارز مرزبان المرازبة بالبحرين فطعنه فدق صلبه واخذ سواريه وسلبه فلما صلي عمر الظهر اتي ابا طلحة في داره فقال انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا وانا خامسه فكان اول- سلب خمس في الاسلام سلب البراء رواه سعيد في السنن وفيها ان سلب البراء بلغ ثلاثين الفا ولنا ما-روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود-------------------------- وخبر عمر حجة لنا فانه قال انا كنا لا نخمس السلب وقول الراوي كان اول سلب خمس في الاسلام يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر صدرا-	4645	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4869	true	-6321898664501849893	0	210	0	1028	1451	300	ان تكون المبارزة باذن الامير لان كل من قضي له بالسلب في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيهم من نقل الينا انه اذن له في المبارزة مع ان عموم الخبر يقتضي استحقاق السلب لكل قاتل الا من خصه الدليل الفصل الخامس ان السلب لا يخمس روي ذلك عن سعد بن ابي وقاص------------- وبه قال الشافعي وابن المنذر وابن جرير وقال ابن عباس يخمس وبه قال الاوزاعي ومكحول لعموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 وقال اسحاق ان استكثر الامام السلب خمسه وذلك اليه لما روي ابن سيرين ان البراء -بن مالك بارز مرزبان الزار--ة بالبحرين فطعنه فدق صلبه واخذ سواريه وسلبه فلما صلي عمر الظهر اتي ابا طلحة في داره فقال انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا وانا خامسه فكان اولا سلب خمس في الاسلام سلب البراء رواه سعيد في السنن وفيها ان سلب البراء بلغ ثلاثين الفا ولنا ما روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قضي بالس--لب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو دود وعموم الاخبار التي ذكرناها وخبر عمر حجة لنا فانه قال انا كنا لا نخمس السلب وقول الراوي كان اول سلب خمس في الاسلام يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر صدرا	4869	-2103381291632225016	959	1837.0	760	1047	91.59503173828125	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4646	false	4940803083429228115	0	92	0	428	1429	300	من خلافته لم يخمسوا سلبا واتباعهم-- اولي قال الجوزجاني لا اظنه يجوز لاحد في شء سبق فيه من --رسول الله صلي الله عليه وسلم شء الا اتباعه ولا حجة في قول احد مع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذكرناه يصلح ان يخصص به عموم الاية -اذا ثبت هذا فان السلب من اصل الغنيمة وقال مالك يح-سب من خمس الخمس ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي به---- للقاتل مطلقا ولم ينقل عنه انه احتسب به من خمس الخمس ولانه لو احتسب به من خمس الخمس احتيج الي معرفة	4646	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4869	true	-6321898664501849893	210	300	1028	1451	1451	300	من خلافته لم يخمسوا سلبا واتباع ذلك اولي قال الجوزجاني لا اظنه يجوز لاحد في شء سبق فيه من الرسول----- صلي الله عليه وسلم--- الا اتباعه ولا حجة في قول احد مع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذكرناه يصلح ان يخصص به عموم الاية واذا ثبت هذا فان السلب من اصل الغنيمة وقال مالك يحتسب من خمس الخمس ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل مطلقا ولم ينقل عنه انه احتسب به من خم------س ولانه لو احتسب به من خمس الخمس احتيج الي معرفة-	4869	-2103381291632225016	410	764.0	322	438	93.60730743408203	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4646	false	4940803083429228115	92	300	428	1429	1429	300	قيمته وقدره ولم ينقل ذلك ولان سببه لا يفتقر الي اجتهاد الامام فلم يكن من خمس الخمس كسهم --------الراجل والفارس الفصل السادس ان القاتل يستحق السلب قال---- الامام ذلك او لم يقله وبه قال الاوزاعي والليث والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وقال ابو حنيفة والثوري لا يستحقه الا ان يش-رطه الامام وكذلك قال مال---------------------------------ك ولم ير ان يقول الامام ذلك الا بعد انقضاء الحرب علي ما تقدم من مذهبه في النفل وجعلوا السلب ه-هنا من جملة الانفال وقد روي عن احمد مثل قولهم وهو اختيار ابي بكر ل--------ما روي عوف بن مالك ان مدديا -تبعهم فقتل علجا فاخذ خالد بعض سلبه واعطاه بعضه فذكر ذلك لرسول الله ص----------------- فقال لا تعطه يا خالد رواه سعيد وابو داود بمعناه باطول من هذا وروينا باسنادهما عن شبر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته واخذت سلبه فاتيت به سعدا فخطب سعد اصحابه وقال ان هذا سلب شبر خير من اثني عشر الفا وانا قد نفلناه اياه ولو كان حقا ---لم يحتج ان ينفله ولان عمر اخذ الخمس من سلب البراء ولو كان حقا له لم يجز ان ياخذ منه شيءا ولان النبي ص----------------- دفع سلب ابي قتادة اليه من غير بينة ولا يمين ولنا قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه وهذا من-	4646	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4870	true	4959161028648349217	0	220	0	1066	1442	300	قيمته وقدره ولم ينقل ذلك ولان سببه لا يفتقر الي اجتهاد الامام فلم يكن من خمس الخمس كسهم الفارس والراجل-------- الفصل السادس ان القاتل يستحق السلب قال ذلك الامام---- او لم يقل- وبه قال الاوزاعي والليث والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وقال ابو حنيفة والثوري لا يستحقه الا ان يشترطه الامام له و--قال مالك لا يستحقه الا ان يقول الامام ذلك ولم ير ان يقول الامام ذلك الا بعد انقضاء الحرب علي ما تقدم من مذهبه في النفل وجعل ال--سلب هاهنا من جملة الانفال وقد روي عن احمد مثل قولهم وهو اختيار ابي بكر واحتجوا بما روي عوف بن مالك ان مدديا اتبعهم فقتل علجا فاخذ خالد بعض سلبه واعطاه بعضه فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تعطه يا خالد رواه سعيد وابو داود وانا اختصرته------- وروي-ا باسنادهما عن شبر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته واخذت سلبه فاتيت به سعدا فخطب سعد اصحابه وقال ان هذا سلب شبر خير من اثني عشر الفا وانا قد نفلناه اياه ولو كان حقا له لم يحتج الي نفله ولان عمر اخذ الخمس من سلب البراء ولو كان حقا له لم يجز ان ياخذ منه شيءا ولان النبي صلي الله عليه وسلم دفع سلب ابي قتادة اليه من غير بينة ولا يمين ولنا----- قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه وهذا من	4870	-2103381291632225016	945	1741.0	748	1096	86.22262573242188	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4647	false	789071196804768242	0	80	0	377	1457	300	قضايا رسول الله صلي الله عليه وسلم المشهورة التي عمل بها الخلفاء بعده واخبارهم التي احتجوا بها تدل علي ذلك فان عوف بن مالك احتج علي خالد حين اخذ بعض سلب المددي فقال له عوف اما تعلم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي وقول عمر انا كنا لا نخمس السلب يدل علي ان هذه قضية عامة في كل غزوة وحكم مستمر لكل قاتل وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ان لا يرد علي	4647	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4870	true	4959161028648349217	220	300	1066	1442	1442	300	قضايا رسول الله صلي الله عليه وسلم المشهورة التي عمل بها الخلفاء بعده واخبارهم التي احتجوا بها تدل علي ذلك فان عوف بن مالك احتج علي خالد حين اخذ---- سلب المددي فقال له عوف اما تعلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي وقول عمر انا كنا لا نخمس السلب يدل علي ان هذه قضية عامة في كل غزوة وحكم مستمر لكل قاتل وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ان لا يرد علي-	4870	-2103381291632225016	369	712.5	291	382	96.59685516357422	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4647	false	789071196804768242	80	245	377	1181	1457	300	المددي عقوبة حين اغضبه عوف بتقريعه خالدا بين يديه وقوله قد انجزت لك ما ذكرت لك من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم واما خبر شبر فانما انفذ له سعد ما قضي له به رسول الله صلي الله عليه وسلم وسماه نفلا لانه في الحقيقة نفل لانه زيادة علي سهمه واما ابو قتادة فان خصمه اعترف له به وصدقه فجري مجري البينة ولان السلب ماخوذ من الغنيمة بغير تقدير الامام واجتهاده فلم يفتقر الي شرطه كالسهم اذا ثبت هذا فان احمد قال لا يعجبني ان ياخذ السلب الا باذن الامام وهو قول الاوزاعي وقال ابن المنذر والشافعي له اخذه بغير اذن لانه استحقه بجعل النبي صلي الله عليه وسلم له ذلك ولا يامن ان اظهره عليه ان لا يعطاه ووجه قول احمد انه فعل مجتهد فيه فلم ينفذ امره فيه الا باذن الامام كاخذ سهمه ويحتمل ان يكون هذا من -حمد علي سبيل الاستحباب ليخرج من الخلاف لا علي سبيل الايجاب فعلي هذا ان اخذه بغير اذن ترك الفضيلة وله ما اخذه مسالة وان	4647	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4871	true	-7071653860127166691	0	164	0	802	1491	300	المددي عقوبة حين اغضبه عوف بتقريعه خالدا بين يديه وقوله قد انجزت لك ما ذكرت لك من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم واما خبر شبر فانما انفذ له سعد ما قضي له به رسول الله صلي الله عليه وسلم وسماه نفلا لانه في الحقيقة نفل لانه زيادة علي سهمه واما ابو قتادة فان خصمه اعترف له به وصدقه فجري مجري البينة ولان السلب ماخوذ من الغنيمة بغير تقدير الامام واجتهاده فلم يفتقر الي شرطه كالسهم اذا ثبت هذا فان احمد قال لا يعجبني ان ياخذ السلب الا باذن الامام وهو قول الاوزاعي وقال ابن المنذر والشافعي له اخذه بغير اذن لانه استحقه بجعل النبي صلي الله عليه وسلم له ذلك ولا يامن ان اظهره عليه ان لا يعطاه ووجه قول احمد انه فعل مجتهد فيه فلم ينفذ امره فيه الا باذن الامام ياخذ سهمه ويحتمل ان يكون هذا من احمد علي سبيل الاستحباب ليخرج من الخلاف لا علي سبيل الايجاب فعلي هذا ان اخذه بغير اذن ترك الفضيلة وله ا---خذه مسالة قال	4871	-2103381291632225016	797	1582.0	633	805	99.00621032714844	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4649	false	-2326313684211475676	191	273	973	1398	1550	300	ان الدابة ليست من السلب ونفقته وخيمته ورحله غنيمة سلب القتيل ما كان لابسه--- من ثياب وعمامة وقلنسوة ومنطقة ودرع ومغفر وبيضة وتاج واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية--------- لان المفهوم من السلب اللباس وكذلك السلاح من السيف والرمح-------- واللت والقوس ونحوه لانه يستعين به في قتال- فهو اولي بالاخذ من اللباس---------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المال الذي معه في هميانه وخريطته فليس بسلب لانه ليس من الملبوس ولا مما يستعين به في الحرب وكذلك رحله واناءه وما ليست يده عليه من ماله	4649	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4871	true	-7071653860127166691	201	300	973	1491	1491	300	ان الدابة ليست من السلب وجملته ان السلب ما كان------- القتيل------- لابسا له من ثياب وعمامة وقلنسوة ومنطقة ودرع ومغفر وبيضة وتاج واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية ونحو ذلك لان المفهوم من السلب اللباس وكذلك السلاح من السيف والرمح والسكين واللت -------ونحوه لانه يستعين به في قتاله فهو اولي بالاخذ من اللباس وكذلك الدابة لانه يستعين بها فهي كالسلاح وابلغ منه ولذلك استحق بها زيادة السهمان بخلاف السلاح فاما المال الذي معه في كمراته وخريطته فليس بسلب لانه ليس من الملبوس ولا مما يستعين به في الحرب وكذلك رحله واثاثه وما لبست يده عليه من ماله-	4871	-2103381291632225016	379	680.5	304	540	70.18518829345703	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4649	false	-2326313684211475676	271	300	1390	1550	1550	300	من ماله وبه --قال الاوزاعي ومكحول والشافعي الا ان الشافعي قال ما-لا يحتاج اليه في الحرب كالتاج والسوار والطوق والهميان الذي للنفقة ليس من السلب في احد القولين لانه-	4649	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4872	true	1561284115907423525	1	31	4	168	1523	300	من سلبه وبهذا قال الاوزاعي ومكحول والشافعي الا ان الشافعي قال ما لا يحتاج اليه في الحرب كالتاج والسوار والطوق والهميان الذي للنفقة ليس من السلب في احد القولين لانه	4872	-2103381291632225016	156	295.5	129	164	95.1219482421875	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4650	false	7119217066300315232	0	278	0	1408	1508	300	مما لا يستعان به في الحرب فاشبه المال الذي في خريطته ولنا ان-------- البراء---- بارز مرزبان المرازبه فقتله فبلغ سوار-ه ومنطقته ثلاثين الفا فخمسه عمر ودفعه اليه وفي حديث عمرو بن معدي كرب انه حمل علي -سوار فطنعه فدق صلبه فصرعه فنزل اليه فقطع يده واخذ سوارين كان-ا عليه ويل-قا من ديباج وسيفا ومنطقة فسلم ذلك اليه ولانه من ملبوسه ا---شبه ثيابه ولانه داخل في اسم السلب -اشبه الثياب والمنطقة ويدخل في عموم قول-----ه صلي الله عليه وسلم فله سلبه واختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في الدابه فنقل عنه انها ليست من السلب---- اختاره ابو بكر لان السلب ما كان علي بدنه والدابة ليست كذلك فلا تدخل في الخبر---- وذكر ابو عبد الله حديث عمرو بن معدي كرب فاخذ سواريه ومنطقته يعني ولم يذكر الدابة ونقل عنه انها من السلب وهو ظاهر المذهب وبه قال الشافعي لما روي عوف بن مالك قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فعلاه ققتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من السلب قال عوف فاتيته فقلت--- يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي رواه الاثرم وفي حديث شبر بن علقمه انه اخذ فرسه كذلك قال احمد كقوله فيه ولان الفرس يستعان بها في الحرب فاشبهت السلاح وما ذكروه يبطل بالرمح والقوس واللت فانها من السلب وليست ملبوسة اذا ثبت هذا فان الدابة وما عليها من سرجها ولجامها وتحقيبها وحلية ان كانت عليه- وجميع التها من السلب لانه تابع لها ويستعان به في	4650	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4872	true	1561284115907423525	31	300	168	1523	1523	300	مما لا يستعان به في الحرب فاشبه المال الذي في خريطته ولنا ان في حديث البراء انه بارز-مرزبان الزراة فق--تله فبلغ سواراه ومنطقته ثلاثين الفا فخمسه عمر ودفعه اليه وفي حديث عمرو بن معد يكرب انه حمل علي اسوار فطعنه فدق صلبه وصرعه فنزل اليه فقطع يده واخذ سوارين كانتا عليه ويلمقا من ديباج وسيفا ومنطقة فسلم ذلك --له ولانه--- ملبوس له فاشبه ثيابه ولانه داخل في اسم السلب فاشبه الثياب والمنطقة ويدخل في عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم فله سلبه واختلفت الرواية عن احمد ف----------ي الدابة فنقل عنه انها ليست من السلب وهو اختيار ابي بكر لان السلب ما كان علي يديه والدابة ليست كذلك فلا يدخل في الخبر قال وذكر---- عبد الله حديث عمرو بن معد يكرب فاخذ سواريه ومنطقته----- ولم يذكر فرسه ولنا -----------------------------------------------------ما روي عوف بن مالك قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من السلب قال عوف فاتيته فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي رواه الاثرم وفي حديث شبر بن علقمة انه اخذ فرسه كذلك قال احمد هو--- فيه ولان الفرس يستعان بها في الحرب فاشبهت السلاح وما ذكروه يبطل بالرمح والقوس واللت فانها من السلب م------لبوسة اذا ثبت هذا فان الدابة وما عليها من سرجها ولجامها وتجفيفها وحلية ان كانت عليها وجميع التها من السلب لانه تابع لها ويستعان به في-	4872	-2103381291632225016	1274	2372.5	1020	1445	88.16609191894531	228	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4649	false	-2326313684211475676	64	179	329	909	1550	300	فصل ولا تقبل دعوي القتل الا ببينة وقال الاوزاعي يعطي السلب اذا قال انا قتلته ولا يسال بينة لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل قول ابي قتادة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه متفق عليه واما ابو قتادة فان خصمه اعترف له فاكتفي باقراره قال احمد -لا يقبل الا شاهدان وقالت طاءفة من اهل الحديث يقبل شاهد ويمين لانها دعوي في المال ويحتمل ان يقبل شاهد بغير يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يميز ووجه الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين ولانها دعوي للقتل فاعتبر شاهدان كدعوي قتل العمد	4649	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4873	true	-588163155645878807	111	225	555	1129	1504	300	فصل ولا تقبل دعوي القتل الا ببينة وقال الاوزاعي يعطي السلب اذا قال انا قتلته ولا يسال بينة لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل قول ابي قتادة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه متفق عليه واما ابو قتادة فان خصمه اقر-- له فاكتفي باقراره قال احمد ولا يقبل الا شاهدان وقالت طاءفة من اهل الحديث يقبل شاهد ويمين لانها دعوي في المال ويحتمل ان يقبل شاهد بغير يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين ووجه الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين ولانها دعوي للقتل فاعتبر شاهدان كقت-----ل العمد	4873	-2103381291632225016	568	1119.5	454	581	97.76248168945312	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4651	false	-6041693552363886541	84	126	426	640	1518	300	فصل ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة وهذا قول الاوزاعي وكرهه الثوري وابن المنذر لما فيه من كشف عوراتهم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في قتيل سلمة بن الاكوع له سلبه اجمع وقال من قتل قتيلا فله سلبه وهذا يتناول جميعه	4651	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4873	true	-588163155645878807	225	267	1129	1343	1504	300	فصل ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة وهذا قول الاوزاعي وكرهه الثوري وابن المنذر لما فيه من كشف عوراتهم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في قتيل سلمة بن الاكوع له سلبه اجمع وقال من قتل قتيلا فله سلبه وهذا يتناول جميعه	4873	-2103381291632225016	214	428.0	172	214	100.0	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4651	false	-6041693552363886541	0	123	0	622	1518	300	كالسلاح الذي ليس معه وان كان علي------ها فصرعه عنها او اشعره عليها ثم قتله بعد نزوله عنها فهي من السلب وه-ذا قول الاوزاعي وان كان ممسكا بعنانها غير راكب عليها فعن احمد فيها روايتان احداهما هي --سلب وهو قول الشافعي لانه متمكن من القتال عليها فاشبهت سيفه و--رمحه في يده والثانية ليست من السلب وهو ظاهر كلام الخرقي لا---------------نه ليس براكب عليها فاشبه ما-لو كانت مع غلامه وان كان علي فرس وفي يده جنيبة لم تكن الجنيبة من السلب لان- لا يمكنه ركوبهما معا فصل ويجوز ---------------------------------------------سلب القتلي وتركهم عراة وهذا قول الاوزاعي وكرهه الثوري وابن المنذر لما فيه من كشف عوراتهم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في قتيل سلمة بن الاكوع له سلبه اجمع وقال من قتل قتيلا------------- فله سلبه	4651	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4873	true	-588163155645878807	22	154	101	762	1504	300	كالسلاح الذي ليس معه وان كان راكبا عليها فصرعه عنها او اشعره عليها ثم قتله بعد نزوله عنها فهي من السلب وهكذا قول الاوزاعي وان كان ممسكا بعنانها غير راكب عليها فعن احمد فيها روايتان احداهما من السلب وهو قول الشافعي لانه متمكن من القتال عليها فاشبهت سيفه او رمحه في يده والثانية ليست من السلب وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار الخلال لانه ليس براكب عليها فاشبه ما لو كانت مع غلامه وان كان علي فرس وفي يده جنيبة لم تكن الجنيبة من السلب لانه لا يمكنه ركوبهما معا فصل ولا تقبل دعوي القتل الا ببينة وقال الاوزاعي يعطي السلب اذا قال انا قتلته ولا يسال بينة لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل قول ابي قتادة------ ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه	4873	-2103381291632225016	488	851.0	388	708	68.92655181884766	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4722	false	-5278006422620380246	267	300	1405	1570	1570	300	ذكرا كان او انثي حرا---- او عبدا وبهذا قال الثوري والشافعي والاوزاع---------ي واسحاق وابن القاسم واكثر اهل العلم وروي ذلك عن عمر---------- رضي الله عنه وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يصح امان-	4722	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4874	true	-7732876590877476332	0	36	0	180	1540	300	ذكرا كان او انثي حرا كان او عبدا وبهذا قال الثوري--------- والاوزاعي والشافعي واسحاق وابن القاسم واكثر اهل العلم وروي ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يصح امان	4874	-2103381291632225016	156	285.0	125	189	82.53968048095703	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4723	false	5692149347499052190	0	285	0	1475	1553	300	العبد الا ان يكون ماذونا له في القتال لانه لا يجب عليه الجهاد فلا يصح امانه كالصبي ولانه مجلوب من دار الحرب فلا يءمن ان ينظر لهم في تقديم مصلحتهم ولنا ما روي علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منهم صرف ولا عدل رواه البخاري والعبد اما ان يكون ادناهم فيصح امانه بالحديث او يكون غيره ادني منه فيصح امانه بطريق التنبيه وروي فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب جيشا فكنت فيهم فحضرنا موضعا فراينا انا نستفتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح وبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر بن الخطاب فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم رواه سعيد ولانه مسلم مكلف فصح امانه كالحر والمراة وما ذكروه من التهمة يبطل بما اذا اذن له في القتال فانه يصح امانه وبالمراة فصل ويصح امان المراة في قول الجميع ق-الت عاءشة رضي الله عنها ان كانت المراة لتجير علي المسلمين فيجوز وعن ام هانء انها قالت يا-رسول الله قد ا-جرت احماءي واغلقت عليهم وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء انما يجير علي المسلمين ادناهم رواهما سعيد واجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا العاص بن الربيع فامضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ويصح امان الاسير اذا عقده غير مكره لدخوله في عموم الخبر ولانه مسلم مكلف مختار -اشبه غير الاسير وكذلك يصح امان الاجير والتاجر في دار الحرب وبهذا قال الشافعي وقال الثوري لا يصح امان احد منهم ولنا عموم الحديث والقياس---------- فاما الصيي المميز	4723	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4874	true	-7732876590877476332	36	296	180	1523	1540	300	العبد الا ان يكون ماذونا له في القتال لانه لا يجب عليه الجهاد فلا يصح امانة ال-صبي ولانه مجلوب من دار الكفر فلا يءمن ان ينظر لهم--- تقديم مصلحتهم ولنا ما روي----------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه- صرف ولا عدل رواه البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------- وروي فضيل بن يزيد الرقاشي قال جهز عمر بن الخطاب جيشا فكنت فيه- فحضرنا موضعا فراينا انا سن-فتحها اليوم وجعلنا نقبل ونروح فبقي عبد منا فراطنهم وراطنوه فكتب لهم الامان في صحيفة وشدها علي سهم ورمي بها اليهم فاخذوها وخرجوا فكتب بذلك الي عمر بن الخطاب فقال العبد المسلم رجل من المسلمين ذمته ذمتهم رواه سعيد ولانه مسلم مكلف فصح امانه كالحر-------- وما ذكروه من التهمة يبطل بما اذا اذن له في القتال فانه يصح امانه وبالمراة ف---انها امانها يصح- في قولهم جميعا قالت عاءشة-------------- ان كانت المراة لتجير علي المسلمين فيجوز وعن ام هانء انها قالت يا رسول الله اني اجرت احماءي واغلقت عليهم وان ابن امي اراد قتلهم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء انما يجير علي المسلمين ادناهم رواهما سعيد واجارت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا العاص بن الربيع فامضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ويصح امان الاسير اذا عقده غير مكره لدخوله في عموم الخبر ولانه مسلم مكلف مختار فاشبه غير الاسير وكذلك---- امان الاجير والتاجر في دار الحرب وبهذا قال الشافعي وقال الثوري لا يصح امان احد منهم ولنا عموم الحديث والقياس علي غيرهم فاما الصبي المميز	4874	-2103381291632225016	1301	2484.0	1048	1489	87.37407684326172	235	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4724	false	4628666061725070716	0	259	0	1357	1566	300	يلزمه بقوله حكم فلا يلزم غيره كالمجنون و--------الثانية يصح امانه وهو قول مالك -قال ابو بكر يصح امانه رواية واحدة وحمل رواية المنع علي غير المكلف واحتج بعموم الحديث ولانه مسلم عاقل فصح امانه كالبالغ بخلاف المجنون فانه لا قول له اصلا فصل ولا يصح امان كافر وان كان ذميا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فجعل الذمة للمسلمين فلا تحصل لغيرهم ولانه -تهم علي الاسلام واهله فاشبه الحربي ولا يصح امان مجنون ولا طفل لان كلامه غير معتبر فلا يثبت به حكم ولا يصح امان زاءل العقل بنوم او سكر او اغماء لذلك ولانه لا-يعرف المصلحة من غيرها -اشبه المجنون ولا يصح من مكره لانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كالاقرار مسالة ويصح امان الامام لجميع الكفار واحادهم لان ولايته عامة علي المسلمين ويصح امان الامير لمن جعل باذ-اءه من الكفار ف--اما في حق غيرهم فهو كاحاد المسلمين لان ولايته علي قتال اولءك دون غيرهم ويصح امان اح-د الرعية-- للواحد والعشرة والقافلة الصغيرة والحصن الصغير لان عمر رضي الله عنه اجاز امان العبد لاهل الحصن الذي ذكرنا حديثه ولا يصح امانه لاهل بلدة ورستاق وجمع كثير لان ذلك يفضي الي تعطيل الجهاد والافتيات علي الامام---- ويصح امان الامام للاسير بعد الاستيلاء عليه لان عمر رضي الله عنه امن ----------الهرمزان وهو اسير------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه سعيد ولان ا------------------لامان دون المن عليه وقد جاز المن عليه فاما اح-د الرعية فليس له ذلك وهذا مذهب الشافعي وذكر ابو الخطاب انه يصح امانه لان زينب بنت- رسول الله صلي الله عليه وسلم اجارت زوجها ابا العاص ب----------عد اسره فامضاه النبي صلي الله عليه وسلم------- وحكي	4724	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4875	true	-8976687114789792069	14	299	74	1566	1569	300	يلزمه بقوله حكم فلا يلزم غيره كالمجنون والرواية الثانية يصح امانه وهو قول مالك وقال ابو بكر يصح امانه رواية واحدة وحمل رواية المنع علي غير المميز واحتج بعموم الحديث ولانه مسلم مميز فصح امانه كالبالغ وفارق المجنون فانه لا قول له اصلا فصل ولا يصح امان كافر وان كان ذميا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فجعل الذمة للمسلمين فلا تحصل لغيرهم ولانه متهم علي الاسلام واهله فاشبه الحربي ولا يصح امان مجنون ولا طفل لان كلامه غير معتبر ولا يثبت به حكم ولا يصح امان زاءل العقل بنوم او سكر او اغماء لذلك ولانه لا يعرف المصلحة من غيرها فاشبه المجنون ولا يصح من مكره لانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح كالاقرار --فصل ويصح امان الامام لجميع الكفار واحادهم لان ولايته عامة علي المسلمين ويصح امان الامير لمن اقيم بازاءه من المشركين فاما في حق غيرهم فهو كاحاد المسلمين لان ولايته علي قتال اولءك دون غيرهم ويصح امان احاد المسلمين للواحد والعشرة والقافلة الصغيرة والحصن الصغير لان عمر رضي الله عنه اجاز امان العبد لاهل الحصن الذي ذكرنا حديثه ولا يصح امانه لاهل بلدة ورستاق وجمع كثير لان ذلك يفضي الي تعطيل الجهاد والافتيات علي الامام فصل ويصح امان الامام للاسير بعد الاستيلاء عليه لان عمر رضي الله عنه لما قدم عليه بالهرمزان---- اسيرا قال لا باس عليك ثم اراد قتله فقال له انس قد امنته فلا سبيل لك عليه وشهد الزبير بذلك فعدوه امانا رواه سعيد ولان للامام المن عليه والامان دون ذلك ف------------------------اما احاد الرعية فليس له ذلك وهذا مذهب الشافعي وذكر ابو الخطاب انه يصح امانه لان زينب ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اجارت زوجها ابا العاص بن الربيع بعد اسره فا-جاز النبي صلي الله عليه وسلم امانها وحكي	4875	-2103381291632225016	1281	2396.5	1031	1523	84.11030578613281	230	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4724	false	4628666061725070716	259	300	1357	1566	1566	300	عن الاوزاعي ولنا ان امر الاسير مفوض الي الامام فلم يجز الافتيات عليه ب-ما يمنعه ذلك كقتله وحديث زينب رضي الله عنها في امانها انما صح باجازة النبي صلي الله عليه وسلم فصل واذا شهد للاسير اثنان او اكثر من المسلمين-	4724	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4876	true	-5728597154346341771	0	38	0	197	1517	300	عن الاوزاعي ولنا ان امر الاسير مفوض الي الامام فلم يجز الافتيات عليه فيما يمنعه ذلك كقتله وحديث زينب-------------- في امانها انما صح باجازة النبي صلي الله عليه وسلم فصل واذا شهد للاسير اثنان او اكثر من المسلمين	4876	-2103381291632225016	194	365.5	157	211	91.94313049316406	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4725	false	-5089872588577369140	0	122	0	605	1417	300	انهم امنوه قبل اذا كانوا بصفة الشهود وقال الشافعي لا-تقبل شهادتهم لانهم يشهدون علي فعل انفسهم ولنا انهم عدول من المسلمين غير متهمين شه-دوا بامانه فوجب ان يقبل كما لو شهدوا علي غيرهم انه امنه وما ذكر-ه لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة المرضعة علي فعلها في حديث عقبة بن الحارث فان شهد واحد اني امنته فقال القاضي قياس قول احمد انه يقبل كما لو قال الحاكم بعد عزله كنت حكمت لفلان علي فلان بحق فانه يقبل قوله وعلي قول ابي الخطاب يصح امانه فقبل خبره لانه كالحاكم في حال ولايته وهو قو-ل الاوزاعي ويحتمل ان لا يقبل لانه ليس له ان يءمنه في الحال فلم يقبل اقراره به كما لو اقر بحق علي غيره وهذا قول الشافعي	4725	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4876	true	-5728597154346341771	38	160	197	798	1517	300	انهم امنوه قبل اذا كانوا بصفة الشهود وقال الشافعي لا تقبل شهادتهم لانهم يشهدون علي فعل انفسهم ولنا انهم عدول من المسلمين غير متهمين اشهدوا بامانة فوجب ان يقبل كما لو شهدوا علي غيرهم انه امنه وما ذكروه لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قبل شهادة المرضعة علي فعلها في حديث عقبة بن الحارث وان شهد واحد اني امنته فقال القاضي قياس قول احمد انه يقبل كما لو قال الحاكم بعد عزله كنت حكمت لفلان علي فلان بحق ------قبل قوله وعلي قول ابي الخطاب يصح امانه فقبل خبره ب--ه كالحاكم في حال ولايته وهذا قول الاوزاعي ويحتمل ان لا يقبل لانه ليس له ان يءمنه في الحال فلم يقبل اقراره به كما لو اقر بحق علي غيره وهذا قول الشافعي	4876	-2103381291632225016	587	1146.0	467	609	96.38751983642578	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4727	false	-5951052953987901117	127	257	643	1327	1561	300	اذا جاء المسلم بمشرك فادعي المشرك ا---------------------------نه امنه وادعي المسلم اسره ففيه- ثلاث روايات احداهن القول قول المسلم لان ال--------------اصل اباحة دم الكافر وعدم الامان والثانية القول قول الاسير لان صدقه محتمل-------------- فيكون ذلك شبهة تمنع--- قتله وهذا اختيار ابي بكر والثالثة يرجع الي قول من يدل ظاهر الحا----ل علي صدقه فان كان الكافر ذا قوة معه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوب السلاح- فالظاهر كذبه فلا يلتفت الي قوله وقال اصحاب الشافعي لا يقبل قوله وان صدقه المسلم لانه لا يقدر علي امانه فلم يقبل اقراره به ولنا انه كافر لم يثبت اسره ولا نازعه فيه منازع فقبل قوله في الامان كالرسول فصل ومن طلب الامان ليسمع كلام الله تعالي ويعرف شراءع الاسلام لزمه اجابتهم ثم يرد الي مامنه لا نعلم فيه--- خلافا وبه قال قتادة ومكحول والاوزاعي	4727	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4876	true	-5728597154346341771	163	300	813	1517	1517	300	اذا جاء المسلم بم-------------شرك ادعي انه اسره وادعي الكافر انه امن------------------ه ففيها ثلاث روايات احداهن القول قول المسلم لان الاصل معه فان الاصل اباحة دم الحربي وعدم الامان والثانية القول قول الاسير لانه ي----حتمل صدقه وحقن دمه فيكون هذا شبهة تمنع من قتله وهذا اختيار ابي بكر والثالثة يرجع الي قول من---- ظاهر الحال يدل علي صدقه فان كان الكافر ذا قوة معه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوب-ا سلاحه فالظاهر كذبه فلا يلتفت الي قوله وقال اصحاب الشافعي لا يقبل قوله وان صدقه المسلم لانه لا يقدر علي امانه فلا يقبل اقراره به ولنا انه كافر لم يثبت اسره ولا نازعه فيه منازع فقبل قوله في الامان كالرسول فصل ومن طلب الامان ليسمع كلام الله------ ويعرف شراءع الاسلام وجب ان يعطاه ثم يرد الي مامنه لا نعلم في هذا خلافا وبه قال قتادة ومكحول والاوزاعي-	4876	-2103381291632225016	612	1116.0	494	751	81.49134826660156	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4729	false	2438970408860317789	0	211	0	1105	1564	300	للرسول والمستامن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمن رسل المشركين ولما جاءه رسولا مسليمة مسيلمة قال لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما ولان الحاجة تدعو الي ذلك لاننا لو قتلنا رسلهم لقتلوا رسلنا فتفوت مصلحة المراسلة ويجوز عقد الامان لكل واحد منهما مطلقا ومقيدا بمدة سواء كانت طويلة او قصيرة بخلاف الهدنة فانها لا تجوز الا مقيدة لان في جوازها مطلقة ترك- للجهاد وهذا بخ-----------لافه ويجوز ان يقيموا مدة الهدنة بغير جزية ذكره القاضي قال ابو بكر -هذا ظاهر كلام احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو الخطاب عندي انه لا يجوز ان يقيم سنة بغير جزية وه-و قول الاوزاعي والشافعي لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---------- ووجه الاول انه--- كافر ابيح له الاقامة في دار الاسلام من غير التزام جزية فلم يلزمه----- كالنساء والصبيان ولان الرسول لو كان مما لا يجوز اخذ الجزية منه لاستوي في حقه السنة وما دونها في ان الجزية لا تءخذ منه في المدتين فاذا جازت له الاقامة في احداهما جازت في الاخري قياسا لها عليها وقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهو صاغرون اي يلتزمونها ولم يرد حقيقة الاعطاء وهذا مخصوص منها بالاتفاق فانه تجوز له الاقامة من غير التزام لها ولان الاية تخصصت بما دون الحول فنقيس علي المحل المخصوص مسالة ومن دخل----- دار الاسلام بغير امان وا-دعي انه رس-ول او	4729	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4877	true	-6579095521827986961	37	278	194	1444	1548	300	للرسول والمستامن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمن رسل المشركين ولما جاءه رسولا------- مسيلمة قال لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما ولان الحاجة تدعو الي ذلك فاننا لو قتلنا رسلهم لقتلوا رسلنا فتفوت مصلحة المراسلة ويجوز عقد الامان لكل واحد منهما مطلقا ومقيدا بمدة سواء كانت طويلة او قصيرة بخلاف الهدنة فانها لا تجوز الا مقيدة لان في جوازها مطلقا تركا للجهاد وهذا بخلافه قال القاضي ويجوز ان يقيموا مدة الهدنة بغير جزية قال ------------ابو بكر وهذا ظاهر كلام احمد لانه قيل له قال الاوزاعي لا يترك المشرك في دار الاسلام الا ان يسلم او يءدي فقال احمد اذا امنته فهو علي ما امنته وظاهر هذا انه خالف قول الاوزاعي وقال ابو --خطاب عندي انه لا يجوز ان يقيم سنة بغير جزية وهذا قول الاوزاعي والشافعي لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 ووجه الاول ان هذا كافر ابيح له الاقامة في دار الاسلام من غير التزام جزية فلم يلزمه جزية كالنساء والصبيان ولان الرسول لو كان ممن لا يجوز اخذ الجزية منه ي-ستوي في حقه السنة فما دونها في ان الجزية لا تءخذ منه في المدتين فاذا جازت له الاقامة في احد-هما جازت في الاخري قياسا لها عليها وقوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة 29------- اي يلتزمونها ولم يرد حقيقة الاعطاء وهذا مخصوص منها بالاتفاق فانه يجوز--- الاقامة من غير التزام لها ولان الاية تخصصت بما دون الحول فنقيس علي المحل المخصوص فصل واذا- دخل حربي دار الاسلام ب----امان فاودع ماله مسلما او	4877	-2103381291632225016	1028	1903.5	828	1288	79.81366729736328	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4731	false	-1632767101069206386	9	300	44	1490	1490	300	الي دار الاسلام فهو علي امانه في نفسه وماله لانه لم يخرج بذلك عن نية الاقامة بدار الاسلام فاشبه الذمي اذا دخل لذلك وان دخل مستوطنا او محاربا بطل الامان في نفسه وبقي في ماله لانه بدخوله دار الاسلام بامان ثبت الامان لماله الذي معه تبعا فاذا بطل في نفسه بدخوله دار الحرب بقي في ماله لاختصاص المبطل في نفسه فيختص البطلان به فان قيل -انما يثبت الامان لماله تبعا فاذا بطل في المتبوع بطل في التبع قلنا بل يثبت له الامان لمعني وجد فيه وهو ادخاله معه وهذا يقتضي ثبوت الامان له وان لم يثبت في نفسه بدليل ما-لو بعثه مع مضارب له او وكيل فانه يثبت له الامان وان لم يثبت------- في نفسه ولم يوجد فيه ه-هنا ما يقتضي نقض الامان فيه فبقي علي ما كان عليه فان اخذه معه الي دار الحرب انتقض الامان فيه كما انتقض في نفسه لوجود المبطل فيهما -اذا ثبت هذا فاذا طلبه صاح--------به بعث اليه وان تصرف فيه ببيع او هبة او نحوهما صح تصرفه لانه ملكه وان مات في دار الحرب انتقل المال الي وارثه ولم يبطل الامان فيه وقال ابو حنيفة يبطل ----وهو قول الشافعي لانه قد صار لوارثه ولم يعقد فيه امانا فوجب ان يبطل فيه كساءر امواله ولنا ان الامان حق واجب لازم متعلق بالمال فاذا انتقل الي الوارث انتقل بحقه كساءر الحقوق من الرهن والضمين والشفعة وهذا اختيار المزني ولانه مال له امان فين-قل الي وارثه مع بقاء الامان فيه كالمال الذي مع مضاربه وان لم يكن له وارث صار فيءا لبيت المال كمال الذمي اذا مات وليس له وارث فان كان له وارث في دار الاسلام لم يرثه ذكره القاضي --------لاختلاف الدارين والاولي انه يرثه لان ملتهما واحدة فورثه كالمسلمين فان مات المستامن في دار الاسلام فهو كم-----وته في دار الحرب سواء لان المستامن حربي تجري عليه-	4731	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4878	true	-9068199317108085054	0	280	0	1391	1492	300	الي دار الاسلام فهو علي امانه في نفسه وماله لانه لم يخرج بذلك عن نية الاقامة بدار الاسلام فاشبه الذمي اذا دخل لذلك وان دخل مست----------وطنا بطل الامان في نفسه وبقي في ماله لانه بدخوله دار الاسلام بامان ثبت الامان لماله الذي معه----- فاذا بطل في نفسه بدخوله دار الحرب بقي في ماله لاختصاص المبطل بن--فسه فيخ-ص البطلان به فان قتل فانما يثبت الامان لماله تبعا فاذا بطل في المتبوع بطل في التبع قلنا بل يثبت له الامان لمعني وجد فيه وهو ادخاله معه وهذا يقتضي ثبوت الامان له وان لم يثبت في نفسه بدليل ما لو بعثه مع مضارب له او وكيل فانه يثبت الا---مان و---لم يثبت الامان في نفسه ولو يوجد فيه هاهنا ما يقتضي---- الامان فيه فبقي علي ما كان عليه ولو اخذه معه الي دار الحرب لن-قض الامان فيه كما ينتقض في نفسه لوجود المبطل منهما فاذا ثبت هذا فان------ صاحبه ان طلبه بعث اليه وان تصرف فيه ببيع او هبة او غيرهما صح ت----------صرفه وان مات في دار الحرب انتق------ل الي وارثه ولم يبطل الامان فيه وقال ابو حنيفة يبطل فيه وهو قول الشافعي لانه قد صار لوارثه ولو يعقد فيه امانا فوجب ان يبطل فيه كساءر امواله ولنا ان الامان حق له-- لازم متعلق بالمال فاذا انتقل الي الوارث انتقل لحقه كساءر الحقوق من الرهن والضمين والشفعة وهذا اختيار المزني ولانه مال له امان فينتقل الي وارثه مع بقاء الامان فيه كالمال الذي مع مضاربه وان لم يكن له وارث صار فيءا لبيت المال --------------------------------فان كان له وارث في دار الاسلام فقال-------- القاضي لا يرثه لاختلاف الدارين والاولي انه يرثه لان ملتهما واحدة فيرثه كالمسلمين وان مات المستامن في دار الاسلام فهو كما لو مات في دار الحرب سواء لان المستامن حربي تجري عليه	4878	-2103381291632225016	1316	2453.0	1046	1484	88.67924499511719	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4728	false	-866423668746992296	0	102	0	531	1562	300	اذا حصر المسلمون حصنا فناداهم رجل امنوني افتح لكم الحصن جاز ان يعطوه امانا فان زياد بن لبيد لما حصر النحير قال الاشعث بن قيس اعطوني الامان لعشرة افتح لكم الحصن ففعلوا فان اشكل عليهم----------- وادع-ي كل واحد من---- الحصن انه الذي امنوه -----------------------------لم يجز قتل واحد منهم لان كل واحد منهم يحتمل صدقه وقد اشتبه المباح بالمحرم فيما لا-ضرورة اليه فحرم الكل كما لو اشتبهت ميتة بمذكاة و--اخته باجنبيات او------ زان محصن ب-----معصومين وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه خلافا ويحرم استرقاقهم ايضا في احد الوجهين وذكر القاضي ان احمد نص عليه وهو مذهب الشافعي لما ذكرنا في تحريم القتل فان	4728	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4879	true	-1094615204523242466	187	300	921	1493	1493	300	اذا حصروا------- حصنا فناداهم رجل امنوني افتح لكم الحصن جاز ان يعطوه امانا فان زياد بن لبيد لما حصر النجير قال الاشعث بن قيس اعطوني الامان لعشرة افتح لكم الحصن ففعلوا فان اشكل الذي اعطي الامان وادعاه كل واحد من اهل الحصن فان عرف صاحب الامان عمل علي ذلك وان لم يعرف لم يجز قتل واحد منهم لان كل واحد منهم يحتمل صدقه وقد اشتبه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه فحرم الكل كما لو اشتبهت ميتة بمذكاة او اخته باجنبيات او اشتبه زان محصن برجال معصومين وبهذا قال الشافعي ولا اعلم فيه خلافا وفي-- استرقاقهم وجها--ن احدهما يحرم وذكر القاضي ان احمد نص عليه وهو مذهب الشافعي لما ذكرنا في------ القتل فان-	4879	-2103381291632225016	477	827.0	382	590	80.84745788574219	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4732	false	8789034881118790740	18	256	93	1246	1469	300	مات كان فيءا لان الرقيق لا يورث وان عتق كان له وان لم يسترق ولكن من عليه الامام او فاداه فماله له وان قتله فماله لورثته كما لو مات ان لم يسب -لكن دخل دار الاسلام بغير امان لياخذ ماله جاز قتله وسبيه لان ثبوت الامان لماله لا يثبت الامان لنفسه كما لو كان ماله وديعة بدار الاسلام وهو مقيم بدار الحرب فصل وان اخذ المسلم من الحربي في دار الحرب مالا مضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو في امان حكمه حكم ما ذكرنا وان اخذه ببيع في الذمة او قرض فالثمن في ذمته عليه اداءه اليه وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه رد البدل لانه اخذه علي سبيل المعاوضة فاشبه ما لو تزوج حربية ثم اسلم لزمه مهرها فصل واذا سرق المستامن في دار الاسلام او قتل او غصب ثم عاد ال--------ي دار الحرب ثم خرج مستامنا مرة ثانية استوفي منه ما لزمه في امانه الاول كما لو لم يدخل دار الحرب وان اشتري عبدا مسلما فخرج به الي دار الحرب ثم قدر عليه لم يغنم لانه لم يثبت ملكه عليه لكون الشراء باطلا ويرد باءعه الثمن الي الحرب ل-انه حصل في امان فان كان العبد تالفا فعلي الحربي قيمته ويترادان الفضل فصل واذا دخلت الحربية الينا بامان فتزوجت ذميا في دارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها وقال ابو حنيفة تمنع ولنا انه عقد لا يلزم الرجل به المقام--- فلا يلزم المراة كعقد الاجارة مسالة	4732	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4879	true	-1094615204523242466	0	167	0	819	1493	300	مات كان فيءا لان الرقيق لا يورث وات عتق كان له وان لم يسترق ولكن من عليه الامام او فاداه فماله له وان قتله فماله لورثته وان ل----------م يسب ولكن دخل دار الاسلام بغير امان لياخذ ماله جاز قتله وسبيه لان ثبوت الامان لماله لا يثبت الامان ل---ه كما لو كان ماله وديعة بدار الاسلام وهو مقيم بدار الحرب فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سرق المستامن في دار الاسلام او قتل او غصب ثم عاد الي وطنه في دار الحرب ثم خرج مستامنا مرة ثانية استوفي منه ما لزمه في امانه الاول و-------------------------ان اشتري عبدا مسلما فخرج به الي دار الحرب ثم قدر عليه لم يغنم لانه لم يثبت ملكه عليه لكون الشراء باطلا ويرد باءعه الثمن الي الحربي لانه حصل في امان فان كان العبد تالفا فعلي الحربي قيمته ويترادان الفضل فصل واذا دخلت الحربية الينا بامان فتزوجت ذميا في دارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها وقال ابو جنيفة تمنع ولنا انه عقد لا يلزم الرجل--- المقام به فلا يلزم المراة كعقد الاجارة مسالة	4879	-2103381291632225016	798	1545.0	635	1166	68.4391098022461	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4728	false	-866423668746992296	102	278	531	1438	1562	300	استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم والوجه الثاني يقرع------ فيخرج صاحب الامان بالقرعة ويسترق الباقون قاله ابو بكر لان الحق لواحد منهم غير معلوم فاخرج بالقرعة كما لو اعتق عبدا من عبيده واشكل ويخالف القتل فانه اراقة دم يندرء بالشبهات بخلاف الرق ولهذا يمتنع القتل في النساء والصبيان دون الاسترقاق وقال الاوزاعي اذا اسلم واحد من اهل الحصن قبل فتحه اشرف علينا ثم اشكل فادعي كل واحد منهم انه الذي اسلم -سعي كل واحد منهم في قيمة نفسه ويترك له عشر قيمته وقياس المذهب-- ان فيها وجهين كالتي قبلها فصل قال احمد اذا قال الرجل كف عني حتي ادلك علي كذا فبعث معه قوما ليدلهم فامتنع من الدلالة فلهم ضرب عنقه لان امانه بشرط ولم يوجد -قال احمد اذا لقي علجا وطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وان كانوا سرية فلهم امانه يعني ان السرية لا يخافون من غدر العلج------ بخلاف الواحد وان لقيت السرية اعلاجا فادعوا انهم جاءوا مستامنين فان كان معهم سلاح لم يقبل منهم -لان حملهم السلاح يدل علي محاربتهم وان لم يكن معهم سلاح قبل قوله- لانه دليل علي صدقهم	4728	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4880	true	9203865796558469285	0	177	0	912	1535	300	استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم و------الثاني يقرع بينهم فيخرج صاحب الامان بالقرعة ويسترق الباقون قاله ابو بكر لان الحق لواحد منهم غير معلوم فيقرع بينهم-- كما لو اعتق عبدا من عبيده واشكل ويخالف القتل فانه اراقة دم تندرء بالشبهات بخلاف الرق ولهذا يم-نع القتل في النساء والصبيان دون الاسترقاق وقال الاوزاعي اذا اسلم واحد من اهل الحصن قبل فتحه اشرف علينا ثم اشكل فادعي كل واحد منهم انه الذي اسلم يسعي كل واحد منهم في قيمة نفسه ويترك له عشر قيمته وقياس --مذهبنا ان فيها وجهين كالتي قبلها فصل قال احمد اذا قال الرجل كف عني حتي ادلك علي كذا فبعث معه قوم- ليدلهم فامتنع من الدلالة فلهم ضرب عنقه لان امانه بشرط ولم يوجد وقال احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وان كانوا سرية فلهم امانه يعني ان السرية لا يخافون من غدر العلج قتلهم بخلاف الواحد وان لقيت السرية اعلاجا فادعوا انهم جاءوا مستامنين فان كان معهم سلاح لم يقبل قولهم لان حملهم السلاح يدل علي محاربتهم وان لم يكن معهم سلاح قبل قولهم لانه يدل -علي صدقهم	4880	-2103381291632225016	876	1675.0	703	925	94.70270538330078	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4729	false	2438970408860317789	218	300	1137	1564	1564	300	دخل حربي دار الاسلام بغير امان وادعي انه رسول قبل منه ولم يجز التعرض له لقول النبي صلي الله عليه وسلم لرسولي مسيلمة لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما ولان العادة جارية بذلك وان ادعي انه تاجر وقد جرت العادة بدخول تجارهم الينا لم ----------------يعرض له اذا كان معه ما يبيعه لانهم دخلوا يعتقدون الامان اشبه مالو دخلوا باشارة مسلم قال احمد اذا ركب القوم في البحر فاستقبلهم فيه تجار- مشركون من ارض العدو ويريدون بلاد الاسلام لم يعرضوا لهم ولم يقاتلوهم-	4729	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4880	true	9203865796558469285	179	227	921	1173	1535	300	دخل حربي دار الاسلام بغير امان نظرت فان كان معه متاعب يبيعه في دار الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جرت العادة بدخول-----هم الينا تجارا بغير امان لم يعرض لهم و--------------------------------------------------------------------------قال احمد اذا ركب القوم في البحر فاستقبلهم فيه تجارا مشركون من ارض العدو -يريدون بلاد الاسلام لم يعرضوا لهم ولم يقاتلوهم	4880	-2103381291632225016	188	278.5	153	445	42.2471923828125	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4730	false	-1503392433404165342	0	79	0	399	1510	300	وكل من دخل بلاد المسلمين من ارض الحرب بتجارة بويع ولم يسال عن شء وان لم يكن معه تجارة فقال جءت مستامنا لم يقبل منه وكان الامام فيه مخيرا---- ونحو هذا قول الاوزاعي والشافعي وكذلك ان كان جاسوسا لانه حربي اخذ بغير امان فاشبه الماخوذ في حال الحرب وان كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في --مركب الينا فهو لمن اخذه في احدي الروايتين لانه اخذ بغير قتال في دار الاسلام فكان لاخذه كالصيد والحشيش والاخري يكون فيءا	4730	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4880	true	9203865796558469285	227	281	1173	1443	1535	300	وكل من دخل بلاد المسلمين من اهل الحرب بتجارة بويع ولم يسال عن شء وان لم تكن معه تجارة فقال جءت مستامنا لم يقبل منه وكان الامام---- مخيرا فيه ونحو هذا قال الاوزاعي والشافعي -----------------------------------------------------------------------وان كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في المركب الينا فهو لمن اخذه في احدي الروايتين------------------------------------------------------------ والاخري يكون فيءا	4880	-2103381291632225016	260	479.5	207	405	64.1975326538086	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4689	false	9194130763469636418	204	257	1101	1379	1592	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه هذا قول اكثر اهل العلم---- ان الغنيمة تقسم للفارس----- ثلاثة اسهم له سهم ولفرسه -سهمان------ وللراجل سهم قال ابن المنذر هذا مذهب عمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين وحبيب بن ابي ثابت وعوام علماء الاسلام قي القديم والحديث منهم مالك ومن تبعه من اهل المدينة والثوري	4689	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4881	true	-8991310251223597553	248	300	1267	1541	1541	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه-------- اكثر اهل العلم علي ان الغنيمة تقسم للفارس منها ثلاثة اسهم--- سهم ----له وسهمان لفرسه وللراجل سهم قال ابن المنذر هذا مذهب عمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين وحسين بن---- ثابت وعوام علماء الاسلام في القديم والحديث منهم مالك ومن تبعه من اهل المدينة والثوري-	4881	-2103381291632225016	254	446.0	206	294	86.3945541381836	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4694	false	-3927675177204367927	134	259	644	1260	1491	300	فله سهم --فارس -ومن دخل فارسا فنفق فرسه او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل قال احمد---- اري ان كل من شهد الوقعة علي اي حالة كان يعطي ان كان فارسا ففارس وان كان راجلا فراجل لان عمر رضي الله عنه قال الغنيمة لمن شهد الوقعة وبهذا قال الاوزاعي والشافعي------- وابو ثور واسحاق ونحوه قال ابن عمر وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب فان دخل فارسا فله سهم فارس وان نفق فرسه قبل القتال وان دخل راجلا فله سهم الرجال وان استفاد فرسا فقاتل عليه وعنه رواية اخري كقولنا قال احمد كان سليمان بن موسي يعرضهم اذا ادركوا الفارس فارس والراجل راجل لانه دخل في الحرب بنية القتال فلا يتغير سهمه بذهاب دابته او حصول دابة له كما لو كان بعد القتال وقال	4694	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4881	true	-8991310251223597553	29	144	157	731	1541	300	فله سهم الفارس سواء دخل فارسا او راجلا قال ا------------------------------------حمد انا اري ان كل من شهد الوقعة علي اي حالة كان يعطي ان كان فارسا ففارس وان كان راجلا فراجل لان عمر قا-------------ل الغنيمة لمن شهد الوقعة وبهذا قال الاوزاعي والشافعي واسحاق وابو ثور------- ونحوه قال ابن عمر وقال ابو حنيفة الاعتبار بدخول دار الحرب فان دخل فارسا فله سهم فارس وان نفق فرسه قبل القتال وان دخل راجلا فله سهم الراجل وان استفاد فرسا فقاتل عليه وعنه رواية اخري كقولنا قال احمد كان سليمان بن موسي يعرضهم اذا ادربوا الفارس فارس والراجل راجل لانه دخل في الحرب بنية القتال فلا يتغير سهمه بذهاب دابته او حصول دابة له كما لو كان بعد القتال ولنا	4881	-2103381291632225016	538	1017.5	427	630	85.3968276977539	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4695	false	1589806571835334418	24	116	114	592	1489	300	ولنا ان الفرس حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حالة القتال فيسهم له مع الوجود فيه ولا يسهم له مع العدم كالادمي والاصل في هذا ان حالة استحقاق السهم حال- تق-ضي الحرب بدليل قول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانها الحال التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب الملك بخلاف ما قبل ذلك فان الاموال في ايدي اصحابها فلا ندري هل يظفر بهم اولي و-لانه لو مات بعض المسلمين قبل الاستيلاء لم يستحق شيءا ولو وجد مددا في تلك الحال ا--------------------------------------------------ستحقوا السهم فدل علي ان الاعتبار بحالة الاستيلاء فوجب اعتباره دون غيره مسالة	4695	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4881	true	-8991310251223597553	143	245	726	1253	1541	300	ولنا ان الفرس حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حال- القتال فيسهم له مع الوجود فيه ولا يسهم له مع العدم كالادمي والاصل في هذا ان حالة استحقاق السهم حالة تقتضي الحرب بدليل قول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانها الحال التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب الملك بخلاف ما قبل ذلك فان الاموال في ايدي اصحابها ولا ندري هل يظفر بهم او لا ولانه لو مات بعض المسلمين قبل الاستيلاء لم يستحق شيءا ولو وجد مدد- في تلك الحال او انفلت اسير فلحق بالمسلمين او اسلم كافر فقاتلوا استحقوا السهم فدل علي ان الاعتبار بحالة الاحراز-- فوجب اعتباره دون غيره مسالة	4881	-2103381291632225016	465	884.5	374	531	87.57061767578125	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4689	false	9194130763469636418	257	300	1379	1592	1592	300	ومن وافقه من اهل العراق والليث------- ومن تبعه من اهل مصر والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة للفرس سهم واحد لما روي مجمع بن حارثة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم خيبر علي اهل الحديبية فاعطي-	4689	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4882	true	-2519002110487075567	0	45	0	221	1514	300	ومن وافقه من اهل العراق والليث بن سعد ومن تبعه من اهل مصر والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة للفرس سهم واحد لما روي مجمع بن حارثة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم خيبر علي اهل الحديبية فاعطي	4882	-2103381291632225016	213	413.0	171	221	96.38008880615234	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4690	false	7226757795885365701	0	243	0	1238	1538	300	الفارس سهمين واعطي الراجل سهما رواه ابو داود ولانه حيوان ذو سهم فلم يزد علي سهم كالاد-مي ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثه اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطيا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسيهما وسهمين لهما رواه سعيد بن منصور وعن ابن عباس------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الرجال سهما وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما وكتب عمر بن عبد العزيز الي عبد الحميد بن عبد الرحمن اما بعد فان سهمان الخيل---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم سهمين للفرس وسهما للراجل ولعمري لقد كان حديثا ما اشعر ان احدا من المسلمين هم بانتقاص ذلك------- والسلام عليك رواهما سعيد والاثرم وهذا يدل علي ثبوت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا وانه اجمع عليه فلا يعول علي ما خالفه فاما حديث مجمع فيحتمل انه اراد اعطي الفارس سهمين لفرسه واعطي الراجل سهما يعني صاحبه فيكون ثلاثة اسهم علي ان حديث ابن عمر اصح منه وقد وافقه حديث ابي رهم واخيه وابن عباس وهءلاء احفظ واعلم وابن عمر وابو-رهم واخوه ممن شهدوا واخذوا السهمان واخبروا عن انفسهم فل---------------ا يعارض ذلك بخبر شاذ تعين غلطه او حمله علي ما ذكرنا------ وقياس الفرس علي الادمي لا يص--ح لان اثرها في الحرب اكثر وكلفتها اعظم فينبغي ان يكون سهم-ا اكثر مسالة الا ---	4690	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4882	true	-2519002110487075567	45	300	221	1514	1514	300	الفارس سهمين واعطي الر-جل سهما رواه ابو داود ولانه حيوان ذو سهم فلم يزد علي سهم كالادامي ولنا ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطيا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسيهما وسهمين لهما رواه سعيد بن منصور وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الراجل سهما وقال خالد الحذاء لا يحتلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما وكتب عمر بن عبد العزيز الي عبد الحميد بن عبد الرحمن اما بعد فان سهمان الخيل مما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم سهمين للفرس وسهما للر-جل ولعمري لقد كان حديثا ما اشعر ان احدا من المسلمين هم بانتقاض ذلك فعاقبه والسلام عليك رواهما سعيد والاثرم وهذا يدل علي ثبوت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا وانه اجمع عليه فلا يعول علي ما خالفه فاما حديث مجمع فيحتمل انه اراد اعطي الفارس سهمين لفرسه واعطي الراجل سهما يعني صاحبه فيكون ثلاثة اسهم علي ان حديث ابن عمر اصح منه وقد وافقه حديث ابي رهم واخيه وابن عباس وهءلاء احفظ واعلم وابن عمر وابو رهم واخوه ممن شهدوا واخذوا السهمان واخبروا عن انفسهم انهم اعطوا ذلك فلا يعارض ذلك بخبر شاذ تعين غلطه او حمله علي ما يخالف ظاهره وقياس الفرس علي الادمي غير صحيح لان اثرها في الحرب اكثر وكلفتها اعظم فينبغي ان يكون سهمها اكثر مسالة قال الا	4882	-2103381291632225016	1214	2321.0	972	1296	93.67283630371094	230	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4690	false	7226757795885365701	243	300	1238	1538	1538	300	ان يكون فرسه هجينا او برذونا فيكون له سهم وعنه له--------- سهمان كالعربي الهجين الذي ابوه عربي وامه برذونة والعربي بالعكس--------------------- قالت هند بنت النعمان ابن بشير وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تحللها بغسل فان ولدت مهرا كريما فبالحري وان يك اقراف فما اتجب الفحل---------------------------------------------------- وقد حكي عن احمد انه قال الهجين البرذون واختلفت الرواية-	4690	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4883	true	-1203128927821928209	0	66	0	353	1573	300	ان يكون فرسه هجي----------نا فيعطي--------------- سهما له وسهما--- لفرسه الهجين الذي ابوه عربي وامه برذونة والمقرف الذي ابوه برذونة وامه عربية قالت هند بنت النعمان -بن بشير وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تحللها بغ-ل فان ولدت مهرا كريما فبالحري وان يك اقراف فما انجب الفحل واراد الخرقي بالهجين هاهنا ما عدا العربي والله اعلم وقد حكي عن احمد انه قال الهجين البرذون واختلفت الرواية	4883	-2103381291632225016	251	434.0	203	383	65.53524780273438	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4691	false	8478173798094958375	0	232	0	1226	1560	299	عنه في سهمانها فقال الخلال تواترت الروايات عن ابي عبد الله في سهام البرذون انه سهم واحد واختاره ابو بكر والخرقي وهو قول الحسن قال الخلال وروي عنه ثلاثة منقطعون انه يسهم للبرذون---- سهم العربي -اختاره الخلال وبه قال عمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي والثوري لان الله تعالي قال والخيل والبغال-------- وهذا من الخيل ولان الرواة رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وهذا عام في كل فرس ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه العربي وغيره كالادمي وحكي ابو بكر عن احمد رو----------اية ثالثة ان البرازين ان ادركت ادراك العراب اسهم لها سهم العربي------ والا فلا وهذا قول ابن ابي شيبة وابن ابي خثيمة وابي ايوب و-لجوزجاني لانها من الخيل وقد عملت عمل العراب فاعطيت سهما كالعربي وحكي القاضي رواية رابعة انها لا -سهم لها وهو قول مالك بن عبد الله الخثعمي لانه حيوان لا يعمل عمل الخيل العراب فاشبه البغال ويحتمل ان تكون هذه الرواية فيما لا يقارب العتاق منها لما روي الجوزجاني باسناده عن ابي موسي انه كتب الي عمر بن الخطاب انا وجدنا بالعراق خيلا عرابا دكنا فما __________ لعله ابن المنذر تري يا امير المءمنين في سهمانها فكتب اليه تلك البراذين بما قارب العتاق منها فاجعل له سهما واحدا والغ ما سوي ذلك ووجه الاولي ما روي سعيد باسناده عن ابي الاقمر قال اغارت الخيل علي الشام فادركت العراب من يومها وادركت الكوادن صحي الغدو علي الخيل رجل من همدان يقال له المنذر	4691	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4883	true	-1203128927821928209	66	300	353	1573	1573	300	عنه في سهمانها فقال الخلال تواترت الروايات عن ابي عبد الله في سهام البرذون انه سهم واحد واختاره ابو بكر والخرقي وهو قول الحسن قال الخلال وروي عنه ثلاثة متيقظون انه يسهم للبرذون مثل سهم العربي واختاره الخلال وبه قال عمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي والثوري لان الله تعالي قال والخيل والبغال النحل 8 وهذه من الخيل ولان الرواة رووا ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وهذا عام في كل فرس ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه العربي وغيره كالادمي وحكي ابو بكر عن احمد رحمه الله رواية ثالثة ان البراذين ان ادركت ادراك العر-ب اسهم لها مثل الفرس العربي والا فلا وهذا قول ابن ابي شيبة وابن ابي خيثمة وابي ايوب والجوزجاني لانها من الخيل وقد عملت عمل العراب فاعطيت سهما كالعربي وحكي القاضي رواية رابعة انه- لا يسهم لها وهو قول مالك بن عبد الله الخثعمي لانه حيوان لا يعمل عمل الخيل العراب فاشبه البغال ويحتمل ان تكون هذه الرواية فيما لا يقارب العتاق منها لما روي الجوزجاني باسناده عن ابي موسي انه كتب الي عمر بن الخطاب انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكنا فما--------------------------- تري يا امير المءمنين في سهمانها فكتب اليه تلك البراذين فما قارب العتاق منها فاجعل له سهما واحدا والغ ما سوي ذلك ولنا------- ما روي سعيد باسناده عن ابي الاقمر قال اغارت الخيل علي الشام فادركت العراب من يومها وادركت الكوادن ضحي الغد وعلي الخيل رجل من همذان يقال له المنذر-	4883	-2103381291632225016	1165	2233.5	939	1257	92.68098449707031	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4691	false	8478173798094958375	233	299	1230	1560	1560	299	ابي حميضة فقال لا اجعل الذي ادرك من يومه مثل الذي لم يدرك ففضل الخيل العراب فقال عمر هبلت الوادعي امه امضوها علي ما قال ولم يعرف عن الصحابة خلاف هذا القول وروي مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد----- ولان نفع العربي واثره في الحرب اكثر فيكون سهمه ارجح كتفاضل من يرضخ له واما قولهم انه-	4691	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4884	true	-1411312335678166750	1	67	3	332	1489	300	ابي حميضة فقال لا اجعل الذي ادرك من يومه مثل الذي لم يدرك ففضل الخيل ف-------قال عمر هبلت الوادعي امه امضوها علي ما قال ولم يعرف عن الصحابة خلاف هذا القول وروي مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد ايضا ولان نفع العربي واثره في الحرب افضل فيكون سهمه ارجح كتفاضل من يرضخ له واما قولهم انه	4884	-2103381291632225016	319	617.0	255	336	94.94047546386719	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4692	false	4928702159264949618	0	139	0	701	1522	300	من الخيل قلنا -الخيل في انفسها تتفاضل فتتفاضل سه-امها و----قولهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفرس سهمين من غير تفريق قلنا هذه قضية في عين لا عموم لها فيحتمل انه لم يكن فيها برذون وهو الظاهر فانها من خيل العرب ولا براذين فيها ويدل علي صحة ذلك انهم لما وجدوا البراذين في العراق اشكل عليهم امرها وان عمر فرض لها سهما واحدا وامضي ما قال المنذر بن ابي حميضة في تفضيل العراب عليها -------------------------------------------------------------------------ولو خالفه لما سكت الصحابة عن انكاره عليه سيما وابنه هو راوي الخبر فكيف يخفي---- عليه ذلك ويحتمل انه فضل العراب----- فلم يذكر- الرواي ذلك لغلبة العراب وقلة البراذين وقد دل علي ذلك---- التاويل خبر مكحول الذي رويناه وقياسها علي الادمي لا يصح لان العربي منهم لا اثر له في الحرب زيادة علي غيره بخلاف العربي من الخيل فانه يفضل علي غيره والله اعلم	4692	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4884	true	-1411312335678166750	67	220	332	1102	1489	300	من الخيل قلنا والخيل في -نفسها تتفاضل فتتفاضل سهمانها واما قولهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفرس سهمين من غير تفريق قلنا هذه قضية في عين لا عموم لها فيحتمل انه لم يكن فيها برذون وهو الظاهر فانها من خيل العرب ولا براذين فيها و-دل علي صحة هذا انهم لما وجدوا البراذين با--لعراق اشكل عليهم امرها وان عمر فرض لها سهما واحدا وامضي ما قال المنذر بن ابي حميضة في تفضيل العراب عليها ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بينهما لم يخف ذلك علي عمر ولا خالفه ولو خالفه لم يسكت الصحابة عن انكاره عليه سيما وابنه هو راوي الخبر فكيف يخفي ذلك عليه---- ويحتمل انه فضل العراب ايضا فلم يذكره الراوي---- لغلبة العراب وقلة البراذين و--يدل علي صحة هذا التاويل خبر مكحول الذي رويناه وقياسها علي الادمي لا يصح لان العربي منهم لا اثر له في الحرب زيادة علي غيره بخلاف العربي من الخي----------ل علي غيره والله اعلم	4884	-2103381291632225016	663	1227.0	531	794	83.50125885009766	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4692	false	4928702159264949618	252	299	1286	1519	1522	300	مسالة---- ولا يسهم لاكثر من فرسين يعني اذا كان مع الرجل خيل اسهم لفرسين اربعة اسهم ولصاحبهما سهما ولم يزد علي ذلك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم لاكثر من فرس واحد لانه لا يمكن ان يقاتل علي اكثر منها فلم يسهم لما زاد عليها كالزاءد	4692	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4884	true	-1411312335678166750	220	268	1102	1338	1489	300	مسالة قال ولا يسهم لاكثر من فرسين يعني اذا كان مع الرجل خيل اسهم لفرسين اربعة اسهم ولصاحبهما سهم- ولم يزد علي ذلك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم لاكثر من فرس واحد لانه لا يمكن ان يقاتل علي اكثر منها فلم يسهم لما زاد عليها كالزاءد	4884	-2103381291632225016	232	452.5	185	237	97.89029693603516	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4693	false	-3340447656105156055	0	31	0	150	1509	300	الفرسين ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كانت معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله	4693	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4884	true	-1411312335678166750	269	300	1341	1489	1489	300	الفرسين ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان- معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله-	4884	-2103381291632225016	148	286.0	118	150	98.66666412353516	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4693	false	-3340447656105156055	31	300	150	1509	1509	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهما فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد --------ولان به الي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد تضعفه وتمنع القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه مسالة ولا يسهم لغير الخيل وقال الخرقي من غزا علي بعير ----لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان ----------------------------------------------------------------------اما ما عدا الخيل والابل من البغال والحمير والفيلة وغيرها فلا سهم لها وان عظم غناءها وقامت مقام الخيل وذكر القاضي ان الفيلة حكمها حكم الهجين لها سهم ذكره في الاحكام السلطانية والاول اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لها ولا احد من خلفاءه ولانها مما لا تجوز المسابقة عليه بعوض فلم يسهم لها كالبقر واما الابل فقدروي عن احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن لان الله تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب-------- ولانه خي--ل تجوز المسابقة عليه بعوض فيسهم له كالفرس يحققه ان تجويز المسابقة بعوض انما ابيح- في ثلاثة اشياء دون غيره-ا لانها الات الجهاد فابيح اخذ الرهن في المسابقة بها تحريضا علي رباط-ها وتعلم الاتقان فيها وروي عن احمد مثل ما ذكر الخرقي وظاهر ذلك ان لا يسهم للبعير مع امكان الغزو علي فرس اذا ثبت ذلك فلا يزاد علي سهم البرذون لانه دونه ولا يسهم له الا ان يشهد الوقعة عليه ويكون مما يمكن القتال عليه فاما هذه الابل الثقيلة التي لا تصلح الا للحمل فلا تستحق------- شيءا لان راكبها لا يكر ولا يفر فهو---- ادني حالا من الراجل واختار ابو الخطاب انه لا -سهم له-	4693	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4885	true	4592409459997280754	0	198	0	1001	1485	300	ان عمر بن الخطاب------------- كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهم- فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد في سننه ولان به الي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد تضعفه وتمنع القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه مسالة قال و---------------------------من غزا علي بعير وهو لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان نص احمد علي هذا وظاهره انه لا يسهم للبعير مع امكان الغزو علي فرس وعن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن لان الله تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه بعوض فيسهم له كالفرس يحققه ان تجويز المسابقة بعوض انما ابيحت في ثلاثة اشياء دون غيرهما لانها الات الجهاد فابيح اخذ الرهن في المسابقة بها تحريضا علي رياضتها وتعلم الاتقان فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد علي سهم البرذون لانه دونه ولا يسهم له الا ان يشهد الوقعة عليه ويكون مما يمكن القتال عليه فاما هذه الابل الثقيلة التي لا تصلح الا للحمل فلا يستحق راكبها شيءا لان-----ها لا تكر ولا تفر فراكبها ادني حال م-ن الراجل واختار ابو الخطاب انه لا يسهم له	4885	-2103381291632225016	878	1428.5	703	1467	59.850032806396484	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4694	false	-3927675177204367927	0	98	0	468	1491	300	وهو قول الاكثرين ق------ال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم ان من غزا علي بعير فله سهم راجل كذلك قال الحسن ومكحول والثوري والشافعي واصحاب الراي و----هو الصحيح ان شاء الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه اسهم لغير الخيل من البهاءم وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزوة من غزواته من الابل بل هي كانت غالب دوابهم فلم ينقل---- انه اسهم لها ولو اسهم لها لنقل وكذلك من بعد النبي صلي الله عليه وسلم من خلفاءه وغيرهم مع كثرة غزواتهم لم ينقل عن احد منهم	4694	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4885	true	4592409459997280754	199	300	1006	1485	1485	300	وهو قول --اكثر الفقهاء قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان من غزا علي بعير فله سهم راجل كذلك قال الحسن ومكحول والثوري والشافعي واصحاب الراي وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه اسهم لغير الخيل من البهاءم وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزاة من غزواته من الابل بل هي كانت غالب دوابهم فلم ينقل عنه انه اسهم لها ولو اسهم لها لنقل وكذلك من بعد النبي صلي الله عليه وسلم من خلفاءه وغيرهم مع كثرة غزواتهم لم ينقل عن احد منهم-	4885	-2103381291632225016	459	887.0	363	482	95.22821807861328	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4672	false	-2015391273411885053	73	122	413	665	1599	300	والمر------------------------------------------------جف والفرس الضعيف العجيف فلا حق له اما المريض الذي لا يتمكن من القتال فان خرج بمرضه عن اهلية الج------هاد كالزمن والاشل والمفلوج فلا سهم له لانه لم يبق من اهل الجهاد وان لم يخرج بمرضه عن ذلك كالمحموم ومن به الصداع فانه يسهم له------------------- ويعين برايه وتكثيره ودعاءه	4672	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4886	true	3262253917429496788	122	180	605	900	1468	300	والمرجف ولانه حيوان يتعين منع دخوله فلم يسهم له كالمرجف و------------------------------اما المريض الذي لا يتمكن من القتال فان خرج بمرضه عن كونه من اهل الجهاد كالزمن والاشل والمفلوج فلا سهم له لانه لم يبق من اهل الجهاد وان لم يخرج بمرضه عن ذلك كالمحموم ومن به الصداع فانه يسهم له لانه من اهل الجهاد ويعين برايه وتكثيره ودعاءه	4886	-2103381291632225016	213	397.0	171	325	65.53845977783203	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4693	false	-3340447656105156055	106	162	531	827	1509	300	عدا الخيل والابل من البغال والحمير والفيلة وغيرها فلا سهم لها---------- وان عظم غناءها وقامت مقام الخيل وذكر القاضي ان الفيلة حكمها حكم الهجين لها سهم ذكره في الاحكام السلطانية والاول اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لها ولا احد من خلفاءه ولانها مما لا تجوز المسابقة عليه بعوض فلم يسهم لها كالبقر	4693	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4886	true	3262253917429496788	25	68	123	344	1468	300	عدا الخيل والابل من البغال والحمير والفيلة وغيرها لا يسهم لها بغير خلاف وان عظم غناءها وقامت مقام الخيل------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لها ولا احد من خلفاءه ولانها مما لا تجوز المسابقة عليه بعوض فلم يسهم لها كالبقر	4886	-2103381291632225016	207	384.5	167	306	67.64705657958984	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4699	false	-8455574260188987538	223	300	1111	1505	1505	300	مسالة---- ومن مات بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه------------------------------- اذا مات الغازي او------------- قتل قبل حيازة الغنيمة فلا سهم له في ظاهر كلام الخرقي لانه مات قبل ثبوت ملك المسلمين عليها وسواء مات حال القتال او قبله وان مات بعد ذلك فسهمه لورثته لانه مات بعد ثبوت ملكه عليها فكان سهمه لورثته كساءر امو--اله وان مات بعد انقضاء الحرب وقبل حيازة الغنيمة فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وابو ثور متي حضر القتال اسهم--- سواء مات قبل حيازة الغنيمة او بعدها وان-	4699	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4886	true	3262253917429496788	180	287	900	1410	1468	300	مسالة قال ومن مات بعد احراز الغنيمة قام --وارثه مقامه في سهمه وجملته ان الغازي اذا مات -------او قتل نظرت فان كان قبل حيازة الغنيمة فلا سهم له-------------------- لانه مات قبل ثبوت ملك المسلمين عليها وسواء مات حال القتال او قبله وان مات بعد ذلك فسه----------------------------------------------مه لورثته وقا-ل ابو حنيفة ان مات قبل احراز------------------ الغنيمة في دار الاسلام او قسمها في دار الحرب فلا شء له لان ملك المسلمين لا يتم عليها الا بذلك وقال الاوزاعي ان مات بعد ما يدرب قاصدا في سبيل الله قبل او بعد اسهم له وقال الشافعي وابو ثور ان- حضر القتال اسهم له سواء مات قبل حيازة الغنيمة او بعدها وان	4886	-2103381291632225016	260	402.0	205	605	42.9752082824707	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4700	false	8312452583130008477	51	116	271	575	1506	300	الاول انه------ اذا مات --------------------قبل حيازتها فقد مات ------------------قبل ثبوت ال--------يد عليها فلم يستحق شيءا كما لو مات قبل انقضاء الحرب وق-------------------------------ال ابو حنيفة ان مات قبل احراز الغنيمة في دار الاسلام او قسهما قسمها في دار الحرب فلا شء له لان ملك المسلمين لا يتم عليها الا بذلك وقال الاوزاعي ان مات بعد ما يدرب فاصلا في سبيل الله قبل او بعد اسهم له	4700	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4886	true	3262253917429496788	193	270	967	1326	1468	300	------ان الغازي اذا مات او قتل نظرت فان كان قبل حيازة الغنيمة فلا سهم له لانه مات قبل ثبوت ملك المسلمين عليها ----------------وسواء مات حال القتال او قبله وان مات بعد ذلك فسهمه لورثته وقال ابو حنيفة ان مات قبل احراز الغنيمة في دار الاسلام او------ قسمها في دار الحرب فلا شء له لان ملك المسلمين لا يتم عليها الا بذلك وقال الاوزاعي ان مات بعد ما يدرب قاصدا في سبيل الله قبل او بعد اسهم له	4886	-2103381291632225016	244	409.0	189	387	63.049095153808594	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4683	false	6586591641759064165	207	300	1096	1578	1578	300	مسالة---- ويرضخ لمن لا سهم له وهم العبيد والنساء والصبيان ومعني الرضخ ان-- يعطوا شيءا من الغنيمة دون السهم ----------------------ولا تقدير لما يعطونه بل ذلك الي اجتهاد الامام فان راي التسوية بينهم سوي------ وان راي التفضيل فضل وهذا قول اكثر---- العلماء منهم سعيد ابن المسيب------ والثوري والليث واسحاق والشافعي وبه قال مالك في المراة والعبد وروي ----عن ابن عباس وقال ابو ثور يسهم للعبد وروي---- عن عمر بن عبد العزيز والحسن والنخعي لما روي عن الاسود بن يزيد انه شهد فتح القادسية عبيد فضرب لهم سهامهم ولان حرمة العبد في الدين كحرمة الحر-	4683	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4887	true	6936304205598473488	202	293	1020	1489	1519	300	مسالة قال ويرضخ للمراة والعبد---------------------------- ومعن-----اه انهم يعطون شيءا من الغنيمة دون السهم ولا يسهم لهم سهم كامل ولا تقدير لما يعطونه بل ذلك الي اجتهاد الامام فان راي التسوية بينهم سوي بينهم وان راي التفضيل فضل وهذا قول اكثر اهل العلم-- منهم سعيد -بن المسيب ومالك والثوري والليث------- والشا-----------------------فعي واسحاق وروي ذلك عن ابن عباس وقال ابو ثور يسهم للعبد وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز والحسن والنخعي لما روي عن الاسود بن يزيد انه شهد فتح القادسية عبيد فضرب لهم سهامهم ولان حرمة العبد في الدين كحرمة الحر	4887	-2103381291632225016	395	684.5	316	535	73.83177947998047	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4692	false	4928702159264949618	135	253	681	1292	1522	300	علي غيره والله اعلم فصل ويعطي الراجل سهما بغير خلاف لما ذكرنا من الاخبار ولان الراجل لا يحتاج الي -----ما يحتاج اليه الفارس من النفقة ولا يغني كغناءه فاقتضي---- ان ينقص سهمه -عن سهمه---- وسواء كانت الغنيمة من فتح---------- مدينة او حصن وبه----- قال الشافعي وقال الوليد بن مسلم سالت الاوزاعي عن اسهام الخيل من غناءم الحصون فقال كانت الولاة--- قبل عمر بن عبد العزيز ---------------لا يسهمون للخيل من الحصون ويجعلون الناس كلهم رجالة حتي ولي عمر-------------- فانكر ذلك وامر باسهام الخيل من الحصون والمداءن ووجهه--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم غناءم خيبر ففضل الفارس----------------------- وهي حصون ولان الخيل ربما احتيح اليها -ان -خرج اهلا الحصن------------------- ويلزم صاحبه مءنة له فاشبه الغنيمة من------ غير الحصن مسالة	4692	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4887	true	6936304205598473488	67	203	333	1026	1519	300	صلي الله -عليه وسلم انه ا-عطي الراجل سهما فيما تقدم م----------ن الاخبار ولان الراجل--- يحتاج الي اقل مما يحتاج اليه الفارس وغناءه دون غن---------اءه فاقتضي ذلك ان يكون سهمه دون سهمه فصل وسواء كانت الغنيمة من فتح حصن او من مدينة او من جيش وبهذا قال الشافعي وقال الوليد بن مسلم سالت الاوزاعي عن اسهام الخيل من غناءم الحصون فقال كانت الولاة من قبل عمر بن عبد العزيز الوليد وسليمان لا يسهمون الخيل من الحصون ويجعلون الناس كلهم رجالة حتي ولي عمر بن عبد العزيز فانكر ذلك وامر باسهامها من فتح الحصون والمداءن ووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم غناءم خيبر----- للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم وهي حصون ولان الخيل ربما احتيج اليها بان ينزل اهل- الحصن فيقاتلوا خارجا منه ويلزم صاحبه مءنة له فيقسم له كما لو كان في غير --حصن مسالة	4887	-2103381291632225016	506	788.0	400	725	69.79310607910156	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4700	false	8312452583130008477	55	148	289	728	1506	300	قبل حيازتها فقد مات قبل -------ثبوت اليد عليها فلم يستحق شيءا كما لو مات قبل انقضاء الحرب وقال ابو حنيفة ان مات قبل احراز الغنيمة في دار الاسلام او قسهما قسمها في دار الحرب فلا شء له لان ملك المسلمين لا يتم عليها الا بذلك وقال الاوزاعي ان مات بعد ما يدرب فاصلا في سبيل الله قبل او بعد اسهم له ولنا علي ابي حنيفة انه مات بعد الاستيلاء عليها في حال لو قسمت صحت قسمتها وكان له سهمه منها فيجب ان يستحق سهمه فيها كما لو مات بعد احرازها في دار الاسلام	4700	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4887	true	6936304205598473488	0	43	0	210	1519	300	قبل حيازتها فقد مات قبل ملكها وثبوت اليد عليها فلم يستحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا وان مات بعدها فقد مات ب---------------------------------------------------------------عد الاستيلاء عليها في حال لو قسمت صحت قسمتها وكان له سهمه منها فيجب ان يستحق سهمه فيها كما لو مات بعد احرازها في دار الاسلام	4887	-2103381291632225016	186	347.0	148	446	41.704036712646484	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4684	false	-6649956099529201708	7	251	31	1221	1470	300	ان يسهم له كالحر وحكي عن الاوزاعي ليس للعبيد سهم ولا رضخ الا ان يجيءوا بغنيمة او يكون لهم غناء فيرضخ لهم -قال ويسهم للمراة لما روي جبير بن زياد عن جدته انها حضرت فتح خيبر قالت فاسهم لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اسهم للرجال واسهم ابو موسي في غزوة تستر لنسوة معه وقال ابو بكر بن ابي مريم اسهم للن-ساء يوم اليرموك وروي سعيد باسناده عن ابن شبل ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب لسهلة بنت عاصم يوم حنين----- فقال رجل من القوم اعطيت سهلة مثل سهمي ولنا ما-روي--- ابن عباس ----قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزوا بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلم يضرب لهن رواه مسلم وروي سعيد عن يزيد بن هارون ان نجدة كتب الي ابن عباس يساله عن المراة والمملوك يحضران الفتح الهما من الغنيمة----------------------- شء وفي رواية---- ليس لهما سهم وقد يرضخ لهما وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ابي مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولانهما ليسا من اهل وجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القتال اشب--------------------------------------------------------------ها الصبي--------------------------------------------- فاما ما روي في -سهام النساء فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما بدليل ان في حديث حشرج انه جعل لهن نصيبا تمرا ولو كان سهما ما اختص التمر ولان خيبر قسمت علي اهل الحديبية نفر مخصوصين في غير حديثها ولم يذكرن منهم ويحتمل انه اسهم لهن مثل سه-م الرجال من التمر خاصة او من المتاع	4684	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4888	true	-1331730835196852644	0	300	0	1468	1468	300	ان يسهم له كالحر وحكي عن الاوزاعي ليس للعب-د سهم ولا رضخ الا ان يجيءوا بغنيمة او يكون لهم غناء فيرضخ لهم وقال ويسهم للمراة لما روي جرير بن زياد عن جدته انها حضرت فتح خيبر قالت فاسهم لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اسهم للرجال واسهم ابو موسي في غزوة تستر لنسوة معه وقال ابو بكر بن ابي مريم اسهمن النساء يوم اليرموك وروي سعيد باسناده عن ابن شبل ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب لسهلة بنت عاصم يوم حنين بسهم فقال رجل من القوم اعطيت سهلة مثل سهمي ولنا ما روي عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو- بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلم يضرب لهن رواه مسلم وروي سعيد عن يزيد بن هارون ان نجدة كتب الي ابن عباس يساله عن المراة والمملوك يحضران الفتح الهما من المغنم شء قال يحذيان وليس لهما شء وفي رواية قال ليس لهما سهم وقد يرضخ لهما وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولانهما ليسا من اهل القتال فلم يسهم لهما كالصبي قالت عاءشة يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وقال عمر بن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلي المحصنات جر الذيول ولان المراة ضعيفة يستولي عليها الخور فلا تصلح للقتال ولهذا لم تقتل اذا كانت حربية فاما ما روي في اسهام النساء فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما بدليل ان في حديث حشرج انه جعل لهن نصيبا تمرا ولو كان سهما ما اختص التمر ولان خيبر قسمت علي اهل الحديبية نفر معدودين في غير حديثها ولم يذكرن منهم ويحتمل انه اسهم لهن مثل سهام الرجال من التمر خاصة او من المتاع-	4888	-2103381291632225016	1163	2190.5	922	1471	79.06185913085938	229	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4684	false	-6649956099529201708	251	300	1221	1470	1470	300	دون الارض واما حديث سهلة فان في الحديث انها ولدت فاعطاها النبي صلي الله عليه وسلم لها ولولدها فبلغ رضخهما سهم رجل ولذلك عجب الرجل ف----قال اعطيت سهلة مثل سهمي ولو كان هذا مشهورا من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ما عجب منه فصل والمدبر والمكاتب كالقن لانهم-	4684	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4889	true	-4188351995003372882	0	50	0	254	1460	300	دون الارض واما حديث سهلة فان في الحديث انها ولدت فاعطاها النبي صلي الله عليه وسلم لها ولولدها فبلغ رضخهما سهم رجل ولذلك عجب الرجل الذي قال اعطيت سهلة مثل سهمي ولو كان هذا مشهورا من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ما عجب منه فصل والمدبر والمكاتب كالقن لانهم	4889	-2103381291632225016	248	483.5	200	254	97.6377944946289	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4685	false	7651176613817935486	0	240	0	1161	1465	300	عبيد فمن عتق منهم قبل تقضي الح--رب اسهم له- وكذلك ان قتل سيد المدبر قبل تقضي الحرب ف----خرج من الثلث ف-------------اما من بعضه حر فقال ابو بكر يرضخ له بقدر ما فيه من الرق ويسهم له بقدر ما فيه من الحرية فاذا كان نصفه حرا اعطي نصف سهم ونصف ر---------ضخ لان هذا مما يمكن تبعيضه فقسم علي قدر ما فيه من الحرية والرق كالميراث وظاهر كلام احمد انه يرضخ له لانه ليس من اهل وجوب القتال فاشبه الرقيق فصل والخنثي المشكل يرضخ له لانه لم يثبت انه رجل فيسهم له ولانه ليس من اهل وجوب الجهاد فاشبه المراه ويحتمل ان يقسم له نصف سهم ونصف الرضخ كالميراث فان انكشف حاله فتبين انه رجل اتم له سهم رجل سواء انكشف قبل تقضي الحرب او بعد- او قبل القسمة او بعدها لا-نا تبينا انه كان مستحقا للسهم وانه اعطي دون حقه قاشبه ما-لو اعطي بعض الرجال دون حقه غلطا فصل والصبي يرضخ ---------له وبه قال الثوري والليث وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وعن القاس------م في الصبي يغزو انه ليس له شء وقال مالك يسهم له اذا قاتل واطاق ذلك ومثله قد بلغ القتال لانه حر ذكر مقاتل فيسهم له كالرجل وقال الاوزاعي يسهم له وقال اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للصبيان بخيبر واسهم اءمة المسلمين لكل مولود ولد في ارض الحرب وروي الجوزجاني باسناده عن الوضين بن عطاء قال حدثتني جدتي قالت كنت مع حبيب بن -سلمة وكان يسهم لامهات الاولاد لما في بطونهن ولنا ما روي عن سعيد بن	4685	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4889	true	-4188351995003372882	50	300	254	1460	1460	300	عبيد فان عتق منهم قبل انقضاء الحرب اسهم لهم وكذلك ان قتل سيد المدبر قبل تقضي الحرب وهو يخرج من الثلث عتق واسهم له واما من بعضه حر فقال ابو بكر يرضخ له بقدر ما فيه من الرق ويسهم له بقدر ما فيه من الحرية فاذا كان نصفه حرا اعطي نصف سهم ورضخ له نصف الرضخ لان هذا مما يمكن تبعيضه يقسم علي قدر ما فيه من الحرية والرق والميراث وظاهر كلام احمد انه يرضخ له لانه ليس من اهل وجوب القتال فاشبه الرقيق فصل والخنثي المشكل يرضخ له لانه لم يثبت انه رجل يقسم -له ولانه ليس من اهل وجوب الجهاد فاشبه المراة ويحتمل ان يقسم له نصف سهم ونصف الرضخ كالميراث فان انكشف حاله فتبين انه رجل اتم له سهم رجل سواء انكشف قبل تقضي الحرب او بعده او قبل القسمة او بعدها لاننا تبينا انه كان مستحقا للسهم وانه اعطي دون حقه فاشبه ما لو اعطي بعض الرجال دون حقه غلطا فصل والصبي يرضخ ولا يسهم له وبه قال الثوري والليث وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وعن القاسم وسالم في الصبي يغزو به -ليس له شء وقال مالك يسهم له اذا قاتل واطاق ذلك ومثله قد بلغ القتال لانه حر ذكر مقاتل فيسهم له كالرجل وقال الاوزاعي يسهم له وقال اسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم للصبيان بخيبر واسهم اءمة المسلمين لكل مولود ولد في ارض الحرب وروي الجوزجاني باسناده عن الوضين بن عطاء قال حدثتني جدتي قالت كنت مع حبيب بن مسلمة وكان يسهم لامهات الاولاد لما في بطونهن ولنا ما روي عن سعيد بن-	4889	-2103381291632225016	1132	2186.0	896	1209	93.631103515625	220	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1994	false	1750342020214118161	72	97	376	498	1523	300	ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشر----ة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني	1994	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4890	true	-6283158319631337700	129	155	641	767	1529	300	ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني	4890	-2103381291632225016	122	237.5	97	126	96.82539367675781	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4685	false	7651176613817935486	240	300	1161	1465	1465	300	المسيب قال كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو في صدر هذه الامة وروي الجوزجاني باسناده ان تميم بن قرع المهري كان في الجيش الذي- فتح-- الاسكندرية في المرة الاخيرة قال فلم يقسم لي عمرو من الفء شيءا وقال غلام لم يحتلم حتي كاد يكون بين قومي وبين اناس من قريش ل--ذلك ثاءرة فقال بعض القوم فيكم اناس-	4685	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4890	true	-6283158319631337700	0	61	0	308	1529	300	المسيب قال كان الصبيان والعبيد يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغز- في صدر هذه الامة وروي الجوزجاني باسناده ان تميم بن قرع المهدي كان في الجيش الذين فتحوا الاسكندرية في المرة الاخ-رة قال فلم يقسم لي عمرو من الفء شيءا وقال غلام لم يحتلم حتي كاد يكون بين قومي وبين اناس من قريش في ذلك ثاءرة فقال بعض القوم فيكم اناس	4890	-2103381291632225016	300	567.0	241	310	96.7741928100586	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4686	false	3513938196307497416	0	240	0	1234	1528	300	من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسالوهم فسالوا ابا نضرة الغفاري وعقبة بن عامر فقالوا انظروا فان كان قد اشعر فاقسموا له فنظر الي بعض القوم فاذا انا قد انبت فقسم لي قال الجوزجاني هذا من مشاهير حديث مضر وجيده ولانه ليس من اهل القتال ف-لم يسهم له كالعبد ولم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم لصبي بل كان لا يجيزهم في القتال قال ابن عمر---- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشر----ة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني وما ذكروه يحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما بدليل ما ذكرناه فصل فان انفرد بالغنيمة من لا يسهم له مثل عبيد دخلوا دار الحرب فغنموا او صبيان او عبيد وصبيان اخذ خمسه وما بقي لهم فيحتمل ان يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لانهم تساووا فاشبهوا الرجال الاحرار ويحتمل ان يقسم بينهم علي ما يراه الامام من المفاضلة لانه- لا تجب التسوية بينهم مع غيرهم فلا تجب مع الانفراد قياسا لاحدي الحالتين علي الاخري وان كان فيهم رجل حر اعطي سهما وفضل عليهم بقدر ما يفضل الاحرار علي العبيد والصبيان في غير هذا الموضع ويقسم الباقي بين من بقي علي ما يراه الامام من التفضيل لان فيهم من له سهم بخلاف التي قبلها مسالة ------وفي الكافر روايتان احداهما يرضخ له والاخري يسهم له اختلفت الرواية في الكافر يغزو مع الامام باذنه فروي عن احمد انه يسهم له كالمسلم وبهذا قال الزهري والاوزاعي-------- والثوري واسحاق قال الجوزجاني هذا	4686	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4890	true	-6283158319631337700	61	300	308	1529	1529	300	من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسالوهم فسالوا ابا نضرة الغفاري وعقبة بن عامر فقال-ا انظروا فان كان قد اشعر فاقسموا له فنظر الي بعض القوم فاذا انا قد انبت فقسم لي قال الجوزجاني هذا من مشاهير حديث مصر وجيده ولانه ليس من اهل القتال فقلم يسهم له كالعبد ولم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم لصبي بل كان لا يجيزهم في القتال فان ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني وما ذكروه يحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما بدليل ما ذكرناه فصل فان انفرد بالغنيمة من لا يسهم له مثل عبيد دخلوا دار الحرب فغنموا او صبيان او عبيد وصبيان اخذ خمسه وما بقي لهم ويحتمل ان يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لانهم تساووا فاشبهوا الرجال الاحرار ويحتمل ان يقسم بينهم علي ما يراه الامام من المفاضلة لانهم لا تجب التسوية بينهم مع غيرهم فلا تجب مع الانفراد قياسا لاحدي الحالتين علي الاخري وان كان فيهم رجل حر اعطي سهما وفضل عليهم بقدر ما يفضل الاحرار علي العبيد والصبيان في غير هذا الموضع ويقسم الباقي بين من بقي علي ما يراه الامام من التفضيل لان فيهم من له سهم بخلاف التي قبلها مسالة قال ويسهم للكافر اذا غزا معنا--------------------------- اختلفت الرواية في الكافر يغزو مع الامام باذنه فروي عن احمد انه يسهم له كالمسلم وبهذا قال --------الاوزاعي والزهري والثوري واسحاق قال الجوزجاني هذا-	4890	-2103381291632225016	1180	2275.5	947	1258	93.7996826171875	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4627	false	3571186932936322009	244	300	1240	1506	1506	300	اليه لما روت عاءشة قالت خرج رسول الله ص----------------- الي بدر حتي اذا كان بحرة الوبر ادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جراءة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول الله جءت لاتبعك واصيب معك فقال له رسول الله ص----------------- اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فانا لا نستعين بمشرك----- ثم مضي رسول الله-	4627	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4891	true	-6535974085595375648	232	294	1192	1494	1520	300	الاول ما روت عاءشة قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر حتي اذا كان بحرة الوبر ادركه رجل من المشركين كان يذكر منه جراءة ونجدة فسر المسلمون به فقال يا رسول الله جءت لاتبعك واصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن ا----ستعين بمشرك قالت ثم مضي رسول الله	4891	-2103381291632225016	255	461.5	203	306	83.33333587646484	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	84	198	423	989	1500	300	علي جواز الاستعانة بهم وكلام الخرقي يدل علي جواز الاستعانة بهم عند الحاجة وهو الذي ذكره شيخنا في هذا الكتاب وبه قال الشافعي لما روي الزهري ان رسول الله ص استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي ص يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة وذكر الحديث اذا ثبت هذا فيشترط ان يكون من يستعان به حسن الراي في المسلمين فان كان غير مامون عليهم لم تجز-- الاستعانة بهم لاننا اذا منعنا الاستعانة بمن لا يءمن من المسلمين ك---المخذل والمرجف فالكافر اون فصل ويستحب ان يخرج يوم الخميس لما روي كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله ص	4628	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4891	true	-6535974085595375648	176	240	888	1230	1520	300	علي جواز الاستعانة به- وكلام الخرقي يدل عليه ايضا------------- عند الحاجة وهو مذهب--------------------------------- الشافعي لحديث-- الزهري الذي ذكرناه وخبر-------------------------------------------------------- صفوان بن امية و--------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ان يكون من يستعان به حسن الراي في المسلمين فان كان غير مامون عليهم لم تجزءه الاستعانة به- لاننا اذا منعنا الاستعانة بمن لا يءمن من المسلمين مثل المخذل والمرجف فالكافر اولي ووجه الاول ما روت عاءشة قالت خرج رسول الله -------------------------------	4891	-2103381291632225016	264	418.0	211	571	46.234676361083984	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	108	145	551	722	1500	300	روي الزهري ان رسول الله ص----------------- استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد-------- وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي ص----------------- يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة وذكر	4628	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4891	true	-6535974085595375648	33	78	168	381	1520	300	روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان	4891	-2103381291632225016	164	288.0	127	213	76.99530792236328	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4686	false	3513938196307497416	241	300	1238	1528	1528	300	اهل الثغور واهل العلم بالصواءف والبعوث وعن احمد لا يسهم له وهو مذهب مالك--------- وابي حنيفة والشافعي لانه من غير اهل الجهاد فلم يسهم له------- ولكن يرضخ له كالعبد ولنا مار-وي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي-	4686	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4891	true	-6535974085595375648	1	62	5	304	1520	300	اهل الثغور واهل العلم بالصواءف والبعوث وعن احمد لا يسهم له وهو مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة--------- لانه من غير اهل الجهاد فلم يسهم له كالعبد ولكن يرضخ له كالعبد ولنا ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي	4891	-2103381291632225016	280	529.0	223	308	90.90908813476562	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4687	false	2701412509189999479	0	99	0	505	1533	300	صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق العبد فان نقصه في دنياه واحكامه وان غزا بغير اذن الامام فلا سهم له لانه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف وشر منه وان غزا جماعة من الكفار وحدهم فغنموا -احتمل ان تكون غنيمتهم لهم لا خمس فيها لان هذا اكتساب مباح لم يوجد علي وجه الجهاد فكان لهم لا خمس فيه كالاحتشاش والاحتطاب ويحتمل ان يءخذ خمسه والباقي لهم لاءه غنيمة قوم من اهل دار الاسلام فاشبهت غنيمة المسلمين مسالة ولا	4687	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4891	true	-6535974085595375648	62	161	304	807	1520	300	صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق العبد فان نقصه في دنياه واحكامه وان غزا بغير اذن الامام فلا سهم له لانه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف وشر منه وان غزا جماعة من الكفار وحدهم فغنموا فيحتمل ان تكون غنيمتهم لهم لا خمس فيها لان هذا اكتساب مباح لم يءخذ علي وجه الجهاد فكان لهم لا خمس فيه كالاحتشاش والاحتطاب ويحتمل ان يءخذ خمسه والباقي لهم لانه غنيمة قوم من اهل دار الاسلام فاشبه- غنيمة المسلمين فصل-- ولا	4891	-2103381291632225016	490	952.5	391	506	96.83794403076172	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	3	74	10	374	1500	300	كان بالبيداء ادركه ذلك الرجل فقال له رسول الله ص----------------- اتءمن بالله ورسوله قال نعم قال فانطلق متفق عليه---------------- وروي الامام احمد باسناده عن عبد الرحمن بن حبيب قال اتيت رسول الله ص----------------- وهو يريد غزوة انا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا انا -نستح-ي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم قال فاسلمتما قلنا لا قال فانا لا نستعين بالمشركين علي المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه وهذا اختيار------------------------------------------ ابن المنذر	4628	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4892	true	-302132161492140264	0	86	0	458	1668	300	كان بالبيداء ادركه ذلك الرجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتءمن بالله ورسوله قال نعم قال فانطلق متفق عليه ورواه الجوزجاني وروي الامام احمد باسناده عن عبد الرحمن بن حبيب قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يريد غزوة انا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا انا لنستحيي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم قال فاسلمتما قلنا لا قال فانا لا نستعين بالمشركين علي المشركين قال فاسلمنا وشهدنا معه ولانه غير مامون علي المسلمين فاشبه المخذل والمرجف قال ابن المنذر	4892	-2103381291632225016	354	653.0	284	458	77.2925796508789	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4675	false	2641983645003992645	144	173	725	902	1554	300	-------------في احد الوجهين لانه استحق بالمعاونة في تحصيل الغنيمة ا-شبه اجرة النقالين والحافظين في--------------------- الاخر يبدا بالخمس قبله لانه استحق بحضور الوقعة فاشبه سهام الغانمين وهذا اقيس وللشافعي قولان	4675	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4892	true	-302132161492140264	178	208	947	1134	1668	300	وجهان احدهما من اصل الغنيمة لانه استحق بالمعاونة في تحصيل الغنيمة فاشبه اجرة النقالين والحافظين لها والثاني هو من اربعة الاخ---------------ماس لانه استحق بحضور الوقعة فاشبه سهام الغانمين---------- وللشافعي قولان	4892	-2103381291632225016	137	224.0	113	212	64.62264251708984	17	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4687	false	2701412509189999479	98	195	501	1020	1533	300	ولا يبلغ بالرضخ-------------------- للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس كما لا يبلغ بالتعزير الحد ولا بالحكومة دية العضو ويقسم الامام بين اهل الرضخ كما يري فيفضل العبد المقاتل ذو- الباس علي من ليس مثله ويفضل المراة المقاتلة والتي تسقي الماء وتداوي الجرحي وتنفع علي غيرها فان قيل هلا سويتم بينهم كما سويتم بين اهل السهمان قلنا السهم منصوص عليه غير موكول الي الاجتهاد------- فلم يختلف كالحد ودية الحر والرضخ غير مقدر بل هو مجتهد فيه مردود الي اجتهاد الامام فاختلف كالتعزير وقيمة العبد -------والرضخ بعد الخمس في احد الوجهين وفيه وجه اخر انه من اصل الغنيمة	4687	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4892	true	-302132161492140264	94	183	496	975	1668	300	ولا يبلغ بالرضخ للفارس سهم فارس ولا للراجل سهم راجل --------------------كما لا يبلغ بالتعزير الحد ويفعل الا-----------------------مام بين اهل الرضخ -ما يري فيفضل العبد المقاتل وذا الباس علي من ليس مثله ويفضل المراة المقاتلة والتي تسقي الماء وتداوي الجرحي وتنفع علي غيرها فان قيل هلا سويتم بينهم كما سويتم بين اهل السهمان قلنا السهم منصوص عليه غير موكول الي --اجتهاد الامام فلم يختلف كالحد ودية الحر والرضخ غير مقدر بل هو مجتهد فيه مردود الي اجتهاد الامام فاختلف كالتعزير وقيمة العبد فصل وفي الرضخ وجهان احدهما----------------------------- من اصل الغنيمة	4892	-2103381291632225016	421	775.5	341	554	75.99278259277344	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4689	false	9194130763469636418	28	59	134	316	1592	300	قسم- اربعة الاخماس علي قسم- الخمس ل---------------ان اهلها حاضرون واهل الخمس غاءبون ول-----ان رجوع الغانمين الي اوطانهم يقف علي قسمة الغنيمة واهل الخمس في اوطانهم ولا--------------------------------------------------------ن الغنيمة حصلت بتحصيل الغانمين وتعبهم	4689	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4892	true	-302132161492140264	254	298	1395	1655	1668	300	قسمة اربعة الاخماس علي قسمة الخمس لستة معان احدها ان اهلها حاضرون واهل الخمس غاءبون الثاني ان رجوع الغانمين الي اوطانهم يقف علي قسمة الغنيمة واهل الخمس في اوطانهم فكان الاشتغال بقسم نصيبهم ليعودوا الي اوطانهم اولي الثالث ان الغنيمة حصلت بتحصيل الغانمين وتعبهم	4892	-2103381291632225016	179	315.0	148	260	68.84615325927734	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4687	false	2701412509189999479	237	300	1232	1533	1533	300	مسالة وان----- غزا العبد علي فرس لسيده قسم -لفرس ------------ورضخ للعبد اما الرضخ للعبد فلما تقدم واما الفرس الذي تحته فيستحق مالكها سهمها فان كان معه فرسان او اكثر اسهم لفرسين كما لو كانتا مع السيد ويرضخ للعبد نص علي هذا احمد وقال ابو حنيفة والشافعي لا يسهم للفرس لانه تحت من لا يسهم له فلم يسهم له كما لو كان ت-حت مخذل-	4687	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4893	true	-2368672966323876147	83	144	454	753	1525	300	مسالة قال واذا غزا العبد علي فرس لسيده قسم الفرس فكان لسيده ويرضخ للعبد اما الرضخ للعبد فكما تقدم واما الفرس التي تحته فيستحق مالكها سهمها فان كان معه فرسان او اكثر اسهم لف----------------------رسين ويرضخ للعبد نص علي هذا احمد وقال ابو حنيفة والشافعي لا يسهم للفرس لانه تحت من لا يسهم له فلم يسهم له كما لو كانت تحت مخذل	4893	-2103381291632225016	270	504.5	214	321	84.11215209960938	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4688	false	-3073814495066017902	0	155	0	758	1519	300	ولنا انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاسهم له---- كما لو كان السيد راكبه اذا ثبت هذا فان سهم الفرس ورضخ العبد لسيده لانه مالكه ومالك فرسه وسواء حضر السيد القتال او غاب عنه وفارق فرس المخذل لان الفرس له فاذا لم يستحق شيءا بحضوره فلان لا يستحق بحضور فرسه اولي فصل فان غزا الصبي علي فرس او المراة او الكافر اذا قلنا لا يسهم له ل--------م يسهم للفرس في ظاهر قول اصحابنا لانهم قالوا لا يبلغ بالرضخ للف-رس سهم فارس وظاهر هذا انه يرضخ له ولفرسه ما لم يبلغ سهم الفارس ولان سهم الفرس له فاذا لم يستحق السهم بحضوره فبفرسه اولي بخلاف العبد فان الفرس لغيره فصل وان غز-ا المخذل او المرجف علي فرس فلا شء له ولا للفرس لما ذكرنا وان غزا العبد بغير اذن سيده لم يرضخ له لانه عاص بغزوه فهو كالمخذل والمرجف وان غزا الرجل بغير اذن والديه او بغير اذن غريمه استحق السهم لان الجهاد -تعين عليه بحضور	4688	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4893	true	-2368672966323876147	144	300	753	1525	1525	300	ولنا انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاستحق السهم كما لو كان السيد راكبه اذا ثبت هذا فان سهم الفرس ورضخ العبد لسيده لانه مالكه ومالك فرسه وسواء حضر السيد القتال او غاب عنه وفارق فرس المخذل لان الفرس له فاذا لم يستحق شيءا بحضوره فلان لا يستحق بحضور فرسه اولي فصل وان غزا الصبي علي فرس او المراة او الكافر اذا قلنا لا يستحق الا الرضخ لم يسهم للفرس في ظاهر قول اصحابنا لانهم قالوا لا يبلغ بالرضخ للفارس سهم فارس وظاهر هذا انه يرضخ له ولفرسه ما لا يبلغ سهم الفارس ولان سهم الفرس له فاذا لم يستحق السهم بحضوره فبفرسه اولي بخلاف العبد فان الفرس لغيره فصل واذا غزا المرجف او المخذل علي فرس فلا شء له ولا للفرس لما ذكرنا وان غزا العبد بغير اذن سيده لم يرضخ له لانه عاص بغزوه فهو كالمخذل والمرجف وان غزا الرجل بغير اذن والديه او بغير اذن غريمه استحق السهم لان الجهاد يتعين عليه بحضور-	4893	-2103381291632225016	733	1423.5	583	773	94.82535552978516	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4689	false	9194130763469636418	59	119	316	650	1592	300	واهل الخمس بخلاف ذلك فكان الغانمون اولي بالتقديم ولان الغن----------------يمة اذا قسمت ب-------ين الغانمين اخذ كل واحد- نص---------------يبه فكفي الامام همه ومءنته بخلاف الخمس فان الامام لا يكتفي مءنته بقسم----ه فلا تحصل الفاءدة به ولا---------------------------------------------------------------------ن الخمس لا يمكن قسمه بين اهله كلهم لانه يحتاج الي معرفتهم وعددهم ولا يمكن ذلك مع غيبتهم ول-----ان الغانمين ينتفعون بسهامهم ويتمكنون من التصرف فيها	4689	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4893	true	-2368672966323876147	3	79	16	430	1525	300	واهل الخمس بخلافه ف---كان اهل الغن------------------------يمة اولي الرابع انه اذا قسم الغنيمة بين الغانمين اخذ كل انسان نصيبه فحمله واهتم به وكفي الامام -----مءنته -----والخمس اذا قسم ليس له من يكفي الامام مءنته فلا تحصل الفاءدة بقسمته بل كان يحمله مجتمعا فصار يحمله متفرقا فكان تاخير قسمته اولي الخامس ان الخمس لا يمكن قسمه بين اهله كلهم لانه يحتاج الي معرفتهم وعددهم ولا يمكن ذلك مع غيبتهم السادس ان الغانمين ينتفعون بسهامهم ويتمكنون من التصرف فيها	4893	-2103381291632225016	241	402.0	195	451	53.436805725097656	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4688	false	-3073814495066017902	266	300	1348	1519	1519	300	فصل فان استاجر فرسا للغزو----- فغزا عليه فسهم الفرس له لا نعلم فيه خلافا لانه مستحق لنفعه استحقاقا لازما اشبه المالك و------------ان كان المستاجر والمستعير ممن لا سهم له اما لكونه لا شء له-	4688	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4894	true	-7159592358385252317	222	260	1141	1330	1529	300	فصل ومن استاجر فرسا ليغزو عليه فغزا عليه فسهم الفرس له لا نعلم فيه خلافا لانه مستحق لنفعه استحقاقا لازما فكان سهمه له كمالكه فصل فان كان المستاجر والمستعير ممن لا سهم له اما لكونه لا شء له	4894	-2103381291632225016	157	285.0	125	189	83.06878662109375	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4688	false	-3073814495066017902	155	275	758	1395	1519	300	الصف فلا يبقي عاصيا ب-ه بخلاف العبد فصل ومن استعار فرسا ليغزو عليه----- فسهم الفرس للمستعير وبهذا قال الشافعي لانه متمكن من الغزو عليه باذن صحيح شرعي ا-شبه ما-لو استاجره وعن احمد----------- ان سهم الفرس لمالكه لانه من نماءه فاشبه ولده وبهذا قال بعض الحنفية وقال بعضهم لا سهم للفرس لان مالكه لم يستحق سهما فلم يستحق الفرس شيءا كالمخذل والمرجف والاول اصح لانه فرس قاتل عليه من يستحق سهما وهو مالك -نفعه فاستحق سهم الفرس كالمستاجر ولان سهم الفرس مستحق بمنفعته وهي للمستعير باذن المالك فيها وفارق النماء------- فانه غير ماذون ---فيه فاما ان استعاره لغير الغزو ثم غزا عليه فهو كالفرس المغصوب عليه ما سنذكره ان شاء الله تعالي فصل فان استاجر فرسا للغزو فغزا عليه فسهم الفرس	4688	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4894	true	-7159592358385252317	0	121	0	640	1529	300	الصف فلا يبقي عاصيا فيه بخلاف العبد فصل ومن استعار فرسا ليغزو عليه ففعل فسهم الفرس للمستعير وبهذا قال الشافعي لانه يتمكن من الغزو عليه باذن صحيح شرعي فاشبه ما لو استاجره وعن احمد رواية اخري ان سهم الفرس لمالكه لانه من نماءه فاشبه ولده وبهذا قال بعض الحنفية وقال بعضهم لا سهم للفرس لان مالكه لم يستحق سهما فلم يستحق للفرس شيءا كالمخذل والمرجف والاول اصح لانه فرس قاتل عليه من يستحق سهما وهو مالك لنفعه فاستحق سهم الفرس كالمستاجر ولان سهم الفرس مستحق بمنفعته وهي للمستعير باذن المالك فيها وفارق النماء والولد فانه عير ماذون له فيه فاما ان استعاره لغير الغزو ثم غزا عليه فهو كالفرس المغصوب علي- ما سنذكره ------------------فصل فان ---غصب فرسا -----فقاتل عليه فسهم الفرس	4894	-2103381291632225016	597	1104.0	482	667	89.5052490234375	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4695	false	1589806571835334418	117	264	596	1312	1489	300	غصب فرسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه نص عليه احمد وقال بعض الحنفية لا س-هم للفرس وهو وجه لاصحاب الشافعي وقال بعضهم سهم الفرس للغاصب وعليه اجرته لمالكه لانه الة فكان الحاصل بها لمستعمل-----ها كما لو غصب منجلا فاحتش بها او سيفا فقاتل به ولنا انه فرس قاتل عليه من يستحق السهم فاستحق السهم كما لو كان مع صاحبه فاذا ثبت ان له سهما كان لمالكه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وما كان للفرس كان لصاحبه وفارق ما يحتش به فانه لا شء له ولان السهم مستحق بنفع الفرس ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما يستحق به -----------له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل---- فان الغاصب ------------ممن لا سهم له اما لكونه لا شء له ك--------المخذل او ممن يرضخ له كالصبي احتمل ان يكون حكم فرسه حكمه علي ما ذكرنا لا----------------------------------------------------ن الفرس تتبع الفارس في حكمه فتتبعه اذا كان مغصوبا قياسا علي فرسه واحتمل ان يكون	4695	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4894	true	-7159592358385252317	115	300	609	1529	1529	300	غصب فرسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه نص عليه احمد وقال بعض الحنفية لا يسهم للفرس وهو وجه لاصحاب الشافعي وقال بعضهم سهم الفرس للغاصب وعليه اجرته لمالكه لانه الة فكان الحاصل بها لمستعملها كلها كما لو غصب منجلا فاحتش بها او سيفا فقاتل به ولنا انه فرس قاتل عليه من يستحق السهم فاستحق السهم كما لو كان مع صاحبه واذا ثبت ان له سهما كان لمالكه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وما كان للفرس كان لمالكه وفارق ما يحتش به فانه لا شء له ولان السهم مستحق ينفع الفرس ونفعه لمالكه فوجب ان يكون ما يستحق به له والحمد لله فصل ومن استاجر فرسا ليغزو عليه فغزا عليه فسهم الفرس له لا نعلم فيه خلافا لانه مستحق لنفعه استحقاقا لازما فكان سهمه له كمالكه فصل فان كان المستاجر والمستعير ممن لا سهم له اما لكونه لا شء له كالمرجف والمخذل او ممن يرضخ له كالصبي فح--------كمه حكم فرسه -----علي ما ذكرنا وان غصب فرسا فقاتل عليه احتمل ان يكون حكمه حكم فرسه لان الفرس يتبع الفارس في حكمه فيتبعه اذا كان مغصوبا قياسا علي فرسه واحتمل ان يكون-	4894	-2103381291632225016	684	1296.0	542	934	73.23340606689453	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4672	false	-2015391273411885053	258	281	1385	1496	1599	300	فمن تجدد بعد ذلك من مدد يلحق بالمسلمين او اسير ينفلت من الكفار فيلحق بجيش المسلمين او كافر يسلم فلا حق له- فيها	4672	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4895	true	8380324135959442666	277	300	1405	1516	1516	300	فمن تجدد بعد ذلك من مدد يلحق بالمسلمين او اسير ينفلت من الكفار فيلحق بجيش المسلمين او كافر يسلم فلا حق لهم فيها-	4895	-2103381291632225016	110	210.0	88	112	98.21428680419922	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4695	false	1589806571835334418	264	300	1312	1489	1489	300	سهم الفرس لمالكه لان الجناية من راكبه والنقص فيه فيخ-ص المنع به وبما هو تابع له وفرسه تابعة له لان ما كان لها فهو له والفرس ه--هنا لغيره وسهمها لمالكها فلا ينقص سهمها بنقص سهمه كما-	4695	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4895	true	8380324135959442666	0	37	0	181	1516	300	سهم الفرس لمالكه لان الجناية من راكبه والنقص فيه فيختص المنع به وبما هو تابع له وفرسه تابعة له لان ما كان لها فهو له والفرس ها هنا لغيره وسهمها لمالكها فلا ينقص سهمها بنقص سهمه كما	4895	-2103381291632225016	177	338.5	142	181	97.79005432128906	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4696	false	4055741102647171881	0	185	0	938	1545	300	لو قاتل العبد علي فرس لسيده ولو قاتل العبد بغير اذن سيده علي فرس لسيده خرج فيه الاحتمالان اللذان ذكرناهما فيما اذا غصب فرسا فقاتل عليه لانه ه--هنا بمنزلة المغصوب مسالة واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الفانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين ويجوز ف---------------------------------ي الاخري اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام من اخذ شيءا فهو له جاز في احدي الروايتين وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي قال احمد في السرية تخرج فيقول الوالي من جاء بشء فهو له ومن لم يجء بشء فلا شء له الانفال الي الامام ما فعل من شء جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ولانهم علي هذا غزوا ورضوا به وال--------ثانية لا يجوز وهو القول الثاني للشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء بعده ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم فلا يجوز ولان الاغتنام سبب لاستحقاقهم لها علي سبيل التساوي فلا يزول ذلك بقول الامام كساءر الاكتساب فاما قضية بدر فانها منسوخة فانهم اختلفوا فيها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول	4696	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4895	true	8380324135959442666	37	252	181	1285	1516	300	لو قاتل العبد علي فرس لسيده ولو قاتل العبد بغير اذن سيده علي فرس لسيده خرج فيه الوجها---ن اللذان ذكرناهما فيما اذا غصب فرسا فقاتل عليه لانه ها هنا بمنزلة المغصوب فصل ولا يجوز تفضيل -----------------------------بعض الغانمين علي بعض------- في القسمة الا ان ينفل بعضهم من الغنيمة نفلا علي ما ذكرنا في الانفال فاما غير ذلك فلا لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما وسوي بينهم ولانهم اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فتجب التسوية كساءر الشركاء فصل وان قال الامام من اخذ شيءا فهو له جاز في احدي الروايتين وهو قول ابي حنيفة و---احد قولي الشافعي قال احمد في السرية تخرج فيقول الوالي من جاء بشء فهو له ومن لم يجء بشء فلا شء له الانفال الي الامام ما فعل من شء جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ولان --علي هذا غزوا ورضوا به والرواية الثانية لا يجوز وهو القول الثاني للشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء بعده ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم فلا يجوز ولان الاغتنام سبب لاستحقاقهم لها علي سبيل التساوي فلا يزول ذلك بقول الامام كساءر الاكتساب واما قضية بدر فانها منسوخة فانهم اختلفوا فيها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول	4895	-2103381291632225016	838	1582.5	672	1148	72.99651336669922	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4673	false	-139176085350983134	2	285	8	1381	1465	300	بتمام الاستيلا- وهو الاحراز الي دار الاسلام او قسم-ها فمن جاء قبل ذلك فقد ادركها قبل ملكها فاستحق منها كما لو جاء في اثناء الحرب وان مات احد من العسكر قبل ذلك فلا شء له لما ذكرنا وقد روي الشعبي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد اسهم لمن اتاك قبل ان تتفقا قتلي فارس ولنا ما روي ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وعن طارق بن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الو-قعة رواه سعيد في سننه وروي نحوه عن عثمان رضي الله عنه في غزوة ارمينية ولانه مدد لحق بعد تقضي الحرب اشبه ما لو جاء بعد القسمة او بعد احرازها بدار الاسلام----------------------------------------------------- وقولهم ان ملكها باحرازها الي دار الاسلام ممنوع بل هو بالاستيلاء وقد استولي عليها الجيش قبل المدد وحديث الشعبي مرسل يرويه --مجالد وقد تكلم فيه ثم هم لا يعملون به ولا نحن فقد حصل الاجماع ----علي خلافه فكيف يحتج به فصل وحكم الاسير يهرب الي المسلمين حكم المدد سواء قاتل او لم يقاتل في انه يستحق من الغنيمة اذا هرب قبل تقضي الحرب وقال ابو حنيفة لا يسهم له الا ان يقاتل لانه لم يات للقتال بخلاف المدد ولنا ان من استحق اذا قاتل استحق وان لم يقاتل كالمدد وساءر من حضر الوقعة فصل فان لحقهم المدد بعد تقضي الحرب وقبل احراز الغنيمة او جاءهم الاسير فظاهر كلام الخرقي انه يشاركهم لانه جاء قبل احرازها وقال	4673	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4896	true	-6782069013628342820	20	300	108	1475	1475	300	بتمام الاستيلاء وهو الاحراز الي دار الاسلام او قسمتها فمن جاء قبل ذلك فقد ادركها قبل ملكها فاستحل منها كما لو جاء في اثناء الحرب وان مات احد من العسكر قبل ذلك فلا شء له لما ذكرنا وقد روي الشعبي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد اسهم لمن اتاك قبل ان تتفقا قتلي فارس ولنا ما روي ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود وعن طارق بن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند فامدهم اهل الكوفة فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الواقعة رواه سعيد في سننه----- نحوه عن عثمان------------- في غزوة ارمينية ولانه مدد لحق بعد تقضي الحرب اشبه ما لو جاء بعد القسمة او بعد احرازها بدار الاسلام ولان سبب ملكها الاستيلاء عليها وقد حصل قبل مجء المدد وقولهم ان ملكها باحرازها الي دار الاسلام ممنوع بل هو بالاستيلاء وقد استولي عليها الجيش قبل المدد وحديث الشعبي مرسل يرويه المجالد وقد تكلم فيه ثم هم لا يعملون به ولا نحن فقد حصل الاجماع منا علي خلافه فكيف يحتج به فصل وحكم الاسير يهرب الي المسلمين حكم المدد سواء قاتل او لم يقاتل وقا-----------------------------------------------ل ابو حنيفة لا يسهم له الا ان يقاتل لانه لم يات للقتال بخلاف المدد ولنا ان من استحق اذا قاتل استحق وان لم يقاتل كالمدد وساءر من حضر الوقعة فصل وان لحقهم المدد بعد تقضي الحرب وقبل حيازة الغنيمة او جاءهم ا--سير فظاهر كلام الخرقي انه يشاركهم لانه جاء قبل احرازها وقال-	4896	-2103381291632225016	1295	2498.0	1027	1435	90.24390411376953	257	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4674	false	2480732807584628676	0	281	0	1453	1541	300	ثم جاءهم قوم من الكفار يقاتلونهم فادركهم المدد فقاتلوا معهم فقد قال احمد -----------------------------اذا غنم المسلمون غنيمة فلحقهم العدو وجاء المسلمين مدد فقاتلوا العدو معهم حتي سلموا الغنيمة فلا شء لهم في الغنيمة لانهم انما قاتلوا عن اصحابهم -----------دون الغنيمة لان الغنيمة قد صارت في ايديهم وحووها قيل له فان اهل المصيصة غنموا ثم استنقذه منهم العدو فجاء اهل طرسوس فقاتلوا معهم حتي استنقذوه فقال احب الي الي ان يصطلحوا اما في الصورة الاولي فان الاولين قد احرزوا الغنيمة وملكوها بحيازتها فكانت لهم دون من قاتل معهم واما في الصورة الثانية فانما حصلت الغنيمة بقتال الذين استنقذوها في المرة الثانية فينبغي ان يشتركوا فيها لان الاحراز الاول قد زال باخذ الكفار لها ويحتمل ان الاولين قد ملكوها بالحيازة الاولي ولم يزل ملكهم باخذ الكفار لها منهم فلهذا احب احمد ان يصطلحوا علي هذا فص----ل ومن بعثه الامير لمصلحة الجيش----------------------------- مثل الرسول والدليل--------- والجاسوس واشباههم فانه يسهم له وان لم يحضر لانه في------ مصلحة الجيش اشبه السرية ولانه اذا اسهم للمتخلف عن الجيش فهءلاء اولي وبهذا قال ابو بكر بن ابي مريم وراشد بن سعد وعطية بن قيس قالوا وقد تخلف عثمان رضي الله عنه يوم بدر فاجري له رسول الله صلي الله عليه وسلم سهما من الغنيمة ويروي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يعني يوم بدر فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله واني ابايع له فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهمه ولم يضرب لاحد غاب غيره رواه ابو داود وعن ابن عمر قال انما تغيب عثمان عن بدر لانه كانت تحته ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدار وسهمه رواه البخاري	4674	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4897	true	7056875785770146903	15	291	85	1526	1576	300	ثم جاءهم قوم من الكفار يقاتلونهم فادركهم المدد فقاتلوا معهم فقد -نص احمد علي انه لا شء للمدد فانه قال اذا غنم المسلمون غنيمة فلحقهم العدو وجاء المسلمين مدد فقاتلوا العدو معهم حتي سلموا الغنيمة فلا شء لهم في الغنيمة لانهم انما قاتلوا عن اصحابهم ولم يقاتلوا عن الغنيمة لان الغنيمة قد صارت في ايديهم وحووها قيل له فان اهل المصيصة غنموا ثم استنقذ- منهم العدو فجاء اهل طرسوس فقاتلوا معهم حتي استنقذوه فقال اح----ب الي ان يصطلحوا اما في الصورة الاولي فان الاولين قد احرزوا الغنيمة وملكوها بحيازتهم فكانت لهم دون من قاتل معهم -اما في الصورة الثانية فانما حصلت الغنيمة بقتال الذين استنقذوها في المرة الثانية فينبغي ان يشتركوا فيها لان الاحراز الاول قد زال باخذ الكفار لها ويحتمل ان الاولين قد ملكوها بالحيازة الاولي ولم يزل ملكهم باخذ الكفار لها منهم فلهذا احب احمد ان يصطلحوا عليها مسالة قال ومن بعثه الامير لمصلحة الجيش فلم يحضر الغنيمة اسهم له هذا مثل الرسول والدليل والطليعة والجاسوس واشب-------------------------------اههم يبعثون لمصلحة الجيش فانهم يشاركو------------------------ن الجيش------------ وبهذا قال ابو بكر بن ابي مريم وراشد بن سعد وعطية بن قيس قالوا وقد تخلف عثمان يوم ب-------------در فاجري له رسول الله صلي الله عليه وسلم سهما من الغنيمة ويروي عن ابن عمر--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يعني يوم بدر فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله واني ابايع له فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهمه ولم يضرب لاحد غاب غيره رواه ابو داود وعن ابن عمر قال انما تغيب عثمان عن بدر لانه كانت تحته ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت مريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان لك اجر رجل---- شهد بدرا وسهمه رواه البخاري	4897	-2103381291632225016	1313	2477.5	1058	1541	85.20441436767578	239	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4671	false	-1407259999827420193	48	187	244	975	1584	300	وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو ثور وابن المنذ---------ر وقال اصحاب الراي لا ي-قسم الا في دار الاسلام لان الملك لا يتم عليها الا بالاستيلاء التام ولا يحصل الا باحرازها في دار الاسلام فان قسمت اساء قاسمها وجازت قسمته لانها مسالة مجتهد فيها فاذا حكم فيها الامام -----بما يوافق قول بعض المجتهدين نفذ حكمه ولنا ما-روي ابو اسحاق الفزاري قال قلت للاوزاعي هل قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان-------------------------------------------- الناس يبتغون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يققل ومن ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وخيبر ولان كل دار صحت القسمة فيها جارت كدار الاسلام ولان الملك ثبت فيها بالقهر بما ذكرنا من الادلة فصحت قسمتها كما لو احرزت بدار الاسلام	4671	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4898	true	9148881462754732217	134	280	646	1413	1526	300	وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي--------- وابن المنذر وابو ثور وقال اصحاب الراي لا تنقسم الا في دار الاسلام لان الملك لا يتم عليها الا بالاستيلاء التام ولا يحصل الا باحرازها في دار الاسلام وان قسمت اساء قاسمها وجازت قسمته لانها مسالة مجتهد فيها فاذا حكم----- الامام فيها بما يوافق قول بعض المجتهدين نفذ حكمه ولنا ما روي ابو اسحاق الفزاري قال قلت للاوزاعي هل قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من الغناءم بالمدينة قال لا اعلمه انما كان الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل الناس يتبعون غناءمهم ويقسمونها في ارض عدوهم ولم يقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن غزاة قط اصاب فيها غنيمة الا خمسه وقسمه من قبل ان يقفل -من ذلك غزوة بني المصطلق وهوازن وخيبر ولان كل دار صحت القسمة فيها جازت كدار الاسلام ولان الملك ثبت فيها بالقهر والاستيلاء--------- فصحت قسمتها كما لو احرزت بدار الاسلام	4898	-2103381291632225016	691	1311.5	558	791	87.35777282714844	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4675	false	2641983645003992645	0	104	0	499	1554	300	قال نعم يسهم لهم لان الامير خلفهم قيل له وان نادي الامير من كان صبي-ا فليتخلف فتخلف قوم فصاروا الي لءلءة وفيها المسلمون فاقاموا حتي فصلوا فقال اذا كانوا قد التجءوا الي مامن لهم لم يسهم لهم ولو تخلفوا واقاموا في موضع خوف اسهم لهم وقال في قوم خلفهم الامير واغار في جلد الخيل فقال ان اقاموا في بلد العدو حتي رجع اسهم لهم وان رجعوا حتي صاروا الي مامنهم فلا شء لهم قيل له فان اعتل رجل او اعتلت دابته وقد ادرب فقال له الامير اقم اسهم لك او انصرف الي اهلك اسهم لك فكرهه وقال هذا ينصرف الي اهله فكيف يسهم له	4675	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4898	true	9148881462754732217	23	127	112	612	1526	300	قال نعم يسهم لهم لان الامير خلفهم قيل له فان نادي الامير من كان ضعيفا فليتخلف فتخلف قوم فصاروا الي لءلءة وفيها المسلمون فاقاموا حتي فصلوا فقال اذا كانوا قد التجءوا الي مامن لهم لم يسهم لهم ولو تخلفوا واقاموا في موضع خوف اسهم لهم وقال في قوم خلفهم الامير واغار في جلد الخيل فقال ان اقاموا في بلد العدو حتي رجع اسهم لهم وان رجعوا حتي صاروا الي مامنهم فلا شء لهم قيل له فان اعتل رجل او اعتلت دابته وقد ادرب فقال له الامير اقم اسهم لك او انصرف الي اهلك اسهم لك فكرهه وقال هذا ينصرف الي اهله فكيف يسهم له	4898	-2103381291632225016	496	984.0	392	500	99.19999694824219	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4619	false	-3773413573743690281	0	184	0	955	1569	300	اجمع اهل العلم علي ان التفريق بين الام وولدها الطفل غير جاءز ---منهم مالك ---------------والاوزاعي------------- والليث----------- والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وغيرهم ل-------ما روي ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال-- الترمذي هذا- حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا توله والدة عن ولدها قال احمد لا يفرق بين الام وولدها وان رضيت وذلك والله اعلم لما فيه من الاضرار بالولد ولان المراة قد ترضي بما فيه ضررها ثم يتغير قلبها-------- فتندم ولا يجوز التفريق بين الاب وولده -هذا قول اصحاب الراي و-----الشافعي وقال مالك والليث يجوز وبه قال بعض الشافعية----------------------- لانه ليس من اهل الحضانة بنفسه ولانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه لان الام اشفق منه ولنا انه احد الابوين -اشبه الام ولا نسلم--- انه ليس من اهل الحضانة و---------------------لا فرق بين ان يكون الولد------ بالغا او طفلا في ظاهر كلام الخرقي واحدي الروايتين عن احمد لعموم الخبر ولان الوالدة تتضرر بمفارقة ولدها الكبير ولهذا حرم عليه الجهاد الا باذنه-ا و--------الثانية يختص تحريم التفريق بالصغير وهو قول الاكثر--------ين منهم	4619	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4899	true	8251644658165693843	92	296	481	1525	1542	300	اجمع اهل العلم علي ان التفريق بين الام وولدها الطفل غير جاءز هذا قول مالك في اهل المدينة والاوزاعي في اهل الشام والليث في اهل مصر والشافعي وابي ثور واصحاب الراي فيه والاصل فيه ما روي ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا توله والدة عن ولدها قال احمد لا يفرق بين الام وولدها وان رضيت وذلك والله اعلم لما فيه من الاضرار بالولد ولان المراة قد ترضي بما فيه ضررها ثم يتغير قلبها بعد ذلك فتندم -لا يجوز التفريق بين الاب وولده وهذا قول اصحاب الراي ومذهب الشافعي و-------------------------قال بعض اصحابه يجوز وهو قول مالك والليث لانه ليس من اهل الحضانة بنفسه ولانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه لان الام اشفق منه ولنا انه احد الابوين فاشبه الام ولا نسلم في انه ليس من اهل الحضانة وظاهر كلام الخرقي انه لا فرق بين ----كون الولد كبيرا بالغا او طفلا وهذا ----------------احدي الروايتين عن احمد لعموم الخبر ولان الوالدة تتضرر بمفارقة ولدها الكبير ولهذا حرم عليه الجهاد بدون اذنهما والرواية الثانية يختص تحريم التفريق بالصغير وهو قول --اكثر اهل العلم منهم	4899	-2103381291632225016	871	1527.0	699	1092	79.76190185546875	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4670	false	2496144812013634925	267	300	1295	1475	1475	300	وقهرناهم ونفيناهم عنها والاستيلاء يدل علي حاجة المستولي فيثبت به الملك كما في المباحات الثاني ان ملك الكفار قد زال عنها بدليل انه لا ينفذ عتقهم في العبيد الذين حصلوا في الغنيمة ولا-	4670	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4899	true	8251644658165693843	0	32	0	178	1542	300	وقهرناهم ونفيناهم عنها والاستيلاء يدل علي حاجة المستولي فيثبت--- الملك كما في المباحات الثاني ان ملك الكفار قد زال عنها بدليل انه لا ينفذ عتقهم في العبيد الذين حصلوا في الغنيمة ولا	4899	-2103381291632225016	177	343.0	146	181	97.79005432128906	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4671	false	-1407259999827420193	1	60	5	316	1584	300	تصرفهم فيها ولا يزول ملكهم الي غير مالك اذ ليست في هذه الحال مباحة علم ان ملكهم زال الي الغانمين الثالث انه لو اسلم عبد-الحربي ولحق بجيش المسلمين صار حرا وهذا يدل علي زوال ملك الكافر وثبوت الملك لمن قهره فص----------------------------------ل واذا ثبت الملك فيها جازت قسمتها وب-------------------------------------------------------------------------------------هذا قال مالك--------------- والاوزاعي------------------------------- والشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال اصحاب الراي	4671	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4899	true	8251644658165693843	33	123	182	642	1542	300	تصرفهم فيها ولم يز-ل ملكهم الا غير مالك اذ ليست في هذه الحال مباحة علم ان ملكها زال الي الغانمين الثالث انه لو اسلم عبد الحربي ولحق بجيش المسلمين صار حرا وهذا يدل علي زوال ملك الكافر وثبوت الملك لمن قهره وبهذا يحصل الجواب عما ذكروه مسالة قال واذا سبوا لم يفرق بين الوالد وولده ولا بين الوالدة وولدها اجمع اهل العلم علي ان التفريق بين الام وولدها الطفل غير جاءز هذا قول مالك في اهل المدينة والاوزاعي في اهل الشام والليث في اهل مصر والشافعي وابي ثور و----------------اصحاب الراي	4899	-2103381291632225016	261	434.0	210	477	54.71697998046875	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4619	false	-3773413573743690281	185	300	960	1569	1569	300	والاوزاعي والليث وابو ثور وهو قول الشافعي لان سلمة بن الاكوع اتي بامراة وابنتها فنفله ابو بكر ابنتها فاستوهبها منه النبي صلي الله عليه وسلم فوهبها له ولم ينكر التفريق بينهما ولان------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرار يتفرقون بعد الكبر فان المراة تزوج ابنتها وتفارقها فالعبيد اول-----------------------------------ي واختلفوا في حد الكبر الذي يجوز---- التفريق ف----عن احمد رحمه الله حده بلو--------غ الولد وهو قول سعيد بن عبد العزيز واصحاب الراي وقول للشافعي وقال مالك اذا اثغر وقال الاوزاعي والليث اذا استغني عن امه ونفع نفسه و----للشافعي------- قول-- اذا صار ابن سبع----- او ثما-----ن وقال ابو ثور اذا كان يلبس وحده ويتوضا وحده لانه اذا كان كذلك استغني عن امه ولذلك خير الغلام بين امه وابيه اذا كان كذلك ولانه جاز-	4619	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4900	true	7877746849000862530	0	145	0	772	1570	300	والاوزاعي والليث وابو ثور وهو قول الشافعي لان سلمة بن الاكوع اتي بامراة وابنتها فنفله ابو بكر ابنتها فاستوهبها منه النبي صلي الله عليه وسلم فوهبها له ولم ينكر التفريق بينهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم اهديت اليه مارية واختها سيرين فامسك مارية ووهب سيرين لحسان بن ثابت ولان الاحرار يتفرقون بعد الكبر فان المراة تزوج ابنته---------ا فالعبيد اولي وبما ذكرناه بتخصيص عموم حديث النهي واختلفوا في حد الكبر الذي يجوز معه التفريق فروي عن احمد يجوز التفريق بينهما اذابلغ الولد وهو قول سعيد بن عبد العزيز واصحاب الراي وقول الشافعي وقال مالك اذا اثغر وقال الاوزاعي والليث اذا استغني عن امه ونفع نفسه وقال الشافعي في احد قوليه اذا صار ابن سبع سنين او ثمان سنين وقال ابو ثور اذا كان يلبس وحده ويتوضا وحده لانه اذا كان كذلك يستغني عن امه وكذلك خير الغلام بين امه وابيه اذا صار كذلك ولانه جاز	4900	-2103381291632225016	580	1064.5	469	781	74.26376342773438	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4620	false	-3012079169718533759	0	142	0	738	1560	300	التفريق بينهما بتخييره فجاز ببيعه وقسمته ولنا ما روي عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يفرق بين الوالدة وولدها فقيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية ولان من دون البلوغ يولي عليه -اشبه الطفل فصل فان فرق بينهما بالبيع فالبيع فاسد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح البيع لان النهي لمعني في غير المعقود عليه فاشبه البيع في وقت النداء ولنا ما-روي ابو داود في سنن--------ه عن علي رضي الله عنه انه فرق بين الام وولدها فنهاه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع والاصل ممنوع و-------ما ذكروه لا يصح فانه نهي عنه لما يلحق المبيع من الضرر فهو لمعني فيه فص------ل وا------------------------------------------------لجد والجدة في تحريم التفريق بينهما وبين ولد ولدهما كالابوين لان الجد اب والجدة ام ولذلك يقومان مقام الابوين في استحقاق الحضانة والميراث والنفقه فقاما مقامهما في تحريم	4620	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4900	true	7877746849000862530	145	300	772	1570	1570	300	التفريق بينهما بتخييره فجاز -بيعه وقسمته ولنا ما روي عن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يفرق بين الوالدة وولدها فقيل الي متي قال حتي يبلغ العلام وتحيض الجارية ولان ما دون البلوغ مولي عليه فاشبه الطفل فصل وان فرق بينهما بالبيع فالبيع فاسد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يصح البيع لان النهي لمعني في غير المعقود عليه فاشبه البيع في وقت النداء ولنا ما روي ابو داود في سننه باسناده عن علي رضي الله عنه انه فرق بين الام وولدها فنهي- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع والاصل ممنوع ولا يصح ما ذكروه فان-------- نهي عنه لما يلحق المبيع من الضرر فهو لمعني فيه مسالة قال والجد في ذلك كالاب والجدة فيه كالام وجملة ذلك ان الجد والجدة في تحريم التفريق بينهما وبين ولد ولدهما كالابوين لان الجد اب والجدة ام ولذلك يقومان مقام الابوين في استحقاق الحضانة والميراث والنفقة فقاما مقامهما في تحريم-	4900	-2103381291632225016	717	1359.5	578	809	88.62793731689453	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4620	false	-3012079169718533759	142	282	738	1461	1560	300	التفريق ويستوي في ذلك الجد والجدة من قبل الاب والام لان لهم--- ولاده ومحرمية فاستووا في ذلك كاستواءهم في منع شهادة بعضهم ----------------------------------------------لبعض فصل ويحرم التفريق بين الاخوة في القسمة والبيع ايضا كما يحرم بين الولد ووالده وبهذا قال اصحاب الراي وقال مالك والليث والشافعي وابن المنذر لا يحرم لانها قرابة لا تمنع قبول --شهادته فلم يحرم التفريق كاب------ن العم ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال---- حديث حسن غريب وروي عبد الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع ولانه ذو رحم محرم ف---حرم التفريق بينهما ك-------الوالد والولد وانما يحرم التفريق	4620	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4901	true	7836564174820828433	0	145	0	749	1556	300	التفريق ويستوي في ذلك الجد والجدة من قبل الاب والام لان للجميع ولادة ومحرمية فاستووا في ذلك كاستواءهم في منع شهادة بعضهم لبعض مسالة قال ولا يفرق بين اخوين ولا اختين وجملته انه -يحرم التفريق بين الاخوة في القسمة والبيع------------------------------- وبهذا قال اصحاب الراي وقال مالك والليث والشافعي وابن المنذر يجوز ---لانها قرابة لا تمنع قبول الشهادة ف-لم يحرم التفريق كقرابة ابن العم ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وروي عبد الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع -لانه ذو رحم محرم فلم يجز التفريق بينهما كالولد والوالد فصل--- و-----يجوز التفريق	4901	-2103381291632225016	649	1205.5	519	794	81.738037109375	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4621	false	-3719496224019890267	14	122	69	658	1592	300	ساءر الاقارب ف--ظاهر كلام الخرقي جواز التفريق بينهم وقال غيره من اصحابنا لا يجوز التفريق بين ذوي رحم محرم كالعمة مع ابن اخيها والخالة مع ابن اختها لما ذكرنا من القياس والاولي جواز التفريق لان الاصل حل البيع والتفريق ولا يصح القياس علي الاخوة لانهم اقرب ولذلك يحجبون غيرهم عن الميراث وهم اقرب فيبقي --من عداهم علي ال------اصل فاما من ليس بينهما رحم محرم فلا يمنع من التفريق بينهما عند احد علمناه لعدم النص فيهم وامتناع --قياسهم علي المنصوص وكذلك يجوز التفريق بين الام من الرضاع وولدها والاخت واخيها لما ذكرنا ولان قرابة الرضاع لا توجب عتق احدهما علي الاخر ولا نفقة ولا ميراثا فاشبهت -----------الصداقة مسالة واذا	4621	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4901	true	7836564174820828433	146	250	753	1310	1556	300	ساءر الاقارب في ظاهر كلام الخرقي------------------- وقال غيره من اصحابنا لا يجوز التفريق بين ذوي رحم محرم كالعمة مع ابن اخيها والخالة مع ابن اختها لما ذكرنا من القياس ولنا -----------------ان الاصل حل البيع والتفريق ولا يصح القياس علي الاخوة لانهم اقرب ولذلك يحجبون غيرهم عن الميراث--------- فيبقي فيمن عداهم علي مقتضي الاصل فاما من ليس بينهما رحم محرم فلا يمنع من التفريق بينهم- عند احد علمناه لعدم النص فيهم وامتناع القياس-- علي المنصوص وكذلك يجوز التفريق بين الام من الرضاع وولدها والاخت واختها لذلك----- ولان قرابة الرضاع لا توجب عتق احدهما علي صاحبه ولا نفقة ولا ميراثا فلم تمنع التفريق كالصداقة فصل-- واذا	4901	-2103381291632225016	511	914.0	413	612	83.49673461914062	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4616	false	7305915977315755273	49	231	230	1187	1572	300	مسالة---- ومن سبي من اطفالهم منفردا او مع احد ابويه فهو مسلم ومن سبي مع ابويه فهو علي دينهما الم------------سبي من اطفال المشركين ينقسم------------------------- ثلاثة اقسام احده-ا ان يسبي منفردا عن ابويه ف----يصير مسلما بالاجماع- لان الدين انما يثبت له تبعا وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه ال-ثاني ان يسبي مع احد ابويه ف----يحكم باسلامه ايضا وبه-- قال الاوزاعي وقال ابو الخطاب يتبع اباه وقال القاضي فيه روايتان اشهرهما انه يحكم باسلامه والثانية يتبع اباه وقال ابو حنيفة والشافعي يكون تابعا لابيه في الكفر لانه لم ينفرد عن احد ابويه فلم يحكم باسلامه كما لو سبي معهما وقال مالك ان سبي مع ابيه ت-بعه لان الولد يتبع اباه في الدين كما يتبعه في النسب وان سبي مع امه فهو مسلم لانه لا يتبعها في النسب فكذلك في الدين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه رواه مالك فمفهومه انه لا يتبع احدهما لان الحكم متي علق بشيءين لا يثبت باحدهما ولانه يتبع سابيه منفردا فيتبعه مع احد ابويه	4616	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4902	true	6338822066159063271	121	300	628	1536	1536	300	مسالة قال ومن سبي من اطفالهم منفردا او مع احد ابويه فهو مسلم ومن سبي مع ابويه فهو علي دينهما وجملته انه اذا سبي من لم يبلغ من اولاد الكفار صار رقيقا ولا يخلو من ثلاثة احوال احدهما ان يسبي منفردا عن ابويه فهذا يصير مسلما ---اجماعا لان الدين انما يثبت له تبعا وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه والثاني ان يسبي مع احد ابويه فانه يحكم باسلامه ايضا وبهذا قال الاوزاعي وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة والشافعي يكون تابعا لابيه في الكفر لانه لم ينفرد عن احد ابويه فلم يحكم باسلامه كما لو سبي معهما وقال مالك ان سبي مع ابيه يتبعه لان الولد يتبع اباه في الدين كما يتبعه في النسب وان سبي مع امه فهو مسلم لانه لا يتبعها في النسب فكذلك في الدين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه---------- فمفهومه انه لا يتبع احدهما لان الحكم متي علق بشيءين لا يثبت باحدهما ولانه يتبع سابيه منفردا فيتبعه مع احد ابويه-	4902	-2103381291632225016	820	1524.0	659	1016	80.70866394042969	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4703	false	6563382548258425252	0	71	0	364	1519	300	علي المغنم لان قيمتهم تزيد بذلك فان من اشتري اثنتين بناء علي ان احداهما ام الاخري لا يحل له الجمع بينهما في الوطء ولا بيع احداهما دون الاخري -كانت قيمتهما قليلة لذلك فاذا ابان ان احداهما اجنبية من الاخري ابيح له وطءهما وبيع احداهما فتكثر قيمتهما فيجب رد الفضل كما لو اشتراهما فوجد معهما حليا او ذهب--------------ا وكما لو اخذ دراهم فبانت اكثر مما حسب عليه مسالة وان وطء جارية من	4703	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4902	true	6338822066159063271	54	126	279	649	1536	300	علي المغنم لان قيمتهم تزيد بذلك فا---ن اشتري اثن-ين بناء علي ان احداهما ام الاخري لا يحل له الجمع بينهما في الوطء ولا بيع احداهما دون الاخري فكانت قميتهما قليلة لذلك فان --بان ان احداهما اجنبية من الاخري ابيح له وطءه-ا وبيع احداهما فتكثر قيمتهما فيجب رد الفضل كما لو اشتراهما فوجد معهما حليا او ذهبا فتكثر قيمتهما وكما لو اخذ دراهم فبانت اكثر مما حسب عليه مسالة قال ومن سبي من --	4902	-2103381291632225016	340	639.0	273	379	89.70976257324219	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4616	false	7305915977315755273	231	300	1187	1572	1572	300	قياسا علي ما-لو اسلم احد الابوين تحقيقه ان كل شخص غلب حكم اسلامه منفردا غلب مع احد الابوين كالمسلم من الابوين الثالث ان يسبي مع احد ابويه في----كون علي دينهما وبه-- قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال الاوزاعي يكون مسلما لان السابي احق به لكونه ملكه بالسبي وزالت ولاية ابويه عنه وانقطع ميراثهما منه وميراثه منهما فكان اولي به منهما ولنا قوله عليه الصلاة والسلام فابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه-	4616	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4903	true	8564956556940558035	0	71	0	384	1612	300	قياسا علي ما لو اسلم احد الابوين يحق-قه ان كل شخص غلب حكم اسلامه منفردا غلب مع احد الابوين كالمسلم من الابوين الثالث ان يسبي مع اب----ويه فانه يكون علي دينهما وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال الاوزاعي يكون مسلما لان السابي احق به لكونه ملكه بالسبي وزالت ولاية ابويه عنه وانقطع ميراثهما منه وميراثه منهما فكان اولي به منهما ولنا قوله عليه --------السلام فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه	4903	-2103381291632225016	367	682.0	301	397	92.44332122802734	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4617	false	-1737639633314373763	0	244	0	1322	1604	300	وهما معه وملك السابي له لا يمنع اتباعه لابويه بدليل ما-لو ولد في ملكه من عبده وامته الكافرين مسالة ولا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين وان سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها وحلت لسابيها -----اذا سبي المتزوج من الكفار لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان يسبي الزوجان معا فلا ينفسخ نكاحهما وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي ويحتمل ان ينفسخ وبه قال مالك والثوري والليث والشافعي وابو ثور-------------- لقول الله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------- والمحصنات المتزوجات الا ما ملكت ايمانكم---------- بالسبي قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه نزلت هذه الاية في سبي اوطاس وقال ابن عباس رضي الله عنهما الا ذوات الازواج من المسبيات ولانه استولي علي محل حق الكافر فزال ملكه كما لو سباها وحدها ولنا ان الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق والاية نزلت في سبايا او طاوس وكانوا اخذوا النساء دون ازواجهن وعموم الاية مخصوص بالمملوكة المزوجة في دار الاسلام فيخص منه محل النزاع بالقياس عليه الحال الثاني ان تسبي المراة وحدها فينفسخ النكاح بلا خلاف علمناه والاية دالة عليه وقد روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------- رواه الترمذي وقال---- حديث حسن الا ان ابا حنيفة قال اذا سبيت المراة وحدها ثم سبي زوجها بعدها بيوم لم ينفسخ النكاح ولنا ان السبي المقتضي للفسخ وجد فانفسخ النكاح كما لو سبيت قبله بشهر الحال الثالث سبي الرجل وحده فلا ينفسخ النكاح لانه	4617	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4903	true	8564956556940558035	71	300	384	1612	1612	300	وهما معه وملك السابي له لا يمنع اتباعه لابويه بدليل ما لو ولد في ملكه من عبده وامته الكا----------------------------------------------------------------------------------------فرين فصل واذا سبي المتزوج من الكفار لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان يسبي الزوجان معا فلا ينفسخ نكاحهما وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي و-------------------قال مالك والثوري والليث والشافعي وابو ثور ينفسخ نكاحهما لقو----له تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 والمحصنات الم-زوجات الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 بالسبي قال ابو سعيد الخدري ن-------------زلت هذه الاية في سبي اوطاس وقال ابن عباس ---------------الا ذوات الازواج من المسبيات ولانه استولي علي محل حق الكافر فزال ملكه كما لو سباها وحدها ولنا ان الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق والاية نزلت في سبايا اوطا--س وكانوا اخذوا النساء دون ازواجهن وعموم الاية مخصوص بالمملوكة المزوجة في دار الاسلام فيخص منه محل النزاع بالقياس عليه الحال الثاني ان تسبي المراة وحدها فينفسخ النكاح بلا خلاف علمناه والاية دالة عليه وقد روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر-- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن الا ان ابا حنيفة قال اذا سبيت المراة وحدها ثم سبي زوجها بعدها بيوم لم ينفسخ النكاح ولنا ان السبب المقتضي للفسخ وجد فانفسخ النكاح كما لو سبي بعد ---شهر الحال الثالث سبي الرجل وحده فلا ينفسخ النكاح لانه-	4903	-2103381291632225016	1161	2186.0	946	1376	84.375	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4617	false	-1737639633314373763	244	300	1322	1604	1604	300	لا-نص فيه ولا القياس يقتضيه وقد سبي النبي صلي الله عليه وسلم سبعين رجلا من الكفار يوم بدر فمن علي بعضهم وفادي بعضا فلم يحكم عليهم بفسخ انكحتهم ولاننا اذا لم نحكم بفسخ النكاح فيما اذا سبيا معا مع الاستيلاء علي محل حقه فلان لا ينفسخ نكاحه مع عدم الاستيلاء عليه اولي وقال ابو الخطاب اذا-	4617	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4904	true	1486931657899981128	0	55	0	274	1524	300	لا نص فيه ولا القياس يقتضيه وقد سبي النبي صلي الله عليه وسلم سبعين----- من الكفار يوم بدر فمن علي بعضهم وفادي بعضا فلم يحكم عليهم بفسخ انكحتهم ولاننا اذا لم نحكم بفسخ النكاح فيما اذا سبيا معا مع الاستيلاء علي محل حقه فلان لا ينفسخ نكاحه مع عدم الاستيلاء----- اولي وقال ابو الخطاب اذا	4904	-2103381291632225016	272	520.0	219	284	95.77465057373047	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4618	false	-2031710620703410505	0	159	0	793	1516	300	سبي احد الزوجين انفسخ النكاح ولم يفرق وبه قال ابو حنيفة لان الزوجين افترقت بهما الدار وطرا الملك علي احدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت المراة وحدها وقال الشافعي ان سبي واسترق انفسخ نكاحه وان من عليه او فودي لم ينفسخ ولنا ما ذكرناه وان السبي لم يزل ملكه عن ماله في دار الحرب فلم يزل- عن زوجته كما لو لم يزل- عن امته فصل ولم يفرق اصحابنا في سبي الزوجين بين ان يسبيهما رجل واحد او رجلان وينبغي ان يفرق بينهما فانهما اذا كانا مع رجلين كان مالك المراة منفردا بها ولا زوج معها فتحل له لقوله تعالي-------------------- الا ما ملكت ايمانكم---------- وذكر الاوزاعي ان الزوجين اذا سبيا فهما علي النكاح في المقاسم فان اشتراهما رجل فله ان يفرق بينهما ان شاء او يقرهما علي النكاح ولنا ان تجدد الملك في الزوجين لرجل لا يقتضي جواز الفسخ كما لو اشتري زوجين مسلمين اذا ثبت هذا فانه لا يحرم التفريق بينهما ف-----ي القسمة والبيع لان الشرع لم يرد بذلك	4618	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4904	true	1486931657899981128	55	219	274	1100	1524	300	سبي احد الزوجين انفسخ النكاح ولم يفرق وبه قال ابو حنيفة لان الزوجين افترقت بهما الدار وطرا الملك علي احدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت المراة وحدها وقال الشافعي ان سبي واسترق انفسخ نكاحه وان من عليه او فودي لم ينفسخ ولنا ما ذكرناه وان السبي لم يزل ملكه عن ماله في دار الحرب فلم يزله عن زوجته كما--- لم يزله عن امته فصل ولم يفرق اصحابنا في سبي الزوجين بين ان يسبيهما رجل واحد او رجلان وينبغي ان يفرق بينهما فانهما اذا كانا مع رجلين كان مالك المراة منفردا بها ولا زوج ل-ها فتحل له لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 وذكر الاوزاعي ان الزوجين اذا سبيا فهما علي النكاح في المقاسم فان اشتراهما رجل فله ان يفرق بينهما ان شاء او يقرهما علي النكاح ولنا ان تجدد الملك في الزوجين لرجل لا يقتضي جواز الفسخ كما لو اشتري زوجين مسلمين اذا ثبت هذا فانه لا يحرم التفريق بين الزوجين في القسمة والبيع لان الشرع لم يرد بذلك	4904	-2103381291632225016	783	1516.5	626	830	94.33734893798828	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4622	false	1674601296450531523	85	158	447	826	1539	300	اسلم------- في دار الحرب-------------------------------------- وان دخل دار الاسلام فاسلم وله اولاد صغار في دار الحرب صاروا مسلمين ولم يجز سبيهم وبه قال مالك و الشافعي والاوزاعي وقال ابو حنيفة ما كان في يد-ه من ماله ورقيقه ومتاعه وولده الصغار -ترك له وما كان من اولاده وامواله بدار الحرب جاز سبيهم لانهم لم يثبت اسلامهم باسلامه لاختلاف الدارين بينهم ولهذا اذا سبي الطفل وابواه في دار الكفر لم يتبعهما و-تبع سابيه في الاسلام وما	4622	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4904	true	1486931657899981128	221	300	1108	1524	1524	300	اسلم الحربي في دار الحرب حقن ماله ودمه واولاده الصغار من السبي وان دخل دار الاسلام فاسلم وله اولاد صغار في دار الحرب صاروا مسلمين ولم يجز سبيهم وبه قال مالك و-الشافعي والاوزاعي وقال ابو حنيفة ما كان في يديه من ماله ورقيقه ومتاعه وولده الصغار وترك له وما كان من --------امواله بدار الحرب جاز سبيهم لانه -لم يثبت اسلامهم باسلامه لاختلاف الدارين بينهم ولهذا اذا سبي الطفل وابواه في دار الكفر لم يتبعهما ويتبع سابيه في الاسلام وما-	4904	-2103381291632225016	367	666.0	298	427	85.94847869873047	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4622	false	1674601296450531523	158	300	826	1539	1539	300	كان من ارض او دار فهو فء وكذلك زوجته اذا كانت كافرة وما علي بطنها فء ولنا ان اولاده اولاد مسلم فوجب ان يتبعوه في---- الاسلام كما لو كانوا معه في الدار ولان ماله مال مسلم ولا-يجوز اغتنامه كما لو كان في دار الاسلام وبذلك يفارق مال الحربي واولاده وما ذكره ابو حنيفة لا يلزم فانا ت-جعله تبعا للسابي لا-نا لا نعلم بقاء ابويه فاما اولاده الكبار فلا يعصمهم لانهم لا يتبعونه ولا يعصم زوجته لذلك فان سبيت صارت رقيقة ولم ينفسخ نكاحه برقها ولكن يكون حكمها في النكاح وفسخه حكم ما-لو لم تسب علي ما نذكر في نكاح اهل الشرك فان كانت حاملا من زوجها لم يجز استرقاق الحمل وكان حرا مسلما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحكم برقه مع امه لان ما سري اليه العتق سري اليه الرق كساءر اعضاءها ولنا انه محكوم بحريته واسلامه فلم يجز استرقاقه كالمنفصل-	4622	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4905	true	-3533295124331216514	0	145	0	719	1512	300	كان من ارض او دار فهو فء وكذلك زوجته اذا كانت كافرة وما ف-ي بطنها فء ولنا ان اولاده اولاد مسلم فوجب ان يتبعوه في دار الاسلام كما لو كانوا معه في الدار ولان ماله مال مسلم فلا يجوز اغتنامه كما لو كان في دار الاسلام وبذلك يفارق مال الحربي واولاده وما ذكره ابو حنيفة لا يلزم فاننا نجعله تبعا للسابي لاننا لا نعلم بقاء ابويه فاما اولاده الكبار فلا يعصمهم لانهم لا يتبعونه ولا يعصم زوجته لذلك فان سبيت صارت رقيقا ولم ينفسخ نكاحه برقها ولكن يكون حكمها في النكاح وفسخه حكم ما لو لم تسب علي ما م--ر في نكاح اهل الشرك فان كانت حاملا من زوجها لم يجز استرقاق الحمل وكان حرا مسلما وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحكم برقه مع امه لان ما سري اليه العتق سري اليه الرق كساءر اعضاءها ولنا انه محكوم بحريته واسلامه فلم يجز استرقاقه كالمنفصل	4905	-2103381291632225016	703	1363.0	563	722	97.36842346191406	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4623	false	-7275963191757594283	1	153	6	788	1489	300	الاعضاء فانها لا تنفرد عن حكم- الاصل فصل اذ-ا اسلم الحربي في دار الحرب وله مال وعقار او دخل اليها مسلم فابتاع عقارا و--مالا فظهر المسلمون علي ماله وعقاره لم يملكوه وكان له وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يغنم العقار واما غيره فما كان في يده او يد مسلم لم يغنم واحتج بانها بقعة من دار الحرب فجاز اغتنامها كما لو كانت لحربي ولنا انه مال مسلم فاشبه ما-لو كانت في دار الاسلام فصل اذا استاجر المسلم ارضا من حربي ثم استولي عليها المسلمون فهي غنيمة ومنافعها للمستاجر لان المنافع ملك المسلم فان قيل فلم اجزتم استرقاق الكفارة الحربية اذا كان------ قد اسلم زوجها وفي استرقاقها ابطال حق زوجها قلنا يجوز استرقاقها لانها كافرة ولا امان لها فجاز استرقاقها كما لو لم تكن زوجة مسلم ولا يبطل نكاحه بل هو باق ولان منفعة النكاح لا تجري مجري الاموال بدليل انها لا تضمن باليد فلا يجوز اخذ العوض عنها بخلاف حق	4623	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4905	true	-3533295124331216514	146	300	726	1512	1512	300	الاعضاء لانها لا تنفرد بحكم عن الاصل فصل واذا اسلم الحربي في دار الحرب وله مال وعقار او دخل اليها مسلم فابتاع عقارا او مالا فظهر المسلمون علي ماله وعقاره لم يملكوه وكان له وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يغنم العقار واما غيره فما كان في يده او يد مسلم لم يغنم واحتج بانها بقعة من دار الحرب فجاز اغتنامها كما لو كانت لحربي ولنا انه مال مسلم فاشبه ما لو كاتب في دار الاسلام فصل اذا استاجر المسلم ارضا من حربي ثم استولي عليها المسلمون فهي غنيمة ومنافعها للمستاجر لان المنافع ملك المسلم فان قيل فلم اجزتم استرقاق الكافرة الحربية اذا كان زوجها قد اسلم------ وفي استرقاقها ابطال حق زوجها قلنا يجوز استرقاقها لانها كافرة ولا امان لها فجاز استرقاقها كما لو لم تكن زوجة مسلم فلا يبطل نكاحه بل هو باق ولان منفعة النكاح لا تجري مجري الاموال بدليل انها لا تضمن باليد ولا يجوز اخذ العوض عنها بخلاف حق-	4905	-2103381291632225016	759	1472.0	610	793	95.71248626708984	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4623	false	-7275963191757594283	153	300	788	1489	1489	300	الاجارة فصل اذا اسلم عبد الحربي او امته وخرج الينا فهو حر وان اسر سيده واول----------اده وخرج الينا فهو حر والمال له والسبي رقيقه وان اسلم واقام بدار الحرب فهو علي رقه وان اسلمت ام ولد الحربي وخرجت الينا عتقت واستبرات نفسها وهذا قول اكثر---- العلماء قال ابن المنذر وقال به كل من نحفظ عنه من اهل العلم الا ان ابا حنيفة قال في ام الولد تزوج ان شاءت من غير استبراء واهل العلم علي خلافه لانها ام ولد عتقت فلم يجز ان -تزوج قبل الاستبراء كما لو كانت لذمي وروي سعيد بن منصور باسناده ع---------------------------------------ن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق العبيد اذا جاءوا قبل مواليهم وعن ابي سعيد الاعسم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العبد وسيده -قضيتين قضي ان العبد اذا خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد لم يرد عليه-	4623	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4906	true	-8843621342724111259	0	159	0	754	1456	300	الاجارة فصل اذا اسلم عبد الحربي او امته وخرج الينا فهو حر وان اسر سيده واولاده واخذ ماله وخرج الينا فهو حر والمال له والسبي رقيقه وان اسلم واقام بدار الحرب فهو علي رقه وان اسلمت ام ولد الحربي وخرجت الينا عتقت واستبرات نفسها وهذا قول اكثر اهل العلم --قال ابن المنذر وقال به كل من نحفظ عنه من اهل العلم الا ان ابا حنيفة قال في ام الولد تزوج ان شاءت من غير استبراء واهل العلم علي خلافه لانها ام ولد عتقت فلم يجز ان تتزوج -بغير استبراء كما لو كانت لذمي وروي سعيد بن منصور حدثنا يزيد بن هارون عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق العبيد اذا جاءوا قبل مواليهم وعن ابي سعيد الاعسم قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العبد وسيده مقضيتين قضي ان العبد اذا خرج من دار الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد لم يرد عليه	4906	-2103381291632225016	685	1316.0	542	757	90.48876953125	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4624	false	-736683908096472360	0	65	0	302	1499	300	وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده رواه سعيد----- وعن الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد علينا ابا بكرة وكان عبدا لنا اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر ثقيف- فاسلم فابي ان يرده علينا وقال هو طليق الله ثم طليق رسوله فلم يرده علينا مسالة وان	4624	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4906	true	-8843621342724111259	159	224	754	1058	1456	300	وقضي ان السيد اذا خرج قبل العبد ثم خرج العبد رد علي سيده رواه سعيد ايضا وعن الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد علينا ابا بكرة وكان عبدا لنا ات----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر ثقيفا فاسلم فابي ان يرده علينا وقال هو طليق الله ثم طليق رسوله فلم يرده علينا مسالة قال	4906	-2103381291632225016	296	575.0	232	308	96.10389709472656	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4663	false	-4393024502173579402	65	201	317	1011	1513	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس غيركم كانت تنزل نار من السماء تاكلها متفق عليه ثم كانت في اول الاسلام لرسول الله بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول ثم صار اربعة اخماسها للغانمين وخمسها لغيرهم لما ذكرنا وقال تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيب---------ا مسالة وان اخذ منهم مال مسل---------------------------م فادركه صاحبه قبل قسمه فهو احق به وان ادركه مقسوما فهو احق به ب--ثمنه وعنه -----------------------------------------------------------لا حق لهم فيه وان اخذه منهم احد الرعية بثمن فصاحبه احق به بثمنه وان اخذه بغير عوض فصاحبه احق به بغير شء اذا اخذ الكفار اموال المسلمين ثم اخذها المسلمون-------- منهم قهرا فان علم صاحبها قبل قسمها ردت اليه بغير شء في قول عامة اهل العلم منهم عمر رضي الله عنه --------------وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث والثوري ومالك	4663	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4906	true	-8843621342724111259	181	299	852	1449	1456	300	قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد علينا ابا بكرة وكان عبدا لنا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر ثقيفا فاسلم فابي ان يرده علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقال هو طليق الله ثم طليق رسوله فلم يرده علينا مسالة قال وما اخذه اهل الحرب من اموال المسلمين وعبيدهم فادركه صاحبه قبل قسمه فهو احق به فان ادركه مقسوما فهو احق به بالثمن الذي ابتاعه من المغنم في احدي الروايتين والرواية الاخري اذا قسم فلا حق له- فيه بحال يعني --------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ الكفار اموال المسلمين ثم قهرهم المسلمون فاخذوها منهم -----فان علم صاحبها قبل قسمها ردت اليه بغير شء في قول عامة اهل العلم منهم عمر رضي الله عنه وعطاء والنخعي وسلمان بن ربيعة-------------- والليث-------- ومالك	4906	-2103381291632225016	266	177.0	206	959	27.737226486206055	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4663	false	-4393024502173579402	201	300	1011	1513	1513	300	والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يرد اليه وهو للجيش ونحوه عن عمرو بن دينار لان الكفار ملكوه باستيلاءهم فصار غنيمة كساءر اموالهم ولنا ما روي -بن عمر-ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده----- النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود وعن رجاء بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليه- بعد قال من وجد ماله بعينه فهو احق-	4663	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4907	true	1401366703840089476	0	101	0	510	1491	300	والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يرد اليه وهو للجيش ونحوه عن عمرو بن دينار لان الكفار ملكوه باستيلاءهم فصار غنيمة كساءر اموالهم ولنا ما روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رواهما ابو داود وعن جابر بن حيوة ان ابا عبيدة كتب الي عمر بن الخطاب فيما احرز المشركون من المسلمين ثم ظهر المسلمون عليهم بعد قال من وجد ماله بعينه فهو احق	4907	-2103381291632225016	495	952.0	397	511	96.86888122558594	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4664	false	-6311625181414296115	0	223	0	1095	1462	300	به ما لم يقسم رواه سعيد والاثرم وكذلك ان علم الامام بمال مسلم قبل قسمه فقسمه وجب رده وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم فاما ان ادركه بعد الق-سم ففيه روايتان احداهما يكون صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي ا---خذه وكذلك ان بيع ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس------------- ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له ب----شء كيلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا ان المحكي عن مالك وابي حنيفة انه ياخذه بالقيمة ونحوه عن مجاهد----- والرواية الثانية انه -----------------لا حق له فيه بعد القسم بحال نص عليه احمد في رواية ابي داود وغيره وهو قول عمر وعلي وسل-مان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث قال احمد اما قول من قال فهو احق به بالقيمة فهو قول ضعيف عن مجاهد وقال الشافعي وابن المنذر ياخذه صاحبه قبل القسمة و----- ويعطي مشتريه ثمنه من خمس المصالح لانه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب ان يستحق اخذه بغير شء كما قبل القسمة ويعطي من حسب عليه	4664	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4907	true	1401366703840089476	101	300	510	1491	1491	300	به ما لم يقسم رواه سعيد والاثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاما ما ادركه بعد ان قسم ففيه روايتان احداهما ا--ن صاحبه احق به بالثمن الذي حسب به علي من اخذه وكذلك ان بيع ثم قسم ثمنه فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا وجد بعيرا له كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد-ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بغير شء كيلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او يض-يع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا ان المحكي عن مالك وابي حنيفة انه ياخذه بالقيمة ويروي عن مجاهد مثله والرواية الثانية عن احمد انه اذا قسم فلا حق له فيه---------- بحال نص عليه----- في رواية ابي داود وغيره و---قول عمر وعلي وسليمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث قال احمد اما قول من قال -هو احق بالق---يمة فهو قول ضعيف عن مجاهد وقال الشافعي يا------------خذه صاحبه قبل القسمة وبعدها ويعطي مشتريه ثمنه من خمس المصالح لانه لم يزل عن ملك صاحبه فوجب ان يستحق اخذه بغير شء كما قبل القسمة ويعطي من حسب عليه-	4907	-2103381291632225016	915	1702.0	729	1144	79.9825210571289	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4664	false	-6311625181414296115	223	300	1095	1462	1462	300	القيمة لءلا يفضي الي حرمان اخذه حقه من الغنيمة وجعل من بهم المصالح لان هذا منها-------------------- ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي الساءب ايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل--- اليه وقال سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد في سننه ولانه اجماع قال احمد انما قال الناس فيها قولين اذا اقتسم فلا شء-	4664	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4908	true	2847541214942641943	0	82	0	389	1425	300	القيمة لءلا يفضي الي حرمان اخذه حقه من الغنيمة وجعل من سهم المصالح لان هذا منها وهذا قول ابن المنذر ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي الساءب ايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل له اليه وقال سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد في سننه ولانه اجماع قال احمد انما قال الناس فيها قولين اذا قسم --فلا شء	4908	-2103381291632225016	360	701.5	285	391	92.07160949707031	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4665	false	2256913936237837702	0	211	0	1004	1451	300	له وقال قوم اذا اقتسم فهو له بالثمن فاما ان يكون له بعد القسمة بغير ذلك فلم يقله احد ومتي--- انقسم اهل العصر علي قولين في حكم لم يجز احداث قول ثالث ل----مخالفته الاجماع-------------------- وقد روي اصحابنا عن ابن عمر-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء والمع-ول علي ما ذكرنا من الاجماع وقولهم لم يزل ملك صاحبه ممنوع------- فصل فان اخذه احد من الرعية بهبة او سرقة او بغير شء فصاحبه احق به بغير شء وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا ب--قيمة لانه صار ملكا لواحد بعينه -اشبه ما لو قسم ولنا ما روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها -قال بءس ما جازيتها لا نذر في معصية الله وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم اخرجه م-----سلم ولانه لم يحصل في يده بعوض فكان صاحبه	4665	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4908	true	2847541214942641943	82	300	389	1425	1425	300	له وقال قوم اذا --قسم فهو له بالثمن فاما ان يكون له بعد القسمة بغير ذلك فلم يقله احد ومتي ما انقسم اهل العصر علي قولين في حكم لم يجز احداث قول ثالث لانه يخالف-- الاجماع فلم يجز المصير اليه وقد روي اصحابنا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء والمعمول علي ما ذكرنا من الاجماع وقولهم لم يزل ملك صاحبه عنه غير مسلم فصل وان اخذه احد--- الرعية بهبة او سرقة او بغير شء فصاحبه احق به بغير شء وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بالقيمة لانه صار ملكا لواحد بعينه فاشبه ما لو قسم ولنا ما روي ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها فقال بءس-ما جازيتها لا نذر في معصية----- وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم رواه احمد ومسلم ولانه لم يحصل في يده بعوض فكان صاحبه-	4908	-2103381291632225016	974	1834.5	768	1050	92.76190185546875	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4665	false	2256913936237837702	231	259	1099	1231	1451	300	الا بثمنه وقال القاضي وما حصل في يده بهبة او سرقة او شراء فهو كما لو وجده صاحبه بعد القسمة هل يكون صاحبه احق به بالقيمة علي روايتين	4665	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4909	true	-6581948547845327463	117	145	596	727	1499	300	ولا يشتري وقال القاضي -ما حصل في يده بهبة او سرقة او شراء فهو كما لو وجده صاحبه بعد القسمة هل يكون صاحبه احق به بالقيمة علي روايتين	4909	-2103381291632225016	125	239.0	97	132	94.69696807861328	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4666	false	-4717421434577226079	0	216	0	1112	1547	300	التجار من اهل ماه فكتب اليه عمر ان المسلم اخو المسلم لا يحزنه ولا يخذله فايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحر -لا يباع ولا يشتري فصل وحكم اموال اهل الذمة اذا استولي عليها الكفار ثم قدر عليها حكم اموال المسلمين في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا- قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا ولان اموالهم معصومة فاشبهت اموال المسلمين----------------------------------------------------------------------------- فصل فان غنم المسلمون من المشركين شيءا عليه علامة المسلمين ولم يعلم صاحبه فهو غنيمة قال احمد في مر-كب يجء من مصر يقطع عليها الروم فياخذونها ثم ياخذها المسلمون منهم ان عرف صاحبها فلا يءكل منها وهذا يدل علي جوا----------------------ز الاكل منها اذا لم يعرف صاحبها ونحو هذا قول الثوري والاوزاعي قال ف-ي المصحف يحصل في الغناءم يباع وقال الشافعي يوقف حتي يجء صاحبه وان وجد شء موسوم عليه حبس في سبيل الله رد كما كان نص عليه احمد وبه قال الاوزاعي والشافعي وقال الثوري يقسم ما لم يات صاحبه ولنا ان هذا قد عرف هذا مصرفه وهو الحبس فهو بمنزلة ما-لو عرف صاحبه قيل لاحمد فالجواميس تدرك -قد ساقها العدو للمسلمين وقد ردت يءكل منها قال اذا عرف لمن هي فلا يوكل منها قيل------ فما حازه العدو	4666	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4909	true	-6581948547845327463	68	300	347	1499	1499	300	التجار من اهل ماه فكتب اليه عمر ان المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا يخذله فايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحرب لا يباع ولا يشتري ----وق---------------------------------------------------------------ال القاضي ما حصل في يده بهبة او سرقة او شراء فهو كما لو وجده صاحبه بعد القسمة هل يكون صاحبه احق به بالقيمة علي روايتين والاولي ما ذكرناه وان علم الامام بم-------------------------------------------------------------------------------------------ال المسلم قبل قسمه فقسمه وجب رده وكان صاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فصل وان غنم المسلمون من المشركين شيءا عليه علامة المسلمين فلم يعلم صاحبه فهو غنيمة قال احمد في مراكب تجء من مصر يقطع عليها الروم فياخذونها ثم ياخذها المسلمون منهم ان عرف صاحبها فلا يءكل منها وهذا يدل علي انه اذا لم يعرف صاحبها جاز الاكل من-------------------ها ونحو هذا قول الثوري والاوزاعي قالا في المصحف يحصل في الغناءم يباع وقال الشافعي يوقف حتي يجء صاحبه وان وجد شء موسوم عليه حبس في سبيل الله رد كما كان نص عليه احمد وبه قال الاوزاعي والشافعي وقال الثوري يقسم ما لم يات صاحبه ولنا ان هذا قد عرف---- مصرفه وهو الحبس فهو بمنزلة ما لو عرف صاحبه قيل لاحمد فالجواميس تدرك وقد ساقها العدو للمسلمين وقد ردت يءكل منها قال اذا عرف لمن هي فلا يءكل منها قيل لاحمد فما حاز- العدو-	4909	-2103381291632225016	891	1638.5	713	1336	66.69161987304688	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4735	false	4123621152753090641	17	90	73	440	1528	300	روي سعيد بن--- عثمان بن مطر -----------ثنا ابو جرير عن الشبعي الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سباي---------ا العرب فكتب--------------- الساءب بن الاكوع----------------------------- الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم فكتب ---------------------------------عمر ا-----------------------------------------يما رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما ق--سم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر -لا يباع ولا يشتري	4735	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4909	true	-6581948547845327463	21	119	99	606	1499	300	روي سعيد حدثنا عثمان بن مطر الشيباني حدثنا ابو حريز عن------- الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب ورقيقا ومتاعا ثم ان الساءب بن الاقرع عامل عمر غزاهم ففتح فاه فكتب الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب اليه عمر ان المسلم اخو المسلم لا يخونه ولا يخذله فايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق ب--------ه وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحرب لا يباع ولا يشتري	4909	-2103381291632225016	333	551.5	266	523	63.67112731933594	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4666	false	-4717421434577226079	216	299	1112	1540	1547	300	للمسلمين فاصابه المسلمون اعليهم ان يقفوه حتي ي-بين صاحبه قال اذا عرف فقيل هذا لفلان وكان صاحبه بالقرب قيل له اصيب غلام في بلاد الروم فقال انا لفلان رجل بمصر قال اذا عرف الرجل لم يقسم----- ورد علي صاحبه قيل له اصبنا مركبا في بلاد الروم فيها النواتية قالوا هذا لفلان وهذا لفلان قال هذا قد عرف صاحبه لا يقسم مسالة وبذ--------لك الكفار اموال المسلمين بالقهر ذكره القاضي------------ وقال ابو الخطاب------------------------------------ ظاهر كلام احمد انهم لا يملكونها ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن احمد في ذلك روايتان	4666	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4910	true	-6395280797911030318	0	122	0	612	1541	300	للمسلمين فاصابه المسلمون اعليهم ان يقفوه حتي يتبين صاحبه قال اذا عرف فقيل ه-و لفلان وكان صاحبه بالقرب قيل له اصيب غلام في بلاد الروم قا-ل انا لفلان رجل----- قال اذا عرف الرجل لم يقسم ماله ورد علي صاحبه قيل له اصبنا مركبا في بلاد الروم فيها النواتية قالوا هذا لفلان وهذا لفلان قال هذا قد عرف صاحبه لا يقسم فصل قال القاضي يملك الكفار اموال المسلمين بالقهر وهو قول مالك وابي حنيفة وقال ابو الخطاب لا يملكونها وهو قول الشافعي قال وهو ظاهر كلام احمد حيث قال ان ادركه صاحبه قبل القسمة فهو احق به وانما منعه اخذه بعد قسمة لان قسمه الامام له تجري مجري الحكم ومتي صادف الحكم امرا مجتهدا فيه نفذ حكمه وحكي عن احمد في ذلك روايتان	4910	-2103381291632225016	381	662.0	302	619	61.55088806152344	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4667	false	-7901580659956261064	1	230	3	1199	1524	300	الكفار يملكون اموال المسلمين بالقهر هذا قول مالك وابي حنيفة والرواية الثانية لا يملكونها وهو قول الشافعي لحديث ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو الخطاب --------------------------------وهو ظاهر كلام احمد حيث قال ان ادركه صاحبه قبل القسم- فهو احق به قال انما منعه اخذه بعد القسمة لان قسمة الامام له تجري مجري الحكم ومتي صادف الحكم امرا مجتهدا فيه نفذ حكمه -----------------------------------------------------------------------------------------ولانه مال معصوم طرات عليه يد عادية فلم يملك بها كالغصب ولان من لا يملك رقبة غيره بالقهر لا يملك ماله به كالمسلم مع المسلم ووجه الاول ان القهر سبب يملك به المسلم مال الكافر فملك به الكفار مال المسلم كالبيع فاما الناقة فانما اخذها النبي صلي الله عليه وسلم لانه ادركها غير مقسومة ولا مشتراة فعلي هذا يملكونها قبل حيازتها الي دار الكفر وهو قول مالك وذكر القاضي انهم انما يملكونها بالحيازة الي دارهم وهو قول ابي حنيفة وحكي------- عن احمد في ذلك روايتان ووجه الاول ان الاستيلاء سبب للملك فيثبت قبل الحيازة الي الدار كاستيلاء المسلمين علي مال الكافر ولان ما كان سببا للملك اثبته حيث وجد كالهبة والبيع وفاءدة الخلاف في ثبوت الملك وعدمه ان من اثبت الملك للكافر في اموال المسلمين اباح للمسلمين اذا -ظهروا عليها قسمتها والتصرف فيها ما لم يعلم ص--احبها وان الكافر اذا اسلم وهي في يده فهو احق بها ومن لم يثبت الملك اقتضي مذهبه عكس ذلك قال الشيخ رحمه الله ولا اعلم خلافا في ان الكافر الحربي اذا	4667	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4910	true	-6395280797911030318	64	300	318	1541	1541	300	الكفار------- اموال المسلمين بالقهر وهو قول مالك وابي حنيفة وق--------------------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب لا يملكونها وهو قول الشافعي قال وهو ظاهر كلام احمد حيث قال ان ادركه صاحبه قبل القسمة فهو احق به وا---نما منعه اخذه بعد ق--سمة لان قسمه الامام له تجري مجري الحكم ومتي صادف الحكم امرا مجتهدا فيه نفذ حكمه وحكي عن احمد في ذلك روايتان واحتج من قال لا يملكونها بحديث نافة النبي صلي الله عليه وسلم ولانه مال معصوم طرات عليه يد عادية فلم يملك بها كالغصب ولان من لا يملك رقبة غيره بالقهر لم يملك ماله به كالمسلم مع المسلم ووجه الاول ان القهر سبب يملك به المسلم مال الكافر فملك به الكافر مال المسلم كالبيع فاما الناقة فانما اخذها النبي صلي الله عليه وسلم لانه ادركها غير مقسومة ولا مشتراة فعلي هذا يملكونها قبل حيازتها الي دار الكفر وهو قول مالك وذكر القاضي انهم انما يملكونها بالحيازة الي دارهم وهو قول ابي حنيفة وحكي في ذلك عن احمد------- روايتان ووجه الاول ان الاستيلاء سبب للملك فيثبت قبل الحيازة الي الدار كاستيلاء المسلمين علي مال الكفار ولان ما كان سببا للملك اثبته حيث وجد كالهبة والبيع وفاءدة الخلاف في ثبوت الملك وعدمه ان من اثبت الملك للكفار في اموال المسلمين اباح للمسلمين اذا اظهروا عليها قسمتها والتصرف فيها ما لم يعلموا صاحبها وان الكافر اذا اسلم وهي في يده فهو احق بها ومن لم يثبت الملك اقتضي مذهبه عكس ذلك والله اعلم فصل -----ولا اعلم خلافا في ان الكافر الحربي اذا-	4910	-2103381291632225016	1063	2005.5	857	1328	80.04518127441406	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4667	false	-7901580659956261064	230	300	1199	1524	1524	300	اسلم او دخل الينا بامان بعد ان استولي علي مال مسلم فاتلفه انه لا يلزمه ضمانه فان اسلم وهو في يده فهو له بغير خلاف في المذهب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له وان كان اخذه من المستولي عليه بهبة او سرقة او شراء فكذلك لانه استولي عليه في حال كفره فاشبه ما لو استولي عليه بقهره المسلم وعن احمد ان صاحبه يكون-	4667	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4911	true	-7638582136828797064	0	69	0	323	1520	300	اسلم او دخل الينا بامان بعد ان استولي علي مال مسلم فاتلفه انه لا يلزمه ضمانه وان اسلم وهو في يده فهو له بغير خلاف في المذهب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له وان كان اخذه من المستولي عليه بهبة او سرقة او شراء فكذلك لانه استولي عليه في حال كفره فاشبه ما--- استولي عليه بقهره للمسلم وعن احمد ان صاحبه يكون	4911	-2103381291632225016	320	627.0	252	326	98.15950775146484	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4668	false	867270977489247725	0	270	0	1411	1554	300	احق به بالقيمة وان استولي علي جارية مسلم فاستولدها ثم اسلم فهي له وهي ام ولد--ه نص عليه احمد لانها مال فاشبهت ساءر الاموال وان غنمها المسلمون واولادها قبل اسلام سابيها فعلم صاحبها ردت اليه وكان اولادها غنيمة لانهم اولاد كافر حدثوا بعد ملك الكافر لها فصل وان استولوا علي حر لم يملكوه ---------مسلما كان او ذميا لا نعلم فيه--- خلافا لانه لا يضمن بالقيمة ولا تثبت عليه اليد بحال واذا قدر المسلمون علي اهل الذمة بعد ذلك وجب ردهم الي ذمتهم ولم يجز استرقاقهم في قول عامة العلماء منهم الشعبي ومالك والليث والاوزاعي والشافعي واسحاق ولا نعلم لهم مخالفا لان ذمتهم باقية ولم يوجد منهم ما يوجب نقضها وكلما يضمن بالقيمة كالعروض يملكونه بالقهر وكذل----ك العبد القن والمدبر والمكاتب وام الولد وقال ابو حنيفة لا يملكون المكاتب وام الو-د لانه-- لا يجوز نقل الملك فيهما فهما كالحر ولنا انهما يضمنان بالقيمة ف-ملكو-هما كال------قن ويحتمل ان لا يمل------------كوا ام الولد لانها------- لا يجوز نقل الملك فيها ولا يثبت فيها لغير سيدها وفاءدة الخلاف ان من قال بثبوت الملك فيهما قال متي قسما او اشتراهما انسان لم يكن لسيدهما اخذهما الا بالثمن قال الزهري في ام الولد ياخذها -سيدها بقيمة عدل وقال مالك يفديها الامام فان لم يفعل ياخذها سيدها بقيمة عدل ولا يدعها يستحل فرجها من لا تحل له ومن قال لا يثبت الملك فيهما ردا الي ما كانا عليه علي كل حال كالحر وان اشتراهما انسان فالحكم فيهما كالحكم في الحر اذا اشتراه علي ما نذكره ان شاء الله تعالي فصل واذا ابق عبد المسلم الي دار الحرب فاخذوه ملكوه كالدابة وهو قول مالك وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يملكونه وعن احمد مثل ذلك لانه اذا صار	4668	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4911	true	-7638582136828797064	69	300	323	1520	1520	300	احق به بالقيمة وان استولي علي جارية مسلم فاستولدها ثم اسلم فهي له وهي ام ولد له نص عليه احمد لانها مال فاشبهت ساءر الاموال وان غنمها المسلمون واولادها قبل اسلام سابيها فعلم صاحبها ردت اليه وكان اولادها غنيمة لانهم اولاد كافر حدثوا بعد ملك الكافر لها فصل وان استولوا علي حر لم يملكوه سواء كان مسلما---- او ذميا لا اعلم في هذا خلافا لانه لا يضمن بالقيمة ولا يثبت عليه --يد بحال وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يضمن بالقيمة يملك--------ونه بالقهر -كالعروض والعبد القن والمدبر والمكاتب وام الولد وقال ابو حنيفة لا يملكون المكاتب وام الولد لانهما لا يجوز نقل الملك فيهما فهما كالحر ولنا انهما يضمنان بالقيمة فيملكونهما كالعبد القن ويحتمل ان ي---ملكوا المكاتب دون ام الولد لان ام الولد لا يجوز نقل الملك فيها ولا يثبت فيها لغير سيدها وفاءدة الخلاف ان من قال بثبوت الملك فيهما قال متي قسما او اشتراهما انسان لم يكن لسيدهما اخذهما الا بالثمن قال الزهري في ام الولد ياخذها لسيدها بقيمة عدل وقال مالك يفديها الامام فان لم يفعل ياخذها سيدها بقيمة عدل ولا يدعها يستحل فرجها من لا تحل له ومن قال لا يثبت الملك فيهما ردا الي ما كانا عليه علي كل حال كالحر وان اشتراهما انسان فالحكم فيهما كالحكم في الحر اذا اشتراه فصل ا--------------------------------ذا ابق عبد المسلم الي دار الحرب فاخذوه ملكوه كالمال وهذا قول مالك وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يملكو-ه وعن احمد مثل ذلك لانه اذا صار-	4911	-2103381291632225016	1121	2098.5	903	1460	76.78082275390625	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4668	false	867270977489247725	270	300	1411	1554	1554	300	في دار الحرب زالت يد مولاه عنه وصار في يد نفسه فلم يملك كالحر ولنا انه مال لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه فاذا اخذوه من دار الحرب ملكوه كالبهيمة-	4668	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4912	true	7733039297202022567	0	30	0	144	1472	300	في دار الحرب زالت يد مولاه عنه وصار في يد نفسه فلم يملك كالحر ولنا انه مال لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه فاذا اخذوه من دار الحرب ملكوه كالبهيمة	4912	-2103381291632225016	143	281.0	114	144	99.30555725097656	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4669	false	3524734070169218073	207	300	1034	1520	1520	300	له قيمة في دار الحرب كالصيود والحجارة والخشب فالمسلمون شركاءه فيه وبه قال ابو حنيفة والثوري وقال الشافعي ينفرد اخذه بملكه لانه لو اخذه من دار الاسلام ملكه فكذلك اذا اخذه من دار الحرب----- كالشء التافه وهذا قول مكحول والاوزاعي ونقل ذلك عن القاسم وسالم ولنا انه مال ذو قيمة ماخوذ من دار الحرب بقوة المسلمين فكان غنيمة كالمطعومات وفارق ما اخذ-ه من دار الاسلام لانه لا يحتاج الي الجيش في اخذه ف----ان احتاج الي اكله والانتفاع به فله اكله ولا يرده لانه لو وجد طعاما مملوكا للكافر كان له اكله اذا احتاج-	4669	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4912	true	7733039297202022567	58	149	273	739	1472	300	له قيمة من دار الحر------------------------ب فالمسلمون شركاءه فيه وبه قال ابو حنيفة والثوري وقال الشافعي ينفرد اخذه بملكه لانه لو اخذه من دار الاسلام ملكه فا-----ذا اخذه من دار الحرب ملكه كالشء التافه وهذا قول مكحول والاوزاعي ونقل ذلك عن القاسم وسالم ولنا انه مال ذو قيمة ماخوذ من ارض الحرب بظهر المسلمين فكان غنيمة كالمطعومات وفارق ما اخذوه من دار الاسلام لانه لا يحتاج الي الجيش في اخذه فاما ان احتاج الي اكله والانتفاع به فله ذلك- ولا يرده لان- لو وجد طعاما مملوكا للكفار كان له اكله اذا احتاج	4912	-2103381291632225016	441	817.0	353	497	88.73239135742188	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4670	false	2496144812013634925	1	146	5	704	1475	300	فما اخذه من الصيود والمباحات فهو اولي فصل فان اخذ----------------------- ما لا قيمة له في ارضهم كالمسن والاقلام ---------والادوية فله اخذه وهو احق به وان صارت له قيمة ب--------معالجته او نقله نص احمد رحمه الله علي نحو هذا وبه قال مكحول والاوزاعي والشافعي وقال الثوري اذا جاء به الي دار الاسلام -رده في المقسم وان عالجه فصار له ثمن اعطي بقدر علمه فيه وبقيته في المقسم ولنا ان القيمة انما صارت له بعمله او بنقله فلم يكن غنيمة كما لو لم تصر له ق--يمة فصل وان ترك صاحب المقسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال من اخذ شيءا فهو له فمن اخذ شيءا ملكه-- نص عليه احمد وسءل عن قوم غنموا غناءم كثيرة ف-بقي خرثي المتاع مما لا يباع ولا يشتري فيدعه الوالي بمنزلة --------الفخار وما اشبه ذلك اياخذه الانسان لنفسه قال نعم اذا ترك ولم يشتر ونحو هذا قول مالك ونقل عنه ابو	4670	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4912	true	7733039297202022567	149	299	739	1468	1472	300	فما اخذ م-ن الصيود والمباحات---- اولي فصل وان اخذ من بيوتهم او خارج منها ما لا قيمة له في ارضهم كالمسن والاقلام والاحجار والادوية فله اخذه وهو احق به وان صارت له قيمة بنقله او معالجته-------- نص احمد---------- علي نحو هذا وبه قال مكحول والاوزاعي والشافعي وقال الثوري اذا جاء به الي دار الاسلام دفعه في المقسم وان عالجه فصار له ثمن اعطي بقدر علمه فيه وبقيته في المقسم ولنا ان القيمة اذ-ا صارت له بعمله او بنقله فلم تكن غنيمة كما لو لم تصر له القيمة فصل وان ترك صاحب المقسم شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله فقال من اخذ شيءا فهو له فمن حمل شيءا فهو له نص عليه احمد وسءل عن قوم غنموا غناءم كثيرة فيبقي خرثي المتاع مما لا يباع ولا يشتري فيدعه الوالي بمنزلة العقار والفخار وما اشبه ذلك اياخذه الانسان لنفسه قال نعم اذا ترك ولم يشتر ونحو هذا قول مالك ونقل عنه ابو	4912	-2103381291632225016	660	1226.0	521	753	87.64939880371094	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4669	false	3524734070169218073	16	141	74	696	1520	300	-اذا وجده في موضع يقدر عليه بنفسه فهو له كما لو وجده في دار الاسلام فيه الخمس وباقيه له وان لم يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فهو غنيمة ونحو هذا قول مالك والاوزاعي والليث وقال الشافعي ان وجده في مواتهم فهو كما لو وجده في دار الاسلام ولنا ما روي عاصم بن كليب عن ابي الجوين-- الحرمي قال لقيت بارض الروم جرة------ فيها ذهب--- في امرة معاوية وعلينا معن بن يزيد السلمي فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت اخرجه ابو داود ولانه مال مشترك مظهور عليه بقوة جيش المسلمين فكان غنيمة كاموالهم الظاهرة فصل	4669	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4913	true	-5198919305867017675	91	213	416	1030	1492	300	فان كان ف--ي موضع يقدر عليه بنفسه فهو--- كما لو وجده في دار الاسلام فيه الخمس وباقيه له وان ----قدر عليه---- بجماعة--- المسلمين فهو غنيمة ونحو هذا قول مالك والاوزاعي والليث وقال الشافعي ان وجده في مواتهم فهو كما لو وجده في دار الاسلام ولنا ما روي عاصم بن كليب عن ابي الجويرية الحرمي قال اصبت بارض الروم جرة حمراء فيها دنانير في امرة معاوية وعلينا معن بن يزيد السلمي فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني مثل ما اعطي رجل- منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت اخرجه ابو داود ولانه مال مش-رك -ظه-ر عليه بقوة جيش المسلمين فكان غنيمة كاموالهم الظاهرة فصل	4913	-2103381291632225016	588	1103.0	469	634	92.74447631835938	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4670	false	2496144812013634925	147	232	711	1101	1475	300	في المتاع لا يقدرون علي حمله اذا حمله رجل يقسم وهذا قول ابراهيم قال الخلال روي ابو طالب هذه في ثلاثة مواضع في موضع منها وافق اصحابه وفي موضع خالفهم قال ولا اشك ان ابا عبد الله قال هذا اولا ثم تبين له بعد ذلك ان للامام ان يبيحه وان يحرمه وان لهم ان ياخذوه اذا تركه الامام اذا لم يجد من يحمله لانه اذا لم يجد من يحمله ولم يقدر علي حمله بمنزلة ما لا قيمة له فصار كالذي ذكرناه في الفصل قبل هذا	4670	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4913	true	-5198919305867017675	0	85	0	389	1492	300	في المتاع لا يقدرون علي حمله اذا حمله رجل يقسم وهذا قول ابراهيم قال الخلال روي ابو طالب هذه في ثلاثة مواضع في موضع منها وافق اصحابه وفي موضع خالفهم قال ولا -شك ان ابا عبد الله قال هذا اولا ثم تبين له بعد ذلك ان للامام ان يبيحه وان يحرمه وان لهم ان ياخذوه اذا تركه الامام اذا لم يجد من يحمله لانه اذا لم يجد من يحمله ولم يقدر علي حمله بمنزلة ما لا قيمة له فصار كالذي ذكرناه في الفصل قبل هذا	4913	-2103381291632225016	389	773.0	304	390	99.74359130859375	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4730	false	-1503392433404165342	98	153	488	788	1510	300	عن الدابة تخرج من بلد الروم او تنفلت فتدخل القرية وعن القوم يضلون عن الطريق فيدخلون القرية من قري المسلمين فياخذونهم فقال يك--ون لاهل القرية كل-----------هم وسءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مركب بعث به ملك الروم وفيه رجاله فطرحته الريح الي طرسوس فخرج اليه اهل طرسوس فقتلوا الرجالة واخذوا الاموال فقال هذا فيء للمسلمين مما افاء الله عليهم	4730	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4913	true	-5198919305867017675	215	300	1040	1492	1492	300	عن الدابة تخرج من بلد الروم او تنفلت فتدخل القرية وعن القوم يضلون عن الطريق فيدخلون القرية من قري المسلمين فياخذونهم فقال يكونون لاهل القرية كلهم يتقاسمونهم وسءل عن قوم يكونون في حصن او رباط فيخرج منهم قوم الي قتالهم فيصيبون دوابا او سلاحا فقال ابو عبد الله تكون بين اهل الرباط واهل الحضرة من القرية وسءل عن مركب بعث به ملك الروم -فيه رجاله فطرحته الريح الي طرطوس فخرج اليه اهل طرطوس فقتلوا الرجال- واخذوا الاموال فقال هذا ف-ء المسلمين مما افاء الله عليهم-	4913	-2103381291632225016	293	548.5	239	456	64.25438690185547	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4657	false	-1150906388324251320	98	291	517	1493	1533	300	فان باعه رد ثمنه في المغنم اجمع اهل العلم الا من شذ منهم علي ان للغزاة اذا دخلوا ارض الحرب ان ياكلوا -ما وجدوا من الطعام ويعلفوا دوابهم من عل--فهم منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي والقاسم وسالم والثوري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يءخذ الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي لا يترك الا ان ينهي عنه الامام فيتبع نهيه ولنا ما روي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس ي--------اكلون ويعلفون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين رواه ابو سعيد وقد روي عبد الله بن مغفل قال دلي جراب من شحم يوم خيبر فالتزمته وقلت والله لا اعطي احدا منه شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فاستحييت منه متفق عليه ولان الحاجة تدعو الي هذا وفي المنع منه مضرة بالجيش وبدوابهم فانه يعسر عليهم نقل الطعام والعلف من دار الاسلام ولا يجدون بدار الحرب ما يشترونه	4657	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4914	true	6906537213289771804	108	300	565	1539	1539	300	فان باعه رد ثمنه في المقسم اجمع اهل العلم الا من شذ منهم علي ان للغزاة اذا دخلوا ارض الحرب ان ياكلوا مما وجدوا من الطعام ويعلفوا دوابهم من اعلافهم منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي والقاسم وسالم والثوري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يءخذ الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي لا يترك الا ان ينهي عنه الامام فيتقي نهيه ولنا ما روي عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل ياخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف رواه سعيد وابو داود وروي ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه دع الناس يعلفون وياكل--------ون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين رواه سع----يد وقد روي عبد الله بن مغفل قال دلي جراب من شحم يوم خيبر فالتزمته وقلت والله لا اعطي احدا منه شيءا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فاستحييت منه متفق عليه ولان الحاجة تدعو الي هذا وفي المنع منه مضرة بالجيش وبدوابهم فانه يعسر عليهم نقل الطعام والعلف من دار الاسلام ولا يجدون بدار الحرب ما يشترونه-	4914	-2103381291632225016	955	1873.0	765	987	96.75785064697266	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4669	false	3524734070169218073	135	199	655	996	1520	300	المسلمين-------------- فكان غنيمة كاموالهم الظاهرة-------------- فصل ومن وجد في دارهم لقطة فان كانت من متاع المسلمين فهو كما وجده في غير دار الحرب وان كانت من متاع المشركين فهي غنيمة وان احتمل الامرين عرفها حولا ثم جعلها في الغنيمة نص عليه احمد ويعرفها في بلد المسلمين لانها تحتمل الامرين فغلب فيها حكم مال المسلمين في التعريف وحكم مال اهل الحرب في كونها غنيمة احتياطا	4669	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4914	true	6906537213289771804	28	97	140	509	1539	300	المسلمين بغير قوة مسلم فكان له كالحطب والرواية الثانية يكون فيءا فصل ومن وجد في دارهم لقطة فان كانت من متاع المسلمين فهي لقطة يعرفها سنة ثم يملكها وان كانت من متاع المشركين فهي غنيمة وان احتمل الامرين عرفها حولا ثم جعلها في الغنيمة نص عليه احمد ويعرفها في بلد المسلمين لانها تحتمل الامرين فغلب فيها حكم مال المسلمين في التعريف وحكم مال اهل الحرب في كونها غنيمة احتياطا	4914	-2103381291632225016	297	543.5	238	369	80.48780822753906	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4658	false	4670868306520102330	0	273	0	1292	1422	300	ياخذه الواحد منهم ولو قسم لم يحصل للواحد منهم شء ينتفع به ولا يدفع به حاجته فابيح----------- لهم ذلك فمن اخذ من الطعام شيءا مما يقتات او يصلح به القوت من الادم او غيره او العلف لدابته فهو احق به -سواء كان له ما يستغني به عنه اولا-------- ويكون احق بما ياخذه من غيره فان فضل منه ما-لا حاجة به اليه رده علي المسلمين لانه انما ابيح له ما يحتاج اليه وان اعطاه احد من اهل الجيش ما يحتاج اليه جاز له اخذه وصار احق به من غيره وان باع شيءا من الطعام او العلف رد قيمته في الغنيمة لما ذكرنا من حديث عمر--------------------------- وبه قال سليمان بن موسي والثوري والشافعي وكره القاسم وسالم ومالك بيعه وقال القاضي لا يخلو اما ان يبيعه من غاز او غيره فان باعه لغيره فالبيع باطل لانه باع مال الغنيمة بغير ولاية ولا نيابة فيجب رد المبيع ورفض البيع فان تعذر رده رد قيمته او ثمنه ان كان اكثر من قيمته الي الم-------------------------------غنم وان باعه لغاز لم يخل من ا-ن يبدله بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغيره فان باعه بمثله فليس هذا بيعا في الحقيقة انما سلم اليه مباحا واخذ مثله مباحا ولكل واحد منهما الانتفاع بما اخذه وصار احق به من غيره لثبوت يده عليه فعلي هذا لو باع صاعا بصاعين او افترقا قبل القبض جاز وان با--------------عه به نسيءة او اقرضه اياه فاخذه فهو احق به ولا يلزمه ايفاءه فان وفاه --ورده اليه عادت اليد اليه وان باعه بغير الطعام والعلف فالبيع----- غير صحيح ويصير المشتري احق به لثبوت يده عليه ولا ثمن عليه وان اخذه منه وجب رده اليه فصل وان وجد دهنا فهو كساءر الطعام لما ذكرنا من حديث عبد	4658	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4915	true	-4697492149250266539	9	300	41	1414	1414	300	ياخذه الواحد منهم ولو قسم لم يحصل للواحد منهم شء ينتفع به ولا يدفع به حاجته فاباح الله تعالي لهم ذلك فمن اخذ من الطعام شيءا مما يقتات او يصلح به القوت من الادم وغ--يره او العلف لدابته فهو احق به وسواء كان له ما يستغني به عنه او لم يكن له ويكون احق بما ياخذه من غيره فان فضل منه ما لا حاجة به اليه رده علي المسلمين لانه انما ابيح له ما يحتاج اليه وان اعطاه احد من اهل الجيش ما يحتاج اليه جاز له اخذه وصار احق به من غيره وان باع شيءا من الطعام او العلف رد ثمن-ه في الغنيمة لما ذكرنا من حديث عمر وروي مثله عن فضالة بن عبيد وبه قال سليمان بن موسي والثوري والشافعي وكره القاسم وسالم ومالك بيعه -قال القاضي لا يخلو اما ان يبيعه من غاز او غيره فان باعه لغيره فالبيع باطل لانه بيع مال الغنيمة بغير ولاية ولا نيابة فيجب رد المبيع ونقض البيع فان تعذر رده رد قيمته او ثمنه ان كان اكثر من قيمته الي المغنم وعلي هذا الوجه حمل كلام الخرقي وان باعه لغاز لم يحل الا ان يبدله بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغيره فان باعه بمثله فليس هذا بيعا في الحقيقة انما سلم اليه مباحا واخذ مثله مباحا ولكل واحد منهما الانتفاع بما اخذه وصار احق ب--------ه لثبوت يده عليه فعلي هذا لو باع صاعا بصاعين و--افترقا قبل القبض جاز لانه ليس ببيع وان باعه به نسيءة او اقرضه اياه فاخذه فهو احق به ولا يلزمه ايفاءه فان وفاه او رده اليه عادت اليد اليه وان باعه بغير الطعام والعلف فالبيع ايضا غير صحيح ويصير المشتري احق به لثبوت يده عليه ولا ثمن عليه وان اخذ -منه وجب رده اليه فصل وان وجد دهنا---- كساءر الطعام لما ذكرنا من حديث ابن-	4915	-2103381291632225016	1244	2377.5	980	1393	89.30365753173828	251	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4658	false	4670868306520102330	275	300	1300	1422	1422	300	مغفل ولانه طعام فاشبه البر والشعير وان كان غير ماكول فاحتاج ان يدهن به او يدهن دابته فظاهر كلام احمد جوازه اذا كان من حاجة-	4658	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4916	true	-8275737157722194154	0	25	0	123	1517	300	مغفل ولانه طعام فاشبه البر والشعير وان كان غير ماكول فاحتاج ان يدهن به او يدهن دابته فظاهر كلام احمد جوازه اذا كان من حاجة	4916	-2103381291632225016	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4659	false	7196987125074463270	0	125	0	634	1507	300	قال----- في زيت الروم اذا كان من ضرورة او صداع فلا باس فاما التزين فلا يعجبني وقال الشافعي ليس له دهن دابته من جرب -----------الا بالقيمة لان ذلك لا تعم الحاجة اليه ويحتمل كلام احمد مثل هذا لانه ---ليس بطعام ولا علف ووجه الاول ان هذا مما يحتاج اليه لاصلاح نفسه ودابته اشبه الطعام والعلف وله اكل ما يتداوي به ويشرب الشراب من الجلاب والسكنجبين وغيرهما عند الحاجة اليه لانه من الطعام وقال اصحاب الشافعي ليس له تناوله لانه ليس من القوت ولا يصلح به القوت ولانه لا يباح مع عدم الحاجة اليه فلم يب-ح مع الحاجة كغير الطعام ولنا انه طعام احتيج اليه اشبه الفواكه وما ذكروه يبطل بالفاكهة وانما اعتبرنا الحاجة ه--هنا لان هذا لا يتناول في العادة الا عند الحاجة اليه فصل ----	4659	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4916	true	-8275737157722194154	25	156	123	781	1517	300	قال احمد في زيت الروم اذا كان من ضرورة او صداع فلا باس فاما التزين فلا يعجبني وقال الشافعي ليس له دهن دابته من جرب ولا يوقحها الا بالقيمة لان ذلك لا تعم الحاجة اليه ويحتمل كلام احمد مثل هذا لان هذا ليس بطعام ولا علف ووجه الاول ان هذا مما يحتاج اليه لاصلاح نفسه ودابته اشبه الطعام والعلف وله اكل ما يتداوي به و-شرب الشراب من الجلاب والسكبج-ين وغيرهما عند الحاجة اليه لانه من الطعام وقال اصحاب الشافعي ليس له تناوله لانه ليس من القوت ولا يصلح به القوت ولانه لا يباح مع عدم الحاجة اليه فلا يباح مع وجودها كغير الطعام ولنا انه طعام احتيج اليه اشبه الفواكه وما ذكروه يبطل بالفاكهة وانما اعتبرنا الحاجة ها هنا لان هذا لا يتناول في العادة الا عند الحاجة اليه فصل قال	4916	-2103381291632225016	622	1187.5	498	660	94.24242401123047	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4659	false	7196987125074463270	236	300	1188	1507	1507	300	فصل قال احمد ولا يغسل ثوبه بالصابون لان ذلك ليس بطعام ولا علف ويراد للتحسين والزينة ولا يكون في معناهما ولو كان مع الغازي فهد- وكلب للصيد لم يكن له اطعامه من الغنيمة فان اطعمه- غرم قيمة ما اطعمه -لان هذا يراد للتفرج والزينة وليس مما يحتاج اليه في الغزو بخلاف الدواب فصل ولا يجوز لبس الثياب ولا ركوب دابة من دواب المغنم لما-	4659	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4916	true	-8275737157722194154	154	217	773	1091	1517	300	فصل قال احمد ولا يغسل ثوبه بالصابون لان ذلك ليس بطعام ولا علف ويراد للتحسين والزينة فلا يكون في معناهما ولو كان مع الغازي فهدا وكلب الصيد لم يكن له اطعامه من الغنيمة فان اطعمها غرم قيمة ما اطعمها لان هذا يراد للتفرج والزينة وليس مما يحتاج اليه في الغزو بخلاف الدواب فصل ولا يجوز لبس الثياب ولا ركوب دابة من----- المغنم لما	4916	-2103381291632225016	311	595.0	250	323	96.28482818603516	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4660	false	5511632063077443942	0	85	0	438	1534	300	روي رويفع بن ثابت الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه سعيد فصل ولا يجوز الانتفاع بجلودهم واتخاذ النعل والجرب والجورب منها ولا الخيوط ولا الحبال وبهذا قال ابن محيريز ويحيي بن ابي كثير واسماعيل بن عياش والشافعي ورخص في اتخاد الجرب من جلود الغنم سليمان بن	4660	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4916	true	-8275737157722194154	217	300	1091	1517	1517	300	روي رويفع بن ثابت الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه سعيد فصل ولا يجوز الانتفاع بجلودهم واتخاذ النعل والجر--------ب منها ولا الخيوط و---الحبال وبهذا قال ابن محيريز ويحيي بن ابي كثير واسماعيل بن عياش والشافعي ورخص في اتخاذ الجرب من جلود الغنم سليمان بن-	4916	-2103381291632225016	425	833.0	343	438	97.03196716308594	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4659	false	7196987125074463270	124	198	630	1002	1507	300	فصل وللغازي ان يطعم دوابه و-----رقيقه مما يجوز له الاكل منه سواء كانوا للقنية او للتجارة قال ابو داود قلت لابي عبد الله يشتري الرجل السبي في بلاد الروم يطعمهم من طعام الروم قال نع-------م وروي عنه ابنه عبد الله انه قال سالت ابي عن الرجل يدخل بلاد الروم ومعه الجارية والدابة للتجارة ا--يطعمه-ا يعني الجارية وعلف الدابة قال لا يعجبني ذلك فان لم يكن للتجارة فلم ير به باسا فظاهر هذا انه لا	4659	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4917	true	-8842702540435085802	224	300	1132	1514	1514	300	فصل وللغازي ان يعلف دوابه ويطعم رقيقه مما يجوز له الاكل منه سواء كانوا للقنية او للتجارة قال ابو داود قلت لابي عبد الله يشتري الرجل السبي في بلاد الروم يطعمهم من طعام الروم قال نعم يطعمهم وروي عنه ابنه عبد الل----ه قال سالت ابي عن الرجل يدخل بلاد الروم ومعه الجارية والدابة للتجارة ان اطعمهما يعني الجارية وعلف الدابة قال لا يعجبني ذلك فان لم تكن للتجارة فلم ير به باسا فظاهر هذا انه لا-	4917	-2103381291632225016	362	682.0	290	387	93.54005432128906	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4660	false	5511632063077443942	85	300	438	1534	1534	300	موسي ورخص مالك في الابرة وفي الحبل يتخذ من الشعر والنعل والخف يتخذ من جلود البقر ولنا ما-روي قيس بن ابي حازم ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكمنة-- شعر من المغنم فقال يا رسول الله انا -نعمل الشعر فهبها لي فقال نصيبي منها لك رواه سعيد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا الخيط والمخيط فان الغلول نار وشنان يوم القيامة ولان ذلك من الغنيمة ولا تدعو الي اخذه حاجة عامة فاشبه --------الثياب فصل فاما كتبهم فان كانت مما ينتفع به ككتب الطب واللغة والشعر فهي غنيمة وان كانت مما لا ينتفع به ككت-ب التوراة والانجيل وامكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله غسل وهو غنيمة والا فلا ولا يحوز بيعها فصل وان اخذوا من الكفار جوارح للصيد كالفه-د والبزاة فهي غنيمة تقسم وان كانت كلابا لم يجز بيعها وان لم يردها احد من الغانمين جاز ارسالها --واعطاوها غير الغانمين وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه ولم تحسب عليه لانها لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع او جماعة كثيرة فامكن قسمتها قسمت عددا من غير تقويم وان تعذر ذلك او تنازعوا في الجيد منها فطلبه كل واحد منهم اقرع بينهم----ا وان وجدوا خنازير قتلوها لانها مءذية ولا نفع فيها وان وجدوا خمرا اراقوه فان كان في اوعيته نفع للمسلمين اخذوها والا--------------- كسروها لءلا يعودوا-	4660	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4917	true	-8842702540435085802	0	222	0	1118	1514	300	موسي ورخص مالك في الابرة و---الحبل يتخذ من الشعر والنعل والخف يتخذ من جلود البقر ولنا ما روي قيس بن ابي حازم ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبة من شعر من المغنم فقال يا رسول الله انا لنعمل الشعر فهبها لي -قال نصيبي منها لك رواه سعيد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا الخيط والمخيط فان الغلول نار وشنار يوم القيامة ولان ذلك من الغنيمة -لا تدعو الي اخذه حاجة عامة فلم يجز اخذه كالثياب فصل فاما كتبهم فان كانت مما ينتفع به ككتب الطب واللغة والشعر فهي غنيمة وان كانت مما لا ينتفع به ككتاب التوراة والانجيل فامكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله غسل وهو غنيمة والا فلا يج----وز بيعها فصل وان اخذوا من الكفار جوارح للصيد كالفهود والبزاة فهي غنيمة تقسم وان كانت كلابا لم يجز بيعها وان لم يردها احد من الغانمين جاز ارسالها او اعطاءها غير الغانمين وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه ولم تحسب عليه لانها لا قيمة لها وان رغب فيها الجميع او جماعة كثيرة فامكن قسم-ها يكون عددا من غير تقويم وان تعذر ذلك او تنازعوا--- الجيد منها فطلبه كل واحد منهم اقرع بينهم فيها وان وجدوا خنازير قتلوها لانها مءذية ولا نفع فيها وان وجدوا خمرا اراقوه وان كان في ظروف-ه نفع للمسلمين اخذوها وان لم يكن فيها نفع كسروها لءلا يعودوا	4917	-2103381291632225016	1057	2000.0	847	1132	93.37455749511719	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4659	false	7196987125074463270	198	238	1002	1196	1507	300	يجوز اطعام ما كان للتجارة لانه ليس مما يستعين به علي الغزو وقال الخلال رجع احمد عن هذه الرواية وروي عنه جماعة بعد هذا انه لا باس به وذلك لان الحاجة داعية اليه فاشبه ما-لا يراد به التجارة فصل-- قال	4659	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4918	true	-8229465136852916090	0	41	0	197	1547	300	يجوز اطعام ما كان للتجارة لانه ليس مما يستعين به علي الغزو وقال الخلال رجع احمد عن هذه الرواية وروي عنه جماعة بعد هذا انه لا باس به وذلك لان الحاجة داعية اليه فاشبه ما لا يراد به التجارة مسالة قال	4918	-2103381291632225016	191	368.5	151	197	96.95431518554688	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4661	false	6662972821620279187	2	57	14	282	1534	300	مسالة فا----ن فضل معه منه شء--- فادخله البلد -رده في الغنيمة الا ان يكون يسيرا فله اكله في احدي الروايتين----------------------------------- اما الكثير فيجب رده بغير خلاف -علمناه لان ما كان مباحا له في حال الحرب فاذا اخذه علي وجه ففضل منه كثير الي دار الاسلام فقد اخذ ما-لا يحتاج اليه فيلزمه رده لان الاصل تحريمه	4661	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4918	true	-8229465136852916090	240	300	1256	1547	1547	300	مسالة قال ومن فضل معه من الطعام فادخله البلد طرحه في مقسم تلك الغزاة -------------------في احدي الروايتين والاخري يباح له اكله اذا كان يسيرا اما الكثير فيجب رده بغير خلاف نعلمه --لان ما كان مباحا له في دار الحرب فاذا اخذه علي وجه يفضل منه كثير الي دار الاسلام فقد اخذ ما لا يحتاج اليه فيلزمه رده لان الاصل تحريمه-	4918	-2103381291632225016	219	366.0	174	313	69.96804809570312	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4700	false	8312452583130008477	186	300	907	1506	1506	300	مسالة وي----شارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم وجملة ذلك ان الجيش اذا فصل غازيا فخرجت منه سرية او اكثر فايهما غنم شاركه الاخر في قول عامة---- العلماء منهم مالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد والشافعي واسح-ق وابو ثور واصحاب الراي وقال النخعي ان شاء الامام خمس ما تاتي به السرية وان شاء نفلهم اياه كله ولنا ماروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك بينها وبين الجيش قال ابن المنذر -روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وترد سراياهم علي قعدهم رفي وفي تنفيل النبي صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم فيما سوي ذلك-	4700	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4918	true	-8229465136852916090	39	153	187	786	1547	300	مسالة قال ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم وجمل---ته ان الجيش اذا فصل غازيا فخرجت منه سرية او اكثر فايهما غنم شاركه الاخر في قول عامة اهل العلم-- منهم مالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال النخعي ان شاء الامام خمس ما تاتي به السرية وان شاء نفلهم اياه كلهم وقد --روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك بينها وبين الجيش قال ابن المنذر وروينا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويرد سراياهم علي قعدهم ----وفي تنفيل النبي صلي الله عليه وسلم في البداءة الربع وفي الرجعة الثلث دليل علي اشتراكهم فيما سوي ذلك	4918	-2103381291632225016	578	1101.0	468	610	94.75409698486328	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4701	false	5065624878071127383	0	109	0	600	1589	300	لانهم لو اختص-وا بما غنموه لما كان ثلثه نفلا ولانهم جيش واحد وكل واحد منهم ردء لصاحبه فيشتركون كما لو غنم احد جانبي الجيش وان اقام الامير ببلاد الاسلام وبعث سرية او جيشا فما غنمت السرية فهو لها وحدها لانه انما يشترك المجاهدون والمقيم في بلد الاسلام ليس بمجاهد وان نفذ من بلد الاسلام جيشين او سريتين فكل واحدة تنفرد بما غنمته لان كل واحدة منهما انفردت بالغزو فانفردت بالغنيمة بخلاف ما اذا فصل الجيش فدخل بجملته بلاد الكفار فان جميعهم اشتركوا في الجهاد فاشتركوا في الغنيمة مسالة واذا قسمت الغنيم---------------------------------------------ة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي مال المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه والاخري	4701	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4918	true	-8229465136852916090	153	258	786	1351	1547	300	لانهم لو اختصموا بما غنموه لما كان ثلثه نفلا ولانهم جيش واحد وكل واحد منهم ردء لصاحبه فيشتركون كما لو غنم احد جانبي الجيش وان اقام الامير ببل-د الاسلام وبعث سرية او جيشا فما غنمت السرية فهو لها وحدها لانه انما يشترك المجاهدون والمقيم في بلد الاسلام ليس بمجاهد وان نفذ من بلد الاسلام جيشين او سريتين لكل واحدة تنفرد بما غنمته لان كل واحدة منهما انفردت بالغزو فانفردت بالغنيمة بخلاف ما اذا فصل الجيش فدخل بجملته بلاد الكفار فان جميعهم اشتركوا في الجهاد فاشتركوا في الغنيمة مسالة قال ومن فضل معه من الطعام فادخله البلد طرحه في مقسم تلك الغزاة ----------------------------------------------------------في احدي الروايتين---------------------- والاخري	4918	-2103381291632225016	503	957.5	410	646	77.86377716064453	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4661	false	6662972821620279187	57	288	282	1475	1534	300	لكونه مشتركا بين الغانمين فهو كساءر المال وانما ابيح منه ما دعت الحاجة اليه فما زاد يبقي علي اصل التحريم ولهذا لم يبح--- بيعه واما اليسير ففيه روايتان احداهما يجب رده ايضا---- اختاره ابو بكر وهو قول ابي حنيفة وابن المنذر وابي ثور وهو احد قولي الشافعي--------- لما ذكرنا في الكثير ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادوا الخيط والمخيط ولانه من الغنيمة ولم يقسم فلم يبح في دار الاسلام كالكثير و--كما لو اخذه في دار الاسلام والثانية يباح وهو قول مكحول وخالد بن معدان وعطاء الخراساني ومالك والاوزاعي قال احمد اهل الشام يتساهلون في هذه وقد روي القاسم بن عبد بن الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال كنا ناكل الجز-ر في الغزو ولا نقسمه حتي ان كنا لنرجع الي رحالنا واخرجتنا منه مملوءة رواه ------ابو داود وسعيد وعن عبد الله بن يسار السلمي قال دخلت علي رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقدم الي تميرا من تمير الروم فقلت لقد سبقت الناس بهذا قال ليس هذا من العام هذا من العام الاول رواه الاثرم في سننه وقال الاوزاعي ادركت الناس يقدمون بالقديد فيهديه بعضهم الي بعض لا ينكره امام ولا عامل ولا جماعة وهذا نقل للاجماع ولانه ابيح امساكه عن القسمة فابيح في دار الاسلام كمباحات دار الحرب التي لا قيمة لها فيها ويفارق الكثير لانه لا يجوز امساكه عن القسمة ولان اليسير تجري فيه المسامحة---- ونفعه قليل بخلاف الكثير فص------ل واذا	4661	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4919	true	-8052033368164069232	0	229	0	1187	1560	300	لكونه مشتركا بين الغانمين---- كساءر المال وانما ابيح منه ما دعت الحاجة اليه فما زاد يبقي علي اصل التحريم ولهذا لم يبح له بيعه واما اليسير ففيه روايتان احداهما يجب رده ايضا وهو اختيار ابي بكر و---قول ابي حنيفة وابن المنذر و------------احد قولي الشافعي وابي ثور لما ذكرنا في الكثير ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادوا الخيط والمخيط ولانه من الغنيمة ولم يقسم فلم يبح في دار الاسلام كالكبير او كما لو اخذه في دار الاسلام والثانية يباح وهو قول مكحول وخالد بن معدان وعطاء الخراساني ومالك والاوزاعي قال احمد اهل الشام يتساهلون في هذا وقد روي القاسم بن عبد--- الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال كنا ناكل الجزور في الغزو ولا نقسمه حتي ان كنا لنرجع الي رحالنا واخرجتنا مملا-----ة رواه سعيد وابو داو------د وعن عبد الله بن يسار السلمي قال دخلت علي رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقدم الي تميرا من تمير الروم فقلت لقد سبقت الناس بهذا قال ليس هذا من العام هذا من العام الاول رواه الاثرم في سننه وقال الاوزاعي ادركت الناس يقدمون بالقديد فيهديه بعضهم الي بعض لا ينكره امام ولا عامل ولا جماعة وهذا نقل للاجماع ولانه ابيح امساكه عن القسمة فابيح في دار الاسلام كمباحات دار الحرب التي لا قيمة لها فيها ويفارق الكبير فانه لا يجوز امساكه عن القسمة ولان اليسير تجري---- المسامحة فيه ونفعه قليل بخلاف الكثير مسالة قال واذا	4919	-2103381291632225016	1135	2143.5	914	1229	92.35150909423828	203	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4734	false	-5536771689605729550	243	296	1253	1530	1553	300	واذا اشتري المسلم اسيرا من ايدي العدو فان كان باذنه -----------------------------------------------------------------------------لزمه ان يءدي الي الذي اشتراه ما اداه فيه بغير خلاف -علمناه لا-------نه اذا اذن فيه كان ناءبه في شراء نفسه فكان الثمن علي الامر كالوكيل وان كان ب----------غير اذنه --لزم الاسير الثمن ايضا--------- وبه قال الحسن-------- والزهري والنخعي ومالك والاوزاعي وقال الثوري	4734	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4919	true	-8052033368164069232	228	300	1182	1560	1560	300	واذا اشتري المسلم اسيرا من ايدي العدو لزم الاسير ان يءدي الي المشتري ما اشتراه لا يخلو هذا من حالين احدهما ان يشتريه باذنه فهذا يلزمه ان يءدي الي المشتري ----ما اداه فيه بغير خلاف نعلمه اذا وزن باذنه اذا اذن فيه كان ناءبه في شراء نفسه فكان الثمن علي الامر كالوكيل والثاني ان يشتريه بغير اذنه فيلزم الاسير الثمن ايضا عند احمد وبه قال الحسن والنخعي والزهر--------ي ومالك والاوزاعي وقال الثوري-	4919	-2103381291632225016	234	392.5	188	391	59.8465461730957	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4666	false	-4717421434577226079	0	54	0	268	1547	300	التجار من اهل ماه فكتب اليه عمر ان المسلم اخو المسلم لا يحزنه ولا يخذله فايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق ب--------ه وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد عليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فصل وحكم	4666	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4920	true	7185833080146381666	73	117	362	576	1520	300	التجار من اهل ماه فكتب----- عمر ا-----------------------------------------يما رجل ------------اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري ف----حكم	4920	-2103381291632225016	203	358.5	161	276	73.55072784423828	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4668	false	867270977489247725	78	109	402	574	1554	300	وجب ردهم الي ذمتهم ولم يجز استرقاقهم في قول عامة---- العلماء منهم الشعبي ومالك والليث والاوزاعي والشافعي واسحاق ولا نعلم لهم مخالفا----- لان ذمتهم باقية ولم يوجد منهم ما يوجب نقضها	4668	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4920	true	7185833080146381666	256	289	1283	1462	1520	300	وجب ردهم الي ذمتهم ولم يجز استرقاقهم في قول عامة اهل العلم م--نهم الشعبي ومالك والليث والاوزاعي والشافعي واسحاق ولا نعلم لهم مخالفا وذلك لان ذمتهم باقية ولم يوجد منهم ما يوجب نقضها	4920	-2103381291632225016	168	321.5	138	181	92.81768035888672	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4735	false	4123621152753090641	0	167	0	840	1528	300	يلزمه لانه تبرع بما لا يلزمه ولم يءذن له فيه -اشبه ما لو عمر داره و-------------------------------------------------------------------------لنا ما روي سعيد بن- عثمان بن مطر ثنا ابو جرير عن الشبعي الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سباي---------ا العرب فكتب الساءب بن الاكوع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم ف----------------------------كتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما ق--سم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار-------------------- فاذا ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضي الحاكم عنه حقا امتنع من اداءه فعلي هذا اذا اختلفا في قدر الثمن------- فالقول قول الاسير وهو قول الشافعي اذا اذن له وقال الاوزاعي القول قول المشتري لانهما اختلفا في فعله وهو اعلم به و---لنا ان الاسير منكر للزيادة والقول قول المنكر ولان الاصل براءة ذمته من---- الزيادة في-رجح قوله بالاصل	4735	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4920	true	7185833080146381666	4	199	24	1001	1520	300	يلزمه لانه تبرع بما لا يلزمه ولم ياذن له فيه فاشبه ما لو عمر داره وقال الليث ان كان الاسير موسرا كقولنا وان كان معسرا ادي ذلك من بيت المال ولنا ما روي سعيد ثنا عثمان بن مطر ثنا ابو حريز عن------- الشعبي قال اغار اهل ماه واهل جلولاء علي العرب فاصابوا سبايا من سبايا العرب فكتب الساءب بن الاقرع الي عمر في سبايا المسلمين ورقيقهم ومتاعهم قد اشتراه التجار من اهل ماه فكتب عمر ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري فحكم للتجار برءوس اموالهم ولان الاسير يجب عليه فداء نفسه ليتخلص من حكم الكفار ويخرج من تحت ايديهم فاذا ناب عنه غيره في ذلك وجب عليه قضاءه كما لو قضي الحاكم عنه حقا امتنع من اداءه فصل----- فان اختلفا في قدر ما اشتراه به فالقول قول الاسير وهو قول الشافعي اذا اذن له وقال الاوزاعي القول قول المشتري لانهما اختلفا في فعله وهو اعلم بفعله ولنا ان الاسير منكر للزيادة والقول قول المنكر ولان الاصل براءة ذمته من هذه الزيادة فيترجح قوله بالاصل	4920	-2103381291632225016	808	1524.0	644	989	81.69868469238281	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4735	false	4123621152753090641	167	269	840	1361	1528	300	فصل ويجب فداء اسير المسلمين اذا امكن وبه ق--ال عمر بن عبد العزيز ومالك واسحاق ويروي عن ابن الزبير انه سال الحسن بن علي رضي الله عنهما علي من فكاك الاسير قال علي الارض التي يقاتل عليها وقد قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم---- اطعموا الجاءع وعودوا المريض وفكوا العاني وروي سعيد باسناده عن حبان بن ابي جبلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان علي المسلمين في فيءهم ان يفادوا اسيرهم ويءدوا عن غار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم وفادي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلين من المسلمين بالرجل الذي اخذه من بني عقيل وفادي بالمراة التي استوهب-- من سلمة بن الاكوع رجلين	4735	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4921	true	3897953678302521056	136	255	746	1370	1588	300	فصل ويجب فداء اسري المسلمين اذا امكن وبهذا قال عمر بن عبد العزيز ومالك واسحاق ويروي عن ابن الزبير انه سال الحسن بن علي ---------------علي من فكاك الاسير قال علي الارض التي يقاتل عليها وثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اطعموا الجاءع وعودوا المريض وفكوا العاني وروي سعيد باسناده عن حبان بن---- جبلة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان علي المسلمين في فيءهم ان يفادوا اسيرهم ويءدوا عن غارمهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب كتابا بين المهاجرين والانصار ان يعقلوا معاقلهم وان يفكوا عانيهم بالمعروف وفادي----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلين من المسلمين بالرجل الذي اخذه من بني عقيل وفادي بالمراة التي استوهبها من سلمة بن الاكوع رجلين	4921	-2103381291632225016	481	893.0	386	649	74.11402130126953	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4736	false	5027786576270527466	0	69	0	364	1557	300	وراءهم والقيام دونهم فاذا عجزنا عن ذلك وامكننا تخليصهم لزمنا ذلك كمن يحرم عليه اتلاف شء فاذا اتلفه ضمن غرمه وقال القاضي انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في قتالهم فسبوا وجب عليه ذلك ---لان اسرهم كان لمعني من جهته وهو المنصوص عن احمد ومتي وجب فداءهم فانه يبدا بفداء المسلمين قبلهم لان حرمة المسلم اعظم والخوف عليه اشد وهو معرض لفتنته عن دينه الحق بخلاف اهل الذمة	4736	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4921	true	3897953678302521056	68	136	385	746	1588	300	وراءهم والقيام دونهم فاذا عجزنا عن ذلك وامكننا تخليصهم لزمنا ذلك كمن يحرم عليه اتلاف شء فاذا اتلفه---- غرمه وقال القاضي انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في قتاله- فسبوا وجب عليه فداءهم لان اسرهم كان لمعني من جهته وهو المنصوص عن احمد ومتي وجب فداءهم فانه يبدا بفداء المسلمين قبلهم لان حرمة المسلم اعظم والخوف عليه اشد وهو معرض لفتنته عن دين- الحق بخلاف اهل الذمة	4921	-2103381291632225016	354	684.5	287	367	96.457763671875	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4783	false	-9168703022194121084	78	199	375	1038	1544	300	عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا ---------------------------------------وقال عمر رضي الله عنه في وصيته للخليفة بعده واوصيه باهل ذمة------------------------------------------- المسلمين خيرا ان يوفي لهم بعهدهم ويحاطوا من وراءهم و---------------------يجب فداء اسراهم سواء كانوا في معونتنا او لم يكونوا وهذا ظاهر قول الخرقي وهو قول عمر بن عبد العزيز والليث لاننا التزمنا حفظهم بمعاهدتهم واخذ جزيتهم فلزمنا القتال من وراءهم والقيام دونهم فاذا عجزنا عن ذلك وامكننا تخليصهم لزمنا ذلك و---------------------------------------قال القاضي انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في قتال- فسبوا وجب عليه فداءهم لان اسرهم كان لمعني من جهته وهو المنصوص عن احمد ومتي وجب فداءهم فانه يبدا بفداء المسلمين قبلهم ولان حرمة المسلم اعظم والخوف عليه اشد وهو معرض الفتنة- عن دين الحق بخلاف اهل الذمة فصل	4783	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4921	true	3897953678302521056	0	137	0	750	1588	300	عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا فمتي علم صاحبها قبل قسمها وجب ردها اليه وان علم بعد القسمة فعلي الروايتين احداهما لا حق له فيه والثانية هو له بثمنه لان اموالهم معصومة كاموال المسلمين واما فد------------------------------اءهم فظاهر كلام الخرقي انه يجب فداء-----هم سواء كانوا في معونتنا او لم يكونوا وهذا --------------------قول عمر بن عبد العزيز والليث لاننا التزمنا حفظهم بمعاهدتهم واخذ جزيتهم فلزمنا القتال من وراءهم والقيام دونهم فاذا عجزنا عن ذلك وامكننا تخليصهم لزمنا ذلك كمن يحرم عليه اتلاف شء فاذا اتلفه غرمه وقال القاضي انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في قتاله فسبوا وجب عليه فداءهم لان اسرهم كان لمعني من جهته وهو المنصوص عن احمد ومتي وجب فداءهم فانه يبدا بفداء المسلمين قبلهم -لان حرمة المسلم اعظم والخوف عليه اشد وهو معرض -لفتنته عن دين الحق بخلاف اهل الذمة فصل	4921	-2103381291632225016	549	967.0	445	807	68.02973937988281	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4662	false	-7077563660181570524	6	129	31	670	1547	300	لانه لم يثبت فيه ملك المسلمين بعد فاشبه المباحات من الحطب والحشيش فاذا جمعت --------ثبت ملك المسلمين فيها فخرجت عن حيز المباحات وصارت كساءر املاكهم فلم يجز الاكل منها الا لضرورة وهو ان لا يجدوا ما ياكلونه فحينءذ يجوز لان حفظ نفوسهم ودوابهم اهم وسواء حيزت في دار الحرب او في دار الاسلام وقال القاضي يجوز الاكل منها ما كانت في دار الحرب--------------- وان حيزت لان دار الحرب مظنة الحاجة لعسر نقل الميرة اليها بخلاف دار الاسلام والاولي اولي ل-------------------------------ان ما ثبت عليه ايدي المسلمين وتحقق ملكهم له لا ينبغي ان يءخذ الا برضاهم كساءر املاكهم ولان حيازته في دار الحرب تثبت الملك فيه بدليل يجواز قسمته وثبوت احكام الملك فيه بخلاف ما قبل الحيازة فان الملك لم يثبت فيه بعد مسالة---- ومن	4662	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4922	true	-7754543683883920224	0	130	0	680	1523	300	لانه لم يثبت فيه ملك المسلمين بعد فاشبه المباحات من الحطب والحشيش فاذا حيزت المغانم ثبت ملك المسلمين فيها فخرجت عن حيز المباحات وصارت كساءر املاكهم فلم يجز الاكل منها الا لضرورة وهو ان لا يجدوا ما ياكلونه فحينءذ يجوز لان حفظ نفوسهم ودوابهم اهم وسواء حيزت في دار الحرب او في دار الاسلام وقال القاضي---------------- ما كانت في دار الحرب جاز الاكل منها وان حيزت لان دار الحرب مظنة الحاجة لعسر نقل الميرة اليها بخلاف دار الاسلام وكلام الخرقي عام في الموضعين والمعني يقتضيه فان ما ثبت عليه ايدي المسلمين وتحقق ملكهم له لا ينبغي ان يءخذ الا برضاهم كساءر املاكهم ولان حيازته في دار الحرب تثبت الملك فيه بدليل -جواز قسمته وثبوت احكام الملك فيه بخلاف ما قبل الحيازة فان الملك لم يثبت فيه بعد مسالة قال ومن	4922	-2103381291632225016	610	1145.5	491	697	87.51793670654297	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4701	false	5065624878071127383	180	300	971	1589	1589	300	دار ال----اسلام فان كان التفريط من المشتري مثل ان يخرج به منه ال-عسكر ونحو ذلك فضمانه عليه لان ذهابه حصل بتفريطه فكان من ضمانه كما لو اتلفه وان كان بغير تفريطه ففيه روايتان احداهما ينفسخ البيع ويرد الثمن الي المشتري من الغنيمة -ان باعه الامام او من مال الباءع وان كان الثمن لم يءخذ من المشتري سقط عنه وهي اختيار الخرقي ------لان القبض لم يكمل لكون المال في دار الحرب غير محرز وكونه علي خطر من العدو فاشبه الثمر المبيع علي رءوس النخل اذا تلف قبل الجذاذ والثانية هو من ضمان المشتري وعليه ثمنه وهذا اكثر الروايات عن احمد رحمه الله واختاره الخلال وصاحبه ابو بكر------ وهو مذهب الشافعي لانه مال مقبوض ابيح لمشتريه فكان عليه ضمان-----ه كما لو احرز-	4701	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4922	true	-7754543683883920224	176	290	901	1476	1523	300	دار الحرب نظرنا فان كان -لتفريط من المشتري مثل ان -خرج به من- المعسكر ونحو ذلك فضمانه عليه لان ذهابه حصل بتفريطه فكان من ضمانه كما لو اتلفه وان حصل بغير تفريط --فيه روايتان احداهما ينفسخ البيع ويكون من ضمان اهل-------- الغنيمة فان كا---------------------------------ن الثمن لم يءخذ من المشتري سقط عنه وان كان اخذ منه رد اليه لان القبض لم يكمل لكون المال في دار الحرب غير محرز وكونه علي خطر من العدو فاشبه الثمن المبيع علي رءوس الشجر اذا تلف قبل الجذاذ والثانية هو من ضمان المشتري وعليه ثمنه وهذا اكثر الروايات عن احمد---------- واختاره الخلال و------ابو بكر صاحبه وهو مذهب الشافعي لانه مال مقبوض ابيح لمشتريه فكان----- ضمانه عليه كما لو احرز	4922	-2103381291632225016	509	882.5	408	642	79.28348541259766	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4702	false	-3116703614592623384	10	273	48	1428	1562	300	الباءع كساءر انواع التلف ولان نماءه للمشتري فكان ضمانه عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتراه مشتر من المشتري الاول و----قلنا هو من ضمان الباءع رجع الباءع الثاني علي الباءع الاول بما رجع به عليه فصل قال احمد في الرجل يشتري الجارية من المغنم معها الحلي في عنقها والثياب يرد ذلك في المغنم الا شيءا تلبسه من قميص ومقنعة وازار وهذا قول حكيم بن حزام ومكحول ويزيد بن ابي مالك--------- واسحاق وابن المنذر ويشبه قول الشافعي واحتج اسحاق بقول النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع وقال الشعبي يجعله في بيت المال وكان مالك يرخص في اليسير كالقرطين واشباههما ولا يرد ذلك في الكثير قال شيخنا ويمكن التفصيل في ذلك------ فيقال ما كان------ ظاهر------ا يشاهده الباءع والمشتري كالقرط والخاتم والقلادة فهو للمشتري لان الظاهر ان الباءع انما باعها بما عليها والمشتري اشتراها بذلك فيدخل في البيع كثياب البذلة وحلية السيف وما خفي فلم يعلم به الباءع رده لان البيع وقع عليها بدونه فلم يدخل في البيع كجارية اخري فصل قال احمد لا يجوز لامير الجيش ان يشتري من مغنم المسلمين شيءا لانه يحابي ولان عمر رضي الله عنه رد ما اشتراه ابنه في غزوة جلولاء وقال انه يحابي احتج به احمد ولانه هو الباءع او وكيله فكانه يشتري من نفسه او من وكيل----ه قال ابو داود قيل لابي عبد الله اذا قوم اصحاب المغانم شيءا معروفا فقالوا في جلود المعاعز بكذا وفي جلود الخرفان بكذا يحتاج اليه ياخذه بتلك القيمة ولا ياتي المغانم فرخص فيه لان-----ه يشق الاستءذان فيه فسومح فيه كما سومح في دخول الحمام وركوب سفينة الملاح من غير تقدير اجرة فصل -----	4702	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4923	true	8022517779129267848	0	299	0	1569	1573	300	الباءع كساءر انواع التلف ولان نماءه للمشتري فكان ضمانه عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان فصل واذا قسمت الغناءم في دار الحرب جاز لمن اخذ سهمه التصرف فيه بالبيع وغيره فان باع بعضهم بعضا شيءا منها فغلب عليه العدو ففي ضمان الباءع له وجهان بناء علي الروايتين في التي قبلها وان اشتراه مشتر من المشتري فكذلك فاذا قلنا هو من ضمان الباءع رجع الباءع الثاني علي الباءع الاول بما رجع به عليه فصل قال احمد في الرجل يشتري الجارية من المغنم معها الحلي في عنقها والثياب يرد ذلك في المغنم الا شيءا تلبسه من قميص ومقنعة وازار وهذا قول حكيم بن حزام ومكحول ويزيد بن ابي مالك والمتوكل واسحاق وابن المنذر ويشبه قول الشافعي واحتج اسحاق بقول النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع وقال الشعبي يجعله في بيت المال وكان مالك يرخص في اليسير كالقرطين واشباههما ولا يري ذلك في الكثير---------- ويمكن ان يفصل القول في هذا فيقال ما كان عليها ظاهرا مرءيا يشاهده الباءع والمشتري كالقرط والخاتم والقلادة فهو للمشتري لان الظاهر ان الباءع انما باعها بما عليها والمشتري اشتراها بذلك فيدخل في البيع كثياب البذلة وحلية السيف وما خفي فلم يعلم به الباءع رده لان البيع وقع عليها بدونه فلم يدخل في البيع كجارية اخري فصل قال احمد لا يجوز لامير الجيش ان يشتري من مغنم المسلمين شيءا لانه يحابي ولان عمر------------- رد ما اشتراه ابنه في غزوة جلولاء وقال انه يحابي احتج به احمد ولانه هو الباءع او وكيله فكانه يشتري من نفسه او--- وكيل نفسه قال ابو داود قيل لابي عبد الله اذا قوم اصحاب المغانم شيءا معروفا فقالوا في جلود الم-اعز بكذا و--------الخرفان بكذا يحتاج اليه ياخذه بتلك القيمة ولا ياتي المغانم فرخص فيه وذلك لانه يشق الاستءذان فيه فسومح فيه كما سومح في دخول الحمام وركوب سفينة الملاح من غير تقدير اجر مسالة قال	4923	-2103381291632225016	1320	2535.0	1068	1604	82.29426574707031	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4601	false	-8994015066269502465	64	113	324	599	1552	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف وظاهر كلامه ههنا انه يجوز مع الحاجة وعدمها للحديث وممن راي ذلك الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وقد روي -------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن العاص انه نصب المنجنيق علي---- الاسكندرية ولان القتال به معتاد -اشبه الرمي بالسهام---- وبجوز رميهم بالنار	4601	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4924	true	2858581014896215248	241	298	1256	1569	1578	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف-------------------------------------------------- وممن راي ذلك الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي قال ابن المنذر جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نصب المنجنيق علي اهل الطاءف وعن عمرو بن العاص انه نصب المنجنيق علي اهل الاسكندرية ولان القتال به معتاد فاشبه الرمي بالسهام فصل ويجوز تبييت الكفار	4924	-2103381291632225016	210	342.5	170	363	57.85123825073242	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4605	false	-1934480260232180392	79	294	427	1538	1568	300	قدر علي العدو لم يجز تحريقه بالنار بغير خلاف نعلمه وقد كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يامر بتحريق اهل الردة بالنار وفعله--- خالد بن الوليد بامره فاما اليوم فلا نعلم فيه خلافا بين الناس------ وقد روي حمزة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره علي سرية قال فخرجت فيها فقال ان اخذتم فلانا فاحرقوه بالنار فوليت فناداني فرجعت فقال ان اخذتم فلانا فاقتلوه ولا تحرقوه فانه لا يعذب بالنار الا رب النار رواه ابو داود وسعيد ور-------------------------------وي البخاري ------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث حمزة فاما رميهم بالنار قبل اخذهم------- فان امكن اخذهم بدونها لم يجز---------- لانهم في معني المقدور عليه واما عند العجز عنهم بغيرها فجاءز في قول اكثر اهل العلم منهم -----------الاوزاعي والثوري والشافعي وقد روي سعيد باسناده عن صفوان بن عمرو وجرير بن عثمان ان جنادة بن ابي امية الازدي و عبد الله بن قيس الفزاري وغيرهما من ولاة البحر-- ومن بعدهم كانوا يرمون العدو من الروم وغيرهم بالنار ويحرقونهم هءلاء لهءلاء وهءلاء لهءلاء قال عبد الله بن قيس ولم يزل امر المسلمين علي ذلك---- وكذلك الحكم في فتح البثوق عليهم ل-غرقهم وان قدر عليهم بغيره لم يجز اذا تضمن ذلك اتلاف النساء والذرية الذين يحرم اتلافهم قصدا وان لم يقدر عليهم الا به جاز كما يجوز البيات المتضمن لذلك	4605	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4924	true	2858581014896215248	8	230	42	1192	1578	300	قدر عليه فلا يجو---ز تحريقه بالنار بغير خلاف نعلمه وقد كان ابو بكر------- رضي الله عنه يامر بتحريق اهل الردة بالنار وفعل ذلك خالد بن الوليد بامره فاما اليوم فلا اعلم فيه------ بين الناس خلافا وقد روي حمزة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره علي سرية قال فخرجت فيها فقال ان اخذتم فلانا فاحرقوه بالنار فوليت فناداني فرجعت فقال ان اخذتم فلانا فاقتلوه ولا تحرقوه فانه لا يعذب بالنار الا رب النار رواه ابو داود وسعيد وروي احاديث سواه في هذا المعني وروي البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث حمزة فاما رميهم------- قبل اخذهم بالنار فان امكن اخذهم بدونها لم يجز رميهم بها لانهم في معني المقدور عليه واما عند العجز عنهم بغيرها فجاءز في قول اكثر اهل العلم وبه قال الثوري والاوزاعي-------- والشافعي و---روي سعيد باسناده عن صفوان بن عمرو وجرير بن عثمان ان جنادة بن---- امية الازدي و-عبد الله بن قيس الفزاري وغيرهما من ولاة البحرين ومن بعدهم كانوا يرمون العدو من الروم وغيرهم بالنار -يحرقونهم هءلاء لهءلاء وهءلاء لهءلاء قال عبد الله بن قيس -لم يزل امر المسلمين علي ذلك فصل وكذلك الحكم في فتح البثوق عليهم ليغرقهم -ان قدر عليهم بغيره لم يجز اذا تضمن ذلك اتلاف النساء والذرية الذين يحرم اتلافهم قصدا وان لم يقدر عليهم الا به جاز كما يجوز البيات المتضمن لذلك	4924	-2103381291632225016	1054	1967.0	850	1192	88.42282104492188	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4600	false	-3487247252223419261	220	290	1198	1547	1600	300	ليلا وقتلهم وهم غارون قال احمد لا باس بالبيات وهل غزو الروم الا بالبيات قال ولا نعلم احدا كره بيات العدو وذلك لما روي---------------------------------------- الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسءل عن الديار من ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق -عليه وقد قال سلمة بن الاكوع رضي الله عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	4600	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4925	true	-6145324341798270181	0	69	0	338	1522	300	ليلا وقتلهم وهم غارون قال احمد لا باس بالبيات وهل غزو الروم الا -البيات قال ولا نعلم احدا كره بيات العدو وقرا عليه سفيان عن الزهري عن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة ق--------------------ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن الديار من----- المشركين نبيتهم فنصيب-- من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم فقال اسناد جيد فان -------قيل فقد نهي ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم	4925	-2103381291632225016	258	413.5	200	390	66.15384674072266	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4601	false	-8994015066269502465	3	61	14	302	1552	300	فان قيل فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والذرية قلنا هذا محمول علي التعمد قتلهم لقتلهم قال احمد اما ان يتعمد قتلهم فلا قال وحديث الصعب بعد نهيه وعن قتل النساء لان نهيه عن قتل النساء حين بعث الي ابن ابي الحقيق وعلي ان الجمع بينهما---- يحمل النهي علي التعمد والاباحة علي ما عداه	4601	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4925	true	-6145324341798270181	60	118	297	582	1522	300	فان قيل فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء والذرية قلنا هذا محمول علي التعمد------ لقتلهم قال احمد اما ان يتعمد قتلهم فلا قال وحديث الصعب بعد نهيه -عن قتل النساء لان نهيه عن قتل النساء حين بعث الي ابن ابي الحقيق وعلي ان الجمع بينها ممكن يحمل النهي علي التعمد والاباحة علي ما عداه	4925	-2103381291632225016	279	537.0	222	292	95.54794311523438	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4606	false	6703438140590781238	0	46	0	226	1480	300	في المطمورة------ فعلمت انك تقدر عليهم بغير النار فاحب الي ان يكف عن النار وان لم يمكن ذلك وابوا ان يخرجوا فلا اري باسا وان كان معهم ذرية قد كان المسلمون يقاتلون بها ونحو ذلك قال سفيان وهشام ويدخن عليهم قال احمد اهل الشام اعلم بهذا	4606	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4925	true	-6145324341798270181	123	170	607	839	1522	300	في المطمورة العدو فعلمت انك تقدر عليهم بغير النار فاحب الي ان يكف عن النار وان لم يمكن ذلك وابوا ان يخرجوا فلا اري باسا وان كان معهم ذرية قد كان المسلمون يقاتلون بها ونحو ذلك قال سفيان وهشام ويدخن عليهم قال احمد اهل الشام اعلم بهذا	4925	-2103381291632225016	226	444.5	180	232	97.4137954711914	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4609	false	1115756961512890213	173	299	900	1558	1562	300	تترسوا في الحرب بالنساء والصبيان ومن لا يجوز قتله جاز رميهم ويقصد المقاتلة لان النبي صلي الله عليه وسلم رماهم بالمنجنيق ومعهم النساء والصبيان ولان كف المسلمين عنهم يفضي الي تعطيل الجهاد لانهم متي علموا ذلك تترسوا بهم عند خوفهم--------------- وسواء كانت الحرب ملتحمة او --------لا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يتحين بالرمي حال التحام الحرب فصل ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها قصدا لما روي سعيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة قال لما حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الطاءف اشرفت امراة فكشفت عن قبلها فقالت ها دونكم فارمو-ا فرماها رجل من المسلمين فما اخطا ذاك منها ويجوز النظر الي فرجها للحاجة الي رميها لانه--- من ضرورته----- وكذلك	4609	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4925	true	-6145324341798270181	172	300	847	1522	1522	300	تترسوا في الحرب ب--نساءهم وصبيانهم جاز ---------------رميهم ويقصد المقاتلة لان النبي صلي الله عليه وسلم رماهم بالمنجنيق ومعهم النساء والصبيان ولان كف المسلمين عنهم يفضي الي تعطيل الجهاد لانهم متي علموا ذلك تترسوا بهم عند حقوقهم فينقطع الجهاد وسواء كانت الحرب ملتحمة او غير ملتحمة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يتحين بالرمي حال التحام الحرب فصل ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها قصدا لما روي سعيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة قال لما حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف اشرفت امراة فكشفت عن قبلها فقال- ها دونكم فارموها فرماها رجل من المسلمين فما اخطا ذلك منها ويجوز النظر الي فرجها للحاجة الي رميها لان ذلك من ضرورة رميها وكذلك-	4925	-2103381291632225016	617	1159.0	499	694	88.90489959716797	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4601	false	-8994015066269502465	145	191	772	1015	1552	300	مسالة ----و----------------------------------------------لا يجوز احراق نحل ولا تغريقه هذا قول عامة اهل العلم منهم الاوزاعي والليث والشافعي وقيل لمالك انحرق بيوت نحلهم فقال -ما النحل فلا ادري ما هو ومقتضي مذهب ابي حنيفة اباحته لان فيه غيظا لهم واضعافا فاشبه قتل بهاءمهم حال قتالهم ولنا ما-روي عن	4601	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4926	true	-4583012808654821171	248	300	1264	1535	1535	300	مسالة قال ولا يغرقوا النحل وجملته ان تغريق النحل وتحريقه لا يجوز في---------------------- قول عامة اهل العلم منهم الاوزاعي والليث والشافعي وقيل لمالك اتحرق بيوت نحلهم -قال اما النحل فلا ادري ما هو ومقتضي مذهب ابي حنيفة اباحته لان فيه غيظا لهم واضعافا فاشبه قتل بهاءمهم حال قتالهم ولنا ما روي عن-	4926	-2103381291632225016	216	387.5	175	295	73.2203369140625	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4610	false	981152149652230684	0	211	0	1094	1508	300	رميها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء او تحرضهم علي القتال لانها في معني المقاتل وكذلك الحكم في الصبي والشيخ وساءر من منعنا- قتله منهم مسالة وان تترسوا بالمسلمين لم يجز رميهم الا ان يخاف علي المسلمين فيرميهم ويقصد الكفار اذا تترسوا بمسلم ولم تدع حاجة الي رميهم لكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم لم يجز رميهم فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه وان دعت الحاجة الي رميهم للخوف علي المسلمين جاز رميهم لل--------ضرورة ويقصد الكفار فان لم يخف علي المسلمين لكن لم يقدر عليهم الا بالرمي فقال الاوزاعي والليث لا يجوز رميهم وهو ظاهر كلامه في هذا الكتاب لقول الله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق وقا--------------------------------------------------------------ل القاض---------ي يجوز رميهم حال قيام الحرب------ لان تركه يفضي الي تعطيل الجهاد فعلي هذا ان قتل مسلما فعليه الكفارة وفي وجوب الدية علي العاقلة- روايتان ووجههما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر في موضعه وقال ابو حنيفة لا دية--- ولا كفارة فيه لانه رمي ابيح مع العلم بحقيقه الحال فلم يوجب شيءا كرمي من ابيح رميه ولنا قوله تعالي وان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولانه قتل معصوما بالايمان وهو ----من اهل الضمان -اشبه مالو لم يتترس به مسالة	4610	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4926	true	-4583012808654821171	1	249	5	1270	1535	300	رميها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء او تحرضهم علي القتال لانها في حكم- المقاتل وهكذا الحكم في الصبي والشيخ وساءر من منع من قتله منهم فصل --وان تترس--------------------------------------------------------------------------------وا بمسلم ولم تدع حاجة الي رميهم لكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم لم يجز رميهم فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه وان دعت الحاجة الي رميهم للخوف علي المسلمين جاز رميهم لانها حال ضرورة ويقصد الكفار وان لم يخف علي المسلمين لكن لم يقدر عليهم الا بالرمي فقال الاوزاعي والليث لا يجوز رميهم----------------------------- لقول الله تعالي ولولا رجال مءمنون الفتح 25 ال----اية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق وقال الاوزاعي كيف يرمون من لا يرونه انما يرمون اطفال المسلمين وقال القاضي والشافعي يجوز رميهم اذا كانت الحرب قاءمة لان تركه يفضي الي تعطيل الجهاد فعلي هذا ان قتل مسلما فعليه الكفارة وفي----- الدية علي --عاقلته روايتان احداهما يجب لانه قتل مءمنا خطا فيدخل في عموم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 والثانية لا دية له لانه قتل في دار الحرب برمي مباح فيدخل في عموم قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ولم يذكر دية وق-----ال ابو حنيفة لا دية له ولا كفارة فيه لانه رمي ابيح مع العلم بحقيقة الحال فلم يوجب شيءا كرمي من ابيح دم-ه ولنا الاية المذكورة وانه ق-----------------------------------------------تل معصوما بالايمان والقاتل من اهل الضمان فاشبه --لو لم يتترس به مسالة	4926	-2103381291632225016	853	1530.0	681	1443	59.11296081542969	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4601	false	-8994015066269502465	191	300	1015	1552	1552	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ليزيد بن ابي سفيان---------- حين بعثه اميرا علي علي القتال بالشام ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قدم عليه ابن اخيه من غزاة غزاها فقال لعلك حرقت حرثا قال نعم قال لعلك حرقت نحلا قال نعم قال لعلك قتلت صبيا قال نعم قال ليكن غزوك كفافا اخرجهما سعيد ونحو ذلك عن ثوبان ولان النبي---------- صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النحلة ول-------------------------------انه افساد فيدخل في عموم قوله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يجب الفساد ول-----------انه حيوان ذو روح فلم يجز قتله ليغيظهم------- كنساءهم وصبيانهم فاما-	4601	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4927	true	-7591220324307192243	0	120	0	588	1515	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ليزيد بن ابي سفيان وهو يوصيه حين بعثه اميرا ----علي القتال بالشام ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه وروي عن ابن مسعود ا-------------نه قدم عليه ابن اخيه من غزاة غزاها فقال لعلك حرقت حرثا قال نعم قال لعلك غرقت نحلا قال نعم قال لعلك قتلت صبيا قال نعم قال ليكن غزوك كفافا اخرجهم- سعيد ونحو ذلك عن ثوبان وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النحلة ونهي ان يقتل شء من الدواب صبرا ولانه افساد فيدخل في عموم قوله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد البقرة 205 ولانه حيوان ذو روح فلم يجز قتله ل-غيظ المشركين كنساءهم وصبيانهم واما	4927	-2103381291632225016	501	929.5	398	607	82.53707122802734	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4602	false	-3205570221200230961	0	202	0	1046	1549	300	اخذ العسل واكله فمباح لانه من الطعام المباح وهل يجوز اخذ الشهد كله فيه روايتان احداهما لا يجوز لان فيه هلاك النحل والثانية يجوز لان هلاكه انما يحصل ضمنا غير مقصود فاشبه قتل النساء في البيات مسالة ----ولا يجوز عقر دابة ولا ذبح شاة الا لاكل يحتاج اليه---- اما عقر دوابهم في غير حال الحرب لمغايظتهم والافساد عليهم فلا يجوز سواء خفنا اخذهم لها او لم نخف وبهذا قال الليث والاوزاعي------- والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ومالك يجوز لان فيه غيظا لهم واضعافا لقوتهم فاشبه قتلها حال قتالهم ولنا ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال في وصيته ليزيد حين بعثه اميرا يا يزيد لا تقتل صبيا ولا امراة ولا هرما ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لماكلة ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن ف-ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل شء من الدواب صبرا ولانه حيوان ذو-حرمة فاشبه قتل النساء والصبيان فاما حال الحرب فيجوز فيها قتل المشركين كيف امكن بخلاف حالهم اذا قدر عليهم ولهذا جاز قتل النساء والصبيان في البي-ات وفي المطمورة واذا لم يتعمد قتلهم منفردين بخلاف حالة القدرة عليهم وقتل بهاءمهم حال القتال يتوصل به الي قتلهم وهزيمتهم وقد -----------------------------------------روي ان حنظلة بن	4602	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4927	true	-7591220324307192243	120	300	588	1515	1515	300	اخذ العسل واكله فمباح لانه من الطعام المباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال ولا ي----عقر شا-ة ولا دابة ا---لا لاكل لا بد لهم منهم اما عقر دوابهم في غير حال الحرب لمغايظتهم والافساد عليهم فلا يجوز سواء خفنا اخذهم لها او لم نخف وبهذا قال -------الاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة ومالك يجوز لان فيه غيظا لهم واضعافا لقوتهم فاشبه قتلها حال قتالهم ولنا ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال في وصيته ليزيد حين بعثه اميرا يا يزيد لا تقتل صبيا ولا امراة ولا هرما ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة الا لماكلة ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه ولا تغلل ولا تجبن ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل شء من الدواب صبرا ولانه حيوان ذو حرمة فاشبه---- النساء والصبيان واما حال الحرب فيجوز فيها قتل المشركين كيف امكن بخلاف حالهم اذا قدر عليهم ولهذا جاز قتل النساء والصبيان في البيبات وفي المطمورة -اذا لم يتعمد قتلهم منفردين بخلاف حالة القدرة عليهم وقتل بهاءمهم----------- يتوصل به الي قتلهم وهزيمتهم وقد ذكرنا حديث المددي الذي عقر بالرومي فرسه وروي ان حنظلة بن-	4927	-2103381291632225016	851	1587.0	685	1105	77.0135726928711	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4602	false	-3205570221200230961	202	300	1046	1549	1549	300	الراهب عقر فرس ابي سفيان به يوم احد فرمت به فخلصه ابن شعوب وليس في هذا خلاف فصل فاما عقرها للاكل فان كانت الحاجة داعية اليه ولا-بد منه فمباح---------- لان الحاجة تبيح مال المعصوم فمال الكفار اولي وان لم تكن الحاجة داعية و--------------كان الحيوان لا يراد الا للاكل كالدجاج والحمام وساءر الطير والصيود فحكمه حكم الطعام في قول الجميع لانه لا يراد لغير الاكل وتقل قيمته فاشبه الطعام وان كان مما يحتاج اليه في القتال كالخيل لم يجز ذبحه للاكل في قولهم جميعا وان كان غير ذلك ك-------البقر والغنم لم يبح وهذا ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي ظاهر-	4602	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4928	true	-7356338999184100414	0	103	0	520	1514	300	الراهب عقر فرس ابي سفيان به يوم احد فرمت به فخلصه ابن شعوب وليس في هذا خلاف فصل فاما عقرها للاكل فان كانت الحاجة داعية اليه ولا بد منه فمباح بغير خلاف لان الحاجة تبيح مال المعصوم فمال الكافر اولي وان لم تكن الحاجة داعية اليه نظرنا فان كان الحيوان لا يراد الا للاكل كالدجاج والحمام وساءر الطير والصي-د فحكمه حكم الطعام في قول الجميع لانه لا يراد لغير الاكل ونفل قيمته فاشبه الطعام وان كان مما يحتاج اليه في القتال كالخيل لم يبح ذبحه للاكل في قولهم جميعا وان كان غير ذلك كالغنم والبقر------- لم يبح في قول-------- الخرقي وقال القاضي ظاهر	4928	-2103381291632225016	474	877.0	380	536	88.4328384399414	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4603	false	7952207077533561524	0	177	0	903	1520	300	كلام احمد اباحته لان هذا الحيوان----------- في باب الاكل مثل الطعام فكان مثله في اباحته كالطير واذا ذبح الحيوان اكل لحمه وليس له الانتفاع بجلده لانه انما ابيح له ما ياكله دون غيره -قال عبد الرحمن بن معاذ------- كلوا لحم الشاة وردوا اهابها الي المغنم--------------------------------------- ووجه---- ال-اول ما-روي سعيد عن- ابي الاحوص عن سماك بن حرب عن ثعلبة بن الحكم قال اصبنا غنما للعدو فانتهبناها فنصبنا قدورنا فمر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور وهي تغلي فامر بها فاكفءت ثم قال لهم ان النهبة لا تحل ولان هذه الحيوانات تكثر قيمتها وتشح بها انفس الغانمين---- ويمكن حملها الي دار الاسلام بخلاف الطير والطعام لكن ان اذن الامير فيها جاز لما روي عطية بن قيس قال كنا اذا خرجنا في سرية فاصبنا غنما نادي منادي الامام الا من اراد ان يتناول شيءا من هذه الغنم فليتناول انا لا نستطيع سياقتها رواه سعيد وكذلك--- قسمها لما روي معاذ رضي الله عنه قال غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فاصبنا غنما فقسم بيننا النبي صلي الله عليه وسلم طاءفة وجعل بقيتها في المغنم رواه ابو داود وروي سعيد	4603	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4928	true	-7356338999184100414	103	289	520	1465	1514	300	كلام احمد اباحته لان هذا الحيوان مثل الطعام في باب الاكل والقوت---- فكان مثله في اباحته------- واذا ذبح الحيوان اكل لحمه وليس له الانتفاع بجلده لانه انما ابيح له ما ياكله دون غيره وقال عبد الرحمن بن معاذ بن جبل كلوا لحم الشاة وردوا اهابها الي المغنم ولان هذا حيوان ماكول فابيح اكله كالطير ووجه قول الخرقي ما روي سعيد ثنا ابو الاحوص عن سماك بن حرب عن ثعلبة بن الحكم قال اصبنا غنما للعدو فانتهبن--ا فنصبنا قدورنا فمر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور وهي تغلي فامر بها فاكفءت ثم قال لهم ان النهبة لا تحل ولان هذه الحيوانات تكثر قيمتها وتشح---- انفس الغانمين بها ويمكن حملها الي دار الاسلام بخلاف الطير والطعام لكن ان اذن الامير فيها جاز لما روي عطية بن قيس قال كنا اذا خرجنا في سرية فاصبنا غنما نادي منادي الامام الا من اراد ان يتناول شيءا من هذه الغنم فليتناول انا لا نستطيع سياقتها رواه سعيد وكذلك ان قسمها لما روي معاذ -------------قال غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فاصبنا غنما فقسم بيننا النبي صلي الله عليه وسلم طاءفة وجعل بقيتها في المغنم رواه ابو داود وقال سعيد	4928	-2103381291632225016	860	1603.5	689	975	88.20513153076172	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4603	false	7952207077533561524	180	300	919	1520	1520	300	نحر جزورا بارض الروم فلما بردت قال--- ايها الناس خذوا من لحم هذا الجزور فقد اذنا لكم فقال مكحول يا غساني الا تاتينا من لحم هذا الجزور فقال --------يا ابا عبد الله الا تري ما عليها من النه-ي قال محكول لا نه-ي في الماذون فيه قال شيخنا ولم يفرق اصحابنا بين جميع البهاءم في هذ -المسالة ويقوي عندي ان ما عجز المسلمون عن سياقته واخذه ان كان مما يستعين به الكفار---------- كالخيل جاز عقره واتلافه لانه مما يحرم ايصاله الي الكفار بالبيع فتركه لهم بلا- عوض اولي بالتحريم وان كان مما يصلح للاكل فللمسلمين ذبحه والاكل منه مع الحاجة وعدمها وما عدا هذين القسمين لا يجوز اتلافه لانه مجرد افساد واتلاف وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذبح-	4603	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4929	true	1491180060455687256	0	122	0	617	1556	300	نحر جزورا بارض الروم فلما بردت قال يا ايها الناس خذوا من لحم هذه الجزور فقد اذنا لكم فقال مكحول يا غساني -لا تاتينا من لحم هذه الجزور فقال الغساني يا ابا عبد الله اما تري ---عليها من النهبي قال مكحول لا نهبي في الماذون فيه فصل------ ولم يفرق اصحابنا بين جميع البهاءم في هذه المسالة ويقوي عندي ان ما عجز المسلمون عن سياقته واخذه ان كان مما يستعين به الكفار في القتال كالخيل جاز عقره واتلافه لانه مما يحرم ايصاله الي الكفار بالبيع فتركه لهم بغير عوض اولي بالتحريم وان كان مما يصلح للاكل فللمسلمين ذبحه والاكل منه مع الحاجة وعدمها وما عدا هذين القسمين لا يجوز اتلافه لانه مجرد افساد واتلاف وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذبح	4929	-2103381291632225016	581	1087.5	465	627	92.6634750366211	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4604	false	8811837984149061009	0	202	0	1059	1557	300	الحيوان لغير ماكلة مسالة وفي حرق----- شجرهم و--------زرعهم وقطعه روايتان احداهما يجوز ان لم يضر بالمسلمين والثانية لا يجوز الا ان لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلونه بنا وكذلك رميهم بالنار وفتح الماء ليغرقهم وجملة ذلك ان -------الزرع والشجر ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما تدعو الحاجة الي اتلافه كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم او يستترون به من المسلمين او يحتاج الي قطعه لتوسعة الطريق او تمكن من قتال او سد شء- او اصلاح طريق او ستارة منجنيق او غيره او لا يقدر عليهم الا به او يكونوا يفعلون ذلك بنا فيفعل ذلك بهم لينتهوا فهذا يجوز بغير خلاف نعلمه الثاني ما يتضرر المسلمون بقطعه لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوف-هم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا فاذا فعلناه بهم فعلوه بنا فهذا يحرم لما فيه من الاضرار بالمسلمين الثالث ما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه بالمسلمين فلا نفع سوي غيظ الكفار والاضرار بهم ففيه روايتان احداهما لا يجوز لحديث ابي بكر رضي الله عنه ووصيته وقد روي نحو ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولان فيه اتلافا محضا فلم يجز كعقر الحيوان وبه --قال الاوزاعي والليث وابو ثور والرواية الثانية يجوز به ---قال مالك والشافعي واسحاق	4604	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4929	true	1491180060455687256	122	300	617	1556	1556	300	الحيوان لغير ماكلة مسالة قال ولا يقطع شجرهم ولا يحرق زرعهم ----------------------------------------------------------------ال------------------------ا ان يكونوا يفعلون ذلك في بلادنا فيفعل ذلك بهم لينتهوا------- وجملته--- ان الشجر والزرع------- ينقسم ثلاثة اقسام احدها ما تدعو الحاجة الي اتلافه كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم او يس-ترون به من المسلمين او يحتاج الي قطعه لتوسعة --طريق او تمكن من قت-ل او سد بثق او اصلاح طريق او ستارة منجنيق او غ------------------------يره او يكونون يفعلون ذلك بنا فيفعل بهم ذلك لينتهوا فهذا يجوز بغير خلاف نعلمه الثاني ما يتضرر المسلمون بقطعه لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوفتهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا فاذا فعلناه بهم فعلوه بنا فهذا يحرم لما فيه من الاضرار بالمسلمين الثالث ما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه بالمسلمين ولا نفع سوي غيظ الكفار والاضرار بهم ففيه روايتان احداهما لا يجوز لحديث ابي بكر ووض-------------يته وقد روي نحو ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولان فيه اتلافا محضا فلم يجز كعقر الحيوان وبهذا قال الاوزاعي والليث وابو ثور والرواية الثانية يجوز وبهذا قال مالك والشافعي واسحاق-	4929	-2103381291632225016	849	1565.5	684	1086	78.17679595947266	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4604	false	8811837984149061009	202	299	1059	1552	1557	300	وابن المنذر قال اسحاق التحريق سنة اذا كان انكي في العدو ولقول الله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين-------- وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطعه وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتهم من لينة ولها يقول حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه وعن الزهري قال فحدثني عروة قال فحدثني اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد اليه فقال اغر علي ابناء صباحا وحرق رواه ابو داود قيل لابي مسهر	4604	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4930	true	-5660679806446865627	0	93	0	467	1498	300	وابن المنذر قال اسحاق التحريق سنة اذا كان انكي في العدو -لقول الله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر 5 وروي ابن------------- ع--مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع- وهو البويرة فانزل الله تعالي ما قطعت-م من لينة ولها يقول حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه وعن الزهري قال فحد----------------ثني اسامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد اليه فقال اغر علي ابناء صباحا وحرق رواه ابو داود قيل لابي مسهر	4930	-2103381291632225016	457	880.0	366	501	91.21756744384766	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4605	false	-1934480260232180392	0	126	0	663	1568	300	قال نحن اعلم هي ببنا فلسطين والصحيح انها ابناء كما جاءت الرواية وهي قريبة من ارض الكرك في اطراف الشام في الناحية التي قتل فيها ابوه فاما ببنا فهي من ارض فلسطين ولم يكن اسامة ليصل اليها ولا ا-مره النبي صلي الله عليه وسلم بالاغارة عليها لبعدها والخطر بالمصير اليها لتوسطها في البلاد وبعدها من اطراف الشام فما كان النبي صلي الله عليه وسلم ليامره بالتغرير بالمسلمين فكيف يحمل الخبر عليها مع مخالفة لفظ الرواية وفساد المعني فصل ومتي قدر علي العدو---------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز تحريقه بالنار بغير خلاف نعلمه وقد كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يامر بتحريق اهل الردة بالنار وفعله خالد بن الوليد بامره فاما اليوم فلا نعلم فيه خلافا بين الناس ------وقد روي حمزة الاسلمي---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4605	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4930	true	-5660679806446865627	94	235	472	1190	1498	300	قال نحن اعلم هي ببنا فلسطين والصحيح انها ابناء كما جاءت الرواية وهي قري-ة من ارض الكرك في اطراف الشام في الناحية التي قتل فيها ابوه فاما ببنا فهي من ارض فلسطين ولم يكن اسامة ليصل اليها ولا يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاغارة عليها لبعدها والخطر بالمصير اليها لتوسطها في البلاد وبعدها من -طر-ف الشام فما كان النبي صلي الله عليه وسلم ليامره بالتغرير بالمسلمين فكيف يحمل الخبر عليها مع مخالفة لفظ الرواية وفساد المعني مسالة قال ولا يتزوج في ارض العدو الا ان تغلب عليه الشهوة فيتزوج مسلمة ويعزل عنها ولا يتزوج منهم ومن اشتري منهم جارية لم يطاها في الفرج وهو في ارضهم يعني والله اعلم من دخل ارض العدو بامان ف-----------------------------------------------------------اما ان كان في جيش المسلمين فمباح له ان يتزوج وقد روي عن سعيد بن ابي هلال انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4930	-2103381291632225016	476	835.5	381	780	61.02564239501953	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4656	false	-6968145816254604778	59	183	314	898	1494	300	ولا يتزوج في ارض العدو الا ان تغلب عليه الشهوة فيتزوج مسلمة ويعزل عنها ولا يتزوج منهم ومن اشتري----- جارية لم يطاها في الفرج وهو في ارضهم قال شيخنا رحمه الله تعالي يريد والله اعلم من دخل ارض العدو بامان فاما ان كان في جيش المسلمين ف-----له ان يتزوج لما روي عن سعيد عن ابي هلال انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج-------- اسماء بنت- عميس ابا بكر وهم تحت الرايات اخرجه سعيد ولان الكفار لا يد لهم عليه -اشبه من في دار الاسلام واما الاسير فظاهر كلام احمد انه لا يحل له التزوج ما دام اسيرا لانه منعه من وطء امراته اذا اسرت معه مع صحة نكاحهما وهذا قول الزهري فانه قال لا يحل للاسير ان يتزوج ما كان في	4656	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4930	true	-5660679806446865627	173	294	898	1468	1498	300	ولا يتزوج في ارض العدو الا ان تغلب عليه الشهوة فيتزوج مسلمة ويعزل عنها ولا يتزوج منهم ومن اشتري منهم جارية لم يطاها في الفرج وهو في ارضهم يعني-------------------------- والله اعلم من دخل ارض العدو بامان فاما ان كان في جيش المسلمين فمباح له ان يتزوج وقد روي عن سعيد بن ابي هلال انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج ابا بكر اسماء ابنة عميس-------- وهم تحت الرايات اخرجه سعيد ولان الكفار لا يد لهم عليه فاشبه من في دار الاسلام واما الاسير فظاهر كلام احمد انه لا يحل له التزوج ما دام اسيرا لانه منعه من وطء امراته اذا اسرت معه مع صحة نكاحهما وهذا قول الزهري فانه قال لا يحل للاسير ان يتزوج ما كان في	4930	-2103381291632225016	539	1023.0	422	604	89.23841094970703	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4593	false	-7054426668671129447	0	79	0	407	1486	300	الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الايات--- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا برء من مسلم بين مشركين----------------- رواه ابو داود والنساءي والترمذي ومعناه لا يكون بموضع يري نارهم ويرون ناره اذا اوقدت في اي واخبار سوي هذين كثير فصل وحكم الهجرة باق لا ينقطع الي يوم القيامة في قول عامة اهل العلم وقال قوم قد انقطعت	4593	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4931	true	-6495838040225897433	220	300	1147	1551	1551	300	الله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا برء من مسلم بين مشركين لا تراءا ناراهما رواه ابو داود------------------ ومعناه لا يكون بموضع يري نارهم ويرون ناره اذا اوقدت في اي واخبار سوي هذين كثير---- وحكم الهجرة باق لا ينقطع الي يوم القيامة في قول عامة اهل العلم وقال قوم قد انقطعت-	4931	-2103381291632225016	381	720.5	306	427	89.22716522216797	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4656	false	-6968145816254604778	180	300	888	1494	1494	300	ما كان في ارض المشركين ولان الاسير اذا ولد له ولد كان رقيقا لهم ولا يامر ان يطا امراته غيره منهم وسءل احمد عن اسير اسر--ت معه امراته ايطءها فقال كيف يطءها ولعل غيره منهم يطءها قال الاثرم قلت له فلعلها تعلق بولد فيكون معهم فقال وهذا ايضا واما الذي يدخل اليهم بامان كالتاجر ونحوه فهو الذي اراد الخرقي ان شاء الله تعالي فلا ينبغي له ان يتزوج لانه لا يامن ان تاتي امراته بولد فيستولي عليه الكفار وربما نشا بينهم فيصير علي دينهم فان غلبت عليه الشهوة ابيح له نكاح مسلمة لانه- حال ضرورة ويعزل عنها كيلا تاتي بولد ولا يتزوج منهم لانها تغلب-------------------ه علي ولدها فيتبعها علي دينها قا-ل القاض---ي قول الخرقي هذا نهي كراهة لا نهي تحريم-	4656	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4931	true	-6495838040225897433	0	124	0	629	1551	300	ما دام في ارض المشركين ل-ان الاسير اذا ولد له ولد كان رقيقا لهم ولا يامن ان يطا امراته غيره منهم وسءل احمد عن اسير اشتريت معه امراته ايطءها فقال كيف يطءها فلعل غيره منهم يطءها قال الاثرم قلت له ولعلها تعلق بولد فيكون معهم -قال وهذا ايضا واما الذي يدخل اليهم بامان كالتاجر ونحوه فهو الذي اراد الخرقي ان شاء الله تعالي فلا ينبغي له الت--زوج لانه لا يامن ان تاتي امراته بولد فيستولي عليه الكفار وربما نشا بينهم فيصير علي دينهم فان غلبت عليه الشهوة ابيح له نكاح مسلمة لانها حال ضرورة ويعزل عنها كيلا تاتي بولد ولا يتزوج منهم لان امراته اذا كانت منهم غلبته علي ولدها فيتبعها علي دينها وقال القاضي في قول الخرقي هذا نهي كراهة لا نهي تحريم	4931	-2103381291632225016	584	1111.0	467	633	92.25908660888672	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4657	false	-1150906388324251320	0	85	0	455	1533	300	لان الله تعالي قال واحل لكم ما وراء ذلكم----------------------------- ولان الاصل الحل فلا يحرم بالشك والتوهم وانما كرهنا له التزوج منهم مخافة ان يغلبوا علي ولده فيسترقوه ويعلموه الكفر ففي تزويجه تعريضه لهذا الفساد العظيم وازدادت الكراهة اذا تزوج منهم لان الظاهر ان امراته تغلبه علي ولدها فتكفره كما ان حكم الاسلام يغلب للاسلام فيما اذا اسلم احد الابوين او تزوج --مسلم ذمية واذا اشتري منهم جارية لم يطاها في الفرج في ارضهم مخافة ان يغلبوه علي ولدها فيسترقوه ويكفروه مسالة ومن اخذ----------- من دار	4657	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4931	true	-6495838040225897433	124	215	629	1121	1551	300	لان الله تعالي قال واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم النساء 24 ولان الاصل الحل فلا يحرم بالشك والتوهم وانما كرهنا له التزوج منهم مخافة ان يغلبوا علي ولده فيسترقوه ويعلموه الكفر ففي ترويجه تعريض- لهذا الفساد العظيم وازدادت الكراهة اذا تزوج منهم لان الظاهر ان امراته تغلبه علي ولدها فتكفره كما ان حكم الاسلام تغلب الاسلام فيما اذا اسلم احد الابوين او تزوج المسلم ذمية و----اشتري منهم جارية لم يطاها في الفرج في ارضهم مخافة ان يغلبوه علي ولدها فيسترقوه ويكفروه فصل في الهجرة وهي الخروج من دار	4931	-2103381291632225016	434	825.0	352	497	87.32394409179688	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4593	false	-7054426668671129447	79	300	407	1486	1486	300	الهجرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-هجرة بعد الفتح وقال قد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية وروي ان صفوان بن امية لما اسلم قيل له لا دين لمن لم يهاجر فاتي المدينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء بك ابا وهب قال قيل انه لا دين لمن لم يهاجر قال ارجع ابا وهب الي اباطح مكة اقروا علي مساكنكم فقد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية روي ذلك كله سعيد ولنا ما روي معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره مع اطلاق الايات والاخبار الدالة عليها وتحقق المعني المقتضي لها في كل زمان واما الاحاديث الاول فاراد بها لا هجرة بعد الفتح من بلد قد فتح وقوله لصفوان ان الهجرة قد انقطعت يعني من مكة لان الهجرة الخروج من بلد الكفار فاذا فتح لم يبق بلد الكفار فلا تبقي منه هجرة وهكذا كل بلد فتح لا تبقي منه هجرة -انما الهجرة النية فصل و-------الناس في الهجرة علي ثلاثة اضرب احدها من تجب عليه وهو ممن يقدر عليها ولا يمكنه اظهار دينه او لا يمكنه اقامة واجبات دينه مع المقام بين الكفار فهذا تجب عليه الهجرة لقول الله-	4593	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4932	true	8824817406122985346	0	220	0	1073	1490	300	الهجرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح وقال قد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية وروي ان صفوان بن امية لما اسلم قيل له لا دين لمن لم يهاجر فاتي المدينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما جاء بك ابا وهب قال قيل انه لا دين لمن لم يهاجر قال ارجع ابا وهب الي اباطح مكة اقروا علي مساكنكم فقد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية روي---- كله سعيد ولنا ما روي معاوية -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره مع اطلاق الايات والاخبار الدالة عليها وتحقق المعني المقتضي لها في كل زمان واما الاحاديث الاول فاراد بها لا هجرة بعد الفتح من بلد قد فتح وقوله لصفوان ان الهجرة قد انقطعت يعني من مكة لان الهجرة الخروج من بلد الكفار فاذا فتح لم يبق بلد الكفار فلا تبقي منه هجرة وهكذا كل بلد فتح لا يبقي منه هجرة وانما الهجرة اليه اذا ثبت هذا فالناس في الهجرة علي ثلاثة اضرب احدها من تجب عليه وهو -من يقدر عليها ولا يمكنه اظهار دينه --ولا يمكنه اقامة واجبات دينه مع المقام بين الكفار فهذا تجب عليه الهجرة لقول الله	4932	-2103381291632225016	1048	2033.5	835	1093	95.88288879394531	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4594	false	7810500376056924092	0	77	0	407	1539	300	تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا---------- وهذا وعيد شديد يدل علي الوجوب ولان القيام بواجب دينه واجب علي من قدر عليه والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الثاني من لاه-جرة عليه وهو من يعجز عنها اما لمرض او اكراه علي الاقامة او ضعف من النساء والولدان وشبههم فهذا	4594	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4932	true	8824817406122985346	220	300	1073	1490	1490	300	تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا النساء 97 وهذا وعيد شديد يدل علي الوجوب ولان القيام بواجب دينه واجب علي من قدر عليه والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الثاني من لا هجرة عليه وهو من يعجز عنها اما لمرض او اكراه علي الاقامة او ضعف من النساء والولدان وشبههم فهذا-	4932	-2103381291632225016	405	792.5	329	418	96.88995361328125	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4594	false	7810500376056924092	77	258	407	1352	1539	300	لا هجرة عليه لقول الله تعالي الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا فهذه ---------لا توصف باستحباب ل----عدم القدرة عليها -الثالث من تستحب له ولا تجب عليه وهو من يقدر عليها لكنه يتمكن من اظهار دينه مع اقامته في دار الكفار فيستحب له ليتمكن من جهادهم وتكثير المسلمين ومعونتهم ويتخلص من تكثير الكفار ومخالطتهم ورءية المنكر بينهم ولا تجب عليه لامكان اقامة واجب دينه بدون الهجرة وقد كان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنه مقيما بمكة مع اسلامه وروي-- ان نعيم النحام حين اراد ان يهاجر جاءه قومه بنو عدي فقالوا له اقم عندنا وانت علي دينك ونحن نمنعك ممن يريد اذاك واكفنا ما كنت تكفينا وكان يقوم بيتامي بني عدي واراملهم فتخلف عن الهجرة مدة ثم هاجر بعد وقال له النبي صلي الله عليه وسلم قومك كانوا خيرا لك من قومي لي قومي اخرجوني وارادوا قتلي وقومك حفظوك ومنعوك فقال يا رسول الله ق---ومك اخرجوك الي طاعة الله وجهاد عدوه وقومي ثبطوني عن الهجرة وطاعة الله او نحو هذا القول مسالة	4594	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4933	true	-7710267265287484955	0	181	0	948	1548	300	لا هجرة عليه لقول الله تعالي الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا النساء 98 99 ولا توصف باستحباب لانها غير مقدور عليها والثالث من تستحب له ولا تجب عليه وهو من يقدر عليها لكنه يتمكن من اظهار دينه و--اقامته في دار الكف-ر فتستحب له ليتمكن من جهادهم وتكثير المسلمين ومعونتهم ويتخلص من تكثير الكفار ومخالطتهم ورءية المنكر بينهم ولا تجب عليه لامكان اقامة واجب دينه بدون الهجرة وقد كان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم------------- مقيما بمكة مع اسلامه وروينا ان نعيم النحام حين اراد ان يهاجر جاءه قومه بنو عدي فقالوا له اقم عندنا وانت علي دينك ونحن نمنعك ممن يريد اذاك واكفنا ما كنت تكفينا وكان يقوم بيتامي بني عدي واراملهم فتخلف عن الهجرة مدة ثم هاجر بعد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قومك كانوا خيرا لك من قومي لي قومي اخرجوني وارادوا قتلي وقومك حفظوك ومنعوك فقال يا رسول الله بل قومك اخرجوك الي طاعة الله وجهاد عدوه وقومي ثبطوني عن الهجرة وطاعة الله او نحو هذا القول مسالة	4933	-2103381291632225016	912	1756.5	737	964	94.6058120727539	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4730	false	-1503392433404165342	169	224	874	1149	1510	300	-محرمة عليه لانهم انما اعطوه الامان مشروطا بترك- خيانتهم وامنه اياهم من نفسه وان لم يكن ذلك مذكورا في اللفظ فهو معلوم في المعني وكذلك من جاءنا منهم بامان فخاننا فهو ناقض لامانه ولان خيانتهم----------------------- غدر ولا يصلح في ديننا الغدر----------------------------------------------------- فان خانهم او سرق منهم او اقترض شيءا وجب عليه رد ما اخذ الي	4730	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4933	true	-7710267265287484955	230	300	1201	1548	1548	300	فمحرمة -----لانهم انما اعطوه الامان مشروطا بتركه خيانتهم وامنه اياهم من نفسه وان لم يكن ذلك مذكورا في اللفظ فهو معلوم في المعني ولذلك من جاءنا منهم بامان فخاننا كان ناقضا لعهده فاذا ثبت هذا لم تحل له خيانتهم لانه غدر ولا يصلح في ديننا الغدر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم فان خانهم او سرق منهم او اقترض شيءا وجب عليه رد ما اخذ الي-	4933	-2103381291632225016	248	441.5	196	353	70.25495910644531	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4730	false	-1503392433404165342	224	256	1149	1303	1510	300	اربابه فان جاء اربابه الي دار الاسلام بامان او ايمان رده اليهم والا بعث به اليهم لانه اخذه علي وجه يحرم عليه اخذه فلزمه رده------ كما لو اخذه من مال مسلم مسالة	4730	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4934	true	1499901032561347888	0	34	0	159	1552	300	اربابه فان جاء اربابه الي دار الاسلام بامان او ايمان رده عليهم والا بعث به اليهم لانه اخذه علي وجه -حرم عليه اخذه فلزمه رد ما اخذ كما لو اخذه من مال مسلم مسالة	4934	-2103381291632225016	151	287.5	119	160	94.375	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4744	false	7148315270346384436	224	276	1149	1431	1548	300	نقضوا العهد حلت دماءهم واموالهم وسبي ذراريهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهدهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم--------------- ولما هادن قريشا فنقضوا عهده حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ولان الهدنة عقد مءقت ينتهي بانقضاء مدته فيزول بنقضه وفسخة كعقد الاجارة بخلاف عقد الذمة	4744	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4934	true	1499901032561347888	212	264	1079	1359	1552	300	نقضوا العهد حلت دماءهم واموالهم وسبي ذراريهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني ق----------------ريظة وسبي ذراريهم واخذ اموالهم حين نقضوا عهده ولما هادن قريشا فنقضت ع-هده حل له منهم ما كان حرم عليه منهم ولان الهدنة عهد موقت ينتهي بانقضاء مدته فيزول بنقضه وفسخه كعقد الاجارة بخلاف عقد الذمة	4934	-2103381291632225016	255	489.0	207	297	85.85858917236328	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4736	false	5027786576270527466	104	160	559	855	1557	300	فان جنحوا للسلم فاجنح لها----------- وروي مروان والمسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو---------- علي وضع القتال عشر سنين ولانه قد يكون بالمسلمين ضعف فيهادنهم حتي يقوي المسلمون وانما تجوز-------- للنظر للمسلمين اما لضعفهم عن القتال او لل-------------طمع في اسلامهم بهدنتهم او في اداءهم الجزي----------------------ة او غير ذلك من المصالح	4736	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4935	true	1284821902354998699	3	71	19	375	1516	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال 61 وروي مروان و--مسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو بالحديبية علي وضع القتال عشر سنين ولانه قد يكون بالمسلمين ضعف فيهادنهم حتي يقوي المسلمون و--لا يجوز ذلك الا للنظر للمسلمين اما ان يكون بهم ضعف عن قتالهم واما ان يطمع في اسلامهم بهدنتهم او في اداءهم الجزية والتزامهم احكام الملة او غير ذلك من المصالح	4935	-2103381291632225016	267	474.0	215	360	74.16666412353516	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4739	false	-5543478018474607576	111	261	576	1304	1487	300	ان يشترط نقضها لمن شاء منهما فلا يصح ذلك لانه يفضي الي ضد المقصود منها وان قال هادنتكم ما شءتم لم يصح لانه جعل الكفار متحكمين علي المسلمين وان قال ما شءنا او شاء فلان او شرط ذلك لنفسه---- دونهم لم يجز ايضا ذكره ابو بكر لانه ينافي مقتضي العقد فلم يصح كما لو شرط ذلك في البيع والنكاح وقال القاضي يصح وهذا قول الشافعي---- لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل خيبر علي ان يقرهم ما اقرهم الله تعالي ولنا --------انه عقد لازم فلم يج-ز اشتراط نقضه كساءر العقود اللازمة ولم يكن بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل خيبر هدنة فانه فتحها عنوة وانما ساقاهم وقال لهم ذلك وانما يدل ذلك علي جواز المساقاة وليس هو- بهدنة اتفاقا وقد واقفوا الجماعه في انه لو شرط في عقد الهدنة اني اقركم ما اقركم الله لم يصح فكيف يصح منهم الاحتجاج به مع الاجماع----------- علي انه لا يجوز	4739	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4935	true	1284821902354998699	91	220	474	1107	1516	300	ان يشترط نقضها لمن شاء منهما لا------------نه يفضي الي ضد المقصود منها وان شرط الامام-------------------------------------------------------------------------------------------- لنفسه ذلك دونهم لم يجز ايضا ذكره ابو بكر لانه ينافي مقتضي العقد فلم يصح كما لو شرط ذلك في البيع والنكاح وقال القاضي و------------الشافعي يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل خيبر علي ان يقرهم ما اقرهم الله تعالي ولا يصح هذا فانه عقد لازم فلا يجوز اشتراط نقضه كساءر العقود اللازمة ولم يكن بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل خيبر هدنة فانه فتحها عنوة وانما ساق-هم وقال لهم ذلك وهذ-ا يدل ----علي جواز المساقاة وليس هذا بهدنة اتفاقا وقد وافقوا الجماعة في انه لو شرط في عقد الهدنة اني اقركم ما اقركم الله لم يصح فكيف يصح منهم الاحتجاج به مع --اجماعهم مع غيرهم علي انه لا يجوز	4935	-2103381291632225016	582	1065.0	460	757	76.88243103027344	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4736	false	5027786576270527466	160	300	855	1557	1557	300	وتجوز--------- علي غير مال لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح يو--م الحديبية علي غير مال وتجوز علي ----مال ياخذه منهم فانها اذا جازت علي غير مال فعلي مال اولي فاما ان صالحهم علي ما يب-ذله لهم فقد اطلق احمد القول بالمنع منه وهو مذهب الشافعي لان فيه صغارا للمسلمين قال شيخنا وهذا محمول علي غير حال الضرورة مثل----------------------- ان يخاف علي المسلمين الهلاك وال--اسر فيحوز لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال -كذا هذ---ا ولان بذل- المال وان كان---- صغارا فانه يجوز تحمله لدفع صغار اعظم منه وهو القتل والاسر وسبي الذرية الذين يفضي سبيهم الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي-------- عن الزهري قال ارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي عبينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث ثمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان وتخذل بين الاحزاب فارسل-	4736	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4936	true	2180476466296118381	54	203	273	1018	1488	300	وتجوز مهادنتهم علي غير مال لان النبي صلي الله عليه وسلم هادنهم يوم الحديبية علي غير مال ويجوز ذلك علي مال ياخذه منهم فانها اذا جازت علي غير مال فعلي مال اولي واما ان صالحهم علي مال نبذله لهم فقد اطلق احمد القول بالمنع منه وهو مذهب الشافعي لان فيه صغارا للمسلمين---------- وهذا محمول علي غير حال الضرورة فاما ان دعت اليه ضرورة وهو ان يخاف علي المسلمين الهلاك او الاسر فيجوز لانه يجوز للاسير فداء نفسه بالمال فكذا ها هنا ولان بذله المال -ان كان فيه صغار -فانه يجوز تحمله لدفع صغار اعظم منه وهو القتل والاسر وسبي الذرية الذين يفضي سبيهم الي كفرهم وقد روي عبد الرزاق في المغازي عن معمر عن الزهري قال ارس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الي عيينة بن حصن وهو مع ابي سفيان يعني يوم الاحزاب ارايت ان جعلت لك ثلث تمر الانصار اترجع بمن معك من غطفان وتخذل بين الاحزاب فارسل	4936	-2103381291632225016	659	1225.5	526	762	86.48294067382812	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4737	false	8349044352513481872	0	65	0	312	1515	300	اليه عبينة ان جعلت لي الشطر فعلت قال----- فحدثني ابن ابي نجيح ان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة قالا يا رسول الله والله لقد كان يجر سرمه في الجاهلية في عام السنة حول المدينة ما يطيق ان يدخلها فالان حين جاء الله بالاسلام نعطيهم ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا ولولا ان ذلك جاءز لما بذله النبي صلي الله عليه وسلم	4737	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4936	true	2180476466296118381	203	269	1018	1335	1488	300	اليه عيينة ان جعلت لي الشطر فعلت قال معمر فحدثني ابن ابي نجيح ان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة قالا يا رسول الله والله لقد كان يجر سرمه في الجاهلية في عام السنة حول المدينة ما يطيق ان يدخلها فالان حين جاء الله بالاسلام نعطيهم ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا ولولا ان ذلك جاءز لما بذله النبي صلي الله عليه وسلم	4936	-2103381291632225016	311	614.0	246	317	98.10725402832031	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4737	false	8349044352513481872	42	298	196	1506	1515	300	الله بالاسلام نعطيهم ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم فنعم اذا و--------------------------------------------------------لولا ان ذلك جاءز---- لما بذله النبي صلي الله عليه وسلم مسالة ولا يجوز عقد الهدن----------ة الا من الامام او ناءبه لانه عقد مع جملة الكفار وليس ذلك لغيره ولانه يتعلق بنظر الامام وما يراد من المصلحة علي ما قدمنا -ولان تجويزه --لغير الامام يتضمن تعطيل الجهاد بالكلية او الي تلك الناحية وفيه افتيات علي الامام فان هادنهم غير الامام او ناءبه لم يصح فان دخل بعض-م دار الاسلام بهذا الصلح كان امنا لانه دخل معتقدا للامان ويرد الي دار الحرب ولا يقر في دار الاسلام لان الامان لم يصح وان عقد الامام الهدنة ثم مات او عزل لم ينتقض عهده وعلي من بعده الوفاء به لان الامام عقده باجتهاده فلم يجز نقضه اج-تهاد غيره كما لا يجوز للحاكم نقض احكام من قبله باجتهاده واذا عقد الهدنة لزمه الوفاء بها لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود---------- وقال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم--------- ولانه اذا لم يف بها لم يسكن الي عهده وقد يحتاج الي عقدها فصل فان نقضوا العهد بقتال او مظاهرة او قتل مسلم او اخذ مال انتقض عهدهم لان الهدنة تقتضي الكف فانتقضت بتركه ولا يحتاج في نقضها الي حكم الامام لانه انما يحتاج الي حكمه في امر محتمل وفعلهم لا يحتمل غير نقض العهد واذا انتقض جاز قتالهم لقول الله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة ال-------------------------------كفر ال--ايتين وقال تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم--------- ولما نقضت قريش عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سار اليهم وقاتلهم وفتح مكة وان	4737	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4937	true	-5290427414907470871	66	300	325	1527	1527	300	الله بالاسلام----------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لرسوله اتسمع فعرضه النبي صلي الله عليه وسلم ليعلم ضعفهم من قوتهم فلولا جوازه عند الضعف--------------- لما عرضه عليه فصل------- ولا يجوز عقد الهدنة ولا الذمة الا من الامام او ناءبه لانه عقد مع جملة الكفار وليس ذلك لغيره ولانه يتعلق بنظر الامام وما يراه من المصلحة علي ما قدمناه ولان تجويزه من غير الامام يتضمن تعطيل الجهاد بالكلية او الي تلك الناحية وفيه افتيات علي الامام فان هادنهم غير الامام او ناءبه لم يصح وان دخل بعضهم دار الاسلام بهذا الصلح كان امنا لانه دخل معتقدا للامان ويرد الي دار الحرب ولا يقر في دار الاسلام لان الامان لم يصح وان عقد الامام الهدنة ثم مات او عزل لم ينتقض عهده وعلي من بعده الوفاء به لان الامام عقده باجتهاده فلم يجز نقضه باجتهاد غيره كما لو يج-ز للحاكم نقض احكام من قبله باجتهاده واذا عقد الهدنة لزمه الوفاء بها لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة 4 ولانه لو -لم يف بها لم يسكن الي عقده وقد يحتاج الي عقدها ----فان نقضوا العهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز قتالهم لقول الله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون التوبة 12 وقال تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة 7 ولما نقضت قريش عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج اليهم فقاتلهم وفتح مكة وان-	4937	-2103381291632225016	1012	1842.5	811	1447	69.93780517578125	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4738	false	-1647337525275009426	0	167	0	840	1526	300	دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض ولم يوجد منهم انكار ولا مراسلة الامام ولا تبرء فالكل ناقضون لان النبي صلي الله عليه وسلم لما هادن قريشا دخلت خزاعة في حلف النبي صلي الله عليه وسلم وبنو بكر في حلف قريش فعدت بنو بكر علي خزاعة واعانهم بعض قريش وسكت الباقون فكان ذلك نقص عهدهم وسار اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلهم ولان سكوتهم يدل علي رضاهم كما ان عقد الهدنة مع بعضهم يدخل فيه جميعهم لدلالة سكوتهم علي رضاهم كذلك في النقض فان انكر من لم ينقض علي الباقين بقول او فعل ظاهر او اعتزال او راسل الامام باني منكر لما فعله الناقض مقيم علي العهد لم ينتقض في حقه ويامره الامام بالتمييز لياخذ الناقض وحده فان امتنع من التميز او اسلام الناقض صار ناقضا لانه منع من اخذ الناقض فصار بمنزلته وان لم يمكنه التم-يز لم ينتقض عهده ل-----انه كالاسير فان اسر الامام منهم قوما فادعي الاسير انه لم ينقض واشكل ذلك عليه قبل قول الاسير لانه لا يتوصل الي ذلك الا من قبله	4738	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4938	true	8576836086873850014	2	167	10	845	1511	300	دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض ولم يوجد منهم انكار ولا مراسلة الامام ولا تبرء فالكل ناقضون لان النبي صلي الله عليه وسلم لما هادن قريشا دخلت خزاعة ----مع النبي صلي الله عليه وسلم وبنو بكر مع ق----ريش فعدت بنو بكر علي خزاعة واعانهم بعض قريش وسكت الباقوت فكان ذلك نقض عهدهم وسار اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلهم ولان سكوتهم يدل علي رضاهم كما ان عقد الهدنة مع بعضهم يدخل فيه جميعهم لدلالة سكوتهم علي رضاهم كذلك في النقض وان انكر من لم ينقض علي الناقض- بقول او فعل ظاهر او اعتزال او راسل الامام باني منكر لما-فعله الناقض مقيم علي العهد لم ينتقض في حقه ويامره الامام بالتم-يز لياخذ الناقض وحده فان امتنع من التميز او اسلام الناقض صار ناقضا لانه منع من اخذ الناقض فصار بمنزلته وان لم يمكنه التمييز لم ينتقض عهده لانه لانه كالاسير فان اسر الامام منهم قوما فادعي الاسير انه لم ينقض واشكل ذلك عليه قبل قول الاسير لانه لا يتوصل الي ذلك الا من قبله	4938	-2103381291632225016	819	1595.0	655	846	96.80850982666016	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4743	false	-865134951625658324	270	300	1351	1495	1495	300	وان خاف نقض العهد منهم --------نبذ اليهم عهدهم لقول الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ الي-م علي سواء ا-------------ي اعلمهم بنقض عهدهم حتي تصير انت وهم سواء في-	4743	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4938	true	8576836086873850014	168	202	849	1016	1511	300	وان خاف نقض العهد منهم جاز ان ينبذ اليهم عهدهم لقول الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض عهدهم حتي تصير انت وهم سواء في	4938	-2103381291632225016	144	258.5	115	167	86.22754669189453	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4744	false	7148315270346384436	0	140	0	720	1548	300	العلم ولا يكفي وقوع ذلك في قلب-ه حتي يكون عن امارة تدل علي-------ه ولا يفعل ذلك الا الامام لان نقضها لخوف الخيانة يحتاج الي نظر واجتهاد فافتقر الي الحاكم ومتي نقضها وفي دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم لانهم دخلوا بامان فوجب ردهم الي مامنهم كما لو افردهم بالامان وان كان عليهم حق استوفي منهم ولا يجوز ان يبداهم بقتال ولا غارة قبل اعلامهم بنقض العهد للاية ولانهم امنون منه بحكم العهد فلا يجوز قتلهم ولا اخذ مالهم فان قيل فقد قلتم ان الذمي اذا خيف منه الخيانة لم ينتقض عهده قلنا عقد الذمة اكد لانه يجب علي الامام اجابتهم اليه وهو نوع معاوضة وعقده مءبد يخلاف الهدنة والامان ولهذا لو نقض بعض اهل الذمة لم ينتقض عهد الباقين بخلاف الهدنة ولان اهل الذمة في قبضة الامام وتحت ولايته ولا يخشي الضرر كثيرا من نقضهم بخلاف اهل الهدنة فانه	4744	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4938	true	8576836086873850014	202	300	1016	1511	1511	300	العلم ولا يكفي وقوع ذلك في قبوله حتي يكون عن امارة تدل علي ما خافه ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يبداهم بقتال ولا غارة قبل اعلامهم بنقض العهد للاية ولانهم امنون---- بحكم العهد فلا يجوز قتلهم ولا اخذ مالهم فان قيل فقد قلتم ان الذمي اذا خيف منه الخيانة لم ينتقض عهده قلنا عقد الذمة اكد لانه يجب علي الامام اجابتهم اليه وهو نوع معاوضة وعقد- مءبد بخلاف الهدنة والامان ولهذا لو نقض بعض اهل الذمة لم ينتقض عهد الباقين بخلاف الهدنة ولان اهل الذمة في قبضة الامام وتجب ولايته فلا يخشي الضرر كثيرا من نقضهم بخلاف اهل الهدنة فانه-	4938	-2103381291632225016	481	918.5	386	728	66.07142639160156	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4740	false	-4389216479519080053	233	300	1229	1540	1540	300	الامان لم يصح فصل واذا عقد الهدنة من غير شرط فجاءنا منهم انسان -مسلما او بامان لم يجب رده اليهم ولم يجز ذلك سواء كان حرا او عبدا او رجلا او امراة ولا يجب رد مهر المراة وقال اصحاب الشافعي ان خرج العبد ال--------------------------------------------------------ينا لم يصر حرا لانهم في امان منا والهدنة تمنع من جواز القهر وقال الشافعي في قول له اذا جاءت امراة ---مسلمة وجب رد-	4740	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4939	true	-1881668796163329281	136	212	722	1085	1494	300	الذمة اليهم-- فصل واذا عقد الهدنة مطلقا----- فجاءنا منهم انسانا مسلما او بامان لم يجب رده اليهم ولم يجز ذلك سواء كان حرا او عبدا او رجلا او امراة ولا يجب رد مهر المراة وقال اصحاب الشافعي ان خرج العبد الينا قبل اسلامه لم يرد اليهم فان اسلم قبل خروجه ثم خرج الينا لم يصر حرا لانهم في امان منا والهدنة تمنع من جواز القهر وقال الشافعي في قو--له اذا جاءت امراة له مسلمة وجب رد	4939	-2103381291632225016	290	534.0	230	372	77.95698547363281	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4741	false	1148647371507522517	0	86	0	397	1445	300	مهرها لقول الله تعالي واتوهم ما انفقوا------------ يعني رد المهر-- الي زوجها اذا جاء يطلبها وان جاء غيره لم يرد اليه شء ولنا انه من غير اهل دار الاسلام خرج الينا فلم يجب رده ولا رد شء----- عنه كالحر من الرجال وكالعبد اذا خرج ثم اسلم قولهم انهم في امان منا قلنا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام الذين هم في قبضة الامام فاما من هو في دارهم ومن ليس في قبضته فلا يمنع منه بدليل ما لو خرج العبد قبل اسلامه ولهذا لما قتل	4741	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4939	true	-1881668796163329281	212	300	1085	1494	1494	300	مهرها لقول الله تعالي واتوهم ما انفقوا الممتحنة 10 يعني رد --مهرها الي زوجها اذا جاء يطلبها وان جاء غيره لم يرد اليه شء ولنا انه من غير اهل دار الاسلام خرج الينا فلم يجب رده ولا رد شء بدلا عنه كالحر من الرجال وكالعبد اذا خرج ثم اسلم قولهم انه- في امان منا قلنا انما امناهم ممن هو في دار الاسلام الذين هم في قبضة الامام فاما--- هو في دارهم ومن ليس في قبضته فلا يمنع منه بدليل ما لو خرج العبد قبل اسلامه ولهذا لما قتل-	4939	-2103381291632225016	390	738.5	306	416	93.75	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4743	false	-865134951625658324	141	269	686	1345	1495	300	عقد الهدنة لقوم فعليه حمايتهم من المسلمين واهل الذمة لانه امنه- ممن هو في قبضته وتحت يده كما امن من في قبضته منهم ومن اتلف من المسلمين او من اهل الذمة عليهم شيءا فعليه ضمانه ولا يلزمه حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم من بعض لان الهدنة التزام الكف عنهم فقط فان اغار عليهم قوم اخرون فسبوهم لم يلزمه استنقاذهم وليس للمسلمين شراءهم لانهم في عهدهم ولا يجوز لهم شراءهم ولا استرقاقهم وذكر عن الشافعي ما يدل علي هذا ويحتمل جواز ذلك وهو مذهب ابي حنيفة لانه لا يجب عليه من يدفع عنهم فلم يحرم استرقاقهم بخلاف اهل الذمة فعلي هذا ان استولي المسلمون علي الذين اشتروهم واخذوا اموالهم لم -------------------يلزم رده اليهم علي هذا القول ومقتضي القول الاول وجوب رده كما يجب رد اموال اهل الذمة	4743	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4939	true	-1881668796163329281	11	137	69	728	1494	300	عقد الهدنة فع-----ليه حمايتهم من المسلمين واهل الذمة لانه امنهم مما-هو في قبضته وتحت يده كما امن من في قبضته منهم ومن اتلف من المسلمين او من اهل الذمة عليهم شيءا فعليه ضمانه ولا تلزمه حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم من بعض لان الهدنة التزام الكف عنهم فقط فان اغار عليهم قوم اخرون فسبوهم لم يلزمه استنقاذهم وليس -لمسلمين شراءهم لانهم في عهدهم فلا يجوز لهم اذا-هم ولا استرقاقهم وذكر--- الشافعي ما يدل علي هذا ويحتمل جواز ذلك وهو مذهب ابي حنيفة لانه لا يجب ا-----ن يدفع عنهم فلا يحرم استرقاقهم بخلاف اهل الذمة فعلي هذا ان استولي المسلمون علي الذين اس-روهم واخذوا اموالهم فاستنقذوا ذلك منهم لم يلزم رده اليهم علي هذا القول ومقتضي القول الاول وجوب رده كما ت---رد اموال اهل الذمة	4939	-2103381291632225016	625	1197.0	503	679	92.04712677001953	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4741	false	1148647371507522517	86	284	397	1372	1445	300	ابو بصير الرجل الذي جاء ليرده لم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يضمنه ولما انفرد هو وابو جندل واصحابهما عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية فقطعوا الطريق عليهم وقتلوا من قتلوا منهم واخذوا المال لم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم برد ما اخذوه ولا غرامة ما اتلفوه وهذا الذي اسلم كان في دارهم وقبضتهم وقهرهم علي نفسه فصار حرا كما لو اسلم بعد خروجه واما المراه فلا يجب رد مهرها لانها لم تاخذ منهم شيءا ولو اخذته كانت قد قهرتهم عليه في دار القهر ولو وجب عليها عوضه لوجب مهر المثل دون المسمي واما الاية فقد قال قتادة نسخ ر-د المهر وقال عطاء والزهري والثوري لا يعمل بها اليوم وعلي ان الاية انما نزلت في قضية الحديبية حين كان النبي صلي الله عليه وسلم شرط ----رد من جاءه مسلما فلما منع الله رد النساء وجب ر-د مهورهن وكلامنا فيما اذا وقع الصلح من غير شرط فليس هو في معني ما تناوله الامر وان وقع الكلام فيما اذا شرط رد النساء لم يصح ايضا لان الشرط الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم شرطه كان صحيحا وقد نسخ فاذا شرط الان كان باطلا ولا يجوز قياسه علي الصحيح وال-الحاق- به	4741	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4940	true	2653574765102380224	0	196	0	968	1472	300	ابو بصير الرجل الذي جاء ل-رده لم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولم يضمنه ولما انفرد هو وابو جندل واصحابهما عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية فقطعوا الطريق عليهم وقتلوا من قتلوا منهم واخذوا المال لم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم برد ما اخذوه ولا غرامة ما اتلفوه وهذا الذي اسلم كان في دارهم وقبضتهم وقهرهم علي نفسه فصار حرا كما لو اسلم بعد خروجه واما المراة فلا يجب رد مهرها لانها لم تاخذ منه- شيءا ولو اخذته كانت قد قهرتهم عليه في دار القهر ولو وجب عليها عوضه لوجب مهر المثل دون المسمي و----الاية---- قال قتادة تبيح رد المهر وقال عطاء والزهري والثوري لا يعمل بها اليوم وعلي ان الاية انما نزلت في قضية الحديبية حين كان النبي صلي الله عليه وسلم شرط لهم رد من جاءه مسلما فلما منع الله رد النساء امر برد مهورهن وكلامنا فيما اذا وقع الصلح مطلقا----- فليس هو في معني ما تناوله الامر وان وقع الكلام فيما اذا شرط رد النساء لم يصح ايضا لان الشرط الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم شرطه كان صحيحا وقد نسخ فاذا شرط الان كان باطلا فلا يجوز قياسه علي الصحيح ولا الحاقه به	4940	-2103381291632225016	943	1824.5	750	983	95.93082427978516	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4742	false	-4384075067223968356	14	106	81	530	1487	300	مثل ان يشترط عليهم مالا او معونة المسلمين عند حاجتهم اليهم او يشترط --------رد من جاء- من الرجال مسلما او بامان فهذا صحيح وقال اصحاب الشافعي لا يصح شرط رد المسلم الا ان تكون له عشيرة تحميه وتمنعه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في صلح الحديبية ووفي لهم به فرد ابا جندل وابا بصير ولم يخص بالشرط ذا العشيرة ولان ذا العشيرة اذا كانت عشيرته هي التي تفتنه وتءذيه فهو كمن لا عشيرة له لكن انما يجوز هذا الشرط ----عند شدة الحاجة اليه وتعين المصلحة فيه ومتي شرط	4742	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4940	true	2653574765102380224	205	300	1015	1472	1472	300	مثل ان يشترط عليهم مالا او معونة المسلمين عند حاجتهم اليهم او يشترط لهم ان يرد من جاءه من الرجال مسلما او بامان فهذا يص-ح وقال اصحاب الشافعي لا يصح شرط رد المسلم الا ان يكون له عشيرة تحميه وتمنعه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في صلح الحديبية ووفي لهم به فرد ابا جندل وابا بصير ولم يخص بالشرط ذا العشيرة -لان ذا العشيرة اذا كانت عشيرته هي التي تفتنه وتءذيه فهو كمن لا عشيرة له لكن ل--ا يجوز هذا الشرط الا عند شدة الحاجة اليه وتعين المصلحة فيه ومتي شرط-	4940	-2103381291632225016	440	835.5	349	462	95.23809814453125	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4739	false	-5543478018474607576	263	294	1317	1461	1487	300	ان ش--رط رد النساء المسلمات اليهم او مهورهن او رد سلاحهم او اعطاءهم شيءا من سلاحنا او من الة- الحرب او يش-رط لهم مالا في موضع لا يجوز بذله او يشترط	4739	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4941	true	-2710573064005589600	267	296	1321	1454	1472	300	ان يشترط رد النساء ---------------او مهورهن او رد سلاحهم او اعطاءهم شيءا من سلاحنا او من الات الحرب او يشترط لهم مالا في موضع لا يجوز بذله او يشترط	4941	-2103381291632225016	127	227.5	98	148	85.8108139038086	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4742	false	-4384075067223968356	106	300	530	1487	1487	300	لهم ذلك لزم الوفاء به بمعني انهم اذا جاءوا في طلبه لم يمنعهم اخذه ولا يجبره عل------- المضي معهم وله ان يامره سرا بالهرب منهم ومقاتلتهم فان ابا بصير لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار في طلبه قال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في طريقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول----- قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا تمر------ عير لقريش الا عرضوا لها فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل فيجوز حينءذ لمن اسلم من الكفار ان يتحيزوا ناحية ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار وياخذوا اموالهم ولا يدخلون في الصلح فان ضمهم الامام اليه باذن الكفار دخلوا في-	4742	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4941	true	-2710573064005589600	0	197	0	976	1472	300	لهم ذلك لزم الوفاء به بمعني انهم اذا جاءوا في طلبه لم يمنعهم اخذه ولا يجبر الامام علي المضي معهم وله ان يامره سرا بالهرب منهم ومقاتلتهم فان ابا بصير لما جاء النبي صلي الله عليه وسلم وجاء الكفار في طلبه قال له النبي صلي الله عليه وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فلما رجع مع الرجلين قتل احدهما في طريقه ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك قد رددتني اليهم فانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا تمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها فاخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل فيجوز حينءذ لمن اسلم من الكفار ان يتحيزوا ناحية ويقتلون من قدروا عليه من الكفار وياخذون اموالهم ولا يدخلون في الصلح وان ضمهم الامام اليه باذن الكفار دخلوا في	4941	-2103381291632225016	949	1867.0	757	976	97.23360443115234	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4743	false	-865134951625658324	0	68	0	330	1495	300	الصلح وحرم عليهم قتل الكفار واخذ اموالهم وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لما جاء ابو جندل الي النبي صلي الله عليه وسلم هاربا من الكفار يرسف في قيوده قام اليه ابوه فلطمه وجعل يرده قال عمر فقمت الي جانب ابي جندل وقلت انهم الكفار وانما دم احدهم دم كلب وجعلت ادني منه قاءم السيف لعله ان ياخذه فيضرب به اباه قال فضن الرجل بابيه	4743	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4941	true	-2710573064005589600	197	263	976	1301	1472	300	الصلح وحرم عليهم قتل الكفار و----اموالهم وروي عن-عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لما جاء ابو جندل الي النبي صلي الله عليه وسلم هاربا من الكفار يرسف في قيوده قام اليه ابوه فلطمه وجعل يرده قال عمر فقمت الي جانب ابي جندل فقلت انهم الكفار وانما دم احدهم دم كلب وجعلت ادني منه قاءم السيف لعله ان ياخذه فيضرب به اباه قال فضن الرجل بابيه	4941	-2103381291632225016	324	635.5	258	330	98.18181610107422	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4696	false	4055741102647171881	260	300	1347	1545	1545	300	استاجر الامام قوما يغزون مع المسلمين--------- لم يسهم لهم واعطوا ما استءجروا به نص عليه احمد-------- في رواية جماعة فقال في رواية عبد الله وحنبل في الامام يستاجر قوما يدخل بهم في بلاد العدو لا يسهم لهم ويوفي لهم بما-	4696	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4942	true	-420289330860917455	248	289	1253	1461	1518	300	استاجر الامير قوما يغزون مع المسلمين لمنافعهم لم يسهم لهم واعطوا ما استءجروا به نص----- احمد علي هذا في رواية جماعة فقال في رواية عبد الله وحنبل في الامام يستاجر قوما يدخل بهم--- بلاد العدو لا يسهم لهم ويوفي لهم بما	4942	-2103381291632225016	188	341.5	151	216	87.03704071044922	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4740	false	-4389216479519080053	0	158	0	845	1540	300	عدم الحاجة اليه فهذه كلها شروط فاسدة وكذلك ان شرط ادخالهم الحرم لقول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربو المسجد الحرام بعد عامهم هذا ولا يجوز الوفاء بشء من هذه -------------------------------الشروط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يصح شرط رد النساء المسلمات لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات -فامتحنونهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار------------ وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله منع الصلح في النساء وتفارق المراة الرجل من ثلاثة اوجه احدها انها لا تا---من ان تزوج كافرا يستحلها او يكرهها من ينالها واليه اشار الله سبحانه بقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ------------الثاني انها ربما فتنت عن دينها لانها اضعف قلبا واقل معرفة من الرجل الثالث ان المراة لا يمكنها---------- الهرب عادة--- بخلاف الرجل ولا يجوز رد الصبيان العقلاء اذا جاءوا مسلمين لانهم بمنزلة المراة في --ضعف ا---لعقل والمعرفة والعجز عن التخلص والهرب فاما الطفل الذي لا يصح اسلامه فيجوز شرط رده لانه ليس بمسلم وهل	4740	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4942	true	-420289330860917455	13	195	60	1000	1518	300	عدم الحاجة اليه فهذه كلها شروط فاسدة لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الوفاء بها وهل يفسد العقد بها علي وجهين بناء علي الشروط الفاسدة في البيع الا فيما اذا شرط ان لكل واحد منهم نقضها متي شاء فينبغي ان لا تصح وجها واحدا لان طاءفة الكفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الامن منهم ولا امنهم منا فيفوت معني الهدنة وانما لم يصح شرط رد النساء--------- لقول الله تعالي اذا-------------------- جاءكم المءمنات مهاجرات الممتحنة 10 الي قوله ------------------------------فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة 10 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله منع الصلح في النساء وتفارق المراة الرجل من ثلاثة اوجه احدها انها لا تامن من ان تزوج كافرا يستحلها او يكرهها من ينالها واليه اشار الله تعالي- بقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 الثاني انها ربما فتنت عن دينها لانها اضعف قلبا واقل معرفة من الرجل الثالث ان المراة لا يمكنها في العادة الهرب والتخلص بخلاف الرجل ولا يجوز رد الصبيان العقلاء اذا جاءوا مسلمين لانهم بمنزلة المراة في الضعف في العقل والمعرفة والعجز عن التخلص والهرب فاما الطفل الذي لا يصح اسلامه فيجوز---- رده لانه ليس بمسلم فصل	4942	-2103381291632225016	641	1124.0	516	1104	58.06159591674805	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4743	false	-865134951625658324	68	127	330	618	1495	300	فصل واذا طلبت امراة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا ابن عم الي من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة حتي قدم بها المدينة مسالة وعلي----------- الامام حماية من هادنه من المسلمين	4743	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4942	true	-420289330860917455	194	254	996	1290	1518	300	فصل واذا طلبت امراة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا -بن عم الي من تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة حتي قدم بها المدينة مسالة قال واذا استاجر الامير قوما يغزون مع---- المسلمين	4942	-2103381291632225016	265	502.5	209	299	88.6287612915039	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4697	false	40166229264779866	11	300	58	1499	1499	300	عليه الجهاد كالعبيد والكفار اما الرجال -المسلمون الاحرار فلا يصح استءجارهم علي الجهاد لان الغزو يتعين بحضوره علي من كان من اهله فاذا تعين عليه الفرض لم يجز ان يفعله عنه غيره كمن عليه حجة الاسلام لا يجوز ان يحج عنه غيره وهذا مذهب الشافعي قال شيخنا ويحتمل ان يحمل كلام احمد --------علي ظاهره في صحة الاستءجار علي الغزو لمن لم يتعين عليه وهو ظاهر ما ذكره الخرقي لما روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن عمر- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي وروي سعيد بن منصور عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل ويتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة فصح الاستءجار عليه كبناء المساجد او لم يتعين عليه الجهاد فصح ان يءجر نفسه عليه كالعبد ويفارق الحج حيث انه ليست بفرض عين وان الحاجة داعية اليه وفي المنع من اخذ الجعل عليه تعطيل له ومنع له مما---- للمسلمين فيه نفع وبهم اليه حاجة فينبغي ان يجوز بخلاف الحج اذا ثبت هذا فان قلنا بالاول فالاجارة فاسدة وعليه رد الاجرة------ وله سهمه لان غزوه بغير اجرة وان قلنا بصحة الاجارة فظاهر كلام احمد والخرقي ا------------نه لا يسهم------------------------------------------------ له لما روي ابو داود باسناده عن يعلي ابن منير قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دني الرحيل قال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمة اردت ان اجري له سهمه فذكرت الدنانير فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له امره فقال-	4697	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4943	true	-3499226743907384898	0	293	0	1461	1486	300	عليه الجهاد كالعبيد والكفار اما الرجال والمسلمون الاحرار فلا يصح استءجارهم علي الجهاد لان الغزو يتعين بحضوره علي من كان من اهله فاذا تعين عليه الفرض لم يجز ان يفعله عن غ-يره كمن عليه حجة الاسلام لا يجوز ان يحج عن غ-يره وهذا مذهب الشافعي---------- ويحتمل ان يحمل كلام احمد والخرقي علي ظاهره في صحة الاستءجار علي الغزو لمن لم يتعين عليه------------------------ لما روي ابو داود باسناده عن عبد الله بن عمرو ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للغازي اجره وللجاعل اجره------------ وروي سعيد بن منصور عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل ويتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة فصح الاستءجار عليه كبناء المساجد او لم يتعين عليه الجهاد فصح ان يءجر نفسه عليه كالعبد ويفارق الحج حيث انه ليس- بفرض عين وان الحاجة داعية اليه وفي المنع من اخذ الجعل عليه تعطيل له ومنع له مما فيه للمسلمين---- نفع وبهم اليه حاجة فينبغي ان يجوز بخلاف الحج اذا ثبت هذا فان قلنا بالاول فالاجارة فاسدة وعليه ---الاجرة بردها وله سهمه لان غزوة بغير اجرة وان قلنا بصحته------- فظاهر كلام احمد والخرقي رحمهما الله انه لا -سهم له لان غزوة بعوض فكانه واقع من غيره فلا يستحق شيءا وقد روي ابو داود باسناده عن يعلي -بن منبه قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل قال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمة اردت ان اجري له سهمه فذكرت الدنانير فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له امره فقال	4943	-2103381291632225016	1356	2566.0	1083	1527	88.80157470703125	257	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4698	false	1398540399510535661	7	284	26	1404	1483	300	الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي ولان غزوه بعوض فكانه واقع من غيره فلم يستحق شيءا ويحتمل ان يسهم له وهذا اختيار الخلال قال وروي جماعة عن احمد ان للاجير السهم اذا قاتل وروي عنه جماعة ان كل من شهد القتال فله السهم اذا قاتل قال وهذا----- اعتمد عليه من قول ابي عبد الله ووجهه--- ما تقدم من حديث عبد الله بن عمرو وحديث جبير بن نفير وقول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانه ح-ضر الوقعة وهو من اهل القتال فيسهم له كغير الاجير فاما الذين يعطو---ن حقهم من الفء فلهم سهامهم لان ذلك حق جعله الله لهم ليغزوا ولانه عوض عن جهادهم بل نفع جهادهم لهم لا لغيرهم وكذلك من يعطي م-ن الصدقات-------------------- للغزو------ فانهم يعطون معونة لهم لاع-وضا وكذلك اذا دفع دافع الي الغزاة ما يتقوون به ويستعينون به كان له فيه الثواب ولم يكن عوضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا كان له مثل اجره فصل فاما الاجير للخدمة في الغزو وا--لذي يكري دابة له ويخرج معها ويشهد الوقعة فعن احمد فيه روايتان احداهما لا سهم له وهو قول الاوزاعي واسحاق قالا المستاجر علي خدمة القوم لا سهم له لح-----ديث يعلي بن منبه والثانية يسهم له --اذا شهد- القتال مع المسلمين وهو قول مالك وابن المنذر وبه قال الليث اذا قاتل وان اشتغل بالخدمة فلا سهم له واحتج ابن المنذر بحديث سلمه بن الاكوع انه كان اجيرا لطلحة حين ادرك عبد الرحمن بن عيينة حين اغار علي سرح----- النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل وقال القاضي يسهم له اذا كان مع المجاهدين وقصد- الجهاد فاما لغير ذلك فلا وقال الثوري يسهم له اذا قاتل ويرفع عمن استاجره نفقة ما اشتغل عنه فصل	4698	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4944	true	-4796784854143337017	0	274	0	1349	1501	300	الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي------------------------------------------------- ويحتمل ان يسهم له وهو- اختيار الخلال قال -روي جماعة عن احمد ان للاجير السهم اذا قاتل وروي عنه جماعة ان كل من شهد القتال فله السهم ق---------ال وهذا الذي اعتمد عليه من قول ابي عبد الله ووجه ذلك ما تقدم من حديث عبد الله بن عمر- وحديث جبير بن نفير وقول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانه حاضر للوقعة ----من اهل القتال فيسهم له كغير الاجير فاما الذين يعطون من حقهم من الفء فلهم سهامهم لان ذلك حق جعله الله لهم ليغزو لا انه عوض عن جهاده- بل نفع جهاده- له- لا لغيره- وكذلك من يعطون من الصدقات وهم الذين اذا نشطوا للغزو اعطوا فانهم يعطون معونة لهم لا عوضا ولذلك اذا د-----فع الي الغزاة--- يتقوون به ويستعينون به كان له فيه الثواب ولم يكن عوضا قا----ل النبي صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا كان له مثل اجره فصل فاما الاجير للخدمة في الغزو او الذي يكري دابة له ويخرج معها ويشهد الوقعة فعن احمد فيه روايتان احداهما لا سهم له وهو قول الاوزاعي واسحاق قالا المستاجر علي خدمة القوم لا سهم له ووجهه حديث يعلي بن منبه والثانية يسهم لهما اذا شهدا القتال مع ا---لناس وهو قول مالك وابن المنذر وبه قال الليث اذا قاتل وان اشتغل بالخدمة فلا سهم له واحتج ابن المنذر بحديث سلمة بن الاكوع انه كان اجيرا لطلحة حين ادرك عبد الرحمن بن عيينة حين اغار علي سرح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل وقال القاضي يسهم له اذا كان مع المجاهدين وصحبه الجهاد فاما لغير ذلك فلا وقال الثوري يسهم له اذا قاتل ويرفع عمن استاجره نفقة ما اشتغل عنه فصل	4944	-2103381291632225016	1264	2349.5	1006	1434	88.14505004882812	234	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4655	false	7902766226913724117	120	300	583	1508	1508	300	دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذن الامام فغنموا فعن احمد فيها ثلاث روايات احداهن ان غنيمتهم كغنيمة غيرهم يخمسه الامام ويقسم باقيه بينهم -هذا قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي لعموم قوله سبحانه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه----------- الاية والقياس علي ما اذا دخلوا باذن الامام والثانية هو لهم من غير ان يخمس وهو قول ابي حنيفة لانه اكتساب مباح من غير جهاد فا-------شبه الاحتطاب فان الجهاد---------- باذن الامام او من طاءفة لهم منعة وقوة فاما هذا فتلصص وسرقة ومجرد اكتساب -الثالثة انه لا حق لهم فيه قال احمد في عبد ابق الي الروم ثم رجع ومعه متاع -العبد لمولاه وما معه من المتاع والمال فهو للمسلمين لانهم عصاة بفعلهم فلم يكن لهم فيه حق والاولي اولي قال الاوزاعي لما اقفل عمر بن عبد العزيز الجيش الذين كانوا مع مسلمة كسر مركب بعضهم فاخذ المشركون ناسا من القبط فكانوا خدما لهم فخرجوا يوما الي عيد لهم وخلفوا القبط في مركبهم وشرب الاخرون ورفع القبط القلع وفي المركب متاع الاخرين وسلاحهم فلم يضعوا قلعهم حتي اتوا بيروت فكتب في ذلك الي عمر بن عبد العزيز-	4655	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4945	true	4396831996055532601	77	263	436	1389	1583	300	دخل قوم لا منعة لهم دار الحرب بغير اذن الامام فغنموا فعن احمد فيه- ثلاث روايات احداهن ان غنيمتهم كغنيمة غيرهم يخمسه الامام ويقسم باقيه بينهم وهذا قول اكثر اهل العلم منهم الشافعي لعموم قوله سبحانه واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 الاية والقياس علي ما اذا دخلوا باذن الامام والثانية هو لهم من غير ان يخمس وهو قول ابي حنيفة لانه اكتساب مباح من غير جهاد فكان لهم شبه الاحتطاب فان الجهاد انما يكون باذن الامام او من طاءفة لهم منعه وقوة فاما هذا فتلصص وسرقة ومجرد اكتساب والثالثة انه لا حق لهم فيه قال احمد في عبد ابق الي الروم ثم رجع ومعه متاع فالعبد لمولاه وما معه من المتاع والمال فهو للمسلمين لانهم عصاة بفعلهم فلم يكن لهم فيه حق والاولي اولي قال الاوزاعي لما اقفل عمر بن عبد العزيز الجيش الذي- كان-- مع مسلمة كسر مركب بعضهم فاخذ المشركون ناسا من القبط فكانوا خدما لهم فخرجوا يوما الي عيد لهم وخلفوا القبط في مركبهم وشرب الاخرون ورفع القبط القلع وفي المركب متاع الاخرين وسلاحهم فلم يضعوا قلعهم حتي اتوا بيروت فكتب في ذلك الي عمر بن عبد العزيز	4945	-2103381291632225016	919	1773.0	740	957	96.02925872802734	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4656	false	-6968145816254604778	0	37	0	195	1494	300	فكتب عمر نفلوهم القلع وكل شء جاءوا به الا الخمس رواه سعيد والاثرم فان كانت الطاءفة ذات منعة غزوا بغير اذن الامام ففيهم روايتان احداهما لا شء لهم وهو فء المسلمين والثانية يخمس والباقي لهم وه-ي اصح	4656	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4945	true	4396831996055532601	263	300	1389	1583	1583	300	فكتب عمر نفلوهم القلع وكل شء جاءوا به الا الخمس رواه سعيد والاثرم وان كانت الطاءفة ذات منعة غزوا بغير اذن الامام ففيه- روايتان احداهما لا شء لهم وهو فء للمسلمين والثانية يخمس والباقي لهم وهذا اصح-	4945	-2103381291632225016	190	362.0	154	196	96.93877410888672	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4671	false	-1407259999827420193	273	300	1437	1584	1584	300	سيرين والثوري والاوزاعي والشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يسهم لهم الا ان يقاتلوا وعن الشافعي------------ لا يسهم لهم بحال قال القاضي في التاجر والاجير اذا كانا-	4671	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4945	true	4396831996055532601	0	29	0	159	1583	300	سيرين والثوري والاوزاعي والشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يسهم لهم الا ان يقاتلوا وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يسهم له- بحال قال القاضي في التاجر والاجير اذا كانا	4945	-2103381291632225016	146	271.5	120	160	91.25	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4672	false	-2015391273411885053	0	51	0	292	1599	300	مع المجاهدين وقصدهما الجهاد وانما معه المتاع ان طلب منه باعه والاجير قصده الجهاد ايضا فهذان يسهم لهما لانهما غازيان والصناع بمنزلة التجار متي كانوا مستعدين للقتال ومعهم السلاح فمتي عرض اشتغلوا به اسهم لهم لما ذكرنا من حديث عمر ولانهم في الجهاد بمنزلة غيرهم وانما يشتغلون بغيره عند فراغهم منه	4672	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4945	true	4396831996055532601	29	75	159	428	1583	300	مع المجاهدين وقصدهما الجهاد وانما معه المتاع ان طلب منه باعه والاجير قصده الجهاد ايضا فهذان يسهم لهما لانهما غازيان والصناع بمنزلة التجار متي كانوا مستعدين للقتال ومعهم السلاح فمتي عرض اشتغلوا به اسهم لهم ل-----------------------انهم في الجهاد بمنزلة غيرهم وانما يشتغلون بغيره عند فراغهم منه	4945	-2103381291632225016	269	526.0	223	292	92.123291015625	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4706	false	4387924375013991275	29	300	152	1487	1487	300	مسالة والغا----ل من الغنيمة يحرق رحله كله الا السلاح والمصحف و-الحي--وان الغال ال---ذي يكتم ما ياخذه من الغنيمة ولا يطلع الامام عليه ولا يطرحه في الغنيمة فحكمه ان يحرق رحله كله وبه-- قال الحسن وفقهاء الشام منهم مكحول والاوزاعي والوليد بن هشام ويزيد بن يزيد بن جابر واني سعيد بن عبد الملك بغال فجمع ماله واحرقه وعمر بن عبد العزيز حاضر---- فلم يعبه وقال يزيد بن يزيد بن جابر السنة في الذي يغل ان يحرق رحله رواهما سعيد في سننه وقال مالك والليث والشافعي واصحاب الراي لا يحرق لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرق فان عبد الله بن عمرو روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءون بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبنا من الغنيمة فقال سمعت بلالا ينادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله منك -رواه ابو داود ولان احراق المتاع اضاعة له وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولنا ما-روي صالح بن محمد بن زاءدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه روا-ه سعيد وابو داود والاثرم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر احرقوا متاع الغال رواه ابو داود فاما حديثهم فلا-	4706	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4946	true	8065197730924204668	22	295	113	1441	1462	300	مسالة قال ومن غل من الغنيمة -حرق رحله كله الا --------المصحف وما فيه روح الغال هو الذي يكتم ما ياخذه من الغنيمة فلا يطلع الامام عليه ولا ي-ضعه مع الغنيمة فحكمه ان يحرق رحله كله وبهذا قال الحسن وفقهاء الشام منهم-مكحول والاوزاعي والوليد بن هشام ويزيد بن يزيد بن جابر واتي سعيد بن عبد الملك بغال فجمع ماله واحرقه وعمر بن عبد العزيز حاضر ذلك فلم يعبه وقال يزيد بن يزيد بن جابر السنة في الذي يغل ان يحرق رحله رواهما سعيد في سننه وقال مالك والليث والشافعي واصحاب الراي لا يحرق لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرق فان عبد الله بن عمر -روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءون بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبنا من الغنيمة فقال سمعت بلالا ن-ادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله منك اخرجه ابو داود ولان احراق المتاع اضاعة له وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولنا ما روي صالح بن محمد بن زرارة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه اخرجه سعيد وابو داود والاثرم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر احرقوا متاع الغال-------------- فاما حديثهم فلا	4946	-2103381291632225016	1281	2447.0	1017	1355	94.53874206542969	250	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4707	false	-2979154103692001556	6	300	25	1475	1475	300	يعترف انه اخذ ما اخذ -علي سبيل الغلول ولا اخذه لنفسه وانما تواني في المجء به وليس الخلاف فيه ولان الرجل جاء به من عند نفسه تاءبا معتذرا والتوبة تجب ما قبلها وام-------------ا النهي عن اضاعة المال فانما نهي عنه اذا لم يكن فيه مصلحة فاما اذا كان فيه مصلحة فلا باس--- ولا يعد تضييعا كالقاء المتاع في البحر عند خوف الغرق وقطع يد العبد السارق مع ان المال لا تكاد المصلحة تحصل به الا بذهابه فاكله اتلافه وايقافه اذهابه ولا يعد شء من ذلك تضييعا ولا افسادا ولا ينهي عنه -اذا ثبت ذلك فان السلاح -لا يحرق لانه يحتاج اليه في القتال ولا نفقته لانه مما لا يحرق عادة ولا يحرق المصحف لحرمته ولما ذكرنا من حديث سالم فيه فعلي هذا يحتمل ان يباع ويتصدق بثمنه لما ذكرنا من حديث سالم ويحتمل ان يكون له كالحيوان والسلاح وكذلك الحيوان لا يحرق لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بالنار الا ربها ولحرمة الحيوان في نفسه ولانه لا يدخل في اسم المتاع المامور باحراقه وهذا لا خلاف فيه ولا تحرق الة الدابة ايضا نص عليه احمد لانه يحتاج اليها للانتفاع بها ولانها تابعة لما لا يحرق -اشبه جلد المصحف وكيسه وقال الاوزاعي يحرق سرجه واكافه ولنا انه ملبوس حيوان فلا يحرق كثياب الغال فانه لا تحرق ثيابه----- التي عليه لانه لا يجوز ان يترك عريانا ولا يحرق ما غل لانه من غنيمة المسلمين قيل لاحمد فالذي اصاب في الغلول اي شء يصنع به قال يرفع الي المغنم وكذلك قال الاوزاعي-------------------------------------------------------------------- وجميع ما لا يحرق وما ابقت النار من حديد او غيره فهو لصاحبه لان ملكه كان ثابتا عليه ولم يوجد ما يلزمه وانما عوقب باحراق متاعه فما لم يحترق يبقي علي ما كان---------------------------------------------- وان كان معه شء من كتب---------- العلم والحديث فينبغي ان لا يحرق ايضا لان نفع ذلك يعود الي الدين وليس-	4707	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4947	true	-2615862782490786939	0	280	0	1380	1476	300	يعترف انه اخذ ما اخذه علي سبيل الغلول ولا اخذه لنفسه وانما تواني في المجء به وليس الخلاف فيه ولان الرجل جاء به من عند نفسه تاءب-------ا والتوبة تجب ما قبلها وتمحو الحوبة واما النهي عن اضاعة المال فانما نهي عنه اذا لم تكن فيه مصلحة فاما اذا كان فيه مصلحة فلا باس به ولا يعد تضييعا كالقاء المتاع في البحر اذا خيف الغرق وقطع يد العبد السارق مع ان المال لا تكاد المصلحة تحصل به الا بذهابه فاكله اتلافه وايقافه اذهابه ولا يعد شء من ذلك تضييعا ولا افسادا ولا ينهي عنه واما------------ المصحف فلا يحرق-------------------------------------------------------------------------- لحرمته ولما -تقدم من -قول سالم فيه والحي---------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يحرق لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بالنار الا ربها ولحرمة الحيوان في نفسه ولانه لا يدخل في اسم المتاع المامور باحراقه وهذا لا خلاف فيه ولا تحرق الة الدابة ايضا نص عليه احمد لانه يحتاج اليها للانتفاع بها ولانها تابعة لما لا يحرق فاشبه جلد المصحف وكيسه وقال الاوزاعي يحرق سرجه واكافه ولنا انه ملبوس حيوان فلا يحرق كثياب الغال ----ولا تحرق ثياب الغال التي عليه لانه لا يجوز تركه--- عريانا ولا----- ما غل لانه من غنيمة المسلمين قيل لاحمد فالذي اصاب في الغلول اي شء يصنع به قال يرفع الي المغنم ك-ذلك قال الاوزاعي ولا سلاحه لانه يحتاج اليه للقتال ولا نفقته لان ذلك مما لا يحرق عادة وجميع ذلك او -----ما ابقت النار من حديد او غيره فهو لصاحبه لان ملكه كان ثابتا عليه ولم يوجد ما يزيله وانما عوقب باحراق متاعه فما لم يحترق يبقي علي ما كان ويحتمل ان يباع المصحف ويتصدق به لقول سالم فيه وان كان معه شء من كتب الحديث او العلم-------- فينبغي ان لا تحرق ايضا لان نفع ذلك يعود الي الدين وليس	4947	-2103381291632225016	1190	2175.0	943	1600	74.375	227	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4708	false	-7423343716554976701	19	300	95	1481	1481	300	متاعا اخر او رجع الي بلده احرق ما كان معه--- حال الغلول نص عليه احمد في الذي يرجع الي بلده قال ينبغي ان يحرق ما كان معه في ارض العدو فان مات قبل احراق رحله لم يحرق نص عليه----- لانه- عقوبة فيسقط بالموت كالحدود ولانه بالموت انتقل الي ورثته واحراقه عقوبة لغير الجاني وان باع متاعه او وهبه احتمل ان لا يحرق لانه صار لغيره اشبه------ انتق--اله بالموت واحتمل ان ينقض البيع والهبة ويحرق لانه تعلق به حق سابق علي البيع والهبة فوجب تقديمه كالقصاص في حق الجاني فصل وان كان العال صبيا لم يحرق متاعه وبه قال الاوزاعي لان الاحراق عقوبة وليس هو من اهلها فاشبه الحد وان كان عبدا لم يحرق متاعه لانه لسيده فلا يعاقب سيده بجناية عبده وان استهلك ما غله فهو في رقبته لانه من جنايته وان غلت المراة او ذمي احرق متاعهما لانهما من اهل العقوبة ولذلك يقطعان في السرقة ويحدان في الزنا و------ان انكر الغلول وذكر انه ابتاع ما بيده لم يحرق متاعه حتي يثبت غلوله ببينة او اقرار لانه عقوبة ق---لا يجب قبل ثبوته بذلك كالحد ولا يقبل في بينته الا عدلان لذلك فصل ولا يحرم الغال سهمه وقال ابو بكر في ذلك روايتان احداهما يحرم سهمه لانه قد جاء في الحديث يحرم سهمه فان صح فالحكم له وقال الاوزاعي في الصبي يغل يحرم سهمه ولا يحرق متاعه ولنا ان سبب الاستحقاق موجود فيستحق كما لو لم يغل- ولم يثبت حرمان سهمه في خبر ولا يدل عليه قياس فيبقي بحاله ولا يحرق سهمه لانه ليس من رحله فصل اذا تاب الغال قبل القسمة رد ما اخذه في المقسم بغير خلاف لانه حق تعين رده الي اهله فان تاب بعد القسمة فمقتضي المذهب ان يءدي خمسه الي الامام ويتصدق بالباقي وهذا قول الحسن والزهري-	4708	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4948	true	6828605026079039678	0	286	0	1404	1479	300	متاعا اخر او رجع الي بلده احرق ما كان معه من حال الغلول نص عليه احمد في الذي يرجع الي بلده قال ينبغي ان يحرق ما كان معه في ارض العدو وان مات قبل احراق رحله لم يحرق نص عليه احمد لانها عقوبة فتسقط بالموت كالحدود ولانه بالموت انتقل الي ورثته فاحراقه عقوبة لغير الجاني وان باع متاعه او وهبه احتمل ان لا يحرق لانه صار لغيره اشبه ما لو انتقل عنه بالموت واحتمل ان ينقض البيع والهبة ويحرق لانه تعلق به حق سابق علي البيع والهبة فوجب تقديمه كالقصاص في حق الجاني فصل وان كان الغال صبيا لم يحرق متاعه وبه قال الاوزاعي لان الاحراق عقوبة وليس هو من اهلها فاشبه الحد وان كان عبدا لم يحرق متاعه لانه لسيده فلا يعاقب سيده بجناية عبده وان استهلك ما غله فهو في رقبته لانه من جنايته وان غلت ا-مراة او ذمي احرق متاعهما لانهما من اهل العقوبة ولذلك يقطعان في السرقة ويحدان في الزنا وغيره وان انكر الغلول وذكر انه ابتاع ما بيده لم يحرق متاعه حتي يثبت غلوله ببينة او اقرار لانه عقوبة به فلا يجب قبل ثبوته بذلك كالحد ولا يقبل في بينته الا عدلان لذلك فصل ولا يحرم الغال سهمه وقال ابو بكر في ذلك روايتان احداهما يحرم سهمه لانه قد جاء في الحديث يحرم سهمه فان صح فالحكم له وقال الاوزاعي في الصبي يغل يحرم سهمه ولا يحرق متاعه ولنا ان سبب الاستحقاق موجود فيستحق كما لو لم يعلم ولم يثبت حرمان سهمه في خبر ولا--------- قياس فيبقي بحاله ولا يحرق سهمه لانه ليس من رحله فصل اذا تاب الغال قبل القسمة رد ما اخذه في المقسم بغير خلاف لانه حق تعين رده الي اهله فان تاب بعد القسمة فمقتضي المذهب ان يءدي خمسه الي الامام ويتصدق بالباقي وهذا قول الحسن والزهري	4948	-2103381291632225016	1368	2659.5	1090	1414	96.74681854248047	268	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4425	false	7565918271502238951	112	207	581	1039	1484	300	اعلم مسالة وان اتي حدا في الغزو لم يستوف منه في ارض العدو حتي يرجع الي دار الاسلام فيقام عليه وجملة ذلك ان من اتي حدا من الغزاة او ما يوجب قصاصا في ارض الحرب لم يقم عليه حتي يقفل فيقام عليه حده وبهذا قال الاوزاعي واسحاق وقال مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر يقام الحد في كل موضع لان امر الله تعالي باقامته مطلق في كل مكان وزمان الا ان الشافعي قال اذا لم يكن امير الجيش الامام او امير اقليم -ليس له اقامته -----يءخر حتي ياتي الامام لان اقامة الحدود اليه وكذلك ان	4425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4949	true	-4569598306121789537	214	300	1044	1461	1461	300	اولي مسالة قال ولا يقا--م الحد علي مس-----لم في ارض العدو------------------------------------ وجملته--- ان من اتي حدا من الغزاة او ما يوجب قصاصا في ارض الحرب لم يقم عليه حتي يقفل فيقام عليه حده وبهذا قال الاوزاعي واسحاق وقال مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر يقام الحد في كل موضع لان امر الله تعالي باقامته مطلق في كل مكان وزمان الا ان الشافعي قال اذا لم يكن امير الجيش الامام او امير اقليم فليس له اقامة الحد ويءخر حتي ياتي الامام لان اقامة الحدود اليه وكذلك ان-	4949	-2103381291632225016	388	705.5	306	464	83.62068939208984	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4709	false	7214095760614756817	40	249	202	1229	1487	300	صفوان بن عمرو عن حوشب بن سيف قال غزا الناس الروم وعليهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فغل رجل ماءة دينار فلما قسمت الغنيمة وتفرق الناس ندم فاتي عبد الرحمن فقال قد غللت ماءة دينار فا-مضها فقال قد تفرق الناس فلن اقبضها منك حتي توافي الله بها يوم القيامة فاتي معاوية فذكر ذلك له فقال له مثل ذلك فخرج وهو يبكي فمر بعبد الله ب-ن الشاعر السكسكي فقال ما يبكيك فاخبره فقال انا لله وانا اليه راجعون امطيع- انت يا عبد الله قال نعم قال فانطلق الي معاوية فقل له خذ مني خمسك فاعطه عشرين دينارا وانظر الي الثمانين الباقية فتصدق بها عن ذلك الجيش فان الله تعالي يعلم اسماءهم ومكانهم وان الله يقبل التوبة عن عباده فقال معاوية احسن والله لان اكون انا افتيته بهذا احب الي من ان يكون لي مثل كل شء امتلكت وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه راي ان يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه فقد قال به ابن مسعود ومعاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن بعدهم ولا يعرف لهم مخالف- في عصرهم فيكون اجماعا ولان تركه تضييع له وتعطيل لمنفعته التي خلق لها ولا يتخفف به شء من اثم الغال وفي الصدقة به نفع لمن يصل اليه من المساكين وما يحصل من اجر الصدقة يصل الي صاحبه فيذهب به الاثم عن الغال فيكون اولي مسالة	4709	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4949	true	-4569598306121789537	0	216	0	1055	1461	300	صفوان بن عمرو عن حوشب بن سيف قال غزا الناس الروم وعليهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فغل رجل ماءة دينار فلما قسمت الغنيمة وتفرق الناس ندم فاتي عبد الرحمن فقال قد غللت ماءة دينار فاقبضها -قال قد تفرق الناس فلن اقبضها منك حتي توافي الله بها يوم القيامة فاتي معاوية فذكر ذلك له فقال له مثل ذلك فخرج وهو يبكي فمر بعبد الله ابن الشاعر السكسكي فقال ما يبكيك فاخبره فقال انا لله وانا اليه راجعون امطيعي انت يا عبد الله قال نعم قال فانطل----------------------------------------------------------------------------------ق بها عن ذلك الجيش فان الله تعالي يعلم اسماءهم ومكانهم وان الله يقبل التوبة عن عباده فقال معاوية احسن والله لان اكون انا افتيته بهذا احب الي من ان يكون لي مثل كل شء امتلكت وعن ابن مسعود------------- انه راي ان يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه وقال الشافعي لا اعرف للصدقة وجها وقد جاء في حديث الغال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اقبله منك حتي تجء به يوم القيامة ولنا قول من ذكرنا من الصحابة ومن بعدهم ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم فيكون اجماعا ولان تركه تضييع له وتعطيل لمنفعته التي خلق لها ولا يتخفف به شء من اثم الغال وفي الصدقة--- نفع لمن تصل اليه من المساكين وما يحصل من اجر الصدقة يصل الي صاحبه فيذهب به الاثم عن الغال فيكون اولي مسالة	4949	-2103381291632225016	901	1706.5	715	1154	78.07625579833984	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4425	false	7565918271502238951	207	300	1039	1484	1484	300	كان بالمسلمين حاجة الي المحدود او قوة به او شغل عنه اخر وقال ابو حنيفة لا-حد ولا قصاص في دار الحرب ولا اذا رجع ولنا علي وجوب الحد امر الله تعالي ورسوله به وعلي تاخيره ما-روي بسر بن ابي ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق جنيبة فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة -قطعتك اخرجه ابو داود وغيره ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم فروي سعيد-------- باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير-	4425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4950	true	4101343623673921167	0	97	0	457	1474	300	كان بالمسلمين حاجة الي المحدود او قوة به او شغل عنه اخر وقال ابو حنيفة لا حد ولا قصاص في دار الحرب ولا اذا رجع ولنا علي وجوب الحد امر الله تعالي ورسوله به وعلي تاخيره ما روي بشر بن ابي ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك اخرجه ابو داود وغيره ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم وروي سعيد في سننه باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير	4950	-2103381291632225016	439	843.5	347	457	96.06127166748047	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4426	false	3985450397438708142	0	193	0	972	1519	300	جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي الدرداء مثل ذلك وعن علقمة قال كنا في جيش في ارض الروم ومعنا حذيفة بن اليمان وعلينا والوليد بن عقبة فشرب الخمر فاردنا ان نحده فقال حذيفة اتحدون اميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعوا فيكم واني سعد بابي محجن يوم القادسية وقد شرب الخمر فامر به الي القيد فلما التقي الناس قال ابو محجن كفي حزنا ان تطرد الخيل بالقنا واترك مشدودا علي وثاقيا وقال لابنة حفصة امراة سعد اطلقيني ولك الله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد وان قتلت استرحتم مني قال فحلته حتي التقي الناس وكانت بسعد جراحة فلم يخرج يومءذ الي الناس قال وصعدوا به فوق العذيب ينظر الي الن----------------------------------------اس واستعمل علي الخيل خالد بن عرفطة فوثب ابو محجن علي فرس لسعد يقال لها البلقاء ثم اخذ رمحا------- فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم وجعل الناس يقولون هذا ملك لما يرونه يصنع وجعل سعد يقول الصبر صبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن وابو محجن في القيد فلما هزم العدو رجع ابو محجن حتي وضع رجل-ه في القيد فاخبرت ابنة حصفة	4426	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4950	true	4101343623673921167	97	300	457	1474	1474	300	جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي الدرداء مثل ذلك وعن علقمة قال كنا في جيش في ارض الروم ومعنا حذيفة بن اليمان وعلينا -الوليد بن عقبة فشرب الخمر فاردنا ان نحده فقال حذيفة اتحدون اميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعوا فيكم واتي سعد بابي محجن يوم القادسية وقد شرب الخمر فامر به الي القيد فلما التقي الناس قال ابو محجن كفي حزنا ان تطرد الخيل بالقنا واترك مشدودا علي وثاقيا وقال لابنه حصفة امراة سعد اطلقيني ولك الله علي ان سلمني الله ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فان قتلت استرحتم مني قال فحلته حين التقي الناس وكانت بسعد جراحة فلم يخرج يومءذ الي الناس قال وصعدوا به فوق العذيب ينظر الي الناس قال وصعدوا به فوق العذيب ينظر الي الناس واستعمل علي الخيل خالد بن عرفطة فوثب ابو محجن علي فرس تسعد يقال لها البلقاء ثم اخذ رمحا ثم خرج فجعل لا يحمل علي ناحية من العدو الا هزمهم وجعل الناس يقولون هذا ملك ل-ا يرونه يصنع وجعل سعد يقول الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن وابو محجن في القيد فلما هزم العدو رجع ابو محجن حتي وضع رجليه في القيد فاخبرت ابنة حصفة-	4950	-2103381291632225016	959	1877.0	767	1020	94.01960754394531	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4426	false	3985450397438708142	193	300	972	1519	1519	300	سعدا بما كان من امره فقال سعد لا والله لا اضرب اليوم رجلا ابلي الله المسلمين علي يديه ما ابلاهم فخلي سبيله فقال ابو محجن قد كنت اشربها اذ تقام علي الحد واطهر منها فاما اذ- بهرجتني فوالله لا اشربها ابدا وهذا اتفاق لم يظهر خلافه فاما اذا رجع فانه يقام----- عليه الحد لعموم الايات والاخبار وانما اخر لعارض كما يءخر لمرض او شغل فاذا زال العارض اقيم الحد لوجود مقتضيه وانتفاء معارضه ولهذا قال عمر حتي يقطع الدرب قافلا فصل وتقام الحدود في الثغور بغير خلاف نعلمه لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وقد كتب عمر الي ابي عبيدة-	4426	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4951	true	3840643876895712657	0	106	0	543	1508	300	سعدا بما كان من امره فقال سعد لا والله لا اضرب اليوم رجلا ابلي الله المسلمين ب------ه ما ابلاهم فخلي سبيله فقال ابو محجن قد كنت اشربها اذ يقام علي الحد واطهر منها فاما اذا بهرجتني فوالله لا اشربها ابدا وهذا اتفاق لم يظهر خلافه فاما اذا رجع فانه يقام الحد عليه----- لعموم الايات والاخبار وانما اخر لعارض كما يءخر لمرض او شغل فاذا زال العارض اقيم الحد لوجود مقتضيه وانتفاء معارضه ولهذا قال عمر حتي يقطع الدرب قافلا فصل وتقام الحدود في الثغور بغير خلاف نعلمه لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وقد كتب عمر الي ابي عيبدة	4951	-2103381291632225016	532	1028.5	428	554	96.02887725830078	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4606	false	6703438140590781238	65	206	307	1013	1480	300	الا ان يقاتلوا اذا ظفر بالكفار لم يجز ----قتل صبي- لم يبلع بغير خلاف لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان متفق عليه ولان الصبي يصير رقيقا بنفس السبي ففي قتله اتلاف المال واذا سبي منفردا صار مسلما فاتلافه اتلاف من يمكن جعله مسلما والبلوغ يحصل ب----------ثلاثة اشياء الاحتلام وهو خروج المني من ذكر الرجل او قبل المراة في يقظة او منام و----لا خلاف فيه وقد دل عليه قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبله------------------------------------------------------م وقال صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم دينارا وقال لا يتم بعد احتلام رواهما ابو داود الثاني -نبات الشعر الخشن حول القبل وهو علامة علي البلوغ لما -----روي عطية القرظي قال كنت من سبي قريظة فكانوا ينظرون فمن انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل	4606	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4951	true	3840643876895712657	135	300	674	1508	1508	300	ذلك ان الامام- اذا ظفر بالكفار لم يجز ان يقتل صبيا لم يبلغ بغير خلاف وقد روي ابن عمر رضي الله عنه ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان متفق عليه ولان الصبي يصير رقيقا بنفس السبي ففي قتله اتلاف المال واذا سبي منفردا صار مسلما فاتلافه اتلاف من يمكن جعله مسلما والبلوغ يحصل باحد اسباب ثلاثة احدها الاحتلام وهو خروج المني من ذكر الرجل او قبل الانثي في يقظة او منام وهذا لا خلاف فيه وقد قال ال----له تعالي يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات النور 58 ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم النور وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام وقال------------------- لمعاذ خذ من كل حالم دينارا----------------------- رواهما ابو داود الثاني انبات الشعر الخشن حول القبل وهو علامة علي البلوغ بدليل ما روي عطية القرظي---- كنت من سبي قريظة فكانوا ينظرون فمن انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل-	4951	-2103381291632225016	621	1122.5	495	888	69.93243408203125	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1994	false	1750342020214118161	72	97	376	498	1523	300	ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشر----ة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني	1994	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4952	true	8081650667021752384	196	222	989	1115	1522	300	ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني	4952	-2103381291632225016	122	237.5	97	126	96.82539367675781	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4606	false	6703438140590781238	206	300	1013	1480	1480	300	فكنت فيمن لم ينبت رواه ---------الترمذي وقال---- حديث حسن صحيح وعن كثير بن الساءب قال حدثني ابناء قريظة انهم عرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن كان منهم محتلما او نبتت عانته قتل ومن لا ترك اخرجه الاثرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن الشافعي ان هذا بلوغ في حق الكفار لانه لا يمكن الرجوع الي قولهم في الاحتلام وعدد السنين وليس بعلامة عليه في--- المسلمين لامكان ذلك فيهم ولنا قول ابي بصرة وعقبة بن عامر رضي الله عنهما حين اختلف في بلوغ-------- قرع المهري انظروا فان كان قد اشعر فاقسموا له فنظر اليه بعض القوم فاذا-	4606	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4952	true	8081650667021752384	0	123	0	608	1522	300	فكنت فيمن لم ينبت اخرجه الاثرم والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وعن كثير بن الساءب قال حدثني ابناء قريظة انهم عرضوا علي النبي صلي الله عليه وسلم فمن كان منهم محتلما او نبتت عانته قتل ومن لا ترك اخرجه الاثرم وعن اسلم مولي عمر ان عمر كان يكتب الي امراء الاجناد ان لا يقتلوا الا من جرت عليه المواسي ولا ياخذوا الجزية الا ممن جرت عليه المواسي وحكي عن الشافعي ان هذا بلوغ في حق الكفار لانه لا يمكن الرجوع الي قولهم في الاحتلام وعدد السنين -ليس بعلامة عليه في حق المسلمين لامكان ذلك فيهم ولنا قول ابي نضرة وعقبة بن عامر--------------- حين اختلف في بلوغ تميم بن قرع المهري انظروا فان كان قد اشعر فاقسموا له فنظر اليه بعض القوم فاذا	4952	-2103381291632225016	444	798.5	355	624	71.15384674072266	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4607	false	2710823687153643316	0	168	0	863	1524	300	هو قد انبت فقسموا له ولم يظهر خلافه ف---كان اجماعا ولان ما كان علما علي البلوغ في حق الكفار -كان علما عليه في حق المسلم------------------------------------------------------------- كالاحتلام والسن وقولهم انه يتعذر في حق الكافر معرفة الاحتلام والسن قلنا لا يتعذر معرفة السن في الذمي الناشء بين المسلمين ثم تعذر المعرفة لا يوجب جعل ما ليس بعلامة علامة بغير الاثبات الثالث بلوغ خمس عشرة سنة لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشر----ة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني في المقاتلة قال نافع فحدثت عمر بن عبد العزيز بهذا الحديث فقال هذا فصل ما بين الرج-ل وبين الغلمان متفق عليه وهذه العلامات الثلاث في حق الذكر والانثي وتزيد الانثي ب---------------الحمل والحيض فمن لم يوجد فيه علامة منهن فهو صبي يحرم قتله فصل ولا تقتل امراة ولا-شيخ فان وبذلك قال مالك واصحاب الراي وروي ذلك عن ابي بكر الصديق ومجاهد وروي عن ابن عباس في قوله تعالي ولا تعتدوا يقول ---تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير	4607	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4952	true	8081650667021752384	123	300	608	1522	1522	300	هو قد انبت فقسموا له ولم يظهر خلاف هذا فكان اجماعا ولان------ه علم- علي البلوغ في حق الكافر فكان علما عليه في حق المسلم كالعلمين الاخرين ولانه امر يلازم البلوغ غالبا فكان علما عليه كالاحتلام وق--------هم انه يتعذر في حق الكافر معرفة الاحتلام والسن قلنا لا تتعذر معرفة السن في الذمي الناشء بين المسلمين ثم تعذر المعرفة لا يوجب جعل ما ليس بعلامة علامة كغير الانبات الثالث بلوغ خمس عشرة سنة لما روي ابن عمر ---------------قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني في المقاتلة قال نافع فحدثت عمر بن عبد العزيز بهذا الحديث فقال هذا فصل ما بين الرجال وبين الغلمان متفق عليه وهذه العلامات الثلاث في حق الذكر والانثي وتزيد الانثي بعلامتين الحيض والحمل------- فمن لم يوجد فيه علامة منهن فهو صبي يحرم قتله فصل ولا تقتل امراة ولا شيخ فان وبذلك قال مالك واصحاب الراي وروي ذلك عن ابي بكر الصديق ومجاهد وروي عن ابن عباس في قوله تعالي ولا تعتدوا يقول لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير-	4952	-2103381291632225016	815	1534.0	656	952	85.60924530029297	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4686	false	3513938196307497416	10	92	54	451	1528	300	ابا نضرة الغفاري وعقبة بن عامر فقالوا------------------------------ انظروا فان كان قد اشعر فاقسموا له فنظر الي- بعض القوم فاذا انا قد انبت فقسم لي قال الجوزجاني-- هذا من مشاهير حديث مضر وجيده ولانه ليس من اهل القتال فلم يسهم ل--------------------------------------------------------------------------ه كالعبد ولم يثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم لصبي بل كان--------------------------------------------------------------------- لا يجيزهم في القتال قال ------------------------------------------------------ابن عمر---- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشر----ة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني	4686	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4952	true	8081650667021752384	98	222	489	1115	1522	300	ابي نضرة-------- وعقبة بن عامر حين اختلف في بلوغ تميم بن قرع المهري انظروا فان كان قد اشعر فاقسموا له فنظر اليه بعض القوم فاذا هو -قد انبت فقسموا له ولم يظهر خلاف هذا فكان اجماعا ولانه علم علي البلوغ في حق الكافر فكان علما عليه في حق المسلم كالعلمين الاخرين ولانه امر يلازم البلوغ غالبا فكان علما عليه كالاحتلام وقهم انه يتعذر في حق الكافر معرفة الاحتلام والسن قلنا لا تتعذر معرفة السن في الذمي الناشء بين المسلمين ثم تعذر المعرفة لا يوجب جعل ما ليس بعلامة علامة كغير الانبات الثالث بلوغ خمس عشرة سنة لما روي ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني في القتال وعرضت عليه وانا ابن خمس عشرة فاجازني	4952	-2103381291632225016	234	311.0	181	635	36.85039520263672	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4607	false	2710823687153643316	168	300	863	1524	1524	300	وقال الشافعي في احد قوليه وابن المنذر يجوز قتل الشيوخ لقول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانه يدخل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عموم قوله تعالي اقتلوا المشركين ول---------انه كافر لا نفع في حياته فيقتل كالشاب ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امراة رواه ابو داود-------- وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه اوصي يزيد حين وجهه الي الشام فقال لا تقتل--------- امراة ولا صبيا ولاهرما وعن عمر رضي الله عنه انه اوصي سلمة بن -قيس فقال لا تقتل-- امراة ولا صبيا ولا شيخا هرما رواهما سعيد ولانه ليس من اهل القتال فلا يقتل كالمراة وقد اوما النبي صلي الله عليه وسلم الي هذه العلة في المراة فقال ما بالها-- قتلت وهي-	4607	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4953	true	-6612111283354035944	0	156	0	786	1545	300	وقال-الشافعي في احد قوليه وابن المنذر يجوز قتل الشيوخ لقول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان الله تعالي قال فاقتلوا المشركين التوبة 5 وهذا عام يتناول بعمومه الشيوخ وقال ابن المنذر لا اعرف حجة في ترك قتل الشيوخ يستثني بها من عموم قوله -----فاقتلوا المشركين التوبة 5 ولانه كافر لا نفع في حياته فيقتل كالشاب ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا ولا امراة رواه ابو داود في سننه وروي عن ابي بكر ا-صديق رضي الله عنه انه اوصي يزيد حين وجهه الي الشام فقال لا تقتل صبيا ولا امراة ولا ه--------رما وعن------------- عمر انه -وصي سلمة بن اقيس فقال لا تقتلوا امراة ولا صبيا ولا شيخا هرما رواهما سعيد ولانه ليس من اهل القتال فلا يقتل كالمراة وقد اوما النبي صلي الله عليه وسلم الي هذه العلة في المراة فقال ما بال هذه قتلت وهي	4953	-2103381291632225016	616	1134.0	493	815	75.58282470703125	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4608	false	-4302213302833951899	0	141	0	741	1536	300	لا تقاتل والاية مخصوصة بما روينا ولانه قد خرج عن عمومها المراة والشيخ الهرم في مع-------------ناها و----حديثهم -اراد به الشيوخ الذين فيهم قوة علي القتال و--معونة عليه براي او تدبير جمعا بين الاحاديث ولان ح--ديثنا خاص- في الشيخ الهرم وحديث-م عام في الشيوخ -----والخاص يقدم علي العام وقياسهم ينتقض بالعجوز التي لا نفع فيها ولا يقتل خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه رجلا فصل ولا يقتل زمن ولا اعمي ولا راهب والخلاف فيهم كالخلاف في الشيخ وحج-------------تهم فيه ولنا ان الزمن والاعمي------ ليسا من اهل القتال -اشبها المراة ولان------------- في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه-------- وستمرون علي اقوام في --صوامع لهم احتبسوا انفسهم فيها فدع-هم يحتي يميتهم الله علي ضلالتهم ولانهم لا يقاتلوه تدينا فاشبهوا من لا يقدر علي القتال فصل ولا يقتل العبيد وبه قال الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم ادركوا خالدا فمروه ان لا يقتل	4608	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4953	true	-6612111283354035944	156	300	786	1545	1545	300	لا تقاتل والاية مخصوصة بما روينا ولانه قد خرج من عمومها المراة والشيخ الهرم في معناها فنقيسه عليها واما حديثهم فاراد به الشيوخ الذين فيهم قوة علي القتال او معونة عليه براي او تدبير جمعا بين الاحاديث ولان احاديثنا خاصة في ال------هرم وحديثهم عام في الشيوخ كلهم والخاص يقدم علي العام وقياسهم ينتقض بالعجوز التي لا نفع فيه------------------------------------------ا فصل ولا يقتل زمن ولا اعمي ولا راهب والخلاف فيهم كالخلاف في الشيخ وحجتهم ها هنا حجتهم فيه ولنا في الزمن والاعمي انهما ليسا من اهل القتال فاشبها المراة وفي الراهب ما روي في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال وستمرون علي اقوام في الصوامع قد ح---بسوا انفسهم فيها فدعوهم -حتي يميتهم الله علي ضلال-هم ولانهم لا يقاتلون تدينا فاشبهوا من لا يقدر علي القتال فصل ولا يقتل العبيد وبه قال-الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم ادركوا خالدا فمروه ان لا يقتل-	4953	-2103381291632225016	671	1196.5	543	814	82.43243408203125	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4608	false	-4302213302833951899	141	295	741	1512	1536	300	ذرية ولا-عسيفا وهم العبيد ولانهم يصيرون رقيقا للمسلمين بنفس السبي -اشبهوا النساء والصبيان فصل ومن قاتل مما ذكرنا جميعهم جاز قتله لا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظة امراة القت رحي علي محمود بن سلمة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بامراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه قال رجل انا يارسول الله قال ولم قال نازعتني قاءم سيفي قال فسكت ولان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي امراة مقتولة فقال ما بالها قتلت وهي لا تقاتل وفيه دليل علي انه انما نهي عن قتل المراة اذالم تقاتل وكذلك من كان من هءلاء الرجال المذكورين ذا راي يعين به في الحرب جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه وكانوا خرجوا به معهم يتيمنون به ويستعينون برايه فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة في الحرب	4608	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4954	true	-4547109051879227792	0	87	0	444	1514	300	ذرية ولا عسيفا وهم العبيد -لانهم يصيرون رقيقا للمسلمين بنفس السبي فاشبهوا النساء والصبيان فصل ومن قاتل ممن ذكرنا جميعهم جاز قتله------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظ- امراة القت رحا علي محمود بن سلمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان من هءلاء الرجال المذكورين ذا راي يعين به في الحرب جاز قتله لان دريد بن الصمة قتل يوم حنين وهو شيخ لا قتال فيه وكانوا خرجوا به معهم يتيمنون به ويستعينون برايه فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم قتله ولان الراي من اعظم المعونة في الحرب	4954	-2103381291632225016	440	829.5	354	773	56.921085357666016	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4609	false	1115756961512890213	61	142	324	724	1562	300	فاما المريض فيقتل اذا كان ممن لو كان صحيحا قاتل لانه ك------الاجهاز علي الجريح فان كا----ن مايوسا من برءه ف--هو بمنزلة الزمن فلا يقتل لانه لا يخاف منه ان يصير الي حال يقاتل فيها فصل فاما الفلاح الذي لا يقاتل فينبغي ان لا يقتل لما روي عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم الحرب وقال الاوزاعي لا يقتل الحراث اذا علم انه ليس من المقاتلة وقال الشافعي يقتل الا ان يءدي الجزية لدخوله	4609	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4954	true	-4547109051879227792	215	300	1094	1514	1514	300	فاما المريض فيقتل اذا كان ممن لو كان صحيحا قاتل لانه بمنزلة الاجهاز علي الجريح الا ان يكون مايوسا من برءه فيكون بمنزلة الزمن -لا يقتل لانه لا يخاف منه ان يصير الي حال يقاتل فيها فصل فاما الفلاح الذي لا يقاتل فينبغي ان لا يقتل لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اتقوا الله في الفلاحين الذين لا ينصبون لكم الحرب وقال الاوزاعي لا يقتل الحراث اذا علم انه ليس من المقاتلة وقال الشافعي يقتل الا ان يءدي الجزية لدخوله-	4954	-2103381291632225016	390	737.5	310	422	92.41706085205078	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4609	false	1115756961512890213	29	61	154	324	1562	300	الفرسان وقد جاء عن معاوية رضي الله عنه انه قال لمروان والاسود امددتما عليا بقيس بن سعد وبرايه ومكايدته فوالله لو انكما امددتماه بثمانية الاف مقاتل ما كان باغيظ لي من ذلك	4609	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4954	true	-4547109051879227792	86	115	438	593	1514	300	الحرب-- وقد جاء عن معاوية------------- انه قال لمروان والاسود امددتما عليا بقيس بن سعد وبرايه ومكايدته فوالله لو انكما امددتماه بثمانية الاف مقاتل ما كان باغيظ لي من ذلك	4954	-2103381291632225016	153	287.5	124	170	90.0	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4621	false	-3719496224019890267	131	300	708	1592	1592	300	اذا ح-صر الامام حصنا لزم-ه مصابرته ولا ينصرف عنه الا بخصلة من خصال خمس احدها ان يسلموا فيحرزوا بالاسلام دماءهم واموالهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها -----------------------------------------------------الثانية ان يبذلوا مالا علي الموادعة فيجوز قبوله منهم سواء اعطوه جملة او جعلوه خراجا مستمرا يءخذ منهم كل عام فان كانوا ممن تقبل منهم الجزية فبذلوها لزم ق-بولها منهم وحرم قتالهم لقو----له تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ف----------ان بذلوا مالا علي غير وجه الجزية فراي المصلحة في قبوله له قبله ولا يلزم------ه اذا لم ير المصلحة ----الثالثة ان يفتحه الرابعة ان يري المصلحة في الانصراف---- اما لضرر في الاقامة واما للياس منه او لغير ذلك--------------------- فينصرف عنهم لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله------ غدا فقال المسلمون انرجع---- ولم نفتحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم الجراح فقال لهم-	4621	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4955	true	-8147657151210726975	26	213	143	1139	1576	300	اذا حاصر الامام حصنا لزمنه مصابرته ولا ينصرف عنه الا بخصلة من خصال خمس احدها ان يسلموا فيحرزوا بالاسلام دماءهم واموالهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وان اسلموا بعد الفتح عصموا دماءهم دون اموالهم ويرقون الثانية ان يبذلوا مالا علي الموادعة فيجوز قبوله منهم سواء اعطوه جملة او جعلوه خراجا مستمرا يءخذ منهم كل عام فان كانوا ممن تقبل منهم الجزية فبذلوها لزمه قبولها منهم وحرم قتالهم لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وان بذلوا مالا علي غير وجه الجزية فراي المصلحة في قبو---له قبله ولا يلزمه قبوله اذا لم ير المصلحة فيه الثالثة ان يفتحه الرابعة ان يري المصلحة في الانصراف عنه اما لضرر في الاقامة واما للياس منه واما لمصلحة ينتهزها تفوت باقامته فينصرف عنه- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله تعالي غدا فقال المسلمون انرجع عنه ولم نفتحه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصابهم الجراح فقال لهم	4955	-2103381291632225016	866	1626.0	702	1000	86.5999984741211	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4622	false	1674601296450531523	0	25	0	127	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا فاعجبهم فقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه الخامسة ان ينزلوا علي حكم حاكم	4622	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4955	true	-8147657151210726975	213	238	1139	1266	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا فاعجبهم فقفل رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه الخامسة ان ينزلوا علي حكم حاكم	4955	-2103381291632225016	127	254.0	102	127	100.0	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4624	false	-736683908096472360	98	157	465	787	1499	300	علي حكم حاكم --جاز ل-------ان النبي صلي الله عليه وسلم ----لما حاصر بني قريظة ورضوا بان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فاجابهم الي ذلك والكلام فيه في فصلين احدهما في صفة الحاكم والثاني في صفة الحكم فاما الحاكم فيتعين فيه سبعة اوصاف الاسلام والحرية والذكورية والعقل والبلوغ والعدالة والاجتهاد كما يشترط في حاكم المسلمين ولا يشترط البصر لان ---	4624	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4955	true	-8147657151210726975	235	297	1253	1564	1576	300	علي حكم حاكم فيجوز لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم انه لما حاصر بني قريظة -رضوا بان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فاجابهم الي ذلك والكلام فيه في فصلين احدهما--- صفة الحاكم والثاني صفة--- الحكم فيعتبر ------------فيه سبعة شروط ان يكون الحاكم حرا مسلما عاقلا بالغا ذكرا عدلا فقيها-------- كما يشترط في حاكم المسلمين ويجوز ان يكون اعمي لان	4955	-2103381291632225016	212	349.5	168	338	62.721893310546875	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4624	false	-736683908096472360	159	300	795	1499	1499	300	يضر في مسءلتنا لان لمقصود المقصود رايه ومعرفته المصلحة في احد اقسام الحكم وهذا لا يضر عدم البصر فيه بخلاف القضاء فانه لا يستغني عن البصر ليعرف المدعي من المدعي عليه والشاهد من المش------------هود عليه والمقر من المقر له ويع---------تبر من الفقه------- ما يتعلق به هذا الحكم مما يجوز فيه ويعتبر له ويجوز ذلك ولا يحتاج ان يكون مجتهدا في جميع الاحكام التي لا تعلق لها بهذا و--قد حكم سعد ابن معاذ ولم يثبت انه كان عالما بجميع الاحكام فا-ن حكم-- رجلين جاز ويكون الحكم ما اجتمعا عليه وان جعلوا الحكم الي رجل يعينه الامام جاز لانه لا يختار الا من يصلح وان نزلوا علي حكم رجل منهم او جعلوا التعيين اليهم لم يجز لانهم ربما اختاروا من لا يصلح وان عينوا رجلا يصلح فرضيه الامام جاز لان بني قريظة عينوا----- سعد بن معاذ فرضي-------ه النبي صلي الله عليه وسلم واجاز-	4624	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4956	true	-6381447457881003189	0	142	0	712	1503	300	يضر في مسالتنا لان -------المقصود رايه ومعرفة- المصلحة في احد اقسام الحكم و----لا يضر عدم البصر فيه بخلاف القضاء فانه لا يستغني عن البصر ليعرف المدعي من المدعي عليه والشاهد من المشهود له والمشهود عليه وال---------مقر له من المقر ويعتبر من الفقه ها هنا ما يتعلق ب--هذا الحكم مما يجوز فيه ويعتبر له ونحو- ذلك ولا يعتبر فقهه---------- في جميع الاحكام التي لا تعلق له ب-هذا ولهذا حكم سعد -بن معاذ ولم يثبت انه كان عالما بجميع الاحكام واذا حكموا رجلين جاز ويكون الحكم ما ا-تفقا عليه وان جعلوا الحكم الي رجل يعينه الامام جاز لانه لا يختار الا من يصلح وان تزلوا علي حكم رجل منهم او جعلوا التقيين اليهم لم يجز لانهم ربما اختاروا من لا يصلح وان عينوا رجلا يصلح فرضيه الامام جاز لان بني قريظة -رضوا بحكم سعد بن معاذ وعينوه فرضيه النبي صلي الله عليه وسلم واجاز	4956	-2103381291632225016	636	1150.5	504	750	84.80000305175781	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4625	false	783779354939779634	0	209	0	1074	1543	300	حكمه وتدل لقد حكمت----- بحكم الله وان مات من انفقوا عليه فاتفقوا علي غيره ممن يصلح قام مقامه وان لم يتفقوا و--------------------طلبوا حكما لا يصلح ردهم الي مامنهم وكانوا علي الحصار حتي يتفقوا وكذلك ان رضوا باثنين فمات احدهما فاتفقوا علي من يقوم مقامه جاز والا ردوا الي مامنهم وكذلك اذا رضوا بتحكيم من لا تجتمع الشراءط فيه ووافقهم الامام عليه ثم بان انه لا يصلح لم يحكم ويردون الي مامنهم كما كانوا مسالة ولا يحكم الا بما فيه الحظ للمسلمين من القتل والسبي والفداء فان حكم بالمن لزم قبوله في احد الوجهين اذا حكم بقتل مقاتل-هم و-سبي ذراريهم نفذ حكمه لان سعد بن معاذ حكم ف----ي قريظة بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله------ من فوق سبعة ارقعة وان حكم بالفداء جاز لان الامام يخير في الاسري بين القتل والمن والفداء والاسترقاق فكذلك الحاكم وان حكم عليهم باعطاء الجزية لم يلزم حكمه لان عقد الذمة عقد معاوضة فلا يثبت الا بالتراضي ولذلك لا يملك الامام اجبار الاسير علي اعطاء الجزية وان حكم بالمن علي المقاتلة وسبي الذرية فقال القاضي يلزم حكمه وهو مذهب الشافعي لان الحكم اليه فيما يري المصلحة فيه فكان له المن كالامام في الاسري واختار ابو الخطاب ان حكمه لا يلزم لان عليه ان يحكم بما فيه الحظ ولا حظ	4625	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4956	true	-6381447457881003189	142	299	712	1495	1503	300	حكمه وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله وان مات من اتفقوا عليه فاتفقوا علي غيره ممن يصلح قام مقامه وان لم يتفقوا علي من يقوم مقامه او طلبوا حكما لا يصلح ردوا الي مامنهم وكانوا علي الحصار حتي يتفقوا وكذلك ان رضوا باثنين فمات احدهما فاتفقوا علي من يقوم مقامه جاز والا ردوا الي مامنهم وكذلك ان رض-وا بتحكيم من لم تجتمع الشراءط فيه ووافقهم الامام عليه ثم بان انه لا يصلح لم يحكم ويردون الي مامنهم كما كانوا واما صفة الحكم-------------------------------------------------- فان حكم ان ت------------------------------------قتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم نفذ حكمه لان سعد بن معاذ حكم في بني قريظة بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله تعالي من فوق سبعة ارقعة وان حكم با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن علي المقاتلة وسبي الذرية فقال القاضي يلزم حكمه وهو مذهب الشافعي لان الحكم اليه فيما يري المصلحة فيه فكان له المن كالامام في الاسير واختار ابو الخطاب ان حكمه لا يلزم لان عليه-------- بما فيه الحظ ولا حظ	4956	-2103381291632225016	718	1325.0	573	1111	64.62646484375	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4625	false	783779354939779634	209	299	1074	1539	1543	300	في المن وان حكم بالمن علي الذرية فينبغي ان لا يجوز لان الامام لا يملك المن علي الذرية اذا سبوا فكذلك الحاكم ويحتمل الجواز لان هءلاء لا يتعين السبي فيهم بخلاف من سبي فانه يصير رقيقا بنفس السبي مسالة وان حكم بقتل او سبي فاسلموا عصموا دماءهم وفي ----------------------------استرقاقهم وجهان------------- اذا حكم عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقتل والسبي جاز للامام المن علي بعضهم لان ثابت بن قيس سال في الزبير ابن باطا من قريظة وماله واولاده رسول الله صلي الله عليه----- فاجابه ويخالف مال الغنيمة اذا حازه الامام --لان ملكهم قد استقر عليه	4625	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4957	true	-7268461103593054144	0	119	0	626	1597	300	في المن وان حكم بالمن علي الذرية فينبغي ان لا يجوز لان الامام لا يملك المن علي الذرية اذا سبوا فكذلك الحاكم ويحتمل الجواز لان هءلاء لم يتعين السبي فيهم بخلاف من سبي فانه يصير رقيقا بنفس السبي------ وان حكم عليهم بالفداء جاز لان الامام مخير في الاسري بين القتل والفداء والاسترقاق-- والمن فكذلك الحاكم وان حكم عليهم باعطاء الجزية لم يلزم حكمه لان عقد الذمة عقد معاوضة فلا يثبت الا بالتراضي ولذلك لا يملك الامام اجبار الاسير علي اعطاء الجزية وان حكم بالقتل والسبي جاز للامام المن علي بعضهم لان ثابت بن قيس سال في الزبير -بن باطا من قريضة ومال--------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجابه ويخالف مال الغنيمة اذا حازه المسلمون لان ملكهم--- استقر عليه	4957	-2103381291632225016	401	676.5	321	646	62.074302673339844	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4626	false	-3000145031462088306	0	61	0	333	1645	300	اسلموا قبل الحكم عليهم عصموا دماءهم واموالهم لان------------------------------هم فلم يجز استرقاقهم بخلاف الاسير --------------------------------------------------------------------وان اسلموا بعد الحكم عل--------------------------يهم بالقتل سقط لان من اسلم فقد عصم دمه ولم يجز استرقاقهم لانهم اسلموا قبل استرقاقهم قال ابو الخطاب ويحتمل ان يجوز -------كما لو اسلموا بعد الاسر ويكون المال علي ما حكم فيه وان حكم بان المال للمسلمين كان غنمية لانهم اخذوه بالقهر والحصر	4626	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4957	true	-7268461103593054144	120	205	630	1094	1597	300	اسلموا قبل الحكم عليهم عصموا دماءهم واموالهم لانهم اسلموا وهم احرار واموالهم لهم فلم يجز استرقاقهم بخلاف الاسير فان الاسير قد ثبتت اليد عليه كما تثبت علي الذرية ولذلك جاز استرقاقه وان اسلموا بعد الحكم عليهم نظرت فان كان قد حكم عليهم بالقتل سقط لان من اسلم فقد عصم دمه ولم يجز استرقاقهم لانهم اسلموا قبل استرقاقهم قال ابو الخطاب ويحتمل جواز استرقاقهم كما لو اسلموا بعد الاسر ويكون المال علي ما حكم فيه وان حكم بان المال للمسلمين كان غنيمة لانهم اخذوه بالقهر والحصر	4957	-2103381291632225016	323	589.0	264	464	69.61206817626953	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4733	false	1663551109156998461	134	230	680	1176	1542	300	ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان تكون امراة فلا ترجع اليهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا وجملة ذلك ان الاسير اذا اطلقه الكفار وشرطوا عليه-- ان يبعث اليهم بفداءه او يعود اليهم واحلفوه فان كان مكره---------ا لم يلزمه الوفاء لهم برجوع ولا فداء--------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهو- عليه وان لم يكر-----ه وقدر علي الفداء الذي شرط علي نفسه لزمه اداءه وبه-- قال الحسن وعطاء------- والزهري والنخعي والثوري والاوزاعي ونص- الشافعي علي انه لا يلزمه لانه حر لا يستحقون	4733	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4957	true	-7268461103593054144	212	300	1129	1597	1597	300	ان يبعث اليهم بشء بعين---ه او يعود اليهم فلم يقدر عليه لم----------------------------------------------- يرجع اليهم----- وجملته--- ان الاسير اذا خلا-ه الكفار واستحلفوه علي ان يبعث اليهم بفداءه او يعود اليهم نظرت------- فان اكرهوه بالعذاب لم يلزمه الوفاء لهم برجوع ولا فداء لانه مكره فلم يلزمه ما اكره عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وان لم يكره عليه وقدر علي الفداء الذي التز-----------مه اداءه وبهذا قال -------عطاء والحسن والزهري والنخعي والثوري والاوزاعي وقال الشافعي ايضا ---لا يلزمه لانه حر لا يستحقون-	4957	-2103381291632225016	344	531.5	274	556	61.87050247192383	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4733	false	1663551109156998461	230	300	1176	1542	1542	300	بدله ولنا قول الله تعالي واوفو- بعهد الله اذا عاهدتم--------- ولما صالح النبي صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية علي رد من جاءه مسلما وفي لهم----- وقال انا لا يصلح في ديننا الغدر ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لانهم لا يامنون بعده والحاجة داعية اليه فلزمه الوفاء--- كما يلزمه الوف--------------------اء بعقد الهدنة ولانه عاهدهم علي اداء مال فلزمه الوفاء لهم كثمن المبيع والمشروط في عقد-	4733	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4958	true	-1745389637630278138	0	78	0	404	1520	300	بدله ولنا قول الله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل 91 ولما صالح النبي صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية علي رد من جاءه مسلما وفي لهم بذلك وقال انا لا يصلح في ديننا الغدر ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لانهم لا يءمنون بعده والحاجة داعية اليه فلزمه الوفاء به كما يلزمه الوفاء به كما يلزمه الوفاء بعقد الهدنة ولانه عاهدتم علي اداء مال فلزمه الوفاء به- كثمن المبيع والمشروط في عقد	4958	-2103381291632225016	362	678.0	293	405	89.3827133178711	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4734	false	-5536771689605729550	0	180	0	925	1553	300	الهدنة في موضع يجوز شرطه ف------------------------------------------------------------------------------ان عجز عن الفداء وكانت ام----------------راة لم ترجع اليهم ولم يحل له-ا ذلك لقول الله تعالي فلا ترجعونهن الي الكفار و------------لان في رجوعها تسليطا لهم علي وطءها حراما وقد منع الله------ رسوله رد النساء الي الكفار بعد صلحه علي ردهن في قضية الحديبية وفيها فجاء نسوة مءمنات فنهاهم الله ان يردوهن رواه ابو دواد وغيره وان كان المفادي رجلا فقيه روايتان احداهما لا يرجع اختاره الخرقي وهو قول الحسن والنخعي والثوري والشافعي لان الرجوع اليهم معصية فلم يلزم بالشرط كما لو كان امراة وكما لو شرط قتل مسلم او شرب الخمر والثانية يلزمه وهو قول عثمان والزهري والاوزاعي-------------- لما ذكرنا في بعث الفداء ولان النبي صلي الله عليه وسلم--- عاهد قريشا علي رد من جاءه مسلما فرد ابا بصير وابا جندل وقال انا لا يصلح في ديننا الغدر وفارق رد المراة فان الله تعالي فرق بينهما في هذا الحكم حين صالح النبي صلي الله عليه وسلم قريشا علي رد من جاءه منهم مسلما فامضي الله سبحانه ذلك في الرجال ونسخه في النساء وسنذكر--- الفرق بينهما في هذا الباب الذي بعده انشاء الله تعالي فصل فان	4734	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4958	true	-1745389637630278138	78	278	404	1406	1520	300	الهدنة في موضع يجوز شرطه وما ذكروه باطل بما اذا شرط رد من جاءه مسلما او شرط لهم مالا في عقد الهدنة فاما ان عجز عن الفداء نظرنا فان كان المفادي امراة لم ترجع اليهم ولم يحل لهما ذلك لقول الله تعالي فلا ترجعو-هن الي الكفار الممتحنة 10 ولان في رجوعها تسليطا لهم علي وطءها حراما وقد منع الله تعالي رسوله رد النساء الي الكفار بعد صلحه علي ردهن في قص-ة الحديبية وفيها فجاء نسوة مءمنات فنهاهم الله ان يردوهن رواه ابو داود وغيره وان كان-------- رجلا ففيه روايتان احداهما لا يرجع ايضا--------- وهو قول الحسن والنخعي والثوري والشافعي لان الرجوع اليهم معصية فلم يلزم بالشرط كما لو كان امراة وكما لو شرط قتل مسلم او شرب الخمر والثانية يلزمه وهو قول عثمان والزهري والاوزاعي ومحمد بن سوقة لما ذكرنا في بعث الفداء ولان النبي صلي الله عليه وسلم قد عاهد قريشا علي رد من جاءه مسلما ورد ابا بصير---------- وقال انا لا يصلح في ديننا الغدر وفارق رد المراة فان الله تعالي فرق بينهما في هذا الحكم حين صالح النبي صلي الله عليه وسلم قريشا علي رد من جاءه منهم مسلما فامضي الل-------ه ذلك في الرجال ونسخه في النساء وقد ذكرنا الفرق بينهما من ثلاثة اوجه تقدمت-------------------- فصل فان	4958	-2103381291632225016	832	1524.0	663	1058	78.6389389038086	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4597	false	6996966977157031924	134	201	669	1020	1522	300	وجملة ذلك انه اذا التقي المسلمون والكفار وجب الثبات وحرم الفرار لق-----وله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الاية وقد عد--------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الفرار من- الزحف م-----ن الكباءر وحكي عن الحسن والضحاك ان هذا كان يوم بدر خاصة ولا يجب في غيرها ولنا ان الامر مطلق والخبر	4597	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4959	true	-7053040940702288684	227	300	1146	1539	1539	300	وجملته--- انه اذا التقي المسلمون والكفار وجب الثبات وحرم الفرار بدليل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لق-------------------------------------------------------يتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الانفال 15 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الانفال 45 وذكر النبي صلي الله عليه وسلم الفرار يوم الزحف فعده من الكباءر وحكي عن الحسن والضحاك ان هذا كان يوم بدر خاصة ولا يجب في غيرها و-------الامر مطلق و--خبر-	4959	-2103381291632225016	267	457.0	216	461	57.917572021484375	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4733	false	1663551109156998461	12	146	63	737	1542	300	اقام وكان حكمه حكم من اسلم في دار الحرب فان خر----------ج فادركوه وتبعوه قاتلهم وبطل الامان لانهم طلبوا منه الامان وهو معصية مسالة فان لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب اما اذا اطلقوه ولم يءمنوه فله ان ياخذ منهم ما قدر عليه ويسرق ويهرب لم -----يءمنهم ولم يءمنوه وكذلك ان --------شرطوا كونه رقيقا فرضي بذلك اولم يرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان كونه رقيقا حكم شرعي لا يثبت عليه بقوله ولو ثبت لم يقتض امانا له منهم ولا لهم منه وهذا مذهب الشافعي وان احلفوه علي ذلك وك---ان مكرها----------- لم تنعقد يمينه وان كان مختارا انعقدت يمي--نه ويحتمل ان تلزمه الاقامة اذا قلنا يلزم--------ه الرجوع اليهم علي ما نذكره في المسالة التي بعدها وهو قول الليث مسالة وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم	4733	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4959	true	-7053040940702288684	0	151	0	778	1539	300	اقام وكان حكمه حكم من اسلم في دار الحرب فان اخذ في الخروج فادركوه وتبعوه قاتلهم وبطل الامان لانهم طلبوا منه المقام وهو معصية فاما ان اطلق----------------------------------------------------------------------وه ولم يءمنوا فله ان ياخذ منهم ما قدر عليه ويسرق ويهرب لانه لم يءمنهم ولم يءمنوه و-----ان اطلقوه وشرطوا عليه المقام عندهم لزمه ما شرطوا عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم وقال اصحاب الشافعي لا يلزمه فاما ان اطلقوه علي انه رقيق لهم فقال ابو الخطاب له ان يسرق ويهرب ويقتل لان كونه رقيقا حكم شرعي لا يثبت عليه بقوله ولو ثبت لم يقتض امانا له منهم ولا لهم منه وهذا مذهب الشافعي وان -حلفوه علي هذا فان كان مكرها علي اليمين لم تنعقد يمينه وان كان مختارا فحنث كفر يمينه ويحتمل ان تلزمه الاقامة علي الرواية التي تلزمه الرجوع اليهم ف-------------ي المسالة الاولي ----وهو قول الليث --فصل وان اشتري الاسير شيءا مختارا او اقترضه فالعقد صحيح ويلزم----ه الوفاء لهم	4959	-2103381291632225016	453	740.0	356	877	51.65336227416992	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4734	false	-5536771689605729550	178	242	917	1249	1553	300	فصل فان اشتري الاسير شيءا مختارا او اقترضه فالعقد صحيح ويلزمه الوفاء لهم لانه عقد معاوضة فاشبه ما-لو فعله غير الاسير وان كان مكرها لم يصح وان اكرهوه علي قبضه لم يضمنه ولكن عليه رده اليهم ان كان باقيا لانهم دفعوه اليه بحكم العقد وان قبضه باختياره ضمنه لانه قبضه باختياره عن عقد فاسد وان باعه والعين قاءمة لزمه ردها ---------------وان عدمت------ رد قيمتها	4734	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4959	true	-7053040940702288684	138	206	705	1050	1539	300	فصل وان اشتري الاسير شيءا مختارا او اقترضه فالعقد صحيح ويلزمه الوفاء لهم لانه عقد معاوضة فاشبه ما لو فعله غير الاسير وان كان مكرها لم يصح فان اكرهوه علي قبضه لم يضمنه ولكن عليه رده اليهم ان كان باقيا لانهم دفعوه اليه بحكم العقد وان قبضه باختياره ضمنه لانه قبض---------ه عن عقد فاسد وان باعه والعين قاءمة لزمه ردها لان العقد باطل وان عدمت العين رد قيمتها	4959	-2103381291632225016	321	606.5	258	354	90.67796325683594	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4597	false	6996966977157031924	201	300	1020	1522	1522	300	عام فلا يجوز التقييد والتخصيص الا بدليل وانما يجب الثبات بشرطين احدهما ان لا يزيد الكفار ----------علي ضعف المسلمين فان زادوا----- جاز الفرار لقول الله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين----------- وهذا وان كان لفظه لفظ الخبر فهو امر بدليل قوله الان خفف الله عنكم----------- ولو كان خبرا علي حقيقته لم يكن ردنا من غلبة الواحد للعشرة الي غلبة الاثنين تخفيفا ولان خبر الله تعالي صدق لا يقع بخلاف مخبره وقد علم ان الظفر والغلبة لا يحصل للمسلمين في كل موطن يكون العدو فيه ضعف المسلمين فما دون فعلم-	4597	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4960	true	-9029312547606752010	5	110	25	561	1454	300	عام فلا يجوز التقييد والتخصيص الا بدليل وانما يجب الثبات بشرطين احدهما ان يكون--- الكفار لا يزيدون علي ضعف المسلمين فان زادوا عليه جاز الفرار لقول الله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال 66 وهذا -ان كان لفظه لفظ الخبر فهو امر بدليل قوله الان خفف الله عنكم الانفال 66 ولو كان خبرا علي حقيقته لم يكن ردنا من غلبة الواحد للعشرة الي غلبة الاثنين تخفيفا ولان خبر الله تعالي صدق لا يقع بخلاف مخبره وقد علم ان الظفر والغلبة لا يحصل للمسلمين في كل موطن يكون العدو فيه ضعف المسلمين فما دون فعلم	4960	-2103381291632225016	494	934.5	397	540	91.48148345947266	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4598	false	-200685908682795719	0	181	0	844	1449	300	انه امر وفرض ولم يات شء ينسخ هذه الاية--- في كتاب ولا سنة فوجب الحكم بها قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين----------- فشق ذلك علي المسلمين حين فرض----- عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء تخفيف فقال الان خفف الله عنكم ا-----------لي قوله يغلبوا ماءتين----------------- فلما خفف الله عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف----- من العدد رواه ابو دواد وقال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الثاني ان لا يقصد بفراره التحيز الي فءة ولا التحرف لقتال فان قصد احد هذين ابي----ح له لان الله تعالي قال الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة----------- ومعني التحرف للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مواجهة الشمس او الريح الي استدبارهما او من نزول الي علو او من معطشة الي موضع ماء او يفر بين ايديهم لتنتقض صفوفهم او تنفرد خيلهم من رجالتهم او ليجد فيهم فرصة او ليستند الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب وقد روي عن عمر رضي الله عنه	4598	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4960	true	-9029312547606752010	110	300	561	1454	1454	300	انه امر وفرض ولم يات شء ينسخ هذه الاية لا في كتاب ولا سنة فوجب الحكم بها قال ابن عباس--------------- نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 65 فشق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ا--لا يفر واحد من عشرة ثم جاء تخفيف فقال الان خفف الله عنكم الانفال 66 الي قوله يغلبوا ماءتين تخفيف الانفال 66 فلما خفف الله عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف الله من العدد رواه ابو داود وقال ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الثاني ان لا يقصد بفراره التحيز الي فءة ولا التحرف لقتال فان قصد احد هذين فهو مباح له لان الله تعالي قال الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة الانفال 16 ومعني التحرف للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحاز من مواجهة الشمس او الريح الي استدبارهما او من نزلة الي علو او من معطشة الي موضع ماء او يفر بين ايديهم لتنتقض صفوفهم او تنفرد خيلهم من رجالتهم او ليجد فيهم فرصة او ليستند الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب وقد روي عن عمر رضي الله عنه-	4960	-2103381291632225016	819	1546.0	643	911	89.90120697021484	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4598	false	-200685908682795719	181	300	844	1449	1449	300	انه كان يوما في خطبته اذا قال يا سارية بن زنيم الجبل ظلم الذءب من استرعاه الغنم فانكرها الناس فقال علي رضي الله عنه دعوه فلما نزل سالوه عما قال لهم فلم يعترف به وكان--- بعث سارية الي ناحية العراق لغزوهم فلما قدم ذلك الجيش اخبروا انهم لقوا عدوهم يوم الجمعة فظفر عليهم فسمعوا صوت عمر فتحيزوا الي الجبل فنجوا من عدوهم وانتصروا عليهم واما التحيز الي فءة فهو ان يصير الي فءة من المسلمين ليكون معهم فيقوي بهم علي عدوه- وسواء بعدت المسافة او قربت قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز جاز التحيز اليها ونحوه ذكر اصحاب الشافعي لان ابن عمر رضي الله عنهما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم -كانوا-	4598	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4961	true	7443149494577655460	0	115	0	583	1559	300	انه كان يوما في خطبته اذ -قال يا سارية بن زنيم الجبل ظلم الذءب من استرعاه الغنم فانكرها الناس فقال علي رضي الله عنه دعوه فلما نزل سالوه عما قال---- فلم يعترف به وكان قد بعث سارية الي ناحية العراق لغزوهم فلما قدم ذلك الجيش اخبروا انهم لقوا عدوهم يوم --جمعة فظهر عليهم فسمعوا صوت عمر فتحيزوا الي الجبل فنجوا من عدوهم فانتصروا عليهم واما التحيز الي فءة فهو ان يصير الي فءة من المسلمين ليكون معهم فيقوي بهم علي عدوهم وسواء بعدت المسافة او قربت قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز جاز التحيز اليها ونحوه ذكر------ الشافعي لان ابن عمر--------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا	4961	-2103381291632225016	574	1096.5	462	611	93.94435119628906	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4599	false	677946977873880812	0	193	0	1018	1587	300	بمكان بعيد عنه وقال عمر رضي الله عنه انا فءة كل مسلم وكانوا بالمدينة وجيوشه بمصر والشام والعراق وخراسان رواهما سعيد وقال عمر رضي الله عنه رحم الله ابا عبيد لو كان تحيز الي لكنت له فءة واذا خشي الاسر فالاولي--- ان يقاتل حتي يقتل ولا يسلم نفسه للاسر لانه يفوز بالثواب والدرجة الرفيعة ويسلم من تحكم الكفار عليه بالتعذيب والاستخدام والفتنة فان استاسر جاز لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عشرة عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت فنفرت اليهم هذيل بقريب من ماءة رجل رام فلما احس بهم عاصم واصحابه لجء-ا الي فدفد فقالوا لهم انزلوا فاعطونا -ايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمه مشرك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما مع سبعة معه ونزل اليهم ثلاثة علي العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن الدثنة فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها متفق عليه فعاصم اخذ بالعزيمة وخبيب وزيد اخذا بالرخصة وكلهم محمود غير مذموم ولا ملوم فصل فان -كان العدو اكثر من ضعف المسلمين فغلب عن- ظن المسلمين الظفر فالاولي لهم الثبات لما في ذلك من المصلحة ويجوز لهم الانصراف لانهم لا يامنون العطب	4599	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4961	true	7443149494577655460	115	300	583	1559	1559	300	بمكان بعيد منه وقال عمر ا-------------نا فءة كل مسلم وكان-- بالمدينة وجيوشه بمصر والشام والعراق وخراسان رواهما سعيد وقال عمر------------- رحم الله ابا عبيد لو كان تحيز الي لكنت له فءة واذا خشي الاسر فالاولي له ان يقاتل حتي يقتل ولا يسلم نفسه للاسر لانه يفوز ب--ثواب -الدرجة الرفيعة ويسلم من تحكم الكفار عليه بالتعذيب والاستخدام والفتنة وان استاسر جاز لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عشرة عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت فنفرت اليهم هذيل بقريب من ماءة رجل رام فلما احس بهم عاصم واصحابه لجءوا الي فدفد فقالوا لهم انزلوا فاعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة معه ونزل اليهم ثلاثة علي العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن الدثنة فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها متفق عليه فعاصم اخذ بالعزيمة وخبيب وزيد اخذ- بالرخصة وكلهم محمود غير مذموم ولا ملوم فصل واذا كان العدو اكثر من ضعف المسلمين فغلب علي ظن المسلمين الظفر فالاولي لهم الثبات لما في ذلك من المصلحة وان انصرفوا جاز ---لانهم لا يامنون العطب-	4961	-2103381291632225016	941	1779.5	762	1025	91.80487823486328	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4599	false	677946977873880812	193	300	1018	1587	1587	300	والحكم علق علي مظنته وهو كونهم اقل من نصف عدوهم ولذلك لزمهم الثبات اذا كانوا اكثر من النصف وان كان غلب عل- ظنهم الهلاك فيه ويحتمل ان يلزمهم الثبات اذا غلب علي ظنهم الظفر لما فيه من المصلحة فان غلب علي ظنهم الهلاك في الاقامة والسلامة في الانصراف فالاولي لهم الانصراف وان ثبتوا جاز لان لهم غرضا في الشهادة مع جواز الغلبة ايضا وان غلب علي ظنهم الهلاك في الاقامة والانصراف فالاولي لهم الثبات لينالوا درجة الشهداء المقبلين علي القتال محتسبين فيكونوا افضل من المولين ولانه يجوز ان يغلبوا ايضا فقد قال- تعالي----- كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله الاية ول-----------------------ذلك صبر عاصم واصحابه-	4599	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4962	true	88873130203146662	0	110	0	588	1607	300	والحكم علق علي مظنته وهو كونهم اقل من نصف عددهم ولذلك لزمهم الثبات اذا كانوا اكثر من النصف و----ان غلب علي ظنهم الهلاك فيه ويحتمل ان يلزمهم الثبات ا-ن غلب علي ظنهم الظفر لما فيه من المصلحة وان غلب علي ظنهم الهلاك في الاقامة والنجا-ة في الانصراف فالاولي لهم الانصراف وان ثبتوا جاز لان لهم غرضا في الشهادة ويجوز ان ا------يضا وان غلب علي ظنهم الهلاك في الاقامة والانصراف فالاولي لهم الثبات لينالوا درجة الشهداء المقبلين علي القتال محتسبين فيكونون افضل من المولين ولانه يجوز ان يغلبوا ايضا فان الله تعالي يقول كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين البقرة 249 ولذلك صبر عاصم واصحابه	4962	-2103381291632225016	530	993.0	428	600	88.33333587646484	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4600	false	-3487247252223419261	0	181	0	968	1600	300	فقاتلوا حتي اكرمهم الله بالشهادة فصل فان جاء العدو بلدا فلاهله التحصن منهم وان كانوا اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ولا يكون ذلك توليا ولا فرارا انما التولي بعد اللقاء ف------ان لقوهم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن لانه بمنزلة التحرف للقتال او التحيز الي فءة وان غزوا فذهبت دوابهم فليس ذلك عذرا في الفرار لان القتال ممكن للرجالة وان تحيزو -الي جبل ليقاتلوا فيه رجالة فلا باس لانه تحرف للقتال وان ذهب سلاحهم فتحيزوا الي مكان يمكنهم القتال فيه بالحجارة والتستر بالشجر ونحوه او-لهم في التحيز اليه فاءدة جاز فصل وان فروا--- قبل احراز الغنيمة---------------- فلا شء ل----هم اذا احر-زها -----غيرهم ل-ان ملكها لمن احرزها وان ادعوا انهم فروا متحيزين الي فءة او متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا لذلك وان فروا بعد احراز الغنيمة لم يسقط سهمهم منها لانهم ملكوا الغنيمة بحيازتها فلم يزل ملكهم عنها بفرارهم مسالة فان القي في مركبهم نار------------------- فاشتعلت فيه فالذي يغلب علي ظنهم السلامة فيه من المقا----------م او القاء انفسهم في الماء فالاولي لهم فعله وان استوي عندهم الامران فقال احمد رحمه الله كيف شاء -صنع قال الاوزاعي هما موتتان فاختر	4600	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4962	true	88873130203146662	110	300	588	1607	1607	300	فقاتلوا حتي اكرمهم الله بالشهادة فصل فان جاء العدو بلدا فلاهله التحصن منهم وان كانوا اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ولا يكون ذلك توليا ولا فرارا انما التولي بعد --لقاء العدو وان لقوهم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن لانه بمنزلة التحرف للقتال او التحيز الي فءة وان غزوا فذهبت دوابهم فليس ذلك عذرا في الفرار لان القتال ممكن للرجالة وان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه رجالة فلا باس لانه تحرف للقتال وان ذهب سلاحهم فتحيزوا الي مكان يمكنهم القتال فيه بالحجارة والتستر بالشجر ونحوه او لهم في التحيز اليه فاءدة جاز فصل فان ولي قوم قبل احراز الغنيمة واحرزها الباقون فلا شء للفارين لان احرازها حصل بغيرهم فكان ملكها لمن احرزها وان ذكروا انهم فروا متحيزين الي فءة او متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا لذلك وان فروا بعد احراز الغنيمة لم يسقط حق-هم منها لانهم ملكوا الغنيمة لحيازتها فلم يزل ملكهم عنها بفرارهم فصل واذا- القي الكفار نارا في سفينة فيها مسلمون فاشتعلت فيها فما --غلب علي ظنهم السلامة فيه من بقاءهم في مركبهم او القاء نفوسهم في الماء فالاولي لهم فعله وان استوي عندهم الامران فقال احمد---------- كيف شاء يصنع قال الاوزاعي هما موتتان فاختر-	4962	-2103381291632225016	898	1641.0	726	1036	86.67953491210938	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4699	false	-8455574260188987538	8	223	35	1111	1505	300	لان ذلك من مءنة الغنيمة فهو كعلف الدواب وطعام السبي يجوز للامام بذله ويباح للاجير اخذ الاجرة عليه ل-انه اجر نفسه لفعل بالمسلمين اليه حاجة فحلت له الاجرة ك------------------الدلالة علي الطريق ولا يجوز له ان ي---------------------------------------------ركب من دواب المغنم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فيء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها قال احمد لا باس ان يءجر الرجل نفسه علي دابته وكره ان يستاجر القوم علي سباق الرمك علي فرس حب-س لانه يستعمل الفرس الموقوفة للجهاد فيما يختص -نفعه بنفسه فان اجر نفسه فركب الدابة الحبيس او دابة من المغنم لم تطب له اجرة لان المعين له علي العمل يختص -نفع- نفسه فلا يجوز ان يستعمل فيه دواب المغنم ولا دواب الحب-س وينبغي ان يلزمه بقدر اجرة الدابة ترد في الغنيمة ان كانت من الغنيمة او تصرف في نفقة دواب ال-جيش ان كانت جيشا ----------فان شرط في الاجارة ركوب دابة من الحبس لم يجز لانها انما حبست علي الجهاد وليس هذا بجهاد وانما هو نفع لاهل الغنيمة وان شرط ركوب دابة من الغنيمة -----------جاز لان ذلك بمنزلة اجرة تدفع اليه من المغنم ولو اجر نفسه بدابة---------- معينة من المغنم صح فاذا جعلت اجرته ركوبها كان اولي ويشترط ان يكون العمل معلوما فان كان مجهولا -لم يجز -لان من شرط صحة اجارتها كون عوضها معلوما	4699	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4963	true	231641613018170948	74	265	376	1312	1485	300	لان ذلك من مءنتها------ فهو كعلف الدواب وطعام السبي ومن اجر نفسه علي فعل شء من ذلك فله اجرته مباحة لانه اجر نفسه لفعل بالمسلمين اليه حاجة فحلت له اجرته كما لو اجر نفسه علي الدلالة الي الطريق فاما قو--له ان كان راجلا او علي دابة يملكها فانه يعني به لا يركب من دواب المغنم ولا فرسا حبيس----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال احمد لا باس ان يءجر الرجل نفسه علي دابته وكره ان يستاجر القوم علي سياق الرمك علي فرس حبيس لانه يستعمل الفرس الموقوفة للجهاد فيما يختص منفعة نف-سه فان اجر نفسه فركب الدابة الحبيس او دابة من المغنم لم تطب له اجرة لان المعين له علي العمل يختص منفعة نفسه فلا يجوز ان يستعمل فيه دواب المغنم ولا دواب الحبيس وينبغي ان يلزمه بقدر اجر- الدابة يرد في الغنيمة ان كان- من الغنيمة او يصرف في نفقة دواب الحبيس ان كان الفرس حبيسا فصل فان شرط في الاجار------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ركوب دابة من الغنيمة فينبغي ان يجوز لان ذلك بمنزلة اجرة تدفع اليه من المغنم ولو اجر نفسه بدابة من المغنم معينة---------- صح فاذا جعل- اجر-ه ركوبها كان اولي الا ---ان يكون العمل--------------- مجهولا فلا يجوز لان من شرط صحة اجارتها كون عوضها معلوما	4963	-2103381291632225016	738	1230.5	584	1179	62.595420837402344	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4660	false	5511632063077443942	0	49	0	239	1534	300	روي رويفع بن ثابت الانصاري ع-------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال------ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه	4660	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4964	true	-1045838170804681365	3	59	14	278	1457	300	روي رويفع بن ثابت قال لا اقول لكم الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم خيبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه	4964	-2103381291632225016	223	418.0	176	264	84.46969604492188	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4662	false	-7077563660181570524	148	271	761	1375	1547	300	دعت الحاجة الي القتال بسلاحهم فلا باس قال احمد اذا كان ابلي فيهم او خاف علي نفسه فنعم وذكر--------------------- ما روي عن عبد الله بن مسعود قال انتهيت الي ابي جهل يوم بدر وقد ضربت رجله فقلت الحمد لله الذي اخزاك يا ابا جهل فاضربه بسيف معي غير طاءل فوقع سيفه من يده فاخذت سيفه فضربته به حتي برد رواه الاثرم ولانهم اجمعوا علي انه يجوز ان يلتقط النشاب ثم يرمي به العدو وهذا ابلغ من الذي يقاتل بسيف ثم يرده الي المغنم او يطعن برمح ثم يرده لان النشاب يرمي به فلا يرجع اليه والسيف يرده في الغنيمة وفي ركوب الفرس للجهاد عليه روايتان احداهما يجوز كالس-----------لاح والثانية لا يجوز لحديث رويفع بن ثابت ولانها تتعرض للعطب غالبا وقيمتها كثيرة بخلاف السلاح	4662	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4964	true	-1045838170804681365	127	214	630	1062	1457	300	دعت الحاجة الي القتال بسلاحهم فلا باس قال احمد اذا كان انكي فيهم او خاف علي نفسه فنعم وذكر حديث سيف ابي جهل وهو ما روي--- عبد الله بن مسعود قال انتهيت الي ابي جهل يوم بدر وقد ضربت رجله فقلت الحمد لله الذي اخزاك يا ابا جهل فاضربه بسيف معي غير طاءل فوقع سيفه من يده فاخذت سيفه فضربته به حتي برد رواه الاثرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ركوب الفرس للجهاد----- روايتان احداهما يجوز كما يجوز في السلاح والثانية لا يجوز ---------------------لانها تتعرض للعطب غالبا وقيمتها كثيرة بخلاف السلاح	4964	-2103381291632225016	395	739.5	316	646	61.145511627197266	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4725	false	-5089872588577369140	135	205	662	990	1417	300	او الق سلاحك او مترس نفذ امنه قد ذكرنا --------من يصح امانه وقد ذكرنا ههنا صفة الامان والذي ورد به الشرع لفظتان اجرتك وامنتك قا-ل الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره وقا---------ل النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت وقال من دخل دار ابي سفيان فهو ا----------------------من وفي معني ذلك قوله ل---ا تخف لا تذهل لا تخش لا-خوف عليك لا باس عليك وقد	4725	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4964	true	-1045838170804681365	222	300	1096	1457	1457	300	او الق سلاحك فقد-------- امنه قد تقدم الكلام فيمن يصح امانه ونذكر ها --هنا صفة الامان فالذي ورد به الشرع لفظتان اجرتك وامنتك لقول الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره التوبة 6 وقال النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت وامنا من امنت وقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن وفي معني ذلك اذا قال لا تخف لا تذهل لا تخش لا خوف عليك لا باس عليك وقد-	4964	-2103381291632225016	288	521.5	225	372	77.41935729980469	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4725	false	-5089872588577369140	205	300	990	1417	1417	300	روي عن عمر انه قال اذا قلتم لا باس او لا تذهل او مترس فقد امنتموهم فان الله تعالي يعلم الالس---------------------------------------------------------------------------------------------------نة وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال للهرمزان تكلم ولا باس عليك فلما تكلم امر عمر بقتله فقال انس بن مالك ليس لك الي ذلك سبيل قد امنته -قال عمر كلا قا-ل الزبير انك قد قلت--- تكلم ولا باس عليك فدرا عنه عمر القتل رواه سعيد وغيره و--------لا نعلم في هذا كله خلافا واما ان قال له------ قف او قم او الق سلاحك فقال اصحابنا هو امان ايضا لان الكافر يعتقد هذا امانا-	4725	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4965	true	8419677605959069071	0	112	0	512	1456	300	روي عن عمر انه قال اذا قلتم لا باس او لا تذهل او مترس فقد امنتموهم فان الله تعالي يعلم الالسنة وفي رواية اخري اذا قال الرجل للرجل لا تخف فقد امنه فاذا قال لا تذهل فقد امنه فان الله يعلم الالسنة وروي ان عمر ق-----------------ال للهرمزان تكلم ولا باس عليك فلما تكلم امر عمر بقتله فقال انس بن مالك ليس لك الي ذلك سبيل قد امنته فقال عمر كلا فقال الزبير---- قد قلت له تكلم ولا باس عليك فدرا عنه عمر القتل رواه سعيد وغيره وهذا كله لا نعلم في-------ه خلافا فاما ان قال له قم او قف------ او الق سلاحك فقال اصحابنا هو امان ايضا لان الكافر يعتقد هذا امانا	4965	-2103381291632225016	388	711.0	303	546	71.06227111816406	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4726	false	2018359011494823934	0	187	0	946	1524	300	فاشبه قوله امنتك وقال الاوزاعي ان ادعي الكافر انه امان وق-ال انما وقفت لذل--ك فهو امن وان لم يدع ذلك فلا يقبل قال شيخنا ويحتمل ان هذا ليس بامان لان لفظه لا-يشعر به وهو يستعمل للارهاب والتخويف ف---------اشبه قوله لا-قتلنك لكن يرجع الي القاءل فان قال نويت به الامان فهو امان وان قال لم ارد امانه نظرنا في الكافر فان قال اعتقدته امانا رد الي مامنه ولم يجز قتله وان لم يعتقده امانا فليس بامان كما لو اشار اليهم بما اعتقدوه امانا فصل فان اشار------- اليهم بما اعتقدوه امانا وقال اردت به الامان فهو امان وان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته فان خرج الكفار من حصنهم بناء علي ان هذه الاشارة امان لم يجز قتلهم و----يردون الي مامنهم فقد قال عمر رضي الله عنه والله لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل بامانه فقتله لقتلته به رواه سعيد وان مات المسلم او غاب فانهم يردون الي مامنهم وبهذا قال مالك والشافعي وابن المنذر فان قيل فكيف صححتم الامان بالاشارة مع القدرة علي النطق بخلاف البيع والطلاق والعتق قلنا تغليبا لحقن الدم كما حقن دم من له شبهة كتاب تغليبا	4726	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4965	true	8419677605959069071	112	300	512	1456	1456	300	فاشبه قوله امنتك وقال الاوزاعي ان ادعي الكافر انه امن او قال انما وقفت لنداءك فهو امن فان لم يدع ذلك فلا يقبل---------- ويحتمل ان هذا ليس بامان لان لفظه لا يشعر به وهو يستعمل للارهاب والتخويف فلم يكن امانا لقوله لا قتلتك لكن يرجع الي القاتل فان قال نويت به الامان فهو امان وان قال لم ارد امانه نظرنا في الكافر فان قال اعتقدته امانا رد الي مامنه ولم يجز قتله وان لم يعتقده امانا فليس بامان كما لو اشار اليهم بما اعتقدوه امانا فصل فان اشار المسلم اليهم بما يرونه ام--انا وقال اردت به الامان فهو امان وان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته فان خرج الكفار من حصنهم بناء علي--- هذه الاشارة----- لم يجز قتلهم ولكن يردون الي مامنهم و---قال عمر رضي الله عنه والله لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل بامانه فقتله لقتلته به رواه سعيد وان مات المسلم او غاب فانهم يردون الي مامنهم وبهذا قال مالك والشافعي وابن المنذر فان قيل وكيف صححتم الامان بالاشارة مع القدرة علي النطق بخلاف البيع والطلاق والعتق قلنا تغليبا لحقن الدم كما حقن دم--- له شبهة كتاب تغليبا-	4965	-2103381291632225016	896	1695.5	719	971	92.2760009765625	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4726	false	2018359011494823934	187	300	946	1524	1524	300	لحقن دمه ولان الكفار في الغالب لا يفهمون كلام المسلمين ولا يفهم المسلمون ----------كلامهم فدعت الحاجة الي ---------الاشار- بخلاف غيره ومن قال لكافر انت امن فرد الامان لم ينعقد لانه ايجاب حق بقد بعقد فلم يصح مع الرد كالبيع وان قبله ثم رده انتقض لانه حق له فسقط باسقاطه كالرق فصل اذا سبيت كافرة وجاء ابنها يطلبها وقال ان عندي اسيرا مسلما فاطلقوها حتي احضره فقال الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال فان قال الامام لم اراد اجابته لم يجبر علي ترك اسيره ورد الي مامنه وقال اصحاب الشافعي يطلق الاسير ولا تطلق المشركة لان المسلم حر لا يجوز ان يكون ثمن --مملوكة ويقال--- ان اخترت-	4726	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4966	true	2173304705505708923	0	85	0	455	1488	300	لحقن دمه ولان الكفار في الغالب لا يفهمون كلام المسلمين وال--------مسلمون لا يفهمون كلامهم فدعت الحاجة الي التكليم بالاشارة بخلاف غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا سبيت كافرة فجاء ابنها يطلبها وقال ان عندي اسيرا مسلما فاطلقوها حتي احضره فقال الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال وان قال الامام لم ار-د اجابته لم يجبر علي ترك اسيره ورد الي مامنه وقال اصحاب الشافعي يطلق الاسير ولا تطلق المشركة لان المسلم حر لا يجوز ان يكون ثمنا لمملوكة ويقال له ان اخترت	4966	-2103381291632225016	424	793.5	345	604	70.19867706298828	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4727	false	-5951052953987901117	0	108	0	546	1561	300	شراءها فاءت بثمنها ولنا ان هذا يفهم منه الشرط فوجب الوفاء به كما لو صرح به ولان الكافر فهم منه ذلك وبني عليه فاشبه ما لو فهم الامان من الاشارة وقولهم --------لا يكون الحر ثمن مملوكة قلنا لكن يصلح ان يفادي بها فقد فادي النبي---- صلي الله عليه وسلم بالاسيرة التي اخذها من سلمة بن الاكوع برجلين من المسلمين وفادي برجلين من المسلمين باسير من الكفار ووفي لهم برد من جاء -مسلما وقال انه لا يصلح في ديننا الغدر وان كان رد المسلم اليهم ليس بحق لهم ولانه التزم اطلاقها فلزمه ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون علي شروطهم وقوله انه لا يصلح في ديننا الغدر مسالة---- ومن	4727	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4966	true	2173304705505708923	85	194	455	998	1488	300	شراءها فاءت بثمنها ولنا ان هذا يفهم منه الشرط فيجب الوفاء به كما لو صرح به ولان الكافر فهم منه ذلك وبني عليه فاشبه ما لو فهم الامان من الاشارة وقولهم ان الحر لا يكون----- ثمن مملوكة قلنا لكن يص-ح ان يفادي بها فقد فادي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاسيرة التي اخذها من سلمة بن الاكوع برجلين من المسلمين وفادي برجلين من المسلمين باسير من الكفار ووفي لهم برد من جاءه مسلما وقال انه لا يصلح في ديننا الغدر وان كان رد --مسلم اليهم ليس بحق لهم ولانه التزم اطلاقها فلزمه---- لقوله عليه --------السلام المسلمون علي شروطهم وقوله انه لا يصلح في ديننا الغدر مسالة قال ومن	4966	-2103381291632225016	519	976.5	415	563	92.18472290039062	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4703	false	6563382548258425252	66	283	341	1430	1519	300	مسالة وان و---طء جارية من المغنم ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعلي----------ه مهرها ا-------------------لا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها وتصير ام ولد له والولد حر ثابت النسب اذا وطء -جارية من المغنم وكا----ن ل---ه في الغنيمة حق او لولده ادب لانه فعل ما لا يحل له ولم يبلغ به الحد لان الملك -ثبت للغانمين في الغنيمة فيكون للواطء حق في---- الجارية الموطوءة وان قل--- فيدرا عنه الحد للشبهة وبه ق--ال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وابو ثور عليه الحد لقول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وهذا------- زان ولانه وطء في غير ملك عامدا عالما بالتحريم فلزمه الحد كما لو وطء جارية غيره وقال الاوزاعي كل من سلف من علماءنا يقول عليه ادني الحدين ماءة جلدة ومنع بعض الفقهاء ثبوت الملك في الغنيمة وقال انما يثبت بالاحتياز بدليل ان احدهم لو قال اسقطت حقي سقط ولو ثبت ملكه لم يزل بذلك كالوارث ولنا ان له فيها شبهة م--لك فلم يجب عليه الحد كوطء --جارية له فيها شرك والاية مخصوصة بوطء الجارية المشتركة وجارية ابنه فنقيس عليه هذا ومنع الملك لا يصح لان ملك الكفار قد زال ولا يزول الا الي مالك ولانه تصح قسمته ويملك الغانمون طلب قسمتها فاشبهت حال الوارث وانما كثر الغانمون فقل نصيب الواطء ولم يستقر في شء بعينه وكان للامام تعيين نصيب	4703	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4967	true	-9099157480612358095	97	300	465	1502	1502	300	مسالة قال وان طء جارية قبل ان يقسم ----------------------ادب ولم يبلغ به --حد الزاني واخذ منه مهر مثلها فطرح في المقسم الا ان تلد منه فتكون عليه قيمتها يعني-------------------------------- اذا كان الواطء من الغانمين او ممن لولده فيها------ حق فلا حد عليه ----------------------------------------لان الملك يثبت للغانمين في الغنيمة فيكون للواطء حق في هذه الجارية وان ك-----ان قليلا فيدرا عنه الحد للشبهة وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وابو ثور عليه الحد لقول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 وهو زان ولانه وطء في غير ملك عامدا عالما بالتحريم فلزمه الحد كما لو وطء جارية غيره وقال الاوزاعي كل من سلف من علماءنا يقول عليه ادني الحدين ماءة جلدة ومنع بعض الفقهاء ثبوت الملك في الغنيمة وقال انما يثبت بالاخبار- بدليل ان احدهم لو قال اسقطت حقي سقط ولو ثبت ملكه لم يزل بذلك كالوارث ولنا ان له فيها شبهة الملك فلم يجب عليه الحد كوطء الجارية المشتركة--- والاية مخصوصة بوطء الجارية المشتركة وجارية ابنه فنقيس عليه هذا ومنع الملك لا يصح لان ملك الكفار قد زال ولا يزول الا الي مالك ولانه تصح قسمته ويملك الغانمون طلب قسمتها فاشبهت مال الوارث ا-نما كثر الغانمون فقل نصيب الواطء ولم يستقر في شء بعينه وكان للامام تعيين نصيب-	4967	-2103381291632225016	899	1584.5	718	1150	78.17391204833984	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4704	false	7481951165816292098	0	279	0	1382	1489	300	شبهة في الحد الذي يدرا بالشبهات ولهذا اسقط الحد بادني شء وان لم يكن حقيقة الملك فهو شبهة اذا ثبت هذا فانه يعزر ولا يبلغ بالتعزير الحد علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ويءخذ منه مهر----ها فيطرح في المغنم وبهذا قال الشافعي وقال القاضي انه يسقط عنه من المهر قدر حصته منها وتجب عليه بقيته ك--------الجارية المشتركة بينه وبين غيره ولا يصح ذلك لاننا اذا اسقطنا عنه حصته واخذنا الباقي فطرحناه في المغنم ثم قسمناه علي الجميع وهو فيهم عاد اليه سهمه من حصة غيره ولان ح----صته قد لا تمكن معرفتها لقلة المهر وكثرة الغانمين ثم اذا اخذناه فان قسمناه مفردا علي من سواه لم يمكن وان خلطناه ب-----الغنيمة ثم قسمنا----- الجميع اخذ سهما مما ليس ---فيه حقه -----------فان ولدت منه فالولد حر يلحقه نسبه وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو رقيق لا يلحقه نسبه لان الغانمين انما يملكون بالقسمة فقد صادف وطءه غير ملكه ولنا انه وطء سقط فيه الحد بشبهة الملك فيلحق فيه النسب كوطء جارية ابنه وما ذكر-ه غير مسلم ثم يبطل بوطء جارية ابنه و-فارق الزنا فانه يوجب الحد واذا ثبت ذلك فان الامة تصير ام ولد له في الحال وقال الشافعي لا تصير ام ولد له في الحال لانها ليست ملكا له فاذا ملكها بعد ذلك فهل تصير ام ولد له فيها قولان ولنا انه وطء يلحق به النسب لشبهة الملك فتصير به ام ولد كوطء جارية ابنه وبه يبطل ما ذكروه -------------ولا نسلم انه ليس له فيها ملك فانا قد تبينا ان الملك قد ثبت في الغنيمة بمجرد الاغتنام وعليه قيمتها تطرح في المغنم لانه فرتها عليهم------------------- بفعله فلزمته قيمتها كما لو قتلها فان كان معسرا كان في ذمته قيمتها وقال القاضي ا-ن كان معسرا حسب قدر حصته من الغنيمة فصارت	4704	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4968	true	8974303954451907200	17	300	90	1504	1504	300	شبهة في الحد الذي يدرا بالشبهات ولهذا يسقط الحد بادني شء وان لم يكن حقيقة الملك فهو شبهة اذا ثبت هذا فانه يعزر ولا يبلغ بالتعزير الحد علي ما اسلفناه---------------- ويءخذ منه مهر مثلها فيطرح في المقسم وبهذا قال الشافعي وقال القاضي انه يسقط عنه من المهر قدر حصته منها ويجب عليه بقيته كما لو وطء جارية --مشتركة بينه وبين غيره وليس بصحيح- لاننا اذا اسقطنا عنه حصته واخذنا الباقي فطرحناه في المغنم ثم قسمناه علي الجميع وهو فيهم عاد اليه سهم- من حصة غيره ولان قدر حصته قد لا تمكن معرفته- لقلة المهر وكثرة الغانمين ثم اذا اخذناه فان قسمناه مفردا علي من سواه لم يمكن وان خلطناه ببقية الغنيمة ثم قسمناه علي الجميع اخذ سهما مما ليس له فيه حق اذا ثبت هذا فان ولدت منه فالولد حر يلحقه نسبه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة هو رقيق لا يلحقه نسبه لان الغانمين انما يملكون بالقسمة وقد صادف وطءه غير ملكه ولنا انه وطء سقط فيه الحد بشبهة الملك فيلحق فيه النسب كوطء جارية ابنه وما ذكروه غير مسلم ثم يبطل بوطء جارية ابنه ويفارق الزنا فانه يوجب الحد واذا ثبت هذا فان الامة تصير ام ولد له في الحال وقال الشافعي لا تصير ام ولد--- في الحال لانها ليست ملكا له فاذا ملكها بعد ذلك فهل تصير ام ولد ف---يها قولان ولنا انه وطء يلحق به النسب لشبهة الملك فتصير به ام ولد كوطء جارية ابنه وي---بطل ما ذكروه بجارية الابن ولا نسلم ما ذكروه----------- فانا قد -بينا ان الملك ي--ثبت في الغنيمة بمجرد الاغتنام وعليه قيمتها تطرح في المغنم لانه فوتها عليهم واخرجها من الغنيمة بفعله فلزمته قيمتها كما لو قتلها فان كان معسرا كان في ذمته قيمتها وقال القاضي اذا كان معسرا حسب قدر حصته من الغنيمة فصارت-	4968	-2103381291632225016	1296	2402.0	1033	1459	88.82796478271484	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4704	false	7481951165816292098	279	300	1382	1489	1489	300	ام ولد وباقيها رقيق للغانمين لان كونها ام ولد انما يثبت بالسراية الي ملك غيره فلم يسر في حق المعسر كالاعتاق-	4704	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4969	true	-3533605919976045257	0	21	0	107	1507	300	ام ولد وباقيها رقيق للغانمين لان كونها ام ولد انما يثبت بالسراية ف-ي ملك غيره فلم يسر في حق المعسر كالاعتاق	4969	-2103381291632225016	105	199.0	85	108	97.22222137451172	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4705	false	7340895962253508631	0	300	0	1461	1461	300	ولنا انه استيلاء جعل بعضها ام ولد فيجعل جميعها ام ولد كاستيلاء جارية الابن وفارق العتق لان الاستيلاء اقوي لكونه فعلا وينفذ من المجنون فاما قيمة الولد فقال ابو بكر فيها روايتان احداهما تلزمه قيمته حين وضعه تطرح في المغنم لانه فوت رقه فاشبه ولد المغرور والثانية لا تلزمه لانه ملكها حين علقت ولم يثبت ملك الغانمين في الولد بحال فاشبه ولد الاب من جارية ابنه اذا وطءها ولانه يعتق حين علوقها به ولا قيمة--- حينءذ وقال القاضي اذا صار نصفها ام ولد يكون الولد كله حرا وعليه قيمة نصفه مسالة ومن اعتق منهم عبدا عتق عليه قدر حصته وقوم عليه باقيه ان كان موسرا وكذلك ان----------- كان ف------يهم من يعتق عليه اذا اعتق بعض الغانمين اسيرا من الغنيمة وكان رجلا لم يعتق لان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعم علي وعقيلا اخا علي كانا في اسري بدر فلم يعتقا عليهما ولان الرجل لا يصير رقيقا بنفس السبي وان استرق وقلنا بجواز استرقاقه او كان------- امراة او صبيا عتق منه -قدر نصيبه وسري الي باقيه ان كان موسرا وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملكه منه ويءخذ منه قيمة باقيه تطرح في المغنم اذا كان موسرا فان كان بقدر حقه من الغنيمة عتق ولم ياخذ شيءا وان كان دون حقه اخذ باقي حقه فان اعتق عبدا ثانيا وفضل من حقه عن الاول شء عتق بقدره من الثاني وان لم يفضل شء لم يعتق من الثاني شء وكذلك الحكم اذا كان فيهم من يعتق عليه لانه نسب الي ملكه اشبه مالو اشتراه وقال ابن ابي موسي في الارشاد لا يعتق الا ان يحصل في سهمه او بعضه وقال الشافعي لا يعتق منه شء وهذا مقتضي قول ابي حنيفة لانه لا يملكه بمجرد الاغتنام ولو ملك لم يتعين ملكه فيه وان قسم وحصل-- في نصيبه واختار تملكه عتق عليه والا فلا وان جعل له بعضه فاختار تملكه عتق-	4705	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4969	true	-3533605919976045257	21	220	107	1103	1507	300	ولنا انه استيلاد جعل بعضها ام ولد فيجعل جميعها ام ولد كاستيلاد جارية الابن وفارق العتق لان الاستيلاد اقوي لكونه فعلا وينفذ من المجنون فاما قيمة الولد فقال ابو بكر فيها روايتان احداهما تلزمه قيمته حين وضعه تطرح في المغنم لانه فوت رقه فاشبه ولد المغرور والثانية لا تلزمه لانه ملكها حين علقت ولم يثبت ملك الغانمين في الولد بحال فاشبه ولد الاب من جارية ابنه اذا وطءها ولانه يعتق حين علوق----ه ولا قيمة له حينءذ وقال القاضي اذا صار نصفها ام ولد يكون الولد كله حرا وعليه قيمة ------------------------------------------------------------------------------------نصفه فصل اذا كان في الغنيمة من يعتق علي---------- بعض الغانمين نظرت فان ---------كان رجلا لم يعتق لان العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعم علي وعقيلا اخا علي كانا في اسري بدر فلم يعتقا عليهما ولان الرجل لا يصير رقيقا بنفس السبي وان استرق--------------------- او كان الاسير امراة او صبيا عتق عليه قدر نصيبه وسري الي باقيه ان كان موسرا وان كان معسرا لم يعتق عليه ال---ا ملكه منه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي لا يعتق منه شء وهذا مقتضي قول ابي حنيفة لانه لا يملك- بمجرد الاغتنام ولو ملك لم يتعين ملكه فيه وان قسمه وجعله في نصيبه واختار تملكه عتق عليه والا فلا وان جعل له بعضه فاختار تملكه عتق	4969	-2103381291632225016	941	1777.5	751	1492	63.069705963134766	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4706	false	4387924375013991275	0	33	0	176	1487	300	عليه وقوم عليه الباقي ولنا ما بيناه من ان الملك يثبت للغانمين لكون الاستيلاء التام وجد منهم وهو سبب للملك ولان ملك الكفار--- زال ولا يزول الا الي المسلمين مسالة والغال ------------------من الغنيمة	4706	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4969	true	-3533605919976045257	220	258	1103	1300	1507	300	عليه وقوم عليه الباقي ولنا ما بيناه من ان الملك يثبت للغانمين لكون الاستيلاء التام وجد منهم وهو سبب للملك ولان ملك الكفار قد زال ولا يزول الا الي المسلمين فصل وان اعتق بعض الغانمين عبدا من الغنيمة	4969	-2103381291632225016	164	306.5	132	197	83.24873352050781	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4651	false	-6041693552363886541	126	300	640	1518	1518	300	فصل ويكره نقل رءوس المشركين من بلد الي بلد والمثلة بقتلاهم وتعذيبهم لما روي سلمة ابن جندب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحثنا علي الصدقة وينهانا عن المثلة وعن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعف الناس قتلة اهل الايمان رواهما ابو داود وعن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة رواه النساءي وعن عقبة---- بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه براس بباق البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول----- فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاستنان بفارس والروم لا يحمل الي راس فانما يكفي الكتاب والخبر وقال الزهري لم يحمل الي النبي صلي الله عليه وسلم راس قط وحمل الي ابي بكر ف----انكره واول من حملت اليه الرءوس عبد الله بن الزبير ويكره رميها في المنجنيق نص عليه احمد وان فعلوا ذلك لمصلحة جاز لما روينا ان عمرو بن العاص حين حاصر الاسكندرية ظفر اهلها برجل من المسلمين فاخذوا راسه فجاء قومه عمرا-	4651	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4970	true	4545313582267105163	61	233	271	1139	1482	300	فصل ويكره نقل رءوس المشركين من بلد الي بلد والمثلة بقتلاهم وتعذيبهم لما روي سمرة -بن جندب قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحثنا علي الصدقة وينهانا عن المثلة وعن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعف الناس قتلة اهل الايمان رواهما ابو داود وعن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح -رواه النساءي وعن عبد الله بن عامر انه قدم علي ابي بكر الصديق------------- براس----- البطريق فانكر ذلك فقال يا خليفة رسول الله فانهم يفعلون ذلك بنا قال فاستنان بفارس والروم لا يحمل الي راس فانما يكفي الكتاب والخبر وقال الزهري لم يحمل الي النبي صلي الله عليه وسلم راس قط وحمل الي ابي بكر راس فانكره واول من حملت اليه الرءوس عبد الله بن الزبير ويكره رميها في المنجنيق نص عليه احمد وان فعلوا ذلك لمصلحة جاز لما روينا ان عمرو بن العاص حين حاصر الاسكندرية ظفر اهلها برجل من المسلمين فاخذوا راسه فجاء قومه عمرا	4970	-2103381291632225016	846	1634.5	679	892	94.84304809570312	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4652	false	6565204605072882151	1	26	8	142	1609	300	فقال لهم عمرو خذوا رجلا منهم فاقطعوا راسه فارموا به اليهم في المنجنيق ففعلوا ذلك فرمي اهل الاسكندرية راس المسلم الي قومه فصل ولا يجوز	4652	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4970	true	4545313582267105163	234	258	1146	1276	1482	300	فقال لهم عمرو خذوا رجلا منهم فاقطعوا راسه فارموا به اليهم في المنجنيق ففعلوا ذلك فرمي اهل الاسكندرية راس المسلم الي قومه فصل---- يجوز	4970	-2103381291632225016	130	253.5	106	134	97.01492309570312	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4705	false	7340895962253508631	190	230	955	1130	1461	300	فان كان بقدر حقه من الغنيمة عتق ولم ياخذ شيءا وان كان دون حقه اخذ باقي ----------------------------------------حقه فان اعتق عبدا ثانيا وفضل من حقه عن الاول شء عتق بقدره من الثاني وان لم يفضل شء لم يعتق من الثاني شء	4705	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4970	true	4545313582267105163	11	61	56	271	1482	300	فان كان بقدر حقه من الغنيمة عتق ولم ياخذ شيءا وان كان دون حقه اخذ باقي حقه وان كان اكثر من حقه لم يعتق الا قدر حقه فان اعتق عبدا ثانيا وفضل من حقه عن الاول شء عتق بقدره من الثاني وان لم يفضل شء لم يعتق من الثاني شء	4970	-2103381291632225016	175	347.0	135	215	81.39534759521484	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4630	false	-1749259721467139248	95	129	483	650	1524	300	بريدة---- قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش امر-ه بتقوي الله------ في خاصت----ه وبمن معه من المسلمين----- وقال ---اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي----- ثلاث	4630	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4971	true	-8733191131675305687	257	298	1283	1482	1491	300	بريدة انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث	4971	-2103381291632225016	159	259.5	125	199	79.89949798583984	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4710	false	8550719855203755637	18	176	84	861	1519	300	من المسلمين فظاهر هذا يدل علي ان ما اهدي لاحاد الرعية فهو له وقال القاضي هو غنيمة لما ذكرنا وان كانت الهدية من دار الحرب الي دار الاسلام فهي لمن اهديت له سواء كان الامام او غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل --هدية المقوقس فكانت له دون غيره وهذا قول الشافعي ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة هو للمهدي له بكل حال لانه خص بها اشبه ما اذا كان في دار الاسلام وحكي ذلك رواية عن احمد ولنا انه اخذ ذلك بظهر الجيش اشبه ما-لو اخذه قهرا ولانه اذا اهدي الي الامام او --امير فالظاهر انه يداري عن نفسه به فاشبه ما اخذ منه قهرا واما ا--لهدية لاحاد المسلمين فلا يقصد بها ذلك في الظاهر لعدم الخوف منه فيكون--- كما لو اهدي اليه الي دار الاسلام ويحتمل ان ينظر فان كانت بينهما مهاداة قبل ذلك فله ما اهدي اليه وان تجدد ذلك بالدخول الي دارهم فهو للمسلمين كقولنا في الهدية الي القاضي -باب------- حكم الارضين المغنومة	4710	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4971	true	-8733191131675305687	0	153	0	745	1491	300	من المسلمين فظاهر هذا-------- ان ما اهدي لاحاد الرعية فهو له وقال القاضي هو غنيمة ايض-----ا وان كان-------- من دار الحرب الي دار الاسلام فهو لمن اهدي- له سواء كان الامام او غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم قبل الهدية-------- فكانت له دون غيره وهذا قول الشافعي ومحمد وق---------ال ابو حنيفة هو للمهدي له بكل حال لانه خص بها اشبه ---اذا كان في دار الاسلام وحكي ذلك رواية عن احمد ولنا انه اخذ ذلك بظهر الجيش اشبه ما لو اخذه قهرا ولانه اذا اهد----ي للامام او الامير فالظاهر انه يداري عن نفسه به فاشبه ما اخذ منه قهرا واما ان اهدي- لاحاد المسلمين فلم يقصد به ذ-لك في الظاهر لعدم الخوف منه فيكون له كما لو اهدي اليه -في دار الاسلام ويحتمل ان ينظر فان كان- بينهما مهاداة قبل ذلك فله ما اهدي اليه وان تجدد ذلك بالدخول الي دارهم فهو للمسلمين كقولنا في الهدية الي القاضي كتاب الجزية وهي الوظيفة الماخوذة	4971	-2103381291632225016	703	1274.5	555	795	88.42767333984375	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4745	false	-7489452709866611864	37	157	175	790	1608	300	والاصل في جواز عقد الذمة واخذ الجزية الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---------- واما السنة فما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال لجند كسري يوم نهاوند امرنا نبينا رسول ربنا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية روا-ه البخاري وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله------ في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث ادعهم الي	4745	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4971	true	-8733191131675305687	187	300	907	1491	1491	300	والاصل فيها الك-------------------------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 واما السنة فما روي المغيرة بن -------------شعبة انه قال لجند كسري يوم نهاوند امرنا نبينا رسول ربنا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية اخرجه البخاري وعن بريدة انه ---------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله تعالي في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال له اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خصال ثلاث ادعهم الي-	4971	-2103381291632225016	553	1058.0	445	632	87.5	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4745	false	-7489452709866611864	157	300	790	1608	1608	300	الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منه- وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم رواه مسلم في اخبار كثيرة واجمع المسلمون علي جواز اخذ الجزية في الجملة مسالة---- ولا يجوز عقدها الا لاهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين بالتوارة والانجيل كالسامرة والفرنج ومن له شبهة كتاب وهم المجوس وعنه يجوز عقدها لجميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب------------------------------------------------------- وجملة ذلك ان الذين تقبل منهم الجزية صنفان اهل كتاب ومن له شبهة كتاب في ظاهر المذهب فاهل الكتاب اليهود والنصاري ومن دان بدينهم كالسامرة يدينون بالتوارة ويعملون بشريعة موسي------------ وانما خالفوهم في فروع دينهم وفرق النصاري من اليعقوبية والنسطورية والملكية والفرتج- والروم والارمن وغيرهم ممن دان بالانجيل وانتسب الي دين عيسي------------ والعمل بشريعته فكلهم من اهل الانجيل ومن عدا هءلاء من الكفار فليسوا من اهل الكتاب بدليل قو----له تعالي ان تقولوا-	4745	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4972	true	-1487553229473818182	0	125	0	707	1609	300	الاسلام فان اجابوك فاقبل----- وكف عنهم فان ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم ----------في اخبار كثيرة واجمع المسلمون علي جواز اخذ الجزية في الجملة مسالة قال--------------- ولا تقبل الجزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا---- من يهودي او نصراني او مجوسي اذا كانوا مقيمين علي ما عوهدوا عليه وجملته--- ان الذين تقبل منهم الجزية صنفان اهل كتاب ومن له شبهة كتا---------------ب فاهل الكتاب اليهود والنصاري ومن دان بدينهم كالسامرة يدينون بالتوراة ويعملون بشريعة موسي عليه السلام وانما خالفوهم في فروع دينهم وفرق النصاري من اليعقوبية والنسطورية والملكية والفرنجة والروم والارمن وغيرهم ممن دان بالانجيل وانتسب الي---- عيسي عليه السلام والعمل بشريعته فكلهم من اهل الانجيل ومن عدا هءلاء من الكفار فليس-- من اهل الكتاب بدليل قول الله تعالي ان تقولوا	4972	-2103381291632225016	600	1058.0	493	908	66.07929229736328	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4746	false	-6060939712710387442	7	80	38	409	1503	300	فاما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور دا-ود فلا تقبل منهم الجزية لانهم من غير الطاءفتين ولان هذه الصحف لم تكن فيها شراءع انما هي مواعظ وامثال كذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود في حديث ابي ذر واما الذين لهم شبهة كتاب فهم المجوس فانه يروي انه كان لهم كتاب فرفع فصار---- بذلك شبهة اوجبت حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولم ينتهض في اباحة نكاح نساءهم ولا ذباءحهم هذا ----	4746	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4972	true	-1487553229473818182	225	300	1229	1609	1609	300	واما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور وداود فلا تقبل منهم الجزية لانهم من غير الطاءفتين ولان هذه الصحف لم تكن فيها شراءع انما هي مواعظ وامثال كذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود في حديث ابي ذر واما الذين لهم شبهة كتاب فهم المجوس فانه يروي انه كان لهم كتاب فرفع فصار لهم بذلك شبهة اوجبت حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولم ينتهض في اباحة نكاح نساءهم ولا ذباءحهم دليل هذا	4972	-2103381291632225016	364	713.5	292	380	95.78947448730469	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4749	false	-205774925242815607	121	220	623	1135	1516	300	الكتابين فهو من اهله والا فلا -----------اختلف اهل العلم في الصابءين فروي عن احمد انهم جنس من النصاري وقال في موضع اخر بلغني انهم يسبتون ف------اذا اسبتوا فهم من اليهود وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال هم يسبتون وقال مجاهد هم بين اليهود والنصاري وقال السدي والربيع هم بين اهل الكتاب وتوقف الشافعي في امرهم والصحيح ما ذكر ههنا من انه ينظر فيهم فان كانوا يوافقون احد اهل الكتابين في نبيهم وكتابهم فهم منهم وان خالفوهم في ذلك فليسوا منهم---------- ويروي عنهم انهم يقولو---ن الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة فان كانوا كذلك فهم كعبدة الاوثان	4749	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4972	true	-1487553229473818182	127	225	717	1229	1609	300	الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام 156 واختلف اهل العلم في الصابءين فروي عن احمد انهم جنس من النصاري وقال في موضع اخر بلغني انهم يسبتون فهءلاء اذا -سبتوا فهم من اليهود وروي عن عمر -------------انه قال هم يسبتون وقال مجاهد هم بين اليهود والنصاري وقال السدي والربيع هم -من اهل الكتاب وتوقف الشافعي في امرهم والصحيح ---------------انه ينظر فيهم فان كانوا يوافقون احد اهل الكتابين في نبيهم وكتابهم فهم منهم وان خالفوهم في ذلك فليس هم من اهل الكتاب ويروي عنهم انهم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة فان كانوا كذلك فهم كعبدة الاوثان	4972	-2103381291632225016	451	835.5	366	542	83.21033477783203	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4746	false	-6060939712710387442	80	299	409	1500	1503	300	قول اكثر اهل العلم ونقل عن ابي ثور انهم من اهل الكتاب وتحل --------ذباءحهم ونساءهم لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي ابنته او اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعي اهل مملكته وقال اتعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد انكح بنيه بناته فانا علي دين ادم قال فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالفونه حتي قتلوهم فاصبحوا وقد اسري بكتابهم ورفع العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر واراه قال وعمر منهم الجزية رواه الشافعي وسعيد وغيرهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولنا قول الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا------------ والمجوس من غير الطاءفتين وقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب فدل علي انهم غيرهم وروي البخاري باسناده عن بجالة انه قال ولم يكن عمر رضي الله عنه اخذ الجزية من المجوس حتي قال له عبد الرحمن بن عوف ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر ولو كانوا اهل كتاب لما وقف عمر في اخذ الجزية منهم مع امر الله تعالي باخذ الجزية من اهل الكتاب وما ذكروه هو الذي صار لهم به شبهة --كتاب	4746	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4973	true	-703595737406162022	0	215	0	1079	1507	300	قول اكثر اهل العلم ونقل عن ابي ثور انهم من اهل الكتاب وتحل نساءهم وذباءح--------هم لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال انا اعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه وان ملكهم سكر فوقع علي -بنته و--اخته فاطلع عليه بعض اهل مملكته فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم ودعا اهل مملكته وقال اتعلمون دينا خيرا من دين ادم وقد انكح بنيه بناته فانا علي دين ادم قال فتابعه قوم وقاتلوا الذين يخالف-----------وهم فاصبحوا وقد اسري بكتابهم ورفع العلم الذي في صدورهم فهم اهل كتاب وقد اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر واراه قال -عمر منهم الجزية رواه ا-شافعي وسعيد وغيرهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولنا قول الله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام 156 والمجوس من غير الطاءفتين وقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب يدل علي انهم غيرهم وروي البخاري باسناده عن بجالة انه قال ولم يك-------------ن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي يحدث-ه عبد الرحمن بن عوف ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر ولو كانوا اهل كتاب لما وقف عمر في اخذ الجزية منهم مع امر الله تعالي باخذ الجزية من اهل الكتاب وما ذكروه هو الذي صار لهم به شبهة الكتاب	4973	-2103381291632225016	1040	1990.0	829	1118	93.02325439453125	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4747	false	8708369516542381552	3	90	12	443	1518	300	فقد قال ابو عبيد لا احسبه--------------------- محفوظا ولو كان له اصل لما حرم النبي صلي الله عليه وسلم نساءهم وهو كان اولي بعلم ذلك ويحوز ان يصح هذا الذي ذكر عن علي مع تحريم نساء---------هم لان الكتاب المبيح لذلك هو الكتاب المنزل علي احدي الطاءفتين وليس هءلاء منهم ولان كتابهم رفع فلم ينتهض للاباحة و-ثبت به حقن دماءهم فاما قول ابي ثور في حل ذباءحهم ونساءهم فيخالف الاجماع فلا يلتفت اليه وقول النبي صلي الله عليه وسل--م سنو- بهم سنة اهل الكتاب اي في اخذ الجزية منهم	4747	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4973	true	-703595737406162022	215	300	1079	1507	1507	300	وقد قال ابو عبيد لا احسب ما رووه عن علي في هذا محفوظا ولو كان له اصل لما حرم النبي صلي الله عليه وسلم نساءهم وهو كان اولي بعلم ذلك ويجوز ان يصح هذا------------------- تحريم نساءهم وذباءحهم لان الكتاب المبيح لذلك هو الكتاب المنزل علي احدي الطاءفتين وليس هءلاء منهم ولان كتابهم رفع فلم ينتهض للاباحة ويثبت به حقن دماءهم واما قول ابي ثور في حل ذباءحهم ونساءهم فيخالف الاجماع فلا يلتفت اليه وقو--------------له عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب--- في اخذ الجزية منهم-	4973	-2103381291632225016	387	693.0	310	465	83.2258071899414	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4747	false	8708369516542381552	90	268	443	1357	1518	300	اذا ثبت ذلك فان اخذ الجزية من اهل الكتابين والمجوس اذا لم يكونوا من العرب ثابت بالاجماع لا نعلم فيه--- خلافا فان الصحابة رضي الله عنه- اجمعوا علي ذلك وعمل به الخلفاء الراشدون ومن بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------هم مع دلاله الكتاب العزيز علي اخذ الجزية من اهل الكتابين ودلالة السنة المذكورة علي اخذها من----- المجوس فان كانوا من العرب فحكمهم حكم العجم فيما ذكرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبه --قال مالك والشافعي والاوزاع---------ي وابو ثور وابن المنذر وقال ابو يوسف لا تءخذ الجزية من العرب لانهم شرفوا بكونهم من رهط النبي صلي الله عليه وسلم ولنا عموم الاية وان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي دومة الجندل فاخذ اكيدر دومة فصالحه علي الجزية وهو من العرب رواه ابودوا-د واخذ الجزية من نصاري نجران وهم عرب وبعث معاذا الي اليمن فقال انك تاتي قوما من اهل --كتاب---------- وامره ان ياخذ من كل حالم دينار----------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كانوا عربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان ذلك اجماع فان عمر------------- اراد اخذ الجزية من نصاري بني تغلب وابوا ذلك وسالوه ان ياخذ منهم مثلما ياخذ من المسلمين فابي ذلك عليهم حتي لحقوا بالروم ثم صالحهم علي ما ياخذ- منهم عوضا	4747	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4974	true	5110885508156628306	0	300	0	1502	1502	300	اذا ثبت هذا فان اخذ الجزية من اهل الكتاب-- والمجوس----------------------- ثابت بالاجماع لا نعلم في هذا خلافا فان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي ذلك وعمل به الخلفاء الراشدون ومن بعدهم الي زماننا هذا من غير نكير ولا مخالف وبه يقول اهل العلم من اهل الحجاز والعراق والشام ومصر وغيرهم مع دلالة الكتاب------- علي اخذ الجزية من اهل الكتاب-- ودلالة السن---------ة علي اخذ الجزية من المجوس بما روينا من قول المغيرة لاهل فارس امرنا نبينا ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية وحديث بريدة وعبد الرحمن بن عوف وقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولا فرق بين كونهم عجما او عربا وبهذا قال مالك--------- والاوزاعي والشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال ابو يوسف لا تءخذ الجزية من العرب لانهم شرفوا بكونهم من رهط النبي صلي الله عليه وسلم ولنا عموم الاية وان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي دومة الجندل فاخذ اكيدر دومة فصالحه علي الجزية وهو من العرب رواه ابو داود واخذ الجزية من نصاري نجران وهم عرب وبعث معاذا الي اليمن فقال انك تاتي قوما--- اهل الكتاب متفق عليه وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا وكانوا عربا قال ابن المنذر ولم يبلغنا ان قوما من العجم كانوا سكانا باليمن حيث وجه معاذا ولو كان لكان في امره ان ياخذ من جميعهم من كل حالم دينارا دليل علي ان العرب تءخذ منهم الجزية وحديث بريدة فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر من بعثه علي سرية ان يدعو عدوه الي اداء الجزية ولم يخص بها عجميا دون غيره واكثر ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يغزو العرب ولان ذلك اجماع فان عمر رضي الله عنه اراد---- الجزية من نصاري بني تغلب فابوا ذلك وسالوه ان ياخذ منهم مثلما ياخذ من المسلمين فابي ذلك عليهم حتي لحقوا بالروم ثم صالحهم علي ما ياخذه منهم عوضا-	4974	-2103381291632225016	799	1420.0	638	1562	51.15237045288086	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4747	false	8708369516542381552	268	300	1357	1518	1518	300	عن الجزية فالماخوذ منهم جزية غير انه علي غير صفة جزية غيرهم ولم ينكر ذلك------------ احد فكان---- اجماعا وقد ثبت بطريق القطع-------- ان كثيرا من نصاري العرب ويهودهم كانوا في عصر الصحابة-	4747	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4975	true	-2178673351078928917	0	35	0	181	1561	300	عن الجزية فالماخوذ منهم جزية غير انه علي غير صفة جزية غيرهم وما انكر اخذ الجزية منهم احد فكان ذلك اجماعا وقد ثبت ب-----القطع واليقين ان كثيرا من نصاري العرب ويهودهم كانوا في عصر الصحابة	4975	-2103381291632225016	150	256.5	120	186	80.6451644897461	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4748	false	5881991367321300157	14	126	81	674	1590	300	فصل ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما ا---لتز-ام اعطاء الجزية في كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولقو---------ل النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة فادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ولا تعتبر حقيقة الاعطاء ولا جريان الاحكام لان الاعطاء ان-------ما يكون في اخر الحول والكف عنهم في ابتداءه عند البذل والمراد بقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد اي يلتزموا وهذا-------------------- كقوله ----------فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فان المر------اد به التزام ذلك فا-----------ن الزكاة انما يجب اداءها عند الحول	4748	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4975	true	-2178673351078928917	163	283	838	1477	1561	300	فصل ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما ان يلتزموا اعطاء الجزية في كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة فادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ولا تعتبر حقيقة الاعطاء ولا جريان الاحكام لان --اعطاء الجزية انما يكون في اخر الحول والكف عنهم في ابتداءه عند البذل والمراد بقوله------ حتي يعطوا------------- اي يلتزموا الاعطاء ويجيبوا الي بذله كقول الله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 والمراد به التزام ذلك دون حقيقته فان الزكاة انما يجب اداءها عند الحول	4975	-2103381291632225016	551	1016.5	445	660	83.48484802246094	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4749	false	-205774925242815607	239	300	1221	1516	1516	300	الجزية من احدهما فعلي وجهين احدهما انه لا فرق بين من دخل في دينهم قبل تبديل كتابهم او بعده ولا بين ان يكون ابن كتابيين او ك------------------تابي ووثني وهذا ظاهر كلام الخرقي وقال ابو الخطاب من دخل في دينهم بعد تبديل كتابهم لم تقبل منهم الجزية لانه دخل في دين باطل ومن ولد بين ابوين احدهما تقبل من- الجزية والاخر لا-	4749	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4975	true	-2178673351078928917	48	101	251	509	1561	300	الجزية منهم وظاهر كلام الخرقي----- انه لا فرق بين من دخل في دينهم قبل تبديل كتابهم-------- ولا بين ان يكون ابن كتابيين او ابن وثنيين او ابن كتابي ووثن----------------------ي وقال ابو الخطاب من دخل في دينهم بعد تبديل كتابهم لم تقبل منه- الجزية--------------------- ومن ولد بين ابوين احدهما تقبل منه الجزية والاخر لا	4975	-2103381291632225016	218	365.5	173	315	69.20635223388672	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4750	false	-6188672896892590579	0	61	0	333	1541	300	تقبل منه ففيه وجهان وهذا مذهب الشافعي والصحيح الاول لعموم النص فيهم ولانهم من اهل دين تقبل من----ه الجزية فيقرون بها كغيرهم وانما تقبل منهم الجزية اذا كانوا مقيمين علي ما عوهدوا عليه من بذل الجزية والتزام احكام الملة لان الله تعالي امر بقتالهم حتي يعطوا الجزية اي يلتزموا اداءها فما لم يوجد ذلك يبقوا علي اباحة دماءهم واموالهم مسالة ولا	4750	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4975	true	-2178673351078928917	104	165	522	846	1561	300	تقبل منه علي- وجهين وهذا مذهب الشافعي ولنا ----------عموم النص فيهم ولانهم من اهل دين تقبل من اهله الجزية فيقرون بها كغيرهم وانما تقبل منهم الجزية اذا كانوا مقيمين علي ما عوهدوا عليه من بذل الجزية والتزام احكام الملة لان الله تعالي امر بقتالهم حتي يعطوا الجزية اي يلتزموا اداءها فما لم يوجد ذلك يبقوا علي اباحة دماءهم واموالهم فصل-- ولا	4975	-2103381291632225016	310	583.5	251	337	91.98812866210938	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4746	false	-6060939712710387442	203	233	1035	1193	1503	300	الكتاب ولنا قول الله تعالي ان ت------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------------------------------ولوا انم--ا ان---زل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا والمجوس من غير الطاءفتين وقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب فدل	4746	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4976	true	6994813256512415878	181	236	954	1245	1558	300	الكتاب ولنا قول الله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وهذا عام خص منه اهل الكتاب بالاية-------------- وال-----------------مجوس بقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب فمن	4976	-2103381291632225016	104	151.5	81	322	32.29813766479492	16	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4748	false	5881991367321300157	129	300	687	1590	1590	300	اليهود والنصاري والمجوس من الكفار فلا تقبل منهم الجزية ولا يقرون بها ولا يقبل منهم الا الاسلام او القتل----------- هذا ظاهر المذهب----- وروي عنه الحسن بن ثواب انها تقبل من جميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب لان حديث بريدة يدل بعمومه علي قبول الجزية من كل كافر الا انه خرج منه عبدة الاوثان من العرب لتغليظ كفرهم من وجهين احدهما دينهم والثاني كونهم من رهط النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب والمجوس لكن في اهل الكت-ب غير اليهود والنصاري مثل اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور داود ومن تمسك بدين ادم------- وجهان احدهما يقرون بالجزية لانهم--- اهل ك--تاب فاشبهوا اليهود والنصاري وقال ابو حنيفة تقبل من جميع الكفار الا العرب لانهم رهط النبي صلي الله عليه وسلم فلا يقرون علي غير دينه وغيرهم يقر بالجزية لانه يقر بالاسترقاق فاقر-- بالجزية كالمجوس وعن مالك انها تقبل من جميعهم الا مشركي قريش لانهم ارتدوا وعن الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز انها تقبل من جميعهم وهو قول عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر لحديث بريدة ولانه-	4748	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4976	true	6994813256512415878	4	177	18	931	1558	300	اليهود والنصاري والمجوس -----------لا تقبل منهم الجزية ولا يقرون بها ولا يقبل منهم الا الاسلام فان لم يسلموا قتلوا هذا ظاهر --مذهب احمد وروي عنه الحسن بن ثواب انها تقبل من جميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب لان حديث بريدة يدل بعمومه علي قبول الجزية من كل كافر الا انه خرج منه عبدة الاوثان من العرب لتلغط- كفرهم من وجهين احدهما دينهم والثاني كونهم من رهط النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي لا تقبل ا-------لا من اهل الكتاب والمجوس لكن في اهل الكتاب غير اليهود والنصاري مثل اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور داود ومن تمسك بدين ادم وادريس وجهان احدهما يقرون بالجزية لانهم من اهل الكتاب فاشبهوا اليهود والنصاري وقال ابو حنيفة تقبل من جميع الكفار الا العرب لانهم رهط النبي صلي الله عليه وسلم فلا يقرون علي غير دينه وغيرهم يقر بالجزية لانه يقر بالاسترقاق فاقروا بالجزية كالمجوس وعن مالك انها تقبل من جميعهم الا مشركي قريش لانهم ارتدوا وعن الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز انها تقبل من جميعهم وهو قول عبد الرحمن -بن يزيد بن جابر لحديث بريدة ولانه	4976	-2103381291632225016	870	1657.5	704	935	93.04812622070312	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4749	false	-205774925242815607	0	107	0	554	1516	300	كافر فاقر بالجزية كاهل الكتاب ولنا قول الله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم--------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وهذا عام خص منه جميع اهل الكتاب بالاية والمجوس بالسنة----------------------------------------------- فمن عداهم من الكفار يبقي علي قضية العموم وقد بينا ان اهل--- الصحف من غير اهل الكتاب المراد بالاية---------- فصل واذا عقد الذمة لكفار زعموا انهم--- اهل ك--تاب ثم تبين انهم عبدة --اوثان فالعقد باطل من اصله وان شككنا فيهم لم ينتقض عهدهم بالشك لان الاصل صحته فان اقر بعضهم بذلك دون بعض قبل من المقر في نفسه فانتقض عهده	4749	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4976	true	6994813256512415878	177	298	931	1553	1558	300	كافر فيقر بالجزية كاهل الكتاب ولنا قول الله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 وقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وهذا عام خص منه----- اهل الكتاب بالاية والمجوس بقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب فمن عداهم من الكفار يبقي علي قضية العموم وقد بينا ان اهل من الصحف--- غير اهل الكتاب المراد بالاية فيما تقدم فصل واذا عقد الذمة لكفار زعموا انهم من اهل الكتاب ثم تبين انهم عبدة الاوثان فالعقد باطل من اصله وان شككنا فيهم لم ينتقض عهدهم بالشك لان الاصل صحته فان اقر بعضهم بذلك دون بعض قبل من المقر في نفسه فانتقض عهده	4976	-2103381291632225016	539	1008.0	434	630	85.55555725097656	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4758	false	1950742189631469112	27	300	137	1528	1528	300	ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون وعلي الفقير اثنا عشر الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما في تقدير الجزية والثاني في كمية مقدارها فاما الاول ففيه ثلاث روايات احداهن انها مقدرة بمقدار لا يزاد عليه ولا ينقص منه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم فرضها مقدرة بقوله لمعاذ خذ من كل حالم دينارا او عدله معافر وفرضها عمر------ بمحضر من الصحابة فلم ينكر فيكون اجماعا والثانية انها غير مقدرة بل يرجع فيها الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان قال الاثرم قيل لابي عبد الله فيزاد اليوم وي----نقص يعني من الجزية قال نعم يزاد فيها وينقص علي قدر طاقتهم علي قدر ما يري الامام وذكر انه زيد عليهم فيما مضي درهمان فجعله خمسين قال الخلال العمل في قول ابي عبد الله علي ما رواه الجماعة بانه لا باس للامام ان يزيد في ذلك وينقص علي ما رواه عنه اصحابه في عشرة مواضع فاستقر قوله علي ذلك وهو ق-ول الثوري وابي عبيد لان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا وصالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب رواهما ابو داود وعمر رضي الله عنه جعل الجزية علي ثلاث طبقات علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما وصالح بني تغلب علي مثلي ما علي المسلمين من الزكاة وهذا يدل علي انها الي راي الامام لولا ذلك لكانت علي قدر واحد في جميع هذه المواضع ولم يجز ان يختلف فيها قال البخاري قال ابن عيينة عن ابن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من قبل اليسار ولانها عوض فلم-	4758	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4977	true	1844497263564425312	25	286	134	1460	1542	300	ثمانية واربعون درهما----------------------------------------------- الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما في تقدير الجزية والثاني في كمية مقدارها فاما الاول ففيه ثلاث روايات احدها ا-نها مقدرة بمقد-ر لا يزاد عليه ولا ينقص منه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم فرضها مقدرة بقوله لمعاذ خذ من كل حالم دينارا او عدله مغافر وفرضها عمر مقدرة بمحضر من الصحابة فلم ينكر فكا-ن اجماعا والثانية انها غير مقدرة بل يرجع فيها الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان قال الاثرم قيل لابي عبد الله فيزاد اليوم فيه وينقص يعني الج---زية قال نعم يزاد فيه- وينقص علي قدر طاقتهم علي قدر ما يري الامام وذكر انه زيد عليهم فيما مضي درهمان فجعله خمسين قال الخلال العمل في قول ابي عبد الله علي ما رواه الجماعة بانه لا باس للامام ان يزيد في ذلك وينقص علي ما رواه عنه اصحابه في عشرة مواضع فاستقر قوله علي ذلك وهذا قول الثوري وابي عبيد لان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا وصالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف في رجب رواهما ابو داود وعمر -------------جعل الجزية علي ثلاث طبقات علي الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الفقير اثني عشر درهما وصالح بني تغلب علي مثل- ما علي المسلمين من الزكاة وهذا يدل علي انها الي راي الامام لولا ذلك لكانت علي قدر واحد في جميع هذه المواضع ولم يجز ان تختلف قا-----ل البخاري قال ابن عيينة ع----ن ابي نجيح قلت لمجاهد ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار ولانها عوض فلم	4977	-2103381291632225016	1295	2509.0	1039	1403	92.30220794677734	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4759	false	8379661020959711224	14	300	84	1572	1572	300	بكر فتجوز الزيادة ولا يجوز النقص --لان عمر زاد علي ما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينقص منه وروي انه زاد علي ثمانية واربعين فجعلها خمسين والفصل الثاني اننا اذا قلنا بالرواية الاولي وانها مقدرة فقدرها في حق الموسر ثمانية واربعون درهما وفي حق المتوسط اربعة وعشرون وفي حق الفقير اثنا عشر وهذا قول ابي حنيفة وقال مالك هي في حق الغني اربعون درهما او اربعة دنانير وفي حق الفقير عشرة دراهم او دينار وروي ذلك عن عمر وقال الشافعي الواجب دينار في حق كل -احد لحديث معاذ------------------------------------------------------------------------------- الا ان المستحب جعلها علي ثلاث طبقات كما ذكرناه لنخرج من الخلاف قالوا وقضاء النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاتباع من غيره ولنا حديث عمر رضي الله عنه وهو حديث لا شك في صحته وشهرته بين الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم ولم ينكره منكر ولا خالف فيه وعمل به من بعده من الخلفاء رحمة الله عليهم فكان اجماعا لا يجوز الخطا عليه وقد وافق الشافعي علي استحباب العمل به واما حديث معاذ فلا يخلوا من وجهين احدهما انه فعل ذلك لغلبة الفقر عليهم بدليل قول مجاهد -ان ذلك من اجل اليسار والوجه الثاني ان يكون التقدير غير واجب بل هو موكول الي اجتهاد الامام ولان الجزية وجبت صغارا وعقو--بة فتخلف فتختلف باختلاف احوالهم كالعقوبة في البدن منهم من يقتل ومنهم من يسترق ولا يصح كونها عوضا عن سكني الدار لانها لو كانت كذلك لوجبت علي النساء والصبيان والزمني والمكافيف مسالة والغني منهم من----- عده الناس غنيا في ظاهر المذهب وليس ذلك بمقدر لان التقديرات بابها التوقيف ولا توقيف في هذا فيرجع فيه الي العادة والعرف مسالة واذا بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله- وحرم قتالهم لقول الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم-	4759	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4978	true	5463672408171012179	0	298	0	1528	1541	300	بكر فتجوز الزيادة ولا يجوز النقصان لان عمر زاد علي ما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينقص منه وروي انه زاد علي ثمانية واربعين فجعلها خمسين -الفصل الثاني اننا اذا قلنا بالرواية الاولي وانها مقدرة فقدرها في حق الموسر ثمانية واربعون درهما وفي حق المتوسط اربعة وعشرون وفي حق الفقير اثنا عشر وهذا قول ابي حنيفة وقال مالك هي في حق الغني اربعون درهما او اربعة دنانير وفي حق الفقير عشرة دراهم او دينار وروي ذلك عن عمر وقال الشافعي الواجب دينار في حق كل واحد لحديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان ياخذ من كل حالم دينارا رواه ابو داود وغيره الا ان المستحب جعلها علي ثلاث طبقات كما ذكرناه لنخرج من الخلاف قالوا وقضاء النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاتباع من غيره ولنا حديث عمر رضي الله عنه وهو حديث لا شك في صحته وشهرته بين الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم ولم ينكره منكر ولا خلاف فيه وعمل به من بعده من الخلفاء ر-ضي الله ع-نهم فصار اجماعا لا يجوز الخطا عليه وقد وافق الشافعي علي استحباب العمل به واما حديث معاذ فلا يخلو- من وجهين احدهما انه فعل ذلك لغلبة الفقر عليهم بدليل قول مجاهد لان ذلك من اجل اليسار والوجه الثاني ان يكون التقدير غير واجب بل هو موكول الي اجتهاد الامام ولان الجزية وجبت صغارا او عقوبة------ فتختلف باختلاف احوالهم كالعقوبة في البدن منهم من يقتل ومنهم من يسترق ولا يصح كونها عوضا عن سكني الدار لانها لو كانت كذلك لوجبت علي النساء والصبيان والزمني والمكافيف فصل وحد اليسار في حقهم ما عده الناس غني- في العادة----- وليس---- بمقدر لان التقديرات بابها التوقيف ولا توقيف في هذا فيرجع فيه الي العادة والعرف فصل ---اذا بذلوا الجزية------ لزم قبولها وحرم قتالهم لقول الله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ا-----------------------لي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم	4978	-2103381291632225016	1390	2658.5	1117	1580	87.97468566894531	256	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4745	false	-7489452709866611864	0	30	0	135	1608	300	وما يراه من المصلحة ولانه ---------عقد مءبد فلم يجز ان يفتات به علي الامام فان فعله غيرهما------------- لم يصح لكن ان عقده علي مال لا يجوز ان يطلب منهم اكثر	4745	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4979	true	-2907890423633077583	265	300	1353	1508	1508	300	وما يراه من المصلحة ولان عقد الذمة عقد مءبد فلم يجز ان يفتات به علي الامام فان فعله غير الامام او ناءبه لم يصح لكن ان عقده علي ما- لا يجوز ان يطلب منهم اكثر-	4979	-2103381291632225016	128	225.5	100	157	81.5286636352539	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4760	false	4234207712369777079	1	251	7	1282	1541	300	فجعل اعطاء الجزية غاية لقتالهم فمتي بذلوها لم يجز قتادة قتالهم للاية ولقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة فادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان قلنا ان الجزية غير مقدرة الاكثر لم يحرم قتالهم حتي يجيبوا الي بذل ما-لا يجوز طلب اكثر منه فص-----------------ل وتجب الجزية في اخر كل حول وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تجب باوله ويطالب بها عقيب العقد وتجب الثانية في اول الحول الثاني لقول----- تعالي حتي يعطوا الجزية---------- ولنا انه مال يتكرر بتكرر الحول او يءخذ في اخر كل حول فلم يجب باوله كالزكاة والدية واما الاية فالمراد بها التزام اعطاءها دون نفس الاعطاء ولهذا يحرم قتالهم بمجرد بذلها قبل اخذها فصل وتءخذ الجزية مما يسر من اموالهم ولا يتعين اخذها من ذهب ولا فضة نص عليه احمد وهو قول الشافعي وابي عبيد وغيرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا رضي الله عنه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافر وكان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ من نصاري نجران الفي حلة وكان عمر رضي الله عنه يءتي بنعم كثيرة ياخذها من الجزية وروي عن علي رضي الله عنه انه كان ياخذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسال مسالا ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعوا الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا او اقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره لتحملنه -اذا ثبت هذا فانه يءخذ بالقيمة لقوله عليه السلام او عدله معافر ويجوز اخذ ثمن الخمر ---	4760	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4979	true	-2907890423633077583	1	247	3	1259	1508	300	فجعل اعطاء الجزية غاية لقتالهم فمتي بذلوها لم يج------ز قتالهم وقو-------ل النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان قلنا ان الجزية غير مقدرة الاكثر لم يحرم قتالهم حتي يجيبوا الي بذل ما لا يجوز طلب اكثر منه مما يحتمله حالهم فصل وتجب الجزية في اخر كل حول وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تجب باوله ويطالب بها عقيب العقد وتجب الثانية في اول الحول الثاني لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة 29 ولنا انه مال يتكرر بتكرر الحول او يءخذ في اخر كل حول فلم يجب باوله كالزكاة والدية واما الاية فالمراد بها التزام اعطاءها دون نفس الاعطاء ولهذا يحرم قتالهم بمجرد بذلها قبل اخذها فصل وتءخذ الجزية مما يسر من اموالهم ولا يتعين اخذها من ذهب ولا فضة نص عليه احمد وهو قول الشافعي وابي عبيد وغيرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا ال-------------ي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافر وكان النبي صلي الله عليه وسلم ياخذ من نصاري نجران الفي حلة وكان عمر------------- يءتي بنعم كثيرة ياخذها من الجزية وروي عن علي رضي الله عنه انه كان ياخذ الجزية من كل ذي صنعة من متاعه من صاحب الابر ابرا ومن صاحب المسال مسالا ومن صاحب الحبال حبالا ثم يدعو- الناس فيعطيهم الذهب والفضة فيقتسمونه ثم يقول خذوا ف--اقتسموا فيقولون لا حاجة لنا فيه فيقول اخذتم خياره وتركتم شراره لتحملنه واذا ثبت هذا فانه يءخذ بالقيمة لقوله عليه السلام او عدله مغافرا فصل ولا يصح عقد الذمة	4979	-2103381291632225016	1187	2293.5	954	1312	90.47256469726562	224	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4763	false	-9200252664580462740	45	300	222	1509	1509	300	ان يشترط----- في عقد الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي الامام احمد رضي الله عنه باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته قال ابن المنذر وروي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم ر-وي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصاري ايلة ثلثماءة دينار وكانوا ثلثم-اءة نفس في كل سنة وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام ولان في هذا ضربا من المصلحة لانهم ربما امتنعوا من مبايعة المسلمين اضرارا بهم فاذا شرطت عليهم الضيافة امن ذلك فان لم يشرط عليهم الضيافة لم ي------جب ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي ومن اصحابنا من قال تجب بغير شرط لوجوبها علي المسلمين والاول اصح لانه اداء مال -لم يجب بغير رضاهم كالجزية فان شرطها عليهم فامتنعوا من قبولها لم تعقد لهم الذمة وقال الشافعي لا يجوز قتالهم عليها-------------------------------------------------------- فصل قال الق----اضي اذا شرط الضيافة فانه يشترط ان يبين ايام الضيافة وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يوم في كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وادم كذا وللفرس م--------------ن الشعير كذا ومن التبن كذا لانه من الجزية فاعتبر العلم به كالنقود فان شرط الضيافة مطلقا صح في الظاهر لان عمر رضي الله عنه شرط عليهم ذلك------------------------- من غير عدد ولا تقدير قال ابو بكر واذا اطلق مدة الضيافة فالواجب يوم وليلة لان ذلك الواجب علي المسلمين ولا يكلفون الذبيحة ولا ان يضيفوهم بارفع من-	4763	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4980	true	-8466009558898377886	9	261	50	1338	1557	300	ان يشرط عليهم في عقد الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي الامام احمد------------- باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط عليهم ضي--------افة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته قال ابن المنذر وروي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب علي نصار ثلاثم-----اءة دينار وكانوا ثلاثماءة نفس في كل سنة وان يضيفوا من -مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام ولان في هذا ضربا من المصلحة لانهم ربما امتنعوا من مبايعة المسلمين اضرارا بهم فاذا شرطت عليهم الضيافة امن ذلك وان لم تشرط------ الضيافة عليهم لم تجب ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي ومن اصحابنا من ----تجب بغير شرط لوجوبها علي المسلمين والاول اصح لانه اداء مال فلم يجب بغير رضاهم كالجزية فان شرطها عليهم فامتنعوا من قبولها لم تعقد لهم الذمة وقال الشافعي لا يجوز قتالهم عليها ولنا انه شرط ساءغ امتنعوا من قبوله فقوتلوا عليه كالجزية فصل ذكر القاضي انه اذا شرط الضيافة فانه--------- يبين ايام الضيافة وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان فيقول تضيفون في كل سنة ماءة ----------يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وادم كذا وللفرس من التبن كذا ومن الشعي-----------------------------------------------------ر كذا فان شرط الضيافة مطلقا صح في الظاهر لان عمر رضي الله عنه شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين من غير عدد ولا تقدير قال ابو بكر -اذا اطلق مدة الضيافة فالواجب يوم وليلة لان ذلك الواجب علي المسلمين ولا يكلفون الذبيحة ولا ضيافت---هم بارفع من	4980	-2103381291632225016	1133	2130.5	907	1401	80.87080383300781	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4764	false	4326537071705342110	0	42	0	233	1575	300	طعامهم لانه يروي عن عمر رضي الله عنه انه شكي اليه اهل الذمة ان المسلمين يكلفونهم الذبيحة فقال اطعموهم مما تاكلون وقال الاوزاعي ولا يكلفون الذبيحة ولا الشعير وقال القاضي اذا وقع الشرط مطلقا لم يلزمهم الشعير ويحتمل ان يلزمهم ذلك للخيل	4764	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4980	true	-8466009558898377886	261	300	1338	1557	1557	300	طعامهم لانه يروي عن عمر------------- انه شكا اليه اهل الذمة ان المسلمين يكلفونهم الذبيحة فقال اطعموهم مما تاكلون وقال الاوزاعي ولا يكلفون الذبيحة ولا الشعير وقال القاضي اذا وقع الشرط مطلقا لم يلزمهم الشعير ويحتمل ان يلزمهم ذلك للخيل-	4980	-2103381291632225016	218	424.0	180	233	93.5622329711914	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4764	false	4326537071705342110	42	297	233	1561	1575	300	لان العادة جارية به فهو كالخبز للرجل وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان عمر رضي الله عنه صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلو-ا ركبانا فان لم يجدوا مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل منه والسابق الي منزل احق به ممن ياتي بعده فان امتنع بعضهم من القيام بما يجب عليه اجبر عليه فان امتنع الجميع اجبروا فان لم ي-كن الا بالقتال-- قوتلوا فان قاتلوا انتقض عهدهم ف----صل وتقسم الضيافة بينهم علي قدر جزيتهم فان جعل الضيافة مكان الجزية جاز لما روي ان عمر رضي الله عنه كتب------------ لراهب من اهل الشام ا-ني ان وليت هذه الارض اسقطت عنك خراجك فلما قدم الجابية وهو امير المءمنين جاءه بكتابه فعرفه وقال ا-ني جعلت لك ما ليس لي ولكن اختر ان شءت اداء الجزية وان شءت ان تضيف المسلمين فاختار الضيافة ويشترط ان تكون الضيافة يبلغ قدرها اقل الجزية اذا قلنا مقدرة الاقل لءلا ينقص خراجه عن اقل الجزية وذكر ان من الشروط الفاسدة --------لاكتفاء بضيافتهم عن جزيتهم لان الله تعالي امر بقتالهم------- حتي يعطوا الجزية فاذا لم يعطوها كان قتالهم مباحا ولنا------ ان هذا اشتراط مال يبلغ قدر الجزية فجاز كما لو شرط عليهم عدل الجزية معافر---- واذا شرط في عقد الذمة شرطا فاسدا مثل ان يشترط ان لا جزية عليهم او اظهار المنكر او اسكانهم الحجاز او ادخالهم الحرم او نحو هذا فقال القاضي يفس------د به العقد لانه شرط فعل محرم فافسد العقد كما لو شرط قتال المسلمين ويحتمل ان يبطل الشرط وحده----------- بناء علي الشروط الفاسدة في البيع والمضاربة مسالة	4764	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4981	true	-4348975059386739907	0	257	0	1356	1557	300	لان العادة جارية--- فهو كالخبز للرجل وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان عمر رضي الله عنه صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلوها ركبانا فان لم يجدوا مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل منه والسابق الي منزل احق به ممن ياتي بعده فان امتنع بعضهم من القيام بما شرط -----اجبر عليه فان امتنع الجميع اجبروا فان لم يمكن الا بالمقاتلة قوتلوا فان قاتلوا فقد نقضوا العهد فصل وتقسم الضيافة بينهم علي قدر جزيتهم فان جعل الضيافة مكان الجزية جاز لما روي ان عمر رضي الله عنه كتب في الجاهلية لراهب من اهل الشام انني ان وليت هذه الارض اسقطت عنك خراجك فلما قدم الجابية وهو امير المءمنين جاءه بكتابه فعرفه وقال انني جعلت لك ما ليس لي ولكن اختر ان شءت اداء الخراج وان شءت ان تضيف المسلمين فاختار الضيافة ويشترط عليه ضي-----افة يبلغ قدرها اقل الجزية--------- مقدرة الاقل لءلا ينقص خراجه عن اقل الجزية وذكر ان من الشروط الفاسدة اشتراط الاكتفاء بضيافتهم عن جزيتهم لان الله تعالي امر بقتالهم ممدودا الي اعطاء الجزية فان -لم يعط-ها كان قتالهم مباحا ووجه الاول ان هذا اشتراط مال يبلغ قدر الجزية فجاز كما لو شرط عليهم---- الجزية مغافر فصل واذا شرط في عقد الذمة شرطا فاسدا مثل ان يشترط ان لا جزية عليهم او اظهار المنكر او اسكانهم الحجاز او ادخالهم الحرم و--نحو هذا فقال القاضي يفسد العقد به------ لانه شرط فعل محرم فافسد العقد كما لو شرط قتال المسلمين ويحتمل ان يفسد الشرط وحده ويصح العقد بناء علي الشروط الفاسدة في البيع والمضاربة مسالة	4981	-2103381291632225016	1247	2322.5	1004	1392	89.58333587646484	219	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4753	false	-1212567654803163542	276	300	1347	1475	1475	300	الله عنه كتب الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه المو-سي رواه سعيد-	4753	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4982	true	-5048043508147028555	0	24	0	130	1491	300	الله عنه كتب الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان ولا تضربوها الا علي من جرت عليه المواسي رواه سعيد	4982	-2103381291632225016	128	246.0	105	130	98.46154022216797	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4754	false	163963562838632947	0	245	0	1221	1482	300	وابو عبيد والاثرم والمجنون كالصبي لانه غير ملكف وقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم دينارا دليل علي انها لا تجب علي غير بالغ ولان الجزية تءخذ لحقن الدم وهءلاء دماءهم محقونة بدونها ولا تجب علي خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه رجلا فصل فان بذلت المراة الجزية اخبرت انها لا جزية عليها فان قالت ا-نا اتبرع بها او انا اءديها قبلت منها ولم تكن جزية بل هبة تلزم بالقبض فان شرطته علي نفسها ثم رجعت ف---لها ذلك وان بذلت الجزية لتصير الي دار الاسلام مكنت من ذلك بغير شء ولكن يشترط عليها التزام احكام الاسلام وتعقد لها الذمة ولا يءخذ منها شء الا ان تتبرع به بعد معرفتها ان- لا شء عليها وان اخذ منها--- علي غير ذلك رد اليها لانها بذلته معتقدة انه عليها وان دمها لا يحقن الا به فاشبه من ادي مالا الي من يعتقد انه له فتبين انه ليس له ولو حاصر المسلمون حصنا ليس فيه الا نساء فبذلن الجزية لتعقد لهن الذمة عقدت لهن بغير شء وحرم استرقاقهن كالتي قبلها سواء فان كان في الحص-----ن رجال فسالوا الصلح لتكون الجزية علي النساء والصبيان دون الرجال لم يصح لانهم جعلوها علي غير من هي عليه وبرءوا من تجب عليه وان بذلوا جارية عن الرجال ويءدوا عن النساء والصبيان من اموالهم جاز وكان ذلك زيادة في جزيتهم وان كان من اموال النساء والصبيان لم يجز لانهم يجعلون الجزية علي من لا تلزمه فان كان القدر الذي بذلوه من اموالهم مما يجزء في الجزية اخذوه--- وسقط الباقي فصل	4754	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4982	true	-5048043508147028555	24	258	130	1290	1491	300	وابو عبيد والاثرم------------------------------ وقول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم دينارا دليل علي انها لا تجب علي غير بالغ ولان الد-ية تءخذ لحقن الدم وهءلاء دماءهم محقونة بدونه---------------------------------------------ا فصل وان بذلت المراة الجزية اخبرت انها لا جزية عليها فان قالت فانا اتبرع بها او انا اءديها قبلت منها ولم تكن جزية بل هبة تلزم بالقبض فان شرطته علي نفسها ثم رجعت كان لها ذلك وان بذلت الجزية فتصير الي دار الاسلام مكنت من ذلك بغير شء ولكن يشترط عليها التزام احكام الاسلام وتعقد لها الذمة ولا يءخذ منها شء الا ان تتبرع به بعد معرفتها انه لا شء عليها وان اخذ منها شء علي غير ذلك رد اليها لانها بذلته معتقدة انه عليها وان دمها لا يحقن الا به فاشبه من ادي مالا الي من يعتقد انه له فتبين انه ليس له ولو حاصر المسلمون حصنا ليس فيه الا نساء فبذلن الجزية لتعقد لهن الذمة عقدت لهن بغير شء وحرم استرقاقهن كالتي قبلها سواء فان كان في الحصن معهن رجال فسالوا الصلح لتكون الجزية علي النساء والصبيان دون الرجال لم تصح لانهم جعلوها علي غير من هي عليه وبرءوا من تجب عليه وان بذلوا جز-ية عن الرجال ويءدوا عن النساء والصبيان من اموالهم جاز وكان ذلك زيادة في جزيتهم وان كان من اموال النساء والصبيان لم يجز لانهم يجعلون الجزية علي من لا تلزمه فان كان القدر الذي بذلوه من اموالهم مما يجزء في الجزية اخذ منهم وسقط الباقي فصل	4982	-2103381291632225016	1135	2203.5	905	1237	91.75424194335938	220	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4756	false	5362585292904404247	222	265	1126	1329	1497	300	ومن بلغ -------------------او افاق او استغني-- فهو من اهلها بالعقد الاول ويءخذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك ولا يحتاج الي استءناف عقد له وقال القاضي في موضع هو مخير بين التزام العقد وبين ان يرد الي مامنه فيجاب الي ما يختار	4756	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4982	true	-5048043508147028555	258	295	1290	1468	1491	300	ومن بلغ من اولاد اهل الذمة او افاق من مجانينهم فهو من اهلها بالعقد الاول -------------------------------------لا يحتاج الي استءناف عقد له وقال القاضي في موضع هو مخير بين التزام العقد وبين ان يرد الي مامنه فان ا---------ختار	4982	-2103381291632225016	145	245.0	113	224	64.73213958740234	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4756	false	5362585292904404247	265	300	1329	1497	1497	300	وهو قول الشافعي ولنا انه لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه تجديد --عقد لهءلاء ولان العقد يكون مع سادتهم ف-دخل فيه ساءرهم ولانه عق----د مع الكفار فلم يحتج-	4756	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4983	true	-5133980367062729984	1	37	7	183	1492	300	وهو قول الشافعي ولنا انه لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه تجديد العقد لهءلاء ولان العقد يكون مع سادتهم فيدخل فيه ساءرهم ولانه عقد عهد مع الكفار فلم يحتج	4983	-2103381291632225016	168	314.5	134	176	95.45454406738281	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4757	false	6748722464185005776	0	279	0	1361	1472	300	الي استءنافه كذلك كالهدنة ولان الصغار والمجانين دخلوا في العقد فلم يحتج الي تجديده له ع-ند تغير احوالهم كغيره---------------------------------------------------------م اذا ثبت هذا فان كان البلوغ والافاقة في اول احوال قومه اخذ منه في اخره معهم وان كان في اثناء الحول اخذ منه عند تمام الحول بقسطه ولم يترك حتي يتم----- لءلا يحتاج الي افراده بحول وضبط حول كل انسان منهم وربما افضي الي ان يصير لكل واحد حول م-فرد وذلك يشق مسالة ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه ويحتمل ان يءخذ في اخر كل حول بقدر افاقته منه اذا كان يجن ويفيق لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان يكون غ------ير مضبوط مثل من يفيق ساعة من اي-------ام او من يوم او يصرع ساعة من يوم او من ايام فهذا يعتبر حاله بالاغلب لان هذه الافاقة غير ممكن ضبطها فلم تمكن مراعاتها الث-------------اني ان يكون مضبوطا مثل من يجن يوما ويفيق يومين او اقل من ذلك او اكثر الا انه مضبوط ففيه وجهان احدهما يعتبر الاغلب من حاله وهذا مذهب ابي حنيفة ل-------------انه يجن ويفيق فاعتبر الاغلب من حاله كالاول والوجه الثاني تلفق ايام افاقته لانه لو كان مفيقا في الكل وجبت الجزية فاذا وجدت الافاقة في بعض الحول وجب فيه ما يجب به لو انفرد فعلي هذا الوجه في اخذ الجزية وجهان احدهما ان الايام تلفق فاذا بلغت حولا اخذت منه لان اخذها قبل ذلك اخذ لجزيته قبل كمال الحول فلم يجز كالصحيح والثاني يءخذ منه في اخر كل حول بقدر ما افاق منه كما لو افاق في بعض الحول افاقة مستمرة وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان كما ذكرنا فان استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه عادة لفقت	4757	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4983	true	-5133980367062729984	37	300	183	1492	1492	300	الي استءنافه لذلك كالهدنة ولان الصغار والمجانين دخلوا في العقد فلم يحتج الي تجديده لهم عند تغير احوالهم كغيرهم ولانه عقد دخلوا فيه فيلزمهم بعد البلوغ والافاقة كالاسلام اذا ثبت هذا فان كان البلوغ والافاقة في اول حو--ل قومه اخذ منه في اخره معهم وان كان في اثناء الحول اخذ منه عند تمام الحول بقسطه ولم يترك حتي يتم حوله لءلا يحتاج الي افراده بحول وضبط حول كل انسان منهم وربما افضي الي ان يصير لكل واحد حول منفردا فصل---------- ومن كان يجن ويفيق فله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة احوال احدها ان يكون جنونه غير مضبوط مثل من يفيق ساعة من يوم او ايام ----------او يصرع ساعة من يوم او ا---يام فهذا يعتبر حاله بالاغلب لان مدة الافاقة غير م---------------مكن مراعاتها لتعذر ضبطها والثاني ان يكون مضبوطا مثل من يجن يوما ويفيق يومين او اقل من ذلك او اكثر الا انه مضبوط ففيه وجهان احدهما يعتبر الاغلب من حاله وهذا مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه لانه يجن ويفيق فيعتبر الاغلب من حاله كالاول والث------اني تلفق ايام افاقته لانه لو كان مفيقا في الكل وجبت الجزية فاذا وجدت الافاقة في بعض الحول وجب في--ما يجب به لو انفرد فعلي هذا الوجه في اخذ الجزية وجهان احدهما ان ايامه ت-لفق فاذا كملت حولا اخذت منه لان اخذها قبل ذلك اخذ لجزيته قبل كمال الحول فلم يجز كالصحيح والثاني يءخذ منه في اخر كل حول بقدر ما افاق منه كما لو افاق في بعض الحول افاقة مستمرة وان كان يجن ثلث الحول ويفيق ثلثيه او بالعكس ففيه الوجهان كما ذكرنا فان استوت افاقته وجنونه مثل من يجن يوما ويفيق يوما او يجن نصف الحول ويفيق نصفه عادة لفقت-	4983	-2103381291632225016	1172	2226.5	931	1464	80.05464172363281	222	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4754	false	163963562838632947	251	298	1246	1474	1482	300	ولا شيخ فان ولا علي من هو--------------------- في معناهم كمن به داء لا يستطيع معه القتال ولا يرجي برءه وبه قال ابو حنيفة---------------- وقال الشافعي في احد قوليه تجب عليهم الجزية بناء علي قتلهم وقد سبق قولنا في انهم لا يقتلون فلا تجب عليهم الجزية كالنساء والصبيان	4754	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4984	true	-3571648737466195311	179	230	899	1159	1491	300	ولا شيخ فان ولا زمن ولا اعمي هءلاء الثلاثة ومن في معناهم ممن به داء لا يستطيع معه القتال ولا يرجي برءه لا جزية عليهم وهو قول اصحاب الراي وقال-الشافعي في احد قوليه---- عليهم الجزية بناء علي قتلهم وقد سبق قولنا في انهم لا يقتلون فلا تجب عليهم الجزية كالنساء والصبيان	4984	-2103381291632225016	198	350.0	156	265	74.71697998046875	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4755	false	-5041950093827506674	10	58	49	285	1469	300	--------علمناه لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جزية علي العبد وعن ابن عمر مثله ولان ما لزم العبد انما يءديه سيده فيءدي ايجابها علي العبد المسلم الي ايجابها----- علي المسلم و----ان كان------ لكافر فكذلك نص عليه احمد---------------------- وهو قول عامة اهل العلم قال	4755	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4984	true	-3571648737466195311	243	300	1220	1491	1491	300	في هذا نعلم--ه لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جزية علي العبد وعن ابن عمر مثله ولان ما لزم العبد انما يءديه سيده فيءدي ايجابه- علي ع--بد المسلم الي ايجاب الجزية علي --مسلم فاما ان كان العبد لكافر فالمنصوص عن-- احمد انه لا جزية عليه ايضا وهو قول عامة اهل العلم قال-	4984	-2103381291632225016	216	363.0	170	281	76.86832427978516	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4756	false	5362585292904404247	96	216	507	1097	1497	300	ولا تجب علي فقير ع--------------اجز عن-----ها وهذا احد قولي- الشافعي وله قول انها---- تجب عليه لقوله عليه السلام خذ من كل حالم دينارا ولان دمه غير محقون فلا تسقط عنه الجزية كالقادر----- ولنا ان عمر رضي الله عنه جعل الجزية علي ثلاث طبقات جعل ادناها علي الفقير المعتمل ف-دل علي ان غير المعتمل لا شء عليه ولان الله تعالي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولانه-------------- مال يجب بحلول الحول فلم يلزم الفقير العاجز كالزكاة ولا-------ن الخراج ينقسم الي خراج ارض وخراج رءوس وقد ثبت ان خراج الارض علي قدر طاقتها وما لا طاقة له لا شء عليه كذلك خراج الرءوس واما الحديث فيتناول الاخذ ممن يمكن الاخذ منه والاخذ ممن لا يقدر علي شء-------------- مستحيل فكيف يءمر به	4756	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4984	true	-3571648737466195311	49	177	249	889	1491	300	ولا ----علي فقير يعني الفقير العاجز عن اداءها وهذا احد اقوال الشافعي و---قال في الاخر يجب عليه لقوله عليه السلام خذ من كل حالم دينارا ولان دمه غير محقون فلا تسقط عنه الجزية كالقادر عليه ولنا ان عمر رضي الله عنه جعل الجزية علي ثلاث طبقات جعل ادناها علي الفقير المعتمل فيدل علي ان غير المعتمل لا شء عليه ولان الله تعالي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 ولان هذا مال يجب بحلول الحول فلا يلزم الفقير العاجز كالزكاة والعقل ولان الخراج ينقسم الي خراج ارض وخراج رءوس ثم- ثبت ان خراج الارض علي قدر طاقتها وما لا طاقة له لا شء عليه كذلك خراج الرءوس واما الحديث فيتناول الاخذ ممن يمكن الاخذ منه و-------من لا يمكن الاخذ منه فالاخذ منه مستحيل فكيف يءمر به	4984	-2103381291632225016	548	993.0	432	655	83.66412353515625	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4757	false	6748722464185005776	279	300	1361	1472	1472	300	افاقته لانه تعذر اعتبار الاغلب لعدمه فتعين الوجه--- الاخر الحال الثالث ان يجن نصف حول ثم يفيق افاقة مستمرة او يفيق-	4757	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4984	true	-3571648737466195311	0	21	0	115	1491	300	افاقته لانه تعذر اعتبار الاغلب لعدمه فتعين الاحتمال الاخر الحال الثالث ان يجن نصف حول ثم يفيق افاقة مستمرة او يفيق	4984	-2103381291632225016	108	202.0	88	115	93.91304016113281	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4758	false	1950742189631469112	0	87	0	464	1528	300	نصفه ثم يجن جنونا مستمرا فلا جزية عليه في الثاني وعليه في الاول من الجزية بقدر ما افاق ك------------ما تقد----------------م مسالة وتقسم الجزية بينهم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون وعلي الفقير اثنا عشر الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما في تقدير الجزية والثاني في كمية مقدارها فاما الاول ففيه ثلاث روايات احداهن انها مقدرة بمقدار لا يزاد عليه ولا ينقص منه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان النبي صلي ال----------له عليه وسلم فرضها مقدرة بقوله لمعاذ خذ من كل حالم دينارا	4758	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4984	true	-3571648737466195311	21	74	115	376	1491	300	نصفه ثم يجن جنونا مستمرا فلا جزية عليه في الثاني وعليه في الاول من الجزية بقدر ما افاق من الحول علي ما تقدم شرحه والله اعلم مسالة قال ولا علي فقير يعن-----------------------------------------------------------------ي الفق--------------------------------------------------------ير العاجز عن اداءها--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا احد اقوال -----الشافعي وقال في الاخر يجب عليه لقوله عليه السلام---------------------- خذ من كل حالم دينارا	4984	-2103381291632225016	163	209.5	126	502	32.47011947631836	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4755	false	-5041950093827506674	58	180	285	882	1469	300	ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي انه لا جزية علي العبد وذلك لما ذكرنا من الحديث ولانه محقون الدم -اشبه النساء والصبيان او لا مال له -اشبه الفقير العاجز ويحتمل كلام الخرقي وجو-ب الجزية علي------------ه وروي ذلك----- عن احمد لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا تشتروا رقيق اهل الذمة ولا مما في ايديهم لانهم اهل خراج يبيع بعضهم بعضا ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذا نفذه الله منه قال احمد رضي الله عنه اراد عمر ان تتوفر الجزية لان المسلم اذا اشتراه سقط عنه اداء ما يءخذ منه والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم وروي عن علي مثل حديث عمر ولانه ذكر مكلف قوي مكتسب فوجبت عليه الجزية كالحر والاول اولي فصل	4755	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4985	true	-4336701730293479516	0	119	0	591	1547	300	ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي انه لا جزية علي العبد وذلك لما ذكر --من الحديث ولانه محقون الدم فاشبه النساء والصبيان او لا مال له فاشبه الفقير العاجز ويحتمل كلام الخرقي ايجاب الجزية عليه يءديها سيده وروي ذلك ايضا عن احمد ---وروي عن عمر بن الخطاب ---انه قال لا تشتروا رقيق اهل الذمة ولا مما في ايديهم لانهم اهل خراج يبيع بعضهم بعضا ولا يقرن احدكم بالصغار بعد اذ انفذه الله منه قال احمد------------- اراد ان ي-----وفر الجزية لان المسلم اذا اشتراه سقط عنه اداء ما يءخذ منه والذمي يءدي عنه وعن مملوكه خراج جماجمهم وروي عن علي مثل حديث عمر ولانه ذكر مكلف قوي مكتسب فوجبت عليه الجزية كالحر والاول اولي فصل	4985	-2103381291632225016	550	1029.0	439	617	89.14100646972656	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4756	false	5362585292904404247	0	98	0	515	1497	300	بعضه حر فقياس المذهب ان عليه من الجزية بقدر ما فيه من الحرية لانه حكم------ يختلف بالرق والحرية فينقسم علي قدر ما فيه كالارث ----ولا جزية علي اهل الصوامع من الرهبان ويحتمل ان تجب عليهم وهذا احد قولي الشافعي وروي عن---- بن عبد العزيز انه فرض علي رهبان الديارات الجزية علي كل راهب دينارا ل---------عموم النصوص ولانه كافر صحيح حر قادر علي اداء الجزية فاشبه الشماس ووجه الاول انهم محقونون بدون الجزية فلم تجب عليهم كالنساء وقد ذكرنا دليل تحريم قتلهم والنصوص مخصوصة بالنساء وهءلاء في معناهن ولانه لا كسب له -اشبه الفقير غير المعتمل فصل ولا تجب -------	4756	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4985	true	-4336701730293479516	120	222	595	1135	1547	300	بعضه حر فقياس المذهب ان عليه من الجزية بقدر ما فيه من الحرية لانه حكم يتجزا يختلف بالرق والحرية في-قسم علي قدر ما فيه كالارث فصل ولا جزية علي اهل الصوامع من الرهبان ويحتمل وجوبها عليهم وهذا احد قولي الشافعي وروي عن عمر بن عبد العزيز انه فرض علي رهبان الديارات الجزية علي كل راهب دينارين ووجه ذلك عموم النصوص ولانه كافر صحيح--- قادر علي اداء الجزية فاشبه الشماس ووجه الاول انهم محقونون بدون الجزية فلم تجب عليهم كالنساء وقد ذكرنا انه يحر--م قتلهم والنصوص مخصوصة بالنساء وهءلاء في معناهن ولانه لا كسب له فاشبه الفقير غير المعتمل مسالة قال ومن وجبت	4985	-2103381291632225016	481	896.0	390	546	88.0952377319336	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4761	false	6401468054285433327	1	63	7	339	1530	300	في اثناء الحول لم تجب----- الجزية عليه وان اسلم بعده----- سقطت عنه وهذا قول مالك والثوري وابي عبيد واصحاب الراي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر ان اسلم بعد الحول لم تقسط لانه- دين استحقه صاحبه واستحق المطالبة به في حال الكفر فلم يسقط بالاسلام كالخراج وساءر الديون وللشافعي فيما اذا اسلم في اثناء الحول قولان احدهما عليه من الجزيه بالقسط كما	4761	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4985	true	-4336701730293479516	237	300	1210	1547	1547	300	في اثناء الحول لم تجب عليه الجزية----- وان اسلم بعد الحول سقطت عنه وهذا قول مالك والثوري وابي عبيد واصحاب الراي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر ان اسلم بعد الحول لم تسقط لانها دين يستحقه صاحبه واستحق المطالبة به في حال الكفر فلم يسقط بالاسلام كالخراج وساءر الديون وللشافعي فيما اذا اسلم في اثناء الحول قولان احدهما عليه من الجزية بالقسط كما-	4985	-2103381291632225016	321	606.0	261	343	93.58600616455078	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4761	false	6401468054285433327	63	300	339	1530	1530	300	لو افاق بعض الحول ولنا قول الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ور-----------وي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلمين جزية رواه الخلال وذكر ان احمد سءل عنه فقال ليس يرويه غير جرير قال----- وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم ردها عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي للمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلم- تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ان لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني ولان الجزية صغار فلا تءخذ منه كما لو اسلم قبل الحول ولان الجزية عقوبة تجب بسبب الكفر فيسقطها الاسلام كالقتل وبهذا فارق الخراج وساءر الديون فضل فان مات------ بعد الحول لم تسقط عنه الجزية---- في ظاهر كلام اح----------مد وهو مذهب الشافعي وحكي ع-----------ن القاضي انها تسقط بالموت وهو قول ابي حنيفة ورواه ابو عبيد عن عمر بن عبد العزيز لانها عقوبة فتسقط بالموت كالحدود ولانها تسقط بالاسلام فسقطت بالموت كما قبل الحول ولنا انه دين وجب عليه في حياته فلم يسقط بموته كديون الادميين والحد انما سقط لفوات محله وتعذر استيفاءه بخلاف الجزية وفارق الاسلام فانه الاصل والجزية بدل عنه فاذا اتي بالاصل استغني عن البدل كمن وجد الماء لا يحتاج معه الي التيمم بخلاف الموت ولان الاسلام قربة وطاعة-	4761	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4986	true	-8216224146032127189	0	239	0	1207	1523	300	لو افاق بعد الحول ولنا قول الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلم-- جزية رواه الخلال وذكر ان احمد سءل عنه فقال ليس يرويه غير جرير قال احمد وقد روي عن عمر------------- انه قال ان اخذها في كفه ثم اسلم ردها عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي للمسلم ان يءدي الخراج يعني الجزية وروي ان ذميا اسلم فطولب بالجزية وقيل انما اسلمت تعوذا قال ان في الاسلام معاذا فرفع الي عمر فقال عمر ان في الاسلام معاذا وكتب ا--لا تءخذ منه الجزية رواه ابو عبيد بنحو من هذا المعني ولان الجزية صغار فلا تءخذ منه كما لو اسلم قبل الحول ولان الجزية عقوبة تجب بسبب الكفر فيسقطها الاسلام كالقتل وبهذا فارق --------ساءر الديون فصل وان مات الذمي بعد الحول لم تسقط---- الجزية عنه في ظاهر كلام احمد ذكره احمد وهو مذهب الشافعي وحكي ابو الخطاب عن القاضي انها تسقط بالموت وهو قول ابي حنيفة ورواه ابو عبيد عن عمر بن عبد العزيز لانها عقوبة فتسقط بالموت كالحدود ولانها تسقط بالاسلام فتسقط بالموت كما قبل الحول ولنا انه دين وجب عليه في حياته فلم يسقط بموته كديون الادميين والحد ----يسقط بفوات محله وتعذر استيفاءه بخلاف الجزية وفارق الاسلام فانه الاصل والجزية بدل عنه فاذا اتي بالاصل استغني عن البدل كمن وجد الماء لا يحتاج معه الي التيمم بخلاف الموت ولان الاسلام قربة وطاعة	4986	-2103381291632225016	1146	2191.5	917	1240	92.41935729980469	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4762	false	-577077566294890180	0	48	0	251	1539	300	يصلح ان يكون معاذا من الجزية كما ذكر عمر رضي الله عنه والموت بخلافه مسالة وان------------------- اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت---- كلها ولم تتداخل وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تتداخل لانها عقوبة فتتداخل كالحدود ولنا انها حق مال يجب في اخر كل حول فلم يتداخل كالدية مسالة	4762	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4986	true	-8216224146032127189	239	290	1207	1470	1523	300	يصلح ان يكون معاذا من الجزية كما ذكر عمر رضي الله عنه والموت بخلافه فصل ولا تتداخل الجزية بل اذا اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت منه كلها----------- وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تتداخل لانها عقوبة فتتداخل كالحدود ولنا انها حق مال يجب في اخر كل حول فلم تتداخل كالدية مسالة	4986	-2103381291632225016	230	425.5	185	274	83.94160461425781	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4750	false	-6188672896892590579	59	238	323	1215	1541	300	مسالة---- ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخذ الزكاة من اموال----------------هم مثلي ما تءخذ من اموال المسلمين بنو تغلب بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن----- عدوك عليك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقره تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه احد من الصحابة فكان اجماعا وقال به العلماء بعد الصحابة منهم ابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابو حنيفة وابو يوسف والشافعي ويروي عن عمر بن عبد العزيز انه ابي علي نصاري بني تغلب الا الجزية وقال لا	4750	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4987	true	-5493563806077830493	123	300	594	1482	1482	300	مسالة قال ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخذ الزكاة من اموالهم ومواشيهم وثمرهم مثلي ما يءخذ من------ المسلمين بنو تغلب بن واءل من العرب من---- ربيعة بن نزار انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر -------------الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدو-----ك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه احد من الصحابة فصار اجماعا وقال به الفقهاء بعد الصحابة منهم ابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابو حنيفة وابو يوسف والشافعي ويروي عن عمر بن عبد العزيز انه ابي علي نصاري بني تغلب الا الجزية وقال لا-	4987	-2103381291632225016	856	1651.5	684	917	93.34786987304688	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4755	false	-5041950093827506674	189	297	931	1455	1469	300	مسلما او كافرا هذا الصحيح عن احمد و---------------روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وبه قال سفيان والليث----------- والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وعنه ----يقر بغير جزية وروي نحوه ---عن الشعبي لان الولاء شعبة كشعبة الرق وهو ثابت عليه ووهن الخلال هذه الرواية وقال هذا قول قديم رجع عنه --------------------------------وعن مالك كقول الجماعة وعنه ان كان المعتق له مسلما فلا جزية عليه لان عليه الولاء لمسلم -اشبه ما لو كان عليه الرق ولنا انه حر مكلف موسر من اهل القتال فلم يقر في دارنا بغير جزية كالحر الاصلي -اذا ثبت هذا فان حكمه فيما يستقبل من جزيته حكم من بلغ من صبيانهم او افاق من مجانينهم علي ما	4755	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4987	true	-5493563806077830493	1	122	3	590	1482	300	مسلما او كافرا هذا الصحيح عن احمد رواه عنه جماعة وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وبه قال سفيان والليث وابن لهيعة والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وعن احمد يقر بغير جزية وروي نحو هذا عن الشعبي لان الولاء شعبة من ال---رق وهو ثابت عليه ووهن الخلال هذه الرواية وقال هذا قول قديم رجع عنه احمد والعمل علي ما رواه الجماعة وعن مالك كقول الجماعة وعنه ان كان المعتق له مسلما فلا جزية عليه لان عليه الولاء لمسلم فاشبه ما لو كان عليه الرق ولنا انه حر مكلف موسر من اهل القت-ل فلم يقر في دارنا بغير جزية كالحر الاصلي فاذا ثبت هذا فان حكمه فيما يستقبل من جزيته حكم من بلغ من صبيانهم او افاق من مجانينهم علي ما	4987	-2103381291632225016	510	961.5	405	591	86.29441833496094	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4750	false	-6188672896892590579	238	300	1215	1541	1541	300	والله الا الجزية والا فقد اذنتكم بالحرب وحجته------ عموم الاية فيهم وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لان تفرغت لبني تغلب ليكونن لي فيهم راي لاقتلن مقاتلتهم ولاسبين ذراريهم فقد نقضوا العهد وبرءت منهم الذمة حين نصروا اولادهم وذلك ان عمر رضي الله عنه صالحهم علي ان لا ينصروا اولادهم والعمل علي الاول لما ذكرنا من الاجماع واما الاية فان-	4750	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4988	true	-3228541219889727853	0	63	0	333	1540	300	والله الا الجزية والا فقد اذنتكم بالحرب والحجة لهذا عموم الاية فيهم وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لءن تفرغت لبني تغلب ليكونن لي فيهم راي لاقتلن مقاتلتهم ولاسبين ذراريهم فقد نقضوا العهد وبرءت منهم الذمة حين نصروا اولادهم وذلك ان عمر رضي الله عنه صالحهم علي ان لا ينصروا اولادهم والعمل علي الاول لما ذكرنا من الاجماع واما الاية فان	4988	-2103381291632225016	321	626.0	260	333	96.39639282226562	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4751	false	-6369412840153597384	0	239	0	1225	1549	300	هذا الماخوذ منهم جزية باسم الصدقة فان الجزية يجوز اخذها -----عروضا مسالة ويءخذ ذلك من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم كذلك قال اصحابنا تءخذ الزكاة منهم مضاعفة من مال من تءخذ منه الزكاة لو كان مسلما و-به قال ابو حنيفة وابو عبيد وذكر انه قول اهل الحجاز فعلي هذا تءخذ من---- نساءهم وصبيانهم ومجانينهم -زمناهم ومكافيفهم وشيوخهم الا ان ابا حنيفة لا يوجب الزكاة في مال صبي ولا مجنون من المسلمين فكذلك الواجب في مال بني تغلب لا يجب--- علي صبي ولا مجنون الا في الارض خاصة وذهب الشافعي الي ان هذا جزية تءخذ باسم الصدقة فعنده لا تءخذ ممن لا جزية عليه كالنساء والصبيان والمجانين قال وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال هءلاء حمقي رضوا بالمعني وابوا الاسم وقال النعمان بن زرعة خذ منهم الجزية باسم الصدقة ولانهم اهل ذمة فكان الواجب عليهم جزية لا صدقة كغيرهم من اهل الذمة ولانه مال يءخذ من اهل الكتاب لحقن دماء---------هم فكان جزية كما لو اخذ باسم الجزية يحققه ان الزكاة طهرة وهءلاء لاط-هرة لهم قال شيخنا وه------------------------------------------------ذا اقيس و-حجة اصحابنا ا-نهم سالوا عمر ان ياخذ منهم ما ياخذ بعضهم من بعض فاجابهم عمر اليه بعد الامتناع منه والذي ياخذه بعضنا من بعض هو الزكاة من كل مال زكوي لاي مسلم كان من صغير وكبير وصحيح ومريض كذلك الماخوذ من بني تغلب ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال والعقلاء وعلي هذا من كان منهم فقيرا او له مال	4751	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4988	true	-3228541219889727853	63	300	333	1540	1540	300	هذا الماخوذ منهم جزية باسم الصدقة فان الجزية يجوز اخذها من العروض فصل ق-----------------------------------------------ال اصحابنا تءخذ الصدقة----- مضاعفة من مال من تءخذ منه الزكاة لو كان مسلما وهذا قول ابي حنيفة وابي عبيد وذكر ق----ول اهل الحجاز فعلي هذا تءخذ من مال نساءهم وصبيانهم ومجانينهم وزمناهم ومكافيفهم وشيوخهم الا ان ابا حنيفة لا يوجب الزكاة في مال صبي ولا مجنون وكذا------------- الواجب--- علي بني تغلب لا يجب في مال صبي ولا مجنون الا في الارض خاصة وذهب الشافعي الي ان هذا جزية تءخذ باسم الصدقة ف-----لا تءخذ ممن لا جزية عليه كالنساء والصبيان والمجانين قال وقد روي عن عمر ا-------------نه قال هءلاء حمقي رضوا بالمعني وابوا الاسم وقال النعمان بن زرعة خذ منهم الجزية باسم الصدقة ولانهم اهل ذمة فكان الواجب عليهم جزية لا صدقة كغيرهم من اهل الذمة ولانه مال يءخذ من اهل الكتاب لحقن دماءهم ومساكنهم فكان جزية كما لو اخذ باسم الجزية يحققه ان الزكاة طهرة وهءلاء لا طهرة لهم فعلي هذا يكون مصرف الماخوذ منهم مصرف القء لا مصرف الصدقات وهذا اقيس واحتج اصحابنا بانهم سالوا عمر ان ياخذ منهم ما ياخذ بعضكم من بعض فاجابهم عمر اليه بعد الامتناع منه والذي ياخذه بعضنا من بعض هو الزكاة من كل مال زكوي لاي مسلم كان من صغير وكبير وصحيح ومريض كذلك الماخوذ من بني تغلب ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن النبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال -العقلاء وعلي هذا من كان منهم فقيرا او له مال-	4988	-2103381291632225016	1091	2031.5	873	1299	83.98768615722656	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4748	false	5881991367321300157	45	74	238	387	1590	300	لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث-------------------------------- بريدة فادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	4748	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4989	true	6659302374577705473	144	179	715	895	1486	300	لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 وهذا قد اعطي الجزية وان كان باذلو الجزية منهم حربيا قبلت منه للاية وخبر بريدة -ادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	4989	-2103381291632225016	102	164.0	81	181	56.35359191894531	18	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4751	false	-6369412840153597384	239	300	1225	1549	1549	300	غير زكوي كالرقيق والدور وثياب البذلة ف------------لا شء عليه كما لا يجب ذلك علي اهل الزكاة من المسلمين ولا تءخذ من مال لم يبلغ نصابا مسالة ومصرفه مصرف الجزية -------اختاره القاضي وهو مذهب الشافعي لا--نه ماخوذ من مشرك ولانه جزية مسماة بالصدقة وقال ابو الخطاب مصرفه مصرف ا---لصدقات لانه مسمي باسم الصدقة مسلوك به فيمن يءخذ منه مسلك الصدقة فيكون مصرفه-	4751	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4989	true	6659302374577705473	0	63	0	329	1486	300	غير زكوي ك--------الدور وثياب البذلة وعبيد الخدمة لا شء عليه كما لا يجب ذلك علي اهل الزكاة من المسلمين ولا تءخذ مما--- لم يبلغ نصابا --------فاما مصرف الماخوذ منهم فاختار- القاضي ان مصرفه مصرف الفء لانه ماخوذ من مشرك ولانه جزية مسماة بالصدقة وقال ابو الخطاب مصرفه الي اهل الصدقات لانه مسمي باسم الصدقة مسلوك به فيمن يءخذ منه مسلك الصدقة فيكون مصرفه	4989	-2103381291632225016	268	463.5	215	349	76.79083251953125	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4752	false	-55379401380544858	0	235	0	1162	1486	300	مصرفها والاول اقيس واصح لان معني الشء اخص به من اسمه ولهذا لو سمي رجل اسدا ------------------------لم يصر له حكم المسمي بذلك ولانه--- لو كان صدقة علي الحقيقة لجاز دفعها الي فقراء من اخذت منهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم في الص-----------دقة تءخذ من اغناء-هم فترد في فقراءهم فصل فان بذل التغلبي اداء الجزية وتحط عنه الصدقة لم يقبل منه لان الصلح وقع علي هذا فلا يغير ويحتمل ان يقبل لقو----ل الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون اي يبذلوها وهذا قد اعطي الجزية وان كان الذي بذلها م--نهم حربيا قبلت منه للاية وخبر بريدة ولا-----------------------------------------------------نه لم يدخل في صلح الاولين فلم يلزمه حكمه وهو كتابي باذل للجزية فيحقن بها دمه فان اراد الامام نقض العهد وتجديد الجزية عليهم كفعل عمر بن عبد العزيز لم يكن له ذلك لان عقد الذمة علي التابيد وقد عقده معهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يكن لاحد- نقضه ما-داموا علي العهد مسالة ولا يءخذ ذلك من كتابي غيرهم وقال القاضي تءخذ من نصاري العرب ويهودهم وجملته ان ساءر اهل الكتاب من ---------اليهود والنصاري العرب وغيرهم تقبل منهم الجزية -اذا بذلوها ولا يءخذون بما يءخذ به نصاري بني تغلب نص عليه احمد ---------رواه عن الزهري قال ونذهب الي ان ياخذ من مواشي بني تغلب خاصة الصدقة وتضعف عليهم كما فعل عمر رضي الله عنه وذكر القاضي وابو الخطاب ان حكم من تنصر من تنوخ وبهرا و--تهود من كنانة وحمير وتمجس من تميم حكم بني تغلب	4752	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4989	true	6659302374577705473	63	300	329	1486	1486	300	مصرفها والاول اقيس واصح لان معني الشء اخص به من اسمه ولهذا لو سمي رجل اسدا او نمرا او اسود او الجر لم يصر له حكم المسمي بذلك ولان هذا لو كان صدقة علي الحقيقة لجاز دفعها الي فقراء من اخذت منهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم اعلمهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم فصل فان بذل التغلبي اداء الجزية وتحط عند الصدقة لم يقبل منه لان الصلح وقع علي هذا فلا يغير ويحتمل ان يقبل منه لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29------------ وهذا قد اعطي الجزية وان كان باذلو الجزية منهم حربيا قبلت منه للاية وخبر بريدة ادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ولانه لم يدخل في صلح الاولين فلم يلزمه حكمه وهو كتابي باذل للجزية فيحقن بها دمه وان اراد --امام نقض صلحهم وتجديد الجزية عليهم كفعل عمر بن عبد العزيز لم يكن له ذلك لان عقد الذمة علي التابيد وقد عقده معهم عمر بن الخطاب------------- فلم يكن لغيره نقضه ما داموا علي العهد فصل فاما--------------------------------------------------------------------------- ساءر اهل الكتاب من النصاري واليهود الع---------رب وغيرهم ---------فالجزية منهم مقبولة ولا يءخذون بما يءخذ به نصاري بني تغلب نص----- احمد علي هذا ورواه عن الزهري قال وتذهب الي ان ياخذ من مواشي بني تغلب خاصة الصدقة ونضعف عليهم كما فعل عمر رضي الله عنه وذكر القاضي وابو الخطاب ان حكم من تنصر من تنوخ وبهرا او تهود من كنانة وحمير وتمجس من تميم حكم بني تغلب-	4989	-2103381291632225016	971	1750.0	765	1283	75.68199157714844	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4752	false	-55379401380544858	235	300	1162	1486	1486	300	سواء وذكر ا----ن الشافعي نص عليه في تنوخ وبهرا لانهم من العرب فاشبهوا بني تغلب ولنا عموم قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---------- وان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال خذ من كل حالم دينارا وهم عرب وقبل الجزية من اهل نجر-----------------------------------------------------------------ان وكانوا نصاري واخذ الجزية من اكيدر دومة وهو عربي ولان حكم الجزية ثابت بالكتاب والسنة في-	4752	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4990	true	-7268429513790526662	0	81	0	400	1485	300	سواء وذكر ذلك عن الشافعي نص عليه في تنوخ وبهرا لانهم من العرب فاشبهوا بني تغلب ولنا عموم قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فقال خذ من كل حالم دينارا وهم عرب وقبل الجزية من اهل نجران وهم من بني الحارث بن كعب قال الزهري اول من اعطي الجزية اهل نجران وكانوا نصاري واخذ الجزية من اكيدر دومة وهو عربي و----حكم الجزية ثابت بالكتاب والسنة في	4990	-2103381291632225016	319	606.5	256	404	78.96039581298828	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4753	false	-1212567654803163542	0	215	0	1066	1475	300	كل كتابي عربيا كان او غير عربي الا ما خص به بنو تغلب لمصالحة عمر اياهم ففيما عداهم يبقي الحكم علي عموم الكتاب وشواهد السنة ولم يكن بين غير بني تغلب وبين احد من الاءمة صلح كصلح بني تغلب فيما بلغنا ولا يصح قياس غير بني تغلب عليهم لوجوه احدها ان قياس ساءر العرب عليهم يخالف النصوص التي ذكرناها ولا يصح قياس المنصوص عليه علي ما يلزم منه مخالفة النص -الثاني ان العلة في بني تغلب الصلح ولم يوجد في غي------رهم ولا يصح القياس مع تخلف العلة الثالث ان بني تغلب كانوا ذوي قوة وشوكة لحقوا بالروم وخيف منهم الضرر ان لم يصالحوا ولم يوجد هذا في غيرهم فان وجد---- في غيرهم فامتنعوا من اداء الجزية او خيف الضرر بترك مصالحتهم فراي الامام مصالحتهم علي اداء الجزية باسم الصدقة جاز---- اذا كان الماخوذ منهم بقدر ما يجب عليهم من الجزية او زيادة وذكر هذا ابو اسحاق في كتابه المهذب والحجة في هذا قصة بني تغلب وقياسهم عليهم قال علي بن سعيد سمعت احمد يقول اهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم صدقة ولا في اموالهم انما تءخذ منهم الجزية الا ان يكونوا صولحوا علي ان تءخذ منهم كما صنع عمر ب--نصاري بني تغلب حين اضعف عليهم الصدقة في صلحه ايا---------------------------------------------------------------------------------هم اذا كانوا في معناهم اما قياس من لم يصالح عليهم في جعل جزيتهم صدقة فلا يصح	4753	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4990	true	-7268429513790526662	81	299	400	1480	1485	300	كل كتابي عربيا كان او غير عربي الا ما خص به بنو تغلب لمصالحة عمر اياهم ففيما عداهم يبقي الحكم علي عموم الكتاب وشواهد السنة ولم يكن بين غير بني تغلب وبين احد من الاءمة صلح كصلح بني تغلب فيما بلغنا ولا يصح قياس غير بني تغلب عليهم لوجوه احدها ان قياس ساءر العرب عليهم يخالف النصوص التي ذكرناها ولا يصح قياس المنصوص عليه علي ما تلزم منه مخالفة النص والثاني ان العلة في بني تغلب الصلح ولم يوجد الصلح مع غيرهم ولا يصح القياس مع تخلف العلة الثالث ان بني تغلب كانوا ذوي قوة وشوكة لحقوا بالروم وخيف منهم الضرر ان لم يصالحوا ولم يوجد هذا في غيرهم فان وجد هذا في غيرهم فامتنعوا من اداء الجزية و--خيف الضرر بترك مصالحتهم فراي الامام مصالحتهم علي اداء الجزية باسم الصدقة جاز ذلك اذا كان الماخوذ منهم بقدر ما يجب م------ن الجزية او زيادة---------------------------------------------------------------------------- قال علي بن سعيد سمعت احمد يقول اهل الكتاب ليس عليهم في مواشيهم صدقة ولا في اموالهم انما تءخذ منهم الجزية الا ان يكونوا صولحوا علي ان تءخذ منهم كما صنع عمر في نصاري بني تغلب حين اضعف عليهم الصدقة في صلحه اياهم وذكر هذا ابو اسحاق صاحب المهذب في كتابه والحجة في هذا قصة بني تغلب وقياسهم عليهم اذا كانوا في معناهم اما قياس من لم يصالح عليهم في جعل جزيتهم صدقة فلا يصح	4990	-2103381291632225016	973	1881.0	776	1164	83.591064453125	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4778	false	6928731352803988318	174	275	851	1335	1450	300	يءخذ منه العشر ضعف ما يءخذ من اهل الذمة لما روي باسناده عن زياد بن حدير ان عمر رضي الله عنه بعثه مصدقا فامره ان ياخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الذمة- نصف العشر -رواه ابو عبيد -قال والعمل علي حديث داود بن كردوس والنعمان بن زرعة وهو ----------------ان يكون عليهم الضعف مما علي المسلمين الا تسمعه يقول من كل عشرين درهما درهم- وانما يءخذ من المسلمين من---------------------------- كل اربعين درهما درهم فذلك ضعف هذا وهو- ظاهر كلام الخرقي و-------------------------------هو اقيس فان الواجب في ساءر اموالهم ضعف ما علي المسلمين لا ضعف ما علي اهل الذمة فص------ل ولا	4778	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4991	true	-4686883997649701501	10	119	54	590	1544	300	يءخذ منه العشر ضعف ما يءخذ من اهل الذمة و---روي باسناده عن زياد بن حدير ان عمر------------- بعثه مصدقا ------ان ياخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر ورواه ابو عبيد وقال----------- حديث داود بن كردوس والنعمان بن زرعة -هو الذي عليه العمل ان يكون عليهم الضعف مما علي المسلمين الا تسمعه يقول من كل عشرين درهما درهما وانما يءخذ من المسلمين اذا مروا باموالهم ربع العشر من كل اربعين درهما درهم فذاك ضعف هذا وهذا ظاهر كلام الخرقي لقوله مثلا ما يءخذ من المسلمين وهو اقيس فان الواجب في ساءر اموالهم ضعف ما علي المسلمين لا ضعف ما علي اهل الذمة مسالة قال ولا	4991	-2103381291632225016	439	766.0	345	570	77.01754760742188	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4777	false	-2999301746575399601	241	300	1173	1447	1447	300	الي غير بلده ثم عاد فعليه نصف العشر----------------------------------------------------------- وقال الشافعي ليس عليه الا الجزية الا ان يدخل ارض الحجاز فينظر في حاله فان كان لرسالة او نقل ميرة اذن له بغير شء وان كان لتجارة لا حاجة باهل الحجاز اليها لم ياذن له الا ان يشترط عليه عوضا بحسب ما يراه والاولي ان يشترط نصف العشر لان عمر شرط-	4777	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4992	true	2462940051165189334	30	101	165	494	1466	300	الي غير بلده اخذ من-----ه نصف العشر في السنة اشتهر هذا عن عمر رضي الله عنه وصحت الرواية عنه به وقال الشافعي ليس عليه الا الجزية الا ان يدخل ارض الحجاز فينظر في حاله فان كان لرسالة او نقل ميرة اذن له بغير شء وان كان لتجارة لا حاجة باهل الحجاز اليها لم ياذن له الا ان يشترط عليه عوضا بحسب ما يراه والاولي ان يشترط نصف العشر لان عمر شرط	4992	-2103381291632225016	263	480.0	207	334	78.74251556396484	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4778	false	6928731352803988318	0	157	0	777	1450	300	نصف العشر علي من دخل الحجاز من اهل الذمة ولنا ما روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري و-----------------------------------------------عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت بعثتني الي العشور من بين عمالك قال الا ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن عميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما در-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وهذا كان بالعراق واشتهرت هذه القصص---------------------- وعمل بها الخلفاء بعده ولم ينكر ذلك فكان اجماعا ولم يات تخصيص الحجاز بنصف العشر في شء من الاحاديث---------- عن عمر ولا--- غيره فيما علمنا ولان ---------------------------------------------------------ما وجب ---------في الحجاز من الاموال وجب في غيره كالديون والصدقات	4778	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4992	true	2462940051165189334	101	295	494	1446	1466	300	نصف العشر علي من دخل الحجاز من اهل الذمة ولنا ---------------قول النبي صلي الله عليه وسلم---- ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري رواه ابو داود وروي الامام احمد عن سفيان عن هشام عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعتني الي العشور--- بين عمالك قال اما ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر----------------- وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وقد ذكرنا حديث زياد بن حدير ان عمر امره ان ياخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر وهذا كان بالعراق واشتهرت هذه القصص ولم تنكر فكانت اجماعا وعمل به- الخلفاء بعده و-------------------------لم يات تخصيص الحجاز بنصف العشر في شء من الاحاديث علمناه لا عن عمر ولا عن غيره من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بل ظاهر احاديثهم ان ذلك في غير الحجاز وما وجب من المال في الحجاز----------- وجب في غيره كالديون والصدقات	4992	-2103381291632225016	675	1205.5	537	1028	65.6614761352539	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4781	false	3039626453288161238	133	273	700	1371	1495	300	واختلفت الرواية في القدر الذي يءخذ منه العشر ونصف العشر فروي صالح عنه في نصف العشر من كل عشرين دينارا دينارا يعني فاذا نقصت عن العشرين فليس عليه شء لان ما دون النصاب لا يجب فيه زكاة علي مسلم ولا علي تغلبي فلا يجب ----علي ذمي--- كالذي دون العشرة وروي صالح ايضا انه قال اذا مروا بالعاشر فان كانوا اهل الحرب اخذ منهم العشر من العشرة واحدا فان كانوا من اهل الذمة اخذ منهم نصف العشر من كل عشرين دينارا دينارا فاذا نقصت فليس عليه شء وان نقص مال الحربي عن عشرة دنانير لم يءخذ منه شء ولا يءخذ منهم الا مرة واحدة المسلم والذمي في ذلك سواء وروي عن احمد ان في العشرة نصف مثقال وليس فيما دون العشرة شء نص عليه--- في رواية ابي الحارث قال قلت اذا كان مع الذمي عشرة دنانير قال ناخذ منه نصف دينار	4781	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4993	true	6921870498547969330	161	300	782	1442	1442	300	واختلفت الرواية في القدر الذي يءخذ منه -------نصف العشر فروي----- عنه ------صال--ح من كل عشرين دينارا دينارا يعني فاذا نقصت من العشرين فليس عليه شء لان ما دون النصاب لا تجب فيه زكاة علي مسلم ولا علي تغلبي فلا يجب فيه علي ذمي شء كالذي دون العشرة وروي صالح ايضا انه قال اذا مروا بالعاشر فان كانوا اهل الحرب اخذ منهم العشر من العشرة واحدا وان كانوا من اهل الذمة اخذ منهم نصف العشر من كل عشرين دينارا دينارا فاذا نقصت فليس عليه شء وان نقص مال الحربي عن عشرة دنانير لم يءخذ منه شء ولا يءخذ منهم الا مرة واحدة المسلم والذمي في ذلك سواء وروي عن احمد ان في العشرة نصف مثقال وليس فيما دون العشرة شء نص علي هذا في رواية ابي الحارث قال قلت اذا كان مع الذمي عشرة دنانير قال تاخذ منه نصف دينار-	4993	-2103381291632225016	643	1227.5	508	681	94.41996765136719	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4782	false	-6687424595904151497	162	251	787	1225	1458	300	السنة الا مرة نص عليه احمد لم------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الامام احمد باسناده قال جاء شيخ نصراني الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال--- وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله--- لا تعشروا في السنة الا مرة ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة مر------ة فكذلك هذا و----------------متي اخذ منهم ذلك مرة كتب لهم حجة باداءهم لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون عليه فلا يعشرهم ثانية الا ان يكون معه اكثر من المال الاول فياخد منه------- الزيادة لانها لم تعشر	4782	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4993	true	6921870498547969330	0	129	0	628	1442	300	السنة الا مرة نص عليه احمد في رواية جماعة من اصحابه وقال كذا روي عن ابراهيم النخعي عن عمر حين كتب الا ياخذ في السنة الا مرة ان ياخذ من الذمي نصف العشر وهذا قول الشافعي في الداخلين ارض الحجاز وروي الامام احمد باسناده قال جاء رجل نصراني الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني -قالعمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا تعشروا في السنة الا مرة ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة مرة واحدة فكذلك هذا اذا ثبت هذا فانه متي اخذ منهم ذلك مرة كتب لهم حجة باداءهم لتكون وثيقة لهم وحجة علي من يمرون عليه فلا يعشرهم ثانية فان مر ثانية ب--اكثر من المال الذي اخذ--- منه اخذ من الزيادة لانها لم تعشر	4993	-2103381291632225016	408	732.0	322	634	64.35330963134766	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4779	false	7608576793985599576	8	141	45	686	1505	300	فصل واختلفت الرواية عن احمد في العاشر يمر عليه الذمي بخمر او خنزير فقال عمر قال في موضع ولو هم------- بيعها ولا يكون الا علي الاخذ منها وروي باسناده عن سويد بن غفلة في قول عمر ولو هم بيع الخمر والخنزير لعشرها قال احمد اسناده جيد وممن راي ذلك مسروق والنخعي وابو حنيفة وبه قال محمد بن الحسن في الخمر خاصة وذكر القاضي ان احمد نص علي انه لا يءخذ-------- وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو عبيد وابو ثور قال عمر بن عبد العزيز الخمر لا يعشرها مسلم وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عتبة بن فرقد بعث اليه باربعين الف درهم صدقة الخمر فكتب اليه عمر بعث- الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين فاخبر بذلك الناس وقال والله لا-استعمل--تك علي شء بعدها قال-- فنزعه قال ابو	4779	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4994	true	-7239053367336329408	167	300	808	1457	1457	300	فصل واختلفت الرواية عن احمد في العاشر يمر عليه الذمي بخمر او خنزير فق--------ال في موضع قال عمر ولوهم بيعها -لا يكون الا علي الاخذ منها وروي باسناده عن سويد بن غفلة في قول عمر ولوهم- بيع الخمر والخنزير بعشرها قال احمد اسناد- جيد وممن راي ذلك مسروق والنخعي وابو حنيفة ووافقهم محمد بن الحسن في الخمر خاصة وذكر القاضي ان احمد نص علي انه لا يءخذ منهم شء وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو عبيد وابو ثور قال عمر بن عبد العزيز الخمر لا يعشرها مسلم وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عتبة بن فرقد بعث اليه باربعين الف درهم صدقة الخمر فكتب اليه عمر بعثت الي بصدقة الخمر وانت احق بها من المهاجرين فاخبر بذلك الناس وقال والله لا استعملتكتك علي شءء-عدها قال ف فنزعه قال ابو-	4994	-2103381291632225016	615	1162.0	488	662	92.90029907226562	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4781	false	3039626453288161238	273	300	1371	1495	1495	300	قلت فان كان معه اقل من عشرة دنانير قال اذا نقصت لم يءخذ منه شء وذلك لان العشرة مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين في-	4781	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4994	true	-7239053367336329408	0	27	0	125	1457	300	قلت فان كان معه اقل من عشرة دنانير قال اذا نقصت لم يءخذ منه شء وذلك لان العشرة مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين في	4994	-2103381291632225016	124	243.0	98	125	99.19999694824219	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4782	false	-6687424595904151497	0	139	0	679	1458	300	حق المسلم ولانه --مال معشور فوجب في العشرة منه كمال الحربي وقال ابن حامد يءخذ عشر الحربي ونصف عشر الذمي من كل مال قل او كثر لان عمر قال خذ من كل عشرين درهما درهما ولانه حق عليه فوجب في قليله وكثيره -نصيب المالك في ارضه التي عامله عليها ولنا انه عشر --ونصف عشر وجب بالشرع فاعتبر له نصاب كزكاة الزرع والثمرة ولانه حق ي-قدر بالحول فاعتبر له النصاب كالزكاة واما قول عمر فالمراد به والله اعلم بيان قدر الماخوذ وانه نصف العشر ومعناه اذا كان معه عشرة دنانير فخذ من كل عشرين درهما درهما لان في صدر الحديث ان عمر امر مصدقا وامره ان ياخذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهما ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهما ومن اهل الحرب من كل عشرة واحدا وانما يءخذ ذلك من المسلم اذا كان معه نصاب فكذلك من	4782	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4994	true	-7239053367336329408	27	166	125	803	1457	300	حق المسلم او نقول مال معشور فوجب في العشرة منه كمال الحربي وقال ابن حامد يءخذ عشر الحربي ونصف عشر الذمي مما------ قل او كثر لان عمر قال خذ من كل عشرين درهما درهما ولانه حق عليه فوجب في قليله وكثيره كنصيب المالك في ارضه التي عامله عليها ولنا انه عشر او نصف عشر وجب بالشرع فاعتبر له نصاب كزكاة الزرع والثمر- ولانه حق يتقدر بالحول فاعتبر له النصاب كالزكاة واما قول عمر فالمراد به والله اعلم بيان قدر الماخوذ وانه نصف العشر ومعناه اذا كان معه عشرة دنانير فخذ من كل عشرين درهما درهما لان في صدر الحديث ان عمر بعث مصدقا وامره ان ياخذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهما ومن اهل الذمة من كل عشرين درهما درهما ومن اهل الحرب من كل عشرة واحدا وانما يءخذ ذلك من المسلم اذا كان معه نصاب فكذلك من	4994	-2103381291632225016	661	1282.0	525	685	96.49635314941406	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4760	false	4234207712369777079	247	280	1262	1445	1541	300	ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير منهم عن- جزية رءوسهم وخراج ارضهم ل--------قول عمر رضي الله عنه ولوهم ببيعها وخذوا انتم من الثمن ولانها من اموالهم التي نقرهم علي اقتناء-------------ها فجاز اخذ اثمانها----- كثيابهم	4760	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4995	true	5094315575292869605	76	105	417	585	1558	300	ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير منهم علي جزية رءوسهم وخراج ارضهم احتجاجا بقول عمر هذا------------------------------------------ ولانها من اموالهم التي نقرهم علي اقتناءها والتصرف فيها فجاز اخذ اثمانها منهم كثيابهم	4995	-2103381291632225016	136	226.0	111	210	64.76190185546875	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4779	false	7608576793985599576	141	295	686	1481	1505	300	عبيد -معني قول عمر----------------- ولوهم-- بيعها وخذ--وا انتم من الثمن ان --المسلمين ك--انوا ياخ------ذون من اهل الذمة الخمر والخنازير من جزيتهم وخراج ارضهم بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها فانكره عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا من اثمانها اذا كان اهل الذمة المتولين لبيعها وروي باسناده عن سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر ان عمالك ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذوه------ ولكن ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل واذا مر الذمي بالع-شر وعليه دين بقدر ما معه او ينقص ما معه عن النصاب فظاهر كلام احمد ان ذلك يمنع اخذ نصف العشر منه لانه حق يعتبر له النصاب والحول ف-منعه الدين كالزكاة فان ادعي ا------لدين------- احتاج الي -بينة -----مسلمين -------------------------وان مر بجارية فادعي انها ابنته او اخته ----------------------قبل قوله ------------في احدي الروايتين لان الاصل عدم ملكه----- والثانية لا يقبل لا----------نها في يده -اشبهت البهيمة ولانه تمكنه اقامة البينة مسالة فان ان--------------------جر حربي الينا اخذ منه العشر و--------------لا يءخذ من---- اقل من	4779	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4995	true	5094315575292869605	0	209	0	1102	1558	300	عبيد ومعني قولولمر رضيضي الله عنه ه ولوهم ب بيعها وخذواوا انتم من الثمن ان الالمسلمين كانانوا ياخذوذوذوذون من اهل الذمة الخمر والخنازير من جزيتهم وخراج ارضهم بقيمتها ثم يتولي المسلمون بيعها فانكره عمر ثم رخص لهم ان ياخذوا من اثمانها اذا كان اهل الذمة المتولين -بيعها وروي باسناده عن سويد بن غفلة ان بلالا قال لعمر ان عمالك ياخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال لا تاخذوها منهم ولكن ولوهم بيعها وخذوا انتم من الثمن فصل ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير منهم علي جزية رءوسهم وخراج ارضهم احتجاجا بقول عمر هذا ولانها من اموالهم التي نقرهم علي اقتناءها والتصرف فيها فجاز اخذ اثمانها منهم كثيابهم فصل واذا مر الذمي بالعاشر وعليه دين بقدر ما معه او ينقص------- عن النصاب فظاهر كلام احمد ان ذلك يمنع اخذ نصف العشر منه لانه حق يعتبر له النصاب والحول فيمنعه الدين كالزكاة وان ادعي ان عليه دينا لم يقبل ذلك الا ببينة من المسلمين لان الاصل براءة ذمته منه وان مر بجارية فادعي انها ابنته او اخته ففيه روايتان احداهما يقبل قوله قال الخلال وهو اشبه القو--لين لان الاصل عدم ملكه فيها والثانية لا يقبل الا ببينة لانها في يده فاشبهت --بهيم-------------------------ة مسالة قال واذا دخل الينا منهم تاجر حربي بامان اخذ منه العشر وقال ابو حنيفة لا يءخذ منه شء الا ان	4995	-2103381291632225016	726	1205.0	580	1139	63.7401237487793	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4780	false	7497200159159039857	1	100	5	495	1467	300	الله وق-ال ابو حنيفة لا يءخذ منهم شء الا ان يكونوا ياخذون منا شيءا فناخذ منهم مثله لما روي عن ابي مجلز--------------قال قالوا لعمر كيف ناخذ من اهل الحرب اذا قدموا علينا قال كيف ياخذون منكم اذا دخلتم اليهم قا------لوا العشر قال فكذلك خذوا منهم وعن زياد بن حدير قال كنا لانعشر مسلما ولا معاهدا قال من كنتم تعشرون قال كفار اهل الحرب -ناخذ منهم كما ياخذون منا وقال الشافعي ان دخل الينا لتجارة لا يحتاج اليها المسلمون لم ياذن له الامام الا بعوض يشرطه و-------ما شرطه جاز ويستحب ان يش-رط العشر ليوافق----- فعل عمر رضي الله عنه وان	4780	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4995	true	5094315575292869605	199	300	1059	1558	1558	300	العشر وقال ابو حنيفة لا يءخذ منه- شء الا ان يكونوا ياخذون منا شيءا فناخذ منهم مثله لما روي عن ابي مجلز لاحق بن حميد قال قالوا لعمر كيف ناخذ من اهل الحرب اذا قدموا علينا قال كيف ياخذون منكم اذا دخلتم اليهم قالوا قالوا العشر قال فكذلك خذوا منهم وعن زياد بن-----------------------لما ولا معاهدا قال من كنتم تعشرون قال كفار اهل الحرب فناخذ منهم كما ياخذون منا وقال الشافعي ان دخل الينا بتجارة لا يحتاج اليها المسلمون لم ياذن له الامام الا بعوض بشرطه عليه ومهما شرط- جاز ويستحب ان يشترط العشر ليوافق فعله فعل عمر رضي الله عنه وان-	4995	-2103381291632225016	456	845.5	364	525	86.85713958740234	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4780	false	7497200159159039857	100	300	495	1467	1467	300	اذن مطلقا من غير شرط فالمذهب انه لا يءخذ منهم شء لانه امان من غير شرط فلم يستحق به شء كالهدنة ويحتمل ان يجب ع--شر لان عمر اخذه ولنا ما رويناه في المسالة التي قبلها ولان عمر اخذ منهم العشر واشتهر ذلك فيما بين الصحابة وعمل به الخلفاء ب---------عده والاءمة في----- كل عصر من غير نكير-فاي اجماع يكون اقوي من هذا ولم ينقل عنه انه شرط---- عليهم ذلك عند دخولهم ولا يثبت ذلك بال---ظن من غير نقل ولان مطلق الامر يحمل علي المعهود في الشرع وقد اشتهر اخذ العشر منهم في زمن الخلفاء الراشدين فيجب اخذه فاما سءال عمر عما ياخذون منا فانما كان لانهم سالوا عن كيفية الاخذ ومقداره ثم استمر الاخذ من غير سءال ولو تقيد اخذنا منهم باخذهم منا لوحب ان يسال عنه في كل وقت فصل ويءخذ منهم العشر ل--كل مال للتجارة في ظاهر كلامه ههنا وهو ظاهر قول الخرقي وقال القاضي ان- دخلوا في نقل ميرة بالناس اليها حاجة اذن لهم في الدخول بغير عشر وهو قو-----------ل الشافعي لان في دخولهم نفع المسلمين ولنا عموم ما-رويناه وقد روي صالح عن ابيه عن عبد الرحمن بن مهدي --------عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر انه كان ياخذ من النبط من القطنية العشر ومن الحنطة والزبيب-	4780	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4996	true	-5004177711181899120	0	202	0	986	1476	300	اذن مطلقا من غير شرط فالمذهب انه لا يءخذ منهم شء لانه امان من غير شرط فلم يستحق به شء كالهدنة ويحتمل ان يجب العشر لان عمر اخذه ولنا ما رويناه في المسالة التي قبلها و-ان عمر اخذ منهم العشر واشتهر ذلك فيما بين الصحابة وعمل به الخلفاء الراشدون بعده والاءمة بعده في كل عصر من غير نكير فاي اجماع يكون اقوي من هذا ولم ينقل ----انه شرط ذلك عليهم---- عند دخولهم ولا يثبت ذلك بالتخمين من غير نقل ولان مطلق الامر يحمل علي المعهود في الشرع وقد استمر اخذ العشر منهم في زمن الخلفاء الراشدين فيجب اخذه فاما سءال عمر عما ياخذون منا فانما كان لانهم سالوه عن كيفية الاخذ ومقداره ثم استمر الاخذ من غير سءال ولو تقيد اخذنا منهم باخذهم منا لوجب ان يسال عنه في كل وقت فصل ويءخذ منهم العشر من كل مال للتجارة في ظاهر كلام------------------- الخرقي وقال القاضي اذا دخلوا في نقل ميرة بالناس اليها حاجة اذن لهم في الدخول بغير عشر يءخذ منهم وهذا قول الشافعي لان دخو---لهم نفع للمسلمين ولنا عموم ما رويناه و---روي صالح عن ابيه عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري عن سالم عن ابيه عن عمر انه كان ياخذ من النبط من القطنية العشر ومن الحنطة والزبيب	4996	-2103381291632225016	917	1725.0	727	1020	89.90196228027344	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4781	false	3039626453288161238	0	103	0	531	1495	300	نصف العشر ليكثر الحمل الي المدينة فعلي هذا يجوز للامام التخفيف عنهم اذا راي المصلحة فيه وله الترك ايضا اذا راي المصلحة لانه فيء فملك تخفيفه وتركه كالخراج فصل ويءخذ العشر من كل حربي تاجر ونصف العشر من كل ذمي تاجر--------- ذكرا كان او انثي--- صغيرا او كبيرا وقال القاضي ليس علي المراة عشر ولا نصف عشر سواء كانت حربية او ذمية لكن ان دخلت الحجاز عشرت لانها ممنوعة من الاقامة به قال شيخنا ولا نعرف هذا التفصيل عن احمد ولا يقتضيه مذهبه لانه يوجب الصدقة في اموال ن--ساء بني تغلب وصبيانهم فكذلك يوجب العشر و--نصفه في مال النساء وعموم الاحاديث المروية ليس	4781	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4996	true	-5004177711181899120	202	300	986	1476	1476	300	نصف العشر ليكثر الحمل الي المدينة و----هذا يدل علي انه يخف---ف عنهم اذا راي المصلحة فيه وله الترك ايضا اذا راي المصلحة----------------------------------- فصل ويءخذ العشر من كل حربي تاجر ونصف العشر من كل ذمي تاجر سواء كان ذكرا---- او انثي او صغيرا او كبيرا وقال القاضي ليس علي المراة عشر ولا نصف عشر سواء كانت حربية او ذمية لكن ان دخلت الحجاز عشرت لانها ممنوعة من الاقامة به ولا ي----------عرف هذا التفصيل عن احمد ولا يقتضيه مذهبه لانه يوجب الصدقة في اموال النساء بني تغلب وصبيانهم وكذلك يوجب العشر او نصفه في مال النساء وعموم الاحاديث المروية ليس-	4996	-2103381291632225016	454	820.0	363	547	82.9981689453125	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4781	false	3039626453288161238	103	139	531	735	1495	300	فيها تخصيص للرجال دون النساء وليس هذا بجزية -انما هو حق يختص بمال التجارة لتوسعه في دار الاسلام وانتفاعه بالتجارة فيه- فيستوي فيه الذكر والانثي كالزكاة في حق المسلمين فصل واختلفت الرواية في القدر الذي------- يءخذ	4781	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4997	true	-438145202981454297	0	38	0	208	1468	300	فيها تخصيص للرجال دون النساء وليس هذا بجزية وانما هو حق يختص بمال التجارة لتوسعه في دار الاسلام وانتفاعه بالتجارة فيها فيستوي فيه الرجل والمراة كالزكاة في حق المسلمين فصل ولا يعشرون----- في السنة الا مرة ولا يءخذ	4997	-2103381291632225016	178	314.5	143	213	83.56807708740234	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4782	false	-6687424595904151497	251	300	1225	1458	1458	300	وحكي عن ابي عبد الله بن حامد ان الحربي يعشر كلما دخل الينا وهو قول بعض اصحاب الشافعي لاننا لو اخذنا منه---- واحدة لا يامن ان يدخلوا فاذا جاء وق-ت السنة------- لم يدخلوا فيتعذر الاخذ منهم ولنا انه حق يءخذ من التجارة فلا يءخذ------------ في السنة الا مرة كنصف-	4782	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4997	true	-438145202981454297	46	99	245	502	1468	300	وحكي عن ابي عبد الله بن حامد ان الحربي يعشر كلما دخل الينا وهو قول بعض اصحاب الشافعي لاننا لو اخذنا منه مرة واحدة لا نامن ان يدخلوا فاذا جاء وقلت السنة الاخري لم يدخلوا ف-تعذر الاخذ منهم ولنا انه حق يءخذ من التجارة فلا يءخذ اكثر من مرة في السنة كالزكاة ونصف	4997	-2103381291632225016	224	400.5	177	258	86.82170867919922	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4783	false	-9168703022194121084	0	50	0	219	1544	300	العشر من الذمي وقولهم يفوت لا يصل-ح فانه يءخذ منه اول ما يدخل مرة ويكتب الاخذ له بما اخذ منه ثم لا يءخذ منه شء حتي تمضي تلك السنة فاذا جاء في العام الثاني اخذ منه في اول ما يدخل فان لم يدخل فما فات من حق السنة الاولي شء	4783	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4997	true	-438145202981454297	99	148	502	720	1468	300	العشر من الذمي وقولهم يفوت غير صحيح فانه يءخذ منه اول ما يدخل مرة ويكتب الاخذ له بما اخذ منه ف--لا يءخذ منه شء حتي تمضي تلك السنة فاذا جاء في العام الثاني اخذ منه في اول ما يدخل وان لم يدخل فما فات من حق السنة الاولي شء	4997	-2103381291632225016	210	402.5	162	220	95.45454406738281	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4767	false	8795312433776916276	136	300	809	1645	1645	300	ينبغي للامام اذا عقد الذم-ة ان يش-رط عليهم شروطا نحو ما شرطه عمر رضي الله عنه وقد رويت عن عمر رضي الله عنه------- اخبار منها ما رواه الخلال باسناده عن اسماعيل بن عياش قال حدثنا غير واحد من اهل العلم قالوا كتب اهل الجزيرة الي عبد الرحمن بن غنم انا حين قدمنا--- بلادنا طلبنا اليك الامان لانفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفسنا واهل ملتنا انا لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولها ديرا ولا قلاية ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما-كان منها في خطط المسلمين ولا نمنع كناءسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا نءوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا وان لا نكتم امر من غش المسلمين وان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر علينا صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون ولا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين-	4767	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4998	true	-4771311345522558565	35	198	172	1004	1550	300	ينبغي للامام عند عقد الهدنة ان يشترط عليهم شروطا نحو ما شرطه عمر رضي الله عنه وقد رويت عن عمر رضي الله عنه في ذلك اخبار منها ما رواه الخلال باسناده عن اسماعيل بن عياش قال حدثنا غير واحد من اهل العلم قالوا كتب اهل الجزيرة الي عبد الرحمن بن غنم انا حين قدمنا من بلادنا طلبنا اليك الامان لانفسنا واهل ملتنا علي انا شرطنا لك علي انفس-----------نا ان -لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا فيما حولها ديرا ولا قلابة ولا صومعة راهب ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما كان منها في خطط المسلمين ولا نمنع كناءسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا ناوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا وا--لا نكتم امر من غش المسلمين وا--لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون ولا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين وا--لا نخرج باعوثا ولا شعانين	4998	-2103381291632225016	809	1546.5	652	850	95.17646789550781	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4768	false	2702883610845756757	0	101	0	549	1574	300	ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين وان لانجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا ولا نرغب في ديننا ولا ندعوا اليه احدا ولا نتخذ شيءا من الرقيق الذين جرت عليهم سهام المسلمين وان لا نمنع احدا من اقرباءنا اذا ارادوا الدخول في الاسلام وان نلزم زينا حيثما كنا وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا--- نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولا-ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا	4768	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4998	true	-4771311345522558565	198	300	1004	1550	1550	300	ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين والا -نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا ولا نرغب في ديننا ولا ندعو- اليه احدا ولا نتخذ شيءا من الرقيق الذين جرت عليهم سهام المسلمين وا--لا نمنع احدا من اقرباءنا اذا اراد-- الدخول في الاسلام وان نلزم زينا حيثما كنا وان لا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مواكبهم ولا نتكلم بكلامهم وان لا نتكني بكناهم وان نجز مقادم رءوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير علي اوساطنا ولا ننقش خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج ولا نتخذ شيءا من السلاح ولا-	4998	-2103381291632225016	536	1036.5	438	553	96.92585754394531	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4773	false	-2073792706186625158	122	262	641	1381	1580	300	ولا نجدد ما خرب من كناءسنا وروي كثير بن مرة قال علي سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني الكنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ول---------------------------------------------------انه بناء كنيسة في دار الاسلام فلم يجز كما لو ابتدا بناءها وفارق رم ماشعث فانه ابقاء واستدامة وهذا احداث مسالة ويمنعون من اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم يمنعون من اظهار المنكر كالخمر والخنزير وضرب الناقوس ورفع اصواتهم بكتابهم واظهار اعيادهم وصلبهم لان في شروطهم لعبد الدحمن بن غنم ان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في --صلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نخرج صليبا -ولا كتابا- في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع -موتانا وان ل--------------------------------------ا نجاورهم بالخنازير ولا ن----------------ظهر شركا	4773	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4998	true	-4771311345522558565	118	219	577	1125	1550	300	ولا نجدد ما خرب من كناءسنا ولا ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها في خطط المسلمين ولا نمنع كناءسنا من المسلمين ان ينزلوها في الليل والنهار وان نوسع ابوابها للمارة وابن السبيل ولا ناوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا والا نكتم امر من غش المسلمين وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون و---لا نخرج صليبنا ولا كتابنا في سوق المسلمين وا--لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع امواتنا ولا نظهر النيران معهم في اسواق المسلمين والا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر شركا	4998	-2103381291632225016	298	346.0	241	973	30.62692642211914	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4768	false	2702883610845756757	101	251	549	1304	1574	300	نحمله ولا نتقلد السيوف وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشد الطريق ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا نعلم اولادنا القران ولا يشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يكون الي المسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابر سبيل ثلاثة ايام ونطعمه من اوسط ما نجد ضمنا ذلك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساكننا وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق فكتب بذلك عبد الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب فكتب اليه -------------عمر ان امض لهم ما سالوا والحق فيها حرفين اشترطها عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من سبايانا شيءا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد الرحمن بن غنم ذلك واقر من اقام من الروم في مداءن الشام علي هذا الشرط ف-----------هذه جملة شروط عمر رضي الله عنه	4768	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms4999	true	2116904569501860964	0	153	0	766	1560	300	نحمله ولا نتقلد السيوف وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونرشد الطريق ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس ولا نطلع عليهم في منازلهم ولا نعلم اولادنا القران ولا يشارك احد منا مسلما في تجارة الا ان يكون الي المسلم امر التجارة وان نضيف كل مسلم عابر----- ثلاثة ايام ونطعمه من اوسط ما نجد ضمنا ذلك علي انفسنا وذرارينا وازواجنا ومساكننا وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق فكتب بذلك عبد الرحمن بن غنم الي عمر بن الخطاب -رضي الله عنه فكتب لهم عمر ان امض لهم ما سالوه والحق فيه- حرفين اشترط-- عليهم مع ما شرطوا علي انفسهم ان لا يشتروا من سبايانا شيءا ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده فانفذ عبد الرحمن بن غنم ذلك واقر من اقام من الروم في مداءن الشام علي هذا الشرط فهذه الشرط فهذه جملة شروط---- رضي الله عنه	4999	-2103381291632225016	737	1432.0	589	779	94.60847473144531	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4771	false	-5866623942631851830	235	300	1231	1570	1570	300	امصار المسلمين---- ثلاثة اقسام احدها ما مصره المسلمون كالبصرة والكوفة وبغداد وواسط فلا يجوز فيه احداث كنيسة ولا بيعة ولا مجتمع لصلاتهم ولا يجوز صلحهم علي ذلك ل-----ما روي عن-------------- ابن عباس رضي الله عنه انه قال ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذوا فيه خنزيرا رواه الامام احمد واحتج به ولان-	4771	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5000	true	-1733762177216710887	218	283	1083	1425	1506	300	امصار المسلمين علي ثلاثة اقسام احدها ما مصره المسلمون كالبصرة والكوفة وبغداد وواسط فلا يجوز فيه احداث كنيسة ولا بيعة ولا مجتمع لصلاتهم ولا يجوز صلحهم علي ذلك بدليل ما روي عن عكرمة قال قال ابن عباس--------------------- ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة ولا يضربوا فيه ناقوسا ولا يشربوا فيه خمرا ولا يتخذون فيه خنزيرا رواه الامام احمد واحتج به ولان	5000	-2103381291632225016	316	591.0	257	363	87.0523452758789	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4788	false	-7019161991323382456	71	197	351	958	1495	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل--- اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا ولما روي عن عمر انه امر عبد الرحمن بن غنم ان يلحق في كتاب صلح الجزيرة ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده ولان فيه ضررا علي المسلمين فاشبه الامتناع من بذل الجزية ولانه لم يف بمقتضي الذمة وهو الامن من جانبه فانتقض عهده كما لو قاتل المسلمين والثاينة لا ينتقض العهد به لكن يقا----------------م عليه الحد فيما يوجب الحد او يقتص منه فيما يوجب القصاص ويعذر فيما سوي ذلك بما ينكف به امثاله عن فعله لان	4788	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5000	true	-1733762177216710887	86	151	448	750	1506	300	روي ان عمر----------------- رفع اليه رجل قد اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان فيه ضررا علي المسلمين فاشبه الامتناع من بذل الجزية وكل موضع قلنا------------------------------------------------------------------------ لا ينتقض --عهده فانه ان فعل ما فيه حد اقيم عليه حده او قصاصه وان لم يوجب حدا عزر ويفعل به ---------------------------ما ينكف به امثاله عن فعله فان	5000	-2103381291632225016	220	355.5	172	626	35.143768310546875	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4772	false	60983509614602773	17	300	82	1513	1513	300	البيع والكناءس مثل كنيسة الروم في بغداد فهذه كانت في قري اهل الذمة فاقرت علي ما كانت عليه القسم الثاني ما فتحه المسلمون عنوة فلا يجوز احداث شء من ذلك فيه لانها صارت ملكا للمسلمين وما ----فيه من ذلك ففيه وجهان احدهما يجب هدما هدمها وتحرم تبقينه تبقيته لانها بلاد مملوكة للمسلمين فلم يجز ان تكون فيها بيعة كالبلاد التي اختطها المسلمون والثاني يجوز لان في حديث ابن عباس ايما مصر مصرته العجم ثم فتحه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكناءس ويشهد بصحة هذا وجود الكناءس والبيع في البلاد التي فتحت عنوة ومعلوم انها لم تحدث ف--لزم ان تكون موجودة فابقيت وقد كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي عماله ان لا تهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار ولان الاجماع قد حصل علي ذلك فانها موجودة في بلاد المسلمين من غير نكير القسم الثالث ما فتح صلحا وهو نوعان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج عنها فل-م احداث ما يخنارون----- لان الدار لهم -الثاني ان يصالحهم علي ان الدار للمسلمين-------------------- فالحكم في البيع والكناءس علي ما يقع عليه الصلح -----من احداث ذلك وعمارته لانه اذا جاز ان ي--صال-----حهم علي ان الكل لهم جاز ان يصالحوا علي ا-----ن بعض البلد لهم ويكون----- موضع الكناءس والبيع معنا والاولي ان يصالحهم علي ما صالحهم عليه عمر رضي الله عنه ويشترط عليهم الشروط المذكورة في كتاب عبد الرحمن بن غنم وفيه ان لا تحدثوا كنيسة ولا بيعة -ولا صومعة راهب ولا قلاية وان وقع الصلح مطلقا من غير شرط عمل علي ما وقع عليه صلح عمر واخذوا بشروطه فاما الذين صالحهم عمر وعقد معهم الذمة فهم علي ما في كتاب عبد الرحمن بن-	4772	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5001	true	5128751414278172514	0	287	0	1459	1529	300	البيع والكناءس مثل كنيسة الروم في بغداد فهذه كانت في قري اهل الذمة فاقرت علي ما كانت عليه القسم الثاني ما فتحه المسلمون عنوة فلا يجوز احداث شء من ذلك فيه لانها صارت ملكا للمسلمين وما كان فيه من ذلك ففيه وجهان احدهما يجب----- هدمه- وتحرم -------تبقيته لانها بلاد مملوكة للمسلمين فلم يجز ان تكون فيها بيعة كالبلاد التي اختطها المسلمون والثاني يجوز لان في حديث ابن عباس ايما مصر مصرته العجم ففتح--ه الله علي العرب فنزلوه فان للعجم ما في عهدهم ولان الصحابة رضي الله عنهم فتحوا كثيرا من البلاد عنوة فلم يهدموا شيءا من الكناءس ويشهد لصحة هذا وجود الكناءس والبيع في البلاد التي فتحت عنوة ومعلوم انها ما احدثت فيلزم ان تكون موجودة فابقيت وقد كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي عماله ان لا يهدموا بيعة ولا كنيسة ولا بيت نار ولان الاجماع قد حصل علي ذلك فانها موجودة في بلاد المسلمين من غير نكير القسم الثالث ما فتح صلحا وهو نوعان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج عنها فلهم احداث ما يحتاجون فيها لان الدار لهم والثاني ان يصالحهم علي ان الدار للمسلمين ويءدون الجزية الينا فالحكم في البيع والكناءس علي ما يقع عليه الصلح معهم من احداث ذلك وعمارته لانه اذا جاز ان يقع الصلح معهم علي ان الكل لهم جاز ان يصالحوا علي ان يكون بعض البلد لهم ويكون معهم موضع الكناءس والبيع معنا والاولي ان يصالحهم علي ما صالحهم عليه عمر رضي الله عنه ويشترط عليهم الشروط المذكورة في كتاب عبد الرحمن بن غنم----- ان لا يحدثوا -بيعة ولا كنيسة ولا صومعة راهب ولا قلابة وان وقع الصلح مطلقا من غير شرط حمل---- ما وقع عليه صلح عمر واخذوا بشروطه فاما الذين صالحهم عمر وعقد معهم الذمة---- علي ما في كتاب عبد الرحمن بن	5001	-2103381291632225016	1376	2617.0	1102	1488	92.4731216430664	256	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4771	false	-5866623942631851830	10	125	54	656	1570	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاسلام يعلو ولا يعلي ولان في ذلك رتبة علي المسلمين فمنعوا منه كما -----------------يمنعون التصدير في المجالس وانما يمنع من تعليته علي المسلم المجاور له ولا يمنع من تعليتها ----علي من ليس بمجاور له لان الضرر انما يحصل عليه---------------- دون غيره وفي ---المساواة--------- وجهان احدهما يجو--ز لانه لا يفضي الي علو الكفر--- والثاني المنع لقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي ولانهم منعوا من مساواة المسلمين في لباسهم وشعورهم وركوبهم وكذلك في بنيانهم فان كان للذمي دار عالية فملك المسلم دارا الي جانبها او بني المسلم الي ج-نب دار الذمي دارا دونها او اشتري ذمي دارا عالية من المسلم فله سكني داره ولا يلزمه هدمها لانه	4771	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5002	true	-7114408240821100479	181	298	900	1520	1526	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاسلام يعلو ولا يعلي ولان في ذلك رتبة علي المسلمين واهل الذمة ممنوعون من ذلك ولهذا يمنعون من صدور ا---لمجالس ويلجءون الي اضيق الطرق و--------------------لا يمنع من تعلية بناءه علي من ليس بمحاور له لان علوها انما يكون ضررا علي المجاور لها دون غيره وفي جواز مساواة المسلمين وجهان احدهما الجواز لانه ليس بمستطيل علي المسلمين والثاني المنع لقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي ولانهم منعوا من مساواة المسلمين في لباسهم وشعورهم وركوبهم -كذلك في بناء-هم فان كان للذمي دار عالية فملك المسلم دارا الي جانبها او بني المسلم الي جانب دار --ذمي دارا------ او اشتري ذمي دارا عالية لم----سلم فله سكني داره ولا يلزمه هدمها لانه	5002	-2103381291632225016	486	831.5	387	657	73.97260284423828	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4773	false	-2073792706186625158	13	179	73	917	1580	300	علي ما كانت عليه في زمن من فتحها ومن بعدهم وكل موضع قلنا بجواز اقرارها لم يجز هدمها ولهم رم ما تشعث منها واصلاحها لان المنع من ذلك يفضي الي خرا--------بها فجري مجري هدمها فاما ان استهدمت كلها ففيها روايتان احداهما لا يجوز وهو قول بعض اصحاب الشافعي والثا----نية يجوز وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه بناء لما استهدم -اشبه بناء بعضها اذا انهدم ورم شعثها ولان استدامتها جاءزة وبناءها كاستدامتها وحمل الخلال قول احمد لهم ان يبنوا ما انهدم منها علي ماذا انهدم بعضها ومنعه من بناء ما انهدم علي ما اذا ا---نهدمت كلها فجمع بين الروايتين ووجه الرواية الاولي ان في كتاب اهل الجزيرة لعياض بن غنم ولا نجدد ما خرب من كناءسنا وروي كثير بن مرة قال علي سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني الكنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها ولانه ب---ناء كنيسة في دار الاسلام فلم يجز كما لو ابتدا بناءها وفارق رم ماشعث-- فانه ابقاء واستدامة وهذا احداث	4773	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5002	true	-7114408240821100479	0	161	0	804	1526	300	علي ما كانت عليه في زمن فاتحيها- ومن بعدهم وكل موضع قلنا يجو-ز اقرارها لم يجز هدمها ولهم رم ما تشعث منها واصلاحها لان المنع من ذلك يفضي الي خرابها وذهابها فجري مجري هدمها ----وان ---وقعت كلها لم يجز بناءها وهو ----------------قول بعض اصحاب الشافعي وعن احمد انه يجوز وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه بناء لما استهدم فاشبه بناء بعضها اذا انهدم ورم شعثها ولان استدامتها جاءزة وبناءها كاستدامتها وحمل الخلال قول احمد لهم ان يبنوا ما انهدم منها -اي -اذا انهدم بعضها ومنعه من بناء ما انهدم علي ما اذا ما انهدمت كلها فجمع بين الروايتين ولنا--------------- ان في كتاب اهل الجزيرة لعياض بن غنم ولا تجدد ما خرب من كناءسنا وروي كثير بن مرة قال---- سمعت عمر بن الخطاب------------- يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني الكنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها ولان هذا بناء كنيسة في دار الاسلام فلم يجز كما لو ابتدء بناءها وفارق رم --شعثها فانه ابقاء واستدامة وهذا احداث	5002	-2103381291632225016	738	1355.5	586	865	85.31791687011719	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4771	false	-5866623942631851830	132	184	689	956	1570	300	علي المسلمين شيءا ويحتمل ان يلزمه لقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي فان انهدمت داره العالية ثم جدد بناءه- لم تجز له تعليته علي بناء المسلمين وان انهدم ما علا منها لم تكن له اعادته فان تشعث منه شء ولم ينهدم فله رمه واصلاحه لانه ملك استدامته فملك رم شعثه كالكنيسة	4771	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5003	true	3864175142887807820	0	42	0	212	1529	300	علي المسلمين شيءا --------------------------------------------------------فان انهدمت داره العالية ثم جدد بناءها لم يجز له تعليته علي بناء المسلمين وان انهدم ما علا منها لم تكن له اعادته وان تشعث منه شء ولم ينهدم فله رمه واصلاحه لانه ملك استدامته فملك رم شعثه كالكنيسة	5003	-2103381291632225016	209	399.0	167	268	77.98507690429688	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4775	false	8163135477330478050	48	300	256	1541	1541	300	وبهذا قال مالك والشافعي الا ان مالكا قال اري ان يجلوا من ارض العرب كلها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وروي ابو داود باسناده عن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن ابن عباس قال اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشياء قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم وسكت عن الثالث رواه ابو داود وجزيرة العرب ما-بين الوادي الي اقصي اليمن قاله سعيد بن عبد العزيز وقال الاصمعي وابو عبيد هي من ريف العراق الي عدن طولا ومن تهامة وما ورا-ها الي اطراف الشام عرضا وقال ابو عبيدة هي من حفر ابي موسي الي اليمن طولا ومن رمل تبرين الي منقطع السماوة عرضا وقال الخ-يل انما قيل لها جزيرة العرب لان بحر الحبش وبحر فارس والفرات قد احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها ق-ال احمد جزيرة العرب المدينة وما والاها يعني ان الممنوع من سكني الكفار به المدينة وما والاها وهو مكة والمدينة وخيبر والينبع وقيل ومخاليفها وما والاها وهو- قول الشافعي لانهم لم يجلوا من تيماء ولا من اليمن وقد روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال--- اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخرجوا اليهود من الحجاز واما اخراج اهل نجران منه فلان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم علي ترك الربا فنقضوا عهده فكان جزيرة العرب في تلك الاحاديث اريد-	4775	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5003	true	3864175142887807820	49	297	247	1513	1529	300	وبهذا قال مالك والشافعي الا ان مالكا قال اري ان يجلو -من ارض العرب كلها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وروي ابو داود باسناده عن عمر -------------انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعن ابن عباس قال اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشياء قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم وسكت عن الثالث رواه ابو داود وجزيرة العرب ما بين الوادي الي اقصي اليمن قاله سعيد بن عبد العزيز وقال الاصمعي وابو عبيد هي من ريف العراق الي عدن طولا ومن تهامة وما وراءها الي اطراف الشام عرضا وقال ابو عبيدة هي من حفر ابي موسي الي اليمن طولا ومن رمل تبرين الي منقطع السماوة عرضا قا-ل الخليل انما قيل لها جزيرة ------لان بحر الجيش وبحر فارس والفرات قد احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها وقال احمد جزيرة العرب المدينة وما والاها يعني ان الممنوع من سكني الكفار--- المدينة وما والاها وهو مكة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها وما والاها وهذا قول الشافعي لانهم لم يجلوا من تيماء ولا من اليمن وقد روي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخرجوا اليهود من الحجاز فاما اخراج اهل نجران---- فلان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم علي ترك الربا فنقضوا عهده فكان جزيرة العرب في تلك الاحاديث اريد	5003	-2103381291632225016	1242	2409.0	998	1294	95.98145294189453	233	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4776	false	2631497152450715285	3	282	17	1450	1540	300	سمي حجازا لانه حجز بين تهامة ونجد مسالة فان دخلوا بتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام يجو-----------------ز لهم دخول الحجاز -لتجارة لان النصاري كانوا يتجرون الي المدينة في زمن عمر رضي الله عنه واتاه شيخ بالمدينة وقال انا الشيخ النصراني وان عاملك عشرني مرتين فقال عمر وانا الشيخ الحنيف وكتب له عمر ا--لا يعشروا في السنة الا مرة فعلي هذا لا ياذن لهم في الاقامة اكثر من ثلاثة ايام علي ما-روي--- عمر رضي الله عنه ثم ينتقل عنه وقال القاضي يقيمون اربعة ايام حد ما يتم المسافر الصلاة والحكم في دخولهم الي الحجاز في اعتبار الاذن كالحكم في دخول اهل الحرب دار الاسلام لا يجوز الا باذن الامام فياذن لهم اذا راي المصلحة فيه مسالة فان مرض لم يخرج حتي يبرا وان مات دفن به اذا مرض بالحجاز جازت له الاقامة ل----مشقة الانتقال علي المريض وتجوز الاقامة لمن يمرضه لانه لا يستغني عنه فان كان له دي-------------ن حال- اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر------ لمطل او تغيب---- فينبغي ان تجوز له الاقامة ليستوفي دينه لان التعدي من غيره وفي اخراجه ذهاب ماله وان كان الدين مءجلا لم يمكن من الاقامة ويوكل من يستوفيه له لان التفريط منه وان دعت الحاجة الي الاقامة ليبيع بضاعته احتمل الجوا-ز لان في تكليفه تركها و--حملها معه ضياع ماله وذلك مما يمنع من الدخول الي الحجاز بالبضاءع----------- فتفوت مصلحتهم وتلحقهم المضرة بانقطاع الجلب عنهم ويحتمل ان يمنع من الاقامة لان له من الاقامة بدا فان اراد الانتقال الي مكان اخر من الحجاز جاز ويقيم فيه ايضا ثلاثة ايام او اربعة علي الخلاف فيه وكذلك ان- انتقل منه الي مكان اخر---- ولو حصلت الاقامة في الجميع شهرا واذا مات بالحجاز دفن--- لانه يشق نقله واذا جازت الاقامة للمريض فدفن الميت اولي	4776	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5004	true	7748307567632880321	0	270	0	1381	1546	300	سمي حجازا لانه حجز بين تهامة ونجد ولا يمنعون ايضا من اطراف الحجاز كتيماء وفيد ونحوهما لان عمر لم يمنعهم من ذلك فصل ويجوز لهم دخول الحجاز للتجارة لان النصاري كانوا يتجرون الي المدينة في زمن عمر رضي الله عنه واتاه شيخ بالمدينة فقال انا الشيخ النصراني وان عاملك عشرني مرتين فقال عمر وانا الشيخ الحنيف وكتب له عمر ان لا يعشروا في السنة الا مرة و--------لا ياذن لهم في الاقامة اكثر من ثلاثة -----علي ما روي عن عمر رضي الله عنه ثم ينتقل عنه وقال القاضي يقيم-- اربعة ايام حد ما يتم المسافر الصلاة والحكم في دخولهم الي الحجاز في اعتبار الاذن كالحكم في دخول اهل الحرب دار الاسلام وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مرض بالحجاز جازت له الاقامة لانه يشق- الانتقال علي المريض وتجوز الاقامة لمن يمرضه لانه لا يستغني عنه وان كان له دين علي احد وكان حالا اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر وفاءه لمطل او تغيب عنه فينبغي ان يمكن من الاقامة ليستوفي دينه لان التعدي من غيره وفي اخراجه ذهاب ماله وان كان الدين مءجلا لم يمكن من الاقامة ويوكل من يستوفيه له لان التفريط منه وان دعت الحاجة الي الاقامة ليبيع بضاعته احتمل ان يجوز لان في تكليفه تركها او حملها معه ضياع ماله وذلك مما يمنع من الدخول----------- بالبضاءع الي الحجاز فتفوت مصلحتهم وتلحقهم المضرة بانقطاع الجلب عنهم ويحتمل ان يمنع من الاقامة لان له من الاقامة بدا فان اراد الانتقال الي مكان اخر من الحجاز جاز ويقيم فيه ايضا ثلاثة ايام او اربعة علي الخلاف فيه وكذلك اذا انتقل منه الي مكان اخر جاز ولو حصلت الاقامة في الجميع شهرا واذا مات بالحجاز دفن به لانه يشق نقله واذا جازت الاقامة للمريض فدفن الميت اولي	5004	-2103381291632225016	1228	2258.5	987	1507	81.48639678955078	224	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4774	false	7785517002769111404	28	300	162	1515	1515	300	كالحجاز ولنا قو----له تعالي انما المشركون نجس فلا يقوبوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ----------والمراد به الحرم بدليل قوله سبحانه س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي---------- وانما اسري به من بيت ام هانء وهو خارج المسجد ويخالفه الحجاز لان الله تعالي منع منه مع اذنه في الحجاز فان هذه الاية نزلت واليهود بخيبر والمدينة وغيرهما من الحجاز ولم يمنعوا ---الاقامة به واول من اجلاهم عمر رضي الله عنه ولان الحرم اشرف لتعلق النسك به ويحرم ------شجره وصيده والملتجء اليه فلا يصح قياس غيره عليه مسالة فان قدم رسول لا بدله من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل عزر وهدد واخرج فان مرض او مات اخرج وان دفن نبش واخرج الا ان يكون قد بلي اذا اراد كافر الدخول الي الحرم منع علي ما ذكرنا فان كانت معه-------- تجارة او ميرة خرج اليه من يشتري منه ولم يمكن من الدخول للاية وان كان رسولا الي الامام بالحر-م خرج اليه من يسمع رسالته ف-------------ان قال لا-بد لي من لقاء الامام خرج ا---------------------ليه الامام ولم ياذن له---------- فان دخل------ عالما بالمنع عزر وان دخل جاهلا هدد واخرج فان مرض بالحرم او مات اخرج ولم يدفن به لان حرمة الحرم اعظم ويفارق الحجاز من وجهين احدهما ان دخوله الي الحرم حرام واقامته به حرام بخلاف الحجاز والثاني ان خروجه من الحرم سهل ممكن لقرب الحل منه وخروجه من الحجاز في مرضه صعب ممتنع وان دفن نبش واخرج لانه اذا لم يجز دخوله في حياته فدفن جيفته اولي ان لا يجوز فان كان قد بلي او يصعب اخراجه لنتنه وتقطعه ترك للمشقة فيه فصل فان صالحهم الامام علي دخول الحرم بعوض فالصلح باطل فان دخلوا الي الموضع الذي صالحهم-	4774	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5005	true	-2042753279387503526	0	251	0	1285	1528	300	كالحجاز ولنا قول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 والمراد به الحرم بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة 28 يريد ضررا بتاخير الجلب عن الحرم دون المسجد ويجوز تسمية الحرم المسجد الحرام بدليل قول الله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء 1 وانما اسري به من بيت ام هانء من- خارج المسجد ويخالف- الحجاز لان الله تعالي منع منه مع اذنه في الحجاز فان هذه الاية نزلت واليهود بخيبر والمدينة وغيرهما من الحجاز ولم يمنعوا من الاقامة به واول من اجلاهم عمر رضي الله عنه ولان الحرم اشرف لتعلق النسك به ويحرم صيده وشجر------ه والملتجء اليه فلا يقاس--------- عليه فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد كافر الدخول الي-----ه منع منه فان--------- كانت معه ميرة او تجا--------رة خرج اليه من يشتري منه ولم يترك هو يدخل --------وان كان رسولا الي ا--مام بالحرام خرج اليه من يسمع رسالته ويبلغها اياه فان قال لا بد لي من لقاء الامام وكانت المصلحة في ذلك خرج اليه الامام ولم ياذن له في الدخول فان دخل الحرم عالما بالمنع عزر وان دخل جاهلا نهي و-هدد فان مرض بالحرم او مات اخرج ولم يدفن به لان حرمة الحرم اعظم ويفارق الحجاز من وجهين احدهما ان دخوله الي الحرم حرام واقامته به حرام بخلاف الحجاز والثاني ان خروجه من الحرم سهل ممكن لقرب الحل منه وخروجه من الحجاز في مرضه صعب ممتنع وان دفن نبش واخرج الا ان--------------------------------------------------------------------- يصعب اخراجه لنتنه وتقطعه و-------------------ان صالحهم الامام علي دخول الحرم بعوض فالصلح باطل فان دخلوا الي الموضع الذي صالحهم	5005	-2103381291632225016	1020	1798.5	815	1566	65.13410186767578	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4775	false	8163135477330478050	0	36	0	175	1541	300	عليه لم يرد عليهم العوض لانهم قد استوفوا ما صالحهم عليه وان وصلوا الي بعضه اخذ من العوض بقدره ويحتمل ان يرد عليهم العوض بكل حال لان ما استوفوه لا قيمة له والعقد لم يوجب العوض	4775	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5005	true	-2042753279387503526	251	286	1285	1454	1528	300	عليه لم يرد عليهم العوض لانهم قد استوفوا ما صالحهم عليه وان وصلوا الي بعضه اخذ من العوض بقدره ويحتمل ان يرد عليهم------ بكل حال لان ما استوفوه لا قيمة له والعقد لم يوجب العوض	5005	-2103381291632225016	169	330.5	134	175	96.57142639160156	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4766	false	-6309197801024431183	247	300	1308	1587	1587	300	والماخوذ من احكام الذمة ينقسم خمسة اقسام احدهما ما لا يتم العقد الا بذكره وهو------ التزام الجزية وجريان احكامنا عليهم فان اخل بذكر واحد منه-ا لم يصح العقد لما ذكرنا وفي معني ذلك ترك قتال المسلمين فانه وان لم يذكر لفظه فذكر المعاهدة يقتضيه القسم الثاني ما فيه ضرر علي المسلمين في انفسهم-	4766	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5006	true	-8866465146785694042	132	183	656	931	1594	300	والماخوذ في احكام الذمة ينقسم خمسة اقسام احده-ا ما لا يتم العقد الا بذكره وهو شيءان التزام الجزية وجريان احكامنا عليهم فان اخل بذكر واحد منهما لم يصح العقد---------- وفي معناهما- ترك قتال المسلمين فانه وان لم يذكر لفظه فذكر المعاهدة يقتضيه القسم الثاني ما فيه ضرر علي المسلمين في انفسهم	5006	-2103381291632225016	261	479.0	212	287	90.94076538085938	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4767	false	8795312433776916276	1	78	5	454	1645	300	ثمانية خصال تذكر في نقض العهد ان شاء الله تعالي القسم الثالث ما فيه غضاضة علي المسلمين وهو ذكر ربهم او كتابهم--------- او رسولهم بسوء القسم الرابع ما فيه اظهار منكر ك--------------احداث -------الكناءس والبيع ورفع اصواتهم بكتابهم------------- واظهار الخمر والخنزير والضرب بالنواقيس وتعلية البنيان علي ابنية المسلمين والاقامة بالحجاز ودخول الحرم فيلزمهم الكف عنه سواء شرط عليهم او لم يشرط في جميع------ هذه الاقسام الاربعة القسم الخامس التميز ع-ن المسلمين في اربعة اشياء لباسهم وشعورهم وركوبهم وكناهم	4767	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5006	true	-8866465146785694042	184	266	935	1415	1594	300	ثمانية خصال -ذكرناها فيما تقدم القسم----------------- الثالث ما فيه غضاضة علي المسلمين وهو ذكر ربهم او كتابهم او دينهم او رسولهم بسوء القسم الرابع ما فيه اظهار منكر وهو خمسة اشياء احداث البيع والكناءس ونحوها ورفع اصواتهم بكت-بهم بين المسلمين واظهار الخمر والخنزير والضرب بالنواقيس وتعلية البنيان علي ابنية المسلمين والاقامة بالحجاز ودخول الحرم فيلزمهم الكف عنه سواء شرط عليهم او لم يشرط في جميع ما في هذه الاقسام الثلاثة القسم الخامس التميز علي المسلمين في اربعة اشياء لباسهم وشعورهم وركوبهم وكناهم	5006	-2103381291632225016	401	716.0	332	499	80.3607177734375	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4769	false	-6024965059762572598	85	117	424	591	1566	300	-------فهو ان يلبسوا م--ا يخالف لونه لون ساءر الثياب فعادة اليهود العسلي وعادة النصاري الادكن وهو الفاختي وبكون هذا في ثوب واحد لا في جميعها ليقع الفرق ويضيف الي هذا شد الزنار	4769	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5006	true	-8866465146785694042	267	300	1419	1594	1594	300	لباسهم فهو ان يلبسوا ثوبا يخالف لونه لون ساءر الثياب فعادة اليهود العسلي وعادة النصاري الادكن وهو الفاختي ويكون هذا في ثوب واحد لا في جميعها ليقع الفرق ويضيف الي هذا شد الزنار-	5006	-2103381291632225016	164	307.5	133	176	93.18181610107422	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4777	false	-2999301746575399601	20	160	99	800	1447	300	رضي الله عنه علي المنبر وبصر بمجوسي------------------------------ فنزل فضربه واخرجه من ابواب كندة فان اذن لهم في دخولها جاز في الصحيح من المذهب لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد من اهل الطاءف فانزلهم في المسجد قبل اسلامهم وقال سعيد بن المسيب--- كان ابو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو علي شركه وقدم عمير بن وهب فدخل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم فيه ليفتك به فرزقه الله الاسلام وفيه رواية اخري ليس لهم دخوله بحال لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل المسجد قال انه نصراني فانتهره عمر وهذا اتفاق منهم علي انه لا يدخل المسجد وفيه دليل علي شهرة ذلك بينهم وتقريره عندهم -لان حدث الحيض والجنابة -------والنفاس يمنع الاقامة في المسجد فحدث الشرك اولي ----	4777	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5006	true	-8866465146785694042	0	132	0	656	1594	300	رضي الله عنه ------------بصر بمجوسي وهو علي المنبر وقد دخل المسجد فنزل وضربه واخرجه من ابواب كندة فان اذن لهم في دخولها جاز في الصحيح من المذهب لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد--- اهل الطاءف فانزلهم من المسجد قبل اسلامهم وقال سعيد بن المسيب قد كان ابو سفيان يدخل مسجد المدينة وهو علي شركه وقدم عمير بن وهب فدخل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم فيه ليفتك به فرزقه الله الاسلام وفيه رواية اخري ليس لهم دخوله بحال لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتب فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال ---------------انه نصراني و---------------------------------------------------فيه دليل علي شهرة ذلك بينهم وتقر-ره عندهم ولان حدث -------الجنابة والحيض والنفاس يمنع المقام- في المسجد فحدث الشرك اولي فصل	5006	-2103381291632225016	603	1122.0	481	746	80.83110046386719	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4765	false	9097949847608207573	266	300	1317	1500	1500	300	واذا عقد----- الذمة معهم كتب اسماءهم واسماء اباءهم وعددهم وحلاهم ودينهم فيقول فلان بن فلان الفلاني طويل او قصير او ربعة اسمر او ابيض ادعج العين اقني الانف مقرون الحاجبين ونحو هذا من صفاتهم-	4765	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5007	true	1735644099547540912	192	226	1031	1215	1562	300	واذا عقد معهم الذمة----- كتب اسماءهم واسماء اباءهم وعددهم وحلاهم ودينهم فيقول فلان بن فلان الفلاني طويل او قصير او ربعة اسمر او ابيض ادعج العين اقني الانف مقرون الحاجبين ونحو هذا من صفاتهم	5007	-2103381291632225016	178	337.0	146	189	94.17989349365234	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4768	false	2702883610845756757	258	300	1346	1574	1574	300	------بحذف-- مقاد-م رءوسهم ويجزون شعورهم ولا يفرقونها -----لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره واما في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني فلا يتكنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي بكر وابي الحسن وشبهه-ا ولا يمنعون الكني بالكلية فان احمد قال لطبيب-	4768	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5007	true	1735644099547540912	63	153	343	842	1562	300	فانهم يحذفون مقاديم رءوسهم ويجزون شعورهم ولا يفرقون شعورهم لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق شعره واما الركوب فلا يركبون الخيل لان ركوبها عز ولهم ركوب ما سواها ولا يركبون السروج ويركبون عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي اخر لما روي الخلال باسناده ان عمر امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض ويمنعون تقلد السيوف وحمل السلاح واتخاذه واما الكني فلا يتكنوا بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وابي محمد وابي بكر وابي الحسن وشبههما ولا يمنعون الكني بالكلية فان احمد قال لطبيب	5007	-2103381291632225016	219	407.5	180	499	43.88777542114258	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4769	false	-6024965059762572598	39	82	186	409	1566	300	واما الركوب فلا يركبون الخيل لان ركوبها عز ولهم ركوب ما سواها ولا يركبون السروج ويركبون عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي اخر لما روي الخلال-------- ان عمر رضي الله عنه امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض	4769	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5007	true	1735644099547540912	80	121	440	658	1562	300	واما الركوب فلا يركبون الخيل لان ركوبها عز ولهم ركوب ما سواها ولا يركبون السروج ويركبون عرضا رجلاه الي جانب وظهره الي اخر لما روي الخلال باسناده ان عمر------------- امر بجز نواصي اهل الذمة وان يشدوا المناطق وان يركبوا الاكف بالعرض	5007	-2103381291632225016	210	405.5	170	231	90.90908813476562	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4765	false	9097949847608207573	70	185	340	918	1500	300	فاسدا رده الي الصحة وان لم يعرف فشهد به مسلمان او كان امره ظاهرا عمل به وان اشكل عليهم سالهم فان ادعوا العقد بما يصلح ان يكون جزية قبل قولهم وعمل به وان شاء استحلفهم استظهارا فان بان له بعد ذلك انهم نقصوا من المشروط----------- رجع عليهم بما نقصوا وان قالوا كنا نءدي كذا وكذا جزي-ة وكذا -كذا هدية استحلفهم يمينا واحدة لان الظاهر- فيما يدفعونه انه جزية وان قال بعضهم كنا نءدي دينارا وقال بعضهم كنا نءدي دينارين اخذ كل واحد منهم باقراره ولم يقبل قول بعضهم علي بعض لان اقوالهم غير مقبولة واختار ابو الخطاب انه اذا لم يعرف ما عوهدوا عليه استانف العقد معهم لان عقد الاول لم يثبب عنده فصار كالمعدوم	4765	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5008	true	-8738010483484697516	0	90	0	452	1536	300	فاسدا رده الي الصحة وان لم يعرف فشهد به مسلمان او كان امره ظاهرا عمل به وان اشكل عليه- سالهم فان ادعوا العهد بما يصلح ان يكون جزية قبل قولهم وعمل به وان شاء استحلفهم استظهارا فان بان له بعد ذلك انهم نقضوا من المشروط عليهم شيءا رجع ------بما نقضوا وان قالوا كنا نءدي كذا وكذا تجربة وكذا وكذا هدية استحلفهم يمينا واحدة لان الظاهرة فيما يدفعونه انه جزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختار ابو الخطاب انه اذا لم يعرف ما عوهدوا عليه استانف العقد معهم لان عقد الاول لم يثبت عنده فصار كالمعدوم	5008	-2103381291632225016	431	818.5	343	592	72.8040542602539	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4783	false	-9168703022194121084	198	300	1034	1544	1544	300	فصل ومن هرب منهم---- الي دار الحرب ناقضا للعهد عاد حربيا---------- حكمه حكم---- الحربي سواء كان رجلا او امراة ومتي قدر عليه ابيح منه ما يباح من الحربي من القتل والاسر---- واخذ المال فان هرب------ باهله وذريته ابيح من الهاربين منهم ما يباح من اهل الحرب ولم يبح سبي الذرية لان النقض انما وجد من البالغين دون الذرية---- وان -نقضت طاءفة من اهل الذمة جاز غزوهم وقتالهم وان نقص بعضهم دون بعض اختص حكم النقض بالناقض ---------وان لم ينقضوا لكن خاف النقض منهم لم يجز ان ينبذ اليهم عهدهم لان عقد الذمة لحقهم بدليل ان الامام تلزمه اجابتهم----- بخلاف عقد الامان والهدنة-	4783	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5008	true	-8738010483484697516	91	202	458	1014	1536	300	قال ومن هرب من ذمتنا الي دار الحرب ناقضا للعهد عاد حربيا يعني يصير حكمه حكم اهل الحرب- سواء كان رجلا او امراة ومتي قدر عليه ابيح منه ما يباح من الحربي من القتل والاسترقاق واخذ المال وان هرب الذمي باهله وذريته ابيح من البالغين منهم ما يباح من اهل الحرب ولم يبح سبي الذرية لان النقض انما وجد عن البالغين دون الذرية فصل وان انقضت طاءفة من اهل الذمة جاز غزوهم وقت-لهم وان نقض بعضهم دون بعض اختص حكم النقض بالناقض دون غيره وان لم ينقضوا لكن خاف النقض منهم لم يجز ان ينبذ اليهم عهدهم لان عقد الذمة لحقهم بدليل ان الامام تلزمه اجابتهم اليه بخلاف عقد الامان والهدنة	5008	-2103381291632225016	497	904.5	396	558	89.06809997558594	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4784	false	4568746720094952601	1	29	5	151	1582	300	لمصلحة المسلمين ولان عقد الذمة اكد لانه مءبد وهو معاوضة وكذلك اذا نقض بعض اهل الذمة العهد وسكت بقيتهم لم يكن سكوتهم نقضا وفي عقد الهدنة يكون نقضا	4784	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5008	true	-8738010483484697516	202	230	1014	1159	1536	300	لمصلحة المسلمين ولان عقد الذمة اكد لانه مءبد وهو معاوضة ولذلك اذا نقض بعض اهل الذمة العهد وسكت بعض-هم لم يكن سكوتهم نقضا وفي عقد الهدنة يكون نقضا	5008	-2103381291632225016	142	276.0	114	146	97.2602767944336	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4769	false	-6024965059762572598	177	275	923	1454	1566	300	ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا بداءتهم بالسلام فان سلم احدهم قيل له عليكم لا يتصدرون في المجالس عند المسلمين لان في كتاب عبد الرحمن بن غنم وان نوقر المسلمين في مجالسهم ونقوم لهم عن المجالس اذا ارادوا المجالس ولا يبدءون بالسلام وذلك لما روي ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي اضيقها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا غادون غدا فلا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم روا-ه الامام احمد باسناده	4769	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5009	true	-6458746463833788015	234	300	1164	1523	1523	300	ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا بداءتهم بالسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي اضيقها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا غادون غدا فلا تبدءوهم بالسلام وان سلموا عليكم فقولوا وعليكم اخرجه الامام احمد باسناده-	5009	-2103381291632225016	341	641.0	279	545	62.56880569458008	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4770	false	2889887767021302484	106	251	515	1262	1515	300	فصل ولا يجوز تمكينهم من شراء مصحف ولا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فقه وان فعل فالشراء باطل لان ذلك يتضمن ابتذاله وكره احمد بيعهم الثياب المكتوب عليها ذكر الله تعالي قال منها سالت----- ابا عبد الله هل يكره ل------لمسلم ان يعلم غلاما مجوسيا شيءا من القران قال ان اسلم فنعم والا فاكره ان يضع القران في غير موضعه قلت فنعلمه ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وقال الفضل ابن زياد سالت ابا عبد الله عن الرجل يرهن المصحف عند اهل الذمة قال لا نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو مسالة وفي تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم روايتان تهنءتهم وتعزيتهم تخرج علي عيادتهم فيها روايتان احداهما لا نعودهم لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بداءتهم بالس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وهذا في معناه والثانية تجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم	4770	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5009	true	-6458746463833788015	124	283	626	1426	1523	300	فصل ولا يجوز تمكينه- من شراء مصحف ولا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فقه فان فعل فالشراء باطل لان ذلك يتضمن ابتذاله وكره احمد بيعهم الثياب المكتوب عليها ذكر الله تعالي قال مهنا سالت احمد ابا عبد الله هل تكره للرجل المسلم ان يعلم غلاما مجوسيا شيءا من القران قال ان اسلم فنعم والا فاكره ان يضع القران في غير موضعه قلت فيعلمه ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وقال الفضل -بن زياد سالت ابا عبد الله عن الرجل يرهن المصحف عند اهل الذمة قال لا نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان نسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو فصل ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بداءتهم بالسلام لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروهم الي اضيقها اخرجه الترمذي وقال ----حديث حسن صحيح وروي -عن النبي صلي الله عليه وسلم	5009	-2103381291632225016	564	1011.0	444	921	61.23778533935547	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4784	false	4568746720094952601	39	166	205	878	1582	300	وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير بين الح-كم بينهم وبين تركهم لان انصاف المسلم والانصاف منه واحب وطريقه الحكم لقول الله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم ولانهما كافران فلم يجب الحكم بينهما كالمستامنين ولا يحكم بينهم الا بحكم الاسلام لقول الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وعنه يلزمه الحكم بينهم لقول ال----------له تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولان رفع الظلم عنهم واجب وطريقه الحكم فوجب كالحكم بين المسلمين فان استعدت المراة علي زوجها في طلاق --------او ايلاء او ظهار فان شاء اعداهما وان شاء تركهما علي الرواية الاولي فا------------------------------------------ن احضرت زوجها حكم عليه ب----حكم---- المسلمين في مثل ذلك فان كان قد ظاهر منها منعه وطاها حتي يكفر وتكفيره بالاطعام----- لانه لا ي-صح منه الصوم ولا يصح -	4784	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5009	true	-6458746463833788015	1	119	4	600	1523	300	وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض---- خير الحاكم بينه----------------------------م والاعراض عنه-----------------م لقول الله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة 42 فان ----------حكم بينهم لم-------------- يحكم------ الا بحكم الاسلام لقول الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم با----------------------------لقسط الماءدة 42 قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الماءدة 49 واذا ا----------------------------------ستعدت المراة علي زوجها في طلاق او ظهار او ايلاء --------فان شاء اعداه-ا وان شاء تركها لقول الله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة 42 فان احضر- زوجها حكم عليه بما يحكم علي المسلم-- في مثل ذلك فان كان قد ظاهر منها منعه وطاها حتي يكفر وتكفيره بالاطعام وحده لانه لا يملك رقبة مسلم ولا يملك	5009	-2103381291632225016	438	656.5	346	749	58.477970123291016	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4762	false	-577077566294890180	79	157	424	828	1539	300	عند اخذها منهم وهكذا ذكر ابو الخطاب ويطال قيامهم وتجر ايديهم عند اخذها لقول ال---له تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقد قيل ا-------لصغار التزا--م الجزية وجريان احكامنا عليهم ولا يقبل منهم ارسالها بل يحضر الذمي بنفسه---- ويءديها وهو قاءم والاخذ جالس فصل و--------------------لا يعذبون في اخذها ولا يشط عليهم فان عمر رضي الله عنه اتي بمال كثير قال ابو عبيد -احسبه من الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا	4762	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5010	true	-8982053682767966090	220	300	1062	1479	1479	300	عند اخذ الجزية--------------------- ويطال قيامهم وتجر ايديهم عند اخذها ذهب الي قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وقيل للصغار التزامهم الجزية وجريان احكامنا عليهم ولا يقبل منهم ارسالها بل يحضر الذمي بنفسه بها ويءديها وهو قاءم والاخذ جالس ولا يشتط عليهم في اخذها ولا يعذبون اذا اعسروا عن اداءها-- فان عمر رضي الله عنه اتي بمال كثير قال ابو عبيد واحسبه من الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا لا والله ما اخذنا الا-	5010	-2103381291632225016	334	589.5	269	441	75.7369613647461	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4765	false	9097949847608207573	185	265	918	1311	1500	300	فصل وما يذكره بعض اهل الذمة من ---------------------ان معهم كتاب---- النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لا يصح وسءل عن ذلك ابو العباس بن سريج فقال ما نقل ذلك احد من المسلمين وروي انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا وذكروا انه بخط علي------------- كتبه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية وتاريخه بعد موت سعد -قبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه ولان قولهم غير مقبول ولم يرو ذلك من يعتمد علي روايته	4765	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5010	true	-8982053682767966090	127	215	606	1035	1479	300	فصل وما يذكر- بعض اهل الذمة من ان الجزية لا تلزمهم وان معهم كتابا من النبي صلي الله عليه وسلم باسقاطها----- عنهم لا يصح وسءل عن ذلك ابو العباس بن سريج فقال ما نقل ذلك احد من المسلمين وذكر انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا -ذكروا انه بخط علي رضي الله عنه كتبه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية وتاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه ولان قولهم غير مقبول ولم يرو ذلك من يعتمد علي روايته	5010	-2103381291632225016	379	696.5	300	437	86.72769165039062	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4770	false	2889887767021302484	0	121	0	587	1515	300	الله تكره ان يقول الرجل للذمي كيف اصبحت او ك------------يف انت او كيف حالك قال نعم اكرهه هذا عندي اكثر من السلام وقال ابو عبد الله رحمه الله اذا لقيته في --طريق فلا توسع له----- لما تقدم من حديث ابي هريرة وروي عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية وقال يعقوب بن يحيي- سالت ابا عبد الله ققلت نعامل اليهود والنصاري وناتيهم في منازلهم وعندهم قوم مسلمون انسلم عليهم قال نعم تنوي السلام علي المسلمين وسءل عن مصافحة اهل الذمة فكرهه فصل ولا يجوز تمكينهم من شراء مصحف ولا حديث رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم	4770	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5010	true	-8982053682767966090	20	147	89	699	1479	300	الله تكره ان يقول الرجل للذمي كيف اصبحت او كيف حالك او كيف انت او نحو -هذا قال نعم ------هذا عندي اكثر من السلام وقال ابو عبد ا----------لله اذا لقيته في الطريق فلا توسع له وذلك لما تقدم من حديث ابي هريرة وروي عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية وقال يعقوب بن بختان سالت ابا عبد الله فقلت نعامل اليهود والنصاري فناتيهم في منازلهم وعندهم قوم مسلمون ا-سلم عليهم قال نعم تنوي السلام علي المسلمين وسءل عن مصافحة اهل الذمة فكرهه فصل وما يذكر بعض اهل الذمة من ان الجزية لا تلزمهم وان معهم كتابا من النبي صلي الله عليه وسلم	5010	-2103381291632225016	517	933.0	404	628	82.32484436035156	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4762	false	-577077566294890180	157	300	828	1539	1539	300	عفوا صفوا قال فلا سوط ولا بوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني وقدم عليه سعيد بن عامر بن خريم فعلاه عمر بالدرة فقال سعيد سبق سيلك مطرك ان تعاقب نصبر وان تعف نشكر وان تستعتب نعتب فقال ما علي المسلمين الا هذا ما-لك تبطء بالخراج فقال امرتنا ان لا نزيد الفلاحين علي اربعة دنانير فلسنا نزيدهم علي ذلك ولكنا نءخرهم الي غلاتهم فقال عمر لا اعزلنك ما-حييت رواهما ابو عبيد وقال انما وجه التاخير الي الغلة الرفق بهم وقال ولم نسمع في استيداء --------الجزية والخراج وقتا غير هذا واستعمل علي بن ابي طالب رضي الله عنه رجلا علي عكبري فقال له علي رءوس الناس لا تدعن لهم درهما من الخراج وشدد عليه القول ثم قال اءتني عند انتصاف النهار فاتا- فقال اتي كنت امرتك بامر واني اتقدم اليك الان فان عصيتني نزعتك لا تبيعن-	4762	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5011	true	7094224187972981816	0	141	0	694	1476	300	عفوا صفوا قال بلا سوط ولا بوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني وقدم عليه سعيد بن عامر بن حذيم فعلاه عمر بالدرة فقال سعيد سبق سيلك مطرك ان تعاقب نصبر وان تعف نشكر وان تستعتب نعتب فقال ما علي المسلم-- الا هذا ما لك تبطء بالخراج ق-ال امرتنا ان لا نزيد الفلاحين علي اربعة دنانير فلسنا نزيدهم علي ذلك ولكن- نءخرهم الي غلاتهم -قال عمر ل--اعزلنك ما حييت رواهما ابو عبيد وقال انما وجه التاخير الي الغلة الرفق بهم -قال ولم نسمع في استيداء الخراج والجزية-------- وقتا غير هذا واستعمل علي بن ابي طالب------------- رجلا علي عسكري فقال له علي رءوس الناس لا تدعن لهم درهما من الخراج وشدد عليه القول ثم قال القني عند انتصاف النهار فاتاه فقال اني كنت امرتك بامر واني اتقدم اليك الان فان عصيتني نزعتك لا تبيعن	5011	-2103381291632225016	673	1263.5	536	723	93.0843734741211	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4777	false	-2999301746575399601	174	233	869	1139	1447	300	فصل قال احمد في الرجل له المراة النصرانية لا ياذن لها ان تخرج الي عيد او تذهب الي بيعة وله ان يمنعها ذلك وكذلك في الامة قيل له اله ان يمنعها من شرب الخمر قال يامرها فان لم تقبل فليس له منعها قيل له فان طلبت منه ان يشتري لها زنارا قال لا يشتري زن----ارا تخرج هي تشتري لنفسها	4777	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5011	true	7094224187972981816	156	215	765	1036	1476	300	فصل قال احمد في الرجل له المراة النصرانية لا ياذن لها ان تخرج الي عيد او تذهب الي بيعة وله ان يمنعها ذلك وكذلك في الامة قيل له اله ان يمنعها--- شرب الخمر قال يامرها فان لم تقبل فليس له منعها قيل له فان طلبت منه ان يشتري لها زنارا قال لا يشتري لها زنارا تخرج هي تشتري لنفسها	5011	-2103381291632225016	265	521.5	207	274	96.71533203125	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4784	false	4568746720094952601	237	300	1258	1582	1582	300	عن الذمي يعامل بالربا ويبيع الخمر والخنزير ثم يسلم وذلك المال في يده فقال لا يلزمه ان يخرج منه شيءا لان ذلك مضي في حال كفره فاشبه نكاحه- في الكفر اذا اسلم وسءل عن المجوسيين يجعلان ولدهما مسلما فيموت وهو ابن خمس سنين فقال يدفن في مقابر المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه او ينصرانه اويمجسانه يعني ان هذين لم-	4784	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5011	true	7094224187972981816	216	278	1041	1364	1476	300	عن الذمي يعامل بالربا ويبيع الخمر والخنزير ثم يسلم وذلك المال في يده فقال لا يلزمه ان يخرج منه شيءا لان ذلك مضي في حال كفره واشبه نكاحهم في الكفر اذا اسلم وسءل عن المجوسيين يجعلان ولدهما مسلما فيموت وهو ابن خمس سنين فقال يدفن في مقابر المسلمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم فابواه يهودانه و--ينصرانه -ويمجسانه يعني ان هذين لم	5011	-2103381291632225016	319	615.5	258	326	97.8527603149414	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4785	false	3018632252865954301	19	184	100	913	1494	300	بما كانوا عاملين قال وكان ابن عباس يقول وابواه يهودانه وينصرانه حتي سمع الله اعلم بما كانوا عاملين فترك قوله وساله ابن الشافعي فقال يا ابا عبد الله ذراري المشركين --والمسلمين فقال هذه مساءل اهل الزيغ وقال ابو عبد الله سال بشر بن السري سفيان الثوري عن اطفال المشركين فصاح به وقال يا صبي انت تسال عن هذا قال احمد ونحن نمر هذه الاحاديث علي ما جاءت ولا نقول شيءا وسءل عن اطفال المسلمين فقال ليس فيه اختلاف انهم في الجنة وذكروا له حديث عاءشة الذي قالت فيه عصفور من عصافير الجنة فقال وهذا حديث وذكر فيه رجلا ضعفه طلحة وسءل عن الرجل يسلم بشرط ان لا يصلي الا صلاتين فقال يصح اسلامه ويءخذ بالخمس وقال معني حديث حكيم بن حزام بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ا------لا اخر الا قاءما انه لا يركع في الصلاة بل يقرا ثم يسجد من غير ركوع قال وحديث قتادة عن نصر بن عاصم ان رجلا منهم بايع النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا يصلي طرفي النهار	4785	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5012	true	3972116971300181555	0	166	0	813	1521	300	بما كانوا عاملين قال وكان ابن عباس يقول فابواه يهودانه وينصرانه حتي سمع الله اعلم بما كانوا عاملين فترك قوله وساله ابن الشافعي فقال يا ابا عبد الله ذراري المشركين او المسلمين فقال هذه مساءل اهل الزيغ وقال ابو عبد الله سال بشر بن السري سفيان الثوري عن اطفال المشركين فصاح به وقال يا صبي انت تسال عن هذا قال احمد ونحن نمر هذه الاحاديث علي ما جاءت ولا نقول شيءا وسءل عن اطفال المسلمين فقال ليس فيه اختلاف انهم في الجنة وذكروا له حديث عاءشة الذي قالت فيه عصفور من عصافير الجنة ق-ال وهذا حديث وذكر فيه رجلا ضعفه طلحة وسءل عن الرجل يسلم بشرط ان لا يصلي الا صلاتين فقال يصح اسلامه ويءخذ بالخمس وقال معني حديث حكيم بن حزام بايعت النبي صلي الله عليه وسلم علي ان لا اخر الا قاءما انه لا يركع في الصلاة بل يقرا ثم يسجد من غير ركوع قال وحديث قتادة عن نصر بن عاصم ان رجلا منهم بايع النبي صلي الله عليه وسلم ان ي-------صلي طرفي النهار	5012	-2103381291632225016	797	1570.5	635	821	97.07673645019531	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4791	false	-8422975983431836210	0	103	0	541	1521	300	صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما----------- وقال سبحانه واذا حللتم فاصطادوا---------- وقال سبحانه يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه---------- واما السنة فروي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني ماذا يصلح لي قال اما ما ذكرت انكم بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم و-------------------------------------الذي ليس بمعلم فادركت	4791	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5012	true	3972116971300181555	183	300	913	1521	1521	300	صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 وقال سبحانه واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 وقال سبحانه يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة 4 واما السنة فروي ابو ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي واصيد بكلبي المعلم واصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فاخبرني ماذا يصلح لي قال اما ما ذكرت انكم بارض صيد فما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت-	5012	-2103381291632225016	539	1020.0	437	609	88.50574493408203	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4791	false	-8422975983431836210	103	207	541	1046	1521	300	ذكاته فكل متفق عليه وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله------------------- انا نرسل الكلب المعلم فيمسك علينا قال كل قلت فان قتل قال وان قتل ما لم يشركه كلب غيره قال وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض -قال ما خرق فكل وما قتل بعرضه فلا تاكل متفق عليه ايضا واجمع اهل العلم علي اباحة الاصطياد والاكل من الصيد مسالة ومن صاد صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم يحل الا بالذكاة -------------------اما ما ادرك ذكاته من الصيد فلا يشترط في اباحته سوي صحة التذكية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل فاما	4791	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5013	true	8677580170419626693	0	106	0	514	1542	300	ذكاته فكل---------- وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا -رسل الكلب المعلم فيمسك علينا قال كل قلت وان قتل قال كل --------لم يشركه كلب غيره قال وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال ما خرق فكل وما قتل بعرضه فلا تاكل متفق عليهم---ا واجمع اهل العلم علي اباحة الاصطياد والاكل من الصيد مسالة قال واذا سمي وارسل كلبه او فهده المعلم واصطاد وقتل ولم ياكل منه جاز اكله واما ما ادرك ذكاته من الصيد فلا يشترط في اباحته سوي صحة التذكية ولذلك قال عليه --------السلام وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل واما	5013	-2103381291632225016	425	739.5	334	544	78.125	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4795	false	924781571080741687	161	224	849	1187	1573	300	اربعة احدها ان يكون------- من اهل الذكاة وهو ان يكون مسلما عاقلا او كتابيا فان كان وثنيا او مجوسيا او مرتدا ----------او من غير المسلمين واهل الكتاب او مجنونا لم يبح صيده لان الاصطياد اقيم مقام الذكاة والجارح مقام الالة كالسكين وعقره للحيوان بمنزلة افراء الاوداج قال النبي صلي الله عليه وسلم فان اخذ الكلب له ذكاة والصاءد بمنزلة المذكي فتشترط الاهلية فيه	4795	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5013	true	8677580170419626693	113	168	550	851	1542	300	س-بعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة ----------------------------------فان كان وثنيا ----------او مرتدا او مجوسيا او من غير المسلمين واهل الكتاب او مجنونا لم يبح صيده لان الاصطياد اقيم مقام الذكاة والجارح -------الة كالسكين وعقره للحيوان بمنزلة افراء الاوداج قال النبي صلي الله عليه وسلم فان اخذ الكلب ذكاته-- والصاءد بمنزلة المذكي فتشترط الاهلية فيه	5013	-2103381291632225016	278	506.0	226	355	78.30986022949219	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4814	false	-5761030341361129112	171	271	900	1449	1578	300	تسقط بالسهو- وهو قول الشعبي وابي ثور وداود وروي حنبل عن احمد ان---- التسمية تسقط بالنسيان قا----------ل الخلال سها احمد في نقله--------------------------------------- وممن اباح متروك التسمية في النسيان دون العمد ابو حنيفة ومالك لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولان ارسال الجارحة جري مجري التذكية فعفي عن النسيان فيه كالذكاة وعن احمد ان التسمية تشترط علي ارسال الكلب وال--عمد والنسيان بخلاف السهم فان ال------سهم الة خفيف-ة وليس له اختيار فهو بمنزلة السكين بخلاف الحيوان فانه يفعل باختياره وقال الشافعي يباح متروك التسمية عمدا و--سهوا لان البراء روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم	4814	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5013	true	8677580170419626693	184	300	929	1542	1542	300	تحقيق المذهب وهو قول الشعبي وابي ثور وداود ونقل حنبل عن احمد ان نسي التسمية علي الذبيحة والكلب ابيح قال الخلال سها حنبل في نقله فان في اول مسالته اذا نسي وقتل لم ياكل وممن اباح متروك التسمية في النسيان دون العمد ابو حنيفة ومالك لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولان ارسال الجارحة جري مجري التذكية فعفي عن النسيان فيه كالذكاة وعن احمد ان التسمية تشترط علي ارسال الكلب في العمد والنسيان ولا يلزم ذلك في ارسال السهم اليه حقيقة وليس له اختيار فهو بمنزلة السكين بخلاف الحيوان فانه يفعل باختياره وقال الشافعي يباح متروك التسمية عمدا او سهوا لان البراء روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم-	5013	-2103381291632225016	492	907.0	399	614	80.13029479980469	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4814	false	-5761030341361129112	271	300	1449	1578	1578	300	يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وعن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له-- ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله فقال اسم-	4814	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5014	true	-253682648170149022	0	32	0	145	1474	300	يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقيل ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله فقال اسم	5014	-2103381291632225016	125	224.5	97	145	86.20689392089844	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4815	false	550256342345745607	0	163	0	809	1497	300	الله في قلب كل مسلم وقد روي عن احمد----------- مثل ذلك ولنا قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه و------------قال فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه و----------قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه وفي لفظ -اذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل وفي حديث ابي ثعلبة وما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وهذه نصوص صحيحة فلا يعرج علي ما خالفها وقوله عفي لامتي عن الخطا والنسيان يقتضي نفي الاثم لا جعل الشرط المعدوم كالموجود بدليل ما لو نسي شرط الصلاة والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يتسامح فيه بخلاف الصيد و----احاديث اصحاب الشافعي -لم يذكرها اصحاب السنن المشهورة وان صحت فهي في الذبيحة ولا يصح قياس الصيد علي الذبيحة لما ذكرنا مع ما في الصيد من النصوص الخاصة	4815	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5014	true	-253682648170149022	32	196	145	964	1474	300	الله في قلب كل مسلم و-------عن احمد رواية اخري مثل هذا ولنا قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الماءدة 121 وقال فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة 4 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت --------------فكل قلت ارسل كلبي فاخذ معه كلبا اخر قال لا ناكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه وفي لفظ واذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل وفي حديث ابي ثعلبة وما صدت بقوسك -ذكرت اسم الله عليه فكل وهذه نصوص صحيحة -لا يعرج علي ما خالفها وقوله عفي لامتي عن الخطا والنسيان يقتضي نفي الاسم لا جعل الشرط المعدوم كالموجود بدليل ما لو نسي شرط الصلاة والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يتسامح فيه بخلاف الصيد فاما احاديث اصحاب الشافعي فلم يذكرها اصحاب السنن المشهورة وان صحت فهي في الذبيحة ولا يصح قياس الصيد عليها------ لما ذكرنا مع ما في الصيد من النصوص الخاصة	5014	-2103381291632225016	766	1443.0	609	848	90.33018493652344	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4829	false	8972005673301327834	17	112	85	555	1524	300	المعتبرة----- عند الذبح لان اطلاق التسمية ينصرف اليها-- وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح قال بسم الله والله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف--- ان قول- بسم الله يجزءه وان قال اللهم اغفر لي لم يكف لان ذلك طلب حاجة وان هلل او سبح او كبر الله او حمد الله------ احتمل الاجزاء لانه ذكر اسم الله تعالي علي وجه التعظيم واحتمل المنع لان اطلاق التسمية لا يتناوله وان ذكر اسم الله------ بغير العربية اجزاه وان احسن العربية لان المقصود ذكر اسم الله وهو يحصل بجميع اللغات بخلاف التكبير	4829	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5014	true	-253682648170149022	200	299	985	1472	1474	300	المعتبرة قوله بسم ال-له لان اطلاق التسمية ينصرف الي ذلك وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح قال بسم الله والله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف في ان قوله بسم الله يجزءه وان قال اللهم اغفر لي لم يكف لان ذلك طلب حاجة وان هلل او سبح او كبر----- او حمد الله تعالي احتمل الاجزاء لانه ذكر اسم الله تعالي علي وجه التعظيم واحتمل المنع لان اطلاق التسمية لا يتناوله وان ذكر اسم الله تعالي بغير العربية اجزاه وان احسن العربية لان المقصود ذكر اسم الله وهو يحصل بجميع اللغات بخلاف التكبير	5014	-2103381291632225016	457	856.5	363	493	92.69776916503906	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4830	false	-4157332263945623822	141	190	729	951	1507	300	يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وعن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقيل ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يذكر اسم الله فقال اسم الله في قلب كل مسلم قال احمد انما قال ال---------------له تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	4830	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5014	true	-253682648170149022	0	54	0	246	1474	300	يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقيل ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي ال----له فقال اسم الله في قلب كل مسلم وعن احمد رواية اخري مثل هذا ولنا قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	5014	-2103381291632225016	201	364.5	155	250	80.4000015258789	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4810	false	-8571567430102296116	0	163	0	809	1473	300	يءكل صيده اذا جرح ال--صيد وقال اسحاق اذا سمي عند انفلاته ابيح----- وروي باسناده عن ابن عمر انه سءل عن الكلاب تنفلت من مرابضها فتصيد الصيد قال اذا ذكر اسم الله فكل قال اسحاق فهذا الذي اختار اذا لم يتعمد ا---رساله من---- غير اسم الله عليه قال الخلال هذا ق---------ول ابي عبد الله ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت التسمية معه فان استرسل بنفسه فسمي صاحبه وزجره فزاد--- عدوه بزجره ابيح صيده وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يباح وعن مالك كالمذهبين ولنا ان زجره اثر في عدوه فصار كما لو ارسله----- لان فعل الادمي اذا- انضاف الي فعل البهيمة كان الاعتبار بفعل الانسان بدليل انه لو عدا ------علي انسان فاغراه ادمي فاصابه ضمن الادمي وان لم يزد عدوه بزجره لم يبح لانه لم يءثر شيءا فهو كما لو لم يزجره فصل وان ارسله بغير تسمية ثم سمي وزجره فزاد عدوه فظاهر كلام احمد انه يباح فانه قال	4810	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5015	true	9015193734061613480	150	300	795	1551	1551	300	يءكل صيده اذا اخرجه للصيد وقال اسحاق اذا سمي عند انفلاته ابيح صيده وروي باسناده عن ابن عمر انه سءل عن الكلاب تنفلت من مرابضها فتصيد الصيد قال ا---ذكر اسم الله وكل قال اسحاق فهذا الذي اختار ----لم يتعمد هو ارساله من غير ذكر اسم الله عليه قال الخلال هذا علي معني قول ابي عبد الله ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولهذا اعتبرت للتسمية معه وان استرسل بنفسه فسمي صاحبه وزجره فزاد في عدو------ه ابيح صيده وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يباح وعن عطاء كالمذهبين ولنا ان زجره اثر في عدوه فصار كما لو-ارسله وذلك لان فعل الانسان متي انضاف الي فعل غيره ف------الاعتبار بفعل الانسان بدليل -ما لو صال الكلب علي انسان فاغراه انسان فالضمان علي من اغراه وان ار-------------------------------------------------------------------سله بغير تسمية ثم سمي وزجره في عد--وه فظاهر كلام احمد انه يباح فانه قال-	5015	-2103381291632225016	650	1171.0	518	847	76.74143981933594	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4806	false	3732783766979583872	0	183	0	956	1539	300	معلما في ال----عرف واقل ذلك ثلاث------------ وهو قول ابي يوسف ومحمد ولم يقدر اصحاب الشافعي عدد المرات لان التقدير بالتوقيف ولا توقيف في هذا بل قدره بما يصير به في العرف معلما وحكي عن ابي حنيفة انه اذا تكرر مرتين صار معلما لان التكرار يحصل بمرتين وانما اشترطنا التك-------------------------------------------رار لان------------------------------------------------------- تركه للاكل يحتمل ان يكون لشبع ويحتمل ان يكون لتعليم فلا يتميز ذلك الا بالتكرار وما اعتبر فيه التكرار اعتبر ثلاثا كالمسح في الاستحمار و----الاقرار والشهود في العدة والغسلات في الوضوء ويفارق الصناءع فانه- لا يتمكن من فعلها الا من تعلمها فاذا فعلها علم انه تعل---مها وعرفها وترك الاكل ممكن الوجود من المتعلم وغيره فيوجد من الصنفين جميعا فلا يتميز به احدهما من الاخر حتي يتكرر فصل قد ذكرنا ان ترك الاكل شرط لكون الجارح المذكور معلما وحكي عن ربيعة ومالك انه لا يشترط ترك الاكل لما روي ابو ثعلبة -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل ذكره الامام احمد ورواه ابو داود ولنا ان العادة في المعلم ترك الاكل فاعتبر شرطا كالانزجار اذا زجر وحديث ابي ثعلبة معارض بما روي	4806	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5016	true	2036296479720610113	104	300	541	1562	1562	300	معلما في حكم العرف واقل ذلك ثلاث قاله القاضي وهو قول ابي يوسف ومحمد ولم يقدر اصحاب الشافعي عدد المرات لان التقدير بالتوقيف ولا توقيف في هذا بل قدره بما يصير به في العرف معلما وحكي عن ابي حنيفة انه اذا تكرر مرتين صار معلما لان التكرار يحصل مر-تين وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب يحصل ذلك بمرة ولا يعتبر التكرار لانه تعلم صنعة فلا يعتبر فيه التكرار كساءر الصناءع ولنا ان تركه للاكل يحتمل ان يكون لشبع ويحتمل انه---- لتعل-م فلا يتميز ذلك الا بالتكرار وما اعتبر فيه التكرار اعتبر ثلاثا كالمسح في الاستجمار وعدد الاقرار والشهود في العدة والغسلات في الوضوء ويفارق الصناءع فانها لا يتمكن من فعلها الا من تعلمها فاذا فعلها علم انه قد تعلمها وعرفها وترك الاكل ممكن الوجود من المتعلم وغيره ويوجد في الصنفين جميعا فلا يتميز به احدهما من الاخر حتي يتكرر وحكي-------------------------------------------------------- عن ربيع- ومالك انه لا يتميز ترك الاكل لما روي ابو ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل ذكره الامام احمد ورواه ابو داود ولنا ان العادة في المعلم ترك الاكل فاعتبر شرطا كالانزجار اذا زجر وحديث ابي ثعلبة معارض بما روي-	5016	-2103381291632225016	857	1621.0	689	1085	78.98617553710938	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4810	false	-8571567430102296116	163	206	809	1037	1473	300	اذا ارسل ثم سمي فانزجر او ارسل وسمي فالمعني قريب من السواء وظاهر هذا الاباحة لانه انزجر بتسميته وزجره فاشبه التي قبلها وقال القاضي لا يباح----- لان الحكم يتعلق بالارسال الاول بخلاف ما اذا استرسل بنفسه ولانه لا يتعلق به حظر ولا اباحة	4810	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5016	true	2036296479720610113	0	44	0	232	1562	300	اذا ارسل ثم سمي فانزجر او ارسل وسمي فالمعني قريب من السواء وظاهر هذا الاباحة لانه انزجر بتسميته وزجره فاشبه التي قبلها وقال القاضي لا يباح صيده لان الحكم يتعلق بالارسال الاول بخلاف ما اذا استرسل بنفسه ف-انه لا يتعلق به حذر ولا اباحة	5016	-2103381291632225016	225	436.0	182	233	96.56652069091797	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4806	false	3732783766979583872	183	264	956	1362	1539	300	عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وهذا اولي بالتقديم لانه اصح وهو متفق عليه ولانه متضمن للزيادة وهو ذكر الحكم معللا ثم ان حديث ابي ثعلبة محمول علي جارحة ثبت تعليمها لقوله اذا ارسلت كلبك المعلم ولا يثبت التعليم حتي يترك الاكل اذا ثبت هذا فان الانزجار بالزجر انما يعتبر قبل ارساله علي الصيد او رءيته اما بعد ذلك فانه لا يعتبر الانزجار بحال	4806	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5017	true	2827312827415234258	1	77	3	381	1492	300	عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وهذا اولي بالتقديم لانه-------- متفق عليه ولانه متضمن للزيادة وهو ذكر الحكم معللا ثم ان حديث ابي ثعلبة محمول علي جارحة ثبت تعليمها لقوله اذا ارسلت كلبك المعلم ولا يثبت-------- حتي بترك الاكل اذا ثبت هذا فان الانزجار بالزجر انما يعتبر ب---ارساله علي الصيد او رءيته اما بعد ذلك فانه لا ينزج---------ر بحال	5017	-2103381291632225016	373	713.5	297	406	91.87191772460938	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4807	false	-1067618077885599065	26	229	121	1137	1481	300	اصح الروايتين ان ما اكل منه لا يباح ويروي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وبه قال عطاء وطاوس وعبيد بن عمير والشعبي والنخعي وسويد بن عفلة وابو بردة وسعيد بن جبير وعكرمة والضحاك وقتادة واسحاق وابو حنيفة واصحابه و-----------------الثانية يباح -روي ذلك عن سعد- بن ابي وقاص وسلمان وابي هريرة وابن عمر حكاه عنهم الامام احمد وبه قال مالك وللشافعي قولان كالمذهبين واحتج من اباحه بعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ول---------حديث ابي ثعلبة ولانه صيد جارح معلم فابيح كما لو لم ياكل فان الاكل يحتمل ان يكون لفرط جوع او غيظ علي الصيد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله------ فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان ما كان شرطا في الصيد الاول كان شرطا في ساءر صيوده كالارسال والتعليم فاما الاية فلا تتناول هذا الصيد لانه قال------ مما امسكن عليكم---------- وهذا انما امسك علي نفسه واما حديث ابي ثعلبة ف---قال احمد يختلفون عن هشيم فيه و-------حديثنا اصح لانه متفق عليه وحديث عدي--- اضبط ولفظه ابين لانه ذكر الحكم والعلة قال احمد حديث الشعبي عن عدي	4807	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5017	true	2827312827415234258	90	300	436	1492	1492	300	اصح الروايتين---------------------- ويروي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وبه قال عطاء وطاوس وعبيد بن عمير والشعبي والتخعي وسويد بن غفلة وابو بردة وسعيد بن جبير وعكرمة والضحاك وقتادة واسحاق وابو حنيفة واصحابه وابو ثور والرواية الثانية يباح وروي ذلك عن سعيد بن ابي وقاص وسلمان وابي هريرة وابن عمر حكاه عنهم الامام احمد وبه قال مالك والشافعي قولان كالمذهبين واحتج من اباحه بعموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 وحديث ابي ثعلبة ولانه صيد جارح معلم فابيح كما لو لم ياكل فان الاكل يحتمل ان يكون لفرط جوع او غيظ علي الصيد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان ما كان شرطا في الصيد الاول كان شرطا في ساءر صيوده كالارسال والتعليم واما الاية فلا تتناول هذا الصيد فانه قال فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 وهذا انما امسك علي نفسه واما حديث ابي ثعلبة فقد قال احمد يختلفون عن هشيم فيه وعلي ان حديثنا اصح لانه متفق عليه وعدي بن حاتم اضبط ولفظه ابين لانه ذكر الحكم والعلة قال احمد حديث الشعبي عن عدي-	5017	-2103381291632225016	980	1860.5	785	1079	90.82483673095703	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4807	false	-1067618077885599065	229	300	1137	1481	1481	300	من اصح ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الشعبي يقول كان جاري وربيطي فحدثني والعمل عليه ويحتمل انه اكل منه بعد ان قتله وانصرف عنه فصل و-------------لا يحرم ما تقدم من صي-ده في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة يحرم لانه لو كان معلما ما اكل ولنا عموم الاية والاخبار وانما خص---- ما اكل منه ففيما عداه يجب العمل- بالعموم ولان اجتماع شروط التعليم حاصل- فوجب الحكم به-	4807	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5018	true	-3311790973590195518	0	75	0	365	1464	300	من اصح ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الشعبي يقول كان جاري وربيطي فحدثني والعمل عليه ويحتمل انه اكل منه بعد ان قتله وانصرف عنه واذا ثبت هذا فانه لا يحرم ما تقدم من صيوده في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة يحرم لانه لو كان معلما ما اكل ولنا عموم الاية والاخبار وانما خص منه ما اكل منه ففيما عداه يجب القضاء بالعموم ولان اجتماع شروط التعليم حاصلة فوجب الحكم به	5018	-2103381291632225016	336	631.5	267	365	92.05479431152344	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4808	false	2119379689389197623	0	126	0	613	1549	300	ولهذا حكمنا بحل صيده فاذا وجد الاكل احتمل ان يكون لنسيان او -فرط جوع ف----------------لا يترك ما ثبت يقينا بالاحتمال فصل ولا يحرم ما صاده الكلب بعد الصيد الذي اكل منه ويحتمل كلام الخرقي انه يخرج عن ان يكون معلما فتعتبر له شروط التعليم ابتداء والاول اولي لما ذكرنا في صيده قبل الاكل فصل فان شرب من دمه ولم ياكل منه لم يحرم نص عليه احمد وبه قال عطاء والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وكرهه الشعبي والثوري لانه في معني الاكل ولنا عموم الاية والاخبار وانما خرج منه ما اكل منه لحديث عدي وهو قوله فان اكل منه فلا تاكل وهذا لم ياكل ولان الدم لا يقصده الصاءد منه ولا ينتفع به فلا يخرج بشربه عن ان يكون ممسكا علي صاءده فصل وكل ما يقبل -----	4808	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5018	true	-3311790973590195518	75	169	365	823	1464	300	ولهذا حكمنا بحل صيده فاذا وجد الاكل احتمل ان يكون لنسيان او لفرط جوعه او نسي التعليم فلا يترك ما ثبت يقينا بالاحتمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان شرب--- دمه ولم ياكل منه لم يحرم نص عليه احمد وبه قال عطاء والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وكرهه الشعبي والثوري لانه في معني الاكل ولنا عموم الاية والاخبار وانما خرج منه ما اكل منه بحديث عدي ---------فان اكل منه فلا تاكل وهذا لم ياكل ولان الدم لا يقصده الصاءد منه ولا ينتفع به فلا يخرج بشربه عن ان يكون ممسكا علي صاءده فصل ولا يحرم ما صاده	5018	-2103381291632225016	424	808.5	336	635	66.77165222167969	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4809	false	-6471629599644916731	159	228	825	1159	1527	300	ان يجرح الصيد فان قت--------له بصدمته او خنقه لم يبح قال الشريف وبه قال اكثرهم وقال ابن حامد يباح وهو قول للشافعي--------------- لعموم الاية والخبر ولنا انه قتله بغير جرح اشبه ما لو قتله بالحجر والبندق ولان الله تعالي حرم الموقوذة وهذا كذلك وهو- يخص ما ذكروه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل يدل علي انه ي---باح ما لم ينهر الدم	4809	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5018	true	-3311790973590195518	200	267	985	1308	1464	300	ان يجرح الصيد فان خنقه او قتله بصدمت--------ه لم يبح قال الشريف وبه قال اكثرهم وقال ا----------------------لشافعي في قول له يباح لعموم الاية والخبر ولنا انه قتله بغير جرح اشبه ما قت---له بالحجر والبندق ولان الله تعالي حرم الموقوذة وهذا كذلك وهذا يخص ما ذكروه وقول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الل-----ه فكل يدل علي انه لا يباح ما لم ينهر الدم	5018	-2103381291632225016	290	527.0	230	361	80.33241271972656	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4808	false	2119379689389197623	122	300	597	1549	1549	300	فصل وكل ما يقبل التعليم ويمكن الاصطياد به من سباع البهاءم كالفهد --وجوارح الطير فحكمه حكم الكلب في اباحة صيده قال ابن عباس في قوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين--- هي الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود والصقور واشباهها وبمعني ذلك قال طاووس ويحيي ابن ابي كثير والحسن ومالك والثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن والشافعي وابو ثور وحكي عن ابن عمر ومجاهد انه لا يجوز الصيد الا بالكلب لقول الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين---------- يعني علمتم من الكلاب ولنا ما روي عن عدي قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال اذا امسك عليك فكل ولانه جارح يصاد به عادة ويقبل التعليم فاشبه الكلب فاما الاية فان الجوارح الكواسب قال الله تعالي ويعلم ما جرحتم -------------------اي كسبتم وفلان جارحة اهله اي كاسبهم مكلبين من التكليب وهو الاغراء النوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ذو المخلب كالب---------------------------------------------------------ازي والصقر والعقاب والشاهين فت--------------------عليمه بان يسترسل ويجيب اذا دعي ولا يعتبر------------------------------------- ترك الاكل فعلي هذا --يباح صيده وان اكل منه وبهذا قال ابن عباس واليه ذهب النخعي وحماد والثوري وابو حنيفة واصحابه ونص الشافعي علي انه كالكلب-	4808	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5019	true	-1539470486428069468	31	260	139	1328	1518	300	فصل وكل ما يقبل التعليم ويمكن الاصطياد به من سباع البهاءم كالفهد او جوارح الطير فحكمه حكم الكلب في اباحة صيده قال ابن عباس في قوله تعالي وما علمتم من الجوارح الماءدة 4 هي الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود والصقور واشباهها وبمعني هذا قال طا-وس ويحيي -بن ابي كثير والحسن ومالك والثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن والشافعي وابو ثور وحكي عن ابن عمر ومجاهد انه لا يجوز الصيد الا بالكلب لقول الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 يعني كلبتم من الكلاب ولنا ما روي عن عدي قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال اذا امسك عليك فكل ولانه جارح يصاد به عادة ويقبل التعليم فاشبه الكلب فاما الاية فان الجوارح الكواسب--------------- ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام 60 اي كسبتم وفلان جارحة اهله اي كاسبهم مكلبين من التكليب وهو الاغراء فصل وهل يجب غسل اثر الكلب من الصيد فيه وجهان احدهما لا يجب لان الله تعالي ورسوله امرا باكله ولم يامرا بغسله والثاني يجب لانه قد ثبتت نجاسته فيجب غسل ما اصابه كبوله مسالة قال واذا ارسل البازي وما اشبهه فصاد وقتل اكل وان اكل من الصيد لان تعليمه بان ياكل وجملته انه يشترط في الصيد بالبازي ما يشترط في الصيد بالكلب الا ترك الاكل فلا يشترط ويباح صيده وان اكل منه وبهذا قال ابن عباس واليه ذهب النخعي وحكاد والثوري وابو حنيفة واصحابه ونص الشافعي علي انه كالكلب	5019	-2103381291632225016	847	1529.5	683	1206	70.23217010498047	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4809	false	-6471629599644916731	0	38	0	183	1527	300	في تحريم ما ا----كل منه من صيده لان مجالدا روي عن الشعبي عن عدي ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم فان اكل الكلب والبازي فلا تاكل ولانه جارح اكل مما صاده عقيب قتله فاشبه سباع البهاءم ولنا اجماع	4809	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5019	true	-1539470486428069468	260	300	1328	1518	1518	300	في تحريم ما كان اكل منه من صيده لان مجالدا روي عن الشعبي عن عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم فان اكل الكلب والبازي فلا تاكل ولانه جارح---- مما صاده عقيب قتله فاشبه سباع البهاءم ولنا اجماع-	5019	-2103381291632225016	176	329.5	140	195	90.25640869140625	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4805	false	-5684744665169254517	60	228	337	1220	1593	300	الاسود ا------لبهيم فلا يباح صيده والبهيم الذي لا يخالط لونه لون سواه قال احمد الذي ليس فيه بياض قال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قال- نعم وممن كره صيده الحسن والنخعي وقتادة واسحاق قال احمد ما اعرف احدا يرخص فيه يعني من السلف واباح صيده ابو حنيفة ومالك والشافعي لعموم الاية والخبر والقياس علي غيره من الكلاب ولنا انه كلب محرم اقتناء----------ه فلم يبح صيده كغير المعلم ودليل تحريم اقتناءه قول النبي صلي الله عليه وسلم فاقتلوا منها كل اسود بهيم رواه سعيد وغيره وروي مسلم في صحيحه باسناده عن عبد الله بن المغفل قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها فقال عليكم بالاسود البهيم ذي النكتتين فانه شيطان فامر بقتله وما وجب قتله حرم اقتناءه وتعليمه فلم يبح صيده كغير المعلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه شيطانا ولا يجوز اقتناء الشيطان واباحة الصيد المقتول رخصة فلا تستباح بمحرم كساءر الرخص والعمومات مخصوصة بما ذكرناه وان كان فيه	4805	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5020	true	558009417830600008	130	300	682	1574	1574	300	الاسود اذا كان بهيم---ا لانه شيطان البهيم الذي لا يخالط لونه لون سواه قال احمد الذي ليس فيه بياض قال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر ب----هيم قيل لهما من كل لون قالا نعم وممن كره صيده الحسن والنخعي وقتادة واسحاق قال احمد ما اعرف احدا يرخص فيه يعني من السلف واباح صيده ابو حنيفة ومالك والشافعي لعموم الاية والخبر والقياس علي غيره من الكلاب ولنا انه كلب يحرم اقتناءه ويجب قتله فلم يبح صيده كغير المعلم ودليل تحريم اقتناءه قول النبي صلي الله عليه وسلم فاقتلوا منها كل اسود بهيم رواه سعيد وغيره وروي مسلم في صحيحه باسناده عن عبد الله بن المغفل قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهي عن قتلها فقال عليكم بالاسود البهيم ذي النكتتين فانه شيطان فامر بقتله وما وجب قتله حرم اقتناءه وتعليمه فلم يبح صيده لغير المعلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه شيطانا ولا يجوز اقتناء الشيطان واباحة الصيد المقتول رخصة فلا تستباح بمحرم كساءر الرخص والعمومات مخصوصة بما ذكرناه وان كان فيه-	5020	-2103381291632225016	862	1674.5	698	900	95.77777862548828	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4809	false	-6471629599644916731	38	162	183	839	1527	300	الصحابة فروي الخلاف باسناده عن ابن عباس قال اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اك----------ل الصقر فكل لانك تستطيع ان تضرب الكلب ولا تستطيع ان تضرب الصقر وقد ذكرنا عن اربعة من الصحابة اباحة ما اكل منه الكلب وخالفهم ابن عباس---- ووافقهم في الصقر ولم ينقل عن احد في عصرهم خلافهم ولان جوارح الطير تعلم بالاكل ويتعذر تعليمها بترك الاكل فلم يقدح في تعليمها بخلاف الكلب والفهد واما الخبر فلا يصح برواية مجا------لد وهو ضعيف قال احمد مجالد يضير القصة واحدة كم من اعجوبة لمجالد والرواية -الصحيحة تخالفه ولا يصح قياس الطير علي السباع لما بينهما من الفرق وعلي---- هذا -كل ما----------- امكن تعليمه والاصطياد به من جوارح الطير كالبازي والصقر--------- والعقاب والباشق ونحوه حل صيدها علي ما ذكرنا- مسالة ولابد ان يجرح الصيد	4809	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5020	true	558009417830600008	0	129	0	675	1574	300	الصحابة -روي الخلال باسناده عن ابن عباس قال اذا اكل الكلب فلا تاكل من الصيد واذا اكل الصقر فكل لانك تستطيع ان تضرب الكلب ولا تستطيع ان تضرب الصقر وقد ذكرنا عن اربعة من الصحابة اباحة ما اكل منه الكلب وخالفهم ابن عباس فيه ووافقهم في الصقر ولم ينقل عن احد في عصرهم خلافهم ولان جوارح الطير تعلم بالاكل ويتعذر تعليمها بترك الاكل فلم يقدح في تعليمها بخلاف الكلب والفهد واما الخسير فة يصح يرويه ويتعذر مجالد وهو ضعيف قال احمد مجالد يصير القصة واحدة كم من اعجوبة لمجالد والروايات الصحيحة تخالفه ولا يصح قياس الطير علي السباع لما بينهما من الفرق فاذا ثبت هذا فكل جارح من الطير امكن تعليمه والاصطياد به من -------------البازي والصقر والشاهين والعقاب-------------- حل صيدها علي ما ذكرناه مسالة قال ولا يءكل ما صيد	5020	-2103381291632225016	585	1068.5	472	703	83.21479034423828	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4791	false	-8422975983431836210	206	300	1041	1521	1521	300	فاما ان ادركه وفيه حياة مستقرة فلم يذبحه حتي مات نظرت فان كان الز----مان لا يتسع لذكاته ---فمات فانه يحل ايضا قال قتادة ياكله ما لم يتوان في ذكاته او يتركه عمدا وهو قادر علي ذكات---ه ونحوه قول مالك والشافعي وروي ذلك عن الحسن والنخمي وقال ابو حنيفة لا يحل لانه ادركه وفيه حياة مستقرة فتعلقت اباحته بتذكيته كما لو اتسع الزمان ولنا انه لم يقدر علي ذك--------------------------------------------------------------اته كالذي قتله الصاءد ويفارق ما قاسوا عليه لانه امكنه ذكاته وفرط بتركها -لو ادركه وفيه حياة مستقرة يعيش بها زمنا طويلا وامكن-ه ذكاته ولم يذ-كه حتي-	4791	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5021	true	-5528424686053709579	66	168	311	835	1494	300	فاما ان ادركه وفيه حياة مستقرة فلم يذبحه حتي مات نظرت فان لم يتسع الزمان-------- لذكاته حتي مات ------حل ايضا قال قتادة ياكله ما لم يتوان في ذكاته او يتركه عمدا وهو قادر علي ان يذكيه ونحوه قول مالك والشافعي وروي---- عن الحسن والنخعي وقال-ابو حنيفة لا يحل لانه ادركه -حيا حياة مستقرة فتعلقت اباحته بتذكيته كما لو اتسع الزمان ولنا انه لم يقدر علي ذكاته بوجه ينسب فيه الي التفريط ولم يتسع لها الزمان فكان عقره ذكاته كالذي قتله------- ويفارق ما قاسوا عليه لانه امكنه ذكاته وفرط بتركها ولو ادركه وفيه حياة مستقرة يعيش به-----ا طويلا وامكنته ذكاته فلم يدركه حتي	5021	-2103381291632225016	431	752.5	346	556	77.51798248291016	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4792	false	8694935868040448528	0	121	0	599	1490	300	مات لم يبح سواء كان به جرح يعيش معه او-لا وبه قال مالك والليث والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي لان ما كان كذلك فهو في حكم الحي بدليل ان عمر رضي الله عنه كانت جراحاته موجبة فاوصي واجيزت وصاياه واقواله في تلك الحال ولم تسقط -عنه الصلاة ولا العبادات ولانه ترك تذكيته مع القدرة عليها فاشبه غير الصيد مسالة---- فان لم يجد---- ما يذكيه به ارسل الصاءد له عليه حتي يقتله----------------------------------------------- في احدي الروايتين واختاره الخرقي مسالة فان لم يفعل وتركه حتي مات لم يحل وقال القاضي يحل والاخري لا يحل الا ان يذكيه ------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف قول احمد في هذه المسالة فعنه مثل قول الخرقي وهو قول الحسن وابراهيم وقال في موضع اني لاقشعر من هذا يعني انه لا يراه وهو	4792	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5021	true	-5528424686053709579	168	300	835	1494	1494	300	مات لم يبح سواء كان به جرح يعيش معه او لا وبه قال مالك والليث والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي لان ما كان كذلك فهو في حكم الحي بدليل ان عمر رضي الله عنه كانت جراحاته موحية فاوصي واجيزت وصاياه واقواله في تلك الحال ولا -سقطت عنه الصلاة و---العبادات ولانه ترك تذكيته مع القدرة عليها فاشبه غير الصيد مسالة قال فان لم يكن معه ما يذكيه به اشلي الصاءد له عليه حتي يقتله فيءكل يعني اغري الكلب به ارسله عليه ومعني اشلي في العربية دعا---------------------------------------------------------------------------------------- الا ان العامة تستعمله بمعني اغراه ويحتمل ان الخرقي اراد دعاه ثم ارسله لان ارساله علي الصيد يتضمن دعاءه اليه واختلف قول احمد في هذه المسالة فعنه مثل قول الخرقي وهو قول الحسن وابراهيم وقال في موضع اني لاقشعر من هذا يعني انه لا يراه وهو-	5021	-2103381291632225016	481	881.5	382	752	63.962764739990234	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4792	false	8694935868040448528	121	255	599	1272	1490	300	قول اكثر اهل العلم لانه مقدور عليه فلم يبح بقتل الجارح ك---------الانعام وكما لو اخذه سليما ووجه الاول- انه صيد قتله الجارح له من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال تتعذر فيها الذكاة في الحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردية في بءر وحكي عن القاضي انه قال في هذا يتركه حتي يموت فيحل لانه صيد تعذرت تذكيته فابيح بموته من غير عقر الصاءد له كالذي تعذرت تذكيته لقلة لبثه والاول اصح لانه حيوان لا يباح بغير التذكية اذا كان معه الة الذكاة فلم يبح بغيرها اذا لم تكن ----الة كساءر المقدور علي تذكيته ومسالة الخرقي محمولة علي ما يخاف موته ان لم يقتله الحيوان او يذكي فان كان به حياة يمكن بقاءه الي ان ياتي به منزله فليس فيه اختلاف لانه لا يباح الا بالذكاة	4792	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5022	true	6253330017670277752	0	136	0	682	1472	300	قول اكثر اهل العلم لانه مقدور عليه فلم يبح بقتل الجارح له كبهيمة الانعام وكما لو اخذه سليما ووجه الاولي انه صيد قتله الجارح له من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال تتعذر فيها الذكاة في الحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردية في بءر وحكي عن القاضي انه قال في هذا يتركه حتي يموت فيحل لانه صيد تعذرت تذكيته فابيح بموته من---- عقر الصاءد له كالذي تعذرت تذكيته لقلة لبته والاول اصح لانه حيوان لا يباح بغير التذكية اذا كان معه الة الذكاة فلم يبح بغيرها اذا لم يكن معه الة كساءر المقدور علي تذكيته ومسالة الخرقي محمولة علي ما يخلف موته ان لم يقتله الحيوان او يذكي فان كان به حياة يمكن بقاءه الي ان ياتي به منزلة فليس فيه اختلاف -انه لا يباح الا بالذكاة	5022	-2103381291632225016	663	1289.0	530	687	96.50655364990234	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4796	false	-4840011923255795771	31	239	144	1185	1501	299	لم يحل لانه--------------------- اجتمع في قتله مبيح ومحرم فغلب التحريم كالمتدلد بين ما يءكل وبين مالا يءكل وكذلك ان شارك كلب المجوسي كلب المسلم في قتله لما ذكرنا ولان الاصل الحظر والحل موقوف علي شرط وهو ان يذكيه من هو من اهل الذكاة او صيده الذي حصلت التذكية به ولم يتحقق ذلك وكذلك ان رمياه بسهميهما فاصاباه فمات لما ذكرناه ولا فرق بين ان يقع سهماهما فيه دفعة واحدة او يقع احدهما قبل الاخر فان اصاب احدهما مقتله دون الاخر مثل ان يكون------ قد عقره عقرا موحيا مثل ان ذبحه او جعله في حكم المذبوح ثم اصابه الثاني وهو غير موح ويجء علي قول الخرقي ان لا يباح فانه قال __________ هذا نقص ونصه مذبوح فيكون الحكم للاول فان كان الاول المسلم ابيح وان كان المجوسي لم يبح وان كان الثاني موحيا ايضا فقال اكثر اصحابنا الحكم للاول ايضا لان الاباحة حصلت به فاشبه ما لو كان الثاني غير اه من المعني ------------------------------اذا ذبح فاتي علي المقاتل فلم تخرج الروح حتي وقعت في الما----------------ء لم تءكل ولان الروح خرجت بالجرحين فاشبه ما لو جرحاه معا وان كان الاول ليس ب------------موح فالحكم للثاني في الحظر والاباحة فصل فان ارسل---------------------------------------------------------------- مسلمان كلبيهما علي صيد وسمي احدهما دون الاخر وكان احد ال----------كلبين غ-------------------ير معلم فقتلا صيدا لم يحل وكذلك ان ارسل كلبه	4796	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5023	true	5402062358025546294	97	300	492	1510	1510	300	لم يحل لان صيد المجوسي حرام فاذا اجتمع الحظر والاباحة -----غلب الحظر-- كالمتولد بين ما يءكل وما ---لا يءكل ولان------------------------------------------------------- الاصل الحظر والحل موقوف علي شرط وهو تذكية--- من هو من اهل الزكاة او صيده الذي حصلت التذكية به ولم يتحقق ذلك وكذلك ان رمياه بسهميهما فاصاباه فمات----------- ولا فرق بين ان يقع سهماهما فيه دفعة واحدة او يقع احدهما قبل الاخر الا --------------------------------ان يكون الاول قد عقره عقرا موحيا مثل ان ذبحه او جعله في حكم المذبوح ثم اصابه الثاني وهو غير-------------------------------------------------------------------- مذبوح فيكون الحكم للاول فان كان الاول المسلم ابيح وان كان المجوسي لم يبح وان كان الثاني موحيا ايضا فقال اكثر اصحابنا الحكم للاول ايضا لان الاباحة حصلت به فاشبه ما لو كان الثاني غير موح ويجء علي قول الخرقي انه لا يباح لقوله واذا ذبح فاتي علي المقاتل فلم تخرج الروح حتي وقعت في الماء او وطء عليها شء لم تءكل ولان الروح خرجت بالجرحين فاشبه ما لو جرحاه معا وان كان الاول ليس بموح والثاني موح فالحكم للثاني في الحظر والاباحة---- وان ارسل المسلم والمجوسي كلبا واحدا فقتل صيدا لم يبح لذلك وكذلك لو ارسله مسلما----------------- وسمي احدهما دون الاخر وكذلك لو ارسل المسلم كلبين احدهما معلم والاخر غير معلم فقتلا صيدا لم يحل وكذلك ان ارسل كلبه-	5023	-2103381291632225016	788	1349.5	626	1219	64.64315032958984	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4796	false	-4840011923255795771	239	292	1185	1461	1501	299	المعلم فاسته-ل معه معلم اخر بنفسه فقتلا الصيد------- في قول اكثر اهل العلم منهم ربيعة ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال الاوزاعي يحل ه--هنا ولنا ان ارسال الكلب علي الصيد شرط- لما نذكره ولم يوجد في احدهما فصل اذا ارسل جماعة كلابا وسموا فوجدوا الصيد قتيلا لا يدرون من ------------------قتله حل اكله	4796	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5024	true	-5081942539878421233	0	59	0	305	1558	300	المعلم فاسترسل معه معلم اخر بنفسه فقتلا الصيد لم يحل في قول اكثر اهل العلم منهم ربيعة ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال الاوزاعي يحل ها هنا ولنا ان ارسال الكلب علي الصيد شرطا لما بيناه ولم يوجد في احدهما فصل فان ارسل مسلم كلبه وارسل مجوسي كلبه فرد الكلب المجوسي الصيد الي كلب المسلم فقتله حل اكله	5024	-2103381291632225016	224	391.0	178	305	73.44261932373047	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4797	false	-415932382611793273	94	274	472	1425	1558	300	--كلب المجوسي------ الي كلب المسلم فقتله حل اكله وهذا قول الشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة لا يحل لان كلب المجوسي عاون في اصطياده فاشبه اذا عقره ولنا ان جارحة المسلم انفردت بقتله فابيح كما لو رمي المجوسي سهمه فرد الصيد فاصابه سهم المسلم فقتله او امسك مجوسي شاة فذبحها مسلم وبهذا يبطل ما قاله مسالة---------------------------------------------------- وان صاد المسلم بكلب المجوسي----- حل صيده وعنه لا يحل صيد المسلم بكلب المجوسي في الصحيح من المذهب وبه قال سعيد بن المسيب والحكم ومالك والشافعي وابو ثور واسحاق واصحاب الراي وعنه ----لا يباح وكرهه جابر والحسن ومجاهد والنخعي والثوري لقول الله تعالي وما علمتم من الجوارح و-----------------هذا لم يعلمه وعن الحسن انه كره الصيد بكلب اليهودي والنصراني لهذه الاية ولنا انه الة صاد بها المسلم فحل صيده كالقوس والسهم وقال ابن المسيب هو بمنزلة شفرته والاية دلت علي اباحة الصيد بما علمناه وما علمه غيرنا فهو--------- فيثبت الحكم بالقياس الذي ذكرناه يحققه ان التعليم انما اثر في جعله الة ولا تشترط الاهلية في ذلك هنا كعمل القوس والسهم وانما اثر-- فيما اقيم مقام الزكاة وهو ارسال الالة من الكلب والسهم وقد وجد الشرط	4797	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5024	true	-5081942539878421233	50	235	256	1233	1558	300	الكلب المجوسي الصيد الي كلب المسلم فقتله حل اكله وهذا قول الشافعي وابي ثور وقال ابو حنيفة لا يحل لان كلب المجوسي عاون في اصطياده فاشبه اذا عقره ولنا ان جارحة المسلم انفردت بقتله فابيح كما لو رمي المجوسي سهمه فرد الصيد فاصابه سهم --مسلم فقتله او امسك مجوسي شاة فذبحها مسلم وبهذا يبطل ما قاله فصل واذا صاد المجوسي بكلب مسلم لم يبح صيده في قولهم جميعا وان صاد المسلم بكلب المجوسي فقتل حل صيده وبهذا ------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب والحكم ومالك والشافعي وابو ثور------- واصحاب الراي وعن احمد لا يباح وكرهه جابر والحسن ومجاهد والنخعي والثوري لقو----له تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 وهذا لم يعلمه وعن الحسن انه كره الصيد بكلب اليهودي والنصراني لهذه الاية ولنا انه الة صاد بها المسلم فحل صيده كالقوس والسهم قا-ل ابن المسيب هي بمنزلة شفرته والاية دلت علي اباحة الصيد بما علمناه وما علمه غيرنا فهو في معناه فيثبت الحكم بالقياس الذي ذكرناه يحققه ان التعليم انما اثر في جعله الة ولا تش-رط الاهلية في ذلك---- كعمل القوس والسهم وانما تشترط فيما اقيم مقام الذكاة وهو ارسال الالة من الكلب والسهم وقد وجد الشرط	5024	-2103381291632225016	860	1623.0	696	1050	81.9047622680664	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4797	false	-415932382611793273	40	93	199	469	1558	300	محتملة فكانت اليمين عليه كصاحب اليد وان كان قتيلا والكلاب ناحية وقف الامر حتي يصطلحوا ويحتمل ان يقرع بينهم فمن قرع صاحبه حلف وكان له وهذا قول ابي ثور قياسا علي ما لو تداعيا دابة في يد غيرهما وعلي الاول اذا خيف فساده قبل اصطلاحهم عليه باعوه ثم اصطلحوا علي ثمنه مسالة وان	4797	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5025	true	-6257586476311045428	0	52	0	263	1497	300	محتملة فكانت ع-------ليه كصاحب اليد وان كان قتيلا والكلاب ناحية وقف الامر حتي يصطلحوا ويحتمل ان يقرع بينهم فمن قرع صاحبه حلف وكان له وهذا قول ابي ثور قياسا علي ما لو تداعيا دابة في يد غيرهما وعلي الاول اذا خيف فساده قبل اصطلاحهم عليه باعوه ثم اصطلحوا علي ثمنه مسالة قال	5025	-2103381291632225016	260	512.0	208	270	96.29629516601562	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4811	false	8347091394229069586	128	279	598	1322	1419	300	يقصد فلم يبح كما لو رمي هدفا فاصاب صيدا او كما في الجارح عند الشافعي وان ظنه كلبا او خنزيرا لم يبح لذلك وقال محمد بن الحسن يباح لانه مما يباح قتله ولنا ما تقدم مسالة وان رمي صيدا فقتل غيره او رمي صيدا فقتل جماعة حل اذا رمي صيدا فاصابه هو وغيره حلا جميعا والجارح في هذا بمنزلة السهم نص احمد علي ذلك وبه قا--------ل الثوري وقتادة وابو حنيفة والشافعي الا ان الشافعي قال اذا ارسل الكلب علي صيد فاخذ اخر في طريقه حل وان عدل عن طريقه اليه ففيه وجهان وان ارسله علي صيد فقتل غيره ابيح وقال مالك اذا ارسل كلبه علي صيد- بعينه فاخذ غيره لم يبح لانه لم يقصد صيده الا ان يرسله علي صيود ف------تفرق عن صغار فانها تباح اذا اخذها ولنا عموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم---------- وقوله عليه السلام اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عل----يه فكل مما امسك عليك وقو--------------له عليه	4811	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5025	true	-6257586476311045428	178	299	901	1493	1497	300	يقصد الصيد ف-----لو رمي هدفا فاصاب صيدا او قصد رمي انسان او حجر رمي عبثا ف--------------------------------------------------------------------قتله لم يحل وان قصد صي-------------------------------------------------------------دا فاصابه--- وغيره حلا جميعا والجارح في هذا بمنزلة السهم نص احمد علي هذه المساءل وهو قول الثوري وابي------- حنيفة والشافعي الا ان الشافعي قال اذا ارسل الكلب علي صيد فاخذ اخر في طريقه حل وان عدل عن طريقه اليه ففيه روايتان وق-------------------------------ال مالك اذا ارسل كلبه علي صيده بعينه فاخذ غيره لم يبح لانه لم يقصد صيده الا ان يرسله علي صيود كبار فتتفرق عن صغار فانها تباح اذا اخذها ولنا عموم قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 وقوله عليه السلام اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم اا تعالي عليه فكل مما امسك عليك وقول النبي صلي الله عليه	5025	-2103381291632225016	470	823.5	369	767	61.277706146240234	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4810	false	-8571567430102296116	245	300	1216	1473	1473	300	لم يحل----- لانه لم يقصد صيدا لكون القصد لا يتحقق الا ب---علمه وبهذا قال الشافعي في الكلب وقال الحسن ومعاوية بن قرة ياكله لعموم الاية والخبر ولانه قصد الصيد فحل له ما صاده كما لو راه ولنا ان قصد الصيد شرط ولا يصح------ مع عدم العلم فاشبه ما لو لم يقصد الصيد مسالة فان رمي-	4810	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5026	true	-1146039599071325219	58	116	278	547	1395	300	لم يحل صيده لانه لم يقصد صيدا لا-ن القصد لا يتحقق لما لا يعلمه وبهذا قال الشافعي في الكلب وقال الحسن ومعاوية بن قرة ياكله لعموم الاية والخبر ولانه قصد الصيد فحل له ما صاده كما لو راه ولنا ان قصد الصيد شرط ولا يصح العقد مع عدم العلم فاشبه ما لو لم يقصد الصيد --فصل وان راي	5026	-2103381291632225016	245	448.0	191	272	90.07353210449219	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4811	false	8347091394229069586	62	167	279	777	1419	300	-صحة القصد تنبني علي العلم ولم يوجد ذلك------------- فصل فان راي سوادا او سمع حسا فظنه ادميا او بهيمة او حجرا فرماه فقتله فاذا هو صيد لم يبح وبهذا قال مالك ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة والشا---------فعي يباح ان كان المرسل سهما ولا يباح ان كان جارحا واحتج من اباحه بعموم الاية والخبر ولانه قصد الاصطياد وسمي فاشبه ما لو علمه صيدا ولنا انه لم يقص------د فلم يبح كما لو رمي هدفا فاصاب صيدا او كما في الجارح عند الشافعي وان ظنه كلبا او خنزيرا لم يبح لذلك وقال محمد بن الحسن يباح لانه مما يباح قتله ولنا ما تقدم مسالة وان رمي صيدا	4811	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5026	true	-1146039599071325219	102	212	486	1005	1395	300	يصح- العقد مع عدم--- العلم فاشبه ما لو لم يقصد الصيد فصل وان راي سوادا او سمع حسا فظنه ادميا او بهيمة او حجرا فرماه فقتله فاذا هو صيد لم يبح وبهذا قال مالك ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة يباح وقال الشافعي يباح ان كان المرسل سهما ولا يباح ان كان جارحا واحتج من اباحه بعموم الاية والخبر ولانه قصد الاصطياد وسمي فاشبه ما لو علمه صيدا ولنا انه لم يقصد الصيد فلم يبح كما لو رمي هدفا فاصاب صيدا و--كما في الجارح عند الشافعي وان ظنه كلبا او خنزيرا لم يبح لذلك وقال محمد بن الحسن يباح لانه مما يباح قتله ولنا ما تقدم -فاما -ان ظنه صيدا	5026	-2103381291632225016	458	861.5	356	527	86.90702056884766	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4812	false	1773087105297854735	0	30	0	151	1497	300	عن صغار فاخذها عند مالك او كما لو اخذ صيدا في طريقه عند الشافعي ولانه لا يمكن تعليم الجارح اصطياد واحد بعينه دون واحد فسقط اعتباره مسالة وان ارسل سهمه	4812	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5026	true	-1146039599071325219	20	50	91	240	1395	300	عن صغار فاخذها علي مالك او كما لو اخذ صيدا في طريقه علي الشافعي ولانه لا يمكن تعليم الجارح اصطياد واحد بعينه دون واحد فسقط اعتباره فاما --ان ارسل سهمه	5026	-2103381291632225016	140	267.0	111	151	92.7152328491211	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4800	false	-8520724462950699006	240	265	1137	1252	1420	300	المشهور عن احمد وكذلك لو ارسل كلبه علي صيد فغاب عن عينه ثم وجده ميتا ومعه كلبه حل وهذا قول الحسن وقتادة -عن احمد ان	4800	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5027	true	-7308815342204758743	0	25	0	116	1358	300	المشهور عن احمد وكذلك لو ارسل كلبه علي صيد فغاب عن عينه ثم وجده ميتا ومعه كلبه حل وهذا قول الحسن وقتادة وعن احمد ان	5027	-2103381291632225016	115	225.0	90	116	99.13793182373047	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4801	false	2596956716892305612	1	274	4	1238	1342	300	احمد ان غاب نهارا فلا باس وان غاب ليلا لم ياكله وعن مالك كالروايتين وعن احمد ما يدل علي انه ان غاب مدة طويلة لم يبح وان كانت يسيرة ابيح----- قيل له ان غاب يوما قال يوم كثير ووجه ذلك قول ابن عباس اذا رميت فاقعصت فكل وان رميت فوجدت فيه سهمك من يومك او ليلتك فكل وان غاب عنك ليلة فلا تاكل فانك لا تدري ما حدث -به بعد---ك وكره عطاء والثوري اكل ما غاب وعن احمد مثل ذلك وللشافعي فيه قولان لان ابن عباس قال كل ما اصميت وما انميت فلا تاكل قال الحكم الاصماء الاقعاص يعني انه يموت في الحال والانماء ان يغيب عنك يعني انه لا يموت في الحال قال الشاعر فهو لا تنمي رميته ما-له لا عد من نفره وقال ابو حنيفة يباح ان لم يكن ترك طلبه وان تشاغل عنه ثم وجده لم يبح ولنا ما روي عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك او تجده قد صل رواه ابو داود وعن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فادركته بعد ثلاث وسهمك فيه فكله ما لم ينتن ولان جرح------ه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه فلا نزول عن اليقين بالشك ولانه -جده وسهمه فيه ولم يجد	4801	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5027	true	-7308815342204758743	23	300	108	1358	1358	300	احمد ان غاب نهارا فلا باس وان غاب ليلا لم ياكله وعن مالك كالروايتين وعن احمد ما يدل علي انه ان غاب مدة طويلة لم يبح وان كانت يسيرة ابيح لانه قيل له ان غاب يوما قال يوم كثير ووجه ذلك قول ابن عباس اذا رميت فاقعصت فكل وان رميت فوجدت فيه سهمك من يومك او ليلتك فكل وان بات عنك ليلة فلا تاكل فانك لا تدري ما حدث فيه بعد ذلك وكره عطاء والثوري اكل ما غاب وعن احمد مثل ذلك والشافعي فيه قولان لان ابن عباس قال كل ما اصميت وما انميت فلا تاكل قال الحكم الاصماء الاقعاص يعني انه يموت في الحال والانماء ان يغيب عنك يعني انه لا يموت في الحال قال الشاعر فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره وقال ابو حنيفة يباح ان لم يكن ترك طلبه وان تشاغل عنه ثم وجده لم يبح ولنا ما روي عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتني في سهمي قال ما رد عليك سهمك فكل قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك او تجده قد صل رواه ابو داود وعن ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رميت الصيد فادركته بعد ثلاث وسهمك فيه فكله ما لم ينتن ولان جرحه بسهمه سبب اباحته وقد وجد يقينا والمعارض له مشكوك فيه فلا نزول عن اليقين بالشك ولانه وجده وسهمه فيه ولم يجد-	5027	-2103381291632225016	1229	2413.5	957	1251	98.24140930175781	268	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4799	false	9081517888805446556	162	268	760	1291	1454	300	مسالة وان----- رماه فوقع في ماء او تردي من جبل او وطء عليه شء فقتله لم يبح الا ان تكون الجراح موحية كالذكاة فهل يحل علي روايتين اذا وقع في ماء يقتله مثله او تردي ترديا يقتله مثله فلا يحل اذا لم تكن الجراح موحية فان كانت الجراح موحية كالذكاة ففيه روايتان احداهما لا يحل وهو الذي ذكره الخرقي وهي----------------------------------- المشهورة عن احمد وهو ظاهر قول ابن مسعود وعطاء-------------- واصحاب الراي والرواية الثانية يحل وهو قول اكثر اصحابنا المتاخرين ولا------------------------------------------------------ يضر وقوعه في الماء ولا ترديه -هو قول الشافعي ومالك والليث وقتادة وابي ثور لان هذا صار في حكم الميت بالذبح فلا يءثر فيه ما اصابه	4799	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5028	true	-753917731949181127	210	300	952	1398	1398	300	مسالة قال واذا رماه فوقع في ماء او تردي من جبل لم يءكل يعني------------------------------------------------------------------------ وقع في ماء يقتله مثله او تردي ترديا يقتله مثله ولا فرق في قول----------------------------------------------------------------------------------------- الخرقي بين كون الجراحة موحية او غير موحية هذا المشهور- عن احمد و---ظاهر قول ابن مسعود وعطاء وربيعة واسحاق واصحاب الراي و----------------------------اكثر اصحابنا المتاخرين يقولون ان كانت الجراحة موحية مثل ان ذبحه او ابان حشوته لم يضر وقوعه في الماء ولا ترديه وهو قول الشافعي ومالك والليث وقتادة وابي ثور لان هذا صار في حكم الميت بالذبح فلا يءثر فيه ما اصابه-	5028	-2103381291632225016	308	470.5	242	640	48.125	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4801	false	2596956716892305612	274	300	1238	1342	1342	300	به اثرا اخر فاشبه ما لو لم يترك طلبه عند ابي حنيفة او كما لو غاب نهارا او مدة يسيرة او كما لو لم يغب اذا-	4801	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5028	true	-753917731949181127	0	26	0	105	1398	300	به اثرا اخر فاشبه ما لو لم يترك طلبه عند ابي حنيفة او كما لو غاب نهارا او مدة يسيرة او كما لو لم يغب اذا	5028	-2103381291632225016	104	203.0	79	105	99.04762268066406	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4802	false	-9136377551188217903	0	182	0	831	1393	300	ثبت هذا فانه يشترط ل--حله شرطان احدهما ان يجد سهمه فيه او اثره ويعلم انه اثر سهمه لانه اذا لم يكن كذلك فهو شاك في وجود المبيح فلا يثبت بالشك والثاني ان لا يجد به اثرا غير اثر سهمه مما يحتمل انه اعان علي قتله لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك وفي لفظ -ان وجدت فيه اثر- غير سهمك فلا تاكله فانك لا تدري اقتلته انت او غيرك رواه الدارقطني وفي لفظ اذا وجدت فيه سهمك ولم ياكل منه سبع فكل منه رواه النساءي وفي حديث عدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع في الماء فلا تاكل رواه البخاري--------------------------------------------------- ولانه اذا وجد به اثرا يصلح ان يكون قد قتله او اعان علي قتله فقد تحقق المعارض فلم يبح كما لو -جد مع كلبه كلبا سواه فاما ان كان الاثر مما لا يقتل مثله مثل اكل حيوان ضعيف كالسنور والثعلب من حيوان قوي فهو مباح ل---------ان هذا يعلم انه لم يقتله فهو كما- لو تهشم من وقعته مسالة وان	4802	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5028	true	-753917731949181127	26	212	105	962	1398	300	ثبت هذا فانه يشترط في حله شرطان احدهما ان يجد سهمه فيه او اثره ويعلم انه اثر سهمه لانه اذا لم يكن كذلك فهو شاك في وجود المبيح فلا يثبت بالشك والثاني ان لا يجد به اثرا غير س----همه مما يحتمل انه ق---------تله لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما لم تجد فيه اثرا غير سهمك وفي لفظ وان وجدت فيه اثرا غير سهمك فلا تاكله فانك لا تدري اقتلته انت او غيرك رواه الدارقطني وفي لفظ اذا وجدت فيه سهمك ولم ياكل منه سبع فكل منه رواه النساءي وفي حديث عدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع في الماء فلا تاكل رواه البخاري وقال عليه السلام وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل ولانه اذا كان به اثر- يصلح ان يكون قد قت-----------------له فقد تحقق المعارض فلم يبح كما لو وجد مع كلبه كلبا سواه فاما ان كان الاثر مما لا يقتل مثله مثل اكل حيوان ضعيف كالسنور والثعلب من حيوان قوي فهو مباح لانه يعلم ان هذا ---------لم يقتله فاشبه ما لو تهشم من وقعته مسالة قال	5028	-2103381291632225016	777	1479.0	605	897	86.6220703125	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4799	false	9081517888805446556	268	300	1291	1454	1454	300	ووجه الاولي قوله عليه الصلاة والسلام وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل ولانه يحتمل ان الماء اعان علي خروج روحه فصار بمنزلة ما لو كانت الجراحة غير موحية ولا خلاف في-	4799	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5029	true	54752361073249228	0	28	0	135	1459	300	ووجه الاول- قوله-------------------- وان وقع-------- في الماء فلا تاكل ولانه يحتمل ان الماء اعان علي خروج روحه فصار بمنزلة ما لو كانت الجراحة غير موحية ولا خلاف في	5029	-2103381291632225016	132	234.5	105	164	80.48780822753906	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4800	false	-8520724462950699006	0	183	0	894	1420	300	تحريمه اذا كانت الجراح- غير موحية فاما ان وقع-------- في الماء علي وجه لا يقتله مثل ان يكون راسه خارجا من الماء او يكون من طير الماء الذي لا يقتله الماء او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فلا خلاف في اباحته لان قول النبي صلي الله عليه وسلم و----ان وجدته غريقا في الماء فلا تاكله يقتضي ان يغرق جميعه ولان الوقوع في الماء والتردي انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف فيما ذكرناه مسالة فان رماه في الهواء فوقع علي الارض فمات حل اذا رمي طاءرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع علي الارض فمات به حل وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك لا يحل الا ان تكون الجراح- موحية او يموت قبل سقوطه وحكي ابن ابي موسي عن احمد رواية نحو ذلك لقوله تعالي والمتردية ولانه اجتمع المبيح والحاظر فغلب الحاظر كما لو غرق ولنا انه صيد سقط بالاصابة سقوطا لا يمكن الاحتراز عن سقوطه عليه فوجب ان يحل كما لو اصاب الصيد فوقع علي جنبه ويخالف ما ذكروه فان الماء يمكن التحرز عنه--------- بخلاف الارض مسالة وان -----رمي صيدا	4800	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5029	true	54752361073249228	28	191	135	941	1459	300	تحريمه اذا كانت الجراحة غير موحية ولو---- وقع الحيوان في الماء علي وجه لا يقتله مثل ان يكون راسه خارجا من الماء او يكون من طير الماء الذي لا يقتله الماء او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فلا خلاف في اباحته لان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل--------------------ه ولان الوقوع في الماء والتردي انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف فيما ذكرناه فصل --فان ------------------------------------------رمي طاءرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع الي الارض فمات--- حل وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك لا يحل الا ان تكون الجراحة موحية او يموت قبل سقوطه---------------------------------------- لقوله تعالي والمتردية ولانه اجتمع المبيح والحاظر فغلب الح-ظر كما لو غرق ولنا انه صيد سقط بالاصابة سقوطا لا يمكن الاحتراز عن سقوطه عليه فوجب ان يحل كما لو اصاب الصيد فوقع علي جنبه ويخالف ما ذكروه فان الماء يمكن التحرز منه وهو قاتل بخلاف الارض مسالة قال واذا رمي صيدا	5029	-2103381291632225016	766	1414.5	609	922	83.08026123046875	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4802	false	-9136377551188217903	180	300	821	1393	1393	300	مسالة وا---------ن ضربه فابان منه عضو او بقيت فيه حياة مستقرة لم ي-بح ما ابان منه وان بقي معلقا بجلده حل وان ابان-------------ه ومات في الحال حل الجميع وعنه لا يباح ما ابان منه وجملة ذلك انه اذا رمي صيدا او ضربه فابان منه بعضه لم يخل من------ ثلاثة اقسام احدها ان يقطعه قطعتين او يقطع راسه فيحل جميعه----- سواء كانت القطعتان متساويتين او متفاوتتين وبهذا قال الشافعي وروي ذلك عن عكرمة والنخعي وقتادة ق-ال ابو حنيفة ان كانتا متساويتين او التي مع الراس اقل حلتا وان كانت الاخري اقل لم تحل وحل الراس وما معه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ابين من حي فهو ميت ولنا انه جزء لا تبقي الحياة مع فقده فابيح كما لو-	4802	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5030	true	6056995305080999655	28	137	137	671	1468	300	مسالة قال واذا رمي صيدا فابان من-----------------------ه عضوا لم يءكل ما -بان منه ويءكل ما سواه في احدي الروايتين والاخري ياكل------------------------------------ه وما ابان منه وجملته ---انه اذا رمي صيدا او ضربه ف-بان---- بعضه لم يخل من احوال ثلاثة------ احدها ان نقطعه قطعتين او يقطع راسه فهذا جميعه حلال سواء كانت القطعتان متساويتين او متفاوتتين وبهذا قال الشافعي وروي ذلك عن عكرمة والنخعي وقتادة وقال ابو حنيفة ان كانتا متساويتين او التي مع الراس اقل حلتا وان كانت الاخري اقل لم يحل وحل الراس وما معه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ابين من حي فهو ميت ولنا انه جزء لا تبقي الحياة مع فقده فابيح كما لو	5030	-2103381291632225016	444	772.5	349	608	73.02631378173828	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4803	false	-5353949963802144358	0	156	0	762	1487	300	تساوت القطعتان و-----الثاني ان يبين منه عضو وتبقي فيه حياة مستقرة فالباءن محرم بكل حال سواء بقي الحيوان حيا او ادركه فذكاه او رماه بسهم اخر فقتله الا انه ان ذكاه حل بكل حال دون ما ابان منه وان ضربه في غير مذبحه فقتله نظرت فان لم يكن اثبته بالضربة الاولي حل دون ما ابان منه وان كان اثتبه لم يحل شء منه لان ذكاة المقدور----- في الحلق واللبة ------الثالث ابان منه عضوا ولم تبق فيه حياة مستقرة ف--------------------فيها روايتان اشهرهما عن احمد اباحته-ا قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت وهذا مذهب الشافعي وروي ذلك عن علي وعطاء والحسن وقال قتادة وابراهيم وعكرمة ان وقعا معا اكلهما وان مشي بعد قطع العضو اكله ولم	4803	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5030	true	6056995305080999655	137	300	671	1468	1468	300	تساوت القطعتان الحال الثاني ان يبين منه عضو وتبقي فيه حياة مستقرة فالباءن محرم بكل حال سواء بقي الحيوان حيا او ادركه فذكاه او رماه بسهم اخر فقتله الا انه ان ذكاه حل بكل حال دون ما ابان منه وان ضربه في غير مذبحه فقتله نظرت فان لم يكن اثبته بالضربة الاولي حل دون ما ابان منه وان كان اثبته لم يحل شء منه لان ذكاة المقدور عليه في الحلق واللبة الحال الثالث ابان منه عضوا ولم تبق فيه حياة مستقرة فهذه التي ذكر الخرقي فيها روايتين اشهره-ا عن احمد اباحتهما قال احمد انما حديث النبي صلي الله عليه وسلم ما قطعت من الحي ميتة اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به الا تري الذي يذبح ربما مكث ساعة وربما مشي حتي يموت وهذا مذهب الشافعي وروي ذلك عن علي وعطاء والحسن وقال قتادة وابراهيم وعكرمة ان وقعا معا اكلهما وان مشي بعد قطع العضو اكله ولم-	5030	-2103381291632225016	756	1457.0	601	799	94.61827087402344	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4799	false	9081517888805446556	0	106	0	505	1454	300	وقال الشافعي لا يباح بحال لانه لم يذكه احد وانما قتلت المناجل بنفسها ولم يوجد من الصاءد الا السبب فجري ذلك مجري من نصب سكينا فذ بحث شاة ولانه لو رمي سهما وهو لا يري صيدا فقتل صيدا لم يحل ف-ذا اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كل ما ردت عليك يدك ولا--------------------------------------------------------------نه قصد قتل الصيد بما له حد جرت العادة بالصيد به اشبه ما ذكرنا والتسبب يجري مجري المباشرة في الضمان فكذلك في اباحة الصيد وفارق ما اذا نصب سكينا فان العادة لم تجر بالصيد بها واذا رمي سهما ولم يرم صيدا فليس ذلك بمعتاد والظاهر انه لا يصيب صيدا فلم يصح قصده	4799	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5031	true	8249305530766608227	184	300	934	1496	1496	300	وقال الشافعي لا يباح بحال لانه لم يذكه احد وانما قتلت المناجل بنفسها ولم يوجد من الصاءد الا السبب فجري ذلك مجري من نصب سكينا فذبحت- شاة ولانه لو رمي سهما وهو لا يري صيدا فقتل صيدا لم يحل فهذا اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كل ما ردت عليك يدك ولانه قتل الصيد بحديدة علي الوجه المعتاد فاشبه ما لو رماه بها ولانه قصد قتل الصيد بما-له حد جرت العادة بالصيد به اشبه ما ذكرنا وال-سبب ج-ري مجري المباشرة في الضمان فكذلك في اباحة الصيد وفارق ما اذا نصب سكينا فان العادة لم تجر بالصيد بها واذا رمي سهما ولم ير- صيدا فليس ذلك بمعتاد والظاهر انه لا يصيب صيدا فلم يصح قصده-	5031	-2103381291632225016	495	957.0	392	568	87.14788818359375	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4803	false	-5353949963802144358	156	300	762	1487	1487	300	ياكل العضو والرواية الثانية لا يباح ما بان منه وهو- مذهب ابي حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت ولان هذه البينونة لا تمنع بقاء الحيوان في العادة فلم يبح اكل الباءن كما لو ادركه الصياد وفيه حياة مستقرة والاولي المشهورة لان ما كان ذكاة لبعض الحيوان كان ذكاة لجميعه كما لو قده نصفين والخبر يقتضي ان يكون الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا وكذا نقول قال----------- فان بقي معلقا بجلده حل رواية واحدة ذكره ابو الخطاب لانه لم يبن فصل قال احمد --ثنا هشيم عن منصور عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازي---------------------------------هم واستحسنه ابو عبد الله قال والطريدة الصيد يقع بين القوم فيقطع ذامنه بسيفه قطعة ويقطع الاخر ايضا حتي يءتي عليه وهو حي قال وليس هو عندي الا ان الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فيقطعونه-	4803	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5031	true	8249305530766608227	0	146	0	745	1496	300	ياكل العضو والرواية الثانية لا يباح ما بان منه وهذا مذهب ابي حنيفة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت ولان هذه البينونة لا تمنع بقاء الحيوان في العادة فلم يبح اكل الباءن كما لو ادركه الصياد وفيه حياة مستقرة والاولي المشهورة لان ما كان ذكاة لبعض الحيوان كان ذكاة لجميعه كما لو قده نصفين والخبر يقتضي ان يكون الباقي حيا حتي يكون المنفصل منه ميتا وكذا نقول قال ابو الخطاب فان بقي معلقا بجلده حل رواية واحدة---------------------------- فصل قال احمد حدثنا هشيم عن منصور عن الحسن انه كان لا يري بالطريدة باسا كان المسلمون يفعلون ذلك في مغازيهم وما زال الناس يفعلونه في مغازيهم واستحسنه ابو عبد الله قال والطريدة الصيد يقع بين القوم فيقطع ذامنه بسيفه قطعة ويقطع الاخر ايضا حتي يءتي عليه وهو حي قال وليس هو عندي الا ان الصيد يقع بينهم لا يقدرون علي ذكاته فياخذونه	5031	-2103381291632225016	693	1341.5	556	773	89.65071105957031	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4798	false	-4991014911307881414	39	268	200	1345	1499	300	مسالة---- وان اصاب بالمعراض اكل ما قتل بحده دون عر-------------ضه المعراض عود محدد وربما جعل في راسه حديدة قال احمد المعراض يشبه السهم يحذف به الصيد فربما اصاب الصيد بحده فخرق وقتل فيباح وربما اصاب بعرضه فقتل بثقله فيكون موقوذا فلا يباح وهذا قول علي وسليمان وعمار وابن عباس وبه قال النخعي والحكم ومالك والثوري والشافعي وابو حنيفة واسحاق وابو ثور وقال الاوزاعي والحكم واهل الشام يباح ما قتل- بحده وعرضه وقال ابن عمر ما رمي من الصيد بحلاهق او معراض فهو من الموقوذة وبه قال الحسن ولنا ما روي عدي بن حاتم قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال ما خرق فكل وما قتل بعرضه فهو وقيذ فلا تاكل متفق عليه وهذا نص صريح ولان ما قتل ب-حده بمنزلة ما طعنه برمحه او رماه بسهمه ولانه محدد خرق وقتل بحده وما قتل بعرضه انما يقتله بثقله فهو موقوذ كالذي رماه بحجر او -بندق ويحمل قول ابن عمر في تحريم ما قتل بالمعراض علي ما قتل بعرضه ولانه شبهه بالبندق فص----ل وحكم----- الات الصيد حكم المعراض في انها اذا قتلت بعرضها ولم تجرح لم يبح الصيد كالسهم يصيب الطاءر بعرضه فيقتله او الرمح والحربة والسيف يضرب به صفحا فيقتل فكل ذلك حرام و-كذا ان اصاب بحده فلم يجرح وقتل- بثقله لم يبح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما خرق فكل ولانه اذا لم يجرحه فانما يقتل- بثقله فاشبه ما اصاب بعرضه مسالة وان	4798	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5032	true	-3743428531191338326	46	262	216	1298	1480	300	مسالة قال واذا صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده ولا ياكل ما قتل بعرضه المعراض عود محدد وربما جعل في راسه حديدة قال احمد المعراض يشبه السهم يحذف به الصيد فربما اصاب الصيد بحده فخرق وقتل فيباح -ربما اصاب بعرضه فقتل بثقله فيكون موقوذا فلا يباح وهذا قول علي وعث-مان وعمار وابن عباس وبه قال النخعي والحكم ومالك والثوري والشافعي وابو حنيفة واسحاق وابو ثور وقال الاوزاعي------- واهل الشام يباح ما قتله بحده وعرضه وقال ابن عمر ما رمي من الصيد بجلاحق او معراض -هو من الموقوذة وبه قال الحسن ولنا ما روي عدي بن حاتم قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض فقال ما خرق فكل وما قتل بعرضه فهو وقيذ فلا تاكل متفق عليه وهذا نص -----ولان ما قتله بحده بمنزلة ما طعنه برمحه او رماه بسهمه ولانه محدد خرق وقتل بحده وما قتل بعرضه انما يقتله بثقله فهو موقوذ كالذي رماه بحجر او ببندقة------------------------------------------------------------------------------ فصل قال وحكم ساءر الات الصيد حكم المعراض في انها اذا قتلت بعرضها ولم تجرح لم يبح الصيد كالسهم يصيب الطاءر بعرضه فيقتله و--الرمح والحربة والسيف يضرب به صفحا فيقتل فكل ذلك حرام وهكذا ان اصاب بحده فلم يجرح وقتله بثقله لم يبح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما خرق فكل ولانه اذا لم يجرحه فانما يقتله بثقله فاشبه ما اصاب بعرضه مسالة قال	5032	-2103381291632225016	1031	1947.5	823	1177	87.5955810546875	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4804	false	4677265788219958455	48	145	238	730	1499	300	وقيذ اما ما قتلته الشبكة وال--حبل فهو محرم -لا نعلم فيه خلافا الا عن الحسن انه مباح اذا قتله الحبل اذا سمي فدخل فيه وجرحه وهذا قول شاذ يخالف عوام اهل العلم ولانه قتل- بما ليس له حد اشبه ما قت---له بالبندق فصل فاما ما قتل البندق والحجر الذي لا حد له فلا يءكل وهذا قول عامة الفقهاء فاما الحجر المحدد كالصوان فهو كالمعراض ان ق----تل بحده ابيح وان ق---تل بعضره او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقله فهو وقيذ -----لا يباح قال -----------------------ابن عمر في المقتولة بالبندق تلك الموقوذة وكره ذلك سالم والقاسم ومجاهد وعطاء والحسن وابراهيم ومالك والثوري والشافعي وابو	4804	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5032	true	-3743428531191338326	2	107	12	538	1480	300	فصل فاما ما قتلته الشبكة او الحبل فهو محرم ولا نعلم فيه خلافا الا عن الحسن انه يباح ما ق-تله الحبل اذا سمي فدخل فيه وجرحه وهذا قول شاذ يخالف عوام اهل العلم ولانه قتله بما ليس له حد اشبه ما لو قتله بالبندق مسالة قال واذا صاد بالمع--------------------------------------------------------------------------------------راض اكل ما قتل بحده ولا ياكل ما قتل بعرضه المعراض عود محدد وربما جعل في راسه حديدة قال احمد المعراض يشبه السهم يحذف به الصيد فربما اصاب الصيد بحده فخرق وقتل فيباح ربما اصاب بعرضه فقتل بثقله فيكون موقوذا فلا يباح وهذا قول علي وعثمان وعمار وابن عباس وبه قال النخعي والحك-------------------------------------------------------------م ومالك والثوري والشافعي وابو	5032	-2103381291632225016	255	393.0	200	674	37.83382797241211	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4793	false	-6600510756931418880	0	172	0	845	1551	300	رمية الاول من قسمين احدهما ان تكون موجءة مثل ان ينحره او يذبحه او تقع في خاصرته او قلبه فينظر في رمية الثاني فان كانت غير موجءة فهو حلال ولا ضمان علي الثاني الا ان ينقصه برميه شيءا فيضمن ما نقصه و----بالرمية الاولي صار مذبوحا وان كانت رمية الثاني موجءة فقال القاضي واصحابه يحل كالتي قبلها وهو مذهب الشافعي ويجء علي قول الخرقي ان يكون حراما كما لو---- ذبح حيوان فغرق في --------------------------------ماء او ولء عليه- شء فقتله وقد ذكرناه القسم الثاني ان يكون جرح الاول غير موجء فينظر في رمية الثاني فان كانت موجءة فهو محرم لما ذكرنا الا ان تكون رمية الثاني ذبحته او نحرته فصل فان لم تكن جراحة الثاني موجءة فله- ثلاث صور احد--ها ان يذكي بعد ذلك فيحل -الثانية لم يذك حتي مات فهو حرا-م لانه مات من جرحين مبيح ومحرم فحرم كما لو مات من جرح مسلم ومجوسي وعلي الثاني ضمان جميعه لان- جرحه هو الذي حرمه فكان جميع الضمان عليه الثانية قدر علي ذكاته فلم يذكه حتي مات فيحرم لمعنيين احدهما انه ترك ذكاته مع	4793	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5033	true	-7604165819636268654	128	300	639	1487	1487	300	رمية الاول من قسمين احدهما ان تكون موحية مثل ان تنحره او تذبحه او تقع في خاصرته او قلبه فينظر في رمية الثاني فان كانت غير موحية فهو حلال ولا ضمان علي الثاني ا----ن ينقصه برميه شيءا فيضمن ما نقصه لانه بالرمية الاولي صار مذبوحا وان كانت رمية الثاني موحية فقال القاضي واصحابه يحل كالتي قبلها وهو مذهب الشافعي ويجء علي قول الخرقي ان يكون حراما كقوله فيمن ذبح فاتي علي المقاتل فلم تخرج الروح حتي وقعت في الماء او وطء عليها شء لم يءكل--------- القسم الثاني ان يكون جرح الاول غير مو-ح فينظر في رمية الثاني فان كانت موحية فهو محرم لما ذكرنا الا ان تكون------------ ذبحته او نحرته وان كانت غير موحي---------------ة فلها ثلاث صور احداهما انه ذكي بعد ذلك فيحل والثانية لم يذك حتي مات فانه يحرم لانه مات من جرحين مبيح ومحرم فحرم كما لو مات من جرح مسلم ومجوسي وعلي الثاني ضمان جميعه لانه جرحه هو الذي حرمه فكان جميع الضمان عليه الثالثة قدر علي ذكاته فلم يذكه حتي مات حر--م لمعنيين احدهما انه ترك ذكاته مع-	5033	-2103381291632225016	735	1328.5	580	892	82.39910125732422	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4793	false	-6600510756931418880	172	300	845	1551	1551	300	امكانه-- الثاني انه مات من جرحين مبيح ومحرم ويلزم الثاني الضمان وفي قدره احتمالان احدهما يضمن جميعه كالتي قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمال الثاني--- يضمن------- بقسط جرحه لان الاول اذا ترك الذبح مع امكانه كان جرحه حاضرا ايضا بدليل ما لو انفرد وقتل الصيد فيكون الضمان منقسما عليهما وذكر القاضي في قسم-ه عليهما ان يقس-ط ارش جرح الاول وعلي الثاني ارش جراحته ثم يقسم ما بقي من القيمة بينهما نصفين وفرض المسالة في صيد قيمته عشرة دراهم نقصه جرح الاول درهما ونقصه جرح الثاني درهما فعليه درهم ويقسم الباقي وهو ثمانية بينهما نصفين فيكون علي الثاني خمسة دراهم درهم بالمباشرة واربعة بالسراية وتسقط حصة الاول وهي خمسة وان كان ارش جرح الثاني درهمين لزماه ويلزمه نصف السبعة الباقية ثلاثة ونصف وذلك خم--سة ونصف وتسقط حصة الاول اربعة ونصف فان كانت جنايتهما-	4793	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5034	true	-3384632987608738598	0	162	0	888	1613	300	امكانها والثاني انه مات من جرحين مبيح ومحرم ويلزم الثاني الضمان وقد قدره احتمالان احدهما يضمن جميعه كالتي قبلها قال القاضي هذا قول الخرقي لايجابه الضمان في مسالته علي الثالث من غير تفريق وليست هذه مسالة الخرقي لقوله ثم رماه الثالث فقتله فتعين حملها علي ان جرح الثاني كان موحيا لا غير الاحتمال الثاني ان يضمن الثاني بقسط جرحه لان الاول اذا ترك الذبح مع امكانه صار جرحه حاضرا ايضا بدليل ما لو انفرد وقتل الصيد فيكون الضمان منقسما عليهما وذكر القاضي في قسمته عليهما انه يسقط ارش جرح الاول وعلي الثاني ارش جراحته ثم يقسم ما بقي من القيمة بينهما نصفين وفرض المسالة في صيد قيمته عشرة دراهم نقصه جرح الاول درهما ونقصه جرح الثاني درهما فعليه درهم ويقسم الباقي وهو ثمانية بينهما نصفين فيكون علي الثاني خمسة دراهم درهم بالمباشرة واربعة بالسراية وتسقط حصة الاول وهي خمسة وان كان ارش جرح الثاني درهمين لزما-------ه نصف السبعة الباقية ثلاثة ونصف فيلزمه خمسة ونصف وتسقط حصة الاول اربعة ونصف وان كانت جنايتهما	5034	-2103381291632225016	684	1306.0	561	895	76.4245834350586	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4794	false	2899428574742975163	0	131	0	686	1578	300	مملوكة لغيرهما قسم الضمان عليهم- كذلك قال شيخنا ويتوجه علي هذه الطريقة انه سوي بين الجنايتين مع ان الثاني جني عليه وقيمته دون قيمته يوم جني عليه الاول وان- لم يدخل ارش الجناية في بدل النفس كما يدخل في الجناية علي الادمي قال شيخنا والجواب عن هذا ان كل واحد منهما انفرد باتلاف ما قيمته درهم وتساويا في اتلاف الباقي بالسراية وتساويا في الضمان وانما يدخل ارش الجناية في بدل النفس التي لا ينتقص بدلها باتلاف بعضها وهو الادمي اما البهاءم ف----اذا جني عليها جناية ارشها درهم نقص ذلك من قيمتها فاذا سري الي النفس اوجبنا ما بقي من قيمة النفس ولم يدخل الارش فيها وذكر اصحاب الشافعي في قسمة الضمان طرقا ستة اصحها عندهم ان يقال ان الاول اتلف نصف نفس قيم---------------------------------------------تها تسعة فيلزمه اربعة ونصف فيكون المج-وع تسعة ونصفا	4794	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5034	true	-3384632987608738598	164	300	898	1613	1613	300	مملوك- لغيرهما قسم الضمان عليهما كذلك---------- ويتوجه علي هذه الطريقة انه سوي بين الجنايتين مع ان الثاني حني عليه وقيمته دون قيمته يوم جني عليه الاول وانه لم يدخل ارش الجناية في بدل النفس كما يدخل في الجناية علي الادمي---------- والجواب عن هذا ان كل واحد منهما انفرد باتلاف ما قيمته درهم وتساويا في اتلاف الباقي بالسراية فتساويا في الضمان وانما يدخل ارش الجناية في بدل النفس التي لا ين-قص بدلها باتلاف بعضها وهو الادمي اما البهاءم فانه اذا جني عليها جناية ارشها درهم نقص ذلك من قيمتها فاذا سري الي النفس اوجبنا ما بقي من قيمة النفس ولم يدخل الارش فيها وذكر اصحاب الشافعي في قسمة الضمان طرقا ستة اصحها عندهم ان يقال ان الاول اتلف نصف نفس قيمتها عشرة فيلزمه خمسة والثاني اتلف نصف نفس قيمتها تسعة فيلزمه اربعة ونصف فيكون المجموع تسعة ونصفا-	5034	-2103381291632225016	661	1261.5	535	738	89.56639862060547	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4794	false	2899428574742975163	131	300	686	1578	1578	300	وهي اقل من قيمته لانها عشرة فتقسم العشرة علي تسعة ونصف فيسقط عن الاول ما يقابل اربعة ونصفا ويتوجه علي هذا ان كل واحد منهما يلزمه اكثر من قيمة نصف الصيد حين جني عليه وان كانت الجراحات من ثلاثة فان كان الاول اث---بته فعلي طريقة القاضي علي كل واحد ارش جرحه وتقسم السراية عليهم اثلاثا وان كان المثبت له--- الثاني فجراحة الاول هدر لا عبرة بها والحكم في جرجي ال-اخرين كما ذكرنا وعلي الطريقة الاخري الاول اتلف ثلث نفس قيمتها عشرة فيلزمه ثلاثة وثلث والثاني اتلف ثلثها وقيمتها تسعة فيلزمه ثلاثة والثالث اتلف ثلثها وقيمتها ثمانية فيلزمه درهمان وثلثان فمجموع ذلك تسعة تقسم عليها العشرة حصة كل واحد منهم ما يقابل ما اتلفه وان اتلفوا شاة مملوكة لغيره- ضمنوها كذلك فصل فان رمياه معا فقتلاه كان حلالا وملكاه لا نهما اشتركا في سبب الملك والحلل تساوي الجرحان او تفاوتا لان موته كان بهما فان كان احدهما موجءا والاخر غير موجء ولا يثبته مثله فهو لصاحب الجرح الموجء لانه الذي اثبته وقتله ولا شء علي الاخر لان جرحه كان قبل-	4794	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5035	true	-419646136793306212	0	170	0	895	1578	300	وهي اقل من قيمته لانها عشرة فتقسم العشرة علي تسعة ونصف فيسقط عن الاول ما يقابل اربعة ونصفا ويتوجه علي هذا ان كل واحد منهما يلزمه اكثر من قيمة نصف الصيد حين جني عليه وان كانت الجراحات من ثلاثة فان كان الاول هو اثبته فعلي طريقة القاضي علي كل واحد ارش جرحه وتقسم السراية عليهم اثلاثا وان كان المثبت له هو الثاني فجر-حه الاول هدر لا عبرة بها والحكم في جراحة الاخرين كما ذكرنا وعلي الطريقة الاخري الاول اتلف ثلث نفس قيمتها عشرة فيلزمه ثلاثة وثلت والثاني اتلف ثلثها وقيمتها تسعة فيلزمه ثلاثة والثالث اتلف ثلثها وقيمتها ثمانية فيلزمه درهمان وثلثان ومجموع ذلك تسعة تقسم عليها العشرة حصة كل واحد منهم ما يقابل ما اتلفه وان اتلفوا شاة مملوكة لغيرهم ضمنوها كذلك فصل فان رمياه معا فقتلاه كان حلالا وملكاه لان-هما اشتركا في سبب الملك والح-ل تساوي -لجرحان او تفاوتا لان موته كان بهما فان كان احدهما موحيا والاخر غير موح -ولا يثبته مثله فهو لصاحب الجرح الموحي لانه الذي اثبته وقتله -لا شء علي الاخر لان جرحه كان قبل	5035	-2103381291632225016	869	1685.0	704	901	96.4483871459961	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4795	false	924781571080741687	0	129	0	680	1573	300	ثبوت ملك الاخر فيه وان اصابه احدهما بعد صاحبه فوجدناه ميتا -لم نعلم هل صار بالاول ممتنعا او-لا حل لان الاصل الامتناع ويكون بينهما لان ايديهما عليه فان قال كل واحد منهما انا اثبته ثم قتلته انت حرم لانهما اتفقا علي تحريمه ويتخالفان لاجل الضمان -ان اتفقا علي الاول منهما فادعي الاول انه اثبته ثم قتله الاخر وانكر الثاني اثبات الاول له فالقول قول الثاني لان الاصل ام----تناعه ويحرم علي الاول لاقراره بتحريمه والقول قول الثاني في عدم الامتناع مع يمينه وان علمت جراحة كل واحد منهما نظر-- فيها فان علم ان جراحة الاول لا يبقي معها امتناع مثل ان كسر جناح الطي-ر او ساق الظبي فالقول قول الاول بغير يمين وان علم انه لا يزيل الامتناع مثل خدش الجلد فالقول قول الثاني وان احتمل الامرين فالقول قول الثاني	4795	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5035	true	-419646136793306212	170	300	895	1578	1578	300	ثبوت ملك الاخر فيه وان اصابه احدهما بعد صاحبه فوجدناه ميتا ولم نعلم هل صار بالاول ممتنعا او لا حل لان الاصل الامتناع ويكون بينهما لان ايديهما عليه فان قال كل واحد منهما انا اثبته ثم قتلته انت حرم لانهما اتفقا علي تحريمه ويتحالفان لاخذ الضمان وان اتفقا علي الاول منهما فادعي الاول انه اثبته ثم قتله------ وانكر الثاني اثبات الاول له فالقول قول الثاني لان الاصل عدم امتناعه ويحرم علي الاول لاقراره بتحريمه والقول قول الثاني في عدم الامتناع مع يمينه وان علمت جراحة كل واحد منهما نظرنا فيها فان علم ان جراحه الاول لا يبقي معها امتناع مثل ان كسر جناح الطاءر او ساق الظبي فالقول قول الاول بغير يمين وان علم انه لا يزيل الامتناع مثل خدش الجلد فالقول قول الثاني وان احتمل الامرين فالقول قول الثاني-	5035	-2103381291632225016	666	1286.5	539	690	96.52173614501953	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4812	false	1773087105297854735	77	300	384	1497	1497	300	انسان فاخذه فهو لا---خذه لان الاول لم يملكه لكونه ممتنعا فملكه الثاني باخذه ولو رمي طي-را علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرامي دونهم لانه ملكه بازالة امتناعه مسالة وان وقع صيد في شبكة انسان فخرقها وذهب بها فصاده اخر فهو للثاني اما اذا تعلق صيد في شرك انسان او شبكته ملكه لانه اثبته بالته ذكره اصحابنا فان اخذه انسان لزمه رده عليه لان الته اثبتته فاشبه ما لو اثبته بسهمه وان لم تمسكه الشبكة بل انفلت منها في الحال او بعد حين لم يملكه لانه لم يثبته وان اخذ الشبكة و--ذهب بها فصاده انسان ملكه ويرد الشبكة علي صاحبها دون الصاءد لانه لم يثبته وان كان يمشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لانها ازالت امتناعه فاما ان امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه لم يزل ملكه عنه لانه امتنع منه بعد ثبوت ملكه عليه فلم يرد ملكه عنه كما لو شردت فرسه او ند بعيره فصل فان اصطاد صيدا فوجد عليه علامة مثل قلادة- في عنقه------ او في اذنه قرطا لم يملكه لان الذي ص--اده ملكه فلا يزول ملكه بالانفلات وكذلك ان وجد طاءرا مقصوص الجناح ويكون لقطة فان قيل يحتمل ان الذي امسكه او-لا محرم لم يملكه او انه ارسله علي سبيل التخلية وازالة الملك عنه كالقاء الشء التافه قلنا اما الاول فنادر وهو مخالف للظاهر لان ظاهر حال المحرم انه-	4812	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5036	true	-4144002955986479628	21	227	105	1129	1526	300	انسان فاخذه فهو لمن اخذه لان الاول لم يملكه لكونه ممتنعا فملكه الثاني باخذه ولو رمي طاءرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرامي دونهم لان- ملكه بازالة امتناعه فصل قال اصحابنا و--------------------------------------------------------اذا تعلق صيد في شرك انسان او شبكته ملكه لانه اثبته بالته فان ا-------------خذه احد-- لزمه رده عليه لان الته اثبتته فاشبه ما لو اثبته بسهمه فان لم تمسكه الشبكة بل انفلت منها في الحال او بعد حين لم يملكه لانه لم يثبته وان اخذ الشبكة وانفلت بها فصاده انسان ملكه ويرد الشبكة علي صاحبها----------- لانه لم يثبته وان كان يمشي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لانها ازالت امتناعه واذا امسك---ه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه لم يزل ملكه عنه لانه امتنع منه بعد ثبوت ملك-----ه فلم يزل ملكه عنه كما لو شردت فرسه او ند بعيره ف----ان اصطاد صيدا فوجد عليه علامة مثل ان يجد في عنقه قلادة او في اذنه قرطا لم يملكه لان الذي اصطاده ملكه فلا يزول ملكه بالانفلات وكذلك ان وجد طاءرا مقصوص الجناح -----------فان قيل يحتمل ان الذي امسكه او لا محرم لم يملكه او انه ارسله علي سبيل التخلية وازالة الملك عنه كالقاء الشء التافه قلنا اما الاول فنادر وهو مخالف للظاهر لان ظاهر حال المحرم انه	5036	-2103381291632225016	964	1795.5	767	1130	85.30973815917969	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4813	false	7809784103938219234	0	23	0	117	1492	300	لا يصيد ما حرم الله تعالي عليه واما الثاني فخلاف الاصل فان الاصل بقاء ملكه عليه وما ذكروه محتمل فلا يزول الملك بالشك	4813	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5036	true	-4144002955986479628	227	249	1129	1240	1526	300	لا يصيد ما حرم الله عل------يه واما الثاني فخلاف الاصل فان الاصل بقاء ملكه عليه وما ذكروه محتمل فلا يزول الملك بالشك	5036	-2103381291632225016	109	214.5	87	117	93.16239166259766	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4814	false	-5761030341361129112	40	83	207	457	1578	300	لا يزول ملكه- عنه بالارسال والاعتاق قاله اصحابنا كما لو ارسل البعير- والبقرة ويحتمل ان يزول الملك لان الاصل الاباحة والارسال يرده الي اصله ويفارق بهيمة الانعام من وجهين احدهما ان الاصل ه--هنا الاباحة وبهيمة الانعام بخلافه الثاني ان الارسال ه--هنا يفيد وهو	4814	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5036	true	-4144002955986479628	257	300	1284	1526	1526	300	لا يزول الملك عنه بالارسال والاعتاق------------- كما لو ارسل البعيرة والبقرة ويحتمل ان يزول الملك لان الاصل الاباحة فالارسال يرده الي اصله ويفارق بهيمة الانعام من وجهين احدهما ان الاصل ها هنا الاباحة وبهيمة الانعام بخلافه الثاني ان الارسال ها هنا يفيد وهو-	5036	-2103381291632225016	232	424.5	192	256	90.625	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4813	false	7809784103938219234	23	299	117	1488	1492	300	مسالة---- ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة وذلك لان السمك- من الصيد المباح فملك بالسبق اليه وهذه حصلت في يد الذي هي في حجره وحجره له ويده عليه دون صاحب السفينة الم تر- انهما لو تنازعا كيسا في حجره كان احق به من صاحب السفينة كذا ه-هنا --------فاما ان وق--عت السمكة--------- في السفينة فهي لصاحبها -ذكره ابن ابي موسي وهو مفهوم كلام الخرقي لان السفينة ملكه ويده عليها فما حصل من المباح فيها كان احق به كحجره فصل فان كانت السمكة وثبت ب----فعل انسان لقصد الصيد كالصياد الذي يجعل في السفينة ضو-ا بالليل وبدق بشء كالجرس ليثب السمك في السفينة فهذا للصياد دون من وقع في حجره لان الصاءد اثبتها بذلك فصار كمن رمي طاءرا فالقاه في دار قوم وان لم يقصد الصيد بهذا بل حصل اتفاقا كانت لمن وقعت في حجرة مسالة وان صنع بركة ليصيد بها السمك فما حصل فيها ملكه وان لم يقصد بها ذلك لم يملكه كما لو توحل الصيد في ارضه وكذلك لو حصل في ارضه سمك من مد الماء وان عشش فيها طاءر لم يملكه ولغيره اخذه كما يجوز له اخذ الماء والكلا مسالة ويكره صيد السمك بالنجاسة وهو----- ان يترك في الماء شء نجس كالعذرة والميتة وشبههما لياكله السمك ليصيد-- به -كره احمد ذلك وقال هو حرام لابصاد--به وانما كره ---------لما يتضمن من اكل السمك للنجاسة فيشبه الجلالة وسواء في هذا ما يتفرق كالدم وما---------لا يتفرق ك-------قطعة من الميتة وكره احمد الصيد ببنات وردان وقال ان ماواها الحشوش وكره الصيد بالضفادع وقال ن------هي عن قتل الضفدع مسالة ويكره صيد الطير بالشباش وهو طير يخيط عينيه او يربطه وكره احمد الصيد بالخراطيم وكل شء فيه --روح لما فيه من تعذيب الحيوان فان	4813	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5037	true	-1847339946320278758	48	275	237	1369	1497	300	مسالة قال ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فسقطت في حجره فهي له دون صاحب السفينة وذلك لان السمكة من الصيد المباح يملك بالسبق اليه وهذه حصلت في يد الذي هي في حجره وحجر- له ويده عليه دون صاحب السفينة الا تري انهما لو تنازعا كيسا في حجره كان احق به من صاحب السفينة كذا هاهنا ومفهوم كلام- الخرقي ان السمكة اذا وقعت في السفينة فهي لصاحبها وذكره ابن ابي موس----------------------ي لان السفينة ملكه ويده عليها فما حصل من المباح فيها كان احق به كحجره فصل فان كانت السمكة وثبت بسبب فعل انسان لقصد الصيد كالصياد الذي يجعل في السفينة ضوءا بالليل ويدق بشء كالجرس ليثب السمك في السفينة فهذا للصاءد دون من وقع في حجره لان الصاءد اثبتها بذلك فصار كمن رمي طاءرا فالقاه في دار قوم وان لم يقصد الصيد بهذا بل حصل اتفاقا كانت لمن وقعت في حجره مسالة قال ولا يصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السمك بشء نجس ومعني ذلك ان يترك في الماء شء نجس كالعذرة والميتة وشبهه-ا لياكله السمك فيصيدوه به فكره احمد ذلك وقال هو حرام لا يصاد به وانما كره احمد ذلك لما يتضمن من اكل السمك النجاس--------------ة وسواء في هذا ما يتفرق كالدم والعذرة وما لا يتفرق كالجرذ وقطعة من الميتة وكره احمد الصيد ببنات وردان وقال ان ماواها الحشوش وكره الصيد بالضفادع وقال الضفدع هي عن قتله فصل وركه الصيد----------------------------------------------------------------- بالخراطيم وكل شء فيه الروح لما فيه من تعذيب الحيوان فان	5037	-2103381291632225016	1000	1754.5	793	1446	69.15629577636719	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4814	false	-5761030341361129112	83	128	457	681	1578	300	رد الصيد الي الخلاص من ايدي الادميين وحبسهم ولهذا روي عن ابي الدرداء انه اشتري عصفورا من صبي فارسله ولانه يجب ارسال الصيد عل- المحرم اذا احرم------------------------- بخلاف بهيمة الانعام فان ارساله تضييع له وربما هلك اذا لم يكن له من يقوم به فصل-- قال	4814	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5037	true	-1847339946320278758	0	50	0	247	1497	300	رد الصيد الي الخلاص من ايدي الادميين وحبسهم ولهذا روي عن ابي الدرداء انه اشتري عصفورا من صبي فارسله و-----يجب ارسال الصيد علي المحرم اذا احرم او ادخل الحرم وهو في يده بخلاف بهيمة الانعام فان ارساله تضييع له وربما هلك اذا لم يكن له من يقوم به مسالة قال	5037	-2103381291632225016	216	399.5	172	252	85.71428680419922	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4830	false	-4157332263945623822	51	269	274	1346	1507	300	فان ترك التسمية ع-------------مدا لم ت-بح وان تركها ساهيا ابيحت وعنه تباح في الحالين وعنه لا تباح فيهما --المشهور من مذهب احمد ان التسمية علي الذبيحة شرط في اباحة اكلها مع الذكر وتسقط بالسهو وروي ذلك عن ابن عباس وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة واسحاق وممن اباح ما نسيت التسمية عليه عطاء وطاوس وسعيد بن المسيب------- وعبد الرحمن بن ابي ليلي وجعفر بن محمد وربيعة وعن احمد انها مستحبة وليست شرطا في عمد ولا سهو وبه قال الشافعي لان البراء روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقيل ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يذكر اسم الله فقال اسم الله في قلب كل مسلم قال احمد انما قال الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ يعني الميتة وذكر ذلك عن ابن---------------------------------------------------------------------------- عباس وعن احمد رواية ثالثة انها تجب في العمد والسهو لقوله سبحانه ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وهو عام في العمد والسهو ودليل الرواية الاولي ما روي راشد بن سعد --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمد اخرجه سعيد فاما الاية ف-------------------------------------------------------------------------------------------محمولة علي ما اذا ترك- التسمية ع-----مدا بدليل قوله تعالي وانه لفسق------------ والاكل مما نسيت التسمية عليه ليس بفسق	4830	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5038	true	-2442444107456556783	89	271	451	1355	1512	300	وان ترك التسمية علي الذبيحة عامدا لم تءكل وان تركها ساهيا اكلت واما الصيد فقد مضي القول فيه واما الذبيحة فالمشهور من مذهب احمد انها------------------ شرط--------------- مع الذكر وتسقط بالسهو وروي ذلك عن ابن عباس وبه قال مالك والثوري وابو حنيفة واسحاق وممن اباح ما نسيت التسمية عليه عطاء وطاوس وسعيد بن المسيب والحسن وعبد الرحمن بن ابي ليلي وجعفر بن محمد وربيعة وعن احمد انها مستحبة غير واجبة- في عمد ولا سهو وبه قال الشافعي لما ذكرنا في الصيد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد انما قال الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 يعني الميتة وذكر ذلك عن ابن عباس ولنا قول ابن عباس من نسي التسمية فلا باس وروي سعيد بن منصور باسناده عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راشد بن ربيعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم ما -لم يتعمد ولانه قو 3 ل من سمينا ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا وقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 محمول -علي م----ا تركت التسمية عليه عمدا بدليل قوله------ وانه لفسق الانعام 121 والاكل مما نسيت التسمية عليه ليس بفسق	5038	-2103381291632225016	586	854.0	463	1294	45.28593444824219	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4815	false	550256342345745607	165	235	820	1164	1497	300	فصل اذا سمي الصاءد علي صيد فاصاب غيره حل وان سمي علي سهم ثم القاه واخذ غيره فرمي به لم يبح ما صاد -به لانه لما لم يمكن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة ويحتمل ان يباح قياسا علي ما لو سمي علي سكين ثم القاها واخذ غيرها وسقوط اعتبار تعيين الصيد لمشقته لا يقتضي اعتبار تعيين الالة فلا يعتبر باب الذكاة مسالة	4815	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5039	true	4794373862189761819	102	170	502	835	1479	300	فصل وان سمي الصاءد علي صيد فاصاب غيره حل وان سمي علي سهم ثم القاه واخذ غيره فرمي به لم يبح ما صاده به لانه لما لم ي-كن اعتبار التسمية علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة ويحتمل ان يباح قياسا علي ما لو سمي علي سكين ثم القاها واخذ غيرها وسقوط اعتبار تعيين الصيد لمشقته لا يقتضي اعتبار تعيين الالة فلا يعتبر----------- مسالة	5039	-2103381291632225016	328	635.0	261	345	95.07246398925781	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4825	false	2394455977767298166	93	205	495	1051	1530	300	في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكن---ه فقتله حل اكله الا ان يموت بغيره مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح------------------------ هذا قول اكثر الفقهاء وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال مسروق والحسن والاسود------- وعطاء وطاوس واسحاق والشعبي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي و-------ابو ثور وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي وهو قول ربيعة والليث قال احمد لعل مالكا لم يسمع حديث رافع بن خديج واحتج م-الك بان الحيوان الا نسي اذا توحش لم يثبت له حكم الوحشي بدليل انه لا يجب علي المحرم الجزاء بقتله ولا يصير الحمار الاهلي مباحا	4825	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5039	true	4794373862189761819	190	300	925	1479	1479	300	في بءر فلم يقدر علي تذكيته ف------------جرحه في اي موضع قدر عليه فقتله--- اكل- الا ان ت------------------كون راسه في الماء فلا يءكل لان الماء يعين علي قتله هذا قول اكثر الفقهاء -روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال مسروق------- والاسود والحسن وعطاء وطاوس واسحاق والشعبي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق وابو ثور وقال مالك لا يجوز اكله الا ان يذكي وهو قول ربيعة والليث قال احمد لعل مالكا لم يسمع حديث رافع بن خديج واحتج لمالك بان الحيوان الا-نسي اذا توحش لم يثبت له حكم الوحشي بدليل انه لا يجب علي المحرم الجزاء بقتله ولا يصير الحمار الاهلي مباحا-	5039	-2103381291632225016	494	881.5	394	598	82.60869598388672	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4831	false	5133380693870388044	140	239	691	1180	1466	300	سمي علي شاة ثم اخذ اخري فذبحها بتلك التسمية لم يجز سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بهذه التسمية فان راي قطيعا من الغنم فقال باسم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم تحل فان جهل كون ذلك لا يجزء لم يجر مجري النسيان لان النسيان يسقط المءاخذة والجاهل مءاخذ ولذلك يفطر الجاهل بالاكل في الصوم دون الناسي وان اضجع شاة ليذبحها وسمي ثم القي السكين واخذ اخري او رد سلاما او كلم انسانا او استسقي ماء-------------- حل لانه سمي علي تلك الشاة بعينها ولم يفصل بينهما الا بفصل يسير فاشبه ما لو لم يتكلم	4831	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5039	true	4794373862189761819	0	102	0	502	1479	300	سمي علي شاة ثم اخذ اخري فذبحها بتلك التسمية لم يجز سواء ارسل الاولي او ذبحها لانه لم يقصد الثانية بهذه التسمية وان راي قطيعا من الغنم فقال ب-سم الله ثم اخذ شاة فذبحها بغير تسمية لم يحل وان جهل كون ذلك لا يجزء لم يجر مجري النسيان لان النسيان يسقط المءاخذة والجاهل مءاخذ ولذلك يفطر الجاهل بالاكل في الصوم دون الناسي وان اضجع شاة ليذبحها وسمي ثم القي السكين واخذ اخري او رد سلاما او كلم انسانا او استسقي ماء ونحو ذلك وذبح حل لانه سمي علي تلك الشاة بعينها ولم يفصل بينهما الا بفصل يسير فاشبه ما لو لم يتكلم	5039	-2103381291632225016	485	950.5	386	503	96.42147064208984	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4818	false	-8433480912701161607	228	300	1143	1542	1542	300	اهل العلم علي اباحة ذباءح اهل الكتاب لقول الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- يعني ذباءحهم قال البخاري قال ابن عبسا طعامهم ذباءحهم وكذلك قال مجاهد وقتادة وروي معناه عن ابن مسعود وهذا قول مالك-------------------------------------------- والشافعي واصحاب الراي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين العدم والفاسق من المسلمين واهل الكتاب وعن احمد لا تباح ذبيح----------------ة الاقلف وروي عن ابن عباس- والصحيح اباحته فانه مسلم -اشبه ساءر المسلمين واذا ابيحت ذبيحة القاذف والزاني وشارب-	4818	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5040	true	1739564316943097640	176	291	897	1513	1562	300	اهل العلم علي اباحة ذباءح اهل الكتاب لقول الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 يعني ذباءحهم قال البخاري قال ابن عباس طعامهم ذباءحهم وكذلك قال مجاهد وقتادة وروي معناه عن ابن مسعود واكثر اهل العلم يرون اباحة صيدهم ايضا قال ذلك عطاء والليث والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم احدا حرم صيد اهل الكتاب الا مالكا اباح ذباءحهم وحرم صيدهم ولا يصح لان صيدهم من طعامهم فيدخل في عموم الاية ولان من حلت ذبيحته حل صيده كالمسلم فصل ولا فرق بين العدل والفاسق من المسلمين واهل الكتاب وعن ابن عباس رضي الله عنه و تءكل ذبيحة الاقلف و----عن احمد مثله والصحيح اباحته فانه مسلم فاشبه ساءر المسلمين واذا ابيحت------ القاذف والزاني وشارب	5040	-2103381291632225016	355	636.0	291	626	56.709266662597656	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4825	false	2394455977767298166	205	300	1051	1530	1530	300	اذا توحش ولنا ما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به ه-------------------------------------كذا متفق عليه وحرب ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله عليه فسءل عنه علي فقال ذكاة وحية فامر-- باكله وتردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشره بدرهمين ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت-	4825	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5040	true	1739564316943097640	0	103	0	519	1562	300	اذا توحش ولنا ما روي رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه وحرب ثور في بعض دور الانصار فضربه رجل بالسيف وذكر اسم الله عليه فسءل عنه علي فقال ذكاة وحية فامرهم باكله وتردي بعير في بءر فذكي من قبل شاكلته فبيع بعشرين درهما فاخذ ابن عمر عشرة بدرهمين ولان الاعتبار في الذكاة بحال الحيوان وقت	5040	-2103381291632225016	478	941.5	384	519	92.10018920898438	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4826	false	-6175777476706787633	0	61	0	311	1497	300	ذبحه لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت تذكيته في الحلق واللبة فكذلك الاهلي اذا توحش اعتبر بحاله وبهذا فارق ما ذكر-ه فاذا تردي فلم يقدر علي تذكيته فهو معجوز عن تذكيته فاشبه الوحشي فاما ان كان راس المتردي في الماء لم يبح لان الماء يعين علي قتله فيحصل قتله بمبيح وحاظر فيحرم كما لو جرحه مسلم ومجوسي مسالة وان	4826	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5040	true	1739564316943097640	103	164	519	831	1562	300	ذبحه لا باصله بدليل الوحشي اذا قدر عليه وجبت تذكيته في الحلق واللبة وكذلك الاهلي اذا توحش يعتبر بحاله وبهذا فارق ما ذكروه فاذا تردي فلم يقدر علي تذكيته فهو معجوز عن تذكيته فاشبه الوحشي فاما ان كان راس المتردي في الماء لم يبح لان الماء يعين علي قتله فيحصل قتله بمبيح وحاظر فيحرم كما لو جرحه مسلم ومجوسي مسالة قال	5040	-2103381291632225016	307	605.0	246	312	98.3974380493164	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4819	false	-7046859928838878839	9	242	49	1259	1554	300	فالمسلم اولي فصل ولا فرق بين الحربي والذمي في اباحة ذبيحة الكتابي منهم وتحريم ذبيحة من سواه وسءل احمد عن ذباءح نصاري اهل الحرب فقال لا باس بها حديث عبد الله بن مغفل ق---------ال اسحاق اجاد قا-ل ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم منهم مجاهد والثوري والشافعي واحمد واسحاق--------- واصحاب الراي ولا فرق بين الكتابي العربي وغيره الا ان في نصاري العرب اختلافا ذكرناه في باب الجزية وسءل مكحول عن ذباءح نصاري العرب فقال اما بهرا وتنوخ ------فلا باس واما بنو تغلب فلا خير في ذباءحهم لانه يروي عن علي رضي الله عنه وهو مذهب الشافعي ولا ذباءح العرب من اهل الكتاب كلهم والصحيح اباحته لعمو------------م الاية فيهم فاما من---- احد ابويه غير كتابي ممن لا تحل ذبي----------------------حته فقال اصحابنا لا تحل ذبيح---------ته وبه قال الشافعي واذا كان ا-----------------------لاب كتابيا ففيه قولان احدهما تباح وهو قول مالك وابي ثور والثاني لا تباح لانه وجد ما يقتضي ---------الاباحة والتحريم فغلب ما يقتضي التحريم كما لو جرحه مسلم ومجوسي وبيان وجود ما يقتضي التحريم ان كونه ابن مجوسي او وثني يقتضي تحريم ذبيحته وعنه ت----------باح ذبيحته مطلقا وهو قول ابي حنيفة لعموم النص ولانه كتابي يقر علي دينه فتحل ذبيحته كما لو كان ابن كتابيين ----فان كان ابن وثنيين او مجوسيين فمقتضي قول اصحابنا والشافعي ومالك تحريمه ومقتضي -قول ابي حنيفة حله لان الاعتبار بدين الذابح لا بدين ابيه بدليل ان الاعتبار في قبول الجزية بذلك ولعموم النص والقياس	4819	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5041	true	7298678505258743365	0	231	0	1203	1552	300	فالمسلم اولي فصل ولا فرق بين الحربي والذمي في اباحة ذبيحة الكتابي منهم وتحريم ذبيحة من سواه وسءل احمد عن ذباءح نصاري اهل الحرب فقال لا باس بها حديث عبدا-لله بن مغفل في الشحم قال اسحاق اجاد وقال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم منهم مجاهد والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي ولا فرق بين الكتابي العربي وغيره الا ان في نصاري العرب اختلافا ذكرناه في باب الجزية وسءل مكحول عن ذباءح ال------عرب فقال اما بهرا وتنوخ وسليح فلا باس واما بنو تغلب فلا خير في ذباءح----------------------------------------------------------------------------------هم والصحيح اباحة ذباءح الجميع لعموم الاية فيهم فصل فان كان احد ابوي الكتا---بي ممن لا تحل ذبيحته والاخر ممن تحل ذبيحته فقال اصحابنا لا يحل صيده ولا ذبيحته وبه قال الشافعي -اذا كان الاب غير كتابي وان كان الاب كتابيا ففيه قولان احدهما تباح وهو قول مالك وابو ثور والثاني لا تباح لانه وجد ما يقتضي التحريم والاباحة--------- فغلب ما يقتضي التحريم كما لو جرحه مسلم ومجوسي وبيان وجود ما يقتضي التحريم ان كونه ابن مجوسي او وثني يقتضي تحريم ذبيحته وقال ابو حنيفة تباح ذبيحته بكل-------------- ح--ال لعموم النص ولانه كتابي يقر علي دينه فتحل ذبيحته كما لو كان ابن كتاب-ين واما ان كان ابن وثنيين او مجوسيين فمقتضي مذهب الاءمة الثلاثة ت-------حريمه ومقتضي مذهب ابي حنيفة حله لان الاعتبار بدين الذابح لا بدين ابيه بدليل ان الاعتبار في قبول الجزية بذلك ولعموم النص والقياس	5041	-2103381291632225016	1024	1890.0	821	1329	77.0504150390625	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4835	false	-1801289503854720508	22	86	103	423	1517	300	ما ذبحوه لكناءسهم ي----------نظر فيه فان ذبح مس-----لم فهو مباح نص عليه وقال احمد وسفيان------- في المجوسي يذبح لالهته ويدفع الشاة الي المسلم فيذبحها فيسمي يجوز الاكل منها وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عما يقرب لالهت-م يذبحه رجل مسلم قال لا باس به وان ذبحها الكتابي وسمي الله وحده حلت ايضا لان شرط الحل وجد وان علم انه ذكر---- غير اسم الله عليها	4835	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5041	true	7298678505258743365	233	300	1212	1552	1552	300	ما ذبحوه لكناءسهم واعيادهم فننظر فيه فان ذبحه لهم مسلم فهو مباح نص عليه وقال احمد وسفيان الثوري في المجوسي يذبح لاله-ه ويدفع الشاة الي المسلم -يذبحها فيسمي يجوز الاكل منها وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عما يقرب لالهتهم يذبحه رجل مسلم قال لا باس به وان ذبحها الكتابي وسمي الله وحده حلت ايضا لان شرط الحل وجد وان علم انه ذكر اسم غير ا----لله عليها-	5041	-2103381291632225016	309	565.5	248	347	89.04898834228516	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4804	false	4677265788219958455	92	208	445	1049	1499	300	ما قتل -البندق --والحج----------------------ر الذي لا حد له فلا يءكل وهذا قول عامة الفقهاء فاما الحجر المحدد كالصوان فهو كالمعراض ان قتل بحده ابيح وان قتل بعضره او ثقله فهو وقيذ لا يباح -----------------------قال ابن عمر في المقتولة بالبندق تلك الموقوذة وكره ذلك سالم والقاسم ومجاهد وعطاء والحسن وابراهيم ومالك والثوري والشافعي وابو ثور ورخص فيما قتل بها ابن المسيب----- ايضا و--عمار وعبد الرحمن ابن ابي ليلي ولنا قو----له تعالي حرمت عليكم الميتة الي قوله والموقوذة وروي---------- سعيد باسناده عن ابراهيم عن عدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تاكل من البندقة الا ما ذكيت و----------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه ليتق احدكم ان يحذف الارنب بالعصا والحجر ثم قال ولتذك لكم الاسل الرماح	4804	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5042	true	95374628524922670	176	300	878	1518	1518	300	ما قتل بالبندق او الحجر لانه موقوذ يعني الحجر الذي لا حد له------------------------------- فاما------ المحدد كالصوان فهو كالمعراض ان قتل بحده ابيح وان قتل بعرضه او ثقله فهو وقيذ لا يباح وهذا قول عامة الفقهاء وقال ابن عمر في المقتولة بالبندق تلك الموقوذة وكره ذلك سالم والقاسم ومجاهد وعطاء والحسن وابراهيم ومالك والثوري والشافعي وابو ثور ورخص فيما قتل بها ابن المسيب وروي ايضا عن عمار وعبد الرحمن -بن ابي ليلي ولنا قول الله تعالي--------------------------- والموقوذة الماءدة 3 وروس سعيد باسناده عن ابراهيم عن عدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تاكل من البندقة الا ما ذكيت وقال في المعراض اذا اصيب بعرضه فقتل فانه وقيذ وقال عمر------------- ليتق احدكم ان يحذف الارنب بالعصا والحجر ثم قال وليذك لكم الاسل الرماح-	5042	-2103381291632225016	516	922.0	416	719	71.76634216308594	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4835	false	-1801289503854720508	80	242	396	1204	1517	300	انه ذكر---- غير اسم الله عليها او ترك التسمية عمدا لم تحل قال حنبل سمعت ابا عبد الله قال لا تءكل يعني ما ذبح لاعيادهم وكناءسهم لانه اهل لغير الله به وقال في موضع يدعون التسمية عمدا--- انما يذبحون للمسيح فاما ما سوي ذلك فرويت عن احمد الكراهة فيما ذبح لكناءسهم واعيادهم مطلقا وهو قول ميمون بن مهران لانه ذبح لغير الله وروي عن احمد اباحته وسءل عنه العرباض بن سارية فقال كلوا واطعموني وروي مثل ذلك عن ابي امامة الباهلي وابي مسلم الخولاني واكله ابو الدرداء وجبير بن نفير ورخص فيه عمر- بن الاسود ومكحول وضمرة بن حبيب لقول الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهذا من طعامهم قال القاضي ما ذبحه الكتابي لعيده او نجم او صنم او نبي فسماه علي ذبيحته حرم لقول الله تعالي وما اهل لغير الله به---------- وان سمي الله وحده حل لقول الله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه------------ لكنه يكره لقصده بقلبه الذبح لغير الله تعالي فصل قال احمد لا تءكل	4835	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5042	true	95374628524922670	13	176	57	878	1518	300	انه ذكر اسم غير---- الله عليها او ترك التسمية عمدا لم تحل قال حنيل سمعت ابا عبدا-لله قال لا يءكل يعني ما ذبح لاعيادهم وكناءسهم لانه اهل لغير الله به وقال في موضع يدعون التسمية علي عمد انما يذبحون للمسيح فاما ما سوي ذلك فرويت عن احمد الكراهة فيما ذبح لكناءسهم واعيادهم مطلقا وهو قول ميمون بن مهران لانه ذبح لغير الله وروي عن احمد اباحته وسءل عنه العرباض بن سارية فقال كلوا واطعموني وروي مثل ذلك عن ابي امامة الباهلي وابي مسلم الخولاني واكله ابو الدرداء وجبير بن نفير ورخص فيه عمرو بن الاسود ومكحول وضمرة بن حبيب لقول الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهذا من طعامهم قال القاضي ما ذبحه الكتابي لعيده او نجم او صنم او نبي فسماه علي ذبيحته حرم لقو----له تعالي وما اهل لغير الله به الماءدة 3 وان سمي الله وحده حل لقول الله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام 118 لكنه يكره لقصده بقلبه الذبح لغير الله مسال----ة قال ----ولا يءكل	5042	-2103381291632225016	780	1485.0	623	838	93.0787582397461	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4795	false	924781571080741687	226	277	1196	1461	1573	300	ما لا يفتقر الي الذكاة كالحوت--- والجراد فيباح اذا صاده المجوسي ومن لا تباح ذبيحته وقد اجمع-- علي ذلك اهل العلم غير ان مالكا والليث وابا ثور شذوا عن- الجماعة وافرطوا فقال مالك والليث----- لا نري ان يءكل الجراد اذا صاده المجوسي ورخصا في السمك واباح ابو ثور صيد المجوسي وذبيحته	4795	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5043	true	1803879358065377110	54	94	259	469	1571	300	ما لا ------------ذكاة له كالسمك والجراد فانهم---------------------------------------- اجمعوا علي اباحته------- غير ان مالكا والليث وابا ثور شذوا علي الجماعة وافرطوا فاما مالك والليث فقال لا نري ان ياكل الجراد اذا صاده المجوسي ورخصا في السمك و-----ابو ثور اباح صيده-- وذبيحته	5043	-2103381291632225016	170	256.5	133	276	61.59420394897461	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4804	false	4677265788219958455	208	299	1049	1495	1499	300	والنبل اذا ثبت هذا فسواء شدخه او لم يشدخه حتي لو رماه ببندقة فقطعت حلقوم طاءر ومريءه او اطارت راسه لم يحل ومثله لو فعل ذلك بحجر غير محدد فصل ---------------------------------------------------------------------اجمع اهل العلم علي تحريم صيد المجوسي اذا لم يذكه من هو من اهل الذكاة الا ما-لا ذكاة له كالسمك والجراد الا------------------------ ان مالكا والليث وابا ثور شذوا عن- الجماعة وافرطوا فاما مالك والليث فقالا لا نري يء---كل الجراد اذا صاده المجوسي ورخصا في السمك وابا ثور اباح صيد--------ه لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب	4804	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5043	true	1803879358065377110	0	105	0	523	1571	300	والنبل اذا ثبت هذا فسواء شدخه او لم يشدخه حتي لو رماه ببندقة فقطعت حلقوم طاءر ومريءه او اطارت راسه لم يحل وكذلك ان فعل ذلك بحجر غير محدد مسالة قال ولا يءكل صيد المجوسي وذبيحته الا ما كان من حوت فانه لا ذكاة له اجمع اهل العلم علي تحريم صيد المجوسي وذ----بيحته-------------------- الا ما لا ذكاة له كالسمك والجراد فانهم اجمعوا علي اباحته غير ان مالكا والليث وابا ثور شذوا علي الجماعة وافرطوا فاما مالك والليث فقال- لا نري ان ياكل الجراد اذا صاده المجوسي ورخصا في السمك وابو ثور اباح صيده وذبيحته لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب	5043	-2103381291632225016	394	680.5	312	553	71.24774169921875	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4820	false	-2842555809630401149	26	235	130	1231	1579	300	ذكاة المجوسي فلا تحل في قول اهل العلم وشذ ابو ثور فاباح صيده وذبيحته لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولانهم يقرون بالجزية فتباح ذبيحتهم وصيده---------م كاليهود والنصاري------------------------------- وهذا قول يخالف الاجماع فلا عبرة به قال ابراهيم الحربي خرق ابو ثور الاجماع قال احمد ه--هنا قوم لا يرون بذباءح المجوس باسا ما اعجب هذا يفرض بابي ثور وممن كره ذباء------------حهم ابن مسعود وابن عباس وعلي وجابر وابو بردة وسعيد بن المسيب وعكرمة والحسن بن محمد وعطاء ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي وسعيد بن جبير---------------------- ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي قال احمد ولا اعلم احدا يقول بخلافه الا ان يكون صاحب بدعة ولان الله تعالي قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- فمفهومه تحريم طعام غيرهم من الكفار لا-نهم لا كتاب لهم فلم تحل ذباءحهم كاهل الاوثان وقد روي الامام احمد باسناده عن قيس بن سكن الاسدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد تركتم بفارس من النبط فاذا اشتريتم لحما فان كان من يهودي او نصراني فكلوا وان كان من ذبيحة مجوسي فلا تاكلوا ولان كفرهم مع كونهم غير اهل كتاب يقتضي تحريم ذباءحهم ونساءهم بدليل ساءر الكفار من غير اهل الكتاب وانما اخذت منهم الجزية لان شبهة الكتاب تقتضي التحريم لدماءهم فلما غلبت في التحريم لدماءهم فوجب ان يغلب	4820	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5043	true	1803879358065377110	84	300	414	1571	1571	300	صاده المجوسي --ورخصا في-------- السمك و---ابو ثور -اباح صيده وذبيحته لقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ولانهم يقرون بالجزية فيباح ---------صيدهم وذباءحهم كاليهود والنصاري واحتج برواية عن سعيد بن المسيب وهذا قول يخالف الاجماع فلا عبرة به قال ابراهيم الحربي خرق ابو ثور الاجماع قال احمد ها هنا قوم لا يرون بذباءح المجوس باسا ما اعجب هذا يعرض بابي ثور وممن رويت عنه كراهية ذباءحهم ابن مسعود وابن عباس وعلي وجابر وابو بردة وسعيد بن المسيب وعكرمة والحسن بن محمد وعطاء ومجاهد وعبد-الرحمن بن ابي ليلي وسعيد بن جبير ومرة الهمذاني والزهري ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي قال احمد ولا اعلم احدا قا-ل بخلافه الا ان يكون صاحب بدعة ولان الله تعالي قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 فمفهومه تحريم طعام غيرهم من الكافر ولانهم لا كتاب فهم فلم تحل ذباءحهم كاهل الاوثان وقد روي الامام احمد باسناده عن قيس بن سكن الاسدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم نزل---تم بفارس من النبط فاذا اشتريتم لحما فان كان من يهودي او نصراني فكلوا وان كانت --ذبيحة مجوسي فلا تاكلوا ولان كفرهم مع كونهم غير اهل كتاب يقتضي تحريم ذباءحهم ونساءهم بدليل ساءر الكافر من غير اهل الكتاب وانما اخذت منهم الجزية لان شبهة الكتاب تقتضي التحريم لدماءهم فلما غلبت في التحريم لدماءهم فيجب ان يغلب-	5043	-2103381291632225016	1033	1945.5	835	1188	86.95286560058594	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4820	false	-2842555809630401149	235	282	1231	1490	1579	300	عدم الكتاب في تحريم الذباءح والنساء احتياطا للتحريم في الموضعين ولانه اجماع فانه قول من سمينا ولا مخالف لهم في عصرهم ولا فيمن بعدهم الا رواية عن سعيد بن المسيب روي عنه خلافها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل و----ساءر الكفار من عبدة الاوثان والزنادقة وغيرهم حكمهم حكم المجوس- في تحريم ذباءحهم	4820	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5044	true	3790414407515179797	0	95	0	501	1510	300	عدم الكتاب في تحريم الذباءح والنساء احتياطا للتحريم في الموضعين ولانه اجماع فانه قول من سمينا ولا مخالف لهم في عصرهم ولا فيمن بعدهم الا رواية عن سعيد---------- روي عنه خلافها ولا خلاف في اباحة ما صادوه من الحيتان حكي عن الحسن البصري انه قال رايت سبعين من الصحابة ياكلون صيد المجوسي من الحيتان لا يختلج في صدورهم شء من ذلك رواه سعيد بن منصور والجراد كالحيتان في ذلك لانه لا ذكاة له ولانه تباح ميتته فلم يحرم بصيد المجوسي كالحوت فصل وحكم ساءر الكفار من عبدة الاوثان والزنادقة وغيرهم و-----حكم المجوسي في تحريم ذباءحهم	5044	-2103381291632225016	243	445.0	199	516	47.093021392822266	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4821	false	9117282355524496379	0	81	0	402	1467	300	ليس به باس ان يءكل واذا اهدي اليه ان يقبل انما -كره ذباءحهم او شيءا فيه دسم يعني من اللحم ولم ير بالسمن والجبن باسا وسءل عما تصنع المجوس لامواتهم ويزمزمون عليهم اياما عشرا ثم يقسمون ذلك في الجيران قال لا باس بذلك وعن الشعبي قال كل مع المجوسي وان زمزم وروي احمد ان سعيد بن جبير كان ياكل من كواميخ المجوس فاعجبه ذلك وروي هشام عن الحسن انه كان لا يري باسا بطعام المجوس في المصر ولا بشواريزهم ولا بكواميخهم	4821	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5044	true	3790414407515179797	140	218	731	1125	1510	300	ليس به باس ان يءكل واذا اهدي اليه ان يقبل انما تكره ذباءحهم او شء-- فيه دسم يعني من اللحم ولم ير بالسمن والخبز باسا وسءل عما يصنع المجوس لامواتهم ويزمزمون عليهم اياما عشرا يقت--سمون ذلك في الجيران قال لا-باس بذلك وعن الشعبي---- كل مع المجوسي وان زمزم وروي احمد ان سعيد بن جبير كان ياكل من كواميخ المجوس واعجبه ذلك وروي هشام عن الحسن انه كان لا يري باسا بطعام المجوس في المصر ولا بشواريزهم ولا بكواميخهم	5044	-2103381291632225016	385	736.0	307	403	95.53350067138672	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4816	false	-1469915163590445765	95	279	453	1361	1458	300	انسان او نبذه البحر او جزر عنه وك------------------------------ذلك ما حبس في الماء بحظيرة حتي يموت فانه يحل ق------------ال احمد في الطافي يءكل وما جزر عنه الماء اجود والسمك الذي نبذه البحر لم يختلف في------ه وانما اختلفوا في الطافي وليس به باس وممن اباح الطافي من السمك ابو بكر الصديق وابو ايوب رضي الله عنهما وبه قال مالك والشافعي وروي ذلك ع----------------ن عطاء ومكحول والثوري والنخعي وكره الطافي جابر وطاوس وابن سيرين وجابر بن زيد واصحاب الراي لما روي ان جابرا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه رواه ابو داود ولنا قول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقا----------ل ابن عباس طعامه ما مات فيه وايضا ما ذكر من الحديث----------ين وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه الطافي حلال ولانه لو مات في البر ا-----------------------بيح كالجراد واما حديث جابر فانما هو موقوف عليه وكذلك قال ابو داود رواه الثقات فاوقفوه علي جابر وقد اسنه من وجه ضعيف فان صح فنحمله علي نهي الكراهة لانه اذا مات رسب في اسفله فاذا انتن طفا فكرهه لنتنه لا لتحريمه	4816	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5045	true	3021900549215758987	0	198	0	988	1501	300	انسان او نبذه البحر او جزر عنه فان العلماء احمعوا علي اباحته وكذلك ما حبس في الماء بحظيرة حتي يموت فلا خلاف ايضا في حله قال احمد الط---افي يءكل وما جزر عنه الماء اجود والسمك الذي نبذه البحر لم يختلف الناس فيه وانما اختلفوا في الطافي وليس به باس وممن اباح الطافي من السمك ابو بكر الصديق وابو ايوب رضي الله عنهما وبه قال ------الشافعي وممن اباح ما وجد من الحيتان عطاء ومكحول والثوري والنخعي وكره الطافي جابر وطاوس وابن سيرين وجابر بن زيد واصحاب الراي ل-------ان جابرا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه رواه ابو داود ولنا قول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة 96 قال ابن عباس طعامه ما مات فيه وايضا---------- الحديث الذي قدمناه وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه الطافي حلال ولانه لو مات في البر ابيح فاذا مات في البحر ابيح كالجراد فاما حديث جابر فانما هو موقوف عليه ك-ذلك قال ابو داود رواه الثقات فاوقفوه علي جابر وقد اسند من وجه ضعيف وان صح فنحمله علي نهي الكراهة لانه اذا مات رسب في اسفله فاذا انتن طفا فكرهه لنتنه لا لتحريمه	5045	-2103381291632225016	848	1592.5	673	1015	83.54679870605469	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4817	false	3530379367563766088	231	300	1123	1452	1452	300	الجراد----------------- وقد روي عبد الله بن ابي اوفي قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد متفق عليه------------- ولا فرق بين ان يموت بسبب او بغير سبب في قول- عامة اهل العلم منهم الشافعي واصحاب الحديث واصحاب الراي وابن المنذر وعن احمد ----اذا قتله البرد لم يءكل وعنه لا يءكل اذا مات بغير سبب وهو قول مالك ويروي----- عن سعيد بن المسيب ولنا عموم-	4817	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5045	true	3021900549215758987	201	275	1001	1366	1501	300	الجراد باجماع اهل العلم وقد قال عبدا-لله بن ابي اوفي---- غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد رواع البخاري وابو داود ولا فرق بين ان يموت بسبب او بغير سبب في قوله عامة اهل العلم منهم الشافعي واصحاب الحديث واصحاب الراي وابن المنذر وعن احمد انه اذا قتله البرد لم يءكل وعنه لا يءكل اذا مات بغير سبب وهو قول مالك ويروي ايضا عن سعيد بن المسيب ولنا عموم	5045	-2103381291632225016	313	559.0	247	370	84.59459686279297	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4818	false	-8433480912701161607	0	29	0	158	1542	300	قوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان فالميتتان السمك والجراد رواه ابن ماجه ولم يفصل ولانه تباح ميتته فلم يعتبر له سبب كالسمك ولانه لو افتقر الي سبب	4818	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5045	true	3021900549215758987	275	300	1366	1501	1501	300	قوله عليه --------السلام احلت لنا ميتتان ودمان فالميتتان السمك والجراد-------------- ولم يفصل ولانه تباح ميتته فلم يعتبر له سبب كالسمك ولانه لو افتقر الي سبب-	5045	-2103381291632225016	135	245.0	111	158	85.44303894042969	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4818	false	-8433480912701161607	29	194	158	969	1542	300	لافتقر الي ذ------بح والة كبهيمة الانعام فصل يجوز اك-ل الجراد بما فيه وكذلك السمك يجوز ان يقلي من غير ان يشق جوفه وقال اصحاب الشافعي في السمك لا يجور لان رجيعه نجس ولنا عموم النص في اباحته وما ذكروه غير مسلم وان بلع انسان منه شيءا وهو حي -كره لان فيه تعذيب الحيوان فصل وسءل احمد عن السمك يلقي في النار فقال ما يعجبني والجراد فقال ما يعجبني والجراد اسهل فان هذا له دم ولم يكره اكل السمك اذا القي في النار انما كره تعذيبه بالنار واما الجراد فسهل في القاءه لانه لا دم--- ولان السمك لا حاجة الي القاءه في النار لامكان -تركه حتي يموت بسرعة والجراد لا يموت في الحال بل يبقي مدة طويلة وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل من جراد فنسي واخذ جرادتين فالقاهما في النار فشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في النار وذكر له حديث ابن عمر كان الجراد يقلي له فقال انما يءخذ الجراد فتقطع اجنحته --فيلقي في الزيت وهو حي مسالة	4818	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5046	true	-8712356231766582083	0	167	0	817	1482	300	لافتقر الي ذبح وذابح والة كبهيمة الانعام فصل ويباح اكل الجراد بما فيه وكذلك السمك يجوز ان يقلي من غير ان يشق بطنه وقال اصحاب الشافعي في السمك لا يجوز لان رجيعه نجس ولنا عموم النص في اباحته وما ذكروه غير مسلم وان بلع انسان---- شيءا منه حيا كره لان فيه تعذيبا له ف----صل وسءل احمد عن السمك يلقي في النار فقال ما يعجبني والجراد فقال ما يعجبني والجراد اسهل فان هذا له دم ولم يكره اكل السمك اذا القي في النار انما كره تعذيبه بالنار واما الجراد فسهل في القاءه لانه لا دم له ولان السمك لا حاجة الي القاءه في النار لامكانه تركه حتي يموت بسرعة والجراد لا يموت في الحال بل يبقي مدة طويلة وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل من جراد فنسي واخذ جرادتين فالقاهما في النار وشواهما وذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في النار وذكر له حديث ابن عمر كان الجراد يقلي له فقال انما يءخذ الجراد فتقطع اجنحته ثم يلقي في الزيت وهو حي مسالة	5046	-2103381291632225016	780	1518.5	621	825	94.54545593261719	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4821	false	9117282355524496379	247	289	1218	1416	1467	300	الالة --لها شرطان احده-ا ان تكون محددة تقطع او تخرق بحدها لا بثقلها والثاني ان لا تكون سنا ولا ظفرا فاذا اجتمع هذان الشرطان في شء حل الذبح به--------- حديدا كان او حجرا-------- او خشبا او قصبا لقول النبي صلي الله عليه	4821	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5046	true	-8712356231766582083	257	300	1277	1482	1482	300	الالهة فلها شرطان احدهما ان تكون محددة تقطع او تخرق بحدها لا بثقلها والثاني ان لا تكون سنا ولا ظفرا فاذا اجتمع هذان الشرطان في شء حل الذبح به سواء كان حديدا---- او حجرا او بلطة او خش--------با لقول النبي صلي الله عليه-	5046	-2103381291632225016	183	322.5	146	218	83.94495391845703	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4822	false	2258292498946925638	1	284	7	1448	1526	300	متفق عليه وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ------ان احدنا صاد- صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا فقال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله عليه والمروة الصوان وعن رجل من بني حارثة انه كان يرعي لقحة فاخذها الموت فلم يجد شيءا ينحرها به فوجد وتدا فوجاها به في لبتها حتي اهريق دمها ثم جاء النبي صلي الله عليه وسلم فامره باكلها رواهما ابو داود وبهذا قال الشافعي واسحاق وابو ثور ونحوه قول مالك وعمرو بن دينار وهو قول ابي حنيفة الا في السن والظفر فانه قال اذا كانا متصلين لم يجز الذبح بهما وان كان م-نفصلين جاز ولنا عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا الا السن والظفر ولان ما لم تجز الذكاة به متصلا لم تجز منفصلا كغير المحدد فصل فاما العظم غير السن فمقتضي اطلاق قول احمد والشافعي وابي ثور اباحة الذبح به وهو قول مالك وعمرو بن دينار واصحاب الراي وقال ابن جريج يذكي بعظم الحمار ولا يذكي بعظم القرد لانك تصلي علي الحمار وتسقيه في جفنتك وعن احمد لا يذكي بعظم ولا ظفر وقال النخعي لا يذكي بالعظم والقرن ووجهه قول النبي صلي الله عليه وسلم---- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة فعلله بكونه عظما فكل عظم فقد وجدت فيه العلة والاول اصح ان شاء الله تعالي قاله شيخنا لان العظ-م دخل في عموم اللفظ المبيح ثم استثني السن والظفر خاصة فتبقي ساءر العظام داخلة فيما يباح الذبح به والمنطوق مقدم علي التعليل ولهذا علل الظفر بكونه من مدي الحبشة ولا يحرم الذبح بالسكين وان كانت مدية لهم ولان العظام يتناولها ساءر الاحاديث العامة ويحصل بها المقصود فاشبهث ساءر الالات	4822	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5047	true	-1458754452542341187	15	280	65	1417	1523	300	متفق عليه وعن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله ارايت ان احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذبح بالمروة وشقة العصا فقال امرر الدم بما شءت واذكر اسم الله -----والمروة الصوان وعن رجل من بني حارثة انه كان يرعي لقحة فاخذها الموت فلم يجد شيءا ينحرها به فاخذ وتدا فوجاها به في لبتها حتي اهريق دمها ثم جاء النبي صلي الله عليه وسلم فامره باكلها رواه --ابو داود وبهذا قال الشافعي واسحاق وابو ثور ونحوه قول مالك وعمرو بن دينار وبه قال ابو حنيفة الا في السن والظفر ق-----ال اذا كانا متصلين لم يجز الذبح بهما وان كانا منفصلين جاز ولنا عموم حديث رافع ولانه------------------------------------------------------------------------ ما لم تجز الذكاة به متصلا لم تجز منفصلا كغير المحدد وام----ا العظم غير السن فمقتضي اطلاق قول احمد والشافعي وابي ثور اباحة الذبح به وهو قول مالك وعمرو بن دينار واصحاب الراي وقال ابن جريج يذكي بعظم الحمار ولا يذكي بعظم القرد لانك تصلي علي الحمار وتسقيه في جفنتك وعن احمد لا يذكي بعظم ولا ظفر وقال النخعي لا يذكي بالعظم والقرن ووجهه -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة فعلله بكونه عظما فكل عظم فقد وجدت فيه العلة -الاول اصح ان شاء الله تعالي----------- لان العظيم دخل في عموم اللفظ المبيح ثم استثني السن والظفر خاصة فيبقي ساءر العظام داخلا فيما يباح الذبح به والمنطوق مقدم علي التعليل ولهذا علل الظفر بكونه من مدي الحبشة ولا يحرم الذبح بالسكين وان كانت مدية لهم ولان العظام يتناولها ساءر الاحاديث العامة -يحصل بها المقصود فاشبهت ساءر الالات	5047	-2103381291632225016	1304	2510.0	1044	1454	89.68363189697266	241	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4823	false	-6817350084712067951	60	288	304	1487	1545	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذكاة في الحلق واللبة وقال احمد الذكاة في الحلق واللبة واحتج بحديث عمر وهو ما روي سعيد والاثرم باسنادهما عن الفرافصة قال كنا عند عمر فنادي ان النحر في اللبة والحلق لمن قدر وانما نري ان الذكاة اختصت بهذا المحل لانه مجمع العروق فينسفح الدم بالذبح فيه--------------- ويسرع زهوق النفس فيكون اطيب للحم واخف علي الحيوان قال احمد لو كان حديث ابي العشراء حديثا يعني ما روي ابو العشراء عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اما تكون الزكاة الا في الحلق واللبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها -اجزا عنك قال احمد ابو العشراء هذا ليس بم-----------------------------عروف اذا ثبت ذل--ك فيشترط قطع الحلقوم والمرء وبهذا قال الشافعي وعن احمد رواية اخري---- يشترط مع ذلك قطع الودجين وبه قال مالك وابو يوسف لما روي ابو هريرة -------------قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود وقال ابو حنيفة يعتبر قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين ولا خلاف في ان الاكمل قطع الاربعة الحلقوم والمرء والودجين فالحلقوم مجري النفس والمرء مجر----ي الطعام والشراب والودجان ه-ما عرقان محيطان بالحلقوم لانه اسرع لخروج روح الحيوان فيخف عليه ويخرج من الخلاف فيكون اولي والاول يجزء لانه قطع في محل الذبح ما لا تبقي الحياة مع قطعه فاشبه ما لو قطع الاربعة	4823	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5048	true	7545749849832440534	3	243	12	1262	1545	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذكاة في الحلق واللبة -قال احمد الذكاة في الحلق واللغة واحتج بحديث عمر وهو ما روي سعيد والاثرم باسنادهما عن الفرافصة قال كنا عند عمر فنادي ان النحر في اللبة والحلق لمن قدر وانما نري ان الذكاة اختصت بهذا المحل لانه مجمع العروق فتنفسخ----- بالذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق النفس فيكون اطيب للحم واخف علي الحيوان قال احمد لو كان حديث ابي العشراء حديثا يعني ما روي ابو العشراء عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها لاجزا عنك قال احمد ابو العشراء هذا ليس بمعروف واما الذكر فالتسمية وقد مر ذكرها وما الفعل فيعتبر قطع الحلقوم والمرء وبهذا قال الشافعي وعن احمد رواية اخري انه يعتبر مع هذا قطع الودجين وبه قال مالك وابو يوسف لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فتقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت رواه ابو داود وقال ابو حنيفة يعتبر قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين ولا خلاف في ان الاكمل قطع الاربعة الحلقوم والمرء والودجين فالحلقوم مجري النفس والمرء وهو مجري الطعام والشراب والودجان وهما عرقان محيطان بالحلقوم لانه اسرع لخروج روح الحيوان فيخف عليه ويخرج من الخلاف فيكون اولي والاول يجزء لانه قطع في محل الذبح ما لا تبقي الحياة مع قطعه فاشبه ما لو قطع الاربعة	5048	-2103381291632225016	1144	2192.5	918	1257	91.01034545898438	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4824	false	-7692359847217844524	5	54	23	271	1523	300	ويستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه ولا خلاف بين اهل العلم في استحبا---ب نحر الابل وذبح ما سواها قال الله تعالي فصل لربك وانحر--------- وقال تع-----الي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ----------قال مجاهد امرنا بالنحر وامر بنو اسراءيل بالذبح فان النبي صلي الله عليه وسلم بعث في	4824	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5048	true	7545749849832440534	245	300	1272	1545	1545	300	ويستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه -لا خلاف بين اهل العلم في ان المستحب نحر الابل وذبح ما سواها قال الله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 قال مجاهد امرنا بالنحر وامر بنو اسراءيل بالذبح فان النبي صلي الله عليه وسلم بعث في-	5048	-2103381291632225016	239	440.5	191	275	86.90908813476562	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4824	false	-7692359847217844524	94	141	491	734	1523	300	فان ذبح الابل و----نحر ما سواها اجزاه وهذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والزهري وقتادة ومالك والليث و--------ابو حنيفة والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن داود ان الابل لا تباح الا بالنحر ولا يباح غيرها الا بالذبح لان الله تعالي قال ان الله يامركم ان تذبحوا	4824	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5049	true	9039179020497735918	250	300	1318	1570	1570	300	فان ذبح ما ينحر او نحر ما يذبح فجاءز --هذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والزهري وقتادة ومالك والليث والثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق وابو ثور وحكي عن داود ان الابل لا تباح الا بالنحر ولا يباح غيرها الا بالذبح لان الله تعالي قال ان الله يامركم ان تذبحوا-	5049	-2103381291632225016	222	407.5	179	255	87.05882263183594	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4824	false	-7692359847217844524	54	94	271	491	1523	300	قوم ماشيتهم الابل فسن النحر و-----بنو اسراءيل ماشيتهم البقر فامروا بالذبح وثبت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نحر بدنة وضحي بكبشين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه وال-----نحر ان يطعنها بحربة او نحوها في الوهدة التي بين---- عنقها وصدرها فصل	4824	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5049	true	9039179020497735918	0	44	0	238	1570	300	قوم ماشيتهم الابل فسن النحر وكانت بنو اسراءيل ماشيتهم البقر فامروا بالذبح وثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر بدنة وضحي بكبشين اقرنين ذبحهما بيده متفق عليه ومعني النحر ان يضربها بحربة او نحوها في الوهدة التي بين اصل عنقها وصدرها فصل	5049	-2103381291632225016	210	390.5	170	238	88.23529052734375	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4833	false	-8861030561689501387	31	100	162	517	1488	300	بالة كالة لما روي ابو داود باسناده عن شداد بن اوس قال خصلتان سمعته-ا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ويكره ان يحد السكين والحيوان يبصره وراي عمر رجلا قد وضع رجليه علي شاة وهو يحد السكين فضربه حتي افلت الشاة ويكره ان يذبح شاة والاخري تنظر اليه	4833	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5049	true	9039179020497735918	46	113	249	591	1570	300	بسكين حاد لما روي ابو داود-------- عن شداد بن اوس قال خصلتان سمعتهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح- وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ويكره ان يسن السكين والحيوان يبصره وراي---- رجلا قد وضع رجله -علي شاة وهو يحد السكين فضربه حتي افلت الشاة ويكره ان يذبح شاة والاخري تنظر اليه	5049	-2103381291632225016	329	622.0	264	356	92.41573333740234	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4835	false	-1801289503854720508	235	290	1172	1466	1517	300	الله تعالي-- فصل قال احمد -لا تءكل المصبورة ولا المجثمة وبه قال اسحاق والمجثمة هي الطاءر والا--رنب يجعل غرضا--- يرمي حتي يقتل والمصبورة مثله الا ان المجثمة لا تكون الا في الطاءر او الارنب واشباهها والمصبورة كل حيوان واصل الصبر الحبس والاصل في تحريمه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر البهاءم وقال	4835	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5049	true	9039179020497735918	152	208	801	1101	1570	300	الله ذبلءحهم فصل قال احمد ولا تءكل المصبورة ولا المجثمة وبه قال اسحاق والمجثمة هي الطاءر او الارنب يجعل غرضا ثم يرمي حتي يقتل والمصبورة مثله الا ان المجثمة لا تكون الا في الطاءر والا--رنب واشباهها والمبصورة كل حيوان واصل الصبر الحبس والاصل في تحريمه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر البهاءم وقال	5049	-2103381291632225016	279	529.5	225	302	92.38410949707031	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4824	false	-7692359847217844524	141	257	734	1317	1523	300	بقرة والامر يقتضي الوجوب وقال تعالي فصل لربك وانحر ---------ولان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن وذبح الغنم وانما ناخذ الاحكام من جهته وحكي عن مالك انه لا يجزء في الابل الا النحر لان اعناقها طويلة فاذا ذبح تعذب بخروج روحه وحكي ابن ابي موسي عن احمد انه توقف عن اكل البعير اذا ذبح ولم ينحر قال ابن المنذر انما كرهه ولم يحرمه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم امرر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليه عن عاءشة قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة ولانه ذكاة في محل الذكاة فجاز اكله كالحيوان الاخر	4824	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5050	true	-8575512288588559836	2	102	12	520	1493	300	67-- والامر يقتضي الوجوب وقال تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 ولان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن وذبح الغنم وانما تءخذ الاحكام من جهته وحكي عن مالك انه لا يجزء في الابل الا النحر لان اعناقها طويلة فاذا ذبح تعذب بخروج روحه------------------------------------------------------------------ قال ابن المنذر انما كرهه ولم يحرمه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم امرر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة و---------عن عاءشة قالت نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة ولانه ذكاة في محل------- فجاز اكله كالحيوان الاخر	5050	-2103381291632225016	494	948.0	396	592	83.4459457397461	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4826	false	-6175777476706787633	55	111	281	573	1497	300	لو جرحه مسلم ومجوسي----- مسالة وان ذبح------- من قفاها وهو مخطء فاتت السكين علي موضع ذبحها وهي في الحياة اكلت وان فعله عمدا فعلي وجهين قال القاضي معني الخطا ان تلتوي الذبيحة عليه فتاتي السكين علي القفا لانها مع التواءها معجوز عن ذبحها في محل الذبح فسقط اعتبار المحل كالمتردية في بءر فاما مع عدم التواءها	4826	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5050	true	-8575512288588559836	250	300	1228	1493	1493	300	او رماه مسلم ومجوسي فمات مسالة قال واذا ذبحها من قفاها وهو مخطء فاتت السكين علي موضع ذبحها وهي في الحياة اكلت -------------------------قال القاضي معني الخطا ان تلتوي الذبيحة عليه فتاتي السكين علي القفا لانها مع التواءها معجوز عن ذبحها------------- فسقط اعتبار المحل كالمتردية في بءر فاما مع عدم التواءها-	5050	-2103381291632225016	244	442.5	197	304	80.2631607055664	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4834	false	-240823432003416034	0	66	0	315	1506	300	عدي ابن حاتم في الصيد وان وقعت في الماء فلا تاكل وقال ابن مسعود من رمي طاءرا فوقع في م--اء فغرق فيه فلا ياكله ولان- الغرق سبب يقتل فاذا اجتمع مع الذبح فقد اجتمع ما يبيح ويحرم فيغلب الحظر ولانه لا يءمن ان يعين علي خروج الروح فيكون قد خرجت بفعلين مبيح ومحرم فاشبه ما لو وجد الامران في حال واحدة او رماه مسلم ومجوسي فمات	4834	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5050	true	-8575512288588559836	191	255	946	1253	1493	300	عدي -بن حاتم--------- وان وقعت في الماء فلا تاكل وقال ابن مسعود من رمي طاءرا فوقع في الماء فغرق فيه فلا تاكله -لانه الغرق سبب يقتل فاذا اجتمع مع الذبح فقد اجتمع ما يبيح ويحرم فيغلب الحظر ولانه لا يءمن ان يعين علي خروج الروح فتكون قد خرجت بفعلين مبيح ومحرم فاشبه ما لو وجد الامران في حال واحدة او رماه مسلم ومجوسي فمات	5050	-2103381291632225016	301	572.5	237	318	94.65409088134766	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4826	false	-6175777476706787633	111	300	573	1497	1497	300	فلا تباح بذلك لان الجرح في القفا سبب للزهوق وهو في غير محل الذبح فاذا اجتمع مع الذبح منع حله كما لو بقر بطنها وقد روي عن احمد ما يدل علي هذا المعني فان الفضل بن زياد قال سالت ابا عبد الله عمن ذبح في القفا فقال عامدا او غير عامد قلت عامدا قال لا تءكل فاذا كان غير عامد كان التوي عليه فلا باس فصل فان ذبحها من قفاها اختيارا فقد ذكرنا عن احمد انها لا تءكل وهو مفهوم كلام الخرقي وحكي هذا عن علي وسعيد بن المسيب ومالك واسحاق وقال ابراهيم والنخعي تسمي هذه الذبيحة القفينة وقال القاضي ان بقيت فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء حلت والا فلا ويعتبر ذلك بالحركة القوية وهذا مذهب الشافعي وهذا اصح لان الذبح اذا اتي علي ما فيه حياة مستقرة احله كاكيلة السبع والمتردية والنطيحة وعنه ما يدل علي اباحتها مطلقا ولو ضرب عنق-ا بالسيف فاطار راسها حلت بذلك ----فان احمد ق-ال لو ان رجلا ضرب راس بطة او شاة بالسيف يريد بذلك الذبيحة كان له ان ياكله وروي عن علي رضي الله عنه انه قال تلك ذكاة وحية وافتي باكلها عمران بن حصين وبه قال الشعبي وابو حنيفة-	4826	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5051	true	5432618019036144218	0	183	0	897	1477	300	فلا تباح بذلك لان الجرح في القفا سبب للزهوق وهو في غير محل الذبح فاذا اجتمع مع الذبح منع حله كما لو بقر بطنها وقد روي عن احمد ما يدل علي هذا المعني فان الفضل بن زياد قال سالت ابا عبدال-له عمن ذبح في القفا -قال عامدا او غير عامد قلت عامدا قال لا تءكل فاذا كان غير عامد كان التوي عليه فلا باس فصل فان ذبحها من قفاها اختيارا فقد ذكرنا عن احمد انها لا تءكل وهو مفهوم كلام الخرقي وحكي هذا عن علي وسعيد بن المسيب ومالك واسحاق ق-ال ابراهيم -النخعي تسمي هذه الذبيحة القفينة وقال القاضي ان بقيت فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء حلت والا فلا ويعتبر ذلك بالحركة القوية وهذا مذهب الشافعي وهذا اصح لان الذبح اذا اتي علي ما فيه حياة مستقرة احله كاكيلة السبع والمتردية والنطيحة------------------------------ ولو ضرب عنقها بالسيف فاطار راسها حلت بذلك نص عليه احمد فقال لو ان رجلا ضرب راس بطة او شاة بالسيف يريد بذلك الذبيحة كان له ان ياكله وروي عن علي رضي الله عنه انه قال تلك ذكاة وحية وافتي باكلها عمران بن حصين وبه قال الشعبي وابو حنيفة	5051	-2103381291632225016	883	1720.5	702	931	94.84425354003906	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4827	false	-4773639891114991736	0	102	0	507	1522	300	والثوري وقال ابو بكر لابي عبد الله فيها قولان -الصحيح انها مباحة لانه اجتمع قطع مالا تبقي الحياة معه مع الذبح فابيح كما ذكرنا مع قول من ذكرنا قوله من الصحابة من غير مخالف فصل فان ذبحها من قفاها فلم يعلم هل كانت فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء ام لا نظرت فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع فالاولي اباحته لانه بمنزلة ما قطعت عنقه بضربة السيف وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح لانه مشكوك في وجود ما يحله فيحرم كما لو ارسل كلبا علي الصيد فوجد معه كلبا اخر لا يعرفه مسالة وكل	4827	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5051	true	5432618019036144218	183	284	897	1402	1477	300	والثوري وقال ابو بكر لابي عبد-الله فيها قولان والصحيح انها مباحة لانه اجتمع قطع م--ا تبقي الحياة معه مع الذبح فابيح كما ذكرنا مع قول من ذكرنا قوله من الصحابة من غير مخالف فصل فان ذبحها من قفاها فلم يعلم هل كانت فيها حياة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء او لا نظرت فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القتل فالاولي اباحته لانه بمنزلة ما قطعت عنقه بضربة السيف وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه لم يبح لانه مشكوك في وجود ما يحله فيحرم كما لو ارسل كلبه علي الصيد فوجد معه كلبا اخر لا يعرفه مسالة قال	5051	-2103381291632225016	498	974.5	397	508	98.031494140625	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4831	false	5133380693870388044	276	300	1357	1466	1466	300	ذبحها او وجد- ميتا في بطنها او كانت حركته بعد خروجه كحركة المذبوح فهو حلال روي هذا عن عمر وعلي وبه قال سعيد بن-	4831	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5052	true	-610482647920453821	0	24	0	111	1487	300	ذبحها او وجده ميتا في بطنها او كانت حركته بعد خروجه كحركة المذبوح فهو حلال روي هذا عن عمر وعلي وبه قال سعيد بن	5052	-2103381291632225016	109	208.0	86	111	98.19819641113281	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4832	false	-8930826160890666494	0	235	0	1191	1513	300	المسيب والنخعي والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابن عمر ذكاته ذكاة امه اذا اشعر وروي ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد والزهري والحسن وقتادة ومالك والليث والحسن بن صالح وابي ثور لان عبد الله بن كعب بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وهذا اشارة الي جميعهم فكان اجماعا وقال ابو حنيفة لا يحل الا ان يخرج حيا فيذكي لانه حيوان ينفرد بحياته فلا يتذكي بذكاة غيره كما بعد الوضع قال ابن المنذر وكان الناس علي اباحته لا نعلم احدا منهم خالف ما قالوا الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة لنفسين ولنا ما روي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله------------------- ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة فيجد في بطنها الجنين اياكله ام يلقيه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وعن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواه --ابو داود ولان هذا اجماع من الصحابة ومن بعدهم فلا يعول علي ما خالفه ولان الجنين متصل بها اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته ذكاتها كاعضاءها ولان الذكاة في الحيوان تختلف علي حسب الامكان فيه والقدرة بدليل الصيد الممتنع والمقدور عليه والمتردية والجنين لا نتوصل الي ذبح- باكثر من ذبح امه فيكون ذكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فاما ان خرج حيا حياة مستقرة يمكن ان يذكي فلم يذكه حتي مات فليس بذكي قال احمد ان خرج حيا فلا-بد من ذكاته لانه نفس اخري	4832	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5052	true	-610482647920453821	24	287	111	1431	1487	300	المسيب والنخعي والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابن عمر ذكاته ذكاة امه اذا اشعر وروي ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد وال--------حسن وقتادة ومالك والليث والحسن بن صالح وابي ثور لان عبدا-لله بن كعب بن مالك قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وهذا اشارة الي جميعهم فكان اجماعا وقال ابو حنيفة لا يحل الا ان يخرج حيا فيذكي لانه حيوان ينفرد بحياته فلا يتذكي بذكاة غيره كما بعد الوضع قال ابن المنذر كا-ن الناس علي اباحته لا نعلم احدا منهم خالف ما قالوا الي ان جاء النعمان فقال لا يحل لان ذكاة نفس لا تكون ذكاة -نفسين ولنا ما روي ابو سعيد قال قيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احدنا ينحر الناقة ويذبح البقرة والشاة فيجد في بطنها الجنين اناكله ام نلقيه قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه وعن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة امه رواهما ابو داود ولان هذا اجماع من الصحابة ومن بعدهم فلا يعول علي ما خالفه ولان الجنين متصل بها اتصال خلقة يتغذي بغذاءها فتكون ذكاته ذكاتها كاعضاءها ولان الذكاة في الحيوان تختلف علي حسب الامكان فيه والقدرة بدليل الصيد الممتنع والمقدور عليه والمتردية والجنين لا يتوصل الي ذبحه باكثر من ذبح امه فيكون ذكاة له فصل واستحب ابو عبدالله ان يذبحه وان حرج ميتا ليخرج الدم في جوفه ولان ابن عمر كان يعجبه ان يريقوا من دمه وان كان ميتا فصل وان خرج حيا حياة مستقرة يمكن ان يذكي فلم يذكه حتي مات فليس بذكي قال احمد ان خرج حيا فلا بد من ذكاته لانه نفس اخرج	5052	-2103381291632225016	1165	2279.5	935	1331	87.5281753540039	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4824	false	-7692359847217844524	276	300	1416	1523	1523	300	حرا كان او عبدا لا نعلم في هذا خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي اباحة ذبيحة المراة-	4824	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5053	true	-2811934664670390991	197	221	980	1088	1523	300	حرا كان او عبدا لا نعلم في هذا خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي اباحة ذبيحة المراة	5053	-2103381291632225016	107	209.0	84	108	99.0740737915039	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4825	false	2394455977767298166	0	77	0	422	1530	300	والصبي وقد روي ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي غنما بسلع فاصيبت شاة منها فادركتها فذكتها بحجر فسءل النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذوها متفق عليه وفي هذا الحديث فواءد سبع احد-ها اباحة ذبيحة المراة والثانية اباحة ذبيحة الامة والثالثة اباحة ذبيحة الحاءض لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل -الرابعة اباحة الذبح بالحجر -الخامسة اباحة ذبح ما خيف عليه الموت -السادسة حل ما يذبحه غير مالكه بغير اذنه السابعة اباحة ذبحه لغير مالكه	4825	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5053	true	-2811934664670390991	221	298	1088	1514	1523	300	والصبي وقد روي ان جارية لكعب بن مالك كانت ترعي غنما بسلع فاصيبت شاة منها فادركتها فذكتها بحجر فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوها متفق عليه وفي هذا الحديث فواءد سبع احداها اباحة ذبيحة المراة والثانية اباحة ذبيحة الامة والثالثة اباحة ذبيحة الحاءض لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل والرابعة اباحة الذبح بالحجر والخامسة اباحة ذبح ما خيف عليه الموت والسادسة حل ما يذبحه غير مالكه بغير اذنه السابعة اباحة ذبحه لغير مالكه	5053	-2103381291632225016	419	815.0	342	426	98.35680389404297	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4833	false	-8861030561689501387	142	266	716	1329	1488	300	عطاء وعمرو بن دينار ومالك والشافعي ولا نعلم لهم مخالفا مسالة فان فعل اساء واكلت لان ذلك حصل بعد ذبحها وحلها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د سءل احمد عن رجل ذبح دجاجة فابان راسها فقال ياكلها قيل له والذي بان منها ايضا قال نعم قال البخاري قال ابن عمر وابن عباس اذا قطع الراس فلا باس به وهو قول ------الحسن والنخعي والشعبي والزهري والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وذلك لان قطع ذلك العضو بعد حصول الذكاة فاشبه ما لو قطعه بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت فاما ان قطع من الحيوان شء وفيه حياة مستقرة فهو ميتة لما روي ابو واقد الليثي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة رواه ابو داود ولان اباحته انما تحصل بالذبح وليس هذا بذبح مسالة وان	4833	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5053	true	-2811934664670390991	2	160	11	796	1523	300	عطاء وعمرو بن دينار ومالك والشافعي ولا نعلم لهم مخالف-----------------------------------------------------ا وقد قال عمر رضي الله عنه لا تعجلوا الانفس حتي تزهق فان قطع عضو قبل زهوق النفس وبعد الذبح فالظاهر اباحته فان احمد سءل----- عن رجل ذبح دجاجة فابان راسها -قال ياكلها قيل--- والذي بان منها ايضا قال نعم قال البخاري قال ابن عمر وابن عباس اذا قطع الراس فلا باس به وبه قال عطاء والحسن والنخعي والشعبي والزهري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وذلك لان قطع ذلك العضو بعد حصول الذكاة فاشبه ما لو قطعه بعد الموت فصل ويكره سلخ الحيوان قبل ان يبرد لان فيه تعذيبا للحيوان فهو كقطع العضو ويكره النفخ في اللحم الذي يريده للبيع لما فيه من الغش فصل وان قطع من الحيوان شء وفيه حياة مستقرة فهو ميتة لما روي ابو واقد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة رواه ابو داود ولان اباحته انما تكون بالذبح وليس هذا بذبح مسالة قال	5053	-2103381291632225016	528	991.5	419	854	61.826698303222656	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4831	false	5133380693870388044	0	126	0	615	1466	300	غير الله لم تبح ذبيحته روي ذلك ---علي وبه قال --------الشافعي والنخعي وحماد واسحاق واصحاب الراي وقال عطاء------- ومكحول اذا ذبح الكتاب-ي باسم المسيح حل لان الله تعالي احل لنا ذبيحتهم وقد علم انهم يقولون ذلك ولنا قول الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ وقوله وما اهل لغير الله به------- والاية اريد بها ما ذبحوه بشرطه كالمسلم وان لم يعلم اسمي الذابح ام لا او ذكر اسم غير الله او لا فذبيحته حلال لان الله تعالي اباح لنا -كل ما ذبحه المسلم والكتابي وقد علم اننا لا نقف علي كل ذابح وقد روي عن عاءشة ا--------------نهم قالوا يا رسول الله------------------- ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الل-----ه ام لم يذكروا قال سموا انتم وكلوا اخرجه البخاري فصل	4831	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5054	true	3961364997947285490	92	230	455	1131	1477	300	غير الله لم تحل ذبيحته روي ذلك عن علي وبه قال النخعي والشاف--------عي وحماد واسحاق واصحاب الراي وقال عطاء ومجاهد ومكحول اذا ذبح النصراني باسم المسيح حل فان الله تعالي احل لنا ذبيحته- وقد علم انه سيقول --ذلك ولنا قول الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 وقوله وما اهل لغير الله النحل 115 والاية اريد بها ما ذبحوه بشرطه كالمسلم فان لم يعلم----- الذابح ام لا او ذكر اسم غير الله ام لا فذبيحته حلال لان الله تعالي اباح لنا اكل ما ذبحه المسلم والكتابي وقد علم اننا لا نقف علي كل ذابح وقد روي عن عاءشة رضي الله عنها انهم قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه او لم يذكروا قال سموا انتم وكلوا اخرجه البخاري فصل	5054	-2103381291632225016	583	1057.0	461	692	84.2485580444336	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4834	false	-240823432003416034	112	194	539	963	1506	300	واذا ذبح الكتابي ما يحرم عليه كذي الظفر لم يحرم علينا وذو الظفر قال قتادة هي الابل والانعام والبط وما ليس بمشقوق الاصابع واذا ذبح حيوانا غيره لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب والكليتين في ظاهر كلام احمد رحمه الله واختاره ابن حامد فان احمد حكي عن مالك في اليهودي يذبح الشاة قال لا تاكل من شحمها قال احمد هذا مذهب دقيق وظاهر---- انه لم يره صحيحا وهذا اختيار ابن حامد وابي الخطاب وذهب ابو الحسن التميمي والقاضي الي	4834	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5054	true	3961364997947285490	230	300	1131	1477	1477	300	واذا ذبح الكتابي ما -حرم الله عليه مثل كل ذي ---------------ظفر قال قتادة هي الابل وال-نعام والبط وما ليس بمشقوق الاصابع --او ذبح دابة لها------------------------------------------ شحم محرم عليه فظ--------اهر كلام احمد والخرقي اباحته------------ فان احمد حكي عن مالك في اليهودي يذبح الشاة قال لا ياكل من شحمها قال احمد هذا مذهب دقيق وظاهر هذا انه لم يره صحيحا وهذا اختيار ابن حامد وابي الخطاب وذهب ابو الحسن التميمي والقاضي الي-	5054	-2103381291632225016	291	478.5	231	428	67.99065399169922	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3816	false	-8066078938426880146	100	153	516	781	1525	300	علي هذا ان معاوية بن الحكم السلمي اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة----------- فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت براسها الي السماء -قال من انا فاشارت --------الي رسول الله------------------- والي السماء اي انت رسول الله -قال----------------------------- اعتقها فانها مءمنة	3816	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5055	true	2106824797169399585	175	241	897	1225	1531	300	علي هذا حديث ابي هريرة ان رجلا--- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة افاعتق هذه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت------- الي السماء فقال من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة	5055	-2103381291632225016	236	377.0	188	338	69.8224868774414	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4829	false	8972005673301327834	116	297	580	1511	1524	300	مسالة -الا الاخرس فانه يومء براسه الي السماء قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي اباحة ذبيحة الاخرس منهم الليث والشافعي واسحاق وابو ثور وهو قول الشعبي وقتادة والحسن بن صالح اذا ثبت هذا فانه يشير الي السماء براسه لان اشارته تقوم مقام نطق الناطق واشارته الي السماء تدل علي قصده تسمية الذي في السماء ونحو هذا قال الشعبي وقد دل علي هذا حديث ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة افاعتق هذه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت الي السماء فقال من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة رواه الامام احمد والقاضي البرتي في مسنديهما فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايمانها باشارتها الي السماء تريد ان الله سبحانه فيها فاولي ان يكتفي بذلك علما علي التسمية ولو انه اشار اشارة تدل علي التسمية وعلم ذلك كان كافيا فص------ل وان كان المذكي جنبا جازت-------------------------------- له التسمية	4829	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5055	true	2106824797169399585	110	296	569	1513	1531	300	مسالة قال فان كان اخرس اوم------ا الي السماء قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي اباحة ذبيحة الاخرس منهم الليث والشافعي واسحاق وابو ثور وهو قول الشعبي وقتادة والحسن بن صالح اذا ثبت هذا فانه يشير الي السماء------ لان اشارته تقوم مقام نطق الناطق واشارته الي السماء تدل علي قصده تسمية الذي في السماء ونحو هذا قال الشعبي وقد دل علي هذا حديث ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة افاعتق هذه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت الي السماء فقال من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة رواه الامام احمد والقاضي البرتي في مسنديهما فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم -بايمانها باشارتها الي السماء تريد ان الله سبحانه فيها ------ان يكتفي بذلك علما علي التسمية ولو انه اشار اشارة تدل علي التسمية وعلم ذلك كان كافيا مسالة قال وان كان------- جنبا جاز ان يسمي ويذبح وذلك ان الجنب تجوز له التسمية	5055	-2103381291632225016	889	1702.0	713	970	91.64948272705078	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4834	false	-240823432003416034	194	300	963	1506	1506	300	تحريمها وحكاه التميمي عن الضحاك ومجاهد------ وهو قول مالك لان الله تعالي قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- وليس هذا من طعامهم ولانه جزء من البهيمة لم يبح لذابحها فلم يبح لغيره كالدم ولنا ما روي عبد الله بن مغفل قال دلي جراب من شحم يوم--- خيبر فنزوت لاخذه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم الي متفق عليه ولانها ذكاة اباحت اللحم------- فاباحت الشحم كذكاة المسلم والاية حجة لنا فان معني طعامهم ذباءحهم كذلك فسره العلماء وقياسهم ينتقض بما ذبحه الغاصب---- وان ذبح شيءا يزعم انه يحرم عليه ولم يثبت انه محرم عليه ح------ل لعموم الاية وقوله انه حرام غير معقول مسالة وان-	4834	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5055	true	2106824797169399585	0	112	0	579	1531	300	تحريمها وحكاه التميمي عن الضحاك ومجاهد وسوار وهو قول مالك لان الله تعالي قال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 وليس هذا من طعامهم ولانه جزء من البهيمة لم يبح لذابحها فلم يبح لغيره كالدم ولنا ما روي عبدا-لله بن مغفل قال دلي جراب من شحم من قصر خيبر فدنوت لاخذه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبسم الي متفق عليه ولانها ذكاة اباحت اللحم والجلد فاباحت الشحم كذكاة المسلم والاية حجة لنا فان معني طعامهم ذباءحهم كذلك فسره العلماء وقياسهم ينتقض بما ذبحه الغاصب فصل وان ذبح شيءا يزعم انه محرم عليه ولم يثبت انه محرم عليه فهو حلال لعموم الاية وقوله انه حرام غير مقبول مسالة قال	5055	-2103381291632225016	530	996.0	426	580	91.37931060791016	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4827	false	-4773639891114991736	107	300	528	1522	1522	300	كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع اذا ادرك ذكاتها وفيها حياة مستقرة اكثر من حركة المذبوح حلت وان صارت حركتها كحركة المذبوح لم تحل وجملة ذلك ان المنخنقة الموقوذة وساءر ما ذكر في هذه المسالة وما اصابها مرض فماتت بذلك فهي محرمة الا ان تدرك ذكاتها لقول الله تعالي الا ما ذكيتم---------- وفي حديث جارية كعب انها كانت ترعي غنما بسلع فاصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر فسءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال كلوها فان كانت لم يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم تبح -الذكاة لانه لو ذبح ما ذبحه المجوسي لم يبح وان ادركها وفيها حياة مستقرة بحيث يمكنه ذبحها حلت لعموم الاية والخبر وسواء كانت قد ان-هت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش لعموم الاية والخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال ولم يستفصل وقد قال ابن عباس في ذءب عدا علي شاة فعقرها فوضع قصبها بالارض فادركها فذبحها بحجر قال يلقي ما اصاب الارض وياكل ساءرها ق-ال احمد في بهيمة عقرت بهيمة حتي تبين فيها اثار الموت الا ان فيه- الروح يعني فذبحت فقال اذا مصعت بذنبها وطرفت بعينها وسال الدم فارجو ان شاء الله------ ان لا يكون باكلها باس-	4827	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5056	true	-829545529129484951	52	213	276	1104	1521	300	والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اصابها مرض فماتت به------ محرمة الا ان تدرك ذكاتها لقول الله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 وفي حديث جارية كعب انها ---------------------اصيبت شاة من غنمها فادركتها فذبحتها بحجر ف-----سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوها فان كانت لم يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم تبح بالذكاة لانه لو ذبح ما ذبحه المجوسي لم يبح وان ادركها وفيها حياة مستقرة بحيث يمكنه ذبحها حلت لعموم الاية والخبر وسواء كانت قد انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش لعموم الاية والخبر ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال ولم يستفصل وقد قال ابن عباس في ذءب عدا علي شاة فعقرها فوقع قصبها بالارض فادركها فذبحها بحجر قال يلقي ما اصاب الارض وياكل ساءرها وقال احمد في بهيمة عقرت بهيمة حتي تبين فيها اثار الموت الا ان فيها الروح يعني فذبحت ق-ال اذا مصعت بذنبها وطرفت بعينها وسال الدم فارحو ان شاء الله تعالي ان لا يكون باكلها باس	5056	-2103381291632225016	797	1497.5	640	1016	78.44488525390625	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4828	false	-2502731086630019675	0	85	0	409	1507	300	وروي ذلك باسناده عن عقيل بن عمير وطاوس وقالا تحركت ولم يقولا سال ا-لدم وهذا---- مذهب ابي حنيفة وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او حركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم قال -لا باس وق---ال ابن ابي موسي اذا انتهت الي حد لا تعيش معه لم تبح بالذكاة ونص عليه احمد فقال اذا شق الذءب بطنها وخرج قصبها فذبحها لا تءكل وقال ان كان يعلم انها تموت	4828	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5056	true	-829545529129484951	213	300	1104	1521	1521	300	وروي ذلك باسناده عن عقيل بن عمير وطاوس وقالا تحركت ولم يقولا سالم الدم وهذا علي مذهب ابي حنيفة وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او حركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم قال فلا باس به وقال ابن ابي موسي اذا انتهت الي حد لا تعيش معه لم تبح بالذكاة ونص عليه احمد فقال اذا شق الذءب بطنها فخرج قصبها قدبحها لا تاكل وقال ان كان يعلم انها تموت-	5056	-2103381291632225016	400	776.5	317	418	95.69377899169922	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4830	false	-4157332263945623822	0	50	0	268	1507	300	من القران لا من الذكر ولهذا تشرع--- التسمية عند الاغتسال- وليست الجناية اعظم من الكفر والكافر ------يذبح ويسمي وممن رخص في ذبح الجنب الحسن------- والليث والحكم والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي قال ابن المنذر -لا اعلم احدا كره ذلك ولا منع منه--- وتباح ذبيحة الحاءض لانها في معني الجنب	4830	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5056	true	-829545529129484951	2	51	10	272	1521	300	من القران لا من الذكر ولهذا تشرع له التسمية عند --اغتساله وليست الجنابة اعظم من الكفر والكافر يسمي ويذبح------ وممن رخص في ذبح الجنب الحسن والحكم والليث------- والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي قال ابن المنذر ولا اعلم احد------------ا منع من ذلك وتباح ذبيحة الحاءض لانها في معني الجنب	5056	-2103381291632225016	239	418.5	194	289	82.69895935058594	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4828	false	-2502731086630019675	85	296	409	1488	1507	300	من عقر السبع فلا تءكل وان ذكاها وقد -خاف علي الشاة الموت من العلة والشء يصيبها ف-بادرها ف--ذبحها -ياكلها وليس هذا مثل هذه لا ندري لعلها تعيش والتي قد خرجت امعاءها نعلم انها لا تعيش وهذا قول ابي يوسف والاول اصح لان عمر رضي الله عنه انتهي به الجرح الي حد علم انه لا يعيش معه فوصي فقبلت وصاياه ووجبت العبادة عليه وفيما ذكرنا من عموم الاية والخبر وكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل في----- جارية كعب ما يرد هذا وتحمل نصوص احمد علي شاة خرجت امعاءها وبانت منها فتلك لا تحل بالذكاة لانها في حكم الميت ولا تبقي حركتها الا كحركة المذبوح فاما ما خرجت امعاءها وبانت من--ها فهي في حكم الحياة تباح بالذبح ولهذا قال الخرقي فيمن شق بطن رجل فاخرج حشوته فقطعها فابانها ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ولو شق بطن رجل وضرب عنقه اخر فالقاتل هو الثاني وقال بعض اصحابنا اذا كانت تعيش معظم اليوم حلت بالذكاة وهذا التحديد بعيد يخالف ظواهر الن-صوص ولا سبيل الي معرفته وقوله في حديث جارية كعب--------- فذكتها بحجر يدل علي انها بادرتها بالذكاة حين خافت موتها في ساعتها والصحيح انها اذا كانت تعيش زمنا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وانها متي كانت مما لا يتيقن موتها كالمريضة انها متي تحركت وسال دمها حلت والله اعلم	4828	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5057	true	366493214631592175	0	214	0	1101	1557	300	من عقر السبع فلا تءكل وان ذكاها وقد يخاف علي الشاة الموت من العلة والشء يصيبها فيبادرها وفيذبحها فياكلها وليس هذا مثل هذه لا يدري لعلها تعيش والتي قد خرجت امعاءها يعلم انها لا تعيش وهذا قول ابي يوسف والاول اصح لان عمر رضي الله عنه انتهي به الجرح الي حد علم انه لا يعيش معه فوصي فقبلت وصاياه ووجبت العبادة عليه وفيما ذكرنا من عموم الاية والخبر وكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل في حديث جارية كعب ما يرد هذا وتحمل نصوص احمد علي شاة خرجت امعاءها وبانت منها فتلك لا تحل بالذكاة لانها في حكم الميت ولا تبقي حركتها الا كحركة المذبوح فاما ما خرجت امعاءها ولم تبن منها فهي في حكم الحياة تباح بالذبح ولهذا قال الخرقي فيمن شق بطن رجل فاخرج حشوته فقطعها فابانها ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ولو شق بطن رجل وضرب عنقه اخر فالقاتل هو الثاني وقال بعض اصحابنا اذا كانت تعيش معظم اليوم حلت بالذكاة وهذا التحديد بعيد يخالف ظواهر المنصوص ولا سبيل الي معرفته وقوله في حديث جارية كعب فادركتها فذكتها بحجر يدل علي انها بادرتها بالذكاة حين خافت موتها في ساعتها والصحيح انها اذا كانت تعيش زمنا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وانها متي كانت مما لا يتيقن موتها كالمريضة انها متي تحركت وسال دمها حلت والله اعلم	5057	-2103381291632225016	1069	2093.0	859	1101	97.09355163574219	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4839	false	8490706192949248483	213	255	1143	1354	1618	300	حرام قال ابو هريرة هو حرام وكرهه مالك وابو حنيفة ورخص فيه الشافعي والليث وابو ثور ولنا ما روي عن ابي هريرة قال ذكر القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو خبيثة من الخباءث رواه ابو داود ولانه يشبه المحرمات	4839	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5058	true	-5721179704853354334	260	300	1414	1616	1616	300	حرام قال ابو هريرة هو حرام وكرهه مالك وابو حنيفة ورخص فيه الشافعي والليث وابو ثور ولنا------- ان ابا هريرة قال ذكر القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو خبيث- من الخباءث وراه ابو داود ولانه يشبه المحرمات-	5058	-2103381291632225016	198	374.0	159	211	93.83885955810547	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4840	false	7366581271380090970	0	223	0	1203	1609	300	وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولم يع----------تبر اهل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون ما وجدوا ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حبين -قال لتهن ام حبين العافية وما وجد في امصار المسلمين مما لا يعرفه اهل الحجاز رد الي اقرب ما يشبهه في الحجاز فان لم يشبهه شء- منها فهو مباح لدخوله في عموم قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية------ ولقول النبي صلي الله عليه وسلم -ما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه فعلي هذا م----ن المستخبثات الحشرات كالديدان والجعلان وبنات وردان والخنافس والفار والاوزاغ والحرباء والعضا -والجراذين والعقارب والحيات وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ورخص مالك وابن ابي ليلي والاوزاعي في ذلك كله الا الاوزاغ فان ابن عبد البر قال هو مجمع علي تحريمه وقال مالك الحية حلال اذا ذكيت واحتجوا بعموم الاية المبيحة ولنا قول الله تعالي ويحرم عليهم الخباءث------------ وقول النبي صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم العقرب والفارة والغراب والحداة والكلب العقور وفي الحديث الحية مكان الفارة ولو كانت من الصيد المباح لم يبح قتلها -لان الله تعالي قال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقال سبحانه---- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما -----------ولانها مستخبثة فحرمت كالاوزغ و--مامور بقلتها فاشبهت الوزغ فصل والسنور الاهلي محرم وبه قال------------- مالك وابو حنيفة و--------الشافعي وقد روي عن النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4840	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5058	true	-5721179704853354334	45	289	247	1559	1616	300	وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظهما الي عرفهم دون غيرهم ولم يعتبر ولم يعتبر اهل البوادي لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون ما وجدوا ولهذا سال بعضهم-عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حيين فقال -تهن ام حيين العافية وما وجد في امصار المسلمين مما لا يعرفه اهل الحجاز رد الي اقرب ما يشبهه في الحجاز فان لم يشبه شيءا منها فهو مباح لدخوله في عموم قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الانعام 145 ولقول النبي صلي الله عليه وسلم وما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه اذا ثبت هذا فمن المستخبثات الحشرات كالديدان والجعلان وبنات وردان والخنافس والفار والاوزاغ والحرباء والعضاة والجراذين والعقارب والحيات وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ورخص مالك وابن ابي ليلي والاوزاعي في هذا كله الا الاوزاغ فان ابن عبد البر قال هو مجمع علي تحريمه وقال مالك الحية حلال اذا ذكيت واحتجوا بعموم الاية المبيحة ولنا قو----له تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وقول النبي صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم العقرب والفارة والغراب والحداة والكلب العقور وفي --حديث الحية مكان الفارة ولو كانت من الصيد المباح لم يبح قتلها ولان الله تعالي قال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 وقال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 ولانها مستخبثة فحرمت كال-وزغ او مامور بقتلها فاشبهت الوزغ فصل والقنفذ حرام قال ابو هريرة هو حرام وكرهه مالك وابو حنيفة ورخص فيه الشافعي والليث وابو ثور ولنا ان ابا هريرة قال ذكر القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم	5058	-2103381291632225016	1121	2074.5	911	1321	84.85995483398438	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4836	false	2357071751980574184	228	300	1173	1544	1544	300	مسالة والحيوانات مباحة لعموم النص ال-دال-- علي الاباحة الا الحمر الاهلية اكثر اهل العلم يرون تحريم الحمر الاهلية قال احمد خمسة وعشرون من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكرهوها قال ابن عبد البر لا خلاف بين اهل العلم----- اليوم في تحريمها وحكي عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما انهما كانا يقولان بظاهر قوله تعالي- قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او-	4836	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5059	true	-4245216180787002319	4	75	26	385	1515	300	مسالة قال------- وبسنة -رسول الله صلي الله علي------ه وسلم الحمر الاهلية اكثر اهل العلم يرون تحريم الحمر الاهلية قال احمد خمسة -عشر-- من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم -كرهوها قال ابن عبد البر لا خلاف بين علماء المسلمين اليوم في تحريمها وحكي عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما انهما كانا يقولان بظاهر قوله سبحانه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او	5059	-2103381291632225016	318	533.5	251	382	83.2460708618164	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4837	false	4096241631945387797	0	189	0	915	1495	300	دما مسفوحا او لحم خنزير------------ وتلاها ابن عباس وقال ما خلا هذا فهو حلال وسءلت عاءشة ع--------------ن الفارة فقالت ما هي بحرام وتلت هذه الاية ولم ير عكرمة وابو واءل باكل -لحم الخنزير باسا وروي--- عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فقلت يا رسول الله اصابتنا سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانت حرمت لحوم الحمر الاهلية ق-ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية ولنا ما روي جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه قال ابن عبد البر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الحمر الاهلية علي وعبد الله ابن عمر وعبد الله بن عمر- وجابر والبراء و عبد الله بن ابي اوفي وانس وزاهر الاسلمي باسانيد صحاح حسان وحديث غالب بن الحر لا يعرج علي مثله مع ما عارضه ويحتمل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لهم في مجاعتهم وبين علة تحريمها المطلق لكونه---ا تاكل العذرات -قال عبد الله بن ابي اوفي حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم البتة من اجل انها تاكل العذرة---------- فصل	4837	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5059	true	-4245216180787002319	75	263	385	1317	1515	300	دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام 145 وتلاها ابن عباس وقال ما خلا هذا فهو حلال وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن الفارة فقالت ما هي بحرام وتلت هذه الاية ولم ير عكرمة وابو واءل باكل الحم-------ر باسا وقد روي عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فقلت يا رسول الله اصابتنا سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية ولنا ما روي جابر ان---- ال------------نبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه قال ابن عبد البر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الحمر الاهلية علي وعبد-الله -بن عمر وعبد-الله بن عمرو وجابر والبراء و-عبد-الله بن ابي اوفي وانس وزاهر الاسلمي باسانيد صحاح حسان وحديث غالب بن الحر لا يعرج علي مثله مع ما عارضه ويحتمل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لهم في مجاعتهم وبين علة تحريمها المطلق لكونها لا تاكل العذرات فقال عبد-الله بن ابي اوفي حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم البتة من اجل انها تاكل العذرة متفق عليه فصل	5059	-2103381291632225016	876	1639.0	697	961	91.15504455566406	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4837	false	4096241631945387797	176	299	852	1493	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم البتة من اجل انها تاكل العذرة------- فصل والبان الحمر محرمة في قول اكثرهم ورخص فيها عطاء وطاوس والزهري والاول اصح---------------------------- مسال-------------------------------------------------------------ة وما له ناب يفرس به كالاسد والتمر والذءب والفهد والكلب والخنزير وابن اوي والسنور وابن عرس والنمس والقرد الا الضبع ذكر شيخنا في هذه المسالة الخنزير ولان له ناب يفرس به وهو محرم بالنص وقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ولا خلاف في تحريمه بين اهل العلم فاما ما سوي الخنزير مما ذكرنا فاكثر اهل العلم يرون تحريم كل ذي ناب قوي من السباع يعدو--- ويكسر الا الضبع منهم مالك والشافعي الا ان الشافعي لا يحرم ابن عرس وابو ثور واصحاب الحديث------------------- وقال --------سعيد بن جبير والشعبي وبعض اصحاب مالك هو مباح لعموم قوله	4837	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5060	true	-7639156035738840396	17	100	87	519	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل فصل والبان الحمر محرمة في قول اكثرهم ورخص فيها عطاء وطاوس والزهري والاول اصح لان حكم الالبان حكم اللحمان مسالة قال وكل ذي ناب من السباع وهي التي تضرب بانيابها الشء وتفرس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر اهل العلم يرون تحريم كل ذي ناب قوي من السباع يعدو به ويكسر الا الضبع منهم مالك والشافعي و-------------------------------ابو ثور واصحاب الحديث وابو حنيفة واصحابه وقال الشعبي وسعيد بن جبير-------- وبعض اصحاب مالك هو مباح لعموم قوله	5060	-2103381291632225016	277	294.0	222	767	36.11473083496094	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4838	false	-472429192602095447	0	190	0	903	1469	300	لا اجد فيما اوحي الي محرما الي ------------------------قوله الا ان يكون ------------ميتة او دما مسفوحا او لحم --خنزير------------------------------- ولنا ما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقال ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام قال ابن عبد البر هذا حديث ثابت صحيح مجمع علي صحته وهو- نص صريح يخص عموم الايات فيدخل فيه--- الاسد والنمر------- والذءب والفهد والكلب--------- وقد روي عن الشعبي انه سءل عن رجل يتداوي بلحم الكلب فقال لا شفاه الله وهذا يدل علي انه راي تحريمه فصل و------------القرد محرم كرهه ابن عمر وعطاء------- والحسن ولم يجيزوا بيعه -قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين علماء المسلمين في ا---ن القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه وروي عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ولانه سبع له ناب فيدخل في عموم التحريم وهو مسخ ايضا فيكون من الخباءث المحرمة فصل وابن اوي وابن عرس والنم---------س حرام وسءل -----عن ابن اوي وابن عرس فقال كل شء ينهش بانيابه فهو من السباع وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي ابن	4838	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5060	true	-7639156035738840396	102	300	528	1497	1497	300	لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 وقوله سبحانه انما حرم عليكم الميتة والدم---------- ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به النحل 115 ولنا ما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقال ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام قال ابن عبد البر هذا حديث ثابت صحيح مجمع علي صحته وهذا نص صريح يخص عموم الايات فيدخل في هذا الاسد والنمر والفهد والذءب------- والكلب والخنزير وقد روي عن الشعبي انه سءل عن رجل يتداوي بلحم الكلب فقال لا شفاه الله وهذا يدل علي انه راي تحريمه فصل ولا يباح اكل القرد و----كرهه---- عمر وعطاء ومكحول والحسن ولم يجيزوا بيعه وقال ابن عبدا-لبر لا اعلم------ بين علماء المسلمين خلافا ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه وروي عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ولانه سبع------- فيدخل في عموم الخبر --وهو مسخ ايضا فيكون من الخباءث المحرمة فصل وابن اوي و---------النمس وابن عرس حرام -سءل احمد عن ابن اوي وابن عرس فقال كل شء ينهش بانيابه---- من السباع وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي ابن-	5060	-2103381291632225016	813	1402.0	642	1030	78.93203735351562	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4841	false	-7033531720812193702	0	24	0	130	1610	300	الحمار وعن جابر قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل	4841	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5060	true	-7639156035738840396	7	30	29	153	1497	300	الحمار وعن جابر قال ذبحنا يوم خيبر------ والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل	5060	-2103381291632225016	124	240.5	101	130	95.38461303710938	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4838	false	-472429192602095447	190	231	903	1118	1469	300	عرس مباح لانه ليس له ناب قوي فاشبه الضب ولاصحابه في ابن اوي وجهان ولنا انها من السباع فتدخل في عموم النهي ولانها مستخبثة غير مستطابة فان ابن اوي يشبه الكلب وراءحته كريهة فيدخل في عموم قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث	4838	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5061	true	-7210681449674505181	0	41	0	215	1532	300	عرس مباح لانه ليس له ناب قوي فاشبه الضب ولاصحابه في ابن اوي وجهان ولنا انها من السباع فتدخل في عموم النهي ولانها مستخبثة غير مستطابة فان ابن اوي يشبه الكلب وراءحته كريهة فيدخل في عموم قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث	5061	-2103381291632225016	215	430.0	174	215	100.0	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4841	false	-7033531720812193702	33	122	189	675	1610	300	الرواية عن احمد في الثعلب فاكثر الروايات عن احمد تحريمه وهذا قول ابي هريرة ومالك وابي حنيفة لانه سبع فيدخل في عموم النهي وروي عن احمد رحمه الله اباحته اختاره الشريف ابو جعفر ورخص فيه عطاء------ وقتادة وطاوس والليث وسفيان بن عيينة والشافعي لانه يفدي في الحرم والاحرام --------قال احمد وعطاء كل ما يودي اذا اصابه المحرم فانه يءكل واختلفت الرواية-------- في سنور البر كاختلافها في الثعلب والقول فيه كالقول في الثعلب وللشافعي في سنور البر وجهان فاما الوبر فمباح وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي	4841	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5061	true	-7210681449674505181	45	130	239	706	1532	300	الرواية-------- في الثعلب فاكثر الروايات عن احمد تحريمه وهذا قول ابي هريرة ومالك وابي حنيفة لانه سبع فيدخل في عموم النهي ونقل عن احمد---------- اباحته اختاره الشريف ابو جعفر ورخص فيه عطاء وطاوس وقتادة------ والليث وسفيان بن عيينة والشافعي لانه يفدي في -------الاحرام والحرم وقال احمد وعطاء كل ما يودي اذا اصابه المحرم فانه يءكل واختلفت الرواية عن احمد في سنور البر كاختلافها في الثعلب والقول فيه كالقول في الثعلب وللشافعي في سنور البر وجهان فاما الاهلي فمحرم في قول امامنا مالك وابي حنيفة والشافعي ----------	5061	-2103381291632225016	397	723.5	323	508	78.14960479736328	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4841	false	-7033531720812193702	253	300	1382	1610	1610	300	فصل والفيل محرم قال احمد ليس هو من اطعمة المسلمين وقال الحسن هو مسخ وكرهه ابو حنيفة والشافعي ورخص الشعبي في اكله------- ولنا ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في عموم الاية-	4841	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5061	true	-7210681449674505181	143	189	762	988	1532	300	فصل والفيل محرم قال احمد ليس هو من اطعمة المسلمين وقال الحسن هو مسخ وكرهه ابو حنيفة والشافعي ورخص------- في اكله الشعبي ولنا--- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في عموم الاية	5061	-2103381291632225016	218	409.0	174	236	92.37287902832031	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4842	false	-8225648088564793282	0	76	0	366	1579	300	المحرمة فصل فاما الدب فينظر فيه فان كان ذا ناب يفرس به فهو محرم والا فهو مباح قال احمد ان لم يكن له ناب فلا باس به وقال اصحاب ابي حنيفة هو سبع لانه اشبه شء بالسباع فلا يءكل ولنا ان الاصل الاباحة ولم يتحقق وجود المحرم فيبقي علي الاصل وشبهه بالسباع انما يعتبر في وجود العلة المحرمة وهو كونه ذا ناب يصيد به ويفرس فاذا لم يوجد ذلك كان داخلا في عموم النصوص المبيحة----------- مسالة	4842	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5061	true	-7210681449674505181	189	267	988	1365	1532	300	المحرمة فصل فاما الدب فينظر فيه فان كان ذا ناب يفرس به فهو محرم والا فهو مباح قال احمد ان لم يكن له ناب فلا باس به وقال اصحاب ابي حنيفة هو سبع لانه اشبه شء بالسباع فلا يءكل ولنا ان الاصل الاباحة ولم يتحقق وجود المحرم فيبقي علي الاصل وشبهه بالسباع انما يعتبر في وجود العلة المحرمة وهو كونه ذا ناب يصيد به ويفرس فاذا لم يوجد ذلك كان داخلا في عموم النصوص المبيحة والله اعلم مسالة	5061	-2103381291632225016	366	722.0	290	377	97.08222961425781	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4838	false	-472429192602095447	263	300	1295	1469	1469	300	يحرم من الطير شء قال مالك لم ار احدا من اهل العلم يكره سباع الطير واحتجوا بعموم الايات المبيحة وقول ابي الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه فهو مما عفي عنه ولنا ما روي ابن عباس-	4838	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5062	true	5934464699021866712	0	37	0	174	1551	300	يحرم من الطير شء قال مالك لم ار احدا من اهل العلم يكره سباع الطير واحتجوا بعموم الايات المبيحة وقول ابي الدرداء وابن عباس ما سكت الله عنه -هو مما عفا عنه ولنا ما روي ابن عباس	5062	-2103381291632225016	172	333.0	136	175	98.28571319580078	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4839	false	8490706192949248483	0	206	0	1092	1618	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل----------------------- ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود وهذا يخص عموم الايات ويقدم علي ما ذكروه فيدخل في هذا كل ما-له مخلب يعدو به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحداة والبومة واشباهها مسالة و--------ما ياكل الجيف كالنسر- والرخم واللقلق وغراب البين----------------- والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولعله اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم -الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور فهذه الخمس محرمة لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم -لان ما يءكل لا يجوز قتله اذا قدر عليه بل--- يذبح ويءكل وسءل احمد عن العقعق فقال ان لم يكن ياكل الجيف فلا باس به قال---- اصحابنا هو ياكل الجيف فيكون علي هذا محرما فصل ويحرم الخطاف والخشاف والخفاش وهو الوطواط قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الوري نورا ويعمي اعين الخفاش قال احمد ومن ياكل الخشاف وسءل عن الخطاف فقال ما ادري وقال النخعي كل الطير حلال الا الخفاش وانما حرمت هذه لانها مستخبثة لا تستطيبها العرب ولا تاكلها ويحرم الزنابير واليعاسيب والنحل واشباهها لانها مستخبثة غير مستطابة مسالة وما	4839	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5062	true	5934464699021866712	60	275	274	1414	1551	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام عليكم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواهما ابو داود وهذا يخص عموم الايات ويقدم علي ما ذكروه فيدخل في هذا كل ما له مخلب يعدو به كالعقاب والبازي والصقر والشاهين والباشق والحداة والبومة واشباهها فصل ويحرم منها ما ياكل الجيف كالنسور والرخم-------- وغراب البين وهو اكبر الغربان والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولعله يعني قول النبي صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم والغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور فهذه الخمس محرمة لان النبي صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم ولان ما يءكل لا يحل -قتله اذا قدر عليه وانما يذبح ويءكل وسءل احمد عن العقعق فقال ان لم يكن ياكل الجيف فلا باس به قال بعض اصحابنا هو ياكل الجيف فيكون علي هذا محرما فصل ويحرم الخطاف والخشاف والخفاش وهو الوطواط قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الوري نورا ويعمي اعين الخفاش قال احمد ومن ياكل الخشاف وسءل عن الخطاف فقال لا ادري وقال النخعي كل الطير حلال الا الخفاش وانما حرمت هذه لانها مستخبثة لا تستطيبها العرب ولا تاكلها ويحرم الزنابير واليعاسيب والنحل واشباهها لانها مستخبثة غير مستطابة --فصل وما	5062	-2103381291632225016	1052	2011.0	850	1151	91.3987808227539	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4842	false	-8225648088564793282	103	245	530	1295	1579	300	كلها عرابها وبراذينها نص----- احمد علي ذلك وبه قال ابن سيرين وروي ذلك عن ابن الزبير والحسن وعطاء والاسود بن يزيد وبه قال حماد بن زيد والليث وابن المبارك والشافعي وابو ثور وقال سعيد بن جبير ما اكلت شيءا اطيب من معرفة برذون وحرمها ابو حنيفة وكرهها مالك والاوزاعي وابو عبيد لقول الله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها-------- وعن خالد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام عليكم الحمر الاهلية وخيلها وبغالها ولانه ذو حافر -اشبه الحمار ولنا قول جابر نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليه-- ولانه حيوان طاهر مستطاب ليس بذي ناب ولا مخلب فيحل كبهيمة الانعام ولانه داخل في عموم الايات والاخبار المبيحة واما الاية فانهم انما يتعلقون بدليل	4842	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5063	true	-2846681313143709147	159	300	801	1559	1559	300	كلها عرابها وبراذينها نص عليه احمد وبه --------قال ابن سيرين وروي ذلك عن ابن الزبير والحسن وعطاء والاسود بن يزيد وبه قال حماد بن زيد والليث وابن المبارك والشافعي وابو ثور -قال سعيد بن جبير ما اكلت شيءا اطيب من معرفة برذون وحرمها ابو حنيفة وكرهه- مالك والاوزاعي وابو عبيد لقول الله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل 8 وعن خالد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام عليكم الحمر الاهلية وخيلها وبغالها ولانه ذو حافر فاشبه الحمار ولنا قول جابر نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل ----------وقالت اسماء نحرن-----ا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه ونحن بالمدينة متفق عليهما ولانه حيوان طاهر مستطاب ليس بذي ناب ولا مخلب فيحل كبهيمة الانعام ولانه د-خل في عموم الايات والاخبار المبيحة واما الاية ف-----انما يتعلقون بدليل-	5063	-2103381291632225016	727	1362.0	592	791	91.90897369384766	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4843	false	-4187818401143278914	0	126	0	625	1546	300	الوحش -----------علي اختلاف انواعها من الابل والتيتل والوعل والمها وكذلك الظباء وحمر الوحش من الصيود كلها مباحة وتفدي في الاحرام------------------------------------------------------------ وهذا كله مجمع عليه لا نعلم فيه خلافا الا ما -روي--- طلحة بن مصرف---- ان الحمار الوحشي اذا انس واعتلف فهو بمنزلة الاهلي قال احمد وما ظننت انه روي في هذا شء وليس الامر عندي كما قال واهل العلم علي خلافه لان الظباء اذا تانست لم تحرم والاهلي اذا توحش لم يحل ولا يتغير منها شء عن اصله وما كان عليه قال عطاء في حمار الوحش اذا تناسل في البيوت لا تزول عنه اسماء الوحش فاما---------- الزرافة فسءل احمد عنها تءكل قال نعم وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول من عنقه وجسمها الطف من جسمه واعلي منه ويداها اطول من رجليها وهي مباحة لعموم	4843	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5063	true	-2846681313143709147	23	158	122	795	1559	300	الوحش كلها مباحة علي اختلاف انواعها من الابل والتيتل والوعل والمها وغيرها م-----------------ن الصيود كلها مباحة وتفدي في الاحرام ويباح النعام وقد قضي الصحابة رضي الله عنهم في النعامة ببدنة وهذا كله مجمع عليه لا نعلم فيه خلافا الا ما يروي عن طلحة بن مصرف قال ان الحمار الوحشي اذا انس واعتلف فهو بمنزلة الاهلي قال احمد وما ظننت انه روي في هذا شء وليس الامر عندي كما قال واهل العلم علي خلافه لان الظباء اذا تانست لم تحرم والاهلي اذا توحش لم يحل ولا يتغير منها شء عن اصله وما كان عليه قال عطاء في حمار الوحش اذا تناسل في البيوت لا تزول عنه اسماء الوحش وسالوا احمد عن الزرافة--------------- تءكل قال نعم وهي دابة تشبه البعير الا ان عنقها اطول وجمس--------ها الطف من جسمه واعلي منه ويداها اطول من رجليها فصل وتباح لحوم -	5063	-2103381291632225016	557	1028.5	441	714	78.0112075805664	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4841	false	-7033531720812193702	111	285	613	1539	1610	300	الوبر فمباح وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي وابن المنذر وابو يوسف -قال القاضي هو محرم وهو قول ابي حنيفة واصحابه الا ابا يوسف ولنا انه يفدي في الاحرام والحرم وهو كالا---رنب ياكل -النبات والبقول وليس له ناب يفرس به ولا هو من المستخبثات فكان مباحا كالارنب ولان الاصل الاباحة وعموم الن--ص يقتضيها ولم يرد فيه تحريم فتجب اباحته فاما اليربوع فسءل احمد عنه------- فرخص فيه وهذا قول عروة وعطاء الخراساني والشافعي وابي ثور وابن المنذر وفيه رواية اخري انه محرم وروي ذلك --------------عن ابن سيرين والحكم وحماد واصحاب الراي لانه يشبه الفار ولنا ان عمر رضي الله عنه حكم فيه بجفرة ولان الاصل الاباحة ما لم يرد فيه تحريم واما السنجاب فقال القاضي هو محرم لانه ينهش بنابه فاشبه الجرد ويحتمل انه مباح لانه يشبه اليربوع ومتي تردد بين الاباحة والتحريم غلبت الاباحة لانها الاصل وعموم النصوص يقتضيها فصل والفيل محرم قال احمد ليس هو من اطعمة المسلمين وقال الحسن هو مسخ وكرهه ابو حنيفة والشافعي ورخص الشعبي في اكله ولنا ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل	4841	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5064	true	1626217280673679711	134	287	685	1508	1574	300	الوبر------ وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي وابن المنذر وابو يوسف وقال القاضي هو محرم وهو قول ابي حنيفة واصحابه الا ابا يوسف ولنا انه يفدي في الاحرام والحرم وهو مثل الارنب يعتلف النبات والبقول----------------------------------------- فكان مباحا كالارنب ولان الاصل الاباحة وعموم النصوص يقتضيها ولم يرد فيه تحريم فتجب اباحته فصل و---------سءل احمد عن اليربوع فرخص فيه وهذا قول عروة وعطاء الخراساني والشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال ابو حنيفة هو مح--رم وروي ذلك عن احمد ايضا وعن ابن سيرين والحكم وحماد واصحاب الراي لانه يشبه الفار ولنا ان عمر------------- حكم فيه بحفرة ولان الاصل الاباحة ما--- يرد فيه تحريم واما السنجاب فقال القاضي هو محرم لانه ينهش------ فاشبه الجرذ ويحتمل انه مباح لانه يشبه اليربوع ومتي تردد بين الاباحة والتحريم غلبت الاباحة لانها الاصل وعموم النصوص يقتضيها فصل ويباح من الطيور ما لم نذكره في المحرمات من ذلك الدجاح قال ابو موسي رايت -------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم --ياكل	5064	-2103381291632225016	698	1245.5	567	954	73.16561889648438	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4842	false	-8225648088564793282	245	277	1295	1459	1579	300	خطابها وهم لا يقولون به وحديث خالد ليس له اسناد جيد قاله احمد قال وفيه رجلان لا يعرفان يرويه ثور عن رجل ليس بمعروف ----فلا نترك احاديثنا لمثل هذا الحديث المنكر والدجاج -----	4842	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5064	true	1626217280673679711	0	34	0	172	1574	300	خطابها وهم لا يقولون به وحديث خالد ليس له اسناد جيد قاله احمد قال وفيه رجلان لا يعرفان يرويه ثور عن رجل ليس بمعروف وقال لا ندع- احاديثنا لمثل هذا الحديث المنكر فصل والارانب	5064	-2103381291632225016	154	285.0	123	173	89.01734161376953	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4843	false	-4187818401143278914	165	262	844	1349	1546	300	والار-نب مباحة اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابا ثور وابن المنذر ولا نعلم----- قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص وقد صح عن انس انه قال انفجنا ارنبا فسعي القوم فلعبوا فاخذتها وجءت بها ابا---- طلحة فذبحها فبعث بوركها او قال فخذها الي النبي صلي الله عليه----- فقبله متفق عليه وعن محمد بن صفوان او صفوان بن محمد ----قال صدت ارنبين فذبحتهما بمروة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرني باكلهما رواه ابو داود ولانها حيوان مستطاب ليس بذي ناب فاشبه الضب مسالة وساءر	4843	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5064	true	1626217280673679711	33	134	163	685	1574	300	والارانب مباحة اكلها سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم احدا قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص وقد صح عن انس انه قال انفجنا ارنبا فسعي القوم فلعبوا فاخذتها فجءت بها الي ابي طلحة فذبحها وبعث بوركها او قال فخذها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبله متفق عليه وعن محمد بن صفوان او صفوان بن محمد انه قال صدت ارنبين فذبحتهما بمروة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرني باكلهما رواه ابو داود ولانها حيوان مستطاب ليس بذي ناب -اشبه الظبي فصل ويباح -	5064	-2103381291632225016	487	925.0	393	524	92.93893432617188	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4845	false	-353454966759990988	132	276	643	1449	1579	300	مباح وبذلك قال الحكم وحماد ومحمد بن الحسن والشافعي في احد قوليه ويباح غراب الزرع وهو الاسود الكبير الذي ياكل الزرع ويطير مع الزاغ لان مرعاهما الزرع والحبوب فاشبها الحجل وساءر ال---طير ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمام و--------------انواعه من ---------الفواخت والجوازل والرقاطي والدباسي والعصافير والقنابر والقطا والحباري والحجل لما روي سفينة قال اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حباري رواه ابو داود والكركي والكروان والبط والاوز وما اشبهه مما يلتقط الحب او يفدي في الاحرام مباح لانه مستطاب ويفدي في حق المحرم فكان مباحا كبقية ما يفدي وكذلك الغرانيق والطواويس وطير الماء كله واشباه ذلك لا نعلم فيه خلافا فصل واختلفت الرواية عن احمد في الهدهد والصرد فعنه انهما حلال لانهما ليسا من ذوات المخلب ولا مستخبثات وعنه تحريمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الهدهد والصرد والنملة والنحلة وكل ما كان لا يصيد بمخلبه ولا ياكل الجيف ولا يستخبث فهو حلال	4845	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5065	true	4809581293340005321	7	155	36	843	1636	300	-----وبذلك قال الحكم وحماد ومحمد بن الحسن والشافعي في احد قوليه ويباح غراب الزرع وهو الاسود الكبير الذي ياكل الزرع ويطير مع الزاغ لان مرعاهما الزرع والحبوب فاشبها الحجل وتباح العصافير كلها قال عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من انسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها الا سال الله عنها قيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما حقها قال يذبحها فياكلها ولا يقطع راسها فيرمي بها رواه النساءي ويباح الحمام كله علي اختلاف انواعه من الجوازل والفواخت--------- والرقاطي ----------------------------والقطا ---------والحجل وغيرها وتباح الكرا------------------------------------------------------------------كي--------------- والاوز وطير الماء كله و-----------------------------------------------------------------------------------------------الغرانيق والطواويس--------------- واشباه ذلك لا نعلم فيه خلافا---- واختلف--------- عن احمد في الهدهد والصرد فعنه انهما حلال لانهما ليسا من ذوات المخلب ولا يستخبثان وعنه تحريمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الهدهد والصرد والنملة والنحلة وكل ما كان لا يصيد بمخلبه ولا ياكل الجيف ولا يستخبث فهو حلال	5065	-2103381291632225016	510	873.5	418	1062	48.02259826660156	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4847	false	5073664504653258318	0	127	0	691	1621	300	حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنها قال شيخنا وتحديد الجلالة بكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بان يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير وقال الليث انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسي في الجلالة روايتان احداهما --هي محرمة والثانية هي-- مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص العمل في لحومها والبانها لان الحيوان-- لا ينجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نج-سا ولو نجس لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال ولو تنجست الجلالة لما طهرت بالحبس ولنا ما روي	4847	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5065	true	4809581293340005321	175	300	951	1636	1636	300	حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنه----------ا وتحديد الجلالة يكون اكثر علفها النجاسة لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير وقال الليث انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسي في الجلالة روايتان احداهما انها محرمة والثانية انها مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها لان الحيوانات لا تنجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نجاسا ولو نجس لما طهر -الاسلام ولا الاغتسال ولو -نجست الجلالة لما طهرت بالحبس ولنا ما روي-	5065	-2103381291632225016	668	1283.0	544	698	95.7020034790039	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4847	false	5073664504653258318	127	300	691	1621	1621	300	ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه ابو داود وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال باسناده ولان لحمها يتولد من النجاسة فيكون نجسا كرماد النجاسة واما شارب الخمر فليس ذلك اكثر غذاءه وانما يتغذي الطاهرات وكذلك الكافر في الغالب مسالة حتي تحبس وتزول الكرا-ة بحبسها اتفاقا واختلف في قدره فروي-------- انها تحبس ثلاثا سواء كانت طاءرا او بهيمة وكان ابن عمر اذا اراد اكلها حبسها ثلاثا وهذا قول ابي ثور لان ما طهر حيوانا يطهر الاخر كالذي نجس ظاهره والاخري تحبس الدجاجة ثلاثا والبعير والبقرة ونحوهما يحبس اربعين يوما وهذا قول عطاء في الناقة والبقرة لحديث عبد الله ابن عمر ولانهما اعظم جسما وبقاء علفهما فيهما اكثر من بقاءه في الدجاجة والحيوان الصغير وعنه تحبس الشاة سبعا لانها اكبر من الطاءر ودون البعير والبقرة------- ويكره ركوب الجلالة وهو قول عمر وابنه واصحاب الراي لحديث عبد الله-	4847	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5066	true	-3988243623781657029	0	158	0	854	1618	300	ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه ابو داود وروي عبد-الله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال باسناده ولان لحمها يتولد من النجاسة فيكون نجسا كرماد النجاسة واما شارب الخمر فليس ذلك اكثر غذاءه وانما يتغذي الطاهرات وكذلك الكافر في الغالب فصل----------- وتزول الكراهة بحبسها انفاقا واختلف في قدره فروي عن احمد انها تحبس ثلاثا سواء كانت طاءرا او بهيمة وكان ابن عمر اذا اراد ا------------كلها وهذا قول ابي ثور لان ما طهر حيوانا -طهر الاخر------ نجس ظاهره والاخري تحبس الدجاجة ثلاثا والبعير والبقرة ونحوهما يحبس اربعين----- وهذا قول عطاء في الناقة والبقرة لحديث عبد-الله -بن عمرو لانهما اعظم جسما وبقاء علفهما فيهما اكثر من بقاءه في الدجاجة والحيوان الص------------------------------------------------------غير والله اعلم فصل ويكره ركوب الجلالة وهو قول عمر وابنه واصحاب الراي لحديث عبد-الله	5066	-2103381291632225016	823	1556.0	671	947	86.90602111816406	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4848	false	6643901695287137298	0	154	0	819	1573	300	بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوبها ولانها ربما عرقت فتلوث بعرقها مسالة وما يسقي بالماء النجس من الزر-ع والثمار محرم وكذلك ما سمد به----------- وقال ابن عقيل يحتمل ان يكره ذلك ولا يحرم ولا يحكم بتنجيسها لان النجاسة تستحيل في ب-طنها فتطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة والشافعي وكان سعد بن ابي وقاص يدمل ارضه بالعرة ويقول مكيل عرة مكيل بر والعرة عذرة الناس ولنا ما روي ا---بن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولانها تتغذي بالنجاسات وتسري فيها اجزاءها والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات فصل قال الشيخ رحمه الله ومن اضطر الي محرم مما ذكرنا فله ان ياكل منه----- ما يسد رمقه وهل له الشبع علي روايتين اجمع العلماء علي تحريم الميتة والخنزير حالة الاختيار وعلي	4848	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5066	true	-3988243623781657029	158	300	854	1618	1618	300	بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوبها ولانها ربما عرقت فتلوث بعرقها فصل وتحرم--------------------- الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات او سمدت بها وقال ابن عقيل يحتمل ان يكره ذلك ولا يحرم ولا يحكم يتنجيسها لان النجاسة تستحيل في باطنها فتظهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة والشافعي وكان سعد بن ابي وقاص يدمل ارضع بالعرة ويقول مكتل عرة مكتل بر والعرة عذرة الناس ولنا ما روي عن ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولانها تتغذي بالنجاسات تترقي فيها اجزاءها والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات مسالة قال-------------- ومن اضطر الي الميتة فلا----------- ياكل منها الا ما يءمن معه الموت------------------- اجمع العلماء علي تحريم الميتة حال---------- الاختيار وعلي-	5066	-2103381291632225016	676	1228.0	545	840	80.47618865966797	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4848	false	6643901695287137298	154	300	819	1573	1573	300	اباحة الاكل منها في الاضطرار وكذلك ساءر المحرمات والاصل في ذلك قو----له تعالي حرمت---- عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل--- لغير الله به وقوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه----------- ويباح له اكل ما يسد --رمقه ويامن معه الموت بالاجماع ويحرم ما زاد علي الشبع بالاجماع ايضا وفي الشبع روايتان احداهما لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير م-------------------------------------------------------------ضطر و---لم يبح له الاكل كذا ه--هنا والثانية ابيح له النشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر ابن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك-	4848	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5067	true	5243934613659026615	0	165	0	833	1494	300	اباحة الاكل منها في الاضطرار وكذلك ساءر المحرمات والاصل في هذا قول الله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير ال---------له فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة 173 ويباح له اكل ما يسد الرمق- ويامن معه الموت بالاجماع ويحرم ما زاد علي الشبع بالاجماع ايضا وفي الشبع روايتان اظهرهما لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير مضطر فلم يحل له الاكل للاية يحققه انه بعد سد رمقه كهو قبل ان يضطر وثم لم يبح له الاكل كذا ها هنا والثانية يباح له ال-شبع اختارها ابو بكر لما روي جابر -بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك	5067	-2103381291632225016	731	1374.5	588	845	86.50887298583984	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4849	false	-3139644632417155919	0	131	0	647	1492	300	غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ويحتمل ان يفرق بين-ما اذا كانت الضرورة مستمرة وبين-ما اذا كانت مرجوة الزوال فما كانت مستمرة كحال- الاعرابي الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ج-ز الشبع لانه اذا اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قريب ولا يتمكن من البعد عن الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي الي ضعف بدنه وربما ادي ذلك الي تلفه بخلاف التي ليست مستمرة فانه يرجي الغني فيها بما يحل له اذ------------ ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف التلف بها ان ترك الاكل قال احمد اذا كان يخشي علي نفسه سواء كان من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك	4849	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5067	true	5243934613659026615	165	300	833	1494	1494	300	غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ويحتمل ان يفرق بين ما اذا كانت الضرورة مستمرة وبين ما اذا كانت مرجوة الزوال فما كانت مستمرة كحالة الاعرابي الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز الشبع لانه اذا اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قر-ب ولا يتمكن من البعد عن الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي الي ضعف بدنه وربما ادي ذلك الي تلفه بخلاف التي ليست مستمرة فانه يرجو الغني عنها بما يحل له والله اعلم اذا ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف التلف بها ان ترك الاكل قال احمد اذا كان يخشي علي نفسه سواء كان من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك-	5067	-2103381291632225016	640	1237.0	510	663	96.53092193603516	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4849	false	-3139644632417155919	131	300	647	1492	1492	300	ولا يتقيد ذلك بزمن محصور فصل وهل يجب الاكل من الميتة او غيرها من الحرمات علي المضطر فيه وجهان احدهما يجب وهو قول مسروق واحد الوجهين لاصحاب الشافعي قال الاثرم سءل ابو عبد الله عن المضطر يجد الميتة ولم ياكل فذكر مس----روق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار وهذا اختيار ابن حامد----- لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة----------- وترك الاكل مع امكانه في هذه الحال القاء بيده الي التهلكة وقال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ----------ولانه قادر علي احياء نفسه بما احله الله له فلزمه كما لو كان معه طعام حلال والثاني لا يلزمه لما روي عن عبد الله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان طاغية الروم حبسه في بيت وجعل معه خمرا ممزوجا بماء ولحم خنزير مشوي ثلاثة ايام فلم ياكل ولم يشرب حتي مال راسه من الجوع والعطش وخشوا موته فاخرجوه ف-ال قد كان الله احله لي لانني مضطر ولكن لم اكن لاشمتك بدين الاسلام ولان اباحة الاكل رخصة فلا تجب عليه-	4849	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5068	true	-8677764765581946944	0	169	0	854	1558	300	ولا يتقيد ذلك بزمن محصور فصل وهل يجب الاكل من المتية عل--------------------ي المضطر فيه وجهان احدهما يجب وهو قول مسروق واحد الوجهين لاصحاب الشافعي قال الاثرم سءل ابو عبدال-له عن المضطر يجد الميتة ولم ياكل فذكر قول مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار وهذا اختيار ابن حامد وذلك لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 وترك الاكل مع امكانه في هذا الحال القاء بيده الي التهلكة وقال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 ولانه قادر علي احياء نفسه بما احله الله له فلزمه كما لو كان معه طعام حلال والثاني لا يلزمه لما روي عن عبدا-لله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان طاغية الروم حبسه في بيت وجعل معه خمرا ممزوجا بماء ولحم خنزير مشوي ثلاثة ايام فلم ياكل ولم يشرب حتي مال راسه من الجوع والعطش وخشوا موته فاخرجوه فقال قد كان الله احله لي لا-ني مضطر ولكن لم اكن لاشمتك بدين الاسلام ولان اباحة الاكل رخصة فلا تجب عليه	5068	-2103381291632225016	812	1563.0	650	877	92.58837127685547	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4850	false	-9032405241905679762	0	128	0	691	1554	300	كساءر الرخص ولان له غرضا في اجتناب النجاسة والاخذ بالعزيمة وربما لم تطلب نفسه -تناول الميتة وفارق الحلال في الاصل من هذه الوجوه فصل وتباح المحرمات عند الاضطرار------ في الحضر والسفر جميعا لان الاية مطلقة غير مقيدة باحدي الحالتين وقوله سبحانه فمن اضطر----------- لفظ عام في--- كل مضطر ولان الاضطرار يكون في الحضر في سنة المجاعة وسبب الاباحة الحاجة الي حفظ النفس عن الهلاك لكون هذه المصلحة اعظم من مصلحة اجتناب النجاسات والصيانة عن تناول المستخبثات وهذا المعني عام في الحال-ين وظاهر كلام احمد ان الميتة لا تحل لمن يقدر علي دفع ضرورته بالمسالة وروي عن احمد انه قال اكل الميتة انما يكون في السفر يعني انه في الحضر يمكنه السءال وهذا عن احمد خرج مخرج الغالب فان الغالب ان الحضر يوجد فيه الطعام الحلال ويمكن دفع الضرورة	4850	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5068	true	-8677764765581946944	169	300	854	1558	1558	300	كساءر الرخص ولان له غرضا في اجتناب النجاسة والاخذ بالعزيمة وربما لم تط-ب نفسه بتناول الميتة وفارق الحلال في الاصل من هذه الوجوه فصل وتباح المحرمات عند الاضطرار اليها في الحضر والسفر جميعا لان الاية مطلقة غير مقيدة باحدي الحالتين وقول-------ه فمن اضطر البقرة 173 لفظ عام في حق كل مضطر ولان الاضطرار يكون في الحضر في سنة المجاعة وسبب الاباحة الحاجة الي حفظ النفس عن الهلاك لكون هذه المصلحة اعظم من مصلحة اجتناب النجاسات والصيانة عن تناول المستخبثات وهذا المعني عام في الحالتين وظاهر كلام احمد ان الميتة لا تحل لمن يقدر علي دفع ضرورته بالمسالة وروي عن احمد انه قال اكل الميتة انما يكون في السفر يعني انه في الحضر يمكنه السءال وهذا من احمد خرج مخرج الغالب فان الغالب ان الحضر يوجد فيه الطعام الحلال ويمكن دفع الضرورة-	5068	-2103381291632225016	681	1309.5	555	713	95.51192474365234	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4850	false	-9032405241905679762	128	300	691	1554	1554	300	بالسءال ولكن الضرورة امر مع-بر بوجود حقيقته لا يكتفي فيه بالمظنة بل متي وجدت الضرورة اباحت سواء وجدت المظنة او لم توجد ومتي انتفت لم يبح الاكل لوجود مظنتها بحال فصل قال اصحابنا ليس للمضطر في سفر المعصية الاكل من الميتة كقاطع الطريق والابق القول الله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه -----------قال مجاهد غير باغ علي المسلمين ولا عاد عليهم وقال سعيد بن جبير اذا خرج يقطع الطريق فلا رخصة له فان تاب واقلع عن معصيته حل له الاكل فصل وهل للمضطر التزود من الميتة علي روايتين اصحهما له ذلك وهو قول مالك لانه لا ضرر في استصحابها ولا في اعدادها لدفع ضرورته وقضاء حاجته ولا ياكل منها الا عند ضرورته والثانية لا يجوز لانه توسع فيما لم يبح الا للضرورة فان استصحبها فلقيه مضط----ر لم يجز له بيعه- اياه لانه انما يب-ح له منها ما يدفع به الضرورة ولا ضرورة الي البيع -لانه لا يملكه ويلزمه اعطاء الاخر بعير عوض اذا لم يكن هو مضطرا في الحال الي من--عه لان ضرورة الذي لقيه موجودة وحاملها يخاف-	4850	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5069	true	3429643665205438611	0	175	0	877	1490	300	بالسءال ولكن الضرورة امر معتبر بوجود حقيقته لا يكتفي فيه -المظنة بل متي وجدت الضرورة اباحت سواء وجدت المظنة او لم توجد ومتي انتفت لم يبح الاكل لوجود مظنتها بحال فصل قال اصحابنا ليس للمضطر في سفر المعصية اك--ل من الميتة كقاطع الطريق والابق -لقول الله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة 173 قال مجاهد غير باغ علي المسلمين ولا عاد عليهم وقال سعيد بن جبير اذا خرج يقطع الطريق فلا رخصة له فان تاب واقلع عن معصيته حل له الاكل فصل وهل للمضطر التزود من الميتة علي روايتين اصحهما له ذلك وهو قول مالك لانه لا ضرر في استصحابها ولا في اعدادها لدفع ضرورته وقضاء حاجته ولا ياكل منها الا عند ضرورته والثانية لا يجوز لانه توسع فيما لم يبح---- للضرورة فان استصحبها فلقيه مضطر اخر لم يجز له بيعها اياه لانه انما ابيح له منها ما يدفع به الضرورة ولا ضرورة الي البيع ولانه لا يملكه ويلزمه اعطاء الاخر بغير عوض اذا لم يكن هو مضطرا في الحال الي ما معه لان ضرورة الذي لقيه موجودة وحاملها يخاف	5069	-2103381291632225016	851	1632.0	681	885	96.15819549560547	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4855	false	-7986988032119453471	14	146	69	702	1441	300	ومن مر بثمرة في شجر لا حاءط عليه ولا ناظر فله ان ياكل -------ولا يحمل وعنه لا يحل ذلك الا --------------لحاجة اختلفت الرواية عن------------- احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه انه قال اذا لم يكن عليها حافظ -اكل اذا كان جاءعا واذا لم يكن جاءعا فلا ياكل وقال -قد فعله غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن اذا كان عليه حاءط لم ياكل لانه قد صار شبه الحريم وقال في موضع انما الرخصة للمسافر الا انه لم يعتبر-- ه--هنا------ الاضطرار لان الاضطرار يبيح ما وراء الحاءط ورويت عنه الرخصة في الاكل من غير المحفوظ مطلقا من غير اعتبار رجوع ولا غيره وهذا المشهور في المذهب لما روي عن ابي زينب التيمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي برزه فكانوا يمرون بالثمار فياكلون	4855	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5069	true	3429643665205438611	181	300	907	1490	1490	300	ومن مر بثمرة----------------------------- فله ان ياكلها منها ولا يحمل هذا يحتمل انه اراد في حال الجوع والحاجة لان ذكره عقيب مسالة المضطر قال ----------------------------------احمد اذا لم يكن عليها حاءط ياكل اذا كان جاءعا واذا لم يكن جاءعا فلا ياكل -قال وقد فعله غير واحد من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ولكن اذا كان عليه حاءط لم ياكل لانه قد صار شبه الحريم وقال في موضع انما الرخصة للمسافر الا انه لم يعتبرها ها هنا حقيقة الاضطرار لان الاضطرار يبيح ما وراء الحاءط ورويت عنه الرخصة في الاكل من غير المحوطة مطلقا من غير اعتبار ج-وع ولا غيره ورو--------------------------ي عن ابي زينب التيمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي بردة فكانوا يمرون بالثمار فياكلون-	5069	-2103381291632225016	481	841.5	379	679	70.83946990966797	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4855	false	-7986988032119453471	146	300	702	1441	1441	300	في افواههم وهو قول عمر وابن عباس وابي برزة قال عمر ياكل ولا يتخذ خبنة وروي عن احمد انه قال ياكل مما تحت الشجر فاذا لم يكن تحت الشجر فلا ياكل ثمار الناس وهو غني عنه ولا يضرب بحجر ولا يرمي لان هذا يفسد و---روي عن نافع عن عبد الله بن عمر قال كنت ارمي نخل الانصار فاخذوني فذهبوا بي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نافع لم ترمي نخلهم فقلت يا رسول الله الجوع قال لا ترم وكل ما وقع اشبعك ا-لله وارواك اخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وقال اكثر الفقهاء لا يباح الاكل الا في الضرورة لما روي العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا وان الله لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم روا-ه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام كحرمة يومكم-	4855	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5070	true	-1108368247052546635	0	151	0	728	1447	300	في افواههم وهو قول عمر وابن عباس وابي بردة قال عمر ياكل ولا يتخذ خبنة وروي عن احمد انه قال ياكل مما تحت الشجر واذا لم يكن تحت الشجر فلا ياكل ثمار الناس وهو غني عنه ولا يضرب بحجر ولا يرمي لان هذا يفسد وقد روي عن رافع------------ بن عمر قال كنت ارمي نخل الانصار فاخذوني فذهبوا بي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رافع لم ترمي نخلهم -قلت يا رسول الله الجوع قال لا ترم وكل ما وقع اشبعك والله وارواك اخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وقال اكثر الفقهاء لا يباح الاكل---- في الضرورة لما روي العرباض بن سارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا وان الله لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب الا باذن ولا ضرب نساءهم ولا اكل ثمارهم اذا اعطوكم الذي عليهم اخرجه ابو داود وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام كحرمة يومكم	5070	-2103381291632225016	714	1380.0	565	745	95.83892822265625	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4856	false	6460540008073719575	0	150	0	722	1486	300	هذا متفق عليه ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي الحاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة وقال الترمذي هذا حديث حسن وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيت علي حاءط بستان فناد صاحب البستان ثلاثا فان اجابك والا فكل من غير ان تفيد وروي سعيد باسناده عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولانه قول من سمينا من الصحابة من غير مخالف فكا-ن اجماعا فان قيل فقد ابي سع-د ان ياكل قلنا امتناع سع-د من اكله ليس -مخالفا لهم فان الانسان قد يترك المباح غني عنه او تورعا او تقذرا كترك النبي صلي الله عليه وسلم اكل الضب فاما احاديثهم فهي مخصوصة بما رو--اه من الحديث والاجماع فان كانت محوطة	4856	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5070	true	-1108368247052546635	151	300	728	1447	1447	300	هذا متفق عليه ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي --حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة ق-ال الترمذي هذا حديث حسن وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيت علي حاءط بستان فناد صاحب البستان ثلاثا فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد وروي سعيد باسناده عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولانه قول من سمينا من الصحابة من غير مخالف فيكون اجماعا فان قيل فقد ابي سعيد ان ياكل قلنا امتناع سعيد من اكله ليس بمخالف- لهم لان الانسان قد يترك المباح غني ----او تورعا او تقذرا كترك النبي صلي الله عليه وسلم اكل الضب فاما احاديثهم فهي مخصوصة بما رويناه من الحديث والاجماع فان كانت محوطة-	5070	-2103381291632225016	708	1365.0	560	728	97.25274658203125	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4856	false	6460540008073719575	150	298	722	1477	1486	300	لم يجز الدخول اليها لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهي حريم فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس ولان احرازه بالحاءط يدل علي شح صاحبه به وعدم المسامحة ----قال بعض اصحابنا اذا كان عليه- ناطور فهو ك------المحوط في انه لا يدخل اليه ولا ياكل منه الا في الضرورة مسالة وفي الزرع وشرب لبن الماشية روايتان اختلفت الرواية عن احمد في الزرع فروي عنه انه ------------قال لا ياكل انما رخص في الثمار ليس الزرع وقال ما سمعنا في الزرع ان يمس منه -وجهه ان الثمار خلقها الله تع-لي للاكل رطبة والنفوس تتوق اليها والزرع بخلافها والثانية قال ياكل من الفريك لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر وكذلك الحكم في الباقلا والحمص وشبهه مما يءكل رطبا فاما الشعير وما لم تجر العادة باكله فلا يجوز الاكل منه والاولي في الثمار وغيرها ان لا ياكل منها الا باذن لما فيها من الخلاف والاخبار الدالة علي التحريم	4856	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5071	true	-6359617657896934814	0	142	0	722	1512	300	لم يجز الدخول اليها لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حريم فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس ولان احرازه بالحاءط يدل علي شح صاحبه به وعدم المسامحة فيه قال بعض اصحابنا اذا كان عليها ناطور فهو بمنزلة المحوط في انه لا يدخل اليه ولا ياكل منه الا في الضرورة فصل و---------------------------------------------------عن احمد في الاكل من الزرع روايتان احداهما قال لا ياكل انما رخص في الثمار ليس الزرع وقال ما سمعنا في الزرع ان يمس منه ووجهه ان الثمار خلقها الله تعالي للاكل رطبة والنفوس تتوق------ والزرع بخلافها والثانية قال ياكل من الفريك لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر وكذلك الحكم في الباقلا والحمص وشبهه مما يءكل رطبا فاما الشعير وما لم تجر العادة باكله فلا يجوز الاكل منه والاولي في الثمار وغيرها ان لا ياكل منها الا باذن لما فيه م-ن الخلاف والاخبار الدالة علي التحريم	5071	-2103381291632225016	673	1278.0	538	780	86.28205108642578	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4857	false	6393449927942760678	1	125	3	617	1473	300	احمد رحمه الله في حلب لبن الماشية روايتان احداهما يجوز له ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذ-----------------------------------------------------------------------------------ن فليحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال---- حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وهو -قول ------اسحاق والرواية الثانية لا يجوز له ان يحلب ولا يشرب لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته وتكسر خزانته وينقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه وفي لفظ فان ما في ضروع مواشيهم مثل ما في مشاربهم متفق عليه --فصل قال	4857	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5071	true	-6359617657896934814	144	284	730	1430	1512	300	احمد---------- في حلب لبن الماشية روايتان احداهما يجوز له ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجبه احد فليحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق والرواية الثانية لا يجوز له ان يحلب ولا يشرب لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينقل طعامه فانما يخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه وفي لفظ فان ما في ضروع مواشيهم مثل ما في مشاربهم متفق عليه مسالة قال	5071	-2103381291632225016	595	1147.5	473	710	83.80281829833984	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4851	false	7281653691098173982	38	300	195	1483	1483	300	بن اسلم وقال مالك ان كانوا يصدقونه انه مضطر اكل من الزرع والثمرة وشرب اللبن وان خاف ان تقطع يده او لا يقبل منه اكل الميتة ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما ياكل الطعام وهو قول عبد الله بن -ينار لانه قادر علي الطعام الحلال فلم يجز له اكل الميتة كما لو بذل- له صاحبه ولنا ان اكل الميتة منصوص عليه ومال الادمي مجتهد فيه فكان العدول الي المنصوص عليه اولي لا-ن حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة والمساهلة وح--ق الادمي مبني- علي الشح والض--يق ولان حق الادمي تلزمه غرامته وحق الله تعالي لا عوض له ويحتمل ان يحل له اكل الطعام والصيد اذا لم تقبل نفسه الميتة لانه قادر علي الطعام الحلال فاشبه ما لو بذله له صاحبه فصل واذا وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع من الاكل والشرب ولا العدول الي الم----يتة الا ان يخاف ان يسمه فيه او يكون الطعام الذي يطعمه مما يضره ويخاف ان يهلكه او يمرضه فصل وان وجد طعاما مع مالكه وامتنع من بذ---له او بيعه منه ووجد ثمنه لم يجز له مكابرته عليه واخذه منه وعدل الي الميتة سواء كان قويا يخاف من مكابرته التلف او لم يخف فان بذ---له بثمن مثله وقدر علي الثمن لم يحل له اكل الميتة لانه قادر علي طعام حلال وان بذله بزيادة علي ثمن المثل لا تجحف بماله لزمه شراءه ايضا لما ذكرناه وان كان عاجزا عن الثمن فهو في حكم العادم وان امتنع من بذله الا باكثر من ثمن مثله فاشتراه المضطر بذلك لم يلزمه اكثر من ثمن مثله لان الزيادة احوج الي بذلها بغير حق فلم يلزم- كالمكره فصل وان وجد المحرم ميتة وصيدا اكل-	4851	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5072	true	-7016811928565274365	0	236	0	1163	1500	300	بن اسلم وقال مالك ان كانوا يصدقونه انه مضطر اكل من الزرع والثمر- وشرب اللبن وان خاف ان تقطع يده او لا يقبل منه اكل الميتة ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما ياكل الطعام وهو قول عبدا-لله بن دينار لانه قادر علي الطعام الحلال فلم يجز له اكل الميتة كما لو بذله له صاحبه ولنا ان اكل الميتة منصوص عليه ومال الادمي مجتهد فيه ----والعدول الي المنصوص عليه اولي ولان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامح----------ة وحقوق الادمي مبنية علي الشح والتضييق ولان حق الادمي تلزمه غرامته وحق الله------ لا عوض له فصل------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------اذا وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع من الاكل والشرب ولا العدول الي اكل الميتة الا ان يخاف ان يسمه فيه او يكون الطعام الذي يطعمه مما يضره ويخاف ان يهلكه او يمرضه فصل وان وجد طعاما مع صاحبه فامتنع من بذله له او بيع----ه ووجد ثمنه لم يجز له مكابرته عليه واخذه منه وعدل الي الميتة سواء كان قويا يخاف من مكابرته التلف او لم يخف فان بذلك له بثمن مثله وقدر علي الثمن لم يحل له اكل الميتة لانه قادر علي طعام حلال وان بذله بزيادة علي ثمن المثل لا يجحف بماله لزمه شراءه ايضا لما ذكرناه وان كان عاجزا عن الثمن فهو في حكم العادم وان امتنع من بذله الا باكثر من ثمن مثله فاشتراه المضطر بذلك لم يلزمه----- من ثمن مثله لان الزيادة احوج الي بدلها بغير حق فلم يلزمه كالمكره فصل وان وجد المحرم ميتة وصيدا اكل	5072	-2103381291632225016	1127	2135.5	895	1308	86.16207885742188	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4852	false	-3725285896514598010	0	77	0	403	1481	300	الميتة وبه قال الحسن ومالك وابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي في واحد قوليه ياكل الصيد ويفديه وهو قول الشعبي لان الضرورة تبيحه ومع القدرة عليه لا تحل الميتة لعناه عنها قال شيخنا ويحتمل ان يحل اكل الصيد اذا لم تقبل نفسه الميتة ووجه الاول ان اباحة المي-ة منصوص عليها واباحة الصيد مجتهد فيها وتقديم المنصوص عليه اولي فان لم يجد ميتة ذبح الصيد واكله نص عليه احمد لانه مضطر اليه عينا وقد قيل ان في الصيد تحريمات	4852	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5072	true	-7016811928565274365	236	300	1163	1500	1500	300	الميتة وبه قال الحسن ومالك وابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي في -احد قوليه ياكل الصيد ويفديه وهو قول الشعبي لان الضرورة تبيحه ومع القدرة عليه لا تحل المتية لغناه عنها ولنا---------------------------------------------------------------- ان اباحة الميتة منصوص عليها -اباحة الصيد مجتهد فيها وتقديم المنصوص عليه اولي فان لم يجد ميتة ذبح الصيد واكله نص عليه احمد لانه مضطر اليه عينا وقد قيل ان في الصيد تحريمات-	5072	-2103381291632225016	329	619.0	266	404	81.4356460571289	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4852	false	-3725285896514598010	77	254	403	1255	1481	300	ثلاثا تحريم قتله وتحريم اكله وتحريم الميتة لان ما ذبحه المحرم من الصيد يكون ميتة فقد ساوي الميتة في هذا وفضل هذ--ا بتحريم القتل والاكل -لكن يقال علي هذا ان الشارع اذا اباح له اكله لم يصر ميتة ول-ذا لو لم يجد الميتة فذبحه كان ذكيا طاهرا وليس بنجس ولا ميتة ولهذا يتعين عليه ذبحه في محل الذبح وتعتبر شروط الذكاة فيه ولا يجوز قتله ولو كان ميتة لم يتعين ذلك عليه فصل -اذا ذبح المحرم الصيد عند الضرورة جاز له ان يشبع منه لانه لحم ذكي ولا حق فيه لادمي سواه فابيح له الشبع منه كما لو ذبحه حلال لا من اجله فصل فان لم يجد المضطر شيءا لم يبح له ب----عض اعضاءه وقال بعض اصحاب الشافعي له ذلك لان له ان يحفظ الجملة بقطع عضو كما لو وقعت فيه الاكلة ولنا ان اكله من نفسه ربما قتله فيكون قاتلا لنفسه ولا يتيقن حصول البقاء باكله اما قطع الاكلة فانه يخاف الهلاك بذلك------ فابيح له ابعاده ودفع الضرر- المتوجه منه بتركه كما ابيح قتل الصاءل عليه ولم يبح له قتله لياكله مسالة فان لم يجد الا	4852	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5073	true	5927277779221888527	0	176	0	848	1464	300	ثلاثا------ قتله وا------كله وتحريم الميتة لان ما ذبحه المحرم من الصيد يكون ميتة فقد ساوي الميتة في هذا وفضل عليها بتحريم القتل والاكل ولكن يقال علي هذا ان الشارع اذا اباح له ذبحه لم يصر ميتة ولهذا لو لم يجد الميتة فذبحه كان ذكيا طاهرا وليس بنجس ولا ميتة ولهذا يتعين عليه ذبحه في محل الذبح وتعتبر شروط الذكاة فيه ولا يجوز قتله ولو كان ميتة لم يتعين ذلك عليه فصل واذا ذبح المحرم الصيد عند الضرورة جاز له ان يشبع منه لانه لحم ذكي -لا حق فيه لادمي سواه فابيح له الشبع منه كما لو ذبحه حلال ---من اجله فصل فان لم يجد المضطر شيءا لم يبح له اكل بعض اعضاءه وقال بعض اصحاب الشافعي له ذلك لان له ان يحفظ الجملة بقطع عضو كما لو وقعت فيه الاكلة ولنا ان اكله من نفسه ربما قتله فيكون قاتلا لنفسه ولا يتيقن حصول البقاء باكله اما قطع الاكلة فانه يخاف الهلاك بذلك العضو فابيح له ابعاده ودفع --ضرره المتوجه منه بتركه كما ابيح قتل الصاءل عليه ولم يبح له قتله لياكله --فصل وان لم يجد الا	5073	-2103381291632225016	821	1560.5	647	868	94.58525085449219	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4853	false	2335193261041852585	245	300	1184	1447	1447	300	له قتله -واكله وجملة ذلك ان المضطر اذا لم يجد الا ادميا محقون الدم لم يبح له قتله اجماعا ولا اتلاف عضو منه مسلما كان او كافرا لانه مثله فلا يجوز ان ي-قي نفسه باتلاقه وهذا لا خلاف فيه وان كان مباح الدم كالحربي والمرتد فذكر القاضي ان له قتله واكله لان قتله مباح وهكذا-	4853	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5073	true	5927277779221888527	168	220	814	1064	1464	300	له قتله لياكله فصل وان ----------------لم يجد الا ادميا محقون الدم لم يبح له قتله اجماعا ولا اتلاف عضو منه مسلما كان او كافرا لانه مثله فلا يجوز ان يبقي نفسه باتلافه وهذا لا خلاف فيه وان كان مباح الدم كالحربي والمرتد فذكر القاضي ان له قتله واكله لان قتله مباح وهكذا	5073	-2103381291632225016	237	444.0	188	266	89.09774780273438	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4854	false	6902429494858837158	0	82	0	409	1522	300	قال اصحاب الشافعي لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع وان وجده ميتا ابيح اكله لان اكله مباح قب----له فكذلك بعد موته وان وجد معصوما ميتا لم يبح اكله في قول اكثر الاصحاب-- وقال الشافعي وبعض الحنفية يباح قال شيخنا وهو اولي لان حرمة الحي اعظم ق-ال ابو بكر بن داود اباح الشافعي اكل لحوم الانبياء واحتج اصحابنا بقول النبي صلي الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسره وهو حي واختار ابو الخطاب ان له اكله وقال لا حجة في الحديث ه--هنا	4854	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5073	true	5927277779221888527	220	300	1064	1464	1464	300	قال اصحاب الشافعي لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع وان وجده ميتا ابيح اكله لان اكله مباح بعد قتله فكذلك بعد موته وان وجد معصوما ميتا لم يبح اكله في قول -------اصحابنا وقال الشافعي وبعض الحنفية يباح ----------وهو اولي لان حرمة الحي اعظم وقال ابو بكر بن داود اباح الشافعي اكل لحوم الانبياء واحتج اصحابنا بقول النبي صلي الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسر عظم الحيواختار ابو الخطاب ان له اكله وقال لا حجة في الحديث ها هنا-	5073	-2103381291632225016	379	707.5	304	418	90.66985321044922	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4853	false	2335193261041852585	2	233	12	1121	1447	300	وجملة ذلك انه اذا اضطر الي طعام فان لم يجد الا طعاما لغيره------ فان كان صاحبه مضطرا اليه فهو احق به ولا يجوز لاحد اخذه منه لانه ساواه في الضرورة وانفرد بالملك فاشبه غير حال الضرورة وان اخذه منه احد فمات فعليه ضمانه لانه قتله بغير حق وان لم يكن صاحبه مضطرا اليه لزمه بذله للمضطر لانه يتعلق به احياء نفس ادمي معصوم فلزمه بذ---له كما يلزمه بذل منافعه في انجاءه من الغرق والحر-ق فان لم يفعل فللمضطر اخذه منه لانه يستحقه-- دون مالكه فجاز له اخذه كعين ماله فان احتيج في ذلك الي قتال فله المقاتلة عليه علي ما يسد رمقه لانه الذي اضطر اليه وعنه له قتاله علي قدر الشبع والاول اولي وذكر ابن ابي موسي في الارشاد انه لا يجوز قتاله علي شء منه كما ذكر في دفع الصاءل فان قتل المضطر فهو شهيد وعلي قاتله ضمانه وان ال اخذه الي قتل صاحبه فهو هدر لانه ظالم بقتاله فاشبه الصاءل الا ان يمكن اخذه بشراء او استرضاء فليس له المقاتلة عليه لامكان الوصول اليه دونها فان لم يبعه الا باكثر من ثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يلزمه الا -ثمن مثله وقد ذكرنا---------------ه ويلزمه عوضه في كل موضع اخذه فان لم يكن معه في الحال ل-----زمه في ذمته ولا يباح للمضطر من مال اخيه الا ما يباح من الميتة قال ابو هريرة قلنا يا رسول الله ما يحل لاحدنا من مال اخيه اذا اضطر اليه قال ياكل ولا يحمل ويشرب ولا يحمل	4853	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5074	true	-5355376483607605792	53	273	271	1342	1489	300	وجمل-------ته اذا اضطر فل------------م يجد الا طعاما لغيره نظرنا فان كان صاحبه مضطرا اليه فهو احق به ولم يج-ز لاحد اخذه منه لانه ساواه في الضرورة وانفرد بالملك فاشبه غير حال الضرورة وان اخذه منه احد فمات -لزمه ضمانه لانه قتله بغير حق وان لم يكن صاحبه مضطرا اليه لزمه بذله للمضطر لانه يتعلق به احياء نفس ادمي معصوم فلزمه بذله له كما يلزمه بذل منافعه في انجاءه من الغرق والحريق فان لم يفعل فللمضطر اخذه منه لانه مستحق له دون مالكه فجاز له اخذه كغير ماله فان احتيج في ذلك الي قتال فله المقاتلة عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتل المضطر فهو شهيد وعلي قاتله ضمانه وان ال اخذه الي قتل صاحبه فهو هدر لانه ظالم بقتاله فاشبه الصاءل الا ان يمكن اخذه بشراء او استرضاء فليس له المقاتلة عليه لامكان الوصول اليه دونها فان لم يبعه الا باكثر من ثمن مثله فذكر القاضي ان له قتاله والاولي ان لا يجوز له ذلك لامكان الوصول اليه بدونها وان اشتراه باكثر من ثمن مثله لم يلزمه الا بثمن مثله لانه صار مستحقا له بقيمته ويلزمه عوضه في كل موضع اخذه فان كا---ن معه في الحال والا لزمه في ذمته ولا يباح للمضطر من مال اخيه الا ما يباح من الميتة قال ابو هريرة قلنا يا رسول الله ما يحل لاحدنا من مال اخيه اذا اضطر اليه قال ياكل ولا يحمل ويشرب ولا يحمل	5074	-2103381291632225016	907	1667.5	717	1251	72.50199890136719	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4854	false	6902429494858837158	82	112	409	569	1522	300	لان الاكل من اللحم لا من العظم والمراد من الحديث التشبيه في اصل الحرمة لا ب--مقدارها بدليل اختلافهما في الضمان والقصاص ووجوب صيانة الحي بما لا تجب به صيانة الميت	4854	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5074	true	-5355376483607605792	0	30	0	160	1489	300	لان الاكل من اللحم لا من العظم والمراد ب--الحديث التشبيه في اصل الحرمة لا في مقدارها بدليل اختلافهما في الضمان والقصاص ووجوب صيانة الحي بما لا يجب به صيانة الميت	5074	-2103381291632225016	155	296.0	126	162	95.67901611328125	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4844	false	7876035377224717161	199	300	941	1413	1413	300	-----مباح في قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن الخطاب وابن عباس وابو سعيد واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل---------م قال ابو سعيد كنا معشر اصحاب محمد------------------- لان يهدي الي احد ناضب احب اليه من دجاجة وقال عمر ما يسرني ان مكان كل ضب دجاجة سمينة ولوددت ان في كل جحر ضب ضبين وبهذا قال مالك والليث والشافعي وابن المنذر وقال الثوري وابو حنيفة هو حرام----------------- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل لحم الضب وروي نحوه عن علي ولانه ينهش فاشبه ابن عرس ولنا ما روي ابن عباس قال دخلت انا وخالد بن الوليد-	4844	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5075	true	-6266658452659752563	97	207	468	983	1429	300	فانه مباح في قول اكثر اهل العلم منهم عمر بن الخطاب وابن عباس وابو سعيد واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رضي عنهم قال ابو سعيد كنا معشر اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لان يهدي الي احدنا ضب احب اليه من دجاجة فقال عمر ما يسرني ان مكان كل ضب دجاجة سمينة ولوددت ان في كل جحر ضب ضبين وبهذا قال مالك والليث والشافعي وابن المنذر وقال --------ابو حنيفة هو حرام وبهذا قال الثوري لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل لحم الضب وروي نحوه عن علي ولانه ينهش فاشبه ابن عرس ولنا ما روي ابن عباس قال دخلت انا وخالد بن الوليد	5075	-2103381291632225016	460	862.5	362	523	87.95410919189453	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4845	false	-353454966759990988	0	89	0	423	1579	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله -------------------قال لا ولكن -لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه قال ابن عباس ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الضب تقذرا واكل علي ماءدته ولو كان حر-ما ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكنه قذره	4845	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5075	true	-6266658452659752563	207	300	983	1429	1429	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فقيل هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو-يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر متفق عليه قال ابن عباس ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم الضب تقذرا واكل علي ماءدته ولو كان حراما ما اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يحرم الضب ولكنه قذره-	5075	-2103381291632225016	417	788.0	331	449	92.87305450439453	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4854	false	6902429494858837158	127	198	652	996	1522	300	قدر كفايته من غير فضلة لم يلزمه بذل ما معه للمضطرين ولم يفرق اصحابنا بين هذه الحال وبين كونه لا يتضرر بدفع ما معه اليهم في ان ذلك واجب عليه لكونه غير مضطر في الحال والاخر مضطر فوجب تقديم حاجة المضطر ولنا ان هذا مفض به الي هلاك نفسه و-----عياله فلم يلزمه كما لو امكنه انجاء الغريق بتغريق نفسه وليس في بذله القاء بيده الي التهلكة وقد نهي عزوجل عن ذلك	4854	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5075	true	-6266658452659752563	16	88	76	424	1429	300	قدر كفايته من غير فضلة لم يلزمه بذل ما معه للمضطرين ولم يفرق اصحابنا بين هذه الحال وبين كونه لا يتضرر بدفع ما معه اليهم في ان ذلك واجب عليه لكونه غير مضطر في الحال والاخر مضطر فوجب تقديم حاجة المضطر ولنا ان هذا مفض به الي هلاك نفسه وهلاك عياله فلم يلزمه كما لو امكنه انجاء الغريق بتغريق نفسه ولان في بذله القاء بيده الي التهلكة وقد نهي الله- عن ذلك	5075	-2103381291632225016	337	656.0	266	349	96.56160736083984	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4843	false	-4187818401143278914	266	300	1373	1546	1546	300	والضب رويت الرخصة في الضبع عن سعد وابن عمر وابي هريرة وعروة بن الزبير وعكرمة واسحاق -قال عروة ما زالت العرب تاكل الضبع -لا تري باكلها باسا وقال ابو حنيفة والثوري ومالك هي حرام-	4843	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5076	true	-7347537331590354446	41	73	209	376	1483	300	ف-----رويت الرخصة فيها---- عن سعد وابن عمر وابي هريرة وعروة بن الزبير وعكرمة واسحاق وقال عروة ما زالت العرب تاكل الضبع ولا تري باكلها باسا وقال ابو حنيفة والثوري ومالك هو حرام	5076	-2103381291632225016	161	297.5	130	176	91.4772720336914	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4844	false	7876035377224717161	0	197	0	931	1413	300	وروي نحو ذلك عن سعيد بن المسيب فانها من السباع وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وهي من السباع فتدخل في عموم النهي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الضبع فقال ومن ياكل الضبع ولنا ما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع فقلت صيد هي قال نعم احتج به احمد وفي لفظ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود وعن عبد الرحمن بن ابي عمار قال قلت لجابر الضبع اصيد هي قال نعم قلت اقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه النساءي وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح قال ابن عبد البر هذا لا يعارض حديث النهي عن كل ذي ناب من السباع لانه اقوي منه قلنا هذا تخصيص لا معارض ولا يعتبر في التخصيص كون المخصص في رتبة المخصص بدليل تخصيص عموم الكتاب باخبار الاحاد فاما الخبر الذي فيه ومن ياكل الضبع فهو حديث طويل يرويه عبد الملك بن -----المخارق ت-فرد به وهو متروك الحديث و----------قد قيل ان الضبع ليس لها ناب------------------------------------------------------- فعلي هذا لا تدخل في عموم النهي	4844	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5076	true	-7347537331590354446	73	248	376	1204	1483	300	وروي نحو ذلك عن سعيد بن المسيب لانها من السباع وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن--- اكل ذي ناب من السباع وهي من السباع فتدخل في عموم النهي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الضبع فقال ومن ياكل الضبع ولنا ما روي جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع -قلت صيد هي قال نعم احتج به احمد وفي لفظ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر هذا لا يعارض حديث النهي عن كل ذي ناب من السباع لانه اقوي منه قلنا هذا تخصيص لا معارض ولا يعتبر في التخصيص كون المخصص في رتبة م--خصص بدليل تخصيص عموم الكتاب باخبار الاحاد فاما الخبر الذي فيه ومن ياكل الضبع فح---ديث طويل يرويه عبد الكريم بن ابي المخارق ينفرد به وهو متروك الحديث ولان الضبع قد قيل انها---- ليس لها ناب وسمعت من يذكر ان جميع اسنانها عظم واحد كصفحة نعل الفرس فعلي هذا لا تدخل في عموم النهي	5076	-2103381291632225016	742	1408.0	584	1002	74.05189514160156	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4845	false	-353454966759990988	89	130	423	630	1579	300	ولو كان عندي لاكلته ولان الاصل الحل ولم يوجد المحرم فبقي علي الاباحة ولم يثبت فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ولا تحريم ولان اباحته- قول من سمينا من الصحابة رضي الله عنهم ولم يثبت عنهم خلافه فيكون اجماعا	4845	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5076	true	-7347537331590354446	0	38	0	194	1483	300	ولو كان عندي لاكلته ولان الاصل الحل ولم يوجد المحرم فبقي علي الاباحة ولم يثبت فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي ولا تحريم ولان الاباحة قول من سمينا من الصحابة ولم ي--------------ثبت عنهم خلافه فيكون اجماعا	5076	-2103381291632225016	185	359.0	147	208	88.94230651855469	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4799	false	9081517888805446556	111	164	531	770	1454	300	بسهم مسموم لم يبح اذا غلب علي الظن ان السم اعان علي قتله انما كان كذلك لان ما قتله السم محرم وما قتله السهم م-----باح فاذا مات بسبب مباح ومحرم حرم كما لو مات بسهمي مسلم فاما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علم ان السم لم يعن علي قتله لكون السهم اوحي منه فهو مباح--------------- مسالة وان	4799	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5077	true	353559551248928515	133	215	670	1045	1427	300	بسهم مسموم------- اذا علم ان ا---------لسم اعان علي قتله انما كان لذلك لان ما قتله السم محرم وما قتله السهم وحده مباح فاذا مات بسبب مبيح ومحرم حرم كما لو مات برمية مسلم ومجوسي او قتل الصيد كلب معلم وغيره او وجد مع كلبه كلبا لا يعرف حاله او رمي صيدا بسهم فوجده غريقا في الماء او تردي من جبل او وطء عليه شء فان علم ان السم لم يعن علي قتله لكون السهم اوحي منه فهو مباح لانتفاء المحرم مسالة قال	5077	-2103381291632225016	202	353.5	155	391	51.66240310668945	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4817	false	3530379367563766088	0	52	0	245	1452	300	وذلك -ان مقصود الذبح انما هو اخراج الدم منه وتط-يب اللحم بازالته عنه فما لا دم فيه لا حاجة الي ذبحه فان قلنا يذكي فذكاته ان يفعل به ما يموت فاما ما كان ماواه البحر وهو يعيش في البر من دواب البحر كطير الماء والسلحفاة وكلب الماء فلا يحل الا ان يذبح	4817	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5077	true	353559551248928515	269	299	1285	1424	1427	300	وذلك لان مقصود الذبح انما هو اخراج الدم منه وتطييب اللحم بازالته عنه فما لا دم فيه لا حاجة الي ذبحه واما ساءر ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يحل الا ان يذبح	5077	-2103381291632225016	121	206.0	94	247	48.98785400390625	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4854	false	6902429494858837158	244	300	1251	1522	1522	300	ولنا ان لحم الحية- حرام علي ما ذكرنا ف-يما مضي وكذلك الخمر----------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها فصل ولا يجوز التداوي بشء محرم ولا بشء فيه محرم مثل البان الاتن ولحم شء من المحرمات ولا شرب الخمر للتداوي--- لما ذكرنا من الخبر ولان النبي صلي الله-	4854	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5077	true	353559551248928515	0	58	0	284	1427	300	ولنا ان لحم الحيات حرام بما قد ذكرناه فيما مضي ولا يجوز التداوي بمحرم لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها فصل ولا يجوز التداوي بم---حرم ولا -شء فيه محرم مثل البان الاتن ولحم شء من المحرمات ولا شرب الخمر للتداوي به لما ذكرنا من الخبر ولان النبي صلي الله	5077	-2103381291632225016	248	448.5	196	288	86.11111450195312	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4816	false	-1469915163590445765	0	68	0	335	1458	300	فانه يباح بغير ذكاة لا نعلم في هذا خل--------------------افا لقول ر--سول ال-له صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته ------------------------------------وقد صح ان ابا عبيدة واصحابه وجدوا علي ساحل البحر دابة يقال لها العنبر----- فاكلوا منها شهرا حتي سمنوا وادهنوا فلما قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبروه فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء تطعمونا متفق عليه فصل	4816	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5078	true	8506791966321289313	151	227	727	1110	1458	300	فانه يباح بغير ذكاة لا نعلم في هذا خلافا لما ذكرنا من الاخبار وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احلت لنا------------ ميتتان ودمان فاما الميتتان فالسمك والجراد وقد صح ان ابا عبيدة واصحابه وجدوا علي ساحل البحر دابة يقال لها العنبر ميتة فاكلوا منها شهرا حتي سمنوا وادهنوا فلما قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء تطعمونا متفق عليه فصل	5078	-2103381291632225016	287	498.5	227	400	71.75	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4817	false	3530379367563766088	57	248	270	1201	1452	300	احمد كلب الماء نذبحه ولا اري باسا بالسلحفاة اذا ذبح والرق نذبحه وفيه رواية اخري انه يحل --بغير ذكاة وذهب اليه قوم من اهل العلم لقول النبي صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانه من حيوان الماء فابيح بغير ذكاة كالسمك والسرطان وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كل ما في البحر قد ذكاه الله------ لكم وروي الامام احمد باسناده عن شريح رجل ادر---------ك النبي صلي الله عليه وسلم قال كل شء في البحر مذبوح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله سبحانه ذبح كل شء في البحر لابن ادم والاولي اصح فيما سوي السرطان لانه حيوان يعيش في البر له نفس ساءلة فلم يبح بغير ذكاة كالطير قال شيخنا ولا خلاف ف---------يما علمناه في الطير والاخبار محمولة علي ما-لا يعيش الا في البحر كالسمك وشبهه لانه لا يتمكن من تذكيته لانه لا يذبح الا بعد اخراجه من الماء ومتي خرج مات مسالة وعنه في الجراد لا يءكل الا ان يموت بسبب ككبه وتغريقه لا خلاف في اباحة الجراد---------------------------------- وقد روي عبد الله بن ابي اوفي قال غزونا مع ر--سول ال-له صلي الله عليه وسلم	4817	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5078	true	8506791966321289313	0	172	0	825	1458	300	احمد كلب الماء يذبحه ولا اري باسا بالسلحفاة اذا ذبح والرق يذبحه وقال قوم----------- يحل من غير ذكاة--------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته-------------------------------- ولانه من حيوان البحر فابيح بغير ذكاة كالسمك والسرطان وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كل ما في البحر قد ذكاه الله تعالي لكم وروي الامام احمد باسناده عن شريح رجل ادرك النبي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل شء في البحر مذبوح-وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الل-------ه ذبح كل شء في البحر لابن ادم ولنا -------------------------انه حيوان يعيش في البر له نفس ساءلة فلم يبح بغير ذبح- كالطير ----------ولا خلاف في الطير فيما علمناه ---------والاخبار محمولة علي ما لا يعيش الا في البحر كالسمك وشبهه لانه لا يتمكن من تذكيته لانه لا يذبح الا بعد اخراجه من الماء واذا خرج مات -------فصل ف--اما ما لا يعيش الا في الماء كالسمك وشبهه فانه يباح بغير ذكاة لا نعلم في هذا خلافا لما ذكرنا من الاخبار وقد-------------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	5078	-2103381291632225016	681	1151.0	533	995	68.44220733642578	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4836	false	2357071751980574184	46	85	228	400	1544	300	احمد في السمكة توجد في بطن سمكة اخري او حوصلة طاءر او يوجد في حوصلته جراد فقال في موضع كل شء اكل مرة لا يءكل لانه مستخبث وقال في موضع الطافي اشد من هذا وقد رخص فيه ابو بكر	4836	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5079	true	3161589989995457987	262	299	1324	1484	1487	300	احمد في السمكة توجد في بطن سمكة اخري او حوصلة طاءر او يوجد في حوصلته جراد فقال في موضع كل شء اكل مرة لا يءكل------------ وقال في موضع الطافي اشد من هذا وقد رخص فيه ابو بكر	5079	-2103381291632225016	160	309.5	123	172	93.02325439453125	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4846	false	7324889261778239662	18	271	95	1384	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الضفدع رواه النساءي فيدل ----علي تحريمه ولانها مستخبثة وكذلك الحية وقد ذكرنا الخلاف فيها فاما التمساح فقال ----------------------------------------------------------------------ابن حامد لا يءكل التمساح ولا الكوسج لانهما ياكلان الناس وذكر ابن ابي موسي في التمساح رواية انه مكروه غير محرم للاية وروي عن ابراهيم النخعي او غيره انهم--- كانوا يكرهون سباع البحر كما يكرهون سباع البر وذلك لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وقال ابو علي النجاد لا يباح من البحري ما يحرم نظيره في البر ك-----------------------------خنزير الماء وانسانه وهو قول الليث الا في كلب الماء فانه يري اباحة كلب البر والبحر وقال ابو حنيفة لا يباح الا السمك وقال مالك كل ما في البحر مباح لعموم قوله سبحانه احل لكم صيد البحر وطعامه -----------فصل وكلب الماء مباح وركب الحسن بن علي------------- سرجا عليه جلد من جلود كلاب الماء وهذا قول مالك والشافعي والليث ويقتضيه قول الشعبي والاوزاعي ولا يباح عند ابي حنيفة وهو قول ابي علي النجاد وبعض اصحاب الشافعي ولنا عموم الاية والخبر قال عبد الله سالت ابي عن كلب الماء فقال --ثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن عمر وبن دينار وابي الزبير سمعا شريحا رجلا ادرك النبي صلي الله عليه وسلم يقول كل شء في البحر فهو مذبوح---- فذكرت ذلك لعطاء فقال اما الطير فنذبحه وقال ابو عبد الله كلب الماء نذبحه فصل قال احمد لا ا-----كره الجري------------- وكيف لنا بج--ري ورخص فيه علي والحسن ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وساءر اهل العلم وقال ابن عباس الجري لا ناكله ور-------افقهم الرافضة ومخالفتهم صواب فصل	4846	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5079	true	3161589989995457987	4	261	20	1320	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله------ رواه النساءي فيدل ذلك علي تحريمه------------------------------------------------- فاما التمساح فقد نقل عنه ما يدل علي انه لا يءكل وقال الاوزاعي لا باس به لمن اشتهاه وقال ابن حامد لا يءكل التمساح ولا الكوسج لانهما ياكلان الناس وقد ---------------------------------------------------------روي عن ابراهيم النخعي و--غيره انه قال كانوا يكرهون سباع البحر كما يكرهون سباع البر وذلك لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن---- كل ذي ناب من السباع وقال ابو علي النجاد ما -------------------حرم نظيره في البر فهو حرام في البحر ككلب الماء وخنزيره----- وانسانه -هو قول الليث---- في كلب الماء فانه يري اباحة كلب البر والبحر وقال ابو حنيفة لا يباح الا السمك وقال مالك كل ما في البحر مباح لعموم قوله تعالي- احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 فصل وكلب الماء مباح وركب الحسن بن علي رضي الله عنه سرجا عليه جلد من جلود كلاب الماء وهذا قول مالك والشافعي والليث ويقتضيه قول الشعبي والاوزاعي ولا يباح عند ابي حنيفة وهو قول ابي علي النجاد وبعض اصحاب الشافعي ولنا عموم الاية والخبر قال عبدا-لله سالت ابي عن كلب الماء فقال حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير سمعا شريحا رجل- ادرك النبي صلي الله عليه وسلم يقول كل شء في البحر فهو مذبوح قال فذكرت ذلك لعطاء فقال اما الطير فنذبحه وقال ابو عبدا-لله كلب الماء نذبحه فصل قيل لابي عبدالله يكره الجري قال لا والله وكيف لنا بالجري ورخص فيه علي والحسن ومالك -الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وساءر اهل العلم وقال ابن عباس الجري لا تاكله اليهود ووافقهم الرافضة ومخالفتهم صواب فصل	5079	-2103381291632225016	1104	2008.0	885	1452	76.0330581665039	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0022	false	-8593114991977358070	125	228	649	1149	1510	300	قال حرب سالت احمد قلت كلب ولغ في سمن و--زيت قال اذا كان في انية كبيرة مثل حب او نحوه رجوت ان لا يكون به باس يءكل وا-ن كان في انية صغيرة فلا يعجبني وال------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة ان ما اصله الماء كالخل التمري يدفع النجاسة لان الغالب فيه الماء وما لا فلا فصل واذا قلنا ان غير الماء من الماءعات كالخل ونحوه يزيل النجاسة نبني علي ذلك ان الكثير منه لا ينجس الا بالتغيير لكون حكمه في دفع النجاسة حكم الماء والله اعلم فصل فاما الماء المستعمل في رفع الحدث وما كان طاهرا غير مطهر ففيه احتمالان احدهما انه يدفع النجاسة عن نفسه اذا كثر	22	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5080	true	1168409104290544146	105	176	521	828	1436	300	قال حرب سالت احمد عن ك-لب ولغ في سمن او زيت قال اذا كان في انية كبيرة مثل حب او نحوه رجوت ان لا يكون به باس يءكل واذا كان في انية صغيرة فلا يعجبني ان يءكل وسءل عن كلب وقع في خل اكثر من قلتين فخرج منه وهو حي فقال هذا اسهل من انه لو مات وعنه رواية ثالثة--- ما اصله الماء كالخل التمري يدفع النج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة عن نفسه اذا كثر	5080	-2103381291632225016	199	357.0	154	599	33.22203826904297	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4836	false	2357071751980574184	87	148	411	723	1544	300	الله عنه قال شيخنا وهذا هو الصحيح وهو مذهب الشافعي فيما في بطن السمكة دون ما في حوصلة الطاءر لانه كالرجيع ورجيع الطاءر عنده نجس ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان ولانه حيوان طاهر في محل طاهر لا تعتبر له ذكاة فابيح كالطافي من السمك وه-ذا يخرج في الشعير يوجد في بعر الجمل و--خثي الجواميس ونحوها	4836	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5080	true	1168409104290544146	0	60	0	305	1436	300	الله عنه و----------هذا هو الصحيح وهو مذهب الشافعي فيما في بطن السمكة دون ما في حوصلة الطاءر لانه كالرجيع ورجيع الطاءر عنده نجس ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان ولانه حيوان طاهر في محل طاهر لا تعتبر له ذكاة فابيح كالطافي في السمك وهكذا يخرج في الشعير يوجد في بعر الجمل او خثي الجواميس ونحوها	5080	-2103381291632225016	298	575.5	239	315	94.6031723022461	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1571	false	-4327229862926688022	195	300	1008	1525	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن شحوم الميتة تطلي بها السفن-- وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام متفق عليه وهذا في معناه وهو قول ابن المنذر وعنه اباحته لان ذلك يروي عن ابن عمر وهو قول الشافعي لانه امكن الانتفاع به من غير ضرر فجاز كالطاهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اختيار الخرقي فعلي هذا------------------------------------------ يستصبح به علي وجه ---------لا تتعدي نجاست-----ه اما ان يجعل ------في ابريق--------- ويصب منه في المصباح ولا يمس- واما ان يدع علي راس الجرة التي فيها الزيت سراجا مث------------------قوبا ويطبقه علي راس اناء الزيت--------- وكلما نقص زيت السراج صب فيه ماء بحيث يرتفع الزيت فيملا السراج وما اشبه هذا-	1571	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5081	true	-456275805777502579	1	135	4	663	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن شحوم الميتة تطلي بها السفينة وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام وهذا------------- معناه ولنا انه زيت--------------------------------------------------------------- امكن الانتفاع به من غير ضرر فجاز كالطاهر وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في العجين الذي عجن بماء من ابار ثمود انه نهاهم عن اكله وامرهم ان يعلفوه النواضح وهذا الزيت ليس بميتة ولا هو من شحومها فيتناوله الخبر اذا ثبت هذا فانه يستصبح به علي وجه لا يمسه ولا تتعدي نجاسته اليه اما ان يجعل الزيت في ابريق له بلبلة ويصب منه في المصباح ولا يمسه واما ان يدع علي راس الجرة التي فيها الزيت سراجا مثقوبا او قنديلا فيه ثقب ويطينه علي راس اناء الزيت او يشمعه وكلما نقص زيت السراج صب فيه ماء بحيث يرتفع الزيت فيملا السراج وما اشبه هذا	5081	-2103381291632225016	400	690.5	317	735	54.42176818847656	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4857	false	6393449927942760678	123	150	609	733	1473	300	فصل قال احمد اكره اكل الطين ولا يصح فيه حديث الا انه يضر بالبدن -يقال انه ردي وتركه خير من اكله وانما كرهه احمد من اجل مضرته	4857	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5082	true	4894035842403631141	274	300	1345	1467	1467	300	فصل قال احمد اكره اكل الطين ولا يصح فيه حديث الا انه يضر بالبدن ويقال انه ردء وتركه خير من اكله وانما كرهه احمد ل--اجل مضرته-	5082	-2103381291632225016	119	220.5	94	125	95.19999694824219	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4857	false	6393449927942760678	150	300	733	1473	1473	300	فان كان منه ما يتداوي به كالطين الارمني فلا يكره وان كان مما لا مضرة فيه ولا نفع كالشء اليسير جاز اكله لان الاصل الاباحة والمعني الذي لاجله كره----------- منتف ه--هنا فلم يكره فصل ويكره اكل البصل والثوم والكراث والفجل وكل ذي راءحة كريهة من اجل راءحته سواء اراد دخول المسجد او لم يرد لما روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الناس ف--------------ان اكله لم يقرب الم---سجد لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وفي رواية فلا يقربنا في مساجدنا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وليس اكلها محرما لما روي ابو ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اليه بطعام فلم ياكل منه النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك--- فقال -------------------------فيه الثوم فقال يا رسول الله احرام هو قال لا ولك-ني اكرهه من اجل ريحه رواه الترمذي وقال حديث-	4857	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5083	true	-3200195958584139110	0	158	0	774	1465	300	فان كان منه ما يتداوي به كالطين الارمني فلا يكره وان كان مما لا مضرة فيه ولا نفع كالشء اليسير جاز اكله لان الاصل الاباحة والمعني الذي لاجله كره ما يضر وهو منتف ها هنا فلم يكره فصل ويكره اكل البصل والثوم والكراث والفجل وكل ذي راءحة كريهة من اجل راءحته سواء اراد دخول المسجد او لم يرد ل----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الناس رواه ابن ماجه وان اكله لم يقرب من المسجد لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اكل--- هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وفي رواية فلا يقربنا في مساجدنا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وليس اكلها محرما لما روي ابو ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اليه بطعام -لم ياكل منه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر---- ذلك له فقال النبي صلي الله عليه وسلم فيه الثوم فقال يا رسول الله احرام هو قال لا ولكنني اكرهه من اجل ريحه -قال الترمذي هذا- حديث	5083	-2103381291632225016	706	1308.0	563	800	88.25	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4858	false	-6582667044234694913	0	135	0	659	1470	300	حسن ور--------وي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي كل الثوم فلولا ان الملك ياتيني لاكلته وانما منع اكلها لءلا يءذي الناس براءحته ولذلك نهي عن قربان المس-جد فان اتي المس-جد كره له ذلك ولم يحرم----- لما روي المغيرة بن شعبة قال اكلت ثوما واتيت مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقت بركعة فلما دخلت المسجد وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ريح الثوم فلما قضي صلاته قال من اكل من هذه الشجره فلا يقربنا حتي يذهب ريحها فجءت فقلت يا رسول الله------------------- لتعطني يدك قال فادخلت يده في كم قميصي الي صدري فاذا انا معصوب الصدر فقال ان لك عذرا رواه ابو داود وقد روي عن احمد انه ياثم لان ظاهر النهي التحريم ولان اذي المسلمين حرام وهذا فيه اذاهم فصل ويكره اكل الغذة واذن القلب لما روي عن مجاهد	4858	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5083	true	-3200195958584139110	158	300	774	1465	1465	300	حسن صحيح وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي كل الثوم فلولا ان الملك ياتيني لاكلته وانما منع اكلها لءلا يءذي الناس براءحته ولذلك نهي عن قربان المساجد فان اتي المساجد كره له ذلك ولم يحرم عليه لما روي المغيرة بن شعبة قال اكلت ثوما واتيت مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقت بركعة فلما دخلت المسجد وجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ريح الثوم فلما قضي صلاته قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقربنا حتي يذهب ريحها فجءت فقلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لتعط-ي يدك قال فادخلت يده في كم قميصي الي صدري فاذا انا معصوب الصدر فقال ان لك عذرا رواه ابو داود وقد روي عن احمد انه ياثم لان ظاهر النهي التحريم ولان اذي المسلمين حرام وهذا فيه اذاهم فصل ويكره اكل الغدة واذن القلب لما روي عن مجاهد-	5083	-2103381291632225016	653	1255.5	519	693	94.22799682617188	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4858	false	-6582667044234694913	135	300	659	1470	1470	300	قال كره رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشاة ستا وذكر هذين ولان النفس تعافهما وتستخبثهما قال الشيخ ولا اظن احمد كرههما الا لذلك لا للخبر لانه قال فيه ح----ديث منكر ولان في الخبز ذكر الطحال وقد قال احمد لا باس به ولا اكره منه شيءا فصل ق-يل لابي عبد الله الجبن قال يءكل من كل وسءل عن الجبن الذي يصنعه المجوس -قال وما ادري الا ان اصح حديث فيه حديث الاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل قال سءل عمر عن الجبن وقيل له تعمل فيه الانفحة الميتة فقال سموا انتم وكلوا رواه ابو معاوية عن الاعمش وقال اليس الجبن الذي ياكله عامتهم يصنعه المجوس فصل ولا يجوز ان يشتري الجوز الذي يتقامر به الصبيان ولا البيض الذي يتقامرون به يوم العيد لانهم ياخذونه بغير حق والله اعلم مسالة ويجب علي المسلم ضيافة المسلم المجتاز به يوما وليلة فان ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم قال احمد -الضيافة علي ال---مسلمين كل من نزل ب--ه ضيف كان عليه ان يضيفه قيل ان ضاف-	4858	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5084	true	-8195990763004428642	0	146	0	713	1477	300	قال كره رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشاة ستا وذكر هذين ولان النفس تعافهما وتستخبثهما و----------لا اظن احمد كرههما الا لذلك لا للخبر لانه قال فيه هذا حديث منكر ولان في الخبر ذكر الطحال وقد قال احمد لا باس به ولا اكره منه شيءا فصل وقيل لابي عبدال-له الجبن قال يءكل من كل وسءل عن الجبن الذي يصنعه المجوس فقال -ما ادري الا ان اصح حديث فيه حديث الاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل قال سءل عمر عن الجبن وقيل له يعمل فيه الانفحة الميتة فقال سموا انتم وكلوا رواه ابو معاوية عن الاعمش وقال اليس الجبن الذي تاكله عامته- يصنعه المجوس فصل ولا يجوز ان يشتري الجوز الذي يتقامر به الصبيان ولا البيض الذي يتقامرون به يوم العيد لانهم ياخذونه بغي--------------------------------------------------------------------------------------------------ر حق فصل قال احمد والضيافة علي كل المسلمين كل من نزل عليه ضيف كان عليه ان يضيفه قيل ان ضاف	5084	-2103381291632225016	683	1304.5	541	824	82.88835144042969	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4859	false	-6986267284059482828	0	160	0	791	1490	300	الرجل ضيف كافر يضيفه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم---------------- ولما اضاف المشرك دل علي ان المسلم-------- يضاف وم-ا اراه كذلك والضيافة معناها معني صدقة التطوع علي المسلم والكافر واليوم والليلة حق واجب وقال الشافعي ذلك مستحب وليس بواجب لانه غير مضطر الي طعامه فلم يجب عليه بذله كما لو لم يضفه ولنا ما ذكرناه من الحديث وروي المقدام ابن ابي كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب فان اصبح بفناءه فهو دين عليه ان شاء اقتضي وان شاء ترك حديث صحيح وفي لفظ ايما رجل ضاف قوما فاصبح الضيف محروما فان نصره علي كل مسلم حتي ياخذ بحقه من زرعه وماله رواه ابو داود والواجب يوم وليلة والكمال ثلاثة ايام وذكر ابن ابي موسي ان الواجب ثلاثة ايام لما روي ابو سري--------ج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة -لا يحل لمسلم ان يقيم عند اخيه حتي يءثمه	4859	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5084	true	-8195990763004428642	146	300	713	1477	1477	300	الرجل ضيف كافر يضيفه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب علي كل مسلم وهذا الحديث بين ولما اضاف المشرك دل علي ان المسلم والمشرك يضاف وانا اراه كذلك والضيافة معناها معني صدقة التطوع علي المسلم والكافر واليوم والليلة حق واجب وقال الشافعي ذلك مستحب وليس بواجب لانه غير مضطر الي طعامه فلم يجب عليه بذله كما لو لم يضفه ولنا ما ر------------------وي المقدام -بن ابي كريمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب فان اصبح بفناءه فهو دين عليه ان شاء اقتضي وان شاء ترك حديث صحيح وفي لفظ ايما رجل ضاف قوما فاصبح الضيف محروما فان نصره علي كل مسلم حق- ياخذ بحقه من زرعه وماله رواه ابو داود والواجب يوم وليلة -الكمال ثلاثة ا---------------------------------------يام لما روي ابو شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة ولا يحل لمسلم ان يقيم عند اخيه حتي يءثمه-	5084	-2103381291632225016	725	1372.0	577	825	87.8787841796875	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4859	false	-6986267284059482828	160	300	791	1490	1490	300	قالوا يا رسول الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقريه متفق عليه قال احمد معني قوله عليه السلام جاءزته يوم وليلة كانه اوكد من ساءر الثلاثة ولم يرد يوما وليلة سوي الثلاثة لانه يصير اربعة ايام وقد قال وما زاد علي الثلاثة فهو صدقة فان امتنع من ضيافته فللضيف بقدر ضيافته قال احمد------ يطالبهم بحقه الذي جعله له النبي صلي الله عليه وسلم ولا ياخذ شيءا الا بعلم اهله وعنه رواية اخري له ان ياخذ ما يكفيه بغير اذنهم لما روي عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله------------------- انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقرو-نا قال اذا نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم متفق عليه مسالة وتستحب ضيافته ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة------------------------------------------------------------------------------------- وعن احمد----------- ان الضيافة علي اهل القري دون اهل الامصار قال-	4859	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5085	true	-6688884666915574885	0	162	0	799	1481	300	قالوا يا رسول الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده ما يقربه متفق عليه قال احمد---------------------- جاءزته يوم وليلة كانه اوكد من ساءر الثلاثة ولم يرد يوما وليلة سوي الثلاثة لانه يصير اربعة ايام وقد قال وما زاد علي الثلاثة فهو صدقة فان امتنع من اضافته فللضيف بقدر ضيافته قال احمد له ان يطالبهم بحقه الذي جعله له النبي صلي الله عليه وسلم ولا ياخذ شيءا الا بعلم اهله وعنه رواية اخري ان له ياخذ ما يكفيه بغير اذنهم لما روي عقبة بن عامر قال قلنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم -لا يقروننا قال اذا نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم متفق عليه وقال احمد في تفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم فله ان يعقبهم بمثل قراه يعني ان ياخذ من ارضهم وزرعهم وضرعهم بقدر ما يكفيه بغير اذنهم وعن احمد رواية اخري ان الضيافة علي اهل القري دون اهل الامصار قال	5085	-2103381291632225016	629	1123.5	500	822	76.52068328857422	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4860	false	8969433369784462242	0	200	0	984	1462	300	الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل الي------- اي شء تذهب فيها قال هي مءكدة وكانها علي اهل القري والطرق------- الذين يمر بهم الناس اوكد فاما مثلنا الان فكانه ليس مثل اولءك وذلك اهل القري والله اعلم ليس عادتهم بيع القوت فلو لم تلزمهم الضيافة بقي المسافر ليس له ما يقتات بخلاف اهل الامصار فان عادتهم ذلك فيجد المسافر ما يشتري ويقتات فلا تلزمهم الضيافة مسالة وليس له انزال الضيف في بيته لما فيه من الحراج الا ان لا يجد مسجدا او رباطا يبيت فيه فيبيت عنده للضرورة ولان الخبر انما ورد في الضيافة لا غير فكان خاصا فيها دون غيرها فصل قال المروذي سالت ابا عبد الله قلت تكره الخبز الكبار قال نعم اكرهه ليس فيه بركة انما البركة في الصغار وقال مرهم ان لا يخبزوا كبارا قال ورايت ابا عبد الله يغسل يديه قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء وقال مهنا ذكرت ليحيي بن معين حديث قيس بن الربيع عن ابي هاشم عن زاذان عن سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم بر----كة الطعام الوضوء قبله وبع---------------------------------------ده وذكرت الحديث لاحمد فقال ما حدث به --الا قيس بن الربيع وهو منكر الحديث قلت بلغني عن يحي- بن سعيد قال كان سفيان يكره غسل اليد عند الطعام لم كره سفيان	4860	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5085	true	-6688884666915574885	162	300	799	1481	1481	300	الاثرم سمعت ابا عبدال-له يسال عن الضيافة اي شء تذهب فيها قال هي مءكدة وكانها علي اهل -------الطرق والقري الذين يمر بهم الناس اوكد فاما مثلنا الان فكانه ليس مثل اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال المروذي سالت ابا عبدا-لله قلت تكره الخبز الكبار قال نعم اكرهه ليس فيه بركة انما البركة في الصغار وقال مرهم ان لا يخبزوا كبارا قال -رايت ابا عبدال-له يغسل يديه قبل الطعام وبعده وان كان علي وضوء وقال مهنا ذكرت ليحيي بن معين حديث قيس بن الربيع عن ابي هاشم عن زاذان عن سلمان عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بركة الطعام الوضوء قبله وبعده فقال لي يحيي ما احسن الوضوء قبله وبعده وذكرت الحديث لاحمد فقال ما حدث بهذا الا قيس بن الربيع وهو منكر الحديث قلت بلغني عن يحيي بن سعيد قال كان سفيان يكره غسل اليد عند الطعام لم كره سفيان-	5085	-2103381291632225016	610	1156.0	485	1044	58.42911911010742	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3454	false	-8534060535089542929	72	188	354	899	1466	300	كان النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم---- اذا اكل طعاما قال الحمد ا--------------------------------------------------لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين رواه ابو داود وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا رفع طعامه الحمد لله كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وعن معاذ بن انس الجهمي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواهن ابن ماجة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اكل طعاما هو وابو بكر وعمر ثم قال من قال في اوله بسم الله الله وبركة الله وفي اخره الحمد لله الذي	3454	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5086	true	-2357377720165129810	192	297	922	1409	1429	300	ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للطاعم الشاكر مثل ما للصاءم الصابر قال احمد معناه اذا اكل وشرب يشكر الله ويحمده علي ما رزقه وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل باسم الله اوله واخره ----------------------رواه ابو داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاذ بن انس------- عن رسول الله قال------------------- من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ور-قنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه --وعن ابي سعيد قال ك---ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل طعاما قال--------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي	5086	-2103381291632225016	244	371.0	184	745	32.751678466796875	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4860	false	8969433369784462242	200	300	984	1462	1462	300	ذلك قال لانه من زي العجم قلت بلغني عن يحيي بن سعيد قال كان سفيان يكره ان يكون تحت القصعة الرغيف لم كرهه سفيان قال كره ان يستعمل الطعام قلت تكرهه انت قال نعم وروي ابن عقيل قال حضرت مع ابن شهاب وليمة ففرشوا الماءدة بالخبز فقال لا تتخذوا الخبز بساطا وقال المروذي قلت لابي عبد الله ان ابا معمر قال ان ابا اسامة قدم اليهم خبزا فكسره فقال هذا لءلا تعرفوا كم تاكلون -قيل لابي عبد الله يكره الاكل متكءا قال اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا رواه ابو داود -عن شعيب بن عبد الله-	4860	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5086	true	-2357377720165129810	0	97	0	476	1429	300	ذلك قال لانه من زي العجم قلت بلغني عن يحيي بن سعيد قال كان سفيان يكره ان يكون تحت القصعة الرغيف لم كرهه سفيان قال كره ان يستعمل الطعام قلت تكرهه انت قال نعم وروي ع-ن عقيل قال حضرت مع ابن شهاب وليمة ففرشوا الماءدة بالخبز فقال لا تتخذوا الخبز بساطا وقال المروذي قلت لابي عبدا-لله ان ابا معمر قال ان ابا اسامة قدم اليهم خبزا فكسره -قال هذا لءلا تعرفوا كم تاكلون وقيل لابي عبدا-لله يكره الاكل متكءا قال اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم لا اكل متكءا رواه ابو داود وعن شعيب بن عبد-الله	5086	-2103381291632225016	470	903.0	374	481	97.71309661865234	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4861	false	-8097414710233821970	0	195	0	920	1444	300	بن عمرو عن ابيه قال ما رءي رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط رواه ابو داود وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل الرجل---- منبطحا رواه ابو داود فصل وتستحب التسمية عند الطعام وحمد الله تعالي عند اخره لما روي عمر بن ابي سلمة قال اكلت مع النبي صلي الله عليه و--------------------سلم فقال بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك---- فما زالت اكلتي متفق عليه------------------------- وروي الامام احمد باسناده عن ابي هريرة قال لا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ا-طاعم الشاكر مثل ا---لصاءم الصابر قال----- معناه اذا اكل وشرب بشكر الله ويحمده علي ما رزقه وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل ب-سم الله اوله واخره رواه ابو داود وعن معاذ بن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وعن ابي سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل طعاما قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا	4861	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5086	true	-2357377720165129810	97	300	476	1429	1429	300	بن عمرو عن ابيه قال ما رءي رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط رواه ابو داود وعن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل الرجل وهو منبطح- رواه ابو داود فصل وتستحب التسمية عند الطعام وحمد -لله ع------ند اخره لما روي عمر بن ابي سلمة قال اكلت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجالت يدي في القصعة فقال -سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك قال فما زالت اكلتي بعد رواه ابن ماجه بمعناه وابو داود وروي الامام احمد باسناده عن ابي هريرة قال لا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للطاعم الشاكر مثل ما للصاءم الصابر قال احمد معناه اذا اكل وشرب يشكر الله ويحمده علي ما رزقه وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل باسم الله اوله واخره رواه ابو داود وعن معاذ بن انس عن رسول الله ق-------------------ال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ور-قنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وعن ابي سعيد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل طعاما قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا-	5086	-2103381291632225016	873	1643.5	685	983	88.80976867675781	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4861	false	-8097414710233821970	195	300	920	1444	1444	300	مسلمين وعن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع طعامه او ما بين يديه قال الحمد لله حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع رواهن ابن ماجه فصل وياكل بيمينه ويشرب بها ----روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله رواه مسلم وابو داود---------- ويستحب الاكل بثلاث اصابع لما روي كعب بن مالك قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها رواه الامام احمد وذكر له حديث ترويه ابنة الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم-	4861	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5087	true	1779659677336116632	0	109	0	542	1466	300	مسلمين وعن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع طعامه او ما بين يديه قال الحمد لله حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع رواه- ابن ماجه فصل وياكل بيمينه ويشرب بها لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله رواه مسلم وابو داود وابن ماجه ويستحب الاكل بثلاث اصابع لما روي كعب بن مالك قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتي يلعقها رواه الامام احمد وذكر له حديث ترويه ابنة الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم	5087	-2103381291632225016	520	1004.0	416	544	95.5882339477539	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4862	false	4960630684916913779	0	193	0	935	1437	300	كان ياكل بكفه كلها فلم يصححه ولم ير الا ثلاث اصابع وروي عن احمد انه اكل خبيصا بكفه كلها وروي عن عبد الله بن بريدة انه كان ينهي بناته ان ياكلن بثلاث اصابع وقال لا تشبهن بالرجال فصل قال مهنا سالت احمد عن حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطعوا اللحم بالسكين فان ذلك صنيع الاعاجم فقال ليس بصحيح لا يعرف هذا وقال حديث عمرو بن امية الضمري خلاف هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من لحم الشاة فقام الي الصلاة وطرح السكين وحديث مسعر عن جامع بن شداد عن المغيرة اليشكري عن المغيرة ابن شعبة ضفت برسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فامر بجنب فشوي ثم اخذ الشفرة فجعل يجز فجاء بلال يءذنه بالصلاة فالقي الشفرة قال وسالت احمد عن حديث ابي جحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكفف جشاءك يا ابا جحيفة فان اكثركم شبعا اليوم اكثركم جوعا يوم القيامة فقال هو ويحيي جميعا ليس بصحيح فصل وروي عن ابن عباس قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الاناء وعن انس قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم علي	4862	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5087	true	1779659677336116632	109	300	542	1466	1466	300	كان ياكل بكفه كلها فلم يصححه ولم ير الا ثلاث اصابع وروي عن احمد انه اكل خبيصا بكفه كلها وروي عن عبدا-لله بن بريدة انه كان ينهي بناته ان ياكلن بثلاث اصابع وقال لا تشبهن بالرجال فصل قال مهنا سالت احمد عن حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطعوا اللحم بالسكين فان ذلك صنيع الاعاجم فقال ليس بصحيح لا نعرف هذا وقال حديث عمرو بن امية الضمري خلاف هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من لحم الشاة فقام الي الصلاة وطرح السكين وحديث مسعر عن جامع بن شداد عن المغيرة اليشكري عن المغيرة -بن شعبة ضفت برسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فامر بجنب فشوي ثم اخذ الشفرة فجعل يحز فجاء بلال يءذنه بالصلاة فالقي الشفرة قال وسالت احمد عن حديث ابي جحيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكفف جشاءك يا ابا جحيفة فان اكثركم شبعا اليو-------م جوعا يوم القيامة فقال هو ويحيي جم-عا ليس بصحيح فصل وروي عن ابن عباس قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفخ في طعام ولا شراب ولا يتنفس في الاناء وعن انس قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم علي-	5087	-2103381291632225016	921	1814.0	731	935	98.50267028808594	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3454	false	-8534060535089542929	160	248	773	1209	1466	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل طعاما هو وابو بكر وعمر-------------- ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------ل من قال في اوله بسم الله الله وبركة الله وفي اخره الحمد لله الذي اطعم واروي وانعم وافضل فقد ادي شكره ويستحب الدعاء لصاحب الطعام لما روي جابر بن عبد الله قال صنع ابو الهيثم----------- للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه طعاما فدعي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما فرغ ق--ال اثيبوا صاحبكم قالوا يا رسول الله------------------- وما اثابته قال ان الرجل اذا دخل بينه واكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته	3454	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5088	true	1801814168613038501	172	253	814	1229	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ------------قال صنع ابو الهيثم بن التيهان للنبي صلي الله عليه وسلم طع--------اما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما فرغوا قال اثيبوا اخا-كم قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اثابته قال ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته	5088	-2103381291632225016	244	297.5	192	572	42.65734100341797	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3455	false	2918727022011606446	104	247	508	1184	1459	300	خوان ولا في سكرجة -قال------ فعلام كنتم ت-اكلون قال علي السفر و--------قال ابن عباس لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفخ في ----------طعام ولا شراب ولا يتنفس في الاناء وفي المتفق عليه من حديث ابي قتادة ولا يتنفس احدكم في الاناء وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضعت الماءدة فلا يقوم الرجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليقعد فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده وعسي ان يكون له في الطعام حاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رواهن كلهن ابن ماجة فصل قال محمد بن يحيي قلت لابي عبد الله الاناء يءكل فيه ثم تغسل فيه اليد قال لا باس به وقيل لابي عبد الله ما تقول في غسل اليد بالنخالة -قال لا باس به نحن نفعله و-------استدل الخطابي------- علي جواز ذلك بما روي ابو داود باسناده عن رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه	3455	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5088	true	1801814168613038501	0	157	0	745	1483	300	خوان ولا في سكرجة وقال قتادة فعلام كانوا ياكلون قال علي السفر وعن عاءشة ان النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم نهي ان يقام علي الطعام حتي يرفع --------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضعت الماءدة فلا يقم ---رجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده وعلي ان يكون له في الطعام حاجة وعن نبيشة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اكل في قصعة فلحسها استغفرت له القصعة وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمسح احدكم يده حتي يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة روا-----هن ابن ماجه---------------------------------------------------------------------------------- فصل وسءل -ابو عبد-الله عن-------- غسل اليد بالنجاسة فقال لا باس به نحن نفعله وسءل عن الرجل ياتي القوم وهم علي طعام فجاة لم يدع اليه فلما دخل اليهم دعوه هل ياكل قال نعم وما باس وسءل عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه	5088	-2103381291632225016	387	591.5	297	945	40.9523811340332	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4862	false	4960630684916913779	193	300	935	1437	1437	300	خوان ولا في سكرجة ق-ال قتادة فعلام كانوا ياكلون قال علي السفر حديث صحيح وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقام ع-ن الطعام حتي يرفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن نبيشة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اكل في قصعة فلحسها استغفرت له القصعة وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمسح احدكم يده حتي يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة رواهن ابن ماجه فصل وسءل ابو عبد الله عن غسل اليد بالخالة --قال لا باس به نحن نفعله وسءل عن الرجل ياتي القوم وهم علي طعام فجاة لم يدع اليه فلما دخل اليهم دعوه ---ياكل قال نعم-	4862	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5088	true	1801814168613038501	0	146	0	695	1483	300	خوان ولا في سكرجة وقال قتادة فعلام كانوا ياكلون قال علي السفر ----------وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقام علي الطعام حتي يرفع وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضعت الماءدة فلا يقم رجل حتي ترفع الماءدة ولا يرفع يده وان شبع حتي يفرغ القوم وليعذر فان الرجل يخجل جليسه فيقبض يده وعلي ان يكون له في الطعام حاجة وعن نبيشة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من اكل في قصعة فلحسها استغفرت له القصعة وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمسح احدكم يده حتي يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة رواهن ابن ماجه فصل وسءل ابو عبدال-له عن غسل اليد بالنجاسة فقال لا باس به نحن نفعله وسءل عن الرجل ياتي القوم وهم علي طعام فجاة لم يدع اليه فلما دخل اليهم دعوه هل ياكل قال نعم	5088	-2103381291632225016	475	896.5	374	711	66.80731201171875	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4863	false	-9077004666884686773	0	135	0	702	1589	300	وما باس وسءل عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ادخر لاهله قوت سنة هو صحيح قال نعم ولكنهم يختلفون في لفظه فصل روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وعن جابر قال صنع ابو الهيثم بن التيهان للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما فرغوا قال اثيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله------------------- وما اثابته قال ان الرجل اذا دخل بيته واكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته رواهما ابو داود ب------------اب السبق مسالة تجوز المسابقة علي الدواب والخيل والاقدام والسفن والمزاريق وساءر الحيوانات والاصل في ذلك ال--------------------سنة والاجماع ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السنة ف---روي ابن عمر -ان النبي صلي الله عليه وسلم	4863	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5088	true	1801814168613038501	146	299	695	1477	1483	300	وما باس وسءل عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ادخر لاهله قوت سنة هو صحيح قال نعم ولكنهم يختلفون في لفظه فصل عن -انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء الي سعد بن عبادة فجاء بخبز وزيت فاكل ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وعن جابر قال صنع ابو الهيثم بن التيهان للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فدعا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فلما فرغوا قال اثيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اثابته قال ان الرجل اذا دخل بيته فاكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فذلك اثابته رواه --ابو داود والله اعلم كتاب الاضاحي -------------------------------------------------------------------------------الاصل في مشروعية الاضحية الكتاب والسنة والاجماع واما الكتاب فقول الله سبحانه فصل لربك وانحر الكوثر 2 قال بعض اهل التفسير المراد به الاصحية بعد صلاة العيد واما السنة فما روي انس قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم	5088	-2103381291632225016	593	1097.5	473	864	68.63426208496094	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1513	false	4186891471854380772	152	195	759	1008	1534	300	املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه -الاملح الذي فيه بياض وسواد وبياضه اكثر قاله الكساءي وقال ابن الاعرابي -هو النقي البياض قال الشاعر حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا املح لا-لدا ولا محببا واجمع المسلمون علي مشروعية الاضحية	1513	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5089	true	-3197553949841955279	0	44	0	250	1525	300	املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه والاملح الذي فيه بياض وسواد وبياضه ا-غل قال- الكساءي وقال ابن الاعرابي وهو النقي البياض قال الشاعر حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا املح لا لدا ولا محببا واجمع المسلمون علي مشروعية الاضحية	5089	-2103381291632225016	245	463.0	202	252	97.22222137451172	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1546	false	-8363267220437896432	122	300	603	1490	1490	300	والاضحية سنة مءكدة لا تجب الا بالنذر------------ اكثر اهل العلم يرون الاضحية سنة مءكدة غير واجبة روي ذلك عن ابي بكر وعمر وابن------- مسعود------- رضي الله عنهم وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ربيعة ومالك والثوري والليث والاوزاعي و-------ابو حنيفة هي واجبة لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان له سبعة ولم يصح فلا يقربن مصلانا وعن محنف بن سليم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة ولنا مار-وي الدار قطبي باسناده عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث كتبن علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر وركعتا الفجر --ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره لوا بشرته شيءا رواه مسلم علقه علي الارادة والواجب لا يعلق علي الارادة ولانها ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة و----حديثهم -قد ضعفه اصحاب الحديث ثم نحمله علي-	1546	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5089	true	-3197553949841955279	46	224	260	1157	1525	300	والاضحية سن------ة لا يستحب تركها لمن يقدر عليها اكثر اهل العلم يرون الاضحية سنة مءكدة غير واجبة روي ذلك عن ابي بكر وعمرو وبلال وابي مسعود البدري رضي الله عنهم وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ربيعة ومالك والثوري -------والاوزاعي والليث وابو حنيفة هي واجبة لما روي ابو هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان له س-عة ولم يضع فلا يقربن مصلانا وعن محنف بن سليم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة ولنا ما روي الدارقطن-ي باسناده عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر وركعتا الفجرلا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا رواه مسلم علقه علي الارادة والواجب لا يعلق علي الارادة ولانها ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة فاما حديثهم فقد ضعفه اصحاب الحديث ثم نحمله علي	5089	-2103381291632225016	826	1550.5	660	929	88.91281127929688	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1547	false	7658133874656297455	0	97	0	474	1504	300	الاستحباب كما قال غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقال من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن صملانا وقد روي عن احمد في اليتيم يضحي عنه وليه اذا كان موسرا وقال ابو الخطاب وهذا يدل علي انها واجبة والصحيح ان هذا علي وجه- التوسعة عليه لا سبي------------ل الايجاب فان نذرها وجبت لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وهذا نذر طاعة مسالة وذبحها افضل من الصدقة بثمن-ها نص عليه----- وبهذا قال ربيعة وابو الزناد وروي عن بلال انه قال ما ابالي ا--لا اضحي الا بديك ولان اضعه في يتيم قد ترب فوه	1547	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5089	true	-3197553949841955279	225	299	1163	1522	1525	300	الاستحباب كما قال غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وقال من اكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا وقد روي عن احمد في اليتيم يضحي عنه وليه اذا كان موسرا و--------------------------------------------------هذا علي سبيل التوسعة في يوم العيد لا علي سبيل الايجاب فصل والاضحية-------------------------------------------------------------------------------------- افضل من الصدقة بقيمتها نص عليه احمد وبهذا قال ربيعة وابو الزناد وروي عن بلال انه قال ما ابالي ان لا اضحي الا بديك ولان اضعه في يتيم قد ترب فوه	5089	-2103381291632225016	310	555.0	243	495	62.62626266479492	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1547	false	7658133874656297455	97	211	474	1036	1504	300	احب الي من ان اضحي وبهذا قال الشعبي وابو ثور وقالت عاءشة لان اتصدق بخاتمي هذا احب الي من ان اهدي الي البيت الفا ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي والخلفاء بعده ولو علموا ان الصدقة افضل لعدلوا اليها وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانه ليءتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله عزوجل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه ولان ايثار الصدقة علي الاضحية يفضي الي ترك سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم و----قول عاءشة ف----ي الهدي لا في الاضحية	1547	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	0	111	0	548	1474	300	احب الي من ان اضحي وبهذا قال الشعبي وابو ثور وقالت عاءشة لان اتصدق بخاتمي هذا احب الي من ان اهدي الي البيت الفا ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي والخلفاء بعده ولو علموا ان الصدقة افضل لعدلوا اليها وروت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم يوم النحر عملا احب الي الله من اراقة دم وانه ليءتي يوم القيامة بقرونها واظلافها واشعارها وان الدم ليقع من الله------ بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه ابن ماجه ولان ايثار الصدقة علي الاضحية يفضي الي ترك سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما قول عاءشة فهو في الهدي --دون الاضحية	5090	-2103381291632225016	536	1030.5	427	570	94.03508758544922	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1550	false	7759042642771326965	31	237	164	1180	1505	300	مسالة---- ومن اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا حتي يضحي وهل ذلك حرام علي وجهين لما روت ام سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية ولا من بشرته رواه مسلم ظاهر هذا التحريم--------- وهو قول بعض اصحابنا وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظفار كما لو لم يرد ان يضحي ولنا الحديث المذكور وظاهره التحريم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يرد القياس-------- وحديثهم عام وهذا خاص يجب تقديمه وتنزيل العام علي ما عدا ما تناوله الحديث الخاص ولانه يجب حمل حديثهم علي غير ما تناوله محل النزاع لوجوه منها ان اقل احوال النهي الكراهة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليفعل ما-نهي عنه وان كان مكروها قال الله تعالي اخبارا عن شعيب	1550	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	114	300	564	1474	1474	300	مسالة قال ومن اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر هذا --تحريم قص الشعر وهو قول بعض اصحابنا وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظافر كما لو لم يرد ان يضحي ولنا ما روت ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم ومقتضي النهي التحريم وهذا يرد القياس ويبطلهم وحديثهم عام وهذا خاص يجب تقديمه بتنزيل العام علي ما عدا-ها تناوله الحديث الخاص ولانه يجب حمل حديثهم علي غير---------- محل النزاع لوجوه منها ان -------------------------النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليفعل ما نهي عنه وان كان مكروها قال الله تعالي اخبارا عن شعيب-	5090	-2103381291632225016	721	1350.5	574	1173	61.46632385253906	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1517	false	4503908541591289982	2	173	15	843	1502	300	عن سبع-------------ة وهذا قول اكثر اهل العلم وري ذلك عن علي وا---------بن مسعود وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال عطاء وطاوس وسالم والحسن وعمرو بن دينار والثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لا-تجزء نفس واحدة عن سبعة ونحوه قول مالك الا ان يذبح عنه وعن اهل بيته قال احمد ما علمت ان احدا -لا يرخص في ذلك الا ابن عمر وعن سعيد بن المسيب ان الجزور عن عشرة والبقرة عن سبعة وبه قال اسحاق لما روي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم فعدل عن عشرة من الغنم ببعير متفق عليه وعن ابن عباس قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في الجزور عن عشرة والبقرة عن سبعة رواه ابن ماجة ولنا ما-روي جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وقال ايضا كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها رواه مسلم وهذا ا--صح من حديثهم	1517	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5091	true	6962566414699684380	135	300	689	1489	1489	300	عن سبعة وكذلك البقرة وهذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن علي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال عطاء وطاوس وسالم والحسن وعمرو بن دينار والثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وعن عمر------------------- انه قال لا تجزء نفس واحدة عن سبعة ونحوه قول مالك ق-----------------------------ال احمد ما علمت--- احدا الا يرخص في ذلك الا ابن عمر وعن سعيد بن المسيب ان الجزور عن عشرة والبقرة عن سبعة وبه قال اسحاق لما روي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم فعدل ع---شرة من الغنم ببعير متفق عليه وعن ابن عباس قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في الجزور عن عشرة والبقرة عن سبعة رواه ابن ماجة ولنا ما روي جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وقال ايضا كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها رواه مسلم وهذا ان صح من حديثهم-	5091	-2103381291632225016	767	1455.0	610	855	89.70760345458984	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1550	false	7759042642771326965	214	300	1062	1505	1505	300	اقل احوال النهي الكراهة و--------------النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليفعل مانهي عنه وان كان مكروها قال الله تعالي اخبارا عن شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الي ما انها كم عنه ومنها ان عاءشة انما تعلم ظاهرا ما يباشرها به من المباشرة او ما يفعله داءما كاللباس والطيب -اما ----------------قص الشعر وتقليم الاظفار مما لا يفعله في الايام الا مرة فالظاهر انها لم ترده بخبرها فان احتمل ارادت------ه فهو احتمال بعيد وما كان هكذا فاحتمال تخصيصه قريب فيكفي فيه ادني دليل وخبرنا دليل-	1550	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5091	true	6962566414699684380	11	88	50	450	1489	300	اقل احوال النهي ان يكون مكروها ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم------- ليفعله فيتعين حمل ما فعله في حديث عاءشة علي غيره ول-------------------------------------------------------------------ان عاءشة----- تعلم ظاهرا ما يباشرها به من المباشرة او ما يفعله داءما كاللباس والطيب فاما ما يفعله نادرا كقص الشعر وقلم-- الاظافر مما لا يفعله في الايام الا مرة فالظاهر انها لم ترده بخبرها وان احتمل ارادتها اياه فهو احتمال بعيد وما كان هكذا فاحتمال تخصيصه قريب فيكفي فيه ادني دليل وخبرنا دليل	5091	-2103381291632225016	305	515.0	246	481	63.40956497192383	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1551	false	8334570635102241492	1	45	4	225	1527	300	فكان اولي بالتخصيص ولان عاءشة تخبر عن فعله وام سلمة تخبر عن قوله والقول يقدم علي الفعل لاحتمال ان يكون فعله خاصا له اذا ثبت هذا فانه يترك قطع الشعر وتقليم الاظفار فان فعل استغفر الله------ ولا فدية عليه اجماعا س-اء فعله عمدا او	1551	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5091	true	6962566414699684380	88	130	450	659	1489	300	فكان اولي بالتخصيص ولان عاءشة تخبر عن ------ام سلمة----- عن قوله والقول يقدم علي --فعل -احتمال ان يكون فعله خاصا له اذا ثبت---- فانه يترك قطع الشعر وتقليم الاظافر فان فعل استغفر الله تعالي ولا فدية ف-يه اجماعا سواء فعله عمدا او	5091	-2103381291632225016	199	346.0	158	228	87.28070068359375	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1517	false	4503908541591289982	173	252	843	1252	1502	300	واما حديث رافع فهو في القسمة لاف-ي الاضحية اذا ثبت هذا فسواء كان المشتركون من اهل بيت او لم يكونوا----------- متطوعين او متفترضين او كان بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم وقال ابو حنيفة يجوز اذا كانوا كلهم متقربين ولا يجوز اذا لم يرد بعضهم القربة ولنا ان الجزء المجزء لا ينقص بارادة الشريك غير القربة فجاز كما لو اختلفت جهات القرب فاراد بعضهم المتعة والاخر القران ولان كل انسان----- انما يجزء عنه نصيبه فلا يضره نية غيره في	1517	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5092	true	-5048983363738621080	0	45	0	220	1469	300	واما حديث رافع فهو في القسمة لا في الاضحية اذا ثبت هذا فسواء كان المشتركون من اهل بيت او لم يكونوا مفترضين او متطوعين------------ او كان بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل انسان منهم انما يجزء عنه نصيبه فلا تضره نية غيره في	5092	-2103381291632225016	201	365.0	160	426	47.18309783935547	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1518	false	-3023502947825444920	8	190	42	935	1523	300	فصل ولا باس ان يذبح الرجل عن اهل بيته شاة واحدة --------او بدنة او بقرة يضحي بها نص عليه احمد و---قال مالك والليث والاوزاعي واسحاق وروي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة قال صالح قلت لابي يضحي بالشاة عن اهل البيت قال نعم لا باس قد ذبح النبي صلي الله عليه وسلم كبشين -------------قال بسم الله ------هذا عن محمد واهل بيته وقرب الاخر وقال--------- اللهم---- منك ولك عمن وحدك من امتي وحكي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يضحي بالشاة فتجء -بنته فتقول عني------ وعنك وكره ذلك الثوري وابو حنيفة لان الشاة لا تجزء عن اكثر من واحد فاذا اشترك فيها اثنان لم تجز عنهما كالاجنبيين ولنا الحديث الذي ذكره احمد وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الذبح كبش-------ين اقرنين املحين موجوءين فلما وجههما قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض علي ملة ابراهيم حنيف------ا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العاليمن لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح رواه ابو داود وقد ذكرنا حديث ابو-- ايوب	1518	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5092	true	-5048983363738621080	46	257	225	1248	1469	300	فصل ولا باس ان يذبح الرجل عن اهل بيته شاة واحدة او بقرة او بدنة----------------- نص عليه احمد وبه قال مالك والليث والاوزاعي واسحاق وروي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة قال صالح قلت لابي يضحي بالشاة عن اهل البيت قال نعم لا باس قد ذبح النبي صلي الله عليه وسلم كبشين فقرب احدهما فقال بسم الله اللهم هذا عن محمد واهل بيته وقر- الاخر فقال بسم الله اللهم هذا منك ولك عمن وحدك من امتي وحكي عن ابي هريرة------------- انه كان يضحي بالشاة فتجء ابنته فتقول عني فيقول وعنك وكره ذلك الثوري وابو حنيفة لان الشاة لا تجزء عن اكثر من واحد فاذا اشترك فيها اثنان لم تجز عنهما كالاجنبيين ولنا ما روي مسلم باسناده عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بكبش ليضحي به فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد وعن جابر قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الذبح كبشين املحين اقرن---------------ين فلما وجههما قال وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض علي ملة ابراهيم حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح رواه ابو داود وروي ابن ماجه عن ابي ايوب	5092	-2103381291632225016	804	1475.5	636	1069	75.21047973632812	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1514	false	945614381035337925	3	123	13	651	1541	300	ال-له صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ------غسل الجنابة ثم راح فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة الخ متفق عليه ولانه ذبح يتقرب به الي الله تعالي فكانت البذنة فيه افضل كالهدي و-------------لانها اكثر ثمنا ولحما وانفع للفقراء ولان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها والابل اغلا ثمنا وانفس من الغنم فاما التضحية بالكبش فلانه افضل اجناس الغنم وكذلك حصول الفداء به افضل والشاة افضل من شرك في بدنة لان اراقة الدم مقصود ف-ي الاضحية والمنفرد يتقرب باراقته كله	1514	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5093	true	-3143948719669540139	28	123	134	639	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم في---------- الجمعة من راح في ال-ساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا----- ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة ول--------------انه ذبح يتقرب به الي الله تعالي فكانت البدنة منه افضل كالهدي فانه قد سلمه ولانها اكثر ثمنا ولحما وانفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما التضحية بالكبش فلانه افضل اجناس الغنم وكذلك حصول الفداء به افضل والشاة افضل من شرك في بدنة لان اراقة الدم مقصودة في الاضحية والمنفرد يتقرب بءراقته كله	5093	-2103381291632225016	461	837.5	372	659	69.95447540283203	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1514	false	945614381035337925	246	300	1268	1541	1541	300	والكبش في الاضحية افضل النعم لانها اضحية النبي صلي الله عليه وسلم وذكره ابن ابي موسي والضان افضل من المعز لانه اطيب لحما وقال القاضي--- جذع الضان افضل من ثني المعز لذلك ولما روي ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال نعم الاضحية الجذع من الضان---- حديث غريب قال شيخنا رحمه الله ويحتمل ان-	1514	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5093	true	-3143948719669540139	123	166	639	853	1544	300	والكبش ا-----------فضل الغنم لانه- اضحية النبي صلي الله عليه وسلم وهو----------------------------------------- اطيب لحما وذكر القاضي ان جذع الضان افضل من ثني المعز لذلك ولانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نعم الاضحية الجذع من الضان وهو حديث غريب-------------------- ويحتمل ان	5093	-2103381291632225016	184	295.5	147	287	64.11149597167969	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1515	false	-7157255388329247664	1	131	6	673	1516	300	من المعز افضل من الجذع لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان رواه مسلم---------- وهذا يدل علي فضل الثني علي الجذع لكونه جعل الثني اصلا والجذع بدلا لا ينتقل اليه الا عند عدم الثني فصل ويسن استسمانها------ واستحسانها لقول الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قا--------ل ابن عباس تعظيمها استسمانها واستعظامها واستحسانها ولان ذلك اعظم لاجرها واعظم لنفعها والافضل في لو-------ن الغنم--------- البياض لما روي عن مولاة ابي ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم ما-كان احسن لونا فهو	1515	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5093	true	-3143948719669540139	165	300	850	1544	1544	300	ان الثني افضل --------لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان رواه مسلم وابو داود وهذا يدل علي فضل الثني علي الجذع لكونه جعل الثني اصلا والجذع بدلا لا ينتقل اليه الا عند عدم الثني فصل ويسن استسمان الاضحية واستحسانها لقول الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 قال ابن عباس تعظيمها استسمانها واستعظامها واستحسانها ولان ذلك اعظم لاجرها واكثر لنفعها والافضل في الاضحية من الغنم في لونها البيضا لما روي عن مولاة ابي ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند-الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم ما كان احسن لونا فهو-	5093	-2103381291632225016	635	1186.0	510	708	89.68926239013672	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1385	false	721600293157167271	233	288	1139	1419	1473	300	ولا يجزءه الا الجذع من الضان والثني من غيره والجذع ماله ستة اشهر والثني من المعز ماله سنة ومن البقر ماله سنتان ومن الابل ماله خمس سنين وبه قال مالك والليث والشافعي واسحاق و---ابو ثور واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزء الا الثني من كل شء وقال-------------------------------- عطاء والاوزاعي---- يجزي الجذع من الكل	1385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5094	true	-8226808633130501283	3	48	15	244	1472	300	ولا يجزء- الا الجذع من الضان والثني من غيره وبهذا----------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك والليث والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزء الجذع لانه لا يجزء من غير الضان فلا يجزء منه كالحمل وعن عطاء والاوزاعي فلا يجزء الجذع من جميع	5094	-2103381291632225016	156	250.5	124	319	48.9028205871582	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1515	false	-7157255388329247664	131	300	673	1516	1516	300	افضل مسالة ----ولا يجزي الا الجذع من الضان وهو ماله ستة اشهر والثني مما سواه وهو قو-ل مالك والليث والشافعي وابي عبيد--------- واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزء الجذع لانه لا يجزء من غير الضان فلا يجزء منه كالحمل وعن عطاء والاوزاعي انهما قالا لا يجزء الجذع في جميع الاجناس لما روي مجاشع بن سليم قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ان الجذع يوفي بما يوفي ب-ه الثني رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة ولانه يجزء من بعض الاجناس فاجزا من جميعها كالثني ولنا علي اجزاء الجذع من الضان----- حديث مجاشع وابي هريرة-------- وعلي ان الجذعة من غيرها لات-جزء قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان وقال ابو بردة بن نيار رضي الله عنه عندي جذعة من المعز احب الي من شاتين فهل تجزي عني قال نعم ولا تجزي عن احد بعدك متفق عليه وحديثهم محمول علي الجذع من الضان لما ذكرنا قال ابراهيم الحربي انما يجزء الجذع من الضان لانه ينزو فليقح فاذا-	1515	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5094	true	-8226808633130501283	0	151	0	753	1472	300	افضل مسالة قال ولا يجزء الا الجذع من الضان------------------ والثني من غيره وبهذا قال مالك والليث والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وقال ابن عمر والزهري لا يجزء الجذع لانه لا يجزء من غير الضان فلا يجزء منه كالحمل وعن عطاء والاوزاعي ----------فلا يجزء الجذع من جميع الاجناس لما روي مجاشع بن سليم قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الجذع يوفي مما يوفي منه الثني رواه---- داود والنساء-----------------------------------------------------------ي ولنا علي ---ان الجذع من الضان يجزء حديث مجاشع وابي هريرة وغيرهما وعلي ان الجذعة من غيرها لا تجزء قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان وقال ابو بردة بن نيار------------- عندي جذعة--------- احب الي من شاتين فهل تجزء عني قال نعم ولا تجزء عن احد بعدك متفق عليه وحديثهم محمول علي الجذع من الضان لما ذكرنا قال ابراهيم الحربي انما يجزء الجذع من الضان لانه ينزو فيلقح فاذا	5094	-2103381291632225016	694	1252.0	553	874	79.40503692626953	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1516	false	-1808851608977959523	0	139	0	695	1512	300	كان من المعز لم يلقح حتي يكون ثنيا فصل ولا يجزي في الاضحية غير بهيمة الانعام وان كان احد ابويه وحشي-------------ا وحكي عن الحسن ابن صالح ان بقرة الوحش تجزء عن سبعة والظبي عن واحد وقال اصحاب الراي يجزء ولد البقرة الانسية اذا ك-----ان ابوه وحشيا وقال ابو ثور يج-زء اذا كان منسوبا الي بهيمة الانعام ولنا قوله سبحانه--- ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام-------- وهي الابل والبقر والغنم وعلي اصحاب الراي انه متولد--- بين ما يجزء وبين ما-لا يجزء اشبه ما------لو كانت الام وحشية---------- والجذع من الضان ما-له--- ستة اشهر قال وكيع الجذع من الضان ان يكون ابن سبعة اشهر او ستة اشهر قال الخرقي وسمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما-دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع	1516	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5094	true	-8226808633130501283	151	295	753	1451	1472	300	كان من المعز لم يلقح حتي يكون ثنيا فصل ولا يجزء في الاضحية غير بهيمة الانعام وان كان احد ابويه وحشيا لم يجزء ايضا وحكي عن الحسن -بن صالح ان بقرة الوحش تجزء عن سبعة والظبي عن واحد وقال اصحاب الراي----- ولد البقر -الانسية يجزء وان كان ابوه وحشيا وقال ابو ثور ويجزء اذا كان منسوبا الي بهيمة الانعام ولنا قول الله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 34 وهي الابل والبقر والغنم وعلي اصحاب الراي انه متولد من بين ما يجزء و----ما لا يجزء فلم يجزء كما لو كانت الام وحشية مسالة قال والجذع من الضان ما له من ستة اشهر ودخل في السابع قال ابو القاسم--------------------------------------- وسمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قال-- لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع	5094	-2103381291632225016	593	1048.0	473	750	79.06666564941406	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1516	false	-1808851608977959523	155	219	774	1101	1512	300	م-ا كمل له- خمس سنين ومن البقر ماله سنتان ومن المعز ماله سنة قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثني-ه فهو حينءذ ثني ويروي انه يسمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقرة فهي التي لها سنتان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان	1516	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5095	true	-2552057857228545238	13	72	70	376	1572	300	اذا كمل لها خمس سنين ودخلت في السادس-----------------------ة قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيته فهو حينءذ ثني ونر-ي انما سمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقرة فهي التي لها سنتان لان---- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان	5095	-2103381291632225016	277	504.5	222	334	82.93413543701172	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1518	false	-3023502947825444920	193	296	950	1499	1523	300	مسالة ولا يجزء في-----------------------------------------------------------------------ها العوراء البين عورها و----هي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا العرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي مع الغنم ولا المريضة البين مرضها ولا العضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها------- اما العيوب الاربعة -الاول فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في انها تمنع الاجزاء في الهدي والاضحية لما روي البراء بن عازب رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لات-نقي رواه ابو داود والنساءي نص علي	1518	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5095	true	-2552057857228545238	83	164	427	879	1572	300	مسالة قال ويجتنب في الضحايا العوراء البين عورها والعجفاء التي لا تنقي والعرجاء البين عرج--------ها البين عرجها والمريض التي لا يرجي برءها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعضباء والعضب ذها-ب اكثر من نصف الاذن او القرن اما العيوب الاربعة والاول فلا نعلم بين اهل العلم خلافا في انها تمنع الاجزاء------------------ لما روي البراء ---------------------قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء التي ضل-عها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي ومعني -	5095	-2103381291632225016	305	503.5	247	633	48.18325424194336	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1519	false	-4318901874258142489	0	144	0	759	1543	300	ومعني العوراء البين عورها التي قد انخسفت عينها --------------------------والعين عضو مستطاب فان كان علي عينها بياض ولم تذهب جازت التضحية بها لان عورها ليس -بين ولا ينقص ذلك لحمها والعجفاء المهزولة والتي لا-تنقي هلا التي لا-مخ فيها في عظامها لهزالها والنقي المخ قال الشاعر لا تنسكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين فهذه لا تجزء لانه- لامخ ف--يها انما هي عظام مجتمعة واما العرجاء البين عرجها فهي التي بها عرج فاحش وذلك يمنعها من اللحاق بالغنم فيسبقنها الي الكلا فيرعينه -لا تدركهن فينقص لحمها فان كان عرجا يسيرا لا يفضي بها الي ذلك اجزات واما المريضة البين مرضها فقال الخرقي هي التي لا يرجي برءها ---------------------------------لان ذلك ينقص -------قيمتها ولحمها نقصا كثيرا وقال القاضي هي الجرباء لان الجرب اذا كثر يهزل ويفسد اللحم وهذا قول اصحاب الشافعي قال شيخنا والذي في الحديث المريضة البين مرضها وهو الذي يبين اثره عليها	1519	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5095	true	-2552057857228545238	163	300	873	1572	1572	300	ومعني العوراء البين عورها التي قد انخسفت عينها وذهبت لانها قد ذهبت عينها والعين عضو مستطاب فان كان علي عينها بياض ولم تذهب جازت التضحية بها لان عورها ليس ببين ولا ينقص ذلك لحمها والعجفاء المهزولة -التي لا تنقي ه-ي التي لا مخ ل-ها في عظامها لهزالها والنقي المخ قال الشاعر لا تش-كين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او-عين فهذه لا تجزء لانها لا لحم فيها انما هي عظام مجتمعة واما العرجاء البين عرجها فهي التي بها عرج فاحش وذلك يمنعها من اللحاق بالغنم فتسبق-ها الي الكلا فيرعينه ولا تدركهن فينقص لحمها فان كان عرحا يسيرا لا يفضي بها الي ذلك اج-ات واما المريضة التي ---------------------------لا يرجي برءها فهي التي بها مرض قد يءس من زواله لان ذلك ينقص لحمها وقيمت-------ها نقصا كبيرا------------------------------------------------------------------------------------------- والذي في الحديث المريضة البين مرضها وهي التي يبين اثره عليها-	5095	-2103381291632225016	612	1098.5	495	832	73.55769348144531	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1519	false	-4318901874258142489	133	300	698	1543	1543	300	والذي في الحديث المريضة البين مرضها وهو الذي يبين اثره عليها لان ذلك ينقص لحمها ويفسده وهذا اولي مما ذكره الخرقي والقاضي لانه------------------------------------------------------------------------------------- تقييد للملطق وتخصيص للعموم بلا دليل والمعني يقتضي العموم كما يقتضيه ال---------------------------------------------------------------لفظ والمعني واما العضب فهو ذهاب اكثر من نصف القرن او الاذن وذلك يمنع الاجزاء ايضا وبه قال النخعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة والشافعي تجزء مكسورة القرن وروي نحو ذلك عن علي وعمار وابن المسيب والحسن وقال مالك ان كان قرنها يدمي لم تجزء والا اجزات وعن احمد لاتجزء ما ذهب ثلث اذنها وهو قول ابي حنيفة وقال عطاء ومالك اذا ذهبت الاذن كلها لم تجز وان ذهب يسير جاز واحتجوا بان قول النبي صلي الله عليه وسلم اربع لا تجوز في الاضاحي يدل علي ان غيرها يجزء ولان في حديث البراء عن عبيد بن فيروز قال قلت للبراء فاني اكره النقص من القرن و---الذنب ق-ال اكره لنفسك ما شءت ولا----- تضيق علي الناس ولان المقصود اللحم وهذا ---------------لا يءثر--------- فيه ولنا ما-روي عن علي رضي الله عنه قال نهي رسول-	1519	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5096	true	8084741518111738290	7	194	38	994	1530	300	والذي في الحديث المريضة البين مرضها وهي التي يبين اثره عليها لان ذلك ينقص لحمها ويفسده وهو اصح وذكر --------------القاضي ان المراد بالمريضة الجرباء لان الجرب يفسد اللحم ويهزل اذا كثر وهذا قول اصحاب الشافعي وهذا تقييد للمطلق وتخصيص للعموم بلا دليل فالمعني يقتضي العموم كما يقتضيه اللفظ فان كان المرض يفسد اللحم وينقصه فلا معني للتخصيص مع عموم اللفظ والمعني واما العضب فهو ذهاب اكثر من نصف الاذن او القرن وذلك يمنع الاجزاء ايضا وبه قال النخعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة والشافعي تجزء مكسورة القرن وروي نحو ذلك عن علي وعمار وابن المسيب والحسن وقال مالك ان كان قرنها يدمي لم يجز- والا جاز و-----------------------------------------------------قال عطاء ومالك اذا ذهبت الاذن كلها لم يجز وان ذهب يسير جاز واحتجوا بان قول النبي صلي الله عليه وسلم اربع لا تجوز في الاضاحي يدل علي ان غيره- يجزء ولان في حديث البراء عن عبيد بن فيروز قال قلت للبراء فاني اكره النقص من القرن ومن الذنب فقال اكره لنفسك ما شءت واياك ان تضيق علي الناس ولان المقصود اللحم ولان المقصود اللحم ولا يءثر ذهاب ذلك فيه ولنا ما روي ---علي رضي الله عنه قال نهي رسول	5096	-2103381291632225016	737	1350.5	589	1028	71.6926040649414	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1520	false	4171482809917953875	0	112	0	568	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقر-------ن قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه النساءي وابن ماجة وعن علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن رواه ابو داود والنساءي وهذا منطوق يقدم علي المفهوم فصل ولا تجزء العمياء لان النهي عن العوراء تنبيه علي العمياء ولا تجزء وان لم يكن عماها بينا لان العمي يمنع مشيها مع الغنم ومشاركتها في العلف ولا تجزء ما قطع منها عضو كالالية والاطباء لان ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تجوز العجفاء ولا الجداء قال احمد رحمه الله هي التي قد يبس ضرعها ولانه--- ابلغ في	1520	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5096	true	8084741518111738290	194	300	994	1530	1530	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب -------القرن والاذن قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه الشافعي وابن ماجه وعن علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن رواه ابو داود والنساءي وهذا منطوق يقدم علي المفهوم فصل ولا تجزء العمياء لان النهي عن العوراء تنبيه علي العميا---------ء وان لم يكن عماها بينا لان العمي يمنع مشيها مع الغنم ومشاركتها في العلف ولا تجزء ما قطع منها عضو كالالية والاطباء لان ابن عباس ---------------قال لا تجوز العجفاء ولا الجداء قال احمد---------- هي التي قد يبس ضرعها ولان ذلك ابلغ في-	5096	-2103381291632225016	520	982.0	417	578	89.96540069580078	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1520	false	4171482809917953875	118	198	604	1009	1548	300	فصل وتكره المعيب-ة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف لما روي--- علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولاشرقاء ولا خرقاء ----------قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال تقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال -شق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها للسمة رواه ابو داود وق--------ال القاضي الخرقاء التي قد انثقبت اذنها	1520	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5097	true	8743920076692176066	221	300	1144	1553	1553	300	فصل وتكره المشقوقة الاذن والمثقوبة وما قطع شء منها------ لما روي عن علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ---------ولا خرقاء ولا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق ما المقابلة قال تقطع طرف الاذن قلت فما المدابرة قال تقطع من مءخر الاذن قلت فما الخرقاء قال تشق الاذن قلت فما الشرقاء قال تشق اذنها السمة رواه ابو داود والنساءي قال القاضي الخرقاء التي انبثق---ت اذنها-	5097	-2103381291632225016	357	649.5	285	428	83.41121673583984	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1521	false	4135529817628827790	1	89	7	434	1553	300	لان ذهاب اكثر من نصف القرن يمنع فذهاب جميعه اولي ولان ما منع منه العور منع منه العمي فكذلك ما منع منه العضب يمنع منه كونه اجم----- ولنا ان هذا نقص لا ينقص اللحم ولم يخل بال-قصود ولم يرد به نهي فوجب ان يجزء وفارق العضب فانه قد نهي عنه----- وهو عيب فانه ربما -دمي والم الشاة فيكون كمرضها ويقبح منظرها بخلاف الاجم فانه-------------- ليس بمرض ولا-عيب و-------------ما كان كامل الخلقة فهو افضل فان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش اقرن كحيل وقال خير الاضحية الكبس الاقرن	1521	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5097	true	8743920076692176066	123	217	662	1117	1553	300	لان ذهاب اكثر من نصف القرن يمنع ذ-هاب جميعه اولي ولان ما منع منه العور منع منه العمي وكذلك ما منع منه العضب يمنع منه كونه اجم اولي ولنا ان هذا نقص لا ينقص اللحم ولا يخل بالمقصود ولم يرد به نهي فوجب ان يجزء وفارق العضب فان ال--نهي عنه وارد وهو عيب فانه ربما ادمي والم الشاة فيكون كمرضها ويقبح منظرها بخلاف الاجم فانه حسن في الخلقة ليس بمرض ولا عيب الا ان الافضل ما كان كامل الخلقة فان--------- النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش اقرن محيل وقال خير الاضحية الكبش الاقرن	5097	-2103381291632225016	404	735.0	320	467	86.50963592529297	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1535	false	4720039909578931174	115	189	590	989	1585	300	اتلف الاضحية الواجبة صاحبها فعليه قيمتها لانها من المتقومات وتعتبر القيمة يوم اتلفها فان غلت الغنم بعد ذلك فصار مثله- خيرا من قيمتها فقال ابو الخطاب يلزمه مثله- لانها اكثر الامرين ولانه يتعلق بها حق الله تعالي في ذبحها فوجب عليه مثلها ليوفي بحق الله تعالي بخلاف الاجنبي وهذا مذهب الشافعي وظاهر قول القاضي انه لا يلزمه الا القيمة يوم الاتلاف-- وهو قول ابي حنيفة لانه اتلاف اوجب القيمة فلم يجب به اكثر من	1535	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5098	true	8375924828181105264	230	300	1157	1531	1531	300	اتلف الاضحية الواجبة------- فعليه قيمتها لانها من المتقومات وتعتبر القيمة يوم اتلفها فان غلت الغنم-------- فصار مثلها خيرا من قيمتها فقال ابو الخطاب يلزمه مثلها لانه ا-كثر الامرين ولانه -تعلق بها حق الله تعالي في ذبحها فوجب عليه مثلها كما لو لم تتعيب----- بخلاف الادم-ي وهذا مذهب الشافعي وظاهر قول القاضي انه لا يلزمه الا القيمة يوم --اتلافها وهو قول ابي حنيفة لانه اتلاف اوجب القيمة فلم يجب ا---كثر من-	5098	-2103381291632225016	351	627.5	285	403	87.09677124023438	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1538	false	-7684326225237259274	39	176	202	917	1529	300	اذا اوجب اضحي------ة سليمة---------- ثم حدث بها عيب بمنع الاجزاء ذبحها واجزاته روي هذا عن عطاء والحسن والنخعي والزهري والثوري ومالك والشافعي واسحاق وقال اصحاب الراي لا تجزء- لان الاضحية عندهم واجبة فلا يبرا منها الا باراقة دمها سليمة كما لو اوجبها في ذمته ثم عينها فعابت ولنا-ما روي ابو سعيد رضي الله عنه قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليتة فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانه عيب حدث في الاضحية الواجبة فلم- بمنع الاجزاء كما لو حدث بها عيب بمعالجة الذبح ولا نسلم انها واجبة في الذمة وانما تعلق الوجوب بعينها فاما ان- تعيبت بفعله فعليه بدلها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا عالج ذبحها فقلعت السكين عينها اجزات استحسانا ولنا انه عيب احدثه ----قبل ذبحه- فلم يجزءه كما لو كان قبل معالجة الذبح فصل	1538	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5098	true	8375924828181105264	36	175	182	909	1531	300	اذا اوجب اضحية صحيحة سليمة من العيوب ثم حدث بها عيب يمنع الاجزاء ذبحها واجزاته روي هذا عن عطاء والحسن والنخعي والزهري والثوري ومالك والشافعي واسحاق وقال اصحاب الراي لا تجزءه لان الاضحية عندهم واجبة فلا يبرا منها الا باراقة دمها سليمة كما لو اوجبها في ذمته ثم عينها فعابت ولنا ما روي ابو سعيد قا-------------ل ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة ولانه عيب حدث في الاضحية الواجبة قلما يمنع الاجزاء كما لو حدث بها عيب بمعالجة الذبح ولا نسلم انها واجبة في الذمة وانما تعلق الوجوب بعينها قلنا اذا تعيبت بفعله فعليه بدلها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا عالج ذبحها فقلعت السكين عينها اجزات استحسانا ولنا انه عيب احدثه بها قبل ذبحها فلم تجزءه كما لو كان قبل معالجة الذبح فصل	5098	-2103381291632225016	690	1316.5	556	740	93.24324035644531	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1539	false	-7958348834347137244	222	265	1075	1266	1455	300	لم تجزء لان ذمته لم تبرا الا بذبح شاة سليمة كما لو نذر عتق رقبة او كان عليه عتق رقبة في كفارة فاشتراها سليمة ثم عابت عنده لم تجزءه عما في ذمته بخلاف ما لو نذر عتق عبد معين فعاب فانه يجزء عنه	1539	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5098	true	8375924828181105264	191	228	982	1148	1531	300	لم تجزء لان ذمته لا تبرا الا بذبح شاة سليمة كما--- نذر عتق رقبة او كان عليه عتق رقبة في كفارة فاشتراها------ ثم عابت عنده لم تجزءه وان قال لله علي عتق هذا العبد----------- فعاب اجزا----- عنه	5098	-2103381291632225016	136	232.5	102	191	71.20418548583984	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1534	false	-8903386643259160954	221	300	1139	1524	1524	300	فصل وان اشتري اضحية فلم يوجبها حتي علم بها عيبا ف--------ان شاء ردها وان شاء اخذ ارشها ثم ان كان عيبها يمنع الاجزاء --لم يكن له التضحية بها وان لم يمنع فله-------- ذلك والارض له فان اوجبها ثم علم انها معيبة فذكر القاضي انه مخير بين ردها واخذ ارشها فان اخذ ارشها فحكمه حكم الزاءد عن قيمة الاضحية علي ما نذكر--ه ويحتمل ان يكون الارش له لان الايجاب-- انما صادفها بدون---- الذي اخذ ارشه فلم يتعلق الايجاب بالارش ولا-	1534	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5099	true	7951367056269886664	170	250	872	1263	1512	300	فصل وان اشتري اضحية فلم يوجبها حتي علم بها عيبا فله ردها ان شاء -----وان شاء اخذ ارشها ثم ----ان عيبها يمنع --اجزاءها لم يكن له التضحية بها وا-------لا فله ان يضحي بها والااش له وان اوجبها ثم علم انها معيبة فذكر القاضي انه مخير بين ردها واخذ ارشها فان اخذ ارشها فحكمه حكم الزاءد عن قيمة الاضحية علي ما -ذكرناه ويحتمل ان يكون الارش له لان --ايجابها انما صادفها بدون هذا الذي اخذ ارشه فلم يتعلق الايجاب بالارش ولا	5099	-2103381291632225016	355	622.0	282	412	86.16504669189453	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1535	false	4720039909578931174	189	300	989	1585	1585	300	القيمة يوم الاتلاف كما لو اتلفها اجنبي وكساءر المضمونات فان رخصت الغنم فزادت قيمتها علي مثلها مثل ان كانت قيمتها عند اتلافها عشرة فصارت قيمة مثلها خمسة فعليه عشرة وجها واحدا فان شاء اشتري بها اضحية واحدة تساوي عشرة وان شاء اشتري اثنتين فان---- اشتري واحدة و---------فضل من العشرة ما-لا يجء به اضحية اشتري به شركا في بدنة فان لم يتسع لذلك او لم تمكنه المشاركة -فيه وجهان احدهما يشتري لحما ويتصدق به لان الذبح وتفرقة اللحم مقصودان فان- تعذر احدهما وجب الاخر والثاني يتصدق بالفضل لانه اذا لم يحصل له التقرب بالاراقة كا-----ن اللحم وثمنه سواء وان ------اتلفها اجنبي- فعليه قيمتها يوم تل-فها وجها واحدا ويلزمه دفعها الي صاحبها فان-	1535	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5099	true	7951367056269886664	0	117	0	622	1512	300	القمية يوم الاتلاف كما لو اتلفها اجنبي وكساءر المضمونات فان رخصت الغنم فزادت قيمتها علي مثلها مثل ان كانت قيمتها عند اتلافها عشرة فصارت قيمة مثلها خمسة فعليه عشرة وجها واحدا فان شاء اشتري بها اضحية واحدة تساوي عشرة وان شاء اشتري اثنتين وان شاء اشتري اضحية واحدة فان فضل من العشرة ما لا يجء به اضحية اشتري به شركا في بدنه فان لم يتسع لذلك او لم تمكنه المشاركة ففيه وجهان احدهما يشتري لحما ويتصدق به لان الذبح وتفرقة اللحم مقصودان فاذا تعذر احدهما وجب الاخر والثاني يتصدق بالفضل لانه اذا لم يحصل له التقرب ب--اراقة الدم كان اللحم وثمنه سواء فان كان المتلف-- اجنبيا فعليه قيمتها يوم اتلفها وجها واحدا ويلزمه دفعها الي صاحبها فان	5099	-2103381291632225016	578	1084.5	468	626	92.33226776123047	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1536	false	1628242162668469354	0	54	0	256	1487	300	زاد علي ثمن مثلها فحكمه حكم ما لو اتلفها صاحبها وان لم تبلغ القيمة ثمن اضحية فالحكم فيه علي ما مضي فيما اذا زاد علي ثمن الاضحية في حج المضحي مسالة فان تلفت--------------- بغير تدريطه او سرقت او ضلت فلا شء عليه لانها امانة في يده فلم يضمنها اذا لم يفرط كالوديعه مسالة وان	1536	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5099	true	7951367056269886664	117	172	622	880	1512	300	زاد علي ثمن مثلها فحكمه حكم ما لو اتلفها صاحبها وان لم تبلغ القيمة ثمن اضحية فالحكم فيه علي ما مضي فيم----ا زاد علي ثمن الاضحية في حق المضحي------ فان تلفت الاضحية في يده بغير تفريط- او سرقت او ضلت فلا شء عليه لانها امانة في يده فلم يضمنها اذا لم يفرط كالوديعة --فصل وان	5099	-2103381291632225016	237	431.5	185	271	87.45387268066406	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1530	false	2420883530004921308	243	300	1232	1518	1518	300	مسالة ----وان ولدت ذبح ولدها معها ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها اذا عين اضحية فولدت فحكم ولد-----ها -----حكمها سواء كان حملا حال التعيين او حدث بعده وبهذا قال الشافعي وعن ابي حنيفة لا يذبحه ويدفعه الي المساكين حيا فان ذبحه دفعه اليهم مذبوحا وارش ما نقصه الذبح لانه من نماءها فيلزمه دفعه اليهم-	1530	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5100	true	-2527981773377170914	32	85	161	434	1491	300	مسالة قال وان ولدت ذبح ولدها معها وجملته انه--------------------------- اذا عين اضحية فولدت فولدها تابع لها حكمه حكمها سواء كان حملا حين التعيين او حدث بعده وبهذا قال الشافعي وعن ابي حنيفة لا يذبحه ويدفعه الي المساكين حيا وان ذبحه دفعه اليهم مذبوحا وارش ما نقصه الذبح لانه من نماءها ف-لزمه دفعه اليهم	5100	-2103381291632225016	239	429.0	192	301	79.40199279785156	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1531	false	2518687918359856275	0	95	0	463	1484	300	علي صفته كصوفها وشعرها ولنا ان استحقاق ولدها حكم ث-بت للولد بطريق السراية من الام فثب-ت له ما ثب-ت لها كولد ام الولد والمدبرة اذا ثبت هذا فانه يذبحه كما ذب-حها لانه صار اضحية علي وجه التبع لامه ولا يجوز ذبحه قبل وقت ذبح امه ولا تاخيره عن اخر الوقت كامه وقد روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال يا امير المءمنين اني اشتريت هذه البقرة لاضحي بها وانها وضعت هذا العجل فقال علي لا تحلبها الا ما فضل- عن تيسير ولدها فاذا كان يوم الاضحي فاذبحها وولدها عن سبعة رواه سعيد	1531	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5100	true	-2527981773377170914	85	177	434	893	1491	300	علي صفته كصوفها وشعرها ولنا ان استحقاق ولدها حكم يثبت للولد بطريق السراية من الام فيثبت له ما يثبت لها كولد او الولد والمدبرة اذا ثبت هذا فانه يذبحه كما يذبحها لانه صار اضحية علي وجه التبع لامه ولا يجوز ذبحه قبل يوم النحر --ولا تاخيره عن ايامه---- كامه وقد روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال يا امير المءمنين اني اشتريت هذه البقرة لاضحي بها وانها وضعت هذا العجل فقال علي لا تحلبها ال---ا فضلا عن تيسير ولدها فاذا كان يوم الاضحي فاذبحها وولدها عن سبعة رواه سعيد	5100	-2103381291632225016	433	826.0	342	468	92.52136993408203	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1532	false	2671273682905322988	0	85	0	436	1500	300	يكن له اخذه والا----------- فله اخذه والانتفاع به وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحلبها ويرش علي الضرع الماء حتي ينقطع اللبن فان احتلبها تصدق به لان اللبن متولد من الاضحية الواجبة فلم يجز للمضحي الانتفاع به كالولد ولنا قول علي رضي الله عنه لا يحلبها الا فضلا عن تيسير ولدها ولانه انتفاع لا يضر بها ولا بولدها فاشبه الركوب ويفارق الولد فانه يمكن ايصاله الي محله اما اللبن فان حلبه وتركه فسد وان لم يحلبه تعقد الضرع واضر-بها فجوز له شربه وان تصدق	1532	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5100	true	-2527981773377170914	214	300	1055	1491	1491	300	يكن له اخذه وان لم يكن كذلك فله اخذه والانتفاع به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحلبها ويرش علي الضرع الماء حتي ينقطع اللبن فان احتلبها تصدق به لان اللبن متولد من الاضحية الواجبة فلم يجز للمضحي الانتفاع به كالولد ولنا قول علي رضي الله عنه لا يحلبها الا فضلا عن تيسير ولدها ولانه انتفاع لا يضر-------------ها فاشبه الركوب ويفارق الولد فانه يمكن ايصاله الي محله اما اللبن فان حلبه وتركه فسد وان لم يحلبه تعقد الضرع واضر بها فجوز له شربه وان تصدق-	5100	-2103381291632225016	420	804.5	339	450	93.33333587646484	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1535	false	4720039909578931174	49	73	249	371	1585	300	فان كان عيبها لا يمنع اجزاءها فقد صح ايجابها والتضحية بها وان كان------ يمنع اجزاءها فحكمه حكم ما لو اوجبها عالما بعيبها علي ما	1535	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5100	true	-2527981773377170914	0	25	0	127	1491	300	فان كان عيبها لا يمنع اجزاءها فقد صح ايجابها والتضحية بها وان كان عيبها يم-ع اجزاءها فحكمه حكم ما لو اوجبها عالما بعيبها علي ما	5100	-2103381291632225016	121	229.5	97	128	94.53125	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1528	false	-350777909129700894	15	118	76	633	1563	300	-هذا مقصود الشافعي وقال مالك وابو حنيفة اذا اشترا-----------ها بنية الاضحية صارت اضحية لانه مامور بشراء اضحية فاذا اشتراها بالنية وقعت عنه- كالوكيل قال صاحب المحرر وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله فيما نقله عن الحسن بن ثواب وابو الحرث كما يتعين الهدي بالاشعار ولنا انه ازالة ملك علي وجه القربة فلم تءثر فيه النية المقارنة للشراء كالعتق والوقف ويفارق البيع فانه لا يمكنه جعله لموكله بعد ايقاعه وه--هنا بعد الشراء يمكنه جعلها اضحية فصل فان عينها وهي نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة ن-قصا يمنع الاجزاء-------- وجب عليه ذبحها --------كما لو نذر -ذبحها----------------- ولان ايجابها كنذر هدي من غير بهيمة الانعام----- يلزمه الوفاء به ولا يجزءه عن	1528	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5101	true	5755818366722104682	172	300	842	1524	1524	300	وهذا منصوص الشافعي وقال مالك وابو حنيفة اذا اشتري شاة او غيرها بنية الاضحية صارت اضحية لانه مامور بشراء اضحية فاذا اشتراها بالنية وقعت عنها كالوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا انه ازالة ملك علي وجه القربة فلا تءثر فيه النية المقارنة للشراء كالعتق والوقف ويفارق البيع فانه لا يمكنه جعله لموكله بعد ايقاعه وها هنا بعد الشراء يمكنه جعلها اضحية فاما اذا قال هذه اضحية واجبة كما يعتق العبد بقول سيده هذا حر ولو انه قلدها او اشعرها ينوي به جعلها اضحية لم تصر اضحية حتي ينطق به لما ذكرنا مسالة قال ولو اوجبها ناقصة ذبحها ولم تجزءه يعني اذا كانت ناقصة ناقصا يمنع الاجزاء فاوجبها وجب عليه ذبحها لان ايجابها كالنذر لذبحها فيلزمه الوفاء به ولان ايجابها كنذر هدي من غير بهيمة الانعام فانه يلزمه الوفاء به ولا يجزءه عن-	5101	-2103381291632225016	422	691.5	346	791	53.350189208984375	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1532	false	2671273682905322988	85	249	436	1247	1500	300	به كان افضل لان فيه خروجا من الخلاف وان احتلب ما يضر بها او بولدها لم يجز له وعليه ا---لصدقة به وان شربه ضمنه لانه تعدي باخذه وهكذا الحكم في الهدية فان قيل فصوفها وشعرها -------اذا جزه تصدق به ولم ينتفع به فلم جوزتم له الانتفاع باللبن قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما ان لبنها يتولد من غذاءها وعلفها وهو القاءم فبه فجاز صرفه اليه كما ان المرتهن اذا علف الرهن كان له ان ------يركب ويحلب وليس له اني اخذ الصوف ولا الشعر الثاني ان الصوف والشعر ينتفع به علي الدوام فجري مجري جلدها واجزاءها واللبن يشرب ويءخذ شيءا فشيءا فجري مجري منافعها وركوبها ولان اللبن يتجدد كل يوم والصوف والشعر عين موجودة داءمة في جميع احوال مسالة وله ان يجز صوفها ووبرها اذا كان---- انفع لها مثل ان تكون في زمن------- تخف بجزه وتسمن-------- ويتصدق هبه و----ان لا يضر بها لقرب مدة الذبح او كان بقاءه انفع لها لكونه يقيها الحر والبرد لم يجز له -حزه كما لا يجوز ---اخذ بعض اعضاءها مسالة	1532	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5101	true	5755818366722104682	0	153	0	750	1524	300	به كان افضل ------------------------وان احتلب ما يضر بها او بولدها لم يجز له وعليه ان يتصدق- به ----------------------------------------------------فان قيل فصوفها وشعرها ووبرها اذا جزه تصدق به ولم ينتفع به فلم اجزتم له الانتفاع باللبن قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما ان لبنها يتولد من غذاءها وعلفها وهو القاءم -به فجاز صرفه اليه كما ان المرتهن اذا علف الره----ن له ان يحلب ويرك------ب وليس له ان ياخذ الصوف ولا الشعر الثاني ان الصوف والشعر ينتفع به علي الدوام فجري مجري جلدها واجزاءها واللبن يشرب ويءكل شيءا فشيءا فجري مجري منافعها وركوبها ولان اللبن يتجدد كل يوم والصوف والشعر عين موجودة داءمة في جميع الحول فصل واما-------- صوف-------ها فان كان جزه انفع لها مثل ان يكون في زمن الربيع تخف بجزه وتسمن جاز جزه ويتصدق -به وان كان لا يضر بها لقرب مدة الذبح او كان بقاءه انفع لها لكونه يقيها الحر والبرد لم يجز له اخذه كما انه ليس له اخذ بعض اجزاءها مسالة	5101	-2103381291632225016	674	1186.5	533	854	78.92271423339844	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1528	false	-350777909129700894	118	235	633	1244	1563	300	الاضحية الشرع----------------ية لقول النبي صلي الله عليه وسلم اربع لا تجوز في الاضاحي الحديث ولكنه يذبحها ويثاب علي ما يتصدق به منها كما يثاب علي الصدقة بما لا يصلح ان يكون هديا وكما لو اعتق عن كفارته عبدا لا يجزء في الكفارة الا انه ه--هنا لا يلزمه بدلها لان الاضحية في الاصل غير واجبة ولم يوجد منه ما يوجبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زال عيبها المانع من الاجزاء كبرء ال----مريضة وال------عرجاء وزوال الهزال فقال القاضي تجزء في قياس المذهب---------- وقال اصحاب الشافعي لا تجزء لان الاعتبار بحال ايجابها ولان الزيادة فيها كانت للمساكين كما انها لو نقصت -بعد ايجابها كان عليهم ولا يمنع--- كونها اضحية ولنا ان--ها اضحية يجزء مثلها فاجزات كما لو لم يوجبها الا بعد زوال عيبها مسالة	1528	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5102	true	1140159602550015616	0	145	0	730	1504	300	الاضحية المشروعة ولا تكون اضحية لقول النبي صلي الله عليه وسلم اربع لا تجزء في الاضاحي------- ولكنه يذبحها ويثاب علي ما يتصدق به منها كما يثاب علي الصدقة بما لا يصلح ان يكون هديا وكما لو اعتق عن كفارته عبدا لا يجزء في الكفارة الا انه ها هنا لا يلزمه بدلها لان الاضحية في الاصل غير واجبة ولم يوجد منه ما يوجبها وان كانت الاضحية واجبة عليه مثل من نذر اضحية في ذمته او اتلف اضحيته التي اوجبها لم تجزءه هذه عما في ذمته فان زال عيبها كان كانت عجفاء فزال عجفها او مريضة فبرات او عرجاء فز-ال عرجها- فقال القاض--------ي قياس المذهب انها تجزء وقال اصحاب الشافعي لا تجزء لان الاعتبار بحال ايجابها ولان الزيادة فيها كانت للمساكين كما ان----- نقصها بعد ايجابها ----عليهم لا--يمنع من كونها اضحية ولنا ان هذه اضحي ي-جزء مثلها فيجز-ء كما لو لم يوجبها الا بعد زوال عينها مسالة	5102	-2103381291632225016	533	911.5	428	760	70.13157653808594	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1530	false	2420883530004921308	58	127	295	630	1518	300	ثم مات وعليه دين لم يجز بيعها فيه سواء كا--------------ن له وفاء او لم يكن وبه قال ابو ثور ويشبه مذهب الشافعي وقال الاوزاعي تباع اذا لم يكن لدينه وفاء الا منها و---------قال مالك ان تشاجر الورثة فيها باعوها ولنا انه تعين ذبحها فلم تبع------ في دينه كما لو كان حيا اذا ثبت هذا فان ورثته يقومون مقامه في الاكل والصدقة والهدية لانهم يقومون مقام موروثهم فيما له وعليه	1530	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5102	true	1140159602550015616	158	228	797	1137	1504	300	ثم مات ----------لم يجز بيعها -----وان كان علي الميت دين لا وفاء له وبهذا----- قال ابو ثور ويشبه مذهب الشافعي وقال الاوزاعي ان ترك دينا لا وفاء له---- الا منها بيعت فيه وقال مالك ان تشاجر الورثة فيها باعوها ولنا انه تعين ذبحها فلم يصح بيعها في دينه كما لو كان حيا اذا ثبت هذا فان ورثته يقومون مقامه في الاكل والصدقة والهدية لانهم يقومون مقام موروثهم فيما له وعليه	5102	-2103381291632225016	277	486.5	217	364	76.0988998413086	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1547	false	7658133874656297455	211	300	1036	1504	1504	300	مسالة ويستح--------ب ان ياكل ثلثها----- ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها وان اكل اكثر جاز قال احمد نحن نذهب الي حديث عبد الله ياكل هو الثلث ويطعم من اراد الثلث ويتصدق علي المساكين بالثلث قال علقمة بعث معي عبد الله بهدية فامرني ان امل ثلثها وان ارسل الي اهل اخيه بث-----لث وان اتصدق بثلث وعن ابن عمر قال الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين وهذا قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال في الاخر يجعلها نصفين ياكل نصفها ويتصدق بنصف لقول الله تعالي فكل-ا منها واطعموا الباءس الفقير وق--------ال اصحاب-	1547	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5103	true	-4688343976565441713	124	216	668	1160	1571	300	مسالة قال والاستحباب ان ياكل ثلث اضحيته ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها ولو اكل اكثر جاز قال احمد نحن نذهب الي حديث عبدا-لله ياكل هو الثلث ويطعم من اراد الثلث ويتصدق علي المساكين بالثلث قال علقمة بعث معي عبدا-لله بهدية فامرني ان اكل ثلث-ا وان ارسل الي اهل اخيه عتبة بثلث وان اتصدق بثلث وعن ابن عمر قال الضحايا والهدايا ثلث لك وثلث لاهلك وثلث للمساكين وهذا قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال في الاخر يجعلها نصفين ياكل نصف-ا ويتصدق بنصف لقول الله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج 28 وقال اصحاب	5103	-2103381291632225016	449	844.5	363	496	90.5241928100586	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1548	false	-7743447233484159404	0	83	0	402	1556	300	الراي ما كثر من الصدقة فهو افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة وامر من كل بدنة ببضعة فجعلت لي قدر فاكل هو وعلي من لحمها وحسيا من مرقها ونحر خمس بدنات او ست بدنات وقال من شاء اقت-طع ولم ياكل منهن شيءا ولنا ما روي--- ابن عباس في صفة اضحية النبي صلي الله عليه وسلم قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث رواه الحافظ ابو موس----------ي في الوظاءف وقال حديث حسن ولانه قول	1548	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5103	true	-4688343976565441713	216	300	1160	1571	1571	300	الراي ما كثر من الصدقة فهو افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة وامر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فاكل هو وعلي من لحمها وحسيا من مرقها ونحر بد----نات او ست بدنات وقال من شاء فليقطع ولم ياكل منهن شيءا ولنا ما روي عن ابن عباس في صفة اضحية النبي صلي الله عليه وسلم قال ويطعم اهل بيته الثلث ويطعم فقراء جيرانه الثلث ويتصدق علي السءال بالثلث رواه الحافط ابو موسي الاصفهاني في الوظاءف وقال حديث حسن ولانه قول-	5103	-2103381291632225016	390	747.5	309	416	93.75	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2004	false	3554539958225016992	41	107	203	554	1526	300	ويحتمل ان يحمل كلام احمد في الروايتين علي حالين فالموضع الذي منع التضحية اذا كان الطفل ------لا يعقل التضحية ولا يفرح بها ولا ينكسر قلبه بتركها لعدم الفاءدة فيها----------------------------------------- والموضع الذي اجازها اذا كان اليتيم يعقلها وينجبر قلبه بها وينكسر بتركها لحصول الفاءدة فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل حال من- ضحي عن اليتيم لم يتصدق بشء منها ويوفرها لنفسه لانه لا تحل- الصدقة بشء من مال اليتيم تطوعا	2004	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5103	true	-4688343976565441713	30	124	163	668	1571	300	ويحتمل ان يحمل كلام احمد في الروايتين علي حالين فالموضع الذي منع التضحية اذا كان اليتيم طفلا لا يعقل التضحية ولا يفرح بها ولا ي-كسر قلبه بتركها لعدم الفاءدة فيها فيحصل اخراج ثمنها تضييع مال لا فاءدة فيه والموضع الذي اجازها اذا كان اليتيم يعقلها وينجبر قلبه بها وينكسر بتركها لحصول الفاءدة منها والضرر بتفويتها واستدل ابو الخطاب بقول احمد يضحي عنه علي وجوب الاضحية والصحيح ان شاء الله تعالي ما ذكرناه وعلي كل حال متي ضحي عن اليتيم لم يتصدق بشء منها ويوفرها لنفسه لانه لا يجوز الصدقة بشء من مال اليتيم تطوعا	5103	-2103381291632225016	340	607.0	275	506	67.19367218017578	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1545	false	6886248198935761183	68	92	341	473	1506	300	وقال بعض اهل العلم يجب الاكل منها لظاهر الامر----------------------- ولنا الحديث المذكور و-----------------------------------------------------------------لانها ذبيحة يتقرب الي الله تعالي بها فلم يجب الاكل منها كالعقيقة	1545	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5104	true	8723897287927838350	160	203	854	1074	1576	300	وقال بعض اهل العلم يجب الاكل منها ولا تجوز الصدقة بجميعها للاكل منها ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات ولم ياكل منهن شيءا وقال من شاء فليقتطع لانها ذبيحة يتقرب الي الله تعالي بها فلم يجب الاكل منها كالعقيقة	5104	-2103381291632225016	107	174.0	86	220	48.6363639831543	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1548	false	-7743447233484159404	83	288	402	1495	1556	300	ابن مسعود وابن عمر ولم يعرف لهما مخالف ف-ي الصحابة ------------ولان الله تعالي قال فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر-------- والقانع الساءل يقال قنع قنوعا اذا --------------------------------------------------------------------------سال والمعتر الذي يعتريك اي بتعرض لك لتطعمه ولا يسال فذكر ثلاثة اصناف فينبغي ان يقسم بينهم اثلاثا واما الاية التي احتج بها اصحاب الشافعي فان الله تعالي لم يبين قدر الماكول منها والمتصدق به وقد نبه عليه في ايتنا وفسره النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وابن عمر بقول-----------------ه واما خبر اصحاب الراي فهو في الهدي والهدي يكثر فلا يتمكن الانسان من قسمه واخذ ثلثه فيتعين الصدقة وال----امر في هذا واسع فلو تصدق بها كلها او باكثرها جاز وان اكلها كلها الا اوقية تصدق بها اجزا لان الله تعالي امر بالاكل والاطعام منها ولم يقيده بشء فمتي اكل واطعم فقد اتي بما امر وقال اصحاب الشافعي يجوز اكلها كلها ولنا ان الله تعالي قال فكلوا منها واطعمو------------------------------------ا الباءس الفقير وظاهر الامر------ الوجوب وقال بعض اهل العلم يجب الاكل منها ولا تجوز الصدقة بجميعها للامر بالاكل ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات و-------------------قال من شاء فليقتطع ولم ياكل منهن شيءا ولانها ذبيحة يتقرب بها الي الله تعالي---- فلم يجب الاكل منها كالعقيقة فيكون الامر للاستحباب او للاباحة كالامر بالاكل من الثمار والزروع والنظر اليها فصل ويجوز	1548	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5104	true	8723897287927838350	0	216	0	1156	1576	300	ابن مسعود وابن عمر ولم نعرف لهما مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولان الله تعالي قال فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج 26 والقانع الساءل يقال قنع قنوعا اذا سال وقنع قناعة اذا رضي قال الشاعر لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع والمعتر الذي يعتريك اي يتعرض لك لتطعمه فلا يسال فذكر ثلاثة اصناف فينبغي ان يقسم بينهم اثلاثا واما الاية التي احتج بها اصحاب الشافعي فان الله تعالي لم يبين قدر الماكول منها والمتصدق به وقد نبه عليه في ايتنا وفسره النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وابن عمر بقوله وابن مسعود بامره واما خبر اصحاب الراي فهو في الهدي والهدي يكثر فلا يتمكن الانسان من قسمه واخذ ثلثه فتتعين الصدقة بها والامر في هذا واسع فلو تصدق بها كلها او باكثرها جاز وان اكلها كلها الا اوقية تصدق بها جاز وق--------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي يجوز اكلها كلها ولنا ان الله تعالي قال فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج 36 وقال واطعموا الباءس الفقير الحج والامر يقتضي الوجوب وقال بعض اهل العلم يجب الاكل منها ولا تجوز الصدقة بجميعها للاكل منها-- ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر خمس بدنات ولم ياكل منهن شيءا وقال من شاء فليقتطع --------------------لانها ذبيحة يتقرب---- الي الله تعالي بها فلم يجب الاكل منها كالعقيقة وال-----امر للاستحباب او للاباحة كالامر بالاكل من الثمار والزرع- والنظر اليها فصل ويجوز	5104	-2103381291632225016	943	1744.0	764	1274	74.01883697509766	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1549	false	-4142934725625059491	178	261	946	1368	1563	300	عليه- فصل ويجوز ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث في قول عامة اهل العلم ولم يجزه علي و---ابن عمر رضي الله عنهما لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث ولنا ان النبي -------------------قال كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا-لكم رواه مسلم وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما نهيتكم للدافة التي دفت فكلوا وتزودوا وتصدقوا وادخروا ق-ال احمد رحمه الله فيه اسانيد صحاح فاما علي وابن عمر	1549	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5104	true	8723897287927838350	213	300	1140	1576	1576	300	اليها فصل ويجوز ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث في قول عامة اهل العلم ولم يجزه علي ولا ابن عمر رضي الله عنهما لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم رواه مسلم وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما نهيتكم للذاقة التي ذفت فكلوا وتزودوا وتصدقوا وادخروا وقال احمد---------- فيه اسانيد صحاح فاما علي وابن عمر-	5104	-2103381291632225016	406	761.0	326	447	90.82774353027344	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1532	false	2671273682905322988	248	300	1241	1500	1500	300	مسالة---- ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها وبه-- قال مالك والشافعي واصحاب الراي ورخص الحسن وعبد الله بن عبيد بن عمير في اعطاءه الجلد ولنا ما روي علي بضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر----- منها-	1532	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5105	true	-9078368432790077537	77	129	427	691	1559	300	مسالة قال ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها وبهذا قال ------الشافعي واصحاب الراي ورخص الحسن وعبدا-لله بن عبيد بن عمير في اعطاءه الجلد ولنا ما روي علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر شيءا منها	5105	-2103381291632225016	250	464.5	201	271	92.25092315673828	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1533	false	-1497378788854590997	0	234	0	1210	1557	300	شيءا و-----قال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه ولان ما يدفعه الي الجزار----- عوض عن عمله وجزارته ولا تجوز المعاوضة بشء منها فاما ان دفع اليه صدق-ة او هب------------ة فلا باس لانه مستحق للاخذ فهو كغيره بل هو اولي لانه باشرها وتاقت نفسه اليها مسالة---- وله ان ينتفه بجلدها وجلها ولا يبي--------عه ولا شيءا منها لا خلاف في جواز الانتفاع بجلودها وجلالها لان الجلد جزء منها فجاز للمضحي الانتفاع به كاللحم كان علقمة ومسروق يد بغان جلد اضحيتهما ويصليان عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت رسول الله قد كانوا ينتفعون من ضحاياهم يحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية قال وما ذاك قالت نهيت عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال انها نهيتكم للدافة التي دفت فكلا وتزودوا وتصدقوا حديث صحيح ولانه انتفاع به فجاز كلحمها فصل ولا يجوز بيع شء من الاضحية------------------- واجبة كانت او تطوعا لانها تعينت بالذبح قال احمد لا يبيعها ولا يبيع شيءا منها وقال سبحان الله كيف يبيعها وقد جعلها لله تبارك وتعالي قا-ل الميموني قالوا لابي عبد الله فجلد الاضحية نعطيه السلاخ قال لا وحكي قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تعط --------في جزارتها شيءا منها ثم قال اسناد- جيد وبه-- قال------------------- الشافعي وروي عن ابي هريرة ورخص الحسن والنخعي في الجلد ان يبيعه ويشتري به الغربال والمنخل والة البيت وروي نحو ذلك عن الاوزاعي لانه ينتفع به هو وغيره فجري مجري تفريق لحمها وقال ابو حنيفة يبيع ما شاء منها ويتصدق بثمنه وروي عن ابن	1533	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5105	true	-9078368432790077537	127	300	681	1559	1559	300	شيءا منها وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه ولان ما يدفعه الي الجزار اجرة عوض عن عمله وجزارته ولا تجوز المعاوضة لشء منها فاما ان دفع اليه لفقره او علي سبيل الهدية فلا باس لانه مستحق للاخذ فهو كغيره بل هو اولي لانه باشرها وتاقت نفسه اليها مسالة قال وله ان ينتفع بجلد------ها ولا يجوز ان يبيعه ولا شيءا من---------------------------------ها وجملة ذلك انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع شء من الاضحية لا لحمها ولا جلدها واجبة كانت او تطوعا لانها تعينت بالذبح قال احمد لا يبيعها ولا يبيع شيءا منها وقال سبحان الله كيف يبيعها وقد جعلها لله تبارك وتعالي وقال الميموني قالوا لابي عبدا-لله فجلد الاضحية يعطاه السلاخ قال--- وحكي قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يعطي الجازر في جزارتها شيءا منها ثم قال اسناده جيد وبهذا قال ابو هريرة وهو مذهب الشافعي------------------ ورخص الحسن والنخعي في الجلد ان يبيعه ويشتري به الغربال والمنخل والة البيت وروي نحو هذا عن الاوزاعي لانه ينتفع به هو وغيره فجري مجري تفريق اللحم وقال ابو حنيفة يبيع ما شاء منها ويتصدق بثمنه وروي عن ابن-	5105	-2103381291632225016	752	1353.5	601	1295	58.06949996948242	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1529	false	-2231044695866385641	88	218	456	1105	1516	300	ويجوز ان تكون الشركة في ثوابها واجرها فاما ابدالها بخير منها فقد نص احمد علي جوازه وهو اختيار الخرقي وبه قال عطاء ومجاهد وعكرمة------ وابو حنيفة ومالك ومحمد بن الحسن واختار ابو الخطاب انه لا يجوز------------------ لان احمد نص في الهدي اذا عطب انه يجزء عنه وفي الاضحية ----اذا هلكت و--ذبحها فسرقت لا بدل عليه ولو كان ملكه ما زال عنها لزمه بدلها في هذه المساءل ولما ذكرنا في عدم جواز بيعها وهذا مذهب ابي يوسف والشافعي وابي ثور ولانه زال ملكه عنها لله تعالي فلم يجز ابدالها--------------------- كالوقف ولنا ما ذكرنا من حديث علي رضي الله عن----------------------------ه وقد تاولناه علي معني الابدال ويتعين حمله عليه لاتفاقنا علي تحريم بيعها وهبتها ولانه عدل عن العين-------------------- الي خير منها من جنسها فجاز كما لو اخرج عن-- بنت لبون حقة ف------ي الزكاة	1529	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5106	true	-6571467282284908113	143	278	754	1411	1526	300	ويجوز ان يبدل الاضحية اذا اوجب------------------ها بخير منها هذا المنصوص عن احمد-------------------- وبه قال عطاء ومجاهد وعكرمة ومالك وابو حنيفة------ ومحمد بن الحسن واختار ابو الخطاب انه لا يجوز بيعها ولا ابدالها لان احمد نص في الهدي اذا عطب انه يجزء عنه وفي الاضحية انه اذا هلكت او ذبحها فسرقت لا بدل عليه ولو كان ملكه ما زال عنها لزمه بدلها في هذه المساءل و-----------------------------هذا مذهب ابي يوسف والشافعي وابي ثور -لانه قد جعل-----ها لله تعالي فلم يملك التصرف فيها بالبيع والابدال كالوقف ولنا ما روي ان النبي صل-----ي الله عليه وسلم ساق ماءة بدنة في حجته وقدم -------علي من اليمن فاشركه فيها رواه مسلم وهذا نوع من الهبة او بيع ول------انه عدل عن --عين وجبت لحق الله تعالي الي خير منها من جنسها فجاز كما لو وجبت عليه بنت لبون فاخرج حقه في الزكاة	5106	-2103381291632225016	424	619.0	329	756	56.08465576171875	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1533	false	-1497378788854590997	58	134	282	699	1557	300	جواز الانتفاع بجلودها وجلالها لان الجلد-------- جزء منها فجاز للمضحي الانتفاع به كاللحم -كان علقمة ومسروق يد بغان جلد اضحيتهما ويصليان عليه و-عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت--- رسول الله------------------- قد كانوا ينتفعون من ضحاياهم يحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية قال وما ذاك قالت نهيت عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال انها نهيتكم للدافة التي دفت فكلا وتزودوا وتصدقوا حديث صحيح--------------------------------------------------------------- ولانه انتفاع به فجاز كلحمها فصل ولا ---يجوز بيع شء من الاضحية	1533	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5106	true	-6571467282284908113	55	147	280	776	1526	300	جواز الانتفاع بجلودها وجلالها فلا خلاف فيه لانه جزء منها فجاز للمضحي الانتفاع به كاللحم وكان علقمة ومسروق يد-بغان جلد اضحيتهما -يصليان عليه وروت عاءشة ق--------------الت قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كانوا ينتفعون من ضحاياهم يحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية قال وما ذاك قالت نهيت عن امساك لحوم الاضاحي فوق ثلاث -قال انما نهيتكم للذاقة التي ذفت فكوا وتزودوا وتصدقوا حديث صحيح رواه مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها ولانه انتفاع به فجاز كلحمها مسالة قال ويجوز ان يبدل --الاضحية	5106	-2103381291632225016	364	619.5	297	515	70.67961120605469	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1523	false	3717912426997833873	262	300	1346	1537	1537	300	مسالة ووقت ا-------لذبح يوم ال-عيد بعد الصلاة او قدرها----------------- الي اخر يومين من ايام التشريق-------------------- الكلام في وقت الذبح في ثلاثة اشياء اوله واخره وعموم وقته او خصوصه اما اوله فظاهر كلامه ههنا----- اذا دخل وقت صلاة العيد----	1523	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5107	true	-1837079272012696328	151	200	768	1013	1507	300	مسالة قال واذا مضي نهار يوم الاضحي مقدار صلاة العيد وخطبته فقد حل الذبح الي اخر يومين من ايام التشريق نهارا ولا يجوز ليلا الكلام في وقت الذبح في ثلاثة اشياء اوله واخره وعموم وقته او خصوصه اما اوله فظاهر كلام الخرقي انه اذا مضي من نهار يوم العيد	5107	-2103381291632225016	145	210.5	114	245	59.18367385864258	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1524	false	3170925635647826316	2	126	9	639	1518	300	الصلاة التامة فقد دخ------------------------ل وقت الذبح ولا يعتبر نفس الصلاة لا-فرق في هذا بين اهل الامصار والقري ممن يصلي العيد وغيرهم وهذا قول الخرقي الا انه قال مقدار الصلاة والخطبة وهذا مذهب الشافعي وابن المنذر لانها عبادة يتعلق اخرها بالوقت فتعلق اولها به كالصيام وظاهر كلام احمد انه من شرط جواز التضحية في حق اهل المصر صلاة الامام وخطبته وعلي قياس قوله كل موضع يصلي فيه العيد روي نحو هذا عن الحسن والاوزاعي ومالك وابي حنيفة واسحاق لما روي جندب بن عبد الله البجلي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري وعن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل	1524	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5107	true	-1837079272012696328	205	300	1037	1507	1507	300	الصلاة والخطبتين تامتين في اخف ما يكون فقد حل وقت الذبح ولا يعتبر نفس الصلاة لا فرق في هذا بين اهل المصر------------------------ وغيرهم و-------------------------------------------------هذا مذهب الشافعي -ابن المنذر------------------------------------------------------ وظاهر كلام احمد ان- من شرط جواز التضحية في حق اهل المصر صلاة الامام وخطبته و-------------------------------------روي نحو هذا عن الحسن والاوزاعي ومالك وابي حنيفة واسحاق لما روي جندب بن عبدا-لله البجلي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري وعن البراء -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل-	5107	-2103381291632225016	425	745.0	339	656	64.78658294677734	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1529	false	-2231044695866385641	19	63	97	321	1516	300	بيعها كما لو نذر ذبحها بعينها ول---انه جعلها لله------ فلم يجز بيعها كالوقف وانما جاز ابدالها بجنسها لانه لم يزل الحق فيها عن جنسها وانما انتقل الي خير منها فكان- في المعني ضم زيادة اليها وقد جاز ابدال المصحف ولم يجز بيعه واما الحديث	1529	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5107	true	-1837079272012696328	25	69	130	354	1507	300	بيعها كما قبل ايجاب--------ها ولنا انه جعلها لله تعالي فلم يجز بيعها كالوقف وانما جاز ابدالها بجنسها لانه لم يزل الحق فيها عن جنسها وانما انتقل الي خير منها فكانه في المعني ضم زيادة اليها وقد جاز ابدال المصحف ولم يجز بيعه واما --حديث	5107	-2103381291632225016	206	371.5	165	234	88.03418731689453	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1530	false	2420883530004921308	0	57	0	289	1518	300	انه لا يجوز بدونه----------------ا لانه تفويت جزء منها فلم يجز كاتلافه وهذا لا خلاف فيه ويدل علي انه لا يجوز ابدالها بمثلها لعدم الفاءدة فيه--- وقال القاضي في ابدا-------لها احتمالان احدهما لا يجوز ذلك والثاني يجوز لانه لا ينقص مما وجب عليه شء ولنا انه يعتبر ما -وجب عليه لغير فاءدة فلم يجز كابدالها ب---دونها فص------ل واذا	1530	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5107	true	-1837079272012696328	101	154	516	783	1507	300	انه لا يجوز بدونها ولا خلاف في هذا لانه تفويت جزء منها فلم يجز كاتل-----------------افه و--------انه لا يجوز بمث--------لها لعدم الفاءدة في هدا وقال القاضي في ابدالها بمثلها احتمالان احدهما جوازه لانه -------------------لا ينقص مما وجب عليه شء ولنا انه يغي-ر ما اوجب----ه لغير فاءدة فلم يجز كابداله- بما دونها مسالة قال واذا	5107	-2103381291632225016	210	335.0	167	325	64.61538696289062	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1524	false	3170925635647826316	126	299	639	1515	1518	300	ان يصلي فليعد مكانها اخري متفق عليه وظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر هذا اعتبار نفس الصلاة فان ذبح بعد الصلاة وقبل الخطبة اجزا لان النبي صلي الله عليه وسلم علق المنع علي فعل الصلاة فلا يتعلق بغيره ولان الخطبة غير واجبة فلا تكون شرطا وهذا---- قول الثوري وهو -------الصحيح ان شاء الله تعالي لموافقة ظ-------------------------------------اهر الحديث------------------ فاما غير اهل الامصار والقري فاول الوقت في حقهم قدر الصلاة والخطبة بعد حل الصلاة في قول الخرقي وظاهر ما ذكره شيخنا في كتاب المقنع ان اول الوقت في حقهم قدر الصلاة بعد حل الصلاة لانه لا-صلاة في حقهم تعتبر فوجب الاعتبار بقدرها وقال عطاء وقتها اذا طلعت الشمس وقال ابو حنيفة اول وقتها في حقهم اذا طلع الفجر الثاني لانه من يوم النحر فكان وقتا لها- كساءر اليوم ولنا انها عبادة وقتها في حق اهل المصر بعد اشراق الشمس فلا يتقدم وقتها في حق غيرهم كصلاة العيد وما ذكروه يبطل باهل المص--ر فان لم يصل الامام في المصر لم يجز الذبح حتي تزول الشمس عند من اعتبر نفس الصلاة لانها حينءذ تسقط فكانه قد صلي وسواء ترك الصلاة عمدا او	1524	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5108	true	-5808558618705569718	0	168	0	857	1519	300	ان يصلي فليعد مكانها اخري متفق عليه وفي لفظ قال ان اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح فمن ذبح قبل الصلاة فتلك شاة لحم قدمها لاهله ليس من النسك في شء وظاهر هذا اعتبار نفس الصل-------------------اة وقال عطاء وقتها اذا طلعت الشمس لانها عبادة-------------------------------- يتعلق اخرها بالوقت فتلعق اولها بالوقت كالصيام-- وهذا وجه قول الخرقي ومن وافقه والصحيح ان شاء الله تعالي ان وقتها في الموضع الذي يصلي فيه بعد الصلاة لظاهر الخبر والعمل بظاهره اولي فاما غير اهل الامصار والقري فاول وقتها في حقهم قدر الصلاة والخطبة بعد--- الصلاة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه لا صلاة في حقهم تعتبر فوجب الاعتبار بقدرها وق-------------------------------ال ابو حنيفة اول وقتها في حقهم اذا طلع الفجر الثاني لانه من يوم النحر فكان وقتها منه كساءر اليوم ولنا انها عبادة وقتها في حق اهل المصر بعد اشراق الشمس فلا تتقدم وقتها في حق غيرهم كصلاة العيد وما ذكروه يبطل باهل الامصار فان لم يصل الامام في المصر لم يجز الذبح حتي تزول الشمس لا------------------------نها حينءذ تسقط فكانه قد صلي وسواء ترك الصلاة عمدا او	5108	-2103381291632225016	565	933.0	447	1063	53.151458740234375	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1525	false	5303048554373703338	0	131	0	656	1504	300	لعذر او لغير عذر فاما الذبح في اليوم الثاني والثالث فيجوز في اول النهار لان الصلاة فيه غير واجبة ولان الوقت قد دخل في اليوم الاول وهذا من اثناءه فلم يعتبر فيه صلاة ولا غيرها فان صلي الامام في المصلي واستخلف من صلي في المسجد فمتي صلي -في احد الموضعين جاز الذبح لوجود الصلاة التي يسقط بها الفرض عن ساءر الناس ولا يستحب ان يذبح- قبل الامام فان-------------------------------------------------------------- فعل اجزاه وقال ابن ابي موسي لا تجزءه ويروي عن مالك والصحيح انها تجزء لما ذكرنا من الاحاديث فصل والثاني في اخر --وقت الذبح واخره اخر اليوم الثاني من ايام التشريق فتكون ايام النحر ثلاثة يوم النحر ويومان بعده وهذ -قول عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابي هريرة وانس رضي الله عنهم قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب	1525	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5108	true	-5808558618705569718	170	300	865	1519	1519	300	لعذر او -غيره--- فاما الذبح في اليوم الثاني فهو ----------في اول النهار لان الصلاة فيه غير واجبة ولان الوقت قد دخل في اليوم الاول وهذا من اثناءه فلا تعتبر فيه صلاة ولا غيرها وان صلي الامام في المصلي واستخلف من صلي في المسجد فمتي صلوا في احد الموضعين جاز الذبح لوجود الصلاة التي يسقط بها الفرض عن ساءر الناس فان ذبح بعد الصلاة قبل الخطبة اجزا في ظاهر كلام احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم علق المنع علي فعل الصلاة فلا يتعلق بغيره ولان الخطبة غير واجبة وهذا قول الثوري الثان----------------------------------ي اخر الوقت------ واخره اخر اليوم الثاني من ايام التشريق فتكون ايام النحر ثلاثة يوم العيد ويومان بعده وهذا قول عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابي هريرة وانس-------------- قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب-	5108	-2103381291632225016	491	843.5	389	723	67.9114761352539	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1525	false	5303048554373703338	131	300	656	1504	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية قال خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر انسا واليه ذهب مالك والثوري وابو حنيفة وروي عن علي رضي الله عنه اخره اخر ايام التشريق وبه قا---------------ل عطاء والحسن والشافعي لانه روي عن جبير ابن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايام مني كلها منحر ولانها ايام تكبير وافطار فكانت محلا للنحر كالاوليين وقال ابن سيرين لا يجوز الا في يوم النحر خاصة لانها وظيفة عيد فاختصت بيوم العيد كالصلاة واداء الفطرة يوم الفطر وقال سعيد بن جبير وجابر بن زيد كقول ابن سيرين في اهل الامصار وكقولنا في اهل مني وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار تجوز التضحية الي هلال المحرم لما روي ابو امامة--- سهل بن حنيف رضي الله عنه قال كان الرجل من المسلمين يشتري اضحيته فيسمنها حتي يكون اخر ذي الحجة فيضحي بها رواه الامام احمد باسناده وقال هذا --حديث عجيب وقال ايام الاضحي التي اجمع عليها ثلاثة ايام ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن-	1525	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5109	true	-749114746939300837	0	164	0	817	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية قال خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر انسا وهو قول-- مالك والثوري وابي حنيفة وروي عن علي------------- اخره اخر ايام التشريق وهو مذهب بالشافعي وقول عطاء والحسن ---------لانه روي عن جبير -بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايام مني كلها منحر ولانها ايام تكبير وافطار فكانت محلا للنحر كالاول-ين وقال ابن سيرين لا تجوز الا في يوم النحر خاصة لانها وظيفة عيد فلا تجوز الا في يوم واحد ك-اداء الفطرة يوم الفطر وقال سعيد بن جبير وجابر بن زيد كقول ابن سيرين في اهل الامصار و-قولنا في اهل مني وعن ابي سلمة بن عبد-الرحمن وعطاء بن يسار تجوز التضحية الي هلال --محرم وقال--- ابو امامة بن سهل بن حنيف----------------- كان الرجل من المسلمين يشتري اضحية- فيسمنها حتي يكون اخر ذي الحجة فيضحي بها رواه الامام احمد باسناده وقال هذا الحديث عجيب وقال ايام الاضحي التي اجمع عليها ثلاثة ايام ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن	5109	-2103381291632225016	755	1389.0	602	869	86.8814697265625	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1526	false	-3203237539834290672	0	102	0	512	1544	300	ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث ولا يجوز الذبح في وقت لا يجوز ادخار الاضحية اليه ولان اليوم الرابع لا يجب الرمي فيه فلم تجز التضحية فيه كاليوم الذي بعده ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم الا رواية عن علي وقد روي عنه مثل مذهبنا وحديثهم انما هو ومني كلها منحر وليس فيه ذكر الايام والتكبير اعم من الذبح وكذلك الافطار بدليل او- يوم النحر ---مسالة----------- ولا يجزي في ليلتيهما في قول الخرقي وقال غيره يجزء اختلفت الرواية عن احمد في الذبح في ليلتي يومي التشريق فعنه لا يجزء---------- نص عليه احمد رضي الله عنه في رواية الاثرم وهو قول	1526	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5109	true	-749114746939300837	164	253	817	1262	1511	300	ادخار -----الاضاحي فوق ثلاث ولا يجوز الذبح في وقت لا يجوز ادخار الاضحية اليه ولان اليوم الرابع لا يجب الرمي فيه فلم تجز التضحية فيه ك------الذي بعده ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم الا رواية عن علي وقد روي عنه مثل مذهبنا وحديثهم انما هو ومني كلها منحر -ليس فيه ذكر الايام والتكبير اعم من الذبح وكذلك الافطار بدليل اول يوم النحر ويوم عرفة يوم تكبير ولا يجوز ال-------------------------------------------------------------------ذبح فيه الثالث في زمن الذبح وهو النهار دون الليل نص عليه احمد------------- في رواية الاثرم وهو قول	5109	-2103381291632225016	385	678.0	306	537	71.6946029663086	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1526	false	-3203237539834290672	113	300	570	1544	1544	300	ما رزقهم من بهيمة الانعام ولانه روي ع---ن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الذبح بالليل ولانه ليل يوم يجوز الذبح فيه فاشبه ليلة يوم النحر ولان الليل يتعذر فيه تفرقة اللحم في الغالب ولا يفرق طريا فيفوت بعض المقصود ولهذا قالوا يكره الذبح فيه فعلي هذا ان ذبح ليلا لم يجزءه عن الواجب وان كانت تطوعا فذبحها ليلا كانت شاة لحم ولم تكن اضحية فان فرقها حصلت القربة بتفريقها لا بذبحها وروي عن احمد ان الذبح يجوز ليلا اختاره اصحابنا المتاخرون وبه قال الشافعي واسحاق وابو حنيفة واصحابه لان الليل زمن يصح فيه الرمي فاشبه النهار ولان الليل داخل في مدة الذبح فجاز الذبح فيه كالايام مسالة فان فات الوقت ذبح الواجب قضاء وسقط التطوع اذا فات وقت الذبح ذبح الواجب قضاء وصنع به ما-يصنع بالمذبوح في وقته لان حكم القضاء حكم الاداء فاما التطوع فهو مخير في------ه فان فرق لحمها كانت القربة بذلك دون الذبح لانها شاة لحم وليست اضحبة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسلمها الي الفقراء ولا يذبحها فان ذبحها فرق لحمها وعليه ارش ما نقصها الذبح لان الذبح قد سقط بفوات وقته كالوقوف والرمي ولنا ان الذبح احد مقصودي-	1526	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5110	true	5811115937021344797	0	137	0	690	1515	300	ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الذبح بالليل ولانه ليل يوم يجوز الذبح فيه فاشبه ليلة يوم النحر ولان الليل تتعذر فيه تفرقة اللحم في الغالب فلا يفرق طريا فيفوت بعض المقصود ولهذا قالوا يكره الذبح فيه فعلي هذا ان ذبح ليلا لم يجزءه عن الواجب وان كان- تطوعا فذبحها ك-----انت شاة لحم ولم تكن اضحية فان فرقها حصلت القربة بتفريقها دون ذبحها فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فات وقت الذبح ذبح الواجب قضاء وصنع به ما يصنع بالمذبوح في وقته و--------------------------------------هو مخير في التطوع فان فرق لحمها كانت القربة بذلك دون الذبح لانها شاة لحم وليست اضحية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسلمها الي الفقراء ولا يذبحها فان ذبحها فرق لحمها وعليه ارش ما نقصها الذبح لان الذبح قد سقط بفوات وقته--------------- ولنا ان الذبح احد مقصودي	5110	-2103381291632225016	656	1214.0	526	985	66.59898376464844	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1527	false	-2045948295882070966	0	143	0	719	1525	300	الاضحية فلم يسقط بفوات وقته كتفرقة اللحم ول---انه لو ذبحها في الوقت- ثم خرج -قبل تفرقتها فرقها بعد ذلك وبهذا فارق الوقوف والرمي ولان الاضحية لا تسقط بفواتها بخلاف ذلك فان ضلت الاضحية التي وجبت-------- بايجابه لها----- او سرقت بغير تفريط منه فلا ضمان عليه لانها امانة في يده فان عادت بعد الوقت ذبحها -----------------------------------علي ما ذكرناه------ فصل فان ذبحها قبل وقتها لم تجز-ه وعليه --بدلها ان كانت واجبة بنذر او تعيين لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري ولانها نسيكة واجبة ذبحها قبل وقتها فلزمه بدلها كالهدي اذا ذبحه قبل محله ويجب ان يكون بدلها مثلها او خيرا منها لانه اتلفها -------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت غير واجبة----------------- فهي شاة لحم ولا بدل عليه الا ان يشاء لانه قصد التطوع فافسده فلم يجب عليه بدله كما لو خرج بصدقة تطوع فدفعها الي غير مستحقها فعلي هذا يحمل الحديث	1527	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5110	true	5811115937021344797	137	300	690	1515	1515	300	الاضحية فلا يسقط بفوات وقته كتفرقة اللحم وذلك انه لو ذبحها في الايام ثم خرجت قبل تفريقها فرقها بعد ذلك وي----فارق الوقوف والرمي ولان الاضحية لا تسقط بفواتها بخلاف ذلك فصل واذا------------ وجبت الاضحية بايجابه لها فضلت او سرقت بغير تفريط منه فلا ضمان عليه لانها امانة في يده فان عادت---- ال-يه ذبحها سواء كان في زمن الذبح او فيما بعده علي ما ذكرناه مسالة قال وان ذبح-- قبل --ذلك لم يجزءه ولزمه البدل وذلك------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري ولانها نسيكة واجبة ذبحها قبل وقتها فلزمه بدلها كالهدي اذا ذبحه قبل محله ويجب ان يكون بدلها مثلها او خيرا منها لان ذبحها قبل محلها اتلاف لها وكلام الخرقي ومن اطلق من اصحابنا محمول علي الاضحية الواجبة بنذر او تعيين فان كانت غير واجبة بواحد من الامرين فهي شاة لحم ولا بدل عليه الا ان يشاء لانه قصد التطوع فافسده فلم يجب عليه بدله كما لو خرج بصدقة تطوع فدفعها الي غير مستحقها و-------------الحديث-	5110	-2103381291632225016	613	1030.0	487	889	68.9538803100586	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1523	false	3717912426997833873	0	198	0	1032	1537	300	ذبحها بيده كان افضل فان لم يفعل استحب ان يشهدها يستحب ان لا يذبح الاضحية الا مسلم لانها قربة فلا يليها غير اهل القربة فان استناب ذميا في ذبحها اجزات مع الكراهة وهو -قول الشافعي وابي ثور وابن المنذر و----عن احمد لا يجوز ان يذبحها الا مسلم وهو -قول مالك وممن كره ذلك علي وابن عباس وجابر رضي الله عنهم وبه قال الحسن وابن سيرين -قال جابر لا يذبح النسك الا مسلم لان ----في حديث ابن عباس الطويل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يذبح ضحاياكم الا طاهر ولان الشحوم تحرم علينا مما يذبحونه علي رواية فيكون ذلك بمنزلة اتلافه وحكي ابن ابي موسي رواية ثالثة انه ان كان بعيرا لم ينحر والا اجزا في اصح الروايتين ووجه الاولي انه من جاز له ذبح غير الاضحية جاز له ذبح الاضحية كالمسلم ويجوز ان يتولي الكافر ما-كان قربة للمسلم كبناء المساجد والقناطر ولا نسلم تحريم الشحوم علينا بذبحهم والحديث محمول علي الاستحباب وال-اولي ان يذبحها المسلم ليخرج من الخلاف و---ذبحها بيده ا----فضل لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين اقرنين املحين ذبحهما بيده وسمي----- ووضع رجله علي صفاحهما ونحر البدنات الست بيده-------------- التي ساقها في حجته ثلاثا وستين بدنة بيده ولان فعله قربة وتولي القربة بنفسه اولي	1523	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5111	true	-5662302728412290317	116	300	573	1527	1527	300	ذبحها بيده كان افضل وجملته انه----------------- يستحب ان لا يذبح الاضحية الا مسلم لانها قربة فلا يليها غير اهل القربة وان استناب ذميا في ذبحها جاز-- مع الكراهة وهذا قول الشافعي وابي ثور وابن المنذر وحكي عن احمد لا يجوز ان يذبحها الا مسلم وهذا قول مالك وممن كره ذلك علي وابن عباس وجابر رضي الله عنهم وبه قال الحسن وابن سيرين وقال جابر لا يذبح النسك الا مسلم لما روي في حديث ابن عباس الطويل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يذبح ضحاياكم الا طاهر ولان الشحوم تحرم علينا مما يذبحونه علي رواية فيكون ذلك بمنزلة اتلافه ولنا ان------------------------------------------------------------------------------------------ من جاز له ذبح غير الاضحية جاز له ذبح الاضحية كالمسلم ويجوز ان يتولي الكافر ما كان قربة للمسلم كبناء المساجد والقناطر ولا نسلم تحريم الشحوم علينا بذبحهم والحديث محمول علي الاستحباب والمستحب ان يذبحها المسلم ليخرج من الخلاف وان ذبحها بيده كان افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين اقرنين املحين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما ونحر البدنات الست بيده ونحر من البدن التي ساقها في حجته ثلاثا وستين بدنة بيده ولان فعله قربة وفعل- القربة------ اولي-	5111	-2103381291632225016	886	1635.0	714	1071	82.72642517089844	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1527	false	-2045948295882070966	143	239	719	1209	1525	300	علي الندب او علي مااذا كانت واجبة و-----------الشاة المذبوحة---- شاة لحم كما وصفها النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه يصنع بها ما شاء كشاة ذبحها للحمها لا لغير ذلك لانها-- ان كانت واجبة فقد لزمه ابدالها وذبح ما يقوم مقامها فخرجت هذه عن كونها واجبة كالهدي الواجب اذا عطب دون محله وان كانت تطوعا فقد اخرجها بذبحه ايا----------ها عن القربة فبقيت مجرد شاة لحم ويحتمل ان يكون حكمها حكم الاضحية كالهدي اذا عطب لا يخرج عن حكم الهدي علي رواية ويكون معني قوله شاة لحم يعني انها تفارقها في فضلها وثوابها خاصة دون ما-يصنع بها مسالة	1527	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5111	true	-5662302728412290317	7	108	34	536	1527	300	علي التخصيص بمن وجبت عليه بدليل ما ذكرنا فاما الشاة المذبوحة فهي شاة لحم كما وصفها النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه يصنع بها ما شاء كشاة ذبحها للحمها لا لغير ذلك فان هذه ان كانت واجبة فقد لزمه ابدالها وذبح ما يقوم مقامها فخرجت هذه عن كونها واجبة كالهدي الواجب اذا عطب دون محله وان كان- تطوعا فقد اخرجها بذبحه اياها قبل محلها عن القربة فبقيت مجرد شاة لحم ويحتمل ان يكون حكمها حكم الاضحية كالهدي اذا عطب لا يخرج عن حكم الهدي علي رواية ويكون معني قوله شاة لحم اي--------------- في فضلها وثوابها خاصة دون ما يصنع بها مسالة	5111	-2103381291632225016	440	821.5	352	518	84.94208526611328	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1522	false	4979571736170970231	227	290	1110	1404	1452	300	بعد قوله اللهم هذا منك ولك-------------------------- فحسن وهو قول الاكثرين-------- وقال ابو حنيفة يكره ان يذكر اسم غير الله لقول الله تعالي وما اهل به لغير الله------------- ولنا ان النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------م قال اللهم تقبل من محمد وال محمد وامة محمد صلي الله عليه وسلم رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا نص لا يعرج علي خلافه---------- وليس عليه ان يقول---------- عمن فان النية تجزء	1522	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5112	true	-3308585843119863540	125	228	605	1079	1428	300	زاد فقال اللهم هذا منك ولك اللهم تقبل مني او من فلان فحسن وبه قال --اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة يكره ان يذكر اسم غير الله لقول الله تعالي وما اهل--- لغير الله به الماءدة 3 ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بكبش له ليذبحه فاضجعه ثم قال اللهم تقبل من محمد وال محمد وامة محمد ثم ضحي------------ رواه مسلم وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم منك ولك عن محمد وامته بسم الله والله اكبر ثم ذبح وهذا نص لا يعرج علي خلافه مسالة قال وليس عليه ان يقول عند الذبح عمن لان النية تجزء	5112	-2103381291632225016	259	396.0	200	491	52.74949264526367	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1523	false	3717912426997833873	198	266	1032	1367	1537	300	من الاستناب-ة فيها والاستنابة جاءزة --------------------فان النبي صلي الله عليه وسلم استناب من نحر ما بقي من بدنه--------------- وهذا لا خلاف فيه وان لم يذبحها بيده استحب ان يحضر ذبحها لان في حديث ابن عباس الطويل واحضروها اذا ذبحتم فانه يغفر لكم عند اول قطرة من دمها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة احضري اضحيتك يغفر لك باول قطرة من دمها مسالة ووقت--------- الذبح يوم	1523	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5112	true	-3308585843119863540	0	69	0	336	1428	300	من --استنابته فيها----------------- فان استناب فيها جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم استناب من نحر باقي----- بدنه بعد ثلاث وستين وهذا لا شك-- فيه وي------------------ستحب ان يحضر ذبحها لان في حديث ابن عباس الطويل واحضروها اذا ذبحتم فانه يغفر لكم عند اول قطرة من دمها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة احضري اضحيتك يغفر لك باول قطرة من دمها مسالة قال ويقول عند الذبح بسم	5112	-2103381291632225016	277	474.0	217	380	72.89473724365234	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1534	false	-8903386643259160954	23	48	118	248	1524	300	بغير اذنه اجزات---------- ولا ضمان علي ذابحها وبهذا قال ابو حنيفة وقال مالك هي شاة لحم لمالكها ارشها وعليه بدلها لان الذبح عبادة فاذا فعلها	1534	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5112	true	-3308585843119863540	273	300	1289	1428	1428	300	بغير اذنه اجزات عن صاحبها ولا ضمان علي ذابحها وبهذا قال ابو حنيفة وقال مالك هي شاة لحم لصاحبها ارشها وعليه بدلها لان الذبح عبادة فاذا فعلها-	5112	-2103381291632225016	126	234.5	102	140	90.0	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1534	false	-8903386643259160954	48	225	248	1159	1524	300	غير صاحبها عنه بغير اذنه لم تقع الموقع كالزكاة وقال الشافعي تجزء---------- وله علي ذابحها ارش ما-بين قيمتها صحيحة ومذبوحة لان الذبح احد مقصودي الهدي فاذا فعله فاعل بغير اذن المضحي ضمنه كتفرقة اللحم ولنا علي مالك انه فعل لا يفتقر الي النية فاذا فعله غير الصاحب اجزا عنه كغسل ثوبه من النجاسة وعلي الشاعفي انها اضحية اجزات عن صاحبها ووقعت موقعها فلم يضمن ذابحها كما لو كان باذن ولانه اراقة دم تعينت ارقاته لحق الله تعالي فلم يضمن مريقه كقاتل المرتد بغير اذن الامام ولان الارش لو وجب فانما يجب ما بين كونها مستحقة الذبح في هذه الايام متعينة له وما بي----نها مذبوحة ولا قيمة لهذه الحياة ولا تفاوت بين القيمتين فتعذر وجود الارش ووجوبه ولانه لو وجب الارش لم يخل اما ان يجب للمضحي او للفقراء لا جاءز ان يجب للفقراء لانهم انما يستحقونها مذبوحة ولو دفعها اليهم في الحياة لم يجز ولا جاءز ان يجب له لانه---------------- بدل شء منها فلم يجز ان ياخذه كبدل عضو من اعضاءها ولانهم وافقونا في ان الارض لا يدفع اليه فت-عذر ايجابه لعدم مستحقه فصل وان اشتري اضحية	1534	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5113	true	1570350708848596601	0	180	0	918	1546	300	غير صاحبها عنه بغير اذنه لم تقع الموقع كالزكاة وقال الشافعي تجزء عن صاحبها وله علي ذابحها ارش ما بين قيمتها صحيحة ومذبوحة لان الذبح احد مقصودي الهدي فاذا فعله فاعل بغير اذن المضحي ضمنه كتفرقة اللحم ولنا علي مالك انه فعل لا يفتقر الي النية فاذا فعله غير الصاحب اجزا عنه كغسل ثوبه من النجاسة وعلي الشافعي انها اضحية اجزات عن صاحبها ووقعت موقعها فلم يضمن ذابحها كما لو كان باذن ولانه اراقة دم تعين- اراقته لحق الله تعالي فلم يضمن مريقه كقاتل المرتد بغير اذن الامام ولان الارش لو وجب فانما يجب ما بين كونها مستحقة الذبح في هذه الايام متعينة له وما بين كونها مذبوحة ولا قيمة لهذه الحياة ولا تفاوت بين القيمتين فتعذر وجود الارش ووجوبه لا-نه لو وجب الارش لم يخل اما ان يجب للمضحي او للفقراء لا جاءز ان يجب للفقراء لانهم انما يستحقونها مذبوحة ولو دفعها اليهم في الحياة لم يجز ولا جاءز ان يجب له لانه لا يجوز ان ياخذ بدل شء منها ك---------------------عضو من اعضاءها ولانهم وافقونا في ان الارش لا يدفع اليه فيتعذر ايجابه لعدم مستحقه فصل وان --نذر اضحية	5113	-2103381291632225016	874	1676.0	702	943	92.68292999267578	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1549	false	-4142934725625059491	116	300	616	1563	1563	300	فصل واذا نذر اضحية في ذمته ثم ذبحها فله ان ياكل منها وقال القاضي من اصحابنا يمنع من الاكل منها وهو ظاهر كلام احمد وبناه علي الهدي المنذور ولنا ان النذر محمول علي المعهود والمعهود من الاضحية الشرعية ذبحها والاكل منها والنذر لا يغير من صفة المنذور الا الايجاب وفارق الهدي فان الهدي ال-اجب باصل الشرع لا يجوز الاكل منه فالمنذور محمول عليه فصل ويجوز ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث في قول عامة اهل العلم ولم يجزه علي وابن عمر رضي الله عنهما لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث ولنا ان النبي قال كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدالكم رواه مسلم وروت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما نهيتكم للدافة التي دفت فكلوا وتزودوا وتصدقوا وادخروا قال احمد رحمه الله فيه اسانيد صحاح فاما علي وابن عمر فلم تبلغهما الرخصة وقد كانا سمعا النهي فروياه علي ما سمعوه فصل ولا يضحي عما في البطن -روي ذلك عن ابن عمر وبه قال الشافعي ---------------------ولا نعلم فيه مخالفا---- وليس للعبد والمدبر والمكاتب وام الولد ان يضحوا الا باذن-	1549	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5113	true	1570350708848596601	176	271	900	1397	1546	300	فصل وان- نذر اضحية في ذمته ثم ذبحها فله ان ياكل منها وقال القاضي من اصحابنا -من منع الاكل منها وهو ظاهر كلام احمد وبناه علي الهدي المنذور ولنا ان النذر محمول علي المعهود والمعهود من الاضحية الشرعية ذبحها والاكل منها والنذر لا يغير من صفة المنذور الا الايجاب وفار----------ق الهدي الواجب باصل الشرع لا يجوز الاكل منه فالمنذور محمول علي-----------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الاضحية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ولا يضحي عما في البطن وروي ذلك عن ابن عمر وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم---- مخالفا لهم وليس للعبد والمدبر والمكاتب وام الولد ان يضحوا الا باذن	5113	-2103381291632225016	452	836.0	366	975	46.35897445678711	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1550	false	7759042642771326965	0	25	0	136	1505	300	سادتهم لانهم ممنوعون من التصرف بغير اذنهم و---المكاتب م-----منوع من التبرع والاضحية تبرع فاما من نصفه حر-اذا ملك يجزءه الحر----- فله ان يضحي بغير اذن	1550	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5113	true	1570350708848596601	271	300	1397	1546	1546	300	سادتهم لانهم ممنوعون من التصرف بغير اذنهم الا المكاتب فانه ممنوع من التبرع والاضحية تبرع واما من نصفه حر اذا ملك بجزءه الحر شيءا فله ان يضحي بغير اذن-	5113	-2103381291632225016	131	231.0	107	150	87.33333587646484	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1517	false	4503908541591289982	220	300	1085	1502	1502	300	ان الجزء المجزء لا ينقص بارادة- الشريك غير القربة فجاز كما لو اختلفت جهات القرب فاراد بعضهم المتعة والاخر القران ولان كل انسان انما يجزء عنه نصيبه فلا يضره نية غيره في نصيبه ويجوز ان يقتسموا---- اللحم لان القسمة افراز حق وليست بيعا ومنع منه اصحاب الشافعي في وجه بناء علي ان القسمة بيع وبيع لحم الهدي والاضحية غير جاءز ولنا ان امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاشتراك مع ان سنة الهدي والاضحية الاكل منها دليل علي تجويز القسمة-	1517	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5114	true	9156259252740059502	100	162	516	852	1569	300	ان الجزء المجزء لا ينقص بارادلا الشريك غير القربة فجاز كما لو اختلفت جهات القرب فاراد بعضهم التضحية وبعضهم الفدية فصل-------------------------------------------------------- ويجوز للمشتركين قسمة اللحم------------------------------- ومنع منه اصحاب الشافعي في وجه بناء علي ان القسمة بيع وبيع لحم الهدي والاضحية غير جاءز ولنا ان امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاشتراك مع ان سنة الهدي والاضحية الاكل منها دليل علي تجويز القسمة	5114	-2103381291632225016	296	519.0	239	423	69.97635650634766	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1551	false	8334570635102241492	79	169	387	863	1527	300	والعقيقة سنة مءكد--------------------------ة العقيقة الذبيحة التي تذبح عن المولود وقيل هي الطعام الذي يصنع ويدعي اليه من اجل المولود قال ابو عب---------يد العقيقة الشعر الذي علي المولود وجمعها عقاءق ---------------------------------------------------------ثم ان العرب سمت الذبيحة عند حلق شعر المولود عقيقة علي عاد-تهم في تسمية الشء باسم سببه او ما يجاوره ثم اشتهر ذلك حتي صار من الاسماء العرفية بحيث ---------------------لا يفهم من العقيقة عند الاطلاق الا الذبيحة وقال ابن عبد البر انكر احمد هذا التفسير وقال انما العقيقة الذبح نفسه ووجهه ان اصل العق القطع ومنه عق والدين اذا قطعهما والذبح	1551	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5114	true	9156259252740059502	190	300	988	1569	1569	300	والعقيقة سنة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة العقيقة الذبيحة التي تذبح عن المولود وقيل هي الطعام الذي يصنع ويدعي اليه من اجل المولود قال ابو عبيد الاصل في العقيقة الشعر الذي علي المولود وجمعها عقاءق ومنها قول الشاعر ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا ثم ان العرب سمت الذبيحة عند حلق شعره عقي-------قة علي عاداتهم في تسمية الشء باسم سببه او ما -جاوره ثم اشتهر ذلك حتي صار من الاسماء العرفية وصارت الحقيقة مغمورة فيه فلا يفهم من العقيقة عند الاطلاق الا الذبيحة وقال ابن عبد البر انكر احمد هذا التفسير وقال انما العقيقة الذبح نفسه ووجهه ان اصل العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح-	5114	-2103381291632225016	450	839.0	364	590	76.27118682861328	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1551	false	8334570635102241492	169	300	863	1527	1527	300	قطع الحلقوم والمرء والودجين والعقيقة سنة في قول عامة اهل العلم منهم ابن عباس وابن عمر وعاءشة وفقهاء التابعين واءمة الامصار وقال اصحاب الراي------ ليست سنة وهي من امر الجاهلية لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن العقيقة فق-ل ان الله------ لا يجب العقوق فكانه كره الاسم وقال -من ولد له مولود فاحب ان ينسك عنه فليفعل رواه مالك في الموطا وق-ال الحسن وداود هي واجبة وروي عن بريدة ان الناس يعرضون عليها كما يعرضون علي الصلوات الخمس لما روي سلمة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي وي----حلق راسه وعن ابي هريرة مثله قال احمد اسناده جيد وروي حديث سمرة الاثرم وابو داود وعن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امرهم عن الغلام بشاتين-	1551	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5115	true	-9173335928652246174	0	133	0	681	1573	300	قطع الحلقوم والمرء والودجين والعقيقة سنة في قول عامة اهل العلم منهم ابن عباس وابن عمر وعاءشة وفقهاء التابعين واءمة الامصار الا- اصحاب الراي قالوا ليست سنة وهي من امر الجاهلية ---وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن العقيقة فقال ان الله تعالي لا يحب العقوق فكانه كره الاسم وقال ومن ولد له مولود فاحب ان ينسك عنه فليفعل رواه مالك في --موطءه وقال الحسن وداود هي واجبة وروي عن بريدة ان الناس يعرضون عليها كما يعرضون علي الصلوات الخمس لما روي سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-----كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه وتحلق راسه وعن ابي هريرة مثله قال احمد اسناده جيد وروي حديث سمرة الاثرم وابو داود وعن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امرهم عن الغلام بشاتين	5115	-2103381291632225016	634	1180.0	508	693	91.48628997802734	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1552	false	-1021787509544789147	1	170	9	887	1562	300	وعن الجارية بشاة وظاهر الامر الوجوب ولنا علي انها مستحب---ة هذه الاحاديث وعن امر كرز الكع-بة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة وفي لفظ عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة رواه ابو داود وقد دل علي استحبابها ------------------الاجماع قال ابو الزناد-------- من امر الناس كانوا يكرهون تركه وقال احمد رضي الله عنه العقيقة سنة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد-عق عن الحسن والحسين وفعله ا-صحابه وقال النبي صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته وهو اسناد جيد يرويه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن جعلها---------- من امر الجاهلية فهو لان هذه الاخبار لم تبلغه والدليل علي عدم وجوبها------------- ما احتج به اصحاب الراي من الخبر وما روي فيها من الاخبار محمولة علي تاكيد الاستحباب جمعا بين الاخبار فانه اولي من التعارض ولانها ذبيحة لسرور حادث فلم تكن واجبة كالوليم---------ة فصل وهي----- افضل من التصدق- بقيمتها نص عليه احمد ق-ال اذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت ان يخلف الله عليه احيا -سنة قال	1552	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5115	true	-9173335928652246174	133	299	681	1570	1573	300	وعن الجارية بشاة وظاهر الامر الوجوب ولنا علي ا-----ستحبابها هذه الاحاديث وعن ام- كرز الكعيبة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة وفي---- عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة رواه ابو داود وفي رواية قال العقيقة عن الغلام شاتان والاجماع قال ابو الزناد العقيقة من امر الناس كانوا يكرهون تركه وقال احمد العق-------------يقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله واصحابه وقال النبي صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته وهو اسناد جيد يرويه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم و---جعلها ابو حنيفة من امر الجاهلية وذلك لقلة علمه ومعرفته بالاخبار واما بيان كونها غير واجبة فدليله ما احتج به اصحاب الراي من الخبر وما رووه--------------- محمول -علي تاكيد الاستحباب جمعا بين الاخبار--------------------- ولانها ذبيحة لسرور حادث فلم تكن واجبة كالوليمة والنقيعة فصل والعقيقة افضل من ال-صدقة بقيمتها نص عليه احمد وقال اذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت ان يخلف الله عليه احياء سنة قال	5115	-2103381291632225016	735	1281.0	591	953	77.12487030029297	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1552	false	-1021787509544789147	171	300	892	1562	1562	300	احياء السنن واتباعها افضل وقد ورد فيها من --تاكيد الاحاديث-- التي رويناها ما لم يرد في غيرها--------------------------------------------------------------------------- مسالة---- عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة يروي ذلك عن ابن عباس وعاءشة وهو قول اكثر القاءلين بها منهم --------------------الشافعي------- وابو ثور وكان ابن عمر يقول شاة شاة عن الغلام والجارية لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- عق عن الحسن شاة وعن الحسين شاة رواه ابو داود وكان الحسن وقتادة لا يريان عن الجارية عقيقة لان العقيقة شكر للنعمة الحاصلة بالولد والجارية لا يحصل بها سرور فلا يشرع لها عقيقة ولنا حديث عاءشة وام كرز-------- وما رووه محمول علي الجواز اذا ثبت هذا في--ستحب ان تكون الشاتان متماثلتين لقول النبي صلي الله عليه وسلم شاتان م-كافاتان وفي رواية مثلان قال احمد يعني متقاربتين او متساويتين لما جاء من الحديث فيه-	1552	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5116	true	7711733044728183379	2	147	11	774	1571	300	احياء السنن واتباعها افضل وقد ورد فيها من التاكيد في الاخبار التي رويناها ما لم يرد في غيرها ولانها ذبيحة امر النبي صلي الله عليه وسلم بها فكانت اولي كالوليمة والاضحية مسالة قال عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة هذا---------------------------- قول اكثر القاءلين بها وبه قال ابن عباس وعاءشة والشافعي واسحاق وابو ثور وكان ابن عمر -----شاة شاة عن الغلام والجارية لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عق عن الحسن شاة وعن الحسين شاة رواه ابو داود وكان الحسن وقتادة لا يريان عن الجارية عقيقة لان العقيقة شكر للنعمة الحاصلة بالولد والجارية لا يحصل بها سرور فلا يشرع لها عقيقة ولنا حديث عاءشة وام كرز وهذا نص وما رووه محمول علي الجواز اذا ثبت هذا فالمستحب ان تكون الشاتان متماثلتين لقول النبي صلي الله عليه وسلم شاتان متكافءتان وفي رواية مثلان قال احمد يعني متقاربتين او متساويتين لما جاء من الحديث فيه	5116	-2103381291632225016	619	1122.0	499	796	77.7638168334961	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1553	false	-8792343625024556334	0	130	0	697	1572	300	ويجوز فيها الذكر والانثي لانه روي في حديث ام كرز انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة ولا باس ان تكون ذكورا او اناثا رواه سعيد وابن داود والذكر افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين بكبش كبش وضحي بكبش-------ين والعقيقة تجري مجري الاضحية والافضل في لونها البياض------------------------------------- ويستحب استحسانها واستسمانها واستعظامها لما ذكرنا في الاضحية لانها تشبهها فان خالف ذلك او عق بكبش واحد اجزا لما روينا من حديث الحسن والحسين مسالة---- وتذبح يوم --سابعه ويحلق راسه ويتصدق بوزنه ورقا فان فات ف-------في اربعة عشر- فان فات ففي احدي وعشرين السنة ان تذبح العقيقة يوم السابع لما ذكرنا من حديث سمرة قال شيخنا ----------------------------------------------ولا نعلم خلافا بين اهل العلم القاءلين بمشروعيتها في استحباب ذبحها يوم السابع	1553	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5116	true	7711733044728183379	147	294	774	1542	1571	300	ويجوز فيها الذكر والانثي لما- روي في حديث ام كرز انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة ولا باس ان يكون ذكورا و--اناثا رواه سعيد وابو داود والذكر افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين بكبش كبش وضحي بكبشين اقرنين والعقيقة تجري مجري الاضحية والافضل في لونها البياض علي ما ذكرنا في الاضحية لانها تشبهها ويستحب -----------استسمانها واستعظامها واستحسانها كذلك و------------------ان خالف ذلك او عق بكبش واحد اجزا لما روينا من حديث الحسن والحسين مسالة قال ويذبح يوم السابع قال اصحابنا السنة ان تذبح يوم السابع فان فات ففي اربع- عشرة فان فات ففي احدي وعشرين ويروي هذا عن عاءشة وبه قال اسحاق وعن مالك في الرجل يريد ان يعق عن ولده فقال ما علمت هذا من امر الناس وما يعجبني ولا نعلم خلافا بين اهل العلم القاءلين بمشروعيتها في استحباب ذبحها يوم السابع	5116	-2103381291632225016	546	961.0	437	801	68.164794921875	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1553	false	-8792343625024556334	131	299	703	1570	1572	300	ان يحلق راس الصبي يوم السابع ويسمي لحديث سمرة وان يتصدق بوزن شعره من الفضة -----لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة لما ولدت الحسن احلقي راسه وتصدقي وزن- شعره فضة علي المساكين والاوقاص يعني اهل الصفة رواه الامام احمد وروي سعيد في سننه عن محمد بن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين بكبش كبش وضحي بكبشين والعقيقة تجري مجري الاضحية والافضل في لونها البياض وانه تصدق بوزن شعورهما ورقا وان فاطمة رضي الله عنها كانت اذا ولدت ولدا حلقت شعره وتصدقت بوزن شعره ورقا وان سماه قبل السابع فحسن لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولد لي الليلة ولد---- فسميته باسم ابي ابراهيم و----الغلام الذي جاء- به انس بن مالك فحنكه وسماه عبد الله ويستحب ان يحسن اسمه لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماكم رواه ابو داود وقال عليه الصلاة والسلام احب الاسماء الي ---الله -عبد الله والرحمن رواه مسلم وهو حديث صحيح وروي	1553	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5117	true	-8066619700931216463	154	300	758	1510	1510	300	ان يحلق راس الصبي يوم السابع ويسمي لحديث سمرة وان -تصدق بزنة شعره -----فضة فحسن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة لما ولدت الحسن احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة علي المساكين والاوفاض يعني اهل الصفة رواه الامام احمد وروي سعيد في سننه عن محمد بن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين بكبش كبش--------------------------------------------------------------- وانه تصدق بوزن شعورهما ورقا وان فاطمة-------------- كانت اذا ولدت ولدا حلقت شعره وتصدقت بوزن----ه ورقا وان سماه قبل السابع جاز- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولد--- الليلة لي غلام فسميته باسم ابي ابراهيم وسمي الغلام الذي جاءه به انس بن مالك فحنكه وسماه عبدال-له ويستحب ان يحسن اسمه لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم------------- وقال عليه --------السلام احب الاسماء الي عبدالله وعبد ------الرحمن-------------- حديث صحيح وروي-	5117	-2103381291632225016	716	1283.0	574	886	80.81263732910156	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1554	false	-3026144187012133735	36	206	186	1018	1474	300	اربع عشرة فان فات ففي احدي وعشرين وهذا------ قول اسحاق لانه روي عن عاءشة رضي الله عنها و----------الظاهر انها لا تقوله الا توفيقا فان ذبح قبل ذلك او بعده اجزا لحصول المقصود بذلك فان تجاوز احدي وعشرين احتمل ان يستحب في كل سابع فيجعله في ثمان-- وعشرين فان لم يكن ففي خمس- وثلاثين وعلي هذا قياسا علي ما قبله واحتمل ان يجوز في كل وقت لان هذا قضاء فاءت فلم يتوقف كقضاء الاضحية وغيرها فان لم يعق اصلا فبلغ الغلام وكسب فقد ------------سءل احمد عن هذه المسالة فقال ذلك علي الوالد يعني لا يعق عن نففسه لان السنة في حق غيره وقال عطاء والحسن يعق عن نفسه لانه- مشروعة عنه ولانه مرتهن بها فينبغي ان يشرع له فكاك نفسه ولنا انها مشروعة في حق الوالد فلا يفعلها غيره كالاجنبي وكصدقة الفطر فصل --يكره ان يلطخ راس الصبي بدم عن احمد والزهري ومالك والشافعي وابن المنذر وحكي عن الحسن وقتادة انه مستحب وحكاه ابن ابي موسي قولا في المذهب لما روي في حديث سمرة ع------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	1554	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5117	true	-8066619700931216463	21	178	102	872	1510	300	اربع عشرة ثم ------في احدي وعشرين فالحجة فيه قول------------------ عاءشة رضي الله عنها وهذا تقدير الظاهر انها لا تقوله الا توقيفا وان ذبح قبل ذلك او بعده اجزاه لان- المقصود يحصل وان تجاوز احدا وعشرين احتمل ان يستحب في كل سابع فيجعله في ثمانية وعشرين فان لم يكن ففي خمسة وثلاثين وعلي هذا قياسا علي ما قبله واحتمل ان يجوز في كل وقت لان هذا قضاء فاءت فلم يتوقف كقضاء الاضحية وغيرها وان لم يعق اصلا فبلغ الغلام وكسب فلا عقيقة عليه وسءل احمد عن هذه المسالة فقال ذلك علي الوالد يعني لا يعق عن ن-فسه لان السنة في حق غيره وقال عطاء والحسن يعق عن نفسه لانها مشروعة عنه ولانه مرتهن بها فينبغي ان يشرع له فكاك نفسه ولنا انها مشروعة في حق الوالد فلا يفعلها غيره كالاجنبي -كصدقة الفطر فصل ويستحب ان يحلق راس الصبي يوم السابع ويسمي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث سمرة وان تصدق بزنة شعره فضة فحسن لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	5117	-2103381291632225016	653	1157.5	513	902	72.3946762084961	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1554	false	-3026144187012133735	167	300	826	1474	1474	300	فصل -يكره ان يلطخ راس الصبي بدم عن----- احمد والزهري ومالك والشافعي وابن المنذر وحكي عن الحسن وقتادة انه مستحب وحكاه ابن ابي موسي قولا في المذهب لما روي في حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويدمي رواه همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال هذا الا الحسن وقتادة وانكره ساءر اهل العلم وكرهوه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام العقيقة- فهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي رواه ابو داود وهذا يقتضي ان لا يمس بدم لانه اذي وروي -زيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يع-ق عن الغلام ولا يمس راسه بدم قال مهنا ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال ما اظرفه -رواه ابن ماجه ولم-	1554	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5118	true	545409720177898108	32	158	167	784	1483	300	فصل ويكره ان يلطخ راس-----ه بدم كره ذلك احمد والزهري ومالك -الشافعي وابن المنذر وحكي عن الحسن وقتادة انه مستح----------------------------------ب لما روي في حديث سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويدمي رواه همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال هذا الا الحسن وقتادة وانكره ساءر اهل العلم وكرهوه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام --عقيقته فهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي رواه ابو داود وهذا يقتضي ان لا يمس بدم لانه اذي وروي يزيد بن عبد المزني عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعتق عن الغلام ولا يمس راسه بدم قال مهنا ذكرت هذا الحديث لاحمد فقال ما اظرفه ورواه ابن ماجة ولم	5118	-2103381291632225016	600	1130.5	476	659	91.04704284667969	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1554	false	-3026144187012133735	0	30	0	158	1474	300	سعيد بن المسيب انه قال احب الاسماء الي الله------ اسماء الانبياء وقال النبي صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وفي رواية لا تجمعوا بين اسمي وكن----يتي فصل	1554	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5118	true	545409720177898108	1	33	3	171	1483	300	سعيد بن المسيب انه قال احب الاسماء الي الله تعالي اسماء الانبياء وقال النبي صلي الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وفي رواية لا تجمعوا بين اسمي وبين كنيتي فصل	5118	-2103381291632225016	156	302.0	126	168	92.85713958740234	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1555	false	1485447103319151551	0	87	0	428	1559	300	يقل عن ابيه ولان هذا تنجيس له فلا يشرع كلطخه بغيره من النجاسات وقال بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ويلطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو داود فاما رواية من روي ويدمي فقال ابو داود ويسمي اصح هكذا قال سلام بن ابي مطيع عن قتادة واياس بن دغفل عن الحسن ووهم همام وقال ويدمي قال احمد قال فيه ابن ابي عروبة يسمي وقال همام ي-دمي وما ار-ه ال--اخطا وقب---ل هو تصحيف من الراوي مسالة	1555	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5118	true	545409720177898108	158	246	784	1215	1483	300	يقل عن ابيه ولان هذا تنجيس له فلا يشرع كلطخه بغيره من النجاسات وقال بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ويلطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو داود فاما رواية من روي ويدمي فقال ابو داود ويسمي---- هكذا قال سلام بن ابي مطيع عن قتادة واياس بن دغفل عن الحسن ووهم همام فقال ويدمي قال احمد قال فيه ابن ابي عروبة يسمي وقال همام ويدمي وما اراه الا اخطا وقد قيل هو تصحيف من الراوي مسالة	5118	-2103381291632225016	421	814.0	335	435	96.78160858154297	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1555	false	1485447103319151551	216	300	1102	1559	1559	300	احب الينا من المعز ويكره فيها ما يكره في الاضحية وهي الشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة ويستحب استشراف العين والاذن كما ذكرنا في الاضحية سواء لانها تشبهها فتقاس عليها وحكم-----------ها في الاكل والهدية والصدقة حكم الاضحية--------------- وبهذا قال الشافعي وقال ابن سيرين اصنع بلحمها كيف شءت وقال ابن جريح تطبخ بماء وملح وتهدي في الجيران والصديق ولا يتصدق منها بشء وسءل احمد عنها فحكي قول ابن سيرين وهذا يدل علي انه ذهب اليه وسءل هل ياكلها كلها قال الم اقل ياكلها كلها ولا يتصدق منها-	1555	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5119	true	-7929123869140468499	28	110	158	610	1644	300	نصف اذنها او قرنها وتكره فيها----------------------- الشرقاء والخرفاء والمقابلة والمدابرة ويستحب استشراف العين والاذن كما ذكرنا في الاضحية سواء لانها تشبهها فتقاس عليها مسالة قال وسبيلها في الاكل والهدية والصدقة سبيلها لا انها تطبخ اجدالا وبهذا قال الشافعي وقال ابن سيرين اصنع بلحمها كيف شءت وقال ابن جريج تطبخ بماء وملح وتهد---ي الجيران والصديق ولا يتصدق منها بشء وسءل احمد عنها فحكي قول ابن سيرين وهذا يدل علي انه ذهب اليه وسءل هل ياك-----لها قال -لم اقل ياكلها كلها ولا يتصدق منها	5119	-2103381291632225016	394	708.5	319	484	81.40496063232422	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1556	false	772536853602891776	0	105	0	569	1489	300	بشء والاشبه قياسها علي الاضحية لانها نسيكة مشروعة غير واجبة -اشبهت الاضحية ولانها اشبهتها في صف-تها وسنها وقدرها وشروطها فكذلك ---في مصرفها وان طبخها ودعا من اكلها----- فحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال احمد رحمه الله يباع الجلد والراس والسقط ويتصدق به و---نص في الاضحية علي خلاف هذا وهو اقيس في مذهبه لانها ذبيحة الله فلا يباع منها شء كالهدي ولانه يمكن الصدقة ب--------ه فلا جاجة الي بيعه وقال ابو الخطاب يحتمل ان ينقل حكم احداهما الي الاخري فيخرج في المسءلتين روايتان ويحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان الاضحية ذبيحة شرعت يوم النحر فاشبهت الهدي والعقيقة شرعت عند سرور حادث وتجدد نعمة -اشبهت الذبح ف--ي الوليمة ولان	1556	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5119	true	-7929123869140468499	110	300	610	1644	1644	300	بشء والاشبه قياسها علي الاضحية لانها نسيكة مشروعة غير واجبة فاشبهت الاضحية ولانها اشبهتها في صفاتها وسنها وقدرها وشروطها فاشبهتها في مصرفها وان طبخها ودعا اخوانه فاكلوه فحسن ويستحب ان تفصل اعضاءها ولا تكسر عظامها لما روي عن عاءشة انها قالت السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا ولا يكسر عظم وياكل ويطعم ويتصدق وذلك يوم السابع قال ابو عبيد الهروي في العقيقة تطبخ جدولا لا يكسر لها عظم اي عضوا عضوا وهو الجدال بالدال غير المعجمة والارب والشلو والعضو والوصل كله واحد وانما فعل بها ذلك لانها اول ذبيحة ذبحت عن المولود فاستحب فيها ذلك تفاءلا بالسلامة وكذلك قالت عاءشة وروي ايضا عن عطاء وابن جريج وبه قال الشافعي فصل قال احمد ي----------باع الجلد والراس والسقط ويتصدق به وقد نص في الاضحية علي خلاف هذا وهو اقيس في مذهبه لانها ذبيحة -لله فلا يباع منها شء كالهدي ولانه تمكن الصدقة بذلك بعينه فلا حاجة الي بيعه وقال ابو الخطاب يحتمل ان ينقل حكم احداهما الي الاخري فيخرج في المسالتين روايتان ويحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان الاضحية ذبيحة شرعت يوم النحر فاشبهت الهدي والعقيقة شرعت عند سرور حادث وتجدد نعمة فاشبهت الذبيحة في الوليمة ولان-	5119	-2103381291632225016	538	996.0	439	1046	51.43403625488281	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1556	false	772536853602891776	105	300	569	1489	1489	300	الذبيحة ه--هنا لم تخرج عن ملكه فكان له ان يفعل بها ما شاء من بيع وغيره والصدقة بثمن ما بيع منها بمنزلة الصدقة به في فضلها وثوابها وحصول النفع به فكان له ذلك فصل قال بعض اهل العلم يستحب للوالد ان يءذن في اذن ابنه حين يولد لما روي--- عبد الله ابن رافع عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة وعن عمر بن عبد العزيز انه كان اذا ولد له مولود اخذه في خرقة فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري وسماه وروينا ان رجلا قال لرجل عند الحسن يهنيه بانب--- ليهنك الفارس فقال الحسن وما يدر-ك اف---ارس هو او حمار فقال كيف نقول قال قل بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحنك اولاد الانصار بالتمر وروي انس رضي الله عنه قال ذهب- بعبد الله بن ابي طلح---------------------------------------------------------------------------------------------ة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد قال هل معك تمر فناولته تمرات فلاكهن ثم فغرفاه ثم مجه طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد قال هل معك تمر فناولته تمرات فلاكهن ثم فغرفاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال رسول-	1556	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5120	true	-4276828475448326510	0	171	0	809	1477	300	الذبيحة ها هنا لم تخرج عن ملكه فكان له ان يفعل بها ما شاء من بيع وغيره والصدقة بثمن ما بيع منها بمنزلة الصدقة به في فضلها وثوابها وحصول النفع به فكان له ذلك فصل قال بعض اهل العلم يستحب للوالد ان يءذن في اذن ابنه حين يولد لما روي عن عبد-الله -بن رافع عن ا-مه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن حين ولدته فاطمة وعن عمر بن عبد-العزيز انه كان اذا ولد له مولود اخذه في خرقة فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري وسماه وروينا ان رجلا قال لرجل عند الحسن يهنءه بابن له ليهنك ف--ارس فقال الحسن وما يدريك انه فارس هو او حمار فقال كيف نقول قال قل بور---ك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----كان يحنك اولاد الانصار بالتمر وروي انس -------------قال ذهبت بعبد-الله بن ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين ولد قال هل معك تمر فناولته تمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجه فيه فجعل يتلمظ فقال رسول	5120	-2103381291632225016	695	1154.5	550	1027	67.67283630371094	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1557	false	3582113167511119624	0	138	0	708	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي حب الانصار التمر وسماه عبد الله مسالة و---------لا تسن الفرعة وهي ذبح اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب هذا قول علماء الامصار سوي ابن سيرين فانه كان يذبح العتيرة في رجب ويروي فيها شيءا والفرعة والفرع بفتح الراء اول ولد الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم في الجاهلية فنهوا عنها قال ذلك ابو عمرو الشيباني وقال ابو عبيد العتيرة ه-ي الرجبية كان اهل الجاهلية اذا طلب احدهم امرا نذر ان يذبح من غنمه شاة في رجب وهي العتاءر والصحيح ان شاء الله تعالي انهم كانوا يذبحونها في رجب من غير نذر جعلوا ذلك سنة فيما بينهم كالاضحية في الاضحي وكان منهم من ينذرها كما قد ينذر الاضحية بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم علي كل اهل بيت اضحاة وعتيرة وهذا الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام	1557	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5120	true	-4276828475448326510	171	300	809	1477	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم----------- حب الانصار التمر وسماه عبد-الله فصل قال اصحابنا لا تسن الفرعة -----------------------ولا العتيرة وهو --------------قول علماء الامصار سوي ابن سيرين فانه كان يذبح العتيرة في رجب ويروي فيها شيءا والفرعة والفرع بفتح الراء اول ولد الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم في الجاهلية فنهوا عنها قال ذلك ابو عمرو الشيباني وقال ابو عبيد العتيرة وهي الرجبية كان اهل الجاهلية اذا طلب احدهم امرا نذر ان يذبح من غنمه شاة في رجب وهي العتاءر والصحيح ان شاء الله تعالي انهم كانوا يذبحونها في رجب من غير نذر جعلوا ذلك سنة فيما بينهم كالاضحية في الاضحي وكان منهم من ينذرها كما قد تنذر الاضحية بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم علي كل اهل بيت اضحاة وعتيرة وهذا الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام-	5120	-2103381291632225016	648	1237.5	523	718	90.25069427490234	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1557	false	3582113167511119624	138	300	708	1514	1514	300	تقريرا لما كان في الجاهلية وهو يقتضي ثبوتها بغير نذر ثم نسخ---- بعد ولان العتيرة لو كانت هي المنذورة لم تكن منسوخة فان الانسان لو نذر ذبح شاة في اي -قت كان لزمه الوفاء بنذره----------- وروي عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة قال ابن المنذر هذا حديث ثابت ولنا علي انها لا تسن ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة متفق عليه وهذا الحديث متاخر علي الامر بها فيكون ناسخا ودليل تاخر -امران احدهما ان راويه ابو هريرة وهو متاخر الاسلام فان اسلامه في سنة فتح خيبر وهي السنة السابعة من الهجرة والثاني ان الفرع والعتيرة كان فعله-ا امرا متقدما علي الاسلام فالظاهر بقاءهم عليه الي حين نسخه واستمرار النسخ من غير رفع له ولو قدرنا تقدم النهي ع-ن الامر بها لكانت قد نسخت ثم نسخ ناسخها وهذا خلاف الظاهر اذا ثبت هذا فان المراد بالخبر نفي كونها سنة-	1557	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5121	true	6801139380412557156	0	158	0	792	1560	300	تقرير- لما كان في الجاهلية وهو يقتضي ثبوتها بغير نذر ثم نسخ ذلك بعد ولان العتيرة لو كانت هي المنذورة لم تكن منسوخة فان الانسان لو نذر ذبح شاة في اي وقت كان لزمه الوفاء بنذره والله اعلم وروي عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمس-- واحدة قال ابن المنذر هذا حديث ثابت ولنا---------------- ما روي ابو هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة متفق عليه وهذا الحديث متاخر ع-ن الامر بها فيكون ناسخا ودليل تاخره امران احدهما ان راويه ابو هريرة وهو متاخر الاسلام فان اسلامه في سنة فتح خيبر وهي السنة السابعة من الهجرة والثاني ان الفرع والعتيرة كان فعلهما امرا متقدما علي الاسلام فاظ-اهر بقاءهم عليه الي حين نسخه واستمرار النسخ من غير رفع له ولو قدرنا تقدم النهي علي الامر بها لكانت قد نسخت ثم نسخ ناسخها وهذا خلاف الظاهر اذا ثبت هذا فان المراد بالخبر نفي كونها سنة	5121	-2103381291632225016	767	1454.0	614	826	92.85713958740234	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1558	false	3645832277358912440	0	32	0	158	1617	299	لا تحريم فعلها ولا كراهته فلو ذبح انسان ذبيحة فقي رجب او ذبح ولد الناقة لجا-ته الي ذلك او للصدقة به واطعامه لم يكن ذلك مكروها والله تعالي اعلم تم الجزء الثالث ---	1558	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5121	true	6801139380412557156	158	190	792	953	1560	300	لا تحريم فعلها ولا كراهته فلو ذبح انسان ذبيحة ف-ي رجب او ذبح ولد الناقة لحاجته الي ذلك او للصدقة به واطعامه لم يكن ذلك مكروها والله تعالي اعلم كتاب السبق والرامي	5121	-2103381291632225016	142	266.5	113	162	87.6543197631836	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4863	false	-9077004666884686773	123	230	642	1225	1589	300	والاجماع ام-ا السنة فروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من الثنية------- الي مسجد بني زريق متفق عليه قال موسي بن عقبة بين الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة اميال وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه واجمع المسلمون علي جواز المسابقة في الجملة والمسابقة علي ضربين مسابقة بغير عوض ومسابقة بعوض فاما المسابقة بغير عوض فتجوز مطلقا من غير تقييد بشء معين كالمسابقة علي الاقدام والسفن والطيور والبغال والحمر- والفيلة والمزاريق وتجوز المصارعة ورفع الحجارة ليعرف الاشد وغير هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم	4863	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5121	true	6801139380412557156	193	300	975	1560	1560	300	والاجماع واما السنة فروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من --ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق عليه قال موسي بن عقبة -من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة اميال وقال-سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه واجمع المسلمون علي جواز المسابقة في الجملة والمسابقة علي ضربين مسابقة بغير عوض ومسابقة بعوض فاما المسابقة بغير عوض فتجوز مطلقا من غير تقييد بشء معين كالمسابقة علي الاقدام والسفن والطيور والبغال والحمير والفيلة والمزاريق وتجوز المصارعة ورفع الحجر-- ليعرف الاشد وغير هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم-	5121	-2103381291632225016	571	1102.0	466	592	96.45270538330078	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4863	false	-9077004666884686773	231	299	1229	1585	1589	300	مع عاءشة في سفر فسابقته علي رجلها فسبقته قالت فلما حملت اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك رواه ابو داود وسابق سلمة بن الاكوع رجلا من الانصار بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم في يوم ذي قرد و-صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة فصرعه ورواه الترمذي ومر بقوم يربعون حجرا يعني يرفعونه ليعرفوا الاشد منهم فلم ينكر عليهم وساءر المسابقة يقاس علي هذا مسالة و-------------لا تجوز	4863	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5122	true	9098988958761755463	3	72	11	373	1543	300	مع عاءشة------- فسابقته علي رجلها فسبقته قالت فلما حملت اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك رواه ابو داود وسابق سلمة بن الاكوع رجلا من الانصار بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم في يوم ذي قرد و صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة فصرعه رو-اه الترمذي ومر بقوم يربعون حجرا يعني يرفعونه ليعرفوا الاشد منهم فلم ينكر عليهم وساءر المسابقة يقاس علي هذا واما المسابقة بعوض فلا تجوز	5122	-2103381291632225016	339	653.5	274	370	91.62162017822266	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4864	false	-2527894589614729732	37	248	187	1268	1578	300	هذه الثلاثة بتجويز العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعلمها واحكامها والتفوق فيها وهي المسابقة بها مع العوض مبالغة في الاجتهاد فيها---------- والاحكام لها وقد ورد الشرع بالامر بها والترغيب في فعلها قال الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم قا------------ل النبي صلي الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي وروي سعيد في سننه عن خالد بن زيد قال كنت رجلا راميا وكان عقبة بن عامر الجهني يمر--- فيقول يا خالد اخرج بنا نرمي فلما كان ذات يوم ابطات عنه فقال هلم احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله عزوجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا وليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها رواه ابو داود وعن مجاهد قال قال رسول الله ص ا-----------------ن الملاءكة لا تحضر من لهوكم الا الرهان والنضال قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما وقال مجاهد ادركت ابن عمر يشتد بين الهدفين اذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها وعن حذيفة مثله	4864	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5122	true	9098988958761755463	84	296	437	1524	1543	300	هذه الثلاثة بتجويز العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعلمها واحكامها والتفوق فيها وفي المسابقة بها مع العوض مبالغة في الاجتهاد في النهاية لها والاحكام لها وقد ورد الشرع بالامر بها والترغيب في فعلها قال----- تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي وروي سعيد في سننه عن خالد بن زيد قال كنت رجلا راميا وكان عقبة بن عامر الجهني يمر بي فيقول يا خالد اخرج بنا نرم- فلما كان ذات يوم ابطات عنه فقال هلم احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله------ يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة صانعه يحتسب في صنع-ه الخير والرامي به ومنبله ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا وليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها --------------وعن مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة لا تحضر من لهوكم الا الرهان والنضال قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما -قال مجاهد ورايت ابن عمر يشتد بين الهدفين اذا اصاب خصلة قال انا بها --------وعن حذيفة مثله	5122	-2103381291632225016	1035	1992.0	832	1123	92.16384887695312	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4864	false	-2527894589614729732	250	300	1277	1578	1578	300	المسابقة بعوض-------- الا في هذه الثلاثة وبهذا قال الزهري ومالك وقال اهل العراق نحو- ذلك في المسابقة علي الاقدام والمصارعة لورود الاثر بهما فان النبي صلي الله عليه وسلم سابق عاءشة وصارع ركانة ولاصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين ولهم --بالمسابقة ب--الطيور والسفن وجهان بناء علي الوجهين في المسابقة علي الاقدام والمصارعة-	4864	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5123	true	2661578859116601162	37	90	205	513	1610	300	المسابقة بعوض لا تجوز الا في هذه الثلاثة وبهذا قال الزهري ومالك وقال اهل العراق يجوز ذلك في المسابقة علي الاقدام والمصارعة لورود الاثر بهما فان النبي صلي الله عليه وسلم سابق عاءشة وصارع ركانة ولاصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين ولهم في المسابقة في الطيور وج-------هان بناء علي الوجهين في المسابقة علي الاقدام والمصارعة	5123	-2103381291632225016	289	538.5	241	315	91.74603271484375	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4865	false	369903022403972075	5	191	24	1028	1612	300	فنفي السبق في غير هذه الثلاثة ويحتمل انه اراد به نفي الجعل اي لا يجوز الجعل الا في هذه الثلاثة ويحتمل ان يراد به نفي المسابقة بعوض فانه يتعين حمل الخبر علي احد الامرين للاجماع علي جواز المسابقة بغير عوض في غير هذه الثلاثة وعلي كل تقدير فالحديث حجة لنا ولان غير هذه الثلاثة لا يحتاج اليها في الجهاد كالحاجة الي الثلاثة فلم تجز المسابقة عليها بعوض كالرمي بالحجارة ورفعها اذا ثبت هذا فالمراد بالنصل السهام من النشاب والنبل ---وغيره-ا وبالحافر الخيل وحدها وبالخف الابل خاصة- وقال اصحاب الشافعي تجوز المسابقة بكل ما-له فصل من المزاريق وفي الرمح والسيف وجهان وفي الفيل والبغال والحمير وجهان لان للمزاريق والرماح والسيوف نصلا وللفيل- خف وللبغال والحمير حوافر فتدخل في عموم الخبر ولنا ان هذه الحيوانات المختلف فيها لا تصلح للكر والفر ولا يقاتل عليها ولا يسهم لها والفيل لا يقاتل عليه اهل الاسلام والرماح والسيوف لا يرمي بها فلم تجز المسابقة عليها كالبقر والتراس والخبر ليس بعام فيما تجوز المسابقة به لانه نكرة في اثبات وانما هو عام في نفي ما لا تجوز المسابقة به بعوض لكونه نكرة في سياق النفي ثم لو كان عاما لحمل علي ما	4865	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5123	true	2661578859116601162	114	300	613	1610	1610	300	فنفي السبق في غير هذه الثلاثة ويحتمل ان- يراد به نفي الجعل اي لا يجوز الجعل الا في هذه الثلاثة ويحتمل ان يراد به نفي المسابقة بعوض فانه يتعين حمل الخبر علي احد الامرين للاجماع علي جواز المسابقة بغير عوض في---- هذه الثلاثة وعلي كل تقدير فالحديث حجة لنا ولان غير هذه الثلاثة لا يحتاج اليها في الجهاد كالحاجة اليها------ فلم تجز المسابقة عليها بعوض كالرمي بالحجارة ورفعها اذا ثبت هذا فالمراد بالنصل السهام من النشاب والنبل دون غيرهما و-الحافر الخيل وحدها و-الخف الابل وحدها وقال اصحاب الشافعي تجوز المسابقة بكل ما له نصل من المزاريق وفي الرمح والسيف وجهان وفي الفيل والبغال والحمير وجهان لان للمزاريق والرماح والسيوف نصلا وللفيلة خف وللبغال والحمير حوافر فتدخل في عموم الخبر ولنا ان هذه الحيوانات المختلف فيها لا تصلح للكر والفر ولا يقاتل عليها ولا يسهم لها والفيل لا يقاتل عليه اهل الاسلام والرماح والسيوف لا يرمي بها فلم تجز المسابقة عليها كالبقر والتراس والخبر ليس بعام فيما تجوز المسابقة به لانه نكرة في اثبات وانما هو عام في نفي ما لا تجوز المسابقة به بعوض لكونه نكرة في سياق النفي ثم لو كان عاما لحمل علي ما-	5123	-2103381291632225016	982	1896.0	799	1011	97.13155364990234	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4868	false	4162151407714581009	35	263	157	1247	1446	300	سبق اخذه جاز وجملة ذلك ان المسابقة اذا كانت بين اثنين او حزبين لم بخل اما ان تكون منه------ما او من غيرهما----- فان كان من غيرهما وكان من الامام جاز سواء كان من ماله او من بيت المال لان في ذلك مصلحة وحثا علي تعلم الجهاد ونفعا للمسلمين وان كان غير الامام ---فله بذل العوض من ماله وبه-- قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز ------------------------لان هذا مما يحتاج اليه في الجهاد فاختص به الامام كتولية الولايات وتامير الامراء ولنا انه بذل لماله فيما فيه مصلحة وقربة فجاز كا -لو اشتري به خيلا او سلاحا فاما ان كان منهما اشترط كون الجعل من احدهما---------- فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك فهو- جاءز وحكي عن مالك انه لا يجوز لانه قمار ولنا ان احدهما يختص بالسبق فجاز كما لو اخرجه الامام ولا يصح ما ذكره لان القمار ---لا يخلو كل واحد منهما ---ان يغنم او يغرم وه--هنا لا خطر---- احدهما فلا يكون قمارا مسالة فان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه لانه لو اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق المخرج فملكه وكان كساءر امواله لانه عوض في الجعالة ف-ملك فيها كالعوض المجهول في رد الضالة فان -------كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسلميه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء	4868	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5124	true	537436542447752497	39	257	193	1244	1465	300	سبق صاحبه--- وجملته ا---ن المسابقة اذا كانت بين اثنين او حزبين لم تخل اما ان يكون العوض منهما او من غيرهما نظرت فان كان ---------------من الامام جاز سواء كان من ماله او من بيت المال لان في ذلك مصلحة وحثا علي تعلم الجهاد ونفعا للمسلمين وان كان غير --امام جاز له بدل العوض من ماله وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا يجوز بذل العوض من غير الامام لان هذا مما يحتاج اليه للج---هاد فاختص به الامام لتولية الولايات وتامير الامراء ولنا انه بذل لماله فيما فيه مصلحة وقربة فجاز كما لو اشتري به خيلا و--سلاحا فاما ان كان منهما اشترط كون الجعل من احدهما دون الاخر فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك فهذا جاءز وحكي عن مالك انه لا يجوز لانه قمار ولنا ان احدهما يختص بالسبق فجاز كما لو اخرجه الامام ولا يصح ما ذكره لان القمار ان لا يخلو كل واحد منهما من ان يغنم او يغرم وها هنا لا خطر علي احدهما فلا يكون قمارا فاذا سبق الم-------------------------------------------------خرج احرز سبقه ولا شء له علي صاحبه وان سب-------------------------------ق الاخر ا-خذ سبق المخرج فملكه وكان كساءر م--اله لانه عوض في الجعالة فيملك فيها كالعوض المجهول في رد الضالة والابق وان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسليمه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء	5124	-2103381291632225016	931	1697.0	734	1162	80.1204833984375	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4872	false	-1888925708200614325	223	263	1134	1332	1527	300	ذكره ابن حامد وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر هو لازم ان كان العوض منهما وجاءز ان -كان من احدهما او من غيرهما وذكر- القاضي احتمالا لانه عقد من شرطه ان يكون العوض والمعوض معلوما- فكان	4872	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5124	true	537436542447752497	261	300	1267	1465	1465	300	ذكره-ابن حامد وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر هو لازم ان كان العوض منهما وجاءز اذا كان من احدهما او من غيره-ا وذكره القاضي احتمالا لانه عقد من شرطه ان يكون العوض والمعوض معلومين فكان-	5124	-2103381291632225016	192	354.0	155	201	95.52238464355469	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4867	false	-7953658880080236552	215	286	1126	1476	1551	300	العوض معلوما لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ا---------ما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة علي ما تقدم في غير موضع وبجوز ان يكون حالا ومءجلا -----------------------------وبعضه حالا وبعضه مءجلا فلو قال ان فضلتني فلك دينار حال وقفيز حنطة بعد شهر جاز----------- لان ما جاز ان يكون حالا ومءجلا جاز ان يكون بعضه حالا وبعضه مءجلا كالبيع غير انه يحتاج الي صفة الحنطة بما تعلم به كالسلم مسالة الشرط	4867	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5125	true	4137460950080157422	126	205	661	1055	1531	300	العوض معلوما لانه مال في عقد فكان معلوما-- كساءر العقود ويكون معلوما بالمشاهدة او بالقدر و---الصفة علي ما تقدم في غير موضع ويجوز ان يكون حالا ومءجلا كالعوض في البيع ويجوز ان يكون بعضه خالا وبعضه مءجلا فلو قال ان نضلتني فلك دينار حال وقفيز حنطة بعد شهر جاز وصح النضال لان ما جاز ان يكون حالا ومءجلا جاز ان يكون بعضه حالا وبعضه مءجلا كالثمن غير انه يحتاج الي صفة الحنطة بما تصير به معلومة فصل فان شرط	5125	-2103381291632225016	312	541.5	244	399	78.19548797607422	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4872	false	-1888925708200614325	6	111	36	562	1527	300	وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه او غيرهم لم يصح الشرط وفي صحة المسابقة وجهان لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق -لا يفسد العقد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يفسد ولنا انه عقد لا تتوقف صحته علي تسمية بدل فلم يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح وذكر القاضي ان الشروط الفاسدة في المسابقة تنقسم قسمين احدهما ما يخل بشرط صحة العقد نحو ان يعود الي جهالة العوض او المسافة ونحوهما فيفسد العقد لان العقد لا يصح مع فوات شرطه والثاني ما لا يخل بشرط العقد نحو ان يش-رط ان يطعم السبق اصحابه او غيرهم او يشترط انه اذا نضل	4872	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5125	true	4137460950080157422	203	300	1047	1531	1531	300	فان شرط- ان------- يطعم السبق اصحابه فالشرط فاسد--------------------------------- لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق ولا يفسد العقد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يفسد ولنا انه عقد لا ت--قف صحته علي تسمية بدل فلم يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح وذكر القاضي ان الشروط الفاسدة في المسابقة تنقسم قسمين احدهما ما يخل بشرط صحة العقد نحو ان يعود الي جهالة العوض او المسافة ونحوهما فيفسد العقد لان العقد لا يصح مع فوات شرطه والثاني ما لا يخل بشرط العقد نحو ان يشترط ان يطعم السبق اصحابه او غيرهم او يشترط انه اذا نضل-	5125	-2103381291632225016	470	887.0	375	528	89.01515197753906	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4873	false	451899844345207322	0	62	0	320	1592	300	في المسابقة وان اراد احدهما الزيادة فيها او النقصان منها لم يلزم الاخر اجابته فاما بعد الشروع فيها------- ف----ان لم يظهر لاحدهما -------------------------------------------------------فضل مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المساف-ة او يصيب بسهامه اكثر منه فللفاضل الفسخ دون المف-----ضول لانه لو جاز له ذلك لفات غرض المساب-------------------------------------------------قة فلا يحصل ا -قصود وقال اصحاب الشافعي اذا قلنا العقد جاءز ففي جواز الفسخ----------- وجهان	4873	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5125	true	4137460950080157422	36	122	190	642	1531	300	في المسابقة وان اراد احدهما الزيادة فيها او النقصان منها لم يلزم الاخر اجابته واما بعد-الشروع في المسابقة فان كان لم يظهر لاحدهما فضل علي الاخر جاز الفسخ لكل واحد منهما وان ظهر لاحدهما فضل مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المسابقة او يصيب بسهامه اكثر منه فللفاضل الفسخ ولا يجوز للمفضول لانه لو جاز له ذلك لفات غرض المسابقة لانه متي بان له سبق صاحبه له فسخها وترك المسابقة فلا يحصل المقصود وقال اصحاب الشافعي اذا قلنا العقد جاءز ففي جواز الفسخ من المفضول وجهان	5125	-2103381291632225016	308	568.0	248	453	67.99117279052734	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4870	false	3168411613997073736	76	279	379	1422	1522	300	كان المخرج غير المتسابقين فقال لهما او لجماعة ايكم سبق فله عشرة جاز لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا فايهم سبق استحق العشرة فان جاء-ا جميعا فلا شء لواحد منهم لانه لا سابق فيهم وان قال لاثنين ايكما سبق فله عشرة وايكما صلي فله ذلك- لم يصح لانه لا فاءدة في طلب السبق فلا يحرص عل----------------يه وان قال ومن صلي فله خمسة صح لان كل واحد منهما يطلب السبق لفاءدته فيه بزيادة الجعل وان كانوا اكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلي فله -ذلك صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا والمصلي هو الثاني لان راسه عند -صلي الاخر والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي------------- انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة --قال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق منا والمصلينا فان قال للمجلي وهو الاول ماءة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي -هو للثالث ثمانون وللنازع وهو الرابع سبعون وللمرتاح وهو الخامس ستون وللحظي وهو السادس خمسون وللعاطف وهو السابع اربعون وللمءمل وهو الثامن ثلاثون وللطيم وهو التاسع عشرون وللسكيت وهو العاشر عشرة وللفسكل وهو الاخير خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق فاذا فاته طلب ما يلي السابق والفسكل اسم وللاخر ثم استعمل هذا	4870	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5126	true	469108889920640080	93	300	472	1538	1538	300	كان المخرج غير المتسابقين فقال لهما او لجماعة ايكم سبق فله عشرة جاز لان كل----ا منهم يطلب ان يكون سابقا وايهم سبق استحق العشرة وان جاءوا جميعا فلا شء لواحد منهم لانه لا سابق فيهم وان قال لاثنين ايكما سبق فله عشرة وايكما صلي فله عشرة لم يصح لانه لا فاءدة في طلب السبق فلا يحرص عليه لعدم فاءدته فيه وان قال ومن صلي فله خمسة صح لان كل واحد------ يطلب السبق لفاءدته فيه بزيادة الجعل وان كانوا اكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلي فله كذلك صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا والمصلي هو الثاني لان راسه عند مصلي الاخر والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا عشواء وقال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق منا والمصلينا فان قال للمجلي وهو الاول ماءة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي وهو الثالث ثمانون وللنازع وهو الرابع سبعون وللمرتاح وهو الخامس ستون وللحظي وهو السادس خمسون وللعاطف وهو السابع اربعون وللمءمل وهو الثامن ثلاثون وللطيم وهو التاسع عشرون وللسكيت وهو العاشر عشرة وللفسكل وهو الاخ-ر خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق فاذا فاته طلب ما يلي السابق والفسكل اسم -للاخر ثم يستعمل هذا-	5126	-2103381291632225016	1017	1949.5	818	1079	94.25393676757812	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4872	false	-1888925708200614325	111	204	562	1032	1527	300	لا يرمي ابدا او لا يرمي شهرا او شرطا ان لكل واحد منهما او لاحدهما فسخ العقد متي شاء بعد الشروع في العمل واشباه هذا فهذه شروط باطلة في نفسها وفي العقد المقترن بها وجهان احدهما حصته لان العقد تم باركانه وشروطه فاذا حذف الزاءد الفاسد بقي العقد صحيحا والثاني لا يبطل لانه بذل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لا يلزمه العوض وكل موضع فسدت المسابقة فان كان السابق المخرج امسك سبقه وان كان الاخر فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر المثل كالاجارة الفاسدة فصل	4872	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5126	true	469108889920640080	0	92	0	467	1538	300	لا يرمي ابدا او لا يرمي شهرا او شرطا ان لكل واحد منهما او لاحدهما فسخ العقد متي شاء بعد الشروع في العمل واشباه هذا فهذه شروط باطلة في نفسها وفي العقد المقترن بها وجهان احدهما صحته لان العقد تم باركانه وشروطه فاذا حذف الزاءد الفاسد بقي العقد صحيحا والثاني--- يبطل لانه بذل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لا يلزمه العوض وكل موضع فسدت المسابقة فان كان السابق المخرج امسك سبقه وان كان الاخر فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر المثل كالاجارة الفاسدة فصل	5126	-2103381291632225016	465	922.0	373	470	98.93617248535156	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4871	false	-650981277650060148	0	273	0	1310	1443	300	ومحمدا وعونا ثم تزوجها ابو بكر الصديق فولدت له محمد بن ابي بكر ثم تزوجها علي بن ابي طالب فقالت له ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال لولدها فسكلتني امكم وان جعل للمصلي اكثر من السابق-------- او جعل للتالي اكثر من المصلي-------- او لم يجعل للمصلي شيءا ل-م يجز لان ذلك يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود فصل واذا قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به الجعل في واحد منهم وان سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان فلهما العشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة لان الشرط وجد فيهم فكان الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الابق فله -كذا فرده تسعة ويحتمل ان يكون لكل واحد من السابقين عشرة لان كل واحد منهم سابق فيستحق الجعل بكماله كما لو قال من رد عبدا لي فله عشرة فرد كل واحد عبدا وفارق ما لو قال من رد عبدي فرده تسعة لان كل واحد منهم لم يرده انما رده حصل من الكل ويصير هذا كما لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فان قتل كل واحد واحدا فلكل واحد سلب قتيله كاملا وان قتل الجماعة واحدا فلجميعهم سلب واحد وه--هنا كل واحد له سبق مفرد فكان له الجعل كاملا فعلي هذا لو قال من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة فسبق خمسة وصلي خمسة فعلي--------- الوجه-- الاول للمسابقين عشرة لكل واحد منهم درهمان وللمصلين خمسة لكل واحد منهم درهم وعلي الوجه الثاني لكل واحد من السابقين عشرة فيكون لهم خمسون ولكل واحد من المصلين خمسة فيكون لهم خمسة وعشرون ومن قال بالوجه الاول احتمل علي قوله ان لا	4871	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5127	true	2192143098590654494	21	300	102	1434	1434	300	ومحمدا وعونا ثم تزوجها ابو بكر الصديق فولدت له محمد بن ابي بكر ثم تزوجها علي بن ابي طالب فقالت له ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال لولدها فسكلتني امكم وان جعل للمصلي اكثر من السابق او مثله او جعل للتالي اكثر من المصلي او مثله او لم يجعل للمصلي شيءا ولم يجز لان ذلك يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود فصل -اذا قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به الجعل في واحد منهم وان سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان فلهما العشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة لان الشرط وجد فيهم فكان الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الابق فله عشرة فرده تسعة ويحتمل ان يكون لكل واحد من السابقين عشرة لان كل واحد منهم سابق فيستحق الجعل بكماله كما لو قال من رد عبدا لي فله عشرة فرد كل واحد عبدا وفارق ما لو قال من رد عبدي فرده تسعة لان كل واحد منهم لم يرده انما رده حصل من الكل ويصير هذا كما لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فان قتل كل واحد واحدا فلكل واحد سلب قتيله كاملا وان قتل الجماعة واحدا فلجميعهم سلب واحد وها هنا كل واحد له سبق مفرد فكان له الجعل كاملا فعلي هذا لو قال من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة فسبق خمسة وصلي خمسة فعلي الاول من الوجهين ال-------سابقين عشرة لكل واحد منهم درهمان وللمصلين خمسة لكل واحد منهم درهم وعلي الوجه الثاني لكل واحد من السابقين عشرة فيكون لهم خمسون ولكل واحد من المصلين خمسة فيكون لهم خمسة وعشرون ومن قال بالوجه الاول احتمل علي قوله ان لا-	5127	-2103381291632225016	1297	2539.0	1026	1341	96.71886444091797	266	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4869	false	-5946495288966657336	3	224	12	1072	1465	300	المحلل فسبق الاخر بينهما السبق ب--فتح الباء الجعل الذي يسابق عليه ويسمي الخطر والندب والقرع والرهن ويقال سبق اذا اخذ واذا اعطي وهو من الاضداد -متي استبق --اثنان-------------- فاخرج كل واحد منهما لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا------------------------------- او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة والاخر خمسة ولو قال ان سبقتني فلك عشر----ة وان سبقتك فلي عليك قفيز حنطة او قال ان سبقتني فلك علي عشرة ولي عليك قفيز حنطة لم يجز لما ذكرناه فاذا ادخلا بينهما محللا وهو ثالث لم يخرج شيءا جاز وبهذا قال سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وحكي اشهب عن مالك انه قال في المحلل لا احبه وعن جابر بن زيد انه قيل له ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا لا يرون بالدخيل باسا قال هم اعف من ذلك ولنا ما روي ابو هريرة -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما--- ان يغنم او يغرم واذا لم يءمن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك ويشترط ان يكون فرس المحلل مكافءا لفرسيهما	4869	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5128	true	-2197768132534278848	71	300	367	1466	1466	300	المحلل شيء-------------ا السبق بالفتح------ الجعل الذي يسابق عليه ويسمي الخطر والندب والقرع والرهن ويقال سبق اذا اخذ واذا اعطي و---من الاضداد ومتي استبق الاثنان والجعل بينهما فاخرج كل واحد منهما لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا مثل ان يخرج كل واحد منهما عشرة او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة والاخر خمسة ولو قال ان سبقتني فلك علي عشرة وان سبقتك فلي عليك قفيز حنطة او قال ان سبقتني فلك علي عشرة ولي عليك قفيز لم -----يجز لما ذكرناه فان -ادخلا بينهما محللا وهو ثالث لم يخرج شيءا جاز وبهذا قال سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وحكي اشهب عن-مالك انه قال في المحلل لا احبه وعن جابر بن زيد انه قيل له ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا لا يرون بالدخيل باسا قال هم اعف من ذلك ولنا ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما من ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك -يشترط ان يكون فرس المحلل مكافءا لفرسيهما-	5128	-2103381291632225016	1018	1930.0	806	1130	90.08849334716797	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4871	false	-650981277650060148	273	300	1310	1443	1443	300	يصح العقد علي هذا الوجه لانه يحتمل ان يسبق تسعة فيكون لهم عشرة لكل واحد منهم درهم وتسع ويصلي واحد فيكون له خمسة فيكون للمصلي من الجعل-	4871	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5128	true	-2197768132534278848	0	26	0	129	1466	300	يصح العقد علي هذا الوجه لانه يحتمل ان يسبق تسعة فيكون لهم عشرة لكل واحد----- درهم وتسع ويصلي واحد فيكون له خمسة فيصير للمصلي من الجعل	5128	-2103381291632225016	125	235.0	100	134	93.28358459472656	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4867	false	-7953658880080236552	54	151	293	798	1551	300	في المسابقة بالحيوان تحديد المسافة وان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة اسبقهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في الغاية ل-ان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وبالعكس--------- فيحتاج الي غاية تجمع حالتيه ومن الخيل ما هو اصبر والقارح اصبر من غيره و---روي ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي تنقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه ولذلك يشترط	4867	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5129	true	5576269177681420289	127	256	678	1330	1562	300	في المسابقة بالحيوان تحديد المسافة وان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة اسبقهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في الغاية ولان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وقد يكون بضد ذلك فيحتاج الي غاية تجمع حال-يه ومن الخيل ما هو اصبر والقارح اصبر من غيره وقد روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية رواه ابو داود وسبق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وذلك ستة اميال او سبعة وبين التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وذلك ميل او نحوه فان استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي ينقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه و-----يشترط	5129	-2103381291632225016	487	919.0	391	658	74.01216125488281	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4869	false	-5946495288966657336	224	300	1072	1465	1465	300	او بعيره------- لبعيريهما او رميه لرمييهما فان لم يكن مكافءا مثل ان تكون فرساهما اجود من فرسه فيكونا جوادين وهو-- بطء فهو قمار للخبر ولانه مامون سبقه فوجوده كعدمه وان كان مكافء-----ا جاز فان جاءوا----- الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه ولا شء للمحلل لانه لا سابق فيهم وكذلك ان سبقا المح----------لل وان سبق المحلل ا-----حرز السبقين بالاتفاق وان سبق احد المستبقين وحده احرز سبق نفسه واخذ سبق صاحبه ولم ياخذ من المحلل-	4869	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5129	true	5576269177681420289	0	76	0	404	1562	300	او بعيره مكافءا لبعيريهما و--رميه لرمييهما فان لم يكن مكافءا مثل ان يكون فرساهم--------------------ا جوادين وفرسه بطء فهو قمار للخبر ولانه مامون سبقه فوجوده كعدمه وان كان مكافءا لهما جاز فان جاءوا كلهم الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه ولا شء للمح-ل لانه لا سابق فيهم وكذلك ان سبق- المستبقان المحلل وان سبق المحلل وحده احرز السبقين بالاتفاق وان سبق احد المستبقين وحده احرز سبق نفسه واخذ سبق صاحبه ولم ياخذ من المحلل	5129	-2103381291632225016	363	657.0	293	428	84.8130874633789	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4870	false	3168411613997073736	0	48	0	258	1522	300	شيءا وان سبق احد المستبقين والمحلل احرز السابق مال نفسه ويكون سبق المسبوق بين السابق والمح-ل نصفين وسواء كان المستبقون اثنين او اكثر حتي لو كانوا ماءة وبينهم محلل لا سبق منه جاز ولذلك لو كان المحلل جماعة جاز لانه لا فرق بين الاثنين والجماعة وهذا---- مذهب الشافعي	4870	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5129	true	5576269177681420289	76	125	404	667	1562	300	شيءا وان سبق احد المستبقين والمحلل احرز السابق مال نفسه ويكون سبق المسبوق بين السابق والمحلل نصفين وسواء كان المستبقون اثنين او اكثر حتي لو كانوا ماءة وبينهم محلل لا سبق منه جاز وكذلك لو كان المحلل جماعة جاز لانه لا فرق بين الاثنين والجماعة وهذا كله مذهب الشافعي	5129	-2103381291632225016	257	501.5	209	263	97.7186279296875	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4873	false	451899844345207322	169	211	914	1144	1592	300	في المسابقة ارسال الفرسين و--البعيرين دفعة واحدة فان ارسل احدهما قبل الاخر ليعلم هل يدركه الاخر او-لا لم يجز هذا في المسابقة بعوض لانه قد لا يدركه مع كونه اسرع منه لبعد المسافة بينهما ويكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما ويرتبهما	4873	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5129	true	5576269177681420289	256	300	1330	1562	1562	300	في المسابقة ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة فان ارسل احدهما قبل الاخر ليعلم هل يدركه الاخر او لا لم يجز هذا في المسابقة بعوض لانه قد لا يدركه مع كونه اسرع منه لبعد المسافة بينهما ويكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما ويرتبهما-	5129	-2103381291632225016	228	439.5	187	233	97.85408020019531	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4873	false	451899844345207322	211	300	1144	1592	1592	300	وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحصل السبق في الخيل بالراس اذا تماثلث الاعناق فان اختلفا في طول العنق او كان ذلك في الابل اعتبر السبق بالكتف لان الاعتبار بالراس متعذر فان طويل العنق قد يسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه فلذلك اعتبر بال-كتف فان سبق راس قصير الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نق فهو سابق بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في طول العنق فقد سبق وان كان بقدره-	4873	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5130	true	8554246951384898684	0	111	0	551	1485	300	وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحصل السبق في الخيل بالراس اذا تماثلت الاعناق فان اختلفا في طول العنق او كان ذلك في الابل اعتبر السبق بالكتف لان الاعتبار بالراس متعذر فان طويل العنق قد يسبق راسه لطول عنقه لا لسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا لسبقه فلذلك اعتبرنا الكتف فان سبق راس قصير العنق فهو سابق لان من ضرورة ذلك كونه سابقا وان سبق طويل العنق باكثر مما بينهما في طول العنق فهو سابق لان من ضرورة ذلك كونه سابقا وان سبق طويل العنق باكثر مما بينهما في طول الع-----------------------------------------------------------------------نق فقد سبق وان كان بقدره	5130	-2103381291632225016	370	602.5	297	622	59.485530853271484	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4874	false	-6517661198483962087	0	189	0	922	1464	300	لم يسبق -وان كان اقل فالاخر --سابق ونحو هذا كله قول الشافعي وقال الثوري اذا سبق احدهما بالاذن كان سابقا ولا يصح ذلك لان احدهما قد يرفع راسه ويمد------ عنقه فيسبق------ باذنه لذلك لا لسبقه وان شرط ا-لسبق باقدام معلومة كثلاثة او اكثر او اقل لم يصح وقال بعض اصحاب الشافعي يصح ويتخاطان ذلك كما في الرمي ولا يصح ---لان هذا لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مساحة ما بينهما وقد روي الدار قطني باسناده عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي قد جعلت لك هذه السبقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة ابن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن الميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة فيسعد الله بسبقه من شاء من خلقه وكان علي يقعد عند منتهي الغاية يخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرف الخط طرفيه بين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين	4874	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5130	true	8554246951384898684	111	300	551	1485	1485	300	لم يسبقه وان كان اقل فالاخر السابق ونحو هذا كله قول الشافعي وقال الثوري اذا سبق احدهما بالاذن كان سابقا ولا يصح ----لان احدهما قد يرفع راسه ويمد الاخر عنقه فيكون سابقا باذنه لذلك لا لسبقه وان شرطا السبق باقدام معلومة كثلاثة او اكثر او اقل لم يصح وقال بعض اصحاب الشافعي يصح ويتخاطان ذلك كما في الرمي وليس بصحيح لان هذا لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مساحة ما بينهما وقد روي الدار-قطني باسناده عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي قد جعلت لك هذه السبقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة -بن مالك فقال يا سراقة اني قد جعلت اليك ما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في عنقي من هذه السبقة في عنقك فاذا اتيت الميطان قال ابو عبد الرحمن الميطان مرسلها من الغاية فصف الخيل ثم ناد هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبك احد فكبر ثلاثا ثم خلها عند الثالثة فيسعد الله بسبفه من شاء من خلقه وكان علي يقعد علي منتهي الغاية يخط خطا ويقيم رجلين متقابلين عند طرف الخط طرفيه بين ابهامي ارجلهما وتمر الخيل بين الرجلين-	5130	-2103381291632225016	900	1745.0	718	941	95.64293670654297	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4866	false	-7710924173655015839	157	209	806	1097	1558	300	كانا- من جنسين كالفرس والبعير لم يجز لان البعير لا يكاد يسبق الفرس فلا يحصل الغرض من هذه المسابقة فان كانا- من نوعين كالعربي والهجين و---البختي والعرابي ففيه وجهان احدهما لا يصح ذكره ابو الخطاب لان التفاوت بينهما في الجري معلوم بحكم العادة فاشبها الجنسين والثاني يصح ذكره القاضي وهو- مذهب الشافعي	4866	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5131	true	-5136760027776678108	94	147	474	771	1620	300	كانتا من جنسين كالفرس والبعير لم يجز لان البعير لا يكاد يسبق الفرس فلا يحصل الغرض من هذه المسابقة وان كانتا من نوعين كالعربي والبرذون او البختي والعرابي ففيه وجهان احدهما لا يصح ذكره ابو الخطاب لان التفاوت بينهما في الجري معلوم بحكم العادة فاشبها الجنسين والثاني يصح ذكره القاضي وهذا مذهب الشافعي	5131	-2103381291632225016	281	538.5	230	297	94.61279296875	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4874	false	-6517661198483962087	189	256	922	1258	1464	300	ويقول لهما اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذار فاجعلا السبقة له وان شككتما فاجعل-ا سبقهما نصفين---------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الادب الذي ذكره في هذا الحديث في ابتداء الارسال وانتهاء الغاية من احسن ما قيل في هذا مع كونه مرويا عن امير المءمنين علي رضي الله عنه في قضية امره بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفوضها اليه فينبغي ان تتبع ويعمل بها	4874	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5131	true	-5136760027776678108	0	83	0	420	1620	300	ويقول لهما اذا خرج احد الفرسين علي صاحبه بطرف اذنيه او اذن او عذار فاجعلا السبقة له فان شككتما فاجعلوا سبقهما نصفين فاذا قرنتم ثنتين فاجعلا الغاية من غاية اصغر الثنتين ولا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام وهذا الادب الذي ذكره في هذا الحديث في ابتداء الارسال وانتهاء الغاية من احسن ما قيل في هذا وهو---- مروي- عن امير المءمنين علي رضي الله عنه في قضية امره بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفوضها اليه فينبغي ان تتبع ويعمل بها	5131	-2103381291632225016	327	624.5	261	425	76.94117736816406	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4875	false	-969637822030298034	185	228	937	1183	1535	300	فص-ل في المناضلة قال الشيخ رحمه الله وهي المسابقة في الرمي بالسهام والمناضلة مصدر ناضلته -------مناضلة ونضالا وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل فسمي نضالا ومناضلة مثل ----------------------جادلته جدالا ومجادلة ويشترط لها--------- شروط اربعة احدها ان تكون	4875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5131	true	-5136760027776678108	169	211	883	1135	1620	300	فصول في المناضلة-------------------- وهي المسابقة في الرمي بالسهام والمناضلة مصدر ناضلته نضالا ومناضلة------- وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل فسمي نضالا ومناضلة مثل قاتلته قتالا ومقاتلة وجادلته جدالا ومجادلة ويشترط لصحته ثمانية شروط------ احدها ان يكون	5131	-2103381291632225016	210	350.0	173	285	73.68421173095703	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4876	false	7935426055829644914	51	132	251	686	1564	300	عدد الرشق وعدد الاصابة الرشق بكسر الراء عدد الرمي واهل العربية يقولون هو عبارة عما بين العشرين والثلاثين والرشق بفتح الراء الرمي----- مصدر رشقت رشق-------------ا وانما اشترط علمه لانه لو كان مجهولا لافضي الي الاختلاف لان احدهما قد يريد القطع والاخر----- الزيادة -----------ولابد من معرفة عدد الاصابة------- فيقولان الرشق عشرون والاصابة خمسة او ستة او ما يتفقا- عليه----- الا انه لا يصح -اشتراط اصابة تندر- كاصابة جميع الرشق او------ تسعة من عشرة ونحو هذا لان الظاهر انه ---لا يوجد فيفوت الغرض	4876	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5131	true	-5136760027776678108	211	299	1135	1614	1620	300	عدد الرشق معلوما والر-----شق بكسر الراء عدد الرمي واهل اللغ--ة يقولون هو عبارة عما بين العشرين والثلاثين والرشق بفتح الراء الرمي نفسه مصدر رشقت رشقا اي رميت رميا وانما اشترط علمه لانه لو كان مجهولا لافضي الي الخ--لاف لان احدهما يري---د القطع والاخر يريد الزيادة فيختلفان والثاني ان -يكون عدد الاصابة معلوما فيقولان الرشق عشرون والاصابة خمسة او ستة او ما يتفقان عليه منها الا انه لا يجوز اشتراط اصابة نادرة كاصابة جميع الرشق او اصابة تسعة اعشاره- ونحو هذا لان الظاهر ان هذا لا يوجد فيفوت الغرض	5131	-2103381291632225016	384	652.0	309	493	77.89046478271484	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4876	false	7935426055829644914	141	269	742	1407	1564	300	استواءهما في عدد الرشق والاصابة وصفتها وساءر احوال الرمي فان جعلا رشق احدهما عشرا والاخر عشرين او شرطا ان يصيب احدهما خمسة والاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرط- ان يرمي احدهما من بعد والاخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما وعلي راسه شء والاخر خال عن شاغل او ان يحط عن احدهما واحدا من خطءه -------لا عليه ولا له واشباه هذا مما تفوت به المساواة لم يصح لان موضوعها علي المساواة والغرض معرفة الحذق وزيادة احدهما علي الاخر فيه ومع التفاضل لا يحصل فانه ربما اصاب احدهما لكثرة رميه لا لحذقه فاعتبر- المساواة كالمسابقة ب---الحيوان	4876	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5132	true	-314400507709752087	0	129	0	669	1526	300	استواءهما في عدد الرشق والاصابة وصفتها وساءر احوال الرمي فان جعلا رشق احدهما عشرة والاخر عشرين او شرطا ان يصيب احدهما خمسة والاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرطا ان يرمي احدهما من بعد والاخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما وعلي راسه شء والاخر خال عن شاغل او ان يحط عن احدهما واحدا من خطءه لا له ولا علي-------ه واشب-ه هذا بما تفوت به المساواة لم يصح لان موضوعها علي المساواة والغرض معرفة الحذق وزيادة احدهما علي الاخر فيه ومع التفاضل لا يحصل فانه ربما اصاب احدهما لكثرة رميه لا لحذقه فاعتبرت المساواة كالمسابقة علي الحيوان	5132	-2103381291632225016	654	1270.0	528	677	96.6026611328125	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4881	false	238899772987348705	150	300	776	1518	1518	300	كيفما كانت قال الازهري يقال خصلت مناضلي خصلة وخصلا ويسمي ذلك القرع والقراطسة يقال قرطس اذا اصاب مسالة فان قالا خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خوازق وهو ما خزقه ووقع بين يديه او موارق وهو ما نفذ الغرض ووقع وراءه او خوارم وهو ما خرم جانب الغرض او حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما كان في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيدت المناضلة بذلك لان المرجع في المسابقة الي شرطهما فيقيد بما شرطاه ههنا وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح مسالة وان شرط اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تفيد به لما ذكرنا الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض الغرض ما يقصد اصابته من قرطاس------- او جلد او خشب او فرع او غيره --سمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشنا قال الازهري ما نصب في الهدف-	4881	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5132	true	-314400507709752087	138	259	723	1295	1526	300	كيفما كان- قال الازهري يقال خصلت مناضلي خصلة وخصلا ويسمي ذلك الفرع والقر-طسة يقال قرطس اذا اصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او حوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان او خوارق وهو ما خرق الغرض ثم وقع بين يديه او خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او موارق وهو ما انفذ الغرض ووقع من وراءه او خوازم وهو ما خزم جانب الغرض-------------------------------------------------------------------------- وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح الخامس----------------------------------------------------------------------- قدر الغرض والغرض هو------------------------------- ما يقصد اصابته من قرطاس او ورق او جلد او خشب او قرع او غيره ويسمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشنا قال الازهري ما نصب في الهدف	5132	-2103381291632225016	395	609.5	311	900	43.88888931274414	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4865	false	369903022403972075	221	300	1199	1612	1612	300	الرماة ولا ي--حصل الا بالتعيين لان ال----مقصود معرفة حذق رام-- بعينه لا معرفة حذق رام في الجملة فلو عقد اثنان نضالا علي ان-- مع كل واحد منهما ثلاثة غير متعينين لم يجز لذلك مسالة ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين لا يشترط تعيين القوس ولا السهام في المناضلة ولو عينها لم تتعين لان القصد معرفة الحذق وهو -لا يختلف الا بالر-مي -------دون القوس والسهام وفي الرهان يشترط تعيين الحيوان الذي يسابق به لما ذكرنا ولا يعتبر تعيين الراكب لان-	4865	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5133	true	-7757552117295988599	47	113	241	584	1525	300	الرماة فلا يصح مع الابها-----م لان الغرض معرفة معرفة حذق الرمي بعينه لا معرفة حذق رام في الجملة ولو عقد اثنان نضالا علي اربع مع كل واحد منهما ثلاثة------------ لم يجز ------------------------------------------لذلك ولا يشترط تعيين القوس و---السهام و------------لو عينها لم تتعين لان القصد معرفة الحذق وهذا لا يختلف الا بالرامي لا باختلاف القوس والسهام وفي الرهان يعتبر تعيين الحيوان الذي يسابق به و----------لا يعتبر ال------راكب لان	5133	-2103381291632225016	289	465.0	229	433	66.74365234375	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4866	false	-7710924173655015839	1	55	8	274	1558	300	معرفة عدو الفرس لا حذق الراكب وكل ما يتعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يتعين يجوز ابداله لعذره وغيره فعلي هذه ----------------ان شرطا ان لا يرمي بغير هذا القوس ولا بغير هذا السهم ول--ا يركب غير هذا الراكب فهي- شروط فاسدة وهي-- تنافي مقتضي العقد فهو كما لو-- شرط اصابة باصابتين	4866	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5133	true	-7757552117295988599	114	200	590	1018	1525	300	معرفة عدو الفرس لا حذق الراكب وكل ما يعتبر تعيينه اذا تلف انفسخ العقد ولم يقم غيره مقامه لان العقد تعلق بعينه فانفسخ بتلف العين ولان الغرض معرفة حذق الرامي او عدو الفرس وقد فاتت معرفة ذلك بموته ولا يعرف حذقه من غيره وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر- وغيره فاذا تلف قام غيره مقامه فان شرطا ان لا يرمي بغير هذا القوس ولا بغير هذا السهم او لا يركب غير هذا الراكب فهذه شروط فاسدة لانها تنافي مقتضي العقد اشبهت ما اذا شرط اصابة باصابتين	5133	-2103381291632225016	212	337.5	163	429	49.4172477722168	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4867	false	-7953658880080236552	165	213	872	1115	1551	300	الاصابة به نختلف بالقرب والبعد ويجوز ما يتفقان عليه ----الا ان يجعلا مسافة بعيدة تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثل-ثماءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك وقد قيل---- ما رمي ف-ي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه مسالة الشرط -	4867	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5133	true	-7757552117295988599	0	47	0	241	1525	300	الاصابة ت---ختلف ب--قربها وبعد-ها ومهما اتفقا- عليه جاز الا ان يجعلا مسافة بعيدة تتعذر الاصابة في مثله------ا وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك وقد قيل انه ما رمي الي اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه السابع تعيين	5133	-2103381291632225016	206	344.5	165	254	81.10236358642578	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4877	false	6933138487793191668	112	167	596	872	1519	300	علي ثلاثة اضرب احدها يسمي المبادرة وهي ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فقد سبق فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فالمصيب خمسا هو السابق لانه قد سبق الي خمس- وسواء اصاب الاخر اربعا او ما دونها	4877	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5133	true	-7757552117295988599	245	300	1249	1525	1525	300	علي ثلاثة اضرب احدها تسمي المبادرة وهو ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرشق فقد سبق فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فالمصيب خمسا هو السابق لانه قد سبق الي خمسة وسواء اصاب الاخر اربعا او ما دونها-	5133	-2103381291632225016	271	528.0	217	277	97.83393859863281	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4877	false	6933138487793191668	167	300	872	1519	1519	300	او لم يصب شيءا ولا حاجة الي -تمام الرمي لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه فان اصاب كل واحد منه-ا من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها فان رمي احدهما عشرا فاصاب خمسا ورمي الاخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق ولا بعدمه حتي يرمي العاشر فان اصاب به فلا سابق فيهما وان اخطا به فقد سبق الاول ف---------------------------ان لم يكن اصاب من التسعة الا ثلاثا فقد سبق و-------لا يحتاج الي رمي العاشر لان اكثر ما يحتمل ان- يصيب به ولا يخرجه---- عن كونه مسبوقا------ الثاني المفاضلة وهو ان يقول اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث من عشرين رمية فقد سبق وتسمي --------محاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به ويلزم اكمال الرشق اذا-	4877	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5134	true	-2356332506714360577	0	135	0	662	1527	300	او لم يصب شيءا ولا حاجة الي اتمام الرشق لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرط- السبق اليه وان اصاب كل واحد منهما من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها فان رمي احدهما عشرا فاصاب خمسا ورمي الاخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق ولا بعدمه حتي يرمي العاشر ف---------------------------ان اخطا به فقد سبق الاول وان اصاب به فلا سابق فيهما وان لم يكن اصاب من التسعة الا ثلاثا فقد سبقه الاول ولا يحتاج الي رمي العاشر لان اكثر ما يحتمل انه يصيب به ولا يخرجه ذلك عن كونه مسبوقا الضرب الثاني -------------ان يقول اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث من عشرين رمية فقد سبق ويسمي مفاضلة ومحاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به ويلزم اكمال الرشق اذا	5134	-2103381291632225016	599	1113.0	476	703	85.20626068115234	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4878	false	7589646091089204165	0	164	0	843	1543	300	كان في------ه فاءدة فاذا قالا اينا فضل صاحبه بثلاث فهو سابق فرميا اثن-ي عشر سهما- فاصاب بها احدهما واخطا ال--اخر كلها لم يلزم اتمام الرشق لان اكثر ما يمكن -ان يصيب الاخر الثمانية الباقية ويحطءها الاول ولا يخرج الاول بهذا عن كونه سابقا وان كان الاول انما اصاب من الاثن-ي عشرة عشرا لزمهما ان يرميا الثالثة عشرة فان اصابا بها او اخطا او اصابها الاول وحده فقد سبق ولا يحتاج الي اتمام الرشق وان اصابها الاخر وحده--------- فعليهما ان يرميا الرابعة عشرة والحكم فيها وفيما بعدها كالحكم في الثالثة عشر ف-انه متي ما اصاباها او اخطا او اصابها الاول فقد سبق ولا يرميان ما بعدها وان اصابها الاخر وحده رمي---ا بعدها و-كذا كل موضع يكون في اتمام الرشق فاءدة لاحدهما يلزم اتمامه وان يءس من الفاءدة لم يلزم اتمامه فاذا بقي من العدد ما يمكن ان يسبق احدهما به صاحبه او يسقط------- به سبق صاحبه لزم الاتمام والا فلا فاذا كان السبق يحصل بثلاث اصابات من عشرين فرميا ثماني عشرة فاخطاها او اصاباها او	4878	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5134	true	-2356332506714360577	135	300	662	1527	1527	300	كان في اتمامه فاءدة فاذا قالا اينا فضل صاحبه بثلاث فهو سابق فرميا اثنتي عشرة رمية فاصاب--ها احدهما واخطاها الاخر كلها لم يلزم اتمام الرشق لان اكثر ما يحتمل ان يصيب الاخر الثمانية الباقية ويحط-ها الاول ولا يخرج الاول بهذا عن كونه سابقا وان كان الاول انما اصاب من الاثنتي عشرة عشرا لزمهما ان يرميا الثالثة عشرة فان اصابا--ها او اخطا او اصابها الاول وحده فقد سبق ولا يحتاج الي اتمام الرشق فان اصابها الاخر واخطاها الاول فعليهما ان يرميا الرابعة عشرة والحكم فيها وفيما بعدها كالحكم في الثالثة عشرة وانه متي--- اصاباها او اخطا او اصابها الاول فقد سبق ولا يرميان ما بعدها وان اصابها الاخر وحده رميا ما بعدها وهكذا كل موضع -كان في اتمام الرشق فاءدة لاحدهما -لزم اتمامه وان يءس من الفاءدة لم يلزم اتمامه فاذا بقي من العدد ما يمكن ان يسبق احدهما به صاحبه او يسقط احدهما به سبق صاحبه لزم الاتمام والا فلا فاذا كان السبق يحصل بثلاث اصابات من عشرين فرميا ثماني عشرة فاخطاها او اصاباها او-	5134	-2103381291632225016	815	1522.0	659	876	93.03652954101562	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4878	false	7589646091089204165	164	298	843	1534	1543	300	تساويا في الاصابة فيها لم يلزم الاتمام ل------ان اكثر ما يحتمل ان يصيب احدهما هاتين الرميتين ويخطءهما الاخر ولا يحصل السبق بذلك وكذلك ان فضل احدهما الاخر بخمس اصابات فما زاد لم يلزم الاتمام لان اصابة الاخر -السهمين الباقيين لا يخرج الاخر عن كونه فاضلا بثلاث اصابات وان لم يفضله الا باربع رميا السهم الاخر فان اصابه المفضول وحده فعليهما رمي الاخر فان اصابه المفضول ايضا اسقط سبق الاول وان اخطا في احد السهمين او اصاب الاول في احدهما فهو سابق---- الثالث ان يقول- اينا اصاب خمسا من عشرين فهو سابق فمتي اصاب احدهما خمسا من العشرين ولم يصبها الاخر فالاول سابق وان اصاب كل واحد منهما خمسا او لم يصب واحد منهما خمسا فلا سابق فيهما وهذه في معني المحاطة في انه يلزم اتمام الرمي ما كان في------ه فاءدة ولا يلزم اذا خلا ---	4878	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5135	true	6626177375876307650	0	136	0	701	1518	300	تساويا في الاصابة فيها لم يلزم --اتمام الرشق لان اكثر ما يحتمل ان يصيب احدهما هاتين الرميتين ويخطءهما الاخر ولا يحصل السبق بذلك وكذلك ان فضل احدهما الاخر بخمس اصابات فما زاد لم يلزم الاتمام لان اصابة الاخر بالسهمين الباقيين لا يخرج الاخر عن كونه فاضلا بثلاث اصابات وان لم يفضله الا باربع رميا السهم الاخر فان اصابه المفضول وحده فعليهما رمي الاخر فان اصابه المفضول ايضا -سقط سبق الاول وان اخطا في احد السهمين او اصاب الاول في احدهما فهو سابق فصل الثالث ان يقولا اينا اصاب خمسا من عشرين فهو سابق فمتي اصاب احدهما خمسا من العشرين ولم يصبها الاخر فالاول سابق وان اصاب كل واحد منهما خمسا او لم يصب واحد منهما خمسا فلا سابق فيهما وهذه في معني المحاطة في انه يلزم اتمام الرشق ما كان في اتمامه فاءدة ف--------اذا خلا عن	5135	-2103381291632225016	676	1294.5	544	712	94.94381713867188	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4879	false	-1535698141964952231	0	160	0	810	1543	300	اصاب كل واحد منهما خمسا لم يلزم اتمامه ولم يكن فيهما سابق وان رميا ست عشرة رمية فلم يصب واحد منهما شيءا لم يلزم اتمامه ولا سابق فيهما لان اكثر ما يحتمل ان يصيبها احدهما وحده --------ولا يحصل السبق بذلك واختلف اصحابنا فقال ابو الخطاب لا-بد من معرفة الرمي هل هو مبادرة او محاطة او مفاضلة لان غرض الرماة يختلف فمنهم من تكثر اصابته في الابتداء دون الانتهاء ومنهم------ بالعكس فوجب بيان ذلك ليعلم ما دخل فيه وهذا الذي ذكره شيخنا في الكتاب المشروح وظاهر كلام القاضي انه لا يحتاج الي اشتراط ذلك لان مقتضي النضال المبادرة وان من بادر الي الاصابة فهو السابق فانه اذا شرط ال---سبق لمن اصاب خمسة من عشرين فسبق اليها واحد فقد وجد الشرط ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل وان شرطا اصابة موضع من الهدف علي ان يسقط ما قرب من اصابة احدهما ما بعد من اصابة الاخر ففعل ثم فضل احدهما الاخر بما شرطاه كان سابقا ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لانه--- نوع من	4879	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5135	true	6626177375876307650	141	300	729	1518	1518	300	اصاب كل واحد منهما خمسا لم يلزم اتمامه ولم يكن فيهما سابق فان رميا ست عشرة رمية ولم يصب واحد منهما شيءا لم يلزم اتمامه ولا سابق فيهما لان اكثر ما يحتمل ان يصيب-- احدهما الاربعة كلها ولا يحصل السبق بذلك واختلف اصحابنا فقال ابو الخطاب لا بد من معرفة الرمي هل هو مبادرة او محاطة او مفاضلة لان غرض الرماة يختلف فمنهم من تكثر اصابته في الابتداء دون الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب بيان ذلك ليعلم ما دخل فيه--------------------------------------- وظاهر كلام القاضي انه لا يحتاج الي اشتراط ذلك لان مقتضي النضال المبادرة وان من بادر الي الاصابة فهو السابق فانه اذا شرط ان السبق لمن اصاب خمسة من عشرين فسبق اليها واحد فقد وجد الشرط ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل فان شرطا اصابة موضع من الهدف علي ان يسقط ما قرب من اصابة احدهما ما بعد من اصابة الاخر ففعل ثم فضل احدهما الاخر بما شرطاه كان سابقا ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان هذا نوع من-	5135	-2103381291632225016	758	1459.5	607	831	91.21540069580078	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4879	false	-1535698141964952231	160	230	810	1174	1543	300	المحاطة فاذا اصاب احدهما موضعا بينه وبين الغرض شبر واصاب الاخر موضعا بينه وبين الغرض اقل من شبر -سقط الاول وان اصاب الاول الغرض اسقط الثاني وان اصاب الثاني الداءرة التي في الغرض لم يسقط ال---اول لان الغرض كله موضع الاصابة فلا يفضل احدهما صاحبه اذا اصاباه------ الا ان يشترطا ذلك وان شرطا ان يحتسب كل واحد منهما خاسقه باصابتين جاز لان احدهما لم يفضل صاحبه ب--شء فقد استويا فصل	4879	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5136	true	-754446728439702396	0	73	0	374	1532	300	المحاطة فاذا اصاب احدهما موضعا بينه وبين الغرض شبر واصاب الاخر موضعا بينه وبين الغرض اقل من شبر اسقط الاول وان اصاب الاول الغرض اسقط الثاني فان اصاب الثاني الداءرة التي في الغرض لم يسقط به الاول لان الغرض كله موضع للاصابة فلا يفضل احدهما صاحبه اذا اصاباه جميعا الا ان يشترط- ذلك وان شرطا ان يح-سب كل واحد منهما خاسقة باصابتين جاز لان احدهما لم يفضل صاحبه في شء فقد استويا فصل	5136	-2103381291632225016	356	678.0	286	376	94.68085479736328	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4882	false	228657787517249320	51	191	272	1002	1574	300	في المناضلة من ان يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منهما فان كان المخرج اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما لانهما تساويا في استحقاق هذا فصارا الي القرعة كما لو تنازع المتقاسمان في استحقاق سهم معين او في المبتدء بالاخذ وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه اصاب ام اخطا مسالة واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل فان فعلا ذلك من غير شرط برضا-----هما جاز لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في جودة- الرمي وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما--- وجهين متواليين جاز لتساويهما ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع ذكرنا غير لازم ولا يءثر في العقد لانه	4882	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5136	true	-754446728439702396	180	300	915	1532	1532	300	في المناضلة ا---ن يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منهما فان كان المخرج اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه اصاب او اخطا------ واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما وان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل فان فعل- ذلك من غير شرط باتفاق منهما جاز لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في تجريد الرمي وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز لتساويهما ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع ذكرنا غير لازم ولا يءثر في العقد لانه-	5136	-2103381291632225016	598	1132.5	481	739	80.920166015625	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4883	false	-9046891752100361757	0	105	0	534	1553	300	غرضان يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام يرميان الاخر لان هذا كان فعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انابها انابها في قميص وعن ابن عمر مثل ذلك والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او-- حاءط ويروي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----م كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا فان جعلوا غرضا واحدا جاز لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فصل واذا تشاحا في	4883	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5136	true	-754446728439702396	77	181	394	918	1532	300	غرضان يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام يرميان الاخر لان هذا كان فعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انا ------بها في قميص وعن ابن عمر مثل ذلك والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع واما حاءط ويروي عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا فان جعلوا غرضا واحدا جاز لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا ولا بد في --------	5136	-2103381291632225016	504	973.0	404	541	93.16081237792969	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4882	false	228657787517249320	191	296	1002	1552	1574	300	لا اثر له في تجويد رمي ولا كثرة اصابة وكثير من الرماة يختار التاخر علي البداية فيكون وجود هذا الشرط كعدمه واذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رمييهما لان اطلاق المناضلة يقتضي المراسلة ولانه--- اقرب الي التساوي وانجز للرامي لان احدهما يصلح فرسه ويعدل سهمه حتي يرمي الاخر وان رميا سه-مين سهمين فحسن وان ش-----------------------------------رطا ان يرمي احدهما رشقه ثم يرمي الاخر او يرمي احدهما عددا ثم يرمي الاخر مثله جاز لانه ---لا يءثر في مقصود المناضلة وان خالف مقتضي الاطلاق كما يجوز ان يشترط في البيع ما لا يقتضيه الاطلاق من النقود والخيار والاجل لما كان غير مانع من المقصود	4882	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5137	true	-8758254127170308997	0	113	0	590	1508	300	لا اثر له في تجويد رمي ولا كثرة اصابة وكثير من الرماة يختار التاخر علي البداية فيكون وجود هذا الشرط كعدمه فاذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رم-يهما لان اطلاق المناضلة يقتضي المراسلة ولان ذلك اقرب الي التساوي وانجز للر-مي لان احدهما يصلح قوسه ويعدل سهمه حتي يرمي الاخر وان رميا بسهمين سهمين فحسن وهو العادة بين الرماة فيما راينا وان اشترطا ان يرمي احدهما رشقا ثم يرمي الاخر او يرمي احدهما عددا ثم يرمي الاخر مثله جاز لان هذا لا يءثر في مقصود المناضلة وان خالف مقتضي الاطلاق كما يجوز ان يشترط في البيع ما لا يقتضيه الاطلاق من النقود والخيار والاجل لما كان غير مانع من المقصود	5137	-2103381291632225016	536	1033.5	432	592	90.54054260253906	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4883	false	-9046891752100361757	172	199	886	1029	1553	300	الاول- فصل فان اراد احدهما التطويل والتشاغل عن الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ارادة التطويل علي صاحبه لعله ينسي القصد الذي	4883	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5137	true	-8758254127170308997	273	300	1365	1508	1508	300	العارض فصل فان اراد احدهما التطويل والتشاغل عن الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك ارادة التطويل علي صاحبه لعله ينسي القصد الذي-	5137	-2103381291632225016	139	268.0	113	144	96.52777862548828	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4887	false	4249324404746674164	63	221	283	1070	1508	300	فصل وان شرط- ان يرميا ارشاقا كثيرة جاز لانه اذا جاز علي القليل جاز علي الكثير ولا-بد ان تكون معلومة --فان شرطا ان يرميا منها كل يوم قدرا اتفقا عليه جاز لان الغرض في ذلك صحيح فانهما او احدهما قد يضعف عن الرمي كله مع حذقه وان اطلقا العقد جاز وحمل علي التعجيل والحلول كساءر العقود فيرميان من اول النهار الي اخره الا ان يعرض عذر يمنع من مرض او عذر كريح ي---شوش السهام او لحاجة -الي طعام او شراب او صلاة او قضاء حاجة لان هذه مستثناة بالعرف واذ----------------------------------------ا جاء الليل تركاه لان العادة ترك الرمي بالليل فحمل العقد عليه مع الاطلاق الا ان يشترطاه ليلا فيلزم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك والا رميا بضوء شمعة او مشعل مسالة وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي لان المطر يرخي الوتر ويفسد الريش وان عرض ظلمة كمجء الليل تركا الرمي الي الغد لان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطا الرمي ليلا فياخذ احدهما صاحبه بذلك	4887	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5137	true	-8758254127170308997	113	234	590	1185	1508	300	فصل وان شرطا ان يرميا ارشاقا كثيرة جاز لانه اذا جاز علي القليل جاز علي الكثير ولا بد ان تكون معلومة ثم ان شرطا ان يرميا منها كل يوم قدرا اتفقا عليه جاز لان الغرض في هذا صحيح فانهما او احدهما قد يضعف عن الرمي كله مع حذقه وان اطلقا العقد جاز وحمل علي التعجيل والحلول كساءر العقود فيرميان من اول النهار الي اخره الا ان يعرض عذر يمنع من مرض او -----ريح او تشوش السهام او لحاجته الي طعام او شراب او صلاة او قضاء حاجة لان هذه مستثناة بالعرف وكذلك المطر فانه يرخي الوتر ويفسد الرشق فاذا جاء الليل تركاه لان العادة ترك الرمي بالليل فحمل العقد عليه مع الاطلاق الا ان يش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترطا الرمي ليلا فياخذ احدهما صاحبه بذلك	5137	-2103381291632225016	539	1027.5	429	835	64.55089569091797	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4866	false	-7710924173655015839	55	135	274	686	1558	300	فصل ويجوز عقد النضال علي اثنين وعلي جماع---------ة لان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي اصحاب له ينتضلون فقال ارموا وانا مع ابن الادرع فامسك الاخرون وقالوا كيف نرمي وانت مع ابن الادرع فقال ارموا وانا معكم كلكم رواه البخاري ولانه اذا جاز ان يكونا اثنين جاز ان يكون-ا جماعتين لان المقصود معرفة الحذق وهو- يحصل في الجماعتين وكذلك--- في سباق الخيل وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة و----بين الخيل التي لم تضمر	4866	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5138	true	-3310156564894989875	135	217	712	1129	1567	300	فصل ويجوز عقد النضال -----------علي جماعة لانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي اصحاب له ينتضلون فقال ارموا وانا مع ابن الادرع فامسك الاخرون وقالوا كيف نرمي وانت مع ابن الادرع -قال ارموا وانا معكم كلكم رواه البخاري ولانه اذا جاز ان يكونا اثنين جاز ان يكونوا جماعتين لان المقصود معرفة الحذق وهذا يحصل في الجماعتين فجاز كما في سباق الخيل وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم س-بق بين الخيل المضمرة وسبق بين الخيل التي لم تضمر	5138	-2103381291632225016	390	732.5	313	430	90.69767761230469	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4879	false	-1535698141964952231	230	300	1174	1543	1543	300	فان عقد النضال جماعة ليتناضلوا حزبين فذكر القاضي انه يجوز وهو مذهب الشافعي ويحتمل ان لا يجوز لان التعيين شرط وقبل التفاضل لم يتعين من في كل واحد من الحزبين فعلي هذا اذا تفاضلوا عقدوا الناضل بعده وعلي قول القاضي يجوز العقد قبل التفاضل ولا يجوز ان يقتسموا بالقرعة لانها قد تقع--- علي الحذاق في احد الحزبين وعلي الكوادن -في الاخر فيبطل مقصود النضال بل يكون لكل حزب زعيم فيختار-	4879	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5138	true	-3310156564894989875	224	294	1162	1534	1567	300	فان عقد النضال جماعة ليتناضلوا حزبين فذكر القاضي انه يجوز وهو مذهب الشافعي ويحتمل ان لا يجوز لان التعيين شرط وقبل التفاضل لم يتعين من في كل واحد من الحزبين فعلي هذا اذا تفاضلوا عقدوا النضال بعده وعلي قول القاضي يجوز العقد قبل التفاضل ولا يجوز ان يق-سموا بالقرعة لانها ربما وقعت علي الحذ-ق في احد الحزبين وعلي الكوادان في الاخر فيبطل مقصود النضال بل يكون لكل حزب رءيس فيختار	5138	-2103381291632225016	354	679.5	287	374	94.65240478515625	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4883	false	-9046891752100361757	101	174	516	896	1553	300	فصل واذا تشاحا في----- الوقوف فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها لانه العرف الا ان يكون في شرطهما استقبال ذلك فالشرط اولي كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فان كان الموقفان سواء كان ذلك الي الذي يبدا------ فيتبعه الاخر فاذا كان في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول فصل	4883	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5138	true	-3310156564894989875	64	136	346	716	1567	300	فصل واذا تشاحا في موضع الوقوف فان كان ما--------- طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها لانه العرف الا ان يكون في شرطهما استقبال ذلك فالشرط املك كما قلنا ف-----ي الرمي ليلا وان كان الموقفان سواء كان ذلك الي الذي له البداءة فيتبعه الاخر فاذا كان في الوجه الثاني وقف------- حيث شاء ويتبعه الاول فصل	5138	-2103381291632225016	347	645.0	278	391	88.7468032836914	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4875	false	-969637822030298034	230	300	1190	1535	1535	300	يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر من جعل بازاءه لان كل واحد من------------------------------ الزعيمين يختار واحدا ويختار ال----اخر في مقابلته اخر كما لو بطل العقد في بعض المبيع بطل في ثمنه وهل يبطل في الباقين ع-لي وجهين بناء علي تفريق الصفقة فان قلنا لا يبطل فلكل حزب الخيار لتبعيض الصفقة في حقهم فان كان يحسن الرمي لكنه قليل الاصابة-	4875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5139	true	3646794327010171081	228	289	1150	1459	1510	300	يحسن الرمي جاز وان كا--------------ن لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر من جعل بازاءه لان كل واحد يجعل في مقابلته اخر او يختار احد الزعيمين ------واحدا ويختار الاخر اخر في مقابلت-----------------------------------------------ه وهل يبطل في الباقين عهلي وجهين بناء علي تفريق الصفقة فان قلنا لا يبطل فلكل حزب الخيار لتبعيض الصفقة في حقهم وان بان راميا----- لكنه قليل الاصابة	5139	-2103381291632225016	259	430.0	206	381	67.97900390625	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4880	false	299266675018480563	6	211	34	1077	1530	300	كذلك حتي يتفاضلوا جميعا ولا يجوز ان يجعل الخيار الي احدهما في الجميع ولا ان يختار جميع حزبه او-لا لانه يختار الحذاق----- في حزبه ولا يجوز ان يجعل رءيس الحزبين واحدا لانه يميل الي حزبه فتلحقه التهمة ولا يجوز ان يختار كل واحد من الرءيسين اكثر من واحد واحد لانه ابعد من التساوي واذا اختلفا في المبتدء بالخيار------ اقرع بينهما ولو قال احدهما انا اختار اولا واخرج السبق او يخرجه اصحابي لم يجز لان السبق انما يستحق بالسبق لا في مقابلة تفضل احدهما بشء فصل واذا اخرج احد الزعيمين السبق من عنده فسبق حزبه لم يكن علي حزبه شء لانه جعله علي نفسه دونهم وان شرطه عليهم فهو عليهم بالسوية ويقسم علي الحزب الاخر بالسوية من اصاب----- ومن اخطا --في احد الوجهين كما انه علي الحزب الاخر بالسوية وفي الوجه الاخر يقسم بينهم علي قدر الاصابة ولا شء لمن لم يصب ل--------ان استحقاقه بالاصابة فكان علي قدرها واختص بمن وجدت فيه بخلاف المسبوقين فانه وجب عليهم لالتزامهم به وقد استووا في ذلك فصل ومتي كان النضال بين حزبين اشترط كون الرشق يمكن قسمه بينه-م بغير كسر ويتساووا فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث----------------------------------- وكذلك ما زاد لانه اذا لم يكن كذلك بقي سهم او اكثر بينهم لا يمكن الجماعة الاشتراك فيه فصل	4880	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5139	true	3646794327010171081	0	216	0	1088	1510	300	كذلك حتي يتفاضلوا جميعا ولا يجوز ان يجعل الخيار الي احدهما في الجميع ولا ان يختار جميع حزبه او لا لانه يختار الحذاق كلهم في حزبه ولا يجوز ان يجعل رءيس الحزبين واحدا لانه يميل الي حزبه فتلحقه التهمة ولا يجوز ان يختار كل واحد من الرءيسين اكثر من و-----احد لانه ابعد من التساوي واذا اختلفا في المبتدء بالخيار منهما اقرع بينهما ولو قال احدهما انا اختار اولا واخرج السبق او يخرجه اصحابي لم يجز لان السبق انما يستحق بالسبق لا في مقابلة تفضل احدهما بشء فصل واذا خ-رج احد الزعيمين السبق من عنده فسبق حزبه لم يكن علي حزبه شء لانه جعله علي نفسه دونهم وان شرطه عليهم فهو عليهم بالسوية وي----كون للحزب الاخر بالسوية من اصاب منهم ومن لم يصب في احد الوجهين كما انه علي الحزب الاخر بالسوية وفي الوجه الاخر يقسم بينهم علي قدر الاصابة وليس-- لمن لم يصب منهم شء لان استحقاقه بالاصابة فكان علي قدرها واختص بمن وجدت منه بخلاف المسبوقين فانه وجب عليهم لالتزامهم له وقد استووا في ذلك فصل ومتي كان النضال بين حزبين اشترط كون الرشق يمكن قسمه بينهمم بغير كسر ويتساوون فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث وان كانوا اربعة وجب ان يكون له ربع وكذلك ما زاد لانه اذا لم يكن كذلك بقي سهم او اكثر------ لا يمكن الجماعة الاشتراك فيه فصل	5139	-2103381291632225016	1008	1923.0	808	1106	91.13924407958984	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4876	false	7935426055829644914	11	49	53	238	1564	300	كثير الاصابة فقال الحزب الاخر ظنناه قليل الاصابة لم يسمع ذلك منهم--------------- لان شرط دخوله-------- في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق كما لو اشتري عبدا علي انه كاتب فبان حاذقا او ناقصا فيها لم يءثر	4876	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5140	true	-3433294000360043505	0	41	0	200	1513	300	كثير الاصابة فقال الحزب الاخر ظنناه قليل الاصابة لم يسمع ذلك منهم وكان كمن عرفوه لان شرط دخوله ان يكون في العقد-------- من اهل الصنعة دون الحذق كما لو اشتري عبدا علي انه كاتب فبان حاذقا او ناقصا فيها لم يءثر	5140	-2103381291632225016	177	325.0	141	208	85.09615325927734	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4880	false	299266675018480563	210	300	1073	1530	1530	300	فصل ولا يجوز ان يقولوا نقرع فمن خرجت قرعته فهو السابق ولا ان من خرجت قرعته فالسبق عليه ولا ان يقولوا نرمي فاينا اصاب فالسبق علي الاخر لانه عوض في عقد فلا يستحق بالقرعة ولا بالاصابة وان شرطوا ان يكون فلان مقدم حزب وفلان مقدم الاخر ثم فلان ثانيا في الحزب الاول وفلان ثانيا من الحزب الثاني كان فاسدا لان تقديم كل واحد من الحزبين يكون الي زعيمه وليس للحزب الاخر مشاركته في ذلك فاذا شرطوه كان فاسدا فصل -اذا تناضل اثنان واخرج احداهما السبق فقال اجنبي انا شريكك في-	4880	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5140	true	-3433294000360043505	41	131	200	656	1513	300	فصل ولا يجوز ان يقولوا نقرع فمن خرجت قرعته فهو السابق ولا ان من خرجت قرعته فالسبق عليه ولا ان يقولوا نرمي فاينا اصاب فالسبق علي الاخر لانه عوض في عقد فلا يستحق بالقرعة ولا بالاصابة وان شرطوا ان يكون فلان مقدم حزب وفلان مقدم الاخر ثم فلان ثانيا من الحزب الاول وفلان ثانيا من الحزب الثاني كان فاسدا لان تقديم كل واحد من الحزب ي--كون الي زعيمه وليس للحزب الاخر مشاركته في ذلك فاذا شرطوه كان فاسدا فصل واذا تناضل اثنان واخرج احد-هما السبق فقال اجنبي انا شريكك في	5140	-2103381291632225016	450	881.5	362	459	98.03921508789062	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4881	false	238899772987348705	0	124	0	640	1518	300	الغرم والغنم ان نضلك فنصف السبق علي وان نضلته فنصفه لي لم يجز وكذلك لو كان المتناضلون ثلاثة منهما محلل فقال رابع للمستبقين انا شريككما في الغنم والغرم كان باطلا لان الغنم والغرم انما يكون من المناضل فاما من لا يرمي فلا يكون له غنم ولا عليه غرم ولو شرطا في النضال انه اذا جلس المستبق كان عليه السبق لم يصح لان السبق علي النضال وهذا الشرط يخالف مقتضي النضال فكان فاسدا فصل ولو فضل احد المتناضلين صاحبه فاقل المفضول اطرح فضلك واعطيك دينارا لم يجز لان المقصود معرفة الحذق وذلك يمنع منه وان فسخا العقد وعقدا عقدا اخر جاز وان لم يفسخاه ولكن رميا تمام الرشق فتمت الاصابة له مع ما اسقطه استحق السبق ورد الدينار ان كان اخذه --مسالة واذا اطلقا---------- الاصابة	4881	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5140	true	-3433294000360043505	131	257	656	1301	1513	300	الغنم والغرم ان نضلك فنصف السبق علي وان نضلته فنصفه لي لم يجز وكذلك لو كان المتناضلون ثلاثة فيهم- محلل فقال رابع للمستبقين انا شريككما في الغنم والغرم كان باطلا لان الغنم والغرم انما يكون من المناضل فاما من لا يرمي فلا يكون له غنم ولا----- غرم ولو شرطا في النضال انه اذا جلس المس-بق كان عليه السبق لم يجز لان السبق علي النضال وهذا الشرط يخالف مقتضي النضال فكان فاسدا فصل ولو فضل احد المتناضلين صاحبه فقال المفضول اطرح فضلك واعطيك دينارا لم يجز لان المقصود معرفة الحذق وذلك يمنع منه وان فسخا العقد وعقدا عقدا اخر جاز وان لم يفسخاه ولكن رميا تمام الرشق فتمت الاصابة له مع ما اسقطه استحق السبق ورد الدينار ان كان اخذه فصل اذا كان شرطهما حواصل وهي الاصابة	5140	-2103381291632225016	614	1177.0	492	652	94.1717758178711	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4884	false	7853457334634202675	116	161	548	768	1441	300	فصل اذا كان شرطهما خواصل فاصا-----------------------------------------------ب بنصل السهم حسب له كيفما كان فان اصاب بعرضه او بفوقه نحو ان ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب فوقه الغرص لم يعتد به لان هذا من سيء الخطا فان انقطع السهم قطعتين فاصابت القطعة الاخري لم يعتد به	4884	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5140	true	-3433294000360043505	250	300	1264	1513	1513	300	فصل اذا كان شرطهما حواصل وهي الاصابة المطلقة اعتد بها كيفما وجدت بشرط ان يصيب بنصل السهم ف-----------------ان اصاب بعرضه او بفوقه نحو ان ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب فوقه الغرض لم يعتد به لان هذا من ش-ء الخطا وان انقطع السهم قطعيتن فاصابت القطعة الاخري لم يحتسب به	5140	-2103381291632225016	185	326.0	146	267	69.28839111328125	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4883	false	-9046891752100361757	263	295	1371	1529	1553	300	اطارت الريح الغرض فوقع السهم مو---ضعه فان كان شرطهما خواصل احتسب له -به لعلمنا انه لو كان الغرض في موضعه اصابه مسالة وان كان شرطهما خو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسق لم يحتسب له ب----------------------ه ولا عليه	4883	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5141	true	4329829705717619865	57	164	288	801	1441	300	اطارت الريح الغرض فوقع السهم في موضعه فان كان شرطهما خواصل احتسب لفه به لعلمنا انه لو كان الغرض في موضعه اصابه------ وان كان شرطهما خواسق فقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به لانه لو بقي مكانه لثبت فيه كثبوته في الهدف وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه او كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي مكانه او لا وهذا مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب ان كان شرطهما خواسق لم يحتسب له بالسهم الذي وقع في موضعه ولا عليه	5141	-2103381291632225016	148	262.5	118	519	28.51637840270996	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4884	false	7853457334634202675	5	118	19	556	1441	300	الغرض ----------------ان كان موجودا اولا وق-ال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به لانه لو بقي مكانه لثبت فيه كثبوته في الهدف وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه او كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي مكانه او-لا وهذا مذهب الشافعي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لانه اخطا ولو وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسب عليه ايضا------ الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذلك الحكم اذا القت الريح الغرض---- وجهه فصل -اذا	4884	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5141	true	4329829705717619865	75	224	378	1076	1441	300	الغرض في موضعه اصابه وان كان شرطهما خواسق فقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به لانه لو بقي مكانه لثبت فيه كثبوته في الهدف وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه او كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي مكانه او لا وهذا مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب ان كان شرطهما خواسق لم يحتسب له بالسهم الذي وقع في موضعه ولا عليه لاننا لا ندري هل يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لانه -خطا ولو وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسب عليه ايضا لا له الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذلك الحكم اذا القت الريح الغرض علي وجهه فصل واذا	5141	-2103381291632225016	524	983.5	412	699	74.9642333984375	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4886	false	-2817000361419375464	20	104	93	494	1407	300	من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحسب عليه بالسهم اذا اخطا لعارض مما ذكرنا او حيوان اعترض بين يديه او ريح شديدة ترد السهم عرضا--- يحسب عليه بذلك السهم لان خطاه للعارض لا لسوء رميه قال القاضي ولو اصاب لم يح-سب لانه اذا لم يحسب عليه لم يح-سب له -------------------لان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف الرمي الشديد فيخطء يجوز ان تصرف السهم المخطء عن خطءه فيقع مصيبا فتكون اصابته بالريح لا بحذق رميه فاما ان وقع السهم في حاءل	4886	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5141	true	4329829705717619865	227	300	1092	1441	1441	300	من كسر قوس او قطع وتر---------------------------------------------------------- او حيوان اعترض بين يديه او ريح شديدة ترد السهم عرضا لم يحسب عليه بذلك السهم لان خطاه للعارض لا لسوء رميه قال القاضي ولو اصاب لم يحتسب ع-----------------ليه لم يحتسب له لانه اذا لم يحتسب ولان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف الرمي الشديد فيخطء يجوز ان تصرف السهم المخطء عن خطءه فيقع مصيبا فتكون اصابته بالريح لا بحذق رميه فاما ان وقع السهم في حاءل-	5141	-2103381291632225016	324	617.0	257	425	76.23529052734375	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4884	false	7853457334634202675	214	300	1040	1441	1441	300	فصل فان كان شرطهما خواسق وهو ما ن----قب الغرض وثبت فيه فمتي اصاب الغرض بنصله وثبت فيه احتسب به وان خدشه ولم ينقبه لم يحتسب له وحسب--- عليه وان مرق منه احتسب له به لان ذلك لقوة رميه فهو ابلغ من الخاسق وان خرقه وو-------------قع بين ------------------يديه احتسب له به في احد الوجهين لانه نقب نقبا يصلح للخسق وانما لم يثبت السهم لسبب اخر من سعة النقب او غيره والثاني لا يحتسب له وهو اولي لان ----------------الخاسق ما ثبت وهذا لم يثبت وثبوته يكون لحذق الرامي-	4884	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5142	true	9092873942908841583	48	134	231	645	1445	300	فصل وان كان شرطهما خواسق والخاسق ما ثقب الغرض وثبت فيه فمتي اصاب الغرض بنصله وثبت فيه --حسب له وان خدشه ولم يثقبه لم يحتسب له وحسب به عليه وان مرق منه احتسب له به لان ذلك لقوة رميه فهو ابلغ من الخاسق وان خرقه وهو ان يثقبه ويقع بين يديه ففيه وجهان احدهما يحتسب له------------------ لانه ثقب ثقبا يصلح للخسق وانما لم يثبت السهم لسبب اخر من سعة الثقب او غيره والثاني لا يحتسب له--------- لان شرطهما الخواسق والخاسق ما ث-------------بت وثبوته يكون بحذق الرامي	5142	-2103381291632225016	338	600.0	264	456	74.12281036376953	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4885	false	2882749297255111049	0	166	0	799	1430	300	وقصده برميه ما اتفقا عليه الا ان يكون امتناع السهم من الثبوت لوجود--- ما يمنع الثبوت من حصاة او حجر او عظم او ارض غليظة ففيه الوجهان ايضا الا انه اذا لم يحتسب له لم يحتسب عليه لكون العارض منعه من الثبوت -اشبه ما لو منعه عارض من الاصابة فان اختلفا في وجود العارض -----فان عرف موضع النقب باتفاقهما او ببينة نظر في الموضع فان لم يكن فيه ما يمنع فالقول قول المنكر وان كان فيه ما يمنع فالقول قول المدعي بغير يمين لان الحال تشهد بصدق ما ادعاه وان لم يعلما موضع النقب الا انهما اتفقا علي انه خرق الغرض ولم يكن وراءه شء يمنع فالقول قول المنكر بغير يمين ايضا لانه لا مانع وان كان وراءه ما يمنع وادعي المصاب عليه انه لم يكن السهم في موضع وراءه ما يمنع فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الاصابة مع احتمال ما يقوله المصيب وان انكر ان يكون خرق----- فالقول قوله ايضا مع يمينه لما ذكرنا- فصل اذا شرطا خاسقا فوقع السهم في نقب في	4885	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5142	true	9092873942908841583	134	300	645	1445	1445	300	وقصده برميه ما اتفقا عليه فان كا----ن امتناع السهم من الثبوت لمصادفته ما يمنع الثبوت من حصاة او حجر او عظم او ارض غليظة ففيه الوجهان الا -----انه اذا لم يحتسب له لم يعد ع--ليه لا-ن العارض منعه من الثبوت فاشبه ما لو منعه عارض من الاصابة وان اختلفا في وجود العارض نظرت فان علم موضع الثقب باتفاقهما او ببينة نظر في الموضع فان لم يكن فيه ما يمنع فالقول قول المنكر وان كان فيه ما يمنع فالقول قول المدعي ولا ي-مين لان الحال تشهد بصدق ما ادعاه وان لم يعلما موضع الثقب الا انهما اتفقا علي انه خرق الغرض ولم يكن وراءه شء يمنع فالقول قول المنكر بغير يمين ايضا لانه لا مانع وان كان وراءه ما يمنع وادعي المصاب عليه انه لم يكن السهم في موضع وراءه ما يمنع فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم الاصابة مع احتمال ما يقوله المصيب وان انكر ان يكون خرق ايضا فالقول ايضا قوله مع يمينه لما ذكرناه فصل وان شرطا خاسقا فوقع السهم في ثقب في-	5142	-2103381291632225016	747	1417.5	587	814	91.76904296875	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4886	false	-2817000361419375464	104	154	494	731	1407	300	بينه وبين الغرض فمرقه واصاب الغرض حسب له لان اصابته لسداد رميه ومروقه لقوته فهو اولي من غيره وان كانت الريح لينة ------لا ترد السهم عادة لم يمنع لان الجو لا يخلو من ريح ولان الريح اللينة لا تءثر الا في الرمي الرخو الذي لا ينتفع به فصل اذا قال	4886	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5142	true	9092873942908841583	0	51	0	243	1445	300	بينه وبين الغرض فمرقه واصاب الغرض حسب له لان اصابته لسداد رميه ومروقه لقوته فهو اولي من غيره وان كانت الريح لينة خفيفة لا ترد السهم عادة لم يمنع لان الجو لا يخلو من ريح ولان الريح اللينة لا تءثر الا في الرمي الرخو الذي لا ينتفع به فصل وان كان	5142	-2103381291632225016	232	451.5	182	243	95.47325134277344	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4884	false	7853457334634202675	3	163	11	776	1441	300	يثبت في الغرض ان كان موجودا اولا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف------ كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به لانه لو بقي مكانه------------- لثبت فيه كثبوته في الهدف وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه او كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي مكانه اولا وهذا مذهب الشافعي فان وقع السهم في --------------------------------غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لانه اخطا ولو وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسب عليه ايضا الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذلك الحكم اذا القت الريح الغرض وجهه فصل اذا كان شرطهما خواصل فاصاب بنصل السهم حسب له كيفما كان فان اصاب بعرضه او بفوقه نحو ان ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب فوقه الغرص لم يعتد به لان هذا من سيء الخطا فان انقطع السهم قطعتين فاصابت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعة ال----اخري لم يعتد به وان كان	4884	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5143	true	4889480400655803629	5	111	24	530	1401	300	وثبت في الهدف معلقا في الغرض نظرت ----------------فان كان------- الهدف صليبا كصلابة الغرض فثبت في-------ه حسب ل---ه لانه علم ان الغرض لو كان صحيحا --------------------------------لثبت فيه-------------------- وان كان الهدف ترابا اهيل لم يحتسب------------------------- له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو اصاب موضعا منه قويا او لا وان صادف ال------سهم في ثقب في الغرض قد ثبت في الهدف مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعة من الغرض فقال الرامي خسفت وهذه الجلدة قطعها سهمي لشدة الرمية فانكر صاحبه وقال بل هي كانت مقطوعة فان علم ان الغرض كان صحيحا فالقول قول الرامي وان اختلفا فذكرالقاضي انها كالتي قبلها وان كان الهدف رخوا لم يعتد به وان كان	5143	-2103381291632225016	168	-4.0	124	1008	16.66666603088379	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4885	false	2882749297255111049	166	300	799	1430	1430	300	الغرض او موضع بال فنقبه وثبت في الهدف معلقا في الغرض----- فان كان الهدف صل-با كصلابة الغرض--------- حسب له لانه علم انه----- لو كان الغرض صحيحا لثبت فيه وان كان الهدف ترابا اهيل لم يح-سب له ولا عليه لا-نا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو اصاب موضعا منه قويا او-لا وان صادف السهم في نقب ال---غرض قد ثبت في الهدف مع قطعة من الغرض فقال الرامي خسقت وهذه الجلدة قطعها سهمي لشدة الرمية فانكر الاخر وقال بل--- كانت مقطوعة فان علم ان الغرض كا ن صحيحا فالقول قول الرامي وان اختلفا فذكر القاضي انها كالتي قبلها -ان كان الهدف رخوا وان -----------كان قويا صلبا اعتد به وان وقع سهمه في سهم ثابت في الغرض اعتد-له به -ان كان شرطهما خواصل وان كان خواسق لم يح-سب ل---ه ولا عليه لا-نا لا نعلم يقينا-	4885	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5143	true	4889480400655803629	0	140	0	658	1401	300	الغرض او موضع بال فنقبه وثبت في الهدف معلقا في الغرض نظرت فان كان الهدف صليبا كصلابة الغرض فثبت فيه حسب له لانه علم ان الغرض لو كان صح------يحا لثبت فيه وان كان الهدف ترابا اهيل لم يحتسب له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو اصاب موضعا منه قويا او لا وان صادف السهم في ثقب في الغرض قد ثبت في الهدف مع قطعة من الغرض فقال الرامي خسفت وهذه الجلدة قطعها سهمي لشدة الرمية فانكر صاحبه وقال بل هي كانت مقطوعة فان علم ان الغرض كا-ن صحيحا فالقول قول الرامي وان اختلفا فذكر-القاضي انها كالتي قبلها وان كان الهدف رخوا لم يعتد به وان كان قويا صلبا اعتد به وان وقع سهمه في سهم ثابت في الغرض اعتد له به فان كان شرطهما-------------- خواسق لم يحتسب له به ولا عليه لاننا لا نعلم يقينا	5143	-2103381291632225016	593	1072.5	467	680	87.20587921142578	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4886	false	-2817000361419375464	150	293	716	1378	1407	300	به فصل اذا قال رجل لاخر ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح وكان جعالة لانه بذل مالا--- في فعل له فيه غرض صحيح ولم يكن---- نضالا لان النضال يكون بين اثنين او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكون الجعل لبعضهم اذا كان سابقا وان قال ان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة --اصابة م--علومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك -مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل وان قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة ولك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصيبات درهم لان الجعل معلوم بتقديره بالاصابة فاشبه ما لو قال استق لي من هذا	4886	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5143	true	4889480400655803629	155	300	729	1401	1401	300	به فصل اذا قال رجل لاخر ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم صح وكان جعالة لانه بذل مالا له في فعل له فيه غرض صحيح ولم يكن هذا نضالا لان النضال يكون بين اثنين او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكون الجعل لبعضهم اذا كان سابقا وان قال ان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة الاصابة المعلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك بمجهول- لانه بالاقل يستحق الجعل وان قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم صح وكذلك ان قال ارم عشرة ولك بكل سهم اصبت به منها درهم او قال فلك بكل سهم زاءد علي النصف من المصيبات درهم لان الجعل معلوم بتقديره بالاصابة فاشبه ما لو قال استق لي من هذا-	5143	-2103381291632225016	659	1281.5	517	674	97.77448272705078	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4866	false	-7710924173655015839	209	259	1097	1349	1558	300	فصل ولا باس بالرمي بقوس فارسية في ظاهر كلام احمد وقد -------------------------نص علي جواز المسابقة بها وقال ابو بك--------ر يكره لانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي مع رجل قوسا فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله الدين وبها	4866	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5144	true	2040697191898084372	252	300	1324	1576	1576	300	فصل و-----------------------------ظاهر كلام احمد اباحة الرمي بالقوس الفارسية ونص علي جواز المسابقة بها وقال ابو بكر بن جعفر يكره لانه--- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي مع رجل قوسا فارسية فقال القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله الدين وبها-	5144	-2103381291632225016	215	379.5	174	285	75.4385986328125	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4877	false	6933138487793191668	16	103	75	545	1519	300	فصل -اذا عقد النضال ولم يذكرا قوسا صح في ظاهر كلام القاضي-------- ويستويان في القوس اما بالعربية او الفارس-ية وقال غيره لا يصح حتي يذكرا نوع القوس الذي يرميان عليه في الابتداء لان اطلاقه ربما افضي الي الاختلاف وقد امكن التحرز عنه بالتعيين للنوع فيجب ذلك وان اتفقا علي انهما يرميان بالنشاب في الابتداء صح وينصرف الي القو--------س الاعجمية لان سهامها هو المسمي بالنشاب وسهام العربية يسمي نبلا فان عينا نوعا--------- لم يجز العدول عنها الي غيرها لان احدهما قد يكون احذق بالرمي باحد النوعين دون الاخر	4877	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5144	true	2040697191898084372	69	159	308	798	1576	300	فصل واذا عقد النضال ولم يذكرا قوسا ف-----ظاهر كلام القاضي انه يصح ويستويان في القوس اما -العربية واما العجمية وقال غيره لا يصح حتي يذكرا نوع القوس الذي يرميان عليه في الابتداء لان اطلاقه ربما افضي الي الاختلاف وقد امكن التحرز عنه بالتعيين للنوع فيجب ذلك وان اتفقا علي انهما يرميان بالنشاب في الابتداء صح وينصرف الي الرامي بالقوس الاعجمية لان سهامها هو المسمي بالنشاب وسهام العربية يسمي نبلا فان عين- نوعا من القسي لم يجز العدول عنها الي غيرها لان احدهما قد يكون احذق بالرمي باحد النوعين دون الاخر	5144	-2103381291632225016	452	847.5	368	497	90.94567108154297	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4887	false	4249324404746674164	0	64	0	287	1508	300	من رد عبدا من عبيدي فله بكل عبد درهم وان قال ان كان خطءك اكثر فعليك درهم او نحو هذا لم يجز لانه قمار وان قال ارم عشرة فان اخطاتها فعليك درهم او نحو هذا لم يجز لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من ال-قابل عمل فيستحق به شيءا ولذلك لو قال الرامي لاجنبي ان اخطات فلك درهم لم يجز لذلك فصل	4887	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5144	true	2040697191898084372	7	70	30	312	1576	300	من رد عبدا من عبيدي فله بكل عبد درهم وان قال ان كان خطءك اكثر فعليك درهم او نحو هذا لم يجز لانه قمار وان قال ارم عشرة فان اخطاتها فعليك درهم او نحو هذا لم يجز لان الجعل يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من المقابل عمل -يستحق به شيءا و-----لو قال الرامي لاجنبي ان اخطات فلك درهم لم يصح لذلك فصل	5144	-2103381291632225016	279	539.0	216	288	96.875	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4866	false	-7710924173655015839	259	300	1349	1558	1558	300	يمكن الله لكم في الارض رواه الاثرم ولنا انعقاد الاجماع علي الرمي بها واباحة حملها فان ذلك جار في اكثر الاعصار وهي التي يحصل الجهاد بها في عصرنا هذا------------------- واما الخبر فيحتمل انه لعنها لان حملتها في ذلك العصر العجم ولم-	4866	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5145	true	-3730945066129868868	0	43	0	229	1536	300	يمكن الله لكم في الارض رواه الاثرم ولنا انعقاد الاجماع علي الرمي بها واباحة حملها فان ذلك جار في اكثر الاعصار وهي التي يحصل الجهاد بها في عصرنا واكثر الاعصار المتقدمة واما الخبر فيحتمل انه لعنها لان حملتها في ذلك العصر العجم ولم	5145	-2103381291632225016	206	390.0	166	229	89.95632934570312	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4867	false	-7953658880080236552	0	43	0	229	1551	300	يكونوا اسلموا بعد ومنع العرب من حملها لعدم معرفتهم بها ولهذا امر برماح القنا ولو حمل انسان رمحا غيرها لم يكن مذموما وحكي احمد ان قوما استدلوا علي القسي الفارسية بقو----له تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لدخوله------------------------------------------- في عموم الاية مسالة	4867	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5145	true	-3730945066129868868	43	96	229	505	1536	300	يكونوا اسلموا بعد ومنع العرب من حملها لعدم معرفتهم بها ولهذا امر برماح القنا ولو حمل انسان رمحا غيرها لم يكن مذموما وحكي احمد ان قوما استدلوا علي القسي الفارسية بقول الله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 يعني ان هذا مما استطاعه من القوة فيدخل في عموم الاية مسالة	5145	-2103381291632225016	223	429.5	180	276	80.79710388183594	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4874	false	-6517661198483962087	256	300	1258	1464	1464	300	مسالة و----لا يجوز ان يج-----------------نب احدهما -مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول------ النبي صلي الله عليه وسلم-------- --------لا جلب ولا جنب رواه ابو داود معني الجنب ان يجنب المسابق الي فرسه فرسا لا راكب عليه يحرض الذي-	4874	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5145	true	-3730945066129868868	95	143	499	725	1536	300	مسالة قال ولا يجوز اذا ارسل الفرسان ان يجنب احدهما الي فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به--- وقت سباقه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جنب ولا جلب---------------------- معني الجنب ان يجنب المسابق الي فرسه فرسا لا راكب عليه يحرض الذي	5145	-2103381291632225016	171	284.5	135	251	68.12748718261719	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4875	false	-969637822030298034	0	149	0	774	1535	300	تحته علي العدو ويحثه عليه وق----------------------ال القاضي معناه ان يجنب فرسا يتحول عند الغاية عليها لكونها اقل كلالا واعياء قال ابن المنذر كذا قيل ولا احسب هذا يصح لان الفرس التي يسابق ب--ها لا-بد من تعيينها فان كانت التي يتحول عنها فما حصل السبق بها وان كانت التي يتحول اليها فما حصلت المسابقة بها في جميع الحلبة ومن شرط السابق ذلك ولان هذا متي احتاج الي التحول والاشتغال به فربما سبق باشتغاله لا بسرعة غيره ولان المقصود معرفة عدو الفرس في الحلبة كلها فمتي كان انما يركبه في اخر الحلبة فما حصل المقصود واما الجلب فهو ان يتبع الرجل فرسه تركض خلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه يستحثه بذلك علي العدو هكذا فسره مالك وقال قتاده الجلب والجنب في الرهان و----عن ابي عبيد كقول مالك وحكي عنه ان ال-----جلب ان يحشر الساعي اهل الماشية ليصدقهم قال ولا يفعل لياتهم علي مياههم فيصدقهم والتفسير الاول اص------ح لما روي عمران بن حصين	4875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5145	true	-3730945066129868868	143	300	725	1536	1536	300	تحته علي العدو ويحثه عليه وهذا ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي معناه ان يجنب فرسا يتحول عند الغاية عليه- لكونها اقل كلالا واعياء قال ابن المنذر كذا قيل ولا احسب هذا يصح لان الفرس التي يسابق عليها لا بد من تعيينها فان كانت التي يتحول عنها فما حصل السبق بها وان كانت التي يتحول اليها فما حصلت المسابقة بها في جميع الحلبة ومن شرط السباق ذلك ولان هذا متي احتاج الي التحول والاشتغال به فربما سبق باشتغاله لا -سرعة غيره ولان المقصود معرفة عدو الفرس في الحلبة كلها فمتي كان انما يركبه في اخر الحلبة فما حصل المقصود واما الجلب فهو ان يتبع الرجل فرسه يركض خلفه ويجلب عليه ويصيح وراءه يستحثه بذلك علي العدو هكذا فسره مالك وقال قتادة الجلب والجنب في الرهان وروي عن ابي عبيد كقول مالك وحكي عنه ان معني الجلب ان يحشر الساعي اهل الماشية ليصدقهم قال فلا يفعل لياتهم علي مياههم فيصدقهم والتفسير الاول هو الصحيح لما روي عمران بن حصين-	5145	-2103381291632225016	760	1456.0	612	814	93.36609649658203	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4875	false	-969637822030298034	149	185	774	937	1535	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------- ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا	4875	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5146	true	-1544447064159767276	0	52	0	235	1516	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود وفي حديث علي في السباق وفي اخره ولا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام ويروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اجلب علي الخيل يوم الرهان فليس منا	5146	-2103381291632225016	162	307.5	126	235	68.93617248535156	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4887	false	4249324404746674164	245	298	1195	1497	1508	300	كتاب الايمان والاصل في مشروعيتها وثبوت حكمها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان -----------الاية وقال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها--------- وامر نبيه صلي الله عليه وسلم بالحلف في ثلاثه مواضع فقال ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق	4887	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5146	true	-1544447064159767276	52	109	235	556	1516	300	كتاب الايمان -الاصل في مشروعيتها وثبوت حكمها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 الاية وقال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 وامر نبيه صلي الله عليه وسلم بالحلف في ثلاثة مواضع فقال ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق	5146	-2103381291632225016	300	575.0	247	322	93.1677017211914	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4888	false	-3435081974220602931	0	169	0	860	1529	300	قل بلي وربي لتاتينكم وقال--------- قل بلي وربي لتبعثن---------- واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه وكان اكثر قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم ومصرف القلوب ومقلب القلوب ثبت هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اي واخبار سوي هذين كثير واجمعت الامة علي مشروعية اليمين وثبوت احكامها ووضعها في الاصل لتوكيد المحلوف عليه فصل وتصح من كل مكلف مختار قاصد الي اليمين ولا تصح من غير مكلف كالصبي والمجنون والناءم كالاقرار وفي السكران وجهان بناء علي ان هذا م-----------------------------------كلف او غير مكلف ولا تنعقد يمين مكره وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تنعقد لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولنا ما روي ابو امامة وواثلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح ككلمة الكفر فصل وتصح------- من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث سواء حنث في كفره او بعد اسلامه	4888	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5146	true	-1544447064159767276	116	300	592	1516	1516	300	قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 والثالث قل بلي وربي لتبعثن التغابن 7 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه وكان اكثر قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومصرف القلوب ومقلب القلوب ثبت هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اي واخبار سوي هذين كثير واجمعت الامة علي مشروعية اليمين وثبوت احكامها ووضعها في الاصل لتوكيد المحلوف عليه فصل وتصح من كل مكلف مختار قاصد الي اليمين ولا تصح من غير مكلف كالصبي والمجنون والناءم لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث ولانه قول يتعلق به وجوب حق فلم يصح من غير مكلف او غير مكلف ولا تنعقد يمين مكره وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تنعقد لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولنا ما روي ابو امامة وواثلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح ككلمة الكفر فصل وتصح اليمين من الكافر وتلزمه الكفارة بالحنث سواء حنث في كفره او بعد اسلامه-	5146	-2103381291632225016	811	1546.0	650	926	87.58099365234375	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4908	false	-3442507469382060580	134	201	683	1036	1523	300	مكرها لم تنعقد يمين----ه وبه قال مالك والشافعي وذكر فيها ابو الخطاب روايتين احداهما تنعقد وهو قول ابي حنيفة------ لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولان هذه الكفارة لا تسقط بالشبهة فوجبت مع الاكراه ككفارة الصيد ولنا ما روي ابو امامة وواثلة بن الاسقع ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح مع الاكراه ككلمة الكفر	4908	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5146	true	-1544447064159767276	236	285	1191	1438	1516	300	مكلف ولا تنعقد يمين مكره وبه قال مالك والشافعي وقال ابو---------------------------------------------- حنيفة تنعقد لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار--------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابو امامة وواثلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين ولانه قول حمل عليه بغير حق فلم يصح----------- ككلمة الكفر	5146	-2103381291632225016	217	380.0	172	367	59.12806701660156	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4888	false	-3435081974220602931	169	249	860	1272	1529	300	وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر اذا حنث بعد اسلامه وقال الثوري واصحاب الراي لا تنعقد يمينه لانه ليس بمكلف ولنا ان عمر------------- نذر في الجاهلية ان يعتكف في المسجد الحرام فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره ولانه من اهل القسم بدليل قوله تعالي فيقسمان بالله------------ ولا نسلم انه غير مكلف وانما تسقط عنه العبادات باسلامه لان الاسلام يجب ما قبله فاما ما التزمه بنذره او يمينه فينبغي ان يبقي حكمه في حقه لانه من جهته فصل	4888	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5147	true	3138120323151346988	0	85	0	436	1483	300	وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر اذا حنث بعد اسلامه وقال الثوري واصحاب الراي لا ينقعد يمينه لانه ليس بمكلف ولنا ان عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية ان يعتكف في المسجد الحرام فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء بنذره ولانه من اهل القسم بدليل قوله تعالي فيقسمان بالله الماءدة 106 ولا نسلم انه غير مكلف وانما تسقط عنه العبادات باسلامه لان الاسلام يجب ما قبله فاما ما يل-زمه بنذره او يمينه فينبغي ان يبقي حكمه في حقه لانه من جهته فصل	5147	-2103381291632225016	407	788.5	327	437	93.135009765625	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4903	false	7700535917670580767	71	224	332	1084	1452	300	الحلف بغير الله تعالي ويحتمل ان يكون محرما وذلك نحو ان يحلف بابيه او بالكعبة او بصحابي او امام او غيره قال الشافعي اخشي ان يكون معصية قال ابن عبد البر -هذا امر مجتمع عليه وقيل لا يكره ذلك لان الله تعالي اقسم بمخلوقاته فقال والصافات صافا--------- والمرسلات عرفا وقا-------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي سال عن الصلاة افلح وابيه ان صدق وقال في حديث ابي العشراء وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك ولنا ما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ادركه وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال عمر فو الله ما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا اثرا متفق عليه يعني ولا حاكي----ا عن غيري وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد اشرك قال الترمذي هذا حديث حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قسم الله بمصنوعاته فانما	4903	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5147	true	3138120323151346988	87	300	445	1483	1483	300	الحلف بغير الله وصفاته------------------------- نحو ان يحلف بابيه او -الكعبة او -صحابي او امام قا--------ل الشافعي اخشي ان يكون معصية قال ابن عبد البر وهذا اصل مج-مع عليه وقيل يجوز ---ذلك لان الله تعالي اقسم بمخلوقاته فقال والصافات صفا الصافات 1 والمرسلات عرفا المرسلات 1 والنازعات غرقا النازعات 1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي الساء--ل عن الصلاة افلح وابيه ان صدق وقال في حديث ابي العشراء وابيك لو طعنت في فخذها لاجزاك ولنا ما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ادركه وهو يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قال عمر ف-------ما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا اثرا متفق عليه يعني ولا حاكيا لها عن غيري وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد اشرك قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من انه برء من الاسلام فان كان قد كذب فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما رواه ابو داود فاما قسم الله بمصنوعاته فانما-	5147	-2103381291632225016	679	1251.5	539	1087	62.46549987792969	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4917	false	-5400941723389824148	141	185	726	925	1490	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا معتمدا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من حلف انه برء من الاسلام فان كان قد كذب فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما	4917	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5147	true	3138120323151346988	251	292	1255	1440	1483	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف ب---ملة غير الاسلام كاذب-------ا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من ----انه برء من الاسلام فان كان قد كذب فهو كما قال وان كان صادقا لم يرجع الي الاسلام سالما	5147	-2103381291632225016	184	346.5	143	199	92.46231079101562	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4903	false	7700535917670580767	224	300	1084	1452	1452	300	اقسم دالا ----علي قدرته وعظمته ولله تعالي ان يقسم بما شاء --------ولا وجه للقياس علي اقسامه وقد قيل ان في اقسامه اضمار القسم برب هذه المخلوقات فقوله والضحي-------- اي ورب الضحي واما قول النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي افلح وابيه ان صدق فقال ابن عبد البر هذا اللفظ- غير محفوظ- من وجه صحيح--------------------------------------------- وحديث ابي العشراء ق---ال احمد لو كان يثبت يعني انه لم يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان لم يكن الحلف بغير الله محرما فهو مكروه-	4903	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5148	true	-8898192146896589051	0	149	0	706	1467	300	اقسم به دلالة علي قدرته وعظمته ولله تعالي ان يقسم بما شاء من خلقه ولا وجه للقياس علي اقسامه وقد قيل ان في اقسامه اضمار القسم برب هذه المخلوقات فقوله والضحي الضحي 1 اي ورب الضحي واما قول النبي صلي الله عليه وسلم--------- افلح وابيه ان صدق فقال ابن عبد البر هذه اللفظة غير محفوظة من وجه صحيح فقد رواهمالك وغيره من الحفاظ فلم يقولوها فيه وحديث ابي العشراء قد قال احمد لو كان يثبت يعني انه لم يثبت ولهذا لم يعمل به الفقهاء في اباحة الذبح في الفخذ ثم لو ثبت فالظاهر ان النهي بعده لان عمر قد كان يحلف بها كما حلف بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم نهي عن الحلف بها ولم يرد بعد لنهي اباحة ولذلك قال عمر وهو يروي الحديث بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا ثم ان لم يكن الحلف بغير الله محرما فهو مكروه	5148	-2103381291632225016	353	637.5	280	715	49.370628356933594	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4904	false	-5154525757420452278	1	59	4	298	1545	300	من حلف بغير الله فقد عظم غيره ت----عظيما يشبه تعظيم الرب تبارك وتعالي ولهذا سمي شركا لكونه اشرك غير الله مع الله تعالي في تعظيمه بالقسم به فعلي هذا يستغفر الله اذا اقسم بغير الله ------------------------قال الشافعي من حلف بغير الله------ فليقل استغفر الله مسالة ولا تجب به الكفارة سواء اضافه ال---ي الله تعالي مثل قوله ومعلوم الله	4904	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5148	true	-8898192146896589051	204	262	990	1287	1467	300	من حلف بغير الله فقد عظم غير الله تعظيما يشبه تعظيم الرب تبارك وتعالي ولهذا سمي شركا لكونه اشرك غير الله مع الله تعالي في تعظيمه بالقسم به فيقول لا --------اله الا الله توحيدا لله تعالي وبراءة من الشرك وقال الشافعي من حلف بغير الله تعالي فليقل استغفر الله --فصل و-----يكره ال--------افراط في الحلف بالله تعالي ---لقول-------- الله	5148	-2103381291632225016	224	345.0	178	331	67.67371368408203	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4914	false	1526392761337273142	43	174	191	841	1490	299	ولكن--- غفر الله له بتوحيده واما الافراط في الحلف فانه انما كره لانه لا يكاد يخلو من الكذب والله اعلم واما قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم----------- فمعناه لا تجعلوا ايمانكم بالله مانعة لكم من البر والتقوي والاصلاح بين الناس وهو ان يحلف بالله ان لا يفعل برا ولا تقوي ولا يصلح بين الناس ثم يمتنع من فعله ليبر في يمينه ولا يحنث فيها فنهوا عن المضي فيها قال احمد وذكر حديث ابن عباس باسناده في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم----------- الرجل يحلف ان لا يصل قر-بته وقد جعل الله له مخرجا في التكفير فامره ان لا يعتل بالله وليكفر وليبر وقال النبي صلي الله عليه وسلم لان يستلج احدكم في يمينه اثم له عند الله من ان يءدي الكفارة التي فرض الله عليه وان كان النهي عاد -------	4914	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5149	true	-4353375961718043011	147	281	744	1412	1502	300	ولكن قد غفر----- له بتوحيده واما الافراط في الحلف ف----انما كره لانه لا يكاد يخلو من الكذب والله اعلم فاما قوله------ ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 فمعناه لا تجعلوا ايمانكم بالله مانعة لكم من البر والتقوي والاصلاح بين الناس وهو ان يحلف بالله ان لا يفعل برا ولا تقوي ولا يصلح بين الناس ثم يمتنع من فعله ليبر في يمينه ولا يحنث فيها فنهوا عن المضي فيها قال احمد وذكر حديث ابن عباس باسناده في قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 الرجل يحلف ان لا يصل قرابته وقد جعل الله له مخرجا في التكفير فامره ان لا يعتل بالله فليكفر وليبر وقال النبي صلي الله عليه وسلم لان يستلج احدكم في يمينه اثم له عند الله من ان يءدي الكفارة التي فرض الله عليه متفق عليه وقال النبي صلي	5149	-2103381291632225016	616	1174.0	492	683	90.19033813476562	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3694	false	2645634317160988813	177	230	928	1191	1553	300	عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت---- انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له---------------------- فقال ان كنت اصدقهم وابرهم المسلم اخو المسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم	3694	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5150	true	-1326562489552608817	60	100	302	495	1496	300	عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انا انه اخي----------------------------------------------- فذكرت- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فق--------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم	5150	-2103381291632225016	161	270.0	126	290	55.517242431640625	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4888	false	-3435081974220602931	248	300	1268	1529	1529	300	فصل والايمان تنقسم خمسة اقسام احدها واجب وهي التي ينجي بها انسانا معصوما من هلكة كما روي عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو-له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انا انه اخي فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي-	4888	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5150	true	-1326562489552608817	43	96	213	476	1496	300	فصل والايمان تنقسم خمسة اقسام احدها واجب وهي التي ينجي بها انسانا معصوما من هلكة كما روي عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد النبي صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انا انه اخي فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي	5150	-2103381291632225016	261	512.0	210	263	99.23954010009766	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4889	false	927600935103797896	0	200	0	997	1500	300	صلي الله عليه وسلم صدقت المسلم اخو المسلم رواه ابو داود ف---------هذا واشباهه واجب لان انجاء المعصوم واجب وقد تعين في اليمين فيجب وكذلك انجاء نفسه مثل ان تتوج-----ه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء الثاني مندوب وهو الحلف الذي تتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او في دفع شر فهذا مندوب لان فعل هذه الامور مندوب اليه واليمين مفضية اليه وان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية ففيه وجهان احدهما انه مندوب اليه وهو قول بعض اصحابنا واصحاب الشافعي لان ذلك يدعوه الي فعل الطاعات وترك المعاصي والثاني ليس بمندوب اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلون ذلك في الاكثر الاغلب ولا ح-ث النبي صلي الله عليه وسلم احدا عليه ولا ندبهم اليه ولو كان ذلك طاعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه الثالث المباح---- الحلف علي فعل مباح او تركه والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق فان الله تعالي قال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم----------- ومن صور اللغو ان يحلف	4889	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5150	true	-1326562489552608817	96	300	476	1496	1496	300	صلي الله عليه وسلم صدقت المسلم اخو المسلم رواه ابو داود والنساءي فهذا ومثل--ه واجب لان انجاء المعصوم واجب وقد تعين في اليمين فيجب وكذلك انجاء نفسه مثل ان تتوجه عليه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء الثاني مندوب وهو الحلف الذي تتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او--- دفع شر فهذا مندوب لان فعل هذه الامور مندوب اليه واليمين مفضية اليه وان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية ففيه وجهان احدهما انه مندوب اليه وهو قول بعض اصحابنا واصحاب الشافعي لان ذلك يدعوه الي فعل الطاعات وترك المعاصي والثاني ليس بمندوب اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلون ذلك في الاكثر الاغلب ولا حنث النبي صلي الله عليه وسلم احدا عليه ولا ندبه- اليه ولو كان ذلك طاعة لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه الثالث المباح مثل الحلف علي فعل مباح او تركه والحلف علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق فان الله تعالي قال لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة 225 ومن صور اللغو ان يحلف-	5150	-2103381291632225016	986	1912.0	788	1027	96.0077896118164	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4914	false	1526392761337273142	169	195	818	946	1490	299	عليه-- وان كان النهي عاد الي اليمين فالمنهي عنه الحلف علي ترك البر والتقوي والاصلاح بين الناس لا علي كل يمين فلا حجة فيها لهم اذا	4914	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5150	true	-1326562489552608817	17	43	83	213	1496	300	عليهما وان كان النهي عاد الي اليمين فالمنهي عنه الحلف علي ترك البر والتقوي والاصلاح بين الناس لا علي كل يمين فلا حجة فيها لهم اذا	5150	-2103381291632225016	128	250.5	102	130	98.46154022216797	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4889	false	927600935103797896	198	276	989	1375	1500	300	ان يحلف---- علي شء يظنه كما حلف ويتبين بخلافه الرابع المكروه وهو الحلف علي---- مكروه او ترك مندوب قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس----------- وروي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حلف لا ينفق علي مسطح بعد الذي قال لعاءشة ما قال وكان من----- اهل الافك------------------------------------ فانزل الله تعالي ولا ياتل اولو- الفضل منكم -الاية ----------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بقوله ولا ياتل اي لا يمتنع ولان اليمين علي ذلك مانعة من	4889	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5151	true	-6033215229123236863	198	300	993	1518	1518	300	----حلف صدق علي حق فاشبه الحلف عند غير الحاكم الرابع المكروه وهو الحلف علي فعل مكروه او ترك مندوب قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس البقرة 224 وروي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حلف لا ينفق علي مسطح بعد الذي قال لعاءشة ما قال وكان من جملة اهل الافك الذين تكلموا في عاءشة رضي الله عنها فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا النور 22 وقيل المراد بقوله ولا ياتل اي لا يمتنع ولان اليمين علي ذلك مانعة من-	5151	-2103381291632225016	354	615.0	281	530	66.79244995117188	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4914	false	1526392761337273142	214	283	1039	1412	1490	299	تركه اولي-------- فيكون مكروها وبه قال ا---------صحاب الشافعي لما روي ان -------المقداد وعثمان تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف وقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمين عثمان والصحيح انه لا يكره بل مباح فعله كتركه لان الله سبحانه وتعالي امر نبيه عليه السلام بالحلف علي الحق في ثلاثة __________	4914	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5151	true	-6033215229123236863	18	84	92	440	1518	300	تركه اولي من فعله فيكون مكروها ذكر ذلك اصحابنا واصحاب الشافعي لما روي ان عثمان والمقداد------- تحاكما الي عمر في مال استقرضه المقداد فجعل عمر اليمين علي المقداد فردها علي عثمان فقال عمر لقد انصفك فاخذ عثمان ما اعطاه المقداد ولم يحلف فقال خفت ان يوافق قدر بلاء فيقال بيمين عثمان والثاني انه----------- مباح فعله كتركه لان الله --------تعالي امر نبيه------------ بالحلف علي الحق في ثلاثة -----------	5151	-2103381291632225016	313	548.5	251	397	78.84130859375	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4915	false	7962015211795040394	15	128	77	619	1491	300	وروي محمد بن كعب القرظي ان عمر قال علي المنبر وفي يده عصا يا ايها الناس لا يمنعكم اليمين من حقوقكم فو الذي نفسي بيده ان في يدي لعصا وروي------------------------------------------ الشعبي ان عمرو ابيا احتكما الي زيد في نخل ادعاه ابي فتوجهت اليمين علي عمر فقال زيد اعف امير المءمنين فقال عمر ولم يعفي امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته وا-----لذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق فلما خرجا وهب النخل لابي فقيل له يا امير المءمنين هلا كان هذا قبل اليمين فقال خفت ان لا احلف فلا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فتكون سنة ولانه حلف صدق علي حق فاشبه الحلف عن- غير الحاكم	4915	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5151	true	-6033215229123236863	85	207	446	1035	1518	300	وروي محمد بن كعب القرظي ان عمر قال علي المنبر وفي يده عصا يا ايها الناس لا تمنعكم اليمين من حقوقكم فوا-لذي نفسي بيده ان في يدي لعصا وروي عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة باسناده عن الشعبي ان عمر وابيا تحاكما الي زيد في نخل ادعاه ابي فتوجهت اليمين علي عمر فقال زيد اعف امير المءمنين فقال عمر ولم يعفي امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه حق فلما خرجا وهب النخل لابي فقيل له يا امير المءمنين هلا كان هذا قبل اليمين فقال خفت ان لا احلف فلا يحلف الناس علي حقوقهم بعدي فيكون سنة ولانه حلف صدق علي حق فاشبه الحلف عند غير الحاكم	5151	-2103381291632225016	534	1032.0	423	590	90.50847625732422	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4889	false	927600935103797896	276	300	1375	1500	1500	300	فعل الطاعة او حاملة علي فعل المكروه فتكون مكروهة فان قيل لو كانت مكروهة لانكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الاعرابي الذي ساله-	4889	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5152	true	-6157746605854198402	0	24	0	126	1482	300	فعل الطاعة او حاملة علي فعل المكروه فتكون مكروهة فان قيل لو كانت مكروهة لانكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الاعرابي الذي ساله	5152	-2103381291632225016	125	245.0	102	126	99.20635223388672	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4890	false	8532485818290100922	0	273	0	1348	1486	300	عن الصلوات فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان تتطوع فقال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ولا انقص منها ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم بل قال افلح الرجل ان صدق قلنا لا يلزم هذا فان اليمين علي تركها لا تزيد علي تركها ولو تركها لم ينكر عليه ويكفي في ذلك بيان ان ما تركه تطوع وقد بينه له النبي صلي الله عليه وسلم بقوله الا ان تتطوع ولان هذه اليمين ان تضمنت ترك المندوب فقد تناولت فعل الواجب والمحافظة عليه كله بحيث لا ينقص منه منه شيءا وهذا في الفضل يزيد علي ما قابله من ترك التطوع فيترجح جانب الاتيان بها علي تركها فيكون من قب-ل المندوب فكيف ينكر ولان في الاقرار علي هذه اليمين بيان حكم يحتاج اليه وهو بيان ان ترك التطوع غير مءاخذ به ولو انكر علي الحالف هذا لحصل ضد هذا وتوهم كثير من الناس لحوق الاثم بتركه فيفوت الغرض ومن قسم المكروه الحلف في البيع-------- فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحلف منفق للسلعة ممحق للبركة رواه ابن ماجه القسم الخامس المحرم وهو الحلف الكاذب فان الله تعالي ذمه بقوله سبحانه ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون و------------لان الكذب حرام فاذا كان محلوفا عليه كان اشد في التحريم وان ابطل به حقا و--اقتطع به مال معصوم كان اشد فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين- فاجرة يقتطع بها مال----- مسلم لقي الله وهو عليه غضبان متفق علي معناه وانزل الله تعالي في -ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ------------ومن هذا القسم الحلف علي---- معصية	4890	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5152	true	-6157746605854198402	24	300	126	1482	1482	300	عن الصلوات فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان تط-وع فقال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليها ولا انقص منها ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم بل قال افلح الرجل ان صدق قلنا لا يلزم هذا فان اليمين علي تركها لا تزيد علي تركها ولو تركها لم ينكر عليه ويكفي في ذلك بيان ان ما تركه تطوع وقد بينه له النبي صلي الله عليه وسلم بقوله الا ان تط-وع ولان هذه اليمين ان تضمنت ترك المندوب فقد تناولت فعل الواجب والمحافظة عليه كله بحيث لا ينقص ----منه شيءا وهذا في الفضل يزيد علي ما قابله من ترك التطوع فيترجح جانب الاثبات بها علي تركها فيكون من قبيل المندوب فكيف ينكر ولان في الاقرار علي هذه اليمين بيان حكم محتاج اليه وهو بيان ان ترك التطوع غير مءاخذ به فلو انكر علي الحالف---- لحصل ضد هذا وتوهم كثير من الناس لحوق الاثم بتركه فيفوت الغرض ومن قسم المكروه الحلف في البيع والشراء فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحلف منفق للسلعة -محق للبركة رواه ابن ماجة القسم الخامس المحرم وهو الحلف الكاذب فان الله تعالي ذمه بقول-------ه ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة 14 ولان الكذب حرام فاذا كان محلوفا عليه كان اشد في التحريم وان ابطل به حقا او اقتطع به مال معصوم كان اشد فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف---- يمينا فاجرة يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان--------------- وانزل الله عز وجل في ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ال عمران 77 ومن هذا القسم الحلف علي فعل معصية-	5152	-2103381291632225016	1291	2464.5	1028	1394	92.61119079589844	248	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4890	false	8532485818290100922	273	300	1348	1486	1486	300	او ترك واجب فان المحلوف عليه حرام فكان الحلف حراما لانه وسيلة اليه والوسيلة تاخذ حكم المتوسل اليه فصل ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك-	4890	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5153	true	-984562633406184721	0	27	0	139	1498	300	او ترك واجب فان المحلوف عليه حرام فكان الحلف حراما لانه وسيلة اليه والوسيلة تاخذ حكم المتوسل اليه فصل ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك	5153	-2103381291632225016	138	271.0	112	139	99.28057861328125	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4891	false	6001223931206137343	0	185	0	922	1509	300	محرم كان حلها محرما لان حلها بفعل المحرم وهو محرم وان كانت علي مند----وب او ترك مكروه فحلها مكروه وان كانت علي مب----اح فحلها مباح فان قيل فكيف يكون حلها مباحا وقد قال الله سبحانه وتعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة--------- والعهد يجب الوفاء به بغير تمين فمع اليمين اولي فان الله تعالي قال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم و---------قال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود---------- ولهذا نهي عن نقض اليمين والنهي يقتضي التحريم وذمهم عليه وضرب لهم مثل التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا ولا خلاف في ان المحل المختلف فيه لا يدخله شء من هذا وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب اليه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك وقال عليه السلا-------------م اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب فحلها واجب لان حلها بفعل الواجب وفعله و------اجب مسالة واليمين	4891	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5153	true	-984562633406184721	27	248	139	1241	1498	300	محرم كان حلها محرما لان حلها بفعل المحرم وهو محرم وان كانت علي فعل مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه وان كانت علي فعل مباح فحلها مباح فان قيل وكيف يكون حلها مباحا وقد قال الله تعا--------لي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 قلنا هذا في الايمان في العهود والمواثيق بدليل قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 الي قوله تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة النحل 92 والعهد يجب الوفاء به بغير يمين فمع اليمين اولي فان الله تعالي قال واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل 91 وقال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 ولهذا نهي عن نقض اليمين والنهي يقتضي التحريم وذمهم عليه وضرب لهم مثل التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا ولا خلاف في ان ال-حل المختلف فيه لا يدخله شء من هذا وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب اليه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منهم الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب فحلها واجب لان حلها بفعل الواجب وفعل الواجب واجب مسالة قال ومن	5153	-2103381291632225016	885	1699.5	703	1111	79.65796661376953	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4904	false	-5154525757420452278	205	248	1094	1311	1545	300	قال ابن عبد البر اليمين التي فيها الكفارة باجماع المسلمين هي التي علي المستقبل من الافعال كمن حلف ليضربن غلامه او لا يضربه فان فعل فعليه الكفارة وذهبت طاءفة الي ان الحنث اذا كان طاعة لم يوجب كفارة وقال قوم من حلف علي	4904	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5153	true	-984562633406184721	268	300	1337	1498	1498	300	قال ابن عبد البر اليمين التي فيها الكفارة باجماع المسلمين هي التي علي المستقبل من الافعال------------------------------------------------------- وذهبت طاءفة الي ان الحنث متي كان طاعة لم يوجب كفارة وقال قوم من حلف علي-	5153	-2103381291632225016	158	299.0	127	217	72.8110580444336	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4904	false	-5154525757420452278	248	300	1311	1545	1545	300	فعل معصية فكفارتها تركها وقال سعيد بن جبير اللغو ان يحلف------ فيما لا ينبغي له يعني فلا كفارة عليه في الحنث وقد روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابن ادم ولا في معصية الله ولا-------	4904	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5154	true	5278996254072289058	0	54	0	247	1466	300	فعل معصية فكفارتها تركها وقال سعيد بن جبير اللغو ان يحلف الرجل فيما لا ينبغي له يعني فلا كفارة عليه في الحنث وقد روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابن ادم ولا في معصية الله تعالي ولا	5154	-2103381291632225016	232	448.0	181	247	93.9271240234375	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4905	false	-4689748822078311523	0	187	0	943	1541	300	في قطيعة رحم ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليدعها وليات الذي هو خير فان تركها كفارة رواه ابو داود ولان الكفارة انما تجب لدفع الاثم ولا اثم في الطاعة ولان اليمين كالنذر ولا نذر في معصية الله------ ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وقال اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني اخرجه البخاري وحديثهم لا يعارض حديثنا لان حديثنا اصح منه واثبت ثم انه يحتمل ان تركها كفارة لاثم الحلف والكفارة المختلف فيها كفارة المخالفة وقولهم ان الحنث طاعة قلنا فاليمين غير طاعة فتلزمه الكفارة للمخالفة ولتعظيم اسم الله عزوجل اذا حلف به ولم تبر يم-ينه اذا ثبت ذلك نظرنا في يمينه فان كان -علي ترك شء ففعله حنث ووجبت الكفارة وان كانت علي فعل شء فلم يفعله وكانت يمينه مءقتة بلفظ- او بنية او قرينة حاله ففات الوقت حنث و-----ان كانت مطلقة لم يحنث الا بفوات وقت الامكان لانه ما-دام في الوقت والفعل ممكن فيحتمل انه يفعل فلا يحنث مسالة فاما اليمين علي --	4905	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5154	true	5278996254072289058	54	245	247	1203	1466	300	في قطيعة رحم ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليدعها وليات الذي هو خير فان تركها كفارة رواه ابو داود ولان الكفارة انما تجب لرفع الاثم ولا اثم في الطاعة ولان اليمين كالنذر ولا نذر في معصية الله تعالي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه -قال اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني اخرجه البخاري وحديثهم لا يعارض حديثنا لان حديثنا اصح منه واثبت ثم انه يحتمل ان تركها كفارة --ثم الحلف والكفارة المختلف فيها كفارة المخالفة وقولهم ان الحنث طاعة قلنا فاليمين غير طاعة فتلزمه الكفارة للمخالفة ولتعظيم اسم الله تعالي اذا حلف به ولم يبر بيمينه اذا ثبت هذا نظرنا في يمينه فان كانت علي ترك شء ففعله حنث ووجبت الكفارة وان كانت علي فعل شء فلم يفعله وكانت يمينه مءقتة بلفظه او نيته او قرينة حاله ففات الوقت حنث وكفر فان كانت مطلقة لم يحنث الا بفوات وقت الامكان لانه ما دام في الوقت والفعل ممكن فيحتمل ان -يفعل فلا يحنث ولهذا قال عمر للنبي صلي	5154	-2103381291632225016	902	1740.0	720	960	93.95833587646484	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3689	false	-342463185982644662	3	287	14	1472	1530	300	واختاره الخلال وصاحبه وهو قول ابي عبيد وعن احمد رواية اخري انه لا يحنث في الطلاق والعتاق ايضا وهو -قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق وابن المنذر -----------------------------وهو ظاهر مذهب الشافعي لقول الله تعالي وليس عليكم جناع فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم---------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه غير قاصد للمخالفة فلم يحنث كالناءم والمجنون ولانه احد طرفي اليمين فاعتبر فيه القصد كحالة الابتداء بها وعن احمد رواية ثالثة انه يحنث في الجميع وتلزمه الكفارة في اليمين المكفرة وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد والزهري وقتادة وربيعة ومالك------------- والقول الثاني للشافعي لانه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فلزمه الحنث كالذاكر وكما لو كانت اليمين بالطلاق والعتاق ووجه الاولي ان الكفارة انما -----------------------------------تجب لرفع الاثم ولا اثم علي الناسي ولما ذكرنا من الاية والخبر واما الطلاق والعتاق فهو معلق بشرط فيقع بوجود شرطه من غير قصد كما لو قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج ولان هذا يتعلق به حق ادمي فيعلق الحكم به مع النسيان كالاتلاف مسالة وان حلف لا يدخل علي انسان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله به ففارقه ظنا منه انه قد برء خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل فان في الناسي روايتين والجاهل مقيس عليه لانه غير قاصد للمخالفة وقد سبق دليل ذلك وكذلك ان حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنب----------------------------------------------------------------------------------------------------يا او حلف لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه فهو كالناسي لانه غير قاصد للمخال-ة اشبه الناسي	3689	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5155	true	1111936167317583871	23	264	115	1362	1544	300	واختاره الخلال وصاحبه وهو قول ابي عبيد وعن احمد رواية اخري انه لا يحنث في الطلاق والعتاق ايضا وهذا قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق قالوا لا حنث علي الناسي في طلاق ولا غيره وهو ظاهر مذهب الشافعي لقو----له تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه غير قاصد للمخالفة فلم يحدث كالناءم والمجنون ولانه احد طرفي اليمين فاعتبر فيه القصد كحالة الابتداء بها وعن احمد رواية اخري -انه يحنث في الجميع وتلزمه الكفارة في اليمين المكفرة وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد والزهري وقتادة وربيعة ومالك واصحاب الراي والقول الثاني للشافعي لانه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فلزمه الحنث كالذاكر وكما لو كانت اليمين بالطلاق والعتاق ولنا عل---ي ان الكفارة لا تجب في اليمين المكفرة ما تقدم ولانها تجب لرفع الاثم ولا اثم علي الناسي--------------------------- واما الطلاق والعتاق فهو معلق بشرط فيقع بوجود شرط- من غير قصد كما لو قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فصل--------------------------------------------------------------- وان --فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير عالم بالمحلوف عليه كرجل---------------- حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف انه لا يفارق غريمه حتي يستوفي حقه فاعطاه قدر حقه ففارقه ظنا منه انه قد بر فوجد ما اخذه رديءا او حلف لا بعت- لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه فهو كالناسي لانه غير قاصد للمخالفة اشبه الناسي	5155	-2103381291632225016	1003	1857.0	808	1647	60.89860534667969	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4909	false	7289999352797907720	246	300	1280	1568	1568	300	حلف ---لا يفعل شيءا ففعله ناسيا فلا كفارة عليه نقله عن احمد الجماعة اذا كان في غير الطلاق والعتاق ---------وهذا ظاهر المذهب -اختاره الخلال وصاحبه فاما الطلاق والعتاق فانه يحنث فيهما في ظاهر المذهب وعنه لا يحنث في الطلاق والعتاق ايضا وهو -قول عطاء وعمرو بن دينار-------------- واسحاق -----------------------------------------وهو ظاهر مذهب الشافعي لقوله تعالي-	4909	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5155	true	1111936167317583871	0	66	0	334	1544	300	حلف ان لا يفعل شيءا ففعله ناسيا فلا كفارة عليه نقله عن احمد الجماعة الا---- في---- الطلاق والعتاق فانه يحنث هذا -اهر المذهب واختاره الخلال وصاحبه وهو قول ابي عبيد وعن احمد رواية اخري ا---------------نه لا يحنث في الطلاق والعتاق ايضا وهذا قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق قالوا لا حنث علي الناسي في طلاق ولا غيره وهو ظاهر مذهب الشافعي لقوله تعالي	5155	-2103381291632225016	225	349.5	183	358	62.84916305541992	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4910	false	-8066482346634755680	1	223	4	1158	1582	299	عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم---------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز------ عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه غير قاصد للمخالفة فلم يحنث كالناءم والمجنون ل-انه احد طرفي اليمين فاعتبر فيه القصد كحالة الانتهاء بها وعن احمد رواية اخري انه يحنث---------- وتلزمه الكفارة في اليمين المكفرة وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد والزهري وقتادة وربيعة ومالك واصحاب الراي والقول الثاني للشافعي لانه خالف ما حلف عليه قاصدا لفعله فلزمه الحنث كالذاكر وكما لو كانت اليمين بالطلاق والعتاق ولنا علي ان الكفارة لا تجب في اليمين المكفر -ما تقدم من الاية والخبر ولانها تجب لمحو الاثم ولا اثم علي الناسي واما الطلاق والعتاق فهو معلق بشرط فيقع بوجود شرطه من غير قصد كما لو قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فصل فان فعله غير عالم بالمحلوف عليه كرجل حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف ----لا يفارق-----ه حتي يستوفي حقه فاعطا--------ه ففارقه ظنا منه انه قد برا فوجده معيبا او رديءا او حلف لا بعت لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه فهو كالناسي لانه غير قاصد للمخالفة اشبه الناسي فصل والمكره علي الفعل ينقسم قسمين احدهما ان يلجا اليه مثل من -حلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها او لا يخرج منها فاخرج محمولا----------------------- ولم يمكنه الامتناع ف----لا يحنث في قول	4910	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5155	true	1111936167317583871	67	300	339	1544	1544	300	عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه غير قاصد للمخالفة فلم يحدث كالناءم والمجنون ولانه احد طرفي اليمين فاعتبر فيه القصد كحالة الابتداء بها وعن احمد رواية اخري انه يحنث في الجميع وتلزمه الكفارة في اليمين المكفرة وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد والزهري وقتادة وربيعة ومالك واصحاب الراي والقول الثاني للشافعي لانه فعل- ما حلف عليه قاصدا لفعله فلزمه الحنث كالذاكر وكما لو كانت اليمين بالطلاق والعتاق ولنا علي ان الكفارة لا تجب في اليمين المكفرة ما تقدم و----------------لانها تجب لرفع الاثم ولا اثم علي الناسي واما الطلاق والعتاق فهو معلق بشرط فيقع بوجود شرط- من غير قصد كما لو قال انت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج فصل وان فعله غير عالم بالمحلوف عليه كرجل حلف لا يكلم فلانا فسلم عليه يحسبه اجنبيا او حلف انه لا يفارق غريمه حتي يستوفي حقه فاعطاه قدر حقه ففارقه ظنا منه انه قد بر- فوجد ما اخذه-- رديءا او حلف لا بعت لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه الي من يبيعه فدفعه الي الحالف فباعه من غير علمه فهو كالناسي لانه غير قاصد للمخالفة اشبه الناسي فصل والمكره علي الفعل ينقسم قسمين احدهما ان يلجا اليه مثل من يحلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها او لا يخرج منها فاخرج محمولا او مدفوعا بغير اختياره ولم يمكنه الامتناع فهذا لا يحنث في قول-	5155	-2103381291632225016	1112	2100.0	897	1227	90.62754821777344	204	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4905	false	-4689748822078311523	216	300	1104	1541	1541	300	ظاهر المذهب ان يمين الغموس لا كفارة فيها نقله الجماعة عن احمد وهو قول اكثر اهل العلم منهم ابن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن ومالك والاوزاعي والثوري والليث وابو عبيد واصحا---------ب الحديث واصحاب الراي من اهل الكوفة و-انما سميت -هذه يمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم قال ابن مسعود كنا نعد--- اليمين التي لا كفارة لها اليمين الغموس وعن سعيد بن المسيب قال هي من الكباءر وهي اعظم من ان تكفر وروي عن احمد ان فيها الكفارة وروي ذلك عن عطاء والزهري والحكم-	4905	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5156	true	3852296237957806552	128	209	656	1079	1582	300	ظاهر المذهب----------------------------- نقله الجماعة عن احمد وهو قول اكثر اهل العلم منهم ابن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن ومالك والاوزاعي والثوري والليث وابو عبيد وابو ثور واصحاب الحديث واصحاب الراي من اهل الكوفة وهذه اليمين تسمي يمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم قال ابن مسعود كنا نعد من اليمين التي لا كفارة لها اليمين الغموس وعن سعيد بن المسيب قال هي من الكباءر وهي اعظم من ان تكفر وروي عن احمد ان فيها الكفارة وروي ذلك عن عطاء والزهري والحكم	5156	-2103381291632225016	396	753.0	320	452	87.6106185913086	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4906	false	3067329328676924618	0	85	0	465	1575	300	والبتي وهو قول الشافعي لانه وجدت منه اليمين بالله------ والمخالفة مع القصد فلزمته الكفار-----------ة ولنا انها يمين غير منعقدة فلا توجب الكفارة كاللغو او يمين علي ماض -اشبهت اللغو وبيان ا-نها غير منعقدة كونها ت---وجب برا ولا يمكن فيها ولانه قارنها ما ينافيها---------- فلم تنعقد كالنكاح الذي قارنه الرضاع ولان الكفارة لا ترفع اثمها فلا تشرع فيها ودليل ا----نها كبيرة ما ---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من الكباءر الاشراك بالله -عقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس رواه البخاري وروي فيه خمس	4906	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5156	true	3852296237957806552	209	300	1079	1582	1582	300	والبتي وهو قول الشافعي لانه وجدت منه اليمين بالله تعالي والمخالفة مع القصد فلزمته الكفارة كالمستقبلة ولنا انها يمين غير منعقدة فلا نوجب الكفارة كاللغو او يمين علي ماض فاشبهت اللغو وبيان كونها غير منعقدة -انها لا توجب برا ولا يمكن فيها ولانه قارنها ما ينافيها وهو الحنث فلم تنعقد كالنكاح الذي قارنه الرضاع ولان الكفارة لا ترفع اثمها فلا تشرع فيها ودليل ذلك انها كبيرة فانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من الكباءر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس رواه البخاري وروي فيه خمس-	5156	-2103381291632225016	456	840.5	373	505	90.29702758789062	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4910	false	-8066482346634755680	224	298	1167	1579	1582	299	وبه قال اصحاب الراي وقال مالك ان دخل مربوطا لم يحنث وذلك لانه لم يفعل الدخول والخروج فلم يحنث كما لو لم يوجد ذلك الثاني ان يكره بالضرب والتهديد بالقتل ونحوه فقال ابو الخطاب فيه روايتان كالناسي وللشافعي قولان وقال ------ابو حنيفة ومالك يحنث لان ا-لكفارة لا تسقط بالشبهة فوجبت مع الاكراه والنسيان ككفارة الصيد __________ اي في النسيان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه	4910	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5156	true	3852296237957806552	1	72	7	395	1582	300	وبه قال اصحاب الراي وقال مالك ان دخل مربوطا لم يحنث وذلك لانه لم يفعل الدخول والخروج فلم يحنث كما لو لم يوجد ذلك الثاني ان يكره بالضرب والتهديد بالقتل ونحوه فقال ابو الخطاب فيه روايتان كالناسي وللشافعي قولان وقال مالك وابو حنيفة ي------حنث لان اللكفارة لا تسقط بالشبهة فوجبت مع الاكراه والنسيان ككفارة الصيد------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه	5156	-2103381291632225016	380	730.0	310	419	90.69212341308594	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4911	false	552473993708817994	0	32	0	152	1467	300	اكراه فلم يحنث به كما لو حمل ولم يمكنه الامتناع -لان الفعل لا ينسب اليه فاشبه من لم يفعله ولا نسلم الكفارة في الصيد بل انما تجب علي المكره----------- مسالة فا----ن حلف	4911	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5156	true	3852296237957806552	73	108	400	568	1582	300	اكراه فلم يحنث به كما لو حمل ولم يمكنه الامتناع ولان الفعل لا ينسب اليه فاشبه من لم يفعله ولا نسلم الكفارة في الصيد بل انما تجب علي المكره والله اعلم مسالة قال ومن حلف	5156	-2103381291632225016	151	279.5	119	168	89.88095092773438	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4906	false	3067329328676924618	85	156	465	831	1575	300	من الكباءر لا كفارة لهن الاشراك بالله والفرار من الزحف وبهت المءمن وقتل النفس- بغير حق والحلف علي يمين فاجرة يقتطع بها مال امرء مسلم ولا يصح القياس علي المستقبلة لانها يمين منعقدة يمكن حلها والبر فيها وهذه غير منعقدة فلا حل لها وقول النبي صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير يدل علي ان الكفارة انما تجب -------علي فعل يفعله فيما يستقبله قاله ابن المنذر فصل ------	4906	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5157	true	-5319911581992573124	0	73	0	380	1509	300	من الكباءر لا كفارة لهن الاشراك بالله والفرار من الزحف وبهت المءمن وقتل المسلم بغير حق والحلف علي يمين فاجرة يقتطع بها مال امرء مسلم ولا يصح القياس علي المستقبلة لانها يمين منعقدة يمكن حلها والبر فيها وهذه غير منعقدة فلا حل لها وقول النبي صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير يدل علي ان الكفارة انما تجب بالحلف علي فعل يفعله فيما يستقبله قاله ابن المنذر مسالة قال	5157	-2103381291632225016	359	696.5	289	380	94.47368621826172	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4908	false	-3442507469382060580	179	300	930	1523	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي مقهور يمين- ولانه قول حم--------ل عليه بغير حق فلم يصح مع الاكراه ككلمة الكفر واما كفارة لصيد فلا تجب مع الاكراه فهي كمسءلتنا-------------------------- مسالة وان سبقت اليمين --------------------------------------------------------علي لسانه كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ف----------------لا كفارة عليه هذا قول اكثر اهل العلم لانها من لغو اليمين نقل عبد الله عن ابيه انه قال اللغو عندي ان يحلف علي اليمين يري انها كذلك والرجل يحلف فلا يعقد قلبه علي شء وممن قال ان اللغو اليمين التي لا ينعقد عليها قلبه عمر وعاءشة رضي الله عنهما وبه قال عطاء والقاسم وعكرمة والشعبي والشافعي لما روي عن عطاء قال قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعني في اللغو في-	4908	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5157	true	-5319911581992573124	44	169	233	850	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم فليكفر عن-------- يمينه وليات الذي هو خير يدل علي ان---------------------------------------- الكفارة انم----ا تجب بالحلف علي فعل يفعله فيما يستقبله قاله ابن المنذر مسالة قال والكفارة انما تلزم من حلف يريد عقد اليمين وجملته ان اليمين التي تمر علي لسان--------------------------ه في عرض حديثه من غير قصد اليها لا كفارة فيها في -قول اكثر اهل العلم لانها من لغو اليمين نقل عبد الله عن ابيه انه قال اللغو عندي ان يحلف علي اليمين يري انها كذلك والرجل يحلف فلا يعقد قلبه علي شء وممن قال ان اللغو اليمين التي لا ي-عقد عليها قلبه عمر وعاءشة رضي الله عنهما وبه قال عطاء والقاسم وعكرمة والشعبي والشافعي لما روي عنع-طاء قال قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعني ال---لغو في	5157	-2103381291632225016	441	733.0	347	701	62.91012954711914	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4909	false	7289999352797907720	0	130	0	652	1568	300	اليمين هو كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله اخرجه ابو داود قال ورواه الزهري وعبد الله -بن ابي سليمان ومالك بن مغول عن عطاء عن عاءشة موقوفا وروي الزهري ان عروة حدثه عن عاءشة قالت انما- اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا ينعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي وجه من الامر في غضب او غيره ليفعلن او ليتركن فذاك عقد الايمان التي فرض الله عزوجل فيها الكفارة ولان اللغو في كلام العرب------- غير المعقود عليه وهذا كذلك وممن قال لا كفارة في هذا ابن عباس وابو هريرة وابو مالك وزرارة بن اوفي والحسن والنخعي ومالك وهو قول من قال انه من لغو اليمين ولا نعلم في هذا خلافا ووجه ذلك قول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن	4909	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5157	true	-5319911581992573124	169	300	850	1509	1509	300	اليمين هو كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله اخرجه ابو داود قال ورواه الزهري وعبد الملك بن ابي سليمان ومالك بن مغول عن عطاء عن عاءشة موقوفا وروي الزهري ان عروة حدثه عن عاءشة قالت ايمان اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا ي-عقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي وجه من الامر في غضب او غيره ليفعلن او ليتركن فذلك عقد الايمان التي فرض الله تعالي فيها الكفارة ولان اللغو في كلام العرب الكلام غير المعقود عليه وهذا كذلك وممن قال لا كفارة في هذا ابن عباس وابو هريرة وابو مالك وزرارة بن اوفي والحسن والنخعي ومالك وهو قول من قال انه من لغو اليمين ولا نعلم في هذا خلافا ووجه ذلك قول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن-	5157	-2103381291632225016	640	1248.0	512	661	96.822998046875	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4907	false	-5413431565151559274	228	300	1194	1567	1567	300	علي شء يظنه حقا فيبين بخلافه فلا كفارة فيها------------------- اكثر اهل العلم علي ان هذه اليمين لا كفارة فيها قاله ابن المنذر يروي هذا عن ابن عباس وابي هريرة وابي مالك وزرارة بن اوفي والحسن والنخعي ومالك وابي حنيفة والثوري وممن قال هذا لغو اليمين مجاهد وسليمان بن يسار والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه واكثر اهل العلم علي ان لغو اليمين لا كفارة فيه وقال ابن عبد البر اجمع المسلمون علي هذا-	4907	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5158	true	9177991901608224835	88	164	498	889	1588	300	علي شء يظنه كما حلف فلم يكن- فلا كفارة عليه لانه من لغو اليمين اكثر اهل العلم علي ان هذه اليمين لا كفارة فيها قاله ابن المنذر يروي هذا عن ابن عباس وابي هريرة وابي مالك وزرارة بن اوفي والحسن والنخعي ومالك وابي حنيفة والثوري وممن قال هذا لغو اليمين مجاهد وسليمان بن يسار والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه واكثر اهل العلم علي ان لغو اليمين لا كفارة فيه وقالاب-ن عبد البر اجمع المسلمون علي هذا	5158	-2103381291632225016	352	665.0	283	393	89.56742858886719	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4908	false	-3442507469382060580	0	126	0	643	1523	300	وقد حكي عن النخعي في اليمين علي شء يظنه حقا في-بين بخلافه انه من لغو اليمين وفيه الكفارة وهو احد قولي الشافعي وروي عن احمد ان فيه الكفارة وليس هو من لغو اليمين لان اليمين بالله------ وجدت مع المخالفة فاوجبت الكفارة كاليمين علي مستقبل ولنا قول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولا--------------------نها يمين غير منعقدة فلم تجب فيها كفارة كيمين الغموس ولانه غير قاص-د للمخالفة فاشبه ما لو حلف ناسيا وفي الجملة لا كفارة في يمين علي ماض لانها تنقسم ثلاثة اقسام ما هو صادق فيه فلا كفارة فيه اجماعا وما تعمد الكذب فيه فهو يمين الغموس لا كفارة فيها لانها اعظم من ان تكون فيها كفارة وقد ذكرنا الخلاف فيها وما يظنه حقا في-بين بخلافه فلا كفارة فيها لانها من لغو اليمين	4908	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5158	true	9177991901608224835	164	290	889	1534	1588	300	وقد حكي عن النخعي في اليمين علي شء يظنه حقا فيتبين بخلافه انه من لغو اليمين وفيه الكفارة وهو احد قولي الشافعي وروي عن احمد ان فيه الكفارة وليس--- من لغو اليمين لان اليمين بالله تعالي وجدت مع المخالفة فاوجبت الكفارة كاليمين علي مستقبل ولنا قول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة 89 وهذه منه ولانها يمين غير منعقدة فلم تجب فيها كفارة كيمين الغموس ولانه غير مقصود للمخالفة فاشبه ما لو حنث ناسيا وفي الجملة لا كفارة في يمين علي ماض لانها تنقسم ثلاثة اقسام ما هو صادق فيه فلا كفارة فيه اجماعا وما تعمد الكذب فيه فهو يمين الغموس لا كفارة فيها لانها اعظم من ان تكون فيها كفارة ----------------------وما يظنه حقا فيتبين بخلافه فلا كفارة فيه- لانه- من لغو اليمين	5158	-2103381291632225016	610	1154.0	489	672	90.77381134033203	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4909	false	7289999352797907720	130	242	652	1259	1568	300	يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين----------- فجعل الكفارة لليمين التي يءاخذ بها ونفي المءاخذة باللغو فيلزم انتفاء الكفارة ولان المءاخذة يحتمل ان يكون معناها ايجاب الكفارة بدليل انها تجب في الايمان التي لا ياتم فيها واذا كانت المءاخذة ايجاب الكفارة فقد نفاها في اللغو فلا تجب ل-انه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم فكان اجماعا ولان قول عاءشة في تفسير اللغو وبيان الايمان التي فيها الكفارة خرج منها تفسيرا لكلام الله تعالي وتفسير الصحابي مقبول فصل الشرط الثالث في الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف عن تركه او يترك ما حلف عن فعله مختارا ذاكرا وان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة عليه وعنه	4909	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5158	true	9177991901608224835	0	99	0	546	1588	300	يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة 89 فجعل الكفارة لليمين التي يءاخذ بها ونفي المءاخذة باللغو فيلزم انتفاء الكفارة ولان المءاخذة يحتمل ان يكون معناها ايجاب الكفارة بدليل انها تجب في الايمان التي لا ماثم فيها واذا كانت المءاخذة ايجاب الكفارة فقد نفاها في اللغو فلا تجب ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم فكان اجماعا ولان قول عاءشة في تفسير اللغو وبيان الايمان التي فيها الكفارة خرج منها تفسيرا لكلام الله تعالي وتفسير الصحابي مقبول مسالة قال ومن حلف علي شء يظنه كما حلف فلم يكن -------------------------------------------------------------------------فلا كفارة عليه لانه	5158	-2103381291632225016	484	923.5	397	619	78.19062805175781	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4891	false	6001223931206137343	183	298	908	1500	1509	300	مسالة---- واليمين التي تجب بها الكفارة هي اليمين بالله تعالي او صفة من صفات---ه اجمع اهل العلم علي ان من حلف بالله تعالي- فقال والله او بالله او تالله فحنث ان عليه الكفارة قال ابن المنذر وكان مالك وابو عبيد والشافعي و----------ابو ثور واصحاب الراي يقولون من حلف باسم من اسماء الله تعالي فحنث --فعليه الكفارة ولا نعلم في هذا خلافا اذا كان من اسماء الله------- الذي لا يسمي بها سواه مسالة واسماء الله تعالي قسمان------ احدهما ما-لا يسمي به- غيره ونحو وا-----لله والقديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورزاق العالمين فهذا القسم به يمين بكل حال وكذلك قوله ورب العالم----------------ين ورب السموات------- والحي الذي لا يموت	4891	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5159	true	4205962547530193454	108	219	544	1094	1529	300	مسالة قال واليم-------------ين المكفرة ان --يحلف بالله عز وجل او باسم من اسماءه اجمع اهل العلم علي ان من حلف بالله عز وجل فقال والله او بالله او تالله فحنث ان عليه الكفارة قال ابن المنذر وكان مالك---------- والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي يقولون من حلف باسم من اسماء الله تعالي فحنث ان عليه الكفارة ولا نعلم في هذا خلافا اذا كان من اسماء الله عز وجل التي لا يسمي بها سواه------ واسماء الله تنقسم ثلاثة اقسام احده-ا ما لا يسمي بها غيره -نحو قوله والله والرحمن -------والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ور-----------------------------------------------------------------ب العالمين ومالك يوم الدين ورب السموات والارض والحي الذي لا يموت	5159	-2103381291632225016	436	731.5	344	655	66.56488800048828	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4909	false	7289999352797907720	36	78	177	396	1568	300	قالت انما- اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاحة------- والحديث الذي لا ينعقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي وجه من الامر في غضب او غيره ليفعلن او ليتركن فذاك عقد الايمان التي فرض الله عزوجل فيها الكفارة ولان	4909	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5159	true	4205962547530193454	28	69	138	351	1529	300	قالت ايمان اللغو ما كان في المراء------- والمزاحة والهزل والحديث الذي لا ي-عقد عليه القلب وايمان الكفارة كل يمين حلف عليها علي وجه من الامر في غضب او غيره ليفعلن او ليتركن فذلك عقد الايمان التي فرض الله------ فيها الكفارة وقال	5159	-2103381291632225016	201	374.5	161	227	88.54625701904297	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4892	false	-7553133125312889564	93	273	493	1460	1610	300	تعالي او اطاق كان يمينا لانه باطلاقه ينصرف اليه بالنية------------------------------------------------------------------------------ وهذا مذهب الشافعي وقال طلحة العاقولي اذا قال والرب والخالق والرازق كان يمينا علي كل حال كالاول لا يست------عمل مع التعريف باللام-------- الا في اسم الله تعالي فاشبهت القسم الاول مسالة واما مالا يعد من اسماءه كالشء والموجود و-------------الحي والعالم ---------والمءمن والكريم والشاكر ف----ان --------لم ينو ب--ه الله تعالي او نوي غيره لم يكن يمينا وان نواه كان يم-------------------------ينا فيختلف هذا القسم والذي قبله في حالة الاطلاق ففي الاول يكون يمينا وفي الثاني لا يكون يمينا وقال القاضي والشافعي في هذا القسم لا يكون يمينا ايضا وان قصد به اسم الله تعالي لان اليمين انما تنعقد لحرمة الاسم فمع الاشتراك لا يكون له حرمة والنية المجردة لا تنعقد بها اليمين ولنا انه اقسم بالله---------- قاصدا به الحلف--- فكان يمينا مكفرة كالقسم الذي قبله وقولهم ان النية المجردة لا تنعقد بها اليمين نقول به وما انعقد بالنية المجردة وانما انعقد بالاسم المحتمل المراد به اسم الله تعالي فان النية تصرف اللفظ المحتمل الي احد محتملاته فيصير كالمصرح به كالكنايات------- ولهذا لو نوي بالقسم الذي قبله غير الله------ لم يكن يمينا لنيته	4892	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5160	true	8509700907469561512	0	210	0	1118	1591	300	تعالي او اطلق كان يمينا لانه باطلاقه يتصرف اليه وان نوي به غير الله تعالي لم يكن يمينا لانه يستعمل في غيره فينصرف بالنية الي ما نواه وهذا مذهب الشافعي وقال طلحة العاقولي اذا قال والرب والخالق والرازق كان يمينا علي كل حال كالاول لانها لا تستعمل مع التعريف ب--لام التعريف الا في اسم----ه تعالي فاشبهت القسم الاول الثالث ما يسمي به الله تعالي وغيره ولا ينصرف اليه باطلاقه كالحي والعالم والموجود والمءمن والكريم والشاكر فهذا ان قصد به اليمين- باسم الله تعالي--------------- كان يمينا وان اطلق او قصد غير الله تعالي لم يكن يمينا فيختلف هذا القسم والذي قبله في حالة الاطلاق ففي الاول يكون يمينا وفي الثاني لا يكون يمينا وقال القاضي والشافعي في هذا القسم لا يكون يمينا -----وان قصد به اسم الله تعالي لان اليمين انما تنعقد لحرمة الاسم فمع الاشتراك لا تكون له حرمة والنية المجردة لا تنعقد بها اليمين ولنا انه اقسم باسم الله تعالي قاصدا به الحلف به فكان يمينا مكفرة كالقسم الذي قبله وقولهم ان النية المجردة لا تنعقد بها اليمين نقول به وما انعقد بالنية المجردة ا-نما انعقد بالاسم المحتمل المراد به اسم الله تعالي فان النية تصرف اللفظ المحتمل الي احد محتملاته فيصير كالمصرح به كالكنايات وغيرها ولهذا لو نوي بالقسم الذي قبله غير الله تعالي لم يكن يمينا لنيته	5160	-2103381291632225016	865	1546.5	700	1146	75.47992706298828	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4894	false	-827379172720200961	233	300	1214	1573	1573	300	فصل والقسم بصفات الله تعالي كالقسم باسماءه وصفاته ينقسم----- ثلاثة اقسام احدها ما هو صفات لذات الله تعالي لا يحتمل غيرها كعزة الله------ وعظمته وجلاله وكبرياءه وكلامه فهذه تنعقد بها اليمين في قولهم جميعا وبه يقول الشافعي واصحاب الراي لان هذه من صفات ذاته ولم يزل موصوفا بها وقد ورد الاثر بالقسم ببعضها فروي ان النار تقول قط قط وعزتك رواه البخاري والذي يخرج من النار يقول-	4894	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5160	true	8509700907469561512	210	279	1118	1488	1591	300	فصل والقسم بصفات الله تعالي كالقسم باسماءه وصفاته تنقسم ايضا ثلاثة اقسام احدها ما هو صفات لذات الله تعالي لا يحتمل غيرها كعزة الله تعالي وعظمته وجلاله وكبرياءه وكلامه فهذه تنعقد بها اليمين في قولهم جميعا وبه يقول الشافعي واصحاب الراي لان هذه من صفات ذاته -لم يزل موصوفا بها وقد ورد الاثر بالقسم ببعضها فروي ان النار تقول قط قط وعزتك رواه البخاري والذي يخرج من النار يقول	5160	-2103381291632225016	357	688.5	291	371	96.2264175415039	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4893	false	-3516162113568520303	12	89	53	465	1532	300	الله تعالي وعنه يكون يمينا وان قال وحق الله فهي يمين مكفرة وبه --قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة لها لان حق الله طاعته ومفروضاته وليست صفة له ولنا ان لله حقوقا يستحقها لنفسه من البقاء والعظمة والجلال والعزة وقد اقترن عرف الاستعمال بالحلف بهذه الصفة فينصرف الي صفة الله تعالي كقوله وقدر ا-لله وان نوي بذ-ك القسم بمخلوق فالقول فيه كالقول في الحلف بالعلم والقدرة الا ان احتمال المخلوق بهذا اللفظ اظهر---- وان قال	4893	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5161	true	-5094056123565446432	223	299	1160	1568	1572	300	الله تعالي فصل وان ------------قال وحق الله فهي يمين مكفرة وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا كفارة لها لان حق الله طاعته ومفروضاته وليست صفة له ولنا ان لله حقوقا يستحقها لنفسه من البقاء والعظمة والجلال والعزة وقد اقترن عرف الاستعمال بالحلف بهذه الصفة فتنصرف الي صفة الله تعالي كقوله وقدرة الله وان نوي بذلك القسم بمخلوق فالقول فيه كالقول في الحلف بالعلم والقدرة الا ان احتمال المخلوق بهذا اللفظ اظهر فصل وان قال	5161	-2103381291632225016	388	755.5	317	420	92.38095092773438	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4895	false	-2350590109435143694	22	230	110	1204	1577	300	غيرها مجازا كعلم الله وقدرته فهذه صفة للذات لم يزل موصوفا بها وقد تستعمل في المعلوم والمقدور اقساما كقولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا ويقال اللهم قد اريتنا قدرتك فارنا عفوك ويقال انظروا الي قدرة الله اي مقدوره فمتي اقسم بهذا كان يمينا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال وعلم الله لا يكون يمينا لانه يحتمل المعلوم ولنا ان العلم من صفات الله تعالي فكانت اليمين به يمينا موجبة للكفارة كالعظمة والعزة والقدرة وينتقض ما ذكروه بالقدرة فانه- قد سلموها وهي قرينتها فاما ان نوي القسم بالمعلوم والمقدور احتمل ان لا يكون يمينا وهو قول اصحاب الشافعي لانه نوي بالاسم غير صفة الله تعالي مع احتمال اللفظ ما نواه فاشبه ما لو نوي القسم بمخلوق في الاسماء التي يسمي بها غير الله تعالي وقد روي عن احمد ان ذلك يكون يمينا بكل حال ولا يقبل منه نية غير صفة الله كالعظ---------------------------------------------------------------------------------مة وقد ذكر طلحة العاقولي ان اسماء الله تعالي المعرفة بلام التعريف كالخالق والرازق انها تكون يمينا بكل حال لانها لا تنصرف الا الي اسم الله تعالي كذا هذا الثالث ما لا ينصرف باطلاقه الي صفة الله تعالي لكن ينصرف باضافته الي الله سبحانه لفظا او نية كالعهد والميثاق والامانة------ فهذا لا يكون يمينا مكفرة الا باضافته او نيته وسنذكره------------ ان شاء الله مسالة---- وان قال	4895	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5161	true	-5094056123565446432	0	228	0	1183	1572	300	غيرها مجازا كعلم الله وقدرته فهذه صفة للذات لم يزل موصوفا بها وقد تستعمل في المعلوم والمقدور اتساعا كقولهم اللهم اغفر لنا علمك فينا ويقال اللهم قد اريتنا قدرتك فارنا عفوك ويقال انظر --الي قدرة الله اي مقدوره فمتي اقسم بهذا كان يمينا وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال وعلم الله لا يكون يمينا لانه يحتمل المعلوم ولنا ان العلم من صفات الله تعالي فكانت اليمين به يمينا موجبة للكفارة كالعظمة والعزة -القدرة وينتقض ما ذكروه بالقدرة فانهم قد سلموها وهي قرينتها فاما ان نوي القسم بالمعلوم والمقدور احتمل ان لا يكون يمينا وهو قول اصحاب الشافعي لانه نوي بالاسم غير صفة الله------ مع احتمال اللفظ ما نواه فاشبه ما لو نوي القسم بمحلوف في الاسماء التي يسمي بها غير الله تعالي وقد روي عن احمد ان ذلك يكون يمينا بكل حال ولا تقبل منه نية غير صفة الله تعالي وهو قول ابي حنيفة في القدرة لان ذلك موضوع للصفة فلا يقبل منه فيه غير الصفة كالعظمة وقد ذكر طلحة العاقولي في اسماء الله تعالي المعرفة بلام التعريف كالخالق والرازق انها تكون يمينا بكل حال لانها لا تنصرف الا الي اسم الله------ كذا هذا الثالث ما لا ينصرف باطلاقه الي صفة الله تعالي لكن ينصرف باضافته الي الله سبحانه لفظا او نية كالعهد والميثاق والامانة ونحوه فهذا لا يكون يمينا مكفرة الا باضافته او نيته وسنذكر ذلك فيما بعد ان شاء الله تعالي فصل وان قال	5161	-2103381291632225016	1062	2044.5	857	1198	88.64774322509766	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4896	false	2562012780070199613	102	300	498	1521	1521	300	يمين موجبة للكفارة وان لم ينو وبه قال ابو حنيفة وقال ابو بكر ان قصد اليمين فهو يمين والا فلا وهو قول الشافعي ---لانها انما تكون يمينا بتقدير خبر محذوف فكانه قال لعمر الله ما اقسم به فيكون مجازا والمجاز لا ينصرف اليه الاطلاق ولنا انه اقسم بصفة من صفا----ت الله فكانت يمينا موجبة للكفارة كالحلف ببقاء الله------------------------------------------ وحياته ويقال العمر والعمر واحد وقيل معناه وحق الله وقد ثبت له عرف الشرع والاستعمال قال الله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وقا---------ل النابغة فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما اريق علي الانصاب من جسد وقال اخر اذا رضيت كرام بني قشير لعمر الله اعجبني رضاها--------------------------------------------------------------- وهذا في الشعر والكلام كثير واما احتياجه الي التقدير فلا يضر فان اللفظ اذا اشتهر في العرف صار من الاسماء العرفية ويجب حمله ف-يه عند الاطلاق دون موضوعه الاصلي علي ما عرف من ساءر الاسماء العرفية ومتي احتاج اللفظ الي التقدير وجب التقدير له ولم يجز اطراحه ولهذا يفهم مراد المتكلم به ومن غير اطلاع علي نية قاءله وقصده كما يفهم ان مراد المتكلم م-----ن المتقدمين القسم ويفهم من القسم بغير حرف القسم في اشعارهم------ في مثل قولهم فقلت يمين الله ابرح قاعدا ويفهم من القسم الذي حذف في جوابه حرف لانه---	4896	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5162	true	-5577488848996659666	2	223	9	1153	1540	300	يمين موجبة للكفارة----------- وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ان قصد اليمين فهي يمين والا فلا وهو اختيار ابي بكر لانها انما تكون يمينا بتقدير خبر محذوف فكانه قال لعمر الله ما اقسم به فيكون مجازا والمجاز لا ينصرف اليه الاطلاق ولنا انه اقسم بصفة من صفات ذات الله فكان- يمينا موجبا للكفارة كالحلف ببقاء الله تعالي فان معني ذلك الحلف ببقاء الله تعالي وحياته ويقال العمر والعمر واحد وقيل معناه وحق الله وقد ثبت له عرف الشرع والاستعمال قال الله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 وقال النابغة فلا لعمر الذي قد زرته حججا وما اريق علي الانصاب من جسد وقال اخر اذا رضيت كرام بني قشير لعمر الله اعجبني رضاها وقال اخر ولكن لعمر الله ما ظل مسلما كغر الثنايا واضحات الملاغم وهذا في الشعر والكلام كثير واما احتياجه الي التقدير فلا يصح فان اللفظ اذا اشتهر في العرف صار من الاسماء العرفية -يجب حمله عليه عند الاطلاق دون موضوعه الاصلي علي ما عرف من ساءر الاسماء العرفية ومتي احتاج اللفظ الي التقدير وجب التقدير له ولم يجز اطراحه ولهذا يفهم مراد المتكلم به -من غير اطلاع علي نية قاءله وقصده كما يفهم ان مراد المتكلم بهذا من المتقدمين القسم ويفهم من القسم بغير حرف القسم في اشعارهم القسم في مثل قوله- فقلت يمين الله ابرح قاعدا ويفهم من القسم الذي حذف في جوابه حرف لا انه	5162	-2103381291632225016	981	1859.5	790	1159	84.64192962646484	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4897	false	1298292788760426885	0	71	0	361	1549	300	مقدر مراد لهذا -لبيت ويفهم من قول الله تعالي واسءل القرية-------- واشربوا في قلوبهم العجل---------- التقدير فكذا ه--هنا وان قال عمرك الله كما في قوله ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان فقد قيل هو مثل قوله نشدتك الله ولهذا ينصب اسم الله------ فيه وان قال لعمري او لعمرك او عمرك فليس بيمين في قول اكثرهم وقال الحسن في قوله لعمري عليه الكفارة ولنا انه اقسم بحياة مخلوق فلم تلزمه	4897	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5162	true	-5577488848996659666	223	300	1153	1540	1540	300	مقدر مراد كهذا البيت ويفهم من قول الله تعالي واسال القرية يوسف 82 واشربوا في قلوبهم العجل البقرة 93 التقدير فكذا ها هنا وان قال عمرك الله كما في قوله ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان فقد قيل هو مثل قوله نشدتك الله ولهذا ينصب اسم الله تعالي فيه وان قال لعمري او لعمرك او عمرك فليس بيمين في قول اكثرهم وقال الحسن في قوله لعمري عليه الكفارة ولنا انه اقسم بحياة مخلوق فلم تلزمه-	5162	-2103381291632225016	358	676.5	288	388	92.2680435180664	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4893	false	-3516162113568520303	239	300	1223	1532	1532	300	وان قال وايم الله او وايم ا-لله فهي يمين موجبة للكفارة وهو كالحلف بعمر الله علي ما نذكر---------ه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم به وانضم اليه عرف الاستعمال فوجب ان ينصرف اليه واختلف في اشتقاقه فقيل هو جمع يمين وحذفت النون فيه في البعض تخفيفا لكثرة الاستعمال وقيل هو من اليم-ن فكانه قال ويم-ن الله لافعلن والفه الف-	4893	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5163	true	2167064920061359066	29	91	145	466	1558	300	وان قال وايم الله او وايمن الله فهي يمين موجبة للكفارة والخلاف فيه كالذي ذكرنا في الفصل الذي قبله وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم به وانضم اليه عرف الاستعمال فوجب ان ي-صرف اليه واختلف في اشتقاقه فقيل هو جمع يمين وحذفت النون فيه في البعض تخفيفا لكثرة الاستعمال وقيل هو من اليمين فكانه قال ويمين الله لافعلن والفه الف	5163	-2103381291632225016	276	508.5	223	322	85.71428680419922	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4897	false	1298292788760426885	71	111	361	567	1549	300	كفارة كما لو قال وحياتي وذلك لان هذا اللفظ يكون قسما بحياة الذي اضيف اليه العمر فان التقدير لعمرك قسمي او ما اقسم به والعمر الحياة و--البقاء مسالة وان حلف بكلام الله او بالمصحف او بالقران فهي يمين ---فيها كفارة	4897	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5163	true	2167064920061359066	0	40	0	200	1558	300	كفارة كما لو قال وحياتي وذلك لان هذا اللفظ يكون قسما بحياة الذي اضيف اليه العمر فان التقدير لعمرك قسمي او ما اقسم به والعمر الحياة او البقاء فصل-- وان قال واي-م الله او وايمن الله-------- فهي يمين موجبة للكفارة	5163	-2103381291632225016	172	292.0	135	211	81.51658630371094	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4901	false	-3556546316415596611	94	283	414	1419	1510	300	قال سبحان الله وبحمده ولا اله الا الله والله اكبر فصل وحروف القسم ثلاثة الباء والواو والتاء في اسم الله تعالي خاصة والاصل في حروف القسم الباء وتدخل علي المظهر والمض-ر جميعا كقولك بالله وبك والواو وهي بدل من الباء تدخل علي المظهر دون المضمر و-----هي اكثر استعمالا ولانها جاءت في اكثر الاقسام في الكتاب والسنة وانما كانت الباء الاصل لانها الحرف الذي تصل به الافعال القاصرة عن التعدي الي مفعولاتها والتقدير في القسم اقسم بالله كما قال الله سبحانه واقسموا بالله جهد ايمانهم وال--------------------------------------تاء بدل من الواو وتختص باسم واحد من اسماء الله تعالي وهو الله ولا تدخل علي غيره فيقال تالله ولو قال تالرحمن او تالرحيم لم يكن قسما فاذا اقسم باحد هذه الحروف الثلاثة في موضعه كان قسما صحيحا لانه موضوع له وقد جاء في كتاب الله تعالي وكلام العرب قال الله تعالي تالله لتسءلن عما كنتم تفترون--------- تالله لقد اثرك الله علينا تال--------له تفتء تذكر يوسف تالل-------------------------ه لاكيدن اصنامكم وقا-----------ل الشاعر تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الضيان والاس وان قال ما اردت به القسم لم يقبل قوله لانه اتي باللفظ الصريح في القسم واقترنت به قرينة دالة عليه وهو الجواب بجواب القسم	4901	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5163	true	2167064920061359066	85	277	434	1445	1558	300	قال ويمين الله لافعلن والفه الف وصل-------------- فصل وحروف القسم ثلاثة الباء وهي الاصل------------------------------------------------------ وتدخل علي المظهر والمضمر جميعا والو----------------او وهي بدل من الباء تدخل علي المظهر دون المضمر لذلك وهي اكثر استعمالا وب--ها جاءت اك---ثر الاقسام في الكتاب والسنة وانما كانت الباء الاصل لانها الحرف الذي تصل به الافعال القاصرة عن التعدي الي مفعولاتها والتقدير في القسم اقسم بالله كما قال الله تعالي- واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام 109 النحل 38 النور 53 فاطر 42 والتاء بدل من الواو وتختص باسم واحد من اسماء الله تعالي وهو الله ولا تدخل علي غيره فيقال تالله ولو قال تالرحمن او تالرحيم لم يكن قسما فاذا اقسم باحد هذه الحروف الثلاثة في موضعه كان قسما صحيحا لانه موضوع له وقد جاء في كتاب الله تعالي وكلام العرب قال الله تعالي تالله لتسالن عما كنتم تفترون النحل 56 تالله لقد اثرك الله علينا يوسف 91 تالله تفتا تذكر يوسف يوسف 85 تالله لقد علمتم وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء 57 قال الشاعر تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الضبان والاس فان قال ما اردت به القسم لم يقبل من-ه لانه اتي باللفظ الصريح في القسم واقترنت به قرينة دالة عليه وهو الجواب بجواب القسم	5163	-2103381291632225016	854	1596.5	685	1102	77.4954605102539	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4902	false	1633645202798721590	14	287	70	1450	1506	300	اقسم بغير حرف القسم فقال الله لاقومن بالجر --والنصب فهو يمين- وقال الشافعي لا يكون يمينا الا ان ينوي لان ذكر---- الله تعالي بغير حرف القسم ليس بصريح في القسم فلا ينصرف -----الا بالنية ولنا انه ساءغ في العربية وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي ان عبد الله بن مسعود اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل فقال الله انك قتلته قال الله اني قتلته ذكره البحاري وقال لركانة ابن عبد يزيد الله ما اردت الا واحدة قال الله ما اردت الا واحدة وقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا وقال ايضا فقالت يمين الله ما-لك حيلة وقد اقترنت به قرينتان تدلان عليه احداهما الجواب بجواب القسم والثانية الجر والنصب و--------اسم الله تعالي فوجب ان يكون يمينا كما لو قال والله فان قال الله لافعلن بالرفع ونوي اليمين فهو يمين الا ان يكون قد لحن---- كما لو قال والله بالرفع و---لم ينو اليمين فقال ابو الخطاب تكون يمينا لان قرينة الجواب بجواب القسم كافية والعامي لا يعرف الاعراب فياتي به الا ان يكون من اهل العربية فان عدوله عن اعراب القسم دليل علي انه لم يرده قال شيخنا ويحتمل ان لا يكون قسما في حق العامي لانه ليس بقسم في حق اهل العربية فلم يكن قسما في حق غيرهم كما لو لم يجبه بجواب القسم---- ويجاب القسم باربعة احرف حرفان للنفي وهما ما ولا وحرفان للاثبات وهما ان واللام المفتوحة وتقوم ان الخفيفة المكسورة مقام ما النافية مثل قوله وليحلفن ان اردنا الا الحسني----------- وان قال والله افعل بغير حرف فالمحذوف ه--هنا لا ويكون يمينه علي النفي لان موضوعه في العربية لذلك قال الله تعالي تفتء------ تذكر يوسف-------- اي لا تفتء وقال ال-شاعر تالله تبقي علي الايام	4902	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5164	true	-2157936440318788013	20	300	106	1504	1504	300	اقسم بغير حرف القسم فقال الله لاقومن بالجر او النصب كان يمينا وقال-الشافعي لا يكون يمينا الا ان ينوي لان ذكر اسم الله تعالي بغير حرف القسم ليس بصريح في القسم فلا ينصرف اليه الا بالنية ولنا انه ساءغ في العربية وقد ورد به عرف الاستعمال في الشرع فروي ان عبد الله بن مسعود اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه قتل ابا جهل فقال الله انك قتلته قال الله اني قتلته ذكره البخاري وقال لركانة -بن عبد يزيد الله ما اردت الا واحدة قال الله ما اردت الا واحدة وقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا وقال ايضا فقالت يمين الله ما لك حيلة وقد اقترنت به قرينتان تدلان عليه احداهما الجواب بجواب القسم والثاني- ال------نصب والجر في اسم الله تعالي فوجب ان تكون يمينا كما لو قال والله وان قال الله لافعلن بالرفع ونوي اليمين فهي يمين لكنه------- قد لحن فهو كما لو قال والله بالرفع وان لم ينو اليمين فقال ابو الخطاب يكون يمينا لان قرينة الجواب بجواب القسم كافية والعامي لا يعرف الاعراب فياتي به الا ان يكون من اهل العربية فان عدوله عن اعراب القسم دليل علي انه لم يرده---------- ويحتمل ان لا يكون قسما في حق العامي لانه ليس بقسم في حق اهل العربية فلم يكن قسما في--- غيرهم كما لو لم يجبه بجواب القسم فصل ويجاب القسم باربعة احرف حرفان للنفي -هما ما ولا وحرفان للاثبات وهما ان واللام المفتوحة وتقوم ان-------- المكسورة مقام--- النافية مثل قوله وليحلفن ان اردنا الا الحسني التوبة 107 وان قال والله افعل بغير حرف فالمحذوف ها هنا لا وتكون يمينه علي النفي لان موضوعه في العربية كذلك قال الله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف يوسف 85 اي لا تفتا وقال لا شاعر تالله يبقي علي الايام-	5164	-2103381291632225016	1316	2464.5	1053	1440	91.38888549804688	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4897	false	1298292788760426885	117	287	597	1484	1549	300	وجملة ذلك ان الحلف بكلام الله او بالقران او باية من--------------ه يمين منعقدة تجب الكفارة بالحنث فيها وبه-- قال ابن مسعود والحسن وقتادة ومالك والشافعي وابو عبيد وعامة اهل العلم وقال ابو حنيفة واصحابه ليس بيمين ولا تجب به كفارة فمنهم من زعم انه مخلوق ومنهم من قال لا تعهد اليمين به ولنا ان القران كلام الله تعالي وصفة من صفات ذاته فتنعقد اليمين به كما لو قال وجلال الله وعظمته وقولهم هو مخلوق قلنا هذا كلام المعتزلة وانما الخلاف مع الفقهاء وقد روي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القران كلام الله غير مخلوق وقال ابن عباس في قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج--------- اي غير مخلوق واما قولهم لا تعهد اليمين به فيلزمهم قولهم وكبرياء الله وعظمته وجلاله اذا ثبت هذا فان الحلف باية منه كالحلف بجميعه لانها من كلام الله تعالي وكذلك الحلف بالمصحف تنعقد به اليمين وكان قتادة يحلف بالمصحف ولم يكره ذلك امامنا واسحاق لان الح-لف بالمصحف انما قصد الحلف بالمكتوب فيه وهو القران فانه بين دفتي المصحف باجماع المسلمين	4897	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5165	true	-2630288543221391048	93	263	427	1314	1479	300	وجمل---ته ان الحلف-------------- بالقران او باية منه او بكلام الله يمين منعقدة تجب الكفارة بالحنث فيها وبهذا قال ابن مسعود والحسن وقتادة ومالك والشافعي وابو عبيد وعامة اهل العلم وقال ابو حنيفة واصحابه ليس بيمين ولا تجب به كفارة فمنهم من زعم انه مخلوق ومنهم من قال لا يعهد اليمين به ولنا ان القران كلام الله------ وصفة من صفات ذاته فتنعقد اليمين به كما لو قال وجلال الله وعظمته وقولهم هو مخلوق قلنا هذا كلام المعتزلة وانما الخلاف مع الفقهاء وقد روي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القران كلام الله غير مخلوق وقال ابن عباس في قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 اي غير مخلوق واما قولهم لا يعهد اليمين به فيلزمهم قولهم وكبرياء الله وعظمته وجلاله اذا ثبت هذا فان الحلف باية منه كالحلف بجميعه لانها من كلام الله تعالي فصل وان حلف بالمصحف انعقدت يمينه--- وكان قتادة يحلف بالمصحف ولم يكره ذلك امامنا واسحاق لان الحالف بالمصحف انما قصد الحلف بالمكتوب فيه وهو القران فانه بين دفتي المصحف باجماع المسلمين	5165	-2103381291632225016	841	1607.5	679	913	92.11390686035156	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4903	false	7700535917670580767	0	70	0	326	1452	300	وان قال لاها لله ونوي اليمين كان يمينا ل------ان ابا بكر ------رضي الله عنه قال في سلب قتيل ابي قتادة لاها لله اذا تعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم صدق وان لم ينو اليمين فالظاهر انه لا يكون يمينا لانه لم يقترن به صرف ولا نية ولا في جوابه حرف يدل علي القسم وهذا مذهب الشافعي------------- مسالة	4903	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5165	true	-2630288543221391048	13	88	57	405	1479	300	فان قال لاها لله ونوي اليمين فهو يمين لما روي ان ابا بكر الصديق ضي الله عنه قال في سلب قتيل ابي قتادة لاها لله اذا تعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق وان لم ينو اليمين فالظاهر انه لا يكون يمينا لانه لم يقترن به عرف ولا نية---- في جوابه حرف يدل علي القسم وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه مسالة	5165	-2103381291632225016	305	554.0	238	355	85.91548919677734	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4989	false	7901214757682431327	269	292	1347	1454	1493	300	روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في	4989	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5166	true	1361641926021904394	152	175	791	898	1544	300	روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد بن	5166	-2103381291632225016	105	208.0	82	107	98.13084411621094	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4893	false	-3516162113568520303	88	255	461	1302	1532	300	قال وعهد الله وكفالته فذلك يمين يجب تكفيرها اذا حنث فيها وبهذا قال الحسن وطاوس والشعبي والحارث العكلي وقتادة -الحكم والاوزاعي ومالك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطاء---------- وابن المنذر وابو عبيد لا يكون يمينا الا ان ينوي وقال الشافعي لا يكون يمينا الا ان ينوي اليمين بعهد الله الذي هو صفته وقال ابو حنيفة ليس بيمين ولعلهم ذهبوا الي ان العهد من صفات الفعل فلا يكون الحلف به يمينا كما لو قال وح-ق الله وقد وافقنا ابو حنيفة في انه اذا قال علي عهد الله وميثاقه------- ثم حنث انه تلزمه الكفارة ولنا ان عهد الله يحتمل كلامه الذي امرنا به ونهانا عنه لقوله------ الم اعهد اليكم يا بني ادم وكل------امه قديم صفة له ويحتمل انه استحقاقه لما تعبدنا به وقد ثبت له عرف الاستعمال فيجب ان يكون يمينا باطلاقه كما لو قال وكلام الله اذا ثبت هذا فانه اذا قال علي عهد الله وميثاقه لافعلن او قال وعهد الله -ميثاقه لاافعلن فهو يمين مسالة وان قال وا---يم الله او وا-----------يم الله فهي يمين موجبة للكفارة وهو كالحلف ب--------عمر الله علي --	4893	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5167	true	2546779231989248410	44	277	241	1433	1550	300	قال وعهد الله وكفالته فذلك يمين يجب تكفيرها اذا حنث فيها وبهذا قال الحسن وطاوس والشعبي والحارث العكلي وقتادة والحكم والاوزاعي ومالك و حلفت عاءشة رضي الله عنها بالعهد ان لا تكلم ابن الزبير فلما كلمته اعتقت اربعين رقبة وكانت اذا ذكرته تبكي وتقول واعهداه قال احمد العهد شديد في عشرة مواضع من كتاب الله واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء 34 ويتقرب الي الله تعالي اذا حلف بالعهد وحنث ما استطاع وعاءشة اعتقت اربعين رقبة ثم تبكي حتي تبل خمارها وتقول واعهداه وقال عطاء وابو عبيد وابن المنذر---------- لا يكون يمينا الا ان ينوي وقال الشافعي لا يكون يمينا الا ان ينوي اليمين بعهد الله الذي هو صفته وقال ابو حنيفة ليس بيمين ولعلهم ذهبوا الي ان العهد من صفات الفعل فلا يكون الحلف به يمينا كما لو قال وخلق الله وقد وافقنا ابو حنيفة في انه اذا قال علي عهد الله وميثاقه لافعلن ثم حنث انه يلزمه الكفارة ولنا ان عهد الله يحتمل كلامه الذي امرنا به ونهانا ك----قوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم يس 60 وكلامه قديم صفة له ويحتمل انه استحقاقه لما تعبدنا به وقد ثبت له عرف الاستعمال فيجب ان يكون يمينا باطلاقه كما لو قال وكلام الله اذا ثبت هذا فانه ا-ن قال علي عهد الله وميثاقه لافعلن او قال وعهد الله وميثاقه لاف-علن فهو يمين------ وان قال والعهد والميثاق لافعلن ونوي عهد الله كان يمينا لانه ---------نوي الحلف بصفة من صفات الله تعالي	5167	-2103381291632225016	772	1407.5	615	1223	63.12346649169922	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4895	false	-2350590109435143694	250	299	1304	1573	1577	300	يمينا اذا قال والعهد والميثاق والامانة والعظمة والكبرياء والقدرة والجلال ونوي عهد الله كان يمينا وكذلك في ساءرها لانه نوي الحلف بصفة من صفات الله ------وان اطلق فقال القاضي فيه روايتان احداهما يكون يمينا لان لام التعريف ان كانت للعهد يجب ان ت-صرف الي عهد الله تعالي لانه الذي	4895	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5167	true	2546779231989248410	258	300	1334	1550	1550	300	يمين وان- قال والعهد والميثاق لافعلن------------------------------------ ونوي عهد الله كان يمينا ل----------------انه نوي الحلف بصفة من صفات الله تعالي وان اطلق فقال القاضي فيه روايتان احداهما يكون يمينا لان لام التعريف ان كانت للعهد يجب ان تنصرف الي عهد الله ل------انه الذي-	5167	-2103381291632225016	199	339.5	160	276	72.10144805908203	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4896	false	2562012780070199613	0	30	0	154	1521	300	اليمين به وان كانت للاستغراق دخل فيه ذلك والثانية لا تكون يمينا لانه يحتمل غير ما وجبت به الكفارة ولم يصرفه الي ذلك بنيته فلا تجب الكفارة لان الاصل عدمها	4896	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5168	true	7748611268328240808	1	31	5	159	1489	300	اليمين به وان كانت للاستغراق دخل فيه ذلك والثانية لا يكون يمينا لانه يحتمل غير ما وجبت به الكفارة ولم يصرفه الي ذلك بنيته فلا تجب الكفارة لان الاصل عدمها	5168	-2103381291632225016	153	305.0	123	154	99.35064697265625	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4917	false	-5400941723389824148	183	300	911	1490	1490	300	الاسلام سالما مسالة وعليه كفارة ان فعل في احدي الروايتين اختلفت الرواية عن احمد في الحالف بالخروج من الاسلام مثل ان يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي ان فعل كذا و--هو برء من الاسلام او من رسول الله صلي الله عليه وسلم -او يقول هو يعبد الصليب ---------او يعبد غير الله------ ان فعل او نحو هذا ان فعل فعن احمد عليه الكفارة اذا حنث يروي هذا عن ------طاوس والحسن والشعبگ والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي و-روي ذلك عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه و--------الثانية لا كفارة عليه وهو قول مالك والشافعي والليث وابي ثور وابن المنذر لانه لم يحلف باسم الله ولا صفته فلم تلزمه كفارة كما لو قال عصيت الله------ فيما امرني به ويحتمل-	4917	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5168	true	7748611268328240808	29	149	147	741	1489	300	الاصل عدمه--ا مسالة قال او بالخروج من الاسلام----------- اختلفت الرواية عن احمد في الحل-ف بالخروج من الاسلام مثل ان يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي ان فعل كذا او هو برء من الاسلام او من رسول الله او من القران ان فعل او يقول هو يعبد الصليب ان يعبدك او يعبد غير الله تعالي ان فعل او نحو هذا------- فعن احمد عليه الكفارة اذا حنث يروي هذا عن عطاء وطاوس والحسن والشعبي والثوري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي ويروي ذلك عن زيد -بن ثابت رضي الله عنه والرواية الثانية لا كفارة عليه وهو قول مالك والشافعي والليث وابي ثور وابن المنذر لانه لم يحلف باسم الله ولا صفته فلم تلزمه كفارة كما لو قال عصيت الله تعالي فيما امرني--- ويحتمل	5168	-2103381291632225016	504	886.5	401	619	81.42164611816406	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4918	false	6854358084664233149	0	144	0	731	1479	300	ان يحمل كلام احمد في الرواية الاولي علي الندب دون الايجاب فانه قال في رواية حنبل اذا قال اكفر بالله او اشرك بالله فاحب الي ان يكفر كفارة يمين اذا حنث ووجه الرواية الاولي ما روي ع----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء -قال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولا- البراءة من هذه الاشياء توجب الكفر بالله فكان الحلف بها يمينا كالحلف بالله تعالي قال شيخنا والرواية الثانية اصح ان شاء الله تعالي فان الوجوب من الشارع ولم يرد في هذه اليمين نص ولا هي في قياس المنصوص فان الكفارة انما وجبت --بالحلف باسم الله تعظيما لاسمه واظهارا لشرفه وعظمته ولا تتحقق التسوية مسالة وان قال انه استحل -------الزنا ونحوه فعلي وجهين وكذلك ان قال انا استحل ترك الصلاة او الزكاة	4918	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5168	true	7748611268328240808	149	300	741	1489	1489	300	ان يحمل كلام احمد في الرواية الاولي علي الندب دون الايجاب لانه قال في رواية حنبل اذا قال اكفر بالله او اشرك بالله فاحب الي ان يكفر كفارة يمين اذا حنث ووجه الرواية الاولي ما روي عن الزهري عن خارجة بن زيد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين اخرجه ابو بكر ولان البراءة من هذه الاشياء توجب الكفر بالله فكان الحلف ----يمينا كالحلف بالله تعالي---------- والرواية الثانية اصح ان شاء الله تعالي فان الوجوب من الشارع ولم يرد في هذه اليمين نص ولا هي في قياس المنصوص فان الكفارة انما وجبت في الحلف باسم الله تعظيما لاسمه واظهارا لشرفه وعظمته ولا تتحقق التسوية فصل-- وان قال هو يس-تحل الخمر والزنا ان--- فعل ثم حنث او قال هو يس-------تحل ترك الصلاة او الصيام-	5168	-2103381291632225016	670	1259.0	536	776	86.3402099609375	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3584	false	2451466834296351540	0	82	0	395	1461	300	ما احل الله علي حرام ففيه ثلاث روايات احداهن انه ظها-------------------------------ر وان نوي الطلاق اختاره الخرقي والثانية كناية ظاهرة والثالثة هو يمين اذا قال ذلك او اطلق-------- فهو ظهار وقال الشافعي لا شء عليه وله قول اخر عليه كفارة يمين وليس يمينا وقال ابو حنيفة هو يمين وقد روي ذلك عن ابي بكر وعم----------ر بن الخطاب وابن مسعود و------------قال سعيد ثنا خالد بن عبد الله عن جويبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الضحاك ان ابا بكر وعمر وابن مسعود قالوا في الحرام انه يمين وبه قال	3584	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5169	true	-554454085800796889	193	282	912	1335	1421	300	ما احل الله علي حرام ان فعلت ثم فعل فهو مخير ان شاء ترك ما حرمه علي نفسه وان شاء كفر وان------------------------------------------------------------------- قال هذا الطعام حرام علي فهو كالحلف علي تركه ويروي نحو هذا------------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود والحسن وجابر بن زيد وقتادة واسحاق واهل العراق وقال سعي---------د بن جبير فيمن قال الحل علي حرام يمين من الايمان يكفرها وقال الحسن هي يمين الا ان ينوي طلاق امراته وعن ابراهيم مثله وعنه ان نوي طلاقا والا فليس بشء وعن الضحاك ان ابا بكر وعمر وابن مسعود قالوا--- الحرام---- يمين و---قال	5169	-2103381291632225016	131	61.5	98	582	22.508590698242188	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4916	false	6376530971309215753	14	128	72	611	1449	300	قال هذا حرام علي ان فعلت وفعل او---- ما احل الله علي حرام ان فعلت ثم فعل فهو مخير ان شاء ترك ما حرمه علي نفسه وان شاء كفر وان قال هذا الطعام حرام علي فهو كالحالف علي تركه ويروي نحو هذا عن ابن مسعود والحسن وجابر بن زيد وقتادة واسحاق واهل العراق وقال سعيد بن جبير فيمن قال الحل علي حرام يمين من الايمان يكفرها وقال الحسن هي يمين الا ان ينوي----- امراته وعن ابراهيم مثله وعنه ان نوي طلاقا والا فليس بشء وعن الضحاك ان ابا بكر وعمر وابن مسعود قالوا الحرام يمين وقال طاوس هو ما نوي وقال مالك والشافعي ليس بيمين ولا شء عليه لانه قصد تغيير المشروع فلغا ما	4916	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5169	true	-554454085800796889	184	300	875	1421	1421	300	قال هذا حرام علي ان فعلت وفعل او قال ما احل الله علي حرام ان فعلت ثم فعل فهو مخير ان شاء ترك ما حرمه علي نفسه وان شاء كفر وان قال هذا الطعام حرام علي فهو كالح-لف علي تركه ويروي نحو هذا عن ابن مسعود والحسن وجابر بن زيد وقتادة واسحاق واهل العراق وقال سعيد بن جبير فيمن قال الحل علي حرام يمين من الايمان يكفرها وقال الحسن هي يمين الا ان ينوي طلاق امراته وعن ابراهيم مثله وعنه ان نوي طلاقا والا فليس بشء وعن الضحاك ان ابا بكر وعمر وابن مسعود قالوا الحرام يمين وقال طاوس هو ما نوي وقال مالك والشافعي ليس بيمين ولا شء عليه لانه قصد تغيير المشروع فلغا ما-	5169	-2103381291632225016	537	1050.5	424	548	97.9926986694336	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4918	false	6854358084664233149	144	258	731	1287	1479	300	او الصيام فهو كالحلف بالبراءة من الاسلام لان استحلال ذلك يوجب الكفر فيخرج علي الروايتين في المسالة قبلها مسالة وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به- او محوت الم----------------------------------------صحف ان فعلت كذا وح---------------------------------------------------------------------------------------نث فلا كفارة----- نص عليه احمد وبه ق--ال عطاء والثوري وابو عبيد واصحاب الراي وقال طاوس والليث عليه الكفارة وبه قال الاوزاعي اذا قال عليه لعنة الله ولنا ان هذا لا يوجب الكفر -اشبه ما لو قال محوت المصحف وان قال لا يراني الله في موضع كذا ان فعلت وحنث فقال القاضي عليه كفارة وذكر ان احمد نص عليه والصحيح ان هذا لا كفارة فيه لان ايجابها في هذا ومثله تحكم بغير نص -لا قياس صحيح	4918	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5169	true	-554454085800796889	0	136	0	645	1421	300	او الزكاة فهو كالحلف بالبراءة من الاسلام لان استحلال ذلك يوجب الكفر وان ق-------------------------------------------ال عصيت الله فيما امرني او--- في كل ما افترض علي او محوت المصحف او انا اسرق او اقتل النفس التي حرم الله ان فعلت وحنث لم تلزمه كفارة لان هذا دون الشرك وان قال اخزاه الله او اقطع يده او لعنه الله ان فعل ثم حنث فلا كفارة عليه نص عليه احمد وبهذا قال عطاء والثوري وابو عبيد واصحاب الراي وقال طاوس والليث عليه --كفارة وبه قال الاوزاعي اذا قال عليه لعنة الله ولنا ان هذا لا يوجب الكفر فاشبه ما لو قال محوت المصحف وان قال لا يراني الله في موضع كذا ان فعلت وحنث فقال القاضي عليه كفارة وذكر ان احمد نص عليه والصحيح ان هذا لا كفارة فيه لان ايجابها في هذا ومثله تحكم بغير نص ولا قياس صحيح	5169	-2103381291632225016	472	862.5	371	693	68.10966491699219	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4899	false	2821947997556371346	0	60	0	305	1523	300	هذا قول عامة الفقهاء لا نعلم فيه خلافا وسواء نوي اليمين او اطلق لانه لو قال بالله ولم يقل اقسم ولا اشهد ولم يذكر الفعل كان يمينا وانما كان يمينا بتقدير الفعل قبله لان الباء تتعلق بفعل مقدر علي ما ذكرناه فان- اظهر الفعل ونطق بالمقدر كان اولي بثبوت حكمه وقد ثبت له عرف الاستعمال قال الله تعالي فيقسمان بالله	4899	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5170	true	-966621122802010284	239	299	1195	1501	1508	300	هذا قول عامة الفقهاء لا نعلم فيه خلافا وسواء نوي اليمين او اطلق لانه لو قال بالله ولم يقل اقسم ولا اشهد ولم يذكر الفعل كان يمينا وانما كان يمينا بتقدير الفعل قبله لان الباء تتعلق بفعل مقدر علي ما ذكرناه فاذا اظهر الفعل ونطق بالمقدر كان اولي بثبوت حكمه وقد ثبت له عرف الاستعمال قال الله تعالي فيقسمان بالله	5170	-2103381291632225016	304	602.0	244	306	99.34640502929688	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4916	false	6376530971309215753	128	300	611	1449	1449	300	قصده كما لو قال هذه ابن-تي ولنا قوله الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- سمي تحريم ما احل الله يمينا وفرض له تحلة وهو الكفارة وقالت عاءشة-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير فدخل علي احدانا فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود--- فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك متفق ع-----------------------------ليه فان قيل انما نزلت الاية في تحريم مارية القبطية كذلك قال الحسن وقتادة قلنا ما ذكرناه اصح فانه متفق عليه وقول عاءشة صاحبة القصة الحاضرة للتنزيل المشاهدة للحال اولي والحسن وقتادة لو سمعا قول عاءشة لم يعدلا به شيءا ولم يصيرا الي غيره فكيف يصار الي قولهما ويترك قولها وقد روي عن ابن عباس وابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل تحريم الحلال يمينا ولو ثبت ان الاية-	4916	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5170	true	-966621122802010284	0	183	0	893	1508	300	قصده كما لو قال هذه ربيبتي ولنا قول ا-لله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 سمي تحريم ما احل الله يمينا وفرض له تحلة وهي الكفارة وقالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يمكث عند زينت بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فلتقل ان- اجد منك ريح مغافير فدخل علي احدانا فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزل- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك التحريم 1 متفق عليه فان قيل انما نزلت الاية في تحريم مارية القبطية كذلك قال الحسن وقتادة قلنا ما ذكرناه اصح فانه متفق عليه وقول عاءشة صاحبة القصة الحاضرة للتنزيل المشاهدة للحال اولي والحسن وقتادة لو سمعا قول عاءشة لم يعدلا به شيءا ولم يصيرا الي غيره فكيف يصار الي قولهما وبترك قولها وقد روي عن ابن عباس وابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل تحريم الحلال يمينا ولو ثبت ان الاية	5170	-2103381291632225016	822	1584.0	653	896	91.74107360839844	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4917	false	-5400941723389824148	0	39	0	220	1490	300	نزلت في تحريم مارية كان حجة لنا لانها من الحلال الذي حرم وليست زوجة فوجوب الكفارة بتحريمها يقتضي وجوبها بتحريم كل حلال---- بالقياس عليها لانه حرم الحلال فاوجب الكفارة كتحريم الامة المزوجة وما ذكروه يبطل بتحريمها -اذا ثبت هذا	4917	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5170	true	-966621122802010284	183	223	893	1113	1508	300	نزلت في تحريم مارية كان حجة لنا لانها من الحلال الذي حرم وليست زوجة فوجوب الكفارة بتحريمها يقتضي وجوبه في----- كل حلال حرم بالقياس عليها لانه حرم الحلال فاوجب الكفارة كتحريم الامة والزوجة وما ذكروه يبطل بتحريمها واذا قال هذه	5170	-2103381291632225016	205	381.5	167	225	91.11111450195312	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4899	false	2821947997556371346	60	300	305	1523	1523	300	وقال تعالي واقسموا بالله و-------------------------------------قال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين------ ويقول الملاع-ن في لعانه اشهد بالله اني لمن الصادقين وتقول المراة اشهد بالله انه لمن الكاذبين وانشد اعرابي---- اشهد بالله لتفعلنه وكذلك الحكم ان ذكر الفعل بلفظ الماضي فقال اقسمت------ او شهدت بالله قال عبد الله بن رواحة اقسمت با----لتنزلنه -ان اراد بقوله اقسمت بالله الخبر عن قسم ماض او بقوله اقسم بالله الخبر عن قسم ياتي به فلا كفارة عليه وان ادعي------ ذلك قبل منه وقال القاضي لا يقبل في الحكم وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه خلاف الظاهر ولنا ان هذا حكم فيما بينه وبين الله تعالي فاذا علم من نفسه انه نوي شيءا و--اراده مع احتمال اللفظ اياه لم يلزمه ---شء وان قال شهدت بالله اني امنت بالله فليس بيمين وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر في قوله اعزم بالله انه ليس بيمين مع الاطلاق وهو قول الشافعي لانه لم يثبت له عرف الشرع ولا الاستعمال فظاهره غير اليمين لان معناه اقصد -الله لافعلن ووجه الاول انه يحتمل اليمين وقد اقترن به ما يدل عليه وهو جوابه بجواب القسم فيكون يمينا فاما ان نوي بقوله غير اليمين لم يكن يمينا فصل وان قال-------------- اولي بالله او حلفت بالله او اليت بالله او الية بالله او حلفا بالله او قسما بالله فهو يمين سواء نوي به اليمين او اطلق لما ذكرناه في اقسم بالله وحكمه حكمه في تفصيله لان الايلاء والحلف والقسم واحد قال الله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وقال سعد بن معاذ احلف-	4899	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5171	true	-7745188238031285145	1	268	4	1356	1527	300	وقال تعالي واقسموا بالله الانعام 109 النحل 8 النور 53 فاطر 42 وقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين النور ويقول الملاعنن في لعانه اشهد بالله اني لمن الصادقين وتقول المراة اشهد بالله انه لمن الكاذبين وانشد اعرابي عمر اقسم بالله لتفعلنه وكذلك الحكم ان ذكر الفعل بلفظ الماضي فقال اقسمت بالله او شهدت بالله قال عبد الله بن رواحة اقسمت بالله لتنزلنه وان اراد بقوله اقسمت بالله الخبر عن قسم ماض او بقوله اقسم بالله عن ------قسم ياتي به فلا كفارة عليه وان ادعي ارادة ذلك قبل منه وقال القاضي لا يقبل في الحكم وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه خلاف الظاهر ولنا ان هذا حكم فيما بينه وبين الله تعالي فاذا علم من نفسه انه نوي شيءا او اراده مع احتمال اللفظ اياه لم تلزمه كفارة وان قال شهدت بالله اني امنت بالله فليس بيمين وان قال اعزم بالله يقصد اليمين فهو يمين وان اطلق فظاهر كلام الخرقي انه يمين وهو قول ابن حامد وقال ابو بكر----------------------- ليس بيمين----------- وهو قول الشافعي لانه لم يثبت له عرف الشرع ولا الاستعمال وظاهره غير اليمين لان معناه اقصد بالله لافعلن ووجه الاول انه يحتمل اليمين وقد اقترن به ما يدل عليه وهو جوابه بجواب القسم فيكون يمينا فاما ان نوي بقوله غير اليمين لم يكن يمينا فصل وان قال احلف بالله او اولي بالله او حلفت بالله او اليت بالله او الية بالله او حلفا بالله او قسما بالله فهو يمين سواء نوي به اليمين او اطلق لما ذكرناه في اقسم بالله وحكمه حكمه في تفصيله لان الايلاء والحلف والقسم واحد قال الله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة 226 و-----قال سعد بن معاذ احلف	5171	-2103381291632225016	1148	2126.0	920	1397	82.17609405517578	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4900	false	-5042948732556454809	0	32	0	173	1529	300	بالله لقد جاءكم اسيد بغير الوجه الذي ذهب به وقال الشاعر اولي برب الراقصات الي مني ومطارح الاكوار حيث تبيت وقال ابن دريد الية باليعملات ترتمي بها النجاء بين اجواز الفلا وقال	4900	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5171	true	-7745188238031285145	268	300	1356	1527	1527	300	بالله لقد جاءكم اسيد بغير الوجه الذي ذهب به وقال الشاعر اولي برب الراقصات الي مني ومطارح الاكوار حيث تبيت وقال ابن ز-يد اليه باليعملات ترتمي بها النجاء بين اجواز الفلا وقال-	5171	-2103381291632225016	169	326.0	138	173	97.68785858154297	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4900	false	-5042948732556454809	32	300	173	1529	1529	300	بل قسما------ من يعرب هل لمقسم من بعد هذا منتهي فصل فاما ان قال اقسمت او اليت-------- او شهدت لافعلن ولم يذكر اسم الله فعن احمد روايتان احداهما انها يمين -سواء نوي اليمين او اطلق وروي---- ذلك عن عمر وابن عباس والنخعي والثوري وابي حنيفة واصحابه وعن احمد ان نوي اليمين بالله كان يمينا والا فلا وهو قول مالك واسحاق وابن المنذر لانه يحتمل القسم بالله وبغيره فلم يكن يمينا حتي يصرفه بنيته الي ما تجب به الكفارة وقال الشافعي ليس بيمين وان نوي وروي نحو ذلك عن عطاء والحسن والزهري وقتادة وابي عبيد لانها عريت عن اسم الله تعالي وصفته فلم تكن يمينا كما لو قال اقسمت بالبيت ولنا انه قد ثبت لها عرف الشرع والاستعمال فان ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود وقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك يا رسول الله لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي ولا هجرة وفي كتاب الله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله ------------الي قوله اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فسماها يمينا وسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما وقالت عاتكة بنت عبد المطلب ح---------------------------------لفت لءن عادوا لنصطلمنهم لجاءو- تردي حجرتيها المقانب وقالت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل فاليت لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا وقولهم يحتمل القسم بغير الله قلنا انما يحمل علي القسم المشروع ولهذا لم يكن---- مكروها ولو حمل علي القسم بغير الله كان مكروها ولو كان مكروها لم يفعله ابو بكر بين يدي النبي صلي الله عليه-	4900	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5172	true	-885334814918934096	0	277	0	1406	1509	300	بل قسما بالشم من يعرب هل لمقسم من بعد هذا منتهي فصل و----ان قال اقسمت او اليت او حلفت او شهدت لافعلن ولم يذكر بال---له فعن احمد روايتان احداهما انها يمين وسواء نوي اليمين او اطلق وروي نحو ذلك عن عمر وابن عباس والنخعي والثوري وابي حنيفة واصحابه وعن احمد ان نوي اليمين بالله كان يمينا والا فلا وهو قول مالك واسحاق وابن المنذر لانه يحتمل القسم بالله وبغيره فلم تكن يمينا حتي يصرفه بنيته الي ما تجب به الكفارة وقال الشافعي ليس بيمين وان نوي وروي نحو ذلك عن عطاء والحسن والزهري وقتادة وابي عبيد لانها عريت عن اسم الله------ وصفته فلم تكن يمينا كما لو قال اقسمت بالبيت ولنا انه قد ثبت لها عرف الشرع والاستعمال فان ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر رواه ابو داود وقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم اقسمت عليك يا رسول الله لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابررت قسم عمي ولا هجرة وفي كتاب الله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون 1 الي قوله اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2------- فسماها يمينا وسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما وقالت عاتكة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حلفت لءن عادوا لنصطلمنهم لجاءوا تردي حجرتيها المقالب وقالت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل فاليت لا تنفك عيني خزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا وقولهم يحتمل القسم بغير الله قلنا انما يحمل علي القسم المشروع ولهذا لم يكن هذا مكروها ولو حمل علي القسم بغير الله كان مكروها ولو كان مكروها لم يفعله ابو بكر بين يدي النبي صلي الله عليه	5172	-2103381291632225016	1318	2547.0	1057	1426	92.4263687133789	252	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4901	false	-3556546316415596611	0	23	0	104	1510	300	وسلم ولا ابر النبي صلي الله عليه وسلم قسم العباس حين اقسم عليه فصل وان قال اعزم او عزمت لم يكن قسما نوي	4901	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5172	true	-885334814918934096	277	300	1406	1509	1509	300	وسلم ولا ابر النبي صلي الله عليه وسلم قسم العباس حين اقسم عليه فصل وان قال اعزم او عزمت لم يكن قسما نوي-	5172	-2103381291632225016	103	201.0	81	104	99.03845977783203	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4930	false	3208714709506325910	217	292	1050	1401	1444	300	ابا بكر رضي الله عنه قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر ولم يخبره ويحتمل ان يجب ابراره اذا لم يكن -فيه ضرر --ويكو--ن امتناع النبي صلي الله عليه وسلم من ابرار ابي بكر لما علم من الضرر فيه وان اجابه الي صورة ما اقسم- عليه دون معناه عند تعذر المعني فحسن فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	4930	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5172	true	-885334814918934096	119	165	595	823	1509	300	ابا بكر------------- قال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا ------------------------------------------بكر رواه ابو داود وقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ اقسمت عليك -----------يا رسول ال---له لتبايعنه فبايعه النبي صلي الله عليه وسلم	5172	-2103381291632225016	186	253.5	142	357	52.1008415222168	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4894	false	-827379172720200961	1	213	4	1105	1573	300	مسالة وان قال وامانة الله فقال القاضي لا يختلف المذهب في ان الحلف بامانة الله يمين مكفرة وبه ق--ال ابو حنيفة وقال الشافعي لا تنعقد اليمين بها الا ان ينوي الحلف بصفة الله------ لان الامانة تطلق علي الفراءض والوداءع والحقوق قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان و-----------قال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها---------- يعني الوداءع والحقوق وقال النبي صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك واذا كان اللفظ محتملا لم يصرف الي احد محتملاته الا ببينة او دليل صارف اليه ولنا ان امانة الله صفة من صفاته بدليل وجوب الكفارة علي من حلف بها اذا نوي----- حملها علي ذلك عند الاطلاق لوجوه احدها ان حملها علي غير ذلك صرف لي-مين المسلم الي المعصية او المكروه لكونه قسما بمخلوق والظاهر من حال المسلم خلافه -الثاني ان القسم في العادة يكون بالمعظم المحترم دون غيره وصفة الله------ اعظم حرمة وقدرا -الثالث ان ما ذكروه من الفراءض والوداءع لم يعهد القسم بها ولا يستحسن ذلك لو صرح به فلذلك لا يقسم بما هو عبارة عنه الرابع ان امانة الله المضافة اليه هي صفته وغيرها يذكر غير مضاف اليه كما ذكر في الايات والخبر الخامس ان اللفظ عام في كل امانة الله لان اسم الجنس اذا	4894	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5173	true	8104595505298141669	82	300	367	1502	1502	300	مسالة قال -او بامانة الله قا-ل القاضي لا يختلف المذهب في ان الحلف بامانة الله يمين مكفرة وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا تنعقد اليمين بها الا ان ينوي الحلف بصفة الله تعالي لان الامانة تطلق علي الفراءض والوداءع والحقوق قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان الاحزاب 72 وقال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 يعني الوداءع والحقوق وقال النبي صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك واذا كان اللفظ محتملا لم يصرف الي احد محتملاته الا بنية- او دليل صارف اليه ولنا ان امانة الله صفة ل------ه بدليل وجوب الكفارة علي من حلف بها اذا نوي ويجب حملها علي ذلك عند الاطلاق لوجوه احدها ان حملها علي غير ذلك صرف اليمين المسلم الي المعصية او المكروه لكونه قسما بمخلوق والظاهر من حال المسلم خلافه والثاني ان القسم في العادة يكون بالمعظم المحترم دون غيره وصفة الله تعالي اعظم حرمة وقدرا والثالث ان ما ذكروه من الفراءض والوداءع لم يعهد القسم بها ولا يستحسن ذلك لو صرح به فكذلك لا يقسم بما هو عبارة عنه الرابع ان امانة الله المضافة اليه هي صفته وغيرها يذكر غير مضاف اليه كما ذكر في الايات والخبر الخامس ان اللفظ عام في كل امانة الله لان اسم الجنس اذا-	5173	-2103381291632225016	1076	2066.5	867	1145	93.97380065917969	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4901	false	-3556546316415596611	23	104	104	464	1510	300	به القسم او لم ينوه لانه لم يثبت لهذا اللفظ عرف في الشرع ------------ولا هو موضوع للقسم ولا فيه دلالة عليه ولذلك ان قال استعين بالله او اعتصم بالله او اتوكل علي الله او علم الله او عز الله او تبارك الله او نحو هذا لم يكن يمينا نوي او لم ينو لانه ليس بموضوع للقسم لغة ولا ثبت له عرف في شرع ولا استعمال فلم يجب به شء كما لو قال سبحان الله وبحمد----ه ولا اله الا الله والله اكبر	4901	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5173	true	8104595505298141669	0	82	0	367	1502	300	به القسم او لم ينو- لانه لم يثبت لهذا اللفظ عرف في --شرع ولا استعمال ولا هو موض-ع للقسم ولا فيه دلالة عليه وكذلك لو قال استعين بالله او اعتصم بالله او اتوكل علي الله او علم الله او عز الله--- تبارك الله و--نحو هذا لم يكن يمينا نوي او لم ينو لانه ليس بموضوع للقسم لغة ولا ثبت له عرف في شرع ولا استعمال فلم يجب به شء كما لو قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	5173	-2103381291632225016	343	638.5	264	376	91.22340393066406	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4894	false	-827379172720200961	213	234	1105	1218	1573	300	اضيف الي معرفة افاد الاستغراق فتدخل فيه امانه الله التي هي صفته فتنعقد اليمين بها موجبة للكفارة كما لو نواها فصل	4894	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5174	true	-6264488131702959341	0	21	0	113	1609	300	اضيف الي معرفة افاد الاستغراق فيدخل فيه امانة الله التي هي صفته فتنعقد اليمين بها موجبة للكفارة كما لو نواها فصل	5174	-2103381291632225016	111	220.0	90	113	98.23008728027344	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4896	false	2562012780070199613	28	82	142	406	1521	300	--الاصل عدمها فصل ويكره الحلف بالامانة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داود وروي--- زياد بن خدير ان رجلا حلف عنده بالامانة فجعل يبكي بكاء شديدا فقال له الرجل هل كان هذا يكره قال نعم كان عمر ينهي عن الحلف بالامانة اشد النهي	4896	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5174	true	-6264488131702959341	88	143	481	748	1609	300	قياسا علي--ها فصل ويكره الحلف بالامانة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف بالامانة فليس منا رواه ابو داود وروي عن زياد بن حدير ان رجلا حلف عنده بالامانة فجعل يبكي بكاء شديدا فقال له الرجل هل كان هذا يكره قال نعم كان عمر ينهي عن الحلف بالامانة اشد النهي	5174	-2103381291632225016	256	501.0	203	269	95.16728973388672	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4904	false	-5154525757420452278	66	183	333	972	1545	300	والكعبة وابي ويعني ----------------لا تجب الكفارة بالحنث فيها وهذا ظاهر كلام الخرقي وهو قول اكثر الفقهاء مسالة وقال اصحابنا تجب الكفارة بالحنث برسول الله صلي الله عليه وسلم خاص--------------ة وروي عن احمد انه قال اذا حلف بحق رسول الله------------------- فحنث فعليه الكفارة ول-----------انه اخذ شرطي الشهادة فالحلف به موجب للكفارة كالحلف ب----الله تعالي و----الاول اولي لقول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولانه حلف بغير الله تعالي فلم توجب الكفارة بالحنث فيه كساءر الانبياء ولانه مخلوق فلم تجب الكفارة بالحلف به كالحلف بابراهيم عليه السلام ولانه ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص ولا يصح قياس اسم غير الله علي اسمه لعدم الشبه وانتفاء المماثلة وكلام احمد------- يحمل علي الاستحباب	4904	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5174	true	-6264488131702959341	149	269	783	1443	1609	300	كالكعبة والانبياء وساءر المخلوقات ولا تجب الكفارة بالحنث فيها -هذا ظاهر كلام الخرقي وهو قول اكثر الفقهاء------ وقال اصحابنا الحلف------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم يمين موجبة للكفارة وروي عن احمد انه قال اذا حلف بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فحنث فعليه الكفارة قال اصحابنا لانه احد شرطي الشهادة فالحلف به موجب للكفارة كالحلف باسم الله تعالي ووجه الاول قو------ل النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولانه حلف بغير الله------ فلم يوجب الكفارة----------- كساءر الانبياء ولانه مخلوق فلم تجب الكفارة بالحلف به ك-------ابراهيم عليه السلام ولانه ليس بمنصوص عليه ولا--- في معني المنصوص ولا يصح قياس اسم غير الله علي اسمه لعدم الشبه وانتفاء المماثلة وكلام-احمد في هذا يحمل علي الاستحباب	5174	-2103381291632225016	562	985.5	457	714	78.71148681640625	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4924	false	7368343431427824232	63	300	348	1602	1602	300	مثل ان قال والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا فحنث فليس عليه الا كفارة واحدة وكذلك ان حلف بايمان كقوله والله وعهد الله وميثاقه وقدرته وكلامه وكبرياءه علي شء واحد روي نحو هذا عن ابن عمر وبه قال الحسن وعروة واسحاق وروي ايضا عن عطاء وعكرمة والنخعي وحماد والاوزاعي وقال ابو عبيد فيمن قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته ثم حنث فعليه ثلاث كفارات وقال اصحاب الراي عليه لكل يمين كفارة الا ان ينوي التاكيد او التفهيم ونحوه عن الثوري وابي ثور وعن احمد مثل ذلك وعن الشافعي قولان كالمذهبين وعن عمرو بن دينار ان كان في مجلس واحد كقولنا وان كان في مجالس كقولهم واحتجوا بان اسباب الكفارات تكررت فتكرر في الكفارات كالقتل لادمي او صيد حربي ولان اليمين الثانية مثل الاولي فتقتضي ما تقتضيه ولنا انه حنث واحد اوجب جنسا واحدا من الكفارات فلم يجب به اكثر من كفارة كما لو قصد التاكيد قو----------لهم انها اسباب تكررت ممنوع--- فان السبب الحنث وهو واحد---- سلمنا فينتقض بما اذا كر-ر الوطء في رمضان في ايام وبالحدود اذا تكررت اسبابها ----------------------------------ولا يصح القياس علي الصيد الحرمي لان الكفارة بدل ولذلك تزداد بكبر الصيد و-تقدر بقدرة فهي كدية القت-ل ولا علي كفارة قتل الادمي لانها اجريت مجري البدل ايضا لحق الله تعالي لانه لما اتلف ادميا عابدا لله تعالي ناسب ان يوجد عبدا يقوم مقامه في العبادة فلما عجز عن الايجاد لزمه اعتاق رقبة لان العتق ايجاد للعبد بتخليصه من رق العبودية وشغلها الي فراغ البال-	4924	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5175	true	-2633750488952149841	3	225	12	1210	1582	300	مثل ان قال والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا فحنث فليس عليه الا كفارة واحدة------------------------------------------------------------------------------------- روي نحو هذا عن-ابن عمر وبه قال الحسن وعروة واسحاق وروي ايضا عن عطاء وعكرمة والنخعي وحماد والاوزاعي وقال-ابو عبيد فيمن قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته ثم حنث فعليه ثلاث كفارات وقال اصحاب الراي عليه بكل يمين كفارة الا ان يريد التاكيد --والتفهيم ونحوه عن الثوري وابي ثور وع-----------------ن الشافعي قولان كالمذهبين وعن عمرو بن دينار ان كان في مجلس واحد كقولنا وان كان في مجالس كقولهم واحتجوا بان اسباب الكفارات تكررت فتكرر--- الكفارات كالقتل لادمي و--صيد حرمي ولان اليمين الثانية مثل الاولي فتقتضي ما تقتضيه ولنا انه حنث واحد اوجب جنسا واحدا من الكفارات فلم يجب به اكثر من كفارة كما لو قصد التاكيد والتفهيم وقولهم انها اسباب تكررت لا نسلمه فان السبب الحنث وهو واحد وان سلمنا فينتقض بما اذا تكرر الوطء في رمضان في ايام وبالحدود اذا تكررت اسبابها فانها كفارات وبما اذا قصد التاكيد ولا يصح القياس علي الصيد الحرمي لان الكفارة بدل ولذلك تزداد بكبر الصيد وتتقدر بقدره فهي كدية القتيل ولا علي كفارة قتل الادمي لانها اجريت مجري البدل ايضا لحق الله تعالي لانه لما اتلف ادميا عابدا لله تعالي ناسب ان يوجد عبدا يقوم مقامه في العبادة فلما عجز عن الايجاد لزمه اعتاق رقبة لان العتق ايجاد للعبد بتخليصه من رق العبودية وشغلها الي فراغ البال	5175	-2103381291632225016	1126	2159.0	914	1309	86.01985931396484	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4925	false	-6679594930361283411	0	60	0	303	1580	300	للعبادة بالحريه التي حصلت بالاعتاق ثم الفرق ظاهر لا---ن السبب ه--هنا تكرر بكماله وشروطه وفي محل النزاع لم يوجد ذلك لان الحنث اما ان يكون هو السبب او جزءا منه او شرطا له بدليل توقف الحكم علي وجوده وايا-ما كان فلم يتكرر فلم يجز----------- وان صح القياس فقياس كفارة اليمين علي مثلها اولي من قياسها علي القتل لبعد ما بينهما	4925	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5175	true	-2633750488952149841	225	290	1210	1530	1582	300	للعبادة بالحرية التي حصلت بالاعتاق ثم الفرق ظاهر وهو ان السبب ها هنا تكرر بكماله وشروطه وفي محل النزاع لم يوجد ذلك لان الحنث اما ان يكون هو السبب او جزءا منه او شرطا له بدليل توقف الحكم علي وجوده وايا ما كان فلم يتكرر فلم يجز الالحاق ثم وان صح القياس فقياس كفارة اليمين علي مثلها اولي من قياسها علي القتل لبعد ما بينهما	5175	-2103381291632225016	300	573.5	240	320	93.75	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4925	false	-6679594930361283411	111	284	572	1504	1580	300	فعليه ل--كل يمين كفاره وهو- ظاهر كلام الخرقي ورواه المروذي عن احمد وهو قول اكثر اهل العلم وقال ابو بكر تجزءه كفارة واحدة -رواها ابن منصور عن احمد قال القاضي -هي الصحيحة وقال ابو بكر ما نقله المروذي عن احمد قول لابي عبد الله ومذهبه ان كفارة واحدة تجزءه وهو قول اسحاق لانها كفارات من جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس واحد وان اختلفت محالها بان -سرق من جماعة او -زني بنساء ولنا انهن ايمان لا يحنث في احداهن بالحنث في الاخري فلم -تكفر احداهما بكفارة الاخري كما لو كفر عن احداهما قبل الحنث في الاخري وكالايمان المختلفة الكفارة وبهذا فارق الايمان علي شء واحد فانه متي حنث في احداهما كان حانثا في الاخري فلما كان الحنث واحدا كانت الكفارة واحدة وه--هنا تعذر الحنث فتعذرت الكفارات وفارق الحدود فانها وجبت للزجر وتندرء بالشبهات بخلاف مسءلتنا ولان الحدود عقوبة بدنية والموالاة بينها ربما افضي الي التلف فاجتزء باحداها وه--هنا------- اخراج مال يسير او صيام ثلاثة ايام فلا يلزم الضرر الكبير بالموالاة فيه ولا يخشي منه التلف فصل اذا------ حلف يمي-نا واحدة علي اجناس مختلفة	4925	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5176	true	-171746857225026810	95	271	459	1402	1565	300	فعليه في كل يمين كفارة وهذا ظاهر كلام الخرقي ورواه المروذي عن احمد وهو قول اكثر اهل العلم وقال ابو بكر تجزءة كفارة واحدة ورواها ابن منصور عن احمد قال القاضي وهي الصحيحة وقال ابو بكر ما نقله المروذي عن احمد قول لابي عبد الله ومذهبه ان كفارة واحدة تجزءة وهو قول اسحاق لانها كفارات من جنس----- فتداخلت كالحدود من جنس----- وان اختلفت محالها بان يسرق من جماعة او يزني بنساء ولنا انهن ايمان لا يحنث في احداهن بالحنث في الاخري فلم تتكفر احداهما بكفارة الاخري كما لو كفر عن احداهما قبل الحنث في الاخري وكالايمان المختلفة الكفارة وبهذا فارق الايمان علي شء واحد فانه متي حنث في احداهما كان حانثا في الاخري فان -كان الحنث واحدا كانت الكفارة واحدة وها هنا تعدد الحنث فتعددت الكفارات وفارق الحدود فانها وجبت للزجر وتندرء بالشبهات بخلاف مسالتنا ولان الحدود عقوبة بدنية فالموالاة بينها ربما افضت الي التلف فاجتزء باحد-ها وها هنا الواجب اخراج مال يسير او صيام ثلاثة ايام فلا يلزم الضرر الكثير بالموالاة فيه ولا يخشي منه التلف مسالة قال ولو حلف علي شء واحد بيمينين--- مختلفي	5176	-2103381291632225016	882	1644.0	715	958	92.06680297851562	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4926	false	-3501971139013799563	0	80	0	387	1552	300	خلافا لان اليمين واحدة والحنث واحد فانه يحنث بفعل واحد من المحلوف عليه----- وتنحل --يمينه وان حلف ايمانا علي اجناس فقال والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست فحنث في واحدة منها فعليه كفارة فان اخرجها ثم حنث في يمين اخري لزمته كفارة اخري لا نعلم في هذ-----ا خلافا لان الحنث في الثاني- تجب به الكفارة بعد ان كفر عن الاولي فاشبه ما لو وطء في رمضان فكفر ثم وطء مرة اخري فان حنث في الجميع قبل التكفير	4926	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5176	true	-171746857225026810	14	95	66	459	1565	300	خلافا لان اليمين واحدة والحنث واحد فانه----- بفعل واحد من المحلوف عليه يحنث وتنحل اليمين- وان حلف ايمانا علي اجناس فقال والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست فحنث في و-حدة منها فعليه كفارة فان اخرجها ثم حنث في يمين اخري لزمته كفارة اخري لا نعلم في هذا ايضا خلافا لان الحنث في الثانية تجب به الكفارة بعد ان كفر عن الاولي فاشبه ما لو وطء في رمضان فكفر ثم وطء مرة اخري فان حنث في الجميع قبل التكفير	5176	-2103381291632225016	380	718.5	301	400	95.0	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4898	false	2687399646414186683	5	270	23	1401	1539	300	بكل اية كفارة وهو الذي ذكره الخرقي وهو قول ابن مسعود والحسن وق------------------------------ياس المذهب انه تلزمه كفارة واحدة وهو قياس مذهب الشافعي وابي عبيد لان الحلف بصفات الله تعالي وتكرر اليمين بالله سبحانه لا يوجب اكثر من كفار------ة فالحلف بصفة------ من صفات الله اولي ان تجزءه كفارة واحدة ووجه الاول ما روي مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية كفارة يمين صبر فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه الاثرم ولان ابن مسعود قال ذلك-------------------- ولم نعرف له مخالفا ---في الصحابة ------------قال احمد وما اعلم شيءا يدفعه قال شيخنا ويحتمل--- كلام احمد ان في كل اية كفارة علي الاستحباب لمن قدر عليه فانه قال عليه بكل اية كفارة لمن قدر عليها فان لم يمكنه فكفارة واحدة ورده الي واحدة عند العجز دليل علي ان ما زاد عليه- غير واجب وكلام ابن مسعود ايضا يحمل علي الاختيار---------- لكلام الله والمبالغة في تعظيمه كما روي عن عاءشة انها اعتقت اربعين رقبة حين حلفت بالعهد وليس ذلك بواجب فعلي هذا تجزءه كفارة واحدة لقول الله تعالي---------------------------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين----------- وهذه يمين فتدخل في عموم الايمان المنعقدة وا-نها يمين واحدة فلم توجب كفارات كساءر الايمان ولان ايجاب كفارات بعدد الايات يفضي الي المنع من البر والتقوي والاصلاح بين الناس لان- من علم انه بحنثه تلزمه هذه الكفارات كلها يترك المحلوف عليه كاءنا ما كان وقد يكون برا وتقوي واصلاحا فتمنعه يمينه وقد نهي الله تعالي عنه بقوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس----------- وان قلنا بوجوب كفارات بعدد الايات فلم يطق ذلك اجزاته كفاره واحدة نص عليه احمد	4898	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5177	true	-2938562427410844411	25	300	143	1576	1576	300	بكل اية كفارة يمين نص علي هذا احمد وهو قول ابن مسعود والحسن وعنه ان الواجب كفارة واحدة وهو قياس المذ------------------------------------هب الشافعي وابي عبيد لان الحلف بصفات الله كلها- وتكرر اليمين بالله سبحانه لا يوجب اكثر من كفارة واحدة فالحلف بصفة واحدة من صفات----ه اولي ان تجزءه كفارة واحدة ووجه الاول ما روي مجاهد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بسورة من القران فعليه بكل اية كفارة يمين صبر فمن شاء بر ومن شاء فجر رواه الاثرم ولان ابن مسعود قال عليه بكل اية كفارة يمين ولم نعرف--- مخالفا له في الصحابة فكان اجماعا قال احمد وما اعلم شيءا يدفعه---------- ويحتمل ان كلام احمد--- في كل اية كفارة علي الاستحباب لمن قدر عليه فانه قال عليه بكل اية كفارة-------------- فان لم يمكنه فكفارة واحدة ورده الي واحدة عن- العجز دليل علي ان ما زاد عليها غير واجب وكلام ابن مسعود ايضا يحمل علي الاختيار والاحتياط لكلام الله والمبالغة في تعظيمه كما ا----ن عاءشة----- اعتقت اربعين رقبة حين حلفت بالعهد وليس ذلك بواجب ولا يجب اكثر من كفار-----ة لقول الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة 89 وهذه يمين فتدخل في عموم الايمان المنعقدة ولانها يمين واحدة فلم توجب كفارات كساءر الايمان ولان ايجاب كفارات بعدد الايات يفضي الي المنع من البر والتقوي والاصلاح بين الناس لانم من علم انه بحنثه تلزمه هذه الكفارات كلها -ترك المحلوف عليه كاءنا ما كان وقد يكون برا وتقوي واصلاحا فتمنعه م--نه وقد نهي الله تعالي عنه بقوله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس البقرة 224 وان قلنا بوجوب كفارات بعدد الايات فلم يطق---- اجزاته كفارة واحدة نص عليه احمد-	5177	-2103381291632225016	1235	2226.5	996	1527	80.8775405883789	217	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4991	false	-4370362839978644558	189	300	928	1476	1476	300	مسالة الا ان ينذر ذبح ولده ففي--------------ه روايتان احداهما --انه كذلك والثانية يلزمه ذبح كبش- اختلفت الرواية --عن احمد رحمه الله --فيمن -قال ان فعلت كذا فلله علي نحر و----لدي او يقول ولدي نحير ان فعلت كذا او نذر ذبح ولده مطلقا غير معلق بشرط فعن احمد عليه كفارة يمين وهذا قياس المذهب لان هذا نذر معصية او نذر لجاج وكلاهما يوجب الكفارة وهو قول ابن عباس ف------------انه قال لامراة نذرت ان تذبح ابنها لا تنحري ابنك -كفري عن يمينك والرواية الثانية كفارته ذبح كبش ويطعمه المساكين وهو قول ابي حنيفة ويروي ذلك عن ابن عباس ايضا لان نذر ذبح الولد جعل في الشرع كنذره ذبح شاة بدليل ان الله تعالي-	4991	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5178	true	-344816787299994623	0	118	0	580	1466	300	مسالة قال وعن ابي عبد الله فيمن حلف بنحر ولده روايتان احداهما كفارة يمين وال-اخري ي-----ذبح كبشا اختلفت الرواية فيمن -حلف بنحر ولده نحو ان يقول ان فعلت كذا فلله علي ان اذبح ولدي او يقول ولدي بخير ان فعلت كذا او نذر ذبح ولده مطلقا غير معلق بشرط فعن احمد عليه كفارة يمين وهذا قياس المذهب لان هذا نذر معصية او نذر لجاج وكلاهما يوجب الكفارة وهو قول ابن عباس فانه روي عنه انه قال لامراة نذرت ان تذبح ابنها لا تنحري ابنك وكفري عن يمينك والرواية الثانية كفارته ذبح كبش ويطعمه المساكين وهو قول ابي حنيفة ويروي ذلك عن ابن عباس ايضا لان نذر ذبح الولد جعل في الشرع كنذر -ذبح شاة بدليل ان الله تعالي	5178	-2103381291632225016	494	871.5	388	588	84.01360321044922	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4992	false	2560409369967249603	0	179	0	880	1472	300	امر ابراهيم عليه السلام بذبح ولده وكان امرا بذبح شاة وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه ودليل انه امر بذبح شاة ان الله ------لا يامر بالفحشاء ولا بالمعاصي وذبح الولد من كباءر المعاصي قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اكبر الكباءر ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك وقال الشافعي ليس هذا بشء ولا يجب به شء لانه نذر معصية لا يجوز الوفاء به ولا يجوز ولا تجب به كفارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في سننه ولان النذر حكمه حكم اليمين بدليل قوله عليه الصلاة والسلام النذر حلفة وكفارته كفارة يمين فيكون بمنزلة من حلف ليذبحن ولده وقولهم ان النذر لذبح الولد كناية عن ذبح كبش لا يصح لان ابراهيم عليه السلام لو كان مامورا بذبح كبش لم يكن الكبش فداء ولا كان مصدقا للرءيا قبل ذبح الكبش وانما امر بذبح ابنه	4992	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5178	true	-344816787299994623	118	300	580	1466	1466	300	امر ابراهي------------م بذبح ولده وكان امرا بذبح شاة وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه ودليل انه امر بذبح شاة ان الله تعالي لا يامر بالفحشاء ولا بالمعاصي وذبح الولد من كباءر المعاصي قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اكبر الكباءر ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك وقال الشافعي ليس هذا بشء ولا يجب به شء لانه نذر معصية لا يجب- الوفاء به ولا يجوز ولا تجب به كفارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم ولقوله عليه السلام ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولنا قوله عليه السل--------ام لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين------------------ ولان النذر حكمه حكم اليمين بدليل قوله عليه الس--------لام النذر حلفه وكفارته كفارة يمين فيكون بمنزلة من حلف ليذبحن ولده وقولهم ان النذر لذبح الولد كناية عن ذبح كبش لا يصح لان ابراهي------------م لو كان مامورا بذبح كبش لم يكن الكبش فداء ولا كان مصدقا للرءيا قبل ذبح الكبش وانما امر بذبح ابنه-	5178	-2103381291632225016	816	1549.0	648	946	86.25792694091797	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4992	false	2560409369967249603	179	300	880	1472	1472	300	ابتلاء ثم فدي بذبح الكبش وهذا امر اختص به ابراهيم عليه السلام لا يتعداه الي غيره لحكمة علمها الله تعالي فيه ثم لو كان ابراهيم مامورا بذبح كبش فقد ورد شرعنا بخلافه فان نذر ذبح الابن ليس بقربة في شرعنا ولا مباح بل هو معصية فتكون كفارته كف-ارة ساءر نذور المعاصي فصل فان نذر ذبح نفسه او اجنبي ففيها ايضا عن احمد روايتان ف-----------------------------نقل ابن منصور عن احمد فيمن نذر ذبح نف----سه اذا حنث يذبح شاة وكذلك ان نذر ذبح اجنبي لان ذلك يروي عن ابن عباس و--الذي قال انا انحر فلانا فقال عليه ك----بش ولانه نذر ذبح ادمي فكان عليه ذبح كبش كنذر ذبح ابنه والثانية عليه كفارة يمين لانه نذر معصية فكان موجبه كفارة لما ذكرنا فيما تقدم وروي-	4992	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5179	true	4694165130894027553	0	127	0	622	1441	300	ابتلاء ثم فدي ب----الكبش وهذا امر اختص ب--ابراهيم عليه السلام لا يتعداه الي غيره لحكمة علمها الله تعالي فيه ثم لو كان ابراهيم مامورا بذبح كبش فقد ورد شرعنا بخلافه فان نذر ذبح الابن ليس بقربة في شرعنا ولا مباح بل هو معصية فتكون كفارته ككفارة ساءر نذور المعاصي فصل وان نذر ذبح نفسه او اجنبي ففيه ا-يضا عن احمد روايتان وعن ابن عباس ايضا فيه روايتان نقل ابن منصور عن احمد فيمن نذر ان ينحر نفسه اذا حنث بذبح شاة وكذلك ان نذر ذبح اجنبي لانه ----روي عن ابن عباس في الذي قال انا انحر فلانا فقال عليه ذبح كبش ولانه نذر ذبح ادمي فكان عليه ذبح كبش كنذر ذبح ابنه والثانية عليه كفارة يمين لانه نذر معصية فكان موجبه كفارة لما ذكرنا فيما تقدم وروي	5179	-2103381291632225016	566	1076.0	452	633	89.41548156738281	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4993	false	-3110607654894759374	0	164	0	790	1456	300	الجوزجاني باسناده عن الاوزاعي قال حدثني ابو عبيد قال جاء رجل الي ابن عمر فقال اني نذرت ان انحر نفسي---- فتجهمه ابن عمر واقف منه ثم اتي ابن عباس فقال--- اهد ماءة بدنة ثم اتي عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال--- ارايت لو نذرت ان لا تكلم اباك او اخاك انما هذه خطوة من خطوات الشيطان استغفر الله وتب اليه فر--جع الي ابن عباس فاخبره نقال اصاب عبد الرحمن ورجع ابن عباس عن قوله والصحيح ان هذا ----نذر معصية حكمه حكم---- ساءر المعاصي لا غير فصل قال احمد في امراة نذرت نحر ولدها ولها ثلاثة اولاد تذبح عن كل واحد كبشا وتكفر عن يمينها وهذا علي قولنا ان كفارة نذر ذبح الولد كبش ف---جعل عن كل واحد----- لان لفظ الواحد اذا اضيف اقتضي التعميم فكان عن كل واحد كبش فان عينت بنذرها واحدا فانما عليه- كبش واحد بدليل--- ابراهيم عليه السلام لما امر بذبح ابنه الواحد فدي بكبش واحد ولم يفد غير من امر بذبحه من اولاده -كذا ه--هنا وعبد المطلب لما نذر	4993	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5179	true	4694165130894027553	127	300	622	1441	1441	300	الجوزجاني باسناده عن الاوزاعي قال حدثني ابو عبيد قال جاء رجل الي ابن عمر فقال اني نذرت ان انحر نفسي قال فتجهمه ابن عمر وافف منه ثم اتي ابن عباس فقال له اهد ماءة بدنة ثم اتي عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال له ارايت لو نذرت ان لا تكلم اباك او اخاك انما هذه خطوة من خطوات الشيطان استغفر الله وتب اليه ثم رجع الي ابن عباس فاخبره فقال اصاب عبد الرحمن ورجع ابن عباس عن قوله والصحيح في هذا انه نذر معصية حكمه حكم نذر ساءر المعاصي لا غير فصل قال احمد في امراة نذرت نحر ولدها ولها ثلاثة اولاد تذبح عن كل واحد كبشا وتكفر--- يمينها وهذا علي قوله- ان كفارة نذر ذبح الولد ذبح كبش جعل عن كل واحد كبشا لان لفظ الواحد اذا اضيف اقتضي التعميم فكان عن كل واحد كبش فان ع-نت بنذرها واحدا فانما عليها كبش واحد بدليل ان ابراهيم عليه السلام لما امر بذبح ابنه الواحد فدي بكبش واحد ولم يفد غير من امر بذبحه من اولاده وكذا ها هنا وعبد المطلب لما نذر-	5179	-2103381291632225016	774	1450.0	612	825	93.81818389892578	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4993	false	-3110607654894759374	164	213	790	1035	1456	300	ذبح ابن من بنيه ان يبلغوا عشرة لم يفد منهم الا واحدا وسواء نذرت -معينا او عينت واحدا غير معين فاما قول احمد وتكفر يمينها فيحتمل انه اراد ان تذبح الكباش كفارة------- ويحتمل انه كان مع نذرها يمين فاما علي الرواية الاخري تجزءها كفارة يمين علي ما سبق مسالة	4993	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5180	true	5173979661075488074	0	50	0	250	1495	300	ذبح ابن من بنيه ان -بلغوا عشرة لم يفد منهم الا واحدا وسواء نذرته معينا او ع-نت واحدا غير معين فاما قول احمد وتكفر يمينها فيحتمل انه اراد ان ذ-بح الكباش كفارة يمينها ويحتمل انه كان مع نذرها يمين واما علي الرواية الاخري تجزءها كفارة يمين علي ما سبق مسالة	5180	-2103381291632225016	239	453.0	191	253	94.46640014648438	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4919	false	8975693067119658825	7	110	37	552	1502	300	يعتق العبد اذا حنث بغير خلاف لانه لا يعتق ب---غير تنجيز ال---عتق فالتعليق اولي وهل تلزمه كفارة----- فيه-------- روايتان عن احمد ذكرهما ابن ابي موسي احداهما عليه كفارة لانه حلف بالعتق فيما لا يقع بالحنث فلزمته كفارة كما لو قال فلله علي ان اعتق فلانا والثانية لا كفارة عليه لانه حلف باخراج مال غيره فلم يلزمه شء كما لو قال مال فلان صدقة ان دخلت الدار ولانه تعليق للعتق علي صفة فلم تجب به كفارة كساءر التعليق -اما اذا قال لله علي ان اعتق عبدا فانه نذر فاوجب الكفارة بكون النذر كالي-------------------------مين وتعليق العتق خلافه----------------------------------------------------------------------------- فصل وان قال ان فعلت كذا فمال فلان	4919	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5181	true	804233734640401631	175	300	925	1543	1543	300	يعتق العبد ب--------غير خلاف لانه لا يعتق باعتاقه ناجزا فلا يعتق بالتعليق اولي وهل تلزمه كفارة يمين فيه عن احمد روايتان-------- ذكرهما ابن ابي موسي احداهما عليه كفارة لانه حلف بالعتق فيما لا يقع بالحنث فلزمته كفارة كما لو قال -لله علي ان اعتق فلانا والثانية لا كفارة عليه لانه حلف باخراج مال غيره فلم يلزمه شء كما لو قال مال فلان صدقة ان دخلت الدار ولانه تعليق للعتق علي صفة فلم تجب به كفارة كساءر التعليق واما اذا قال لله علي ان اعتق عبدا فانه نذر فاوجب الكفارة لكون النذر كاليمين وليس كذلك ها هنا فانه انما عل-ق العتق علي صفة فوجود الصفة اثر في جعل المعلق كالمنجز ولو نجز العتق لم يلزمه شء فكذلك ههنا فصل فان قال ان فعلت كذا فمال فلان-	5181	-2103381291632225016	475	846.0	378	637	74.56829071044922	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4919	false	8975693067119658825	110	157	552	762	1502	300	صدقة او فعلي فلان حجة او فمال فلان حرام عليه او هو برء من الاسلام واشباه هذا فليس ذلك بيمين ولا تجب به كفارة -لا نعلم بين اهل العلم ف-ه خلافا لانه لم يرد الشرع فيه بكفارة ولا هو في معني ما ورد الشرع به مسالة وان	4919	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5182	true	-5899350263899027626	0	47	0	212	1509	300	صدقة او فعلي فلان حجة او فمال فلان حرام عليه او هو برء من الاسلام واشباه هذا فليس ذلك بيمين ولا تجب به كفارة ولا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا لانه لم يرد الشرع فيه بكفارة ولا هو في معني ما ورد الشرع به مسالة قال	5182	-2103381291632225016	208	404.0	161	212	98.11320495605469	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4922	false	8825665965958470296	101	288	529	1467	1524	300	قبل الحنث وان شاء بعده سواء كان صوما----- او غيره فيما سوي الظهار في قول اكثر اهل العلم منهم--- مالك وممن روي عنه----- تقديم التكفير علي الحنث عمر بن الخطاب وابنه وابن عباس وسلمان الفارسي ومسلمة بن مخلد رضي الله عنهم وبه قال الحسن وابن سيرين وربيعة والاوزاعي والثوري وابن المبارك واسحاق وابو عبيد وابو خيثمة وسليمان بن داود وقال اصحاب الراي لا تجزء الكفارة قبل الحنث لانه تكفير قبل وجود سببه فاشبه ما لو كفر قبل اليمين ودليل ذلك ان سبب التكفير الحنث و---هو هتك الاسم المعظم المحترم ولم يوجد وقال الشافعي كقولك ف-ي الاعتاق والاطعام والكسوة وكقولهم في الصيام من اجل انه عبادة بدنية فلم يجز فعله قبل وجوبه لغير مشقة كالصيام ولنا ما روي عبد الرحمن بن سمرة قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داود وقد -------------------------------------------روي ابو هريرة وابو الدرداء وعدي بن حاتم رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ذلك رواه الاثرم وعن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني ان شاء الله لا احلف	4922	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5182	true	-5899350263899027626	112	300	565	1509	1509	300	قبل الحنث و-------بعده--------- صوما كانت او غيره---------------- في قول اكثر اهل العلم وبه قال مالك وممن روي عنه جواز تقديم التكفير---------- عمر بن الخطاب وابنه وابن عباس وسلمان الفارسي ومسلمة بن مخلد رضي الله عنهم وبه قال الحسن وابن سيرين وربيعة والاوزاعي والثوري وابن المبارك واسحاق وابو عبيد وابو خيثمة وسليمان بن داود وقال اصحاب الراي لا تجزء الكفارة قبل الحنث لانه تكفير قبل وجود سببه فاشبه ما لو كفر قبل اليمين ودليل ذلك ان سبب التكفير الحنث اذا هو هتك الاسم المعظم المحترم ولم يوجد وقال الشافعي كقولنا في الاعتاق والاطعام والكسوة وكقولهم في الصيام من اجل انه عبادة بدنية فلم يجز فعله قبل وجوبه لغير مشقة كالصلاة ولنا ما روي عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داود وفي لفظ واءت الذي هو خير رواه البخاري والاثرم وروي ابو هريرة وابو الدرداء وعدي بن حات--------------م عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ذلك رواه الاثرم وعن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني ان شاء الله لا احلف-	5182	-2103381291632225016	870	1631.0	697	1001	86.9130859375	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4923	false	3094410564326327451	0	288	0	1560	1625	300	هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني رواه البخاري ولانه كفر بعد وجود السبب فاجزا كما لو كفر بعد الجرح وقبل الزهوق والسبب هو اليمين بدليل قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم -وقوله سبحانه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ----------وقول النبي صلي الله عليه وسلم وكفرت عن يميني فكفر عن يمينك وتسمية الكفارة كفارة اليمين وبهذا ينفصل عما ذكروه وعلي هذا فالحنث شرط وليس بسبب ولان تعجيل حق الله تعالي في المال بعد وجود سببه -قبل وجود شرطه جاءز بدليل تعجيل الزكاة بعد وجوب النصاب وقبل الح-ول وكفارة القتل بعد الجرح وقبل الزهوق قال ابن عبد البر العجب من اصحاب ابي حنيفة اجازوا تعجيل الزكاة من غير ان يرووا فيها مثل هذه الاثار الواردة في تقديم الكفارة و-ابوا تقديم الكفارة ههنا مع كثرة الرواية الواردة فيها والحجة في السنة ومن خالفها محجوج بها فاما اصحاب الشافعي فهم محجوجون بالاحاديث مع انهم قد احتجوا بها في البعض وخالفوها في البعض وفرقوا---- ما جمع بينه النص ولان الصيام نوع تكفير فجاز قبل الحنث كالتكفير بالمال وقياس الكفارة علي الكفارة اولي من قياسها علي الصلاة المفروضة باصل الوضع -----اما تقديمها علي اليمين فلا يجوز عند احد من العلماء لانه تقديم للحكم قبل سببه فلم يجز كتقديم الزكاة قبل ملك النصاب وكفارة القتل قبل الجرح فصل والتكفير قبل الحنث وبعده سواء في الفضيلة وقال ابن ابي موسي بعده افضل عند احمد وهو قول ---------مالك والثوري والشافعي لما فيه من الخروج من الخلاف وحصول النفس- ببراءة الذمة ولنا ان الاحاديث الواردة فيه فيها التقديم مرة والتاخير اخري وهذا دليل التسوية ولانه تعجيل مال يجوز تعجيله قبل وجوبه فلم يكن التاخير افضل كتعجيل الزكاة وكفارة القتل وما ذكروه معارض بتعجيل النفع للفقراء والتبرع بما لم يجب عليه والخ-------لاف المخالف------- لا يوجب تفضيل المجمع عليه كترك الجمع بين الصلاتين فصل	4923	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5183	true	8866564970378087182	12	300	59	1623	1623	300	هو خير او اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني رواه البخاري ولانه كفر بعد وجود السبب فاجزا كما لو كفر بعد الجرح وقبل الزهوق والسبب هو اليمين بدليل قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم الماءدة 89 وقوله سبحانه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقول النبي صلي الله عليه وسلم وكفرت عن يميني وكفر ---يمينك وتسمية الكفارة كفارة اليمين وبهذا ينفصل عما ذكروه فان ال------حنث شرط وليس بسبب وتع----جيل حق ال--------------مال بعد وجود سببه وقيل وجود شرطه جاءز بدليل تعجيل الزكاة بعد وجود النصاب -قبل الحلول وكفارة القتل بعد الجرح وقبل الزهوق قال ابن عبد البر العجب من اصحاب ابي حنيفة اجازوا تقديم الزكاة من غير ان يرووا فيها مثل هذه الاثار الواردة في تقديم الكفارة ويابون تقديم الكفارة----- مع كثرة الرواية الواردة فيها والحجة في السنة ومن خالفها محجوج بها فاما اصحاب الشافعي فهم محجوجون بالاحاديث مع انهم قد احتجوا بها في البعض وخالفوها في البعض وفرقوا بين ما جمع بينه النص ولان الصيام نوع تكفير فجاز قبل الحنث كالتكفير بالمال وقياس الكفارة علي الكفارة اولي من قياسها علي الصلاة المفروضة باصل الوضع فصل فاما التكفير قبل اليمين فلا يجوز عند احد من العلماء لانه تقديم للحكم قبل سببه فلم يجز كتقديم الزكاة قبل ملك النصاب وكفارة القتل قبل الجرح فصل والتكفير قبل الحنث وبعده سواء في الفضيلة وقال ابن ابي موسي بعده افضل عند احمد وهو قول الشافعي ومالك والثور---------ي لما فيه من الخروج من الخلاف وحصول اليقين ببراءة الذمة ولنا ان الاحاديث الواردة فيه فيها التقديم مرة والتاخير اخري وهذا دليل التسوية ولانه تعجيل مال يجوز تعجيله قبل وجوبه فلم يكن التاخير افضل كتعجيل الزكاة وكفارة القتل وما ذكروه معارض بتعجيل النفع للفقراء والتبرع بما لم يجب عليه وعلي ان الخلاف المخالف للنصوص لا يوجب تفضيل المجمع عليه كترك الجمع بين الصلاتين فصل-	5183	-2103381291632225016	1478	2819.0	1202	1607	91.97261810302734	257	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4911	false	552473993708817994	29	253	138	1239	1467	300	مسالة فا-----ن حلف فقال ان شاء الله ---لم يحن---ث فعل -----او ترك اذا كان متصلا بيمينه-------------------------------- وجملة ذلك ان الحالف اذا قال ان شاء الله مع يمينه فهذا يسمي استثناء قال ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث فعل او ترك رواه ابو داود واجمع العلماء علي تسميته استثناء وانه متي استثني في يمينه لم يحنث فيها ل-------------قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وروي ابو داود من حلف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك ولانه متي قال لافعلن ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي لم يفعل لم يشاء الله ذلك فان ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن اذا ثبت هذا فانه يشترط ان يكون الاستثناء متصلا باليمين بحيث لا يفصل بينهما بكلام اجنبي ولا يسكت بينهما سكوتا يمكنه الكلام فيه فاما السكوت لانقطاع نفسه او صوته او-عي او عارض من عطشة او شء غيرها فلا يمنع صحة الاستثناء وثبوت حكمه وبهذا قال مالك--------- والثوري وابو عبيد واسحاق واصحاب الراي------- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فاستثني وهذا يقتضي كونه عقيبه ولان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله به كالشرط وجوابه وخبر المبتدا والاستثناء بالا ولان الحالف اذا سكت ثبت حكم يمينه وانعقدت موجبة لحكمها وبعد ثبوته لا يمكن رفعه ولا	4911	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5184	true	1687241785169820988	65	300	353	1511	1511	300	مسالة قال واذا حلف فقال ان شاء الله تعالي فان شاء فعل وان شاء ترك ولا كفارة عليه اذا لم يكن بين الاستثناء واليمين كلام وجملة ذلك ان الحالف اذا قال ان شاء الله مع يمينه فهذا يسمي استثناء فان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف فقال ان شاء الله فقد استثني رو--------اه ابو داود واجمع العلماء علي تسميته استثناء وانه متي استثني في يمينه لم يحنث فيها والاصل في ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه الترمذي وروي ابو داود من حلف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك ولانه متي قال لافعلن ان شاء الله فقد علمنا انه متي شاء الله فعل ومتي لم يفعل لم يشا ا-لله ذلك فان ما شاء الله كان وما لم يشا- لم يكن اذا ثبت هذا فانه يشترط ان يكون الاستثناء متصلا باليمين بحيث لا يفصل بينهما ك-لام اجنبي ولا يسكت بينهما سكوتا يمكنه الكلام فيه فاما السكوت لانقطاع نفسه او صوته او عي او عارض من عطشه او شء غيرها فلا يمنع صحة الاستثناء وثبوت حكمه وبهذا قال مالك والشافعي والثوري وابو عبيد------- واصحاب الراي واسحاق لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فاستثني وهذا يقتضي كونه عقيبه ولان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله به كالشرط وجو-به وخبر المبتدا والاستث-اء بالا ولان الحالف اذا سكت ثبت حكم يمينه وانعقدت موجبة لحكمها وبعد ثبوته لا يمكن دفعه ولا-	5184	-2103381291632225016	1036	1949.0	822	1179	87.87107849121094	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4924	false	7368343431427824232	0	47	0	260	1602	300	يجزءه لانه عجل الكفارة قبل سببها فاجزاته كما لو كان الحنث مباحا والثاني لا يجزءه لان التعجيل رخصة فلا يستباح بالمعصية كالقصر في سفر المعصية والحديث لم يتناول المعصية فانه قال اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا م--------------------------------نها ولاصحاب الشافعي في هذا وجهان كما ذكرنا مسالة	4924	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5184	true	1687241785169820988	12	66	67	359	1511	300	تجزءة لانه عجل الكفارة بعد سببها فاجزاته كما لو كان الحنث مباحا والثاني لا تجزءة لان التعجيل رخصة فلا يستباح بالمعصية كالقصر في سفر المعصية والحديث لم يتناول المعصية فانه قال اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر وهذا لم ير غيرها خيرا منها ولاصحاب الشافعي في هذا وجهان كما ذكرنا مسالة	5184	-2103381291632225016	253	496.0	206	292	86.64383697509766	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4911	false	552473993708817994	253	300	1239	1467	1467	300	تغييره قال احمد حديث النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ولم يقل فاستثن- ولو جاز الاستثناء في كل حال لم يحنث حالف به وعن احمد رواية اخري انه يجوز الاستثناء اذا لم يطل-	4911	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5185	true	-664249209191741525	0	46	0	229	1511	300	تغييره قال احمد حديث النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ولم يقل فاستثني ولو جاز الاستثناء في كل حال لم يحنث حانث به وعنا-حمد رواية اخري انه يجوز الاستثناء اذا لم يطل	5185	-2103381291632225016	224	433.0	179	230	97.39130401611328	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4912	false	-1621133217459709379	0	249	0	1251	1497	300	الفصل بينهما قال في رواية المروذي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله انما هو استثناء بالقرب ولم يخلط كلامه بغيره ونقل عنه اسماعيل بن سعيد مثل هذا وزاد ----ولا اقول فيه بقول هءلاء يعني ---لم ير ذلك الا متصلا ويحتمله كلام الخرقي---- فانه قال اذا لم يكن بين -----------اليمين والاستثناء كلام ولم يشترط اتصال الكلام وعدم السكوت وهذا قول الاوزاعي قال في رجل قال لا افعل كذا -كذا ثم سكت ساعة لا يتكلم ولا يحدث نفسه بالاستثناء فقال له انسان قل ان شاء ال-----------------له ايكفر عن يمينه قال اراه قد استثني وقال قتادة له ان يستثني قبل ان يقوم او يتكلم ووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم استثني بعد سكوته اذ قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله -احتج به احمد ورواه ابو داود وقال ---الوليد بن مسل---م لم يغزهم ويشترط علي هذا الرواية ان لا يطيل الفصل بينهما ولا يتكلم بينهما بكلام اجنبي وحكي ابن ابي موسي عن بعض اصحابنا انه قال يصح الاستثناء ما-دام في المجلس وحكي ذلك عن الحسن وعطاء وعن عطاء انه قال قدر حلب الناقة العزوزة وعن ابن عباس ان له ان يستثني بعد حين وهو قول مجاهد وهذا القول لا يصح لما ذكرناه وتقديره بمجلس او غيره لا يص-ح لان التقديرات بابها التوقيف فلا يصار اليه- بالتحكم فصل ويشترط ان يستثني بلسانه ولا ينفعه الاستثناء بالقلب في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي والليث والشافعي واسحاق وابو ثور وابو	4912	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5185	true	-664249209191741525	46	300	229	1511	1511	300	الفصل بينهما قال في رواية المروذي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله انما هو استثناء بالقرب ولم يخلط كلامه بغيره ونقل عنه-اسماعيل بن سعيد مثل هذا وزاد قال ولا اقول فيه بقول هءلاء يعني من لم ير ذلك الا متصلا ويحتمل- كلام-الخرقي هذا لانه قال اذا لم يكن بين الاستثناء واليمين كل-----------ام ولم يشترط اتصال الكلام وعدم السكوت وهذا قول الاوزاعي قال في رجل حلف لا افعل كذا وكذا ثم سكت ساعة لا يتكلم ولا يحدث نفسه بالاستثناء فقال له انسان قل ان شاء الله فقال ان شاء الله ايكفر--- يمينه قال اراه قد استثني وقال-قتادة له ان يستثني قبل ان يقوم او يتكلم ووجه ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم استثني بعد سكوته اذ قال والله لاغزون قريشا ثم سكت ثم قال ان شاء الله واحتج به احمد ورواه ابو داود وزاد قالالوليد بن مسلم ثم لم يغزهم ويشترط علي هذه الرواية ان لا يطيل الفصل بينهما ولا يتكلم بينهما بكلام اجنبي وحكي ابن ابي موسي عن بعض اصحابنا انه قال يصح الاستثناء ما دام في المجلس وحكي ذلك عن الحسن وعطاء وعن عطاء انه قال قدر حلب الناقة العزوزة وعن ابن عباس ان له ان يستثني بعد حين وهو قول مجاهد وهذا القول لا يصح لما ذكرناه وتقديره بمجلس او غيره لا يصلح لان التقديرات بابها التوقيف فلا يصار اليها بالتحكم فصل ويشترط ان يستثني بلسانه ولا ينفعه الاستثناء بالقلب في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي والليث والشافعي واسحاق وابو ثور وابو-	5185	-2103381291632225016	1223	2334.0	980	1301	94.00460815429688	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4912	false	-1621133217459709379	249	300	1251	1497	1497	300	حنيفة وابن المنذر ولا نعلم فيه مخالفا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث والقول هو النطق ولان اليمين لا تنعقد بالنية وكذلك الاستثناء وقد روي عن احمد ان كان مظلوما فاستثني في نفسه رجوت ان يجوز اذا خاف علي نفسه فهذا في-	4912	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5186	true	1942650625778852111	0	49	0	239	1473	300	حنيفة وابن المنذر ولا نعلم لهم مخالفا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف فقال ان شاء الله-------- والقول هو النطق ولان اليمين لا تنعقد بالنية فكذلك الاستثناء وقد روي عن احمد ان كان مظلوما فاستثني في نفسه رجوت ان يجوز اذا خاف علي نفسه فهذا في	5186	-2103381291632225016	234	450.5	186	247	94.7368392944336	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4913	false	-4604992493915179861	0	235	0	1169	1456	300	حق الخاءف علي نفسه لان يمينه غ-ر منعقدة او لانه بمنزلة المتاول واما في حق غيره فلا فصل واشترط القاضي ق----صد الاستثناء فلو اراد الجزم فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت بمادته جاربة بالاستثناء فجري علي لسانه----------- من غير قصد لم يصح لان اليمين لما لم تنعقد من غير قصد فكذلك الاستثناء وهذا مذهب الشافعي وذكر بعضهم انه لا يصح الاستثناء حتي يقصده مع ابتداء-----ه فلو حلف غير قاصد للاستثناء ثم عرض له بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه وهذا القول----- يخالف عموم الخبر هو قوله عليه السلام من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث فلا يصح ولان لفظ الاستثناء يكون عقيب يمينه فكذلك نيته فصل ويصح الاستثناء في كل يمين مكفرة كاليمين بالله تعالي والظهار والنذر ق-ال ابن ابي موسي من استثني في يمين تدخلها كفارة فله ثنياه لانها ايمان مكفرة فدخلها الاستثناء كاليمين بالله تعالي فلو قال انت علي كظهر امي ان شاء الله ---------------------------------------------------------------------------------او لله علي ان اتصدق بماءة درهم ان شاء الله لم يلزمه شء لانها ايمان فتدخل في عموم قوله من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث فصل فان قال والله لاشربن اليوم الا ان يشاء الله او لا اشرب الا ان يشاء الله لم يحنث بالشرب ولا -تركه لما ذكرنا في الاثبات ولا فرق بين تقديم الاستثناء وتاخيره في هذا كله فاذا قال والله ان شاء الله لا اشرب اليوم او لا اشربن ففعل او ترك لم يحنث لان تقديم الشرط وتاخيره سواء	4913	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5186	true	1942650625778852111	49	300	239	1473	1473	300	حق الخاءف ---------لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول واما في حق غيره فلا فصل واشترط القاضي ان يقصد الاستثناء فلو اراد الجزم فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت ع-ادته جارية بالاستثناء فجر----ي لسانه علي العادة من غير قص -لم يصح لان اليمين لما لم ينعقد من غير قصد فكذلك الاستثناء وهذا مذهب الشافعي وذكر بعضهم انه لا يصح الاستثناء حتي يقصده مع ابتداء يمينه فلو حلف غير قاصد للاستثناء ثم عرض له بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه ولا يصح لان هذا يخالف عموم الخبر--- فانه --------قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث-------- ولان لفظ الاستثناء يكون عقيب يمينه فكذلك نيته فصل -يصح الاستثناء في كل يمين مكفرة كاليمين بالله------ والظهار والنذر وقال ابن ابي موسي من استثني في يمين تدخلها كفارة فله ثنياه لانها ايمان مكفرة فدخلها الاستثناء كاليمين بالله تعالي فلو قال انت علي كظهر امي ان شاء الله تعالي او انت علي حرام ان شاء الله او ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ان شاء الله او لله علي ان اتصدق بماءة درهم ان شاء الله لم يلزمه شء لانها ايمان فتدخل في عموم قوله من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث فصل وان قال والله لاشربن اليوم الا ان يشاء الله او لا اشرب الا ان يشاء الله لم يحنث بالشرب ولا بتركه لما ذكرنا في الاثبات ولا فرق بين تقديم الاستثناء وتاخيره في هذا كله فاذا قال والله ان شاء الله لا اشرب اليوم او لاش--ربن ففعل او ترك لم يحنث لان تقديم الشرط وتاخيره سواء-	5186	-2103381291632225016	1103	2077.5	880	1278	86.30673217773438	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4913	false	-4604992493915179861	235	300	1169	1456	1456	300	قال الله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد----------- فصل فان قال والله لاشربن اليوم ان شاء زيد فشاء زيد ولم يشرب----------- حتي مضي اليوم حنث وان لم يشا زيد تل---زمه يمين فان لم تعلم مشيءته لغيبة او جنون او موت انحلت اليمين لانه لم يوجد الشرط وان قال والله لا اشرب-	4913	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5187	true	-7926935348992627392	0	70	0	313	1430	300	قال الله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء 176 فصل وان قال والله لاشربن اليوم ان شاء زيد فشاء زيد لزمه الشرب فان تركه حتي مضي اليوم حنث وان لم يشا زيد لم يلزمه يمين فان لم تعلم مشيءته لغيبة او جنون او موت انحلت اليمين لانه لم يوجد الشرط وان قال والله لا اشرب	5187	-2103381291632225016	277	520.5	214	313	88.49840545654297	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4914	false	1526392761337273142	0	25	0	110	1490	299	الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه الشرب الا ان توجد مشيءة زيد فان شاء فله الشرب وان لم يشا لم يشرب وان خفيت مشيءته	4914	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5187	true	-7926935348992627392	70	95	313	423	1430	300	الا ان يشاء زيد فقد منع نفسه الشرب الا ان توجد مشيءة زيد فان شاء فله الشرب وان لم يشا لم يشرب وان خفيت مشيءته	5187	-2103381291632225016	110	220.0	85	110	100.0	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3641	false	3124382605821081951	18	195	91	937	1436	300	قال ان تزوجت فلانة او ان تزوجت امراة فهي طالق لم تطلق ان تزوج--ها وعنه تطلق--------------------------------- اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في هذه المسالة فالمشهور عنه انه لا يقع الطلاق وهو قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابن عباس و-------سعيد بن المسيب وبه قال عطاء والحسن وعروة وجابر بن زيد وسوار -القاضي والشافعي وابو ثور وابن المنذر ورواه الترمذي عن علي رضي الله عنه وجابر بن عبد الله وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين وشريح وغير واحد من فقهاء التابعين وروي عن احمد رحمه الله ما يدل علي وقوع الطلاق وهو قول الثوري واصحاب الراي لانه يصح تعليقه علي الاخطار فصح علي حدوث الملك كالوصية والاول اصح ان شاء الله تعالي لما روي عمرو بن شعيب عنه ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق لابن ادم فيما لا يملك قال الترمذي -هذا حديث حسن وهو احسن ما روي في هذا الباب وعن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله ع-يه وسلم قال لا طلاق ولا عتاق فيما لا	3641	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5188	true	264891756112466	150	300	794	1493	1493	300	قال ان تزوجت فلان------------------ة فهي طالق لم تطلق ان تزوج بها وان قال ان ملكت فلانا فهو حر فملكه صار حرا اختلفت الرواية عن احمد في هاتين --------المسالتين فع----------نه لا يقع --طلاق ولا عتق روي هذا ع---------------ن ابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب و-------عطاء والحسن وعروة وجابر بن زيد وسوار والقاضي والشافعي وابو ثور وابن المنذر ورواه الترمذي ع-------------ن علي وجابر بن عبد الله وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين وشريح وغير واحد من فقهاء التا------------------------------------------بعين قال وهو قول اكثر اهل العلم----------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عمرو بن شعيب عن- ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق لابن ادم فيما لا يملك قال الترمذي وهذا حديث حسن وهو احسن ما روي في هذا الباب وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق ولا عتاق فيما لا-	5188	-2103381291632225016	583	1007.0	457	905	64.41989135742188	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5321	false	4330041262903500135	241	300	1159	1443	1443	300	وان قال ان ملكت فلانا فهو------------- حرا او كل مملوك املكه فهو حر فهل يصح علي روايتين احداهما------- لا يصح----- ولا يعتق روي ذلك عن ابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب------ والحسن وعطاء وعروة--------------------------- والشافعي--------- وابن المنذر ورواه الترمذي عن علي وجابر بن عبد الله-------------- وعلي بن الحسين وشريح وغير واحد من------ التابعين قال وهو قول اكثر اهل-	5321	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5188	true	264891756112466	161	232	842	1194	1493	300	وان قال ان ملكت فلانا فهو حر فملكه صار حرا اختلفت الرواية عن احمد في ها-------------تين المسالتين فعنه لا يقع طلاق ولا -عتق روي هذا عن ابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والحسن------ وعروة وجابر بن زيد وسوار والقاضي والشافعي وابو ثور وابن المنذر ورواه الترمذي عن علي وجابر بن عبد الله وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين وشريح وغير واحد من فقهاء التابعين قال وهو قول اكثر اهل	5188	-2103381291632225016	229	344.5	180	372	61.559139251708984	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5322	false	4279087062627361072	0	56	0	246	1414	300	العلم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل------------------------------ا عتق فيما لا يملك ولا طلاق لابن ادم فيما لا يملك قال الترمذي وهو- حديث حسن وهو احسن ما روي في هذا الباب وعن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طل---------اق فيما لا	5322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5188	true	264891756112466	232	300	1194	1493	1493	300	العلم لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق لابن ادم فيما لا يملك قال الترمذي وهذا حديث حسن وهو احسن ما روي في هذا الباب وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق ولا عتاق فيما لا-	5188	-2103381291632225016	244	450.5	189	300	81.33333587646484	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3641	false	3124382605821081951	195	298	937	1421	1436	300	يملك ابن ادم وان عينها رواه الدار قطني وروي ابو بكر في الشافعي عن الخلال عن الرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن جو-بر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل نكاح قال احمد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعدة من الصحابة ولان من لا يقع طلا------قه بالمباشرة لا تنعقد له صفة كالمجنون ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف- في عصرهم فيكون اجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو بكر في كتاب الشافعي لا يختلف قول ابي عبد الله ان الطلاق اذا وقع قبل النكاح لا يقع	3641	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5189	true	6261959824867791546	0	155	0	741	1445	300	يملك ابن ادم وان عينها رواه الدار-قطني وروي ابو بكر في الشاف-ي عن الخلال عن الرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل نكاح قال احمد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعدة من الصحابة ولان من لا يقع طلاقه وعتقه بالمباشرة لم تنعقد له صفة كالمجنون ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم فيكون اجماعا والرواية الثانية عن احمد انه يصح في العتق ولا يصح في الطلاق قال في رواية ابي طالب اذا قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق وان قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فهذا غير الطلاق هذا حق لله تعالي والطلاق يمين ليس هو لله تعالي ولا فيه قربة الي الله تعالي قال-ابو بكر في كتاب الشاف-ي لا يختلف قول ابي عبد الله ان الطلاق اذا وقع قبل النكاح لا يقع	5189	-2103381291632225016	477	909.0	376	745	64.02684783935547	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5322	false	4279087062627361072	56	277	246	1302	1414	300	يملك ابن ادم وان عينها رواه الدارقطني و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي--- رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا طلاق قبل نكاح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا طلاق قبل ملك رواه ابو داود الطيالسي قال احمد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعدة من الصحابة ولا--------------------------------------------------------------نه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا فكا----------ن اجماعا وهذا ظاهر المذهب ولانه لا يملك بتخيير العتق فلم يملك تعليقه والثانية يعتق اذا ملكه لانه اضاف العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق في ملكه وروي ابو طالب عن احمد انه قال ---------------------------------------------------------ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق---- قال ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الشافعي لا يختلف قول ابي عبد الله ا-------------------------------------ن العتاق يقع الا ما روي محمد بن الحسن ابن هارون في العتق انه لا يقع وما اراه الا غلطا---------------------- فان كان قد حفظ فهو قول اخر ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فانه يصح كذلك هذا -------------------------------------------------------------------وهو قول الثوري واصحاب الراي ولانه يصح تعليقه علي الاخطار فصح تعليقه علي حدوث الملك كالوصية والنذر واليمين وقال مالك ان خص جنسا من الاجناس او عبدا بعينه عتق اذا ملكه وان قال كل عبد املكه------- لم يصح والاول اصح ان شاء الله تعالي لانه تعليق للعتق قب-----------ل الملك فاشبه ما لو قال لامة غيره ان دخلت الدار فانت	5322	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5189	true	6261959824867791546	0	297	0	1433	1445	300	يملك ابن ادم وان عينها رواه الدارقطني وروي ابو بكر في الشافي عن الخلال عن الرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي بن ابي طالب عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل نكاح ق--------------------------------------------------------------------------------ال احمد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعدة من الصحابة ولان من لا يقع طلاقه وعتقه بالمباشرة لم تنعقد له صفة كالمجنون ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا في عصرهم فيكون اجماعا والرواية ----------------------------------------------------الثانية عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------حمد انه يصح في العتق ولا يصح في الطلاق قال في رواية ابي طالب اذا قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق وان قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فهذا غير الطلاق هذا حق لله تعالي والطلاق يمين ليس هو لله تعالي ولا فيه قربة الي الله تعالي قالابو بكر في كتاب الشاف-ي لا يختلف قول ابي عبد الله ان الطلاق اذا وقع قبل النكاح لا يقع وان العتاق يقع الا ما روي محمد بن الحسن -بن هارون في العتق انه لا يقع وما اراه الا غلطا كذلك سمعت الخلال يقول فان كان--- حفظ فهو قول اخر والفرق بينهما ان ناذر العتق يلزمه الوفاء به وان ناذر الطلاق لا يلزمه الوفاء به فكما افترقا في النذر جاز ان يفترقا في اليمين ولانه لو قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فانه يصح وهو تعليق للحرية علي الملك وعن احمد رحمه الله ما يدل علي وقوع الطلاق والعتق وهو قول الثوري واصحاب الراي -لانه يصح تعليقه علي الاخطار فصح تعليقه علي حدوث الملك كالوصية والنذر واليمين وقال مالك ان خص جنسا من الاجناس او عبدا بعينه عتق اذا ملكه وان قال كل عبد املكه فهو حر لم يصح والاول اصح ان شاء الله تعالي لانه تعليق للطلاق والعتاق 3 قبل الملك فاشبه ما لو قال لاجنبية-- ان دخلت الدار فانت	5189	-2103381291632225016	751	1289.5	589	1685	44.569732666015625	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4943	false	2445213063822971858	105	300	550	1551	1551	300	وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال لعبده ان زوجتك او بعتك فانت حر فزوجه تزويجا فاسدا لم يعتق وان باعه بيعا فاسدا يملك به حنث لان ال--------------------------------------------------------------بيع ينصرف الي الصحيح بدليل--- قول الله تعالي واحل الله البيع----------- واكثر الفاظه في البيع انما تنصرف الي الصحيح فلا يحنث بما دونه كما في النكاح وكالصلاة وغيرهما وما ذكروه من ثبوت الملك به--- ممنوع وقال ابن ابي موسي لا يحنث بالنكاح الفاسد وهل يحنث بالبيع الفاسد علي روايتين وقال ابو الخطاب ان نكحها نكاحا مختلفا فيه مثل ان يتزوجها بلا ولي ولا شهود او باع في وقت النداء فعلي وجهين وقال ابن ابي موسي ان تزوجها زوا-جا مختلفا فيه او ملك ملكا مختلفا فيه حنث فيهما جميعا ولنا انه نكاح فاسد وبيع فاسد فلم يحنث بهما كالمتفق علي فسادهما فصل والماضي والمستقبل سواء في هذا وقال محمد بن الحسن اذا حلف ما تزوجت ولا صليت ----------ولا بعت وكان قد فعله فاسدا حنث لان الماضي لا يقصد منه الا الاسم والاسم يتناوله والمستقبل بخلافه فانه يراد بالنكاح والبيع الملك وبالصلاة القربة ولنا ان ما لا يتناوله الاسم في المستقبل لا يتناوله في الماضي--------- وكغير المسمي وما ذكره -لا يصح لان الاسم لا يتناول- الا الشرعي ولا يحصل-	4943	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5190	true	-5541375971281097998	44	257	221	1314	1521	300	وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال لعبده ان زوجتك او بعتك فانت حر فزوجه تزويجا فاسدا لم يعتق وان باعه بيعا فاسدا يملك به حنث لان البيع الفاسد عنده يثبت به الملك اذا اتصل به القبض ولنا ان اسم البيع ينصرف الي الصحيح بدليل ان قول الله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 واكثر الفاظه في البيع انما ينصرف الي الصحيح فلا يحنث بما دونه كما في النكاح وكالصلاة وغيرهما وما ذكروه من ثبوت الملك به لا نسلمه وقال ابن ابي موسي لا يحنث بالنكاح الفاسد وهل يحنث بالبيع الفاسد علي روايتين وقال ابو الخطاب ان نكحها نكاحا مختلفا فيه مثل ان يتزوجها بلا ولي ولا شهود او باع في وقت النداء فعلي وجهين وقال ابن ابي موسي ان تزوجها تزويجا مختلفا فيه او ملك ملكا مختلفا فيه حنث فيهما جميعا ولنا انه نكاح فاسد وبيع فاسد فلم يحنث بهما كالمتفق علي فسادهما فصل والماضي والمستقبل سواء في هذا وقال محمد بن الحسن اذا حلف م----------ا صليت ولا تزوجت ولا بعت وكان قد فعله فاسدا حنث لان الماضي لا يقصد منه الا الاسم والاسم يتناوله والمستقبل بخلافه فانه يراد بالنكاح والبيع الملك وبالصلاة القربة ولنا ان ما لا يتناوله الاسم في المستقبل لا يتناوله في الماضي كالايجاب وكغير المسمي وما ذكروه لا يصح لان الاسم لا يتناوله الا الشرعي ولا يحصل	5190	-2103381291632225016	980	1895.0	789	1103	88.84859466552734	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4944	false	7735554826427956535	0	42	0	206	1522	300	فصل فان حلف لا يبيع فباع بيعا فيه الخيار حنث وقال ابو حنيفة لا يحنث لان الملك لا يثبت في مدة الخيار فاشبه البيع الفاسد ولنا انه بيع صحيح شرعي فيحنث به كالبيع اللازم وما ذكره ممنوع --فان بيع الخيار يثبت الملك	4944	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5190	true	-5541375971281097998	257	300	1314	1521	1521	300	فصل وان حلف لا يبيع فباع بيعا فيه الخيار حنث وقال ابو حنيفة لا يحنث لان الملك لا يثبت في مدة الخيار فاشبه البيع الفاسد ولنا انه بيع صحيح شرعي فيحنث به كالبيع اللازم وما ذكروه لا يصح فان بيع الخيار يثبت الملك-	5190	-2103381291632225016	196	377.0	157	208	94.23076629638672	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4944	false	7735554826427956535	159	257	808	1292	1522	300	فصل وان حلف لا يتزوج حنث بمجرد الايجاب والقبول الصحيح لا نعلم فيه خلافا لان ذلك يحصل به المسمي الشرعي فتناولته يمينه وان حلف ليتزوجن بر بذلك سواء كانت له امراة او لم تكن وسواء تزوج نظيرتها--------- او اعلي منها الا ان يحتال علي حل يمينه بتزو-ج لا يحصل المقصود-- مثل ان يواطء امراته علي نكاح لا يغيظها ب--------------ه فلا يبر وبهذا -قال اصحابنا اذا حلف ليتزوجن علي امراته لا يبر حتي يتزوج نظيرتها ويدخل بها وهو قول مالك لانه قصد غيظ زوجته ولا يحصل الا بذلك ولنا انه تزوج تزويجا صحيحا فبر به كما لو تزوج نظيرتها	4944	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5191	true	-869352741195437612	198	300	1066	1562	1562	300	فصل وان حلف لا يتزوج حنث بمجرد الايجاب والقبول الصحيح لا نعلم فيه خلافا لان ذلك يحصل به المسمي الشرعي فتناول-ه يمينه وان حلف ليتزوجن بر بذلك سواء كانت له امراة او لم يكن وسواء تزوج نظيرتها او دونها او اعلي منها الا ان يحتال علي حل يمينه بتزويج لا يحصل --مقصودها مثل ان يواطء امراة -علي نكاح لا يغيظها به ليبر في يمينه فلا يبر -بهذا وقال اصحابنا اذا حلف ليتزوجن علي امراته لا يبر حتي يتزوج-------- ويدخل بها وهو قول مالك لانه قصد غيظ زوجته ولا يحصل الا بذلك ولنا ان ت-زوج تزويجا صحيحا فبر به كما لو تزوج نظيرتها-	5191	-2103381291632225016	464	865.5	370	511	90.8023452758789	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4944	false	7735554826427956535	42	97	206	488	1522	300	به بعد انقضاء الخيار بالاتفاق وهو سبب له فكذلك قبله فصل -----------------------------وان حلف لا يبيع او لا يزوج فاوجب البيع والنكاح ولم يقبل المتزوج والمشتري لم يحنث وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه خلافا لان البيع والنكاح عقدان لا يتمان الا بالقبول فلم يقع الاسم علي الايجاب بدونه فلم يحنث به فصل وان	4944	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5191	true	-869352741195437612	0	61	0	307	1562	300	به بعد انقضاء الخيار بالاتفاق وهو سبب له ولا نسلم ان الملك لا يثبت في مدة الخيار فصل وان حلف لا يبيع او لا يزوج فاوجب البيع والنكاح ولم يقبل المتزوج والمشتري لم يحنث وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه خلافا لان البيع والنكاح عقدان لا يتمان الا بالقبول فلم يقع الاسم علي الايجاب بدونه فلم يحنث به---- وان	5191	-2103381291632225016	264	510.5	213	311	84.88745880126953	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4946	false	8251001257558865308	136	265	648	1334	1508	300	حلف لا يهب زيدا شيءا او لا يعيره فاوجب ذلك ولم يقبل زيد حنث ذكره القاضي----- وهو قول ابي حنيفة وابن شريح لان الهبة والعارية لا عوض فيهما فكان مسماهما الايجاب والقبول شرط لنقل الملك وليس هو من السبب في-جب بمجرد الايجاب فيه-- كالوصية وقال الشافعي لا يحنث بمجرد الايجاب لانه عقد لا يتم الا بالقبول فلم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب بمجرد الايجاب كالنكاح والبيع فاما الهدية والوصية والصدقة فتجب بمجرد الايجاب وذكره ابو الخطاب قال شيخنا ولا اعلم قولا للشافعي -----الا ان الظاهر انه لا يخالف في الوصية والهدية لان الاسم يقع عليه-ا بدون القبول ولهذا لما قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين----------- انما اراد الايجاب دون القبول ولان الوصية تصح-- قبل موت الموصي ولا قبول لها حينءذ مسالة وان حلف لا	4946	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5191	true	-869352741195437612	61	202	307	1081	1562	300	حلف لا يهب و------------لا يعير- فاوجب ذلك ولم يقبل الاخر فقال-- القاضي يحنث وهو قول ابي حنيفة وابن سريج لان الهبة والعارية--- عوض فيهما فكان مسماهما الايجاب والقبول شرط لنقل الملك وليس هو من السبب فيحنث بمجرد الايجاب فيهما كالوصية وقال الشافعي لا يحنث بمجرد الايجاب لانه عقد لا يتم الا بالقبول فلم يحنث فيه بمجرد الايجاب كالنكاح والبيع فاما الوصية والهدية والصدقة فقال ابو الخطاب يحنث فيها بمجرد الايجاب كالنكاح والبيع فاما الوصية والهدية والصدقة فقال ابو الخطاب يحنث فيها بمجرد الايجاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعلم قول- الشافعي فيها الا ان الظاهر انه لا يخالف في الوصية والهدية لان الاسم يقع عليهما بدون القبول ولهذا لما قال الله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة 180 انما اراد الايجاب دون القبول ولان الوصية صحيحة قبل موت الموصي ولا قبول لها حينءذ فصل-- وان حلف لا	5191	-2103381291632225016	537	823.0	431	901	59.60044479370117	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4944	false	7735554826427956535	234	300	1184	1522	1522	300	بها وهو قول مالك لانه قصد غيظ زوجته ولا يحصل الا بذلك ولنا انه تزوج تزويجا صحيحا فبر به كما لو تزوج نظيرتها والدخول غير مسلم فان الغيظ يحصل بمجرد الخطبة وان حصل بما ذكروه زيادة في الغيظ فلا يلزمه الزيادة علي الغيظ الذي يحصل بما تناولته يمينه كما انه لا يلزمه نكاح اثن-ين ولا ثلاثة ولا اعلي من نظيرتها والذي تناولته يمينه مجرد التزويج ولذلك-	4944	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5192	true	-6059891263453097939	1	53	5	282	1523	300	----بها قولهم ان الغيظ --------------لا يحصل الا بتزوي--------------------------------------------ج نظيرتها والدخول غير مسلم فان الغيظ يحصل بمجرد الخطبة وان حصل بما ذكروه زيادة في الغيظ فلا تلزمه الزيادة علي الغيظ الذي يحصل بما تناولته يمينه كما انه لا يلزمه نكاح اثنتين ولا ثلاث -ولا اعلي من نظيرتها والذي تناولته يمينه مجرد التزويج ولذلك	5192	-2103381291632225016	257	473.0	209	340	75.5882339477539	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4945	false	-1967444473714218965	0	219	0	1111	1501	300	لو حلف لا يتزوج علي امراة -حنث بهذا فكذلك يحصل البر به لان المسمي واحد فما تناوله النفي تناوله في الاثبات وانما لا يبر اذا -زوج تزويجا لا يحصل به الغيظ كما ذكرناه من الصورة ونظاءرها لان مبني الايمان علي المقاصد والنيات ولم يحصل مقصوده ولان التزويج------- يحصل ههنا حيلة علي التخلص من يمينه بما لا يحصل مقصودها فلم تقبل منه حيلته وقد نص احمد علي هذا فقال اذا حلف ليتزوجن علي امراته فتزوج بعجوز او زنجية لا يبر لانه اراد ان يغيظها ويغيرها ويغمها وبهذا لا تغار ولا تغتم فعلله احمد بما ---يغيظ به- الزوجة ولان ال-------------------------غيظ لا يتوقف علي ذلك ولو قدر ان تزوج العجوز يغيظها والزنجية لبر به وانما ذكره احمد لان الغالب انه لا يغيظها لانها تعلم انه انما فعل ذلك حيلة لءلا يغيظها ويبر به فصل وان حلف لا تسريت فوطء جاريته حنث ذكره ابو الخطاب وقال القاضي لا يحنث حتي يطا فينزل فحلا كان او خصيا وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يحصنها ويحجبها عن الناس لان التسري ماخوذ من ال-------------------------------------------------------------سر وهو الوطء لانه يكون في السر قال الله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا وقا-----------ل الشاعر فلن -تطلبوا سرها للغني ولن تسلموها لازهادها وقال الاخر لقد زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولان ذلك حكم تعلق بالوطء فلم يعتبر فيه الانزال ولا التحص-ن كساءر الاحكام مسالة اذا حلف لا	4945	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5192	true	-6059891263453097939	53	291	282	1486	1523	300	لو حلف لا يتزوج علي امراته حنث بهذا فكذلك يحصل البر به لان المسمي واحد فما تناوله النفي تناوله في الاثبات وانما لا يبر اذا تزوج تزويجا لا يحصل به الغيظ كما ذكرناه من الصورة ونظاءرها لان مبني الايمان علي المقاصد والنيات ولم يحصل مقصوده ولان التزويج ها هنا يحصل ح-----يلة علي التخلص من يمينه بما لا يحصل مقصودها فلم تقبل منه حيلته وقد نص احمد علي هذا فقال اذا حلف ليتزوجن علي امراته فتزوج بعجوز او زنجية لا يبر لانه اراد ان يغمها- ويغير-------ها وبهذا لا تغار ولا تغتم فعلله احمد بما لا يغيظ بها الزوجة ولم يعتبر ان تكون نظيرتها لان الغيظ لا يتوقف علي ذلك ولو قدر ان يزوج العجوز يغيظها والزنجية لبر به وانما ذكره احمد لان الغالب انه لا يغيظها لانها تعلم انه انما فعل ذلك حيلة لءلا يغيظها ويبر به فصل اذا حلف لا تسريت فوطء جاريته حنث ذكره ابو الخطاب وقال القاضي لا يحنث حتي يطا فينزل فحلا كان او خصيا وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يحصنها ويحجبها عن الناس لان التسري ماخوذ من السر ولاصحاب الشافعي ثلاثة اوجه كهذه ولنا ان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء لانه يكون في السر قال الله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 وقال الشاعر فلن تتطلبوا سرها للغني وان تسلموها لازهادها وقال --اخر الا زعمت بسياسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي ولان كل- حكم تعلق بالوطء -لم يعتبر فيه الانزال ولا التحصين كساءر الاحكام --فصل اذا حلف لا	5192	-2103381291632225016	1065	2034.0	850	1223	87.08094787597656	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4947	false	2175326926005364836	58	281	262	1428	1531	300	من انواع الهبة وان اعطاه من الصدقة الواجبة يحنث -------------------لان ذلك حق لله تعالي عليه يجب اخراجه فليس هو ه-بة منه فان تصدق عليه تطوعا حنث قال القاضي -------هو مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب لا يحنث وهو قول اصحاب الراي لانهما يختلفان اسما وحكما بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم---- هو عليها صدقة ولنا هدية وكانت الصدقة محرمة عليه والهدية حلال- له ويقب----ل الهدية ولا يقبل الصدقة ومع هذا الاختلاف لا يحنث في احدهما بفعل الاخر ووجه الاول انه تبرع بعين في الحياة فحنث به كالهدية ولان الصدقة تسمي هبة فلو تصدق بدرهم قيل وهب درهما وتبرع بدرهم واختلاف التسمية لكون الصدقة نوعا من الهبة فتخ-ص باسم دونها كاختصاص الهدية والعمري باسمين ولم يخرجهما ذلك عن كونهما هبة وكذلك اختلاف الاحكام فانه قد يثبت للنوع ما لا يثبت للجنس كما يثبت للادمي من الاحكام ما لا يثبت لمطلق الحيوان مسالة وا---------------------------------------------------------------------------ن اعاره لم يحنث الا عند ابي الخطاب لان العارية هبة المنفعة وقال القاضي لا يحنث وهو مذهب الشافعي وهو الصحيح لان الهبة تمليك الاعيان وليس في العارية تمليك عين ولان المستعير لا يملك المنفعة وانما يستحقه-ا ولهذا يملك المعير الرجوع----- ولا يملك المستعير اجارتها مسالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقف عليه حنث قاله ابو الخطاب----- لانه تبرع له بعين في الحياة ويحتمل ان لا يحنث لان الوقف لا يملك في رواية ولان---ه لا ي-طلق عليه اسم الهبة مسالة وان وصي له لم يحنث لان	4947	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5193	true	3573566650105849232	0	298	0	1538	1548	300	من انواع الهبة وان اعطاه من الصدقة الواجبة او نذر او كفارة لم يحنث لان ذلك حق لله تعالي عليه يجب اخراجه فليس هو بهبة منه وان تصدق عليه تطوعا ---فقال القاضي ايحنث وهو مذهب الشافعي وقال ابو الخطاب لا يحنث وهو قول اصحاب الراي لانهما يختلفان اسما وحكما بدليل ان- النبي صلي الله عليه وسلم قال هو عليها صدقة ولنا هدية وكانت الصدقة محرمة عليه والهدية حلالا له وكان يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة ومع هذا الاختلاف لا يحنث في احدهما بفعل الاخر ووجه الاول انه تبرع بعين في الحياة فحنث به كالهدية ولان الصدقة تسمي هبة فلو تصدق بدرهم قيل وهب درهما وتبرع بدرهم واختلاف التسمية لكون الصدقة نوعا من الهبة فيختص باسم دونها كاختصاص الهدية والعمري باسمين ولم يخرجهما ذلك عن كونهما هبة وكذلك اختلاف الاحكام فانه قد يثبت للنوع ما لا يثبت للجنس كما يثبت للادمي من الاحكام ما لا يثبت لمطلق الحيوان فان وصي له لم يحنث لان الهبة تمليك في الحياة والوصية انما تملك بالقبول بعد الموت فان اعاره لم يحنث لان الهبة تم-------------------------------------------------------------------------------------------ليك الاعيان وليس في العارية تمليك عين ولان المستعير لا يملك المنفعة وانما يستبيحها ولهذا يملك المعير الرجوع فيها ولا يملك المستعير اجارتها ولا اعارتها هذا قول القاضي ومذهب الشافعي وقال ابو الخطاب يحنث لان العارية هبة المنفعة والاول اصح وان اضافه لم يحنث لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه ولهذا لا يملك التصرف بغير الاكل وان باعه وحاباه لم يحنث لانه معاوضة يملك الشفيع اخذ جميع المبيع ولو كان هبة او بعضه هبة لم يملك اخذه كله وقال ابو الخطاب يحنث في احد الوجهين لانه يترك له بعض المبيع بغير ثمن او وهبه بعض الثمن وان وقف عليه ---فقال- ابو الخطاب يحنث لانه تبرع له بعين في الحياة ويحتمل ان لا يحنث لان الوقف لا يملك في رواية و-ان حلف لا يتصدق عليه -------------------فوهب له لم يحنث لان	5193	-2103381291632225016	998	1846.0	802	1657	60.229331970214844	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4946	false	8251001257558865308	273	300	1374	1508	1508	300	من الهبة ولا يحنث الحالف علي ---------نوع اخر ولا يثبت للجنس حكم النوع ولهذا حرمت الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم تحرم الهبة ولا الهدية-	4946	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5194	true	3207980441686941371	0	29	0	144	1430	300	من الهبة ولا يحنث الحالف علي نوع بفعل نوع اخر ولا يثبت للجنس حكم النوع ولهذا حرمت الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم تحرم الهبة ولا الهدية	5194	-2103381291632225016	134	260.0	108	144	93.05555725097656	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3693	false	-6788460539479385521	232	300	1135	1481	1481	300	فان كان الحالف ظالما لم ينفعه تاويله لقول رسول الله-- صلي الله عليه وسلم-------- يمينك علي ما يصدقك به صاحبك وان لم يكن ظالما فله تاويل-------------------ه نحو ان يحلف انه اخي يريد بذلك اخره في الاسلام ------------او يعني بالسقف والبناء السماء وبالبساط والفراش الارض وبالاوتاد الجبال وباللباس الليل او يقول ما رايت فلانا اي-- ما ضربت رءته ولا ذكرته اي-- ما قطعت ذكره او يقول جواري احرار يعني-	3693	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5196	true	647868187787128358	67	139	342	719	1543	300	وان كان ظا-------لما لم ينفعه تاويله لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمينك علي ما يصدقك به صاحبك معني التاويل ان يقصد بكلامه محتملا يخالف ظاهره نحو ان يحلف انه اخي يقصد اخوة-------- الاسلام او المشابهة او يعني بالسقف والبناء السماء وبالبساط والفراش الارض وبالاوتاد الجبال وباللباس الليل او يقول ما رايت فلانا يعني ما ضربت رءته ولا ذكرته يريد ما قطعت ذكره او يقول جواري احرار يعني	5196	-2103381291632225016	282	475.5	224	392	71.93877410888672	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3694	false	2645634317160988813	0	142	0	737	1553	300	سفنه ونساءي طوالق يعني النساء الاقارب منه او يقول ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سال-ه حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجا ولا شربت له ماء ولا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية ويعني بالمكاتبة مكاتبة الرقيق -بالتعريف جعله عريفا وبالاعلام جعله اعلم الشفة والحاجة شجرة صغيرة والدجاجة الكبة من الغزل والفروج- الدراعة والفرش صغار الابل والحصير -الحبس والبارية السكين التي يبري بها او ي------------------------------------------------------------------------------------------قول والله ما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه يعني الباقي بعد اخذه واكله فهذا واشباهه مما يسبق الي فهم السامع خلافه اذا عناه بيمينه فهو تاويل لانه خلاف الظاهر فصل ولا يخلو حال الحالف المتاول من ثلاثة احوال احدها ان يكون مظلوما مثل ان يستحلفه ظالم علي شي لو صدقه لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما منه ضرر فهذا له تاويله قال مهنا سالت احمد عن رجل له امراتان اسم كل	3694	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5196	true	647868187787128358	139	300	719	1543	1543	300	سفنه ونساءي طوالق يعني --نساء الاقارب منه او يقول ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا شربت له ماء ولا في بيتي فرش ولا حصير ولا بارية وينوي بالمكاتبة مكاتبة الرقيق وبالتعريف جعله عريفا وبالاعلام جعله اعلم الشفة والحاجة شجرة صغيرة والدجاجة الكثة من الغزل والفروجة الدراعة والفرش صغار الابل والحصير والحبس والبارية السكين التي يبري بها او يقول ما لفلان عندي وديعة ولا شء يعني بما الذي او يقول ما فلان ها هنا ويعني موضعا بعينه او يقول والله ما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه يعني الباقي بعد اخذه واكله فهذا واشباهه مما يسبق الي فهم السامع خلافه اذا عناه بيمينه فهو تاويل لانه خلاف الظاهر ----ولا يخلو حال الحالف المتاول من ثلاثة احوال احدها ان يكون مظلوما مثل من يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما منه ضرر فهذا له تاويله قال مهنا سالت احمد عن رجل له امراتان اسم كل-	5196	-2103381291632225016	724	1402.0	584	831	87.12394714355469	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3694	false	2645634317160988813	142	300	737	1553	1553	300	واحدة منهما فاطمة فماتت واحدة منهما فحلف بطلاق فاطمة ونوي التي ماتت قال ان كان المستحلف له ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان المطلق هو الظالم فالنية نية الذي استحلفه و--روي ابو داود باسناده عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال ان كنت ----اصدقهم وابرهم المسلم اخو المسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي يوهم بها السامع غير ما عناه قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن فانه يفطن التاويل فلا حاجة به الي الكذب الوجه الثاني ان يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده فهذا تنصرف يمينه الي ظاهر ا------لذي عناه المستحلف ولا ينفع-	3694	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5197	true	7911170467351964051	0	159	0	821	1547	300	واحدة منهما فاطمة فماتت واحدة منهما فحلف بطلاق فاطمة ونوي التي ماتت قال ان كان المستحلف له ظالما فالنية نية صاحب الطلاق وان كان المطلق هو الظالم فالنية نية الذي استحلف وقد روي ابو داود باسناده عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت- ذلك له فقال انت ابرهم واصدق-------هم المسلم اخو المسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب يعني سعة المعاريض التي يوهم بها السامع غير ما عناه قال محمد بن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب ظريف يعني لا يحتاج ان يكذب لكثرة المعاريض وخص الظريف بذلك يعني به الكيس الفطن فانه يفطن للتاويل فلا حاجة به الي الكذب الحال الثاني ان يكون الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده فهذا ينصرف يمينه الي ظاهر اللفظ الذي عناه المستحلف ولا ينفع	5197	-2103381291632225016	794	1543.0	641	829	95.77804565429688	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3695	false	5011356859298206882	0	110	0	574	1501	300	الحالف تاويله وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا فان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو ساغ التاويل لبطل المعني المبتغي باليمين اذ مقصودها تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فمتي ساغ التاويل له انتفي ذلك فصار التاويل وسيلة الي جحد الحقوق ق----------------------ال ابراهيم في رجل استحلفه السلطان علي شء بالطلاق------- فوري في يمينه الي شء---- اجزا عنه وان كان ظالما لم يجز -عنه التاويل الحال الثالث ان لا يكون ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام احمد ان له تاويله فانه روي ان مهنا كان عنده هو والمروذي وجماعة فجاء رجل يطلب المروذي	3695	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5197	true	7911170467351964051	159	300	821	1547	1547	300	الحالف تاويله وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا فان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك رواه مسلم وابو داود وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النية علي نية المستحلف رواه مسلم وقالت عاءشة اليمين علي ما وقع للملحوف له ولانه لو ساغ التاويل لبطل المعني المبتغي باليمين اذ مقصودها تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فمتي ساغ التاويل له انتفي ذلك وصار التاويل وسيلة الي جحد الحقوق ولا نعلم في هذا خلافا قال ابراهيم في رجل استحلفه السلطان------- بالطلاق علي شء فوري في يمينه الي شء اخر اجزا عنه وان كان ظالما لم تجزء عنه التورية الحال الثالث--- لم يك-ن ظالما ولا مظلوما فظاهر كلام احمد ان له تاويل ف-----روي ان مهنا كان عنده هو والمروذي وجماعة فجاء رجل يطلب المروذي-	5197	-2103381291632225016	547	1001.0	444	743	73.6204605102539	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3695	false	5011356859298206882	110	300	574	1501	1501	300	ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ه--هنا وما يصنع المروذي ه--هنا يريد ليس المروذي في كف-ه فلم ينكره --ابو عبد الله وروي ان مهنا قال--- اني اريد الخروج يعني السفر الي بلده واحب ان تسمعني الجزء الفلاني فاسمعه اياه ثم راه بعد ذلك فقال الم تقل انك تريد الخروج فقال له مهنا قلت لك اني اريد الخروج الان فلم ينكر عليه وهو- مذهب الشافعي ولا نعلم في هذا خلافا ايضا وروي سعيد عن جرير عن المغيرة قال كان اذا طلب انسان ابراهيم ولم يرد ابراهيم ان يلقاه خرجت اليه الخادم فقال- اطلبوه في المسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه فق------------ال لعجوز لا يدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن------- عربا اترابا وقال انس ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احملني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا حاملوك علي ولد --ناقة فقال وما اصنع بولد الناقة قال وهل تلد الابل الا النوق رواه ابو داود وقال لامراة وقد ذكرت له زوجها ه-و الذي في عينه بياض فقالت يا رسول الله-	3695	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5198	true	-1953485941885224852	0	219	0	1046	1435	300	ولم يرد المروذي ان يكلمه فوضع مهنا اصبعه في كفه وقال ليس المروذي ها هنا وما يصنع المروذي ها هنا يريد ليس -----هو في كفنه ولم ينكر ذلكابو عبد الله وروي ان مهنا قال له اني اريد الخروج يعني السفر الي بلد- واحب ان تسمعني الجزء الفلاني فاسمعه اياه ثم راه بعد ذلك فقال الم تقل انك تريد الخروج فقال له مهنا قلت لك اني اريد الخروج الان فلم ينكر عليه وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم في هذا خلافا ------روي سعيد عن جرير عن المغيرة قال كان اذا طلب انسان ابراهيم ولم يرد ابراهيم ان يلقاه خرجت اليه الخادم وقالت اطلبوه في المسجد وقال له رجل اني ذكرت رجلا بشء فكيف لي ان اعتذر اليه قل له والله ان الله يعلم ما قلت من ذلك من شء وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا ومزاحه ان يوهم السامع بكلامه غير ما عناه وهو التاويل وقال لعجوز لا تدخل الجنة عجوز يعني ان الله ينشءهن ابكارا عربا اترابا وقال انس ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احملني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا حاملوك علي ولد الناقة ق-ال وما اصنع بولد الناقة قال وهل تلد الابل الا النوق رواه ابو داود وقال لامراة وقد ذكرت له زوجها اهو الذي في عينه بياض فقالت يا رسول الله	5198	-2103381291632225016	902	1699.0	715	1059	85.17469024658203	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3696	false	3602277355623087198	0	81	0	394	1470	300	انه لصحيح العين واراد النبي صلي الله عليه وسلم البياض الذي حول الحدقة وقال لرجل احتضنه من وراءه من يشتري---- العبد فقال يا رسول الله تجدني اذا كاسدا قال لكنك عند الله لست بكاسد وهذا كله من التاويل والمعاريض وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم حقا فقال لا اقول الا حقا وروي عن شريح انه خرج من عند ابن زيادة وقد حضره الموت فقيل له كيف تركت الامير فقال تركته يامر وينهي فلما مات قيل له كيف قلت ذلك فقال	3696	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5198	true	-1953485941885224852	219	300	1046	1435	1435	300	انه لصحيح العين واراد النبي صلي الله عليه وسلم البياض الذي حول الحدق- وقال لرجل احتضنه من وراءه من يشتري هذا العبد فقال يا رسول الله تجدني اذا كاسدا قال لكنك عند الله لست بكاسد وهذا كله من التاويل والمعاريض وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم حقا فقال لا اقول الا حقا وروي عن شريح انه خرج من عند---- زياد -وقد حضره الموت فقيل له كيف تركت الامير -قال تركته يامر وينهي فلما مات قيل له كيف قلت ذلك -قال-	5198	-2103381291632225016	384	732.0	306	398	96.48241424560547	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3696	false	3602277355623087198	81	276	394	1360	1470	300	تركته يامر بالصبر وينهي عن البكاء والجزع ويروي عن شقيق ان رجلا خطب امراة وتحته اخري فقالوا لا نزوجك حتي تطلق امراتك فقال اشهدوا اني قد طلقت ثلاثا فزوجوه ف-قام علي امراته فقالوا قد طلقت ثلاثا قال الم تعلموا انه كان لي ثلاث نسوة فطلقتهن قالوا بلي قال قد طلقت قا-------لوا ما هذا اردنا فذكر ذلك شق-ق لعثمان فجعلها نيته ويروي عن الشعبي انه كان في مجلس فنظر اليه رجل ظن انه طلب منه التعريف به والثناء عليه فقال الشعبي ان له بيتا وشرفا فقيل للشعبي بعد ما ذهب الرجل تعرفه فقال لا ولكنه نظر الي قيل فكيف اثنيت عليه قال شرفه اذناه وبيته الذي يسكنه وروي ان رجلا اخذ علي شراب فقيل له من انت فقال انا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره وان نزلت يوما فسوف تعود تري الناس افواجا علي باب داره فمنهم قيام حولها وقعود فظنوه شريفا فخلوا سبيله ثم سالوا عنه فاذا هو ابن الباقلاني واخذ الخوارج رافضيا فقالوا--- تبرا من عثمان -علي فقال انا من علي وعث---مان برء فهذا وشبهه هو التاويل الذي لا يعذر به الظالم ويسوغ لغيره مظلوما كان او غير مظلوم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في المزاح من غير حاجة--- اليه	3696	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5199	true	982801116575536791	0	196	0	973	1539	300	تركته يامر بالصبر وينهي عن البكاء والجزع ويروي عن شقيق ان رجلا خطب امراة وتحته اخري فقالوا لا نزوجك حتي تطلق امراتك فقال اشهدوا اني قد طلقت ثلاثا فزوجوه فاقام علي امراته فقالوا قد طلقت ثلاثا قال الم تعلموا انه كان لي ثلاث نسوة فطلقتهن قالوا بلي قال قد طلقت ثلاثا فقالوا ما هذا اردنا فذكر ذلك شقيق لعثمان فجعلها نيته و-روي عن الشعبي انه كان في مجلس فنظر اليه رجل ظن انه طلب منه التعريف به والثناء عليه فقال الشعبي ان له بيتا وشرفا فقيل للشعبي بعد-ما ذهب الرجل تعرفه -قال لا ولكنه نظر الي قيل فكيف اثنيت عليه قال شرفه اذناه وبيته الذي يسكنه وروي ان رجلا اخذ علي شراب فقيل له من انت فقال انا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره وان نزلت يوما فسوف تعود تري الناس افواجا علي باب داره فمنهم قيام حولها وقعود فظنوه شريفا فخلوا سبيله--------- عنه فاذا هو ابن الباقلاني واخذ الخوارج رافضيا فقالوا له تبرا من عثمان وعلي فقال انا من علي ومن عثمان برء فهذا وشبهه هو التاويل الذي لا يعذر به الظالم ويسوغ لغيره مظلوما كان او غير مظلوم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في المزاح من غير حاجة به اليه	5199	-2103381291632225016	950	1843.0	758	985	96.44670104980469	183	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4906	false	3067329328676924618	129	202	697	1081	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير يدل علي ان الكفارة انما تجب علي فعل يفعله فيما يستقبله قاله ابن المنذر فصل والمستحيل نوعان احدهما مستح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل عقلا كقتل الميت واحياءه وشرب --ماء-------- الكوز ولا ماء فيه فقال ابو الخطاب لا تنعقد يمينه ولا تجب بها كفارة وهذا مذهب مالك لانها يمين قارنها مالا يتصور فلم تنعقد كيمين الغموس---------------------------------------------- لان اليمين انما تنعقد علي متصور او متوهم التصور وليس	4906	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5199	true	982801116575536791	181	299	905	1537	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في المزاح من غير حاجة به اليه-------------------------------------------------------------- فصل والمستحيل نوعان احدهما مستحيل عادة كصعود السماء والطيران وقطع المسافة البعيدة في مدة قليلة فاذا حلف علي فعله انعقدت يمينه ذكرهالقاضي وابو الخطاب لانه يتصور وجوده فاذا حلف عليه انعقدت يمينه ولزمته الكفارة في الحال لانه مايوس من البر فيها فوجبت الكفار كما لو حلف ليطلقن امراته فماتت والثاني المستحيل عقلا كرد امس----------- وشرب الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه فقال ابو الخطاب لا تنعقد يمينه ولا تجب بها كفارة وهو- مذهب مالك لانها يمين قارنها ما يحلها-- فلم تنعقد كيمين الغموس او يمين علي غير متصور فاشبهت يمين الغموس وهذا لان اليمين انما تنعقد علي متصور او متوهم التصور وليس	5199	-2103381291632225016	259	433.5	206	708	36.5819206237793	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4907	false	-5413431565151559274	31	81	162	450	1567	300	عادة النوع الثاني المستحيل عادة كصعود السماء والطيران وقطع المسافة البعيدة في المدة القليلة فاذا حلف علي فعله انعقدت يمينه ذكره القاضي وابو الخطاب لانه يتصور وجوده فاذا حلف عليه انعقدت يمينه ولزمته الكفارة في الحال لانه مايوس من البر فيها فوجبت الكفارة كما لو حلف ليطلقن امراته فماتت فصل	4907	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5199	true	982801116575536791	198	245	987	1258	1539	300	-------نوعان احدهما مستحيل عادة كصعود السماء والطيران وقطع المسافة البعيدة في --مدة --قليلة فاذا حلف علي فعله انعقدت يمينه ذكره-القاضي وابو الخطاب لانه يتصور وجوده فاذا حلف عليه انعقدت يمينه ولزمته الكفارة في الحال لانه مايوس من البر فيها فوجبت الكفار- كما لو حلف ليطلقن امراته فماتت ----	5199	-2103381291632225016	262	487.5	217	288	90.97222137451172	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4900	false	-5042948732556454809	150	174	762	874	1529	300	ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله------------------- لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر	4900	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5200	true	8301509551108194210	270	298	1376	1507	1516	300	ابا بكر قال اقسمت عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر	5200	-2103381291632225016	112	212.0	88	131	85.49618530273438	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4906	false	3067329328676924618	203	269	1086	1410	1575	300	واحد منهما وقال القاضي ينعقد موجبا للكفارة في الحال وهذا قول ابي يوسف والشافعي لانه حلف علي فعل نفسه في المستقبل ولم يفعل فهو كما لو حلف ليطلقن امراته فما-ت قبل طلاقها وبالقياس علي المستحيل عادة ولا فرق بين ان يعلم--------- او لا يعلم مثل ان يحلف ليشربن الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه فالحكم واحد فيمن علم انه لا ماء فيه ومن لم يعلم	4906	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5200	true	8301509551108194210	1	66	4	333	1516	300	واحد منهما وقال-القاضي تنعقد موجبة للكفارة في الحال وهذا قول ابي يوسف والشافعي لانه حلف علي فعل نفسه في المستقبل ولم يفعل---- كما لو حلف ليطلقن امراته فماتت قبل طلاقها وبالقياس علي المستحيل عادة ولا فرق بين ان يعلم استحالته او لا يعلم مثل ان يحلف ليشربن الماء الذي في الكوز ولا ماء فيه فالحكم واحد فيمن علم انه لا ماء فيه ومن لا يعلم	5200	-2103381291632225016	316	603.5	252	334	94.61077880859375	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4907	false	-5413431565151559274	9	222	44	1164	1567	300	وان حلف ليقتلن فلانا وهو ميت فهو كالمستحيل عادة فانه يتصور ان يحييه الله فيقتله فتنعقد يمينه علي---------------------------------------------------------------------------- ما نذكره في المستحيل عادة النوع الثاني المستحيل عادة كصعود السماء والطيران وقطع المسافة البعيدة في المدة القليلة فاذا حلف علي فعله انعقدت يمينه ذكره القاضي وابو الخطاب لانه يتصور وجوده فاذا حلف عليه انعقدت يمينه ولزمته الكفارة في الحال لانه مايوس من البر فيها فوجبت الكفارة كما لو حلف ليطلقن امراته فماتت فصل اذا قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعل كذا او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن كذا فاحنثه ولم يفعل فالكفارة علي الحالف كذلك قال ابن عمر واهل المدينة وعطاء وقتادة والاوزاعي واهل العراق والشافعي لان الحالف هو الحانث فكانت الكفارة عليه كما لو كان هو الفاعل لما يحنثه ولان سبب الكفارة اما اليمين او-- الحنث او هما واي ذلك قدر فهو موجود في الحالف وان قال اسالك بالله لتفعلن واراد اليمين فهي كالتي قبلها وان اراد الشفاعة اليه بالله فليس بيمين ولا كفارة علي واحد منه-ا وان قال با-نه لتفعلن فهي يمين لانه اجاب بجواب القسم الا ان ينوي ما يصرفها وان قال بالله افعل فليست يمينا لانه لم يجبها بجواب القسم ولذلك لا يصلح ان يقول والله افعل ولا تالله افعل وانما صلح ذلك في الباء لانه- لا تختص القسم فيدل علي انه سءال فلا تجب به كفارة	4907	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5200	true	8301509551108194210	66	245	333	1248	1516	300	وان حلف ليقتلن فلانا وهو ميت فهو كالمستحيل عادة لانه يتصور ان يحييه الله فيقتله وتنعقد يمينه علي قول اصحابنا وان حلف لاقتلن الميت يعني في حال موته فهو مستحيل عقلا فيكون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخلاف ما قد ذكرناه----------------------------------- فصل فان قال والله ليفعلن فلان كذا او لا يفعل---- او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن كذا فاحنثه ولم يفعل فالكفارة علي الحالف كذلك قال ابن عمر واهل المدينة وعطاء وقتادة والاوزاعي واهل العراق والشافعي لان الحالف هو الحانث فكانت الكفارة عليه كما لو كان هو الفاعل لما يحنثه ولان سبب الكفارة اما اليمين واما الحنث او هما واي ذلك قدر فهو موجود في الحالف وان قال اسالك بالله لتفعلن واراد اليمين فهي كالتي قبلها وان اراد الشفاعة اليه بالله فليس بيمين ولا كفارة علي واحد منهما وان قال بالله لتفعلن فهي يمين لانه اجاب بجواب القسم الا ان ينوي ما يصرفها وان قال بالله افعل فليست يمينا لانه لم يجبها بجواب القسم ولذلك لا يصلح ان يقول والله افعل ولا بالله افعل وانما صلح ذلك في التاء لانها لا تخص بالقسم فيدل علي انه سءال فلا تجب به كفارة	5200	-2103381291632225016	807	1382.0	646	1201	67.19400787353516	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4930	false	3208714709506325910	190	246	913	1185	1444	300	فصل وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بابرار المقسم او القسم رواه البخاري وهذا والله اعلم علي سبيل الندب لا سبي----ل الايجاب بدليل ان ابا بكر رضي الله عنه قال اقسمت عليك يا رسول الله------------------- لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر ولم يخبره	4930	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5200	true	8301509551108194210	245	300	1248	1516	1516	300	فصل وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- امر بابرار الم---------قسم رواه البخاري وهذا والله اعلم علي سبيل الندب لا علي سبيل الايجاب بدليل ان ابا بكر------------- قال اقسمت عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لتخبرني بما اصبت مما اخطات فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقسم يا ابا بكر ولم يخبره-	5200	-2103381291632225016	242	443.0	193	295	82.03389739990234	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4930	false	3208714709506325910	246	300	1185	1444	1444	300	ويحتمل ان يجب ا-----براره اذا لم يكن فيه ضرر ويكون امتناع النبي صلي الله عليه وسلم من ابرار ابي بكر لما علم من الضرر فيه وان اجابه الي صورة ما اقسم عليه دون معناه عند تعذر المعني فحسن فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العباس جاءه برجل ليبايعه علي الهجرة فقال-	4930	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5201	true	-3381344907392491472	5	60	27	292	1520	300	ويحتمل ان يجب عليه ابراره اذا لم يكن فيه ضرر ويكون امتناع النبي صلي الله عليه وسلم من ابرار ابي بكر لما علم من الضرر فيه وان اجابه الي صورة ما اقسم عليه دون معناه عند تعذر المعني فحسن فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العباس جاءه برجل ليبايعه علي الهجرة فقال	5201	-2103381291632225016	258	506.0	205	265	97.35848999023438	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4931	false	487617493013258055	0	173	0	916	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ق-ال العباس اقسمت عليك يا رسول الله------------------- لتبايعنه فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده في يده فقال ابررت قسم عمي ولا هجرة فاجابه الي صورة المبايعة دون ما قصد بيمينه فصل وتستحب اجابة من حلف بالله لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سالكم بالله فاعطوه ومن استجار بالله فاجيروه ومن اتي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا فادعوا له حتي تعلموا ان قد كافاتموه وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله اما الذين يحبهم الله فرجل سال قوما فسالهم بالله ولم يسالهم بقرابة بينه وبينهم فتخلف رجل باعقابهم فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله عز-وجل والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم فقام يتملقني ويتلو كتابي ورجل كان في سرية فلقوا العدو فهزموا فاقبل بصدره حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم رواهما النساءي	4931	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5201	true	-3381344907392491472	60	238	292	1229	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وقال العباس اقسمت عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لتبايعنه فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده في يده وقال ابررت قسم عمي ولا هجرة واجابه الي صورة المبايعة دون ما قصد بيمينه فصل ويستحب اجابة من سال بالله لما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سالكم بالله فاعطوه ومن استجار بالله فاجيروه ومن اتي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا فادعوا له حتي تعلموا ان قد كافاتموه وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله اما الذين يحبهم الله فرجل سال قوما فسالهم بالله ولم يسالهم بقرابة بينه وبينهم فتخلف رجل باعقابهم فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله عز وجل والذي اعطاه وقوم ساروا ليلتهم حتي اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم فقام يتملقني ويتلو اياتي ورجل كان في سرية فلقوا العدو فهزموا فاقبل بصدره حتي يقتل او يفتح له والثلاثة الذين يبغضهم الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم رواهما النساءي	5201	-2103381291632225016	906	1781.0	733	937	96.69156646728516	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4915	false	7962015211795040394	152	300	737	1491	1491	300	وقال ابو حنيفة يحرم------ لقول الله تعالي لم تحرم ما احل الله لك---------- وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ولانه تحريم ل----------------------------------------------------------------------------لحلال ف-حرم كتحريم الزوجة--- ولنا انه اذا اراد التكفير فله فعل المحلوف عليه وحل فعله مع تركه محرما تناقض------ والعجب ان ابا حنيفة لا يجيز التكفير الا بعد الحنث وقد فرض الله تعالي تحلة اليمين فعلي قوله يلزم كون المحرم مفروضا او من ضرورة المفروض لانه لا تحصل ----التحلة الا بفعل المحلوف----- وهو عنده محرم وهذا غير جاءز ولانه لو كان محرما لوجب تقديم الكفارة عليه كالظهار ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك فامر بفعل المحلوف عليه ولو كان محرما لم يامر بفعله وسماه خيرا والمحرم ليس بخير واما الاية فالم---راد بها قوله هو علي حرام او منع نفسه منه وذلك ليس يسمي تحريما قال الله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه-	4915	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5202	true	243954562118094645	88	258	428	1286	1524	300	وقال ابو حنيفة يصير محرما لقول الله تعالي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ال----تحريم 2 ولان الحنث يتضمن هتك حرمة الاسم المعظم فيكون حراما ولانه اذا حرمه فقد حرم الحلال فيحرم كما لو حرم زوجته ولنا انه اذا اراد التكفير فله فعل المحلوف عليه وحل فعله مع كونه محرما تناقض وتضاد والعجب ان ابا حنيفة لا يجوز التكفير الا بعد الحنث وقد فرض الله تعالي تحلة اليمين فعلي قوله يلزم كون المحرم مفروضا او من ضرورة المفروض لانه لا ي-صل الي التحلة الا بفعل المحلوف عليه وهو عنده محرم وهذا غير جاءز ولانه لو كان محرما لوجب تقديم الكفارة عليه كالظهار ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك فامر بفعل المحلوف عليه ولو كان محرما لم يامره ب--ه وسماه خيرا والمحرم ليس بخير واما الاية فانما اراد بها قوله هو علي حرام او منع نفسه منه وذلك---- يسمي تحريما قال الله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه	5202	-2103381291632225016	718	1323.5	574	869	82.62370300292969	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4930	false	3208714709506325910	114	191	537	917	1444	300	وهو قول اصحاب الراي وقال الشافعي ليس بيمين لانه لم يات باسم الله------ المعظم ولا صفته فلم يكن يمينا كما لو قال حلفت وهذا اصح ان شاء الله تعالي فان هذه ليست صيغة اليمين والقسم وانما هي صيغة الخبر فلا يكون بها حالفا وان قدر ثبوت حكمها لزمه اقل ما -تناوله الاسم وهو يمين ما وليست كل يمين موجبة للكفاره فلا يلزمه شء ووجه الاول انه كناية عن اليمين وقد نوي بها اليمين فتكون يمينا كالصريح فصل	4930	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5202	true	243954562118094645	0	78	0	387	1524	300	وهو قول اصحاب الراي وقال الشافعي ليس بيمين لانه لم يات باسم الله تعالي المعظم ولا صفته فلم يكن يمينا كما لو قال حلفت وهذا اصح ان شاء الله تعالي فان هذه ليست صيغة اليمين والقسم وانما هي صيغة الخبر فلا يكون بها حالفا وان قدر ثبوت حكمها لزمه اقل ما يتناوله الاسم وهو يمين ما وليست كل يمين موجبة للكفارة فلا يلزمه شء ووجه الاول انه كناية عن اليمين وقد نوي بها اليمين فتكون يمينا كالصريح فصل	5202	-2103381291632225016	379	744.5	302	387	97.93281555175781	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4920	false	7065267816282667103	168	231	890	1218	1575	300	فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اه-يكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الاية واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك في اخبار سوي هذا واجمع المسلمون علي مشروعية الكفارة في اليمين بالله تعالي مسالة	4920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5203	true	-79988956752227849	0	49	0	260	1550	300	فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89--------------------------------------------------------------------- الاية واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فاءت الذي هو خير وكفر عن يمينك في اخبار سوي هذا واجمع المسلمون علي مشروعية الكفارة في اليمين بالله تعالي مسالة	5203	-2103381291632225016	250	482.0	202	329	75.98783874511719	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3824	false	-1624831538573707880	213	298	1086	1553	1564	300	اسلامهم فلا يجوز دفعها الي كافر ذميا كان او حربيا وبذلك قال الحسن والنخعي والاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد وقال ابو ثور واصحاب الراي يجوز دفعها الي الذمي لدخوله في اسم المساكين فيدخل في عموم الاية ولانه مسكين من اهل دار الاسلام فاجزا الدفع اليه من الكفارة كالمسلم وروي نحوه--- عن الشعبي وخرجه ابو الخطاب وجها في المذهب بناء علي جواز اعتاقه في الكفارة وقال الثوري يعطيهم اذا لم يجد غيرهم ولنا انهم كفار فلم يجز اعطاءهم كمساكين -اهل الحرب والاية مخصوصة بهذا فنقيس	3824	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5204	true	2048866618094501302	154	240	817	1286	1600	300	مسلمين- فلا يجوز صرفها الي كافر ذميا كان او حربيا وبذلك قال الحسن والنخعي والاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد وقال ابو ثور واصحاب الراي يجوز دفعها الي الذمي لدخوله في اسم المساكين فيدخل في عموم الاية ولانه مسكين من اهل دار الاسلام فاجزا الدفع اليه من الكفارة كالمسلم وروي نحو هذا عن الشعبي وخرجه ابو الخطاب وجها في المذهب بناء علي جواز اعتاقه في الكفارة وقال الثوري يعطيهم ان- لم يجد غيرهم ولنا انهم كفار فلم يجز اعطاءهم كمستامني اهل الحرب والاية مخصوصة بهذا فنقيس	5204	-2103381291632225016	452	876.0	368	471	95.96602630615234	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3825	false	3905655539369446171	0	192	0	1007	1569	300	ان يكونوا احرارا فلا يجوز دفعها الي عبد ولا مكاتب ولا ام ولد ولا خلاف في انه لا يجوز دفعها الي عبد لان نفقته واجبة علي سيده ولا الي ام ولد لذلك وبهذا قال مالك والشافعي واختار الشريف ابو جعفر جواز دفعها الي مكاتب----ه وغيره وقال ابو الخطاب يتخرج----- دفعها اليه بناء علي جواز اعتاق----------ه لانه ياخذ من الزكاة -حاجته فاشبه المسكين ولنا ان الله تعالي عده صنفا في الزكاة غير صنف المساكين ولا هو في معني المساكين لان حاجته من غير جنس حاجتهم فيدل علي انه ليس بمسكين والكفارة انما هي للمساكين بدليل الاية ولان المسكين يدفع اليه لتتم كفايته والمكاتب انما ياخذ لفكاك رقبته واما كفايته فانها حاصلة بكسبه وماله فان لم يكن له كسب ولا مال عجزه سيده ورجع اليه فاستغني بانفاقه عليه ويفارق الزكاة فانها تصرف الي الغني والكفارة بخلافها الثالث ان يكونوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلوا الطعام فان كان طفلا لم ياكل الطعام لم ي-----دفع اليه في ظاهر كلام الخرقي وهو قول القاضي وهو ظاهر قول مالك فانه قال يجوز الدفع الي الفطيم وهذا احدي الروايتين عن احمد و--------الثانية يجوز دفعها الي الصغير الذي لم يطعم وبقبض له---- وليه وهذا الذي ذكره ابو الخطاب الم---ذهب وهو مذهب الشافعي واصحاب الراي	3825	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5204	true	2048866618094501302	35	300	174	1600	1600	300	ان يكونوا احرارا فلا يجزء دفعها الي عبد ولا مكاتب ولا ام ولد ب------------------------------------------------------------------------------------هذا قال مالك والشافعي واختار الشريف ابو جعفر جواز دفعها الي مكاتب نفسه وغيره وقال-ابو الخطاب يتخرج جواز دفعها اليه بناء علي جواز اعتاقه في كفارته لانه ياخذ من الزكاة لحاجته -اشبه المسكين ولنا ان الله تعالي عده صنفا في الزكاة غير صنف المساكين ولا هو في معني المساكين لان حاجته ---غير جنس حاجتهم ف-دل علي انه ليس بمسكين والكفارة انما هي للمساكين بدليل الاية ولان المسكين يدفع اليه لتتم كفايته والمكاتب انما ياخذ لفكاك رقبته -اما كفايته فانها حاصلة بكسبه وماله فان لم يكن له كسب ولا مال عجزه سيده ورجع اليه واستغني بانفاقه وخالف الز------كاة فانها تصرف الي الغني والكفارة بخلافها الثالث ان يكونوا مسلمين فلا يجوز صرفها الي كافر ذميا كان او حربيا وبذلك قال الحسن والنخعي والاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد وقال ابو ثور واصحاب الراي يجوز دفعها الي الذمي لدخوله في اسم المساكين فيدخل في عموم الاية ولانه مسكين من اهل دار الاسلام فاجزا الدفع اليه من الكفارة كالمسلم وروي نحو هذا عن الشعبي وخرجه ابو الخطاب وجها في المذهب بناء علي جواز اعتاقه في الكفارة وقال الثوري يعطيهم ان لم يجد غيرهم ولنا انهم كفار فلم يجز اعطاءهم كمستامني اهل الحرب والاية مخصوصة بهذا فنقيس الرابع ان يكونوا قد اكلوا الطعام فان كان طفلا لم يطع-------م لم يجز الدفع اليه في ظاهر كلام الخرقي و---قول القاضي وهو ظاهر قول مالك فانه قال يجوز الدفع الي الفطيم وهو- احدي الروايتين عن احمد والرواية الثانية يجوز دفعها الي الصغير الذي لم يطعم ويقبض للصغير وليه وهو ا-لذي ذكره ابو الخطاب في المذهب وهو مذهب الشافعي واصحاب الراي-	5204	-2103381291632225016	873	1618.5	708	1536	56.8359375	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3825	false	3905655539369446171	192	300	1007	1569	1569	300	قال ابو الخطاب وهو قول اكثر الفقهاء لانه حر مسلم محتاج فاشبه الكبير ولانه اكله للكفارة ليس بشرط وهذا يصرف الكفارة الي ما يحتاج اليه مما تتم به كفايته فاشبه الكبير ولنا قوله تعالي فاطعام عشرة مساكين وهذ-----------ا يقتضي اكلهم له فاذا لم يعتبر حقيقة اكلهم وجب اعتبار امكانه ومظنته ولا تتح-ق مظنته فيمن لا ياكل ولانه لو كان المقصود دفع حاجته لجاز دفع القيمة ولم يتعين الاطعام وهذا يفسد ما ذكروه فاذا اجتمعت هذه الاوصاف-------- في واحد جاز الدفع اليه------------------ كبيرا كان او صغيرا محجورا عليه او غير محجور عليه الا ان من لا حجر عليه يقبض لنفسه او يقبض له وكيله والمحجور عليه كالصغير والمجنون يقبض-	3825	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5205	true	9086775962157975125	0	110	0	579	1561	300	قال-ابو الخطاب وهو قول اكثر الفقهاء لانه حر مسلم محتاج فاشبه الكبير ولان ا-كله للكفارة ليس بشرط وهذا يصرف الكفارة الي ما يحتاج اليه مما تتم به كفايته فاشبه الكبير ولنا قوله تعالي اط-عام عشرة مساكين الماءدة 89 وهذا يقتضي اكلهم له فاذا لم تعتبر حقيقة اكله----- اعتب-ر امكانه ومظنته ولا تتحقق مظنته فيمن لا ياكل ولانه لو كان المقصود دفع حاجته لجاز دفع القيمة ولم يتعين الاطعام وهذا يقيد ما ذكروه فاذا اجتمعت هذه الاوصاف الاربعة في واحد جاز الدفع اليه سواء كان صغيرا او كب-------------يرا محجورا عليه او غير محجور عليه الا ان من لا حجر عليه يقبض لنفسه او يقبض له وكيله والمحجور عليه كالصغير والمجنون يقبض	5205	-2103381291632225016	530	999.0	429	601	88.18635559082031	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3831	false	-7015653178337849744	206	246	1024	1248	1497	300	لم يجزءه ويحتمل ان يجزءه لا يجزء اخراج القيمة في الكفارة نقلها الميموني والاثرم وهو مذهب----------- مالك والشافعي وابن المنذر وهو الظ---------------------------------------------------------------اهر من قول عمر بن الخطاب وابن عباس----------------------------------- واجازه الاوزاعي واصحاب الراي لان المقصود دفع حاجة المسكين وهو يحصل	3831	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5207	true	-3035791367118078500	111	170	570	884	1541	300	لم يجز-ه وجملته ان-----ه لا يجزء ف-------------ي الكفارة اخراج قيمة الطعام ولا الكسوة في قول امامنا مالك والشافعي وابن المنذر وهو ظاهر قول من سمينا قولهم في تفسير الاية في المسالة التي قبلها وهو ظاهر من قول عمر بن الخطاب وابن عباس وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والنخعي واجازه الاوزاعي واصحاب الراي لان المقصود دفع حاجة المسكين وهو يحصل	5207	-2103381291632225016	167	267.0	133	333	50.150150299072266	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4920	false	7065267816282667103	261	292	1382	1540	1575	300	للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه وللمراة درع وخمار ولا خلاف في ان ك--سوة احد اصناف الكفارة------- لنص الله------ عليها في كتابه بقوله------ او كسوتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتقدر الكسوة بما تجزء الصلاة فيه	4920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5210	true	1235336994815682136	233	298	1124	1461	1468	300	للرجل ثوب يجزءه ان يصلي فيه وللمراة درع وخمار -لا خلاف في ان الكسوة احد اصناف --كفارة اليمين لنص الله تعالي عليها في كتابه بقوله تعالي او كسوتهم الماءدة 89 ولا تدخل في كفارة غير كفارة اليمين ولا يجزءه اقل من كسوة عشرة لقول الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة 89 وتتقدر الكسوة بما تجزء الصلاة فيه	5210	-2103381291632225016	154	256.5	123	340	45.29411697387695	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4921	false	-3411929696654166500	0	253	0	1353	1606	300	لا تجزءه السراويل وحدها الاوزاعي وابو يوسف وقال ابراهيم ثوب جامع وقال الحسن كل مسكين حلة ازار ورداء وقال ابن عمر وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة واصحاب الراي يجزءه ثوب ثوب ولم يفرقوا بين الرجل والمراة وروي ال---حسن قال تجزء العمامة وقال سعيد بن المسيب عباءة وعما------------------------------------------------------------------------------------مة وفي القلنسوة وجهان واحتجوا بان ذلك يقع عليه اسم الكسوة فاجزا كالذي تجوز الصلاة فيه ولنا ان الكسوة احد انواع الكفارة فلم يجز فيه ما يقع عليه الاسم كالاطعام والاعتاق ولان التكفير عبادة تعتبر فيها الكسوة فلم يجز فيه ا-قل مما ذكرناه كالصلاة ولانه مصروف ل----لمساكين في الكفارة في-قدر كالاطعام ولان اللابس ما لا يستر عورته----- يسمي عري--------------------------------------------------------انا فلم يجزءه لقول الله تعالي او كسوتهم -----------اذا ثبت هذا فانه اذا كسا امراة اعطاها درعا وخمارا علي ما ذكرنا لانه اقل ما يستر عورتها وتجزءها الصلاة فيه وان اعطاها ثوبا واسعا يمكنها ان تستر به بدنها وراسها اجزاه ذلك و-------الرجل يجزءه اذا كساه ثوب او قميص ي-------مكنه ان يستر به عورته ويجعل علي عاتقه منه شيءا او ثوبين ياتزر باحدهما ويرتدي بالاخر ولا يجزءه مءزر وحده ولا سراويل ل----قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء---- ويجوز ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة من القطن والكتان والصوف والشعر والوبر والخز والحرير لان الله تعالي امر بكسوتهم ولم يعين جنسها فاي جنس كساهم منه خرج ع---ن العهدة لوجود الكسوة المامور بها ويجوز ان يكسوهم--------- جديدا ولبيسا الا ان يكون قد ب----لي وذهبت منفعته فلا يجوز لانه معيب فهو----- كالحب المعيب والرقبة اذا ذهبت منفعتها وسواء كان ما اعطاهم مصبوغا	4921	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5211	true	26250265741015163	15	300	77	1581	1581	300	لا تجزءه السروايل------ الاوزاعي وابو يوسف وقال ابراهيم ثوب جامع وقال الحسن كل مسكين حلة ازار ورداء قا-ل ابن عمر وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة واصحاب الراي يجزءه ثوب ثوب ولم يفرقوا بين الرجل والمراة وحكي عن الحسن قال تجزء العمامة وقال سعيد بن المسيب عباءة وعمامة وقال الشافعي يجزء اقل ما يقع عليه الاسم من سراويل او ازار او رداء او منفعة او عمامة وفي القلنسوة وجهان واحتجوا بان ذلك يقع عليه اسم الكسوة فاجزا كالذي تجوز الصلاة فيه ولنا ان الكسوة احد انواع الكفارة فلم يجز فيه ما يقع عليه الاسم كالاطعام والاعتاق ولان التكفير عبادة تعتبر فيها الكسوة فلم يجز فيها اقل مما ذكرناه كالصلاة ولانه مصروف الي المساكين في الكفارة فيتقدر كالاطعام ولان اللابس ما لا يستر عورته انما يسمي عريانا لا مكتسيا وكذلك لابس السراويل وحده او مءزرا يسمي عريانا فلا يجزءه لقول الله تعالي او كسوتهم الماءدة 89 اذا ثبت هذا فانه اذا كسا امراة اعطاها درعا وخمار-------------ا لانه اقل ما يستر عورتها وتجزءها الصلاة فيه وان اعطاها ثوبا واسعا يمكنها ان تستر به بدنها وراسها اجزاه ذلك وان كسا الرجل اجزاه---------------- قميص او ثوب يمكنه ان يستر عو---رته ويجعل علي عاتقه منه شيءا او ثوبين ياتزر باحدهما ويرتدي بالاخر ولا يجزءه مءزر وحده ولا سروال وحده لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في ثوب واحد ليس علي عاتقه منه شء فصل ويجوز ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة من القطن والكتان والصوف والشعر والوبر والخز والحرير لان الله تعالي امر بكسوتهم ولم يعين جنس-ا فاي جنس كساهم منه خرج به عن العهدة لوجود الكسوة المامور بها ويجوز ان يكسوهم لبيسا او جديدا------- الا ان يكون مما قد يلي وذهبت منفعته لا---------نه معيب فلا يجزء كالحب المعيب والرقبة اذا بطلت منفعتها وسواء كان ما اعطاهم مصبوغا-	5211	-2103381291632225016	1261	2347.5	1024	1561	80.78154754638672	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3807	false	-4906777831615323875	183	283	944	1497	1591	300	---ولانه --عتق في كفارة فلا يجزء فيه الكفارة ككفارة القتل والجامع بينهما ان الاعتاق يتضمن تفريغ العبد المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه وعبادته وجهاده ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذا المصالح والحكم مقرون بها في كفارة القتل المنصوص علي الايمان فيها فيعلل بها ويتعدي ذلك------ الي كل --عتق في كفارة م-ختص بالمءمنة لاختصاصها بهذه الحكمة فاما المطلق الذي احتجوا به فان-ه يحمل علي المقيد في كفارة القتل كما حمل مطلق قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم----------- علي المقيد في قوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم--------- وان لم يحمل عليه من جهة اللغة حمل عليه من جهة القياس	3807	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5212	true	-3892625785354287425	134	241	720	1311	1611	300	ولنا انه تحرير في كفارة فلا تجزء فيه الكافرة -كفارة القتل والجامع بينهما ان الاعتاق يتضمن تفريغ العبد المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه وعبادته وجهاده ومعونة المسلم-- فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح والحكم مقرون بها في كفارة القتل المنصوص علي الايمان فيها فيعلل بها ويتعدي ذلك الحكم الي كل تحرير في كفارة فيختص بالمءمنة لاختصاصها بهذه الحكمة واما المطلق الذي احتجوا به فانما يحمل علي المقيد في كفارة القتل كما حمل مطلق قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وان لم يحمل عليه من جهة اللغة حمل عليه من جهة القياس	5212	-2103381291632225016	535	991.0	435	594	90.06733703613281	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3815	false	-4600920470310645000	102	154	520	775	1557	300	قال القاضي لا يجوز اعتاق من له دون --سبع سنين لانه لا تصح منه العبادات في ظاهر كلام احمد -ظاهر كلام الخرقي ان المعتبر العقل دون السن فمن صلي وصام ممن له عتق يعرف الصلاة والصيام ويتحقق من- الاتيان به بنيته واركانه فانه يجزء في الكفارة وان لم يبلغ السبع وان لم	3815	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5212	true	-3892625785354287425	252	299	1368	1606	1611	300	قال القاضي لا يجزء------ من له دون السبع----- لانه لا تصح منه العبادات في ظاهر كلام احمد وظاهر كلام الخرقي--- المعتبر الفعل دون السن فمن صلي وصام ممن له عقل يعرف الصلاة والصيام ويتحقق منه الاتيان به بنيته واركانه فانه يجزء في الكفارة وان كان صغيرا ولم -------	5212	-2103381291632225016	216	379.0	171	259	83.3976821899414	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4921	false	-3411929696654166500	252	293	1346	1576	1606	300	مصبوغا اولا او خاما او مقصورا لانه تحصل به الكسوة المامور بها والمنفعة المقصودة ب-ها فصل والذي تجزء كسوتهم هم المساكين الذين يجزء اطعامهم لان الله تعالي قال فا-------طعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم----------- فينصرف الضمير اليهم	4921	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5212	true	-3892625785354287425	2	44	7	246	1611	300	مصبوغ------ او خاما او مقصورا لانه تحصل--- الكسوة المامور بها والحكمة- المقصودة منها فصل والذي تجزء كسوتهم هم المساكين الذين يجزء اطعامهم لان الله تعالي قال فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة 89 فينصرف الضمير اليهم	5212	-2103381291632225016	214	386.5	175	249	85.94377136230469	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3815	false	-4600920470310645000	155	300	780	1557	1557	300	منه لم يجز- في الكفارة وان كان كبيرا وقال ابو بكر وغيره من اصحابنا يجوز اعتاق الطفل في الكفارة وهو قول الحسن وعطاء والزهري والشافعي وابن المنذر لان المراد بالايمان ه--هنا الاسلام بدليل اعناق الفاسق قال الثوري المسلمون مءمنون كلهم------- عندنا في الاحكام وما ندري ما هم عند الله وبهذا تعلق حكم القتل بكل مسلم بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا---------- والصبي محكوم باسلامه يرثه المسلمون ويرثهم ويدفن في مقابر المسلمين ويغسل ويصلي عليه وان سبي منفردا عن ابويه اجزا عنه عتقه لانه محكوم باسلامه وكذلك ان سبي مع احد ابويه ولو كان احد ابوي الطفل كافرا والاخر مسلما اجزا اعتاقه لانه محكوم باسلامه قا-ل القاضي في موضع يجزء اعتاق الصغير- في جميع الكفارات الا كفارة القتل فانها علي روايتين وقال ابراهيم النخعي ما كان في القران من رقبة مءمنة فلا يجزء الا من صام وصلي وما كان في القران رقبة ليست بمءمنة فالصبي يجزء-	3815	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5213	true	590047030026751323	0	147	0	790	1561	300	منه لم يجزء في الكفارة وان كان كبيرا وقال ابو بكر وغيره من اصحابنا يجوز اعتاق الطفل في الكفارة وهو قول الحسن وعطاء والزهري والشافعي وابن المنذر لان المراد بالايمان ها هنا الاسلام بدليل اعتاق الفاسق قال الثوري المسلم-------ون كلهم مءمنون عندنا في الاحكام ولا ندري ما هم عند الله ولهذا تعلق حكم القتل بكل مسلم بقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا النساء 92 والصبي محكوم باسلامه يرثه المسلمون ويرثهم ويدفن في مقابر المسلمين ويغسل ويصلي عليه وان سبي منفردا عن ابويه اجزا---ه عتقه لانه محكوم باسلامه وكذلك ان سبي مع احد ابويه ولو كان احد ابوي الطفل مسلما والاخر كافرا اجزا اعتاقه لانه محكوم باسلامه وقال القاضي في موضع يجزء اعتاق الصغيرة في جميع الكفارات الا كفارة القتل فانها علي روايتين وقال ابراهيم النخعي ما كان في القران من رقبة مءمنة فلا يجزء الا ما صام وصلي وما كان في القران رقبة ليست بمءمنة فالصبي يجزء	5213	-2103381291632225016	753	1441.0	611	800	94.125	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3816	false	-8066078938426880146	0	122	0	623	1525	300	ونحو هذا قول الحسن ووجه قول الخرقي ان الواجب رقبة مءمنة والايمان قول وعمل فما لم يحصل الصلاة والصيام لا يحصل العمل ق-ال مجاهد وعطاء في قوله فتحرير رقبة مءمنة-------------- قد صلت ونحو هذا قول الحسن وابراهيم وقال مكحول اذا ولد المولود فهو نسمة فاذا انقلب ظهرا لبطن فهو رقبة فاذا صلي فهو مءمنة ولان الطفل لا يصح منه عبادة لانه لا نية له فلم يجز ف-ي الكفارة كالمجنون ولان الصبي نقص يستحق به النفقة علي القرابة فاشبه الزمانة قال شيخنا والقول الاخر اقرب الي الصواب والصحة ان شاء الله لان الايمان الاسلام وهو حاصل في حق الصبي الصغير ويدل علي هذا ان معاوية بن الحكم السلمي اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة	3816	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5213	true	590047030026751323	147	300	790	1561	1561	300	ونحو هذا قول الحسن ووجه قول الخرقي ان الواجب رقبة مءمنة والايمان قول وعمل فما لم تحصل الصلاة والصيام لم يحصل العمل وقال مجاهد وعطاء في قوله فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 قال قد صلت ونحو هذا قول الحسن وابراهيم وقال مكحول اذا ولد المولود فهو نسمة فاذا ت-قلب ظهرا لبطن فهو رقبة فاذا صلي فهو مءمنة ولان الطفل لا تصح منه عبادة لفقد التكليف-- فلم يجزء في الكفارة كالمجنون ولان الصبا نقص يستحق به النفقة علي القريب --اشبه الزمالة---------- والقول الاخر اقرب الي --------الصحة ان شاء الله لان الايمان الاسلام وهو حاصل في حق------ الصغير ويدل علي هذا ان معاوية بن الحكم السلمي اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية فقال لها اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة رواه مسلم وفي حديث عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة-	5213	-2103381291632225016	572	1067.0	459	801	71.41073608398438	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3809	false	3819219112968301829	57	108	296	546	1555	300	في حياته والاصل بقاء------------------------------- شغل الذمة فلا تبرا بالشك وهو------- مشكوك في --وجوده فيشك في اعتاقه فان قيل الاصل حياته قلنا ان الموت قد علم انه لا------بد منه وقد وجدت دلالة عليه وهو انقطاع اخباره فان تبين بعد هذا كونه حيا صح اعتاقه وتبينا ----------براءة ذمته- من الكفارة والا فلا---- وان	3809	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5214	true	3281929224876210447	147	208	739	1036	1473	300	في حياته وانقطع خبره لم يحكم بالاجزاء فيه لان الاصل شغل ذمته و-لا تبرا بالشك وهذا العبد مشكوك فيه بوجوده ف-شك في اعتاقه فان قيل الاصل حياته قلنا الا انه- قد علم ان الموت لا بد منه وقد وجدت دلالة عليه وهو انقطاع اخباره فان تبين بعد هذا كونه حيا -----------تبينا صحة عتقه وبراءة الذمة من الكفارة والا فلا فصل وان	5214	-2103381291632225016	207	324.0	162	311	66.55948638916016	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3812	false	-8652078106259744332	145	240	714	1172	1474	300	فصل فان اعتق غيره عنه عبدا بغير اذنه لم يقع عن المعتق عنه اذا كان حيا وولاءه للمعتق ولا يجزء من كفارته وان نوي ذلك وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك انه يجزء اذا اعتق عن واجب علي غيره بغير اذنه--- لانه قضي عنه واجبا فصح كما لو قضي عنه دينا ولنا انه عبادة من شرطها النية فلم يصح اداءها عمن وجب- عليه بغير امره مع كونه من اهل الامر كالحج ولانه احد خصال الكفارة فلم يصح عن المكفر بغير امره كالصيام وهكذا الخلاف فيمن---- كفر عنه بالاطعام فاما الصيام فلا يجوز ان	3812	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5214	true	3281929224876210447	206	300	1028	1473	1473	300	فصل وان اعتق غيره عنه----- بغير امره لم يقع عن المعتق عنه اذا كان حيا وولاءه للمعتق ولا يجزء عن كفارته وان نوي ذلك وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وحكي عن مالك انه -----اذا اعتق عن واجب علي غيره بغير امره صح لانه قضي عنه واجبا---- كما لو قضي عنه دينا ولنا انه عبادة من شرطها النية فلم يصح اداءها عمن وجبت عليه بغير امره مع كونه من اهل الامر كالحج ولانه احد خصال الكفارة فلم يصح عن المكفر بغير امره كالصيام وهكذا الخلاف فيما اذا كفر عنه ب--اطعام او كسوة ول----ا يجوز ان-	5214	-2103381291632225016	420	774.0	331	466	90.12875366210938	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3812	false	-8652078106259744332	85	145	417	714	1474	300	فصل ولا يجزء اعتاق الجنين في قول اكثر اهل العلم وبه يقول ابو حنيفة والشافعي وقال ابو ثور يجزء لانه ادمي مملوك يصح اعتاق فصح عن الرقبة كالمولود ولنا انه لم يثبت له احكام الدنيا بعد فانه لا يملك الا بالارث والوصية ولا يشترط لهما كونه ادميا لكونه يثبت له ذلك وهو نطفة او علقة وليس بادمي في تلك الحال	3812	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5214	true	3281929224876210447	34	92	173	461	1473	300	فصل ولا يجزء اعتاق الجنين في قول اكثر اهل العلم وبه قال -ابو حنيفة والشافعي وقال ابو ثور يجزء لانه ادمي مملوك فصح اعتاقه--- عن الرقبة كالمولود ولنا انه لم تثبت له احكام الدنيا بعد فانه لا يملك---- بالارث والوصية ولا يشترط لهما كونه ادميا لكونه -ثبت له ذلك وهو نطفة او علقة وليس بادمي في تلك الحال	5214	-2103381291632225016	281	541.5	224	297	94.61279296875	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3816	false	-8066078938426880146	123	158	629	810	1525	300	فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت براسها الي السماء قال من انا فاشارت الي رسول الله والي السماء اي انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة فحكم لها بالايمان بهذا القول	3816	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5214	true	3281929224876210447	0	34	0	173	1473	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت براسها الي السماء قال من انا فاشارت الي رسول الله والي السماء اي انت رسول الله قال اعتقها------------ فحكم لها بالايمان بهذا القول	5214	-2103381291632225016	169	322.5	136	185	91.35134887695312	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3810	false	-6443200392663213103	235	285	1218	1465	1541	300	يعلم عيبه مسالة ولا يجزء من اشتراه- بشرط العتق في ظاهر المذهب وهو ظاهر-------------------------- مذهب الشافعي وقد روي عن معقل بن يسار ما يدل عليه وذلك لانه اذا اشتراه- بشرط العتق فالظاهر ان الباءع نقصه من الثمن لاجل هذا الشرط فكانه اخذ عن العتق عوضا فلم يجزءه عن الكفارة قال	3810	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5215	true	2330713697116208819	248	300	1228	1493	1493	300	--له عوضا مسالة قال ----ولو اشتراها بشرط العتق فاعتقها في الكفارة عتقت ولم تجزءه عن الكفارة وهذا مذهب الشافعي و---روي عن معقل بن يسار ما يدل عليه وذلك لانه اذا اشتراها بشرط العتق فالظاهر ان الباءع نقصه من الثمن لاجل هذا الشرط فكانه اخذ عن العتق عوضا فلم تجزءه عن الكفارة قال-	5215	-2103381291632225016	207	343.5	162	275	75.2727279663086	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3812	false	-8652078106259744332	240	300	1172	1474	1474	300	ينوب عنه ا-----------ذنه ولا بغير اذنه لانه عبادة بدنية فلا تدخلها النيابة فاما ان اعتق عنه بامره نظرت فان جعل له عوضا صح العتق عن المعتق عنه وله ولاءه واجزا عن كفارته بغير خلاف علمناه وبه يقول ابو حنيفة------ والشافعي وغيرهما لانه حصل العتق عنه بماله فاشبه ما لو اشتراه ووكل الباءع في اعتاقه عنه وان لم يشترط عوضا ففيه-	3812	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5215	true	2330713697116208819	0	63	0	319	1493	300	ينوب عنه في الصيام باذنه ولا بغير اذنه لانه عبادة بدنية فلا تدخلها النيابة فاما ان اعتق عنه بامره نظرت فان جعل له عوضا صح العتق عن المعتق عنه وله ولاءه واجزا عن كفارته بغير خلاف علمناه وبه يقول ابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم ل-انه حصل العتق عنه بماله فاشبه ما لو اشتراه ووكل الباءع في اعتاقه عنه وان لم يشترط عوضا ففيه	5215	-2103381291632225016	298	574.5	240	320	93.125	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3813	false	-823480800730683326	0	182	0	898	1542	300	روايتان احداهما يقع العتق عن المعتق عنه ويجزء عن كفارته وهو قول مالك والشافعي لانه اعتق عنه بامره فصح كما لو شرط عوضا والاخري لا يجزء والولاء- للمعتق وهو قول ابي حنيفة لان العتق بعوض كالبيع وبغير عوض كالهبة ومن شرط الهبة القبض ولم يحصل فلم يقع عن الموهوب له ويفارق البيع لانه لا يشترط فيه القبض فان كان المعتق عنه ميتا وكان قد --وصي بالعتق عنه صح لانه بامره وان لم يوص--- فاعتق عنه اجنبي لم يصح لانه ليس بناءب عنه وان اعتق عنه وارثه فان لم يكن عليه واجب لم يصح العتق عنه ووقع عن المعتق وان كان عليه عتق واجب صح العتق عنه لانه ناءب عنه في ماله واداء واجباته فان ك-نت عليه كفارة يمين فاطع-----------م عنه جاز وان اعتق عنه ففيه وجهان احدهما ليس له ذلك لانه غير متعين فجري مجري التطوع والثاني يجزء لان العتق يقع واجبا لان الوجوب يتعين فيه بالفعل فاشبه المعين--------- ولانه احد خصال كفارة اليمين فجاز ان يفعله عنه كالاطعام والكسوة ولو قال من عليه الكفارة اطعم عن كفارتي او اكس صح اذا فعل رواية واحدة سواء ضمن له عوضا او ل-------------ا مسالة	3813	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5215	true	2330713697116208819	63	251	319	1242	1493	300	روايتان احداهما يقع العتق عن المعتق عنه ويجزء في كفارته وهو قول مالك والشافعي لانه اعتق با----مره فصح كما لو شرط عوضا والاخري لا يجزء و--ولاءه للمعتق وهو قول ابي حنيفة لان العتق بعوض كالبيع وبغير عوض كالهبة ومن شرط الهبة القبض ولم يحصل فلم يقع عن الموهوب له و-فارق البيع فانه لا يشترط فيه القبض فان كان المعتق عنه ميتا نظرت فان اوصي بالعتق---- صح لانه بامره وان لم يوص به فاعتق عنه اجنبي لم يصح لانه ليس بناءب عنه وان اعتق عنه وارثه فان لم يكن عليه واجب لم يصح العتق عنه ووقع عن المعتق وان كان عليه عتق واجب صح العتق عنه لانه ناءب ل-ه في ماله واداء واجباته فان كانت عليه كفارة يمين فكسا عنه او اطعم عنه جاز وان اعتق عنه ففيه وجهان احدهما ليس له ذلك لانه غير متعين فجري مجري التطوع والثاني يجزء لان العتق يقع واجبا لان الوجوب يتعين فيه بالفعل فاشبه المعين من العتق ولانه احد خصال كفارة اليمين فجاز ان يفعله عنه كالاطعام والكسوة ولو قال من عليه الكفارة اطعم عن كفارتي او اكس ففعل صح--- رواية واحدة سواء ضمن له عوضا او لم يضمن له عوضا مسالة	5215	-2103381291632225016	860	1632.0	683	938	91.68443298339844	164	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3810	false	-6443200392663213103	126	238	679	1234	1541	300	فصل -اذا اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع من الاجزاء في الكفارة واخذ ارشه ثم اعتق العبد عن كفارته اجزاه وكان الارش له لان العتق انما وقع علي العبد المعيب دون الارش فانه اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو له----- كما لو اخذ ق-بل اعتاقه وعنه انه يصرف الا----رش في الرقاب لانه اعتقه معتقدا انه سليم فكان بمنزلة العوض عن حق الله تعالي فكان ال--ارش مصروفا في حق الله تعالي كما لو باعه كان الارش للمشتري فان علم العيب ولم ياخذ ارشه حتي اعتقه كان الارش للمعتق لانه اعتقه معيبا عالما بعيبه فلم يلزمه ارش كما لو باعه لمن يعلم عيبه مسالة	3810	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5216	true	908830114741124232	140	252	696	1259	1518	300	فصل واذا اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع من الاجراء في الكفارة فاخذ ارشه ثم اعتق العبد كفا---رته اجزاه وكان الارش له لان العتق انما وقع علي العبد المعيب دون الارش وان- اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو له ايضا كما لو-اخذه قبل اعتاقه وعنه انه يصرف ذلك الارش في الرقاب لانه اعتقه معتقدا انه سليم فكان بمنزلة العوض عن حق الله تعالي وكفارة الارش مصروفة في حق الله تعالي كما لو باعه كان الارش للمشتري وان علم العيب ولم ياخذ ارشه حتي اعتقه كان الارش للمعتق لانه اعتقه معيبا عالما بعيبه فلم يلزمه ارش كما لو باعه ولم يعلم عيبه مسالة	5216	-2103381291632225016	529	1022.0	421	568	93.13380432128906	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3811	false	-2150713403744402386	0	129	0	626	1505	300	اخر وهو الشرط فلم يجزءه كما لو اشتري قريبه فنوي بشراءه العتق عن الكفارة او قال ان دخلت الدار فانت حر ثم نوي عند دخوله انه عن كفارته فصل ولو قال--- رجل له اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل لم يجزءه عن الكفارة لان الرقبة لم تقع خالصة عن الكفارة وذكر القاضي ان العتق كله يقع عن باذل العوض وله ولاءه وهذا فيه نظر فان المعتق لم يعتقه عن باذل- العوض ولا رضي باعتاقه عنه و---باذل العوض لم يطلب ذلك والصحيح ان اعتاقه عن المعتق والولاء له -----------------------------------------------------------------------فان رد العشرة علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجز عنها لان العتق اذا وقع علي صفة لم ينتقل عنها وان قصد العتق عن الكفارة وحدها و--عزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق واعتقه عن كفارته اجزاه	3811	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5216	true	908830114741124232	15	140	77	696	1518	300	اخر وهو الشرط فلم تجزءه كما لو اشتري قريبه فنوي بشراءه العتق عن الكفارة او قال ان دخلت الدار فانت حر ثم نوي عند دخوله انه عن كفارته فصل ولو قال له رجل ---اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل لم يجزءه عن الكفارة لان الرقبة لم تقع خالصة عن الكفارة وقال القاضي ال---عتق كله يقع عن باذل العوض وله ولاءه وهذا فيه نظر فان المعتق لم يعتقه عن باذلي العوض ولا رضي باعتاقه عنه ولا باذل العوض ----طلب ذلك والصحيح ان اعتاقه من المعتق والولاء له وقد ذكر الخرقي انه اذا قال اعتقه والثمن علي فالثمن عليه والولاء للمعتق فان رد العشرة علي باذلها ليكون العتق عن الكفا-----------------------------------------------------------------------------رة وحدها او عزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق فاعتقه عن كفارته اجزاه	5216	-2103381291632225016	531	1000.5	422	706	75.21246337890625	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3810	false	-6443200392663213103	67	134	366	720	1541	300	يحصل العتق ه--هنا بتحرير منه ولا اعتاق فلم يكن ممتثلا للامر ولان عتقه مستحق بسبب اخر فلم يجزءه كما لو ورثه ينوي به العتق عن كفارته او كام الولد ويخالف المشتري الباءع من وجهين احدهما ان الباءع يعتقه والمشتري لم يعتقه وانما يعتق باعتاق الشرع----- عن غير اختيار منه -الثاني ان الباءع لا يستحق عليه اعتاقه والمشتري بخلاف ذلك فصل اذا اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته	3810	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5217	true	1802402641926105508	0	67	0	352	1516	300	يحصل العتق ها هنا بتحرير منه ولا اعتاق فلم يكن ممتثلا للامر ولان عتقه مستحق بسبب اخر فلم يجزءه كما لو ورثه ينوي به العتق عن كفارته و--كام الولد ويخالف المشتري الباءع من وجهين احدهما ان الباءع يعتقه والمشتري لم يعتقه -انما يعتق باعتاق الشرع وهذا عن غير اختيار منه والثاني ان الباءع لا يستحق عليه اعتاقه والمشتري بخلافه--- فصل اذا ملك نصف عبد فاعت----قه عن كفارته	5217	-2103381291632225016	326	605.5	264	362	90.05525207519531	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3816	false	-8066078938426880146	160	300	820	1525	1525	300	ملك نصف عبد فاعتقه عن كفارته ثم اشتر----ي باقيه فاعتقه اجزاه لانه اعتق رقبة كاملة في وقتين فاجزا كما لو اطعم المساكين في وقتين الا علي رواية وجوب الاستسعاء والصحيح في المذهب خلافها مسالة فان اعتقه عن كفارته وهو موسر فسري الي نصيب شريكه عتق ولم يجزءه عن كفارته في قول ابي بكر الخلال وصاحبه وحكاه عن احمد وهو قول ابي حنيفة لان عتق نصيب شريكه لم يحصل باعتاقه انما حصل بالسراية وهو غير فعله وانما هي من اثار فعله فاشبه ما لو اشتري من يعتق عليه ينوي به الكفارة يحقق هذا انه لم يباشر بالاعتاق الا نصيبه فسري الي غيره ولو خص نصيب غيره بالاعتاق لم يعتق منه شء ولانه انما يملك اعتاق نصيبه لا نصيب غيره وقال القاضي قال غيرهما من اصحابنا يجزءه اذا نوي اعتاق جميعه عن كفارته وهو مذهب الشافعي لانه اعتق عبدا كامل الرق سليم-	3816	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5217	true	1802402641926105508	61	171	323	865	1516	300	ملك نصف عبد فاعتقه عن كفارته عتق وسري الي باقيه ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسرا بقيمة باقيه----------- ولم يجزءه عن كفارته في قول ابي بكر الخلال وصاحبه وحكاه عن احمد وهو قول ابي حنيفة لان عتق نصيب شريكه لم يحصل باعتاقه انما حصل بالسراية وهي غير فعله وانما هي من اثار فعله فاشبه ما لو اشتري من يعتق عليه ينوي به الكفارة يحقق هذا انه لم يباشر بالاعتاق الا نصيبه فسري الي غيره ولو خص نصيب غيره بالاعتاق لم يعتق منه شء ولانه انما يملك اعتاق نصيب- لا نصيب غيره وقال القاضي قال غيرهما من اصحابنا يجزءه اذا نوي اعتاق جميعه عن كفارته وهو مذهب الشافعي لانه اعتق عبدا كامل الرق سليم	5217	-2103381291632225016	512	963.0	408	710	72.11267852783203	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3817	false	6045397881082435075	0	112	0	554	1543	300	الخلق غير مستحق العتق ناويا به الكفارة فاجزا- كما لو كان الجميع ملكه والاول اصح ان شاء الله تعالي ولا نسلم انه اعتق العبد كله وانما اعتق نصفه وعتق الباقي عليه فاشبه شراء قريبه ولان اعتاق باقيه مستحق بالسراية فهو كالقريب فعلي هذا هل يجزءه عتق نصفه الذي هو نصيبه ويعتق نصفا اخر وتكمل الكفارة ينبني علي ما اذا اعتق نصفي عبدين وسنذكر ذلك فاما ان -----نوي عتق نصيبه عن الكفارة ولم ينو ذلك في نصيب شريكه لم يجزءه في نصيب شريكه وفي نصيب- نفسه ما سنذكره ان شاء الله تعالي فصل فان كان العبد كله ل-------------------------ه فاعتق جزءا منه معينا او مشاعا عتق جميعه فان نوي به الكفارة اجزا- عنه لان	3817	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5217	true	1802402641926105508	171	277	865	1401	1516	300	الخلق غير مستحق العتق ناويا به الكفارة فاجزاه كما لو كان الجميع ملكه والاول اصح ان شاء الله------ ولا نسلم انه اعتق العبد كله وانما اعتق نصفه وعتق الباقي عليه فاشبه شراء قريبه ولان اعتاق باقيه مستحق بالسراية فهو كالقريب فعلي هذا هل يجزءه عتق نصفه الذي هو ملك-ه ويعتق نصفا اخر فتكمل الكفارة ينبني علي ما اذا اعتق نصفي عبدين وسنذكره ان شاء الله وان نوي عتق نصيبه عن الكفارة ولم ينو ذلك في نصيب شريكه لم يجزءه--- نصيب شريكه وفي نصيبه نفسه ما سنذكره ان شاء الله ولو كان معسرا فاعتق نصيبه عن كفارته فكذلك فان ملك باقيه فاعتقه عن الكف-----------------------------------------ارة اجزاه ذلك وان	5217	-2103381291632225016	448	808.5	357	587	76.32027435302734	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3811	false	-2150713403744402386	129	300	626	1505	1505	300	مسالة---- ولا ام ولده في الصحيح عنه---- هذا ظاهر المذهب وبه قال الاوزاعي ومالك والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري انها تجزء يروي ذلك عن الحسن وطاوس والنخعي وعثمان البتي لقول الله تعالي فتحرير رقبة--------------- ومعتقها قد حررها ولنا ان عتقها مستحق بسبب اخر فلم تجز -عنه كما لو اشتري قريبه او عبدا بشرط العتق فاعتقه وكما لو قال لعبده انت حر ان -دخلت الدار و--نوي عتقه عن كفارته عند دخوله والاية مخصوصة بما ذكرنا- فنقيس عليه ما اختلفنا فيه وو---لد ام الولد الذي ولدته بعد كونها ام ولد حكمه حكمها فيما ذكرناه لان حكمه حكمها في العتق بموت سيدها مسالة---- ولا يجزء مكاتب قد ادي من كتابته شيءا في اختيار شيوخنا وعنه يجزء وعنه لا يجزء مكاتب بحال روي عن احمد رحمه الله في المكاتب ثلاث روايات احداهن يجزء مطلقا اختاره ابو بكر وهو مذهب ابي ثور لان المكاتب عبد يجوز بيعه فاجزا عتقه كالمدبر ولانه رقبة فيدخل في عموم مطلق قوله سبحانه فتحرير رقبة---------- والثانية لا يجزء مطلقا وهو قول مالك والشافعي وابو عبيد لان عتقه-	3811	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5218	true	-1068679643561479916	83	250	407	1263	1515	300	مسالة قال ولا--- تجزء في الكفارة ام ولد هذا ظاهر المذهب وبه قال الاوزاعي ومالك والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وعن احمد رواية اخري انها و----يروي ذلك عن الحسن وطاوس والنخعي وعثمان البتي لقول الله تعالي فتحرير رقبة النساء 92 تجزء ومعتقها قد حررها ولنا ان عتقها يستحق بسبب اخر فلم تجزء عنه كما لو اشتري قريبه او عبدا بشرط العتق فاعتقه وكما لو قال لعبده انت حر ان ادخلت الدار ثم نوي عتقه عن كفارته عند دخوله والاية مخصوصة بما ذكرناه فنقيس عليه ما اختلفنا فيه فصل ولد ام الولد الذي ولدته بعد كونها ام ولد حكمه حكمها فيما ذكرناه لان حكمه حكمها في العتق بموت سيدها مسالة قال ولا مك-----اتب قد ادي من كتابته شيءا--------------------------------------------------- روي عن احمد رحمه الله في المكاتب ثلاث روايات احداهن يجزء مطلقا اختاره ابو بكر وهو مذهب ابي ثور لان المكاتب عبد يجوز بيعه فاجزا عتقه كالمدبر ولانه رقبة ف-دخل في -----مطلق قوله سبحانه فتحرير رقبة النساء 92 والثانية لا يجزء مطلقا وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد لان عتقه	5218	-2103381291632225016	789	1456.0	635	925	85.29729461669922	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3812	false	-8652078106259744332	0	51	0	253	1474	300	مستحق بسبب اخر ولهذا لا يملك ابطال كتابته فاشبه ام الولد والثالثة ان كان ادي شيءا من كتابته----- لم يجزءه و-لا اجزاه وبه-- قال الليث والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي قال القاضي هو الصحيح لانه اذا ادي شيءا فقد حصل العوض عن بعضه فلم يجز- كما لو اعتق بعض رقبة واذا لم	3812	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5218	true	-1068679643561479916	250	300	1263	1515	1515	300	مستحق بسبب اخر ولهذا لا يملك ابطال كتابته فاشبه ام الولد والثالثة ----ان ادي----- من كتابته شيءا لم يجزءه والا اجزاه وبهذا قال الليث والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي قال القاضي هو الصحيح لانه اذا ادي شيءا فقد حصل العوض عن بعضه فلم يجزء كما لو اعتق بعض رقبة واذا لم-	5218	-2103381291632225016	243	445.5	195	262	92.74809265136719	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3817	false	6045397881082435075	91	137	457	686	1543	300	فصل فان كان العبد كله له فاعتق جزءا منه معينا او مشاعا عتق جميعه---- فان نوي به الكفارة اجزا عنه لان اعتاقه بعض العبد اعتاق لجميعه وان نوي اعتاق الجزء الذي باشره بالاعتاق عن الكفارة دون غ------------------يره وهل يحتسب له بما نوي به الكفارة علي وجهين	3817	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5218	true	-1068679643561479916	0	50	0	247	1515	300	فصل وان كان العبد كله له فاعتق جزءا منه معينا او مشاعا عتق جميعه وان كان نوي به الكفارة اجزا عنه لان اعتاق- بعض العبد اعتاق لجميعه وان نوي اعتاق الجزء الذي باشره بالاعتاق عن الكفارة دون غيره لم يجزءه عتق غيره وهل يحتسب--- بما نوي به الكفارة علي وجهين	5218	-2103381291632225016	223	423.5	178	251	88.84461975097656	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3812	false	-8652078106259744332	51	103	253	506	1474	300	يءد فقد اعتق رقبة كاملة مءمنة سالمة الخلق تامة الملك لم يحصل عن شء منها عوض فاجزا عتقها كالمدبر ولو اعتق عبدا عن- مال ياخذه من العبد لم يجز- عن كفارته في قولهم جميعا فصل ولا يجزء اعتاق الجنين في قول اكثر اهل العلم وبه يقول ابو حنيفة والشافعي وقال ابو ثور	3812	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5219	true	8717421845954591365	0	44	0	222	1509	300	يءد فقد اعتق رقبة كاملة مءمنة سالمة الخلق تامة الملك لم يحصل عن شء منها عوض فاجزا عتقها كالمدبر ولو اعتق عبدا علي مال فاخذه من العبد لم يجزء عن كفارته في قولهم جميعا مسالة قال ويجزءه المدبر وهذا قول طاوس----------------------------- والشافعي وابي---- ثور	5219	-2103381291632225016	183	326.5	143	255	71.76470947265625	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3814	false	-3009310479209226850	73	300	400	1560	1560	300	مسالة---- ويجزء عتق المدبر وهذا قول طاوس والشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال مالك والاوزاعي وابو عبيد واصحاب الراي لا يجزء لان عتقه مستحق بسبب اخر فاشبه ام الولد ولان بيعه عندهم غير جاءز ف-هو كام الولد ولنا قوله تعالي فتحرير رقبة ----------وقد حرر رقبة ولانه عبد كامل المنفعة -----------لم يحصل عن شء منه عوض فجاز عتقه كالقن و-----لانه يجو-ز بيعه لان النبي صلي الله عليه وسلم باع مدبرا وقد ذكرنا ذلك ولا-------------------ن التدبير اما ان يكون وصية او عتقا بصفة وايه-ما كان فلا يمنع التكفير باعتاقه قبل وجود الصفة والصفة ه--هنا الموت ولم توجد ويجزء المعلق عتقه بصفة قبل وجوده------------------------------------------------ا لان ملكه فيه تام ويجوز بيعه مسالة ويجوز عتق ولد الزنا وهذا ---------------------------------------------------------------قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن فضالة بن عبيد وابي هريرة وبه قال ابن المسيب والحسن وطاوس والشافعي واسحاق وابو عبيد وابن المنذر وروي عن عطاء والشعبي والنخعي والاوزاعي وحماد انه لا يجزء لان ابا هريرة رضي الله عنه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولد الزنا شر الثلاثة قال ابو هريرة ولان امتع بسوط في سبيل الله احب الي منه رواه ابو داود ولنا دخوله في مطلق قوله------ فتحرير رقبة ول----------انه مملوك مسلم كامل العمل لم يعتق عن شء و----لا استحق عتقه بسبب اخر فاجزا عتقه كولد الرش-دة فاما الاحاديث الواردة في ذمه فاختلف اهل العلم في تفسيرها فقال الطحاوي ولد الزنا هو الملازم للزنا كما يقال ابن السبيل-	3814	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5219	true	8717421845954591365	34	294	166	1479	1509	300	مسالة قال ويجزءه--- المدبر وهذا قول طاوس والشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال ------الاوزاعي وابو عبيد واصحاب الراي لا يجزء لان عتقه مستحق بسبب اخر فاشبه ام الولد ولان بيعه عندهم غير جاءز فاشبه ام الولد ولنا قوله تعالي فتحرير رقبة النساء 92 وقد حرر رقبة ولانه عبد كامل المنفعة يجوز بيعه ولم يحصل عن شء منه عوض فجاز عتقه كالقن والدليل علي جواز بيعه -ان النبي صلي الله عليه وسلم باع مدبرا وسنذكر حديثه في بابه ان شاء الله ولان التدبير اما ان يكون وصية او عتقا بصفة وايا ما كان فلا يمنع التفكير باعتاقه قبل وجود الصفة والصفة ها هنا الموت ولم يوجد مسالة قال والخصي لا نعلم في اجزاء الخصي خلافا سواء كان مقطوعا او مشلولا او موجوءا لان ذلك نقص لا يضر بالعمل ولا يءثر فيه بل ربما زادت بذلك قيمته فاندفع فيه ضرر شهوته فاجزا كالفحل مسالة قال وولد الزنا هذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن فضالة بن عبيد وابي هريرة وبه قال ابن المسيب والحسن وطاوس والشافعي واسحاق وابو عبيد وابن المنذر وروي عن عطاء والشعبي والنخ----------عي وحماد انه لا يجزء لان ابا هريرة روي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولد الزنا شر الثلاثة قال ابو هريرة ل-ان امنع بسوط في سبيل الله احب الي منه رواه ابو داود ولنا دخوله في مطلق قوله تعالي فتحرير رقبة النساء 92 ولانه مملوك مسلم كامل العمل لم يعتض عن شء منه ولا استحق عتقه بسبب اخر فاجزا عتقه كولد الرشيدة فاما الاحاديث الواردة في ذمة فاختلف اهل العلم في تفسيرها فقال الطحاوي ولد الزنا هو الملازم للزنا كما يقال ابن السبيل	5219	-2103381291632225016	1006	1828.5	806	1347	74.68448638916016	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3815	false	-4600920470310645000	6	93	31	472	1557	300	يهاب السير فيه وقال الخطابي عن بعض اهل العلم قال هو--- الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا لانه خلق من ماء الزنا وهو خبيث وانكر قوم هذا التفسير وقالوا ليس عليه من وزر والديه شء قا----ل الله تعالي ولا تزرر وازرة وزر اخري وقد جاء في بعض الاحاديث هو شر الثلاثة اذا عمل عملهم فان صح ذلك اندفع الاشكال وفي الجملة هذا يرجع الي احكام الاخرة اما احكام الدنيا فهو كغيره في صحة امامته وبيعه وعتقه وقبول شهادته فكذلك في اجزاء عتقه عن الكفارة لانه من احكام الدنيا مسالة	3815	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5220	true	-1267787258430332261	0	82	0	415	1516	300	يهاب السرقة ---وقال الخطابي عن بعض اهل العلم قال هو شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا لانه خلق من ماء الزنا وهو خبيث وانكر قوم هذا التفسير وقالوا ليس عليه من وزر والديه شء وقد قال الله تعالي ولا تز-ر وازرة وزر اخري الانعام 164 الاسراء 15 فاطر 18 الزمر 7 النجم 38----------------------------- وفي الجملة هذا يرجع الي احكام الاخرة اما احكام الدنيا فهو كغيره في صحة امامته وبيعه وعتقه وقبول شهادته فكذلك في اجزاء عتقه عن الكفارة لانه من احكام الدنيا مسالة	5220	-2103381291632225016	359	659.5	288	448	80.13392639160156	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4926	false	-3501971139013799563	157	300	835	1552	1552	300	لا خلاف في ان العبد يجزءه الصيام في الكفارة ولان ذلك فرض المعسر من الاحرار وهو احسن حالا من العبد فانه لم يملك في الجملة ولان العبد داخل في قول الله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فصل ف-------ان اذن السيد لعبده في التكفير بالمال لم يلزمه لانه ليس يم-لك لما اذن له فيه وهل يجزءه باذن السيد فيه روايتان احداهما لا يجزءه وهو ظاهر كلام الخرقي ---ولا يجزءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا -الصيام والثانية يجزءه لان المنع لحق السيد وقد اذن اشبه ما لو اذن له ان يتصدق بالمال وقد ذكرنا---- ذلك في الظهار والاختلاف فيه وذكر القاضي ان اصل هذين عنده الروايتان في ملك العبد بالتمليك فان قلنا يملك بالتمليك فملكه سيده واذن له بالتكفير بالمال جاز لانه مالك لما يكفر به وان قلنا لا يملك بالتمليك ففرضه الصيام لانه لا يملك شيءا يكفر--ه وكذلك ان قلنا انه يملك ولم ياذن له سيده-	4926	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5221	true	-6131176124654089645	87	229	449	1171	1541	300	لا خلاف في ان العبد يجزءه الصيام في الكفارة -لان ذلك فرض المعسر من الاحرار وهو احسن حالا من العبد فانه ي---ملك في الجملة ولان العبد داخل في قو----له تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الماءدة 89 وان اذن السيد لعبده في التكفير بالمال لم يلزمه لانه ليس بمالك لما اذن له فيه و-----------------------------------------------------ظاهر كلام الخرقي انه لا يجزءه التكفير بغير الصيام وقد قال غيره من اصحابنا فيما اذا اذن له سيده في التكفير بالمال روايتان احداهما يجوز تكفيره به والاخري لا يجوز الا بالصيام -----------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا علل ذلك في الظهار والاختلاف فيه وذكر القاضي ان اصل هذا- عنده الروايتان في ملك العبد بالتمليك -ان قلنا يملك بالتمليك فملكه سيده واذن له بالتكفير بالمال جاز لانه مالك لما يكفر به وان قلنا لا يملك بالتمليك ففرضه الصيام لانه لا يملك شيءا يكفر به وكذلك ان قلنا ي----ملك ولم ياذن له سيده	5221	-2103381291632225016	563	998.0	451	866	65.01155090332031	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4927	false	1936854753866793617	2	68	11	351	1514	300	--بالمال ففرضه الصيام وان ملك لانه محجور عليه ممنوع من التصرف فيما في يديه قال -اصحابنا يجعلون في العبد روايتين مطلقا سواء قلنا يملك او لا يملك ثم علي الرواية التي تجيز له التكفير بالمال له ان يطعم وهل له ان يعتق علي روايتين احداهما ليس له ذلك لان العتق يقتضي الولاء والولاية والارث وليس ذلك للعبد------------------- وهذا رواية عن مالك وبه قال الشافعي علي القول	4927	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5221	true	-6131176124654089645	230	300	1180	1541	1541	300	في المال ففرضه الصيام وان ملك لانه محجور عليه ممنوع من التصرف فيما في يديه قال واصحابنا يجعلون في العبد روايتين مطلقا سواء قلنا يملك او لا يملك ثم علي الرواية التي تجيز له التكفير بالمال له ان يطعم وهل له ان يعتق علي روايتين احداهما ليس له ذلك لان العتق يقتضي الولاء والولاية والارث وليس ذلك للعبد ولكن يكفر بالاطعام وهذا رواية عن مالك وبه قال الشافعي علي القول-	5221	-2103381291632225016	338	659.0	273	362	93.37016296386719	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4927	false	1936854753866793617	68	300	351	1514	1514	300	الذي يجيز له التكفير بالمال او الثانية له التكفير بالعتق لان من صح تكفيره بالمال صح تكفيره بالعتق كالحرية ولانه يملك العبد فصح تكفيره باعتاقه كالحر وقولهم ان العتق يقتضي الولاء والولاية ممنوع اذا -------عتق في الكفارة علي ما اسلفناه وان سلمنا فتخلف بعض الاحكام لا يمنع ثبوت المقتضي فان الحكم يتخلف لتخلف سببه لا لتخلف احكامه كما انه يثبت لوجود سببه ولان تخلف بعض الاحكام مع وجود المقتضي انما يكون لمانع------ ويجوز ان يختص المنع بها دون غيرها وهذ-ا السبب المقتضي لهذه الاحكام ولا يمنع ثبوته تخلفها عنه في الرقيق علي ان الولاء يثبت -اعتاق العبد لكن لا يرث به كما لو اختلف ديناهما وهذا اختيار ابي بكر ويفرع عليه اذا اذن له سيده فاعتق نفسه ففيه قولان احدهما يجزءه لانه رقبة تجزء عن غيره فاجزات عن----ه كغيره والاخر لا يجزءه لان الاذن له في الاعتاق ينصرف الي اعتاق غيره وهذا التعليل يدل علي ان سيده اذا اذن له في اعتاق نفسه عن كفارته جاز ومتي--- اطلق الاذن في الاعتاق فليس له ان يعتق الا اقل -قبة تجزء عن الواجب وليس له اعتاق نفسه اذا كان------ مما يجزء وهذا من ابي بكر يقتضي ان -لا يعتبر في التكفير ان يملكه سيده ما يكفر به لانه لا يملك نفسه بل متي اذن له في التكفير ب---------الاطعام او الاعتاق اجزاه لانه لو اعتبر التمليك لما صح له ان يعتق نفسه لانه لا يملكها ولان التمليك لا يكون الا في معين فلا يصح ان-	4927	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5222	true	-1656817324661143934	0	236	0	1177	1505	300	الذي يجيز له التكفي- بالمال و--الثانية له التكفير بالعتق لان من صح تكفيره بالمال صح بال-------عتق كالحر --ولانه يملك العبد فصح تكفيره باعتاقه كالحر وقولهم ان العتق يقتضي الولاء والولاية لا نسلم ذلك في العتق في الكفارة علي ما اسلفناه وان سلمنا فتخلف بعض الاحكام لا يمنع ثبوت المقتضي فان الحكم يتخلف بتخلف سببه لا لتخلف احكامه كما انه يثبت لوجود سببه ولان تخلف بعض الاحكام مع وجود المقتضي انما يكون لمانع منعها ويجوز ان يختص المنع بها دون غيرها ولهذا السبب المقتضي لهذه الاحكام -لا يمنع ثبوته تخلفها عنه في الرقيق علي ان الولاء يثبت باعتاق العبد لكن لا يرث به كما لو اختلف ديناهما وهذا اختيار ابي بكر و-فرع عليه اذا اذن له سيده فاعتق نفسه ففيه قولان احدهما يجزءه لانه رقبة تجزء عن غيره فاجزات عن نفسه كغيره والاخر لا يجزءه لان الاذن له في الاعتاق ينصرف الي اعتاق غيره وهذا التعليل يدل علي ان سيده -لو اذن له في اعتاق نفسه عن كفارته جاز فاما ان اطلق الاذن في الاعتاق فليس له ان يعتق الا اقل رقبة تجزء عن الواجب وليس له اعتاق نفسه اذا كانت افضل مما يجزء وهذا من ابي بكر يقتضي انه لا يعتبر في التكفير ان يملكه سيده ما يكفر به لانه لا يملك نفسه بل متي اذن له في التكفير بالعتق او الاطعام----------- اجزاه لانه لو اعتبر التمليك لما صح له ان يعتق نفسه لانه لا يملكها ولان التمليك لا يكون الا في معين ولا يصح ان	5222	-2103381291632225016	1111	2107.0	888	1203	92.35245513916016	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4928	false	3740734978049899567	0	62	0	315	1485	300	ياذن فيه مطلقا فصل -اذا اعتق العبد عبدا عن كفارته باذن سيده وقلنا ان الاعتاق في الكفارة يثبت به الولاء لمعتقه ثبت ولاءه للعبد الذي اعتقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم -انما الولاء لمن اعتق ويرث به لانه ليس من اهل الميراث و------------------------انتفاء الارث لا يمنع ثبوت الولاء كما لو اختلف ديناهما او قتل المعتق عتيقه فانه لا ير-ثه مع ثبوت	4928	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5222	true	-1656817324661143934	236	298	1177	1496	1505	300	ياذن فيه مطلقا فصل واذا اعتق العبد عبدا عن كفارته باذن سيده وقلنا ان الاعتاق في الكفارة يثبت به الولاء لمعتقه ثبت ولاءه للعبد الذي اعتقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم زانما الولاء للم--عتق ولا يرث لانه ليس من اهل الميراث ولا يمتنع ثبوت الولاء مع انتفاء الارث-------------------- كما لو اختلف دين-هما او قتل المعتق عتيقه فانه لا يريثه مع ثبوت	5222	-2103381291632225016	284	510.0	228	342	83.04093933105469	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4928	false	3740734978049899567	63	279	323	1390	1485	300	عليه فان عتق المعتق ---ورث بالولاء لزوال المانع كما اذا كانا مختلفي الدين فاسلم الكافر منه-ا ذكر هذا طلحة العاقولي ومقتضي هذا ان سيد العبد لا يرث عتيقه في حياة عبده كما لا يرث ولد عبده وان اعتق عبده ثم مات ورث السيد مولي عبده لانه مولي مولاه كما انه لو اعتق العبد وله ولد عليه الولاء لمولي امه يجر ولاءه ويرثه سيده اذا مات ابوه مسالة وليس للسيد منع عبده من التكفير بالصيام سواء كان--------- الحنث والحلف باذنه او بغير اذنه وسواء اضر-به الصيام او لم يضر-به وقال الشافعي ان حنث بغير اذنه والصوم يضر-به فله منعه لان السيد لم ياذن له فيما الزم- نفسه مما يتعلق به ضرر علي السيد فكان له منعه وتحليله كما لو احرم بالحج بغير اذنه ولنا انه صوم واجب لحق الله تعالي فلم يكن لسيده منع----ه كصيام رمضان وقضاءه ويفارق الحج لان ضرره كثير لطول مدته وغيبته عن سيده وتفويت خدمته ولهذا ملك تحليل زوجته منه ولم يملك منعها صوم الكفارة فاما صوم التطوع فان كان فيه ضرر عليه فللسيد منعه منه لانه يفوت حقه و---ليس بواجب عليه وان كان لا يضر به لم يكن لسيده منعه منه لانه يعبد ربه بما لا مضرة فيه فاشبه ذكر الله تعالي وصلاة النافلة في غير وقت خدمته وللزوج منع زوجته منه في كل حال لانه يفوت حقه من الاستمتاع ويمنعه منه	4928	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5223	true	-1915654174856131050	0	222	0	1074	1460	300	عليه فان عتق المعتق له ورث بالولاء لزوال المانع كما اذا كانا مختلفي الدين فاسلم الكافر منهما ذكر هذا طلحة العاقولي ومقتضي هذا ان سيد العبد لا يرث عتيقه في حياة عبده كما لا يرث ولد عبده فان اعتق عبده ثم مات ورث السيد مولي عبده لانه مولي مولاه كما انه لو اعتق العبد وله ولد عليه------- لمولي امه يجر ولاءه ويرثه سيده اذا مات ابوه فصل و--ليس للسيد منع عبده من التكفير بالصيام سواء كان الحلف او الحنث------- باذنه او بغير اذنه وسواء اضر به الصيام او لم يضر به وقال الشافعي ان حنث بغير اذنه والصوم يضر به فله منعه لان السيد لم ياذن له فيم- الزمه نفسه مما يتعلق به ضرر علي السيد فكان له منعه وتحليله كما لو احرم بالحج بغير اذنه ولنا انه صوم واجب لحق الله تعالي فلم يكن لسيده منعه منه كصيام رمضان وقضاءه ويفارق الحج لان ضرره كثير لطول مدته وغيبته عن سيده وتفويت خدمته ولهذا ملك تحليل زوجته منه ولم يملك منعها صوم الكفارة فاما صوم التطوع فان كان فيه ضرر عليه فللسيد منعه منه لانه يفوت حقه بما ليس بواجب عليه وان كان لا يضر به لم يكن ليسده منعه منه لانه يعبد ربه بما لا مضرة فيه فاشبه ذكر الله تعالي وصلاة النافلة في غير وقت خدمته وللزوج منع زوجته منه في كل حال لانه يفوت حقه من الاستمتاع ويمنعه منه	5223	-2103381291632225016	1041	2008.0	828	1091	95.41704559326172	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3803	false	4932350401170128435	98	187	499	925	1533	300	ووجه ذلك انه حكم تعلق بالعبد في رقه فلم يتغير بحريته كالحد وهذا علي القول الذي لا يجوز--- للعبد التكفير بالمال باذن سيده فاما علي القول الاخر فله التكفير ه--هنا بطريق الاولي لانه اذا جاز له في حال رقه ففي --------------حال حريته---------------------------------------------------------------------------------------- قد زال ذلك فلا حاجة الي اذنه فاما ان قلنا الاعتبار في التكفير باغلظ الاحوال لم يكن له ان يكفر الا بالمال ان كان له مال فاما ان حلف وهو عبد وحنث وهو حر فحكمه حكم الاحرار لان الكفارة لا تجب قبل الحنث وانما وجبت---- وهو حر	3803	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5224	true	7077736052226802492	32	137	151	661	1488	300	ووجه ذلك انه حكم تعلق بالعبد في رقه فلم يتغير بحريته كالحد وهذا علي القول الذي لم يجز فيه للعبد التكفير بالمال باذن سيده فاما علي القول الاخر فله التكفير ها هنا بطريق الاولي لانه اذا جاز له في حال رقه التكفير بالمال في حال حريته اولي وانما احتاج الي اذن سيده في حال رقه لان المال لسيده او لتعلق حقه بماله وبعد الحرية قد زال ذلك ولا حاجة الي اذنه و----ان قل------------نا التكفير باغلظ الاحوال لم يكن له التكفير بغير المال ان كان موسرا و-----ان حلف---- عبد وحنث وهو حر فحكمه حكم الاحرار لان الكفارة لا تجب قبل الحنث ف--ما وجبت الا وهو حر	5224	-2103381291632225016	371	655.0	292	537	69.0875244140625	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4928	false	3740734978049899567	279	300	1390	1485	1485	300	فصل ومن نصفه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار متي----- ملك لجزءه الحر م---ا يكفر به لم يجز له الصيام وله-	4928	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5224	true	7077736052226802492	137	160	661	765	1488	300	فصل ومن نصفه حر فحكمه في التكفير حكم الحر الكامل فاذا ملك يجزءه الحر ما لا يكفر به لم يجز له الصيام وله	5224	-2103381291632225016	81	130.0	62	104	77.88461303710938	16	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4929	false	-1643762502383332824	0	69	0	363	1517	300	التكفير باحد الامور الثلاثة وظاهر كلام الشافعي ان له التكفير بالاطعام والكسوة دون الاعتاق لانه لا يثبت له الولاء ومنهم من قال لا يجزءه الا الصيام لانه منقوص بالرق اشبه القن ولنا قول الله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام----------- وهذا واجد ولانه يملك ملكا تاما فاشبه الحر الكامل ولا نسلم انه لا يثبت له الولاء ثم ان امتناع بعض احكامه لا يمنع صحته كعتق المسلم رقيقة الكافر	4929	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5224	true	7077736052226802492	160	231	765	1138	1488	300	التكفير باحد الامور الثلاثة وظاهر مذهب الشافعي ان له التكفير بالاطعام والكسوة دون الاعتاق لانه لا يثبت له الولاء ومنهم من قال لا يجزءه الا الصيام لانه منقوص بالرق اشبه القن ولنا قول الله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الماءدة 89 وهذا واجد ل-انه يملك ملكا تاما فاشبه الحر الكامل ولا نسلم انه لا يثبت له الولاء ثم ان امتناع بعض احكامه لا يمنع صحته كعتق المسلم رقيقه الكافر	5224	-2103381291632225016	356	694.0	287	374	95.18716430664062	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3817	false	6045397881082435075	137	188	686	944	1543	300	مسالة ولو---- اعتق نصفي عبدين او نصفي امتين او نصف- عبد ونصف امة اجزا عنه ذكره الخرقي قال الشريف ابو جعفر هذا قول اكثرهم------------------ وقال ابو بكر بن جعفر لا يجزء لان المقصود من العتق تكميل الاحكام ولا يحصل من اعتاق نصفين واختلف اصحاب الشافعي علي ثلاثة اوجه احدها------- كقول الخرقي	3817	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5228	true	-2607631541601942218	243	297	1226	1498	1510	300	مسالة قال وان اعتق نصفي عبدين او نصفي امتين او نصفي عبد و----امة اجزا عنه ق------------ال الشريف ابو جعفر هذا قول اكثرهم يعني اكثر الفقهاء وقال ابو بكر بن جعفر لا يجزء لان المقصود من العتق تكميل الاحكام ولا يحصل من اعتاق نصفين واختلف اصحاب الشافعي علي ثلاثة اوجه فمنهم من قال كقول الخرقي	5228	-2103381291632225016	234	417.5	186	288	81.25	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3817	false	6045397881082435075	189	300	952	1543	1543	300	كقول ابي بكر والثالث----- ان كان نصف الرقيق حرا اجزا لانه يحصل تكميل الاحكام وان كان رقيقا لم يجز لانه لا يحصل ووجه الاول ان الاشقاص كالاشخاص فيما لا يمنع منه العيب اليسير وبدليل- الزكاة ف--------اذا كان له نصف ثمانين شاة مشاعا وجبت الزكاة كما لو ملك اربعين منفردة وكالهدايا والضحايا اذا اشتركوا فيها قال شيخنا والاولي انه لا يجزء اعتاق نصفين اذا لم يكن الباقي م-نهما حرا لان اطلاق الرقبة انما ينصرف الي اعتاق الكاملة ولا يحصل من الشخصين ما يحصل من الرقبة الكاملة في تكميل الاحك--------ام وتخليص الادمي من ضرر الرق ونقصه فلا يثبت به من الاحكام ما يثبت باعتاق رقبة كاملة ويمتنع قياس الشخصين علي الرقبة الكاملة ولهذا-	3817	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5229	true	89554740486073561	0	113	0	597	1580	300	كقول ابي بكر ومنهم من قال ان كان نصف الرقيق حرا اجزا لانه يحصل تكميل الاحكام وان كان رقيقا لم يجز لانه لا يحصل ولنا------ ان الاشقاص كالاشخاص فيما لا يمنع منه العيب اليسير --دليله الزكاة ونعني به اذا كان له نصف ثمانين شاة مشاعا وجبت الزكاة كما لو ملك اربعين منفردة وكالهدايا والضحايا اذا اشتركوا فيها---------- والاولي انه لا يجزء اعتاق نصفين اذا لم يكن الباقي بينهما حرا لان اطلاق الرقبة انما ينصرف الي اعتاق الكاملة ولا يحصل من الشقصين ما يحصل من الرقبة الكاملة من تكميل الكاملة الاحكام وتخليص الادمي من ضرر الرق ونقصه فلا يثبت به من الاحكام ما يثبت باعتاق رقبة كاملة ويمتنع قياص الشقصين علي الرقبة الكاملة ولهذا	5229	-2103381291632225016	554	1038.5	447	615	90.081298828125	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4929	false	-1643762502383332824	68	188	356	960	1517	300	الكافر- فصل والكفارة في حق الحر والعبد ---------------------والمسلم والكافر سواء لان الله تعالي ذكر الكفارة بلفظ عام في جميع المخاطبين فدخل الكل في عمومه الا ان الكافر لا يصح منه التكفير بالصيام لانه عبادة وليس هو من اهلها ولا بالاعتاق لان من شرطه الايمان في الرقبة ولا يجوز لكافر شراء مسلم الا ان يتفق اسلامه في يديه او يرث مسلما فيعتقه فيصح اعتاقه وان لم يتفق ذلك فتكفيره بالاطعام او الكسوة فاذا كفر--- ثم اسلم لم تلزمه اعادة التكفير وان اسلم قبل التكفير كفر بما يجب عليه في تلك الحال من اعتاق او اطعام او كسوة او صيام ويحتمل علي قول الخرقي انه لا يجزءه الصيام لانه انما يكفر بما وجب عليه حين الحنث ولم يكن الصيام مما وجب عليه	4929	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5231	true	-8791930183683925896	87	209	453	1072	1564	300	الكفارة فصل والكفارة في حق ------العبد والحر والرجل والمراة والمسلم والكافر سواء لان الله تعالي ذكر الكفارة بلفظ عام في جميع المخاطبين فدخل الكل في عمومه الا ان الكافر لا يصح منه التكفير بالصيام لانه عبادة وليس هو من اهلها ولا بالاعتاق لان من شرطه الايمان في الرقبة ولا يجوز لكافر شراء مسلم الا ان يتفق اسلامه في يد-ه او يرث مسلما فيعتقه فيصح اعتاقه وان لم يتفق ذلك فتكفيره بالاطعام او الكسوة فاذا كفر به ثم اسلم لم يلزمه اعادة التكفير وان اسلم قبل التكفير كفر بما يجب عليه في تلك الحال من اعتاق او اطعام او كسوة او صيام ويحتمل علي قول الخرقي ال---ا يجزءه الصيام لانه انما يكفر بما وجب عليه حين الحنث ولم يكن الصيام مما وجب عليه	5231	-2103381291632225016	590	1146.5	472	629	93.7996826171875	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4931	false	487617493013258055	173	266	916	1412	1579	300	باب جامع الايمان مسالة------------------------------- ويرجع في الايمان الي النية فان لم تكن له نية رجع الي سبب اليمين وما هيجها الايمان مبنية علي نية الحالف فاذا نوي بيمينه ما يحتمله انصرفت يمينه اليه سواء كان ما نواه موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق للظاهر ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والح-الف يتنوع انواعا احدها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة -يريد لحما بعينه وفاكهة بعينها ومنها ان يحلف علي فعل شء او	4931	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5231	true	-8791930183683925896	209	300	1072	1564	1564	300	باب جامع الايمان مسالة قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ويرجع في الايمان الي النية وجملة ذلك ان مبني------------ اليمين ------------------------علي نية الحالف فاذا نوي بيمينه ما يحتلمه انصرفت يمينه اليه سواء كان ما نواه موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق للظاهر ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم وبالمطلق الاطلاق وبساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف يتنوع انواعا احدها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد لحما بعينه وفاكهة بعينها ومنها ان يحلف علة فعل شء او-	5231	-2103381291632225016	439	829.5	358	529	82.98677062988281	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4931	false	487617493013258055	266	300	1412	1579	1579	300	تركه مطلقا وينوي فعله او تركه في وقت بعينه مثل ان يحلف لا يتغدي ويريد اليوم اولا اكلت يعني الساعة ومنها ان ينوي بيمينه غير ما يفهمه السامع منه كما ذكرنا في المعاريض في-	4931	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5232	true	-8939105723013146583	0	34	0	166	1509	300	تركه مطلقا وينوي فعله او تركه في وقت بعينه مثل ان يحلف لا اتغدي يعني- اليوم او- لاكلن يعني الساعة ومنها ان ينوي بيمينه غير ما يفهمه السامع منه كما ذكرنا في المعاريض في	5232	-2103381291632225016	158	294.0	126	168	94.04762268066406	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4932	false	-5439992133737954193	0	256	0	1300	1518	300	مسالة اذا تاول في يمينه فله تاويله ومنها ان يريد بالخاص العام مثل ان يحلف لا شربت لفلان الماء من العطش يعني قطع كل ما-له فيه منة او لا ياوي مع امراته في دار يريد حفاءها بترك اجتماعه بها- في جميع الدور او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يريد قطع م-نتها به ف-تعلق يمينه بالانتفاع به او بثمنه منها مما لها فيه منة عليه وبهذا قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي لا عبرة بالنية والسبب فيما يخالف لفظه لان الحنث مخالفة ما وقعت عليه اليمين واليمين لفظة فلو احنثناه علي ما سواه لاحنثناه علي ما نوي لا علي ما حلف ولان النية بمجردها لا تنعقد بها اليمين فكذلك لا يحنث بمخالفتها ولنا انه نوي بكلامه ما يحتمل- ويسوغ في اللغة التعبير--- عنه فتنصرف يمينه اليه كالمعاريض وبيان احتمال اللفظ له انه يسوغ في كلام العرب التعبير بالخاص عن العام قال الله تعالي ما يملكون من قطمير-------- ولا يظلمون فتيلا و----------اذا لا يءتون الناس نقيرا---------- والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء وقال الحطيءة يهيج بني العجلان ولا يظلمون الناس حبة خردل ولم يرد الحبة بعينها انما اراد لا يظلمونهم شيءا وقد يذكر العام ويراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس اراد------------- رجلا واحدا ان الناس قد جمعوا لكم ي-------------عني ابا سفيان وقال ت------دمر كل شء بامر ربها ولم تدمر السماء والارض ولا مساكنهم واذا احتمله اللفظ وجب صرف اليمين اليه اذا نواه لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانما لامرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي مراده به اذا	4932	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5232	true	-8939105723013146583	34	300	166	1509	1509	300	مسالة اذا تاول في يمينه فله تاويله ومنها ان يريد بالخاص العام مثل ان يحلف لا شربت لفلان الماء من العطش ينوي قطع كل ما له فيه منة او لا ياوي مع امراته في دار يريد جفاءها بترك اجتماعها معه في جميع الدور او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يريد قطع مننتها به فيتعلق يمينه بالانتفاع به او بثمنه----- مما له- فيه منة عليه وبهذا قال مالك وقال ابو حنيفة والشافعي لا عبرة بالنية والسبب فيما يخالف لفظه لان الحنث مخالفة ما عقد عل-يه اليمين واليمين لفظه فلو احنثناه علة ما سواه لاحنثنا- علة ما نوي لا علة ما حلف ولان النية بمجردها لا تنعقد بها اليمين فكذلك لا يحنث بمخالفتها ولنا انه نوي بكلامه ما يحتمله ويسوغ في اللغة التعبير به عنه فينصرف يمينه اليه كالمعاريض وبيان احتمال اللفظ ---انه يسوغ في كلام العرب التعبير بالخاص عن العام قال الله تعالي ما يملكون من قطمير فاطر 13 ولا يظلمون فتيلا النساء 49 فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء 53 والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء وقال الحطيءة يهجو بني العجلان ولا يظلمون الناس حبة خردل ولم يرد الحبة بعينها انما اراد لا يظلمونهم شيءا وقد يذكر العام ويراد به الخاص كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران 173 يعني رجلا واحدا ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 يعني ابا سفيان وقال تعالي تدمر كل شء الاحقاف 25 ولم يرد السماء والارض ولا مساكنهم واذا احتمله اللفظ وجب صرف اليمين الي---------ه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ا-نما لامرء ما نوي ولان كلام الشارع يحمل علي مراده اذا----	5232	-2103381291632225016	1229	2312.5	984	1368	89.83917999267578	222	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4932	false	-5439992133737954193	256	300	1300	1518	1518	300	ثبت ذلك بالدليل فكذلك كلام غيره -قولهم ان الحنث مخالفة ما عقد----- اليمين عليه قلنا وهذا كذلك فان اليمين انما انعقدت------------ علي ما نواه ولفظه مصروف اليه وليست هذه نية مجردة بل لفظ منوي به ما يحتمله فصل ومن شراءط انصراف اللفظ الي ما-	4932	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5233	true	763878730893633634	0	44	0	220	1444	300	ثبت ذلك بالدليل فكذلك كلام غيره وقولهم ان الحنث مخالفة ما عقد عليه اليمين----- قلنا وهذا كذلك ف----------انما انعقدت عليه اليمين علي ما نواه ولفظه مصروف اليه وليست هذه نية مجردة بل لفظ منوي به ما يحتمله فصل ومن شر--ط انصراف اللفظ الي ما	5233	-2103381291632225016	201	360.5	161	237	84.81012725830078	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4933	false	-6204826957364562713	0	66	0	315	1442	300	نواه احتمال اللفظ له فان نوي ما لا يحتمله اللفظ مثل ان يحلف لا ياكل خبزا يعني به لا يدخل بيتا فان يمينه لا تنصرف الي المنوي لانها نية مجردة لا يحتملها اللفظ فاشبه ما لو نوي ذلك بغير يمين مسالة ----فان لم تكن له نية رجع الي سبب اليمين وما هيجها----------- اذا عدمت البينة نظرنا في سبب اليمين وما اثارها لدلالتها علي النية فاذا حلف	4933	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5233	true	763878730893633634	44	112	220	546	1444	300	نواه احتمال اللفظ له فان نوي ما لا يحتمله اللفظ مثل ان يحلف لا ياكل خبزا يعني به لا يدخل بيتا فان يمينه لا تنصرف الي المنوي لانها نية مجردة لا يحتملها اللفظ فاشبه ما لو نوي ذلك بغير يمين مسالة قال فان لم ينو شيءا-- رجع الي سبب اليمين وما هيجها وجملته انه اذا عدمت الني-ة نظرنا في سبب اليمين وما اثارها لدلالته- علة النية فاذا حلف	5233	-2103381291632225016	302	563.0	237	330	91.51515197753906	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4938	false	-7503501955866855810	25	217	123	1025	1434	300	اذا عدمت نظر------نا في سبب اليمين وما اثارها لدلالته علي النية فاذا حلف لا ياوي مع امراته في هذه الدار ---------وكان سبب يمينه غيظا من جهة الدار لضرر لحقه منها او منة عليه بها اختصت يمينه بها وان كان لغيظ لحقه من المراة يقتضي جفاءها -لا اثر للدار فيه تعلق باوي------ه معها في كل دار ومثله اذا حلف لا يلبس ثوبا من غزلها -ان كان سببه المن-ة عليه منها فكيفما انتفع به او بثمنه حنث وان كان سبب يمينه خشونة غزلها او رداءته لم تتعد يم-ينه لبسه و--------------------------------------------قد دللنا علي تعلق اليمين بما نواه والسبب دليل علي النية فيتعلق اليمين به وقد ثبت ان كلام الشارع اذا كان خاصا في شء لسبب عام تعدي الي ما -وجد فيه السبب لن---صه علي تحريم التفاضل في اعيان ستة ث-بت الحكم في كل ما -وجد فيه معناها كذلك في كلام الادمي مثله فاما ان كان اللفظ عاما والسبب خاصا مثل من دعي الي غداء فحلف لا يتغدي او حلف ان لا يقعد فان كانت له نية فيمينه علي ما نوي وان لم تكن له نية فكلام احمد يقتضي روايتين احداهما ان اليمين محمولة علي العموم لان احمد سءل عن رجل نذر لا يدخل بلدا لظلم	4938	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5233	true	763878730893633634	98	300	473	1444	1444	300	اذا عدمت النية نظرنا في سبب اليمين وما اثارها لدلالته علة النية فاذا حلف لا ياوي مع امراته في هذه الدار نظرنا فان كان سبب يمينه غيظا من جهة الدار لضرر لحقه منها او منة عليه بها اختصت يمينه بها وان كان لغيظ لحقه من المراة يقتضي جفاءها ولا اثر للدار فيه تعلق ذلك بايواءه معها في كل دار وكذلك اذا حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فان كان سببه المنية عليه منها فكيفما انتفع به او بثمنه حنث وان كان سبب يمينه خشونة غزلها و--رداءته لم يتعد بيمينه لبسه والخلاف في هذه المسالة كالخلاف في التي قبلها قد دللنا علة تعلق اليمين بما نواه والسبب دليل علي النية فيتعلق اليمين به وقد ثبت ان كلام الشارع اذا كان خاصا في شء لسبب عام تعدي الي ما يوجد فيه السبب كتنصيصه علة تحريم التفاضل في اعيان ستة اثبت الحكم في كل ما يوجد فيه معناها كذلك في كلام الادمي مثله فاما ان كان اللفظ عاما وللسبب خاصا مثل من دعي الي غداء فحلف لا يتغدي او حلف ---لا يقعد فان كانت له نية فيمينه علي ما نوي وان لم تكن له نية فكلام احمد يقتضي روايتين احداهما ان اليمين محمولة علة العموم لان احمد سءل عن رجل حلف لا يدخل بلدا لظلم-	5233	-2103381291632225016	870	1643.0	681	977	89.04810333251953	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4938	false	-7503501955866855810	217	300	1025	1434	1434	300	راه فيه فزال الظلم فقال النذر يوفي به يعني لا يدخله ووجه ذلك ان لفظ الشارع اذا كان عاما لسبب خاص وجب الاخذ بع-وم اللفظ لا بخصوص السبب كذلك يمين الحالف وذكر القاضي فيمن حلف علي زوجته او عبده ان لا يخرج الا باذنه فعتق العبد وطلقت المراة وخرجا بغير اذنه لا يحنث لان قرينة الحال تنقل حكم الكلام الي نفسها وانما يملك منع الزوجة او العبد مع ولايته عليهما فكانه قال ما دمتما في ملكي ولان السبب يدل علي النية في الخصوص-	4938	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5234	true	-3639513482869184642	0	82	0	408	1496	300	راه فيه فزال الظلم فقال النذر يوفي به يعني لا يدخله ووجه ذلك ان لفظ الشارع اذا كان عاما لسبب خاص وجب الاخذ بعموم اللفظ دون خصوص السبب كذلك يمين الحالف وذكر القاضي فيمن حلف علي زوجته او عبده ان لا يخرج الا باذنه فعتق العبد وطلق- الزوجة وخرجا بغير اذنه لا يحنث لان قرينة الحال تنقل حكم الكلام الي نفسها وانما يملك منع الزوجة وال--عبد مع ولايته عليهما فكانه قال ما دمتما في ملكي ولان السبب يدل علي النية في الخصوص	5234	-2103381291632225016	396	767.5	316	411	96.3503646850586	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4939	false	2636656024092795965	0	219	0	1083	1516	300	كدلالته عليها في العموم ولو نوي الخصوص لاختصت يمينه به فكذلك اذا وجد ما يدل عليها ولو حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزل- او حلف ---لا يري منكرا الا رفعه الي فلان القاضي فعزل ففيه وجهان بناء علي ما تقدم احدهما لا تنحل اليمين بعزله قال القاضي هذا قياس المذهب لان اليمين اذا تعلقت بيمين موصوفة تعلقت بالعين وان تغيرت الصفة وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر تنحل اليمين بعزله وهو مذهب ابي حنيفة لانه لا يقال رفعه اليه الا في حال ولايته فعلي هذا ان راي المنكر في ولايته فامكنه رفعه فلم يرفعه اليه حتي عزل لم يبر برفعه اليه في حال العزل------ وهل يحنث بعزله فيه وجهان احده-ا يحنث لانه قد فات رفعه اليه فاشبه ما لو مات والثاني لا يحنث لانه لم يتحقق فواته لاحتمال ان يلي فيرفعه اليه بخلاف ما لو ما-ت فانه يحنث لانه قد تحقق فواته وان -مات قبل امكان رفعه اليه حنث ايضا لانه قد فات فاشبه ما لو حلف ليضر بن عبده في غد فمات العبد اليوم ويحتمل ان لا يحنث لانه لم يتمكن من فعل المحلوف عليه فاشبه المكره وان قلنا لا تنحل يمينه فعزل- فرفعه اليه بعد عزله بر بذلك فصل وان اختلف السبب والنية مثل ان امتنت عليه امراته بغزلها فحلف ان -لا يلبس ثوبا من غزلها ينوي اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بثمنه وغيره قدمت	4939	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5234	true	-3639513482869184642	82	300	408	1496	1496	300	كدلالته عليها في العموم ولو نوي الخصوص لاختصت يمينه به فكذلك اذا وجد ما يدل عليها ولو حلف لعامل لا يخرج الا باذنه فعزله او حلف ان لا يري منكرا الا رفعه الي فلان القاضي فعزل ففيه وجهان بناء علي ما تقدم احدهما لا تنحل اليمين بعزله قال القاضي هذا قياس المذهب لان اليمين اذا تعلقت بع-ين موصوفة تعلقت بالعين وان تغيرت الصفة وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر تنحل اليمين بعزله وهو مذهب ابي حنيفة لانه لا يقال رفعه اليه الا في حال ولايته فعلي هذا ان راي المنكر في ولايته فامكنه رفعه فلم يرفعه اليه حتي عزل لم يبر برفعه اليه--- حال كونه معزولا وهل يحنث بفعله فيه وجهان احدهما يحنث لانه قد فات رفعه اليه فاشبه ما لو مات والثاني لا يحنث لانه لم يتحقق فواته لاحتمال ان يلي فيرفعه اليه بخلاف ما اذا مات فانه يحنث لانه قد تحقق فواته واذا مات قبل امكان رفعه اليه حنث ايضا لانه قد مات فاشبه ما لو حلف ليضر-بن عبده في غد فمات العبد اليوم ويحتمل ان لا يحنث لانه لم يتمكن من فعل المحلوف عليه فاشبه المكره وان قلنا لا تنحل يمينه بعزله فرفعه اليه بعد عزله بر بذلك ف----ان اختلف السبب والنية مثل ان امتنت عليه امراته بغزلها فحلف انه لا يلبس ثوبا من غزلها ينوي اجتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بثمنه وغيره قدمت-	5234	-2103381291632225016	1055	2037.5	843	1098	96.08378601074219	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4939	false	2636656024092795965	219	300	1083	1516	1516	300	النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب يءكد ذلك الظاهر ويقويه لان السبب هو الامتنان وظاهر حاله قصد قطع المنة فلا يلتفت الي نيته المخالفة للظاهرين والاول اصح لان السبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه فلم يبق الا اللفظ- بعمومه والنية تخصه علي ما بيناه فيما مضي فصل قال---	4939	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5235	true	4058158150059146918	0	80	0	431	1504	300	النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي يقدم السبب لان اللفظ ظاهر في العموم والسبب يءكد ذلك الظاهر ويقويه لان السبب هو الامتنان وظاهر حاله---- قطع النية فلا يلتفت الي نيته المخالفة للظاهرين والاول اصح لان السبب انما اعتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه فلم يبق الا --لفظه بعمومه والنية تخصه علة ما بيناه فيما مضي مسالة قال	5235	-2103381291632225016	417	808.5	339	437	95.42333984375	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4977	false	-3377808967647715416	79	279	383	1373	1480	300	حلف لا يسكن دارا هو ساكنها خرج من وقته فان ا--------------------------------------------------------------------------قام فيها بعد يمينه زمنا يمكن----ه الخروج حنث لان استدامة السكني سكني كابتداءها في وق-ع الس----كني عليها الا تراه يقول سكنت في هذه الدار شهرا كما يقول لبست هذا الثوب----- وبهذا قال الشافعي فان اقام لنقل رحله وقماشه لم يحنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال فيحتاج الي ان ينقل ذلك معه حتي يكون منتقلا وحكي عن مالك انه ان اقام دون اليوم والليلة لم يحنث لان ذلك قليل يحتاج اليه في الانتقال فلم يحنث به وعن زفر انه---- يحنث وان انتقل في الحال لانه لا-بد ---ان يكون ساكنا عقيب يمينه ولو لحظة فحن-ث بها وليس بصحيح فان--ه لا يمكن الاحتراز منه لانه لا يراد باليمين ولا تقع عليه -اما اذا اقام زمنا يمكنه الانتقال فيه فانه يحنث لانه فعل ما يقع عليه اسم السكني فحنث به كموضع الاتفاق الا تري انه لو حلف لا يدخل الدار فدخل الي اول جزء منها يحنث وان كان قليلا مسالة وان اقام لنقل اهله ومتاع------ه لم يحنث وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحنث ولنا ان الانتقال انما يكون بالاهل والمال علي ما سنذكره فلا يمكنه التحرز من هذه الاقامة فلا يقع اليمين عليها وعلي هذا لو خرج بنفسه وترك اهله وماله	4977	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5235	true	4058158150059146918	81	300	435	1504	1504	300	حلف لا يسكن دارا هو ساكنها خرج من وقته فان تخلف عن الخروج من وقته حنث وجملة ذلك ان ساكن الدار اذا حلف لا يسكنها فمتي اقام فيها بعد يمينه زمنا يمكنه فيه الخروج حنث لان استدامة الس-----كني كابتداءها في وقوع اسم السكني عليها الا تراه يقول سكنت هذ---ه الدار شهرا كما يقول لبست هذا الثوب شهرا وبهذا قال الشافعي وان اقام لنقل رحله وقماشه لم يحنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال فيحتاج ----ان ينقل ذلك معه حتي يكون متنقلا وحكي عن مالك انه ان اقام دون اليوم والليلة لم يحنث لان ذلك قليل يحتاج اليه في الانتقال فلم يحنث به وعن زفر انه قال يحنث وان انتقل في الحال لانه لا بد من ان يكون ساكنا عقيب يمينه ولو لحظة فيحنث بها وليس بصحيح فان ما لا يمكن الاحتراز منه -----لا يراد باليمين ولا يقع عليه واما اذا اقام زمنا يمكنه الانتقال فيه فانه يحنث لانه فعل ما يقع عليه اسم السكني فحنث به كموضع الاتفاق الا تري انه لو حلف لا يدخل الدار فدخل الي اول جزء منها -حنث وان كان قليلا --فصل وان اقام لنقل ------متاعه واهله لم يحنث وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يحنث ولنا ان الانتقال انما يكون بالاهل والمال علي ما سنذكره ولا يمكنه التحرز من هذه الاقامة فلا يقع اليمين عليها وعلي هذا ان خرج بنفسه وترك اهله وماله-	5235	-2103381291632225016	945	1766.5	751	1096	86.22262573242188	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4977	false	-3377808967647715416	279	300	1373	1480	1480	300	في المسكن مع امكان نقلهم عنه حنث وقال الشافعي لا يحنث اذا خرج بنية الانتقال لانه اذا خرج بنية الانتقال فليس-	4977	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5236	true	8354627478041500789	0	21	0	108	1488	300	في المسكن مع امكان نقلهم عنه حنث وقال الشافعي لا يحنث اذا خرج بنية الانتقال لانه اذا خرج بنية الانتقال فليس	5236	-2103381291632225016	107	209.0	87	108	99.0740737915039	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4978	false	3292992578105929590	0	293	0	1448	1483	300	بساكن -لانه يجوز ان يريد السكني وحده دون اهله وماله ولنا ان السكني تكون بالاهل والمال ولهذا يقال فلان ساكن في البلد الفلاني وهو غاءب عنه بنفسه واذا نزل بلدا باهله وماله يقال سك----------------------------نه وقولهم انه نوي السكني بنفسه لا يصح فان من خرج الي مكان لينقل اهله اليه ولم ينو السكني به بنف-----------------------------------------------------سه منفردا عن اهله الذي في الدار لم يحنث------ فيما بينه وبين الله تعالي ذكره القاضي و----عن مالك انه اعتبر نقل عياله دون ماله والاولي ان شاء الله انه اذا انتقل باهله فسكن في موضع اخر -انه لا يحنث وان بقي متاعه في الاولي لان مسكنه حيث حل اهله به ونوي الاقامة به ولهذا لو حلف لا يسكن دارا لم يكن ساكنا بها فنزلها باهله ناويا للسكني بها حنث وقال القاضي ان نقل اليها ما يتاثث به ويستعمله في منزله فهو ساكن وان سكنها بنفسه مسالة وان خرج دون اهله ومتاعه حنث لما ذكرنا في المسالة قبلها الا ان يودع متاعه او بعيره او تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها فيخرج وحده فلا يحنث فصل وان اكره علي المقام لم يحنث لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكذلك ان كان في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او تحول بينه وبين المنزل ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خوف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او انتظار الزوال المانع منها او خرج طالبا للنقلة فتعذرت عليه اما لكونه لم يجد مسكنا يتحول اليه لتعذر الكراء او غيره او لم يجد بهاء-م ينتقل عليها ولا يمكنه النقلة بدونها فاقام ناويا للنقلة متي قدر عليها لم يحنث وان اقام اياما وليالي لان اقامته من غير اختيار منه لعدم تمك-نه من النقلة فانه اذا لم يجد مسكنا لا يمكنه ترك اهله او القاء متاعه في الطريق فلم	4978	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5236	true	8354627478041500789	21	300	108	1488	1488	300	بساكن ولانه يجوز ان يريد السكني وحده دون اهله وماله ولنا ان السكني تكون بالاهل والمال ولهذا يقال فلان ساكن ب--البلد الفلاني وهو غاءب عنه بنفسه واذا نزل بلدا باهله وماله يقال سكنه ولو نزله بنفسه لا يقال سكنه وقولهم انه نوي السكني بنفسه لا يصح فان من خرج الي مكان لينقل اهل-----ه ولم ينو السكني بنفسه فاشبه من خرج يشتري متاعا وان خرج عازما علي السكني بنفسه منفردا عن اهله الذي في الدار لم يحنث ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ذكره القاضي وحكي عن مالك انه اعتبر نقل عياله دون ماله والاولي ان شاء الله انه اذا انتقل باهله فسكن في موضع اخر فانه لا يحنث وان بقي متاعه في الدار -لان مسكنه حيث حل اهله به ونوي الاقامة به ولهذا لو حلف لا يسكن دارا لم يكن ساكنا لها فنزلها باهله ناويا للسكني بها حنث وقال القاضي ان نقل اليها ما يتاثث به ويستعمله في منزله فهو ساكن وان سكنها بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اكره علي المقام لم يحنث لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وكذلك ان كان في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او يحول بينه وبين المنزل ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خوف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او انتظارا لزوال المانع منها او خرج طالبا للنقلة فتعذرت عليه اما لكونه لم يجد مسكنا يتحول اليه لتعذر الكراء او غيره او لم يجد بها ثم ينتقل عليها ولا يمكنه النقلة بدونها فاقام ناويا للنقلة متي قدر عليها لم يحنث وان اقام اياما وليالي لان اقامته عن غير اختيار منه لعدم تمكينه من النقلة فانه اذا لم يجد مسكنا لا يمكنه ترك اهله و--القاء متاعه في الطريق فلم-	5236	-2103381291632225016	1268	2438.0	1012	1543	82.17757415771484	243	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4979	false	-1858363823747327703	0	300	0	1512	1512	300	هذا الوقت غيرنا و-للنقلة حنث ويكون نقله لما يحتاج الي نقله علي ما جرت الع---ادة فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام اياما ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل بالليل ولا وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات لان العادة لم تجر بالنقل فيها فصل ولو وهب رحله او اودعه او اعاره وخرج وحده لم يحنث لان يده زالت عن المتاع وكذلك ان ابت امراته الخروج معه ولم يمكنه اكراهها او كان له عاءلة فامتنعوا من الخروج والانتقال ولم يمكنه اخراجهم فتركهم لم يحنث لان هذا مما لم يمكنه فاشبه ما لم يمكنه نقله من رحله وان تردد الي الدار لنقل المتاع او عاءدا------ او زاءرا لصديق لم يحنث وقال القاضي ان دخلها ومن رايه الجلوس عنده حنث والا فلا ولنا ان هذا ليس بسكني ولذلك لو حلف ليسكنن دارا لم يبر بالجلوس فيها -----علي هذا الوجه ولا يسمي ساكنا بها بهذا القدر فلم يحنث--- كما لو لم ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجلوس فصل وان حلف لا يساكن فلانا وهو مساكنه فالحكم في الاستدامة علي ما ذكرنا في الحلف علي السكني وان انتقل احدهما وبقي الاخر لم يحنث لزوال المساكنة مسالة وان حلف لا يساكن فلانا فبنيا بينهما حاءط وهما متساكنان حنث وان كان في الدار حجرتان كل حجرة تختص ببابها وطريقها فسكن كل واحد حجرة لم يحنث اذا كان في دار واحدة حالة اليمين فخرج احدهما منها وقسماها حجرتين وفتحا لكل واحدة منهما بابا وبينهما حاجز ثم سكن كل واحد منهما في حجرة لم يحنث لانهما غير متساكنين وان بنيا الحاجز بينهما وهما متساكنان حنث لانهما تساكنا قبل انفراد احدي الدارين من الاخري وهذا قول الشافعي ولا نعمل فيه خلافا فصل وان سكنا في دار واحدة كل واحد في بيت ذي باب وغلق رجع الي نيته بيمينه او الي سببها وما دلت عليه قراءن احواله في المحلوف علي-	4979	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5237	true	8150519836940131663	7	225	36	1102	1488	300	هذا الوقت غير ناو للنقلة حنث ويكون نقله لما يحتاج الي نقله علة ما جرت به العادة فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث وان اقام اياما ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا النقل بالليل ولا وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات لان العادة لم تجر بالنقل فيها---- ولو ذهب رحله او اودعه او اعاره وخرج----- لم يحنث لان يده زالت عن المتاع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تردد الي الدار لنقل المتاع او عاءدا لمريض او زاءرا لصديق لم يحنث وقال القاضي ان دخلها ومن رايه الجلوس عنده حنث والا فلا ولنا ان هذا ليس بسكني ولذلك لو حلف لسيكنن دارا لم يبر بالجلوس فيها لانه علي هذا الوجه ل-ا يسمي ساكنا به- بهذا العذر فلم يحنث به كما لو لم ينو الجلوس وان كان له في الدار امراة او عاءلة فارادهم علي الخروج معه والانتقال عنها فابوا ولم يمكنه اخراجهم فخرج وتركهم لم يحنث لان هذا مما لا يمكنه فاشبهه ما لم يمكنه نقله من رحله فصل وان حلف لا يساكن فلانا----------- فالحكم في الاستدامة علة ما ذكرنا في الحلف علة السكني وان انتقل احدهما وبقي الاخر لم يحنث لزوال المساكن------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سكنا في دلو واحد وكل واحد في بيت ذي باب وغلق رجع الي بيته بيمينه او الي سببها وما دلت عليه قراءن احواله في المحلوف علي	5237	-2103381291632225016	848	1580.0	673	1701	49.85302734375	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4980	false	-5240226380901206419	0	43	0	222	1532	300	المساكنة فيه فان عدم ذلك---- حنث وهذا قول مالك وقال الشافعي ان كانت الدار صغيرة فهما متساك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان وان كانا في بيتين كل واحد منهما له غلق او كانا في خان فليسا متساكنين لان كل واحد منهما ينفرد بمسكنه دون الاخر فاشبها المتجاورين فصل	4980	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5237	true	8150519836940131663	225	297	1102	1472	1488	300	المساكنة فيه فان عدم ذلك كله حنث وهذا قول مالك وقال-الشافعي ان كانت الدار صغيرة فهما متساكنان لان الصغيرة مسكن واحد وان كانت كبيرة الا ان احدهما في البيت والاخر في الصفة او كانا في صفتين او ببيتين ليس علي احدهما غلق دون صاحبه فهما متساكنان وان كانا في بيتين كل واحد منهما له غلق او كانا في خان فليسا متساكنين لان كل واحد منهما ينفرد بمسكنه دون الاخر فاشبها المتجاورين كل -	5237	-2103381291632225016	217	418.0	176	372	58.33333206176758	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4979	false	-1858363823747327703	220	274	1103	1394	1512	300	كان- في دار واحدة حالة اليمين فخرج احدهما منها وقسماها حجرتين وفتحا لكل واحدة منهما بابا وبينهما حاجز ثم سكن كل واحد منهما في حجرة لم يحنث لانهما غير متساكنين وان بنيا-------- الحاجز بينهما وهما متساكنان حنث لانهما تساكنا قبل انفراد احدي الدارين من الاخري وهذا قول الشافعي ولا نعمل فيه خلافا فصل وان	4979	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5238	true	3305252836327533451	24	79	148	448	1579	300	كانا في دار واحدة حالة اليمين فخرج احدهما منها وقسماها حجرتين وفتحا لكل واحدة منهما بابا وبينهما حاجز ثم سكن كل واحد منهما في حجرة لم يحنث لانهما غير متماسكين وان تشاغلا ببناء الحاجز بينهما وهما متساكنان حنث لانهما تساكنا قبل انفراد احدي الدارين من الاخري وهذا قول الشافعي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان	5238	-2103381291632225016	281	544.5	227	300	93.66666412353516	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4980	false	-5240226380901206419	42	295	218	1505	1532	300	فصل وان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار فقسماها ججرتين وبنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناه-----------ا لم يحنث كما ذكرنا في التي قبلها وهذا قول الشافعي وابن المنذر وابي ثور واصحاب الراي وقال مالك لا يعجبني ذلك ويحتمله قياس المذهب لكونه عين الدار فلا تنحل يمينه بتغييرها كما لو حلف لا يدخلها فصارت فضاء والاول اصح لانه لا يساكنه فيها لكون المساكنة في الدار لا تحصل مع كونه-ا دارين وفارق الدخول فانه دخلها متغيرة مسالة وان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج دون اهله لم يحنث وان حلف ليخرجن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر اذا حلف ليخرجن من هذه الدار اقتضت يمينه الخروج بنفسه واهله كما لو حلف لا يسكنها وان حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات عادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك مسالة وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العودة اليها علي- روايتين احداهما لا شء عليه في العود ولا يحنث به لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه لفعل ما حلف عليه فلم يحنث فيها بعد والثانية يحنث بالعود لان ظاهر حاله قصد هجران ما حلف علي الرحيل منه ولا يحصل ذلك بالعود ويمكن حمل هذه الرواية علي ان المحلوف عليه شء-- هيج يمينه او دلت قرينة حاله علي ارادة ه-جرانه او نوي ذلك بيمينه فاقتضت يمينه دوام اجتنابها فان لم يكن كذلك لم يحنث بالعود لان اليمين----- عند عدم	4980	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5238	true	3305252836327533451	77	300	440	1579	1579	300	فصل فان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار -قسماها حجرتين وبنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهم-----ا لنفسه بابا ثم سكنا فيهما لم يحنث لما ذكرنا في التي قبلها وهذا قول الشافعي وابن المنذر وابي ثور واصحاب الراي وقال مالك لا يعجبني ذلك ويحتمله قياس المذهب لكونه عين الدار ولا ينحل------ بتغ-يرها كما لو حلف لا يدخلها فصارت نصا- والاول اصح لانه لم يساكنه فيها لكون المساكنة في الدار لا تحصل مع كونهما دارين وفارق الدخول فانه دخلها متغيرة --فصل وان حلف ليخرجن من هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------دار اقتضت يمينه الخروج بنفسه واهله كما لو حلف لا يسكنها وان حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات عادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك واذا خرج الحالف----------------------------------------------- فهل له العود فيه عن احمد روايتان احداهما لا شء عليه في العود ولا يحنث به لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه لفعل ما حلف عليه فلم يحنث فيما بعد والثانية يحنث بالعود لان ظاهر----- قصد هجران ما حلف علي الرحيل منه ولا يحصل ذلك بالعود ويمكن حمل هذه الرواية علي ان للمحلوف عليه سببا هيج يمينه او دلت قرينة حاله علة ارادته هجرانه او نوي ذلك بيمينه فاقتضت يمينه دوام اجتنابها وان لم يكن كذلك لم يحنث بالعود لان اليمين تحمل عند عدم-	5238	-2103381291632225016	1066	1986.5	853	1308	81.49847412109375	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4958	false	-5643049820763213925	189	257	981	1336	1556	300	سطحها حنث وبه-- قال مالك وابو ثور واصحاب الراي وقال الشافعي لا يحنث ولاصحابه فيما اذا كان السطح محجرا وجهان واحتجوا بان السطح يقيها الحر والبرد ويحرزها فهو كحيطانها ولنا ان سطح الدار منها وحكمه حكمها----- فحنث بدخوله كالمحجر او كما لو دخل بين حيطانها ودليل ذلك ان----- الاعتكاف يصح في سطح المسجد ويمنع الجنب من اللبث فيه ولو حلف ليخرجن من الدار فصعد سطحها لم يبر ولو	4958	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5239	true	8039889656975564602	231	300	1133	1495	1495	300	سطحها حنث وبهذا قال مالك وابو ثور واصحاب الراي وقال الشافعي لا يحنث ولاصحابه فيما اذا كان السطح محجرا وجهان واحتجوا بان السطح يقيها الحر والبرد ويحرزها فهو كحيطانها ولنا ان سطح الدار منها وحكمه حكمها سواء فحنث بدخوله كالمحجر او كما لو دخل بين حيطانها ودليل ذلك انه يصح الاعتكاف---- في سطح المسجد ويمنع الجنب من اللبث فيه ولو حلف ليخرجن من الدار فصعد سطحها لم يبر ولو-	5239	-2103381291632225016	350	669.0	284	367	95.36784362792969	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4981	false	-3995380866909019774	1	239	5	1190	1478	300	الخروج وقد فعله فانحلت يمينه به وكذلك الحكم اذا حلف علي الرحيل --------------------------------من بلد لم يبر الا بالرحيل باهله فصل اذا حلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها او يمكنه الامتناع فلم يمتنع او حلف لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت فقال القاضي يحنث اذا حلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها فلم يمكنه الامتناع لم يحنث نص عليه احمد---- في رواية ابي طالب وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا----- لان الفعل غير موجود منه ولا منسوب اليه فان حمل بامره فادخلها حنث لانه دخل مختارا فاشبه ما لو دخل راكبا فان حمل بغير امره -لكنه امكنه الامتناع فلم يمتنع حنث ايضا اختاره القاضي لانه دخلها غير مكره فاشبه ما لو حمل بامره وقال ابو الخطاب في الحنث وجهان احدهما لا يحنث لانه لم يفعل الدخول ولم يامر به فاشبه ما لو لم يمكنه الامتناع ومتي دخل باختياره حنث سواء كان ماشيا او راكبا او محمولا او القي سفينة في ماء فجره اليها او سبح فيها فدخلها وسواء دخل من بابها او تسور حاءطها او دخل من طاقة فيها او نقب حاءطها او دخل من ظهرها او غير ذلك فصل فان اكره بالضرب وتحوه فدخ-----------لها لم يحنث في احد الوجهين وهذا احد قولي الشافعي والثاني يح--نث وهو قول اصحاب الراي ونحوه عن- النخعي لانه دخلها وفعل ما حلف علي تركه والصحيح لاول لقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه دخلها مكرها -اشبه ما لو حمل فادخلها مكرها	4981	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5239	true	8039889656975564602	7	227	35	1117	1495	300	الخروج وقد فعله فانحلت يمين---ه وكذلك الحكم اذا حلف علي الرحيل منها الا انه اذا حلف علي الرحيل من بلد لم يبر الا بالرحيل باهله مسالة قال ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حلف لا يدخل دارا فحمل فادخلها ولم يمكنه الامتناع لم يحنث نص عليه احمد هذا في رواية ابي طالب وهو قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان الفعل غير موجود منه ولا منسوب اليه وان حمل بامره فادخلها حنث لانه دخل مختارا فاشبه ما لو دخل راكبا وان حمل بغير امره ولكنه امكنه الامتناع فلم يمتنع حنث --------------ايضا لانه دخلها غير مكره فاشبه ما لو حمل بامره وقال ابو الخطاب في الحنث وجهان احدهما لا يحنث لانه لم يفعل الدخول ولم يامر به فاشبه ما لو لم يمكنه الامتناع ومتي دخل باختياره حنث سواء كان ماشيا او راكبا او محمولا او القي نفسه- في ماء فجره اليها او سبح فيه- فدخلها ----------من بابها او تسور حاءطها او دخل من طاقة فيها او نقب حاءطا ودخل--- من ظهرها او غير ذلك فصل فان اكره بالضرب ونحوه علي دخلوها فدخلها لم يحنث في احد الوجهين وهو -احد قولي الشافعي وفي الاخر يحنث وهو قول اصحاب الراي ونحوه قول النخعي لانه -------فعل ما حلف علي تركها ودخلها ولنا قول- النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكر-وه عليه ولانه دخلها مكرها فاشبه ما لو حمل-------- مكرها	5239	-2103381291632225016	961	1783.5	759	1242	77.37519836425781	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4958	false	-5643049820763213925	257	300	1336	1556	1556	300	حلف ان لا يخرج منها فصعد سطحها لم يحنث ولانه داخل في حدود الدار ومملوك لصاحبها ويملك بشراءها ويخرج منها من ملك صاحبها ببيعها والباءت عليه يقال بات في داره وبهذا يفارق ما وراء حاءطها فان كان في اليمين قرينة لفظية او حالية-	4958	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5240	true	4131254896935920596	0	42	0	216	1471	300	حلف ان لا يخرج منها فصعد سطحها لم يحنث ولانه داخل في حدود الدار ومملوك لصاحبها ويملك بشراءها ويخرج----- من ملك صاحبها ببيعها والباءت عليه يقال باب في داره وبهذا يفارق ما وراي حاءطها فان كان في اليمين قرينة لفظية او حالية	5240	-2103381291632225016	213	412.0	172	221	96.38008880615234	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4959	false	-1167960666035860798	0	269	0	1310	1478	300	تقتضي اختصاص الارادة بداخل الدار مثل ان يكون بسطح الدار طريق- وسبب يمينه يقتضي ترك وصلة اهل الدار لم يحنث بالمرور علي سطحها وكذلك ان نوي بيمينه باطن الدار تقيدت يمينه بما نواه لانه ليس المرء الا ما نواه وان دخل طلق الباب احتمل وجهين احدهما يحنث لانه دخل في حدها والثاني لا يحنث لانه لا يسمي داخلا وقال القاضي اذا قام علي العتبة لم يحنث لان الباب اذا اغلق حصل خارجا منها ولا يسمي داخلا فيها فصل فان تعلق بغصن شجرة في الدار لم يحنث لانه لم يدخلها فان صعد حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها احتمل ان لا يحنث لانه في هواءها وهواءها ملك لصاحبها فاشبه ما لو قام علي سطحها واحتمل ان لا يحنث لانه لا يسمي داخلا ولا هو علي شء من اجزاءها وكذلك لو كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها وان قام علي حاءط------ احتمل وجهين احدهما يح----نث وهو قول ابي ثور واصحاب الراي لانه داخل في حدها فاشبه القاءم علي سطحها والثاني لا يحنث لانه لا يسمي دخولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وان حلف ---لا يضع قدمه في الدار فدخلها راكبا او ماشيا------- او حافيا او منتعلا حنث كما لو حلف ---لا يدخلها وبهذا قال اصحاب الراي وقال ابو ثور ان دخلها راكبا لم يحنث لانه لم يضع قدمه فيها ولنا انه قد دخل الدار فيحنث كما لو دخلها ماشيا ولا نسلم انه لم يضع قدمه فيها فان قدمه موضوعة علي الدابة فيها فاشبه ما لو دخلها منتعلا وعلي ان هذا في العرف عبارة عن اجتناب الدخول فتحمل عليه يمين-ه فان قيل هذا مجاز لا يحمل اليمين عليه قلنا المجاز اذا اشتهر	4959	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5240	true	4131254896935920596	42	300	216	1471	1471	300	تقتضي اختصاص الارادة بداخل الدار مثل ان يكون -سطح الدار طريقا وسبب يمينه يقتضي ترك وصلة اهل الدار لم يحنث بالمرور علي سطحها وكذلك ان نوي بيمينه باطن الدار تقيدت يمينه بما نواه لانه ليس للمرء الا ما نواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان تعلق بغصن شجرة في الدار لم يحنث و---------------ان صعد حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث وان لم ينزل بين حيطانها احتمل ان--- يحنث لانه في هواءها وهواءها ملك لصاحبها فاشبه ما لو قام علي سطحها واحتمل ان لا يحنث لانه لا يسمي داخلا ولا هو علي شء من اجزاءها وكذلك ان كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرغ ماد علي الدار في مقابلة سطحها فان قام علي حاءط الدار احتمل وجهين احدهما انه يحنث وهو قول ابي ثور واصحاب الراي لانه داخل في حدها فاشبه القاءم علي سطحها والثاني لا يحنث لانه لا يسمي دخولا وان قام في طاق الباب فكذلك لانه بمنزلة حاءطها وقال القاضي اذا قام علي العتبة لم يحنث لان الباب اذا غلق حصل خارجا منها ولا يسمي داخلا فيها فصل وان حلف ان لا يضع قدمه في الدار فدخلها راكبا او ماشيا منقولا او ح----------افيا حنث كما لو حلف ان لا يدخلها وبهذا قال اصحاب الراي وقال ابو ثور ان دخلها راكبا لم يحنث لانه لم يضع قدمه فيها ولنا انه قد دخل الدار ف-حنث كما لو دخلها ماشيا ولا نسلم انه لم يضع قدمه فيها فان قدمه موضوعة علي الدابة فيها فاشبه ما لو دخلها منتعلا وعلي ان هذا في العرف عبارة عن اجتناب الدخول فتحمل اليمين عليه فان قيل هذا مجاز لا يحمل اليمين عليه قلنا المجاز اذا اشتهر-	5240	-2103381291632225016	1074	2036.5	851	1473	72.91242218017578	210	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4957	false	6323259029808969691	58	222	292	1156	1523	300	حلف لا يدخل دار فلان فدخل دار- مملوكة له او دارا يسكنها باجرة او عارية او غصب حنث وبذلك قال ابو ثور واصحاب الراي وقال الشافعي لا يحنث الا بدخول دار يملكها لان الاضافة في الحقيقة الي المالك بدليل انه لو قال هذه الدار لفلان كان مقرا له بملكها ولو قال ا-----نه يسكنها لم يقبل ولنا ان الدار تضاف الي ساكنها كاضافتها الي مالكها قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن و--------اراد بيوت ازواجهن اللاءي يسكنها وقال تعالي وقرن في بيوتكن----------- ولان الاضافة للاختصاص ولذلك يضاف الرجل الي اخيه بالاخوة والي امه- بالبنوة والي والده بالابوة والي امراته بالزوجية وساكن الدار مختص بها فكانت اضافتها اليه صحيحة وهي مستعملة في العرف فوجب ان يحنث بدخولها كالمملوكة له وقولهم هذ---ه الاضافة مجاز ممنوع بل هي حقيقة لما ذكرناه ولو كانت مجازا لكنه مشهور فيتناوله اللفظ كما لو حلف لا شربت من رواية فلان فانه يحنث بالشرب من مزادته -اما الاقرار فانه لو قال هذه دار زيد وفسر اقراره بسكناها احتمل ان لا ي--قبل تفسيره وان	4957	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5241	true	-8409203566405047482	130	300	628	1518	1518	300	حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارا مملوكة له او دارا يسكنها باجرة او عارية او غصب حنث وبذلك قال ابو ثور واصحاب الراي وقال الشافعي لا يحنث الا بدخول دار يملكها لان الاضافة في الحقيقة الي المالك بدليل انه لو قال هذه الدار لفلان كان مقرا له بملكها ولو قال اردت انه يسكنها لم يقبل ولنا ان الدار تضاف الي ساكنها كاضافتها الي مالكها قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 1 اراد بيوت از-اجهن الت--ي يسكنها وقال تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 ولان الاضافة للاختصاص وكذلك يضاف الرجل الي اخيه بالاخوة والي ابيه بالبنوة والي و-لده بالابوة والي امراته بالزوجية وساكن الدار مختص بها فكانت اضافتها اليه صحيحة وهي مستعملة في العرف فوجب ان يحنث بدخولها كالمملوكة له وقولهم ان هذه الاضافة مجاز ممنوع بل هي حقيقة لما ذكرناه ولو كانت مجاز- لكنه مشهور فيتناوله اللفظ كما لو حلف لا شربت من رواية فلان فانه يحنث بالشرب من مزادته واما الاقرار فانه لو قال هذه دار زيد وفسر اقراره بسكناها احتمل ان نقول يقبل تفسيره وان-	5241	-2103381291632225016	847	1620.5	685	896	94.53125	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4964	false	7212543112230965653	208	300	1075	1503	1503	300	حلف لا يدخل--- هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث لان يمينه لم تتناول غير الباب ويتخرج ان ي-حنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن الباب سبب هيج يمينه كما لو حلف لا ياوي مع زوجته في دار فاوي معها في غيرها وان حول بابها الي مكان اخر فدخل منه حنث لانه دخلها من بابها وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي وان حلف لا دخلت من باب هذه الدار فكذلك وان جعل لها باب اخر مع بقاء الاول فدخل منه حنث لانه دخل من باب الدار وان قلع الباب-	4964	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5241	true	-8409203566405047482	14	107	86	518	1518	300	حلف لا يدخل في هذه الدار من بابها فدخلها من غير الباب لم يحنث لان يمينه لم تتناول غير الباب ويتخرج انه يحنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن للباب سبب هيج يمينه كما لو حلف لا ياوي مع زوجته في دار فاوي معها في غيرها وان حول بابها ف-ي مكان اخر فدخل فيه حنث لانه دخلها من بابها وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي وان حلف لا دخلت من باب هذه الدار فكذلك وان جعل لها باب اخر مع بقاء الاول فدخل منه حنث لانه دخل من باب الدار وان قلع الباب	5241	-2103381291632225016	421	821.0	331	433	97.2286376953125	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4965	false	-6617941417273664953	0	28	0	136	1500	300	ونصب في دار اخري وبقي الممر حنث بدخوله ولم يحنث بالدخول من الموضع الذي نصب فيه الباب لان الدخول في الممر لا من المصراع مسالة وان حلف لا	4965	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5241	true	-8409203566405047482	107	132	518	635	1518	300	ونصب في دار اخري وبقي الممر حنث بدخوله من----------------- الموضع الذي نصب فيه الباب لان الدخول في الممر لا من المصراع فصل ف--ان حلف لا	5241	-2103381291632225016	110	209.5	86	136	80.88235473632812	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4957	false	6323259029808969691	222	262	1156	1353	1523	300	سلمنا فان قرينة الاقرار تصرفه الي الملك وكذلك لو حلف لا دخلت مسكن زيد حنث بدخوله الدار التي يسكنها ولو قال هذا المسكن لزيد كان مقرا له به- ولا خلاف في هذه المسالة وهي نظيرة مسءلتنا فصل وان --------ركب دابة	4957	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5242	true	-8860278887775170904	0	42	0	206	1494	300	سلمنا فان قرينة الاقرار تصرفه الي الملك وكذلك لو حلف لا دخلت مسكن زيد حنث بدخوله الدار التي يسكنها ولو قال هذا المسكن لزيد كان مقرا له بها ولا خلاف في هذه المسالة وهي نظيرة مسالتنا فصل ولو حلف لا يركب دابة	5242	-2103381291632225016	194	371.5	154	206	94.17475891113281	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4958	false	-5643049820763213925	33	179	179	933	1556	300	مسال------ة وان حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة استعارها لم يحنث وان ركب دابة استاجرها----- حنث لانه ملك منافعها بخلاف المستعير وهكذا ذكره ابو الخطاب و-----لو ركب دابة غصبها فلان لم يحنث وفارق مسالة الدار فانه لم يحنث في الدار لكونه استعارها ولا غصبها وانما حنث لسكناه فيها فاضيفت الدار اليه لذلك ولو غصبها او استعارها من غير ان يسكنها لم تصح اضافتها اليه فلا يحنث الحالف فيكون كمستعير الدابة وغاصبها مسا---لة وان حلف لا يركب دابه عبده فركب دابة جعلت برسمه حنث وكذلك ان حلف لا يدخل دار هذا العبد و---------------لا يلبس ثوبه---------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي لا يحنث لانه لا يملك شيءا من ذلك والاضافة تقتضي الملك وقد قدمنا الكلام معه فيما مضي ويخ--------------ص هذا الفصل بان الملكية لا تمكن ه--هنا فلا تصح الاضافة بمعناها فتعين حمل الاضافة ه--هنا علي اضافة الاختصاص دون الملك مسالة وان حلف لا يدخل دار---ا فدخل ---سطحها حنث وان دخل	4958	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5242	true	-8860278887775170904	35	187	173	940	1494	300	مسالتنا فصل ولو حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة------------------------------ استاجرها فلان حنث وان ركب دابة استعارها لم يحنث-------- ذكره ابو الخطاب وكذلك لو ركب دابة غصبها فلان-------- وفارق مسالة الدار فانه لم يحنث في الدار لكونه استعارها ولا غصبها وانما حنث لسكناها بها فاضيفت الدار اليه لذلك ولو غصبها او استعارها من غير ان يسكنها لم تصح اضافتها اليه ولا يحنث الحالف فيكون كمستعير الدابة وغاصبها سواء فصل وان حلف لا يدخل --------------------------------------------------------دار هذا العبد ولا يركب دابته ولا يلبس ثوبه فدخل دارا جعلت برسمه او ركب دابة جعلت برسمه او لبس ثوبا جعل برسمه حنث وعند الشافعي لا يحنث لانه لا يملك شيءا------- والاضافة تقتضي الملك وقد قدمنا الكلام معه في الفصل الذي قبل هذا ويختص هذا الفصل بان الملكية لا تمكن ها هنا ولا تصح الاضافة بمعناها فتعين حمل الاضافة ها هنا علي اضافة الاختصاص دون الملك------ وان حلف لا يدخل دار زيد فدخل دار عبده حنث وبه قال	5242	-2103381291632225016	580	992.0	464	882	65.75963592529297	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3690	false	-5778716469204201536	8	72	41	350	1502	300	احمد علي ذلك في رواية ------حنبل وصالح فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اختها لم تطلق حتي تدخل كلها الا تري ان عوف بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا وهذا اختيار ابي الخطاب ومذهب ابي حنيفة والشافعي لا-----------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه وهو معتكف الي عاءشة---------- فترجله وهي حاءض والمعتكف	3690	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5243	true	-3385964905231973315	224	300	1175	1533	1533	300	احمد-------- في رواية صالح وحنبل------ فيمن حلف علي امراته لا تدخل بيت اخيها لم تطلق حتي تدخل كلها الا تري ان عوف بن مالك قال كلي او بعضي لان الكل لا يكون بعضا والبعض لا يكون كلا وهذا اختيار ابي الخطاب ومذهب ابي حنيفة والشافعي وهكذا كل شء حلف ان لا يفعله ففعل بعضه لا يحنث حتي يفعل كله لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج راسه---------- الي عاءشة وهو معتكف فترج-ه وهي حاءض والمعتكف-	5243	-2103381291632225016	280	498.5	222	384	72.91666412353516	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3690	false	-5778716469204201536	72	227	350	1137	1502	300	ممنوع من الخروج من المسجد والحاءض ممنوعة من اللبث فيه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب اني لا اخرج من المسجد حتي اعلمك سورة فلما اخرج رجله من المسجد علمه اياها ولان يمينه تعلقت بالجميع فلم تنحل بالبعض كالاثبات وعنه انه يحنث الا ان ينوي جميعه حكي ذلك عن مالك وهو اختيار الخرقي لان اليمين تقتضي المنع من تخلف فعل المخلوف عليه فاقتضت المنع من فعل شء منه كالنهي ونظير الحلف علي ترك الشء قوله سبحانه لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم وقوله لا تدخلوا بيوت النبي لا يكون النهي ممتثلا الا بترك الدخول كله فمتي ادخل بعضه لم يكن تاركا لما حلف عليه فكان مخالفا كالنهي عن الدخول والخلاف انما هو في اليمين المطلقة فاما ان نوي الجميع او البعض فيمينه علي ما نوي وكذلك ان اقترنت به قرينة تقتضي احد الامرين تعلقت يمينه به كمن حلف------ لا شربت هذا النهر او هذه البركة تعلقت يمينه ببعضه وجها واحدا	3690	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5244	true	-430198354998070584	0	86	0	439	1511	300	ممنوع من الخروج من المسجد والحاءض ممنوعة من اللبث فيه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب اني لا اخرج من المسجد حتي اعلمك سورة فلما اخرج رجله من المسجد علمه اياها ولان يمينه تعلقت بالجميع فلم تنحل بالبعض كالاثبات وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف-------- في اليمين المطلقة فاما ان نوي الجميع او البعض فيمينه علي ما نوي وكذلك ان اقترنت به قرينة تقتضي احد الامرين تعلقت يمينه به فلو قال والله لا شربت هذا النهر او هذه البركة تعلقت يمينه ببعضه وجها واحدا	5244	-2103381291632225016	424	811.5	339	793	53.46784210205078	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3691	false	2776743963851897615	49	217	238	1072	1441	300	لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه حنث------------------- وجها واحدا لان فعل الجميع ممتنع فلا تنصرف يمينه اليه وكذلك ان قال والله لا اكل الخبز ولا اشرب الماء وما اشبهه مما علق علي اسم جنس او علقه علي اسم جمع كالمسلمين والمشركين والفقراء والمساكين فانه يح-نث بالبعض وبهذا قال ابو حنيفة وسلمة واصحاب الشافعي في اسم الجنس دون الجمع وموا علقه علي اسم جنس مضاف كقوله والله لا شربت ماء هذا- النهر او قال والله لا شربت الماء---------------------- وهو قول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر لا يحنث لان لفظه يقتضي جميعه فلم يحنث بفعل-- بعضه ك----الادواة ولنا انه لا يمكن شرب جميعه فتعلقت --يمينه ببعضه كما لو حلف لا يكلم الناس ف-كلم بعضهم وبهذا فارق ماء الادواة فان نوي بيمينه فعل الجميع و--كان في لفظه ما يتقضي ذلك لم يحنث الا بفعل الجميع بلا خلاف فلو قال لا صمت يوما او -----------------------لا صليت صلاة او لا -------------------------------------اكلت رغيفا او قال لزوج-ته ان حضت حيضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا وشبهة --مما يدل علي ارادة الج-----ميع فوجب تعلق اليمين به	3691	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5244	true	-430198354998070584	74	277	378	1404	1511	300	لا -شرب---ت هذا النهر او هذه البركة تعلقت يمينه ببعضه وجها واحدا لان فعل الجميع ممتنع فلا ينصرف يمينه اليه وكذلك لو قال والله لا اكل الخبز ولا اشرب الماء وما اشبهه مما علق علي اسم جنس او علقه علي اسم جمع كالمسلمين والمشركين والفقراء والمساكين فانما يحنث بالبعض وبهذا قال ابو حنيفة وسلمة -اصحاب الشافعي في اسم الجنس دون الجمع و-ان علقه علي اسم جنس م------------------------ضاف كماء النهر حنث ايضا بفعل البعض اذا كان مما لا يمكن شربه كله وهو قول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي و------الاخر لا يحنث لان لفظه يقتضي جميعه فلم ي-----تعلق ببعضه كماء الاداوة ولنا انه لا يمكن شرب جميعه فتعلقت اليمين- ببعضه كما لو حلف لا يكلم الناس فتكلم بعضهم وبهذا فارق ماء الاداوة وان نوي بيمينه فعل الجميع او كان في لفظه ما يقتضي ذلك لم يحنث الا بفعل الجميع وان قال والله ---لا صمت يوما لم يحنث حتي يكمله وان حلف لا صليت صلاة ولا-- اكلت اكلة لم يحنث حتي يكمل الصلاة والاكلة -----وان قال لامراته ان حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضة مستقبلة وان قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقتان لم تطلق واحدة منهما حتي تحيضا كلتاهما فهذا واشباهه مما يدل علي ارادته فعل الجميع فوجب تعلق اليمين به	5244	-2103381291632225016	689	1183.0	545	1078	63.91465759277344	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4975	false	-3016178496909384936	224	262	1051	1238	1430	300	حلف لا يتزوج ولا يتط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ولا---------------------------------------------------------------- ي----------تطيب فاستدام ذلك لم يحنث في قولهم جميعا لانه لا يطلق اسم الفعل علي مستديم هذه ال----------ثلاثة فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم	4975	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5245	true	1264181148879538161	178	300	864	1499	1499	300	حلف لا يتزوج ولا يتطهر فاستدام ذلك لم يحنث كذا ها هنا ولنا ان استدامة اللبس والركوب تسمي لبسا وركوبا ويسمي به لابسا وراكبا ولذلك يقال لبست هذا الثوب شهرا وركبت دابتي يوما فحنث باستدامته كما لو حلف لا يسكن فاستدام السكني وقد اعتبر الشرع هذا في الاحرام حيث حرم لبس المخيط فاوجب الكفارة في استدامته كما اوجبها في ابتداءه وفارق التزويج فانه لا يطلق علي الاستدامة فلا يقال تزوجت شهرا وانما يقال منذ شهر ولهذا لم تحرم استدامته في الاحرام كابتداءه فصل فان حلف لا يتزوج ولا يتطيب ولا يتطهر فاستدام ذلك لم يحنث في قولهم جميعا لانه لا يطلق ----------علي مستديم هذه الافعال اسم الفعل فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطهرت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم-	5245	-2103381291632225016	169	298.0	134	646	26.16098976135254	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4976	false	-1603220576423325332	0	112	0	603	1572	300	دابة هو راكبها ف---نزل في اول حالة الامكان والا-حنث وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور لا يحنث باستدامة اللبس والركوب حتي يبتدءه لانه لو حلف ان لا يتزوج ولا يتطهر فاستدام ذلك لم يحنث كذا ه--هنا ولنا ان استدامة اللبس والركوب تسمي لبسا وركوبا ويسمي--- لابسا وراكبا ولذلك يقال لبست هذا الثوب شهرا وركبت دابتي يوما فحنث باستدامته كما لو حلف لا يسكن فاستدام السكني وقد اعتبر الشرع هذا في الاحرام حيث حرم لبس المخيط واوجب الكفارة في استدامته كما اوجبها في ابتداءه وفارق التزويج فانه لا يطلق علي الاستدامة فلا يقال تزوجت شهرا وانما يقال منذ شهر ولهذا لم تحرم استدامته في الاحرام ويحرم ابتداءه مسالة وان حلف لا	4976	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5245	true	1264181148879538161	150	264	718	1320	1499	300	دابة هو راكبها فان نزل في اول حالة الامكان والا حنث وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال ابو ثور لا يحنث باستدامة اللبس والركوب حتي يبتدءه لانه لو حلف ل---ا يتزوج ولا يتطهر فاستدام ذلك لم يحنث كذا ها هنا ولنا ان استدامة اللبس والركوب تسمي لبسا وركوبا ويسمي به لابسا وراكبا ولذلك يقال لبست هذا الثوب شهرا وركبت دابتي يوما فحنث باستدامته كما لو حلف لا يسكن فاستدام السكني وقد اعتبر الشرع هذا في الاحرام حيث حرم لبس المخيط فاوجب الكفارة في استدامته كما اوجبها في ابتداءه وفارق التزويج فانه لا يطلق علي الاستدامة فلا يقال تزوجت شهرا وانما يقال منذ شهر ولهذا لم تحرم استدامته في الاحرام -----كابتداءه فصل ف--ان حلف لا	5245	-2103381291632225016	585	1127.0	476	612	95.5882339477539	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4942	false	8599145983618856792	14	83	80	398	1598	300	فصل ولو حلف لا يلبس هذا الثوب وكان رداء في حال حلفه فارتدي به او ا-تزر او اعتم به او جعله قميصا او سراويل او قباء فلبسه حنث وكذلك ان كان قميصا فارتدي به او سراويل فاتزر بها وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي لانه قد لبسه وان قال في يمينه لا -لبسته وهو رداء فغيره عن كونه رداء ولبسه لم يحنث لان اليمين وقعت علي ترك لبسه رداء	4942	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5246	true	729556025946517769	239	298	1237	1506	1513	300	فصل وان حلف لا يلبس هذا الثوب وكان رداء في حال حلفه فارتدي به او اءتزر او اعتم به او جعله قميصا او سراويل او قباء ولبسه حنث --------------------------------------------------هذا هو الصحيح من مذهب الشافعي لانه قد لبسه وان قال في يمينه لا البس-ه وهو رداء فغيره عن كونه رداء ولبسه لم يحنث لان اليمين وقعت علي ترك لبسه رداء	5246	-2103381291632225016	264	496.0	205	320	82.5	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4976	false	-1603220576423325332	104	300	561	1572	1572	300	في الاحرام و-يحرم ابتداءه --مسالة وان حلف لا يدخل دارا هو داخلها فاقام فيها حنث عند القاضي ولم يحنث عند ابي الخطاب وجه قول القاضي ان استدامة المقام في ملك الغير كابتداءه في التحريم قال احمد في رجل حلف علي امراته لا دخلت انا وانت هذه الدار وهما جميعا فيها قال اخاف ان يكون قد حنث والثاني لا يحنث -------------اختاره ابو الخطاب وهو قول اصحاب الراي لان الدخول لا يستعمل في الاستدامة ولهذا يقال دخلتها منذ شهر ولا يقال دخلتها شهرا فجري مجري التزويج ولان الدخول الانفصال من خارج الي داخل و---لا يوجد في الاقامة وللشافعي قولان كالوجهين ويحتمل ان من احنثه انما كان لان ظاهر حال الحالف انه يقصد هجران الدار ومباينتها والاقامة فيها تخالف ذلك فجري مجري الحالف علي ترك السكني بها فصل وان حلف لا يضاجع امراته علي فراش وهما متضاجعان فاستدام ذلك حنث لان المضاجعة تقع علي الاستدامة ولهذا يقال اضطجع علي الفراش ليلة وان كان هو مضطجعا علي الفراش وحده فاضطجعت عنده عليه نظرت فان قام لوقته لم يحنث وان استدام حنث لما ذكرنا وان حلف لا يصوم وهو صاءم فاتم يومه فقال القاضي لا يحنث ويحتمل ان يحنث لان الصوم يقع علي الاستدامة يقال صام يوما ولو شرع في صوم-	4976	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5246	true	729556025946517769	9	201	60	1055	1513	300	في الاحرام وايجاب الكفارة فيه فصل وان حلف لا يدخل دارا هو في--ها فاقام فيها ففيه وجهان احدهما يحنث لان استد------------------------------امة المقام في ملك الغير كابتداءه في التحريم قال احمد في رجل حلف علي امراته لا دخلت انا وانت هذه الدار وهما جميعا فيها قال اخاف ان يكون قد حنث والثاني لا يحثن ذكره القاضي واختاره ابو الخطاب وهو قول اصحاب الراي لان الدخول لا يستعمل في الاستدامة ولهذا يقال دخلتها منذ شهر ولا يقال دخلتها شهرا فجري مجري التزويج ولان الدخول الانفصال من خارج الي داخل فهو لا يوجد في الاقامة وللشافعي قولان كالوجهين ويحتمل ان من احنثه انما كان لان ظاهر حال الحالف انه يقصد هجران الدار ومباينتها والاقامة فيها تخالف ذلك فجري مجري الحالف علي ترك السكني به- فصل فان حلف لا يضاجع امراته علي فراش وهما متضاجعان فاستدام ذلك حنث لان المضاجعة تقع علي الاستدامة ولهذا يقال اضطجع علي الفراش ليلة وان كان هو مضطجعا علي الفراش وحده فاضطجعت عنده عليه نظرت فان قام لوقته لم يحنث وان استدام حنث لما ذكرنا وان حلف لا يصوم وهو صاءم فاتم يومه فقال القاضي يح---نث ويحتمل ان يحنث لان الصوم يقع علي الاستدامة يقال صام يوما ولو شرع في صوم	5246	-2103381291632225016	926	1772.5	744	1031	89.81571197509766	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4977	false	-3377808967647715416	0	34	0	163	1480	300	يوم العيد حرمت عليه استدامته وان حلف لا يسافر وهو مسافر فاخذ في العود او اقام لم يحنث وان مضي في سفره حنث لان الاستدامة سفر ولهذا يقال سافرت شهرا مسالة وان حلف لا	4977	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5246	true	729556025946517769	209	243	1091	1252	1513	300	يوم العيد حرمت عليه استدامته وان حلف لا يسافر وهو مسافر فاخذ في العود او اقام لم يحنث وان مضي في سفره حنث لان الاستدامة سفر ولهذا يقال سافرت شهرا --فصل وان حلف لا	5246	-2103381291632225016	158	307.5	124	163	96.9325180053711	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4955	false	-8736388633340101958	244	300	1189	1468	1468	300	لا يلبس- شيءا فلبس ثوبا-------------------- او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث وكذلك ان لبس عمامة او قلنسوة وقال اصحاب الشافعي في الخف والنعل وجهان احدهما لا يحنث ولنا انه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث--- كالثياب وفي الحديث ان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم اهدي اليه النجاشي خفين فلبسهما وقيل لابن عمر انك تلبس هذه-	4955	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5247	true	8961304010547160037	1	56	6	279	1484	300	لا -لبست شيءا فلبس قميصا او عمامة او قلنسوة او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث----------------------------- وقال اصحاب الشافعي في الخف والنعل وجهان احدهما لا يحنث ولنا انه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب وفي الحديث ان النجاشي اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم------------------ خفين فلبسهما وقيل لابن عمر انك تلبس هذا	5247	-2103381291632225016	226	387.0	180	321	70.40498352050781	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4956	false	-4752128331873262738	0	260	0	1289	1485	300	النعال فقال---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسهما فان ترك القلنسوة في رجله او ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لان- ذلك ليس بلبسه لهما مسالة وان حلف لا يلبس-------- حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر حنث وان لبس الدراهم والدنانير في مرسلة فعلي وجهين اذا حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة حنث فان لبس خاتما من فضة او مخنقة من لءلء او جوهر وحده --------حنث وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث لانه ليس بحلي وحده ولنا قول الله تعالي وتستخرجون منه حلية تلبسونها و---------قال تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا-------- وجاء في الحديث عن عبد الله بن عمر- انه قال قال الله تعالي للبحر الشرقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب ولان الفضة حلي اذا كانت سوارا او خلخالا فكانت حليا اذا كانت خاتما كالذهب والجوهر واللءلء حلي مع غيره فكان حليا وحده كالذهب وان -لبس-- عقيقا او سبجا لم يحنث وقال الشافعي ان كان من اهل السواد حنث وفي غيرهم وجهان لان هذا حلي في عرفهم ولنا ان هذا ليس بحلي فلا يحنث به كالودع وخرز الزجاج وما ذكروه ويبطل بالودع وان --------لبس ال--------دراهم والدنانير في مرسلة فعلي وجهين احدهما لا يحنث لانه ليس بحلي اذا لم يلبسه فكذلك اذا لبسه والثاني يحنث لانه ذهب وفضة لبسه فكان حليا كالسوار والخاتم وان لبس سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان لبس منطقة محلاة ففيه وجهان احدهما لا يحنث لان الحلية لها دونه فاشبهت السيف المحلي والثاني يحنث لانها من حلي الرجال ولا يقصد بلبسها محلاة في الغالب الا التجمل بها وان حلف لا	4956	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5247	true	8961304010547160037	56	300	279	1484	1484	300	النعال -قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبسهما وان ترك القلنسوة في رجله او ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث لانه ذلك ليس بلبس- لهما --فصل وان حلف ل--يلبسن امراته حليا فلبسها خا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تما من فضة او مخنقة من لءلء او جوهر وحده بر في يمينه وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا ي-بر لانه ليس بحلي وحده ولنا قول الله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 14 وقال تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا الحج 23 وجاء في الحديث عن عبد الله بن عمرو انه قال قال الله تعالي للبحر ال-رقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب ولان الفضة حلي اذا كانت سوارا او خلخالا فكانت حليا اذا كانت خاتما كالذهب والجوهر واللءلء حلي مع غيره فكان حليا وحده كالذهب وان البسها عقيقا او سبجا لم ي-بر وقال الشافعي ان كان من اهل السواد بر- وفي غيرهم وجهان لان هذا حلي في عرفهم ولنا ان هذا ليس بحلي فلا يبر- به كالودع وخرز الزجاج وما ذكروه -يبطل بالودع وان حلف لا يلبس حليا فلبس دراهم او دنانير في مرسلة ففيه وجهان احدهما لا يحنث لانه ليس بحلي اذا لم يلبسه فكذلك اذا لبسه والثاني يحنث لانه ذهب وفضة لبسه فكان حليا كالسوار والخاتم وان لبس سيفا محلي لم يحنث لان السيف ليس بحلي وان لبس منطقة محلاة ففيه وجهان احدهما لا يحنث لان الحلية لها دونه فاشبه- السيف المحلي والثاني يحنث لانها من حلي الرجال ولا يقصد بلبسها محلاة في الغالب الا التجمل بها وان حلف لا-	5247	-2103381291632225016	1118	2041.0	889	1347	82.99925994873047	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3693	false	-6788460539479385521	0	196	0	962	1481	300	لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه هو وغيره حنث الا ان يكون اراد ان لا ينفرد احدهما بالشراء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي لا يحنث وذكر -ابو الخطاب فيه احتمالين لان كل جزء لم ينفرد احدهما بشراءه فلم يحنث كما--- لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد فلبس ثوبا اشتراه -----هو وغيره ولنا ان زيدا اشتري نصفه وهو طعام وقد اكله فاشبه ما-------- لو اشتراه زيد وخل--طه بما اشتراه عمرو فاكل الجميع فاما الثوب فلا نسلمه وان سلمناه فالفرق بينهما ان نصف الثوب ليس بثوب ونصف الطعام طعام وقد اكله بعد ان اشتراه زيد وان اشتري زيد نصفه مشاعا او اشتري نصفه ثم اشتري --اخر باقيه فاكل منه حنث والخلاف فيه علي ما تقدم فاما ان اشتري زيد نصفه معينا ثم خلطه بالنصف الاخر ثم اكل-------- اكثر من النصف حنث وجها واحدا بغير خلاف لانه اكل مما اشتراه زيد يقينا وان اكل نصفه او اقل من نصفه ففيه وجهان احدهما يحنث لانه يستحيل في العادة انفراد ما اشتراه زيد من غيره فيكون الحنث ظاه------------را والثاني لا يحنث لان الاصل عدم الحنث ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيقن وان اكل من طعام اشتراه زيد ثم باعه او اشتراه لغيره حنث ويحتمل ان لا يحنث وكل وضع لا ----	3693	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5248	true	4406806053400813370	70	299	355	1467	1471	300	لا ياكل طعاما اشتراه زيد فاكل طعاما اشتراه زيد وبكر حنث الا ان يكون اراد ان لا ينفرد احدهما بالشراء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك وقال الشافعي لا يحنث وذكره ابو الخطاب---- احتمالا -لان كل جزء لم ينفرد احدهما بشراءه فلم يحنث به كما لو حلف لا يلبس ثوبا اشتراه زيد فلبس ثوبا اشتراه زيد وهو وغيره ولنا ان زيدا مشتر لنصفه وهو طعام وقد اكله فيجب ان يحنث كما لو اشتراه زيد ثم خلطه بما اشتراه عمرو فاكل الجميع واما الثوب فلا نسلم -وان سلمناه فالفرق بينهما ان نصف الثوب ليس بثوب ونصف الطعام طعام وقد اكله بعد ان اشتراه زيد وان اشتري زيد نصفه مشاعا او اشتري نصفه ثم اشتري الاخر باقيه فاكل منه حنث والخلاف فيه علي ما تقدم ----ولو اشتري زيد نصفه معينا ثم خلطه بالنصف الاخر فاكل الجميع او اكثر من النصف حنث----------- بغير خلاف لانه اكل مما اشتراه زيد يقينا وان اكل نصفه او اقل من نصفه ففيه وجهان احدهما يحنث لانه يستحيل في العادة انفراد ما اشتراه زيد من غيره فيكون الحنث ظاهرا ظهورا كثيرا والثاني لا يحنث لان الاصل عدم الحنث ولم يتيقن اكله مما اشتراه زيد وكل موضع لا يحنث فحكمه حكم من حلف لا ياكل تمرة فوقعت في تمر فاكل منه واحد علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي وان اكل من طعام اشتراه زيد ثم باعه او اشتراه لغيره حنث ويحتمل ان لا يحنث فصل وان حلف لا	5248	-2103381291632225016	893	1690.0	709	1133	78.81729888916016	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4956	false	-4752128331873262738	260	300	1289	1485	1485	300	يلبس خاتما فلبسه في غير الخنصر من اصابعه حنث وقال الشافعي لا يحنث لان اليمين تقتضي لبسا معت------ادا وليس هذا معتادا فاشبه ما لو ادخل القلنسوة في رجله ولنا انه لابس لما حلف علي ترك لبسه فاشبه ما لو ا-تزر-	4956	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5248	true	4406806053400813370	0	41	0	204	1471	300	يلبس خاتما فلبسه في غير الخنصر من اصابعه حنث وقال الشافعي لا يحنث لان اليمين تقتضي لبسا معينا معتادا وليس هذا معتادا فاشبه ما لو ادخل القلنسوة في رجله ولنا انه لابس لما حلف علي ترك لبسه فاشبه ما لو اءتزر	5248	-2103381291632225016	195	379.0	156	204	95.5882339477539	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4957	false	6323259029808969691	0	29	0	152	1523	300	بالسراويل واما ادخال القلنسوة في رجله فهو عبث وسفه بخلاف هذا فانه لا فرق بين الخنصر وغيرها الا من حيث الاصطلاح علي تخصيصه بالخنصر مسالة وان---- حلف--- لا يركب	4957	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5248	true	4406806053400813370	41	72	204	363	1471	300	بالسراويل واما ادخال القلنسوة في رجله فهو عبث وسفه بخلاف هذا فانه لا فرق بين الخنصر وغيرها الا من حيث الاصطلاح علي تخصيصه بالخنصر مسالة قال ولو حلف ان لا ياكل	5248	-2103381291632225016	148	279.5	119	159	93.0817642211914	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3692	false	9220276270889040418	184	300	888	1428	1428	300	من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غير---------------------------------------------------------------------------------------------------ها والثانية لا يحنث وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه لم يلبس ثوبا كامل---------ا وكذلك ان حلف لا يلبس ثوبا نسجه زيد ولا ياكل من قدر طبخها ولا يدخل دارا اشتراها ولا يلبس ثوبا خاطه زيد ففعل ذلك------ هو وغيره فلبس الثوب------------------- او دخل الدار او اكل الطعام ففي هذا كله من الخلاف ما---- ذكرنا في------من حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه فاما ان حلف--- لا يلبس مما خاطه زيد فانه يحنث بلبس ثوب خاطاه جيمعا لانه لبس مما خاطه زيد بخلاف ما اذا قال ثوبا خاطه زيد وان حلف--- لا يدخل دارا لزيد فدخل دارا له ولغيره خرج فيه وجهان بناء-------- علي ما ذكرنا مسالة وان حلف-	3692	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5249	true	-8978690011906918235	0	138	0	659	1467	300	من عزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها حنث وبه قال الشافعي وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها وغزل غيرها ففيه روايتان احداهما يحنث كالتي قبلها والثانية لا يحنث وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه لم يلبس ثوبا كاملا من غزلها وكذلك ان حلف لا يلبس ثوبا نسجه زيد ولا ياكل من قدر طبخها ولا يدخل دارا اشتراها ولا يلبس ثوبا خاطه زيد فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او خاطاه او اكل من قدر طبخاها او دخل --دارا اشترياها---- ففي هذا كله من الخلاف والقول مثلما في المسالة الاولي ------------------------وان حلف ان لا يلبس -ما خاطه زيد ------حنث بلبس ثوب خاطاه جميعا لانه ليس مما خاطه زيد بخلاف ما اذا قال ثوبا خاطه زيد وان حلف ان لا يدخل دارا لزيد فدخل دارا له ولغيره خرج فيه وجهان والخلاف فيها علي ما مضي-- مسالة قال ولو	5249	-2103381291632225016	448	703.0	344	698	64.18338012695312	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4935	false	8650996981634563398	111	300	557	1489	1489	300	فاذا امتن عليه بثوب فحلف ان لا يلبسه لتنقطع المنة به حنث بالانتفاع به في غير اللبس------------ لانه نوع انتفاع به تلحق المنة به فان لم يقصد------ قطع المنة ولا كان سبب يمينه يقتضي ذلك لم يحنث الا بما تناولته يمينه وهو لبسه خاصة فلو ابدله بثوب غيره ثم لبسه -------------------------او باعه واخذ ثمنه لم يحنث لعدم تناول اليمين له لفظا ونية وسببا فصل فان فعل شيءا -لها فيه منة عليه سوي الانتفاع بالثوب وبعوضه مثل ان سكن دارها او اكل طعاما- او لبس ثوبها لها غير الثوب المحلوف عليه لم يحنث لان المحلوف عليه الثوب فتعلقت يمينه به او بما حصل به فلم يتعد الي غيره لاختصاص اليمين والسبب به فصل وان امتنت -----امراته عليه بثوب فحلف ان لا يلبسه قطعا لمنتها فاشتراه غيرها ثم كساه اياه او اشتراه الحالف ولبسه علي وجه لا منة لها فيه ففيه وجها--------ن احدهما يحنث لمخالفته -يمينه لفظا ولان لفظ الشارع اذا كان اعم من السبب وجب الاخذ بعموم اللفظ دون خصوص السبب كذا في اليمين ولانه لو خاصمته امراة له فقال نساءي طوالق طلق-ن كلهن وان كان سبب الطلاق واحدة كذا ه--هنا والثاني لا يحنث لان السبب اقتضي تقييد لفظه بما-	4935	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5251	true	1984453609469785996	0	199	0	969	1457	300	فاذا امتن عليه بثوب فحلف ان لا يلبسه لتنقطع المنة به حنث بالانتفاع به في غير اللبس من اخذ ثمنه لانه نوع انتفاع به يلحق المنة به وان لم يقصد المنة قطع------ ولا كان سبب يمينه يقتضي ذلك لم يحنث الا بما تناولته يمينه وهو لبسه خاصة فلو ابدله بثوب غيره ثم لبسه او انتفع به في غير اللبس او باعه واخذ ثمنه لم يحنث لعدم تناول اليمين له لفظا ونية وسببا فصل وان فعل شيءا عليه فيه لها منة- سوي الانتفاع بالثوب وبع-ضه مثل ان سكن دارها او اكل طعامها او لبس ثوبا -لها غير------ المحلوف عليه لم يحنث لان المحلوف عليه الثوب فتعلقت يمينه به او بما حصل به ولم يتعد الي غيره لاختصاص اليمين والسبب به فصل وان امتنت عليه امرات-----ه بثوب فحلف ان لا يلبسه قطعا لمنتها فاشتراه غيره- ثم كساه اياه او اشتراه الحالف ولبسه علي وجه لا منة لها فيه فهل يحنث علي وجهين احدهما يحنث لمخالفته ليمينه -----ولان لفظ الشارع اذا كان اعم من السبب وجب الاخذ بعموم اللفظ دون خصوص السبب كذا في اليمين ولانه لو خاصمته امراة له فقال نساءي طوالق طلقهن كلهن وان كان سبب الطلاق واحدة كذا ها هنا والثاني لا يحنث لان السبب اقتضي تقييد لفظه بما	5251	-2103381291632225016	883	1646.5	701	995	88.74372100830078	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4936	false	-6170119679353635100	0	91	0	449	1447	300	وجد فيه السبب فصار كالمنوي او كما لو خصصه بقرينة لفظية مسالة فا----ن حلف--- لا ياوي معها---- في------------------------------- دار --------يرد جفا----ءها ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث وهذه المسالة ايضا من فروع اعتبار النية وذلك انه متي قصد جفاءها بترك الاوي معها ولم يكن للدار اثر في يمينه كان ذكر الدار كعدمه وكانه حلف -لا ياوي معها فاذا اوي معها في غيرها --------------حنث لمخالفته ما حلف علي تركه وصار هذا بمنزلة سءال الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقعت اهل---ي نهار رمضان فقال اعتق رقبة	4936	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5251	true	1984453609469785996	199	300	969	1457	1457	300	وجد فيه السبب فصار كالمنوي او كما لو خصصه بقرينة لفظية مسالة قال ولو حلف ان لا ياوي مع زوجته في دار فاوي معها في غيرها حنث اذا كان اراد بيمينه جفاي زوجته ولم يكن للدار سبب -هيج يمينه----------------------- وهذه-------- ايضا من فروع اعتبار النية وذلك انه متي قصد جفاءها بترك الاوي معها ولم يكن للدار اثر في يمينه كان ذكر الدار كعدمه وكانه حلف الا ياوي معها فاذا اوي معها في غيرها فقد اوي معها فحنث لمخالفته ما حلف علي تركه وصار هذا بمنزلة سءال الاعرابي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة-	5251	-2103381291632225016	405	708.0	321	521	77.73512268066406	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4936	false	-6170119679353635100	91	300	449	1447	1447	300	لما كان ذكره اهله لا اثر له في ايجاب الكفارة حذفناه من السبب وصار السبب الوقاع سواء كان للاهل او لغيره -وان كان للدار اثر في يمينه مثل ----ان يكره سكناها او خوص-م من اجلها او امتن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها لانه قصد بيمينه الجفاء في الدار بعينها فلم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما تناوله لفظه وهو الاوي معها في تلك الدار بعينها لانه لم يجب اتباع لفظه اذا لم يكن سبب ولا نية ت--------صرف اللفظ عن مقتضاه او تقتضي زيادة عليه ومعني الاوي الدخول فم-ن حلف لا ياوي معها فدخل معها الدار حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال الله تعالي مخبرا عن فتي موسي اذ اوينا الي الصخرة قال احمدكم ك-----ان ذلك الا ساعة او ما شاء الله يقال اويت انا واويت غيري قال الله تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف--------- وقال تع-----الي واويناهما الي ربوة------------ فصل وان برها بهدية او غيرها او اجتمع معها فيما ليس بدار ولا بيت لم يحنث سواء كان للدار سبب في يمينه او لم يكن لانه قصد جفاءها بهذا النوع فلم يحنث بغيره فان حلف ان لا ياوي معها في دار لسبب فزال السبب الموجب ليمينه مثل ان كان السبب امتنانها بها عليه فملك الدار او صارت لغيرها-	4936	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5252	true	3240613516110015764	0	214	0	1028	1453	300	لما كان ذكر لاهله لا اثر له--- ايجاب الكفارة حذفناه من السبب وصار السبب الوقاع سواي كان للاهل او لغيرهم وان كان للدار اثر في يمينه مثل ان كان يكره سكناها او خوصهم من احلها او امتن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها لانه قصد بيمينه الجفاء في الدار بعينها فلم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما تناوله لفظه وهو الاوي معها في تلك الدار بعينها لانه--- يجب اتباع لفظه اذا لم تكن-------- نية ولا سبب يصرف اللفظ عن مقتضاه او يقتضي زيادة عليه ومعني الاوي الدخول فمتي حلف لا ياوي معها فدخل معها الدار حنث قليلا كان لبثهما او كثيرا قال الله تعالي مخبرا عن فتي موسي اذ اوينا الي الصخرة الكهف 63 قال ما كان ذلك الا ساعة او ما شاء الله يقال اويت انا واويت غيري قال الله تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف 10 وقال الله تعالي واويناهما الي ربوة المامنون 50 فصل وان برها بهدية او غيرها او اجتمع معها فيما ليس بدار ولا بيت لم يحنث سواء كان الدار سبب في يمينه او لم يكن لانه قصد جفاءها بهذا النوع فلم يحنث بغيره وان حلف--- لا ياوي معها في دار لسبب فزال السبب الموجب ليمينه مثل ان كان السبب امتنانها بها عليه فملك الدار او صارت لغيرها	5252	-2103381291632225016	956	1814.5	757	1045	91.4832534790039	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4937	false	2062033962946231079	0	89	0	438	1459	300	فاوي معها فيها فهل يحنث علي وجهين مضي- ذكرهما وتعليلهما فصل وان حلف ---لا يدخل عليها بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فحكمه حكم المسالة التي قبلها ان-- قصد جفاءها ولم يكن للبيت سبب هيج يمينه حنث والا فلا وان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم حنث وكذلك ان لم يقصد شيءا وان استثناها بقلبه ففيه وجهان احدهما لا يحنث كما لو حلف ان لا يسلم عليها فسلم علي جماعة هي فيهم يقصد بقلبه السلام علي غيرها فانه لا يحنث والثاني يحنث لان الدخول فعل لا	4937	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5252	true	3240613516110015764	214	300	1028	1453	1453	300	فاوي معها فيها فهل يحنث علي وجهين تقدم ذكرهما وتعليلهما فصل فان حلف ان لا يدخل عليه----------------ا فيما ليس ببيت فحكمه حكم المسالة التي قبلها واذا قصد جفاءها ولم يكن البيت سبب هيج يمينه حنث والا فلا فان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم حنث وكذلك ان لم يقصد شيءا وان استثناها بقلبه ففيه وجهان احدهما لا يحنث كما لو حلف ا--لا يسلم عليها فسلم علي جماعة هي فيهم يقصد بقلبه السلام علي غيرها فانه لا يحنث والثاني يحنث لان الدخول فعل لا-	5252	-2103381291632225016	411	784.0	327	444	92.56756591796875	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4937	false	2062033962946231079	89	217	438	1055	1459	300	يتميز فلا يصح تخصيصه بالقصد وقد وجد في حق الكل علي السواء وهي منهم فحنث به كما لو لم يقصد استثناءها وفارق السلام فانه قول يصح تخصيصه بالقصد ولهذا يصح ان يقال السلام عليكم الا فلانا------------------------------------- ولان السلام قول يتناول ما يتناوله الضمير في عليكم والضمير عام يصح ان يراد به الخاص فصح ان يراد به من سواها والفعل لا يتاتي فيه هذا ----وان دخل بيتا لم يعلم انها فيه فوجدها فيه فهو كالدخول عليها ناسيا ففيه روياتان فان قلنا لا يحنث بذلك فخرج حين علم بها لم يحنث وكذلك ان حلف لا يدخل عليها فدخلت هي عليه فخرج في الحال لم يحنث وان اقام معها فهل يحنث علي وجهين بناء علي من حلف لا يدخل دارا هو فيه- فاستدام المقام---- فهل يحنث علي وجهين مسالة وان حلف	4937	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5253	true	-8386696011914612082	0	133	0	636	1427	300	يتميز فلا يصح تخصيصه بالقصد وقد وجد في حق الكل علي السواء وهي فيهم فحنث به كما لو لم يقصد استثناءها وفارق السلام فانه قول يصح تخصيصه بالقصد ولهذا يصح ان يقال السلام عليكم الا فلانا ولا يصح ان يقال دخلت عليكم الا فلانا ولان السلام قول يتناول ما يتناول- الضمير في عليكم والضمير عام يصح ان يراد به الخاص فصح ان يراد به من سواها والفعل لا يتاتي---- هذا فيه وان دخل بيتا لا يعلم انها فيه فوجدها فيه---- كالدخول عليها ناسيا------------- فان قلنا لا يحنث بذلك فخرج حين علم بها لم يحنث وكذلك ان حلف لا يدخل عليها فدخلت هي عليه فخرج في الحال لم يحنث وان اقام----- فهل يحنث علي وجهين بناء علي من حلف لا يدخل دارا هو فيها فاستدام المقام بها فهل يحنث علي وجهين مسالة قال ولو	5253	-2103381291632225016	583	1104.0	460	663	87.93363189697266	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4982	false	1969049106748779885	83	238	417	1152	1466	300	وان مات الحالف لم يحنث اما اذا مات الحالف من يومه فلا حنث عليه لان الحنث انما يحصل بفوات المحلوف عليه وفي وقته وهو الغد والحالف قد خرج----------- عن اهلية التكليف قبل الغد فلا يمكنه حنثه وكذلك ان جن الحالف من يومه فلم يفق الا بعد خروج الغد لانه خرج عن كونه من اهل التكليف وان هرب العبد او مرض هو--- او الحالف او نحو ذلك فلم يقدر علي ضرب---- العبد حنث لانه لم يفعل ما حلف عليه مع كونه من اهل التكليف وان لم يمت الحالف ففيه سبع مساءل احدها ان يضرب العبد في غد اي وقت كان منه فانه ببر في يمينه بلا خلاف الثانيه امكنه ضربه في غد فلم يضربه حتي مضي الغد وهما في الغد فيحنث بلا خلاف ايضا ---------الثالثة مات العبد من يومه فانه يحنث وهو- احد قولي الشافعي ويتخرج ان لا يحنث وهو قول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني للشافعي لانه -قد ضربه بغير اختياره فمل يحنث كالمكره والناسي	4982	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5253	true	-8386696011914612082	146	291	692	1382	1427	300	وان مات العبد ح-----نث اما اذا مات الحالف من يومه فلا حنث عليه لان الحنث انما يحصل بفوات المحلوف عليه -في وقته وهو الغد والحالف قد خرج عن ان يكون من اهل-- التكليف قبل الغد فلا يمكن ح--ثه وكذلك ان جن الحالف في يومه فلم يفق الا بعد خروج الغد لانه خرج عن كونه من اهل التكليف وان هرب العبد او مرض العبد او الحالف او نحو ذلك فلم يقدر علي ضربه في ال-غد حنث ------------------------------------------------وان لم يمت الحالف ففيه---- مساءل احدها ان يضرب العبد في غد اي وقت كان منه فانه يبر في يمينه بلا خلاف الثانية امكنه ضربه في غد فلم يرضبه حتي مضي الغد وهما في الحياة حنث--------- ايضا بلا خلاف الثالثة مات العبد من يومه فانه يحنث وهذا احد قولي الشافعي ويتخرج ا--لا يحنث وهو قول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني للشفاعي لانه فقد ضربه بغير اختياره فلم يحنث كالمكره والناسي	5253	-2103381291632225016	634	1142.5	498	764	82.98429107666016	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4982	false	1969049106748779885	215	300	1024	1466	1466	300	قولي الشافعي ويتخرج ان لا يحنث وهو قول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني للشافعي لانه -قد ضربه بغير اختياره فمل يحنث كالمكره والناسي ولنا انه لم يفعل ما حلف عليه في وقته من غير اكراه ولا نسيان وهو من اهل الحنث فحنث كما لو احلفه باختياره وكما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر علي الحج لمرض او عدم النفقة وفارق الاكراه والنسيان فان الامتناع لمعني في الح-لف وه--هنا الامتناع لمعني في المحل فاشبه ما لو ترك ضربه لصعوبته او ترك الحالف الحج لصعوبة الطريق وبعدها-	4982	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5254	true	-1950398351949439495	0	85	0	445	1503	300	قولي الشافعي ويتخرج ا--لا يحنث وهو قول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني للشافعي لانه فقد ضربه بغير اختياره فلم يحنث كالمكره والناسي ولنا انه لم يفعل ما حلف عليه في وقته من غير اكراه ولا نسيان وهو من اهل الحنث فحنث كما لو اتلفه باختياره وكما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر علي الحج لمرض او عدم النفقة وفارق الاكراه والنسيان فان الامتناع لمعني في الحالف وها هنا الامتناع لمعني في المحل فاشبه ما لو ترك ضربه لصعوبته او ترك الحالف الحج لصعوبة الطريق وبعدها	5254	-2103381291632225016	437	845.0	354	447	97.76286315917969	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4983	false	-4790684479077418931	0	214	0	1052	1497	300	عليه فاما ان كان تلف المحلوف عليه بفعله واختياره حنث وجها واحدا لانه فوت الفعل علي نفسه قال القاضي ويحنث الحالف ساعة موته لان يمينه انعقدت من حين حلفه وقد تعذر عليه الفعل فحنث في الحال كما لو لم يءقت ويتخرج ان لا يحنث قبل الغد لان الحنث مخالفة ما عقد يمينه عليه فلا يحصل المخالفة الا بترك الفعل في وقته الرابعة مات العبد في غد قبل التمكن من ضربه فهو كما لو مات في يومه الخامسة مات العبد في غد بعد التمكن من ضربه قبل ضربه فانه يحنث وجها واحدا وهو قول بعض اصحاب الشافعي وقال---------------- بعضهم فيه قولان ولنا انه تمكن من ضربه في وقته فلم يضربه فحنث كما لو مضي الغد قبل ضربه السادسة مات الحالف في غد بعد التمكن من ضربه فلم يضربه حنث وجها واحدا لما ذكرنا السابعة ضربه في يومه فانه لا يبر وهذا قول اصحاب الشافعي وقال القاضي واصحاب ابي حنيفة يبر لان يمينه للحنث علي ضربه فاذا ضربه اليوم فقد فعل المحلوف عليه وزيادة فاشبه ما لو حلف ليقضيه غدا------- فقضاه اليوم ولنا انه لم يفعل المحلوف عليه في وقته فلم يبر كما لو حلف ليصومن يوم الجمعة فصام يوم الخميس وفارق قضاء الدين ف---المقصود تعجيله لا غير وفي قضاء الدين زيادة في التعجيل فلا يحنث فيها لانه علم من قصده ارادة ان لا يتجاوز غدا	4983	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5254	true	-1950398351949439495	85	300	445	1503	1503	300	عليه فاما ان كان تلف المحلوف عليه بفعله واختياره حنث وجها واحدا لانه فوت الفعل علي نفسه قال القاضي ويحنث الحالف ساعة موته لان يمينه انعقدت من حين حلفه وقد تعذر عليه الفعل ف-----ي الحال كما لو لم يءقت ويتخرج ا--لا يحنث قبل الغد لان الحنث مخالفة ما عقد يمينه عليه فلا تحصل المخالفة الا بترك الفعل في وقته الرابعة مات العبد في غد قبل التمكن من ضربه فهو كما لو مات في يومه الخامسة مات------ في غد بعد التمكن من ضربه قبل ضربه فانه يحنث وجها واحدا وقال--- بعض اصحاب الشافعي يحنث قولا واحدا وقال بعضهم فيه قولان ولنا انه يمكن--ه ضربه في وقته فلم يضربه فحنث كما لو مضي الغد قبل ضربه السادسة مات الحالف في غد بعد التمكن من ضربه فلم يضربه حنث وجها واحدا لما ذكرنا السابعة ضربه في يومه فانه لا يبر وهذا قول اصحاب الشافعي وقال القاضي واصحاب ابي حنيفة يبر لان يمينه للح-ث علي ضربه فاذا ضربه اليوم فقد فعل المحلوف عليه وزيادة فاشبه ما لو حلف ليقضينه حقه في غد فقضاه اليوم ولنا انه لم يفعل المحلوف عليه في وقته فلم يبر كما لو حلف ليصومن يوم الجمعة فصام يوم الخميس وفارق قضاء الدين فان المقصود تعجيله لا غير وفي قضاي اليوم زيادة في التعجيل فلا يحنث فيها لانه علم من قصده ارادة ان لا يتجاوز غدا-	5254	-2103381291632225016	1013	1961.5	806	1078	93.9703140258789	196	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4962	false	-1567974301102178262	81	198	392	950	1448	300	مسالة وا----ن حلف -لا يكلمه حينا فذل-------ك ستة اشهر نص عليه وجملة ذلك انه اذا حلف لا يكلمه حينا ف---قيد ذلك بلفظه او -نيته بزمن تقيد به وان اطلق- انصرف الي ستة اشهر روي ذلك عن ابن عباس وبه قال اصحاب الراي وقال مجاهد والحكم وحماد ومالك هو سنة لقو----له تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها----------- اي كل عام وقال الشافعي وابو ثور ليس هو مقدرا ويبر بادني زمن لان الحين اسم مبهم يقع علي --------الكثير والقليل قال الله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين----- قيل اراد يوم القيامة وقال هل اتي علي الانسان حين من الدهر و----------قال فذرهم في غمرتهم حتي حين و------------قال حين تمسون وحين تصبحون--------- ويقال جءت منذ حين وان كان اتاه من ساعة	4962	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5255	true	-653396032150740585	171	300	838	1455	1455	300	مسالة قال ومن حلف الا يكلمه حينا فكلمه قبل الستة اشهر حنث---- وجملة ذلك انه اذا حلف لا يكلمه حينا فان قيد ذلك بلفظه او بنيته بزمن تقيد به وان اطلقه انصرف الي ستة اشهر روي ذلك عن ابن عباس وهو قول اصحاب الراي وقال-مجاهد والحكم وحماد ومالك هو سنة لقول الله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم 25 اي كل عام وقال الشافعي وابو ثور لا قدر له--- ويبر بادني زمن لان الحين اسم مبهم يقع علي القليل والكثير-------- قال الله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 قيل اراد يوم القيامة وقال هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان 1 وقال فذرهم في غمرتهم حتي حين المءمنون 54 وقال حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 ويقال جءت منذ حين وان كان اتاه من ساعة-	5255	-2103381291632225016	522	906.0	411	634	82.33438110351562	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4983	false	-4790684479077418931	214	300	1052	1497	1497	300	بالقضاء فصار كالملفوظ به اذا كان مبني الايمان علي النية ولا يصح قياس ما ليس -مثله عليه وساءر المحلوفات لا يعلم منها ارادة التعجيل عن الوقت الذي وقته لها فامتنع الالحاق وتعين التمسك باللفظ الثامنة ضربه بعد موته فلا يبر لان اليمين تنصرف الي ضربه حيا يتالم بالضرب وقد زال هذا بالموت التاسعة ضربه ضربا لا يءلمه لا يبر لما ذكرناه العاشرة خنقه او نتف شعره او عصر ساقه بحيث يءلمه فانه يبر لانه يسمي ضربا لما تقدم ذكرنا له الحادية عشر- جن العبد فضربه فانه-	4983	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5255	true	-653396032150740585	0	86	0	447	1455	300	بالقضاء فصار كالملفوظ به اذا كان مبني الايمان علي النية ولا يصح قياس ما ليس بمثله عليه وساءر المحلوفات لا نعلم منها ارادة التعجيل عن الوقت الذي وقته لها فامتنع الالحاق وتعين التمسك باللفظ الثامنة ضربه بعد موته -لم يبر لان اليمين تنصرف الي ضربه حيا يتالم بالضرب وقد زال هذا بالموت التاسعة ضربه ضربا لا يءلمه لم يبر لما ذكرناه العاشرة خنقة او نتف شعره او عصر ساقه بحيث يءلمه فانه يبر لانه يسمي ضربا لما تقدم ذكرنا له الحادية عشرة جن العبد فضربه فانه	5255	-2103381291632225016	440	856.0	355	448	98.21428680419922	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4984	false	2752286641169376789	0	89	0	402	1448	300	يبر لانه حي يتالم بالضرب وان لم يضربه حنث وان حلف لا يضربه في غد ففيه نحو--- هذه المساءل ومتي فات ضربه بموته او غيره لم يحنث لانه لم يضربه مسالة وان قال والله لاشربن ماء هذا الكوز غدا فاندفق اليوم او لاكلن هذا الخبز غدا فتلف فهو علي ما نحو -ما ذكرنا في العبد قال صالح سالت ابي عن الرجل يحلف ان يترب---- الماء ف نصب فقال يحنث وكذ-ا لو حلف ان ياكل هذا الرغيف فاكله كلب قال يحنث لان -ذا لا يقدر عليه فص------ل ومن حلف -لا	4984	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5255	true	-653396032150740585	86	176	447	860	1455	300	يبر لانه حي يتالم بالضرب وان لم يضربه حنث وان حلف لا يضربه في غد ففيه نحو من هذه المساءل ومتي فات ضربه بموته او غيره لم يحنث لانه لم يضربه فصل --وان قال والله لاشربن ماء هذا الكوز غدا فاندفق اليوم او لاكلن هذا الخبز غدا فتلف فهو علي--- نحو مما ذكرنا في العبد قال صالح سالت ابي عن الرجل يحلف ان يشرب هذا الماء فانصب -قال يحنث وكذلك ان حلف ان ياكل هذا الرغيف فاكله كلب قال يحنث لان هذا لا يقدر عليه مسالة قال ومن حلف الا	5255	-2103381291632225016	385	705.5	299	419	91.88544464111328	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4962	false	-1567974301102178262	198	263	950	1274	1448	300	ولنا ان الحين المطلق في كلام الله تعالي اقله ستة اشهر قال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيد في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها -انه ستة اشهر فيحمل مطلق كلام الادمي علي مطلق كلام الله تعالي ولانه قول ابن عباس ولا نعلم له-------- في الصحابة مخالفا وما استشهدوا به من المطلق في كلام الله تعالي ف-ما ذكرناه اقله فيحمل عليه لانه اليقين	4962	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5256	true	-4523164943856030338	0	64	0	321	1513	300	ولنا ان الحين المطلق في كلام الله ا------قله ستة اشهر قال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيد في قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم 25 انه ستة اشهر فيحمل مطلق كلام الادمي علي مطلق كلام الله تعالي ولانه قول ابن عباس ولا نعلم انه مخالفا في الصحابة------- وما استشهدوا به من المطلق في كلام الله تعالي فيما ذكرناه اقله فيحمل عليه لانه اليقين	5256	-2103381291632225016	298	558.0	237	334	89.2215576171875	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4963	false	2067958304328470248	232	300	1199	1534	1534	300	ثمانون عاما وقال مالك اربعون يوما لان ذلك يروي عن ابن عباس وقال القاضي واصحاب الشافعي هو ادني زمان لانه لم ينقل ----عن اهل اللغة فيه تقدير ولنا ما روي عن ابن عباس انه قال في تفسير قوله تعا-لي لابثين فيها احقابا--------- الحقب ثمانون سنة وما ذكره القاضي واصحاب الشافعي لا يصح لان قول ابن عباس حجة -لان ما ذكروه يفضي الي حمل كلام الله تعالي لابثين فيها-	4963	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5256	true	-4523164943856030338	71	141	352	699	1513	300	ثمانون عاما وقال مالك اربعون عاما لان ذلك يروي عن ابن عباس وقال القاضي واصحاب الشافعي هو ادني زمان لانه لم ينقل فيه عن اهل اللغة---- تقدير ولنا ما روي عن ابن عباس انه قال في تفسير قوله تعاللي لابثين فيها احقابا النبا 23 الحقب ثمانون سنة وما ذكره القاضي واصحاب الشافعي لا يصح لان قول ابن عباس حجة ولان ما ذكروه يفضي الي حمل كلام الله تعالي لابثين فيها	5256	-2103381291632225016	329	622.0	263	351	93.73219299316406	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4964	false	7212543112230965653	0	53	0	267	1503	300	احقابا وقول موسي او امضي حقبا الي اللكنة لانه اخرج ذلك مخرج التكثير فاذا صار معني ذلك لابثين فيه------ا ساعات او لحظات او امضي لحظات او ساعات صار مقتضي ذلك التقليل وهو ضد ما اراد الله تعالي بكلامه وضد المفهوم منه ولم يذكره احد من المفسرين فيما نعلم فلا يجوز تفسير الحقب به	4964	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5256	true	-4523164943856030338	141	194	699	970	1513	300	احقابا وقول موسي او امضي حقبا الي اللكنة لانه اخرج ذلك مخرج التكثير فاذا صار معني ذلك لابثين فيها النبا ساعات --ولحظات او امضي لحظات او ساعات صار مقتضي ذلك التقليل وهو ضد ما اراد الله تعالي بكلامه وضد المفهوم منه ولم يذكره احد من المفسرين فيما نعلم فلا يجوز تفسير الحقب به	5256	-2103381291632225016	264	514.0	212	273	96.70330047607422	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4933	false	-6204826957364562713	64	172	306	827	1442	300	فاذا حلف --ليقضينه حقه غدا--- فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد ان لا يتجاوزه او كان السبب لا يقتضيه---------------- وبهذا قال ابو حنيفة ومحمد وابو ثور وقال الشافعي يحنث اذا قضاه قبله لانه يترك---- ما حلف عليه مختارف فحنث كما لو قضاه بعده ولنا ان مقضتي الي----مين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قضي قبل خروج الغد وزاده خيرا ولان مبني الايمان علي هذا-- ونية هذا بيمينه---- تعجيل القضاء قبل خروجه---- فتعلقت يمينه بهذا المعني كما لو صرح به فان لم تكن له نية رجع الي سبب اليمين فان كان يقتضي التعجيل فهو كما لو نواه لان السبب يدل علي النية وان لم ينو ذلك	4933	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5257	true	7092021984602579454	188	300	933	1468	1468	300	واذا حلف ان يقضي-ه حقه في وقت فقضاه قبله لم يحنث اذا ---------------------كان اردا بيمينه الا يجاوز ذلك الوقت وبهذا قال ابو حنيفة ومحمد وابو ثور وقال الشافعي يحنث اذا قضاه قبله لانه -ترك فعل ما حلف عليه مختارا فحنث كما لو قضاه بعده ولنا ان مقتضي هذا اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قضي قبل خروج الغد وزاد- خيرا ولان مبني الايمان علي النية ونية هذا بيمينه ترك تعجيل القضاء قبل خروج الغد فتعلقت يمينه بهذا المعني كما لو صرح به فان لم تكن له نية رجع الي سبب اليمين فان كان تقتضي التعجيل فهو كما لو نواه لان السبب يدل علي النية وان لم ينو ذلك-	5257	-2103381291632225016	466	829.5	366	560	83.21428680419922	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4963	false	2067958304328470248	86	224	454	1152	1534	300	يقصدون بذلك الب-عيد فلو حمل علي القليل حمل علي خلاف قصد الحالف و--دهر يحتمل انه كالحين ايضا لهذا المعني وقال في بعيد----- وطويل وملي هو علي اكثر من شهر وهذا قول ابي حنيفة لان ذلك ضد القليل فلا يجوز حمله علي ضده مسالة وان قال عمرا احتمل انه كذلك واحتمل ان يكون اربعين عاما واحتمل ان يكون كالحين وهو قول طلحة العاقولي واحتمل ان يكون اربعين عاما لقول الله تعالي-------------------------- فقد لبثت فيكم عمرا من قبله-------- وكان ذلك اربعين سنة فيجب حمل الكلام عليه ولان العمر في الغالب لا يكون الا مدة طويلة فلا يحمل علي خلاف ذلك وهذا قول حسن قاله شيخنا وقال القاضي هذه الالفاظ كلها مثل الحين قياسا الا بعيدا ومليا فانه علي اكثر من شهر لانه يقتضي البعيد مسالة وان قال الابد والدهر فذلك علي ال---زمان كله لان الالف واللام---- للاستغراق -تقتضي الدهر كله	4963	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5257	true	7092021984602579454	0	107	0	528	1468	300	يقصدون بذلك التبعيد فلو حمل علي القليل حمل علي خلاف قصد الحالف والدهر يحتمل انه كالحين ايضا لهذا المعني وقال في بعيد وملء وطويل----- هو---- اكثر من شهر وهذا قول ابي حنيفة لان ذلك ضد القليل ولا يجوز حمله علي----------------------------- ضده -ولو ---حمل ----علي اربعين عاما كان حسن--------------------------------------------------------------ا لقول الله تعالي مخبرا عن نبيه عليه السلام فقد لبثت فيكم عمرا من قبله يونس 16 وكان ارب----عين سنة فيجب حمل الكلام عليه ولان العمر في الغالب لا يكون الا مدة طويلة فلا يحمل علي خلاف ذلك فصل فان حلف لا يكلمه الدهر او الابد او الزمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك علي الابد لان ذلك با---لالف واللام وهي للاستغراق فتقتضي الدهر كله	5257	-2103381291632225016	411	679.5	323	748	54.94652557373047	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4964	false	7212543112230965653	66	112	342	588	1503	300	فهي ثلاثة لانها اقل الجمع واما الش-----هور فاختار ابو الخطاب انها ثلاثة ايضا لذلك ولان جمع الكثرة يستعمل بمعني القلة كقو------------له تعالي ثلاثة قروء وقال القاضي وغيره هي اثنا عشر شهرا و----------لان الشهور جمع الكثرة واقله عشرة فلا يحمل علي ما يحمل------------ عليه جمع القلة مسالة	4964	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5257	true	7092021984602579454	134	187	664	929	1468	300	فهي ثلاثة لانها اقل الجمع وان حلف علي شهور فاختار ابو الخطاب انها ثلاثة----- لذلك وقال ------غيره يتناول يمينه اثني عشر شهرا لقول الله تعالي ان عدة الشهور عند الله--------- اثنا عشر شهرا التوبة 36 ولان الشهور جمع الكثرة واقله عشرة فلا يحمل علي ما يحمل علي ما يحمل عليه جمع القلة مسالة	5257	-2103381291632225016	178	275.5	141	285	62.456138610839844	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4933	false	-6204826957364562713	172	300	827	1442	1442	300	ولا كان السبب يقتضيه فظاهر كلام الخرقي انه لا يبر الا بقض-----------------------اءه قبله وقال القاضي يبر علي كل حال لان اليمين للحنث علي الفعل فمتي عجله فقد اتي بالمقصود فيه فيبر كما لو نوي ذلك والاول اصح ان شاء الله تعالي لانه ترك فعل ما تناولته يمينه لفظا ولم تصرفها عنه نية ولا سبب فحنث كما- لو حلف ليصومن شعبان فصام رجبا و-يحتمل ان ما قاله القاضي في القضاء خاصة لان عرف هذه اليمين في القضاء التعجيل فتنصرف اليمين المطلقة اليه فصل فاما غير قضاء الحق كاكل شء او شربه او بيع شء او شراءه او ضرب عبده او نحوه فمتي عين وقتا ولم ينو ما يقتضي تعجيله ولا كان سبب يمينه يقتضيه لم يبر الا بفعله في وقته وذكر القاضي انه يبر بتعجيله عن وقته وحكي ذلك-	4933	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5258	true	-7546912058083633657	0	129	0	620	1443	300	ولا كان السبب يقتضيه -ظاهر كلام الخرقي انه لا يبر الا بقضاءه في الغد فلا يبر بقضاءه قبله وقال القاضي يبر علي كل حال لان اليمين للح-ث علي الفعل فمتي عجله فقد اتي بالمقصود فيه كما----- لو نوي ذلك والاول اصح ان شاء الله------ لانه ترك فعل ما تناولته يمينه لفظا ولم تصرفها عنه نية ولا-سبب فتصرف كما لو حلف ليصومن شعبان فصام رجبا و يحتمل--- ما قاله القاضي في القضاء خاصة لان عرف هذه اليمين في القضاء التعجيل فت-صرف اليمين المطلقة اليه فصل فاما غير قضاء الحق كاكل شء او شربه او بيع شء او شراءه او ضرب عبد و---نحوه فمتي عين وقته ولم ينو ما يقتضي تعجيله ولا كان سبب يمينه يقتضيه لم يبر الا بفعله في وقته وذكر القاضي انه يبر بتعجيله عن وقته وحكي ذلك	5258	-2103381291632225016	581	1105.5	461	641	90.6396255493164	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4934	false	2936333347191977848	2	229	7	1111	1437	300	اصحاب ابي حنيفة ولنا انه لم يفعل المحلوف عليه في وقته من غير نية تصرف يمينه ولا سبب فيحنث كالصيام ولو فعل بعض المحلوف عليه قبل وقته وبعضه في وقته لم يبر لان اليمين في الاثبات لا يبر فيها الا بفعل جميع المحلوف عليه فترك بعضه في وقته كترك جميعه الا ان ينوي ان لا يجاوز ذلك الوقت او يقتضي ذلك سببها مسالة وان حلف ان لا يبيع ثوبه الا بماءة فباعه باكثر لم يحنث ان باعه باقل حنث لان قصده ان لا يبيعه باقل منها فحنث اذا باعه بالاقل ولا يحنث اذا باعه باكثر لان قرينة الحال تدل علي ذلك والعرف فهو كما لو حلف ليقضينه حقه غذا فقضاه اليوم ومقتضي مذهب الشافعي انه يحنث اذا باعه باكثر لمخالفته اللفظ مسالة ومن حلف لا يبيع ثوبه بعشره فباعه بها او باقل حنث -----وان باعه باكثر----- لم يحنث وقال الشافعي لا يحنث اذا باعه باقل لانه لم تتناوله يمينه ولنا ان العرف في هذا ان لا يبيعه بها ولا باقل منها بدليل انه لو وكل في بيعه انسانا وامره ان لا يبيعه بعشرة لم يكن له بيعه باقل منها و-ان هذا تنبيه علي امتناعه من بيعه بما دون العشرة والحكم يثبت بالتنبيه كثبوته باللفظ وان حلف لا اشتري-ه بعشرة فاشتراه باقل لم يحنث وان اشتراه بها او باكثر منها حنث لما ذكرنا ومقتضي مذهب الشافعي ان لا يحنث اذا اشتراه باكثر منها لان يمينه لم تتناوله لفظا	4934	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5258	true	-7546912058083633657	130	300	623	1443	1443	300	اصحاب ابي حنيفة ولنا انه لم يفعل المحلوف عليه في وقته من غير نية تصرف يمينه ولا سبب فيحنث كالصيام ولو فعل بعض المحلوف عليه قبل وقته وبعضه في وقته لم يبر لان اليمين في الاثبات لا يبر فيها الا بفعل جميع المحلوف عليه فترك بعضه في وقته كترك جميعه الا ان ينوي ان لا يجاوز ذلك الوقت او يقتضي ذلك سببها فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف لا يبيع ثوبه بعشرة فباعه بها او باقل منها حنث وان باعه باكثر منها لم يحنث وقال الشافعي لا يحنث اذا باعه باقل لانه لم يتناول- يمينه ولنا ان العرف في هذا ان لا يبيعه بها ولا باقل منها بدليل انه لو وكل في بيعه انسانا وامره ان لا يبيعه بعشرة لم يكن له بيعه باقل منها ولان هذا تنبيه علي امتناعه من بيعه بما دون العشرة والحكم يثبت بالنية-- كثبوته باللفظ فان حلف لا اشتريته بعشرة فاشتراه باقل لم يحنث وان اشتراه بها او باكثر منها حنث لما ذكرنا ومقتضي مذهب الشافعي ان لا يحنث اذا اشتراه باكثر منها لان يمينه لم تتناوله لفظا-	5258	-2103381291632225016	796	1537.5	630	1116	71.32616424560547	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4934	false	2936333347191977848	229	290	1111	1390	1437	300	ولنا انها تناولته عرفا وتنبيها فكان حانثا كما لو حلف ان ماله علي حبة فانه يحنث اذا كان ---عليه اكثر م----------------------------------------نها قيل لاحمد رجل ---حلف لا ينقص هذا الثوب من كذا قال قد اخذته ولكن هب لي كذا قال هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال هذا كله ليس بشء وكرهه مسالة وان حلف	4934	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5259	true	6983833730628002899	0	70	0	320	1407	300	ولنا انها تناولته عرفا وتنبيها فكان حانثا كما لو حلف ما له-- علي حبة فانه يحنث اذا كان له عليه اكثر منها ويبرا بيمينه مما زاد عليها كبراءته منها قيل لاحمد رجل ان حلف لا ينقص هذا الثوب عن كذا قال قد اخذته ولكن هب لي كذا قال هذا حيلة قيل له فان قال الباءع بعت-ك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال هذا كله ليس بشء فكرهه --فصل فان حلف	5259	-2103381291632225016	261	487.0	200	325	80.30769348144531	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4984	false	2752286641169376789	196	300	936	1448	1448	300	ذكرنا ذلك فيمن حلف ليضربن غلامه فتعذر ضربه مسالة- وان مات المستحق فقضي ورثته لم يحنث ذكره ابو الخطاب لان قضاء ورثته يقوم مقام قضاءه في ابراء ذمته فكذلك في البر في يمينه وحكي عن القاضي انه يحنث لانه ت---عذر قضاءه فاشبه ما لو حلف ليضربن عبده غدا فمات العبد---- اليوم ومن نصر قول ابي الخطاب قال موت العبد يخالف ذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب غيره لا يقوم مقام ضربه وقال اصحاب الراي وابو ثور تنحل اليمين بموت المستحق ولا يحنث سواء قضي ورثته او لم يقضهم لانه تعذر عليه فعل ما حلف عليه بغير اختياره اشبه المكره وقد سبق الكلام علي هذا في مسالة من-	4984	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5259	true	6983833730628002899	81	185	370	870	1407	300	ذكرنا فيما اذا حلف ليضربن عبده في غد فمات من يومه وان مات المستحق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن القاضي انه يحنث لانه قد تعذر قضاءه فاشبه ما له حلف ليضربن عبده غدا فمات العبد قبل اليوم و-------قال ابو الخطاب ان قضي ورثته لن يخنث لان قضاي ورثته يقوم مقام قضاءه في ابراي ذمته فكذلك في البر في يمينه بخلاف ما اذا مات العبد فانه لا يقوم ضرب غيره م--------قام ضربه وقال اصحاب الراي وابو ثور تنحل اليمين بموت المستحق ولا يحنث سواء قضي ورثته او لم يقضهم لانه تعذر عليه فعل ما حلف عليه بغير اختياره اشبه المكره وقد سبق الكلام علي هذا في مسالة من	5259	-2103381291632225016	333	565.5	264	618	53.88349533081055	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4985	false	-6817307592467719871	0	99	0	462	1472	300	حلف ليضربن عبده غدا فمات العبد اليوم مسالة وان باعه بحقه عرضا لم يح-----------------------------------------------------------------------------------نث عند ابن حامد لانه قد قضاه حقه وقال القاضي يحنث لانه لم يقض ا-لحق الذي عليه بعينه مسالة وان حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس في اول- الشهر بر في يمينه وان اخر ذلك مع امكانه حنث وان شرع في عده او وكيله او وزنه فتاخر القضاء------- لم يحنث لانه لم يترك القضاء وكذلك اذا حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في	4985	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5259	true	6983833730628002899	185	300	870	1407	1407	300	حلف ليضربن عبده غدا فمات العبد اليوم------ وان ابراه المستحق من الحق فهل يحنث علي وجهين بناء علي المكره هل يحنث علي روايتين وان قضاه عوضا عن حقه لم يحنث عند ابن حامد لان- قد قضي -حقه وقال القاضي يحنث لانه لم يقضه الحق الذي عليه بعينه فصل ف--ان حلف ليقضي-----ه عند راس الهلال او مع راسه او الي راس الهلال او الي استهلاله او عند راس الشهر او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس من ليلة الشهر بر في يمينه وان اخر ذلك مع امكانه حنث وان شرع في عده او -كيله او وزنه فتاخر القضاء لكثرته لم يحنث لانه لم يترك القضاء وكذلك اذا حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في-	5259	-2103381291632225016	413	765.0	324	554	74.54873657226562	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3691	false	2776743963851897615	219	286	1080	1381	1441	300	حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من ماءه حنث سواء كرع فيه او اغترف منه ثم شربه وبه-- قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يكرع فيه لان حقيقة ذلك الركع فلم يحنث بغيره كما لو حلف لا يشرب- من هذا الانا- فصب منه في غيره وشرب ولنا ان معني يمينه ان لا يشرب من ماء الفرات لان الشرب يكون من ماءها	3691	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5260	true	725556261290799008	234	300	1142	1440	1440	300	حلف لا شربت في الف----رات فشرب من ماءه حنث سواء كرع فيه او اغترف منه ثم شرب- وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يحنث حتي يكرع فيه لان حقيقة ذلك الكرع فلم يحنث بغيره كما لو حلف لا -شربت من هذا الاناء فصب منه في غيره وشرب ولنا ان معني يمينه ان لا يشرب من ماء الفرات لان الشرب يكون من ماءها-	5260	-2103381291632225016	287	539.0	222	305	94.09835815429688	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3692	false	9220276270889040418	0	151	0	733	1428	300	البءر ولا اكلت من هذه الشجرة ولا شربت من هذه الشاة ويفارق الكوز فان الشرب في العرف منه لانه الة للشرب بخلاف النهر وما ذكروه يبطل بالبءر والشاة والشجرة وقد سلموا انه لو استسقي من البءر او حلف-- لبن الشاء او التقط من الشجرة فشرب واكل انه يحنث فكذا في مسءلتنا فصل وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث لانه من ماء الفرات وان حلف لا يشرب من---- الفرات فشرب من نهر ياخذ منه ففيه وجهان احدهما يحنث لان معني الشرب منه الشرب من ماءة فحنث كما لو حلف لا شربت من ماءه وهذا احد الاحتمالين لاصحاب الشافعي- والثاني لا يحنث وهو قول ابي حنيفة واصحابه الا ابا يوسف فان عنه رواية انه يحنث وانما قلنا انه لا يحنث لان ما اخذه النهر يضاف الي ذلك النهر لا الي الفرات وبزول باضافته اليه عن اضافته الي الفرات فلا يحنث به كغير الفرات مسالة وان حلف	3692	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5261	true	-6227990675098270551	13	164	58	792	1468	300	البءر ولا اكلت من هذه الشجرة ولا شربت من هذه الشاة ويفارق الكوز فان الشرب في العرف منه لانه الة للشرب بخلاف النهر وما ذكروه يبطل بالبءر والشاة والشجرة وقد سلموا انه لو است-قي من البءر او احتلب لبن الشاة او التقط من الشجرة وشرب واكل -----حنث فكذا في مسالتنا فصل وان حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه حنث لانه من ماء الفرات ولو حلف لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ منه ففيه وجهان احدهما يحنث لان معني الشرب منه الشرب من ماءه فحنث كما لو حلف لا شربت من ماءه وهذا احد الاحتمالين لاصحاب الشافعين والثاني لا يحنث وهو قول ابي حنيفة واصحابه الا ابا يوسف فان عنه رواية انه يحنث وانما قلنا انه لا يحنث لان ما اخذه النهر يضاف الي ذلك النهر لا الي الفرات ويزول باضافته اليه عن اضافته الي الفرات فلا يحنث به كغير الفرات مسالة قال ولو	5261	-2103381291632225016	713	1386.0	563	740	96.35134887695312	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4985	false	-6817307592467719871	125	263	588	1278	1472	300	مسالة وان ----------حلف لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب ------------------------------------منه حنث نص عليه وقال الخرقي لا يحنث وان فلسه الحاكم وحكم عليه بفراقه خرج علي روايتين واذا حلف لا فارقتك ففيه عشر مساءل----- احدها ان--- يفارقه الحالف مختارا فيحنث--------- سواء ابراه من الحق او فارقه والحق عليه لانه فارقه قبل استيفاء حقه منه الثانية فارقه مكرها فينظر فان كان حمل مكرها حتي فارق------ه لم يحنث وان اكره بالضرب والتهديد لم يحنث وفي قول ابي بكر يحنث وفي الناسي تفصيل--- ذكرناه فيما مضي الثالثة هرب منه الغريم بغير اختياره فلا يحنث وبهذا قال مالك--------- وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وروي عن احمد انه ي---حنث لان معني يمينه ان لا تحصل بينهما فرقة وقد حصلت ولنا انه حلف علي فعل نفسه في الفرقة-------- ولا فعل باختياره فلم يحنث كما لو حلف لا قمت فقام غيره الرابعة اذن له	4985	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5261	true	-6227990675098270551	161	300	778	1468	1468	300	مسالة قال ولو قال والله لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب منه لم يحنث ولو قال لا افترقنا فهرب منه حنث اما --------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا فارقتك ففيه---- مساءل عشرة احدها ان لا يفارقه الحالف مختارا فيحنث بلا خلاف سواء ابراه من الحق او فارقه والحق عليه لانه فارقه قبل استيفاء حقه منه الثانية فارقه مكرها فينظر ف----ان حمل مكرها حتي ف-رق بينهما لم يحنث وان اكره بالضرب والتهديد لم يحنث وفي قول ابي بكر يحنث وفي الناسي تفصيل ما ذكرناه فيما مضي الثالثة هرب منه الغريم----- اختياره فلا يحنث وبهذا قال-مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وروي عن احمد انه لا يحنث لان معني يمينه ا--لا تحصل بينهما فرقة وقد حصلت ولنا انه حلف علي فعل نفسه في الفرقة وما فعل ولا فعل باختياره فلم يحنث كما لو حلف لا قمت فقام غيره الرابعة اذن له-	5261	-2103381291632225016	588	1050.5	471	782	75.19181823730469	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4985	false	-6817307592467719871	263	300	1278	1472	1472	300	الحالف في الفرقة ففارقه فمفهوم كلام الخرقي انه يحنث وقال الشافعي لا يحنث قال القاضي وهو قول الخرقي لانه لم يفعل الفرقة التي حلف انه لا يفعلها ولنا ان معني يمينه لالزمنك فاذا فارقه باذنه فما -لزمه-	4985	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5262	true	-7509750821530262733	0	37	0	196	1540	300	الحالف في الفرقة ففارقه فمفهوم كلام الخرقي انه يحنث وقال الشافعي لا يحنث قال القاضي وهو قول الخرقي لانه لم يفعل الفرقة التي حلف انه لا يفعلها ولنا ان معني يمينه لالزمنك فاذا فارقه باذنه فما فلزمه	5262	-2103381291632225016	194	378.0	158	196	98.9795913696289	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4986	false	2191640910764890131	0	265	0	1347	1507	300	ويفارق ما اذا هرب منه لانه فر بغير اختياره وليس هو ق-ول الخرقي -لان الخرقي قال فهرب منه ف-فهومه انه اذا فارفه بغير هرب انه يحنث الخامسة فارقه من غير اذن ولا هرب علي وجه تمكنه ملازمته والمشي معه او امساكه فهي----------------- كالتي قبلها السادسة قضاه قدر حقه ففارقة ظنا منه انه قد وفاه فخرج رديءا او بعضه فيخرج في الحنث روايتان بناء علي الناسي وللشافعي قولان كالروايتين احدهما يحنث وهو قول مالك لانه فارقه قبل استيفاء حقه مختارا والثانية لا يحنث وهو قول ابي ثور واصحاب الراي اذا وجدها زيوفا وان وجد اكثرها نحاسا -انه يحنث وان وجدها مستحقة فاخذها صاحبها خرج ايضا علي الروايتين في الناسي لانه ظان انه مستوف حقه فاشبه ما لو وجدها رديءة وقال ابو ثور واصحاب الراي لا يحنث وان علم بالحال ففارقه حنث لانه لم يوفه حقه السابعة فلسه الحاكم ففارقه -----فان الزمه الحاكم فهو كالمكره وان لم يلزمه مفارقته لكن- فارقه لعلمه بوجوب مفارقته حنث لانه فارقه من غير اكراه فحنث كما لو حلف لا يصلي فوجبت عليه صلاة فصلاها الثامنة احاله الغريم بحقه ففارقه فانه يحنث وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وابو ثور وقال ابو حنيفة ومحمد لا يحنث لانه قد برء اليه منه ولنا انه ما استوفي حقه منه بدليل انه لم يصل اليه شء ولذلك يملك المطالبة به فحنث كما لو لم يحله فان ظن انه قد يريد بذلك مفارقته ففارقه خرج علي الروايتين ذكره ابو الخطاب قال شيخنا--------- والصحيح انه يحنث لان هذا جهل بحكم الشرع فيه فلا يسقط---- الحنث كما لو جهل كون---- اليمين موجبة للكفارة فاما ان كانت يمينه لا فارقتك ولي قبلك حق فاحال---ه ففارقه لم يحنث لان هذا لم	4986	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5262	true	-7509750821530262733	37	300	196	1540	1540	300	ويفارق ما اذا هرب منه لانه فر بغير اختياره وليس هذا قول الخرقي ولان الخرقي قال فهرب منه فمفهومه انه اذا فارقه بغير هرب انه يحنث الخامسة فارقه من غير اذن ولا هرب علي وجه يمكنه ملازمته والمشي معه و--امساكه فلم يفعل فالحكم فيها كالتي قبلها السادسة قضاه قدر حقه ففارقه ظنا منه انه--- وفاه فخرج رديءا او بعضه فيخرج في الحنث روايتان بناء علي الناسي وللشافعي قولان كالروايتان احدهما يحنث وهو قول مالك لانه فارقه قبل استيفاء حقه مختارا والثاني- لا يحنث وهو قول ابي ثور واصحاب الراي اذا وجدها زيوفا وان وجد اكثرها نحاسا فانه يحنث وان وجدها مستحقة فاخذها صاحبها خرج ايضا علي الروايتين في الناس ل-انه ظان انه مستوف حقه فاشبه ما لو وجدها رديءة وقال ابو ثور واصحاب الراي لا يحنث وان علم بالحال ففارقه حنث لانه لم يوفه حقه السابعة فلسه الحاكم ففارقه نظرت فان الزمه الحاكم فهو كالمكره وان لم يلزمه مفارقته لكنه فارقه لعلمه بوجوب مفارقته حنث لانه فارقه من غير اكراه فحنث كما لو حلف لا يصلي فوجبت عليه صلاة فصلاها الثامنة احاله الغريم بحقه ففارقه فانه يحنث وبهذا قال-الشافعي وابو ث----------ور وقال ابو حنيفة ومحمد لا يحنث لانه قد برء اليه منه ولنا انه ما استوفي حقه منه بدليل انه لم يصل اليه شء ولذلك يملك المطالبة به فحنث كما لو لم يحله فان ظن انه قد بر-- بذلك ففارق-ه فقال -------------------------ابو الخطاب يخرج علي الروايتين والصحيح انه يحنث لان هذا جهل بحكم الشرع فيه فلا يسقط عند الحنث كما لو جهل كون هذه اليمين موجبة للكفارة فاما ان كانت يمينه لا فارقتك ولي قبلك حق فاحاله به ففارقه لم يحنث لانه لم----	5262	-2103381291632225016	1266	2396.5	1017	1394	90.81778717041016	229	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4986	false	2191640910764890131	265	300	1347	1507	1507	300	يبق له قبله حق فان اخذ به ضمينا او كفيلا او رهنا ففارقه حنث بلا اشكال لانه يملك مطالبة الغريم التاسعة قضاه عن حق- عوضا عنه ثم فارقه فقال ابن حامد لا يحنث وهو قول-	4986	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5263	true	4391150215460076844	0	35	0	162	1462	300	يبق له قبله حق وان اخذ به ضمينا او كفيلا او رهنا ففارقه حنث بلا اشكال لانه يملك مطالبة الغريم التاسعة قضاه عن حقه عوضا عنه ثم فارقه فقال ابن حامد لا يحنث وهو قول	5263	-2103381291632225016	159	307.0	125	162	98.14814758300781	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4987	false	5690540939740338931	0	253	0	1257	1502	300	ابي حنيفة لانه قد قضاه حقه وبرء اليه منه بالقضاء وقال القاضي يحنث لان يمينه علي نفس الحق وهذا بدله والاول اولي ان شاء الله تعالي لحصول المقصود به فان كانت يمينه لا فارقتك حتي تبرا من حقي او ولي قبلك حق لم يحنث وجها واحدا لانه لم يبق--- قبله حق وهذا مذهب الشافعي ------------------------------العاشرة وكل وكيلا يستوفي له حقه فان فارقه قبل استيفاء الوكيل حنث لانه فارقه قبل استيفاء حقه وان استوفي الوكيل ثم فارقه لم يحنث لان استيفاء وكيله استيفاء له ببراءة- غريمه ويصير في ضمان الموك----ل فاما ان قال لا فارقتني حتي استوفي حقي منك --------ففارقه المحلوف عليه مختارا حنث وان اكره علي فراقه لم يحنث وان فارقه الحالف مختارا حنث الا علي ما ذكره القاضي في تاويل كلام الخرقي وهو مذهب الشافعي وساءر الفروع تاتي ه--هنا علي نحو ما ذكرنا مسالة فان حلف لا --------فترقنا فهرب من-------------ه حنث اذا هرب من المحلوف عليه لان يمينه تقتضي ان لا تحصل بينهما فرقة بوجه وقد حصلت الفرقة بهربه وان اكرها علي الفرقة لم يحنث الا علي قول من لا يري الاكراه عذرا فصل وان حلف لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فهل يحنث علي وجهين بناء علي المكره وان كان الحق عينا فوهبها- له الغريم فقبلها حنث لانه ترك ايفاءها له باختياره وان قبضها منه ثم وهبها اياه- لم يحنث وان كانت يمينه لا افارق-ك ولك قبلي حق لم يحنث اذا ابراه او وهب العين له مسالة وقدر الفرقة----------- ما عده الناس فراقا كفرقة البيع وقد ذكرناه ف------ي البيع وما نواه بيمينه عما تحتمله لفظه فهو علي ما نواه	4987	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5263	true	4391150215460076844	35	292	162	1424	1462	300	ابي حنيفة لانه قد قضاه حقه وبرء اليه منه بالقضاء وقال القاضي يحنث لان يمينه علي نفس الحق وهذا بد-----------------------------------------------له وان كانت يمينه لا فارقتك حتي تبرا من حقي او -لي قبلك حق لم يحنث وجها واحدا لانه لم يبق له قبله حق وهذا مذهب الشافعي والاول اصح لانه قد استوفي حقه العاشرة وكل وكيلا يستوفي له حقه فان فارقه قبل استيفاء الوكيل حنث لانه فارقه قبل استيفاء حقه وان استوفي الوكيل ثم فارقه لم يحنث لان استيفاء وكيله استيفاء له يبرا به غريمه ويصير في ضمان الموكل فصل فاما ان قال لا فارقتني حتي استوفي حقي منك نظرت فان فارقه المحلوف عليه مختارا حنث وان اكره علي فراقه لم يحنث وان فارقه الحالف مختارا حنث الا علي ما ذكره القاضي في تاويل كلام الخرقي وهو مذهب الشافعي وساءر الفروع تاتي ها هنا علي نحو ما ذكرناه فصل وان كانت بيمينه لا افترقنا فهرب منه المحلوف عليه حنث لان يم------------------------ينه تقتضي ا--لا تحصل بينهما فرقة بوجه وقد حصلت الفرقة بهربه وان اكرها علي الفرقة لم يحنث الا علي قول من لم ير- الاكراه عذرا فصل فان حلف لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فهل يحنث علي وجهين بناء علي المكره وان كان الحق عينا فهو هبا له الغريم فقبلها حنث لانه ترك ايفاءها له باختياره وان قبضها منه ثم وهبها اياها لم يحنث وان كانت يمينه لا -فارقتك ولك قبلي حق لم يحنث اذا ابراه او وهب العين له --فصل و----الفرقة في هذا كله ما عده الناس فراقا في العادة --وقد ذكرنا الفرقة في البيع وما نواه بيمينه مما يحتمله لفظه فهو علي ما نواه	5263	-2103381291632225016	1123	2081.5	893	1346	83.4323959350586	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3679	false	-8877999020476526942	33	92	152	442	1445	300	قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره ففيه وجهان احدهما يحنت لانها خرجت الي غير الحمام وانضم اليه غيره فحنث بما حلف عليه كما لو حلف لا يكلم زيدا وعمرا والثاني لا يحنث لانها ما خرجت-------------------- الي غير الحمام	3679	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5266	true	778499835749930867	17	49	87	243	1499	300	قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي---- الحمام ثم------- عدلت الي غي----------------------------------------ره ففيه وجهان احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث لانها ما خرجت لغير عيادة مريض ولا الي غير الحمام	5266	-2103381291632225016	132	210.0	104	310	42.58064651489258	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4940	false	1547912565887427242	87	237	422	1137	1440	300	خلا او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله حنث في ذلك كله ويحتمل ان لا يحنث-- وجملة ذلك انه اذا حلف علي شء عينه بالاشارة مثل ان حلف لا ياكل هذا الرطب لم يخل من حالين احدهما ان ياكله رطبا فيحنث بلا خلاف بين الجميع لكون- فعل ما حلف علي تركه صريحا الثاني ان تتغير صفته فذلك----- خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه ويتغير اسمه مثل ان -حلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله ف----لا يحنث لانه زال اسمه واستحالت اجزاءه وعلي قياسه-------- لا شربت هذا الخمر فصار- خلا وشربه القسم الثاني وتغيرت صفته وزال اسمه مع بقاء اجزاءه مثل ان -حلف لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل فصار كبشا او لا دخلت هذه الدار فدخلها بعد تغيرها وقاله ابو يوسف في الحنطة اذا ص-------------------ارت دقيقا	4940	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5267	true	7893434322076920709	129	280	641	1367	1457	300	حلف ا--لا ياكل هذا الرطب فاكله تمرا--------------- حنث وك-ذلك كل ما تولد من ذلك الرطب وجملة ذلك انه اذا حلف علي شء عينه بالاشارة مثل ان حلف لا ياكل هذا الرطب لم يخل من حالين احدهما ان ياكله رطبا فيحنث بلا خلاف بين الجميع لكونه فعل ما حلف علي تركه صريحا الثاني ان تتغير صفته وذلك يقسم خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه ويتغير اسمه مثل ان يحلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او لا اكلت هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله فهذا لا يحنث لانه زال----- واستحالت اجزاءه وعلي قياسه اذا حلف لا شربت هذا الخمر فصارت خلا فشربه القسم الثاني -تغيرت صفته وزال اسمه مع بقاء اجزاءه مثل ان يحلف لا اكل- هذا الرطب فصار تمرا --ولا اكلم هذا الصبي فصار شيخا --ولا اكل- هذا الحمل فصار كبشا او لا اكل- هذا الرطب فصار دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلواء ولا ياكل هذه الحنطة فصارت دقيقا	5267	-2103381291632225016	590	1010.5	460	757	77.9392318725586	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4940	false	1547912565887427242	208	300	999	1440	1440	300	لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل فصار كبشا او لا دخلت هذه الدار فدخلها بعد تغيرها وقاله ابو يوسف في الحنطة اذا صارت دقيقا وللشافعي في الرطب اذا صار تمرا والصبي اذا صار شيخا والحمل اذا صار كبشا وجهان وقالوا في ساءر الصور لا يحنث لان اسم المحلوف عليه وصورته زالت فلم يحنث كما لو حلف لا ياكل هذه البيضة فصارت فرخا ولنا ان عين المحلوف عليه باقية فحنث---- كما لو حلف لا اكلت هذا الحمل فاكل لحمه او لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا ولبسه او-	4940	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5268	true	-4605257840652715367	32	123	140	581	1495	300	لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا --ولا اكلت هذا الحمل فصار كبشا و--لا دخلت هذه الدار فدخلها بعد تغيرها وقال- ابو يوسف في الحنطة اذا صارت دقيقا وللشافعي في الرطب اذا صار تمرا والصبي اذا صار شيخا والحمل اذا صار كبشا وجهان وقالوا في ساءر الصور لا يحنث لان اسم المحلوف عليه وصورته زالت فلم يحنث كما لو حلف لا ياكل هذه البيضة فصارت فرخا ولنا ان عين المحلوف عليه باقية فحنث بها كما لو حلف لا اكلت هذا الحمل فاكل لحمه او لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا فلبسه او	5268	-2103381291632225016	433	835.5	344	446	97.085205078125	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4941	false	-6437411910804315348	0	186	0	962	1502	299	لا لبست هذا الرداء فلبسه بعد ان صار قميصا او سراويل وفارق البيضة اذا صارت فرخا لان اجزاءها استحالب فصارت عينا اخري ولم تبق عينها ولانه لا اعتبار بالاسم مع التعيين كما لو حلف لا كلمت زيدا هذا فغير اسمه او لا كلمت صاحب---- الطيلسان __________ سقط من الاصل هنا كلام كثير يراجع في المغني فكلمه بعد بيعه ولانه متي اجتمع التعيين مع غيره فما يعرف به كان الحكم للتعيين كما لو اجتمع مع الاضافة القسم الثالث تبدلت الاضافة مثل ان حلف لا كلمت زوجة زيد هذه ولا عبده هذا ولا دخلت داره هذه فعلق الزوجة وباع العبد والدار فكلمهما ودخل------ حنث وبه قال مالك والشافعي ومحمد وزفر وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يحنث الا في الزوجة لان الدار لا توالي ولا تعادي وانما الامتناع لاجل مالكها فتعلقت اليمين بها مع بقاء ملكه عليه- وكذلك العبد في الغالب ولنا انه اذا اجتمع في اليمين التعيين والاضافة كان الحكم للتعيين كما لو قال والله لا كلمت زوجة فلان ولا صديقه وما ذكروه لا يصح في العبد لانه يوالي ويعادي ويلزمه في الدار اذا اطلق ولم يذكر مالكها فانه يحنث بدخولها بعد بيع مالكها اياها القسم الرابع اذا	4941	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5268	true	-4605257840652715367	123	300	581	1495	1495	300	لا لبست هذا الرداء فلبسه بعد ان صار قيمصا او سراويل وفارق البيضة اذا صارت فرخا لان اجزاءها استحالت فصارت عينا اخري ولم تبق عينها ولانه--- اعتبار بالاسم مع التعيين كما لو حلف لا كلمت زيدا هذا فغير اسمه او لا كلمت صاحب هذا الطيلسان ف------------------------------------------------------كلمه بعد بيعه ولانه متي اجتمع التعيين مع غيره مما يعرف به كان الحكم للتعيين كما لو اجتمع مع الاضافة القسم الثالث تبدلت الاضافة مثل ان حلف لا كلمت زوجة زيد هذه ولا عبده هذا ولا دخلت داره هذه فطلق-الزوجة وباع العبد والدار فكلمهما ودخل الدار حنث وبه قال مالك والشافعي ومحمد وزفر وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يحنث الا في الزوجة لان الدار لا توالي ولا تعادي وانما الامتناع لاجل مالكها فتعلقت اليمين بها مع بقاء ملكه عليها وكذلك العبد في الغالب ولنا انه اذا اجتمع في اليمين التعيين والاضافة كان الحكم للتعيين كما لو قال والله لا كلمت زوجة فلان ولا صديقه وما ذكروه لا يصح في العبد لانه يوالي ويعادي ويلزمه في الدار اذا اطلق ولم يذكر مالكها فانه يحنث بدخولها بعد بيع مالكها اياها القسم الرابع اذا-	5268	-2103381291632225016	897	1745.0	723	973	92.18910217285156	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4941	false	-6437411910804315348	186	299	962	1502	1502	299	تغيرت صفته بما يزيل اسمه ثم عادت كمقص انكسر ثم اعيد وقلم --كسر ثم بري وسفي------------------------------------------نة نقضت ثم اعيدت فانه يحنث لان اجزاءها واسمها موجودان فاشبه ما لو لم يتغير القسم الخامس اذا تغيرت صفته بما لا يزيل اسمه كلحم شوي------- وعبد بيع ورجل مرض فانه يحنث به بلا خلاف نعلمه لان الاسم الذي علق عليه اليمين لم يزل ولا زال التغيير فحنث به كما لو لم يتغير حاله فصل وان قال والله لا كلمت سعدا زوج هند او سيد صبيح او صديق عمرو او مالك هذا الدار او صاحب---- الطيلسان او لا كلمت هندا امراة سعد او صبيحا عبده او عمرا صديقه ف لق الزوجة وباع العبد والدار والطيلسان وعادي عمرا وكلمهم-	4941	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5269	true	-8880530812766260490	0	123	0	591	1449	300	تغيرت صفته بما يزيل اسمه ثم عادت كمقص انكسر ثم اعيد وقلم انكسر ثم بري وسفينة تفصمت ثم اعيدت ودار هدمت ثم بنيت واسطوانة نقضت ثم اعيدت فانه يحنث لان اجزاءها واسمها موجود-- فاشبه ما لو لم تتغير القسم الخامس اذا تغيرت صفته بما لم يز-ل اسمه كلحم شوي او طبخ وعبد بيع ورجل مرض فانه يحنث به بلا خلاف نعلمه لان الاسم الذي علق عليه اليمين لم يزل ولا زال التغ-ير فحنث به كما لو لم يتغير حاله فصل وان قال والله لا كلمت سعدا زوج هند او سيد صبيح او صديق عمرو او مالك هذه الدار او صاحب هذا الطيلسان او لا كلمت هند- امراة سعد او صبيحا عبده او عمرا صديقه فطلق الزوجة وباع العبد والدار والطيلسان وعادي عمرا وكلمهم	5269	-2103381291632225016	531	1006.5	420	596	89.09395599365234	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4953	false	-6112964713005091279	109	187	517	886	1487	300	وان حلف -لا ياكل تمرا فاكل رطبا لم يحنث لانه لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------تناوله الاسم وكذلك لو اكل بسرا او بلح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث بغير خلاف لان اليمين تعلقت بالصفة دون العين ولم توجد الصفة فجري مجري قوله لا اكلت	4953	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5269	true	-8880530812766260490	168	300	826	1449	1449	300	ولو حلف الا ياكل تمرا فاكل رطبا لم يحنث وجملة ذلك انه اذا لم يعين المحلوف عليه ولم ينو بيمينه ما يخاف ظاهر اللفظ ولا صرفه السبب عنه تعلقت يمينه بما تناوله الاسم الذي علقه عليه يمينه ولم يتجاوزه فاذا حلف الا ياكل تمرا لم يحنث اذا اكل رطبا ولا بسرا ولا بلحا واذا حلف لا ياكل رطبا لم يحنث اذا اكل تمرا ولا بسرا ولا بلحا ولا ساءر ما لا يسمي رطبا وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل ولو حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث بغير خلاف لان اليمين تعلقت بالصفة دون العين ولم توجد الصفة فجري مجري قوله لا اكلت-	5269	-2103381291632225016	335	578.0	264	624	53.68589782714844	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4951	false	-7361396078788885225	35	185	176	877	1462	300	فلا يحنث به لانه------------- ليس ببيع في الحقيقة مسالة وان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا او سمنا او كشكا او بصلا او جبنا لم يحنث وان حلف علي الزبد والسمن فاكل لبنا لم يحنث اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل من لبن الانعام او الصيد او لبن ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن ولا يحنث باكل الجبن والسمن والبصل والاقط والكشك و------ان اكل زبدا فكذلك-- نص عليه وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما -------لو حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن وهذا مذهب الشافعي وان حلف لا ياكل زبدا فاكل سمنا او لبنا لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان كان الزبد فيه ظاهرا---- حنث وان اكل لبنا لم يحنث وكذلك ساءر ما يصنع من ال-----------------------------------------------------------------لبن سوي السمن لم يحنث وان اكل السمن منفردا او	4951	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5270	true	-2586300468113519987	158	300	769	1432	1432	300	ولم يحنث--- لانه ليس فيه رطبة ولا بسرة ف-------------صل وان حلف لا ياكل لبنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل من لبن الانعام او الصيد او لبن ادمية حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا وسواء كان حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن ولا يحنث باكل الجبن والسمن والمصل والاقط والكشك ونحوه فان اكل زبدا لم يحنث نص عليه وقال القاضي يحتمل ان يقال في الزبد ان ظهر فيه لبن حنث باكله والا فلا كما قلنا فيمن حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن وهذا مذهب الشافعي وان حلف لا ياكل زبدا فاكل سمنا او لبنا لم يظهر فيه الزبد لم يحنث وان كان الزبد---- ظاهرا فيه حنث وان اكل جبنا لم يحنث وكذلك ساءر ما يصنع من اللبن وان حلف لا ياكل سمنا فاكل زبدا او لبنا او شيءا مما يصنع من اللبن سوي السمن لم يحنث وان اكل السمن منفردا او-	5270	-2103381291632225016	547	1004.0	428	798	68.5463638305664	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4952	false	7059499541773032536	245	300	1364	1625	1625	300	وان حلف لا ياكل رطبا فاكل ------------------------------------مذنبا حنث وهو الذي بدا فيه الارطاب من ذنبه وباقيه بسر او منصفا وهو الذي بعضه بسر وبعضه رطب او حلف لا ياكل بسرا فاكل ذلك حنث وبهذا قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابو يوسف وبعض اصحاب الشافعي لا يحنث لانه لا يسمي رطبا ولا تمرا ولنا انه-	4952	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5270	true	-2586300468113519987	5	57	26	282	1432	300	فان حلف لا ياكل رطبا فاكل منصفا وهو الذي بعضه بسر وبعضه تمرا ومذنبا---- وهو الذي بدا فيه الارطاب من ذنبه وباقيه بسرا------------------------------------ او حلف لا ياكل بسرا فاكل ذلك حنث وبهذا قال ابو حنيفة ومحمد -الشافعي وقال-ابو يوسف وبعض اصحاب الشافعي لا يحنث لانه لا يسمي رطبا ولا تمرا ولنا انه	5270	-2103381291632225016	217	386.5	173	298	72.81879425048828	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4953	false	-6112964713005091279	0	121	0	572	1487	300	اكل رطبا وبسرا فحنث كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفرد-ين وما ذكروه لا- يصح فان القدر الذي ارطب رطب والباقي بسر ولو انه حلف لا ياكل ال--------------------------------------------------------بسر فاكل البسر الذي في المنصف حنث وان اكل البسر من يمينه علي الرطب واكل الرطب من يمينه علي البسر لم يحنث واحد منهما وان حلف واحد لياكلن رطبا واخر لياكلن بسرا فاكل الحالف علي اكل الرطب ما في المنصف من الرطب- واكل الاخر باقيها برا جميع-ا وان حلف لياكلن رطبة او بسرة او لا ياكل ذلك فاكل منصفا لم يبر ولم يحنث لانه ليس فيه رطبة ولا بسرة مسالة وان اكل تمرا او بسرا لم يحنث لانه ليس برطب فصل وان حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ل------------------------------م يتناوله	4953	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5270	true	-2586300468113519987	57	185	282	894	1432	300	اكل رطبا وبسرا فحنث كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفردتين وما ذكروه لاة يصح فان القدر الذي ارطب رطب والباقي بسر ولو انه حلف لا ياكل الرطب فاكل القدر الذي ارطب من النصف حنث ولو حلف لا ياكل البسر فاكل البسر الذي في ال-نصف حنث وان اكل البسر من يمينه علي الرطب واكل الرطب من يمينه علي البسر لم يحنث واحد منهما وان حلف واحد لياكلن رطبا واخر لياكلن بسرا فاكل الحالف علي اكل الرطب ما في المنصف من الرطبة واكل الاخر باقيها برا جميعها وان حلف لياكلن رطبة او بسرة او لا ياكل ذلك فاكل منصفا لم يبر ولم يحنث لانه ليس فيه رطبة ولا بسرة------------------------------------------------- فصل وان حلف لا ياكل لبنا فاكل من لبن الانعام او الصيد او لبن ادمية حنث لان الاسم يتناوله	5270	-2103381291632225016	502	942.5	395	662	75.83081817626953	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4951	false	-7361396078788885225	185	300	877	1462	1462	300	في عصيدة او حلواء او طبيخ يظهر فيه طعمه حنث وكذلك اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن او لا ياكل خل--ا فاكل طبيخا فيه خل يظهر فيه طعمه ح----نث وبهذا قال الشافعي وقال بعض اصحابنا لا يحنث لانه لم يفرده بالاكل ولا يصح لانه اكل المحلوف عليه واضاف اليه غيره فحنث كما لو اكله و--اكل غيره مسالة وان حلف علي الفاكهة فا---------------------------------------------------------------------------كل من ثمر الشجر كالجوز واللوز والتمر والرمان حنث وان اكل البطيخ حنث ويحتمل ان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث اذا حلف لا ياكل فاكهة حنث با---كل ما يسمي فاكهة وذلك كل ثمرة تخرج من الشجر- يتفكه بها من العنب والرطب والرمان والسفرجل والتفاح والكمثري والخوخ والمشمش والاترج والتوت والنبق واللوز -------والجميز وبهذا قال-	4951	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5271	true	8446264777020906229	0	159	0	785	1577	300	في عصيدة او حلواء او طبيخ فظهر فيه طعمه حنث ولذلك اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن او لا ياكل خلافا فاكل طبيخا فيه خل يظهر---- طعمه فيه حنث وبهذا قال الشافعي وقال بعض اصحاب-ه لا يحنث لانه لم يفرده بالاكل ولا يصح لانه اكل المحلوف عليه واضاف اليه غيره فحنث كما لو اكله ثم اكل غيره فصل --وان حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير حنث لانه اكل شعيرا فحنث كما لو حلف لا ياكل رطبا فاكل منصفا----------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يحنث لانه يستهلك في الحنطة فاشبه السمن في الخبيص وان نوي بيمينه الا ياكل الشعير منفردا او كان سبب يمينه يقتضي ذلك او يقتضي اكل شعير يظهر اثر اكله لم يحنث الا بذلك لما قدمنا فصل فان حلف لا ياكل فاكهة حنث باكل كل ما يسمي فاكهة وهي- كل ثمرة تخرج من الشجرة يتفكه بها من العنب والرطب والرمان والسفرجل والتفاح والكمثري والخوخ والمشمش والاترج والتوت والنبق والموز والجوز والجميز وبهذا قال	5271	-2103381291632225016	484	861.0	385	852	56.80751037597656	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4952	false	7059499541773032536	0	130	0	747	1625	300	الشافعي وابو-يوسث ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو ثور لا يحنث باكل ثمرة النخل والرمان لقول الله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان ----------والمعطوف يغاير المعطوف عليه ولنا انها ثمرة شجرة يتفكه به-ا فكانا من الفاكهة كساءر الاثمار- ولانهما فاكهة في عرف الناس------ ويسمي باءعهما فاكهانيا وموضع بيعهما دار الفاكهة والاصل في العرف الحقيقة والعطف لتشريفها وتخصيصهما كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال---------- وهما من الملاءكة فاما يابس هذه الفواكه كالزبيب والتمر والتين والمشمش اليابس والاجاص ونحوها فهو من الفاكهة لانه ثمر شجرة يتفكه به- ويحتمل انه ليس منها لانه يدخر ومنه ما يقتات فاشبه الحبوب والزيتون -ليس بفاكهة لانه لا يتفكه باكله وانما المقصود-------------- منه ال---------ادم لا التفكه والبطم في معناه لان المقصود زيته ويحتمل انه فاكهة لانه ثمر شجرة يءكل غضا ويابسا علي جهته	4952	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5271	true	8446264777020906229	159	300	785	1577	1577	300	الشافعي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة وابو ثور لا يحنث باكل ثمرة النخل والرمان لقول الله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن 68 والمعطوف يغاير المعطوف عليه ولنا انها ثمرة شجرة يتفكه بهما فكانا من الفاكهة كساءر ما ذكرنا ولانهما------ في عرف الناس فاكهة ويسمي باءعهما فاكهانيا وموضع بيعهما دار الفاكهة والاصل في العرف الحقيقة والعطف لشرفهم-ا وتخصيصهما كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وهما من الملاءكة فاما يابس هذه الفواكه كالزبيب والتمر والتين والمشمش اليابس والاجاص ونحوها فهو من الفاكهة لانه ثمر شجرة يتفكه بها ويحتمل انه ليس منها لانه يدخر ومنه ما يقتات فاشبه الحبوب والزيتون وليس بفاكهة لانه لا يتفكه باكله وانما المقصود زيته وما يءكل منه يقصد به التادم لا التفكه والبطم في معناه لان المقصود زيته ويحتمل انه فاكهة لانه ثمر شجر ي-ءكل غضا ويابسا علي جهته-	5271	-2103381291632225016	721	1347.0	594	801	90.01248168945312	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4973	false	4894978772685834481	119	251	546	1165	1391	300	حلف لا ياكل سمنا ف------------------------------------اكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه ولا لونه لان هذا قد يظهر الدهن فيه وقال غير الخرقي من اصحابنا لا يحنث قال شيخنا وهو الصحيح لانه لا يسمي شحما ---ولا يظهر فيه طعمه ولا لونه والذي يظهر في المرق قد فارق اللحم فلا يحنث باكل اللحم الذي كان فيه ف-------------------------------------------ان حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير فقال غير الخرقي يحنث لانه اكل شعيرا فاشبه ما لو اكله منفردا او حلف لا ياكل رطبا فاكل منصفا والاولي ان لا يحنث لانه مستهلك في الحنطة ا-شبه السمن في الخبيص الذي لا يظهر طعمه وان نوي بيمينه ان لا ياكل الشعير منفردا او كان السبب يق------تضي ذلك او يقتضي اكل شعير يظهر اثر اكله لم يحنث---- بذلك فصل قال رضي الله عنه فان حلف لا ياكل	4973	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5271	true	8446264777020906229	12	127	54	597	1577	300	حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن او لا ياكل خلافا فاكل طبيخا فيه---- خل يظهر---- طعمه فيه حنث وب---هذا قال الشافعي------ وقال بعض---------- اصحاب-ه لا يحنث ل---------------------انه لم يفرده بالاكل ولا ي--------------صح لانه --------------------------------------------اكل المحلوف عليه واضاف اليه غيره فحنث كما لو اكله ثم اكل غيره فصل وان حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير -----------------حنث لانه اكل شعيرا فحنث كما ل---------------و حلف لا ياكل رطبا فاكل منصفا ويحتمل- ان لا يحنث لانه يستهلك في الحنطة فاشبه السمن في الخبيص ------------------وان نوي بيمينه ا--لا ياكل الشعير منفردا او كان --سبب يمينه يقتضي ذلك او يقتضي اكل شعير يظهر اثر اكله لم يحنث الا بذلك لما ق-------دمنا فصل فان حلف لا ياكل	5271	-2103381291632225016	369	521.0	281	712	51.825843811035156	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4952	false	7059499541773032536	131	251	752	1390	1625	300	التوت والبلوط ليس بفاكهة لانه لا يتفكه به وانما يءكل عند المجاعة او للتداوي وكذلك ساءر ثم الشجر البري الذي لا يستطاب كالزعرور الاحمر وثمر القيقب والعفص وحب الاس ونحوه -ان كان فيها ما يستطاب كحب الصنوبر والبندق فهو فاكهة لانه ثمر- شجرة يتفكه به------------------------------------------------------------------- وفي البطيخ وجهان احدهما هو من الفاكهة ذكره القاضي وهو قول الشافعي وابي ثور لانه ينضج ويحلو اشبه ثمر الشجر والثاني ل-ا يحنث باكله لانه ثمر بقلة اشبه الخيار مسالة ولا يحنث باكل القثاء والخيار ونحوه والقرع والباذنجان لانه من الخضر وليس من الفاكهة وكذلك ما يكون في الارض كالجزر واللفت والفجل والقلقاس والسوطل ونحوه -ليس شء من ذلك فاكهة لانه لا يسمي بها ولا هو في معناها مسالة وان حلف لا ياكل رطبا---- فاكل	4952	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5272	true	4299758778120799974	1	118	6	625	1573	300	التوت والبلوط ليس بفاكهة لانه لا يتفكه به وانما يءكل عند المجاعة او التداوي وكذلك ساءر ثمر -شجر البر- الذي لا يستطاب كالزعرور الاحمر وثمر القيقب والعفص وجب الاس ونحوه وان كان فيها ما يستطاب كحب الصنوبر --------فهو فاكهة لانه ثمرة شجرة يتفكه به فصل فاما القثاء والخيار والقرع والباذنجان فهو من الخضر وليس بفاكهة وفي البطيخ وجهان احدهما هو من الفاكهة ذكره القاضي وهو قول الشافعي وابي ثور لانه ينضج ويحلو اشبه ثمر الشجر والثاني ليس من الفاكهة لانه ثمر بقلة اشبه الخيار -------------------والقثاء واما ---------------------------------------------------------------ما يكون في الارض كالجزر واللفت والفجل والقلقاس والسوطل ونحوه فليس شء من ذلك فاكهة لانه لا يسمي بها ولا هو في معناها فصل --وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل	5272	-2103381291632225016	519	907.0	418	713	72.79102325439453	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4953	false	-6112964713005091279	108	300	513	1487	1487	300	فصل وان حلف لا ياكل تمرا فاكل رطبا لم يحنث لانه لم يتناوله الاسم وكذلك لو اكل بسرا او بلحا وهذا مذهب الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فصل فان حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او خلا او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث بغير خلاف لان اليمين تعلقت بالصفة دون العين ولم توجد الصفة فجري مجري قوله لا اكلت هذه التمرة فاكل غيرها فاما ان عين المحلوف عليه ففيه خلاف ذكرناه فيما مضي مسالة وان حلف لا ياكل ادما حنث باكل البيض والشواء والجبن والملح والزيتون واللبن وساءر ما يصطبغ به وفي التمر وجهان اذا حلف علي ترك الادم حنث باكل ما جرت العادة باكل الخبز ب-ه لان هذا معني التادم وسواء في هذا ما يصطبغ به كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والشيرج واللبن قال الله تعالي--------- وصبغ للاكلين وقال النبي صلي الله عليه وسل--م نعم الادام الخل وقال اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجه او من الجامدات كالشواء والجبن والباقلا- والزيتون والبيض وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة وابو يوسف ما لا يصطبغ به-	4953	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5272	true	4299758778120799974	110	190	591	1019	1573	300	فصل وان حلف لا يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ادما حنث باكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما جرت العادة باكل الخبز منه لان هذا معني التادم وسواء في هذا ما يصطبغ--- كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والشيرج واللبن قال الله تعالي في الزيت وصبغ للاكلين --المامنون -20 وقال عليه السلام نعم الادام الخل وقال اءتدموا بالزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه ابن ماجة او من الجامدات كالشواء والجبن والباقلاء والزيتون والبيض وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة وابو يوسف ما لا يصطبغ به	5272	-2103381291632225016	399	720.5	322	988	40.38461685180664	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4954	false	8778916626187615173	0	110	0	549	1516	300	فليس بادم لان كل واحد منهما يرفع الي الفم مف-ردا ولنا ما روي عن البني صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الادام اللحم وقال سيد اد-مكم الملح رواه ابن ماجه ولانه يءكل به الخبز عادة فكان ادما كالذي يصطبغ به ولان كثير- مما ذكرنا لا يءكل في العادة وحده انما يعد للتادم-------------- به فكان ادما كالخل واللبن وقولهم انه يرفع الي الفم مف-----ردا عنه جوابان احدهما ان منه ما يرفع مع الخبز كالملح ونحوه والثاني انهما يجتمعان في الفم والمضغ والبلع الذي هو حقيقة الاكل فلا يضر افتراقهما قبله واما التمر ففيه وجهان احدهما انه ادم لما روي يوسف عن عبد الله بن سلام قال رايت رسول الله صلي	4954	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5272	true	4299758778120799974	190	300	1019	1573	1573	300	فليس بادم لان كل واحد منهما يرفع الي الفم منفردا ولنا قول النب------ي صلي الله عليه وسلم س--------يد الادام اللحم وقال سيد ادامكم الملح رواه ابن ماجة -لانه يءكل به الخبز عادة فكان ادما كالذي يصطبغ به ولان كثيرا مما ذكرنا لا يءكل في العادة وحده انما يعد للتادم به واكل الخبز به فكان ادما كالخل واللبن وقولهم انه يرفع الي الفم وحده مفردا عنه جوابان احدهما ان منه ما يرفع مع الخبز كالملح ونحوه والثاني انهما يجتمعان في الفم والمضغ والبلغ الذي هو حقيقة الاكل فلا يضر افتراقهما قبله فاما التمر ففيه وجهان احدهما هو- ادم لما روي يوسف عن عبد الله بن سلام قال رايت رسول الله صلي-	5272	-2103381291632225016	515	978.0	411	571	90.19264221191406	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4954	false	8778916626187615173	110	300	549	1516	1516	300	الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذا ادام هذه رواه ابو داود وذكره الامام احمد والثاني ليس بادم لانه لا يءتدم به عادة وانما يءكل قوتا و--حل---------------------------------------------------اوة ولانه فاكهة ف----------------------------اشبه الزبيب-------- فصل اذا حلف لا ياكل طعاما حنث باكل كل ما يسمي طعاما من قوت وادم وحلواء----- وجامع وماءع---- قال الله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي ------------نفسه وقال تعالي ويطعمون الطعام علي حبه---------- يعني علي محبة الطعام وحاجتهم اليه وقيل علي حب الله تعالي وقال تع-----الي قل ل--اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير------------ وسمي النبي صلي الله عليه وسلم اللبن طعاما فقال انما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم وفي الماء وجهان احدهما هو طعام لقو----له تعال------------------------------------------ي ومن لم يطعمه فانه مني----------- والطعام ما يطعم ولان النبي صلي الله عليه وسلم سمي اللبن طعاما وهو مشروب فكذلك الماء والثاني ليس بطعام لانه لا يسمي طعاما ولا يفهم من اطلاقه اسم الطعام ولهذا يعطف عليه فيقال طعام وشراب وقال النبي صلي الله عليه وسلم ----لا اعلم ما يجزء من الطعام والشراب الا اللبن -رواه ابن ماجه ويقال باب الاطعمة والاشربة ولانه-	4954	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5273	true	944755271856064605	0	231	0	1159	1502	300	الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذه ادام هذه رواه ابو داود وذكره الامام احمد والثاني ليس بادم لانه لا يءتدم به عادة ان-ما يءكل قوتا او حلاوة وان اكل الملح مع الخبز فهو ادام لما ذكرنا من الخبز ولانه يءكل به الخبز ولا يءكل منفردا عادة اشبه الجبن والزيتون فصل فان حلف لا ياكل طعاما فا-------كل ما يسمي طعاما من قوت وادم وحلواء وتمر وجامد ومانع حنث قال الله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه ال عمران 93 وقال تعالي ويطعمون الطعام علي حبه الانسان 8 يعني علي محبة الطعام لحاجتهم اليه وقيل علي حب الله تعالي وقال الله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام 145 وسمي النبي صلي الله عليه وسلم اللبن طعاما وقال انما يخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم وفي الماء وجهان احدهما هو طعام لقول الله تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 والطعام ما يطعم ولان النبي صلي الله عليه وسلم سمي اللبن طعاما وهو مشروب فكذلك الماء والثاني ليس بطعام لانه لا يسمي طعاما ولا يفهم من اطلاق- اسم الطعام ولهذا يعطف عليه فيقال طعام وشراب وقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لا اعلم ما يجزء من الطعام والشراب الا اللبن ورواه ابن ماجة ويقال باب الاطعمة -الاشربة ولانه	5273	-2103381291632225016	925	1677.0	739	1169	79.12745666503906	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4955	false	-8736388633340101958	0	69	0	342	1468	300	ان كان طعاما في الحقيقة فليس بطعام في العرف فلا يحنث بشربه لان- مبني الايمان علي العرف لكون الحالف في الغالب لا يريد بلفظه الا ما يعرفه فان اكل دواء ففيه وجهان احدهما يحنث لانه يطعم حال الاختيار وهو- مذهب الشافعي والثاني لا يحنث لانه لا يدخل في اطلاق اسم الطعام ولا يوكل الا عند الضرورة فان اكل من نبات الارض ما جرت العادة باكله حنث وان اكل ما	4955	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5273	true	944755271856064605	231	300	1159	1502	1502	300	ان كان طعاما في الحقيقة فليس بطعام في العرف فلا يحنث بشربه لانه مبني الايمان علي العرف لكون الحالف في الغالب لا يريد بلفظه الا ما يعرفه فان اكل دواء ففيه وجهان احدهما يحنث لانه يطعم حال الاختيار وهذا مذهب الشافعي والثاني لا يحنث لانه لا يدخل في اطلاق اسم الطعام ولا يءكل الا عند الضرورة فان اكل من نبات الارض ما جرت العادة باكله حنث وان اكل ما-	5273	-2103381291632225016	339	661.0	271	344	98.5465087890625	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4955	false	-8736388633340101958	72	245	352	1192	1468	300	عادة كورق الشجر ونشارة الخشب والتراب احتمل وجهين احدهما يحنث لانه قد اكله فاشبه ما جرت العادة باكله ولانه روي عن عتبة بن غزوان انه قال لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سابع سبعة ما لنا طعام الا ورق الحبلة حتي قرحت اشداقنا والثاني لا يحنث لانه لا يتناوله اسم الطعام في العرف فصل وان حلف لا ياكل قوتا فاكل خبزا او تمرا او تينا -او لحما او لبنا حنث لان كل واحد من هذه يقتات في بعض البلدان ويحتمل ان لا يحنث الا ب----ما يقتاته اهل بلده لان يمينه تنصرف الي القوت المتعارف عندهم وفي بلدهم ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين وان اكل سويقا او استف دقيقا حنث لانه--- يقتات كذلك ولهذا قال بعض اللصوص لا تخبزا خبزا وبسابسا ولا تطيلا بمقام حبسا وان اكل حبا يقتات خبزه حنث--------------- ولذلك -روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخر قوت عياله -سنة وانما يريد الحب ويحتمل ان لا يحنث لانه لا يقتات كذلك وان اكل عنبا او حصرما او خلا لم يحنث لانه لم يصر قوتا مسالة وان حلف لا	4955	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5274	true	6469697896294472928	2	179	9	862	1489	300	عادة كورق الشجر ونشارة الخش--------ب احتمل وجهين احدهما يحنث لانه قد اكله فاشبه ما جرت العادة باكله ولانه روي عن عتبة بن غزوان انه قال لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سابع سبعة ما لنا طعام الا ورق الحبلة حتي قرحت اشداقنا -الثاني لا يحنث لانه لا يتناوله اسم الطعام في العرف فصل فان حلف لا ياكل قوتا فاكل خبزا او تمرا او زبيبا او لحما او لبنا حنث لان كل واحد من هذه يقتات في بعض البلدان ويحتمل ان لا يحنث الا باكل ما يقتاته اهل بلده لان يمينه تنصرف الي القوت المتعارف عندهم -في بلدهم ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين وان اكل سويقا او استف دقيقا حنث لانه لا يقتات كذلك ولهذا قال بعض اللصوص لا تخبزا خبزا وبسابسا ولا تطيلا بمقام حبسا وان اكل حبا يقتات خبزه حنث لانه يسمي قوتا ولذلك يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخر قوت عياله لسنة وانما يدخر الحب ويحتمل ان لا يحنث لانه لا يقتات كذلك وان اكل عنبا او حصرما او خلا لم يحنث لانه لم يصر قوتا --فصل فان حلف لا	5274	-2103381291632225016	815	1562.5	644	865	94.21965026855469	162	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4965	false	-6617941417273664953	92	213	472	1085	1500	300	حلف لا يملك مالا حنث بملك كل ما يسمي مالا سواء كان من الاثمان او غيرها من العقار والاثاث والحيوان وبهذا قال الشافعي وعن احمد ا-- اذا نذر الصدقة بجميع ماله انما يتناول نذره الصامت من ماله ذكرها ابن ابي موسي لان اطلاق المال ينصرف اليه وقال ابو حنيفة لا يحنث الا ان يملك مالا زكويا استحسانا لان الله تعالي قال وفي اموالهم حق للساءل والمحروم فلا يتن------------اول الا الزكوي- ولنا ان غير الزكوية اموال قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم---------- وهي مما يجوز ابتغاء النكاح بها وقال ابو طلحة للنبي صلي الله عليه وسلم ان احب اموالي الي ببرحا يريد- حديقة وقال عمر اصبت ارضا ب----خيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه وقال ابو قتادة اشتريت مخرفا فكان	4965	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5274	true	6469697896294472928	177	300	855	1489	1489	300	حلف لا يملك مالا حنث بملك كل ما يسمي مالا سواء كان من الاثمان او غيرها من العقار والاثاث والحيوان وبهذا قال الشافعي وعن احمد انه اذا نذر الصدقة بجميع ماله انما يتناول نذره الصامت من ماله ذكرها ابن ابي موسي لان اطلاق المال ينصرف اليه وقال ابو حنيفة لا يحنث الا ان -ملك مالا زكويا استحسانا لان الله تعالي قال وفي اموالهم حق للساءل والمحروم الذاريات 19 فلم يتناول الا الزكوية ولنا ان غير الزكوية اموال قال الله تعالي ان تبتغوا باموالكم النساء 24 وهي مما يجوز ابتغاء النكاح بها وقال-ابو طلحة للنبي صلي الله عليه وسلم--- احب اموالي الي بيرحاء يعني حديقة وقال عمر اصبت مالا بارض خيبر لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه وقال ابو قتادة اشتريت مخرفا فكان-	5274	-2103381291632225016	589	1115.0	474	643	91.60186767578125	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4965	false	-6617941417273664953	213	300	1085	1500	1500	300	اول مال تاثلته وفي --حديث اخر المال سكة ماثورة او مهرة مامورة ويقال خير المال عين خرارة في ارض خوارة ولانه يسمي مالا فحنث به --لزكوي واما قوله تعالي وفي اموالهم حق------------ فالحق ه--هنا غير الزكاة لان هذه الاية مكية نزلت قبل فرض الزكاة لان الزكاة انما فرضت بالمدينة ثم لو كان -لحق الزكاة فلا حجة فيها فان الحق اذا كان في بعض المال كان في المال كما ان من هو في بيت ----------في بلدة فهو في البيت وفي البلدة قال الله تعالي وف-ي السماء رزقكم وما-	4965	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5275	true	-2001844322525148193	0	92	0	437	1423	300	اول مال ثاثلته وفي الحديث خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة ويقال خير المال عين خرارة في ارض خوارة ولانه يسمي مالا فحنث به كالزكوي واما قوله و------في اموالهم حق الذاريات 19 فالحق ها هنا غير الزكاة لان هذه الاية مكية نزلت قبل فرض الزكاة فان الزكاة انما فرضت بالمدينة ثم لو كان الحق للزكاة فلا حجة فيها فان الحق اذا كان في بعض المال فهو في المال كما ان من هو في بيت من دار او في بلدة فهو في الدار و---البلدة قال الله عز وجل وفي السماء رزقكم وما	5275	-2103381291632225016	385	697.5	302	446	86.32286834716797	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4966	false	-5945907539260067182	0	198	0	942	1509	300	توعدون ------------ولا يلزم ان يكون في جميع اقطارها ثم لو اقتضي هذا العموم لوجب تخصيصه فان ما دون النصاب مال ولا- زكاة فيه وان كان -----------له دين حنث وهكذا ذكره ابو الخطاب وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث لانه لا ينتفع به ولنا انه ينعقد عليه حول الزكاة ويصح اخراجها عنه ويصح التصرف فيه بالابراء والحوالة والمعاوضة عنه لمن هو في ذمته والتوكيل في استيفاءه ف-حنث به كالمودع فصل وان كان له مال مغصوب حنث لانه باق علي ملكه وان كان له مال ضاءع ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاءه علي ملكه والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه فان ضاع علي وجه قد ايس من عوده كالذي -سقط في بحر لم يحنث لان وجوده كعدمه ويحتمل ان لا يحنث في كل موضع لا يقدر علي اخذ ماله كالمجحود والمغصوب والدين علي غير ملء لانه لا نفع فيه وحكمه حكم المعدوم في جواز الاخذ من الزكاة وانتفاء وجوب اداءها ع-----نه وان تزوج لم يحنث لان ما م-لكه ليس بمال وكذلك ان وجب له حق شفعة لانه --------لم يثبت له الملك به وان استاجر عقارا او غيره لم يحنث لانه لا يسمي مالكا لمال مسالة---- وان حلف لا يفعل شيءا فوكل من يفعله -------------------حنث الا ان	4966	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5275	true	-2001844322525148193	92	300	437	1423	1423	300	توعدون الذاريات 22 ولا يلزم ان يكون في كل-- اقطارها ثم لو اقتضي هذا العموم لوجب تخصيصه فان ما دون النصاب مال ولات زكاة فيه فان حلف لا مال له وله دين حنث------ ذكره ابو الخطاب وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا يحنث لانه لا ينتفع به ولنا انه ينعقد عليه حول الزكاة ويصح اخراجها عنه ويصح التصرف فيه بالابراء والحوالة والمعاوضة عنه لمن هو في ذمته والتوكيل في استيفاءه فيحنث به كالمودع---- وان كان له مال مغصوب حنث لانه باق علي ملكه فان كان له مال ضاءع ففيه وجهان احدهما يحنث لان الاصل بقاءه علي ملكه والثاني لا يحنث لانه لا يعلم بقاءه وان ضاع علي وجه قد يءس من عوده كالذي يسقط في بحر لم يحنث لان وجوده كعدمه ويحتمل ان لا يحنث في كل موضع لا يقدر علي اخذ ماله كالمجحود والمغصوب والذي -علي غير ملء لانه لا نفع فيه وحكمه حكم المعدوم في جواز الاخذ من الزكاة وانتفاء وجوب اداءها عليه عنه وان تزوج لم يحنث لان ما يملكه ليس بمال وا-----ن وجب له حق شفعة لم يحنث لانه لم يثبت له الملك به وان استاجر عقارا او غيره لم يحنث لانه لم يسمي مالكا لمال مسالة قال ولو حلف لا ياكل لحما فاكل الشحم او المخ او الدماغ لم يحنث الا ان-	5275	-2103381291632225016	888	1649.0	697	1005	88.35820770263672	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4948	false	-5879842403285929249	84	300	415	1511	1511	300	وجملة ذلك ان الحالف علي---- اكل اللحم لا يحنث باكل ما ليس بلحم من الشحم والمخ وهو الذي في العظام والدماغ وهو الذي في الراس في قحفه ولا الكبد والطحال والرءة والقلب والكرش والمصران والقانصة ونحوها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يحنث باكل هذا كله لانه لحم حقيقة ويتخذ منه ما يتخذ من اللحم فاشبه لحم الفخذ ولنا انه لا يسمي لحما وينفرد عنه باسمه وصفته ولو امر وكيله بشراء لحم فاشتري هذا لم يكن ممتثلا لامره ولا ينفذ الشراء للموكل فلم يحنث باكله كالبغل وقد دل علي ان الكبد والطحال ليسا لحما -قول النبي صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان اما الدمان فالكبد والطحال ولا نسلم انه لحم حقيقة بل هو من الحيوان--------- كالعظم والدم فاما ان قصد اجتناب الدسم حنث باكل الشحم لان له دسما وكذلك المخ وكل ما فيه دسم---- ولا يحنث باكل الالية -قال بعض اصحاب الشافعي يحنث لانها نابتة في اللحم وتشبهه في الصلابه ولا يصح ذلك لانها لا تسمي لحما ولا يقصد منها ما يقصد منه وتخالفه في اللون والذوب والطعم فلم يحنث باكلها كشحم البطن فاما ا------لذي علي الظهر والجنب وفي تضاعيف اللحم فلا يحنث في اكله في ظاهر كلام الخرقي فانه قال اللحم لا يخلو من الشحم يشير الي ما يخالط اللحم مما تذيبه النار وهذا كذلك وهو قول طلحة العاقولي وممن قال هذا-	4948	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5276	true	-3508405460539590652	7	224	40	1148	1535	300	وجملته ان--- الحالف علي ترك اكل اللحم لا يحنث باكل ما ليس بلحم من الشحم والمخ وهو الذي في العظام والدماغ وهو الذي في الراس في قحفه ولا الكبد والطحال والرءة والقلب والكرش والمصران والقانصة ونحوها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يحنث باكل هذا كله لانه لحم حقيقة ويتخذ منه ما يتخذ من اللحم فاشبه لحم الفخذ ولنا انه لا يسمي لحما وينفرد عنه باسمه وصفته ولو امر وكيله بشراء لحم فاشتري هذا لم يكن ممتثلا لامره ولا ينفذ الشراء للموكل فلم يحنث باكله كالبقل وقد دل علي ان الكبد والطحال ليستا بلحم قول النبي صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان اما الدمان فالكبد والطحال ولا نسلم انه لحم حقيقة بل هو من الحيوان مع اللحم كالعظم والدم فاما ان قصد اجتناب الدسم حنث باكل الشحم لان له دسما وكذلك المخ وكل ما فيه دسم فصل ولا يحنث باكل الالية وقال بعض اصحاب الشافعي يحنث لانها نابتة في اللحم وتشبهه في الصلابة وليس بصحيح لا-نها لا تسمي لحما ولا يقصد ب-ها ما يقصد به ون-خالفه في اللون والذوب والطعم فلم يحنث باكلها كشحم البطن فاما الشحم الذي علي الظهر والجنب وفي تضاعيف اللحم فلا يحنث با--كله في ظاهر كلام الخرقي فانه قال اللحم لا يخلو من --شحم يشير الي ما يخالط اللحم مما تذيبه النار وهذا وهذا ----قول طلحة العاقولي وممن قال هذا	5276	-2103381291632225016	1045	2015.0	840	1122	93.13725280761719	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4949	false	-6442578124116731640	0	73	0	367	1495	300	شحم ابو يوسف ومحمد وقال القاضي هو لحم يحنث با---------------كله من حلف لا ياكل شحما وهو- مذهب الشافعي لانه لا يسمي شحما ولا باءعه شحاما ولا يفرد عن اللحم مع الشحم ويسمي باءعه لحاما ويسمي لحما سمينا ولو وكل في شراء لحم فاشتراه الوكيل لزمه ولو اشتراه الوكيل في شراء الشحم لم يلزمه ولنا قول الله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومه-ا الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم	4949	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5276	true	-3508405460539590652	224	299	1148	1528	1535	300	شحم ابو يوسف ومحمد وقال القاضي هو لحم يحنث باكله ولا يحنث فاكله من حلف لا ياكل شحما وهذا مذهب الشافعي لانه لا يسمي شحما ولا باءعه شحاما ولا يفرد عن اللحم مع الشحم ويسمي باءعه لحاما ويسمي لحما سمينا ولو وكل في شراء لحم فاشتراه الوكيل لزمه ولو اشتراه الوكيل في شراء الشحم لم يلزمه ولنا قو----له تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم	5276	-2103381291632225016	362	703.5	290	384	94.27083587646484	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4949	false	-6442578124116731640	73	300	367	1495	1495	300	ولانه يشبه اللحم في صفته وذوبه ويسمي دهنا فكان شحما كالذي في البطن ولا نسلم انه لا يسمي شحما ولا انه يسمي بمفرده لحما وانما يسمي اللحم الذي هو عليه لحما سمينا ولا يسمي باءعه شحاما لانه لا يباع بمفرده وانما يباع تبعا للحم وهو تابع له في الوجود والبيع فلذلك سمي باءعه لحاما ولم يسم شحاما لانه سمي بما هو الاصل---- دون التبع مسالة وان اكل المرق لم يحنث وقد قال احمد -------------------------------لا يعجبني قال ابو الخطاب -هذا علي سبيل الورع وقال ابن م----وسي والقاضي يحنث لان المرق لا يخلو من اجزاء اللحم الذاءبة فيه وقد قيل المرق احد اللحمين ولنا انه ليس بلحم حقيقة ولا يطلق عليه اسم اللحم فلا يحنث به كالكبد ولا نسلم ان اجزاء اللحم فيه وانما فيه ماء اللحم ودهنه وليس ذلك بلحم واما المثل فانما اريد به المجاز كما في نظاءره من قولهم الدعاء احد الصدقتين وقلة العيال احد اليسارين وهذا دليل علي انها ليست بلحم لانه جعلها غير اللحم الحقيقي -فصل فان اكل راسا او كرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا لا يحنث الا ان ينوي--- لا يشتري من الشاة شيءا قال القاضي لان اطلاق اسم اللحم لا يتناول الرءوس والكوارع ولو وكله في شراء لحم فاشتري راسا او كارعا لم يلزمه ويسمي باءع ذلك رواسا ولا يسمي لحاما وقال ابو الخطاب يحنث باكل لحم الخد لانه لحم حقيقة وحكي عن ابن ابي موسي انه لا يحنث حتي ---ينويه باليمين وان اكل اللسان احتمل-	4949	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5277	true	-8781233355626409277	1	261	4	1271	1465	300	ولانه يشبه الشحم في صفته وذوبه ويسمي دهنا فكان شحما كالذي في البطن ولا نسلم انه لا يسمي شحما ولا انه يسمي بمفرده لحما وانما يسمي اللحم الذي هو عليه لحما سمينا ولا يسمي باءعه شحاما لانه لا يباع بمفرده وانما يباع تبعا للحم وهو تابع له في الوجود والبيع فلذلك سمي باءعه لحاما ولم يسم شحاما لانه سمي بما هو الاصل فيه دون التبع --فصل وان اكل المرق لم يحنث ذكره ابو الخطاب قال وقد روي عن احمد انه قال لا يعجبني الاكل من المرق وهذا علي طريق الورع وقال ابن ابي موسي والقاضي يحنث لان المرق لا يخلو من اجزاء اللحم الذاءبة و----قد قيل المرق احد اللحمين ولنا انه ليس بلحم حقيقة ولا يطلق عليه اسم-----ه فلم يحنث به كالكبد ولا نسلم ان اجزاء اللحم فيه وانما فيه ماء اللحم ودهنه وليس ذلك بلحم واما المثل فانما اراد به المجاز كما في نظاءره من قولهم الدعاء احد الصدقتين وقلة العيال احد اليسارين وهذا دليل علي انها ليست بلحم لانه جفلها غير اللحم الحقيقية فصل فان اكل راسا او كارعا فقد روي عن احمد ما يدل علي انه لا يحنث لانه روي عنه ما يدل علي ان من حلف لا يشتري لحما فاشتري راسا او كارعا لا يحنث الا ان ينوي ان لا يشتري من الشاة شيءا قال القاضي لان اطلاق اسم اللحم لا يتناول الرءوس والكوارع ولو وكله في شراي لحم فاشتري راسا او كارعا لم يلزمه ويسمي باءع ذلك ر-اسا ولا يسمي لحاما وقال-ابو الخطاب يحنث باكل لحم الخد لانه لحم حقيقة وحكي ----عن ابي موسي انه لا يحنث الا ان ينويه باليمين وان اكل اللسان احتمل	5277	-2103381291632225016	1064	2025.5	848	1284	82.86604309082031	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4950	false	-7882923557492747526	32	262	161	1279	1465	300	ما يذوب بالنار مما في الحيوان وهو ظاهر كلام الخرقي وظاهر الاية والعرف يشهد ل-ذلك وهو ظ-اهر قول ابي الخطاب وطلحة العاقولي وهو قول ابي يوسف ومحمد ابن ا----------------------------------------------------لحسن وقال القاضي الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره وان اكل من كل شء من الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا-------- يعني ابن حامد لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقد سبق الكلام في ان شحم الظهر والجنب شحم فيحنث به فاما ان اكل اللحم الاحمر وحده ولم يظهر فيه شء من الشحم ف------قال الخرقي---- يحنث لانا قد ذكرنا ان الشحم كل ما يذوب بالنار ولا يكاد اللحم يخلو من شء منه وان قل فيحنث به ولانه يظهر في الطبخ ف----يبين علي وجه المرق وان ق-ل وه-ذا يفارق من حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه ولا لونه فان هذا يظهر الدهن فيه وقال غير الخرقي من اصحابنا لا يحنث وهو الصحيح لانه لا يسمي شحما ولا يظهر فيه طعمه ولا لونه والذي يظهر في المرق قد فارق اللحم فلا يحنث باكل اللحم الذي كان فيه فصل ويحنث بالاكل من الالية في ظاهر كلام الخرقي وموافقيه لانها دهن تذوب بالنار وتباع مع الشحم ولا تباع مع اللحم وعلي قول القاضي وموافقيه ليست شحما ولا لحما فلا- يحنث به الحالف علي تركهما فصل ------اذا حلف -لا ياكل لحما حنث باكل اللحم ----------------	4950	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5278	true	-2444869229025506890	0	223	0	1080	1460	300	ما يذوب بالنار مما في الحيوان فظ---------------------اهر الاية والعرف يشهد لقوله وهذا ظاهر قول ابي الخطاب وطلحة وقال به ابو--------- يوسف ومحمد -بن الحسن فعلي هذا لا يكاد لحم يخلو من شء منه وان قل فيحنث به وقال القاضي الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي او غيره وان اكل من كل شءمن- الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا لا يحنث يعني ابن جامد-------- لان اسم الشحم لا يقع عليه وهو قول ابي حنيفة والشافعي وقد سبق الكلام في ان شحم الظهر والجنب شحم فيحنث به واما ان اكل --لحما اح-مر وحده -لا يظهر فيه شء-من الشحم فظاهر كلام الخرقي انه يحنث لانه لا يخلو من شحم وان قل ويظهر ف-----------------------------------------------------------------ي الطبخ فانه يبين علي وجه المرق وان قيل وبهذا يفارق من حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لاة ي------------------------------ظهر الدهن فيه وقال غير الخرقي من اصحابنا لا يحنث وهو الصحيح لانه لا يسمي شحما ولا يظهر فيه طعمه ولا لونه والذي يظهر في المرق قد فارق اللحم فلا يحنث باكل اللحم الذي كان فيه فصل ويحنث بالاكل من الالية في ظاهر كلام الخرقي وموافقيه لانها دهن يذوب بالنار ويباع مع الشحم ولا يباع مع اللحم وعلي قول القاضي وموافقيه ليست شحما ولا لحما فلات يحنث به الحالف علي تركها مسالة قال واذا حلف الا ياكل لحما ولم يرد لحما بعينه فاكل من لحم	5278	-2103381291632225016	889	1639.5	704	1220	72.86885070800781	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4968	false	6839947947896565481	38	110	174	530	1496	300	حلف -لا ياكل لحما ولم يرد لحما بعينه فاكل من---- الانعام ا--------------------------------------------------و الصيد او الطير -------حنث في قول عامة علماء الامصار واما السمك فظاهر المذهب انه يحنث باكله وبهذا قال قتادة والثوري ومالك وابو يوسف وقال ابن ابي موسي في الارشاد لا يحنث ---الا ان ينويه وهذا قول ابي -نيفة والشافعي--------- لانه لا ينصرف اليه اطلاق اسم اللحم ولو وكل وكيلا في شراء اللحم فاشتري له سمكا لم يلزمه ويصح ان ينفي	4968	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5278	true	-2444869229025506890	212	300	1031	1460	1460	300	حلف الا ياكل لحما ولم يرد لحما بعينه فاكل من لحم الانعام او الطيور او السمك حنث اما اذا اكل من لحم الانعام او الصيد او الطاءر فانه يحنث في قول عامة علماء الامصار واما السمك فظاهر المذهب انه يحنث باكله وبهذا قال قتادة والثوري ومالك وابو يوسف وقال ابن ابي موسي في الارشاد لا يحنث به الا ان ينويه وهو -قول ابي حنيفة والشافعي وابي ثور لانه لا يتصرف اليه اطلاق اسم اللحم ولو وكل وكيلا في شراي اللحم فاشتري له سمكا لم يلزمه ويصح ان ينفي-	5278	-2103381291632225016	347	639.0	278	431	80.51044464111328	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4973	false	4894978772685834481	99	174	458	802	1391	300	لا يكاد يخلو من شء منه فيحنث به وان قل لانه يظهر في الطبيخ ف----يبين علي وجه المرق وف--------------ارق من حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه ولا لونه لان هذا قد يظهر الدهن فيه وقال غير الخرقي من اصحابنا لا يحنث قال شيخنا وهو الصحيح لانه لا يسمي شحما ولا يظهر فيه طعمه ولا لونه والذي يظهر في المرق قد فارق اللحم فلا يحنث باكل اللحم الذي كان فيه	4973	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5278	true	-2444869229025506890	109	174	529	831	1460	300	لانه لا يخلو من شحم و------------ان قل ----ويظهر في الطب-خ فانه يبين علي وجه المرق وان قيل وبهذا يفارق من حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لاة ي---------------------------------ظهر الدهن فيه وقال غير الخرقي من اصحابنا لا يحنث---------- وهو الصحيح لانه لا يسمي شحما ولا يظهر فيه طعمه ولا لونه والذي يظهر في المرق قد فارق اللحم فلا يحنث باكل اللحم الذي كان فيه	5278	-2103381291632225016	270	477.5	212	362	74.58563232421875	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4942	false	8599145983618856792	141	225	699	1181	1598	300	تنقسم علي ست--ة اقسام احده-ا ما-له مسمي واحد كالرجل والمراة والانسان والحيوان فهذا تنصرف اليمين الي مسماه بيغر خلاف والثاني ماله موضوع شرعي وموضوع لغوي كالوضوء والصلاة والطهارة-------- والزكاة والصوم والحج والعمرة والبيع--------- فهذا ينصرف اليمين عند الاطلاق الي الموضوع- الشرعي دون اللغوي لا نعلم---- ايضا فيه خلافا الا ما ذكر--ه فيما ياتي ان شاء الله الثالث ما-له موضوع حقيقي ومجاز لم يستعمل اكثر من الحقيقة كالاسد والبحر فيمين الحالف ينصرف عند الاطلاق الي الحقيقة دون المجاز لان كلام الشارع اذا ورد--- مثل هذا	4942	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5279	true	-2827527651885773513	215	300	1080	1560	1560	300	تنقسم الي ثلاثة اقسام احدهما ما له مسمي واحد كالرجل والمراة والانسان والحيوان فهذا تنصرف اليمين الي مسماه بغير خلاف -الثاني مو-----ضوع شرعي وموضوع لغوي كالوضوء-------- والطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة والبيع ونحو ذلك فهذا تنصرف اليمين عند الاطلاق الي --موضوعه الشرعي دون اللغوي لا نعلم فيه ايضا ----خلافا غير ما ذكرناه فيما تقدم ------------الثالث ما له موضوع حقيقي ومجاز لم يشتهر- اكثر من الحقيقة كالاسد والبحر فيمين الحالف تنصرف عند الاطلاق الي الحقيقة دون المجاز لان كلام الشارع اذا ورد في مثل هذا-	5279	-2103381291632225016	430	740.0	353	514	83.65758514404297	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4950	false	-7882923557492747526	260	300	1268	1465	1465	300	باكل اللحم المحرم ك----الميتة والخنزير والمغصوب وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد --قوليه لا يحنث باكل اللحم المحرم باصله لان يمينه تنصرف الي ما يحل دون م---ا يحرم فلا يحنث بما لا يحل كما لو حلف لا يبيع-	4950	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5279	true	-2827527651885773513	125	166	631	832	1560	300	باكل اللحم المحرم كلحم الميتة والخنزير والمغصوب وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد الوجهين لا يحنث باكل الم------حرم باصله لان يمينه تنصرف الي ما يحل لا الي ما يحرم فلم يحنث بما لا يحل كما لو حلف لا يبيع	5279	-2103381291632225016	180	327.5	143	207	86.9565200805664	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4951	false	-7361396078788885225	0	43	0	213	1462	300	فباع بيعا فاسدا-------- ولنا ان هذا لحم حقيقة وعرفا ف-حنث ب---ه كالمغصوب وقد سماه الله تعالي لحما فقال ولحم الخنزير---------- وما ذكروه يبطل بما اذا حلف لا يلبس ثوبا فلبس ثوب حرير واما البيع الفاسد فلا يحنث به لانه ليس ببيع في الحقيقة	4951	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5279	true	-2827527651885773513	166	213	832	1067	1560	300	فباع بيعا فاسدا لم يحنث ولنا ان هذا لحم حقيقة وعرفا فيحنث باكله كالمغصوب وقد سماه الله تعالي لحما فقال ولحم الخنزير النحل 115 وما ذكروه يبطل بما اذا حلف لا يلبس ثوبا فلبس ثوب حرير واما البيع الفاسد فلا يحنث به لانه ليس ببيع في الحقيقة	5279	-2103381291632225016	213	397.0	170	235	90.63829803466797	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4968	false	6839947947896565481	110	218	530	1078	1496	300	عنه الاسم فيقول ما اكلت لحما -انما اكلت سمكا فلم يتعلق به الحنث عند الاطلاق كما لو حلف لا-قعدت تحت سقف فانه لا يحنث ب--قعوده تحت السماء وقد سماه- الله------ سقفا محفوظا لانه مجاز كذا ه--هنا ولنا قول الله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا -------------------------------------------ولانه من جسم حيوان ويسمي لحما فحنث باكله كلحم الطي-ر وما ذكروه يبطل بلحم الطاءر واما السماء فان الحالف -لا يقعد تحت سقف لا يمكنه التحرز من القعود تحتها فيعلم انه لم يردها بيمينه ولان التسمية ثم مجاز وه--هنا حق---يقة لكونه من جسم حيوان يصلح للاكل فكان الاسم فيه حقيقة كلحم الطي-ر حيث قال الله تعالي ولحم طير مما يشتهون	4968	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5279	true	-2827527651885773513	0	121	0	610	1560	300	عنه الاسم فيقول ما اكلت لحما وانماا-كلت سمكا فلم يتعلق به الحنث عند الاطلاق كما لو حلف لا قعدت تحت سقف فانه لا يحنث بالقعود -تحت السماء وقد سماها الله تعالي سقفا محفوظا لانه مجاز كذا ها هنا ولنا قول الله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 وقال ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر ولانه من جسم حيوان ويسمي لحما فحنث باكله كلحم الطاءر وما ذكروه يبطل بلحم الطاءر واما السماء فان الحالف الا يقعد تحت سقف لا يمكنه التحرز من القعود تحتها فيعلم انه لم يردها بيمينه ولان التسمية ثم مجاز وها هنا هي حقيقة لكونه من جسم حيوان يصلح للاكل فكان الاسم فيه حقيقة كلحم الطاءر حيث قال الله تعالي ولحم طير مما يشتهون	5279	-2103381291632225016	540	1006.0	434	612	88.23529052734375	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4942	false	8599145983618856792	225	300	1181	1598	1598	300	حمل علي حقيقته دون مجازه كذلك اليمين الرابع الاسماء العرفية وهي ما يشتهر مجازه حتي تصير الحقيقة مغمورة فيه فهذا علي ضروب احدها ما يغلب علي الحقيقة بحيث لا يعلمها اكثر الناس كالرواية وهي في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة الناقة التي يظعن عليها والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار ولذلك قال علي رضي- الله عنه لقوم ما-	4942	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5280	true	6359663929570669597	0	74	0	416	1601	300	حمل علي حقيقته دون مجازه كذلك اليمين الرابع الاسماء العرفية وهي ما يشتهر مجازه حتي تصير الحقيقة مغمورة فيه فهذا علي ضروب احدها ما يغلب علي الحقيقة بحيث لا يعلمها اكثر الناس كالراوية -هي في العرف اسم المزادة وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة الناقة التي يظعن عليها والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار ولذلك قال علي عليه ال--سلام لقول ما	5280	-2103381291632225016	404	777.5	331	419	96.4200439453125	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4943	false	2445213063822971858	0	42	0	248	1551	300	لكم لا تنظفون عذراتكم يريد افنيتكم والغاءط------- المطمءن من الارض فهذا واشباهه ي-صرف يمين الحالف الي المجاز دون الحقيقة لانه الذي يريده بيمينه ويفهم من كلامه فاشبه الحقيقة في غيره الضرب الثاني ان يخص عرف الاستعمال بعض الحقيقة بالاسم الموضوع ويتنوع انواعا	4943	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5280	true	6359663929570669597	74	115	416	659	1601	300	لكم لا تنظفون عذراتكم يريد افنيتكم والغاءط المكان المطمءن--------- فهذا واشباهه تنصرف يمين الحالف الي المجاز دون الحقيقة لانه الذي يريده بيمينه ويفهم من كلامه فاشبه الحقيقة في غيره الضرب الثاني ان يخص عرف الاستعمال بعض الحقيقة بالاسم وهذا ----يتنوع انواعا	5280	-2103381291632225016	229	430.0	190	256	89.453125	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4967	false	-6488221231877690316	155	230	817	1202	1562	300	اذا حلف لا يشم الريحان فانه في العرف اسم يختص -الريحان الفارسي و---في الحقيقة اسم لكل نبت او زهر طيب الريح مثل الورد والبنفسج والنرجس وقال القاضي لا يحنث الا بشم الريحان الفارسي وهو مذهب الشافعي لان الحالف لا يريد بيمينه في الظاهر سواه وقال ابو الخطاب يحنث بشم ما يسمي في الحقيقة ريحانا ------------------------ولا يحنث بشم الفاكهة وجها واحدا وان حلف لا ---------------------------------------------يشم وردا ولا بنفسجا فشم دهنهما او ---ماء الورد فقال القاضي لا	4967	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5280	true	6359663929570669597	211	300	1143	1601	1601	300	اذا حلف لا يشم الريحان فانه في العرف اسم مختص بالريحان الفارسي وهو في الحقيقة اسم لكل نبت او زهر طيب الريح مثل الورد والبنفسج والنرجس وقال القاضي لا يحنث الا بشم الريحان الفارسي وهو مذهب الشافعي لان الحالف لا يريد بيمينه في الظاهر سواه وقال ابو الخطاب يحنث بشم ما يسمي في الحقيقة ريحانا لان الاسم يتناوله حقيقة ولا يحنث بشم الفاكهة وجها واحدا لان--ها لا تسمي ريحانا حقيقة ولا عرفا ومن هذا لو حلف لا يشم وردا ولا بنفسجا فسم دهن البنفسج وماء الورد فقال القاضي لا-	5280	-2103381291632225016	370	684.0	299	461	80.26030731201172	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4967	false	-6488221231877690316	5	59	34	316	1562	300	والظعينة في العرف للمراة وفي الحقيقة الناقة التي يظعن عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدابة--- في الحقيقة---- لكل ما يدب قال الله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع وفي الع-----------------------------------------------------------رف اسم للبغال والخيل والحمير فلهذا قلنا اليمين تن------------------------------------------------------------------صرف الي العرف دون الحقيقة	4967	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5280	true	6359663929570669597	46	180	250	982	1601	300	والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة الناقة التي يظعن عليها والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار ولذلك قال علي عليه السلام لقول ما لكم لا تنظفون عذراتكم يريد افنيتكم والغاءط المكان المطمءن فهذا واشباهه تنصرف يمين الحالف الي المجاز دون الحقيقة لانه الذي يريده بيمينه ويفهم من كلامه فاشبه الحقيقة في غيره الضرب الثاني ان يخص عرف الاستعمال بعض الحقيقة بالاسم وهذا يتنوع انواعا فمنه ما يشتهر التخصيص فيه كلفظ الدابة هو في الحقيقة اسم لكل ما يدب قال الله تعالي وما من------ دابة في الارض الا -------------------------------------------------------علي الله رزقها هود 6 وقال ان شر الدواب عند الله الذين كفروا الانفال وفي العرف اسم للبغال والخيل والحمير ولذلك لو وصي انسان لرجل بدابة من دوابه كان له احد هذه الثلاث فالظاهر ان يمين الحالف تنصرف الي العرف دون الحقيقة	5280	-2103381291632225016	177	278.0	141	793	22.320302963256836	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4967	false	-6488221231877690316	230	300	1202	1562	1562	300	يحنث وهو مذهب الشافعي لانه لم يشم وردا ولا بنفسجا وقال ابو الخطاب يحنث لان الشم انما هو للراءحة دون الذات وراءحة الورد والبنفسج موجودة فيهما وقال ابو حنيفة يحنث بشم دهن البنفسج لانه ي-------------------------------------------سمي وردا والاول اقرب الي الصحة ان شاء الله تعالي فان شم الورد والبنفسج اليابس حنث وقال بعض اصحاب الشافعي لا يحنث كما لو حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا ولنا ان هذا اسمه وحقيقته باقية-	4967	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5281	true	-1768154327368300560	0	76	0	388	1481	300	يحنث وهو مذهب الشافعي لانه لم يشم وردا ولا بنفسخا وقال ابو الخطاب يحنث لان الشم انما هو للراءحة دون الذات وراءحة الورد والبنفسج موجودة فيهما وقال ابو حنيفة يحنث بشم دهن البنفسج لانه يسمي بنفسجا ولا يحنث بشم ماء الورد لانه لا يسمي وردا والاول اقرب الي الصحة ان شاء الله و------ان شم الورد والبنفسج اليابس حنث وقال بعض اصحاب الشافعي لا يحنث كما لو حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا ولنا ان ----------حقيقته باقية	5281	-2103381291632225016	342	657.0	276	404	84.6534652709961	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4969	false	-6209320486202379648	227	300	1130	1473	1473	300	وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم او لا يركب فركب سفينة حنث عند اصحابنا ويحتمل ان لا يحنث وجملة ذلك انه اذا حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما حنث نص عليه احمد ويحتمل ان لا يحنث وهو قول اكثر الفقهاء لانه لا يسمي بيتا في العرف------------------------- والاول المذهب لانهما بيتان حقيقة وقد سمي الله عزوجل المساجد بيوتا فقال في بيوت اذن الله ان-	4969	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5281	true	-1768154327368300560	155	203	769	1008	1481	300	وان حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما فانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث نص عليه-احمد ويحتمل ان لا يحنث وهو قول اكثر الفقهاء لانه لا يسمي بيتا في العرف فاشبه ما قبله من الانواع والاول المذهب لانهما بيتان حقيقة وقد سمي الله------ المساجد بيوتا فقال في بيوت اذن الله ان	5281	-2103381291632225016	207	374.0	166	369	56.09756088256836	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4970	false	4749851174515309672	0	71	0	352	1476	300	ترفع--------- وقال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وروي------------ في حديث المسجد بيت كل تقي وروي في الحديث بءس البيت الحمام فاذا كان في----- الحقيقة بيتا وفي عرف الشرع حنث بدخوله كبيت الانسان------------------------------------------------------------------- وان دخل بيت---- شعر او ادم -حنث سواء كان الحالف حضريا او بدويا فان اسم البيت يقع عليه حقيقة وعرفا قال الله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها	4970	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5281	true	-1768154327368300560	203	294	1008	1455	1481	300	ترفع النور 36 وقال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 وروي في حديث المسجد بيت كل تقي وروي في خبر--- بءس البيت الحمام واذا كان بيتا في الحقيقة ويسميه الشارع بيتا حنث بدخوله كبيت الانسان ولا يسلم انه من الانواع فان هذا يسمي بيتا في العرف بخلاف الذي قبله وان دخل بيتا من شعر او غيره حنث سواء كان الحالف حضريا او بدويا فان اسم البيت يقع عليه حقيقة وعرفا قال الله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها	5281	-2103381291632225016	319	577.5	252	450	70.88888549804688	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4968	false	6839947947896565481	255	300	1263	1496	1496	300	اذا حلف ---لا ياكل راسا فانه يحنث بااكل راس كل حيوان من الابل والصيود-------- والحيتان والجراد ذكره القاضي وقال ابو الخطاب لا يحنث الا باكل راس جرت العادة ببيعه للاكل منفردا وقال الشافعي لا يحنث الا باكل رءوس بهيمة الانعام دون غيرها الا ان يكون-	4968	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5282	true	6876541951776749557	109	156	530	774	1484	300	ان يحلف ان لا ياكل راسا فانه يحنث ب-اكل راس كل حيوان من النعم والصيود والطيور والحيتان والجراد ذكره القاضي وقال ابو الخطاب لا يحنث الا باكل راس جرت العادة ببيعه للاكل منفردا وقال الشافعي لا يحنث الا باكل رءوس بهيمة الانعام دون غيرها الا ان يكون	5282	-2103381291632225016	226	427.0	183	245	92.2448959350586	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4969	false	-6209320486202379648	1	142	5	708	1473	300	تكثر فيه الصيود وتميز رءوسها فيحنث باكلها وقال ابو حنيفة لا يحنث باكل رو-س الابل لان العادة لم تجر ببيعها للاكل منفردة وقال صاحباه لا يحنث الا باكل رءوس الغنم لانها التي تباع في الاسواق دون غيرها فيمينه تنصرف اليها ووجه الاول ان هذه رءوس حقيقة وعرفا وهي ماكولة فيحنث باكلها كما لو حلف لا ياكل لحما فاكل من لحم النعام والزرافة وما يندر وجوده وبيعه واما--- اذا حلف لا ياكل بيضا فيحنث باكل بيض كل حيوان----- كثر وجوده كبيض الدجاج او قل------ كبيض النعام وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي لا يحنث باكل بيض النعام وقال ابو ثور لا يحنث الا باكل بيض الدجاج وما يباع في السوق ولنا ان هذا كله بيض حقيقة وعرفا وهو ماكول فيحنث باكله كبيض الدجاج ولانه او حلف لا يشرب ماء فشرب ماء البحر او ماء نجسا او لا ياكل خبزا فاكل خبز الارز	4969	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5282	true	6876541951776749557	158	300	781	1484	1484	300	تكثر فيه الصيود وتميز رءوسها فيحنث باكلها وقال ابو حنيفة لا يحنث باكل رءوس الابل لان العادة لم تجر ببيعها م-------فردة وقال صاحباه لا يحنث الا باكل رءوس الغنم لانها التي تباع في الاسواق دون غيرها فيمينه تنصرف اليها ووجه الاول ان هذه رءوس حقيقة وعرفا م----اكولة ف-حنث باكلها كما لو حلف لا ياكل لحما فاكل من لحم النعام والزرافة وما يندر وجوده وبيعه ومن ذلك اذا حلف لا ياكل بيضا --حنث باكل بيض كل حيوان سواء كثر وجوده كبيض الدجاج او قل وجوده كبيض النعام وبهذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي لا يحنث باكل بيض النعام وقال ابو ثور لا يحنث الا باكل بيض الدجاج وما يباع في السوق ولنا ان هذا كله بيض حقيقة وعرفا وهو ماكول فيحنث باكله كبيض الدجاج ولانه لو حلف لا يشرب ماء فشرب ماء البحر او ماء نجسا او لا ياكل حبزا فاكل خبز الارز-	5282	-2103381291632225016	680	1303.5	542	718	94.70751953125	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4970	false	4749851174515309672	73	152	362	747	1476	300	يسمي في العرف بيتا كالخيمة فالاولي ان لا يحنث بدخوله من لا يسميه بيتا لان يمينه لا تنصرف اليه وان دخل دهليز دار و--صفتها لم يحنث وهو قول بعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث لان جميع الدار بيت ولنا انه لا يسمي بيتا ولهذا يقال ما دخل- البيت وانما وقف ف-ي الصحن فان حلف لا يركب فركب سفينة حنث وهو قول ابي الخطاب----- لانه ركوب قال الله تعالي اركبوا فيها بسم الله مجريها و-------قال فاذا ركبوا في الفلك	4970	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5282	true	6876541951776749557	1	82	3	396	1484	300	يسمي في العرف بيتا كالخيمة فالاولي ان لا يحنث بدخوله من لا يسميه بيتا لان يمينه لا تنصرف اليه فان دخل دهليز دار او صفتها لم يحنث وهو قول بعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة يحنث لان جميع الدار بيت ولنا انه لا يسمي بيتا ولهذا يقال ما دخلت البيت -انما وقفت في الصحن وان حلف لا يركب فركب سفينة فقال ابو------- الخطاب يحنث لانه ركوب قال الله تعالي اركبوا فيها بسم الله مجراها هود 41 وقال فاذا ركبوا في الفلك	5282	-2103381291632225016	362	689.5	287	401	90.2743148803711	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4969	false	-6209320486202379648	143	261	715	1280	1473	300	في مكان لا يعتاد اكله فيه حنث فاما ان اكل بيض السمك و--الجراد فقال القاضي يحنث لانه بيض حيوان اشبه بي-ض النعام وقال ابو الخطاب لا يحنث الا باكل بيض يزايل باءضه حال الحياة وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي واكثر العلماء وهو الصحيح لان هذا لا يفهم من اطلاق اسم البيض ولا يذكر الا مضافا الي باءضه ولا يحنث باكل شء يسمي بيضا غير بيض الحيوان ولا----- شء يسمي راسا غير رءوس الحيوان لان ذلك ليس براس ولا بيض في الحقيقة----------- مسالة---- وان حلف -لا يدخل -بيتا فدخل مسجدا او حماما او بيت شعر او ادم او لا ي-ركب فركب سفينة حنث عند اصحابنا ويحتمل ان لا يحنث وجملة ذلك انه اذا حلف لا يدخل بيتا	4969	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5283	true	-1098313067323113582	2	111	9	538	1495	300	في مكان لا يعتاد اكله فيه حنث فاما ان اكل---- السمك او الجراد فقال القاضي يحنث لانه بيض حيوان اشبه ببيض النعام وقال-ابو الخطاب لا يحنث الا باكل بيض يزايل باءضه في -الحياة وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي واكثر العلماء وهو الصحيح لان هذ---ا يفهم من اطلاق اسم البيض ولا يذكر الا مضافا الي باءضه ولا يحنث باكل شء يسمي بيضا غير بيض الحيوان ولا باكل شء يسمي راسا غير رءوس الحيوان لان ذلك ليس براس ولا بيض في الحقيقة والله اعلم مسالة قال وان حلف الا ياكل سويقا فشربه-------------------------------- او لا يشربه فاك-----له حنث الا ان تكون له نية----------- وجملته ان من----- حلف لا ياكل شيءا	5283	-2103381291632225016	460	771.5	360	591	77.83418273925781	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4974	false	928038611870380942	0	192	0	976	1504	300	ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاكله فقد نقل عن احمد ما يدل علي روايتين احداهما يحنث لان اليمين علي ترك اكل شء او شربه يقصد بها في العرف اجتناب ذلك الشء فحملت اليمين عليه ------------الا تري الي قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم وا----------ن الذين ياكلون اموال اليتامي ---------------لم يرد به الاكل علي الخصوص ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل لكان ناهيا--- عن شربه والثانية لا يحنث وهو- مذهب الشافعي وابي ثور واصحاب الراي لان الافعال انواع كاليمي-ن ولو حلف علي نوع من الاعيان -لم يحنث بغيره -كذلك الافعال وقال القاضي انما الروايتان فيمن عين المحلوف عليه مثل من حلف لا اكلت هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله اما اذا اطلق فقال لا اكلت سويقا فشربه او لا يشربه فاكله لم يحنث رواية واحدة لا يختلف المذهب فيه وهذا يخالف ما ذكرنا ههنا من الاطلاق ومخالف لما اطلقه الخرقي وليس للتعيين اثر في الحنث وعدمه فان الحنث في المعين انما كان لتناوله ما حلف عليه واجراء معني الاكل والشرب علي التناول العام فيهما وهذا لا فرق فيه بين التعيين وعدمه وعدم الحنث م-علل بانه لم يفعل الفعل الذي حلف علي تركه وانما فعل غيره وهذا في المعين كهو في المطلق	4974	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5283	true	-1098313067323113582	109	299	528	1491	1495	300	ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاكله فقد نقل عن احمد ما يدل علي روايتين احداهما يحنث لان اليمين علي ترك اكل شء او شربه يقصد بها في العرف اجتناب ذلك الشء فحملت اليمين عليه الا ان ينوي الا تري ان- قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم النساء 2 و ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 لم يرد به الاكل علي الخصوص ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل لكان ناهيا له عن شربه والثانية لا يحنث وهذا مذهب الشافعي وابي ثور واصحاب الراي لان الافعال انواع كالاعيان ولو حلف علي نوع من الاعيان فلم يحنث بغيره وكذلك الافعال وقال القاضي انما الروايتان فيمن عين المحلوف عليه مثل من حلف لا اكلت هذا السويق فشربه او لا يشربه فاكله اما اذا اطلق فقال لا اكلت سويقا فشربه لم ي------------------حنث رواية واحدة لا يحتلف المذهب فيه وهذا مخالف ------------------لاطلاق----------------- الخرقي وليس للتعيين اثر الح---نث وعدمه فان الحنث في المعين انما هو- لتناوله ما حلف عليه واجراء معني الاكل والشرب علي التناول العام فيهما وهذا لا فرق فيه بين التعيين وعدمه وعدم الحنث يتعلل بانه لم يفعل الفعل الذي حلف علي تركه وانما فعل غيره وهذا في المعين كهو في المطلق	5283	-2103381291632225016	901	1698.5	721	1021	88.24681854248047	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4974	false	928038611870380942	187	300	952	1504	1504	300	في المعين ----------كهو في المطلق لعدم الفارق بينهما ولان الرواية في الحنث احدث من كلام الخرقي وليس فيه تعيين ورواية عدم الحنث احدث من رواية مهنا عن احمد فيمن حلف لا يشرب هذا النبيذ فاكله لا يحنث لانه لا يسمي شربا وهذا في المعين فان عديت كل رواية الي محل الاخري وجب ان يكون في الجميع روايتان وان قصرت كل رواية علي محلها كان الامر علي خلاف ما قال القاضي وهو ان يحنث في المطلق ولا يحنث في المعين فصل فان حلف ليشربن شيءا فاكله او لياكلنه فشربه --خرج فيه وجهان بناء علي الروايتين في الحنث اذا حلف علي الترك ومتي تقيدت يمينه بنية او سبب يدل عليها كانت يمينه علي ما نواه-	4974	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5284	true	-1346678331946617252	1	115	4	569	1415	300	في المعين روايتان كانتا في المطلق لعدم الفارق بينهما ولان الرواية في الحنث اخذت من كلام الخرقي وليس فيه تعيين ورواية عدم الحنث اخذت من رواية مهنا عن احمد فيمن حلف لا يشرب هذا النبيذ فاكله لا يحنث لانه لا يسمي شربا وهذا في المعين فان عديت كل رواية الي محل الاخري وجب ان يكون في الجميع روايتان وان قصرت كل رواية علي محلها كان الامر علي خلاف ما قال القاضي وهو ان يحنث في المطلق ولا يحنث في المعين فاما ان حلف لياكلن شيءا فشربه او ليشربنه فاكله فيخرج فيه وجهان بناء علي الروايتين في الحنث اذا حلف علي الترك ومتي تقيدت يمينه بنية او سبب يدل عليها كانت يمينه علي ما نواه	5284	-2103381291632225016	527	1009.0	416	565	93.27433776855469	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4975	false	-3016178496909384936	0	201	0	935	1430	300	او دل عليه السبب لان----- الايمان علي النية فصل فان حلف لا يشرب شيءا فمصه ورمي به فقد روي عن احمد فيمن حلف لا يشرب فمص قصب السكر لا يحنث وقال ابن ابي موسي اذا حلف لا ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر لا يحنث وهذا قول اصحاب الراي فانهم قالوا اذا حلف --------فمص حب رمان ورمي بالتفل لا يحنث لان---ه ليس باكل ولا شرب ويجء علي قول الخرقي انه يحنث لانه قد تناوله فوصل الي ------حلقه وبطنه فيحنث به علي ما قلناه فيمن حلف لا ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاكله وان حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه خرج علي الروايتين مسالة فان حلف لا يطعم شيءا حنث ب--اكله و--شربه ومصه لان ذلك كله طعم قال الله تعالي في النهر -من ولم يطعمه مسالة وان ذاقة ولم يبتلع--------------------ه لم يحنث في قولهم جميعا لانه ليس باكل ولا شرب ولذلك لا يفطر به الصاءم وان حلف لا يذوقه فاكله او شربه او مصه حنث لانه ذوق وزيادة وكذلك ان مضغه ورمي به---- لانه قد ذاقه مسالة وان حلف لا ياكل ماءعا فاكله بالخبز حنث لان ذلك يسمي اكلا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فصل وان حلف لياكلن اكلة بالفتح لم	4975	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5284	true	-1346678331946617252	115	300	569	1415	1415	300	او دل عليه السبب لان مبني الايمان علي النية فصل وان حلف لا يشرب شيءا فمصه ورمي به فقد روي عن احمد فيمن حلف لا يشرب فمص قصب السكر لا يحنث وقال ابن ابي موسي اذا حلف لا ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر لا يحنث وهذا قول اصحاب الراي فانهم قالوا اذا حلف لا يشرب فمص حب رمان ورمي بالتفل لا يحنث لان ذلك ليس باكل ولا شرب ويجء علي قول الخرقي انه يحنث لانه قد تناوله ووصل الي بطنه وحلقه -فانه -يحنث ---علي ما قلنا- فيمن حلف لا ياكل شيءا فشربه او لا يشربه فاكله وان حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب فابتلعه خرج علي الروايتين------ وان حلف لا يطعم شيءا حنث بالاكل- والشرب والمص لان ذلك كله طعم قال الله تعالي في النهر ومن -لم يطعمه البقرة 249 وان حلف لا ياكله او لا يشربه فذاقه لم يحنث في قولهم جميعا لانه ليس باكل ولا شرب ولذلك لم يفطر به الصاءم وان حلف لا يذوقه فاكله او شربه او مصه حنث لانه ذوق وزيادة و-----ان مضغه ورمي به حنث لانه قد ذاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل وان حلف لياكلن اكلة بالفتح لم-	5284	-2103381291632225016	760	1367.0	590	986	77.07910919189453	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3701	false	-6781106577281616663	101	300	542	1559	1559	300	قال الخرقي فيمن حلف لا ي---------اكل تمرة فوقعت في تمر- فاكل منه واحدة منع من وطء امراته حتي يعلم انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله و--------------هذه المسالة لا تخلو من احوال ثلاث- احدها ان يتحقق اكل التمرة المحلوف عليها -اما ان يعرفها بعينها او -صفتها او ياكل التمر كله او الجانب الذي وقعت فيه كله في----حنث بلا خلاف بين اهل العلم ل---------------------------------------------------انه اكل التمرة المحلوف عليها الثاني ان يتحقق انه لم ياكلها اما بان لا ياكل من التمر شيءا او ياكل شيءا يعلم انه غيرها فلا يحنث ايضا بلا خلاف ولا يلزمه اجتناب زوجته الثالث اكل من التمر شيءا وا----حدة او اكثر الي ان لا يبقي منه الا واحدة ولم يدر--- اكلها او-لا فهذه مسالة الخرقي ولا يتحقق حنثه لان الباقية يحتمل انها المحلوف عليها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك وهذا قول الشافعي واصحاب الراي فعلي هذا يكون حكم الزوجية باقيا في لزوم نفقتها وكسوتها ومسكنها وساءر احكامها الا في الوطء فان الخرقي قال يمنع من وطءها لانه- شاك في حلها فحرمت عليه كما لو اشتبهت عليه امراته باجنبية وذكر ابو الخطاب انها باقية علي الحل وهو مذهب الشافعي لان الاصل الحل فلا يزول بالشك كساءر احكام النكاح ولان النكاح باق-	3701	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5285	true	2468673627396469160	21	234	107	1198	1519	300	قال و--------من حلف بالطلاق الا ياكل تمرة فوقع- في تمرة فاكل منه واحدة منع من وطء زوج-ته حتي يعلم انها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله وجملته ان حالف هذه اليمين لا ي-خلو من احوال ثلاثة احدها ان يتحقق اكل التمرة المحلوف عليها فاما ان يعرفها بعينها او بصفتها او ياكل التمر كله او الجانب الذي وقعت فيه كله فهذا يحنث بلا خلاف بين اهل العلم وبه يقول الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لانه اكل التمرة المحلوف عليها الثاني ان يتحقق انه لم ياكلها اما بان لا ياكل من التمر شيءا او -اكل شيءا يعلم انه غيرها فلا يحنث ايضا بلا خلاف ولا يلزمه اجتناب زوجته الثالث اكل من التمر شيءا اما واحدة او اكثر الي ان لا يبقي منه الا واحدة ولم يدر هل اكلها ام لا فهذه مسالة الخرقي فلا يتحقق حنثه لان الباقية يحتمل انها المحلوف عليها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك وهذا قول الشافعي واصحاب الراي فعلي هذا يكون حكم الزوجية باقيا في لزوم نفقتها وكسوتها ومسكنها وساءر احكامها الا--- الوطء فان الخرقي قال يمنع وطا---ها لانها شاك في حلها فحرمت عليه كما لو اشتبهت عليه امراته باجنبية وذكر ابو الخطاب انها باقية علي الحل وهو مذهب الشافعي لان الاصل الحل فلا يزول بالشك كساءر احكام النكاح ولان النكاح باق	5285	-2103381291632225016	974	1838.0	782	1109	87.82687377929688	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4971	false	-6043662572904575221	130	171	675	884	1510	300	مسالة وان---- حلف --ليضربنه ماءة سو-ط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر في يمينه وبهذا قال مالك واصحاب الراي وقال ابن حامد يبر لان احمد قال في المريض عليه الحد يضرب بعثكال النخل ويسقط عنه الحد وبهذا قال الشافعي اذا	4971	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5285	true	2468673627396469160	257	300	1304	1519	1519	300	مسالة قال ولو حلف ان يضربه عشرة اسواط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر في يمينه وبهذا قال مالك واصحاب الراي وقال ابن حامد يبر لان احمد قال في المريض عليه الحد يضرب بعثكال النخل فيسقط عنه الحد وبهذا قال الشافعي اذا-	5285	-2103381291632225016	196	361.0	158	216	90.74073791503906	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4971	false	-6043662572904575221	171	300	884	1510	1510	300	علم انها مسته كلها وان علم انها لم تمسه كلها لم يبر وان شك لم يحنث في الحكم لان الله تعالي قال فخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث----- وقال النبي صلي الله عليه وسلم في المريض الذي زني خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة ولانه ضرب بماءة سو---ط فبر في يمينه كما لو فرق الضرب ولنا ان معني يمينه ان يضربه ماءة ضربة ولم يضربه الا ضربة واحدة -----------------------------------------الدليل علي هذا انه لو ضربه ماءة ضرب-ة بسوط بر---------------- بغير خلاف ولو عاد العدد الي السوط لم يبر بالضرب بسوط واحد كما لو حلف ليضربنه بعشرة اسواط ولان السوط ه--هنا الة اقيمت مقام المصدر وانتصب انتصابه لان معني كلامه لاضربنه ماءة ضربة بسوط وهذا هو المفهوم من يمنيه والذي يقتضيه لغة فلا يبر بما يخالف-	4971	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5286	true	1332116115599813220	0	142	0	691	1465	300	علم انها مسته كلها وان علم انها لم تمسه كلها لم يبر وان شك لا يحنث في الحكم لان الله تعالي قال وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص 44 وقال النبي صلي الله عليه وسلم في المريض الذي زني خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة ولانه ضربه بعشرة اسواط فبر في يمينه كما لو فرق الضرب ولنا ان معني يمينه ان يضربه عشر ضربات ولم يضربه الا ضربة واحدة فلم يبر كما لو حلف ليضربنه عشرمرات بسوط والدليل علي هذا انه لو ضربه -عشر ضربات بسوط واحد يبر في ييمينه بغير خلاف ولو عاد العدد الي السوط لم يبر بالضرب بسوط واحد كما لو حلف ليضربنه بعشرة اسواط ولان السوط ها هنا الة اقيمت مقام المصدر فانتصب انتصابه فم---عني كلامه لاضربنه عشر ضربات بسوط وهذا هو المفهوم من يمينه والذي يقتضيه لغة فلا يبر بما يخالف	5286	-2103381291632225016	582	1066.5	459	695	83.74100494384766	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4972	false	-2785322089545477733	0	140	0	674	1425	300	ذلك واما ايوب عليه السلام فان الله تعالي ارخص له رفقا بامراته لبرها به واحسانها اليه ليجمع له بين بره في يمينه ورفقه بامراته ولذلك امتن عليه بهذا وذكره في جملة ما من به عليه--- من معافاته -----من بلاءه واخراج الماء له فيختص هذا به كاختصاصه بما ذكر معه ولو كان هذا الحكم عاما بكل -احد لما خ--ص ايوب بالمنة عليه وكذلك المريض الذي يخاف تلفه ارخص له بذلك في الحد دون غيره واذا لم يتعده هذا الحكم في الحد الذي ورد النص به فيه فلان لا يتعداه الي اليمين اولي ولو خص بالبر من له عذر يبيح العدول في الحد الي الضرب بالعثكال لكان له وجه -اما بعد تعديته الي غيره فبعيد- جدا فصل ولو حلف ان يضربه بعشرة اسواط فجمعها فضربه بها بر لانه قد فعل ما حلف عليه وان حلف ليضربنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------عشر ضربات فكذلك الا وجها لاصحاب	4972	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5286	true	1332116115599813220	142	300	691	1465	1465	300	ذلك واما ايوب عليه السلام فان الله تعالي ارخص له رفقا بامراته لبرها به واحسانها اليه ليجمع له بين بره في يمينه ورفقه بامراته ولذلك امتن عليه بهذا وذكره في جملة ما من--- عليه به من معافاته اياه من بلاءه واخراج الماء له فيختص هذا به كاختصاصه بما ذكر معه ولو كان هذا الحكم عاما لكل واحد لما اختص ايوب بالمنة عليه وكذلك المريض الذي يخاف تلفه ارخص له بذلك في الحد دون غيره واذا لم يتعده هذا الحكم في الحد الذي ورد النص به فيه فلء--لا يتعداه الي اليمين اولي ولو خص بالبر من له عذر يبيح العدول في الحد الي الضرب بالعثكال لكان له وجه واما---- تعديته الي غيره فبعيدة جدا ----ولو حلف ان يضربه بعشرة اسواط فجمعها فضربه بها بر لانه قد فعل ما حلف عليه وان حلف ليضربنه عشر مرات لم يبر بضربه بعشرة اسواط دفعة واحدة بغير خلاف لانه لم يفعل ما تناولته يمينه وان حلف ليضربنه عشر ضربات فكذلك الا وجها لاصحاب-	5286	-2103381291632225016	657	1245.0	522	788	83.3756332397461	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4960	false	5332772356551479191	199	300	995	1476	1476	300	او ارسل اليه رسولا حنث الا ان يكون اراد ان لا يشافهه وهذا قول الاصحاب و-------------مذهب مالك والشافعي في القديم وقد روي الاثرم وغيره عن احمد في رجل حلف ان لا يكلم رجلا فكتب اليه كتابا فقال واي شء كان سبب ذلك انما ننظر الي سبب يمينه ولم حلف ان الكتاب--- يجري مجري الكلام و-------قد يكون بمنزلة الكلام في بعض الحالات وهذا يدل علي انه لا يحنث بالكتاب الا ان تكون نيته او سبب يمينه يقتضي هجرانه وترك صلته فان لم يكن كذلك لم يحنث بكتاب ولا رسول لان ذلك ليس بتكليم في الحقيقة وهذا يصح نفيه فيقال ما كلمته -انما-	4960	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5287	true	4505000073681633064	93	195	442	928	1470	300	او ارسل اليه رسولا حنث الا ان يكون اراد ان لا يشافهه اكثر ------اصحابنا علي هذا وهو مذهب مالك والشافعي ----------وقد روي الاثرم وغيره عن احمد في رجل حلف ا--لا يكلم رجلا فكتب اليه كتابا -قال واي شء كان سبب ذلك انما ينظر الي سبب يمينه ولو حلف ان الكتاب قد يجري مجري الكلام والكتاب قد يكون بمنزلة الكلام في بعض الحالات وهذا يدل علي انه لا يحنث بالكتاب الا ان تكون نيته او سبب يمينه يقتضي هجرانه وترك صلته وان لم يكن كذلك لم يحنث بكتاب ولا رسول لان ذلك ليس بتكل-م في الحقيقة وهذا يصح نفيه فيقال ما كلمته وانما	5287	-2103381291632225016	452	829.0	357	506	89.32806396484375	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4961	false	-9023984285128049190	0	95	0	486	1539	300	كاتبته او راسلته ولذلك قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله و-----------قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي---------------------------------- ولو كانت الرسالة تكليما لشارك موسي غيره من الرسل ولم يختص بكونه كليم الله ونجيه وقد قال احمد حين مات بشر الحافي لقد كان فيه انس وما كلمته قط وقد كانت بينهما مراسلة وممن قال لا يحنث بهذا الثوري وابو حنيفة وابن المنذر والشافعي في الجديد واحتج اصحابنا بقول الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا---------------- فاستثني الرسول من	4961	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5287	true	4505000073681633064	195	300	928	1470	1470	300	كاتبته او راسلته ولذلك قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله البقرة 253 وقال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقال وكلم الله موسي تكليما النساء ولو كانت الرسالة تكليما لشارك موسي غيره من الرسل ولم يختص بكونه كليم الله ونجيه وقد قال احمد حين مات بشر الحافي لقد كان فيه انس وما كلمته قط وقد كانت بينهما مراسلة وممن قال لا يحنث بهذا الثوري وابو حنيفة وابن المنذر والشافعي في الجديد واحتج اصحابنا بقو----له تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي الشوري 51 فاستثني الرسول من-	5287	-2103381291632225016	480	922.5	387	547	87.75137329101562	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4972	false	-2785322089545477733	140	227	674	1083	1425	300	الشافعي انه يبر وليس بصحيح لان هذه ضربة واحدة باسواط ولهذا يصح ان يقال ما ضربته وا---------حدة ولو حلف لا يضربه اكثر من ضربة واحدة ففعل هذا لم يحنث في يمينه و فصل ولا يبر حتي يضربه ضربا يءلمه وبهذا قال مالك وقال الشافعي يبر بما لم يءلم لان الاسم يتناوله------ فوقع البر به كالمءلم ولنا ان هذا يقصد به في العرف التاليم فلا يبر بغيره وكذلك كل موضع وجب الضرب في الشرع في حد او تعزير كان من شرطه التاليم كذا ه--هنا------ فصل اذا حلف -لا	4972	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5287	true	4505000073681633064	0	90	0	426	1470	300	الشافعي انه يبر وليس بصحيح لان هذه ضربة واحدة باسواط ولهذا يصح ان يقال ما ضربته الا ضربة واحدة ولو حلف لا يضربه اكثر من ضربة واحدة ففعل هذا لم يحنث في يمينه --فصل ولا يبر حتي يضربه ضربا مءلما وبهذا قال مالك وقال الشافعي يبر بما لا يءلم لانه----- يتناوله الاسم فوقع البر به كالمءلم ولنا ان هذا يقصد به في العرف التاليم فلا يبر بغيره وكذلك كل موضع وجب الضرب في الشرع في حد او تعزير كان من شرطه التاليم كذا ها هنا مسالة قال ولو حلف الا	5287	-2103381291632225016	391	730.0	306	433	90.30023193359375	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4961	false	-9023984285128049190	95	300	486	1539	1539	300	التكلم والاصل ان يكون المستثني من جنس المستثني منه ولانه موضوع لافهام الادميين اشبه الخطاب والصحيح ان هذا ليس بتكليم وهذا الاستثناء من غير الجنس كما قال في الاية الاخري ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا------------ والرمز ليس بتكليم لكن ان نوي ترك مواصلته او كان سبب يمينه يقتضي هجرانه حنث----- ولذلك قال احمد--- الكتاب يجري مجري الكلام وقد يكون بمنزلة الكلام فلم يجعله كلاما انما قال هو بمنزلته في بعض الحالات اذا كان السبب يقتضي ذلك وان- اطلق احتمل ان لا يحنث لانه لم يكلمه واحتمل ان يحنث لان الغالب من الحالف بهذه اليمين قصد---- المواصلة فتعلق يمينه بما يراد في الغالب----------------------------------- فصل وان اشار اليه ففيه وجهان احدهما يحنث قاله القاضي لا--------------------------------------------------------------------------------نه ليس بكلامه قال الله تعالي لمريم عليها السلام فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا-------- الي قوله فاشارت اليه-------- وقال في زكريا ايتك ان لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا الي قوله فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا----------- ولان الكلام حروف واصوات ولا يوجد في الاشارة ولان الكلام شء مسموع وتبطل به الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس والاشارة -خلاف هذا فان قيل فقد قال الله تعالي ايتك ان لا	4961	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5288	true	5476954343647166756	0	232	0	1194	1520	300	التكلم والاصل ان يكون المستثني--- جنس المستثني منه ولانه وض--ع لافهام الادميين اشبه الخطاب والصحيح ان هذا ليس بتكل-م وهذا الاستثناء من غير الجنس كما قال في الاية الاخري ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 والرمز ليس بتكل-م لكن ان نوي ترك مواصلته او كان سبب يمينه يقتضي هجرانه حنث لذلك ولذلك قال احمد ان الكتاب يجري مجري الكلام وقد يكون بمنزلة الكلام فلم يجعله كلاما انما قال هو بمنزلته في بعض الحالات اذا كان السبب يقتضي ذلك واذا اطلق احتمل ان لا يحنث لانه لم يكلمه واحتمل ان يحنث لان الغالب من الحالف -هذه اليمين قصد ترك المواصلة فتعلق يمينه بما يراد في الغالب كقولنا في المسالة قبلها والله اعلم فصل وان اشار اليه ففيه وجهان قال------------- القاضي يحنث لانه في معني المكاتبة والمراسلة في الافهام والثاني لا يحنث ذكره ابو الخطاب لانه ليس بكلام- قال الله تعالي لمريم عليها السلام فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مريم 25 الي قوله فاشارت اليه مريم 28 وقال في زكريا ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا الي قوله فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 10 11 ولان الكلام حروف واصوات ولا يوجد في الاشارة ولان الكلام شء مسموع وتبطل به الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس والاشارة بخلاف هذا فان قيل فقد قال الله تعالي ايتك الا -	5288	-2103381291632225016	1015	1876.5	817	1221	83.12858581542969	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4962	false	-1567974301102178262	24	76	121	368	1448	300	فصل فان ناداه بحيث يسمع فلم يسمع لتشاغله او غفلته حنث نص عليه احمد فانه سءل عن رجل حلف ان لا يكلم انسانا فناداه والمحلوف عليه لا يس ع قال يحنث-------------------- وهذا لكون ذلك يسمي تكليما يقال------ فلم يسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان سلم علي المحلوف عليه حنث لان السلام كلام تبطل به الصلاة	4962	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5289	true	8591962754771186506	78	221	374	1068	1473	300	فصل فان ناداه بحيث يسمع فلم يسمع لتشاغله او غفلته حنث نص عليه احمد فانه سءل عن رجل حلف ان لا يكلم فل-انا فناداه والمحلوف عليه لا يسمع قال يحنث لانه قد اراد تكليمه وهذا لكون ذلك يسمي تكليما يقال كلمته فلم يسمع وان كان ميتا او غاءبا او مغمي عليه او اصم لا يعلم بتكليمه اياه لم يحنث وبهذا قال الشافعي وحكي عن ابي بكر انه يحنث بنداء الميت لان النبي صلي الله عليه وسلم كلمهم وناداهم وقال ما انتم باسمع لما اقول منهم ولنا قوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 ولانه قد بطلت حواسه وذهبت نفسه فكان ابعد من السماع من الغاءب البعيد لبقاء الحواس في حقه وانما كان ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم كرامة له وامرا اختص به فلا يقاس عليه غيره فصل وان سلم علي المحلوف عليه حنث لان السلام كلام تبطل--- الصلاة	5289	-2103381291632225016	240	425.5	190	698	34.38395309448242	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4960	false	5332772356551479191	4	180	19	901	1476	300	وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحنث بالقليل لان هذا تمام الكلام الاول والذي يقتضيه يمينه ان لا يكلمه كلاما مستانفا و---------لنا -ان هذا القليل كلام منه له حقيقة وقد وجد بعد يمينه فيحنث به كما لو فصله ولان ما يحنث به اذا فصله يحنث به اذا وصله كالكبير وقولهم ان اليمين تقتضي خطابا مستانفا قلنا -هذا --خطاب مستانف وهو غير الاول بدليل انه لو قطعه حنث به قال شيخنا وقياس المذهب ان- لا يحنث لان قرينة صلته هذا الكلام بيمينه تدل علي ارادة كلام يستانفه بعد انقضاء هذا الكلام المتصل فلم يحنث كما--- لو وجدت النية -حقيقة ولو نوي كلاما غير هذا لم يحنث بهذا في المذهبين فصل فان صلي بالمحلوف عليه اماما ثم سلم من الصلاة لم يحنث نص عليه احمد وبه قال ابو حنيفة وقال اصحاب الشافعي يحنث لانه شرع له ان ينوي السلام علي الحاضرين ولنا انه قول مشروع في الصلاة فلم يحنث به كتكبيرها وليست نية الحاضرين بسلامه واجبة في السلام وان ارتج عليه في الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث لان ذلك كلام الله وليس بكلام الادميين مسالة وان حلف لا	4960	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5290	true	7713597578592583668	95	269	500	1381	1527	300	وقال اصحاب ابي حنيفة لا يحنث بالقليل لان هذا تمام الكلام الاول والذي يقتضيه يمينه ان لا يكلمه كلاما مستانفا واحتج اصحابنا بان هذا القليل كلام منه له حقيقة وقد وجد بعد يمينه فيحنث به كما لو فصله ولان ما يحنث به اذا فصله يحنث به اذا وصله كالكثير وقولهم ان اليمين يقتضي خطابا مستانفا قلنا وهذا الخطاب مستانف ----غير الاول بدليل انه لو قطعه حنث به---------- وقياس المذهب انه لا يحنث لان قرينة صلته هذا الكلام بيمينه تدل علي ارادة كلام يستانفه بعد انقضاء هذا الكلام المتصل فلا يحنث به كما لو وجدت النية بحقيقة وان نوي كلاما غير هذا لم يحنث بهذا ال---مذهبين فصل وان صلي بالمحلوف عليه اماما ثم سلم من الصلاة لم يحنث نص عليه احمد وبه قال ابو حنيفة وقال اصحاب الشافعي يحنث لانه شرع له ان ينوي السلام علي الحاضرين ولنا انه قول مشروع في الصلاة فلم يحنث به كتكبيرها وليست نية الحاضرين بسلامه واجبة في السلام وان ارتج عليه في الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث لان ذلك كلام الله وليس بكلام الادميين فصل --وان حلف لا	5290	-2103381291632225016	847	1628.0	676	900	94.11111450195312	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4970	false	4749851174515309672	154	211	757	1018	1476	300	لا يحنث لانه لا يسمي في العرف ركوبا مسالة --------وان حلف لا يتكلم فقرا او سبح او ذكر الله تعالي لم يحنث اذا حلف لا يتكلم فقرا لم يحنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان قرا في الصلاة لم يحنث وان قرا خارجا منها حنث لانه يتكلم بكلام الله تعالي وان ذكر الله تعالي لم يحنث	4970	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5290	true	7713597578592583668	256	300	1320	1527	1527	300	لم يحنث لان ذلك كلام الله وليس بكلام الادميين فصل وان حلف لا يتكلم ف-------------------------------------------------------قرا لم يحنث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان قرا في الصلاة لم يحنث وان قرا خارجا منها حنث لانه يتكلم بكلام الله ------وان ذكر الله تعالي لم يحنث-	5290	-2103381291632225016	171	299.0	134	269	63.56877136230469	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4964	false	7212543112230965653	128	200	679	1037	1503	300	فصل وان حلف لا يتكلم ثلاث ليال او ثلاثة ايام لم يكن له ان يتكلم في الايام التي بين الليالي ولا في الليالي التي بين الايام الا ان ينو---------------ي قال الله تعالي ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا------------ وفي موضع اخر ثلاث ليال سويا-------- فكان كل واحد من اللفظين عبارة عن الزمانين جميعا وقال تعا-----لي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر------------ فدخل فيه الليل والنهار مسالة وان حلف لا ---	4964	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5291	true	2706473914675749774	176	257	924	1322	1548	300	فصل وان حلف لا يتكلم ثلاث ليال او ثلاثة ايام لم يكن له ان يتكلم في الايام التي بين الليالي ولا في الليالي التي بين الايام الا ان ينوي لان الله تعالي قال----------- ايتك ا--لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 وفي موضع اخر ثلاث ليال سويا مريم 10 فكان كل واحد من اللفظين عبارة عن الزمانين جميعا وقال الله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الاعراف 142 فدخل فيه الليل والنهار --فصل ومن حلف ان لا	5291	-2103381291632225016	334	601.5	265	413	80.87167358398438	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4970	false	4749851174515309672	211	300	1018	1476	1476	300	ومقتضي مذهب ابي حنيفة انه يحنث ولانه كلام الله قال الله تعالي والزمهم كلمة التقوي وقال------ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده -سبحان الله العظيم ولنا ان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما -شاء وانه قد احدث ان لا تتكلموا في الصلاة لم يتناول المختلف فيه وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل- وقوموا لله قانتين-	4970	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5291	true	2706473914675749774	0	103	0	532	1548	300	ومقتضي مذهب ابي حنيفة انه يحنث -لانه كلام----- قال الله تعالي والزمهم كلمة التقوي --الفتح 26 وقال النبي صلي الله عليه وسلم افضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم ولنا ان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث ان لا -تكلموا في الصلاة لم يتناول المختلف فيه وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين	5291	-2103381291632225016	444	793.5	357	541	82.07024383544922	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4971	false	-6043662572904575221	0	72	0	392	1510	300	فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا وقال ايتك ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار------------ فامره بالتسبيح مع قطع الكلام عنه ولان ما-لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجا منها كالاشارة وما ذكروه يبطل بالقراءة والتسبيح في الصلاة وذكر الله المشروع فيها وان استاذن عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين--------- يقصد القران لم يحنث	4971	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5291	true	2706473914675749774	105	174	543	915	1548	300	فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال الله تعالي ايتك الا تكلم الناس ------------------------------------------ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران 41 فامره بالتسبيح مع قطع الكلام عنه ولان ما لا يحنث به في الصلاة لا يحنث به خارجا منها كالاشارة وما ذكروه يبطل بالقراءة والتسبيح في الصلاة وذكر الله المشروع فيها وان استاذن عليه انسان فقال ادخلوها بسلام امنين الححر 46 يقصد القران لم يحنث	5291	-2103381291632225016	350	672.5	287	414	84.54106140136719	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4984	false	2752286641169376789	85	133	387	632	1448	300	فصل ومن حلف ---لا يتكفل بمال فكفل ببد------ن فقال اصحابنا يحنث لان المال يلزمه بكفالته اذا تعذر احضار المكفول به قال شيخنا والقياس انه لا يحنث لانه لم يكفل بمال -انما يلزمه المال لتعذر احضار المكفول به واما قبل ذلك فلا يلزمه ولان هذا لا يسمي كفالة بالمال	4984	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5291	true	2706473914675749774	252	300	1304	1548	1548	300	فصل ومن حلف ان لا يتكفل بمال فكفل ببدن انسان فقال اصحابنا يحنث لان المال يلزمه بكفالته اذا تعذر تسليم المكفول به---------- والقياس انه لا يحنث لانه لم يكفل بمال وانما يلزمه المال بتعذر احضار المكفول به واما قبل ذلك فلا يلزمه ولان هذا لا يسمي كفالة بالمال-	5291	-2103381291632225016	228	417.0	183	255	89.4117660522461	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4929	false	-1643762502383332824	188	299	960	1514	1517	300	فصل -اذا حلف رجل بالله لا يفعل شيءا فقال له اخر يميني في يمينك لم يلزمه شء لان يمين الاول ليست ظرفا ليمين الثاني وان نوي انه يلزمني من اليمين ما يلزمك لم يلزمه حكمها قاله القاضي وهو مذهب الشافعي لان اليمين بالله لا تنعقد بالكناية لان تعليق الكفارة بها لحرمة اللفظ باسم الله المحترم او صفة من صفاته ولا يوجد ذلك --بالكناية فاما ان حلف بطلاق فقال اخر يميني في يمينك ينوي انه يلزمني من اليمين ما يلزمك انعقدت يمينه نص عليه احمد وسءل عن رجل حلف بالطلاق لا يكلم رجلا فقال رجل وانا علي مثل يمينك فقال عليه مث-------ل الذي حلف لان الكناية تدخل في الطلاق وكذلك يمين العتق -	4929	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5292	true	-840345231162075930	118	231	588	1147	1467	300	فصل واذا حلف رجل بالله لا يفعل شيءا فقال له اخر يميني في يمينك لم يلزمه شء لان يمين الاول ليست ظرفا ليمين الثاني وان نوي انه يلزمني من اليمين ما يلزمك لم يلزمه حكمها قاله القاضي وهو مذهب الشافعي لان اليمين بالله لا تنعقد بالكناية لان تعل-ق الكفارة بها لحرمة اللفظ باسم الله المحترم او صفة من صفاته ولا يوجد ذلك في الكناية و----ان حلف بطلاق فقال اخر يمين- في يمينك ينوي انه يلزمني من اليمين ما يلزمك انعقدت يمينه نص عليه احمد وسءل عن رجل حلف بالطلاق لا يكلم رجلا فقال رجل وانا علي مثل يمينك فقال عليه مثل ما قال الذي حلف لان الكناية تدخل في الطلاق وكذلك يمين العتاق	5292	-2103381291632225016	544	1050.0	435	565	96.28318786621094	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4930	false	3208714709506325910	0	55	0	263	1444	300	لم ينو شيءا لم تنعقد يمينه لان الكناية لا تقبل بغير نية وليس قوله هذا بصريح وان كان المقول له لم يحلف بعد وانما اراد انه ---------يلزم الاخر--- يمينا يحلف بها فحلف المقول--- لم تنعقد يمين القاءل وان كان في الطلاق والعتاق لانه لا-بد ان- يكون هناك ما يكني عنه وليس ه--هنا ما يكني عنه	4930	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5292	true	-840345231162075930	233	293	1159	1435	1467	300	لم ينو شيءا لم تنعقد يمينه لان الكناية لا تعمل بغير نية وليس----- هذا بصريح وان كان المقول له لم يحلف بعد وانما اراد انه يلزمه ما يلزم الاخر من يمين- يحلف بها فحلف المقول له لم تنعقد يمين القاءل وان كان في الطلاق والعتاق لانه لا بد انه يكون هناك ما يكني عنه وليس ها هنا ما يكني عنه	5292	-2103381291632225016	255	465.5	201	282	90.42552947998047	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4981	false	-3995380866909019774	259	300	1285	1478	1478	300	فصل وان حلف لا يستخدم عبدا فخدمه وهو ساكت لم يامره ولم ينهه فقال القاضي ان كان عبده حنث وان كان عبد غيره لم يحنث وهو- قول ابي حنيفة لان عبده يخدمه ع-ادة بحكم استحقاقه ذلك عليه ويكون معني يمينه لا-	4981	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5292	true	-840345231162075930	16	57	84	280	1467	300	فصل وان حلف لا يستخدم عبدا فخدمه وهو ساكت لم يامره ولم ينهه فقال القاضي ان كان عبده حنث وان كان عبد غيره لم يحنث وهذا قول ابي حنيفة لان عبده يخدمه عبادة بحكم استحقاقه ذلك عليه فيكون معني يمينه لا	5292	-2103381291632225016	191	365.0	151	196	97.44898223876953	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4982	false	1969049106748779885	0	64	0	321	1466	300	منعتك خدمتي فاذا لم ينهه لم يمنعه------ وعبد غيره بخلافه وقال ابو الخطاب يحنث في الحالين لان اقراره علي الخدمة استخدام ولهذا يقال فلان يستخدم عبده اذا خدمه وان لم يامره ولانه ما حنث به في عبده حنث به في عبد غيره كساءر الاشياء وقال الشافعي لا يحنث في الحالين لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غيره كساءر الافعال مسالة وا-ن حلف	4982	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5292	true	-840345231162075930	57	121	280	601	1467	300	منعتك خدمتي فاذا لم ينهه لم يمنعه فيحنث وعبد غيره بخلافه وقال ابو الخطاب يحنث في الحالين لان اقراره علي الخدمة استخدام ولهذا يقال فلان يستخدم عبده اذا خدمه وان لم يامره ولان- ما حنث به في عبده حنث به في---- غيره كساءر الاشياء وقال الشافعي لا يحنث في الحالين لانه حلف علي فعل نفسه ولا يحنث بفعل غيره كساءر الافعال --فصل واذا حلف	5292	-2103381291632225016	309	583.5	246	328	94.20731353759766	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4919	false	8975693067119658825	178	300	887	1502	1502	300	ونوا-----------ها انعقد- يمينه ب-----ما فيها والا فلا شء عليه ويحتمل ان لا تنعقد الا في الطلاق والعتاق قال -------------------------ابو عبد الله بن بطة كنت عند ابي القاسم الخرقي وقد ساله رجل عن ايمان البيعة فقال لست افتي فيها بشء ولا رايت احدا من شيوخنا يفتي في هذه اليمين قال وكان ابي رحمه الله يعني الحسين- يهاب الكلام فيها--- قال ابو القاسم الا ان يلتزم الحالف بها بجميع ما فيها من الايمان فقال له الساءل عرفها ام لم يعرفها -قال نعم ------------------------------------------------------------------------------وكانت اليمين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- بالمصافحة فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال فمن لم يعرفها لم تنعقد يمينه بشء مما فيها لان هذا ليس بصريح في القسم والكناية لا-	4919	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5293	true	8685410722589064828	6	152	33	784	1550	300	ونوي جميع ما فيها انعقدت يمينه بجميع ما فيها وهذا خلاف ما قاله في هذه المسالة فيكون فيها وجهان فصل فان قال ايمان البيعة تلزمني فقال ابو عبد الله بن بطة كنت عند ابي القاسم الخرقي وقد ساله رجل عن ايمان البيعة فقال لست افتي فيها بشء ولا رايت احدا من شيوخنا يفتي في هذه اليمين قال وكان ابي رحمة الله يعني ابا علي يهاب الكلام فيها ثم قال ابو القاسم الا ان يلتزم الحالف بها -جميع ما فيها من الايمان فقال له الساءل عرفها او لم يعرفها فقال نعم وايمان البيعة هي التي رتبها الحجاج يستحلف بها عند البيعة والامر المهم للسلطان وكانت البيعة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين بالمصافحة فلما ولي الحجاج رتبها ايمانا تشتمل علي اليمين بالله------ والطلاق والعتاق وصدقة المال فمن لم يعرفها لم تنعقد يمينه بشء مما فيها لان هذا ليس بصريح في القسم والكناية لا	5293	-2103381291632225016	548	969.0	437	758	72.29551696777344	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4920	false	7065267816282667103	0	157	0	825	1575	300	تصح الا بالنية ومن لم يعرف شيءا لم يصح ان ينويه وان عرفها ولم ينو عقد اليمين بما فيها لم يصح ايضا لما ذكرناه ومن عرفها ونوي اليمين بما فيها انعقد في الطلاق والعتاق لان اليمين بها تنعقد بالكناية وما ----------------------------عدا الطلاق والعتاق كاليمين بالله تعالي وصدقة المال فقال القاضي تن-------عقد يمينه ههنا ايضا لانها يمين فتنعقد بالكناية المنوية ك-----الطلاق والعتاق وكما لو لفظ بكل واحدة وحدها وقال في موضع---- لا تنعقد اليمين بالله بالكناية وهو مذهب الشافعي لان الكفارة انما وجبت فيها لما ذكر فيها من اسم الله تعالي المعظم المحترم ولا يوجد ذلك في الكناية مسالة وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا وفعله فقال اصحابنا عليه كفارة يمين لما روي ابن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة اليمين قال الترمذي هذا حديث صحيح فصل في كفارة اليمين قال الشيخ رحمه الله والاصل في كفارة اليمين الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي	4920	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5293	true	8685410722589064828	152	260	784	1357	1550	300	تصح الا بالنية ومن لم يعرف شيءا لم يصح ان ينويه وان عرفها ولم ينو عقد اليمين بما فيها لم يصح ايضا لما ذكرناه ومن عرفها ونوي اليمين بما فيها صح ف---ي الطلاق والعتاق لان اليمين بها تنعقد بالكناية وما عدا ذلك من اليمين بالله وما عدا الطلاق والعتاق فقا--------------------------------ل القاضي ها هنا تنعقد يمينه اي-----ضا لانها يمين فتنعقد بالكناية المنوية كيمين الطلاق والعتاق---------------------------- وقال في موضع اخر لا تنعقد اليمين بالله بالكناية وهو مذهب الشافعي لان الكفارة----- وجبت فيها لما ذكر فيها من اسم الله العظي------م المحترم ولا يوجد ذلك في الكناية والله اعلم كتاب النذور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في النذر الك-------تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي	5293	-2103381291632225016	489	868.0	395	869	56.271575927734375	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4988	false	-555901861210908272	11	135	54	674	1475	300	الله عليه وسلم انه قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم ينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن رواه --البخاري واجمع المسلمون علي صحة النذر في الجملة ووجوب الوفاء به فصل ولا يستحب النذر لان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه وهذا نهي كراهة لا نهي تحريم لانه لو كان حراما لما مدح الموفين به لان ذنبهم في ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولان النذر لو كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم وافاضل اصحابه مسالة وهو ان يلزم نفسه لله تعالي شيءا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لله علي ان افعل كذا وان قال	4988	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5294	true	2079810812760092484	0	153	0	780	1487	300	الله عليه وسلم انه قال خيركم----- قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم ينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن رواهما البخاري واجمع المسلمون علي صحة النذر في الجملة ولزوم الوفاء به فصل ولا يستحب ل------ان ابن عمر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وانه قال لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه وهذا نهي كراهة لا نهي تحريم لانه لو كان حراما لما مدح الموفين به لان ذنبهم في ارتكاب المحرم اشد من طاعتهم في وفاءه ولان النذر لو كان مستحبا لفعله النبي صلي الله عليه وسلم وافاضل اصحابه مسالة قال ومن نذر ان يطيع الله عز وجل لزمه الوفاء به ومن نذر ان يعصيه لم يعصه وكفر كفارة يمين ونذر الطاعة الصلاة والصيام والحج والعمرة والعتق والصدقة والاعتكاف والجهاد وما في هذه المعاني سواء نذره مطلقا بان يقول لله علي ان افعل كذا وكذا او	5294	-2103381291632225016	561	1059.5	445	791	70.92288208007812	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4996	false	6243212848953092874	162	300	818	1541	1541	300	ثلاثة انواع احدها هذا الذي ذكرناه اذا كان في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها كقوله ان شف--ي الله مريضي فعلي صوم شهر وتكون الطاعة الملتزمة مما له اصل في --------الشرع كالصوم والصلاة والصدقة والحج فهذا يلزم الوفاء به باجماع اهل العلم والنوع الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم شهر فيلزم- الوفاء به -في قول اكثر اهل العلم وهو قول اهل العراق وظاهر مذهب الشافعي وقال بعض اصحابه لا يلزم الوفاء به لان ابا عمر غلام ثعلبة قال النذر عند العرب وعد بشرط ولان ما التزمه الادمي بعوض يلزمه كالباء-------ع والمستاجر وما التزمه بغير عوض لا يلزمه بمجرد العقد كالهبة النوع الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم الوفاء به عند عامة اهل العلم وحكي عن ابي حنيفة انه لا يلزمه الوفاء به لان النذر فرع علي المشروع-	4996	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5295	true	-5726499959602253548	3	126	21	686	1560	300	ثلاثة انواع احدها التزام طاعة------------ في مقابلة نعمة استجلبها او نقمة استدفعها كقوله ان شفاني الله --فلله علي صوم شهر فتكون الطاعة الملتزمة مما له اصل في الوجوب بالشرع كالصوم والصلاة والصدقة والحج فهذا يلزم الوفاء به باجماع اهل العلم -النوع الثاني التزام طاعة من غير شرط كقوله ابتداء لله علي صوم شهر فيلزمه الوفاء به وفي قول اكثر اهل العلم وهو قول اهل العراق وظاهر مذهب الشافعي وقال بعض اصحابه لا يلزم الوفاء به لان-ابا عمر غلام ثعلب- قال النذر عند العرب وعد بشرط ولان ما التزمه الادمي بعوض يلزمه بالعقد كالمبيع والمستاجر وما التزمه بغير عوض لا يلزمه بمجرد العقد كالهبة النوع الثالث نذر طاعة لا اصل لها في الوجوب كالاعتكاف وعيادة المريض فيلزم الوفاء به ل------------------------------------------------------------ان النذر فرع من- المشروع	5295	-2103381291632225016	622	1141.5	504	743	83.71466827392578	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4997	false	-8024271802326124003	0	133	0	680	1527	300	فلا يجب به ما لا يجب له مالا نظير له باصل الشرع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وذمه الذين ينذرون ولا يوفون وقول الله تعالي ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين الايات--------------------------------------------------------------- الي قول------ه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون وقال عمر-------------------------------------------------- اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولانه الزم نفسه قربة علي وجه التبرر ف-لزمه كموضع الاجماع -----------------------------------------------------وكالعمرة فانهم--- سلموها وهي غير واجبة عندهم كالاعتكاف وما ذكروه يبطل بهذين الاصلين وما حكوه عن ابي عمر لا يصح فان العرب تسمي الملتزم نذرا وان لم يكن بشرط قال جميل فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي يا-بثين لقوني والجعالة وعد بشرط وليست بنذر	4997	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5295	true	-5726499959602253548	126	289	686	1506	1560	300	فلا يجب به ما لا يجب له نظر--------- باصل الشرع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه------------- وذمه الذين ينذرون ولا يوفون وقول الله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة 75 76 77 وقد صح ان عمر قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك ولانه الزم نفسه قربة علي وجه التبرر فتلزمه كموضع الاجماع وكما لو الزم نفسه اضحية او اوجب هديا هديا وكالاعتكاف وكالعمرة فانهم قد سلموها وليست-- واجبة عندهم ----------وما ذكروه يبطل بهذين الاصلين وما حكوه عن ابي عمر لا يصح فان العرب تسمي الملتزم نذرا وان لم يكن بشرط قال جميل فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وهموا بقتلي يا بثين لقوني والجعالة وعد بشرط وليست بنذر	5295	-2103381291632225016	621	1133.5	496	857	72.46207427978516	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4989	false	7901214757682431327	136	232	688	1173	1493	300	به --كفارة يمين في قول اكثر اهل العلم -روي ذلك عن ابن مسعود وبان عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال الحسن------ وطاوس وسالم والقاسم------ والشعبي والنخعي وعكرمة وسعيد بن جبير ومالك والثوري ومحمد بن الحسن ولا نعلم فيه محالفا الا الشافعي قال لا ينعقد نذره ولا كفارة -----------------------------فيه واما ما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم- كفاره ي--مين رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا نص ولانه --------قول من سمينا من الصحابة والتابعين ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفا فيكون اجماعا	4989	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5296	true	-953025208478358107	1	101	4	511	1457	300	به الكفارة----- في قول اكثر اهل العلم وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وجابر وعاءشة-------------- وبه قال الحسن وعطاء وطاوس------ والقاسم وسالم والشعبي والنخعي وعكرمة وسعيد بن جبير ومالك والثوري ومحمد بن الحسن ولا اعلم فيه مخالفا الا الشافعي قال لا ينعقد نذره ولا كفارة فيه لان من النذر ما لا كفارة فيه ولنا ما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسمه كفارة اليمين رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب-------- ولانه نص وهذا قول من سمينا من الصحابة والتابعين ولا نعرف لهم في عصرهم مخالفا فيكون اجماعا	5296	-2103381291632225016	444	807.0	355	540	82.22222137451172	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4991	false	-4370362839978644558	113	183	562	899	1476	300	الرابع نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض ويوم العيد فلا يجوز الوفاء به ويكفر --لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان معصية الله لا تباح في حال ويجب علي الناذر كفارة يمين روي نحو هذا ع----ن مسعود وابن عباس------ وعمران بن حصين وسمرة بن جندب وبه قال الثوري وابو حنيفة واصحابه وروي عن احمد ما يدل علي انه لا كفارة عليه	4991	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5296	true	-953025208478358107	102	167	517	827	1457	300	الرابع نذر المعصية فلا يحل-------------------------------------- الوفاء به اجماعا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولان معصية الله لا تحل- في حال ويجب علي الناذر كفارة يمين روي نحو هذا عن ابن مسعود وابن عباس وجابر وعمران بن حصين وسمرة بن جندب وبه قال الثوري وابو حنيفة واصحابه وروي عن احمد ما يدل علي انه لا كفارة عليه	5296	-2103381291632225016	284	521.5	223	349	81.37535858154297	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4993	false	-3110607654894759374	244	291	1186	1408	1456	300	عن احمد ما يدل علي ذلك-------------- فانه قال فيمن نذر ليهدمن دار غيره لبنة لبنة لا كفارة عليه وهذا في معناه وروي هذا عن مسروق والشعبي وهو مذهب ------الشافعي لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم	4993	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5296	true	-953025208478358107	158	210	790	1036	1457	300	عن احمد ما يدل علي انه لا كفارة عليه فانه قال فيمن نذر ليهدمن دار غيره لبنة لبنة لا كفارة عليه وهذا في معناه وروي هذا عن مسروق والشعبي وهو مذهب مالك والشافعي لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم	5296	-2103381291632225016	216	402.5	169	247	87.44939422607422	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4994	false	6564517964716804645	0	51	0	252	1522	300	ووجهه----- ما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه الامام احمد--------- وابو داود و------------الترمذي وقال هذا حديث غريب فصل وان نذر فعل طاعة وليس بطاعة لزمه فعل الطاعة كالذي في خبر ابي اسراءيل فا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امره	4994	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5297	true	5709631627472041569	35	82	201	428	1514	300	ووجه الاول ما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه الامام احمد في مسنده وابو داود في سننه وقال الترمذي هو------ حديث غريب وعن--------------------------------------------------------- ابي هريرة وعمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله	5297	-2103381291632225016	169	264.5	132	290	58.27586364746094	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1215	false	-1627231337328430323	12	59	64	302	1558	300	لما روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مر-ه ف---------------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صيامه رواه البخاري	1215	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5298	true	6835387968515542394	103	148	496	725	1467	300	وقد روي ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس وليتكلم ---------------وليتم صو-مه رواه البخاري	5298	-2103381291632225016	209	392.0	166	254	82.28346252441406	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4990	false	1575127662164156424	51	300	274	1483	1483	300	صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اوف- بنذرك رواه ابو داود ولانه لو حلف علي فعل مباح بر بفعله فكذلك اذا نذره لان النذر كاليمين وان شاء تركه وعليه كفارة يمين كما لو حلف ليفعلنه فلم يفعل ويتخرج ان لا كفارة فيه فان اصحابنا قالوا -من نذر ان يعتكف-------- في مسجد معين او يصلي فيه كان له ان يصلي ويعتكف في غيره ولا كفارة عليه ومن نذر ان يتصدق بماله كله اجزاته الصدقة بثلثه بلا كفارة وهذا مثله وقال مالك والشافعي لا ينعقد نذره لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما يبتغي به وجه الله ور---وي ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف--------ليجلس ويستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال نذرت امراة ان تمشي الي بيت الله------- فسءل نبي الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان الله لغني عن مشيها مروها فلتركب قال الترمذي هذا حديث صحيح ولم يامر بكفارة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين اثنين فسال عنه فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه مروه فليركب متفق عليه ولم يامره بكفارة ولانه نذر غير واجب لفعل ما نذره فلم يوجب كفارة كنذر المستحيل ولنا ما تقدم في --قسم نذر اللجاج ولا غضب فاما حديث التي نذرت-	4990	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5298	true	6835387968515542394	0	241	0	1177	1467	300	صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اوفي بنذرك رواه ابو داود ل-انه لو حلف علي فعل مباح بر بفعله فكذلك اذا نذره لان النذر كاليمين وان شاء تركه وعليه كفارة يمين---------------------------- ويتخرج ان لا كفارة فيه فان اصحابنا قالوا يمن نذر ان يعتكف او يصلي في مسجد معين------------ كان له ان يصلي ويعتكف في غيره ولا كفارة----- ومن نذر ان يتصدق بماله كله اجزاته الصدقة بثلثه بلا كفارة وهذا مثله وقال مالك والشافعي لا ينعقد نذره لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وقد روي ابن عباس قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس -------وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال نذرت امراة ان تمشي الي بيت الله الحرام فسءل نبي الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان الله لغني عن مشيها مروها فلتركب قال الترمذي هذا حديث صحيح ولم يامر بكفارة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين اثنين فسال عنه فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه مروه فليركب متفق عليه ولم يامره بكفارة ولانه نذر غير موجب لفعل ما نذره فلم يوجب كفارة كنذر المستحيل ولنا ما تقدم في القسم الذي قبله--------- فاما حديث التي نذرت	5298	-2103381291632225016	1122	2109.0	889	1246	90.04815673828125	216	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4991	false	-4370362839978644558	0	58	0	286	1476	300	المشي فقد امر فيه بالكفارة في حديث اخر فروي عقبة بن عامر ان اخته نذرت ان تمشي الي بيت الله الحرام فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مروها فلتركب ولتكفر عن يمينها----- اخرجه ابو داود وهذه زيادة يجب الاخذ بها ويجوز ان يكون الراوي للحديث روي البعض وترك البعض او يكون النبي صلي الله	4991	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5298	true	6835387968515542394	241	300	1177	1467	1467	300	المشي فقد امر فيه بالكفارة في حديث اخر وروي عقبة بن عامر ان اخته نذرت ان تمشي الي بيت الله الحرام فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مروها فلتركب ولتكفر عن يمينها صحيح اخرجه ابو داود وهذه زيادة يجب الاخذ بها ويجوز ان يكون الراوي للحديث روي البعض وترك البعض او يكون النبي صلي الله-	5298	-2103381291632225016	283	552.0	226	291	97.25086212158203	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4988	false	-555901861210908272	239	300	1167	1475	1475	300	نذر المستحيل كصوم امس --------------ولا يوجب شيءا لانه لا يتصور انعقاده ولا الوفاء به لانه لو حلف علي فعله لم تلزمه كفارة فالنذر اولي قال شيخنا وعقد الباب في الصحيح من المذهب ان النذر كاليمين وموجبه موجبها الا في لزوم الوفاء به اذا كان قربة وامكنه فعله ودليل هذا الاصل قول النبي صلي الله عليه وسلم لاخت عقبه لما نذرت المشي-	4988	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5299	true	7788805608440633838	119	179	603	907	1510	300	نذر المستحيل كصوم امس فهذا لا ينعقد ولا يوجب شيءا لانه لا يتصور انعقاده ولا الوفاء به و----لو حلف علي فعله لم تلزمه كفارة فالنذر اولي---------- وعقد الباب في --صحيح--- المذهب ان النذر كاليمين وموجبه موجبها الا في لزوم الوفاء به اذا كان قربة وامكنه فعله ودليل هذا الاصل قول النبي صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة لما نذرت المشي	5299	-2103381291632225016	287	528.0	231	323	88.8544921875	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4989	false	7901214757682431327	0	60	0	299	1493	300	ولم تطقه ولتكفر يمينها وفي رواية فلتصم ثلاثة ايام قال احمد اليه اذهب وعن عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين اخرجه مسلم وقول ابن عباس في التي نذرت ذبح ابنها كفري يمينك ولانه قد ثبت ان حكمه حكم اليمين في احد اقسامه وهو نذر اللجاج فكذلك في ساءره--- سوي ما استثناه الشرع ف----ان نذر	4989	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5299	true	7788805608440633838	179	239	907	1207	1510	300	فلم تطقه ولتكفر يمينها وفي رواية فلتصم ثلاثة ايام قال احمد اليه اذهب وعن عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين اخرجه مسلم وقول ابن عباس ل---لتي نذرت ذبح ولدها كفري يمينك ولانه قد ثبت ان حكمه حكم اليمين في احد اقسامه وهو نذر اللجاج فكذلك--- ساءره في سوي ما استثناه الشرع فصل وان نذر	5299	-2103381291632225016	288	546.5	230	306	94.11764526367188	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4991	false	-4370362839978644558	58	115	286	573	1476	300	عليه وسلم ترك ذكر الكفارة في بعض الحديث احالة علي ما علم من حديثه في موضع------------ اخر مسالة فان نذر مكروها كالطلاق------- فانه مكروه ل-----قول النبي صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الطلاق ا---ستحب ان --------يكفر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي من فعله فان فعله فلا كفارة عليه والخلاف فيه كالذي قبله------ الرابع نذر	4991	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5299	true	7788805608440633838	0	58	0	291	1510	300	عليه وسلم ترك ذكر الكفارة في بعض الحديث احالة علي ما علم من حديثه في موضع اخر ومن هذا القسم اذا نذر فعل مكروه- ك--طلاق امراته فانه مكروه بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الطلاق فالمستحب ان لا يفي ويكفر فان وفي بنذر----------------------------------ه فلا كفارة عليه والخلاف فيه كالذي قبله القسم السادس نذر	5299	-2103381291632225016	223	363.5	175	328	67.98780822753906	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4994	false	6564517964716804645	29	93	145	460	1522	300	فصل وان نذر فعل طاعة و---ليس بطاعة لزمه فعل الطاعة كالذي في خبر ابي اسراءيل فان النبي صلي الله عليه وسلم امره باتمام الصوم وترك ما سواه لكونه ليس بطاعة وفي وجوب الكفارة لما تركه روايتان علي ما ذكرناه وقد روي عقبة بن عامر ان اخته نذرت----- ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية غير مختمرة فذكر عقبة ذلك----- لرسول الله صلي الله عليه	4994	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5299	true	7788805608440633838	236	300	1195	1510	1510	300	فصل وان نذر فعل طاعة وما ليس بطاعة لزمه فعل الطاعة كما-- في خبر ابي اسراءيل فان النبي صلي الله عليه وسلم امره باتمام الصوم وترك ما سواه لكونه ليس بطاعة وفي وجوب الكفارة لما تركه الاختلاف الذي- ذكرناه وقد روي عقبة بن عامر قال---- نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية غير مختمرة فذكر----- ذلك عقبة لرسول الله صلي الله عليه-	5299	-2103381291632225016	286	511.5	227	328	87.19512176513672	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4994	false	6564517964716804645	93	300	460	1522	1522	300	وسلم فقال مر اختك فلتركب ولتختمر ولتعصم ثلاثة ايام رواه الجوزجاني والترمذي فان كان المتروك خصالا كثيرة اجزاته كفارة واحدة لانه نذر واحد فتكون كفارته واحدة كاليمين الواحدة علي افعال ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم اخت عقبة بن عامر في ترك التحفي والاختمار باكثر من كفاة- مسالة---- ولو نذر ا---لصدقة بكل ماله فله الصدقة-------- بثلثه ولا كفارة عليه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي لبابة حين قال ان من توبتي يا رسول الله ان انخلع من مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث-------------------------------------------------- وبهذا قال الزهري ومالك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ربيعة يتصدق منه بقدر الزكاة لان المطلق يحم-ل علي معهود الشرع ولا يجب في الشرع الا قدر الزكاة وعن جابر بن زيد قال ان كان كثيرا وهو الفان تصدق بعشره وان كان متوسطا وهو الف تصدق بسبعه وان كان قليلا وهو خمسماءة تصدق بخمسه وقال ابو حنيفة يتصدق بالمال الزكوي كله وعنه في غيره فيه روايتان احداهما يتصدق به والثانية لا يلزمه منه شء وقال النخعي والبتي والشافعي يتصدق بماله كله لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولانه نذر طاعة فلزمه الوفاء به كنذر الصلاة والصيام -------------------ولنا حديث ------ابي لبابة المذكور -----------------------------------------------------------------------وعن كعب ابن مالك قال قلت يا رسول الله ان من-	4994	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5300	true	-3135926996835866547	0	277	0	1392	1502	300	وسلم فقال مر اختك فلتركب ولتختمر ولت-صم ثلاثة ايام رواه الجوزجاني والترمذي فان كان المتروك خصالا كثيرة اجزاته كفارة واحدة لانه نذر واحد فتكون كفارته واحدة كاليمين الواحدة علي افعال ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم اخت عقبة بن عامر في ترك التحفي والاختمار باكثر من كفارة مسالة قال ومن نذر ان يتصدق- ب---ماله كله اجزاه ان يتصدق بثلثه ك---------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي لبابة حين قال ان من توبتي يا رسول الله ان انخلع من مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزءك الثلث وجملة ذلك ان من نذر ان يتصدق بماله كله اجزاه ثلثه وبهذا قال الزهري ومالك وروي الحسين بن اسحاق الخرقي عن احمد قال سالته عن رجل قال جميع ما املك في المساكين صدقة قال كفارته كفارة اليمين قال وسءل عن رجل قال ما يرث عن فلان فهو للمساكين فذكروا انه قال يطعم عشرة مساكين وقال ربيعة يتصدق منه بقدر الزكاة لان المطلق محمول علي معهود الشرع ولا يجب في الشرع الا قدر الزكاة وعن جابر بن زيد قال ان كان كثيرا وهو الفان تصدق بعشرة وان كان متوسطا وهو الف تصدق بسبعة وان كان قليلا وهو خمسماءة تصدق بخمسة وقال ابو حنيفة يتصدق بالمال الزكوي كله وعنه في غير----ه روايتان احداهما يتصدق به والثانية لا يلزمه منه شء وقال النخعي والبتي والشافعي يتصدق بماله كله لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ولانه نذر طاعة فلزمه الوفاء به كنذر الصلاة والصيام ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال يجزءك الثلث وعن كعب -بن مالك قال قلت يا رسول الله ان من	5300	-2103381291632225016	1007	1861.5	806	1417	71.06562805175781	182	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4995	false	877266651515579717	26	300	122	1535	1535	300	ولابي داود يجزء عنك الثلث---- قالوا ليس هذا بنذر وانما اراد الصدقة بجميعه فامره النبي صلي الله عليه وسلم -الاقتصار علي الثلث------------------------------------------------------------------ وليس هذا محل النزاع انما النزاع فيمن نذر الصدقة بجميعه فلنا عنه جوابان احدهما ان قوله يجزء---ك الثلث دليل علي انه اتي بلفظ يقتضي الايجاب لانها انما تستعمل غالبا في الواجبات ولو كان مخيرا بارادة الصدقة لما لزمه شء يجزء عنه بعضه الثاني ان منعه من الصدقة بزيادة علي الثلث دليل علي انه ليس بقربة لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع اصحابة من القرب ونذر ما ليس بقربة لا يلزم الوفاء به ولنا علي ابي حنيفة ان غير الزكوي مال فتناوله النذر كغير الزكوي وما قاله ربيعة لا يصح فان هذا ليس بزكاة ولا في معناها فان الصدقة وجبت لاغناء الفقراء ومواساتهم وهذه صدقة تبرع بها صاحبها تقربا الي الله تعالي ثم ان المحمول علي معهود الشرع المطلق وهذه صدقة معينة غير مطلقة ثم تبطل بما لو نذر صياما فانه لا يحمل علي صوم رمضان وكذلك الصلاة وما ذكره جابر بن زيد فهو تحكم بغير دليل مسالة وان نذر الصدقة بالف لزمه جميعه وعنه يجزءه ثلثه اذا نذر الصدقة بمعين من ماله او بمقدر كالف فروي عن احمد انه يجزءه ثلثه لانه مال نذر الصدقة به فاجزاه ثلثه كجميع المال والصحيح في المذهب لزوم الصدقة بجميعه لانه منذور هو قربة ف-لزمه الوفاء به كساءر المنذورات ولعموم قوله سبحانه يوفون بالنذر وانما خولف هذا في جميع المال للاثر فيه ولما في الصدقة ب-----المال كله من الضرر اللاحق به اللهم الا ان يكون المنذور ه-هنا يستغرق جميع المال فيكون كنذر ذلك ويحتمل انه ان كان المنذور ثلث المال فما دون لزمه وفاء نذره وان زاد علي الثلث لزمه الصدقة بقدر الثلث منه-	4995	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5301	true	1443139744601362214	0	274	0	1410	1535	300	ولابي داود يجزء عنك الثلث فان قالوا هذا ليس بنذر وانما اراد الصدقة بجميعه فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاقتصار علي ثلثه كما امر سعدا حين اراد الوصية بجميع ماله بالاقتصار علي الوصية بثلثه وليس هذا محل النزاع انما النزاع فيمن نذر الصدقة بجميعه قلنا عنه جوابان احدهما ان قوله يجزء عنك الثلث دليل علي انه اتي بلفظ يقتضي الايجاب لانها انما تستعمل غالبا في الواجبات ولو كان مخيرا بارادة الصدقة لما لزمه شء يجزء عنه بعضه الثاني ان منعه من الصدقة بزيادة علي الثلث دليل علي انه ليس بقربة لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع اصحابه من القرب ونذر ما ليس بقربة لا يلزم الوفاء به وما قاله ابو حنيفة فقد سبق الكلام عليه وما ق------------------------اله ربيعة لا يصح فان هذا ليس بزكاة ولا في معناها فان الصدقة وجبت لاغناء الفقراء ومواساتهم وهذه صدقة تبرع بها صاحبها تقربا الي الله تعالي ثم ان المحمول علي معهود الشرع المطلق وهذه صدقة معينة غير مطلقة ثم تبطل بما لو نذر صياما فانه لا يحمل علي صوم رمضان وكذلك الصلاة وما ذكره جابر بن زيد---- تحكم بغير دليل فصل و------------------------------------------------اذا نذر الصدقة بمعين من ماله او بمقدر كابف فروي عن احمد ان- يجوز ث-لثه لان -مال نذر الصدقة به فاجزاه ثلثه كجميع المال والصحيح في المذهب لزوم الصدقة بجميعه لانه منذور وه قربة فيلزمه الوفاء به كساءر المنذورات ولعموم قوله تعالي- يوفون بالنذر وانما خولف هذا في جميع المال للاثر فيه ولما في الصدقة بجميع المال م----ن الضرر الاحف- به اللهم الا ان يكون المنذور هاهنا يستغرق جمبع المال فيكون كنذر ذلك ويحتمل انه ان كان المنذور ثلث المال فما دون لزمه وفاء نذره وان زاد علي الثلث لزمه الصدقة بقدر الثلث منه	5301	-2103381291632225016	1264	2369.5	1015	1495	84.54849243164062	229	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4996	false	6243212848953092874	27	122	130	598	1541	300	الغريم من اهل الصدقة قال احمد لا يجزءه حتي يقبضه وذلك لان الصدقة تقتضي التمليك وهذا اسقاط فلم يجزءه كما في الزكاة -قال احمد فيمن نذر ان يتصدق بمال وفي نفسه انه الف اجزاه ان يخرج ما قلنا وذلك لان اسم المال يقع علي القليل وما نواه زيادة علي ما تناوله الاسم والنذر لا يلزم بالنية والقياس انه يلزمه ما نواه لانه نوي بكلامه ما يحتمله فتعلق الحكم به كاليمين وقد نص احمد فيمن نذر صوما او صلاة وفي نفسه اكثر مما -تناوله لفظه انه يلزمه ذلك وهذا كذلك فصل قال رحمه ا------------لله الخامس نذر	4996	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5302	true	3586688064118494951	0	95	0	468	1490	300	الغريم من اهل الصدقة قال احمد لا يجزءه حتي يقبضه وذلك لان الصدقة تقتضي التمليك وهذا اسقاط فلم يجزءه كما في الزكاة وقال احمد فيمن نذر ان يتصدق بمال وفي نفسه انه الف اجزاه ان يخرج ما -شاء وذلك لان اسم المال يقع علي القليل وما نواه زيادة علي ما تناوله الاسم والنذر لا يلزم بالنية والقياس ان- يلزمه ما نواه لانه نوي بكلامه ما يحتمله فتعلق الحكم به كاليمين وقد نص احمد فيمن نوي صوما او صلاة وفي نفسه اكثر مما يتناوله لفظه انه يلزمه ذلك وهذا كذلك و------------الله اعلم مسالة قال ومن نذر	5302	-2103381291632225016	442	841.5	351	482	91.70124816894531	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5006	false	-450573286756328435	105	283	510	1386	1466	300	عنه لكل يوم مسكينا ويحتمل ان يكفر ولا شء عليه من نذر طاعة لا يطيقها او كان قادار عليها فعجز عنها فعليه كفارة يمين لما روي عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله------- حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه ولابي داود ولتكفر يمينها وللترمذي ولتصم ثلاثة ايام وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين قال ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود وقال وقفه من رواه عن ابن عباس وقال ابن عباس من نذر ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرا يطيقه فليف----- بما نذر فاذا كفر وكان المنذور غير الصيام لم يلزمه شء اخر وان كان صياما فعن احمد روايتان احداهما يلزمه لكل يوم اطعام مسكين قال القاضي وهذا اصح لانه صوم وجد سبب ايجابه عبثا فاذا عجز عنه لزمه ان يطعم عن كل يوم مسكينا كصو-م رمضان ولان المطلق من كلام الادمي-- يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ولو عجز عن الصوم المشروع اطعم عن كل يوم مسكينا -كذلك	5006	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5302	true	3586688064118494951	107	300	525	1490	1490	300	----لكل يوم مسكينا وجملته ان من -----------------نذر طاعة لا يطيقها او كان قادرا عليها فعجز عنها فعليه كفارة يمين لما روي عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب متفق عليه ولابي داود و-تكفر يمينها وللترمذي ولتصم ثلاثة ايام وعن عاءشة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين قال ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود وقال وقفه من رواه عن ابن عباس وقال ابن عباس من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصيته فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا يطيقه فليف الله بما نذر فاذا كفر وكان المنذور غير الصيام لم يلزمه شء اخر وان كان صياما فعن احمد روايتان احداهما يلزمه لكل يوم اطعام مسكين قال القاضي وهذا اصح لانه صوم وجد سبب ايجابه عينا فاذا عجز عنه لزمه ان يطعم عن كل يوم مسكينا كصيام رمضان ولان المطلق من كلام الادميين يحمل علي المعهود شرعا------------- ولو عجز عن الصوم المشروع اطعم عن كل يوم مسكينا وكذلك-	5302	-2103381291632225016	803	1516.0	639	1015	79.1133041381836	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5007	false	-1962668844019673858	0	227	0	1176	1538	300	نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين وهذا يقتضي ان تكون كفارة اليمين جميع كفارته ولانه نذر عجز عن الوفاء به فكان الواجب فيه كفارة يمين كساءر النذ-ر ولان موجب النذر موجب اليمين الا مع امكان الوفاء به اذا كان قربة ولا يصح قياسه علي صوم رمضان لوجهين احدهما ان رمضان يطعم عنه عند العجز بالموت فكذلك في الحياة ال-----------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان قياس المنذور علي المنذور اولي من قياسه علي المفروض باصل الشرع -لان هذا قد وجبت فيه كفارة فاجزات عنه بخلاف المشرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فصل وان عجز عن الصوم لعارض يرجي زواله من مرض او نحوه انتظر زواله ولا تلزمه كفارة ولا غيرها لانه لم يفت الوقت فيشبه المريض في شهر رمضان فان استمر عجزه الي ان صار غير مرجو الزوال صار الي الكفارة والفدية علي ما ذكرنا من الخلاف فيه فان كان العجز المرجو الزوال عن صوم معين فات وقته انتظر الامكان ليقضيه وهل تلزمه لفوات الوقت كفارة علي روايتين ذكرهما ابو الخطاب احداهما تجب الكفارة لاته اخل بما نذره علي وجهه فلزمته الكفارة كما لو نذر المشي الي بيت الله الحرام فعجز ولان النذر كاليمين ولو حلف ليصومن هذا الشه------------ر لزمته الكفارة كذا ه--هنا والثانية لا يلزمه لانه اتي بصيام اجزا- عن نذره من غير تفريط---ه فلم تلزمه كفارة كما----- لو صام--- عينه فصل فان نذر غير الصيام فعجز عنه كالصلاة ونحوها فليس عليه الا الكفارة لان الشرع لم يجعل لذلك حد-ا يصار اليه فوجبت الكفارة لمخالفته نذره	5007	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5303	true	-4064889623008708465	19	300	94	1543	1543	300	نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين وهذا يقتضي ان تكون كفارة اليمين جميع كفارته ولانه نذر عجز عن الوفاء به فكان الواجب فيه كفارة يمين كساءر النذور ولان موجب النذر موجب اليمين الا مع امكان الوفاء به اذا كان قربة ولا يصح قياسه علي صوم رمضان لوجهين احدهما ان رمضان يطعم عنه عند العجز بالموت فكذلك في الحياة وهذا بخلافه ولان صوم رمضان اكد بدليل وجوب الكفارة بالجماع فيه وعظم اثم من افطر بغير عذر والثاني ان قياس المنذور علي المنذور اولي من قياسه علي المفروض باصل الشرع ولان هذا قد وجبت فيه كفارة فاجزات عنه بخلاف المشروع وقولهم ان المطلق من كلام الادمي محمول علي المعهود في الشرع قلنا ليس هذا بمطلق وانما هو منذور معين ويتخرج ان لا تلزمه كفارة في العجز عنه كما في العجز الواجب باصل الشرع فصل وان عجز--------- لعارض يرجي زواله من مرض او نحوه انتظر زواله ولا تلزمه كفارة ولا غيرها لانه لم يفت الوقت فيشبه المريض في شهر رمضان فان استمر عجزه الي ان صار غير مرجو الزوال صار الي الكفارة والفدية علي ما ذكرنا من الخلاف فيه فان كان العجز المرجو الزوال عن صوم معين فات وقته انتظر الامكان ليقضيه وهل تلزمه لفوات الوقت كفارة علي روايتين ذكرهما ابو الخطاب احداهما تجب الكفارة لانه اخل بما نذره علي وجهه فلزمته الكفارة كما لو نذر المشي الي بيت الله الحرام فعجز ولان النذر كاليمين ولو حلف ليصومن هذا الشهر فافطره لعذر لزمته --كفارة كذا ها هنا والثانية لا تلزمه لانه اتي بصيام اجزاه عن نذره من غير تفريط منه فلم تلزمه كفارة يمين كما لو صام ما عينه فصل وان نذر غير الصيام فعجز عنه كالصلاة ونحوها فليس عليه الا الكفارة لان الشرع لم يجعل لذلك بدلا يصار اليه فوجبت الكفارة لمخالفته نذره-	5303	-2103381291632225016	1156	2224.0	932	1461	79.12388610839844	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4945	false	-1967444473714218965	228	300	1149	1501	1501	300	يسم- عددا ولم ينوه------------------ -------------------------------------------واقل ذلك صوم ------يوم لا خلاف فيه لانه ليس في الشرع صوم مفردا اقل من يوم ف-لزمه لانه اليقين مسالة وان حلف لا يصلي لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه -اسم الصلاة وفيه- روايتان احداهما يجزءه ركعة نقلها اسماعيل بن سعيد لان اقل الصلاه ركعة فان الوتر صلاة مشروعة وهي ركعة واحدة وروي عن عمر رضي الله عنه انه تطوع بركعة واحدة والثانية لا يجزءه الا ركعتان-	4945	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5304	true	4967119894145802212	18	91	88	459	1501	300	يذكر عددا ولم ينوه فاقل ذلك صيام يوم واقل الصلاة ركعتان اما اذا نذر صياما مطلقا فاقل ذلك يقوم صيام يوم لا خلاف فيه لانه ليس في الشرع صوم مفرد -اقل من يوم فيلزمه لانه ال----------------------------------------------------يقين واما الصلاة ففيها روايتان احداهما يجزءه ركعة نقلها اسماعيل بن سعيد لان اقل الصلاة ركعة فان الوتر صلاة مشروعة وهي ركعة واحدة وروي عن عمر رضي الله عنه انه تطوع بركعة واحدة والثانية لا يجزءه الا ركعتان	5304	-2103381291632225016	284	517.5	227	424	66.98113250732422	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4946	false	8251001257558865308	0	43	0	225	1508	300	وبه قال ابو حنيفة لان اقل صلاة وجبت بالشرع ركعتان فوجب حمل اليمين عليه وقد قيل انما يجب ركعتان في النذر لانه واجب اما الوتر فهو نفل---------------------------------- ولان الركعة لا تجزء في الفرض فلا تجزء في النفل قياسا عليه وكالسجدة وللشافعي قولان كالروايتين	4946	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5304	true	4967119894145802212	91	129	459	663	1501	300	وبه قال ابو حنيفة لان اقل صلاة وجبت بالشرع ركعتان فوجب حمل--------------------------------------- النذر عليه و----اما الوتر فهو نفل والنذر فرض فحمله علي المفروض اولي ولان الركعة لا تجزء في الفرض فلا تجزء في النفل ------------كالسجدة وللشافعي قولان كالروايتين	5304	-2103381291632225016	167	299.0	135	259	64.47876739501953	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5007	false	-1962668844019673858	227	300	1176	1538	1538	300	فقط وان عجز عنه لعارض فحكمه حكم الصيام سواء فيما فصلناه------ فصل وا-ن نذر صيا---ما ولم يسم- عددا ولم ينوه اجزاه صوم ----------------------------------------------------------------------يوم لا خلاف فيه لانه ليس في الشرع صوم مفرد اقل من يوم ف-لزمه لانه اليقين فان نذر صلاة مطلقة ففيها روايتان احداهما تجزءه ركعة نقلها اسماعيل بن سعيد لان اقل الصلاة ركعة فان الوتر صلاة مشر-عة وهي ركعة واحدة وروي عن عمر رضي الله عنه انه تطوع بركعة واحدة والثانية-	5007	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5304	true	4967119894145802212	0	87	0	439	1501	300	فقط وان عجز عنه لعارض فحكمه حكم الصيام سواء فيما فصلناه مسالة قال واذا نذر صياما ما ولم يذكر عددا ولم ينوه فاقل ذلك صيام يوم واقل الصلاة ركعتان اما اذا نذر صياما مطلقا فاقل ذلك يقوم صيام يوم لا خلاف فيه لانه ليس في الشرع صوم مفرد اقل من يوم فيلزمه لانه اليقين واما الصلا-------ة ففيها روايتان احداهما يجزءه ركعة نقلها اسماعيل بن سعيد لان اقل الصلاة ركعة فان الوتر صلاة مشروعة وهي ركعة واحدة وروي عن عمر رضي الله عنه انه تطوع بركعة واحدة والثانية	5304	-2103381291632225016	330	592.5	263	446	73.99102783203125	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5008	false	-2774667109043954018	181	300	945	1530	1530	300	مسالة وا-----ن نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من الحرم لم يجزءه الا ا--لمشي في حج او عمرة فان ---ترك المشي لعجز او غيره فعليه كفارة يمين وعنه عليه دم وجملة ذلك ان من نذر المشي الي بيت الله عزوجل- لزمه الوفاء بنذره وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا لا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه وقال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولا يجزءه المشي الا في حج او عمرة وبه يقول الشافعي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان المشي اليه--- في الشرع هو المشي في حج او عمرة فاذا اطلق الناذر حمل علي المعهود الشرعي-	5008	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5304	true	4967119894145802212	159	265	806	1336	1501	300	مسالة قال واذا نذر المشي الي بيت الله الحرا-----------------م لم يجزءه الا ان يمشي في حج او عمرة فان عجز عن المشي ركب وكفر---------- كفارة يمين------------- وجملته--- ان من نذر المشي الي بيت الله الحرام لزمه الوفاء بنذره وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولا يجزءه المشي الا في حج او عمرة وبه يقول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا وذلك لان المشي المعهود في الشرع هو المشي في حج او عمرة فاذا اطلق الناذر حمل علي المعهود الشرعي	5304	-2103381291632225016	484	866.0	384	605	80.0	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5008	false	-2774667109043954018	0	78	0	396	1530	300	لا يجزءه الا ركعتان ذكرها الخرقي وبه قال ابو حنيفة لان اقل صلاة وجبت بالشرع ركعتان فوجب حمل النذر عليه واما الوتر فهو نفل والنذر فرض فحمله علي المفروض اولي ولان الركعة لا تجزء في الفرض ولا تجزء في النفل كالسجدة وللشافعي قولان كالروايتين فاما ان عين بنذره عددا لزمه قل او كثر لان النذر يثبت بقوله فكذلك عدده فان نوي عددا فهو كما لو سماه لانه نوي بلفظه ما يحتمله فلزمه حكمه كاليمين فصل وان------- نذر صوم --	5008	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5304	true	4967119894145802212	87	164	439	831	1501	300	لا يجزءه الا ركعتان------------- وبه قال ابو حنيفة لان اقل صلاة وجبت بالشرع ركعتان فوجب حمل النذر عليه واما الوتر فهو نفل والنذر فرض فحمله علي المفروض اولي ولان الركعة لا تجزء في الفرض فلا تجزء في النفل كالسجدة وللشافعي قولان كالروايتين فاما ان عين بنذره عددا لزمه قل او كثر لان النذر ثابت بقوله وكذلك عدده فان نوي عددا فهو كما لو سماه لانه نوي بلفظه ما يحتمله فلزمه حكمه كاليمين مسالة قال واذا نذر المشي	5304	-2103381291632225016	369	710.0	295	405	91.11111450195312	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5009	false	-5622463865234719342	0	35	0	166	1499	300	ويلزمه المشي---- لنذره اياه فان عجز عن المشي ركب وعليه كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يلزمه دم وهو قول الشافعي وبه قال- عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت	5009	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5304	true	4967119894145802212	265	300	1336	1501	1501	300	ويلزمه المشي فيه لنذر-----ه فان عجز عن المشي ركب وعليه كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يلزمه دم وهو قول الشافعي وافتي به عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت-	5304	-2103381291632225016	154	280.0	122	171	90.05847930908203	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5009	false	-5622463865234719342	35	300	166	1499	1499	300	المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف ل-انه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من المقيات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ونحوه قال ابن عباس وزاد----- ويهدي وعن الحسن مثل الاقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان احداهما كقول ابن عمر والثانية كقول ابن عباس وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة يلزمه هدي سواء عجز عن المشي او قدر عليه واقل الهدي شاة وقال الشافعي لا تلزمه مع العجز كفارة بحال الا ان يكون النذر----- الي بيت الله فهل يلزمه هدي فيه قولان واما غيره فلا يلزم- مع العجز شء ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم-------- لاخت عقبة بن عامر لما نذرت المشي الي بيت الله لتمش ولتركب ولتكفر--- يمينها--------------------------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم كفارة ال---نذر كفارة اليمين ولان المشي مما لا يوجبه الاحرام فلم يجب الدم يتركه كما لو نذرت صلاة ركعتين فتركتهما وحديث الهدي ضعيف وهذا حجة علي الشافعي حيث اوجب الكفارة عليها من غير ذكر العجز فان قيل -ان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب عليه الكفارة------ من غير ذكر العجز قلنا يتعين حمله علي حالة العجز لان المشي قربة لكونه مشيا الي عبادة والمشي الي العبادة افضل ولهذا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يركب في عيد ولا جنازة فلو كانت قادرة علي المشي لامرها به ولم يامرها ب--------التكفير ولان المشي المقدور عليه لا يخلو من ان يكون واجبا او مباحا فان كان واجبا لزم الوفاء به وان كان مباحا لم تجب الكفارة بتركه عند الشافعي وقد اوجب الكفارة ه--هنا وترك ذكره في-	5009	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5305	true	-5174120166969815519	0	279	0	1394	1501	300	المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف ولانه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من الميقات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ونحوه قال ابن عباس وزاد فقال ويهدي وعن الحسن مثل الاقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان احداهما كقول ابن عمر والثانية كقول ابن عباس وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة عليه -هدي سواء عجز عن المشي او قدر عليه واقل الهدي شاة وقال الشافعي لا يلزمه مع العجز كفارة بحال الا ان يكون النذر مشيا الي بيت الله فهل يلزمه هدي فيه قولان واما غيره فلا يلزمه مع العجز شء ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لاخت عقبة بن عامر لما نذرت المشي الي بيت الله لتمش ولتركب ولتكفر عن يمينها وفي رواية فلتصم ثلاثة ايام وقول النبي صلي الله عليه وسلم كفارة ال 9 نذر كفارة اليمين ولان المشي مما لا يوجبه الاحرام فلم يجب الدم بتركه كما لو نذر- صلاة ركعتين فترك-هما وحديث الهدي ضعيف وهذا حجة علي الشافعي حيث اوجب الكفارة عليها من غير ذكر العجز فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب----- الكفارة عليها من غير ذكر العجز قلنا يتعين حمله علي حالة العجز لان المشي قربة لا-نه مشي -الي عبادة والمشي الي العبادة افضل ولهذا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يركب في عيد ولا جنازة فلو كانت قادرة علي المشي لامرها به ولم يامرها بالركوب والتكفير ولان المشي المقدور عليه لا يخلو من ان يكون واجبا او مباحا فان كان واجبا لزم الوفاء به وان كان مباحا لم تجب الكفارة بتركه عند الشافعي وقد اوجب الكفارة ها هنا وترك ذكره في	5305	-2103381291632225016	1312	2510.5	1051	1404	93.44729614257812	251	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5010	false	-4995824427187477961	0	21	0	108	1503	300	الحديث اما لعلم النبي صلي الله عليه وسلم بحالها وعجزها واما لان الظاهر من حال المراة العجز عن المشي الي مكة	5010	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5305	true	-5174120166969815519	279	300	1394	1501	1501	300	الحديث اما لعلم النبي صلي الله عليه وسلم بحالها وعجزها واما لان الظاهر من حال المراة العجز عن المشي الي مكة-	5305	-2103381291632225016	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5010	false	-4995824427187477961	21	300	108	1503	1503	300	او يكون قد ذكر في الخبر فترك الراوي ذكره وقول اصحاب ابي حنيفة انه اخل بواجب في الحج قلما المشي لم يوجبه الاحرام ولا هو من مناسكه فلم يجب بتركه هدي كما لو نذر صلاة ركعتين في الحج فلم يصلهما فاما ان ترك المشي مع امكانه فقد اساء وعليه كفارة----- لتركه صفة النذر وقياس المذهب ان يلزمه استءناف الحج ماشيا لتركه صفة المنذور كما لو نذر صوما متتابعا فاتي به متفرقا فان عجز عن المشي بعد الحج كفر واجزاه وان مشي بعض الطريق وركب بعضا فعلي هذا القياس يحتمل ان يكون كقول ابن عمر وهو ان يحج فيمشي ما ركب ويركب ما مشي ويحتمل ان لا يجزءه الا حج يمشي في جميعه لان ظاهر النذر يقتضي هذا ووجه القول الاول وهو الا يلزمه بترك المشي المقدور عليه اكثر من كفارة -ان المشي ليس بمقصود في الحج ولا ورد الشرع باعتباره في موضع فلم يلزمه بتركه اكثر من كفارة كما لو نذر النحفي وشبهه وفارق التتابع في الصيام فانه -صفة مقصودة فيه اعتبرها الشرع في صيام --كفارتي------ الظهار والقتل مسالة -------فان نذر الركوب فمشي فعلي الروايتين اذا نذر الحج راكبا لزمه الحج كذلك لان فيه انفاقا في الحج فان ترك الركوع فعليه كفارة وقال اصحاب الشافعي يلزمه دم لترفهه بترك الانفاق وعن احمد مثل ذلك وقد -بينا ان الواجب بترك النذر الكفارة دون الهدي الا ان هذا اذا مشي ولم يركب مع امكانه لم يلزمه اكثر من كفارة لان الركوب في نفسه ليس بطاعة ولا قربة وكل موضع نذر المشي فيه او الركوب فانه يلزمه الاتيان بذلك من د-يرة اهله الا ان ينوي موضعا بعينه فيلزمه من ذلك الموضع لان النذر محمول علي اصله في الفرض والحج المفروض -----------يجب كذلك ويحرم للمنذور من حيث يحرم للواجب وقال بعض الشافعية يجب-	5010	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5306	true	2174554718919058245	0	273	0	1372	1517	300	او يكون قد ذكر في الخبر فترك الراوي ذكره وقول اصحاب ابي حنيفة انه اخل بواجب في الحج قلنا المشي لم يوجبه الاحرام ولا هو من مناسكه فلم يجب بتركه هدي كما لو نذر صلاة ركعتين في الحج فلم يصلهما فاما ان ترك المشي مع امكانه فقد اساء وعليه كفارة ايضا لتركه صفة النذر وقياس المذهب ان يلزمه استءناف الحج ماشيا لتركه صفة المنذور كما لو نذر صوما متتابعا فاتي به متفرقا وان عجز عن المشي بعد الحج كفر واجزاه وان مشي بعض الطريق وركب بعضا فعلي هذا القياس يحتمل ان يكون كقول ابن عمر وهو ان يحج فيمشي ما ركب ويركب ما مشي ويحتمل ان لا يجزءه الا حج يمش---ي جميعه لان ظاهر النذر يقتضي هذا ووجه القول الاول انه -لا يلزمه بترك المشي المقدور عليه اكثر من كفارة لان المشي غير م-قصود في الحج ولا ورد الشرع باعتباره في موضع فلم يلزم- بتركه اكثر من كفارة كما لو نذر التحفي وشبهه وفارق التتابع في الصيام فانها صفة مقصودة فيه اعتبرها الشرع في صيام الكفارات كفارة الظهار والجماع واليمين فصل فان نذ-----------------------------------ر الحج راكبا لزمه الحج كذلك لان فيه اتفاقا في الحج فان ترك الركوب فعليه كفارة وقال اصحاب الشافعي يلزمه دم لترفهه بترك الانفاق----------------- وقد تبينا ان الواجب بترك النذر الكفارة دون الهدي الا ان هذا اذا مشي ولم يركب مع امكانه لم يلزمه اكثر من كفارة لان الركوب في نفسه ليس بطاعة ولا قربة وكل موضع نذر المشي فيه او الركوب فانه يلزمه الاتيان بذلك من دويرة اهله الا ان ينوي موضعا بعينه فيلزمه من ذلك الموضع لان النذر محمول علي اصله في الفرض والحج المفروض باصل الشرع يجب كذلك ويحرم للمنذور من حيث يحرم للواجب -قال بعض الشافعية يجب	5306	-2103381291632225016	1314	2514.0	1050	1431	91.82389831542969	247	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5011	false	3546408895864508013	0	27	0	146	1495	300	الاحرام من دويرة اهله لان اتمام الحج كذلك ولنا ان المطلق محمول علي المعهود في الشرع والاحرام الواجب انما هو من الميقات ويلزمه المنذور من المشي او	5011	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5306	true	2174554718919058245	273	300	1372	1517	1517	300	الاحرام من دويرة اهله لان اتمام الحج كذلك ولنا ان المطلق محمول علي المعهود في الشرع والاحرام الواجب انما هو من الميقات ويلزمه المنذور من المشي او-	5306	-2103381291632225016	145	285.0	119	146	99.31507110595703	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5011	false	3546408895864508013	27	78	146	389	1495	300	الركوب في الحج --والعمرة الي ان يتحلل لان ذلك انقضاء الحج والعمرة قال احمد يركب في الحج اذا رمي وفي العمرة اذا سعي لانه لو وطء بعد ذلك لم يفسد حجه ولا عمرته وهذا يدل علي انه انما يلزمه في الحج التحلل الاول فصل واذا نذر المشي الي البيت الحرام او	5011	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5307	true	7414482836201598363	0	52	0	240	1439	300	الركوب في الحج او العمرة الي ان يتحلل لان ذلك انقضاء الحج والعمرة قال احمد يركب في الحج اذا رمي وفي العمرة اذا سعي لانه لو وطء بعد ذلك لم يفسد حجا ولا عمرة- وهذا يدل علي انه انما يلزمه في الحج التحلل الاول فصل واذا نذر المشي الي --بيت ال--له او	5307	-2103381291632225016	233	439.5	182	245	95.10204315185547	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5011	false	3546408895864508013	70	174	350	864	1495	300	فصل واذا نذر المشي الي البيت الحرام او بقعة منه كالصفا والمروة وابي قبيس او موضع من الحرم لزمه --حج او عمرة نص عليه احمد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه الا ان ينذر المشي الي الكعبة او الي مكة وقال ابو يوسف ومحمد ان نذر المشي الي الحرم او ----المسجد الحرام كقولنا وفي باقي الصور كقول ابي حنيفة ولنا انه نذر المشي الي موضع من الحرم اشبه النذر الي مكة فاما ان نذر المشي الي غير الحرم كعرفة ومواقيت الاحرام وغير ذلك لم يلزمه ذلك ويكون كنذر المباح وكذلك ان نذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة لم يلزمه اتيانه وان نذر	5011	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5307	true	7414482836201598363	195	300	921	1439	1439	300	فصل -اذا نذر المشي الي البلد الحرام او بقعة منه كالصفا والمروة وابي قبيس او موضع في الحرم لزمه الحج او عمرة نص عليه احمد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه الا ان ينذر المشي الي الكعبة او الي مكة وقال ابو يوسف ومحمد ان نذر المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام كقولنا وفي باقي الصور كقول ابي حنيفة ولنا انه نذر المشي الي موضع من الحرم اشبه النذر الي مكة فاما ان نذر المشي الي غير الحرم كعرفة ومواقيت الاحرام وغير ذلك لم يلزمه ذلك ويكون كنذر المباح وكذلك ان نذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة لم يلزمه اتيانه وان نذر-	5307	-2103381291632225016	508	990.0	405	520	97.69230651855469	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5012	false	-6245875194502643945	2	126	8	606	1523	300	النذر فصل -اذا نذر المشي الي بيت الله --والركوب اليه ولم يرد بذلك حقيقة المشي-------- انما اراد اتيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزمه اتيانه في حج او عمرة وعن ابي حنيفة لا يلزمه شء لان مجرد اتيانه ليس بقربة ولا طاعة ولنا انه علق نذره بوصول البيت فلزمه كما لو قال لله علي المشي الي الكعبة اذا ثبت هذا فانه مخير في المشي والركوب وكذلك اذا نذر ان يحج البيت او يزوره لان الحج يحصل بكل واحد من الامرين فلم يتبين احدهما وان قال لله علي ان اتي البيت الحرام غير حاج ولا معتمر لزمه الحج او العمرة وسقط شرطه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان قوله لله علي ان اتي البيت يقتضي حجا او عمرة وشرط سقوط ذلك يخالف نذره فسقط حكمه فصل اذا نذر المشي الي	5012	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5307	true	7414482836201598363	43	200	199	943	1439	300	الاول فصل واذا نذر المشي الي بيت الله او الركوب اليه ولم يرد بذلك حقيقة المشي والركوب انما اراد اتيانه في حج او عمرة ولم يتعين عليه مشي ولا ركوب لانه عني ذلك بنذره وهو محتمل له فاشبه ما لو صرح به ولو نذر ان ياتي بيت الله الحرام او يذهب اليه لزمه اتيانه في حج او عمرة وعن ابي حنيفة لا يلزمه شء لان مجرد اتيانه ليس بقربة ولا طاعة ولنا انه علق نذره بوصول البيت فلزمه كما لو قال لله علي المشي الي الكعبة اذا ثبت هذا فهو- مخير في المشي والركوب وكذلك اذا نذر ان يحج البيت او يزوره لان الحج يحصل بكل واحد من الامرين فلم يتعين احدهما وان قال لله علي ان اتي البيت الحرام غير حاج ولا معتمر لزمه الحج و--العمرة وسقط شرطه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان قوله لله علي ان اتي البيت يقتضي حجا او عمرة وشرط سقوط ذلك يناقض نذره فسقط حكمه فصل اذا نذر المشي الي	5307	-2103381291632225016	584	1109.0	461	747	78.17938232421875	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5011	false	3546408895864508013	174	300	864	1495	1495	300	الصلاة فيه لزمه الصلاة دون المشي ففي اي موضع صلي اجزاه لان الصلاة لا تختص مكانا دون مكان فلزمته الصلاة دون الموضع ولا نعلم في هذا خلافا الا عن الليث فانه قال لو نذر صلاة او صياما بموضع لزمه فعله في ذلك الموضع ومن نذر المشي الي مسجد مشي اليه -قال الطحاوي ولم يوافقه علي ذلك احد من الفقهاء لا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي متفق عليه ولو لزمه المشي الي مسجد بعيد لشد الرحل اليه وقد ذكرناه في الاعتكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان نذر المشي الي بيت الله و------لم ينو--- شيءا ولم يعينه انصرف الي بيت الله الحرام لانه المخصوص بالقصد دون غيره واطلاق بيت الله ينصرف اليه دون غيره في العرف فينصرف-	5011	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5308	true	5713952707429319440	0	177	0	895	1549	300	الصلاة فيه لزمه الصلاة دون المشي ففي اي موضع صلي اجزاه لان الصلاة لا تخ-ص مكانا دون مكان فلزمته الصلاة دون الموضع ولا نعلم في هذا خلافا الا عن الليث فانه قال لو نذر صلاة او صياما بموضع لزمه فعله في ذلك الموضع ومن نذر المشي الي مسجد مشي اليه وقال الطحاوي ولم يوافقه علي ذلك احد من الفقهاء وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي متفق عليه ولو لزمه المشي الي مسجد بعيد لشد الرحل اليه ولان العبادة لا تختص بمكان دون مكان فلا يكون فعلها فيما نذر فعلها فيه قربة فلا تلزمه بنذره وفارق ما لو نذر العبادة في يوم بعينه لزمه فعلها فيه لان الله تعالي عين لعبادته زمنا ووقتا معينا ولم يعين لها مكانا وموضعا والنذور مردودة الي اصولها في الشرع فتعينت بالزمان دون المكان فصل -ان نذر المشي الي بيت الله تعالي ولم ينو به شيءا ولم يعينه انصرف الي بيت الله الحرام لان- المخصوص بالقصد دون غيره واطلاق بيت الله ينصرف اليه دون غيره في العرف فينصرف	5308	-2103381291632225016	606	1147.5	484	898	67.4832992553711	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5012	false	-6245875194502643945	121	241	584	1224	1523	300	فصل اذا نذر المشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لزمه ذلك وبهذا قال مالك والاوزاعي وابو عبيد وابن المنذر وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يتبين لي وجوب المشي اليهما لان البر باتيان بيت الله فرض والبر باتيان هذين نفل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولانه احد المساجد الثلاثة فيلزم النذر بالمشي اليه------- كالمسجد الحرام ولا يلزم ما ذكروه فان كان قربة تجب بالنذر وان لم يكن لها اصل في الوجوب كعيادة المرضي وشهود الجناءز ويلزمه بهذا النذر ان يصلي في الموضع الذي اتاه ركعتين لان القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحص-ل ذلك بالصلاة فتضمن ذلك نذره كما	5012	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5308	true	5713952707429319440	180	300	912	1549	1549	300	فصل وان نذر المشي الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لزمه ذلك وبهذا قال مالك والاوزاعي وابو عبيد وابن المنذر وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر لا ي-بين لي وجوب المشي اليهما لان البر باتيان بيت الله فرض والبر باتيان هذين نفل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولانه احد المساجد الثلاثة فيلزم المشي -------اليه بالنذر كالمسجد الحرام ولا يلزم ما ذكر-ه لان كل- قربة تجب بالنذر وان لم يكن لها اصل في الوجوب كعيادة المريض وشهود الجناءز ويلزمه بهذا النذر ان يصلي في الموضع الذي اتاه ركعتين لان القصد بالنذر القربة والطاعة وانما تحصيل ذلك بالصلاة فتضمن ذلك نذره كما-	5308	-2103381291632225016	618	1193.0	500	648	95.37036895751953	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5012	false	-6245875194502643945	241	300	1224	1523	1523	300	يلزم ناذر المشي الي بيت الله الحرام احد النسكين ونذر الصلاة في احد المسجدين كنذر المشي اليه كما ان نذر احد النسكين في المسجد الحرام كنذر المشي----- وقال ابو حنيفة لا تتعين عليه الصلاة في موضع بالنذر سواء كان في المسجد الحرام او غيره لان ما-لا اصل له في الشرع لا يجب بالنذر بدليل نذر الصلاة في ساءر المساجد-	5012	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5309	true	1996139320963959366	0	61	0	306	1506	300	يلزم ناذر المشي الي بيت الله الحرام احد النسكين ونذر الصلاة في احد المسجدين كنذر المشي اليه كما ان نذر احد النسكين في المسجد الحرام كنذر المشي اليه وقال ابو حنيفة لا تتعين عليه الصلاة في موضع بالنذر سواء كان في المسجد الحرام او غيره لان ما لا اصل له في الشرع لا يجب بالنذر بدليل نذر الصلاة في ساءر المساجد	5309	-2103381291632225016	299	581.0	241	306	97.71241760253906	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5013	false	7637118572377977975	0	185	0	915	1514	300	ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال----------------------------- اوف بنذرك متفق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه عليه ال---صلاة والسلام صلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة وا-ن كانت فضيلة وقربة لزمت بالنذر كما لو نذر طول القراءة وما ذكروه ويبطل بالعمرة فانها تلزم بالنذر-- وهي غير واجبة عندهم فصل -اذا نظر الصلاة في المسجد الحرام لم تجز-- الصلاة في غيره لانه افضل المساجد------- واكثرها ثوابا للمصلي فيها وان نذر الصلاة في المسجد الاقصي اجزاته الصلاة في المسجد الحرام لما روي جابر ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك ان اصلي في بيت المقدس ركعتين قال صل ه--هنا ثم اعاد عليه قال صل ههنا ثم اعاد عليه قال صل ههنا ثم اعاد عليه قال شانك رواه--------------- الامام احمد ولفظه والذي نفسي بيده لو صليت ه-هنا لاجزا عنك كل صلاة في بيت المقدس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق هذا في باب الاعتكاف فصل وان افسد الحج المنذور ماشيا وجب القضاء م-شيا لان القضاء يكون علي صفة الاداء وكذلك ان فاته الحج لكن ان فاته الحج سقط توابع الوقوف من المبيت بمزدلفة	5013	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5309	true	1996139320963959366	61	300	306	1506	1506	300	ولنا ما روي ان------------- عمر قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك متفق عليه ولان الصلاة فيها افضل من غيرها بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام متفق عليه وروي عنه صلي- الله عليه وسل---م صلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة واذا كان- فضيلة وقربة لزم- بالنذر كما لو نذر طول القراءة وما ذكروه -يبطل بالعمرة فانها تلزم ب--نذرها وهي غير واجبة عندهم فصل واذا نذر الصلاة في المسجد الحرام لم تجزءه الصلاة في غيره لانه افضل المساجد وخيرها واكثرها ثوابا للمصلي فيها وان نذر الصلاة في المسجد الاقصي اجزاته الصلاة في المسجد الحرام لما روي جابر ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله علي -ان اصلي في بيت المقدس ركعتين قال صل ها هنا ثم اعاد عليه ف-------------------------------------------------قال شانك رواه ابو داود ورواه الامام احمد ولفظه والذي نفسي بيده لو صليت هاهنا لاجزا عنك كل صلاة في بيت المقدس وان نذر اتيان المسجد الاقصي والصلاة فيه اجزاته الصلاة فيه وفي مسجد المدينة لانه افضل وان نذر ذلك في مسجد المدينة لم يجزءه فعله في المسجد الاقصي لانه مفضول وقد سبق هذا في باب الاعتكاف فصل وان افسد الحج المنذور ماشيا وجب القضاء ماشيا لان القضاء يكون علي صفة الاداء وكذلك ان فاته الحج لكن ان فاته الحج سقط توابع الوقوف من المبيت بمزدلفة-	5309	-2103381291632225016	831	1521.0	663	1273	65.27886962890625	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5013	false	7637118572377977975	185	300	915	1514	1514	300	ومني والرمي وتحلل للعمرة ويمضي في الحج الفاسد ماشيا حتي يح--ل منه مسالة فا-----ن نذر---- رقبة فهي التي تجزء عن الواجب الا ان ي----نوي رقبة بعينها اذا نذر رقبة فهي التي تجزء في الكفارة وهي المءمنة السليمة من العيوب المضرة بالعمل علي ما ذكرنا في بابا الظهار لان النذر المطلق تحمل علي المعهود في الشعر والواجب باصل الشرع كذلك وهو- احد الوجهين لاصحاب الشافعي والثاني تجز-----ءه اي رقبة كانت صحيحة او معيبة مسلمة او كافرة لان الاسم يتناول جميع ذلك ولا---ن المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة وما ذكروه يبطل بنذر المشي الي بيت الله الحرام فانه لا يحمل علي ما تناوله الاسم فاما ان نوي رقبة بعينها اجزاه عتقها اي رقبة-	5013	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5310	true	-8008851154442683364	0	114	0	595	1483	300	ومني والرمي وتحلل ب-عمرة ويمشي ب--الحج الفاسد ماشيا حتي يتحلل منه مسالة قال واذا نذر عتق رقبة فهي التي تجزء عن الواجب الا ان يكون نوي رقبة بعينها يعني لا تجزءه الا رقبة ---------------------مءمنة --سليمة من العيوب المضرة بالعمل وهي التي تجزء في الكفارة لا---ن النذر المطلق يحمل علي المعهود في الشرع والواجب باصل الشرع كذلك وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر يجزءه اي رقبة كانت صحيحة او معيبة مسلمة او كافرة لان الاسم يتناول جميع ذلك ولنا ان المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة وما ذكروه يبطل بنذر المشي الي بيت الله الحرام فانه لا يحمل علي ما تناوله الاسم فاما ان نوي رقبة بعينها اجزاه عتقها اي رقبة	5310	-2103381291632225016	506	910.5	407	624	81.0897445678711	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5014	false	3200045075171673767	0	62	0	304	1450	300	كانت لانه نوي بلفظه ما يحتمله وان نوي ما يقع عليه الاسم الرقبة اجزاه ما نواه لما ذكرنا فان المطلق يتقيد بالنية كما يتقيد بالقرينة اللفظية وقال احمد فيمن نذر رقبة معينة--- فمات قبل ان يعتقها تلزمه كفارة يمين ولا يلزمه عتق عبد لان هذا شء فاته علي حديث عقبة بن عامر واليه -ذهب في الفاءت وما عجز عنه فصل و-من نذر	5014	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5310	true	-8008851154442683364	114	177	595	900	1483	300	كانت لانه نوي بلفظه ما يحتمله وان نوي ما يقع عليه --اسم الرقبة اجزاه ما نواه لما ذكرناه ان المطلق يتقيد بالنية كما يتقيد بالقرينة اللفظية -قال احمد فيمن نذر عتق عبد بعينه فمات قبل ان يعتقه- تلزمه كفارة يمين ولا يلزمه عتق عبد لان هذا شء فاته علي حديث عقبة بن عامر واليه اذهب في الفاءت وما عجز عنه فصل واذا نذر	5310	-2103381291632225016	286	541.5	226	309	92.55663299560547	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5004	false	-5683900319798409150	264	300	1326	1496	1496	300	نذر صيام شهر من يوم يقدم فلان فقدم في اول -------شهر رمضان ف------------------------ظاهر كلام الخرقي ان---- هذا نذر منعقد---------- يجزء صيامه عن النذر ورمضان وهو قول ابي يوسف و---قياس قول ابن عباس وعكرمة لانه نذر صوما-	5004	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5312	true	-3273929099410948981	236	279	1167	1373	1473	300	نذر صيام شهر من يوم يقدم فلان فقدم--- اول يوم من شهر رمضان اجزاه صيامه لرمضان ونذره ظاهر كلام الخرقي ان نذر هذا---- منعقد لكن صيامه يجزء------ عن النذر ورمضان وهو قول ابي يوسف وهو قياس قول ابن عباس وعكرمة لانه نذر صوما	5312	-2103381291632225016	156	246.5	124	219	71.23287963867188	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5005	false	1466344981819756774	0	22	0	104	1480	300	في وقت وقد صام فيه وقال القاضي في شرحه ظاهر كلام الخرقي انه----- غير منعقد لان نذره وافق زمنا يستحق صومه فلم	5005	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5312	true	-3273929099410948981	279	300	1373	1473	1473	300	في وقت وقد صام فيه وقال القاضي-------- ظاهر كلام الخرقي ان النذر غير منعقد لان نذره وافق زمنا يستحق صومه فلم-	5312	-2103381291632225016	94	166.5	75	109	86.23853302001953	18	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1251	false	4422945921352525825	198	292	915	1361	1394	300	وقد نقل ابو الخطاب عن احمد فيمن نذر ان يحج وعليه حجة مفروضة فاحرم عن النذر وقعت عن المفروضة ولا يجب عليه شء اخر وصار كمن نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم في يوم من رمضان فنواه عن فرضه ونذره فانه يجزءه في رواية ذكره الخرقي وهذا قول ابن عباس وعكرمة رواه سعيد بن منصور عنهما وروي ا----------------------------------------------------------------------------ن عكرمة---- سءل عن ذلك فقال ت------قضي حجته عن نذره وعن حجة الاسلام ارايتم لو ان رجلا نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس ذلك يجزءه منهما قال و----------ذكرت ذلك- لابن عباس فقال اصبت او احسنت	1251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5313	true	-6480815368712292829	61	147	303	709	1507	300	وقد نقل ابو الخطاب عن احمد فيمن نذر ان يحج وعليه حجة مفروضة فاحرم عن النذر وقعت عن المفروض- ولا يجب عليه شء اخر وهذا مثل قول------------------------------------------------------------------------------------ الخرقي-------------------------------------------------- وروي عكرمة عن ابن عباس في رجل نذر ان يحج ولم يكن حج الفريضة قال يجزء لهما جميعا وعن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال عكرمة يقضي حجته عن نذره وعن حجة الاسلام ارايتم لو ان رجلا نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس ذلك يجزءه من العصر والنذر قال فذكرت قولي لابن عباس فقال اصبت و--احسنت	5313	-2103381291632225016	285	486.0	222	543	52.48618698120117	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5005	false	1466344981819756774	22	300	104	1480	1480	300	ينعقد نذره كنذر صوم رمضان قال والصحيح عندي صحة النذر لانه نذر طاعة يمكن الوفاء به غالبا فانعقد كما لو وافق شعبان فعلي هذا يصوم رمضان ثم يقضي ويكفر وهذا اختيار ابي بكر ونقل جعفر بن محمد عن احمد ان عليه القضاء وقول الخرقي اجزاه صيامه لرمضان ونذره دليل علي ان نذره انعقد عنده لولا ذلك -ما كان صومه عن نذره وقد نقل ابو طال--ب عن احمد في من نذر ان يحج وعليه حجة مفروضة فاحرم عن النذر وقعت عن المفروض ولا يجب عليه شء اخر وهذا مثل قول الخرقي وروي عكرمة عن ابن عباس في رجل نذر ان يحج ولم يكن حج الفريضة قال يجزء لهما جميعا وعن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال عكرمة يقتضي حج-ة عن نذره وعن حجة الاسلام ارايتم لو ان رجلا نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس ذلك يجزءه من العصر والنذر قال فذكرت قولي لابن عباس فقال اصبت واحسنت وقال ابن عمر وانس------ يبدا بحجة الاسلام ثم يحج لنذره وفاءدة انعقاد ونذره لزوم الكفارة بتركه وانه لو لم ينوه لنذره لزمه قضاءه وعلي هذا لو وافق نذره بعض رمضان وبعض شهر اخر اما شعبان واما شوال لزمه صوم ما خرج عن رمضان ويتمه--------- ولو قال لله علي صوم رمضان فعلي قياس قول الخرقي يصح نذره ويجزءه صيامه عن الامرين و-لزمته الكفارة ان اخل به وعلي قول القاضي لا ينعقد نذره وهو مذهب الشافعي لانه لا يصح صومه عن النذر -اشبه الليل ولنا ان النذر يمين فينعقد في الواجب موجبا للكفارة كاليمين بالله تعالي وقد -نقل عن احمد فيمن نذر ان يحج العام وعليه حجة الاسلام روايتان احداهما تجزءه حجة الاسلام عنها وعن نذره نقلها ابو طالب والثانية ينعقد نذره موجبا لحجة غير---- الاسلام ويبدا بحجة الاسلام ثم يقضي نذره-	5005	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5313	true	-6480815368712292829	0	281	0	1398	1507	300	ينعقد نذره كنذر صوم رمضان قال والصحيح عندي صحة النذر لانه نذر طاعة يمكن الوفاء به غالبا فانعقد كما لو وافق شعبان فعلي هذا يصوم رمضان ثم يقضي ويكفر وهذا اختيار ابي بكر ونقل جعفر بن محمد عن احمد ان عليه القضاء وقول الخرقي اجزاه صيامه لرمضان ونذره دليل علي ان نذره انعقد عنده لولا ذلك لما كان صومه عن نذره وقد نقل ابو الخطاب عن احمد في-من نذر ان يحج وعليه حجة مفروضة فاحرم عن النذر وقعت عن المفروض ولا يجب عليه شء اخر وهذا مثل قول الخرقي وروي عكرمة عن ابن عباس في رجل نذر ان يحج ولم يكن حج الفريضة قال يجزء لهما جميعا وعن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال عكرمة يق-ضي حجته عن نذره وعن حجة الاسلام ارايتم لو ان رجلا نذر ان يصلي اربع ركعات فصلي العصر اليس ذلك يجزءه من العصر والنذر قال فذكرت قولي لابن عباس فقال اصبت واحسنت وقال ابن عمر وانس وعروة يبدا بحجة الاسلام ثم يحج لنذره وفاءدة انعقاد -نذره لزوم الكفارة بتركه وانه لو لم ينوه لنذره لزمه قضاءه وعلي هذا لو وافق نذره بعض رمضان وبعض شهر اخر اما شعبان واما شوال لزمه صوم ما خرج عن رمضان ويتمه من رمضان ولو قال لله علي صوم رمضان فعلي قياس قول الخرقي يصح نذره ويجزءه صيامه عن الامرين وتلزم-ه الكفارة ان اخل به وعلي قول القاضي لا ينعقد نذره وهو مذهب الشافعي لانه لا يصح صومه عن النذر فاشبه الليل ولنا ان النذر يمين فينعقد في الواجب موجبا للكفارة كاليمين بالله تعالي فصل ونقل عن احمد فيمن نذر ان يحج العام وعليه حجة الاسلام روايتان احداهما تجزءه حجة الاسلام عنها وعن نذره نقلها ابو طالب والثانية ينعقد نذره موجبا لحجة غير حجة الاسلام -يبدا بحجة الاسلام ثم يقضي نذره	5313	-2103381291632225016	1364	2639.0	1088	1403	97.22024536132812	266	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4998	false	-5968143111086275894	193	300	946	1446	1446	300	روايتان وجملة ذلك انه اذا نذر ان يصوم يوم يقدم فلان -صح نذره----- وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يصح نذره لانه لا يمكن صومه بعد وجود شرطه فلم يصم كما لو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي قبل اليوم الذي يقدم فيه زيد ولنا انه زمن يصح فيه صوم التطوع فانعقد نذره لصومه كما لو اصبح صاءما تطوعا وقال لله علي ان اصوم يومي وقولهم لا يصح ص-ومه لا يصح لانه قد يعلم اليوم الذي يقدم فيه قبل قدومه فينوي صومه من الليل ولانه قد يجب عليه ما-لا يمكنه كالصبي يبلغ في اثناء يوم من رمضان و--الحاءض تطهر فيه ولا-	4998	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5314	true	-8159942208703166645	94	202	439	935	1444	300	---يمين وجملته ان من----- نذر ان يصوم يوم يقدم فلان فان نذره صحيح وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يصح نذره لانه لا يمكن صومه بعد وجود شرطه فلم يصح كما لو قال لله علي ان اصوم اليوم الذي قبل اليوم الذي يقدم فيه---- ولنا انه زمن -صح فيه صوم التطوع فانعقد نذره لصومه كما لو اصبح صاءما تطوعا -قال لله علي ان اصوم يومي وقولهم لا يمكن صومه لا يصح فانه قد يعلم اليوم الذي يقدم فيه قبل قدومه فينوي صومه من الليل -لانه قد يجب عليه ما لا يمكنه كالصبي يبلغ في اثناء يوم من رمضان او الحاءض تطهر فيه ولا	5314	-2103381291632225016	468	864.0	366	511	91.58512878417969	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4999	false	2318473753413856566	0	118	0	597	1503	300	نسلم ما قاسوا عليه اذا ثبت ذلك لم يخل ----من اقسام خمسة احدهما ان يقدم ليلا فلا شء عليه في قول الجميع لانه لم يقدم في اليوم ولا في وقت يصح فيه الصيام الثاني ان يعلم قدومه من الليل فينوي صومه ويكون يوما يجوز فيه صوم النذر فيصح صومه ويجزءه وفاء---- بنذره الثالث ان يقدم يوم فطر او اضحي فاختلفت الرواية عن احمد في هذه المسالة فعنه لا يصح-- ويقضي ويكفر نقله عن احمد جماعة وهو قول اكثر اصحابنا ومذهب الحكم وحماد والرواية الثانية يقضي ولا كفارة عليه وهو قول الحسن والاوزاعي وابي عبيد وقتادة وابي ثور واحد قولي الشافعي لانه فاته الصوم الواجب بالنذر فلزمه قضاءه كما لو تركه نسيانا ولم تلزمه كفارة لان الشرع منعه من	4999	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5314	true	-8159942208703166645	202	300	935	1444	1444	300	نسلم ما قاسوا عليه اذا ثبتت صحته ولا يخلو من اقسام خمسة احده-ا ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم قدومه من ا-ليل فينوي صومه ويكون يوما يجوز فيه صوم النذر فيصح صومه ويجزءه لانه وفي بنذره الثاني ان يقدم يوم فطر او اضحي فاختلفت الرواية عن احمد في هذه المسالة فعنه لا يصومه ويقضي ويكفر نقله عن احمد جماعة وهو قول اكثر اصحابنا ومذهب الحكم وحماد -الرواية الثانية يقضي ولا كفارة عليه وهو قول الحسن والاوزاعي وابي عبيد وقتادة وابي ثور واحد قولي الشافعي فانه فاته الصوم الواجب بالنذر فلزمه قضاءه كما لو تركه نسيانا ولم تلزمه كفارة لان الشرع منعه من-	5314	-2103381291632225016	479	911.5	387	607	78.91268157958984	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5006	false	-450573286756328435	19	95	110	465	1466	300	نذر عبادة في وقت معين وقد اتي بها فيه فاشبه ما لو قال لله علي ان اصوم رمضان فصل فاما ان قال لله علي ان اصوم شهرا فنوي صيام شهر رمضان لنذره ورمضان لم يجزءه لان شهر رمضان واجب يفرض الله تعالي ونذره يقتضي ايجاب شهر فيجب شهران بسببين فلا يجزء احدهما عن الاخر كما لو نذر صوم شهرين وكما لو نذر ان يصلي ركعتين لم تجزءه صلاة الفجر عن نذره وعن ال-----فجر مسالة وا-----ن نذر	5006	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5314	true	-8159942208703166645	0	77	0	361	1444	300	نذر عبادة في وقت معين وقد اتي بها فيه فاشبه ما لو قال لله علي ان اصوم رمضان فصل ف----ان قال لله علي ان اصوم شهرا فنوي صيام شهر رمضان لنذره ورمضان لم يجزءه لان شهر رمضان واجب بفرض الله تعالي ونذره يقتضي ايجاب شهر فيجب شهران بسببين ولا يجزء احدهما عن الاخر كما لو نذر صوم شهرين وكما لو نذر ان يصلي ركعتين لم تجزءه صلاة الفجر عن نذره وعن صلاة الفجر مسالة قال واذا نذر	5314	-2103381291632225016	346	669.5	271	365	94.79451751708984	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4999	false	2318473753413856566	118	300	597	1503	1503	300	صومه فهو كالمكره وعن احمد رواية ثالثة ان صامه صح صومه وهو مذهب ابي حنيفة لانه قد وفي بما نذر فاشبه ما لو نذر معصية ففعلها ويتخرج ان يكفر من غير قضاء لانه وافق يوما صومه حرام فكان موجبه الكفارة كما لو نذرت المراة صوم يوم حيضها ويتخرج ان لا يلزمه شء من كفارة ولا قضاء بناء علي من نذر المعص---------------------------------------------------------ية ووجه قول الخرقي ان النذر ينعقد لانه نذر نذرا يمكن الوفاء به غالبا فكان منعقدا كما لو وافق غير يوم العيد ولا يجوز ان يصوم يوم العيد لان الشارع حرم صومه فاصبه زمن الحيض ولزمه القضاء لانه نذر منعقد -قد فاته الصيام بالعذر فلزمته الكفارة لفواته كما لو فاته بمرض وان وافق يوم حيض او نفاس فهو اكما لو وافق يوم فطر او اضحي الا انها لا تصومه بغير خلاف-------------- بين اهل العلم الرابع ان يقدم في يوم يصح صومه والناذر مفطر ففيه روايتان احداهما يلزمه القضاء والكفارة لانه نذر صوما نذرا صحيحا ولم يف به فلزمه القضاء والكفارة كساءر المنذورات ويتخرج ان لا تلزمه كفارة وهو مذهب الشافعي لانه ترك المنذ-ر لعذر والثانية لا يلزمه شء من قضاء ولا غيره-	4999	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5315	true	-8512917101945095782	0	194	0	973	1508	300	صومه فهو كالمكره وعن احمد رواية ثالثة ان صامه صح صومه وهو مذهب ابي حنيفة لانه--- وفي بما نذر فاشبه ما لو نذر معصية ففعلها ويتخرج ان يكفر من غير قضاء لانه وافق يوما صومه حرام فكان موجبه الكفارة كما لو نذرت المراة صوم يوم حيضها ويتخرج ان لا يلزمه شء من كفارة ولا قضاء بناء علي من نذر المعصية وهذا قول مالك والشافعي في احد قوليه بناء علي نذر المعصية ووجه قول-الخرقي ان النذر ينعقد لانه نذر نذرا يمكن الوفاء به غالبا فكان منعقدا كما لو وافق غير يوم العيد ولا يجوز ان يصوم يوم العيد لان الش-رع حرم صومه فاشبه زمن الحيض ولزمه القضاء لانه نذر منعقد وقد فاته الصيام بالعذر ولزمته الكفارة لفواته كما لو فاته بمرض وان وافق يوم حيض او نفاس فهو -كما لو وافق يوم فطر او اضحي الا انه- لا يصومه بغير خلاف في المذهب ولا بين اهل العلم الثالث ان يقدم في يوم يصح صومه والناذر مفطر ففيه روايتان احداهما يلزمه القضاء والكفارة لانه نذر صوما نذرا صحيحا ولم يف به فلزمه القضاء والكفارة كساءر المنذورات ويتخرج ان لا تلزمه كفارة وهو مذهب الشافعي لانه ترك المنذور لعذر والثانية لا يلزمه شء من قضاء ولا غيره	5315	-2103381291632225016	893	1726.0	714	980	91.12245178222656	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5000	false	1328307555239689072	0	106	0	535	1499	300	وهو قول ابي يوسف واصحاب الراي وابن المنذر لانه قدم في زمن لا يصح صومه فيه فلم يلزمه شء كما لو قدم ليلا الخامسة قدم والناذر صاءم فلا يخلو من ان يكون تطوعا او فرضا فان كان تطوعا فقال القاضي يصوم بقيته ويعقده عن نذره ويجزءه ولا قضاء ولا كفارة وهو قول ابي حنيفة لانه يمكن صوم يوم بعضه تطوع وبعضه واجب كما لو نذر في صوم-- التطوع اتمام صوم ذلك اليوم وانما وجد سبب الوجوب في بعضه وذكر القاضي احتمالا اخر انه يلزمه القضاء والكفارة لانه صوم واجب فلم يصح بنية من النهار كقضاء رمضان وذكر ابو الخطاب هذين الاحتمالين روايتين وعند الشافعي عليه القضاء	5000	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5315	true	-8512917101945095782	194	300	973	1508	1508	300	وهو قول ابي يوسف واصحاب الراي وابن المنذر لانه قدم في زمن لا يصح صومه فيه فلم يلزمه شء كما لو قدم ليلا الرابع -قدم والناذر صاءم فلا يخلو من ان يكون تطوعا او فرضا فان كان تطوعا فقال القاضي يصوم بقيته ويعقده عن نذره ويجزءه ولا قضاء ولا كفارة وهو قول ابي حنيفة لانه يمكن صوم يوم بعضه تطوع وبعضه واجب كما لو نذر في اثناء التطوع اتمام صوم ذلك اليوم وانما وجد سبب الوجوب في بعضه وذكر القاضي احتمالا اخر انه يلزمه القضاء والكفارة لانه صوم واجب فلم يصح بنية من النهار كقضاء رمضان وذكر ابو الخطاب هذين الاحتمالين روايتين وعند الشافعي عليه القضاء-	5315	-2103381291632225016	526	1032.5	422	537	97.95158386230469	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5000	false	1328307555239689072	106	296	535	1481	1499	300	فقط كما لو قدم وهو مفطر ويتخرج لنا مثله واما ان كان الصوم واجبا مثل ان يوافق يوما من رمضان فقال الخرقي يجزءه لرمضان ونذره لانه نذر صومه وقد وفي به وقال غيره عليه القضاء لانه لم يصمه عن نذره و----------------------------------------------------------------------------------------في الكفارة روايتان احداهما يجب لتاخر النذر والثانية لا يجب لانه اخر اشبه ما لو اخر صوم رمضان لعذر مسالة وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة لانه خرج عن اهلية التكليف قبل وقت النذر اشبه ما لو فاته فصل وان قال لله علي صوم يوم العيد فهذا نذر معصية علي ناذر- الكفارة لا غير نقلها حنبل عن احمد وفيه رواية اخري ان عليه القضاء مع الكفارة كما لو نذر يوم الخميس فوافق يوم العيد والاولي هي الصحيحة قاله القاضي لان هذا نذر معصية فلم يوجب قضاء كساءر المعاصي وفارق ما اذا نذر صوم يوم الخميس فوافق يوم---- العي-----د لانه لم يقصد بنذره المعصية وانما وقع اتفاقا وههنا وتعمدها بالنذر فلم ينعقد نذره ويدخل في قوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية ويتخرج الا يلزمه شء بناء علي نذر المعصية فيما تقدم مسالة وان نذر-------- صوم شهر معين فلم يصمه لغير عذر فعليه- القضاء وكفارة	5000	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5316	true	-5016242903855013237	0	148	0	753	1488	300	فقط كما لو قدم وهو مضطر ويتخرج لنا مثله واما ان كان الصوم واجبا فحكمه حكم المسالة التي قبل هذ-----------------------------------------ه وقد ذكرناه وان قدم وهو ممسك لم ينو الصيام ولم يفعل ما يفطره فحكمه حكم الصاءم تطوعا الخامس ان يقدم ليلا فلا شء عليه في قولهم جميعا لانه لم يقدم في اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا في--------------------------------- وقت يصح فيه الصيام------- فصل وان قال لله علي صوم يوم العيد فهذا نذر معصية علي ناذره الكفارة لا غير نقلها حنبل عن احمد وفيه رواية اخري ان عليه القضاء مع الكفارة كالمسالة المذكورة-------------------- والاولي هي الصحيحة قاله القاضي لان هذا نذر معصية فلم يوجب قضاء كساءر المعاصي و--------------------------------فارق المسالة التي قبلها لانه لم يقصد بنذره المعصية وانما وقع اتفاقا وههنا -تعمدها بالنذر فلم ينعقد نذره ويدخل في قوله عليه --------السلام لا نذر في معصية ويتخرج الا يلزمه شء بناء علي نذر المعصية فيما تقدم ------وان نذرت المراة صوم يوم حيضها ونفاسها--------- فعليها ال------كفارة	5316	-2103381291632225016	516	824.0	403	1053	49.00284957885742	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5003	false	5163004654784369929	194	253	1022	1303	1555	300	وجملته ان من نذر صياما متتابعا غير معين------------ لم يخل من حالين احدهما ان يفطر لعذر من حيض او مرض او نحوه-- فهو- مخير بين ان يبتدء الصوم ولا شء عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه وبين ان يبني علي صيامه ويكفر لان الكفارة تلزم لتركه المنذور وان كان عاجزا بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اخت	5003	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5318	true	-2290464854112711816	239	300	1218	1511	1511	300	وجملته ان من نذر صياما متتابعا غير معين ثم افطر فيه لم يخل من حالين احدهما ان يفطر لعذر من حيض او مرض --ونحوهما فهذا مخير بين ان يبتدء الصوم ولا شء عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه وبين ان يبني علي صيامه ويكفر لان الكفارة تلزم لتركه المنذور وان كان عاجزا بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اخت-	5318	-2103381291632225016	276	520.0	219	296	93.24324035644531	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5003	false	5163004654784369929	253	298	1303	1545	1555	300	عقبة بن عامر بالكفارة لعجزها عن المشي ولان النذر كاليمين ولو حلف ليصومن صياما متتابعا ثم لم يات به متتابعا لزمته الكفارة وانما جوزنا له البناء ه--هنا لان الفطر لعذر لا يقطع التتابع حكما كما------ لو افطر في صيام الشهرين المتتابعين ل--عذر كان له البناء	5003	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5319	true	-6122513757651776692	0	47	0	244	1528	300	عقبة بن عامر بالكفارة لعجزها عن المشي ولان النذر كاليمين ولو حلف ليصومن------ متتابعا ثم لم يات به متتابعا لزمته الكفارة وانما جوز-- له البناء ها هنا لان الفطر لعذر لا يقطع التتابع حكما بدليل انه لو افطر في صيام الشهرين المتتابعين من عذر كان له البناء	5319	-2103381291632225016	230	424.5	186	252	91.26984405517578	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5004	false	-5683900319798409150	37	267	191	1339	1496	300	ان يفطر لغير عذر فهذا يلزمه استءناف الصيام ولا كفارة عليه لانه ترك التتابع المنذور لغير عذر مع امكان الاتيان به فلزمه فعله كما لو نذر صوما معينا فصام قبله --------------------------------------------------------------------------------------فان افطر لعذر يبيح الفطر كالسفر لم يقطع التتابع في احد الوجهين لانه عذر في فطر رمضان فاشبه المرض والثاني يفطر لانه افطر باختياره اشبه ما لو افطر لغير عذر فصل اذا نذر صوم شهر متتابع فصام من اول الهلال اجزاه تا-ما كان الشهر او ناقصا لان ما بين الهلالين شهر ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الش-----هر تسع وعشرون وان بدا من اثناء شهر لزمه شهر بالعدد ثلاثون يوما لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم علكيم فاكملوا ثلا--------------------------------ثين لانه بدا من اثناءه -ان كان ناقصا قضي يومين وان كان تاما اتم يوما واحدا وان صام ذا الحجة افطر يوم الاضحي وايام التشريق ولم ينقطع تتابعه كما لو افطرت المراة لحيض وعليه كفارة ويقضي اربعة ايام ان كان تاما وخمسة ان كان ناقصا والاولي ان لا يلزمه الا --اربعة اذا كان ناقصا لانه بدا- من اوله فيقضي المتروك منه--- حسب وان صام----- من اول شهر--- فمرض فيه اياما معلومة او حاضت المراة فيه ثم طهرت قبل خروجه قضي ما افطر منه بعدته ان كان الشهر تاما وان كان ناقصا فهل يلزمه الاتيان بيوم اخر علي وجهين بناء علي ما ذكرنا فيما اذا افطر يوم العيد وايام التشريق فصل اذا نذر صيام شهر	5004	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5319	true	-6122513757651776692	74	293	395	1495	1528	300	ان يفطر لغير عذر فهذا يلزمه استءناف الصيام ولا كفارة عليه لانه ترك التتابع المنذور لغير عذر مع امكان الاتيان به فلزمه فعله كما لو نذر صوما معينا فصام قبله وبهذا الفصل قال الشافعي الا في الكفارة فانه لا يوجبها في المنذور وقد ذكرنا دليل وجوبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا صا----م شهرا----------- من اول الهلال اجزاه ناقصا كان او تاما------- لان ما بين الهلالين شهر ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون وان بدا من اثناء شهر لزمه شهر بالعدد ثلاثون يوما لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين فان صام شوال لزمه اكماله ثلاثين لانه بدا من اثناءه وان كان ناقصا قضي يومين وان كان تاما اتم يوما واحدا وان صام ذا الحجة افطر يوم الاضحي وايام التشريق ولم ينقطع تتابعه كما لو افطرت المراة بحيض وعليه كفارة ويقضي اربعة ايام ان كان تاما وخمسة ان كان ناقصا ويحتمل- ان لا يلزمه الا الاربعة وان كان ناقصا لانه بداه من اوله فيقضي المتروك منه لا غير ولو صام شهرا من اول الهلال فمرض فيه اياما معلومة او حاضت المراة فيه ثم طهرت قبل خروجه قضي ما افطر منه بعدته ان كان الشهر تاما وان كان ناقصا فهل يلزمه الاتيان بيوم اخر علي وجهين بناء علي ما ذكرنا في فطر----------- العيد وايام التشريق فصل ومن نذر صيام شهر	5319	-2103381291632225016	924	1616.0	731	1287	71.79486846923828	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5002	false	1791230392395334740	214	300	1079	1522	1522	300	فيجزءه وبين ان يصومه بالعدد ثلاثين يوما و---يلزمه التتابع في------- احد--- الوجهين وهو قول ابي ثور لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع والثاني لا يلزمه التتابع وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن لان الشهر يقع علي ما بين الهلالين وعلي ثلاثين يوما ولا خلاف في انه يجزءه ثلاثون يوما فلم يلزمه التتابع كما لو نذر ثلاثين يوما مسالة وان نذر اياما معدودة---- لم يلزمه التتابع الا ان يستر له نص عليه احمد و---روي عنه---- فيمن قال لله علي صيام عشرة ايام يصومها متتابعا وهذا يدل علي وجوب-	5002	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5320	true	-3997393010704726650	5	92	22	473	1587	300	فيجزءه وبين ان يصومه بالعدد ثلاثين يوما وهل يلزمه التتابع فيه وجهان احدهما يلزمه-- وهو قول ابي ثور لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع والثاني لا يلزمه التتابع وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن لان الشهر يقع علي ما بين الهلالين وعلي ثلاثين يوما ولا خلاف--- انه يجزءه ثلاثون يوما فلم يلزمه التتابع كما لو نذر ثلاثين يوما فاما --ان نذر صيام ثلاثين يوما لم يلزمه التتابع فيها---------- نص عليه احمد وقد روي عن احمد فيمن قال لله علي صيام عشرة ايام يصومها متتابعة وهذا يدل علي وجوب	5320	-2103381291632225016	403	717.0	324	468	86.11111450195312	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5003	false	5163004654784369929	0	172	0	918	1555	300	التتابع في الايام المنذورة وهو اختيار القاضي وحمل بعض اصحابنا كلام احمد علي من شرط التتابع او نواه لان لفظ العشرة لا يقتضي تتابعا والنذر لا يقتضيه ما لم يكن في لفظه او نيته وقال بعضهم كلام احمد علي ظاهره ويلزمه التتابع في نذر العشرة دون الثلاثين لان الثلاثين شهر فلو اراد التتابع لقال شهرا فعدوله الي العدد دليل علي ارادة التفريق بخلاف العشرة والصحيح انه لا يلزمه التتابع فان عدم ما يدل علي التفريق ليس بدليل علي------ التتابع فان الله تعالي قال في----- رمضان فعدة من ايام اخر و-----------لم يذكر تفريقها ولا تتابعها ولم يجب التتابع فيها بالاتفاق وقال بعض اصحابنا ان نذر اعتكاف ايام لزمه التتابع ولا يلزم- مثل ذلك في الصيام لان الاعتكاف يتصل بعضه ببعض من غير فصل ال-صوم يتخلله الليل فيف-ل بعضه من بعض ولذلك لو نذر اعتكاف يومين متتابعين لدخل فيه الليل والصحيح التسوية لان الواجب ما اقتضاه لفظه و-----لا يقتضي التتابع بدليل نذر الصوم وما ذكرو-------------------ه ومن قال يلزمه التتابع لزمته الليالي التي بين ايام الاعتكاف كما لو قال متتابعة مسالة وان نذر صيام----ا متتابعا	5003	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5320	true	-3997393010704726650	92	271	473	1421	1587	300	التتابع في الايام المنذورة------------------ وحمل بعض اصحابنا كلام احمد علي من شرط التتابع او نواه لان لفظ العشرة لا يقتضي تتابعا والنذر لا يقتضيه ما لم يكن في لفظه او نيته وقال بعضهم كلام احمد علي ظاهره ويلزمه التتابع في نذر العشرة دون الثلاثين لان الثلاثين شهر فلو اراد التتابع لقال شهرا فعدوله الي العدد دليل علي ارادة التفريق بخلاف العشرة والصحيح انه--- يلزمه التتابع فان عدم ما يدل علي التفريق ليس بدليل علي ارادة التتابع فان الله تعالي قال في قضاء رمضان فعدة من ايام اخر البقرة 184 ولم يذكر تفريقها ولا تتابعها ولم يجب التتابع فيها بالاتفاق وقال بعض اصحابنا ان نذر اعتكاف ايام لزمه التتابع ولا يلزمه مثل ذلك في الصيام لان الاعتكاف يتصل بعضه ببعض من غير فصل والصوم يتخلله الليل فيفصل بعضه من بعض ولذلك لو نذر اعتكاف يومين متتابعين لدخل فيه الليل والصحيح التسوية لان الواجب ما اقتضاه لفظه ولفظه لا يقتضي التتابع بدليل نذر الصوم وما ذكروه من العرف لا اثر له ومن قال يلزمه التتابع لزمته الليالي التي بين ايام الاعتكاف كما لو قال متتابعة فصل اذا --نذر صيام اشهر متتابعة	5320	-2103381291632225016	882	1684.5	716	971	90.83419036865234	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5001	false	5843132159646002945	115	300	587	1567	1567	300	اذا نذر صوم شهر معين فافطر في اثناءه لم يخل من حالين احدهما الفطر لغير عذر ففيه روايتان احداهما ينقطع صومه ويلزمه استءنافه لانه صوم يجب متتابعا بالنذر فابطله الفطر لغير عذر------------------- وفارق رمضان فانه تتابعه بالشرع لا بالنذر وه--هنا اوجبه عل- نفسه-------- ثم فوته- فاشبه ما لو شرطه متتابعا الثانية لا يلزمه الاستءناف الا ان يكون قد شرط التتابع وهذا قول الشافعي لان وجوب التتابع ضرورة التعيين لا بالشرط فلم يبطله الفطر في اثناءه كشهر رمضان ولان الاستءناف يجعل الصوم في غير الوقت الذي ----عينه والوفاء بنذره في غير وقته وتفويت البعض ---لا يوجب تفويت الجميع-------- فعلي هذا يكفر عن فطره ويقضي ايام فطر-ه بعد اتمام صومه وهذا ا يس ان شاء الله تعالي واصح وعلي الرواية الاولي يلزمه الاستءناف عقيب الايام التي افطر فيها ولا يجوز تاخيره لان باقي الشهر منذور فلا يجوز ترك الصوم فيه وتلزمه كفارة ايضا لا خلاله بصوم الا---يام التي افطرها الحال الثاني افطر لعذر فانه يبني علي ما مضي من صيامه------ ويكفر هذا قياس المذهب و---------------فيه رواية اخري انه لا كفارة عليه وهو- مذهب مالك والشافعي وابي ثور وابن المنذر لان النذر محمول علي المشروع ولو افطر رمضان-	5001	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5321	true	-4046830033321887467	31	226	163	1191	1557	300	اذا نذر صوم شهر معين فافطر في اثناءه لم يخل من حالين احدهما ا-فطر لغير عذر ففيه روايتان احداهما ي-قطع صومه ويلزمه استءنافه لانه صوم يجب متتابعا بالنذر فابطله الفطر لغير عذر كما لو شرط التتابع وفارق رمضان فان- تتابعه بالشرع لا بالنذر وها هنا اوجبه علي نفسه علي صفة ثم فوتها فاشبه ما لو شرطه متتابعا الثانية لا يلزمه الاستءناف الا ان يكون قد شرط التتابع وهذا قول الشافعي لان وجوب التتابع ضرورة التعيين لا بالشرط فلم يبطله الفطر في اثناءه كشهر رمضان ولان الاستءناف يجعل الصوم في---- الوقت الذي لم يعينه والوفاء بنذره في غير وقته وتفويت يوم واحد لا يوجب تفويت غيره من الايام فعلي هذا يكفر عن فطره ويقضي يوما مكانه بعد اتمام صومه وهذا اقيس ان شاء الله تعالي----- وعلي الرواية الاولي يلزمه الاستءناف عقيب ال-يوم الذي افطر فيه- ولا يجوز تاخيره لان باقي الشهر منذور ولا يجوز ترك الصوم فيه وتلزمه كفارة ايضا لاح-لاله بصوم هذا اليوم الذي افطره- الحال الثاني افطر لعذر فانه يبني علي ما مضي من صيامه ويقضي ويكفر هذا قياس المذهب وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انه لا كفارة عليه وهذا مذهب مالك والشافعي وابي عبيد لان المنذو---------ر محمول علي المشروع ولو افطر رمضان	5321	-2103381291632225016	918	1652.0	742	1053	87.17948913574219	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5002	false	1791230392395334740	0	63	0	307	1522	300	لعذر لم يلزمه شء ولنا انه فات ما نذره فلزمته كفارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة بن عامر ولتكفر بمينها وفارق رمضان فانه لو افطر لغير عذر لم تجب عليه كفارة الا في الجماع بخلاف هذا فصل وان جن جميع الشهر المعين لم يلزمه قضاء ولا كفارة وقال ابو يوسف يلزمه القضاء لانه من اهل التك-----------------------------------------------------------------------ليف في وقت الوجوب فلم	5002	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5321	true	-4046830033321887467	226	300	1191	1557	1557	300	لعذر لم يلزمه شء ولنا انه فات ما نذره فلزمته كفارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة بن عامر ولتكفر يمينها وفارق رمضان فانه لو افطر لغير عذر لم تجب عليه كفارة الا في الجماع---------- فصل فان جن جميع الشهر المعين لم يلزمه قضاء ولا كفارة وقال ابو ثو-ر يلزمه القضاء لانه من اهل التكليف حالة نذره وقضاءه فلزمه القضاء كالمغمي عليه ولنا انه ليس من اهل التكليف في وقت الوجوب فلم-	5321	-2103381291632225016	291	555.5	231	378	76.98412322998047	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5001	false	5843132159646002945	51	101	271	511	1567	300	الحج في عام فحج قبل--------------------ه وقال ابو يوسف يجزءه كما لو حلف ليقضينه حقه في وقت فقضاه قبله ولنا ان المنذ-ر محمول علي المشروع ولو صام قبل رمضان لم يجزءه فكذلك اذا صام المنذور قبله ولانه لم يات بالمنذور في وقته فلم يجزءه كما لو لم يفعله اصلا مسالة وان	5001	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5322	true	241594176710276554	145	198	739	999	1468	300	الحج في عام بعينه وفعل ذلك قبله لم يجزءه وقال-ابو يوسف يجزءه كما لو حلف ليقضينه حقه في وقت فقضاه قبله ولنا ان المنذور محمول علي المشروع ولو صام قبل رمضان لم يجزءه فكذلك اذا صام المنذور قبله ولانه لم يات بالمنذور في وقته فلم يجزءه كما لو لم يفعله اصلا مسالة قال	5322	-2103381291632225016	230	434.0	182	261	88.12260437011719	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5002	false	1791230392395334740	63	201	307	1016	1522	300	يلزمه القضاء كما لو كان في شهر رمضان وان حاضت المراة جميع الزمن المعين فعليها القضاء وفي الكفارة وجهان وقال الشافعي لا كفارة عليها وفي القضاء وجهان احدهما لا يلزمها------ لان زمن الصوم لا يمكن الصوم فيه فلا يدخل في النذر كزمن رمضان ولنا ان المنذور يحمل علي المشروع ابتداء ولو حاضت في شهر رمضان لزمها القضاء فكذلك المنذور فصل وان قال عل----ي الحج في عامي هذا فلم يحج لعذر او غيره فعليه القضاء والكفارة ويحتمل ان لا كفارة عليه اذا كان معذورا وقال الشافعي ان تعذر عليه الحج ل----احد الشراءط السبعة او منعه منع سلطان او عدو فلا قضاء عليه وان حدث به مرض او اخط-----ا------- او تواني قضاه ولنا انه فاته الحج المنذور فلزمه قضاءه كما لو مرض ولان المنذور محمول علي المشروع ابتداء ولو فاته المشروع لزمه قضاءه فكذلك المنذور مسالة وان نذر صوم شهر	5002	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5322	true	241594176710276554	0	143	0	730	1468	300	يلزمه القضاء كما لو كان في شهر رمضان وان حاضت المراة جميع الزمن المعين فعليها القضاء وفي الكفارة وجهان وقال الشافعي لا كفارة عليها وفي القضاء وجهان احدهما لا يلزمها النذر لان زمن الحيض لا يمكن الصوم فيه ولا يدخل في النذر كزمن رمضان ولنا ان المنذور يحمل علي المشروع ابتداء ولو حاضت في شهر رمضان لزمها القضاء وكذلك المنذور فصل ولو قال لله علي الحج في عامي هذا فلم يحج لعذر او غيره فعليه القضاء والكفارة ويحتمل ا--لا كفارة عليه اذا كان معذورا وقال الشافعي ان تعذر عليه الحج لعدم احد الشراءط السبعة او منعه منه سلطان او عدو فلا قضاء عليه وان حدث به مرض او اخطا عددا او نسي او تواني قضاه ولنا انه فاته الحج المنذور فلزمه قضاءه كما لو مرض ولان المنذور محمول علي المشروع ابتداء ولو فاته المشروع لزمه قضاءه -كذلك المنذور فصل ولو-- نذر صوم شهر	5322	-2103381291632225016	689	1322.5	553	735	93.74149322509766	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5014	false	3200045075171673767	61	140	300	674	1450	300	نذر حجا او صياما او صدقة او عتقا او اعتكافا او صلاة او غيرها من الطاعات ومات قبل فعله فعله الولي عنه وعن احمد في الصلاة لا يصلي عن الميت لانها لا بدل لها بحال واما ساءر الاعمال فيجوز ان ينوب الولي عنه فيها وليس بواجب عليه -لكن يستحب له ذلك علي سبيل الصلة له والمعروف وافتي بذلك ابن عباس في امراة نذرت ان تمشي الي قباء فماتت ولم تقضه ان تمشي ابنتها عنها وروي سعيد عن سفيان عن	5014	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5322	true	241594176710276554	221	300	1095	1468	1468	300	نذر حجا او صياما او صدقة او عتقا او اعتكافا او صلاة او غيره- من الطاعات ومات قبل فعله فعله الولي عنه وعن احمد في الصلاة لا يصلي عن الميت لانها لا بدل لها بحال واما ساءر الاعمال فيجوز ان ينوب الولي عنه فيها وليس بواجب عليه ولكن يستحب له ذلك علي سبيل الصلة له والمعروف وافتي بذلك ابن عباس في امراة نذرت ان تمشي الي قباء فماتت ولم تقضه ان تمشي ابنتها عنها وروي سعيد عن سفيان عن-	5322	-2103381291632225016	372	729.0	294	375	99.19999694824219	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5014	false	3200045075171673767	140	300	674	1450	1450	300	عبد الكريم بن ابي امية انه سال ابن عباس عن نذر كان علي امه من اعتكاف قال صم عنها واعتكف عنها وقال --ثنا ابو الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر عن عامر ابن شعيب ان عاءشة اعتكفت عن اخيها عبد الرحمن بعد-ما مات وقال مالك لا يمشي احد عن احد ول---------ا يصوم عنه ولا يصلي وكذلك ساءر اعمال البدن قياسا علي الصلاة وقال الشافعي يقضي عنه الحج ولا يقضي الصلاة قولا واحدا ولا يقضي الصوم في احد الوجهين ويطعم عنه في كل يوم مسكين لان ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه ع--ن كل يوم مسكين اخرجه ابن ماجة وقال اهل الظاهر يجب القضاء علي وليه بظاهر الاخبار الواردة فيه وجمهور اهل العلم علي ان القضا ليس بواجب علي الولي الا ان يكون حقا في المال ويكون للميت تركة فامر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا محمول علي الندب والاستحباب بدليل قراءن في الخبر منها ان النبي صلي الله عليه-	5014	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5323	true	-3116850171363310424	0	160	0	777	1484	300	عبد الكريم بن ابي امية انه سال ابن عباس عن نذر كان علي امه من اعتكاف قال صم عنها واعتكف عنها وقال حدثنا ابو الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر عن عامر -بن شعيب ان عاءشة اعتكفت عن اخيها عبد الرحمن بعد ما مات وقال مالك لا يمشي احد عن احد ولا يصلي ولا يصوم عنه--------- وكذلك ساءر اعمال البدن قياسا علي الصلاة وقال الشافعي يقضي عنه الحج ولا يقضي الصلاة قولا واحدا ولا يقضي الصوم في احد القولين ويطعم عنه --لكل يوم مسكين لان ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين اخرجه ابن ماجه وقال اهل الظاهر يجب القضاء علي وليه بظاهر الاخبار الواردة فيه وجمهور اهل العلم علي ان ذلك-- ليس بواجب علي الولي الا ان يكون حقا في المال ويكون للميت تركه وامر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا محمول علي الندب والاستحباب بدليل قراءن في الخبر منها ان النبي صلي الله عليه	5323	-2103381291632225016	752	1445.0	596	791	95.06953430175781	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5015	false	-3885276343869635631	0	140	0	711	1472	300	وسلم شبهه بالدين وقضاء الدين عن ال-ميت لا يجب علي الوارث ما لم يخ-ف تركة يقضي منها ومنها ان الساءل سال النبي صلي الله عليه وسلم هل يفعل ذلك او-لا وجوابه يختلف باختلاف مقتضي سءاله فان كان مقتضاه السءال عن الاباحة فالامر في جوابه يقتضي الاباحة وان كان السءال عن الاجزاء فامره يقتضي الاجزاء كقولهم انصلي في مرابض الغنم قال صلوا في مرابض الغنم وان كان السءال ع--ن الوجوب فامره يقتضي الوجوب كقولهم انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضءوا منها--------- وسءال الساءل في مسءلتنا كان عن الاجزاء فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالفعل يقتضيه لا غير ولنا علي جواز الصيام عن الميت ما روت عاءشة ----رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وعن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	5015	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5323	true	-3116850171363310424	160	300	777	1484	1484	300	وسلم شبهه بالدين وقضاء الدين علي الميت لا يجب علي الوارث ما لم يخلف تركة يقضي ب-ها ومنها ان الساءل سال النبي صلي الله عليه وسلم هل يفعل ذلك ام لا وجوابه يختلف باختلاف مقتضي سءاله فان كان مقتضاه السءال عن الاباحة فالامر في جوابه يقتضي الاباحة وان كان السءال عن الاجزاء فامره يقتضي الاجزاء كقولهم انصلي في مرابض الغنم قال صلوا في مرابض الغنم وان كان --سءالهم عن الوجوب فامره يقتضي الوجوب كقولهم انتوضا من لحوم الابل قال---- توضءوا من لحوم الابل وسءال الساءل في مسالتنا كان عن الاجزاء فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالفعل يقتضيه لا غير ولنا علي جواز الصيام عن الميت ما روت عاءشة ان رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وعن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يار سول الله-	5323	-2103381291632225016	673	1275.5	541	729	92.31824493408203	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5015	false	-3885276343869635631	140	300	711	1472	1472	300	ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاصوم عنها قال------ لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك متفق عليهن وعن ابن عباس ان سعد بن عبادة--------- استفتي النبي صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ان يقضيه فكانت سنة بعد وعنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امي- نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء رواه-- البخاري وهذا صريح في الصوم والحج ومطللق في النذر وما عدا المذكور في الحديث فمقاس عليه وحديث ابن عمر في------ الواجب باصل الشرع ويتعين حمله عليه-	5015	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5324	true	8282377101008037063	0	161	0	777	1461	300	ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيه----- قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم افاصوم عنها قال ارايت لو كان علي امك دينلفقضيته -كان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال -صومي عن امك متفق عليهن وعن ابن عباس ان سعد بن عبادة الانصاري استفتي النبي صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ان يقضيه فكانت سنة بعد وعنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء رواهما البخاري وهذا صريح في الصوم والحج ومط-لق في النذر وما عدا المذكور في الحديث ي-قاس عليه وحديث ابن عمر في الصوم الواجب باصل الشرع ويتعين حمله عليه	5324	-2103381291632225016	748	1431.5	591	786	95.16539764404297	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5016	false	-2552775712988644151	0	141	0	695	1506	300	جميعا بين الحديثين ولو قدر التعارض لكانت احاديثنا اصح واكثر واولي بالتقديم اذا ثبت هذا فان الاولي ان يقضي النذر عنه وارثه وان قضاه غيره اجزا -عنه كما لو قضي عنه دينه فان النبي صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين وقاسه عليه ولان ما يقضيه الوارث انما هو تبرع منه وغيره مثله في التبرع وان كان النذر في مال تعلق بتركته مسالة وان نذر ان يطوف علي اربع طاف-- طوافين نص عليه قال ذلك ابن عباس لما روي معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني باسناده وقال ابن عباس في امراة نذرت ان تطوف بالبيت	5016	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5324	true	8282377101008037063	161	300	777	1461	1461	300	جم-عا بين الحديثين ولو قدر التعارض لكانت احاديثنا اصح واكثر واولي بالتقديم اذا ثبت هذا فان الاولي ان يقضي النذر عنه وارثه فان قضاه غيره اجزاه عنه كما لو قضي عنه دينه فان النبي صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين وقاسه عليه ولان ما يقضيه الوارث انما هو تبرع منه وغيره مثله في التبرع وان كان النذر في مال تعلق بتركته فصل وم--ن نذر ان يطوف علي اربع فعليه طوافان-------- قال ذلك ابن عباس لما روي معاوية -بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معد يكرب عمة الاشعث بن قيس فقال- يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني باسناده وقال ابن عباس في امراة نذرت ان تطوف بالبيت-	5324	-2103381291632225016	667	1284.5	532	698	95.5587387084961	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5008	false	-2774667109043954018	74	179	380	934	1530	300	فصل وان نذر صوم الدهر لزمه ولم يدخل في نذره رمضان ولا ايام العيد والتشريق فاذا افطر لعذر او غيره لم يقضه لان الزمن مستغرق بالصوم المنذور -لكن تلزمه كفارة لتركه وان لزمه قضاء لرم--ضان او كفارة قدمه علي النذر لانه واجب باصل الشرع فيقدم علي ما اوجبه علي نفسه لتقديم حجة الاسلام علي المنذورة واذا لزمته كفارة لتركه صوم يوم او اكثر وكانت كفارته الصيام احتمل ان ---يجب لانه لا يمكن التكفير الا بترك الصوم المنذور وتكره يوجب كفارة فيفضي---- الي التسلسل وترك المنذور بالكلية ويحتمل ان تجب الكفارة ولا يجب بفعلها كفارة لان ترك النذر لعذر لا يوجب كفارة فلا يفضي الي التسلسل	5008	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5325	true	128014800892439631	146	254	743	1305	1508	300	فصل فان نذر صوم الدهر لزمه ولم يدخل في نذره رمضان ولا ايام العيد والتشريق فان- افطر لعذر او غيره لم يقضه لان الزمن مستغرق بالصوم المنذور ولكن تلزمه كفارة لتركه وان لزمه قضاء من رمضان او كفارة قدمه علي النذر لانه واجب باصل الشرع ف-قدم علي ما اوجبه علي نفسه كتقديم حجة الاسلام علي المنذورة فاذا لزمته كفارة لتركه صوم يوم او اكثر وكانت كفارته الصيام احتمل ان لا يجب لانه لا يمكن التكفير الا بترك الصوم المنذور وتركه يوجب كفارة فيفضي ذلك الي التسلسل وترك المنذور بالكلية ويحتمل ان تجب الكفارة ولا تجب بفعلها كفارة لان ترك النذر لعذر لا يوجب كفارة فلا يفضي الي التسلسل	5325	-2103381291632225016	542	1047.0	437	564	96.09928894042969	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5016	false	-2552775712988644151	141	290	695	1442	1506	300	علي اربع قال تطوف عن يديها سبعا وعن رجل-ها سبعا رواه سعيد والقياس ان يلزمه طواف واحد علي رجليه ولا يلزمه---- علي يديه لانه غير مشروع ف-سقط كما ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج غير مختمرة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحج وتختمر وروي عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها -قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرانك-ا وقد ذكرنا حديث ابي اسراء-ل الذي نذر ان يصوم ويفعل اشياء فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالصوم وحده ونهاه عن ساءر نذوره وهل تلزمه كفارة يخرج فيه وجهان بناء علي ما تقدم وقياس المذهب لزوم الكفارة لا خلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع كما لو كان اصل النذر غير مشروع واما وجه الاول ف-ان من نذر الطواف علي اربع فقد نذر الطواف علي يديه ورجليه فاقيم الطواف الثاني مقام طوافه علي يديه	5016	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5325	true	128014800892439631	0	146	0	743	1508	300	علي اربع قال تطوف عن يديها سبعا وعن رجليها سبعا رواه سعيد والقياس ان يلزمه طواف واحد علي رجليه ولا يلزمه ذلك علي يديه لانه غير مشروع فيسقط كما ان اخت عقبة-------- نذرت ان تحج غير مختمرة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تحج وتختمر وروي عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها فقال -مروها فلتختمر ومر برجلين مقترنين فقال اطلقا قرانكما وقد ذكرنا حديث ابي اسراءيل الذي نذر ان يصوم ويفعل اشياء فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم بالصوم وحده ونهاه عن ساءر نذوره وهل تلزمه كفارة يخرج فيه وجهان بناء علي ما تقدم وقياس المذهب لزوم الكفارة لا-خلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع كما لو كان اصل النذر غير مشروع واما وجه الاول فلان من نذر الطواف علي اربع فقد نذر الطواف علي يديه ورجليه فاقيم الطواف الثاني مقام طوافه علي يديه	5325	-2103381291632225016	728	1385.0	583	758	96.0422134399414	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5017	false	4962423745560190218	1	177	7	924	1525	300	فقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وق-----------وله واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم وقال تع----------الي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم خرجا مما قضيت------------------------- واما السنة ف---روي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر متفق عليه في اي واخبار سوي ذلك كثيرة واجمع المسلمون علي مشروعية نصب القضاء والحكم بين الناس مسالة وهو فرض كفاية--------- لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامامة قال احمد رحمه الله لابد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه ولذلك جعل الله فيه اجرا علي الخطا واسقط عنه حكمه----- ولان فيه امرا بالمعروف ونصرة للمظلوم واداء الحق الي مستحقه ورد ا-لظالم عن ظلمه واصلاحا بين الناس وتخليصا لبعضهم من بعض وذلك من ابواب القرب ولذلك تولاه النبي صلي الله عليه وسلم والانبياء قبله فكانوا يحكمون لاممهم وبعث عليا الي اليمن قاضيا وبعث----- معاذا قاضيا	5017	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5326	true	3799447656734434589	115	296	573	1522	1536	300	وقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 وقوله واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم النور 48 وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 واما السنة فما روي------------ عمرو بن العاص--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر متفق عليه في اي واخبار سوي ذلك كثيرة واجمع المسلمون علي مشروعية نصب القضاء والحكم بين الناس فصل والقضاء من فروض الكفايات لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامامة قال احمد لا ---------بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه ولذلك جعل الله فيه اجرا -مع الخطا واسقط عنه حكم الخطا ولان فيه امرا بالمعروف ونصرة المظلوم واداء الحق الي مستحقه وردا للظالم عن ظلمه واصلاحا بين الناس وتخليصا لبعضهم من بعض وذلك من ابواب القرب ولذلك تولاه النبي صلي الله عليه وسلم والانبياء قبله فكانوا يحكمون لاممهم وبعث عليا الي اليمن قاضيا وبعث ايضا معاذا قاضيا	5326	-2103381291632225016	842	1585.0	679	986	85.39553833007812	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5017	false	4962423745560190218	177	300	924	1525	1525	300	وعن عقبة بن عامر قال جاء خصمان يختصمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقض بينهما قلت انت اولي بذلك قال وان كان قلت علام اقضي قال اقض فان -صبت فلك عشرة اجور وان اخطات فلك اجر واحد رواه سعيد في سننه وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سور قضاء البصرة فصل وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه ولذلك كان السلف---------------- يمتنعون منه اشد الامتناع ويخشون علي انفسهم خطره قال خاقان بن عبد الله اريد ابو قلابة علي قضاء البصرة فهرب الي اليمامة فاريد علي قضاءها فهرب الي الشام فاريد علي قضاءها وقيل ليس هناك-- غيرك قال فانزلوا الامر علي ما قلتم فان-- مثلي مثل سابح وقع في البحر فسبح يومه فانطلق ثم سبح اليوم الثاني-	5017	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5327	true	8549250234151607348	14	131	66	638	1453	300	وعن عقبة بن عامر قال جاء خصمان يختصمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقض بينهما قلت انت اولي بذلك قال وان كان قلت علام اقضي قال اقض فان اصبت فلك عشرة اجور وان اخطات فلك اجر واحد رواه سعيد في سننه--------------------------------------------------- فصل وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه ولذلك كان السلف رحمه الله عليهم يمتنعون منه اشد الامتناع ويخشون علي انفسهم خطره قال خاقان بن عبد الله اريد ابو قلابة علي قضاء البصرة فهرب الي اليمامة فاريد علي قضاءها فهرب الي الشام فاريد علي قضاءها وقيل ليس ها هنا غيرك قال فانزلوا الامر علي ما قلتم فانما مثلي مثل سابح وقع في البحر فسبح يومه فانطلق ثم سبح اليوم الثاني	5327	-2103381291632225016	547	1050.5	435	623	87.80096435546875	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5018	false	-2915063382295184294	0	80	0	398	1518	300	فمضي ايضا فلما كان اليوم الثالث فترت يداه وكان يقال اعلم الناس بالقضاء اشدهم له كراهة ولعظم خطره قال النبي صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين قال الترمذي هذا حديث حسن -قيل في هذا الحديث انه لم يخرج مخرج الذم للقضاء وانما وصفه بالمشقة فكان من وليه قد حمل علي مشقة كمشقة الذبح مسالة فيجب---------------- علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم لا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	5018	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5327	true	8549250234151607348	131	219	638	1066	1453	300	فمضي ايضا فلما كان اليوم الثالث فترت يداه وكان يقال اعلم الناس بالقضاء اشدهم له كراهة ولعظم خطره قال النبي صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين قال الترمذي هذا حديث حسن وقيل في هذا الحديث انه لم يخرج مخرج الذم للقضاء وانما وصفه بالمشقة فكان من وليه قد حمل علي مشقة كمشقة الذبح ------فصل والناس في القضاء علي ثلاثة اضرب منهم من لا يجوز له الدخول فيه وهو من لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	5327	-2103381291632225016	330	595.0	261	434	76.036865234375	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5019	false	-1271140394299648787	40	149	181	697	1459	300	في القضاء علي ثلاثة اضرب منهم من لا يجوز له الدخول فيه وهو من لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة ذكر منهم رجالا قضي بين الناس بجهل فهو في النار ولان من لا يحسنه لا يقدر علي العدل فيه فياخذ الحق من مستحقه ويدفعه الي غيره ومنهم من يجوز له ولا يجب عليه وهو من كان من اهل العدالة والاجتهاد ويوجد غيره مثله فله ان يلي القضاء بحكم حاله وصلاحيته ولا يجب عليه لانه لم يتعين له فظاهر كلام احمد انه لا يستحب له الدخول فيه لما فيه من الخطر والغرر وفي تركه من السلامة ولما ورد	5019	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5327	true	8549250234151607348	191	300	939	1453	1453	300	في القضاء علي ثلاثة اضرب منهم من لا يجوز له الدخول فيه وهو من لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة ذكر منهم رج-لا قضي بين الناس بجهل فهو في النار ولان من لا يحسنه لا يقدر علي العدل فيه فياخذ الحق من مستحقه فيدفعه الي غيره ومنهم من يجوز له ولا يجب عليه وهو من كان من اهل العدالة والاجتهاد ويوجد غيره مثله فله ان يلي القضاء بحكم حاله وصلاحيته ولا يجب عليه لانه لم يتعين له وظاهر كلام احمد انه لا يستحب له الدخول فيه لما فيه من الخطر والغرر وفي تركه من السلامة ولما ورد-	5327	-2103381291632225016	512	1012.0	404	516	99.22480773925781	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5019	false	-1271140394299648787	149	300	697	1459	1459	300	فيه من التشديد والذم ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوقي وقد اراد عثمان -------------تولية ابن عمر القضاء فاباه وقال ابو عبد الله ابن حامد ان كان رجلا خام---لا يرجع اليه في الاحكام--------- فالاولي له توليه ليرجع اليه في الاحكام ويقوم به الحق وينتفع به المسلمون وان كان مشهورا في الناس بالعلم يرجع اليه في تعليم العلم والفتوي فالاولي الاشتغال بذلك لما فيه من النفع مع الامن من الغرر -----هذا قول اصحاب الشافعي وقالوا ايضا اذا كان ذا حاجة وله في القضاء رزق فالاولي له الاشتغال به فيكون اولي من ساءر المكاسب لانه قربة وطاعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من يجب عليه وهو من يصلح للقضاء ولا يوجد سواه فهذا يتعين عليه لانه فرض كفاية لا يقدر علي القيام به غيره فيتعين عليه كغسل الميت وتكفينه وقد نقل عن احمد ما يدل علي انه لا يتعين عليه فانه سءل هل ياثم القاضي اذا لم يوجد غيره قال لا ياثم فهذا يحتمل ان- يحمل علي ظاهره-	5019	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5328	true	2399545325742332599	0	234	0	1169	1492	300	فيه من التشديد والذم ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوقي وقد اراد عثمان رضي الله عنه تولية ابن عمر القضاء فاباه وقال ابو عبد الله -بن حامد ان كان رجلا خاملا لا يرجع اليه في الاحكام ولا يعرف فالاولي له توليه ليرجع اليه في الاحكام ويقوم به الحق وينتفع به المسلمون وان كان مشهورا في الناس بالعلم يرجع اليه في تعليم العلم والفتوي فالاولي الاشتغال بذلك لما فيه من النفع مع الامن من الغرر ونحو هذا قال اصحاب الشافعي وقالوا ايضا اذا كان ذا حاجة وله في القضاء رزق فالاولي له الاشتغال به فيكون اولي من ساءر المكاسب لانه قربة وطاعة وعلي كل حال فانه يكره للانسان طلبه والسعي في تحصيله لان انسا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ابتغي القضاء وسال فيه شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها متفق عليه الثالث من يجب عليه وهو من يصلح للقضاء ولا يوجد سواه فهذا يتعين عليه لانه فرض كفاية لا يقدر علي القيام به غيره فيتعين عليه كغسل الميت وتكفينه وقد نقل عن احمد ما يدل علي انه لا يتعين عليه فانه سءل هل ياثم القاضي اذا لم يوجد غيره قال لا ياثم فهذا يحتمل انه يحمل علي ظاهره	5328	-2103381291632225016	760	1459.0	610	1170	64.95726776123047	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5020	false	109750737479925942	0	49	0	237	1544	300	في انه لا يجب عليه لما فيه من الخطر------ فلا يلزمه الاضرار بنفسه لنفع غيره ولذلك امتنع ابو قلابة منه وقد قيل له ليس ههنا غيرك ويحتمل ان يحمل علي من لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره فان احمد قال لا-بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس	5020	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5328	true	2399545325742332599	234	284	1169	1408	1492	300	في انه لا يجب عليه لما فيه من الخطر بنفسه فلا يلزمه الاضرار بنفسه لنفع غيره ولذلك امتنع ابو قلابة منه وقد قيل له ليس----- غيرك ويحتمل ان يحمل علي من لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره فان احمد قال لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس	5328	-2103381291632225016	232	444.5	184	244	95.08197021484375	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5023	false	-3483435459194220392	12	277	64	1392	1503	300	عمر رضي الله عنه انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عم---------------ارا وابن مسعو------------------------------------------------د وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله وقال ابو الخطاب يجوز- له اخذ الرزق مع الحاجة فاما مع عدمها فعلي وجهين وقد روي عن احمد انه قال ما يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر عمله مثل مال اليتيم وكان ابن مسعود والحسن يكرهان الاجر علي القضاء وكان ابن مسعود وعبد الرحمن بن القاسم بن عبد الرحمن لا ياخذان عليه اجرا وقالا لا ناخذ اجرا علي ان نعدل بين اثنين وقال اصحاب الشافعي ان لم يكن متعينا جاز له اخذ الرزق -----وان تعين لم يجز الا مع الحاجة والصحيح جواز---- الاخذ عليه مطل--قا لان ابا بكر رضي الله عنه لما ولي الخلافة فرضوا له --رزقا كل يوم درهمين ولما ذكرنا---- ان عمر رزق زيدا وشريحا وابن مسعود وامر بفرض الرزق لمن -ولي من القضاة ولان بالناس حاجة اليه ولو لم يجز فرض الرزق لتعطل وضاعت الحقوق فاما الاستءجار عليه فلا يجوز قال عمر رضي الله عنه لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا----- لانه قربة يختص فاعله ان يكون من اهل القربة فاشبه الصلاة ولانه لا يعمله الانسان عن غيره وانما يقع عن نفسه فاشبه الصلاة ولانه عمل غير معلوم فان لم يكن القاضي رزق فقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي ع-----ليه جعلا جاز ويحتمل ا--لا يجوز فصل	5023	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5329	true	1291846543617018585	0	275	0	1395	1518	300	عمر رضي الله عنه انه استعمل زيد بن ثابت علي القضاء وفرض له رزقا ورزق شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وعثمان بن حنيف وابن مسعود ورزقهم كل يوم شاة نصفها لعمار ونصفها لابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله وقال-ابو الخطاب يجوزل له اخذ الرزق مع الحاجة فاما مع عدمها فعلي وجهين وقال------ احمد-------- ما يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر شغله مثل ولي اليتيم وكان ابن مسعود والحسن يكرهان الاجر علي القضاء وكانمسروق----- وعبد الرحمن بن القاسم بن عبد الرحمن لا ياخذان عليه اجرا وقالا لا ناخذ اجرا علي ان نعدل بين اثنين وقال اصحاب الشافعي ان لم يكن متعينا جاز له اخذ الرزق عليه وان تعين لم يجز الا مع الحاجة والصحيح جواز اخذ الرزق عليه بكل حال لان-ابا بكر رضي الله عنه لما ولي الخلافة فرضوا له الرزق- كل يوم درهيمن ولما ذكرناه من ان عمر رزق زيدا وشريحا وابن مسعود وامر بفرض الرزق لمن تولي من القضاة ولان بالناس حاجة اليه ولو لم يجز فرض الرزق لتعطل وضاعت الحقوق فاما الاستءجار عليه فلا يجوز قال عمر رضي الله عنه لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا وذلك لانه قربة يختص فاعله ان يكون في اهل القرية فاشبه الصلاة ولانه لا يعمله الانسان عن غيره وانما يقع عن نفسه فاشبه الصلاة ولانه عمل غير معلوم فان لم يكن للقاضي رزق فقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي رزقا عليه -----جاز ويحتمل ان لا يجوز فصل	5329	-2103381291632225016	1272	2421.5	1016	1422	89.45147705078125	235	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5018	false	-2915063382295184294	83	290	413	1474	1518	300	الي اليمن وبعث معاذا قاضيا ايضا وقال--- بم تحكم قال بكتاب الله------ قال فان لم تجد قال -بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال الحمد لله الذي و-فق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي عمر شريحا قضا----ء الكوف-----------------------------ة وكتب الي ابي عبيدة ومعاذ يامرهما بتولية القضاء في الشام ولان اهل كل بلد يتحاجون الي القاضي ولا يمكنهم المصير الي الا----مام ومن امكنه ذلك شق عليه فوجب اغناءهم عنه مسالة ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم ويامر بتقوي الله تعالي وايثار طاعته في سره وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق اذا اراد الامام تولية قاض فان كان له خبرة بالناس ويعرف من يصلح للقضاء ولاه وان لم يعرف ذلك سال اهل المعرفة بالناس واسترشدهم عنما ي--صلح وان ذكر له رجل لا يعرف- احضره وساله فان عرف عدالته والا بحث عن عدالته فاذا عرفها ولاه قال علي رضي الله عنه لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الراي ويكتب له الامام عهدا يامره فيه بتقوي الله والتثبت في القضاء ومشاورة اهل العلم وتصفح حال --الشهود وتامل الشهادات وتعاهد اليتامي وحفظ اموالهم واموال الوقوف وغير ذلك مما يحتاج الي مراعاته	5018	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5330	true	-4952222520705964420	3	170	12	862	1557	300	الي اليمن----------------- ايضا وقال له بم تحكم قال بكتاب الله تعالي قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال الحمد لله الذي ولف-----ق رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث عمر شريحا علي قضاء الكوفة وكعب بن سوار علي قضاء البصرة وكتب ال----ي عبيدة ومعاذ يامرهما بتولية القضاء في الشام -لان اهل كل بلد يحتاجون الي القاضي ولا يمكنهم المصير الي بلد الامام ومن امكنه ذلك شق عليه فوجب اغناءهم عنه فصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الامام تولية قاض فان كان له خبرة بالناس ويعرف من يصلح للقضاء ولاه وان لم يعرف ذلك سال اهل المعرفة بالناس واسترشدهم علي من يصلح وان ذكر له رجل لا يعرفه احضره وساله وان عرف عدالته والا بحث عن عدالته فاذا عرفها ولاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب له------- عهدا يامره فيه بتقوي الله والتثبت في القضاء ومشاورة اهل العلم وتصفح احوال الشهود وتامل الشهادات وتعاهد اليتامي وحفظ اموالهم واموال الوقوف وغير ذلك مما يحتاج الي مراعاته	5330	-2103381291632225016	771	1433.5	618	1114	69.21005249023438	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5021	false	1641690316957373701	104	227	530	1184	1570	300	كان البلد الذي ولا------ه بعيدا لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام احضر شاهدين عدلين وقرا عليهما العهد--------------------- واشهدهما علي توليته ليمضيا معه الي بلد ولايته فيقيما له الشهادة ويقول لهما اشهدا علي اني قد وليته قضاء البلد الفلاني وتقدمت اليه بما يشتمل هذا العهد عليه وان كان البلد قريبا من بلد الامام يستفيض اليه ما يجري في بلد الامام نحو ان يكون بينهما خمسة ايام او ما دونها جاز ان يكتفي بالاستفاضة دون الشهادة لان الولاية تثبت بها------- وبهذا قال الشافعي الا ان عنده في ثبوت الولاية بالاستف-اضة في البلد القريب وجهين وقال اصحاب ابي حنيفة تثبت بالاستفاضة ولم يفرقوا بين البلد القريب والبعيد لان النبي صلي الله عليه وسلم ولي علي-------ا قضاء اليمن وهو بعيد من غير شهادة وولي	5021	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5330	true	-4952222520705964420	172	300	868	1557	1557	300	كان البلد الذي ولاه قضاءه بعيدا لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام احضر شاهدين عدلين وقرا عليهما العهد او اقراه غيره بحضرته واشهدهما علي توليته لميضيا معه الي بلد ولايته فيقيما له الشهادة ويقول لهما اشهدا علي اني قد وليته قضاء البلد الفلاني وتقدمت اليه بما اشتمل هذا العهد عليه وان كان البلد قريبا من بلد الامام يستفيض اليه ما يجري في بلد الامام مثل ان يكون بينهما خمسة ايام او ما دونها جاز ان يكتفي بالاستفاضة دون الشهادة لان الولاية تثبت بالاستفاضة وبهذا قال الشافعي الا ان عنده في ثبوت الولاية بالاستلفاضة في البلد القريب وجهين وقال اصحاب ابي حنيفة تثبت بالاستفاضة ولم يفصلوا بين القر------يب والبعيد لان النبي صلي الله عليه وسلم ولي عليا ومعاذا قضاء اليمن وهو بعيد من غير شهادة وولي-	5330	-2103381291632225016	634	1211.5	513	696	91.09195709228516	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5021	false	1641690316957373701	227	300	1184	1570	1570	300	الولاة في البلدان البعيدة وفوض اليهم الولاية والقضاء ولم يشهد وكذلك خلفاءه ولم ينقل عنهم الاشهاد علي تولية القضاء مع بعد بلدانهم ولنا ان القضاء لا يثبت الا باحد --امرين وقد بعدت- الاستفاضة في البلد البعيد لعدم وصولها اليه فيتعين الاشهاد ولا نسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشهد علي توليته فان الظاهر انه لم يبعث واليا الا ومعه جماعة -الظاهر انه اشهدهم وعدم نقله لا يلزم منه عدم فعله وقد-	5021	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5331	true	7711768194583897084	0	73	0	390	1587	300	الولاة في البلدان البعيدة وفوض اليهم الولاية والقضاء ولم يشهد وكذلك خلفاءه ولم ينقل منهم الاشهاد علي توليه القضاء مع بعد بلدانهم ولنا ان القضاء لا يثبت الا باحد الامرين وقد تعذرت الاستفاضة في البلد البعيد لعدم وصولها اليه ف-تعين الاشهاد ولا نسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشهد علي توليته فان الظاهر انه لم يبعث واليا الا ومعه جماعة فالظاهر انه اشهدهم وعدم نقله لا يلزم منه عدم فعله وقد	5331	-2103381291632225016	380	732.5	308	391	97.18669891357422	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5027	false	-1758765471903389277	90	277	458	1434	1559	300	ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا حرا ذكرا مسلما عدلا سميعا بصير متكلما مجتهدا وهل يشترط كونه كاتبا علي وجهين وجملة ذلك انه يشترط للقاضي ان يكون بالغا عاقلا مسلما لان هذه شروط العدالة فاولي ان تشترط للقضاء الرابع الذكورية فلا تصح تولية المراة وحكي عن ابن جرير ان الذكورية لا تشترط لا---------ن المراة يجوز ان تكون مفتية فيجوز ان تكون قاضيا وقال ابو حنيفة يجوز ان تكون قاضية في غير الحدود لانه يجوز ان تكون شاهدة فيه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا افلح قوم ولوا امرهم امراة ولان القاضي يحضره محافل الخصوم والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل ضعيفة الراي ليست من اهل الحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة مثلها ما لم يكن معهن رجل وقد نبه الله تعالي علي ضلالهن ونسيانهن بقوله سبحانه ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ول-----------ا تصلح للامامة العظمي ولا لتولية البلدان ولهذا لم يول النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه ولا من بعدهم امراة قضاء ولا ولاية بلد فيما بلغنا ولو جاز ذلك لم يخل منه جميع الزمان غالبا	5027	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5331	true	7711768194583897084	114	265	618	1399	1587	300	فيعتبر في ا----ربعة اشياء ان يكون بالغا عاقلا حرا ذكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابن جرير انه-------- لا تشترط الذكورية لان المراة يجوز ان تكون مفتية فيجوز ان تكون قاضية وقال ابو حنيفة يجوز ان تكون قاضية في غير الحدود لانه يجوز ان تكون شاهدة فيه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ما افلح قوم ولوا امرهم امراة ولان القاضي يحضره محافل الخصوم والرجال ويحتاج فيه الي كمال الراي وتمام العقل والفطنة والمراة ناقصة العقل قليلة الراي ليست اهلا ل--لحضور في محافل الرجال ولا تقبل شهادتها ولو كان معها الف امراة مثلها ما لم يكن معهن رجل وقد نبه الله تعالي علي ضلالهن ونسيانهن بقوله تعالي -ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 ولا تصلح للامامة العظمي ولا لتولية البلدان ولهذا لم يول النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه ولا من بعدهم امراة قضاء ولا ولاية بلد فيما بلغنا ولو جاز ذلك لم يخل منه جميع الزمان غالبا	5331	-2103381291632225016	730	1390.0	585	996	73.29317474365234	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5028	false	1533023695707342373	39	300	208	1576	1576	300	وقال بعض اصحاب الشافعي يجوز ان يكون اعمي لان شعيبا عليه السلام كان اعمي ولهم في الاخرس الذي تفهم اشارته وجهان ولنا ان هذه الحواس تءثر في الشهادة فيمنع فقدها ولاية القضاء كالسمع وهذا لان منصب الشهادة دون منصب القضاء والشاهد يشهد في اشياء يسيرة يحتاج اليه- فيها وربما احاط بحقيقة علمها والقاضي ولايته عامة فيحكم في قضايا الناس عامة فاذا لم تقبل منه الشهادة فالقضاء اولي وما ذكر-- عن شعيب عليه السلام فممنوع فانه لم يثبت انه كان اعمي ولو ثبت فيه ذلك فلا يلزم ه--هنا فان شعيبا عليه السلام كان من امن معه من الناس قليلا وربما لا يحتاجون الي الحكم بينهم لقلتهم وتناصفهم فلا يكون حجة في مسءلتنا التاسع------ العدالة فلا يجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع الشهادة وسنذكر ذلك في الشهادة ان شاء الله تعالي وحكي عن الاصم انه قال يجوز ان يكون القاضي فاسقا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن اوقاتها فصلوها لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة ولنا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا------- فامر بالتبيين عند قول الفاسق ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبيين عند حكمه ولان الفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فلءلا يجوز ان يكون قاضيا اولي فاما الخبر فاخبر بوقوع ذلك مع كونهم امراء لا بمشروعيته والنزاع في صحة توليته لا في وجودها------ العاشر ان يكون مجتهدا--------- وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقليد لان الغرض منه فصل الخصومات فاما اذا امكنه ذلك--------- جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قول الله تعالي-	5028	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5332	true	1571681748300447978	4	266	22	1391	1566	300	وقال بعض اصحاب الشافعي يجوز ان يكون اعمي لان شعيبا------------ كان اعمي ولهم في الاخرس الذي تفهم اشارته وجهان ولنا ان هذه الحواس تءثر في الشهادة فيمنع فقدها ولاية القضاء كالسمع وهذا لان منصب الشهادة دون منصب القضاء والشاهد يشهد في اشياء يسيرة يحتاج اليها فيها وربما احاط بحقيقة علمها والقاضي ولايته عامة ويحكم في قضايا الناس عامة فاذا لم يقبل منه الشهادة فالقضاء اولي وما ذكروه عن شعيب فلا نسلم فيه------ فانه لم يثبت انه كان اعمي ولو ثبت فيه ذلك فلا يلزم ها هنا فان شعيبا عليه السلام كان من امن معه من الناس قليلا وربما لا يحتاجون الي ح--كم بينهم لقلتهم وتناصفهم فلا يكون حجة في مسالتنا الشرط الثاني العدالة فلا يجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع الشهادة وسنذكر ذلك في الشهادة ان شاء الله تعالي وحكي عن الاصم انه قال يجوز ان يكون القاضي فاسقا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن اوقاتها فصلوها لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة ولنا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحج 6 فامر بالتبين -عند قول الفاسق ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبين -عند حكمه ولان الفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فلءلا ي--------كون قاضيا اولي فاما الخبر فاخبر بوقو-------ع كونهم امراء لا بمشروعيته والنزاع في صحة توليته لا في وجودها الشرط الثالث ان يكون من اهل الاجتهاد وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقليد لان الغرض منه فصل الخصاءم ف-----اذا امكنه ذلك بالتقليد جاز كما يحكم بقول المقومين ولنا قول الله تعالي	5332	-2103381291632225016	1291	2464.0	1043	1411	91.49539184570312	233	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5029	false	8578324655848113006	19	134	94	653	1576	300	الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام ثم المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحكم اولي فان قيل فالمفتي يجوز ان يخبر بما يسمع قلنا نعم الا انه لا يكون مفتيا في تلك الحال وانما هو مخبر فيحتاج ان يجبر عن رجل بعينه من اهل الاجتهاد فيكون معمر لا بخبره لا بفتياه ويخالف قول------- المقومين لان ذلك لا تمكن الحاكم معرفته بنفسه بخلاف الحكم مسالة وليس --من شرط	5029	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5333	true	7936105908846175449	0	116	0	566	1629	300	الله صلي الله عليه وسلم انه قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجه والعامي يقضي علي جهل ولان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام ثم المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحكم اولي فان قيل فالمفتي يجوز ان يخبر بما -سمع قلنا نعم الا انه لا يكون مفتيا في تلك الحال وانما هو مخير فيحتاج ان يخبر عن رجل بعينه من اهل الاجتهاد فيكون معمو-لا بخبره لا بفتياه ويخالف قول معرفته المقولين لان ذلك لا يمكن الحاكم معرفته بنفسه بخلاف الحكم اذا ثبت هذا فمن شرط	5333	-2103381291632225016	541	1045.5	429	568	95.24647521972656	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5031	false	-321723599602895749	10	69	52	363	1515	300	الكتاب والسنة ليعرف مقتضاها------------------------------------ فان قيل فهذه الشروط لا تجتمع في احد فكيف يجوز اشتراطها قلنا ليس من شرطه ان يكون محيطا بهذه المعلوم احاطة تجمع اقصاها وانما يحتاج ----ان يعرف من ذلك ما يتعلق بالاحكام من الكتاب والسنة ولسان العرب ولا ان يحيط بجميع الاخبار الواردة في هذا فقد كان ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب خليفتا رسول	5031	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5333	true	7936105908846175449	234	300	1291	1629	1629	300	الكتاب والسنة وقد نص احمد علي اشتراط ذلك للفتيا والحكم في معناه فان قيل -هذه --شروط لا تجتمع------- فكيف يجوز اشتراطها قلنا ليس من شرطه ان يكون محيطا بهذه ال-علوم احاطة تجمع اقصاها وانما يحتاج الي ان يعرف من ذلك ما يتعلق بالاحكام من الكتاب والسنة ولسان العرب ولا ان يحيط بجميع الاخبار الواردة في هذا فقد كان ابو بكر الصديق وعمر -بن الخطاب خليفتا رسول-	5333	-2103381291632225016	285	502.0	230	351	81.19657897949219	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5029	false	8578324655848113006	132	200	646	981	1576	300	من شرط الحاكم ان يكون كاتبا وفيه وجه اخر انه يشترط ذلك ليعلم ما يكتبه كاتبه ولا يتمكن من اخفاءه عنه ولنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اميا وهو سيد الحكام وليس من ضرورة الح-كم الكتابة فلا تعتبر شرطا ف--ان احتاج الي ذلك جاز توليته لمن يعرفه كما انه قد يحتاج الي القسمة بين الناس وليس من شرطه معرفة المساحة ويحتاج الي التقويم وليس من	5029	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5334	true	-9215255891363717235	235	299	1174	1496	1499	300	من شرط الحاكم كونه ---كاتبا وقيل------------ يشترط ذلك ل-علم ما يكتبه كاتبه ولا يتمكن من اخفاءه عنه ولنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اميا وهو سيد الحكام وليس من ضرورة الحاكم الكتابة فلا تعتبر شروطها وان احتاج الي ذلك جاز توليته لمن يعرفه كما انه قد يحتاج الي القسمة بين الناس وليس من شرطه معرفة المساحة ويحتاج الي التقويم وليس من	5334	-2103381291632225016	308	586.5	246	338	91.12425994873047	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5031	false	-321723599602895749	69	296	363	1489	1515	300	الله صلي الله عليه وسلم ووزيراه وخير الناس بعده في حال امامتهما يسءلا---ن الحكم فلا يعرفان ما فيه من السنة حتي يسالا الناس فيخبرا فسءل ابو بكر عن ميراث الجدة فقال مالك في كتاب الله شء ولا اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن ارجعي حتي اسال الناس ثم قام فقال انشد الله من يعلم قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجدة فقام المغيرة بن شعبة فقال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس وسال عمر عن املاص المراة فاخبره المغيرة ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قضي فيه بفرة ولا تشترط معرفة المساءل التي عرفها المجتهدون في كتبهم فان هذه فروع فرعها الفقهاء بعد حيازة منصب الاجتهاد فلا تكون شرطا له وهو سابق------ وليس من شرط الاجتهاد في مسالة ان يكون مجتهدا في كل المساءل بل من عرف ادلة مسالة وما يتعلق بها فهو مجتهد فيها وان جهل غيرها كمن ع-رف الفراءض واصولها ليس من شرط اجتهاده فيها معرفته بالبيع ولذلك ما من امام الا وقد توقف في مساءل وقيل من يجيب في كل مسالة فهو مجنون واذا ترك العالم لا ادري اصيبت مقاتله وحكي عن مالك انه سءل عن اربعين مسالة فقال في ستة وثلاثين----- لا ادري ولم يخرجه ذلك عن كونه مجتهدا وانما المعتبر اصول هذه الامور وهو مجموع مدون في فروع الفقه واصوله فمن عرف ذلك ورزق فهمه كان مجتهدا وصلح للفتيا	5031	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5334	true	-9215255891363717235	0	227	0	1133	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم ووزيراه وخير الناس بعده في حال امامتهما يسانلا عن الحكم فلا يعرفان ما فيه من السنة---- يسالا الناس فيخبرا فسءل ابو بكر عن ميراث الجدة فقال مالك في كتاب الله شء ولا اعلم لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكن ارجعي حتي اسال الناس ثم قام فقال انشد الله من يعلم قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجدة فقام المغيرة بن شعبة فقال اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس وسال-عمر عن املاص المراة فاخبره المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة ولا يشترط معرفة المساءل التي فرعها المجتهدون في كتبهم فان هذه فروع فرعها الفقهاء بعد حيازة منصب الاجتهاد فلا تكون شرطا له وهو سابق عليها وليس من شرط الاجتهاد في مسالة ان يكون مجتهدا في كل المساءل بل من عرف ادلة مسالة وما يتعلق بها فهو مجتهد فيها وان جهل غيرها كمن يعرف الفراءض واصولها ليس من شرط اجتهاده فيها معرفته بالبيع ولذلك ما من امام الا وقد توقف في مساءل وقيل من يجيب في كل مسالة فهو مجنون واذا ترك العالم لا ادري اصيبت مقاتله وحكي ان-مالكا--- سءل عن اربعين مسالة فقال في ست- وثلاثين منها لا ادري ولم يخرجه ذلك عن كونه مجتهدا وانما المعتبر اصول هذه الامور وهو مجموع مدون في فروع الفقه واصوله فمن عرف ذلك ورزق فهمه كان مجتهدا له ا--لفتيا	5334	-2103381291632225016	1092	2107.5	870	1145	95.37117767333984	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5018	false	-2915063382295184294	234	258	1173	1285	1518	300	قال علي رضي الله عنه لا ينبغي للقاضي ان يكون------- قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي	5018	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5335	true	5760520697461488730	85	109	420	532	1491	300	قال علي رضي الله عنه لا ينبغ-------ي ان يكون القاضي قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي	5335	-2103381291632225016	104	191.0	81	119	87.39495849609375	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5033	false	2644146601138869833	120	300	647	1564	1564	300	ان يكون------- قويا من غير عنف لينا من غير ضعف لا يطمع القوي في باطله ولا يياس الضعيف من عدله ويكون حليما متانيا ذا فطنة وتيقظ لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح السمع والبصر عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا فيقطع ذا الحجة عن حجته قال علي رضي الله عنه لا ينبغي ان يكون القاضي قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم وقال عمر بن عبد-العزير ين-----------------بغي للقاضي ان يكون -فيه سبع خلال ان فاتته واحدة كانت فيه وصمة العقل والعفة والورع والنزاهة والصرامة والعلم بالسنين والحلم ورواه سعيد وفيه ويكون فهما حليما عفيفا صلبا سالا عما لا يعلم وفي رواية محتملا للاءمة ولا يكون ضعيفا مهينا لان ذلك يبسط المتخاصمين الي التهاتر والتشاءم بين يديه قال عمر رضي الله عنه لاعزلن فلانا عن القضاء ولاستعملن رجلا اذا راه الفاجر فرقه فصل وله ان ينتهر الخصم اذا التوي ويصيح عليه-	5033	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5335	true	5760520697461488730	13	198	69	1008	1491	300	ان يكون الحاكم قويا من غير عنف لينا من غير ضعف لا يطمع القوي في باطله ولا يياس الضعيف من عدله ويكون حليما متانيا ذا فطنة وتيقظ لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح السمع والبصر عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا فيقطع ذا الحجة عن حجته قال علي رضي الله عنه لا ينبغي ان يكون القاضي قاضيا حتي تكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم وعن--عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال ينبغي للقاضي ان تجتمع فيه سبع خلال ان فاتته واحدة كانت فيه وصمة العقل والفقه والورع والنزاهة والصرامة والعلم بالسن-ن والحكم ورواه سعيد -فيه يك-ون فهما حليما عفيفا صلبا سالا عما لا يعلم وفي رواية محتملا للاءمة ولا يكون ضعيفا مهينا لان ذلك يبسط المتخاصمين الي التهاتر والتشاتم بين يديه قال عمر رضي الله عنه لاعزلن فلانا عن القضاء ولاستعملن رجلا اذا راه الفاجر فرقه فصل وله ان ينتهر الخصم اذا التوي ويصيح عليه	5335	-2103381291632225016	893	1727.0	716	944	94.59745788574219	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5034	false	-1531040240684635552	0	119	0	569	1506	300	وان استحق التعزير عزره بما يري من ادب او حبس وان افتات عليه بان يقول حكمت علي بغير --حق و--ارتشيت فله تاديبه وله وان يعفو وان بدا المنكر باليمين قطعها عليه وقال البينة علي خصمك فان عاد نهره فان عاد عزره ان راي وامثال ذلك مما فيه اساءة الادب فله مقابلة فاعله وله العفو مسالة واذا ولي في غير بلده سال عمن فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله ليتقوه وجملة ذلك اذا ولي في غير بلده فاراد المسير الي بل-د ولايته بحث عن قوم من اهل ذلك البلد ليسالهم عنه ويتعرف منهم ما يحتاج الي معرفته فان لم يجد سال في طريقه فان لم يجد سال اذا دخل------ عن اهله ومن به من	5034	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5335	true	5760520697461488730	198	300	1008	1491	1491	300	وان استحق التعزير عزره بما يري من ادب او حبس وان افتات عليه بان يقول حكمت علي بغير الحق او ارتشيت فله تاديبه وله -ان يعفو وان بدا المنكر باليمين قطعها عليه وقال البينة علي خصمك فان -------------عاد عزره ان راي وامثال ذلك مما فيه اساءة الادب فله مقابلة فاعله وله العفو --فصل وا-ن ولي الامام رجلا القضاء فان كانت ولايته في غير ب------------------------------------------------------------------------------لده فاراد ال-سير الي بلاد ولايته بحث عن قوم من اهل ذلك البلد ليسالهم عنه ويتعرف منهم ما يحتاج الي معرفته فان لم يجد سال في طريقه فان لم يجد سال اذا دخل البلد عن اهله ومن به من-	5335	-2103381291632225016	428	779.5	334	580	73.79310607910156	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5034	false	-1531040240684635552	119	300	569	1506	1506	300	العلماء والفضلاء واهل العدالة والسير وساءر ما يحتاج الي معرفته واذا قرب من البلد بعث من يعلمهم بقدومه ليتلقوه مسالة ويجعل دخوله يوم الاثنين او الخميس او السبت ان امكنه لقوله عليه الصلاة السلام بورك لامتي في سبتها وخميسها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس ويكون لابسا اجمل ثيابه فياتي الجامع فيصلي فيه ركعتين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل اذا دخل المدينة ويستقبل القبلة لانه روي افض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المجالس ما استقل به القبلة مسالة فا--ذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم ليعلموا --توليته وامر من ينادي من له حاجة فليحضر يوم كذا ---ثم ينصرف الي منزله الذي قد اعد له واول ما يبدا به --------------ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم وهو ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهو نسخ ما يثبت عند الحاكم والسجلات نسخ ما حكم به وما كان عنده من حجج الناس ووثاءقهم مودعة في ديوان الحكم وكانت عنده بحكم الولاية فاذا انتقلت الولاية الي غيره كان عليه تسليمها اليه فتكون مودعة عنده في ديوانه مسالة ثم يخرج في اليوم الذي وعد -الجلوس فيه-	5034	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5336	true	-5862813857299391110	0	209	0	1096	1589	300	العلماء والفضلاء واهل العدالة والسير وساءر ما يحتاج الي معرفته واذا قرب من البلد بعث من يعلمهم بقدومه ليتلقوه------ ويجعل قدومه يوم الخ-----------ميس--------- ان ام---------------------------------------------------------كنه لان النبي صلي الله عليه وسلم ك----ان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس ثم يقصد--------------------- الجامع فيصلي فيه ركعتين كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل اذا دخل المدينة ويس--ال الله تعالي التوفيق والعصمة والمعونة وان يجعل عمله صالحا ويجعله لوجهه خالصا ولا يجعل لاحد فيه شيءا ويفوض امره الي الله تعالي ويتوكل عليه ويامر مناديه فينادي في البلد ان فلانا قدم عليكم قاضيا فاجتمعوا لقراءة عهده وقت كذا وكذا وينصرف الي منزله الذي اعد له وينبغي ان يكون في وسط البلد ليتساوي اهل المدينة فيه ولا يشق علي بعضهم قصده فاذا اجتمعوا ----امر بعهده فقرء عليهم ليعلموا التولية وياتوا اليه ويعد الناس يوما يجلس فيه للقضاء ثم ينصرف الي منز---------------له واول ما يبدا فيه من امر الحكم ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم وهو ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخ ما -ثبت عند الحاكم والسجلات نسخ ما حكم به وما كان عنده من حجج الناس ووثاءقهم مودعة في ديوان الحكم وكانت عنده بحكم الولاية فاذا انتقلت الولاية الي غيره كان عليه تسليمها اليه فتكون مودعة عنده في ديوانه ------ثم يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه	5336	-2103381291632225016	694	1199.0	558	1232	56.33116912841797	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5035	false	-448015635875577022	15	74	75	395	1552	300	عن الفهم ك--------------العطش الشديد والفرح الشديد والحزن الكبير والهم العظيم والوجع المءلم والحر المزعج-------------- والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه واحضر لذهنه وابلغ في تيقظه للصواب وفطنته لموضع الراي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فنص علي الغضب ونبه علي ما في معناه م-------ما ذكرنا- ويسلم علي من يمر به	5035	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5336	true	-5862813857299391110	216	280	1133	1482	1589	300	من الغضب والجوع الشديد والعطش------- والفرح الشديد والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم ومدافعة الاخبثين او احدهما والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه واحضر لذهنه وابلغ في تيقظه للصواب وفطنته لموضع الراي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فنص علي الغضب ونبه علي ما في معناه من ساءر ما ذكرناه ويسلم علي من يمر به	5336	-2103381291632225016	296	542.0	239	356	83.14606475830078	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5035	false	-448015635875577022	191	300	986	1552	1552	300	والقضاء الواسع في وسط البلدان امكن ليساوي فيه الناس فصل ولا يكره القضاء في الجامع والمساجد فعل ذلك شريح والحسن والشعبي ومحار ابن دثار ويحيي بن يعمر وابن ابي ليلي وابن خلدة قاض لعمر بن عبد العزيز------------- وروي عن عمر وعلي وعثمان----- انهم كانوا يقضون في المسجد -قال مالك القضاء في المسجد من امر الناس القديم وبه قال مالك واسحاق وابن المنذر وقال الشافعي يكره ذلك الا ان ينفق خصمان عنده في المسجد لما روي ان عمر كتب الي القاسم بن عبد الرحم---ن لا تقض في المسجد لانه ياتيك الحاءض والجنب و-----------------الذمي--------------- وتكثر غاشيته ويجري بينهم اللغط والتكاذب والتجاحد وربما ادي الي السب وما لم تبن له المساجد ولنا-	5035	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5337	true	-380224786673350306	0	111	0	577	1521	300	والفضاء الواسع او الجامع------------------------------- ولا يكره القضاء في المس--------اجد فعل ذلك شريح والحسن والشعبي ومحارب بن دثار ويحيي بن يعمر وابن ابي ليلي وابن خلدة قاض لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وروي عن عمر----- وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد وقال مالك القضاء في المسجد من امر الناس القديم وبه قال مالك واسحاق وابن المنذر وقال الشافعي يكره ذلك الا ان يتفق خصمان عنده في المسجد لما روي ان عمر كتب الي القاسم بن عبد الرحمن ان لا تقض في المسجد لانه تاتيك الحاءض والجنب ولان الحاكم ياتيه الذمي والحاءض والجنب وتكثر غاشيته ويجري بينهم اللغظ والتكاذب والتجاحد وربما ادي الي السب وما لم تبن له المساجد ولنا	5337	-2103381291632225016	506	922.5	407	621	81.48148345947266	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5036	false	-921775829931166508	0	157	0	794	1544	300	اجماع الصحابة بما قد روينا- عنهم وقال الشعبي رايت عمر---- مستندا الي القبلة يقضي بين الناس--------------------------------- ولان القضاء قربة وطاعه وانصاف بين الناس -------------------ولا نعلم صحة ما رووه -------وقد روي عنه خلافه واما الحاءض فان عرضت لها حاجة الي القضاء وكلت او اتته في منزله والجنب يغتسل ويدخل والذمي يجوز دخوله باذن مسلم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس في مسجده مع حاجة الناس اليه للحكومة والفتيا وغير ذلك من حواءجهم وكان اصحابه يطالب بعضهم بعضا بالحقوق في المسجد وربما رفعوا اصواتهم فقد روي عن كعب ابن مالك ----قال تقاضيت ابن ابي حدرد دينا في المسجد حتي ارتفعت اصواتنا فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاشار الي--- ضع من ديتك الشطر فقلت نعم يا رسول الله فقال -قم فاقضه مسالة -------------------------------------------------ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا يحجب الناس عن الوصول اليه لما روي القاسم بن مخيمرة عن ابي----- صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قا---------------------------------------ل من ولي من امور الناس شيءا واحتجب دون حاجتهم	5036	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5337	true	-380224786673350306	111	300	577	1521	1521	300	اجماع الصحابة بما قد رويناه عنهم وقال-الشعبي رايت عمر وهو مستند- الي القبلة يقضي بين الناس وقال مالك هو من امر الناس القديم ولان القضاء قربة وطاعة وانصاف بين الناس فلم يكره في المسجد ولا نعلم صحة ما رووه عن عمر وقد روي عنه خلافه واما الحاءض فان عرضت لها حاجة الي القضاء وكلت او اتته في منزله والجنب يغتسل ويدخل والذمي يجوز دخوله باذن مسلم وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس في مسجده مع حاجة الناس اليه للحكومة والفتيا وغير ذلك من حواءجهم وكان اصحابه يطالب بعضهم بعضا بالحقوق في المسجد وربما رفعوا اصواتهم فقد روي عن كعب -بن مالك انه قال تقاضيت ابن ابي حدرد دينا في المسجد حتي ارتفعت اصواتنا فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاشار الي ان ضع من دينك الشطر فقلت نعم يا رسول الله -قال فقم فاقضه وينبغي ان يكون جلوسه في وسط البلد لءلا يبعد علي قاصديه ولا يتخذ حاج----------با يحجب الناس عن الوصول اليه لما روي القاسم بن مخيمرة عن ابي مريم صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولي من امور الناس شيءا واحتجب دون حاجتهم-	5337	-2103381291632225016	771	1396.5	619	959	80.39624786376953	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5035	false	-448015635875577022	91	126	472	653	1552	300	ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر -المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم-------------------------------------------------------------- وهذه الاداب المذكورة في هذه المسالة ليست شرطا في الحكم الا الخلو من الغضب وما في معناه و---في اشتراطه روايتان	5035	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5338	true	1976894171536436213	33	80	181	426	1477	300	ولا يجلس علي التراب ولا علي حصير المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم ويجعل جلوسه مستقبل القبلة لان خير المجالس ما استقبل به القبلة وهذه الاداب المذكورة في هذا الفصل-- ليست شرطا في الحكم الا الخلو من الغضب وما في معناه فان في اشتراطه روايتين	5338	-2103381291632225016	171	314.5	137	247	69.23076629638672	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5036	false	-921775829931166508	157	187	794	963	1544	300	احتجب الله دون حاجته وفاقته وفقره رواه الترمذي ولان حاجبه ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له وربما كسرهم بحجبهم والاستءذان لهم ولا باس باتخاذ حاجب في غير مجلس القضاء	5036	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5338	true	1976894171536436213	0	30	0	169	1477	300	احتجب الله دون حاجته وفاقته وفقره رواه الترمذي ولان حاجبه ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له وربما كسرهم بحجبهم والاستءذان لهم ولا باس باتخاذ حاجب في غير مجلس القضاء	5338	-2103381291632225016	169	338.0	139	169	100.0	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5045	false	-8757644844936448664	32	238	159	1139	1442	300	في- امر المحب-سين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فينفذ الي حبس القاضي الذي كان قبله ثقة فيكتب اسم كل محبوس وفيم حبس ولمن حبس وتحمل الرقاع اليه ويامر مناديا ينادي في البلد ثلاثة ايام ا----ن القاضي فلان بن فلان ينظر في امر المحب-سين يوم كذا فمن كان له محبوس فليحضر فاذا احض--------------ر الناس في ذلك اليوم جعل الرقاع------------------------ بين يديه فيمد يده اليها فما وقع في يده منها نظر الي اسم المحبوس وقال من خصم فلان المحبوس فاذا قال خصمه انا بعث ----ثقة الي الحبس فاخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم ويفعل ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر في ذل----ك المجلس ولا يخرج غيرهم فاذا حضر المحبوس وخصمة لم يسال خصمه لم حبس-ه لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه بحق لكن يسار المحبوس بم حبست ولا يخلو جوابه من خمسة اقسام احدها ان يقول حبسني بحق له حال انا ملء به فيقول له الحاكم اقض- والا رددتك الي الحبس الثاني ان يقول له علي دين انا معسر به فيسال خصمه فان صدقه فلسه الحاكم واطلقه وان كذبه نظر في سبب الدين فان كان سببا حصل له به مال كقرض او شراء لم يقبل قوله في الاعسار الا ببينة بان ماله تلف او نفد او ببينة انه معسر	5045	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5338	true	1976894171536436213	89	300	468	1477	1477	300	فيه امر المحبوسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فينفذ الي حبس القاضي الذي كان قبله ثقة -يكتب اسم كل محبوس وفيم حبس ولمن حبس فيحمله ------اليه فيامر مناديا ينادي في البلد ثلاثة ايام الا ان القاضي فلان بن فلان ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن كان له محبوس فليحضر فاذا حضر ذلك اليوم وحضر ا-------------لناس ترك الرقاع التي فيها اسم المحبوسين بين يديه و-مد يده اليها فما وقع في يده منها نظر الي اسم المحبوس وقال من خصم فلان المحبوس فاذا قال خصمه انا بعث معه ثقة الي الحبس فاخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم ويفعل ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر فيه في ذلك المجلس ولا يخرج غيرهم فاذا حضر المحبوس وخصمه لم يسال خصمه لم حبسته لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه بحق لكن يسال المحبوس بم حبست ولا يخلو جوابه من خمسة اقسام احدها ان يقول حبسني بحق له حال انا ملء--- فيقول له الحاكم اقضه والا رددتك -في الحبس الثاني ان يقول له علي دين انا معسر به فيسال خصمه فان صدقه فلسه الحاكم واطلقه وان كذبه نظر في سبب الدين فان كان شيءا حصل له به مال كقرض او شراء لم يقبل قوله في الاعسار الا ببينة بان ماله تلف او نفد او ببينة انه معسر-	5338	-2103381291632225016	930	1748.5	732	1035	89.85507202148438	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5045	false	-8757644844936448664	238	300	1139	1442	1442	300	فيزول الاصل الذي ثبت ويكون القول قوله فيما يدعيه عليه من المال وان لم يثبت له اصل مال ولم يكن لخصمه بينة بذلك فالقول قول المحبوس مع يمينه انه معسر لان الاصل الاعسار وان شهدت لخصمه بينة بان له مالا لم تقبل حتي يبين ذلك المال بما يتميز به فان شهدت عليه البينة بدار معينة او غيرها فصدقها فلا كلام وان كذبها-	5045	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5339	true	6065984142097914933	0	62	0	304	1457	300	فيزول الاصل الذي ثبت ويكون القول قوله فيما يدعيه عليه من المال وان لم يثبت له اصل مال ولم تكن لخصمه بينة بذلك فالقول قول المحبوس مع يمينه انه معسر لان الاصل الاعسار وان شهدت لخصمه بينة بان له مالا لم تقبل حتي تعين ذلك المال بما يتميز به فان شهدت عليه البينة بدار معينة او غيرها وصدقها فلا كلام وان كذبها	5339	-2103381291632225016	299	589.0	238	304	98.35526275634766	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5046	false	-6859761203001946814	0	228	0	1115	1474	300	وقال ليس هذا لي وانما هو في يدي لغيري لم يقبل الا ان ي-عزوه الي----- معين- فان كان الذي اقر ل---ه حاضرا -سءل فان كذبه في اقراره سقط وقضي من المال دينه وان صدقه --------وكانت له بي---نة فهو اولي لان له بينة وصاحب اليد يقر له به وان لم تكن له بينة فذكر القاضي انه لا يقبل قولهما ويقضي الدين منه لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك فتضمنت شهادتها وجوب القضاء منه فاذا لم تقبل شهادتها في حق نفسه قبلت فيما تضمنته لانه حق لغيره ولانه متهم في اقراره لغيره لانه قد يفعل ذلك ليخلص ماله ويعود اليه فتلحقه تهمة فلم تبطل البينة بقوله وفيه وجه اخر يثبت الاقرار وتسقط البينة لانها تشهد بالملك لمن لا يدعيه وينكره القسم- الثالث ان يقول حبسني لان البينة شهدت علي لخصمي بحق ابتحث عن حال الشهود فهذا ينبني علي اصل وهو ان الحاكم هل له ذلك اولا وفيه وجهان احدهما ليس له ذلك لان الحبس عذاب فلا يتوجه عليه قبل ثبوت الحق عليه فعلي هذا لا يرده الي الحبس ان صدقة خصمه في هذا والثاني يجوز حبسه لان المدعي قد اقام ما عليه وانما بقي ما علي الحاكم من البحث ولاصحاب الشافعي وجهان ك---------------هذين يرده الي الحبس حتي يكشف عن حال شهوده وان كذبه خصمه وقال بل--- عرف الحاكم عدالة شهودي وحكم عليه بالحق فالقول قوله لان الظاهر ان حبسه بحق القسم- الرابع ان يقول حبسني الحاكم بثمن كل- او قيمة	5046	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5339	true	6065984142097914933	62	300	304	1457	1457	300	وقال ليس هذا لي وانما هو في يدي لغيري لم يقبل الا ان يقر به الي واحد بعينه فان كان الذي اقر له به حاضرا نظرت فان كذبه في اقراره سقط وقضي من المال دينه وان صدقه نظرت فان كان- له به بينة فهو اولي لان له بينة وصاحب اليد يقر له به وان لم تكن له بينة فذكر القاضي انه لا يقبل قولهما ويقضي الدين منه لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك فتضمنت شهادتها وجوب القضاء منه فاذا لم تقبل شهادتها في حق نفسه قبلت فيما تضمنته لانه حق لغيره ولانه متهم في اقراره لغيره لانه قد يفعل ذلك ليخلص ماله ويعود اليه فتلحقه تهمة فلم تبطل البينة بقوله وفيه وجه اخر يثبت الاقرار وتسقط البينة لانها تشهد بالملك لمن لا يدعيه وينكره الجواب الثالث ان يقول حبسني لان البينة شهدت علي لخصمي بحق ليبحث عن حال الشهود فهذا ينبني علي اصل وهو ان الحاكم هل له ذلك او لا فيه وجهان احدهما ليس له ذلك لان الحبس عذاب فلا يتوجه عليه قبل ثبوت الحق عليه فعلي هذا لا يرده الي الحبس ان صدقه خصمه في هذا والثاني يجوز حبسه لان المدعي قد اقام ما عليه وانما بقي ما علي الحاكم من البحث ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فعلي هذا الوجه يرده الي الحبس حتي يكشف عن حال شهوده وان كذبه خصمه وقال بل قد عرف الحاكم عدالة شهودي وحكم عليه بالحق فالقول قوله لان الظاهر ان حبسه بحق الجواب الرابع--- يقول حبسني الحاكم بثمن كلب او قيمة-	5339	-2103381291632225016	1083	2064.0	858	1158	93.5233154296875	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5046	false	-6859761203001946814	228	299	1115	1469	1474	300	خمر ارقته لذمي لانه كان يري ذلك فان صدقه خصمه فذكر القاضي انه يطلقه لان غرم هذا ليس بواجب وفيه وجه اخر ان الحاكم ينفذ حكم الحاكم الاول لانه ليس له نقض حكم غيره باجتهاده وفيه وجه ثالث انه يتوقف ويجتهد ان يصطلحا علي شء لانه لا يمكنه فعل احد الامر----------ين وللشافعي قولان ك-----الوجهين الاخ-رين فان كذ-ه خصمه وقال بل حبست لحق واجب غير هذا فالقول قوله لان الظاهر حبسه لحق	5046	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5340	true	4577094217536626700	0	73	0	370	1536	300	خمر ارقته لذمي لانه كان يري ذلك فان صدقه خصمه فذكر القاضي انه يطلقه لان غرم هذا ليس بواجب وفيه وجه اخر ان الحاكم ينفذ حكم الحاكم الاول لانه ليس له نقض حكم غيره باجتهاده وفيه وجه اخر ا-نه يتوقف ويجتهد ان يصطلحا علي شء لانه لا يمكنه فعل احد الامرين المتقدمين وللشافعي قولان كهذين الوجهين الاخيرين وان كذبه خصمه وقال بل حبست بحق واجب غير هذا فالقول قوله لان الظاهر حبسه بحق	5340	-2103381291632225016	345	663.0	275	371	92.99191284179688	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5047	false	-3036986988182006452	24	236	115	1222	1550	300	فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم نادي بذلك ثلاثا ---------فان حض-----------------------------------------------------------------------------------------------ر له خصم والا احلفه و---------------------------------------خلي سبيله لان الظاهر انه لو كان له خصم لظهر مسالة ثم ينظر في امر المجانين واليتامي والوقوف والنظر في ذلك بالنظر في امر الاوصياء ونظار الوقوف لانهم يكونون ناظرين في اموال اليتامي والمجانين وتفرقة الوصية بين المساكين لان---------------------- المنظور عليه ان كان من الايتام والمجانين لم تمكنهم المطالبة لانهم------------------- لا قول لهم وان كانوا مساكين لم يتعين الاخذ منهم فاذا قدم اليه الوصي فان كان الحاكم قبله نفذ وصيته لم يعزله لان الحاكم ما نفذ وصيته الا بعد معرفته اهليته في الظاهر ولكن نراعيه فان تغيرت حاله بفسق او ضعف اضاف اليه امينا قويا يعينه وان كان الاول ما نفذ وصيته نظر فيه فان كان امينا قويا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظر عليه فان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل الوصية نفذ تصرفه فان كان ليس باهل وكان الموصي لهم بالغين عاقلين معينين صح الدفع اليهم لانهم قبضوا حقوقهم وان كانوا غير معينين كالفقراء والمساكين ففيه وجهان احدهما عليه الضمان ذكره القاضي واصحاب الشافعي لانه ليس له التصرف والثاني لا ضمان عليه لانه اوصله الي اهله وكذلك ان فرق الوصية غير الموصي اليه بتفريقها فعلي	5047	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5340	true	4577094217536626700	76	300	387	1536	1536	300	يقول حبست ظلما ولا حق علي فينادي منادي الحاكم بذكر ما قاله فان حضر رجل فقال انا خصمه فانكره وكانت للمدعي بينة كلف الجواب علي ما مضي وان لم تكن له بينة او لم يظهر له خصم فالقول قوله مع يمينه انه لا خصم له او لا حق عليه ويخلي سبيله فصل------------------------------------ ثم ينظر في ام------------------------------------------------------ر الاوصياء لا-------------نهم يكونون ناظرين في اموال اليتامي والمجانين وتفرقة الوصية بين المساكين فيقصدهم الحاكم بالنظر لان المنظور عليه لا يمكنه----------------------------- المطالبة بحقه فان الصغير والمجنون لا قول لهم------ا والمساكين لا يتعين الاخذ منهم فاذا قدم اليه الوصي فان كان الحاكم قبله نفذ وصيته لم يعزله لان الحاكم ما نفذ وصيته الا وقد -عرف-- اهليته في الظاهر ولكن يراعيه فان تغيرت حاله بفسق او ضعف اضاف اليه امينا قويا يعينه وان كان الاول ما نفذ وصيته نظر فيه فان كان امينا قويا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظر عليه وان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه وان كان ليس باهل وكان اهل الوصية بالغين عاقلين معينين صح الدفع اليهم لانهم قبضوا حقوقهم وان كانوا غير معينين كالفقراء والمساكين ففيه وجهان احدهما عليه الضمان ذكره القاضي واصحاب الشافعي لانه ليس له التصرف والثاني لا ضمان عليه لانه اوصله الي اهله وكذلك ان فرق الوصية غير الموصي اليه بتفريقها فعلي-	5340	-2103381291632225016	897	1637.0	720	1291	69.48102569580078	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5039	false	-4157794010386072407	71	279	326	1386	1487	300	لا خلاف بين اهل العلم فيما علمنا -في ان القاضي لا ينبغي له ان يقضي وهو غضبان كره ذلك شريح وعمر بن عبد العزيز وابو حنيفة والشافعي لما روي ان ابا بكرة كتب الي ابنه عبد الله ------------وهو قاض بسجست---ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق عليه وروي عن عمر انه كتب ال-ي ابي موسي اياك------- والقلق والغضب والضجر والتاذي بالناس------------ عند الخصومة فاذا رايت الخصم يتعمد------ فاوجع راسه ولانه اذا غضب تغير عقله ولم يستوف رايه وفكره وفي معني الغضب كل-ما يشغل فكره من الجوع المفرط والعطش الشديد والجوع المزعج ومدافعة احد الاخبثين وشدة النعاس والهم والغم والحزن والفرح فهذه كلها تمنع الح-كم لانها تمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهي في معني الغضب المنصوص عليه فتجري مجراه فان خالف وحكم في الغضب او ما شاكله فوافق الحق نفذ قضاءه ذكره القاضي في المجرد وهو مذهب الشافعي وحكي عن القاضي انه لا ينفذ ل------انه منهي عنه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ولنا ا----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اختصم اليه الزبير ورجل من الانصار في شراج الحرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم------- اسق ثم ارسل ------الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن	5039	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5341	true	-5671554480585073931	89	300	462	1541	1541	300	لا خلاف بين اهل العلم فيما علمناه في ان القاضي لا ينبغي له ان يقضي وهو غضبان كره ذلك شريح وعمر بن عبد العزيز وابو حنيفة والشافعي ------وكتب ابو بكرة---- الي عب-----د الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق عليه وكتبعمر رضي الله عنه الي ابي موسي اياك والغضب والقلق------- والضجر والتاذي بالناس والتنكر لهم عند الخصومة فاذا رايت الخصم يتعمد الظلم فاوجع راسه ولانه اذا غضب تغير عقله ولم يستوف رايه وفكره وفي معني الغضب كل ما -شغل فكره من الجوع المفرط والعطش الشديد والوجع المزعج ومدافعة احد الاخبثين وشدة النعاس والهم والغم والحزن والفرح فهذه كلها تمنع الحاكم لانها تمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهي في معني الغضب المنصوص عليه فتجري مجراه فان ------حكم في الغضب او ما شاكله ف------------------------------------------------------------حكي عن القاضي انه لا ينفذ قضاءه لانه منهي عنه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وقال في المجرد ينفذ قضاءه وهو مذهب الشافعي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اختصم اليه الزبير ورجل من الانصار في شراج الحرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير اسق ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري ان كان ابن-	5341	-2103381291632225016	938	1712.5	752	1169	80.23951721191406	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5047	false	-3036986988182006452	237	300	1230	1550	1550	300	فصل --وينظر في امناء الحاكم وهم من رد اليهم الحاكم النظر في امر الاطفال وتفرقة الوصايا التي لم يتعين لها وصي فان كانوا بحالهم اقرهم لان الذي قبله ولاهم ومن تغير حاله----- عزله ان فسق وان ضعف ضم اليه امينا فصل ثم ينظر في امر الضوال واللقطة التي يتولي الحاكم حفظها فان كانت مما يخاف تلفه كالحيوان او في حفظه مءنة كالاموال الحافية-	5047	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5341	true	-5671554480585073931	1	66	6	332	1541	300	فصل ثم ينظر في امناء الحاكم وهم من رد اليهم الحاكم النظر في امر الاطفال وتفرقة الوصايا التي لم ي-عين لها وصي فان كانوا بحالهم اقرهم لان الذي قبله ولاهم ومن تغير حاله منهم عزله ان فسق وان ضعف ضم اليه امينا فصل ثم ينظر في امر الضوال واللقطة التي -تولي الحاكم حفظها فان كانت مما يخاف تلفه كالحيوان او في حفظه مءنة كالاموال الجافية	5341	-2103381291632225016	316	602.5	254	328	96.34146118164062	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5018	false	-2915063382295184294	76	134	379	651	1518	300	صلي الله عليه وسلم بعث عليا قاضيا الي اليمن وبعث معاذا قاضيا ايضا وقال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد -رايي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5018	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5342	true	8822996965488516320	100	153	481	727	1471	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الي اليمن--------------------------- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد برايي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5342	-2103381291632225016	231	431.0	180	273	84.61538696289062	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5037	false	-7789144343928996505	238	300	1178	1492	1492	300	---ان يشاورهم فيما يشكل عليه لقول الله سبحانه وشاورهم في الامر------------- قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مش-ورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحكام بعده وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في اساري بدر وفي مصالحة الكفار يوم الخندق وشاور -------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر رضي الله عنه الناس في ميراث الجدة وعمر في دية الجنين وشاور-	5037	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5342	true	8822996965488516320	158	236	756	1148	1471	300	له ان يشاور----------------- لقول الله -تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحكام بعده وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في اساري بدر وفي مصالحة الكفار يوم الخندق وفي لقاء الكفار يوم بدر وروي ما كان احد اكثر مشاورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وشاورابو بكر------------- الناس في ميراث الجدة وعمر في دية الجنين وشاور	5342	-2103381291632225016	274	484.0	220	423	64.7754135131836	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5038	false	8531068877468498213	0	63	0	316	1531	300	في حد الخمر وروي ان عمر كان يكون عنده جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف اذا نزل به الامر شاورهم فيه ولا مخالف في استحباب ذلك قال احمد لما ولي سع-د بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم ويشاورهما وولي محارب بن دثار قضاء الكوفه فكان يجلس بين الحكم	5038	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5342	true	8822996965488516320	237	300	1156	1471	1471	300	في حد الخمر وروي ان عمر كان يكون عنده جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف اذا نزل به الامر شاورهم فيه ولا مخالف في استحباب ذلك قال احمد لما ولي سعيد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم -يشاورهما وولي محارب بن دثار قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم-	5342	-2103381291632225016	313	610.0	251	317	98.73816680908203	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5039	false	-4157794010386072407	279	300	1386	1487	1487	300	عمتك فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال للزبير اسق ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر متفق عليه فحكم في-	5039	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5342	true	8822996965488516320	0	21	0	102	1471	300	عمتك فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال للزبير اسق ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر متفق عليه فحكم في	5342	-2103381291632225016	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5077	false	-5103812872259920658	222	270	1146	1365	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد قال اجتهد -رايي ولا الو قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله	5077	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5342	true	8822996965488516320	100	149	481	708	1471	300	صلي الله عليه وسلم---- لمعاذ حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد برايي ق--------ال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله	5342	-2103381291632225016	206	380.0	161	239	86.19246673583984	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3463	false	6035952942509621495	88	185	410	910	1473	300	الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت- امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما----------------------- فاستغفر لها واثني عليها------------------------- واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها فجاء فقال لكعب اقض بين-----------------------------------------------------------------هما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري -انها امراة عليها ثلاث نسوة وهي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	3463	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5343	true	5880852956234443576	93	255	478	1295	1539	300	الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر ----------فجاءته امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما في اليوم الحار ما يفطر فاستغفر لها واثني عليها وقال مثلك اثني الخير قال واستحيت المراة فقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها قال وما شكت قال زوجها اشد الشكاية قال او ذاك ارادت قال نعم قال ردوا علي المراة فقال لا باس بالحق ان تقوليه ان هذا زعم انك جءت تشكين زوجك انه يجتنب فراشك قالت اجل اني امراة شابة واني لابتغي ما يبتغي النساء فارسل الي زوجها فجاء فقال لكعب اقض بينهما قال امير المءمنين احق ان يقضي بينهما قال عزمت عليك لتقضين بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهم قال فاني اري كانها عل------يها ثلاث نسوة -هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام بلياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول -اعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	5343	-2103381291632225016	477	890.0	383	836	57.05741500854492	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5038	false	8531068877468498213	144	188	743	986	1531	300	اذا ثبت هذا فانه يشاور اهل العلم والامانة لان من ليس كذلك -لا قول له في الحادثة ولا يسكن الي قوله قال سفيان وليكن اهل مشورتك اهل التقوي واهل الامانة ويشاور الموافقين والمخالفين ويسالهم عن حججهم -يبين له الحق مسالة والمشاورة ه--هنا لاستخراج الادلة	5038	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5343	true	5880852956234443576	255	300	1295	1539	1539	300	اذا ثبت هذا فانه يشاور اهل العلم والامانة لان من ليس كذلك فلا قول له في الحادثة ولا يسكن الي قوله قال سفيان وليكن اهل مشورتك اهل التقوي واهل الامانة ويشاور الموافقين والمخالفين ويسالهم عن حجتهم ليبين له الحق فصل --والمشاورة ها هنا لاستخراج الادلة-	5343	-2103381291632225016	235	442.0	193	247	95.1417007446289	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5038	false	8531068877468498213	63	144	316	743	1531	300	وحماد يشاورهما ما احسن هذا لو كان الحكام يفعلونه يشاورون ويتتظرون -لانه يتن---به بالمشاورة ويتذكر ما نسيه بالمذاكرة ولان الاحاطة بجميع العلوم متعذرة وقد يتنبه لاصابة الحق ومعرفة الحادثة من من هو دون القاضي فكيف بمن يساو-------------يه فقد روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه جاءته الجدتان فورث ام الام واسقط ام الا-ب فقال له عبد الرحمن ابن سهل يا خليفه رسول الله------------------- لقد اسقطت التي لو ماتت ورثها وورثت التي لو ماتت لم يرثها فرجع ابو بكر فاشرك بينهما	5038	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5343	true	5880852956234443576	0	88	0	459	1539	300	وحماد يشاورهما ما احسن هذا لو كان الحكام يفعلونه يشاورون وينتظرون ولانه قد ينتبه بالمشاورة ويتذكر ما نسيه بالمذاكرة ولان الاحاطة بجميع العلوم متعذرة وقد ينتبه لاصابة الحق ومعرفة الحادثة--- من هو دون القاضي فكيف بمن يساويه او يزيد عليه فقد روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه جاءته الجدتان فورث ام الام واسقط ام الالب فقال له عبد الرحمن -بن سهل يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اسقطت التي لو ماتت ورثها -ورثت التي لو ماتت لم يرثها فرجع ابو بكر فاشرك بينهما	5343	-2103381291632225016	415	779.0	335	464	89.43965148925781	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5037	false	-7789144343928996505	190	237	913	1171	1492	300	مجلسه الفقهاء-- من كل مذهب حتي اذا حدثت حادثه يفتقر الي سءا---لهم عنها سالهم ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه وان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم الاعتراض عليه وان خالف اجتهاده ولان فيه افتياتا عليه الا ان يحكم بما يخالف نصا او اجماعا	5037	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5344	true	6040495749238166868	139	189	655	915	1508	300	مجلسه اهل العلم من كل مذهب حتي اذا حدثت حادثة يفتقر الي ان يسالهم عنها سالهم ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع لاجتهاده واقرب لصوابه فان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم ان يرد ع--ليه وان خالف اجتهاده -لان فيه افتياتا عليه الا ان يحكم بما يخالف نصا او اجماعا	5344	-2103381291632225016	237	443.0	191	263	90.11406707763672	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5038	false	8531068877468498213	188	300	986	1531	1531	300	وتعرف الحق بالاجتهاد مسالة فان اتضح له الحكم حكم والا اخره ولا-------- يقلد غيره وان كان اعلم منه لا يجوز تقليد غيره سواء ظهر ا---لحق فخالفه غيره فيه او لم يظهر له شء وسواء ضاق الوقت او لم يضق وكذلك ليس للمفتي الفتيا بالتقليد وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة اذا كان الحاكم من اهل الاجتهاد جاز له ترك رايه لراي من هو افقه منه عنده اذا صار اليه فهو ضرب من الاجتهاد -لانه يعتقد انه افقه منه بطريق الاجتهاد ولنا انه من اهل الاجتهاد فلم يجز له تقليد غيره كما لو كان مثله كالمجتهدين في القبلة وما ذكروه لا يص---ح فا---ن هو افقه منه يجوز عليه الخطا فاذا-	5038	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5344	true	6040495749238166868	0	103	0	505	1508	300	ويعرف الحق بالاجتهاد-------------------------------------- ولا يجوز ان يقلد غيره ويحكم بقول سوا--------------------ه سواء ظهر له الحق فخالفه غيره فيه او لم يظهر له شء وسواء ضاق الوقت او لم يضق وكذلك ليس للمفتي الفتيا بالتقليد وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة اذا كان الحاكم من اهل الاجتهاد جاز له ترك رايه لراي من هو افقه منه عنده اذا صار اليه فهو ضرب من الاجتهاد ولانه يعتقد انه اعرف منه بطريق الاجتهاد ولنا انه من اهل الاجتهاد فلم يجز له تقليد غيره كما لو كان مثله كالمجتهدين في القبلة وما ذكر-ه ليس بصحيح فان من هو افقه منه يجوز عليه الخطا فاذا	5344	-2103381291632225016	464	845.5	369	564	82.26950073242188	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5039	false	-4157794010386072407	0	30	0	120	1487	300	اعتقد ان ما قاله خطا لم يجز له ان يعمل به وان كان لم يبن له الحق فلا يجوز له ان يحكم بما يجوز ان يبين له خطءه اذا اجتهد	5039	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5344	true	6040495749238166868	103	133	505	625	1508	300	اعتقد ان ما قاله خطا لم يجز له ان يعمل به وان كان لم يبن له الحق فلا يجوز له ان يحكم بما يجوز ان يبين له خطءه اذا اجتهد	5344	-2103381291632225016	120	240.0	90	120	100.0	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5044	false	-4110947666434302167	84	136	442	725	1552	300	ليستوفي بهم الحقوق ويثبت بهم الحجج والمحاضر فان كان ممن يحكم بعلمه فان شاء ادناهم اليه وان شاء ابعدهم منه بحيث اذا احتاج الي اشهادهم علي حكمه استدعاهم ليشهدوا بذلك وان كان ممن لا يحكم بعلمه اجلسهم بالقرب---- حتي يسمعوا كلام المتحاكمين لءلا يقر منهم مقر ثم ينكر ويجحد فيحفظوا عليه اقراره	5044	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5344	true	6040495749238166868	196	249	949	1236	1508	300	ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج والمحاضر فان كان ممن يحكم بعلمه فان شاء ادناهم اليه وان شاء باعدهم منه بحيث اذا احتاج الي اشهادهم علي حكمه استدعاهم ليشهدوا بذلك وان كان ممن لا يحكم بعلمه اجلسهم بالقرب منه حتي يسمعوا كلام المتخاصمين لءلا يقر منهم مقر ثم ينكر ويجحد فيحفظوا عليه اقراره	5344	-2103381291632225016	278	544.5	226	287	96.8641128540039	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5077	false	-5103812872259920658	71	125	390	670	1503	300	فصل -اذا اتصلت به الحادثة واستنارت به الحجة لاحد الخصمين حكم اذا ساله لما بينا وان كان فيها لبس امرهما بالصلح فان ابيا اخرهما الي البيان فان عجلها قبل البيان لم يص-ح حكمه وممن راي الاصلاح بين الخصوم- شريح وعبد الله بن عتبة وابو حنيفة والشعبي والعنبري وروي عن عمر انه قال ردوا الخصوم	5077	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5344	true	6040495749238166868	251	300	1247	1508	1508	300	فصل واذا اتصلت به الحادثة واستنارت--- الحجة لاحد الخصمين حكم------------------ وان كان فيها لبس امرهما بالصلح فان ابيا اخرهما الي البيان فان عجلها قبل البيان لم يصلح حكمه وممن راي الاصلاح بين الخصمين شريح وعبد الله بن عتبة وابو حنيفة والشعبي والعنبري وروي عن عمر انه قال ردوا الخصوم-	5344	-2103381291632225016	256	472.0	208	283	90.45936584472656	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5058	false	-8359200607059145327	122	247	587	1191	1449	300	ظاهر المذهب ان الحاكم لا يحكم بعلمه في حد ولا غيره وسواء في ذلك ما علمه قبل الولاية او- بعدها وهذا قول شريح والشعبي ومالك واسحاق وابي عبيد ومحمد بن الحسن وهو احد قولي الشافعي وعن احمد رواية اخري يجوز له ذلك وهو قول ابي يوسف وابي ثور وهو القول------- للشافعي واختيار المزني لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قالت له هند ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فحكم لها من غير بينة ولا اقرار لعلمه بصدقها وروي ابن عبد البر في كتابه ان عروة ومجاهد- رويا ان رجلا من بني مخزوم استعدي عمر ابن الخطاب علي ابي سفيان بن حرب انه ظلمه حدا في موضع كذا وكذا فقال عمر اني لاعلم	5058	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5345	true	8845562621964130706	177	300	878	1477	1477	300	ظاهر المذهب ان الحاكم لا يحكم بعلمه في حد ولا غيره لا في--------ما علمه قبل الولاية ولا بعدها -هذا قول شريح والشعبي ومالك واسحاق وابي عبيد ومحمد بن الحسن وهو احد قولي الشافعي وعن احمد رواية اخري يجوز له ذلك وهو قول ابي يوسف وابي ثور و---القول الثاني للشافعي واختيار المزني لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قالت له هند ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فحكم لها من غير بينة ولا اقرار لعلمه بصدقها وروي ابن عبد البر في كتابه ان عروة ومجاهدا رويا ان رجلا من بني مخزوم استعدي عمر ب-ن الخطاب علي ابي سفيان بن حرب انه ظلمه حدا في موضع كذا وكذا وقال عمر اني لاعلم-	5345	-2103381291632225016	581	1113.0	461	613	94.77976989746094	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5077	false	-5103812872259920658	125	300	670	1503	1503	300	حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يحدث بين القوم الضغ-ءن قال ابو عبيد انما يسعه الصلح في الامور المشكلة اما اذا استنارت الحجة لاحد الخصمين وتبين له موضع الظ-لم فليس له ان يحمله-- علي الصلح ونحوه قول عطاء واستحسنه ابن المنذر وروي عن شريح انه ما اصلح بين متحاكمين الا مرة واحدة فصل واذا حدثت حادثة نظر في كتاب الله---------- والا نظر في سنة رسول الله فان لم يجدها نظر في القياس فالحقها باشبه الاشياء بها لما روي عمرو ب-------------------------------------ن الحارث -بن اخي المغيرة بن شعبة عن رج-ل من اصحاب معاذ من اهل حمص عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله فان قيل عمرو بن اخي المغيرة والرجال مجهولون قلنا قد رواه عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ ثم انه حديث مشهور في كتب اهل العلم رواه-	5077	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5345	true	8845562621964130706	0	114	0	570	1477	300	حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يحدث بين القوم الضغاءن قال ابو عبيد انما يسعه الصلح في الامور المشكلة اما اذا استنارت الحجة لاحد الخصمين وتبين له موضع الظالم فليس له ان يحملهما علي الصلح ونحوه قول عطاء واستحسنه ابن المنذر وروي عن شريح انه ما اصلح بين متحاكمين الا مرة واحدة فصل واذا حدثت حادثة نظر في كتاب الله فان وجدها والا نظر في سنة رسو----له فان لم يجدها نظر في القياس فالحقها باشبه الاصول- بها لما ذكرنا من حديث معاذ بن جبل وهو حديث يرويه عمرو بن الحارث ابن اخي المغيرة بن شعبة عن رجال من اصحاب معاذ من اهل حمص وعمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرجال مجهولون الا ------------------------------------------------------انه حديث مشهور في كتب اهل العلم رواه	5345	-2103381291632225016	496	903.5	395	887	55.918827056884766	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5078	false	1158041368497762596	0	48	0	239	1541	300	سعيد بن منصور والامام احمد وغيرهما وتلقاه العلماء بالقبول وجاء عن الصحابة من قولهم ما يوافقه فروي سعيد ان عمر قال لشريح انظر ما -تبين لك في كتاب ال-----------------------------------------------له فاتبع فيه السنة وما لم يتبين ذلك في السنة فاجتهد فيه رايك وعن ابن مسعود مثل ذلك مسالة وان	5078	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5345	true	8845562621964130706	114	173	570	856	1477	300	سعيد بن منصور والامام احمد وغيرهما وتلقاه العلماء بالقبول وجاء عن الصحابة من قولهم ما يوافقه فروي سعيد ان عمر قال لشريح انظر ما يتبين لك في كتاب الله فلا تسال عنه احدا وما لا يتبين لك في كتاب الله فاتبع فيه السنة وما لم يتبين لك- في السنة فاجتهد فيه رايك وعن ابن مسعود مثل ذلك مسالة قال	5345	-2103381291632225016	234	454.0	186	287	81.5331039428711	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5058	false	-8359200607059145327	247	300	1191	1449	1449	300	الناس بذلك وربما لعبت انا وانت فيه ونحن غلمان فات-ي بابي سفيان فاتاه به فقال ---عمر يا ابا سفيان انهض بنا الي موضع كذا وكذا فنهضوا ونظر عمر فقال يا ابا سفيان خذ هذا الحجر من هه-نا فضعه هه--نا فقال والله لا افعل فقال والله لتفعلن فقال والله لا افعل فعلاه بالدرة وقال-	5058	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5346	true	2296472531726105543	0	55	0	266	1451	300	الناس بذلك وربما لعبت انا وانت فيه ونحن غلمان فاتني بابي سفيان فاتاه به فقال له عمر يا ابا سفيان انهض بنا الي موضع كذا وكذا فنهضوا ونظر عمر فقال يا ابا سفيان خذ هذا الحجر من هاهنا فضعه ها هنا فقال والله لا افعل فقال والله لتفعلن فقال والله لا افعل فعلاه بالدرة وقال	5346	-2103381291632225016	256	489.5	204	266	96.2406005859375	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5059	false	286820053420455119	0	241	0	1165	1468	300	خذه لا ام لك فضعه ه--هنا فانك ما علمت قد-م الظلم فاخذ ابو سفيان الحجر فوضعه حيث قال عمر ثم ان عمر استقبل القبلة فقال اللهم لك الحمد حيث لم تمتني حتي غلبت ابا سفيان علي رايه واذللته لي بالاسلام---- فاستقبل القبلة ابو سفيان وقال اللهم لك الحمد حيث لم تمتني حتي جعلت في قلبي من الاسلام ما اذل به لعمر قال-- فحكم بعلمه ولان الحاكم يحكم بالشاهدين لانهما يغلبان علي الظن فما تحققه وقطع به كان اولي ولانه يحكم------ في تعديل الشهود وجرحهم فكذلك في ثبوت الحق قياسا عليه وقال ابو حنيفة ما كان من حقوق الله تعالي لا يحكم فيه بعلمه لان حقوق الله تعالي مبينة علي المساهلة والمسامحة واما حقوق الادميين فما علمه قبل ولايته لم يحكم به وما علمه في ولايته حكم به لان ما علمه قبل ولايته بمنزلة ما سمعه من الشهود قبل ولايته وما علمه في ولايته بمنزلة ما سمعه من الشهود في ولايته ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فدل علي انه لم-- يقضي بما يسمع لا بما يعلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم في قضية الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك منه الا ذاك وروي عن عمر رضي الله عنه انه تداعي عنده رجلان فقال له احدهما انت شاهدي فقال ان شءتما شهدت ولم احكم او احكم ولا اشهد وذكر ابن عبد البر ---------عن عاءشة رضي الله عنه-ا ان	5059	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5346	true	2296472531726105543	55	300	266	1451	1451	300	خذه لا ام لك فضعه ها هنا فانك ما علمت قديم الظلم فاخذ ابو سفيان الحجر ووضعه حيث قال عمر ثم ان عمر استقبل القبلة فقال اللهم لك الحمد حيث لم تمتني حتي غلبت ابا سفيان علي رايه واذللته لي بالاسلام قال فاستقبل القبلة ابو سفيان وقال اللهم لك الحمد اذا لم تمتني حتي جعلت في قلبي من الاسلام ما اذل به لعمر قالوا فحكم بعلمه ولان الحاكم يحكم بالشاهدين لانهما يغلبان علي الظن فما تحققه وقطع به كان اولي ولانه يحكم بعلمه في تعديل الشهود وجرحهم فكذلك في ثبوت الحق قياسا عليه وقال ابو حنيفة ما كان من حقوق الله------ لا يحكم فيه بعلمه لان حقوق الله تعالي مبنية علي المساهلة والمسامحة واما حقوق الادميين فما علمه قبل ولايته لم يحكم به وما علمه في ولايته حكم به لان ما علمه قبل ولايته بمنزلة ما سمعه من الشهود قبل ولايته وما علمه في ولايته بمنزلة ما سمعه من الشهود في ولايته ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فدل علي انه انما يقضي بما يسمع لا بما يعلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم في قضية الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك منه الا ذاك وروي عن عمر رضي الله عنه انه تداعي عنده رجلان فقال له احدهما انت شاهدي فقال ان شءتما شهدت ولم احكم او احكم ولا اشهد وذكر ابن عبد البر في كتابه عن عاءشة رضي الله عنهما ان-	5346	-2103381291632225016	1150	2230.0	911	1192	96.47650909423828	231	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5058	false	-8359200607059145327	36	94	178	462	1449	300	ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة--------- في مجلسه ----اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد ---واح-د فله ا---لحكم نص عليه لان الاقرار احد البيتين فجاز الحكم به في مجلسه كالشهادة وقال القاضي لا يحكم به حتي يسمعه معه شاهدان لانه اذا لم يسمعه معه احد كان حكما بعلمه مسالة	5058	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5347	true	3851575307275595687	231	274	1162	1366	1479	300	ولا خلاف في ان للحاكم ان يحكم ب---------البينة والاقرار في مجلس حكمه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسمعه معه احد او سمعه ----شاهد فنص احمد علي انه يحكم به------------------------------------------------------------- وقال القاضي لا يحكم به حتي يسمعه معه شاهدان لانه حكم-------------------------- بعلمه مسالة	5347	-2103381291632225016	161	233.0	126	304	52.96052551269531	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5059	false	286820053420455119	241	300	1165	1468	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم علي علي الصدقة فلاحاه رجل في فريضة فوقع بينهما شجاج فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاهم الارش ثم قال اني خاطب الناس ومخبرهم انكم قد رضيتم ارضيتم قالوا نعم فصعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- وذكر القصة وقال ارضيتم قالوا لا وهم بهم المهاجرون فنزل النبي صلي الله عليه-	5059	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5347	true	3851575307275595687	0	58	0	301	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم ----علي الصدقة فلاحاه رجل في فريضة فوقع بينهما شجاج فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاهم الارش ثم قال اني خاطب الناس ومخبرهم انكم قد رضيتم ارضيتم قالوا نعم فصعد----- النبي صلي الله عليه وسلم فخطب وذكر القصة وقال ارضيتم قالوا لا فهم بهم المهاجرون فنزل النبي صلي الله عليه	5347	-2103381291632225016	291	552.0	235	310	93.87096405029297	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5060	false	4330480504243394106	0	170	0	846	1472	300	وسلم فاعطاهم ثم صعد فخطب الناس ف--قال ارضيتم قالوا نعم وهذا يبين انه لم ياخذ بعلمه وروي عن ابي بكر------- رضي الله ع----نه قال لو رايت حدا علي رجل لم اخذه حتي تقوم البينة ولان تجويز القضاء بعلمه يفضي الي تهمته والحكم بما اشتهي ويحيله علي علمه فاما حديث ابي سفيان فلا حجة فيه لانه فتيا لا حكم بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم افتي في حكم ابي سفيان من غير حضوره ولو كان حكما عليه لم يحكم عليه في غيبته وحديث عمر الذي رووه كان انكارا لمنكر راه لا حكم بدليل انه ما وجدت منهم- دعوي ولا انكار بشروطهما ودليل ذلك ما رويناه عنه ثم لو كان حكما كان معارضا بما رويناه عنه ويفارق الحكم بالشهادة فا-نه لا يفضي الي تهمة بخلاف مسءلتنا واما الجرج والتعديل فانه يحكم فيه بعلمه بغير خلاف لانه لو لم يحكم فيه بعلمه لتسلسل فان المزكيين يحتاج الي معرفة عدالتهما وجرحهما فاذا لم يعمل بعلمه احتاج كل واحد منهما الي مزكيين ثم كل واحد منهما يحتاج الي مزكيين فيتسلسل وما نحن فيه بخلافه	5060	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5347	true	3851575307275595687	58	230	301	1158	1479	300	وسلم فاعطاهم ثم صعد فخطب الناس ثم قال ارضيتم قالوا نعم وهذا يبين انه لم ياخذ بعلمه وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لو رايت حدا علي رجل لم احده حتي تقوم البينة ولان تجويز القضاء بعلمه يفضي الي تهمته والحكم بما اشتهي ويحيله علي علمه فاما حديث ابي سفيان فلا حجة فيه لانه فتيا لا حكم بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم افتي في ح-ق ابي سفيان من غير حضوره ولو كان حكما عليه لم يحكم عليه في غيبته وحديث عمر الذي رووه كان انكارا لمنكر راه لا حكم بدليل انه ما وجدت منهما دعوي وا---نكار بشروطهما ودليل ذلك ما رويناه عنه ثم لو كان حكما كان معارضا بما رويناه عنه ويفارق الحكم بالشاهدين فانه لا يفضي الي تهمة بخلاف مسالتنا واما الجرح والتعديل فانه يحكم فيه بعلمه بغير خلاف لانه لو لم يحكم فيه بعلمه لتسلسل فان المزكيين يحتاج الي معرفة عدالتهما وجرحهما فاذا لم يعمل بعلمه احتاج كل واحد منهما الي مزكيين ثم كل واحد منهما يحتاج الي مزكيين فيتسلسل وما نحن فيه بخلافه	5347	-2103381291632225016	829	1616.5	661	861	96.28339385986328	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5048	false	-7355340571355257658	135	300	671	1481	1481	300	نقض----ه وبهذا قال الشافعي وزاد اذا خالف قياسا جليا نقضه وعن مالك وابي حنيفة انهما قالا لا ينقض الحكم الا اذا خالف الاجماع ثم ناقضا قولهما فقال مالك اذا حكم بالشفعة للجار نقض حكمه وقال ابو حنيفة اذا حكم ببيع متروك التسمية او حكم بين العبيد بالقرعة نقض حكمه وقال محمد بن الحسن اذا حكم بالشاهد واليمين نقض حكمه وهذه مساءل خلاف موافقة للسنة واحتجوا علي انه لا ينقض ما لم يخالف الاجماع بانه يسوع فيه الخلاف فلم ينقض حكمه ك----ما لا نص فيه وحكي عن ابي -----داود انه ينقض جميع ما بان له خطءه لان عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي لا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت نفسك فيه اليوم فهديت لرشدك ان تراجع فيه الحق فان الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل ولانه خطا فوجب الرجوع عنه كما لو خالف الاجماع وحكي عن مالك انه وا-فقهما في قضاء نفسه ولنا علي نقضه اذا خالف نصا او اجماعا انه قضاء لم يصادف شرطه فوجب نقضه كما لو ----خالف الاجماع-	5048	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5348	true	-1838826544432061582	24	193	104	928	1468	300	نقض حكمه وبهذا قال الشافعي وزاد اذا خالف نص--ا جليا نقضه وعن مالك وابي حنيفة انهما قالا لا ينقض الحكم الا اذا خالف الاجماع ثم ناقضا ذلك--- فقال مالك اذا حكم بالشفعة للجار نقض حكمه وقال ابو حنيفة اذا حكم ببيع متروك التسمية او حكم بين العبيد بالقرعة نقض حكمه وقال محمد بن الحسن اذا حكم بالشاهد واليمين نقض حكمه وهذه مساءل خلاف موافقة للسنة واحتجوا علي انه لا ينقض ما لم يخالف الاجماع بانه يسوغ فيه الخلاف فلم ينقض حكمه فيه كما لا نص فيه وحكي عن ابي ثور وداود انه ينقض جميع ما بان له خطءه لان عمر رضي الله عنه كتب الي ابي موسي لا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت نفسك فيه اليوم فهديت لرشدك ان تراجع فيه الحق فان الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل ولانه خطا فوجب الرجوع عنه كما لو خالف الاجماع وحكي عن مالك انه واففقهما في قضاء نفسه ولنا علي نقضه اذا خالف نصا او اجماعا انه قضاء لم يصادف شرطه فوجب نقضه كما لو لم يخالف الاجماع	5348	-2103381291632225016	798	1544.0	634	829	96.26055145263672	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5049	false	5752093347042416026	0	105	0	532	1504	300	وبيان مخالفته للشرط ان شرط الحكم بالاجتهاد عدم النص بدليل خبر معاذ ولانه اذا ترك الكتاب والسنة فقد فرط فوجب نقض حكمه كما لو خالف الاجماع او كما لو حكم بشهادة كافرين وما قالوه يبطل بما حكيناه عنهم فان قيل -----اذا صلي بالاجتهاد الي جهة ثم بان له الخطا لم يعد قلنا القرق بينهما من ثلاثة اوجه احدها ان استقبال القبلة يسقط حال العذر في حال المسايفة والخوف من عدو او سبع او نحو- مع العلم ولا يجوز له ترك الحق الي غيره مع العلم بحال الثاني ان الصلاة من حقوق الله تعالي تدخلها المسامحة الثالث ان القبلة يتكرر فيها الاشتباه------- فيشق القضاء وه-هنا اذا	5049	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5348	true	-1838826544432061582	193	300	928	1468	1468	300	وبيان مخالفته للشرط ان شرط الحكم بالاجتهاد عدم النص بدليل خبر معاذ ولانه اذا ترك الكتاب والسنة فقد فرط فوجب نقض حكمه كما لو خالف الاجماع او كما لو حكم بشهادة كافرين وما قالوه يبطل بما حكيناه عنهم فان قيل اليس اذا صلي بالاجتهاد الي جهة ثم بان له الخطا لم يعد قلنا الفرق بينهما من ثلاثة اوجه احدها ان استقبال القبلة يسقط حال العذر في حال المسايفة والخوف من عدو او سبع او نحوه مع العلم ولا يجوز تر---ك الحق الي غيره مع العلم بحال الثاني ان الصلاة من حقوق الله تعالي تدخلها المسامحة الثالث ان القبلة يتكرر فيها --اشتباه القبلة فيشق القضاء ها هنا اذا-	5348	-2103381291632225016	521	1002.5	418	546	95.4212417602539	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5049	false	5752093347042416026	105	300	532	1504	1504	300	بان له الخطاء لا يعود الاشتباه بعد ذلك واما اذا تغير اجتهاده من غير ان يخالف نصا ولا اجماعا او خالف اجتهاده اجتهاد من قبله لم ينقضه لمخالفته لان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي ذلك فان ابا بكر حكم في مساءل باجتهاده وخالفه عمر فلم ينقض احكامه وعلي خالف عمر في اجتهاده فلم ينقض احكامه وخالفهما علي فلم ينقض احكامهما فان ابا بكر سوي بين الناس في العطاء واعطي العبيد وخالفه عمر ففاضل بين الناس وخالفهما علي فسوي بين الناس وحرم العبيد ولم ينقض -احد منهم ما فعله من قبله وجاء اهل نجران الي علي فقالوا يا امير المءمنين كتابك بيدك وشفاعتك بلسانك فقال ويحكم ان عمر كان رشيد الامر ولن ارد قضاء قضي به عمر رواه سعيد وروي ان عمر حكم في المشركة باسقاط الاخوة من الابوين ثم شكر بينهم بعد وقال تلك علي ما قضينا -هذه علي ما قضينا وقضي في الجد بقضايا مختلفة ولم يرد الاولي ولانه يءدي الي نقض الحكم بمثله وهذا يءدي الي ان لا يثبت الحكم اصلا لان الح-كم الثاني يخالف الذي قبله والثالث يخالف الثاني فلا يثبت الحكم فان قيل فقد روي ان شريحا حكم في ابني عم احدهما اخ للام ان المال للاخ فرفع ذلك الي-	5049	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5349	true	-2136670540142323597	0	192	0	965	1477	300	بان له الخطا -لا يعود الاشتباه بعد ذلك واما اذا تغير اجتهاده من غير ان يخالف نصا ولا اجماعا او خالف اجتهاده اجتهاد من قبله لم ينقضه لمخالفته لان الصحابة رضي الله عنه- اجمعوا علي ذلك فان ابا بكر حكم في مساءل باجتهاده وخالفه عمر ولم ينقض احكامه وعلي خالف عمر في اجتهاده فلم ينقض احكامه وخالفهما علي فلم ينقض احكامهما فان ابا بكر سوي بين الناس في العطاء واعطي العبيد وخالفهع-مر ففاضل بين الناس وخالفهما علي فسوي بين الناس وحرم العبيد ولم ينقض واحد منهم ما فعله من قبله وجاء اهل نجران الي علي فقالوا يا امير المءمنين كتابك بيدك وشفاعتك بلسانك فقال ويحكم ان عمر كان رشيد الامر ولن ارد قضاء قضي به عمر رواه سعيد وروي ان-عمر حكم في المشركة باسقاط الاخوة من الابوين ثم شرك بينهم بعد وقال---- تلك ما قضينا وهذه علي ما قضينا وقضي في الحد بقضايا مختلفة ولم يرد الاولي ولانه يءدي الي نقض الحكم بمثله وهذا يءدي الي ان لا يثبت الحكم اصلا لان الحاكم الثاني يخالف الذي قبله والثالث يخالف الثاني فلا يثبت ح--كم فان قيل فقد روي ان شريحا حكم في ابني عم احدهما اخ -لام ان المال للاخ فرفع ذلك الي	5349	-2103381291632225016	952	1853.5	762	976	97.54098510742188	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5050	false	-5238970777299147712	0	102	0	483	1485	300	علي رضي الله عنه فقال علي بالعبد فجء به فقال في اي كتاب الله وجدت ذلك فقال قال الله تعالي وا-لو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ف----------قال له علي قد قال الله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس---------- ونقض حكمه قلنا لم يثبت عندنا ان عليا نقض حكمه ولو ثبت فيحتمل ان يكون علي------------- اعتقاد انه خالف نص الكتاب في الاية التي ذكرها فنقض حكمه لذلك فصل اذا تغير اجتهاده قبل الحكم فانه يحكم بما تغير اجتهاده اليه ولا يجوز ان يحكم باجتهاده الاول لانه اذا حكم به فقد حكم	5050	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5349	true	-2136670540142323597	192	300	965	1477	1477	300	علي رضي الله عنه فقال علي بالعبد فجء به فقال في اي كتاب الله وجدت ذلك فقال قال الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الاحزاب 6 فقال له علي قد قال الله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء 12 ونقض حكمه قلنا لم يثبت عندنا ان عليا نقض حكمه ولو ثبت فيحتمل ان يكون علي رضي الله عنه اعتق-د انه خالف نص الكتاب في الاية التي ذكرها فنقض حكمه لذلك فصل اذا تغير اجتهاده قبل الحكم فانه يحكم بما تغير اجتهاده اليه ولا يجوز ان يحكم باجتهاده الاول لانه اذا حكم--- فقد حكم-	5349	-2103381291632225016	477	905.0	377	517	92.26305389404297	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5048	false	-7355340571355257658	41	138	206	686	1481	300	علي الحاكم تتبع قضايا من كان قبله لان الظاهر صحتها وصوابها وانه لا يتولي القضاء الا من هو من اهل الولاية فان تتبعها نظر في الحاكم قبله فان كان ممن يصلح للقضاء فما وافق من احكامه الصواب او لم يخالف كتابا ولا سنة ولا اجماعا لم يجز نفضه وان كان مخالفا لاحد هذه الثلاثة وكان في حق الله تعالي كالعتاق والطلاق نقضه لان له النظر في حقوق الله -تعالي وان كان يتعلق بحق ادمي لم ينقضه الا بمطالبة صاحبه لان الحاكم لا يستوفي حقا لمن لا ولاية عليه بغير مطالبته فان طلب صاحبه ذلك نقضه وبهذا قال	5048	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5350	true	2834602328533074711	45	142	221	698	1521	300	علي الحاكم تتبع قضايا من كان قبله لان الظاهر صحتها وصوابها وانه لا ي-ولي القضاء الا من هو من اهل الولاية فان تتبعها نظر في الحاكم قبله فان كان ممن يصلح للقضاء فما وافق من احكامه الصواب او لم يخالف كتابا ولا سنة ولا اجماعا لم يسغ نقضه وان كان مخالفا لاحد هذه الثلاثة وكان في حق -لله تعالي كالعتاق والطلاق نقضه لان له النظر في حقوق الله سبحانه وان كان يتعلق بحق ادمي لم ينقضه الا بمطالبة صاحبه لان الحاكم لا يستوفي حقا لمن لا ولاية عليه بغير مطالبته فان طلب صاحبه ذلك نقضه وان كان --	5350	-2103381291632225016	462	898.5	367	481	96.04989624023438	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5050	false	-5238970777299147712	166	261	795	1282	1485	300	كان القاضي قبله لا يصلح للقضاء نقض- قضاياه كلها ما اخطا فيها وما اصاب ذكره ابو الخطاب وهو مذهب الشافعي لان وجود قضاءه كعدمه قال شيخنا تنقض قضاياه المخالفة للصواب كلها سواء كانت مما يسوغ فيه الاجتهاد او لا يسوغ لان حكمه غير صحيح وقضاءه كلا قضاء لعدم شرط القضاء فيه وليس في نقض قضاياه نقض الاجتهاد بالاجتهاد لان الاول ليس باجتهاد ولا ينقض ما وافق الصواب لعدم الفاءدة في نقضه فان الحق وصل الي مستحقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وصل الحق الي مستحقه بطريق القهر من غير حكم لم يغير ذلك فكذلك اذا كان بقضاء وجوده كعدمه	5050	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5350	true	2834602328533074711	141	239	694	1193	1521	300	كان القاضي قبله لا يصلح للقضاء نقضت قضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه المخالفة للصواب كلها سواء كانت مما يسوغ فيه الاجتهاد او لا يسوغ لان حكمه غير صحيح وقضاءه كلا قضاء لعدم شرط القضاء فيه وليس في نقض قضاياه نقض الاجتهاد بالاجتهاد لان الاول ليس باجتهاد ولا ينقض ما وافق الصواب لعدم الفاءدة في نقضه فان الحق وصل الي مستحقه وقال ابو الخطاب ينقض قضاياه كلها ما اخطا فيه وما اصاب وهو مذهب الشافعي لان وجود قضاءه كعدمه ولا اعلم فيه فاءدة فان الحق لو وصل----- الي مستحقه بطريق القهر من غير حكم لم يغير ذلك وكذلك اذا كان بقضاء وجوده كعدمه	5350	-2103381291632225016	378	724.5	304	607	62.273475646972656	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5050	false	-5238970777299147712	102	172	483	826	1485	300	بما يعتقد انه باطل وهذا كما قلنا فيمن تغير اجتهاده في القبلة بعدما صلي لا يعيد وان كان قبل ان يصلي صلي الي الجهة التي تغير اجتهاده اليها وكذلك اذا بان فسق الشهود قبل الح--------كم بشهادتهم لم يحكم بها ولو بان بعد الحكم لم ينقضه مسالة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممن لا يصلح نقض احكامه وان وافقت الصحيح ويحتمل ان لا ينقض الصواب منها اما اذا كان القاضي قبله لا يصلح للقضاء	5050	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5350	true	2834602328533074711	0	77	0	379	1521	300	بما يعتقد انه باطل وهذا كما قلنا فيمن تغير اجتهاده في القبلة بعدما صلي لا يعيد وان كان قبل ان ي----صلي الي الجهة التي تغير اجتهاده اليها ولذلك اذا بان فسق الشهود قبل الحكم لم يحكم بشهادتهم------------ ولو بان بعد الحكم لم ينقضه فصل وليس علي الحاكم تتبع قضايا من كان قبله لان الظاهر صحتها وصوابها وانه لا يولي القضاء الا من هو من اهل الولاية فان تتبعها نظر في الحاكم قبله فان كان ممن ي---------------------------------------------------------------------------------------------صلح للقضاء	5350	-2103381291632225016	222	403.5	177	488	45.49180221557617	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5095	false	-6870850550922887393	41	121	217	637	1529	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته في الباطن وذكر ابن ابي موسي عنه رواية اخري انه يزيل العقود والفسوخ ذهب جمهور العلماء الي ان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته في الباطن منهم مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وداود ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة اذا ح-------كم بعقد او فسخ او طلاق نفذ حكمه ظاهرا وباطنا فلو ان رجلين تعمدا الشهادة علي رجل انه طلق امراته فقبلهما القاضي بظاهر عدالتهما ففرق بين الزوجين لجاز لاحد الشاهدين	5095	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5350	true	2834602328533074711	242	300	1208	1521	1521	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته في قول---------------------------------------------------------------- جمهور العلماء------------------------------------------------- منهم مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وداود ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة اذا حكم الحاكم بعقد او فسخ او طلاق نفذ حكمه ظاهرا وباطنا فلو ان رجلين تعمدا الشهادة علي رجل انه طلق امراته فقبلهما القاضي بظاهر عدالتهما ففرق بين الزوجين لجاز لاحد الشاهدين-	5350	-2103381291632225016	303	544.0	247	427	70.96018981933594	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5095	false	-6870850550922887393	121	300	637	1529	1529	300	نكاحها بعد قضاء عدتها وهو عالم بتعمد- الكذب ولو ان رجلا ادعي نكاح امراه وهو يعلم انه كاذب واقام شاهدي زور فحكم الحاكم حلت له بذلك وصارت زوجته قال ابن المنذر وتفرد ابو حنيفة فقال لو استاجرت امراة شاهدين شهدا لها بطلاق زوجها وهما يعلمان كذبه-ا وتزويره-ا فحكم الحاكم بطلاقها يحل لها ان تتزوج وحل لاحد الشاهدين نكاحها واحتج بما روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ادعي علي امراة نكاح-ا فرفعها الي علي رضي الله عنه فشهد له شاهدان بذلك فقضي بينها وبالزوجية فقالت والله ما تزوجني يا امير المءمنين اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فدل علي ان النكاح ثبت بحكمه ولان اللعان ي-فسخ به النكاح وان كان احدهما كاذبا فالحكم اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وهذا يدخل فيه ما اذا -دعي انه اشتري منه شيءا فحكم له ولانه-	5095	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5351	true	-7432712553936122075	0	177	0	890	1503	300	نكاحها بعد قضاء عدتها وهو عالم بتعمده الكذب ولو ان رجلا ادعي نكاح امراة وهو يعلم انه كاذب واقام شاهدي زور فحكم الحاكم حلت له بذلك وصارت زوجته قال ابن المنذر وتفرد ابو حنيفة فقال لو استاجرت امراة شاهدين شهدا لها بطلاق زوجها وهما يعلمان كذبهما وتزويرهما فحكم الحاكم بطلاقها لحل لها ان تتزوج وحل لاحد الشاهدين نكاحها واحتج بما روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ادعي علي امراة نكاحها فرفعها الي علي رضي الله عنه فشهد له شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني يا امير المءمنين اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فدل علي ان النكاح ثبت بحكمه ولان اللعان ينفسخ به النكاح وان كان احدهما كاذبا فالحكم اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما انا بشر------ وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم--- يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه وهذا يدخل فيه ما اذا ادعي انه اشتري منه شيءا فحكم له ولانه	5351	-2103381291632225016	878	1702.5	703	899	97.66407012939453	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5096	false	-5455308129260286638	1	122	4	612	1533	300	له---------- بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق واما الخبر عن علي ان صح فلا حجة لهم فيه لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود فاما اللعان فانما حصلت الفرقة به لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت البينة به لم ينفسخ النكاح اذا ثبب هذا فاذا شهد علي امراة بنكاح وحكم به الحاكم ولم تكن زوجته فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها----- فالاثم عليه دونها وان وطءها الرجل فقال اصحابنا وبعض الشافعية عليه الحد لانه وطءها وهو يعلم انها اجنبية وقيل لا-حد عليه لانه وطء مختلف في حكمه فيكون---- شبهة وليس لها ان تتزوج غيره وقال اصحاب الشافعي	5096	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5351	true	-7432712553936122075	175	300	881	1503	1503	300	له ولانه حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق واما الخبر عن علي ان صح فلا حجة لهم فيه لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود فاما اللعان فانما حصلت الفرقة به لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت البينة به لم ينفسخ النكاح اذا ثبت هذا فاذا شهد علي امراة بنكاح وحكم به الحاكم ولم تكن زوجته فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع---- ما امكنها فان اكرهها عليه فالاثم عليه دونها وان وطءها الرجل فقال اصحابنا وبعض الشافعية عليه الحد لانه وطءها وهو يعلم انها اجنبية وقيل لا حد عليه لانه وطء مختلف في حل-ه فيكون ذلك شبهة وليس لها ان تتزوج غيره وقال اصحاب الشافعي-	5351	-2103381291632225016	600	1157.5	481	628	95.5414047241211	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5051	false	567673243370881248	0	191	0	936	1473	300	ممن يعامل المستعدي عليه او لا يعامله كالفقير يدعي علي ذي ثروة وهيءة نص علي هذا في رواية الاثرم في الرجل يستعدي علي الحاكم انه يحضره ويستحلفه وهذا اختيار ابي بكر ومذهب ابي حنيفة والشافعي لان في تركه تضييعا للحقوق واقرارا للظلم فانه قد يثبت له الحق علي من هو ارفع منه بغصب او يشتري منه شيءا ولا يوفيه او يودعه شيءا او يعيره اياه فلا يرده ولا تعلم بينهما معاملة فاذا لم يعد عليه سقط حقه وهذا اعظم ضررا من حضور مجلس الحاكم فانه لا يقبض----ه وقد حضر عمر وابي عند زيد وحضر هو واخر عند شريح و------------------حضر المنصور عند رجل من ولد طلحة بن عبيدا-لله و--------الثانية لا يستعديه الا ان تعلم بينهما معاملة وي-بين ان لما اعاده اصلا روي ذلك عن علي رضي الله عنه -هو مذهب مالك لان في اعداءه علي كل احد بتذيل اهل المروءات واهانة -ذوي الهي-ات فانه لا يشاء احد ان يتبذلهم عند الحاكم الا فعل وربما فعل هذا من لا حق له ليفتدي المدعي عليه من حضوره وشر خصمه بطاءفة من ماله والاولي اولي لان ضرر تضييع الحق اعظم من هذا وللمستعدي عليه ان يوكل من يقوم مقامه ان كره الحضور مسالة وان استعداه -----	5051	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5352	true	3367695414226599675	101	297	532	1498	1513	300	ممن يعامل المستعدي عليه او لا يعامله كالفقير يدعي علي ذي ثروة وهيءة نص علي هذا في رواية الاثرم في الرجل يستعدي علي الحاكم انه يحضره ويستحلفه وهذا اختيار ابي بكر ومذهب ابي حنيفة والشافعي لان في تركه تضييعا للحقوق واقرارا للظلم فانه قد -ثبت له الحق علي من هو ارفع منه بغصب او يشتري منه شيءا ولا يوفيه او يودعه شيءا او يعيره اياه فلا يرده ولا تعلم بينهما معاملة فاذا لم يعد عليه سقط حقه وهذا اعظم ضررا من حضور مجلس الحاكم فانه لا نقيصة فيه وقد حضر عمر وابي عند زيد وحضر هو واخر عند شريح وحضر علي عند شريح وحضر المنصور عند رجل من ولد طلحة بن عبيد الله والرواية الثانية لا يستدعيه الا ان يعلم بينهما معاملة ويتبين ان لما ادعاه اصلا روي ذلك عن-علي رضي الله عنه وهو مذهب-مالك لان في اعداءه علي كل احد تبذيل اهل المروءات واهانة لذوي الهيءات فانه لا يشاء احد ان ي-بذلهم عند الحاكم الا فعل وربما فعل هذا من لا حق له ليفتدي المدعي عليه من حضوره وشر خصمه بطاءفة من ماله والاولي اولي لان ضرر تضييع الحق اعظم من هذا وللمستدعي عليه ان يوكل من يقوم مقامه ان كره الحضور------ وان كان المستدعي	5352	-2103381291632225016	904	1718.0	717	976	92.6229476928711	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5096	false	-5455308129260286638	122	202	612	1024	1533	300	تحل لزوج ثان غير انها ممنوعة منه في الحكم وقال القاضي يصح النكاح ولنا ان هذا يفضي الي الجمع بين الوطء للمراة من اثنين احدهما يطءها بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وهذا فساد فلا يشرع ولانها منكوحة لهذا الذي قامت به البينة في قول بعض الاءمة فلم يجز تزويجها لغيره كالمنكوحة بغير ولي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري مثل مذهب ابي حنيفة كما حكي ابن ابي موسي في ان حكم الحاكم يزيل --------العقود والفسوخ والاول هو المذهب فصل	5096	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5352	true	3367695414226599675	0	75	0	391	1513	300	تحل لزوج ثان غير انها ممنوعة منه في الحكم وقال القاضي يصح النكاح ولنا ان هذا يفضي الي الجمع بين الوطء للمراة من اثنين احدهما يطءها بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وهذا فساد فلا يشرع ولانها منكوحة لهذا الذي قامت له البينة في قول بعض الاءمة فلم يجز تزويجها لغيره كالمتزوجة بغير ولي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري مثل مذهب ابي حنيفة ---------------------في ان حكم الحاكم يزيل الفسوخ والعقود --------والاول هو المذهب فصل	5352	-2103381291632225016	379	730.5	305	420	90.23809814453125	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5054	false	4896488021502023472	114	246	557	1270	1524	300	فان كانت برزة وهي التي تبرز لقضاء حواء------------------------------------------------------------جها امرت بالتوكيل فان توجهت اليمين عليها بعث الحاكم امينا معه شاهدان فيستحلفها بحضرتهما فان اقرت شهدا عليها وذكر القاضي ان الحاكم يبعث من يقضي بينها وبين خصمها في دارها وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فبعث اليها ولم يستدعها وان احضروا عندها كان ب-------ينهم وبينها ستر تتكلم من وراءه فان اعترفت للمدعي انها خصمه حكم بينهما وان انكرت ذلك جء بشاهدين من ذوي رحمها يشهدان انها المدعي عليها ثم يحكم بينهما وان لم تكن بينه--- التحفت بجلبابها واخرجت من وراء الستر لموضع الحاجة وما ذكرناه اولي ان شاء الله لانه استر لها واذا كانت خفرة منعها الحياء من النطق بحجتها والتعبير عن نفسها سيما مع جهلها بالحجة وقلة معرفتها بالشرع وحججه	5054	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5353	true	-1258646165617819142	0	140	0	757	1543	300	فان كانت برزة وهي التي تبرز لقضاء حواءجها فحكمها حكم الرجل وان كانت مخدرة وهي التي تبرز لقضاء حواءجها امرت بالتوكيل فان توجهت اليمين عليها بعث الحاكم امينا معه شاهدان فيستحلفها بحضرتهما فان اقرت شهدا عليها وذكر القاضي ان الحاكم يبعث من يقضي بينها وبين خصمها في دارها وهو مذهب الشافعي لان النبي------------------- قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فبعث اليها ولم يستدعها واذا حضروا عندها كان بينها وبينهم------- ستر تتكلم من وراءه فان اعترفت للمدعي انها خصمه حكم بينهما وان انكرت ذلك جء بشاهدين من ذوي رحمها يشهدان انها المدعي عليها ثم يحكم بينهما فان لم تكن له بينة التحفت بجلبابها واخرجت من وراء الستر لموضع الحاجة وما ذكرناه اولي ان شاء الله لانه استر لها واذا كانت خفرة منعها الحياء من النطق بحجتها والتعبير عن نفسها سيما مع جهلها بالحجة وقلة معرفتها بالشرع وحججه	5353	-2103381291632225016	679	1329.0	553	783	86.7177505493164	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5055	false	-3947858145939966205	0	169	0	824	1455	300	وله في بلده خليفة فان كانت له بينة ثبت الحق عنده وكتب ا---لي خليفته ولم يحضره وان لم تكن ب---ينة حاضرة نفذ ا-لي خصمه ليحاكمه عند خليفته وان لم يكن له فيه خليفة وكان فيه من يصلح للق-----------------------------------------------------ضاء قيل له حرر دعواك لانه يجوز ان يكون ما يدعيه ليس بحق عنده كالشفعة للجار وقيمة الكلب او خمر الذمي فلا يكلف- الحضور لما لا يقضي عليه به مع المشقة فيه بخلاف الحاضر فانه لا مشقة في حضوره فاذا تحررت بعث فاحضر خصمه بعدت المسافة او قربت وبهذا قال الشافعي وقال ابو يوسف ان كان يمكنه ان يحضر ويعود فياوي الي موضعه احضره والا لم يحضره ويوجه من يحكم بينهما وقيل ان كانت المسافة دون مسافة القصر احضره والا فلا ولنا انه لا-بد من فصل الخصومة بين المتخاصمين فاذا لم تمكن الا بمشقة فعل ذلك كما لو امتنع من الحضور فانه يءدب------ ولان الحاق المشقة به اولي من الحاقها بمن ينفذه الحاكم ليحكم بينهما وان كانت امراة برزة لم يشترط في سفره- هذا محرم نص عليه احمد لانه -حق ادمي وحق	5055	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5354	true	8958453454409261248	115	300	582	1475	1475	300	وله في بلده خليفة فان كانت له بينة ثبت الحق عنده وكتب به الي خليفته ولم يحضره وان لم تكن له بينة حاضرة نفذه الي خصمه ليخاصمه عند خليفته وان لم يكن له فيه خليفة وكان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما وان لم يكن فيه من يصلح للقضاء قيل له حرر دعواك لانه يجوز ان يكون ما يدعيه ليس بحق عنده كالشفعة للجار وقيمة الكلب او خمر الذمي فلا يكلفه الحضور لما لا يقضي عليه به مع المشقة فيه بخلاف الحاضر فانه لا مشقة في حضوره فاذا تحررت بعث فاحضر خصمه بعدت المسافة او قربت وبهذا قال الشافعي وقال ابو يوسف ان كان يمكنه ان يحضر ويعود فياوي الي موضعه احضره والا لم يحضره ويوجد من يحكم بينهما وقيل ان كانت المسافة دون مسافة القصر احضره والا فلا ولنا انه لا بد من فصل الخصومة بين المتخاصمين فاذا لم يمكن الا بمشقة فعل ذلك كما لو امتنع من الحضور فانه يءدب ويعزر ولان الحاق المشقة به اولي من الحاقها بمن ينفذه الحاكم ليحكم بينهما وان كانت امراة برزة لم يشترط في سفرها هذا محرم نص عليه احمد لانه لحق ادمي وحق-	5354	-2103381291632225016	815	1581.5	648	894	91.1633071899414	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5051	false	567673243370881248	235	300	1151	1473	1473	300	استعدي علي الحاكم المعزول لم يعده حتي يعرف ما يدعيه فيساله عنه صيانة للقاضي عن الامتهان فان ذكر انه يدعي عليه حقا من دين او غصب اعداه عليه وحكم بينهما كغير القاضي وكذلك ان ادعي انه اخذ منه رشوة علي الحكم لان اخذ الرشوة عليه لا يجوز فهي كالغصب وان ادعي عليه الجور في الحكم وكان المدعي بينة احضره وحكم بالبينة وان لم تكن معه-	5051	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5355	true	1776663381124734746	7	71	36	354	1551	300	استعدي علي الحاكم المعزول لم يعده حتي يعرف ما يدعيه فيساله عنه صيانة للقاضي عن الامتهان فان ذكر انه يدعي عليه حقا من دين او غصب اعداه وح-----كم بينهما كغير القاضي وكذلك ان ادعي انه اخذ منه رشوة علي الحكم لان اخذ الرشوة عليه لا يجوز فهي كالغصب وان ادعي عليه الجور في الحكم وكان للمدعي بينة احضره وحكم بالبينة وان لم يكن معه	5355	-2103381291632225016	313	617.0	250	323	96.90402221679688	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5052	false	-5536234436845559335	0	106	0	522	1480	300	بينة ففيه وجهان احدهما لا يحضره لان في احضاره وسءاله امتهانا له واعداء القاضي كثير واذا فعل هذا معه لم يءمن ان لا يدخل في القضاء احد خوفا من عاقبته والثاني يحضره لجواز ان يعترف فان حضر واعترف حكم عليه وان انكر فالقول قوله من غير يمين لان قول القاضي مقبول بعد العزل كما تقبل--- ولايته وان ادعي عليه انه قتل ابنه ظلما فهل يستحضره من غير بينة فيه وجهان فان احضره فاعترف حكم عليه والا فالقول قوله وان ادعي انه اخرج عينا من يده بغير حق فالقول قول الحاكم من غير يمين ويقبل قوله للمحكوم له---- علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي مسالة وان	5052	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5355	true	1776663381124734746	71	178	354	879	1551	300	بينة ففيه وجهان احدهما لا يحضره لان في احضاره وسءاله امتهانا له واعداء القاضي كثير واذا فعل هذا معه لم يءمن ا--لا يدخل في القضاء احد خوفا من عاقبته والثاني يحضره لجواز ان يعترف فان حضر واعترف حكم عليه وان انكر فالقول قوله من غير يمين لان قول القاضي مقبول بعد العزل كما يقبل في ولايته وان ادعي عليه انه قتل ابنه ظلما فهل يستحضره من غير بينة فيه وجهان فان احضره فاعترف حكم عليه والا فالقول قوله وان ادعي انه اخرج عينا من يده بغير حق فالقول قول الحاكم من غير يمين ويقبل قوله للمحكوم له بها علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي --فصل وان	5355	-2103381291632225016	514	1000.5	409	529	97.16445922851562	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5072	false	7302861534509394532	55	112	284	589	1579	300	اذا شهد عنده------ شاهدان فان عرف عدالتهما حكم بشهادتهما وان عرف فسقهما -------لم يقبل قولهما وان لم يعرف حالهما سال عنهما لان معرفة العدالة شرط في --------------جميع الحقوق وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وعن احمد رواية اخري يحكم بشهادتهما اذا عرف اسلامهما بظاهر الحال الا ان يقول الخصم هما فاسقان وهذا قول الحسن والمال والحد في	5072	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5355	true	1776663381124734746	240	299	1224	1548	1551	300	اذا شهد عند الحاكم شاهدان فان عرفهما عدلين حكم بشهادتهما وان عرف----هما فاسقين لم يقبل قولهما وان لم يعرف----هما سال عنهما لان معرفة العدالة شرط في قبول الشهادة بجميع الحقوق وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وعن احمد رواية اخري يحكم بشهادتهما اذا عرف اسلامهما بظاهر الحال الا ان يقول الخصم هما فاسقان وهذا قول الحسن والمال والحد في	5355	-2103381291632225016	287	525.5	233	332	86.44578552246094	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5072	false	7302861534509394532	113	300	593	1579	1579	300	سواء لان الظاهر من المسلمين العدالة ولهذا قال عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض وروي ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهد برءية الهلال فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا ا----------------------------------لله قال نعم فصام وامر الناس بالصيام ولان العدالة امر خفي سببها الخوف من الله عزوجل ودليل ذلك الاسلام فاذا وجد فليكتف به ما لم يقم علي طلاقه دليل وقال ابو حنيفة في الحدود والقصاص كالرواية الاولي وفي ساءر الحقوق كالثانية لان الحدود والقصاص مما يحتاط لهما وتندرء بالشبهات بخلاف غيرها ولنا ان العدالة شرط فوجب العلم بها كالاسلام و--كما لو طعن الخصم فيهما فاما الاعرابي المسلم فانه ----من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثبتت عدالتهم بثناء الله تعالي عليهم فان من ترك دينه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ايثار الدين الاسلام وصحب- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتت عدالته واما قول عمر فالمراد به الظ---اهر العدالة ولا يمنع ذلك--- وجوب البحث ومعرفة حقيقة العدالة فقد روي عنه انه اتي بشاهدين فقال--------- لست اعرفكما ولا يضركما ان لم اعرفكما جيءا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر تعرفهما فقال-	5072	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5356	true	-751162874917531701	0	200	0	1043	1567	300	سواء لان الظاهر من المسلمين العدالة ولهذا قال عمر رضي الله عنه المسلمون عدول بعضهم علي بعض وروي ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهد برءية الهلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتشهد ال--ا اله الا الله فقال نعم فقال اتشهد اني رسول الله قال نعم فصام وامر الناس بالصيام ولان العدالة امر خفي سببها الخوف من الله تعالي ودليل ذلك الاسلام فاذا وجد فليكتف به ما لم يقم علي خلافه دليل وقال ابو حنيفة في الحدود والقصاص كالرواية الاولي وفي ساءر الحقوق كالثانية لان الحدود والقصاص مما يحتاط له-ا وتندرء بالشبهات بخلاف غيرها ولنا ان العدالة شرط فوجب العلم بها كالاسلام او كما لو طعن الخصم فيهما فاما الاعرابي المسلم فانه كان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثبتت عدالتهم بثناء الله تعالي عليهم فان من ترك دينه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ايثارا لدين الاسلام وصحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتت عدالته واما قول عمر فالمراد به ان الظاهر العدالة ولا يمنع ذلك في وجوب البحث ومعرفة حقيقة العدالة فقد روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما عمر لست اعرفكما ولا يضركما ان لم اعرفكما جيءا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر تعرفهما فقال	5356	-2103381291632225016	970	1873.5	786	1046	92.73422241210938	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5073	false	9096062460609606478	0	98	0	514	1581	300	نعم فقال عمر صحبتهما في السفر الذي تبين فيه جواهر الناس قال لا قال عاملتهما في الدراهم والدنانير--------- التي تقطع فيها الرحم قال لا قال كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال يا ابن اخي لست تعرفهما جيءا بمن يعرفكما وهذا بحث يدل علي انه لا يكتفي بدونه اذا ثبت هذا فان الشاهد يعتبر فيه اربعة شروط الاسلام والبلوغ والعقل والعدالة وليس فيها ما يحفي ويحتاج الي البحث الا العدالة فيحتاج الي البحث عنها لقول الله تعالي ممن ترضون من الشهداء----------- ولا يعلم انه مرضي حتي يعرفه او يخبر عنه فيامر الحاكم بكتب اسماءهم وكناهم ونسبهم	5073	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5356	true	-751162874917531701	200	300	1043	1567	1567	300	نعم فقال عمر صحبتهما في السفر الذي تبين فيه جواهر الناس قال لا قال عاملتهما في ---------الدنانير والدراهم التي تقطع فيها الرحم قال لا قال كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال يا ابن اخي لست تعرفهما جيءا بمن يعرفكما وهذا بحث يدل علي انه لا يكتفي بدونه اذا ثبت هذا فان الشاهد يعتبر فيه اربعة شروط الاسلام والبلوغ والعقل والعدالة فليس فيها ما يخفي ويحتاج الي البحث الا العدالة فيحتاج الي البحث عنها لقول الله تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 ولا نعلم انه مرضي حتي نعرفه او نخبر عنه فيامر الحاكم بكتب اسماءهم وكناهم ونسبهم-	5356	-2103381291632225016	499	963.0	403	534	93.44569396972656	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5073	false	9096062460609606478	98	300	514	1581	1581	300	ويرفع-- فيها -ما يتميزون به عن غيرهم ويكتب صناءعهم ومعاءشهم وموضع مساكنهم وصلاتهم ليسال عنهم جيرانهم واهل سوقهم ومسجدهم ومحلتهم ويحكيهم فيكتب اسودا و-ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس--- رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا التمييز ولا يقع اسم علي اسم ويكتب اسم المشهود ل--------------ه وقدر الحق ويكتب ذلك كله لاصحاب مساءله لكل واحد رقعة وانما ذكرنا المشهود له لءلا يكون بينه وبين الشاهد عدواة وذك------------------------------------------------------------------------------------رنا قدر الحق لانه ربما كان ممن يرون قبوله في اليسير دون الكثير فتطيب نفس المزكي به اذا كان يسيرا ولا تطيب اذا كان كثيرا وينبغي للقاضي ان يخفي عن كل وا-د من اصحاب مساءله ما يعطي الاخر من الرقاع لءلا يتواطءوا وان شاء الحاكم عين لصاحب مساءله من يساله ممن يعرفه من جيران الشاهد واهل الخبرة به وان شاء اطلق ولم يعين المسءول ويكون السءال سرا لءلا يكون فيه هتك المسءول عنه وربما يخاف المسء-ل من الشاهد -----والمشهود له --والمشهود عليه ان يخبر بما عنده او يستحي وينبغي ان يكون اصحاب مساءله غير معروفين لءل---ا يقصدوا بهدية او رشوة وان يكونوا اصحاب عفاف في الطعمة والانفس ذوي عقول وافرة ايرياء من الشحناء والبغضة لءلا يطعنوا في الشهود و--يسالوا عن الشاهد عدوه فيطعن فيه فيضيع-	5073	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5357	true	-7451720094407465328	0	226	0	1181	1597	300	ويرفعون فيها بما يمتيزون به عن غيرهم ويكتب صناءعهم ومعاءشهم وموضع مساكنهم وصلاتهم ليسال عن ج--يرانهم واهل سوقهم ومسجدهم ومحلتهم ونحلتهم فيكتب اسود او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس او رقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتم-يز ولا يقع اسم علي اسم ويكتب اسم المشهود له والمشهود عليه وقدر الحق ويكتب ذلك كله لاصحاب مساءله لكل واحد رقعة وانما ذكرنا المشهود له لءلا يكون بينه وبين الشاهد قرابة تمنع الشهادة او شركة وذكرنا اسم المشهود عليه ليعرف لءلا تكون بينه وبين الشاهد عداوة وذكرنا قدر الحق لانه ربما كان ممن يرون قبوله في اليسير دون الكثير فتطيب نفس المزكي به اذا كان يسيرا ولا تطيب اذا كان كثيرا وينبغي للقاضي ان يخفي عن كل واحد من اصحاب مساءله ما يعطي الاخر من الرقاع لءلا يتواطءوا وان شاء الح-كم عين لصاحب مساءله من يساله ممن يعرفه من ج-وار الشاهد واهل الخبرة به وان شاء اطلق ولم يعين المسءول ويكون السءال سرا لءلا يكون فيه هتك المسءول عنه وربما يخاف المسءول من الشاهد او من المشهود له او المشهود عليه ان يخبر بما عنده او يستحي وينبغي ان يكون اصحاب مساءله غير معروفين له لءلا يقصدوا بهدية او رشوة وان يكونوا اصحاب عفاف في الطعمة والانفس ذوي عقول وافرة ابرياء من الشحناء والبغض- لءلا يطعنوا في الشهود او يسالوا عن الشاهد عدوه فيطعن فيه فيضيع	5357	-2103381291632225016	1035	1953.0	836	1187	87.19461059570312	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5074	false	6143115721500445564	0	76	0	424	1628	300	حق المشهود له ولا يكونوا من اهل الاهواء والعصبية يميلون الي من وافقهم علي من خالفهم ويكونون امناء ثقات لان هذا موضع امانة واذا رجع اصحاب مساءله فاخبر اثنان بالعدالة قبلت شهادته وان اخبر بالجرح رد شهادته وان اخبر احدهما بال--جرح والاخر بالتعديل بعث اخرين فان عادا فاخبرا با التعديل تمت بينة التعديل وسقط الجرح لان بينته لم تتم وان اخبرا بالجرح ثبت ورد الشهادة وان اخبر احدهما بالجرح والاخر بالتعديل لم تتم البينتان ويقدم الجرح	5074	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5357	true	-7451720094407465328	226	300	1181	1597	1597	300	حق المشهود له ولا يكونون من اهل الاهواء والعصبية يميلون الي من وافقهم علي من خالفهم ويكونون امناء ثقات لان هذا موضع امانة فاذا رجع اصحاب مساءله فاخبر اثنان بالعدالة قبل- شهادته وان اخبر بالجرح رد شهادته وان اخبر احدهما بالعدالة والاخر بالجرح-- بعث اخرين فان عادا فاخبرا ب--التعديل تمت بينة التعديل وسقط الجرح لان بينته لم تتم وان اخبرا بالجرح ثبت ورد الشهادة وان اخبر احدهما بالجرح والاخر بالتعديل تمت--- البي-تان ويقدم الجرح-	5357	-2103381291632225016	404	760.5	331	426	94.83567810058594	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5074	false	6143115721500445564	76	300	424	1628	1628	300	ولا يقبل الجرح والتعديل الا من اثنين ويقبل قول اصحاب المساءل وقيل لا تقبل---- شهادة المسءولين ويكلف اثنين منهم ان يشهدوا بالتزكية والجرح عنده علي شر-ط الشهادة و--اللفظ وغيره ولا يقبل من صاحب المسالة لان ذلك شهادة علي شهادة مع حضور شهود الاصل ووجه القول الاول ان شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمن يشهد بها كساءر شهادات الاستفاضة ولانه موضع حاجة فانه لا يلزم المزكي الحضور للتزكية وليس للحاكم اجباره عليها فصار كالمرض والغيبة في ساءر الشهادات ولاننا لو لم نكتف بشهادة اصحاب المساءل لتعذرت التزكية لانه قد ل------ا يكون في جيران الشاهد من يعرفه للحاكم فلا يعرفه الحاكم-------------- فيفوت الجرح والتعديل------- فصل----------- ولا بد للحاكم من معرفة اسلام الشاهد قاله القاضي ويحصل ذلك باحد امور اربعة----- احدها اخباره عن نفسه انه مسلم و--اتيانه بكلمة الاسلام وهي شهادة ال--ا اله الا الله وان محمدا رسول ال--له لانه لو لم يكن مسلما صار بذلك مسلما -----الثاني اعتراف المشهود عليه باسلامه لانه--- حق عليه الثالث خبرة الحاكم لاننا اكتفينا بذلك في عدالته فكذلك في اسلامه الرابع ان-- تقوم به بينة ولا بد من معرفة الحرية في موضع تعتبر فيه ويكفي في ذلك احد امور ثلاثة البينة او اعتراف المشهود عليه او خبرة الحاكم ولا يكفي اعتراف الشاهد لانه لا يملك ان يصير حرا فلا يملك الاقرار به فصل ---------------اذا شهد عند الحاكم مجهول الحال فقال المشهود عليه هو عدل ففيه وجهان-	5074	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5358	true	-8938171705097087677	0	229	0	1221	1587	300	ولا يقبل الجرح والتعديل الا من اثنين ويقبل قول اصحاب المساءل وقيل لا يقبل الا شهادة المسءولين ويكلف اثنين منهم ان يشهدوا بالتزكية والجرح عنده علي شروط الشهادة في اللفظ وغيره ولا تقبل من صاحب المسالة لان ذلك شهادة علي شهادة مع حضور شهود الاصل ووجه القول الاول ان شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة فيكتفي بمن يشهد بها كساءر شهادات الاستفاضة ولانه موضع حاجة ف----لا يلزم المزكي الحضور للتزكية وليس للحاكم اجباره عليها فصار كالمرض والغيبة في ساءر الشهادات ولاننا لو لم نكتف بشهادة اصحاب المساءل لتعذرت التزكية لانه قد يتفق الا يكون في جيران الشاهد من يع-----------------رفه الحاكم فلا يقبل قوله فيفوت -------التعديل والجرح فصل قال القاضي ولا بد------- من معرفة اسلام الشاهد------------ ويحصل ذلك باحد----- اربعة امور احدها اخباره عن نفسه انه مسلم او اتيانه بكلمة الاسلام وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله لانه لو لم يكن مسلما صار----- مسلما بذلك الثاني اعتراف المشهود عليه باسلامه لان ذلك حق عليه الثالث خبرة الحاكم لاننا اكتفينا بذلك في عدالته فكذلك في اسلامه الرابع بينة تقوم به----- ولا بد من معرفة الحرية في موضع تع-بر فيه ويكفي في ذلك احد امور ثلاثة ب--ينة او اعتراف المشهود عليه او خبرة الحاكم ولا يكفي اعتراف الشاهد لانه لا يملك ان يصير حرا فلا يملك الاقرار به بخلاف الاسلام فصل واذا شهد عند الحاكم مجهول الحال فقال المشهود عليه هو عدل ففيه وجهان	5358	-2103381291632225016	1120	2055.5	909	1286	87.09175872802734	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5075	false	-2162477250989766172	0	69	0	358	1501	300	احداهما يلزم ال------حاكم بشهادته لان البحث عن عدالته لحق المشهود عليه وقد اعترف بها ولانه اذا اقر بعدالته فقد اقر بما يوجب الحكم لخصمه عليه فيءخذ -اقراره كساءر اقاريره والثاني لا يجوز الحكم بشهادته لان--- الحكم بها تعديل---- فلا يثبت بقول واحد ولان اعتبار العدالة في الشاهد حق لله تعالي ولهذا لو رضي الخصم بان يحكم ع-يه بقول فاسق لم يجز الحكم به ل-انه لا يخلوا اما ان يحكم	5075	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5358	true	-8938171705097087677	229	300	1221	1587	1587	300	احد-هما يلزم الحاكم الحكم بشهادته لان البحث عن عدالته لحق المشهود عليه وقد اعترف بها ولانه اذا اقر بعدالته فقد اقر بما يوجب الحكم لخصم-----ه فيءخذ باقراره كساءر اقاريره والثاني لا يجوز الحكم بشهادته لان في الحكم بها تعديلا له فلا يثبت بقول واحد ولان اعتبار العدالة في الشاهد حق لله تعالي ولهذا لو رضي الخصم بان يحكم عليه بقول فاسق لم يجز الحكم به ولانه لا يخلو- اما ان يحكم-	5358	-2103381291632225016	347	644.5	280	374	92.78074645996094	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5075	false	-2162477250989766172	69	138	358	706	1501	300	عليه مع تعديله او مع انتفاءه لا يجوز ان يقال مع تعديله لان التعديل لا يثبت بقول الواحد ولا يجوز مع انتفاء تعديله لان الحكم بشهادة غير العدل لا يجو-ز بدليل شهادة من ظهر فسقه ومذهب الشافعي مثل هذا فان قلنا بالاول فلا يثبت تعديله في غي---ر المشه-د عليه لانه لم يوجد -منه التعديل وانما حكم عليه لاقراره بوجود شر-ط الحكم واقراره يثبت في حقه دون غ----------------------------------------------يره مسالة---- وان	5075	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5359	true	7951503035545671727	0	82	0	405	1566	300	عليه مع تعديله او مع انتفاءه لا يجوز ان يقال مع تعديله لان التعديل لا يثبت بقول الواحد ولا يجوز مع انتفاء تعديله لان الحكم بشهادة غير العدل غير جاءز بدليل شهادة من ظهر فسقه ومذهب الشافعي مثل هذا فان قلنا بالاول فلا يثبت تعديله في حق غير المشهود عليه لانه لم توجد بينة التعديل وانما حكم عليه لاقراره بوجود شروط الحكم واقراره يثبت في حقه دون غيره كما لو اقر بحق عليه وعلي غيره في حقه دون غيره مسالة قال وان	5359	-2103381291632225016	338	636.5	270	405	83.456787109375	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5080	false	-4105584131694029232	112	179	600	937	1506	300	ويكفي في التزكية شاهدان يشهدان انه عدل رضي ولا يحتاج في التزكية ان يقول علي ولي وهذا قول اكثر اهل العلم وبه يقول شريح واهل العراق ومالك وبعض الشافعية وقال اكثرهم لا يكفيه الا ان يقو----ل علي ولي واختلفوا في تعليله فقال بعضهم لءلا تكون بينهم- عداوة او قرابة وقال بعضهم لءلا يكون عدلا في شء دون شء ولنا قو----له تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان---------- شهدا	5080	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5359	true	7951503035545671727	232	300	1233	1566	1566	300	فيقول في التعديل اشهد--------- انه عدل -----------ويكفي هذا وان لم يق-ل علي ولي -هذا قول اكثر اهل العلم وبه يقول شريح واهل العراق ومالك وبعض الشافعية وقال اكثرهم لا يكفيه الا ان يقول عدل علي ولي واختلفوا في تعليله فقال بعضهم لءلا تكون بينهما عداوة او قرابة وقال بعضهم لءلا يكون عدلا في شء دون شء ولنا قول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 فاذا شهدا-	5359	-2103381291632225016	290	496.0	228	356	81.4606704711914	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5081	false	163638648378136817	172	248	863	1291	1556	300	مسالة---- وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح-- اولي وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ينظرا ايهما اعدل ال-ذان جرحاه او ال-ذان عدلاه فيءخذ بقول اعدلهما ولنا ان الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل متضمن ترك الريب ---------والجارح مثبت لوجود ذلك والاثبات مقدم علي النفي ولان الجارح يقول رايته يفعل ----والمعدل مستنده انه لم يره يفعل ويمكن صدقهما والجمع بين قوليهما بان يراه الجارح يفعل المعصية ولا يراه المعدل فيكون مجروحا	5081	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5359	true	7951503035545671727	79	158	391	839	1566	300	مسالة قال وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجراحة اولي وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ينظر- ايهما اعدل اللذان جرحاه او اللذان عدلاه فيءخذ بقول اعدلهما ولنا ان الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل يتضمن ترك الريب والمحارم والجارح مثبت لوجود ذلك والاثبات مقدم علي النفي ولان الجارح يقول رايته يفعل كذا والمعدل مستنده انه لم يره يفعل ويمكن صدقهما والجمع بين قوليهما بان يراه الجارح يفعل المعصية ولا يراه المعدل فيكون مجروحا	5359	-2103381291632225016	425	811.5	349	449	94.65478515625	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5084	false	5395433092583392497	24	98	132	527	1543	300	فاما الجرح والتعديل فلا يكون الا من اثنين وبهذا قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وابن المنذر و----عن احمد يقبل ذلك من واحد وهو اختيار ابي بكر وقول ابي حنيفة لانه خبر ولا يعتبره فيه لفظ الشهادة فيقبل من واحد كالرواية ولنا انه اثبات صفة من يبني الحاكم حكمه علي صفته فاعتبر---- العدد كالحضانة وفارق الرواية فانها علي المساهلة ولا نسلم انها لا تفتقر الي لفظ الشهادة فصل والحكم في التعريف والرسالة كالحكم في ---------	5084	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5359	true	7951503035545671727	160	234	847	1242	1566	300	يقبل الجرح والتعديل--------- الا من اثنين وبهذا قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وابن المنذر وروي عن احمد يقبل ذلك من واحد وهو اختيار ابي بكر وقول-ابي حنيفة لانه خبر -لا يعتبر -فيه لفظ الشهادة ف-قبل من واحد كالرواية ولنا انه اثبات صفة من يبني الحاكم حكمه علي صفته فاعتبر فيه العدد كالحضانة وفارق الرواية فانها علي المساهلة ولا نسلم انها لا تفتقر الي لفظ الشهادة ويعتبر---- في التعديل والجرح لفظ الشهادة فيقول في	5359	-2103381291632225016	350	637.0	283	412	84.95145416259766	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5080	false	-4105584131694029232	179	300	937	1506	1506	300	انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل---- في عموم الاية ولانه اذا كان عدلا لزم ان يكون له وعليه وفي حق ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره ولا يصح ما ذكروه فان الانسان لا يكون عدلا في شء دون شي ء ولا في حق شخص دون شخص فانها لا توصف بهذا ولا تنتفي ايضا بقوله---- علي ولي فان من ثبتت عدالته لم تزل بقرابة ولا عداوة وانما ترد شهادته للتهمة مع كونه عدلا ثم ان هذا اذا كان معلوما انتفاءه بينهما لم يحتج الي ذكره ولا نفيه عن نفسه ---------------------------------------------------------------------ولان العداوة لا تمنع من شهادته له بالتزكية وانما تمنع الشهادة عليه وهذا شاهد له بالتزكية والعدالة فلا حاجة ---الي نفي العداوة فصل ولا يكفي ان يقول ما اعلم منه-	5080	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5360	true	1616058249851180175	0	139	0	647	1456	300	انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل ذلك في عموم الامر -لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون له وعليه وفي حق ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره ولا يصح ما ذكروه فان الانسان لا يكون عدلا في شء دون ش--ء ولا في حق شخص دون شخص فانها لا توصف بهذا ولا تنتفي ايضا بقوله عدل علي ولي فان من ثبتت عدالته لم تزل بقرابة ولا عداوة وانما ترد شهادته للتهمة مع كونه عدلا ثم ان هذا اذا كان معلوما انتفاءه بينهما لم يحتج الي ذكره ولا نفيه عن نفسه كما لو شهد بالحق من عرف الحاكم عدالته لم يحتج اي ان ينفي عن نفسه ذلك ولان العداوة لا تمنع من شهادته له بالتزكية وانما تمنع الشهادة عليه وهذا شاهد له بالتزكية والعدالة فلا حاجة به الي نفي العداوة فصل ولا يكفي ان يقول لا اعلم منه	5360	-2103381291632225016	563	1079.0	444	650	86.61538696289062	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5081	false	163638648378136817	0	162	0	816	1556	300	الا الخير وهذا مذهب الشافعي وقال ابو يوسف يكفي لانه اذا كان من اهل الخبرة به ولا يعلم منه الا الخير فهو عدل ولنا انه لم يصرح بالتعديل فلم يكن تعديلا كما لو قال اعلم منه خيرا وما ذكروه لا يصح لان الجاهل بحال اهل الفسق لا يعلم منهم الا الخير لانه يعلم اسلامهم وهو---- لا يعلم منهم غير ذلك وهم غير عدو----ل قال اصحابنا ولا يقبل التعديل الا من اهل الخبرة الباطنة والمعرفة المتقادمة وه-و مذهب الشافعي لخبر عمر الذي قدمناه ولان عادة الناس اظهار الطاع-ات واسرار المعاصي فا-ن لم يكن ذا خبرة باطنة فربما اغتر بحسن ظاهره وهو فاسق في الباطن وهذا يحتمل ان يريد الاصحاب بما ذكروه ان الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر رضي الله عنه ويحتمل انهم ارادوا انه لا تجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون له خبرة باطنة فاما الح-كم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف	5081	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5360	true	1616058249851180175	139	300	647	1456	1456	300	الا الخير وهذا مذهب الشافعي وقال ابو يوسف يكفي لانه اذا كان من اهل الخبرة به ولا يعلم---- الا الخير فهو عدل ولنا انه لم يصرح بالتعديل فلم يكن تعديلا كما لو قال اعلم منه خيرا وما ذكروه لا يصح لان الجاهل بحال اهل الفسق لا يعلم منهم الا الخير لانه يعلم اسلامهم وهو خير لا يعلم منهم غير ذلك وهم غير عدول فصل قال اصحابنا ولا يقبل التعديل الا من اهل الخبرة الباطنة والمعرفة المتقادمة وهذا مذهب الشافعي لخبر عمر الذي قدمناه ولان عادة الناس اظهار الصالحات واسرار المعاصي فاذا لم يكن ذا خبرة باطنة -ربما اغتر بحسن ظاهره وهو فاسق في الباطن وهذا يحتمل ان يريدوا به ا-------------ن الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر رضي الله عنه ويحتمل انهم ارادوا انه لا يجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون له خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف-	5360	-2103381291632225016	787	1511.0	631	828	95.04830932617188	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5078	false	1158041368497762596	121	300	613	1541	1541	300	ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة ويعتبر فيه اللفظ فيقول اشهد ا-ني رايته يشرب الخمر او سمعته يقذف او رايته يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او يعلم ذلك بالاستفاضة ف-ي الناس ولا بد من ذكر السبب وتعيينه وبهذا قال الشافعي وسوار وعنه يكفي ان يشه--------------------------د انه فاسق وليس ب------عدل وبه قال ابو حنيفة لان التعديل يسمع مطلقا وكذلك الجرح -لان التصريح بالسبب يجعل الجارح فاسقا -يوجب عليه الحد في بعض الحالات وهو ان يشهد عليه بالزنا فيفضي الجرح الي جرح الجارح وتبط-ل شهادته ولا يتجرح بها المجروح ولنا ان الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل بمجرد الجرح لءلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا ولان الجرح ينقل عن الاصل فان الاصل في المسلمين العدالة والجرح ينقل عنها فلا بد ان يعرف الناقل لءلا يعتقد نقله بما لا يراه الحاكم ناقلا وقولهم انه يفضي الي جرح الجارح وايجاب الحد عليه قلنا ليس كذلك لانه يمكنه التعريض من غير تصريح فان قيل ففي بيان السبب هتك المجروح ق-نا لا بد من هتكه فان الشهادة عليه بالفسق-	5078	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5361	true	-2286529734197430396	12	190	54	983	1544	300	ولا يسمع الجرح الا مفسرا-------------------- ويعتبر فيه اللفظ فيقول اشهد انني رايته يشرب الخمر او يعامل بالربا او---- يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او سمعته يقذف ا--و يعلم ذلك ب--استفاضته في الناس ولا بد من ذكر السبب وتعيينه وبهذا قال الشافعي وسوار وقالابو حنيفة يقبل الجرح المطلق وهو ان يشهد انه فاسق او انه ليس يعدل وعن احمد مثله لان ----التعديل يسمع مطلقا فكذلك الجرح ولان التصريح بالسبب يجعل الجارح فاسقا ويوجب عليه الحد في بعض الحالات وهو ان يشهد عليه بالزنا فيقضي الجرح الي جرح الجارح وتبطيل شهادته ولا يتجرح بها المجروح ولنا ان الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب----- النبيذ فوجب ان لا يقبل -مجرد الجرح لءلا يخرجه بما لا يراه القاضي جرحا ولان الجرح ينقل عن الاصل فان الاصل في المسلمين العدالة والجرح ينقل عنها فلا بد ان يعرف الناقل لءلا يعتقد نقله بما لا يراه الحاكم ناقلا وقولهم انه يفضي الي جرح الجارح وايجاب الحد عليه قلنا ليس كذلك لانه يمكنه التعريض من غير تصريح فان قيل ففي بيان السبب هتك المجروح قلنا لا بد من هتكه فان الشهادة عليه بالفسق	5361	-2103381291632225016	824	1541.0	662	967	85.21199798583984	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5079	false	2720538332664932088	0	104	0	536	1571	300	هتك--- ولكن جاز ذلك للحاجة الداعية اليه كما جازت الشهادة عليه به لاقامة الحد عليه بل ه--هنا اولي فان فيه دفع الظلم عن المشهود عليه وهو حق ادمي فكان اولي بالجواز -لان هتك عرضه بسببه لانه تعرض للشهادة مع ارتكابه ما يوجب جرحه فكان هو الهاتك لنفسه اذ كان فعله ---المحوج للناس الي جرحه فان صرح الجارح بقذفه بالزنا فعليه الحد ان لم يات بتمام اربعة شهداء وبه-- قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه اذا كان بلفظ الشهادة لانه لم يقصد ادخال المعرة عليه ولنا قول الله سبحانه والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة و--------لان ابا بكرة	5079	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5361	true	-2286529734197430396	190	299	983	1537	1544	300	هتك له ولكن جاز ذلك للحاجة الداعية اليه كما جازت الشهادة عليه به لاقامة الحد عليه بل ها هنا اولي فان فيه دفع الظلم عن المشهود عليه وهو حق ادمي فكان اولي بالجواز ولان هتك عرضه بسببه لانه تعرض للشهادة مع ارتكابه ما يوجب جرحه فكان هو الهاتك لنفسه اذ كان فعله هو المحوج للناس الي جرحه فان صرح الجارح بقذفه بالزنا فعليه الحد ان لم يات بتمام اربعة شهداء وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه اذا كان بلفظ الشهادة لانه لم يقصد ادخال المعرة عليه ولنا قول الله تعالي- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ولان ابا بكرة	5361	-2103381291632225016	529	1016.5	425	555	95.31531524658203	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5076	false	-4043786116976226141	198	270	1025	1382	1547	300	فصل قال رحمه الله ينبغي للقاضي ان يسال عن شهوده كل قليل لان الرجل ينتقل من حال الي حال وهل هذا مستحب او واجب فيه وجهان احدهما مستحب لان الاصل بقاء ما كان فلا يزول حتي يثبت الجرح والثاني يجب البحث كلما مضت مدة يتغير الحال فيها لان العيب يحدث وذلك علي ما يراه الحاكم ولاصحاب الشافعي وجهان مثل هذين مسالة وليس للحاكم ان يرتب شهودا لا يقبل غيرهم لان الله تعالي	5076	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5362	true	8756123974689321631	229	300	1227	1576	1576	300	فصل قال احمد----- ينبغي للقاضي ان يسال عن شهوده كل قليل لان الرجل ينتقل من حال الي حال وهل هذا مستحب او واجب فيه وجهان احدهما مستحب لان الاصل بقاء ما كان فلا يزول حتي يثبت الجرح والثاني يجب البحث كلما مضت مدة يتغير الحال فيها لان العيب يحدث وذلك علي ما يراه الحاكم ولاصحاب الشافعي وجهان مثل هذين فصل-- وليس للحاكم ان يرتب شهودا لا يقبل غيرهم لان الله تعالي-	5362	-2103381291632225016	344	665.5	274	357	96.3585433959961	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5079	false	2720538332664932088	105	300	543	1571	1571	300	شهدوا علي المعيرة بالزنا ولم يكمل زياد شهادته فجلدهم عمر حد القذف بمحضر من الصحابة ولم ينكره منكر فكان اجماعا ويبطل ما ذكروه بم----ا شهدوا عليه لاقامة الحد عليه فصل فان- اقام المدعي----- بينة ان هذين الشاهدين شهدا ب-ذا الحق عند حاكم فردت شهادتهما لفسقهما بطلت شهادتهما لان الشهادة اذا ردت لفسق لم تقبل مرة ثانية فصل ولا يقبل الجرح والتعديل من النساء وقال ابو حنيفة يقبل لانه لا يعتبر فيه لفظ الشهادة فاشبه الرواية واخبار الديانات ولنا انها شهادة فيما ليس بمال ولا يقصد ب----ه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال فاشبه الشهادة في القصاص وما ذكروه ---ممنوع فصل ولا يقبل الجرح من الخصم بلا خلاف بين العلماء فلو قال المشهود عليه هذان فاسقان او عدوان--- او ابا- المشهود له لم يقبل قوله لانه متهم في قوله ويشهد بما يجر الي نفسه نفعا فاشبه الشهادة لنفسه ولاننا لو قبلنا قوله لم يشا احد ان يبطل شهادة من شهد عليه الا ابطلها فتضيع الحقوق وتذهب حكمة---- البينة فصل ولا تقبل شهادة المتوسمين وذلك اذ- حضر مسافران فشهدا عند حاكم لا يعرفهما لم تقبل شهادتهما وقال مالك يقبلهما اذا راي منه-ا سيما الخير لانه لا سبيل الي معرفة عدالتهما ففي التوقف عن ق-ولهما تضييع الحقوق-	5079	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5362	true	8756123974689321631	0	197	0	1042	1576	300	شهدوا علي المغيرة بالزنا ولم يكمل زياد شهادته فجلدهم عمر حد القذف بمحضر--- الصحابة فلم ينكره منكر فكان اجماعا ويبطل ما ذكروه بما اذا شهدوا عليه لاقامة الحد عليه فصل واذا اقام المدعي عليه بينة ان هذين الشاهدين شهدا بهذا الحق عند حاكم فرد- شهادتهما لفسقهما بطلت شهادتهما لان الشهادة اذا ردت لفسق لم تقبل مرة ثانية فصل ولا يقبل الجرح والتعديل من النساء وقال ابو حنيفة يقبل لانه لا يعتبر فيه لفظ الشهادة فاشبه الرواية واخبار الدي--ات ولنا انها شهادة فيما ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال فاشبه الشهادة في القصاص وما ذكروه غير مسلم فصل ولا يقبل الجرح من الخصم بلا خلاف بين العلماء فلو قال المشهود عليه هذان فاسقان او عدوان لي او اباء للمشهود له لم يقبل قوله لانه متهم في قوله ويشهد بما يجر الي----ه نفعا فاشبه الشهادة لنفسه و------لو قبلنا قوله لم يشا احد ان يبطل شهادة من شهد عليه الا ابطلها فتضيع الحقوق وتذهب حكمة شرع البينة فصل ولا تقبل شهادة المتوسمين وذلك اذا حضر مسافران فشهدا عند حاكم لا يعرفهما لم تقبل شهادتهما وقال مالك يقبلهما اذا راي فيهما سيما الخير لانه لا سبيل الي معرفة عدالتهما ففي التوقف عن قبولهما تضييع الحقوق	5362	-2103381291632225016	995	1872.0	805	1058	94.04537200927734	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5080	false	-4105584131694029232	0	32	0	186	1506	300	فوجب الرجوع فيهما الي السيماء الجميلة ولنا ان عدالتهما مجهولة فلم يجز الحكم بشهادتهما كشاهدي الخضر وما ذكروه معارض بان قبول شهادتهما يفضي الي ا--لقضاء بشهادتهما في دفع الحق الي غير مستحقه	5080	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5362	true	8756123974689321631	197	229	1042	1227	1576	300	فوجب الرجوع فيهما الي السيماء الجميلة ولنا ان عدالتهما مجهولة فلم يجز الحكم بشهادتهما كشاهدي الحضر وما ذكروه معارض بان قبول شهادتهما يفضي الي ان يقض-ي بشهادتهما ب--دفع الحق الي غير مستحقه	5362	-2103381291632225016	179	338.0	148	188	95.2127685546875	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5043	false	9033627380314523384	104	176	545	935	1580	300	وجملة ذلك انه يستحب للحاكم ان يتخذ كاتبا لان النبي صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت وغيره ولان الحاكم تكثر اشغاله ونظره فلا يمكنه ----تولي الكتابة بنفسه وان امكنه----- الكتابة بنفسه جاز والاستنابة فيه اولي ولا يجوز ان يستنيب في ذلك الا عدلا لان الكتابة موضع امانة ويستحب ان يكون فقيها ليعرف مواقع الالفاظ التي تتعلق بها الاحكام ويفرق بين الجاءز والواجب وينبغي ان يكون وافر العقل نزها ورعا لءلا	5043	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5363	true	4302965340991038408	228	300	1205	1595	1595	300	وجملته--- انه يستحب للحاكم ان يتخذ كاتبا لان النبي صلي الله عليه وسلم استكتب زيد بن ثابت وغيره ولان الحاكم تكثر اشغاله ونظره فلا يمكنه ان يتولي الكتابة بنفسه وان امكنه تولي الكتابة بنفسه جاز والاستنابة فيه اولي ولا يجوز ان يستنيب في ذلك الا عدلا لان الكتابة موضع امانة ويستحب ان يكون فقيها ليعرف مواقع الالفاظ التي تتعلق بها الاحكام ويفرق بين الجاءز والواجب وينبغي ان يكون وافر العقل----- ورعا نزها-	5363	-2103381291632225016	376	715.5	307	399	94.23558807373047	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5076	false	-4043786116976226141	71	198	374	1025	1547	300	كما روي عن شريح انه كان يقول للشاهدين اذا حضرا يا هذان الا تريان اني لم ادعكما ولست امنعكما ان ترجعا وانما يقضي علي هذا انتما وانا م-تق بكما فاتقيا وفي لفظ فاني بكما اقضي------ وبكما اتقي يوم القيامة وروي ابو حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي--- تقوم به السماء والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان --محارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا	5076	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5363	true	4302965340991038408	90	218	485	1144	1595	300	كما روي عن شريح انه كان يقول للشاهدين اذا حضرا يا هذان الا تريان اني لم ادعكما ولست امنعكما ان ترجعا وانما يقضي علي هذا انتما وانا معتق بكما فاتقيا وفي لفظ -اني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة وروي ابو حنيفة قال كنت عند محارب بن دثار وهو قاضي الكوفة فجاء رجل فادعي علي رجل حقا فانكره فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له فقال المشهود عليه والذي به تقوم--- السماء والارض لقد كذبا علي في الشهادة وكان المحارب بن دثار متكءا فاستوي جالسا وقال سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا وان كذبتما فغطيا رءوسكما وانصرفا	5363	-2103381291632225016	647	1259.0	521	663	97.58672332763672	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5077	false	-5103812872259920658	0	54	0	297	1503	300	وجب علي الحاكم سماع بينته والنظر في عدالة شاهديه ولا يجوز ردهما بكونهما من غير المرتبين لان ذلك يخالف الكتاب والسنة والاجماع لكن له ان يرتب شهود ا-شهدهم الناس فيستغنون باشهادهم عن تعديلهم ويستغني الحاكم عن الكشف عن احوالهم فيكون فيه تخفيف من وجه ويكونون ايضا يزكون من عرفوا عدالته من غيرهم اذا شهد	5077	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5363	true	4302965340991038408	30	84	161	457	1595	300	وجب علي الحاكم سماع بينته والنظر في عدالة شاهديه ولا يجوز ردهم- بكونهم- من غير المرتبين لان ذلك يخالف الكتاب والسنة والاجماع لكن له ان يرتب شهودا يشهدهم الناس فيستغنون باشهادهم عن تعديلهم ويستغني الحاكم عن الكشف عن احوالهم فيكون فيه تخفيف من وجه ويكونون ايضا يزكون من عرفوا عدالته من غيرهم اذا شهد	5363	-2103381291632225016	293	572.0	240	298	98.32215118408203	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5043	false	9033627380314523384	175	300	930	1580	1580	300	لءلا يستمال بالطمع ويكون مسلما لان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا وقد -----------روي ان ابا موسي قدم علي عمر------------- ومعه كاتب نصراني فاحضر ابو موسي شيءا من مكتوباته عند عمر فاستحسنه وقال قل لكاتبك يجء ويقرا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال انه نصراني فانتهره عمر وقال لا تاتمنوهم وقد خونهم الله تعالي ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله و------لا تعزوهم وقد اذلهم الله------ ولان الاسلام من شروط العدالة والعدالة شرط وقال اصحاب الشافعي في اش-راط عدالته واسلامه وجهان احدهما يشترط لما ذكرنا والثاني لا يشترط لان ما يكتبه لا-بد من وقوف القاضي عليه فهو من الخيانة---- ويستحب ان يكون جيد الخط لانه اكمل وان يكون حرا ليخرج من الخلاف وان كان عبدا-	5043	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5364	true	-3104706091652030928	0	133	0	691	1572	300	لءلا يستمال بالطمع ويكون مسلما لان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ال عمران 118 ويروي ان ابا موسي قدم علي عمر رضي الله عنه ومعه كاتب نصراني فاحضر ابو موسي شيءا من مكتوباته عند عمر فاستحسنه وقال قل لكاتبك يجء فيقرا كتابه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم قال انه نصراني فانتهره عمر وقال لا تاتمنوهم وقد خونهم الله تعالي ولا تقربوهم وقد ابعدهم الله تعالي ولا تعزوهم وقد اذلهم الله تعالي ولان الاسلام من شروط العدالة والعدالة شرط وقال اصحاب الشافعي في اشتراط عدالته واسلامه وجهان احدهما تشترط لما ذكرنا والثاني لا تشترط لان ما يكتبه لا بد من وقوف القاضي عليه فتءمن- الخيانة فيه ويستحب ان يكون جيد الخط لانه اكمل وان يكون حرا -يخرج من الخلاف وان كان عبدا	5364	-2103381291632225016	636	1203.5	514	693	91.77489471435547	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5044	false	-4110947666434302167	0	54	0	289	1552	300	جاز لان شهادة العبد جايزة ويكون القاسم علي الصفة التي ذكرنا في الكاتب ولا-بد من كونه حاسبا لانه عمله وبه يقسم فهو كالخط للكاتب والفقه للحاكم ويستحب للحاكم ان يجلس الكاتب- بين يديه ليشاهد ما يكتبه ويشافهه بما يملي عليه وان قصد ناحية جاز لان المقصود يحصل لان ما يكتبه يعرض علي الحاكم فيستبرءه	5044	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5364	true	-3104706091652030928	133	188	691	980	1572	300	جاز لان شهادة العبد جاءزة ويكون القاسم علي الصفة التي ذكرنا في الكاتب ولا بد من كونه حاسبا لانه عمله وبه يقسم فهو كالخط للكاتب والفقه للحاكم ويستحب للحاكم ان يجلس --كاتبه بين يديه ليشاهد ما يكتبه ويشافهه بما يملي عليه وان قعد ناحية جاز لان المقصود يحصل فان ما يكتبه يعرض علي الحاكم فيستبرءه	5364	-2103381291632225016	284	549.5	230	291	97.5945053100586	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5106	false	3038313594622003281	94	187	472	953	1539	300	فساله المقر له ----ان يشهد--- علي نفس--ه شاهدين لزمه ذلك لان الحاكم لا يحكم بعلمه فربما جحد المقر -لا يمكنه الحكم علي------ه ولو قلنا يحكم بعلمه احتمل ان ينسي فان الانسان عرضة النسيان فلا يمكنه الحكم باقراره وان ثبت عليه حق بنكول المدعي عليه او بيمين المدعي بعد النكول فساله المدعي ان يشهد علي نفسه لزمه ذلك لانه لا حجة للمدعي سواء الاشهاد فاما ان ثبت ع-نده ببي-------------------------------------------------------نة فلا يجب جعل بينة اخري والثاني يجب لان في الاشهاد فاءدة جديدة وهي اثبات تعديل بينته والزام خصمه وان حلف المنكر وسال الحاكم الاشهاد علي	5106	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5364	true	-3104706091652030928	197	300	1031	1572	1572	300	فقال- المقر له للحاكم اشهد لي علي اقراره شاهدين لزمه ذلك لان الحاكم لا يحكم بعلمه فربما جحد المقر فلا يمكنه الحكم عليه بعلمه ولو كان- يحكم بعلمه احتمل ان ينسي فان الانسان عرضة النسيان فلا يمكنه الحكم باقراره وان ثبت عنده حق بنكول المدعي عليه او بيمين المدعي بعد النكول فساله المدعي ان يشهد علي نفسه لزمه---- لانه لا حجة للمدعي سو-ي الاشهاد ----وان ثبتت عنده بينة فساله الاشهاد ففيه وجهان احدهما لا يلزمه لان بالحق بينة فلا يجب جعل بينة اخري والثاني يجب لان في الاشهاد فاءدة جديدة وهي اثبات تعديل بينته والزام خصمه وان حلف المنكر وسال الحاكم الاشهاد علي-	5364	-2103381291632225016	452	815.5	363	553	81.7359848022461	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5106	false	3038313594622003281	187	266	953	1377	1539	300	براءته لزمه ليكون حجة له في سقوط المطالبة مرة اخري وفي جميع ذلك اذا ساله ان يكتب له محضرا بما جري ففيه وجهان احدهما يلزمه ذلك لانه وثيقة له فهو كالاشهاد لان الشاهدين ربما نسيا الشهادة او نسيا الخصمين فلا يذكرهما الا رءية خط-هما والثاني لا يلزمه لان الاشهاد يكفيه والاول اصح لان الشهود تكثر عليهم- الشهادات ويطول عليهم الامد فالظاهر انهما لا يتحققان الشهادة تحققا يحصل به اداءها فلا يف-يد الا بالكتاب مسالة وان --سال من ثبت---- محضره	5106	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5365	true	-9193470460899438513	0	79	0	426	1574	300	براءته لزمه ليكون حجة له في سقوط المطالبة مرة اخري وفي جميع ذلك اذا ساله ان يكتب له محضرا بما جري ففيه وجهان احدهما يلزمه ذلك لانه وثيقة له فهو كالاشهاد لان الشاهدين ربما نسيا الشهادة او نسيا الخصمين فلا يذكرهما الا ذوي- خطيهما والثاني لا يلزمه لان الاشهاد يكفيه والاول اصح لان الشهود تكثر عليهما الشهادات ويطول عليهم الامد فالظاهر انهما لا يتحققان الشهادة تحققا يحصل به اداءها فلا يتقيد الا بالكتاب------ فان اختار ان يكتب له محضرا	5365	-2103381291632225016	407	764.5	329	433	93.9953842163086	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5107	false	4013425782206977666	47	213	244	1115	1552	300	فان اختار ان يكتب له محضرا فصفته بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان بن فلان ق--------اضي عبد الله الامام فلان علي كذا وكذا وان كان خليفة القاضي قال خليفة القاضي فلان بن فلان الفلاني ق---------اضي الامام بمجلس حكمه وقضاءه بكذا فان كان يعرف المدعي والمدعي عليه باسماءهما وانسابهما قال فلان بن ف--ن الوللافلاني --حضر معه فلان بن فلان الفلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ويرفع في نسبهما ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليه-ا فربما استعار- ا--------------------------------------------------------------------------------لنسب --فادعي عليه كذا وكذا فاقر له ولا يحتاج ان يقول بمجلس حكمه لان الاقرار يصح في غير مجلس الحكم وان كتب انه يشهد علي اقراره شاهدان كان ا-كد ويكتب الحاكم علي راس المحضر الحمد لله رب العالمين او ما احب------- فاما ان انكر المدعي عليه وشهدت عليه بينة قال فادعي عليه كذا وكذا فانكر فسال الحاكم المدعي الك بينة فاحضرها وسال الحاكم سماعها ففعل وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه وذلك في وقت كذا ويحتاج ه--هنا ان يذكر -مجلس حكمه وقضاءه بخلاف الاقرار لان البينة لا تسمع الي في مجلس الحكم والاقرار	5107	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5365	true	-9193470460899438513	73	300	399	1574	1574	300	فان اختار ان يكتب له محضرا فصفته حض-----------------------ر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام فلان علي كذا وكذا وان كان خليفة القاضي قال خليفة القاضي فلان بن فلان الفلاني عبد الله قاضي الامام بمجلس حكمه وقضاءه----- فان كان يعرف المدعي والمدعي عليه باسماءهما وانسابهما قال فلان بن فلان ال----فلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلان ويرفع في نسبهما حتي يتميز ويستحب ذكر حليتهما وان اخل به جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وان كان الحاكم لا يعرف الخصمين قال مدع ذكر انه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليهما فربما استعارا النسب ويقول اغم او انزع ويذكر صفة العينين والانف والفم والحاجبين واللون والطول والقصر ما ادعي عليه كذا وكذا فاقر له ولا يحتاج ان يقول بمجلس حكمه لان الاقرار يصح في غير مجلس الحكم وان كتب انه -شهد علي اقراره شاهدان كان اوكد ويكتب الحاكم علي راس المحضر الحمد لله رب العالمين او ما احب من ذلك فاما ان انكر المدعي عليه وشهدت عليه بينة قال فادعي عليه كذا وكذا فانكر فسال الحاكم المدعي الك بينة فاحضرها وسال الحاكم سماعها ففعل وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه وذلك في وقت كذا ويحتاج ها هنا ان يذكر بمجلس حكمه وقضاءه بخلاف الاقرار لان البينة لا تسمع الا في مجلس الحكم والاقرار-	5365	-2103381291632225016	828	1553.0	668	1209	68.4863510131836	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5107	false	4013425782206977666	213	300	1115	1552	1552	300	بخلافه ويكتب الحاكم في اخر المحضر شهدا عندي ب---------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويكتب علامته في راس المحضر وان اقتصر علي ذلك دون المحضر جاز--------------------------------------------------------------------- لءلا يحلف------- ثانيا وكتب له مثل ما تقدم الا انه يقول فانكر فسال الحاكم المدعي الك بينة -----------------قال لا قال فلك يمينه وسال احلا-----فه فاحل--فه في مجلس حكمه وقضاءه في وقت كذا وكذا ولا-بد من ذكر تحليفه لان الاستحلاف لا يكون الا بم--جلس الحكم ويعلم في اوله خاصة ويعلم في الاقرار والاحلاف علي راس المحضر جري الامر علي ذلك فان نكل المدعي عليه عن اليمين قال-	5107	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5366	true	-1313285087697273379	0	115	0	560	1434	300	بخلافه ويكتب الحاكم في اخر المحضر شهدا عندي بذلك فان كان مع المدعي كتاب فيه خط الشاهد كتب خطوطهما او تحت خط كل واحد منهما شهد عندي بذلك ويكتب علامته في راس المحضر وان اقتصر علي ذلك دون المحضر جاز فاما ان لم تكن للمدعي بينة فاستحلف المنكر ثم سال المنكر الحاكم محضرا لءلا يحلف في ذلك ثانيا -كتب له مثل ما تقدم الا انه يقول فانكر فسال الحاكم المدعي الك بينة فلم تكن له بينة فقال --------لك يمينه فساله ان يستحلفه فاستحلفه في مجلس حكمه وقضاءه في وقت كذا وكذا ولا بد من ذكر تحليفه لان الاستحلاف لا يكون الا في مجلس الحكم ويعلم في اوله خاصة و-----------------------------------------------------------ان نكل المدعي عليه عن اليمين قال	5366	-2103381291632225016	359	639.0	287	628	57.16560363769531	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	0	87	0	428	1504	300	فعرض اليمين علي المدعي عليه فنكل عنها فسال خصمه الحاكم ان يقضي عليه با----------لحق في وقت كذا وان رد اليمين علي المدعي فحلف وحكم له بذلك ذكره ويعلم في اخره ويذكر ان ذلك في مجلس حكمه وقضاءه وهذه صفة المحضر واما السجل فهو لا نفاذ ------------------ما ثبت عنده و--------------------------------------------------------------الحكم به وصفته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان ويذكر ما تقدم في اول المحضر ومن حضره من الشهود اشهدهم----------------------------------------- انه ثبت عنده بشها-ة فلان وفلان-------- وقد عرفهما بما راي مع--ه قبول شهادتهما	5108	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5366	true	-1313285087697273379	115	260	560	1261	1434	300	فعرض اليمين علي المدعي عليه فنكل عنها فسال خصمه الحاكم ان يقضي عليه بالحق فقضي عليه في وقت كذا------------------------------------------------ ويعلم في اخره ويذكر ان ذلك في مجلس حكمه وقضاءه فهذه صفة المحضر فاما ان سال صاحب الحق الحاكم ان يحكم له بما ثبت في المحضر لزمه ان يحكم له به وينفذه فيقول حكمت به الزمته الحق انفذت الحكم به فان طلبه ان يشهد له علي حكمه لزمه ذلك لتحصل له الوثيقة به فان طالبه ان يسجل له به وهو ان يكتب في المحضر ويشهد علي انفاذه سجل له وفي وجوب ذلك الوجهان المذكوران في المحضر وهذه صورة السجل بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا في مجلس حكمه وقضاءه في موضع كذا وكذا في وقت كذا وكذا انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ونسبهما وقد عرفهما بما ساغ له به قبول شهادتهما	5366	-2103381291632225016	297	436.0	233	749	39.652870178222656	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5091	false	3947753501708453158	175	247	889	1239	1488	300	الا ان--- يذكر-----------ه نص عليه احمد في الشهادة قاله بعض اصحابنا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن والثانية ا------------نه يحكم به وبه قال ابن ابي ليلي قال شيخنا وهذا الذي رايته عن احمد في الشهادة لانه اذا كان في قمطره تحت ختمه لم يحتمل ان يكون الا صحيحا ووجه الاولي انه حكم حاكم لم يعلمه فلم يجز انفاذه الا ببينة كحكم غيره ولانه يجوز ان يزور عليه وعلي خطه وختمه	5091	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5367	true	2786378838727014986	225	300	1110	1466	1466	300	---وان لم يذكره لم يحكم به نص عليه احمد في الشهادة قاله بعض اصحابنا وهو قول -ابي حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن وعناحمد رضي الله عنه انه يحكم به وبه قال ابن ابي ليلي---------- وهذا الذي رايته عن احمد في الشهادة لانه اذا كان في قمطره تحت ختمه لم يحتمل ان يكون الا صحيحا ووجه الاولي انه حكم حاكم لم يعلمه فلم يجز انفاذه الا ببينة كحكم غيره ولانه يجوز ان يزور عليه وعلي ختمه------	5367	-2103381291632225016	313	578.0	248	376	83.24468231201172	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5107	false	4013425782206977666	0	47	0	244	1552	300	الكاغد الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات لانه من المصالح فانه يحفظ به الوثاءق ويذكر الحاكم حكمه والشاهد شهادته ويرجع بالدرك علي من يرجع عليه فان اعوز ذلك لم يلزم الحاكم ذلك ويقول لصاحب الحق ان شءت جءت بكاغد اكتب لك فيه فانه حجة لك ولست اكرهك عليه	5107	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5367	true	2786378838727014986	150	197	723	966	1466	300	الكاغد الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات وانه من المصالح فانه يحفظ به الوثاءق ويذكر الحاكم حكمه والشاهد شهادته ويرجع بالدرك علي من -رجع عليه فان اعوز ذلك لم يلزم الحاكم ذلك ويقول لصاحب الحق ان شءت جءت بكاغد اكتب لك فيه فانه حجة لك ولست اكرهك عليه	5367	-2103381291632225016	242	478.0	195	244	99.18032836914062	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5040	false	8139872881696554901	246	300	1222	1495	1495	300	يستنفذ الرجل اسيره فصل- ولا يقبل الحاكم هدية------------------------------- وذلك لان الهدية يقصد بها في الغ-لب استمالت----ه ليعتني به في الحكم فيشبه الرشوة قال مسروق اذا قبل القاضي الهدية اكل السحت واذا قبل الرشوة بلغت به -لكفر وقد روي ابو حميد الساعدي قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له-	5040	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5368	true	-8057541435403003855	227	288	1116	1421	1481	300	يمضيها الحاكم مسالة قال ولا يقبل------- هدية من لم يكن يهدي اليه قبل ولايته وذلك لان الهدية يقصد بها في الغالب استمالة قلبه ليعتني به في الحكم فتشبه الرشوة قال مسروق اذا قبل القاضي الهدية اكل السحت واذا قبل الرشوة بلغت به الكفر وقد روي ابو حميد الساعدي قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له	5368	-2103381291632225016	246	434.5	196	312	78.84615325927734	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5091	false	3947753501708453158	0	134	0	681	1488	300	الحاكم حكمه امضاه والزم خصمه ما حكم به عليه وليس هذا حكما بالعلم انما هو امضاء لحكمه السابق وان لم يذكره القاضي فشهد عنده شاهدان علي حكمه لزمه قبولهما وامضاء القضاء وبه قال ابن ابي ليلي ومحمد بن الحسن قال القاضي هذا قياس قول احمد لانه قال يرجع الامام الي قول اثنين فصاعدا من المامومين وقال ابو حنيفة وابو يوسف والشافعي لا يقبل لانه لا يمكنه الرجوع الي الاحاطة والعلم فلا يرجع الي الظن كالشاهد اذا نسي شهادته نشهد عنده شاهدان انه شهد لم يكن له ان يشهد ولنا انهما لو شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذلك اذا شهدا عنده بحكمه فان-----هما شهدا بحكم حاكم وما ذكروه لا يصح لان ذكر ما نسيه---- اليه ويخالف الشاهد لان الحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم	5091	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5368	true	-8057541435403003855	95	229	445	1130	1481	300	الحاكم حكمه امضاه والزم خصمه ما حكم به عليه وليس هذا حكما بالعلم انما هو امضاء لحكمه السابق وان لم يذكره القاضي فشهد عنده شاهدان علي حكمه لزمه قبوله-ا وامضاء القضاء وبه قال ابن ابي ليلي ومحمد بن الحسن قال القاضي هذا قياس قول احمد لانه قال يرجع الامام الي قول اثنين فصاعدا من المامومين وقال-ابو حنيفة وابو يوسف والشافعي لا يقبل لانه--- يمكنه الرجوع الي الاحاطة والعلم فلا يرجع الي الظن كالشاهد اذا نسي شهادته فشهد عنده شاهدان انه شهد لم يكن له ان يشهد ولنا انهما لو شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذلك اذا شهدا عنده بحكم نفسه ولانهما شهدا بحكم حاكم وما ذكروه لا يصح لان ذكر ما نسيه ليس اليه ويخالف الشاهد لان الحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم	5368	-2103381291632225016	671	1313.5	540	690	97.24637603759766	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5040	false	8139872881696554901	57	197	278	986	1495	300	كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الرشوة في الحكم ورشوة العالم فحرام علي الاخذ بلا خلاف قال الله تعالي اكالون للسحت قال----------- الحسن وسعيد بن جبير في تفسيره هو الرشوة وقال اذا قبل القاضي الرشوة بلغت به---- الكفر وروي عبد الله بن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم -رواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما ولان المرتشي انما يرتشي ليحكم بغير الحق او يتوقف الحكم عنه وذلك من اعظم الظلم قال مسروق سالت -بن مسعود عن السحت اهو الرشوة في الحكم قال لا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون وانما الس-------------حت ان يستعينك ------علي مظلمة فيهدي لك فلا تقبل وقال قتادة قال كعب الرشوة تسفه الحليم	5040	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5369	true	-7613687438458766276	99	300	472	1514	1514	300	كان يهدي اليه قبل ولايته جاز قبولها منه بعد الولاية لانها لم تكن من اجل الولاية لوجود سببها قبل الولاية بدليل وجودها قبلها قال القاضي ويستحب له التنزه عنها وان احس انه يقدمها بين يدي خصومه او فعلها حال الحكومة حرم اخذها في هذه الحال لانها كالرشوة وهذا كله مذهب الشافعي وروي عن ابي حنيفة واصحابه ان قبول الهدية مكروه غير محرم وفيما ذكرنا دلالة علي التحريم فصل فاما الرشوة في الحكم ورشوة العامل فحرام---------- بلا خلاف قال الله تعالي اكالون للسحت الماءدة 42 قال الحسن وسعيد بن جبير في تفسيره هو الرشوة وقال اذا قبل القاضي الرشوة بلغت به الي الكفر وروي عبد الله بن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه ابو هريرة وزاد في الحكم ورواه ابو بكر في زاد المسافر وزاد والراءش وهو السفير بينهما ولان المرتشي انما يرتشي ليحكم بغير الحق او ليوقف الحكم عنه وذلك من اعظم الظلم قال مسروق سالت ابن مسعود عن السحت اهو الرشوة في الحكم قال لا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و-الظالمون و الفاسقون الماءدة 44 47 ولكن السحت ان يستعينك الرجل علي مظلمة فيهدي لك فلا تقبل وقال قتادة قال كعب الرشوة تسفه الحليم-	5369	-2103381291632225016	664	1229.5	532	1054	62.998104095458984	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5041	false	-4462221866006532627	12	175	61	875	1482	300	صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه----- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله ان ----------كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تثغر فرفع يد-ه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه ولان حدوث الهدية عند حدوث الولاية يدل علي انها من اجلها ليتوسل بها الي ميل الحاكم معه علي خصمه فلم يجز قبولها---- كالرشوة فاما ان كان يهدي اليه قبل ولايته جاز قبولها منها بعد الولاية لانها لم تكن من اجل الولاية لوجود سببها قبلها------ بدليل وجودها قبل الولاية قال القاضي ويستحب له التنزه عنها فان احس انه يقدمها بين يدي خصومة او فعلها حال الحكومة حرم اخذها في هذه الحال لانه- كالرشوة وهذا كله مذهب الشافعي وروي عن ابي حنيفة واصحابه ان قبول الهدية مكروه غير محرم وفيما ذكرناه دلالة علي التحريم	5041	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5369	true	-7613687438458766276	0	166	0	827	1514	300	صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ------امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر فرفع يديه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه ولان حدوث الهدية عند حدوث الولاية يدل علي انها من اجلها ليتوسل بها الي ميل الحاكم معه علي خصمه فلم يجز قبولها منه كالرشوة فاما ان كان يهدي اليه قبل ولايته جاز قبولها منه- بعد الولاية لانها لم تكن من اجل الولاية لوجود سببها قبل الولاية بدليل وجودها قبلها قا------ل القاضي ويستحب له التنزه عنها وان احس انه يقدمها بين يدي خصومه او فعلها حال الحكومة حرم اخذها في هذه الحال لانها كالرشوة وهذا كله مذهب الشافعي وروي عن ابي حنيفة واصحابه ان قبول الهدية مكروه غير محرم وفيما ذكرنا- دلالة علي التحريم	5369	-2103381291632225016	788	1518.0	629	841	93.6979751586914	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5040	false	8139872881696554901	197	254	986	1266	1495	300	وتعمي عين الحكيم فاما الراشي فان رشاه ليحكم له بباطل او يدفع عنه---- فهو ملعون وان رشاه ليدفع ظلمه ويجزءه علي واجبه ف---قال عطاء وجابر بن زيد والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه قال جابر------- ما راينا في زمن زياد انفع لنا من الرشا ولانه يستنقذ ماله كما يستنفذ الرجل اسيره فصل ولا يقبل الحاكم------- هدية	5040	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5370	true	865782214994192758	0	62	0	298	1454	300	وتعمي عين الحكيم فاما الراشي فان رشاه ليحكم له بباطل او يدفع عنه حقا فهو ملعون وان رشاه ليدفع ظلمه ويجزيه علي واجبه فقد قال عطاء وجابر بن زيد والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه قال جابر بن زيد ما راينا في زمن زياد انفع لنا من الرشا ولانه يستنفذ ماله كما يستنفذ الرجل اسيره فان ارتشي--- الحاكم او قبل هدية	5370	-2103381291632225016	269	495.5	213	301	89.3687744140625	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5041	false	-4462221866006532627	174	300	867	1482	1482	300	التحريم مسالة فان ارتشي الحاكم او قبل هدية ليس له قبولها------ ردها الي اربابها لانه اخذها منهم بغير حق فاشبه الماخوذ بعقد فاسد ويحتمل ان يجعلها في بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر ابن اللتبية بردها الي اربابها وقد قال احمد اذا اهدي البطريق لصاحب الجيش عينا او فضة لم تكن له دون ساءر الجيش قال ابو بكر يكونون فيه سواء مسالة ويكره ---------ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عدل ولي اتجر في رعيته ابدا ولانه يعرف فيحابي فيكون كالهدية ولان ذلك يشغله عن النظر في امور الناس وقد روي عن ابي بكر------- رضي الله عنه-	5041	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5370	true	865782214994192758	54	173	257	845	1454	300	الرجل اسيره-- فان ارتشي الحاكم او قبل هدية ليس له قبولها فعليه ردها الي اربابها لانه اخذها----- بغير حق فاشبه الماخوذ بعقد فاسد ويحتمل ان يجعلها في بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر ابن اللتبية بردها علي اربابها وقد قال احمد اذا اهدي البطريق لصاحب الجيش عينا او فضة لم تكن له دون ساءر الجيش قال ابو بكر يكونون فيه سواء فصل ولا ينبغي للقاضي ان يتولي البيع والشراء بنفس-------------------------------------------ه لما روي ابو الاسود المالكي عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما عدل وال اتجر في رعيته ابدا ولانه يعرف فيحابي فيكون كالهدية ولان ذلك يشغله عن النظر في امور الناس وقد روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه	5370	-2103381291632225016	541	1020.5	430	638	84.7962417602539	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5042	false	7313601485267812676	0	117	0	567	1494	300	انه لما بويع اخذ الذراع وقصد السوق فقالوا يا خليفة رسول الله -------------------لا يسعك ان تشتغل عن امور المسلمين فقال فاني لا ادع عيالي يضيعون قالوا فنحن نفرض لك ما يكفيك ففرضوا له كل يوم درهمين فان باع واشتري صح البيع و---------تم بشروطه واركانه -ان احتاج الي مباشرته ولم يكن له ما يكفيه ل---------م يكره لان ابا بكر رضي الله عنه قصد السوق ليتجر---- حتي فرضوا له ما يكفيه ولان القيام بعياله فرض عين فلا يتركه لوهم مضرة وانما اذا استغني عن مباشرته ووجد من يكفيه ذلك كره ---لما ذكرناه من المعنيين وينبغي ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله لءلا يحابي وهذا مذهب الشافعي وحكي عن ابي حنيفة انه قال لا يكره له البيع	5042	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5370	true	865782214994192758	173	300	845	1454	1454	300	انه لما بويع اخذ الذراع وقصد السوق فقالوا يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسعك ان تشتغل عن امور المسلمين -قال فاني لا ادع عيالي يضيعون قالوا فنحن نفرض لك ما يكفيك ففرضوا له كل يوم درهمين فان باع واشتري صح البيع لان البيع تم بشروطه واركانه وان احتاج الي مباشرته ولم يكن له من يكفيه جاز ذلك ولم يكره لان ابا بكر رضي الله عنه قصد السوق ليتجر فيه حتي فرضوا له ما يكفيه ولان القيام بعياله فرض عين فلا يتركه لوهم مضرة وا-ما اذا استغني عن مباشرته ووجد من يكفيه ذلك كره له لما ذكرناه من المعنيين وينبغي ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله لءلا يحابي وهذا مذهب الشافعي وحكي عن ابي حنيفة انه قال لا يكره له البيع-	5370	-2103381291632225016	561	1061.5	445	612	91.66666412353516	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5042	false	7313601485267812676	117	300	567	1494	1494	300	والشراء وتوكيل من لا يعرف لما ذكرنا من قضية ابي بكر رضي الله عنه ولما ذ---كرناه وروي عن شريح انه قال شرط علي عمر حين ولاني القضاء ان لا ابيع ولا ابتاع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان وقضية ابي بكر حجة لنا فان الصحابة انكروا عليه فاعتذر بحفظ عياله عن الضياع فلما اغنوه عن البيع والشراء بما فرضوا له قبل قولهم وترك التجارة فحصل الاتفاق منهم علي تركها عند الغني عنها مسالة وتستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم تشغله عن الحكم وزيارة الاخوان والصالحين من الناس لانه قربة وطاعة وان كثر ذلك فليس له الاشتغال به عن الحكم لان هذا تبرع فلا يشتغل به عن الفرض وله حضور البعض لان هذا يفعله لنفع نفسه بتحصيل الاجر والقربة له بخلاف الولاءم لانه يراعي فيها حق الداعي فيكسر قلب من لم يجب اذا اجيب غيره مسالة وله حضور الولاءم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحضرها ويامر بحضورها وقال من لم يجب فقد عصي الله ورسوله فان كثرت وازدحمت تركها كلها ولم يجب احدا لان هذا يشغله عن الحكم الذي--- تعين عليه لكنه يعتذر اليهم ويسالهم التحليل ولا يجيب بعضا دون-	5042	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5371	true	-204455019082550379	0	120	0	606	1535	300	والشراء وتوكيل من--- يعرف لما ذكرنا من قضية ابي بكر رضي الله عنه ولنا ما ذكرناه وروي عن شريح انه قال شرط علي عمر حين ولاني القضاء ان لا ابيع ولا ابتاع ولا ارتشي ولا اقضي وانا غضبان وقضية ابي بكر حجة لنا فان الصحابة انكروا عليه فاعتذر بحفظ عياله عن الضياع فلما اغنوه عن البيع والشراء بما فرضوا له قبل قولهم وترك التجارة فحصل الاتفاق منهم علي تركها عند الغني عنها فصل ويجوز للحاكم حضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الولاءم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحضرها ويامر بحضورها وقال من لم يجب فقد عصي الله ورسوله فان كثرت وازدحمت ترك-----ها ولم يجب احدا لان ذلك يشغله عن الحكم الذي قد تعين عليه لكنه يعتذر اليهم ويسالهم التحليل ولا يجيب بعضا دون	5371	-2103381291632225016	574	1103.5	460	934	61.45610427856445	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5043	false	9033627380314523384	0	48	0	226	1580	300	بعض لان في ذلك كسرا لقلب من لم يجبه الا ان يختص بعضها بعذر يمنعه دون بعض مثل ان يكون في احداه-ا منكر او تكون في مكان بعيد او يشتغل بها زمنا طويلا والاخري بخلاف ذلك فله الاجابة اليها دون الاولي لان عذره ظاهر في التخلف عن الاولي	5043	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5371	true	-204455019082550379	120	168	606	833	1535	300	بعض لان في ذلك كسرا لقلب من لم يجبه الا ان يختص بعضها بعذر يمنعه دون بعض مثل ان يكون في احداهما منكر او تكون في مكان بعيد او يشتغل بها زمنا طويلا والاخري بخلاف ذلك فله الاجابة اليها دون الاولي لان عذره ظاهر في التخلف عن الاولي	5371	-2103381291632225016	226	447.0	178	227	99.5594711303711	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4915	false	7962015211795040394	60	114	288	550	1491	300	فقال زيد اعف امير المءمنين ف----------قال عمر------------------------------------------------------------------------- ولم يعفي امير المءمنين ان عرفت شيءا استحققته بيميني والا تركته و-----الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيه- حق------------------------------------------------------------------------- فلما خرجا وهب النخل لابي فقيل له يا امير المءمنين -هلا كان هذا قبل اليمين فقال خفت ان لا احلف-------------- فلا يحلف الناس علي	4915	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5372	true	6820451315596695131	209	300	999	1437	1437	300	فقال زيد اعف امير المءمنين من اليمين فقال عمر تالله ان زلت ظالما السلام عليك يا امير المءمنين ها هنا اعف امير المءمنين ولم يعفي امير المءمنين ان كان لي حق استحققته بيميني والا تركته والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيها حق ثم اقسم عمر لا يصيب زيد وجه القضاء حتي يكون عمر وغيره من الناس عنده سواء فلما خرجا وهب النخل لابي فقيل له يا امير المءمنين فهلا كان هذا قبل ان تحلف قال خفت ان اترك اليمين فتصير سنة فلا يحلف الناس علي-	5372	-2103381291632225016	237	378.5	187	439	53.986331939697266	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5055	false	-3947858145939966205	222	300	1087	1455	1455	300	الشعبي قال كان بين عمر بن الخطاب------------- وابي بن كعب مداراة في شء فجعلا بينهما زيد بن ثابت فاتياه في منزله فقال له عمر اتيناك لتحكم بيننا في بينة تءتي الح-كم فوسع له زيد عن صدر فراشه فقال ه--هنا يا امير المءمنين فقال له عمر جرت في اول القضاء -لكن اجلس مع خصمي فجلسا بين يديه فادعي ابي فانكر عمر فقال زيد لابي اعف امير المءمنين من اليمين-------------------------- فحلف عمر ثم اقسم لا يدرك زيد باب القضاء حتي-	5055	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5372	true	6820451315596695131	49	136	241	651	1437	300	الشعبي قال كان بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابي بن كعب بدار-- في شء فجعلا بينهما زيد بن ثابت فاتياه في منزله فقال له عمر اتيناك لتحكم بيننا في بينة تءتي الحاكم فوسع له زيد عن صدر فراشه فقال ها هنا يا امير المءمنين فقال له عمر جرت في اول القضاء ولكن اجلس مع خصمي فجلسا بين يديه فادعي ابي وانكر عمر فقال زيد لابي اعف امير المءمنين من اليمين وما كنت لاسالها لاحد غيره فحلف عمر ثم اقسم لا يدرك زيد باب القضاء حتي	5372	-2103381291632225016	364	677.0	287	412	88.34951782226562	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5056	false	4023023232454153978	40	133	204	666	1534	300	فصل فاذا جلسا بين يديه --فان شاء قال من المدعي منكما لانهما حضرا لذلك وان شاء سكت ويقول القاءم علي راسه من المدعي منكما ان سكتا جميعا ولا يقول الحاكم ولا صاحبه لاحدهما تكلم لان في افراده بذلك تفضيلا له وتركا للانصاف قال عمرو بن قيس شهدت شريحا اذا جلس اليه الخصمان ورجل قاءم علي راسه يقول ايكما المدعي فليتكلم فان ذهب الاخر يشغب نهره حتي يفرغ المدعي ثم يقول تكلم فان بدا احدهما فادعي فقال خصمه انا المدعي لم يل-فت ا-------ليه وقال اجب عن دعواه ثم ادع ب--ما شءت فان ادعيا معا	5056	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5375	true	-324588674987691824	206	300	1065	1537	1537	300	فصل واذا تقدم اليه خصمان فان شاء قال من المدعي منكما لانهما حضرا لذلك وان شاء سكت ويقول القاءم علي راسه من المدعي منكما ان سكتا جميعا ولا يقول الحاكم ولا صاحبه لاحدهما تكلم لان في افراده بذلك تفضيلا له وتركا للانصاف قال عمر- بن قيس شهدت شريحا اذا جلس اليه الخصمان ورجل قاءم علي راسه يقول ايكما المدعي فليتكلم وان ذهب الاخر يشغب غمزه حتي يفرغ المدعي ثم يقول تكلم فان بدا احدهما فادعي فقال خصمه انا المدعي لم يلتفت الحاكم اليه وقال اجب عن دعواه ثم ادع بعدما شءت فان ادعيا معا-	5375	-2103381291632225016	442	838.5	352	474	93.24894714355469	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5056	false	4023023232454153978	133	230	666	1186	1534	300	فقياس المذهب ان يقرع بينهما وهو قياس قول الشافعي لان احدهما ليس باولي من الاخر وقد تعذر الجمع بينهما فيقرع بينهما كالمراتين اذا زفتا في ليلة واحدة واستحسن ابن المنذر ان يسمع منهما جميعا وقيل يرجء امرهما حتي يتبين من المدعي منه-ا وما ذكرناه اولي لانه لا يمكن الجمع بين الحكم في القضيتين معا وارجاء امرهما اضرار بهما وفيما ذكرناه دفع للضرر بحسب الامكان وله نظير في مواضع من الشرع فكان اولي مسالة ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه لان شاهد الحال يدل علي طلب المطالبة لان احضاره والدعوي انما يراد ل---------------------------------يسال الحاكم المدعي عليه فقد	5056	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5376	true	-7582288641690484867	0	88	0	476	1546	300	فقياس المذهب ان يقرع بينهما وهو قياس قول الشافعي لان احدهما ليس باولي من الاخر وقد تعذر الجمع بينهما فيقرع بينهما كالمراتين اذا زفتا في ليلة واحدة واستحسن ابن المنذر ان يسمع منهما جميعا وقيل يرجء امرهما حتي يتبين الم---دعي منهما وما ذكرناه اولي لانه لا يمكن الجمع بين الحكم في القضيتين معا وارجاء امرهما اضرار بهما وفيما ذكرنا- دفع الضرر بحسب الامكان وله نظير في مواضع من الشرع فكان اولي فصل ولا يسمع الحاكم -------------------------------------------------------------------الدعوي الا محررة الا في الوصية والاقرار لان الحاكم يسال الم-------دعي عليه عما	5376	-2103381291632225016	409	748.0	331	554	73.82671356201172	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5068	false	-141144312540695272	5	234	22	1204	1508	300	الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي الا في الوصية والاقرار فانه يصح بالمجهول اما في غير ذلك فلا يصح لان الحاكم يسال المدعي عليه عما ادعاه المدعي فان اعترف به لزمه ولا يمكن- ان يلزمه مجهولا ويفارق الاقرار فان الحق عليه فلا يسقط بتركه اثباته وانما صحت الدعوي في الوصية مجهولة فانها تصح مجهولة فانه لو وصي له بشء او سهم صح فلا يمكنه ان يدعيها الا مجهولة كما يثبت وكذلك الاقرار لما صح ان يقر بمجهول صح لخصمه ان يدعي عليه انه اقر له بمجهول اذا ثبت هذا فان كان المدعي اثمانا فلا-بد من ذكر ثلاثة اشياء الجنس والنوع والقدر فيقول عشرة دنانير مصرية وان اختلفت بالصحاح والمكسرة---------------- مسالة فان كان- المدعي--------------------- عينا حاضرة عينها بالاشارة لانها تعلم بذلك وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها والا ذكر قيمتها لانها لا تتميز ولا تصير معلومة الا بذلك فان تعذر ذلك رجعنا الي القيمة كما لو تلفت العين مسالة وان كانت تالفة من ذوات الامثال ذكر قدرها وجنسها وصفتها لان المثل واجب في ذوات الامثال فوجبت فيه هذه الصفات لانه---------------------------- لا يتحقق المثل بدونه--------------------------------------ا وان ذكر قيمتها كان اولي لانه احصر وان ك-----------------------------------------ان مما لا مثل له كالنبات والحيوان -ذكر قيمته لانها تجب بتلفه وكذلك ان كان جوهرا تعين ذكر قيمته لانها تجب بتلفه لانها لا تنضبط الا بذلك فان كا----------------------------------------------ن المدعي د-ارا فلابد- من بيان موضعها وحدودها فيدعي ان هذا------ بحدودها وحقوقها لي وانها في	5068	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5376	true	-7582288641690484867	75	300	404	1546	1546	300	الدعوي الا محررة ----------------------الا في الوصية والاقرار لان----------------------------------------- الحاكم يسال المدعي عليه عما ادعاه ف-------ان اعترف به لزمه ولا يمكنه ان تلزمه مجهولة ويفارق الاقرار فان الحق عليه فلا يسقط بتركه اثباته وانما صحت الدعوي في الوصية مجهولة لانها تصح مجهولة فانه لو وصي له بشء او سهم صح فلا يمكنه ان يدعيها الا مجهولة كما -ثبت وكذلك الاقرار لما صح ان يقر بمجهول صح لخصمه ان يدعي عليه انه اقر له بمجهول اذا ثبت هذا فان كان المدعي اثمانا فلا بد من ذكر ثلاثة اشياء الجنس والنوع والقدر فيقول عشرة دنانير بصرية وان اختلفت بالصحاح والمكسرة قال صحاح او قال مكسرة وان كانت الدعوي في غير الاثمان وكانت عينا -----------------------------------------------------------------------تنضبط بالصفات كالحبوب والثياب والحيوان احتاج ان يذكر الصفات التي تشترط في السلم وان ذكر- القيمة كان اكد الا ان الصفة تغني------------------------------------------------------------------------------------------ فيه كما تغني في العقد وان كانت جواهر ونحوها مما لا ينضبط بالصفة فلا بد من ذكر قيمتها لانها لا تنضبط الا بها وان كان المدعي تالفا وهو مما له مثل كالمكيل والموزون ادعي مثله وضبطه بصفته وان كان مما لا مثل له كالنبات والحيوان ادعي قيمته لانها تجب بتلفه و-----ان كان التالف شيءا محلي بفضة او بذهب قومه بغير جنس حليته وان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما لانه موضع حاجة وان كان المدعي عقارا فلا بد من بيان -وضعه- وحدوده- فيدعي ان هذه الدار بحدودها وحقوقها لي وانها في-	5376	-2103381291632225016	703	1074.0	556	1384	50.794795989990234	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5056	false	4023023232454153978	213	275	1092	1406	1534	300	لان شاهد الحال يدل علي طلب المطالبة لان احضاره والدعوي انما يراد ليسال الحاكم المدعي عليه فقد اغني ذلك عن سءاله ويحتمل الا يملك سءاله عن ذلك لانه حق المدعي فلا يتصرف فيه بغير اذنه كالحكم له مسالة وان اقر لم يحكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم اذا اقر المدعي عليه لزمه ما ادعي عليه وليس للحاكم ان يحكم عليه الا بمسالة	5056	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5377	true	4067981070814864734	265	300	1252	1431	1431	300	لان شاهد الحال يدل عليه------------ لان احضاره والدعوي انما يراد ليسال الحاكم المدعي عليه فقد اغني ذلك عن سءاله فيقول لخصمه ما تقول فيما يدعيه ف-----------------------------------------------------ان اقر-------------------------------------------------------- لزم-------------ه وليس للحاكم ان يحكم عليه الا بمسالة-	5377	-2103381291632225016	149	228.0	120	314	47.45222854614258	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5068	false	-141144312540695272	234	300	1204	1508	1508	300	يده ظلما وانا اطالبه بردها---- وان ادعي عليه ان هذه الدار لي وانه يمنعني منها صحت الدعوي وان لم يقل انها في يده لانه يجوز ان ينازعه ويمنعه وان لم تكن في يده وان ادعي جراحة فيها ارش معلومة كالموضحة من الحر لم يحتج الي ذكر ار-------------شها لانه معلوم وان كانت من عبد او كانت من حر لا مقدر فيها فلا-بد من ذكر ارشها وان ادعي-	5068	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5377	true	4067981070814864734	0	70	0	321	1431	300	يده ظلما وانا اطالبه بردها علي وان ادعي عليه ان هذه الدار لي وانه يمنعني منها صحت الدعوي وان لم يقل انها في يده لانه يجوز ان ينازعه ويمنعه وان لم تكن في يده وان ادعي جراحة ل-ها ارش معلوم- كالموضحة من الحر جاز ان يدعي الجراحة ولا يذكر ارشها لانه معلوم وان كانت من عبد او كانت من حر لا مقدر فيها فلا بد من ذكر ارشها وان ادعي	5377	-2103381291632225016	286	538.0	224	323	88.54489135742188	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5069	false	377149286869053804	0	140	0	653	1504	300	علي ابيه دينا لم تسمع الدعوي حتي يدعي ان اباه مات وترك في يده مالا لان الولد لا يلزمه قضاء دين والده ما لم يكن كذلك ويحتاج ان يذكر تركة ابيه ويحررها ويذكر قدرها كما يصنع في قدر الدين هكذا ذكره القاضي قال شيخنا والصحيح انه يحتاج الي ذكر ثلاثة اشياء قد--ر دينه وموت ابيه وانه وصل اليه من تركة ابيه ما فيه وفاء لدينه -ان قال ما فيه وفاء لبعض دينه احتاج ان يذكر ذلك القدر والقول قول المدعي عليه في نفي تركة الاب مع يمينه وكذلك ان انكر موت ابي---------------------ه ويكفيه ان يحلف علي نفي العلم لانه علي نفي فعل الغير وقد يموت ولا يعلم به ابنه ويكفيه ان يحلف انه ما وصل اليه من تركة ابيه شء ولا يلز------------------------مه ان يحلف ان اباه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف تركة -لا تصل اليه فلا يلزمه الايفاء منه	5069	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5377	true	4067981070814864734	70	217	321	1007	1431	300	علي ابيه دينا لم تسمع الدعوي حتي يدعي ان اباه مات وترك في يده مالا لان الولد لا يلزمه قضاء دين والده ما لم يكن كذلك ويحتاج ان يذكر تركة ابيه ويحررها ويذكر قدرها كما يصنع في قدر الدين هكذا ذكره القاضي---------- والصحيح انه يحتاج الي ذكر ثلاثة اشياء تحرير دينه وموت ابيه وانه وصل اليه من تركة ابيه ما فيه وفاء لدينه وان قال ما فيه وفاء لبعض دينه احتاج ان يذكر ذلك القدر والقول قول المدعي عليه في نفي تركة الاب مع يمينه و-----ان انكر موت ابيه فالقول قوله مع يمينه ويكفيه ان يحلف علي نفي العلم لانه علي نفي فعل الغير وقد يموت ولا يعلم به ابنه ويكفيه ان يحلف ان- ما وصل اليه من تركة ابيه ما فيه وفاء حقه ولا شء منه ولا يلزمه ان يحلف ان اباه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف تركة فلا تصل اليه فلا يلزمه الايفاء منه	5377	-2103381291632225016	627	1195.0	490	702	89.31623840332031	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5057	false	-6382736174951626144	0	291	0	1416	1465	300	لان الحال تدل علي ارادته ذلك فاكتفي بها كما اكتفي---- في مسالة المدعي عليه الجواب ولان كثيرا من الناس لا يعرف مطالبة الحاكم بذلك فيترك مطالبته به لجهله فيضيع حقه فعلي هذا يجوز له الحكم قبل مسالته وعلي القول الاول ان ساله الخصم ال----حكم له حكم علي المقر والحكم ان يقول--- الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه فمتي قال له احد هذه الثلاثة كان حكما بالحق مسالة وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي صح الجواب مسالة وللمدعي ان يقول لي بينة وهذا موضع البينة فان لم يقل قال الحاكم الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي في يدي ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح وان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة فالحاكم مخير بين ان يقول الك بينة وبين ان يسكت فاذا قال لي ب--------------------ينة حاضرة امره باحضارها ذكره شيخنا في الكتاب المشروح وذكر في كتاب المغني ان المدعي اذا قال لي بينة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له ف----------لا يتصرف فيه من غير اذنه فاذا ساله المدعي سءالها قال من كانت عنده شهادة فليذكر-- ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة مسالة واذا سمع الحاكم	5057	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5378	true	553116772514147344	24	256	123	1256	1464	300	لان الحال تدل علي ارادته ذلك فاكتفي بها كما اكتفي بها في مسالة المدعي الج-----واب ولان كثيرا من الناس لا يعرف مطالبة الحاكم بذلك فيترك مطالبته به لجهله فيضيع حقه فعلي هذا يجوز له الحكم قبل مسالته وعلي القول الاول ان ساله الخصم فقال احكم لي حكم عليه----- والحكم ان يقول قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج ل--ه منه فمتي قال له احد هذه الثلاثة كان حكما بالحق ------وان انكر فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حق لك قبلي ف---------------------------------------هذا موضع البينة----------- قال الحاكم الك بينة لما روي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي------------------------------------------------------------ للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح وان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة فالحاكم مخير بين ان يقول الك بينة وبين ان يسكت فاذا قال له الك بينة وذكر ان له بينة حاضر-----------------------------------------------------------------------------------------ة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري واذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له فلا يساله ولا يتصرف فيه من غير اذنه فاذا ساله المدعي سءالها قال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان-شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولا انهاكما ان ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيركما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم الق------يامة وا-ن راي الحاكم	5378	-2103381291632225016	1063	1973.0	842	1459	72.85812377929688	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5060	false	4330480504243394106	197	300	982	1472	1472	300	سبيل--ه وليس له استحلا------فه قبل مسالة المدعي لان اليمين حق له فلم يجز استيفاءها قبل--- مطالبة مستحقها كنفس الحق وسقطت الدعوي لما روي واءل بن حجر ان رجلا من حضرموت ورجلا من كندة اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي ان هذا غلبني علي ارض لي ورثتها من ابي وقال الكندي ارضي وفي يدي لا حق له فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قال انه لا يتورع من شء قال ليس لك الا ذلك رواه مسلم بمعناه مسالة وان ا--حلفه او حلف من غير سءال المدعي-------------- لم يعتد بيمينه لانه اتي بها في غير وقتها فان- سالها-	5060	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5379	true	3595799935974470234	232	273	1142	1352	1493	300	--يمينه وليس للحاكم ان يستحلفه قبل مسالة المدعي لان اليمين حق له فلم يجز استيفاءها من غير مطالبة مستحقها كنفس الحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استحلفه------- من غير مسالة او بادر المنكر فحلف لم يعتد بيمينه لانه اتي بها في غير وقتها واذا سالها	5379	-2103381291632225016	158	258.5	125	519	30.443159103393555	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5061	false	6655852264243626794	0	28	0	146	1478	300	المدعي اعادها له لان الاولي لم تكن يمينه وان امسك المدعي عن احلاف خصمه الدعي عليه ثم اراد احلافه بالدعوي المتقدمة جاز لانه لم يسقط حقه منها وانما	5061	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5379	true	3595799935974470234	273	300	1352	1493	1493	300	المدعي اعادها له لان الاولي لم تكن يمينه وان امسك المدعي عن احلاف المد----عي عليه ثم اراد احلافه بالدعوي المتقدمة جاز لانه لم يسقط حقه منها وانما-	5379	-2103381291632225016	138	264.5	112	146	94.52054595947266	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5075	false	-2162477250989766172	153	300	791	1501	1501	300	قال للمشهود----- قد شهدا عليك فان كان عندك ما يقدح في شهادتهم- فبينه عندي ---------------------------------------فان لم يقدح في شهادتهم حكم عليه لان الحق قد ص-ح علي وجه لا اشكال فيه مسالة الا ان يرتاب بهما فيفرقهما ويسال كل واحد منهما كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك فان اختلفا لم يحكم بشهادتهما وان اتفقا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم بها اذا ساله المدعي وجملة ذلك ان الحاكم اذا ارتاب بشهادة الشهود احتاج الي البحث عنهم لقول الله تعالي ممن ترضون من الشهداء ولا نعلم انه مرضي حتي نعرفه او نخبر عنه فيفرقهما ليظهر له حالهما فيفرقهم ويسال كل واحد عن شهادته وصفتها فيقول كنت اول من شهد او كتب ا-و لم يكتب وفي اي مكان شهدت وفي اي شهر واي يوم وهل كنت وحدك او مع- غيرك فان اختلفوا سقطت شهادتهم لانه قد ظهر له ما يمنع قبولها ويقال اول من-	5075	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5379	true	3595799935974470234	65	147	316	707	1493	300	قال للمشهود عليه قد شهدا عليك فان كان عندك ما يقدح في شهادتهما فبينه عندي فان سال الانظار انظره اليومين والثلاثة فان لم يجرح -----------حكم عليه لان الحق قد وضح علي وجه لا اشكال فيه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارتاب بشهادتهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقهم -فسال كل واحد عن شهادته وصفتها فيقول كنت اول من شهد او كتبت او لم تكتب وفي اي مكان شهدت وفي اي شهر واي يوم وهل كنت وحدك او معك غيرك فان اختلفوا سقطت شهادتهم وان اتفقوا بحث عن عدالتهم---- ويقال او لمن	5379	-2103381291632225016	304	498.5	235	759	40.05270004272461	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5076	false	-4043786116976226141	0	68	0	354	1547	300	فعل هذا دانيال وقيل------ سليمان عليهما السلام وهو صغير وروي عن علي رضي الله عنه ان سبعة نفر خرجوا -فقد واحد منهم فاتت زوجته عليا تدعي علي الستة فسالهم علي فانكروا وفرقهم واقام كل واحد منهم عند سارية ووكل به من يحفظه فدعا واحدا منهم فساله فانكر فقال الله اكبر فظن الباقون انه قد اعترف فدعاهم فاعترفوا فقال للاول قد شهدوا عليك وانا قاتلك فاعترف فقلتهم مسالة وان	5076	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5379	true	3595799935974470234	147	211	707	1039	1493	300	فعل هذا دانيال ويقال فعله سليمان-------------- وهو صغير وروي عن علي رضي الله عنه ان سبعة نفر خرجوا ففقد واحد منهم فاتت زوجته عليا فدعا---- الستة فسالهم عنه فانكروا ففرقهم واقام كل واحد----- عند سارية ووكل به من يحفظه ودعا واحدا منهم فساله فانكر فقال الله اكبر فظن الباقون انه قد اعترف فدعاهم فاعترفوا فقال للاول قد شهدوا عليك وانا قاتلك فاعترف فقتلهم------ وان	5379	-2103381291632225016	314	576.0	251	361	86.98060607910156	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5061	false	6655852264243626794	28	91	146	459	1478	300	اخرها وان قال ابراتك من هذه اليمين سقط حقه منها في هذه الدعوي اوله ان يستانف الدعوي لان حقه لا يسقط بالابراء من اليمين وان استانف الدعوي وانكر المدعي عليه فله ان يحلفه لان هذه الدعوي غير الدعوي التي ابراه ب-ها من اليمين فان حلف سقطت الدعوي ولم يكن للمدعي ان يحلفه يمينا اخري لا في هذا المجلس ولا في غيره مسالة وان	5061	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5380	true	3442484301733542137	0	62	0	307	1504	300	اخرها وان قال ابراتك من هذه اليمين سقط حقه منها في هذه الدعوي -وله ان يستانف الدعوي لان حقه لا يسقط بالابراء من اليمين فان استانف الدعوي فانكر المدعي عليه فله ان يحلفه لان هذه الدعوي غير الدعوي التي ابراه فيها من اليمين فان حلف سقطت الدعوي ولم يكن للمدعي ان يحلفه يمينا اخري لا في هذا المجلس ولا في غيره------ وان	5380	-2103381291632225016	303	585.5	241	314	96.49681854248047	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5062	false	-6180429407958569467	181	228	864	1099	1457	300	قال المدعي لي بينة غاءبة قال--- الحاكم لك يمينه فان شءت فاستحلفه وان شءت اخرته الي ان تحضر بينتك وليس لك مطالبته بكفيل ولا ملازمته حتي تحضر البينة نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا	5062	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5380	true	3442484301733542137	252	300	1267	1504	1504	300	قال المدعي لي بينة غاءبة قال له الحاكم لك يمينه فان شءت فاستحلفه وان شءت اخرته الي ان تحضر بينتك وليس لك مطالبته بكفيل ولا ملازمته حتي تحضر البينة نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه ليس لك الا-	5380	-2103381291632225016	234	457.0	188	238	98.31932830810547	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5235	false	2294795433055481166	182	294	881	1444	1472	300	كان الحق لجماعة فرضوا بيمين واحدة صح وسقطت دعواهم باليمين لانها حقهم ولانه لما جاز ثبوت الحق ببينة واحدة لجماعة جاز سقوطه بيمين واحدة قال القاضي ويحتمل ان لا يصح حتي يحلف لكل واحد يمينا وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان اليمين حجة في حق الواحد فاذا رضي بها اثنان صارت الحجة في حق كل واحد منهما نا---------------قصة لا يعمل برضي الخصم كما لو رضي ان يحكم عليه بشاهد واحد والصحيح الاول لان الحق لهما فاذا رضيا به جاز ولا يلزم من رضاهما بيمين واحدة ان يكون لكل واحد بعض اليمين كما ان الحقوق اذا قامت بها بينة واحدة لا تكون لكل حق بعض البينة فاما ان حلفه الحاكم لجميعهم يمينا واحدة	5235	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5380	true	3442484301733542137	62	175	307	878	1504	300	كان الحق لجماعة فرضوا بيمين واحد جاز وسقطت دعواهم باليمين لانها حقهم ولانه لما جاز ثبوت الحق ببينة واحدة لجماعة جاز سقوطه بيمين واحدة قال القاضي ويحتمل ان لا يصح حتي يحلف لكل واحد يمينا وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان اليمين حجة في حق الواحد فاذا رضي بها اثنان صارت الحجة في حق كل واحد منهما ناقصة والحجة الناقصة لا تكمل برضي الخصم كما لو رضي ان يحكم عليه بشاهد واحد والصحيح الاول لان الحق لهما فاذا رضيا به جاز ولا يلزم من رضاهما بيمين واحدة ان يكون لكل واحد بعض اليمين كما ان الحقوق اذا قامت بها بينة واحدة لا يكون لكل حق بعض البينة فاما ان حلفه------- لجميعهم يمينا واحدة	5380	-2103381291632225016	549	1080.0	439	578	94.98269653320312	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5062	false	-6180429407958569467	228	300	1099	1457	1457	300	ذلك فان احلفه ثم حضرت بينته حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق لان اليمين انما يصار اليها عند عدم البينة فادا وجدت البينة بطلت اليمين وتبين كذبها فان قال لي بينة حاضرة واريد يمينه ثم اقيم بينتي لم يملك ذلك------------------------------------------- في احد الوجهين وفي الاخر له احلافه وهو قول ابي يوسف كما لو كانت البينة غاءب-ة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك واو للتخيير بين-	5062	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5381	true	765163300511881693	0	75	0	372	1524	300	ذلك فان احلفه ثم حضرت بينته حكم بها ولم تك-------ن مزيلة للحق لان اليمين انما يصار اليها عند عدم البينة فاذا وجدت البينة بطلت اليمين وتبين كذبها وان قال لي بينة حاضرة واريد يمينه ثم اقيم بينتي لم يملك ذلك وقال ابو يوسف يستحلفه وان نكل قضي عليه لان ----------------في الاستحلاف فاءدة وهو انه ربما نكل فقضي عليه فاغني عن البينة ولنا قوله عليه --------السلام شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك واو للتخيير بين	5381	-2103381291632225016	282	491.0	222	403	69.97518920898438	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5063	false	-3546824650470204420	0	220	0	1125	1535	300	شيءين فلا يكون--- الجمع بينهما ل-انه امكن -فصل الخصومة بالبينة فلم يشرع غيرها معها مع ارادة المدعي اقامتها وحضورها كما لو--- يطلب يمينه ولان اليمين بدل فلم يجب الجمع بينها وبين مبدلها كساءر الابدال مع مب-دلاتها وان قال المدعي لا اريد اقامتها وانما اريد يمينه اكتفي بها واستحلف لان البينة حقه فاذا رضي باسقاطها وترك اقامتها فله ذلك كنفس الحق فان حلف المدعي عليه ثم اراد المدعي اقامة بينة لم-- يملك ذلك في احد الوجهين ل---------------------------------------------------------------------------------انه قد اسقط حقه من اقامتها ولان تجويز اقامتها يفتح باب الحيلة لانه يقول لا اريد اقامتها ليحلف خصمه ثم يقيمها والثاني له ذلك لان البينة لا تبطل بالاستحلاف كما لو كانت غاءبة فان كان له شاهد واحد في الم--ال عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف انا وارضي بيمينه استحلف ف---اذا حلف سقط الحق عنه فان عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف ولم يسمع منه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل اليمين ---------لم يكن له ذلك في هذا المجلس وكل موضع قلنا يستحلف المدعي عليه فان الحاكم يقول له ان حلفت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ثلاثا فان حلف والا حكم عليه بنكوله اذا ساله المدعي ذلك مسالة فان سكت عن جواب المدعي فلم يقر ولم	5063	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5381	true	765163300511881693	75	300	372	1524	1524	300	شيءين فلا يكون له الجمع بينهما ولانه امكن لفصل الخصومة بالبينة فلم يشرع غيره-----ا مع ارادة المدعي اقامتها وحضروها كما لو لم يطلب يمينه ولان اليمين بدل فلم يجب الجمع بينها وبين مبدلها كساءر الابدال مع مبادلاتها وان قال المدعي لا اريد اقامتها وانما اريد يمينه اكتفي بها -استحلف لان البينة حقه فاذا رضي باسقاطها وترك اقامتها فله ذلك كنفس الحق فان حلف المدعي عليه ثم اراد المدعي اقامة بينته فهل يملك ذلك يحتمل ---وجهين احدهما له ذلك لان البينة لا تبطل بالاستحلاف كما لو كانت غاءبة والثاني ليس له ذلك لانه قد اسقط حقه من اقامتها ولان تجويز اقامتها يفتح باب الحيلة لانه يقول لا اريد اقامتها ليحلف خصمه ثم يقيمها ---------------------------------------------------------------فان كان له شاهد واحد في الاموال عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق فان قال لا احلف انا وارضي بيمينه استحلف له فاذا حلف سقط الحق عنه فان عاد المدعي بعدها فقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف ولم يسمع منه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل اليمين فقال القاضي ليس له ذلك في هذا المجلس وكل موضع قلنا يستحلف المدعي عليه فان الحاكم يقول له ان حلفت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ثلاثا فان حلف والا حكم عليه بنكوله اذا ساله المدعي ذلك ------فان سكت عن جواب الدعوي فلم يقر ولم-	5381	-2103381291632225016	1021	1925.5	819	1231	82.9406967163086	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5063	false	-3546824650470204420	220	269	1125	1384	1535	300	ينكر حبسه الحاكم حتي يجيب ولا يجعله بذلك ناكلا ذكره القاضي في المحرر وقال ابو الخطاب يقول له الحاكم ان اجبت والا جعلناك ناكلا وحكمت عليك ويكرر ذلك ثلاثا فان اجاب والا جعله ناكلا وحكم عليه لانه ناكل عما توج-----ه الجواب فيه فيحكم عليه بالنكول عنه باليمين مسالة وان	5063	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5382	true	7634536367693906352	0	49	0	261	1544	300	ينكر حبسه الحاكم حتي يجيب ولا يجعله بذلك ناكلا ذكره القاضي في المجرد وقال-ابو الخطاب يقول له الحاكم ان اجبت والا جعل-تك ناكلا وحكمت عليك ويكرر ذلك عليه- فان اجاب والا جعله ناكلا وحكم عليه لانه ناكل عما توجه عليه الجواب فيه فيحكم عليه بالنكول عنه كاليمين مسالة قال	5382	-2103381291632225016	247	463.0	199	264	93.56060791015625	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5096	false	-5455308129260286638	237	300	1194	1533	1533	300	القاضي- الاصل في كتاب الق-----------اضي والامير الي الامير الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ان لا تعلوا علي واءتوني مسلمين------------ واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي والي ملوك الاطراف وكان يكتب الي ولاته و------عماله وسعاته وكان في كتابه الي قيصر بسم-	5096	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5382	true	7634536367693906352	70	138	366	729	1544	300	الحق ثم الاصل في كتاب القاضي الي القاضي والامير الي الامير الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ا--لا تعلوا علي وا-توني مسلمين النمل 29 31 واما السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي و----ملوك الاطراف وكان يكتب الي ولاته ويكتب لعماله وسعاته وكان في كتابه الي قيصر بسم	5382	-2103381291632225016	328	607.0	268	370	88.64865112304688	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5097	false	-2126126611420240349	0	200	0	1039	1552	300	الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي قيصر عظيم الروم اما بعد فاسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين وان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم وروي الضحاك بن سفيان قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها واجمعت الامة علي كتاب القاضي الي القاضي ولان الحاجة الي قبوله داعية فان من له حق في بلد غير بلده -لا يمكنه اثباته والمطالبة به الا بكتاب القاضي فوجب قبوله مسالة -------يقبل كتاب القاضي الي القاضي في الم--ال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والرهن والصلح والوصية له والجناية الموجبة للمال ولا يقبل في حد لله تعالي وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل والوصية اليه علي روايتين فاما حد القذف فان قلنا هو حق لله تعالي فلا يقبل فيه وان قلنا هو حق ادمي فهو كالقصاص وجملة ذلك ان كتاب القاضي الي القاضي يقبل في المال بغير خلاف علمناه ولا يقبل في الحدود كحق الله تعالي وهل يقبل فيما عدا هذا علي وجهين وبهذا قال اصحاب الراي وقال------ الشافعي يقبل--- كل حق لادمي من الجراح وغيرها وهل يقبل في الحدود التي لله تعالي علي قولين	5097	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5382	true	7634536367693906352	138	274	729	1417	1544	300	الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي قيصر عظيم الروم اما بعد فاسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرا عظيما فان توليت فان عليك اثم الاريسيين ويا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم وروي الضحاك بن سفيان قال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها واجمعت الامة علي كتاب القاضي الي القاضي ولان الحاجة الي قبوله داعية فان من له حق في---- غير بلده ولا يمكنه اتيانه والمطالبة به الا بكتاب القاضي فوجب قبوله -واذا ثبت هذا فان كتاب القاضي --يقبل---- في الاموال وما يقصد به الم---------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يقبل في الحدود كحق الله تعالي وهل يقبل فيما عدا هذا علي وجهين وبهذا قال اصحاب الراي وقال اصحاب الشافعي يقبل في كل حق لادمي من الجراح وغيرها وهل يقبل في الحدود التي لله تعالي علي قولين	5382	-2103381291632225016	648	1208.5	516	1058	61.24763870239258	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5098	false	-4281988197050151423	256	300	1325	1545	1545	300	يحكم علي رجل بحق فيتغيب قبل و-فاءه او يدعي حقا علي غاءب ويقيم به بينة ويسال الحاكم الحكم عليه فيحكم عليه ويساله ان يكتب له كتابا بحكمه الي قاضي البلد الذي فيه الغاءب فيكتب--- اليه او تقوم البينة علي حاضر فيهرب قبل الحكم عليه-	5098	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5383	true	-2187104022559002221	0	45	0	224	1525	300	يحكم علي رجل بحق في-غيب قبل ايفاءه او يدعي حقا علي غاءب ويقيم به بينة ويسال الحاكم الحكم عليه فيحكم عليه ويساله ان يكتب له كتابا يحمله الي قاضي البلد الذي فيه الغاءب فيكتب له اليه او تقوم البينة علي حاضر فيهرب قبل الحكم عليه	5383	-2103381291632225016	215	405.0	172	225	95.55555725097656	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5099	false	7196912953983659917	0	234	0	1186	1498	300	فيسال صاحب الحكم الحاكم الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه ففي هذه الصور الثلاث تلزم الحاكم اجابته الي الكتابة ويلزم المكتوب اليه ق-وله سواء كان- بينهما مسافة--------- قريبة او بعيدة حتي لو كانا في جانبي البلد او مجلس الحاكم لزمه قبوله وامضاءه وسواء كان حكما علي حاضر او غاءب لا نعلم في هذا خلافا لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم الضرب الثاني ان يكتب بعلمه شه-ادة شاهدين عنده بحق لفلان مثل ان تقوم البينة عنده بحق لرجل علي اخر ولم يحكم به فيسال- صاحب الحق ان يكتب له كتابا بما حصل عنده فانه يكتب له ايضا قال القاضي ويكون في كتابه شهد عندي فلان وفلان ب-----كذا ليكون المكتوب اليه هو الذي يقضي به ولا يكتب ثبت عندي لان قوله ثبت عندي حكم بشهادتهما فهذا لا يقبله المكتوب اليه الا في المسافة البعيدة التي هي مسافة القصر ولا يقبله فيما دونها لانه نقل شهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة ونحو هذا قول الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ان يقبله في بلده وحكي عن ابي حنيفة مثل هذا وقال بعض المتاخيرين من اصحابه الذي يقتضيه مذهبه انه لا يجوز كما لا يجوز ذلك في الشهادة علي الشهادة واحتج من اجازه لانه كتاب الحاكم بما ثبت عنده فجاز قبوله مع القرب ككتابة ح-كمه ولنا ان ذلك نقل الشهادة الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة ويفارق كتابه بالحكم ف-------ليس هو نقل -انما هو خبر فصل ويقب----------ل الكتاب	5099	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5383	true	-2187104022559002221	45	279	224	1412	1525	300	فيسال صاحب الح-ق الحاكم الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه ففي هذه الصور الثلاث يلزم الحاكم اجابته الي الكتابة ويلزم المكتوب اليه قبوله سواء كانت بينهما مسافة بعيدة او قريب---------ة حتي لو كانا في جانبي --بلد او مجلس------- لزمه قبوله وامضاءه -سواء كان حكما علي حاضر او غاءب لا نعلم في هذا خلافا لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم الضرب الثاني ان يكتب بعلمه بشهادة شاهدين عنده بحق لفلان مثل ان تقوم البينة عنده بحق لرجل علي اخر ولم يحكم به فيساله صاحب الحق ان يكتب له كتابا بما حصل عنده فانه يكتب له ايضا قال القاضي ويكون في كتابه شهد عندي فلان وفلان بكذا وكذا ليكون المكتوب اليه هو الذي يقضي به ولا يكتب ثبت عندي لان قوله ثبت عندي حكم بشهادتهما فهذا لا يقبله المكتوب اليه الا في المسافة البعيدة التي هي مسافة القصر ولا يقبله فيما دونها لانه نقل شهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة ونحو هذا قول الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ان يقبله في بلده وحكي عن ابي حنيفة مثل هذا وقال بعض المتاخ-رين من اصحابه الذي يقتضيه مذهبه انه لا ي------------جوز ذلك في الشهادة علي الهشادة واحتج من اجازه بانه كتاب الحاكم بما ثبت عنده فجاز قبوله مع القرب ككتابه بحكمه ولنا ان ذلك نقل الشهادة الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة ويفارق كتابه بالحكم فان ذلك ليس --بنقل وانما هو خبر وكل موضع يلزمه قبول الكتاب	5383	-2103381291632225016	1135	2162.0	908	1223	92.80458068847656	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5103	false	-536807511493083305	15	240	73	1222	1516	300	الحاكم و-----يكتب الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدين فيشهدا عن-ه بما يتميز به المشهود عليه منهما فان ادعي المسمي انه كان في البلد من يشاركه في الاسم والصفة وقد مات نظر --فان كان موته قبل وقوع المعاملة التي وقع الحكم بها او كان ممن لم يعاصره المحكوم عليه او المحكوم له لم يقع اشكال وكان وجوده كعدمه وان كان موته بعد الحكم او بعد المعاملة وكان ممن امكن ان تجري بينه وبين المحكوم له معاملة فقد وقع الاشكال كما لو كان حيا لجواز ان يكون الحق علي الذي مات فصل واذا كتب------- بثبوت بينة او اقرار بدين جاز وحكم به المكتوب اليه واخذ المحكوم علي---ه وان كان ذلك عينا كنقار محدود او عينا مشهورة لا تشتبه بغيرها كعبد معروف مشهورا و-دابة كذلك حكم--- المكتوب اليه ايضا والزم تسليمه الي المحكوم له به وان كان عينا لا تتميز الا بالصفة كعبد غير مشهور او غيره من الاعيان التي لا تتميز الا بالوصف ففيه وجهان احدهما لا يقبل كتابه -به وهو قول ابي حنيفة و---احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الوصف لا يكفي بدليل انه لا يجوز ان يشهد لرجل بالوصف والتحلية كذلك المشهود به والثاني يجوز لانه يثبت في الذمة بالعقد علي هذه الصفة فاشبه الدين ويخالف المشهود له فانه لا حاجة الي ذلك فيه فان الشهادة له لا تثبت الا بعد دعواه ولان المشهود عليه يثبت بالصفة والتحلية فكذلك المشهود	5103	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5384	true	-3978824940429175815	71	300	348	1513	1513	300	الحاكم وساله وكتب الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدين فيشهدا عنده بما يتميز به المشهود عليه منهما وان ادعي المسمي انه كان في البلد من يشاركه في الاسم والصفة وقد مات نظرنا فان كان موته قبل وقوع المعاملة التي وقع الحكم بها او كان ممن لم يعاصره المحكوم عليه او المحكوم له لم يقع اشكال وكان وجوده كعدمه وان كان موته بعد الحكم او بعد المعاملة وكان ممن امكن ان تجري بينه وبين المحكوم له معاملة فقد وقع الاشكال كما لو كان حيا لجواز ان يكون الحق علي الذي مات فصل واذا كتب الحاكم بثبوت بينة او اقرار بدين جاز وحكم به المكتوب اليه -اخذ المحكوم عليه به وان كان ذلك عينا كعقار محدود او عين- مشهودة لا تشتبه بغيرها كعبد معروف مشهود او دابة كذلك حكم به المكتوب اليه ايضا والزم تسليمه الي المحكوم له به وان كان عينا لا تتميز الا بالصفة كعبد غير مشهود او غيره من الاعيان التي لا تتميز الا بالوصف ففيه وجهان احدهما لا يقبل كتابه وبه قالابو----- حنيفة وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الوصف لا يكفي بدليل انه لا يصح -ان يشهد لرجل بالوصف والتحلية كذلك المشهود به والثاني يجوز لانه -ثبت في الذمة بالعقد علي هذه الصفة فاشبه الدين ويخالف المشهود له فانه لا حاجة الي ذلك فيه فان الشهادة له لا تثبت الا بعد دعواه ولان المشهود عليه يثبت بالصفة والتلحية فكذلك المشهود-	5384	-2103381291632225016	1120	2147.5	901	1175	95.31914520263672	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5099	false	7196912953983659917	231	300	1169	1498	1498	300	فصل ويقبل الكتاب من قاضي مصر الي قاضي مصر والي قاضي قرية ومن قاضي قرية الي قاضي قرية والي قاضي مصر مسالة---------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم من غير تعيين ويلزم من وصله قبوله وبهذا قال ابو ثور واستحسنه ابو يوسف وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يكتب الي غير معين ولنا انه كتاب حاكم من ولايته وصل-	5099	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5385	true	-4498253426700780986	209	291	1031	1425	1468	300	فصل ويقبل الكتاب من قاضي مصر الي قاضي مصر والي قاضي قرية ومن قاضي قرية الي قاضي قرية و----قاضي مصر ومن القاضي الي خليفته ومن خليفته اليه لانه كتاب من قاض الي قاض فاشبه ما لو استويا ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من وصله ----كتابي ----من قضاة المسلمين وحكامهم من غير تعيين ويلزم من وصله قبوله وبهذا قال ابو ثور واستحسنه ابو يوسف وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يكتب الي غير معين ولنا انه كتاب حاكم من ولايته وصل	5385	-2103381291632225016	309	550.5	245	406	76.1083755493164	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5103	false	-536807511493083305	240	300	1222	1516	1516	300	به فعلي هذا الوجه ينفذ العين مختومة وان كان عبدا او امة ختم في عنقه وبعثه الي القاضي الكاتب ليشهد الشاهدان علي عينه فان شهدا عليه دفع الي المشهود له به وان لم يشهدا علي عينه --وقالا المشهود به غير هذا وجب علي اخذه رده الي صاحبه ويكون حكمه حكم المغصوب في ضمانه وضمان نقصه ومنفعته ف-لزمه اجره ان كان-	5103	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5385	true	-4498253426700780986	0	61	0	296	1468	300	به فعلي هذا الوجه ينفذ العين مختومة وان كان عبد- او امة ختم في عنقه وبعثه الي القاضي الكاتب ليشهد الشاهدان علي عينه فان شهدا عليه دفع الي المشهود له به وان لم يشهدا علي عينه او قال- المشهود به غير هذا وجب علي اخذه رده الي صاحبه ويكون حكمه حكم المغصوب في ضمانه وضمان نقصه ومنفعته فيلزمه اجره ان كان	5385	-2103381291632225016	291	555.5	232	298	97.65100860595703	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5106	false	3038313594622003281	1	59	4	309	1539	300	استوفي الحق من------------ه فقال للحاكم----- اكتب لي محضرا بما جري لءلا يلقاني خصمي في موضع اخر فيطالبني ثانيا------ ففيه وجهان احدهما تلزمه اجاب-ه ليتخلص من المحذور الذي يخافه والثاني لا تلزمه لان الحاكم انما يكتب بما ثبت عنده او حكم به فاما استءناف ابتداء فيكفي- فيه الاشهاد فيطالبه ان يشهد علي نفسه بقبض الحق لان الحق ثبت عليه	5106	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5385	true	-4498253426700780986	80	143	376	705	1468	300	استوفي الحق من المحكوم عليه فقال للحاكم عليه اكتب لي محضرا بما جري لءلا يلقاني خصمي في موضع اخر فيطالبني به مرة اخري ففيه وجهان احدهما تلزمه اجابته لي-خلص من المحذور الذي يخافه والثاني لا تلزمه لان الحاكم انما يكتب بما ثبت عنده او حكم به فاما استءناف ابتداء فيكفيه فيه الاشهاد فيطالبه ان يشهد علي نفسه بقبض الحق لان الحق ثبت عليه	5385	-2103381291632225016	299	556.0	241	330	90.60606384277344	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	270	300	1352	1504	1504	300	فصل في --صفة الكتاب لي القاضي بسم الله الرحمن الرحيم سبب هذه المكاتبة اطال الله بقاء من يصل اليه من قضاء المسلمين وحكامهم انه ثبت عندي في مجلس حكمي وقضاءي-	5108	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5386	true	-6945907951688604279	1	29	6	149	1580	300	فصل فصل وصفة الكتاب---------- بسم الله الرحمن الرحيم سبب هذا الكتاب-- اطال الله بقاء من يصل اليه من قضاة المسلمين وحكامهم انه ثبت عندي في مجلس حكمي وقضاءي	5386	-2103381291632225016	133	233.5	107	155	85.80644989013672	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5109	false	-6469381000316965578	0	268	0	1407	1562	300	الذي اتولاه بمكان كذا وان كان ناءبا قال الذي انوب فيه عن القاضي فلان بمحضر من خصمين مدع ومدعي عليه جاز س--ماع الدعوي بينهما وقبول البينة من احدهما علي الاخر بشهادة فلان وفلان وهما من الشهود المعدلين عندي -عرفتهما وقبلت شهادتهما بما رايت معه قبولها معرفة فلان بن فلان الفلاني بعينه واسمه ونسبه فان كان في اثبات اسر اسير قال وان الفرنج خذلهم الله اسروه من مكان كذا في وقت كذا وحملوه الي مكان كذا وهو مقيم تحت حوطتهم ابادهم الله وانه---- فقير من فقراء المسلمين ليس له شء من الدنيا -لا يقدر علي فكاك نفسه ولا ش----ء منه وانه مستحق للصدقة علي ما يقتضيه كتاب المحضر المشار اليه المتصل اوله باخر كتابي---- المءرخ بكذا وان كان في اثبات دين قال وانه يستحق في ذمة فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبه ويصفه بما يتميز به من الدين ك-ذا وكذا دينا عليه حالا وحقا واجبا لازما وانه يستحق مطالبته واستيفاءه منه وان كان في اثبات عين كتب وانه مالك لما في ايدي فلان من الشء الفلاني ويصفه صفة يتميز بها مستحق لاخذه وتسل-مه علي ما يقتضيه كتاب المحضر المتصل باخر كتابي---- المءرخ بتاريخ كذا وقال الشاهدان المذكوران انهما بما شهدا به عالمان وله محققان وانهما لا يعلمان خلاف ما شهدا به الي حين اقاما الشهادة عندي فامضيت ما ثبت عندي من ذلك وحكمت بموجبه بسءال من جازت مسالته وسالني من جاز سءاله وسوغت الشريعة المطهرة اجابته المكاتبة -----الي القضاة والحكام فا-جبته الي ملتمسه لجواز---ه شرعا وتقدمت بهذا------- فكتب وبالصاق المحضر المشار اليه فالصق فمن وقف عليه -منهم وتامل ما ذكرته وتصفح ما سطرته واعتمد في انفاذه والعمل بموجبه ما وجبه الشرع المطهر احرز من الاجر اجز له وكتب	5109	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5386	true	-6945907951688604279	29	300	149	1580	1580	300	الذي اتولاه بمكان كذا وان كان ناءبا قال الذي انوب فيه عن القاضي فلان بمحضر من خصمين مدع ومدعي عليه جاز استماع الدعوي -منهما وقبول البينة من احدهما علي الاخر بشهادة فلان وفلان وهما من الشهود المعدلين عندي وعرفتهما وقبلت شهادتهما بما رايت معه قبولها معرفة فلان بن فلان الفلاني بعينه واسمه ونسبه فان كان في اثبات اسر اسير قال وان الفرنج خذلهم الله اسروه --بمكان كذا في وقت كذا واخذوه الي مكان كذا وهو مقيم تحت موطنهم ابادهم الله وانه رجل فقير من فقراء المسلمين ليس له شء من الدنيا ولا يقدر علي فكاك نفسه ولا علي شء منه وانه مستحق للصدقة علي ما يقتضيه كتاب المحضر المشار اليه المتصل اوله باخر كتابي هذا المءرخ بكذا وان كان في اثبات دين كتب وانه استحق في ذمة فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبه ويصفه بما يتميز به من الدين وكذا وكذا دينا عليه حالا وحقا واجبا لازما وانه يستحق مطالبته واستيفاءه منه وان كان في اثبات عين كتب وانه مالك لما في -يدي فلان من الشء الفلاني ويصفه صفة يتميز بها مستحق لاخذه وتسليمه علي ما يقتضيه كتاب المحضر المتصل باخر كتابي هذا المءرخ بتاريخ كذا وقال الشاهدان المذكوران انهما بما شهدا به عالمان وله محققان وانهما لا يعلمان خلاف ما شهدا به الي حين اقاما الشهادة عندي فامضيت ما ثبت عندي من ذلك وحكمت بموجبه بسءال من جازت مسالته وسالني من جاز سءاله وسوغت الشريعة المطهرة اجابته المكاتبة بذلك الي القضاة والحكام فاوجبته الي ملتمسه لجوازه له شرعا وتقدمت بهذا الكتاب فكتب وبالصاق المحضر المشار اليه فالصق فمن وقف عليهم منهم وتامل ما ذكرته وتصفح ما سطرته واعتمد في انفاذه والعمل بموجب ---------الشرع المطهر احرز من الاجر اجز-له وكتب-	5386	-2103381291632225016	1376	2631.0	1115	1446	95.1590576171875	245	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5100	false	2078042163889075848	141	300	709	1536	1536	300	علي الاول وجملته انه يشترط لقبول كتاب القاضي شروط ثلاثه احدها ان يشهد به شاهدان عدلان ولا يكفي معرفة المكتوب اليه خط الكاتب وختمه ولا يجوز له قبوله بذلك في قول الجمهور---- وحكي عن الحسن وسوار -العنبري انهم قالوا اذا كان يعرف خطه وختمه قبله وهو قول ابي ثور والاصطخري ويتخرج لنا مثل------------------------------------------- ذلك لانه تحصل به غلبة الظن فاشبه شهادة الشاهدين ولنا ان ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار عل----ي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط يشبه الخط والختم يمكن التزوير عليه ويمكن الرجوع الي الشهادة فلم يعول علي الخط كالشاهد لا يعول في الشهادة علي الخط وفي هذا انفصال عما ذكروه اذا اثبت هذا فان القاضي اذا كتب الكتاب دعا رجلين يخرجان الي البلد الذي فيه القاضي المكتوب اليه فيقرا عليهما الكتاب او يقرءه غيره عليهما والاحوط ان ينظرا معه فيما يقرءه فان لم ينظرا جاز لانه لا يستقرا الا ثقة فاذا قرا عليهما قال اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان وان قال اشهدا علي بما-	5100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5387	true	345772412721306252	100	269	504	1377	1540	300	الي فلان- وجملته انه يشترط لقبول كتاب القاضي شروط ثلاثة احدها ان يشهد به شاهدان عدلان ولا يكفي معرفة المكتوب اليه خط الكاتب وختمه ولا يجوز له قبوله بذلك في قول اءمة الفتوي وحكي عن الحسن وسوار والعنبري انهم قالوا اذا كان يعرف خطه وختمه قبله وهو قول ابي ثور والاصطخري ويتخرج لنا مثله بناء علي قوله في الوصية اذا وجدت بخطه لان ذلك----- تحصل به غلبة الظن فاشبه شهادة الشاهدين ولنا ان ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار فيه علي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط يشبه الخط والختم يمكن التزوير عليه ويمكن الرجوع الي الشهادة فلم يعول علي الخط كالشاهد لا يعول في الشهادة علي الخط وفي هذا انفصال عما ذكروه اذا -ثبت هذا فان القاضي اذا كتب الكتاب دعا رجلين يخرجان الي البلد الذي فيه القاضي المكتوب اليه فيقرا عليهما الكتاب او يقرءه غيره عليهما والاحوط ان ينظرا معه فيما يقرءه فان لم ينظرا جاز لانه لا يستقرا الا ثقة فاذا قرء عليهما قال اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان وان قال اشهدا علي بما	5387	-2103381291632225016	807	1558.0	650	880	91.70454406738281	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5101	false	-3268985194108349259	0	30	0	159	1508	300	فيه كان اولي فان اقتصر علي قوله هذا كتابي الي فلان فظاهر كلام الخرقي انه لا يجزء لانه يحمله-ا الشهادة فاعتبر---- ان يقول اشهدا علي كالشهادة علي الشهادة وقال القاضي	5101	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5387	true	345772412721306252	269	300	1377	1540	1540	300	فيه كان اولي وان اقتصر علي قوله هذا كتابي الي فلان فظاهر كلام الخرقي انه لا يجزء لانه يحملهما الشهادة فاعتبر فيه ان يقول اشهدا علي كالشهادة علي الشهادة وقال القاضي-	5387	-2103381291632225016	157	296.5	128	164	95.73170471191406	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5109	false	-6469381000316965578	269	300	1410	1562	1562	300	مجلس الحكم المحروس من مكان كذا في وقت كذا ولا يشترط ان يذكر القاضي اسمه في العنوان ولا ذكر---- المكتوب اليه في باطنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لم-	5109	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5387	true	345772412721306252	1	33	3	160	1540	300	مجلس الحكم المحروس من مكان كذا في وقت كذا ولا يشترط ان يذكر القاضي اسمه في العنوان ولا ذكر اسم المكتوب اليه في باطنه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا لم	5387	-2103381291632225016	152	292.5	122	157	96.8152847290039	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5110	false	-4851687165628018200	0	44	0	228	1562	300	يذكر اسمه فلا يقبله لان الكتاب ليس اليه ولا يكفي ذكر اسمه في العنوان دون باطنه لان ذلك لم يقع علي وجه المخاطبة ولنا ان المعول فيه علي شهادة الشاهدين علي الحاكم الكاتب بالحكم ول----ا يقدح----- ولو ضاع الكتاب و--امتحي سمعت شهادتهما وحكم بها	5110	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5387	true	345772412721306252	33	80	160	398	1540	300	يذكر اسمه فلا يقبل -لان الكتاب ليس اليه ولا يكفي ذكر اسمه في العنوان دون باطنه لان ذلك لم يقع علي وجه المخاطبة ولنا ان المعول فيه علي شهادة الشاهدين علي القاضي الكاتب بالحكم وذلك لا يقدح فيها ولو ضاع الكتاب او امتحي سمعت شهادتهما وحكم بها	5387	-2103381291632225016	221	418.0	178	239	92.46862030029297	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5101	false	-3268985194108349259	30	300	159	1508	1508	300	يجزء وهو مذهب الشافعي ثم ان كان ما في الكتاب قليلا اعتمدا علي حفظه وان كان كثيرا فلم يقدرا علي حفظه كتب كل واحد منهما مضمونه وقابل بها لتكون معه يذكر بها-ما يشهد به ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل الكتاب معهما اليه قراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لانها اداء شهادة فلا بد فيها من لفظ الشهادة ويجب ان يقولا من عمله لان الكتاب لا يقبل الا اذا وصل من مجلس عمله وسواء وصل الكتاب مختوما او غير مختوم مقبولا او غير مقبول لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الخط والختم فان امتحي الكتاب وكانا يحفظان ما فيه جاز لهما ان يشهدا بذلك وان لم يحفظا------ه لم يمكنهما الشهادة وقال ابو حنيفة وابو ثور لا يقبل الكتاب حتي يشهد شاهدان علي ختم القاضي ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره علي الكتاب دون الختم دليل علي ان الختم ليس بشرط في القبول وانما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ليقرءوا كتابه ولانهما لو شهدا بما في الكتاب وعرفا ما فيه لوجب قبوله كما لو وصل مختوما وشهدا بالختم اذا ثبت هذا فانه انما يعتبر ضبطهما لمعني الكتاب وما يتعلق به الحكم قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن قوم شهدوا علي صحيفة وبعضهم ينظر فيها وبعضهم لا ينظر قال اذا حفظ فليشهد قيل كيف -----وهو كلام كثير قال يحفظ ما كان عليه الكلام والوضع قلت يحفظ المعني قال نعم قيل له والحدود والثمن واشباه ذلك قال نعم مسالة ولو ادرج الكتاب وختمه وقال هذا خطي --اشهدا علي بما فيه-	5101	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5388	true	-2730927075756042680	0	298	0	1483	1488	300	يجزء وهو مذهب الشافعي ثم ان كان ما في الكتاب قليلا اعتمد- علي حفظه و----ان كثر-- فلم يقدرا علي حفظه كتب كل واحد منهما مضمونه وقابل بها لتكون معه يذكر بها ما يشهد به ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل الكتاب معهما اليه قراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان القاضي اليك اشهدنا علي نفسه بما فيه لانه قد يكون كتابه غير الذي اشهدهما عليه قال ابو الخطالب ولا يقبل الا ان يقولا نشهد ان هذا كتاب فلان لانها اداء شهادة فلا بد فيها من لفظ الشهادة ويجب ان يقولا من عمله لان الكتاب لا يقبل الا اذا وصل من مجلس عمله وسواء وصل الكتاب مختوما او غير مختوم مقبولا او غير مقبول لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الخط والختم فان امتحي الكتاب وكانا يحفظان ما فيه جاز لهما ان يشهدا بذلك وان لم يحفظا ما فيه لم تمكنهما الشهادة وقال-ابو حنيفة وابو ثور لا يقبل الكتاب حتي يشهد شاهدان علي ختم القاضي ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم واقتصاره علي الكتاب دون الختم دليل علي ان الختم ليس بشرط في القبول وانما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ليقرءوا كتابه ولانهما--- شهدا بما في الكتاب وعرفا ما فيه فوجب قبوله كما لو وصل مختوما وشهدا بالختم اذا ثبت هذا فانه انما يعتبر ضبطهما لمعني الكتاب وما يتعلق به الحكم قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن قوم شهدوا علي صحيفة وبعضهم ينظر فيها وبعضهم لا ينظر قال اذا حفظ فليشهد قيل كيف يحفظ وهو كلام كثير قال يحفظ ما كان عليه الكلام والوضع قلت يحفظ المعني قال نعم قيل له والحدود والثمن واشباه ذلك قال نعم------ ولو ادرج الكتاب وختمه -قال هذا كتابي اشهدا علي بما فيه	5388	-2103381291632225016	1324	2577.0	1060	1501	88.2078628540039	256	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5102	false	2674879638548336656	2	257	6	1288	1492	300	اشهدتكما علي نفسي بما فيه لم يصح هذا التحمل وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف اذا ختمه بختمه وعنو-نه جاز ان يتحملا الشهادة عليه مدرجا فاذا وصل الكتاب شهدا عن-ه انه كتاب فلان ويتخرج لنا مثل هذا فانهما شهدا بما في الكتاب فجاز وان لم يعلما تفصيله كما لو شهدا بما----- في هذا الكيس من الدراهم جازت --شهادتهما وان لم يعرفا قدرها ولنا انهما شهدا بمجهول لا يعلمانه فلم تصح شهادتهما كما لو شهد- ان لفلان علي فلان مالا وفارق ما ذكره فان تعيينه الدراهم التي في الكيس اغني عن معرفة قدرها وه--هنا الشهادة علي ما في الكتاب دون الكتاب وهما لا يعرفانه الشرط الثاني ان يكتبه القاضي من موضع عمله وولايته ------فان كتبه من غير ولايته لم يسغ قبوله لانه لا يسوغ له في غير ولايته حكم فهو فيه كالعامي الشرط الثالث ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته فان وصله في غيره لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته ولو ترافع اليه خصمان في غير م-حل ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته الا اذا تراضيا عليه فيكون حكمه حكم غير القاضي اذا تراضيا به وسواء كان الخصمان من اهل عمله او لم يكونا ولو ترافع اليه خصمان وهو في موضع ولايته من غير اهل ولايته كان له الحكم بينهما لان الاعتبار بموضعهما الا ان ياذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا ويمنعه من الحكم بين غير اهل ولايته حيثما كان فيكون الامر علي ما اذن فيه ومنع منه لان الولاية بتوليته فيكون الحكم علي و---------------------------------فقها م-سالة واذا وصل الكتاب فاحضر المكتوب اليه	5102	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5389	true	1485681117591066851	0	265	0	1321	1489	300	اشهدتكما علي نفسي بما فيه لم يصح هذا التحمل وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف اذا ختمه بختمه وعنوانه جاز ان يتحملا الشهادة عليه مدرجا فاذا وصل الكتاب شهدا عنده انه كتاب فلان ويتخرج لنا مثل هذا لانهما شهدا بما في الكتاب فجاز وان لم يعلما تفصيله كما لو شهدا لرجل بما في هذا الكيس من الدراهم جازت الشهاد---ة وان لم يعرفا قدرها ولنا انهما شهدا بمجهول لا يعلمانه فلم تصح شهادتهما كما لو شهدا ان لفلان علي فلان مالا وفارق ما ذكره فان تعيينه الدراهم التي في الكيس اغني عن معرفة قدرها وها هنا الشهادة علي ما في الكتاب دون الكتاب وهما لا يعرفانه الشرط الثاني ان يكتبه القاضي من موضع ------ولايته وحكمه فان كتبه من غير ولايته لم يسغ قبوله لانه لا يسوغ له في غير ولايته حكم فهو فيه كالعامي الشرط الثالث ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته فان وصله في غيره لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته ولو ترافع اليه خصمان في غير موضع ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته الا ان يتراضيا --به فيكون حكمه حكم غير القاضي اذا تراضيا به وسواء كان الخصمان من اهل عمله او لم يكونا ولو ترافع اليه خصمان وهو في موضع ولايته من غير اهل ولايته كان له الحكم بينهما لان الاعتبار بموضعهما الا ان ياذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا ويمنعه من الحكم بين غير اهل ولايته حيثما كان فيكون الامر علي ما اذن فيه ومنع منه لان الولاية بتوليته فيكون الحكم علي وفقها فصل في تغيير حال القاضي ولا يخلو من ان يتغير حال الكاتب ---او المكتوب اليه	5389	-2103381291632225016	1239	2382.5	987	1335	92.80899047851562	237	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5104	false	8189741688503074533	60	105	277	497	1474	300	يخلو من ان تتغير حال القاضي الكاتب او المكتوب اليه او حالهما معا فان تغيرت حال الكاتب بموت او عزل بعد ان كتب الكتاب واشهد علي نفسه لم يقدح في كتابه وكان علي من وصله الكتاب قبوله والعمل به سواء تغيرت حاله قبل خروج الكتاب	5104	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5389	true	1485681117591066851	256	300	1277	1489	1489	300	يخلو من ان يتغير حال الك-------اتب او المكتوب اليه او حالهما معا فان تغيرت حال الكاتب بموت او عزل بعد ان كتب الكتاب واشهد علي نفسه لم يقدح في كتابه وكان علي من وصله الكتاب قبوله والعمل به سواء تغيرت حاله قبل خروج الكتاب-	5389	-2103381291632225016	210	408.0	167	220	95.45454406738281	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5104	false	8189741688503074533	105	300	497	1474	1474	300	من بلده او بعده وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يعمل به في الحالين وقال ابو يوسف ان مات قبل خروجه من يده لم يعمل به وان مات بعد خروجه من يده عمل به لان كتاب الحاكم بمنزلة الشهادة علي الشهادة لانه ينقل شهادة شاهدي الاصل فاذا مات قبل وصول الكتاب صار بمنزلة موت شاهدي الفرع قبلي اداء شهادتهما ولنا ان المعول في الكتاب علي الشاهدين اللذين يشهدان علي الحاكم وهما حيان فيجب ان ينقل كتابه كما لو لم يمت ولان كتابه ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بموته وعزله وان كان فيما ثبت عنده بشهادة فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهدي الاصل وما ذكروه حجة عليهم لان الحاكم قد اشهد علي نفسه وانما يشهد عند المكتوب اليه شاهدان عليه وهما حيان وهما شاهدا الفرع وليس موته مانعا من شهادتهما فلا يمنع قبولها كموت شاهدي الاصل وان تغيرت----- بفسق قبل الحكم بكتاب-ه لم ي-----حكم به لان حكمه ---------لا يصح فكذلك لا يجوز الحكم بكتابه ولان بقاء عدالة شاهدي الاصل شرط في---- الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل وان فسق بعد الحكم بكتابه لم يتغير كما لو حكم بشء ثم بان فسقه-	5104	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5390	true	167840071067740635	0	199	0	998	1497	300	من ي-ده او بعده وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يعمل به في الحالين وقال-ابو يوسف ان مات قبل خروجه من يده لم يعمل به وان مات بعد خروجه من يده عمل به لان كتاب الحاكم بمنزلة الشهادة علي الشهادة لانه ينقل شهادة شاهدي الاصل فاذا مات قبل وصول الكتاب صار بمنزلة موت شاهدي الفرع قبل- اداء شهادتهما ولنا ان المعول في الكتاب علي الشاهدين اللذين يشهدان علي الحاكم وهما حيان فيجب ان يقبل كتابه كما لو لم يمت ولان كتابه ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بموته وعزله وان كان فيما ثبت عنده بشهادة فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهد- الاصل وما ذكروه حجة عليهم لان الحاكم قد اشهد علي نفسه وانما يشهد عند المكتوب اليه شاهدان عليه وهما حيان وهما شاهدا الفرع وليس موته مانعا من شهادتهما فلا يمنع قبولها كموت شاهدي الاصل وان تغيرت حاله بفسق قبل الحكم بكتابته لم يجز الحكم به لان حكمه بعد فسقه لا يصح فكذلك لا يجوز الحكم بكتابه ولان بقاء عدالة شاهدي الاصل شرط في صحة الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل فان فسق بعد الحكم بكتابه لم يتغير كما لو حكم بشء ثم بان فسقه	5390	-2103381291632225016	969	1874.5	776	1002	96.70658874511719	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5105	false	-6973747089818380642	0	100	0	497	1567	300	فانه لا ينقض ما مضي من احكامه ك-ذا ههنا واما ان تغيرت حال المكتوب اليه باي حال كان من موت او عزل او فسق فلمن وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به وبه قال الحسن حكي عنه ان قاضي الكوفة كتب الي اياس ابن معاوية قاضي البصرة ----كتابا فوصل وقد عزل وولي الحسن فعمل به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يعمل به لان كتاب القاضي بمنزلة الشهادة علي الشهادة عند المكتوب اليه واذا شهد شاهدان عند قاض لم يحكم بشهادتهما غيره ولنا ان المعول علي شهادة الشاهدين بحكم الاصل او ثبوت الشهادة عنده وقد شهدا	5105	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5390	true	167840071067740635	199	300	998	1497	1497	300	فانه لا ينقض ما مضي من احكامه كهذا -هنا واما ان تغيرت حال المكتوب اليه باي حال كان من موت او عزل او فسق فلمن وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به وبه قال الحسن حكي عنه ان قاضي الكوفة كتب الي اياس -بن معاوية قاضي البصرة كتب كتابا فوصل وقد عزل وولي الحسن فعمل به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يعمل به لان كتاب القاضي بمنزلة الشهادة علي الشهادة عند المكتوب اليه واذا شهد شاهدان عند قاض لم يحكم بشهادتهما غيره ولنا ان المعول علي شهادة الشاهدين بحكم الاول او ثبوت الشهادة عنده وقد شهدا-	5390	-2103381291632225016	493	959.0	394	502	98.20716857910156	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5083	false	238516985022490822	19	112	94	563	1531	300	اليه -من لا يعرف لسانه ترجم له م--ن يعرف-- لسا-----------نه اذا تحاكم الي القاضي العربي اعجميان---------------- او اعجمي وعربي فلا بد من مترجم عنهما مسالة ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة الا قول عد-----لين وبهذا قال الشافعي وعن احمد انه يقبل--------------- واحد وهذا اختيار ابي بكر عبد العزيز وابن المنذر وقول ابي حنيفة ق-ال ابن المنذر في حديث زيد بن ثابت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب يهود قال فكنت اكتب له اذا كتب اليهم واقرا له اذا كتبوا ولانها مما لا تفتقر الي لفظ الشهادة فاجزا	5083	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5391	true	4386873483648126414	203	299	1081	1561	1564	300	اليه اذا لم يعرف لسانه الا من عدلين يعرفان لسانه وجملته انه اذا تحاكم الي القاضي العربي اعجميان لا يعرف لسانهما او اعجمي وعربي فلا بد من مترجم عنهما------ ولا تقبل--- الترجم----------------------------------ة الا من اثنين عدلين وبهذا قال-الشافعي وعن احمد رواية اخري انها تقبل من واحد وهو- اختيار ابي بكر عبد العزيز وابن المنذر وقول ابي حنيفة وقال ابن المنذر في حديث زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب يهود قال فكنت اكتب له اذا كتب اليهم واقرا له اذا كتبوا ولانه- مما لا يفتقر الي لفظ الشهادة فاجزا	5391	-2103381291632225016	388	666.0	306	526	73.7642593383789	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5105	false	-6973747089818380642	100	269	497	1414	1567	300	عند الثاني فوجب ان يقبل كالاول وقولهم انها شهادة عند الذي مات ليس بصحيح فان الحاكم الكاتب ليس بفرع---------------------------------------------------------------- وقد اديا الشهادة عند المحدود ولو ضاع الكتاب فشهدا بذلك عند الحاكم المكتوب اليه قبل فدل ذلك علي ان الاعتبار بشهادتهما دون الكتاب وقياس ما ذكرناه ان الشاهدين اذا حملا الكتاب الي غير المكتوب اليه في حال حياته وشهدا عنده عمل به لما بيناه فان كان المكتوب اليه خليفة المكاتب فمات الكالب او عزل انعزل المكتوب اليه لانه ناءب عنه فينعزل بعزله وموته كوكلاءه وقال بعض اصحاب الشافعي لا ينعزل خليفته كما لا ينعزل القاض- الاصلي بموت الامام ولا عزله ولنا ما ذكرناه ويفارق الامام فان الامام يعقد القضاء والامارة للمسلمين فلم يبطل ما عقده لغيره كولاية النكاح فاذا مات الولي لم ي----------بطل النكاح-------------------------------------------------------------------- بخلاف ناءب الح-كم فانه تنعقد ولايته لنفسه ناءبا عنه فيملك عزله ولان القاضي لو انعزل بموت الامام لدخل الضرر علي المسلمين لانه يفضي الي عزل القضاة في جميع بلاد الاسلام- وتتعطل الاحكام واذا ثبت انه ين---عزل فليس له قبول الكتاب لانه حنيءذ ليس بقاض فصل-- قال	5105	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5391	true	4386873483648126414	0	197	0	1049	1564	300	عند الثاني فوجب ان يقبل كالاول وقولهم انه- شهادة عند الذي مات ليس بصحيح فان الحاكم الكاتب ليس بفرع ولو كان فرعا لم يقبل وحده وانما الفرع الشاهدان اللذان شهدا عليه وقد اديا الشهادة عند المتجدد ولو ضاع الكتاب فشهدا بذلك عند الحاكم المكتوب اليه قبل فدل ذلك علي ان الاعتبار بشهادتهما دون الكتاب وقياس ما ذكرناه ان الشاهدين لو- حملا الكتاب الي غير المكتوب اليه في حال حياته وشهدا عنده عمل به لما بيناه وان كان المكتوب اليه خليفة للك-اتب فمات الكاتب او عزل انعزل المكتوب اليه لان ن-اءب عنه فينعزل بعزله وموته كو-لاءه وقال بعض اصحاب الشافعي لا ينعزل خليفته كما لا ينعزل القاضي الاصلي بموت الامام ولا عزله ولنا ما ذكرناه ويفارق الامام لان الامام يعقد القضاء والامارة للمسلمين فلم يبطل ما عقده لغيره كما لو ما------------ت الولي في النكاح لم يبطل النكاح ولهذا ليس للامام ان يعزل القاضي من غير تغير حاله ولا ينعزل اذا عزله بخلاف ناءب الحاكم فانه تنعقد ولايته لنفسه ناءبا عنه ف-ملك عزله ولان القاضي لو انعزل بموت الامام لدخل الضرر علي المسلمين لانه يفضي الي عزل القضاة في جميع بلاد المسلمين وتتعطل الاحكام واذا ثبت انه لا ينعزل فليس له قبول الكتاب لانه حينءذ ليس بقاض مسالة قال	5391	-2103381291632225016	867	1626.0	701	1067	81.255859375	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5052	false	-5536234436845559335	157	199	780	987	1480	300	مسالة وان قال الحاكم المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي لفلان بحق قبل قوله وبه ق-----------------ال اسحاق ويحتمل ان لا يقبل قوله ذكره ابو الخطاب قال شيخنا------------- وقول القاضي في فروع هذه المسالة يقتضي ان لا يقبل قوله ه--هنا وهو قول	5052	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5392	true	3401367430981980618	256	300	1352	1560	1560	300	مسالة قال واذا عزل فقا-----ل كنت حكمت في ولايتي لفلان علي ف-لان بحق قبل قوله وامضي ذلك الحق وبهذا قال اسحاق قال------------------------ ابو الخطاب ويحتمل ان لا يقبل قوله وقول القاضي في فروع هذه المسالة يقتضي ان لا يقبل قوله ها هنا وهو قول-	5392	-2103381291632225016	147	221.5	115	239	61.50627517700195	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5083	false	238516985022490822	113	300	568	1531	1531	300	الواحد كاخبار الديانات ول---انه نقل ما خفي ع-ن الحاكم اليه فيما يتعلق بالمتحاكمين فوجب فيه العدد كالشهادة و---------------------------------------------------------------------------------------لان ما لا يفهمه الحاكم وجوده عنده كغيبته فاذا ترجم له كان كنقل الاقرار اليه من غير مجلسه ولا يقبل ذلك الا من شاهدين كذا ه--هنا فعلي هذه الرواية تكون الترجمة شهادة تفتقر الي العدد والعدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة علي الاقرار بذلك الحق فان كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيه الحرية ولم يكف الا شاهدان ذكران -ان كان مما لا يكفي ---------فيه ترجمة رجل وامراتين ولم تعتبر الحرية فيه وان كان في حد زنا خرج في الترجمة---- وجهان احدهما لا يكفي فيه اقل من اربعة رجال احرار عدول والثاني يكفي فيه اثنان بناء علي الروايتين في الشهادة علي الاقرار بالزنا ويعتبر فيه لفظ الشهادة لانه شهادة وان قلنا يكفي فيه واحد فلا بد من عدالته ولا يقبل من كافر ولا فاسق ويقبل من العبد لانه من اهل الشهادة و-لرواية وقال ابو حنيفة لا يقبل من العبد لكونه ليس من اهل الشهادة ولنا انه خبر يكفي فيه قول الواحد فيقبل فيه خبر العبد كاخبار الديانات ولا نسلم ان هذه شهادة ول--ان العبد ليس من اهل-	5083	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5392	true	3401367430981980618	0	206	0	1068	1560	300	الواحد كاخبار الديانات ولنا انه نقل ما خفي علي الحاكم اليه فيما يتعلق بالمتخاصمين فوجب فيه العدد كالشهادة ويفارق اخبار الديانات فانها لا تتعلق بالمتخاصمين ولا نسلم انه لا يعتبر فيه لفظ الشهادة ولان ما لا يفهمه الحاكم وجوده عنده كعدم يتعلق بالمتخاصمي-ن كنقل الاقرار اليه من غير مجلسه ولا يقبل ذلك الا من شاهدين كذا ها هنا فعلي هذه الرواية تكون الترجمة شهادة تفتقر الي العدد والعدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة علي الاقرار بذلك الحق فان كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيه الحرية ولم يكف الا شاهدان ذكران وان كان مما لا يتعلق بها كفي فيه ترجمة رجل وامراتين ولم تعتبر الحرية فيه وان كان في حد زنا خرج في الترجمة فيه وجهان احدهما لا يكفي فيه اقل من اربعة رجال احرار عدول والثاني يكفي فيه اثنان بناء علي الروايتين في الشهادة علي الاقرار ب----ه ويعتبر فيه لفظ الشهادة لانه شهادة وان قلنا يكفي فيه واحد فلا بد من عدالته ولا تقبل من كافر ولا فاسق وتقبل من العبد لانه من اهل الشهادة والرواية وقال ابو حنيفة لا تقبل من العبد لا-نه ليس من اهل الشهادة ولنا انه خبر يكفي فيه قول الواحد فيقبل فيه خبر العبد كاخبار الديانات ولا نسلم ان هذه شهادة ولا ان العبد ليس من اهل	5392	-2103381291632225016	925	1764.0	744	1074	86.12663269042969	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5084	false	5395433092583392497	0	115	0	622	1543	300	الشهادة ولا يعتبر فيه لفظ الشهادة كالرواية وعلي هذا الاصل ينبغي ان يقبل فيه ترجمة المراة اذا كانت من اهل العدالة لان روايتها مقبولة فاما الجرح والتعديل فلا يكون الا من اثنين وبهذا قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وابن المنذر وعن احمد يقبل ذلك من واحد وهو اختيار ابي بكر وقول ابي حنيفة لانه خبر ولا يعتبره فيه لفظ الشهادة فيقبل من واحد كالرواية ولنا انه اثبات صفة من يبني الحاكم حكمه علي صفته فاعتبر العدد كالحضانة وفارق الرواية فانها علي المساهلة ولا نسلم انها لا تفتقر الي لفظ الشهادة فصل والحكم في التعريف والرسالة ----------------كالحكم في الترجمة وفيها من الخلاف ما فيها ذكره شيخنا في الكتاب المشروح وذكره الشريف ابو جعفر وابو الخطاب	5084	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5392	true	3401367430981980618	206	250	1068	1318	1560	300	الشهادة ولا يعتبر فيه لفظ الشهادة كالرواية وعلي هذا الاصل ينبغي ان تقبل---- ترجمة المراة اذا كانت من اهل العدالة لان روايتها مقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل والحكم في التعريف والرسالة والجرح والتعديل كالحكم في الترجمة وفيها من الخلاف ما فيها ذ------------------------------كره الشريف ابو جعفر وابو الخطاب	5392	-2103381291632225016	233	437.5	191	638	36.5203742980957	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5052	false	-5536234436845559335	199	300	987	1480	1480	300	اكثر الفقهاء لان من لا يملك الحكم لا يملك الاقرار به كمن اقر بعتق عبد بعد بيعه ثم اختلفوا فقال الاوزاعي وا------------بن ابي ليلي هو بمنزلة الشاهد اذا كان معه شاهد اخر قبل وقال اصحاب الراي لا يقبل الا شاهدان سواه يشهدان بذلك وهو ظاهر مذهب الشافعي لان شهادته علي---- نفسه لا تقبل ولنا انه لو كتب الي غيره ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتا--------------به فكذلك هذ---ا ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيجب قبوله كحال ولايته فصل فاما ان قال في ولايته كنت حكمت لفلان بكذا قبل قوله سواء قال قضيت عليه بشاهدين-	5052	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5393	true	4070026013873311399	0	108	0	527	1491	300	اكثر الفقهاء لان من لا يملك الحكم لا يملك الاقرار به كمن اقر بعتق عبد بعد بيعه ثم اختلفوا فقال الاوزاعي وابن المنذر وابن ابي ليلي هو بمنزلة الشاهد اذا كان معه شاهد اخر قبل وقال اصحاب الراي لا يقبل الا شاهدان سواه يشهدان بذلك وهو ظاهر مذهب الشافعي لان شهادته علي فعل نفسه لا تقبل ولنا انه لو كتب الي غيره ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه بعد عزل كاتبه فكذلك ها هنا ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيجب قبوله كحال ولايته فصل فاما ان قال في ولايته كنت حكمت لفلان بكذا قبل قوله سواء قال قضيت عليه بشاهدين	5393	-2103381291632225016	492	956.5	392	527	93.35863494873047	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5053	false	-3110855311038149020	0	190	0	959	1509	300	عدلين او قال سمعت بينته وعرفت عدالتهم او قال قضيت عليه بنكوله او قال اقر فلان عندي لف-----لان بحق فحكمت به وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو يوسف وحكي عن محمد بن الحسن انه لا يقبل حتي يشهد معه رجل ع-دل لانه--- اخبار -بحق علي غيره فلم يقبل فيه قول واحد كالشهادة ولنا انه يملك -الحكم فملك الاقرار به كالزوج اذا اخبر بالطلاق والسيد اذا اخبر بالعتق ولانه لو اخبر ---------انه راي كذا وكذا فحكم به قبل كذا ه--هنا وفارق الشهادة فان الشاهد لا يملك اثبات ما اخبر به فاما ان قال حكمت بعلمي او بالنكول او بشاهدين ويمين في الاموال فانه يقبل ايضا وقال الشافعي لا يقبل قوله في القضاء بالنكول وينبني قوله حكمت عليه بعلمي علي القولين في جواز القضاء بعلمه لانه لا يملك الحكم بذلك فلا يملك الاقرار به ولنا انه اخبر بحكمه فيما لو حكم به لنفذ حكمه فوجب قبوله كالصور التي تقدمت ولانه حاكم اخبر يحكمه في ولايته فوجب قبوله كالذي سلمه ولان الحاكم اذا حكم في مسالة يسوغ فيها الاجتهاد لم يسغ نقض حكمه ولزم غيره امضاءه والعمل به فصار بمنزلة الحكم بالبينة العاد-ة ولا نسلم ما ذكره وان قال حكمت لفلان علي فلان	5053	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5393	true	4070026013873311399	108	300	527	1491	1491	300	عدلين او قال سمعت بينته وعرفت عدالتهم او قال قضيت عليه بنكوله او قال اقر----- عندي فلان لفلان بحق فحكمت به وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو يوسف وحكي عن محمد بن الحسن انه لا يقبل حتي يشهد معه رجل عادل لان فيه اخبارا بحق علي غيره فلم يقبل---- قول واحد كالشهادة ولنا انه يملك كالحكم فملك الاقرار به كالزوج اذا اخبر بالطلاق والسيد اذا اخبر بالعتق ولانه لو اخبر انه اخبر انه راي كذا وكذا فحكم به قبل كذا ها هنا وفارق الشهادة فان الشاهد لا يملك اثبات ما اخبر به فاما ان قال حكمت بعلمي او بالنكول او بشاهد ---يمين في الاموال فانه يقبل ايضا وقال الشافعي لا يقبل قوله في القضاء بالنكول وينبني قوله حكمت بع-----لمي علي القولين في جواز القضاء بعلمه لانه لا يملك الحكم بذلك فلا يملك الاقرار به ولنا انه اخبر بحكمه فيما لو حكم به لنفذ حكمه فوجب قبوله كالصور التي تقدمت ولانه حاكم اخبر بحكمه في ولايته فوجب قبوله كالذي سلمه ولان الحاكم اذا حكم في مسالة يسوغ فيها الاجتهاد لم يسغ نقض حكمه ولزم غيره امضاءه والعمل به فصار بمنزلة الحكم بالبينة العادلة ولا نسلم ما ذكره وان قال حكمت لفلان علي فلان-	5393	-2103381291632225016	933	1803.0	749	982	95.01018524169922	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5025	false	-1177611806762338654	52	153	265	778	1491	300	اذا ولي الامام قاضيا ثم مات لم ينعزل القاضي لان الخلفاء رضي الله عنهم ولو احكاما في زمنهم فلم ينعزلوا بموتهم ولان في عزله بموت الامام ضربرا علي المسلمين فان البلد ي--تعطل من الحكام وتقف احكام الناس الي ان يولي الامام الثاني حاكما وفيه خطر عظيم وكذلك لا ينعزل القاضي اذا عزل الامام لما ذكرنا فاما ان عزله الامام الذي ولاه او غيره ففيه وجهان احدهما لا ينعزل وهو مذهب الشافعي لانه عقد- لمصلحة المسلمين فلم يملك عزله مع سداد حاله كما لو عقد النكاح علي موليته لم يكن له فسخه والثاني ينعزل --لما روي عن عمر رضي الله عنه انه	5025	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5394	true	-781636094902022331	200	300	977	1485	1485	300	اذا ولي الامام قاضيا ثم مات لم ينعزل------- لان الخلفاء رضي الله عنهم ولوا حكاما في زمنهم فلم ينعزلوا بموتهم ولان في عزله بموت الامام ضر-را علي المسلمين فان البلدان تتعطل من الحكام وتقف احكام الناس الي ان يولي الامام الثاني حاكما وفيه ضرر عظيم وكذلك لا ينعزل القاضي اذا عزل الامام لما ذكرنا فاما ان عزله الامام الذي ولاه او غيره ففيه وجهان احدهما لا ينعزل وهو مذهب الشافعي لانه عقده لمصلحة المسلمين فلم يملك عزله مع سداد حاله كما لو عقد النكاح علي موليته لم يكن له فسخه والثاني له عزله لما روي عن-عمر رضي الله عنه انه-	5394	-2103381291632225016	491	941.5	396	518	94.78764343261719	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5053	false	-3110855311038149020	190	300	959	1509	1509	300	بكذا ولم يضف حكمه الي بينة ولا غيرها وجب قبوله وهو ظاهر ما ذكره شيخنا في الكتاب المشروع وظاهر --قول الخرقي لانه لم يذكر ما ثبت به الحكم وذلك لان الحاكم متي ما حكم بحكم يسوغ فيه الاجتهاد وجب قبوله وصار بمنزلة ما اجتمع عليه فصل فان- اخبر القاضي بحكمه في غير موضع ولايته قبل وهو ظاهر كلام الخرقي ل-------------------------انه اذا قبل قوله بحكمه بعد العزل وزوال ولايته بالكلية فلان يقبل مع بقاءها في غير موضع ولايته اولي وقال القاضي لا يقبل قوله وقال لو اجتمع قاضيان في غير ولايتهما كقاضي دمشق وقاضي مصر اجتمعا في بيت المقدس فاخبر احدهما الاخر بحكم حكم به او شهادة ثبتت عنده لم يقبل-	5053	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5394	true	-781636094902022331	0	106	0	533	1485	300	بكذا ولم يضف حكمه الي بينة ولا غيرها وجب قبوله وهو ظ--------------------------------------اهر مسالة الخرقي فانه لم يذكر ما ثبت به الحكم وذلك لان الحاكم متي ما حكم بحكم يسوغ فيه الاجتهاد وجب قبوله وصار بمنزلة ما اج-مع عليه فصل واذا اخبر القاضي بحكمه في غير موضع ولايته فظ-------اهر كلام الخرقي ان قوله مقبول وخبره نافذ لانه اذا قبل قوله بحكمه بعد العزل وزوال ولايته بالكلية فلان يقبل مع بقاءها في غير موضع ولايته اولي وقال القاضي لا يقبل قوله وقال لو اجتمع قاضيان في غير ولايتهما كقاضي دمشق وقاضي مصر اجتمعا في بيت المقدس فاخبر احدهما الاخر بحكم حكم به او شهادة ثبتت عنده لم يقبل	5394	-2103381291632225016	495	941.5	395	579	85.49222564697266	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5054	false	4896488021502023472	0	90	0	428	1524	300	احدهما قول صاحبه ويكونان كشاهدين اخبر احدهما صاحبه بما عنده وليس له ان يحكم به اذا رجع الي عمله لانه خبر من ليس بقاض في موضعه وان كانا جميعا في عمل احدهما كانهما اجتمعا------ في دمشق فان قاضي دمشق لا يعمل بما يخبره به قاضي مصر لانه يخبره--- في غير عم-له وهل يعمل قاضي مصر بما اخبره به قاضي دمشق اذا رجع الي مصر فيه وجهان بناء علي القاضي هل له ان يحكم بعلمه علي روايتين لان قاضي دمشق اخبره به في عمله ومذهب الشافعي في هذا كقول القاضي ه--هنا	5054	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5394	true	-781636094902022331	106	199	533	973	1485	300	احدهما قول صاحبه ويكونان كشاهدين اخبر احدهما الاخر بما عنده وليس له ان يحكم به اذا رجع الي عمله لانه خبر من ليس بقاض في موضعه وان كانا جميعا في عمل احدهما كانهما اجتمعا جميعا في دمشق فان قاضي دمشق لا يعمل بما اخبره به قاضي مصر لانه يخبره به في غيره غمله وهل يعمل قاضي مصر بما اخبره به قاضي دمشق اذا رجع الي مصر فيه وجهان بناء علي القاضي هل له ان يقضي بعلمه علي روايتين لان قاضي دمشق اخبره به في عمله ومذهب الشافعي في هذا كقول القاضي ها هنا	5394	-2103381291632225016	416	803.5	327	440	94.54545593261719	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5025	false	-1177611806762338654	153	300	778	1491	1491	300	قال لاعزلن ابا مريم واولين رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله عن قضاء البصرة وولي كعب بن سو-ر مكانه وولي علي رضي الله عنه ابا الاسود ثم عزله فقال له لم عزلتني وما خنت ----------قال اني رايتك يعلو كلامك علي الخصمين ولانه يملك عزل امراءه وولاته علي البلدان فكذلك قضاته وقد كان عمر رضي الله عنه يولي ويعزل فعزل شر حبيل ابن حسنة عن ولايته في الشام وولي معاوية فقال له شر حبيل امن جبن عزلتني او خيانة قال من كل لا ولكن اردت رجلا اقوي من رجل وعزل خالد بن الوليد وولي ابا عبيدة وقد كان يولي بعض الولاة الحكم مع الامارة فولي ابا موسي البصرة قضاءها وامارتها ثم كان يعزلهم هو ومن لم يعزله عزله عثمان بعده الا القليل منهم فعزل القاضي اولي ويفارق عزله بموت من ولاه او عزله لان فيه ضررا وه--هنا لا ضرر فيه لانه لا يعزل قاضيا حتي يولي اخر مكانه-	5025	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5395	true	-3735488545290288438	0	147	0	720	1453	300	قال لاعزلن ابا مريم واولين رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله عن قضاء البصرة وولي كعب بن سوار مكانه وولي علي رضي الله عنه ابا الاسود ثم عزله فقال--- لم عزلتني وما خنت ولا جنيت فقال اني رايتك يعلو كلامك علي الخصمين ولانه يملك عزل امراءه وولاته علي البلدان فكذلك قضاته وقد كان عمر رضي الله عنه يولي ويعزل فعزل شر-حبيل -بن حسنة عن ولايته في الشام وولي معاوية فقال له شرحب-يل امن جبن عزلتني او خيانة قال من كل لا ولكن اردت رجلا اقوي من رجل وعزل خالد بن الوليد وولي ابا عبيدة وقد كان يولي بعض الولاة الحكم مع الامارة فولي ابا موسي البصرة قضاءها وام-رتها ثم كان يعزلهم هو ومن لم يعزله عزله عثمان بعده الا القليل منهم فعزل القاضي اولي ويفارق عزله بموت من ولاه او عزله لان فيه ضررا وها هنا لا ضرر فيه لانه لا يعزل قاضيا حتي يولي اخر مكانه	5395	-2103381291632225016	704	1361.0	561	727	96.83631134033203	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5026	false	-6086041413851037137	0	182	0	902	1489	300	ولهذا لا ينعزل القاضي بموت الامام وينعزل بعزله وقد ذكر شيخنا----- في عزله بالموت في الكتاب المشروح وجهين وحكاهما ابو الخطاب والاولي ان شاء الله------ ما ذكرنا- فاما ان تغيرت حال القاضي بفسق او زوال عقل او مرض يمنعه من القضاء او اختل فيه بعض شروطه فانه ينعزل بذلك ويتعين علي الامام عزله وجها واحدا واما اذا استخلف القاضي خليفة فانه ينعزل بموته وعزله لانه نا اشبه الوكيل مسالة وهل ينعزل قبل العلم بالعزل علي روايتين بناء علي الوكيل وقد مضي ذلك في كتاب الوكالة فصل وللامام تولية القضاء في بلده وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم ولي عمر بن الخطاب القضاء وولي عليا ومعاذا وقال عثم--------ان لابن عمر ان اباك--- كان يقضي وهو خير منك فقال ان ابي قد كان يقضي فان اشكل عليه شء سال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث رواه عمرو بن شيبة في----- قضاة البصرة وروي سعيد في سننه عن عمرو بن العاص قال جاء خصمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي يا عمرو اقض بينهما قال قلت انت اولي بذلك مني يا رسول الله قال ان اصبت القضاء بينهما فلك	5026	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5395	true	-3735488545290288438	147	300	720	1453	1453	300	ولهذا لا ينعزل الوالي بموت الامام وينعزل بعزله وقد ذكر ابو الخطاب في عزله بالموت ايضا------------- وجهين------------------- والاولي ان شاء الله تعالي ما ذكرناه فاما ان تغيرت حال القاضي بفسق او زوال عقل او مرض يمنعه من القضاء او اختل فيه بعض شروطه فانه ينعزل بذلك ويتعين علي الامام عزله وجها واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وللامام تولية القضاء في بلده وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم ولي عمر بن الخطاب القضاء وولي عليا ومعاذا وقال عثمان بن عفان لابن عمر ان اباك قد كان يقضي وهو خير منك -قال ان ابي قد كان يقضي وان اشكل عليه شء سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث رواه عمر- بن ش-بة في كتاب قضاة البصرة وروي سعيد في سننه عن عمرو بن العاص قال جاء خصمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي يا عمرو اقض بينهما---- قلت انت اولي بذلك مني يا رسول الله قال ان اصبت القضاء بينهما فلك-	5395	-2103381291632225016	692	1271.5	547	934	74.08993530273438	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5024	false	-3894710393190917325	95	132	477	684	1547	300	عملا واحدا جاز وعند ابي------------------------------------- الخطاب لا يجوز وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه يءدي الي ايقاف الاحكام والخصومات لانهما يختلفان في الاجتهاد ويري احدهما ما-لا يري الاخر والثاني يجوز ----وهو قول اصحاب ابي حنيفة وهو اصح	5024	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5396	true	-606689457262839301	256	300	1279	1516	1516	300	عملا واحدا في مكان واحد ففيه وجهان احدهما لا يجوز اختاره ابو الخطاب و--------هو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه يءدي الي ايقاف الحك--م والخصومات لانهما يختلفان في الاجتهاد ويري احدهما ما لا يري الاخر وال-اخر يجوز ذلك وهو قول اصحاب ابي حنيفة وهو اصح-	5396	-2103381291632225016	180	309.5	148	249	72.28915405273438	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5026	false	-6086041413851037137	182	297	902	1475	1489	300	عشر حسنات وان اخطات فلك حسنة وعن عقبة بن عامر مثله ولان الامام يشتغل باشياء كثيرة من مصالح المسلمين فلا يتفرع للقضاء بينهم فاذا ولي قاضيا استحب ان يجعل له ان يستخلف لانه قد يحتاج الي ذلك فاذا اذن له في الاستخلاف جاز له بلا خلاف نعلمه وان نها----ه لم يكن له ان يستخلف لان ولايته باذنه فلم يكن له ما --ذكرناه كالوكيل وان اطلق فله الاستخلاف ويحتمل ان لا يكون له ذلك ل-انه يتصرف بالاذن فلم يكن له ما لم ياذن فيه كالوكيل ولاصحاب الشافعي في هذا وجهان ووجه الاول ان الغرض من القضاء الفصل بين المتخاصمين -اذا فعله بن-----------------------------------------------------------------------------------فسه بخلاف الو-كيل فان استخلف في موضع ليس له الاستخلاف فحكمه حكم من لم يول	5026	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5396	true	-606689457262839301	0	133	0	665	1516	300	عشر حسنات وان اخطات فلك حسنة وعن عقبة بن عامر مثله ولان الامام يشتغل باشياء كثيرة من مصالح المسلمين فلا يتفرغ للقضاء بينهم فاذا ولي قاضيا استحب ان يجعل له ان يستخلف لانه قد يحتاج الي ذلك فاذا اذن له في الاستخلاف جاز له بلا خلاف نعلمه وان نهاه عنه لم يكن له ان يستخلف لان ولايته باذنه فلم يكن له ما نهاه عنه كالوكيل وان اطلق فله الاستخلاف ويحتمل ان لا يكون له ذلك ولانه يتصرف بالاذن فلم يكن له ما لم ياذن فيه كالوكيل ولاصحاب الشافعي في هذا وجهان ووجه الاول ان الغرض من القضاء الفصل بين المتخاصمين فاذا فعله بنفسه او بغيره جاز كما لو اذن له ويفارق التوكيل لان الامام يولي القضاء للمسلمين لا لنفسه بخلاف التوكيل فان استخلف في موضع ليس له الاستخلاف فحكمه حكم من لم يول	5396	-2103381291632225016	565	1098.0	450	665	84.96240234375	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5024	false	-3894710393190917325	132	300	684	1547	1547	300	ان شاء الله تعالي لانه يجوز ان يستخلف في البلد- الذي هو فيه- فيكون فيه- قاضيان فجاز ان يكون فيها قاضيان اصلبان لا-ن الغرض فصل الخصومات وايصال الحق الي مستحقه وهذا يحصل فاشبه القاضي وخلفاءه ولانه يجوز للقاضي ان يستخلف خليفتين في موضع واحد فالامام اولي لان توليته اقوي وقولهم يفضي الي ايقاف الاحكام لا يص---ح فان كل حاكم يحكم باجتهاده بين المتحاكمين اليه وليس للاخر الاعتراض عليه ولا نقض حكمه فيما خالف اجتهاده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا لان الله تعالي قال فاحكم بين الناس بالحق----- والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلده علي هذا الشرط بطل الشرط وفي فساد التولية وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع فصل اذا فرض الامام الي انسان تولية القاضي جاز لانه يجوز ان يتولي ذلك فجاز له التوكيل فيه كالبيع فان فوض اليه اختيار قاض جاز ولا يجوز له اختيار نفسه ولا والده ولا ولده كما لو وكله-	5024	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5397	true	-7872178254100928630	0	249	0	1280	1531	300	ان شاء الله تعالي لانه يجوز ان يستخلف في البلدة التي هو فيها فيكون فيها قاضيان فجاز ان يكون فيها قاضيان اصليان ولان الغرض فصل الخصومات وايصال الحق الي مستحقه وهذا يحصل فاشبه القاضي --------ولانه يجوز للقاضي ان يستخلف خليفتين في موضع واحد فالامام اولي لان توليته اقوي وقولهم يفضي الي ايقاف الحكومات غير صحيح فان كل حاكم يحكم باجتهاده بين المتخاصمين اليه وليس للاخر الاعتراض عليه ولا نقض حكمه فيما خالف اجتهاده فصل واذا قال الامام من نظر في الحكم من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد الولاية لمن نظر لانه علقها علي شرط ولم يعين بالولاية احدا منهم ويحتمل ان تنعقد الولاية لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اميركم زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة علي شرط فكذلك ولاية الحكم وان قال وليت فلانا وفلانا فايهما نظر فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن نظر منهم لانه عقد الولاية لهما جميعا فصل ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه خلافا لان الله تعالي قال فاحكم بين الناس بالحق ص 26 والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلده علي هذا الشرط بطل الشرط وفي فساد التولية وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع فصل وان فوض الامام الي انسان تولية القضاء جاز لانه يجوز ان يتولي ذلك فجاز له التوكيل فيه كالبيع وان فوض اليه اختيار قاض جاز ولا يجوز له اختيار نفسه ولا والده ولا ولده كما لو وكله	5397	-2103381291632225016	829	1598.5	665	1288	64.36335754394531	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5025	false	-1177611806762338654	0	34	0	174	1491	300	في الصدقة بمال لم يجز له اخذه ولا دفعه الي هذين ويحتمل ان- يجوز له اختيارهما اذا كانا صالحين للولاية لانهما يدخلان في عموم من اذن له في الاختيار منه مع اهليتهما -اشبها الاجانب	5025	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5397	true	-7872178254100928630	249	283	1280	1455	1531	300	في الصدقة بما- لم يجز له اخذه ولا دفعه الي هذين ويحتمل انه يجوز له اختيارهما اذا كانا صالحين للولاية لانهما يدخلان في عموم من اذن له في الاختيار منه مع اهليتهما فاشبها الاجانب	5397	-2103381291632225016	173	331.0	139	176	98.29545593261719	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5027	false	-1758765471903389277	0	86	0	438	1559	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر لانه علقها علي شرط ولم يعين بالولاية احدا منهم ويحتمل ان تنعقد-------- لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال -------زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذلك ولاية الحكم مسالة وان قال وليت فلانا وفلانا ف---من نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن ينظر منهما لانه عقد الولاية لهما جميعا فصل	5027	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5397	true	-7872178254100928630	76	154	414	817	1531	300	الامام من نظر في الحكم----------------- من فلان وفلان ف-------------قد وليته لم تنعقد الولاية لمن -نظر لانه علقها علي شرط ولم يعين بالولاية احدا منهم ويحتمل ان تنعقد الولاية لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اميركم زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة علي --------شرط فكذلك ولاية الحكم------ وان قال وليت فلانا وفلانا فايهما نظر------ فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن -نظر منهم- لانه عقد الولاية لهما جميعا فصل	5397	-2103381291632225016	377	670.0	301	456	82.6754379272461	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5032	false	-4312587807495604170	4	140	20	698	1470	300	واذا تحاكم رجلان الي رجل----------------------------- يصلح للقضاء وحكماه بينهما جاز ذلك ونفذ حكمه عليهما وبهذا قال ابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما لا يلزمه-- حكمه الا بتراضيهما لان حكمه انما يلزم بالرضي به فلا يكون الرضي الا بعد المعرفة بحكمه ولنا ما روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حكم بين اثنين تراضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم ولان عمر وابيا تحاكما الي زيد وحاكم عمر اعرابيا الي شريح قبل ان يوليه القضاء وتحاكم عثمان وطلحة الي	5032	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5398	true	-3999078331898604309	162	300	816	1510	1510	300	واذا تحاكم رجلان الي رجل حكماه بينهما ورضياه وكان ممن يصلح للقضاء فحكم-- بينهما جاز ذلك ونفذ حكمه عليهما وبهذا قال ابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما لا يلزمهما حكمه الا بتراضيهما لان حكمه انما يلزم بالرضا به ولا يكون الرضا الا بعد المعرفة بحكمه ولنا ما روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم ورضي علي الفريقان قال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال من حكم بين اثنين تراضيا به -لم يعدل بينهما فهو ملعون ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم ولان عمر-وابيا تحاكما الي زيد وحاكم عمر اعرابيا الي شريح قبل ان يوليه------- وتحاكم عثمان وطلحة الي-	5398	-2103381291632225016	656	1254.5	524	710	92.39436340332031	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5044	false	-4110947666434302167	148	289	784	1501	1552	300	بعض خلفاءه او بعض رعيته فان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي --يهوديا الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم وان عرضت حكومة لوالديه او ولده او من لا تقبل شهادته له ففيه وجهان احدهما لا يجوز له الحكم فيها بنفسه وان حكم--- لم ينفذ ح-----------------------------------------------------------------كمه له كنفسه والثاني ينفذ حكمه اختاره ابو بكر وهو قول ابي يوسف وابن المنذر وابي ثور لانه حكم لغيره اشبه الاجانب وعلي القول الاول متي عرضت لهءلاء حكومة حكم بينهم الامام او حاكم اخر او بعض خلفاءه فان كانت الحكومة بين والديه او ولديه او والده وولده لم يجز--- الحكم بينهما علي احد الوجهين لانه لا تقبل شهادته لاحدهما علي الاخر فلم يجز الحكم بينهما كما لو كان خصمه اجنبيا وفي الاخر يجوز وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانهما سواء عنده فارتفعت تهمة الميل فاشبها الاجنبيين فصل	5044	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5398	true	-3999078331898604309	6	162	28	816	1510	300	بعض خلفاءه او بعض رعيته فان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم رجلا عراقيا الي شريح وحاكم علي اليهودي- الي شريح وحاكم عثمان طلحة الي جبير بن مطعم فان عرضت حكومة لوالديه او ولده او من لا تقبل شهادته له ففيه وجهان احدهما لا يجوز له الحكم فيها بنفسه وان حكم له لم ينفذ حكمه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لانه لا تقبل شهادته له فلم ينفذ حكمه له كنفسه والثاني ينفذ حكمه اختاره ابو بكر وهو قول ابي يوسف وابن المنذر وابي ثور لانه حكم لغيره اشبه الاجانب وعلي القول الاول متي عرضت لهءلاء حكومة حكم بينهم الامام او حاكم اخر او بعض خلفاءه فان كانت الخصومة بين والديه او ولديه او والده وولده لم يجز له الحكم بينهما علي احد الوجهين لانه لا تقبل شهادته لاحدهما علي الاخر فلم يجز الحكم بينهما كما لو كان خصمه اجنبيا وفي الاخر يجوز وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه-ا سواء عنده فارتفعت تهمة الميل فاشبها الاجنبيين فصل	5398	-2103381291632225016	712	1384.5	571	790	90.12657928466797	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5032	false	-4312587807495604170	140	300	698	1470	1470	300	جبير بن مطعم ولم يكونوا قضاة فان قيل فعمر وعثمان كانا امامين فاذا ردا الحكم الي رجل صار قاضيا قلنا لم ينقل عنهما الا الرضا بتحكيمه خاصة وبهذا لا يعتبر قاضيا وما ذكروه يبطل بما اذا رضي بتصرف وكيله فانه يلزمه قبل المعرفة به اذا ثبت هذا فانه لا يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض فيه حكم من له ولاية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة للحاكم نقضه اذا خالف رايه لان هذا عقد في حق الحاكم فملك فسخه كالعقد الموقوف في حقه ولنا ان هذا حكم صحيح لازم فلم يجز فسخه لمخالفة ر-ايه كحكم من له ولاية وما ذكروه لا يص--ح فان حكمه لازم للخصمين فكيف يكون موقوفا ولو كان كذلك لملك فسخه وان لم يخالف رايه ولا نسلم الوقوف في العقود اذا ثبت هذا فان لكل واحد من الخصمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لانه لا يثبت الا برضاه فاشبه ما لو رجع عن التوكيل قبل التصرف وان رجع بعد شروعه ففيه وجهان احدهما له ذلك-	5032	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5399	true	-2343556661290997920	0	159	0	771	1510	300	جبير--- مطعم ولم يكونوا قضاة فان قيل فعمر وعثمان كانا امامين فاذا ردا الحكم الي رجل صار قاضيا قلنا لم ينقل عنهما الا الرضا بتحكيمه خاصة وبهذا لا ي-صير قاضيا وما ذكروه يبطل بما اذا رضي بتصرف وكيله فانه يلزمه قبل المعرفة به اذا ثبت هذا فانه لا يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض ب-ه حكم من له ولاية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة للحاكم نقضه اذا خالف رايه لان هذا عقد في حق الحاكم فملك فسخه كالعقد الموقوف في حقه ولنا ان هذا حكم صحيح لازم فلم يجز فسخه لمخالفته رايه كحكم من له ولاية وما ذكروه غير صحيح فان حكمه لازم للخصمين فكيف يكون موقوفا ولو كان كذلك لملك فسخه وان لم يخالف رايه ولا نسلم الوقوف في العقود اذا ثبت هذا فان لكل واحد من الخصمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لانه لا يثبت الا برضاه فاشبه ما لو رجع عن التوكيل قبل التصرف وان رجع بعد شروعه ففيه وجهان احدهما له ذلك	5399	-2103381291632225016	757	1478.5	601	776	97.55154418945312	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5033	false	2644146601138869833	0	116	0	626	1564	300	لان الحكم لم يتم اشبه قبل الشروع والثاني ليس له ذلك لانه يءدي الي ان كل واحد منهما اذا راي من الحكم ما-لا يوافقه رجع فبطل المقصود به واختلف اصحابنا فيمن يجوز فيه التحكيم فقال ابو الخطاب ظاهر كلام احمد ان تحكيمه يجوز في كل ما يتحاكم فيه الخصمان قياسا علي قاضي الامام وقال القاضي -يجوز حكم--------ه في الاموال خاصة فاما----------- النكاح واللعان والقذف والقصاص فلا يجوز التحكيم فيها لان لهذه الاحكام مزية علي غيرها فاختص حاكم الامام بالنظر فيها كالحدود وذكر صاحب المحرر فيها روايتين------------------------------ ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين واذا كتب هذا القاضي بما حكم به كتابا الي قاض من قضاة المسلمين لزمه قبوله وتنفيذ كتابه لانه حاكم نافذ الاحكام فلزم قبول كتابه كحاكم الامام	5033	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5399	true	-2343556661290997920	159	258	771	1291	1510	300	لان الحكم لم يتم اشبه قبل الشروع والثاني ليس له ذلك لانه يءدي الي ان كل واحد منهما اذا راي من الحكم ما لا يوافقه رجع فبطل المقصود به فصل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي وينفذ حكم من حكماه في جميع الاحكام الي اربعة اشياء النكاح واللعان والقذف والقصاص---------------------- لان لهذه الاحكام مزية علي غيرها فاختص الا-----مام بالنظر فيها وناءبه يقوم مقامه وقال ابو الخطاب ظاهر كلام احمد انه ينفذ حكمه فيها ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين واذا كتب هذا القاضي بما حكم به كتابا الي قاض من قضاة المسلمين لزمه قبوله وتنفيذ كتابه لانه حاكم نافذ الاحكام فلزم قبول كتابه كحاكم الامام	5399	-2103381291632225016	409	721.0	328	677	60.41358947753906	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5084	false	5395433092583392497	196	229	1021	1199	1543	300	من ادعي حقا علي غاءب في بلد اخر وطلب من الحاكم سماع البينة والحكم بها عليه فعلي الحاكم اجابته اذا كملت الشرو-ط وبهذا قال ابن شبرمة ومالك والشافعي والاوزاعي والليث وسوار وابو عبيد	5084	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5399	true	-2343556661290997920	269	300	1345	1510	1510	300	من ادعي حقا علي غاءب في بلد اخر وطلب من الحاكم سماع البينة والحكم بها عليه فعلي الحاكم اجابته اذا كملت الشراءط وبهذا قال---- شبرمة ومالك--------- والاوزاعي والليث وسوار وابو عبيد-	5399	-2103381291632225016	163	305.5	133	179	91.06145477294922	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5084	false	5395433092583392497	229	300	1199	1543	1543	300	واسحاق وابن المنذر وكان شريح لا يري القضاء علي الغاءب وعن احمد مثله وبه قال ابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة واصحابه وروي ذلك عن القاسم والشعبي الا ان ابا حنيفة قال اذا كان له خصم حاضر من وكيل او شفيع جاز الحكم عليه واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعل -اذا تقاضي اليك رجلان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر فانك تدري بما تقضي-	5084	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5400	true	6908607690571771964	0	71	0	346	1489	300	واسحاق وابن المنذر فكان شريح لا يري القضاء علي الغاءب وعن احمد مثله وبه قال ابن ابي ليلي والثوري وابو حنيفة واصحابه وروي ذلك عن القاسم والشعبي الا ان ابا حنيفة قال اذا كان له خصم حاضر من وكيل او شفيع جاز الحكم عليه واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي اذا تقاضي اليك رجلان فلا تقض للاول حتي تسمع كلام الاخر فانك تدري بما تقضي	5400	-2103381291632225016	342	675.0	273	346	98.84393310546875	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5085	false	6023394890819574397	0	182	0	921	1553	300	قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولانه قضاء لاحد الخصمين وحده فلم يجز كما لو كان الاخر في البلد ولانه يجوز ان يكون الغاءب مما يبطل البينة ويقدح فيها فلم يجز الحكم عليه ولنا ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه ففضي عليه لها ولم يكن حاضرا ولان هذا ب---ينة مسموعة وعادلة فجاز الحكم بها كما لو كان الخصم حا------------------------------------------------------------------------------ضرا يقدم عليه اذا كان غاءبا كسماع البينة واما حديثهم فنقول به اذا تقاضي اليه رجلان لم يجز الحكم قبل سماع كلامهما وهذا يقتضي ان يكونا حاضرين ويفارق الحاضر الغاءب فان البينة لا تسمع علي حاضر الا بحضرته والغاءب بخلافه وقد ناقض ابو حنيفة اصله فقال اذا جاءت امراة فادعت ان لها زوجا غاءبا وله مال في يد رجل وتحتاج الي النفقة فاعترف لها بذلك فان الحاكم يقضي عليه بالنفقة ولو ادعي---- علي حاضر انه اشتري من غاءب ما فيه شفعة واقام بينة بذلك حكم--- بالبيع والاخذ بالشفعة ولو مات المدعي عليه فحضر بعض ورثته او حضر وكيل الغاءب واقام المدعي بينة----- حكم له بما ادعاه	5085	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5400	true	6908607690571771964	71	272	346	1353	1489	300	قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولانه قضاء لاحد الخصمين وحده فلم يجز كما لو كان الاخر في البلد ولانه يجوز ان يكون للغاءب -ما يبطل البينة ويقدح فيها فلم يجز الحكم عليه ولنا ان هندا قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحسح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه فقضي -----لها ولم يكن حاضرا ولان هذا له بينة مسموعة -عادلة فجاز الحكم بها كما لو كان الخصم حاضرا وقد وافقنا ابو حنيفة في سماع البينة ولان ما تاخر عن سءال المدعي اذا كان حاضرا يقدم عليه اذا كان غاءبا كسماع البينة واما حديثهم فنقول به اذا تقاضي اليه رجلان لم يجز الحكم قبل سماع كلامهما وهذا يقتضي ان يكونا حاضرين ويفارق الحاضر الغاءب فان البينة لا تسمع علي حاضر الا بحضرته والغاءب بخلافه وقد ناقض ابو حنيفة اصله فقال اذا جاءت امراة فادعت ان لها زوجا غاءبا وله مال في يد رجل وتحتاج الي النفقة فاعترف لها بذلك فان الحاكم يقضي عليه بالنفقة ولو ادعي رجل علي حاضر انه اشتري من غاءب ما فيه شفعة واقام بينة بذلك حكم له بالبيع والاخذ بالشفعة ولو مات المدعي عليه فحضر بعض ورثته او حضر وكيل الغاءب واقام المدعي بينة بذلك حكم له بما ادعاه	5400	-2103381291632225016	910	1773.5	729	1014	89.74359130859375	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5086	false	4181622081606669014	267	300	1358	1503	1503	300	فصل ظاهر كلام احمد-- انه اذا قضي علي الغاءب بعين سلمت الي المدعي وان قضي عليه بدين ووجد له مال احذ منه فانه قال في رواية حرب في رجل اقام بينة ان له-	5086	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5401	true	5085717389312241742	219	252	1128	1276	1505	300	فصل ظاهر كلام الخرقي انه اذا قضي علي الغاءب بعين سلمت الي المدعي وان قضي عليه بدين ووجد له مال وفي منه فانه قال في رواية حرب في رجل اقام بينة ان له	5401	-2103381291632225016	139	261.5	107	148	93.9189224243164	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5086	false	4181622081606669014	29	143	134	737	1503	300	قامت -------علي غاءب او غير مكلف كالصبي والمجنون لم يستحلف المدعي مع يمينه في اشهر الروايتين لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلم تجب اليمين معها كما لو كانت علي حاضرة و-------الثانية يستحلف معها وقو---ل الشافعي لانه يجوز ان يكون استوفي ما قامت به البينة او ملكه العين التي قامت بها البينة ولو كان حاضرا فادعي ذلك لوجبت اليمين فاذا تعذر ذلك منه لغيبته او عدم تكليفه يجب ان يقوم الحاكم مقامه فيما يمكن دعواه ولان الحاكم مامور بالاحتياط في حق الصبي والمجنون والغاءب لان كل ولاحد منهم لا يعبر عن نفسه وهذا من الاحتياط والاولي ظاهر المذهب مسالة ثم اذا قدم---- الغاءب	5086	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5401	true	5085717389312241742	111	228	557	1172	1505	300	قامت البينة علي غاءب او غير مكلف كالصبي والمجنون لم يستحلف المدعي مع بينته في اشهر الروايتين لقول النبي---- صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولانها بينة عادلة فلم تجب اليمين معها كما لو كانت علي حاضر والرواية الثانية يستحلف معها وهو قول الشافعي لانه يجوز ان يكون استوفي ما قامت به البينة او ملكه العين التي قامت بها البينة ولو كان حاضرا فادعي ذلك لوجبت اليمين فاذا تعذر ذلك منه لغيبته او عدم تكليفه يجب ان يقوم الحاكم مقامه فيما يمكن دعواه ولان الحاكم مامور بالاحتياط في حق الصبي والمجنون والغاءب لان كل و-احد منهم لا يعبر عن نفسه وهذا من الاحتياط فصل---- ظاهر كلام الخرقي انه اذا قضي علي الغاءب	5401	-2103381291632225016	563	1055.5	453	624	90.22435760498047	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5087	false	7729551626351489619	0	47	0	228	1501	300	سهما من ضيعة في ايدي قوم فتواروا عنه يقسم عليهم شهدوا او غابوا ويدفع الي هذا حقه ولانه -ثبت حقه بالبينة فيسلم اليه كما لو كان خصمه حاضرا ويحتمل ا--لا يدفع اليه شء حتي يقيم كفيلا انه متي حضر خصمه وابطل دعواه فعليه ضمان ما اخذه لءلا	5087	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5401	true	5085717389312241742	252	300	1276	1505	1505	300	سهما من ضيعة في ايدي قوم فتواروا عنه يقسم عليهم شهدوا او غابوا ويدفع الي هذا حقه -لانه يثبت حقه بالبينة فيسلم اليه كما لو كان خصمه حاضرا ويحتمل ان لا يدفع اليه شء حتي يقيم كفيلا انه متي حضر خصمه وابطل دعواه فعليه ضمان ما اخذه لءلا-	5401	-2103381291632225016	226	431.5	180	231	97.83549499511719	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5087	false	7729551626351489619	47	300	228	1501	1501	300	ياخذ المدعي ما حكم له به ثم ياتي خصمه فيبطل حجته او يقيم بينة بالقضاء والابراء او يملك العين التي قامت بها البينة بعد ذهاب المدعي------- او موته فيضيع مال المدعي عليه وظاهر كلام احمد الاول فانه قال في رجل عنده دابة مسروقة فقال هي عندي وديعة اذا اقيمت البينة انها له تدفع الي الذي اقام البينة حتي يجء صاحب الوديعة فيثبت مسالة وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس لم تسمع البينة حتي يحضر فان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين وفي الاخري لا تسمع حتي يحضر فان ابي بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر وجملة ذلك ان الحاضر في البلد او قريبا منه اذا لم يمتنع من الحض-ر -لم يحكم عليه قبل حضوره في قول اكثر اهل العلم ول---اصحاب الشافع---ي وجه ----انه يقضي عليه في غيبته لانه غاءب اشبه الغاءب البعي--د ولنا انه امكن سءا---------------------------------------------------------------------------------------له فان امتنع من الحضور او تواري فظاهر كلام احمد جواز القضاء عليه لما ذكرنا عنه في رواية حرب وروي عنه ابو طالب في رجل وجد غلامه عند رجل فاقام البينة انه غلامه فقال الذي عنده الغلام اودعني هذا رجل فقال احمد اهل المدينة يقضون علي الغاءب ويقولون انه لهذا الذي اقام البينة وهو مذهب حسن واهل البصرة يقضون علي غاءب يسمونه الاعذار وهو اذا ادعي علي رجل الفا واقام ب--ينة فاختفي المدعي عليه يرسل الي بابه فينادي الرسول ثلاثا فان جاء والا فقد اعذروا اليه فهذا يقوي قول اهل المدينة وهو مذهب حسن -قد ذكر الشريف ابو-	5087	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5402	true	6508887759929244992	0	219	0	1106	1527	300	ياخذ المدعي ما حكم له به ثم ياتي خصمه فيبطل حجته او يقيم بينة بالقضاء والابراء او يملك------ التي قامت بها البينة بعد ذهاب المدعي وغيبته او موته فيضيع مال المدعي عليه وظاهر كلام احمد الاول فانه قال في رجل عنده دابة مسروقة فقال هي عندي وديعة اذا اقيمت البينة انها له تدفع الي الذي اقام البينة حتي يجء صاحب الوديعة فيثبت فصل فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاضر في البلد او قريب م-نه اذا لم يم-نع من الحضور فلا يقضي عليه قبل حضوره في قول اكثر اهل العلم وقال اصحاب الشافعي في وجه لهم انه يقضي عليه في غيبته لانه غاءب اشبه الغاءب عن البلد ولنا انه امكن سءاله فلم يجز الحكم عليه قبل سءاله كحاضر مجلس الحاكم ويفارق الغاءب البعيد فانه لا يمكن سءاله فان امتنع من الحضور او تواري فظاهر كلام احمد جواز القضاء عليه لما ذكرنا عنه في رواية حرب وروي عنه ابو طالب في رجل وجد غلامه عند رجل فاقام البينة انه غلامه فقال الذي عنده الغلام اودعني هذا رجل فقال احمد اهل المدينة يقضون علي الغاءب -يقولون انه لهذا الذي اقام البينة وهو مذهب حسن واهل البصرة يقضون علي غاءب يسمونه الاعذار وهو اذا ادعي علي رجل الفا واقام البينة فاختفي المدعي عليه يرسل الي بابه فينادي الرسول ثلاثا فان جاء والا -قد اعذروا اليه فهذا يقوي قول اهل المدينة وهو معني حسن وقد ذكر الشريف ابو	5402	-2103381291632225016	970	1830.5	776	1385	70.03610229492188	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5088	false	-6756972600036601030	0	30	0	158	1492	300	جعفر وابو الخطاب انه يقضي ع-ي الغاءب المم-نع وهو مذهب الشافعي لانه تعذر حضوره وسءاله فجاز القضاء عليه كالغاءب البعيد بل هو- اولي لان البعيد معذور وهذا لا عذر له	5088	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5402	true	6508887759929244992	219	249	1106	1266	1527	300	جعفر وابو الخطاب انه يقضي علي الغاءب الممتنع وهو قول- الشافعي لانه تعذر حضوره وسءاله فجاز القضاء عليه كالغاءب البعيد بل هذا اولي لان البعيد معذور وهذا لا عذر له	5402	-2103381291632225016	153	282.0	123	161	95.03105926513672	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5110	false	-4851687165628018200	45	88	232	465	1562	300	القسمة قسمة الاملاك جاءزة والاصل في القسمة قول الله تعالي ونيتهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر ---------وقوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي الاية ---وقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	5110	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5402	true	6508887759929244992	257	300	1303	1527	1527	300	القس-----مة ---------------الاصل في القسمة قول الله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر 28 وقوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي النساء 8 وقول النبي صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة-	5402	-2103381291632225016	206	378.0	168	245	84.08163452148438	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5110	false	-4851687165628018200	88	300	465	1562	1562	300	وقسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر-------------------- وكان يقسم الغناءم واجمعت الامة علي جواز القسمة ولان بالناس حاجة الي القسمة ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف علي ايثاره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي مسالة وهو نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر ورد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصعة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه لا يمكن قسمته بلاجزا والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز لان الحق لهم لا يخرج عنهم وقد رضوا بقسمته وهذا جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع لا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع وجملة ذلك ان -------------------------------------------------------------------------------الشريكين والشركاء في شء---- ربعا كان او غيره والربع هو العقار من الدور ونحوها اذا طلبها من الحاكم ان يقسمه بينهما اجابهما اليه وان لم يثبت عنده ملكهما وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ان كان عقارا نسبوه الي ميراث لم يقسمه حتي يثبت الموت والورثة لان الميراث باق علي حكم ملك الميت فلا يقسمه احتياطا للميت و----ما عدا العقار يقسمه وان كان ميراثا لانه يثوي ويهلك وقسمته تحفظه وكذلك العقار الذي لا ينسب الي الميراث وظاهر قول الشافعي انه لا يقسم عقارا كان او غيره ما لم يثبت ملكهما لان قسمه بقولهم لو دفع بعد ذلك الي حاكم اخر سهل ----ان يجعله-	5110	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5403	true	4809007538570404330	0	179	0	917	1564	300	وقسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي ثمانية عشر سهما وكان يقسم الغناءم واجمعت الامة علي جواز القسمة ولان بالناس حاجة الي القسمة ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف علي ايثاره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي مسالة قال واذا اتاه شريكان في ربع او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه فسالاه ان يقسمه بينهما قسمه واثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القضية بذ----لك ان قسمه اياه بينهما كان علي اقرارهما لا عن بينة شهدت لهما بملكهما اذا ثبت هذا فان الشريكين في ا------ي شء كان ربعا---- او غيره والربع هو العقار من الدور ونحوها اذا طلب-ا من الحاكم ان يقسمه بينهما اجابهما اليه وان لم يثبت عنده ملكهما وبهذا قال ابو يوسف ومحمد وقال-ابو حنيفة ان كان عقارا نسبوه الي ميراث لم يقسمه حتي يثبت الموت والورثة لان الميراث باق علي حكم ملك الميت فلا يقسمه احتياطا للميت واما ما عدا العقار يقسمه وان كان ميراثا لانه يبور ويهلك وقسمته تحفظه وكذ-ا العقار الذي لا ينسب الي الميراث وظاهر قول الشافعي انه لا يقسم عقارا كان او غيره ما لم يثبت ملكهما لان قسمه بقولهم لو رفع بعد ذلك الي حاكم اخر يستسهله ان يجعله	5403	-2103381291632225016	726	1317.0	583	1209	60.04962921142578	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5111	false	-1747986963188371482	0	87	0	433	1514	300	حكما لهم ولعله ان يكون لغيرهم ولنا ان اليد تدل علي الملك ولا منازع لهم فيثبت لهم من طريق الظاهر ولهذا يجوز لهم التصرف فيه ويجوز شراءه منهم واتهابه واستءجاره وما ذكره الشافعي يندفع اذا ثبت في القص-ة اني قسمته بينهم باقرارهم لا عن بينة شهدت لهم انه ملكهم وكل ذي حجة علي حجته وما ذكره ابو حنيفة لا يصح لان الظاهر تملكهم ولا حق للميت فيه الا ان يكون عليه دين وما ظهر والاصل عدمه ولهذا اكتفينا به في غير العقار وفيما لم ينسبوه الي الميراث	5111	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5403	true	4809007538570404330	179	263	917	1340	1564	300	حكما لهم ولعله ي---كون لغيرهم ولنا ان اليد تدل علي الملك ولا منازع لهم فيثبت لهم من طريق الظاهر ولهذا يجوز لهم التصرف---- ويجوز شراءه منهم واتهابه واستءجاره وما ذكره الشافعي يندفع اذا ثبت في القضية اني قسمته بينهم باقرارهم لا عن بينة شهدت لهم بملك---هم وكل ذي حجة علي حجته وما ذكره ابو حنيفة لا يصح لان الظاهر -ملكهم ولا حق للميت فيه الا ان يظهر عليه دين وما ظهر والاصل عدمه ولهذا اكتفينا به في غير العقار وفيما لم ينسبوه الي الميراث	5403	-2103381291632225016	413	800.5	329	434	95.16129302978516	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5119	false	2095710743695176035	0	24	0	145	1576	300	مع اختلافها يدل علي جواز----- ما لا يختلف بطريق التنبيه وسواء في ذلك الحبوب والثمار والنورة والاشنان والحديد والرصاص ونحوها من الجامدات والعصير والخل	5119	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5403	true	4809007538570404330	275	300	1415	1564	1564	300	مع اختلافها يدل علي جواز قسمة ما لا يختلف بطريق التنبيه وسواء في ذلك الحبوب والثمار والنورة والاشنان والحديد والرصاص ونحوها من الجمادات والعصير والخل-	5403	-2103381291632225016	142	270.0	119	150	94.66666412353516	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5114	false	5255063301189474045	39	247	204	1260	1551	300	قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر الاخ-----------------------------------------------ر عليه وقال القاضي يجبر اما اذا اتفقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القسمة --جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم الغناءم يوم بدر و----------يوم خيبر ويوم حنين وهي تشتمل علي اجناس--- المال وسواء اتفقا علي قسمة كل جنس بينهما او اتفقا علي قسمتها اعيانا بالقيمة وان طلب احدهما قسمة كل نوع علي ح--------------------------------------------------------------------دته ان ا-مكن وان طلب احدهما القسمة وابي الاخر وكان مما لا تمكن قسمته الا باخذ عوض من ----غير جنسه او قطع ثوب في قطعه نقص او كسر اناء او رد عوض لم يجبر الممتنع وان امكن قسمة كل نوع علي حدته من غير ضرر ولا رد عوض فقال القاضي يجبر الممتنع وهو ظاهر مذهب الشافعي و---قال ابو الخطاب لا اعرف في هذا عن امامنا رحمه الله رواية ويحتمل ان لا يجبر الممتنع عليه وهو قول -بن خيران من اصحاب الشافعي لان هذا انما يقسم اعيانا بالقيمة فلم يجبر الممتنع عليه كما لا يجبر علي قسمة الدور بان ياخذ هذا دارا وهذا دارا -كالجنسين المختلفين ووجه الاول ان الجنس الواحد كالدار الواحدة وليس اختلاف الجنس او احد في القيمة باكثر من اختلاف قيمة الدار الكبيرة والقرية العظيمة فان ارض القرية تختلف لا سيما اذا كانت ذات اشجار مختلفة وار-ض متنوعة والدار ذات بيوت واسعة وضيقة وحديثة وقديمة ثم هذا الاختلاف لا يمنع الاجبار	5114	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5404	true	465682160218277200	41	300	221	1531	1531	300	قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر الممتنع لان هذا بيع نوع بنوع اخر فليس بقسمة فلم يجبر عليه كغير الشريك فان تراضي--------ا عليه جاز وكان بيعا يعتبر فيه التقابض قبل التفرق فيما يعتبر التقابض فيه وساءر شروط البيع فصل فان كان بينهما ثياب او حيوان او اواني او خشب او عمد او احجار فاتفق علي --قسمتها جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم الغناءم يوم بدر ويوم حنين ويوم خيبر---------- وهي تشتمل علي اجناس من المال وس-اء اتفقا علي قسمة كل جنس بينهما او------ علي قسمتها اعيانا بالقيمة وان طلب احدهما قسمة كل نوع علي حدته وطلب الاخر قسمته اعيانا بالقيمة قدم قول من طلب قسمة كل نوع علي حدته اذا امكن وان طلب احدهما القسمة وابي الاخر وكان مما لا يمكن قسمته الا باخذ عوض عنه من غير جنسه او قطع ثوب في قطعه نقص او كسر اناء او رد عوض لم يجبر الممتنع وان امكن قسمة كل نوع علي حدته من غير ضرر ولا رد عوض فقال القاضي يجبر الممتنع وهو ظاهر مذهب الشافعي وهو قول ابي الخطاب لا اعرف في هذا عن امامنا---------- رواية ويحتمل ان لا يجبر الممتنع----- وهو قول ابن خيران من اصحاب الشافعي لان هذا انما يقسم اعيانا بالقيمة فلم يجبر الممتنع عليه كما لا يجبر علي قسمة الدور بان ياخذ هذا دارا وهذا دارا وكالجنسين المختلفين ووجه الاول ان الجنس الواحد كالدار الواحدة وليس اختلاف الجنس الواحد في القيمة باكثر من اختلاف قيمة الدار الكبيرة والقرية العظيمة فان ارض القرية تختلف--- سيما اذا كانت ذات اشجار مختلفة واراض متنوعة والدار ذات بيوت واسعة وضيقة وحديثة وقديمة ثم هذا الاختلاف لم يمنع الاجبار-	5404	-2103381291632225016	978	1810.0	785	1356	72.12389373779297	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5119	false	2095710743695176035	24	102	145	559	1576	300	واللبن والعسل والسمن والدبس والزيت والرب ونحوها من الماءعات وسواء قلنا ان القسمة بيع او افراز حق لان بيعه جاءز وافرازه جاءز فان كان فيها انواع كحنطة وشعير وتمر وزبيب فطلب احدهما قسمها كل نوع علي حدته اجبر الممتنع وان طلب قسمها اعيانا-------- لم يجبر الممتنع لان هذا بيع نوع بنوع اخر وليس بقسمة فلم يجبر عليه كغير الشريك فان تراضيا عليه جاز وكان بيعا يعتبر ل-ه التقابض قبل التفرق فيما يعتبر التقابض فيه وساءر شروط البيع فصل	5119	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5404	true	465682160218277200	0	79	0	423	1531	300	واللبن والعسل والسمن والدبس والزيت والرب ونحوها من الماءعات وسواء قلنا ان القسمة بيع او افراز حق لان بيعه جاءز وافرازه جاءز فان كان فيها انواع كحنطة وشعير وتمر وزبيب فطلب احدهما قسمها كل نوع علي حدته اجبر الممتنع وان طلب قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر الممتنع لان هذا بيع نوع بنوع اخر فليس بقسمة فلم يجبر عليه كغير الشريك فان تراضيا عليه جاز وكان بيعا يعتبر فيه التقابض قبل التفرق فيما يعتبر التقابض فيه وساءر شروط البيع فصل	5404	-2103381291632225016	412	808.5	334	423	97.39952850341797	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5114	false	5255063301189474045	247	300	1260	1551	1551	300	علي القسمة كذلك الجنس الواحد وفارق الدور فانه امكن قسمة كل دار علي حدتها وه--هنا لا يمكن قسمة كل ثوب منها اثوابا- علي حدته فان كانت الثياب انواعا كالحرير والقطن والكتان فهي كالاجناس فكذلك ساءر الم--ال والحيوان كغيره من الاموال ويقسم النوع الواحد منه وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة-	5114	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5405	true	-4586502786008297817	0	55	0	297	1545	300	علي القسمة كذلك الجنس الواحد وفارق الدور فانه امكن قسمة كل دار علي حدتها وها هنا لا يمكن قسمة كل ثوم منها او اناء علي حدته وان كانت الثياب انواعا كالحرير والقطن والكتان فهي كالاجناس وكذلك ساءر الاموال والحيوان كغيره من الاموال ويقسم النوع الواحد منه وبه قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة	5405	-2103381291632225016	284	540.0	232	297	95.62289428710938	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5115	false	-5948098089221943728	0	55	0	308	1498	300	لا يقسم الرقيق قسم- اجبار لان------- منافعه تختلف ويقصد منه العقل والدين والفطنة وذلك لا يقع فيه التعديل ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم جزا العبيد الذين اعتقهم الانصاري في مرضه ثلاثة اجزاء ولانه نوع حيوان يدخله التقويم فجازت قسمته كساءر الحيوان وما ذكروه غير صحيح لان القيمة تجمع ذلك وتعد-له كساءر الاشياء المختلفة	5115	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5405	true	-4586502786008297817	55	111	297	607	1545	300	لا يقسم الرقيق قسمة اجبار لانه تختلف منافعه------ ويقصد منه العقل والدين والفطنة وذلك لا يقع فيه التعديل ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم جزا العبيد الذين اعتقهم الانصاري في مرضه ثلاثة اجزاء ولانه نوع حيوان يدخله التقويم فجازت قسمته كساءر الحيوان وما ذكر-ه غير صحيح لان القيمة تجمع ذلك وتعد له كساءر الاشياء المختلفة	5405	-2103381291632225016	301	571.5	247	317	94.95268249511719	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5120	false	7567879681143170919	59	242	310	1204	1502	300	افراز حق احدهما م-------------ن الاخر وليست بيعا وهذا احد قولي الشافعي وف----ي الاخر هي بيع وحكي ذلك عن ابي عبد الله بن بطة لانه يبدل نصيبه من احد السهمين بنصيب صاحبه من السهم الاخر وهذا حقيقة البيع ولنا انها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا يجب فيها --شفعة وي----------------لزم باخراج القرعة ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولانها تنفرد عن البيع باسمها واحكامه- فلم تكن بيعا كساءر العقود وفاءدة الخلاف انها اذا لم تكن بيعا جازت قسمة الثمار خرصا والمكيل وزنا والموزون كيلا والتفرق قبل القبض فيما يشترط فيه القبض في البيع ---------اذا حلف لا يبيع فقسم لم يحنث واذا كان العقار او بعضه وقفا جازت --قسمته وان قلنا هي بيع انعكست هذه الاحكام هذا اذا خلت من الرد فان كان فيها رد عوض فهي بيع لان صاحب الرد يبدل المال عوضا عما حصل له من مال شريكه وهذا هو البيع فان فعلا ذلك في وقف لم يجز لان بيعه غير جاءز وان كان ب-----------عضه طلقا وبعضه وقفا والرد من صاحب الطلق لم يجز لانه يشتري بعض الوقف وان كان من اهل الوقف جاز لانهم يشترون بعض	5120	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5405	true	-4586502786008297817	113	300	619	1545	1545	300	افراز حق وتمييز احد النصيبين من الاخر وليست بيعا وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر هي بيع وحكي ----عن ابي عبد الله بن بطة لانه يبدل نصيبه من احد السهمين بنصيب صاحبه من السهم الاخر وهذا حقيقة البيع ولنا انها لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها الشفعة ويدخلها الاجبار وتلزم باخراج القرعة ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولانها تنفرد عن البيع باسمها واحكامها فلم تكن بيعا كساءر العقود وفاءدة الخلاف انها اذا لم تكن بيعا جازت قسمة الثمار خرصا والمكيل وزنا والموزون كيلا والتفرق قبل القبض فيما يعتبر فيه القبض في البيع ولا يحنث اذا حلف لا يبيع بها--------- واذا كان العقار او نصفه وقفا جازت القسمة -وان قلنا هي بيع انعكست هذه الاحكام هذا اذا خلت من الرد فان كان فيها رد عوض فهي بيع لان صاحب الرد يبذل المال عوضا عما حصل له من مال شريكه وهذا هو البيع فان فعلا ذلك في وقف لم يجز لان بيعه غير جاءز وان كان بعضه وقفا وبعضه طلقا----------- والرد من صاحب الطلق لم يجز لانه يشتري بعض الوقف فان كان من اهل الوقف جاز لانهم يشترون بعض-	5405	-2103381291632225016	846	1591.5	670	952	88.86554718017578	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5119	false	2095710743695176035	102	280	559	1467	1576	300	اذا طلب احد الشركاء القسمة وامتنع بعض الشركاء في الارض والدور ونحوهما مما ذكرنا اجبر الممتنع علي القسمة ب--------------ثلاثة شروط احدها ان يثبت عند الحاكم ملكهم- ببينة لان في الاجبار عليها----- حكما علي الممتنع منه-ا فلا يثبت الا بما يثبت به الملك لخصمه بخلاف حالة الرضاء فانه لا يحكم علي احدهما انما يقسم بقولهما ورضاهما الشرط الثاني ا--لا يكون فيها ضرر فان كان فيها ضرر لم يجبر الممتنع لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار رواه ابن ماجة-------------------------- وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ا--لا ضرر ولا ضرار الشرط الثالث ان يمكن تعديل السهام من غير شء يجعل معها فان لم ي-كن ذلك لم يجبر الممتنع لانها تصير بيعا والبيع لا يجبر عليه احد المتبايعين ومثال ذلك ارض قيمتها ماءة فيها شجرة --وبءر يساوي ماءتين فاذا جعلت الارض سهما كانت الثلث فيحتاج ان يجعل معها خمسون يردها عليه- من لم تخرج له البءر او الشجرة ليكونا نصفين متساويين فهذه فيها بيع الا تري ان اخذ الارض قد باع نصيبه من الشجرة وال--بءر بالثمن الذي اخذه والبيع لا يجبر عليه لقول	5119	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5406	true	-1984205432553165802	113	300	597	1532	1532	300	اذا طلب احد-----هما القسمة فامتنع الاخر لم يخل من حالين احدهما يجبر المم-----------------تنع علي القسمة وذلك اذا اجتمع ثلاثة شروط احدها ان يثبت عند الحاكم ملكهما ببينة لان في الاجبار علي القسمة حكما علي الممتنع منهما فلا يثبت الا بما يثبت به الملك لخصمه بخلاف حالة الرضي- فانه لا يحكم علي احدهما انما يقسم بقولهما ورضاهما الشرط الثاني ان لا يكون فيها ضرر فان كان فيها ضرر لم يجبر الممتنع لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار رواه ابن ماجه ورواه مالك في موطءه مرسلا وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان لا ضرر ولا ضرار الشرط الثالث ان يمكن تعديل السهام من غير شء يجعل معها فان لم يمكن ذلك لم يجبر الممتنع لانها تصير بيعا والبيع لا يجبر عليه احد المتبايعين ومثال ذلك ارض قيمتها ماءة فيها شجرة او بءر تساوي ماءتين فاذ- جعلت الارض سهما كان- الثلث فيحتاج ان يجعل معها خمسين يردها عليها من لم يخرج له البءر او الشجرة ليكونا نصفين متساويين فهذه فيها بيع الا تري ان اخذ الارض قد باع نصيبه من الشجرة او البءر بالثمن الذي اخذه والبيع لا يجبر عليه لقول-	5406	-2103381291632225016	828	1516.5	662	966	85.71428680419922	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5111	false	-1747986963188371482	266	300	1341	1514	1514	300	اختلفت الرواية في الضرر المانع من القسمة ففي قول الخرقي -هو ما لا يمكن احدهما معه الانتفاع------- بنصيبه مفردا فيما كان ينتفع به مع الشركة مثل ان تكون بينهما دار صغيرة اذا قسمت اصاب-	5111	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5407	true	383704840867481345	73	106	391	557	1534	300	اختلفوا------- في الضرر المانع من القسمة ففي قول الخرقي وهو ما لا يمكن------- معه --انتفاع احدهما بنصيبه مفردا فيما كان ينتفع به مع الشركة مثل ان تكون بينهما دار صغيرة اذا قسمت اصاب	5407	-2103381291632225016	155	270.0	124	182	85.16483306884766	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5112	false	-1603692777099677411	0	167	0	841	1505	300	كل واحد منهما موضعا ضيقا لا ينتفع به ولو امكن ان ينتفع به في شء غير ا-------------------------لدار- لم يجبر علي القسمة ايضا لانه ضرر يجري مجري الاتلاف و------الرواية الاخري ان المانع من القسمة هو ان ينقص قيمة نصيب احدهما بالقسمة عن حال الشركة سواء انتفعوا به مقسوما او لم ينتفعوا -قال القاضي هذا ظاهر كلام احمد لانه قال في رواية الميموني اذا قال بعضهم يقسم وبعضهم لا يقسم فان كان فيه نقصان من ثمنه بيع واعطي ال-ثمن فاعتبر نقصان الثمن وهذا الظاهر من كلام الشافعي لان نقص قيمته ضرر والضرر منفي شرعا وقال مالك يجبر الممتنع وان استضر قياسا علي ما لا ضرر فيه ولا يصح لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار من المسند ولان في قسمته ضررا فلم يجبر عليه كقسمة الجوهرة بكسرها ولان في قسمته اضاعة الم-ال وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولا يصح القياس علي ما لا ضرر فيه لما بينهما من الفرق مسالة وان كان الضرر علي احدهما---------- دون الاخر كرجلين----------- لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع------------ صاحب	5112	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5407	true	383704840867481345	106	278	557	1426	1534	300	كل واحد منهما موضعا ضيقا لا ينتفع به ولو امكن ان ينتفع به في شء غير الدار ولا يمكن ان ينتفع به دارا لم يجبر علي القسمة ايضا لانه ضرر يجري مجري الاتلاف وعن احمد رواية --اخري ان المانع---------- هو ان تنقص قيمة نصيب احدهما بالقسمة عن حال الشركة سواء انتفعوا به مقسوما او لم ينتفعوا وقال-القاضي هذا ظاهر كلام احمد لانه قال في رواية الميموني اذا قال بعضهم يقسم وبعضهم لا يقسم فان كان فيه نقصان من ثمنه بيع واعطوا الثمن فاعتبر نقصان الثمن وهذا --ظاهر كل---ام الشافعي لان نقص قيمته ضرر والضرر منفي شرعا وقال مالك يجبر الممتنع وان استضر قياسا علي ما لا ضرر فيه ولا يصح لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار---------- ولان في قسمته ضررا فلم يجبر عليه كقسمة الجوهرة بكسرها ولان في قسمته اضاعته للمال وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاع-----ته ولا يصح القياس علي ما لا ضرر فيه لما بينهما من الفرق فان ------كان احد الشريكين يستضر بالقسمة دون الاخر كرجلين بينهما دار لاحدهما ثلثاها- وللاخر ثلثها فاذا قسماها استضر صاحب	5407	-2103381291632225016	756	1391.5	602	909	83.16831970214844	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5120	false	7567879681143170919	0	54	0	281	1502	300	ازالة ضرر الشركة عنهما وحصول النفع لهما لان نصيب كل واحد منهما اذا تميز كان له ان يتصرف فيه بحسب اختياره ويتمكن من احداث الغراس والبناء فيه------------ والاجارة والعارية ولا يمكنه ذلك مع الاشتراك فوجب ان لا يجبر الاخر عليه لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار و------------قد اختلف-- في الضرر المانع من القسمة	5120	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5407	true	383704840867481345	22	79	121	425	1534	300	ازالة ضرر الشركة عنهما وحصول النفع لهما لان نصيب كل واحد منهما اذا تميز كان له ان يتصرف فيه بحسب اختياره ويتمكن من احداث الغراس والبناء والزرع والساقية والاجارة والعارية ولا يمكنه ذلك مع الاشتراك فوجب ان--- يجبر الاخر عليه لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار اذا ثبت هذا فقد اختلفوا في الضرر المانع من القسمة	5407	-2103381291632225016	274	514.5	221	307	89.25081634521484	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5112	false	-1603692777099677411	205	299	1036	1500	1505	300	لم يجبر الاخر------ ذكره ابو الخطاب وهو ظاهر كلام احمد في رواية حنبل قال كل قسمة فيها ضرر لا اري قسمه-ا وهذا قول ابن ابي ليلي وابي ثور وقال القاضي يجبر الاخر عليها وهو قول الشافعي واهل العراق لانه طلب افراد نصيبه الذي لا يستضر بتم-يزه فوجبت اجابته اليه كما لو كانا لا يستضران بالقسمة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانها قسمة ي--ضر بها صاحبه فلم يجبره عليها كما لو استضرا معا ولان فيه اضاعة المال وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته واذا حرم عليه	5112	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5408	true	-836315317184078363	0	94	0	472	1474	300	لم يجبر الاخر عليها ذكره ابو الخطاب وهو ظاهر كلام احمد في رواية حنبل قال كل قسمة فيها ضرر لا اري قسمتها وهذا قول ابن ابي ليلي وابي ثور وقال-القاضي يجبر الاخر عليها وهو قول الشافعي واهل العراق لانه طلب افراد نصيبه الذي لا يستضر بتمييزه فوجبت اجابته اليه كما لو كانا لا يستضران بالقسمة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانها قسمة يستضر بها صاحبه فلم يجبر- عليها كما لو استضرا معا ولان فيه اضاعة المال وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته واذا حرم عليه	5408	-2103381291632225016	461	891.0	368	474	97.25738525390625	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5113	false	8981890230220291516	0	207	0	1002	1483	300	ماله فاضاعة- مال غيره اولي وقد روي عمرو بن جميع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تعصبة علي اهل الميراث الا ما حصل القسم قال ابو عبيدة هو ان يخلف شيءا اذا قسم كان فيه ضرر علي بعضهم او علي-- جميعهم ولاننا اتفقنا علي ان الضرر مانع من القسمة وان الضرر في حق احدهما مانع ولا يجوز ان يكون المانع هو ضرر الطالب لانه مرضي به من جهته فلا يجوز كونه مانعا كما لو تراضيا عليها مع ضررهما او ضرر احدهما فتعين الضرر من المانع في جهة المطلوب ولانه ضرر -غير مرضي به من جهة صاحبه فمنع القسمة كما لو استضرا معا فاما اذا طلب القسمة المستضر بها كصاحب الثلث في المسالة المفروضة اجبر الاخر عليها هذا مذهب ابي حنيفة ومالك لانه طلب دفع ضرر الشركة عنه بامر لا ضرر علي صاحبه فيه فاجبر عليه كما لا ضرر فيه يحققه ان ضرر الطالب مرضي به من جهته فسقط حكمه والاخر لا ضرر عليه فصارت كما لا ضرر فيه وذكر اصحابنا ان المذهب انه لا يجبر الممتنع ع-ن القسمة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولان طلب القسمة من المستضر سفه فلا تجب اجابته الي السفه قال الشريف متي كان احدهما يستضر لم تجب القسمة وقال ابو حنيفة متي كان احدهما ينتفع	5113	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5408	true	-836315317184078363	95	300	479	1474	1474	300	ماله فاضاعته مال غيره اولي وقد روي عمرو بن جميع عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تعصبه علي اهل الميراث الا ما حصل القسم قال ابو عبيدة هو ان يخلف شيءا اذا قسم كان فيه ضرر علي بعضهم او عليهم جميعا -ولاننا اتفقنا علي ان الضرر مانع من القسمة وان الضرر في حق احدهما مانع ولا يجوز ان يكون المانع هو ضرر الطالب لانه مرضي به من جهته فلا يجوز كونه مانعا كما لو تراضيا عليها مع ضررهما او ضرر احدهما فتعين الضرر الم---انع في جهة المطلوب ولانه ضرر اغير مرضي به من جهة صاحبه فمنع القسمة كما لو استضرا معا وا-----ن طلب القسمة المستضر بها كصاحب الثلث في المسالة المفروضة اجبر الاخر عليها هذا مذهب ابي حنيفة ومالك لانه سلب دفع ضرر الشركة عنه بامر لا ضرر علي صاحبه فيه فاجبر عليه كما لا ضرر فيه يحققه ان ضرر الطالب مرضي به من جهته فسقط حكمه والاخر لا ضرر عليه فصار- كما لا ضرر فيه وذكر اصحابنا ان المذهب انه لا يجبر الممتنع علي القسم- لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولان طلب القسمة من المستضر سفه فلا تجب اجابته الي السفه قال الشريف متي كان احدهما يستضر لم تجب القسمة وقال ابو حنيفة متي كان احدهما ينتفع-	5408	-2103381291632225016	979	1905.5	776	1007	97.21946716308594	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5113	false	8981890230220291516	200	300	966	1483	1483	300	وقال ابو حنيفة متي كان احدهما ينتفع بها و-------جبت وان استضر بها الغالب فعل- وجهين وقال مالك تجب علي كل حال فصل ولو كانت دار بين ثلاثة لاحدهم نصفها وللاخرين نصفها لكل واحد منهما ربعها فاذا قسمت استضر كل واحد منهما ولا يستضر صاحب النصف فطلب صاحب النصف القسمة وجبت اجابته لانه يمكن قسمتها نصفين من غير ضرر فيصير حقهما لهما دارا وله النصف فلا يستضر واحد منهما ويحتمل ا--لا تجب عليهما الاجابة لان كل واحد منهما يستضر بافراد نصيبه وان طلبا المقاسمة فامتنع صاحب النصف اجبر لانه لا ضرر علي واحد منهم وان طلبا افراد نصيب كل واحد منهما-	5113	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5409	true	-4538575089193005008	2	97	9	507	1598	300	وقال الشافعي ان ا--------------نتفع بها الطالب وجبت وان استضر بها الطالب فعلي وجهين وقال مالك تجب علي كل حا----ل ولو كانت دار بين ثلاثة لاحدهم نصفها وللاخرين نصفها لكل واحد منهما ربعها فاذا قسمت استضر كل واحد منهما ولا يستضر صاحب النصف فطلب صاحب النصف القسمة وجبت اجابته لانه يمكن قسمتها نصفين----------- فيصير حقهما لهما دارا وله النصف فلا يستضر -احد منهما ويحتمل ان لا تجب عليهما الاجابة لان كل واحد منهما يستضر بافراز نصيبه وان طلبا المقاسمة فامتنع صاحب النصف اجبر لانه لا ضرر علي واحد منهم وان طلبا افراز نصيب كل واحد منهما	5409	-2103381291632225016	473	886.5	383	528	89.58333587646484	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5114	false	5255063301189474045	0	27	0	142	1551	300	او طلب احدهما افراد نصيبه لم تجب القسمة علي قياس المذهب لانه اضرار بالطالب وسفه وعلي الوجه الذي ذكرناه تجب القسمة لان المطلوب منه لا ضرر عليه	5114	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5409	true	-4538575089193005008	97	124	507	648	1598	300	او طلب احدهما افراز نصيبه لم تجب القسمة علي قياس المذهب لانه اضرار بالطالب وسفه -علي الوجه الذي ذكرناه تجب القسمة لان المطلوب منه لا ضرر عليه	5409	-2103381291632225016	140	274.0	113	142	98.591552734375	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5116	false	-7360094411077893277	29	165	160	901	1616	300	اذا كانت دار بين اثنين سفلها وعلوها ف----طلبا قسمها نظرت فان طلب احدهما قسمة السفل والعلو بينهما ولا ضرر في ذلك اجبر الاخر عليه لان البناء في الارض يجري مجري الغرس -يتبعها في البيع والشفعة و--لو طلب قسمة ارض فيها غراس اجبر شريكه عليه كذلك البناء وان طلب احدهما جعل السفل لاحدهما والعلو للاخر ويقرع بينهما لم يجبر عليه الاخر لثلاثة معان احدهما ان العلو -تبع السفل ولهذا اذا بيعا ثبتت الشفعة فيهما واذا افرد العلو بالبيع لم تثبت الشفعة فيه------- واذا كان تبعا له لم يجعل المتبوع بينهما والتبع بينهما فيصير التبع اصلا الثاني ان السفل والعلو يجريان مجري الدارين المتلاصقتين لان كل واحد منهما يسكن منفردا ولو كان بين-هما دار-ن لم يكن لاحدهما المطالبة يجعل كل دار نصيبا كذلك ه-هنا الثالث ان صاحب القرار يملك قرارها وهواءها فاذا جعل السفل نصيبا للفرد صاحبه بالهواء	5116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5409	true	-4538575089193005008	161	300	852	1598	1598	300	اذا كانت دار بين اثنين سفلها وعلوها فاذا طلبا قسمها نظرت فان طلب احدهما قسمة السفل والعلو بينهما ولا ضرر في ذلك اجبر الاخر عليه لان البناء في الارض يجري مجري الغرس فيتبعها في البيع والشفعة ثم لو طلب قسمة ارض فيها غراس اجبر شريكه عليه كذلك البناء وان طلب احدهما جعل السفل لاحدهما والعلو للاخر ويقرع بينهما لم يجبر عليه الاخر لثلاثة معان احده-ا ان العلو يتبع للسفل ولهذا اذا بيعا تثبت الشفعة فيهما واذا افرد العلو بالبيع لم تثبت------- فيه الشفعة واذا كان تبعا له لم يجعل المتبوع سهما-- والتبع س--هما فيصير التبع اصلا الثاني ان السفل والعلو يجريان مجري الدارين المتلاصقتين لان كل واحد منهما يسكن منفردا ولو كان بيينهما داران لم يكن لاحدهما المطالبة بجعل كل دار نصيبا كذا ها هنا الثالث ان صاحب القرار يملك قرارها وهواءها فاذا جعل السفل نصيبا انفرد صاحبه بالهواء-	5409	-2103381291632225016	710	1341.5	577	759	93.54413604736328	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5116	false	-7360094411077893277	165	282	901	1513	1616	300	وليست هذه قسمة عادلة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقسم- الحاكم فيجعل ذراعا من السفل بذراعين من العلو وقال ابو يوسف ذراع بذراع وقال محمد يقسمها بالقيمة واحتجوا بانها دار واحدة فاذا قسمها علي ما يراه جاز كالتي لا علو لها ولنا ما ذكرناه من المعاني الثلاثة وفيها رد ما ذكروه وما يذكرونه من كيفية القسمة تحكم وبعضه يرد بعضا وان طلب احدهما قسمة العلو وحده او السفل وحده لم يجب اليه لان القسمة تراد للتمييز ومع بقاء الاشاعة لا يحصل التمييز وان طلب احدهما قسمة ال----------------علو منفردا والسفل منفردا لم يجب اليه لانه قد يحصل لكل واحد منهما علو سفل الاخر فيستضر كل واحد منهما ولا يتميز الحقان فصل وان- كان بينهما منافع---------- فطلب احدهما	5116	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5410	true	-2621737627402782248	0	120	0	618	1570	300	وليست هذه قسمة عادلة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يقسمه الحاكم -يجعل ذراعا من السفل بذراعين من العلو وقال ابو يوسف ذراع بذراع وقال محمد يقسمها بالقيمة واحتجوا بانها دار واحدة فاذا قسمها علي ما يراه جاز كالتي لا علو لها ولنا ما ذكرناه من المعاني الثلاثة وفيها رد ما ذكروه وما يذكرونه من كيفية القسمة تحكم وبعضه يرد بعضا وان طلب احدهما قسمة العلو وحده او السفل وحده لم يجب اليه لان القسمة تراد للتمييز ومع بقاء الاشاعة لا يحصل التمييز وان طلب------- قسمة السفل منفردا او العلو منف--------------ردا لم يجب اليه لانه قد يحصل لكل واحد منهما علو سفل الاخر فيستضر كل واحد منهما ولا يتميز الحقان فصل واذا كان بينهما دار او خان كبير فطلب احدهما	5410	-2103381291632225016	584	1114.0	470	640	91.25	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5123	false	3945400021839846666	210	300	1194	1676	1676	300	فصل -اذا كان بينهما دار او خان كبير فطلب احدهما قسمة ذلك ولا ضرر في قسمته اجبر الممتنع علي القسمة وتفرد بعض المساكن عن بعض وان كثرت المساكن وان كان بينهما داران او خانان او اكثر فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدار---------------ين ويجعل الباقي نصيبا للاخر لم يجبر الممتنع وبهذا قال الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يجبر اذا راي الحاكم ذلك فله فعله سواء تقاربتا او تفرقتا لانه انفع واعدل وقال مالك وان كانت- متجاورتين اجبر الممتنع من ذلك عليه لان المتجاورتين تتفاوت منفعتهما بخلاف المتباعدتين وقال ابو-	5123	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5410	true	-2621737627402782248	110	199	570	1055	1570	300	فصل واذا كان بينهما دار او خان كبير فطلب احدهما قسمة ذلك ولا ضرر في قسمته اجبر الممتنع علي القسمة وتفرد بعض المساكن عن بعض وان كثرت المساكن وان كان بينهما داران او خانان او اكثر فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدارين او احد الخانين ويجعل الباقي نصيبا------ لم يجبر الممتنع وبهذا قال-الشافعي وقال-ابو يوسف ومحمد -----اذا راي الحاكم ذلك فله فعله سواء تقاربتا او -فرقتا لانه انفع واعدل وقال مالك ان- كانتا متجاورتين اجبر الممتنع من ذلك عليه لان المتجاورتين تتقارب منفعتهما بخلاف المتباعدتين وقال ابو	5410	-2103381291632225016	462	872.5	377	500	92.4000015258789	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5124	false	-7627875635220440715	0	98	0	501	1593	300	حنيفة ان كانت احداهما احجزة الاخري اجبر-------- والا فلا لانهما يجريان مجري الدار الواحدة ولنا انه نقل حقه من عين الي عين اخري فلم يجبر عليه كالمتفرقتين عند مالك وكما لو لم تكن حجزتها عند ابي حنيفة وكما لو كانتا دارا او دكانا مع ابي يوسف ومحمد -الحكم في الدكاكين كالحكم في الدور و----لو كانت لهما عضاءد صغار لا يمكن قسمة كل واحدة منهما منفردة لم يجبر الممتنع من قسمتها عليها فصل وان كان-------- ارض واحدة تمكن قسمتها ويءخذ ف-يها الشروط التي ذكرناها اجبر الممتنع علي قسمتها سواء كانت فارغة او ذات شجر وبناء فان كان فيها نخل	5124	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5410	true	-2621737627402782248	199	300	1055	1570	1570	300	حنيفة ان كانت احداهما احجزة الاخري اجبر الممتنع والا فلا لانهما يجريان مجري الدار الواحدة ولنا انه نقل حقه من عين الي عين اخري فلم يجبر عليه كالمتفرق-ين علي م-لك وكما لو لم تكن حجة بها مع ابي حنيفة وكما لو كانتا دارا و--دكانا مع ابي يوسف ومحمد والحكم في الدكاكين كالحكم في الدور وكما لو كانت له-ا عضاءد صغار لا يمكن قسمة كل واحدة منهما منفردة لم يجبر الممتنع من قسم-ها عليها فصل فان كانت بينهما ارض واحدة يمكن قسمتها ويتحقق فيها الشروط التي ذكرناها اجبر الممتنع علي قسم-ها سواء كانت فارغة او ذات شجر وبناء فان كان فيها نخل-	5410	-2103381291632225016	475	869.0	381	523	90.82218170166016	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5124	false	-7627875635220440715	98	300	501	1593	1593	300	وكرم وشجر مختلف وبناء فطلب احدهما قسمة كل عين علي حدتها وطلب الاخر قسمة الجميع بالتعديل بالقيمة فقال ابو الخطاب تقسم كل عين علي حدتها وهو ظاهر كلام شيخنا في الكتاب المشروح وكذلك كل مقسوم اذا امكنت التسوية بين الشريكين في جيده ورديءه كان اولي ونحو هذا قال اصحاب الشافعي فمنهم قالوا اذا امكنت التسوية بين الشريكين في جيده ورديءه بان يكون الجيد في مقدمها والردء في مءخرها فاذا قسمناها صار لكل واحد من الجيد والردء مثل ما للاخر وجبت القسمة واجبر الممتنع عليها وان لم تمكن القسمة -----بان تكون العمارة والش--جر والجيد لا يمكن قسمته وحده وامكن التعديل بالقيمة عدلت بالقيمة واجبر الممتنع من القسمة عليها وقال الشافعي في احد القولين لا----- الممتنع من القسم- عليها وقالوا اذا كانت الارض ثلاثين جزء-ا قيمة عشر------ة منها كقيمة عشرين لم تجبر الممتنع من القسمة عليها لتعذر التساوي في الذرع ولانه لو كان حقلان متجاوران لم يجبر الممتنع من القسمة الا ب------------ان يجعل كل واحد منهما سهما كذا ه--هنا ولنا انه مكان واحد امكنت قسمته وتعديله من غير----------- ضرر ولا دعوض فوجبت قسمته كالدور ولان ما ذكروه يفضي الي منع وجوب القسمة في البساتين كلها والدور فانه لا يمكن تساوي الشجر وبناء الدور ومساكنها الا بالقيمة ولانه مكان لو بيع بعضه وجبت فيه الشفعة-	5124	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5411	true	94164102675555000	0	204	0	1091	1618	300	وكرم وشجر مختلف وبناء فطلب احدهما قسمة كل عين علي حدتها وطلب الاخر قسمة الجميع بالتعديل بالقيمة فقال ابو الخطاب تقسم كل عين علي حدتها-------------------------------------- وكذلك كل مقسوم اذا امكنت التسوية بين الشريكين في جيده ورديءه كان اولي ونحو هذا قال اصحاب الشافعي فانهم قالوا اذا امكنت التسوية بين الشريكين في جيده ورديءه بان يكون الجيد في مقدمها والردء في مءخرها فاذا قسمناها صار لكل واحد في الجيد والردء مثل ما للاخر وجبت القسمة واجبر الممتنع عليها وان لم تمكن القسمة هكذا بان تكون العمارة او الشجر والجيد لا تمكن قسمته وحده وامكن التعديل بالقيمة عدلت بالقيمة واجبر الممتنع من القسمة عليها وقال الشافعي في احد القولين لا يجبر الممتنع من القسمة عليها وقالوا اذا كانت الارض ثلاثين جريبا قيمة عشرة اجربة منها كقيمة عشرين لم يجبر الممتنع من القسمة عليها لتعذر التساوي في الزرع ولانه لو كان حقلان متجاوران لم يجبر الممتنع من القسمة اذا لم تمكن الا بان يجعل كل واحد منهما سهما كذا ها هنا ولنا انه مكان واحد امكنت قسمته وتعديله من غير رد عوض ولا ضرر--------- فوجبت قسمته كالدور ولان ما ذكروه يفضي الي منع وجوب القسمة في البساتين كلها والدور فانه لا يمكن تساوي الشجر وبناء الدور ومساكنها الا بالقيمة ولانه مكان لو بيع بعضه وجبت فيه الشفعة	5411	-2103381291632225016	1031	1963.5	839	1138	90.59754180908203	180	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5125	false	-2226513431687170794	0	96	0	525	1578	300	لشريك الباءع فوجبت قسمته كما لو امكنت التسوية ف-------اما ان- كان بستانان لكل واحد منهما طريق او حقلان او داران او دكانان متجاوران او متباعدان فطلب احد الشريكين قسمته بجعل كل واحد -منهما سهما لم يجبر الاخر علي هذا سواء كانا متساويين او مختلفين وهذا ظاهر مذهب الشافعي لانهما شيءان متميزان لو بيع احدهما لم تجب الشفعة فيه لمالك الاخر بخلاف البستان الواحد والارض الواحدة وان عظمت فانها اذا بيع بعضها وجبت الشفعة لمالك البعض الباقي والشفعة كالقسمة لان كل واحد منهما يراد لازالة ضرر الشركة ونقصان التصرف فما لا تجب قسمته لا تجب الشفعة فيه	5125	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5411	true	94164102675555000	204	300	1091	1618	1618	300	لشريك الباءع فوجبت قسمته كما لو امكنت التسوية بالزرع واما اذا كان بستانان لكل واحد منهما طريق او حقلان او داران او دكانان متجاوران او متباعدان فطلب احد الشريكين قسمته بجعل كل واحد بينهما----- لم يجبر الاخر علي هذا سواء كانا متساويين او مختلفين وهذا ظاهر مذهب الشافعي لانهما شيءان متميزان لو بيع احدهما لم تجب الشفعة فيه لمالك الاخر بخلاف البستان الواحد والارض الواحدة وان عظمت فانه -اذا بيع بعضها وجبت الشفعة لمالك البعض الباقي والشفعة كالقسمة لان كل واحد منهما يراد لازالة ضرر الشركة ونقصان التصرف فما لا تجب قسمته لا تجب الشفعة فيه-	5411	-2103381291632225016	514	993.5	421	534	96.25468444824219	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5117	false	-1687263781353269246	61	295	328	1548	1571	300	وان كان بينهما ارض ذات زرع فطلب احدهما قسمتها دون الزرع قسمت لانه لا ضرر في قسمها ويجبر الممتنع لان الزرع في الارض كالقماش في الدار فلم يمنع القسمة-------- وسواء خرج الزرع او كان بذرا لم يخرج فاذا قسماها بقي الزرع بينهما مشتركا كما لو باعا الارض لغيرهما وان طلب احدهما قسمة الزرع منفردا لم يجبر الاخر عليه لان القسمة لا بد فيها من تعديل المقسوم وتعديل الزرع بالسهام لا يمكن لانه يشترط بقاءه في الارض المشتركة مسالة وان طلب قسمتها مع الزرع لم يج-------------بر الاخر هكذا ذكره في الكتاب المشروح وهو قول الشافعي وذكر في كتابه المغني والكافي انه يجبر اذا كان الزرع قد خرج---------- لان الزرع كالشجر في الارض والقسمة افراز حق وليست بيعا وان قلنا هي بيع لم يجز -اذا اشتد الحب لانه يتضمن بيع السنبل بعضه ببعض ويحتمل الجواز لان السن-بل ه--هنا داخل تبعا للارض وليس ب--مقصود فاشبه بيع النخلة المثمرة بمثلها وقال الشافعي لا يجبر الممتنع من قسم-ها مع الزرع لان الزرع مودع في الارض للنقل عنها فلم تجب قسمته معها كالقماش فيها ولنا انه ثابت فيها للنماء والنفع فاشبه الغراس وفارق القماش فانه غير متصل بالدار ولا ضرر----- في نقله مسالة وان تراضوا عليه والزرع قصيل او قطن جاز لان الحق لهم لا يخرج عنهم وان كان------ بذرا او سنابل قد اشتد حبها ففيه وجهان احدهما لا يجوز في البذر لجهالته وكونه لا يمكن افرازه وهذا مذهب الشافعي والثاني يجوز لا-نه يدخل تبعا للارض فاشبه ----------اساسات الحيطان وكذلك	5117	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5412	true	-7752543058198525973	44	246	208	1283	1563	300	وان كان في-- الارض---- زرع فطلب احدهما قسمتها دون الزرع اجبر المم---------------------------تنع لان الزرع في الارض كالقماش في الدار فلم يمنع القسمة كالقماش وسواء خرج الزرع او كان بذرا لم يخرج فاذا قسماها بقي الزرع بينهما مشتركا كما لو باعا الارض لغيرهما وان طلب احدهما قسمة الزرع منفردا لم يجبر الاخر عليه لان القسمة لا بد فيها من تعديل المقسوم وتعديل الزرع بالسهام لا يمكن لانه يشترط بقاءه في الارض المشترك------ة وان طلب قسمتها مع الزرع وكان قدخرج جاز واجبر الممتنع عليه سواء-------------------------------------------------------------------------- كان قصيلا او اشتد الحب فيه لان الزرع كالشجر في الارض والقسمة افراز حق وليست بيعا وان قلنا هي بيع لم يجبر اذا اشتد الحب لانه يتضمن بيع السنبل بعضه ببعض ويحتمل الجواز لان السنابل ها هنا دخلت تبعا للارض فليست المقصود فاشبه بيع النخلة المثمرة بمثلها وقال الشافعي لا يجبر الممتنع من قسمتها مع الزرع لان الزرع مودع في الارض للنقل عنها فلم تجب قسمته معها كالقماش فيها ولنا انه نابت فيها للنماء والنفع فاشبه الغراس وفارق القماش فانه غير متصل بالدار ولا ضرر عليه في -----------------------------------------------------------------------نقله وان كان الزرع بذرا في الارض فقال اصحابن------------------ا لا تجوز قسمته--- لجهالته وكونه لا يمكن افرازه وهذا مذهب الشافعي ويحتمل الجواز لانه يدخل تبعا للارض فلا تضر جهالته كاساسات الحيطان وكذلك	5412	-2103381291632225016	922	1657.5	740	1280	72.03125	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5125	false	-2226513431687170794	136	180	714	938	1578	300	وان كان صغير------ا فصل اذا كان- بينهما ارض قيمتها ماءة في احد جانبيها بءر قيمتها ماءة وفي الاخر شجرة قيمتها ماءة عدلت بالقيمة وجعلت البءر مع نصف الارض نصيبا والشجرة مع النصف نص------يبا فان كانت بين ثلاثة او اكثر نظرت في الارض فان كانت	5125	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5412	true	-7752543058198525973	254	300	1327	1563	1563	300	وان كان بذرا مجهولا فصل اذا كانت بينهما ارض قيمتها ماءة في احد جانبيها بءر قيمتها ماءة وفي الاخر شجرة قيمتها ماءة عدلت بالقيمة وجعلت البءر مع نصف الارض نصيبا والشجرة مع النصف الاخر نصيبا فان كانت بين ثلاثة او اكثر نظرت في الارض فان كانت-	5412	-2103381291632225016	217	409.0	174	237	91.5611801147461	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5125	false	-2226513431687170794	96	144	525	751	1578	300	فكذلك ما لا شفعة فيه لا تجب قسمته وعكس هذا ما تجب قسمته يجب فيه الشفعة وما تجب الشفعة فيه تجب قسمته ولانه لو بدا الصلاح في بعض البستان كان صلاحا لباقيه -ان كان كثيرا ولم يكن صلاحا لما جاوزه وان كان صغيرا فصل اذا كان بينهما ارض	5125	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5412	true	-7752543058198525973	0	48	0	225	1563	300	فكذلك ما لا شفعة فيه لا تجب قسمته وعكس هذا ما تجب قسمته تجب فيه الشفعة وما تجب الشفعة فيه تجب قسمته ولانه لو بدا الصلاح في بعض البستان كان صلاحا لباقيه وان كان كبيرا ولم يكن صلاحا لما جاوزه وان كان صغيرا فصل وان كان في-- الارض	5412	-2103381291632225016	216	413.5	169	227	95.15418243408203	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5121	false	4947482971775364630	215	268	1116	1427	1613	300	القسمة علي ضربين قسمة اجبار وقسمة تراض- وقسمة ------------الاجبار ما امكن التعديل فيها من غير رد ولا تخلو من اربعة اقسام احدهما ان تكون السهام متساوية وقيمة الاجزاء-------- متساوية الثاني ان تكون السهام متساوية وقيمة الاجزاء مختلفة الثالث ان تكون السهام مختلفة وقيمة الاجزاء مستاوية الرابع ان تكون السهام مختلفة والقيمة مختلفة فاما	5121	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5413	true	-9022328623384858204	243	300	1283	1611	1611	300	القسمة علي ضربين قسمة اجبار وقسمة تراضي وقد ذكرنا ان قسمة الاجبار ما امكن التعديل فيها من غير رد ولا تخلو من اربعة اقسام احده-ا ان تكون السهام متساوية وقيمة --اجزاء المقسوم متساوية الثاني ان تكون السهام متساوية وقيمة الاجزاء مختلفة الثالث ان تكون السهام مختلفة وقيمة الاجزاء متساوية الرابع ان تكون السهام مختلفة والقيمة مختلفة فاما-	5413	-2103381291632225016	301	568.5	250	332	90.66265106201172	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5125	false	-2226513431687170794	180	300	938	1578	1578	300	قيمتها ماءة او اقل لم تجب القسمة لانها اذا كانت اقل لم يمكن التعديل الا بقسمة البءر او الشجرة وذلك مما لا تجب قسمته وان كانت قيمتها ماءة فجعلناها سهما والش------------جرة سهما لم يحصل مع البءر والشجرة شء من الارض فتصير هذه كقسمة الشجر وحده وقسمة ذلك وحده ليست قسمة اجبار وان كانت الارض كثيرة القيمة بحيث ياخذ بعض الشركاء سهامهم منها ويبقي منها شء مع البءر والشجرة وجبت القسمة ومثاله ان تكون قيمة الارض ماءتين وخمسين فتجعل-- ماءة وخمسين سهما ويصير الي البءر ما قيمته خمسون والي الشجرة مثل ذلك فتصير ثلاثة سهام متساوية وفي كل سهم جزء من اجزاء الارض فتجب القسمة حينءذ وكذلك لو كانوا اربعة وقيمة الارض اربعماءة وجبت القسمة لاننا نجعل ثل-ثماءة منها سهمين وماءة-	5125	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5413	true	-9022328623384858204	0	121	0	653	1611	300	قيمتها ماءة او اقل لم تجب القسمة لانها اذا كانت اقل لم يمكن التعديل الا بقسمة البءر --والشجرة وذلك مما لا تجب قسمته وان كانت قيمتها ماءة فجعلناها سهما والبءر سهما والشجرة سهما لم يحصل مع البءر والشجرة شء من الارض فيصير هذا كقسمة الشجر وحده وقسمة ذلك وحده ليست قسمة اجبار وان كانت الارض كبيرة القيمة بحيث ياخذ بعض الشركاء سهامهم منها ويبقي منها شء مع البءر والشجرة وجبت القسمة ومثاله ان تكون قيمة الارض ماءتين وخمسين فيجعلها ماءة وخمسين سهما ويضم- الي البءر ما قيمته خمسون والي الشجرة مثل ذلك فتصير ثلاثة سهام متساوية وفي كل سهم جزء من اجزاء الارض فتجب القسمة حينءذ وكذلك لو كانوا اربعة وقيمة الارض اربعماءة وجبت القسمة لاننا نجعل ثلاثماءة منها سهمين وماءة	5413	-2103381291632225016	629	1218.0	511	656	95.88414764404297	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5126	false	3546595651093987888	0	70	0	376	1585	300	مع البءر والشجرة سهمين فتعدلت السهام ولو كانت الارض لاثنين فارادا قسمة البءر وال-------------------------------------------------------------------شجر دون الارض لم تكن قسمة اجبار ولو ق--سماها بشجرها كانت قسمة اجبار لان الشجر يدخل تبعا للارض فيصير الجميع كالشء الواحد ولهذا تجب فيه الشفعة اذا بيع شء من الارض بشجره واذا قسم ذلك دون الارض صار اصلا في القسمة ليس بتابع لشء واحد فيصير كاعيان مفردة من الدور والدكاكين الم-فرقة ولهذا لا تجب فيه الشفعة	5126	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5413	true	-9022328623384858204	121	204	653	1098	1611	300	مع البءر والشجرة سهمين فتعدلت السهام ولو كانت الارض لاثنين فاراد- قسمة البءر والشجرة دون الارض لم تكن قسمة اجبار وهكذا الارض ذات الشجر اذا اقتسم الشجر دون الارض لم تكن قسمة اجبار ولو اقتسماها بشجرها كانت قسمة اجبار لان الشجر يدخل تبعا للارض فيصير الجميع كالشء الواحد ولهذا تجب فيه الشفعة اذا بيع شء من الارض بشجرة واذا قسم ذلك دون الارض صار اصلا في القسمة ليس بتابع لشء واحد فيصير كاعيان مفردة من الدور والدكاكين المتفرقة ولهذا لا تجب فيه الشفعة	5413	-2103381291632225016	373	707.5	303	446	83.63228607177734	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5121	false	4947482971775364630	268	300	1427	1613	1613	300	الاول فمثل ارض بين ستة لكل واحد منهم سدسها وقيمة اجزاء الارض متساوية فهذه تعدلها بالمساحة ستة اجزاء متساوية لانه يلزم من تعديلها بالمساحة تعديلها بالقيمة لتساوي اجزاءها في القيمة ثم يقرع-	5121	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5414	true	-2560044852257192347	0	32	0	187	1553	300	الاول فمثل ارض بين ستة لكل واحد منهم سدسها وقيمة اجزاء الارض متساوية فهذه تعدلها بالمساحة ستة اجزاء متساوية لانه يلزم من تعديلها بالمساحة تعديلها بالقيمة لتساوي اجزاءها في القيمة ثم يقرع	5414	-2103381291632225016	186	367.0	155	187	99.46524047851562	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5122	false	8405598760950917731	0	263	0	1350	1564	300	بينهم وكيفما اقرع بينهم جاز في ظاهر كلام احمد فانه قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا لو اقرع بالحصي او غيرها جاز واختار اصحابنا في القرعة ان يكتب رقاعا متساوية بعدد السهام وهو ه--هنا مخير بين ان يخرج ال-سهام علي الاسماء --او يخر-ج الاسماء علي ال-سهام فان اخرج الاسماء علي السهام كتب في كل رقعة اسم واحد من الشركاء وتترك في بنادق------- شمع او طين متساوية القدر والوزن وتترك في حجر رجل لم يحضر القسمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها كان ذلك السهم لمن خرج اسمه في البندقة ثم يخرج -----علي سهم اخر كذلك حتي يبقي الاخير فيتعين لمن بقي وان اختار اخراج السهام علي الاسماء في ----الرقاع اسماء السهام فيكتب في رقعة الاول مما يلي جهة كذا وفي الاخر- الثاني حتي يكتب الستة ثم يخرج القرعة علي واحد بعينه فيكون له السهم الذي في الرقعة ويفعل ذلك حتي يبقي الاخير فيتعين لمن بقي وذكر ابو بكر ان البنادق تجعل طينا وتطرح في ماء ويعين واحدا فاي البنادق انحل الطين عنها وخرجت رقعتها علي الماء فهي له وكذلك الثاني والثالث وما بعده فان خرج اثنان معا اعيد الاقراع والاول اولي واسهل القسم الثاني ان تكون السهام متفقة والقيمة مختلفة فان الارض تعدل بالقيمة وتجعل ستة اسهم متساوية القيمة ويفعل في اخراج السهام مثل الذي قبله سواء لا فرق بينهما الا ان التعديل ثم بالسهام وه--هنا بالقيمة القسم الثالث ان تكون القيمة متساوية والسهام مختلفة ك---ارض بين ثلاثة لاحدهم	5122	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5414	true	-2560044852257192347	32	299	187	1548	1553	300	بينهم وكيفما اقرع بينهم جاز في ظاهر كلام احمد فانه قال في رواية ابي داود ان شاء رقاعا وان شاء خواتيم يطرح ذلك في حجر من لم يحضر ويكون لكل واحد خاتم معين ثم يقال اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا لو اقرع بالحصا او غيره -جاز واختار اصحابنا في القرعة ان يكتب رقاعا متساوية بعدد السهام وهو ها هنا مخير بين ان يخرج الاسماء علي ال-سهام وبين اخراج ال-سهام علي الاسماء فان اخرج الاسماء علي السهام كتب في كل رقعة اسم واحد من الشركاء وتترك في بنادق طين او شمع------- متساوية القدر والوزن ويترك في حجر -من لم يحضر القسمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها كان ذلك السهم لمن خرج اسمه في البندقة ثم يخرج اخري علي سهم اخر كذلك حتي يبقي الاخير فيتعين لمن بقي وان اختار اخراج السهام علي الاسماء كتب في الرقاع اسماء السهام فيكتب في رقعة الاول مما يلي جهة كذا وفي --اخري الثاني حتي يكتب الستة ثم يخرج الرقعة علي واحد بعينه فيكون له السهم الذي في الرقعة ويفعل ذلك حتي يبقي الاخير فيتعين لمن بقي وذكر ابو بكر ان البنادق تجعل طينا وتطرح في ماء ويعين واحد- فاي البنادق انحل الطين عنها وخرجت رقعتها علي الماء فهي له وكذلك الثاني والثالث وما بعده فان خرج اثنان---- اعيد الاقراع والاول اولي واسهل القسم الثاني ان تكون السهام متفقة والقيمة مختلفة فان الارض تعدل بالقيمة وتجعل ستة اسهم متساوية القيمة ويفعل في اخراج السهام مثل الذي قبله سواء لا فرق بينهما الا ان التعديل تم بالسهام وها هنا بالقيمة القسم الثالث ان تكون القيمة متساوية والسهام مختلفة مثل ارض بين ثلاثة لاحدهم	5414	-2103381291632225016	1309	2498.0	1051	1379	94.92385864257812	243	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5122	false	8405598760950917731	264	300	1356	1564	1564	300	وللاخر الثلث وللثالث السدس واجزاءها متساوية القيم- فانها تجعل سهاما بقدر اقلها وهو السدس فيجعل ستة اسهم ويعدل بالاجزاء ويكتب ثلاث رقاع باسماءهم وبخرج رقعة علي السهم الاول فان خرجت لصاحب السدس اخذه ثم يخرج اخري-	5122	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5415	true	-4194288267209585479	0	36	0	209	1675	300	وللاخر ثلثها وللاخر سدسها- واجزاءها متساوية القيمة فانها تجعل سهاما بقدر اقلها وهو السدس فتجعل ستة اسهم وتعدل بالاجزاء ويكتب ثلاث رقاع باسماءهم ويخرج رقعة علي السهم الاول فان خرجت لصاحب السدس اخذه ثم يخرج اخري	5415	-2103381291632225016	192	363.0	158	210	91.42857360839844	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5123	false	3945400021839846666	0	210	0	1194	1676	300	علي الثاني فان خرجت لصاحب الثلث اخذ الثاني والثالث وكانت الثلاثة الباقية لصاحب النصف بغير- قرعة وان خرجت القرعة الثانية لصاحب النصف اخذ الثاني والثالث والرابع وكان الخامس والسادس لصاحب الثلث وان خرجت القرعة الاولي لصاحب النصف اخذ الثلاثة الاول وتخرج الثانية علي الرابع فان خرجت لصحاب الثلث اخذه والذي يليه وكان السادس لصاحب السدس وان خرجت الثانية لصاحالب السدس اخذه واخذ الاخر الخامس والسادس وان خرجت الاولي لصاحب الثلث اخذ الاول والثاني ثم تخرج الثانية علي الثالث فان خرجت لصاحب النصف اخذ الثالث والرابع والخامس واخذ الاخر السادس فان خرجت الثانية لصاحب السدس اخذه واخذ صاحب النصف ما بقي وقيل يكيب ست ر-قاع باسم صاحب النصف ثلاث وباسم صاحب الثلث اثنان وباسم صاحب السدس واحدة وهذا لا فاءدة فيه فان المقصود خروج اسم صاحب النصف واذا كتب ثلاث رقاع حصل المقصود فاغني ولا يصح ان -كتب رقاعا باسماء السهام ويخرجها علي اسماء الملاك لانه اذا اخرج واحدة فيها السهم الثاني لصاحب افيسدس ثم اخرج اخري لصاحب النصف وال--ثلث فيه-ا السهم الاول احتاج ان ياخذ نصيبه متفرقا الستضر بذلك القسم الرابع اذا اختلفت السهام والقيمة فان القاسم يعدل السهام بالقيمة ويجعلها ستة اسهم متساوية القيم ثم يخرج الرقاع فيها الاسماء علي السهام كما ذكرنا في القسم الثالث سواء لا فضل بينهما الا ان التعديل ه--هنا بالقيم وفي التي قبلها بالمساحة	5123	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5415	true	-4194288267209585479	36	247	209	1402	1675	300	علي الثاني فان----- لصاحب الثلث اخذ الثاني والثالث وكانت الثلاثة الباقية لصاحب النصف بغيره قرعة وان خرجت القرعة الثانية لصاحب النصف اخذ الثاني والثالث والرابع وكان الخامس والسادس لصاحب الثلث وان خرجت القرعة الاولي لصاحب النصف اخذ الثلاثة الاول وتخرج الثانية علي الرابع فان خرجت لصاحب الثلث اخذه والذي يليه وكان السادس لصاحب السدس فان خرجت الثانية لصاح--ب السدس اخذه واخذ الاخر الخامس والسادس وان خرجت الاولي لصاحب الثلث اخذ الاول والثاني ثم يخرج الثانية علي الثالث فان خرجت لصاحب النصف اخذ الث-لث والرابع والخامس واخذ الاخر السادس وان خرجت الثانية لصاحب السدس اخذه واخذ صاحب النصف ما بقي وقيل تكتب ستة رقاع باسم صاحب النصف ثلاث وباسم صاحب الثلث اثنان وباسم صاحب السدس واحدة وهذا لا فاءدة فيه فان المقصود خروج اسم صاحب النصف واذا كتب ثلاث رقاع حصل المقصود فاغني ولا يصح ان يكتب رقاعا باسماء السهام ويخرجها علي اسماء الملاك لانه اذا اخرج واحدة فيها السهم الثاني لصاحب ال-سدس ثم اخرج اخري لصاحب النصف او الثلث فيهما السهم الاول احتاج ان ياخذ نصيبه متفرقا فيتضرر بذلك القسم الرابع اذا اختلفت السهام والقيمة فان القاسم يعدل السهام بالقيمة ويجعلها ستة اسهم متساوية القيم ثم يخرج الرقاع فيها الاسماء علي السهام كما ذكرنا في القسم الثالث سواء لا فصل بينهما الا ان التعديل ها هنا بالقيم وفي التي قبلها بالمساحة	5415	-2103381291632225016	1166	2271.5	958	1202	97.00498962402344	192	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5111	false	-1747986963188371482	181	245	880	1230	1514	300	وجهان احدهما تلزم------ كقسمة الاجبار لان القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه والثاني لا تلزم الا في البيع والبيع لا يلزم الا بالتراضي لا بالقرعة وانما القرعة فيه لتعري--ف الباءع من المشتري فاما ان تراضيا علي ان ياخذ كل واحد منهم------ا من السهمين بغير قرعة فانه يجوز لان الحق لهما -لا يخرج عنهما وكذلك لو خير احدهما صاحبه فاختار ويلزم ه--هنا بالتراضي والتفرق--- كما يلزم البيع	5111	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5416	true	6610285724374001201	25	90	144	502	1618	300	وجهان احدهما يلزمه ايضا كقسمة الاجبار لان القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه والثاني لا تلزم لانها ---بيع والبيع--- يلزم---- بالتراضي لا بالقرعة وانما القرعة ها هنا لنعرف الباءع من المشتري فاما ان تراضيا علي ان ياخذ كل واحد منهما واحدا من السهمين بغير قرعة فانه يجوز لان الحق لهما ولا يخرج عنهما وكذلك لو خير احدهما صاحبه فاختار ويلزم ها هنا بالتراضي و--تفرقهما كما يلزم البيع	5416	-2103381291632225016	322	579.0	263	370	87.02702331542969	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5121	false	4947482971775364630	0	36	0	193	1613	300	فكان علي صفة قاسم الحاكم في العدالة والمعرفة فهو كقاسم الحاكم في لزوم قسمته بالقرعة وان كان كافرا او فاسقا او جاهلا ---بالقسمة لم تلزم قسمته الا بتراضيهم- بها ويكون وجود------ه فيما يرجع الي لزوم القسمة	5121	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5416	true	6610285724374001201	139	177	770	973	1618	300	فكان علي صفة قاسم الحاكم في العدالة والمعرفة فهو كقاسم الحاكم في لزوم قسمته بالقرعة وان كان كافرا او فاسقا او غير عارف بالقسمة لم تلزم قسمته الا بتراضيهما بها ويكون وجوده كعدمه فيما يرجع الي لزوم القسمة	5416	-2103381291632225016	187	352.5	152	203	92.11822509765625	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5126	false	3546595651093987888	70	118	376	618	1585	300	فصل وعلي الامام ان يرزق القاسم من بيت المال لان هذا من المصالح وقد روي ان عليا رضي الله عنه اتخذ قاسما وجعل له رزقا من بيت المال فان لم يرزقه الامام قال الحاكم للمتقاسمين ادفعا الي ق--اسم اجرة ليقسم بينكما فان استاجره كل----- منهما باجر معلوم ليقسم	5126	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5416	true	6610285724374001201	251	300	1370	1618	1618	300	فصل وعلي الامام ان يرزق القاسم من بيت المال لان هذا من المصالح وقد روي ان عليا رضي الله عنه اتخذ قاسما وجعل له رزقا من بيت المال فان لم يرزقه الامام قال الحاكم للمتقاسمين ادفعا الي القاسم اجرة ليقسم بينكما فان استاجره كل واحد منهما باجر معلوم ليقسم-	5416	-2103381291632225016	240	464.5	193	249	96.38554382324219	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5126	false	3546595651093987888	118	296	618	1565	1585	300	نصيبه جاز وان استاجروه جميعا اجارة واحدة ليقسم بينهم------ باجر واحد معلوم لزم كل واحد منهم من الاجر بقدر نصيبه من المقسوم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون عليهم علي عدد رءوسهم لان عمله في نصيب احدهما مثل عمله في نصيب الاخر وسواء تساوت سهامهم او اختلفت فكان الاجر بينهم سواء ولنا ان اجر القسمة يتعلق بالملك فكان بينهم علي قدر الاملاك كنفقة العبد وما ذكروه لا يصح لان العمل في اكبر النصيبين اكثر الا تري ان المقسم اذا كان مكيلا او موزونا كان كيل الكثير اكثر عملا من كيل القليل وكذلك الوزن والذرع وعلي انه يبطل بالحافظ فان حفظ القليل والكثير سواء ويختلف اجره باختلاف المال فصل واجرة القسمة بينهما وان كان احدهما الطالب لها وبهذا قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة هي علي الطالب للقسمة لانها حق له ولنا ان الاجرة تجب بافراز الانصباء وهم سواء فيها -----فكانت الاجرة عليهما كما لو تراضوا عليها فصل قال الشيخ رحمه الله اذا ادعي بعضهم--------- غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي ي----------------------------------------راضيهم به لم يلتفت اليه وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي ال---بينة والا -	5126	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5417	true	-7613740772325998156	0	184	0	977	1560	300	نصيبه جاز وان استاجروه جميعا اجارة واحدة ليقسم بينهم الدار باجر واحد معلوم لزم كل واحد منهم من الاجر بقدر نصيبه من المقسوم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون عليهم علي عدد رءوسهم لان عمله في نصيب احدهما ---كعمله في نصيب الاخر س-واء تساوت سهامهم او اختلفت فكان الاجر بينهم سواء ولنا ان اجر القسمة يتعلق بالملك فكان بينهم علي قدر الاملاك كنفقة العبد وما ذكروه لا يصح لان العمل في اكبر النصيبين اكثر الا تري ان المقسوم لو كان مكيلا او موزونا كان كيل الكثير اكثر عملا من كيل القليل وكذلك الوزن والزرع وعلي ان- يبطل بالحافظ فان حفظ القليل والكثير سواء ويختلف اجره باختلاف المال فصل واجرة القسمة بينهما وان كان احدهما الطالب لها وبهذا قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة هي علي الطالب للقسمة لانها حق له ولنا ان الاجرة تجب بافراز الانصباء وهم----- فيها سواء فكانت الاجرة عليهما كما لو تراضوا عليها فصل و-------------------اذا ادعي احد المتقاسمين غلطا في القسمة وانه اعطي دون حقه نظرت فان كانت قسمته تلزم بالقرعة ولا تقف علي تراضيهما فالقول قول المدعي عليه مع يمينه ولا تقبل دعو-----ي المدعي الا ببينة عادلة	5417	-2103381291632225016	825	1525.5	669	1011	81.60237121582031	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5127	false	-3861327895805438809	26	171	135	886	1535	300	ادعي بعض المتقاسمين غلطا في القسمة وانه اعطي دون حقه وك--------انت قسمة ت-لزم بالقرعة من غير----- تراض منهم فالقول قول المدعي عليه مع يمينه ولا يقبل -قول المدعي الا ببين------ة فان اقام شاهدين عدليل نقضت القسمة واعيدت وان لم تقم بينة عادلة وطلب يمين شريكه انه لا فضل معه احلف له وانما قدمنا قول المدعي عليه لان الظاهر صحة القسمة واداء الامانة فيها وان كان- مما لا يلزم الا بالتراضي كالذي قسماها بانفسهما ونحوه لم تسمع دعوي ادعاء-- الغلط وهو الذي ذكره الاصحاب --وهو مذهب الشافعي لانه قد رضي بذلك ورضاءه بالزيادة في نصيب شريكه يلزمه قال شيخنا والصحيح عندي ان هذه كالتي قبلها وانه متي اقام البينة بالغلط نقضت القسمة لان ما ادعاه محتمل ثبت ببينة عادلة فاشبه ما لو اشهد علي نفسه بقبض الثمن او المسلم فيه ثم ادعي غلطا في كيل--------ه وقولهم ان حقه في الزيادة سقط برضاءه ممنوع فانه انما يسقط	5127	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5417	true	-7613740772325998156	151	299	801	1558	1560	300	ادعي احد المتقاسمين غلطا في القسمة وانه اعطي دون حقه نظرت فان كانت قسمته تلزم بالقرعة ولا تقف علي تراضيهما- فالقول قول المدعي عليه مع يمينه ولا تقبل دعوي المدعي الا ببينة عادلة فان اقام شاهدين عدلين نقضت القسمة واعيدت وان لم تكن بين------ة وطلب يمين شريكه انه لا فضل معه احلف له وانما قدمنا قول المدعي عليه لان الظاهر صحة القسمة واداء الامانة فيها وان كانت مما لا تلزم الا بالتراضي كالذي قسماه- بانفسهما ونحوه لم تسمع دعوي من ادعي الغلط هكذا قال -------اصحابنا وهو مذهب الشافعي لانه قد رضي بذلك ورضا-ه بالزيادة في نصيب شريكه تلزمه -----------الصحيح عندي ان هذه كالتي قبلها وانه متي اقام البينة بالغلط نقضت القسمة لان ما ادعاه محتمل ثبت ببينة عادلة فاشبه ما لو -شهد علي نفسه بقبض الثمن او المسلم فيه ثم ادعي غلطا في كيله او وزنه وقولهم ان حقه من الزيادة سقط برضاه لا يصح فانه انما يسقط	5417	-2103381291632225016	674	1214.0	539	785	85.85987091064453	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5127	false	-3861327895805438809	172	300	890	1535	1535	300	علمه اما اذا ظن---- اعطي حقه فرضي بناء علي هذا ثم بان له الغلط فلا يسقط به حق- كالثمن والمسلم فيه فانه لو قبض المسلم فيه بناء علي انه عشرة اقفزة- راضيا بذلك ثم تعين له ثمانية و--ادعي المسلم اليه انه غلط فاعطاه اثني عشر وثبت ذلك ببينة لم يسقط حق واحد منهما بالرضا به ولا يمتنع سماع دعواه وبينته ولان المدعي عليه في مسءلتنا لو فرط بالغلط لنقضت القسمة ولو سقط حق المدعي بالرضا لما نقضت القسمة باقراره كما لو وهبه الزاءد وقد ذكر اصحابنا وغيرهم فيمن باع دارا علي انها عشرة اذرع فبانت تسعة او احد عشر ان البيع باطل في احد الوجهين وفي الاخر تكون الزيادة للباءع والنقص عليه والبيع انما يلزم بالتراضي فلو كان التراضي يسقط حقه من الزيادة لسقط حق الباءع من الزيادة-	5127	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5418	true	4239299406573570125	0	129	0	650	1511	300	علمه اما اذا ظن انه اعطي حقه فرضي بناء علي هذا ثم بان له الغلط فلا يسقط به حقه كالثمن والمسلم فيه فانه لو قبض المسلم فيه بناء علي انه عشرة مكاييل راضيا بذلك ثم ثبت انه ثمانية او ادعي المسلم اليه انه غلط فاعطاه اثني عشر وثبت ذلك ببينة لم يسقط حق واحد منهما بالرضي--- ولا يم-نع سماع دعواه وبينته ولان المدعي عليه في مسالتنا لو اقر بالغلط لنقضت القسمة ولو سقط حق المدعي بالرضا لما نقضت القسمة باقراره كما لو وهبه الزاءد وقد ذكر اصحابنا وغيرهم فيمن باع دارا علي انها عشرة اذرع فبانت تسعة او احد عشر ان البيع باطل في احد الوجهين وفي الاخر تكون الزيادة للباءع والنقض عليه والبيع انما يلزم بالتراضي فلو كان التراضي يسقط حقه من الزيادة لسقط حق الباءع من الزيادة	5418	-2103381291632225016	623	1190.0	498	654	95.25994110107422	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5128	false	4590022596837291800	0	181	0	919	1504	300	وحق المشتري من النقص----------- ولان من رضي بشء بناء علي ظن تبين خلافه لم يسقط به حقه كما لو اقتسما شيءا وتراضيا به ثم بان نصيب احدهما مستحقا فان قيل فلم لم يعط- المظلوم حقه في هاتين المسءلتين ولا تنقض القسمة كما لو تبين الغلط في الثمن او المسلم---- قلنا لان الغلط ه--هنا في نفس القسمة بتفويت شرط من شروطها وهو تعديل السهام فتبطل لفوات شرطها وفي المسلم والثمن الغلط في القبض دون العقد فان العقد قدي-م بشروطه فلا يءثر الغلط في قبض عوضه في صحته بخلاف مسءلتنا مسالة وان تقاسموا ثم استحق من حصة احدهم شء معين بطلت القسمة وان كان شاءعا فيهما فعلي وجهين اذا اقتسم الشريكان شيءا فبان بعضه مستحقا و--------كان معينا في نصيب احدهما بطلت القسمة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تبطل بل يخير من ظهر المستحق في نصيبه بين الفسخ والرجوع بما بقي من حقه كما لو وجد عيبا فيما اخذه ولنا انها قسمة لم تعدل فيها السهام فكانت باطلة كما لو فعلا ذلك مع علمهما بالحال واما اذا بان عيب نصيب احدهم------ا فيحتمل ان تمنع المسالة ونقول -بطلان القسمة لعدم التعديل بالقيمة ويحتمل	5128	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5418	true	4239299406573570125	129	300	650	1511	1511	300	وحق المشتري من النقص والله اعلم ولان من رضي بشء بناء علي ظن تبين خلافه لم يسقط به حقه كما لو اقتسما شيءا وتراضيا به ثم بان نصيب احدهما مستحقا فان قيل فلم لا تعطي المظلوم حقه في هاتان المسالتين ولا تنقض القسمة كما لو تبين الغلط في الثمن او المسلم فيه قلنا لان الغلط ها هنا في نفس القسمة بتفويت شرط من شروطها وهو تعديل السهام فتبطل لفوات شرطها وفي المسلم والثمن الغلط في القبض دون العقد فان العقد قد تم بشروطه فلا يءثر الغلط في قبض عوضه في صحته بخلاف مسالتنا فصل ---------------------------------------------------------------------------------------اذا اقتسم الشريكان شيءا فبان بعضه مستحقا نظرت فان كان معينا في نصيب احدهما بطلت القسمة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تبطل بل يخير من ظهر المستحق في نصيبه بين الفسخ والرجوع بما بقي من حقه كما لو وجد عيبا فيما اخذه ولنا انها قسمة لم تعدل فيها السهام فكانت باطلة كما لو فعلا ذلك مع علمهما بالحال واما اذا بان---- نصيب احدهما معيبا فيحتمل ان تمنع المسالة ونقول ببطلان القسمة لعدم التعديل بالقيمة ويحتمل-	5418	-2103381291632225016	816	1549.5	655	953	85.62434387207031	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5128	false	4590022596837291800	182	289	922	1458	1504	300	ان يفرق بينهما فان العيب لا يمكن التحرز منه فلم يءثر في البطلان كالبيع وان كان المستحق في نصيبهما علي السواء لم تبطل القسمة لان ما يبقي لكل واحد منهما بعد المستحق قدر حقه ولان القسمة افراز حق احدهما من الاخر وقد افرز كل واحد منهما حقه الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر مثل ان يسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه و--نحو هذا فتبطل القسمة لان هذا يمنع التعديل فان كان المستحق في نصيب احدهما اكثر من الاخر بطلت القسمة لما ذكرناه وان كان-------- مشاعا فيه-----ما بطلت لا-------ن الثالث شريكهما ولم يحضر--------------- ولا اذن- فاشبه ما لو كان لهما شريك يعلمانه فاقتسما دونه	5128	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5419	true	-6232367738642663044	0	113	0	567	1520	300	ان يفرق بينهما فان العيب لا يمكن التحرز منه فلم يءثر في البطلان كالبيع وان كان المستحق في نصيبهما علي السواء لم تبطل القسمة لان ما يبقي لكل واحد منهما بعد المستحق قدر حقه ولان القسمة افراز حق احدهما من الاخر وقد افرز كل واحد منهما حقه الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر مثل ان يسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه او نحو هذا فتبطل القسمة لان هذا يمنع التعديل وان كان المستحق في نصيب احدهما اكثر من الاخر بطلت------- لما ذكرناه وان كان المستحق مشاعا في نصيبهما بطلت القسمة لان الثالث شريكهما وقد اقتسما من غير حضوره ولا اذنه فاشبه ما لو كان لهما شريك يعلمانه فاقتسما دونه	5419	-2103381291632225016	518	981.5	412	574	90.24390411376953	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5129	false	6094393354640401418	24	137	114	695	1485	300	اقتسما دارين قسمة تراض فبني احدهما في نصيبه ثم خرجت الدار مستحقة فقلع- بناءه رجع بنصف قيمته -----علي شريكه هكذا-------------- ذكره الشريف ابو جعفر وحكاه ابو الخطاب عن القاضي وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن ليس له الرجوع عليه بشء لانه غرس وبني باختيار----ه فلم يرجع بنقص ذلك علي غيره كما لو بني في ملك نفسه ولنا ان هذه القسمة بمنزلة البيع فان الدارين لا تقتسمان قسمة اجبار علي ان يكون كل واحد- منهما نصيبا وانما يقتسمان كذلك بالتراضي فتكون جارية مجري البيع ولو باعه الدار جميعها ثم -انت مستحقة رجع عليه بالبناء كله وان ب-اعه نصفها رجع عليه بنصفه وكذلك يخرج في كل قسمة جارية مجري البيع وهي قسمة التراضي كالذي فيه	5129	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5419	true	-6232367738642663044	184	300	926	1520	1520	300	اقتسما ارضين---------- فبني احدهما في نصيبه او غرس ثم استحق نصيبه ونقض بناءه وقلع غرسه فانه يرجع علي شريكه بنصف البناء والغرس ذكره الشريف ابو جعفر وحكاه ابو الخطاب عن القاضي وقال ابو يوسف ومحمد بن الحسن ليس له الرجوع عليه بشء لانه بني وغرس باختيار نفسه فلم يرجع بنقص ذلك علي غيره كما لو بني في ملك نفسه ولنا ان هذه القسمة بمنزلة البيع فان الدارين لا يقس-مان قسمة اجبار علي ان تكون كل واحدة منهما نصيبا وانما يقس-مان كذلك بالتراضي فتكون جارية مجري البيع ولو باعه الدار جميعها ثم بانت مستحقة رجع عليه بالبناء كله فاذا باعه نصفها رجع عليه بنصفه وكذلك يخرج في كل قسمة جارية مجري البيع وهي قسمة التراضي -الذي فيه-	5419	-2103381291632225016	510	918.5	406	608	83.88157653808594	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5129	false	6094393354640401418	137	200	695	996	1485	300	رد عوض وما لا يجبر علي قسمته لضرر فيه ونحو ذلك فاما قسمة الاجبار اذا ظهر نصيب احدهما مستحقا بعد البناء والغرس فيه فينقض البناء ويقلع الغرس فان قلنا القسمة بيع ف-----------كذلك وان قلنا ليست بيعا لم يرجع لان شريكه لم يضره ولم ينتقل اليه من جهته بيع وانما -فرز حقه من حقه فلم يضمن له ما غرم فيه هذا الذي يقتضيه قول	5129	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5420	true	-1596205683633460124	0	65	0	310	1538	300	رد عوض وما لا يجبر علي قسمته لضرر فيه ونحو ذلك فاما قسمة الاجبار اذا ظهر نصيب احدهما مستحقا بعد البناء والغرس فيه ف-نقض البناء و-قلع الغرس فان قلنا القسمة بيع فالحكم فيها كذلك وان قلنا ليست بيعا لم يرجع لان شريكه لم يغره ولم ين-قل اليه من جهته بيع وانما افرز حقه من حقه فلم يضمن له ما غرم فيه هذا الذي يقتضيه قول	5420	-2103381291632225016	297	563.0	234	313	94.88817596435547	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5131	false	-8777235230431640490	112	145	599	757	1547	300	فصل وان ا-قتسم الورثة تركة الميت ثم ظهر عليه دين لا وفاء له الا -ما اقتسموه لم تبطل القسمة اذا قلنا هي افراز حق لان تعلق الدين بالتركة لا يمنع ------تصرف الوارث فيها	5131	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5420	true	-1596205683633460124	66	94	318	456	1538	300	فصل واذا اقتسم الورثة تركة الميت ثم بان عليه دين لا وفاء له الا مما اقتسموه لم تبطل القسمة--------------------- لان تعلق الدين بالتركة لا يمنع صحة التصرف------- فيها	5420	-2103381291632225016	124	210.5	98	166	74.69879150390625	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5131	false	-8777235230431640490	251	300	1298	1547	1547	300	فصل قال احمد في قوم اقتسموا دار او حصل لبعضهم فيها زيادة اذرع ولبعضهم نقصان ثم باعوا الدار جمل------ة قسمت الدار بينهم- علي قدر الاذرع يعني ان الثمن يقسم بينهم علي قدر ملكهم فيها وهذا محمول علي ان زيادة احدهما في الاذرع لزيادة ملكه فيها مثل ان يكون لاحدهما-	5131	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5421	true	8083424623482994786	80	129	427	683	1580	300	فصل قال احمد في قوم اقتسموا دارا و-حصل لبعضهم فيها زيادة اذرع ولبعضهم نقصان ثم باعوا الدار جملة واحدة قسمت الدار بينهما علي قدر الاذرع يعني ان الثمن يقسم بينهم علي قدر ملكهم فيها وهذا محمول علي ان زيادة احدهما في الاذرع كزيادة ملكه فيها مثل ان يكون لاحدهما	5421	-2103381291632225016	245	464.5	199	257	95.33074188232422	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5132	false	4955471030494666218	0	168	0	888	1587	300	الخمسان فيحصل له اربعون ذراعا وللاخر ثلاثة اخماس فيحصل له ستون ذراعا فان الثمن يقسم بينهم ا-خماسا علي قدر ملكهما في الدار فاما ان كانت زيادة الاذرع لرداءة ما اخذ- صاحبها ---كدار تكون بينهما نصفين فاخذ احدهما بنصيبه من جيدها اربعين ذراعا واخذ الاخر من رديءها ستين------ فلا ينبغي ان يقسم الثمن علي قدر الاذرع بل يقسم بينهما نصفين لان الستين ه--هنا معدولة بالاربعين فلذلك تعدل بها في الثمن وق-----------ال احمد رحمه الله في قوم اقتسموا دارا كانت اربعة اسطحة يجري عليها الماء من احد الاسطحة فلما اقتسموا اراد احدهما منع جريان ل-----اخر عليه وقال هذا شء قد صار لي قال ان كان بينهما شرط ب----رد الماء فله ذلك وان لم يشترط فليس له منعه ووجه ذلك انهم اقتسموا الدار واطلقوا فاقتضي ذلك ان يملك كل واحد حصته بحقوقها -كما لو اشتراها بحقوقها ومن حقها جريان ماءها فيما --كان يجري اليه معتادا له وهو علي سطح المانع فلهذا استحقه حالة الاطلاق فان تشارطا علي رده فالشرط املك والمءمنون علي شروطهم مسالة وان ا----------قتسم-----ا فحصلت الطريق في نصيب احدهما	5132	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5421	true	8083424623482994786	129	299	683	1576	1580	300	الخمسان فيحصل له اربعون ذراعا وللاخر ثلاثة اخماس فيحصل له ستون ------فان الثمن يقسم بينهما اخماسا علي قدر ملكهما في الدار فان ك----انت زيادة الاذرع لرداءة ما اخذه صاحبها مثل دار----- بينهما نصفين فاخذ احدهما بنصيبه من جيدها اربعين ذراعا واخذ الاخر من رديءها ستين ذراعا فلا ينبغي ان يقسم الثمن علي قدر الاذرع بل يقسم بينهما نصفين لان الستين ها هنا معدولة بالاربعين فكذلك يعدل بها في الثمن والله اعلم وقال احمد---------- في قوم اقتسموا دارا كانت اربعة -سطوح يجري عليها الماء--------------- فلما اقتسموا اراد احدهم- منع جريان ماء الاخر عليه وقال هذا شء قد صار لي قال ان كان بينهما شرط انه يرد الماء فله ذلك فان لم يشترط فليس له منعه ووجهه--- انهم اقتسموا الدار واطلقوا فاقتضي ذلك ان يملك كل واحد حصته بحقوقها وكما لو اشتراها بحقوقها ومن حقها جريان ماءها في ماء كان يجري اليه معتادا له وهو علي سطح المانع فلهذا استحقه حالة الاطلاق فان تشارطا علي رده فالشرط املك والمءمنون علي شروطهم وقال ابو الخطاب اذا اقتسما دارا فحصل- الطريق في نصيب احدهما	5421	-2103381291632225016	815	1496.0	661	939	86.79446411132812	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5133	false	-1478618327383217155	0	73	0	374	1541	300	هذا شء قد صار لي قال ان كان بينهما شرط ب----رد الماء فله ذلك وان لم يشترط فليس له منعه ووجه ذلك انهم اقتسموا الدار واطلقوا فاقتضي ذلك ان يملك كل واحد حصته بحقوقها -كما لو اشتراها بحقوقها ومن حقها جريان ماءها فيما --كان يجري اليه معتادا له وهو علي سطح المانع فلهذا استحقه حالة الاطلاق فان تشارطا علي رده فالشرط املك والمءمنون علي شروطهم مسالة وان ا----------قتسم-----ا فحصلت الطريق في نصيب احدهما	5133	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5421	true	8083424623482994786	222	299	1184	1576	1580	300	هذا شء قد صار لي قال ان كان بينهما شرط انه يرد الماء فله ذلك فان لم يشترط فليس له منعه ووجهه--- انهم اقتسموا الدار واطلقوا فاقتضي ذلك ان يملك كل واحد حصته بحقوقها وكما لو اشتراها بحقوقها ومن حقها جريان ماءها في ماء كان يجري اليه معتادا له وهو علي سطح المانع فلهذا استحقه حالة الاطلاق فان تشارطا علي رده فالشرط املك والمءمنون علي شروطهم وقال ابو الخطاب اذا اقتسما دارا فحصل- الطريق في نصيب احدهما	5421	-2103381291632225016	355	664.0	286	396	89.6464614868164	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5022	false	1822236569354152803	51	193	289	1065	1668	300	-الصريحة سبعة------------- وليتك الحكم وقلدتك او استنبتك واستخلفتك ورددت اليك------ وفوضت اليك الحكم----- فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي-------------------------- انعقدت الولاية لانها لا تحتمل الا ذلك فمتي اني بواحدة منها واتصل بها القبول صحت الولاية كالبيع والنكاح وغير ذلك والكناية---- اربعة--------- اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واس-ندت اليك الحكم فلا تنعقد------------ حتي يقترن بها قرينة نحو----- فاحكم او -----------------------------------تول ما عولت عليك فيه وما اشبهه نحو وانظر فيما اسندت اليك واحكم فيما وكلت اليك ولان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلم تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال فصل قال الشيخ رضي الله عنه واذا ثبتت الولاية وكانت عامة اسنفاد بها النظر--- عشرة اشياء فصل الخصومات ---------------واستيفاء الحق ممن هو ع-ليه ودفعه الي رب---ه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله	5022	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5422	true	-7795928805764849515	190	299	960	1566	1568	300	فالصريحة سبعة الفاظ وهي قد وليتك الحكم وقلدتك و--استنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك فاذا وجد احد هذه الال-فاظ من المولي وجوابها من المولي بالقبول انعقدت الولاية واما ---------------------------------------------------------------------------------------------الكناية فهي اربعة الفاظ قد اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واستندت اليك------ فلا تنعقد الولاية بها حتي تقترن بها قرينة نحو قوله فاحكم فيما وكلت اليك وانظر فيما اسندت اليك وتول ما عولت----- فيه عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا -صحت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات بين المتنازعين واستيفاء الحق ممن ثبت عليه ودفعه الي مستحقه والنظر في اموال اليتامي والمجانين--------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله	5422	-2103381291632225016	429	645.5	348	915	46.88524627685547	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5132	false	4955471030494666218	167	206	881	1082	1587	300	احدهما ولا-- منفذ للاخر--------- بطلت القسمة----- لان القسمة تقتضي التعديل والنصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل ولان من شرط الاجبار علي القسمة ان يكون ما -اخذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع	5132	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5422	true	-7795928805764849515	1	42	6	217	1568	300	-------الاخر منفذ يتطرق منه والا بطلت القسمة وذلك لان القسمة تقتضي التعديل والنصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل ولان من شرط الاجبار علي القسمة ان يكون ما ياخذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع	5422	-2103381291632225016	188	347.0	150	218	86.23853302001953	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5133	false	-1478618327383217155	72	211	367	1064	1541	300	احدهما ولا-- منفذ للاخر--------- بطلت القسمة----- لان القسمة تقتضي التعديل والنصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل ولان من شرط الاجبار علي القسمة ان يكون ما ا-خذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع به وهذا لا ينتفع به اخذه فان كان قد اخذه راضيا--- عالما بانه لا طريق له جاز لان قسمة التراضي بيع وشراءه علي هذا الوجه جاءز قال شيخنا وقياس المسالة التي قبل هذا ان الطريق تبقي بحالها في نصيب الاخر ما لم يشترط صرفها عنه ك-جري الماء مسالة ويجوز --------للاب والوصي قسم- مال المولي عليه مع شريكه لان القسمة اما افراز حق او بيع وكلاهما جاءز لهما ولان في القسمة مصلحة للصبي فجازت كالشراء له ويجوز لهما قسمة التراضي من غير زيادة في العوض لان فيه دفعا لضرر الشركة فاشبه ما لو باع- لضرر الحاجة الي قضاء الدين او النفقة	5133	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5422	true	-7795928805764849515	1	142	6	712	1568	300	-------الاخر منفذ يتطرق منه والا بطلت القسمة وذلك لان القسمة تقتضي التعديل والنصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل ولان من شرط الاجبار علي القسمة ان يكون ما ياخذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع به وهذا لا ينتفع به اخذه فان كان قد اخذه راضيا به عالما بانه لا طريق له جاز لان قسمة التراضي بيع وشراءه علي هذا الوجه جاءز---------- وقياس المسالة التي قبل هذه ان الطريق تبقي بحالها في نصيب الاخر ما لم يشترط صرفها عنه كمجري الماء والله اعلم فصل قال وللاب والوصي قسمة مال الصغير----- مع شريكه لان القسمة اما افراز حق او بيع وكلاهما جاءز لهما ولان في القسمة مصلحة للصبي فجازت كالشراء له ويجوز لهما قسمة التراضي من غير زيادة في العوض لان فيه دفعا لضرر الشركة فاشبه ما لو باعه لضرر الحاجة الي قضاء الدين او الحاجة	5422	-2103381291632225016	650	1212.0	516	728	89.28571319580078	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5057	false	-6382736174951626144	124	167	599	800	1465	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي -في يدي -ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه	5057	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5423	true	9185428850223124586	162	203	898	1089	1553	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقا------------ل الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه	5423	-2103381291632225016	186	357.5	145	203	91.62561798095703	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5096	false	-5455308129260286638	201	253	1020	1291	1533	300	فصل قال ابن المنذر ويكره للقاضي ان يفتي في الاحكام كان شريح يقول انا اقضي ولا افتي ام-ا الفتيا في الطهارة وساءر ما لا يحكم في مثله فلا باس بالفتيا فيه باب حكم كتاب القاضي الي القاضي الاصل في كتاب القاضي والامير الي الامير الكتاب والسنة والاجماع ام--------ا الكتاب فقول الله تعالي	5096	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5423	true	9185428850223124586	73	118	427	668	1553	300	فصل قال ابن المنذر -يكره للقاضي ان يفتي في الاحكام كان شريح يقول انا اقضي ولا افتي واما الفتيا في الطهارة وساءر ما لا يحكم في مثله فلا باس بالفتيا فيه-------- كتاب الشهادات و--------الاصل في الشهادات الك----------------------تاب والسنة والاجماع والعبرة اما الكتاب فقول الله تعالي	5423	-2103381291632225016	208	380.0	166	280	74.28571319580078	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5134	false	5101041038209162527	15	201	87	1019	1572	300	كتاب الشهادات والاصل فيها الك-------تاب والسنة والاجماع-------- اما الكتاب فقول الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء----------- وقال سبحانه واشهدوا ذوي عدل منكم وقال عزوجل واشهدوا اذا تبايعتم----------- واما السنة ف---روي واءل بن حجر رضي الله عنه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا-رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة فقال لا قال فلك يمينه قال يا-رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق الرجل ليحلف له فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا---------ن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله------ وهو عنه معرض قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي محمد بن عبد الله العزرمي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعي ع-ليه قال الترمذي هذا حديث في اسناده مقال والعزرمي يضعف في الحديث من قبل حفظه ضعفه	5134	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5423	true	9185428850223124586	104	300	577	1553	1553	300	كتاب الشهادات والاصل في الشهادات الكتاب والسنة والاجماع والعبرة اما الكتاب فقول الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 وقال -تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم --الطلاق 2 واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 واما السنة فما روي واءل بن حجر -------------قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي ارض لي فقال الكندي هي ارضي وفي يدي فليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة ق-ال لا قال فلك يمينه قال يا رسول الله الرجل فاجر لا يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء قال ليس لك منه الا ذلك قال فانطلق الرجل ليحلف له فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما ادبر لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله تعالي وهو عنه معرض قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي محمد بن عبد الله العرزمي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي المدعيي عليه قال الترمذي هذا حديث في اسناده مقال والعرزمي يضعف في الحديث من قبل حفظه ضعفه-	5423	-2103381291632225016	888	1656.5	709	995	89.24623107910156	171	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5134	false	5101041038209162527	201	299	1019	1569	1572	300	ابن المبارك وغير- الا ان اهل العلم اجمعوا علي هذا قال قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم ولان العبرة تقتضي مشروعية الشهادة فان الحاجة داعية اليها------ لحصول التجاحد بين الناس فوجب الرجوع اليها قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء واشتقاق الشهادة من المشاهدة لان الشاهد يخبر عما شاهده وقيل لان الشاهد يخبره ويجعل الحاكم كالشاهد للمشهود عليه وتسمي بينة لانها تبين ما التبس وتكشف الحق في المختلف فيه مسالة تحمل الشهادة واداءها فرض علي الكفاية	5134	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5424	true	-2788799909242824526	0	63	0	348	1534	300	ابن المبارك وغيره الا ان اهل العلم اجمعوا علي هذا ----قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم وغيرهم ولا---------------------------------ن الحاجة داعية الي الشهادة لحصول التجاحد بين الناس فوجب الرجوع اليها قال شريح القضاء جمر فنحه عنك بعودين يعني الشاهدين وانما الخصم داء والشهود شفاء فافرغ الشفاء علي الداء فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحمل الشهادة واداءها فرض علي الكفاية	5424	-2103381291632225016	330	608.0	269	557	59.2459602355957	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5135	false	-5837535650029297669	98	207	496	1034	1508	300	وان امتنع الكل- اثموا وانما ياثم الممتنع اذا لم عليه ضرر وكانت شهادته تنفع فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء او كان ممن لا-تقبل شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم تل-------زمه لقول الله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد-- وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار و-انه لا يلزمه ان يضر -نفسه لنفع غيره واذا كان ممن لا تقبل شا-دته لم تجب عليه لان مقصود الشهادة لا يحصل منه وهل ياثم بالامتناع اذا وجد غيره ممن يقوم مقامه فيه وجهان احدهما ياثم لانه قد تعين بدعاية ولانه منهي عن الامتناع بقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا----------- والثاني لا ياثم لان	5135	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5424	true	-2788799909242824526	187	300	978	1534	1534	300	وان امتنع الكلت اثموا وانما ياثم الممتنع لم يكن عليه ضرر وكانت شهادته تنفع فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء او كان ممن لا تقبل شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية ونحوها لم يلزمه لقول الله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد 1 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانه لا يلزمه ان يضر بنفسه لنفع غيره واذا كان ممن لا تقبل شهادته لم يجب عليه لان مقصود الشهادة لا يحصل منه وهل ياثم بالامتناع اذا وجد غيره ممن يقوم مقامه فيه وجهان احدهما ياثم لانه قد تعين بدعاءه ولانه منهي عن الامتناع بقوله ول------ا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 والثاني لا ياثم لان-	5424	-2103381291632225016	514	971.0	409	563	91.29662322998047	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5135	false	-5837535650029297669	16	144	68	726	1508	300	لقول الله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقال -----------------ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه وا-----------نما خص القلب بالاثم لانه موضع العلم بها ولان الشهادة امانة فلزم اداءها كساءر الامانات وقال اله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها اذا ثبت هذا فاذا دعي الي تحمل شهادة في نكاح او دين او عدة- لزمته الاجابة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله فان قام با-فرض في التحمل --والاداء اثنان سقط عن الجميع وان امتنع الكل اثموا وانما ياثم الممتنع اذا لم---- عليه ضرر وكانت شهادته تنفع فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء او كان ممن لا-تقبل شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية لم تل-------زمه لقول الله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد----------- وقول النبي صلي	5135	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5424	true	-2788799909242824526	63	187	348	978	1534	300	لقول الله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 وقال تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 وانما خص القلب بالاثم لانه موضع العلم بها ولان الشهادة امانة فلزم اداءها كساءر الاما------------------------------------------------نات ----------اذا ثبت هذا فان- دعي الي تحمل شهادة في نكاح او دين او غيره لزمته الاجابة وان كانت عنده شهادة فدعي الي اداءها لزمه ذلك --------------------فان قام بالفرض في التحمل او الاداء اثنان سقط عن الجميع---- امتنع الكل اثموا وانما ياثم الممتنع اذا لم يكن عليه ضرر وكانت شهادته تنفع فان كان عليه ضرر في التحمل او الاداء او كان ممن لا تقبل شهادته او يحتاج الي التبذل في التزكية ونحوها لم يلزمه لقول الله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة 282 وقول النبي صلي	5424	-2103381291632225016	520	922.5	414	713	72.9312744140625	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5134	false	5101041038209162527	263	293	1359	1532	1572	300	واشتقاق الشهادة من المشاهدة لان الشاهد يخبر عما -شاهده وقيل لان الشاهد يخبره ويجعل الحاكم كالش-اهد للمشهود عليه وتسمي بينة لانها تبين ما التبس وتكشف الحق في المختلف فيه مسالة	5134	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5425	true	-8876557151838959089	88	118	441	614	1568	300	واشتقاق الشهادة من المشاهدة لان الشاهد يخبر عما يشاهده وقيل لان الشاهد بخبره --جعل الحاكم كالمشاهد للمشهود عليه وتسمي بينة لانها تبين ما التبس وتكشف الحق فيما اختلف فيه مسالة	5425	-2103381291632225016	166	314.5	137	175	94.85713958740234	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5135	false	-5837535650029297669	207	290	1034	1456	1508	300	غيره يقوم مقامه فلم تتعين في حقه كما لو لم يدع اليها فاما قول الله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد----------- فقد قرء بالقتح والرفع فمن رفع فهو خبر معناه النهي ويحتمل معنيين احدهما ان يكون الكاتب فاعلا اي لا يضر الكاتب والشهيد من يدعوه با--لا يجيب او يكتب ما لم يستكتب او يشهد بما لم يستشهد--- والثاني ان يكون يضار فعل ما لم يسم فاعله فيكون معناه ومعني الفتح واحدا اي لا يضر الكاتب والشهيد ب----قطعهما عن شغلهما بالكتابة والشهادة ويمنعا حاجتهما	5135	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5425	true	-8876557151838959089	0	88	0	441	1568	300	غيره يقوم مقامه فلم يتعين في حقه كما لو لم يدع اليها فاما قول الله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة 282 فقد قرء بالفتح والرفع فمن رفع فهو خبر معناه النهي ويحتمل معنيين احدهما ان يكون الكاتب فاعلا اي لا يضر الكاتب والشهيد من يدعوه بان لا يجيب او يكتب ما لم يستكتب او يشهد -ما لم يستشهد به والثاني ان يكون يضار فعل ما لم يسم فاعله فيكون معناه ومعني الفتح واحدا اي لا يضر الكاتب والشهيد بان يقطعهما عن شغلهما بالكتابة والشهادة ويمنعا حاجتهما	5425	-2103381291632225016	419	803.0	336	442	94.79637908935547	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5195	false	-2604969595708108120	165	300	872	1585	1585	300	فلا يقبل فيه----- الا اربعة رجا-----ل احرار------- اجمع المسلمون علي انه لا يقبل في الزنا اقل من اربعة شهود وقد نص الله تعالي عليه بقوله سبحانه لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذا لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون ---------------------وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربعة والا حد في ظهرك في اخبار سوي هذا واجمعوا علي انه يشترط كونهم -------عدولا ظاهرا وباطنا مسلمين سواء كان المشهود عليه مسلما او ذميا وجمهور العلماء علي انه يشترط ان يكونوا رجالا احرارا فلا تقبل فيه شهادة النساء ولا العبيد وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي وشذ ابو ثور فقال تقبل---- شهادة العبيد وحكاه ابو الخطاب والشريف رواية في المذهب وحكي عن ------حماد وعطاء انهما قالا تجوز شهادة ثلاثة رجال وامراتين لانه نقص واحد من عدد الرجال فقام مقامه امراتان كالاموال ولنا ظاهر الاية-	5195	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5425	true	-8876557151838959089	119	255	618	1329	1568	300	ولا يقبل في الزنا الا اربعة رجال عدول احرار مسلمين اجمع المسلمون علي انه لا يقبل في الزنا اقل من اربعة شهود وقد نص الله تعالي عليه بقوله سبحانه لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ- لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور 13 في اي سواها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربعة والا حد في ظهرك في اخبار سوي هذا واجمعوا علي انه يشترط كونهم مسلمين عدولا ظاهرا وباطنا و------سواء كان المشهود عليه مسلما او ذميا وجمهور العلماء علي انه يشترط ان يكونوا رجالا احرارا فلا تقبل---- شهادة النساء ولا العبيد وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي وشذ ابو ثور فقال تقبل فيه شهادة العبيد----------------------------------------- وحكي عن عطاء وحماد------ انهما قالا تجوز شهادة ثلاثة رجال وامراتين لانه نقص واحد من عدد الرجال فقام مقامه امراتان كالاموال ولنا ظاهر الاية	5425	-2103381291632225016	652	1210.5	528	769	84.78543853759766	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5196	false	-9066501738205873921	0	44	0	237	1574	300	وان العبد مختلف في شهادته--------- فكان ذلك شبهة في الحد لانه يندرء بالشبهات------ ولا يص-ح قياس هذا علي الاموال لخفة حكمها وشدة الحاجة الي اتيانها لكثرة وقوعها والاحتياط في حفظها ولهذا زيد في عدد شهود الزنا علي شهود المال مسالة وهل يثبت الاقرار بالزنا	5196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5425	true	-8876557151838959089	255	300	1329	1568	1568	300	وان العبد مختلف في شهادته في المال فكان ذلك شبهة في الحد لانه------ بالشبهات يندرء ولا يصلح قياس هذا علي الاموال لخفة حكمها وشدة الحاجة الي اثباتها لكثرة وقوعها والاحتياط في حفظها ولهذا زيد في عدد شهود الزنا علي شهود المال فصل وفي------- الاقرار بالزنا-	5425	-2103381291632225016	213	375.5	173	253	84.1897201538086	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5196	false	-9066501738205873921	51	231	271	1229	1574	300	روايتين--------------- وللشافعي---- قولان احدهما يثبت بشاهدين قياس -علي ساءر الاقاربر والثاني لا يثبت الا باربعة لانه موجب لحد الزنا فاشبه فعله فصل الثاني القصاص وساءر----------------------------------------------------------------------------------- الحدود-------- فلا يقبل فيه الا رجلان حرا-ن الا ما روي عن عطاء وحماد انهما قالا يقبل فيه رجل وامراتان قياسا علي الشهادة في الاموال ولنا ان هذا مما يحتاط لدرءه واسقا له ولهذا يندرء بالشبهات ولا تدعو الحاجة الي اثباته وفي شهادة النساء شسبهة بدليل قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري----------- وان شهادتهن لا تقبل --------وان كثرت ما لم يكن معهن رجل فوجب ان لا تقبل شهادتهن فيه ولا ويصح قياس هذا علي المال لما ذكرنا من الفرق وبهذا الذي ذكرناه قال سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وحماد والزهري وربيعة ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي واتفق هءلاء كل--هم علي انه يثب-ت بشهادة رجلين ما خلا الزنا الا الحسن فانه قال الشهادة علي القتل كالشهادة علي الزنا لا يقبل فيها الا اربعة وروي ذلك عن ابي عبد الله لانها شهادة يثبت بها القتل فلم تثبت الا باربعة كالشهادة علي زنا المحصن ولنا انه احد نوعي القص-------------اص فيقبل فيه اثنان كقطع الطرف	5196	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5426	true	-3288490258128478785	0	184	0	993	1614	300	روايتان ذكرهما ابو بكر وللشافعي فيه قولان احدهما يثبت بشاهدين قياسا علي ساءر الاقارير والثاني لا يثبت الا باربعة لانه موجب لحد الزنا ا-شبه فعله مسالة قال ولا يقبل فيما سوي الاموال مما يطلع عليه الرجال اقل من رجلين وهذا القسم نوعان احدهما العقوبات وهي الحدود والقصاص فلا يقبل فيه الا شهادة رجلين الا ما روي عن عطاء وحماد انهما قالا يقبل فيه رجل وامراتان قياسا علي الشهادة في الاموال ولنا ان هذا -ما يحتاط لدرءه واسقاط-ه ولهذا يندرء بالشبهات ولا تدعو الحاجة الي اثباته وفي شهادة النساء ش-بهة بدليل قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 وان-------ه لا تقبل شهادتهن وان كثرن ما لم يكن معهن رجل فوجب ان لا تقبل شهادتهن فيه ولا -يصح قياس هذا علي المال لما ذكرنا من الفرق وبهذا الذي ذكرنا -قال سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وحماد والزهري وربيعة ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي واتفق هءلاء وغيرهم علي انها تثبت بشهادة رجلين ما خلا الزنا الا الحسن فانه قال الشهادة علي القتل كالشهادة علي الزنا لانه يتعلق به اتلاف النفس فاشبه الزنا ولن---------------------------------------------------------------------------------ا انه احد نوعي القصاص فاشبه القصاص في------------------ الطرف	5426	-2103381291632225016	765	1359.0	619	1105	69.23076629638672	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5200	false	-4346463079132683439	190	265	1058	1468	1658	300	ما ليس بعقوبة ولا يقصد به المال كالنكاح والرجعة والطلاق والعتاق والايلاء والظهار والنسب والتوكيل والوصية اليه والولاء والكتابة واشباه هذا فقال القاضي المعول عليه في المذهب ان هذا لا يثبت الا بشاهدين ذكرين ولا تقبل فيه شهادة النساء بحال وقد نص احمد في رواية الجماعة علي انه لا تجوز شهادة النساء في النكاح والطلاق وقد نقل عن احمد في الوكالة ان كانت بمطالبة دين يعني يقبل فيها شهادة رجل وامراتين فاما غير ذلك فلا	5200	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5426	true	-3288490258128478785	229	300	1224	1614	1614	300	ما ليس بعقوبة------------------ كالنكاح والرجعة والطلاق والعتاق والايلاء والظهار والنسب والتوكيل والوصية اليه والولاء والكتابة واشباه هذا فقال القاضي المعول عليه في المذهب ان هذا لا يثبت الا بشاهدين ذكرين ولا تقبل فيه شهادة النساء بحال وقد نص احمد في رواية الجماعة علي انه لا تجوز شهادة النساء في النكاح والطلاق وقد نقل عن احمد في الوكالة ان كانت بمطالبة دين يعني تقبل فيه- شهادة رجل وامراتين فاما غير ذلك فلا-	5426	-2103381291632225016	389	755.0	319	410	94.8780517578125	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5200	false	-4346463079132683439	265	300	1468	1658	1658	300	ووجه ذلك ان الوكالة في اقتضاء الدين يقصد منها المال فيقبل فيها شهادة رجل وامراتين كالحوالة قال القاضي فيخرج من هذا ان النكاح وحقوقه من الرجعة وشبهها لا تقبل فيها شهادة النساء رواية واحدة وما-	5200	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5427	true	4634853451689346760	0	35	0	191	1549	300	ووجه ذلك ان الوكالة في اقتضاء الدين يقصد منها المال فيقبل فيها شهادة رجل وامراتين كالحوالة قال القاضي فيخرج من هذا ان النكاح وحقوقه من الرجعة وشبهها لا تقبل فيها شهادة النساء رواية واحدة وما	5427	-2103381291632225016	190	375.0	156	191	99.4764404296875	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5201	false	5350471285473045082	0	239	0	1216	1511	300	عداه يخرج علي روايتين وقال ابو الخطاب----- في النكاح والعتاق ايضا روايتان احد-هما لا يقبل فيه الا شهادة رجلين وهو قول النخعي والزهري ومالك واهل المدينة والشافعي وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وربيعة في الطلاق والثانية تقبل فيه شهادة رجل-- وامراتين روي ذلك عن جابر بن زيد واياس بن معاوية والشعبي والثوري واسحاق واصحاب الراي وروي ذلك في النكاح عن عطاء واحتجوا بانه لا يسقط بالشبهة فيثبت يرجل وامراتين كالمال ولنا انه ليس بمال ولا يقصد ب----ه المال ويطلع عليه الرجال فلم يكن للنساء في شهادته مدخل كالحدود والقصاص وما ذكروه لا يصح فان الشبهة لا مدخل لها في النكاح وان تصور بان تكون المراة مرتابة بالحمل لم يصح النكاح فصل وقد نقل عن احمد------------- في الاعسار ما يدل علي انه لا يثبت الا بثلاثة لحديث قبيصة بن --مخارق وفيه حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة قال احمد هكذا جاء الحديث فظاهر هذا انه اخذ به ورو----ي عنه لا يقبل -----انه وصي حتي يشهد له رجلان او رجل عدل فظاهر هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اثبت الوصية بشهادة النساء علي الانفراد اذا لم يحضره الرجال قال القاضي -المذهب في هذا كله لا يثبت الا بشاهدين وحديث قبيصة في حل المسالة لا في الاعسار فصل ولا يثبت شء مما ذكرنا بشا------هد ويمين المدعي لانه اذا لم يثبت بشهادة رجل وامراتين فلان لا يثبت بش-اهد واحد ويمين اولي قال احمد ومالك في الشاهد واليمين انما يكون ذلك في الاموال خاصة لا يقع في حد ولا نكاح ولا	5201	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5427	true	4634853451689346760	35	300	191	1549	1549	300	عداه يخرج علي روايتين وقال ابو الخطاب يخرج في النكاح والعتاق ايضا روايتان احداهما لا تقبل فيه الا شهادة رجلين وهو قول النخعي والزهري ومالك واهل المدينة والشافعي وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وربيعة في الطلاق والثانية تقبل فيه شهادة رجلين وامراتين روي ذلك عن جابر بن زيد واياس بن معاوية والشعبي والثوري واسحاق واصحاب الراي وروي ذلك في النكاح عن عطاء واحتجوا بانه لا يسقط بالشبهة فيثبت برجل وامراتين كالمال ولنا انه ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال فلم يكن للنساء في شهادته مدخل كالحدود والقصاص وما ذكروه لا يصح فان الشبهة لا مدخل لها في النكاح وان تصور بان تكون المراة مرتابة بالحمل لم يصح النكاح فصل وقد نقل عن احمد رضي الله عنه في الاعسار ما يدل علي انه لا يثبت الا بثلاثة لحديث قبيصة بن المخارق----- حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة قال احمد هكذا جاء الحديث فظاهر هذا انه اخذ به وروي عنه انه لا يقبل قوله انه وصي حتي يشهد له رجلان او رجل عدل فظاهر هذا انه يقبل في الوصية شهادة رجل واحد وقال في الرجل يوصي ولا يحضره الا النساء قال اجيز شهادة النساء فظاهر هذا انه اثبت الوصية بشهادة النساء علي الانفراد اذا لم يحضره الرجال قال القاضي والمذهب ان هذا كله لا يثبت الا بشاهدين وحديث قبيصة في حل المسالة لا في الاعسار فصل ولا يثبت شء من هذين النوعين بشاهد ويمين المدعي لانه اذا لم يثبت بشهادة رجل وامراتين فل--ءلا يثبت بشهادة واحد ويمين اولي قال احمد ومالك في الشاهد واليمين انما يكون ذلك في الاموال خاصة لا يقع في حد ولا نكاح ولا-	5427	-2103381291632225016	1179	2258.5	946	1366	86.31039428710938	216	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5201	false	5350471285473045082	239	300	1216	1511	1511	300	طلاق ولا عتاقة ولا سرقة ولا قتل وعن احمد في العتق انه يثبت بشاهد ويمين العبد ذكره الخرقي فقال اذا ادعي العبد ان سيده اعتقه واتي بشاهد حلف مع شاهده وصار حرا ونص عليه احمد وقال في الشريكين في عبد ادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه وكانا معسرين عدلين فللعبد ان يحلف مع كل واحد منهما ويصير حرا-	5201	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5428	true	-1866038614125891013	0	52	0	247	1609	300	طلاق ولا عتاقة ولا سرقة ولا قتل وقد قال------------------------------------------ الخرقي----- اذا ادعي العبد ان سيده اعتقه واتي بشاهد حلف مع شاهده وصار حرا ونص عليه احمد وقال في --شريكين في عبد ادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه وكانا معسرين عدلين فللعبد ان يحلف مع كل واحد منهما ويصير حرا	5428	-2103381291632225016	241	444.5	190	296	81.4189224243164	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5202	false	-3691179442986481554	0	263	0	1471	1660	300	او يحلف مع احدهما ويصير نصفه حرا فيخرج مثل هذا في الكتاب -والولاء والوصية والوديعة والوكالة فيكون في الجميع روايتان ما خلا العقوبات البدنية والنكاح وحقوقه فانه- لا يثبت بشاهد ويمين قولا واحدا قال القاضي المعمول عليه في جميع ما ذكرناه انه لا يثبت الا بشاهدين وهو قول الشافعي وقد روي الدارقطني باسناده عن ------------ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال استشرت جبريل في القضاء باليمين مع الشاهد فاشار علي في الاموال لا تعدو ذلك وقال عمرو بن دينار عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم -نه قضي بالشاهد واليمين قال نعم في الاموال وتفسير الراوي اولي من تفسير غيره ورواه الامام احمد باسناده وغيره فصل الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والرهن والقرض والوصية له وجناية الخطا يقبل فيه شها---------دة رجل وامراتين وشاهد وي-----مين المدعي وهل يقبل في جناية العمد الموجبة للمال دون القصاص كالهاشمة والمنقلة شهادة رجل وامراتين علي روايتين وجملة ذلك ان المال كالقرض والرهون والديون كلها وما يقصد به المال كالبيع والوقف والاجارة والهبة والصلح والمساقاة والمصاربة والشركة والوصية له والجناية الموجبة للمال كالخ------طا وعمد الخطا والعمد الموجب للمال دون القصاص كالجاءفة وما دون الموضحة من الشجاج يثبت بشهادة رجل وامراتين وقال ابو بكر لا تثبت الجناية في البدن بشهادة رجل وامراتين لانها جناية فاشبهت ما يوجب القصاص والاول اصح لان موجبها المال فاشبهت البيع وفارق ما يوجب القصاص لان القصاص لا تقبل فيه شهادة النساء -كذلك ما يوجبه والمال يثبت بشهادة النساء فكذلك ما يوجبه ولا خلاف في ان المال يثبت بشهادة النساء مع الرجال وقد نص الله تعالي علي ذلك في كتابه العزيز بقوله سبحان----------------------------------------------ه واستشهدوا شهيدين من رجالكم	5202	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5428	true	-1866038614125891013	52	300	247	1609	1609	300	او يحلف مع احدهما ويصير نصفه حرا فيخرج مثل هذا في الكتابة والولاء والوصية والوديعة والوكالة فيكون في الجميع روايتان ما خلا العقوبات البدنية والنكاح وحقوقه فانها لا تثبت بشاهد ويمين قولا واحدا قال القاضي المعمول عليه في جميع ما ذكرناه انه لا يثبت الا بشاهدين وهو قول الشافعي و---روي الدارقطني باسناده عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استشرت جبريل في القضاء باليمين مع الشاهد فاشار علي في الاموال لا تعد -ذلك وقال عمرو بن دينار عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالشاهد واليمين قال نعم في الاموال وتفسير الراوي اولي من تفسير غيره -رواه الامام احمد-------- وغيره باسنادهم مسالة قال ول---------------------------------------------------------ا يقبل في- الاموال اقل من رجل وامراتين ورجل عدل مع يمين الطالب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة ذلك ان المال كالفرض والغصب- والديون كلها وما يقصد به المال كالبيع والوقف والاجارة والهبة والصلح والمساقاة والمضاربة والشركة والوصية له والجناية الموجبة للمال كجناية الخطا وعمد الخطا والعمد الموجب للمال دون القصاص كالجاءفة وما دون الموضحة من الشجاج تثبت بشهادة رجل وامراتين وقال ابو بكر لا تثبت الجناية في البدن بشهادة رجل وامراتين لانها جناية فاشبهت ما يوجب القصاص والاول اصح لان موجبها المال فاشبهت البيع وفارق ما يوجب القصاص لان القصاص لا تقبل فيه شهادة النساء وكذلك ما يوجبه والمال يثبت بشهادة النساء وكذلك ما يوجبه ولا خلاف في ان المال يثبت بشهادة النساء مع الرجال وقد نص الله تعالي علي ذلك في كتابه------- بقوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي قوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم-	5428	-2103381291632225016	1233	2294.5	1009	1553	79.39472198486328	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5202	false	-3691179442986481554	263	300	1471	1660	1660	300	فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان-------------------------------- واجمع اهل العلم علي القول ب--------------------------------------ه فصل واكثر اهل العلم يرون ثبوت المال لمدعيه بشاهد ويمين روي ذلك عن ابي بك-----ر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وبه قال الفقهاء السبعة وعمر-	5202	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5429	true	-6927628757330485209	0	52	0	265	1539	300	فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 واجمع اهل العلم علي القول به وقد ذكرنا خبر ابي هريرة وابن عباس فيه فصل واكثر اهل العلم يرون ثبوت المال لمدعيه بشاهد ويمين روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وهو قول الفقهاء السبعة وعمر	5429	-2103381291632225016	186	340.0	150	265	70.18868255615234	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5203	false	-4987682064777905341	0	241	0	1244	1553	300	بن عبد العزيز------- وشريح والحسن واياس وعبد الله بن عتبة وابو سلمة بن عبد الرحمن ويحيي بن يعمر و-ربيعة ومالك وابن ابي ليلي وابو الزناد والشافعي وقال الشعبي والنخعي واصحاب الراي والاوزاعي لا يقضي بشاهد ويمين وقال محمد بن الحسن من قضي بالشاهد واليمين نقضت حكمه لان الله تعالي قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان----------- فمن زاد في ذلك فقد زاد في النص والزيادة في النص نسخ ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فحصر اليمين في جانب المدعي عليه كما حصر البينة في جانب المدعي ولنا ما روي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد رواه سعيد بن منصور في سننه والاءمة من اهل السنن والمسانيد قال الترمذي هذا حديث---- غريب وفي الباب عن علي وابن عباس وجابر وقا-------ل النساءي اسناد----- ابن عباس في اليمين مع الشاهد اسناد جيد ولان اليمين تشرع في----من ظهر صدقه وقوي جانبه ولذلك شرعت في حق صاحب اليد لقوة جنبته بها وفي حق المنكر لقوة جنبته فان الاصل براءة ذمته والمدعي ه--هنا قد ظهر صدقه فوجب ان تشرع اليمين في حقه ولا حجة لهم في الاية لانها دلت علي مشروعية الشاهد ----------والمراتين ولا نزاع في هذا وقولهم ان الزيادة في النص نسخ غير صحيح لان النسخ الرفع والازالة والزيادة في الشء تقرير له لا رفع والحكم بالشاهد واليمين لا يمنع الحكم بالشاهدين ولا يرفعه ولان الزيادة لو كانت متصلة	5203	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5429	true	-6927628757330485209	52	300	265	1539	1539	300	بن عبد العزيز والحسن وشريح------- واياس وعبد الله بن عتبة وابي سلمة بن عبد الرحمن ويحيي بن يعمر و ربيعة ومالك وابن ابي ليلي وابي الزناد والشافعي وقال الشعبي والنخعي واصحاب الراي والاوزاعي لا يقضي بشاهد ويمين وقال محمد بن الحسن من قضي بالشاهد واليمين نقضت حكمه لان الله تعالي قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 فمن زاد في ذلك فقد زاد في النص والزيادة في النص نسخ ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر فحصر اليمين في جانب المدعي عليه كما حصر البينة في جانب المدعي ولنا ما روي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة -------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد رواه سعيد بن منصور في سننه والاءمة من اهل السنن والمسانيد قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وفي الباب عن علي وابن عباس وجابر ومسروق وقال النساءي اسناد حديث ابن عباس في اليمين مع الشاهد اسناد جيد ولان اليمين تشرع في حق من ظهر صدقه وقوي جانبه ولذلك شرعت في حق صاحب اليد لقوة جنبته بها وفي حق المنكر لقوة جنبته فان الاصل براءة ذمته والمدعي ها هنا قد ظهر صدقه فوجب ان تشرع اليمين في حقه ولا حجة لهم في الاية لانها دلت علي مشروعية الشاهدين والشاهد والمراتين ولا نزاع في هذا وقولهم ان الزيادة في النص نسخ غير صحيح لان النسخ الرفع والازالة والزيادة في الشء تقرير له لا رفع والحكم بالشاهد واليمين لا يمنع الحكم بالشاهدين ولا يرفعه ولان الزيادة لو كانت متصلة-	5429	-2103381291632225016	1218	2355.5	983	1295	94.0540542602539	232	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5203	false	-4987682064777905341	241	300	1244	1553	1553	300	بالمزيد عليه لم ترفعه ولم تكن نسخا فكذلك اذا انفصلت عنه ولان الاية واردة في التحمل دون الاداء ولهذا قال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري----------- والنزاع في الاداء وحديثهم ضعيف وليس هو للحصر بدليل ان اليمين تشرع في حق المودع اذا ادعي رد الوديعة وتلفها -في حق الامناء لظهور جانب-هم وفي حق ا--لاعن وفي القسامة وتشرع في حق-	5203	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5430	true	-2447307994809823092	0	61	0	325	1485	300	بالمزيد عليه لم ترفعه ولم تكن نسخا وكذلك اذا انفصلت عنه ولان الاية واردة في التحمل دون الاداء ولهذا قال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 والنزاع في الاداء وحديثهم ضعيف وليس هو للحصر بدليل ان اليمين تشرع في حق المودع اذا ادعي رد الوديعة وتلفها وفي حق الامناء لظهور جنايتهم وفي حق الملاعن وفي القسامة وتشرع في حق	5430	-2103381291632225016	305	578.5	247	325	93.84615325927734	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5204	false	-6941412028391447058	0	245	0	1194	1481	300	الباءع والمشتري اذا اختلفا في الثمن والسلعة قاءمة وقول محمد في نقض قضاء من قضي بالشاهد واليمين يتضمن القول بنقض قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الذين قضوا به وقد قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما---------- والقضاء بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن عبد الله------------------- اولي من قضاء محمد بن الحسن المخالف له فصل قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا له علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد--- رزمانج ابيه بخطه دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به ولو اخبره بحق ابيه ثقة فسكن اليه جاز ان يحلف عليه ولم يجز--- ان يشهد به وبهذا قال الشافعي والفرق بين اليمين والشهادة من وجهين احدهما ان الشهادة لغيره فيحتمل ان من له الشهادة قد زور علي خطه ولا يحتمل هذا فيما -حلف عليه لان الحق انما هو للحالف فلا يزور احد عليه الثاني ان ما يكتبه الانسان من حقوقه يكثر فينسي بعضه بخلاف الشهادة والاولي التورع عن ذلك ان شاء الله تعالي فصل وكل موضع قبل فيه الشاهد واليمين فلا فرق بين كون المدعي مسلما او كافرا عدلا او فاسقا رجلا او امراة نص عليه احمد لان من شرعت في حقه اليمين لا يختلف حكمه باختلاف هذه الاوصاف كالمنكر اذا لم تكن	5204	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5430	true	-2447307994809823092	61	300	325	1485	1485	300	الباءع والمشتري اذا اختلفا في الثمن والسلعة قاءمة وقول محمد في نقض قضاء من قضي بالشاهد واليمين يتضمن القول بنقض قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الذين قضوا به وقد قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 والقضاء بما قضي به محمد----------------------------- بن عبد الله صلي الله عليه وسلم اولي من قضاء محمد بن الحسن المخالف له فصل قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تسوغ الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا له علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد في رزمانج ابيه بخطه دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب الا حقا فله ان يحلف عليه ولا يجوز ان يشهد به ولو اخبره بحق ابيه ثقة فسكن اليه جاز ان يحلف عليه ولم يجز له ان يشهد به وبهذا قال الشافعي والفرق بين اليمين والشهادة من وجهين احدهما ان الشهادة لغيره فيحتمل ان من له الشهادة قد زور علي خطه ولا يحتمل هذا فيما يحلف عليه لان الحق انما هو للحالف فلا يزور احد عليه الثاني ان ما يكتبه الانسان من حقوقه يكثر فينسي بعضه بخلاف الشهادة ----------------------------------------فصل وكل موضع قبل فيه الشاهد واليمين فلا فرق بين كون المدعي مسلما او كافرا عدلا او فاسقا رجلا او امراة نص عليه احمد لان من شرعت في حقه اليمين لا يختلف حكمه باختلاف هذه الاوصاف كالمنكر اذا لم تكن-	5430	-2103381291632225016	1118	2168.5	888	1230	90.8943099975586	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5204	false	-6941412028391447058	245	300	1194	1481	1481	300	بينة فصل قال احمد مضت السنة ان يقضي باليمين مع الشاهد الواحد فان ابي ان يحلف استحلف المطلوب وهذا قول مالك والشافعي و-روي عن احمد فان ابي المطلوب ان يحلف ثبت الحق عليه فصل ولا تقبل شهادة امراتين ويمين المدعي وبه قال الشافعي وقال مالك يقبل ذلك في الاموال لانهما في الاموال اقيمتا مقام الرجل-	5204	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5431	true	6053387909216242990	0	55	0	289	1519	300	بينة فصل قال احمد مضت السنة ان يقضي باليمين مع الشاهد الواحد فان ابي ان يحلف استحلف المطلوب وهذا قول مالك والشافعي ويروي عن احمد فان ابي المطلوب ان يحلف ثبت الحق عليه فصل ولا تقبل شهادة امراتين ويمين المدعي وبه قال الشافعي وقال مالك يقبل ذلك في الاموال لانهما في الاموال اقيمتا مقام الرجل	5431	-2103381291632225016	287	564.0	233	289	99.3079605102539	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5205	false	8702352676826612641	1	67	6	335	1639	300	معهما كما يحلف مع الرجل ويحتمل لنا مثل ذلك ولنا ان البينة علي المال اذا خلت من رجل لم تقبل كما لو شهد اربعة نسوة وما ذكروه يبطل بهذه الصورة فانهما لو اقيمتا مقام رجل من كل وجه لكفي اربع نسوة مقام رجلين ولقبل في غير الاموال شهادة رجل وامراتين -لان شهادة المراتين ضعيفة تقوت بالرجل واليمين ضعيفة فيضم ضعيف الي ضعيف فلا يقبل فصل ولا	5205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5431	true	6053387909216242990	56	118	294	604	1519	300	معهما كما يحلف مع الرجل------------------- ولنا ان البينة علي المال اذا حلت من رجل لم تقبل كما لو شهد اربع ن-سوة وما ذكروه يبطل بهذه الصورة فانهما لو اقيمتا مقام رجل من كل وجه لكفي اربع نسوة مقام رجلين ولقبل في غير الاموال شهادة رجل وامراتين ولان شهادة المراتين ضعيفة تقوت بالرجل واليمين ضعيفة فيضم ضعيف الي ضعيف فلا يقبل فصل اذا	5431	-2103381291632225016	304	585.0	243	330	92.1212158203125	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5207	false	5132557390834508325	0	118	0	593	1563	300	ابي موسي لا يجب المال فيما اذا شهدوا بالسرقة ولا----------------نها شهادة لا ت-----وجب الحد وهو احد موجبها فاذا بطلت في احد-هما بطلت في الاخر مسالة واذا ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان او شاهد ويمين المدعي لانه يدعي المال الذي خالعت به وان ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان لانها لا تقصد منه الا الفسخ وخلاصها من الزوج ولا يثبت ذلك بهذه البينة فاما ان اختلفا في عوض الخلع خاصة ثبت برجل وامراتين وكذلك ان اختلفا في الصداق لانه مال فصل وان ادعي ر--------جل انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا موجبه المال ولم يثبت قتل الاول لانه	5207	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5431	true	6053387909216242990	235	300	1191	1519	1519	300	ابي موسي لا يجب المال في -------------السرقة ايضا الا بشاهدين لانها شهادة علي فعل يوجب الحد والمال-------- فاذا بطلت في احداهما بطلت في الاخري والاول اولي لما ذكرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعي رجل علي رجل انه ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني لانه خطا موجبه المال ولم يثبت قتل الاول لانه-	5431	-2103381291632225016	264	443.5	212	623	42.37560272216797	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5207	false	5132557390834508325	118	300	593	1563	1563	300	عمد موجبه القصاص فهما كالجنايتين المفترقتين وعلي قول ابي بكر لا يثبت--- منهما شء لان الجناية عنده لا تثبت الا بشاهدين سواء كان موجبها المال او غيره ولو ادعي رجل علي اخر انه سرق منه وغصبه مالا فحلف بالطلاق والعتاق ما سرق منه ولا غصبه واقام المدعي شاهدا او امراتين شهدا بالسرقة والغصب او شاه-----دا وحلف معه استحق المسروق وال-غصوب لانه اتي ببينة يثبت ذلك بمثلها ولم يثبت طلاق ولا عت-ق لان هذه البينة جحد في المال دون الطلاق والعتاق وظاهر مذهب الشافعي مسالة واذا شه--------------------------------------------------------------------د رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام ولده ولدها منه قضي له---------------------------------------------------------------- بالجارية ام الولد وهل تثبت حرية الولد ونسبه من مدعيه علي روايتين اما الجارية فنحكم له بها لان ام الولد مملوكة له ولهذا يملك وطاها واجارتها واعارتها وتزويجها ويثبت لها حكم الاستيلاد باقراره لان اقراره ينفذ في ملكه ولذ-لك يثبت بالشاهد والمراتين والشاهد واليمين ولا نحكم له بالولد لانه يدعي نسبه والنسب لا يثبت بذلك ويدعي حريته ايضا فعلي هذا نقول الولد في يد المنكر مملوكا له وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر ياخذها وولدها ويكون ابنه لان من يثبت- له العين ثبتت له-	5207	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5432	true	7594808545568442662	0	189	0	996	1584	300	عمد موجبه القصاص فهما كالجنايتين المفترقتين وعلي قول ابي بكر لا يثبت شء منهما ل---ان الجناية عنده لا تثبت الا بشاهدين سواء كان موجبها المال او غيره ولو ادعي رجل علي اخر انه سرق منه وغصبه مالا فحلف بالطلاق والعتاق ما سرق منه ولا غصبه فاقام المدعي شاهدا --وامراتين شهدا بالسرقة والغصب او اقام شاهدا وحلف معه استحق المسروق والمغصوب لانه اتي ببينة يثبت ذلك بمثلها ولم يثبت طلاق ولا عتاق لان هذه البينة حجة في المال دون الطلاق والعتاق وظاهر مذهب الشافعي في هذا الفصل كمذهبنا الا فيما ذكرناه من الخلاف عن اصحابنا فصل ولو ادعي جارية في يد رجل--------------------- انها ام ولده وان ابنها ابنه منها ولد في ملكه واقام بذلك شاهدا وامراتين او حلف مع شاهده حكم له بالجارية ل---------------------------------------------------------------------------------ان ام الولد مملوكة له ولهذا يملك وطاها واجارت---------ها وتزويجها ويثبت لها حكم الاستيلاد باقراره لان اقراره ينفذ في ملكه والملك يثبت بالشاهد والمراتين والشاهد واليمين ولا يحكم له بالولد لانه يدعي نسبه والنسب لا يثبت بذلك ويدعي حريته ايضا فعلي هذا يق-ر الولد في يد المنكر مملوكا له وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر ياخذها وولدها ويكون ابنه لان من -ثبتت له العين ثب-ت له	5432	-2103381291632225016	811	1490.0	656	1115	72.73542785644531	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5208	false	5693048542835264368	0	55	0	292	1613	300	نماءها والولد نماءها وذكر فيها ابو الخطاب----- عن احمد روايتين كقول- الشافعي ولنا انه لم يدع الولد ملكا وانما يدعي حريته ونسبه وهذان لا يثبتان بهذه البينة فيبقيان علي ما كانا عليه فصل فان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها لم يثبت ذلك بشاهد وامراتين لان البينة شهدت بملك قديم فلم يثبت والحرية لا ت----------------------ثبت الا	5208	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5432	true	7594808545568442662	189	249	996	1311	1584	300	نماءها والولد نماءها وذكر----- ابو الخطاب فيها عن احمد روايتين كقولي الشافعي ولنا انه لم يدع الولد ملكا وانما يدعي حريته ونسبه وهذان لا يثبتان بهذه البينة فيبقيان علي ما كانا عليه فصل وان ادعي رجل انه خالع امراته فانكرت ثبت ذلك بشاهد وامراتين او يمين المدعي لانه يدعي المال الذي خالعت به وان ادعت ذلك المراة لم يثبت الا	5432	-2103381291632225016	215	377.5	175	320	67.1875	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	12	47	71	241	1532	300	ولنا ما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال و----------------------------------------------كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	3996	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5433	true	877543250679408291	42	87	263	477	1628	300	ولنا ما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة قال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5433	-2103381291632225016	160	298.5	126	216	74.0740737915039	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5182	false	2443423599640511992	71	102	403	556	1584	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال و-----------------------------------------------------------كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5433	true	877543250679408291	45	87	275	477	1628	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي--------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة قال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5433	-2103381291632225016	129	226.0	101	212	60.849056243896484	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5205	false	8702352676826612641	152	300	808	1639	1639	300	تقبل فيه شهادتهن منفردات خمسة اشياء الولادة والاستهلال والرضاع والعيوب تحت الثياب كالرتق والقرن والبكارة والثيابة والبرص وانقضاء العدة وعن ابي حنيفة لا تقبل شهادتهن منفردات علي الرضاع لانه يجوز ان يطلع عليه محارم المراة من الرجال فلم يثبت بالنساء منفردات كالنكاح ولنا ما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فاتت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا-رسول الله انها كاذبة فقال وكيف وقد زعمت ذلك---------- ولانها شهادة علي عورة للنساء فيها مدخل فقبل فيها شهادة النساء كالولادة ويخالف --عقد النكاح فانه ليس بعورة وحكي عن ابي حنيفة ايضا ان شهادة النساء المنفردات لا تقبل في الاستهلال لانها تكون بعد الولادة وخالفه صاحباه واكثر اهل العلم لانها تكون حال الولادة فيتعذر حضور الرجال فاشبهت الولادة نفسها وقد روي عن علي---------- انه اجاز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال رواه الامام احمد-	5205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5433	true	877543250679408291	0	151	0	842	1628	300	تقبل فيه شهادتهن منفردات خمسة اشياء الولادة والاستهلال والرضاع والعيوب تحت الثياب كالرتق والقرن والبكارة والثيابة والبرص وانقضاء العدة وعن ابي حنيفة لا تقبل شهادتهن منفردات علي الرضاع لانه يجوز ان يطلع عليه محارم المراة من الرجال فلم يثبت بالنساء منفردات كالنكاح ولنا ما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فاتت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة -قال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه ولانها شهادة علي عورة للنساء فيها مدخل فقبل فيها شهادة النساء كالولادة وتخالف العقد------- فانه ليس بعورة وحكي عن ابي حنيفة ايضا ان شهادة النساء المنفردات لا تقبل في الاستهلال لانه ي-كون بعد الولادة وخالفه صاحباه واكثر اهل العلم لانه ي-كون حال الولادة فيتعذر حضور الرجال فاشبه- الولادة نفسها وقد روي عن-علي رحمه الله انه اجاز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال رواه الامام احمد	5433	-2103381291632225016	813	1554.5	670	855	95.08772277832031	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5206	false	8234318048821528317	0	141	0	747	1582	300	وسعيد بن منصور-------- من حديث جابر الجعفي واجازه شريح والحسن والحارث العكلي وحماد ف---اذا ثبت هذا فكل موضع قلنا تقبل فيه شهادة النساء المنفردات فانه يقبل فيه شهادة المراة الواحدة وقال طاوس -تجوز شهادة المراة في الرضاع وان كانت سوداء وعن احمد رواية اخري لا يقبل فيه الا امراتان وهو قول الحكم وابن ابي ليلي وابن شبرمة واليه ذهب مالك والثوري لان كل جنس يثبت به الحق يكفي فيه اثنان كالرجال ولان الرجال اكمل منهن----- ولا يقبل منهن الا اثنان وقال عثمان ي------كفي ثلاث لان كل موضع قبل فيه النساء كان العدد ثلاثة كما لو كان معهن رجل وقال ابو حنيفة تقبل شهادة المراة الواحدة في ولادة الزوجات دون ولادة المطلقة وقال عطاء -الشعبي وق------------------تادة لا يقبل فيها الا اربع لانها شهادة من شرطها الحرية فلم تقبل فيها الواحدة كساءر الشهادات ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال شهادة امراتين بشهادة	5206	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5433	true	877543250679408291	151	300	842	1628	1628	300	وسعيد بن منصور الا انه من حديث جابر الجعفي واجازه شريح والحسن والحارث العكلي وحماد فصل اذا ثبت هذا فكل موضع قلنا تقبل فيه شهادة النساء المنفردات فانه تقبل فيه شهادة المراة الواحدة وقال طاوس وتجوز شهادة المراة في الرضاع وان كانت سوداء وعن احمد رواية اخري لا تقبل فيه الا امراتان وهو قول الحكم وابن ابي ليلي وابن شبرمة واليه ذهب مالك والثوري لان كل جنس يثبت به الحق -كفي فيه اثنان كالرجال ولان الرجال اكمل منهن عقلا ولا يقبل منهم الا اثنان وقال عثمان البتي يكفي ثلاث لان كل موضع قبل فيه النساء كان العدد ثلاثة كما لو كان معهن رجل وقال ابو حنيفة تقبل شهادة المراة الواحدة في ولادة الزوجات دون ولادة المطلقة وقال عطاء والشعبي وقتادة والشافعي وابو ثور لا يقبل فيه ا-لا اربع لانها شهادة من شرطها الحرية فلم يقبل فيها الواحدة كساءر الشهادات ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال شهادة امراتين بشهادة-	5433	-2103381291632225016	733	1410.0	594	789	92.90240478515625	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	12	50	71	254	1532	300	ولنا ما روي عقبة بن الحارث---- قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا-- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له ----------------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ رواه -	3996	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5434	true	-1351058427454448879	1	47	4	219	1579	300	ولنا ما روي عقبة بن الحارث انه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فاعرض عني ثم ذكرت له ذلك فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وروي حذيفة ان	5434	-2103381291632225016	164	295.0	130	215	76.27906799316406	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5136	false	8392615007648413759	0	101	0	546	1554	300	علي القريب والبعيد ولا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك قد ذكرنا ان الشه-----ادة من فروض الكفايات فان تعينت عليه بان لا يتحملها من يكفي فيها سواه لزمه القيام بها وان قام بها من يكفي غيره سقط عنه اداءها اذا قبلها الحاكم فان كان تحملها جماعة فاداءها واجب علي الكل اذا امتنعوا اثموا كلهم كساءر فروض الكفايات ودليل وجوبها قول الله تعالي ولا ---ياب الشهداء اذا ما دعوا------------------------ وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط وفي اية اخري كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الشهادة امانة فلزمه اداءها--------- كالوديعة	5136	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5434	true	-1351058427454448879	160	289	815	1517	1579	300	علي القريب والبعيد -لا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك وجملته-- ان اداء الشهادة من فروض الكفايات فان تعينت عليه بان لا يتحملها من يكفي فيها سواه لزمه القيام بها وان قام بها اثنان-- غيره سقط عنه اداءها اذا قبلها الحاكم فان كان تحملها جماعة فاداءها واجب علي الكل اذا امتنعوا اثموا كلهم كساءر فروض الكفايات ودليل وجوبها قول الله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوا-------------------------------------------مين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 وفي الاية الاخري كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 ولان الشهادة امانة فلزمه اداءها عند طلبه كالوديعة	5434	-2103381291632225016	468	848.0	378	750	62.400001525878906	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5182	false	2443423599640511992	71	102	403	556	1584	300	عقبة بن الحارث---- قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5434	true	-1351058427454448879	4	44	16	205	1579	300	عقبة بن الحارث انه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فجءت الي النبي------ صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فاعرض عني ثم ذكرت له ذلك فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5434	-2103381291632225016	135	244.0	107	195	69.23076629638672	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5205	false	8702352676826612641	194	236	1071	1276	1639	300	ولنا ما روي عقبة بن الحارث---- قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت--- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يارسول الله انها كاذبة فقال وكيف وقد زعمت ذلك	5205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5434	true	-1351058427454448879	1	42	4	195	1579	300	ولنا ما روي عقبة بن الحارث انه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فاعرض عني ثم ذكرت له ذلك ----------------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك	5434	-2103381291632225016	161	282.0	126	213	75.58685302734375	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5206	false	8234318048821528317	132	238	697	1255	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال شهادة امراتين بشهادة رجل ولنا حديث عقبة بن الحارث الذي ذكرنا-----ه وروي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------قال يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات وما ذكره الشافعي من اشتراط الحرية غير مسلم وقول النبي صلي الله عليه وسلم شهادة امراتين بشهادة رجل في الموضع الذي تشهد فيه مع الرج----ل فان شهد الرجل بذلك قبل ------------------------وحده وهو قول ابي الخطاب لانه اكمل من المراة فاذا اكتفي بها وحدها فلان يكتفي به اولي ولان ما قبل فيه قول المراة الواحدة قبل فيه قول الرجل كالرواية --فصل قال	5206	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5434	true	-1351058427454448879	23	153	109	779	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فاعرض عني ثم ذكرت له ذلك فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وروي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات وما ذكره الشافعي من اشتراط الحرية غير مسلم وقول النبي صلي الله عليه وسلم شهادة امراتين بشهادة رجل في الموضع الذي تشهد فيه مع الرجل فصل فان شهد الرجل بذلك فقال ابو الخطاب تقبل شهادته وحده------------------- لانه اكمل من المراة فاذا اكتفي بها وحدها فلان يكتفي به اولي ولان ما قبل فيه قول المراة الواحدة قبل فيه قول الرجل كالرواية مسالة قال	5434	-2103381291632225016	468	844.5	377	689	67.92453002929688	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5136	false	8392615007648413759	121	204	642	1056	1554	300	له كفاية فليس له اخذ الجعل علي الشهادة لانها اداء فرض فان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منهم فرضا وان لم تكن له كفاية ولا تعينت عليه حل له اخذ الجعل لان النفقة علي عياله فرض عين فلا يشتغل عنه بفرض الكفاية فاذا اخذ الرزق جمع بين الامرين فان تعينت عليه الشهادة احتمل ذلك ايضا واحتمل ا--لا يجوز لءلا ياخذ العوض عن اداء فروض الاعيان وقال اصحاب الشافعي لا يجوز اخذ الاجرة لمن تعينت عليه وهل يجوز لغيره علي وجهين مسالة	5136	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5435	true	-205078010184165703	28	110	129	531	1537	300	له كفاية فليس له اخذ الجعل علي الشهادة لانه- اداء فرض فان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منهم فرضا وان لم تكن له كفاية ولا تعينت عليه حل له اخذه و--------النفقة علي عياله فرض عين فلا يشتغل عنه بفرض الكفاية فاذا اخذ الرزق جمع بين الامرين وان تعينت عليه الشهادة احتمل ذلك ايضا واحتمل ان لا يجوز لءلا ياخذ العوض عن اداء فرض عي-----ن وقال اصحاب الشافعي لا يجوز اخذ الاجرة لمن تعينت عليه وهل يجوز لغيره علي وجهين مسالة	5435	-2103381291632225016	392	753.0	313	416	94.23076629638672	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5137	false	4528897648839894142	216	300	1087	1501	1501	300	وجملة ذلك ان الشهادة لا تجوز الا بما يعلمه بدليل قول الله تعل-ي الا من شهد بالحق وهم يعلمون---------- وقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا----------- وتخصيص --هذه الثلاثة بالسءال لان العلم بالفءاد وهو يستند الي السمع والبصر -لان مدرك الشهادة الرءية والسماع وهما بالبصر وقد ----روي عن ابن عباس انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال هل تري المشس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع-	5137	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5435	true	-205078010184165703	126	213	603	1042	1537	300	وجملة ذلك ان الشهادة لا تجوز الا بما -علمه بدلي----ل قوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 86 وقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 وتخصيصه لهذه الثلاثة بالسءال لان العلم بالفءاد وهو يستند الي السمع والبصر ولان مدرك الشهادة الرءية والسماع وهما بالبصر والسمع وروي عن ابن عباس انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع	5435	-2103381291632225016	400	743.5	320	444	90.090087890625	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5138	false	-2414282469142543748	0	73	0	416	1556	300	رواه الخلال---------- باسناده في جامعه اذا ثبت هذا فا------------------------------------------------------------------ن مدارك العلم كالشم والذوق واللمس لا حاجة اليها في الشهادة في الاغلب ------مسالة والرءية تخص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة-------- وشرب الخمر والرضاع والولادة وغير------------------------------------ها فهذا لا يتحمل الشهادة---- الا بالرءية لانه تمكن الشهادة عليه قطعا ومن ذلك الصفات المرءية في المبيع ونحوها فلا يرجع الي غير ذلك مسالة والسماع علي ضربين سماع من المشهود عليه نحو الاقرار والعقود والطلاق ونحو ذلك------------------ فيحتاج---- ان يسمع	5138	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5435	true	-205078010184165703	213	300	1042	1537	1537	300	رواه الخلال في الجامع باسناد---------ه اذا ثبت هذا فان مدرك العلم الذي تقع به الشهادة اثنان الرءية والسماع وما عداهما من مدارك العلم كالشم والذوق واللمس لا حاجة اليها في الشهادة في الاغلب فاما ما يقع بالرءية---- فالافعال ك-------الغصب والاتلاف والزنا وشرب الخمر وساءر الافعال وكذلك الصفات المرءية كالعيوب في المبيع ونحوها فهذا لا تتحمل الشهادة فيه الا بالرءية لانه تمكن الشهادة عليه قطع----------------------------------------ا فلا يرجع الي غير ذلك -واما -السماع فنوعان احدهما م-ن المشهود عليه مثل ---------العقود كالبيع والاجارة وغيرهما من الاقوال فيحتاج الي ان يسمع-	5435	-2103381291632225016	279	396.0	226	568	49.11971664428711	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5138	false	-2414282469142543748	73	300	416	1556	1556	300	كلام المتعاقدين يقينا ولا تعتبر رءية المتعاقدين اذا عرفهما وتيقن انه كلامهما وبهذا قال ابن عباس والزهري وربيعة والليث وشريح وعطاء وابن ابي ليلي ومالك وذهب ابو حنيفة والشافعي الي ان الشهادة لا تجوز حتي يشاهد القاءل المشهود عليه لان الاصوات تشتبه فلا يجوز ان يشهد عليها من غير رءية كالخط ولنا انه عرف المشهود عليه يقينا فجازت شهادته عليه كما لو راه وجواز اشتباه الاصوات كجواز اشتباه الصور وانما تجوز الشهادة لمن عرف المشهود عليه يقينا وقد يحصل العلم بالسماع يقينا وقد اعتبره الشرع بتجويزه الرواية من غير رءية ولهذا قبلت رواية الاعمي ورواية من روي عن ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير محارمهن --------------------------------------------------------------------فصل اذا عرف المشهود عليه باسمه وعينه ونسبه جاز ان يشهد عليه حاضرا كان او غاءبا وان لم يعرف ذلك لم يجز ان يشهد عليه مع غيبته وجاز ان يشهد عليه حاضرا بمعرفة عينه نص عليه احمد قال مهنا سالت احمد عن رجل يشهد لرجل بحق له علي اخر وهو لا يعرف اسم هذا ولا اسم هذا الا انه يشهد له فقال اذ ق-ال اشهد ان لهذا علي هذا وهما شاهدان جميعا فلا باس واذا كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه---- والمراة كالرجل في انه اذا عرف -------اسم-------ها جاز ان يشهد عليها مع غيبتها وان لم يعرفها لم يشهد عليها الا في حال حضورها قال احمد في رواية الجماعة لا تشهد الا لمن تعرف وعلي من تعرف ولا-	5138	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5436	true	-645514838435026298	0	240	0	1212	1501	300	كلام المتعاقدين ------ولا تعتبر رءية المتعاقدين اذا عرفهما وتيقن انه كلامهما وبهذا قال ابن عباس والزهري وربيعة والليث وشريح وعطاء وابن ابي ليلي ومالك وذهب ابو حنيفة والشافعي الي ان الشهادة لا تجوز حتي يشاهد القاءل المشهود عليه لان الاصوات تشتبه فلا يجوز ان يشهد عليها من غير رءية كالخط ولنا انه عرف المشهود عليه يقينا فجازت شهادته عليه كما لو راه وجواز اشتباه الاصوات كجواز اشتباه الصور وانما تجوز الشهادة لمن عرف المشهود عليه يقينا وقد يحصل العلم بالسماع يقينا وقد اعتبره الشرع بتجويزه الرواية من غير رءية ولهذا قبلت رواية الاعمي ورواية من روي عن ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير محارمهن واما النوع الثاني فسنذكره ان شاء الله تعالي في المسالة التي تلي هذا فصل اذا عرف المشهود عليه باسمه وعينه ونسبه جاز ان يشهد عليه حاضرا كان او غاءبا وان لم يعرف ذلك لم يجز ان يشهد عليه مع غيبته وجاز ان يشهد عليه حاضرا بمعرفة عينه نص عليه احمد قال مهنا سالت احمد عن رجل ش-هد لرجل بحق له علي رجل وهو لا يعرف اسم هذا ولا اسم هذا الا انه يشهد له فقال اذا قال اشهد ان لهذا علي هذا وهما شاهدان جميعا فلا باس وان -كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه فصل والمراة كالرجل في انه اذا عرفها وعرف اسمها ونسبها جاز ان يشهد عليها مع غيبتها وان لم يعرفها لم يشهد عليها مع غيبت--------ها قال احمد في رواية الجماعة لا تشهد الا لمن تعرف وعلي من تعرف ولا	5436	-2103381291632225016	1108	2152.5	889	1228	90.22801208496094	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5139	false	-3021865179506640837	0	59	0	286	1484	300	يشهد الا علي امراة قد عرفها وان كانت ممن ---عرف اسمها ودعيت وذهبت وجاءت فليشهد والا فلا يشهد فاما ان لم يعرفها فلا يجوز ان يشهد مع غيبتها ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال احمد -لا تشهد علي امراة حتي تنظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما	5139	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5436	true	-645514838435026298	240	300	1212	1501	1501	300	يشهد الا علي امراة قد عرفها وان كانت ممن قد عرف اسمها ودعيت وذهبت وجاءت فليشهد والا فلا يشهد فاما ان لم يعرفها فلا يجوز ان يشهد مع غيبتها ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال احمد ولا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما-	5436	-2103381291632225016	283	548.0	225	290	97.5862045288086	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5139	false	-3021865179506640837	59	300	286	1484	1484	300	من تيقن معرفتها ويعرف صو-تها يقينا فيجوز ان يشهد عليها اذا تيقن صوتها علي ما قدمناه في المسالة قبلها فان لم يعرف المشهود عليه فعرفه عنده من يعرفه فر---وي عن احمد انه قال لا يشهد علي شهادة غيره الا بمعرفته لها وقال لا يجوز للرجل ان يقول للرجل---- اشهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته وهذا صريح في المنع من الشهادة علي من لا يعرفه بتعريف غيره وقال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويزه الشهادة بالاستفاضة وظاهر قوله المنع منه وقال احمد لا تشهد علي امراة الا باذن زوجها وهذا يحتمل انه لا يدخل عليها بيت------------ها الا باذن زوجها لما روي عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستاذن علي النساء بال--اذن ازواجهن رواه احمد في مسنده فاما الشهادة عليها في غير بيتها فجاءزة لان اقرارها صحيح وتصرفها اذا كانت رشيدة صحيح فجاز ان يشهد عليها به فصل -اذا عرف الشاهد خطه ولم يذكر الشهادة--- فهل يجوز--- ان يشهد بذلك علي روايتين احداهما لا يجوز------------ قال احمد في رواية حرب فيمن يري خطه وخاتمه ولا يذكر الشهاد----- لا يشهد الا بما يعلم وقال في رواية يشهد اذا عرف خطه وكيف تكون الشهادة الا هكذا وقال في موضع اخر اذا عرف خطه ولم يحفظ فلا يشهد الا ان يكون منسوخا عنده موضوعا تحت ختمه وحرزه فيشهد وان لم يحفظ وقال ايضا اذا كان ردء الحفظ يش-هد ويكتبهما عنده وهذه رواية ثالثة وهو ان يشهد اذا كانت مكتوبة عنده بخطه في حرزه ولا يشهد اذا لم-	5139	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5437	true	-6184837553829064402	0	253	0	1245	1495	300	من تيقن معرفتها وتعرف بصوتها يقينا فيجوز ان يشهد عليها اذا تيقن صوتها علي ما قدمناه في المسالة قبلها فان لم يعرف المشهود عليه فعرفه عنده من يعرفه فقد روي عن احمد انه قال لا يشهد علي شهادة غيره الا بمعرفته لها وقال لا يجوز للرجل ان يقول للرجل انا اشهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته وهذا صريح في المنع من الشهادة علي من لا يعرفه بتعريف غيره وقال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويزه الشهادة بالاستفاضة وظاهر قوله المنع منه وقال احمد لا يشهد علي امراة الا باذن زوجها وهذا يحتمل انه لا يدخل عليها بيتها ليشهد عليها الا باذن زوجها لما روي عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستاذن علي النساء الا باذن ازواجهن رواه احمد في مسنده فاما الشهادة عليها في غير بيتها فجاءزة لان اقرارها صحيح وتصرفها اذا كانت رشيدة صحيح فجاز ان يشهد عليها به فصل واذا عرف الشاهد خطه ولم يذكر انه شهد به فهل يجوز له ان يشهد بذلك فيه روايتان احداهما لا يجوز ان يشهد بها قال احمد في رواية حرب فيمن يري خطه وخاتمه ولا يذكر الشهادة قال لا يشهد الا بما يعلم وقال في روياة غيره اذا عوف خطه وكيف تكون الشهادة الا هكذا وقال في موضع اخر اذا عوف خطه ولم يحفظ فلا يشهد الا ان يكون منسوخا عنده موضوعا تحت ختمه وحرزه فيشهد وان لم يحفظ وقال ايضا اذا كان ردء الحفظ فيشهد ويكتبه-ا عنده وهذه رواية ثالثة وهو ان يشهد اذا كانت مكتوبة عنده بخطه في حرزه ولا يشهد اذا لم	5437	-2103381291632225016	1169	2245.0	929	1246	93.82022094726562	224	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5140	false	1421346222761603082	0	63	0	354	1644	300	تكن كذلك بمنزلة القاضي في احدي الروايتين اذا وجد حكمه بخطه تحت ختم------ه ولا يمضيه اذا لم -كن كذلك مسالة الضرب الثاني سماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك قال الخرقي وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به كالشهادة علي النسب والولادة	5140	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5437	true	-6184837553829064402	253	289	1245	1435	1495	300	تكن كذلك بمنزلة القاضي في احدي الروايتين اذا وجد حكمه بخطه تحت ختمه امضاه ولا يمضيه اذا لم يكن كذلك مسالة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به كالشهادة علي النسب والولادة	5437	-2103381291632225016	181	335.5	146	361	50.13850402832031	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5140	false	1421346222761603082	65	300	363	1644	1644	300	العلم علي صحة الشهادة ب------النسب قا---------ل ابن المنذر -----------لا اعلم احدا من اهل العلم منع منه ولو منع ذلك لاستحالت معرفت----------ه اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغيره ولا تمكن المشاهدة فيه ولو اعتبرت--------- لما عرف احد اباه ولا امه ولا احدا من اقاربه وق-د قال الله تعالي يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وكذلك الولادة واختلف اهل العلم فيما تجوز الشهادة عليه بالاستفاضة غير النسب والولادة فقال اصحابنا هو تسعة اشياء النكاح والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل وبهذا قال ابو سعيد الاصطخري وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا تجوز في الوقف والولاء والعتق والزوجية لان الشهادة ممكنة فيه بالقطع ولانها شهادة بعقد فاشبه ساءر العقود وقال ابو حنيفة لا تقبل الا في النكاح والموت ولا تقبل في الملك المطلق لانها شهادة بمال فشابه الدين وقال صاحباه تقبل في الولاء مثل عكرمة مولي ابن عباس ولنا ان هذه-------- تتعذر الشهادة عليها في الغالب بمشاهدتها او مشاهدة اسبابها فجازت الشهادة عليها بالاستفاضة كالنسب قال مالك ليس عندنا من يشهد علي احباس اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالسماع وقال----- السماع في الاحباس والولاء جاءز وقال احمد في رواية المروذي اشهد ان داريخ-تان لبختان وان لم يشهدك وقيل له تشهد ان فلانة امراة فلان ولم تشهد ف-------قال نعم اذا كان مستفيضا فاشهد اقول--- فاطمة -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خديجة وعاءشة زوجتاه وكل احد يشهد بذلك من غير مشاهدة فان قيل يمكنه العلم بذلك بمشاه----------دة السبب قلنا وجود السبب لا-	5140	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5438	true	-7079936521015222931	0	250	0	1357	1619	300	العلم علي صحة الشهادة بها في النسب والولادة قال ابن المنذر اما النسب فلا اعلم احدا من اهل العلم منع منه ولو منع ذلك لاستحالت معرفة الشهادة به اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغيره ولا تمكن المشاهدة فيه ولو اعتبرت المشاهدة لما عرف احد اباه ولا امه ولا احدا من اقاربه وقال قال الله تعالي يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة 146--- واختلف اهل العلم فيما تجوز الشهادة عليه بالاستفاضة غير النسب والولادة فقال اصحابنا هو تسعة اشياء النكاح والملك المطلق والوقف ومصرفه والموت والعتق والولاء والولاية والعزل وبهذا قال ابو سعيد الاصطخري وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا تجوز في الوقف والولاء والعتق والزوجية لان الشهادة ممكنة فيه بالقطع -فانها شهادة بعقد فاشبه ساءر العقود وقال ابو حنيفة لا تقبل الا في النكاح والموت ولا تقبل في الملك المطلق لانها شهادة بمال اش-به الدين وقال صاحباه يقبل في الولاء مثل عكرمة مولي ابن عباس ولنا ان هذه الاشياء تتعذر الشهادة عليها في الغالب بمشاهدتها او مشاهدة اسبابها فجازت الشهادة عليها بالاستفاضة كالنسب قال مالك ليس عندنا من يشهد علي احباس اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالسماع وقال مالك السماع في الاحباس والولاء جاءز وقال احمد في رواية المروذي اشهد ان دار بختان لبختان وان لم يشهدك وقيل له تشهد ان فلانة امراة فلان ولم تشهد النكاح فقال نعم اذا كان مستفيضا فاشهد اقول ان فاطمة ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خديجة وعاءشة زوج-اه وكل احد يشهد بذلك من غير مشاهدة فان قيل يمكنه العلم في هذه الاشياء بمشاهدة السبب قلنا وجود السبب لا	5438	-2103381291632225016	1245	2363.5	1013	1363	91.3426284790039	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5141	false	-5860536342242507601	0	50	0	268	1589	300	يفيد العلم بكونه سببا يقينا فانه يجوز ان يشتري ما ليس بملك الباءع ويصطاد صيدا صاده غيره ثم انفلت منه وان تصور ذلك فهو نادر وقول اصحاب الشافعي تمكن الشهادة علي الوقف باللفظ لا يصح لان الشهادة ليست بالعقود ه--هنا -انما يشهد بالوقف الحاصل بالعقد فهو بمنزلة الملك وكذلك يشهد	5141	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5438	true	-7079936521015222931	250	300	1357	1619	1619	300	يفيد العلم بكونه سبب------ا فانه يجوز ان يشتري ما ليس بملك الباءع ويصطاد صيدا صاده غيره ثم انفلت منه وان تصور ذلك فهو نادر وقول اصحاب الشافعي تمكن الشهادة ف-ي الوقف باللفظ لا يصح لان الشهادة ليست بالعقود ها هنا وانما يشهد ال-وقف الحاصل بالعقد فهو بمنزلة الملك وكذلك يشهد-	5438	-2103381291632225016	256	482.0	208	271	94.4649429321289	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5141	false	-5860536342242507601	50	145	268	795	1589	300	بالزوجية دون العقد وكذلك الحرية والولاء وهذه جميعها لا يمكن القطع بها كما لا يمكن القطع بالملك لانها م-رتبة عليه----- فوجب ان تجوز الشهادة فيها بالاستفاضة كالملك سواء مسالة ولا تقبل الاستفاضة---------------------------------------------- الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ت----------------------سمع م------ن عدلين فصاعدا ذكره في المحرر لان الحقوق تثبت بقول اثنين وهذا قول المتاخرين من اصحاب الشافعي والقول الاول هو الذي تق-ضيه لفظة الاستفاضة فانها ماخوذة من فيض الماء لكثرته ولانه لو اكتفي فيه بقول اثنتين لا يشترط فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي بمجرد السماع	5141	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5439	true	-5125232947845928329	0	141	0	756	1571	300	بالزوجية دون العقد وكذلك الحرية والولاء وهذه جميعها لا يمكن القطع بها كما لا يمكن القطع بالملك لانها مترتبة علي الملك فوجب ان تجوز الشهادة فيها بالاستفاضة كالملك سواء قال مالك ليس عندنا من شهد علي احباس اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا علي السماع اذا ثبت هذا ف--------كلام احمد والخرقي يقتضي ان لا يشهد بالاستفاضة حتي تكثر به الاخبار ويسمعه من عدد كثير يحصل به العلم لقول الخرقي فيما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في القلب يعني حصل العلم به وذكر القاضي في المجرد انه يكفي ان يسمع من اثنين عدلين ويسكن قلبه الي خبرهما لان الحقوق تثبت بقول اثنين وهذا قول المتاخرين من اصحاب الشافعي والقول الاول هو الذي يقتضيه لفظ- الاستفاضة فانها ماخوذة من قبض الماء لكثرته ولانه لو اكتفي فيه بقول اثن-ين لا يشترط فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي بمجرد السماع	5439	-2103381291632225016	446	755.0	362	766	58.224544525146484	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	7	154	40	799	1535	300	في يد انسان------------ يتصرف فيه- تصرف الملاك من النقض--------------------------------- والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك قال ذلك ابو عبد الله ابن حامد وهو -----------------------قول ابي حنيفة والاصطخري من اصحاب الشافع-----------ي ويحتمل ان لا يشهد الا با-------------------ليد و-لتصرف ذكره القاضي لان اليد ليست منحصرة في الملك فانه قد يكون باجارة واعارة وغضب ووكالة وهو قول بعض اصحاب الشافعي ووجه الاول ان اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجرت مجري الاستفاضة فجاز ان يشهد بها كما لو شاهد سبب اليد من بيع او ارث او هبة واحتمال كونها من غصب --واجارة او نحو ذلك يعارضه استمرار اليد من غير منازع فلا يبقي مانعا كما لو شاهد سبب اليد فان احتمال كون الباءع غير المالك والوارث والواهب لا يمنع الشهادة كذا ه--هنا فان قيل فاذا بقي الاحتمال لم يحصل العلم ولا تجوز الشهادة الا بما يعلم قلنا الظن يسمي علما قال الله تعالي فان علمتموهن مءمنات	5142	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5439	true	-5125232947845928329	144	298	768	1560	1571	300	في يد الرجل دار او عقار يتصرف فيها تصرف الملاك بالسكني والاعارة والاجارة والعمارة والهدم والبناء من غير منازع فقال---------------------------------- ابو عبد الله -بن حامد يجوز ان يشهد له بملكها وهو قول ابي حنيفة والاصطخري من اصحاب الشافعي قال القاضي ويحتمل ان لا يشهد الا بما شاهده من الملك واليد والتصرف------------ لان اليد ليست منحصرة في الملك قد ت-----كون باجارة واعارة وغصب وهذا ------قول بعض اصحاب الشافعي ووجه الاول ان اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجرت مجري الاستفاضة فجاز ان يشهد بها كما لو شاهد سبب اليد من بيع او ارث او هبة واحتمال كونها عن غصب او اجارة----------- يعارضه استمرار اليد من غير منازع فلا يبقي مانعا كما لو شاهد سبب اليد فان احتمال كون الباءع غير --مالك والوارث والواهب لا يمنع الشهادة كذا ها هنا فان قيل فاذا بقي الاحتمال لم يحصل العلم ولا تجوز الشهادة الا بما يعلم قلنا الظن يسمي علما قال الله تعالي فان علمتموهن مءمنات	5439	-2103381291632225016	646	1152.0	518	863	74.85515594482422	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5089	false	-8595070760045919269	109	195	563	1003	1516	300	قال اصحابنا--- سواء كان الشاهدان من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا ويحتمل ان لا تقبل شهادتهما في نفي وارث اخر حتي يكونا من اهل الخبرة الباطنة والمعرفة المتقادمة لانه ليس من اهل المعرفة لان جهله بالوارث دليل علي عدمه فلا يكتفي به وهذا قول الشافعي فعلي هذا تكون الدار موقوفة فلا يسلم الي الحاضر نصفها حتي يسال الحاكم ويكشف عن المواضع التي كان يطرقها وينادي مناديا ينادي ان فلانا مات فان كان له وارث فليات فاذا غلب علي ظنه انه لو كان له وارث ظهر	5089	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5440	true	-2623412257019438620	157	199	827	1032	1515	300	قال ابو الخطاب سواء كان--------ا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا ويحتمل ان لا -------------------------------تقبل الا من اهل الخبرة الباطنة لان عدم علمهم بوارث اخر ليس ب-------------------------------دليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الظاهر---------------------------- انه لو كان له وارث اخر	5440	-2103381291632225016	137	169.5	103	443	30.925508499145508	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5141	false	-5860536342242507601	213	300	1127	1589	1589	300	سمع رجلا يقول للصبي هذا ابني جاز ان يشهد به لانه مقر بنسبه وان سمع الصبي يقول هذا ابي------------- فسكت الاب جاز--- ايضا لان سكوت الاب اقرار له والاقرار يثبت به النسب فجازت الشهادة به وانما اقيم السكوت ه--هنا مقام الاقرار لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح و------------------يحتمل ان لا يشهد---------- حتي يتكرر ذكره ابو الخطاب لان السكوت ليس باقرار حقيقي وانما اقيم مقامه فاعتبرت تقويته بالتكرار كما اعتبرت تقوية اليد-	5141	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5440	true	-2623412257019438620	11	102	55	540	1515	300	سمع رجلا يقول ل-صبي هذا ابني جاز ان يشهد به لانه مقر بنسبه وان سمع الصبي يقول هذا ابي والرجل يسمعه فسكت جاز ان يشهد ايضا لان سكوت الاب اقرار له والاقرار يثبت ال---نسب فجازت الشهادة به وانما اقيم السكوت ها هنا مقام الاقرار لان الاقرار علي الانتساب الباطل---- جاءز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح وذكرابو الخطاب انه يحتمل ان لا يشهد مع السكوت حتي يتكرر لا----------------ن السكوت ليس باقرار حقيقي وانما اقيم مقامه فاعتبرت تقويته بالتكرار كما اعتبرت تقوية اليد	5440	-2103381291632225016	426	778.0	346	509	83.69351959228516	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5145	false	5245031751981836295	0	166	0	804	1485	300	يعلمان له وارثا غيره-- قبلت شهادتهما وسلم المال اليه وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي والعنبري وقال ابن ابي ليلي لا يقبل حتي يبينا انه لا وارث له سواه-- ولنا ان هذا مما لا يمكن علمه ف-كفي فيه الظاهر من شهادة الاصل بعدم وارث اخر قال ابو الخطاب سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وكذلك ذكره شيخنا ويحتمل ان لا يقبل الا من اهل الخبرة الباطنة لان عدم علمهم بوارث اخر ليس بدليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة فان الظاهر انه لو كان له وارث اخر لم يخف عليهم وهذا قول الشافعي فاما ان قالا لا نعلم له وارثا بهذه البلدة او بارض كذا وكذا احتمل ان يسلم ---------المال اليه وبهذا-------------------- قال ابو حنيفة-------- كما لو قالا لا نعلم له وارثا وذكر ذلك مذهبا لاحمد واحتمل ان ---هذا ليس بدليل علي عدم --وارث سواه لانهما قد يعلمان انه لا وارث له في تلك الارض ويعلمان له وارثا في غيرها فلم تقبل شهادتهما كما لو قالا لا نعلم له وارثا في هذا البيت	5145	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5440	true	-2623412257019438620	118	280	624	1415	1515	300	نعلم-- له وارثا غيرهما قبلت شهادتهما---------------- وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي والعنبري وقال-ابن ابي ليلي-------- حتي يبينا انه لا وارث له سواهما ولنا ان هذا مما لا يمكن علمه فيكفي فيه الظاهر مع شهادة الاصل بعدم وارث اخر قال ابو الخطاب سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكو-----------------نا ويحتمل ان لا تقبل الا من اهل الخبرة الباطنة لان عدم علمهم بوارث اخر ليس بدليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة فان الظاهر انه لو كان له وارث اخر لم يخف عليهم وهذا قول الشافعي فاما ان قالا لا نعلم له وارثا بهذه البلدة او بارض كذا وكذا -----------لم تقبل وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة يقضي به كما لو قالا لا نعلم له وارثا وذكر ذلك مذهبا لاحمد ايضا ولنا ان هذا ليس بدليل علي عدم الوارث----- لانهما قد يعلمان انه لا وارث له في تلك الارض ويعلمان له وارثا في غيرها فلم تقبل شهادتهما كما لو قالا لا نعلم له وارثا في هذا البيت	5440	-2103381291632225016	722	1320.0	570	851	84.84136199951172	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5155	false	7087545749449415264	220	300	1111	1529	1529	300	تقبل شهادة الصبي ما لم يبلغ ------روي هذا عن ابن عباس وبه قال القاسم وسالم وعطاء ومكحول وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والشافعي واسحاق وابو عبيد و-ابو ثور وابو حنيفة واصحابه وعن اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد رواية ثانية ان شهادته تقبل اذا كان ابن عشر قال ابن حامد فعلي هذه الرواية تقبل شهادتهم في غير الحدود والقصاص كالعبيد وروي عن علي رضي الله عنه ان شهادة بعضهم تقبل علي بعض وروي ذلك عن شريح والحسن والنخعي قال ابراهيم كانوا يجيزون شهادة بعضهم علي-	5155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5441	true	-4408131232100309329	56	195	277	1024	1591	300	تقبل شهادة --صبي--- لم يبلغ بحال يروي هذا عن ابن عباس وبه قال القاسم وسالم وعطاء ومكحول وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والشافعي واسحاق وابو عبيدة وابو ثور وابو حنيفة واصحابه وعن احمد رحمه الله رواية اخري ان شهادتهم تقبل في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحالة التي تجارحوا عليها وهذا قول مالك لان الظاهر صدقهم وضبطهم فان تفرقوا لم تقبل شهادتهم لانه يحتمل ان يلقنوا قال ابن الزبير ان اخذوا عند مصاب ذلك فبالحري ان يعقلوا ويحفظوا وعن الزهري ان شهادتهم جاءزة ويستحلف اولياء المشجوج وذكره عن مروان وروي عن احمد رواية ثالثة ان شهادته تقبل اذا كان ابن عشر قال ابن حامد فعلي هذه الرواية تقبل شهادتهم في غير الحدود والقصاص كالعبيد وروي عن-علي رضي الله عنه ان شهادة بعضهم تقبل علي بعض وروي ذلك عن شريح والحسن والنخعي قال ابراهيم كانوا يجيزون شهادة بعضهم علي	5441	-2103381291632225016	408	775.0	332	753	54.183265686035156	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5156	false	3397863634290329731	0	159	0	853	1562	300	بعض فيما كان بينهم قال المغيرة وكان اصحابنا لا يجيزون شهادتهم علي رجل ولا علي عبد وروي الامام احمد باسناده عن مسروق قال كنا عند علي فجاءه خمسة غلمة فقالوا انا كنا ست- غلمة تتغاط فغرق منا غلام فشهد الثلاثة علي الاثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه فجعل علي الاثنين ثلاثة اخماس الدية وجعل علي الثلاثة خمسيها وقضي بنحو هذا مسروق وعنه رواية ثالثة ان شهادتهم لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها فان تفرقوا لم تقبل شهادتهم وهو قول مالك لان الظاهر صدقهم وضبطهم ولا تقبل بعد الافتراق لانه يحتمل ان يلقنوا قال ابن الزبير ان اخذوا عند مصاب ذلك فبالحري ان يعقلوا ويحفظوا وعن الزهري ان شهادتهم جاءزة ويستحلف اولياء المشجوج وذكره عن مروان والمذهب ان شهادتهم لا تقبل في شء لقول الله تعالي------------------------------------------- واشهدوا ذوي عدل منكم------- وقال سبحانه ممن ترضون من الشهداء----------- والصبي ----لا يرضي وقال عزوجل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه	5156	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5441	true	-4408131232100309329	195	300	1024	1591	1591	300	بعض فيما كان بينهم قال-المغيرة وكان اصحابنا لا يجيزون شهادتهم علي رجل ولا علي عبد وروي الامام احمد باسناده عن مسروق قال كنا عند علي فجاءه خمسة غلمة فقالوا انا كنا ستة غلمة نتغاط فغرق منا غلام فشهد الثلاثة علي الاثنين انهما غرقاه وشهد الاثنان علي الثلاثة انهم غرقوه فجعل علي الاثنين ثلاثة اخماس الدية وجعل علي الثلاثة خمسيها وقضي بنحو هذا مسروق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان شهادتهم لا تقبل في شء لقول الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 وقال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقال -------ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 والصبي ممن لا يرضي وقال و------لا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه-	5441	-2103381291632225016	499	930.0	406	919	54.29814910888672	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5156	false	3397863634290329731	159	234	853	1239	1562	300	فاخبر ان الشاهد الكاتم لشهادته اثم والصبي لا ياثم فيدل علي انه ليس بشاهد ولان الصبي لا يخاف من ماثم الكذب فيزعه عنه ويمنعنه منه فلا تحصل الثقة بقوله ولان من لا يقبل قوله علي نفسه في الاقرار لا تقبل شهادته علي غيره كالمجنون يحقق هذا ان الاقرار اوسع لانه يقبل من الكافر والفاسق والمراة ولا تصح الشهادة منهم ولان من لا تقبل شهادته في المال لا تقبل في الجراح كالفاسق والثاني العقل فلا تقبل	5156	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5442	true	1959012034739981371	2	76	11	385	1542	300	فاخبر ان الشاهد الكاتم لشهادته اثم والصبي لا ياثم فيدل علي انه ليس بشاهد ولان الصبي لا يخاف من ماثم الكذب فيزعه عنه ويمنع-ه منه فلا تحصل الثقة بقوله ولان من لا يقبل قوله علي نفسه في الاقرار لا تقبل شهادته علي غيره كالمجنون يحقق هذا ان الاقرار اوسع لانه يقبل من الكافر والفاسق والمراة ولا تصح الشهادة منهم ولان من لا تقبل شهادته في المال لا تقبل في الجراح كالفاسق و-----------من لا تقبل	5442	-2103381291632225016	371	724.0	298	386	96.1139907836914	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5161	false	-6277274797206429410	184	300	903	1497	1497	300	لقوله سبحانه وتعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا--------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية------------------------------- والشهادة نبا فيجب التوقف عنه وقد روي في الحديث-------------------------- لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود في الاسلام ولا ذي غمر علي اخيه رواه ابو عبيد وكان ابو عبيد لا يري الخا-----ءن والخاءنة مختصا بامانات الناس بل جميع ما ف--رض الله تعالي علي العباد القيام به و--اجتنابه من كبير ذلك وصغيره قال الله تعالي انا عرضنا عل--------ي السم-وات والارض والجبال الاية----- وروي عن------------ عمر انه قال لا يءسر رجل بغير العدول ولان دين الفاسق لا يزعه عن ارتكاب محظورات الدين فلا يءمن ان لا يزعه عن الكذب فلا تحصل الثقة بخبره اذا تقرر هذا فالفس-ق نوعان-	5161	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5442	true	1959012034739981371	89	226	456	1154	1542	300	لقول الله تع----الي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 ولا تقبل شهادة الفاسق لذلك ولقول الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6 فامر بالتوقف عن نبا الفاسق والشهادة نبا فيجب التوقف عنه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا محدود في الاسلام ولا ذي غمر علي اخيه رواه ابو عبيد وكان ابو عبيد لا يراه خص بالخاءن والخاءنة -------امانات الناس بل جميع ما افترض الله تعالي علي العباد القيام به او اجتنابه من صغير ذلك وكبيرة قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال الاحزاب 72 وروي عنعمر رضي الله عنه انه قال لا يءسر رجل بغير العدول ولان دين الفاسق لم يزعه عن ارتكاب محظورات الدين فلا يءمن ان لا يزعه عن الكذب فلا تحصل الثقة بخبره اذا تقرر هذا فالفسوق نوعان	5442	-2103381291632225016	519	905.0	413	709	73.20169067382812	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5162	false	752654743623041818	0	74	0	384	1619	300	احدهما من جهة الافعال فلا----- خلاف- في رد شهادته -الثاني من جهة الاعتقاد وهو اعتقاد البدعة فيوجب رد الشهادة ايضا وبه قال مالك وشريك واسحاق وابو عبيد وابو ثور -قال شريك اربعة لا تجوز شهادتهم رافضي يزعم انه له اماما مفترضة طاعته وخارجي يزعم ان الدنيا دار حرب وقد-- يزعم ان المشيثة اليه ومرجء ورد شهادة يعقوب وقال الا ارد شهادة قوم يزعمون ان الصلاة ليست من الايمان وقال ابو حامد من اصحاب الشافعي	5162	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5442	true	1959012034739981371	226	300	1154	1542	1542	300	احدهما من حيث الافعال فلا نعلم خلافا في رد شهادته والثاني من جهة الاعتقاد وهو اعتقاد البدعة فيوجب رد الشهادة ايضا وبه قال مالك وشريك واسحاق وابو عبيد وابو ثور وقالش-ريك اربعة لا تجوز شهادتهم رافضي يزعم ان- له اماما مفترضة طاعته وخارجي يزعم ان الدنيا دار حرب وقدري يزعم ان المشيءة اليه ومرجء ورد شهادة يعقوب وقال الا ارد شهادة -من يزعم ا--ن الصلاة ليست من الايمان وقال ابو حامد من اصحاب الشافعي-	5442	-2103381291632225016	369	685.0	298	394	93.65482330322266	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5162	false	752654743623041818	74	285	384	1549	1619	300	المختلفون علي ثلاثه اضرب ضرب اختلفوا في الفروع فهءلاء لا يفسقون -----ولا ترد شهادتهم وقد اختلفت الصحابة في الفروع ومن بعدهم من التابعين الثاني من نفسقه ولا نكفره وهو من سب القرابة كالخوارج او من سب الصحابة كالروافض فلا تقبل لهم شهادة لذلك الثالث من نكفره وهو من قال بخلق القران ونفي الرءية واضاف المشيءة الي نفسه فلا تقبل له شهادة وذكر القاضي ابو يعلي مثل هذا سواء قال وقال احمد ما تعجبني شهادة الجهمية والرافضة والقدرية المعلنة وظاهر قول الشافعي وابن ابي ليلي والثوري وابي حنيفة واصحابه قبول شهادة اهل الاهواء واجاز سوار شهادة ناس من بني العنبر ممن يري الاعتزال قال الشافعي الا ان يكون-- ممن يري الشهادة با-----------لكذب كالخطابية وهم اصحاب ابي الخطاب يشهد بعضهم لبعض بتصديقه ووجه قول من اجاز شهادتهم انه اختلاف لم يخرجهم عن الاسلام اشبه الاختلاف في الفروع ولان فسقهم لا يدل علي كذبهم لكونهم ذهبوا الي ذلك تدينا واعتقادا انه الحق ولم يرتكبوه عالمين بتحريمه بخلاف فسق الافعال مسالة--------- ويتخرج---- قبول شهادة اهل الذمة------ علي قبول شهادة الفاسق--------- من جبة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بالشهادة لموافقيه علي مخالفيه كالخطابية وكذلك قال ابو الخطاب وروي عن احمد جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذلك الشهادة ولنا انه احد نوعي الفسق فترد به الشهادة كالنوع الاخر ولانه------- فاسق فترد شهادته للاية	5162	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5443	true	8277857298594918554	0	210	0	1148	1620	300	المختلفون علي ثلاثة اضرب ضرب اختلفوا في الفروع فهءلاء لا يفسقون بذلك ولا ترد شهادتهم وقد اختلف- الصحابة في الفروع ومن بعدهم من التابعين الثاني من نفسقه ولا نكفره وهو من سب القرابة كالخوارج او س---ب الصحابة كالروافض فلا تقبل لهم شهادة لذلك الثالث من نكفره وهو من قال بخلق القران ونفي الرءية واضاف المشيءة الي نفسه فلا تقبل له شهادة وذكر القاضي ابو يعلي مثل هذا سواء قال وقالا-حمد ما تعجبني شهادة الجهمية والرافضة والقدرية المعلنة وظاهر قول الشافعي وابن ابي ليلي والثوري وابي حنيفة واصحابه قبول شهادة اهل الاهواء واجاز-سوار شهادة ناس من بني العنبر ممن يري الاعتزال قال الشافعي الا ان يكونوا ممن يري الشهادة بالكذب بعضهم لبعض كالخطابية وهم اصحاب ابي الخطاب يشهد بعضهم لبعض بتصديقه ووجه قول من اجاز شهادتهم انه اختلاف لم يخرجهم عن الاسلام اشبه الاختلاف في الفروع ولان فسقهم لا يدل علي كذبهم لكونهم ذهبوا الي ذلك تدينا واعتقادا انه الحق ولم يرتكبوه عالمين بتحريمه بخلاف فسق الافعال قال ابو الخطاب ويتخرج علي قبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض ان الفسق الذي يتدين به من جهة الاعتقاد لا ترد الشهادة به وقد ----------------------------------------------------------------روي عن احمد جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذلك الشهادة ولنا انه احد نوعي الفسق فترد به الشهادة كالنوع الاخر ولان المبتدع فاسق فترد شهادته للاية	5443	-2103381291632225016	1049	1982.0	855	1218	86.12479400634766	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5160	false	-6349648240505239894	176	291	918	1498	1536	300	من لم تظهر منه ريبة ويعتبر له شيءان الصلاح--------------------------------------------------------------------------------- في الدين وهو اداء الفراءض واجتناب المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يد من علي صغيرة فان الله تعالي نهي ان--- تقبل شهادة القاذف فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة ولا يخرجه عن العدالة فعل صغيرة لقول الله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم--------- قيل اللمم صغار الذنوب ولان التحرز منها غير ممكن وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم فان لا-مع الماضي بمنزلة لم مع المستقبل وقيل اللمم ان يلم بالذنب و--لا يعود فيه والكباءر كل ذنب فيه--- حد والاشراك بالله وقتل النفس التي حرم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعقوق الوالدين	5160	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5444	true	-2623103509546718395	118	274	595	1400	1530	300	من لم تظهر منه ريبة وهذا قول ابراهيم النخعي واسحاق وجملته ان العدل هو الذي تعتدل احواله في دينه وافعاله قال القاضي يكون ذلك في الدين و--------المروءة والاحكام اما الدين ف---لا يرتكب كبيرة ولا يداوم علي صغيرة فان الله تعالي امر ان لا تقبل شهادة القاذف فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة ولا يخرجه عن العدالة فعل صغيرة لقول الله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم 32 قيل اللمم صغار الذنوب ولان التحرز منها غير ممكن -جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم فان لا مع الماضي بمنزلة لم مع المستقبل وقيل اللمم ان يلم بالذنب ثم لا يعود فيه والكباءر كل معصية فيها حد والاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وشهادة الزور وعقوق الوالدين وروي ابو بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انبءكم باكبر الكباءر الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وعقوق الوالدين	5444	-2103381291632225016	514	935.5	410	817	62.9130973815918	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5161	false	-6277274797206429410	0	42	0	225	1497	300	عليه وسلم قال الا انبءكم باكبر الكباءر الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه قال احمد -لا تجوز شهادة اكل الربا والعاق	5161	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5444	true	-2623103509546718395	258	300	1307	1530	1530	300	عليه وسلم قال الا انبءكم باكبر الكباءر الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وقول ال--زور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه قال احمد ولا تجوز شهادة اكل الربا والعاق-	5444	-2103381291632225016	216	419.5	176	226	95.5752182006836	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5186	false	7873010795210772472	58	174	309	895	1554	300	تقبل------- وهو قول جماعة من اصحابنا ومذهب ابي عبيد وقال مالك كقول اصحابنا فيما عدا الجراح وكقول الباقين---------- احتياطا للدماء واحتج اصحابنا بما روي ابو داود في سننه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صحاب قرية ولانه متهم حيث عدل اذا ا--شهد قرويا واشهد بدويا قال ابو عبيد ولا اري شهادتهم ردت الا لما فيهم من الجفاء بحقوق الله------ والجفاء في الدين والثاني تقبل لان من قبلت شهادته علي اهل البلد وقبلت شهادته علي البدو قبلت شهادته علي اهل ا------------لقري ويحمل الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو ونخصه بهذا لان الغالب ان- لا يكون له من يساله الحاكم فيتعرف عدالته	5186	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5444	true	-2623103509546718395	0	115	0	578	1530	300	تقبل شهادته وهو قول جماعة من اصحابنا ومذهب ابي عبيد وقال مالك كقول اصحابنا فيما عدا الجراح وكقول الباقين في الجراح احتياطا للدماء واحتج اصحابنا بما روي ابو داود في سننه عن ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية ولانه متهم حيث عدل عن ان يشهد قرويا واشهد بدويا قال ابو عبيد ولا اري شهادتهم ردت الا لما فيهم من الجفاء بحقوق الله تعالي والجفاء في الدين ولنا ---------ان من قبلت شهادته علي اهل ال-----------------------بدو قبلت شهادته علي اهل القرية كاهل القري ويحمل الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو ونخصه بهذا لان الغالب انه لا يكون له من يساله الحاكم في-عرف عدالته	5444	-2103381291632225016	529	964.5	423	624	84.77564239501953	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5161	false	-6277274797206429410	42	179	225	877	1497	300	وقاطع الرحم ولا----------- من لا يءدي زكاة ماله واذا اخرج في طريق المسلمين الاسطوانة والكنيف لا يكون عدلا ولا يكون ابنه عدلا اذا ورث اباه حتي يرد ما اخذ- من طريق المسلمين ولا يكون عدلا اذا كذب الكذب الشديد لان النبي صلي الله عليه وسلم رد شهادة رجل في كذبة وقال عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا مجلود في حد ولا ذي غمر علي اخيه في عداوة ولا القاطع لاهل البيت ولا مجرب عليه شهادة زور ولا ضنين في--------- قرابة ولا ولاء وقد رواه ابو داود---- لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولان ذي غمر علي اخيه فاما الصغاءر فان كان مصرا عليها ردت شهادته وان كان الغالب من امره الطاعات لم ترد لما ذكرنا من عدم امكان التحرز منه	5161	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5445	true	5142598047840406995	0	140	0	667	1477	300	وقاطع الرحم ولا تقبل شهادة من لا يءدي زكاة ماله واذا اخرج في طريق المسلمين الاسطوانة والكنيف لا يكون عدلا ولا يكون ابنه عدلا اذا ورث اباه حتي يرد ما اخذه من طريق المسلمين ولا يكون عدلا اذا كذب الكذب الشديد لان النبي صلي الله عليه وسلم رد شهادة رجل في كذبه وقال عن الزهري عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا مجلود في حد ولا ذي غمر علي اخيه في عداوة ولا القاطع لاهل البيت ولا مجرب عليه شهادة زور ولا ضنين في ولاء ولا قرابة--------- وقد رواه ابو داود فيه لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا- ذي غمر علي اخيه فاما الصغاءر فان كان مصرا عليها ردت شهادته وان كان الغالب من امره الطاعات لم يرد لما ذكرنا من عدم امكان التحرز منه	5445	-2103381291632225016	640	1233.5	505	677	94.53471374511719	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5163	false	-336539006674177197	242	300	1252	1553	1553	300	المروءات اجتناب الامور الدنيءة المزرية به وذلك نوعان احدهما في الافعال كالاكل في السوق وهو---- الذي ينصب ماءدة في السوق و--ياكل والناس ينظرون اليه ولا يعني--- اكل --شء --يسير كالكسرة ونحوها وان كان يكشف ما جرت العادة بتغطيته من بدنه او يمد رجليه في مجمع الناس او يتمسخر بما يضحك الناس به او يخاطب امراته او --امته او-	5163	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5445	true	5142598047840406995	141	201	672	984	1477	300	المروءة فاجتناب الامور الدنيءة المزرية به وذلك نوعان احدهما من الافعال كالاكل في السوق يعني به الذي ينصب ماءدة في السوق ثم ياكل والناس ينظرون----- ولا يعني به اكل الشء اليسير كالكسرة ونحوها وان كان يكشف ما جرت العادة بتغطيته من بدنه او يمد رجليه في مجمع الناس او يتمسخر بما يضحك الناس به او يخاطب امراته او جاريته او	5445	-2103381291632225016	285	512.5	230	317	89.90536499023438	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5164	false	2689575599317680952	0	98	0	486	1459	300	غيرهما بحضرة الناس -الخطاب الفاحش او يحدث الناس بمباضعته اهله او نحو هذا من الافعال الدنيءة ف---------لا تقبل شهادته لان هذا سخف ودناءة فمن رضيه لنفسه واستحسنه فليست له مروءة ولا تحصل الثقة بقوله قال احمد في رجل شتم بهيمة قال الصالحون لا تقبل شهادته حتي يتوب وقد روي ابن مسعود البدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت يعني من لم يستح صنع ما شاء ولان المروءة تمتنع الكذب وتزجر عنه ولهذا يمتنع منه دو المرو-ة وان لم يكن ذا دين فقد	5164	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5445	true	5142598047840406995	201	300	984	1477	1477	300	غيرهما بحضرة الناس بالخطاب الفاحش او يحدث الناس بمباضعته اهله و--نحو هذا من الافعال الدنيءة ففاعل هذا لا تقبل شهادته لان هذا سخف ودناءة فمن رضيه لنفسه واستحسنه فليست له مروءة فلا تحصل الثقة بقوله قال احمد في رجل شتم بهيمة قال الصالحون لا تقبل شهادته حتي يتوب وقد روي ابو مسعود البدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت يعني من لم يستح صنع ما شاء ولان المروءة تم-نع الكذب وتزجر عنه ولهذا يمتنع منه ذو المروءة وان لم يكن ذا دين وقد-	5445	-2103381291632225016	477	914.5	381	497	95.9758529663086	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5164	false	2689575599317680952	98	194	486	949	1459	300	روي عن ابي سفيان انه حين ساله قيصر عن النبي صلي الله عليه وسلم وصفته قال والله لولا اني كرهت ان يءثر عني الكذب لكذبته ولم يكن يومءذ ذا دين ولان الكذب دناءة والمروءة تمنع من الدناءة واذا كانت المروءة مانعة من الكذب اعتبرت في العدالة كالدين ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهذا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن عادة فصل في	5164	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5446	true	2950485470958598180	0	95	0	463	1527	300	روي عن ابي سفيان انه حين ساله قيصر عن النبي صلي الله عليه وسلم وصفه فقال والله لولا اني كرهت ان يءثر عني الكذب لكذبته ولم يكن يومءذ ذا دين ولان الكذب دناءه والمروءة تمنع من الدناءة واذا كانت المروءة مانعة من الكذب اعتبرت في العدالة كالدين ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهذا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن عادته النوع	5446	-2103381291632225016	452	893.0	359	463	97.62419128417969	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5167	false	5805658555522691030	33	227	202	1228	1600	300	الصناعات الدنيءة كالكساح والكباش لا تقبل شهادتهما لما روي سعيد في سننه ان رجلا اتي ابن عمر فقال له اني رجل كناس فقال له اي شء تكنس الزبل قال لا قال فالعذرة قال نعم ق------------------------------------------------ال الاجر خبيث وما تزوجت فخبيث حتي تخرج منه كما دخلت فيه وعن ابن عباس مثله في الكساح ولان هذا دناءة يجتنبه اهل المروءات فاشبه الذي قبله فاما الزبال---------------- ونحوهم ففيه وجهان احدهما لا تقبل شهادتهم لانها دناءة تجتنبها اهل المروءات فهو كالذي قبله والثاني يقبل لان بالناس اليه حاجة فعلي هذا الوجه انما تقبل شهادته اذا كان يتنظف للصلاة في وقتها ويصليها فان صلي بالنجاسة لم تقبل شهادته وجها واحدا واما الحاءك --والحارس والدباغ فهو اعلي من هذه الصناءع فلا ترد به- الشهادة وذكر شيخنا فيها وجهين وكذلك ذكرها ابو الخطاب والاولي قبول شهادة الحاءك والحارس والدباغ لانه قد تولاها كثير من الصالحين واهل المروءات واما ساءر الصناءع- التي لا دناءة فيها فلا ترد الشهادة بها الا من كان منهم يحلف كاذبا او يعد ويخلف وغلب هذا عليه فان شهادته ترد وكذلك من كان منهم يءخر الصلاة عن اوقاتها و--لا يتنزه عن النجاسات فلا شهادة له ومن كانت صنا------------------------------------------------------------عته يكثر فيها الربا كالصاءغ والصيرفي ولم يت-ق ذلك ردت شهادته	5167	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5446	true	2950485470958598180	97	300	473	1527	1527	300	الصناعات الدنيءة كالكساح والكناس لا تقبل شهادتهما لما روي سعيد في سننه ان رجلا اتي ابن عمر فقال له اني رجل كناس -قال--- اي شء تكنس الزبل قال لا قال فالعذرة قال نعم قال منه كسبت المال ومنه تزوجت ومنه حججت قال نعم قال الاجر خبيث وما تزوجت خ-بيث حتي تخرج منه كما دخلت فيه وعن ابن عباس مثله في الكساح ولان هذا دناءة يجتنبه اهل المروءات فاشبه الذي قبله فاما الزبال والقراد والحجام ونحوهم ففيه وجهان احدهما لا تقبل شهادتهم لانه- دناءة يجتنبه- اهل المروءات فهو كالذي قبله والثاني تقبل لان بالناس اليه حاجة فعلي هذا الوجه انما تقبل شهادته اذا كان يتنظف للصلاة في وقتها ويصليها فان صلي بالنجاسة لم تقبل شهادته وجها واحدا واما الحاءك او الحارس والدباغ فهي اعلي من هذه الصناءع فلا ترد بها الشهادة و---------------------------ذكرها ابو الخطاب في جملة ما فيه وجهان و-------------------------------------------------------------------اما ساءر الصناعات التي لا دناءة فيها فلا ترد الشهادة بها الا من كان منهم يحلف كاذبا او يعد ويخلف وغلب هذا عليه فان شهادته ترد وكذلك من كان منهم ي-خر الصلاة عن اوقاتها او لا يتنزه عن النجاسات فلا شهادة له ومن كانت صناعته محرمة كصانع المزامير والطنابير فلا شهادة له ومن كانت صناعته يكثر فيها الربا كالصاءغ والصيرفي ولم يتوق ذلك ردت شهادته-	5446	-2103381291632225016	893	1677.5	719	1157	77.18236541748047	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5164	false	2689575599317680952	192	300	942	1459	1459	300	فصل في اللعب كل لعب فيه قمار فهو محرم اي لعب كان وهو من الميسر الذي امر الله تعالي باجتنابه ومن تكرر منه ذلك ردت شهادته وما خلا--- القمار وهو اللعب الذي لا عوض فيه من الجانبين ولا من احدهما فمنه ما هو محرم ومنه ما هو مباح ف----المحرم -اللعب بالنرد وهذا قول ابي حنيفة واكثر اصحاب الشافعي وقال بعضهم هو مكروه غير محرم ولنا ما روي ابو موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد شير فقد عصي الله ورسوله وروي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه رواه --ابو داود-	5164	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5447	true	5390076574517180856	0	108	0	526	1524	300	فصل في اللعب كل لعب فيه قمار فهو محرم اي لعب كان وهو من الميسر الذي امر الله تعالي باجتنابه ومن تكرر منه ذلك ردت شهادته وما خلا من القمار وهو اللعب الذي لا عوض فيه من الجانبين ولا من احدهما فمنه ما هو محرم ومنه ما هو مباح فاما المحرم فاللعب بالنرد وهذا قول-ابي حنيفة واكثر اصحاب الشافعي وقال بعضهم هو مكروه غير محرم ولنا ما روي ابو موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردش-ير فقد عصي الله ورسوله وروي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم الخنزير ودمه رواهما ابو داود	5447	-2103381291632225016	513	992.0	409	528	97.15908813476562	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5165	false	-1892216132157699653	0	185	0	973	1559	300	وكان سعيد بن جبير اذا مر علي اصحاب النردشير لم يسلم عليهم اذا ثبت هذا فمن تكرر منه اللعب به لم تقبل شهادته سواء لعب به قمارا او غير قمار وه-و قول ابي حنيفة ومالك وظاهر مذهب الشافعي وقال مالك من لعب ب-------الشطرنج والنرد فلا اري شهادته الا باطلة لان الله تعالي قال فماذا بعد الحق الا الضلال و--------هذا ليس من الحق فيكون من الضلال فصل ----والشطرنج---- كالنرد في التحريم الا ان تحريم النرد اكد--------------- لورود النص في تحريمه وه---ذا في معناه فيثبت فيه حكمه قياسا عليه وذكر القاضي ابو الحسين ممن ذهب الي تحريمه علي بن ابي طالب وابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والقاسم وسالما وعروة ومحمد بن علي بن الحسين ومطر- الوراق ومالكا و-------ابا حنيفة وذهب الشافعي الي اباحته وحكي ذلك اصحابه عن ابي هريرة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير واحتجوا بان الاصل الاباحة ولم يرد بتحريمه- نص ولا هو في معني المنصوص عليه فيبقي علي الاباحة ويفارق الشطرنج النرد من وجهين احدهما ان في الشطرنج تدبير الحرب فاشبه اللعب بالحراب والرمي بالنشاب والمسابقة بالخيل والثاني ان المعول في النرد علي ما يخرجه الكعبتان فاشبه الازلام والمعول في الشطرنج علي	5165	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5447	true	5390076574517180856	108	300	526	1524	1524	300	وكان سعيد بن جبير اذا مر علي اصحاب النردشير لم يسلم عليهم اذا ثبت هذا فمن تكرر منه اللعب به لم تقبل شهادته سواء لعب به قمارا او غير قمار وهذا قول ابي حنيفة ومالك وظاهر مذهب الشافعي -قال مالك من لعب بالنرد والشطرنج------- فلا اري شهادته طاء----لة لان الله تعالي قال فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 وهذا ليس من الحق فيكون من الضلال فصل فاما الشطرنج فهو كالنرد في التحريم الا ان ال------نرد اكد منه في التحريم لورود النص في تحريمه لكن هذا في معناه فيثبت فيه حكمه قياسا عليه وذكر القاضي ابو ح--سين ممن ذهب الي تحريمه علي بن ابي طالب وابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والقاسم وسالما وعروة ومحمد بن علي بن الحسين ومطرا الوراق ومالكا وهو قول ابي حنيفة وذهب الشافعي الي اباحته وحكي ذلك اصحابه عن ابي هريرة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير واحتجوا بان الاصل الاباحة ولم يرد بتحريمها نص ولا هي في معني المنصوص عليه فتبقي علي الاباحة ويفارق الشطرنج النرد من وجهين احدها- ان في الشطرنج تدبير الحرب فاشبه اللعب بالحراب والرمي بالنشاب والمسابقة بالخيل والثاني ان المعول في النرد---- ما يخرجه الكعبتان فاشبه الازلام والمعول في الشطرنج علي-	5447	-2103381291632225016	932	1750.5	752	1024	91.015625	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5165	false	-1892216132157699653	185	300	973	1559	1559	300	حذقه وتدبيره فاشبه المسابقة بالسهام ولنا قول الله سبحانه وتعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه -----------قال علي رضي الله عنه الشطرنج من الميسر ومر---- رضي الله عنه علي قوم---------------- فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قال احمد اصح ما في الشطرنج قول علي رضي الله عنه وروي واثلة بن الاسقع -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ل-له عز-وجل----- في كل يوم ست--ماءة وستين نظرة ليس لصاحب الشاه فيها نصيب--------------------- ولانه لعب يصد عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة فاشبه اللعب بالنرد وقولهم لا نص فيها وقد ذكرنا فيها نصا وهو----- في معني------ المنصوص علي تحريمه وقولهم ان فيها تدبير الحرب قلنا لا يقصد هذا منها-	5165	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5448	true	1774712852261749904	0	129	0	658	1538	300	حذقه وتدبيره فاشبه المسابقة بالسهام ولنا قول الله تع--------الي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 قال علي رضي الله عنه الشطرنج من الميسر ومر علي رضي الله عنه علي قوم يغلبون بالشطرنج فقال ما هذه ال-ماثيل التي انتم لها عاكفون---- احمد اصح ما في الشطرنج قول علي رضي الله عنه وروي واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل ينظر في كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة ليس لصاحب الشاه فيها نصيب رواه ابو بكر باسناده ولانه لعب يصد عن ذكر الله تعالي وعن الصلاة فاشبه اللعب بالنرد وقولهم لا نص فيها -قد ذكرنا فيها نصا وهي ايضا في معني النرد المنصوص علي تحريمه وقولهم ان فيها تدبير الحرب قلنا لا يقصد هذا منها	5448	-2103381291632225016	566	1021.0	454	672	84.22618865966797	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5166	false	9122137234284696797	0	168	0	856	1540	300	واكثر اللاعبين بها انما يقصدون منها اللعب و--القمار وقولهم ان المعول فيها علي تدبيره فهو ابلغ في اش-غاله بها وصدها عن ذكر الله وعن الصلاة اذا ثبت هذا فقال احمد النرد اشد من الشطرنج ا-نما قال ذلك لورود النص في النرد--------------------- بخلاف الشطرنج -اذ- ثبت هذا فق---ال القاضي هو كالنرد في رد الشهادة وه----و قول ------ابي حنيفة ومالك لاشتراكهما في التحريم وقال ابو بكر ان فعله من يعتقد تحريمه فهو كالنرد في حقه وان فعله من يعتقد اباحته لم ترد شهادته الا ان يشغله عن الصلاة في اوقاتها او يخرجه الي الحلف الكاذب او نحوه من المحرمات او يلعب بها علي الطريق او يفعل في لعبه ما يستخف به من اجله ونحو هذا مما يخرجه عن المروءة وهذا مذهب الشافعي وذلك لانه مختلف فيه -اشبه ساءر المختلف فيه فصل فاما اللاعب بالحمام يطيرها فلا شهادة له وهذا قول اصحاب الراي وكان شريح لا يجيز شهادة صاحب حمام ولا حمام ول----انه سفه ودناءة وقلة مروءة ويتضمن اذي الجيران------ واشرافه علي دورهم ورميه اياها بالحجارة وقد روي ان النبي صلي	5166	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5448	true	1774712852261749904	129	300	658	1538	1538	300	واكثر اللاعبين بها انما يقصدون منها اللعب او القمار وقولهم ان المعول فيها علي تدبيره فهو ابلغ في اشتغاله بها وصدها عن ذكر الله والص---لاة اذا ثبت هذا فقال احمد النرد اشد من الشطرنج وانما قال ذلك لورود النص في النرد والاجماع علي تحريمها بخلاف الشطرنج واذا ثبت تحريما فقال القاضي هو كالنرد في رد الشهادة به وهذا قول مالك وابي حنيفة لانه محرم مثله------------- وقال ابو بكر ان فعله من يعتقد تحريمه فهو كالنرد في حقه وان فعله من يعتقد اباحته لم ترد شهادته الا ان يشغله عن الصلاة في اوقاتها او يخرجه الي الحلف الكاذب و--نحوه من المحرمات او يلعب بها علي الطريق او يفعل في لعبه ما يستخف به من اجله ونحو هذا مما يخرجه عن المروءة وهذا مذهب الشافعي وذلك لانه مختلف فيه فاشبه ساءر المختلف فيه فصل وال----لاعب بالحمام يطيرها -لا شهادة له وهذا قول اصحاب الراي وكان شريح لا يجيز شهادة صاحب حمام ولا حمام وذلك لانه سفه ودناءة وقلة مروءة ويتضمن اذي الجيران بطيره واشرافه علي دورهم ورميه اياها بالحجارة وقد راي--- النبي صلي-	5448	-2103381291632225016	798	1472.0	639	907	87.98236083984375	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5166	false	9122137234284696797	168	300	856	1540	1540	300	الله عليه وسلم راي رجلا يتبع حماما فقال شيطان يتبع شيطانة فان اتخذ الحمام لطلب فراخها او لحمل الكتب او للانس بها من غير اذي يتعدي الي الناس فلا باس ------وقد روي عبادة بن الصامت ان رجلا---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه الوحشة فقال اتخذ زوجا من الحمام فصل فاما المسابقة المشروعة بالخيل وغيرها من الحيوانات او علي الاقدام فمباحة ولا دناءة فيها ولا ترد بها الشهادة وقد ذكرنا مشروعية ذلك في باب المسابقة وكذلك ما في معناها من الثقاف واللعب بالحراب وقد لعب الحبشة-------- بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالحراب وقامت عاءشة رضي الله عنها تنظر اليهم وتستتر به حتي ملت---------------------------------------------------------------------- وساءر اللعب اذا لم يتضمن ضرارا ولا شغلا عن فرض فالاصل اباحته فما كان---- فيه دناءة ينرفع عنه ذووا المروءات منع الشهادة -اذا فعله ظاهرا-	5166	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5449	true	7529420486043130367	0	144	0	753	1541	300	الله عليه وسلم ر----جلا يتبع حماما فقالش-يطان يتبع شيطانة وان اتخذ الحمام لطلب فراخها او لحمل الكتب او للانس بها من غير اذي يتعدي الي الناس لم ترد شهادته وقد روي عبادة بن الصامت ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه الوحشة فقال اتخذ زوجا من ح--مام فصل فاما المسابقة المشروعة بالخيل وغيرها من الحيوانات او علي الاقدام فمباحة -لا دناءة فيها ولا ترد به- الشهادة وقد ذكرنا مشروعية ذلك في باب المسابقة وكذلك ما في معناه م-ن الثقاف واللعب بالحراب وقد لعب الحبشة بالحراب بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- وقامت عاءشة خلفه--------- تنظر اليهم وتستتر به حتي ملت ولان في هذا تعلما للحرب فانه من الاته فاشبه المسابقة بالخيل والمناضلة وساءر اللعب اذا لم يتضمن ضر-را ولا شغلا عن فرض فالاصل اباحته فما كان منه فيه دناءة يترفع عنه ذوو- المروءات منع الشهادات اذا فعله ظاهرا	5449	-2103381291632225016	631	1143.5	509	783	80.58748626708984	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5167	false	5805658555522691030	227	300	1228	1600	1600	300	فصل في الملاهي وهي علي ثلاثة اضرب محرم وهو ضرب الاوتار والنايات والمزامير كلها والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها فمن ادام استماعها ردت شهادته لانه بروي عن علي رضي الله عنه عن -النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا ظهر -في امتي خمس عشرة خصلة حل بهم البلاء -ذكر منها اظهار المعارف والملاهي وقال سعيد ثنا فرج بن فضالة عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة قال ----قال رسول الله صلي-	5167	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5449	true	7529420486043130367	157	232	812	1196	1541	300	فصل في الملاهي وهي علي ثلاثة اضرب محرم وهو ضرب الاوتار والنايات والمزامير كلها والعود والطنبور والمعزفة والرباب ونحوها فمن ادام استماعها ردت شهادته لانه يروي عن علي رضي الله عنه عن االنبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ظهرت في امتي خمس عشرة خصلة حل بهم البلاء فذكر فيها اظهار المعازف والملاهي وقال سعيد ثنا فرج بن فضالة عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة قال قال قال رسول الله صلي	5449	-2103381291632225016	367	702.5	296	384	95.57291412353516	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5168	false	8858557366586511320	0	65	0	331	1526	300	الله عليه وسلم ان الله بعثني رحمة للعالمين وامرني بمحق المعازف والمزامير لا يحل بيعهن ولا شراءهن ------------ولا التجارة فيهن وثمنهن حرام يعني الضاربات وروي نافع قال سمع ابن عمر مزمارا---- فوضع اصبعيه علي اذنيه وناي عن الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيءا قال فقلت لا قال فرفع اصبعيه من اذنيه وقال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع	5168	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5449	true	7529420486043130367	232	300	1196	1541	1541	300	الله عليه وسلم ان الله بعثني رحمة للعالمين وامرني بمحق المعازف والمزامير لا يحل بيعهن ولا شراءهن ولا تعليمهن ولا التجارة فيهن وثمنهن حرام يعني الضاربات وروي نافع قال سمع ابن عمر مزمارا قال فوضع اصبعيه ف-ي اذنيه وناي عن الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيءا قال فقلت لا قال فرفع اصبعيه من اذنيه وقال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فسمع مثل هذا فصنع-	5449	-2103381291632225016	328	635.5	264	347	94.52449798583984	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5168	false	8858557366586511320	65	300	331	1526	1526	300	مثل هذا رواه الخلال في جامعه من طريقين ورواه ابو داود في سننه وقال حديث منكر وقد احتج قوم بهذا الخبر علي اباحة المزمار وقالوا لو كان حراما لمنع النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمر من سماعه ومنع ابن عمر نافعا من استماعه ولانكر علي الزامر بها قلنا---- الاول -لا يصح لان المحرم استماعها دون سماعها والاستماع غير السماع ولهذا فرق الفقهاء في سجود التلاوة بين السامع والمستمع ولم يوجبوا علي من سمع شيءا محرما سد اذنيه ق-ال الله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه ول---------م يقل سدوا اذانهم والمستمع هو الذي يقصد السماع ولم يوجد هذا من ابن عمر وانما وجد---- السماع ولان بالنبي صلي الله عليه وسلم حاجة الي معرفة انقطاع سماع الصوت عنه لانه عدل عن الطريق وسد اذنيه فلم يكن ليرجع الي الطريق ولا يرفع اصبعيه من اذنيه حتي ينقطع الصوت عنه فابيح للحاجة واما الانكار -لعله كان في اول الهجرة حينما لم يكن الانكار واجبا او قبل امكان الانكار لكثرة الكفار وقلة اهل الاسلام فان قيل فهذا الخبر ضعيف فان ابا داود رواه وقال هو حديث منكر قلنا قد رواه الخلال-------- من طريقين فلعل ابا داود ضعفه لانه لم يقع له الا من احدي الطريقين وضرب مباح وهو الدف فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف اخرجه مسلم وذكر اصحابنا واصحاب الشافعي انه مكروه في غير النكاح لانه يروي عن عمر انه كان اذا سمع صوت الدف بعث فنظر فان كان في وليمة سكت-	5168	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5450	true	-2191046319136457158	0	239	0	1217	1502	300	مثل هذا رواه الخلال في جامعه من طريقين ورواه ابو داود في سننه وقال حديث منكر وقد احتج قوم بهذا الخبر علي اباحة المزمار وقالوا لو كان حراما لمنع النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمر من سماعه ومنع ابن عمر نافعا من استماعه ولانكر علي الزامر بها قلنا اما الاول فلا يصح لان المحرم استماعها دون سماعها والاستماع غير السماع ولهذا فرق الفقهاء في سجود التلاوة بين السامع والمستمع ولم يوجبوا علي من سمع شيءا محرما سد اذنيه وقال الله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص 55 ولم يقل سدوا اذانهم والمستمع هو الذي يقصد السماع ولم يوجد هذا من ابن عمر وانما وجد منه السماع ولان بالنبي صلي الله عليه وسلم حاجة الي معرفة انقط-----اع الصوت عنه لانه عدل عن الطريق وسد اذنيه فلم يكن ليرجع الي الطريق ولا يرفع اصبعيه عن اذنيه حتي ينقطع الصوت عنه فابيح للحاجة واما الانكار فلعله كان في اول الهجرة حين-- لم يكن الانكار واجبا او قبل امكان الانكار لكثرة الكفار وقلة اهل الاسلام فان قيل فهذا الخبر ضعيف فان ابا داود رواه وقال هو حديث منكر قلنا قد رواه الخلال باسناده من طريقين فلعل ابا داود ضعفه لانه لم يقع له الا من احدي الطريقين وضرب مباح وهو الدف فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف اخرجه مسلم وذكر اصحابنا واصحاب الشافعي انه مكروه في غير النكاح لانه يروي عن عمر انه كان اذا سمع صوت الدف بعث فنظر فان كان في وليمة سكت	5450	-2103381291632225016	1185	2311.5	952	1224	96.81372833251953	227	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5169	false	8553901590817678868	0	60	0	283	1488	300	وان كان في غيرها عمد -الدرة ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة جاءته فقالت اني نذرت ان رجعت من سفرك سالما ان اضرب علي راسك بالدف فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف-- بنذرك رواه ابو داود ولو كان مكروها لم يامرها به وان كان منذورا وروت الربيع بنت معوذ قالت دخل علي رسول الله	5169	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5450	true	-2191046319136457158	239	300	1217	1502	1502	300	وان كان في غيرها عمد بالدرة ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة جاءته فقالت اني نذرت ان رجعت من سفرك سالما ان اضرب علي راسك بالدف فقال النبي صلي الله عليه وسلم او في بنذرك رواه ابو داود ولو كان مكروها لم يامرها به وان كان منذورا وروت الربيع بنت معوذ قالت دخل علي رسول الله-	5450	-2103381291632225016	281	545.5	222	286	98.25174713134766	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5169	false	8553901590817678868	60	300	283	1488	1488	300	صلي الله عليه وسلم صبيحة بني بي فجعلت جويريات يضربن بدف لهن ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر الي ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين متفق عليه فاما الضرب به للرجال فهو مكروه علي كل حال لانه انما ----يضرب به النساء والمخنثون والم-شبهون بهن ففي ضرب الرجال به تشبه بالن-------------------------------------------------------------ساء فاما الضرب بالقضيب فيكر-ه اذا انضم اليه مكروه او محرم--------- كالتصفيق والغناء والرقص وان خلا عن ذلك كله لم يكره لانه ليس بالة لهو ولا بطرب ولا يسمع منفردا بخلاف الملاهي ومذهب الشافعي في هذا الفصل كما قلنا فصل واختلف اصحابنا في الغناء فذهب الخ--------لال وصاحبه ابو بكر عبد العزيز الي اباحته ق-ال ابو بكر عبد العزيز -الغناء والنوح معني واحد مباح ما لم يكن معه منكر ولا فيه طعن فان الخلال يحمل الكراهة من احمد علي الافعال المذمومة لا علي القول بعينه وروي عن احمد انه سمع من عند ابنه صالح قوالا فلم ينكر عليه وقال له صالح يا ابه اليس كنت تكر--ههم فقال---- قيل لي انهم يستعملون المنكر وممن ذهب الي اباحة الغناء من غير كراهة------- ابراهيم بن سعد وكثير من اهل المدينة والعنبري لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعه-ا فانها ايام عيد متفق عليه وعن عمر رضي الله عنه انه قال الغناء زاد الراكب واختار القاضي انه مكروه-	5169	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5451	true	8132579716768485497	0	250	0	1272	1537	300	صلي الله عليه وسلم صبيحة بني بي فجعلت جويريات يضربن بدف لهن ويندبن من قتل من اباءي يوم بدر الي ان قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين متفق عليه واما الضرب به للرجال فمك---روه علي كل حال لانه انما كان يضرب به النساء والمخنثون -المتشبهون بهن ففي ضرب الرجال به تشبه بالنساء وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء فاما الضرب بالقضيب فمكروه اذا انضم اليه--------- محرم او مكروه كالتصفيق والغناء والرقص وان خلا عن ذلك كله لم يكره لانه ليس بالة---- ولا يطرب ولا يسمع منفردا بخلاف الملاهي ومذهب الشافعي في هذا الفصل كما قلنا فصل واختلف اصحابنا في الغناء فذهب ابو بكر الخلال وصاحبه ابو بكر عبد العزيز الي اباحته وقال ابو بكر عبد العزيز والغناء والنوح معني واحد مباح ما لم يكن معه منكر ولا فيه طعن وكانالخلال يحمل الكراهة من احمد علي الافعال المذمومة لا علي القول بعينه وروي عنا-حمد انه سمع--- عند ابنة صالح قوالا فلم ينكر عليه وقال له صالح يا ابه اليس كنت تكره هذا فقال انه قيل لي انهم يستعملون المنكر وممن ذهب الي اباحته------ من غير كراهة سعد بن ابراهيم------- وكثير من اهل المدينة والعنبري لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد متفق عليه وعن عمر رضي الله عنه انه قال الغناء زاد الراكب واختار القاضي انه مكروه	5451	-2103381291632225016	1153	2176.0	924	1306	88.28483581542969	211	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5170	false	8584924716398062758	0	49	0	264	1519	300	غير محرم وهو قول الشافعي وقال ---من اللهو المكروه وقال احمد الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني وذهب اخرون من اصحابنا الي تحريمه قال احمد فيمن مات وخلف ولدا يتيما وجارية مغنية فاحتاج الصبي الي بيعها تباع ساذجة قيل له انها تساوي مغنية ثلاثين الفا وتساوي ساذجة عشرين	5170	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5451	true	8132579716768485497	250	300	1272	1537	1537	300	غير محرم وهو قول الشافعي -قال هو من اللهو المكروه وقال احمد الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني وذهب اخرون من اصحابنا الي تحريمه قال احمد فيمن مات وخلف ولدا يتيما وجارية مغنية فاحتاج الصبي الي بيعها تباع ساذجة قيل له انها تساوي مغنية ثلاثين الفا وتساوي ساذجة عشرين-	5451	-2103381291632225016	262	508.0	214	267	98.1273422241211	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5170	false	8584924716398062758	49	300	264	1519	1519	300	دينارا فقال لا تباع الا علي انها ساذجة واحتجوا علي تحريمه بما روي عن ابن الحنيفة في قوله تعالي واجتنبوا قول الزور-------- قال الغناء وقال ابن عباس وابن مسعود في قول الله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال هو الغناء وعن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء المغنيات وبيعهن والتجارة فيهن واكل اثمانهن حرام اخرجه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث علي بن يزيد وقد- تكلم---- اهل العلم فيه وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الغناء ينبت النفاق في القلب والصحيح انه ق---ول ابن مسعود وعلي كل حال من اتخذ الغناء صناعة يءتي اليه وياتي له او اتخذ غلامه او جارية مغنيين يجمع عليهما الناس فلا شهادة له لان هذا عند من لم يحرمه سفه ودناءة وسقوط مروءة ومن حرمه فهو مع سفهه عاص مصر متظاهر بفس-قه وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وان كان لا ينسب نفسه الي الغناء وانما يترثم لنفسه ولا يغني للناس او كان غلامه وجاريته انما يغنيان له انبني هذا علي الخلاف فيه فمن اباحه او كرهه لم ترد شهادته ومن حرمه قال ان دا-م عليه ردت شهادته كساءر الصغاءر وان لم يداوم عليه لم ترد شهادته وان فعله من يعتقد حله فقياس المذهب ان -لا ترد شهادته بمالا لا يشتهر به منه كساءر المختلف فيه من الفروع ومن كان يغشي بيوت المغني او يغشاه المغنون للسماع متظاهرا بذلك وكثر منه ردت شهادته في قولهم جميعا لانه سفه ودناءة وان كان مستترا به فهو كالمغني لنفسه علي ما ذكر من التفصيل فيه فصل فاما الحداء-	5170	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5452	true	-8252309760048669118	0	252	0	1255	1482	300	دينارا -قال لا تباع الا علي انها ساذجة واحتجوا علي تحريمه بما روي عن ابن الحنفية في قوله تعالي واجتنبوا قول الزور الحج 30 قال الغناء وقال ابن عباس وابن مسعود في قوله ----------ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال هو الغناء وعن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء المغنيات وبيعهن والتجارة فيهن واكل اثمانهن حرام اخرجه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث علي بن يزيد وقال تكلم فيه اهل العلم---- وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الغناء ينبت النفاق في القلب والصحيح انه من قول ابن مسعود وعلي كل حال من اتخذ الغناء صناعة يءتي ل--ه وياتي له او اتخذ غلاما او جارية مغنيين يجمع عليهما الناس فلا شهادة له لان هذا عند من لم يحرم- سفه ودناءة وسقوط مروءة ومن حرمه فهو مع سفهه عاص مصر متظاهر بفسوقه وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وان كان لا ينسب نفسه الي الغناء وانما يترنم لنفسه ولا يغني الناس او كان غلامه وجاريته انما يغنيان له انبني هذا علي الخلاف فيه فمن اباحه او كرهه لم ترد شهادته ومن حرمه قال ان داوم عليه ردت شهادته كساءر الصغاءر وان لم يداوم عليه لم ترد شهادته وان فعله من يعتقد حله فقياس المذهب انه لا ترد شهادته بم--ا لا يشتهر به منه كساءر المختلف فيه من الفروع ومن كان يغشي بيوت الغناء او يغشاه المغنون للسماع متظاهرا بذلك وكثر منه ردت شهادته في قولهم جميعا لانه سفه ودناءة وان كان معتبرا به فهو كالمغني لنفسه علي ما ذكر من التفصيل فيه فصل واما الحداء	5452	-2103381291632225016	1217	2342.0	972	1275	95.45098114013672	229	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5171	false	-2516500685902941917	0	48	0	228	1500	300	وهو الانشاد التي تساق به الابل فمباح لا باس به في فعله واستماعه لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع التساء فقال النبي صلي	5171	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5452	true	-8252309760048669118	252	300	1255	1482	1482	300	وهو الانشاد الذي تساق به الابل فمباح لا باس به في فعله واستماعه لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان انجشة مع النساء فقال النبي صلي-	5452	-2103381291632225016	225	443.0	178	228	98.68421173095703	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5171	false	-2516500685902941917	48	300	228	1500	1500	300	الله عليه وسلم لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع ينشد- فتبعه انجشة فاعنقت الابل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا نجشة رويدك رفقا بالقوارير يعني النساء وكذلك نشيد الاعراب وهو النصب لا باس به وساءر انواع الانشاد ما لم يخرج الي حد الغناء وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يسمع انشاد الشعر فلا ينكره والغناء من الصوت ممدود مكسور والغني من المال مقصور والحداء ممدود مضموم------ كالدع--------اء ويجوز الكسر كالند----------------اء فصل والشعر كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من الشعر لحكما وكان يضع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين وانشده كعب بن زهير قصيدته بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد وقال له عمه العباس يا-رسول الله اني اريد ان امتدحك فقال قل لا يفضض الله فاك فانشده من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق وقال عمر- بن الشريد اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال امعك من شعر امية قلت نعم فانشدته بيتا فقال ----------------------هيه حتي انشدته ماءة قافية وقال النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقد اختلف في هذا فقيل ليس بشعر وانما هو كلام موزون وقيل بل هو شعر ولكنه بيت واحد قصير فهو كالنثر ويروي ان ابا الدرداء قيل له ما من اهل بيت في الانصار الا وقد قال الشعر قال وانا قد قلت يريد العبد ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا يقول العبد فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما استفادا وليس في اباحة-	5171	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5453	true	-132914841396001910	0	259	0	1320	1557	300	الله عليه وسلم لابن رواحة حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه انجشة فاعنقت الابل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لان-جشة رويدك رفقا بالقوارير يعني النساء وكذلك نشيد الاعراب وهو النصب لا باس به وساءر انواع الانشاد ما لم يخرج الي حد الغناء وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يسمع انشاد الشعر فلا ينكره والغناء من الصوت ممدود مكسور والغني من المال مقصور والحداء------ مضموم ممدود كالدعاء والرعاء ويجوز الكسر كالنداء والهجاء والغذاء فصل والشعر كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من الشعر لحكما وكان يضع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين وانشده كعب بن زهير قصيدة- بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد وقال له عمه العباس يا رسول الله اني اريد ان امتدحك فقال قل لا يفضض الله فاك فانشده من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق وقال عمرو بن الشريد اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال امعك من شعر امية قلت نعم فانشدته بيتا فقال هيه فانشدته بيتا فقال هيه حتي انشدته ماءة قافية وقال النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقد اختلف في هذا فقيل ليس بشعر وانما هو كلام موزون وقيل بل هو شعر ولكنه بيت واحد قصير فهو كالنثر ويروي ان ابا الدرداء قيل له ما من اهل بيت في الانصار الا وقد قال الشعر قال وانا قد قلت يريد المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا يقول المرء فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما استفادا وليس في اباحة	5453	-2103381291632225016	1253	2439.5	1004	1328	94.35240936279297	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5172	false	-2129746432317186065	0	41	0	240	1598	300	الشعر اختلاف وقد قاله الصحابة والعلماء والحاجة تدعو اليه لمعرفة اللغة والعربية وللاستشهاد به في التفسير وتعرف مع-ني كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ويستدل به ايضا علي النسب والتاريخ وايام العرب ويقال الشعر ديوان العرب فان قيل	5172	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5453	true	-132914841396001910	259	300	1320	1557	1557	300	الشعر خ--لاف وقد قاله الصحابة والعلماء والحاجة تدعو اليه لمعرفة اللغة ا-لعربية والاستشهاد به في التفسير وتعرف معاني كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ويستدل به ايضا علي النسب والتاريخ وايام العرب ويقال الشعر ديوان العرب فان قيل-	5453	-2103381291632225016	233	445.5	193	241	96.68049621582031	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5172	false	-2129746432317186065	41	300	240	1598	1598	300	فقد قال الله تعالي والشعراء يتب-هم الغاوون وقا------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لان يمتلء---- احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا رواه ابو داود وابو عبيد وقال معني يريه ياكل جوفه يقال ورواه يريه قال الشاعر وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا قلنا اما الاية فالمراد بها من اسرف وكذب بدليل وصفه لهم بقوله الم ترا-نهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون------------ ثم استثني المءمنين بقوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا------------ ولان الغالب علي الشعراء قلة الدين والكذب وقذف المحصنات وهجاء الابرياء لا سيما من كان في ابتداء الاسلام ممن يهج---------------و النبي صلي الله عليه وسلم ويهجو المسلمين ويعيب الاسلام ويمدح الكفار فوقع الذم علي الاغلب واستثني منهم من لا يفعل الخصال المذمومة فالاية دليل علي اباحته ومدح اهله المتصفين بالصفات الجميلة واما الخبر فقال ابو عبيد معناه ان يغلب عليه الشعر حتي يشغله عن القران والفقه وقيل المراد به ما كان هجاء وفحشا فما كان من الشعر يتضمن هجاء المسلمين والقدح في اعراضهم او التشب-ب بامراة بعينها بالافراط في وصفها فذكر اصحابنا انه محرم وهذا ان اريد به انه محرم علي قاءله فهو صحيح واما علي راويه فلا يصح فان المغازي يروي فيها قصاءد ال-------ذين هاجوا بها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكر ذلك احد وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في الشعر الذي تقاولت به الشعراء في يوم بدر واحد وغيرهما الا قصيدة امية بن ابي الصلت الحاءية وكذلك يروي شعر قيس بن الحطيم في التشب-ب بعمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة -ام النعمان ابن	5172	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5454	true	1445209518644891557	0	267	0	1404	1569	300	فقد قال الله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 224 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا رواه ابو داود وابو عبيد وقال معني يريه ياكل جوفه يقال ور-اه يريه قال الشاعر وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا قلنا اما الاية فالمراد بها من اسرف وكذب بدليل وصفه لهم بقوله الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الشعراء 226 ثم استثني المءمنين فقال -الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا الشعراء 227 ولان الغالب علي الشعراء قلة الدين والكذب وقذف المحصنات وهجاء الابرياء--- سيما من كان في ابتداء الاسلام ممن يهجو المسلمين ويهجو النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ويعيب الاسلام ويمدح الكفار فوقع الذم علي الاغلب واستثني منهم من لا يفعل الخصال المذمومة فالاية دليل علي اباحته ومدح اهله المتصفين بالصفات الجميلة واما الخبر فقال ابو عبيد معناه ان يغلب عليه الشعر حتي يشغله عن القران والفقه وقيل المراد به ما كان هجاء وفحشا فما كان من الشعر يتضمن هج-و المسلمين والقدح في اعراضهم او التشبيب بامراة بعينها والافراط في وصفها فذكر اصحابنا انه محرم وهذا ان اريد به انه محرم علي قاءله فهو صحيح واما علي راويه فلا يصح فان المغازي تروي فيها قصاءد الكفار الذين هاجوا بها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكر ذلك احد وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في الشعر الذي تقاولت به الشعراء في يوم بدر واحد وغيرهما الا قصيدة امية بن ابي الصلت الحاءية وكذلك يروي شعر قيس بن الحطيم في التشبيب بعمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة وام النعمان بن	5454	-2103381291632225016	1324	2551.5	1070	1425	92.91227722167969	240	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5173	false	7266779545773181354	0	33	0	165	1499	300	بشير وقد سمع النبي صلي الله عليه وسلم قصيدة كعب بن زهير وفيها التشب-ب بسعاد ولم يزل الناس يروون امثال هذا ولا ينكر وروينا ان النعمان بن بشير دخل مجلسا فيه رجل يغنيهم	5173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5454	true	1445209518644891557	267	300	1404	1569	1569	300	بشير وقد سمع النبي صلي الله عليه وسلم قصيدة كعب بن زهير وفيها التشبيب بسعاد ولم يزل الناس يروون امثال هذا ولا ينكر وروينا ان النعمان بن بشير دخل مجلسا فيه رجل يغنيهم-	5454	-2103381291632225016	164	318.0	132	166	98.79518127441406	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms0559	false	-1420052001017299632	13	57	65	275	1476	300	وروي عن عاءشة انها ------------------------------------------------------------------------قالت للنبي صلي الله عليه وسلم كنت اس-مع قراءة رجل في المسجد لم نسمع قراءة---- احسن من قراءته فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاستمع------- ثم قال هذا سالم مولي ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا	559	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5455	true	825402858414103674	205	264	1027	1309	1487	300	وروي ان عاءشة رضي الله عنها ابطات علي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقال اين كنت يا عاءشة فقالت يا رسول الله ------------كنت استمع قراءة رجل في المسجد لم اسمع احدا يقرا احسن من قراءته فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاستمع قراءته ثم قال هذا سالم مولي ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا	5455	-2103381291632225016	173	303.5	135	294	58.843536376953125	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5173	false	7266779545773181354	33	297	165	1485	1499	300	بقصيدة قيس بن الحطيم فلما دخل النعمان سكتوه من قبل ان فيها ذكر امه فقال النعمان ف---------لم يقل باسا انما قال وعمرة من سروات النساء تنفح بالمسك اردانها وكان عمر-- بن طلحة ب--مجلس فغناهم رجل بشعر فيه ذكر امه فسكتوه ف--------قال دعوه فان قاءل هذا الشعر كان زوجها فاما -لشاعر فمتي كان يهجو المسلمين و--يمدح بالكذب او يقذف مسلما او مسلمة فان شهادته ترد وسواء قذف المسلمة بنفسه او بغيره وقد قيل اعظم الناس ذنبا رجل يهاجي رجلا فيهجو القبيلة باسرها وقد روينا ان اباد لامة شهد عند قاض------------------ فخاف ان ترد شهادته فقال ان الناس غطوني تغطيت عنهم وان بحثوا عني ففيهم مباحث فقال القاضي ومن يبحثك يا ابا دلامة وغرم المال من عنده ولم يظهر انه رد شهادته فصل في قراءة القران بالالحان اما قراءته من -غير تلحين فلا باس بها وان حسن صوته به فهو افضل فان النبي صلي الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقران وروي زينوا القران باصواتكم وقال لقد اوتي ابو موسي مزمارا من مزامير ال د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود فقال ابو موسي لو اعلم انك تستمع لحبرته لك تحبيرا وروي ان عاءشة-------------- ابطات علي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقال اين كنت يا عاءشة فقالت يا-رسول الله كنت اس-مع قراءة رجل في المسجد لم اسمع احدا يقرا احسن من قراءته فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاستمع قراءته ثم قال هذا سالم مولي ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا -قال صالح قلت لابي زينوا القران باصواتكم ما معناه قال ان تحسنه وقيل له ما معني من لم يتغن بالقران قال يرفع صوته به وهكذا قال الشافعي وقال الليث يتحزن به ويتخشع به ويتباكي به وقال	5173	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5455	true	825402858414103674	0	300	0	1487	1487	300	بقصيدة قيس بن الخطيم فلما دخل النعمان سكتوه من قبل ان فيها ذكر امه فقال النعمان دعوه فانه لم يقل باسا انما قال وعمرة من سروات النساء تنفح بالمسك اردانها وكان عمران بن طلحة في مجلس فغناهم رجل بشعر فيه ذكر امه فسكتوه من اجله فقال دعوه فان قاءل هذا الشعر كان زوجها فاما الشاعر فمتي كان يهجو المسلمين او يمدح بالكذب او يقذف مسلما او مسلمة فان شهادته ترد وسواء قذف المسلمة بنفسه او بغيره وقد قيل اعظم الناس ذنبا رجل يهاجي رجلا فيهجو القبيلة باسرها وقد روينا ان ابا دلامة شهد عند قاض اظنه ابن ابي ليلي فخاف ان يرد شهادته فقال ان الناس غطوني تغطيت عنهم وان بحثوا عني ففيهم مباحث فقال القاضي ومن يبحثك يا ابا دلامة وغرم المال من عنده ولم يظهر انه رد شهادته فصل في قراءة القران بالالحان اما قراءته من اغير تلحين فلا باس به -وان حسن صوت---ه فهو افضل فان النبي صلي الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقران وروي زينوا القران باصواتكم وقال لقد اوتي ابو موسي مزمارا من مزامير ال داود وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي موسي لقد مررت بك البارحة وانت تقرا ولقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود فقال ابو موسي لو اعلم انك تس-مع لحبرته لك تحبيرا وروي ان عاءشة رضي الله عنها ابطات علي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقال اين كنت يا عاءشة فقالت يا رسول الله كنت استمع قراءة رجل في المسجد لم اسمع احدا يقرا احسن من قراءته فقام النبي صلي الله عليه وسلم فاستمع قراءته ثم قال هذا سالم مولي ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا وقال صالح قلت لابي زينوا القران باصواتكم ما معناه قال ان يحسنه وقيل له ما معني من لم يتغن بالقران قال يرفع صوته به وهكذا قال الشافعي وقال الليث يتحزن به ويتخشع به ويتباكي به وقال-	5455	-2103381291632225016	1304	2497.5	1044	1493	87.34092712402344	249	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5174	false	5408659231763093444	1	290	4	1441	1505	300	الحارث ووكيع يستغني به فاما القران- بالتلحين فينظر فيه فان لم يفرط في التمطيط والمد واشباع الحركات فلا باس به فان النبي صلي الله عليه وسلم قد قرا ورجع ورفع صوته وقال الراوي لولا ان تجتمع الناس الي لحكيت لكم قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغن بالقران وقال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران اي يجهر به ومعني اذن استمع قال الق----------------------------------اضي هو مكروه علي كل حال ونحوه قول ابي عبيد وقال معني قوله-------- من لم يتغن بالقران اي يستغني به قال الشاعر وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف النياح كثير التغني قال ولو كا---ن الغناء بالصوت لكان من لم يغن بالقران-------------------------------- وروي نحو هذا التفسير عن ابن عيينة وقال القاضي احمد بن محمد البرني هذا قول من ادركنا من اهل العلم وقال الوليد بن مسلم يتغني بالقران يجهر به وقيل يحسن صوته به قال شيخنا والصحيح ان هذا القدر من التلحين لا باس به ولانه لو كان مكروها لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح حمله علي التغني في حديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران علي الاستغناء لان معني اذن استمع وانما تسم-ع القراءة ثم قال يجهر--- والجهر صفة القراءة لا صفة الاستغناء فاما اذا اسرف في المد والتمطيط واشباع الحركات بحيث يجعل الضمة واوا والفتحة الفا والكسرة ياء كره ذلك ومن اصحابنا من قال يحرم- لانه يغير القران ويخرج الكلمات عن وضعها ويجعل الحركات حروفا وقد روينا عن ابي عبد الله ان رجلا ساله عن ذلك فقال له ما اسمك قال محمد قال ايسرك ان يقال لك يا مو-حامد قال لا -قال ولا يعجبني ان يتعلم الرجل الالحان الا ان يكون حرمه مثل حرم ابي موسي -قال له رجل فيكلمون -قال لا كل ذا واتفق اهل العلم ع--لي انه	5174	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5456	true	4115009052296994953	4	300	19	1481	1481	300	الحارث ووكيع يستغني به فاما القراءة بالتلحين فينظر فيه فان لم يفرط في التمطيط والمد واشباع الحركات فلا باس به فان النبي صلي الله عليه وسلم قد قرا ورجع ورفع صوته قا-ل الراوي لولا ان يجتمع الناس علي لحكيت لكم قراءته و----------------------------قال عليه --------السلام ليس منا من لم يتغن بالقران وقال ما اذن الله لشء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغني بالقران--- يجهر به ومعني اذن استمع قال الشاعر في سماع ياذن الشيخ له وقال القاضي هو مكروه علي كل حال ونحوه قول ابي عبيد وقال معني قوله ليس منا من لم يتغن بالقران اي يستغني به قال الشاعر وكنت -مرا زمنا بالعراق عفيف المناخ كثير التغني قال ولو كان من الغناء بالصوت لكان من لم يغن بالقران ليس من النبي صلي الله عليه وسلم وروي نحو هذا التفيسر عن ابن عيينة وقال القاضي احمد بن محمد البرني هذا قول من ادركنا من اهل العلم وقال الوليد بن مسلم يتغني بالقران يجهر به وقيل يحسن صوته به---------- والصحيح ان هذا القدر من التلحين لا باس به ل-انه لو كان مكروها لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح حمله علي التغني في حديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران علي الاستغناء لان معني اذن استمع وانما تستمع القراءة ثم قال يجهر به والجهر صفة القراءة لا صفة الاستغناء فاما ا-ن افرط في المد والتمطيط واشباع الحركات بحيث يجعل الضمة واوا والفتحة الفا والكسرة ياء كره ذلك ومن اصحابنا من---- يحرمه لان- يغير القران ويخرج الكلمات عن وضعها ويجعل الحركات حروفا وقد روينا عن ابي عبد الله ان رجلا ساله عن ذلك فقال له ما اسمك قال محمد قال ايسرك ان يقال لك يا مو حامد قال لا فقال -لا يعجبني ان يتعلم الرجل الالحان الا ان يكون حرمه مثل حرم ابي موسي فقال له رجل فيكلمون فقال لا كل ذا واتفق---- العلماء علي انه-	5456	-2103381291632225016	1351	2532.5	1077	1526	88.53211212158203	249	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1077	false	-5089774970981319646	250	300	1291	1538	1538	300	ان الصدق-ة لا تحل الا لثل----اثة رجل تحمل حمالة فيسال فيها حتي يءديها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب---------------- سدادا من عيش او قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الجحي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة-	1077	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5457	true	-1163855777210059742	171	213	850	1057	1464	300	ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة---------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من ----------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	5457	-2103381291632225016	177	320.5	142	269	65.79925537109375	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1085	false	2338996136375868821	203	242	1052	1239	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل---- لاحد الا لثلاثة رجل اصحا------------------------------------------------------------------------------------بته فاقه حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش	1085	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5457	true	-1163855777210059742	166	222	826	1095	1464	300	الله- صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثل-----اثة رجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش	5457	-2103381291632225016	175	324.5	137	275	63.6363639831543	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms1947	false	581856648689636955	21	97	101	468	1462	300	روي قبيصة بن المخارق ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من اهل الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش	1947	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5457	true	-1163855777210059742	161	222	803	1095	1464	300	روي قبيصة قال قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم-------------- ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة--------------------------------------------------- رجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش	5457	-2103381291632225016	270	491.0	213	367	73.5694808959961	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5175	false	-1247420117540692419	0	246	0	1188	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءو- القران بالحزن فانه نزل بالحزن وقال المروذي سمعت ابا عبد الله قال لرجل لو قرات وجعل ابو عبد الله ربما تغرغرت عينه وقال زهير بن حرب كنا عند يحيي القطان فجاء محمد بن سعيد-------- فقال له يحيي اقرا فقرا فغشي علي يحيي حتي حمل وادخل وقال محمد بن صالح العدوي قرات عند يحيي بن سعيد القطان فغشي عليه حتي فانه خمس صلوات فصل ولا تقبل شهادة الطفيلي وهو الذي ياتي طعام الناس من غير دعوة وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وذلك لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من---- اتي طعاما لم يدع اليه دخل سارقا وخرج معيرا ولانه ياكل محرما ويفعل ما فيه سفه ودناءة وذهاب مروءة فان لم يتكرر هذا منه لم ترد شهادته لانه من الصغاءر ----ومن سال من غير ان تحل له المسالة فاكثر ردت شهادته لانه فعل محرما واكل سحتا واتي دناءة وقد روي قبيصة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ف----------------------------------------------------------------------اما الساءل ممن تباح له المسالة فلا ترد شهادته بذلك الا ان يكون اكثر عمره ساءلا---------------- فينبغي ان ترد شهادته لان ذلك دناءة وسقوط مر-ءة فان اخذ من الصدقة -من يجوز له الاخذ من غير مسالة لم ترد شهادته لانه فعل جاءز لا دناءة فيه وان اخذ منها ما لا يجوز	5175	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5457	true	-1163855777210059742	10	300	65	1464	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران بالحزن فانه نزل بالحزن وقال المروذي سمعت ابا عبد الله قال لرجل لو قرات وجعل ابو عبد الله ربما تغرغرت عينه وقال زهير بن حرب كنا عند يحيي القطان فجاء محمد بن سعيد الترمذي فقال له يحيي اقرا فقرا فغشي علي يحيي حتي حمل فادخل وقال محمد بن صالح العدوي قرات عند يحيي بن سعيد------- فغشي عليه حتي فاته خمس صلوات فصل ولا تقبل شهادة الطفيلي وهو الذي ياتي طعام الناس من غير دعوة وبهذا قال-الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا وذلك لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي الي طعام -لم يدع اليه دخل سارقا وخرج معيرا ولانه ياكل محرما ويفعل ما فيه سفه ودناءة وذهاب مروءة فان لم يتكرر هذا منه لم ترد شهادته لانه من الصغاءر فصل ومن سال من غير ان تحل له المسالة فاكثر ردت شهادته لانه فعل محرما واكل سحتا واتي دناءة وقد روي قبيصة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش و--------------------------------------------------------رجل تحمل حمالة فحلت له حتي --------يصيبها ثم يمسك فما سوي ذلك من المسالة فهو سحت ياكله صاحبه سحتا يوم القيامة رواه مسلم واما الساءل ممن تباح له المسالة فلا ترد شهادته بذلك الا ان يكون اكثر عمره ساءلا او يكثر ذلك منه فينبغي ان ترد شهادته لان ذلك دناءة وسقوط مروءة ومن اخذ من الصدقة ممن يجوز له الاخذ من غير مسالة لم ترد شهادته لانه فعل جاءز لا دناءة فيه وان اخذ منها ما لا يجوز-	5457	-2103381291632225016	1104	2005.5	877	1473	74.94908142089844	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5163	false	-336539006674177197	24	200	123	999	1553	300	عليه احمد في شارب النبيذ يحد ولا ترد شهادته وبهذا قال -لشافعي وقال مالك ترد شهادته لانه فعل ما يعتقد الحاكم تحريمه فاشبه المتفق علي تحريمه ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون في الفروع فلم يكن بعضهم يعيب من خالفه ولا يفسقه ولانه فرع مختلف فيه فلم ترد شهادة فاعله كالذي يوافقه عليه الحاكم فاما ان فعله م---عتقدا تحريمه ردت شهادت--ه اذا تكرر ويحتمل ان لا ترد وبه قال اصحاب الشافعي لانه -----------------فعل لا يرد--- شهادة- بعض الناس فلا يرد شه---ادة البعض الاخر كالمتفق علي حله ووجه الاول انه فعل محرم علي فاعله وياثم به فاشبه المتفق علي تحريمه وبهذا فارق معتقد حله وقد روي عن احمد فيمن يجب عليه الحج فلا يحج ترد شهادته وهذا يحمل علي من اعتقد وجوبه علي الفور فاما من يعتقد انه علي التراخي وبتركه بنية فعله فلا ترد شهادته كساءر ما ذكرنا وقيل ترد لانه روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر رضي الله عنه انه قال لقد هممت ان انظر في الناس فمن وجدته يقدر علي الحج ولا يحج ضربت عليه الجزية ثم قال ما هم بمسلمين وما هم بمسلمين مسالة	5163	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5458	true	2912340740583827478	36	226	185	1130	1509	300	عليه احمد في شارب النبيذ يحد ولا ترد شهادته وبهذا قال الشافعي قا-ل مالك ترد شهادته لانه فعل ما يعتقد الحاكم تحريمه فاشبه المتفق علي تحريمه ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون في الفروع فلم يكن بعضهم يعيب من خالفه ولا يفسقه ولانه نوع مختلف ----فلم ترد شهادة فاعله كالذي يوافقه عليه الحاكم و----ان فعل ذلك معتقدا تحريمه ردت شهادة به اذا تكرر وق--------------------ال اصحاب الشافعي لا ترد شهادته به لانه فعل لا ترد به شهادته بعض الناس فلا ترد به شهادة البعض الاخر كالمتفق علي حله و------لنا انه فعل يحرم علي فاعله وياثم به فاشبه المجمع علي تحريمه وبهذا فارق معتقد حله وقد روي عن احمد فيمن يجب عليه الحج فلا يحج ترد شهادته وهذا يحمل علي من اعتقد وجوبه علي الفور فاما من يعتقد انه علي التراخي ويتركه بنية فعله فلا ترد شهادته كساءر ما ذكرنا ويحتمل ان ترد شهادته مطلقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم من قدر علي الحج فلم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا وقال عمر--------------------- لقد هممت ان انظر في الناس فمن وجدته يقدر علي الحج ولا يحج ضربت عليه الجزية ثم قال ما هم بمسلمين -ما هم بمسلمين مسالة	5458	-2103381291632225016	776	1445.5	618	1002	77.44510650634766	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5159	false	261479472073710829	13	300	72	1570	1570	300	والاوزاعي ويحيي بن حمزه وقضي بذلك عبد الله بن مسعود وابو موسي رضي الله عنهما وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل لان من لا تقبل شهادته ف-ي غير الوصية لا تقبل في الوصية كالفاسق ولان الفاسق لا تقبل شهادته فالكافر اولي واختلفوا في تاويل الاية فمنهم من حملها علي التحمل دون الاداء ومنهم--- قال المراد بقوله من غيركم اي من---- عشيرتكم ومنهم من قال المراد بالشهاد---------ة اليمين ولنا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منك- او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت الاية------ وهذا نص الكتاب وقد قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فروي ابن عباس قال خرج رجل من بني ت-------ميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقد واجام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسلو الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تيمم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية------ وعن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما رواه --ابو داود-------- وروي الخلاف حديث ابي موسي باسناده وحمل الاية علي انه اراد من غير عشيرتكم لا يصح لان الاية نزلت في قص-ة عدي وتميم بلا خلاف بين المفسرين وقد فسره- بما قلنا سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعبيدة وسعيد-	5159	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5459	true	-5587889773750216339	0	292	0	1526	1572	300	والاوزاعي ويحيي بن حمزة وقضي بذلك ا--------بن مسعود وابو موسي رضي الله عنهما وقال-ابو حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل لان من لا تقبل شهادته علي غير الوصية لا تقبل في الوصية كالف------------اسق لا تقبل شهادته فالكافر اولي واختلفوا في تاويل الاية فمنهم من حملها علي التحمل دون الاداء ومنهم من قال المراد بقوله من غيركم اي من غير عشيرتكم ومنهم من قال --------الشهادة في الاية اليمين ولنا قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت الماءدة 106 وهذا نص الكتاب وقد قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فروي ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن زيد فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الماءدة 106 وعن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا -انها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما رواهما ابو داود في سننه وروي الخلال حديث ابي موسي باسناده وحمل الاية علي انه اراد من غير عشيرتكم لا يصح لان الاية نزلت في قضية عدي وتميم بلا خلاف بين المفسرين وقد فسرها بما قلنا سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعبيدة وسعيد	5459	-2103381291632225016	1448	2760.0	1170	1556	93.05912780761719	263	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5157	false	-6519745781767756628	231	300	1235	1556	1556	300	ان شهادة اهل الكتاب لا تقبل في شء علي مسلم ولا كافر الا في الوصية في السفر علي ما نذكره ذكره الخرقي وروي ذلك عن احمد نحو من عشرين نفسا وممن قال لا تقبل شهادتهم الحسن وابن ابي ليلي والاوزاعي ومالك--------- وابو ثور ونقل حنبل عن احمد ان شهادة بعضهم تقبل علي بعض-------- وخطاه الخلال في نقله هذا وقال- صاحبه ابو بكر ----هذا غلط لا شك فيه وقال ابن-	5157	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5460	true	8279839743118225547	133	194	682	971	1537	300	ان شهادة اهل الكتاب لا تقبل في شء علي مسلم ولا كافر غير ما ذكرنا عنه------------------------------------------------ نحو من عشرين نفسا و-من قال لا تقبل شهادتهم الحسن وابن ابي ليلي والاوزاعي ومالك والشافعي وابو ثور ونقل حنبل عن احمد ان شهادة بعضهم -----علي بعض لم تقبل وخطاه الخلال في نقله هذا وكذلك صاحبه-ابو بكر قال هذا غلط لا شك فيه وقال ابن	5460	-2103381291632225016	250	428.0	195	344	72.6744155883789	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5158	false	-566593951693410663	0	105	0	556	1587	300	حامد بل المسالة علي و--وايتين ق-ال ابو حفص البرمكي تقبل شهادة السبي بعضهم علي بعض في النسب اذا ادعي احدهم ان الاخر اخوه والمذهب الاول والظاهر غلط من روي خلاف ذلك وذهبت طاءفة من اهل العلم الي ان شهادة بعضهم علي بعض تقبل ثم اختلفوا فمنهم من قال الكفر ----ملة واحدة فتقبل شهادة اليهودي علي النصراني والنصراني علي اليهودي هذا قول حماد وسوار والثور-------ي وابي حنيفة واصحابه وعن قتادة والحكم وابي عبيد واسحاق تقبل شهادة كل ملة بعضها علي بعض ولا تقبل شهادة يهودي علي نصراني ولا نصراني علي يهودي ويروي عن الزهري والشعبي كقولنا و-قولهم واحتجوا بما روي عن جابر ان النبي صلي الله	5158	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5460	true	8279839743118225547	194	300	971	1537	1537	300	حامد بل المسالة علي الروايتين وقال ابو حفص البرمكي تقبل شهادة السبي بعضهم ل---بعض في النسب اذا ادعي احدهم ان الاخر اخوه والمذهب الاول والظاهر غلط من روي خلاف ذلك وذهبت طاءفة من اهل العلم الي ان شهادة بعضهم علي بعض تقبل ثم اختلفوا فمنهم من قال الكفر كله ملة واحدة فتقبل شهادة اليهودي علي النصراني والنصراني علي اليهودي هذا قول حماد وسوار والثوري والبتي وابي حنيفة واصحابه وعن قتادة والحكم وابي عبيد واسحاق تقبل شهادة كل ملة بعضها علي بعض ولا تقبل شهادة يهودي علي نصراني ولا نصراني علي يهودي و-روي عن الزهري والشعبي كقولنا وكقولهم واحتجوا بما روي عن جابر ان النبي صلي الله-	5460	-2103381291632225016	548	1052.0	445	571	95.97197723388672	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5160	false	-6349648240505239894	7	133	40	693	1536	300	الاحاديث التي رويناها ولانه لو صح ما ذكروه لم تجب الايمان لان الشاهدين من المسلمين لا-قسامة عليهم وحملها علي التحمل لا يصح لانه امر باحلافهم ولا ايمان في التحمل وحملها علي اليمين لا يصح لقوله فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله ول------------انه عطفها علي ذوي العدل من المءمنين وهما شاهدان وروي ابو عبيد في الناسخ -المنسوخ ان ابن مسعود قضي بذلك في زمن عثمان قال احمد اهل المدينة ليس عندهم حديث ابي موسي من اين يعرفونه فقد ثبت هذا الحكم بكتاب الله وقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقضاء الصحابة--- وعملهم بما ثبت في الكتاب والسنة فتعين المصير اليه والعمل به سواء وافق القياس او خالفه الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل	5160	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5460	true	8279839743118225547	0	127	0	656	1537	300	الاحاديث التي رويناها ولانه لو صح ما ذكروه لم تجب الايمان لان الشاهدين من المسلمين لا قسامة عليهم وحملها علي التحمل لا يصح لانه امر باحلافهم ولا ايمان في التحمل وحملها علي اليمين لا يصح لقوله فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله الماءدة 106 ولانه عطفها علي ذوي العدل من المءمنين وهما شاهدان وروي ابو عبيد في الناسخ والمنسوخ ان ابن مسعود قضي بذلك في زمن عثمان قال احمد اهل المدينة ليس عندهم حديث ابي موسي من اين يعرفونه فقد ثبت هذا الحكم بكتاب الله وقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقضاء الصحابة به وعملهم بما ثبت في الكتاب والسنة فتعين المصير اليه والعمل به سواء وافق القياس او خالفه ----مسالة ----------قال ولا تجوز شهادتهم في	5460	-2103381291632225016	624	1193.5	502	670	93.13433074951172	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5158	false	-566593951693410663	105	261	556	1386	1587	300	عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ولان بعضهم يلي علي بعض فتقبل شهادة بعضهم علي بعض كالمسلمين ولنا قول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم--------- وقال تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الي قوله ------------------------ممن ترضون من الشهداء----------- والكافر ليس بذي عدل ولا هو منا ولا من رجالنا ولا ممن نرضاه ولانه لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه فلا تقبل علي اهل دينه كالحربي والخبر يرويه اهل مجلد وهو ضعيف وان ثبت فيحتمل انه اراد اليمين فانها تسمي شهادة قال الله تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين-------- واما الولاية فمتعلقها القرابة والشفقة وقرابتهم ثابتة وشفقتهم كشفقة المسلمين وجازت لموضع الحاجة فان غير اهل دينهم لا يلي عليهم والحاكم يتعذر عليه ذلك لكثرتهم بخلاف الشهادة فانها ممكنة من المسلمين وقد روي عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقبل شهادة اهل دين الا المسلمين فانهم عدول علي انفسهم وعلي غيرهم	5158	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5461	true	633122167136196169	0	162	0	866	1590	300	عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ولان بعضهم يلي علي بعض فتقبل شهادة بعضهم علي بعض كالمسلمين ولنا قول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقال تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 والكافر ليس بذي عدل ولا هو منا ولا من رجالنا ولا ممن نرضاه ولانه لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه فلا تقبل علي اهل دينه كالحربي والخبر يرويه مجا---لد وهو ضعيف وان ثبت فيحتمل انه اراد اليمين فانها تسمي شهادة قال الله تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين النور 6 واما الولاية فمتعلقها القرابة والشفقة وقرابتهم ثابتة وشفقتهم كشفقة المسلمين وجازت لموضع الحاجة فان غير اهل دينهم لا يلي عليهم والحاكم يتعذر عليه ذلك لكثرتهم بخلاف الشهادة فانها ممكنة من المسلمين وقد روي عن معاذ------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقبل شهادة اهل دين الا المسلمين فانهم عدول علي انفهسم وعلي غيرهم	5461	-2103381291632225016	798	1528.5	647	882	90.47618865966797	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	254	300	1319	1595	1595	300	العدو لا تقبل -----------علي عدوه في قول اكثر اهل العلم منهم------ ربيعة والثوري واسحاق ومالك والشافعي والمراد بالعداوة ه--هنا العداوة الدنيوية مثل شهادة-- المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع والمقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح والزوج يشهد بالزنا علي امراته------- فلا تقبل شهادته-	5192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5461	true	633122167136196169	239	290	1237	1533	1590	300	العدو فشهادته غير مقبولة علي عدوه في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ربيعة والثوري واسحاق ومالك والشافعي ويريد-- بالعداوة ها هنا العداوة الدنيوية مثل ان يشهد المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع والمقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح والزوج يشهد ع-------لي امراته بالزنا فلا تقبل شهادته	5461	-2103381291632225016	246	431.0	203	305	80.6557388305664	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5190	false	8875361733315493270	48	100	265	520	1543	300	الي نفسه نفعا ولا تقبل شهادة الغرماء------- بدين المفلس او بعين ولا شهادتهم للميت بدين او مال فانه لو ثبت للمفلس او للميت دين او مال تعلقت حقوقهم به ويفارق ما لو شهد الغرماء لحي لا حجر عليه بمال فان شهادتهم تقبل لان حقهم لا يتعلق بماله وانما يتعلق بذمته فان قيل	5190	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5462	true	805261522693336039	251	300	1297	1539	1539	300	اليه بها نفعا ك--------شهادة الغرماء للمفلس بدين او --------عين و---شهادتهم للميت بدين او مال فانه لو ثبت للمفلس او الميت دين او مال تعلقت حقوقهم به ويفارق ما لو شهد الغرماء لحي لا حجر عليه بمال فان شهادتهم تقبل لان حقهم لا يتعلق بماله وانما يتعلق بذمته فان قيل-	5462	-2103381291632225016	226	411.5	181	262	86.2595443725586	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5193	false	-7725139948571102162	10	247	58	1292	1567	300	في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر او المحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان العداوة في الدين والدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وقال ابو حنيفة لا تمنع العداوة الشهادة لانها لا تخل بالعدالة فلا تمنع الشهادة كالصداقة لا تمنع الشهادة له ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود والغمر الحقد ولان العداوة تورث التهمة فتمنع الشهادة كالقرابة القريبة وتخالف الصداقة فان--- شهادة الصديق لصديقه بالزور نفع غيره بمضرة نفسه وبيع اخرته بدنيا غيره وشهادة العدو علي عدوه يقصد بها نفع نفسه بالتشفي من عدوه فافترقا فان قيل فلم قبلتم شهادة المسلمين علي الكفار مع العداوة قلنا العدواوة ه--هنا دينية والدين لا يقتضي شهادة الزور ولا ان يترك دينه بموجب دينه فصل فان شهد علي رجل بحق فقذفه المشهود عليه لم ترد شهادته بذلك لا-نا لو ابطلنا شهادته بهذا لتمكن كل مشهود عليه ب--ابطال شهادة الشهاد بق----ذفه ويفارق ما لو طرا الفسق بعد اداء الشهادة وقبل الحكم فان رد الشهادة فيه لا يفضي الي ذلك بل الي عكسه -لان طريان الفسق يورث تهمة في حال اداء الشهادة لان العادة اسراره فظهوره بعد اداء الشهادة يدل علي انه كان يسره حال -اداءها وه--هنا حصلت العداوة بامر لا تهمة علي الشاهد فيه فاما المحاكمة في الاموال فليست -عداوة تمنع الشهادة في غير ما ح-كم فيه	5193	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5462	true	805261522693336039	0	236	0	1224	1539	300	في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر او المحق من اهل السنة يشهد علي --مبتدع فلا ترد شهادته لان العدالة بال--دين والدين يمنعه من ارتكاب محظور د---ينه وقال ابو حنيفة لا تمنع العداوة الشهادة لانها لا تخل بالعدالة فلا تمنع الشهادة كالصداقة------------------- ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود -الغمر الحقد ولان العداوة تورث التهمة فتمنع الشهادة كالقرابة القريبة وتخالف الصداقة فان في شهادة الصديق لصديقه بالزور نفع غيره بمضرة نفسه وبيع اخرته بدنيا غيره وشهادة العدو علي عدوه يقصد بها نفع نفسه بالتشفي من عدوه فافترقا فان قيل فلم قبلتم شهادة المسلمين علي الكفار مع العداوة قلنا العد-اوة ها هنا دينية والدين لا يقتضي شهادة الزور ولا ان يترك دينه بموجب دينه فصل فان شهد علي رجل بحق فقذفه المشهود عليه لم ترد شهادته بذلك لاننا لو ابطلنا شهادته بهذا لتمكن كل مشهود عليه من ابطال شهادة الشاهد بان يقذفه ويفارق ما لو طرا الفسق بعد اداء الشهادة وقبل الحكم فان رد الشهادة فيه لا يفضي الي ذلك بل الي عكسه ولان طريان الفسق يورث تهمة في حال اداء الشهادة لان العادة اسراره فظهوره بعد اداء الشهادة يدل علي انه كان يسره حالة اداءها وها هنا حصلت العداوة بامر لا تهمة علي الشاهد فيه واما المحاكمة في الاموال فليست بعداوة تمنع الشهادة في غير ما حاكم فيه	5462	-2103381291632225016	1195	2299.0	965	1252	95.44728088378906	216	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5190	false	8875361733315493270	100	300	520	1543	1543	300	اذا كان معسرا سقطت عنه المطالبة فاذا شهدا له بمال ملك- مطالبته فجروا الي انفسهم نفعا قلنا لم تثبت المطالبة بشهادتهم انما ثبتت بيساره واقراره لدعوي- الحق الذي شهدوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال القاضي ولا تقبل شهادة الاجير لمن استاجره----- نص عليه احمد فان قيل فلم قبلتم شهادة الوارث لموروثه مع انه اذا مات ورثه فقد جر الي نفسه نفعا بشهادته قل-----نا لا-حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وهذا لا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد لامراة يحتمل ان يتزوجها او لغريم--- بمال له يحتمل ان يوفي----ه او يفلس فيتعلق حقه به وانما المانع ما يحصل------- به نفع حال الشهادة فان قيل فقد منعتم قبول شهادته لموروثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له حق وان لم يكن له حق في الحال فان قلتم قد انعقد سبب حقه قلنا يبطل بالشاهد لموووثه المريض ----فان شهادته تقبل مع انعقاد سبب استحقاقه بدليل ان عطيته له لا تنفذ وعطيته لغيره نقف علي الخروج من الثلث قلنا انما منعنا الشهادة لموروثه بالجرح لانه ربما افضي الي الموت به فتجب الدية للوارث الشاهد به ابتداء فيكون شاهدا لنفسه موجبا له بها حقا ابتداء بخلاف الشاهد للمريض و--المجروح بمال فانه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا-	5190	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5463	true	-3185814499641291645	0	241	0	1244	1571	300	اذا كان معسرا سقطت عنه المطالبة فاذا شهدا له بمال ملكا مطالبته فجروا الي انفسهم نفعا قلنا لم تثبت المطالبة بشهادتهم انما تثبت بيساره واقراره لدعواه الحق الذي شهدوا به ولا تقبل شهادة الوارث للموروث بالجرح قبل الاندمال لانه قد يسري الجرح الي نفسه فتجب الدية لهم بشهادتهم ولا شهادة الشفيع ببيع شقص له فيه الشفعة ولا شهادة السيد لعبده الماذون له في التجارة ولا لمكاتبه قال القاضي ولا تقبل شهادة الاجير لمن استاجره وقال نص عليه احمد فان قيل فلم قبلتم شهادة الوارث لموروثه مع انه اذا مات ورثه فقد جر الي نفسه----- بشهادته نفعا قلنا لا حق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وهذا لا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد لامراة يحتمل ان يتزوجها او لغريم له بمال--- يحتمل ان يوفيه منه او يفلس فيتعلق حقه به وانما المانع ما يحصل للشاهد به نفع حال الشهادة فان قيل فقد منعتم قبول شهادته لموروثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له حق وان لم يكن له حق في الحال فان قلتم قد انعقد سبب حقه قلنا يبطل بالشاهد لموروثه المريض بحق فان شهادته تقبل مع انعقاد سبب استحقاقه بدليل ان عطيته له لا تنفذ وعطيته لغيره تقف علي الخروج من الثلث قلنا انما منعنا الشهادة لموروثه بالجرح لانه ربما افضي الي الموت--- فتجب الدية للوارث الشاهد به ابتداء فيكون شاهدا لنفسه موجبا له بها حقا ابتداء بخلاف الشاهد للمريض او المجروح بمال فانه انما يجب للشمهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا	5463	-2103381291632225016	1001	1908.5	805	1255	79.76095581054688	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5191	false	7216496530511011295	0	43	0	244	1615	300	ينتقل فلم يمنع الشهادة له كالشهادة لغريمه فان قيل فقد اجزتم شهادة الغريم لغريمه بالجرح قبل الاندمال كما اجزتم شهادته له بماله -لنا انما اجزناها لان الدية لا تجب للشاهد ابتداء انما تجب للقتيل او لورثته ثم يستوفي الغريم منها فاشبهت الشهادة بالمال	5191	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5463	true	-3185814499641291645	241	284	1244	1489	1571	300	ينتقل فلم يمنع الشهادة له كالشهادة لغريمه فان قيل فقد اجزتم شهادة الغريم لغريمه بالجرح قبل الاندمال كما اجزتم شهادته له بماله قلنا انما اجزناها لان الدية لا تجب للشاهد ابتداء انما تجب للقتيل او لورثته ثم يستوفي الغريم منها فاشبهت الشهادة بالمال	5463	-2103381291632225016	244	483.0	201	245	99.59183502197266	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5191	false	7216496530511011295	85	184	491	1005	1615	300	وممن رد شهادة الشريك لشريكه شريح والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه -خلافا فاما ان شهد الشريك لشريكه في غير ما هو شريك فيه او الوكيل لموكله في غير ما هو وكيل فيه او العدو لعدوه او الوارث لموروثه بمال او بالجرح بعد الاندمال او شهد احد الشفيعين بعد ان اسقط شفعته علي الاخر باسقاط شفعته او احد الوصيين بعد سقوط وصيته علي الاخر بما يسقط وصيته او كان- احد ا-لوصيتين لا يزاحم بها الاخري ونحو ذلك مما لا تهمة فيه قبلت لان المقتضي لقبول الشهادة متحقق والمانع منتف فوجب قبولها عملا بالمقتضي فص------ل ولا تقبل شهادة	5191	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5464	true	-6037088498853888870	172	271	869	1388	1550	300	وممن رد شهادة الشريك لشريكه شريح والنمعي والثوري والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا فصل وان شهد الشريك لشريكه في غير ما هو شريك فيه او الوكيل لموكله في غير ما هو وكيل فيه او العدو لعدوه او الوارث لموروثه بمال او بالجرح بعد الاندمال او شهد احد الشفيعين بعد ان اسقط شفعته علي الاخر باسقاط شفعته او احد الوصيين بعد سقوط وصيته علي الاخر بما يسقط وصيته او كانت احدي الوصيتين لا تزاحم ا----لاخري ونحو ذلك مما لا تهمة فيه قبلت لان المقتضي لقبول الشهادة متحقق والمانع منتف فوجب قبولها عملا بالمقتضي مسالة قال ولا تقبل شهادة	5464	-2103381291632225016	497	961.0	401	523	95.02867889404297	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	66	234	353	1200	1595	300	بجرح------------- شهود قتل الخطا لما فيه من دفع الدية عن انفسهم فان كان الشاهد ان بالجرح فقيرين احتمل قبول شهادتهما لانهما لا يحملان شيءا من الدية واحتمل ان لا تقبل لجواز ----ان يوسرا قبل الحول فيحملان وكذلك الخلاف في البعيد الذي لا يحمل لبعده لجواز -------ان يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحمل ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة احد الشفيعين علي الاخر باسقاط ش------------------------فعته ولا شهادة بعض غرماء المفلس علي بعض-- باسقاط دينه او استيفاءه او -بعض من اوصي له بمال علي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته تحصل بها مزاحمته اما لضيق الثلث عنهما او لكون الوصيتين بمعين فهذا واشباهه لا تقبل الشهادة فيه لان الشاهد به متهم لما يحصل بشهادته من دف----------ع الضرر عن نفسه ونفعها فيكون شاهدا لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وروي طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين	5192	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5464	true	-6037088498853888870	0	172	0	869	1550	300	بجرح الشهود الذين شهودا به ------لما فيه من دفع الدية عن انفسهم فان كان الشاهد-ان بالجرح فقيرين احتمل قبول شهادتهما لانهما لا يحملان شيءا من الدية واحتمل ان لا تقبل لانه يخاف ان يوسرا قبل الحول فيحملا --كذلك الخلاف في البعيد الذي لا يحمل لبعده فانه لا يامن ان يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحمل ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون---- بقضاء الحق او الابراء منه ولا شهادة احد الشفيعين علي الاخر باسقاط شفعته لانه يوفر الحق علي نفسه ولا شهادة بعض غرماء المفلس علي بعضهم باسقاط دينه او استيفاءه ولا بعض من اوصي له بمال علي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته تحصل بها مزاحمته اما لضيق الثلث عنهما او لكون الوصيتين بمعين فهذا واشباهه لا تقبل الش----------------اهد به متهم لما يحصل بشهادته من نفع نفسه ودفع الضرر عن----------ها فيكون شاهدا لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام ان لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم وروي طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا شهادة لخصم ولا ظنين	5464	-2103381291632225016	785	1479.5	630	908	86.45374298095703	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5183	false	4387941994240030718	203	300	1108	1624	1624	300	مسالة---- وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة روي هذا عن علي وابن عباس وبه قال ابن سيرين وعطاء والشعبي والزهري ومالك وابن ابي ليلي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة والشافعي لا تقبل شهادته وروي ذلك عن النخعي وابي هاشم واحتلف فيه عن الحسن واياس وابن ابي ليلي واجاز الشافعي شهادته بالاستفاضة والترجمة -اذا اقر عند اذنه ويد الاعمي علي راسه ثم ضبطه حتي حضر عند الحاكم فشهد عليه ولم يجزها في غير --ذلك لان من لا تجوز شهادته علي الافعال لا تجوز علي الاقوال كالصبي ولان الاصوات تشتبه فلا يحصل اليقين فلم يجز-	5183	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5465	true	-1645510032780676311	66	159	332	826	1598	300	مسالة قال وتجوز شهادة الاعمي -------------اذا تيقن الصوت------------ روي هذا عن علي وابن عباس وبه قال ابن سيرين وعطاء والشعبي والزهري ومالك وابن ابي ليلي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة والشافعي لا تقبل شهادته وروي ذلك عن النخعي وابي هاشم واختلف ع----ن الحسن واياس-وابن ابي ليلي واجاز الشافعي شهادته بالاستفاضة والترجمة واذا اقر عند اذنه ويد الاعمي علي راسه ثم ضبطه حتي حضر عند الحاكم فشهد عليه ولم يجزها في غيرها ذلك لان من لا تجوز شهادته علي الافعال لا تجوز علي الاقوال كالصبي ولان الاصوات تشتبه فلا يحصل اليقين فلم يجز	5465	-2103381291632225016	483	914.0	393	524	92.17557525634766	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5184	false	7603327777677303564	0	121	0	661	1558	300	ان يشهد بها كالخط ولنا قول الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم -----------------------------------ولانه رجل عدل مقبول الرواية فقبلت شهادته كالبصير وفارق الصبي فانه ليس برجل ولا عدل ولا مقبول الرواية ولان السمع احد الحواس التي يحصل بها اليقين وقد يكون المشهود عليه ممن الفه الاعمي وكثرت صحبته له وعرف صوته يقينا فلا يشك فيه فوجب ان تقبل شهادته فيما تيقنه كالبصي---------------------------------------------------------------------------------ر ولهذا اجاز -----الشافعي واصحابه شهادته---------- بالاستفاضة ولا تثبت عندهم حتي يسمعها من عدلين ولا بد ان يعرفهما حتي يعرف عدالتهما فاذا صح ان يعرف الشاهدين صح ان يعرف المقر ولا خلاف في قبول روايته وجواز استماعه من زوجته اذا عرف صوتها وصحة قبول- النكاح وجواز اشتباه الاصوات كجواز اشتباه الصفة وفارق الافعال فان مدركها الرءية وهي غير ممكنة من الاعمي	5184	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5465	true	-1645510032780676311	159	300	826	1598	1598	300	ان يشهد بها كالخط ولنا قو----له تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 وساءر الايات في الشهادة ولانه رجل عدل مقبول الرواية فقبلت شهادته كالبصير وفارق الصبي فانه ليس برجل ولا عدل ولا مقبول الرواية ولان السمع احد الحواس التي يحصل بها اليقين وقد يكون المشهود عليه م-ن الفه الاعمي وكثرت صحبته له وعرف صوته يقينا في------------جب ان تقبل شهادته فيما تيقنه كالبصير ولا سبيل الي انكار حصول اليقين في بعض الاحوال قال قتادة للسمع قيافة كقيافة البصر ولهذا قال اصحاب الشافعي ---تقبل شهادته فيما يثبت بالاستفاضة ولا يثبت عندهم حتي يسمعها من عدلين ولا بد ان يعرفهما حتي يعرف عدالتهما فاذا صح ان يعرف الشاهدين صح ان يعرف المقر ولا خلاف في قبول روايته وجواز استماعه من زوجته اذا عرف صوتها وصحة قبوله النكاح وجواز اشتباه الاصوات كجواز اشتباه الصور وفارق الافعال فان مدركها الرءية وهي غير ممكنة من الاعمي-	5465	-2103381291632225016	628	1182.0	513	793	79.19293975830078	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5157	false	-6519745781767756628	1	65	5	340	1556	300	قيل له وان كتبها قال لا ادري وهو- قول اصحاب الراي وقال مالك والشافعي وابن المنذر تقبل اذا فهمت اشارته لفيامها--- مقام نطقه في كل احكامه من كلامه ونكاحه وغير ذلك------ فكذلك في شهادته واستدل ابن المنذر بان النبي صلي الله عليه وسلم اشار وهو جالس---------- الي الناس وهو قيام ان اجلسوا فجلسوا ولنا انها شهادة بالاشارة فلم تجز كاشارة الناطق لا-----ن الشهادة يعتبر	5157	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5466	true	-6102133334162607446	233	300	1154	1510	1510	300	قيل له وان كتبها قال لا ادري وهذا قول اصحاب الراي وقال مالك والشافعي وابن المنذر تقبل اذا فهمت اشارته لانها تقوم مقام نطقه في--- احكامه من طلاقه ونكاحه وظهاره وايلاءه فكذلك في شهادته واستدل ابن المنذر بان النبي صلي الله عليه وسلم اشار وهو جالس في الصلاة الي الناس وهم قيام ان اجلسوا فجلسوا ولنا انها شهادة بالاشارة فلم تجز كاشارة الناطق يحققه ان الشهادة يعتبر-	5466	-2103381291632225016	312	570.0	251	360	86.66666412353516	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5184	false	7603327777677303564	121	300	661	1558	1558	300	والاقوال مدركها السمع -هو يشارك البصير فيه وربما زاد عليه ويفارق الخط فانه لو تيقن من كتب الخط او راه---- يكتبه لم يجز ان يشهد بما كتب فيه اذا ثبت هذا فانه لا يجوز ان يشهد الا اذا تيقن الصوت وعلم المشهود عليه يقينا فان جوز ان يكون صوت غيره لم يجز ان يشهد به كما لو اشتبه علي البصير المشهود عليه فلم يعرفه مسالة وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي --------------------------اذا عرف ال----فاعل-- باسمه ونسبه وما يتميز به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز شهادته اصلا لانه لا يجوز ان يكون حاكما ولنا ما تقدم في المسالة قبلها ولان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلم يمنع قبول الشهادة كالصمم و-فارق الحكم فانه يعتبر له من شروط الكمال ما لا يعتبر للشهادة ولذلك يعتبر له المسع والاجتهاد وغيرهما مسالة فان لم يعرف المشهود عليه باسمه ونسبه ولم يعرفه الا بعينه قبلت شهادت----------ه ايضا لما ذكرنا في---- المسالة الاولي وهذا قول القاضي ويصفه للحاكم بما يتميز به قال شيخنا ويحتمل ان لا تقبل لان هذا مما لا ينضبط غالبا مسالة وان شهد عند الحاكم ثم عمي-	5184	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5466	true	-6102133334162607446	0	161	0	783	1510	300	والاقوال مدركها السمع وهو يشارك البصير فيه وربما زاد عليه ويفارق الخط فانه لو تيقن من كتب الخط او راه وهو يكتبه لم يجز ان يشهد بما كتب فيه اذا ثبت هذا فانه لا يجوز ان يشهد الا اذا تيقن الصوت وعلم المشهود عليه يقينا فان جوز ان يكون صوت غيره لم يجز ان يشهد به كما لو اشتبه علي البصير المشهود عليه فلم يعرفه فصل فان--------------------- تحمل الشهادة علي فعل ثم عمي جاز ان يشهد به اذا عرف المشهود عليه باسمه ونس-------------به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز شهادته اصلا لانه لا يجوز ان يكون حاكما ولنا ما تقدم----------------- ولان العمي فقد حاسة لا تخل بالتكليف فلم يمنع قبول الشهادة كالصمم ويفارق الحكم فانه يعتبر له من شروط الكمال ما لا يعتبر للشهادة ولذلك يعتبر له السمع والاجتهاد وغيرهما ------فان لم يعرف المشهود عليه باسمه ونسبه لكن تيقن صوته لكثرة الفه له صح ان يشهد به ايضا لما ذكرنا في اول المسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وان شهد عند الحاكم ثم عمي	5466	-2103381291632225016	684	1210.5	542	950	72.0	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5185	false	3078374592611297753	2	52	12	270	1507	300	وجاز الحكم بها وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم---- لانه معني يمنع قبول الشهادة مع صحة النطق فمنع الحكم بها كالفسق ولنا انه معني طرا بعد اداء --------لا يورث تهمة في حال الشهادة فلم يمنع قبولها كالموت وفارق الفسق فانه يورث تهمة حال الشهادة	5185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5466	true	-6102133334162607446	164	216	802	1071	1510	300	-جاز الحكم بها وبهذا قال الشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز الحكم بها لانه معني يمنع قبول الشهادة مع صحة النطق فمنع الحكم بها كالفسق ولنا انه معني طرا بعد اداء الشهادة لا يورث تهمة في حال الشهادة فلم يمنع قبولها كالموت وفارق الفسق فانه يورث تهمة حال الشهادة	5466	-2103381291632225016	257	494.0	207	270	95.18518829345703	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5157	false	-6519745781767756628	65	124	340	668	1556	300	فيها اليقين ولذلك لا يكتفي بايماء الناطق ولا يحصل اليقين بالاشارة وانما اكتفي باشارته في احكامه المختصة به للضرورة ولا ضرورة ه--هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما استدل به ابن المنذر لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم كان قادرا علي الكلام وعمل باشارته الي الصلاة ولو شهد الناطق بالاشارة والايماء لم تصح شهادته-- اجماعا فعلم ان ال-شهادة تفارق --غيرها من الاحكام	5157	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5467	true	-498997453645304751	0	91	0	471	1522	300	فيها اليقين ولذلك لا يكتفي بايماء الناطق ولا يحصل اليقين بالاشارة وانما اكتفي باشارته في احكامه المختصة به للضرورة ولا ضرورة ها هنا ولهذا لم يجز ان يكون حاكما ولان الحاكم لا يمضي حكمه اذا وجد حكمه بخطه تحت ختمه ولم يذكر حكمه والشاهد لا يشهد برءية خطه فلان لا يحكم بخط غيره اولي وما استدل به ابن المنذر لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم كان قادرا علي الكلام وعمل باشارته ف-ي الصلاة ولو شهد الناطق ب---------الايماء والاشارة لم يصح اجماعا فعلم ان ال شهادة مفارقة لغيرها من الاحكام	5467	-2103381291632225016	302	557.0	247	481	62.78586196899414	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5186	false	7873010795210772472	185	300	962	1554	1554	300	فلا تقبل شهادة --والد------------ لولده وان سفل ولا --------ولد ------لوالده وان علا ظاهر المذهب ان شهادة الوالد لولده لا تقبل ولا لولد ولده وان سفل وسواء في ذلك ولد البنين وولد البنات ولا تقبل شهادة الولد لوالده ولا -والدته ولا جده ولا جدته من قبل ابيه --------------------------------------------وامه وان علوا وسواء في ذلك الاباء والامهات واباءهما وامهاتهما وبه قال شريح والحسن والشعبي والنخعي ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي وروي عن احمد---------- رواية ثانية تقبل شهادة الابن لابنه ولا تقبل شهادة الاب لابنه لان مال الابن في حكم مال الاب له ان يتملكه له اذا شاء فشهادته له شهادة لنفسه او يجر-بها لنفسه نفعا قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقال ان-	5186	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5467	true	-498997453645304751	93	224	481	1151	1522	300	ولا تجوز شهادة الوالدين وان علوا للولد- وان سفل ولا شهادة الولد وان سفل لهما وان علو ظاهر المذهب ان شهادة الوالد لولده لا تقبل ولا لولد ولده وان سفل وسواء في ذلك ولد البنين وولد البنات ولا تقبل شهادة الولد لوالده ولا لوالدته ولا جده ولا جدته من قبل ابيه الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل وامه وان علوا وسواء في ذلك الاباء والامهات واباءهما وامهاتهما وبه قال شريح والحسن والشعبي والنخعي ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي وروي عن احمد رحمه الله رواية ثانية تقبل شهادة الابن لابيه ولا تقبل شهادة الاب ل---ه لان مال الابن في حكم مال الاب له ان يتملك---ه اذا شاء فشهادته له شهادة لنفسه او يجر بها لنفسه نفعا قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقال ان	5467	-2103381291632225016	573	1046.0	461	677	84.63810729980469	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5187	false	-652327187965765037	0	76	0	372	1535	300	اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم ولا يوجد هذا في شهادة الابن لابيه وعنه رواية ثالثة تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه في-ما لا تهمة فيه كالنكاح والطلاق والقصاص والمال اذا كان مستغني عنه لان كل واحد منهما لا ينتفع بما يثبت للاخر من ذلك فلا تهمة في حقه وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان شهادة كل واحد منهما للاخر مقبولة وروي ذلك عن شريح	5187	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5467	true	-498997453645304751	224	300	1151	1522	1522	300	اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم ولا يوجد هذا في شهادة الابن لابيه وعنه رواية ثالثة تقبل شهادة كل واحد منهما لصاحبه في ما لا-تهمة فيه كالنكاح والطلاق والقصاص والمال اذا كان مستغني عنه لان كل واحد منهما لا ينتفع بما يثبت للاخر من ذلك فلا تهمة في حقه وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان شهادة كل واحد منهما للاخر مقبولة وروي ذلك عن شريح-	5467	-2103381291632225016	370	725.0	296	373	99.19570922851562	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5187	false	-652327187965765037	76	300	372	1535	1535	300	وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو ثور والمزني وداود واسحاق وابن المنذر لعموم الايات ولانه عدل تقبل شهادته في غير هذا الموضع فتقبل شهادته فيه كالاجنبي ولنا ما روي الزهري --------عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء والظنين المتهم والاب متهم لولده لان ماله كما له بما ذكرنا ولان بينهما بعضية فكانه يشهد لنفسه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ولانه متهم في الشهادة -----------------------------علي عدوه والخبر اخص من الايات فتختص به مسالة وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين اما شهادة احدهما علي صاحبه فتقبل نص عليه احمد وهذا قول عامة اهل العلم قال شيخنا ولم اجد عن احمد في الجامع فيه اختلافا وذلك لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين----------- فامر بالشهادة عليهم ولو لم تقبل لما امر بها ولانها انما ردت شهادته له للتهمة في ايصال النفع ولا تهمة في شهادته عليه فوجب ان تقبل كشهادة الاجنبي بل اولي فان شهادته لنفسه لما ردت للتهمة في ايصال النفع الي نفسه كان اقراره عليها مقبولا وفيه----------------- رواية اخري ان شهادة احدهما لا تقبل علي صاحبه حكاها القاضي في المجرد لان شهادت---ه غير مقبولة فلا تقبل عليه كالفاسق وقال بعض الشافعية لا تقبل شهادة الابن علي-	5187	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5468	true	-6144198455216222946	0	216	0	1116	1555	300	وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو ثور والمزني وداود واسحاق وابن المنذر لعموم الايات ولانه عدل تقبل شهادته في غير هذا الموضع فتقبل شهادته فيه كالاجنبي ولنا ما روي الزهري عن عروة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء والظنين المتهم والاب يتهم لولده لان ماله كما-له بما ذكرنا ولان بينهما بعضية فكانه يشهد لنفسه ولهذا قال عليه --------السلام فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ولانه متهم في الشهادة لولده كتهمة العدو في الشهادة علي عدوه والخبر اخص من الايات فتخ-ص به فصل ف--------------------------------------------اما شهادة احدهما علي صاحبه فتقبل نص عليه احمد وهذا قول عامة اهل العلم---------- ولم اجد عن احمد في الجامع فيه خ--لافا وذلك لقول الله تعالي-------------------- كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 فامر بالشهادة عليهم ولو لم تقبل لما امر بها ولانها انما ردت---------- للتهمة في ايصال النفع ولا تهمة في شهادته عليه فوجب ان تقبل كشهادة الاجنبي بل اولي فان شهادته لنفسه لما ردت للتهمة في ايصال النفع الي نفسه كان اقراره عليه م-قبولا وحكي القاضي في المجرد رواية اخري ان شهادة احدهما لا تقبل علي صاحبه -----------------------لان شهادته له غير مقبولة فلا تقبل عليه كالفاسق وقال بعض الشافعية لا تقبل شهادة الابن علي	5468	-2103381291632225016	1031	1923.0	832	1236	83.41423797607422	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5188	false	6352763380387876406	0	85	0	438	1574	300	ابيه في قصاص ولا حد قذف لانه لا يقتل بقتله ولا يحد بقذفه فلا يلزمه ذلك والمذهب الاول لما ذكرنا ولانه يتهم له ولا يتهم عليه فشهادته عليه ابلغ في الصدق كشهادته علي نفسه فصل فان شهد اثنان بطلاق ضرة امها او قذف زوجها لها قبلت شهادتهما لان حق امهما لا يزداد به وسواء كان المشهود عليه اباهما او اجنبيا وتوف-ر الميراث لا يمنع قبول الشهادة بدليل قبول شهادة الوارث لموروثه فصل وتجوز شهادة الرجل لابنه من الرضاعة وابيه----- وساءر اقاربه منها لانه لا نسب	5188	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5468	true	-6144198455216222946	216	300	1116	1555	1555	300	ابيه في قصاص ولا حد قذف لانه لا يقتل بقتله ولا يحد بقذفه فلا يلزمه ذلك والمذهب الاول لما ذكرنا ولانه يتهم و---لا يتهم عليه فشهادته عليه ابلغ في الصدق كاقراره علي نفسه فصل وان شهد اثنان بطلاق ضرة امهما و-قذف زوجها لها قبلت شهادتهما لان حق امهما لا يزداد به وسواء كان المشهود عليه اباهما او اجنبيا وتوفير الميراث لا يمنع قبول الشهادة بدليل قبول شهادة الوارث لموروثه فصل وتجوز شهادة الرجل لابنه من الرضاعة وابيه منها وساءر اقاربه منها لانه لا نسب-	5468	-2103381291632225016	423	811.0	342	444	95.27027130126953	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5188	false	6352763380387876406	113	269	599	1415	1574	300	وبه-- قال الشعب-ي والنخعي ومالك واسحاق وابو حنيفة والرواية الاخري يجوز هذا وقول--- شريح والحسن والشافعي وابي ثور لانه عقد علي منفعة فلا يمنع قبول الشهادة كالاجارة وقا---------------------------ل الثوري وابن ابي ليلي تقبل شهادة الرجل لامراته لانه لا تهمة في حقه ولا تقبل شهادتهما له لان يساره وزيادة حقها من النفقة يحصل بشهادتها له بالمال فهي متهمة لذلك ولنا ان كل واحد من الزوجين يرث الاخر من غير حجب ويتبسط في ماله عادة فلم تقبل شهادته له كالابن مع ابيه ولان يسار الرجل يزيد نفقة امراته ويسار المراة يزيد في قيمة بضعها المملوك لزوجها فكان كل واحد منه---------------------------------------------------------------------------ما يضاف الي الاخر قال الله تعالي وقرن في بيوتكن وقال -----------لا تدخلوا بيو-------ت النبي-------- فاضاف البيوت اليهن تارة والي النبي صلي الله عليه وسلم اخري وقال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن و---------قال عمر للذي قال له ان غلامي سرق مراة امراتي لا قطع عليه عبدكم سرق مالكم ويفارق عقد الاجارة من هذه الوجوه كلها مسالة ولا تقبل -شهادة	5188	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5469	true	-8004605464449243955	122	300	631	1570	1570	300	وبهذا قال الشافعي والنخعي ومالك واسحاق وابو حنيفة واجاز شهادة كل واحد منهما لصاحبه شريح والحسن والشافعي وابو ثور لانه عقد علي منفعة فلا يمنع قبول الشهادة كالاجارة وعن احمد رواية اخري كقولهم وقال الثوري وابن ابي ليلي تقبل شهادة الرجل لامراته لانه لا تهمة في حقه ولا تقبل شهادتها- له لان يساره وزيادة حقها من النفقة تحصل بشهادتها له بالمال فهي متهمة لذلك ولنا ان كل واحد منهما----- يرث الاخر من غير حجب وينبسط في ماله عادة فلم تقبل شهادت---ه كالابن مع ابيه ولان يسار الرجل يزيد نفقة امراته ويسار المراة تزيد به قيمة بعضها المملوك لزوجها فكان كل واحد منهما ينتفع بشهادته لصاحبه فلم تقبل كشهادته لنفسه ويحقق هذا ان مال كل واحد منهما يضاف الي الاخر قال الله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 وقال لا تدخلوا كالابن بيوت النبي الاحزاب فاضاف البيوت اليهن تارة والي النبي صلي الله عليه وسلم اخري وقال ------لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق 1 وقال عمر للذي قال له ان غلامي سرق مراة امراتي لا قطع عليه عبدكم سرق مالكم ويفارق عقد الاجارة من هذه الوجوه كلها مسالة -----قال وشهادة-	5469	-2103381291632225016	743	1362.0	597	960	77.39583587646484	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5189	false	8681798385741581760	0	65	0	326	1580	300	فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولا نعلم في هذا خلافا ولا تقبل شهادته له ايضا بنكاح ولا لامته بطلاق لان في طلاق امته تخليصا -له واباحة بضعها ----في نكاح العبد نفع له ونفع مال الانسان نفع له ولا تقبل شهادة العبد لسيده لانه يتبسط في مال----ه وينتفع به ويتصرف فيه وتجب نفقته منه ولا يقطع بسرقته فلا تقبل شهادته له كالابن مع ابيه مسالة	5189	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5469	true	-8004605464449243955	48	115	256	591	1570	300	فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع ولا نعلم في هذا خلافا ولا تقبل شهادته له ايضا بنكاح ولا لامته بطلاق لان في طلاق امته تخليصها له واباحة بعضها له وفي نكاح العبد نفع له ونفع مال الانسان نفع له ولا تقبل شهادة العبد لسيده لانه يتبسط في مال سيده وينتفع به ويتصرف فيه وتجب نفقته منه ولا يقطع بسرقته فلا تقبل شهادته له كالابن مع ابيه مسالة	5469	-2103381291632225016	322	628.0	258	335	96.11940002441406	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5181	false	-7558928213121916276	242	300	1231	1528	1528	300	الشهادة الحرية بل -تجوز شهادة العبد في كل شي الا في الحدود والقصاص علي احدي الروايتين وتجوز شهادة الامة فيما تجوز فيه شهادة النساء الكلام في هذه المسالة في----- ثلاثة فصول احدها- في قبول شهادة العبد فيما عدا الحدود والقصاص والمذهب انها مقبولة روي ذلك عن علي وانس رضي الله عنهما قال انس ما علمت ان احدا رد-	5181	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5470	true	8911873299173053709	209	263	1090	1363	1572	300	الصداقة مسالة قال وتجوز شهادة العبد في كل شء الا في الحدود وتجوز شهاد---------------------------ة الامة فيما تجوز فيه شهادة النساء الكلام في هذه المسالة في فصول ثلاثة----- احدهما في قبول شهادة العبد فيما عدا الحدود والقصاص فالمذهب انها مقبولة روي ذلك عن علي وانس رضي الله عنهما قال انس ما علمت ان احدا رد	5470	-2103381291632225016	242	444.0	192	305	79.3442611694336	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5182	false	2443423599640511992	0	37	0	210	1584	300	شهادة العبد وبه قال عروة وشريح واياس وابن سيرين والبتي وابو ثور وداود وابن المنذر وقال ------مجاهد والحسن وعطاء ومالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة والشافعي وابو عبيد لا تقبل شهادته لانه غير ذي مروءة ولانها مبنية علي	5182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5470	true	8911873299173053709	263	300	1363	1572	1572	300	شهادة العبد وبه قال عروة وشريح واياس وابن سيرين والبتي وابو ثور وداود وابن المنذر وقال عطاء ومجاهد والحسن------ ومالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة والشافعي وابو عبيد لا تقبل شهادته لانه غير ذي مروءة ولانها مبنية علي-	5470	-2103381291632225016	203	386.0	168	216	93.98148345947266	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5189	false	8681798385741581760	76	282	397	1477	1580	300	ابن المنذر -اجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة وروي ذلك عن ابن الزبير وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي وابو عبيد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وحكي--- ابن المنذر عن الثوري انه لا تقبل شهادة كل ذي رحم محرم وعن مالك انه لا تقبل شهادته لاخيه اذا كان منقطعا اليه في صلته وبره لانه متهم في حقه وقال ابن المنذر قال مالك لا تجوز شهادة الاخ لاخيه في النسب وتجوز في الحقوق ولنا عموم الايات ولانه عدل غير متهم فتقبل شهادته له كالاجنبي ولا يصح القياس علي الوالد والولد لان بينهما بعضية وقراب-----ة بخلاف الاخ فصل وشهادة العم وابنه والخال وابنه وساءر الاقارب اولي بالجواز فان شهادة الاخ اذا اجيزت مع قربه كان تنبيها علي قبول شهادة من هو ابعد منه بطريق الاولي---- وتقبل شهادة احد الصديقين للاخر- في قول عامة العلماء الا مالكا قال لا تقبل شهادة الصديق الملاطف لانه يجر الي نفسه نفعا بها فهو متهم فلم تقبل شهادته كشهادة العدو علي عدوه ولنا عموم ادلة الشهادة وما قاله يبطل بشهادة الغريم للمدين قبل الحجر وان كان ربما قضاه دينه منه فجر الي نفسه نفعا اعظم مما يرجي ه--هنا م-ن الصديقين واما العداوة فسببها محصور وفي الشهادة عليه شفاء غيظه منه فخالف -الصداقة---------- وتجوز شهادة	5189	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5470	true	8911873299173053709	4	214	25	1120	1572	300	----المنذر واجمع اهل العلم علي ان شهادة الاخ لاخيه جاءزة -روي هذا عن ابن الزبير وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي وابو عبيد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وحكي عن ابن المنذر عن الثوري انه لا تقبل شهادة كل ذي رحم محرم وعن مالك انه لا تقبل شهادته لاخيه اذا كان منقطعا اليه في صلته وبره لانه متهم في حقه وقال ابن المنذر قال مالك لا تجوز شهادة الاخ لاخيه في النسب وتجوز في الحقوق ولنا عموم الايات ولانه عدل غير متهم فتقبل شهادته له كالاجنبي ولا يصح القياس علي الوالد والولد لان بينهما بعضية وقرابة قوية بخلاف الاخ فصل وشهادة العم وابنه والخال وابنه وساءر الاقارب اولي بالجواز فان شهادة الاخ اذا اجيزت مع قربه كان تنبيها علي شه-----ادة من هو ابعد منه بطريق --اولي فصل وتقبل شهادة احد الصديقين لصاحبه في قول عامة العلماء الا مالكا قال لا تقبل شهادة الصديق الملاطف لانه يجر الي نفسه نفعا بها فهو منهم فلم تقبل شهادته كشهادة العدو علي عدوه ولنا عموم ادلة الشهادة وما قاله يبطل -شهادة الغريم للمدين قبل الحجر وان كان ربما قضاه دينه منه فجر الي نفسه نفعا اعظم مما يرجي ها هنا بين الصديقين فاما العداوة فسببها محظور وفي الشهادة عليه شفاء غيظه منه فخالفت الصداقة مسالة قال وتجوز شهادة	5470	-2103381291632225016	1054	2027.0	851	1108	95.12635040283203	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	15	63	83	320	1532	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي-------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ رواه النساءي قال فاتيته من قبل وجهه فقلت------------- انها -كاذبة فقال و-----كيف وقد زعمت	3996	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5471	true	-538080299348533519	34	80	192	417	1581	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه و-------------سلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود------------------------- فقلت يا رسول الله انها لكاذبة -قال وما يدريك وقد قالت	5471	-2103381291632225016	167	267.0	130	264	63.25757598876953	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5182	false	2443423599640511992	37	300	210	1584	1584	300	الكمال لا تتبعض فلم يدخل فيها العبد كالميراث وقال الشافعي والنخعي والحكم تقبل في الشء اليسير ولنا عموم ايات الشهادة وهو داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية وروي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود فقلت يا-رسول الله انها لكاذبة فقال وما يدريك وقد قالت ما قالت دعها عنك ولانه عدل غير متهم فتقبل شهادته كالحر و------قولهم ليس له مروءة ممنوع بل هو كالحر ينقسم الي من له مروءة ومن لا مروءة له وقد يكون منهم العلماء والامراء--------- والصالحون والاتقياء سءل اياس ابن معاوية عن شهادة العب-د فقال انا ارد شهادة عبد العزيز بن صهيب وكان منهم زياد ب--------------ن ابي عياش من العلماء والزهاد وكان عمر بن عبد العزيز يرفع قدره ويكرمه ومنهم عكرمة مولي ابن عباس -من العلماء الثقات وكثير من-------- الموالي كانوا عبيدا و--ابناء عبيد لم يحدث فيهم بالاعتاق الا الحرية وهي ----لا تغير طبعا ولا تحدث علما ولا دينا ولا مروءة ولا يقبل منهم الا من كان ذا مروءة ولا يصح قياس الشهادة علي الميراث فان الميراث خلافة للموروث في ماله وحقوقه والعبد لا يمكنه الخلافة لان ما يصير اليه يملكه سيده فلا يمكن ان يخلف فيه --------ولان الميراث يقتضي التمليك والعبد لا يملك ومبني الشهادة علي العدالة التي هي مظنة الصدق وحصول الثقة من القول والعبد اهل لذلك فوجب ان تقبل شهادته الفصل الثاني ان شهادته لا تقبل في الحدود وفي القصاص احتمالان احدهما تقبل شهادته فيه لانه حق ادمي ولا يصح الرجوع عن ا-لاقرار-	5182	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5471	true	-538080299348533519	0	268	0	1397	1581	300	الكمال لا تتبعض فلم يدخل فيها العبد كالميراث وقال الشعبي- والنخعي والحكم تقبل في الشء اليسير ولنا عموم ايات الشهادة وهو داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية وروي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي رواية ابي داود فقلت يا رسول الله انها لكاذبة ق-ال وما يدريك وقد قالت ما قالت دعها عنك ولانه عدل غير متهم فتقبل شهادته كالحر ولا نسلم انه غير ذي مروءة فانه كا-------لحر ينقسم الي من له مروءة ومن لا مروءة له وقد يكون منهم ---------الامراء والعلماء والصالحون والاتقياء سءل-اياس -بن معاوية عن شهادة العبيد فقال انا ارد شهادة عبد العزيز بن صهيب وكان منهم زياد بن ابي زياد مولي ابن عباس من العلماء -الزهاد وكان عمر بن عبد العزيز يرفع قدره ويكرمه ومنهم عكرمة مولي ابن عباس احد العلماء الثقات وكثير من العلماء الموالي كانوا عبيدا او ابناء عبيد لم يحدث فيهم بالاعتاق الا الحرية والحرية لا تغير طبعا ولا تحدث علما ---------ولا مروءة ولا يقبل منهم الا من كان ذا مروءة ولا يصح قياس الشهادة علي الميراث فان الميراث خلافة للموروث في ماله وحقوقه والعبد لا تمكنه الخلافة لان ما يصير اليه يملكه سيده فلا يمكن ان يخلف فيه الميراث ولان الميراث يقتضي التمليك والعبد لا يملك ومبني الشهادة علي العدالة التي هي مظنة الصدق وحصول الثقة من القول والعبد اهل لذلك فوجب ان تقبل شهادته الفصل الثاني ان شهادته لا تقبل في الح--د وفي القصاص احتمالان احدهما تقبل شهادته فيه لانه حق ادمي -لا يصح الرجوع عن ا لاقرار	5471	-2103381291632225016	1311	2490.0	1057	1430	91.6783218383789	238	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5183	false	4387941994240030718	0	41	0	232	1624	300	به -اشبه الاموال والثاني لا تقبل لانه عقوبة بدنية تدرا بالشبهات فاشبه الحد وقد ذكرنا في هذا الكتاب في الحد والقصاص روايتين وكذلك ذكره الشريف وابو الخطاب فانهما ذكرا في العقوبات كلها رواي------------------تين احداهما تقبل لما ذكرنا ولانه رجل عدل فتقبل	5183	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5471	true	-538080299348533519	268	300	1397	1581	1581	300	به فاشبه الاموال والثاني لا تقبل لانه عقوبة بدنية تدرا بالشبهات فاشبه الحد وذكر------------------------------------------------------ الشريف وابو الخطاب ف------------ي العقوبات كلها من الحدود والقصاص روايتين احداهما تقبل لما ذكرنا ولانه رجل عدل فتقبل-	5471	-2103381291632225016	158	276.0	130	251	62.94820785522461	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5205	false	8702352676826612641	197	236	1083	1276	1639	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي--------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يارسول الله انها كاذبة فقال وكيف وقد زعمت ذلك	5205	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5471	true	-538080299348533519	34	63	192	335	1581	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك	5471	-2103381291632225016	124	219.0	97	203	61.083744049072266	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5183	false	4387941994240030718	41	158	232	856	1624	300	شهادته فيها كالحر والثانية لا تقبل وهي ظاهر المذهب لان الاختلاف في قبول شهادته في الاموال نقص وشبهة فلم تقبل شهادته فيما يندرء بالشبهات ولانه ناقص الحال فلم تقبل شهادته في الحد والقصاص كالمراة الفصل الثالث ان شهادة الامة تقبل ف-يما تقبل فيه شهادة النساء قياسا عليهن فان النساء لا تقبل شهادتهن في الحدود والقصاص وانما تقبل في المال او شبهه والامة كالحرة فيما عداهما -------------------وقد دل عليه حديث عقبة بن الحارث---- وحكم المكاتب والمدبر وام الولد والمعتق بعضه حكم القن فيما ذكرنا لان الرق فيهم وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه ----لا تجوز شهادة المكاتب وبه قال عطاء والشعبي والنخعي ولنا ما ذكرناه في العبد ولانه اذا ثبت الحكم في القن ففي هءلاء اولي	5183	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5472	true	657480885392040587	0	118	0	632	1539	300	شهادته فيها كالحر والثانية لا تقبل وهو ظاهر المذهب لان الاختلاف في قبول شهادته في الاموال نقص وشبهة فلم تقبل شهادته فيما يدرا- بالشبهات ولانه ناقص الحال فلم تقبل شهادته في الحد والقصاص كالمراة الفصل الثالث--- شهادة الامة جاءزة فيما تجوز فيه شهادة النساء ولا-----------ن النساء لا تقبل شهادتهن في الحدود والقصاص وانما تقبل في المال او سببه والامة كالحرة فيما عداهما فساوتهن في الشهادة وقد دل عليه حديث عقبة بن الحارث فصل وحكم المكاتب والمدبر وام الولد والمعتق بعضه حكم القن فيما ذكرنا لان الرق فيهم وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا تجوز شهادة المكاتب وبه قال عطاء والشعبي والنخعي ولنا ما ذكرناه في العبد و-----اذا ثبت الحكم في القن ففي هءلاء اولي	5472	-2103381291632225016	587	1111.0	475	652	90.03067779541016	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5185	false	3078374592611297753	52	225	270	1127	1507	300	مسالة---- وشهادة ولد الزنا جاءزة في الزنا وغيره هذا قول اكثر اهل العلم منهم عضاء والحسن والشعبي والزهري والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو حنيفة واصحابه وقال مالك والليث لا تجوز شهادته في الزنا وحده لانه متهم فان العادة فيمن فعل قبيحا انه يحب ان يكون له نظراء وحكي عن عثمان انه قال ودت الزانية ان النساء كلهن زنين ولنا عموم الايات فانه عدل مقبول الشهادة في غير الزنا فيقبل في الزنا كغيره ولان من قبلت شهادته في القتل قبلت في الزنا كولد الرش-دة قال ابن المنذر وما احتجوا به غلط من وجوه احدها ان ولد الزنا لم يفعل قب-----يحا يحب ان يكون له نظراء فيه والثا-----ني لا اعلم ما ذكر عن عثمان ثابتا عنه واشبه ذلك ان لا يكون ثابتا ----وغير جاءز ان يثبت عن عثمان كلام- بالظن عن ضمير امراة لم يسمعها تذكره الثالت ان الزاني لو تاب لقبلت شهادته وهو الذي فعل الفعل القبيح فاذا قبلت شهادته مع ما ذكروه فغيره اولي فانه لا يجوز ان يلزم ولده من وزره اكثر مما لزمه ولا يتعدي الحكم الي غيره من غير ان	5185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5472	true	657480885392040587	125	300	671	1539	1539	300	مسالة قال وشهادة ولد الزنا جاءزة في الزنا وغيره هذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والحسن والشعبي والزهري والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو حنيفة واصحابه وقال مالك والليث لا تجوز شهادته في الزنا وحده لانه متهم فان العادة فيمن فعل قبيحا انه يجب ان يكون له نظراء وحكي عن عثمان انه قال ودت الزانية ان النساء كلهن زنين ولنا عموم الايات وانه عدل مقبول الشهادة في غير الزنا ف-قبل في الزنا كغيره و----من قبلت شهادته في القتل قبلت في الزنا كولد الرشيدة قال ابن المنذر وما احتجوا به غلط من وجوه احدها ان ولد الزنا لم يفعل فعلا قبيحا يجب ان يكون له نظراء فيه والثاني انني لا اعلم ما ذكر عن عثمان ثابتا عنه واشبه ذلك ان لا يكون ثابتا عنه وغير جاءز ان يطلق عث---مان كلاما بالظن عن ضمير امراة لم يسمعها تذكره الثالث ان الزاني لو تاب لقبلت شهادته وهو الذي فعل الفعل القبيح فاذا قبلت شهادته مع ما ذكروه فغيره اولي فانه لا يجوز ان يلزم ولده من وزره اكثر مما لزمه وما يتعدي الحكم الي غيره من غير ان-	5472	-2103381291632225016	836	1610.5	666	877	95.3249740600586	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5178	false	616857711341343485	161	300	807	1533	1533	300	بكرة مسالة -----ولا تقبل شهادة القاذف حتي يتوب--- وجملة ذلك ان القاذف اذا كان زوجا فحقق قذفه ببينة او لعان او كان اجنبيا فحققه بالبينة او باقرار المقذوف لم يتعلق بقذفه فسق ولا حد ولا رد شهادة وان لم يحقق قذفه بشء من ذلك تعلق به وجوب الحد عليه والحكم بفسقه ورد شهادته لقو----له تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون-------- فان تاب لم يسقط عنه الحد وز-ل الفسق بلا خلاف وتقبل شهادته عندنا -روي ذلك عن عمر وابي -لدرداء وابن عباس وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد والشعبي والزهري وعبد الله بن عتبة وجعفر به ابي ثابت وابي الزناد ومالك والشافعي والبتي واسحاق وابو عبيد وابن المنذر وذكره ابن عبد البر عن يحيي بن سعيد وربيعة وقال شريح والحسن والنخعي وسعيد بن جبير والثوري واصحاب الراي-	5178	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5473	true	-922219152029747078	27	168	125	864	1499	300	حكما مسالة قال واذا تاب------- القاذف قبلت شهادته وجملته--- ان القاذف ان -كان زوجا فحقق قذفه ببينة او لعان او كان اجنبيا فحققه بالبينة او باقرار المقذوف لم يتعلق بقذفه فسق ولا حد ولا رد شهادة وان لم يحقق قذفه بشء من ذلك تعلق به وجوب الحد عليه والحكم بفسقه ورد شهادته لقول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور 4 فان تاب لم يسقط عنه الحد وزال الفسق بلا خلاف وتقبل شهادته عندنا وروي ذلك عن عمر وابي الدرداء وابن عباس وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد والشعبي والزهري وعبد الله بن عتبة وجعفر بن ابي ثابت وابو الزناد ومالك والشافعي والبتي واسحاق وابو عبيد وابن المنذر وذكره ابن عبد البر عن يحيي بن سعيد وربيعة وقال شريح والحسن والنخعي وسعيد بن جبير والثوري واصحاب الراي	5473	-2103381291632225016	695	1306.0	561	750	92.66666412353516	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5179	false	5004941022526629576	0	130	0	628	1520	300	لا تقبل شهادته اذا جلد وان تاب وعند ابي حنيفة لا ترد شهادته قبل الجلد وان لم يتب والخلاف معه في فصلين احدهما انه عندنا تسقط شهادته بالقذف اذا لم يحققه وعند ابي حنيفة ومالك لا تسقط الا بالجلد والثاني انه ان -تاب قبلت شهادته وان جلد وعند ابي حنيفة لا تقبل وتعلق لقول الله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا وبما روي------- ابن ماجة باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا محدود في الاسلام واحتج في الفصل الاخر بان القذف قبل حصول الجلد يجوز ان تقوم به البينة فلا يجب به التفسيق ولنا في الفصل الثاني اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانه -روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول لابي بكرة حين	5179	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5473	true	-922219152029747078	168	300	864	1499	1499	300	لا تقبل شهادته اذا جلد وان تاب وعند ابي حنيفة لا ترد شهادته قبل الجلد وان لم يتب فالخلاف معه في فصلين احدهما انه عندنا تسقط شهادته بالقذف اذا لم يحققه وعند ابي حنيفة ومالك لا تسقط الا بالجلد والثاني انه اذا تاب قبلت شهادته وان جلد وعند ابي حنيفة لا تقبل وتعلق بقول الله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 وروي لا ابن ماجه باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا محدود في الاسلام واحتج في الفصل الاخر بان القذف قبل حصول الجلد يجوز ان تقوم به البينة فلا يجب به التفسيق ولنا في الفصل الاول- اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانه يروي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول لابي بكرة حين-	5473	-2103381291632225016	610	1188.0	483	637	95.76138305664062	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5185	false	3078374592611297753	225	252	1127	1251	1507	300	يثبت فيه مع ان ولده لا يلزمه شء من ضرره لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري------------ وولد الزنا لم يفعل شيءا يستوجب به حكما مسالة	5185	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5473	true	-922219152029747078	0	29	0	136	1499	300	يثبت فيه مع ان ولده لا يلزمه شء من وزره لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وولد الزنا لم يفعل شيءا يستوجب به حكما مسالة	5473	-2103381291632225016	122	231.5	95	136	89.70587921142578	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5179	false	5004941022526629576	130	300	628	1520	1520	300	شهد علي -لمغيرة بن شعبة تب اقبل شهادتك ولم ينكر ذلك منكر فكان اجماعا قال سعيد بن المسيب شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة رجال ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الحارث------------- ونكل زياد فجلد عمر الثلاثة وقال لهم عمر توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان وقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم يقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل من العبادة ولانه تاب- من ذنبه فقبلت شهادته كالتاءب من الزنا يحققه ان الزنا اعظم من القذف به وكذلك قتل النفس التي حرم الله وساءر الذنوب اذا تاب فاعلها قبلت شهادته فهذا اولي واما الاية فهي حجة لنا لانه استثني التاءبين بقوله تعالي الا الذين تابوا والاستثناء م-ن النفي اثبات فيكون تقديره الا الذين تابوا ف-قبلوا شهادتهم وليسوا بفاسقين فان قالوا انما يعود الاستثناء الي الجملة التي تليه بدليل انه لا يعود الي الجلد قلنا بل يعود اليه ايضا لان هذه الجمل معطوف بعضها علي بعض بالواو وهي للجمع تجعل الجمل كلها كالجملة الواحدة فيعود الاستثناء الي جميعها الا ما م---------نع ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا-	5179	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5474	true	6131264713326336522	0	171	0	892	1549	300	شهد علي المغيرة بن شعبة تب اقبل شهادتك ولم ينكر ذلك منكر فكان اجماعا قال سعيد بن المسيب شهد علي المغير--------ة ثلاثة رجال ابو بكرة------------- ونافع بن الحارث وشبل بن معيد ونكل زياد فجلد عمر الثلاثة وقال لهم---- توبوا تقبل شهادتكم فتاب رجلان وقبل عمر شهادتهما وابي ابو بكرة فلم يقبل شهادته وكان قد عاد مثل النصل في العبادة ولانه تاءب من ذنبه فقبلت شهادته كالتاءب من الزنا يحققه ان الزنا اعظم من القذف به وكذلك قتل النفس التي حرم الله وساءر الذنوب اذا تاب فاعلها قبلت شهادته فهذا اولي واما الاية فهي حجة لنا فانه استثني التاءبين بقوله تعالي الا الذين تابوا ال عمران 89 من النفي اثبات فيكون تقديره الا الذين تابوا فاقبلوا شهادتهم وليسوا بفاسقين فان قالوا انما يعود الاستثناء الي --جملة التي تليه بدليل انه لا يعود الي الجلد قلنا بل يعود اليه ايضا لان هذه الجمل معطوف بعضها علي بعض بالواو وهي للجمع تجعل الجمل كلها كالجملة الواحدة فيعود الاستثناء الي جميعها الا ما منع منه مانع ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا	5474	-2103381291632225016	850	1625.5	688	919	92.49183654785156	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5180	false	2263047991725593739	0	132	0	679	1566	300	يءمن الرجل الرجل في بيته ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه عاد الاستثناء الي الجملتين جميعا ولان الاستثناء يغاير ما قبله فعاد ا----لجمل المعطوف بعضها علي بعض بالواو كالشرط فانه لو قال امراته طالق وعبده حر ان لم يقم عاد الشرط اليهما كذا الاستثناء بل عود الاستثناء الي--- الشهادة اولي لان رد الشهادة هو المامور به فيكون ال---حكم والتفسيق خرج مخرج الخبر والتعليل لرد الشهادة فعود الاستثناء الي الحكم المقصود ا-لي من رده الي التعليل وحديثهم ضعيف يرويه الحجاج بن ارطاه وهو ضعيف قال ابن عبد البر لم يرفعه في روايته حجة وقد روي من غير طريقه ولم يذكر فيه هذه الزيادة فدل ذلك علي انها من غلطه ويدل علي خطءه قبول شهادة كل محدود في غير المقذوف بعد ثبوته ثم لو قدر صحته فالمراد به من لم يتب بدليل كل محدود	5180	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5474	true	6131264713326336522	171	299	892	1545	1549	300	يءمن الرجل الرجل في بيته ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه عاد الاستثناء الي الجملتين جميعا ولان الاستثناء يغاير ما قبله فعاد الي الجمل المعطوف بعضها علي بعض بالواو كالشرط فانه لو قال امراته طالق وعبده حر ان لم يقم عاد الشرط اليهما كذا الاستثناء بل عود الاستثناء الي رد الشهادة اولي لان رد الشهادة هو المامور به فيكون هو الحكم والتفسيق خرج مخرج الخبر والتعليل لرد الشهادة فعود الاستثناء الي الحكم المقصود اولي من رده الي التعليل وحديثهم ض-------------------------------عيف قال ابن عبد البر لم يرفع من- روايته حجة وقد روي من غير طريقه ولم تذكر فيه هذه الزيادة فدل ذلك علي انها من غلطه ويدل علي خطءه قبول شهادة كل محدود في غير القذ--ف بعد توبته ---لو قدر صحته فالمراد به من لم يتب بدليل كل محدود	5474	-2103381291632225016	631	1218.5	507	690	91.44927215576172	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5180	false	2263047991725593739	133	294	683	1539	1566	300	سوي هذا واما الفصل الاول- فدليلنا فيه الاية فانه رتب علي رمي المحصنات ثلاثة اشياء ايجاب الجلد ورد الشهادة والفسق فيجب ان يثبت رد الشهادة بوجود الرمي الذي لم يمكنه تحقيقه كالجلد ولان الرمي هو المعصية والذنب الذي يستحق به العقوبة وتثبت به المعصية الموجبة -رد الشهادة والحد كفارة -تطهير فلا يجوز تعليق رد الشهادة به وانما الجلد ورد الشهادة حكمان للقذف فيثبتان جميعا به وتخلف استيفاء احدهما لا يمنع ثبوت الاخر وقولهم انما يتحقق بالجلد لا يصح لان الجلد حكم القذف الذي تعذر تحقيقه فلا يستوفي قبل تحقق القذف وكيف يجوز ان يستوفي حد قبل تحقق سببه ويصير متحققا بعده هذا باطل فصل والقاذف في الشتم ترد شهادته وروايته حتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل بالبينة تقبل روايته دون شهادته وحكي عن الشافعي ان شهادته لا ترد ولنا ان عمر لم يقبل شهادة ابي بكرة وقال له تب اقبل شهادتك وروايته مقبولة ولا نعلم خلافا في قبول رواية ابي بكرة مع رد عمر شهادته مسالة---- وتوبته ان يكذب نفسه	5180	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5475	true	-207032893636087946	0	162	0	862	1570	300	سوي هذا واما الفصل الثاني فدليلنا فيه الاية فانه رتب علي رمي المحصنات ثلاثة اشياء ايجاب الجلد ورد الشهادة والفسق فيجب ان يثبت رد الشهادة بوجود الرمي الذي لم يمكنه تحقيقه كالجلد ولان الرمي هو المعصية والذنب الذي يستحق به العقوبة وتثبت به المعصية الموجبة لرد الشهادة والحد كفارة وتطهير فلا يجوز تعليق رد الشهادة به وانما الجلد ورد الشهادة حكمان للقذف فيثبتان جميعا به وتخلف استيفاء احدهما لا يمنع ثبوت الاخر وقولهم انما يتحقق بالجلد لا يصح لان الجلد حكم القذف الذي تعذر تحقيقه فلا يستوفي قبل تحقق القذف وكيف يجوز ان يستوفي حد قبل تحقق سببه ويصير متحققا بعده هذا باطل فصل والقاذف في الشتم ترد شهادته وروايته حتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل -البينة تقبل روايته دون شهادته وحكي عن الشافعي ان شهادته لا ترد ولنا ان عمر لم يقبل شهادة ابي بكرة وقال له تب اقبل شهادتك وروايته مقبولة ولا نعلم خلافا في قبول رواية ابي بكرة مع رد عمر شهادته مسالة قال وتوبته ان يكذب نفسه	5475	-2103381291632225016	852	1677.5	691	863	98.72537994384766	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5181	false	-7558928213121916276	17	156	74	794	1528	300	ظاهر كلام احمد والخرقي ان توبة القاذف اكذابه نفسه فيقول كذبت فيما قلت وهذا منصوص الشافعي واختيار الاصطخري من اصحابه قال ابن عبد البر وممن قال هذا سعيد بن المسيب------ وطاوس وعطاء والشعبي واسحاق و----------ابو ثور وابو عبيدة لما روي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قول الله تعالي الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال ث-------------وبته اكذاب نفسه ولان عرض المقذوف يلوث بقذفه فاكذابه نفسه يزيل ذلك التلويث فتكون التوية--- وذكر القاضي ان القذف ان كان سبا فالتوبة منه اكذاب نفسه وان كان شهادة فالتوبة منه ان يقول القذف حرام باطل ولن اعود الي ما قلت وهذا قول بعض اصحاب الشافعي قال وهو المذهب لانه قد يكون صادقا فلا يءمر بالكذب والخبر محمول علي الاقرار بالبطلان لانه نوع اكذاب قال شيخنا والاولي	5181	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5475	true	-207032893636087946	162	300	862	1570	1570	300	ظاهر كلام احمد والخرقي ان توبة القاذف اكذاب ن-فسه فيقول كذبت فيما قلت وهذا منصوص الشافعي واختيار الاصطخري من اصحابه قال ابن عبد البر و-من قال هذا سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس------ والشعبي واسحاق وابو عبيد وابو ثور----------- لما روي--- الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله---------- الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم -ال عمران 89 قال توبته اكذاب نفسه ولان عرض المقذوف تلوث بقذفه فاكذابه نفسه يزيل ذلك التلويث فتكون التوبة به وذكر القاضي ان القذف ان كان سبا فالتوبة منه اكذاب نفسه وان كان شهادة فالتوبة منه ان يقول القذف حرام باطل ولن اعود الي ما قلت وهذا قول بعض اصحاب الشافعي قال وهو المذهب لانه قد يكون صادقا فلا يءمر بالكذب والخبر محمول علي الاقرار بالبطلان لانه نوع اكذاب---------- والاولي-	5475	-2103381291632225016	670	1257.5	541	752	89.09574127197266	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5176	false	4241379869543921574	12	156	67	807	1544	300	ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ----------وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقال عمر رضي الله عنه بقية عمر المرء- لا قيمة له يدرك فيه ما ما فات ويحيي فيه ما امات ويبدل الله سي-اته حسنات والتوبة علي ضربين باطنة وحكمية ف----الباطنة ي---ما بينه وبين الله تعالي فان كانت المعصية لا توجب حقا عليه في الحكم كقبلة الاجنبية و--الخلوة بها وشرب المسكر والكذب فالتوبة منها الندم والعزم علي ان لا يعود فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------- التوبة النصوح تجمع اربعة اشياء الندم بالقلب والاستغفار باللسان واضمار ان لا يعود وبمجانبة خلطاء السوء وان كانت توجب حقا عليه---- لله تعالي او لادمي كمنع الزكاة والغصب فالتوبة منها بما ذكرنا وترك المظلمة حسب امكانه بان يءدي الزكاة ويرد المغصوب او بدله -----------------------وان عجز عن ذلك نوي رده	5176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5476	true	-1351104815890735628	142	300	729	1521	1521	300	ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء ولان او النبي صلي الله عليه وسلم قال التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقال عمر رضي الله عنه بقية عمر المءمن لا قيمة له يدرك فيه--- ما فات ويحيي فيه ما امات ويبدل الله سيءاته حسنات والتوبة علي ضربين باطنة وحكمية فاما الباطنة فهي ما بينه وبين -ربه تعالي فان كانت المعصية لا توجب حقا عليه في الحكم كقبلة --اجنبية او الخلوة بها وشرب --مسكر او كذب فالتوبة منه- الندم والعزم علي ان لا يعود وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الندم توبة وقيل التوبة النصوح تجمع اربعة اشياء الندم بالقلب والاستغفار باللسان واضمار ان لا يعود و-مجانبة خلطاء السوء وان كانت توجب---- عليه حقا لله تعالي او لادمي كمنع الزكاة والغصب فالتوبة منه- بما ذكرنا وترك المظلمة حسب امكانه بان يءدي الزكاة ويرد المغصوب او مثله ان كان مثليا والا قيمة وان عجز عن ذلك نوي رده-	5476	-2103381291632225016	709	1279.0	568	808	87.74752807617188	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5181	false	-7558928213121916276	156	239	794	1218	1528	300	انه متي علم من نفسه الصدق فيما قذف به فتوبته الاستغفار والاقرار ببطلان ما قاله وتحريمه فانه لا يعود الي مثله وان لم يعلم صدق نفسه فتوبته اكذاب نفسه سواء كان القذف بشهادة او سب لانه قد يكون كاذبا في الشهادة صادقا في السب ووجه الاول ان الله تعالي سمي القاذف كاذبا------------------------ علي الاطلاق بقوله سبحانه فاذا لم---------------------------- ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون--------- فتكذيب الصادق نفسه يرجع الي انه كاذب في حكم الله تعالي وان كان في نفس الامر صادقا فصل	5181	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5476	true	-1351104815890735628	0	94	0	479	1521	300	انه متي علم من نفسه الصدق فيما قذف به فتوبته الاستغفار والاقرار ببطلان ما قاله وتحريمه وانه لا يعود الي مثله وان لم يعلم صدق نفسه فتوبته اكذاب نفسه سواء كان القذف بشهادة او سب لانه قد يكون كاذبا في الشهادة صادقا في السب ووجه الاول ان الله تعالي سمي القاذف كاذبا اذا لم يات باربعة شهداء علي الاطلاق بقوله سبحانه لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور 13 فتكذيب الصادق نفسه يرجع الي انه كاذب في حكم الله ------وان كان في نفس الامر صادقا فصل	5476	-2103381291632225016	412	781.0	330	485	84.94845581054688	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5176	false	4241379869543921574	156	300	807	1544	1544	300	متي قدر عليه فان كان عليه فيها حق في البدن ---وكان حقا لادمي كالقصاص وحد القذف فالمشترط في التوبة التمكين من نفسه ببذلها للمستحق وان كان حقا لله تعالي كحد الزنا وشرب الخمر فتوبته بال------دم والعزم علي ترك العود ولا يشترط الاقرار به فان كان ذلك لا يشتهر عنه فالاولي له ستر نفسه والتوبة فيما بينه وبين الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله فان -------من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد فان الغامدية حين اقرت بالزنا لم ينكر عليها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وان كانت معصينه مشهورة فذكر القاضي ان الاولي به الاقرار--- ليقام عليه الحد لانه اذا كان مشهورا فلا فاءدة في ترك افامة الحد عليه قال شيخنا والصحيح ان ترك الاقرار اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض للمقر عنده بالرجوع عن الاقرار فعرض لما عز وللمقر-	5176	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5477	true	-1247565411378760223	0	144	0	739	1581	300	متي قدر عليه فان كان عليه فيها حق في البدن فان كان حقا لادمي كالقصاص وحد القذف اش---ترط في التوبة التمكين من نفسه وبذلها للمستحق وان كان حقا لله تعالي كحد الزنا وشرب الخمر فتوبته ايضا بالندم والعزم علي ترك العود ولا يشترط الاقرار به فان كان ذلك لم يشتهر عنه فالاولي له ستر نفسه والتوبة فيها بينه وبين الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي شيءا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله تعالي فانه من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد فان الغامدية حين اقرت بالزنا لم ينكر عليها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وان كانت معصية م-شهورة فذكر القاضي ان الاولي--- الاقرار به ليقام عليه الحد لانه اذا كان مشهورا فلا فاءدة في ترك اقامة الحد عليه---------- والصحيح ان ترك الاقرار اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض للمقر عنده بالرجوع عن الاقرار فعرض لما-عز وللمقر	5477	-2103381291632225016	702	1344.0	565	757	92.73448181152344	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5177	false	6519696433457759787	0	164	0	887	1580	300	عنده بالسرقة بالرجوع مع اشتهاره عنه باقراره وكره الاقرار حتي---- قيل انه لما قطع السارق كانما اسف وجهه رمادا ولم يرد الامر وبالاقرار ولا الحث عليه في كتاب ولا سنة ولا يصح له قياس انما ورد الشرع بالستر والاستتار والتعريض للمقر بالرجوع عن الاقرار وقال لهزال و----هو الذي امر ما عزابا بالاقرار ياه-زال لو سترت- بثوبك لكان خيرا لك وقال اصحاب الشافعي توبة هذا اقراره ليقام عليه الحد وليس بصحيح لما ذكرنا ولان التوبة توجد حقيقتها بدون الاقرار وهي تجب ما قبلها كما ورد في الاخبار مع ما دلت عليه الايات في مغفرة الذنوب بالاستغفار وترك الاسرار واما البدعة فالتوبه منها بالاعتراف به-------------ا واعتقاد ضد ما كان يعتقد منها مسالة ولا يعتبر اصلاح العمل وعنه يعتبر في التاءب اصلاح العمل سنة ظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يعتبر في ثبوت احكام التوبة من قبول الشهادة وصحة الولاية ف-ي النكاح اصلاح العمل وهو احد القولين لشا-فعي وفي القول الاخر يعتبر اصلاح العمل الا ان يكون ذنبه شه--ادة بالزنا فلم يكمل عدد ا-شهود فانه يكفي مجرد	5177	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5477	true	-1247565411378760223	144	300	739	1581	1581	300	عنده بالسرقة بالرجوع مع اشتهاره عنه باقراره وكره الاقرار حتي انه قيل ----لما قطع السارق كانما اسف وجهه رمادا ولم يرد الامر -بالاقرار ولا الحث عليه في كتاب ولا سنة ولا يصح له قياس انما ورد الشرع بالستر والاستتار والتعريض للمقر بالرجوع عن الاقرار وقال لهزال وكان هو الذي امر ما-عز--ا بالاقرار يا هزال لو سترته بثوبك -كان خيرا لك وقال اصحاب الشافعي توبة هذا اقراره ليقام عليه الحد وليس بصحيح لما ذكرنا ولان التوبة توجد حقيقتها بدون الاقرار وهي تجب ما قبلها كما ورد في الاخبار مع ما دلت عليه الايات في مغفرة الذنوب بالاستغفار وترك الاصرار واما البدعة فالتوبة منها بالاعتراف بها والرجوع عنها واعتقاد ضد ما كان يعتقد منها فصل------------------------------------------------------------- ظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يعتبر في ثبوت احكام التوبة من قبول الشهادة وصحة --ولايته في النكاح اصلاح العمل وهو احد القولين للشافعي وفي القول الاخر يعتبر اصلاح العمل الا ان يكون ذنبه الشهادة بالزنا ولم يكمل عدد الشهود فانه يكفي مجرد-	5477	-2103381291632225016	800	1506.0	651	915	87.43169403076172	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5177	false	6519696433457759787	165	300	893	1580	1580	300	من غير اعتبار اصلاح وما عداه فلا تكفي التوبة حتي تمضي عليه سنة تظهر فيها توبته وي-بين فيها صلاحه وهذا رواية عن احمد حكاها ابو الخطاب---------------- لان الله تعالي قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا و------------هذا نص فانه نهي عن قبول شهادتهم ثم استثني التاءب المصلح ولان عمر رضي الله عنه لما ضرب صبيغا امر بهجرانه حتي بلغته توبته فامر ان لا يكلم الا بعد سنة ولنا قوله عليه السلام التوبة تجب ما قبلها وقوله التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولان المغفرة تحصل بمجرد التوبة فكذلك الاحكام ولان التوبة من الشرك بالاسلام ولا يحتاج الي اعتبار ما بعده وهو اعظم الدنوب----- فما دونه اولي واما الاية فيحتمل ان يكون الاصلاح من التوبة وعطفه عليها لاختلاف اللفظين ودليل ذلك قول عمر لابي بكرة تب اقبل شهادتك ولم يعتبر امر- اخر ولان من-	5177	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5478	true	-8518801714536571693	1	139	7	709	1515	300	من غير اعتبار اصلاح وما عداه فلا تكفي التوبة حتي تمضي عليه سنة تظهر فيها توبته ويتبين فيها صلاحه وذكر-------------------- ابو الخطاب هذا رواية لاحمد لان الله تعالي قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا ال عمران 89 وهذا نص فانه نهي عن قبول شهادتهم ثم استثني التاءب المصلح ولان عمر رضي الله عنه لما ضرب صبيغا امر بهجرانه حتي بلغته توبته فامر ان لا يكلم الا بعد سنة ولنا قوله عليه السلام التوبة تجب ما قبلها وقوله التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولان المغفرة تحصل بمجرد التوبة فكذلك الاحكام ولان التوبة من الشرك بالاسلام -لا تحتاج الي اعتبار ما بعده وهو اعظم الذنوب كلها فما دونه اولي فاما الاية فيحتمل ان يكون الاصلاح هو التوبة وعطفه عليها لاختلاف اللفظين ودليل ذلك قول عمر لابي بكرة تب اقبل شهادتك ولم يعتبر امرا اخر ولان من	5478	-2103381291632225016	657	1247.0	527	723	90.87136840820312	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5178	false	616857711341343485	0	160	0	802	1533	300	كان غاصبا فرد ما في يديه او مانعا للذكاة فاداها وتاب الي الله عزوجل قد حصل منه الاصلاح وعلم نزوله عن معصيته ناد---ما عليه فانه لو لم ترد التوبة لما ادي ما في يديه ولان تقديره ب--سنة تحكم لم يرد به الشرع--- والتقدير انما يثبت بالتوقيف وما رود من عمر في حق صبيغ انما كان لانه تاءب من بدعة وكانت توتبه بسبب الضرب والهجران فيحتمل انه اظهر التوبة تسترا بخلاف مسءلتنا وقد ذكر القاضي ان التاءب من البدعة يعتبر له---- سنة لحديث صبيغ رواه احمد في الورع قال ومن علامة توبته ان يجتنب من كان يواليه من اهل البدع ويوالي من كان يعاديه من اهل النسة والصحيح ان التوبة من البدعة كغيرها الا ان تكون التوبة تفعل بسبب الاكراه كتوبة صبيغ فيعتبر له مدة يظهر ان توبته عن- اخلاص لا عن اكراه وللحاكم ان يقول للمتظاهر بالمعصية تب اقبل شهادتك وقال مالك لا اعرف هذا قال الشافعي وكيف لا يعرفه وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتوبة وقاله عمر	5178	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5478	true	-8518801714536571693	139	300	709	1515	1515	300	كان غاصبا فرد ما في يديه او مانعا للزكاة فاداها وتاب الي الله تعالي قد حصل منه الاصلاح وعلم نزوعه عن معصيته باداء ما عليه و----لو لم يرد التوبة -ما ادي ما في يديه ولان تقييده بالسنة تحكم لم يرد--- الشرع به والتقدير انما يثبت بالتوقيف وما ورد عن عمر في حق صبيغ انما كان لانه تاءب من بدعة وكانت توبته بسبب الضرب والهجران فيحتمل انه اظهر التوبة تسترا بخلاف مسالتنا وقد ذكر القاضي ان التاءب من البدعة يعتبر له مضي سنة لحديث صبيغ رواه احمد في الورع قال ومن علامة توبته ان يجتنب من كان يواليه من اهل البدع ويوالي من كان يعاديه من اهل السنة والصحيح ان التوبة من البدعة كغيرها الا ان تكون التوبة بفعل يشبه الاكراه كتوبة صبيغ فيعتبر له مدة تظهر ان توبته علي اخلاص لا عن اكراه وللحاكم ان يقول للمتظاهر بالمعصية تب اقبل شهادتك وقال مالك لا اعرف هذا قال الشافعي وكيف لا يعرفه وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتوبة وقاله عمر-	5478	-2103381291632225016	767	1456.5	610	815	94.11042785644531	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5194	false	3765160665896782873	239	300	1251	1562	1562	300	وقد روي عن النخعي والزهري وقتادة وابي الزناد ومالك انها ترد ايضا في حق من اسلم وبلغ وعن احمد رواية----- كذلك لانها شهادة مردودة فلم تقبل كشهادة من كان فاسقا وقد ذكرنا ما يقتضي فرقا بينهما فيفترقان وروي عن احمد في العبد اذا ردت شهادته لرقه ثم عتق واعاد تلك الشهادة روايتان وقد ذكرنا--- الاولي ان شهادته تقبل لان العتق من-	5194	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5479	true	1859211584192649467	200	263	1019	1337	1539	300	وقد روي عن النخعي والزهري وقتادة -ابي الزناد ومالك انها ترد ايضا في حق من اسلم وبلغ وعن احمد رواية اخري كذلك لانها شهادة مردودة فلم تقبل كشهادة من كان فاسقا وقد ذكرنا ما يقتضي فرقا بينهما فيف-رقان وروي عن احمد في العبد اذا ردت شهادته لرقه ثم عتق وادعي تلك الشهادة روايتان وقد ذكرنا ان الاولي ان شهادته تقبل لان العتق من	5479	-2103381291632225016	306	581.0	246	320	95.625	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5194	false	3765160665896782873	0	130	0	684	1562	300	فردت شهادته ثم شهد بها بعد اسلامه ولنا انه متهم في اداءها لانه يعير بردها وتلحق-ه غضاضة لكونها ردت بسبب نقص يتغير به وصلاح حاله بعد ذلك من فعله يزول به العار فتلحقه التهمة في انه قصد اظهار العدالة واعادة الشهادة لتقبل فيزول ما حصل بردها ولان الفسق يخفي فيحتاج في معرفته الي بحث واجتهاد فعند ذلك نقول شهادته مردودة بالاجتهاد فلا تقبل بالاجتهاد لان ذلك يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد وفارق ما لو اذا رد- شهادة كافر لكفره او صبي لصغره او عبد لرقه ثم اسلم الكافر وبلغ الصبي وعتق العبد واعادوا تلك الشهادة فانها لا ترد لانها لم ترد اولا بالاجتهاد وانما ردت باليقين ولان البلوغ والحرية ليسا من فعل الشاهد فيتهم ---انه فعلهما لتقبل شهادته والكافر لا يري كفره عارا ولا يترك دينه من اجل شهادة ردت	5194	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5479	true	1859211584192649467	70	199	340	1014	1539	300	فردت شهادته ثم شهد بها بعد اسلامه ولنا انه متهم في اداءها لانه يعير بردها و-لحقته غضاضة لكونها ردت بسبب نقص يتغير به وصلاح حاله بعد ذلك من فعله يزول به العار فتلحقه التهمة في انه قصد اظهار العدالة واعادة الشهادة لتقبل فيزول ما حصل بردها ولان الفسق يخفي فيحتاج في معرفته الي بحث واجتهاد فعند ذلك نقول شهادة- مردودة بالاجتهاد فلا تقبل بالاجتهاد لان ذلك يءدي الي نقض الاجته----------اد وفارق ما--- اذا ردت شهادة كافر لكفره او صبي لصغره او عبد لرقه ثم اسلم الكافر وبلغ الصبي وعتق العبد واعادوا تلك الشهادة فانها لا ترد لانها لم ترد اولا بالاجتهاد وانما ردت باليقين ولان البلوغ والحرية ليسا من فعل الشاهد فيتهم في انه فعلهما لتقبل شهادته والكافر لا يري كفره عارا ولا يترك دينه من اجل شهادة ردت	5479	-2103381291632225016	668	1300.0	540	689	96.95210266113281	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5194	false	3765160665896782873	130	218	684	1144	1562	300	مسالة ولو-------- لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت---- وذلك لان التحمل لا تعتبر فيه العدالة ولا البلوغ ولا الاسلام لانه لا تهمة في ذلك وانما يعتبر ذلك ل---لاداء فاذا راي الفاسق شيءا او سمعه ثم عدل وشهد به قبلت شهادته بغير خلاف نعلمه وهكذا الصبي والكافر----------------------------------------------------------------- في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يروون عنه بعد ان كبروا كالحسن والحسين وابن عباس و-----------------ابن الزبير وابن جعفر والنعمان بن بشير والرواية في معني الشهادة تشترط------- لها العدالة وغيرها من الشروط المعتبرة للشهادة مسالة ----ولو شهد وهو	5194	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5480	true	-5137903608652780467	73	178	399	950	1571	300	مسالة قال وان كان لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت منه وذلك لان التحمل لا تعتبر فيه العدالة ولا البلوغ ولا الاسلام لانه لا تهمة في ذلك وانما يعتبر ذلك في الاداء فاذا راي الفاسق شيءا او سمعه ثم عدل وشهد به قبلت شهادته بغير خلاف نعلمه وهكذا الصبي والكافر اذا شهد بعد الاسلام والبلوغ قبلت وكذلك الرواية ولذلك كان الصبيان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يروون عنه بعد ان كبروا كالحسن والحسين وابن عباس والنعمان بن بشير وابن الزبير وابن جعفر والشهادة----------------- في معني الرواية ولذلك اعتبرت لها العدالة وغيرها من الشروط المعتبرة للشهادة مسالة قال ولو شهد وهو	5480	-2103381291632225016	426	787.5	341	568	75.0	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5195	false	-2604969595708108120	30	110	155	583	1585	300	زوال المانع ليس من فعلهم فاشبه زوال الصبا والبلوغ ولان ردها بسبب لا عار فيه فلا يتهم في قصد نفي العار باعادتها بخلاف الفسق والثاني لا تقبل لان- ردها باجتهاده فلا ينقضها باجتهاده والاول اصح-------- فان الاصل قبول شهادة العدل--- لم يمنع منه مانع ولا يصح القياس علي الشهادة المردودة بالفسق لما ذكرنا بينهما من الفرق ويخرج علي هذا كل شهادة مردودة اما للتهمة او لعدم الاهلية اذا اعادوها بعد زوال التهمة ووجود الاهلية -هل تقبل علي وجهين مسالة وان	5195	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5480	true	-5137903608652780467	0	75	0	409	1571	300	زوال المانع ليس من فعلهم فاشبه زوال الصبي بالبلوغ ولان ردها بسبب لا ------------------------------عار باعادتها بخلاف الفسق والثاني لا تقبل لانه ردها باجتهاده فلا ينقضها باجتهاده والاول اشبه بالصحة فان الاصل قبول شهادة العدل ما لم يمنع منه مانع ولا يصح القياس علي الشهادة المردودة لل-فسق لما ذكرنا بينهما من الفرق ويخرج علي هذا كل شهادة مردودة اما للتهمة او لعدم الاهلية اذا اعاد-ها بعد زوال التهمة ووجود الاهلية فهل تقبل علي وجهين مسالة قال	5480	-2103381291632225016	388	735.0	315	441	87.98185729980469	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5208	false	5693048542835264368	82	118	445	651	1613	300	الكلام في هذه المسالة في فصول ثلاثة احدها--- جوازها والثاني في موضعها والثالث في شرطها اما الاول فان الشهادة علي الشهادة جاءزة باجماع العلماء وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي قال ابو عبيد اجتمعت العلماء من	5208	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5481	true	-5331258300083668739	263	300	1322	1529	1529	300	الكلام في هذه المسالة في فصول ثلاثة احدها في جوازها والثاني في موضعها والثالث في شرطها اما الاول فان الشهادة علي الشهادة جاءزة باجماع العلماء وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي قال ابو عبيد اج-معت العلماء من-	5481	-2103381291632225016	204	392.0	169	209	97.60765838623047	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5097	false	-2126126611420240349	222	300	1142	1552	1552	300	الحدود انها مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار وكتاب ال-قاضي الي القاضي شهادة وفيه- شبهة فانه- يتطرق اليه- احتمال الغلط او السهو------- في شهود الفرع مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهادة الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشهبات ولان كتاب القاضي الي القاضي انما يقبل للحاجة ولا حاجة الي ذلك في الحد لان ستر صاحبه اولي-	5097	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5482	true	-8875171656884518178	92	162	486	867	1564	300	الحدود----- مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار و-----الشهادة علي ال-----شهادة -فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمال الغلط و--السهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال ذلك في جهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهادة الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشبهات ولانها--------------------- انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها-- في الحد لان ستر صاحبه اولي	5482	-2103381291632225016	356	620.0	288	422	84.36019134521484	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5098	false	-4281988197050151423	0	117	0	596	1545	300	من الشهادة عليه ولانه لا نص في ذلك ولا يصح قياسه -علي الاموال لما بينهما من الفرق---------- والت--------------------------------------------------------------------ساهل وظاهر كلام احمد رحمه الله ان كتاب القاضي ا-لي القاضي لا يقبل في القصاص ايضا ولا حد القذف لانه قال انما يجوز في الحقوق اما الدماء والحد فلا وهذا قول ابي حنيفة وظاهر كلام الخرقي انه يقبل وهو قول مالك والشافعي وابي ثور ول-------------------------------------------------انه حق ادمي لا يسقط بالرجوع عن الاقرار به ----------------اشبه الاموال وذكر اصحابنا ----------عن احمد هذا رواية لانه ق------------ال شهادة ---------رجل في الطلاق جاءزة قال احمد ما احسن ما قال فجعله اصحابنا رواية في القصاص قال شيخنا وليس هذا برواية فان الطلاق لا يشبه القصاص والمذهب انها لا تقبل فيه لانه عقوبة بدنية تدرا بالشبهاب وتبني	5098	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5482	true	-8875171656884518178	162	300	867	1564	1564	300	من الشهادة عليه ولانه لا نص في--ها ولا يصح قياسها علي الاموال لما بينهما من الفرق في الحاجة والتساهل فيها ولا يصح قياسها علي شهادة الاصل لما ذكرنا من الفرق فبطل اثباتها وظاهر كلا------------------------------م احمد انها-- لا تقبل في القصاص ايضا ولا حد القذف لانه قال انما تجوز في الحقوق اما الدماء والحد فلا وهذا قول ابي حنيفة وقا------------------------------ل مالك والشافعي وابو ثور وهو ظاهر كلام الخرقي لقوله في كل شء الا في الحدود لانه حق ادمي لا يسقط بالرجوع عن الاقرار به ولا يستحب ستره فاشبه الاموال وذكر اصحابنا هذا رواية عن احمد لان ابن منصور نقل ان سفيان قال شهادة رجل مكان رجل في الطلاق جاءزة قال احمد ما احسن ما قال فجعله اصحابنا رواية في القصاص---------- وليس هذا برواية فان الطلاق لا يشبه القصاص والمذهب انها لا تقبل فيه لانه عقوبة بدنية تدرا بالشبهات وتبني-	5482	-2103381291632225016	490	852.5	392	772	63.47150421142578	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5208	false	5693048542835264368	118	300	651	1613	1613	300	اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الموقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم يموت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل الفصل الثاني انها تقبل في الم--ال وما يقصد به المال------- كما ذكر ابو عبيد ولا تقبل في حد وهذا قول --------الشعبي والنخعي وابي حنيفة-------- وقال مالك والشافعي في قول وابو ثور تقبل في الحدود وفي كل حق لان ذلك يث-بت بشهادة الاصل فيثبت بالشهادة علي الشهادة كالمال ولنا ان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود- الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشبهات ولانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه ولانه لا ن-----------------------------------------------------------------------ص فيها ولا يصح قياسها علي شهادة الاصل لما ذكرنا في--------بطل اثباتها وظاهر كلام احمد انها-	5208	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5482	true	-8875171656884518178	0	198	0	1055	1564	300	اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال ولان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الوق--ف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم يموت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل الفصل الثاني انها تقبل في الاموال وما يقصد به المال باجماع كما ذكر ابو عبيد ولا تقبل في حد وهذا قول النخعي والشعب--------ي وابي حنيفة واصحابه وقال مالك والشافعي في قول وابو ثور تقبل في الحدود و---كل حق لان ذلك فيثبت بشهادة الاصل في-بت بالشهادة علي الشهادة كالمال ولنا ان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع عن الاقرار والشهادة علي الشهادة فيها شبهة فانها يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال ذلك في جهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهادة الاصل وهو معتبر بدليل انها لا تقبل مع القدرة علي شهود الاصل فوجب ان لا تقبل فيما يندرء بالشبهات ولانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه ولانه لا نص فيها ولا يصح قياسها علي الاموال لما بينهما من الفرق في الحاجة والتساهل فيها ولا يصح قياسها علي شهادة الاصل لما ذكرنا من الفرق فبطل اثباتها وظاهر كلام احمد انها	5482	-2103381291632225016	938	1800.0	759	1069	87.74555969238281	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5209	false	-5999582759931982307	0	76	0	387	1536	300	لا تقبل في القصاص ايضا ولا حد القذف لانه قال انما يجوز في الحقوق اما الدماء والحد فلا وهذا قول ابي حنيفة وقال مالك والشافعي يقبل---- وهو ظاهر كلام الخرقي لقوله في كل شء الا في الحدود ولانه حق ادمي لا يسقط بالرجوع عن الاقرار به ولا يستحب ستره فاشبه الاموال وذكر اصحابنا هذا روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية في الطلاق وليس هذا برواية فان الطلاق لا يشبه القصاص والمذهب انها لا تقبل فيه لانه عقوبة فيه-- تدرا بالشبهات وتبني	5209	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5482	true	-8875171656884518178	198	300	1055	1564	1564	300	لا تقبل في القصاص ايضا ولا حد القذف لانه قال انما تجوز في الحقوق اما الدماء والحد فلا وهذا قول ابي حنيفة وقال مالك والشافعي وابو ثور وهو ظاهر كلام الخرقي لقوله في كل شء الا في الحدود ل-انه حق ادمي لا يسقط بالرجوع عن الاقرار به ولا يستحب ستره فاشبه الاموال وذكر اصحابنا هذا رواية عن احمد لان ابن منصور نقل ان سفيان قال شهادة رجل مكان رجل في الطلاق جاءزة قال احمد ما احسن ما قال فجعله اصحابنا رواية في القصاص وليس هذا برواية فان الطلاق لا يشبه القصاص والمذهب انها لا تقبل فيه لانه عقوبة بدنية تدرا بالشبهات وتبني-	5482	-2103381291632225016	374	718.0	299	511	73.18982696533203	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5098	false	-4281988197050151423	117	203	596	1041	1545	300	علي الاسقاط فاشبهت الح--د فاما ما عدا الحدود و---------لاموال كالنكاح والطلاق وساءر ما لا يثبت الا بشاهدين فنص احمد علي قبولها في الطلاق والحقوق ف-دل عل----------ي جميعها في قبول هذا الحقوق وهو قول الخرقي وقال ابن حامد لا يقبل في النكاح ونحوه قول ابي بكر فعلي قولهما لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في المال وما يقصد به------ وهو قول ابي عبيد لانه حق لا يثبت الا بشاهدين فاشبه حد القذف ووجه الاول انه حق لا يدرا بالشبهات فيثبت بالشهادة علي الشهادة كالمال وبهذا فارق الحدود	5098	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5483	true	5362595810598617811	0	82	0	430	1593	300	علي الاسقاط فاشبهت الحدود فاما ما عدا الحدود والقصاص والاموال كالنكاح والطلاق وساءر ما لا يثبت الا بشاهدين فنص احمد علي قبولها في الطلاق والحقوق فيدل علي قبولها في جميع هذه---------- الحقوق وهو قول-الخرقي وقال ابن حامد لا تقبل في النكاح ونحوه قول ابي بكر فعلي قولهما لا تقبل --------------------الا في المال وما يقصد به المال وهو قول ابي عبيد لانه حق لا يثبت الا بشاهدين فاشبه حد القذف ووجه الاول انه حق لا يدرا بالشبهات فيثبت بالشه------------ادة كالمال وبهذا فارق الحدود	5483	-2103381291632225016	397	738.0	320	473	83.9323501586914	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5209	false	-5999582759931982307	76	300	387	1536	1536	300	علي الاسقاط فاشبهت الحدود فاما ما عدا الحدود والقصاص والاموال كالنكاح والطلاق وساءر ما لا يثبت الا بشاهدين فنص احمد علي قبولها في الطلاق والحقوق ف-دل علي قبولها في جميع هذه الحقوق وهذا قول الخرقي وقال ابن حامد لا تقبل في النكاح ونحوه قول ابي بكر فعلي قولهما لا تقبل الا في المال وما يقصد به المال وهو قول ابي عبيد لانه حق لا يثبت الا بشاهدين فاشبه حد القذف ووجه الاول انه حق لا يدرا بالشبهات فيثبت بالشهادة علي الشهادة كالمال وبهذا فارق الحدود الفصل الثالث في شروطها وهي ثلاثة------ احدها ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة القصر وعنه لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل هذا احد الشروط وهو تعذر شهادة الاصل لموت او غيبة او مرض او حبس او خوف من سلطان او غيره وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي وحكي عن ابي يوسف ومحمد جوازها مع القدرة علي شهادة الاصل قياسا علي الرواية واخبار الديانات وروي عن الشعبي انها لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل لانهما اذا كانا حيين رجي حضورهما فكانا كالحاضرين وعن احمد مثل ذلك الا ان القاضي تاوله علي الموت وما في معناه من الغيبة البعيدة ونحوها ويمكن تاويل قول الشعبي علي هذا فيزول هذا الخلاف ولنا علي اشتراط تعذر------ شاهد الاصل انه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل يستغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط-	5209	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5483	true	5362595810598617811	0	199	0	1036	1593	300	علي الاسقاط فاشبهت الحدود فاما ما عدا الحدود والقصاص والاموال كالنكاح والطلاق وساءر ما لا يثبت الا بشاهدين فنص احمد علي قبولها في الطلاق والحقوق فيدل علي قبولها في جميع هذه الحقوق وه-و قول-الخرقي وقال ابن حامد لا تقبل في النكاح ونحوه قول ابي بكر فعلي قولهما لا تقبل الا في المال وما يقصد به المال وهو قول ابي عبيد لانه حق لا يثبت الا بشاهدين فاشبه حد القذف ووجه الاول انه حق لا يدرا بالشبهات فيثبت بالشه------------ادة كالمال وبهذا فارق الحدود الفصل الثالث في شروطها ولها اربعة شروط احدها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتعذر شهادة الاصل لموت او غيبة او مرض او حبس او خوف من سلطان او غيره وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي وحكي عن ابي يوسف ومحمد جوازها مع القدرة علي شهادة الاصل قياسا علي الرواية واخبار الديانات وروي عن الشعبي انها لا تقبل الا ان يموت شاهد الاصل لانهما اذا كانا حيين رجي حضورهما فكانا كالحاضرين وعن احمد مثل هذا الا ان القاضي تاوله علي الموت وما في معناه من الغيبة البعيدة ونحوها ويمكن تاويل قول الشعبي علي هذا فيزول هذا الخلاف ولنا علي اشتراط تعذر شهادة شاهد الاصل انه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط	5483	-2103381291632225016	1008	1968.5	813	1163	86.67240142822266	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5210	false	-6467749959616140771	0	98	0	541	1541	300	للشهادة فان سماعه منهما معلوم وصدق شاهدي الفرع عليهما مظنون والعمل باليمين مع امكانه اولي من اتباع الظن ولان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وهذا انما تثبت الشهادة عليه ولان في شهادة الفرع ضعفا لانه يتطرق اليها احتمالان احتما------------------------ل غلط شاهدي الفرع فيكون ذلك وهنا فيها ولذلك لم ينتهض لاثبات الحدود والقصاص فينبغي ان لا يثبت الا عند عدم شهادة الاصل كساءر الابدال ولا يصح قياسها علي اخبار الديانات لانه خفف فيها وكذلك لا يعتير فيها العدد ولا الذكورية ولا الحرية ولا اللفظ والحاجة داعية اليها في حق عموم الناس بخلاف مسءلتنا ولنا علي قبولها عند تعذرها بغير	5210	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5483	true	5362595810598617811	199	300	1036	1593	1593	300	للشهادة فان سماعه منهما معلوم وصدق شاهدي الفرع------- مظنون والعمل باليقين مع امكانه اولي من اتباع الظن ولان شهادة الاصل تثبت نفس الحق وهذه انما تثبت الشهادة عليه ولان في شهادة الفرع ضعفا لانه يتطرق اليها احتمالان احتمال غلظ شاهدي الاصل واحتمال غلط شاهدي الفرع فيكون ذلك وهنا فيها ولذلك لم تنتهض لاثبات الحدود والقصاص فينبغي ان لا تثبت الا عند عدم شاهدي الاصل كساءر الابدال ولا يصح قياسها علي اخبار الديانات لانه خفف فيها ولهذا لا يتعبر فيها العدد ولا الذكورية ولا الحرية ولا اللفظ والحاجة داعية اليها في حق عموم الناس بخلاف مسالتنا ولنا علي قبولها عند تعذرها بغير-	5483	-2103381291632225016	518	1002.0	422	565	91.6814193725586	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5210	false	-6467749959616140771	98	242	541	1279	1541	300	الموت انه قد تعذرت شهادة الاصل فتقبل شهادة الفرع كما لو مات شاهد- الاصل ويخالف الحاضرين فان سماع شهادتهما ممكن فلم يجز غير ذلك اذا ثبت هذا فذكر القاضي ان الغيبة المشروطة لسماع شهاد- الفرع ان يكون شاهد الاصل بموضع لا يمكن- ان يشهد ثم يرجع من يومه وهذا قاله ابو يوسف وابو حامد من اصحاب الشافعي لان الشاهد تشق عليه المطالبة بمثل هذا السفر وقد قال تع-----الي ولا يضار كاتب ولا شهيد----------- واذا لم يكلف الحضور تعذر سماع شهادته فاحتيج الي سماع شهادة الفرع وقال ابو الخطاب تعتبر مسافة القصر وهو قول ابي حنيفة وابي الطيب الطبري مع اختلافهم في مسافة القصر كل علي اصله لان ما دون ذلك في حكم الحاضر في الترخص وغيره بخلاف مسافة القصر ويعتبر دوام هذا الشرط الي الحكم وسنذكره ان شاء الله تعالي مسالة ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد حتي يسترعيه شاهد- الاصل فيقول اشهد علي ----	5210	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5484	true	-534407440773642047	0	142	0	733	1579	300	الموت انه ---تعذرت شهادة الاصل فتقبل شهادة الفرع كما لو مات شاهدي الاصل ويخالف الحاضرين فان سماع شهادتهما ممكن فلم يجز غير ذلك اذا ثبت هذا فذكر القاضي ان الغيبة المشترطة لسماع شهادة الفرع ان يكون شاهد الاصل بموضع لا يمكنه ان يشهد ثم يرجع من يومه وهذا قاله ابو يوسف وابو حامد من اصحاب الشافعي لان الشاهد تشق عليه المطالبة بمثل هذا السفر وقد قال الله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة 282 واذا لم يكلف الحضور تعذر سماع شهادته فاحتيج الي سماع شهادة الفرع وقال ابو الخطاب تعتبر مسافة القصر وهو قول ابي حنيفة وابي الطيب الطبري مع اختلافهم في مسافة القصر كل علي اصله لان ما دون ذلك في حكم الحاضر في الترخص وغيره بخلاف مسافة القصر ويعتبر دوام هذا الشرط الي الحكم فلو شهد شاهدا الفرع فلم يحكم بشهادتهما---------------------- حتي ----حضر شاهدا الاصل وقف الحكم علي سماع	5484	-2103381291632225016	653	1222.5	522	762	85.69554138183594	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5215	false	7669743734990579713	113	209	612	1129	1582	300	لان الحكم ينبني علي الشهادتين جميعا فاعتبرت الشروط في كل واحد منهما ولا نعلم في هذا خلافا فان عدل شهو-----------د الاصل شهود الفرع فشهدا بعدالتهما وعلي شهادتهما جاز بغير خلاف نعلمه وان لم يشهدا بعدالتهما جاز ويتولي الحاكم ذلك فاذا علم عدالتهما حكم وان لم يعرفهما وهذا مذهب-------- الشافعي وقال الثوري وابو يوسف ان لم يعدل شاهد- الفرع شاهدي الاصل لم يسمع الحاكم شهادتهما لان ترك تعديله يرتاب به الحاكم ولا يصح ذلك لانه يجوز ان لا يعرفا ذلك فيرجع فيه الي بحث الحاكم ويجوز ان يعرفا عدالتهما ويتركانها اكتفاء بما يثبت عند الحاكم من عدالتهما	5215	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5484	true	-534407440773642047	196	292	1016	1538	1579	300	لان الحكم ينبني علي الشهادتين جميعا فاعتبرت الشروط في كل واحد منهما ولا خلاف في هذا نعلمه فان عدل شهود الفرع شهود الاصل----------- فشهدا بعدالتهما وعلي شهادتهما جاز بغير خلاف نعلمه وان لم يشهدا بعدالتهما جاز ويتولي الحاكم ذلك فان- علم عدالتهما حكم وان لم يعرفها بحث عنها وبهذا قال الشافعي وقال-الثوري وابو يوسف ان لم يعدل شاهدا الفرع شاهدي الاصل لم يسمع الحاكم شهادتهما لان ترك تعديله يرتاب به الحاكم وليس بصحيح- لانه يجوز ان لا يعرفا ذلك فيرجع فيه الي بحث الحاكم ويجوز ان يعرفا عدالتهما ويتركا-ها اكتفاء بما يثبت عند الحاكم من عدالتهما	5484	-2103381291632225016	472	882.0	383	537	87.89571380615234	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5211	false	7591673704552596371	13	186	65	935	1499	300	سمع شاهدا يسترعي اخر شهادة يشهد- عليها جا--ز لهذا السامع ان يشهد بها لحصول الاسترعاء ويحتمل ان لا يجوز له ان يشهد الا ان يسترعيه بعينه وهو قول ابي حنيفة قال احمد لا تكون شهادة الا ان يكون يشهدك فاما ا-ن سمع-ه يتحدث فانما ذلك حديث وبما ذكرناه قال الشافعي واصحاب الراي وابو عبيد فاما ان سمع شاهدا يشهد عند الحاكم بحق او سمعه يشهد بحق يعزيه الي سبب نحو ان يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن سبيع فهل يشهد به--------------- فيه روايتان ذكرهما ابو الخطاب وذكر القاضي ان له الشهادة ---وهو مذهب الشافعي لانه بالشهادة عند الحاكم ونسبة ا-لحق الي سببه يزول الاحتمال ويرتفع الاشكال فتجوز له الشهادة علي شهادته كما لو استرعاه والرواية الاخري لا يجوز له ان يشهد علي شهادته وهو قول ابي حنيفة وابي عبيد لان الشه------------ادة فيها معني النيابة فلا ينوب عنه الا باذنه ومن نصر الاول قال هذا ينقل شهادته ولا ينوب عنه لانه لا يشهد مثل شهادته -انما -شهد علي شهادته فاما ان قال اشهد اني اشهد علي فلان بكذا فالاشبه انه يجوز	5211	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5485	true	-5555596527122228610	126	300	660	1540	1540	300	سمع شاهدا يسترعي اخر شهادة يشهده عليها فيجوز لهذا السامع ان يشهد بها لحصول الاسترعاء ويحتمل ان لا يجوز له ان يشهد الا ان يسترعيه بعينه وهو قول ابي حنيفة قال احمد لا تكون شهادة الا ان -----يشهدك فاما اذا سمعته يتحدث فانما ذلك حديث وبما ذكرناه قال الشافعي واصحاب الراي وابو عبيد فاما ان سمع شاهدا يشهد عند الحاكم بحق او سمعه يشهد بحق يعزيه الي سبب نحو ان يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع فهل يشهد به قال ابو الخطاب فيه روايتان------------------ وذكر القاضي ان له الشهادة به وهو مذهب الشافعي لانه بالشهادة عند الحاكم ونسبته للحق الي سببه يزول الاحتمال ويرتفع الاشكال فتجوز له الشهادة علي شهادته كما لو استرعاه والرواية الاخري لا يجوز--- ان يشهد علي شهادته وهو قول ابي حنيفة وابي عبيد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة فلا ينوب عنه الا باذنه ومن نصر الاول قال هذا ينقل شهادته ولا ينوب عنه لانه لا يشهد مثل شهادته وانما يشهد علي شهادته فاما ان قال اشهد اني اشهد علي فلان بكذا فالاشبه ان- يجوز-	5485	-2103381291632225016	835	1580.5	669	908	91.9603500366211	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	211	267	1009	1318	1471	300	ان يعينا شاهدي الاصل علي ما ذكرنا ويسمياهما وقال ابن جرير اذا قالا ذكرين حرين عدلين جاز-وان لم يسميا لان الغرض معرفة الصفات دون العين وليس بصحيح لجواز ان يكونا عدلين عندهما وهما مجروحان عند غيرهما ولان المشهود عليه ربما امكنه جرح الشهود فاذا لم يعرف اعيانهما تعذر عليه ذلك مسالة -وتثبت -----شهادة شاهدي الاصل -بشهادة	5212	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5485	true	-5555596527122228610	56	110	289	587	1540	300	ان يعينا شاهدي الاصل------------- ويسمياهما وقال ابن جرير اذا قالا ذكرين حرين عدلين جاز وان لم يسميا لان الغرض معرفة الصفات دون العين وليس بصحيح لجواز ان يكونا عدلين عند-----هما مجروحين عند غيرهما ولان المشهود عليه ربما امكنه جرح الشهود فاذا لم يعرف اعيانهما تعذر عليه ذلك الشرط الرابع ان يسترعيه شاهد- الاصل الشهادة	5485	-2103381291632225016	274	491.0	222	317	86.43533325195312	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5216	false	-4039836184819441490	61	104	348	567	1568	300	فان مات شهود الاصل او الفرع لم يمنع الحكم وكذلك لو مات شهود الاصل قبل اداء الفروع الشهاد--ة لم يمنع من اداءها والحكم بها لان موتهم من شرط سماع شهادة الفروع والحكم فلا يجوز جعله مانعا وكذلك ان جنوا لان جنونهم بمنزلة موتهم	5216	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5485	true	-5555596527122228610	12	54	59	276	1540	300	وان مات شهود الاصل و--الفرع لم يمنع الحكم وكذلك لو مات شهود الاصل قبل اداء الفروع --شهادتهم لم يمنع من اداءها والحكم بها لان موتهم من شرط سماع شهادة الفروع والحكم فلا يجوز جعله مانعا وكذلك ان جنوا لان جنونهم بمنزلة موتهم	5485	-2103381291632225016	212	404.5	170	221	95.92760467529297	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5211	false	7591673704552596371	186	300	935	1499	1499	300	ان يشهد علي شهادته وهو- قول ابي يوسف لان معني ذلك اشهد علي شها---------------------------------------------------دتي اني اشهد لانه اذا قال اشهد فقد امره بالشهادة ولم يسترعه وما عدا هذه المواضع لا يجوز ان يشهد فيها علي الشهادة فاذا سمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم لم يجز ان يشهد علي شهادته لانه لم يسترعه الشهادة فيحتمل ان يكون وعده بها وقد يوصف الوعد بالوجوب مجازا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال العدة دين ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز لسامعه الشهادة به فان قيل فلو سمع رجلا يقول لفلان علي فلان الف درهم جاز ان يشهد بذلك فكذا هذا قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشهادة تحتمل العلم ولا يحتمل-	5211	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5486	true	3010704072673977730	0	124	0	612	1464	300	ان يشهد علي شهادته وهذا قول ابي يوسف لان معني ذلك اشهد علي شهادتي وقال ابو حنيفة لا يجوز الا ان يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد لانه اذا قال اشهد فقد امره بالشهادة ولم يسترعه وما عدا هذه المواضع لا يجوز ان يشهد فيها علي الشهادة فاذا سمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم لم يجز ان يشهد علي شهادته لانه لم يسترعه الشهادة فيحتمل ان يكون وعده بها وقد يوصف الوعد بالوجوب مجازا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال العدة دين ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز لسامعه الشهادة به فان قيل فلو سمع رجلا يقول لفلان علي----- الف درهم جاز ان يشهد بذلك فكذا هذا قلنا الفرق بينهما من وجهين احدهما ان الشهادة تحتمل العلم ولا تحتمل	5486	-2103381291632225016	557	1092.0	445	617	90.27552795410156	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	0	172	0	835	1471	300	الاقرار ذلك الثاني ان الاقرار اوسع في لزومه من الشهادة بدليل صحته في المجهول وانه لا يراعي فيه العدد بخلاف الشهادة ولان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها فيكون اقوي منها ولهذا لا تسمع الشهادة في حق المقر ولا يحكم بها ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت عليه لم يجز ان يشهد علي شهادته لانه ما استرعاه شهادته فيشهد عليها ولا هو شاهد بالحق لانه ما سمع الاعتراف به ممن هو عليه ولا شاهد سببه فصل فاما كيفية الاداء اذا كان قد استرعاه الشهادة فانه يقول اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته اشهدني انه يشهد ان لفلان بن فلان ----------------------كذا او ان فلانا اقر عندي بكذا وان لم يعرف عدالته لم يذكرها وان سمعه يشهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وكذا وان كان سمعه يشهد عند الحاكم قال اشهد ان فلان بن فلان شهد علي فلان بن فلان عند الحاكم بكذا وان	5212	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5486	true	3010704072673977730	124	300	612	1464	1464	300	الاقرار---- الثاني ان الاقرار اوسع في لزومه من الشهادة بدليل صحته في المجهول وانه لا يراعي فيه العدد بخلاف الشهادة ولان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها فيكون اقوي منها ولهذا لا تسمع الشهادة في حق المقر ولا يحكم بها ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت عليه لم يجز ان يشهد علي شهادته لانه ما استرعاه شهادته فيشهد عليها ولا هو شاهد بالحق لانه ما سمع الاعتراف به ممن هو عليه ولا شاهد سببه فصل فاما كيفية الاداء اذا كان قد استرعاه الشهادة فانه يقول اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته اشهدني انه يشهد ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وكذا او ان فلانا اقر عندي بكذا وان لم يعرف عدالته لم يذكرها وان سمعه يشهد غيره قال اشهد ان فلان بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وكذا وان كان سمعه يشهد عند الحاكم قال اشهد ان فلان بن فلان شهد علي فلان بن فلان عند الحاكم بكذا وان-	5486	-2103381291632225016	830	1633.0	660	857	96.84947204589844	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	172	210	835	1002	1471	300	كان نسب الحق الي سببه قال اشهد ان فلان بن فلان قال اشهد ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وكذا من جهة كذا وكذا واذا اراد الحاكم ان يكتب ذلك كتبه علي ما ذكرناه--------- فصل	5212	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5487	true	404331120309655318	0	40	0	176	1536	300	كان نسب الحق الي سببه قال اشهد ان فلان بن فلان قال اشهد ان لفلان بن فلان علي فلان بن فلان كذا وكذا من جهة كذا وكذا واذا اراد الحاكم ان يكتب ذلك كتبه علي ما ذكرنا في الاداء فصل	5487	-2103381291632225016	166	322.0	128	176	94.31818389892578	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5213	false	5990223933758242798	7	43	33	212	1494	300	ان يشهد علي كل واحد من شاهدي الاصل شاهد فرع فيشهد شاهدا فرع علي شاهدي اصل قال القاضي لا يختلف كلام احمد في هذا وهو قول شريح والشعبي والحسن وابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري واسحاق	5213	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5487	true	404331120309655318	265	300	1362	1536	1536	300	ان يشهد---- كل واحد من شاهدي الاصل شاهد فرع فيشهد شاهدا فرع علي شاهدي اصل قال القاضي لا يختلف كلام احمد في هذا وهو قول شريح والشعبي والحسن وابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري واسحاق-	5487	-2103381291632225016	174	336.5	140	179	97.20670318603516	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5214	false	-8717967718147140710	179	295	888	1511	1533	300	في شهادة الفرع -عن احمدان الذكورية شرط فلا يقبل في شهود الفرع نساء بحال سواء كان الحق مما يقبل فيه شهادة النساء او-لا وهذا قول الشافعي ومالك والثوري--------- لانهم يثبتون بشهادت------هم شهود الاصل دون الحق وليس ذلك بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرج-ل فاشبه القصاص والحد والثانية لهن--- مدخل فيما كان--- المشهود به يثبت بشهادتهن في الاصل قال حرب قيل لاحمد فشهادة امراتين علي شهادة امراتين تجوز قال نعم يعني اذا كان معهما رجل وذكر الاوزاعي -------قال سمعت نمير بن اوس يجيز شهادة المراة علي شهادة المراة ووجهه ان المقصود بشهادتهن اث-----بات الحق الذي -شهد به شهود الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------صل فيدخل النساء فيه فيجوز ان يشهد رجلان علي ر------جل وامراتين وذ------------------------------------------------------كر ابو الخطاب------------- رواية اخري -ان	5214	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5487	true	404331120309655318	47	203	217	1034	1536	300	في شهود- الفرع فعن احمد انها------ شرط فلا يقبل في شهود الفرع نساء بحال سواء كان الحق مما تقبل فيه شهادة النساء او لا وهذا قول ---------مالك والثوري والشافعي لانهم يثبتون بشهادتهم شهادة شهود الاصل دون الحق وليس ذلك بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال فاشبه القصاص والحد والثانية للنساء مدخل فيما لو كان المشهود به يثبت بشهادتهن في الاصل قال حرب قيل لاحمد فشهادة امراتين علي شهادة امراتين تجوز قال نعم يعني اذا كان معهما رجل وذكر الاوزاعي ذلك لك قال سمعت نمير بن اوس يجيز شهادة المراة علي الم------راة ووجهه ان المقصود بشهادة الفروع اثبات الحق الذي يشهد به شهود الاصل فقبلت فيه شهادتهن كالبيع ويفارق الحد والقصاص فانه ليس القصد من الشهادة به اثبات مال بحال فاما شهود الاصل فيدخل النساء فيه فيجوز ان يشهد رجلان علي شهادة رجل وامراتين في كل حق يثبت بشهادتهن مع الرجل في قول اكثر اهل العلم وذكر ابو الخطاب في المنع منه رواية اخري لان	5487	-2103381291632225016	576	1033.0	464	839	68.65316009521484	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5215	false	7669743734990579713	0	74	0	401	1582	300	الشهادة علي الشهادة لان فيها ضعفا لما ذكرنا من قبل فلا مدخل لهن ف---يها لانها تزداد بشهادتهن ضعفا فاعتبرت تقويتها باعتبار الذكورية فيها فعلي هذه الرواية لا يكن اصولا ولا فروعا ولنا ان شهود الفرع ان كانوا يثبتون شهادة الاصول فهي تثبت بشهادتهم وان كانوا يثبتون نفس الحق فهو يثبت بشهادتهم ولان النساء يشهدن بالمال او ما يقصد به المال فيثبت بشهادتهن كما لو ادينها عند الحاكم وما ذكر للرواية الاخري لا اصل له	5215	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5487	true	404331120309655318	204	263	1037	1352	1536	300	الشهادة علي الشهادة ض---------عفا لما ذكرنا من قبل فلا مدخل للنساء فيها لانها تزداد بشهادتهن ضعف------------------------------------------------------------------------------ا ولنا ان شهود الفرع ان كانوا يثبتون شهادة الاص-ل فهي تثبت بشهادتهم وان كانوا يثبتون نفس الحق فهي تثبت بشهادتهم ولان النساء -شهدن بالمال او ما يقصد به المال فيثبت بشهادتهن كما لو ادينها عند الحاكم وما ذكر للرواية الاخري لا اصل له	5487	-2103381291632225016	306	575.0	248	404	75.7425765991211	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5213	false	5990223933758242798	43	298	212	1480	1494	300	والبتي والعنبري وق-------------ال اسحاق لم يزل اهل العلم علي هذا حتي جاء هءلاء ق-ال احمد وشاهد علي شاهد يجوز لم يزل الناس علي ذا شريح فمن دونه الا ان ابا حنيفة انكره وذهب ابو عبد الله بن بطة الي انه لا يقبل علي كل شاهد اصل الا شاهدا فرع وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا تثبت شهادة كل واحد منهما باقل من شاهدين كما لا يثبت اقرار مقرين بشهادة اثنين يشهد علي كل واحد منه-ا واحد ولنا ان هذا يثبت بشاهدين وقد شهد اثنان بما يثبته فيثبت كما لو شهدا بنفس الحق ولان شاهدي الفرع بدل من شاهدي الاصل فيكفي في عددها ما يكفي في شهادة الاصل ولان هذا اجماع علي ما ذكره احمد واسحاق ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فوجب ان يقبل فيه قول واحد كاخبار الديانات فانهم-ا لا ينقلان الشهادة وليسقت حقا عليهما ولهذا لو انكراهما لم يعد الحاكم عليهما ولم يبطلها منهما وهذا الجواب عما ذكروه -اذا ثبت هذا فمن اعتبر لكل شاهد اصل شاهدي فرع اجاز ان يشهد شاهدان علي كل واحد من شاهدي الاصل وبه --قال مالك واصحاب الراي ق-ال الشافعي -رايت كثيرا من الحكام والمفتين يجيزه وخرجه علي قولين احدهما جوازه والاخر لا يجوز حتي يكون شهود الفرع اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع واختاره المزني لان من يثبت به احد طرفي الشهادة لا يثبت به الطرف ل-اخر كما لو شهد اصلا ثم ي------شهد مع اخر علي شهادة شاهد الاصل الاخر ولنا انهما شهدا علي قولين فوجب ان يقبل كما لو شهدا باقرار اثن--ين او	5213	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5488	true	5842165451615371533	0	259	0	1289	1503	300	والبتي والعنبري ونمير بن اوس وقال اسحاق لم يزل اهل العلم علي هذا حتي جاء هءلاء وقال احمد وشاهد علي شاهد يجوز لم يزل الناس علي ذا شريح فمن دونه الا ان ابا حنيفة انكره وذهب ابو عبد الله بن بطة الي انه لا يقبل علي كل شاهد اصل الا شاهدا فرع وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا تثبت شهادة كل واحد منهما باقل من شاهدين كما لا يثبت اقرار مقرين بشهادة اثنين يشهد علي كل واحد منهما واحد ولنا ان هذا يثبت بشاهدين وقد شهد اثنان بما يثبته فيثبت كما لو شهدا بنفس الحق ولان شاهدي الفرع بدل من ش-هود الاصل فيكفي في عددها ما يك---في شهادة الاصل ولان هذا اجماع علي ما ذكره احمد واسحاق ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فوجب ان يقبل فيه قول واحد كاخبار الديانات فانهم انما ينقلون الشهادة وليس-ت حقا عليهم- ولهذا لو انكراه-ا لم يعد الحاكم عليهما ولم ي-طل-ب منهما وهذا الجواب عما ذكروه فاذا ثبت هذا فمن اعتبر لكل شاهد اصل شاهدي فرع اجاز ان يشهد شاهدان علي كل واحد من شاهدي الاصل وبهذا قال مالك واصحاب الراي وقال الشافعي ورايت كثيرا من الحكام والمفتين يجيزه وخرجه علي قولين احدهما جوازه والاخر لا يجوز حتي يكون شهود الفرع اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع واختاره المزني لان من يثبت به احد طرفي الشهادة لا يثبت به الطرف الاخر كما لو شهد اصل مع شاهد ثم شهد مع اخر علي شهادة شاهد الاصل الاخر ولنا انهما شهدا علي قولين فوجب ان يقبل كما لو شهدا باقرارين بحقين او	5488	-2103381291632225016	1238	2382.0	989	1298	95.37750244140625	235	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5214	false	-8717967718147140710	0	38	0	202	1533	300	وانما لم يجز ان يشهد شاهد الاصل فرعا لانه يءدي الي ان يكون بدلا اصلا بشه--ادة بحق وذلك لا يجوز ولانهم يثبتون بشهادتهم شهادة الاصل وليست شهادة احدهما ظرفا لشهادة الاخر فعلي قول الشافعي ان يثبت الحق بشهادة	5214	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5488	true	5842165451615371533	261	300	1302	1503	1503	300	وانما لم يجز ان يشهد شاهد الاصل فرعا لانه يءدي الي ان يكون بدل- اصلا في شهادة بحق وذلك لا يجوز ولانهم يثبتون بشهادتهم شهادة الاصل وليست شهادة احدهم- ظرفا لشهادة الاخر فعلي قول الشافعي ان يثبت الحق بشهادة-	5488	-2103381291632225016	196	374.5	159	204	96.07843017578125	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5146	false	-7952390895330460860	102	241	494	1158	1457	300	عليه ---------------وان لم يقل للشاهد اشهد علي وهي التي---------------------------------------- ذكرها الخرقي وبه قال الشعبي والشافعي وعن احمد رواية ثانية لا يشهد حتي يقول له المقر اشهد علي كما ----لا يجوز ان يشهد علي شهادة رجل حتي يسترعيه اياها ويقول له اشهد علي شهادتي وعنه رواية ثالثة اذا سمعه يقر بقرض لا يشهد واذا سمعه يقر بدين -شهد لان المقر بالدين معترف انه عليه والمقر بالقرض لا يعترف بذلك لجواز ان يكون قد---------- وفاه وعنه رواية رابعة اذا سمع شيءا فدعي الي الشهادة به فهو بالخيار ان شاء شهد وان شاء لم يشهد قال ولكن يجب عليه اذا -شهد ان يشهد و--------لا ياب الشهداء اذا ما دعوا ق-----------ال اذا -شهدوا وقال ابن ابي موسي اذا سمع رجلا يقر لرجل بحق ولم يقل اشهد علي بذلك وس-ع الشاهد---- ان يشهد عليه فيقول اشهد اني حضرت اقرار فلان بكذا وان سمعه يقول	5146	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5489	true	6458415789982046978	141	297	690	1440	1455	300	علي من سمعه يقر بحق وان لم يقل للشاهد اشهد علي اختلفت الرواية عن احمد في هذه المسالة فالمذهب ما ذكره- الخرقي وبه قال الشعبي والشافعي وعن احمد رواية ثانية لا يشهد حتي يقول له المقر اشهد علي كما انه لا يجوز ان يشهد علي شهادة رجل حتي يسترعيه اياها ويقول له اشهد علي شهادتي وعن- رواية ثالثة اذا سمعه يقر بقرض لا يشهد واذا سمعه يقر بدين يشهد لان المقر بالدين معترف انه عليه والمقر بالقرض لا يعترف بذلك لجواز ان يكون اقترض منه ثم وفاه وعنه رواية رابعة اذا سمع شيءا فدعي الي الشهادة--- فهو بالخيار ان شاء شهد وان شاء لم يشهد قال ولكن يجب عليه اذا اشهد ان يشهد اذا دعي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 قال اذا اشهدوا وقال ابن ابي موسي اذا سمع رجلا يقر لرجل بحق ولم يقل اشهد علي بذلك وسمع الشاهد فله ان يشهد عليه فيقول اشهد اني حضرت اقرار فلان بكذا و-----لا يقول	5489	-2103381291632225016	638	1157.5	503	760	83.9473648071289	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5214	false	-8717967718147140710	38	176	202	872	1533	300	رجل وامراتين وجب ان يكون شهود الفرع ستة وان كان ----ثبت باربع نسوة -وجب ان يكون شهود الفرع ثمانية وان كان المشهود به زنا خرج فيه خمسة اقوال احدها لا مدخل لشهادة الفرع في اثباته والثاني يجوز ويجب ان يكون شهود الفرع ستة عشر فيشهد علي------ كل واحد من شهود الاصل اربعه الثالث يكفي ثمانية والرابع يك--ون اربعة يشهدون علي كل واحد والخامس يكفي شاهدان يشهدان علي كل واحد من شهود الاصل وهذا اثبات لحد الزنا بشاهدين وهو بعيد فصل فان شهد بالحق شاهد- اصل وشاهدا فرع يشهدان علي شهادة اصل اخر جاز وان شهد شاهد اصل وشاهد فرع خرج فيه---------- ما ذكرنا من الخلاف من قبل فصل وان شهد شاهد اصل ثم شهد هو واخر فرعا علي شاهد اصل اخر لم تفد شهادته الفرعية شيءا وكان حكم ذلك حكم ما لو شهد علي شهادته شاهد واحد مسالة	5214	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5489	true	6458415789982046978	0	139	0	680	1455	300	رجل وامراتين وجب ان يكون شهود الفرع ستة وان كان حق يثبت باربع نسوة فوجب ان يكون شهود الفرع ثمانية وان كان المشهود به زنا خرج فيه خمسة اقوال احدها لا مدخل لشهادة الفرع في اثباته والثاني يجوز ويجب ان يكون شهود الفرع ستة عشر فيشهد علي شهادة كل واحد من شهود الاصل اربعة الثالث يكفي ثمانية والرابع يكونون اربعة يشهدون علي كل واحد والخامس يكفي شاهدان يشهدان علي كل واحد من شهود الاصل وهذا اثبات لحد الزنا بشاهدين وهو بعيد فصل وان شهد بالحق شاهدا اصل وشاهدا فرع يشهدان علي شهادة اصل اخر جاز وان شهد شاهد اصل وشاهد فرع خرج فيه من الخلاف ما ذكرنا---------- من---- قبل وان شهد شاهد اصل ثم شهد هو واخر فرعا علي شاهد اصل اخر لم تفد شهادته الفرعية شيءا وكان حكم ذلك حكم ما لو شهد علي شهادته شاهد واحد مسالة	5489	-2103381291632225016	652	1258.5	517	694	93.94812774658203	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5146	false	-7952390895330460860	238	300	1144	1457	1457	300	وان سمعه يقول اقترضت من فلان او قبضت من فلان لم يجز ان يشهد وبه والصحيح الاول لان الشاهد يشهد بما علمه وقد حصل له العلم بسماعه فجاز ان يشهد به كما يجوز ان يشهد بما راه من الافعال فاما الشهادة علي الشهادة فهي ضعيفة فاعتبرت تقويتها بالاسترعاء وذكر القاضي ان في الافعال روايتين احداهما لا يشهد به حتي يقول له المشهود-	5146	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5490	true	-356290135132351765	0	52	0	247	1541	300	وان سمعه يقول اقترضت من فلان او قبضت من فلان لم يجز ان يشهد -به والصحيح الاول لان الشاهد يشهد بما علمه وقد حصل له العلم بسماعه فجاز ان يشهد به كما يجوز ان يشهد بما راه من الافعال-------------------------------------------------------------- وذكر القاضي ان في الافعال روايتين احد-هما لا يشهد به حتي يقول--- المشهود	5490	-2103381291632225016	246	453.5	195	314	78.34394836425781	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5147	false	354985142008798121	0	287	0	1492	1559	300	عليه اشهد قال شيخنا وهذا ان اراد به العموم في جميع الافعال فلا يصح لان ذلك يءدي الي منع الشهادة عليه- بالكلية فان الغاصب لا يقول لاحد اشهد---- اني غصبت ولا السارق ولا الزاني----------- واشباه هءلاء وقد شهد ابو بكرة واصحابه علي المغيرة بالزنا فلم يقل عمر هل اشهدكم او-لا ولا قاله للذين شهدوا علي قدامة بشرب الخمر ولا قاله عثمان للذين شهدوا علي الوليد بن عقبة بشرب الخمر ولم يقل هذا احد من الصحابة ولا--- غيرهم ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغنا عن حاكم من حكام المسلمين في قديم الدهر وحديثه انه رد شهادة علي فعل بكون الشاهد لم يحملها فحصل ذلك اجماعا ولان الشاهد مخبر صادق وهذا يحصل من غير ان يقال له اشهد وكذلك ان سمع الحاكم يحكم او شهد علي حكمه وانفاذه جاز ان يشهد علي ذلك في اظهر الروايتين------- والاخري لا يجوز حتي يشهده ووجههما ما ذكرنا والله اعلم فصل ولو حضر شاهدان حسابا بين رجلين شرطا عليهما ان لا يحفظا عليهما شيءا كان للشاهدين ان يشهدا بما سمعاه منهما ولم يسقط ذلك بشرطهما لان للشاهد ان يشهد بما سمعه او علمه و----قد حصل ذلك سواء اشهده او منعه وكذلك يشهدان علي العقود بحضورهما وعلي الجنايات بمشاهدتهما ولا يحتاجان الي اشهاد وبه --قال ابن سيرين ومالك والثوري والشافعي فصل والحقوق علي ضربين احدهما حق لادمي معين كالحقوق المالية والنكاح وغيره من العقود والعقوبات كالقصاص وحد القذف والوقف علي ادمي معين فلا تسمع الشهادة فيه الا بعد الدعوي لان الشهادة فيه حق لادمي فلا يستوفي الا بعد مطالبته واذنه ولانه- حجة علي الدعوي ودليل لها فلا يجوز تقديمها عليها الضرب الثاني اما كان حقا لادمي غير معين كالوقوف علي الفقراء والمساكين ا-----------------و علي مسجد او سقاية او مقبرة مسبلة و--الوصية لشء من ذلك او نحو هذا --وما كان حقا لله تعالي كالحدود الخالصة لله تعالي او الزكاة	5147	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5490	true	-356290135132351765	52	299	247	1539	1541	300	عليه اشهد وه----------ذا ان اراد به العموم في جميع الافعال فلا يصح لان ذلك يءدي الي منع الشهادة عليها بالكلية فان الغاصب لا يقول لاحد اشهد علي اني اغصب ولا السارق ولا الزاني ولا القاتل واشباه هءلاء وقد شهد ابو بكرة واصحابه علي المغيرة بالزنا -لم يقل عمر هل اشهدكم او لا ولم ---------------------------------------------------------------------------------------------------يقل هذا احد من الصحابة ولا من غيرهم ولا قاله الذين شهدوا علي قدامة بشرب الخمر ولا قاله عمر للذين شهدوا علي الوليد بن عقبة وان اراد به الافعال التي تكون بالتراضي كالقرض والقبض فيه وفي الره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والبيع والافتراق ونحو ذلك جاز ف-------------------------------صل ولو حضر شاهدان حسابا بين اثنين شرطا عليهما ان لا يحفظا عليهما شيءا كان ل-شاهدين ان يشهدا بما سمعاه منهما ولم يسقط ذلك -شرطهما لان للشاهد ان يشهد بما سمعه او علمه وذلك قد حصل له- سواء اشهده او سمعه وكذلك يشهدان علي العقود بحضوره-ا وعلي الجنايات بمشاهدتها -ولا يحتاجان الي اشهاد وبهذا قال ابن سيرين ومالك والثوري والشافعي فصل والحقوق علي ضربين احدهما حق لادمي معين كالحقوق المالية والنكاح وغيره من العقود والعقوبات كالقصاص وحد القذف والوقف علي ادمي معين فلا تسمع الشهادة فيه الا بعد الدعوي لان الشهادة فيه حق لادمي فلا تستوفي الا بعد مطالبته واذنه ولانها حجة علي الدعوي ودليل لها فلا يجوز تقد-مها عليها الضرب الثاني -ما كان حقا لادمي غير معين كالوق-ف علي الفقراء والمساكين او جميع المسلمين او علي مسجد او سقاية او مقبرة مسبلة او الوصية لشء من ذلك و--نحو هذا او ما كان حقا لله تعالي كالحدود الخالصة لله تعالي او الزكاة	5490	-2103381291632225016	1049	1748.5	848	1695	61.88790512084961	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5137	false	4528897648839894142	97	196	471	986	1501	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمه----------------------------------------------------ا لم يقم------------ها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك اذا كان المشهود له يعلم له شهادة عند انسان لم يقمها الشاهد حتي يساله صاحبها لما روي --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم---------------- ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه الب-----------------------------------------------------------خاري فان كان لا يعلمها استجب له اعلام صاحبها بها كالوديعة وله اداءها قبل اعلامه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ----الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه ------ابو داود	5137	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5491	true	5308024390435113827	186	285	954	1462	1534	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي لم يخل اما ان يكون عالما بها او غير عالم فان كان عالما بها لم يجز للشاهد اداءها حتي يساله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------- خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري ولان اداءها حق للمشهود له فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه وان كان المشهود له غير عالم بها جاز للشاهد ادا--------------ءها قبل -طلبها ل-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه مسلم وابو داود	5491	-2103381291632225016	298	472.5	237	666	44.74474334716797	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5147	false	354985142008798121	37	69	186	352	1559	300	شهد ابو بكرة واصحابه علي المغيرة بالزنا فلم يقل عمر هل اشهدكم اولا ولا قاله للذين شهدوا علي قد---------امة بشرب الخمر ولا قاله عثمان للذين شهدوا علي الوليد بن عقبة بشرب الخمر	5147	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5491	true	5308024390435113827	20	45	105	239	1534	300	شهد ابو بكرة واصحابه علي المغيرة وشهد الجارود وابو هريرة -------------------------------علي قدامة بن مظعون بشرب الخمر و----------شهد الذين شهدوا علي الوليد بن عقبة بشرب الخمر	5491	-2103381291632225016	95	151.5	76	175	54.28571319580078	15	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5148	false	3607944769702526254	0	161	0	817	1492	300	من الادميين يدعيه ويطالب به ولذلك شهد ابو بكرة واصحابه علي المغيرة وشهد الجارود وابو هريرة علي قدامة بن مظعون بشرب الخمر---------------------------------------------------- من غير تقدم دعوي فاجيزت شهادتهم ولذلك لم يعتبر في ابتداء الوقف قبول من احد ولا رضي منه وكذلك ما لا يتعلق به حق احد--------- كتحريم الزوجة بالطلاق او الظهار او اعتاق الرقيق تجوز الحسبة به ولا تعتبر فيه الدعوي فلو شهد شاهدان بعتق عبد او امة ابتداء ثبت ذلك سواء صدقهما المشهود علي-ه او لم يصدقهما وبهذا قال الشافعي وقال به ابو حنيفة في الامة وقال في العبد لا يثبت ما لم يصدق العبد به ويدعيه لان العتق حقه فاشبه ساءر حقوق- ولنا انها شهادة بعتق فلا تفتقر الي تقدم الدعوي كعتق الامة وتخالف ساءر --حقوق الادمي لانه حق لله تعالي ولهذا لا يفتقر الي قبول العتق ودليل ذلك الامة وبه يبطل ما ذكروه ----------------فان قال الامة يتعلق باعتاقها تحريم الوطء قلنا هذا لا اثر له فان البيع يوجب تحريمها عليه ولا تسمع الشهادة--- الا بعد الدعوي فصل	5148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5491	true	5308024390435113827	14	186	71	954	1534	300	من الادميين يدعيه ويطالب به ولذلك شهد ابو بكرة واصحابه علي المغيرة وشهد الجارود وابو هريرة علي قدامة بن مظعون بشرب الخمر وشهد الذين شهدوا علي الوليد بن عقبة بشرب الخمر ايضا من غير تقدم دعوي فاجيزت شهادتهم ولذلك لم يعتبر في ابتداء الوقف قبول من احد ولا رضي منه وكذلك ما لا يتعلق به حق احد الغريمين كتحريم الزوجة بالطلاق او الظهار او اعتاق الرقيق تجوز الحسبة به ولا تعتبر فيه --دعوي ولو شهد شاهدان بعتق عبد او امة ابتداء ثبت ذلك سواء صدقهما المشهود بعتقه او لم يصدقهما وبهذا قال الشافعي وبه قال-ابو حنيفة في الامة وقال في العبد لا يثبت ما لم يصدق العبد به ويدعيه لان العتق حقه فاشبه ساءر حقوقه ولنا انها شهادة بعتق فلا تفتقر الي تقدم الدعوي كعتق الامة ويخالف ساءر الحقوق------- لانه حق لله تعالي ولهذا لا يفتقر الي قبول العتق ودليل ذلك الامة و--------ما ذكروه يبطل بعتق الامة فان قيل الامة يتعلق باعتاقها تحريم الوطء قلنا هذا لا اثر له فان المنع يوجب تحريمها عليه ولا تسمع الشهادة به الا بعد الدعوي فصل	5491	-2103381291632225016	785	1484.0	629	901	87.12541961669922	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5145	false	5245031751981836295	226	300	1097	1485	1485	300	تعلم---ه الاخري مسالة---- وتجوز شهادة المستخفي المست-------------خفي هو الذي يخفي نفسه عن المشهود عليه ليسمع اقراره ولا يعلم به مثل ان بجحد الحق علانية ويقر به سرا فيختبء شاهدان في موضع لا يعلم بهما ليسمعا اقراره به ثم يشهدا به فشهادتهما مقبولة علي الرواية الصحيحة ---------------------------------------------------------------------------وهو قول الشافعي وروي عن احمد رواية اخري لا تسمع شهادته---- اختاره ابو بكر وابن ابي موسي وروي ذلك عن شريح والشعبي لان الله تعالي قال ولا تجسسوا وروي-	5145	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5492	true	2959731613908157430	99	193	500	986	1518	300	اعلم فيه خلافا- مسالة قال وتجوز شهادة المستخفي اذا كان عدلا المستخفي هو الذي يخفي نفسه عن المشهود عليه ليسمع اقراره ولا يعلم به مثل من يجحد الحق علانية ويقر به سرا فيختبء شاهدان في موضع لا يعلم بهما ليسمعا اقراره به ثم يشهدا به فشهادتهما مقبولة علي الرواية الصحيحة وبهذا قال عمرو بن حريث وقال كذلك يفعل بالخاءن والفاجر وروي مثل ذلك عن شريح وهو قول-الشافعي وروي عن احمد رواية اخري لا تسمع شهادته وهو اختيار ابي بكر وابن ابي موسي وروي ذلك عن شريح والشعبي لان الله تعالي قال ولا تجسسوا وروي	5492	-2103381291632225016	372	692.0	300	488	76.22950744628906	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5146	false	-7952390895330460860	0	53	0	262	1457	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث بحديث ثم التفت فهي امانة يعني انه لا يجوز لسامعه ذكره عنه لالتفاته وحذره وقال مالك ان كان المشهود عليه ضعيفا ينخدع لم يقبلا عليه وان لم يكن كذلك قبلت ولنا انهما شهدا بما سمعاه يقينا فقبلت شهادتهما كما لو علم بهما------------ مسالة	5146	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5492	true	2959731613908157430	193	248	986	1260	1518	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث بحديث ثم التفت فهي امانة يعني انه لا يجوز لسامعه ذكره عنه لالتفاته وحذره وقال مالك ان كان المشهود عليه ضعيفا ينخدع لم يقبلا عليه وان لم يكن كذلك قبلت ولنا انهما شهدا بما سمعاه يقينا فقبلت شهادتهما كما لو علم بها كتاب الاقضية مسالة	5492	-2103381291632225016	260	507.5	207	274	94.89051055908203	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5230	false	2502070390542112085	75	138	390	698	1518	300	لفظ الشهادة معتبر في اداءها فيقول اشهد انه اقر بكذا ونحوه ولو قال اعلم او احق او اتيقن او اعرف لم يعتد به لان الشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من اللفظات بدليل انها تستعمل ف----------------------------------------ي اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم في ذلك خلافا	5230	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5492	true	2959731613908157430	35	102	178	515	1518	300	لفظ الشهادة ------في اداءها فيقول اشهد انه اقر بكذا ونحوه ولو قال اعلم او احق و--اتيقن او اعرف لم يعتد به لان الشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من اللفظات بدليل انها تستعمل في اليمين فيقال اشهد بالله ولهذا تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه--- خلافا	5492	-2103381291632225016	295	566.0	235	348	84.7701187133789	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5130	false	-3357050684816253215	0	166	0	854	1539	300	ملكا لهم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الدين يستغرق التركة منع نقلها الي الورثة وان كان لا يستغرقها لم يمنع انتقال شء منها وقال ابو سعيد الاصطخري يمنع بقدره وقد اوما اليه احمد------- فانه قال في اربعة بنين ترك ابوهم دارا وعليه دين فقال احد البنين انا اعطي ودعوا لي الربع فقال احمد هذه الدار للغرماء لا يرثوا شيءا حتي يءدوا الدين وهذا يدل علي انها لم تن-قل اليهم عنده لانه م-نع الوارث من امساك------ بدفع قيمته لان الدين لم يثبت في ذمة الورثة فيجب ان يتعلق بالتركة والمذهب الاول ولهذا قلنا ان الغريم لا يحلف علي دين الميت ----لان الدين محله الذمة وانما يتعلق بالتركة فيتخير الورثة بين قضاء الدين منها او من غيرها كالرهن والجاني ولهذا لا يلزم الغرماء نفقة العب-د ولا يكون نماء التركة لهم ولانه لا ي-----------نتقل الي الورثة او الي الغرماء او يبقي للميت او لا يكون لاحد لا يجوز ان ينتقل الي الغرماء لانها لو انتقلت اليهم لزمهم نفقة الحيوانات وكان نماءها لهم غير محسوب من دينهم	5130	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5495	true	-6233335655018009053	127	300	636	1517	1517	300	ملكه لهم وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان الدين يستغرق التركة منع نقلها الي الورثة فان كان لا يستغرقها لم يمنع انتقال شء منها وقال ابو سعيد الاصطخري يمنع بقدره وقد اوما احمد الي مثل هذا فانه قال في اربعة بنين ترك ابوهم دارا وعليه دين فقال احد البنين انا اعطي ودعوا لي الربع فقال احمد هذه الدار للغرماء لا يرثون شيءا حتي يءدوا الدين وهذا يدل علي انها لم تنتقل اليهم عنده لانه يمنع الوارث من امساك الربع بدفع قيمته لان الدين لم يثبت في ذمم الورثة فيجب ان يتعلق بالتركة والمذهب الاول ولهذا قال ا-ن الغريم لا يحلف علي دين الميت وذلك ان الدين محله الذمة وانما يتعلق بالتركة فيتخير الورثة بين قضاء الدين منها او من غيرها كالرهن والجاني ولهذا لا يلزم للغرماء نفقة العبيد ولا يكون نماء التركة لهم ولانه لا يخلو من ان تنتقل الي الورثة او الي الغرماء او تبقي للميت او لا تكون لاحد لا يجوز ان تنتقل الي الغرماء لانها لو انتقلت اليهم لزمهم نفقة الحيوان-- وكان نماءها لهم غير محسوب من دينهم-	5495	-2103381291632225016	830	1586.5	666	885	93.78530883789062	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5130	false	-3357050684816253215	166	290	854	1492	1539	300	ولا يجوز ان يبقي للميت لانه لم يبق اهلا للملك ولا يجوز ان ي---كون لاحد لانها مال مملوك فلا بد من مالك ولانها لو بقيت بغير مالك لابيحت لان يتملكها كساءر المباحات فثبت انها انتقلت الي الورثة فعلي هذا اذا تمت التركة ثم- ان غلبت الدار او اثمرت النخيل او نتجت الماشية فهو للوارث ينفرد به لا يتعلق به حق الغرماء لانه نماء ملكه ا-شبه كسب الجاني ويحتمل ان يتعلق به حق الغرماء كنماء الرهن ومن اختار الاول قال تعلق حق الغرماء بالرهن اكد لا يث-بت باختيار المالك ورضاه ولهذا منع المتصرف فيه وهذا يثبت بغير رضاء المالك فلم يمنع التصرف لانه اشبه -الجاني وعلي الرواية الاخري يكون------------ حكمه حكم التركة وما يحتاج اليه من المءنة منها فعلي هذا ان تصرف الورثة في التركة	5130	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5496	true	-2028139088767976560	0	122	0	636	1541	300	ولا يجوز ان تبقي للميت لانه لم يبق اهلا للملك ولا يجوز ان لا تكون لاحد لانها مال مملوك فلا بد من مالك ولانها لو بقيت بغير مالك لابيحت لمن يتملكها كساءر المباحات فثبت انها انتقلت الي الورثة فعلي هذا اذا نمت التركة مثل ان غل-ت الدار و--اثمرت النخيل و--نتجت الماشية فهو للوارث ينفرد به لا يتعلق به حق الغرماء لانه نماء ملكه فاشبه كسب الجاني ويحتمل ان يتعلق به حق الغرماء كنماء الرهن ومن اختار الاول قال تعلق الحق------ بالرهن اكد لانه ثبت باختيار المالك ورضاه ولهذا منع التص-رف فيه وهذا يثبت بغير رض-ي المالك ولم يمنع التصرف فكان اشبه بالجاني وعلي الرواية الاخري يكون نماء التركة حكمه حكم التركة وما يحتاج اليه من المءنة منها و--------ان تصرف الورثة في التركة	5496	-2103381291632225016	592	1097.0	474	657	90.1065444946289	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5131	false	-8777235230431640490	0	106	0	569	1547	300	فهو للوارث ينفرد به لا يتعلق به حق الغرماء لانه نماء ملكه ا-شبه كسب الجاني ويحتمل ان يتعلق به حق الغرماء كنماء الرهن ومن اختار الاول قال تعلق حق الغرباء بالرهن اكد لا يث-بت باختيار المالك ورضاه ولهذا منع التصرف فيه وهذا يثبت بغير رضاء المالك فلم يمنع التصرف لانه اشبه -الجاني وعلاي لرواية الاخري يكون------------ حكمه حكم التركة وما يحتاج اليه من المءنة منها فعلي هذا ان تصرف الورثة في التركة ببيع او هب--------ة فعلي الرواية الاولي تصرفهم صحيح فان قضوا الدين والا نقضت تصرفاتهم كما اذا تصرف السيد في العبد الجاني ولم يود---- الجناية وعلي الرو-ية الاخري تصرفاتهم فاسدة لانهم تصرفوا فيما لم يملكوه	5131	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5496	true	-2028139088767976560	51	159	258	839	1541	300	فهو للوارث ينفرد به لا يتعلق به حق الغرماء لانه نماء ملكه فاشبه كسب الجاني ويحتمل ان يتعلق به حق الغرماء كنماء الرهن ومن اختار الاول قال تعلق الحق------ بالرهن اكد لانه ثبت باختيار المالك ورضاه ولهذا منع التصرف فيه وهذا يثبت بغير رض-ي المالك ولم يمنع التصرف فكان اشبه بالجاني وعلي الرواية الاخري يكون نماء التركة حكمه حكم التركة وما يحتاج اليه من المءنة منها و--------ان تصرف الورثة في التركة ببيع او هبة او قسمة فعلي الرواية الاولي تصرفهم صحيح فان قضوا الدين والا نقضت تصرفاتهم كما -لو تصرف السيد في العبد الجاني ولم يقض دين الجناية وعلي الرواية الاخري تصرفاتهم فاسدة لانهم تصرفوا فيما لم يملكوه	5496	-2103381291632225016	531	976.0	430	597	88.9447250366211	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5063	false	-3546824650470204420	270	300	1388	1535	1535	300	المنكر----- ثم احضر المدعي بينة- حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وجملة ذلك ان المدعي اذا ذكر ان له بينة بعيدة و------لا يمكنة احضارها او لا يريد اقامتها فطلب-	5063	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5499	true	-5359962763540206274	233	264	1201	1356	1542	300	المدعي عليه ثم احضر المدعي بينته حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وجملته--- ان المدعي اذا ذكر ان بينته-- بعيدة منه او لا يمكنه احضارها او لا يريد اقامتها فطلب	5499	-2103381291632225016	129	213.5	102	160	80.625	23	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5064	false	3011888643138806114	0	36	0	186	1532	300	اليمين من المدعي عليه احلف له فاذا حلف ثم احضر المدعي -بينة حكم له وبهذا قال شريح والشعبي ومالك والثوري والليث والشافعي وابو حنيفة وابو يوسف واسحاق وحكي عن ابن ابي ليلي وداود ان بينته لا	5064	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5499	true	-5359962763540206274	264	300	1356	1542	1542	300	اليمين من المدعي عليه احلف له فاذا حلف ثم احضر المدعي ببينة حكم له وبهذا قال شريح والشعبي ومالك والثوري والليث والشافعي وابو حنيفة وابو يوسف واسحاق وحكي عن ابن ابي ليلي وداود ان بينته لا-	5499	-2103381291632225016	185	360.0	150	187	98.93048095703125	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5064	false	3011888643138806114	36	300	186	1532	1532	300	تسمع لان اليمين حجة المدعي عليه فلا تسمع بعدها حجة المدعي كما لا تسمع يمين المدعي عليه بعد بينة المدعي ولنا قول عمر رضي الله عنه البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة وظاهر هذه البينة الصدق ويلزم من صدقها فجوز اليمين المتقدمة فتكون اولي ولان كل حالة يجب عليه الحق فيها باقراره يجب عليه بالبينة كما قبل اليمين وما ذكراه لا يصح لان البينة الاصل واليمين بدل عنها ولهذا لا تشرع الا عند تعذرها والبدل يبطل بالقدرة علي المبدل كبطلان التيمم بالقدرة علي الماء ولا يبطل الاصل بالقدرة علي البدل ويدل علي الفرق بينهما انهما حال اجتماعهما وامكان سماعهما تسمع البينة ويحكم بها ولا تسمع اليمين ولا يسال عنها فصل فان طلب المدعي حبس المدعي عليه واق--امة كقيل به الي اقامة ببي--ته البعيدة لم يقبل منه ولم تكن له ملازمة خصمه نص عليه احمد لانه لم يثبت له قبله حق يحبس به ولا يقيم به كفيلا ولان الحبس عذاب فلا يلزم معصوما لم يتوجه عليه حق و-----لو جاز ذلك لتمكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس بغير حق وان كانت ببيته قريبة فله ملازمته حتي يحضرها لان ذلك من ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الحاكم ولا تمكن اقامتها الا بحضرته ولانه لما تمكن من احضاره مجلس الح-كم حتي يقيم فيه البينة----- تمكن من ملازمته فيه حتي تحضر البينة ويفارق البينة البعيدة و--من لا يمكن حضورها فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه فصل ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه احلف له ثم ان احضر شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته-	5064	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5500	true	-758281341003591285	0	267	0	1357	1528	300	تسمع لان اليمين حجة المدعي عليه فلا تسمع بعدها حجة المدعي كما لا تسمع يمين المدعي عليه بعد بينة المدعي ولنا قول عمر رضي الله عنه البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة وظاهر هذه البينة الصدق ويلزم من صدقها فجوز اليمين المتقدمة فتكون اولي ولان كل حالة يجب عليه الحق فيها باقراره يجب عليه بالبينة كما قبل اليمين وما ذكروه لا يصح لان البينة الاصل واليمين بدل عنها ولهذا لا تشرع الا عند تعذرها والبدل يبطل بالقدرة علي المبدل كبطلان التيمم بالقدرة علي الماء ولا يبطل الاصل بالقدرة علي البدل ويدل علي الفرق بينهما انهما حال اجتماعهما وامكان سماعهما تسمع البينة ويحكم بها ولا تسمع اليمين ولا يسال عنها فصل فان طلب المدعي حبس المدعي عليه او اقامة كفيل به الي ان تحضر بينته البعيدة لم يقبل منه ولم يكن له ملازمة خصمه نص عليه احمد لانه لم يثبت له قبله حق يحبس به ولا يقيم به كفيلا ولان الحبس عذاب فلا يلزم معصوما لم يتوجه عليه حق ولانه لو جاز ذلك لتمكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس بغير حق وان كانت بينته قريبة فله ملازمته حتي يحضرها لان ذلك من ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الحاكم ولا تمكن اقامتها الا بحضرته ولانه لما تمكن من احضاره مجلس الحاكم ---ليقيم---- البينة عليه تمكن من ملازمته فيه حتي تحضر البينة وتفارق البينة البعيدة او من لا يمكن حضورها فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه فصل ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه احلف له ثم ان احضر شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته	5500	-2103381291632225016	1320	2580.0	1060	1364	96.7741928100586	252	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5236	false	5186020978834144220	3	194	18	991	1523	299	المشروعة-------------------------------- هي اليمين بالله تعالي اسمه في قول عامة __________ كذا بالاصل اهل العلم الا ان مالكا احب-------- بالله الذي لا اله الا هو وان استحلف حاكم بالله اجزا قال ابن المنذر وهذا احب الي لان ابن عباس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال--- قل والله الذي لا اله الا هو ما-له عندك شء رواه ابو داود وفي حديث عمر حين حلف لابي قال والله الذي لا اله الا هو ان النخل لتخلي وما لابي فيها شء وقال الشافعي ان كان المدعي قصاصا او عتاقا او حدا او ما-لا يبلغ نصابا غلظت اليمين ف-حلف بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية وقال في القسامة عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وهذا اختيار ابي الخطاب وذكر القاضي ان هذا في ايمان القسامة خاصة وليس بشرط ولنا قول الله تعالي------------------------ فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وقال تعالي فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما------------ وقال تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وقال سبحانه------------------------ واقسموا بالله جهد ايمانهم ------------قال بعض المفسرين ---من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف	5236	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5501	true	-1488387073458542840	93	300	510	1553	1553	300	المشروعة في الحقوق التي يبرا بها المطلوب هي اليمين بالل-----------ه في قول عامة اه----------------------ل العلم الا ان مالكا احب ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو وان استحلف حاكم بالله اجزا قال ابن المنذر ه-ذا احب الي لان ابن عباس روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال له قل والله الذي لا اله الا هو ما له عندك شء رواه ابو داود وفي حديث عمر حين حلف لابي قال والله الذي لا اله الا هو ان النخل لنخلي وما لابي فيها شء وقال-الشافعي ان كان المدعي قصاصا او عتاقا او حدا او ما لا يبلغ نصابا غلظت اليمين فيحلف بالله----- لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية وقال في القسامة عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وهذا اختيار ابي الخطاب وذكر القاضي ان هذا في ايمان القسامة خاصة وليس بشرط ولنا قول الله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا الماءدة ----106 وقال تعالي فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما الماءدة 107 وقال تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين النور 6 وقال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام 109 قال بعض اهل التفسير من اقسم بالله فقد اقسم ج------هد اليمين واستحلف-	5501	-2103381291632225016	890	1624.5	711	1094	81.35283660888672	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5236	false	5186020978834144220	194	299	991	1523	1523	299	النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال االله ما اردت الا واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في----ه كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين كالمواضع التي سلموها فاما حديث ابن عباس وابن عمر فانه يدل علي جواز الاستحلاف لذلك وما ذكرناه يدل علي الاكتفاء ببسم الله وحده وما ذكره الباقون -تحكم لا نص فيه ولا قياس يقتضيه اذا ثبت هذا فان اليمين في حق المسلم والكافر جميعا بالله تعالي لا يحلف احد بغيره لقول الله تعالي فيقسمان بالله------------ ولقول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت-	5236	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5502	true	-1097295316609193301	0	133	0	673	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال الله- ما اردت الا واحدة وفي حديث الحضرمي والكندي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي غصبنيها رواه ابو داود وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه ولان في الله كفاية فوجب ان يكتفي باسمه في اليمين كالمو-ضع الذي سلموه- فاما حديث ابن عباس و----عمر فانه يدل علي جواز الاستحلاف كذلك وما ذكرناه يدل علي الاكتفاء باسم الله وحده وما ذكره الباقون فتحكم لا نص فيه ولا قياس يقتضيه اذا ثبت هذا فان اليمين في حق المسلم والكافر جميعا بالله تعالي لا يحلف احد بغيره لقول الله تعالي فيقسمان بالله الماءدة 107 ولقول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	5502	-2103381291632225016	520	983.5	417	680	76.47058868408203	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5238	false	565071235842451728	215	269	1135	1392	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركانة------------ في الطلاق فقال االله ما اردت الا واحد------------------------------------------------------------------ة قال-------------- االله ما اردت الا واحدة ولم يغلظ يمينه بزمن ولا مكان ولا زيادة لفظ وحلف عمر لابي حين تحاكما الي زيد في مكانه وكانا في بيت زيد وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	5238	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5502	true	-1097295316609193301	0	55	0	268	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال -الله ما اردت الا واحدة وفي حديث الحضرمي والكندي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي غصبنيها رواه ابو داو--------------------------------------------------------------------------------د وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	5502	-2103381291632225016	145	183.5	113	349	41.547279357910156	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5237	false	2819474801145808444	92	300	527	1588	1588	300	ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها وهذا الذي ذكره شيخنا اختيار ابي-------------------- الخطاب ----------------------------------------------------------قال وقد اوما اليه احمد في رواية الميموني وذكر التغليظ في حق المجوسي قال--------- قل والله الذي خلقني ورزقني وان كان وثنيا حلفه بالله وحده وكذلك ان كان لا يعبد الله لانه لا يجوز الح--لف بغير الله تعالي لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولان هذا ان لم يكن يع-د هذه يمينا فانما يزداد بها اثما وعقوبة وربما عجلت عقوبته فيتعظ بذلك ويعتبر به غيره وهذا كله ليس بشرط في اليمين وانما للحاكم فعله اذا راي وظاهر كلام الخرقي ان اليمين لا تغلظ الا في حق اهل الذمة ولا تغلظ في حق المسلم وبه قال ابو بكر وذلك لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود وكذلك قال الخرقي تغلظ في المكان فيحلف في المواضع التي يعظمونهما ويتوقي الكذب فيها ولم يذكر التغليظ بالزمان وممن قال يستحلف اهل الكتاب بالله وحده مسروق وابو عبيدة بن عبد الله وعطاء وشريح والحسن وابراهيم و--كعب بن سور ومالك والثوري وابو عبيد وممن قال لا يشرع التغليظ بالزمان والمكان في حق مسلم ابو حنيفة-	5237	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5503	true	1232262793306288913	49	197	243	1003	1547	300	فيحلف---------- في المواضع التي يعظم--ها ويتوقي الكذب فيها ولم يذكر التغليظ بالزمان وقال ابو الخطاب ان راي التغليظ في اليمين في اللفظ بالزمان والمكان فله ذلك قال وقد اوما اليه احمد في رواية الميموني وذكر التغليظ في حق المجوسي قال فيقال له قل والله الذي خلقني ورزقني وان كان وثنيا حلفه بالله وحده وكذلك ان كان لا يعبد الله لانه لا يجوز ان يحلف بغير الله------ -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولان هذا ان لم يكن يعتد هذه يمينا فانه- يزداد بها اثما وعقوبة وربما عجلت عقوبته فيتعظ بذلك ويعتبر به غيره وهذا كله ليس بشرط في اليمين وانما للحاكم فعله اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي وممن قال يستحلف اهل الكتاب بالله وحده مسروق وابو عبيدة بن عبد الله وعطاء وشريح والحسن وابراهيم بن كعب بن سور ومالك والثوري وابو عبيد وممن قال لا يشرع التغليظ بالزمان والمكان في حق مسلم ابو حنيفة	5503	-2103381291632225016	626	1153.0	502	1155	54.199134826660156	115	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5238	false	565071235842451728	0	109	0	576	1559	300	وصاحباه وقال مالك والشافعي تغلظ ثم اختلفا فقال مالك يحلف في المدينة علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحلف قاءما ولا يحلف قاءما الا علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويستحلفون في غير المدينة في مساجد الجماعات ولا يحلف عند المنبر الا علي ما يقطع فيه السارق فصاعدا وهو ثلاثة دراهم وقال الشافعي يستحلف المسلم بين الركن والمقام بمكة وفي المدينة عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ساءر البلدان في الجوامع عند المنبر وعند الصخرة ب--بيت المقدس وتغلظ في الزمان في الاستحلاف بعد العصر علي نحو ما ذكرناه في صدر المسالة ولا تغلظ في المال الا في نصاب فصاعدا وتغلظ في الطلاق	5238	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5503	true	1232262793306288913	197	300	1003	1547	1547	300	وصاحباه وقال مالك والشافعي تغلظ ثم اختلفا فقال مالك يحلف في المدينة علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحلف قاءما ولا يحلف قاءما الا علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويستحلفون في غير المدينة في مساجد الجماعات ولا يحلف عند المنبر الا علي ما يقطع فيه السارق فصاعدا وهو ثلاثة دراهم وقال الشافعي يستحلف المسلم بين الركن والمقام بمكة وفي المدينة عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ساءر البلدان في الجوامع عند المنبر وعند الصخرة في بيت المقدس وتغلظ في الزمان في الاستحلاف بعد العصر ---------------------------------ولا تغلظ في المال الا في نصاب فصاعدا وتغلظ في الطلاق-	5503	-2103381291632225016	541	1058.5	440	578	93.59861755371094	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5236	false	5186020978834144220	143	223	709	1130	1523	299	ولنا قول الله تعالي ف------يقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وقال تعالي فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهاد------------------------------------تهما وقال تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وقال سبحانه واقسموا بالله جهد ايمانهم قال بعض المفسرين من اقسم بالله فقد اقسم بالله جهد اليمين واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال االله ما اردت الا وا---------------------------حدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	5236	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5504	true	2366010012040719328	100	190	517	975	1577	300	ولنا قول الله تعالي فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بال----------------------له لشهادتنا احق من شهادتهما الماءدة 107 ولم يذكر مكانا ولا زمنا ولا- زيادة في اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة ف------------ي الطلاق فقال -الله ما اردت الا واحدة قال الله ما اردت الا واحدة ولم يغلظ يمينه بزمن ولا مكان ولا زيادة لفظ وساءر ما ذكرنا في التي قبلها وحلف عمر لابي حين تحاكما الي زيد في مكانه وكانا في بيت زيد وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه	5504	-2103381291632225016	203	307.5	162	621	32.689212799072266	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5238	false	565071235842451728	109	300	576	1559	1559	300	والعتاق والحد والق-----------------------صاص وقال ابن حزم- تغلظ ب--القليل والكثير واحتجوا ----------------------------------------------------------------------------------------بقول النبي صلي الله عليه وسلم --------من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار فثبت انه يتعلق بذلك تاكيد اليمين وروي مالك قال اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم فقال زيد احلف له مكاني فقال مروان لا والله الا عند منقطع الحقوق قال فجعل زيد يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف عند المنبر فجعل مروان يعجب ولنا قول الله تعالي فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما و------------لم يذكر مكانا ولا زمانا ولا زيادة في اللفظ واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة في الطلاق فقال االله ما اردت الا واحدة قال االله ما اردت الا واحدة ولم يغلظ يمينه بزمن ولا مكان ولا زيادة لفظ----------------------------- وحلف عمر لابي حين تحاكما الي زيد في مكانه وكانا في بيت زيد وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه وفيما ذكروه من التغليظ تقييد ل-----هذه النصوص ومخالفة للاجماع فان ما ذكر ع--ن الخليفتين عمر وعثمان مع من حضرهما لم ينكر وهو في---- الشهرة فكان اجماعا وقوله تعالي تحبسونهما من بعد-	5238	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5504	true	2366010012040719328	0	221	0	1143	1577	300	والعتاق والحد والقصاص وهذا اختيار ابي الخطاب وقال-ابن جرير تغلظ في القليل والكثير واحتجوا بقول الله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله الماءدة 106 قيل اراد بعد العصر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار فثبت انه يتعلق بذلك تاكيد اليمين وروي مالك قال اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع في دار كانت بينهما الي مروان بن الحكم فقال زيد احلف له مكاني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف عند المنبر فجعل مروان يعجب ولنا قول الله تعالي فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما الماءدة 107 ولم يذكر مكانا ولا زم-نا ولا زيادة في اللفظ واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة في الطلاق فقال -الله ما اردت الا واحدة قال -الله ما اردت الا واحدة ولم يغلظ يمينه بزمن ولا مكان ولا زيادة لفظ وساءر ما ذكرنا في التي قبلها وحلف عمر لابي حين تحاكما الي زيد في مكانه وكانا في بيت زيد وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه وفيما ذكروه----------- تقييد لمطلق هذه النصوص ومخالفة الاجماع فان ما ذكرنا عن الخليفتين عمر وعثمان مع من حضرهما لم ينكر وهو في محل الشهرة فكان اجماعا وقوله تعالي تحبسونهما من بعد	5504	-2103381291632225016	952	1804.5	766	1158	82.21070861816406	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5239	false	-9707236243531276	0	76	0	420	1638	300	الصلاة ا-------------نما كان في حق اهل الكتاب و--الوصية في السفر وهي قضية خولف فيها القياس في مواضع منها قبول شهادة اهل الكتاب علي المسلمين ومنها استحلاف الشاهدين ومنها استحلاف خصومهما عند العثور علي استحقاقهما الاثم وهم لا يعلمون بها اصلا فكيف يحتجون بها ولما ذكر ايمان المسلمين اطلق اليمين ولم يقيدها والاحتجاج بهذا اولي من المصير الي ما خولف فيه القياس وترك العمل به واما حديثهم فليس فيه دليل علي مشروعية اليمين عند المنبر انما فيه	5239	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5504	true	2366010012040719328	221	300	1143	1577	1577	300	الصلاة الماءدة 106 وانما كان في حق اهل الكتاب في الوصية في السفر وهي قضية خولف فيها القياس في مواضع منها قبول شهادة اهل الكتاب علي المسلمين ومنها استحلاف الشاهدين ومنها استحلاف خصومهما عند العثور علي استحقاقهما الاثم وهم لا يعلمون بها اصلا فكيف يحتجون بها ولما ذكر ايمان المسلمين اطلق اليمين ولم يقيدها والاحتجاج بهذا اولي من المصير الي ما خولف فيه القياس وترك العمل به واما حديثهم فليس فيه دليل علي مشروعية اليمين عند المنبر انما فيه-	5504	-2103381291632225016	418	813.5	343	435	96.09195709228516	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5239	false	-9707236243531276	78	300	429	1638	1638	300	تغليظ الاثم عل-ي الحالف------------------------------------ واما قضية مروان فمن العجب احتجاجهم بها وذهابهم الي قول مروان في قضية خالفه زيد فيها وقول زيد فقيه الصحابة وقارءهم وافرضهم احق ان يحتج به من قول مروان الذي--------- لو انفرد ما جاز الاحتجاج به فكيف يجوز مع------------- مخالفة اجماع الصحابة وقول اءمتهم وفقهاءهم ومخالف-ة فعلي النبي صلي الله عليه وسلم واطلاق كتاب الله سبحانه وتعالي فهذا مما لا يجوز ا-نما ذكر الخرقي التغليظ بالمكان واللفظ في حق الادمي لاستحلاف النبي صلي الله عليه وسلم اليهود بقوله نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي و-------------------------------------------------------------------------روي عن كعب بن سور في النصراني قال اذهبوا به الي المذبح واجعلوا الانجيل في حجره والتوراة علي راسه وقال الشعبي في نصراني اذهب ال---ي البيعة فاستحلفه بما يستحلف به مثله وقال ابن المنذر لا اعلم حجة توجب ان يستحلف في مكان بعينه ولا -يمينا يستحلف بها غير التي يستحلف بها المسلمون و-في ال-جملة لا خلاف بين ا-لمسلمين في ان التغليظ بالمكان والزمان-------- والالفاظ غير واجب الا ان ابن الصباغ ذكر--- في وجوب التغليظ بالمكان قولين للشافعي وخالفه ابن القاص فقال لا خلاف بين اهل العلم ان ---القاضي حيث استحلف المدعي عليه في عمله وبلد قضاءه جاز وانما التغليظ بالمكان اخ----تيار منه فيكون التغليظ عند من راه اختيارا واستحبابا فصل قال ابن المنذر ولم اجد احدا يوجب اليمين بالمصحف وقال الشافعي رايتهم يءكدون بالمصحف ورايت ابن مازن وهو قاض بصنعاء يغلظ اليمين بالمصحف-	5239	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5505	true	-8916566700984123560	0	247	0	1330	1604	300	تغليظ اليمين علي الحالف عنده ولا يلزم من هذا الاستحلاف عنده واما قص-ة مروان فمن العجب احتجاجهم بها وذهابهم الي قول مروان في قضية خالفه زيد فيها وقول زيد فقيه الصحابة وقاضيهم وافرضهم احق ان يحتج به من قول مروان فان قول مروان لو انفرد ما جاز الاحتجاج به فكيف يجوز الاحتجاج به علي مخالفة اجماع الصحابة وقول اءمتهم وفقهاءهم ومخالفته فعل- النبي صلي الله عليه وسلم واطلاق كتاب الله --------تعالي وهذا -ما لا يجوز وانما ذكر الخرقي التغليظ بالمكان واللفظ في حق الذ-مي لاستحلاف النبي صلي الله عليه وسلم اليهود بقوله نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ولقول الله تعالي في حق الكتابين تحبسونهما من بعد الصلاة الماءدة 106 ولانه روي عن كعب بن سور في --نصراني قال اذهبوا به الي المذبح واجعلوا الانجيل في حجره والتوراة علي راسه وقال الشعبي في نصراني اذهب به الي البيعة فاستحلفه بما يستحلف به مثله وقال-ابن المنذر لا اعلم حجة توجب ان يستحلف في مكان بعينه ولا بيمين ------------غير الذي يستحلف بها المسلمون وعلي كل حال فلا خلاف بين اهل العلم في ان التغليظ ب--------الزمان والمكان والالفاظ غير واجب الا ان ابن الصباغ ذكر ان في وجوب التغليظ بالمكان قولين للشافعي وخالفه ابن العاص فقال لا خلاف بين اهل العلم في ان القاضي حيث استحلف المدعي عليه في عمله وبلد قضاءه جاز وانما التغليظ بالمكان فيه اختيار---- فيكون التغليظ عند من راه اختيارا واستحسانا فصل قال ابن المنذر ولم نجد احدا يوجب اليمين بالمصحف وقال الشافعي رايتهم يءكدون بالمصحف ورايت ابن مازن وهو قاض بصنعاء يغلظ اليمين بالمصحف	5505	-2103381291632225016	1128	2069.0	916	1369	82.39591217041016	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5240	false	1965279444189702375	0	54	0	271	1465	300	قال اصحابه فيغلظ عليه بالحضار المصحف لانه يشتمل علي كلام الله------ واسماءه وهذه زيادة علي ما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليمين وعلي ما فعله الخلفاء--------- وقضاتهم من غير دليل ولا حجة يستند اليها ولا يترك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه لفعل ا-ن مازن ولا غيره	5240	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5505	true	-8916566700984123560	247	300	1330	1604	1604	300	قال اصحابه فيغلظ عليه با-حضار المصحف لانه يشتمل علي كلام الله تعالي واسماءه وهذا زيادة علي ما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليمين و-------فعله الخلفاء الراشدون وقضاتهم من غير دليل ولا حجة يستند اليها ولا يترك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واصح----ابه لفعل ابن مازن ولا غيره-	5505	-2103381291632225016	254	467.0	204	287	88.50173950195312	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5234	false	-5331249944292547745	2	286	12	1396	1455	300	علي البت- معني البت القطع اي يحلف بالله ما له علي شء و--------------الايمان كلها علي البت والقطع الا علي نفي فعل الغير فانها علي نفي العلم وبه-- قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال الشعبي والنخعي كلها علي العلم وذكره ابن ابي موسي رواية عن احمد وذكر----- حديث البستاني عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعلمون ولانه لا يحلف علي ما لا علم له به وقال ابن ابي ليلي كلها علي البت كما يحلف علي فعل نفسه ولنا حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال--- قل والله الذي لا اله الا هو ماله- عليك حق وروي الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من نضر موت اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمين فقال الحضرمي يا-رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله -------ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهبا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه لا يصح لانه يمكنه الاحاطة بفعل نفسه ولا يمكنه ذلك في فعل غيره فافترقا في اليمين كما لو افترقت الشهادة فانها تكون بالقطع فيما يمكن القطع فيه من العقود وعلي الظن فيما لا يمكن فيه القطع من الاملاك والاسباب وعلي نفي العلم فيما لا تمكن الاحاطة بانتفاءه كالشهادة علي انه لا وارث له الا فلان وفلان وحديث القاسم بن عبد الرحمن محمول علي اليمين علي نفي فعل الغير اذا ثبت هذا فانه يحلف فيما عليه علي البت نفيا كان او اثباتا واما ما يتعلق بفعل غيره فان كان اثباتا مثل ان يدعي انه اقرض او باع ويقيم شاهدا بذلك فانه يحلف مع شاهده	5234	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5506	true	-7518629451794033338	13	300	68	1470	1470	300	علي العلم معني البت القطع اي يحلف بالله ما له علي شء وجملة الامر ان الايمان كلها علي البت والقطع الا علي نفي فعل الغير فانها علي نفي العلم وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي وقال الشعبي والنخعي كلها علي العلم وذكر--ابن ابي موسي رواية عن احمد وذكر احمد حديث الشيباني عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تضطروا الناس في ايمانهم ان يحلفوا علي ما لا يعلمون ولانه لا يكلف ما---- لا علم له به وقال ابن ابي ليلي كلها علي البت كما يحلف علي فعل نفسه ولنا حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال له قل والله الذي لا اله الا هو ما له عليك حق وروي الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضر-موت اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليم-ن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله العظيم ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهيا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه لا يصح لانه يمكنه الاحاطة بفعل نفسه ولا يمكنه ذلك في فعل غيره فافترقا في اليمين كما--- افترقت الشهادة فانها تكون بالقطع فيما يمكن القطع فيه من العقود وعلي الظن فيما لا يمكن فيه القطع من الاملاك والانساب وعلي نفي العلم فيما لا تمكن الاحاطة بانتفاءه كالشهادة علي انه لا وارث له غير فلان وفلان وحديث القاسم بن عبد الرحمن محمول علي اليمين علي نفي فعل الغير اذا ثبت هذا فانه يحلف فيما عليه علي البت نفيا كان او اثباتا واما ما يتعلق بفعل غيره فان كان اثباتا مثل ان يدعي انه اقرض او باع ويقيم شاهدا بذلك فانه يحلف مع شاهده-	5506	-2103381291632225016	1348	2591.0	1070	1419	94.99647521972656	265	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5235	false	2294795433055481166	0	168	0	809	1472	300	او جناية فانه يحلف علي نفي العلم لا غير وان حلف عليه علي البت كفاه وكان التقدير فيه العلم كما في الشاهد اذا شهد بعدد الورثة وقال ليس له وارث غيرهم سمع ذلك وكان التقدير فيه علمه ولو ادعي----- ان عبده------- استدان او جني فانكر ذلك فيمينه علي نفي العلم لانها يمين عل----ي فعل الغير فاشبهت ي--مين الوارث علي نفي فعل الموروث فصل ذكر ابن ابي موسي انه اختلف قوله---- فيمن باع سلعة فظهر المشتري علي عيب بها فانكره الباءع هل اليمين علي البتات او علي علمه علي روايتين ولو ابق عبد المشتري فادعي علي الباءع انه ابق عنده فانكر هل يلزمه ان يحلف انه لم يابق قط او علي نفي علمه علي روايتين الا ان يكون ولده فيلزمه ان يجلف انه لم يابق قط ووجه كون اليمين علي نفي علمه انها علي نفي فعل الغير فاشبه ما لو ادعي عليه ان عبده جني ووحه الاخري انه---- ادعي عليه انه باعه معيبا يستحق--- رده عليه فلزمته اليمين علي البت كما لو كان اثباتا مسالة ومن توجهت عليه يمين	5235	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5507	true	3865289284640952163	15	182	66	873	1396	300	او جناية فانه يحلف علي نفي العلم لا غير وان حلف عليه علي البت كفاه وكان التقدير فيه العلم كما في الشاهد اذا شهد بعدد الورثة وقال ليس له وارث غيرهم سمع ذلك وكان التقدير فيه علمه ولو ادعي عليه ان عبده جني او استدان فا-------نكر ذلك فيمينه علي نفي العلم لانها يمين علي نفي فعل الغير فاشبهت اليمين الوارث علي نفي---- الموروث فصل قال-ابن ابي موسي---- اختلف قول احمد فيمن باع سلعة وظهر المشتري علي عيب بها وانكره الباءع هل اليمين علي البتات او علي علمه علي روايتين ولو ابق عند المشتري فادعي علي الباءع انه ابق عنده فانكر هل يلزمه ان يحلف انه لم يابق قط او علي نفي علمه علي روايتين الا ان يكون ولده ف---------يحلف انه لم يابق قط ووجه كون اليمين علي ع----لمه انها علي نفي فعل الغير فاشبه ما لو ادعي عليه ان عبده جني ووجه الاخري انه اذا ادعي عليه انه باعه معيبا يستحق به رده عليه فلزمته اليمين علي البت كما لو كان اثباتا فصل-- ومن توجهت عليه يمين	5507	-2103381291632225016	762	1427.0	602	838	90.9307861328125	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5240	false	1965279444189702375	151	295	780	1440	1465	300	اليمين علي المدعي عليه----------- فصل ومن توجهت عليه يمين وهو فيها صادق او توجهت له ابيح له الحلف ولا شء عليه من اثم ولا غيره لان الله تعالي شرع اليمين ولا يشرع محرما وقد امر الله سبحانه نبيه عليه الصلاة والسلام ان يقسم علي الحق في ثلاثة مواضع من كتابه منها قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن وحلف عمر لابي علي نخ-ل ثم وهبه اياه وقال خفت ان لم احلف ان يمتنع الناس من الحلف علي حقوقهم فيصير سنة -قال حنبل بلي ابو عبد الله بمثل هذا جاء اليه ابن عمه فقال لي قبلك حق من ميراث ابي واطالبك بالقاضي واحلفك فقيل لابي عبد الله ما تري قال احلف له اذا لم يكن له في قبلي حق وانا غير شاك في ذلك حلفت له وكيف لا احلف وابن عمر قد حلف وانا من انا وعزم ابو عبد الله	5240	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5507	true	3865289284640952163	170	300	815	1396	1396	300	اليمين علي البت كما لو كان اثباتا فصل ومن توجهت عليه يمين -هو فيها صادق او توجهت له ابيح له الحلف ولا شء عليه من اثم ولا غيره لان الله تعالي شرع اليمين ولا يشرع محرما وقد امر الله تعالي- نبيه --------------------ان يقسم علي الحق في ثلاثة مواضع من كتابه---------------------------------------------------------------- وحلف عمر لابي علي نخيل ثم وهبه ل--ه وقال خفت ان لم احلف ان يمتنع الناس من الحلف علي حقوقهم فتصير سنة وقال حنبل بلي ابو عبد الله بنحو هذا جاء اليه ابن عمه فقال لي قبلك حق من ميراث ابي واطالبك بالقاضي واحلفك فقيل لابي عبد الله ما تري قال احلف له اذا لم يكن له--- قبلي حق وانا غير شاك في ذلك حلفت له وكيف لا احلف وابن عمر قد حلف وانا من انا وعزم ابو عبد الله-	5507	-2103381291632225016	549	1011.5	424	673	81.57503509521484	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5241	false	2600759942463221279	0	256	0	1307	1501	300	ورجع الغلام عن تلك المطالبة واختلف في الاولي فقال قوم الحلف اولي من افتداء يمينه لان عمر حلف ولان في الحلف فاءدتين احداهما حفظ ماله عن الضياع وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته والثانية تخليص اخيه الظالم من مظلمته واكل المال بغير حقه وهذا من نصح--ه ونصرته بكفه عن ظلمه وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل ان يحلف وياخذ حقه وقال اصحابنا الافضل افتداء يمينه فان عثمان افتدي يميمنه وقال خفت ان يصادف قدرا فيقال حلف وعوقب او هذا شءم يمينه وروي الخلال باسناده ان حذيفة عرف جملا سرق له فخاصم ----الي قاضي المسلمين فصارت اليمين علي حذيفة فقال لك عشرة دراهم فابي فقال لك عشرون فابي فقال لك ثلاثون فابي فقال لك اربعون فابي فقال حذيفة اتراني اترك جملي فحلف بالله انه-- ما باع ولا وهب ولان في اليمين عند الحاكم تبذلا ولا يامن ان يصادف قدرا فينسب الي الكذب وانه عوقب بحلفه كاذبا وفي ذهاب ما---له اجر وليس هذا تضيبعا للمال فان اخاه المسلم ينتفع به في الدنيا ويغرمه له في الاخرة واما عمر فانه خاف -لاستنان به وترك الناس الحلف علي حقوقهم فيدل علي انه لولا ذلك لما حلف قال شيخنا وهذا اولي والله تعالي اعلم فصل والح----لف الك-ذب ليقتطع به مال اخيه ف-يه اثم كبير و---قيل انه من الكباءر لان الله تعالي وعده عليه العذاب الاليم فقال سبحانه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وروي---------------------------------------------------------- ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5241	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5508	true	423135042543521564	5	276	26	1387	1499	300	ورجع الغلام عن تلك المطالبة واختلف في الاولي فقال قوم الحلف اولي من افتداء يمينه لان عمر حلف ولان في الحلف فاءدتين احد-هما حفظ ماله عن الضياع وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته والثانية تخليص اخيه الظالم من -ظلم-ه واكل المال بغير حقه وهذا من نصيحته ونصرته بكفه عن ظلمه وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل ان يحلف وياخذ حقه وقال اصحابنا------- افتداء يمينه فان عثمان افتدي يمي-نه وقال خفت ان تصادف قدرا فيقال حلف فعوقب او هذا شءم يمينه وروي الخلال باسناده ان حذيفة عرف جملا سرق له فخاصم فيه الي قاضي المسلمين فصارت اليمين علي حذيفة فقال لك عشرة دراهم فابي فقال لك عشرون فابي فقال لك ثلاثون فابي فقال لك اربعون فابي فقال حذيفة اتراني اترك جملي فحلف بالله انه ل ما باع ولا وهب ولان في اليمين عند الحاكم تبدلا ولا يامن ان يصادف قدرا فينسب الي الكذب وانه عوقب بحلفه كاذبا وفي ذهاب ماله له اجر وليس هذا تضييعا للمال فان اخاه المسلم ينتفع به في الدنيا ويغرمه له في الاخرة واما-عمر فانه خاف الاستنان به وترك الناس الحلف علي حقوقهم فيدل علي انه لولا ذلك لما حلف و----------هذا اولي والله تعالي اعلم فصل فاما الحلف الكاذب ليقتطع به مال اخيه ففيه اثم كبير وقد قيل انه من الكباءر لان الله تعالي وعد ع-ليه العذاب الاليم فقال سبحانه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ال عمران 77 قال الاشعث بن قيس نزلت هذه الاية كان لي بءر في ارض ابن عم لي فاتيت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	5508	-2103381291632225016	1258	2378.0	1008	1386	90.7647933959961	232	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5241	false	2600759942463221279	245	300	1255	1501	1501	300	وروي ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي في حديث ان يمين الغموس تدع الدبار بلاقع------------------------------------------------------------------------------ فصل ومن ادعي عليه دين وهو معسر به لم يحل له ان يحلف انه-	5241	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5509	true	1381462691368855817	10	102	52	494	1404	300	وروي ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الكندي لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض وهو حديث حسن صحيح وقد روي في حديث ان يمين الغموس تذر الديار بلاقع ويستحب للحاكم ان يخوف المدعي عليه من اليمين الفاجرة ويقرا عليه الاية والاخبار فصل ومن ادعي عليه دين وهو معسر به لم يحل له ان يحلف انه	5509	-2103381291632225016	243	463.5	189	442	54.97737503051758	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5242	false	1493361040512553846	0	168	0	776	1414	300	لا حق له علي وبهذا قال المزني وقال ابو ثور له ذلك لان الله تعالي قال وان كانوا ذو عسرة فنظرة الي ميسرة----------- ولانه لا يستحق مطالبت---ه في الحال ولا يجب عليه اداءه اليه ولنا ان الدين في ذمته وهو حق له عليه ولو لم يكن عليه حق لم يجز انظاره به فصل ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي عليه انه غصبه او استودعه ------او اقترض منه نظرنا في جواب المدعي عليه فان قال ما غصبتك ولا استودعتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك وان قال ما-لك علي شء او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان جوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب والوديعة والقرض لانه يجوز ان يكون غصب منه ثم رده عليه فلو كلف جحد ذلك كان كاذبا وان اقر به ثم ادعي الرد لم يقبل منه فاذا طلبت منه اليمين حلف علي حسب ما اجاب ولو ادعي انني ابتعت---ك الدار التي في يدك فانكره وطلب يمينه فان ك-----------ان اجاب بانك لا تستحقها حلف علي ذلك	5242	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5509	true	1381462691368855817	102	278	494	1302	1404	300	لا حق له علي وبهذا قال المزني وقال ابو ثور له ذلك لان الله تعالي قال وان كان-- ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 ولانه لا يستحق مطالبته به في الحال ولا يجب عليه اداءه اليه ولنا ان الدين في ذمته وهو حق له عليه ولو لم يكن عليه حق لم يجب انظاره به فصل ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي عليه انه غصبه او استودعه وديعة او اقترض منه نظرنا في جواب المدعي عليه فان قال ما غصبتك ولا استودعتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك فان قال ما لك علي حق او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان جوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب والوديعة والقرض لانه يجوز ان يكون غصب منه ثم رده عليه فلو كلف جحد ذلك كان كاذبا وان اقر به ثم ادعي الرد لم يقبل منه فاذا طلب -منه اليمين حلف علي حسب ما اجاب ولو ادعي انني ابتعت منك الدار التي في يدك فانكره وطلب يمينه نظرنا في جوابه فان اجاب بانك لا تستحقها حلف علي ذلك	5509	-2103381291632225016	763	1467.0	597	811	94.08138275146484	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5242	false	1493361040512553846	167	300	772	1414	1414	300	ذلك -قال احمد في رجل ادعي علي رجل انه اودعه فانكره هل يحلف ما اودعتك ق-ال اذا حلف ما-لك عندي ولا------ في يدي شء فهو ياتي علي ذلك وهذا يدل علي انه لا يلزمه ان يحلف علي حسب الجواب وانه متي حلف ما-لك قبلي حق برء بذلك ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل ولا تدخل اليمين النيابة ولا يحلف احد عن غيره فلو كا ن المدعي عليه صغيرا او مجنونا لم يحلف عنه----------- حتي يبلغ الصبي او يعقل المجنون ولم يحلف عنه وليه ولو ادعي الاب لابنه الصغير حقا او ادعاه الوصي او الامين له وانكر المدعي عليه فالقول قوله مع يمينه فان نكل قضي عليه ومن لم ير القضاء بالنكول وراي رد اليمين علي المدعي لم يحلف الولي عنهما ولكن تقف اليمين ويكتب الحاكم محضرا بنكول المدعي عليه وان ادعي علي العبد دعوي-	5242	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5510	true	-565754896924060077	0	135	0	658	1454	300	ذلك وقال-احمد في رجل ادعي علي رجل انه اودعه فانكره هل يحلف ما اودعتني قال اذا حلف ما لك عندي شء ولا لك في يدي شء فهو ياتي علي ذلك وهذا يدل علي انه لا يلزمه الح--لف علي حسب الجواب وانه متي حلف ما لك قبلي حق برء بذلك ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل ولا تدخل اليمين النيابة ولا يحلف احد عن غيره فلو كا-ن المدعي عليه صغيرا او مجنونا لم يحلف عنه ووقف الامر حتي يبلغ الصبي و--يعقل المجنون ولم يحلف عنه وليه ولو ادعي الاب لابنه الصغير حقا او ادعاه الوصي او الامين له فانكر المدعي عليه فالقول قوله مع يمينة فان نكل قضي عليه ومن لم ير القضاء بالنكول وراي رد اليمين علي المدعي لم يحلف الولي عنهما ولكن تقف اليمين ويكتب الحاكم محضرا بنكول المدعي عليه وان ادعي علي العبد دعوي	5510	-2103381291632225016	625	1189.0	498	664	94.12650299072266	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5243	false	4008159936589764345	1	91	6	450	1496	300	مما يقبل قول العبد فيها علي نفسه كالقصاص والطلاق والقذف والخصومة معه دون سيده فان قلنا ان اليمين تشرع في هذا -حلف العبد دون سيده وان نكل لم يحلف غيره وان كان مما لا يقبل قول العبد فيه كاتلاف مال او جنياة توجب المال فالخصم السيد واليمين عليه ولا يحلف العبد فيها بحال وان -----نكل من توجهت عليه اليمين عنها وقال لي بينة اقيمها او حساب استثبته لاحلف علي ما اتيقنه فذكر ابو الخطاب انه لا يمهل وان لم يحلف جعل ناكلا وقيل لا يكون ذلك نكولا ويمهل مدة قريبة	5243	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5510	true	-565754896924060077	138	228	672	1117	1454	300	مما يقبل قول العبد فيها علي نفسه كالقصاص والطلاق والقذف فالخصومة معه دون سيده فان قلنا ان اليمين تشرع في هذا احلف العبد دون سيده وان نكل لم يحلف غيره وان كان مما لا يقبل قول العبد---- كاتلاف مال او جناية توجب المال فالخصم السيد واليمين عليه ولا يحلف العبد فيها بحال فصل واذا نكل من توجهت عليه اليمين عنها وقال لي بينة اقيمها او حساب استثبته لاحلف علي ما اتيقن- فذكر ابو الخطاب انه لا يمهل وان لم يحلف جعل ناكلا وقيل لا يكون ذلك نكولا ويمهل مدة قريبة	5510	-2103381291632225016	433	838.0	344	450	96.22222137451172	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5231	false	3780747444824601666	12	174	55	935	1595	300	علي ضربين احدهما ما هو حق لادمي والثاني ما هو حق لله تعالي وحق الادمي ينقسم قسمين احدهما ما هو مال او المقصود منه المال كالبيع والقرض والصلح والغصب والجناية الموجبة للمال فيستحلف-- فيه لقول رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه ولحديث الحضرمي والكندي القسم الثاني ما ليس بمال ولا المقصود منه المال وهو كل ما لا يثبت الا بشاهدين كالقصاص وحد القذف والنكاح والطلاق والرجعة والعتق والنسب والاستيلاء والولاء والرق ففيه روايتان احداهما لا يستحلف المدعي عليه ولا تعرض عليه اليمين قال احمد ولم اسمع من مضي جوز --الايمان الا في الاموال والعروض خاصة وهذا قول مالك ونحوه قول ابي حنيفة فانه قال لا يستحلف في النكاح وما يتعلق به من دعوي الرجعة والفيءة في الايلاء ولا في الرق وما يتعلق به من الاستيلاء والولاء والنسب لان هذه الاشياء لا يدخلها البدل وانما تعرض اليمين فيما يدخلها البدل فان المدعي عليه مخير بين ان يحلف	5231	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5513	true	7235722474057573501	133	300	665	1543	1543	300	علي ضربين احدهما ما هو حق لادمي والثاني ما هو حق لله تعالي فحق الادمي ينقسم قسمين احدهما ما هو مال او المقصود منه ال---------------------------------------------------مال فهذا تشرع فيه اليمين بلا خلاف بين اهل العلم فاذا لم تكن للمدعي بينة حلف المدعي عليه وبرء وقد ثبت هذا في قصة الحضرمي والكندي الذين اختلفا في الارض وعموم قول النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م ولكن اليمين علي المدعي عليه--------------------------------- القسم الثاني ما ليس بمال ولا المقصود منه المال وهو كل ما لا يثبت الا بشاهدين كالقصاص وحد القذف والنكاح والطلاق والرجعة والعتق والنسب والاستيلاد والولاء والرق ففيه روايتان احد-هما لا يستحلف المدعي عليه ولا تعرض عليه اليمين قال احمد -لم اسمع من مضي جوزوا الايمان الا في الاموال والعروض خاصة وهذا قول مالك ونحوه قولهابي حنيفة فانه قال لا يستحلف في النكاح وما يتعلق به من دعوي الرجعة والفيءة في الايلاء ولا في الرق وما يتعلق به من الاستيلاد والولاء والنسب لان هذه الاشياء لا يدخلها البدل وانما تعرض اليمين فيما يدخله- البدل فان المدعي عليه مخير بين ان يحلف-	5513	-2103381291632225016	721	1326.0	584	1017	70.89479064941406	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5243	false	4008159936589764345	97	161	476	793	1496	300	فصل ولو ادعي علي رجل دينا او حقا فقال قد ابراتني منه و--استوفيته مني فالقول قول الم-نكر الابراء والاستيفاء مع يمينه ويكفيه ان يحلف بالله ان هذا الحق ويسميه تسمية يصير بها مع---لوما برءت ذمتك منه ولا من شء منه او ما برءت ذمتك من ذلك الحق ولا من شء منه وان ادعي استيفاءه او البراءة بجهة معلومة كفاه الحلف علي تلك الجهة وحدها	5243	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5513	true	7235722474057573501	64	130	331	647	1543	300	فصل ولو ادعي علي رجل دينا او حقا فقال قد ابراتني منه او استوفيته مني فالقول قول من ينكر الابراء والاستيفاء مع يمينه ويكفيه ان يحلف بالله ان هذا الحق ويسميه تسمية يصير بها معلوما ما برءت ذمتك منه ولا من شء منه او ما برءت ذمتك من ذلك الحق ولا من شء منه وان ادعي استيفاءه او البراءة بجهة معلومة -------حلف علي تلك الجهة وحدها	5513	-2103381291632225016	304	583.5	241	323	94.11764526367188	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5231	false	3780747444824601666	174	291	935	1554	1595	300	او يسلم ولان هذه الاشياء لا تثبت الا بشاهدين ذكرين فلا تعرض فيها اليمين كالحدود والرواية الثانية يستحلف في الطلاق والقصاص والقذف وقال الخرقي اذا قال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فالقول قولها مع يمينها واذا اختلفا في مضي الاربعة الاشهر في الايلاء فالقول قوله مع يمينه فيخرج في هذا انه يستحلف في كل حق لادمي وهذا قول الشافعي وابي يوسف ومحمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قول دماء رجال واموالهم ولان اليمين علي المدعي عليه و-----------هذا عام في كل مدعي----- وهو ظاهر في دعوي الدماء لذكرها في الدعوي مع عموم الاحاديث ولانها دعوي صحيحة في حق ا-دمي فجاز ان يحلف ع------------ليه كدعوي المال وهذا اولي ان شاء ا-لله تعالي	5231	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5514	true	7009464722820828449	0	119	0	634	1527	300	او يسلم ولان هذه الاشياء لا تثبت الا بشاهدين ذكرين فلا تعرض فيها اليمين كالحدود والرواية الثانية يستحلف في الطلاق والقصاص والقذف وقال الخرقي اذا قال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فالقول قولها مع يمينها واذا اختلف- في مضي الاربعة --ا-----------شهر فالقول قوله مع يمينه فيخرج من هذا انه يستحلف في كل حق لادمي وهذا قول الشافعي وابي يوسف ومحمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم- واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه اخرجه مسلم وهذا عام في كل مدعي عليه وهو ظاهر في دعوي الدماء لذكرها في الدعوي مع عموم الاحاديث ولانها دعوي صحيحة في حق لادمي فجاز ان يحلف فيها المدعي عليه كدعوي المال الضرب الثاني حقوق الله تعالي	5514	-2103381291632225016	575	1083.0	463	649	88.59783935546875	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5232	false	8635656049390160129	169	300	913	1588	1588	300	حقوق الله سبحانه وهي نوعان احدهما الحدود فلا تشرع فيها يمين -لا نعلم في هذا خلافا لانه لو اقر ثم رجع عن اقراره قبل منه وخلي من غير يمين فلان لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به بالرجوع عن اقراره وللشهود -ترك الشهادة والستر عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز ياه-زال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك فلا تشرع فيه يمين بحال النوع الثاني الحقوق المالية كدعوي الساعي الزكاة علي رب المال وان الحول قد تم وكمل النصاب فقال احمد القول قول رب المال --بغير يمين ولا يستحلف الناس علي صدقاتهم وقول الشافعي وابو يوسف يست------حلف لانها دعوي مسموعة يتعلق بها حق ادمي اشبه حق الادمي ووجه الاول انه حق لله تعالي اشبه الحد ولان ذلك عبادة فلا يستحلف عليها كالصلاة-	5232	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5514	true	7009464722820828449	116	244	618	1279	1527	300	حقوق الله تعالي- وهي نوعان احدهما الحدود فلا تشرع فيها يمين ولا نعلم في هذا خلافا لانه لو اقر ثم رجع عن اقراره قبل منه وخلي من غير يمين فلان لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعويض للمقربة- بالرجوع عن اقراره وللشهود بترك الشهادة والستر عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز يا هزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك فلا تشرع فيه يمين بحال النوع الثاني الحقوق المالية كدعوي الساعي الزكاة علي رب المال وان الحول قد تم وكمل النصاب فقال احمد القول قول رب المال من غير يمين ولا يستحلف الناس علي صدقاتهم وقال الشافعي وابو يوسف ومحمد يستحلف لانها دعوي مسموعة ا------------------شبه حق الادمي ولنا------ انه حق لله تعالي اشبه الحد ولان ذلك عبادة فلا يستحلف عليها كالصلاة	5514	-2103381291632225016	631	1202.5	507	687	91.84861755371094	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5233	false	5422109929047780822	0	60	0	265	1544	300	ولو ادعي عليه ان عليه كفارة يمين او ظهار او نذر او صدقة او غيرها فالقول قوله في نفي ذلك من غير يمين ولا تسمع الدعوي في هذا ولا في حد لله تعالي ولانه لا حق للمدعي فيه ولا ولاية له عليه فلا تسمع منه دعواه كما لو ادعي حقا لغيره من غير اذنه ولا ولاية له عليه فان تضمنت	5233	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5514	true	7009464722820828449	244	300	1279	1527	1527	300	ولو ادعي عليه ان عليه كفارة يمين او ظهار او نذر--- صدقة او غيرها فالقول قوله في نفي ذلك من غير يمين ولا تسمع الدعوي في هذا ولا في حد لله تعالي -لانه لا حق للمدعي فيه ولا ولاية له عليه فلا تسمع منه دعواه------------ حقا لغيره من غير اذنه ولا ولاية له عليه فان تضمنت-	5514	-2103381291632225016	248	469.5	193	265	93.58490753173828	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5233	false	5422109929047780822	60	95	265	442	1544	300	دعواه حقا له مثل ان يدعي سرقة ماله لتضمين السارق او ياخذ منه ما سرق -او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله تعالي مسالة	5233	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5515	true	840001094687335671	0	35	0	177	1527	300	دعواه حقا له مثل ان يدعي سرقة ماله ليضم-ن السارق او ياخذ منه ما سرقه او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله تعالي مسالة	5515	-2103381291632225016	174	339.0	140	178	97.7528076171875	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5148	false	3607944769702526254	202	300	1016	1492	1492	300	كانت الشهادة علي فعل فاختلف الشاهدان في زمنه او مكانه او صفة له تدل علي تغاير الفعلين لم تكمل شهادتهما مثل ان يشهد احدهما انه غصبه دينارا يوم السبت--------------------------------------------------------------- بدمشق ويشهد الاخر انه غصبه بمصر او يشهد احدهما انه غصبه دينارا ويشهد الاخر انه غصبه ثوبا فلا تكمل الشهادة لان كل فعل لم يشهد به شاهدان وهكذا ان اختلفا في زمن القتل --ومكانه او صفته او في شرب الخمر او القذف لم تكمل الشهادة لان ما شهد به احد الشاهدين غير الذي شهد به الاخر فلم يشهد بكل واحد من الفعلين الا شاهد واحد فلم يقبل الا علي-	5148	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5516	true	-298593172828566056	105	216	554	1096	1502	300	كانت الشهادة علي فعل فاختلف الشاهدان في زمنه او مكانه او صفة له تدل علي تغاير الفعلين لم تكمل شهادتهما مثل ان يشهد احدهما انه غصبه دينارا يوم السبت ويشهد الاخر انه غصبه دينارا يوم الجمعة او يشهد احدهما انه غصبه بدمشق ويشهد الاخر انه غصبه بمصر او يشهد احدهما انه غصبه دينارا ويشهد الاخر انه غصبه ثوبا فلا تكمل الشهادة لان كل فعل لم يشهد به شاهدان وهكذا ان اختلفا في زمن القتل او مكانه او صفته او في شرب الخمر او القذف لم تكمل الشهادة لان ما شهد به احد الشاهدين غير الذي شهد به الاخر فلم يشهد بكل واحد من الفعلين الا شاهد واحد فلم يقبل الا علي	5516	-2103381291632225016	475	929.5	378	542	87.63837432861328	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5149	false	5615332078059953307	0	84	0	414	1506	300	قول ابي بكر فان هذه الشهادة تك---مل ويثبت المشهود به اذا اختلفا في الزمان او المكان فاما ان اختلفا في صفة الفعل فشهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد الاخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشيا لم تكمل الشهادة ذكره ابن حامد وقال ابو بكر تكمل الشهادة والاول اصح لان كل فعل لم يشهد--ه الا واحد علي ما قدمنا- فان اختلفا في صفة المشهود به اختلافا يوجب تغايرهما مثل	5149	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5516	true	-298593172828566056	216	300	1096	1502	1502	300	قول ابي بكر فان هذه الشهادة لم تكمل ويثبت المشهود به اذا اختلفا في الزمان و--المكان فاما ان اختلفا في صفة الفعل فشهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد --اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشيا لم تكمل الشهادة ذكره ابن حامد وقال ابو بكر تكمل-------- والاول اصح لان كل فعل لم يشهد به الا واحد علي ما قدمناه وان اختلفا في صفة المشهود به اختلافا يوجب تغ-يرهما مثل-	5516	-2103381291632225016	396	748.0	315	420	94.28571319580078	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5149	false	5615332078059953307	84	300	414	1506	1506	300	ان يشهد احدهما بثوب والاخر بدينار فلا خلاف في ان الشهادة لا تكمل لانه لا يمكن ايجابهما جميعا لانه يكون ايجاب ----حق عليه بشهادة واحد ولا ايجاب احدهما بعينه لان الاخر لم يشهد به وليس احدهما اولي من الاخر فاما ان شهد بكل فعل شاهدان واختلفا في المكان او الزمان ا----------و الصفة ثبتا جميعا لان كلا---- منهما قد شهد- به بينة عادلة لو انفردت اثبتت الحق وشهادة الاخري لا تعارضها لامكان الجمع بينهما الا ان يكون الفعل مما لا يمكن تكراره كقتل رجل بعينه فتتعارض البينتان لعلمنا ان احداهما كاذبة ولا نعلم ايتهما هي بخلاف ما يتكرر ويمكن صدق البينتين فيه فانهم------ا يثبتان جميعا ان ادعاهما وان لم يدع الا احد-هما ثبت له ما ادعاه دون ما لم يدعه وان شهد اثنان انه سرق مع الزوال كيسا اسود وشهد اخران انه سرق مع الزوال كيسا ابيض او شهد اثنان انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد اخران انه سرقه عشيا فقال القاضي يتعارضان وهو مذهب الشافعي كما لو كان المشهود به قتلا قال شيخنا والصحيح ان هذا لا تعارض فيه لانه يمكن صدق البينتين بان يسرق عند الزوال كيسين ابيض واسود وتشهد كل بينة باحدهما ويمكن ان يسرق كيسا غدوة ثم يعود الي صاحبه او غيره فيسرقه عشيا ومع امكان الجمع لا تعارض ف-لي هذا ان ادعاهما المشهود له ثبتا له في الصورة الاولي واما في الصورة-	5149	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5517	true	-1668992163626385527	0	215	0	1090	1483	300	ان يشهد احدهما بثوب والاخر بدينار فلا خلاف في ان الشهادة لا تكمل لانه لا يمكن ايجابهما جميعا لانه يكون ايجابا بالحق عليه بشهادة واحد ولا ايجاب احدهما بعينه لان الاخر لم يشهد به وليس احدهما اولي من الاخر فاما ان شهد بكل فعل شاهدان واختلفا في---------- الزمان او المكان او الصفة ثبتا جميعا لان كل واحد منهما قد شهدت به بينة عادلة لو انفردت اثبتت الحق وشهادة الاخري لا تعارضها لامكان الجمع بينهما الا ان يكون الفعل مما لا يمكن تكر-ره كقتل رجل بعينه فتتعارض البينتان لعلمنا ان احداهما كاذبة ولا نعلم ايته-ا هي بخلاف ما يتكرر ويمكن صدق البينتين فيه فانهما جميعا يثبتان------ ان ادعاهما وان لم يدع الا احداهما ثبت له ما ادعاه دون ما لم يدعه وان شهد اثنان انه سرق مع الزوال كيسا اسود وشهد اخران انه سرق مع الزوال كيسا ابيض او شهد اثنان انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد اخران انه سرقه عشيا فقال القاضي يتعارضان وهو مذهب الشافعي كما لو كان المشهود به قتل----------ا والصحيح ان هذا لا تعارض فيه لا-- يمكن صدق البينتين بان يسرق عند الزوال كيسين ابيض واسود فتشهد كل بينة باحدهما ويمكن ان يسرق كيسا غدوة ثم يعود الي صاحبه او غيره فيسرقه عشيا ومع امكان الجمع لا تعارض فعلي هذا ان ادعاهما المشهود له ثبتا له في الصورة الاولي واما في الصورة	5517	-2103381291632225016	1059	2030.0	850	1120	94.55357360839844	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5150	false	3487942823221022391	0	86	0	400	1450	300	الثانية فيثبت له الكيس المشهود به حسب فان المشهود به وان كان- فعلين لكنهما في محل واحد فلا يجب اكثر من ضمانه وان لم يدع المشهود له الا احد الكيسين ثبت له ولم يثبت له الاخر لعدم دعواه اياه وان شهد له شاهد بسرقة كيس في يوم وشهد اخر بسرقة كيس في يوم اخر او شهد احدهما بسرقته من مكان وشهد اخر بسرقته في مكان اخر او شهد احدهما بغصب كيس ابيض وشهد اخر بغصب كيس اسود فادعاه-ا المشهود له فله ان يحلف مع كل واحد	5150	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5517	true	-1668992163626385527	215	300	1090	1483	1483	300	الثانية فيثبت له الكيس المشهود به حسب فان المشهود به وان كانا فعلين لكنهما في محل واحد فلا يجب اكثر من ضمانه وان لم يدع المشهود له الا احد الكيسين ثبت له ولم يثبت له الاخر لعدم دعواه اياه وان شهد له شاهد بسرقة كيس في يوم وشهد اخر بسرقة كيس في يوم اخر او شهد احدهما في م-------كان وشهد اخر بسرق-ة في مكان اخر او شهد احدهما بغصب كيس ابيض وشهد اخر بغصب كيس اسود فادعاهما المشهود له فله ان يحلف مع كل واحد-	5517	-2103381291632225016	386	745.0	303	402	96.0198974609375	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5150	false	3487942823221022391	86	118	400	540	1450	300	منهما ويحكم له به لانه مال قد شهد ل---ه شاهد وان لم يدع الا احدهما ثبت له ما ادعاه ولم يثبت له الاخر لانه لم يدعه مسالة وان ------------------------------شهد احدهما انه اقر	5150	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5518	true	9095548143633623524	0	38	0	173	1504	300	منهما ويحكم له به لانه مال قد شهد له به شاهد وان لم يدع الا احدهما ثبت له ما ادعاه ولم يثبت له الاخر لعدم دعواه اياه فصل فاما الشهادة علي الاقرار مثل ان يشهد احدهما انه اقر	5518	-2103381291632225016	119	207.5	91	173	68.78612518310547	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5151	false	-7841444108211016226	81	300	424	1538	1538	300	فصل ف--ي الشهادة علي الاقرار بالفعل مثل ان يشهد احدهما انه اقر عندي يوم الخميس بدمشق انه قتله او قذفه او غصبه كذا او ان له في ذمته كذا ويشهد الاخر انه اقر عندي بهذا يوم السبت بحمص كملت شهادتهما وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال زفر لا تكمل شهادتهما لان كل اقرار لم يشهد به الا واحد فلم تكمل الشهادة -----كالشهادة علي الفعل ولنا ان المقر به واحد وقد شهد اثنان بالاقرار به فكملت شهادتهما كما لو كان الاقرار بهما واحدا وفارق الشهادة علي الفعل فان الشهادة فيها علي فعلين مختلفين فنظيره من الاقرار ان يشهد احدهما انه اقر عندي انه قتله--- يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قتله يوم الجمعة فان شهادتهما لا تقبل ه--هنا ويحقق ما ذكرناه انه لا يمكن جمع الشهود لسماع الشهادة في حق كل واحد والعادة جارية بطلب الشهود في اماكنهم لا في جمعهم الي المشهود له فيمضي اليهم في اوقات منفردة واماكن مختلفة فيشهدهم علي اقراره فان كان الاقرار ---بفعلين مختلفين مثل ان يقول احدهما اشهد انه اقر عندي انه قتله يوم الخمي---------------------------------------------------------------------------------------------------س وقال الاخرر اشهد انه اقر عندي انه قذفه بالعجمية لم تكمل الشهادة لان الذي يشهد به احدهما غير الذي شهد به صاحبه فلم تكمل الشهادة كما لو شهد احدهما انه اقر انه غصبه دنانير وشهد الاخر انه غص--------به دراهم لم تكمل-------- وعلي قول ابي بكر تكمل الشهادة في-	5151	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5518	true	9095548143633623524	27	271	117	1350	1504	300	فصل فاما الشهادة علي الاقرار------- مثل ان يشهد احدهما انه اقر عندي يوم الخميس بدمشق انه قتله او قذفه او غصبه كذا او ان له في ذمته كذا ويشهد --اخر انه اقر عندي بهذا يوم السبت بحمص كملت شهادتهما وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال زفر لا تكمل شهادتهما لان كل اقرار لم يشهد به الا واحد فلم تكمل الشهادة فاشبه الشهادة علي الفعل ولنا ان المقر به واحد وقد شهد اثنان بالاقرار به فكملت شهادتهما كما لو كان الاقرار بهما واحدا وفارق الشهادة علي الفعل فان الشهادة فيها علي فعلين مختلفين فنظيره من الاقرار ان يشهد احدهما انه اقر عندي انه قتله في يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قتله يوم الجمعة فان شهادتهما لا تقبل ها هنا ويحقق ما ذكرناه انه لا يمكن جمع الشهود لسماع الشهادة في حق كل واحد والعادة جارية بطلب الشهود في اماكنهم لا في جمعهم الي المشهود له فيمضي اليهم في اوقات متفرقة واماكن مختلفة فيشهدهم علي اقراره وان كان الاقرار علي فعلين مختلفين مثل ان يقول احدهما اشهد انه اقر عندي انه قتله يوم الخميس وقال الاخر اشهد انه اقر عندي انه قتله يوم الجمعة او قال احدهما اشهد انه اقر عندي انه قذفه بالعربية وقال الاخ-ر اشهد انه اقر عندي انه قذفه بالعجمية لم تكمل الشهادة لان الذي -شهد به احدهما غير الذي شهد به صاحبه فلم تكمل الشهادة كما لو شهد احدهما انه اقر انه غصبه دنانير وشهد الاخر انه اقر انه غصبه دراهم لم تكمل الشهادة وعلي قول-ابي بكر تكمل الشهادة في	5518	-2103381291632225016	1093	2102.5	877	1245	87.79116821289062	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5152	false	-5548753591642712073	0	25	0	138	1484	300	القتل والقذف لان القذف بالعربية او العجمية والقتل بالبصرة او الكوفة ليس من المقتضي فلا تعتبر في الشهادة--------- والاول اصح فصل فان شهد احدهما انه	5152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5518	true	9095548143633623524	271	298	1350	1497	1504	300	القتل والقذف لان القذف بالعربية او العجمية والقتل بالبصرة او الكوفة ليس من المقتضي فلا يعتبر في الشهادة ولم يءثر والاول اصح فصل فان شهد احدهما انه	5518	-2103381291632225016	137	264.0	112	147	93.19728088378906	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5150	false	3487942823221022391	191	300	894	1450	1450	300	وشهد-ا اخر انه باعه اليوم او شهد احدهما انه طلقها امس وشهد --اخر انه طلقها اليوم فقال اصحابنا تكمل الشهادة وقال الشافعي لا تكمل لان كل واحد من البيع والطلاق لم يشهد به الا واحد اشبه ما لو شهد بالغضب في وقتين ووجه قول اصحابنا ان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري ويكون واحدا فاختلافهما في الوقت ليس باختلاف فيه فلم يءثر كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفارسية---- وكذلك الحكم في كل شهادة علي قول فالحكم فيه كالحكم في البيع الا النكاح فانه كالفعل --------اذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل الشهادة في قولهم جميعا لان النكاح امس-	5150	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5519	true	-5611455053690012814	0	110	0	570	1487	300	وشهد الاخر انه باع- اليوم او شهد احدهما انه طلقها امس وشهد الاخر انه طلقها اليوم فقال اصحابنا تكمل الشهادة وقال-الشافعي لا تكمل لان كل واحد من البيع والطلاق لم يشهد به الا واحد اشبه ما لو شهد بالغصب في وقتين ووجه قول اصحابنا ان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري ويكون واحدا فاختلافهما في الوقت ليس باختلاف فيه فلم يءثر كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفارسية فصل وكذلك الحكم في كل شهادة علي قول فالحكم فيه كالحكم في البيع الا النكاح فانه كالفعل الواحد فاذا شهد احدهما انه تزوجها امس وشهد الاخر انه تزوجها اليوم لم تكمل الشهادة في قولهم جميعا لان النكاح امس	5519	-2103381291632225016	552	1061.5	446	572	96.50349426269531	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5152	false	-5548753591642712073	17	178	96	880	1484	300	الشهادة والاول اصح---------------- فصل فان شهد احدهما انه غصبه هذا العبد وشهد الاخر انه اقر بغصبه منه كملت الشهادة ويحكم بها لانه يجوز ان يكون الغصب الذي اقر به هو الذي شهد الشاهد به فلم يختلف الفعل وكملت الشهادة كما لو شهدا في وقتين علي اقراره بالغصب وقال القاضي لا تكمل الشهادة ولا يحكم بها وهو قول الشافعي لانه يجوز ان يكون ما اقر به غير ما شهد به الشاهد وهذا يبطل بالشهادة علي اقرارين فانه يجوز ان يكون ما اقر- به عند احد الشاهدين غير ما اقر به عند الاخر اذا كانا في وقتين مختلفين ولانه اذا امكن جعل الشهادة علي فعل واحد لم يحمل علي اثنين كالاقرارين وكما لو شهد بالغصب اثنان وشهد علي الاقرار به اثنان فان شهد احدهما انه غصب هذا العبد من زيد او---- اقر بغصبه منه وشهد الاخر انه ملك زيد لم تكمل شهادتهما لانهما لم يشهدا علي شء واحد وان شهد انه اخذه من يديه الزمه الحاكم رده الي يديه لان اليد دليل الملك	5152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5519	true	-5611455053690012814	135	299	692	1483	1487	300	الشهادة -الا ان يشهدا علي قذف واحد فصل فان شهد احدهما انه غصب- هذا العبد وشهد الاخر انه اقر بغصبه منه كملت الشهادة و-حكم بها لانه يجوز ان يكون الغصب الذي اقر به هو الذي شهد الشاهد به فلم يختلف الفعل وكملت الشهادة كما لو شهدا في وقتين علي اقراره بالغصب وقال القاضي لا تكمل الشهادة ولا يحكم بها وهو قول الشافعي لانه يجوز ان يكون ما اقر به غير ما شهد به الشاهد وهذا يبطل بالشهادة---- اقرارين فانه يجوز ان يكون ما اقره به عند احد الشاهدين غير ما اقر به عند الاخر اذا كانا في وقتين مختلفين ولانه اذا امكن جعل الشهادة علي و----احد لم تحمل علي اثنين كالاقرار-- وكما لو شهد بالغصب اثنان وشهد علي الاقرار به اثنان وان شهد احدهما انه غصب هذا العبد من زيد او انه اقر بغصبه منه وشهد الاخر انه ملك زيد لم تكمل شهادتهما لانهما لم يشهدا علي شء واحد وان شهد انه اخذه من يد-ه الزمه الحاكم رده الي يديه لان اليد دليل الملك	5519	-2103381291632225016	761	1456.5	603	805	94.53416442871094	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	167	299	866	1531	1535	300	ومن شهد بالنكاح فلا-بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها لان الناس يختلفون في شروطه فيجب ذكرها لءلا يكون الشاهد معتقدا صحة النكا-----ح وهو فاسد فان شهد بعقد سواه كالبيع والاجارة فهل يشترط ذكر شروطه علي روايتين مبنيتين علي الروايتين فيما ادعاها وقد ذكرناه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد بالرضاع فلا-بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه------------- لان الناس يختلفون في---- الرضعات وفي الرضاع المحرم فان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا-بد من ذكر-ان ذلك ف----ي الحولين مسالة وان شهد بالقتل احتاج ان ------------يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك فان------------------------ قال جرحه فمات لم يحكم به ---لجواز ان يكون مات بغير هذا وقد روي عن شريح انه شهد عنده رجل فقال	5142	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5520	true	3166889419852818425	39	194	189	956	1473	300	ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه---------------------------------------- لان الناس يختلفون في شروطه فيجب ذكرها لءلا يكون الشاهد يعتقد-- ان النكاح صحيح وهو فاسد وان شهد بعقد سواه كالبيع والاجارة فهل يشترط ذكر شروطه علي روايتين احداهما يشترط ذكرها لان الناس يختلفون في شروطه فاشتراط ذكرها كالنكاح والثانية لا يشترط ذكر شروطه لانه لا يشترط ذكرها في الدعوي فكذلك في الشهادة به بخلاف النكاح وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر ا-------------نه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وعدد الرضعات لان الناس يختلفون في عدد الرضعات وفي الرضاع المحرم وان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد من ذكر ان ذلك كان في الحولين------ وان شهد بالقتل فلا بد من وصف القتل فيقول جر---------------حه فقتله او ضربه بكذا فقتله او ضربه بكذا فقتله ولو قال ضربه فمات لم يحكم بذلك الجواز ان يكون مات بغير هذا وقد روي عن شريح انه شهد عنده رجل فقال	5520	-2103381291632225016	507	824.5	400	843	60.14234924316406	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5143	false	8494118301418122903	0	105	0	509	1474	300	عليه بمرفقه فمات فقال ش---ريح فمات منه او فقتله فاعاد القول الاول فاعاد عليه شريح سءاله فلم يقل فقتله ولا -مات منه فقال له شريح قم فلا شهادة لك رواه سعيد مسالة ومن شهد بالزنا فلا بد ان يذكر بمن زني واين زني وانه راي ذكره في فرجها لان اسم الزنا يطلق علي ما لا يوجب الجد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا فاعتبر ذكر صفته ليزول الاحتمال واعتبر ذكر المراة لءلا تكون ممن تحل له او-له في وطءها شبهة وذكر المكان لءلا تكون الشهادة منهم علي فعلين ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان لانه محل الفعل	5143	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5520	true	3166889419852818425	197	300	970	1473	1473	300	عليه بمرفقه فمات فقال له شريح فمات منه او فقتله فاعاد القول الاول واعاد عليه شريح سءاله فلم يقل فقتله ولا فمات منه فقال له شريح قم فلا شهادة لك رواه سعيد ------ومن شهد بالزنا فلا بد من -ذكر -الزاني وا-لمزني بها ومكان الزنا وصفته- لان اسم الزنا يطلق علي ما لا يوجب الحد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا فاعتبر ذلك صفته ليزول الاحتمال واعتبر ذكر المراة لءلا تكون ممن تحل له او له في وطءها شبهة وذكر المكان لءلا تكون الشهادة منهم علي فعلين ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان لانه محل للفعل-	5520	-2103381291632225016	465	856.0	368	514	90.46692657470703	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5152	false	-5548753591642712073	179	222	886	1094	1484	300	الي يده لتكون دلالتها ثابتة له قال مهنا سالت ابا عبد الله عن رجل ادعي دارا في يد رجل واقام شاهدين شهد احدهما قال اشهد ان هذه الدار لفلان وقال الاخر اشهد ان هذه الدار دار فلان قال شهادتهما جاءزة مسالة وان شهد	5152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5520	true	3166889419852818425	0	41	0	197	1473	300	الي يده لتكون دلالتها ثابتة له قال مهنا سالت ابا عبد الله عن رجل ادعي دارا في يد رجل واقام شاهدين شهد احدهما--------- ان هذه الدار لفلان وقال الاخر اشهد ان هذه الدار دار فلان قال شهادتهما جاءزة --فصل ومن شهد	5520	-2103381291632225016	193	367.5	152	208	92.78845977783203	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5218	false	-9017998888466990135	166	300	853	1474	1474	300	وجملة ذلك-- ان الشهود اذا رجعوا عن شهادتهم بعد اداءها لم تخل من ثلاثه احوال احدها ان يرجعوا قبل الحكم بها فلا يجوز الحكم بها في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابي ثور انه شذ عن اهل العلم فقال يحكم بها لان الشهادة قد اديت فلا تبطل برجوع من شهد بها كما لو رجعا بعد الحكم وهذا فاسد لان الشهادة شرط الحكم فاذا زالت قبله لم يجز كما لو فسقا ولان رجوعهما يظهر به كذبهما فلم يجز به الحكم كما---- لو شهد- بقتل رجل ثم علمت حياته ولانه زال ظنه في ان ما شهد به حق فلم يجز به الحكم--- كما لو تغير اجتهاده وفارق ما بعد الحكم فانه تم بشرطه ولان الشك لا يزيل ما حكم به كما لو تغير اجتهاده الحال الثاني ان يرجعا بعد الحكم وقبل الاستيفاء------ فان كان المحكوم-	5218	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5521	true	8128955058945140644	152	288	758	1392	1464	300	وجملة الامر ان الشهود اذا رجعوا عن شهادتهم بعد اداءها لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان يرجعوا قبل الحكم بها فلا يجوز الحكم بها في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابي ثور انه شذ عن اهل العلم وقال يحكم بها لان الشهادة قد اديت فلا تبطل برجوع من شهد بها كما لو رجعا بعد الحكم وهذا فاسد لان الشهادة شرط الحكم فاذا زالت قبله لم يجز كما لو فسقا ولان رجوعهما يظهر به كذبهما فلم يجز--- الحكم بها كما لو شهدا بقتل رجل ثم علم- حياته ولانه زال ظنه في ان ما شهد به حق فلم يجز له الحكم به كما لو تغير اجتهاده وفارق ما بعد الحكم فانه تم بشرطه ولان الشك لا يزيل ما حكم به كما لو تغير اجتهاده الحال الثاني ان يرجعا بعد الحكم وقبل الاستيفاء فينظر فان كان المحكوم	5521	-2103381291632225016	609	1169.5	477	638	95.45454406738281	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5216	false	-4039836184819441490	149	268	785	1401	1568	300	ولا ينقض الحكم- في قول اهل الفتيا من علماء الامصار وحكي عن سعيد ابن المسيب والاوزاعي انهما قالا ينقض الحكم وان استوفي الحق ثبت بشهادتهما فاذا رجعا زال ما يثبت به ال-----------حكم كما لو تبين انهما كانا كافرين ولنا ان حق المشهود له وجب له فلا يسقط بقولهما كما لو ادعياه لانفسهما يحقق هذا ان حق الانسان لا يزول الا ببينة او اقرار ورجوعهما ليس بشهادة ولهذا لا يفتقر الي لفظ الشهادة ولا هو اقرار من صاحب الحق وفارق ما اذا تبين انهما كانا كافرين لاننا تبينا انه لم يوجد شرط الحكم وهو شهادة العدول وفي مسءلتنا لم يتبين ذلك بجواز ان يكونا عدلي- صادقين في شهادتهما وانما كذبا في رجوعهما ويفارق العقوبات حيث لا تستوفي لانها تدرا بالشبهات	5216	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5522	true	545106099179124676	134	254	710	1330	1563	300	ولم ينقض --حكمه في قول اهل الفتيا من علماء الامصار وحكي عن سعيد -بن المسيب والاوزاعي انهما قالا ينقض الحكم وان استوفي الحق ثبت بشهادتهما فاذا رجعا زال ما ث-بت به الحكم فنقض الحكم كما لو تبين انهما كانا كافرين ولنا ان حق المشهود له وجب له فلا يسقط بقولهما كما لو ادعياه لانفسهما يحقق هذا ان حق الانسان لا يزول الا ببينة او اقرار ورجوعهما ليس بشهادة ولهذا لا يفتقر الي لفظ الشهادة ولا هو اقرار من صاحب الحق وفارق ما اذا تبين انهما كاف-----رين لاننا تبينا انه لم يوجد شرط الحكم وهو شهادة العدول وفي مسالتنا لم يتبين ذلك بجواز ان يكونا عدلين صادقين في شهادتهما وانما كذبا في رجوعهما ويفارق العقوبات حيث لا تستوفي فانها تدرا بالشبهات	5522	-2103381291632225016	602	1169.5	484	629	95.70747375488281	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5219	false	8038541024744845447	154	197	817	1040	1605	300	الحال الثالث ان يرجعا بعد الاستيفاء فانه لا يبطل الحكم ولا يلزم المشهود له شء سواء كان المشهود به مالا او عقوبة لان الحكم قد تم باستيفاء المحكوم به ووصول الحق الي مستحقه ويرجع به علي الشاهدين-------- فان كان المشهود--- اتلافا في مثله	5219	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5522	true	545106099179124676	254	300	1330	1563	1563	300	الحال الثالث ان يرجعا بعد الاستيفاء فانه لا يبطل الحكم ولا يلزم المشهود له شء سواء كان المشهود به مالا او عقوبة لان الحكم قد تم باستيفاء المحكوم به ووصول الحق الي مستحقه ويرجع به علي الشاهدين ثم ينظر فان كان المشهود به اتلافا في مثله-	5522	-2103381291632225016	222	424.5	180	234	94.87179565429688	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5219	false	8038541024744845447	12	174	74	920	1605	300	من اعظم الشبهات ولان المحكوم به عقوبة -لم يبق ظن استحقاقها ولا سبيل الي خبرها فلم يجز استيفاءها كما لو رجعا قبل الحكم وان كان المحكوم به مالا استوفي ولم ينقض الحكم وقد ذكرناه وفارق المال القصاص والحد فانه يمكن جبره بالزام الشاهد-- عوضه والحد والقصاص لا يجي-ر بايجاب مثله علي الشاهدين لان ذلك ليس بجبر ولا يحصل لمن وجب له منه عوض وانما شرع -لزجر والتشفي والانتقام لا للجبر فان قيل فلم قلتم انه اذا حكم بالقصاص ثم فسق الشاهد-- استوفي في احد الوجهين قلنا الرجوع اعظم في الشبهة من طريان الفسق لانهما يقران ان شهادتهما زور وانهما كانا فاسقين حين شهدا وحين حكم الحاكم بشهادتهما وهذا الذي طرا فسقه لا يتحقق كون شهادته كذبا ولا انه كان فاسقا حين ادي الشهادة ولا حين الحكم بها ولهذا لو فسق بعد الاستيفاء لم يلزمه شء والراجعان تلزمهما غرامة ما شهدا به فافترقا الحال الثالث ان يرجعا بعد الاستيفاء فانه لا يبطل الحكم ولا يلزم المشهود له شء سواء كان المشهود به مالا	5219	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5522	true	545106099179124676	0	133	0	703	1563	300	من اعظم الشبهات ولان المحكوم به عقوبة ولم يتعين- استحقاقها ولا سبيل الي جبرها فلم يجز استيفاءها كما لو رجعا قبل الحكم--------------------------------------------------------- وفارق المال ف-------------انه يمكن جبره بالزام الشاهدين عوضه والحد والقصاص لا ينجبر بايجاب مثله علي الشاهدين لان ذلك ليس بجبر ولا يحصل لمن وجب له منه عوض وانما شرع للزجر والتشفي والانتقام لا للجبر فان قيل فقد قلتم انه اذا حكم بالقصاص ثم فسق الشاهدان استوفي في احد الوجهين قلنا الرجوع اعظم في الشبهة من طريان الفسق لانهما يقران ان شهادتهما زور وانهما كانا فاسقين حين شهدا وحين حكم الحاكم بشهادتهما وهذا الذي طرا فسقه لا يتحقق كون شهادته كذبا ولا انه كان فاسقا حين ادي الشهادة ولا حين الحكم بها ولهذا لو فسق بعد الاستيفاء لم يلزمه شء والراجعان تلزمهما غرامة ما شهدا به فاف-------------------------------------------------------------------------------ترقا وان كان المشهود به مالا	5522	-2103381291632225016	680	1295.0	548	853	79.71864318847656	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5219	false	8038541024744845447	197	300	1040	1605	1605	300	القصاص كالقتل والجرح --------------------وقالا عمدنا الشهادة عليه بالزور ليقتل او يقطع فعليهما القصاص وبه-- قال ----------ابن ابي ليلي والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وقال اصحاب الراي لا-قود عليهما لانهما لم يباشرا الاتلاف فاشبها حافر البءر------------- اذا تلف به-- شء ولنا ان عليا رضي الله عنه شهد عنده رجلان علي رجل بالسرقة فقطعه ثم عادا فقالا اخطانا ليس هذا--- السارق فقال علي لو اعلم- انكما تعمدتما لقطعتكما ولا مخالف له في الصحابة------------- ولانهما تسببا الي قتله وق--طعه بما يفضي اليه غالبا فلزمهما القصاص كالمكره وفارق الحفر------------ فانه لا يفضي الي القتل غالبا وقد ذكرنا هذه المسالة في الجنا--يات فان قالا عمدنا الشهادة عليه ولم نعلم-	5219	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5523	true	-7508092728586340140	0	118	0	646	1613	300	القصاص كالقتل والجرح نظرنا في رجوعهما فان قالا عمدنا الشهادة عليه بالزور ليقتل او يقطع فعليهما القصاص وبهذا قالابن شبرمة وابن ابي ليلي والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وقال اصحاب الراي لا قود عليهما لانهما لم يباشرا الاتلاف فاشبها حافر البءر وناصب السكين اذا تلف بهما شء ولنا ان عليا رضي الله عنه شهد عنده رجلان علي رجل بالسرقة فقطعه ثم عادا فقالا اخطانا ليس هذا هو السارق فقال علي لو -علمت انكما تعمدتما لقطعتكما ولا مخالف له في الصحابة فيكون اجماعا ولانهما تسببا الي قتله او قطعه بما يفضي اليه غالبا فلزمهما القصاص كالمكره وفارق الحفر ونصب السكين فانه لا يفضي الي القتل غالبا وقد ذكرنا هذه المسالة في القصاص فاما ان قالا عمدنا الشهادة عليه ولا نعلم	5523	-2103381291632225016	553	995.5	453	647	85.47140502929688	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5220	false	-7424060785988815087	0	151	0	809	1573	300	انه يقتل بهذا وكانا ممن يجوز ان يجهلا ذلك وجبت الدية في اموالهما مغلظة لانه شبه عمد ولم تحمله العاقلة لانه ثبت باعترافه-------------------------ما وان قال احدهما عمدت قتله وقال الاخر اخطات فعلي العامد نصف الدية مغلظة وعلي الاخر نصفها مخ--ففة ولا قصاص في الصحيح من ال------------------مذهب وان قال كل واحد منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انما اعترف بعمد شارك فيه مخطءا وهو -لا يوجب القصاص والانسان انما يءاخذ باقراره لا باقرار غيره فعلي هذا تجب عليهما دية مغلظة وان قال احدهما عمدنا جميعا وقال الاخر عمدت واخطا صاحبي فعلي الاول القصاص وفي الثاني وجهان كالتي قبلها وان قال------ا اخطانا فعليهما الدية مخففة في اموالهما لان العاقلة لا تحمل الاعتراف وان قال احدهما عمدنا معا وقال الاخر اخطانا معا فعلي الاول القصاص وعلي الثاني نصف الدية مخففة لان كل واحد منهما يءاخذ باقر----اره وان قال كل واحد منهما عمدت ولا ادري ما فعل صاحبي فعليهما القصاص لاقرار كل واحد منهما بالعمد ويحتمل ان لا يجب عليهما	5220	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5523	true	-7508092728586340140	118	300	646	1613	1613	300	انه يقتل بهذا وكانا ممن يجوز ان يجهلا ذلك وجبت الدية في اموالهما مغلظة لانه شبه عمد ولم تحمله العاقلة لانه ثبت باعترافهما والعاقلة لا تحمل اعترافا وان قال احدهما عمدت قتله وقال الاخر اخطات فعلي العامد نصف --دية مغلظة وعلي الاخر نصف دية مخففة ولا قصاص في الصحيح من المذهب لانه قتل عمد وخطا وان قال كل واحد منهما عمدت واخطا صاحبي احتمل ان يجب القصاص عليهما لاعتراف كل واحد منهما بعمد نفسه واحتمل وجوب الدية لان كل واحد منهما انما اعترف بعمد شارك فيه مخطءا وهذا لا يوجب القصاص والانسان انما يءاخذ باقراره لا باقرار غيره فعلي هذا تجب عليهما دية مغلظة وان قال احدهما عمدنا جميعا وقال الاخر عمدت واخطا صاحبي فعلي الاول القصاص وفي الثاني وجهان كالتي قبلها وان قالا جميعا اخطانا فعليهما الدية مخففة في اموالهما لان العاقلة لا تحمل الاعتراف وان قال احدهما عمدنا معا وقال الاخر اخطانا معا فعلي الاول القصاص وعلي الثاني نصف --دية مخففة لان كل من-----هما يءاخذ بحكم اقراره وان قال كل واحد منهما عمدت ولا ادري ما فعل صاحبي فعليهما القصاص لاقرار كل واحد منهما بالعمد ويحتمل ان لا يجب عليهما-	5523	-2103381291632225016	782	1509.0	635	977	80.04093933105469	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5220	false	-7424060785988815087	151	300	809	1573	1573	300	القصاص لان اقرار كل واحد منهما لو انفرد لم يجب عليه قصاص وانما يءاخذ الانسان باقراره لا باقرار صاحبه وان قال احدهما عمدت ولا ادري ما قصد صاحبي سءل صاحبه فا-ن قال مثل قوله------------------ فهي كالتي قبلها وان قال عمدنا معا فعليه القصاص وفي الاول وجهان وان قال اخطات او اخطانا فلا قصاص علي كل واحد منهما وان جهل حال الاخر بجنو--ن او -موت او لم يقدر عليه فلا قصاص علي المقر وعليه نصيبه من الدية المغلظة فصل وان رجع احد الشاهدين وحده فالحكم فيه كالحكم في رجوعهما في ان الحاكم لا يحكم بشهادتهما اذا كان رجوعه قبل الحكم ولا ت-------ستوفي العقوبة اذا رجع قبل استيفاءها لان الشرط يختل برجوعه كاختلاله برجوعهما وان كان رجوعه بعد الاستيفاء لزم- حكم اقراره وحده فان اقر-بما يوجب القصاص وجب عليه وان اقر-بما يوجب دية مغلظة وجب عليه قسطه منها وان اقر بالخطا وجب عليه -قسطه من الدية المخفقة وان كان الشهود اكثر-	5220	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5524	true	379238714382518164	0	156	0	791	1514	300	القصاص لان اقرار كل واحد منهما لو انفرد لم يجب عليه قصاص وانما يءاخذ الانسان باقراره لا باقرار صاحبه وان قال احدهما عمدت ولا ادري ما قصد صاحبي سءل صاحبه فاذا قال عمدت ولا ادري ما قصد صاحبي فهي كالتي قبلها وان قال عمدن----ا فعليه القصاص وفي الاول وجهان وان قال اخطات او اخطانا فلا قصاص علي--- واحد منهما وان جهل حال الاخر بان يجن او يموت او لا يقدر عليه فلا قصاص علي المقر وعليه نصيبه من الدية المغلظة فصل وان رجع احد الشاهدين وحده فالحكم فيه كالحكم في رجوعهما في ان الحاكم لا يحكم بشهادتهما اذا كان رجوعه قبل الحكم وفي انه لا يستوفي العقوبة اذا رجع قبل استيفاءها لان الشرط يختل برجوعه كاختلاله برجوعهما وان كان رجوعه بعد الاستيفاء لزمه حكم اقراره وحده فان اقر بما يوجب القصاص وجب عليه وان اقر بما يوجب دية مغلظة وجب عليه قسطه منها وان اقر بالخطا وجب عليه نصيبه من الدية المخففة وان كان الشهود اكثر	5524	-2103381291632225016	740	1394.5	595	798	92.73182678222656	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5221	false	-950329209117498853	0	63	0	319	1537	300	من اثنين في الحقوق المالية او القصاص ونحوه فيما يثبت بشاهدين او اكثر من اربعة فرجع -لزاءد منهم قبل الحكم او الاستيفاء لم يمنع ذلك الحكم ولا الاستيفا- لان ما بقي من البينة كاف في اثبات الحكم واستيفاءه وان رجع بعد الاستيفاء فعليه القصاص ان اقر بما يوجبه او قسطه من الدية او من المفوت بشهادتهم ان كان غير ذلك وفي ذلك اختلاف	5221	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5524	true	379238714382518164	156	218	791	1106	1514	300	من اثنين في الحقوق المالية او القصاص ونحوه ف-ما -ثبت بشاهدين او اكثر من اربعة فرجع الزاءد منهم قبل الحكم ----واستيفاء لم يمنع ذلك الحكم ولا الاستيفاء لان ما بقي من البينة كاف في اثبات الحكم واستيفاءه وان رجع بعد الاستيفاء فعليه القصاص ان اقر بما يوجبه او قسطه من الدية او من المفوت بشهادتهم ان كان غير ذلك وفي ذلك اختلاف	5524	-2103381291632225016	312	596.5	250	321	97.19625854492188	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5217	false	8267531155390528731	0	267	0	1427	1599	300	لم يوجد منهما اتلاف للمال ولا يد عادية عليه فلم يضمنا كما لو ردت--- شهادتهما ولنا انهما انما اخرج- ماله من يده بغير حق وحالا بينه وبينه فلزمهما الضمان كما لو شهدا بعتقه ولانهما ازالا يد السيد عن عبده بشهادتهما المرجوع عنها فاشبه ما لو شهدا بحريته ولانهما تسببا الي اتلاف حقه بشهادتهما بالزور عليه فلزمهما الضمان كشاهدي القصاص يحقق هذا انه اذا -لزمهما القصاص الذي يدرا بالشبهات فوجوب المال اولي وقوله- انهما ما اتلفا المال يبطل بما اذا شهدا بعتقه فان الرق في الحقيقة لا يزول بشهادة الزور وانما حالا بين سيده وبينه وفي موضع اتلاف المال فهما تسببا الي تلفه ف-لزمهما ضمان ما تلف بسببهما كشاهدي القصاص وشهود الزنا وحافر البءر وناصب السكين مسالة وان رجع شهود العتق غرموا القيمة-------------------------------------------------------------------- كالحكم في الشهادة بالمال علي ما ذكرنا من الخلاف---- لانهما من جملة المال وان شهدا بالحري---ة ثم رجعا عن الشهادة لزمهما غرامة قيمتهما لسيدهما بغير خلاف بينهم فيه فان المخالف في التي قبلها هو الشافعي وقد وافق هه--نا وهو حجة عليه فيما خالف فيه ويغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما القيمة لان العبيد من المتقومات مسالة وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول غرموا نصف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا اذا شهدا بطلاق امراة تبين به فحكم الحاكم بالفرقة ثم رجعا عن الشهادة وكان قبل الدخول فالواجب عليهما نصف المسمي وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يجب مهر المثل لانهما ت-لفا عليه البضع فلزمه-ا عوضه وهو مهر المثل وفي القول الاخر يلمزمهما نصف مهر المثل لانه انما يملك نصف البضع بدليل انه انما يجب عليه نصف المهر ولنا ان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم بدليل ما لو اخرج-ه من ملكه بردتها و--اسلامها او قتلها	5217	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5525	true	-6511976568436221167	5	300	27	1582	1582	300	لم يوجد منهما اتلاف المال ولا يد عادية عليه فلم يضمنا كما لو ردت ان شهادتهما ولنا انه-----ما اخرجا ماله من يده بغير حق وحالا بينه وبينه فلزمهما الضمان كما لو شهدا بعتقه ولانهما ازالا يد السيد عن عبده بشهادتهما المرجوع عنها فاشبه ما لو شهدا بحريته ولانهما تسببا الي اتلاف حقه بشهادتهما بالزور عليه فلزمهما الضمان كشاهدي القصاص يحقق هذا انه اذا الزمهما القصاص الذي يدرا بالشبهات فوجوب المال اولي وقولهم انهما ما اتلفا المال يبطل بما اذا شهدا بعتقه فان الرق في الحقيقة لا يزول بشهادة الزور وانما حالا بين سيده وبينه وفي موضع اتلاف المال فهما تسببا الي تلفه فيلزمهما ضمان ما تلف بسببهما كشاهدي القصاص وشهود الزنا وحافر البءر وناصب السكين مسالة قال وان كان المحكوم به عبدا او امة غرما قيمته اما اذا شهدا بالعبد او الامة لغير مالكه فالحكم في ذلك كالحكم في الشهادة بالمال علي ما ذكرنا من الخلاف فيه لانها- من جملة المال وان شهدا ب--حريتهما ثم رجعا عن الشهادة لزمهما غرامة قيمتهما لسيدهما بغير خلاف بينهم فيه فان المخالف في التي قبلها هو الشافعي وقد وافق ها هنا وهو حجة عليه فيما خالف فيه فان اخراج العبد عن يد سيده بالشهادة بحريته كاخراجه عنها بالشهادة به لغير مالكه فاذا لزمه الضمان ثم لزمه ها هنا وغرما القيمة لان العبيد من المتقومات لا من ذوات الامثال فصل وان شه-----------------------------------------------------------دا بطلاق امراة تبين به فحكم الحاكم بالفرقة ثم رجعا عن الشهادة وكان قبل الدخول فالواجب عليهما نصف المسمي وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يجب مهر المثل لانهما اتلفا عليه البضع فلزمهما عوضه وهو مهر المثل وفي القول الاخر --لزمهما نصف مهر المثل لانه انما -ملك نصف البضع بدليل انه انما يجب عليه نصف المهر ولنا ان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم بدليل ما لو اخرجته من ملكه بردتها او اسلامها او قتلها-	5525	-2103381291632225016	1291	2404.5	1044	1626	79.39729309082031	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5217	false	8267531155390528731	267	300	1427	1599	1599	300	نفسها فانها لا تضمن شيءا ولو فسخت نكاحها قبل الدخول برضاع من ينفسخ به نكاحها لم يغرم شيءا وانما يجب------- نصف المسمي لانهما الزماه للزوج بشهادتهما وقرراه عليه------------ كما يرجع به علي فسخ----	5217	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5526	true	2569494740398516909	0	37	0	195	1527	300	نفسها فانها لا تضمن شيءا ولو فسخت نكاحها قبل الدخول برضاع من ينفسخ به نكاحها لم يغرم شيءا وانما وجب عليهما نصف المسمي لانهما الزماه للزوج بشهادتهما وقراره عليه فرجع عليهما كما يرجع به علي من فسخ	5526	-2103381291632225016	166	310.5	134	195	85.12820434570312	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5218	false	-9017998888466990135	0	139	0	715	1474	300	نكاحه برضاع او غيره وقوله انه ملك نصف البضع غير صحيح فان البضع لا يجوز تمليك نصفه ولان العقد ورد علي جميعه والصداق واجب جميعه ولهذا تملكه المراة اذا قبضته ونماءه لها وتملك طلبه اذا لم تقبضه وانما يسقط نصفه بالطلاق واما ان يكون الحكم بالفرقة بعد الدخول فل----يس عليهما ضمان وبه قال ابو حنيفة وعن احمد رواية اخري عليهما ضمان المسمي في الصداق لانهما فوتا عليه نكاحا وجب عليه به عوض فكان عليهما ضمان ما وجب به كما------------- قبل الدخول وقال الشافعي يلزمهما له مهر المثل لانهما اتلفا البضع----- وقد سبق الكلام سعه في هذا ولا يصح القياس علي ما قبل الدخول لانهما قررا عليه نصف المسمي وكان بعرض السقوط وه--هنا قد تقرر المهر كله بالدخول فلم يقررا عليه شيءا ولم يخرجا من ملكه متقوما فاشبه ما لو اخرجاه من ملكه بقتلها او اخرجته هي بردتها مسالة وان	5218	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5526	true	2569494740398516909	37	180	195	922	1527	300	نكاحه برضاع او غيره وقوله انه ملك نصف البضع غير صحيح فان البضع لا يجوز تمليك نصفه ولان العقد ورد علي جميعه والصداق واجب جميعه ولهذا تملكه المراة اذا قبضته ونماءه لها وتملك طلبه اذا لم تقبضه وانما يسقط نصفه بالطلاق واما ان كا-ن الحكم بالفرقة بعد الدخول فلا ضمان عليهما----- وبه قال ابو حنيفة وعن احمد رواية اخري عليهما ضمان المسمي في الصداق لانهما فوتا عليه نكاحا وجب عليه به عوض فكان عليهما ضمان ما وجب به كما لو شهدا بذلك قبل الدخول وقال الشافعي يلزمهما له مهر المثل لانهما اتلفا البضع عليه وقد سبق الكلام معه في هذا ولا يصح القياس علي ما قبل الدخول لانهما قرار عليه نصف المسمي وكان يعرض السقوط وها هنا قد تقرر المهر---- بالدخول فلم يقررا عليه شيءا ولم يخرجا من ملكه متقوما فاشبه ما لو اخرجاه من ملكه بقتلها او اخرجته هي بردتها فصل-- وان	5526	-2103381291632225016	692	1322.0	555	739	93.64005279541016	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5221	false	-950329209117498853	65	300	330	1537	1537	300	فصل وكل موضع وجب الضمان علي الشهود بالرجوع فانه-- يوزع بينهم علي عددهم قلوا او كثروا قال احمد في روايه------ بن منصور اذا شهد بشهادة ثم رجع وقد اتلف مالا فانه ضامن بقدر ما كانوا في الشهادة فان كانوا اءنين فعليه النصف وان كانوا ثلاثة فعليه الثلث وعلي هذا لو كانوا عشرة فعليه العشر --فان رجع احدهم وحده غرم بقسطه علي ما ذكرنا وفيه اختلاف يذكر انشاء الله تعالي فاذا -----------شهد اربعة بالق-تل فقتل المشهود عليه ثم رجع واحد--------------------- فعليه الربع --ان قال اخ----------------طانا وان رجع اثنان فعليهما النصف مسالة فاذا -------شهد ستة بالزنا علي محصن فرجم بشهادتهم ثم رجع واحد فعليه القصاص او سدس الدية وان رجع اثنان فعليهما القصاص او ثلث الدية وبهذا قال ابو عبيد وقال ابو حنيفة ان رجع واحد او اثنان فلا شء عليهما لان بينة الزنا قاءمة فدمه غير محقون وان رجع ثلاثة فعليهم ربع الدية وان رجع اربعة فعليهم نصف الدية وان رجع خمسة فعليهم ثلاثة ارباعها وان رجع الستة فعلي كل واحد منهم سدسها ومنصوص الشافعي فيما اذا رجع اثنان كمذهب ابي حنيفة واختلف اصحابه فيما اذا شهد بالقصاص ثلاثة فرجع احدهم- فقال ابو اسحاق لا قصاص عليه لان بينة القصاص قاءمة وهل يجب عليه ثلث الدية علي وجهين قا-ل ابن الحداد عليه القصاص وفرق بينه وبين الراجع من شهود الزنا اذا كان زاءدا بان دم المشهود عليه بالزنا غير محقون وهذا دمه محقون وانما ابيح دمه لولي القصاص وحده واختلفوا فيما اذا شهد بالمال ثلاثة فرجع-	5221	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5527	true	-964125821771573598	35	280	188	1446	1558	300	فصل وكل موضع وجب الضمان علي الشهود بالرجوع وجب ان يوزع بينهم علي عددهم قلوا او كثروا قال احمد في رواية اسحاق بن منصور اذا شهد بشهادة ثم رجع وقد اتلف مالا فانه ضامن بقدر ما كانوا في الشهادة فان كانوا اثنين فعليه النصف وان كانوا ثلاثة فعليه الثلث وعلي هذا لو كانوا عشرة فعليه العشر وسواء رجع وحده او رجعوا جميعا وسواء رجع الزاءد عن القدر الكافي في الشهادة او من ليس بزاءد فلو شهد اربعة بالقصاص ف--------------------رجع واحد منهم وقال عمدنا قتله فعليه القصاص وان قال اخطانا فعليه ربع الدية وان رجع اثنان فعليهما القصاص او نصف الدية وان شهد ستة بالزنا علي محصن فرجم بشهادتهم ثم رجع واحد فعليه القصاص او سدس الدية وان رجع اثنان فعليهما القصاص او ثلث الدية وبهذا قال ابو عبيد وقال ابو حنيفة ان رجع واحد او اثنان فلا شء عليهما لان بينة الزنا قاءمة فدمه غير محقون وان رجع ثلاثة فعليهم ربع الدية وان رجع اربعة فعليهم نصف الدية وان رجع خمسة فعليهم ثلاثة ارباعها وان رجع الستة فعلي كل واحد منهم سدسها ومنصوص الشافعي فيما اذا رجع اثنان كمذهب ابي حنيفة واختلف اصحابه فيما اذا شهد بالقصاص ثلاثة فرجع احدهما فقال ابو اسحاق لا قصاص عليه لان بينة القصاص قاءمة وهل يجب عليه ثلث الدية علي وجهين وقال ابن الحداد عليه القصاص وفرق بينه وبين الراجع من شهود الزنا اذا كان زاءدا فان دم المشهود عليه بالزنا غير محقون وهذا دمه محقون وانما ابيح دمه لولي القصاص وحده واختلفوا فيما اذا شهد بالمال ثلاثة فرجع	5527	-2103381291632225016	1087	2035.0	874	1278	85.05477142333984	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5222	false	1462276227351138609	20	148	113	776	1631	300	عدوانا كمن هو مثله في ذلك فلزمه القصاص كما لو اقر بمشاركتهم في مباشرة قتله ولانه احد من قتل المشهود عليه بشهادته فاشبه الثاني من شهود القصاص والرابع من شهود الزنا ولانه احد من حصل الاتلاف بشهادته فلزمه من الضمان بقسطه كما لو رجع الجميع--------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ان دمه غير محقون غير صحيح فان الكلام فيما اذا قتل ولم يبق له دم يوصف بحقن ولا عدمه وقيام الشهادة لا يمنع وجوب القصاص كما لو شهدت لرجل باستحقاق القصاص فاستوفاه ثم اقر--انه قتله ظلما وان الشهود شهود ----زور والتفريق بين القصاص والرجم يكون دم القاتل غير محقون لا يصح لانه غير محقون بالنسبة الي من قتله ولان كل واحد مءاخذ باقراره ولا يعتبر قول شريكه ول هذا لو اقر احد الشريكين بعمده-ا وقال الاخر اخطانا وجب القصاص علي المقر بالعمد	5222	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5528	true	3297886674816943455	0	145	0	755	1553	300	عدوانا لمن هو مثله في ذلك فلزمه القصاص كما لو اقر بمشاركتهم في مباشرة قتله ولانه احد من قتل المشهود عليه بشهادته فاشبه الثاني من شهود القصاص والرابع من شهود الزنا ولانه احد من حصل الاتلاف بشهادته فلزمه من الضمان بقسطه كما لو رجع الجميع ولان ما تضمنه كل واحد مع اتفاقهم علي الرجوع يضمنه اذا انفرد بالرجوع كما لو كانوا اربعة وقولهم ان دمه غير محقون غير صحيح فان الكلام فيم -اذا قتل ولم يبق له دم يوصف بحقن ولا عدمه وقيام الشهادة لا يمنع وجوب القصاص كما لو شهدت لرجل باستحقاق القصاص فاستوفاه ثم اقر بانه قتله ظلما وان الشهود شهدوا بالزور والتفريق بين القصاص والرجم يكون دم القاتل غير محقون لا يصح لانه غير محقون بالنسبة الي من قتله ولان كل واحد مءاخذ باقراره ولا يعتبر قول شريكه ول-هذا لو اقر احد الشريكين بعمدهما وقال الاخر اخطانا وجب القصاص علي المقر بالعمد	5528	-2103381291632225016	656	1275.5	531	757	86.6578598022461	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5223	false	-5526827608323873954	87	247	503	1331	1615	300	فصل واذا حكم الحاكم في المال ب------رجل وامراتين ثم رجعوا عن الشهادة يوزع الضمان عليهم علي الرجل نصفه وعلي كل امراة ربعه وان رجع احدهم وحده فعليه من الضمان حصته وان كان الشهود رجلا وعشر نسوة فرجعوا علي شهادتهم فعلي الرجل السدس وعلي كل امراة نصف السدس وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي -لان كل امراتين كرجل فالعشر كخمسة رجال ويحتمل ان يجب عليهن النصف وعلي الرجل النصف وبهذا قال ابو يوسف ومحمد لان الرجل نصف البينة بدليل انه نصف البينة بدليل انه لو رجع وحده قبل الحكم كان كرجوعهن كلهن فيكون الرجل حزبا والنساء حزبا فان رجع بعض النسوة وحده والر---جل فعلي الراجع مثل ما عليه اذا رجع الجميع وعند ابي حنيفة واصحابه متي رجع من النسوة معا زاد علي اثنين فليس علي الراجعات شء وقد مضي الكلام معهم في هذا فصل واذا شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والرابع عن اربعماءة فعلي كل واحد منهما ما رجع عنه	5223	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5528	true	3297886674816943455	145	300	755	1553	1553	300	فصل واذا حكم الحاكم في المال بشهادة رجل وامراتين ثم رجعوا عن الشهادة توزع الضمان عليهم علي الرجل نصفه وعلي كل امراة ربعه وان رجع احدهم وحده فعليه من الضمان حصته وان كان الشهود رجلا وعشر نسوة فرجعوا------------ فعلي الرجل السدس وعلي كل امراة نصف السدس وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ولان كل امراتين كرجل فالعشر كخمسة رجال ويحتمل ان يجب عليهن النصف وعلي الرجل النصف وبهذا قال ابو يوسف ومحمد لان الرجل نصف البينة بدليل ---------------------انه لو رجع وحده بعد الحكم كان كرجوعهن كلهن فيكون الرجل حزبا والنساء حزبا فان رجع بعض النسوة وحدهن او الرجل فعلي الراجع مثل ما عليه اذا رجع الجميع وعند ابي حنيفة واصحابه متي رجع من النسوة م-ا زاد علي اثنين فليس علي الراجعات شء وقد مضي الكلام منهم في هذا فصل واذا شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلاثماءة والرابع عن اربعماءة فعلي كل واحد م-----ما رجع عنه-	5528	-2103381291632225016	779	1494.0	628	838	92.95942687988281	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5222	false	1462276227351138609	209	300	1115	1631	1631	300	شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجعوا عن الشهادة فالضمان علي جميعهم وقال ابو حنيفة لا ضمان علي شهود الاحصان لانهم شهدوا بالشرط دون السبب الموجب للقتل وانما يثبت ذلك بشهادة الزنا ولاصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين ولنا ان قتله حصل بمجموع الشهادة-- فتجب الغرامة علي الجميع كما لو شهدوا جميعا علي الزنا وفي كيفية الضمان وجهان احدهما يوزع عليهم علي عدد رءوسهم كشهود الزنا لان القتل حصل من جميعهم والثاني علي شهود الزنا النصف وعلي شهود الاحصان النصف لانهما حزبان فلكل حزب نصف فان شهد اربعة بالزنا واثنان منهم بالاحصان-	5222	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5529	true	2685100096398953849	62	152	334	849	1687	300	شهد اربعة بالزنا واثنان بالاحصان فرجم ثم رجعوا عن الشهادة فالضمان علي جميعهم وقال ابو حنيفة لا ضمان علي شهود الاحصان لانهم شهدوا بالشرط دون السبب الموجب للقتل وانما يثبت ذلك شه-ادة الزنا ولاصحاب الشافعي وجهان كالمذهبين ولنا ان قتله حصل بمجموع الشهادتين فتجب الغرامة علي الجميع كما لو شهدوا جميعهم بالز--نا وفي كيفية الضمان وجهان احدهما يوزع عليهم علي عدد رءوسهم كشهود الزنا لان القتل حصل من جميعهم والثاني علي شهود الزنا النصف وعلي شهود الاحصان النصف لانهم- حزبان فلكل حزب نصف فان شهد اربعة بالزنا واثنان منهم بالاحصان	5529	-2103381291632225016	502	983.0	414	519	96.72447204589844	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5223	false	-5526827608323873954	0	89	0	512	1615	300	ثم رجعوا فعلي------ الاول علي شاهدي الاحصان الثلثان وعلي الاخر-- الثلث لان علي شاهدي الاحصان الثلث لشهادتهما به والثلث بشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين الثلث لشهادتهما بالزنا وحده وعلي الوجه الثاني علي شهود الاحصان ثلاثة ارباع الدية لان عليهما النصف لشهادتهما بالاحصان ونصف الباقي لشهادتهما بالزنا ويحتمل ان لا يجب علي شاهدي الاحصان الا النصف لان كل واحد منهما جني جنايتين وجني كل واحد من الاخرين جناية واحدة فكانت الدية بينهم علي عدد رءوسهم لا علي عدد جناي-تهم كما لو قتل اثنان واحدا جرحه احدهما جرحا والاخر اثنين فصل واذا	5223	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5529	true	2685100096398953849	152	242	849	1370	1687	300	ثم رجعوا فعلي الوجه الاول علي شاهدي الاحصان الثلثان وعلي الاخرين الثلث لان علي شاهدي الاحصان الثلث لشهادتهما به والثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين الثلث لشهادتهما بالزنا وحده وعلي الوجه الثاني علي شهود الاحصان ثلاثة ارباع الدية لان عليهما النصف لشهادتهما بالاحصان ونصف الباقي لشهادتهما بالزنا ويحتمل ان لا يجب علي شاهدي الاحصان الا النصف لان كل واحد منهما جني جنايتين وجني كل واحد من الاخرين جناية واحدة فكانت الدية بينهم علي عدد رءوسهم لا علي عدد جناياتهم كما لو قتل اثنان واحدا جرحه احدهما جرحا والاخر جرحين فصل واذا	5529	-2103381291632225016	508	994.0	419	521	97.50479888916016	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5224	false	-3524270905596871698	115	174	606	928	1592	300	فصل واذا شهد شاهدان انه اعتق هذا العبد عن- ضمان ماءة درهم وقيمة العبد ماءتان فحكم الحاكم بشهادتهما ثم رجعا رجع السيد علي الشاهدين بماءة لانها تمام القيمة وكذلك ان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الدخول علي ماءة ونصف المسمي ماءتان غرما للزوج ماءة لانهما فوتاها بشهادتهما المرجوع عنها وان -----شهد رجلان علي رجل بنكاح امراة بصداق	5224	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5529	true	2685100096398953849	240	300	1361	1687	1687	300	فصل واذا شهد شاهدان انه اعتق هذا العبد علي ضمان ماءة درهم وقيمة العبد ماءتان فحكم الحاكم بشهادتهما ثم رجعا رجع السيد علي الشاهدين بماءة لانها تمام القيمة وكذلك لو شهدا علي رجل انه طلق زوج-ته قبل الدخول علي ماءة ونصف المسمي ماءتان غرما للزوج ماءة لانهما فوتاها بشهادتهما المرجوع عنها فصل واذا شهد رجلان علي رجل بنكاح امراة بصداق-	5529	-2103381291632225016	311	592.5	253	328	94.81707000732422	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5224	false	-3524270905596871698	1	117	6	615	1592	300	واذا حكم الحاكم بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم----- المال كله ويتخرج ان يغرم النصف المنصوص عن احمد رحمه الله انه يضمن المال كله في رواية جماعة ويتخرج ان يضمن النصف وبه قال مالك والشافعي------------ لانه احد حجتي الدعوي فكان عليه النصف كما لو كانا شاهدين ولنا ان الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم لمس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته للحاكم بالحكم وبهذا ينفصل عما ذكروه وان سلمنا انها حجة لكن انما جعلها حجة شهادة الشاهد ولهذا لم يجز تقديمها علي شهادته بخلاف شهادة الشاهد الاخر قال ابو الخطاب ويتخرج ان لا يلزمه الا النصف----------- اذا قلنا برد اليمين علي المدعي فصل واذا	5224	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5530	true	-5637004729064461296	148	252	805	1359	1629	300	واذا حكم الحاكم بشاهد ويمين ف--رجع الشاهد غرم جميع المال نص عليه---------------------------- احمد----------------------------- في رواية جماعة و------------------------قال مالك والشافعي يلزمه النصف لانه احد حجتي الدعوي فكان عليه النصف كما لو كانا شاهدين ولنا ان الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته الحاكم بالحكم وبهذا ينفصل عما ذكروه ولو سلمنا انها حجة لكن انما جعلها حجة شهادة الشاهد ولهذا لم يجز تقديمها علي شهادته بخلاف شهادة الشاهد الاخر قال ابو الخطاب ويتخرج ان لا يلزمه الا النصف المحكوم به اذا قلنا ترد اليمين علي المدعي فصل واذا	5530	-2103381291632225016	514	944.0	416	637	80.69073486328125	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5226	false	7259139036513584383	27	97	141	515	1551	300	ثم بان انهما كافران او فاسقان او عبدان او احدهما فلا ضمان علي الشاهدين لانهما مقيمان علي انهما صادقان فيما شهدا به وانما الشرع منع قبول شهادتهما بخلاف الراجعين عن الشهادة فانهما اعترفا بكذبهما فان لم يكن ثم مزكون فالضمان علي الحاكم او الامام الذي تولي ذلك لانه حكم بشهادة من لا يجوز له الحكم بشهادته ولا قصاص عليه لانه مخطء وتجب الدية وفي محلها روايتان احداهما في بيت المال	5226	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5531	true	8351253175219390525	74	140	366	724	1558	300	ثم بان انهما كافران او فاسقان او عبدان او احدهما فلا ضمان علي الشاهدين لانهما متيمان علي انهما صادقان فيما شهدا به وانما الشرع منع قبول شهادتهما بخلاف الراجعين عن الشهادة فانهما اعترفا بكذبهما ويجب ----------------الضمان علي الحاكم او الامام الذي تولي ذلك لانه حكم بشهادة من لا يجوز له الحكم بشهادته ولا قصاص عليه لانه مخطء وتجب الدية وفي محلها روايتان احداهما في بيت المال	5531	-2103381291632225016	352	687.0	287	374	94.11764526367188	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5226	false	7259139036513584383	162	300	848	1551	1551	300	المال لعلة انه ناءب عنهم وخطا الناءب علي مستنيب------------------------------------------------------------------------ه وسواء تولي الحاكم الاستيفاء بنفسه او امر من يتولاه قال اصحابنا وان كان الولي استوفاه فهو كما لو استوفاه الحاكم لان الحاكم سلطه علي ذلك ومكنه منه والولي يدعي انه حقه فان قيل فاذا كان الولي استوفي حقه فينبغي ان يكون الضمان عليه كما لو حكم له بمال فقبضه ثم بان فسق الشهود- كان الضمان علي المستوفي دون الحاكم كذا ه--هنا قلنا ثم حصل في يد المستوفي مال المحكوم عليه بغير حق فوجب عليه رده او ضمانه ان -تلف وه--هنا لم يحصل في يده شي وانما اتلف شيءا بخطا الامام وتسليطه عليه فافترقا فصل فان كان ثم مزكون مثل ان يشهد بالزنا اربعة فيزكيهم اثنان فرجم المشهود عليه ثم با---ن الشهود فسقة او عبيد او بعضهم فلا ضمان علي الشهود لانهم يزعمون انهم محقون ولم يعلم كذبهم يقينا والضمان-	5226	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5532	true	-2784591092896329382	0	151	0	760	1545	300	المال لعلة انه ناءب عنهم وخطا الناءب علي مستنيبه وهذا يدخل فيما يكثر خطءه فجعل الضمان في ماله يجحف به وان قل لكثرة تكرره وسواء تولي الحاكم الاستيفاء بنفسه او امر من -تولاه قال اصحابنا وان كان الولي استوفاه فهو كما لو استوفاه الحاكم لان الحاكم سلطه علي ذلك ومكنه منه والولي يدعي انه حقه فان قيل فاذا كان الولي استوفي حقه فينبغي ان يكون الضمان عليه كما لو حكم له بمال فقبضه ثم بان فسق --شهوده كان الضمان علي المستوفي دون الحاكم كذا ها هنا قلنا ثم حصل في يد المستوفي مال المحكوم عليه بغير حق فوجب عليه رده او ضمانه ان اتلف وها هنا لم يحصل في يده شء وانما اتلف شيءا بخطا الامام وتسليطه عليه فافترقا فصل وان ---------------------شهد بالزنا اربعة فزكا-هم اثنان فرجم المشهود عليه ثم بان ان الشهود فسقة او عبيد او بعضهم فلا ضمان علي الشهود لانهم يزعمون انهم محقون ولم يعلم كذبهم يقينا والضمان	5532	-2103381291632225016	673	1281.5	541	785	85.73248291015625	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5227	false	5637077596897819669	0	147	0	774	1574	300	علي المزكين وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال القاضي الضمان علي الحاكم لانه حكم بقتله من غير تحقيق شرطه ولا ضمان علي المزكين لان شهادتهما شرط وليست الموجبة وقال ابو الخطاب في رءوس المساءل الضمان علي الشهود ------------بالزنا ولنا ان المزكين شهدوا بالزور شهادة افضت الي قتله فلزمهم- الضمان كشهود الزنا اذا رجعوا ولا ضمان علي الحاكم لانه امكن احالة ال-حكم علي الشهود فاشبه ما اذا رجعوا عن الشهادة وقولهم ان شهادتهم شرط لا يصح لان من اصلنا ان شهود الاحصان يلزمهم الضمان وان لم يشهدوا بالسبب وقد نص عليه احمد وقول ابي الخطاب لا يصح لان شهود الزنا لم يرجعوا ولا علم كذبهم بخلاف المزكين فانه تبين كذبهم وانهم شهدوا بالزور فاما ان تبين فسق المزكين فالضمان علي الحاكم لان التفريط منه حيث قبل شهادة فاسق من غير تزكية ولا بحث ف-لزمه الضمان كما لو قبل شهادة شهود الزنا من غير تزكية ثم تبين كذبهم فصل	5227	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5532	true	-2784591092896329382	151	300	760	1545	1545	300	علي المزكين وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال القاضي الضمان علي الحاكم لانه حكم بقتله من غير تحق-ق شرطه ولا ضمان علي المزكين لان شهادتهما شرط وليست الموجبة وقال ابو الخطاب في رءوس المساءل الضمان علي الشهود الذين شهدوا بالزنا ولنا ان الز-كين شهدوا بالزور شهادة افضت الي قتله فلزمهما الضمان كشهود الزنا اذا رجعوا ولا ضمان علي الحاكم لانه امكن احالة الضمان علي الشهود فاشبه ما اذا رجعوا عن الشهادة وقوله- ان شهادتهم شرط لا يصح لان من اصلنا ان شهود الاحصان يلزمهم الضمان وان لم يشهدوا بالسبب وقد نص عليه احمد وقول ابي الخطاب لا يصح لان شهود الزنا لم يرجعوا ولا علم كذبهم بخلاف المزكين فانه تبين كذبهم وانهم شهدوا بالزور واما ان تبين فسق المزكين فالضمان علي الحاكم لان التفريط منه حيث قبل شهادة فاسق من غير تزكية ولا بحث فيلزمه الضمان كما لو قبل شهادة شهود الزنا من غير تزكية ثم تبين فسقهم فصل-	5532	-2103381291632225016	762	1473.5	616	789	96.57794952392578	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5225	false	-1155801093052203137	0	206	0	1082	1559	300	تعذر ذلك لاعسارة او غيره فعلي الحاكم------ ثم يرجع علي المشهود له وعن احمد رواية اخري لا ينقض حكمه اذا كانا فاسقين ويغرم الشهود المال وكذلك اذا ------شهد عنده عدلان ان الحاكم قبله حكم بشهادة فاسقين ففيه روايتان------------------------------------------- واختلف اصحاب الشافعي فيه ايضا ولا خلاف بين الجميع ا---نه ينقض حكمه اذا كانا كافرين وينقض حكم غيره اذا ثبت عنده انه حكم بشهادة كافرين فنقيس علي ذلك ---اذا حكم بشهادة فاسقين فان شهادة الفاسقين مجمع علي ردها وقد نص الله تعال----ي التبين فيها فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وامر و-----امر باشهاد العدول فقال سبحانه واشهدوا ذوي عدل منكر وقال سبحانه------------------------------ ممن ترضون من الشهداء----------- فيجب نقض الحكم لفوات العدالة كما يجب نقضه لفوات الاسلام ولان الفسق معني لو ثبت عند الحاكم قبل الحكم منعه فاذا شهد شاهدان انه كان موجودا حال- الحكم وجب نقض الحكم كالكفر والرق في العقوبات اذا ثبت هذا فان ابا حنيفة قال لا يسمع الحاكم الشهادة بفسق الشاهدين--- قبل الحكم ولا بعده ومتي جرح المشهود عليه البينة لم تسمع بينته بالفسق -لكن يسال عن الشاهدين ولا يسمع علي الفسق شهادة لان الفسق لا يتعلق به حق احد فلا تسمع فيه الدعوي والبينة ولنا انه معني يتعلق به الحكم--- فسمعت فيه الدعوي والبينة كالتزكية وقوله لا يتعلق به	5225	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5533	true	4587215834918488555	73	300	358	1547	1547	300	تعذر ذلك لاعساره او غيره فعلي الحاكم ضمانه ثم يرجع علي المشهود له وعن احمد رواية اخري لا ينقض حكمه اذا كانا فاسقين ويغرم الشهود المال وكذلك الحكم اذا شهد عنده عدلان ان الحاكم قبله حكم بشهادة فاسقين ففيه روايتان ولا يغرم الشهود المال وكذلك الحاكم اذا شهد واختلف اصحاب الشافعي فيه ايضا ولا خلاف بين الجميع في انه ينقض حكمه اذا كانا كافرين وينقض حكم غيره اذا ثبت عنده انه حكم بشهادة كافرين فنقيس علي ذلك ما اذا حكم بشهادة فاسقين فان شهادة الفاسقين مجمع علي ردها وقد نص الله تعالي علي التبين فيها فقال تعالي- يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6 وامر باشهاد العدول وقال------- واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 واعتبر الرضا بالشهداء فقال تعالي ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 فيجب نقض الحكم لفوات العدالة كما يجب نقضه لفوات الاسلام ولان الفسق معني لو ثبت عند الحاكم قبل الحكم منعه فاذا شهد شاهدان انه كان موجودا حالة الحكم وجب نقض الحكم كالكفر والرق في العقوبات اذا ثبت هذا فان ابا حنيفة قال لا يسمع الحاكم الشهادة بفسق الشاهدين لا قبل الحكم ولا بعده ومتي جرح المشهود عليه البينة لم تسمع بينته بالفسق ولكن يسال عن الشاهدين ولا تسمع علي الفسق شهادة لان الفسق لا يتعلق به حق احد فلا تسمع فيه الدعوي والبينة ولنا انه معني يتعلق--- الحكم به فسمعت فيه الدعوي والبينة كالتزكية وقوله لا يتعلق به-	5533	-2103381291632225016	1041	1964.5	841	1201	86.67776489257812	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5227	false	5637077596897819669	147	197	774	1021	1574	300	ولو جلد ا--مام انسانا تشهادة شهود ثم بان انهم فسقة او كفرة او عبيد فعلي الامام ضمان ما حصل بسبب-- الضرب وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه ولنا انها جناية صدرت عن خطا الامام فكانت مضمونة عليه كما لو قطعه او فتله مسالة واذا شهدوا عند الحاكم	5227	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5533	true	4587215834918488555	0	50	0	241	1547	300	ولو جلد الامام انسانا بشهادة شهود ثم بان انهم فسقة او كفرة او عبيد فعلي الامام ضمان ما حصل من اثر الضرب وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه ولنا انها جناية صدرت عن خطا الامام فكانت مضمونة عليه -ما لو قطعه او قتله فصل ولو حكم--------- الحاكم	5533	-2103381291632225016	221	404.0	174	251	88.04780578613281	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5225	false	-1155801093052203137	206	300	1082	1559	1559	300	حق احد ممنوع فان المشهود عليه يتعلق حقه بفسقه في منع الحكم عليه قبل الحكم ونقضه بعد- وتبرءته من اخذ ماله او عقوبته بغير حق فوجب ان تسمع فيه الدعوي والبينة كما لو ادعي رق الشاهد-- ولم يدعه لنفسه ولانه اذا لم تسمع البينة بالفسق ادي الي ظلم المشهود ع--------------------------------------------------------ليه فاذا لم يسمع عليه شهادتهم وحكم عليه بشهادة الفاسقين كان ظالما له فاما ان قامت البينة انه حكم بشهادة والدين او ولدين او عدوين فان كان الحاكم الذي حكم بشهادتهما-------- ممن يري الحكم به لم ينقض حكمه لانه حكم باجتهاده فيما يسوغ فيه الاجتهاد-	5225	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5534	true	-768595713332696673	0	106	0	539	1545	300	حق احد ممنوع فان المشهود عليه يتعلق حقه بفسقه في منع الحكم عليه قبل الحكم ونقضه بعده وتبرءته من اخذ ماله او عقوبته بغير حق فوجب ان تسمع فيه الدعوي والبينة كما لو ادعي رق الشاهدين ولم يدعه لنفسه ولانه اذا لم تسمع البينة -الفسق ادي الي ظلم المشهود عليه لانه يمكن ان لا يعرف فسق الشاهدين الا شهود المشهود عليه فاذا لم تسمع----- شهادتهم وحكم عليه بشهادة الفاسقين كان ظالما له فاما ان قامت البينة انه حكم بشهادة والدين او ولدين او عدوين نظرا في الحاكم الذي حكم بشهادتهما فان كان ممن يري الحكم به لم ينقض حكمه لانه حكم باجتهاده فيما يسوغ فيه الاجتهاد	5534	-2103381291632225016	463	879.0	372	545	84.95413208007812	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5161	false	-6277274797206429410	0	34	0	185	1497	300	عليه وسلم---- قال الا انبءكم باكبر الكباءر-------------------------- الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه	5161	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5535	true	9208007186993904805	132	168	708	897	1549	300	عليه وسلم انه قال الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك ال--------------------------له وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه	5535	-2103381291632225016	157	287.5	128	215	73.02325439453125	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5227	false	5637077596897819669	229	300	1191	1574	1574	300	في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه شهادة ال--------------------------زور من اكبر الكباءر وقد نهي تعالي عنه- في كتابه مع نهيه عن الاوتان فقال سبحانه فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور وروي ابو بكرة رضي الله عنه----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انبءكم باكبر الكباءر قالوا بلي يا-رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور-	5227	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5535	true	9208007186993904805	46	159	274	854	1549	300	في المواضع التي يشتهر انه--------------------- شاهد زور اذا تحقق تعمده لذلك وجملة ذلك ان الشهادة الزور من اكبر الكباءر -قد نهي -الله عنها في كتابه مع نهيه عن الاوثان فقال تعالي- فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور الحج 30 وقد روي عن خريم بن فاتك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله ثلاث مرات ثم تلا قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور رواه ابو داود وروي هذا عن ابن مسعود من قوله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا انبءكم باكبر الكباءر قلن-ا بلي يا رسول الله قال الاشراك ا-لله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور	5535	-2103381291632225016	304	513.5	242	606	50.165016174316406	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5228	false	8797713829107907985	0	134	0	659	1477	300	فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه وروي ابو حنيفة عن محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شاهد الزور لا تزول قدماه حتي تجب له النار فمتي ثبت عند الحاكم ان رجلا--- شهد بزور عمدا عزره وشهره في قول اكثر اهل العلم وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وهو -قول شريح والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله والاوزاعي وابن ابي ليلي ومالك والشافعي------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يعزر ولا يشهر ولانه قول منكر وزور فلا يعزر به كالظهار وروي عنه الطحاوي انه يشهر وانكره المتاخرون ولنا انه قول محرم يضر به الناس فاوجب العقوبة علي قاءله كالسب والقذف ويخالف الظهار من وجهين احدهما انه يختص بضرره والثاني انه اوجب كفارة شاقة هي يشد من التعزير ولانه قول عمر رضي الله عنه ولا	5228	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5535	true	9208007186993904805	159	299	854	1545	1549	300	فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت متفق عليه وروي ابو حنيفة عن محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شاهد الزور لا تزول قدماه حتي تجب له النار فمتي ثبت عند الحاكم عن رجل انه شهد بزور عمدا عزره وشهره في قول اكثر اهل العلم -روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه يقول شريح والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله والاوزاعي وابن ابي ليلي ومالك والشافعي وعبد الملك بن يعلي قاضي البصرة وقال ابو حنيفة لا يعزر ولا يشهر -لانه قول منكر وزور فلا يعزر به كالظهار وروي عنه الطحاوي انه يشهر وانكره المتاخرون ولنا انه قول محرم يضر-به الناس فاوجب العقوبة علي قاءله كالسب والقذف ويخالف الظهار من وجهين احدهما انه يختص بضرره والثاني انه اوجب كفارة شاقة هي اشد من التعزير ولانه قول عمر رضي الله عنه ولم	5535	-2103381291632225016	650	1259.0	517	694	93.65994262695312	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5228	false	8797713829107907985	135	300	664	1477	1477	300	له في الصحابة مخالفا -اذا ثبت ذلك فان عقوبته غير مقدرة وانما ذلك مفوض الي راي الحاكم ان راي ذلك بالجلد فعل- وان راه بحبس او كشف راس--------ه وتوبيخه فعل---- ولا يزيد في جلده علي عشر جلدات وقال الشافعي لا يزيد علي تسع وثلاثين وقال ------------------------ابن ابي ليلي يجلد خمسا وسبعين سوطا وهذا احد قولي ابي يوسف وقال الاوزاعي في شاهدي الطلاق يجلدان م-----اءة ويغرمان الصداق ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من من حدود الله------ متفق عليه وقال القاسم وسالم يخفق سبع خفقات---------------------- فاما شهرته بين الناس فانه يوقف في سوقه ان كان من اهل السوق او في قبيلته ان كان من اهل القباءل او في مسجده ان كان من اهل المساجد ويقول الموكل به ان الحاكم يقرا عليكم السلام ويقول هذا شاهد زور فاعرفوه وهذا مذهب الشافعي واتي الوليد بن عبد الملك بشاهد زو--ر فامر بقطع لسانه وعنده القاسم وسالم فقالا سبحان الله بحسبه ان يخفق سبع خفقات ويقام بعد العصر فيقال هذا-	5228	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5536	true	-8930288261465152212	0	175	0	878	1467	300	له في الصحابة مخالفا واذا ثبت هذا فان تاديبه غير مقدور وانما هو- مفوض الي راي الحاكم ان راي ذلك بالجلد جلده وان راه يحبس او كشف راسه واهانته وتوبيخه فعل ذلك ولا يزيد في جلده علي عشر جلدات وقال الشافعي لا يزيد علي تسع وثلاثين لءلا يبلغ به ادني الحدود وقالابن ابي ليلي يجلد خمسة وسبعين سوطا وهو -احد قولي ابي يوسف وقال الاوزاعي في شاهدي الطلاق يجلدان ماءة ماءة ويغرمان الصداق ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد--- من حدود الله تعالي متفق عليه وقال القاسم وسالم يخفق سبع خفقات وقال شريح يجلد اسواطا فاما شهرته بين الناس فانه يوقف في سوق- ان كان من اهل السوق او--- قبيلته ان كان من اهل القباءل او في مسجده ان كان من اهل المساجد ويقول الموكل به ان الحاكم يقرا عليكم السلام ويقول هذا شاهد زور فاعرفوه وهذا مذهب الشافعي واتي الوليد بن عبد الملك بشاهد الزور فامر بقطع لسانه وعنده القاسم وسالم فقالا سبحان الله بحسبه ان يخفق سبع خفقات ويقام بعد العصر فيقال هذا	5536	-2103381291632225016	779	1452.0	618	887	87.82412719726562	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5229	false	-3454058211340700665	0	124	0	581	1444	300	ابو قبيس وجدناه شاهد زور ففعل ذلك به ولا يسخم وجهه ولا يركب ولا يكلف ان ينادي علي نفسه و---روي عن عمر رضي الله عنه انه يجلد اربعين جلدة ويسخم وجهه ويطال حبسه رواه الامام احمد وقال سوار يلبب ويدار به علي حلق المسجد فيقول من راني فلا يشهد بزور وروي عن عبد الملك بن يعلي قاضي البصرة انه امر بحلق بعض رءوسهم وتسخيم وجوههم ويطاف بهم في السو--ق والذي شهدوا له معهم ولنا ان هذا مثلة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المثلة وما روي عن عمر فقد روي عنه خلافه وانه حبسه يوما وخلي سبيله وفي الجملة ليس في هذا تقدير شرعي فما فعل الحاكم مما -راه--- لم يخرج عن- مخالفة نص او معني نص فله ذلك ولا يفعل به	5229	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5536	true	-8930288261465152212	175	300	878	1467	1467	300	ابو قبيس وجدناه شاهد زور ففعل ذلك به ولا يسخم وجهه ولا يركب ولا يكلف ان ينادي علي نفسه وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه يجلد اربعين جلدة ويسخم وجهه ويطال حبسه رواه الامام احمد وقال-سوار يلبب ويدار به علي حلق المسجد فيقول من راني فلا يشهد بزور وروي عن عبد الملك بن يعلي قاضي البصرة انه امر بحلق نصف رءوسهم وتسخيم وجوههم ويطاف بهم في الاسواق والذي شهدوا له معهم ولنا ان هذا مثلة وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المثلة وما روي عن عمر فقد روي عنه خلافه وانه حبسه يوما وخلي سبيله وفي الجملة ليس في هذا تقدير شرعي فما فعل الحاكم مما يراه ما لم يخرج الي مخالفة نص او معني نص فله ذلك ولا يفعل به-	5536	-2103381291632225016	572	1101.0	450	591	96.78511047363281	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5229	false	-3454058211340700665	124	300	581	1444	1444	300	شء من هذا حتي يتحقق انه شاهد زور وتعمد ذلك------------ او يشهد علي رجل بفعل في الشام------- ويعلم ان المشهود عليه في ذلك الوقت في العراق او يشهد بقتل رجل وهو حي و--ان هذه البهيمة في يد هذا منذ ثلاثة اعوام وسنها اقل من ذلك او يشهد علي رجل انه فعل شيءا و-------قد مات قبل ذلك-------------------------- واشباه هذا مما يعلم به -كذبه ويعلم تعمده لذلك فاما تعارض البينتين او ظهور فسقه او غلطه في شهادته فلا يءدب--- لان الفسق لا يمنع الصدق والتعارض لا يمنع انه كذب احدي البينتين بعينها والغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده فيعفي عنه---- قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم ف--------------------------------------------------------------------------------------صل ومتي علم ان الشاهدين شهدا بالزور تبين ان الحكم كان باطلا ول-م نقضه لانا تبينا كذ--------------------------------بهما وان كان المحكوم به مالا رد الي صاحبه وان كان اتلافا فعلي الشاهدين ضمانه لانهما سبب اتلافه الي ان يثبت ذلك باقرارهما علي انفسهما من غير موافقة المحكوم له فيكون ذلك رجوعا منهما عن شهادتهما وقد مضي -حكم ذلك فصل وان- تاب شاهد الزور ومضي علي ذلك-	5229	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5537	true	-8759689819284413721	0	214	0	1043	1493	300	شء من ذلك حتي ي-حقق انه شاهد زور وتعمد ذلك اما باقراره او يشهد علي رجل بفعل في الشام في وقت ويعلم ان المشهود عليه في ذلك الوقت في العراق او يشهد بقتل رجل وهو حي او ان هذه البهيمة في يد هذا منذ ثلاثة اعوام وسنها اقل من ذلك او يشهد علي رجل انه فعل شيءا في وقت وقد مات قبل ذلك الوقت او لم يولد الا بعده واشباه هذا مما يتيقن به كذبه ويعلم تعمده لذلك فاما تعارض البينتين او ظهور فسقه او غلطه في شهادته فلا يءدب به لان الفسق لا يمنع الصدق والتعارض لا يعلم به- كذب احدي البينتين بعينها والغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده فيعفي عنه وقد قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 وقال النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فصل ومتي علم ان الشاهدين شهدا بالزور تبين ان الحكم كان باطلا ولزم نقضه لانا تبينا كذبهما فيما شهدا به وبطلان ما حكم به-- فان كان المحكوم به مالا رد الي صاحبه وان كان اتلافا فعلي الشاهدين ضمانه لانهما سبب اتلافه الا ان يثبت ذلك باقرارهما علي انفسهما من غير موافقة المحكوم له فيكون ذلك رجوعا منهما عن شهادتهما وقد بينا حكم ذلك فصل فاذا تاب شاهد الزور واتت علي ذلك	5537	-2103381291632225016	830	1543.0	658	1047	79.27411651611328	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5230	false	2502070390542112085	0	160	0	806	1518	300	مدة تظهر فيها توبته وتبين صدقه فيها وعدالته قبلت شهادته وبه ق--ال ابو حنيفة والشافعي--------- وقال مالك لا تقبل شهادته ابدا لان ذلك لا يءمن منه ولنا انه تاءب من ذنبه فقب-ت توبته كساءر التاءبين وقوله لا يءمن منه ذلك قلنا مجرد الاحتمال لا يمنع قبول الشهادة بدليل ساءر التاءبين فانه لا يءمن----- معاودة ذنوبهم---------- وشهادتهم مقبولة----------- مسالة ولا تقبل الشهادة الا بلفظ الشهادة فان قال اعلم او احق لم يحكم به وجملة ذلك ان لفظ الشهادة معتبر في اداءها فيقول اشهد انه اقر بكذا ونحوه ولو قال اعلم او احق او اتيقن او اعرف لم يعتد به لان الشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من اللفظات بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم في ذلك خلافا فصل واذا عين العدل شهادته بحضرة الحاكم فزاد فيها او نقص قبلت منه ما لم يحكم بشهادته ذكره الخرقي مثل ان يشهد	5230	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5537	true	-8759689819284413721	214	300	1043	1493	1493	300	مدة تظهر فيها توبته وتبين صدقه فيها وعدالته قبلت شهادته وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور وقال مالك لا تقبل شهادته ابدا لان ذلك لا يءمن منه ولنا انه تاءب من ذنبه فقبلت توبته كساءر التاءبين وقوله لا يءمن منه ذلك قلنا مجرد الاحتمال لا يمنع قبول الشهادة بدليل ساءر التاءبين فانه لا يءمن منهم معاودة ذنوبهم ولا غيرها وشهادتهم مقبولة والله اعلم مسالة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا غير العدل شهادته بحضرة الحاكم فزاد فيها او نقص قبلت منه ما لم يحكم بشهادته وهذا------- مثل ان يشهد-	5537	-2103381291632225016	402	738.0	325	844	47.630332946777344	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5154	false	3399633912676318425	0	124	0	629	1480	300	شهد بان الالف جميعه عليه فاذا قضاه بعضه لم ي---كن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وهذا لا يقول ذلك علي وجه الر-جوع والمنصوص عن احمد ان شهادته تقبل بخمسماءة فانه قال اذا شهد بالف ثم قال احدهما قبل الحكم قضاه منه خمسماءة افسد شهادته والمشهود له ما اجتمعا عليه وهو خمسماءة فصحت شهادته في نصف الالف الباقي وابطلها في النصف الذي ذكر انه قضاه لانه--- بمنزله الرجوع عن الشهادة به فاشبه ما لو قال اشهد بالف بل -خمسماءة قال احمد ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه منه خمسماءة لم يقبل منه لانه قد امضي الشهادة فهذا يحتمل انه اراد	5154	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5538	true	4610475187364969782	173	298	888	1525	1531	300	شهد بان الالف جميعه عليه واذا قضاه خمسماءة لم تكن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وهذا لا يقول هذا علي سبيل الرجوع والمنصوص عن احمد ان شهادته تقبل بخمسماءة فانه قال اذا شهد بالف ثم قال احدهما قبل الحكم قضاه منه خمسماءة افسد شهادته والمشهود له ما اجتمعا عليه وهو خمسماءة فصحح شهادته في نصف الالف الباقي وابطلها في النصف الذي ذكر انه قضاه لان ذلك بمنزلة الرجوع عن الشهادة به فاشبه ما لو قال اشهد بالف بل بخمسماءة قال احمد ولو جاء بعد هذا المجلس فقال اشهد انه قضاه منه خمسماءة لم يقبل منه لانه قد امضي الشهادة فهذا يحتمل انه اراد	5538	-2103381291632225016	607	1191.0	485	637	95.29042053222656	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5230	false	2502070390542112085	160	295	806	1493	1518	300	بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او بل----- هي تسعون فانه يقبل منه رجوعه ويحكم بما شهد به اخيرا وبهذا قال ابو حنيفة والثور-------------------------ي واسحاق وقال الزهري لا تقبل شهادته الاولي ولا الاخيرة لان كل واحدة منهما ترد---------------- ولان الاولي مرجوع عنها والثانية غير موثوق بها لانها من مقر بغلطه وخطءه في شهادته فلا يءمن ان تكون في الغلط كالاولي وقال مالك يءخذ باقل قوليه لانه ادي الشهادة وهو غير متهم فلا يقبل رجوعه عنها كما لو اتصل بها الحكم ولنا ان شهادته الاخرة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب الحكم بها كما لو لم يتقدمها ما يخالفها ولا تعارضها الاولي لانها قد بطلت برجوعه عنها ولا يجوز الحكم بها لانها شرط الحكم فوجب-- استمرارها الي انقضاءه ويفارق رجوعه بعد الحكم لان الحكم قد تم باستمرار شرطه فلا ينقض بعد تمامه	5230	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5538	true	4610475187364969782	0	141	0	731	1531	300	بماءة ثم يقول--- هي ماءة وخمسون او يقول بل هي تسعون فانه يقبل منه رجوعه ويحكم بما شهد به اخيرا وبهذا قال ابو حنيفة والثوري وسليمان بن حبيب المحاربي واسحاق وقال الزهري لا تقبل شهادته الاولي ولا الاخ-رة لان كل واحدة منهما ترد الاخري وتعارضها ولان الاولي مرجوع عنها والثانية غير موثوق بها لانها من مقر بغلطه وخطءه في شهادته فلا يءمن ان يكون في الغلط كالاولي وقال مالك يءخذ باقل قوليه لانه ادي الشهادة وهو غير متهم فلم يقبل رجوعه عنها كما لو اتصل بها الحكم ولنا ان شهادته الاخرة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب الحكم بها كما لو لم يتقدمها ما يخالفها ولا تعارضها الاولي لانها قد بطلت برجوعه عنها ولا يجوز الحكم بها لانها شرط الحكم فيعتبر استمرارها الي انقضاءه ويفارق رجوعه بعد الحكم لان الحكم قد تم باستمرار شرطه فلا ينقض بعد تمامه	5538	-2103381291632225016	676	1309.5	542	735	91.97278594970703	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5152	false	-5548753591642712073	219	300	1080	1484	1484	300	مسالة وان -----شهد شاهد انه اقر له بالفين وشهد اخر انه اقر له بالف ثبت-------------------- الالف ويحلف----------------- علي الاخر مع شاهده-- ان احب وجملة ذلك انه اذا شهد احد الشاهدين بشء وشهد الاخر ببعضه صحت الشهادة وثبت ما اتفقا عليه وحكم به وهذا قول شريح ومالك والشافعي وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد واسحاق وابي عبيد وحكي عن الشعبي انه شهد عنده رجلان شهد احدهما انه طلقها تطليقة وشهد --اخر انه طلقها تطليقتين فقال قد اختلفتما قوما وحكي عن ابي حنيفة-	5152	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5539	true	-7582172766361650051	50	128	253	667	1521	300	مسالة قال واذا شهد شاهده -------------------------------------بالف واخر بخمسماءة حكم لمدعي الالف بخمسماءة وحلف مع شاهده علي الخمسماءة الاخري ان احب وجملة ذلك انه اذا شهد احد الشاهدين بشء وشهد الاخر ببعضه صحت الشهادة وثبت ما اتفقا عليه وحكم به وهذا قول شريح ومالك والشافعي وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد واسحاق وابي عبيد وحكي عن الشعبي انه شهد عنده رجلان شهد احدهما انه طلقها تطليقة وشهد الاخر انه طلقها تطليقتين فقال قد اختلفتما قوما وحكي عن ابي حنيفة	5539	-2103381291632225016	344	612.0	276	451	76.27494812011719	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5153	false	7447746104562557327	202	258	1015	1285	1493	300	اذا اختلفت------------------- الاسباب والصفا---------------ت مثل ان يشهد شاهد بالف من قرض واخر بالف----- من ثمن مبيع او يشهد شاهد بالف بيض واخر بالف---- سود او يشهد احدهما بالف دينار والاخر بالف---- درهم لم تكمل البينة وكان له ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحقها او يحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به مسالة وان شهد ---شاهدان	5153	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5539	true	-7582172766361650051	228	290	1144	1456	1521	300	اذا اطلقا الشهادة او لم تختلف الاسباب والصفات فاما ان اختلفت مثل ان يشهد شاهد بالف من قرض وشاهد بخمسماءة من ثمن مبيع --ويشهد شاهد بالف بيض واخر بخمسماءة سود او يشهد شاهد با--لف دينار والاخر بخمسماءة درهم لم تكمل البينة وكان له ان يحلف مع كل واحد منهما ويستحقها --ويحلف مع احدهما ويستحق ما شهد به فصل ف--ان شهد له شاهدان	5539	-2103381291632225016	229	391.0	178	320	71.5625	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5153	false	7447746104562557327	0	107	0	512	1493	300	انه اذا شهد شاهد انه اقر بالف وشهد اخر انه اقر بالفين لم تكمل الشهادة لان الاقرار بالالف غير الاقرار ب--الفين ولم يشهد بكل اقرار الا واحد ولنا ان الشهادة قد كملت فيما اتفقا عليه فحكم به كما لو لم يرد احدهما علي صاحبه وما ذكروه من ان كل اقرار انما -شهد به واحد يبطل بما اذا شهد احدهما انه اقر بالف غدوة وشهد الاخر انه اقر بالف عشيا فان الشهادة تكمل مع ان كل اقرار انما -شهد به واحد فاما ما انفرد به احدهما فان للمدعي ان يحلف معه ويستحق -هذا قول من يري الحكم بشاهد ويمين وهذا فيما اذا اطلقا الشهادة او لم تختلف الاسباب	5153	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5539	true	-7582172766361650051	128	235	667	1182	1521	300	انه اذا شهد شاهد انه اقر بالف وشهد اخر انه اقر بالفين لم ت-صح الشهادة لان الاقرار بالالف غير الاقرار بالالفين فلم يشهد بكل اقرار الا واحد ولنا ان الشهادة قد كملت فيما اتفقا عليه فحكم به كما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وما ذكر-ه من ان كل اقرار انما يشهد به واحد يبطل بما اذا شهد احدهما انه اقر بالف غدوة وشهد الاخر انه اقر بالف عشيا فان الشهادة تكمل مع ان كل اقرار انما يشهد به واحد فاما ما انفرد به احدهما فان للمدعي ان يحلف معه ويستحق وهذا قول من يري الحكم بشاهد ويمين وهذا فيما اذا اطلقا الشهادة او لم تختلف الاسباب	5539	-2103381291632225016	506	977.5	399	517	97.8723373413086	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5154	false	3399633912676318425	124	187	629	948	1480	300	اذا جاء بعد الحكم فشهد بالقضاء لم يقبل منه لان الالف -قد وجب بشهادتهما وحكم الحاكم ولا تقبل شهادته بانقضاء لانه لا يثبت بشاهد واحد فالما ان شهد انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف مسالة وان كانت له بينة-- بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة	5154	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5539	true	-7582172766361650051	0	58	0	297	1521	300	اذا جاء بعد الحكم فشهد بالقضاء لم يقبل منه لان الالف وقد وجب بشهادتهما وحكم الحاكم ولا تقبل شهادته بالقضاء لانه لا يثبت بشاهد واحد فا-ما ان شهد انه اقرضه الفا ثم قال------- قضاه منه خمسماءة قبلت شهادته في باقي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف مسالة قال واذا شهد شاهده بالف واخر----------------- بخمسماءة	5539	-2103381291632225016	278	503.5	221	322	86.33540344238281	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5155	false	7087545749449415264	76	173	380	872	1529	300	فصل اذا شهد ش---اهد انه باعه هذا العبد بالف وشهد اخر انه باعه اياه بخمسماءة لم تكمل البينة لاختلافهما في صفة البيع وله ان يحلف مع احدهما ويثبت له ما حلف عليه فان شهد ---بكل عقد شاهدان ثبت البيعان فان اضافا البيع الي وقت واحد مثل ان يشهدا انه باعه هذا العبد مع الزوال بالف وشهد --اخر انه باعه اياه مع الزوال بخمسماءة تعارضت البينتان وسقطتا لانه لا يمكن اجتماعهما وكل بينة تكذب الاخري وان شهد بكل واحد من هذين شاهد واحد كان له ان يحلف مع احدهما ولا يتعارضان لان التعارض انما يكون مع ال-بينتين الكاملتين	5155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5540	true	-3487466883908650752	20	119	121	621	1554	300	فصل وان شهد له شاهد انه باعه هذا العبد بالف وشهد اخر انه باعه اياه بخمسماءة لم تكمل البينة لاختلافهما في صفة البيع وله ان يحلف مع احدهما ويثبت له ما حلف عليه وان شهد له بكل عقد شاهدان ثبت البيعان وان اضافا البيع الي وقت واحد مثل ان يشهد- انه باعه هذا العبد مع الزوال بالف وشهد الاخر انه باعه اياه مع الزوال بخمسماءة تعارضت البينتان وسقطتا لانه لا يمكن اجتماعهما وكل بينة تكذب الاخري وان شهد بكل واحد من هذين شاهد واحد كان له ان يحلف مع احدهما ولا يتعارضان لان التعارض انما يكون بين البينتين الكاملتين	5540	-2103381291632225016	480	933.5	384	501	95.80838012695312	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	52	234	267	1215	1564	300	القيمتين وجملة ذلك انه اذا شهد شاهد --انه غصبه ثوبا قيمته درهمان وشهد اخر ان قيمته ثلاثة ثبت--- ما اتفقا عليه وهو درهمان فله ان يحلف مع الاخر علي درهم لانهما اتفقا علي درهمين وانفرد احدهما بدرهم فاشبه ما لو شهد احدهما بالف والاخر بخمسماءة واذا شهد شاهدان ان قيمته درهمان وشاهدان ان قيمته ثلاثة ثبت له درهمان وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ثلاثة لانه قد شهد بها شاهدان وهما حجة فيء-----خذ بهما كما يءخذ بالزيادة في الاخبار وكما لو شهد--- شاهدان بالف وشاهدان بالفين فانه يجب له الفان قال القاضي ويتوجه لنا مثل ذلك كما لو شهد له شاهدان بالف وشاهدان بخمسماءة ولنا ان من شهد ان قيمته درهمان ينفي ا-----ن قيمته ثلاثة فقد تعارضت البينتان في الدرهم ويخالف الزيادة في الاخبار فان من يروي الناقص لا ينفي الزيادة وكذلك من شهد بالف لا ينفي ان عليه الفا اخر فان قيل فلم قلتم انه اذا شهد ب---واحدة من القيمتين شاهدان تعارضتا وان شهد شاهد لم يتعارضا وكان له ان يحلف من الشاهد بالزيادة عليها قلنا لان الشاهدين حجة وبينة واذا كملت من الجانبين تعارضت الحجتان لتعذر الجمع بينهما -اما	5276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5540	true	-3487466883908650752	117	300	602	1554	1554	300	البينتين الكاملتين فصل وان شهد احدهما انه غصبه ثوبا قيمته درهمان وشهد اخر ان قيمته ثلاثة ثبت له ما اتفقا عليه وهو درهمان وله ان يحلف مع الاخر علي درهم لانهما اتفقا علي درهمين وانفرد احدهما بدرهم فاشبه ما لو شهد احدهما بالف و--اخر بخمسماءة وا-ن شهد شاهدان ان قيمته درهمان وشاهدان ان قيمته ثلاثة ثبت له درهمان وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة له ثلاثة لانه قد شهد بها شاهدان وهما حجة فيجب الاخذ بهما كما يءخذ بالزيادة في الاخبار وكما لو شهد له شاهدان بالف وشاهدان بالفين فانه يجب له الفان قال القاضي ويتوجه لنا مثل هذا بناء علي مسالة الالف وخمسما-------------ءة ولنا ان من شهد ان قيمته درهمان ينفي ان تكون قيمته ثلاثة فقد تعارضت البينتان في الدرهم وتخالف الزيادة في الاخبار فان من يروي الناقص لا ينفي الزيادة وكذلك من شهد بالف لا ينفي ان عليه الفا اخر فان قيل فلم قلتم انه اذا شهد بكل واحد م-ن القيمتين شاهدان تعارضتا وان شهد واحد لم تتعارضا وكان له ان يحلف مع الشاهد بالزيادة عليها قلنا لان الشاهدين حجة وبينة فاذا كملت من الجانبين تعارضت الحجتان لتعذر الجمع بينهما واما-	5540	-2103381291632225016	870	1642.0	698	970	89.69071960449219	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	234	266	1215	1382	1564	300	الشاهد الواحد فليس بحجة وحده وانما يصير حجة مع اليمين فاذا حلت مع احدهما كملت الحجة مع يمينه ولم يعارضه-ا ما ليس بحجة كما لو شهد باحدهما شاهدان وبالاخر شاهد واحد مسالة	5276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5541	true	2025427926061886495	0	31	0	166	1505	300	الشاهد الواحد فليس بحجة وحده وانما يصير حجة مع اليمين فاذا حلف مع احدهما كملت الحجة ب--يمينه ولم يعارضهما ما ليس بحجة كما لو شهد باحدهما شاهدان وبالاخر شاهد واحد مسالة	5541	-2103381291632225016	163	313.5	132	168	97.02381134033203	28	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2270	false	-6364755634370520167	14	252	74	1286	1529	300	رجل علي الميت ماءة دينا فاقر له ثم ادعي اخر مثل ذلك -فاقر ---له فان كان في مجلس واحد فهي بين------هما وان كان في مجلسين فهي------ للاول ولا شء للثاني وجملة ذلك ان الميت اذا خلف وارثا وتركة فاقر الوارث لرجل بدين علي الميت يستغرق الميراث- فقد اقر بتعل-ق دينه بجميع التركة واستحقاقه ل----ها فاذا اقر بعد ذلك لاخر --------وكان في المجلس صح الاقرار واشتركا في التركة لان التركة حالة المجلس----- كحالة واحدة بدليل صحة القبض بها فيما يعتبر القبض فيه وامكان الفسخ فيه ولحق----وق الزيادة في العقد فكذلك في الاقرار وان كان في مجلس اخر لم يقبل اقراره لانه يقر بحق علي غيره فانه يقر بما يقتضي مشاركة الاول في التركة وينق---------------ص حقه منها ولا يقبل اقرار الانسان علي غيره وقال الشافعي يقبل اقراره ويشتركان فيها لان الوارث يقوم مقام الموروث ولو اقر الموروث لهما لقبل فكذلك الوارث ولان منعه من الاقرار يفضي الي اسقاط حق الغرماء لانه قد لا يتفق حضورهم في مجلس واحد فيبطل حقه بتعيينه ولان من قبل اقراره اولا قبل اقراره ثانيا اذا لم تتغير حاله كالموروث ولنا انه اقرار بما يتعلق بمحل تعلق به حق غير--------------ه تعلقا يمنع---- تصرفه فيه علي وجه يضربه فلم يقبل كاقرار الراهن بجناية علي الره---ن او الجاني واما الموروث فان اقر-في صحته صح لان الدين لا يتعلق بما------------------له وان اقر في مرضه لم يحاص المقر له غرماء الصحة لذلك وان اقر في مرضه لغيرم يستغرق----- تركته دينه ثم اقر لاخر في مجلس اخر فاق----------------رق بينهما ان اقراره	2270	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5542	true	-7796939407249172584	50	299	250	1535	1537	300	رجل علي الميت الف درهم وصدقه الاب وادعي اخر مثل ذلك وصدقه الابن فان كان في مجلس واحد كان الالف بينهما وان كان في مجلسين كان الالف للاول ولا شء للثاني وجملته ا---ن الميت اذا خلف وارثا وتركه فاقر الوارث لرجل بدين علي الميت يستغرق --ميراثه فقد اقر بتعليق دينه بجميع التركة واستحقاقه لجميعها فاذا اقر بعد ذلك لاخر نظرت فان كان في المجلس صح الاقرار واشتركا في التركة لان------- حالة المجلس كلها كحالة واحدة بدليل---- القبض---- فيما يعتبر القبض فيه وامكان الفسخ في البيع ولحوق الزيادة في العقد فكذلك في الاقرار وان كان في مجلس اخر لم يقبل اقراره لانه يقر بحق علي غيره فانه يقر بما يقتضي مشاركة الاول في التركة ومزاحمته فيها وتنقيص حقه منها ولا يقبل اقرار الانسان علي غيره وقال الشافعي يقبل اقراره ويشتركان فيها لان الوارث يقوم مقام الموروث ولو اقر الموروث لهما لقبل فكذلك الوارث ولان منعه من الاقرار يفضي الي اسقاط حق الغرماء فانه قد لا يتفق حضورهم في مجلس واحد فيبطل حقه بغيبت-ه ولان من قبل اقراره اولا قبل اقراره ثانيا اذا لم يتغير حاله كالموروث ولنا انه اق--ر بما يتعلق بمحل تعلق به حق غيره علي وجه يضربه تعلقا يمنع صحة تصرفه في--------------ه فلم يقبل كاقرار الراهن بجناية عبده المرهون او الجاني واما الموروث فان اقر في صحته صح لان الدين لا يتعلق بماله وانما يتعلق بذمته وان اقر في مرضه لم يحاص المقر له غرماء الصحة لذلك وان اقر في مرضه لغريم يستغرق دينه تركته -----ثم اقر لاخر في مجلس اخر صح وشارك الاول والفرق بينه وبين الوارث	5542	-2103381291632225016	1096	1967.5	874	1327	82.59231567382812	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2270	false	-6364755634370520167	251	299	1279	1524	1529	300	اقراره الاول لم يمنعه التصرف في ماله ولا ان يع-لق به دينا اخر بان يستدين دينا اخر فلم يمنع ذلك تعليق الدين بتركته بالاقرار بخلاف الوارث فانه لا يملك ان يتعلق بالتركة دينا اخر بفعله فلا يملكه بقوله ولا يملك التصرف في التركة ما لم يلتزم قضاء الدين	2270	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5543	true	6792036270403294568	0	48	0	243	1512	300	اقراره الاول لم يمنعه التصرف في ماله ولا ان يتعلق به دين ا-خر بان يستدين دينا اخر فلم يمنع ذلك تعل-ق الدين بتركته بالاقرار بخلاف الوارث فانه لا يملك ان يع-لق بالتركة دينا اخر بفعله فلا يملكه بقوله ولا يملك التصرف في التركة ما لم يلتزم قضاء الدين	5543	-2103381291632225016	238	464.0	191	246	96.74797058105469	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5062	false	-6180429407958569467	68	139	336	664	1457	300	اكذب بينته لكونه اقر انه لا يشهد له احد فان- شهد له انسان كان تكذيبا له ويحتمل ان يقبل لانه يجوز ان ينسي ويكون الشاهدان سمعا منه وصاحب الحق لا يعلمه فلا يثبت---- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه كذب نفسه مسالة وان قال لا اعلم لي بينة ثم قال علمت لي بينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لم يعلمها ثم علمها مسالة وان ------------------------------قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت	5062	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5544	true	-1872977451966654989	87	189	425	897	1462	300	اكذب بينته باقراره --انه لا يشهد له احد فاذا شهد له انسان كان تكذيبا له ويفارق-------------------------------- الشاهد اذا قال لا شهادة عندي ثم قال كنت نسيتها لان ذلك اقرار لغيره بعد الانكار وها هنا هو مقر لخصمه بعدم البينة فلم يقبل رجوعه عنه والحكم فيما اذا قال كل بينة لي زور كالحكم فيما اذا قال لا بينة لي علي ما ذكرنا من الخلاف فيه -----------فصل وان قال ما اعلم لي بينة ثم اتي بب-------ينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لم يعلمها ثم علمها قال ابو الخطاب ولو قال ما اعلم لي بينة فقال شاهدان نحن نشهد لك سمعت بينته مسالة ----	5544	-2103381291632225016	188	257.0	139	528	35.60606002807617	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5191	false	7216496530511011295	187	249	1024	1346	1615	300	ان- كانوا في حجره------------ وهذا قول اكثر اهل العلم منهم الشعبي والثوري ومالك والشافعي والاوزاعي وابو حنيفة-------------- واجاز شريح وابو ثور شهادته لهم اذا كان الخصم غيره لانه اجنبي متهم فقبلت شهادته لهم كما بعد زوال الوصية ولنا انه شهد بشء هو خصم فيه فانه الذي يطالب بحقوقهم ويخاصم فيها ويتصرف فيها فلم تقبل شهادته به كما لو شهد بمال نفسه ولانه	5191	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5544	true	-1872977451966654989	233	299	1112	1458	1462	300	اذا كانوا في حجره فغير مقبولة وهذا قول اكثر اهل العلم منهم الشعبي والثوري ومالك والشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وابن ابي ليلي واجاز شريح وابو ثور شهادته لهم اذا كان الخصم غيره لانه اجنبي منهم فقبلت شهادته لهم كما بعد زوال الوصية ولنا انه شهد بشء هو خصم فيه فانه الذي يطالب بحقوقهم ويخاصم فيها ويتصرف فيها فلم تقبل شهادت---ه كما لو شهد بمال نفسه ولانه	5544	-2103381291632225016	317	606.5	256	349	90.83094787597656	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5155	false	7087545749449415264	15	50	80	248	1529	300	قال احمد ----------اذا قال اشهد علي ماءة درهم وماءة درهم وماءة درهم فشهد علي ماءة دون ماءة كره الا ان يقول اشهدون-ي علي ماءة وماءة وماءة يحكيه كله للحاكم كما كان فصل قال احمد اذا	5155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5545	true	-5679122598839807097	267	300	1392	1549	1549	300	قال-احمد رحمه الله اذا قال اشهد علي ماءة درهم وماءة د-----------رهم فشهد علي ماءة دون ماءة كره الا ان يقول اشهد ولي علي ماءة وم------اءة يحكيه كله للحاكم كما كان ---وقال احمد اذا-	5545	-2103381291632225016	143	238.0	114	179	79.88826751708984	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5191	false	7216496530511011295	250	286	1351	1542	1615	300	من اموالهم عند الحاجة فيكون متهما ب--الشهادة به ----وقولهم--------- في حجره احتراز اما--- لو شهد لهم بعد زوال ولايته عنهم فانها تقبل------------------------------ والحكم في امين الحاكم يشهد للايتام الذين هم تحت ولايته كالحكم في الوصي سواء	5191	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5545	true	-5679122598839807097	0	46	0	237	1549	300	من م--الهم عند الحاجة فيكون متهما في الشهادة به فاما قوله اذا كانوا في حجره فانه يعني انه لو شهد لهم بعد زوال ولايته عنهم قبلت شهادته لزوال المعني الذي منع قبولها والحكم في امين الحاكم يشهد للايتام الذين هم تحت ولايته كالحكم في الوصي سواء	5545	-2103381291632225016	165	271.5	131	239	69.03765869140625	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5154	false	3399633912676318425	196	300	988	1480	1480	300	شهد علي الف وكان الحاكم لا يحكم الا علي ------ماءتين فقال له صاحب الحق اريد ان تشهدا لي علي ماءه لم يشهد الا بالف قال القاضي وذلك ان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ------------ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما اشهد----- لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال ابو الخطاب عندي يجوز-------- بذلك لان من شهد بالف فقد شهد به بماءه واذا شهد بماءه لم يكن كاذبا في شهادته فجاز كما لو كان قد اقرضه ماءة مرة وتسعماء----ة اخري قال شيخنا والاول اصح لما ذكر- القاضي -لان شهادته-	5154	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5546	true	-3614068201209748293	0	108	0	516	1477	300	شهد علي الف وكان الحاكم لا يحكم الا علي ماءة وماءتين فقال له صاحب الحق اريد ان تشهد- لي علي ماءة لم يشهد الا بالف قال القاضي وذلك ان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الماءدة 108 ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما اشهد عليه لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال ابو الخطاب عندي يجوز ان يشهد بذلك لان من شهد بالف فقد شهد--- بماءة فاذا شهد بماءة لم يكن كاذبا في شهادته فجاز كما لو كان قد اقرضه ماءة مرة وتسعماءة مرة اخري---------- والاول اصح لما ذكره القاضي ولان شهادته	5546	-2103381291632225016	474	869.0	374	530	89.4339599609375	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5155	false	7087545749449415264	0	76	0	380	1529	300	بماءة ربما اوهمت ان هذه الماءة غير التي شهدت باصله فيءدي الي ايجابها عليه مرتين قال احمد اذا قال اشهد علي ماءة درهم وماءة درهم وماءة درهم فشهد علي ماءة دون ماءة كره الا ان يقول اشهدوني علي ماءة وماءة وماءة يحكيه كله للحاكم كما كان فصل قال احمد اذا شهد بالف درهم وماءة درينار فله--- دراهم ذلك البلد ودنانيره قال القاضي لانه لما جاز ان يحمل مطلق العقد علي ذلك جاز ان تحمل الشهادة عليه	5155	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5546	true	-3614068201209748293	108	154	516	747	1477	300	بماءة ربما اوهمت ان هذه الماءة غير التي شهدت باصله فيءدي الي ايجابها عليه مرتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فصل قال احمد اذا شهد بالف درهم وماءة د-ينار فله من دراهم ذلك البلد ودنانيره قال القاضي لانه لما جاز ان يحمل مطلق العقد علي ذلك جاز ان تحمل الشهادة عليه	5546	-2103381291632225016	228	436.0	183	383	59.530025482177734	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5243	false	4008159936589764345	162	300	797	1496	1496	300	الدعاوي والبينات الدعوي ---------اضافة الانسان الي نفسه شيءا او ملكا او استحقاقا-------- او نحو---ه وهو في الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن عقيل الدعوي الطلب قال الله تعالي ولهم ما يدعون مسالة والمدعي من اذا ترك سكت والمنكر من اذا سكت لم يترك وقيل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره و--اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك----------------------------------------------------------- وقد يكون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه بان يختلفا في العقد فيدعي كل واحد منهما ان اليمين غير الذي ذكره صاحبه والاصل في الدعوي قول النبي صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قول دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وفي حديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه مسالة ولا تصح الدعوي	5243	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5546	true	-3614068201209748293	157	300	763	1477	1477	300	الدعاوي والبينات الدعوي في اللغة اضافة الانسان الي نفسه شيءا--- ملكا او استحقاقا او صفقة او نحو ذلك وهي في الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن عقيل الدعوي الطلب قال الله تعالي ولهم ما ي--------------------------------------------------------دعون وقيل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك وقيل المدعي من اذا ترك لم يسكت والمدعي عليه من اذا ترك سكت وقد يكون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه بان يختلفا في العقد فيدعي كل واحد منهما ان الثم-ن غير الذي ذكره صاحبه والاصل في الدعوي قول النبي صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وفي حديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه------ ولا تصح الدعوي	5546	-2103381291632225016	624	1191.0	501	780	80.0	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5232	false	8635656049390160129	4	65	16	334	1588	300	النكاح والطلاق لان هذا مما لا يحل بذله فلم يستحلف كحقوق الله سبحانه وانما كان كذلك لان الابضاع مما يحتاط ل-ها فلا تستباح بالنكول لا----------------------------------ن النكول ليس بحجة قوية لانه--- سكوت مجرد يحتمل ان يكون للخوف م-ن اليمين ويحتمل ان يكون للجهل بحقيقة الحال ويحتمل ان يكون لعلمه بصدق المدعي--------- ومع هذه الاحتمالات لا نيبغي ان يقضي به فيما يحتاط له	5232	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5547	true	-8430892901264791475	94	160	484	816	1546	300	النكاح ولنا ----ان هذا مما لا يحل بذله فلم يستحلف فيه كالحد يحقق هذا ا---------------ن الابضاع مما يحتاط فيها فلا --تباح بالنكول ولا به وبيمين المدعي كالحدود وذلك لان النكول ليس بحجة قوية انما هو سكوت مجرد يحتمل ان يكون -لخوفه من اليمين او------------ للجهل بحقيقة الحال او للحياء من الحلف والتبذل في مجلس الحاكم ومع هذه الاحتمالات لا ينبغي ان يقضي به فيما يحتاط له	5547	-2103381291632225016	218	329.0	171	366	59.562843322753906	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5069	false	377149286869053804	170	300	811	1504	1504	300	كانت ممن يعتبر رضاها وهذا منصوص الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يحتاج الي ذكر شراءطه لانه نوع ملك فاشبه ملك العبد الا---- انه لا يحتاج ان يقول وليست معتدة ولا مرتدة ولنا ان الناس اختلفوا في شراءط النكاح فمنهم من يشترط الولي والشهود ومنهم من لا يشت---------------رط اذن البكر البالغ لابيها في تزويجها ومنهم من ي---شترطه وقد يدعي نكاحا يعتقده صحيحا والحاكم لا يري صحته ولا ينبغي ان يحكم بصحته مع جهله بها ولا يعلم--ها ما لم يذكر الشروط وتقوم البينة بها ويفارق المال فان اسبابه لا تنحصر وقد يخفي علي المدعي سبب ثبوت حقه والعقود تكثر شروطها ولذلك اشترطنا لصحة البيع شروطا سبعة فربما لا يحسن المدعي عددها ولا يعرفها والاموال مما يتساهل فيها ولذلك افترقا في اشتراط الولي والشهود في عقوده فافترقا في الدعوي واما -------الردة والعدة	5069	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5548	true	2809995716452740921	0	135	0	714	1586	300	كانت ممن يعتبر رضاها وهذا منصوص الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يحتاج الي ذكر شراءطه لانه نوع ملك فاشبه ملك العبد الا تري انه لا يحتاج ان يقول وليست معتدة ولا مرتدة ولنا ان الناس اختلفوا في شراءط النكاح فمنهم من يشترط الولي والشهود ومنهم من لا يشترط ومنهم من يشترط اذن البكر البالغ لابيها في تزويجها ومنهم من لا يشترطه وقد يدعي نكاحا يعتقده صحيحا والحاكم لا يري صحته ولا ينبغي ان يحكم بصحته مع جهله بها ولا يعلم بها ما لم تذكر الشروط وتقوم البينة بها وتفارق المال فان اسبابه--- تنحصر وقد يخفي علي المدعي سبب ثبوت حقه والعقود تكثر شروطها ولذلك اشترطنا لصحة البيع شروطا سبعة وربما لا يحسن المدعي ع-دها ولا يعرفها والاموال مما يتساهل فيها ولذلك افترقا في اشتراط الولي والشهود في عقوده فافترقا في الدعوي وعدم العدة والردة ------	5548	-2103381291632225016	676	1291.5	548	724	93.37016296386719	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5070	false	-1376337871708716591	3	79	18	417	1560	300	يختلف الناس فيه -------------ولا تخ لف به الاغراض فان كانت المراة امة والزوج حرا فقياس ما ذكرناه انه يحتاج الي---- عدم الطول وخوف العنت -لانهما من شراءط صحة نكاحهما فاما ان ادعي استدامة الزوجية ولم يدع العقد لم يحتج الي ذكر --شروطه في احد الوجهين لانه يثبت بالاستفاضة ولو اشترط ذكر الشروط لاشترطت الشهادة به ولا يلزم ذلك في شهادة الاستفاضة وفي الثاني يحتاج الي ذكر الشروط لانه دعوي نكاح -اشبه دعوي العقد مسالة واذا ادعي	5070	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5548	true	2809995716452740921	136	214	717	1132	1586	300	يختلف الناس فيه والاصل عدمها ولا تختلف به الاغراض فان كانت المراة امة والزوج حرا فقياس ما ذكرناه انه يحتاج الي ذكر عدم الطول وخوف العنت ولانهما من شراءط صحة نكاحها و-اما ان ادعي استدامة الزوجية ولم يدع العقد لم يحتج الي ذكر الشروط- في احد الوجهين لانه يثبت بالاستفاضة ولو اشترط ذكر الشروط لاشترطت الشهادة به ولا يلزم ذلك في شهادة الاستفاضة وفي الثاني يحتاج الي ذكر الشروط لانه دعوي نكاح فاشبه دعوي العقد --فصل وا-ن ادعت	5548	-2103381291632225016	385	715.5	311	420	91.66666412353516	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5071	false	3635381787162529126	4	83	23	438	1526	300	حقا من حقوق النكاح كالمهر- والنفقة ونحوها -فان دعواها تسمع بغير خلاف نعلمه لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سببه فتسمع دعواها كما لو ادعت----- اضافته الي الشراء وان افردت دعوي النكاح فقال القاضي تسمع دعواها ايضا لانه سبب لحقوق لها فتسمع دعواها---- كالبيع وقال ابو الخطاب فيه وجه اخر انه لا تسمع دعواها---- لان النكاح حق للزوج عليها فلا تسمع دعواها حقا لغيرها وان قلنا بالاول سءل الزوج فان انكر ولم تكن بينة فالقول قوله ب--غير يمين لانه	5071	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5548	true	2809995716452740921	220	300	1166	1586	1586	300	حقا من حقوق النكاح كالصداق والنفقة ونحوها سمعت دعواها ب-----غير خلاف نعلمه لانها تدعي حقا لها تضيفه الي سببه فتسمع دعواها كما لو ادعت ملكا اضافته الي الشراء وان افردت دعوي النكاح فقال القاضي تسمع دعواها ايضا لانه سبب لح-وق لها فتسمع دعواها فيه كالبيع وقال-ابو الخطاب فيه وجه اخر---- لا تسمع دعواها فيه لان النكاح حق للزوج عليها فلا تسمع دعواها حقا لغيرها فان قلنا بالاول سءل الزوج فان انكر ولم تكن بينة فالقول قوله من غير يمين لانه-	5548	-2103381291632225016	394	718.5	319	432	91.20370483398438	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5070	false	-1376337871708716591	90	241	471	1255	1560	300	ساءر العقود من ال---------بيع والاجارة والصلح وغيرها فلا يفتقر الي الكشف وذكر الشروط في اصح الوجهين لانه- لا يحتاط لها ولا يفتقر الي الولي والشهود فلم يفتقر الي الكشف كدعوي العين وسواء كان المبيع حارية او غيرها لانها مبيع فاشبهت العبد-- وكذلك اذا كان المدعي عبدا او دينا لم يحتج الي ذكر السبب لان اسباب ذلك تكثر ولا تنحصر وربما خفي علي المستحق سبب استحقاقه فلا يكلف بيانه ويكفيه ان يقول استحق هذه العين التي في يده واس--تحق كذا وكذا في ذمته ويقول في البيع اني اشتريت هذ----ه الجارية بالف درهم او بعتها منه بذلك ولا يحتاج ان يقول وهي ملكه او وهي ملكي ونحن جاءز الامر وتفرقنا عن تراض وذكر ابو الخطاب في العقود وجها اخر انه يشترط ذكر شروطها قياسا علي النكاح وذكر اصحاب الشافعي هذين الوجهين ووجها ثالثا---- ان كان المبيع جارية اشترط ذكر شروط البيع لانه عقد يستباح به الوطء -اشبه النكاح وان كان المبيع غيرهما لم	5070	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5549	true	-4560161284448009283	145	300	740	1544	1544	300	ساءر العقود غير النكاح كالبيع والاجارة والصلح وغيرها فلا يفتقر الي الكشف وذكر الشروط في اصح الوجهين لانها لا يحتاط لها ولا تفتقر الي الولي والشهود فلم تفتقر الي الكشف كدعوي العين وسواء كان المبيع جارية او غيرها لانها مبيع فاشبهت الجارية وكذلك اذا كان المدعي عينا او دينا لم يحتج الي ذكر السبب لان اسباب ذلك تكثر ولا تنحصر وربما خفي علي المستحق سبب استحقاقه فلا يكلف بيانه ويكفيه ان يقول استحق هذه العين التي في يده او استحق كذا -كذا في ذمته ويقول في البيع اني اشتريت منه هذه الجارية بالف درهم او بعتها منه بذلك ولا يحتاج ان يقول وهي ملكه او وهي ملكه ونحن جاءز الامر وتفرقنا عن تراض وذكر ابو الخطاب في العقود وجها اخر انه يشترط ذكر شروطها قياسا علي النكاح وذكر اصحاب الشافعي هذين الوجهين ووجها ثالثا انه ان كان المبيع جارية اشترط ذكر شروط البيع لانه عقد يستباح به الوطء فاشبه النكاح وان كان المبيع غيره-ا لم-	5549	-2103381291632225016	762	1465.5	613	807	94.42378997802734	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5071	false	3635381787162529126	83	224	438	1165	1526	300	اذا لم تستحلف المراة والحق عليها فلالا لا يستحلف من الحق له وهو ينكره اولي ويحتمل ان يستحلف لان دعواها انما سمعت لتضمنها دعوي حقوق مالية تشرع فيها اليمين وان اقامت البينة بالنكاح ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها واما اباحتها فت----بني علي باطن الامر فان علم انها امراته حلت له لان انكاره النكاح ليس بطلاق ولا نوي به الطلاق وان علم انها ليست امراته اما العدم العقد او لبينونتها ----لم تحل له وهل يمكن منها في الظاهر يحتمل وجهين احدهما يمكن منها لان الحاكم قد حكم بالزوجية والثاني لا يمكن منها لاقراره علي نفسه بتحريمها عليه فيقبل قوله في حق نفسه دون ما عليه كما لو تزوج امراة ثم قال هي اختي من الرضاعة فاذا ثبت هذا فان دعواها النكاح كدعوي الزوج فيما ذكرناه من الكشف عن سبب النكاح وشراءط العقد ومذهب الشافعي قريب مما ذكرنا في هذا الفصل	5071	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5549	true	-4560161284448009283	0	143	0	731	1544	300	اذا لم تستحلف المراة والحق عليها فلان لاا يستحلف من الحق له وهو ينكره اولي ويحتمل ان يستحلف لان دعواها انما سمعت لتضمنها دعوي حقوق مالية تشرع فيها اليمين وان -قامت البينة بالنكاح ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها فاما اباحتها له فتنبني علي باطن الامر فان علم انها زوج-ته حلت له لان انكاره النكاح ليس بطلاق ولا نوي به الطلاق وان علم انها ليست امراته اما -لعدم العقد او لبينونتها منه لم تحل له وهل يمكن منها في الظاهر يحتمل وجهين احدهما يمكن منها لان الحاكم قد حكم بالزوجية والثاني لا يمكن منها لاقراره علي نفسه بتحريمها عليه فيقبل قوله في حق نفسه دون ما عليه كما لو تزوج امراة ثم قال هي اختي من الرضاعة فاذا ثبت هذا فان دعواها النكاح كدعوي الزوج فيما ذكرنا م-ن الكشف عن سبب النكاح وشراءط العقد ومذهب الشافعي قريب مما ذكرنا في هذا الفصل	5549	-2103381291632225016	711	1384.5	572	735	96.73469543457031	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5070	false	-1376337871708716591	241	274	1255	1432	1560	300	يشترط لعدم ذلك والاول اولي لانها دعوي فيما لا يشترط فيه الولي والشهود اشبه دعوي العين وما لزم ذكره في الدعوي فلم يذكر- ساله الحاكم عنه لتصير الدعوي معلومة فيمكن الحاكم الحكم بها	5070	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5550	true	1464937450290905539	0	33	0	178	1518	300	يشترط لعدم ذلك والاول اولي لانها دعوي فيما لا يشترط فيه الولي والشهود اشبه دعوي العين وما لزم ذكره في الدعوي فلم يذكره ساله الحاكم عنه لتصير الدعوي معلومة فيمكن الحاكم الحكم بها	5550	-2103381291632225016	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5257	false	4235855405963955535	169	300	873	1546	1546	300	واحد منهما بينة حكم بها للمدعي في ظاهر المذهب وعنه ان-------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت بينة المدعي عليه انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام قدمت بينته والا فهي للمدعي ببينته وقال القاضي فيهما اذا لم يكن مع بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انها مقدمة بكل حال وجملة ذلك ان من ادعي عينا في يده غير- فانكره واقام كل واحدة منهما بينة حكم ب-ها للمدعي ببينته وتسمي بينة الخارج وبينة المدعي عليه تسمي بينة الداخل وقد اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فيما اذا تعارضتا فالمشهور عنه تقديم بينة المدعي ولا تسمع بينة المدعي عليه بحال وهذا اختيار الخرقي وهو قول اسحاق وعنه رواية ثانية ان شهدت بينة الداخل بسبب الملك فقالت نتجت في ملكه او اشتراها او نسجها او كانت بينته اقدم-	5257	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5550	true	1464937450290905539	56	164	285	847	1518	300	واحد منهما بينة حكم بها للمدعي ببينته ولم يلتفت الي بينة المدعي عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا بسماع بينة المدعي ويمين المدعي عليه وسواء شهدت بينة المدعي عليه انها له------------- او قالت ولدت في ملكه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة ذلك ان من ادعي شيءا في يد- غيره فانكره ول----كل واحد- منهما بينة فان بينة المدعي --------تسمي بينة الخارج وبينة المدعي عليه تسمي بينة الداخل وقد اختلفت الرواية عن احمد---------- فيما اذا تعارضتا فالمشهور عنه تقديم بينة المدعي ولا تسمع بينة المدعي عليه بحال وهذا------------------ قول اسحاق وعنه رواية ثانية ان شهدت بينة الداخل بسبب الملك وقالت نتجت في ملكه او اشتراها او نسجها او كانت بينته اقدم	5550	-2103381291632225016	415	720.5	332	768	54.03645706176758	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5258	false	-8538805046774154291	0	131	0	647	1546	300	تاريخا قدمت والا قدمت بينة المدعي وهو قول ابي حنيفة وابي ثور في النتاج والنساج فيما لا يتكرر نسجه واما ما يتكرر نسجه كالخز والصوف------ فلا تسمع بينته لانها اذا شهدت بالسبب فقد افادت ما-لا تفيده اليد وقد روي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم اختصم اليه رجلان في دابة او بعير ف-قام كل واحد منهما البينة ان-----ه انتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده وذكر ابو الخطاب رواية ثالثة ان بينة المدعي عليه تقدم بكل حال وهو قول شريح والشعبي-------- والحكم والشافعي وابي عبيد وقال هو قول اهل المدينة واهل الشام وروي ذلك عن طاوس وانكر القاضي كون هذا رواية عن احمد وقال لا تقدم بينة الداخل اذا لم تفد الا ما افادته يده رواية واحدة واحتج من ذهب الي	5258	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5550	true	1464937450290905539	164	297	847	1505	1518	300	تاريخا قدمت والا قدمت بينة المدعي وهو قول ابي حنيفة وابي ثور في النتاج والنساج فيما لا يتكرر نسجه فاما ما يتكرر نسجه ك------الصوف والخز فلا تسمع بينته لانها اذا شهدت بالسبب فقد افادت ما لا تفيده اليد وقد روي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم اختصم اليه رجلان في دابة او بعير فاقام كل واحد منهما البينة بانها له انتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يده وذكر ابو الخطاب رواية ثالثة ان بينة المدعي عليه تقدم بكل حال وهو قول شريح والشعبي والنخعي والحكم والشافعي وابي عبيد وقال هو قول اهل المدينة واهل الشام وروي---- عن طاوس وانكر القاضي كون هذا رواية عن احمد وقال لا تقبل بينة الداخل اذا لم تفد الا ما افادته يده رواية واحدة واحتج من ذهب الي	5550	-2103381291632225016	632	1220.5	503	668	94.61077880859375	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5256	false	-4844668179523037547	208	275	1036	1385	1533	300	العين في يد المدعي عليه حكم باليمين للمدعي بغير خلاف ولم يحلف- وهو قول اهل الفتيا من اهل الامصار منهم الزهري والثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي وقال شريح وعون بن عبد الله والنخعي والشعبي وابن ابي ليلي يستحلف الرجل مع بينته قال شريح----- لو اثبت----- كذا وكذا ش-هداء عندي ما قضيت لك حتي تحلف ولنا قول النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم البنية علي المدعي واليمين علي المدعي	5256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5551	true	-4447302226945417829	220	300	1165	1572	1572	300	البين-----ة للمدعي وحده حكم بها ولم يحلف-- بغير خلاف في المذهب وهو قول اهل الفتيا من اهل الامصار منهم الزهري-------- وابو حنيفة ومالك والشافعي وقال شريح وعون بن عبد الله والنخعي والشعبي وابن ابي ليلي يستحلف الرجل مع بينته قال شريح لرجل لو اثبت عندي كذا وكذا شاهدا------ ما قضيت لك حتي تحلف ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي بينتك او يمينه ليس لك الا ذلك وقول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي-	5551	-2103381291632225016	301	522.0	240	429	70.16316986083984	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5258	false	-8538805046774154291	133	300	658	1546	1546	300	المدعي عليه بان جنبته اقوي لان الاصل معه ويمينه تقدم علي يمين المدعي فاذا تعارضت البي-تان وجب ابقاء يده علي ما فيها وتقديمه كما لو لم تكن بينة لواحد منهما وحديث جابر يدل علي هذا فانه انما قدم- بينته ليده ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة من جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح و---التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة ولان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف فان ذلك جاءز عند كثير من اهل العلم فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة ف-قدم عليه- بينة المدعي كما تقدم ا----ليد كما ان شاهدي الفرع لما كانا مبنيين علي شاهدي الاصل لم تكن لهما مزية عليهما فصل واي البينتين قدمناها لم يحلف صاحب-----ها وقال الشافعي في احد قوليه يستحلف صاحب اليد لان البينتين سقطتا بتعارضهما فصارتا كمن لا بينة لهما فيحلف-	5258	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5551	true	-4447302226945417829	1	169	5	899	1572	300	المدعي علي----------ه اقوي لان الاصل معه ويمينه تقدم علي يمين المدعي فاذا تعارضت البينتان وجب ابقاء يده علي ما فيها وتقديمه كما لو لم تكن بينة لواحد منهما وحديث جابر يدل علي هذا فانه انما قدمت بينته ليده ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة ولان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف فان ذلك جاءز عند كثير من اهل العلم فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة فتقدم عليها بينة المدعي كما تقدم علي اليد كما ان شاهدي الفرع لما كانا مبنيين علي شاهدي الاصل لم تكن لهما مزية عليهما فصل واي البينتين قدمناها لم يحلف صاحبها معها وقال الشافعي في احد قوليه يستحلف صاحب اليد لان البينتين سقطتا بتعارضهما فصار-ا كمن لا بينة لهما فيحلف	5551	-2103381291632225016	873	1687.0	709	905	96.4640884399414	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5259	false	6518509570717989768	0	46	0	242	1541	300	الداخل كما لو لم تكن لواحد منهما بينة ولنا ان احدي البينتين راجحة فيجب الحكم بها منفردة كما لو تعارض خبران خاص وعام او احدهما ارجح بوجه من الوجوه ولا نسلم ان البينة الراجحة تسقط وانما ترجح ويعمل بها وتسقط المرجوحة مسالة وان اقام الداخل ببينة	5259	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5551	true	-4447302226945417829	169	214	899	1133	1572	300	الداخل كما لو لم تكن لواحد منهما بينة ولنا ان احدي البينتين راجحة فيجب الحكم بها منفردة كما لو تعارض خبران خاص وعام او احدهما ارجح بوجه من الوجوه ولا نسلم ان البينة الراجحة تسقط وانما ترجح ويعلم بها وتسقط المرجوحة --فصل فان كانت ال------بينة	5551	-2103381291632225016	224	425.0	179	242	92.56198120117188	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5257	false	4235855405963955535	0	172	0	889	1546	300	وقال الشافعي اذا كان المشهود عليه لا يعبر عن نفسه احلف المشهود له لانه لا--------- يعبر عن نفسه في دعوي القضا- والابراء فيقوم الحاكم مقامه في ذلك لنزول الشبهة قال شيخنا وهذا حسن فان قيام البينة للمدعي بثبات حقه لا بنفي احتمال القضاء والابراء بدليل ان المدعي عليه لو ادعاه سمعت دعواه وبينته فاذا كان حاضرا مكلفا فسكوته عن الدعوي د----ليل علي انتفاءه فيكتفي بالبينة فان كان غاءبا او ممن لا قول له بقي احتمال ذلك من غير دليل يدل علي انتفاءه فتشرع اليمين لنفيه وان لم تكن للمدعي بينة وكانت للمنكر بينة سمعت بينته ولم يحتج الي الحلف معها لانا ان قلنا بتقديمها مع التعارض وانه لا يحلف معها فمع ا-فرادها اولي وان قلنا بتقديم بينة المدعي عليه فيجب ان يكتفي بها عن اليمين لانها اقوي من اليمين فاذا اكتفي باليمين فيما هو اقوي منها اولي ويحتمل ان تشرع------- ايضا لان البينة ه--هنا يحتمل ان يكون مستندها اليد والتصرف فلا تفيد الا ما افادته اليد والتصرف -----لا يغني عن اليمين فكذلك ما قام مقامه مسالة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لكل واحد منهما بينة	5257	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5552	true	8202241455859548137	22	226	138	1188	1576	300	وقال-الشافعي اذا كان المشهود عليه لا يعبر عن نفسه احلف المشهود له لانه لا يمكنه ان يعبر عن نفسه في دعوي القضاء والابراء فيقوم الحاكم مقامه في ذلك لنزول الشبهة---------- وهذا حسن فان قيام البينة للمدعي بثبوت حقه لا ينفي احتمال القضاء والابراء بدليل ان المدعي عليه لو ادعاه سمعت دعواه وبينته فان -كان حاضرا مكلفا فسكوته عن --دعوي ذلك دليل علي انتفاءه فيكتفي بالبينة وان كان غاءبا او ممن لا قول له نفي احتمال ذلك من غير دليل يدل علي انتفاءه فتشرع اليمين لنفسه وان لم تكن للمدعي بينة وكانت للمنكر بينة سمعت بينته ولم يحتج الي الحلف معها لانا ان قلنا بتقديمها مع التعارض وانه لا يحلف معها فمع انفرادها اولي وان قلنا بتقديم بينة المدعي عليه فيجب ان يكتفي بها عن اليمين لانها اقوي من اليمين فاذا اكتفي باليمين فيما هو اقوي منها اولي ويحتمل ان تشرع اليمين ايضا لان البينة ها هنا يحتمل ان تكون مستندها اليد والتصرف فلا تفيد الا ما افادته اليد والتصرف وذلك لا يغني عن اليمين فكذلك ما قام مقامه --فصل وان ادعي الخارج ان الدابة ملكه وانه اودعها للداخل او عاره اياها او اجرها منه ولم يكن لواحد منهما بينة فالقول قول المنكر مع يمينه ولا نعلم فيه خلافا وان كان لكل واحد منهما بينة	5552	-2103381291632225016	860	1625.0	692	1066	80.67542266845703	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5259	false	6518509570717989768	79	189	425	999	1541	300	فصل اذا ادعي الخارج ان العين- ملكه وانه اودعها الداخل او اعاره اياها او اجرها منه ولم تكن لواحد منهما بينة فالقول قول المنكر مع يمينه -لا نعلم فيه خلافا وان كان لكل واحد منهما بينة قدمت بينة الخارج وهو قو-------ل الشافعي وقال القاضي بينة الداخل مقدمة لانه هو الخارج في المعني كالمسالة قبلها لانه ثبت ان المدعي صاحب اليد فان يد الداخل ناءبة عنه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي و----اليمين علي الم--دعي عليه فتكون البينة للمدعي كما لو لم يدع الايداع يحققه ان دعواه الايداع زيادة في حجته وشهادة البينة بها تقوية لها فلا يجوز ان تكون مبطلة لبينته وان ادعي الخارج ان الداخل	5259	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5552	true	8202241455859548137	190	300	1008	1576	1576	300	فصل وان ادعي الخارج ان الدابة ملكه وانه اودعها للداخل او -عاره اياها او اجرها منه ولم يكن لواحد منهما بينة فالقول قول المنكر مع يمينه ولا نعلم فيه خلافا وان كان لكل واحد منهما بينة فبين----ة الخارج مقدمة وهذا قول الشافعي وقال القاضي بينة الداخل مقدمة لانه هو الخارج في المعني ل---------------انه ثبت ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي ولان اليمين في حق المدعي عليه فتكون البينة للمدعي كما لو لم يدع الايداع يحققه ان دعواه الايداع زيادة في حجته وشهادة البينة بها تقوية لها فلا يجوز ان تكون مبطلة لبينته وان ادعي الخارج ان الداخل-	5552	-2103381291632225016	526	1001.0	422	589	89.30390167236328	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5259	false	6518509570717989768	189	300	999	1541	1541	300	غصبه اياها و-قام- بينتين قضي للخارج ويقتضي قول القاضي انها للداخل والاولي ما ذكرناه فصل فان كان في يد رجل جلد شاة مسلوخة وراسها وسواقطها وباقيها في يد اخر فادعاها كل واحد منهما جميعها ولا بينة لهما ولا لاحدهما فلكل واحد منهما ما في يده مع يمينه وان اقاما بينتين وقلنا تقدم بين---------------------------------------------------------ة الداخل فلكل واحد منهما ما في يده من غير يمين---- وان كان في يد كل واحد منهما شاة فادعي كل واحد منهما ان الشاة التي في يد صاحبه له ولا بينة لهما حلف كل واحد منهما لصاحبه وكانت الشاة التي في يده له وان اقاما بينتين فلكل واحد منهما --شاة التي في يد صاصبه ولا تعارض بينهما وان-	5259	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5553	true	-8798801132954993961	0	123	0	601	1435	300	غصبه اياها واقاما بينتين فهي للخارج ويقتضي قول القاضي انها للداخل والاولي ما ذكرناه فصل فان كان في يد رجل جلد شاة مسلوخة وراسها وسواقطها وباقيها في يد اخر فادعاها كل واحد منهما كل--ها ولا بينة لواحد من-----هما فلكل واحد منهما ما في يده مع يمينه وان اقاما بينتين وقلنا تقدم بينة الخارج فلكل واحد منهما ما في يد صاحبه وان قلنا تقدم بينة الداخل فلكل واحد منهما ما في يده من غير يمين فصل فان كان في يد كل واحد منهما شاة فادعي كل واحد منهما ان الشاة التي في يد صاحبه له ولا بينة لهما حلف كل واحد منهما لصاحبه وكانت الشاة التي في يده له وان اقاما بينتين فلكل واحد منهما الشاة التي في يد صاحبه ولا تعارض بينهما وان	5553	-2103381291632225016	522	993.0	414	608	85.85526275634766	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5260	false	-2558783184326448355	0	163	0	766	1460	300	كان كل واحد------ قال هذه الشاة التي في يدك لي من نتاج شاتي هذه فالتعارض في النتاج لا في الملك ---------------------------------------------------------------وان ادعي--- واحد منهما ان الشاتين له دون صاحبه واقاما بينتين تعارضتا وانبني ذلك علي القول في بينة الداخل والخارج فمن قدم بينة الخارج جعل لكل واحد منهما ما في يد الاخر ومن قدم بينة الداخل او قدمها اذا شهدت بالنتاج جعل لكل واحد منهما ما في يده فصل -اذا ادعي زيد شاة في يد عمرو واقام بها بينة فحكم له بها حاكم ثم ادعاها عمرو علي زيد واقام بها بينة فان قلنا بينة الخارج مقدمة لم تسمع بينة عمرو لان بينة زيد مقدمة عليها وان قلنا بينة الداخل مقدمة نظرنا في الحكم كيف وقع فان كان حكم بها لزيد لان عمرا لا بينة له ردت الي عمرو لانه قد قامت له بينة واليد كانت له وان كان حكم بها لزيد لانه يري تقديم بينة الخارج لم ينقض حكمه لانه حكم بما يسوغ الاجتهاد فيه وان كانت بينة عمرو قد شهدت له ايضا	5260	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5553	true	-8798801132954993961	123	300	601	1435	1435	300	كان كل واحد منهما قال هذه الشاة التي في يدك لي من نتاج شاتي هذه فالتعارض في النتاج لا في الملك اذ يستحيل ان يكون كل واحد منهما يثبت الاخري والحكم علي ما تقدم وان ادعي كل واحد منهما ان الشاتين لي دون صاحبي واقاما بينتين تعارضتا وانبني ذلك علي القول في بينة الداخل والخارج فمن قدم بينة الخارج جعل لكل واحد منهما ما في يد الاخر ومن قدم بينة الداخل او قدمها اذا شهدت بالنتاج جعل لكل واحد منهما ما في يده فصل واذا ادعي زيد شاة في يد عمرو واقام بها بينة فحكم له بها حاكم ثم ادعاها عمرو علي زيد واقام بها بينة فان قلنا بينة الخارج مقدمة لم تسمع بينة عمرو لان بينة زيد مقدمة عليها وان قلنا بينة الداخل مقدمة نظرنا في الحكم كيف وقع فان كان حكم بها لزيد لان عمرا لا بينة له ردت الي عمرو لانه قد قامت له بينة واليد كانت له و----ان حكم بها لزيد لانه يري تقديم بينة الخارج لم ينقض حكمه لانه حكم بما يسوغ الاجتهاد فيه وان كانت بينة عمرو قد شهدت له ايضا-	5553	-2103381291632225016	759	1474.0	598	839	90.46483612060547	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5260	false	-2558783184326448355	163	300	766	1460	1460	300	وردها الحاكم لفسقها ثم عدلت لم ينقض الحكم ايضا لان الفاسق اذا شهد عند الحاكم بشهادة فردها لفسقه ثم اعادها بعد لم تقبل وان لم يعلم الحكم كيف كان لم ينقض لانه حكم ح--اكم الاصل جريانه علي ----------------الصحة والعدل فلا ينقض بالاحتمال وان جاء ثالث فادعاها واقام بها بينة فبينته وبينة زيد متعارضتان ولا يحتاج زيد الي اقامة بينة -لانها قد شهدت مرة وهما سواء في الشهادة حال التنازع فلم يحتج الي اعادتها كالبينة اذا شهدت ووقف الحكم علي البحث عن حالها ثم بانت عدالتها فانها تقبل ويحكم بها من غير اعادة شهادتهما كذا ه--هنا فصل واذا كان في يد رجل شاة فادعاها رجل انها له منذ سنة واقام بذلك بينة وادعي الذي هي في يده انها في يديه منذ سنتين واقام بذلك بينة فهي للمدعي بغير خلاف لان بينته تشهد له بالملك وبينة الداخل تشهد باليد-	5260	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5554	true	567835113890263189	0	135	0	685	1586	300	وردها الحاكم لفسقها ثم عدلت لم ينقض الحكم ايضا لان الفاسق اذا ردت شهادته ل-----------------فسقه ثم اعادها بعد لم تقبل وان لم يعلم الحكم كيف كان لم ينقض لان- حكم الحاكم الاصل جريانه علي العدل والانصاف والصحة------- فلا ينقض بالاحتمال فان جاء ثالث فادعاها واقام بها بينة فبينته وبينة زيد متعارضتان ولا يحتاج زيد الي اقامة بينته لانها قد شهدت مرة وهما سواء في الشهادة حال التنازع فلم يحتج الي اعادتها كالبينة اذا شهدت ووقف الحكم علي البحث عن حالها ثم بانت عدالتها فانها تقبل ويحكم---- من غير اعادة شهادته-ا كذا ها هنا فصل واذا كان في يد رجل شاة فادعاها رجل انها له منذ سنة واقام بذلك بينة وادعي الذي هي في يده انها في يد-ه منذ سنتين واقام بذلك بينة فهي للمدعي بغير خلاف لان بينته تشهد له بالملك وبينة الداخل تشهد باليد	5554	-2103381291632225016	648	1224.5	519	716	90.50279235839844	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5261	false	-3016195040101791601	0	163	0	898	1576	300	خاصة فلا تعارض بينهما لامكان الجمع بينهما بان تكون اليد عن- غير ملك فكانت بينة الملك اولي وان شهدت بينته بانها ملكه منذ سنتين فقد تعارض ترجيحان تقديم التاريخ من---- بينة الداخل وكون الاخري بينة الخارج ففيه روايتان احداهما تقدم بينة الخارج وهو قول ابي يوسف ومحمد وابي ثور ويقتضيه عموم كلام الخرقي لقو---------له عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي ولان بينة الداخل يجوز ان يكون مستندها اليد فلا تفيد اكثر مما تفيده اليد فاشبهت الصورة الاولي---- والثانية تقدم بينة الداخل وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانها تضمنت زيادة وان كانت بالعكس فشهدت بينة الداخل انه يملكها منذ سنة وشهدت بينة الخارج انه يملكها منذ سنتين قدمت بينة الخارج الا علي الرواية التي تقدم فيها بينة الداخل فيخرج فيها وجهان بناء علي الروايتين في التي قبلها وظاهر مذهب الشافعي تقديم بينة الداخل علي كل حال وقال بعضهم فيها قولان فان ادعي الخارج انها ملكه منذ سنة وادعي الداخل انه اشتراها منه منذ سنتين واقام كل واحد منهما بينة قدمت بينة الداخل ذكره القاضي	5261	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5554	true	567835113890263189	135	300	685	1586	1586	300	خاصة فلا تعارض بينهما لامكان الجمع بينهما بان تكون اليد علي غير ملك فكانت بينة الملك اولي فان شهدت بينة- بانها ملكه منذ سنتين فقد تعارض ترجيحان تقد-م التاريخ من جهة بينة الداخل وكون الاخري بينة الخارج ففيه روايتان احداهما تقدم بينة الخارج وهو قول ابي يوسف ومحمد وابي ثور ويقتضيه عموم كلام الخرقي لقوله صلي الله عليه وسل----------م البينة علي المدعي ولان بينة الداخل يجوز ان يكون مستندها اليد فلا تفيد اكثر مما تفيده اليد -اشبهت الصورة التي قبلها والثانية تقدم بينة الداخل وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانها تضمنت زيادة فان كانت بالعكس فشهدت بينة الداخل انه يملكها منذ سنة وشهدت بينة الخارج انه يملكها منذ سنتين قدمت بينة الخارج الا علي الرواية التي تقدم فيها بينة الداخل فيخرج فيها وجهان بناء علي الروايتين في التي قبلها وظاهر مذهب-الشافعي تقديم بينة الداخل علي كل حال وقال بعضهم فيها قولان وان ادعي الخارج انها ملكه منذ سنة وادعي الداخل انه اشتراها منه منذ سنتين واقام كل واحد منهما بينة قدمت بينة الداخل ذكره القاضي-	5554	-2103381291632225016	871	1673.0	711	916	95.08733367919922	149	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5261	false	-3016195040101791601	163	300	898	1576	1576	300	وهو قول ابي ثور فان اتفق تاريخ البينتين الا ان بينة الداخل تشهد بنتاج او -شراء او غنيمة او ارث او هبة من مالك او قطيعة من الامام او سبب من اسباب الملك ففي ايهما يقدم روايتان ذكرناهما فان ادعي ا-------نه اشتراها من الاخر قضي له بها لان بينة الابتياع شهدت بامر حادث خفي علي البينة الاخري فقدمت عليها كما تقد-م بينة الجرح علي----- التعديل فصل-- قال ----رحمه الله القسم الثاني ان تكون العين في يديهما فيتحالفان وتقسم بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة ذلك انه اذا تنازع نفسان في عين في ايديهما فادعي كل واحد منهما انها ل--ه دون صاحبه ولم تكن لهما بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وجعلت بينهما نصفين لا نعلم في هذا خلافا لان يد كل واحد منهما علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان نكلا جميعا عن اليمين فكذلك ----------لان كل واحد منهما-	5261	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5555	true	-1365772519858177820	0	164	0	821	1492	300	وهو قول ابي ثور فان اتفق تاريخ السن--ين الا ان بينة الداخل تشهد بنتاج او بشراء او غنيمة او ارث او هبة من مالك او قطيعة من الامام او سبب من اسباب الملك ففي ايهما تقدم روايتان ذكرناهما وان ادعي احدهما انه اشتراها من الاخر قضي له بها لان بينة الابتياع شهدت بامر ح-دث خفي علي البينة الاخري فقدمت عليها ك---تقديم بينة الجرح علي بينة التعديل مسالة قال ولو كانت الدابة في ا------------------------يديهما فاقام احدهما البينة انها له واقام الاخر البينة انها له نتجت في ملكه سقطت البينتان وكانا كمن لا بينة لهما وكانت اليمين لكل واحد منهما علي صاحبه في النصف المحكوم له به وجملته ا---نه اذا تنازع رجلان في عين في ايديهما فادعي كل واحد منهما انها ملكه دون صاحبه ولم تكن لهما بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وجعلت بينهما نصفين لا نعلم في هذا خلافا لان يد كل واحد منهما علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان نكلا جميعا عن اليمين فهي بينهما ايضا لان كل واحد منهما	5555	-2103381291632225016	591	1065.5	468	854	69.20375061035156	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5262	false	4125979073553205016	0	43	0	208	1522	300	يستحق ما في يد الاخر بنكوله وان نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها لانه يستحق ما في يده بيمينه وما في يد ----الاخر بنكوله --او بيمينه التي ردت عليه ب---نكول صاحبه وان كان- لاحد-هما بينة دون الاخر حكم له بها بغير خلاف	5262	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5555	true	-1365772519858177820	164	208	821	1033	1492	300	يستحق ما في يد الاخر بنكوله وان نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها لانه يستحق ما في يده بيمينه وما في يد صاحبه اما بنكوله واما بيمينه التي ردت عليه عند نكول صاحبه وان كانت لاحداهما بينة دون الاخر حكم له بها لا -------	5555	-2103381291632225016	191	340.5	150	219	87.21461486816406	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5263	false	5376085553913846390	170	254	879	1300	1546	300	-اذا اقام كل واحد منهما بينة وتساوتا تعارضتا-------- وقسمت العين بينهما نصفين وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لما روي ابو موسي------------- ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان كل واحد منهما داخل في نصف العين خارج في نصفها فتقدم بينة كل واحد منهما فيما في يده عند من يقدم بينة الداخل وفيما في يد صاحبه عند من يقدم	5263	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5555	true	-1365772519858177820	212	300	1051	1492	1492	300	وان- اقام كل واحد منهما بينة وتساوتا تعارضت البينتان وقسمت العين بينهما نصفين وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لما روي ابو موسي رضي الله عنه ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان كل واحد منهما داخل في نصف العين خارج عن نصفها فتقدم بينة كل واحد منهما فيما في يده عند من يقدم بينة الداخل وفيما في يد صاحبه عند من يقدم-	5555	-2103381291632225016	415	797.5	332	443	93.67945861816406	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5264	false	5930224216433735000	179	254	943	1352	1618	300	احداهما لا يرجح به وهو اختيار الخرقي لانهما تساوتا فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فوجب تساويهما في الحكم والثاني- تقدم بينة النتاج وما في معناه وهو مذهب ابي حنيفة لانها تتضمن زيادة علم وهو معرفة السبب والاخري خفي عليها ذلك فيحتمل ان تكون شهادته-ا مستندة الي مجرد اليد والتصرف فتقدم الاولي عليها كتقديم بينة الجرح علي التعديل وهذا قول القاضي فيما اذا كانت العين في يد غيرهما مسالة ولا تقدم احداهما	5264	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5556	true	6826652988656349535	196	271	1017	1425	1582	300	احداهما لا يرجح به وهو اختيار الخرقي لانهما تساويا فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فوجب تساويهما في الحكم والثانية تقدم بينة النتاج وما في معناه وهو مذهب ابي حنيفة لانها تتضمن زيادة علم وهو معرفة السبب والاخري خفي عليها ذلك فيحتمل ان تكون شهادتهما مستندة الي مجرد اليد والتصرف فتقدم الاولي عليها كتقد-م بينة الجرح علي التعديل وهذا قول القاضي فيما اذا كانت العين في يد غيرهما فصل فان شهدت-- احداهما	5556	-2103381291632225016	393	761.5	320	411	95.62043762207031	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5265	false	4851313539941461385	204	300	1172	1667	1667	300	انه يقرع بينهما فمن قرع صاحب-ه حلف واخذها وجملة ذلك ان البينتين اذا تساوتا تعارضتا وقسمت العين نصفين لما ذكرنا من حديث ابي موسي وما ذكرناه من المعني واختلفت الرواية هل يحلف كل واحد منهما علي النصف المحكوم له به او يكون له من غير يمين -روي انه يحلف وهو الذي ذكره الخرقي لان البينتين لما تعارضتا من -غير ترجيح وجب اسقاطهما كالخبرين اذا تعارضا وتساويا واذا سقطا صار المختلفان كمن لا بينة لهما ويحلف كل واحد منهما علي النصف المحكوم له به وهذا احد قولي الشافعي بناء علي ان اليمين تجب علي الداخل مع بينته-	5265	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5556	true	6826652988656349535	14	105	76	538	1582	300	انه يقرع بينهما فمن خرجت قرعته حلف انها لا حق للاخر فيها وكانت اليمين له كما لو كانت في يد غيرهما والاول اصح للخبر و--------------------------المعني -اختلفت الرواية هل يحلف كل----- منهما علي النصف المحكوم له به او يكون له من غير يمين فروي انه يحلف وهذا---- ذكره الخرقي لان البينتين لما تعارضتا من اغير ترجيح وجب اسقاطه-ا كالخبرين اذا تعارضا وتساويا واذا سقطا صار المختلفان كمن لا بينة لهما ويحلف كل واحد منهما علي النصف المحكوم له به وهذا احد قولي الشافعي بناء علي ان اليمين تجب علي الداخل مع بينته	5556	-2103381291632225016	373	656.5	299	499	74.74949645996094	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5266	false	-7147967877553412881	0	56	0	296	1499	300	ويحلف معها--------------- والرواية الاخري--------- تقسم بينهما العين من غير يمين وهو قول مالك وابي حنيفة وا--لقول الثاني للشافعي وهو اصح ان شاء الله للخبر والمعني الذي ذكرناه ولا يصح قياس هاتين البينتين علي الخبرين المتساوييين لان كل بينة راجحة في نصف العين علي كل واحد من القولين وقد ذكرنا ان البين--------ة يحكم بها من غير--------- يمين	5266	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5556	true	6826652988656349535	115	174	586	899	1582	300	ويحلف معها في احد القولين والرواية الاخري ان العين تقسم بينهما------ من غير يمين وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قوليا-------لشافعي وهو اصح------------ للخبر والمعني الذي ذكرناه ولا يصح قياس هاتين البينتين علي الخبرين المتساو-يين لان كل بينة راجحة في نصف العين علي كل واحد من القولين وقد ذكرنا ان البينة الراجحة يحكم بها من غير حاجة الي يمين	5556	-2103381291632225016	268	459.0	218	339	79.05604553222656	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5264	false	5930224216433735000	0	161	0	844	1618	300	لان المتقدمة التاريخ اثبتت الملك له في وقت لم تعارضه فيه البينة الاخري فيثبت الملك فيه ولهذا له المطالبة بالنماء في ذلك الزمان وتعارضت البينتان في الملك في الحال فسقطتا وبقي ملك السابق تحت استدامته وان لا يثبت لغيره ملك الا من جهته وظاهر كلام الخرقي التسوية بينهما وهو احد قولي الشافعي ووجهه ان الشاهد بالملك الحادث احق بالترجيح لجواز ان يعلم به دون الاول بدليل انه لو ذكر انه اشتراه من الاخر او وهبه اياه لقدمت بينته اتفاقا فاذا لم يرجح به-ا فلا اقل من التساوي وقولهم انه يثبت الملك في الزمان الماضي من غير معارضة قلنا انما يثبت تبعا لثبوته في الحال ولو انفرد بان يدعي الملك في الماضي لم تسمع دعواه ولا بينته مسالة فان وقتت احداهما واطلقت الاخري فهما سواء ذكره القاضي و---------------يحتمل ان يحكم به لمن--- يوقت قاله ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد ولنا انه ليس في احداهما ما يقتضي الترجيح من تقدم الملك ولا غيره فوجب استواءهما كما لو اطلق-ا او استوي تاريخهما	5264	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5557	true	3293051521122150937	4	157	28	819	1619	300	لان المتقدمة التاريخ اثبتت الملك له في وقت لم تعارضه فيه البينة الاخري فيثبت الملك فيه ولهذا له المطالبة بالنماء في ذلك الزمان وتعارضت البينتان في الملك في الحال فسقطتا وبقي ملك السابق تجب استدامته وان لا يثبت لغيره ملك الا من جهته ووجه قول-- الخرقي------------------------------------------ ان الشاهد بالملك الحادث احق بالترجيح لجواز ان يعلم به دون الاول ولهذا---- لو ذكر انه اشتراه من الاخر او وهبه ل--ه لقدمت بينته اتفاقا فاذا لم يرجح بهذا فلا اقل من التساوي وقولهم انه يثبت الملك في الزم-ن الماضي من غير معارضة قلنا انما يثبت تبعا لثبوته في الحال ولو انفرد بان يدعي الملك في الماضي لم تسمع دعواه ولا بينته------ فان وقتت احداهما واطلقت الاخري فهما سواء ذكره القاضي وقال ابو الخطاب يحتمل ان يحكم به لمن لم يوقت ----------------وهو قول ابي يوسف ومحمد ولنا انه ليس في احداهما ما يقتضي الترجيح من تقدم الملك ولا غيره فوجب استواءهما كما لو اطلقتا او استوي تاريخهما	5557	-2103381291632225016	758	1424.0	610	864	87.73148345947266	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5264	false	5930224216433735000	250	300	1329	1618	1618	300	مسالة ولا تقدم احداهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرجلان علي الرجل وامراتين ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين لا ترجح احدي البينتين بكثرة العدد و---اشتهار العدالة و--هو قول ابي حنيفة والشافعي ويتخرج ان يرجح بذلك ماخوذا من قول الخرقي ويقدم الاعمي اوثقهما في نفسه وهذا قول-	5264	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5557	true	3293051521122150937	157	186	819	984	1619	300	-فصل -و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجح احدي البينتين بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي ويتخرج ان ترجح بذلك ماخوذا من قول-الخرقي ويتبع الاعمي اوثقهما في نفسه وهذا قول	5557	-2103381291632225016	148	260.5	122	295	50.169490814208984	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5265	false	4851313539941461385	0	113	0	633	1667	300	مالك لان احد الخبرين يرجح بذلك فكذلك الشهادة ولانها خبر ولان الشهادة انما اعتبرت لغلبة الظن بالمشهود به واذا كثر العدد او قويت العدالة كان الظن--- اقوي وقال الاوزاعي تقسم علي عدد الشهود فاذا شهد لاحدهما شاهدان وللاخر اربعة قسمت العين بينهما اثلاثا لان الشهادة سبب الاستحقاق فتوزع الحق عليها ولنا ان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة كالدية بخلا-ف الخبر فانه مجتهد في قبول خبر الواحد دون العدد فرجح بالزيادة والشهادة متفق فيها علي خبر الاثنين فصار الحكم متعلقا بهما دون اعتبار الظن الا تري انه لو شهد النساء منفردات لا تقبل شهادتهن وان كثرن حتي صار الظن بشهادتهن اغلب من شهادة الذكرين وعلي هذا لا ترجح شهادة الرجلين علي شهادة الرجل	5265	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5557	true	3293051521122150937	186	300	984	1619	1619	300	مالك لان احد الخبرين يرجح بذلك فكذلك الشهادة -لانها خبر ولان الشهادة انما اعتبرت لغلبة الظن بالمشهود به واذا كثر العدد او قويت العدالة كان الظن به اقوي وقال الاوزاعي يقسم علي عدد الشهود فاذا شهد لاحدهما شاهدان وللاخر اربعة قسمت العين بينهما اثلاثا لان الشهادة سبب الاستحقاق فيوزع الحق عليها ولنا ان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة كالدية وتخالف الخبر فانه مجتهد في قبول خبر الواحد دون العدد فرجح بالزيادة والشهادة يتفق فيها علي خير الاثنين فصار الحكم متعلقا بهما دون اعتبار الظن الا تري انه لو شهد النساء منفردات لا تقبل شهادتهن وان كثرن حتي صار الظن بشهادتهن اغلب من شهادة الذكرين وعلي هذا لا ترجح شهادة الرجلين علي شهادة الرجل-	5557	-2103381291632225016	624	1220.0	512	637	97.95918273925781	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5250	false	531142886334248009	200	300	1086	1596	1596	300	في ايديهما---- فادعاها احدهم-----ا وادعي الاخر نصفها جعل بين--------------هما نصفين واليمين علي مدعي النصف نص عليه احمد ------------------------------ولا يمين علي الاخر لان النصف المحكوم له به لا منازع له فيه ولا اعلم في هذا خلافا الا انه حكي عن ابن شبرمة ان لمدعي الكل ثلاثة ارباعها لان النصف له لا منازع له فيه والنصف الاخر يقسم بينهما علي حسب دعواهما فيه ولنا ان--- مدعي النصف علي ما يدعيه فكان القول قوله فيه مع يمينه كساءر الدعاوي ف----ان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه فقد تعارضت بينتاهما في النصف فيكون النصف لمدعي الكل والنصف الاخر ينبني علي الخلاف في اي البينتين-	5250	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5558	true	6814370449380582178	76	180	451	982	1603	300	في ايديهما دار فادعاها احدهما كلها وادعي الاخر نصفها ولا بينة لهما فهي بينهما نصفين----------------------- نص عليه احمد وعلي مدعي النصف اليمين لصاحبه ولا يمين علي الاخر لان النصف المحكوم له به لا منازع له فيه ولا نعلم في هذا خلافا الا انه حكي عن ابن شبرمة ان لمدعي الكل ثلاثة ارباعها لان النصف له لا منازع ف---يه والنصف الاخر يقسم بينهما علي حسب دعواهما فيه ولنا ان يد مدعي النصف علي ما يدعيه فكان القول قوله فيه مع يمينه كساءر الدعاوي فان كان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه فقد تعارضت بينتاهما ف--الن------------صف لمدعي الكل والنصف الاخر ينبني علي الخلاف في اي البينتين	5558	-2103381291632225016	465	858.5	374	571	81.43607330322266	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5251	false	-2214762797514562563	0	112	0	580	1526	300	تقدم وظاهر المذهب تقديم بينة -----------------------المدعي الكل وعلي قول ابي حنيفة وصاحبيه -ان كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لصاحب الكل لا منازع له فيه ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له وان كان لكل واحد بينة تعارضتا وسقطتا وصارا كمن لا بينة لهما وان قلنا تستعمل البينتان اقرع بينهما وقدم من تقع له القرعة في احد الوجهين والثاني ------------------يقسم بينهما النصف فيكون لمدعي الكل ثلاثة ارباعها فصل فان كانت --دار في يد ثلاثة ادعي احدهم نصفها وادعي الاخر ثلثها وادعي الثالث سدسها فهذا اتفاق منهم علي كيفية ملكهم وليس ه--هنا اختلاف ولا تجاحد وان ادعي كل واحد منهم ان بقية الدار وديعة او عارية	5251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5558	true	6814370449380582178	180	299	982	1600	1603	300	تقدم وظاهر المذهب تقديم بينة المدعي فتكون الدار كلها لمدعي الكل وهو- قول ابي حنيفة وصاحبيه فان كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لصاحب الكل لا منازع له فيه ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له وان كان لكل واحد بينة تعارضتا وسقطتا وصارا كمن لا بينة لهما وان قلنا تستعمل البينتان اقرع بينهما وقدم من تقع له القرعة في احد الوجهين والثاني يقسم النصف المختلف فيه بينهما------ فيصير لمدعي الكل ثلاثة ارباعها فصل فان كانت الدار في يد ثلاثة ادعي احدهم نصفها وادعي الاخر ثلثها وادعي الاخر- سدسها فهذا اتفاق منهم علي كيفية ملكهم وليس ها هنا اختلاف ولا تجاحد فان ادعي كل واحد منهم ان باقي الدار وديعة او عارية	5558	-2103381291632225016	555	1062.5	444	626	88.65814971923828	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5265	false	4851313539941461385	113	187	633	1076	1667	300	والمراتين في المال لان كل واحدة من البينتين حجة في المال فاذا اجتمعتا تعارضتا فاما ان كان لاحدهما شاهدان وللاخر شاهد فبذل يمينه معه ففيه وجهان احدهما يتعارضان لان كل واحد منهما حجة بمفرده فاشبه ا-لرجلين مع الرجل والمراتين والثاني يقدم الشاهدان لانهما حجة متفق عليها والشاهد واليمين مختلف فيهما ولان اليمين قوله لنفسه والبينة الكاملة شهادة الاجنبيين فوجب تقديمها كتقديمها علي يمين المنكر وهذا الوجه اصح ان شاء الله تعالي وللشافعي قولان كالوجهين	5265	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5558	true	6814370449380582178	0	73	0	438	1603	300	والمراتين في المال لان كل واحدة من البينتين حجة في المال فاذا اجتمعتا تعارضتا فاما ان كان لاحدهما شاهدان وللاخر شاهد فبذل يمينه معه ففيه وجهان احدهما يتعارضان لان كل واحد منهما حجة بمفرده فاشبها الرجلين مع الرجل والمراتين والثاني يقدم الشاهدان لانهما حجة متفق عليها والشاهد واليمين مختلف فيهما ولان اليمين قوله لنفسه والبينة الكاملة شهادة الاجنبيين فيجب تقديمها كتقديمها علي يمين المنكر وهذا الوجه اصح ان شاء الله------ وللشافعي قولان كالوجهين	5558	-2103381291632225016	434	858.5	362	444	97.74774932861328	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5251	false	-2214762797514562563	113	299	585	1524	1526	300	لكل واحد منهما بما ادعاه من الملك بينة قضي له بها لان بينته تشهد--- بما ادعاه ولا معارض لها وان لم تكن لواحد منهم ب-ينة حلف كل واحد منهم واقر-في يده ثلثها فصل فان ادعي احدهم جميعها وال-----اخر نصفها والاخر ثلثها فان لم يكن لواحد منهم بينة قسمت بينهم اثلاثا وعلي كل واحد منهم اليمين علي ما حكم له به لان يد كل واحد منهم علي ثلثها وان كانت لاحدهم بينة نظرت فان كانت لمدعي الجميع فهي له وان كانت لمدعي النصف اخذه والباقي بين الاخرين نصفين لصاحب الكل السدس بغير يمين ويحلف علي نصف السدس ويحلف الاخر علي الربع الذي ياخذه جميعه وان كانت البينة لمدعي الثلث اخذه والباقي بين الاخرين لمدعي الكل السدس بغير يمين ويحلف علي السدس الاخر ويحلف الاخر علي جميع ما ياخذه وان كانت لكل واحد بما يدعيه بينة فان قلنا تقدم بينة صاحب اليد قسمت بينهم اثلاثا لان يد كل واحد منهم علي الثلث وان قلنا تقدم بينة الخارج فينبغي ان تسقط بينة صاحب الثلث لانها داخلة ولمدعي النصف السدس لان بينته خارجة فيه ولمدعي الكل خمسة اسداس لان له السدس بغير بينة لكونه لا منازع له فيه لان احدا	5251	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5559	true	8132160280265072503	1	190	6	951	1507	300	لكل واحد منهم- بما ادعاه من الملك بينة قضي له به- لان بينته تشهد له بما ادعاه ولا معارض لها وان لم تكن لواحد منهما بينة حلف كل واحد منهم واقر في يده ثلثها فصل فان ادعي احدهم جميعها وادعي الاخر نصفها والاخر ثلثها فان لم تكن لواحد منهم بينة قسمت بينهم اثلاثا وعلي كل واحد منهم اليمين علي ما حكم له به لان يد كل واحد منهم علي ثلثها وان كان- لاحدهم بينة نظرت فان كانت لمدعي الجميع فهي له وان كانت لمدعي النصف اخذه والباقي بين الاخرين نصفين لمدعي الكل السدس بغير يمين ويحلف علي نصف السدس ويحلف الاخر علي الربع الذي ياخذه جميعه فان كان- البينة لمدعي الثلث اخذه والباقي بين الاخرين لمدعي الكل السدس بغير يمين ويحلف علي السدس الاخر ويحلف الاخر علي جميع ما ياخذه وان كانت لكل واحد بما يدعيه بينة فان قلنا تقدم بينة صاحب اليد قسمت بينهم اثلاثا لان يد كل واحد منهم علي الثلث وان قلنا تقدم بينة الخارج فينبغي ان تسقط بينة صاحب الثلث لانها داخلة ولمدعي النصف السدس لان بينته خارجة فيه ولمدعي الكل خمسة اسداس لان له السدس بغير بينة لكونه لا منازع له فيه فان احدا	5559	-2103381291632225016	925	1806.0	740	949	97.47102355957031	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5252	false	-5815532398656242318	0	110	0	557	1577	300	يدعيه وله الثلثان لكون بينته خارجة فيهما وقيل بل لمدعي الثلث السدس لان بينته تدعي الكل وتدعي النصف تعارضتا فيه وتساقطتا وبقي لمن هو في يده ولا شء لمدعي النصف لعدم ذلك فيه وسواء كان لمدعي الثلث بينة او لم تكن وان كانت العين في يد غيرهم واعترف انه لا يملكها ولا بينة لهم فالنصف لمدعي الكل لانه ليس منهم من يدعيه ويقرع بينهم في النصف الباقي فان خرجت القرعة لصاحب الكل او -صاحب النصف حلف واخذه وان خرجت لصاحب الثلث حلف واخذ الثلث ثم يقرع بين الاخرين في السدس فمن قرع صاحبه حلف واخذه وان اقام كل واحد منهم بينة بما ادعاه فالنصف لمدعي الكل لما ذكرنا والسدس الزاءد	5252	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5559	true	8132160280265072503	190	300	951	1507	1507	300	يدعيه وله الثلثان لكون بينته خارجة عنهما وقيل بل لمدعي الثلث السدس لان بين-ة مدعي الكل ومدعي النصف تعارضتا فيه فتساقطتا وبقي لمن هو في يده ولا شء لمدعي النصف لعدم ذلك فيه وسواء كان لمدعي الثلث بينة او لم تكن وان كانت العين في يد غيرهم واعترف انه لا يملكها ولا بينة لهم فالنصف لمدعي الكل لانه ليس منهم من يدعيه ويقرع بينهم في النصف الباقي فان خرجت القرعة لصاحب الكل او لصاحب النصف حلف واخذه وان خرجت لصاحب الثلث حلف واخذ الثلث ثم يقرع بين الاخرين في السدس فمن قرع صاحبه حلف واخذه وان اقام كل واحد منهم بينة بما ادعاه فالنصف لمدعي الكل لما ذكرنا والسدس الزاءد-	5559	-2103381291632225016	549	1077.0	440	558	98.38710021972656	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5252	false	-5815532398656242318	110	300	557	1577	1577	300	يتنازعه مدعي الكل ومدعي النصف والثلث يدعيه الثلاثة وقد تعارضت البينات فيه فان قلنا تسقط البينات -قرعنا بين المتنازعين فيما تنازعوا فيه فمن قرع صاحبه حلف واخذه ويكون الحكم فيه كما لو لم تكن لهم بينة وهذا قول ابي عبيد وقول الشافعي اذ كان بالعراق وعلي الرواية التي تقول اذا تعارضت البينتان قسمت العين بين المتداعيين فلمدعي الكل النصف ونصف السدس الزاءد--------- وثلث الثلث ولمدعي النصف نصف السدس وثلث الثلث ولمدعي الثلث ثلثه وهو التسع فتخرج المسالة من ستة وثلاثين----- لمدعي الكل النصف ثمانية عشر----- ونصف السدس ثلاثة والتسع اربعة فذلك خمسة وعشرون سهما ولصاحب النصف سبعة ولمدعي الثلث اربعة وهو التسع وهذا قياس قول قتادة والحارث العكلي وابن شبرمة وحماد وابي حنيفة وهو قول الشافعي وقال ابو ثور ياخذ مدعي الكل النصف ويوقف الباقي حتي يتبين و-روي هذا عن مالك وهو قول الشافعي وقال ابن ابي ليلي وقوم من اهل العراق تقسم العين بينهم علي حسب عول الفراءض لصاحب الكل ستة ولصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث اثنان ف-صح من احد عشر سهما وسءل سهل بن عبد الله بن اوي---س عن ثلاثة ادعوا كيسا وهو بايديهم ولا بينة لهم وحلف كل واحد منهم علي ما ادعاه ادعي احدهم جميعه وادعي-	5252	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5560	true	8935207672388744189	0	194	0	1043	1599	300	يتنازعه مدعي الكل ومدعي النصف والثلث يدعيه الثلاثة وقد تعارضت البينات فيه فان قلنا تسقط البينات اقرعنا بين المتنازعين فيما تنازعوا فيه فمن قرع صاحبه حلف واخذه ويكون الحكم فيه كما لو لم تكن لهم بينة وهذا قول ابي عبيد وقول الشافعي اذ كان بالعراق وعلي الرواية التي نقول اذا تعارضت البينات- قسمت العين بين المتداع-ين فلمدعي الكل النصف ونصف السدس الزاءد عن الثلث وثلث الثلث ولمدعي النصف نصف السدس وثلث الثلث ولمدعي الثلث ثلثه وهو التسع فتخرج المسالة من ستة وثلاثين سهما لمدعي الكل النصف ثمانية عشر سهما ونصف السدس ثلاثة والتسع اربعة فذلك خمسة وعشرون سهما ولصاحب النصف سبعة ولمدعي الثلث اربعة وهو التسع وهذا قياس قول قتادة والحارث العكلي وابن شبرمة وحماد وابي حنيفة وهو قول للشافعي وقال ابو ثور ياخذ مدعي الكل النصف ويوقف الباقي حتي يتبين ويروي هذا عن مالك وهو قول للشافعي وقال-ابن ابي ليلي وقوم من اهل العراق تقسم العين بينهم علي حسب عول الفراءض لصاحب الكل ستة ولصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث سهمان فتصح من احد عشر سهما وسءل سهل بن عبد الله بن ابي اوس عن ثلاثة ادعوا كيسا وهو بايديهم ولا بينة لهم وحلف كل واحد منهم علي ما ادعاه ادعي احدهم جميعه وادعي	5560	-2103381291632225016	1008	1946.0	820	1046	96.36711120605469	178	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5253	false	7926366230428282053	1	103	6	549	1564	300	ثلثيه وادعي اخر نصفه فاجاب فيها بشعر----- نظرت ابا يعقوب في الحسب التي طرت فاقامت منهم كل قاعد فللمدعي الثلثين ثلث وللذي استلاط جميع المال عند التحاشد من المال نصف غير ماسيغو به وحصته من نصف ذا المال زاءد وللمدعي نصفا من المال ربعه ويءخذ نصف السدس من كل واحد وهذا قول من قسم المال بينهم علي حسب العول فكان المسالة عالت------- الي ثلاثة عشر وذلك انه اخذ مخارج الكسور وهي ستة فجعلها لمدعي الكل وثلثاها اربعة لمدعي الثلثين ونصفها ثلاثة لمدعي النصف صارت ثلاثة عشر فصل فان كانت الدار في ايدي اربعة فادعي احدهم جميعها والثاني ثلثيها والثالث نصفها والرابع ثلثها	5253	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5560	true	8935207672388744189	195	300	1047	1599	1599	300	ثلثيه وادعي اخر نصفه فاجاب فيهم بشعر يقول نظرت ابا يعقوب في الحسب التي طرت فاقامت منهم كل قاعد ف-لمدعي الثبثين ثلث وللذي استلاط جميع المال عند التحاشد من المال نصف غير ما سينوبه وحصته من نصف ذا المال زاءد وللمدعي نصفا من المال ربعه ويءخذ نصف السدس من كل واحد وهذا قول من قسم المال بينهم علي حسب العول فكان المسالة عالت من ستة الي ثلاثة عشر وذلك انه اخذ مخ-رج الكسور وهي ستة فجعلها لمدعي الكل وثلثاها اربعة لمدعي الثلثين ونصفها ثلاثة لمدعي النصف صارت ثلاثة عشر فصل فان كانت الدار في ايدي اربعة فادعي احدهم جميعها والثاني ثلثيها والثالث نصفها والرابع ثلثها-	5560	-2103381291632225016	533	1029.0	433	555	96.0360336303711	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5253	false	7926366230428282053	103	300	549	1564	1564	300	ولا بينة لهم حلف---- كل واحد منهم وله ربعها لانه- في يده والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان اقام كل واحد منهم بما ادعاه بينة قسمت بينهم ارباعا ايضا لاننا ان قلنا تقدم بينة الداخل فكل واحد منهم داخل في ربعها فتقدم بينته فيه وان قلنا تقدم بينة الخارج فان الرجلين اذا ادعيا عينا في يد غيرهما فانكرهما واقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا واقر الشء في يد من هو في يده وان كانت الدار في يد خامس لا يدعيها ولا بينة لواحد منهم بما ادعاه فالثلث لمدعي الكل لان احدا لا ينازعه فيه ويقرع بينهم في الباقي فان خرجت القرعة لصاحب الكل او -مدعي الثلثين اخذه وان وقعت لمدعي النصف اخذه واقرع بين الباقين في الباقي فان وقعت لصاحب الثلث اخذه واقرع بين الثلاثة في الثلث الباقي وهذا قول ابي عبيد والشافعي اذ كان بالعراق الا انهم عبروا عنه بعبارة اخري فقالوا لمدعي الكل الثلث ويقرع بينه وبين مدعي ال----------------------------------------------------------نصف في السدس الزاءد عن الثلث ثم يقرع بين الاربعة في الثلث الباقي ويكون الاقرار في ثلاثة مواضع -علي الرواية الاخري الثلث لمدعي الكل ويقسم السدس الزاءد عن النصف بينه وبين مدعي الثلثين ثم يقسم السدس الزاءد عن الثلث بينهما وبين مدعي النصف اثلاثا ثم-	5253	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5561	true	-4033338562379621923	0	198	0	1022	1573	300	ولا بينة لهم حلف لهم كل واحد----- وله ربعها لانها في يده فالقول قول صاحب اليد مع يمينه وان اقام كل واحد منهم بما ادعاه بينة قسمت بينهم ارباعا ايضا لاننا ان قلنا تقدم بينة الداخل فكل واحد منهم داخل في ربعها فتقدم بينته فيه وان قلنا تقدم بينة الخارج فان الرجلين اذا ادعيا عينا في يد غيرهما فانكرهما واقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعراضتا واقر الشء في يد من هو في يده وان كانت الدار في يد خامس لا يدعيها ولا بينة لواحد منهم بما ادعاه فالثلث لمدعي الكل لان احدا لا ينازعه فيه ويقرع بينهم في الباقي فان خرجت القرعة لصاحب الكل او لمدعي الثلثين اخذه وان وقعت لمدعي النصف اخذه واقرع بين ------------------------------------------------------الثلاثة في الثلث الباقي وهذا قول ابي عبيد والشافعي اذ كان بالعراق الا انهم عبروا عنه بعبارة اخري فقالوا لمدعي الكل الثلث ويقرع بينه وبين مدعي الثلثين في السدس الزاءد عن النصف ثم يقرع بينهما وبين مدعي النصف في السدس الزاءد عن الثلث ثم يقرع بين الاربعة في الثلث الباقي ويكون الاقراع في ثلاثة مواضع وعلي الرواية الاخري الثلث لمدعي الكل ويقسم السدس الزاءد عن النصف بينه وبين مدعي الثلثين ثم يقسم السدس الزاءد عن الثلث بينهما وبين مدعي النصف اثلاثا ثم	5561	-2103381291632225016	952	1852.0	767	1081	88.06660461425781	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5254	false	-741059767055329034	0	99	0	537	1593	300	يقسم الثلث الباقي بين الاربعة ارباعا وتصح المسالة من ستة وثلاثين سهما لصاحب الكل ثلءها اثنا عشر ونصف السدس الزاءد ع-ن النصف ثلاثة وثلث السدس الزاءد عن الثلث سهمان وربع الثلث الباقي ثلاثة فيحصل له عشرون سهما وذلك خمسة اتساع الدار ولمدعي الثلثين ثمانية اسهم تسعان وهي مثل ما لمدعي الكل بعد الثلث الذي انفرد به ولمدعي النصف خمسة اسهم تسع وربع تسع ولمدعي الثلث ثلاثة نصف --سدس وعلي قول من قسمها علي العول--- من خمسة عشر لصاحب الكل ستة ولصاحب الثلثين اربعة ولصاحب الثلث سهمان ولصاحب النصف ثلاثة وعلي -------------------قول ابي ثور لصاحب الكل الثلث ويوقف الباقي---------- مسالة	5254	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5561	true	-4033338562379621923	198	300	1022	1573	1573	300	يقسم الثلث الباقي بين الاربعة ارباعا وتصح المسالة من ستة وثلاثين سهما لصاحب الكل ثلثها اثنا عشر ونصف السدس الزاءد علي النصف ثلاثة وثلث السدس الزاءد عن الثلث سهمان وربع الثلث الباقي ثلاثة فيحصل له عشرون سهما وهي خم-سة اتساع الدار ولمدعي الثلثين ثمانية اسهم تسعان وهي مثل ما لمدعي الكل بعد الثلث الذي انفرد به ولمدعي النصف خمسة اسهم تسع وربع تسع ولمدعي الثلث ثلاثة نصف السدس وعلي قول من قسمها علي العول هي من خمسة عشر لصاحب الكل ستة ولصاحب الثلثين اربعة ولصاح-------------------ب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث سهمان وعلي قول ابي ثور لصاحب الكل الثلث ويوقف الباقي حتي يتبين مسالة-	5561	-2103381291632225016	505	964.0	412	572	88.28671264648438	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5267	false	-7737607837710005669	111	300	594	1544	1544	300	في يد غيرهما فا--------------------------------------------ن يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انها له واخذها وجملة ذلك ان الرجلين اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لهما فانكرهما فالقول قوله مع يمينه بغير خلاف ------وان اعترف انه لا يملكها وقال لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدكما لا اعرفه عينا اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف انها له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم تكن لواحد منهما بينة فامرهم- النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي ولا بينة لواحد منهما ولا-يد والقرعة تميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا الا مال له غيرهم في مرض موته مسالة فان كان المدعي عبدا فاقر لاحدهما لم يرجح باقراره لانه محجور عليه اشبه الطفل فان كانت لاحدهما بينة حكم له بها بغير خلاف نعلمه مسالة وان كانت لكل واحد منهما بينة ففيه روايتان ذكرهما ابو الخطاب احداهما تسقط البينتان ويقترع لتداعيان علي اليمين كما لو لم تكن بينة -هذا الذي ذكره القاضي وهو ظاهر كلام الخرقي لانه ذكر القرعة ولم يفرق بين ان تكون معه-ا بينة او لم تكن -روي هذا عن ابن عمر وابن-	5267	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5562	true	8099290295794815141	4	184	20	926	1552	300	في يد غيرهما واعترف انه لا يملكها وانها لاحدهما لا يعرفه عينا قرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه--------- وجملته--- ان الرجلين اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لهما فانكرهما فالقول قوله مع يمينه بغير خلاف نعلمه وان اعترف انه لا يملكها وقال لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدكما لا اعرفه عينا اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف انها له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم تكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي ولا بينة لواحد منهما ولا يد والقرعة تميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا -لا مال له غيرهم في مرض موته -واما -ان كا----------------------------------------------------------------------------نت لاحدهما بينة حكم--- بها بغير خلاف نعلمه ------وان كانت لكل واحد منهما بينة ففيه روايتان ذكرهما ابو الخطاب احداهما تسقط البينتان ويقترع المدعيان علي اليمين كما لو لم تكن بينة وهذا الذي ذكره القاضي وهو ظاهر كلام الخرقي لانه ذكر القرعة ولم يفرق بين ان تكون معهما بينة او لم تكن وروي هذا عن ابن عمر وابن	5562	-2103381291632225016	816	1494.0	652	1006	81.11331939697266	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5268	false	-5119107229076488785	0	91	0	511	1583	300	الزبير وبه قال اسحاق وابو عيبد وهو رواية عن مالك وقديم قولي الشافعي----- لما روي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة وجاء كل واحد منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما رواه الشافعي في مسنده ولان البينتين حجتان تعارضتا من غير ترجيح لاحداهما علي الاخري فسقطتا كالخبرين والرواية الثانية تستعمل البينتان وفي كيفية استعمالهما روايتان احداهما تقسم العين بينهما وهو قول الحارث العكلي وقتادة وابن شبرمة وحماد وابي حنيفة وقول للشافعي لما ذكرنا من حديث ابي موسي	5268	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5562	true	8099290295794815141	184	273	926	1425	1552	300	الزبير وبه قال اسحاق وابو عبيد وهو رواية عن مالك وقديم قولي الشافعي وذلك لما روي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر-- وجاء كل----- منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما رواه الشافعي في مسنده ولان البينتين حجتان تعارضتا من غير ترجيح لاحداهما علي الاخري فسقطتا كالخبرين والرواية الثانية تستعمل البينتان وفي كيفية استعمالهما روايتان احداهما تقسم العين بينهما وهو قول الحارث العكلي وقتادة وابن شبرمة وحماد وابي حنيفة وقول الشافعي لما روي ابو---------- موسي	5562	-2103381291632225016	485	938.0	398	516	93.99224853515625	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5268	false	-5119107229076488785	91	292	511	1546	1583	300	ولانهما تساويا في دعواه ف-تساويا -في قسمته والرواية الثانية تقدم احداهما-------- وهو قول للشافعي وله قول رابع يوقف الامر حتي يتبين وهو قول ابي ثور لانه اشتبه الامر فوجب التوقف كالحاكم اذا لم يتضح--- الحكم له في قضية- ولنا --خبر ابي موسي وخبر ابن المسيب ولان تعارض الحجتين لا يوجب التوقف كالخبرين بل اذا تعذر الترجيح اسقطناهما ورجعنا الي دليل غيرهما اذا ثبت هذا فا-ما اذا اسقطنا--- البينتين------- اقرعنا بينهما فمن خرجت له القرعة -حلف واخذها كما لو لم تكن لهما بينة وان قلنا يعمل بالبينتين ويقرع بينهما فمن خرجت له القرعة اخذها من غير يمين وهذا قول الشافعي لان البينة تغني عن اليمين وقال ابو الخطاب عليه اليمين مع --بينته ترجيحا لها وعلي هذا القول تكون هذه الرواية كالاولي------------- وانما يظهر اختلاف الحكم في شء اخر سنذكره ان شاء الله تعالي فصل وان انكرهما من العين في يده وكانت لاحدهما بينة حكم له بها وان اقام كل واحد منهما بينة فان قلنا تستعمل البينتان اخذت العين من يده وقسمت بينهما علي قول من يري القسمة و--تدفع الي من تخرج له القرعة عند من ----يري ذلك وان قلنا تسقط البينتان حلف صاحب اليد واقرت في يده كما لو لم تكن لهما بينة مسالة وان اقر -صاحب--------- اليد لاحدهما لم يرجح باقراره	5268	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5563	true	1114218960388555686	2	207	13	1062	1496	300	ولانهما تساويا في دعواه فيتساويان في قسمته والرواية الثانية تقدم احداهما بالقرعة وهو قول الشافعي وله قول رابع يوقف الامر حتي يتبين وهو قول ابي ثور لانه اشتبه الامر فوجب التوقف كالحاكم اذا لم يتضح له الحكم ---في قضيته ولنا الخبران و------------------------ان تعارض الحجتين لا يوجب التوقف كالخبرين بل اذا تعذر الترجيح اسقطناهما ورجعنا الي دليل غيرهما اذا ثبت هذا فاننا اذا --قلنا ان البينتين تسقطان اقرع-- بينهما فمن خرجت له --قرعته حلف واخذها كما لو لم تكن لهما بينة وان قلنا يعمل بالبينتين ويقرع بينهما فمن خرجت له القرعة اخذها من غير يمين وهذا قول الشافعي لان البينة تغني عن اليمين وقال ابو الخطاب عليه اليمين مع البينة- ترجيحا لها وعلي هذا القول تكون هذه الرواية كالاولي في هذا الحكم وانما يظهر الفرق بينهما في شء اخر سنذكره ان شاء الله تعالي فصل فان انكرهما من العين في يده وكانت لاحدهما بينة حكم له بها وان اقام كل واحد منهما بينة فان قلنا تستعمل البينتان اخذت العين من يده وقسمت بينهما علي قول من يري القسمة او تدفع الي من تخرج له القرعة علي قول من يري ذلك وان قلنا تسقط البينتان حلف صاحب اليد واقرت في يده كما لو لم تكن لهما بينة وان------ اقر بها بعد ذلك لهما او لاحدهما قبل -----اقراره	5563	-2103381291632225016	947	1720.0	761	1094	86.56307220458984	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5269	false	7216999475158424150	8	178	47	885	1490	300	بها لهما-------- او لاحدهما قبل اقراره فاما ان اقر بها في الابتداء لاحدهما صار المقر له صاحب اليد لان من هي في يده مقر بان يده ناءبة عن يده وان اقر لهما جميعا فاليد لكل واحد منهما في الجزء الذي اقر له به لذلك مسالة وان ادعاها صاحب اليد لنفسه وقلنا يسقوط البينتين حلف لكل واحد منهما وهي له وهو قول القاضي لانه صاحب اليد وهو منكر فلزمته اليمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي من انكر وقال ابو بكر بل يقرع بين المدعبين فتكون لمن تخرج له القرعة وهذا ينبني علي ان البينتين اذا تعارضتا لا يسقطان فرجحت احدي البينتين بالقرعة كما لو اقر صاحب اليد انها لاحدهما لا يسلمه بعينه فصل اذا تداعيا عينا في يد غيرهما فقال هي لاحدكما ل--اعرفه عينا او قال لا اعرف صاحبها او هو احدكما او غيركما او قال اودعنيها احدكما او رجل لا اعرفه عينا فادعي كل واحد منهما انك تعلم اني صاحبها او اني انا الذي اودعتكها وطلب--- يمينه لزمه ان يحلف له لانه لو اقر له لزمه تسليمها	5269	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5563	true	1114218960388555686	199	300	1023	1496	1496	300	بها بعد ذلك لهما او لاحدهما قبل اقراره وان ----اقر بها في الابتداء لاحدهما صار المقر له صاحب اليد لان من هي في يده مقر بان يده ناءبة عن يده وان اقر لهما جميعا فاليد لكل واحد منهما في الجزء الذي اقر له به لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان تداعيا عينا في يد غيرهما فقال هي لاحدكما لا اعرفه عينا او قال لا اعرف صاحبها ا--هو احدكما او غيركما او قال اودعنيها احدكما او رجل لا اعرفه عينا فادعي كل واحد منهما انك تعلم اني صاحبها او اني ال----ذي اودعتكها او طلبت يمينه لزمه ان يحلف له لانه لو اقر له لزمه تسليمها-	5563	-2103381291632225016	445	848.5	350	851	52.291419982910156	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5269	false	7216999475158424150	178	300	885	1490	1490	300	اليه ومن لزمه الحق مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار ويحلف علي ما ادعاه من نفي العلم وان صدقاه فلا يمين عليه وان صدقه احدهما حلف الاخر وان اقر بها ل-احده---ما او لغيرهما صار المقر له صاحب اليد فان قال غير المقر له احلف لي ان العين ليست ملكي او اني لست الذي اودع-كها لزمته اليمين علي ما ادعاه من ذلك لما ذكرنا وان نكل عن اليمين قضي عليه بقيمتها وان اعترف---- لهما كان الحكم فيها كما لو كانت في ايديهما ابتداءا وعليه اليمين لكل واحد منهما في النصف المحكوم به لصاحبه وعلي كل واحد منهما اليمين لصاحبه في الصنف المحكوم له به فصل -اذا كان في يد رجل دار فادعاها نفسان فقال احدهما اجرتكها وقال الاخر هي داري اعرتكها او قال-	5269	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5564	true	-7669954815956828454	0	124	0	612	1493	300	اليه ومن لزمه الحق مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار ويحلف علي ما ادعاه من نفي العلم وان صدقاه فلا يمين عليه وان صدقه احدهما حلف للاخر وان اقر بها لواحد منهما او -غيرهما صار المقر له صاحب اليد فان قال غير المقر له احلف لي ان العين ليست ملكي او اني لست الذي اودعتكها لزم-ه اليمين علي ما ادعاه من ذلك لما ذكرنا وان نكل عن اليمين قضي عليه بقيمتها وان اعترف بها لهما كان الحكم فيها كما لو كانت في ايديهما ابتداء -وعليه اليمين لكل واحد منهما في النصف المحكوم به لصاحبه وعلي كل واحد منهما اليمين لصاحبه في النصف المحكوم له به فصل واذا كان في يد رجل دار فادعاها نفسان ق-ال احدهما اجرتكها وقال الاخر هي داري اعرتكها او قال	5564	-2103381291632225016	595	1140.5	475	616	96.59091186523438	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5270	false	-6415804605702327286	0	131	0	658	1557	300	هي داري ورثتها من ابي او قال هي داري ولم يذكر شيءا اخر فانكرهما صاحب اليد------------- فالقول قوله مع يمينه وان كان لاحدهما بينة حكم له بها فان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه ت-----عارضتا وكان الحكم علي ما ذكرنا فيما مضي الا علي الرواية التي تقدم فيها البينة الشاهدة بالسبب فان بينة من ادعي انه ورثها مقدمة لشهادتها بالسبب وان اقام احدهما بينة انه غصبه اياها واقام الاخر بينة انه اقر له بها فهي للمغصوب منه ولا تعارض بينهما لان الجمع بينهما ممكن بان يكون غصبها من هذا واقر بها لغيره واقرار الغاصب باطل وهذا مذهب الشافعي فتدفع الي المغصوب منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل نقل ابن منصور عن احمد في رجل اخذ من رجلين ثوبين احدهما بعشرة والاخر بعشرين ثم لم يدر ايهما ثوب هذا من ----هذا فادعي احدهما ثوبا من	5270	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5564	true	-7669954815956828454	124	300	612	1493	1493	300	هي داري ورثتها من ابي او قال هي داري ولم يذكر شيءا اخر فانكرهما صاحب اليد وقال هي داري فالقول قوله مع يمينه وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان اقام كل واحد منهما----- بما ادعاه بينة تعارضتا وكان الحكم علي ما ذكرنا فيما مضي الا علي الرواية التي تقدم فيها البينة الشاهدة بالسبب فان بينة من ادعي انه ورثها مقدمة لشهادتها بالسبب وان اقام احدهما بينة انه غصبها منه- واقام الاخر بينة انه اقر له بها فهي للمغصوب منه ولا تعارض بينهما لان الجمع بينهما ممكن بان يكون غصبها من هذا واقر بها لغيره واقرار الغاصب باطل وهذا مذهب الشافعي فتدفع الي المغصوب منه ولا يغرم للمقر له شيءا لانه ما حال بينه وبينها وانما حالت البينة بينهما ولو اقر بها لاحدهما او اقر انه غصبها من غيره لزمه تسليمها الي من اقر له بها اولا ولزمه غرامتها للاخر لانه حال بينه وبينها باقراره الاول فصل نقل ابن منصور عن احمد في رجل اخذ من رجلين ثوبين احدهما بعشرة والاخر بعشرين ثم لم يدر ايهما ثوب هذا من ثوب هذا فادعي احدهما ثوبا من-	5564	-2103381291632225016	645	1218.0	517	888	72.6351318359375	124	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5270	false	-6415804605702327286	131	300	658	1557	1557	300	هذين الثوبين -----وادعاه الاخر يقرع بينهما فايهما اصابته الفرعة حلف واخذ الثوب الجديد--- والاخر للاخر وانما قال ذلك لانهما تنازعا عينا في يد غيرهما فصل اذا تداعيا عينا فقال كل واحد منهما هذه العين لي استدنتها من زيد بماءة ونقدته اياها ولا بينة لواحد منهما فان انكرهما زيد فهي ---له مع يمينه وان اقر بها لاحدهما سلمها اليه وحلف للاخر وان اقر لكل واحد منهما بنصفها سلمت اليهما وحلف لكل واحد منهما علي نصفها وان قال لا اعلم لمن هي------ اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها وان حلف الباءع----- له ثم اقر-بها لاحدهما سلمت اليه --وان اقر-بها للاخر لزمته غرامتها وا---ن اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه --------------وكانت--------ا مءرختين بتاريخين مختلفين مثل ان يدعي احدهما انه اشتراها في المحرم وادعي الاخر انه اشتراها في صفر وشهدت بينة كل واحد منهما للاخر بدعواه فهي للاول لتقدم بينته بانه باعها منه اولا وزال ملكه عنها فيكون بيع الثاني- باطلا لكونه باع ما لا يملكه ويطالب برد الثمن وان اتفق تاريخهما او كانتا ------مطلقتين او احد-هما مطلقة والاخري مءرخة-	5270	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5565	true	-459063172630684382	0	181	0	946	1534	300	هذين الثوبين يعني وادعاه الاخر يقرع بينهما فايهما اصابته القرعة حلف وكان الثوب الج-يد له والاخر للاخر وانما قال ذلك لانهما تنازعا عينا في يد غيرهما فصل اذا تداعيا عينا فقال كل واحد منهما هذه العين لي اشتريتها من زيد بماءة ونقدته اياها ولا بينة لواحد منهما فان انكرهما زيد حلف وكانت العين له وان اقر بها لاحدهما سلمها اليه وحلف للاخر وان اقر لكل واحد منهما بنصفها سلمت اليهما وحلف لكل واحد منهما علي نصفها وان قال لا اعلم لمن هي منكما اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها وان حلف الباءع انها له ثم اقر بها لاحدهما سلمت اليه ثم ان اقر بها للاخر لزمته غرامتها له وان اقام كل واحد منهما----- بما ادعاه بينة نظرنا فان كانت البينتان مءرختين بتاريخين مختلفين مثل ان يدعي احدهما انه اشتراها في المحرم وادعي الاخر انه اشتراها في صفر وشهدت بينة كل واحد منهما للاخر بدعواه فهي للاول لانه ثبت ----انه باعها للاول ف---زال ملكه عنها فيكون بيعه في صفر باطلا لكونه باع ما لا يملكه ويطالب برد الثمن وان كانتا مءرختين بتاريخ واحد او مطلقتين او احداهما مطلقة والاخري مءرخة	5565	-2103381291632225016	821	1488.0	663	959	85.6100082397461	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5271	false	-554478552804461747	0	119	0	588	1502	300	تعارضتا لتعذر الجمع فينظر في العين فان كانت في يد احدهما انبني ذلك عل----------ي بينة الداخل والخارج فمن قدم بينة الداخل جعلها لمن هي في يده ومن قدم بينة الخارج جعلها له وان كانت في يد الباءع وقلنا تسقط البينتان رجع الي الباءع فان انكرهما حلف لهما وكانت له وان اقر لاحدهما سلمت اليه وحلف للاخر وان اقر لهما فهي بينهما ويحلف لكل واحد منهما علي نصفها كما لو لم يكن لهما بينة وان قلنا لا تسقط البينتان لم يلتفت الي انكاره ولا اعترافه وهذا قول القاضي واكثر اصحاب الشافعي لانه قد ثبت زوال ملكه وان يده لا حكم لها فلا حكم لقوله فمن قال يقرع بينهما اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة فهي له مع يمينه وهذا قول	5271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5565	true	-459063172630684382	181	300	946	1534	1534	300	تعارضتا لتعذر الجمع فينظر في العين فان كانت في يد احدهما انبني ذلك علي الخلاف في بينة الداخل والخارج فمن قدم بينة الداخل جعلها لمن هي في يده ومن قدم بينة للخارج ---------وان كانت في يد الباءع وقلنا تسقط البينتان رجع الي الباءع فان انكرهما حلف لهما وكانت له وان اقر لاحدهما سلمت اليه وحلف للاخر وان اقر لهما فهي بينهما ويحلف لكل واحد منهما علي نصفها كما لو لم تكن لهما بينة وان قلنا لا تسقط البينتان لم يتلفت الي انكاره ولا اعترافه وهذا قول القاضي واكثر اصحاب الشافعي لانه قد ثبت زوال ملكه وان يده لا حكم لها فلا حكم لقوله فمن قال يقرع بينهما اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة فهي له مع يمينه وهذا قول-	5565	-2103381291632225016	574	1120.5	458	598	95.98662567138672	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5272	false	-2317011000583097494	71	194	345	992	1531	300	وان اقام كل واحد من----------هما بينة بدعوا--ه وكانت--------ا مءرختين بتاريخين مختلفين -------------قدمنا الاولي وبطلت--------------- الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه ان سبق العتق لم يصح البيع وان سبق البيع لم يصح العتق لانه اعتق عبد غيره فان قيل يحتمل انه عاد الي--------------------------------------------------- ملكه فاعتقه قلنا قد ثبت الملك للمشتري فلا يبطله عتق الباءع وان كانتا مءرختين بتاريخ واحد او مطلقتين او احداهما مطلقه-------------- تعارضتا لانه لا ترجيح لاحداهما علي الاخري فان كان- في يد المشتري انبني ذلك علي الخلاف في تقديم بينة الداخل والخارج فان قدمنا بينة الداخل --فهو للمشتري------- وان قدمنا بينه الخارج قدم العتق لانه خارج وان كان- في يد الباءع وقلنا ان البينتين تسقطان بالتعارض صارا كمن لا بينة لهما فان انكرهما حلف ل---------هما وان اقر با--لعتق ثبت ول-م يحلف العبد لانه لو اقر	5272	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5565	true	-459063172630684382	110	239	564	1239	1534	300	وان اقام كل واحد منهما بما ادعاه بينة نظرنا فان كانت البينتان مءرختين بتاريخين مختلفين مثل ان يدعي احدهما انه اشتراها في المحرم وادعي الاخر انه اشتراها في صفر وشهدت بينة كل واحد منهما للاخر بدعواه فهي للاول لانه ثبت انه باعها للاول فزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكه عنها فيكون بيعه في صفر باطلا لكونه باع ما لا يملكه ------------------------------------ويطالب برد ال-ثمن وان كانتا مءرختين بتاريخ واحد او مطلقتين او احداهما مطلقة والاخري مءرخة تعارضتا ل--تعذر الجمع ----فينظر في ال-عين فان كانت في يد احدهما- انبني ذلك علي الخلاف في------ بينة الداخل والخارج فمن قدم-- بينة الداخل جعلها -لمن هي في يده ومن قدم-- بينة للخ--------------------ارج وان كانت في يد الباءع وقلنا------------ تسقط البينتان رجع الي الباءع ---------فان انكرهما حلف لهما وكانت له وان اقر لاحدهما سلمت اليه وحلف للاخر وان---- اقر	5565	-2103381291632225016	331	286.0	259	880	37.6136360168457	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5266	false	-7147967877553412881	179	300	880	1499	1499	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد------ وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه ------------------------------------------------واقاما بذلك بينتين تعارضتا فان كانت في يد احدهما------- انبني ذلك علي الروايتين في تقديم بينة --------الخارج والداخل فان كانت في ايديهما قسمت بينهما لان بينة كل واحد منهما داخلة في احد النصفين خارجة عن النصف الاخر وان كانت في يد احد الباءعين فانكرهما وادعاها لنفسه فان قلنا تسقط البينتان حلف وكانت له وان اقر بها لاحدهما صار الداخل الا ان يقر--- بعد ان يحلف انها له وان قلنا يقدم احده-ما بالقرعة فهي لمن تخرج له القرعة مع يمينه وان قلنا تقسم بينهما قسمت ورجع كل -احد منهما بنصف ثمنها فان كان المبيع مما يدخل في ضمان المشتري بنفس العقد او كان المشتري مقرا-	5266	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5566	true	-8475164697347553924	141	273	730	1404	1546	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد بماءة وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقام كل واحد منهما بدعواه بينة فهذه تشبه التي قبلها في المعني------------ فان كانت في يد احد المشتريين انبني ذلك علي الروايتين في تقديم بينة الداخل والخارج و--------ان كانت في ايديهما قسمت بينهما لان بينة كل واحد منهما داخلة في احد النصفين خارجة في النصف الاخر وان كانت في يد احد الباءعين فانكرهما وادعاها لنفسه فان قلنا تسقط البينتان حلف وكانت له وان اقر بها لاحدهما صار الداخل الا ان يقر له بعد ان يحلف انها له وان قلنا تقدم احداهما بالقرعة فهي لمن تخرج له القرعة مع يمينه وان قلنا تقسم بينهما قسمت ورجع كل واحد منهما بنصف ثمنها وان كان المبيع مما يدخل في ضمان المشتري بنفس العقد او كان المشتري مقرا	5566	-2103381291632225016	580	1080.0	464	694	83.573486328125	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5271	false	-554478552804461747	119	253	588	1281	1502	300	القاضي لم يذكر غيره وقال ابو الخطاب يقسم بينهما-------------------------- وقد نص عليه احمد في رواية الكوسج في رجل اقام --بينة انه اشتري سلعة بماءة واقام الاخر بينة انه اشتراها بماءتين فكل واحد منهما يستحق --نصف--- السلعة بنصف الثمن ويكونان شريكين وحمل القاضي هذه الرواية علي ان العين في ايديهما او علي ان الباءع اقر لهما جميعا واطلاق والرواية يدل علي صحة قول ابي الخطاب فعلي هذا ان كان ال-بيع مما لا يدخل في ضمان المشتري الا بقبضه فلكل واحد منهما الخيار لان الصفقة تبعضت عليه فان اختار- الامساك رجع كل واحد منهما بنصف الثمن وان اختار- الفسخ رجع كل واحد منهما بجميع الثمن وان اختار احدهما الفسخ توفرت السلعة كلها علي الاخر الا ان يكون الحاكم قد حكم--- بنصف السلعة ونصف الثمن فلا يعود النصف الاخر اليه وهذا قول الشافعي في كل موضع فصل	5271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5566	true	-8475164697347553924	0	141	0	730	1546	300	القاضي لم يذكر شيءا سوي هذا ومن قال تقسم بينهما قسمت وهذا ذكره ابو الخطاب وقد نص عليه احمد في رواية الكوسج في رجل اقام البينة انه اشتري سلعة بماءة واقام الاخر بينة انه اشتراها بماءتين فكل واحد منهما يستحق النصف من السلعة بنصف الثمن فيكونان شريكين وحمل-القاضي هذه الرواية علي ان العين في ايديهما او علي ان الباءع اقر لهما جميعا واطلاق -الرواية يدل علي صحة قول ابي الخطاب فعلي هذا ان كان المبيع مما لا يدخل في ضمان المشتري الا بقبضه فلكل واحد منهما الخيار لان الصفقة تبعضت عليه فان اختارا الامساك رجع كل واحد منهما بنصف الثمن وان اختارا الفسخ رجع كل واحد منهما بجميع الثمن وان اختار احدهما الفسخ توفرت السلعة كلها علي الاخر الا ان يكون الحاكم قد حكم له بنصف السلعة ونصف الثمن فلا يعود النصف الاخر اليه وهذا قول الشافعي في كل مبيع فصل	5566	-2103381291632225016	670	1256.0	539	732	91.5300521850586	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5271	false	-554478552804461747	222	292	1123	1468	1502	300	وان اختار احدهما الفسخ ----توفرت السلعة كلها علي الاخر الا ان يكون الحاكم قد حكم بنصف السلعة ونصف الثمن فلا يعود النصف الاخر اليه وهذا قول الشافعي في كل موضع فصل ولو كان في يد رجل دار فادعي عليه رجلان كل واحد منهما يزعم انه غصبها منه واقام بذلك بينة فالحكم في---ه كالحكم فيما اذا ادعي كل واحد منهما ا-ني اشتريتها منه علي ما مضي من التفصيل فيه مسالة وان	5271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5567	true	5375403632602971636	2	56	15	282	1577	300	فان اختار احدهما الفسخ لم يتوفر- المبيع -----علي الاخر لان الباءع اثنان بخلاف التي قبلها--------------------------------------------------------------------- فصل ولو كان في يد رجل دار فادعي----- رجلان كل واحد منهما يزعم انه غصبها منه واقام بذلك بينة فالحكم في هذه كالحكم فيما اذا ادعي كل واحد منهما انني اشتريتها منه علي ما مضي من التفصيل فيه------ وان	5567	-2103381291632225016	223	368.0	175	353	63.17280578613281	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5273	false	-3770079036205706127	44	239	240	1275	1594	300	كل واحد منهما انك اشتريته -مني بالف واقام بذلك بينة واتفق تاريخهما مثل ان يقول اشتر--------------اها مني مع الزوال يوم كذا ليوم واحد فهما متعارضتان فان قلنا يسقطان رجع الي قول المدعي عليه فان انكرهما حلف لهما وبرء وان اقر لاحدهما فعليه له الثمن -يحلف للاخر وان اقر لهما فعل----يه لكل واحد منهما الثمن لانه يحتمل ان يشتريها من احدهم -ثم يهبها للاخر ويشتريها منه وان قال اشتريتها منكما صفقة واحدة بالف فقد اقر لكل واحد منهما بنصف الثمن وله ان يحلف- علي الباقي وان قلنا يقرع بينهما وجب الثمن لمن تخرج له --------------القرع ويحلف للاخر ويبرا وان قلنا يقسم قسم الثمن بينهما ويحلف لكل واحد منهما علي الباقي فان كان التاريخان مختلفين او كانتا مطلقتين او احداهما مطلق--------------ة ثبت العقدان ولزمه الثمنان لانه يمكن ان يشتريها من احدهما ثم يملكها الاخر فيشتريها منه واذا امكن صدق البينتين والجمع بينهما وجب تصديقهما فان قيل فلم قلتم ا---------ن الباءع اذا كان واحدا والمشتري اثنان فاقام احدهما بينة انه اشتراه- في المحرم واقام الاخر بينة انه اشتراه- في صفر يكون الشراء الثاني باطلا قلنا -انه اذا ثبت الملك للاول لم يبطله بان يبيعه للثاني ثانيا وفي مسءلتنا ثبوت شراءه من كل واحد منه-ا يبطل ملكه لانه لا	5273	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5567	true	5375403632602971636	98	300	498	1577	1577	300	كل واحد منهما انك اشتريتها مني بالف واقام بذلك بينة واتفق تاريخهما مثل ان يقول كل واحد منهما اشتراها مني مع الزوال يوم كذا ليوم واحد فهما متعارضتان فان قلنا تسقطان رجع الي قول المدعي عليه فان انكرهما حلف لهما وبرء وان اقر لاحدهما فعليه له الثمن ويحلف للاخر وان اقر لهما معا فعليه لكل واحد منهما الثمن لانه يحتمل ان يشتريها من احدهما ثم يهبها للاخر ويشتريها منه وان قال اشتريتها منكما صفقة واحدة بالف فقد اقر لكل واحد منهما بنصف الثمن وله ان يحلفه علي الباقي وان قلنا يقرع بينهما فمن خرجت ل----------ه القرعة وجب له الثمن ويحلف للاخر ويبرا وان قلنا تقسم قسم الثمن بينهما ويحلف لكل واحد منهما علي الباقي فان كان التاريخان مختلفين او كانتا مطلقتين او احداهما مطلقة والاخري مءرخة ثبت العقدان ولزمه الثمنان لانه يمكن ان يشتريها من احدهما ثم يملكها الاخر فيشتريها منه واذا امكن صدق البينتين والجمع بينهما وجب تصديقهما فان قيل فلم قلتم انه اذا كان الباءع --------واحدا والمشتري اثنان فاقام احدهما بينة انه اشتراها في المحرم واقام الاخر بينة انه اشتراها في صفر يكون الشراء الثاني باطلا قلنا لانه اذا ثبت الملك للاول لم يبطله بان يبيعه الثاني ثانيا وفي مسالتنا ثبوت شراءه من كل واحد منهما يبطل ملكه لانه لا-	5567	-2103381291632225016	992	1897.0	805	1098	90.34608459472656	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5145	false	5245031751981836295	179	228	870	1110	1485	300	فصل -اذا مات رجل فشهد رجلان ان هذا الغلام ابن---- الميت لا نعلم له وارثا سواه وشهد اخران لاخران هذا الغلام -بن هذا الميت لا نعلم له وارثا سواه فلا تعارض بينهما وثبت نسب الغلامين منه ويكون الارث بينهما لانه يجوز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري	5145	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5568	true	8362869147439837846	90	140	450	696	1518	300	فصل واذا مات رجل فشهد رجلان ان هذا الغلام ابن هذا الميت لا نعلم له وارثا سواه وشهد اخران لاخران هذا الغلام ابن هذا الميت لا نعلم له وارثا سواه فلا تعارض بينهما وثبت نسب الغلامين منه ويكون الارث بينهما لانه يجوز ان تعلم كل بينة ما لم تعلمه الاخري	5568	-2103381291632225016	240	463.5	191	246	97.56097412109375	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5272	false	-2317011000583097494	33	182	161	937	1531	300	ادعي رجل عبدا في يد اخر انه اشتراه منه وادعي العبد ان سيده اعتقه ولا بينة لهما فانكرهما حلف لهما والعبد له فان اقر لاحدهما ثبت ما اقر--- به ويحلف للاخر وان اقام احدهما بينة بما ادعاه ثبت وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه وكانتا مءرختين بتاريخين مختلفين قدمنا الاولي وبطلت الاخري لانه ان سبق العتق لم يصح البيع --------------------وان سبق البيع لم يصح العتق لانه اعتق عبد غيره فان قيل يحتمل انه عاد الي ملكه فاعتقه قلنا قد ثبت الملك للمشتري فلا يبطله عتق الباءع وان كانتا مءرختين بتاريخ واحد او مطلقتين او احداهما مطلقه تعارضتا لانه لا ترجيح لاحداهما علي الاخري فان كان في يد المشتري انبني ذلك علي الخلاف في تقديم بينة الداخل والخارج فان قدمنا بينة الداخل فهو للمشتري وان قدمنا بينه الخارج قدم العتق لانه خارج وان كان في يد الباءع وقلنا ان البينتين تسقطان بالتعارض صارا كمن لا بينة لهما ف----------------ان انكرهما	5272	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5568	true	8362869147439837846	142	300	705	1518	1518	300	ادعي رجل عبدا في يد اخر انه اشتراه منه وادعي العبد ان سيده اعتقه ولا بينة لهما فانكرهما حلف لهما والعبد له وان اقر لاحدهما ثبت ما اقر له به ويحلف للاخر وان اقام احدهما بينة بما ادعاه ثبت وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه وكانتا مءرختين بتاريخين مختلفين قدمنا الاول- وبطلت الاخري لانه ان سبق العتق لم يصح البيع لان بيع الحر لا يصح وان سبق البيع لم يصح العتق لانه اعتق عبد غيره فان قيل يحتمل انه عاد الي ملكه فاعتقه قلنا قد ثبت الملك للمشتري فلا يبطله عتق الباءع وان كانتا مءرختين بتاريخ واحد او مطلقتين او احداهما مطلقة تعارضتا لانه لا ترجيح لاحداهما علي الاخري فان كان في يد المشتري انبني ذلك علي الخلاف في تقديم بينة الداخل والخارج فان قدمنا بينة الداخل فهو للمشتري وان قدمنا بينة الخارج قدم العتق لانه خارج وان كان في يد الباءع وقلنا ان البينتين تسقطان بالتعارض صارا كمن لا بينة لهما ويرجع الي السيد فان انكرهما-	5568	-2103381291632225016	770	1496.0	622	815	94.47853088378906	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5273	false	-3770079036205706127	239	300	1275	1594	1594	300	يجوز ان يشتري ثانيا ملك نفسه ويجوز ان يبيع الباءع ما ليس له فافترقا فان قيل فاذا كانت البينتان مطلقتين او احداهما مطلقة احتمل ان يكون تاريخهما واحدا فيتعارضان والاصل براءة ذمة المشهود عليه فلا تش-غل بالشك قلنا---- متي امكن صدق البينتين وجب تصديقهما ولم يكن ثم شك وانما يبقي الوهم والوهم لا تبطل به البينة لانها لو بطلت به لم-	5273	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5568	true	8362869147439837846	0	62	0	325	1518	300	يجوز ان يشتري ثانيا ملك نفسه ويجوز ان يبيع الباءع ما ليس له فافترقا فان قيل فاذا كانت البينتان مطلقتين او احداهما مطلقة احتمل ان يكون تاريخهما واحدا فيتعارضان والاصل براءة ذمة المشهود عليه فلا تشتغل بالشك قلنا انه متي امكن صدق البينتين وجب تصديقهما ولم يكن ثم شك وانما يبقي الوهم والوهم لا تبطل به البينة لانها لو بطلت به لم	5568	-2103381291632225016	319	621.5	259	325	98.15384674072266	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5274	false	7176907556007737102	0	26	0	119	1539	300	يثبت بها حق اصلا لانه ما من بينة الا ويحتمل ان تكون كاذبة او غير عادلة او متهمة او معارضة ولم يلتفت الي---- الوهم كذا ه--هنا	5274	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5568	true	8362869147439837846	62	90	325	450	1518	300	يثبت بها حق اصلا لانه ما من بينة الا ويحتمل ان تكون كاذبة او غير عادلة او متهمة او معارضة ولم يلتفت الي هذا الوهم كذا ها هنا	5568	-2103381291632225016	119	226.0	93	125	95.19999694824219	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5272	false	-2317011000583097494	182	265	937	1355	1531	300	حلف لهما وان اقر بالعتق ثبت ولم يحلف العبد لانه لو اقر بانه ما اعتقه لم يلزمه شء فلا فاءدة في احلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه وان ق------------------------------------------------------------------لنا ترجح احدي البينتين بالقرعة -قرعنا بينهما فمن خرجت قرعته قدمناه قال ابو بكر هذا قياس قول ابي عبد الله فعلي هذا يحلف من خرجت له القرعة في احد الوجهين وان قلنا يقسم قسمنا العبد فجعلنا نصفه مبيعا ونصفه حرا ويسري العتق الي جميعه ان كان الباءع موسرا لان البينة----- عليه -انه اعتقه مختارا وقد ثبت العتق في نصفه بشهادتهما	5272	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5569	true	4663823019190308376	0	121	0	615	1527	300	حلف لهما وان اقر بالعتق ثبت ولم يحلف العبد لانه لو اقر بانه ما اعتقه لم يلزمه شء فلا فاءدة في احلافه ويحلف الباءع للمشتري وان اقر للمشتري ثبت الملك ولم يحلف العبد لانه لو اقر له انه كان اعتقه لم يلزمه غرم فلا فاءدة في احلافه وان قلنا يستعملان فاعترف لاحدهما لم يرجح باعترافه لان ملكه قد زال فان قلنا ترجح احدي البينتين بالقرعة اقرعنا بينهما فمن خرجت قرعته قدمناه قال ابو بكر هذا قياس قول ابي عبد الله فعلي هذا يحلف من خرجت له القرعة في احد الوجهين وان قلنا يقسم قسمنا العبد فجعلنا نصفه مبيعا ونصفه حرا ويسري العتق الي جميعه ان كان الباءع موسرا لان اليبنه قامت عليه بانه اعتقه مختارا وقد ثبت العتق في نصفه بشهادتهما	5569	-2103381291632225016	415	801.0	332	615	67.47967529296875	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5274	false	7176907556007737102	91	266	445	1357	1539	300	ادعي رجل زوجية امراة فاقرت بذلك قبل اقرارها لانها اقرت علي نفسها وهي غير متهمة لانها لو ارادت ابتداء النكاح لم تمنع منه فان ادعاها اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل اقرارها لان الاخر يدعي ملك بضعها وهي معترفة ان ذلك قد ملك عليها فصار اقرارها بحق غيرها ولانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها ذلك قبل الانفصال من دعوي الاخر فان قيل فلو تداعيا عينا في يد ثالث فاقر لاحدهما قبل قلنا لا يثبت الملك باقراره في العين -انما يجعله كصاحب اليد فيحلف والنكاح ولا يستحق باليمين فلم ينفع الاقرار بها ه-هنا فان كان -احد المتداعيين له بينة حكم له بها لان البينة حجة في النكاح وغيره وان اقاما بينتين تعارضتا وسقط-ا وحيل بينهما وبينها ولا يرجح احد المتداعيين باقرار المراة لما ذكرنا ولا بكونها في بيته ويده لان اليد لا تثبت علي حرة ولا سبيل الي القسمة ه--هنا ولا الي القرعة لانه لا-بد مع القرعة من اليمين ولا مدخل لها ههنا باب في تعارض البينتين اذا قال------ لعبده متي قتلت فانت حر------- فادعي العبد انه قتل وانكر -لورثة فالقول	5274	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5569	true	4663823019190308376	123	300	623	1527	1527	300	ادعي رجل زوجية امراة فاقرت بذلك قبل اقرارها لانها اقرت علي نفسها وهي غير متهمة فانها لو ارادت ابتداء النكاح لم تمنع منه وان ادعاها اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل ---منها لان الاخر يدعي ملك نصفها وهي معترفة ان ذلك قد ملك عليها فصار اقرارها بحق غيرها ولانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها ذلك قبل الانفصال من دعوي الاخر فان قيل فلو تداعيا عينا في يد ثالث فاقر لاحدهما قيل قلنا لا يثبت الملك باقراره في العين وانما يجعله كصاحب اليد فيحلف والنكاح -لا يستحق باليمين فلم ينفع الاقرار به ها هنا فان كان لاحد المتداعيين--- بينة حكم له بها لان البينة حجة في النكاح وغيره وان اقاما بينتين تعارضتا وسقطتا وحيل بينهما و-------لا يرجح احد المتداعيين باقرار المراة لما ذكرنا ولا بكونها في بيته ويده لان اليد لا تثبت علي حرة ولا سبيل الي القسمة ها هنا ولا الي القرعة لانه لا بد مع القرعة من اليمين ولا مدخل لها في النكاح فصل------------- اذا قال السيد لعبده ان- قتلت فانت حر ثم مات فادعي العبد انه قتل وانكر الورثة فالقول-	5569	-2103381291632225016	858	1602.0	691	933	91.96141815185547	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5274	false	7176907556007737102	267	300	1363	1539	1539	300	لان الاصل عدم القتل فان اقام بينة بدعواه عتق وان اقام الورثة بينة بموته قدمت بينة العبد في احد الوجهين لانها تشهد بزيادة وهي القتل والثاني يتعارضان لان احداهما تشهد بضد ما شهدت-	5274	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5570	true	-4036222730617061239	3	36	17	194	1530	300	لان الاصل عدم القتل فان اقام بينة بدعواه عتق وان اقام الورثة بينة بموته قدمت بينة العبد في احد الوجهين لانها تشهد بزيادة وهي القتل والثاني تتعارضان لان احداهما تشهد بضد ما شهدت	5570	-2103381291632225016	175	344.0	143	177	98.87005615234375	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5275	false	3847136816301567434	0	299	0	1516	1523	300	به الاخري فيبقي علي الرق مسالة وان قال ان مت ------------------------------------------------------------------------------------في ال---------------محرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر و----------------------------------------------اقام كل واحد منهما بينة بدعواه بموجب عتقه قدمت ب----------------------ينة سالم في احد الوجوه لان معها زيادة علم فانها اثبتت ما يجوز ان يختفي علي البينة الاخري و------------------الثاني يتعارضان ويبقي العبد-- علي الرق لانهما سقطا فصارا كمن لا بينة لهما والثالث يقرع بينهما فيعتق من تقع له القرعة فاما ان لم تقم لواحد منهما بينة وانكر الورثة فالقول قولهم لانه يجوز ان يموت في غير هذين الشهرين وان اقروا لاحدهم عتق باقرارهم وكذلك ان اقام بينة مسالة وان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر فاقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابنا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة اذا قال ان --مت من مرضي هذا فسالم حر وان --برءت فغانم حر فمات وادعي كل واحد منهما موجب عتقه اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق لانه لا يخلو من ان يكون برا او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال ولم تعلم عينه فيخرج بالقرعة كما لو اعتق احدهما فاشكل علينا ويحتمل ان يقدم قول سالم لان الاصل عدم البرء وان اقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه فقال اصحابنا يتعارضان ويبقي العبدان علي الرق وهذا مذهب الشافعي لان كل واحدة منهما تكذب الاخري وتثبت زيادة تنفيها الاخري وهذا قول لا يصح وهو ظاهر الفساد لان التعارض اثر -في اسقاط البينتين ولو لم يكونا اصلا لعتق احدهما فكذلك اذا سقط-ا وذلك لانه لا يخلو من احدي الحالتين اللتين علق علي كل واحدة منهما عتق احدهما فيلزم وجوده كما لو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فسالم حر وان لم يكن غرابا فغانم حر ولم يعلم حاله ولكن يحتمل وجهين احدهما--- يقرع بينهما كما في مسالة الطاءر ولان البينتين اذا تعارضنا قدمت احداهما بالقرعة في رواية	5275	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5570	true	-4036222730617061239	36	300	194	1530	1530	300	به الاخري فيبقي علي الرق------ وان قال ان مت في رمضان فعبدي سالم حر وان مت في شوال فعبدي غانم حر ثم مات فادعي كل واحد منهما موته في الشهر الذي يعتق بموته فيه وانكرهما الورثة فالقول قولهم مع ايمانهم وان اقروا لاحدهما عتق باقرارهم وان اقام كل واحد منهما بينة------- بموجب عتقه ففيه ثلاثة اوجه احدها تقدم بينة سالم --------------لان معها زيادة علم فانها اثبتت ما يجوز ان يخ-في علي البينة الاخري وهو موته في رمضان والثاني يتعارضان ويبقي العبدان علي الرق لانهما سقطا فصارا كمن لا بينة لهما والثالث يقرع بينهما فيعتق من تقع له الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة وان قال ان برءت من مرضي هذا فسالم حر وان مت منه فغانم حر فمات وادعي كل واحد منهما موجب عتقه اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق لانه لا يخلو من ان يكون برء او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال ولم تعلم عينه فيخرج بالقرعة كما لو اعتق احدهما فاشكل علينا ويحتمل ان يقدم قول غانم لان الاصل عدم البرء وان اقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه فقال اصحابنا يتعارضان ويبقي العبدان علي الرق وهذا مذهب الشافعي لان كل واحدة منهما تكذب الاخري وتثبت زيادة تنفيها الاخري و--------لا يصح هذا القول لا------ن التعارض اثره في اسقاط البينتين ولو لم يكونا اصلا لعتق احدهما فكذلك اذا سقطتا وذلك لانه لا يخلو من احدي الحالتين اللتين علق علي كل واحدة منهما عتق احدهما فيلزم وجوده كما لو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فسالم حر وان لم يكن غرابا فغانم حر ولم يعلم حاله ولكن يحتمل وجهين احدهما ان يقرع بينهما كما في مسالة الطاءر لا-ن البينتين اذا تعارضتا قدمت احداهما بالقرعة في رواية-	5570	-2103381291632225016	1075	1939.0	858	1712	62.792057037353516	195	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	0	36	0	184	1564	300	تقدم بينة غانم لانها شهدت بزيادة وهي البرء وان اقر الورثة لاحدهم عتق باقرارهم ولم يسقط حق الاخر مما ذكرنا الا ان يشهد------ عدلان منهم بذلك مع انتفاء التهمة فيعتق وحده اذا لم تكن للاخر بينة	5276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5571	true	8325522443534549653	1	38	8	198	1573	300	تقدم بينة سالم لانها شهدت بزيادة وهي البرء وان اقر الورثة لاحدهم عتق باقرارهم ولم يسقط حق الاخر مما ذكرنا الا ان يشهد اثنان عدلان منهم بذلك مع انتفاء التهمة ويعتق وحده اذا لم تكن للاخر بينة	5571	-2103381291632225016	181	351.5	145	190	95.2631607055664	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5280	false	756561356891316262	89	300	440	1553	1553	300	ادعي سالم ان----ه اعتقه في مرض موته وادعي عبده------ غانم انه اعتقه في مرض موته و------------------------اقام كل واحد منهما بينة بدعواه----- فلا تعارض بينهما لان ما شهدت به كل بينة لا ينفي ما شهدت به الاخري ولا يكذبها------------- فيثبت اعتاقه لهما --------فان كانت البينتين مءرختين بتاريخين متخلفين عتق الاول منهما ورق الثاني الا ان يجيز الورثة لان المريض اذا تبرع -تبرعا- يعجز ثلثه---------- قدم الاول فالاول وان اتفق تاريخهما او اطلقتا او احداهما فهما سواء لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري فيستويان ويقرع بينهما فيعتق من تخرج له القرعة ---ويرق الاخر الا ان يجيز الورثة لانه لا يخلو اما ان يكون اعتقهما معا فيقرع بينهما كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في العبيد الستة الذين اعتقهم سيدهم عنه موته ولم يكن له مال سواهم او يكون اعتق احدهما قبل صاحبه واشكل علينا فيخرج بالقرعه كما في مسالة الطاءر وقيل يعتق من كل واحد نصفه وهو قول الشافعي لانه اقرب الي التعديل -منهما فان في القرعه قد يرق السابق المستحق للعتق ويعتق الثاني المستحق للرق وفي القسمة لا يخلو المستحق للعتق من حرية ولا المستحق للرق من رق ولذلك قسمنا المختلف فيه علي احدي الروايتين اذا تعارضت--- بينتان والاول المذهب لانه لا يخلو من شبهة باحدي الصورتين اللتين ذكرناهما والقرعة ثابتة في كل واحد- منهما وقولهم ان في القرعة احتمال ارفاق-	5280	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5571	true	8325522443534549653	40	265	207	1391	1573	300	ادعي سالم ان سيده اعتقه في مرض موته وادعي عبده الاخر غانم انه اعتقه في مرض موته وكل واحد منهما ثلث ماله فاقام كل واحد منهما----- بدعواه بينة فلا تعارض بينهما لان ما شهدت به كل بينة لا ينفي ما شهدت به الاخري ولا تكذب احداهما الاخري فيثبت اعتاقه لهما ثم ينظر فان كانت البينتان مءرختين بتاريخين مختلفين عتق الاول منهما ورق الثاني الا ان يجيز الورثة لان المريض اذا تبرع بتبرعات يعجز ثلثه عن جميعها قدم الاول فالاول وان اتفق تاريخهما او اطلقتا او احداهما فهما سواء لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري فيستويان ويقرع بينهما فمن خرجت----- له القرعة عتق ورق الاخر الا ان يجيز الورثة لانه لا يخلو اما ان يكون اعتقهما معا فيقرع بينهما كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في العبيد الستة الذين اعتقهم سيدهم عند موته ولم يكن له مال غيرهم او يكون اعتق احدهما قبل صاحبه واشكل علينا فيخرج بالقرعة كما في مسالة الطاءر وقيل تعتق من كل واحد نصفه وهو قول للشافعي لانه اقرب الي التعديل بينهما فان في القرعة قد يرق السابق المستحق للعتق ويعتق الثاني المستحق للرق وفي القسمة لا يخلو المستحق للعتق من حرية ولا المستحق للرق من رق ولذلك قسمنا المختلف فيه علي احدي الروايتين اذا تعارضت به بينتان والاول المذهب لانه لا يخلو من شبهة باحدي الصورتين اللتين ذكرناهما والقرعة ثابتة في كل واحدة منهما وقولهم ان في القرعة احتمال ارقاق	5571	-2103381291632225016	1079	2025.5	872	1194	90.3685073852539	191	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5278	false	-3670800958936297953	214	300	1098	1534	1534	300	انه وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت بينة اخري انه وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه الا ان يجيز الورثة لان الوصيتين ثبتا بشهادة العدول فهما سواء فيقرع بينهما سواء اتفق تاريخهما او اختلف لان الوصية يستوي فيها المتقدم والمتاخر فمن خرجت له القرعة عتق جميعه وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق نصف كل واحد منهما بغير قرعة لان القرعه انما تجب اذا كان احدهما عبدا والاخر حرا ولا كذلك ه--هنا فيجب ان يقسم------- بينهما-	5278	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5572	true	5504987703250280555	81	138	403	696	1518	300	انه وصي بعتق سالم------------- وشهدت ال---اخري انه وصي بعتق غانم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهما سواء ويقرع بينهما سواء اتفق تاريخهما او اختلف لان الوصية يستوي فيها المتقدم والمتاخر----------------------------- وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق نصف كل واحد منهما بغير قرعة لان القرعة انما تجب اذا كان احدهما عبدا والاخر حرا ولا كذلك ها هنا فيجب ان تقسم الوصية بينهما	5572	-2103381291632225016	278	499.5	224	446	62.33183670043945	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5279	false	3372142406035431995	0	78	0	385	1551	300	ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كما لو اوصي لاثنين بمال والاول قياس المذهب لان الاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد ثبت في الاعتاق في مرض الموت انه يقرع بينهما لحديث عمران بن حصين -كذلك بعد الموت ولان المعني المقتضي -------------في احدهما في الحياة موجود بعد الممات فيثبت فلما ان صرح فقال اذا مت فنصف كل واحد من سالم وغانم حر او كان في لفظه ما يقتضيه او دلت عليه قرينة ثبت ما اقتضاه	5279	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5572	true	5504987703250280555	138	218	696	1094	1518	300	ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كما لو -وصي لاثنين بمال والاول قياس المذهب لان الاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد ثبت في الاعتاق في مرض الموت انه يقرع بينهما لحديث عمران بن حصين فكذلك بعد الموت ولان المعني المقتضي لتكميل العتق في احدهما في الحياة موجود بعد الممات فيثبت فاما ان صرح فقال اذا مت فنصف كل واحد من سالم وغانم حر او كان في لفظه ما يقتضيه او دلت عليه قرينة ثبت ما اقتضاه	5572	-2103381291632225016	383	744.0	305	399	95.98997497558594	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5281	false	-1833189499274372495	110	184	536	929	1531	300	المريض اذا خلف ابنين لا وارث له سواهما فشهدا انه اعتق سالما في مرض موته وشهد اجنبيان انه اعتق غانما في مرض موته وكل واحد ثلث ماله ولم يطعن الاثنان في شهادتهما وكانت البينتين عادلتين فالحكم فيه كالحكم فيما اذا كانتا اجنبيتين سواء لانه قد ثبت ان الميت اعتق العبدين وان طعن الاثنان في شهادة الاجنبيين وقالا ما اعتق غانما------------------------------ انما اعتق سالما لم يقبل قولهما في رد شهادة الاجنبية لانها بينه عادلة مثبته	5281	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5572	true	5504987703250280555	221	300	1106	1518	1518	300	المريض-------- ابنين لا وارث له سواهما فشهدا انه اعتق سالما في مرض موته وشهد اجنبيان انه اعتق غانما في مرض موته وكل واحد ثلث ماله ولم يطعن الابنان في شهادتهما وكانت البينتان عادلتين فالحكم فيه كالحكم فيما اذا كان-ا اجنبي-ين سواء لانه قد ثبت ان الميت اعتق العبدين فان طعن الاثنان في شهادة الاجنبيين وقالا ما اعتق غانما في مرض موته وكل واحد ثلث ماله انما اعتق سالما لم يقبل قولهما في رد شهادة الاجنبية لانها بينة عادلة مثبتة-	5572	-2103381291632225016	377	706.0	306	423	89.12529754638672	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5281	false	-1833189499274372495	184	300	929	1531	1531	300	والاخري نافيه وقول المثبت يقدم علي قول النافي ويكون حكم ما شهدت به -------اذا لم تطعن الوارثة في شهادتها---- انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة ويرق اذا تاخر تاريخه او خرجت القرعه لغيره واما الذي شهد به الابنان فيعتق كله لاقرارهما باعتاقه وحده واستحقاقه الحرية وهذا قول القاضي وقيل يعتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهد به الاجنبيان كالمغصوب من التركة و-الذاهب من التركة بموت او تلف فيعتق ثلث الباقي وهو ثلثا غانم والاول اصح لان المعتبر خروجه من الثلث حال الموت وحال الميت في قول الابنين لم يعتق سالم انما عتق بالشهادة بعد الموت فيكون ذلك بمنزلة موته بعد موت سيده فلا يمنع من عتق-	5281	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5573	true	2621859755245304739	0	119	0	613	1554	300	والاخري نافية وقول المثبت يقدم علي قول النافي ويكون حكم ما شهدت به حكم ما اذا لم يطعن الو-رثة في شهادتهما في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة ويرق اذا تاخر تاريخه او خرجت القرعة لغيره واما الذي شهد به الابنان فيعتق كله لاقرارهما باعتاقه وحده واستحقاقه للحرية وهذا قول القاضي وقيل يعتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهد به الاجنبيان كالمغصوب من التركة وكالذ-هب من التركة بموت او تلف فيعتق ثلث الباقي وهو ثلثا غانم والاول اصح لان المعتبر خروجه من الثلث حال الموت وحال الموت في قول الابنين لم يعتق سالم انما عتق بالشهادة بعد الموت فيكون ذلك بمنزلة موته بعد موت سيده فلا يمنع من عتق	5573	-2103381291632225016	594	1147.5	479	615	96.58536529541016	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5282	false	3602198760395430892	0	179	0	924	1594	300	من خرج من الثلث قبل موته فان كان الاثنان فاسقين ولم يردا شهادة -لاجنبية ثبت العتق لسالم ولم يزاحمه من شهد له الاثنان لفسقهم------------------------ا فلا يقبل قولهما في اسقاط حق ثبت ببينة عادلة وقد اقر الابنان بعتق غانم فينظر فان تقدم تاريخ عتقه او اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة ---عتق كله كما قلنا في التي قبلها وان تاخر تاريخ عتقه او خرجت القرعة لغيره لم يعتق منه شء لان الاثنين لو كانا عدلين لم يعتق منه شء فاذا كانا فاسقين اولي وقال القاضي وبعض اصحاب الشافعي يعتق نصقه في الاحوال كلها لانه استحق العتق باقرار الورثة مع ثبوت --عتق الاخر بالبينة العادلة فصار بالبينة كانه اعتق العبدين فيعتق منه نصفه قال شيخنا وهذا لا يصح فانه لو اعتق العبدين لاعتقنا احدهما بالقرعة ولانه في حال تقديم تاريخ من---- شهدت له البينة لا يعتق منه شء و---كانت بين-ة عادلة فمع فسوقها اولي وان كذبت الوارثة الاجنبية فقالت ما اعتق سالما انما اعتق غانما عتق العبدان وقيل يعتق من غانم ثلثاه والاول اولي فصل اذا شهد عدلان اجنبيان انه وصي بعتق سالم وفهد عدلان وارثان انه رجع عن الوصية بعتق	5282	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5573	true	2621859755245304739	119	300	613	1554	1554	300	من خرج من الثلث قبل موته فان كان الابنان فاسقين ولم يردا شهادة الاجنبية ثبت العتق لسالم ولم يزاحمه من شهد له الابنان لفسقهما لان شهادة الفاسق كعدمها فلا يقبل قولهما في اسقاط حق ثبت ببينة عادلة وقد اقر الابنان بعتق غانم فينظر فان تقدم تاريخ عتقه او اقرع بينهما ف---خرجت--- القرعة له عتق كله كما قلنا في التي قبلها وان تاخر تاريخ عتقه او خرجت القرعة لغيره لم يعتق منه شء لان الابنين لو كانا عدلين لم يعتق منه شء فاذا كانا فاسقين اولي وقال-القاضي وبعض اصحاب الشافعي يعتق نصفه في الاحوال كلها لانه استحق العتق باقرار الورثة مع ثبوت العتق للاخر بالبينة العادلة فصار بالنسبة كانه اعتق العبدين فيعتق منه نصفه---------- وهذا لا يصح فانه لو اعتق العبدين لاعتقنا احدهما بالقرعة ل-انه في حال تقد-م تاريخ عتق من شهدت له البينة لا يعتق منه شء ولو كانت بينته عادلة فمع فسوقها اولي وان كذبت الو-رثة الاجنبية فقالت ما اعتق غانما انما اعتق سالما عتق العبدان وقيل يعتق من سالم ثلثاه والاول اولي فصل فان شهد عدلان اجنبيان انه وصي بعتق سالم وشهد عدلان وارثان انه رجع عن الوصية بعتق-	5573	-2103381291632225016	881	1659.5	708	962	91.58003997802734	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5279	false	3372142406035431995	112	169	547	849	1551	300	لانهما لم يجران بشهادتهما الي انفسهما نفعا ولا يدفعان عنها ضررا فان قيل فهما يثبتان لانفسهما ولاء سالم قلنا وهما يسقطان ولاء غانم ايضا علي ان الولاء انما هو اثبات سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد-- الشهادة فيه كما يثبت النسب بالشهادة وان كان الشاهد يجوز ان يرث المشهود له----------------------------------------------------------- وتقبل شهادته------ لاخيه بالمال وان جاز ان	5279	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5574	true	-3985759374289682609	16	82	87	431	1601	300	لانهما لا يجران---------- الي انفسهما نفعا و---يدفعان عنها ضررا فان قيل فهما يثبتان لانفسهما ولاء غانم قلنا وهما يسقطان ولاء سالم و----علي ان الولاء-------- اثبات سبب الميراث وهذا لا يمنع قبول الشهادة بدليل ما لو شهدا بعتق غانم من غير معارض ثبت عتقه ولهما ولاءه ولو شهدا بثبوت نسب اخ لهما قبلت شهادتهما مع ثبوت سبب الارث لهما وتقبل شهادة المراة لاخيه بالمال وان جاز ان	5574	-2103381291632225016	196	282.0	157	369	53.11653137207031	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5282	false	3602198760395430892	179	300	924	1594	1594	300	سالم ووصي بعتق غانم وقيمتهما سواء او كانت قيمة غانم اكثر قبلت شهادتهما وبطلت وصية عتق سالم وقد ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان الوارثان فاسقين لم تقبل شهادتهما في الرجوع ويلزمهما اقرارهما لغانم فيعتق سالم بالبينة العادلة ويعتق غانم باقرار الورثة بالوصية باعتاقه وحده وذكر القاضي واصحاب الشافعي انه انما يعتق ثلثاه لانه لما اعتق سالم بشهادة الاجنبيين صار كالمغصوب فصار غانم نصف التركة فيعتق ثلثاه وهو ثلث التركة ولنا ان الوارثة لقر بانه حين الموت ثلث التركة وان عتق سالم انما كان بشهادتهما بعد الموت فسار كالمغصوب بعد الموت ولو غصب بعد الموت لم يمنع عتق غانم كله فكذلك الشهادة بعتقه وقد ذكر القاضي فيما اذا شهدت بينة عادلة باعتاق سالم في مرضه ووارثة فاسقة باعتاق غانم في مرضه وانه لم يعتق-	5282	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5574	true	-3985759374289682609	0	185	0	1005	1601	300	سالم ووصي بعتق غانم وقيمتهما سواء او كانت قيمة غانم اكثر قبلت شهادتهما وبطلت وصية---- سالم لانهما لا يجران الي انفسهما نفعا ويدفعان عنها ضررا فان قيل فهما يثبتان لانفسهما ولاء غانم قلنا وهما يسقطان ولاء سالم وعلي ان الولاء اثبات سبب الميراث وهذا لا يمنع قبول الشهادة بدليل ما لو شهدا بعتق غانم من غير معارض ثبت عتقه ولهما ولاءه ولو شهدا بثبوت نسب اخ لهما قبلت شهادتهما مع ثبوت سبب الارث لهما وتقبل شهادة المراة لاخيه بالمال وان جاز ان يرثه فان كان الوراثان فاسقين لم تقبل شهادتهما في الرجوع ويلزمهما اقرارهما لغانم فيعتق سالم بالبينة العادلة ويعتق غانم باقرار الورثة بالوصية باعتاقه وحده وذكر القاضي واصحاب الشافعي انه انما يعتق ثلثاه لانه لما اعتق سالم بشهادة الاجنبيين صار كالمغصوب فصار غانم نصف التركة فيعتق ثلثاه وهو ثلث التركة ولنا ان الوارثة تقر بانه حين الموت ثلث التركة وان عتق سالم انما كان بشهادتهما بعد الموت فصار كالمغصوب بعد الموت ولو غصب بعد الموت لم يمنع عتق غانم كله فكذلك الشهادة بعتقه وقد ذكر القاضي فيما اذا شهدت بينة عادلة باعتاق سالم في مرضه ووارثة فاسقة باعتاق غانم في مرضه وانه لم يعتق	5574	-2103381291632225016	654	1263.0	536	1009	64.816650390625	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5283	false	-2932742473624086100	0	113	0	586	1546	300	سالما ان غانما يعتق كله وهذا مثله فاما ان كانت قيمة غانم اقل من قيمة سالم فالوارثة متهمة لكونها ترد الي الرق من كثرت قيمته فترد شهادتهما في الرجوع كما ترد شهادتهما بالرجوع عن الوصية -بعتق سالم ويعتق غانم كله او---------- ثلث الباقي علي ما ذكرنا من الاختلاف فيما اذا كانت فاسقة فان لم تشهد الوارثة بالرجوع عن عتق سالم لكن شهدت بالوصية بعتق غانم وهي بينة عادلة ثبتت الوصيتان سواء كانت قيمتهما سواء او مختلفة------- ان خرجا من الثلث وان لم يخرجا من الثلث اقرع بينهما فيعتق من خرجت له القرعة ويعتق تمام الثلث من الاخر سواء تقدمت احدي الوصيتين عن ا-لاخري او استوتا لان المتقدم والمتاخر من الوصايا سواء فصل ولو	5283	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5574	true	-3985759374289682609	185	300	1005	1601	1601	300	سالما ان غانما يعتق كله وهذا مثله فاما ان كانت قيمة غانم اقل من قيمة سالم فالوارثة متهمة لكونها ترد الي الرق من كثرت قيمته فترد شهادته-ا في الرجوع كما ترد شهادته-ا بالرجوع عن الوصية ويعتق سالم وغ-----انم كله او ثلثاه وهو ثلث الباقي علي ما ذكرنا من الاختلاف فيما اذا كانت فاسقة وان لم تشهد الوارثة بالرجوع عن عتق سالم لكن شهدت بالوصية بعتق غانم وهي بينة عادلة ثبتت الوصيتان سواء كانت قيمته-ا سواء او مختلفة فيعتقا ان خرجا من الثلث وان لم يخرجا من الثلث اقرع بينهما فيعتق من خرجت له القرعة ويعتق تمام الثلث من الاخر سواء تقدمت احدي الوصيتين علي الاخري او استوتا لان المتقدم والمتاخر من الوصايا سواء فصل ولو-	5574	-2103381291632225016	571	1097.0	461	605	94.38016510009766	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5283	false	-2932742473624086100	113	300	586	1546	1546	300	شهدت بينة عادلة انه وصي لزيد بثلث ماله وشهدت بينة اخري انه رجع عن الوصية لزيد ووصي لعمرو بثلث ماله وشهدت بينة ثالثة انه رجع عن الوصية لعمرو ووصي لبكر بثلث ماله صحت الشهادة- كلها وكانت الوصية لبكر سواء كانت البينات- من الورثة او لم تكن لانه لا تهمة في حقهم وان كانت شهادة البينة الثالثة انه رجع عن احدي الوصيتين لم تفد هذه الشهادة ل-----انه قد ثبت بالبينة الثانية انه رجع عن الوصية لزيد وهي احدي الوصيتين فعلي هذا تثبت الوصية لعمرو وان كانت البين--------ة شهدت بالوصية لعمرو ولم تشهد بالرجوع عن وصية زيد فشهدت الثالثة ب--رجوعه عن احدي الوصيتين لا بعينها فقال القاضي لا تصح الشهادة وهو- مذهب الشافعي لانهما لم يعينا المشهود عليه وتصير كما لو قالا نشهد ان لهذا علي ه----ذين الفا او ان لاحد هذين علي هذا الفا فيكون الثلث بين الجم-ع اثلاثا وقال ابو بكر قياس قول ابي عبد الله انه يصح الرجوع عن احدي الوصيتين ويقرع بينهما فمن خرجت له القرعة بالرجوع عن وصيته بطلت و------هذا قول ابن ابي موسي واذا صح الرجوع عن احد-هما بغير تعيين صحت الشهادة به لذلك ووجه ذلك ان الوصية تصح بالمجهول وتصح الشهادة فيها-	5283	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5575	true	2387871808715559139	0	190	0	982	1582	300	شهدت بينة عادلة انه وصي لزيد بثلث ماله وشهدت بينة اخري انه رجع عن الوصية لزيد ووصي لعمرو بثلث ماله وشهدت بينة ثالثة انه رجع عن الوصية لعمرو ووصي لبكر بثلث ماله صحت الشهادات كلها وكانت الوصية لبكر سواء كانت البينتان من الورثة او لم تكن لانه لا تهمة في حقهم وان كانت شهادة البينة الثالثة انه رجع عن احدي الوصيتين لم تفد هذه الشهادة شيءا لانه قد ثبت بالبينة الثانية انه رجع عن --وصية ز-يد وهي احدي الوصيتين فعلي هذا تثبت الوصية لعمرو وان كانت البينة الثانية شهدت بالوصية لعمرو ولم تشهد بالرجوع عن وصية زيد فشهدت الثالثة بالرجوع- عن احدي الوصيتين لا بعينها فقال القاضي لا تصح الشهادة وهذا مذهب الشافعي لانهما لم يعينا المشهود عليه ويصير كما لو قالا نشهد ان لهذا علي احد هذين الفا و--ان لاحد هذين علي هذا الفا ويكون الثلث بين الجميع اثلاثا وقال ابو بكر قياس قول ابي عبد الله انه يصح الرجوع عن احدي الوصيتين ويقرع بينهما فمن خرجت له --قرعة -الرجوع عن وصيته بطلت وصيته وهذا قول ابن ابي موسي واذا صح الرجوع عن احداهما بغير تعيين صحت الشهادة به كذلك ووجه ذلك ان الوصية تصح بالمجهول وتصح الشهادة فيها	5575	-2103381291632225016	940	1784.5	755	991	94.85368347167969	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5284	false	1040643634643608677	0	103	0	560	1558	300	بالمجهول فجازت في الرجوع من غير تعيين الر-جوع عن وصيته فصل اذا شهد شاهدان انه وصي لزيد بثلث ماله وشهد واحد انه وصي لعمرو بثلث ماله انبني هذا علي--- الشاهد واليمين هل يعارض الشاهدين------ فيه وجهان احدهما يتعارضان- فيحلف عمر- مع شاهد- ويقسم الثالث بينهما لان الشاهد واليمين حجة في المال فاشبه الشاهدين والثاني لا يعارضهما لان الشاهدين اقوي--------------------------- فعلي هذا ينفرد زيد بالثلث وتقف وصية عمرو علي اجازة الورثة فاما ان شهد واحد انه رجع عن وصية زيد ووصي لعمرو بثلثه فلا تعارض بينهما ويحلف عمرو مع شاهده وتثبت الوصية له--- والفرق بين المسءلتين ان في الاول- تقابلت البينتان فقدمنا اقرارهما وفي	5284	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5575	true	2387871808715559139	190	300	982	1582	1582	300	بالمجهول فجازت في الرجوع من غير تعيين المرجوع عن وصيته فصل وان شهد شاهدان انه وصي لزيد بثلث ماله وشهد واحد انه وصي لعمرو بثلث ماله انبني هذا علي ان الشاهد واليمين هل يعارض الشاهدين او لا فيه وجهان احدهما ي-عارضهما فيحلف عمرو مع شاهده ويقسم الث-لث بينهما لان الشاهد واليمين حجة في المال فاشبه الشاهدين والثاني لا يعارضهما لان الشاهدين اقوي فيرجحان علي الشاهد واليمين فعلي هذا ينفرد زيد بالثلث وتقف وصية عمرو علي اجازة الورثة فاما ان شهد واحد انه رجع عن وصية زيد ووصي لعمرو بثلثه فلا تعارض بينهما ويحلف عمرو مع شاهده وتثبت الوصية لعمرو والفرق بين المسالتين ان في الاولي تقابلت البينتان فقدمنا اقواه-ما وفي-	5575	-2103381291632225016	546	1014.5	444	604	90.39735412597656	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5066	false	-3666295628438234013	0	218	0	1061	1475	300	سءل عن ذلك فان صدقه صار الخصم فيها وكان صاحب اليد لان من هي في يده اعترف ان يده باءنة عن يده واقرار الانسان بما في يده اقرار صحيح فيصير خصما للمدعي فان كانت للمدعي بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة فالقول قول المدعي عليه مع يمينه وان قال المدعي احلفوا ال---مقر الذي كانت العين في يده انه لا يعلم انها لي فعليه اليمين لانه لو اقر--- بها لزم ال-------------غرم كما لو قال هذه العين لزيد ثم قال هي لعمرو فانها تدفع الي زيد ويغرم قيمتها لعمرو ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار وفيه وجه انه لا يحلف لانه اقام المقر له مقام نفسه فيقوم مقامه في اليمين وتجزء اليمين عنهما فان رد المقر له الاقرار فقال ليست لي وانما هي للمدع----------------------------------------------------------------------ي حكم له بها وان لم تكن له بينة ففيه وجهان احدهما تدفع الي المدعي لانه يدعيها ولا منازع له فيها ولان من هي في يده لو ادعاها ثم نكل قضينا له بها---- فمع عدم ادعاءه لها اولي والثاني لا تدفع اليه لانه لم يثبت لها مستحق لان المدعي لا يد له ولا بينة وصاحب اليد معترف انها ليست له فياخذها الامام فيحفظها لصاحبها وهذا الوجه الذ--ي ذكره القاضي والاول اصح- لما ذكرنا من دليله ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ووجه ثالث ان المدعي يحلف انها له وتسلم اليه ويتخرج لنا مثله	5066	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5576	true	-836656022433879144	80	300	404	1468	1468	300	سءل عن ذلك فان صدقه صار الخصم فيها وكان صاحب اليد لان من هي في يده اعترف ان يده ناءبة عن يده واقرار الانسان بما في يده اقرار صحيح فيصير خصما للمدعي فان كان- للمدعي بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة فالقول قول المدعي عليه مع يمينه وان قال المدعي احلفوا لي المقر الذي كانت العين في يده انه لا يعلم انها لي فعليه اليمين لانه لو اقر له بها بعد اعترافه لزمه الغرم كما لو قال هذه العين لزيد ثم قال هي لعمرو فانها تدفع الي زيد ويدفع قيمتها لعمرو ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار -------------------------------------------------------------------------------------------فان رد المقر له الاقرار وقال ليست لي وانما هي للمدعي حكم له بها وان لم يقل هي للمدعي ولكن قال ليست لي فان كانت للمدعي بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة ففيه وجهان احدهما تدفع الي المدعي لانه يدعيها ولا منازع له فيها ولان من هي في يده لو ادعاها ثم نكل قضينا بها للمدعي فمع عدم ادعاءه لها اولي والثاني لا تدفع اليه لانه لم يثبت لها مستحق لان المدعي لا يد له ولا بينة وصاحب اليد معترف انها ليست له فياخذها الامام فيحفظها لصاحبها وهذا الوجه الثاني ذكره القاضي والاول اولي لما ذكرنا من دليله ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ووجه ثالث ان المدعي يحلف انها له وتسلم اليه ويتخرج لنا مثله-	5576	-2103381291632225016	947	1829.0	749	1157	81.849609375	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5066	false	-3666295628438234013	218	300	1061	1475	1475	300	بناء علي القول برد اليمين اذا نكل المدعي عليه وان قال المقر له هي -لثالث انتقلت الخصومة اليه وصار بمنزلة صاحب اليد لانه اقر له بها من له اليد--- حكما مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بها الغاءب او لغير مكلف معين كالصبي والمجنون صارت الدعوي عليه فان لم تكن للمدعي بينة لم يقض له بها لان الحاضر يعترف انها ليست له ولا يقضي علي الغاءب بمجرد الدعوي ويقف الامر حتي يقدم الغاءب ويصير غير المكلف مكلفا وتكون الخصومة معه فان قال المدعي احلفو الي-	5066	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5577	true	-5403861625327705208	0	107	0	542	1538	300	بناء علي القول برد اليمين اذا نكل المدعي عليه وان قال المقر له هي الثالث انتقلت الخصومة اليه وصار بمنزلة صاحب اليد لانه اقر له بها من--- اليد له حكما واما ان اقر بها المدعي عليه لمجهول قيل له ليس هذا بجواب فان اقررت بها لمعروف والا جعلناك ناكلا وقضينا عليك فان اصر قضي عليه بالنكول وان اقر بها الغاءب او لغير مكلف معين كالصبي والمجنون صارت الدعوي عليه فان لم تكن للمدعي بينة لم يقض له بها لان الحاضر يعترف انها ليست له ولا يقضي علي الغاءب بمجرد الدعوي ويقف الامر حتي يقدم الغاءب ويصير غير المكلف مكلفا فتكون الخصومة معه فان قال المدعي احلفوا لي	5577	-2103381291632225016	402	763.0	324	545	73.76146697998047	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5067	false	-5226496699802531415	0	193	0	997	1549	300	المدعي عليه احلفناه لما تقدم وان اقر بها للمدعي لم تسلم اليه لانه اعترف انها لغيره ويلزمه ان يغرم له قيمتها لانه فوتها عليه باقراره بها لغيره وان كان مع المدعي بينة سمعها الحاكم وقضي بها وكان الغاءب علي خصومته متي خطر له ان يقدح في بينة المدعي وان يقيم بينة تشهد بانتقال الملك اليه من المدعي وان اقام بينة انها ملكه فهل يقضي به- علي وجهين بناء علي تقديم بينة الداخل والخارج فان قلنا تقدم بينة الخارج فاقام الغاءب بينة تشهد له بالملك والنتاج او لسبب من اسباب الملك فهل تسمع بينته ويقضي بها علي وجهين فان كان مع المقر بينة تشهد بها للغاءب سمعها الحاكم ولم يقض بها لان البينة للغاءب والغاءب لم يدعها هو ولا وكيله وانما سمعها الحاكم لما فيها من الفاءدة وهو زوال التهمة عن الحاضر وسقوط اليمين عنه اذا ادعي عليه انك تعلم انها لي ويتخرج ان يقضي بها اذا قلنا بتقديم بينة الداخل وان للمودع المحاكمة في الوديعة اذا غصبت -لانها بينة مسموعة فيقضي بها كبينة المدعي اذا لم تعارضها بينة اخري فان ادعي من هي في يده انها معه باجارة او عارية واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها لوجهين احدهما ان ثبوت الاجارة والعارية	5067	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5577	true	-5403861625327705208	107	300	542	1538	1538	300	المدعي عليه احلفناه لما تقدم وان اقر بها للمدعي لم تسلم اليه لانه اعترف انها لغيره ويلزمه ان يغرم له قيمتها لانه فوتها عليه باقراره بها لغيره وان كان مع المدعي بينة سمعها الحاكم وقضي بها وكان الغاءب علي خصومته متي حضر له ان يقدح في بينة المدعي وان يقيم بينة تشهد بانتقال الملك اليه من المدعي وان اقام بينة انها ملكه فهل يقضي بها علي وجهين بناء علي تقديم بينة الداخل والخارج فان قلنا تقدم بينة الخارج فاقام الغاءب بينة تشهد له بالملك والنتاج او -سبب من اسباب الملك فهل تسمع بينته ويقضي بها علي وجهين وان كان مع المقر بينة تشهد بها للغاءب سمعها الحاكم ولم يقض بها لان البينة للغاءب والغاءب لم يدعها هو ولا وكيله وانما سمعها الحاكم لما فيها من الفاءدة وهو زوال التهمة عن الحاضر وسقوط اليمين عنه اذا ادعي عليه انك تعلم انها لي ويتخرج ان يقضي بها اذا قلنا بتقديم بين- الداخل وان للمودع المخاصمة في الوديعة اذا غصبت ولانها بينة مسموعة فيقضي بها كبينة المدعي اذا لم تعارضها بينة اخري فان ادعي من هي في يده انها معه باجارة او عارية واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها لوجهين احدهما ان ثبوت الاجارة والعارية-	5577	-2103381291632225016	989	1948.0	797	999	98.9990005493164	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5067	false	-5226496699802531415	201	260	1039	1356	1549	300	الملك للمءجر بهذه البينة فلا تثبت الاجارة المترتبة عليها والثاني ان بينة الخارج مرتبة علي بينة الداخل ويتخرج القضاء بها علي تقديم بينة الداخل وكون الحاضر له فيها حق------------------------- ومتي عاد المقر بها لغيره فاعادها لنفسه لم تسمع دعواه لانه اقر بانه لا يملكها فلا يسمع منه الرجوع عن اقراره والحكم في غير المكلف كالحكم في الغاءب علي ما	5067	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5578	true	-7729550599987911739	2	66	10	351	1539	300	الملك للمءجر بهذه البينة فلا تثبت الاجارة المترتبة عليها والثاني ان بينة الخارج مقدمة علي بينة الداخل وي-خرج القضاء بها علي تقديم بينة الداخل وكون الحاضر له فيها حق فانه يقضي بها وجها واحدا ومتي عاد المقر بها لغيره وادعاها لنفسه لم تسمع دعواه لانه اقر بانه لا يمكلها فلا يسمع منه الرجوع عن اقراره والحكم في غير المكلف كالحكم في الغاءب علي ما	5578	-2103381291632225016	307	591.0	248	342	89.76608276367188	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5088	false	-6756972600036601030	119	198	585	957	1492	300	ادعي------ ان اباه مات وخلفه واخا--- غاءبا -لا وارث له سواهما وترك في يد انسان دارا او عينا منقوله فاقر له صاحب اليد او انكر فثبت ------ما ادعاه ثبت ما في يد المدعي للميت وانتزع------- من يد المنكر فدفع نصفها الي المدعي وجعل النصف الاخر في يد امين للغاءب تكرمة له------ ان كان يمكن كراءه----------- وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان مما لا ينقل ولا يحول ومم--ا ينحفظ ولا يخاف هلاكه لم ينزع نصيب الغاءب من يد	5088	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5578	true	-7729550599987911739	221	300	1151	1539	1539	300	ادعي انسان ان اباه مات وخلفه واخا له غاءبا ولا وارث له سواهما وترك------------ دارا في يد هذا الرجل فانكر- صاحب اليد فاقام المدعي بينة بما ادعاه ثبتت الدار--------- للميت وانتزعت الدار من يد المنكر ودفع نصفها الي المدعي وجعل النصف الاخر في يد امين للغاءب يكريه له وكذلك ان كان المدعي مما ينقل ويحول وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان مما ين---قل ولا يحول او مما ينحفظ ولا يخاف هلاكه لم ينزع نصيب الغاءب من يد-	5578	-2103381291632225016	290	466.0	226	414	70.04830932617188	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5088	false	-6756972600036601030	198	300	957	1492	1492	300	المدعي عليه لان الغاءب لم يدعه هو ولا وكيله فلم ينزع من يد من هو في---ه كما لو ادعي احد الشريكين دارا مشتركة بينه وبين اجنبي فانه يسلم الي المدعي نصيبه ولا ينزع نصيب الغاءب كذا ه--هنا ولنا انها تركة ميت ثبتت ببينة فوجب ان ينزع نصيب الغاءب كالنق-ول وكما لو كان اخوه صغيرا او مجنونا ولان في بقاءه له ضررا لانه قد يتعزر علي الغاءب اقامة البينة وقد يموت الشاهدان او يغيبا- او تزول------ عدالتهما ويعزل الحاكم فيضيع حقه فوجب ان يحفظ بانتزاعه كالمنقول ويفارق الشريك للاجنبي اجمالا وتفصيلا اما الاجمال فان المنقول ينتزع نصيب شريكه في الميراث ولا ين-زع نصيب-	5088	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5579	true	7910409928016163227	0	104	0	548	1554	300	المدعي عليه لان الغاءب لم يدعه هو ولا وكيله فلم ينزع من يد من هو في يده كما لو ادعي احد الشريكين دارا مشتركة بينه وبين اجنبي فانه يسلم الي المدعي نصيبه ولا ينزع نصيب الغاءب كذا ها هنا ولنا انها تركة ميت ثبتت ببينة فوجب ان ينزع نصيب الغاءب كالمنقول وكما لو كان اخوه صغيرا او مجنونا ولان فيما قا--له ضررا لانه قد يتعذر علي الغاءب اقامة البينة وقد يموت الشاهدان او يغيبان او تزول عنهما عدالتهما ويعزل الحاكم فيضيع حقه فوجب ان يحفظ بانتزاعه كالمنقول ويفارق الشريك الاجنبي اجمالا وتفصيلا اما الاجمال فان المنقول ينتزع نصيب شريكه في الميراث ولا ينتزع نصيب	5579	-2103381291632225016	524	1003.5	425	550	95.2727279663086	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5089	false	-8595070760045919269	0	191	0	987	1516	300	الاجنبي واما التفصيل فان البينة ثبت بها الحق للميت بدليل انه تقضي منه ديونه وتنفذ منه وصاياه ولان الاخ--- يشاركه فيما اخذه اذا تعذر عليه اخذ الباقي فاما ان كان دينا في ذمة انسان فهل يقبض الحاكم نصيب الغاءب فيه وجهان احدهما يقبضه كما يقبض العين والثاني لا يقبضه لانه اذا كان في ذمة من هو عليه كان احوط من ان يكون امانة في يد الامين لانه لا يءمن عليه التلف اذا قبضه والاول اولي لان- في الذمة----- يعرض التلف بالفلس والموت وعزل الحاكم وتعذر البينة اذا ثبت هذا فاننا اذا دفعنا الي الحاضر نصف العين او الدين لم نطالبه بضمين لاننا دفعناه بقول الشهود والمطالبة بالضمين طعن عليهم قال اصحابنا سواء كان الشاهدان من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا ويحتمل ان لا تقبل شهادتهما في نفي وارث اخر حتي يكونا من اهل الخبرة الباطنة والمعرفة المتقادمة لانه --ليس من اهل المعرفة لان جهله بالوارث دليل -علي عدمه فلا يكتفي به وهذا قول الشافعي فعلي هذ---ا تكون الدار موقوفة فلا يسلم الي الحاضر نصفها حتي يسال الحاكم ويكشف عن المواضع التي كان يطرقها وينادي مناديا ينادي ان فلانا مات فان كان له وارث فليات فاذا غلب علي ظنه انه لو	5089	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5579	true	7910409928016163227	105	300	554	1554	1554	300	الاجنبي واما التفصيل فان البينة ثبت بها الحق للميت بدليل انه يقضي منه ديونه وتنفذ منه وصاياه ولان الاخ لا يشاركه فيما اخذه اذا تعذر عليه اخذ الباقي فاما ان كان دينا في ذمة انسان فهل يقبض الحاكم نصيب الغاءب فيه وجهان احدهما يقبضه كما يقبض العين والثاني لا يقبضه لانه اذا كان في ذمة من هو عليه كان احوط من ان يكون امانة في يد الامين لانه لا يءمن عليه التلف اذا قبضه والاول اولي لانه في الذمة ايضا يعرض للتلف بالفلس والموت وعزل الحاكم وتعذر البينة اذا ثبت هذا فاننا اذا دفعنا الي الحاضر نصف الدار او الدين لم نطالبه بضمين لاننا دفعناه بقول الشهود والمطالبة بالضمين طعن عليهم قال اصحابنا سواء كان الشاهدان من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا ويحتمل ان لا تقبل شهادتهما في نفي وارث اخر حتي يكونا من اهل الخبرة الباطنة والمعرفة المتقادمة لان من ليس من اهل المعرفة ليس جهله بالوارث دليلا علي عدمه ولا يكتفي به وهذا قول الشافعي فعلي هذا لا تكون الدار موقوفة ولا يسلم الي الحاضر نصفها حتي يسال الحاكم ويكشف عن المواضع التي كان يطوفها ويامر- مناديا ينادي ان فلانا مات فان كان له وارث فليات فاذا غلب علي ظنه انه لو-	5579	-2103381291632225016	968	1883.5	780	1002	96.6067886352539	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5089	false	-8595070760045919269	191	299	987	1513	1516	300	كان له وارث -ظهر دفع الي الحاضر نصيبه وهل يطلب منه ضمين- يحتمل وجهين وكذلك الحكم اذا كانا-------- من اهل الخبرة الباطنة -لكن لم يقولا ولا نعلم له وارثا سواه فصل فان كان مع الابن ذو فرض فعلي ظاهر المذهب يعطي فرضه كاملا وعلي هذا التخريج يعطي اليقين فان كانت له زوجة اعطيت ربع الثمن عاءلا فيكون ربع التسع لجواز ان يكون له اربع زوجات وان كانت له جدة ولم يثبت موت امه لم يعط شيءا وان علم موتها اعطيت ثلث السدس لجواز ان يكون له ثلاث جدات وتعطاه عاءلا فيكون ثلث العشر ولا يعطي العصبة ش-------------------------------يءا لجواز ان يكون و------ارث يحجبه وان كان --زوجا اعطي- الربع عاءلا	5089	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5580	true	4154867463062468360	0	108	0	521	1481	300	كان له وارث لظهر دفع الي الحاضر نصيبه وهل يطلب منه ضمينا يحتمل وجهين وهكذا الحكم اذا كان الشاهدان من اهل الخبرة الباطنة ولكن لم يقولا ولا نعلم له وراثا سواه---- فان كان مع الابن ذو فرض فعلي ظاهر المذهب يعطي فرضه كاملا وعلي هذا التخريج يعطي اليقين فان كانت له زوجة اعطيت ربع ا----------------------لثمن لجواز ان يكون له اربع -نسوة وان كانت له جدة ولم يثبت موت امه لم تعط شيءا وان ثبت موتها اعطيت ثلث السدس لجواز ان يكون له ثلاث جدات ولا تعط-----------------------------ي العصبة شيءا فان كان الوارث اخا لم يعط شيءا لجواز ان يكون للميت وارث يحجبه وان كان معه ام اعطيت السدس عاءلا	5580	-2103381291632225016	438	797.0	341	577	75.90988159179688	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5090	false	-7693919263509492400	8	160	47	807	1527	300	فاذا كشف الحاكم اعطي الزوج نصيبه وكمل لذوي الفروض فروضهم فصل -اذا اختلفا في دار في يد احدهما فاقام المدعي بينة ان---- الدار كانت ليست ملكه او منذ شهر فهل تسمع---- البينة ويقضي بها علي وجهين احدهما تسمع ويحكم بها لانها تثبت الملك في الماضي واذا ثبت استديم حتي يعلم زواله والثاني لا تسمع قال القاضي هو الصحيح لان الدعوي لا تسمع ما لم يدعي المدعي الملك ف----------------------------------------------------------------ي الحال فلم يسمع--------- ما لم يدعه لكن ان انضم الي شهادتهما بيان سبب يد الثاني وتعريف تعديها فقالا نشهد انها كانت ملكه امس فغصبها هذا منه او سرقها او ضلت منه فالتقط-ها هذا ونحو ذلك سمعت وقضي بها لانه -اذا لم يتبين السبب فاليد دليل الملك ولا تنافي بين ما شهدت به البينة وبين دلالة اليد لجواز ان يكون ملكه امس ثم ينتقل الي صاحب اليد فاذا ثبت ان سبب اليد عدوان خرجت عن كونها دليلا فوجب القضاء باستدامة الملك السابق فان اقر المدعي	5090	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5580	true	4154867463062468360	130	300	641	1481	1481	300	فاذا كشف الحاكم اعطي الزوج نصيبه وكمل لذوي الفروض فروضهم فصل واذا اختلف- في دار في يد احدهما فاقام المدعي بينة ان هذه الدار كانت امس- ملكه او منذ شهر فهل تسمع هذه البينة ويقضي بها علي وجهين احدهما تسمع ويحكم بها لانها تثبت الملك في الماضي واذا ثبت استديم حتي يعلم زواله والثاني لا تسمع قال القاضي هو الصحيح لان الدعوي لا تسمع ما لم يدع فصل فاما ان اديا الشهادة وهما من اهلها ثم ماتا قبل الحكم بها حكم المدعي الملك في الحال فلا تسمع بينة علي ما لم يدعه لكن ان انضم الي شهادتهما بيان سبب يد الثاني وتعريف تعديها فقالا نشهد انها كانت ملكه امس فقبضها هذا منه او سرقها او ضلت منه فالتقطعها هذا ونحو ذلك سمعت وقضي بها لانها اذا لم -تبين السبب فاليد دليل الملك ولا تنافي بين ما شهدت به البينة وبين دلالة اليد لجواز ان تكون ملكه امس ثم تنتقل الي صاحب اليد فاذا ثبت ان سبب اليد عدوان خرجت عن كونها دليلا فوجب القضاء باستدامة الملك السابق وان اقر المدعي-	5580	-2103381291632225016	730	1385.5	583	844	86.49288940429688	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5284	false	1040643634643608677	120	267	662	1386	1558	300	فصل -اذا اختلفا في دار في يد احدهما فاقام المدعي بينة ان هذه الدار كانت امس ملكه او منذ شهر فهل تسمع هذه البينة ويقضي بها علي وج-ين احدهما تسمع ويحكم بها لانها تثبت الملك في الماضي واذا ثبت استديم حتي يعلم زواله والثاني لا يحكم بها قال القاضي وهو الصحيح لان الدعوي لا تسمع ما لم يدع الم-----------------------------------------------------------------دعي الملك في الحال فلا تسمع بينته علي ما لم يدعه لكن ان انضم الي شهادتهما بيان سبب يد الثاني وتعريف تعديهما فقالا نشهد انها كانت ملكه امس فغصبها هذا منه او سرقها او ضلت منه فالتقط-ها هذا ونحو ذلك سمعت وقضي بها لانها اذا لم تبين السبب فاليد دليل الملك ولا تنافي بين ما شهدت به البينة وبين دلالة اليد لجواز ان تكون ملكه امس ثم تنتقل الي صاحب اليد فاذا ثبت ان سبب اليد عدوان خرجت عن كونها دليلا فوجب القضاء باستدامة الملك السابق وان اقر المدعي	5284	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5580	true	4154867463062468360	140	300	698	1481	1481	300	فصل واذا اختلف- في دار في يد احدهما فاقام المدعي بينة ان هذه الدار كانت امس ملكه او منذ شهر فهل تسمع هذه البينة ويقضي بها علي وجهين احدهما تسمع ويحكم بها لانها تثبت الملك في الماضي واذا ثبت استديم حتي يعلم زواله والثاني لا تسمع---- قال القاضي -هو الصحيح لان الدعوي لا تسمع ما لم يدع فصل فاما ان اديا الشهادة وهما من اهلها ثم ماتا قبل الحكم بها حكم المدعي الملك في الحال فلا تسمع بينة -علي ما لم يدعه لكن ان انضم الي شهادتهما بيان سبب يد الثاني وتعريف تعديه-ا فقالا نشهد انها كانت ملكه امس فقبضها هذا منه او سرقها او ضلت منه فالتقطعها هذا ونحو ذلك سمعت وقضي بها لانها اذا لم تبين السبب فاليد دليل الملك ولا تنافي بين ما شهدت به البينة وبين دلالة اليد لجواز ان تكون ملكه امس ثم تنتقل الي صاحب اليد فاذا ثبت ان سبب اليد عدوان خرجت عن كونها دليلا فوجب القضاء باستدامة الملك السابق وان اقر المدعي-	5580	-2103381291632225016	703	1350.5	559	792	88.76262664794922	134	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5090	false	-7693919263509492400	160	250	807	1281	1527	300	عليه انها كانت----- للمدعي امس او فيما مضي سمع اقراره في الصحيح وحكم به---------- لانه حينءذ يحتاج الي----- سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي بي--نة ويفارق البينة من وجهين احدهما انه اقوي من البينة لكونها شهادة--- الانسان علي نفسه ويزول به النزاع بخلاف البينة ---------------------------------------------الثاني ان البينة لا تسمع الا علي ما ادعاه والدعوي يجب ان تكون معلقة بالحال والاقرار يسمع ابتداء فان شهدت البينة انها كانت في يده امس ففي سماعها وجهان وان اقر المدعي عليه بذلك فالصحيح انها تسمع ويقضي بها لما ذكرنا مسالة وان ادعي	5090	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5581	true	-6922095496360388414	0	101	0	530	1526	300	عليه انها كانت ملكا للمدعي امس او فيما مضي سمع اقراره---------- وحكم به في الصحيح لانه حينءذ يحتاج الي بيان سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي البينة ويفارق البينة من وجهين احدهما انه اقوي من البينة لكونه- شهادة من الانسان علي نفسه ويزول به النزاع بخلاف البينة ولهذا يسمع في المجهول ويقضي به بخلاف البينة والثاني ان البينة لا تسمع الا علي ما ادعاه والدعوي يجب ان تكون معلقة بالحال والاقرار يسمع ابتداء وان شهدت البينة انها كانت في يده امس ففي سماعها وجهان وان اقر المدعي عليه بذلك فالصحيح انها تسمع ويقضي به- لما ذكرنا فصل و--ان ادعي	5581	-2103381291632225016	452	840.0	365	544	83.0882339477539	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5143	false	8494118301418122903	241	300	1187	1474	1474	300	ادعي عبدا انه- له فشهد له شاهدان انه ابن---- امته او ادعي ثمرة شجرة فشهدت له البينة انها ثمرة شجرته لم يحكم له بها لجواز ان تكون ولدته -قبل تملكها واثمرت الشجرة هذه الثمرة قبل ملكه اياها وان قالت البينة ولدته- في ملكه او اثمرتها في ملكه حكم له بالولد والثمرة لانها شهدت انها نماء مل----------------كه ما لم يرد-	5143	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5581	true	-6922095496360388414	100	160	525	819	1526	300	ادعي -امة انها له واقام بينة فشهدت انها ابنة امته او ادعي ثم-----رة فشهدت له البينة انها ثمرة شجرته لم يحكم له بها لجواز ان تكون ولدتها قبل تملكها واثمرت الشجرة هذه الثمرة قبل ملكه اياها وان قالت البينة ولدتها في ملكه او اثمرتها في ملكه حكم له بها----------- لانها شهدت انها نماء ملكه ونماء ملكه ملكه ما لم يرد	5581	-2103381291632225016	242	423.0	191	311	77.81350708007812	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	0	177	0	897	1495	300	سبب ينقله عنه فان قيل فقد قلتم لا تقبل شهادة- بالملك السابق علي الصحيح وهذه شهادة بملك سابق قلنا الفرق بينهما علي تقديم التسليم ان النماء تابع للملك في الاصل فاثبات ملكه في الزمن الماضي علي وجه التبع وجري مجري ما لو قال ملكته منذ سنة واقام البينة بذلك فان ملكه يثبت في الزمن الماضي تبعا للحال فيكون له النماء فيما مضي ولان البينة ه--هنا شهدت -سبب الملك وهو ولادتها او وجودها في ملكه فقويت بذلك ولهذا لو شهدت بالسبب في الزمن الماضي فقالت افرضه الفا او باعه ثبت الملك وان لم يذكره فمع ذكره اولي مسالة وان شهدت انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي في ملكه لما ذكرنا في المسالة قبلها ولانه يجوز ان يبيع ويقف ويعتق ما لا يملك مسالة وان شهدان هذا الغزل من قطنه والطاءر من بيضته او الدقيق من حنط------------------------ته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الطير من بيضته قبل ملكه البيضة وكذلك الغزل والدقيق ولان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والدقيق اجزاء الحنطة تفرقت والطير هو------ البيض- استحال فكان	5144	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5581	true	-6922095496360388414	160	300	819	1526	1526	300	سبب ينقله عنه فان قيل فقد قلتم لا تقبل شهادته بالملك السابق علي الصحيح وهذه شهادة بملك سابق قلنا الفرق بينهما علي تقدير التسليم ان النماء تابع للملك في الاصل فاثبات ملكه في الزمن الماضي علي وجه التبع وجري مجري ما لو قال ملكته منذ سنة واقام البينة بذلك فان ملكه يثبت في الزمن الماضي تبعا للحال ويكون له النماء فيما مضي ولان البينة ها هنا شهدت بسبب الملك وهو ولادتها او وجودها في ملكه فقويت بذلك ولهذا لو شهدت بالسبب في الزمن الماضي فقالت اقرضه الفا او باعه ثبت الملك وان لم يذكره فمع ذكره اولي------ وان شهدت له البينة ان هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغزل من قطنه وهذا--------------- الدقيق من حنطته وان هذا الطاءر من بيضته حكم له به- وان- لم يضفه الي ملكه لا----------------------------------------------------ن الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والدقيق اجزاء الحنطة تفرقت والطير هو اجزاء البيضة استحال وكان-	5581	-2103381291632225016	635	1164.0	507	932	68.13304901123047	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5284	false	1040643634643608677	267	300	1386	1558	1558	300	عليه انها كانت ملكا للمدعي امس او فيما مضي سمع اقراره وحكم به في الصحيح لانه حينءذ يحتاج الي بيان سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي البينة ويفارق البينة من وجهين-	5284	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5581	true	-6922095496360388414	0	33	0	173	1526	300	عليه انها كانت ملكا للمدعي امس او فيما مضي سمع اقراره وحكم به في الصحيح لانه حينءذ يحتاج الي بيان سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي البينة ويفارق البينة من وجهين	5581	-2103381291632225016	172	339.0	140	173	99.42196655273438	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5285	false	-6656338373899191738	0	67	0	355	1557	300	احدهما انه اقوي من البينة لكونها شهادة من الانسان علي نفسه ويزول به النزاع بخلاف البينة ولهذا تسمع في المجهول ويقضي به بخلاف البينة والثاني ان البينة لا تسمع الا علي ما ادعاه والدعوي يجب ان تكون معلقة بالحال والاقرار يسمع ابتداءا وان شهدت البينة انها كانت في يده امس ففي سماعها الوجهان وان اقر المدعي عليه بذلك والصحيح انه ي-سمع ويقضي به لما ذكرنا فصل قال	5285	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5581	true	-6922095496360388414	33	100	173	525	1526	300	احدهما انه اقوي من البينة لكونه- شهادة من الانسان علي نفسه ويزول به النزاع بخلاف البينة ولهذا يسمع في المجهول ويقضي به بخلاف البينة والثاني ان البينة لا تسمع الا علي ما ادعاه والدعوي يجب ان تكون معلقة بالحال والاقرار يسمع ابتداء -وان شهدت البينة انها كانت في يده امس ففي سماعها --وجهان وان اقر المدعي عليه بذلك فالصحيح انها تسمع ويقضي به لما ذكرنا فصل وان	5581	-2103381291632225016	344	666.5	279	356	96.62921142578125	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	177	227	897	1146	1495	300	البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك -الولد والءمرة فانهما غير الام والشجرة ولو شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له يها حتي يقول- باضها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما هي من نماءه فهي كالولد ومذهب الشافعي في هذا الفصل علي -ما ذكرنا فصل واذا	5144	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5582	true	-2824372871156897003	0	50	0	252	1497	300	البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك بالولد والثمرة فانهما غير الام والشجرة ولو شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم له بها حتي يقولا باضها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما هي من نماءه فهي كالولد ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله كما ذكرنا فصل واذا	5582	-2103381291632225016	245	471.0	195	252	97.22222137451172	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5262	false	4125979073553205016	105	160	531	805	1522	300	دليل الملك والطفل لا--- يعبر عن نفسه فهو كالبهيمة والمتاع الا ان يعترف ان سبب يده غير الملك مثل ان يلتقطه فلا تقبل دعواه لرقه لان اللقيط محكوم ب-حريته فاما غيره فقد وجد فيه دليل الملك من غير معارض فيحكم برقه فعلي هذا اذا بلغ فادعي الحرية لم تسمع دعواه لانه محكوم برقه قبل دعواه	5262	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5582	true	-2824372871156897003	200	254	1005	1274	1497	300	دليل الملك والصبي ما لم يعبر عن نفسه فهو كالبهيمة والمتاع الا ان يع-رف ان سبب يده غير الملك مثل ان يلتقطه فلا تقبل دعواه لرقه لان اللقيط محكوم بتجريده واما غيره فقد وجد فيه دليل الملك من غير معارض فيحكم برقه ف--------اذا بلغ فادعي الحرية لم تقبل دعواه لانه محكوم برقه قبل دعواه	5582	-2103381291632225016	255	475.5	202	278	91.72661590576172	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5262	false	4125979073553205016	221	299	1122	1519	1522	300	يعرب عن نفسه في دعوي الحرية اشبه البالغ----------------------------------------------------------------- فاما البالغ اذا ادعي رقه فانكر لم يثبت رقه الا ببينة وان لم تكن له بينة فالقول قوله مع يمينه في الحرية لانها الاصل وهذا-------------- مذهب الشافعي وابي ثور واصحاب الراي فان ادعي رقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثنان فاقر------------------------------------------------------ لهما بالرق ثبت رقه فان ادعاه كل واحد منهما لنفسه فاعترف لاحدهما فهو لمن اعترف له وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون بينهما نصفين لان يدهما عليه فاشبه الطفل والثوب ولنا انه انما	5262	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5583	true	7047168265494837852	85	234	399	1161	1496	300	معرب عن نفسه وي-دع-ي الحرية اشبه البالغ والثاني يثبت ملكه عليه لانه صغير ادعي رقه وهو في يده فاشبه الطفل فاما البالغ اذا ادعي رقه فانكر لم يثبت رقه الا ببينة وان لم تكون ب--ينة فالقول قوله مع يمينه في الحرية لانها الاصل وهذا الفاصل بجميعه مذهب الشافعي وابي ثور واصحاب الراي الا ان اصحاب الراي قالوا متي اقام انسان بينة انه ولده ثبت النسب والحرية لان ظهور الحرية في ولد الحر اكثر من احتمال الرق الحاصل باليد لا سيما اذا لم يعرف من الرجل كفر ولا تزوج بامة فلا ينفي احتمال الرق وهذا القول هو الصواب ان شاء الله فصل وان ادعي اثنان رق بالغ في ايديهما فانكرهما فالقول قوله مع يمينه وان اعترف لهما بالرق ثبت رقه فان ادعاه كل واحد منهما لنفسه فاعترف لاحدهما فهو لمن اعترف له وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون بينهما نصفين لان يدهما عليه فاشبه الطفل والثوب ولنا انه انما	5583	-2103381291632225016	373	661.0	299	766	48.694515228271484	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5263	false	5376085553913846390	1	62	4	319	1546	300	باعترافه فكان مملوكا لمن اعترف له كما لو لم تكن يده عليه ويخالف الثوب والطفل فان الملك حصل فيهما باليد وقد تساويا فيها وه--هنا حصل بالاعتراف وقد اختص به احدهما فكان مختصا به فان اقام كل واحد------ بينة انه مملوكه تعارضتا وسقطتا ويقرع بينهما او يقسم بينهما علي ما مر- من التفصيل ----فان قلنا بسقوطهما ولم يعترف لهما بالرق فهو حر	5263	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5583	true	7047168265494837852	236	300	1170	1496	1496	300	باعترافه فكان مملوكا لمن اعترف له كما لو لم تكن يده عليه ويخالف الثوب والطفل فان الملك حصل فيهما باليد وقد تساويا فيه- وها هنا حصل بالاعتراف وقد اختص به احدهما فكان مختصا به فان اقام كل واحد منهما بينة انه مملوكه تعارضتا وسقطتا ويقرع بينهما او يقسم بينهما علي ما مضي من التفصيل فيه فان قلنا بسقوطهما ولم يعترف لهما بالرق فهو حر-	5583	-2103381291632225016	312	589.0	252	328	95.1219482421875	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5263	false	5376085553913846390	62	142	319	724	1546	300	وان اعترف لاحدهما فهو لمن اعترف له وان اقر لهما معا فهو بينهما لان البينتين سقطتا فصارتا كالمعدومتين وان قلنا بالقرعة او بالقسمة فانكرهما لم يلتفت الي انكاره فان اعترف لاحدهما لم يلتفت الي اعترافه لان رقه ثابت بالبينة فلم يبق له يد علي نفسه كما قلنا فيما اذا ادعي رجلان دارا في يد ثالث واقام كل واحد------ بينة انها ملكه واعترف انها ليست له ثم اقر انها ليست له ثم اقر انها لاحدهما لم يرجح باقراره مسالة وان كان	5263	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5584	true	1575033083854899337	0	76	0	387	1496	300	وان اعترف لاحدهما فهو لمن اعترف له وان اقر لهما معا فهو بينهما لان البينتين سقطتا وصارتا كالمعدومتين فان قلنا بالقرعة او -القسمة فانكرهما لم يلتفت الي انكاره وان اعترف لاحدهما لم يلتفت الي اعترافه لان رقه ثابت بالبينة فلم تبق له يد علي نفسه كما قلنا فيما اذا ادعي رجلان دارا في يد ثالث واقام كل واحد منهما بينة انها ملكه واعترف انها ليست له ثم اقر ان--------------------ها لاحدهما لم يرجح -اقراره فصل ولو-- كان	5584	-2103381291632225016	371	709.0	297	411	90.26763916015625	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5285	false	-6656338373899191738	71	300	375	1557	1557	300	مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما ان----ه مات علي دينه فان عرف اصل دينه----------- فالقول قول من يدعيه --------------------------------------------------------------------------------وان لم يع-رف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام -----------------------اذا مات رجل لا يعرف دينه وخلف تركة وابنين------------------- احدهما مسلم والاخر كافر فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه وان الميراث له دون اخيه فالميراث للكافر ذكره الخرقي لان دعوي المسلم لا تخلو من ان يدعي كون الميت مسلما اصليا فيجب كون اولاده مسلمين ويكون اخوه الكافر مرتدا وهذا خلاف الظاهر فان المرتد لا يقر علي ردته في دار الاسلام او يقول ان اباه كان كافرا فاسلم قبل موته فهو معترف بان الاصل ما قاله اخوه مدع زواله وانتقاله والاصل بقاء ما كان علي ما كان حتي يثبت زوال-------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري انهما في الدعوي سواء فالميراث بينهما نصفين كما لو تنازع اثنان عينا في -يديهما ويحتمل ان يكون الميراث للمسلم منهما وهو قول ابي حن-فة لان الدار دار الاسلام يحكم باسلام لقيطها ويثبت للميت فيها اذا لم يعرف اصل دينه حكم الاسلام في الصلاة عليه ودفنه وتكفينه من الوقف الموقوف علي تكفين اموات المسلمين ولانه يدف-----------------------ن -----------------------------في مقابر المسلمين ويغسل فيثبت فيه ساءر احكام المسلمين فكذلك في ميراثه ولان الاسلام يعلو ولا يعلي----- ويجوز ان يكون اخوه الكافر مرتدا لم تثبت عند الحاكم ردته ولم ينته الي الامام خبره وظهور الاسلام بناء علي هذا-	5285	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5586	true	6139778195988911714	29	296	141	1566	1584	300	مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي ال------مسلم- ان اباه مات مسلما وادعي الكافر ان اباه مات كافرا فالقول قول الكافر مع يمينه لان المسلم باعترافه باخوة الكافر يعترف بان اباه كان كافرا مدعيا لاسلامية وان لم يعترف با---خوة الكافر ولم تكن بينة باخوته كان الميراث بينهما نصفين لتساوي ايديهما وجملته انه اذا مات رجل لا يعرف دينه وخلف تركة وابنين يعترفان انه ابوهما احدهما مسلم والاخر كافر فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه وان الميراث له دون اخيه فالميراث للكافر ------------لان دعوي المسلم لا تخلو من ان يدعي كون الميت مسلما اصليا فيجب كون اولاده مسلمين ويكون اخوه الكافر مرتدا وهذا خلاف الظاهر فان المرتد لا يقر علي ردته في دار الاسلام او يقول ان اباه كان كافرا فاسلم قبل موته فهو معترف بان الاصل ما قاله اخوه مدع زواله وانتقاله والاصل بقاء ما كان علي ما كان حتي يثبت زواله وهذا معني قول الخرقي ان المسلم باعترافه باخوة الكافر معترف ان اباه كان كافرا مدعيا لاسلامه وذكر ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري انهما في الدعوي سواء فالميراث بينهما نصفين كما لو تنازع اثنان عينا في ايديهما ويحتمل ان يكون الميراث للمسلم منهما وهو قول ابي حنيفة لان الدار دار الاسلام يحكم باسلام لقيطها ويثبت للميت فيها اذا لم يعرف اصل دينه حكم الاسلام في الصلاة عليه ودفنه وتكفينه من الوقف الموقوف علي اكفان -موتي المسلمين ولان هذا حكمه حكم الموتي المسلمين في تغسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين و---------------ساءر احكامه-------- فكذلك في ميراثه ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ويجوز ان يكون اخوه الكافر مرتدا لم تثبت عند الحاكم ردته ولم ينته الي الامام خبره وظهور الاسلام بناء علي هذا	5586	-2103381291632225016	1038	1855.5	835	1471	70.56423950195312	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5286	false	7005464455542893964	4	299	19	1518	1525	300	بناء علي كفر ابيه ولهذا جعل الشرع احكامه احكام المسلمين فيما عدا المتنازع فيه وقال القاضي قياس المذهب اننا ننظر فان كانت التركة في ايديه----------------------------------------ما اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واستحق كما قلنا فيما اذا تداعيا عينا ويقتضي كلامه انها اذا كانت في يد احدهما فهي له مع يمينه وهذا قول لا يص-ح لان كل واحد منهما يقر با-ن هذه التركة تركة هذا الميت وانه انما يستحق-ها بالميراث فلا حكم ليده وقال ابو الخطاب يحتمل ان يقف الامر حتي يعرف اصل دينه او بصطلحا وهذا قول الشافعي و----قد ذكرنا---- الدليل علي ظهور كفره ف-----------------------------------------------اما ظهور حكم الاسلام في الصلاة عليه وغسله وغير ذلك فان هذا لا ضرر فيه ع-لي احد و-------------------اما قوله ان الاسلام يعلو ولا يعلي فانما يعلو اذا ثبت والنزاع في ثبوته وهذ-----ا اذا لم يثبت اصل دينه فان ثبت اصل دينه فالقول قول من ينف-----يه مع يمينه وهذا قول الشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال ابو حنيفة القول قول المسلم علي كل حال لما ذكرنا في التي قبلها ولنا ان الاصل بقاء ما كان عليه فكان القول قول من يدعيه كساءر المواضع واما ان لم يعترف المسلم انه اخوه---- وادعي كل واحد منهما ان الميت ابوه دون الاخر فهما سواء في الدعوي لتساوي ايديهما عليه ودعاويهما فان المسلم والكافر في الدعوي سواء ويقسم المال بينهما نصفين كما لو كان في ايديهما دار فادع--ي كمل واحد منهما اتها له ولا بينة لهما ويحتمل ان يقدم قول المسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وساءر احكامه وقال القاضي يقرع بينهما كما اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولم يدعها لنفسه ويحتمل ان يقف الامر حتي يعرف اصل دينه وهو قول الشافعي الا ان يصطلحا مسالة ----وان اقام كل واحد بينة انه مات علي دينه تعارضت-----------------------------------------------------------ا وان قال شاهدان نعرفه مسلم----ا وقال شاهدان نعرفه كافر----ا فالميراث -------------------------للمسل--م اذا لم تءرخ الشهود	5286	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5587	true	-6465078023075889224	0	292	0	1506	1547	300	بناء علي كفر ابيه ولهذا جعل الشرع احكامه احكام المسلمين فيما عدا المتنازع فيه وقال القاضي قياس المذهب ا-نا ننظر فان كانت التركة في ايديهما قسمت بينهما نصفين وان لم تكن في ايديهما اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واستحق كما قلنا فيما اذا تداعيا عينا ويقتضي كلامه انها اذا كانت في يد احدهما فهي له مع يمينه وهذا---- لا يصلح لان كل واحد منهما يعترف ان هذه التركة تركة هذا الميت وانه انما يستحقاها بالميراث فلا حكم ليده وقال ابو الخطاب يحتمل ان يقف الامر حتي يعرف اصل دينه او يصطلحا وهذا قول الشافعي ولنا ما ذكرناه من الدليل علي ظهور كفره وعند ذلك يتعين الترجيح لقوله وصرف الميراث اليه واما ظهور حكم الاسلام في الصلاة عليه فلان الصلاة----------- لا ضرر فيها علي احد وكذلك تغسيله ودفنه واما قوله ان الاسلام يعلو ولا يعلي فانما يعلو اذا ثبت والنزاع في ثبوته وهذا فيما اذا لم يثبت فاما -----ان ثبت اصل دينه فالقول قول من ينفيه عليه مع يمينه وهذا قول الشافعي وابي ثور وابن المنذر وقال ابو حنيفة القول قول المسلم علي كل حال لما ذكرنا في التي قبلها ولنا ان الاصل بقاء ما كان عليه وكان القول قول من يدعيه كساءر المواضع فاما ان لم يعترف المسلم باخوة الكافر وادعي كل واحد منهما ان الميت ابوه دون الاخر فهما سواء في الدعوة لتساوي ايديهما----- ودعاويهما فان المسلم والكافر في الدعوي سواء ويقسم ميراثه نص------فين كما لو كان في ايديهما دار فادعاها ك-ل واحد منهما --------ولا بينة لهما ويحتمل ان يقدم قول المسلم لما ذكرنا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة قال وان اقام ال-مسلم بينة انه مات مسلما واقام الكافر بينة انه مات كافرا اسقطت البينتان وكانا كمن لا بينة لهما وان قال شاهدان نعرفه كان كافرا وقال شاهدان نعرفه كان مسلما فالميراث للمسلم لان الاسلام يطرا علي الكفر اذا لم يءرخ --شهود	5587	-2103381291632225016	1180	2096.5	940	1731	68.16868591308594	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5287	false	-7103198337929490297	7	293	34	1507	1537	300	انه مات علي دينه ولم يعرف اصل دينه ------تعارضتا- وان عرف اصل دينه نظرنا في لفظ الشهادة فان شهدت كل واحدة منهما انه كان اخر كلامه التلفظ بما شهدت به فهما متعارضتان وان شهدت احداهما انه مات علي دين الاسلام وشهدت الاخري انه مات علي دين الكفر قدمت بينة من يدعي انتقاله عن دينه لان المبقية له علي اصل دينه ثبتت شهادتها علي الاصل الذي تعرفه لانهما اذا عرفا اصل دينه ولم يعرفا انتقاله عنه جاز لهما ان يشهدا انه مات علي دينه الذي عرفاه والبينة الاخري معها علم لم تعلمه الاولي فقدمت عليها كما لو شهدا ان هذا العبد كان ملكا لفلان الي ان مات وشهد اخران انه اعتقه او باعه قبل موته قدمت بينة العتق والبيع فاما ان قال شاهدان نعرفه---------------- مسلما وقال شاهدان نعرفه كا----فرا نظرنا في تاريخهما فان اختلف ت---------اريخيهما------ عمل بالاخرة منهما لانه ثبت انه انتقل عما شهدت به الاولي الي ما شهدت به الاخري وان كانتا مطلقتين او احداهما مطلقة قدمت بينة المسلم لان المسلم لا يقر علي الكفر في دار الاسلام وقد يسلم الكافر فيقر وان كانتا مءرختين بتاريخ واحد نظرنا في شهادتهما فان كانت علي اللفظ فهما متعارضتان وان لم تكن علي اللفظ ولم يعرف اصل دينه فهما متعارضتان وان عرف اصل دينه قدمت الناقلة له عن اصل دينه وكل موضع تعارضت البينتان فقال الخرقي تسقط البينتان ويكونان كمن لا بينة لهما وقد ذكرنا روايتين اخريين احداهما يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذ والثانية يقسم بينهما ونحو هذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تقدم بينة الاسلام علي كل حال وقد مضي الكلام معه وقد قال الخرقي -----اذا قال شاهدان نعرفه كان مسلما وقال شاهدان نعرفه كان كافرا فالميراث للمسلم اذا لم يءرخ الشهود معرفتهم وهو محمول علي من لم يعلم اصل دينه او علي ان اصل	5287	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5588	true	-2440449406034021675	15	300	86	1551	1551	300	انه مات ---كافرا ولم يعرف اصل دينه فهما متعارضتان وان عرف اصل دينه نظرنا في لفظ الشهادة فان شهدت كل واحدة منهما انه كان اخر كلامه التلفظ بما شهدت به فهما متعارضتان وان شهدت احداهما انه مات علي دين الاسلام وشهدت الاخري انه مات علي دين الكفر قدمت بينة من يدعي انتقاله عن دينه لان المبقية له علي اصل دينه ثبتت شهادتها علي الاصل الذي تعرفه لانهما اذا عرفا اصل دينه ولم يعرفا انتقاله عنه جاز لهما ان يشهدا انه مات علي دينه الذي عرفاه والبينة الاخري معها علم لم تعلمه الاولي فقدمت عليها كما لو شهد بان هذا العبد كان ملكا لفلان الي ان مات وشهد اخران انه اعتقه او باعه قبل موته قدمت بينة العتق والبيع فاما ان قال شاهدان نعرفه قبل موته قد كان مسلما وقال شاهدان نعرفه كان كافرا نظرنا في تاريخهما فان كانتا مءرختين بتاريخين مختلفين عمل بالاخرة منهما لانه ثبت انه انتقل عما شهدت به الاولي الي ما شهدت به الاخرة وان كانتا مطلقتين او احداهما مطلقة قدمت بينة المسلم لان المسلم لا يقر علي الكفر في دار الاسلام وقد يسلم الكافر فيقر وان كانتا مءرختين بتاريخ واحد نظرت- في شهادتهما فان كانت علي اللفظ فهما متعارضتان وان لم تكن علي اللفظ ولم يعرف اصل دينه فهما متعارضتان وان عرف اصل دينه قدمت الناقلة له عن اصل دينه وكل موضع تعارضت البينتان فقال الخرقي تسقط البينتان ويكونان كمن لا بينة لهما وقد ذكرنا روايتين اخرتين احداهما يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذ والثانية تقسم بينهما ونحو هذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تقدم بينة الاسلام علي كل حال وقد مضي الكلام معه و---قول الخرقي فيما اذا قال شاهدان نعرفه كان مسلما وقال شاهدان نعرفه كان كافرا----------------------------------------------- محمول علي من لم يعرف اصل دينه او علم ان اصل-	5588	-2103381291632225016	1394	2663.5	1120	1520	91.71052551269531	261	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5288	false	2714935482785363061	0	89	0	473	1598	300	الاصل فينبغي ان تقدم بينة الكفر لان بينة الاسلام يجوز ان تستند الي ما كان عليه في الاصل فصل وان خلف ابنا مسلما واخا كافرا فاختلفا في دينه حال --موته فالحكم فيها كالتي قبلها وهكذا ساءر الاقارب مسالة وان خل-ف ابوين كافرين وابنين مسلمين فا---------------------ختلفوا في دينه فالقول قول الابوين ويحتمل ان القول قول الابنين ظاهر المذهب ان القول قول الابوين لان كون الابوين كافرين بمنزلة معرفة اصل دينه لان الولد قبل بلوغه محكوم له بدين ابويه فيثبت انه كان كافرا -----------في صغره ويحتمل ---ان القول قول الابنين لان	5288	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5589	true	7442943287739011174	7	87	31	457	1563	300	الاصل فينبغي ان تقدم بينة الكفر لان بينة الاسلام يجوز ان تستند الي ما كان عليه في الاصل فصل وان خلف ابنا مسلما واخا كافرا فاختلفا في دينه حال الموت- فالحكم فيها كالتي قبلها وهكذا ساءر الاقارب --الا -ان يخلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او غيرهما من الاقارب ويختلفون في دينه ف--------------------------------------------------------------------------------ان كون الابوين كافرين بمنزلة معرفة اصل دينه لان الولد قبل بلوغه محكوم له بدين ابويه ف-ثبت انه كان كافرا وان الابنين يدعيان اسلامه فيكون القول قول الابوين وان	5589	-2103381291632225016	368	654.0	294	511	72.01565551757812	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5288	false	2714935482785363061	210	299	1109	1595	1598	300	فصل ولو مات مسلم وخلف زوجة وورثة سواها وكانت الزوجة كافرة ثم اسلمت وادعت انها اسلمت قبل موته وانكرها الورثة فالقول قول-----هم لان الاصل عدم ذلك فان لم يثبت انها كافرة فادعي عليها الورثة انها كانت كافرة وانكرتهم فالقول قولها لان الاصل عدم ما ادعوه و------ان ادعوا انه طلقها قبل موته فانكرتهم فالقول قولها فان اعترفت بالطلاق وانقضاء العدة وادعت انه راجعها فالقول قولهم وان اختلفوا في انقضاء عدتها فالقول قولهما في انها لم تنقض لان الاصل بقاءها ولا نعلم في هذا كله خلافا وبه-- قال الشافعي واصحاب الراي	5288	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5589	true	7442943287739011174	111	202	586	1084	1563	300	فصل ولو مات مسلم وخلف زوجة وورثة سواها وكانت الزوجة كافرة ثم اسلمت فادعت انها اسلمت قبل موته فانكرها الورثة فالقول قول الورثة لان الاصل عدم ذلك وان لم يثبت انها كافرة فادعي عليها الورثة انها كانت كافرة فانكرتهم فالقول قولها لان الاصل عدم ما ادعوه عليها وان ادعوا انه طلقها قبل موته فانكرتهم فالقول قولها وان اعترفت بالطلاق وانقضاء العدة وادعت انه راجعها فالقول قولهم وان اختلفوا في انقضاء عدتها فالقول قوله-ا في انها لم تنقض لان الاصل بقاءها ولا نعلم في هذا كله خلافا وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي	5589	-2103381291632225016	477	924.0	388	499	95.59117889404297	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5289	false	-4921478895175511891	0	94	0	466	1548	300	خلف ولدين مسلمين اتفقا علي ان احدهما كان مسلما حين موت ابيه وادعي الاخر انه اسلم في حياة ابيه وجحده اخوه فالميراث للمتفق عليه لان الاصل بقاء الكفر الا ان يعلم زواله وعلي اخبه اليمين وتكون علي نفي العلم لانها علي نفي فعل اخيه الا ان يكون ثبت انه---- اسلم- قبل --قسم التركة فيرث فان من اسلم علي ميراث قبل القسمة -قسم له وان كان احدهما حرا والاخر رقيقا ثم عتق واختلفا في حريته عند الموت فالقول قول من ينفيها وان لم يثبت انه كان رقيقا ولا كافرا فادعي عليه انه---- كذلك فانكر فالقول	5289	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5589	true	7442943287739011174	205	300	1097	1563	1563	300	خلف ولدين مسلمين اتفقا علي ان احدهما كان مسلما حين موت ابيه وادعي الاخر انه اسلم في حياة ابيه وجحده اخوه فالميراث للمتفق عليه لان الاصل بقاء الكفر الي ان يعلم زواله وعلي اخيه اليمين ويكون علي نفي العلم لانها علي نفي فعل اخيه الا ان يكون ثبت انه كان مسلما قبل القسمة----------- فان من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم قسم له وان كان احدهما حرا والاخر رقيقا ثم عتق واختلفا في حريته عند الموت فالقول قول من ينفيها وان لم يثبت انه كان رقيقا ولا كافرا فادعي عليه انه كان كذلك فانكر فالقول-	5589	-2103381291632225016	443	839.0	353	478	92.67782592773438	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	176	231	909	1201	1547	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت---------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ذكرها الخرقي وهذا يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان مي---------------------راث كل ميت يقسم علي الاحياء من ورثته دون من مات معه	3041	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5590	true	-4987552763261710821	147	253	758	1327	1579	300	امراة وابنها ف-----قال زوجها ماتت قبل ابنها فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه و-كان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين وجملته انه اذا ماتت جماعة يرث بعضهم بعضا واختلف الاحياء من ورثتهم في اسبقهم بالموت كامراة وابنها ماتا فقال الزوج ماتت المراة اولا فصار ميراثها كله لي ولابني ثم مات ابني فصار ميراثه لي وقال اخوها مات ابنها اولا فورثت ثلث ماله ثم ماتت فكان ميراثها بيني وبينك نصفين حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وجعلنا ميراث كل --واحد منهما للاحياء من ورثته دون من مات معه	5590	-2103381291632225016	243	417.5	196	582	41.75257873535156	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	265	300	1376	1564	1564	300	مسالة ولو م-----اتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت---------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث-	5276	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5590	true	-4987552763261710821	143	180	738	939	1579	300	مسالة قال واذا ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابنها فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها--- مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث	5590	-2103381291632225016	181	333.5	148	204	88.7254867553711	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5277	false	-1235535038574455586	25	140	142	750	1549	300	وجملة ذلك انه اذا ما-ت جماعة برث بعضهم بعضا واختلف الاحياء من ورثتهم في السابق بالموت في المسالة المذكورة فقال الزوج ماتت المراة اولا فصار ميراثها كله لي ولابني ثم مات ابني فصار ميراثه لي وقال اخوها مات ابنها اولا فورثت ثلث ماله ثم ماتت فكان ميراثها بيني وبينك نصفين حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وجعلنا ميراث كل واحد منهما للاحياء من ورثته دون من مات معه لان سبب استحقاق الحي من موروثه موجود وانما يمتنع لبقاء موروث الاخر بعده وهذا الامر مشكوك فيه فلا نزول عن اليقين بالشك فيكون ميراث الابن لابيه لا مشارك له فيه وميراث المراة بين اخيها وزوجها نصفين وهذا مذهب الشافعي فان قيل فقد اعطيتم الزوج النصف	5277	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5590	true	-4987552763261710821	184	298	966	1567	1579	300	وجملته--- انه اذا ماتت جماعة يرث بعضهم بعضا واختلف الاحياء من ورثتهم في اسبقهم بالموت كامراة وابنها ماتا- فقال الزوج ماتت المراة اولا فصار ميراثها كله لي ولابني ثم مات ابني فصار ميراثه لي وقال اخوها مات ابنها اولا فورثت ثلث ماله ثم ماتت فكان ميراثها بيني وبينك نصفين حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وجعلنا ميراث كل واحد منهما للاحياء من ورثته دون من مات معه لان سبب استحقاق الحي من موروثه موجود وانما يمتنع لبقاء موروث الاخر بعده وهذا --امر مشكوك فيه فلا نزول عن اليقين بالشك فيكون ميراث الابن لابيه لا مشارك له فيه وميراث المراة بين اخيها وزوجها نصفين وهذا مذهب الشافعي فان قيل فقد اعطيتم الزوج --نصف	5590	-2103381291632225016	574	1102.5	462	609	94.25287628173828	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5289	false	-4921478895175511891	94	173	466	892	1548	300	قوله والميراث بينهما لان الاصل الحرية والاسلام وعدم ما سواهما فصل اذا اسلم احد الابنين في غرة شعبان وال-----اخر في غرة رمضان واختلفا في موت ابيهما فقال الاول------ مات في شعبان فورثته وحدي وقال الاخر مات في رمضان فالميراث بينهما لان الاصل بقاء حياته حتي يعلم زوالها وان اقام--- واحد منهما بينة بدعواه ففيه وجهان احدهما يتعارضان والثاني نقدم بينة موته في شعبان لانها معها زيادة علم لانه ثب--ت موته في شعبان ويجوز ان يخفي ذلك علي البينة الاخري	5289	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5590	true	-4987552763261710821	0	82	0	440	1579	300	قوله والميراث بينهما لان الاصل الحرية والاسلام وعدم ما سواهما فصل وان اسلم احد الابنين في غرة شعبان واسلم الاخر في غرة رمضان واختلفا في موت ابيهما فقال الاول منهما مات في شعبان فورثته وحدي وقال الاخر مات في رمضان فالميراث بينهما لان الاصل بقاء حياته حتي يعلم زوالها فان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه ففيه وجهان احدهما يتعارضان والثاني تقدم بينة موته في شعبان لان-- معها زيادة علم لانها بينت موته في شعبان ويجوز ان يخفي ذلك علي البينة الاخري	5590	-2103381291632225016	416	795.5	338	442	94.11764526367188	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5277	false	-1235535038574455586	140	300	750	1549	1549	300	وهو لا يدعي الا الربع قلنا بل- هو مدع لجميعه ربعه بميراثها منه- وثلاثة ارباعه بميراثه من ابيه قال ابو بكر -قد ثبتت البنوة بيقين فلا يقطع ميراث الاب فيه الا ببينة تقوم للاخ وهذا تعليل لقول الخرقي في هذه المسالة وذكر قولا اخر---- يحتمل ان الميراث بينهما نصفين قال شيخنا وهذ--------------------ا م--------------------------------------------ا يدري ما اراد به ان اراد ان مال المرا-----------------------------------------------------------------------ة بينهما نصفين لم يصح لانه يفضي الي اعطاء الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا لانه لا يدعي من مال الابن اكثر من سدسه ولا يمكن ان يستحق اكثر منه وان اراد ان ثلث مال الابن يضم الي مال المراة فيق-سمانه نصفين لم يصح لان نصف ذلك الي الزوج باتفاق منهما لا ينازعه الاخ فيه وانما النزاع بينهما في نصفه ويحتمل ان يكون هذه مراده كما لو تن----------------------------------------------ازع رجلان دارا في ايديهما فادعاها احدهما كلها وادعي الاخر نصفها فانها تقسم بينهما نصفين وتكون اليمين علي مدعي النصف الا ان الفرق بين هذه المسالة وتلك ان الدار في ايديهما-	5277	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5591	true	7578807444734895754	0	197	0	982	1523	300	وهو لا يدعي الا الربع قلنا بله هو مدع له كله ربعه بميراثه- منها وثلاثة ارباعه بارث--ه من ابنه قال ابو بكر وقد ثبتت البنوة بيقين فلا يقطع ميراث الاب منه الا ببينة تقوم للاخ وهذا تعليل لقول الخرقي في هذه المسالة وذكر قولا اخر انه يحتمل ان الميراث بينهما نصفين قال وهذا اختياري ان كل رجلين ادعيا ما لا يمكن صدقهما فيه فهو بينهما نصفين وهذا لا يدري ما اراد به ان اراد ان مال المراة بينهما نصفين فهو قول الخرقي وليس بقول اخر وان اراد ان مالها ومال الابن بينهما نصفين لم يصح لانه يفضي الي اعطاء الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا لانه لا يدعي من مال الابن اكثر من سدسه ولا يمكن ان يستحق اكثر منه وان اراد ان ثلث مال الابن يضم الي مال المراة فيقتسمانه نصفين لم يصح لان نصف ذلك ل----لزوج باتفاق منهما لا ينازعه الاخ فيه وانما النزاع بينهما في نصفه ويحتمل ان يكون هذا مراده كما لو تنازع الاخ فيه وانما النزاع بينهما خفي كما لو تنازع رجلان دارا في ايديهما فادعاها احدهما كلها وادعي الاخر نصفها فانها تقسم بينهما نصفين وتكون اليمين علي مدعي النصف الا ان الفرق بين هذه المسالة وتلك ان الدار في ايديهما	5591	-2103381291632225016	770	1458.0	613	989	77.8564224243164	143	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5278	false	-3670800958936297953	0	102	0	531	1534	300	فكل واحد منهما في يد- نصفها فمدعي النصف يدعيه وهو في يده فقبل قوله فيه مع يمينه وفي مسءلتنا يعترفان ان هذا ميراث عن البني-ن فلا يد لاحدهما عليه لاعترافهما بانه لم يكن لهما وانما هو ميراث يدعيانه من غيرهما وان اراد ان س----دس مال الابن يضم الي نصف مال المراة فيقسم بينهما نصفين فله وجه لانهما تساويا في دعواه فيقسم بينهما كما لو تنازعا دابة في ايديهما وعلي كل واحد منهما اليمين فيما حكم له به والذي يقتضيه قول اصحابنا في الغرقي والهدمي ان يكون سدس ال-------ابن للاخ وباقي --ميراثهما للزوج لا-نا نقدر ان المراة ماتت اولا فيكون ميراثها لابنها وزوجها	5278	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5591	true	7578807444734895754	197	300	982	1523	1523	300	فكل واحد منهما في يده نصفها فمدعي النصف يدعيه وهي في يده فقبل قوله فيه مع يمينه وفي مسالتنا يعترفان ان هذا ميراث عن الميتين فلا بد لاحدهما عليه لاعترافهما بانه لم يكن لهما وانما هو ميراث يدعيانه عن غيرهما وان اراد ان يضم سدس مال الابن---- الي نصف مال المراة فيقسم بينهما نصفين فله وجه لانهما تساويا في دعواه فيقسم بينهما كما لو تنازعا دابة في ايديهما وعلي كل واحد منهما اليمين فيما حكم له به والذي يقتضيه قول اصحابنا في الغرقي والهدمي ان يكون سدس ميراث اللابن للاخ وباقي الميراثين- للزوج لاننا نقدر ان المراة ماتت اولا فيكون ميراثها لابنها وزوجها-	5591	-2103381291632225016	513	971.5	413	547	93.7842788696289	89	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5278	false	-3670800958936297953	102	204	531	1052	1534	300	ثم مات الابن فورثه ابوه وهو الزوج ف-------------صار ميراثها كله لزوجها ثم نقدر ان الابن مات اولا فورثه ابواه لامه الثلث ثم ماتت فصار الثلث بين اخيها وزوجها نصفين لكل واحد منهما السدس فلم يرث الاخ الا سدس مال ل-ابن كما ذكرنا قال شيخنا ولعل هذا القول يختص بمن جهل موتهما واتفق وراثهما علي الجهل به والقولان المتقدمان قول الخرقي وقول ابي---- فيما اذا ادعي ورثة كل ميت ان م-ات اخيرا وان الاخر مات قبله فان كان لاحدهما بينة بما ادعاه حكم له بها وان اقاما بينتين تعارضتا وهل يسقطان او ----------يقرع بينهما او يق-سمان ما اختلفا فيه يخرج علي الروايات الثلاث	5278	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5592	true	6154984651070167061	0	103	0	528	1549	300	ثم مات الابن فورث---------- الزوج كل ما في يده فصار ميراثها كله لزوجها ثم نقدر ان الابن مات اولا فورثه ابواه لامه الثلث ثم ماتت فصار الثلث بين اخيها وزوجها نصفين لكل واحد منهما السدس فلم يرث الاخ الا سدس مال الابن كما ذكر----------نا ولعل هذا القول يختص بمن جهل موتهما واتفق وراثهما علي الجهل به والقولان المتقدمان قول الخرقي وقول ابي بكر فيما اذا ادعي ورثة كل ميت انه مات اخيرا وان الاخر مات قبله فان كان لاحدهما بينة بما ادعاه حكم--- بها وان اقاما بينتين تعارضتا وهل تسقطان او تستعملان فيقرع بينهما او يقتسمان ما اختلفا فيه يخرج علي الروايات الثلاث	5592	-2103381291632225016	493	929.5	397	551	89.47368621826172	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5254	false	-741059767055329034	102	300	555	1593	1593	300	او ورثتهما في قماش البيت فما كان يصلح للرجال فهو للرجل وما كان يصلح للنساء فهو للمراة وما كان يصلح له--------ما فهو بينهما--------------------------- اذا اختلف الزوجان في قماش البيت او في بعضه فقال كل واحد منهما جميعه لي او قال كل واحد منهما هذه العين لي وكانت لاحدهما بينة ثبت له بلا خلاف وان لم تكن لواحد منهما بينة فالمنصوص عن احمد ان ما يصلح للرجال من العماءم وقمصانهم وجبابهم والاقبية والطيالسة والسلاح واشباه ذلك القول فيه قول الرجل مع يمينه وما يصلح للنساء كحليهن وقمصه--ن ومقانعهن ومغازلهن فالقول قول المراة مع يمينها وما يصلح لهما كالمفارش والاواني فهو بينهما وسواء كان في ايديهما من طريق الحكم او من طريق المش-----------------اهدة وسواء اختلفوا في حال الزوجية او بعد البينونة وسواء اختلفا او اختلف ورثتهما او احدهما وورثه الاخر قال احمد في رواية الجماعة منهم يعقوب بن بختان في الرجل يطلق زوجته او يموت فتدعي المراة المتاع فما كان يصلح للرجال فهو للرجل وما كان من متاع النساء فهو للنساء وما استقام ان يكون للر----جال وللنساء فهو بينهما فان كان المتاع علي يدي غيرهما فمن اقام البينة دفع اليه وان لم تكن لهما بينة اقرع بينهما فمن كانت له القرعة حلف واعطي المتاع وقال في رواية مهنا وكذلك ان-	5254	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5596	true	-175753302851453882	29	229	141	1193	1549	300	او ورثته------------ حكم بما كان يصلح للرجال---- للرجل وما كان يصلح للنساء---- للمراة وما كان يصلح ان يكون لهما فهو بينهما نصفين وجملة ذلك ان الزوجين اذا اختلفا في متابع ال------بيت او في بعضه فقال كل واحد منهما جميعه لي او قال كل واحد منهما هذه العين لي وكانت لاحدهما بينة ثبت له بلا خلاف وان لم يكن لواحد منهما بينة فالمنصوص عن احمد ان ما يصلح للرجال من العماءم وقمصانهم وجبابهم والاقبية والطيالسة والسلاح واشباه ذلك القول فيه قول الرجل مع يمينه وما يصلح للنساء كحليهن وقمصانهن ومقانعهن ومغازلهن فالقول قول المراة مع يمينها وما يصلح لهما كالمفارش والاواني فهو بينهما وسواء كان في ايديهما من طري-----------------ق المشاهدة او من طريق الحكم وسواء اختلفا- في حال الزوجية او بعد البينونة وسواء اختلفا او اختلف ورثتهما او احدهما وورثة الاخر قالا-حمد في رواية الجماعة منهم يعقوب بن بختان في الرجل يطلق زوجته او يموت فتدعي المراة المتاع فما كان يصلح للرجال فهو للرجل وما كان من متاع النساء فهو للنساء وما استقام ان يكون بين الرجال والنساء فهو بينهما وان كان المتاع علي يدي غيرهما فمن اقام البينة دفع اليه وان لم تكن لهما بينة اقرع بينهما فمن كانت له القرعة حلف واعطي المتاع وقال في رواية مهنا وكذلك ان	5596	-2103381291632225016	959	1837.0	776	1097	87.42023468017578	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5255	false	7559662527419320420	113	175	613	914	1547	300	وقال القاضي هذا انما هو----- اذا كانت ايديهما عليه من طريق الحكم اما ما كان في يد احدهما من طريق المشاهدة فهو له مع يمينه وان كان في ايديهما قسم بينهما نصفين سواء كان يصلح لهما او لاحدهما وهذا قول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن الا انهما قالا ما يصلح لهما ويدهما عليه من طريق الحكم فالقول فيه قول الرجل مع يمينه	5255	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5596	true	-175753302851453882	238	300	1245	1549	1549	300	وقال-القاضي هذا انما هو فيما اذا كانت ايديهما عليه من طريق الحكم اما ما كان في يد احدهما من طريق المشاهدة فهو له مع يمينه وان كان في ايديهما قسم بينهما نصفين سواء كان يصلح لهما او لاحدهما وهذا قول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن الا انهما قالا ما يصلح لهما ويدهما عليه من طريق الحكم فالقول فيه قول الرجل مع يمينه-	5596	-2103381291632225016	299	581.0	239	306	97.71241760253906	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5255	false	7559662527419320420	175	300	914	1547	1547	300	واذا اختلف احدهما وورثه الاخر فالقول قول الباقي------ لان اليد المشاهدة اقوي من اليد الحكمية بدليل ما- لو تنازع الخياط وصاحب الدار في الابرة والمقص كانت للخياط وقال ابو يوسف القول قول المراة فيما جرت العادة انه قدر جهاز مثلها وقال مالك ما صلح لكل واحد منهما فهو له وما صلح لهما كان للرجل سواء كان في ايديهما من طريق المشاهدة او من طريق الحكم لان البيت للرجل ويده عليه اقوي -----لان عليه السكني وقال الشافعي وزفر والبتي ما كان في البيت فهو لهما نصفين فيحلف كما واحد منهما علي نصفه وياخذه وروي---- ذلك عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لانهما تساويا في ثبوت يدهما علي المدعي وعدم البينة فلم يقدم احدهما علي صاحبه كالذي يصلح لهما او كما لو كان في يدهما-	5255	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5597	true	8472256853443863593	0	126	0	641	1512	300	واذا اختلف احدهما وورثة الاخر فالقول قول النافي منهما لان اليد المشاهدة اقوي من اليد الحكمية بدليل انه لو تنازع الخياط وصاحب الدار في الابرة والمقص كانت للخياط وقال ابو يوسف القول قول المراة فيما جرت العادة انه قدر جهاز مثلها وقال مالك ما صلح لكل واحد منهما فهو له وما صلح لهما كان للرجل سواء كان في ايديهما من طريق المشاهدة او من طريق الحكم لان البيت للرجل ويد-----ه اقوي عليه لان عليه السكني وقال الشافعي وزفر والبتي كل ما ف-ي البيت بين--هما نصفين فيحلف ك-ل واحد منهما علي نصفه وياخذه وروي نحو ذلك عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لانهما تساويا في ثبوت يدهما علي المدعي وعدم البينة فلم يقدم احدهما علي صاحبه كالذي يصلح لهما او كما لو كان في يدهما	5597	-2103381291632225016	610	1158.5	489	650	93.84615325927734	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5256	false	-4844668179523037547	0	160	0	807	1533	300	من حيث المشاهدة عند من سلم ذلك ولنا ان -يديهما جميعا علي متاع البيت بدليل ما لو نازعهما فيه اجنبي كان القول قولهما وقد يرجح احدهما علي صاحبه يدا وتصرفا فيجب ان يقدم كما لو تنازعا دابة احدهما راكبها والاخر اخذ بزمامها-------------------------------------- او جدارا متصلا بداريهما معقودا ببناء احدهما اول------ه ازج ولنا علي ابي حنيفة والقاضي انهما تنازعا فيما في ايديهما--------------------------- اشبه--- اذا كان في اليد الحكمية فاما ما كان يصلح لهما فانه في ايديهما ولا مزية لاحدهما علي صاحبه اشبه--- اذا كان في ايديهما من جهة المشاهدة والدلالة علي انه ليس للباقي منهما ان وارث الميت قاءم مقامه اشبه ما لو جعل احدهما لنفسه وكيلا فصل فاما اذا لم تكن لاحدهما يد حكمية بل تنازع رجل وامراة في عين غير قماش بينهما فلا يرجح احدهما بصلاحية ذلك له بل ان كانت في ايديهما فهي بينهما وان كانت في يد احدهما فهي له وان كانت في يد غيرهما اقترعا عليها فمن خرجت له القرعة فهي له واليمين علي من حكمنا	5256	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5597	true	8472256853443863593	126	300	641	1512	1512	300	من حيث المشاهدة عند من سلم ذلك ولنا ان ايديهما جميعا علي متاع البيت بدليل ما لو نازعهما فيه اجنبي كان القول قولهما وقد يرجح احدهما علي صاحبه يدا وتصرفا فيجب ان يقدم كما لو تنازعا دابة احدهما راكبها والاخر اخذ بزمامها او قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه او جدارا متصلا بداريهما معقودا ببناء احدهما او له عليه ازج ولنا علي ابي حنيفة والقاضي انهما تنازعا فيما في ايديهما ولا مزية لاحدهما علي صاحبه اشبه ما اذا كان في اليد الحكمية فاما ما كان يصلح لهما فانه في ايديهما ولا مزية لاحدهما علي صاحبه اشبه ما اذا كان في ايديهما من جهة المشاهدة والدلالة علي انه ليس للنافي------ ان وارث الميت قاءم مقامه اشبه ما لو وكل احدهما لنفسه وكيلا ف----اما اذا لم يكن ل---هما يد حكمية بل تنازع رجل وامراة في عين غير قماش بينهما فلا يرجح احدهما بصلاحية ذلك له بل ان كانت في ايديهما فهي بينهما وان كانت في يد احدهما فهي له وان كانت في يد غيرهما اقترعا عليها فمن خرجت له القرعة فهي له واليمين علي من حكمنا-	5597	-2103381291632225016	787	1494.5	630	885	88.92655181884766	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5250	false	531142886334248009	0	196	0	1064	1596	300	الانسان يكري داره فارغة من رحله وقماشه وان كان في شء مما يتبع في البيع كالابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرفوف المسمرة والسلاليم المستمرة ----------والرحا المنصوبة وحجرها الفوقاني فهو للمكري لانه من توابع الدار فاشبه الشجرة المغروسة فيها وان كانت الرفوف موضوعة علي اوتاد فقال احمد اذا اختلفا في الرفوف فهي لصاحب الدار فظاهر هذا العموم في الزفوف كلها وقال القاضي ----------------------------------------------هي بينهما اذا تحالفا لانها لا تتبع في البيع فاشبهت القماش فهذا ظاهر يشهد للمكتري وللمكري ظاهر يعارض هذا وهو ان المكري يترك الرفوف في الدار ولا ينقلها عنها فاذا تعارض الظاهر م--ن الجانب-ين استويا وهذا مذهب الشافعي فعلي هذا ا-ن تحالفا كانت بينهما وان حلف احدهما ونكل الاخر فهي لمن حلف وذكر شيخنا في الكتاب المشروح------- انه ان كان للرف شكل منصوب في الدار فهو لصاحب الدار مع يمينه وان لم يكن له شكل فهو بينهما اذا تحالفا لا------------نه اذا كان له شكل منصوب في الدار فالمنصوب تابع للدار فهو لصاحبها والظاهر ان احد الرفين لمن له الاخر وكذلك اذا اختلفا في مصراع باب مقلوع فالحكم فيه كما ذكرنا هكذا ذكره ابو الخطاب وذكره القاضي في موضع لان احدهما لا يستغني عن صاحبه فكان احدهما لمن له الاخر كالحجر الفوقاني من الرحا والمفتاح مع السكرة	5250	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5598	true	5052802034109515395	83	282	447	1534	1620	300	الانسان يكري داره فارغة من رحله وقماشه وان كان في شء مما يتبع في البيع كالابواب المنصوبة والخوابي المدفونة والرفوف المسمرة والسلال-م المس-مرة والمفاتيح والرحي المنصوبة وحجرها التحتاني فهو للمكري لانه من توابع الدار فاشبه الشجرة المغروسة فيها وان كانت الرفوف موضوعة علي اوتاد فقال احمد اذا اختلفا في الرفوف فهي لصاحب الدار فظاهر هذا العموم في الرفوف كلها وقال القاضي كلام احمد محمول علي المسمرة فاما غير المسمرة فهي بينهما اذا تحالفا لانها لا تتبع في البيع فاشبهت القماش وهذا ظاهر يشهد للمكتري وللمكري ظاهر يعارض هذا وهو ان المكري يترك الرفوف في الدار ولا ينقلها عنها فاذا تعارض الظاهران من الجانبيين استويا وهذا مذهب الشافعي فعلي هذا اذا تحالفا كانت بينهما وان حلف احدهما ونكل الاخر فهي لمن حلف وذكر القاضي في موضع اخر وابو الخطاب انه ان كان للرف شكل منصوب في الدار فهو لصاحب الدار مع يمينه وان لم يكن له شكل منصوب--------- تحالفا وكان بينهما لانه اذا كان له شكل منصوب في الدار فالشكل-- تابع للدار فهو لصاحبها والظاهر ان احد الرفين لمن له الاخر وكذلك ا-ن اختلفا في مصراع باب مقلوع فالحكم فيه كما ذكرنا------------------------------------------ لان احدهما لا يستغني عن صاحبه فكان احدهما لمن له الاخر كالحجر الفوقاني من الرحي والمفتاح مع السكرة	5598	-2103381291632225016	965	1805.5	783	1143	84.42694854736328	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5255	false	7559662527419320420	64	112	358	609	1547	300	حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام احمد والخرقي لما ذكرنا فيما اذا اختلف الزوجان في قماش البيت فالة ال---------عطار له والة النجارين للنجار فان لم يكونا في دكان واحد ولكن اختلفا في عين لم يرجح احدهما بصلاحية العين المختلف له فيها--- كما يذكر-- في مسالة الزوجين	5255	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5598	true	5052802034109515395	23	56	118	296	1620	300	حكم بالة كل صناعة لصاحبها------------------------------------------------------------------------- فالة العطارين للعطار--- والة النجارين للنجار وان لم يكونا في دكان واحد -لكن اختلفا في عين لم يرجح احدهما بصلاحية العين المختلف--- فيها له كما -ذكرنا في ا------لزوجين	5598	-2103381291632225016	162	275.0	131	265	61.132076263427734	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5244	false	4667953562371186985	116	233	562	1182	1528	300	راكبها او له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فهي للاول لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعتها فان كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكب----ها فهي للراكب لانه اقوي تصرفا فان اختلفا في الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدابة فهو للراكب لان يده علي الدابة والحمل معا فاشبه ما لو اختلف الساكن وصاحب الدار في قماش فيها وان تنازع الراكب وصاحب الدابة ف--------ي السرج فهو لصاحب الدابة لان السرج في العادة يكون لصاحب الفرس ولو تنازع اثنان في ثياب---- عبد لاحدهما فهي لصاحب العبد لان يد العبد عليها وان تنازع صاحب الثياب و--اخر في العبد اللابس لها فهما سواء لان نفع الثياب يعود الي العبد لا الي صاحب الثياب ومذهب الشافعي في هذا الفصل كالذي--------- ذكرنا فصل وان	5244	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5599	true	-8508589801499832511	183	295	1010	1601	1623	300	-------------عليها حمل والاخر اخذ بزمامها فهي لصاحب الحمل لذلك و-----------------------------------ان كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكب عليها فهي للراكب لانه اقوي تصرفا وان اختلفا في الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدابة فهو للراكب لان يده علي الدابة والحمل معا فاشبه ما لو اختلف الساكن وصاحب الدار في قماش فيها وان تنازع --------صاحب الدابة والراكب في السرج فهو لصاحب الدابة لان السرج في العادة يكون لصاحب الفرس وان تنازع اثنان في ثياب علي عبد لاحدهما فهي لصاحب العبد لان يد العبد عليها وان تنازع صاحب الثياب والاخر في العبد اللابس لها فهما سواء لان نفع الثياب يعود الي العبد لا الي صاحب الثياب ومذهب الشافعي في هذا الفصل والذي قبله كما ذكرنا فصل فان	5599	-2103381291632225016	543	1009.0	438	647	83.92581176757812	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5245	false	152573402503781157	62	169	326	919	1615	300	الابرة والمقص فهما للخياط لان تصرفه فيهما اكثر واظهر والظاهر -----ان الانسان اذا دعي خياط ي--خيط له فالعادة انه يحمل معه ابرته ومقصه وان اختلفا في القميص فهو لصاحب الدار اذ ليست العادة ان يحمل القميص معه يخيطه في دار غيره وانما العادة ان يخيط قميص صاحب الدار فيها وان اختلف صاحب الدار والنجار في القدوم والمنشار والة النجارة فهي النجار وان اختلفا في الخشبة المنشورة والابواب والرفوف المنجورة فهي لصاحب الدار وان اختلف النجاد ورب الدار في قوس الندف فهو للنجاد وان اختلفا في الفرش والقطن والصوف فهو لصاحب الدار مسالة وان تنازع هو والقراب-------- القربة فهي للقراب وان اختلفا في الخابية والجرار فهي لصاحب الدار	5245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5599	true	-8508589801499832511	47	156	257	857	1623	300	الابرة والمقص فهي- للخياط لان تصرفه فيهما اكثر واظهر والظاهر معه لان الانسان اذا دعا خياطا ليخيط له فالعادة انه يحمل معه ابرته ومقصه وان اختلفا في القميص فهو لصاحب الدار اذ ليست العادة ان يحمل القميص معه يخيطه في دار غيره وانما العادة ان يخيط قميص صاحب الدار فيها وان اختلف صاحب الدار والنجار في القدوم والمنشار والة النجارة فهي للنجار وان اختلفا في الخشبة المنجورة والابواب والرفوف المنشورة فهي لصاحب الدار وان اختلف النجاد ورب الدار في قوس الندف فهو للنجاد وان اختلفا في الفرش والقطن والصوف فهو لصاحب الدار------ وان اختلف رب الدار والسقا في القربة فهي للسقا- وان اختلفا في الخابية والجرار فهي لصاحب الدار	5599	-2103381291632225016	563	1073.0	458	608	92.59868621826172	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5092	false	2495231386618602456	70	135	334	618	1407	300	ومن كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر له علي مال لم يجز ان ياخذ قدر حقه نص----------------------- عليه احمد واختاره عامة شيوخنا------------------------------------------ وجملة ذلك انه اذا كان لرجل علي غيره حق وهو مقر به باذل له لم يكن له ان ياخذ من ماله الا ما يعطيه بلا خلاف بين اهل العلم فان اخذ من ماله شيءا بغير اذنه لزمه رده اليه	5092	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5600	true	8030287944561868203	224	300	1159	1488	1488	300	ومن كان له علي ا--حد حق فمنعه منه------------- وقدر له علي مال لم ياخذ منه مقدا-ر حقه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وجملته ---انه اذا كان لرجل علي غيره حق وهو مقر به باذل له لم يكن له ان ياخذ من ماله الا ما يعطيه بلا خلاف بين اهل العلم فان اخذ من ماله شيءا بغير اذنه لزمه رده اليه-	5600	-2103381291632225016	216	341.0	161	349	61.891117095947266	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5244	false	4667953562371186985	258	300	1315	1528	1528	300	تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها في يد ال------------------------------------------اخر فهما سواء فيها لان يد الممسك بالطرف عليها بدليل انه لو كان باقيها علي الارض فنازعه فيها غيره كانت له واذا كانت في ايديهما تساويا فيها فصل ولو كانت دار فيها اربعة-	5244	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5600	true	8030287944561868203	117	167	606	858	1488	300	تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها في يد الاخر او قميصا كمه في يد احدهما وباقيه مع الاخر فهما سواء فيها لان يد الممسك بالطرف عليها بدليل انه لو كان باقيها علي الارض فنازعه فيها غيره كانت له واذا كانت في ايديهما تساويا فيها---- ولو كانت دار فيها اربعة	5600	-2103381291632225016	209	403.5	169	256	81.640625	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5245	false	152573402503781157	0	58	0	301	1615	300	ابيات -في احد ابياتها ساكن وفي الثلاثة الباقية ساكن اخر فاختلفا فيها فان لكل واحد ما هو ساكن فيه لان كل بيت منفصل عن صاحبه ولا يا شرك الخارج منه الساكن فيه في ثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما نصفان لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها فاشبهت العمامة فيما ذكرنا مسالة وان	5245	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5600	true	8030287944561868203	167	224	858	1159	1488	300	ابيات وفي احد ابياتها ساكن وفي الثلاثة الباقية ساكن اخر فاختلفا فيها كان لكل واحد ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشا-رك الخارج منه الساكن فيه في ثبوت اليد عليه ولو تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما نصفين لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها فاشبهت العمامة فيما ذكرنا مسالة قال	5600	-2103381291632225016	291	563.0	234	302	96.35761260986328	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5092	false	2495231386618602456	135	300	618	1407	1407	300	وان كان قد- حقه لانه لا يجوز ان يملك عليه عينا من اعيان ماله بغير اختياره لغير ضرورة وان كانت من جنس حقه لانه قد يكون للانسان غرض في العين فان اتلفها او تلفت فصارت دينا في ذمته وكان الثابت في ذمته من جنس حقه تقاصا في قياس المذهب والمشهور من مذهب الشافعي وان كان مانعا له لامر يبيح المنع كالتاجيل والاعسار لم يجز اخذ شء من ماله بغير خلاف وان اخذ شيءا لزمه رده ما كان باقيا او عوضه ان كان تالفا ولا يحصل التقاص ه--هنا لان الدين الذي له لا يستحق اخذه في الحال بخلاف التي قبلها وان كان ما----له بغير حق وقدر علي استخلاصه بالحاكم و--السلطان لم يجز له الاخذ ايضا بغير خلاف لانه قدر علي استيفاء حقه ممن يقوم مقامه فاشبه ما لو قدر علي استيفاءه من وكيله وان لم يقدر علي ذلك لكونه جاحدا له ولا بينة به ولك-----ونه لا يجيبه الي المحاكمة ولا يمكنه اجباره علي ذلك او نحو هذا فالمشهور في المذهب انه ليس له اخذ قدر حقه-	5092	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5601	true	-8098639133852089825	0	169	0	800	1440	300	وان كان قدر حقه لانه لا يجوز ان يملك عليه عينا من اعيان ماله بغير اختياره لغير ضرورة وان كانت من جنس حقه لانه قد يكون للانسان غرض في العين فان اتلفها او تلفت فصارت دينا في ذمته وكان الثابت في ذمته من جنس حقه تقاصا في قياس المذهب والمشهور من مذهب الشافعي وان كان مانعا له لامر يبيح المنع كالتاجيل والاعسار لم يجز اخذ شء من ماله بغير خلاف وان اخذ شيءا لزمه رده ان كان باقيا او عوضه ان كان تالفا ولا يحصل التقاص ها هنا لان الدين الذي له لا يستحق اخذه في الحال بخلاف التي قبلها وان كان مانعا له بغير حق وقدر علي استخلاصه بالحاكم او السلطان لم يجز له الاخذ ايضا بغيره لان----ه قدر علي استيفاء حقه بمن يقوم مقامه فاشبه ما لو قدر علي استيفاءه من وكيله وان لم يقدر علي ذلك لكونه جاحدا له ولا بينه له به او لكونه لا يجيبه الي المحاكمة ولا يمكنه اجباره علي ذلك او نحو هذا فالمشهور في المذهب انه ليس له اخذ قدر حقه	5601	-2103381291632225016	773	1505.0	611	804	96.14427947998047	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5093	false	-8265931035878896705	0	131	0	639	1436	300	وهو احدي الروايتين عن مالك قال ابن عقيل قد جعل اصحابنا المحدثون بجواز الاخذ وجها في المذهب اخذا من حديث هند حين قال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال ابو الخطاب ويتخرج لنا جواز الاخذ فان كان المقدور عليه قدر حقه من جنس---ه اخذ-----ه وان كان من غير جنسه تحري واجتهد في تقويمه لما ذكرنا من حديث هند ومن قوله الر---------هن يركب ويحلب بقدر ما ينفق والمراة تاخذ مءنتها وباءع السلعة ياخذها من مال المفلس بغير رضاه وقال الشافعي ان لم يقدر علي استخلاص حقه ببينة فله اخذ قدر حقه من جنسه او من غير جنسه وان كان- له بينة وقدر علي استخلاصه ففيه وجهان والمشهور من مذهب مالك انه ان لم يكن لغيره عليه دين فله ان ياخذ بقدر حقه وان كان عليه دين	5093	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5601	true	-8098639133852089825	169	300	800	1440	1440	300	وهو احدي الروايتين عن مالك قال ابن عقيل--- جعل اصحابنا المحدثون لجواز الاخذ وجها في المذهب اخذا من حديث هند حين قال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال ابو الخطاب ويتخرج لنا جواز الاخذ فان كان المقدور علي--------ه من جنس حقه اخذ بقدره وان كان من غير جنسه تحري واجتهد في تقويمه ماخوذ---- من حديث هند ومن قول احمد في المرتهن يركب ويحلب بقدر ما ينفق والمراة تاخذ مءنتها وباءع السلعة ياخذها من مال المفلس بغير رضا- وقال الشافعي ان لم يقدر علي استخلاص حقه بعينه فله اخذ قدر حقه من جنسه او من غير جنسه وان كانت له بينة وقدر علي استخلاصه ففيه وجهان والمشهور من مذهب مالك انه ان لم يكن لغيره عليه دين فله ان ياخذ بقدر حقه وان كان عليه دين-	5601	-2103381291632225016	610	1154.5	485	657	92.84626770019531	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5093	false	-8265931035878896705	131	300	639	1436	1436	300	لم يجز لانهما يتحاصان في ماله اذا افلس وقال ابو حنيفة له ان ياخذ بقدر حقه ان كان عينا او ورقا او من جنس حقه وان كان المال عرضا لم يجز لان اخذ العرض عن حقه اعتياض ولا تجوز المعاوضة الا برضاء من المتعاوضين قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- واحتج من اجاز الاخذ بحديث هند حين جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل صحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه واذا جاز لها ان تاخذ من مالها ما يكفيها بغير اذنه جاز للرجل الذي له الحق علي الرجل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حديث حسن ومتي اخذ منه قدر حقه من ماله بغير اذنه فقد خانه فيدخل في عموم الخبر وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنس---ه كان معاوضة-	5093	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5602	true	4673391300820015747	0	172	0	807	1404	300	لم يجز لانهما يتحاصان في ماله اذا افلس وقال-ابو حنيفة له ان ياخذ بقدر حقه ان كان عينا او ورقا او من جنس حقه وان كان المال عرضا لم يجز لان اخذ العرض عن حقه اعتياض ولا تجوز المعاوضة الا برضا- من المتعاوضين قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 واحتج من اجاز الاخذ بحديث هند حين جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه واذا جاز لها ان تاخذ من ماله- ما يكفيها بغير اذنه جاز للرجل الذي له الحق علي الرجل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حديث حسن ومتي اخذ منه قدر حقه من ماله بغير علمه فقد خانه فيدخل في عموم الخبر وقال صلي- الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنس حقه كان معاوضة	5602	-2103381291632225016	777	1500.5	611	811	95.80764770507812	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5094	false	7590774325443959491	0	130	0	604	1390	300	بغير تراض وان اخذ من جنس حقه فليس له تعيين الحق بغير رضاء صاحبه فان التعيين اليه الا تري---- انه لا يجوز له ان يقول لا اخذ حقي الا من هذا الكيس دون هذا ولان كل ما لا يجوز له تملكه اذا لم يكن له دين لا يجوز له اخذه اذا كان له دين كما لو كان باذلا له فاما حديث هند فان احمد اعتذر عنه بان حقها واجب عليه في كل وقت وهذا اشارة منه الي الفرق بالمشقة في المحاكمة في كل وقت والمخاصمة كل يوم تجب فيه النفقة بخلاف الدين وفرق ابو بكر بينهما بفرق اخر وهو ان قيام الزوجية كقيام البينة فكان الحق صار معلوما بعلم قيام مقتضيه وبينهما فرقان اخران احداهما ان للمراة من ال-بسط في ماله بحكم العادة ما يءثر في اباحة اخذ الحق وبذل	5094	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5602	true	4673391300820015747	172	300	807	1404	1404	300	بغير تراض وان اخذ من جنس حقه فليس له تعيين الحق بغير رضي- صاحبه فان التعيين اليه---- تري الا انه لا يجوز له ان يقول اقضني- حقي---- من هذا الكيس دون هذا ولان كل ما لا يجوز له تملكه اذا لم يكن له دين لا يجوز له اخذه اذا كان له دين كما لو كان باذلا له واما حديث هند فان احمد اعتذر عنه بان حقها واجب عليه في كل وقت وهذا اشارة منه الي الفرق بالمشقة في المحاكمة في كل وقت والمخاصمة كل يوم تجب فيه النفقة بخلاف الدين وفرق ابو بكر بينهما بفرق اخر وهو ان قيام الزوجية كقيام البينة فكان الحق صار معلوما يعلم قيام مقتضيه وبينهما فرقان اخران احد-هما ان للمراة من التبسط في ماله بحكم العادة ما يءثر في اباحة اخذ الحق وبذل-	5602	-2103381291632225016	584	1118.5	458	609	95.89491271972656	118	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5094	false	7590774325443959491	130	300	604	1390	1390	300	اليد فيه بالمعروف بخلاف الاجنبي الثاني ان النفقة تراد لاحياء النفس وابقاء المهجة وهذا مما لا يصبر عنه ولا سبيل الي تركه فجاز اخذ ما تندفع به هذه الحاجة بخلاف الدين حتي يقول لو صارت النفقة ماضية لم يكن لها اخذها ولو وجب لها عليه دين اخر لم يكن لها اخذه فعلي هذا ان اخذ شيءا لزمه رده ان كان باقيا وان كان تالفا وجب مثله ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما فان كان من جنس دينه تقاصا وتساقطا في قياس المذهب وان كان من غير جنس-----ه غرمه ومن جوز من اصحابنا الاخذ فانه---- ان وجد--- جنس حقه جاز له الاخذ ب----قدر حقه من غير زيادة وليس له الاخذ من غير جنس---ه مع قدرته علي جنس حق-----ه وان لم يجد الا من جنس غير حقه فيحتمل ان لا يجوز له تملكه لانه لا يجوز له ان يبيعه من نفسه وهذا يبيعه من نفسه وتلحقه فيه تهمة ويحتمل ان يجوز له ذلك كما قالوا الرهن ينفق عليه اذا كان---------- محلوبا او مركوبا ------يحلب ويركب بقدر النفقة وهي من غير-	5094	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5603	true	-5786771650823859241	0	175	0	808	1447	300	اليد فيه بالمعروف بخلاف الاجنبي الثاني ان النفقة تراد لاحياء النفس وابقاء المهجة وهذا مما لا يصبر عنه ولا سبيل الي تركه فجاز اخذ ما تندفع به هذه الحاجة بخلاف الدين حتي نقول لو صارت النفقة ماضية لم يكن لها اخذها ولو وجب لها عليه دين اخر لم يكن لها اخذه فعلي هذا ان اخذ شيءا لزمه رده ان كان باقيا وان كان تالفا وجب مثله ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما فان كان من جنس دينه تقاصا وتساقطا في قياس المذهب وان كان من غير جنسه لزمه غرمه ومن جوز من اصحابنا الاخذ فانه قال ان وجد من جنس حقه جاز له الاخذ منه بقدر حقه من غير زيادة وليس له الاخذ من غير جنس حقه مع قدرته علي اخذه من جنسه وان لم يجد الا من غير جنس حقه فيحتمل ان لا يجوز له تملكه لانه لا يجوز ---ان يبيعه من نفسه وهذا يبيعه من نفسه وتلحقه فيه تهمة ويحتمل ان يجوز له ذلك كما قالوا الرهن ينفق عليه اذا كان مركوبا او محل----------وبا يركب ويحل------ب بقدر النفقة وهي من غير	5603	-2103381291632225016	753	1423.5	589	827	91.05199432373047	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5095	false	-6870850550922887393	0	40	0	211	1529	300	الجنس واختلف اصحاب الشافعي في هذا فمنهم من جوزه له---- ومنهم من قال يواطء رجلا يدعي عليه عند الحاكم دينا فيقر له بملك الشي الماخوذ الذي اخذه فيمتنع من عليه الدعوي من قضاء الدين ليبيع الحاكم الشء الماخوذ ويدفعه اليه	5095	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5603	true	-5786771650823859241	175	213	808	1007	1447	300	الجنس واختلف اصحاب الشافعي------- فمنهم من جوز- له هذا ومنهم من قال يواطء رجلا يدعي عليه عند الحاكم دينا فيقر له بملك الشء-------- الذي اخذه فيمتنع من عليه الدعوي من قضاء الدين ليبيع الحاكم الشء الماخوذ ويدفعه اليه	5603	-2103381291632225016	194	359.0	157	215	90.23255920410156	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5082	false	-3479337066375296001	13	300	61	1490	1490	300	لان الشاه-------د حجة فيه وا-----نما اليمين معونه له وان كان في غيره لم يحبس لانه لا يكون حجة في اثباته اشبه ما لو لم يقم شاهدا وفيه وجه اخر انه يحبس كالتي قبلها والاول اولي لانه ان حبس ليقيم شاهدا اخر لتتم بهما البينة فهو كالح--ق الذي لا يثبت الا بشاهدين وان حبس ليحلف معه فلا حاجة اليه لان الحلف ممكن في الحال فان حلف ثبت حقه والا لم يجب شء ويحتمل ان يقال ان كان المدعي بازلا لليمين والتوقف لا----ثبات عدالة الشاهدين حبس كما ذكرنا في التي قبلها وان كان التوقف عن الحكم لغير ذلك لم يحبس لما ذكرناه قال القاضي وكل موضع حبس فيه بشاهدين دا---م الحبس حتي تثبت عدالة الشهود او فسقهم وكل موضع حبس لش----اهد واحد فانه يقال للمشهود له ان جءت بشاهد اخر الي بكيت والا اطلقناه وان اقام شاهدين فحبس حتي يزكي شهوده فقيل يمهل ثلاثة ايام ايضا كالتي قبلها وهو اولي ان شاء الله تعالي لان الحبس عقوبة فاذا قلنا يحبس حتي يزكي شهوده فكل من اراد حبس خصمه اقام شاهدين مجهولين لا يعرفهما الحاكم ويبقي خصمه في الحبس داءما وهذا ضرر كثير مع ان الاصل براءة الذمة فاما الثلاثة ايام فهي يسيره فصل اذا ادعي العبد ان سيده اعتقه واقام شاهدين -لم يعدلا فسال الح------اكم ان يحول بينه وبين سيده الي ان يبحث الحاكم عن عدالة الشهود فعل- الحاكم ذلك ويءجره من ثقة -ينفق عليه من كسبه ويحبس الباقي فان عدل الشاهدان ان اسلم اليه الباقي من كسبه وان فسقا رد الي سيده وانما حلنا بينهما لما ذكرناه في الفصل الذي قبل هذا ولاننا لو لم نحل بينهما افضي الي ان تكون امة -يطءها وان اقام شاهدا واحدا وسال ان يحال بينهما ففيه وجهان فصل وان اقامت المراة شاهدين يشهدان بطلاقها ولم تعرف عدالة الشهود حيل بينه وبينها وان-	5082	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5604	true	9068833471517324863	4	214	21	1081	1537	300	لان الشاهد الواحد حجة في المال وانما اليمين مقوية له وا-لثان-------ي لا يحبس وهو الصحيح ل--------------------------------------------------------------------------------------انه ان حبس ليقيم شاهدا اخر ي-تم به-- البينة فهو كالحقوق التي لا تثبت الا بشاهدين وان حبس ليحلف معه فلا حاجة اليه فان الحلف ممكن في الحال فان حلف ثبت حقه والا لم يجب شء ويحتمل ان يقال ان كان المدعي باذلا لليمين والتوقف لاجل اثبات عدالة الشاهد-- حبس لما ذكرنا في التي قبلها وان كان التوقف عن الحكم بغير ذلك لم يحبس لما ذكرناه قال القاضي وكل موضع حبس فيه بشاهدين استديم الحبس حتي تثبت عدالة الشهود او فسقهم وكل موضع حبس فيه بشاهد واحد فانه يقال للمشهود له ان جءت بشاهد اخر الي ثلاث والا اطلقنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل وان ادعي العبد ان سيده اعتقه واقام شاهدين ولم يعدلا فسال العبد الحاكم ان يحول بينه وبين سيده الي ان يبحث الحاكم عن عدالة الشهود فعلي الحاكم ذلك ويءجره من ثقة وينفق عليه من كسبه ويحبس الباقي فان عدل الشاهدان ----سلم اليه الباقي من كسبه وان فسقا رد الي سيده وانما حلنا بينهما لما ذكرناه في الفصل الذي قبل هذا ولاننا لو لم نحل بينهما افضي الي ان تكون امة فيطاها وان اقام شاهدا واحدا وسال ان يحال بينهما ففيه وجهان---- وان اقامت المراة شاهدين يشهدان بطلاقها ولم تعرف عدالة الشهود حيل بينه وبينها وان	5604	-2103381291632225016	983	1808.5	782	1465	67.0989761352539	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5289	false	-4921478895175511891	266	300	1361	1548	1548	300	والله اعلم الله اكبر كتاب العتق العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصتها وسمي البيت ا-حرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق يقال-	5289	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5604	true	9068833471517324863	234	266	1180	1358	1537	300	والله اعلم---------- كتاب العتق العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالص-ها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق يقال	5604	-2103381291632225016	176	328.0	145	189	93.12169647216797	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5290	false	3003252638173889943	29	300	158	1534	1534	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا واجمع- الامة علي صحة العتق وحصول القربة به مسالة وهو من افضل القرب لا---------------ن الله تعالي جعله كفارة للقتل والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليص ا-لادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره واعتاق الرجل افضل من اعتاق المراة لما روي كعب بن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق رجلا مسلما كان فكاكه منه النار يجزي بكل عظم من عظامه عظما من عظامه وايما رجل مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي بكل عظم من عظامهما عظما من عظامه وايما امراة ------اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار تجري بكل عظم من عظامها عظما من عظا-مها وقيل عتق المراة للمرة افضل مسالة والمستحب عتق من له كسب ودين ينتفع بالعتق فاما -----------------من لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته لسقوط نفقتة عن سيده باعتاقه فيضيع او يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة فلا يستحب عتقه ولا كتابته فان كان ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك ------------اسلامه او يخاف عليه الفساد كمن ي-خاف انه اذا اعتق فاحتاج سرق او فسق او قطع الطريق او جارية يخاف عليها الزنا والفساد كره اعتاقه فان غلب علي الظن افضاءه الي هذا كان محرما لان التوسل الي الحرام حرام فان اعتقه صح لانه اعتاق صدر من اهله في محله فصح-	5290	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5605	true	5527988400300056849	2	255	9	1294	1546	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا واجمعت الامة علي صحة العتق وحصول القربة به والعتق ---من افضل القرب الي الله تعالي لان الله تعالي جعله كفارة للقتل والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليصا للادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنا------------------------------------------------فعه علي حسب ارادته واختياره واعتاق الرجل افضل من اعتاق المراة لما روي كعب بن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من- النار يجزي بكل عظم من عظامه عظما من عظامه وايما رجل مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي بكل عظم من عظامهما عظما من عظامه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار تجزي بكل عظم من عظامها عظما من عظمامها--------------------------------- والمستحب عتق من له دين وكسب ينتفع بالعتق فاما من يتضرر بالعتق كمن -----------لا كسب له تسق------------------------ط نفقته عن سيد--------ه فيضيع او يصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة فلا يستحب عتقه و-----------ان كان ممن يخاف عليه المضي -الي دار الحرب والرجوع عن دين الاسلام -او يخاف عليه الفساد كعبد يخاف انه اذا اعتق واحتاج سرق --وفسق و--قطع الطريق او جارية يخاف من-ها الزنا والفساد كره اعتاقه وان غلب علي الظن افضاءه الي هذا كان محرما لان التوسل الي الحرام حرام وان اعتقه صح لانه اعتاق صدر من اهله في محله فصح	5605	-2103381291632225016	1184	2208.5	948	1431	82.73934173583984	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5291	false	5070812141078664172	34	300	192	1474	1474	300	محرر او عتيق او معتق او اعتقتك لان هذين اللفظين وردا في الكتاب والسنة وهما يستعملان في العتق عرفا----------------- فمتي اتي بشء من هذه الالفاظ حصل به العتق سواء نواه او لم ينوه قال ------------احمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرارا وكانت معهم ام ولد--ه لم يعلم بها قال هذا عندي تعتق ام ولده ويحتمل ان لا تعتق في هذين الموضعين لانه قصد باللفظة الاولي غير العتق فلم تعتق به- كما لو قال عبدي حر بريد انه عفيف كريم الاخلاق و-اللفظة الثانية اراد غير ام ولده فاشبه ما لو نادي امراة من نساءه فاجابته غيرها فقال انت طالق يظن-ها ال--مناداة- فانها لا تطلق ف-ي رواية فكذا ه--هنا واما ان قصد غير العتق كالرجل يقول عبدي هذا حر يريد عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي----- حقا ولا طاعة فلا يعتق في ظاهر المذهب قال حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر وهو يعاتبه ق-ال اذا كان لا يريد به العتق يقول كانك حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما شبه هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه كما لو نوي بكناية العتق العتق -----------------------------قال وان طلب استحلافه حلف وبيان احتمال اللفظ لما اراده ان المرا------ة تمدح بهذا يق-ال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة به ايضا ويقال للحيي الكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل واما الكناية فنحو قوله-	5291	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5606	true	-4410330802915239201	0	279	0	1353	1446	300	محرر او عتيق او معتق او اعتقتك لان هذين اللفظين وردا في الكتاب والسنة وهما يستعملان في العتق عرفا فكانا صريحين فيه فمتي اتي بشء من هذه الالفاظ حصل به العتق وان ---------لم ينو شيءا عتق ايضا قالاحمد في رجل لقي امراة في الطريق فقال تنحي يا حرة فاذا هي جاريته قال قد عتقت عليه وقال في رجل قال لخدم قيام في وليمة مروا انتم احرار- وكانت معهم ام ولد له لم يعلم بها قال هذا عندي تعتق ام ولده ي-حتمل ان لا تعتق في هذين الموضعين لانه قصد باللفظة الاولي غير العتق فلم تعتق بها كما لو قال عبدي حر يريد انه عفيف كريم الاخلاق وباللفظة الثانية اراد غير ام ولده فاشبه ما لو نادي امراة من نساءه فاجابته غيرها فقال انت طالق يحسبها التي ناداها فانها لا تطلق علي رواية فكذا ها هنا فاما ان قصد غير العتق كالرجل يقول عبدي هذا حر يريد عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي عليك حقا ولا طاعة فلا يعتق في ظاهر المذهب قال حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر وهو يعاتبه فقال اذا كان لا يريد به العتق يقول كانك حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما نحو هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه كما لو نوي بكناية العتق العتق وبهذا قال الثوري وابن المنذر قال وان طلب استحلافه حلف وبيان احتمال اللفظ لما اراده ان المراة الحرة تمدح بهذا فيقال امراة حرة يعنون عفيفة وتمدح المملوكة به ايضا ويقال للحي- الكريم الاخلاق حر قالت سبيعة ترثي عبد المطلب ولا تساما ان تبكيا كل ليلة ويوم علي حر كريم الشماءل واما الكناية فنحو قوله	5606	-2103381291632225016	1247	2362.0	986	1365	91.35530853271484	246	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5292	false	-5712143998371796364	18	286	90	1403	1467	300	وان لم ينوه ---لم يعتق لانه يحتمل غيره ولم يرد به كتاب ولا سنة ولا عرف استعمال وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية ذكر القاضي وابو الخطاب في قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك روايتين احداهما انه صريح والاخري----- كناية قال شيخنا والصحيح انه كناية لما ذكرناه فاما--- قوله لا ملك لي عليك ولا -رق لي عليك وانت لله فقال القاضي هو صريح نص عليه احمد وذكر ابو الخطاب فيه روايتين لانه يحتمل غير العتق ولا خلاف في المذهب انه يعتق به اذا نوي وممن قال يعتق بقوله انت لله اذا نوي الشعبي والمسيب بن رافع وحماد والشافعي وقال ابو حنيفة لا يعتق به لان مقتضاه انت عبد الله او مخلوق لله وهذا لا يقتضي العتق ولنا انه يحتمل انت حر لله او عتيق لله او عبد لله وحده لست بعبد لي ولا لاحد سوي الله فاذا نوي الحرية به وقعت كساءر الكنايات وما ذكروه لا يصح لان احتماله لما ذكروه لا يمنع احتماله لما ذكرناه بدليل ساءر الكنايات فانها تحتمل العتق وغيره ولو لم تحتمل الا العتق لكانت صريحة فيه وما احتمل امرين انصرف الي احدهما بالنية وهذا شان الكنايات وما ذكروه من الاحتمال يدل علي ان هذا ليس بصريح وانما هو كناية وقوله لا ملك لي عليك ولا رق لي عليك خبر عن انتفاء ملكه و----لم يرد به شرع ولا عرف استعمال في العتق فلم يكن صريحا فيه كقوله ما انت عبدي ولا مملوكي وقوله لامراته ما انت امراتي ولا زوجتي---- وفي قوله فككت رقبك وانت سا----ءبة وانت--- مولاي روايتان احداهما	5292	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5607	true	-1555654377625806044	2	241	12	1169	1480	300	وان لم ينوه به لم يعتق لانه يحتمل غيره ولم يرد به كتاب ولا سنة ولا عرف استعمال وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر القاضي وابو الخطاب في قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك روايتين احداهما انه صريح والثانية انه كناية وهو -------ال----------صحيح لما ذكرناه فاما ان قال- لا -رق لي عليك ولا ملك لي عليك وانت لله فقال القاضي هو صريح نص عليه احمد وذكر ابو الخطاب فيه روايتين ---------------------ولا خلاف في المذهب انه يعتق به اذا نوي وممن قال يعتق بقوله انت لله اذا نوي الشعبي والمسيب بن رافع وحماد والشافعي وقال ابو حنيفة لا يعتق به لان مقتضاه انت عبد الله او مخلوق لله وهذا لا يقتضي العتق ولنا انه يحتمل انه حر لله او عتيق لله او عبد لله وحده لست بعبد لي ولا لاحد سوي الله فاذا نوي الحرية به وقعت كساءر الكنايات وما ذكروه لا يصح لان احتماله لما ذكروه لا يمنع احتماله لما ذكرناه بدليل ساءر الكنايات فانها تحتمل العتق وغيره ولو لم تحتمل الا العتق لكانت صريحة فيه وما يحتمل امرين انصرف الي احدهما بالنية وهذا شان الكنايات وما ذكروه من الاحتمال يدل علي ان هذا ليس بصريح وانما هو كناية وقوله لا ملك لي عليك ولا رق لي عليك خبر عن انتفاء ملكه ورقه لم يرد به شرع ولا عرف استعمال في العتق فلم يكن صريحا فيه كقوله ما انت عبدي ولا مملوكي وقوله لامراته ما انت امراتي ولا زوجتي فصل وان قال------ لامته انت طالق ينوي العتق به ففيه روايتان احداهما	5607	-2103381291632225016	1091	2044.0	861	1340	81.41790771484375	216	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5293	false	-9153468127469551544	14	81	80	433	1461	300	وفي قوله لامته انت طالق وانت حرام--------- روايتان احداهما هي كناية والاخري لا تعتق به وهو قول ابي حنيفة لان الطلاق لفظ وضع لازالة الملك عن المنفعة فلم يزل به الملك عن الرقبة كفسخ الاجارة ولان ملك الرقبة لا يستدرك بالرجعة فلا ينحل-------- كساءر الاملاك و--------الثانية هو كناية تعتق به------ اذا نو-----اه وهو قول مالك والشافعي لان الرق احد الملكين علي الادمي فيزول بلفظ الطلاق كالاخر او	5293	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5607	true	-1555654377625806044	230	300	1111	1480	1480	300	وان قال- لامته انت طالق ينوي العتق به ففيه روايتان احداهما----------------- لا تعتق به وهو قول ابي حنيفة لان الطلاق لفظ وضع لازالة الملك عن المنفعة فلم يزل به الملك عن الرق-ة كفسخ الاجارة ولان ملك الرقبة لا يستدرك بالرجعة فلا ينحل بالطلاق كساءر الاملاك والرواية الثانية هو كناية تعتق به الامة اذا نوي العتق وهو قول مالك والشافعي لان الرق احد الملكين علي الادمي فيزول بلفظ الطلاق كالاخر او-	5607	-2103381291632225016	320	562.5	257	389	82.26220703125	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5293	false	-9153468127469551544	81	295	433	1437	1461	300	فيكون -للفظ الموضوع لازالة احدهما كناية في ازالة الاخر كالحرية في ازالة النكاح ولان فيه معني الاطلاق فاذا نوي به اطلاقها من ملكه فقد نوي بلفظه ما يحتمله فتحصل به الحرية كساءر كنايات العتق فصل وان قال لامته انت حرام ينوي به العتق عتقت وذكر ابو الخطاب ان فيها رواية اخري لا تعتق كقوله لها انت طالق والصحيح انها تعتق به لانه يحتمل انك حرام علي لكونك حرة فتعتق به كقوله لا سبيل لي عليك مسالة وان قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي ويحتمل ان يعتق اذا قال لا كبر منه او لمن لا يولد لمثله هذا ابني مثل ان يقول من لم عشرون سنة لمن له خمسة عشرة سنة هذا ابني لم يعتق ولم يثبت نسبه وقال ابو حنيفة يعتق وخرجه ابو الخطاب وجها لنا لانه اعترف بما تثبت به حريته فاشبه ما لو اقر بها ولنا انه قول يتحقق كذبه فيه فلم يثبت--- الحرية كما لو قال لطفل هذا ابي او لطفلة هذه امي قال ابن المنذر هذا من قول النعمان شاذ لم يسبقه احد اليه ولا تبعه احد عليه وهو محال من الكلام وكذب يقينا ولو جاز هذا لجاز ان يقول الرجل لطفل هذا ابي ولانه لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهي اسن منه- هذه امي لم تطلق كذا هذا	5293	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5608	true	5402473100852184692	0	158	0	739	1420	300	فيكون اللفظ الموضوع لازالة احدهما كناية في ازالة الاخر كالحرية في ازالة النكاح ولان فيه معني الاطلاق فاذا نوي به اطلاقها من ملكه فقد نوي بلفظه ما يحتمله فتح-ل به الحرية كساءر كنايات العتق فصل فان قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر م---------------------------------------------------------------نه او لمن لا يولد لمثله هذا ابني مثل ان يقول من له عشرون سنة لمن له خمس- عشرة سنة هذا ابني لم يعتق ولم يثبت نسبه وقال ابو حنيفة يعتق وخرجه ابو الخطاب وجها لنا لانه اعترف بما تثبت به حريته فاشبه ما لو اقر بها ولنا انه قول يتحقق كذبه فيه فلم تثبت به الحرية كما لو قال لطفل هذا ابي او لطفلة هذه امي قال ابن المنذر هذا من قول النعمان شاذ لم يسبقه احد اليه ولا تبعه احد عليه وهو محال من الكلام وكذب يقينا ولو جاز هذا لجاز ان يقول الرجل لطفل هذا ابي ولانه لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق كذا هذا	5608	-2103381291632225016	730	1406.0	573	1009	72.34886169433594	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5295	false	-6947001497046618185	60	300	293	1492	1492	300	عتق الصبي والمجنون قال ابن المنذر هذا قول عامة اهل العلم منهم-------------- الحسن والشعبي والزهري ومالك والشافعي واصحاب الراي وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ ولانه تبرع بالمال فلم يصح------ كالهبة ولا يصح عتق------- المحجور عليه للسفه وهو قول القاسم بن محمد وع------------------------------نه يصح----- قياسا علي طلاقه وتدبيره ولنا انه محجور عليه في ماله لحظ نفسه فلم يصح عتقه كالصبي ولانه تصرف في المال في حياته -اشبه ه------بته وبيعه ويفارق الطلاق لان الحجر عليه في ماله والطلاق ليس بتصرف فيه ويفارق التديبر لانه تصرف فيه بعد موته وغناه عنه بالموت ولهذا صحت وصيته ولم تصح هبته المنجزة وعتق السكران مبني علي طلاقه وفيه من الخلاف ما فيه ولا يصح عتق المكره كما لا يصح بي----------عه ولا ------تصرفاته ولا يصح عتق الموقوف لان فيه ابطالا لحق البطن الثاني منه وليس له ذلك فصل ولا يصح العتق من غير المالك بغير اذنه فلو اعتق عب-د ولده الصغير او يتيمه الذي في حجره لم يصح وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال مالك يصح عتق عبد ولده الصغير لقوله عليه ال---صلاة والسلام انت ومالك لابيك ولان له عليه ولاية وله فيه حق فسح اعتاقه كما له ولنا انه عتق من غير مالك فلم يصح كاعتاق عبد ولده الكبير قال ابن المنذر لما روث الله الاب من مال ابنه السدس مع ولده دل علي انه لا حق له في ساءره ---------وقوله عليه السلام انت ومالك لابيك لم يرد-	5295	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5609	true	3045520757698962692	0	239	0	1199	1521	300	عتق الصبي والمجنون قال ابن المنذر هذا قول عامة اهل العلم وممن حفظنا عنه ذلك الحسن والشعبي والزهري ومالك والشافعي واصحاب الراي وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ ولانه تبرع بالمال فلم يصح منهما كالهبة ولا يصح عتق السفيه المحجور علي------ه وهو قول القاسم بن محمد وذكر ابو الخطاب فيه رواية اخري انه يصح عتقه قياسا علي طلاقه وتدبيره ولنا انه محجور عليه في ماله لحظ نفسه فلم يصح عتقه كالصبي ولانه تصرف في المال في حياته فاشبه بيعه وه------بته ويفارق الطلاق لان الحجر عليه في ماله والطلاق ليس بتصرف فيه ويفارق التدبير لانه تصرف فيه بعد موته وغناه عنه بالموت ولهذا صحت وصيته ولم تصح هبته المنجزة وعتق السكران مبني علي طلاقه وفيه من الخلاف ما فيه ولا يصح عتق المكره كما لا يصح طلاقه ولا بيعه ولا شء من تصرفاته-------------------------------------------------------------------- فصل ولا يصح العتق من غير المالك---------- فلو اعتق عبيد ولده الصغير او يتيمه الذي في حجره لم يصح وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقالم-الك يصح عتق عبد ولده الصغير لقوله صلي- الله عليه وسل---م انت ومالك لابيك ولان له عليه ولاية وله فيه حق فصح اعتاقه كما-له ولنا انه عتق من غير مالك فلم يصح كاعتاق عبد ولده الكبير قال-ابن المنذر لما ورث الله الاب من مال ابنه السدس مع ولده دل علي انه لا حق له في ساءره وقوله صلي الله عليه -وسل-م انت ومالك لابيك لم يرد	5609	-2103381291632225016	1075	1979.0	857	1298	82.8197250366211	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5296	false	-4352099410959733222	0	61	0	324	1569	300	به حقيقة الملك وانما اراد المبالغة في وجوب حقه عليك وامكان الاخذ من مالك وامتناع مطالبتك اياه بما اخذ منه ولهذا لم ينفذ اعتاقه لعبده ولده الكبير الذي ورد الخبر فيه وثبوت الولاية له علي مال ولده ابلغ في امتناع اعتاق- عبده -لانه انما اثبت عليه الولاية----- لحظ الصبي ليحفظ ماله عليه وينميه له ويقوم بمصالحه التي يعجز الصبي عن القيام	5296	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5609	true	3045520757698962692	239	300	1199	1521	1521	300	به حقيقة الملك وانما اراد المبالغة في وجوب حقه عليك وامكان الاخذ من مالك وامتناع مطالبتك ل--ه بما اخذ منه ولهذا لا ينفذ اعتاقه لعبد- ولده الكبير الذي ورد الخبر فيه وثبوت الولاية له علي مال ولده ابلغ من امتناع اعتاقه عبده ولانه انما اثبت----- الولاية عليه لحظ الصبي ليحفظ ماله عليه وينميه له ويقوم بمصالحه التي يعجز الصبي عن القيام-	5609	-2103381291632225016	311	578.5	252	331	93.95770263671875	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5296	false	-4352099410959733222	61	121	324	626	1569	300	بها واذا كان مقصود الولاية الحفظ اقتضت منع ---------التفريط والتضييع باعتاق رقيقه والتبرع بماله ولو قال رجل لعبد---- انت حر من مالي فليس بشء فان اشتراه بعد ذلك فهو مملوكه ولا شء عليه وبه --قال مالك والشافعي وعامة للفقهاء ولو بلغ رجلا ان رجلا قال لعبده انت حر من مالي فقال قد رضيت فليس بشء وبه --قال الثوري واسحاق مسالة	5296	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5610	true	8330413510248339104	0	61	0	310	1504	300	بها واذا كان مقصود الولاية الحفظ اقتضت منع التضييع والتفريط--------- باعتاق رقيقه والتبرع بماله ولو قال رجل لعبد اخر انت حر من مالي فليس بشء فان اشتراه بعد ذلك فهو مملوكه ولا شء عليه وبهذا قال مالك والشافعي وعامة الفقهاء ولو بلغ رجلا ان رجلا قال لعبده انت حر من مالي فقال قد رضيت فليس بشء وبهذا قال الثوري واسحاق مسالة	5610	-2103381291632225016	290	551.5	233	319	90.90908813476562	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5302	false	-6994909610551495857	29	201	156	1026	1507	300	مسالة---- وان اعتق شركا له في عبد وهو موسر بقيمة باقيه عتق كله وع-----------ليه قيمة باقيه يوم العتق لشريكه وجملته ان الشريك اذا اعتق نصيبه من العبد عتق علي----------ه لا نعلم فيه خلافا---- لما ذكرنا من الاثر------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا -عتق نصيبه سري العتق الي جميعه فصار جميعه حرا وعلي المعتق قيمة انصباء شركاءه و-لولاء له -هذا قول مالك وابن ابي ليلي وابن شبرمة والثوري والشافعي وابي يوسف ومحمد واسحاق وقال البتي لا يعتق الا حصة المعتق ونصيب الباقين باق علي الرق ولا شء علي المعتق لما روي---- التلب عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد ول------انه لو باع نصيبه لاختص البيع به فكذلك العتق الا ان تكون جارية نفيسة يغالي فيها فيكون ذلك بمنزلة الج-اية من المعتق للضرر الذي ادخله علي شريكه وقال ابو حنيفة لا يعتق الا حصة المعتق ولشريكه الخيار في ثلاثة اشياء ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد وان شاء ضمن شريكه فيعتق حينءذ ولنا الحديث الذي روينا- وهو----- صحيح متفق عليه ورواه مالك في موطءه عن	5302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5611	true	4684847401865801470	110	300	566	1529	1529	300	مسالة قال ولو اعتق-------ه -احدهم وهو موسر ------------عتق كله وصار لصاحبه عليه قيمة ثلثي-----------------ه وجملته ان الشريك اذا اعتق نصيبه من العبد وهو موسر عتق نصيبه لا نعلم---- خلافا فيه لما فيه م--ن الاثر ولانه جاءز التصرف اعتق ملكه الذي لم يتعلق به حق غيره فنفذ فيه كما لو اعتق جميع العبد المملوك له واذا اعتق نصيبه سري العتق الي جميعه فصار جميعه حرا وعلي المعتق قيمة انصباء شركاءه والولاء له وهذا قول مالك وابن ابي ليلي وابن شبرمة والثوري والشافعي وابي يوسف ومحمد واسحاق وقال البتي لا يعتق الا حصه المعتق ونصيب الباقين باق علي الرق ولا شء علي المعتق لما روي ابن التلب عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم ذكره------- احمد ورواه ولانه لو باع نصيبه لاختص البيع به فكذلك العتق الا ان تكون جارية نفيسة يغالي فيها فيكون ذلك بمنزلة الجناية من المعتق للضرر الذي ادخله علي شريكه وقال-ابو حنيفة لا يعتق الا حصة المعتق ولشريكه الخيار في ثلاثة اشياء ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد وان شاء ضمن شريكه فيعتق حينءذ ولنا الحديث الذي رويناه وهو حديث صحيح متفق عليه ورواه مالك في موطءه عن-	5611	-2103381291632225016	791	1420.5	632	1015	77.93103790283203	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5302	false	-6994909610551495857	201	300	1026	1507	1507	300	نافع عن ابن عمر فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم العتق في جميعه واوجب قيمة نصيب -----المعتق عل-------يه ولم يجعل له خيرة ولا لغيره وروري قتادة عن ابي المليح عن ابيه ان رجلا من قومه اعتق شقصا له في مملوك فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله شريك قال ابو عبد الله الصحيح انه عن ابي المليح عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل وليس فيه عن ابيه هذا معني كلامه وقول البتي شاذ يخالف الاخبار كلها فلا يعول عليه وحديث التلب يتعين حمله علي المعسر جمعا بين الاحاديث وقياس-	5302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5612	true	-8827990854455814469	0	101	0	493	1463	300	نافع عن ابن عمر فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم العتق في جميعه واوجب قيمة نصيب شريك المعتق الموسر عليه ولم يجعل له خيرة ولا لغيره ورو-ي قتادة عن ابي المليح عن ابيه ان رجلا من قومه اعتق شقصا له من مملوك فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله شريك قال ابو عبد الله الصحيح انه عن ابي المليح عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل وليس فيه عن ابيه هذا معني كلامه وقول البتي شاذ يخالف الاخبار كلها فلا يعول عليه وحديث التلب يتعين حمله علي المعسر جمعا بين الاحاديث وقياس	5612	-2103381291632225016	477	929.0	379	494	96.55870819091797	96	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5303	false	1510301062821699906	0	184	0	897	1500	300	العتق علي البيع لا يصح فان البيع لا يسري فيما اذا كان العبد كله له والعتق يسري فانه لو باع نصف عبده لم يسر ولو اعتقه ----عتق كله -اذا ثبب هذا فان ولاءه يكون له لانه عتق باعتاقه من ماله ------------------------------------------------------ولا خلاف في هذا عند من يري عتقه عليه فصل ولا فرق في هذا بين ان يكون الشركاء مسلمين او كافرين او بعضهم مسلما وبعضهم كافرا ذكره القاضي وهو قول الشافعي وذكر ابو الخطاب في الكافر وجها انه اذا اعتق نصيبه من مسلم انه لا يسري الي باقيه ولا يقوم عليه لانه لا يصح شراء الكافر عبدا مسلما ولنا عموم الخبر ولان ذلك يثبت لازالة الضرر فاستوي فيه الكافر والمسلم-------- كالرد بالعيب والغرض هه--نا تكميل العتق ودفع الضرر عن الشريك دون التمليك بخلاف الشراء ولو قدر ان هه--نا تمليكا لكان تقديرا في ادني زمان حصل ضرورة تحصيل العتق -لا ضرر فيه فان قدر فيه ضرر فهو مغمور بالنسبة الي ما يحصل من العتق فوجوده كالعدم وقياس هذا علي الشراء غير صحيح لما بينهما من الفرق----------- مسالة ف----ان اعتقه الشريك بعد ذلك------ وقبل اخذ القيمة لم يثبت له --فيه عتق لانه قد صار حرا بعتق	5303	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5612	true	-8827990854455814469	101	300	493	1463	1463	300	العتق علي البيع لا يصح فان البيع لا يسري فيما اذا كان العبد كله له والعتق يسري فانه لو باع نصف عبده لم يسر ولو اعتق نصفه عتق كله واذا ثبت هذا فان ولاءه يكون له لانه عتق باعتاقه من ماله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولا خلاف في هذا عند من يري عتقه عليه فصل ولا فرق في هذا بين ----كون الشركاء مسلمين او كافرين او بعضهم مسلما وبعضهم كافرا ذكره القاضي وهو قول الشافعي وقال-ابو الخطاب في الكافر وجه -انه اذا اعتق نصيبه من مسلم انه لا يسري الي باقيه ولا يقوم عليه لانه لا يصح شراء الكافر عبدا مسلما ولنا عموم الخبر ولان ذلك ث-بت لازالة الضرر فاستوي فيه --------المسلم والكافر كالرد بالعيب والغرض ها هنا تكميل العتق ودفع الضرر عن الشريك دون التمليك بخلاف الشراء ولو قدر ان ها هنا تمليكا لكان تقديرا في ادني زمان حصل ضرورة تحصيل العتق ولا ضرر فيه فان قدر فيه ضرر فهو مغمور بالنسبة الي ما يحصل من العتق فوجوده كالعدم وقياس هذا علي الشراء غير صحيح لما بينهما من الفرق والله اعلم مسالة قال فان اعتقاه------ بعد عتق الاول وقبل اخذ القيمة لم يثبت لهما فيه عتق لانه قد صار حرا بعتق-	5612	-2103381291632225016	858	1606.0	682	992	86.49193572998047	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5303	false	1510301062821699906	184	300	897	1500	1500	300	الاول له لان عتقه حصل---------------- باللفظ لا يدفع القيمة وصار جميعه-------------------- حرا واستقرت القيمة علي المعتق الاول فلا ينعتق بعد ذلك بعتق غيره وبهذا قال ابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري وابو يوسف ومحمد واسحاق وابن المنذر والشافعي في قول له -اختاره المزني وقال الزهري وعمرو ابن دينار ومالك والشافعي في قول--- لا يعتق الا بدفع القيمة ويكون قبل ذلك ملكا لصاحبه ينفذ عتقه فيه ولا ينفذ تصرفه فيه بغير العتق------------------------- واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم قوم عليه قي--------------------------------------------------------------------------------------------مة عدل لا-وكس ولا شطط ثم يعتق فجعله عتيقا بعد دفع القيمة ولان العتق اذا ثبت بعوض ورد الشرع به مطلقا لم يعتق الا بالاداء كالمكاتب وللشافعي قول ثالث ان العتق مراعي فان دفع القيمة تبينا-	5303	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5613	true	-7838926542886856580	0	146	0	747	1446	300	الاول له يعني ان العتق يسري الي جميعه باللفظ لا بدفع القيمة فيعتق كله حين لفظ بالعتق ويصير حرا وتستقر- القيمة عليه------------ فلا ي-عتق بعد ذلك بعتق غيره وبهذا قال ابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري وابو يوسف ومحمد واسحاق وابن المنذر والشافعي في قول له واختاره المزني وقال الزهري وعمرو -بن دينار ومالك والشافعي في قول له لا يعتق الا بدفع القيمة ويكون قبل ذلك ملكا لصاحبه ينفذ عتقه فيه ولا ينفذ تصرفه فيه بغير العتق وهذا مقتضي قول ابي حنيفة واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم قوم عليه قيمة العدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق جميع العبد وفي لفظ رواه ابو داود فان كان موسرا يقوم عليه قيمة عدل لا وكس ولا شطط ثم يعتق فجعله عتيقا بعد دفع القيمة ولان العتق اذا ثبت بعوض ورد الشرع به مطلقا لم يعتق الا بالاداء كالمكاتب وللشافعي قول ثالث ان العتق مراعي فان دفع القيمة تبينا	5613	-2103381291632225016	564	1019.5	454	762	74.0157470703125	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5304	false	5920982630580147579	2	139	9	639	1478	300	كان حصل من حين اعتق نصيبه وان لم يدفع القيمة تبينا انه لم يكن عتق لان فيه احتياطا لهما جميعا ولنا حديث ابن عمر فانه روي بالفاظ مختلفة تجتمع في الدلالة علي الحرية باللفظ فروي ابو------ ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق رواه ابو د---------اود والنساءي وفي لفظ رواه ابن ابي مليكة عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع عن ابن عمر فكان له مال فقد عتق كله وفي رواية ابن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر وكان للذي يعتق ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل يعتق كله وروي ابو داود باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا في مملوك فهو حر من ماله وهذه نصوص في محل النزاع فانه جعله حرا	5304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5613	true	-7838926542886856580	147	300	751	1446	1446	300	كان عتق من حين اعتق نصيبه وان لم يدفع القيمة تبينا انه لم يكن عتق لان فيه احتياطا لهما جميعا ولنا حديث ابن عمر----- روي بالفاظ مختلفة تجتمع في الدلالة علي الحرية باللفظ فمنها لفظ رواه ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له ما- يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق رواه البخاري وابو داود والنساءي وفي لفظ رواه ابن ابي مليكة عن نافع عن ابن عمر فكان له مال فقد عتق كله وفي رواية ابن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر فكان له مال فقد عتق كله وفي رواية ابن ابي ذءب عن نافع عن ابن -----------------------------------------------------------------------------عمر وكان للذي يعتق ما يبلغ ثمنه --------فهو يعتق كله وروي ابو داود باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا في مملوك فهو حر من ماله وهذه نصوص في محل النزاع فانه جعله حرا-	5613	-2103381291632225016	521	884.0	408	787	66.20075988769531	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5304	false	5920982630580147579	139	300	639	1478	1478	300	وعتيقا باعتاقه مشروطا بكونه موسرا ولانه عتيق بالسراية فكانت حاصلة من لفطه عقيب----ه كما لو اعتق جزءا من عب-ده ولا- القيمة معتبرة وقت الاعتاق ولا ينفذ تصرف الشريك فيه بغير الاعتاق وعند الشافعي لا ينفذ بالاعتاق ايضا فدل علي ان العتق حصل فيه بالاعتاق الاول فاما حديثهم فلا حجة لهم فيه فان الواو لا تقتضي ترتيبا واما العطف بثم في اللفظ الاخر فلم يرد بها الترتيب فانها قد ترد لغير الترتيب كقوله سبحانه ثم الله شهيد علي ما يفعلون فاما-------- العوض فانما وجب عن المتلف بالاعتاق بدليل اعتباره بقيمته حين الاعتاق وعدم اعتبار التراضي فيه ووجوب القيمة من يغر وكس ولا شطط بخلاف الكتابة -اذا ثبت هذا فان الشريك --اذا اعتق-ه بعد عتق الاول وقبل اخذ القيمة لم يثبت له --فيه عتق ولا له-- عليه ولاء وولاءه كله للمعتق الاول وعليه الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة لانه قد صار حرا باعتاقه وعند مالك يكون ولاءه بينهما علي قدر ملكهما فيه ولا شء علي المعتق الاول من القيمة ولو ان المعتق الاول لم يءد القيمة حتي-	5304	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5614	true	1161766534750860962	0	177	0	929	1561	300	وعتيقا باعتاقه مشروطا بكونه موسرا ولانه عت-ق بالسراية فكانت حاصلة-------- عقيب لفظه كما لو اعتق حر-ا من عبيده ولان القيمة معتبرة وقت الاعتاق ولا ينفذ تصرف الشريك فيه بغير الاعتاق وعند الشافعي لا ينفذ بالاعتاق ايضا فدل علي ان العتق حصل فيه بالاعتاق الاول فاما حديثهم فلا حجة لهم فيه فان الواو لا تقتضي ترتيبا واما العطف بثم في اللفظ الاخر فلم يرد بها الترتيب فانها قد ترد لغير الترتيب كقوله تعالي- ثم الله شهيد علي ما يفعلون يونس 46 واما العوض فانما وجب عن المتلف بالاعتاق بدليل اعتباره بقيمته حين الاعتاق وعدم اعتبار التراضي فيه -وجوب القيمة من غير وكس ولا شطط بخلاف الكتابة فاذا ثبت هذا فان الشريكين اذا اعتقاه بعد عتق الاول وقبل اخذ القيمة لم يثبت لهما فيه عتق ولا لهما عليه ولاء وولاءه كله للمعتق الاول وعليه القيمة لانه قد صار حرا باعتاقه وعند مالك يكون ولاءه بينهم اثلاثا ولا شء علي المعتق الاول من القيمة لانه قد صار حرا باعتاقه وعند مالك يكون ولاءه بينهم اثلاثا ولا شء علي المعتق الاول من الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ولو ان المعتق الاول لم يءد القيمة حتي	5614	-2103381291632225016	707	1182.5	572	1046	67.5908203125	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5305	false	-3570793643981212030	0	117	0	590	1532	300	افلس عتق العبد وكانت القيمة في ذمته دينا يزاحم بها الشريك-- عندنا وعند مالك لا يعتق منه الا ما عتق ولو كان المعتق جارية حاملا فلم يءد القيمة حتي وضعت حملها فليس علي المعتق الا قيمتها حين اعتقها لانه حينءذ حررها وعند مالك يقوم ولدها ايضا ولو اتلف العبد قبل اداء القيمة تلف حرا والقيمة علي المعتق لانه فوت----- رقه وعند مالك لا شء علي المعتق وما لم يقوم ويحكم بقيمته فهو في جميع احكامه عبد فصل والقيمة معتبرة حين اللفظ بالعتق لانه حين الاتلاف وهو قو------ل الشافعي علي اقواله------------------------------- كلها فان اختلفا في قدره- رجع الي قول المقومين فان كان العبد قد مات او غاب او تاخر تقويمه زمنا تختلف فيه القيم ولم تكن بينة فالقول	5305	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5614	true	1161766534750860962	177	300	929	1561	1561	300	افلس عتق العبد وكانت القيمة في ذمته دينا يزاحم بها الشريكان عندنا وعند مالك لا يعتق منه الا ما عتق ولو كان المعتق جارية حاملا فلم تءد القيمة حتي وضعت حملها فليس علي المعتق الا قيمتها حين اعتقها لانه حينءذ حررها وعند مالك يقوم ولدها ايضا ولو -تلف العبد قبل اداء القيمة مات حرا والقيمة علي المعتق لانه فوت عليه رقه وعند مالك لا شء علي المعتق -ما لم يقوم ويحكم بقيمته فهو في جميع احكامه عبد فصل والقيمة معتبرة حين اللفظ بالعتق لانه حين الاتلاف وهو احد اقوال الشافعي وللشريك مطالبة المعتق بالقيمة علي الاقوال كلها فان اختلفا في قدرها رجع الي قول المقومين فان كان العبد قد مات او غاب او تاخر تقويمه زمنا تختلف فيه القيم ولم تكن بينة فالقول-	5614	-2103381291632225016	572	1093.5	457	635	90.07874298095703	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5305	false	-3570793643981212030	117	300	590	1532	1532	300	قول المعتق لانه منكر للزيادة والاصل براءة ذمته منها وهذا احد قولي الشافعي فان اختلفا في صناعة في العبد توجب زيادة في القيمة فالقول قول المعتق كذلك الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فيكون القول قول الشريك ل-----علمنا بصدقه وان مضي زمن يمكن حدوثها فيه ففيه وجهان احدهما القول قول المعتق لان الاصل براءة ذمته والثاني القول قول الشريك لان الاصل بقاء ما كان وعدم الحدوث وان احتلفا في عيب ينقص --قيمته كسرقة او اباق فالقول قول الشريك لان الاصل السلامة فبالجهة التي رجحنا قول المعتق في نفي الصناعة يرجح قول الشريك في نفي العيب وان كان العيب فيه حال الاختلاف واختلفا في حدوثه فالقول قول المعتق لان الاصل براءة ذمته وبقاء ما كان علي ما كان وعدم حدوث العيب فيه ويحتمل ان يكون القول قول الشريك لان الاصل براءته من العيب حين الاعتاق فصل والمعتبر في اليسار في هذا ان يكون له فضل عن قوت- يومه وليلته وما يحتاج اليه من حواءجه الاصلية من الكسوة-------- وساءر ما لابد---- منه ما يدفعه الي شريكه ذكره ابو بكر في التنبيه وان وجد بعض ما يفي بالقيمة-	5305	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5615	true	-7638830837416529019	0	184	0	949	1505	300	قول المعتق لانه ينكر الزيادة والاصل براءة ذمته منها وهذا احد قولي الشافعي وان اختلف- في صناعة في العبد توجب زيادة الق---يمة فالقول قول المعتق لذلك الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه ف-----القول قول الشريك لاننا علمنا -صدقه وان مضي زمن يمكن حدوثها فيه ففيه وجهان احدهما القول قول المعتق لان الاصل براءة ذمته والثاني القول قول الشريك لان الاصل بقاء ما كان وعدم الحدوث وان اختلفا في عيب ينقص القيمة- كسرقة او اباق فالقول قول الشريك لان الاصل السلامة فبالجهة التي رجحنا قول المعتق في نفي الصناعة يرجح قول الشريك في نفي العيب وان كان العيب فيه حال الاختلاف واختلفا في حدوثه فالقول قول المعتق لان الاصل براءة ذمته وبقاء ما كان علي ما كان وعدم حدوث العيب فيه ويحتمل ان يكون القول قول الشريك لان الاصل براءته من العيب حين الاعتاق فصل والمعتبر في اليسار في هذا ان يكون له فضل عن قوته يومه وليلته وما يحتاج اليه من حواءجه الاصلية من الكسوة والمسكن وساءر ما لا بد له منه--- يدفعه الي شريكه ذكره ابو بكر في التنبيه وان وجد بعض ما يفي بالقيمة	5615	-2103381291632225016	917	1764.5	738	963	95.22325897216797	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5306	false	5569670715709297270	0	88	0	422	1474	300	قوم عليه قدر ما يمكنه منه ذكره احمد في رواية ابن منصور وهو قول مالك وقال احمد لا يباع فيه دار ولا رباع ومقتضي هذا ان لا يباع له اصل مال وقال مالك والشافعي يباع عليه سوار بيته وما-له بال من كسوته ويقضي عليه في ذلك كما يقضي عليه في ساءر الدعاوي والمعتبر في ذلك حال تلفظه بالعتق لانه حال الوجوب فان ايسر المعسر بعد ذلك لم يسر اعتاقه وان اعسر الموسر لم يسقط ما وجب عليه لانه وجب عليه فلم يسقط باعساره كدين الاتلاف نص علي---ه احمد	5306	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5615	true	-7638830837416529019	184	274	949	1374	1505	300	قوم عليه قدر ما يملكه منه ذكره احمد في رواية ابن منصور وهو قول مالك وقال احمد لا تباع فيه دار ولا رباع ومقتضي هذا ان لا يباع له اصل مال وقال مالك والشافعي يباع عليه سوار بيته وما له بال من كسوته ويقضي عليه في ذلك -ما يقضي عليه في ساءر الدعاوي والمعتبر في ذلك حال تلفظه بالعتق لانه حال الوجوب فان ايسر المعسر بعد ذلك لم يسر اعتاقه وان اعسر الموسر لم يسقط ما وجب عليه لانه وجب عليه فلم يسقط باعساره كدين الاتلاف نص علي هذا احمد	5615	-2103381291632225016	417	814.0	329	426	97.88732147216797	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5306	false	5569670715709297270	111	147	535	716	1474	300	ظاهر المذهب ان المعسر اذا اعتق نصيبه من العبد استقر فيه العتق ولم يسر الي نصيب شريكه بل يبقي علي الرق فاذا اعتق شريكه----------------- عتق علي----------------ه نصيب---------------------------------------------------------------------ه وهذا قول اسحاق وابي عبيد وابن المنذر وداود وابن	5306	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5616	true	7690535856631332595	246	300	1299	1581	1581	300	ظاهر المذهب ان المعسر اذا اعتق نصيبه من العبد استقر فيه العتق ولم يسر الي نصيب شريكه بل يبقي علي الرق فاذا استحق الثاني نصيبه وهو موسر عتق عليه جميع ما بقي منه نصيبه بالمياسرة ونصيب شريكه الثالث بالسراية وصار له ثلثا ولاءه وللاول ثلثه وهذا قول اسحاق وابي عبيد وابن المنذر وداود وابن-	5616	-2103381291632225016	172	295.5	138	283	60.77738571166992	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5313	false	8344091882433636600	198	300	1034	1577	1577	300	اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر ف----------------اعتق الاول وهو موسر عتق- كله عليه هذا اختيار الاصحاب انه يعتق علي الاول ويقوم عليه نصيب الشريك ان كان موسرا ولا يقع اعتاق شريكه لان السراية سبقت فمنعت عتق الشريك قال شيخنا ويحتمل ان يعتق عليهما جميعا لان عتق نصيبه سبب السراية وشرط لعتق نصيب الشريك فلم يسبق احدهما الاخر لوجودهما في حال واحدة وقد يرجح وقوع عتق الشريك لانه تصرف منه في ملكه والسراية تقع في غير --ملك علي خلاف الاصل فكان نفوذ عتق الشريك اولي ولان سراية العتق علي خلاف الاصل لكونها اتلافا لملك المعصوم بغير رضاه والزاما للمعتق غرامة لم يلتزمها بغير اختياره-	5313	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5616	true	7690535856631332595	34	124	172	655	1581	300	اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فقال اصحابنا اذا اعتق نصيبه سري وعتق عليه كله و--------------------------------------------قوم عليه------------------------- ولا يقع اعتاق شريكه لان السراية سبقت فمنعت عتق الشريك---------- ويحتمل ان يعتق عليهما جميعا لان عتق نصيبه سبب للسراية وشرط لعتق نصيب الشريك فلم يسبق احدهما الاخر لوجودهما في حال واحد- وقد يرجح وقوع عتق الشريك لانه تصرف منه في ملكه والسراية تقع في غير الملك علي خلاف الاصل فكان نفوذ عتق الشريك اولي ولان سراية العتق علي خلاف الاصل لكونها اتلافا لملك المعصوم بغير رضاه والزاما للمعتق غرامة لم يلتزمها بغير اختياره	5616	-2103381291632225016	447	807.0	361	563	79.3960952758789	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5314	false	-6125811276603294210	103	185	523	936	1488	300	فان قال ان -اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاق------ك وقعا معا اذا اعتق نصيبه -هذا مقتضي قول ابي بكر والقاضي ومقتصي قول ابن عقيل ان يعتق كله علي المعتق ولا يقع اعتاق شريكه لانه اعتاق في زمن ماض ومقتضي قول ابن شريح ومن وافقه ممن قال بسراية العتق ان لا يصح اعتاقه لانه يلزم من عتق- نصيبه تقدم عتق الشريك وسرايته فيمتنع اعتاق نصيبه هذا ويمتنع عتق نصيب الشريك ويفضي الي الدور فيمتنع الجميع وسنذكر ذلك في----------------- الطلاق ان شاء الله تعالي	5314	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5616	true	7690535856631332595	137	221	730	1160	1581	300	وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك نصيبك وقعا معا اذا اعتق نصيبه وهذا مقتضي قول-ابي بكر والقاضي ومقتضي قول ابن عقيل ان يعتق كله علي المعتق ولا يقع اعتاق شريكه لانه اعت-ق في زمن ماض ومقتضي قول ابن سريج ومن وافقه ممن قال بسراية العتق ان لا يصح اعتاقه لانه يلزم من عتقه نصيبه تقدم عتق الشريك وسرايته فيمتنع اعتاق نصيب -هذا ويمتنع عتق نصيب الشريك ويفضي الي الدور فيمتنع الجميع وقد مضي الكلام في هذا في مساءل الطلاق و------الله تعالي	5616	-2103381291632225016	384	705.0	309	439	87.47152709960938	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5306	false	5569670715709297270	147	300	716	1474	1474	300	جرير وهو قول مالك والشافعي علي ما-------- بيناه---------- فيما مضي وروي عن عروة انه اشتري عبدا اعتق نصفه فكان عروة يشاهره شهر عبد وشهر حر وروي عن احمد ان المعتق اذا اعتق نصيبه استسعي العبد في قيمة ------باقيه حتي يءديها فيعتق وهو قول ابن شبرمة وابن ابي ليلي والاوزاعي وابي يوسف ومحمد لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له في مملوك فعليه ان يعتقه كله ان كان له مال والا استسعي العبد غير مشقوق عليه متفق عليه ورواه ابو داود -قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة فاذا استسعي في نصف قيمته ثم ايسر معتقه رجع عليه بنصف القيمة لانه هو اجلاه الي هذا وكلفه اياه وعن ابي يوسف ومحمد انهما قالا يعتق جميعه وتكون قيمة نصيب الشريك في ذمته لان العتق لا يتبعض فاذا وجد في البعض سري الي جميعه كالطلاق وتلزم المعتق القيمة لانه المتلف لنصيب صاحبه باعتاقه فوجبت قيمته في ذمته كما-	5306	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5617	true	404793436652538424	0	156	0	783	1525	300	جرير وهو قول مالك والشافعي علي الوجه الذي بيناه من قولهما فيما مضي وروي عن عروة انه اشتري عبدا اعتق نصفه وكان عروة يشاهره شهر عبد وشهر حر وروي عن احمد ان المعسر اذا اعتق نصيبه استسعي العبد في قيمة حصة الباقين حتي يءديها فيعتق وهو قول ابن شبرمة وابن ابي ليلي والاوزاعي وابي يوسف ومحمد لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له في مملوك فعليه ان يعتقه كله ان كان له مال والا استسعي العبد غير مشقوق عليه متفق عليه ورواه ابو داود وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة فاذا استسعي في نصف قيمته ثم ايسر معتقه رجع عليه بنصف القيمة لانه هو الجاه الي هذا وكلفه اياه وعن-ابي يوسف ومحمد انهما قالا يعتق جميعه وتكون قيمة نصيب الشريك في ذمته لان العتق لا يتبعض فاذا وجد في البعض سري الي جميعه كالطلاق ويلزم المعتق القيمة لانه المتلف لنصيب صاحبه باعتاقه فوجبت قيمته في ذمته كما	5617	-2103381291632225016	748	1446.5	597	784	95.40816497802734	144	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5307	false	7132231485852556776	0	142	0	729	1510	300	لو اتلف------ه وقال ابو حنيفة لا يسري فيه العتق وانما يستحق به اعتاق النصيب الباقي في-خير شريكه بين اعتاق نصيبه ويكون الولاء بينهما وبين ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه فاذا اداه اليه عتق والولاء بينهما ولنا حديث ابن عمر- وهو----- صحيح ثابت عند جميع العلماء بالحديث ولان الاستسعاء اعتاق بعوض فلم يجبر عليه كالكتابة ولان في الاستسعاء اضرارا بالشريك والعبد اما الشريك فانا نحيله علي سعاية قد --لا يحصل منها شء اصلا وان حصل فالظاهر انه يكون------ متفرقا ويفوت عليه ملكه واما العبد فانه يجبره علي سعاية لم يردها وكسب لم يختره وهذا ضرر في حقهما وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقال سليمان بن حرب اليس----- الزم المعتق ثمن ما بقي من العبد لءلا يدخل علي شريكه ضرر فاذا امروه بالسعي واعطاء- كل شهر درهمين ولم يقدر علي تملكه فاي ضرر اعظم من ذلك فاما	5307	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5617	true	404793436652538424	156	300	783	1525	1525	300	لو اتلفه بقتله وقال ابو حنيفة لا يسري---- العتق وانما يستحق به اعتاق النصيب الباقي فيتخير شريكه بين اعتاق نصيبه ويكون الولاء بينهما وبين ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه فاذا اداه اليه عتق والولاء بينهما ولنا حديث ابن عمرو وهو حديث صحيح ثابت عند جميع العلماء بالحديث ولان الاستسعاء اعتاق بعوض فلم يجبر عليه كالكتابة ولان في الاستسعاء اضرار- بالشريك والعبد اما الشريك فانا نحيله علي سعاية لعله لا يحصل منها شء اصلا وان حصل فربما------ يكون يسيرا متفرقا ويفوت عليه ملكه واما العبد فانا نجبره علي سعاية لم يردها وكسب لم يختره وهذا ضرر في حقهما وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار -قال سليمان بن حرب اليس انما الزم المعتق ثمن ما بقي من العبد لءلا يدخل علي شريكه ضرر فاذا امر-ه بالسعي واعطاءه كل شهر درهمين ولم يقدر علي تملكه فاي ضرر اعظم من هذا فاما-	5617	-2103381291632225016	704	1317.0	566	756	93.12169647216797	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5307	false	7132231485852556776	142	300	729	1510	1510	300	حديث الاستسعاء فقام الاثرم ذكره سليمان بن حرب فطعن فيه وضعفه وقال ابو عبد الله ليس في الاستسعاء ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث ابي هريرة يرويه ابن ابي عروبة واما شعبة وهشام الدستواءي فلم يذكر-ه وحدث به معمر ولم يذكر فيه السعاية قال ابو داود وهمام ايضا لا يقوله قال المروذي وضعف ابو عبد الله حديث سعيد وقال ابن المنذر لا يصح حديث الاستسعاء وذكر همام ان ذكر الاستسعاء من فتيا قتادة وفرق بين الكلام الذي هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول قتادة -قال بعد ذلك فكان قتادة يقول ان لم يكن له مال استسعي قال ابن عبد البر حديث ابي هريرة يدور علي قتادة وقد اتفق شعبة وهشام وهمام علي ترك ذكره وهم الحجة في قتادة و-لقول قولهم فيه عند جميع اهل العلم-------- اذا خالفهم غيرهم فاما قول ابي حنيفة وقول صاحبيه الاخير فلا شء معهم يحتجون به من حديث قوي ولا ضعيف بل هو محرد راي وتحكم يخالف الحديثين-	5307	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5618	true	5741298395166174772	0	159	0	792	1495	300	حديث الاستسعاء فقال الاثرم ذكره سليمان بن حرب فطعن فيه وضعفه وقال ابو عبد الله ليس في الاستسعاء ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث ابي هريرة يرويه ابن ابي عرو-ة واما شعبة وهشام الدستواءي فلم يذكراه وحدث به معمر ولم يذكر فيه السعاية قال ابو داود وهمام ايضا لا يقوله قال المروذي وضعف ابو عبد الله حديث سعيد وقال ابن المنذر لا يصح حديث الاستسعاء وذكر همام ان ذكر الاستسعاء من فتيا قتادة وفرق بين الكلام الذي هو من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول قتادة وقال بعد ذلك فكان قتادة يقول ان لم يكن له مال استسعي قال ابن عبد البر حديث ابي هريرة يدور علي قتادة وقد اتفق شعبة وهشام وهمام علي ترك ذكره وهم الحجة في قتادة فالقول قولهم فيه عند جميع اهل العلم بالحديث اذا خالفهم غيرهم فاما قول ابي حنيفة وقول صاحبيه الاخير فلا شء معهم يحتجون به من حديث قوي ولا ضعيف بل هو مجرد راي وتحكم يخالف الحديثين	5618	-2103381291632225016	777	1517.5	620	793	97.98234558105469	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5308	false	1382308148010952815	0	141	0	700	1566	300	جميعا قال ابن عبد البر لم يقل ابو حنيفة وزفر بحديث ابن عمر ولا بحديث ابي هريرة علي وجهه وكل قول -خالف السنة فمردود علي قاءله والله المستعان فصل واذا قلنا بالسعاية احتمل ان ي-عتق كله وتكون القيمة في ذمة العبد دينا ي--سعي في اداءها وتكون احكامه احكام الاحرار فان مات وفي يده مال كان لسيده بقية السعاية وباقي ماله موروث ولا يرجع العبد علي احد وهذا قول ابي يوسف ومحمد ويحتمل ان لا يعتق حتي يءدي السعاية فيكون حكمه قبل اداءها حكم من بعضه رقيق ان -مات فللشريك الذي لم يعتق من ماله مثل ما يكون له علي قول من لم يقل بالسعاية لانه اعتاق باداء مال فلم يعتق قبل اداءه كال-كاتب وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة يرجع العبد علي المعتق اذا ايسر لانه كلفه السعاية باعتاقه ولنا انه حق لزم العبد في مقابلة حريته فلم يرجع به علي	5308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5618	true	5741298395166174772	159	300	792	1495	1495	300	جميعا قال ابن عبد البر لم يقل ابو حنيفة وزفر بحديث ابن عمر ولا -حديث ابي هريرة علي وجهه وكل قول يخالف السنة فمردود علي قاءله والله المستعان فصل -اذا قلنا بالسعاية احتمل الا يعتق كله وتكون القيمة في ذمة العبد دينا يستسعي في اداءها وتكون احكامه احكام الاحرار فان مات وفي يده مال كان لسيده بقية السعاية وباقي ماله موروث ولا يرجع العبد علي احد وهذا قول ابي يوسف ومحمد ويحتمل ان لا يعتق حتي يءدي السعاية فيكون حكمه قبل اداءها حكم من بعضه رقيق اذا مات فللشريك الذي لم يعتق من ماله مثل ما يكون له علي قول من لم يقل بالسعاية لانه اعتاق باداء مال فلم يعتق قبل اداءه كالمكاتب وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة يرجع العبد علي المعتق اذا ايسر لانه كلفه السعاية باعتاقه ولنا انه حق لزم العبد في مقابلة حريته فلم يرجع به علي-	5618	-2103381291632225016	692	1347.5	554	706	98.01699829101562	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5301	false	8860445232387107812	0	206	0	997	1446	300	عبده وهو صحيح جاءز التصرف فانه يصح عتقه باجماع اهل العلم فان اعتق بعضه عتق كله في قول جمهور العلماء -روي ذلك عن عمر وابنه رضي الله عنهما وبه قال الحسن والحكم والاوزاعي والثوري والشافعي قال ابن عبد البر عامة العلماء بالحجاز والعراق قالوا يعتق كله اذا اعتق نصفه وقال طاوس يعتق في عتقه ويرق في رقه وقال حماد وابو حنيفة يعتق منه ما اعتق ويسعي في باقيه وخالف ابا حنيفة اصحابه فلم يروا عليه معايه وروي عن مالك في رجل اعتق نصف عبد ثم غفل عنه حتي مات فقال اري نصفه حرا ونصف- رقيقا لانه تصرف في بعضه فلم يسر الي باقيه كالبيع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان معه ما يبلغ ثمنه------ قوم عليه قيمة --عدل وعتق عليه جميع العبد واذا -عتق عليه نصيب شريكه كان تنبيها علي عتق جميعه اذا كان كله ملكا له وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله ولانه ازالة ملك عن بعض مملوكه الادمي فزال عنه جميعه كالطلاق ويفارق البيع فانه لا يحتاج الي السعاية ولا ينب-ي علي التغليب والسراية اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يعتق جزءا كبيرا كنصفه او ثلثه او صغيرا كعشره او عشر عشره ولا نعلم في	5301	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5620	true	4782427210720672803	97	300	513	1508	1508	300	عبده وهو صحيح جاءز التصرف ------صح عتقه باجماع اهل العلم وان اعتق بعضه عتق كله في قول جمهور العلماء وروي ذلك عن عمر وابنه رضي الله عنهما وبه قال الحسن والحكم والاوزاعي والثوري والشافعي قال ابن عبد البر عامة العلماء بالحجاز والعراق قالوا يعتق كله اذا اعتق نصفه وقال طاوس يعتق في عتقه ويرق في رقه وقال حماد وابو حنيفة يعتق منه ما اعتق ويسعي في باقيه وخالف ابا حنيفة اصحابه فلم يروا عليه سعاية وروي عن مالك في رجل اعتق نصف عبد ثم غفل عنه حتي مات فقال اري نصفه حرا ونصفه رقيقا لانه تصرف في بعضه فلم يسر الي باقيه كالبيع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان معه ما يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة العدل وعتق عليه جميع العبد واذا اعتق عليه نصيب شريكه كان بينهما علي عتق جميعه اذا كان كله ملكا له وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له في مملوك فهو حر من ماله ولانه ازالة ملك ل--بعض مملوكه الادمي فزال عن- جميعه كالطلاق ويفارق البيع فانه لا يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان يعتق جزءا كبيرا كنصفه و--ثلثه او صغيرا كعشره و--عشر عشره ولا نعلم في-	5620	-2103381291632225016	966	1848.0	765	1009	95.73835754394531	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5301	false	8860445232387107812	206	300	997	1446	1446	300	هذا خلافا بين القاءلين بسراية العتق اذا كان مشاعا فصل قان اعتق جزءا معينا كراسه او يده او اصبعه عتق كله ايضا وبه-- قال قتادة والشافعي واسحاق وقال اصحاب الراي ان اعتق راسه او ظهره او بدنه او بطنه او جسده او نفسه او فرجه عتق كله لان حياته لا تبقي بدون ذلك وان اعتق يده او عضوا تبقي حياته بدونها لم يعتق لانها يمكن ازالة ذلك مع بقاءه فلم يعتق كاعتاقه -شعره------- ولنا انه اعتق عضوا من اعضاءه فع-تق جميعه كراسه فاما اذا اعتق شعره او سنه او ظفره لم يعتق وقال قتادة-	5301	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5621	true	8553464119647018593	0	93	0	447	1469	300	هذا خلافا بين القاءلين بسراية العتق اذا كان مشاعا---- وان اعتق جزءا معينا كراسه او يده او اصبعه عتق كله ايضا وبهذا قال قتادة والشافعي واسحاق وقال اصحاب الراي ان اعتق راسه او ظهره --------او بطنه او جسده او نفسه او فرجه عتق كله لان حياته لا تبقي بدون ذلك وان اعتق يده او عضوا تبقي حياته بدونه- لم يعتق لانه- يمكن ازالة ذلك مع بقاءه فلم يعتق باعتاقه كشعره او سنة ولنا انه اعتق عضوا من اعضاءه فيعتق جميعه كراسه فاما اذا اعتق شعره او سنه او ظفره لم يعتق وقال قتادة	5621	-2103381291632225016	432	813.0	342	461	93.7093276977539	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5302	false	-6994909610551495857	0	31	0	166	1507	300	والليث في الرجل يعتق ظفر عبده يعتق اكله لانه---- من اجزاءه اشبه اصبعه ولنا ان هذه الاشياء تزول ويخرج غيرها فاشبهت الشعر والريق وسن-ذكر ذلك في الط------------------لاق والعت-ق مثله----------- مسالة وان	5302	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5621	true	8553464119647018593	93	132	447	647	1469	300	والليث في الرجل يعتق ظفر عبده يعتق -كله لانه جزء من اجزاءه اشبه اصبعه ولنا ان هذه الاشياء تزول ويخرج غيرها فاشبهت الشعر والريق وقد ذكر ذلك في الطلاق وما ذكر في الطلاق فالعتاق مثله والله اعلم مسالة قال	5621	-2103381291632225016	160	284.5	129	201	79.60198974609375	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5310	false	2367935356396104050	139	249	737	1279	1535	300	في دعوي احدهما علي صاحبه انه اعت-ق نصيبه اعتراف بحرية نصيبه ولا ادعاء -استحقاق قيمتها علي المعتق لك-ن عتق ال-عسر ---------------لا يسري الي غيره فلم يكن في دعواه اكبر من انه شاهد علي صاحبه باعتاق نصيبه فان ----كانا فاسقين فلا اثر لكلامهما في الحال ولا عبرة بقولهما لان غير العدل لا تقبل شهادته وان كانا عدلين فشها-تهما مقبولة لان كل واحد منهما لا يجر الي نفسه بشهادته نفعا ولا يدفع عنها ضررا وقد حصل للعبد بحرية كل نصف منه شاهد عدل فان حلف معهما عتق كله وان حلف مع احدهما عتق نصفه عل----ي الرواية التي تقول ان العتق يثبت بشاهد ويمين وان لم يحلف --------------لم يعتق منه شء لان العتق	5310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5621	true	8553464119647018593	183	300	893	1469	1469	300	في دعوي احدهما علي صا----حبه اعتاق نصيبه اعتراف بحرية نصيبه ولا ادعاء لاستحقاق قيمته- علي المعتق لكون عتق المعسر يقف علي نصيبه ولا يسري الي غيره فلم يكن في دعواه اكثر من انه شاهد علي صاحبه باعتاق نصيبه فان لم يكونا عدل-ين فلا اثر لكلامهما في الحال ولا عبرة بقولهما لان غير العدل لا تقبل شهادته وان كانا عدلين فشهادتهما مقبولة لان كل واحد منهما لا يجر الي نفسه بشهادته نفعا ولا يدفع ب-ها ضررا وقد حصل للعبد بحرية كل نصف منه شاهد عدل فان حلف معهما عتق كله وان حلف مع احدهما صار نصفه حرا علي الرواية التي تقول ان العتق يحصل بشاهد ويمين وان لم يحلف مع واحد منهما لم يعتق منه شء لان العتق-	5621	-2103381291632225016	518	944.5	410	584	88.6986312866211	93	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5310	false	2367935356396104050	249	300	1279	1535	1535	300	لا يحصل بشاهد من غير يمين ---------------وان كان احدهما عدلا دون الاخر فله ان يحلف مع شهادة العدل ويصير نصفه حرا وال----------اخر رقيقا فصل ومن قال بالاستسعاء فقد اعترف بان نصيبه--- خرج عن يده فيخرج العبد كله ويستسعي في قيمته لاعتراف كل واحد منهما بذلك في نصيبه مسالة وان اشتري احدهما-	5310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5622	true	6781273888908388860	0	57	0	283	1488	300	لا يحصل بشاهد من غير يمين بلا خلاف نعلمه وان كان احدهما عدلا دون الاخر فله ان يحلف مع شهادة العدل ويصير نصفه حرا ويبقي نصفه الاخر رقيقا فصل ومن قال بالاستسعاء فقد اعترف بان نصيبه قد خرج عن يده فيخرج العبد كله ويستسعي في قيمته لاعتراف كل واحد منهما بذلك في نصيبه فصل --وان اشتري احدهما	5622	-2103381291632225016	248	461.0	199	285	87.01754760742188	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5311	false	-3178572600429523033	0	242	0	1207	1503	300	نصيب صاحبه عتق عليه ولم يسر الي النصف الذي كان له لان عتقه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف ا-ن المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكافر وقال ابو الخطاب يسري لانه شراء حصل به الاعتاق فاشبه شراء بعض ولده فان اكذب نفسه في شهادته علي شريكه ليسترق ما اشتراه-------- منه لم يقبل لانه رجوع عن الاقرار بالحرية فلم يقبل كما لو اقر بحرية عبده ثم -كذب نفسه وهل يثبت له الولاء عليه ان اعتقه فيه احتمالان احدهما لا يثبت لما ذكرناه والثاني يث-بت لا-نا نعلم ان علي العبد ولاء ولا يدعيه احد سواه ولا ينازعه فيه فوجب ان يقبل قوله فيه وان اشتري كل واحد منهما نصيب صاحبه صار العبد كله حرا ولا ولاء عليه لواحد منهما فان اعتق كل واحد منهما ما اشتراه ثم اكذب نفسه في شهادته فهل يثبت له --ولاء---- ما اعتقه علي وجهين وان اقر كل واحد منهما بانه كان اعتق نصيبه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان وث-بت لكل واحد منهما الولاء علي نصفه لان احدا لا ينازعه فيه وكل واحد منهما يصدق الاخر في استحقاق الولاء ويحتمل ان يثبت الولاء لهما وان لم يكذب واحد منهما نفسه لا-نا نعلم ان الولاء----- ثابت عليه لهما ولا يخرج عنهما وانه بينهما اما بالعتق الاول واما بالثاني لانهما ان كانا صادقين في شهادتهما فقد ثبت الولاء لكل واحد منهما علي النصف الذي اعتقه او-لا وان كانا كاذبين فقد اعتق كل	5311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5622	true	6781273888908388860	57	300	283	1488	1488	300	نصيب صاحبه عتق عليه ولم يسر الي النصف الذي كان له لان عتقه حصل باعترافه بحريته باعتاق شريكه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكفار وقال-ابو الخطاب يسري لانه شراء حصل به الاعتاق فاشبه شراء بعض ولده -ان اكذب نفسه في شهادته علي شريكه ليسترق ما اشتراه لم يقبل منه ل--------انه رجوع عن الاقرار بالحرية فلم يقبل كما لو اقر بحرية عبده ثم اكذب نفسه وهل يثبت له الولاء عليه ان اعتق----ه يحتمل ان------- لا يثبت لما ذكرنا ويحتمل ان يثبت لاننا نعلم ان علي العبد ولاء ولا يدعيه احد سواه ولا ينازعه فيه فوجب ان يقبل قوله فيه وان اشتري كل واحد منهما نصيب صاحبه صار العبد كله حرا -لا ولاء عليه لواحد منهما فان اعتق كل واحد منهما ما اشتراه ثم اكذب نفسه في شهادته فهل يثبت له الولاء علي من اعتقه علي وجهين وان اقر كل واحد منهما بانه كان اعتق نصيبه وصدق الاخر في شهادته بطل البيعان ويثبت لك لواحد منهما الولاء علي نصفه لان احدا لا ينازعه فيه وكل واحد منهما يصدق الاخر في استحقاق الولاء ويحتمل ان يثبت الولاء لهما وان لم يكذب واحد منهما نفسه لاننا نعلم ان الولاء عليه ثابت له-----ما ولا يخرج عنهما وانه بينهما اما بالعتق الاول واما بالثاني لانهما ان كانا صادقين في شهادتهما فقد ثبت الولاء لكل واحد منهما علي النصف الذي اعتقه او لا وان كانا كاذبين فقد اعتق كل-	5622	-2103381291632225016	1155	2200.5	923	1233	93.67396545410156	218	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5309	false	3578586493158484227	253	299	1352	1587	1592	300	مسالة---- وان ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه وهما موسران فقد صار العبد حرا باعتراف كل واحد منهما------- وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه ولا ولاء عليه لواحد منهما-------------- وجملة ذلك ان الشريكين الموسرين اذا ادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق	5309	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5623	true	5474107175917660879	257	300	1296	1518	1518	300	مسالة قال------------ وان كان الشريكان------------------------- موسرين فقد صار العبد حرا باعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه نصف قيمته فان لم تكن بينة فيمين كل واحد منهما لشريكه وجملة ذلك ان الشريكين الموسرين اذا ادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق-	5623	-2103381291632225016	155	254.5	125	260	59.61538314819336	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5311	false	-3178572600429523033	242	300	1207	1503	1503	300	واحد منهما نصفه بعد ان اشتراه وان كان احدهما صادقا والاخر كاذبا فلا ولاء للصادق منهما لانه لم يعتق النصف الذي كان له----- ولا صح عتقه في الذي اشتراه لانه كان حرا قبل شراءه والولاء كله للكاذب لانه اعتق النصف الذي كان له ثم اشتري النصف الذي لشريك-------ه وكل واحد منهما يساوي صاحبه في الاحتمال فيقسم بينهما فصل-	5311	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5623	true	5474107175917660879	0	60	0	309	1518	300	واحد منهما نصفه بعد ان اشتراه وان كان احدهما صادقا والاخر كاذبا فلا ولاء للصادق منهما لانه لم يعتق النصف الذي كان له اولا ولا صح عتقه في الذي اشتراه لانه كان حرا قبل شراءه والولاء كله للكاذب لانه اعتق النصف الذي كان له ثم اشتري النصف الذي لشريكه فاعتقه وكل واحد منهما يساوي صاحبه في الاحتمال فيقسم بينهما فصل	5623	-2103381291632225016	296	572.0	239	309	95.79287719726562	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5312	false	6810243441904426819	0	178	0	888	1531	300	وكل من شهد علي سيد عبد بعتق عبده ثم اشتراه عتق عليه وان شهد اثنان عليه بذلك فردت شهادتهما ثم اشترياه او احدهما عتق وبهذا قال مالك والاوزاعي------ والشافعي وابن المنذر وهو قياس قول ابي حنيفة ولا يثبت للمشتري ولاء علي العبد لانه لا يدعيه ولا للباءع لانه ينكر عتقه ولو كان العبد بين شريكين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه وكانا موسرين فعتق عليهما او كانا معسرين عدلين فحلف الع-----------------------بد مع كل واحد منهم وع---------تق العبد او ادعي عبد ان سيده اعتقه فانكر وقامت البينة بعتقه عتق ولا ولاء علي العبد في هذه المواضع كلها لان احدا لا يدعيه ولا يثبت لاحد حق ينكره فان عاد من ثبت اعتاقه فاعترف به ثبت له الولاء لانه لا مستحق له سواه وانما لم يثبت له لانكاره له فاذا اعترف زال الانكار وثبت له واما الموسران اذا -عتق عليهما فان صدق احدهما صاحبه في انه اعتق نصيبه وحده او انه سبق بالعتق فالولاء له وعليه غرامة نصيب الاخر وان اتفقا علي ان كل واحد منهما اعتق نصيبه دفعة واحدة فالولاء بينهما وان ادعي كل واحد منهما ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5312	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5623	true	5474107175917660879	60	298	309	1508	1518	300	وكل من شهد علي سيد عبد بعتق عبده ثم اشتراه عتق عليه وان شهد اثنان عليه بذلك فردت شهادتهما ثم اشترياه او احدهما عتق وبهذا قال ------الاوزاعي ومالك والشافعي وابن المنذر وهو قياس قول ابي حنيفة ولا يثبت للمشتري ولاء علي العبد لانه لا يدعيه ولا للبالغ لانه ينكر عتقه ولو كان العبد بين شريكين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه وكانا موسرين فعتق عليهما او كانا معسرين عدلين فحلف العبد مع كل واحد وعتق او شهد مع كل واحد منهما عدل اخر وعتق العبد او ادعي عبد ان سيده اعتقه فانكر وقامت البينة بعتقه عتق ولا ولاء علي العبد في هذه المواضع كلها لان احدا لا يدعيه ولا يثبت لاحد حق ينكره فان عاد من ثبت اعتاقه فاعترف به ثبت له الولاء لانه لا مستحق له سواه وانما لم يثبت له لانكاره له فاذا اعترف زال الانكار وثبت له واما الموسران اذا اعتق عليهما فان صدق احدهما صاحبه في انه اعتق نصيبه وحده او انه سبق بالعتق فالولاء له وعليه غرامة نصيب الاخر فان اتفقا علي ان كل واحد منهما اعتق نصيبه دفعة واحدة فالولاء بينهما وان ادعي كل واحد منهما انه المعتق وحده او انه السابق بالعتق تحالفا وكان الولاء بينهما نصفين مسالة قال وان كان الشريكان موسرين فقد صار العبد حرا باعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه نصف قيمته فان لم تكن بينة فيمين كل واحد منهما لشريكه وجملة ذلك ان الشريكين الموسرين اذا ادعي كل واحد منهما ان	5623	-2103381291632225016	875	1721.5	700	1205	72.61410522460938	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5310	false	2367935356396104050	0	96	0	528	1535	300	فكل واحد منهما معترف بحرية نصيبه شاهد علي شريكه بحرية نصفه الاخر لانه يقول لشريكه اعتقت نصيبك فسري العتق الي نصيبي فعتق كله عليك ولزمك لي قيمة نصيبي فصار العبد حرا لاعترافهما بحريته وبقي كل واحد منهما يدعي قيمة حصته علي شريكه فان كانت لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرءا فان نكل احدهما قضي عليه وان نكلا جميعا تساقط حقاهما لتماثلهما ولا ولاء عليه لواحد منهما لانه لا يدعيه ولا فرق في هذه الحال بين العدلين والفاسقين والمسلمين والكافرين لتساوي العدل والفاسق والمسلم والكافر في الاعتراف والدعوي	5310	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5624	true	1102432652285648883	1	89	6	493	1609	300	فكل واحد منهما معترف بحرية نصيبه شاهد علي شريكه بحرية نصفه الاخر لانه يقول لشريكه اعتقت نصيبك فسري العتق الي نصيبي فعتق كله عليك ولزمك لي قيمة نصيبي فصار العبد حرا لاعترافهما بحريته وبقي كل واحد منهما يدعي قيمة حصته علي شريكه فان كان- لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرءا فان نكل احدهما قضي عليه وان نكلا جميعا تساقط حقاهما لتماثلهما ----------------------------------------ولا فرق في هذه الحال بين العدلين والفاسقين والمسلمين والكافرين لتساوي العدل والفاسق والمسلم والكافر في الاعتراف والدعوي	5624	-2103381291632225016	487	963.0	399	528	92.23484802246094	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5312	false	6810243441904426819	190	300	960	1531	1531	300	وان كان احدهما------ موسرا والاخر معسرا عتق نصيب المعسر وحده لاعترافه بان نصيبه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسري عتقه ولم يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه----- فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر-------- الي نفسه نفعا لكونه ي-جب عليه بشهادته قيمة حصته فعلي هذا ان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر ايضا لذلك ف-----ان عاد المعسر فاعتقه وادعاه ثبت له وان اقر الموسر باعتاق نصيبه وصدق المعسر عتق نصيبه ايضا وعليه غرامة نصيب المعسر ويثبت له الولاء وان كان للعبد بين-------ة تشهد-	5312	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5624	true	1102432652285648883	93	207	514	1112	1609	300	وان كان احد الشريكين موسرا والاخر معسرا عتق نصيب المعسر وحده لاعترافه بان نصيبه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسري عتقه ولم يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه خاصة فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر بشهادته الي نفسه نفعا لكونه يوجب عليه بشهادته نصف قيمته فعلي هذا ان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا للموسر----- لذلك ايضا وان عاد المعسر فاعتقه وادعاه ثبت له وان اقر الموسر باعتاق نصيبه وصدق المعسر عتق نصيبه ايضا وعليه غرامة نصيب المعسر و-ثبت له الولاء وان كان للعبد بينة اجنبية تشهد	5624	-2103381291632225016	554	1037.0	447	604	91.72185516357422	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5313	false	8344091882433636600	0	93	0	498	1577	300	باعتاق الموسر وكانت عدلين ثبت العتق ووجبت القيمة للمعسر عليه وان كانت عدلا واحدا وحلف العبد معه --ثبت العتق في احدي الروايتين والاخري لا يثبت العتق وللمعسر ان يحلف معه ويستحق قيمة نصيبه سواء حلف العبد او لم يحلف لان الذي يدعيه مال يقبل فيه شاهد ويمين فصل واذا ادعي احد الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه وانكر الاخر وكان المدعي عليه موسرا عتق نصيب المدعي وحده لاعترافه بحريته بسراية عتق شريكه وصار مدعيا نصف القيمة علي شريكه ولا يسري لانه لا يعترف انه المعتق له وانما عتق باعترافه بحريته لا باعتاقه له ولا	5313	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5624	true	1102432652285648883	207	300	1112	1609	1609	300	باعتاق الموسر وكانت عدلين ثبت العتق ووجبت القيمة للمعسر عليه وان كانت رجلا واحدا -حلف العبد معه ويثبت العتق في احدي الروايتين والاخري لا يثبت العتق وللمعسر ان يحلف معه ويستحق قيمة نصيبه سواء حلف العبد او لم يحلف لان الذي يدعيه مال يقبل فيه شاهد ويمين فصل وان- ادعي احد الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه وانكر الاخر وكان المدعي عليه موسرا عتق نصيب المدعي وحده لاعترافه بحريته بسراية عتق شريكه وصار مدعيا نصف القيمة علي شريكه ولا يسري لانه لا يعترف انه المعتق له وانما عتق باعترافه بحريته لا باعتاقه له ولا-	5624	-2103381291632225016	492	960.5	400	500	98.4000015258789	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	110	223	569	1116	1482	300	مسالة وان --------------خلف ابنين وعبدين متساوي القيمة لا يملك غيرهما------------------------ فقال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر بل اعتق هذا عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما فان وقعت علي من اعت---------رف الابن بعتقه عتق ثلثاه ان لم يجيزا------ عتقه كامل----------------ا وان وقعت عل-------ي الاخر كان حكمه كما لو عين العتق في العبد سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة محمولة علي ان العتق كان في مرض الموت الخوف او بالوصية لانه لو اعتقه في صحته ع-تق كله ولم يقف علي اجازة الورثة ف----اذا اعترفا انه -عتق احدهما في مرضه	2271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5625	true	5639791383441310981	184	300	931	1516	1516	300	مسالة قال واذا مات رجل وخلف ابنين وعبدين-------------- لا يملك غيرهما وهما متساويان في القيمة فقال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ابي اعتق احدهما لا ادري من--- منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق ثلثاه ان لم يجز الابنان عتقه كاملا وكان الاخر عبدا وان وقعت القرعة علي الاخر عتق منه ثلثه وكان لمن قرعنا بقوله فيه سدسه ونصف العبد الاخر ولاخيه نصفه وسدس العبد الذي اعترف ان اباه اعتقه فصار ثلث كل واحد من العبدين حرا هذه المسالة محمولة علي ان العتق كان في مرض الموت------ او بالوصية لانه لو اعتقه في صحته لعتق كله ولم يقف علي اجازة الورثة فاما اذا اعترفا انه اعتق احدهما في مرضه-	5625	-2103381291632225016	352	582.5	277	729	48.28532409667969	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2272	false	-309331842023178321	14	78	69	383	1473	300	يقول احد-----هما ابي اعتق هذا ويقول الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من من------------هما فتقوم القرعة مقام تعيين الذي لم يعين فان وقعت عل-------ي الذي عينه اخو--------ه عتق ثلثاه كما لو عيناه بقولهم------------------------ا وان وقعت عل-------ي الاخر كما لو عين كل واحد منهما عبدا يكون لكل واحد منهما سدس العبد الذي عينه ونص-----------------------------ف العبد الذي ينكر عتقه ويصي---------ر ثلث كل واحد من العبدين حرا	2272	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5625	true	5639791383441310981	199	268	1011	1361	1516	300	فقال احد الابنين ابي اعتق هذا وقا-ل الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما------------------------------------- فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق ثلثاه ان لم يجز الابنان عتقه كاملا وكان الاخر عبدا وان وقعت القرعة علي الاخر عتق منه ثلثه وكان لمن قرعنا بقوله فيه سدس---------------------------ه ونصف العبد الاخر ولاخيه نصفه وسدس العبد الذي اعترف ان اباه اعتقه فصار ثلث كل واحد من العبدين حرا	5625	-2103381291632225016	164	201.5	126	415	39.51807403564453	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5313	false	8344091882433636600	93	203	498	1060	1577	300	ولاء ع---ليه لانكاره له قال القاضي وولاءه موقوف وان كان المدعي عدلا لم تقبل شهادته لانه يدعي نصف قيمته علي شريكه فيجر بشهادته اليه نفعا ومن شهد بشهادة يجر----- بها اليه نفعا بطلت------- كلها واما ان كان المدعي عليه معسرا فالقول قوله مع يمينه ولا يعتق منه شء فان كان المدعي عدلا حلف العبد مع شهادته وصار نصفه حرا وقال حماد ان كان المشهود عليه موسرا سعي له وان كان معسرا سعي لهما وقال ابو حنيفة ان كان معسرا استسعي العبد وولاءه بينهما وان كان موسرا فولاء نصفه موقوف فان اعترف انه اعتق استحق الولاء والا كان الولاء لبيت المال مسالة واذا قال احد الشري-------كين اذا اعتقت نصيبك- فنصيبي حر	5313	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5625	true	5639791383441310981	0	112	0	568	1516	300	ولاء له عليه لانكاره له قال القاضي وولاءه موقوف وان كان المدعي عدلا لم تقبل شهادته لانه يدعي نصف قيمته علي شريكه فيجر بشهادته ن-----فعا ومن شهد بشهادة يجر اليه بها ن-----فعا بطلت شهادته كلها واما ان كان المدعي عليه معسرا فالقول قوله مع يمينه ولا يعتق منه شء وان كان المدعي عدلا حلف العبد مع شهادته وصار نصفه حرا وقال حماد ان كان المشهود عليه موسرا سعي له وان كان معسرا سعي لهما وقال-ابو حنيفة ان كان معسرا ---سعي العبد وولاءه بينهما وان كان موسرا فولاء نصفه موقوف فان اعترف انه اعتق استحق الولاء والا كان الولاء لبيت المال فصل ---اذا قال احد الشريكين ان كان هذا الطاءر غرابا فنصيبي حر	5625	-2103381291632225016	525	988.0	420	585	89.74359130859375	95	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	224	300	1119	1482	1482	300	يخل -من اربعه احوال احدها ان يعينا العتق في احدهما فيعتق منه ثلثاه لان ذلك ثلث جميع ماله الا ان يجيزا عتق جميعه فيعتق الثاني ان يعين كل من-----هما العتق في واحد غير الذي عينه اخوه فيعتق من كل واحد------ ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فيقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك الث---لث ولا نه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي-	2271	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5626	true	-7332500311270276632	1	79	4	380	1492	300	يخلو من اربعة احوال ا--ما ان يعينا العتق في احدهما فيعتق منه ثلثاه لان ذلك ثلث جميع ماله الا ان يجيزا عتق جميعه فيعتق الثاني ان يعين كل واحد منهما العتق في واحد غير الذي عينه اخوه فيعتق من كل واحد منهما ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فيقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك هو الثلث ولا-نه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي	5626	-2103381291632225016	352	673.0	279	379	92.87599182128906	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2272	false	-309331842023178321	0	165	0	810	1473	300	الرق في ثلثه فله النصف- وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه------- الثالث ان يقول احدهما ابي اعتق هذا ويقول الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما----------------- فتقوم القرعة مقام تعيين الذي لم يعين فان وقعت علي الذي عينه اخوه عتق ثل----ثاه كما لو عيناه بقولهما وان وقعت علي الاخر---- كما لو عين كل واحد منهما عبدا يكون لكل واحد منهما سدس العبد الذي عينه ونصف العبد الذي ينكر عتقه ويصير ثلث كل واحد من العبدين حرا------ الرابع ان يقولا اعتق احدهما ولا ندري من منهما فانه يقرع بين العبدين فمن وقت ل---ه القرعة عتق ثل----ثاه ان لم يجيزا عتق جميعه وكان الاخر رقيقا فصل فان رجع الابن الذي جهل عين الع-تق فقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابتداء من غير جهل واذا كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين	2272	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5626	true	-7332500311270276632	79	252	380	1234	1492	300	الرق في ثلثه فله --نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه والحال الثالث ان يقول احدهما ابي اعتق هذا ويقول الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما وهي مسالة الكتاب فتقوم القرعة مقام تعيين الذي لم يعين فان وقعت علي الذي عينه اخوه عتق منه ثلثاه كما لو عيناه بقولهما وان وقعت علي الاخر كان كما لو عين كل واحد منهما عبدا يكون لكل واحد منهما سدس العبد الذي عينه ونصف العبد الذي ينكر عتقه فيصير ثلث كل واحد من العبدين حرا الحال الرابع ان يقولا اعتق احدهما ولا ندري من منهما فانه يقرع بين العبدين فمن وقعت عليه القرعة عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتق جميعه وكان الاخر رقيقا فصل فان رجع الابن الذي جهل عين المعتق فقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابتداء من غير جهل وان -كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين	5626	-2103381291632225016	796	1527.5	633	857	92.88214874267578	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5308	false	1382308148010952815	158	205	788	1049	1566	300	عليه----- مسالة---- واذا كان العبد الثلاثة لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه ولثالث سدسه فاعقت صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وصار ولاءه بينهما اثلاثا ويحتمل ان يضمناه علي قدر ملكهما فيه---------------- اذا كان العبد مشتركا بين جماعة فاعتق اثنان منهم	5308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5626	true	-7332500311270276632	250	299	1224	1490	1492	300	علي وجهين مسالة قال واذا كان لرجل نصف عبد ول-------------اخر ثلثه ولاخر- سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا وهما موسران عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وكان ولاءه بينهما اثلاثا لصاحب النصف ثلثاه ولصاحب السدس ثلثه وجملته ان العبد اذا كان------ مشتركا بين جماعة فاعتق اثنان منهم	5626	-2103381291632225016	188	306.0	151	286	65.73426818847656	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5308	false	1382308148010952815	205	300	1049	1566	1566	300	وهو موس-رون معاسري عتقهم الي باقي العبد ويكون الضمان بينهم علي عدد رءوسهم يتساوون في ضمانه وولاءه وبهذا قال الشافعي ويحتمل ان يقسم بينهم علي قدر املاكهم وهو قول مالك في احدي الروايتين عنه لان السراية جعلت باعتاق ملك-هما وما وجب بسبب الملك كان علي قدره كالنفقة واستحقاق الشفعة ولنا ان عتق النصيب اتلاف لرق الباقي وقد اشتركا فيه فيتساويان في الضمان كما لو جرح احدهما جرحا والاخر جرحين فمات ب-هما او القي احدهما جزءا من النجاسة في ماءع والقي الاخر جزاين ويفارق الشفعة فانها ثبتت لازالة الضرر عن نصيب الشريك الذي لم يبع فكان-	5308	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5627	true	3645828300424542084	1	95	5	516	1611	300	وهم موسورون ---سري عتقهم الي باقي العبد ويكون الضمان بينهم علي عدد رءوسهم يتساوون في ضمانه وولاءه وبهذا قال الشافعي ويحتمل ان يقسم بينهم علي قدر املاكهم وهو قول مالك في احدي الروايتين عنه لان السراية حصلت باعتاق ملكيهما وما وجب بسبب الملك كان علي قدره كالنفقة واستحقاق الشفعة ولنا ان عتق النصيب اتلاف لرق الباقي وقد اشتركا فيه فيتساويان في الضمان كما لو جرح احدهما جرحا والاخر جرحين فمات منهما او القي احدهما جزءا من النجاسة في ماءع والقي الاخر جزاين ويفارق الشفعة فانها تثبت لازالة الضرر عن نصيب------- الذي لم يبع فكان	5627	-2103381291632225016	500	964.0	407	521	95.96929168701172	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5309	false	3578586493158484227	0	170	0	907	1592	300	استحقاقه علي قدر نصيبه ولان الضمان ه--هنا لدفع الضرر منهما وفي الشفعة لدفع الضرر عنهما والضرر منهما يستويان في ادخاله علي الشريك وفي الشفعة ضرر صاحب النصف اعظم من ضرر صاحب السدس فاختلفا -اذا ثبت هذا كان ولاءه بينهما -ثلاثا لاننا اذا حكمنا بان الثلث معتق عليهما نصفين فنصفه س-----دس اذا ضممناه الي النصف الذي لاحدهما صار ثلثين واذا ضممنا السدس الاخر الي سدس المعتق صار ثلثا وعلي الوجه الاخر يصير الولاء بينهما ارباعا لصاحب السدس ربعه ولصاحب النصف ثلاثة اريا------------------عه والضمان------- كذلك ويشترط عتقهما معا بان يوكلا من يعتقه عنهما او يوكل احده----------------------------------ما الاخر في عتق نصيبه ويتلفظا به معا لانه لو---------------------------------------------------------------------------------- سبق احدهما صاحبه عتق عليه جميعه علي ما ذكرنا ويشترط---------------------------------------------------------------------------- اليسار ايضا فيهما فان كان احدهما موسرا وحده قوم عليه ن-----صيب من لم يعتق لان المعسر لا يسري عتقه فيكون الضمان علي المعسر خاصة فان كان احدهما موسرا ببعض ما يخصه قوم عليه ذلك القدر وباقيه علي الاخر مثل ان يجد صاحب السدس قيمة نصف السدس فيقوم عليه ويقوم الربع علي صاحب النصف ويصير ولاءه بينهم ارباعا	5309	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5627	true	3645828300424542084	95	300	516	1611	1611	300	استحقاقه علي قدر نصيبه ولان الضمان ها هنا لدفع الضرر منهما وفي الشفعة لدفع الضرر عنهما والضرر منهما يستويان في ادخاله علي الشريك وفي الشفعة ضرر صاحب النصف اعظم من ضرر صاحب السدس فاختلفا واذا ثبت هذا كان ولاءه بينهما اثلاثا لاننا اذا حكمنا بان الثلث معتق عليهما نصفين فنصف الثلث سدس اذا ضممناه الي النصف الذي لاحدهما صار ثلثين واذا ضممنا السدس الاخر الي سدس المعتق صار ثلثا وعلي الوجه الاخر يصير الولاء بينهما ارباعا لصاحب ال------------------نصف ثلاثة ارباعه ولصاحب السدس ربعه والضمان بينهما كذلك فاما قوله فاعتقاه معا فلانه شرط في الحكم الذي ذكرناه اجتماعهما في العتق بحيث لا يسبق احدهما الاخر بان ----------يتلفظا به معا او يوكل احدهما صاحبه فيعتقهما معا او يوكلا وكيلا فيعتقهما او يعلقا عتقه علي شرط فيوجد فان سبق احدهما صاحبه عتق عليه نصيب شريكيه جميعا وكان الضمان عليه والولاء له كله وقوله وهما موسران شرط اخر فان سراية العتق يشترط لها ال-----------يسار فان كان احدهما موسرا وحده قوم عليه جميع نصيب من لم يعتق لان المعسر لا يسري عتقه فيكون الضمان علي الموسر خاصة فان كان احدهما يجد ---بعض ما يخصه قوم عليه ذلك القدر وباقيه علي الاخر مثل ان يجد صاحب السدس قيمة نصف السدس فيقوم عليه ويقوم الربع علي صاحب النصف ويصير ولاءه بينهم ارباعا-	5627	-2103381291632225016	766	1378.0	618	1138	67.31107330322266	132	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5309	false	3578586493158484227	170	196	907	1046	1592	300	لصاحب السدس ربعه وباقيه لمعتق النصف لانه لو كان احدهما معسرا قوم الجميع علي الاخر فاذا كان موسرا ببعضه قوم الباقي علي صاحب النصف لانه مرسر	5309	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5628	true	5080531998100099703	0	26	0	139	1451	300	لصاحب السدس ربعه وباقيه لمعتق النصف لانه لو كان احدهما معسرا قوم الجميع علي الاخر فاذا كان موسرا ببعضه قوم الباقي علي صاحب النصف لانه موسر	5628	-2103381291632225016	138	275.0	112	139	99.28057861328125	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5490	false	2225929883408280875	210	299	1092	1516	1522	300	ابو ثور يجب عليه الحد لانه وطء محرم---------------------- فاشبه وطء الامة الاجنبية------ ولنا انه وطء صادف ملكه فلم ي-جب ال-حد كوطء زوجته الحاءض ويفارق ما-لا ملك له فيه- فانه لا شبهة له فيها ولهذا لو سرق عينا له فيها شرك لم يقطع ولو لم يكن له فيها ملك قطع ويجب عليه التعزير بغير خلاف نعلمه------ لما ذكرنا- في حجة ابي ثور فان وطءها ولم---------------- تحمل منه فهي باقية علي ملكهما وعليه نصف مهر مثلها لانه وطء سقط فيه الحد للشبهة فاوجب مهر المثل كما لو وطءها يظنها امراته وسواء	5490	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5628	true	5080531998100099703	144	244	724	1167	1451	300	ابو ثور لانه --------------وطء محرم لاجل كونه في ملك غيره فاشبه ما لو لم يكن له فيها ملك ولنا انه وطء صادف ملكه فلم يوجب به حد كوطء زوجته الحاءض ويفارق ما لا ملك له فيها فانه لا شبهة له فيها ولهذا لو سرق عينا له نصفها ---لم يقطع ولو لم يكن له فيها ملك قطع ولا------------------- خلاف في انه يعزر لما ذكرناه في حجة ابي ثور ثم لا يخلو من حالين اما ان لا تحمل منه فهي باقية علي ملكهما وعليه نصف مهر مثلها لانه وطء سقط فيه الحد للشبهة فاوجب مهر المثل كما لو وطءها يظنها امراته وسواء	5628	-2103381291632225016	338	567.5	262	479	70.56367492675781	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5491	false	7572720273233225102	0	50	0	252	1534	300	او اكرهها ----------لان وطء جارية الغير- يوجب المهر وان طاوعت لان المهر لسيدها -لا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع بعض--- اعضاءها و-----الواجب عليه من المهر بقدر ملك الشريك فيها فاما ان ا--------حبلها ووضعت ما يتبين فيه بعض خلق الانسان فانها تصير بذلك ام ولد للواطء كما لو كانت	5491	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5628	true	5080531998100099703	246	300	1179	1451	1451	300	او مكرهة لما ذكرنا ولان وطء جارية --غيره يوجب المهر وان طاوعت لان المهر لسيدها فلا يسقط بمطاوعتها كما لو ادبت في قطع عضو من اعضاءها ويكون الواجب نصف ال----مهر بقدر ملك الشريك فيها الحال الثاني ان يحبلها وتضع- ما يتبين فيه بعض خلق الانسان فانها تصير بذلك ام ولد للواطء كما لو كانت-	5628	-2103381291632225016	220	377.0	176	280	78.57142639160156	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5491	false	7572720273233225102	50	299	252	1530	1534	300	خالصة له وتخرج بذلك عن ملك الشريك كما تخرج بالاعتاق موسرا كان الواطء------ او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق وهذا قول الخرقي ويلزمه نصف قيمتها لانه اخرج نصفها من ملك الشريك فلزمته قيمته كما لو اخرجه بالاعتاق او الاتلاف فان كان موسرا اداه وان كان معسرا فهو في ذمته كما لو اتلفها والولد حر يلحق نسبه بوالده لانه من وطء في محل له فيه ملك فاشبه ما لو وطء زوجته فعلي هذا القول ان وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها لانه وطء صادف ملك الغير فاشبه وطء الامة الاجنبية فان كان عالما فولده رقيق لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك فهو كوطء مملوكة غيره وان جهل ايلاد شريكه وانها صارت ام ولد له فولده حر لانه من وطء شبهة وعليه فداءه بقيمته يوم الولادة لانه الوقت الذي يمكن التقويم فيه ذكره الخرقي وقال القاضي الصحيح عندي ان الاول لا يسري استيلاده اذا كان معسرا ولا يقوم عليه نصيب شريكه-------------- بل يصير نصفها ام ولد ونصفها قن- باق عل-ي ملك الشريك لان الاحبال كالعتق ويجري مجراه في التقويم والسراية واعتبر في سرايته اليسار كالعتق وهو ق-ول ابي الخطاب----- ومذهب الشافعي فعلي هذا اذا ولدت يحتمل ان يكون الولد كله حرا--------------------------------- واحتمل ان يكون نصفه حرا ونصفه رق------------------------------------------------------------------------يقا كامه وكولد المعتق بعضها وبهذا يتبين انه لم يستحل انعقاد الاول من حر وقن ووجه القول الاول ان---------------------------------------------------------------------------- الاستيلاد اقوي من العتق ولهذا ينفذ من راس- المال من المريض ومن -------المجنون--------- بخلاف الاعتاق فصل--------------- وهل يلزمه نصف قيمة الولد -----------علي وجهين ذكرهما ابو الخطاب احدهما لا يلزمه ----وهو ظاهر	5491	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5629	true	-142579848760067488	0	215	0	1105	1551	300	خالصة له وتخرج بذلك من ملك الشريك كما تخرج بالاعتاق وسواء كان الواطء موسرا او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق---------------- ويلزمه نصف قيمتها لانه اخرج نصفها من ملك الشريك فلزمته قيمته كما لو اخرجه بالاعتاق او الاتلاف فان كان موسرا اداه وان كان معسرا فهو في ذمته كما لو اتلفها والولد حر يلحق نسبه لوالده لانه من وطء في محل له فيه ملك فاشبه ما لو وطء زوجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي الصحيح عندي انه -------------------------------------لا يقوم عليه نصيب شريكه اذا كان معسرا بل يصير نصفها ام ولد ونصفها قنا باقيا في ملك الشريك لان الاحبال كالعتق ويجري مجراه في التقويم والسراية فاعتبر في سرايته اليسار كالعتق وهذا قول ابي الخطاب ايضا ومذهب الشافعي فعلي هذا اذا ولدت احتمل ان يكون الولد كله حرا لاستحالة انعقاد الولد من حر وعبد واحتمل ان يكون نصفه حرا ونصفه رقيقا لان نصف امه ام ولد ونصفها قن لغير الواطء فكان نصف الولد حرا ونصفه رقيقا ------كولد المعتق بعضها وبهذا يتبين انه لم يستحل انعقاد الولد من حر وقن ووجه --قول الخرقي ان بعضها ام ولد فكان جميعها ام ولد كما لو كان الواطء موسرا ويفارق الاعتاق فان الاستيلاد اقوي--------- ولهذا ينفذ من جميع المال من المريض ومن الصبي والمجنون والاعتاق بخلافه------- فصل قال ابو الخطاب وهل تلزمه---- قيمة الولد ومهر الامة علي وجهين------------------ احدهما لا يلزمه ذلك وهو ظاهر	5629	-2103381291632225016	818	1397.5	656	1534	53.324642181396484	140	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5492	false	-1595826512170169528	2	61	11	322	1609	300	الولد خلق حرا فلم يلزمه قيمة ولده الحر و------الثاني يلزمه نصف قيمته لشريكه------------------------------ لان الوطء صادف ملك غيره وانما انتقلت بالوطء الموجب للمهر فيكون الوطء سبب الملك ولا يثبت الحكم الا بعد تمام سببه فيلزم حينءذ تقدم الوطء علي ملكه فيكون في ملك غيره---------------- وفعله ذلك م-ع انخلاق الولد علي ملك الشريك فيجب عليه نصف قيمته كولد المغرور وقال	5492	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5629	true	-142579848760067488	233	300	1199	1551	1551	300	الولد خلق حرا فلم يقوم عليه -ولده الحر والوجه الثاني يلزم----------ه لشريكه نصف مهر مثلها ونصف قيمة ولدها لان الوطء صادف ملك غيره وانما انتقلت بالوطء الموجب للمهر فيكون الوطء سبب الملك ولا يثبت الحكم الا بعد تمام سببه فيلزم حينءذ تقدم الوطء علي ملكه فيكون في ملك غيره فيوجب مهر المثل وفعله ذلك منع انخلاق الولد علي ملك الشريك فيجب عليه نصف قيمته كولد المغرور وقال-	5629	-2103381291632225016	292	523.5	238	364	80.21977996826172	51	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5297	false	143820704798134873	194	235	982	1178	1500	300	الاحكام مسالة وان ----ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وع-----------ليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ------ملك وان ملك----ه بالميراث لم يعتق منه الا ما ------ملك موسرا كان او معسرا	5297	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5630	true	2481951898831568354	80	128	383	607	1402	300	الف سهم مسالة قال وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وكان لشريكه عليه قيمة حقه من---ه وان كان معسرا لم يعتق عليه الا مقدار ما ملك وان ملك بعضه بالميراث لم يعتق منه الا مقدار ما ملك موسرا كان او معسرا	5630	-2103381291632225016	176	312.0	138	227	77.53304290771484	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5297	false	143820704798134873	247	300	1235	1500	1500	300	من ملك سهما ممن يعتق علي-------------------------ه فانه يعتق عليه ما ملك منه سواء ملك----ه بعوض او بغير عوض ك-------الاغتنام والوصية وسواء ملكه باختياره كالذي ذكرنا- او بغير اختياره كالميراث لان كل ما يعتق به الكل يعتق به البعض كالاعتاق بالقوم ثم ينظر فان كان معسرا لم يسر العتق واستقر في ذلك الجزء ورق-	5297	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5630	true	2481951898831568354	233	294	1070	1373	1402	300	ان ملك سهما ممن يعتق عليه مثل ان يملك سهما من ولده فانه يعتق عليه ما ملك منه سواء ملكه منه بعوض او بغير عوض كالهبة والاغتنام والوصية وسواء ملكه باختياره كالذي ذكرناه او بغير اختياره كالميراث لان كل ما يعتق به الكل يعتق به البعض كالاعتاق بالقول ثم ينظر فان كان معسرا لم يسر العتق واستقر في ذلك الجزء ورق	5630	-2103381291632225016	263	482.5	211	303	86.7986831665039	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5492	false	-1595826512170169528	61	185	322	941	1609	300	القاضي ان وضعت الولد بعد التقويم فلا شء علي الواطء لانها وضعته في ملكه ووقت الوجوب حالة الوضع ولا حق للشريك فيها ولا في ولدها وان وضعته قبل التقويم فهل تلزمه قيمة نصفه علي روايتين ذكرهما ابو بكر واختار انه لا يلزمه مسالة وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر استيلاده وتصير ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما لانها ام ولد له وقد ذكرنا ذلك وان اعتق احدهما نصيبه بعد ذلك وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه علي وجهين احدهما لا يسري عتقه لانه يبطل حقه صاحبه من الولاء الذي قد انعقد سببه بالاستيلاد والثاني يقوم عليه لحديث ابن عمر وهو اولي واصح ان شاء الله تعالي فصل ولا فرق بين ان يكون--- في الامة ملك قليل او كثير --------	5492	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5630	true	2481951898831568354	0	55	0	270	1402	300	القاضي ان وضعت الولد بعد التقويم فلا شء علي الواطء لانها وضعته في ملكه -وقت الوجوب حالة الوضع ولا حق للشريك فيها ولا في ولدها وان وضعته قبل التقويم فهل تلزمه قيمة نصفه علي روايتين ذكرهما ابو بكر واختار انه--- تلزمه قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ولا فرق بين ان يكون له في الامة ملك-------- كثير او يسير	5630	-2103381291632225016	253	455.5	201	630	40.158729553222656	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5298	false	-5752100432341363422	6	300	30	1526	1526	300	يسر اعتاقه ب--تصريحه بالعتق وقصده اياه فه--هنا اولي وان كان موسرا وكان الميراث باختياره كالملك بغير الميراث سري الي باقيه قعتق جميع العبد ولزمه لشريكه قيمة باقيه لانه فوته عليه وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف وقال قوم لا يعتق عليه الا ما ملك سواء ملكه بشراء او غيره لان هذا لم يعتقه وانما عتق عليه بحكم الشرع عن غير اختيار---- فلم يسر كما لو ملكه بالميراث وفارق ما اعتقه لانه فعله باختياره قاصدا اليه ولنا انه فعل سبب العتق اختيارا منه وقصد- اليه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه وفاروق الميراث فانه حصل بغير فعله ولا قصده ول---------ان من باشر سبب السراية اختيارا لزمه الضمان-- كمن جرح انسانا فسري جرحه ولان مباشرة --ما يسري ونسبته اليه في لزوم حكم السراية واحدة بدليل استواء الحافر والدافع في ضمان الواقع فاما ان ملكه بالميراث لم يسر العتق فيه واستقر فيما ملكه ورق الباقي موسرا كان------ او معسرا لانه لم يتسبب الي اعتاقه وانما حصل بغير اختياره وبه-- قال مالك والشافعي وابو يوسف وعن احمد ما يدل علي انه انه يسري الي نصيب الشريك -اذا كان موسرا لانه -عتق عليه بعضه وهو موسر فسري الي باقيه كما لو وصي له به فقبله والمذهب الاول لانه لم يعتقه ولا تسبب اليه فلم يضمن ولم يسر كالاجنبي وفارق ما تسبب اليه فصل وان ورث الصبي والمجنون جزءا ممن يعتق عليهما عتق ولم يسر الي باقيه لانه اذا لم يسر في حق المكلف ففي حقهما اولي وان وهب لهما او وصي لهما به وهما معسران فعلي وليهما قبوله لانه نفع لهما باعتاق قريبهما من غير ضرر-- يلحق قريبهما وان كانا موسرين ففيه وجهان مبنيان علي انه هل يقوم عليهما باقيه اذا ملكا بعضه -فيه وجهان احدهما لا يقوم ولا يسري العتق اليه لانه يدخل مل---كه بغير اختياره -اشبه ما لو ورثه والثاني يقوم عليه لان قبول-	5298	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5631	true	-9036854318897134397	0	298	0	1512	1521	300	يسر اعتاقه مع تصريحه بالعتق وقصده اياه فها هنا اولي وان كان موسرا وكان الم--لك باختياره كالملك بغير الميراث سري الي باقيه فعتق جميع العبد ولزمه لشريكه قيمة باقية لانه فوته عليه وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف وقال قوم لا يعتق عليه الا ما ملك سواء ملكه بشراء او غيره لان هذا لم يعتقه وانما عتق عليه بحكم الشرع من غير اختيار منه فلم يسر كما لو ملكه بالميراث وفارق ما اعتقه لانه فعله باختياره قاصدا اليه ولنا انه فعل سبب العتق اختيارا منه وقصدا اليه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه وفار-ق الميراث فانه حصل من غير------- قصده ولا فعله ولان من باشر سبب السراية اختيارا لزمه --ضمانها كمن جرح انسانا فسري جرحه ولان مباشرته لما يسري وتسببه اليه في لزوم حكم السراية واحد- بدليل استواء الحافز والدافع في ضمان الواقع فاما ان ملكه بالميراث لم يسر العتق فيه واستقر فيما ملكه ورق الباقي سو-اء كان موسرا او معسرا لانه لم يتسبب الي اعتاقه وانما حصل بغير اختياره وبهذا قال-مالك والشافعي وابو يوسف وعن احمد ما يدل علي ا----نه يسري الي نصيب --شريكه اذا كان موسرا لانه اعتق عليه بعضه وهو موسر فسري الي باقيه كما لو وصي له به فقبله والمذهب الاول لانه لم يعتقه ولا تسبب اليه فلم يضمن ولم يسر كالاجنبي وفارق ما تسبب اليه فصل وان ورث الصبي والمجنون جزءا ممن يعتق عليهما عتق ولم يسر الي باقيه لانه اذا لم يسر في حق المكلف ففي حقهما اولي وان وهب لهما او وصي لهما به وهما معسران فعلي وليهما قبوله لانه نفع لهما باعتاق قريبهما من غير ضرورة يلحق ب---هما وان كانا موسرين ففيه وجهان مبنيان علي انه هل يقوم عليهما باقيه اذا ملكا بعضه وفيه وجهان احدهما لا يقوم ولا يسري العتق اليه لانه يدخل في ملكه بغير اختياره فاشبه ما لو ورثه والثاني يقوم عليه لان قبول	5631	-2103381291632225016	1447	2742.5	1160	1536	94.20572662353516	265	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5299	false	-8683289285921866726	2	258	10	1272	1463	300	مقام قبوله فاشبه الوكيل فعلي هذا الوجه ليس لوليه قبوله لما فيه من الضرر وعلي الاول يلزمه قبوله لانه نفع بغير ضرر اذا كان ممن لا تلزمه نفقته واذا قلنا ليس له ان يقبله فقبله احتمل ان لا يصح القبول لانه فعل ما لم ياذن له الشرع فيه فاشبه ما لو باع ماله بغبن واحتمل ان يصح وتكون الغرامة عليه لانه الزمه هذه الغرامة فكانت عليه كنفقة الحج اذا حجه فصل وان -باع عبدا لذي رحمه واجنبي صفقة واحدة عتق كله اذا كان ذو رحمة موسرا وضمن لشريكه قيمة حقه منه وقال ابو حنيفة لا يضمن لشريكه شيءا لان ملكه لم يتم الا بقبول شريكه فصار كانه اذن له في اعتاق نصي------------------------به بملكه باختياره فوجب ان يقوم عليه باقيه مع يساره كما لو انفرد بشراءه ولا نسلم انه لا يصح قبوله الا بقبول شريكه فصل -اذا كانت---- مزوجة ولها ابن موسر فاشتراها هو وزوجها وهي حامل منه صفقة واحدة عتق نصيب الابن من امه وسري الي نصيب الزوج ويقوم عليه وعتق الحمل عليهما معا لانه ابن الزوج واخو الابن ولا يجب لاحدهما علي الاخر منه شء لانه عتق عليهما في حال واحدة ولو كانت المسالة بحالها فوهبت لهما او -وصي لهما بها فقبلاها في حال- واحدة فكذلك وان قبلها احدهما قبل الاخر نظرنا فان قبل الابن اولا عتقت ال-----ام وحملها ------------------------------------------------------------------------------وعليه قيمة باقيهما للزوج وان قبل الزوج او لا عتق عليه الحمل كل---------------------------------------ه ثم اذا قبل الابن عتقت عليه الام كلها ويتقاصان ويرد كل واحد منهما الفضل علي صاحبه ومن قال في الوصية ان الملك لا يثبت فيها بالموت فالحكم فيه كما لو قبلاها دفعة واحدة	5299	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5632	true	8952491267065557852	0	281	0	1407	1502	300	مقام قبوله فاشبه الوكيل فعلي هذا الوجه ليس لوليه قبوله لما فيه من الضرر وعلي الاول يلزمه قبوله لانه يقع بغير ضرر اذا كان ممن لا تلزمه نفقته واذا قلنا ليس له ان يقبله فقبله احتمل ان لا يصح القبول لانه فعل ما لم ياذن--- الشرع فيه فاشبه ما لو باع ماله بغبن واحتمل ان يصح وتكون الغرامة عليه لانه الزمه هذه الغرامة فكانت عليه كنفقة الحج اذا حجه فصل واذا باع عبدا لذي رحمه واجنبي صفقة واحدة عتق كله اذا كان ذو رحم مع-سرا وضمن لشريكه قيمة حقه منه وقال القاضي ---لا يضمن لشريكه شيءا لان ملكه لم يتم الا بقبول شريكه فصار كانه اذن له في اعتاق نصيبه ولنا انه عتق عليه نصيبه بملكه باختياره فوجب ان يقوم عليه باقيه مع يساره كما لو انفرد بشراءه ولا نسلم انه لا يصح قبوله الا بقبول شريكه فصل واذا كانت امة مزوجة ولها ابن موسر فاشتراها هو وزوجها وهي حامل منه صفقة واحدة عتق نصيب الابن من امه وسري الي نصيب الزوج ويقوم عليه وعتق الحمل عليهما معا لانه ابن الزوج واخ- الابن ولا يجب لاحدهما علي الاخر شء منه لانه عتق عليهما في حال واحدة ولو كانت المسالة بحالها فوهبت لهما او اوصي لهما بها فقبلاها في حالة واحدة فكذلك وان قبلها احدهما قبل الاخر نظرنا فان قبل الابن اولا عتقت عليه الام وحملها حصته من الام بالملك وتبعها حصته من الحمل وسري العتق الي الباقي في الام والولد وعليه قيمة باقيهما للزوج وان قبل الزوج او-لا عتق عليه الحمل كله نصيبه بالملك وباقيه بالسراية وقوم عليه ثم اذا قبل الابن عتقت عليه الام كلها ويتقاصان ويرد كل واحد منهما الفضل علي صاحبه ومن قال في الوصية ان الملك لا يثبت فيها بالموت فالحكم فيه كما لو قبلاها دفعة واحدة	5632	-2103381291632225016	1233	2371.5	984	1416	87.0762710571289	237	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5314	false	-6125811276603294210	204	300	1031	1488	1488	300	نصيب شريكه لانه موسر بالنصف الذي له من العبد الاخر فان اعتق النصف ال---------------اخر عتق لان وجوب القيمة في ذمته لا يمنع صحة عتقه ولم يسر لانه معسر وان اعتق الاول في مرض موته لم ييسر لانه انما ينفذ عتقه في ثلث ماله وثلث ماله هو الثلث من العبد الذي اعتق نصفه واذا اعتق الثاني وقف علي اجازة الورثة وان اعتق الاول في صحته واعتق الثاني في مرضه لم ينفذ عتق الثاني لان عليه دينا يستغرق قيمته فيمنع صحة عتقه الا ان يجيز الورثة فصل اذا شهد شاهدان علي رجل انه اعتق شركا له في عبد-	5314	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5633	true	-3897499626689953986	0	99	0	472	1551	300	نصيب شريكه لانه موسر بالنصف الذي له من العبد الاخر فان اعتق النصف الاخر من العبد الاخر عتق لان وجوب القيمة في ذمته لا يمنع صحة عتقه ولم يسر لانه معسر وان اعتق الاول في مرض موته لم -يسر لانه انما ينفذ عتقه في ثلث ماله وثلث ماله هو الثلث من العبد الذي اعتق نصفه فاذا اعتق الثاني وقف علي اجازة الورثة وان اعتق الاول في صحته واعتق الثاني في مرضه لم ينفذ عتق الثاني لان عليه دينا استغرق قيمته فيمنع صحة عتقه الا ان يجيز الورثة فصل اذا شهد شاهدان علي رجل انه اعتق شركا له في عهد	5633	-2103381291632225016	453	890.0	358	473	95.77166748046875	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5315	false	-6570483487665765547	0	201	0	1084	1618	300	فسري الي نصيب الشريك -غرم له قيمة نصيبه ثم رجعا عن الشهادة غرما قيمة العبد جميعه وقال بعض اصحاب الشافعي تلزمهما غرامة نصيبه دون نصيب شريكه لانهما لم يشهدا الا بعتق نصيبه فلم تلزمهما غرامة ما سواه ولنا انهما فوتا عليه نصيبه وقيمة نصيب شريكه فلزمهما ضمانه كما لو فوتاه بفعلهما وكما لو شهدا عليه بجرح ثم سري الجرح ومات المجروح فضمن الدية ثم رجعا عن شهادتهما فصل وان شهد شاهدان علي ميت بعتق عبد في مرض موته وهو ثلث ماله فحكم الحاكم بشهادتهما وعتق العبد ثم شهد اخران بعتق اخر وهو ثلث ماله ثم رجع الاولان عن الشهادة نظرنا في تاريخ شه-دتهما فان كانت سابقة ولم يكذب الورثة رجوعهما عتق الاول ولم يقبل رجوعهما ولم يغرما شيءا ويحتمل ان يلزمهما شراء الثاني واعتاقه لانهما منعا عتقه بشهادتهما المرجوع عنها وان صدقوهما في رجوعهما وكذبوهما في شهادتهما عتق الثاني ورجعوا عليهما بقيمة الاول لانهما فوتا رقه عليهم بشهادتهما المرجوع عنها وان كان تاريخها متاخرا عن الشهادة الاخري بطل حكم عتق المحكوم ---بعتقه لاننا تبينا ان الميت قد اعتق ثلث ماله قبل اعتاقه ولم يغرم الشاهدان شيءا لانهما ما فوتا شيءا وان كانتا مطلقتين او احداهما او اتفق تاريخهما اقرع بينهما فان خرجت علي الثاني عتق وبطل عتق الاول ولا شء علي	5315	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5633	true	-3897499626689953986	99	300	472	1551	1551	300	فسري الي نصيب الشريك وغرم له قيمة نصيبه ثم رجعا عن الشهادة غرما قيمة العبد جميعه وقال بعض اصحاب الشافعي تلزمهما غرامة نصيبه دون نصيب شريكه لانهما لم يشهدا الا بعتق نصيبه فلم تلزمهما غرامة ما سواه ولنا انهما فوتا عليه نصيبه وقيمة نصيب شريكه فلزمهما ضمانه كما لو فوتاه بفعلهما وكما لو شهدا عليه بجرح ثم سري الجرح ومات المجروح فضمن الدية ثم رجعا عن شهادتهما فصل وان شهد شاهدان علي ميت بعتق عبد في مرض موته وهو ثلث ماله فحكم --حاكم بشهادتهما وعتق العبد ثم شهد اخران بعتق اخر -هو ثلث ماله ثم رجع الاولان عن الشهادة نظرنا في تاريخ شهادتهما فان كان- سابقة ولم تكذب الورثة رجوعهما عتق الاول ولم يقبل رجوعهما ولم يغرما شيءا ويحتمل ان يلزمهما شراء الثاني واعتاقه لانهما منعا عتقه بشهادتهما المرجوع عنها وان صدقوهما في رجوعهما وكذبوهما في شهادتهما عتق الثاني ورجعوا عليهما بقيمة الاول لانهما فوتا رقه عليهم بشهادتهم- المرجوع عنها وان كان تاريخها متاخرا عن الشهادة الاخري بطل عت----ق المحكوم له بعتقه لاننا تبينا ان الميت قد اعتق ثلث ماله قبل اعتاقه ولم يغرم الشاهدان شيءا لانهما ما فوتا شيءا وان كانتا مطلقتين او احداهما او انفق تاريخهما اقرع بينهما فان خرجت علي الثاني عتق وبطل عتق الاول ولا شء علي-	5633	-2103381291632225016	1070	2094.0	871	1089	98.25527954101562	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5315	false	-6570483487665765547	201	248	1084	1347	1618	300	الشاهدين لان الاول باق علي الرق وان خرجت قرعة الاول عتق ونظرنا في الورثة فاذا كذبوا الشاهدين الاولين في شهادتهما عتق الثاني ورجعوا علي الشاهدين بقيمة الاول لانهما فوتا رقه بغير حق وان كذبوهما في رجوعهما لم يرجعوا عليهما بشء لانهم يقرون بعتق المحكوم بعتقه فصل-- قال	5315	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5634	true	1325493364093357380	0	47	0	264	1561	300	الشاهدين لان الاول باق علي الرق وان خرجت قرعة الاول عتق ونظرنا في الورثة فان -كذبوا الشاهدين الاولين في شهادتهما عتق الثاني ورجعوا علي الشاهدين بقيمة الاول لانهما فوتا رقه بغير حق فان كذبوهما في رجوعهما لم يرجعوا عليهما بشء لانهم يقرون بعتق المحكوم بعتقه مسالة قال	5634	-2103381291632225016	256	498.5	210	265	96.60377502441406	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5334	false	-4941563684807369507	156	222	757	1098	1488	300	بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق -الباقون وبه-- قال عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان ومالك والشافعي واسحاق وداود وابن جرير وقال ابو حنيفة يعتق من كل واحد ثلثه ويستسعي في باقيه وروي نحو هذا عن سعيد بن المسيب وشريح -الشعبي والنخعي وقتادة وحماد لانهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون في الاستحقاق كما لو كان لا يملك الا ثلثهم	5334	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5634	true	1325493364093357380	237	300	1227	1561	1561	300	بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق صاحبا--ه وبهذا قال عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان ومالك والشافعي واسحاق وداود وابن جرير وقال-ابو حنيفة يعتق من كل واحد ثلثه ويستسعي في باقيه وروي نحو هذا عن سعيد بن المسيب وشريح والشعبي والنخعي وقتادة وحماد لانهم تساووا في سبب الاستحقاق فيتساوون في الاستحقاق كما لو كان--- يملك ----ثلثهم-	5634	-2103381291632225016	328	610.5	266	345	95.07246398925781	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5334	false	-4941563684807369507	222	300	1098	1488	1488	300	وحده وهو ثلث ماله او كما لو وصي بكل واحد منهم لرجل وانكر اصحاب ابي حنيفة القرعة وقالوا هي من القمار وحكم الجاهلية ولعلهم يردون الخبر الوارد في هذه المسالة لمخالفته قياس الاصول وذكر الحديث لحماد فقال هذا قول الشيخ يعني ابليس فقال له محمد بن ذكوان وضع القلم عن ثلاثة احدهم المجنون حتي يفيق يعني انك مجنون فقال له حماد ما دعاك الي هذا فقال محمد وانت -ما دعاك الي هذا وهذا قليل في جواب حماد وكان-	5334	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5635	true	-1659884528881635890	0	78	0	392	1527	300	وحده وهو ثلث ماله او كما لو وصي بكل واحد منهم لرجل وانكر اصحاب ابي حنيفة القرعة وقالوا هي من القمار وحكم الجاهلية ولعلهم يردون الخبر الوارد في هذه المسالة لمخالفته قياس الاصول وذكر الحديث لحماد فقال هذا قول الشيخ يعني ابليس فقال له محمد بن ذكوان وضع القلم عن ثلاثة احدهم المجنون حتي يفيق يعني انه مجنون فقال له حماد ما دعاك الي هذا فقال محمد وانت فما دعاك الي هذا وهذا قليل في جواب حماد وكان	5635	-2103381291632225016	389	767.0	312	392	99.23469543457031	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5335	false	-2332687301255376106	0	209	0	1077	1580	300	حريا ان يستتاب عن هذا فان تاب والا ضربت عنقه ولنا ما روي عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذا نص في محل الننزاع وحجة لنا في الامرين المختلف فيهما وهما جمع الحرية واستعمال القرعة وهو حديث صحيح----- رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه عن عمران بن الحصين -الحسن وابن سيرين وابو المهلب ثلاثة اءمة ورواه الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن هشيم عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي زيد الانص------------------------------------------------------اري رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وروي نحوه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار اذا طلبها احد الشركاء- ونظيره من القسمة ما لو كانت دار بين اثنين لاحدهما ثلثها وللاخر ثلثاها وفيها ثلاثة مساكن متساوية لا ضرر في قسمتها فطلب احدهما القسمة فانه يجعل كل بيت سهما ويقرع بينهم بثلاثة اسهم لصاحب الثلث سهم وللاخر سهمان وقولهم ان الخبر يخالف قياس الاصول نمنع ذلك بل هو موافق--- لما ذكرناه وقياسهم فاسد لانه اذا كان ملكهم ثلثهم وحده لم يكن جميع نصيبه والوصية لا ضرر في تفريقها بخلاف مسءلتنا وان سلمنا مخالفته قياس الاصول فقول رسول	5335	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5635	true	-1659884528881635890	78	300	392	1527	1527	300	حريا ان يستتاب عن هذا فان تاب والا ضربت عنقه ولنا ما روي عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذا نص في محل ال-نزاع وحجة لنا في الامرين المختلف فيهما وهما جمع الحرية واستعمال القرعة وهو حديث صحيح ثابت رواه مسلم وابو داود وساءر اصحاب السنن ورواه عن عمران بن --حصين والحسن وابن سيرين وابو المهلب ثلاثة اءمة ورواه الامام احمد عن اسحاق بن عيسي عن هشيم عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي زيد الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد ابو زيد الانصاري رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وروي نحوه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار اذا طلبها احد الشريكين ونظيره من القسمة ما لو كانت دار بين اثنين لاحدهما ثلثها وللاخر ثلثاها وفيها ثلاثة مساكن متساوية لا ضرر في قسمتها فطلب احدهما القسمة فانه يجعل كل بيت سهما ويقرع بينهم بثلاثة اسهم لصاحب الثلث سهم وللاخر سهمان وقولهم ان الخبر يخالف قياس الاصول نمنع ذلك بل هو موافق له لما ذكرناه وقياسهم فاسد لانه اذا كان ملكه -ثلثهم وحده لم يكن جم-ع نصيبه والوصية لا ضرر في تفريقها بخلاف مسالتنا وان سلمنا مخالفته قياس الاصول فقول رسول-	5635	-2103381291632225016	1066	2081.5	859	1141	93.42681884765625	200	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5335	false	-2332687301255376106	209	300	1077	1580	1580	300	الله صلي الله عليه وسلم واجب الاتباع سواء وافق القياس او خالفه لانه قول المعصوم الذي جعل الله عزوجل قوله حجة علي الخلق اجمعين وامر-- باتباعه وطاعته وحذر العقاب في مخالفة امره وجعل الفوز في طاعته والضلال في معصيته وتطرق الخطا الي القاءس في قياسه اغلب من تطرق الخطا الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والاءمة بعدهم في روايتهم علي انهم قد خالفوا قياس الاصول باحاديث ضعيفة فاوجبوا الوضوء بالنبيذ في السفر دون الحضر ونقضوا الوضوء بالقهقهة في الصلاة دون خارجها وقولهم في مسءلتنا في مخالفة القياس والاصول اشد-	5335	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5636	true	6148159397733360666	0	91	0	506	1574	300	الله صلي الله عليه وسلم واجب الاتباع سواء وافق القياس او خالفه لانه قول المعصوم الذي جعل الله تعالي قوله حجة علي الخلق اجمعين وامرنا باتباعه وطاعته وحذر العقاب في مخالفة امره وجعل الفوز في طاعته والضلال في معصيته وتطرق الخطا الي القاءس في قياسه اغلب من تطرق الخطا الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والاءمة بعدهم في روايتهم علي انهم قد خالفوا قياس الاصول باحاديث ضعيفة فاوجبوا الوضوء بالنبيذ في السفر دون الحضر ونقضوا الوضوء بالقهقهة في الصلاة دون خارجها وقولهم في مسالتنا في مخالفة القياس والاصول اشد	5636	-2103381291632225016	497	977.5	407	506	98.22134399414062	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5336	false	-4552366769135135334	0	198	0	1034	1592	300	واعظم والضرر في مذهبهم اعظم وذلك لان الاجماع منعقد علي ان صاحب الثلث في الوصية وما في معناها لا يحصل له شء حتي يحصل للورثة مثلاه وفي مسءلتنا يعتقون الثلث ويستسعون العبد في الثلثين فلا يحصل للورثة شء في الحال----- ويحيلونهم علي السعاية فربما لا يحصل منها شء اصلا وربما لا يحصل منها في الشهر الا اليسير كالدرهم والدرهمين فيكون هذا ك------من لم يحصل له شء وفيه ضرر علي العبيد لانهم يجبرونهم علي الكسب والسعاية من غير اختيار---هم وربما كان المجبر-------- جارية فيحملها ذلك علي البغاء او عبدا فيسرق او يقطع الطريق وفيه ضرر علي الميت حيث افضوا بوصيته الي الظلم والاضرار وتحقيق ما يوجب له العقاب من ربه والدعاء عليه من عبيده وورثته وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكرناه في حق الذي فعل هذا قال لو شهدته لم يدفن في مقابر المسلمين قال ابن عبد البر في قول الكوفيين ضروب من الخطا والاضطراب مع مخالفة السنة الثابتة واشار الي ما ذكرناه واما انكارهم القرعة فقد جاءت في الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم------------ وقال سبحانه فساهم فكان من المدحضين وا------------ما السنة فقال احمد في القرعة خمس سنن اقرع بين نساءه واقرع في	5336	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5636	true	6148159397733360666	91	300	506	1574	1574	300	واعظم والضرر في مذهبهم اعظم وذلك لان الاجماع منعقد علي ان صاحب الثلث في الوصية وما في معناها لا يحصل له شء حتي يحصل للورثة مثلاه وفي مسالتنا يعتقون الثلث ويستسعون العبد في الثلثين فلا يحصل للورثة شء في الحال اصلا ويحيلونهم علي السعاية وربما لا يحصل منها شء اصلا وربما لا يحصل منها في الشهر الا ----------درهم او درهمان فيكون هذا في حكم من لم يحصل له شء وفيه ضرر علي العبيد لانهم يجبرونهم علي الكسب والسعاية عن غير اختيار منهم وربما كان المجبر علي ذلك جارية فيحملها ذلك علي البغاء او عبدا فيسرق او يقطع الطريق وفيه ضرر علي الميت حيث افضوا بوصيته الي الظلم والاضرار وتحقيق ما يوجب له العقاب من ربه والدعاء عليه من عبيده وورثته وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكرناه في حق الذي فعل هذا قال لو شهدته لم يدفن في مقابر المسلمين قال ابن عبد البر في قول الكوفيين ضروب من الخطا والاضطراب مع مخالفة السنة الثابتة واشار الي ما ذكرناه واما انكارهم للقرعة فقد جاءت في الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران 44 وقال تعالي- فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 واما السنة فقال احمد في القرعة خمس سنن اقرع بين نساءه واقرع في-	5636	-2103381291632225016	1006	1935.5	810	1080	93.14814758300781	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5336	false	-4552366769135135334	198	300	1034	1592	1592	300	ستة مملوكين وقال لرجلين استهما وقال مثل القاءم ب---حدود الله والمداهن فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه وفي حديث الزبير ان صفية جاءت بثوبين ليكفن فيهما حمزة فوجد-------------نا الي جنبه قتيلا فقلنا لحمزة ثوب وللانصاري ثوب فوجدنا احد الثوبين اوسع من الاخر فاقرعنا عليهما ثم كفنا كل واحد في الثوب الذي طار له وتشاح الناس يوم القادسية في الاذان فاقرع بينهم سعد واجمع العلماء علي استعمالها في القسمة ولا نعلم بينهم خلافا في ان الرجل يقرع بين نساءه اذا اراد السفر باحداهن واذا اراد البداية في القسمة بينهن وبين الاولياء اذا-	5336	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5637	true	3947979189847575535	0	105	0	573	1565	300	ستة مملوكين وقال لرجلين استهما وقال مثل القاءم علي حدود الله والمداهن فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة وقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه وفي حديث الزبير ان صفية جاءت بثوبين ليكفن فيهما حمزة رضي الله عنه فوجدنا الي جنبه قتيلا فقلنا لحمزة ثوب وللانصاري ثوب فوجدنا احد الثوبين اوسع من الاخر فاقرعنا عليهما ثم كفنا كل واحد في الثوب الذي صار له وتشاح الناس يوم القادسية في الاذان فاقرع بينهم سعد واجمع العلماء علي استعمالها في القسمة ولا اعلم بينهم خلافا في ان الرجل يقرع بين نساءه اذا اراد السفر باحداهن واذا اراد البداية بالق--سمة بينهن وبين الاولياء اذا	5637	-2103381291632225016	545	1072.5	445	575	94.78260803222656	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5337	false	-1753681966055766270	1	203	7	1026	1566	300	فيمن يتولي التزويج او من يتولي استيفاء القصاص واشباه هذا فصل في كيفية القرعة قال احمد قال سعيد بن جبير يقرع بينهم بالخواتيم اقرع بين اثنين في ثوب فاخرج خاتم هذا وخاتم هذا ثم قال يخرجون بالخواتيم ثم تدفع الي رجل فيخرج منها واحدا قال احمد باي شء خرجت مما يتفقان عليه وقع الحكم به سواء كان رقاعا او خواتيم وقال اصحابنا المتاخرون الاولي ان يقطع رقاعا صغارا مست-وية ثم تجعل في بنادق شمع او غيره متساوية القدر والوزن ثم تلقي في حجر رجل لم يحضر و--يغطي عليها بثوب ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندق-ة ف-نفضها ونعلم ما فيها وهذا قول الشافعي وفي كيفية القرعة والعتق ست مساءل احدها ان يعتق عددا من العبيد لهم ثلث صحيح كثلاثة او تسعة او ستة او ------قيمتهم متساوية ولا مال له غيرهم فيجزءون ثلاثة اجزاء جزءا للحرية وجزاين للرق ويكتب ثلاث رقاع في واحد- حرية وفي اثنين رق وتترك في ثلاث- بنادق وتغطي بثوب ويقال لرجل لم يحضر اخرج علي اسم هذا الجزء فان خرجت قرعة الحرية عتق ورق الجزان الاخران وان خرجت----- رق رق واخرجت اخري علي جزء اخر فان خرجت رقعة الحرية عتق ورق الجزء الثالث وان خرجت قرعة الرق رق وعتق الجزء الثالث لان الحرية تعينت فيهم وان شءت كتبت اسم	5337	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5637	true	3947979189847575535	107	300	588	1565	1565	300	فيمن يتولي التزويج او من يتولي استيفاء القصاص واشباه هذا فصل في كيفية القرعة قال احمد قال سعيد بن جبير يقرع بينهم بالخواتيم اقرع بين اثنين في ثوب فاخرج خاتم هذا وخاتم هذا ثم قال يخرجون بالخواتيم ثم تدفع الي رجل فيخرج منها واحدا قال احمد باي شء خرجت مما يتفقان عليه وقع الحكم به سواء كان رقاعا او خواتيم ق-ال اصحابنا المتاخرون الاولي ان يقطع رقاعا صغارا متساوية --------------------------------------------------ثم تلقي في حجر رجل لم يحضر او يغطي عليها بثوب ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقية فينفضها ويعلم ما فيها وهذا قول الشافعي وفي كيفية القرعة والعتق ست مساءل احدها ان يعتق عددا من العبيد لهم ثلث صحيح كثلاثة-------- او ستة او تسعة وقيمتهم متساوية ولا مال له غيرهم فيخرجون ثلاثة اجزاء جزءا للحرية وجزاين للرق وتكتب ثلاث رقاع في واحدة حرية وفي اثنين رق ويترك في ثلاثة بنادق وتغطي بثوب ويقال لرجل لم يحضر اخرج علي اسم هذا الجزء فان خرجت قرعة الحرية عتق ورق الجزان الاخران وان خرجت قرعة رق رق واخرجت اخري علي جزء اخر فان خرجت رقعت الحرية عتق ورق الجزء الثالث وان خرجت قرعة الرق رق وعتق الجزء الثالث لان الحرية تعينت فيهم وان شءت كتبت اسم-	5637	-2103381291632225016	948	1830.0	759	1037	91.41754913330078	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5337	false	-1753681966055766270	203	300	1026	1566	1566	300	كل جزء في رقعة ثم اخرجت رقعة علي الحرية فاذا اخرجت رقع-----------ة عتق المسمون فيها ويرق الباقون وان اخرجت رقعة علي الرق رق المسمون فيها ثم تخرج اخري علي الرق فيرق المسمون فيها ويعتق الجزء الثالث وان اخرجت الثانية علي الحرية عتق المسمون فيها ورق الثالث المسالة الثانية ان تمكن قسمتهم اثلاثا وقيمتهم مختلفة يمكن تعديلهم بالقيمة كستة قيمة اث-----نين منهم ثلاثة الاف وقيمة اثنين الفان وقيمة اثنين ----الف فتجعل الاثنين الاوسطين جزءا وتجعل اثنين قيمة احدهما ثلاثة الاف مع --اخر قيمته الف جزءا والاخرين جزءا فتك-ون ثلاثة اجزاء متساوية في العدد والقيمة علي ما قدمناه في-	5337	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5638	true	-7365804642476853441	0	101	0	561	1659	300	كل جزء في رقعة ثم اخرجت رقعة علي الحرية فاذا -خرجت رقعة علي الحرية عتق المسمون فيها ور-ق الباقون وان -خرجت رقعة علي الرق رق المسمون فيها ثم تخرج اخري علي الرق فيرق المسمون فيها ويعتق الجزء الثالث وان اخرجت الثانية علي الحرية عتق المسمون فيها دون الثالث المسالة الثانية ان تمكن قسمتهم اثلاثا وقيمتهم مختلفة يمكن تعديلهم بالقيمة كستة قيمة منهم اثنين منهم ثلاثة الاف وقيمة اثنين الفان وقيمة اثنين الف الف فيجعل الاثنين الاوسطين جزءا ويجعل اثنين قيمة احدهما ثلاثة الاف مع الاخر قيمته الف جزءا والاخران جزء فيكونون ثلاثة اجزاء متساوية في العدد والقيمة علي ما قدمناه في	5638	-2103381291632225016	523	991.5	428	564	92.73049926757812	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5338	false	1440457251677007864	0	195	0	1068	1656	300	المسالة الاولي قيل لاحمد لم يستووا في القيمة قال يقومون بالثمن المسالة الثالثة ----ان يتساووا في العدد ويختلفوا في القيمة ولا يمكن الجمع بين تعديلهم بالعدد والقيمة معا ولكن يمكن تعديلهم بكل واحد منهما منفردا كستة اعبد قيمة احدهم الف وقيمة اثنين الف وقيمة ثلاثة الف فانهم يعدلون بالقيمة دون العدد نص عليه احمد فقال اذا كانت قيمة واحد مثل اثنين قوم لانه لا يجوز ان يقع العتق في اكثر من الثلث ولا اقل وفي قسمته- بالعدد تكرار القرعة وتبعيض العتق حتي يكمل الثلث فكان التعديل بالقيمة اولي بيان ذلك ا-نا لو جعلنا مع الذي قيمته الف اخر فخرجت قرعة الحرية لهما احتجنا ان نعيد القرعة بينهما فاذا خرجت علي القليل القيمة عتق و-عتق من الذي قيمته الف تمام الثلث وان وقعت قرعة الحرية علي اثنين قيمتهما دون الثلث عتقا ثم اعيدت لتكميل الثلث فاذا وقعت علي واحد كملت الحرية منه فحصل ما ذكرناه من التبعيض والتكرار ولان قسمتهم بين المشتركين فيهم انما يعدلون فيها بالقيمة دون الاجزاء فعلي هذا تجعل الذي قيمته الف جزءا والاثنين اللذين قيمتهما الف جزءا والثلاثة الباقين جزءا ثم يقرع بينهم علي ما ذكرنا المسالة الخامسة امكن تعديلهم بال-عدد دون القيمة كستة اعبد قيمة اثنين الف وقيمه اثنين سبعماءة وقيمة	5338	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5638	true	-7365804642476853441	101	294	561	1624	1659	300	المسالة الاولي قيل لاحمد لم يستووا في القيمة قال يقومون بالثمن المسالة الثالثة يكونون متساوين في العدد -مختلفين في القيمة ولا يمكن الجمع بين تعديلهم بالعدد والقيمة معا ولكن يمكن تعديلهم بكل واحد منهما منفردا كستة اعبد قيمة احدهم الف وقيمة اثنين الف وقيمة ثلاثة الف فانهم يعدلون بالقيمة دون العدد نص عليه احمد وقال اذا كانت قيمة واحد مثل اثنين قوم لانه لا يجوز ان يقع العتق في اكثر من الثلث ولا اقل وفي قسمتهم بالعدد تكرار القرعة وتبعيض العتق حتي يكمل الثلث فكان التعديل بالقيمة اولي بيان ذلك اننا لو جعلنا--- الذي قيمته الف اخر فخرجت قرعة الحرية لهما احتجنا ان نعيد القرعة بينهما فاذا خرجت علي القليل القيمة عتق واعتق من الذي قيمته الف تمام الثلث وان وقعت قرعة الحرية علي اثنين قيمتهما دون الثلث عتقا ثم اعيدت لتكميل الثلث فاذا وقعت علي واحد كملت الحرية منه فحصل ما ذكرناه من التبعيض والتكرار ولان قسمتهم بين المشتركين فيهم انما يعدلون فيها بالقيمة دون الاجزاء فعلي هذا يجعل الذي قيمته الف جزءا والاثنين اللذين قيمتهما الف جزءا والثلاثة الباقين جزءا ثم يقرع بينهم علي ما ذكرنا المسالة الرابعة امكن تعديلهم بالقيمة دون ال-عدد كس----بعة قيمة احدهم الف وقيمة اثنين ----الف وقيمة	5638	-2103381291632225016	1027	1970.5	834	1076	95.44609832763672	177	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5338	false	1440457251677007864	178	300	964	1656	1656	300	ذكرنا المسالة الخامسة امكن تعديلهم بالعدد دون القيمة كستة اعبد قيمة اثنين الف وقيمه اثنين سبعماءة وقيمة اثنين خمسماءة فه--هنا تجزءهم بالعدد لتعذر تجزءتهم بالقيمة فتجعل كل اثنين جزءا وتضم كل واحد ممن قيمتهما قليلة الي واحد ممن قيمتهما كثيرة وتجعل المتوسطين جزءا وتقرع بينهم فان وقعت قرعة الحرية علي حر ق-يمته اكثر من الثلث اعيدت القرعة بينهما ف-عتق من تقع له قرعة الحرية ويعتق من الاخر تتمة الثلث ويرق باقيه والباقون وان وقعت الحرية علي جزء اقل من الثلث عتقا جميعا ثم يكمل الثلث من الباقين بالقرعة المسالة السادسة لم يمكن تعديلهم بالعدد ولا بالقيمة كخمسة اعبد قيمة احدهم الف واثنان الف واثنان ثلاثة الاف فيحتمل ان تجزءهم ثلاثة اجزاء فتجعل ------اكثرهم قيمة جزءا وتضم الي الثاني ------------اقل الباقين قيمة وتجعلهما-	5338	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5639	true	2963141028656633155	1	127	4	715	1604	300	ذكرنا المسالة الخامسة امكن تعديلهم بالعدد دون القيمة كستة اعبد قيمة اثنين الف وقيمة اثنين سبعماءة وقيمة اثنين خمسماءة فها هنا نجزءهم بالعدد لتعذر تجزءتهم بالقيمة فيجعل كل اثنين جزءا ويضم كل واحد ممن قيمتهما قليلة الي واحد ممن قيمتهما كثيرة ويجعل المتوسطين جزءا ويقرع بينهم فان وقعت قرعة الحرية علي جزء قيمته اكثر من الثلث اعيدت القرعة بينهما فيعتق من تقع له قرعة الحرية ويعتق من الاخر تتمة الثلث و-رق باقيه والباقون وان وقعت الحرية علي جزء اقل من الثلث عتقا جميعا ثم يكمل الثلث من الباقين بالقرعة المسالة السادسة لم ي-كن تعديلهم بالعدد ولا -القيمة كخمسة اعبد قيمة احدهم الف واثنان الف واثنان ثلاثة الاف ا-حتمل ان يجزءهم ثلاثة اجزاء فيجعل احدهم اكثرهم قيمة جزءا ويضم الي الثاني كثير القيمة اقل الباقين قيمة ويجعلهما	5639	-2103381291632225016	673	1278.5	553	715	94.1258773803711	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5339	false	-7777525575652628062	0	130	0	660	1545	300	جزءا والباقين جزءا وتقرع بينهم بسهم حرية وسهمي رق لان هذا اقرب الي ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ويعدل الثلث بالقيمة علي ما تقدم ويحتمل ان لا يجزءهم بل يخرج القرعة علي واحد واحد حتي يستوفي الثلث فيكتب خمس رقاع باسماءهم ثم يخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه فيها عتق ثم يخرج الثانية فمن خرج اسمه فيها عتق منه تمام الثلث مسالة وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي -----------------------------------------------------حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزا--------هم اربعة اجزاء --فاقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق-------------------------- ثم اعاد القرعة لاخراج من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك جاز ب-------------------------------------------------------------ان يج--عل ثلاثة جزءا------- وثلاثة جزءا واثنين جزءا --------------------------فان خرجت علي ا------لاثنين عتقا وكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت الثلاثة اقرع بينهم بسهمي حرية وسهم- رق	5339	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5639	true	2963141028656633155	127	290	715	1553	1604	300	جزءا والباقين جزءا ويقرع بينهم بسهم حرية وسهمي رق لان هذا اقرب الي ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ويعدل الثلث بالقيمة علي ما تقدم واحتمل ان لا يجزءهم بل تخرج القرعة علي واحد واحد حتي يستوفي الثلث فيكتب خمس رقاع باسماءهم ثم يخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه فيها عتق ثم يخرج الثانية فمن خرج اسمه فيها عتق منه تمام الثلث ------وان كانوا ثمانية قيمتهم سواء ففيهم ثلاثة اوجه احدها ان يكتب ثمانية رقاع باسماءهم ثم يخرج علي الحرية رقعة بعد اخري حتي يستوفي الثلث والثاني ان يجزءهم اربعة اجزاء ثم يقرع بينهم -سهم حرية وثلاثة رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ثم يقرع بين الستة بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية اعيدت بينهما فمن خرج له سهم الحرية كمل الثلث منه والثالث ان يجزءهم ثلاثة اجزاء ثلاثة وثلاثة----- واثنان ويقرع بينهم بسهم حرية وسهمي رق فان خرج سهم الحرية للاثنين عتقا وكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت -لثلاثة اقرع بينهم بسهم- حرية وسهمي رق	5639	-2103381291632225016	516	873.5	409	852	60.56338119506836	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5339	false	-7777525575652628062	130	300	660	1545	1545	300	فان كان جميع ماله عبدين اقرعنا بينهم- بسهم حرية وسهمي رق علي كل حال فصل قد ذكرنا انه اذا كان للمعتق مال غير العبيد مثلا قيمة العبيد عتقوا جميع-----------هم لخروجهم من الثلث وان كان اقل من مثليهم عتق من العبيد قدر ثلث المال كله فاذا كان العبيد----- نصف المال عتق ثلثاهم وان كانوا ثلثي المال عتق نصفهم وان كانوا ثلاثة ارباعه عتق اربعة اتساعهم وطريقه ان تضرب قيمة العبيد في ثلاثة ثم تنسب اليه مبلغ التركة فما خرج بالنسبة عتق من العبيد مثلها فاذا كانت قيمة العبيد الفا وباقي التركة الفين ضربت قيمة العبيد في ثلاثة تكن ثلاثه الاف ثم تنسب اليها الالفين تكن ثلثيها فيعتق ثلثاهم وان كانت قيمة العبيد ثلاثة الاف وباقي التركة الف ضربنا قيمتهم في ثلاثة تكن تسعة----- وتنسب اليها التركة كلها تكن اربعة اتساعها وان كانت قيمتهم اربعة الاف وباقي التركة الف ضربت قيمتهم في ثلاثة تكن اثني عشر وتنسب ال-----يها خمسة الاف تكن ربعها وسدس-- فيعتق ----------ربعهم وسدسهم فصل فان كان علي الميت دين يح-------------------------------------يط ببعض التركة قدم الدين لان العتق وصية وقد قضي-	5339	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5640	true	-5443681706162391963	34	216	170	1100	1542	300	فان كان جميع ماله عبدين اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم- رق علي كل حال فصل وان -------------كان للمعتق مال غير العبد- مثلا قيمة العبيد او اكثر عتق العبيد كلهم لخروجهم من الثلث وان كان اقل من مثليهم عتق من العب-د قدر ثلث المال كله فاذا كان العبيد كلهم نصف المال عتق ثلثاهم وان كان-ا ثلثي المال عتق نصفهم وان كانوا ثلاثة ارباعه عتق اربعة اتساعهم وطريقه ان تضرب قيمة العب-د في ثلاثة ثم تنسب اليه مبلغ التركة فما خرج بالنسبة عتق من العبيد مثلها فاذا كان- قيمة العب-د الفا وباقي التركة الف-- ضربت قيمة العب-د في ثلاثة تكن ثلاثة الاف ثم تنسب اليها الالفين تكن ثلثيها فيعتق ثلثاهم وان كان- قيمة العب-د ثلاثة الاف وباقي التركة الف ضرب-ت قيمتهم في ثلاثة تكن تسعة الاف وتنسب اليها التركة كلها تكن اربعة اتساعها وان كان- قيمتهم اربعة الاف وباقي التركة الف ضربت قيمتهم في ثلاثة تكن اثني عشر الفا ونسبت اليها خمسة الاف تكن ربعها وسدسها فيعتق من العبيد ربعهم وسدسهم فصل وان كان علي الميت دين يحيط بالتركة لم يعتق منهم شء وان كان يحيط ببعضها----- قدم الدين لان العتق وصية وقد قضي	5640	-2103381291632225016	826	1514.0	664	962	85.86278533935547	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5340	false	7099244732421617181	0	83	0	436	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية ولان قضاء الدين واجب وهذا تبرع وتقديم الواجب متعين فان كان الدين بقدر نصف العبيد جعلوا جزاين وكتب- رقعتان رقعة للدين ورقعة للتركة ويخرج واحد- منهما علي احد الجزاين فمن خرجت عليه رقعة الدين بيع فيه وكان الباقي--- جميع التركة يعتق ثلثهم بالقرعة علي ما تقدم وان كان الدين بقدر ثلثهم كتب- ثلاث رقاع رقعة للدين واثنتان للتركة وان كان بقدر ربعهم كتب اربع رقاع رقعة للدين وثلاث- للتركة ثم يقرع بين من	5340	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5640	true	-5443681706162391963	216	300	1100	1542	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية ولان قضاء الدين واجب وهذا تبرع وتقديم الواجب متعين وان كان الدين بقدر نصف العبيد جعلوا جزاين وكتبت رقعتان رقعة للدين ورقعة للتركة وتخرج واحدة منهما علي احد الجزاين فمن خرجت عليه رقعة الدين بيع فيه وكان الباقي من جميع التركة يعتق ثلثهم بالقرعة علي ما تقدم وان كان الدين بقدر ثلثهم كتبت ثلاث رقاع رقعة للدين واثنتان للتركة وان كان بقدر ربعهم كتب اربع رقاع رقعة للدين وثلاثة للتركة ثم يقرع بين من-	5640	-2103381291632225016	433	833.0	351	443	97.74266052246094	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5327	false	7788865898562872785	135	300	687	1522	1522	300	احد العبدين اقرع بينه وبين الحي ----------فان وقعت علي الميت حسبناه من التركة وقومناه حيت الاعتاق سواء مات في حياة سيده او بعده قبل القرعة وبهذا قال الشافعي وقال مالك ان مات قبل موت سيده فالحي------------------- جميع التركة ولا----- يعتق الا ثلثه-- ولا يعتبر الميت لانه ليس بمحسوب من التركة ولهذا لو اعتق الحي --بعد موته لاعتقنا ثلثه-- ولنا ان الميت احد المعتقين فوجب ان يقرع بينه وبين الحي كما لو مات بعد سيده ولان المقصود من---------------------- العتق تحصيل ثوابه وهو يحصل -في حق الميت ف-------يدخل في القرعة ك-الذي مات بعد سيده فعلي هذا ان خرجت القرعة علي الميت حسبناه من التركة وقومناه حين الاعتاق لانه حين الاتلاف وان وقعت علي الحي نظر-ت في الميت فان كان --موت---ه قبل موت --سيده او بعده قبل قبض الوارث له لم نحسبه من التركة لانه لم يصل الي الوارث فتكون التركة الحي وحده فيعتق ثلثه وتعتبر----------------------- قيمته حين الاعتاق لانه حين اتلافه وتعتبر قيمة التركة باقل الامرين من حين الموت الي حين قبض الوارث لان الزيا------دة تجددت علي-	5327	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5641	true	4720818140149367891	82	243	387	1221	1505	300	------احدهم اقرع---نا -بين الميت والاحياء فان وقعت علي الميت حسبناه من التركة وقومناه حين الاعتاق سواء مات في حياة سيده او بعده قبل القرعة وبهذا قال الشافعي وقال مالك ان مات قبل موت سيده اقرعنا بين الحيين لانهما جميع التركة ولهذا لا يعتق الا ثلثهما ولا يعتبر الميت لانه ليس بمحسوب من التركة ولانه لو اعتق الحيين بعد موته لاعتقنا ثلثهما ولنا ان الميت احد المعتقين فوجب ان يقرع بينه وبين---هم كما لو مات بعد سيده ولان المقصود تكميل الاحكام وحصول ثواب العتق و---------------يحصل هذا في الميت فوجب ان يدخل في القرعة كما لو مات بعد سيده ف----اما ان وقعت القرعة علي ا-------------------------------------------------------------------------لحي نظرنا في الحي -فان كان الميت مات قبل موت السيد- او بعده قبل قبض الوارث له لم نحسبه من التركة لانه لم يصل الي الوارث فتكون التركة الحي---ين فيخرج ثلثهما ممن وقعت عليه القرعة وتعتبر قيمته حين الاعتاق لانه حين اتلافه وتعتبر قيمة التركة باقل الامرين من حين الموت الي حين قبض الوارث لان الزيادة فاءدة تجددت علي	5641	-2103381291632225016	673	1154.5	534	944	71.29237365722656	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5328	false	8653865149992367107	0	33	0	171	1521	300	ملك الوارث فلم تحسب عليه من التركة والنقصان قبل القبض فلم يحصل ل-------------ه فاشبه الشارد والابق وانما يحسب عليه ما حصل في يديه ولا يحسب الميت من التركة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وصل اليهم وجعلناه كالحي	5328	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5641	true	4720818140149367891	243	300	1221	1505	1505	300	ملك الوارث فلا تحسب عليه من التركة والنقصان قبل القبض -لم يحصل له ولم ينتفع به فاشبه الشارد والابق وانما يحسب عليه ما حصل في يد-ه ولا يحسب الميت من التركة لانه ما وصل الي الورثة فيكمل ثلث الحيين ممن وقعت عليه القرعة وان كان موته بعد قبض الورثة حسب من التركة لانه وصل اليهم وجعلناه كالحي-	5641	-2103381291632225016	167	309.0	135	287	58.18815231323242	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5340	false	7099244732421617181	83	152	436	762	1557	300	خرجت له رقاع التركة وان كتب رقعة للدين ورقعة للحرية ورقعتين للتركة جاز وقيل لا يجوز لءلا تخرج رقعة الحرية قبل قضاء الدين والاول اصح لانه انما انما يمنع من------ قبل قضاء الدين اذا لم يكن له وفاء فاما ان -كان له وفاء لم يمنع منه بدليل ما لو كان العتق في اقل من ثلث الباقي بعد وفاء الدين فانه لا يمنع من العتق قبل وفاءه مسالة وان اعتق	5340	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5641	true	4720818140149367891	0	69	0	327	1505	300	خرجت له رقاع التركة وان كتب رقعة للدين ورقعة للحرية ورقعتان للتركة جاز وقيل لا يجوز لءلا تخرج رقعة الحرية قبل قضاء الدين والاول اصح لانه ا-----نما يمنع من العتق قبل قضاء الدين اذا لم يكن له وفاء فاما اذا كان له وفاء لم يمنع منه بدليل ما لو كان العتق في اقل من ثلث الباقي بعد وفاء الدين فانه لا يمنع من العتق قبل وفاءه فصل واذا- اعتق	5641	-2103381291632225016	310	594.0	244	333	93.09309387207031	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5326	false	-5088261915428413773	235	300	1131	1474	1474	300	ولم ينو واحدا بعينه ع--------------------تق احدهم بالقرعة وليس للسيد التعيين ولا للوارث بعده فان قال اردت -------هذا بعينه ----قبل منه وعتق لان ذلك انما يعرف من جهته وقال ابو حنيفة والشافعي للمعتق التعيين ويطالب بذلك فيعتق من عينه وان لم يكن نواه حالة القول و-----------------------اذا عتق بتعيينه فليس------------------ لساءر العبيد الاعتراض عليه لان له تعيين العتق ابتداء فاذا اوقعه غير معين كان له تعيينه كالطلاق-	5326	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5642	true	-7168452754455562235	187	254	933	1289	1524	300	ولم ينو واحدا بعينه لم يكن له التعيين واعتق احدهم بالقرعة و-----------------------------------ان قال اردت واحدا منهم بعينه لم يقبل منه وتعينت الحرية في-------------ه وقال ابو حنيفة والشافعي ل------ه تعيين احدهم------ فيعتق من عينه وان لم يكن نواه حالة القول ويطالب المعتق بالتعيين فاذا عين احدهم تعين حسب اختياره ولم يكن لساءر العبيد الاعتراض عليه لان له تعيين العتق ابتداء فاذا اوقعه غير معين كان له تعيينه كالطلاق	5642	-2103381291632225016	243	368.0	194	416	58.41345977783203	41	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5327	false	7788865898562872785	0	49	0	253	1522	300	ولنا ان مستحق العتق غير معين فلم يملك تعيينه ووجب ان يميز بالقرعة كما لو اعتق الجميع في مرضه ولم يخرجوا من الثلث وكما لو اعتق معينا ثم نسيه والطلاق كمسءلتنا ف----ان مات المعتق ولم يعين فالحكم عندنا لا يختلف وليس للورثة التعيين بل يخرج المعتق بالقرعة وقد نص	5327	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5642	true	-7168452754455562235	254	300	1289	1524	1524	300	ولنا ان مستحق العتق غير معين فلم يملك تعيينه--------------------- كما لو اعتق الجميع في مرضه ولم يخرجوا من الثلث وكما لو اعتق معينا ثم نسيه والطلاق كمسالتنا فاما ان مات المعتق ولم يعين فالحكم عندنا لا يختلف وليس للورثة التعيين بل يخرج المعتق بالقرعة وقد نص-	5642	-2103381291632225016	230	435.5	186	257	89.4941635131836	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5328	false	8653865149992367107	33	150	171	768	1521	300	في تقويمه معه- والحكم باعتاقه ان وقعت القرعة عليه------- او من الثلثين ان وقعت القرعة علي غيره وتحسب قيمته اقل الامرين من حين موت سيده الي حين قبضه--------------------- فصل فان دبر --ثلاثة اعبد او وصي بعتقهم فمات احدهم في حياته بطل تدبيره والوصية فيه واقرع بين الحيين واعتق من احدهما ثلثهما لان الميت لا يمكن الحكم بوقوع العتق فيه لكونه مات قبل الوقت الذي يعتق فيه وقبل ----تحقق شرط العتق بخلاف التي قبلها فان العتق حصل من حين الاعتاق وانما- القرعة تبينه وتكشفه ولهذا يحكم بعتقه من حين الاعتاق و---يكون كسبه له وحكمه حكم الاحرار في ساءر احواله وان مات المدبر بعد موت سيده اقرع بينه وبين الاحياء لان-------- العتق حصل من حين موت السيد مسالة وان	5328	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5642	true	-7168452754455562235	0	123	0	628	1524	300	في تقويمه معهم والحكم باعتاقه ان وقعت------- عليه القرعة او من الثلثين ان وقعت القرعة علي غيره وتحسب قيمته اقل الامرين من حين موت سيده الي حين قبضه ونحو هذا قال الشافعي فصل وان دبر الثلاثة----- او وصي بعتقهم فمات احدهم في حياته بطل تدبيره والوصية فيه واقرع بين الحيين فاعتق من احدهما ثلثهما لان الميت لا يمكن الحكم بوقوع العتق فيه لكونه مات قبل الوقت الذي يعتق فيه وقبل ان يتحقق شرط العتق بخلاف التي قبلها فان العتق حصل من حين الاعتاق وانماء القرعة تبينه وتكشفه ولهذا يحكم بعتقه من حين الاعتاق حتي يكون كسبه له وحكمه حكم الاحرار في ساءر احواله وان مات المدبر بعد موت سيده اقرع بينه وبين الاحياء لانه قد حصل العتق---- من حين موت السيد مسالة قال	5642	-2103381291632225016	576	1069.0	462	644	89.44099426269531	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5327	false	7788865898562872785	49	131	253	669	1522	300	الشافعي علي هذا اذا قالوا لا ندري ايهم اعتق وقال ابو حنيفة لهم التعيين لانهم يقومون مقام موروثهم وقد سبق الكلام في المعتق وقوله من حين اعتقه يريد ان العبد ان كان اكتسب مالا بعد العتق فهو له دون سيده لانا تبينا انه اكتسبه في حال الحرية فصل ولو اعتق احدي اماءه غير معينه ثم وطء احداهن لم يتعين الرق فيها وبه-- قال ابو حنيفة وقال الشافعي يتعين الرق فيها لان الحرية عنده تتعين بتعيينه ووطءه دليل علي تعيينه وقد سبق الكلام	5327	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5643	true	708559243579858296	0	56	0	295	1526	300	الشافعي علي هذا اذا قالوا لا ندري ايهم اعتق وقال ابو حنيفة لهم التعيين لانهم يقومون مقام موروثهم وقد سبق الكلام في الم-------------------------------------------------------------عتق---------------------------------------------------- فصل ولو اعتق احدي اماء----------ه ثم وطء احداهن لم يتعين الرق فيها وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي يتعين الرق فيها لان الحرية عنده تتعين بتعيينه ووطءه دليل علي تعيينه وقد سبق الكلام	5643	-2103381291632225016	293	559.5	237	418	70.09569549560547	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5328	false	8653865149992367107	158	300	808	1521	1521	300	قول احمد وهو قو-----------------------ل الليث وقال الشافعي يقف الامر حتي يذكر فان مات قبل ان ي-بين اقرع الورثة بينهم وقال ابن وهب يعتقون كلهم وقال مالك ان اعتق عبدا له ومات ولم يبين وكانوا ثلاثة عتق منهم بقدر ثلثهم وان كانوا اربعة عتق منهم بقدر ربع قيمتهم وعلي هذا فيقرع بينهم فان خرجت القرعة علي من قيمته اقل من الربع اعيدت القرعة حتي يكمل وقال اصحاب الراي ان قال الشهود نشهد ان فلانا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق بعض عبيده ونسيناه فشهادتهم باطلة ونحو هذا قول الشعبي والاوزاعي ولم يذكروا ما ذكره اصحاب الراي في الشهادة ولنا ان مستحق العتق غير معين فاشبه ما لو اعتق جميعهم في مرض موته مسالة فان علم بعد -----------------------------------------ان المعتق غيره عتق وهل يبطل عتق الاول علي وجهين احدهما يبطل ويرد------ الي الرق ويعتق الذي عينه لانه تبين له المعتق فيعتق دون غيره كما لو لم يقرع والثاني يعتقان معا-	5328	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5643	true	708559243579858296	78	251	410	1276	1526	300	قول احمد ان يعتق احدهم بالقرعة وهذا قول الليث وقال الشافعي يقف الامر حتي يذكر فان مات قبل ان يتبين اقرع الورثة بينهم وقال ابن وهب يعتقون كلهم وقال مالك ان اعتق عبدا له ومات ولم يبين فكانوا ثلاثة عتق منهم بقدر ثلثهم وان كانوا اربعة عتق منهم بقدر ربع قيمتهم وعلي هذا فيقرع بينهم فان خرجت القرعة علي من قيمته اقل من الربع اعيدت القرعة حتي تكمل وقال اصحاب الراي ان قال الشهود نشهد ان فلانا اعتق احد عبيده ولم يسم عتق ثلث كل واحد منهم وسعي في باقيه او ربع كل واحد منهم ان كانوا اربعة وان قالوا نشهد ان فلانا اعتق بعض عبيده ونسيناه فشهادتهم باطلة ونحو هذا قول الشعبي والاوزاعي ولم يذكر-ا ما ذكره اصحاب الراي في الشهادة ولنا ان مستحق العتق غير مبين فاشبه ما لو اعتق جميعهم في مرض موته------ فان اقرع بينهم فخرجت القرعة لواحد ثم قال المعتق ذكرت ان المعتق غيره ففيه وجها----------------------ن احدهما ------يرد الاول الي الرق ويعتق الذي عينه لانه تبين له المعتق ف-عتق دون غيره كما لو لم يقرع والثاني يعتقان معا	5643	-2103381291632225016	651	1215.5	521	902	72.1729507446289	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5329	false	-4272912287560913017	1	45	5	232	1480	300	الليث ومقتضي قول ابن حامد لان الاول ثبتت الحرية فيه بالقرعة فلا تزول كساءر الاحرار ولان قول ال-عتق ذكرت من كنت نسيته يتضمن اقرار-----ه بحرية من ذكره واقرارا علي غيره فقبل اقراره علي نفسه دون غيره ----------اما اذا لم يقرع فانه يقبل قوله فيعتق	5329	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5643	true	708559243579858296	253	300	1284	1526	1526	300	الليث ومقتضي قول ابن حامد لان الاول ثبتت الحرية فيه بالقرعة فلا تزول كساءر الاحرار ولان قول المعتق ذكرت من كنت نسيته يتضمن اقرارا عليه بحرية من ذكره واقرارا علي غيره فقبل اقراره علي نفسه ولم يقبل علي غيره واما اذا لم يقرع فانه يقبل قوله فيعتق-	5643	-2103381291632225016	219	412.0	176	243	90.12345886230469	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5329	false	-4272912287560913017	45	97	232	482	1480	300	من عينه ويرق غيره فاذا قال اعتقت هذا عتق ورق الباقون وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا لانه اقر بعتق الاول فلزمه ثم اقر بعتق الثاني فلزمه ولم يقبل رجوعه عن اقراره الاول وكذلك الحكم في اقرار الوارث --فصل قال الشيخ رضي الله عنه وان اعتق---- في مرض موته	5329	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5644	true	-1993153036576351890	0	53	0	255	1507	300	من عينه ويرق غيره فاذا قال اعتقت هذا عتق ورق الباقون وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتق- جميعا لانه اقر بعتق الاول فلزمه ثم اقر بعتق الثاني فلزمه ولم يقبل رجوعه عن اقراره الاول فكذلك الحكم في اقرار الوارث مسالة قال واذا ملك نصف عبد فدبره او اعتقه في مرض موته	5644	-2103381291632225016	220	410.5	172	256	85.9375	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5330	false	5525677580476877103	171	300	834	1472	1472	300	اعطي الشريك وكان جميعه حرا في احدي الروايتين والاخري لا يعتق الا ما ملك من--------------------------ه وجملته انه اذا ملك شقصا من عبد فاعتقه في مرض موته او دبره او وصي بعتقه ثم مات ولم يف ثلث ماله بقيمة نصيب الشريك لم يعتق الا نصيبه بغير خلاف نعلمه --------------الا قولا شاذا او قول من يري السعاية وذلك لانه ليس له من ماله الا الثلث الذي استغرقته قيمة الشقص فيبقي معسرا بمنزلة من اعتق في صحته شقصا وهو معسر ف----ان كان ثلث ماله يفي بقيمة حصة شريكه ----------------------سري الي نصيب الشريك في احدي الروايتين فيعتق العبد كل--ه ويعطي الشريك قيمة نصيبه من الثلث لان ملك المعتق لثلث المال------------------ تام -له انتصرف فيه بالتبرع--------- وغيره فهو ك-----مال الصحيح فاشبه------------ عتق الصحيح الموسر و--------الثانية لا يعتق الا حصته لان ملك--ه يزول -----الي ورثته-	5330	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5644	true	-1993153036576351890	63	207	308	1033	1507	300	اعطي------- وكان كل--ه حرا في احدي الروايتين والاخري لا يعتق الا حصته وان حمل ثلث ماله قيمة حصة شريكه وجملته انه اذا ملك شقصا من عبد فاعتقه في مرض موته او دبره او وصي بعتقه ثم مات ولم يف ثلث ماله بقيمة نصيب الشريك لم يعتق الا نصيبه فلا- خلاف نعلمه بين اهل العلم الا قولا شاذا او قول من يري السعاية وذلك -انه ليس له من ماله الا الثلث الذي استغرقته قيمة الشقص فيبقي معسرا بمنزلة من اعتق في صحته شقصا وهو معسر فاما ان كان ثلث ماله يفي بقيمة حصة شريكه ففيه روايتان احداهما يسري الي نصيب الشريك------------------ فيعتق العبد جميعه ويعطي الشريك قيمة نصيبه من ثلث-ه لان ثل------------ث المال للمعتق والملك فيه تام وله التصرف فيه بالتبرع والاعتاق وغيره فجري مجري مال الصحيح فيسري عتقه كسراية عتق الصحيح الموسر والرواية الثانية لا يعتق الا حصته لانه بموته يزول ملكه الي ورثته	5644	-2103381291632225016	564	949.0	446	767	73.53324890136719	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5331	false	7939414536765686261	1	76	6	387	1534	300	فلا يبقي شء يقضي منه الشريك وبه-- قال الاوزاعي وقا------------------ل القاضي ما اعتقه في مرض موته سري وما دبره او وصي بعتقه لم يسر ----فالرواية في سراية العتق في حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح وهذا مذهب الشافعي لان العتق في الحياة ينفذ في حال ملك المعتق وصحة تصرفه وتصرفه في ثلثه كتصرف الصحيح في----- ماله كله واما التدبير والوصية فانما يحصل العتق به في حال زوال ملك المعتق وتصرفاته----------- مسالة وان	5331	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5644	true	-1993153036576351890	207	287	1033	1446	1507	300	فلا يبقي شء يقضي منه الشريك وبهذا قال-الاوزاعي لان الميت لا يضار وقال القاضي ما اعتقه في مرض موته سري وما دبره او وصي بعتقه لم يسر وقال الرواية في سراية العتق ---حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح وهذا مذهب الشافعي لان العتق في الحياة ينفذ في حال ملك المعتق وصحة تصرفه وتصرفه في ثلثه كتصرف الصحيح في جميع ما----له واما التدبير والوصية فانما يحصل العتق به في حال يزول ملك المعتق وتصرفاته والله اعلم مسالة قال	5644	-2103381291632225016	364	670.0	292	421	86.46080780029297	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5329	false	-4272912287560913017	166	300	822	1480	1480	300	--دبره وهو ان يقول اذا مت فنصف عبدي حر ثم مات فان كان النصف المدبر ثلث ماله من غير زيادة عتق ولم يسير لانه لو دبره كله لم يعتق منه الا ثلثه فاذا لم يدبر الا ثلثه كان اولي وان كان العبد كله يخرج من الثلث ففي تكميل الحرية روايتان احداهما تكمل وهو قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة واصحابه لانهم يرون التدبير كالعتق ف--ي السراية وهو احد قولي الشافعي لانه اعتق البعض عبده فعتق جميعه كما لو اعتقه في حياته و--------الثانية لا يكمل العتق فيه لانه لا يمنع جواز البيع قلم يسير كتعليقه بالصفة في الحياة فاما ان اعتق بعض عبده في مرضه فهو كعتق جميعه ان خرج من الثلث عتق جميعه والا عتق منه بقدر الثلث لان الاعتاق في المرض كالاعتاق في الصحة الا في اعتباره من الثلث وتصرف المريض في ثلثه-	5329	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5645	true	-8177294840145368136	0	132	0	651	1482	300	عبد--ه وهو ان يقول اذا مت فنصف عبدي حر ثم مات فان كان النصف المدبر ثلث ماله من غير زيادة---- ولم يس-ر لانه لو دبره كله لم يعتق منه الا ثلثه فاذا لم يدبر الا ثلثه كان اولي وان كان العبد كله يخرج من الثلث ففي تكميل الحرية روايتان احداهما تكمل وهو قول اكثر الفقهاء لان ابا- حنيفة واصحابه------ يرون التدبير كالاعتاق في السراية وهو احد قولي الشافعي لانه اعتاق لبعض عبده فعتق جميعه كما لو اعتقه في حياته والرواية الثانية لا يكمل العتق فيه لانه لا يمنع جواز البيع فلا يسري كتعليقه بالصفة فصل------ فاما ان اعتق بعض عبده في مرضه فهو كعتق جميعه ان خرج من الثلث عتق جميعه والا عتق منه بقدر الثلث لان الاعتاق في المرض كالاعتاق في الصحة الا في اعتباره من الثلث وتصرف المريض في ثلثه	5645	-2103381291632225016	617	1180.0	490	671	91.95230865478516	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5330	false	5525677580476877103	0	169	0	822	1472	300	في حق الاجنبي كتصرف الصحيح في جميع مال----------------------------------------------ه وعنه لا يعتق منه الا ما اعتق كما لو اعتق شركا له في عبد وثلثه يحتمل جميعه فصل واذا دبر احد الشريكين نصيبه صح ولم يلزمه لشريكه في الحال------- شء وهذا قول الشافعي فاذا مات عتق الجزء المدبر ---اذا خرج من ثلث----ه وفي سرايته الي نصيب الشريك ما ذكرنا في المسالة -قبلها وقال مالك اذا دبر نصيبه تقاوماه فان صار للمدبر صار مدبرا كله وان صار للاخر صار رقيقا كله وقال الميث يغرم المدبر لشريكه قيمة نصيبه ويصير العبد كله مدبرا فان لم يكن له مال سعي العبد في قيمة نصيب الشريك فاذا اداها صار مدبرا كله وقال ابو يوسف ومحمد يضمن المدبر للشريك قيمة حقه موسرا كان او معسرا ويصير المدبر له وقال ابو حنيفة الشريك بالخيار ان شاء دبر وان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد وان شاء ضمن صاحبه -ان كان موسرا ولنا انه تعليق المعتق علي صفة فصح في نصيبه كما لو علقه بموت شريكه---- مسالة---- وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه	5330	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5645	true	-8177294840145368136	132	296	651	1458	1482	300	في حق الاجنبي كتصرف الصحيح في جميع ماله كما لو اعتق شركا له في عبدل وثلثه يحتمل جميعه وعنه لا يعتق منه الا ما -عتق ---------------------------------------------فصل واذا دبر احد الشريكين حصت-ه صح ولم يلزمه ف-------ي الحال لشريكه شء وهذا قول الشافعي فاذا مات عتق الجزء الذي دبره اذا خرج من ثلث ماله وفي سرايته الي نصيب الشريك ما ذكرنا في المسالة وقبلها وقال مالك اذا دبر نصيبه تقاوماه فان صار للمدبر صار مدبرا كله وان صار للاخر صار رقيقا كله وقال الليث يغرم المدبر لشريكه قيمة نصيبه ويصير العبد كله مدبرا فان لم يكن له مال سعي العبد في قيمة نصيب الشريك فاذا اداها صار مدبرا كله وقال ابو يوسف ومحمد يضمن المدبر للشريك قيمة حقه موسرا كان او معسرا ويصير المدبر له وقال-ابو حنيفة الشريك بالخيار ان شاء دبر وان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد وان شاء ضمن صاحبه وان كان موسرا ولنا انه تعليق لل-عتق علي صفة فصح في نصيبه كما لو علقه بموت شريكه فصل مسالة قال ولو اعتقهم وثلثه -----------------------------	5645	-2103381291632225016	718	1323.0	571	892	80.49327087402344	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5331	false	7939414536765686261	87	300	442	1534	1534	300	عليه دين يستغرقهم بيعوا- في دينه ويحتمل ان يعتق ثلثهم وجملة ذلك ان المريض اذا اعتق عبيده في --مرضه او دبرهم او وصي بعتقهم--------------------- وهم يخرجون من ثلثه في الظاهر فاعتقناهم ثم مات فظهر عليه دين يستغرقهم -----تبينا بطلان عتقهم وبقاء رقهم فيباعون في الدين ويكون عتقهم وصية والدين يقدم علي الوصية ------قال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالد--ين قبل الوصية ولان الدين يقدم علي الميراث بالاتفاق ولهذا تباع التركة في قضاء الدين وقد قال الله تعالي من بعد وصية يوصي- بها او دين---------- والميراث مقدم علي الوصية في الثلثين فما يقدم علي الميراث يجب ان يقدم علي الوصية وبهذا قال الشافعي ورد ابن ابي ليلي عبدا اعتقه سيده عند الموت وعليه دين قال احمد احسن ابن ابي ليلي وذكر ابو الخطاب-------- رواية اخري في الذي يعتق عبده في مرضه وعليه دين انه يعتق منه بقدر الثلث ويرد الباقي لان تصرف المريض في ثلثه كتصرف الصحيح في جميع ماله وكما لو لم يكن عليه دين وقال قتادة وابو حنيفة واسحاق بسعي العبد في قيمته ولنا انه تبرع في مرض موته بما يعتبر خروجه من الثلث فقدم عليه الدين كالهبة ولانه معتبر من الثلث فقدم عليه الدين كالوصية وخفاء الدين لا يمنع ثبوت حكمه ولهذا يملك الغريم استيفاءه في-------تبين انه اعتقهم وقد استحقهم الغريم بدينه فلم ينفذ-	5331	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5646	true	-818441521089453441	0	204	0	1047	1541	300	عليه دين يستغرقهم بعناهم في دينه--------------------- وجملته ا---ن المريض اذا اعتق عبيده في المرض -او دبرهم او وصي بعتقهم ومات ثم ظهر عليه دين وهم يخرجون من ثلثه في الظاهر فاعتقناهم ثم -----ظهر عليه دين يستغرق التركة تبينا بطلان عتقهم وبقاء رقهم فيباعون في الدين ويكون عتقهم وصية والدين مقدم علي الوصية ولهذا قال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الدين قبل الوصية ولان الدين مقدم علي الميراث بالاتفاق ولهذا تباع التركة في قضاء الدين وقد قال الله تعالي من بعد وصية يوصين بها او دين النساء 12 والميراث مقدم علي الوصية في الثلثين فما تقدم علي الميراث يجب ان يقدم علي الوصية وبهذا قال الشافعي ورد ابن ابي ليلي عبدا اعتقه سيده عند الموت وعليه دين قال احمد احسن ابن ابي ليلي وذكر ابو الخطاب عن احمد رواية ف-----ي الذي يعتق عبده في مرضه وعليه دين انه يعتق منه بقدر الثلث ويرد الباقي-------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة وابو حنيفة واسحاق يسعي العبد في قيمته ولنا انه تبرع في مرض موته بما يعتبر خروجه من الثلث فقدم عليه الدين كالهبة ولانه يعتبر من الثلث فقدم عليه الدين كالوصية وخفاء الدين لا يمنع ثبوت حكمه ولهذا يملك الغريم استيفاءه فعلي هذا تبين انه اعتقهم وقد استحقهم الغريم بدينه فلم ينفذ	5646	-2103381291632225016	960	1795.0	774	1156	83.04498291015625	174	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5332	false	-1633660165562565924	0	96	0	490	1506	300	عتقه كما لو اعتق ملك غيره فان قال الورثة نحن نقضي الدين ونمضي العتق لم ينفذ في احد الوجهين--- حتي يبتدءوا العتق لان الدين كان مانعا منه فيكون باطلا ولا يصح بنوال المانع بعده والثاني ينفذ العتق لان المانع منه انما هو الدين فاذا سقط وجب نفوذه كما لو اسقط الورثة حقوقهم من ثلثي التركة بعد العتق في الجميع ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين وقيل-- ان اصل الوجهين اذا تصرف الورثة في التركة ببيع او غيره وعلي الميت دين وقضي الدين هل ينفذ فيه وجهان فصل فان اعتق المريض ثلاثة اعبد لا مال له غيرهم فاقرع الورثة	5332	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5646	true	-818441521089453441	204	300	1047	1541	1541	300	عتقه كما لو اعتق ملك غيره فان قال الورثة نحن نقضي الدين ونمضي العتق ففيه وجهان احدهما لا ينفذ حتي يبتدءوا العتق لان الدين كان مانعا منه فيكون باطلا ولا يصح بزوال المانع بعده والثاني ينفذ العتق لان المانع منه انما هو الدين فاذا سقط وجب نفوذه كما لو اسقط الورثة حقوقهم من ثلثي التركة نفذ العتق في الجميع ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين وقالوا ان اصل الوجهين اذا تصرف الورثة في التركة ببيع او غيره وعلي الميت دين وقضي الدين هل ينفذ فيه وجهان فصل فان اعتق المريض ثلاثة اعبد لا مال له غيرهم فاقرع الورثة-	5646	-2103381291632225016	466	897.0	374	495	94.14141082763672	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5332	false	-1633660165562565924	96	300	490	1506	1506	300	فاعتقوا واحدا وارقوا اثنين ثم ظهر عليه دين يستغرق نصفهم ففيه وجهان احدهما تبطل القرعة لان الدين شريك في الاقراع فاذا حصلت القسمة مع عدمه كانت باطلة كما لو قسم شريكان دون شريكهما الثالث والثاني يصح الاقراع لانه لا يمكن امضاء القسمة وافراد حصة الدين من كل واحد من النصيبين لان القرعة دخلت لاجل العتق دون الدين فيقال للورثة اقضوا ثلثي الدين وهو بقدر قيمة نصف العبدين اللذين بقيا اما من العبيد واما من غيرهم ويجب رد نصف العبد الذي عتق فان كان الذي اعتق عبدين اقرعنا بينهما فاذا خرجت القرعة علي احدهما وكان بقدر السدس من التركة عتق وبيع الاخر في الدين وان كان اكثر منه عتق منه بقدر السدس وان كان اقل عتق وعتق من الاخر تمام السدس مسالة---- وان اعتقهم---------- فاع----------------تقنا ثلثه-----------م ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم وجملته انه اذا اعتق عبيده في مرضه--------------------- او دبرهم او وصي بعتقهم لم يعتق منهم الا الثلث ويرق الثلثان اذا لم يجز الورثة عتقهم فاذا فعلنا ذلك ثم ظهر له مال بقدر ثلثيهم تبينا انهم قد عتقوا من حين اعتقهم او من حين موته ان كان دبرهم او وصي بعتقهم لان ---------تصرف المريض في ثلث ماله----- نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفا -ذلك علينا لا يمنع كونه-	5332	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5647	true	-324526167701542916	0	215	0	1070	1505	300	فاعتقوا واحدا وارقوا اثنين ثم ظهر عليه دين يستغرق نصفهم ففيه وجهان احدهما تبطل القرعة لان الدين شريك في الاقراع فاذا حصلت القسمة مع عدمه كانت باطلة كما لو قسم شريكان دون شريكهما الثالث -الثاني يصح الاقراع لانه لا يمكن امضاء القسمة وافراد حصة الدين من كل واحد من النصيبين لان القرعة دخلت لاجل العتق دون الدين فيقال للورثة اقضوا ثلثي الدين وهو بقدر قيمة نصف العبدين اللذين بقيا اما من العبيد واما من غيرهم ويجب رد نصف العبد الذي عتق اذا كان الذي اعتق عبدين اقرعنا بينهما فاذا خرجت القرعة علي احدهما فكان بقدر --سدس--- التركة عتق وبيع الاخر في الدين وان كان اكثر---- عتق منه بقدر السدس وان كان اقل عتق وعتق من الاخر تمام السدس مسالة قال ولو اعتقهم وهم ثلاثة فاعتقنا منهم واحدا لعجز ثلثه عن اكثر منه ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم وجملته انه اذا اعتق ثلاثة في مرضه لم يعرف له مال غيرهم او دبرهم او وصي بعتقهم لم يعتق منهم الا ثلثهم ويرق الثلثان اذا لم يجز الورثة عتقهم فاذا فعلنا ذلك ثم ظهر له مال بقدر مثليهم تبينا انهم قد عتقوا من حين اعتقهم او من حين موته ان كان دبر--------------هم لان التدبير وتصرف المريض في ثلث ماله جاءز نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ذلك علينا لا يمنع كونه	5647	-2103381291632225016	969	1822.5	772	1094	88.57404327392578	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5333	false	-4958597848755929650	0	73	0	363	1525	300	موجودا فلا يمنع كون العتق واقعا فعلي هذا يكون حكمهم حكم الاحرار من حين اعتقهم فيكون كسبهم لهم وان كانوا قد تصرف فيهم ببيع او هبة او رهن او تزويج بغير اذن كان---- باطلا وان كانوا قد تصرفوا فحكم تصرفهم حكم تصرف الاحرار فلو تزوج عبد منهم بغير اذن سيده كان نكاحه صحيحا ووجب-- عليه المهر وان ظهر له مال بقدر قيمتهم عتق ثلثاهم لانه-- ثلث جميع المال فيقرع بين ا---------لذين -وقفو---ا فيعتق	5333	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5647	true	-324526167701542916	215	290	1070	1453	1505	300	موجودا فلا يمنع كون العتق واقعا فعلي هذا يكون حكمهم حكم الاحرار من حين اعتقهم فيكون كسبهم لهم وان كانوا قد تصرف فيهم ببيع او هبة او رهن او تزويج بغير اذن كان ذلك باطلا وان كانوا قد تصرفوا فحكم تصرفهم حكم تصرف الاحرار فلو تزوج عبد منهم بغير اذن سيده كان نكاحه صحيحا والمهر عليه واجب -وان ظهر له مال بقدر قيمتهم عتق ثلثاهم لانهما ثلث جميع المال فيقرع بين الاثنين اللذين اوقفناهما فيعتق	5647	-2103381291632225016	353	658.5	281	384	91.92708587646484	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5333	false	-4958597848755929650	90	300	448	1525	1525	300	له مال بقدر نصفهم عتق نصفهم وان كان بقدر ثلثهم عتق اربعة اتساعهم وعلي هذا الحساب------------------------------------- فصل وا-ن وصي بعتق عبد له يخرج من الثلث وجب علي الوصي اعتاقه فان و-صي بذلك ورثته لزمهم اعتاقه فان امتنعوا اجبرهم السل-------------------------------------طان او من ينوب منابه كالحاكم لان هذا حق -لله تعالي وللعبد ومن وجب عليه ذلك ناب السلطان عنه او ناءبه كالزكاة والديون فاذا اعتقه الوارث او السلطان عتق وما اكتسبه في حياة الموصي فهو للموصي يكون من----- تركته ان بقي بعده لانه كسب عبده القن وما كسبه بعد موته وقبل اعتاقه فهو للوارث وقال القاضي هو للعبد لانه كسبه بعد استقرار سبب العتق ف----كان له ككسب المكاتب وقال بعض اصحاب الشافعي فيه قولان مبنيان علي القولين في كسب العبد الموصي به قبل قبول الوصية ولنا انه عبد قن فكان كسبه للورثة كغير الموصي بعتقه وكالمعلق عتقه بصفة وفارق المكاتب فانه يملك كسبه قبل عتقه فكذلك بعده ويبطل ما ذكروه بام الولد فان عتقها قد استقر سببه في حياة سيدها وكسبها له والموصي به ممنوع ---وان سلمناه فالفرق بينهما ان الموصي به قد تحقق فيه سبب الملك وانما وقف علي شرط هو القبول فاذا وجد الشرط استند الحكم الي ابتداء السبب وفي الوصية -بالعتق ما وجد السبب وانما اوصي بايجاده وهو العتق فاذا وجد لم يجز ان يثبت حكمه سابقا عليه ولهذا-	5333	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5648	true	2715726803356551690	0	227	0	1167	1502	300	له مال بقدر نصفهم عتق نصفهم وان كان بقدر ثلثهم عتق اربعة اتساعهم وكلما ظهر له مال عتق من العبدين اللذين رقا بقدر ثلثه فصل واذا وصي بعتق عبد له يخرج من ثلث-ه وجب علي الوصي اعتاقه فان اوصي بذلك ورثته لزمهم اعتاقه فان امتنعوا اجبرهم السلطان فان اصروا علي الامتناع اعتقه السلطان او من ينوب منابه كالحاكم لان هذا حق الله تعالي وللعبد ومن وجب عليه ذلك ناب السلطان عنه او ناءبه كالزكاة والديون فاذا اعتقه الوارث او السلطان عتق وما اكتسبه في حياة الموصي فهو للموصي يكون من جملة تركته ان بقي بعده لانه كسب عبده القن وما كسبه بعد موته وقبل اعتاقه فهو للوارث وقال القاضي هو للعبد لانه كسبه بعد استقرار سبب العتق فيه فكان له ككسب المكاتب وقال بعض اصحاب الشافعي فيه قولان مبنيان علي القولين في كسب العبد الموصي به قبل قبول الوصية ولنا انه عبد قن فكان كسبه للورثة كغير الموصي بعتقه وكالمعلق عتقه بصفة وفارق المكاتب فانه يملك كسبه قبل عتقه فكذلك بعده ويبطل ما ذكروه بام الولد فان عتقها قد استقر سببه في حياة سيدها وكسبها له والموصي به لا نسلمه وان سلمناه فالفرق بينهما ان الموصي به قد تحقق فيه سبب الملك وانما وقف علي شرط هو القبول فاذا وجد الشرط استند الحكم الي ابتداء السبب وفي الوصية وبالعتق ما وجد السبب وانما اوصي بايجاده وهو العتق فاذا وجد لم يجز ان يثبت حكمه سابقا عليه ولهذا	5648	-2103381291632225016	1054	2025.5	848	1168	90.2397232055664	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5334	false	-4941563684807369507	0	69	0	324	1488	300	يملك الموصي له القبو-ل بنفسه والعبد ههنا لا يملك ------ان يعتق نفسه فان مات العبد قبل----- موت سيده وقبل اعتاقه فما كسبه للورثة علي قولنا ولا نعلم قول م--خالفينا فيه فصل فان علق عتق عبده علي شرط في صحته فوجد في مرضه اعتبر خروجه من الثلث قاله ابو بكر---- وقد نص احمد علي مثل هذا في الطلاق وقال ابو الخطاب فيه وجه اخر انه يعتق من راس المال وهو	5334	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5648	true	2715726803356551690	227	300	1167	1502	1502	300	يملك الموصي له ان يقبل بنفسه وها ----هنا لا يملك العبد ان يعتق نفسه وان مات العبد بعد تمام موت سيده وقبل اعتاقه فما كسبه للورثة علي قولنا ولا اعلم قول من خالف-نا فيه فصل فان علق عتق عبده علي شرط في صحته فوجد في مرضه اعتبر خروجه من الثلث قاله-ابو بكر قال وقد نص احمد علي مثل هذا في الطلاق وقال ابو الخطاب فيه وجه اخر انه يعتق من راس المال وهو-	5648	-2103381291632225016	305	546.5	239	342	89.18128967285156	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5300	false	-5966959933867336311	45	267	211	1292	1447	300	واذا اعتق العبد--------- فماله لسيده روي هذا عن ابن مسعود وابي ايوب وانس ابن مالك وبه قال قتادة والحكم والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي ذلك عن حماد والبتي وداود بن ابي هند وحميد وعنه رواية اخري انه للعبد وبه قال الحسن وعطاء-------- والنخعي ومالك واهل المدينة يبيع-----ه لما روي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه الامام احمد-------- وغيره وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا اعتق عبدا لم يعرض لماله ولنا ما روي الاثرم باسناده عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كان------ا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه وقد دل عليه حد---يث النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر فقال احمد يرويه عبد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي وقال ابو الوليد هذا الحديث خطا فاما فعل ابن عمر فهو تق-ضل منه علي معتقه قيل لا------حمد كان هذا عندك علي التفضل فقال اي	5300	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5649	true	2848274180471340443	76	300	375	1469	1469	300	واذا اعتق --عبدا وله مال فماله لسيده روي هذا عن ابن مسعود وابي ايوب وانس -بن مالك وبه قال قتادة والحكم والثوري والشافعي واصحاب الراي وروي ذلك عن حماد والبتي وداود بن ابي هند وحميد وق-----------------------------ال الحسن وعطاء والشعبي والنخعي ومالك واهل المدينة يتبعه ماله لما روي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه الامام احمد باسناده وغيره وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا اعتق عبدا لم يعرض لماله ولنا ما روي الاثرم باسناده عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا جميعا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه وقد دل علي هذا حديث النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر فقال احمد يرويه عبد الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي وقال ابو الوليد هذا الحديث خطا فاما فعل ابن عمر فانه تفضل منه علي معتقه قيل للامام احمد كان هذا عندك علي التفضل فقال اي-	5649	-2103381291632225016	1035	1997.0	822	1127	91.83673095703125	206	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5334	false	-4941563684807369507	69	142	324	688	1488	300	مذهب الشافعي لانه--- يتهم فيه -اشبه العتق في صحته ولنا انه عتق في حال تعلق حق الورثة بثلثي ماله فاعتبر من الثلث كالمنجز وقولهم لا يتهم فيه قلنا وكذلك العتق المنجز لا يتهم فيه فان الانسان لا يتهم بمحاباة غير الوارث وتقديمه علي وارثه وانما منع منه لما فيه من الضرر بالورثة وهو- حاصل ه--هنا ولو قال اذا قدم زيد وانا مريض فانت حر فقدم وهو مريض كان معتبرا من الثلث وجها واحدا	5334	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5649	true	2848274180471340443	0	75	0	371	1469	300	مذهب الشافعي لانه لا يتهم فيه فاشبه العتق في صحته ولنا انه عتق في حال تعلق حق الورثة بثلثي ماله فاعتبر من الثلث كالمنجز وقولهم لا يتهم فيه قلنا وكذلك العتق المنجز لا يتهم فيه فان الانسان لا يتهم بمحاباة غير الوارث وتقديمه علي وارثه وانما منع منه لما فيه من الضرر بالورثة وهذا حاصل ها هنا ولو قال اذا قدم زيد وانا مريض فانت حر فقدم وهو مريض كان معتبرا من الثلث وجها واحدا	5649	-2103381291632225016	363	703.5	290	371	97.84366607666016	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5375	false	7620602943768863429	218	267	1088	1327	1494	300	وسليمان بن موسي والنخعي وعمرو بن دينار ومالك --في الولد واحتج لهم--- بما روي ابن --------عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع	5375	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5649	true	2848274180471340443	114	246	569	1218	1469	300	والشعب--------ي والنخعي ---------------ومالك واهل المدينة يتبعه ماله لما روي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه الامام احمد باسناده وغيره وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا اعتق عبدا لم يعرض لماله ولنا ما روي الاثرم باسناده عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا جميعا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه وقد دل علي هذا حديث النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع	5649	-2103381291632225016	191	310.5	150	672	28.422618865966797	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5315	false	-6570483487665765547	266	300	1448	1618	1618	300	علق عتق------------ه علي مجء وقت ك---قوله انت حر في راس الحول لم يعتق حتي ي-جء راس الحول وله بيعه وهبته واجارته ووطء الامة كالتدبير وبه قال الاوزاعي والشافعي وابن المنذر قال احمد اذا قال-	5315	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5650	true	-7723219423266440135	35	72	165	345	1443	300	علق عتق عبده او امته علي مجء وقت مثل قوله انت حر في راس الحول لم يعتق حتي ياتي راس الحول وله بيعه وهبته واجارته ووطء الامة وبهذا ق-------ال الاوزاعي والشافعي وابن المنذر قال احمد اذا قال	5650	-2103381291632225016	153	272.0	122	187	81.81818389892578	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5316	false	3417520160140470997	0	224	0	1077	1414	300	لغلامه انت حر الي ان يقدم فلان ويجء فل-----ان والي راس السنة والي راس الشهر انما يريد اذا جاء راس السنة او جاء راس الهلال---- واذا قال انت طالق اذا جاء الهلال انما يريد اذا جاء راس الهلال وقال اسحاق كما قال احمد وحكي عن مالك انه قال اذا قال لعبده انت حر في راس الحول عتق في الحال والذي حكاه ابن المنذر عنه انها اذا كانت جارية لم يطاها لانه لا يملكها ملكا تاما ولا يهبها ولا يبيعها ---------وان مات السيد قبل الوقت كانت حرة عند الوقت من راس المال وقد روي عن احمد انه لا يطءها لان ملكه غير تام عليها والاول اصح لما روي عن ابي ذر انه قال لعبده انت عتيق الي راس الحول فلولا ان العتق يتعلق بالحول لم يعلقه علي------------ه ولانه علق العتق بصفة فوجب ان يتعلق بها كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر واستحقاقه- للعتق لا يمنع اباحة الوطء كالاستيلاد واما---- المكاتبة فانما لم يبح وطءها لانها اشترت نفسها من سيدها بعوض وزال ملكه عن اكسابها بخلاف مسءلتنا ومتي جا----ء الوقت وهو في ملكه عتق بغير خلاف نعلمه فان خرج عن ملكه ببيع او ميراث ل-------م يعتق وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال النخعي وابن ابي ليلي اذا قال لعبده ان فعلت كذا فانت حر فباعه بيعا صحيحا ثم فعل ذلك ع------تق وانتقض البيع قال ابن ابي ليلي اذا حلف بالطلاق لا كلمت فلانا	5316	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5650	true	-7723219423266440135	72	300	345	1443	1443	300	لغلامه انت حر الي ان يقدم فلان ومجء فلان واحد والي راس السنة والي راس الشهر انما يريد اذا جاء راس السنة او جاء راس الهلال منه واذا قال انت طالق اذا جاء الهلال انما تطلق اذا جاء راس الهلال وقال اسحاق كما قال احمد وحكي عن-مالك انه---- اذا قال لعبده انت حر في راس الحول عتق في الحال والذي حكاه ابن المنذر عنه انها اذا كانت جارية لم يطاها لانه لا يملكها ملكا تاما ولا يهبها ولا يلحقها بسببه رق وان مات السيد قبل الوقت كانت حرة عند الوقت من راس المال وقد روي عن احمد انه لا يطءها لان ملكه غير تام عليها والاول اصح لما روي عن ابي ذر انه قال لعبده انت عتيق الي راس الحول فلولا ان العتق يتعلق بالحول لم يعلقه عليه لعدم فاءدته ولانه علق العتق بصفة فوجب ان يتعلق بها كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر واستحقاقها للعتق لا يمنع------ الوطء كالاستيلاد ولا يلزم المكاتبة -------------------لانها اشترت نفسها من سيدها بعوض وزال ملكه عن اكسابها بخلاف مسالتنا فصل واذا جاء الوقت وهو في ملكه عتق بغير خلاف نعلمه وان خرج عن ملكه ببيع او ميراث او هبة لم يعتق وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال النخعي وابن ابي ليلي اذا قال لعبده ان فعلت كذا فانت حر فباعه بيعا صحيحا ثم فعل ذلك الفعل عتق وانتقض البيع قال ابن ابي ليلي اذا حلف بالطلاق لا كلمت فلانا-	5650	-2103381291632225016	1022	1944.0	807	1129	90.5225830078125	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5316	false	3417520160140470997	224	300	1077	1414	1414	300	ثم طلقها طلاقا باءنا ثم كلمه حنث وعامة اهل العلم علي خلاف هذا -لقول---- النبي صلي الله عليه وسلم---- لا طلاق ولا عتاق ولا بيع فيما لا يملك ابن ادم ولانه لا ملك له فلم يقع طلاقه و---عتاقه كما لو لم يكن له مال متقدم فصل واذا قال لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط فانت حر ولم ينو وقتا بعينه لم يعتق حتي يموت--------------- وان باعه قبل ذلك صح بيعه ولم ي-فسخ في قول اكثر اهل-	5316	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5651	true	-7862369345471083253	0	82	0	366	1421	300	ثم طلقها طلاقا باءنا ثم كلمه حنث وعامة اهل العلم علي خلاف هذا القول لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق ولا عتاق ولا بيع فيما لا يملك ابن ادم ولانه لا ملك له فلم يقع طلاقه ولا عتاقه كما لو لم يكن له مال متقدم فصل واذا قال لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط فانت حر ولم ينو وقتا بعينه لم يعتق حتي يموت ولم يوجد الضرب وان باعه قبل ذلك صح بيعه ولم ينفسخ في قول اكثر اهل	5651	-2103381291632225016	337	631.0	262	366	92.07649993896484	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5317	false	-845265191892177144	0	48	0	220	1435	300	العلم وقال مالك ليس له بيعه فان باعه فسخ البيع ولنا انه باعه قبل وجود الشرط ف----لم ي-فسخ كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر وباعه قبل دخولها مسالة واذا علق عتق عبده بشرط كقوله ان اديت الي الفا فانت حر او ان دخلت الدار فانت حر	5317	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5651	true	-7862369345471083253	82	121	366	547	1421	300	العلم وقال مالك ليس له بيعه فان باعه فسخ البيع ولنا انه باعه قبل وجود الشرط فصح ولم ينفسخ كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر وباعه قبل دخولها فصل-- واذا قال ل---عبد---------------------------------------ه ان دخلت الدار فانت حر	5651	-2103381291632225016	168	296.0	130	225	74.66666412353516	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5319	false	-6945664914914893691	0	222	0	1085	1458	300	ثم اشتراه ووجدت الصفة عتق وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي فيها قولان احدهما لا يعتق لان ملكه قيه متاخر عن عقد الصفة فلم يقع العتق فيه كما لو عقد الصفة في حال زوال ملكه عنه ولنا انه علق الصفة في ملكه وتحقق الشرط في ملكه فوجب ان يعتق كما لو لم يزل ملكه عنه وفارق ما اذا علقها في حال زوال م--------------------لكه لانه لو نجز العتق لم يقع فاذا علقه كان اولي بعدم الوقوع بخلاف مسءلتنا مسالة الا ان ------------------------------------------------تكون الصفة وجدت منه في حال زوال ملكه فهل تعود بعوده علي روايتين احداهما لا تعود لانها انحلت بوجودها فلم تعد كما لو انحلت بوجودها في ملكه والثانية تعود لانه لم توجد الصفة التي يعتق بها فاشبه ما لو عاد الي ملكه قبل وجود الصفة ولان الملك مقدر في الصفة فكانه قال اذا دخلت الدار وانت في ملكي فانت حر ولم يوجد ذلك وقد روي عن احمد ف--------------------------------------------------ي الطلاق انه يقع لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما لو لم يتخللهما دخول ومن نصر الرواية الاولي قال ان العتق معلق ب---شرط لا يقتضي التكرار فاذا وجد مرة انحلت اليمين وقد وجد الدخول في ملك غيره فانحلت اليمين فلم يقع العتق به بعد ذلك ويفارق العت-ق الطلاق من حيث ان النكاح الثاني ينبني علي النكاح الاول بدليل ان طلاقه في النكاح الاول يحتسب عليه في النكاح الثاني وينقص به عدد طلاقه والملك	5319	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5651	true	-7862369345471083253	122	300	553	1421	1421	300	ثم اشتراه ودخل الدار- عتق وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي فيها قولان احدهما لا يعتق لان ملكه فيه متاخر عن عقد الصفة فلم يقع العتق فيه كما لو عقد الصفة في حال زوال ملكه عنه ولنا انه علق الصفة في ملكه وتحقق الشرط في ملكه فوجب ان يحنث كما لو لم يزل ملكه عنه وفارق ما اذا علقها في حال زوال ملكه وتحقق الشرط في ملكه لانه لو نجز العتق لم يقع فاذا علقه كان اولي بعدم الوقوع بخلاف مسالتنا فام-----ا ان دخل الدار بعد بيعه ثم اشتراه ودخل الدار فالمنصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احمد انه لا يعتق وذكر عنه رواية اخري انه يعتق وروي عنه في الطلاق انه يقع لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما لو لم يتخللهما دخول ووجه الاول ا----------------ن العتق معلق علي شرط لا يقتضي التكرار فاذا وجد مرة انحلت اليمين وقد وجد الدخول في ملك غيره فانحلت اليمين فلم يقع العتق به بعد ذلك ويفارق العتاق الطلاق من حيث ان النكاح الثاني ينبني علي النكاح الاول بدليل ان طلاقه في النكاح الاول يح-سب عليه في النكاح الثاني وينقص به عدد طلاقه والملك-	5651	-2103381291632225016	717	1179.0	567	1207	59.403480529785156	139	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5320	false	7845737788167645174	212	300	1063	1518	1518	300	فصل -اذا قال لعبد له مقيد هو حر ان حل قيده ثم قال هو حر ان لم يكن في قيده عشرة ارطال فشهد شاهدان عند الحاكم ان وزن قيده خمسة ارطال فحكم بعتقه وامر بحل قيده فوزن فوجد وزنه عشرة ارطال عتق العبد بحل قيده وتبينا انه ما عتق بالشرط الذي حكم الحاكم بعتقه به وهل يلزم الشاهدين ضمان قيمته فيه وجهان احدهما ----يلزمهم-------ا لان شهادتهما الكاذبة سبب عتقه واتلافه فضمنا- كالشهادة المرجوع عنها ولان عتقه حكم بحكم الحاكم المبني علي الشهادة الكاذبة فاشبه الحكم بالشهادة التي يرجعان-	5320	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5652	true	4612025733670298600	2	92	15	484	1476	300	فصل واذا قال لعبد له مقيد هو حر ان حل قيده ثم قال هو حر ان لم يكن في قيده عشرة ارطال فشهد شاهدان عند الحاكم ان وزن قيده خمسة ارطال فحكم بعتقه وامر بحل قيده فوزن فوجد وزنه عشرة ارطال عتق العبد بحل قيده وتبينا انه ما عتق بالشرط الذي حكم الحاكم بعتقه به وهل يلزم الشاهدين ضمان قيمته فيه وجهان احدهما انه يلزمهما ضمانها لان شهادتهما الكاذبة سبب عتقه واتلافه فضمناه كالشهادة المرجوع عنها ولان عتقه حصل بحكم الحاكم المبني علي الشهادة الكاذبة فاشبه الحكم بالشهادة التي يرجعان	5652	-2103381291632225016	453	874.5	366	469	96.58848571777344	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5321	false	4330041262903500135	0	160	0	771	1443	300	عنها وهذا قول ابي حنيفة والثاني لا ضمان عليهما وهو قول ابي يوسف ومحمد لان عتقه لم يحصل بالحكم المبني علي شهادتهما وانما حصل بحل قيده ولم يشهدا به فوجب ان لا يضمنا كما لو لم يحكم الحاكم فصل وان قال لعبده انت حر متي شءت لم يعتق حتي يشاء بالقول فمتي شاء عتق سواء كان ال----فور او التراخي وان قال انت حر ان شءت فكذلك ويحتمل ان يقف عل----ي المجلس لان ذلك بمنزلة التخيير ولو قال لامراته اختاري نفسك لم يكن لها الاختيار الا علي الفور فان تراخي ذلك بطل خيارها كذا تعليقه -------------------------------------بالمشيءة وان قال انت حر كيف شءت احتمل ان يعتق في الحال وهو قول ابي حنيفة لان كيف الا تقتضي شرطا ولا وقتا ولا مكانا فلا تقتضي توقيف العتق ا-نما هي صفة للحال فتقتضي وقوع الحرية علي اي حال كان ويحتمل ان لا يعتق حتي يشاء وهو قول ابي يوسف ومحمد لان المشيءة تقتضي الخيار فتقتضي ان ي---عتق قبل اختياره كما لو قال انت حر-متي شءت	5321	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5652	true	4612025733670298600	92	263	484	1299	1476	300	عنها وهذا قول ابي حنيفة والثاني لا ضمان عليه-ا وهو قول ابي يوسف ومحمد لان عتقه لم يحصل بالحكم المبني علي شهادتهما وانما حصل بحل قيده ولم يشهدا به فوجب ان لا يضمنا كما لو لم يحكم الحاكم فصل وان قال لعبده انت حر متي شءت لم يعتق حتي يشاء بالقول فمتي شاء عتق سواء كان علي الفور او التراخي وان قال انت حر ان شءت فكذلك ويحتمل ان يقف ذلك علي المجلس لان ذلك بمنزلة التخ-ير ولو قال لامراته اختاري نفسك لم يكن لها الاختيار الا علي الفور فان تراخي ذلك بطل خيارها كذا تعليقه بالمشيءة من غير ان يقرنه بزمن يدل علي التراخي وان قال انت حر كيف شءت احتمل ان يعتق في الحال وهو قول ابي حنيفة لان كيف -لا تقتضي شرطا ولا وقتا ولا مكانا فلا تقتضي توقيف العتق وانما هي صفة للحال فتقتضي وقوع الحرية علي اي حال شاء ويحتمل ان لا يعتق حتي يشاء وهو قول ابي يوسف ومحمد لان المشيءة تقتضي الخيار فتقتضي ان لا يعتق قبل اختياره كما--- قال انت حر متي شءت	5652	-2103381291632225016	753	1456.0	594	821	91.71741485595703	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5317	false	-845265191892177144	35	89	164	425	1435	300	كقوله ان اديت الي الفا فانت حر او ان دخلت الدار فانت حر فهي- صفة لازمة------------------------- الزمها نفسه ولا----- يملك ابطالها بالقول قياسا علي النذر ولذلك ان----- اتفق السيد والعبد علي ابطالها لم تبطل لذلك ولو ابراه السيد من الالف لم يعتق بذلك ولم يبطل التعليق لانه لا حق له في ذمته يبرءه منه	5317	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5653	true	6119993738689751675	138	195	657	927	1429	300	كقوله ان اديت الي الفا فانت------------------------- حر فهذه صفة لازمة لا سبيل الي ابطالها لانه الزمها نفسه طوعا فلم يملك ابطالها كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر ولو اتفق السيد والعبد علي ابطالها لم تبطل بذلك ولو ابراه السيد من الالف لم يعتق بذلك ولم يبطل الشرط ل--انه لا حق له في ذمته يبرءه منه	5653	-2103381291632225016	196	338.5	153	297	65.9932632446289	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5318	false	2246792184804892467	211	261	1052	1289	1468	300	وما يكتسبه العبد قبل وجود الشرط فهو لسيده لانه لا يوجد عقد يمنع كون كسبه لسيده الا انه اذا علق عتقه علي اداء مال معلوم فما اخذه السيد -----حسبه من المال----------- فاذا كمل اداء المال عتق وما فضل في يده لسيده لانه كسب عبده وان كان المعلق عتقه امة فولدت	5318	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5653	true	6119993738689751675	258	300	1229	1429	1429	300	وما يك-سبه العبد قبل وجود الشرط فهو لسيده لانه لم يوجد عقد يمنع كون كسبه لسيده الا ان ما ي---------------------------------اخذه السيد منه يحسبه من الالف التي اداها فاذا كمل اداءها---- عتق وما فضل في يده لسي--------------ده وان كان المعلق عتقه امة فولدت-	5653	-2103381291632225016	175	285.0	139	253	69.16996002197266	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5321	false	4330041262903500135	81	194	388	929	1443	300	يكن لها الاختيار الا علي الفور فان تراخي ذلك بطل خيارها كذا تعليقه بالمشيءة------------------------------------- وان قال انت حر كيف شءت احتمل ان يعتق في الحال وهو قول ابي حنيفة لان كيف الا تقتضي شرطا ولا وقتا ولا مكانا فلا تقتضي توقيف العتق -انما هي صفة للحال فتقتضي وقوع الحرية علي اي حال كان ويحتمل ان لا يعتق حتي يشاء وهو قول ابي يوسف ومحمد لان المشيءة تقتضي الخيار فتقتضي ان ي---عتق قبل اختياره كما لو قال انت حر-متي شءت لان كيف تعطي ما تعطي حتي واي ف------حكمهما حكمها وقد ذكر ابو الخطاب في الطلاق انه اذا قال لزوجته انت طالق متي شءت وكيف شءت وحيث شءت لم تطلق حتي تشاء فيجء ه--هنا مثله	5321	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5653	true	6119993738689751675	0	124	0	584	1429	300	يكن لها الاختيار الا علي الفور فان تراخي ذلك بطل خيارها كذا تعليقه بالمشيءة من غير ان يقرنه بزمن يدل علي التراخي وان قال انت حر كيف شءت احتمل ان يعتق في الحال وهو قول ابي حنيفة لان كيف -لا تقتضي شرطا ولا وقتا ولا مكانا فلا تقتضي توقيف العتق وانما هي صفة للحال فتقتضي وقوع الحرية علي اي حال شاء ويحتمل ان لا يعتق حتي يشاء وهو قول ابي يوسف ومحمد لان المشيءة تقتضي الخيار فتقتضي ان لا يعتق قبل اختياره كما لو قال انت حر متي شءت لان كيف تعطي ما تعطي متي واي فحكمها حكمهم------ا وقد ذكر ابو الخطاب في الطلاق انه اذا قال لزوجته انت طالق متي شءت وكيف شءت وحيث شءت لم تطلق حتي تشاء فيجء ها هنا مثله	5653	-2103381291632225016	530	1004.5	418	591	89.67851257324219	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4946	false	8251001257558865308	46	117	240	566	1508	300	حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ من اقل ما يقع عليه اسم الصلاة علي ما ذكرنا وان حلف لا يصلي حنث بالتكبير وهذا اشبه ما اذا قال لزوج--ته ان حضت حيضة فانت طالق فانها لا تطلق حتي تحيض ثم تطهر ولو قال ان حضت طلقت باول الحيض ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا شرع في الصلاة يسمي مصليا قال شيخنا يحتمل ان يخرج علي هذا الروايتين فيمن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه	4946	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5654	true	1862188593469566218	140	219	680	1054	1447	300	حلف لا صليت صلاة لم يحنث حتي يفرغ م------ما ي---------سم-ي صلاة------------- ولو حلف لا صمت صياما لم يحنث حتي يصوم يوما ولو قال لامراته ان حضت حيضة فانت طالق لم------ تطلق حتي-------- تطهر من---------------------- الحيضة وقد ذكر القاضي هذه المساءل ونظاءرها وذكر الالف هاهنا يدل علي ارادته اداء الالف كاملة الرابع اننا لا نسلم هذا الاصل الذي ادعاه وانه اذا قال له انت حر ان اكلت رغيفا لم يعتق باكل بعضه وانما اذا حلف ----------------لا يفعل شيءا ففعل بعضه	5654	-2103381291632225016	140	147.5	104	455	30.769229888916016	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5317	false	-845265191892177144	106	300	504	1435	1435	300	يعتق حتي يءدي الالف -جميعها وذكر القاضي ان من اصلنا ان العتق المعلق بصفة يوجد بوجود بعضها كما لو قال انت حر ان اكلت رغيفا فاكل نصفه ول----ا يصح ذلك لوجوه احدها ان اداء الالف شرط العتق وشروط الاحكام يعتبر وجودها بكمالها لثبوت الاحكام وتنتفي بانتفاءها ك-----ساءر شروط الاحكام الثاني انه اذا علقه علي وصف ذي عدد فالعدد وصف في الشرط ومن- علق الحكم علي شرط ذي وصف لم يثبت ما لم توجد الصفة كقوله----- لعبده ان خرجت عاريا فانت حر فخرج لابسا لم يعتق فكذلك العدد الثالث انه متي كان في اللفظ ما يدل علي الكل لم يحنث بفعل البعض كما-- لو حلف لا صليت صلاة او لا صمت صياما لم يحنث حتي يفرغ مما -سمي صلاة وي--------------------------------صوم يوما ولو قال لامراته ان حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من الحيضة وذك------------------------------------ر الالف ه-هنا يدل علي ا---نه اراد الفا- كاملة الرابع ان-------------- الاصل الذي ذكره فيما -اذا قال---------- ان اكلت رغيفا فانت حر انه يعتق باكل بعضه ممنوع وانما اذا حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه يحنث في رواية في موضع يحتمل ارادة البعض ويتناوله اللفظ كمن حلف لا يصلي فشرع في الصلاة او لا يصوم فشرع في الصيام او لا	5317	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5654	true	1862188593469566218	34	243	158	1169	1447	300	يعتق حتي يءدي الالف بكمالها وذكر القاضي ان من اصلنا ان العتق المعلق بصفة يوجد بوجود بعضها كما لو قال انت حر ان اكلت رغيفا فاكل بعضه وهذا لا يصح---- لوجوه احدها ان اداء الالف شرط العتق وشروط الاحكام يعتبر وجودها بكمالها لثبوت الاحكام وتنتفي بانتفاءها بدليل ساءر شروط الاحكام الثاني انه اذا علقه علي وصف ذي عدد فالعدد وصف في الشرط ومتي علق الحكم علي شرط ذي وصف لا يثبت ما لم توجد الصفة كما لو قال لعبده ان خرجت عاريا فانت حر فخرج لابسا لا يعتق فكذلك العدد الثالث انه متي كان في اللفظ ما يدل علي الكل لم يحنث بفعل البعض وكذلك لو حلف لا صلي---------------ت صلا-ة لم يحنث حتي يفرغ مما يسمي صلاة ولو حلف لا صمت صياما لم يحنث حتي يصوم يوما ولو قال لامراته ان حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من الحيضة وقد ذكر القاضي هذه المساءل ونظاءرها وذكر الالف هاهنا يدل علي ارادته اداء الالف كاملة الرابع اننا لا نسلم هذا الاصل الذي ادعاه وانه اذا قال له انت حر ان اكلت رغيفا لم ي---------عتق باكل بعضه------ وانما اذا حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه -حنث في رواية في موضع يحتمل ارادة البعض ويتناوله اللفظ كمن حلف لا يصلي فشرع في الصلاة او لا يصوم فشرع في الص-وم اولا	5654	-2103381291632225016	848	1533.5	667	1048	80.91603088378906	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5318	false	2246792184804892467	0	57	0	278	1468	300	يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه ونحو هذا لان الشارع في الصلاة والصيام قد صلي وصام ذلك الجزء الذي شرع فيه والقدر الذي شربه من الاناء هو ماء الاناء وقرينة حاله تقتضي المنع من الكل فتقتضي الامتناع من الكل ومتي فعل البعض فما امتنع من الكل فحنث لذلك ولو حلف علي فعل شء لم يبر- الا بفعل	5318	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5654	true	1862188593469566218	243	300	1169	1447	1447	300	يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه ونحو هذا لان الشارع في الصلاة والصيام قد صلي وصام ذلك الجزء الذي شرع فيه والقدر الذي شربه من الاناء هو ماء الاناء وقرينة حاله تقتضي المنع من الكل فتقتضي الامتناع من الكل ومتي فعل البعض فما امتنع من الكل فحنث لذلك ولو حلف علي فعل شء لم يبرا الا بفعل-	5654	-2103381291632225016	277	544.0	221	279	99.28315734863281	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5318	false	2246792184804892467	57	210	278	1048	1468	300	الجميع وفي مسءلتنا تعليق الحرية علي اداء الالف يقتضي وجود اداءها فلا يثبت الحكم المعلق عليها دون اداءها كمن حلف ليءدين الفا لا يبر- حتي يءديها الخامس ان موض-ع الشرط في الكتاب والسنة واحكام الشريعة علي انه لا يثبت المشروط بدون شرطه كقول النبي صلي الله عليه وسلم---- من قال لا اله الا الله دخل الجنة فلو قال ب------------عضها لم يستحق الا العقوبة وقوله من احيا ارضا ميتة فهي له لا تكون له بشروعه في الاحياء ولو ----------قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فهو سابق --------------لم يكن سابقا اذا سبق الي اربع ولو قال من رد ضالتي فله دينار لم يستحقه بالشروع في رده--------------ا فكيف يخالف موضوعات الشرع واللغة بغير دليل وانما الرواية التي جاءت عن احمد في الايمان فيمن حلف ان لا يفعل شيءا ففعل بعضه يحنث لان اليمين علي الترك يقصد بها المنع فنزلت منزلة النهي والنهي عن فعل شء يقتضي المنع من بعضه بخلاف تعليق المشروط علي الشرط	5318	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5655	true	-6240751697538755470	0	155	0	772	1535	300	الجميع وفي مسالتنا تعليق الحرية علي اداء الالف يقتضي وجود اداءها فلا يثبت الحكم المعلق عليها دون اداءها كمن حلف ليءدين الفا لم يبرا حتي يءديها الخامس ان موضوع الشرط في الكتاب والسنة واحكام الشريعة علي انه لا يثبت المشروط بدون شرطه فان- النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة فلو قال بعضها مقتصرا عليه لم يستحق الا العقوبة وقال- من احيا ارضا ميتة فهي له فلو شرع في---------- الاحياء لم تكن له ولو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فهو سابق فسبق الي اربع لم يكن س-----------------ابقا ولو قال من رد ضالتي فله دينار فشرع------------- في ردها لم يستحق شيءا فكيف يخالف موضوعات الشرع واللغة بغير دليل وانما الذ--------ي جاء- عن احمد في الايمان فيمن حلف ---لا يفعل شيءا ففعل بعضه يحنث لان اليمين علي الترك يقصد بها المنع فنزلت منزلة النهي والنهي عن فعل شء يقتضي المنع من بعضه بخلاف تعليق المشروط علي الشرط	5655	-2103381291632225016	686	1277.0	545	826	83.05084991455078	126	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5325	false	-4568749114153673812	144	259	702	1219	1426	300	واذا قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه وعنه ان لم يقبل لم يعتق اذا قال لعبده انت حر وعليك الف عتق ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعت-ق ولم يلزمه الالف هكذا ذكر المتاخرون من اصحابنا ونقل جعفر بن محمد قال سمعت ابا عبد الله قيل له اذا قال انت حر وعليك الف درهم فقال جيد قيل له فان لم يرض العبد قال لا يعتق انما قال- له علي ان يءدي اليه الف----ا فان لم يود فلا شء فان قال انت حر علي الف فكذلك في احدي الروايتين لان علي ليست من ادوات الشرط ولا البدل فاشبه قوله وعليك الف والثانية ان	5325	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5656	true	7791022621162325844	204	300	1059	1498	1498	300	----------------------------------------------------------------------------------واذا قال لعبده انت حر وعليك الف عتق ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فيعتق ولم يلزمه الالف هكذا ذكر المتاخرون من اصحابنا ونقل جعفر بن محمد قال سمعت ابا عبد الله قيل له اذا قال انت حر وعليك الف درهم -قال جيد قيل له فان لم يرض العبد قال لا يعتق انما قاله له علي ان يءدي اليه الف درهم فان لم يءد فلا شء وان قال انت حر علي الف فكذلك في احدي الروايتين لان علي ليست من ادوات الشرط ولا البدل فاشبه قوله وعليك الف والثانية ان-	5656	-2103381291632225016	427	827.5	333	523	81.64435577392578	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5325	false	-4568749114153673812	37	108	186	530	1426	300	علق عتق امة- بصفة وهي حامل تبعها ولدها في ذلك لانه كعضو من اعضاءها فان وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت الصفة عتق لانه تابع في الصفة فاشبه ما لو كان ف-------------------------ي البطن وان كانت حاءلا حين التعليق ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالمنجز فان حملت بعد التعليق و-----قبل وجود الصفة ثم وجدت بعد ذلك لم يعتق الولد لان الصفة	5325	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5657	true	8713328150019124417	222	300	1088	1462	1462	300	علق عتق امته بصفة وهي حامل تبعها ولدها في ذلك لانه كعضو من اعضاءها فان وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت الصفة عتق لانه تابع في الصفة فاشبه ما لو كان في الصفة فاشبه ما لو كان في البطن وان كانت حاءلا حين التعليق ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالمنجز وان حملت بعد التعليق وولدت قبل وجود الصفة ثم وجدت بعد ذلك لم يعتق الولد لان الصفة-	5657	-2103381291632225016	341	660.0	271	375	90.93333435058594	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5326	false	-5088261915428413773	0	169	0	814	1474	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وقال--------------- فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج ولو قال في النكاح زوجتك ابنتي علي----------- خمسماءة درهم وقال الاخر قبلت صح النكاح ووجب الصداق مسالة وان قال علي --------------------------------------------------------------------ان تخدمني سنة فكذلك------------------------- وقيل ان لم يقعل------ لم يعتق رواية واحدة فعلي هذا اذا قبل العبد عتق في الحال ولزمته خدمته سنة وان مات السيد قبل كمال السنة رجع علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة وبهذا قا-ل الشافعي وقال ابو حنيفة تسقط قيمة العبد علي خدمة السنة فيسقط منها بقدر ما مضي ويرجع عليه بما بقي من قيمته ولنا ان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالخلع في النكاح والصلح في دم العبد فاذا قال انت حر علي ان تعطيني الفا فالصحيح انه لا يعتق حتي يقبل فاذا قبل عتق ولزمه الالف فاما ان قال انت حر بالف لم يعتق حتي يقبل------ ويلزمه الالف فصل	5326	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5657	true	8713328150019124417	40	221	200	1083	1462	300	قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف 66 وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا الكهف 94------------------------------------------------------- ولو قال في النكاح زوجتك ابنتي فلانة علي صداق خمسماءة درهم فقال الاخر قبلت صح النكاح وثبت الصداق وقال الفقهاء اذا تزوجها علي الف لها والف لابيها كان ذلك جاءزا فاما اذا قال اعتقتك علي ان تخدمني سنة فقبل ففيها روايتان كالتي قبلها وقيل ان لم يقبل العبد لم يعتق رواية واحدة فعلي هذا اذا قبل العبد عتق في الحال ولزمته خدمته سنة فان مات السيد قبل كمال السنة رجع علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة -بهذا وقال الشافعي وقال ابو حنيفة تقسط قيمة العبد علي خدمة السنة فيقسط منها بقدر ما مضي ويرجع عليه بما بقي من قيمته ولنا ان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالخلع في النكاح والصلح في دم العمد وا-ن قال انت حر علي ان تعطيني الفا فالصحيح انه لا يعتق حتي يقبل فاذا قبل عتق ولزمه الالف ----وان قال انت حر بالف لم يعتق حتي يقبل فيعتق ويلزمه ا--لف فصل	5657	-2103381291632225016	702	1279.5	550	946	74.20719146728516	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5324	false	-5510589843938218083	16	186	77	935	1499	300	قال------ اول ولد تلدينه فهو حر فولدت اثنين و----------------------------------------اشكل اولهما خر---------------------------------------------------------وجا اخرج-- بالقرعة كالتي قبلها ف------------------------------------------------ان علم اولهما خروجا عتق----- وحده وهو- قول مالك والثوري وابي هاشم والشافعي وابن المنذر وقال الحسن والشعبي وقتادة اذا ولدت ولدين في بطن فهما حران ولنا انه ا-نما اعتق الاول والذي خرج سابقا هو الاول من المولودين فاختص العتق به فهو كما لو ولدتهما في بطنين ----فان ولدت الاول ميتا والثاني حيا فذكر الشريف انه يعتق الحي منهما وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا يعتق واحد منهما وهو الصحيح قاله شيخنا -------لان شرط العتق انما وجد في الميت وليس -محلا للعتق فانحلت اليمين به وانما قلنا ان شرط العتق وج-----د فيه لانه اول ولد بدليل انه اذا قال لامته اذا ولدت----- فانت حرة فولدت ولدا ميتا عتقت ووجه الاول ان العتق يستحيل في الميت فتعلقت اليمين بالحي كما لو قال ان ضربت فلانا فعبدي حر فضربه حيا عتق وان ضربه ميتا لم يعتق ولانه معلوم من طريق العادة انه قصد عقد يمينه علي ولد يصح العتق فيه وهو ان يكون	5324	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5658	true	-3114384443678518568	95	300	462	1489	1489	300	قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت اثنين اقرع بينهما فمن اصابته القرعة فهو حر اذا اشكل اولهما خروجا انما كان كذلك لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجب اخراجه بالقرعة كما لو قال لعبيده احدكم حر وقد سبق القول في هذه المسالة فاما ان علم اولهما خروجا فهو الحر وحده وهذا قول مالك والثوري وابي هاشم والشافعي وابن المنذر وقال الحسن والشعبي وقتادة اذا ولدت ولدين في بطن فهما حران ولنا انهع انما اعتق الاول والذي خرج اول-ا هو اول----- المولودين فاختص العتق به كما---- لو ولدتهما في بطنين فصل فان ولدت الاول ميتا والثاني حيا فذكر الشريف انه يعتق الحي منهما وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا يعتق واحد منهما وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لان شرط العتق انما وجد في الميت وليس بمحل- للعتق فانحلت اليمين به وانما قلنا ان شرط العتق انما وجد فيه لانه اول ولد بدليل انه -لو قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة فولدت ولدا ميتا عتقت ووجه الاول ان العتق يستحيل في الميت فتعلقت اليمين بالحي كما لو قال ان ضربت فلانا فعبدي حر فضربه حيا عتق وان ضربه ميتا لم يعتق ولانه معلوم من طريق العادة انه قصد عقد يمينه علي ولد يصح العتق فيه وهو ان يكون-	5658	-2103381291632225016	801	1478.5	639	1040	77.01923370361328	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5325	false	-4568749114153673812	108	145	530	707	1426	300	لم تتعلق به--- في حال التعلي-----------------ق وفيه وجه اخر انه يتبعها في ال-----------------------------------------------------------------------------------------عتق لا في الصفة فاذا ولم توجد فيها لم توجد فيه بخلاف ولد المدبرة فانه يتبعها في التدبير واذا بطل فيها بقي فيه مسالة---- واذا	5325	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5658	true	-3114384443678518568	0	61	0	288	1489	300	لم تتعلق به لا في حال التعليق ولا في حال العتق وفيه وجه اخر انه يتبعها في العتق قياسا علي ولد المدبرة وان بطلت الصفة ببيع او موت لم يعتق الولد لانه انما يبيعها في العتق لا في الصفة فاذا -لم توجد فيها لم يوجد فيه بخلاف ولد المدبرة فانه -تبعها في التدبير فاذا بطل فيها بقي فيه مسالة قال واذا	5658	-2103381291632225016	173	301.5	136	290	59.655174255371094	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5323	false	7909332630251402783	33	276	164	1360	1477	300	الحر فصل اذا قال الحر اول غلام املكه فهو حر انبني ذلك علي العتق قبل الملك وفيه روايتان ذكرناهما فان قلنا يصح عتق اول من يملكه لوجود الشرط فان ملك اثنين معا عتق احدهما بالقرعة في قياس قول احمد فانه قال في رواية مهنا اذا قال اول من يطلع من عبيدي فهو حر فطلع اثنان منهم او جميعهم فانه يقرع بينهم ويحتمل ان يعتقا جميعا لان الاولية وجدت فيهما جميعا فثبتت الحرية فيهما كما لو قال في المسابقة من سبق فله عشرة فسبق اثنان اشتركا في العشرة وقال النخعي يعتق ايهما شاء وقال ابو حنيفة لا يعتق واحد منهما لانه لا اول فيهما لان كل واحد منهما مساو- للاخر ومن شرط الاولية سبق الاول ولنا ان هذين لم يسبقهما غيرهما فكانا اول كالواحد وليس من شرط الاول ان ياتي بعده ثان بدليل ما لو ملك واحدا ولم يملك بعده شيءا واذا وجدت الصفة فيهم-------ا فاما ان يعتقا جميعا او يعتق احدهما وتعينه القرعة علي ما نذكره-------- وكذلك الحكم فيما اذا قال اول ولد تلدينه فهو حر فولدت اثنين -خرج------ا معا مسالة ----------------وان قال اخر مملوك اشتريه فهو حر فملك عبيدا لم ي-----عتق واحد منهم حتي يموت لانه ما دام حيا فانه يحتمل ان يشتري عبدا يكون هو الاخر فاذا مات عتق اخرهم وتبينا انه كان حرا حين ملكه فتكون اكسابه له وان كان- امة كان اولادها احرارا من حين ولدتهم لانهم اولاد حرة وان كان وطءها فعليه مهرها لانه وطء حرة اجنبية ولا يحل له ان يطاها اذا اشترا----------ها حتي يشتري بعدها غيرها	5323	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5659	true	-1805303898855738612	55	300	282	1477	1477	300	ملكه فصل فان قال -----اول غلام املكه فهو حر انبني ذلك علي العتق قبل الملك وفيه روايتان ف---------ان قلنا يصح عتق اول من يملكه ------------فان ملك اثنين---- عتق احدهما بالقرعة في قياس قول احمد فانه قال في رواية مهنا اذا قال اول من يطلع من عبيدي فهو حر فطلع اثنان----- او جميعهم فانه يقرع بينهم ويحتمل ان يعتقا جميعا لان الاولية وجدت فيهما جميعا فتثبت الحرية فيهما كما لو قال في المسابقة من سبق فله عشرة فسبق اثنان اشتركا في العشرة وقال النخعي يعتق ايهما شاء وقال ابو حنيفة لا يعتق واحد منهما لانه لا اول فيهما لان كل واحد منهما مساوي للاخر ومن شرط الاولية سبق الاول ولنا ان هذين لم يسبقهما غيرهما فكانا اول كالواحد وليس من شرط الاول ان ياتي بعده ثان بدليل ما لو ملك واحدا ولم يملك بعده شيءا واذا كانت الصفة موجودة فيهما فاما ان يعتقا جميعا او يعتق احدهما وتعينه القرعة علي ما -ذكرنا من قبل وكذلك الحكم فيما اذا قال اول ولد تلدينه فهو حر فولدت اثنين وخرجا جميعا معا فالحكم فيهما كذلك فصل وان قال اخر عبد املكه فهو ---حر فملك عبيدا لم يحكم بعتق واحد منهم حتي يموت لانه ما دام حيا فهو- يحتمل ان يملك- عبدا يكون هو الاخر فاذا مات عتق اخرهم وتبينا انه كان حرا حين ملكه فيكون اكسابه له وان كانت امة كان اولادها احرار- من حين ولدتهم لانهم اولاد حرة وان كان وطءها فعليه مهرها لانه وطء حرة اجنبية ولا يحل له ان يط------------اها حين ملكها حتي يملك -بعدها غيرها-	5659	-2103381291632225016	1093	2037.5	864	1251	87.37010192871094	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5324	false	-5510589843938218083	186	276	935	1378	1499	300	حيا فتصير الحياة مشروطة فيه فكانه قال اول ولد تلدينه حيا------- فصل فان قال لامته كل ولد تلدينه فهو حر عتق كل ولد ولدته في قول جمهور العلماء منهم مالك--------- والاوزاعي والليث والثوري والشافعي قال ابن المنذر -لا احفظ عن غيرهم خلافهم فان باع الامة ثم ولدت لم يعتق ولدها لانها ولدتهم بعد زوال ملكه مسالة ف----ان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم يوجد شرط عتقه وعل--------------------------------------------------ي قياس قول الشريف وابي حنيفة فيم-----ا اذا قال اول ولد تل------دينه فهو حر	5324	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5659	true	-1805303898855738612	0	103	0	503	1477	300	حيا فتصير الحياة مشروطة فيه فكانه قال اول ولد تلدينه حيا فهو حر فصل وان قال لامته كل ولد تلدينه فهو حر عتق كل ولد ولدته في قول جمهور العلماء منهم مالك والشافعي والاوزاعي والليث والثور---------ي قال-ابن المنذر ولا احفظ عن غيرهم خلافهم فان باع الامة ثم ولدت لم يعتق ولدها لانها ولدتهم بعد زوال ملكه------ فصل فان قال اول غلام املك------ه فهو حر انبني ذلك علي العتق قبل الملك وفيه روايتان فان قلنا يصح عتق اول من يملكه فان ملك اثنين عتق احدهما بالقرعة في قياس قول احمد فانه قال في رواية مهنا اذا قال اول من يطلع من عبيدي فهو حر	5659	-2103381291632225016	328	540.0	258	525	62.47618865966797	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5341	false	-289227643361318436	206	300	1013	1483	1483	300	اذا دفع العبد الي رجل مالا فقال اشترني من سيدي بهذا المال فاعتقني ففعل لم يخل من ان يشتريه بعين المال او في ذمته ثم ينقد المال فان اشتراه في ذمته ثم اعتقه صح الشراء ونفذ -العتق ل-----انه ملكه بالشراء فنفذ عتقه له وعلي المشتري اداء الثمن الذي اشتراه به لانه لزمه الثمن بالبيع والذي دفعه الي السيد كان ملكا له لا يحتسب له به من اليمن ف-بقي الثمن واجبا عليه يلزمه اداءه وكان العتق من ماله والولاء له وبه-- قال الشافعي وابن المنذر فاما ان اشتراه بعين المال فالشراء باطل ولا يصح العتق-	5341	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5660	true	-5258933960970331677	87	177	439	904	1537	300	اذا دفع الي اجنبي---- مالا وقال اشترني من سيدي بهذا المال فاعتقني ففعل لم يخل من ان يشتريه بعين المال او في ذمته ثم ينقد المال فان اشتراه في ذمته ف--اعتقه --فالشراء صحيح والعتق جاءز لانه ملكه بالشراء فنفذ عتقه له وعلي المشتري اداء الثمن الذي اشتراه به لانه لزمه الثمن بالبيع والذي دفعه الي السيد كان ملكا له لا يحتسب له به من الثمن فيبقي الثمن واجبا عليه يلزمه اداءه وكان العتق من ماله والولاء له وبهذا قال الشافعي وابن المنذر واما ان اشتراه بعين المال فالشراء باطل و-------العتق	5660	-2103381291632225016	439	815.0	352	480	91.45833587646484	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5342	false	8603966770986509993	0	119	0	613	1526	300	لانه اشتري بعين مال غيره شيءا بغير اذنه فلم يصح الشراء ولم ينفذ العتق لانه اعتق مملوك غيره بغير اذنه ويكون السيد قد اخذ ماله لان ما في يد العبد محكوم به لسيده فاما علي الرواية التي تقول ان النقود لا تتعين بالتعيين فانه يكو-----------------------ن الحكم فيه كما لو اشتراه في ذمته ونحو هذا قال النخعي واسحاق فانهما قالا الشراء والعتق جاءزان ويرد المشتري مثل الثمن من غير تفريق وقال الحسن البيع والعتق باطلان وقال الشعبي لا يجوز ذلك ويعاقب من فعله من غير تفريق ايضا وقد ذكرنا ما يقتضي التفريق وفيه توسط بين المذهبين فكان اولي او شاء الله تعالي فصل ولو كان العبد بين شريكين فاعطي العبد لاحدهما خمسين دينارا علي ان يعتق نصيبه منه فاعتقه عتق	5342	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5660	true	-5258933960970331677	179	300	913	1537	1537	300	لانه اشتري بعين مال غيره شيءا بغير اذنه فلم يصح الشراء ولم يقع- العتق لانه اعتق مملوك غيره بغير اذنه ويكون السيد قد اخذ ماله لان ما في يد العبد محكوم به لسيده وع----لي الرواية التي تقول ان النقود لا تتعين بالتعيين في العقود يصح البيع والعتق ويكون الحكم---- كما لو اشتراه في ذمته ونحو هذا قال النخعي واسحاق فانهما قالا الشراء والعتق جاءزان ويرد المشتري مثل الثمن من غير تفريق وقال الحسن البيع والعتق باطلان وقال الشعبي لا يجوز ذلك ويعاق- من فعله من غير تفريق ايضا وقد ذكرنا ما يقتضي التفريق وفيه توسط بين المذهبين فكان اولي ان شاء الله تعالي فصل ولو كان العبد بين شريكين فاعطي العبد -احدهما خمسين دينارا علي ان يعتق نصيبه منه فاعتقه عتق-	5660	-2103381291632225016	590	1133.0	475	636	92.76729583740234	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5342	false	8603966770986509993	119	300	613	1526	1526	300	وسري الي باقيه ان كان موسرا ورجع عليه شريكه بنصف الخمسين وبنصف قيمة العبد لان ما في يد العبد يكون بين سيديه لا ينفرد به احدهما عن الاخر الا ان نصيب المعتق ينفذ فيه العتق وان كان العوض مستحقا اذ لم يقع العتق علي عينها وانما سمي خمسين ثم دفعها اليه وان اوقع العتق علي عينها يجب ان يرجع علي العبد بقيمة ما اعتقه بالعوض المستحق ويسري العتق الي نصيب شريك-------------ه ويكون --ولاءه للمعتق فصل ولو وكل احد الشريكين شريكه في عتق نصيبه فقال الوكيل نصيبي حر عتق وسري الي نصيب شريكه و-----الولاء له وان اعتق نصيب الموكل عتق وسري الي نصيبه ان كان موسرا والولاء للموكل فان اعتق نصف العبد ولم ينو شيءا احتمل ان ينصرف الي نصيبه لانه لا يحتاج الي نية ونصيب شريكه يفتقر الي النية ولم ينو---- ويحتمل ان ينصرف الي نصيب شريكه لانه امره بالاعتاق فانصرف الي ما امر به ويحتمل ان ينصرف اليهما لانهما تساوي--------------ا وايهما حكمنا بالعتق عليه ضمن نصيب شريكه ويحمل- ان لا يضمن لان الوكيل اذا اعتق نصيبه فسري الي نصيب شريكه لم يضمنه لانه ماذون له في العتق وقد اعتق بالسراية-	5342	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5661	true	-696089826163122452	0	182	0	929	1528	300	وسري الي باقيه ان كان موسرا ورجع عليه شريكه بنصف الخمسين وبنصف قيمة العبد لان ما في يد العبد يكون بين سيديه لا ينفرد به احدهما--------- الا ان نصيب المعتق ينفذ فيه العتق وان كان العوض مستحقا اذ لم يقع العتق علي عينها وانما سمي خمسين ثم دفعها اليه وان اوقع العتق علي عينها يجب ان يرجع علي العبد بقيمة ما اعتقه بالعوض المستحق ويسري العتق الي نصيف شريكه فيرجع بقيمته ويكون الولاء- للمعتق فصل ولو وكل احد الشريكين شريكه في عتق نصيبه فقال الوكيل نصيبي حر عتق وسري الي نصيب شريكه ويكون الولاء له وان اعتق نصيب الموكل عتق وسري الي نصيبه------------- والولاء للموكل وان اعتق نصف العبد ولم ينو شيءا احتمل ان ينصرف الي نصيبه لانه لا يحتاج الي نية ونصيب شريكه يفتقر الي النية ولم ينو ذلك واحتمل ان ينصرف الي نصيب شريكه لانه امره بالاعتاق فانصرف الي ما امر به ويحتمل ان ينصرف اليهما لانهما تساويا فانصرف اليهما وايهما حكمنا بالعتق عليه ضمن نصيب شريكه ويحتمل ان لا يضمن لان الوكيل ا-ن اعتق نصيبه فسري الي نصيب شريكه لم يضمنه لانه ماذون له في العتق وقد اعتق بالسراية	5661	-2103381291632225016	883	1687.5	708	953	92.65477752685547	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5343	false	3569086373581109698	0	109	0	547	1501	300	فلم يضمن كمن اذن له في اتلاف شء فانه لا يضمنه وان اتلفه بالسراية واذا -عتق نصيب شريكه لم يلزم شريكه الضمان لانه مباشر لسبب الاتلاف فلم يجب له ضمان ما تلف به كما لو قال له اجنبي اعتق عبدك فاعتقه ب------------اب التدبير وهو---------- تعليق العتق بالموت وسمي تدبيرا لان الوفاة دبر الحياة -يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا -------------------------والاصل فيه السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر---- فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه وقال	5343	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5661	true	-696089826163122452	182	298	929	1516	1528	300	فلم يضمن كمن اذن له في اتلاف شء فانه لا يضمنه وان اتلفه بالسراية واذا اعتق نصيب شريكه لم يلزم شريكه الضمان لانه مباشر لسبب الاتلاف فلم يجب له ضمان ما تلف به كما لو قال له اجنبي اعتق عبدك فاعتقه والله اعلم كتاب التدبير ومعني التدبير تعليق --عتق عبده بموته و-----------الوفاة دبر الحياة ويقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا لانه اعتاق في دبر الحياة والاصل فيه السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر منه فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه واما	5661	-2103381291632225016	517	952.0	412	600	86.16666412353516	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5350	false	6023606365311864816	222	258	1125	1300	1505	300	روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر---- فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه	5350	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5661	true	-696089826163122452	260	297	1332	1511	1528	300	روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر منه فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه	5661	-2103381291632225016	175	343.5	139	179	97.76536560058594	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5343	false	3569086373581109698	109	159	547	774	1501	300	ابن النمذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي مات والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء دين ان كان عليه وانفاذ وصاياه ان كان وصي وكان السيد بالغا جاءز الامر انه------ تجب له لحرية اولها مسالة	5343	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5662	true	2315982726824752412	0	51	0	228	1502	300	ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي مات والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء دين ان كان عليه وانفاذ وصاياه ان كان وصي وكان السيد بالغا جاءز الامر ان الحرية تجب له او -----لها مسالة	5662	-2103381291632225016	216	413.0	167	233	92.70386505126953	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5343	false	3569086373581109698	164	299	800	1496	1501	300	المدبر --اذا خرج من الثلث---- في قول اكثر اهل العلم يروي ذلك عن علي وابن عمر وبه قال شريح وابن سيرين والحسن وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري وقتادة وحماد ومالك واهل المدينة والثوري واهل العراق والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وروي--- ابن مسعود ومسروق ومجاهد والنخعي وسعيد بن جبير انه يعتق من راس المال قياسا علي--------------------------------------- ام الولد وكما لو اعتق في الصحة ولنا انه تبرع بعد الموت فكان من الثلث كالوصية ويفارق العتق في الصحة فانه لم يتعلق به حق غير المعتق ف-نفذ في الجميع كالهبة المنجزة والاستيلاد اقوي من التدبير لانه ينفذ من المجنون بخلاف التدبير ونقل حنبل عن احمد انه يعتق من راس المال ولا عمل عليها ----قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه----- الي ما رواه الجماعة فصل فان اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم	5343	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5662	true	2315982726824752412	169	300	834	1502	1502	300	المدبر بعد الموت من ثلث المال في قول اكثر اهل العلم يروي ذلك عن علي وابن عمر وبه قال شريح وابن سيرين والحسن وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري وقتادة وحماد ومالك واهل المدينة والثوري واهل العراق والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وروي عن ابن مسعود ومسروق ومجاهد والنخعي وسعيد بن جبير انه يعتق من راس المال لانه عتق فينفذ من راس المال كالعتق في الصحة وعتق ام الولد---------------------- ولنا انه تبرع بعد الموت فكان من الثلث كالوصية ويفارق العتق في الصحة فانه لم يتعلق به حق غير المعتق فينفذ في الجميع كالهبة المنجزة وقد نقل------------------------------------------------------------حنبل عن احمد انه يعتق من راس المال وليس--- عليها عمل قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه احمد الي ما نقله الجماعة فصل وان اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم-	5662	-2103381291632225016	580	1046.0	465	754	76.92308044433594	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5345	false	1260466146760219074	43	130	226	701	1493	300	المعلقين بالموت كقوله انت حر-------- او عتيق او معتق او محرر بعد موتي فيصير بذلك مدبرا بلا خلاف نعلمه وكذلك ان قال انت مدبر او قد دبرتك فانه يصير مدبرا بمجرد اللفظ وان لم ينوه -----------هذا منصوص الشافعي وقال---- اصحابه فيه قول اخر انه ليس بصريح ------------يفتقر الي النية لانهما لفظان لم يكثر استعمالهما فافتقرا الي النية كالكنايات ولنا انهما لفظان وضعا لهذا العقد فلم يفتقر الي النية كالبيع بخلاف- الكنايات فانها غير موضوعة له ويشاركها فيه غيرها فافتقرت الي النية للتعيين وترجيح احد المحتملين بخلاف الموضوع	5345	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5662	true	2315982726824752412	76	167	336	824	1502	300	العتق--- بالموت فقال -انت حر او محرر او عتيق او معتق-------- بعد موتي صار مدب-------را بلا خلاف نعلمه واما- ان قال انت مدبر او قد دبرتك فانه يصير مدبرا بنفس- اللفظ من غير افتقار الي نية وهذا منصوص الشافعي وقال بعض اصحابه فيه قول اخر انه ليس بصريح في التدبير ويفتقر الي النية لانهما لفظان لم يكثر استعمالهما فافتقر- الي النية كالكنايات ولنا انهما لفظان وضعا لهذا العقد فلم يفتقر الي النية كالبيع ويفارق الكنايات فانها غير موضوعة له ويشاركها فيه غيرها فافتقرت الي النية للتعيين ويرج-ح احد المحتملين بخلاف الموضوع	5662	-2103381291632225016	418	740.5	338	511	81.8003921508789	68	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5319	false	-6945664914914893691	237	300	1179	1458	1458	300	وان قال ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي رواي------------------------------------تين اذا قال- ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم تنعقد هذه------ لانه علق --عتقه علي صفة توجد بعد زوال ملكه فلم يصح- كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد قرار ملك غيره عليه-	5319	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5663	true	1442649879639051009	232	294	1118	1405	1439	300	وان قال ان دخلت الدا--------ر بعد موتي --فانت حر فذكر ابو الخطاب فيها---------------- روايتين احداهما لا يعتق وهو قياس المنصوص عنه في قوله ان----ت ---حر بعد موتي بيوم او شهر فانه قالا يعتق لانه علق العتق ب----صفة توجد في ملك غير--ه فلم يعتق كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد قرار ملك غيره عليه	5663	-2103381291632225016	181	239.0	135	326	55.5214729309082	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5344	false	-3251423123867784801	0	31	0	171	1547	300	لانه اسبق فان اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت ويحتمل ان يقدم التدبير لان الحرية تقع فيه عقيب الموت من غير تاخر والوصية تقف علي الاعتاق بعده	5344	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5663	true	1442649879639051009	1	29	6	164	1439	300	لانه اسبق وان اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت ويحتمل ان يقدم التدبير لان الحرية تقع فيه ع-ند الموت والو------------صية تقف علي الاعتاق بعده	5663	-2103381291632225016	151	291.5	123	171	88.30409240722656	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5345	false	1260466146760219074	139	300	747	1493	1493	300	مطلقا ومقيدا فالمطلق تعليق العتق بالموت من غير شرط اخر---------------------- والمقيد ضربان احدهما خاص مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او------------ في بلدي هذا او في عامي هذا فانت حر فهذا جاءز علي ما قال ان مات علي الصفة التي شرطها عتق العبد والا فلا---- وقال مهنا سالت احمد عمن قال لعبده انت--- مدبر ------قال يكون مدبرا ذلك اليوم فان مات في ذلك اليوم صار حرا يعني اذا مات السيد------- الثاني ان يعلق التدبير علي صفة مثل ان يقول ان دخلت الدار فلت مدبر او ان قدم زيد او ان شفي الله مريض----------------ي فانت حر بعد موتي فهذا لا يصير مدبرا في الحال لانه علق التدبير علي شرط فاذا وجد صار مدبرا وعتق بموت سيده وان لم يوجد------ في حياة السيد ووجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط-------------- يقتضي وجوده في الحياة بدليل ما لو ع---لق عليه عتقا منجزا فقال اذا دخلت الدار فانت حر فدخلها بعد موته لم يعتق------------------------------------------------------------ ولان المدير من علق عتقه بالموت وهذا قبل-	5345	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5663	true	1442649879639051009	32	222	182	1067	1439	300	مطلقا ومقيدا فالمطلق تعليق العتق بالموت من غير شرط اخر كقوله انت حر بعد موتي والمقيد ضربان احدهما خاص نحو ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او في بلدي هذا او--- عامي هذا فانت حر فهذا جاءز علي ما قال ان مات علي الصفة التي شرطها عتق العبد والا لم يعتق وقال مهنا سالت احمد عمن قال لعبده انت حر مدبر اليوم قال يكون مدبرا ذلك اليوم فان مات--- ذلك اليوم صار حرا يعني اذا مات المولي الضرب الثاني ان يعلق التدبير علي صفة مثل ان يقول ان دخلت الدار او--------- ان قدم زيد او ان شفي الله مريضي فانت حر مدبر او فانت حر بعد موتي فهذا لا يصير مدبرا في الحال لانه علق التدبير علي شرط واذا وجد صار مدبرا وعتق بموت سيده وان لم يوجد الشرط في حياة السيد ووجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط في حياة السيد يقتضي وجوده في الحياة بدليل ما لو لم علق عليه عتقا منجزا فقال اذا دخلت الدار فانت حر فدخلها بعد موته لم يعتق وكما لو قال لوكيله بع عبدي فمات الموكل قبل بيعه بطلت وكالته ولان المدبر من علق عتقه بالموت وهذا قبل	5663	-2103381291632225016	716	1297.5	560	900	79.55555725097656	147	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5320	false	7845737788167645174	93	201	478	1004	1518	300	وان قال انت حر بعد موتي بشهر فقد روي عن ا------حمد في رواية مهنا انه لا يعتق ولا تصح هذه الصفة وقال ايضا سالت احمد عن رجل قال------ انت حر بعد موتي بشهر بالف درهم فقال هذا كله لا يكون شيءا بعد موته وهذا اختيار ابي بكر وذكر القاضي و-ابن ابي موسي رو---------------اية اخري انه يعتق اذا وجدت الصفتين بعد الموت ومضت المدة المذكورة و-هذا قول الثوري وابي يوسف واسحاق ووجههما------- ما تقدم وقال اصحاب الراي لا يعتق حتي يعتقه الوارث وعلي قول من قال يعتق يكون قبل العتق ملكا للوارث وكسبه له كام الولد والمدبر في حياة السيد وان كان امة فولدت قبل وجود الصفة فولدها يتبعها	5320	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5664	true	3329491539693094713	188	300	944	1497	1497	300	فان قال انت حر بعد موتي بشهر او قال بيوم فقال احمد في رواية مهنا---- لا يعتق ولا تصح هذه الصفة وقال ايضا سالت احمد عن رجل قال لعبده انت حر بعد موتي بشهر بالف درهم فقال هذا كله لا يكون شيءا بعد موته وهذا اختيار ابي بكر وذكر القاضيان ابن ابي موسي وابو يعلي فيها رواية اخري انه يعتق اذا وجدت الصفتان ال----موت ومضي المدة المذكورة وبهذا قال الثوري وابو يوسف واسحاق ووجه الروايتين ما تقدم وقال اصحاب الراي لا يعتق حتي يعتقه الوارث وعلي قول من قال يعتق يكون قبل الموت ملكا للوارث وكسبه له كام الولد والمدبر في حياة السيد وان كان امة فولدت قبل وجود الصفة فولدها يتبعها-	5664	-2103381291632225016	488	903.5	387	562	86.8327407836914	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5320	false	7845737788167645174	6	68	34	364	1518	300	ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لانه صرح بذلك فحمل عليه كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ببيع سلعة ويتصدق بثمنها ويفارق التصرف بعد البيع فان الله تعالي جعل للانسان التصرف بعد موته في ثلثه بخلاف ما بعد البيع والاول اصح ان شاء الله تعالي ويفارق الوصية بالعتق وبيع السلعة لان الملك لا يستقر للورثة فيه ولا يملكون التصرف فيه بخلاف مسءلتنا	5320	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5664	true	3329491539693094713	1	63	5	335	1497	300	ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لانه صرح بذلك فحمل عليه كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ببيع سلعة ويتصدق بثمنها ويفارق التصرف بعد البيع فان الله تعالي جعل للانسان التصرف بعد موته في ثلثه بخلاف ما بعد البيع والاول اصح ان شاء الله تعالي ويفارق الوصية بالعتق وبيع السلعة لان الملك لا يستقر للورثة فيه ولا يملكون التصرف فيه بخلاف مسالتنا	5664	-2103381291632225016	329	657.0	267	330	99.69696807861328	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5346	false	-2491242584847091182	9	297	43	1479	1494	300	التدبير في--------------------------ه فصل فان قال لعبد- اذا قرات القران فانت حر بعد موتي فقرا القران جميعه صار مدبرا وان قرا بعضه لم يصر مدبرا وان قال اذا قرات قرانا فانت حر بعد موتي فقرا بعض القران صار مدبرا لانه في الاولي عرفه بالالف واللام المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه وه--هنا نكره فاقتضي بعضه فان قيل فقد قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم-------------- واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا----------- ولم يرد القران جميعه قلنا قضية اللفظ تتناول جميعه لان الالف واللام للاستغراق وانما حمل علي بعضه بدليل فلا يحمل علي البعض في غير ذلك الموضع بغير دليل ولان قرينة الحال تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران فتتعلق الحرية به او مجازاته علي قراءته بالحرية والظاهر انه لا يجازي بهذا -لامر الكثير ولا يرغب به الا فيما يشق اما قراءة- اية او ايتين فلا مسالة وان قال -----متي شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي او اذ-----------ا شءت او اي وقت شءت ف-----------------هو تدبير بصفة فمتي شاء في حياة سيده صار مدبرا يعتق بموته لان المشيءة هنا علي التراخي فمتي وجدت المشيءة وجد الشرط فهو كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد وان مات السيد قبل مشيءته بطلت الصفة كما لو مات في في المسالة الاخري قبل دخول الدار وان قال متي شءت بعد موتي فانت حر او اي وقت شءت بعد موتي فهو--------- تعليق للعتق علي صفة بعد الموت وقد ذكرنا انه لا يصح وقال--- القاضي يصح- فعلي قوله يكون ذلك---- التراخي فمتي شاء بعد موت سيده عتق وما---------- كسب قبل مشيءته فهو لورثة سيده لانه عبد قبل ذلك بخلاف الموصي به فان في كسبه قبل القبول وجهين احدهما ي----كون للموصي له لا-نا تبينا---- ملكه	5346	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5665	true	5179612844062053399	1	300	3	1476	1476	300	التدبير ويعتق بوجود الصفة كما تعتق هي فصل اذا قال لعبده اذا قرات القران فانت حر بعد موتي فقرا القران جميعه صار مدبرا وان قرا بعضه لم يصر مدبرا وان قال اذا قرات قرانا فانت حر بعد موتي فقرا بعض القران صار مدبرا لانه في الاولي عرفه بالالف واللام المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه وها هنا نكره فاقتضي بعضه فان قيل فقد قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 وقال واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء 45 ولم يرد جم-------يعه قلنا قضية اللفظ تتناول جميعه لان الالف واللام للاستغراق وانما حمل علي بعضه بدليل فلا يحمل علي البعض في غير ذلك الموضع بغير دليل ولان قرينة الحال تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران بتعليق الحرية به و--مجازاته علي قراءته بالحرية والظاهر انه لا يجازي بهذا الامر الكثير ولا يرغب به الا فيما يشق اما قراءته اية او ايتين فلا --فصل فان قال لعبده ان شءت ف------------انت حر بعد موتي او اذا شءت او متي شءت او اي وقت شءت فانت حر بعد موتي فهو تدبير بصفة فمتي شاء في حياة سيده صار مدبرا يعتق بموت سيده كما-------------------------------------------------------- لو قال ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياته -----وان مات السيد قبل مشيءته بطلت الصفة كما لو مات ف---ي المسالة الاخري قبل دخول الدار وان قال متي شءت بعد موتي فانت حر او اي وقت شءت بعد موتي فانت حر فهذا تعليق للعتق علي صفة بعد الموت وقد ذكرنا انه لا يصح وان قول القاضي صحته فعلي قوله يكون ذلك علي التراخي فمتي شاء بعد موت سيده عتق وما كان له من كسب قبل مشيءته فهو لورثة سيده لانه عبد قبل ذلك بخلاف الموصي به فان في كسبه قبل القبول وجهين احدهما انه يكون للموصي له لاننا تبينا انه ملكه-	5665	-2103381291632225016	1307	2416.5	1039	1561	83.72837829589844	246	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5347	false	7762653405418712943	0	203	0	959	1450	300	لا يثبت الملك قبل المشيءة وجها واحدا لانه عتق معلق علي شرط فلا يثبت العتق قبل الشرط وجها واحدا مسالة وان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه علي التراخي كقوله متي شءت وقال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا وكذلك قال القاضي في قوله اذا شءت --وان شءت فانت حر بعد موتي علي انه علي الفور -ان شاء في المجلس صار مدبرا والا----------------------- بطلت الصفة ولم يصر مدبرا بالمشيءة بعده بناء علي قوله اختاري نفسك فانه-------- يقف علي المجلس وهذا في معناه وان قال ان شءت بعد موتي او اذا شءت بعد موتي فانت حر كان علي الفور ايضا فمتي شاء عقيب موت سيده او في المجلس صار حرا وان تراخت مشيءته عن المجلس لم يثبت فيه حرية و---ذكر في الطلاق انه اذا قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك فشاءا معا وقع الطلاق سواء شاء- علي الفور او التراخي او شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي وهذا مثله فيخرج في كل مسالة مثل ما ذكره في الاخري فصل واذا قال لعبده اذا مت فانت حر او-لا او قال فانت حر او لست بحر لم يصر مدبرا لانه استفهام ولم يقطع بالعتق فهو ك-ما لو قال لزوجته انت طالق او-لا وسنذكر--- ذلك في الطلاق مسالة واذا	5347	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5666	true	3035019007755650214	5	188	21	878	1468	300	لا يثبت الملك قبل المشيءة وجها واحدا لانه عتق معلق علي شرط فلا يثبت العتق قبل الشرط وجها واحدا وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي في قوله اذا شءت او ان شءت فانت حر بعد موت----ي انه علي الفور فان شاء في المجلس صار مدبرا وان تراخت المشيءة عن المجلس بطلت------ ولم يصر مدبرا بالمشيءة بعده بناء علي قوله اختاري نفسك فان الاختيار يقف علي المجلس وهذا في معناه وان قال ان شءت بعد موتي او اذا شءت بعد موتي فانت حر كان علي الفور ايضا فمتي شاء عقيب موت سيده او في المجلس صار حرا وان تراخت مشيءته عن المجلس لم تثبت فيه حرية وقد ذكر في الطلاق انه اذا قال انت طالق ان شءت وشاء ابوك فشاءا معا وقع الطلاق سواء شاءا علي الفور او التراخي او شاء احدهما علي الفور والاخر علي التراخي وهذا مثله فيخرج في كل مسالة مثل ما ذكر ف-ي الاخري فصل -اذا قال لعبده اذا مت فانت حر او لا او قال فانت حر او لست بحر لم يصر مدبرا لانه استفهام ولم يقطع بالعتق فاشبه ما لو قال لزوجته انت طالق او لا وقد ذكرنا ذلك في الطلاق --فصل واذا	5666	-2103381291632225016	790	1447.0	619	1003	78.76371002197266	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5357	false	8512997590990830309	190	297	956	1521	1533	300	دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر التدبير الي نصيب شريكه موسرا كان او معسرا وذكر ابو الخطاب وجها انه يسري تدبيره اذا كان موسرا ويقوم عليه نصيب شريكه وهو قول ابي حنيفة لانه استحق العتق بموت سيده فسري ذلك فيه كالاستيلاد وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد ولهذا يعتق من جميع المال ولو قتلت سيدها لم يبطل حكم استيلاد---------------ها والمدبر بخلاف ذلك فعلي هذا ان- مات المدبر عتق نصيبه ان خرج من الثلث وهل يسري الي نصيب شريكه ان كان موسرا فيه روايتان ذكرناهما في كتاب العتق ف-----------ان اعتق الشريك نصيبه قبل موت السيد -وهو موسر	5357	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5666	true	3035019007755650214	188	300	878	1468	1468	300	دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر التدبير الي نصيب شريكه موسرا كان او معسرا وذكر ابو الخطاب وجها انه يسري تدبيره اذا كان موسرا ويقوم عليه نصيب شريكه وهو قول ابي حنيفة لانه استحق العتق بموت سيده فسري ذلك فيه كالاستيلاد وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد ولهذا يعتق من جميع المال ولو قتلت سيدها لم يبطل حكم استيلادها ولا يجوز بيعها والمدبر بخلاف ذلك فعلي هذا اذا مات المدبر عتق نصيبه ان خرج من الثلث وهل يسري الي نصيب شريكه ان كان موسرا فيه روايتان ذكر--هما الخرقي في غير هذا الموضع وان اعتق الشريك نصيبه قبل موت المدبر وهو موسر-	5666	-2103381291632225016	543	1045.5	440	593	91.56829833984375	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5358	false	1235470703133208900	0	281	0	1403	1499	300	نصيب المدبر وذكر القاضي وابو الخطاب فيه- وجهين وللشافعي فيها قولان احدهما كقولنا والثاني لا يسري عنقه وهو قول ابي حنيفة لان في المدبر قد انعقد سبب الولاء علي العبد------ فلم يكن للاخر ابطاله ولنا حديث ابن عمر الذي ذكرنا--------ه في سراية العتق الي نصيب الشريك اذا كان موسرا ----------------------------------------------------ولانه اذا سري الي ابطال الملك الذي هو اكد من الولاء فالولاء اولي وما ذكروه لا اصل له ويبطل بما اذا علق عتق نصيبه بصفة فصل اذا دبر كل واحد من الشريكين نصيبه فمات احدهما عتق نصيبه وبقي نصيب الاخر علي التدبير ان لم يف ثلثه بقيمة حصة شريكه وان كان يفي به فهل يسري -----------علي روايتين ذكرناهما وان قال كل واحد منهما اذا متنا فانت حر فقال ابو بكر قال احمد اذا مات احدهما فنصيبه حر فظاهر هذا ان احمد جعل هذا اللفظ تدبيرا من كل واحد منهما لنصيبه ومعناه اذا مات كل واحد منا فنصيبه حر فانه قابل الجملة بالجملة فينصرف الي مقابلة البعض بالبعض كقوله ركب الناس دوابهم ولبسوا ثيابهم واخذوا رماحهم يريد لبس كل انسان ثوبه وركب دابت----------ه وكذلك لو قال اعتقوا عبيدهم كان معناه اعتق كل واحد عبده وقال القاضي هذا تعليق للحرية بموتهما جميعا وانما قال احمد يعتق نصيبه بناء علي ان وجود بعض الصفة يقوم مقام جميعها قال شيخنا ولا يصح هذا لانه لو كانت هذه العلة لعتق العبد كله لوجود بعض صفة كل----- منهما وسنبين هذ----------ا القول بما نذكر-- من بعد ومقتضي قول القاضي ان لا يعتق شء منه قبل موتهما جميعا فان قال كل واحد منهما اردت ان العبد حر بعد اخرنا موتا انبني هذا علي تعليق الحرية علي صفة توجد بعد الموت وقد ذكرنا الخلاف في ذلك فان قلنا يجو-ز ذلك عتق بعد موت الاخر منهما عليهما جميعا وان فلنا لا يصح	5358	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5667	true	2392766436793739028	3	299	13	1487	1490	300	نصيب المدبر وذكر القاضي وابو الخطاب فيها وجهين وللشافعي فيها قولان احدهما كقولنا والثاني لا يسري عتقه وهو قول-ابي حنيفة لان الم---دبر قد استحق الو----لاء علي العبد بموته فلم يكن للاخر ابطاله ولنا قوله عليه السلام من اعتق شركا له في عبد فكان له ما يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم والا فقد عتق منه ما عتق ولانه اذا سري الي ابطال الملك الذي هو اكد من الولاء فالولاء اولي وما ذكروه لا اصل له ويبطل بما اذا علق عتق نصيبه بصفة فصل وان دبر كل واحد منهما نص------يبه فمات احدهما عتق نصيبه وبقي نصيب الاخر علي التدبير ان لم يف ثلثه بقيمة حصة شريكه وان كان يفي به فهل يسري العتق اليه علي روايتين--------- وان قال كل واحد منهما اذا متنا فانت حر فقال ابو بكر قال احمد اذا مات احدهما فنصيبه حر وظاهر هذا ان احمد جعل هذا اللفظ تدبيرا من كل واحد منهما لنصيبه ومعناه اذا مات كل واحد منا فنصيبه حر فانه قابل الجملة بالجملة في-صرف الي مقابلة البعض بالبعض كقوله ركب الناس دوابهم ولبسوا ثيابهم واخذوا رماحهم يريد لبس كل انسان ثوبه وركب دابته واخذ رمحه وكذلك ان قال اعتقوا عبيدهم كان معناه اعتق كل واحد عبده وقال القاضي هذا تعليق للحرية بموتهما جميعا وانما قال احمد يعتق نصيبه بناء علي ان وجود بعض الصفة يقوم مقام جميعها---------- ولا يصح هذا لانه لو كانت هذه العلة لعتق العبد كله لوجود بعض صفة كل واحد منهما ولاننا قد ابطلنا هذا القول بما -ذكرنا من قبل ومقتضي قول القاضي ان لا يعتق شء منه قبل موتهما جميعا وان قال كل واحد منهما اردت ان العبد حر بعد اخرنا موتا انبني هذا علي تعليق الحرية علي صفة توجد بعد الموت وقد ذكرنا الخلاف في ذلك فان قلنا بجواز ذلك عتق بعد موت الاخر منهما عليهما جميعا وان قلنا لا يصح	5667	-2103381291632225016	1270	2383.0	1007	1509	84.16169738769531	239	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5350	false	6023606365311864816	124	242	625	1219	1505	300	فنقل عنه جماعة-------- جواز بيعه------ مطلقا في الدين وغيره مع الحاجة وعدمها قال اسماعيل بن سع-د سالت احمد عن بيع المدبر اذا كان بالرجل حاجة الي ثمنه فقال له ان يبيعه محتاجا كان-------- او غير محتاج قال شيخنا وهذا هو الصحيح وروي مثل هذا عن عاءشة وعمر بن عبد العزيز وطاوس ومجاهد وهو قول الشافعي وكره بيعه ابن عمر وسعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وابن سيرين والزهري والثوري والاوزاعي--------------- واصحاب الراي ومالك لان ابن عمر ---------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع المدبر ولا يشتري ولانه استحق العتق بموت سيده اشبه ام الولد ولنا ما روي جابر------------- ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني	5350	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5668	true	3114903576710487893	173	300	825	1466	1466	300	ونقل---- جماعة عن احمد جواز بيع المدبر مطلقا في الدين وغيره مع الحاجة وعدمها قال اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن بيع المدبر اذا كان بالرجل حاجة الي ثمنه ق-ال له ان يبيعه محتاجا كان الي ذلك او غير محتاج---------- وهذا و--الصحيح وروي مثل هذا عن-عاءشة وعمر بن عبد العزيز وطاوس ومجاهد وهو قول الشافعي وكره بيعه ابن عمر وسعيد بن المسيب والشعبي والنخعي وابن سيرين والزهري والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح واصحاب الراي ومالك لان ابن عمر رضي الله عنهما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع المدبر ولا يشتري ولانه استحق العتق بموت سيده اشبه ام الولد ولنا ما روي جابر رضي الله عنه ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني-	5668	-2103381291632225016	571	1052.0	459	660	86.51515197753906	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5351	false	-6295371851085778621	182	272	853	1276	1422	300	انه لا يباع الا في الدين وهو ظاهر كلام الخرقي وقال مالك لا يباع الا في دين يغلب رقبة العبد فاذا كان العبد يساوي الفا وكان عليه خمسماءة لم يبع------ وروي عن احمد انه قال انا اري بيع المدبر في الدين واذا كان فقيرا لا يملك شيءا رايت ان ابيعه لان النبي صلي الله عليه وسلم--- باع المدبر لما علم ان صاحبه لا يملك شيءا غيره باعه النبي صلي الله عليه وسلم لما علم من حاجته وهذا قول اسحاق وابي ايوب وابي خيثمة وقال- ان باعه من غير حاجة اجز-ناه	5351	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5668	true	3114903576710487893	83	173	400	825	1466	300	انه لا يباع---- في الدين وقد اوما اليه احمد و--قال مالك لا يباع الا في دين يغلب رقبة العبد فاذا كان العبد يساوي الفا فكان عليه خمسماءة لم يبع العبد وروي عن احمد انه قال انا اري بيع المدبر في الدين واذا كان فقيرا لا يملك شيءا رايت ان ابيعه لان النبي صلي الله عليه وسلم قد باع المدبر لما علم ان صاحبه لا يملك شيءا غيره باعه النبي صلي الله عليه وسلم لما علم--- حاجته وهذا قول اسحاق وابي ايوب وابي خيثمة وقالا ان باعه من غير حاجة اجزاناه	5668	-2103381291632225016	399	747.5	312	434	91.93548583984375	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5359	false	4636343862527739242	0	56	0	264	1462	300	منهما اذا مت قبل شريكي فنصيبي له فاذا مات فهو حر وان مت بعده فنصيبي حر فقد وصي كل واحد منهما للاخر فاذا مات احدهما صار العبد كله للاخر فاذا مات عتق كله عليه وصار ولاء----ه له كله ان قلنا لا يصح تعليق العتق علي صفة بعد الموت وان قلنا يصح عتق عليهما وولاءه بينهما مسالة	5359	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5668	true	3114903576710487893	19	75	97	361	1466	300	منهما اذا مت قبل شريكي فنصيبي له فاذا مات فهو حر وان مت بعده فنصيبي حر فقد وصي كل واحد منهما للاخر فاذا مات احدهما صار العبد كله للاخر فاذا مات عتق كله عليه وصار ولاءه كله ----له ان قلنا لا يصح تعليق العتق علي صفة بعد الموت وان قلنا يصح عتق عليهما وولاءه بينهما مسالة	5668	-2103381291632225016	260	508.5	205	268	97.01492309570312	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5350	false	6023606365311864816	242	300	1219	1505	1505	300	فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه قال جابر عبد قبطي مات عام اول في امارة -بن الزبير ق-ال ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع -لمدبر --ستقامة الطرق والخبر اذا ثبت استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق بصفة ثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع كما لو-	5350	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5669	true	6236844536828221662	0	58	0	292	1463	300	فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه قال جابر عبد قبطي مات عام اول في امارة ابن الزبير وقال ابو اسحاق الجوزجاني صحت احاديث بيع المدبر باستقامة الطرق والخبر اذا ثبت استغني به عن غيره من راي الناس ولانه عتق بصفة ثبت بقول المعتق فلم يمنع البيع كما لو	5669	-2103381291632225016	285	546.5	228	292	97.60273742675781	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5351	false	-6295371851085778621	0	170	0	783	1422	300	قال ان دخلت الدار فانت حر ولانه تبرع بمال بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية قال احمد هم يقولون من قال غلامي حر راس الشهر فله بيعه قبل راس الشهر فان قال غدا فله بيعه اليوم وان قال اذا مت قال لا يبيعه فالموت اكثر من الاجل ليس هذا قياسا ان جاز ان يبيعه قبل راس الشهر فله ان يبيعه قبل محء الموت وهم يقولون في من قال ان مت من مرضي هذا فعبدي حر ثم لم يمت من مرضه ذلك فليس بشء فان قال ان مت فهو حر لا يباع هذا متناقض انما اصله الوصية من الثلث فله ان يغير وصيته ما دام حيا فاما خبرهم فلم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انما هو من قول ابن عمر ق-ال الطحاوي هو عن ابن عمر ول---يس بمسند عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب ولا يصح قياسه علي ام الولد لان عتقها -ثبت بغير اختيار سيدها وليس بتبرع ويكون من جميع المال ولا يمكن ابطاله بحال والتدبير بخلافه	5351	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5669	true	6236844536828221662	58	223	292	1058	1463	300	قال ان دخلت الدار فانت حر ولانه تبرع بمال بعد الموت فلم يمنع البيع في الحياة كالوصية قال احمد هم يقولون من قال غلامي حر راس الشهر فله بيعه قبل راس الشهر وان قال غدا فله بيعه اليوم وان قال اذا مت قال لا يبيعه فالموت اكثر من الاجل ليس هذا قياسا ان جاز--- يبيعه قبل راس الشهر فله ان يبيعه قبل مجء الموت وهم يقولون في-من قال ان مت من مرضي هذا فعبدي حر ثم لم يمت من مرضه ذلك فليس بشء وان قال ان مت فهو حر لا يباع هذا متناقض انما اصله الوصية من الثلث فله ان يغير وصيته ما دام حيا فاما خبرهم فلم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انما هو من قول ابن عمر وقال الطحاوي هو عن ابن عمر وهو ليس بمسند عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه اراد بعد الموت او علي الاستحباب اما-------------- ام الولد فان عتقها يثبت بغير اختيار سيدها وليس بتبرع ويكون من جميع المال ولا يمكن ابطاله بحال والتدبير بخلافه	5669	-2103381291632225016	750	1445.5	586	789	95.05703735351562	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5352	false	-595910094713753535	0	61	0	316	1519	300	صلي الله عليه وسلم انما باع المدبر عند الحاجة فلا يتجاوز به موضع الحاجة وعن احمد رواية رابعة ا------------ن---------------------------------------------------------------- الامة لا تباع خاصة قال شيخنا لا نعلم هذا التفريق بين المدبر- والمدبرة عن غير امامنا رحمه الله وانما احتاط في رواية المنع من بيعها لان فيه اباحة فرجها وتسليط مشتريها علي وطءها م-----ع الخلاف في بيعها وحلها فكره الاقدام علي ذلك	5352	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5669	true	6236844536828221662	228	300	1083	1463	1463	300	صلي الله عليه وسلم انما باع المدبر عند الحاجة فلا يتجاوز به موضع الحاجة مسالة قال ولا تباع المدبرة في الدين الا في احدي الروايتين عن ابي عبد الله رحمه الله والرواية الاخري الامة كالعبد---------------- لا نعلم هذا التفريق بين المدبرة والمدبر- عن غير امامنا رحمه الله وانما احتاط في رواية المنع من بيعها لان فيه اباحة فرجها وتسليط مشتريها علي وطءها مع وقوع الخلاف في بيعها وحلها فكره الاقدام علي ذلك-	5669	-2103381291632225016	274	487.0	222	398	68.84422302246094	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5347	false	7762653405418712943	201	300	948	1450	1450	300	مسالة واذا -----------قال قد رجعت في تدبيري او--- ابطلته لم يبطل لانه تعليق للعتق بصفة وعنه انه يبطل كالوصية----------------- اختلفت الرواية عن احمد---------- في بطلان التدبير بالرجوع فيه قولا- فالصحيح انه لا يبطل لانه علق العتق بصفة فلا يبطل كما لو قال------ ان دخلت الدار فانت حر والثانية يبطل لانه جعل له نفسه بعد موته فكان ذلك وصية فجاز الرجوع فيه بالقول كما لو وصي له بعبد اخر وهو- قول الشافعي القديم وقوله الجديد كالرواية الاولي وهو الصحيح ----كتعليقه بصفة في الحياة ولا يصح القول بانه وصية به لنفسه لانه لا يملك نفسه وانما تحصل فيه الحرية ويسقط عنه-	5347	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5670	true	-5953338107227715148	157	265	788	1337	1530	300	مسالة قال ولو دبره ثم قال قد رجعت في تدبيري او قد ابطلته لم يبطل لانه -عل-ق العتق بصفة في احدي الروايتين والاخري يبطل التدبير اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في بطلان التدبير بالرجوع فيه قولان فالصحيح انه لا يبطل لانه علق العتق بصفة فلا يبطل كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر والثانية يبطل لانه جعل له نفسه بعد موته فكان ذلك وصية فجاز الرجوع فيه بالقول كما لو وصي له بعبد اخر وهذا قول الشافعي القديم وقوله الجديد كالرواية الاولي وهو الصحيح لانه تعليق للعتق بصف-----ة ولا يصح القول بانه وصية به لنفسه لانه لا يملك نفسه وانما تحصل فيه الحرية ويسقط عنه	5670	-2103381291632225016	458	825.0	366	556	82.37409973144531	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5348	false	-8590292252333112732	0	34	0	192	1493	300	الرق ولهذا لا تقف الحرية علي قبوله و---اختياره و-تنجز عقيب الموت كتنجيزها عقيب ساءر الشروط ولانه غير ممتنع ان يجمع الامرين فيثبت فيه حكم التعليق في امتناع الرجوع ويجتمعان في حصول العتق بالموت فصل	5348	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5670	true	-5953338107227715148	265	300	1337	1530	1530	300	الرق ولهذا لا تقف الحرية علي قبوله ولا اختياره وتتنجز عقيب الموت كتنج-زها عقيب ساءر الشروط ولانه غير ممتنع ان يجمع الامرين ف-ثبت فيه حكم التعليق في امتناع الرجوع ويجتمعان في حصول العتق بالموت فصل-	5670	-2103381291632225016	189	352.0	156	196	96.42857360839844	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5352	false	-595910094713753535	61	205	316	1042	1519	300	مع الاختلاف فيه والظاهر ان---- المنع منه كان علي سبيل الورع لا علي التحريم------ فانه انما قال لا يعجبني بيعها والصحيح جواز بيعها فان عاءشة باعت مدبرة لها سحرتها ولان المدبرة في معني المدبر فما ثبت فيه ثبت فيها مسالة وان عاد ا--ليه عاد----------- التدبير ل-------------------------------------------------------------انه علق عتقه بصفة فاذا باعه ثم عاد اليه عادت الصفة كما لو قال انت حر ان دخلت الدار --فباعه ثم اشتراه وذكر القاضي ان هذا مبني علي ان التدبير تعليق بصفة وفيه رواية اخري انه وصية فيبطل بالبيع ولا يعود لانه لو وصي بشء ثم باعه بطلت الوصية ولم تعد بشراءه وهذا مذهب الشافعي-------- الا ان عود الصفة بعد الشراء له فيه قولان والصحيح ----ان الصفة تعود بعوده الي ملكه لان التدبير وجد فيه التعليق بصفة فلا يزول حكم التعليق بوجود معني الوصية فيه بل هو جامع -لامرين وغير ممتنع وجود الحكم بسببين فيثبث حكمهما فيه مسالة وما	5352	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5670	true	-5953338107227715148	0	159	0	798	1530	300	مع الاختلاف فيه والظاهر ان هذا المنع منه كان علي سبيل الورع لا علي التحريم البات فانه انما قال لا يعجبني بيعها والصحيح جواز بيعها فان عاءشة باعت مدبرة لها سحرتها ولان المدبرة في معني المدبر فما ثبت فيه ثبت فيها مسالة قال فان اشتراه بعد ذلك رجع في التدبير وجملة ذلك ان السيد اذا دبر عبده ثم باعه ثم اشتراه عاد تدبيره لانه علق عتقه بصفة فاذا باعه ثم اشتراه-- عادت الصفة كما لو قال انت حر ان دخلت الدار ثم باعه ثم اشتراه وذكر-القاضي ان هذا مبني علي ان التدبير تعليق بصفة وفيه رواية اخري انه وصية فتبطل بالبيع ولا تعود لانه لو وصي بشء ثم باعه بطلت الوصية ولم تعد بشراءه و----مذهب الشافعي مثل هذا الا ان عود الصفة بعد الشراء له فيه قولان والصحيح ما قال الخرقي------------------- لان التدبير وجد فيه التعليق بصفة فلا يزول حكم التعليق بوجود معني الوصية فيه بل هو جامع للامرين وغير ممتنع وجود الحكم بسببين فيثبت حكمه-ا فيه مسالة قال	5670	-2103381291632225016	673	1213.0	536	825	81.57575988769531	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5348	false	-8590292252333112732	34	300	192	1493	1493	300	اذا قال السيد لمدبره اذا اديت الي ورثتي كذا فانت حر فهو رجوع عن التدبير وينبني علي الروايتين ان قلنا ان له الرجوع بالقول -----------بطل التدبير -------وان قلنا ليس له الرجوع لم يءثر هذا القول شيءا وان دبره كله ثم رجع في نصفه صح اذا قلنا بصحة الرجوع في جميعه لانه لما صح ان يدبر نصفه ابتداء صح ان يرجع في تدبير نصفه وان غير التدبير فكان مطلقا فجعله مق----------يدا ان قلنا يصح- الرجوع و-----------الا فلا فان كان مقيدا فاطلقه صح علي كل حال لانه زيادة فلا يمنع منها واذا دبر الاخرس وكانت اشارته او كتابته معلومة صح تدبيره ويصح رجوعه ان قلنا بصحة الرجوع في التدبير لان اشارته وكتابته تقوم مقام نطق الناطق في احكامه وان دبر وهو ناطق ثم -----خرس صح رجوعه باشارته المعلومة او كتابته وان لم تفهم اشارته فلا عبرة بها لانه لا يعلم رجوعه فصل واذا رهن المدبر لم يبطل تدبيره لانه تعليق للعتق بصفة فان مات السيد وهو رهن عتق واخذ من تركت----ه قيمته فتكون رهنا مكانه لان عتقه بسبب من جهة سيده فاشبه ما لو باشره بالعتق ناجزا فصل وان ارتد المدبر ولحق بدار الحرب لم يبطل تدبيره لان ملك سيده باق عليه ويصح تصرفه فيه بالعتق والهبة والبيع ان كان مقدورا عليه فان سباه المسلمون لم يملكوه لانه مملوك لمعصوم ويرد الي سيده ان علم به قبل قسم-ه ويستتاب فان تاب والا قتل وان لم يعلم به حتي قسم لم يرده الي سيده في احدي الروايتين والاخري ان اختار سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه اخذه وان لم يختر اخذه بطل تدبيره ومتي عاد الي سيده بوجه من الوجوه عاد تدبيره وان لم يعد الي سيده-	5348	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5671	true	-1516720854023345883	0	274	0	1342	1451	300	اذا قال السيد لمدبره اذا اديت الي ورثتي كذا فانت حر فهو رجوع عن التدبير وينبني علي الروايتين ان قلنا--- له الرجوع بالقول فظاهره انه بطل التدبير ها هنا وان قلنا ليس له الرجوع لم يءثر---- القول شيءا وان دبره كله ثم رجع في نصفه صح اذا قلنا --له الرجوع في جميعه لانه لما صح ان يدبر نصفه ابتداء صح ان يرجع في تدبير نصفه وان غير التدبير فكان مطلقا فجعله مقيدا صار مقيدا ان قلنا بصحة الرجوع في التدبير والا فلا وان كان مقيدا فاطلقه صح علي كل حال لانه زيادة فلا يمنع منها واذا دبر الاخرس وكانت اشارته او كتابته معلومة صح تدبيره ويصح رجوعه ان قلنا بصحة الرجوع في التدبير لان اشارته وكتابته تقوم مقام نطق الناطق في احكامه وان دبر وهو ناطق ثم صار اخرس صح رجوعه باشارته المعلومة او كتابته وان لم تفهم اشارته فلا عبرة بها لانه لا يعلم رجوعه فصل واذا رهن المدبر لم يبطل تدبيره لانه تعليق للعتق بصفة فان مات السيد وهو رهن عتق واخذ من تركة سيده قيمته فتكون رهنا مكانه لان عتقه بسبب من جهة سيده فاشبه ما لو باشره بالعتق ناجزا فصل وان ارتد المدبر ولحق بدار الحرب لم يبطل تدبيره لان ملك سيده باق عليه ويصح تصرفه فيه بالعتق والهبة والبيع ان كان مقدورا عليه فان سباه المسلمون لم يملكوه لانه مملوك لمعصوم ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمته ويستتاب فان تاب والا قتل وان لم يعلم به حتي قسم لم يرد- الي سيده في احدي الروايتين والاخري ان اختار سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه اخذه وان لم يختر اخذه بطل تدبيره ومتي عاد الي سيده بوجه من الوجوه عاد تدبيره وان لم يعد الي سيده	5671	-2103381291632225016	1285	2484.5	1022	1352	95.04438018798828	253	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5349	false	6724763750855159601	0	26	0	109	1510	300	بطل تدبير- كما لو بيع وكان رقيقا لمن هو في يده وان مات سيده قبل سبيه عتق فان سبي بعد هذا لم يرد الي ورثة سيده	5349	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5671	true	-1516720854023345883	274	300	1342	1451	1451	300	بطل تدبيره كما لو بيع وكان رقيقا لمن هو في يده وان مات سيده قبل سبيه عتق فان سبي بعد هذا لم يرد الي ورثة سيده-	5671	-2103381291632225016	108	206.0	83	110	98.18181610107422	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5349	false	6724763750855159601	26	300	109	1510	1510	300	لان ملكه زال عنه بحريته فصار كاحرار دار الحرب ولكن يستتاب فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين الغانمين وان لم يتب قتل ولم يجز استرقاقه لانه لا يقر --------علي كفره وقال القاضي لا يجوز استرقاقه اذا اسلم وهو قول للشافعي لان في استرقاقه ابطال ولاء المسلم الذي اعتقه ولنا ان هذا لا يمنع قتله واذهاب نفسه وولاءه----- لا يمنع تملكه اولي ولان المملوك الذي لم يعتقه سيده يثبت الملك فيه للغانمين اذا لم يعرف مالكه بعينه ويثبت فيه اذا قسم قبل العلم بمالكه والملك اكد من الولاء فلان يثبت مع الولاء وحده اولي فعلي هذا لو كان المدبر ذميا فلحق بدار الحرب ثم مات سيده او اعتقه ثم قدر عليه المسلمون فسبوه ملكوه وقسموه وعلي قول القاضي و-قول الشافعي لا يملكوه -فان كان سيده ذميا جاز استرقاقه في قول القاضي ولاصحاب الشافعي في استرقاقه وجهان احدهما يجوز وهذا حجة عليهم لان عصمة مال الذمي كعصمة مال المسلم بدليل قطع سارقه سواء كان مسلما او ذميا ووجوب ضمانه وتحريم تملك ماله اذا اخذه الكفار ثم قدر عليه المسلمون فادركه صاحبه قبل --قسمه -قال القاضي الفرق بينهما ان سيده ه--هنا لو لحق بدار الحرب جاز تملكه فجاز تملك عتيقه بخلاف المسلم قلنا انما جاز استرقاق سيده لزوال عصمته وذهاب عاصمه وهو ذمته وعهده واما اذا ارتد مدبره فان عصمة ولاءه ثابتة بعصمة من له ولاءه وهو والمسلم في ذلك سواء فاذا جاز ابطال احد-----هما جاز في الاخر مثله فصل فان ارتد سيد- المدبر فذكر القاضي ان المذهب انه يكون موقوفا فان عاد الي الاسلام فالتدبير باق بحاله والا تبينا ان ملكه لم يزل وان قتل او مات علي ردته لم يعتق المدبر لانا تبينا ان ملكه زال بردته وقال ابو بكر قياس قول ابي عبد-	5349	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5672	true	4773179598424482541	0	278	0	1427	1549	300	لان ملكه زال عنه بحريته فصار كاحرار دار الحرب ولكن يستتاب فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين الغانمين وان لم يتب قتل ولم يجز استرقاقه لانه لا يجوز اقراره علي كفره وقال القاضي لا يجوز استرقاقه اذا اسلم وهو قول الشافعي لان في استرقاقه ابطال ولاء المسلم الذي اعتقه ولنا ان هذا لا يمنع قتله واذهاب نفسه وولاءه فلان لا يمنع تملكه اولي ولان المملوك الذي لم يعتقه سيده يثبت الملك فيه للغانمين اذا لم يعرف مالكه بعينه ويثبت فيه اذا قسم قبل العلم بمالكه والملك اكد من الولاء فلان يثبت مع الولاء وحده اولي فعلي هذا لو كان المدبر ذميا فلحق بدار الحرب ثم مات سيده او اعتقه ثم قدر عليه المسلمون فسبوه ملكوه وقسموه وعلي قول القاضي ومذهب الشافعي لا يملكونه فان كان سيده ذميا جاز استرقاقه في قول القاضي ولاصحاب الشافعي في استرقاقه وجهان احدهما يجوز وهذا حجة عليهم لان عصمة مال الذمي كعصمة مال المسلم بدليل قطع سارقه سواء كان مسلما او ذميا ووجوب ضمانه وتحريم تملك ماله اذا اخذه الكفار ثم قدر عليه المسلمون فادركه صاحبه قبل القسمة وقال القاضي الفرق بينهما ان سيده ها هنا لو لحق بدار الحرب جاز تملكه فجاز تملك عت-قه بخلاف المسلم قلنا انما جاز استرقاق سيده لزوال عصمته وذهاب عاصمه وهو ذمته وعهده واما اذا ارتد مدبره فان عصمة ولاءه ثابتة بعصمة من له ولاءه وهو والمسلم في ذلك سواء فاذا جاز ابطال ولاء احدهما جاز في الاخر مثله فصل فان ارتد سيده المدبر فذكر القاضي ان المذهب انه يكون موقوفا فان عاد الي الاسلام فالتدبير باق بحاله لانا تبينا ان ملكه لم يزل وان قتل او مات علي ردته لم يعتق المدبر لانا تبينا ان ملكه زال بردته وقال ابو بكر قياس قول ابي عبد	5672	-2103381291632225016	1385	2711.0	1114	1428	96.9887924194336	264	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5350	false	6023606365311864816	0	22	0	123	1505	300	الله ان تدبيره يبطل بالردة فان عاد الي الاسلام استانف التدبير وقال الشافعي التدبير باق ويعتق بموت سيده لان تدبيره سبق ردته	5350	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5672	true	4773179598424482541	278	300	1427	1549	1549	300	الله ان تدبيره يبطل بالردة فان عاد الي الاسلام استانف التدبير وقال الشافعي التدبير باق ويعتق بموت سيده لان تدبيره سبق ردته-	5672	-2103381291632225016	122	239.0	101	123	99.1869888305664	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2839	false	1412409235114466097	28	131	134	634	1493	300	لم يخل- من ثلاثة احوال احده-ا ان تكون حاملا حين الوصية ويعمل-- ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ اوصي فالصحيح انه يكون موصي به معها لان للحمل حكما ولهذا تصح الوصية به وله واذا صحت الوصية به منفردا صحت به مع امه فيصير كما لو كان منفصلا فاوصي بهما جميعا وفيه اخر لا حكم للحمل فلا يدخل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوصية وانما يثبت له الحكم عند انفصاله كانه حدث حينءذ فعلي هذا ان انفصل في حياة الموصي فهو كساءر كسبها وان انفصل بعد موته وقبل القبول فهو للورثة علي ظاهر المذهب وان انفصل بعده فهو للموصي الحال الثاني ان تحمل به بعد	2839	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5673	true	-403653959039324717	94	154	471	758	1516	300	لا يخلو من حالين------ احدهما ان يكون موجودا حال تدبيرها ويعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من حين التدبير فهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدخل معها في التدبير بلا خلاف نعلمه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها فان بطل التدبير في الام لبيع او موت او رجوع بالقول لم يبطل في الولد لانه ثبت فيه اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال الثاني ان تحمل به بعد	5673	-2103381291632225016	101	130.0	75	621	16.264089584350586	18	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5350	false	6023606365311864816	22	98	123	491	1505	300	فهو كبيعه وهبته قبل ارتداده وهذا ينبني علي القول في مال المرتد هل هو باق علي ملكه او قد زال بردته وسي-ذكر في باب المرتد فاما ان دبر في حال ردته فتدبيره مراعي وان عاد الي الاسلام تبينا ان تدبيره وقع صحيحا وان قتل او مات تبين---------ا انه وقع باطلا ولم يعتق المدبر وقال ابن ابي موسي تدبيره باطل وهو- قول ابي بكر لان المال----- يزول بالردة واذا اسلم رد اليه تملكا مستانفا مسالة وله بيع -----	5350	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5673	true	-403653959039324717	0	81	0	389	1516	300	فهو كبيعه وهبته قبل ارتداده وهذا ينبني علي القول في مال المرتد هل هو باق علي ملكه او قد زال بردته وقد ذكر في باب المرتد فاما ان دبر في حال ردته فتدبيره مراعي فان عاد الي الاسلام تبينا ان تدبيره وقع صحيحا وان قتل او مات علي ردته تبينا انه وقع باطلا ولم يعتق المدبر وقال ابن ابي موسي تدبيره باطل وهذا قول ابي بكر لان الملك عنده يزول بالردة واذا اسلم رد اليه تملكا مستانفا مسالة قال وما ولدت	5673	-2103381291632225016	353	667.0	277	389	90.74549865722656	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5352	false	-595910094713753535	203	300	1032	1519	1519	300	مسالة---- وما ولدت المدبرة بعد تدبيرها فهو ب---منزلتها ولا يتبعها ولدها من قبل التدبير وجملة ذلك ان الولد الحادث من المدبرة بعد تدبيرها لا يخلو من حالين احدهما ان يكون موجودا حال تدبيرها ويعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من حين التدبير فهذا يدخل معها في التدبير بغير خلاف------ لانه كعضور -----من اعضاءها فان بطل التدبير في الام لبيع او موت او رجوع بالقول لم يبطل في الولد لانه ثبت---- اصلا الحال الثاني ان تحمل به بعد التدبير فهذا يتبع امه في التدبير ويكون حكمه -حكمها في العتق بموت سيدها في قول اكثر اهل-	5352	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5673	true	-403653959039324717	77	171	370	845	1516	300	مسالة قال وما ولدت المدبرة بعد تدبيرها فولدها بمنزلتها-------------------------------- وجملته--- ان الولد الحادث من المدبرة بعد تدبيرها لا يخلو من حالين احدهما ان يكون موجودا حال تدبيرها ويعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من حين التدبير فهذا يدخل معها في التدبير بلا- خلاف نعلمه لانه بمنزلة عضو من اعضاءها فان بطل التدبير في الام لبيع او موت او رجوع بالقول لم يبطل في الولد لانه ثبت فيه اصلا الحال الثاني ان تحمل به بعد التدبير فهذا يتبع امه في التدبير ويكون حكمه كحكمها في العتق بموت سيدها في قول اكثر اهل	5673	-2103381291632225016	437	813.0	350	511	85.51859283447266	84	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5353	false	3316266242739190737	0	130	0	674	1502	300	العلم روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري والحمن ابن صالح واصحاب الراي وذكر القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان ولد المدبرة عبد اذا لم يشرط المولي قال فظاهر هذا انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وللشافعي قولان كالمذهبين احدهما لا يتبعها وهو اختيار المزني لان عتقها يتعلق بصفة -ثبت بقول المعتق وحده فاشبهت من عاق عتقها بدخول الدار قال جابر بن زيد انما هو بمنزلة الحاءط تصدقت به اذا مت فان ثمرته لك ما عشت ولان التدبير وصية وولد الموصي بها قبل الموت لسيدها ولنا ما روي عن عمر وابن عمر وجابر انهم قالوا ولد المدبرة بمنزلتها ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان	5353	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5673	true	-403653959039324717	171	300	845	1516	1516	300	العلم روي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن والقاسم ومجاهد والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والثوري والحسن -بن صالح واصحاب الراي وذكر-القاضي ان حنبلا نقل عن احمد ان ولد المدبرة عبد اذا لم يشرط المولي قال فظاهر هذا انه لا يتبعها ولا يعتق بموت سيدها وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وللشافعي قولان كالمذهبين احدهما لا يتبعها وهو اختيار المزني لان عتقها م-علق بصفة تثبت بقول المعتق وحده فاشبهت من علق عتقها بدخول الدار قال جابر بن زيد انما هو بمنزلة الحاءط تصدقت به اذا مت فان ثمرته لك ما عشت ولان التدبير وصية وولد الموصي بها قبل الموت لسيدها ولنا ما روي عن عمر وابن عمر وجابر انهم قالوا ولد المدبرة بمنزلتها ولم تعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان-	5673	-2103381291632225016	666	1303.0	538	675	98.66666412353516	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5353	false	3316266242739190737	130	297	674	1487	1502	300	اجماعا ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فيتبعها ولدها كام الولد ويفارق التعليق بصفة في الحياة والوصية لا------ن التدبير اكد من كل واحد منهما لانه اجتمع فيه الاحرار وما وجد فيه سببان اكد مما وجد فيه احدهما ولذلك لا يبطل بالموت ولا بالرجوع عنه فعلي هذا ان بطل التدبير في الام لمعني اختص بها من بيع او موت او رجوع لم يبطل في ولدها ويعتق بموت سيدها كما لو كانت امه باقية علي التدبير فان لم يتسع الثلث لهما جميعا اقرع بينهما قايهما خرجت القرعة ل--ه عتق ان احتمله الثلث والا عتق منه بقدر الثلث وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل من الاخر كما لو دبر عبدا او امة معا فاما الولد الذي وجد قبل التدبير--------------------- فلا يتبعها فانه لا يتبع في العتق المنجز ولا في حكم الاستيلاد ولا في الكتابة ف-ان لا يتبع في التدبير اولي قال الميموني قلت لاحمد ما كان من ولد المدبرة قبل ان تدبر -------قال لا يتبعها من ولدها ما كان قبل ذلك انما يتبعها ما كان بعد ما دبرت	5353	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5674	true	-5568353600946724070	0	174	0	848	1469	300	اجماعا ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فيتبعها ولدها كام الولد ويفارق التعليق بصفة في الحياة والوصية من جهة ان التدبير اكد من كل واحد منهما لانه اجتمع فيه الامران وما وجد فيه سببان اكد مما وجد فيه احدهما وكذلك لا تبطل بالموت ولا بالرجوع عنه فعلي هذا ان بطل التدبير في الام لمعني اختص بها من بيع او موت او رجوع لم يبطل في ولدها ويعتق بموت سيدها كما لو كانت امه باقية علي التدبير فان لم يتسع الثلث لهما جميعا اقرع بينهما فايهما وقعت القرعة عليه عتق ان احتمله الثلث والا عتق منه بقدر الثلث وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل من الاخر كما لو دبر عبدا وامه-- معا واما الولد الذي وجد قبل التدبير فلا نعلم خلافا في انه لا يتبعها لانه لا يتبع في العتق المنجز ولا في حكم الاستيلاد ولا في الكتابة فلان لا يتبع في التدبير اولي قال الميموني قلت لاحمد ما كان من ولد المدبرة قبل ان تدبر يتبعها قال لا يتبعها من ولدها ما كان قبل ذلك انما يتبعها ما كان بعد ما دبرت	5674	-2103381291632225016	792	1542.5	627	850	93.17646789550781	155	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5354	false	-4870709611877312173	3	56	15	281	1530	300	يتبعها في التدبير كالموجود بعده لان حنبلا قال سمعت عمي يقول في الرجل يدبر الجارية ولها ولد قال ولدها معها قال شيخن-----------------------------------------------ا وهذا بعيد والظاهر ان احمد ----------------------------------انما اراد ولدها بعد التدبير علي ما صرح به في غير هذه الرواية فان ولدها-------- لا يتبعها في------------------------------------------------------ شء من الاسباب التي تنقل الملك في الرقبة	5354	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5674	true	-5568353600946724070	168	249	822	1219	1469	300	يتبعها ما كان بعد ما دبرت وقال----- حنب-----ل سمعت عمي يقول في الرجل يدبر الجارية ولها ولد قال ولدها معها وجعل ابو الخطاب هذه رواية في ان ولدها قبل التدبير يتبعها وهذا بعيد والظاهر ان احمد لم يرد ان ولدها قبل التدبير معها وانما اراد ولدها بعد التدبير علي ما صرح به في غير هذه الرواية فان ولدها الموجود لا يتبعها في عتق ولا كتابة ولا استيلاد ولا بيع ولا هبة ولا رهن ولا شء من الاسباب الناقلة ل--لملك في الرقبة	5674	-2103381291632225016	221	332.5	174	409	54.03422927856445	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5354	false	-4870709611877312173	75	300	381	1530	1530	300	فصل فاما ولد المدبر فحكمه حكم امه بغير------- خلاف علمناه وهو قول ابن عمر وعطاء والزهري والاوزاعي والليث----- لان الولد يتبع الام في الرق والحرية فان تسري المدبر باذن سيده فولد له------ فروي عن احمد انهم يتبعونه في التدبير وروي ذلك عن مالك وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان اباحة التسري ت-بني علي ثبوت الملك وولد الحر من امته يتبعه في الحرية دون امه كذلك ولد المدبر--- امته يتبعه دونها ولانه ولد من يستحق الحرية من امته فيتبعه في ذلك كولد المكاتب من امته فصل واذا ولدت المدبرة فرجع في تدبيرها وقلنا بصحة الرجوع لم يتبعها ولدها لان الولد المنفصل لا يتبع في الحرية ولا في التدبير ففي الرجوع اولي فان رجع في تدبيره---ما جاز كما------------------------------------------------------------- لو دبرها وابنه- المنفصل وان دبرها حاملا ثم رجع في تدبيرها حال حملها لم يتبعها الولد في الرجوع لان التدبير اعتاق والاعتاق مبني علي التغليب والسراية والرجوع عنه بعكس ذلك فلم يتبع الولد فيه وهذا كما لو ولد له توامان فاقر باحدهما لحقاه جميعا وان نفي احدهما لم ينتف الا------------------------خر وان رجع في احدهما دون الاخر جاز وان دبر الولد دون امه او الام دون ولدها جاز لانه يجوز ان يعتق كل واحد منهما دون صاحبه فجواز ان يدبر احدهما دون صاحبه اولي ولانه تعليق العتق بصفة فجاز في احدهما دون الاخر كالتعليق بدخول الدار وان دبر امته ثم قال ان دخلت الدار فقد رجعت في تدبيري لم يصح-	5354	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5675	true	-5950229777678298403	50	294	297	1543	1572	300	فصل فاما ولد المدبر فحكمه حكم امه لا نعلم فيه خلافا وهذا----- قول ابن عمر وعطاء والزهري والاوزاعي والليث وذلك لان الولد يتبع الام في الرق والحرية وان تسري------- باذن سيده فولد له اولاد فروي عن احمد انهم يتبعونه في التدبير وروي ذلك عن مالك وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان اباحة التسري تنبني علي ثبوت الملك وولد الحر من امته يتبعه في الحرية دونها-- كذلك ولد المدبر من امته يتبعه دونها ولانه ولد من يستحق الحرية من امته فيتبعه في ذلك كولد -لمكاتب من امته فصل واذا ولدت المدبرة فرجع في تدبيرها وقلنا بصحة الرجوع لم يتبعها ولدها لان الولد المنفصل لا يتبع في الحرية ولا في التدبير ففي الرجوع اولي وان رجع في تدبيره وحده جاز لانه اذا جاز الرجوع في الام المباشرة بالتدبير ففي غيرها اولي كما لو دبرها وابنها المنفصل وان دبرها حاملا ثم رجع في تدبيرها حال حملها لم يتبعها الولد في الرجوع لان التدبير اعتاق والاعتاق مبني علي التغليب والسراية والرجوع عنه بعكس ذلك فلم يتبع الولد فيه وهذا كما لو ولد له توامان فاقر باحدهما لزماه جميعا وان نفي احدهما لم ينتف الاخر وان رجع فيهما جميعا جاز وان رجع في احدهما دون الاخر جاز وان دبر الولد دون امه او الام دون ولدها جاز لانه يجوز ان يعتق كل واحد منهما دون صاحبه فجواز ان يدبر احدهما دون صاحبه اولي ولانه تعليق للعتق بصفة فجاز في احدهما دون الاخر كالتعليق بدخول الدار وان دبر امته ثم قال ان دخلت الدار فقد رجعت في تدبيري لم يصح	5675	-2103381291632225016	1112	2108.5	892	1261	88.1839828491211	208	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5355	false	489932868990662437	6	298	30	1519	1529	300	وان قال كلما ولدت ولدا فقد رجعت في تدبيره لم يصح لذلك فصل -اذا اختلفت المدبرة وورثة سيدها في ولدها فقالت ولدتهم بعد تدبيري فعتقوا معي وقال الورثة بل ولدتهم قبل تدبيرك فهم مملوكون لنا فالقول قول الورثة مع ايمانهم لان الاصل بقاء رقهم وانتفاء الحرية عنهم فاذا لم تكن بينة فالقول قول من يوافق قوله الاصل فصل وكسب المدبر في حياة سيده لسيده لم- اخذه منه لان التدبير لا يخرج عن شبهه بالوصية بالعتق او بالتعليق له علي صفة او بالاستيلاد وكل هءلاء كسبهم لسيدهم فكذلك المدبر فان اختلف هو وورثة سيده ف-ما ب--يده بعد عتقه فقال كسبته بعد حريتي وقالوا بل قبل--ها فالقول قوله لانه في يده ولم يثبت ملكهم عليه بخلاف الولد فانه كان رقيقا لهم فان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة الورثة عند من يري تقديم بينة الخارج وبينة المدبر عند من يقدم بينة الداخل فان اقر المدبر ان ذلك كان في يده في حياة سيده ثم تجدد ملكه عليه بعد موته فالقول قول الوارث لان الاصل معهم وان اقام المدبر بينة بدعواه قبلت وتقدم علي بينة الورثة ان كانت لهم بينة لان بينته------ تشهد بزيادة وان لم يقر المدبر بانه كان ----له في حياة سيده فاقام الورثة بينة به فهل تسمع بينتهم علي وجهين مسالة و----له اصابة مدبرته فان اولدها بطل تدبيرها يباح وطء امته المدبرة وقد روي عن ابن عمر انه دبر امتين وكان يطءهما وممن راي ذلك ابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء-------- والنخعي والثوري ومالك---------- والليث والاوزاعي والشافعي قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري وحكي عن الاوزاعي انه كان يقول ان كان يطءها قبل تدبيرها فلا باس بوطءها بعده وان كان لا يطءها قبله لم يطاها بعد التدبير-- ولنا انها مملوكته لم تشتر نفسها منه فحل له وطءها لقول الله تعالي او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين	5355	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5676	true	-481877262675049472	0	290	0	1469	1520	300	وان قال كلما ولدت ولدا فقد رجعت في تدبيره لم يصح لذلك فصل واذا اختلفت المدبرة وورثة سيدها في ولدها فقالت ولدتهم بعد تدبيري فعتقوا معي وقال الورثة بل ولدتهم قبل تدبيرك فهم مملوكون لنا فالقول قول الورثة مع ايمانهم لان الاصل بقاء رقهم وانتفاء الحرية عنهم فاذا لم تكن بينة فالقول قول من يوافق قوله الاصل فصل وكسب المدبر في حياة سيده لسيده وله اخذه منه لان التدبير لا يخرج عن شبهه بالوصية بالعتق او بالتعليق له علي صفة او بالاستيلاد وكل هءلاء كسبهم لسيدهم فكذلك المدبر فان اختلف هو وورثة سيده فيما في يده بعد عتقه فقال كسبته بعد حريتي وقالوا بل قبل ذلك فالقول قوله لانه في يده ولم يثبت ملكهم عليه بخلاف الولد فانه كان رقيقا لهم فان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه قدمت بينة الورثة عند من ي----قد-م بينة الخارج وبينة المدبر عند من يقدم بينة الداخل وان اقر المدبر ان ذلك كان في يده في حياة سيده ثم تجدد ملكه عليه بعد موته فالقول قول الوارث لان الاصل معهم فان اقام المدبر بينة بدعواه قبلت وتقدم علي بينة الورثة ان كانت لهم بينة لان بينة المدبر تشهد بزيادة وان لم يقر المدبر بانه كان في يده في حياة سيده فاقام الورثة بينة به فهل تسمع بينتهم علي وجهين مسالة قال وله اصابة مدبرته يعني له وطءها----------------------------------- روي عن ابن عمر انه دبر امتين -كان يطءهما وممن راي ذلك ابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والثوري والنخع--------ي ومالك والاوزاعي والليث---------- والشافعي قال احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري وحكي عن الاوزاعي انه كان يقول ان كان يطءها قبل تدبيرها فلا باس بوطءها بعده وان كان لا يطءها قبله لم يطاها بعد --تدبيرها ولنا انها مملوكته لم تشتر نفسها منه فحل له وطءها لقول الله تعالي او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين	5676	-2103381291632225016	1405	2697.5	1124	1530	91.83006286621094	267	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5356	false	3061128517898879025	8	73	39	372	1539	300	وطءها ان لم يكن وطء امها وعنه ليس له وطءها لان حق الحرية ثبت لها تبعا اشبه ولد المكاتبة ولنا ان ملك سيدها تام ف-يها فحل له وطءها للاية وكامها واستحقاقها الحرية لا تزيد علي استحقاق امها ولم يمنع ذلك وطاها واما ولد المكاتبة فالحقت بامها وامها يحرم وطءها فكذلك ابنتها وام هذه يحل وطءها فيجب الحاقها بها وكلام احمد محمول علي انه وطء امها	5356	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5677	true	-5308356690976480657	0	65	0	334	1561	300	وطءها ان لم يكن وطء امها وعنه ليس له وطءها لان حق الحرية ثبت لها تبعا اشبه ولد المكاتبة ولنا ان ملك سيدها تام عليها فحل له وطءها للاية وكامها واستحقاقها للحرية لا يزيد علي استحقاق امها ولا يمنع ذلك وطاها واما ولد المكاتبة فالحقت بامها وامها يحرم وطءها فكذلك ابنتها وام هذه يحل وطءها فيجب الحاقها بها وكلام احمد محمول علي انه وطء امها	5677	-2103381291632225016	329	649.0	264	334	98.50299072265625	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5360	false	-6333689554654472269	0	209	0	1088	1539	300	علي سيده انه دبره صحت دعواه لا------نه يدعي استحقاق العتق ويحتمل ان لا تصح الدعوي لان السيد اذا انكر التدبير كان بمنزلة النكار الوصية وانكار الوصية رجوع عنها في احد الوجهين فيكون انكار التدبير رجوعا عنه والرجوع عنه يبطله في احدي الروايتين----------- والصحيح ان الدعوي صحيحة لا----------ن الرجوع عن التدبير لا يبطله في الصحيح من المذهب ولو ابطله فما ثبت كون الانكار رجوعا ولو ثبت ذلك فلا يتعين الانكار جوابا للدعوي فانه يجوز ان يقرا ---------------اذا ثبت هذا ف---------ان اقر السيد فلا كلام وان انكر ولم تكن للعبد بينة فالقول قول السيد- مع يمينه لان الاصل عدمه فان كانت للعبد بينة حكم بها ويقبل فيها شاهدان عدلان بغير خلاف فان لم يكن--- الا شاهد واحد وقال انا احلف معه او شاهد وامراتان لم--------------------- يحكم له به في احدي الروايتين وهو مذهب الشافعي لان الثابت به الحرية وكمال الاحكام وهذا ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال -اشبه النكاح والطلاق والثانية بثبت بذلك لانه لفظ يزول به ملكه عن مملوكه فاشبه البيع وهذا اجود لان البينة انما تراد لاثبات الحكم علي المشهود عليه وهو في حقه ازالة ملكه عن ماله فيثبت بهذا وان حصل به غرض اخر للمشهود له فلا يمنع ذلك من ثبوته بهذه البينة ولان العتق مما يتشوف اليه وينبني علي التغليب والسراية	5360	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5677	true	-5308356690976480657	88	300	453	1561	1561	300	علي سيده انه دبره ف---دعواه صحيحة لانه يدعي استحقاق العتق ويحتمل ان لا تصح الدعوي لان السيد اذا انكر التدبير كان بمنزلة ا-نكار الوصية وانكار الوصية رجوع عنها في احد الوجهين فيكون انكار التدبير رجوعا عنه والرجوع عنه يبطله في احد- الوجهين فتبطل الدعوي والصحيح ان الدعوي صحيحة لان الصحيح ان الرجوع عن التدبير لا يبطله --------------------ولو ابطله فما ثبت كون الانكار رجوعا ولو ثبت ذلك فلا يتعين الانكار جوابا للدعوي فانه يجوز ان يكون جوابها اقرارا فاذا ثبت هذا فان السيد ان اقر ------فلا كلام وان انكر ولم تكن للعبد بينة فالقول قول المنكر مع يمينه لان الاصل عدمه وان كانت للعبد بينة حكم بها ويقبل فيه -شاهدان عدلان بلا- خلاف وان لم يكن له الا شاهد واحد وقال انا احلف معه او شاهد وامراتان ففيه روايتان احداهما لا يحكم به ---------------------وهو مذهب الشافعي لان الثابت به الحرية وكمال الاحكام وهذا ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال فاشبه النكاح والطلاق والثانية يثبت بذلك لانه لفظ يزول به ملكه عن مملوكه فاشبه البيع وهذا اجود لان البينة انما تراد لاثبات الحكم علي المشهود عليه وهي في حقه ازالة ملكه عن ماله فثب-ت بهذا وان حصل به غرض اخر للمشهود له فلا يمنع ذلك من ثبوته بهذه البينة ولان العتق مما يتشوف اليه وي-بني علي التغليب والسراية-	5677	-2103381291632225016	1004	1855.5	807	1165	86.18025970458984	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5360	false	-6333689554654472269	209	300	1088	1539	1539	300	فينبغي ان يسهل طريق اثباته وان كان الاختلاف بين العب-د وورثة السيد بعد موته فهو كما لو كان الاحتلاف مع السيد الا ان الدعوي صحيحة بغير خلاف لانهم لا يملكون الرجوع وايمانهم علي نفي العلم لان الخلاف في فعل موروثهم وايمانهم علي نفي فعله وتجب اليمين علي كل واحد من الورثة ومن نكل منهم عتق نصيبه ولم يسر الي باقيه وكذلك ان اقر لان اعتاقه بفعل الموروث لا بفعل المقر ولا الناكل فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دبر عبده ومات وله مال سواه يفي بثلثي ماله الا انه غاءب او دين في ذمة انسان-	5360	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5678	true	-7218405961069644987	0	136	0	654	1434	300	فينبغي ان يسهل طريق اثباته وان كان الاختلاف بين العبيد وورثة السيد بعد موته فهو كما لو كان الخ--لاف مع السيد الا ان الدعوي صحيحة بغير خلاف لانهم لا يملكون الرجوع وايمانهم علي نفي العلم لان الخلاف في فعل موروثهم وايمانهم علي نفي فعله وتجب اليمين علي كل واحد من الورثة ومن نكل منهم عتق نصيبه ولم يسر الي باقيه وكذلك ان اقر لان اعتاقه بفعل الموروث لا بفعل المقر ولا الناكل مسالة قال واذا دبر عبده ومات وله مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر عتق من المدبر ثلثه وكلما اقتضي من دينه شء او حضر من ماله الغاءب شء عتق من المدبر مقدار ثلثه كذلك من يعتق الثلث حتي كله وجملة ذلك ان السيد اذا دبر عبده ومات وله مال سواه يفي بثلثي ماله الا انه غاءب او دين في ذمة انسان	5678	-2103381291632225016	445	857.5	355	656	67.83536529541016	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5361	false	337148170209202618	0	61	0	308	1471	300	لم يعتق من المدبر الا ثلثه لجواز ان يتلف الغاءب او يتعذر استيفاء الدين فيكون العبد جميع التركة وهو شريك الورثة فيها له ثلثها ولهم ثلثاها فلا يجوز ان يحصل علي جميعها -لكنه يستحق عتق ثلثه ويبقي ثلثاه موقوفين لان ثلثه حر علي كل حال لان اسوا الاحوال ان لا يحصل من ساءر المال شء فيكون العبد جميع التركة فيعتق ثلثه	5361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5678	true	-7218405961069644987	136	195	654	955	1434	300	لم يعتق جميع العبد-------- لجواز ان يتلف الغاءب او يتعذر استيفاء الدين فيكون العبد جميع التركة وهو شريك الورثة فيها له ثلثها ولهم ثلثاها فلا يجوز ان يحصل علي جميعها ولكنه يتنجر عتق ثلثه ويبقي ثلثاه موقوفين لان ثلثه حر علي كل حال لان اسوا الاحوال ان لا يحصل من ساءر المال شء فيكون العبد جميع التركة فيعتق ثلثه	5678	-2103381291632225016	286	549.0	228	309	92.55663299560547	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5361	false	337148170209202618	91	231	443	1128	1471	300	ثبت هذا فان العبد اذا عتق كله بقدوم الغاءب او استيفاء الدين تبينا انه كان حرا حين الموت فيكون كسبه له لانه انما عتق بالتدبير ووجود الشرط الذي علق عليه السيد حريته وهو الموت وانما اوقفناه للشك في خروجه من الثلث فاذا زال الشك تبينا انه كان حاصلا قبل زوال الشك وان تلف المال تبينا انه كان ثلثاه رقيقا ولم يعتق منه سوي ثلثه وان تلف بعض المال رق من المدبر ما زاد علي قدر ثلث الحاصل من المال فصل فان -------دبر عبدين وله دين يحرجان من ثلث المال اذا حصل-------- اقرعنا بينهما فع-تق ممن تخرج له القرعة قدر ثلثهما وكان باقيه والعبد الاخر موقوفا فاذا استوفي من الدين شء كمل من عتق من وقعت له القرعه قدر ثلثه وما فضل عتق من الاخر كذلك حتي يعتقا جميعا او مقدار الثلث منهما فان تعذر استيفاء الدين لم يزد العتق علي	5361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5679	true	-6964966706368662130	158	300	768	1467	1467	300	ثبت هذا فان العبد اذا عتق كله بقدوم الغاءب او استيفاء الدين تبينا انه كان حرا حين الموت فيكون كسبه له لانه انما عتق بالتدبير ووجود الشرط الذي علق عليه السيد حريته وهو الموت وانما -وقفناه للشك في خروجه من الثلث فاذا زال الشك تبينا انه كان حاصلا قبل زوال الشك وان تلف المال تبينا انه كان ثلثاه رقيقا ولم يعتق منه سوي ثلثه وان تلف بعض المال رق من المدبر ما زاد علي قدر ثلث الحاصل من المال فصل وان كان المدبر عبدين وله دين يخرجان من ثلث المال علي تقدير حصوله اقرعنا بينهما فيعتق ممن تخرج له القرعة قدر ثلثهما وكان باقيه والعبد الاخر موقوفا فاذا استوفي من الدين شء كمل من عتق من وقعت له القرعة قدر ثلثه وما فضل عتق من الاخر كذلك حتي يعتقا جميعا او مقدار الثلث منهما وان تعذر استيفاء الدين لم يرد العتق علي-	5679	-2103381291632225016	671	1303.0	532	701	95.72039794921875	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5361	false	337148170209202618	232	300	1134	1471	1471	300	ثلثهما فان خرج الذي وقعت له القرعة مستحقا بطل العتق فيه وعتق من الاخر ثلثه فصل -اذا دبر عبدا قيمته ماءة وله ماءة دينا عتق ثلثه ورق ثلثه ووقف ثلثه علي استفياء------ الباقي وان- كانت له ماءة حاضرة مع ذلك عتق من المدبر ثلثاه ووقف عتق----ه علي استيفاء الدين فصل وان دبر عبده وقيمته ماءة وله ابنان و---ماءتان دينا علي احدهما عتق من المدبر ثلثاه لان حصة الذي-	5361	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5680	true	-1986906590877001863	1	72	4	357	1555	300	ثلثهما وان خرج الذي وقعت له القرعة مستحقا بطل العتق فيه وعتق من الاخر ثلثه فصل واذا دبر عبدا قيمته ماءة وله ماءة دينا عتق ثلثه ورق ثلثه ووقف ثلثه علي استيفاء الثلث الباقي واذا كانت له ماءة حاضرة مع ذلك عتق من المدبر ثلثاه ووقف عتق ثلثه علي استيفاء الدين فصل وان دبر عبده وقيمته ماءة وله ابنان وله ماءتان دينا علي احدهما عتق من المدبر ثلثاه لان حصة الذي	5680	-2103381291632225016	333	627.0	266	353	94.33427429199219	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5362	false	-3963713216448966109	0	225	0	1176	1595	300	عليه الدين منه كالمستوفي ويسقط عن الذي عليه الدين منه نصفه لانه قدر حصته من الميراث ويبقي للاخر عليه ماءة كلما استوفي منها شيءا عتق قدر ثلثه فان كانت الماءتان دينا علي الاثنين بالسوية عتق المدبر كله لان كل واحد منهما عليه قدر حقه وقد حصل له ذلك بسقوطه من دينه فصل اذا دبر عبدا قيمته ماءة وخلف ابنين وماءتي درهم دينا له علي احدهما ووصي لرجل بثلث ماله عتق من المدبر ثلثه وسقط عن الغريم ماءة وكان لل-وصي--- سدس العبد و-للابن ءل--ثه ويبقي سدس العبد موقوفا لان الحاصل من المال ثلثاه وهو العبد والماءه الساقطة عن الغريم وثلث ذلك مقسوم بين المدبر والوصي نصفين فحصة المدبر منه ثلثه يعتق في الحال ويبقي له --سدسه موقوفا فكلما اقتضي من الماءة الباقية شء عتق من المدبر قدر سدسه ويكون المستوفي بين الاب--ن والوصي اثلاثا فاذا استوفيت كلها حصل للابن ثلثاها وثلث العبد وهو قدر حقه وكمل للمد---بر عتق نصفه وحصل للوصي ثل-----------ث الماءة وسدس العبد وهو قدر حقه وان كان الدين علي اجنبي لم يعتق من المدبر الا سدسه لان الحاصل من التركة هو العبد وثلثه بينه وبين الوصي الاخر وللوصي سدسه ولكل ابن سدسه ويبقي ثلثه موقوفا فكلما اقتضي من الدين شء عتق من المدبر قدر سدسه وكان المستوفي بين الابنين والوصي اسداسا للوصي سدسه ولهما خمسة اسداسه فيحصل لكل واحد نصف الماءة وثلثها وسدس العبد وهو قدر حقه ويحصل للوصي --------------سدس العبد وهو قدر	5362	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5680	true	-1986906590877001863	72	300	357	1555	1555	300	عليه الدين منه كالمستوفي ويسقط عن الذي عليه الدين منه نصفه لانه قدر حصته من الميراث ويبقي الاخر عليه ماءة كلما استوفي منها شيءا عتق قدر ثلثه وان كانت الماءتان دينا علي الابنين بالسوية عتق المدبر كله لان كل واحد منهما عليه قدر حقه وقد حصل ---ذلك بسقوطه من ذمته فصل فان دبر عبدا قيمته ماءة وخلف ابنين وماءتي درهم دينا له علي احدهما ووصي لرجل بثلث ماله عتق من المدبر ثلثه وسقط عن الغريم ماءة وكان للموصي له سدس العبد واللابنين ثلثه ويبقي سدس العبد موقوفا لان الحاصل من المال ثلثاه وهو العبد والماءة الساقطة عن الغريم وثلث ذلك مقسوم بين المدبر والوصي نصفين فحصة المدبر منه ثلثه يعتق في الحال ويبقي له السدس- موقوفا فكلما اقتضي من الماءة الباقية شء عتق من المدبر قدر سدسه ويكون المستوفي بين الابنين والوصي اثلاثا فاذا استوفيت كلها حصل للابن ثلثاها وثلث العبد وهو قدر حقه وكمل في المدبر عتق نصفه وحصل للوصي سدس العبد وثلث الماءة----------- وهو قدر حقه وان كان الدين علي اجنبي لم يعتق من المدبر الا سدسه لان الحاصل من التركة هو العبد وثلثه بينه وبين الوصي الاخر وللوصي سدسه ولكل ابن سدسه ويبقي ثلثه موقوفا فكلما اقتضي من الدين شء عتق من المدبر قدر سدسه وكان المستوفي بين الابنين والوصي اسداسا للوصي سدسه ولهما خمسة اسداسه فيحصل لكل واحد نصف الماءة وثلثها وسدس العبد وهو قدر حقه ويحصل -لوصي سدس الماءتين وسدس العبد وهو قدر-	5680	-2103381291632225016	1140	2191.0	920	1215	93.82716369628906	204	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5344	false	-3251423123867784801	46	172	245	903	1547	300	الخرقي يصح تدبيره------ اذا جاوز العشر وكان ب------------عرف التدبير وكذلك الجارية اذا جاوزت التسع وقال الشاففي في احد قوليه يصح تدبي---------ر الصبي المميز -----------------------------------------------------------قال بعض اصحابه هو اصح قوليه وهو احدي الروايتين عن مالك وروي ذلك عن -----شريح وعبد الله بن عتبة وقال الحسن وابو حنيفة لا يصح تدبيره--------- وهو احدي الرواي------تين عن مالك والقول الثاني للشافعي لانه لا يصح اعتاقه فلم يصح تدبيره كالمجنون ولنا ان عمر رضي الله عنه اجاز وصية غلام------------------------------------- من الانصار----- لاخوا--له من غسان بارض يقال لها بءر جشم قومت -ثلاثين الفا رواه سعيد بن منصور و--------------------------------------كان الغلام ابن عشر سنين وروي اثنتي عشرة------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يعرف له مخالف والتدبير في معني الوصية وقد ذكرنا ذلك في كتاب الوصايا----------------------------------------------------------------- ويخالف التدبير العتق في الحياة لان فيه تفويتا لماله----- في حياته ووقت حاجته	5344	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5681	true	8555309369709964626	13	204	60	1009	1488	300	البلوغ كان تدبيره جاءزا اذا كان له عشر سنين فصاعدا وكان يعرف التدبير وما قلته في الرجل فالمراة مثله اذا كان لها تسع سنين فصاعدا وجملته ان تدبير الصبي المميز ووصيته جاءزة وهذا احدي الروايتين عن مالك واحد قولي الشافعي قال بعض اصحابه هو اصح قوليه و---------------------------روي ذلك عن عمر وشريح وعبد الله بن عتبة وقال الحسن وابو حنيفة لا يصح تدبيره كالمجنون وهو----- الرواية الثانية عن مالك والقول الثاني للشافعي لانه لا يصح اعتاقه فلم يصح تدبيره كالمجنون ولنا ----ما روي سعيد عن هشيم عن يحيي عن ابن سعيد عن ابي بكر بن محمد ان غلاما من الانصار اوصي لاخوال له من غسان بارض يقال لها بءر جءم قومت بثلاثين الفا فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب فاجاز الوصية قال يحيي بن سعيد وكان الغلام ابن عشر سنين او-- اثنتي عشرة سنة وروي ان قوما سالوا عمر رضي الله عنه عن غلام من غسان يافع وصي لبنت عمه فاجاز عمر وصيته ولم نعرف له مخالفا ولان صحة وصيته وتدبيره احظ له بيقين لانه ما دام باقيا لا يلزمه فاذا مات كان ذلك صلة واجرا فصح كوصية المحجور عليه لسفه ويخالف-------- العتق---------- لان فيه تفويت --ماله عليه في حياته ووقت حاجته	5681	-2103381291632225016	430	593.0	337	1007	42.70109176635742	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5345	false	1260466146760219074	0	37	0	189	1493	300	فصح تصرفه فيه كالمسلم فان قيل لو كان ملكه صحيحا لم يملك عليه بغير اختياره قلنا هذا لا ينافي الملك بدليل انه يملك في النكاح وتملك عليه زوجت-----ه بغير اختيا------------------------------------------------------------------------ره وحكم تدبيره حكم تدبير المسلم علي ما	5345	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5682	true	5942222273299742379	55	107	270	531	1479	300	فصح تصرفه فيه كالمسلم فان قيل لو كان ملكه صحيحا لم يملك عليه بغير اختياره قلنا هذا لا ينافي الملك بدليل انه يملك في النكاح ويملك----- زوجته عليه بغير اختياره ومن عليه الدين اذا امتنع من قضاءه اخذ من ماله بقدر ما عليه بغير اختياره وحكم تدبيره حكم تدبير المسلم علي ما	5682	-2103381291632225016	183	349.0	147	266	68.79698944091797	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5359	false	4636343862527739242	93	279	438	1350	1462	300	اسلم مدبر الكافر امر بازالة ملكه عن-----------ه لءلا يبقي الكافر مالكا -لمسلم كغير المدبر اذا قلنا بجواز بيعه ويحتمل ان يترك في يد عدل وينفق عليه من كسبه فان لم يكن له كسب اجبر سيده علي الانفاق عليه لانه ملكه وبه-- قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه بناء علي ان---- المدبر لا يجوز بيعه ولان في بيعه ابطال سبب العتق-------------- فكان ابقاءه اصلح------ كام الولد فان قلنا ببيعه فباعه بطل تدبيره وان قلنا يترك في يد عدل فانه يستنيب من يتولي استعماله واكت-سابه وينفق عليه من كسبه وما فضل فلسيده وان لم يف كسبه بنفقته فالباقي علي سيده وان اتفق هو وسيده علي المخارجة جاز وينفق علي نفسه مما فضل من كسبه فاذا مات سيده عتق ان خرج من الثلث والا عتق منه بقدر الثلث وبيع الباقي علي الورثة ان كانوا كفارا وان اسلموا بعد الموت ترك فان رجع سيده في تدبيره وقلنا بصحة --رجوعه بيع عليه وان كان المدبر -مستامنا فاراد الرجو-ع به الي دار الحرب ولم يكن اسلم لم نمنعه من---ه وان كان قد اسلم منع---- لاننا نحول بينه وبينه في دار الاسلام فاولي ان يمنع من التمكن منه في دار الحرب مسالة	5359	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5682	true	5942222273299742379	109	296	541	1460	1479	300	اسلم مدبر الكافر امر بازالة ملكه عنه واجبر عليه لءلا يبقي الكافر مالكا للمسلم كغير المدبر-------------------- ويحتمل ان يترك في يد عدل وينفق عليه من كسبه فان لم يكن له كسب اجبر سيده علي الانفاق علي----------ه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه بناء علي ان بيع المدبر غير جاءز---- ولان في بيعه ابطال سبب العتق وازالة غرضيته فكان ابقاءه اصلح فتعين كام الولد فان قلنا ببيعه فباعه بطل تدبيره وان قلنا يترك في يد عدل فانه يستنيب من يتولي استعماله واستكسابه وينفق عليه من كسبه وما فضل فلسيده وان لم يف----- بنفقته فالباقي علي سيده وان اتفق هو وسيده علي المخارجة جاز وينفق علي نفسه مما فضل من كسبه فاذا مات سيده عتق ان خرج من الثلث والا عتق منه بقدر الثلث وبيع الباقي علي الورثة ان كانوا كفارا وان اسلموا بعد الموت ترك وان رجع سيده في تدبيره وقلنا بصحة الرجوع -بيع عليه وان كان المدبر كمستامن و-اراد ان يرجع به الي دار الحرب ولم يكن اسلم لم يمنع- من ذلك وان كان قد اسلم منع منه لاننا نحول بينه وبينه في دار الاسلام فاولي ان يمنع من التمكن -به في دار الحرب مسالة	5682	-2103381291632225016	850	1560.0	675	962	88.35758972167969	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5362	false	-3963713216448966109	237	300	1235	1595	1595	300	سيده بطل تدبيره لامر-----------------------------ين احدهما انه قصد استعجال العتق بالقتل المحرم فعوقب بنقيض قصده وهو ابطال التدبير كمنع الميراث بقتل الموروث ولان العتق فاءدة تحصل بالموت فتنتفي بالقتل كالارث والوصية والثاني ان التدبير وصية فيبطل بالقتل كالوصية بالمال ولا يلزم علي هذا عتق ام الولد لكونها اكد فانها صارت بالاستيلاد بحال لا يمكن نقل الملك فيها----- ولذلك لم يجز بيعها ولا هبتها ولا-	5362	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5683	true	3473672622526675855	0	69	0	394	1568	300	سيده بطل تدبيره انما يبطل تدبيره بقتله سيده لمعنيين احدهما انه قصد استعجال العتق بالقتل المحرم فعوقب بنقيض قصده وهو ابطال التدبير كمنع الميراث بقتل الموروث ولان العتق فاءدة تحصل بالموت فتنتفي بالقتل كالارث والوصية والثاني ان التدبير وصية فتبطل بالقتل كالوصية بالمال ولا يلزم علي هذا عتق ام الولد لكونه- اكد فانها صارت بالاستيلاد بحال لا يمكن نقل الملك فيها بحال ولذلك لم يجز بيعها ولا هبتها ولا	5683	-2103381291632225016	355	672.5	293	395	89.87342071533203	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5363	false	5472252118244700285	0	225	0	1148	1525	300	رهنها ولا الرجوع عن ذلك -القول ولا غيره والارث نوع من النقل فلو لم تعتق بموت سيدها ا--نتقل الملك فيها الي الوارث ولا سبيل اليه بخلاف المدبر ولان سبب حرية ام الولد الفعل والبعضية الذي حصلت بينها وبين سيدها بواسطة ولدها وهو- اكد من القول ولهذا --نبذ استيلاد المجنون ولم ينفذ اعتاقه ولا تدبيره وسري حكم استيلاد المعسر الي نصيب شريكه بخلاف الاعتاق وعتقت من راس المال والتدبير لا ينفذ الا في الثلث ولا يملك الغرماء ابطال عتقها وان كان سيدها مفلسا بحلاف المدبر ولا يلزم--- الحكم في موضع تاكد الحكم فيما دونه كما--- يلزم الحاقه به في هذه المواضع التي افترقا فيها اذا ثبت هذا فلا فرق بين كونه----- عمدا او خطا كما لا فرق في -ذلك في حرمان الارث وابطال وصية القاتل فصل فاما ساءر جناياته غير قتل سيده فلا تبطل تدبيره لكن ان كانت جناية موجبة للمال او------ للقصاص فعفا الولي الي المال تعلق المال برقبته فمن جوز بيعه جعل سيده بالخيار بين تسليمه فيباع في الجناية وبين فداءه فان سلمه في الجناية فبيع فيها بطل تدبيره وان عاد الي سيده عاد تدبيره وان اختار فداءه وفداه يما يفدي به------ فهو مدبر بحاله ومن لم يجز بيعه اوجب فداءه علي سيده كام الولد وان كانت الجناية موجبة للقصاص فاقتص منه في النفس بطل تدبيره وان اقتص منه في الطرف فهو مدبر بحاله واذا مات سيده بعد جنايته وقبل استيفاءها عتق علي كل	5363	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5683	true	3473672622526675855	69	300	394	1568	1568	300	رهنها ولا الرجوع عن ذلك بالقول ولا غيره والارث نوع من النقل فلو لم تعتق بموت سيدها لا نتقل الملك فيها الي الوارث ولا سبيل اليه بخلاف المدبر ولان سبب حرية ام الولد الفعل والبعضية التي حصلت بينها وبين سيدها بواسطة ولدها وهذا اكد من القول ولهذا انعقد استيلاد المجنون ولم ينفذ اعتاقه ولا تدبيره وسري حكم استيلاد المعسر الي نصيب شريكه بخلاف الاعتاق وعتقت من راس المال والتدبير لا ينفذ الا في الثلث ولا يملك الغرماء ابطال عتقها وان كان سيدها مفلسا بخلاف المدبر ولا يلزم من الحكم في موضع تاكد الحكم فيما دونه كما لم يلزم الحاقه به في هذه المواضع التي افترقا فهيا اذا ثبت هذا فلا فرق بين كون القتل عمدا او خطا كما لا فرق بين ذلك في حرمان الارث وابطال وصية القاتل فصل فاما ساءر جناياته غير قتل سيده فلا تبطل تدبيره لكن ان كانت جناية موجبة للمال او موجبة للقصاص فعفا الولي الي --مال تعلق المال برقبته فمن جوز بيعه جعل سيده بالخيار بين تسليمه فيباع في الجناية وبين فداءه فان سلمه في الجناية فبيع فيها بطل تدبيره وان عاد الي سيده عاد تدبيره وان اختار فداءه وفداه بما يفدي به العبد فهو مدبر بحاله ومن لم يجز بيعه عين فد-اءه علي سيده كام الولد وان كانت الجناية موجبة للقصاص فاقتص منه في النفس بطل تدبيره وان اقتص منه في الطرف فهو مدبر بحاله واذا مات سيده بعد جنايته وقبل استيفاءها عتق علي كل-	5683	-2103381291632225016	1125	2167.5	903	1178	95.50084686279297	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5363	false	5472252118244700285	225	300	1148	1525	1525	300	حال سواء كانت موجبة للمال او للقصاص لان صفة العتق وجدت فيه فاشبه ما لو باشره به فان الو----اجب قصاصا استوفي سواء كانت جنايته علي عبد او حر لان الق-صاص قد استقر وجوبه عليه في حال رقه فلا يسقط بحدوث الحرية فيه وان كان الواجب عليه مالا في رقبته فدي باقل الامرين من قيمته او ارش جناينه وان جني علي المدبر فارش الجناية لسيده فان كانت الجناية علي نفسه وحبت قيمته لسيده وبطل التدبير بهلاكه-	5363	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5684	true	-1211733499598643524	0	77	0	383	1520	300	حال سواء كانت موجبة للمال او القصاص لان صفة العتق وجدت فيه فاشبه ما لو باشره به فان كان الواجب قصاصا استوفي سواء كانت جنايته علي عبد او حر لان ا لقصاص قد استقر وجوبه عليه في حال رقه فلا يسقط بحدوث الحرية فيه وان كان الواجب عليه مالا في رقبته فدي باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته وان جني علي المدبر فارش الجناية لسيده فان كانت الجناية علي نفسه وجبت قيمته لسيده وبطل التدبير بهلاكه	5684	-2103381291632225016	369	728.5	295	383	96.34465026855469	71	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5364	false	-5367823338367500108	0	196	0	1020	1568	300	فان قيل فهلا جعلتم قيمته قاءمة مقامه كالعبد المرهون والموقوف ق-------------لنا الفرق بينهما من ثلاثة اوجه احدها ان كل واحد من الوقف والرهن لازم فتعلق الحق يبدله والتدبير غير لازم لانه يمكن ابطاله بالبيع وغيره فلم يتعلق الحق ببدله الثاني ان الحق في التدبير للمدبر فبظل حقه بفوات مستحقه والبدل لا يقوم مقامه في الاستحقاق والحق في الوقف للموقوف عليه وفي الرهن للمرتهن وهو باق ف-ثبت حقه في بدل محل حقه الثالث ان المدبر انما ثبت حقه بوجود موت سيده فاذا هلك قبل سيده فقد هلك قبل ثبوت الحق له فلم يكن له بدل بخلاف الرهن والوقف فان الحق ثابت فيهما فقام بدلهما مقامهما وبين الرهن والمدبر فرق رابع وهو ان الواجب القيمة ولا يمكن وجود التدبير فيها ولا قيامها مقام المدبر فيه وان اخذ عبدا مكانه فليس هو البدل انما هو بدل القيمة بخلاف الرهن فان القيمة يجوز ان تكون رهنا فان قيل فهذا يلزم عليه الموقوف فانه اذا قتل اخذت قيمته فاشتري بها عبد يكون وقفا مكانه قلنا قد حصل الفرق بين المدبر والرهن من الوجوه الثلاثة وكونه لا يحصل الفرق بينه وبين الوقف من هذا الوجه لا يمنع ان يحصل الفرق بينه وبين الرهن به والله اعلم باب الكتابة الكتابة اعتاق السيد عبده	5364	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5684	true	-1211733499598643524	77	273	383	1393	1520	300	فان قيل فهلا جعلتم قيمته قاءمة مقامه كالعبد المرهون والموقوف اذا جني عليه قلنا الفرق بينهما من ثلاثة اوجه احدها ان كل واحد من الوقف والرهن لازم فتعلق الحق ببدله والتدبير غير لازم لانه يمكن ابطاله بالبيع وغيره فلم يتعلق الحق ببدله الثاني ان الحق في التدبير للمدبر فبطل حقه بفوات مستحقه والبدل لا يقوم مقامه في الاستحقاق والحق في الوقف للموقوف عليه وفي الرهن للمرتهن وهو باق فيثبت حقه في بدل محل حقه الثالث ان المدبر انما ثبت حقه بوجود موت سيده فاذا هلك قبل سيده فقد هلك قبل ثبوت الحق له فلم يكن له بدل بخلاف الرهن والوقف فان الحق ثابت فيهما فقام بدلهما مقامهما وبين الرهن والمدبر فرق رابع وهو ان الواجب القيمة ولا يمكن وجود التدبير فيها ولا قيامها مقام المدبر فيه وان اخذ عبدا مكانه فليس هو البدل انما هو بدل القيمة بخلاف الرهن فان القيمة يجوز ان تكون رهنا فان قيل فهذا يلزم عليه الموقوف فانه اذا قتل اخذت قيمته فاشتري بها عبد يكون وقفا مكانه قلنا قد حصل الفرق بين المدبر والرهن من الوجوه الثلاثة وكونه لا يحصل الفرق بينه وبين الوقف من هذا الوجه لا يمنع ان يحصل الفرق بينه وبين الرهن به فصل واذا دبر------------------------ السيد عبده	5684	-2103381291632225016	982	1927.0	791	1034	94.97098541259766	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5356	false	3061128517898879025	180	300	918	1539	1539	300	ارادت ان تكاتبه قال فكنت الرسول الي ابي هريرة فقال كاتبيه فان ادي كتابته فذاك وان حدث بك حدث عتق---- واراه قال---- ما كان عليه له ولان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كالذي علق عتقه بدخول الدار وان كان وصية لم يمنعها كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه ولان التدبير والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب وذكر القاضي ان التدبير يبطل بالكتابة اذا قلنا هو وصية كما لو وصي به لرجل ثم كاتبه وهذا يخالف ظاهر كلام احمد وهو غير صحيح في نفسه ويفارق التدبير -الوصية به لرجل لان مقصود الكتابة والتدبير لا يتنافيان اذ كان المقصود منهما جميعا العتق فاذا اجتمعا كانا اكد لحصوله فانه متي فات عتقه باحد--هما حصل بالاخر وايهما وجد-	5356	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5685	true	1876036965953806893	0	123	0	632	1525	300	ارادت ان تكاتبه قال فكنت الرسول الي ابي هريرة فقال كاتبيه فان ادي كتابته فذاك وان حدث بك حدث عتق قال واراه قال علي ما كان عليه له ولان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كالذي علق عتقه بدخول الدار وان كان وصية لم يمنعها كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه ولان التدبير والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب وذكر القاضي ان التدبير يبطل بالكتابة اذا قلنا هو وصية كما لو وصي به لرجل ثم كاتبه وهذا يخالف ظاهر كلام احمد وهو غير صحيح في نفسه ويفارق التدبير والوصية به لرجل لان مقصود الكتابة والتدبير لا يتنافيان اذ كان المقصود منهما جميعا العتق فاذا اجتمعا كان- اكد لحصوله فانه اذا فات عتقه من احدهما حصل بالاخر وايهما وجد	5685	-2103381291632225016	613	1194.5	494	633	96.84043884277344	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5357	false	8512997590990830309	0	66	0	341	1533	300	قبل صاحبه حصل العتق به ومقصود الوصية به والكتابة يتنافيان لان الكتابة تراد للعتق والوصية تراد لحصول الملك فيه للموصي له ولا يجتمعان مسالة ف----------ان ادي عتق------------------ بالكتابة وبطل التدبير وان مات --سيده قبل الاداء عتق--------- ان ---حمل الثلث ما بقي من كتابة وبطلت الكتابة وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق منه وكان علي الكتابة فيما بقي	5357	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5685	true	1876036965953806893	123	192	632	985	1525	300	قبل صاحبه حصل العتق به ومقصود الوصية به--------- يتنافيان لان الكتابة تراد للعتق والوصية تراد لحصول الملك فيه للموصي له ولا يجتمعان اذا ثبت هذا فانه ان ادي في حياة السيد صار حرا بالكتابة وبطل التدبير وان مات السيد- قبل الاداء عتق بالتدبير ان خرج من الثلث ----------------وبطلت الكتابة وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق---- وكان علي الكتابة فيما بقي	5685	-2103381291632225016	300	518.5	241	383	78.3289794921875	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5364	false	-5367823338367500108	191	261	987	1349	1568	300	الكتابة الكتابة اعتاق السيد عبده علي مال في ذمته يءدي في نجوم سميت كتابة لان السيد يكتب بينه وبينه كتابا بما اتفقا عليه وقيل سميت كتابة من الكتب وهو الضم لان المكاتب يضم بعض النجوم الي بعض ومنه سمي الخرز كتابا لانه يضم احد --طرفيه الي الاخر بخرزه -قال الحريري وكاتبين وما خطت اناملهم حرفا ولا قراوا ما خط في الكتب وقال ذو الرمة-------------- وفراء عرفتة اناي خوارزها مشلشل صنعته	5364	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5685	true	1876036965953806893	228	300	1149	1525	1525	300	المكاتب الكتابة اعتاق السيد عبده علي مال في ذمته يءدي --مءجلا سميت كتابة لان السيد يكتب بينه وبينه كتابا بما اتفقا عليه وقيل سميت كتابة من الكتب وهو الضم لان المكاتب يضم بعض النجوم الي بعض ومنه سمي الخرز كتابا لانه يضم احد الطرفين الي الاخر بخرزة وقال الحريري وكاتبين وما خطت اناملهم حرفا ولا قرءوا ما خط في الكتب وقال ذو الرمة في ذلك المعني وفراء عرفته اناي خوارزها مشلشل صنعته-	5685	-2103381291632225016	347	649.5	279	379	91.55672454833984	61	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5364	false	-5367823338367500108	261	300	1349	1568	1568	300	بينها الكتب يصف قربة يسيل الماء من بين خرزها وسميت الكتيبة كتيبة لانضمام بعضها الي بعض والمكاتب يضم---- نجومه بعضها الي بعض والنجوم ه--هنا الاوقات المختلفة لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم كما قال-	5364	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5686	true	5133762111949442342	0	40	0	220	1551	300	بينها الكتب يصف قربة يسيل الماء من بين خرزها وسميت الكتيبة كتيبة لانضمام بعضها الي بعض والمكاتب يضم بعض نجومه------ الي بعض والنجوم ها هنا الاوقات المختلفة لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم كما قال	5686	-2103381291632225016	213	401.5	176	226	94.24778747558594	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5365	false	-5871807019579211927	0	266	0	1390	1576	300	بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق جذع فسميت الاوقات نجوما والاصل في الكتابة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكانبوهم ان علمتم فيهم خيرا وام--------ا السنة فر---وي سعيد عن سفيان عن الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه ابو داود وابن ماجه وروي سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله الله يوم لا ظل الا ظله في احاديث كثيرة سواهما واجمعت الامة علي مشروعية الكتابة مسالة وهي مستحبة لمن يعلم فيه خير وهو الكسب والامانة وعنه انها واجبة اذا ابتغاها من سيده اجبر عليها اذا سال العبد سيده مكاتبته استحب له اجابته اذا علم فيه خيرا ولم يجب ذلك في ظاهر المذهب وهو قول عامة اهل العلم منهم الحسن والشعبي ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وعن احمد انها واجبة اذا دعي العبد المكتسب سي-------ده اليها وهو ق-------------ول عطاء والضحاك وعمرو بن دينار وداود وقال اسحاق اخشي ان ياتم ان لم يفعل ولا يجبر عليها ووجه ذلك قول الله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا--------- وظاهر الامر الوجوب وروي ان سيرين ابا محمد بن سيرين كان عبدا لانس بن مالك فساله ان يكاتبه فابي فاخبر سيرين عمر بن الخطاب بذلك فرفع الدرة علي انس وقرا عليه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فكا---------تبه انس ولنا انه اعتاق بعوض فلم يجب عليه كالاستسعاء والاية محمولة علي الندب وقول عمر------------- يخالفه فعل انس	5365	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5686	true	5133762111949442342	40	287	220	1499	1551	300	بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق جذع فسميت الاوقات نجوما والاصل في الكتابة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 اما السنة فما روي سعيد عن سفيان عن الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب فملك----- ما يءدي فلتحتجب من------------------------ه وروي سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله الله يوم لا ظل الا ظله في احاديث كثيرة سواهما واجمعت الامة علي مشروعية الكتابة فصل ا------------------------------------------------------------------------------------------------ذا سال العبد سيده مكاتبته استحب له اجابته اذا علم فيه خيرا ولم يجب ذلك في ظاهر المذهب وهو قول عامة اهل العلم منهم الحسن والشعبي ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وعن احمد انها واجبة اذا دعا العبد المكتسب الصدوق سيده اليها فعليه اجابته وهو قول عطاء والضحاك وعمرو بن دينار وداود وقال-اسحاق اخشي ان ياثم ان لم يفعل ولا يجبر عليه- ووجه ذلك قول الله تعالي-------------------------------------- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 وظاهر الامر الوجوب وروي ان سيري- ابا محمد بن سيرين كان عبدا لانس بن مالك فساله ان يكاتبه فابي فاخبر سيرين عمر بن الخطاب بذلك فرفع الدرة علي انس وقرا عليه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 فكاتبه انس ولنا انه اعتاق بعوض فلم يجب----- كالاستسعاء والاية محمولة علي الندب ق-ول عمر رضي الله عنه يخالف- فعل انس	5686	-2103381291632225016	1190	2244.5	958	1452	81.95592498779297	214	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5366	false	-4161255958114050169	0	269	0	1353	1517	300	مجاهد غني واداء وقال النخعي صدق ووفاء ولا خلاف بينهم في ان من لا خير فيه لا تجب اجابته مسال--------ة وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين قال القاضي ظاهر كلام احمد كراه-ته وكان ابن عمر يك-------------رهه وهو قول مسروق والاوزاعي وعن احمد----------- انه لا يكره ولم يكرهه الشافعي واسحاق وابن المنذر وطاءفة من اهل العلم لان جويرية بنت الحارث كاتبها ثابت بن قيس بن شماس--------- فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها فادي عنها كتابتها وتزوجها واحتج ابن المنذر بان بريرة كاتبت ولا حرفة لها فلم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجه الاول ما ذكرنا في عتقه قال شيخنا وينبغي ان ينظر في المكاتب فان كان ممن يتضرر بالكتابة ويضيع لعجزه عن الانفاق علي نفسه ولا يجد من ينفق عليه كرهت كتابته وان كان يجد من يكفيه مءنته لم تكره كتابته لحصول النفع بالحرية من غير ضرر فاما جويرة- فانها كانت ذات اه-----ل وكانت ابنة سيد قومه فاذا عتقت رجعت الي اهلها فاخلف الله لها خيرا من اهلها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصارت احدي امهات المءمنين واعتق الناس ما كان بايديهم من قومها حين بلغهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر امراة اعظم بركة علي قومها منها واما بريره فان كتابتها تدل علي اباحة ذلك وانه ليس بمنكر ولا خلاف فيه وانما الخلاف في كراهته -قال مسروق اذا سال العبد مولاه المكاتبة فان كان له مكسبة او كان له مال فليكاتبه وان لم يكن له مال ولا مكسبة فليحسن ملكته ولا يكلفه الا طاقته مسالة ولا يصح --------الا من جاءز التصرف فاما المجنون والطفل فلا تصح	5366	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5687	true	4419725214784100848	26	300	142	1532	1532	300	مجاهد غني واداء وقال النخعي صدق ووفاء وقال عمرو بن دينار مال وصلاح وقال الشافعي قوة علي الكسب وامانة وهل تكره كتابة من لا كسب له او لا قا------ل القاضي ظاهر كلام احمد كراهيته وكان ابن عمر رضي الله عنه يكرهه وهو قول مسروق والاوزاعي وعن احمد رواية اخري انه لا يكره ولم يكرهه الشافعي واسحاق وابن المنذر وطاءفة من اهل العلم لان جويرية بنت الحارث كاتبها ثابت بن قيس بن شماس الانصاري فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها فادي عنها كتابتها وتزوجها واحتج ابن المنذر بان بريرة كاتبت ولا حرفة لها ولم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجه الاول ما ذكرنا في عتقه---------- وينبغي ان ينظر في المكاتب فان كان ممن يتضرر بالكتابة ويضيع لعجزه عن الانفاق علي نفسه ولا يجد من ينفق عليه كرهت كتابته وان كان يجد من يكفيه مءنته لم تكره كتابته لحصول النفع بالحرية من غير ضرر فاما جويرية فانها كانت ذات اهل ومال وكانت ابنة سيد قومه فاذا عتقت رجعت الي اهلها فاخلف الله لها خيرا من اهلها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وصارت احدي امهات المءمنين واعتق الناس ما كان بايديهم من قومها حين بلغهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ير امراة اعظم بركة علي قومها منها واما بريرة فان كتابتها تدل علي اباحة ذلك وانه ليس بمنكر ولا خلاف فيه وانما الخلاف في كراهته وقال مسروق اذا سال العبد مولاه المكاتبة فان كان له مكسبة او كان له مال فليكاتبه وان لم يكن له مال ولا مكسبة فليحسن ملكته ولا يكلفه الا طاقته --فصل ولا تصح الكتابة الا ممن يصح تصرفه ف-اما المجنون والطفل فلا تصح-	5687	-2103381291632225016	1254	2394.5	1003	1410	88.93617248535156	235	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5366	false	-4161255958114050169	269	300	1353	1517	1517	300	مكاتبتهما لرقيقهما ولا مكاتبة سيدهما لهما لان الكتابة نقل الملك بعوض فلا تصح منها كالبيع مسالة فان كاتب المميز ع-----------------------بده باذن وليه صح ويحتمل ان لا يصح بناء علي قولنا انه-	5366	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5688	true	8319645377733569344	0	26	0	137	1528	300	مكاتبتهما لرقيقهما ولا مكاتبة سيدهما لهما واما الصبي--------------------------------------------------- المميز فان كاتب عبده فان كاتب عبده باذن وليه صح ويحتمل ان لا يصح بناء علي قولنا انه	5688	-2103381291632225016	103	170.0	84	188	54.787235260009766	18	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5367	false	-7627414539465254251	0	263	0	1349	1556	300	لا يصح بيعه باذن وليه ولانه ---عقد اعتاق فلم يصح منه كالعتق بغير مال -------ولا يصح بغير اذن وليه------------ بحال مسالة وان كاتب السيد عبده المميز----- صح وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح فيه-ا جميعها بحال لانه ليس بمكلف -اشبه المجنون ولنا انه يصح تصرفه وبيعه باذن وليه فصحت منه الكتابة بذلك كالمكلف ودليل صحة تصرفه قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح--------- والابتلاء الاختبار له بتفويض التصرف اليه ليعلم هل يقع منه علي وجه المصلحة او لا وهل يغبن في بيعه وشراءه او لا وايجاب السيد لعبده المميز المكاتبة اذن له في قبولها اذا ثبت هذا فان كان السيد المكاتب طفلا او مجنونا فلا حكم لتصرفه ولا قوله وان كاتب المكلف عبده المكلف او المجنون لم يثبت لهذا التصرف حكم المكاتبة الصحيحة ولا الفاسدة لانه لا حكم لقولهما -لكن ان قال ان اديتما الي فانتما حران فاديا عتقا بالصفة لا بالكتابة وما في ايديهما لسيدهما وان لم يقل ذلك لم يعتقا ذكره ابو بكر وقال القاضي يعتقان وهو مذهب الشافعي لان الكتابة تتضمن معني الصفة فيحصل العتق ه--هنا بالصفة المحضة كما لو قال ان اديت الي فانت حر ولنا انه ليس بصفة صريحا ولا معني وانما هو عقد باطل فاشبه البيع-- الباطل فصل -اذا كاتب الذمي عبده ثم اسلما صح لانه عقد معاوضة او عتق بصفة وكلاهما يصح منه فاذا ترافعا الي الحاكم بعد الكتابة نظر في العقد فان كان موافقا للشرع ا---------------------------------مضاه وان كانت كتابته فاسدة مثل ان يكون العوض خمرا او خنزيرا او غير ذلك من انواع الفساد ففيه ثلاث مساءل احدها ان يكونا قد تقابضا حال الكفر فتكون الكتابة ماضية والعتق حاصلا لان ما تم	5367	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5688	true	8319645377733569344	26	300	137	1528	1528	300	لا يصح بيعه باذن وليه ولان هذا عقد اعتاق فلم يصح منه كالعتق بغير مال فاما ان لم ي--------اذن وليه فيه فلا يصح بحال------ وان كا------------ن المميز سيده صح وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يصح فيهما جميع-ا بحال لانه ليس بمكلف فاشبه المجنون ولنا انه يصح تصرفه وبيعه باذن وليه فصحت منه الكتابة بذلك كالمكلف ودليل صحة تصرفه قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء 6 والابتلاء الاختبار له بتفويض التصرف اليه ليعلم هل يقع منه علي وجه المصلحة او لا وهل يغبن في بيعه وشراءه او لا وايجاب السيد لعبده المميز المكاتبة اذن له في قبولها اذا ثبت هذا فان كان السيد المكاتب طفلا او مجنونا فلا حكم لتصرفه ولا قوله وان كاتب المكلف عبده الطفل- او المجنون لم يثبت لهذا التصرف حكم الكتا-بة الصحيحة ولا الفاسدة لانه لا حكم لقولهما ولكن ان قال ان اديتما الي فانتما حران فاديا عتق- بالصفة لا بالكتابة وما في ايديهما لسيدهما وان لم يقل ذلك لم يعتقا ذكره ابو بكر وقال القاضي يعتقان وهو مذهب الشافعي لان الكتابة تتضمن معني الصفة فيحصل العتق ها هنا بالصفة المحضة كما لو قال ان اديت الي فانت حر ولنا انه ليس بصفة صريحا ولا معني وانما هو عقد باطل فاشبه البيع ا الباطل فصل واذا كاتب الذمي عبده المسلم-- صح لانه عقد معاوضة او عتق بصفة وكلاهما يصح منه واذا ترافعا الي الحاكم بعد الكتابة نظر في العقد فان كان موافقا للشرع امضاه سواء ترافعا قبل اسلامهما او بعده وان كاتب كتابة- فاسدة مثل ان يكون العوض خمرا او خنزيرا او غير ذلك من انواع الفساد ففيه ثلاث مساءل احدها ان يكونا قد تقابضا حال الكفر فتكون الكتابة ماضية والعتق حاصل -لان ما تم-	5688	-2103381291632225016	1291	2431.0	1037	1426	90.532958984375	238	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5367	false	-7627414539465254251	263	300	1349	1556	1556	300	في حال الكفر لا ينقضه الحاكم ويحكم بالعتق سواء ترافعا قبل الاسلام او بعده الثانية تقابضا بعد الاسلام ثم ترافعا الي الحاكم فانه يعتق----- لان هذه كتابة فاسدة ويكون حكمها حكم الكتابة الفاسدة المعقودة في الاسلام علي-	5367	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5689	true	-1999840054064112300	0	38	0	213	1563	300	في حال الكفر لا ينقضه الحاكم ويحكم بالعتق سواء ترافعا قبل الاسلام او بعده الثانية تقابضا بعد الاسلام ثم ترافعا الي الحاكم فانه يعتق ايضا لان هذه كتابة فاسدة ويكون حكمها حكم الكتابة الفاسدة المعقودة في الاسلام علي	5689	-2103381291632225016	207	402.0	171	213	97.18309783935547	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5368	false	8680546378968421636	0	244	0	1267	1556	300	ما سنذكره ان شاء الله تعالي والثالثة ترافعا قبل قبض العوض الفاسد او قبض بعضه فان الحاكم يرفع هذه الكتابة ويبطلها لانها كتابة فاسدة لم يتصل بها قبض تنبرم به ولا فرق بين اسلامهما او اسلام احدهما فيما ذكرناه م-ن التغليب بحكم الاسلام وقال ابو حنيفة اذا كاتبه علي خمر ثم اسلما لم يفسد العقد ويءدي قيمة الخمر لان الكتابة كالنكاح ولو -مهرها خمرا ثم اسلما لم يفسد العقد ويبطل الخمر و----------------لنا ان هذا عقد لو عقده المسلم كان فاسدا فاذا اسلما قبل التقابض او احدهما حكم بفساده كالبيع الفاسد ويفارق النكاح فانه لو عقده المسلم بخمر كان صحيحا وان اسلم مكاتب الذمي لم تنفسخ الكتابة لانها وقعت صحيحة ولا يجبر علي ازالة ملكه لانه خارج بالكتابة عن تصرف الكافر فيه فان عجز اجبر علي ازالة ملكه عنه حينءذ فان اشتري مسلما فكاتبه لم تصح الكتابة لان الشراء باطل -لم يثبت له به ملك وان اسلم عبده فكاتبه بعد اسلامه لم تصح كتابته لان الكتابة ----------------------لا تزيل الملك وقا---------------------------------ل القاضي له ذلك وقد ذكرناه في كتاب البيع فان ---------عجز عاد رقيقا قنا واجبة علي ازالة ملكه عنه------ فصل وتصح كتابة الحربي عبده-------------------- في دار الحرب وفي دار الاسلام وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تصح لان ملكه ناقص وحكي عن مالك انه لا يملك ذلك بدليل ان للمسلم تملكه عليه ولنا قو----له تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم----------- وهذه الاضافة اليهم تقتضي صحة املاكهم فتقتضي صحة تصرفاتهم -اذا ثبت هذا فاذا كاتب عبده ف--دخلا مستامنين الينا لم يتعرض الحاكم لهما وان ترافعا اليه نظر	5368	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5689	true	-1999840054064112300	38	300	213	1563	1563	300	ما سنذكره ان شاء الله تعالي -الثالثة ترافعا قبل قبض العوض الفاسد او قبض بعضه فان الحاكم يرفع هذه الكتابة ويبطل-- لانها كتابة فاسدة لم يتصل بها قبض تنبرم به ولا فرق بين اسلامهما او اسلام احدهما فيما ذكرناه لان التغليب لحكم الاسلام وقال ابو حنيفة اذا كاتبه علي خمر ثم اسلما لم يفسد العقد ويءدي قيمة الخمر لان الكتابة كالنكاح ولو امهرها خمرا ثم اسلما بط----------------ل الخمر ولم يبطل النكاح ولنا ان هذا عقد لو عقده المسلم كان فاسدا فاذا اسلما قبل التقابض او احدهما حكم بفساده كالبيع الفاسد ويفارق النكاح فانه لو عقده المسلم بخمر كان صحيحا وان اسلم مكاتب الذمي لم تنفسخ الكتابة لانها وقعت صحيحة ولا يجبر علي ازالة ملكه لانه خارج بالكتابة عن تصرف الكافر فيه فان عجز اجبر علي ازالة ملكه عنه حينءذ وان اشتري مسلما فكاتبه لم تصح الكتابة لان الشراء باطل ولم يثبت له به ملك وان اسلم عبده فكاتبه بعد اسلامه لم تصح كتابته لانه يلزم ازالة ملكه عنه والكتابة لا تزيل الملك فان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقال القاضي له كتابته لانه يخرج بها عن تصرف سيده فيه فان عجز عاد رقيقا قنا واجبر علي ازالة ملكه عنه حينءذ فصل وان كاتب ا--لحربي عبده صحت كتابته سواء كان في دار الحرب او دا-ر الاسلام وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح لان ملكه ناقص وحكي عن مالك انه لا يم----لك بدليل ان للمسلم تملكه عليه ولنا قول الله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب 27 وهذه الاضافة اليهم تقتضي -------------------صحة تصرفاتهم فاذا ثبت هذا فاذا كاتب عبده ثم دخلا مستامنين الينا لم يتعرض الحاكم لهما وان ترافعا اليه نظر-	5689	-2103381291632225016	1156	2170.0	931	1396	82.80802154541016	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5368	false	8680546378968421636	244	300	1267	1556	1556	300	بينهما فان كانت كتابتهما صحيحة الزمهما حكمها وان كانت فاسدة بين لهما فسادها وان جاءا وقد قهر احدهما صاحبه بطلت الكتابة لان العبد ان قهر سيده ملكه فبطلت كتابته بخروجه عن ملك سيده وان قهره السيد علي ابطال الكتابة ورده رقيقا بطلت لان دار الفكر دار قهر واباحة ولهذا لو قهر حر حرا علي نفسه ملكه-	5368	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5690	true	4078441112709817536	0	56	0	290	1512	300	بينهما فان كانت كتابتهما صحيحة الزمهما حكمها وان كانت فاسدة بين لهما فسادها وان جاءا وقد قهر احدهما صاحبه بطلت الكتابة لان العبد ان قهر سيده ملكه فبطلت كتابته لخروجه عن ملك سيده وان قهره السيد علي ابطال الكتابة ورده رقيقا بطلت لان دار الكفر دار قهر واباحة ولهذا لو قهر حر حرا علي نفسه ملكه	5690	-2103381291632225016	286	564.0	231	290	98.62068939208984	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5369	false	2512494744001992694	0	239	0	1207	1529	300	وان دخلا من غير قهر فقهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل الكتابة وكانا علي ما كانا عليه قبله لان دار الاسلام دار حظر لا يءثر فيها القهر الا بالحق وان دخلا مستامنين ثم ارادا الرجوع الي دار الحرب لم يمنعا وان اراد السيد الرجوع واخذ المكاتب معه فابي المكاتب الرجوع معه لم يجبر لانه بالكتابة زال ------سلطا----نه وانما له في ذمته حق ومن له دين في ذمة غيره ---لا يملك اجباره علي السفر معه لاجله ويقال للسيد ان اردت الاقامة في دار الاسلام لتستوفي مال الكتابة فاعقد الذمة واقم ان كانت مدتها طويلة وان اردت توكيل من يقبض لك نجوم الكتابة فافعل فاذا ادي نجوم الكتابة عتق و--هو مخير ان احب المقا-م في دار الاسلام عقد علي نفسه الذمة وان احب الرجوع لم يمنع وان عجز وفسخ السيد كتابته عاد رقيقا ويرد الي سيده والامان--- باق لانه من مال سيده وسيده عقد الامان لنفسه وماله فاذا اتنقض الامان في في نفسه بعوده لم ينتقض في ماله وان كاتبه في دار الحرب فهرب ودخل الينا بطلت الكتابة لان ملكه زال---- بقهره علي نفسه فاشبه ما لو قهره علي غيره من ماله وسواء جاءنا مسلما او غير مسلم وان جاء-- باذن سيده فالكتابة بحالها لانه لم يقهر سيده فاذا دخل الينا بامان باذن سيده ثم سبي المسلمون سيده وقتل انتقلت الكتابة الي ورثته كما لو مات حتف انفه وان من عليه الامام او فاداه او هرب فالكتابة بحالها وان استرقه الامام فالمكاتب موقوف ان عتق السيد- فالكتابة بحالها وان	5369	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5690	true	4078441112709817536	56	300	290	1512	1512	300	وان دخلا من غير قهر فقهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل الكتابة وكانا علي ما كانا عليه قبله لان دار الاسلام دار حظر لا يءثر فيها القهر الا بالحق -ان دخلا مستامنين ثم ارادا الرجوع الي دار الحرب لم يمنعا وان اراد السيد الرجوع واخذ المكاتب معه فابي المكاتب الرجوع معه لم يجبر لانه بالكتابة زال ملكه وسلطانه عنه وانما له في ذمته حق ومن له ف----ي ذمة غيره حق لا يملك اجباره علي السفر معه لاجله ويقال للسيد ان اردت الاقامة في دار الاسلام لتستوفي مال الكتابة فاعقد الذمة واقم ان كانت مدتها طويلة وان اردت توكيل من يقبض لك نجوم الكتابة فافعل فاذا ادي نجوم الكتابة عتق ثم هو مخير ان احب ان يقيم في دار الاسلام عقد علي نفسه الذمة وان احب الرجوع لم يمنع وان عجز وفسخ السيد كتابته عاد رقيقا ويرد الي سيده والامان له باق لانه من مال سيده وسيده عقد الامان لنفسه وماله فاذا انتقض الامان--- في نفسه بعوده لم ينتقض في ماله وان كاتبه في دار الحرب فهرب ودخل الينا بطلت الكتابة فان ملكه زال عنه بقهره علي نفسه فاشبه ما لو قهره علي غيره من ماله وسواء جاءنا مسلما او غير مسلم وان جاءنا باذن سيده فالكتابة بحالها لانه لم يقهر سيده فاذا دخل الينا بامان باذن سيده ثم سبي المسلمون سيده وقتل انتقلت الكتابة الي ورثته كما لو مات حتف انفه وان من عليه الامام ا وفاداه او هرب فالكتابة بحالها وان استرقه الامام فالمكاتب موقوف ان عتق --سيده فالكتابة بحالها وان-	5690	-2103381291632225016	1185	2284.0	950	1233	96.1070556640625	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5369	false	2512494744001992694	239	300	1207	1529	1529	300	مات او قتل فالمكاتب للمسلمين مبقي علي ما بقي من كتابته يعتق بالاداء اليهم وولاءه لهم وان عجز فهو رقيق لهم فان اراد المكاتب الاداء قبل عتق سيده وموته ادي الي الحاكم او الي امينه وكان المال المقبوض موقوفا علي ما ذكرناه ويعتق المكاتب بالاداء وسيده رقيق لا يثبت له ولاء ق-ال ابو بكر يكون الولاء للمسلمين وقال القاضي يكون موقوفا-	5369	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5691	true	-2274104059154914684	0	61	0	322	1535	300	مات او قتل فالمكاتب للمسلمين مبقي علي ما بقي من كتابته يعتق باداءه- اليهم وولاءه لهم وان عجز فهو رقيق لهم وان اراد المكاتب الاداء قبل عتق سيده وموته ادي الي الحاكم او الي امينه وكان المال المقبوض موقوفا علي ما ذكرناه ب-عتق المكاتب بالاداء وسيده رقيق لا يثبت له ولاء وقال ابو بكر يكون الولاء للمسلمين وقال القاضي يكون موقوفا	5691	-2103381291632225016	314	606.5	254	324	96.91358184814453	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5370	false	6222259488632954879	0	233	0	1188	1544	300	فان عتق سيده فهو له وان مات رقيقا ف--هو للمسلمين وان كان استرقاق سيده بعد عتق المكاتب وثبوت الولاء عليه فقال القاضي يكون ولاءه موقوفا فان عتق السيد كان الولاء له وان قتل او مات علي رقه بطل الولاء لانه رقيق لا يورث ف-بطل الولاء لعدم مستحقه وينبغي ان يكون للمسلمين لان مال من لا وارث له للمسلمين فكذلك الولاء والله اعلم فصل وان كاتب المرتد عبده فعلي قول ابي بكر الكتابة باطلة لان ملكه زال بردته وعلي --ظاهر--- المذهب كتابته موقوفة ان اسلم تبينا انها كانت صحيحة وان------- مات علي ردته او قبل بطلت وان ادي في ردته لم يحكم بعتقه ويكون موقوفا فان اسلم سيده تبينا صحة الدفع اليه وعتقه وان------- مات علي ردته او قتل فهو باطل والعبد رقيق وان كاتبه وهو مسلم و--ارتد وحجر عليه لم يكن للعبد الدفع اليه ويءدي الي الحاكم ويعتق بالاداء وان دفع الي المرتد كان موقوفا كما ذكرنا وان كاتب المسلم عبده المرتد صحت كتابته لانه يصح بيعه فان -ادي عتق وان اسلم فهو علي كتابته فصل وكتابة المريض صحيحة فان كان مرض الموت المخوف اعتبر من الثلث لانه بيع ماله بماله فجري مجري الهبة ولذلك -ثبت الولاء علي المكاتب لكونه معتقا فان خرج من الثلث كانت الكتابة لازمة وان لم يخرج من الثلث لزمت-------- في قدر الثلث وباقيه موقوف علي اجازة الورثة يصح باجازته ويبطل برده-------- وهذا قول الشافعي وقال ابو الخطاب في رءوس المساءل تجوز الكتابة من راس المال لانه عقد معاوضة	5370	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5691	true	-2274104059154914684	61	300	322	1535	1535	300	فان عتق سيده فهو له وان مات علي رقه فهو للمسلمين وان كان استرقاق سيده بعد عتق المكاتب وثبوت الولاء عليه فقال القاضي يكون ولاءه موقوفا فان عتق السيد كان الولاء له وان قتل او مات علي رقه بطل الولاء لانه رقيق لا يورث فيبطل الولاء لعدم مستحقه وينبغي ان يكون للمسلمين لان مال من لا وارث له للمسلمين فكذلك الولاء والله اعلم فصل وان كاتب المرتد عبده فعلي قول ابي بكر الكتابة باطلة لان ملكه زال بردته وعلي الظاهر من المذهب كتابته موقوفة ان اسلم تبينا انها كانت صحيحة وان قتل او مات علي ردته بط-------لت وان ادي في ردته لم يحكم بعتقه ويكون موقوفا فان اسلم سيده تبينا صحة الدفع اليه وعتقه وان قتل او مات علي ردته -------فهو باطل والعبد رقيق وان كاتبه وهو مسلم ثم ارتد وحجر عليه لم يكن للعبد الدفع اليه ويءدي الي الحاكم ويعتق بالاداء وان دفع الي المرتد كان موقوفا كما ذكرنا وان كاتب المسلم عبده المرتد صحت كتابته لانه يصح بيعه فاذا ادي عتق وان اسلم فهو علي كتابته فصل وكتابة المريض صحيحة فان كان مرض الموت المخوف اعتبر من ثلثه ل-انه بيع ماله بماله فجري مجري الهبة وكذلك يثبت الولاء علي المكاتب لكونه معتقا فان خرج من الثلث كانت الكتابة لازمة وان لم يخرج من الثلث لزمت الكتابة في قدر الثلث وساءره موقوف علي اجازة الورثة فان -اجازت جازت وان ردتها بطلت وهذا قول الشافعي وقال ابو الخطاب في رءوس المساءل تجوز الكتابة من راس المال لانه عقد معاوضة-	5691	-2103381291632225016	1137	2171.5	914	1230	92.43902587890625	212	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5371	false	-8098794389059186167	92	300	497	1525	1525	300	ولا تجوز الا منجمة مءجلة هذا------ ظاهر المذهب وبه قال الشافعي وقال مالك و-ابو حنيفة تجوز حالة لانه عقد علي عين فاذا كان عوضه في الذمة جاز ان يكون حالا كالبيع ولنا انه قد روي عن جماعة من الصحابة-------------- انهم عقدوا الكتابة ولم ينقل عن واحد منهم---- عقدها حالة ولو جاز ذلك لم يتفقوا -----علي تركه ولان الكتابة عقد معاوضة يعجز عن اداء --عوضها في الحال فكان من شرطها التاجيل كالسلم علي ابي حنيفه ولانها عقد معاوضة يلحقه الفسخ من شرطه ذكر العوض فاذا وقع علي وجه يتحقق فيه العجز عن العوض لم يصح كما لو اسلم في شء لا يوجد عند محله ويفارق البيع لانه لا يتحقق فيه العجز عن العوض لان المشتري يملك المبيع والعبد لا يملك شيءا وما في يده لسيده وفي التنجيم اذا كان اكثر من نجم حكمتان احداهما ترجع الي المكاتب وهو التخفيف عليه لان الاداء مفرقا اسهل ولهذا تقسط الديون علي المعسرين عادة تخفيفا عليهم والاخري للسيد وهي ان مدة الكتابة تطول غالبا فلو كانت علي نجم واحد لم يظهر عجزه الا في اخر المدة فاذا عجزه عاد الي الرق وفاتت منافعه في مدة الكتابة كلها علي --سيده من غير نفع حصل له واذا كانت منجمة نجوما فعجز عن النجم الاول فمدته يسيرة وان عجز عما بعده فقد حصل للسيد نفع بما-	5371	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5692	true	8020665094424394494	34	242	174	1204	1482	300	ولا تجوز الا------ مءجلة منجمة وهو ظاهر المذهب وبه قال الشافعي وقال مالك و ابو حنيفة تجوز حالة لانه عقد علي عين فاذا كان عوضه في الذمة جاز ان يكون حالا كالبيع ولنا انه--- روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم انهم عقدوا الكتابة ولم ينقل عن واحد منهم انه عقدها حالة ولو جاز ذلك لم يتفق جميعهم علي تركه ولان الكتابة عقد معاوضة يعجز عن اداءها عوضها في الحال فكان من شرطه- التاجيل كالسلم علي ابي حنيفة ولانها عقد معاوضة يلحقه الفسخ من شرطه ذكر العوض فاذا وقع لعي وجه يتحقق فيه العجز عن العوض لم يصح كما لو اسلم في شء لا يوجد عند محله ويفارق البيع لانه لا يتحقق في- العجز عن العوض لان المشتري يملك المبيع والعبد لا يملك شيءا وما في يده لسيده وفي التنجي--------------------م حكمتان احداهما يرجع الي المكاتب وهي التخفيف عليه لان الاداء مفرقا اسهل ولهذا تسقط الديون علي المعسرين عادة تخفيفا عليهم والاخري للسيد وهي ان مدة الكتابة تطول غالبا فلو كانت علي نجم واحد لم يظهر عجزه الا في اخر المدة فاذا عجز- عاد الي الرق وفاتت منافعه في مدة الكتابة كلها علي السيد- من غير نفع حصل له واذا كانت منجمة نجوما فعجز عن النجم الاول فمدته يسيرة وان عجز عما بعده فقد حصل للسيد نفع بما	5692	-2103381291632225016	981	1861.5	783	1063	92.28598022460938	188	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5372	false	-5977503820243744752	0	58	0	279	1476	300	اخذ- من النجوم قبل عجزه اذا ثبت ذلك فاقله نجمان فصاعدا وهذا مذهب الشافعي ونقل عن احمد انه قال من الناس من يقول نجم واحد ومنهم من يقول نجمان ونجمان احب الي وهذا يحتمل ان يكون معناه اني اذهب الي انه لا يجوز الا نجمان ويحتمل ان يكون المستحب نجمين ويجوز نجم واحد قال ابن ابي موسي هذا	5372	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5692	true	8020665094424394494	242	300	1204	1482	1482	300	اخذه من النجوم قبل عجزه اذا ثبت هذا فاقله نجمان فصاعدا وهذا مذهب الشافعي ونقل عن احمد انه قال من الناس من يقول نجم واحد -منهم من يقول نجمان ونجمان احب الي وهذا يحتمل ان يكون معناه اني اذهب الي انه لا يجوز الا نجمان ويحتمل ان يكون المستحب نجمين ويجوز نجم واحد قال ابن ابي موسي هذا-	5692	-2103381291632225016	274	530.0	217	280	97.85713958740234	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5372	false	-5977503820243744752	58	300	279	1476	1476	300	علي طريق الاختيار وان جعل المال كله في نجم واحد جاز لانه عقد يشترط فيه التاجيل فجاز ان يكون الي اجل واحد كال-سلم ولان اعتبار التاجيل ليتمكن من تسليم العوض وهذا يحصل بنجم واحد ووجه الاول ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني وهذا يقتضي ان هذا اقل ما تجوز عليه الكتابة لان اكثر من نجمين جاءز بالاجماع وروي عن عن عثمان -------------انه غضب علي عبد له فقال لاعاقبنك ولاكاتبنك علي نجمين ولو جا-----ز اقل من هذه لعاقبه به في الظاهر وفي حديث بريرة انها اتت عاءشة --------------فقالت يا ام المءمنين اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ولان الكتابة مشتقة من الضم وهو ضم نجم الي نجم فدل ذلك علي افتقارها الي نجمين والاول اقيس مسالة ويشترط علم-------------------------------- ما يءدي اليه في كل نجم كالثمن في البيع ولءلا يفضي الي النزاع والاختلاف ولا يشترط تساوي النجو-------------------------م فاذا قال كاتبتك علي الف الي عشر سنين تءدي عند انقضاء كل سنة ماءه او قال تءدي منها ماءه عند انقضاء خمس سنين وباقيها عند تمام العشرة او قال تءدي في اخر العام الاول ماءة وتسعماءة عند انقضاء السنة العاشرة فكل ذلك جاءز فان قال تءدي في كل عام ماءه جاز ويكون اجل كل ماءه عند انقضاء السنة وظاهر قول القاضي واصحاب الشافعي انه لا يصح لانه لا ي-بين وقت الاداء من العام ولنا قول بريرة----- كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية ولان الاجل اذا علق بمدة تعلق باحد طرفيها-	5372	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5693	true	-8694677599902324922	0	251	0	1228	1464	300	علي طريق الاختيار وان جعل المال كله في نجم واحد جاز لانه عقد يشترط فيه التاجيل فجاز ان يكون الي اجل واحد كالمسلم ولان اعتبار التاجيل ليتمكن من تسليم العوض وهذا يحصل بنجم واحد ووجه الاول ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني وهذا يقتضي ان هذا اقل ما تجوز عليه الكتابة لان اكثر من نجمين يجوز بالاجماع وروي ---عن عثمان رضي الله عنه انه غضب علي عبد له فقال لاعاقبنك ولاكاتبنك علي نجمين ولو كان يجوز اقل من هذا لعاقبه به في الظاهر وفي حديث بريرة انها اتت عاءشة رضي الله عنها فقالت يا ام المءمنين اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ولان الكتابة مشتقة من الضم وهو ضم نجم الي نجم فدل ذلك علي افتقارها الي نجمين والاول اقيس ولا بد ان تكون النجوم معلومة ويعلم في كل نجم قدر ما يءديه --------------------------------------------------------------ولا يشترط تساوي النجوم ولا قدر المءدي في كل نجم فاذا قال كاتبتك علي الف الي عشر سنين تءدي عند انقضاء كل سنة ماءة او قال تءدي منها ماءة عند انقضاء خمس سنين وباقيها عند تمام العشرة او قال تءدي في اخر العام الاول ماءة وتسعماءة عند انقضاء السنة العاشرة فكل هذا جاءز وان قال تءدي في كل عام ماءة جاز ويكون اجل كل ماءة عند انقضاء السنة وظاهر قول القاضي واصحاب الشافعي انه لا يصح لانه لم يتبين وقت الاداء من العام ولنا -ان بريرة قالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية ولان الاجل اذا علق بمدة تعلق باحد طرفيها	5693	-2103381291632225016	1098	2065.0	873	1294	84.85316467285156	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5373	false	-2926783220084212544	0	49	0	237	1491	300	فان كان بحرف الي تعلق باولها كقوله الي شهر رمضان وان كان بحرف في كان الي اخرها لانه جعل جميعها وقت الاداءها فاذا ادي في اخرها كان مءديا لها في وقتها فلم يتعين عليه الاداء قبله كتادية الصلاة في اخر وقتها وان قال تءديها في عشر سنين او الي	5373	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5693	true	-8694677599902324922	251	300	1228	1464	1464	300	فان كان بحرف الي تعلق باولها كقوله الي شهر رمضان وان كان بحرف في كان الي اخرها لانه جعل جميعها وقتا لاداءها فاذا ادي في اخرها كان مءديا لها في وقتها فلم يتعين عليه الاداء قبله كتادية الصلاة في اخر وقتها فان قال يءديها في عشر سنين او الي-	5693	-2103381291632225016	232	455.0	185	237	97.89029693603516	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5370	false	6222259488632954879	262	300	1347	1544	1544	300	اديت الي فانت حر بل متي ادي عتق وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يعتق حتي يقول ذلك او ---------------ينوي بالكتابة الحرية ويحتمل---------- مثل ذلك عندنا لان لفظ الكتابة يحتمل المخارجة ويحتمل العتق بالاداء فلا-بد من تمييز-	5370	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5694	true	-7033494644629701198	56	98	282	495	1499	300	اديت الي فانت حر او لم يقل----- وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يعتق حتي يقول اذا اديت الي فانت حر وينوي بالكتابة الحرية ويحتمل في مذهبنا مثل ذلك------ لان لفظ الكتابة يحتمل المخارجة ويحتمل العتق بالاداء فلا بد من تمييز	5694	-2103381291632225016	173	290.0	140	224	77.23213958740234	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5371	false	-8098794389059186167	0	69	0	383	1525	300	احدهما عن- الاخر ككنايات العتق ولنا ان الحرية موجب عقد الكتابة فثبتت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق فلم يحتج الي لفظ العتق ولا نيته كالتدبير وما ذكروه من استعمال الكتابة في المخارجة ان ثبت فليس بمشهور فلم يمنع وقوع الحرية به كساءر الالفاظ الصريحة علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه كلفظ التدبير فانه يحتمل التدبير في معاشه وغيره----- وهو صريح في الحرية	5371	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5694	true	-7033494644629701198	98	166	495	865	1499	300	احدهما علي الاخر ككنايات العتق ولنا ان الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق فلم يحتج الي لفظ العتق ولا نيته كالتدبير وما ذكروه من استعمال الكتابة في المخارجة ان ثبت فليس بمشهور فلم يمنع وقوع الحرية به كساءر الالفاظ الصريحة علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه كلفظ التدب-------------------ير في معاشه او غير ذلك وهو صريح في الحرية	5694	-2103381291632225016	355	690.5	289	389	91.2596435546875	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5373	false	-2926783220084212544	49	81	237	393	1491	300	عشر سنين لم يجز لانه نجم واحدا ومن اجاز الكتابة علي نجم واحد اجازه وان قال تءدي بعضها في نصف المدة وباقيها في اخرها لم يجز لان البعض------ يقع علي القليل والكثير	5373	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5694	true	-7033494644629701198	0	33	0	161	1499	300	عشر سنين لم يجز لانه نجم واحد- ومن اجاز الكتابة علي نجم واحد اجازه وان قال يءدي بعضها في نصف المدة وباقيها في اخرها لم يجز لان البعض مجهول يقع علي القليل والكثير	5694	-2103381291632225016	154	294.5	122	162	95.06172943115234	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5376	false	-7709285644737740647	22	182	101	905	1464	300	يعتق قبل اداء جميع الكتابة هذا ظاهر كلام الخرقي لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود دل بمنطوقه علي انه لا يعتق حتي يءدي جميع كتابته وبمفهومه علي انه اذا ادي كتابته لا يبقي عبدا قال احمد في عبد---- رجلين كاتباه علي الف فادي تسعماءة ثم اعتق احدهما نصيبه قال يع---تق الا نصف الماءة وقد روي عن عمر وابنه و-زيد بن ثابت و-عاءشة و-سعيد بن المسيب والزهري انهم قالوا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه عنهم الاثرم وبه قال القاسم و------سليمان بن يسار وع-طاء و-قتادة و-الثوري و-ابن شبرمة و-مالك و-الاوزاعي و-الشافعي و-اسحاق واصحاب الراي وروي ذلك عن ام سلمة وروي سعيد باسناده عن ابي قلابة قال كنا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه درهم- وباسناده عن عطاء ان ابن عمر كاتب غلاما علي الف دينار فادي اليه تسعماءة دينار وعجز عن ماءة دينار فرده	5376	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5694	true	-7033494644629701198	173	300	898	1499	1499	300	يعتق قبل اداء جميع الكتابة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد في عبد بين رجلين كاتباه علي الف فادي تسعماءة ثم اعتق احدهما نصيبه قال لا يعتق الا نصف الماءة وقد روي عن عمر وابنه و زيد بن ثابت و عاءشة و سعيد بن المسيب و لزهري انهم قالوا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه عنهم الاثرم وبه قال القاسم سالم و سليمان بن يسار و عطاء و قتادة و الثوري و ابن شبرمة و مالك و الاوزاعي و الشافعي و اسحاق واصحاب الراي وروي ذلك عن ام سلمة وروي سعيد باسناده عن ابي قلابة قال كن- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه دينار وباسناده عن عطاء ان ابن عمر كاتب غلاما علي الف دينار فادي اليه تسعماءة دينار وعجز عن ماءة دينار فرده-	5694	-2103381291632225016	565	1030.0	455	829	68.15440368652344	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5443	false	-3535118634749050041	90	162	413	779	1460	300	لا يعتق حتي يءدي جميع الكتابة وروي الاثرم عن عمر وابنه و-زيد بن ثابت و-عاءشة و-سعيد بن المسيب والزهري انهم قالوا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وهو قو-----------------ل القاسم وسالم و-سليمان بن يسار و-عطاء و-قتادة و-الثوري و-ابن شبرمة و-مالك و-الاوزاعي و-الشافعي و-اسحاق واصحاب الراي وروي ذلك عن ام سلمة لما روي سعيد ثنا هشيم عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	5443	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5694	true	-7033494644629701198	193	272	1003	1362	1499	300	لا يعتق الا نصف الماءة وقد روي عن----------- عمر وابنه و زيد بن ثابت و عاءشة و سعيد بن المسيب و لزهري انهم قالوا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه عنهم الاثرم وبه قال القاسم -سالم و سليمان بن يسار و عطاء و قتادة و الثوري و ابن شبرمة و مالك و الاوزاعي و الشافعي و اسحاق واصحاب الراي وروي ذلك عن ام سلمة و---روي سعيد باسناده -------------------------عن ابي قلابة قال كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	5694	-2103381291632225016	267	413.0	215	399	66.91728973388672	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3100	false	-9173924761576424483	215	290	1033	1375	1422	300	يعتق منه بقدر ما ادي وعنه انه قال يرث ويحجب ويعتق منه بقدر ما ادي وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا اصحاب المكاتب حدا او ميراثا ورث بحساب ما عتق منه واقيم عليه الحد بحساب ما عتق منه وفي رواية يءدي المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وقدر مارق منه دية العبد قال يحيي بن ابي كثير وكان--------------- علي رضي الله	3100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5695	true	-7059433992096393682	54	105	241	470	1408	300	يعتق منه بقدر ما ادي لما روي--------------------------------------------------------------------------- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اص-اب المكاتب حدا او ميراثا ورث بحساب ما عتق منه و------------------------------------------يءدي المكاتب بحصة ما---- ادي دية --حر و----ما-- بقي دية --عبد رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي عن عمر و علي رضي الله	5695	-2103381291632225016	169	239.5	128	361	46.81440353393555	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5442	false	2245589659678674369	266	300	1341	1503	1503	300	ادي ثلاثة ارباع الكتابة وعجز عن الربع-- عتق ولم تنفسخ الكتابة في قول القاضي واصحابه وهو قول ابي بكر لانه يجب رده اليه فلا يرد الي الرق لعجزه عنه لانه عجز عن اداء حق-	5442	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5695	true	-7059433992096393682	14	37	59	166	1408	300	ادي ثلاثة ارباع الكتابة وعجز عن --ربعها عتق ل--------------------------------------------------------انه يجب رده اليه فلا يرد الي الرق بعجزه عنه لانه عجز عن اداء حق	5695	-2103381291632225016	102	180.0	80	165	61.818180084228516	20	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5443	false	-3535118634749050041	0	276	0	1348	1460	300	هو له لا حق للسيد فيه فلا معني لتعجيزه فيما يجب رده اليه وقال علي رضي الله عنه يعتق---- بقدر ما ادي لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اصاب المكاتب حدا و--ميراثا ورث بحساب ما عتق منه ويءدي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وما بقي دية عبد رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي عن عمر و-علي ---------------انه اذا ادي الشطر فلا رق عليه وروي ذلك عن النخعي وقال عبد الله بن مسعود اذا -------------ادي قدر قيمته فهو غريم و-------ظاهر كلام الخرقي انه لا يعتق حتي يءدي جميع الكتابة وروي الاثرم عن عمر وابنه وزيد بن ثابت وعاءشة وسعيد بن المسيب والزهري انهم قالوا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وهو قول القاسم وسالم وسليمان بن يسار وعطاء وقتادة والثوري وابن شبرمة ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وروي ذلك عن ام سلمة لما روي سعيد ثنا هشيم عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل كاتب غلامه علي ماءة اوقية فعجز عن- عشر اواق فهو رقيق وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود ولانه عوض عن المكاتب فلا يعتق قبل اداءه كالقدر المتفق عليه ولانه لو ع-تق بعضه لسري الي باقيه كما لو باشره بالعتق---------------------------- فاما حديث ابن عباس فمحمول علي مكاتب لرجل مات وخلف ابنين فاقر احدهما بكتابته وانكر الاخر فادي الي المقر و--ما اشبهها من الصور جمعا بين الاخبار وتوفيقا بينها وبين القياس ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه دليل علي اعتبار جميع ما يءدي	5443	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5695	true	-7059433992096393682	37	287	166	1347	1408	300	هو له لا حق للسيد ----فلا معني لتعجيزه فيما يجب رده اليه وقال علي رضي الله عنه يعتق منه بقدر ما ادي لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اصاب المكاتب حدا او ميراثا ورث بحساب ما عتق منه ويءدي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وما بقي دية عبد رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي عن عمر و علي رضي الله عنهما انه اذا ادي الشطر فلا رق عليه وروي ذلك عن النخعي وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا ادي قدر قيمته فهو غريم وقضي به شريح وقال الحسن في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب اذا عجز استسعي بعد العجز سنتين ولنا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد ثنا هشيم عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل كاتب غلامه علي ماءة اوقية فعجز علي عشر اواق فهو رقيق وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود ولانه عوض عن المكاتب فلا يعتق قبل اداءه كالقدر المتفق عليه ولانه لو اعتق بعضه لسري الي باقيه كما لو باشره بالعتق فان العتق لا يتبعض في الملك فاما حديث ابن عباس فمحمول علي مكاتب لرجل مات وخلف ابنين فاقر احدهما بكتابته وانكر الاخر فادي الي المقر او ما اشبهها من الصور جمعا بين الاخبار وتوفيقا بينها وبين القياس ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب فملك ما ي-----ءدي فلتحتجب منه دليل علي اعتبار جميع ما يءدي	5695	-2103381291632225016	1044	1973.5	819	1422	73.417724609375	213	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5373	false	-2926783220084212544	83	300	406	1491	1491	300	فصل وتجوز الكتابة علي م---ال يجوز السلم فيه لانه مال يثبت في الذمة مءجلا في معاوضة فجاز ذلك فيه كعقد السلم فان كان من الاثمان وكان في البلد نقد واحد جاز اطلاقه لانه ينصرف ا---------ليه فاشبه البي--------ع وان كان فيه نقود بعضه-ا اغلب في الاستعمال جاز للاطلاق ايضا وانصرف اليه عند الاطلاق كما لو انفرد وان كانت مختلفة متساوية في الاستعمال وجب بيانه ب------ما يتميز به من غيره من النقود وان كان من غير الاثمان وجب وصفه بما يوصف به في السلم فاما مالا يصح--- السلم فيه فلا يجوز ان يكون عوضا في الكتابة لانه عقد معاوضة يثبت عوضه في الذمة فلم يجز بعوض مجهول كالسلم وقال القاضي يصح علي عبد مطلق وله الوسط اذا كاتبه علي عبد مطلق لم يصح ذكره ابو بكر وهو قول الشافعي يجوز في احد ال--وجهين وهو ق---------------------------ول ابي حنيفة و-مالك لان العتق -----لا يلحقه الفسخ فجاز ان يكون الحيوان المطلق عوضا فيه كالعقل ولنا ان ما لا يجوز ان يكون عوضا في البيع والاجارة لا يجوز ان يكون عوضا في الكتابة كالثوب المطلق ويفارق العقل لانه بدل--- متلف مقدر في الشرع وه--هنا عوض في عقد -اشبه البيع ولان الحيوان الواجب في العقل ليس بحيوان مطلق بل هو مقيد بجنسه وسنه فلم يصح الالحاق به ولان الحيوان المطلق لا تجوز الكتابة عليه بغير خلاف--------------- علمناه وانما الخلاف في العبد المطلق ولم يرد-	5373	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5696	true	4499331751158444972	24	251	107	1236	1471	300	فصل وتجوز الكتابة علي كل مال يجوز السلم فيه لانه مال يثبت في الذمة مءجلا في معاوضة فجاز ذلك فيه كعقد السلم فان كان من الاثمان وكان في البلد نقد واحد جاز اطلاقه لانه ينصرف بالاطلاق اليه فجاز ذلك فيه كالبيع وان كان فيه نقود احدهما اغلب في الاستعمال جاز الاطلاق ايضا وانصرف اليه عند الاطلاق كما لو انفرد وان كانت مختلفة متساوية في الاستعمال وجب بيانه بجنسه وما يتميز به من غيره من النقود وان كان من غير الاثمان وجب وصفه بما يوصف به في السلم وما ---لا يصح في السلم فيه -لا يجوز ان يكون عوضا في الكتابة لانه عقد معاوضة يثبت عوضه في الذمة فلم يجز بعوض مجهول كالسلم فان--------------------------------------- كاتبه علي عبد مطلق لم يصح ذكره ابو بكر وهو قول الشافعي وذكر القاضي فيه وجهين احدهما لا يجوز والاخر يجوز وهو قول ابي حنيفة و مالك لان العتق معني لا يلحقه الفسخ فجاز ان يكون الحيوان المطلق عوضا فيه كالعقل ولنا ان ما لا يجوز ان يكون عوضا في البيع والاجارة لا يجوز ان يكون عوضا في الكتابة كالثوب المطلق ويفارق العقل لانه بدل عن متلف مقدر في الشرع وها هنا عوض في عقد فاشبه البيع ولان الحيوان الواجب في العقل ليس بحيوان مطلق بل هو مقيد بجنسه وسنه فلم يصح الالحاق به ولان الحيوان المطلق لا تجوز الكتابة عليه بغير خلاف بين الناس فيما علمناه وانما الخلاف في العبد المطلق ولم يرد	5696	-2103381291632225016	1004	1881.0	800	1172	85.66552734375	193	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5374	false	-2231326557453297045	0	49	0	235	1528	300	الشرع به بدلا في موضع علمناه اذا ثبت هذا فان من صحح الكتابة به اوجب له عبدا وسطا وهو السندي ويكون وسطا من السنديين في قيمته كقولنا في الصداق ولا تصح الكتابة علي حيوان مطلق غير العبد فيما علمنا -ولا علي ثوب ولا دار ولذلك لا تجوز علي ثوب	5374	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5696	true	4499331751158444972	252	300	1239	1471	1471	300	الشرع--- بدلا من موضع علمناه اذا ثبت هذا فان من صحح الكتابة به اوجب له عبدا وسطا وهو السندي ويكون وسطا من السنديين في قيمته كقولنا في الصداق ولا تصح الكتابة علي حيوان مطلق غير العبد فيما علمناه ولا علي ثوب ولا دار ولذلك لا تجوز علي ثوب-	5696	-2103381291632225016	228	440.0	182	236	96.61016845703125	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5374	false	-2231326557453297045	49	300	235	1528	1528	300	من ثيابه ولا عمامة من عماءمه ولا غير ذلك من المجهولات----------------------------- وممن اختار الكتابة علي العب-د الحسن و-سعيد بن جبير و-النخعي و-الزهري و-ابن سيرين-------------------- وروي---- عن ابي برزة و-حفصة رضي الله عنهما مسالة وتصح علي مال وخدمة سواء تقدمت الخدمة او تاخرت تجوز الكتابة علي المنافع ال--مباحة لانها احد العوضين في الاجارة فجاز ان تكون عوضا في الكتابة كالاثمان ويشترط العلم بها كما يشترط في الاجارة فان كاتبه علي خدمة شهر ودينار صح ولا يحتاج الي ذكر الشهر وكونه عقيب العقد لان الاجارة تقتضيه ف---ان عين الشهر بوقت لا يتصل بالعقد مثل ان يكاتبه في المحرم علي خدمته في رجب ودينار صح ايضا كما يجوز ان يءجره داره شهر رجب في المحرم وقال اصحاب الشافعي لا يجوز علي شهر لا يتصل بالعقد ويشترطون ذكر ذلك ولا يجوزون اطلاقه بناء علي قولهم في الاجارة وقد سبق الكلام فيه و----------------------------------------------------الخلاف---- في باب الاجارة ويشترط كون الدينار المذكور مءجلا لان الاجل شرط في عقد الكتابة فان جعل محل الدينار بعد الشهر بيوم او اكثر صح بغير خلاف نعلمه وان جعل محله في الشهر او بعد انقضاءه صح ايضا وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال القاضي لا يصح لانه يكون نج-ا واحدا وهذا لا يصح لان الخدمة كلها لا تكون في وقت محل الدينار وانما يوجد جزء منها يسير مقاربا له وساءرها فيما سواه ولان الخدمة بمنزلة العوض الحاصل في ابتداء مدتها ولهذا يستحق عوضها جميعه وي----------كون محلها غير محل الدينار وانما جازت له حالة لان المنع من الحلول في غيرها لاجل العجز عنه في الحال وهذا غير موجود في الخدمة فجازت حالة وان جعل-	5374	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5697	true	3128573261805737814	0	273	0	1372	1524	300	من ثيابه ولا عمامة من عماءمه ولا غير ذلك من المجهولات وان وصف ذلك باوصاف المسلم صح وممن ا-جاز الكتابة علي العبيد الحسن و سعيد بن جبير و النخعي و الزهري و ابن سيرين و مالك واصحاب الراي وروي ذلك عن ابي برزة و حفصة رضي الله عنهما فصل-- ----------------------------------------------وتصح الكتابة علي خدمة ومنفعة مباحة لانها احد العوضين في الاجارة فجاز ان تكون عوضا في الكتابة كالاثمان ويشترط العلم بها كما يشترط في الاجارة فان كاتبه علي خدمة شهر ودينار صح ولا يحتاج الي ذكر الشهر وكونه عقيب العقد لان ا-طلاقه يقتضي ذلك وان عين الشهر لوقت لا يتصل بالعقد مثل ان يكاتبه في المحرم علي خدمته في رجب ودينار صح ايضا كما يجوز ان يءجره داره شهر رجب في المحرم وقال اصحاب الشافعي لا يجوز علي شهر لا يتصل بالعقد ويشترطون ذكر ذلك ولا يجوزون اطلاقه بناء علي قولهم في الاجارة وقد سبق ذكر ذلك ولا يجوزون اطلاقه بناء علي قولهم في الاجارة وقد سبق ذكر الخلاف فيه في باب الاجارة ويشترط كون الدينار المذكور مءجلا لان الاجل شرط في عقد الكتابة فان جعل محل الدينار بعد الشهر بيوم او اكثر صح بغير خلاف نعلمه وان جعل محله في الشهر او بعد انقضاءه صح ايضا وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال القاضي لا يصح لانه يكون نجما واحدا وهذا لا يصح لان الخدمة كلها لا تكون في وقت محل الدينار وانما يوجد جزء منها يسير مقاربا له وساءرها فيما سواه ولان الخدمة بمنزلة العوض الحاصل في ابتداء مدتها ولهذا يستحق عوضها جميعه عند العقد فيكون محلها غير محل الدينار وانما جازت ح---الة لان المنع من الحلول في غيرها لاجل العجز عنه في الحال وهذا غير موجود في الخدمة فجازت حالة وان جعل	5697	-2103381291632225016	1198	2251.0	962	1425	84.07017517089844	232	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5375	false	7620602943768863429	0	27	0	153	1494	300	محل الدينار قبل الخدمة وكانت الخدمة غير متصلة بالعقد بحيث يكون الدينار مءجلا والخدمة بعده جاز وان كانت الخدمة متصلة بالعقد لم يتصور كون الدنيار قبله ولم	5375	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5697	true	3128573261805737814	273	300	1372	1524	1524	300	محل الدينار قبل الخدمة وكانت الخدمة غير متصلة بالعقد بحيث يكون الدينار مءجلا والخدمة بعده جاز وان كانت الخدمة متصلة بالعقد لم يتصور كون الدينار قبله ولم-	5697	-2103381291632225016	150	293.0	124	153	98.03921508789062	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5300	false	-5966959933867336311	92	214	461	1047	1447	300	لما روي نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد رواه الامام احمد وغيره وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا اعتق عبدا لم يعرض لماله ولنا ما روي الاثرم باسناده عن ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده ولان العبد وماله كانا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه وقد دل عليه حديث النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع	5300	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5698	true	3387139013489978029	214	250	1003	1174	1427	300	بما روي ------------عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع	5698	-2103381291632225016	167	292.5	131	586	28.498292922973633	32	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5375	false	7620602943768863429	27	300	153	1494	1494	300	يجز في اوله لانه يكول حالا ومن شرطه التاجيل فصل اذا كاتب السيد عبده علي خدمة مفرده في مدة واحدة مثل ان يكاتبه علي خدمة شهر بعينه او سنة معينة فحكمه حكم الكتابة علي نجم واحد علي ما مضي من القول فيه ويحتمل ان يكون كالكتابة علي انجم لان الخدمة تستوفي في اوقات م-فرقة بخلاف المال وان جعله علي شهر بعد شهر كان كاتبه في اول المحرم علي خدمته فيه وفي رجب صح لانه علي نجمين وان كاتبه علي منفعة في الذمة معلومة كخياطة ثو-ب عينه- او بناء حاءط وصفه صح ايضا اذا كا-نت علي نجمين وان قال كاتبتك علي ان تخدمني هذا الشهر وخياطة كذا علي عقيب الشهر صح في قول الجميع وان قال علي ان تخدمني شهرا من وقتي هذا وشهرا عقيب هذا الشهر صح ايضا وعند الشافعي لا يصح ولنا انه كاتبه علي نجمين فصح كالتي قبلها فصل واذا كاتب العبد وله مال فماله لسيده الا ان يشترطه المكاتب فان كان- له سرية او ولد فهو لسيده وبه-- قال الثوري وال-حسن بن صالح و-ابو حنيفة و-ابو يوسف و-الشافعي وقال الحسن و-عطاء و-النخعي و-سليمان بن موسي و-عمرو بن دينار وم-الك و-ابن ابي ليلي في المكاتب ماله له ووافقنا عطاء و-سليمان بن موسي و-النخعي و-عمرو بن دينار وم-الك في الولد واحتج لهم بما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع متفق عليه والكتابة بيع ولانه باعه نفسه فلم يدخل معه غيره كولده واقاربه ولانه هو وماله كانا لسيده فاذا وقع العقد علي احدهما بقي الاخر علي ما كان عليه كما لو باعه لاجنبي-	5375	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5698	true	3387139013489978029	0	283	0	1342	1427	300	تجز في اوله لانه يكون حالا ومن شرطه التاجيل فصل وان كاتب----------ه علي خدمة مفردة في مدة واحدة مثل ان -كاتبه علي خدمة شهر معين- او سنة معينة فحكمه حكم الكتابة علي نجم واحد علي ما مضي من القول فيه ويحتمل ان يكون كالكتابة علي انجم لان الخدمة تستوفي في اوقات متفرقة بخلاف المال فان جعله علي شهر بعد شهر كان كاتبه في اول المحرم علي خدمة ف-يه وفي رجب صح لانه علي نجمين وان كاتبه علي منفعة في الذمة معلومة كخياطة ثياب عينها او بناء حاءط وصفه صح ايضا اذا كاتبه علي نجمين وان قال كاتبتك علي ان تخدمني هذا الشهر وخياطة كذا ع----قيب الشهر صح في قول الجميع وان قال علي ان تخدمني شهرا من وقتي هذا وشهرا عقيب هذا الشهر صح ايضا وعند الشافعي لا يصح ولنا انه كاتبه علي نجمين فصح كالتي قبلها فصل واذا كاتب العبد وله مال فماله لسيده الا ان يشترطه المكاتب وان كانت له سرية او ولد فهو لسيده وبهذا قال الثوري و الحسن بن صالح و ابو حنيفة و ابو يوسف و الشافعي وقال الحسن و عطاء و النخعي و سليمان بن موسي و عمرو بن دينار و مالك و ابن ابي ليلي في المكاتب ماله له ووافقنا عطاء و سليمان بن موسي و النخعي و عمرو بن دينار و مالك في الولد واحتج لهم بما روي---- عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق عبدا وله مال فالمال للعبد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع متفق عليه والكتابة بيع ولانه باعه نفسه فلم يدخل معه غيره كولده واقاربه ولانه هو وماله كانا لسيده فاذا وقع العقد علي احدهما بقي الاخر علي ما كان عليه كما لو باعه لاجنبي	5698	-2103381291632225016	1301	2458.0	1034	1363	95.45121002197266	261	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5440	false	4204304254098906042	133	289	673	1505	1562	300	الكلام في الايتاء في خمسة فصول وجوبه وقدوه وجنسه ووقت جوازه ووقت وجوبه الفصل الاول -انه يجب علي السيد ايتاء المكاتب شيءا مما كوتب عليه -روي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال الشافعي و-اسحاق وقال بريدة و-الحسن و-النخعي و-الثوري و-مالك و-ابو حنيفة ليس بواجب لانه عقد معاوضة فلا يجب فيه الايتاء كساءر عقود المعاوضات ولنا قول الله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم--------- وظاهر الامر الوجوب قال علي رضي الله عنه----------- ضعوا عنه- ربع مال الكتابة وعن ابن عباس ---------------قال ضعوا عنهم--- مكاتبتهم شيءا وتفارق الكتابة ساءر العقود فان القصد بها --رفق ال-عبد بخلاف غيرها ولان الكتابة يستحق بها الولاء علي العبد مع المعاوضة فكذلك يجب ان يستحق العبد علي السيد شيءا فان قيل المراد بالايتاء اعطاءه سهما من الصدقة و--الندب الي التصدق عليه وليس ذلك -واجبا بدليل ان العقد يوجب العوض عليه فكيف يقتضي اسقاط شء منه قلنا اما الاول فان عليا و-ابن عباس--------------- فسراه بما ذكرنا- وهما اعلم بتاويل القران وحمل	5440	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5699	true	-3355494654404053476	125	300	635	1533	1533	300	الكلام في الايتاء في خمسة فصول وجوبه وقدره وجنسه ووقت جوازه ووقت وجوبه ا--ما الاول فانه يجب علي السيد ايتاء المكاتب شيءا مما كوتب عليه وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال الشافعي و اسحاق وقال بريدة و الحسن و النخعي و الثوري و مالك و ابو حنيفة ليس بواجب لانه عقد معاوضة فلا يجب فهي الايتاء كساءر عقود المعاوضات ولنا قول الله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور 33 وظاهر الامر الوجوب قال علي رضي الله عنه في تفسيرها ضعوا عنهم ربع مال الكتابة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ضعوا عنهم من مكاتبتهم شيءا وتخالف الكتابة ساءر العقود فان القصد بها الرفق بالعبد بخلاف غيرها ولان الكتابة يستحق بها الولاء علي العبد مع المعاوضة فلذلك يجب ان يستحق العبد علي السيد شيءا فان قيل المراد بالايتاء اعطاءه سهما من الصدقة او الندب الي التصدق عليه وليس ذلك بواجب- بدليل ان العقد يوجب العوض عليه فكيف يقتضي اسقاط شء منه قلنا اما الاول فان عليا و ابن عباس رضي الله عنهما فسراه بما ذكرناه وهما اعلم بتاويل القران وحمل-	5699	-2103381291632225016	816	1485.5	661	902	90.46562957763672	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5441	false	3465372294998722800	0	279	0	1417	1513	300	وقولهم ان العقد يوجب عليه فلا يسقط عنه قلنا انما يجب الرفق به عند اخر كتابته رفقا به ومواساة له وشكرا لنعمة الله تعالي كما تجب الزكاد مواساة من النعمة التي انعم الله تعالي بها علي عبده ولان العبد ولي جمع هذا المال وتعب فيه فاقتضي الحال مواساته منه كما امر النبي صلي الله عليه وسلم باطعام عبده من الطعام الذي ولي حره ودخانه واختص هذا بالوجوب لان فيه معونة علي العتق واعانة لمن يحق علي الله تعالي عونه فان ابا هريرة ق-------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة حق علي الله تعالي عونهم المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الاداء والناكح الذي يريد العفاف قال-- الترمذي هذا- حديث حسن الفصل الثاني في قدره وهو الربع ذكره الخرقي و-ابو بكر وغيرهما من اصحابنا -روي ذلك عن علي وق-------------ال قتادة العشر وقال الشافعي و-ابن المنذر يجزي ما يقع عليه الاسم وهو قول مالك الا انه عنده مستحب لقول الله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم ومن----- للتبعيض والقليل بعض فيكتفي به وقال ابن عباس ضعوا عنهم من مكاتبتهم شيءا ولانه قد ثبت ان المكاتب لا يعتق حتي يءدي جميع الكتابة بما ذكرنا من الاخبار ولو وجب ايتاءه الربع لوجوب ان يعتق اذا ادي ثلاثة ارباع الكتابة ولا يجب عليه اداء مال يجب رده اليه وقد روي عن ابن عمر انه كاتب عبدا له علي خمسة وثلاثين الفا فاخذ منه ثلاثين وترك له خمسة ولنا ما روي ابو بكر باسناده عن علي--------- عن- النبي صلي الله عليه وسلم-------- واتوهم من مال الله الذي اتاكم ق----------ال ربع المكاتبة وروي موقوفا عن ع-لي ولانه مال يجب ايتاءه مواساة بالشرع فكان مقدرا كالزكاة ولان حكمة ايجابه الرفق بالمكاتب واعانته علي تحصيل العتق وهذا لا يحصل باليسير الذي هو اقل ما	5441	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5700	true	-3516770695786458852	11	300	58	1514	1514	300	وقولهم ان العقد يوجب عليه فلا يسقط عنه قلنا انما يجب للرفق به عند اخر كتابته موا---------ساة له وشكرا لنعمة الله تعالي كما تجب الزكاة مواساة من النعم- التي انعم الله تعالي بها علي عبده ولان العبد ولي جمع هذا المال وتعب فيه فاقتضي الحال مواساته منه كما امر النبي صلي الله عليه وسلم باطعام----ه من الطعام الذي ولي حره ودخانه واختص هذا بالوجوب لان فيه معونة علي العتق واعانة لمن يحق علي الله تعالي عونه فان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة حق علي الله تعالي عونهم المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الاداء والناكح الذي يريد العفاف اخرجه الترمذي وقال حديث حسن الفصل الثاني في قدره وهو الربع ذكره الخرقي و ابو بكر وغيرهما من اصحابنا وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وقال قتادة العشر وقال الشافعي و ابن المنذر يجزء ما يقع عليه الاسم وهو قول مالك الا انه عنده مستحب لقول الله تعالي------- من مال الله الذي اتاكم النور 33 للتبعيض والقليل بعض فيكتفي به وقال ابن عباس ضعوا عنهم من مكاتبتهم شيءا ولانه قد ثبت ان المكاتب لا يعتق حتي يءدي جميع الكتابة بما ذكرنا من الاخبار ولو وجب ايتاءه الربع لوج-ب ان يعتق اذا ادي ثلاثة ارباع الكتابة ولا يجب عليه اداء مال يجب رده اليه و---روي عن ابن عمر انه كاتب عبدا له علي خمسة وثلاثين الفا فاخذ منه ثلاثين وترك له خمسة ولنا ما روي ابو بكر باسناده عن علي رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم في قوله واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور 33 فقال ربع الكتا-بة وروي موقوفا علي علي ولانه مال يجب ايتاءه مواساة بالشرع فكان مقدرا كالزكاة ولان حكمة ايجابه الرفق بالمكاتب واعانته علي تحصيل العتق وهذا لا يحصل باليسير الذي هو اقل ما-	5700	-2103381291632225016	1368	2600.0	1096	1483	92.24544525146484	255	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5442	false	2245589659678674369	0	270	0	1365	1503	300	فان السنة بينته وقدرت----ه كالزكاة الفصل الثالث في جنسه ان قبض مال الكتابة ثم اعطاه منه اجزا لان الاية تقتضيه ---------------وان وضع عنه مما وجب عليه جاز لان الصحابة رضي الله عنهم فسروا الاية-- بذلك ولانه ابلغ في النفع واعون علي حصول العتق فيكون افضل من الايتاء وتدل ال-------اية عليه من طريق التنبية وان اعطاه من جنس مال الكتابة من غيره جاز ويحتمل ان لا يلزم المكاتب قبوله وهو ظاهر كلام الشافعي لان الله تعالي امر بالايتاء منه ولنا انه لا فرق في المعني بين الايتاء منه و----الايتاء من غيره اذا كان من جنسه فوجب ان يتساويا في الاجزاء كالزكاة وغير المنصوص اذا كان في معناه الحق به ولذلك جاز الحط عنه وليس هو بايتاء لما كان في معناه وان اتاه من غير جنسه مثل ان يكاتبه علي دراهم فيعطيه دنانير او عروضا لم يلزمه قبوله لانه لم يءته منه ولا من جنسه ويحتمل اللزوم لحصول الرفق به فان رضي المكاتب بها جاز الفصل الرابع في وقت جوازه وهو من حين العقد لقول الله تعالي فكاتبوتهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم--------- وذلك يحتاج اليه من حين العقد وكلما عجله كان افضل لانه يكون انفع كالزكاة الفصل الخامس في وقت وجوبه وهو حين العتق لان الله تعالي امر بايتاءه من المال الذي اتاه واذا اتي المال عتق فيجب ايتاءه حينءذ قال علي رضي الله عنه الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني فان مات السيد قبل ايتاءه فهو دين في تركته لانه حق واجب فهو كساءر ديونه فان ضاقت التركة عنه وعن غيره من الديون تحاصوا في التركة بقدر حقوقهم ويقدم ----علي الوصايا لانه دين وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية------------- مسالة فان ادي ثلاثة ارباع الكتابة	5442	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5701	true	-8727672088140298193	22	297	102	1486	1499	300	فان السنة تبينه وتبين قدره كالزكاة الفصل الثالث في جنسه ان قبض مال الكتابة ثم اعطاه منه -جاز لان الله تعالي امر بالايتاء منه وان وضع عنه مما وجب عليه جاز لان الصحابة رضي الله عنهم فسروا الايتاء بذلك ولانه ابلغ في النفع واعون علي حصول العتق فيكون افضل من الايتاء وتحصل دلالة الاية عليه من طريق التنبيه وان اعطاه من جنس مال الكتابة من غيره جاز ويحتمل ان لا يلزم المكاتب قبوله وهو ظاهر كلام الشافعي لان الله تعالي امر بالايتاء منه ولنا انه لا فرق في المعني بين الايتاء منه وبين الايتاء من غيره اذا كان من جنسه فوجب ان يتساويا في الاجزاء-------- وغير المنصوص اذا كان في معناه الحق به وكذلك جاز الحط---- وليس هو بايتاء لما كان في معناه وان اتاه من غير جنسه مثل ان يكاتبه علي دراهم فيعطيه دنانير او عروضا لم يلزمه قبوله لانه لم يءته منه ولا من جنسه ويحتمل الجواز لان-- الرفق به يحصل به الفصل---------------- الرابع في وقت جوازه وهو من حين العقد لقول الله تعالي فكاتبو-هم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم النور 33 وذلك يحتاج اليه من حين العقد وكلما عجله كان افضل لانه يكون انفع كالزكاة الفصل الخامس في وقت وجوبه وهو حين العتق لان الله تعالي امر بايتاءه من المال الذي اتاه واذا اتي المال عتق فيجب ايتاءه حينءذ قال علي رضي الله عنه الكتابة علي نجمين والايتاء من الثاني فان مات السيد قبل ايتاءه فهو دين في تركته لانه حق واجب فهو كساءر ديونه وان ضاقت التركة عنه وعن غيره من الديون تحاصوا في التركة بقدر حقوقهم ويقدم ذلك علي الوصايا لانه دين وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية والله الموفق مسالة قال وان -------عجلت الكتابة	5701	-2103381291632225016	1271	2411.5	1011	1423	89.31834411621094	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5380	false	-1280163753855565285	183	300	912	1462	1462	300	عجلت------- الكتابة قبل محلها لزم السيد الاخذ وعتق هذا المنصوص عن احمد ويحتمل ان لا يلزمه ذلك اذا كان في قبضه ضرر وذكر ابو بكر فيه رواية اخري انه لا يلزمه قبول المال الا عند نجومه لان بقاء المكاتب في هذه المدة في ملكه حق له ولم يرض بزواله فلم يزل كما لو علق عتقه علي شرط لم يعتق----- والصحيح في المذهب الاول وهو مذهب الشافعي الا ان القاضي قال اطلق احمد والخرقي هذا القول وهو مقيد بما لا ضرر في قبضه قبل محلة كالذي لا يفسد ولا يختلف قديمه وحديثه ولا يحتاج الي مءنة في حفظه ولا يدفعه في حال خوف يخاف ذهابه فان اختل احد هذه الامور لم يلزمه قبضه مثل ان يكون مما يفسد-	5380	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5702	true	4253055604951236523	32	141	160	684	1466	300	عجل المكاتب الكتابة قبل محلها ف------------------------المنصوص عن احمد انه يلزم قبولها ويعتق المكاتب------------- وذكر ابو بكر فيه رواية اخري انه لا يلزم -قبول المال الا عند نجومه لان بقاء المكاتب في هذه المدة في ملكه حق له ولم يرض بزواله فلم يزل كما لو علق عتقه علي شرط لم يعتق قبله والصحيح في المذهب الاول وهو مذهب الشافعي الا ان القاضي قال اطلق احمد والخرقي هذا القول وهو مقيد بما لا ضرر في قبضه قبل محله كالذي لا يفسد ولا يختلف قديمه وحديثه ولا يحتاج الي مءنة في حفظه ولا يدفعه في حال خوف يخاف ذهابه فان اختل احد هذه الامور لم يلزم ق-بضه مثل ان يكون مما يفسد	5702	-2103381291632225016	477	891.0	377	563	84.72468566894531	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5381	false	-1735284167353975204	0	156	0	765	1452	300	كالعنب والرطب والبطيخ او يخاف تلفه كالحيوان فانه ربما تلف قبل المحل ففاته مقصوده وان كان مما يكون حديثه خيرا من قديمه لم يلزمه ايضا اخذه لانه ينقص الي حين الحلول وان كان مما يحتاج الي مخزن كالطعام والقطن لم يلزمه ايضا لانه يحتاج في ابقاءه الي وقت المحل الي مءنة فيتضرر بها ولو كان غير هذا الا ان البلد مخوف---------- لم يلزمه اخذه لان في اخذه ضررا لم يرض بالتزامه وكذلك لو سلمه اليه في طريق مخوف او في موضع يتضرر بقبضه في- لم يلزمه قبضه ولم يعتق المكاتب------ قال القاضي والمذهب عندي ان في----ه تفصيلا علي حسب ما ذكرناه في السلم ولانه لا يلزم الانسان التزام ضرر لم يقتضه العقد ولا رضي بالتزامه واما ما لا ضرر في قبضه فاذا عجله لزم السيد اخذه وذكر ابو بكر انه يلزمه قبوله من غير تفصيل اعتمادا علي اطلاق احمد القول في ذلك وهو ظاهر اطلاق الخرقي لما روي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن حزم ان	5381	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5702	true	4253055604951236523	141	300	684	1466	1466	300	كالعنب والرطب والبطيخ او يخاف تلفه كالحيوان فانه ربما تلف قبل المحل ففاته مقصوده وان كان مما يكون حديثه خيرا من قديمه لم يلزمه ايضا اخذه لانه ينقص الي حين الحلول وان كان مما يحتاج الي مخزن كالطعام والقطن لم يلزمه ايضا لانه يحتاج في ابقاءه الي وقت المحل الي موته فيتضرر بها ولو كان غير هذا الا ان البلد مخوف يخاف نهبه لم يلزمه اخذه لان في اخذه ضررا لم يرض بالتزامه وكذلك لو سلمه اليه في طريق مخوف او--- موضع يتضرر بقبضه فيه لم يلزمه قبضه ولم يعتق المكاتب ببذله قال القاضي والمذهب عندي ان في قبضه تفصيلا علي حسب ما ذكرناه في السلم ولانه لا يلزم الانسان التزام ضرر لم يقتضه العقد ولو رضي بالتزامه واما ما لا ضرر في قبضه فاذا عجله لزم السيد اخذه وذكر ابو بكر انه يلزمه قبوله من غير تفصيل اعتمادا علي اطلاق احمد القول في ذلك وهو ظاهر اطلاق الخرقي لما روي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن حزم ان-	5702	-2103381291632225016	757	1470.5	603	786	96.31043243408203	150	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5381	false	-1735284167353975204	156	298	765	1443	1452	300	رجلا اتي عمر ف-------------قال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به فزعم انه لا ياخذها الا نجوما فقال عمر رضي الله عنه يا-يرفا خذ---- المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان رضي الله عنه نحو هذا ورواه سعيد بن منصور في س-نه عن عمر وعث-مان جميعا و-----ثنا هشيم عن ابن عون عن محمد بن سيرين ان عثمان قضي بذلك ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه فسقط كساءر الحقوق فان قيل اذا علق عتق عبده علي فعل في وقت ففعله في غيره لم ي----------------------------------------------------------------عتق قلنا تلك صفة مجردة لا يعتق الا بوجودها والكتابة معاوضة يبدا فيها باداء العوض فافترقا ولذلك لو ابراه من العوض في الكتا-بة عتق ولو ابراه من المال في الصفة المجردة لم يعتق	5381	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5703	true	1543117421142143526	0	160	0	756	1389	300	رجلا اتي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اني كاتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال فاتيته به فزعم انه لا ياخذها الا نجوما فقال عمر رضي الله عنه يا يرفا خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان ب------------نحو هذا ورواه سعيد بن منصور في سننه عن عمر و عثمان جميعا قال حدثنا هشيم عن ابن عوف عن محمد بن سيرين ان عثمان قضي بذلك ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه فسقط كساءر الحقوق فان قيل اذا علق عتق عبده علي فعل في وقت ففعله في غيره لم يعتق فكذلك اذا قال اذا اديت الي الفا في رمضان فاداه في شعبان لم يعتق قلنا تلك صفة مجردة لا يعتق الا بوجودها والكتابة معاوضة يبرا فيها باداء العوض فافترقا وكذلك لو ابراه من العوض في المكاتبة عتق ولو ابراه من المال في الصفة المجردة لم يعتق	5703	-2103381291632225016	655	1252.0	516	768	85.28646087646484	130	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5382	false	5917217714883402367	0	129	0	594	1389	300	والاولي------------ ما قاله القاضي في ان ما كان في قبضه ضرر لم يلزمه قبضه ولم يعتق ببذله لما ذكره من الضرر الذي لم يقتضه القعد وخبر عمر------------- لا دلالة فيه علي وجوب قبض ما فيه ضرر ولان اصحابنا قالوا لو لقيه في بلد اخر فدفع اليه نجوم الكتابة او بعضها فامتنع من اخذها لضرر فيه من خوف او مءنة حمل لم يلزمه قبوله لما عليه من الضرر فيه وان لم يكن فيه ضرر لزمه قبضه كذا ه--هنا وكلام احمد---------- محمول علي م--اذا لم يكن في قبضه ضرر وكذلك قول الخرقي و-ابي بكر فصل اذا احضر المكاتب مال الكتابة او بعضه ليسلمه فقال السيد هذا حرام او غصب لا اقبله منك سءل العبد عن ذلك فان اقر به لم يلزم السيد قبوله لانه لا يلزمه اخذ المحرم ولا يجوز له	5382	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5703	true	1543117421142143526	160	300	756	1389	1389	300	والاولي ان شاء الله ما قاله القاضي في ان ما كان في قبضه ضرر لم يلزمه قبضه ولم يعتق ببذله لما ذكره من الضرر الذي لم يقتضه العقد وخبر عمر رضي الله عنه لا دلالة فيه علي وجوب قبض ما فيه ضرر ولان اصحابنا قالوا لو لقيه في بلد اخر فدفع اليه نجوم الكتابة او بعضها فامتنع من اخذها لضرر فيه من خوف او مءنة حمل لم يلزمه قبوله لما عليه من الضرر فيه وان لم يكن فيه ضرر لزمه قبضه كذا ها هنا وكلام احمد رحمه الله محمول علي ما اذا لم يكن في قبضه ضرر وكذلك قول الخرقي و ابي بكر فصل اذا احضر المكاتب مال الكتابة او بعضه ليسلمه فقال السيد هذا حرام او غصب لا اقبله منك سءل العبد عن ذلك فان اقر به لم يلزم السيد قبوله لانه لا يلزمه اخذ المحرم ولا يجوز له-	5703	-2103381291632225016	591	1138.0	463	634	93.21766662597656	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5382	false	5917217714883402367	129	300	594	1389	1389	300	وان انكر وكانت للسيد بينة بدعواه لم يلزمه قبوله وتسمع بينته لان له حقا في ان لا يقتضي دينه من حرام ولا يا---من ان يرجع صاحبه عليه به وان لم تكن له بينة فالقول قول العبد مع يمينه فان نكل عن اليمين لم يلزم السيد قبوله ايضا وان حلف قيل للسيد اما ان تقبضه واما ان تبرءه ليعتق فان قبضه وكان تمام كتابته عتق ثم ينظر فان ادعي انه حرام مطلقا لم يمنع منه لانه لم يقر-به لاحد وانما تحريمه فيما بينه وبين الله تعالي وان ادعي انه غصبه من فلان لزمه دفعه اليه ---------لان قوله وان لم يقبل في حق المكاتب فانه يقبل في حق نفسه كما لو قال رجل لعبد في يد غيره هذا حر وانكر ذلك من العبد في يده لم يقبل قوله عليه فان انتقل اليه بسبب من الاسباب لزمته حريته فان ابراه من مال الك--------------------------تابة لم يلزمه قبضه لانه لم يبق له عليه حق وان لم يبرءه ولم يقبضه كان له دفع ذلك الي الحاكم ويطالبه بقبضه فينوب الحاكم في قبضه عنه ويعتق العبد كما رويناه-	5382	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5704	true	-4108238826239833663	0	180	0	835	1408	300	وان انكر وكانت للسيد بينة بدعواه لم يلزمه قبوله وتسمع بينته لان له حقا في ان لا يقتضي دينه من حرام ولا يامن من ان يرجع صاحبه عليه به وان لم تكن له بينة فالقول قول العبد مع يمينه فان نكل عن اليمين لم يلزم السيد قبوله ايضا وان حلف قيل للسيد اما ان تقبضه واما ان تبرءه ليعتق فان قبضه وكان تمام كتابته عتق ثم ينظر فان ادعي انه حرام مطلقا لم يمنع منه لانه لا يقر به لاحد وانما تحريمه فيما بينه وبين الله تعالي وان ادعي انه غصبه من فلان لزمه دفعه اليه ان ادعاه لان قوله وان لم يقبل في حق المكاتب فانه يقبل في حق نفسه كما لو قال رجل لعبد في يد غيره هذا حر وانكر ذلك من العبد في يده لم يقبل قوله عليه فان انتقل اليه بسبب من الاسباب لزمته حريته وان ابراه من مال الكتابة حين امتنع المكاتب من قبضه لم يلزمه قبضه لانه لم يبق له عليه حق وان لم يبرءه ولم يقبضه كان له دفع ذلك الي الحاكم ويطالبه بقبضه فينوب الحاكم في قبضه عنه ويعتق العبد كما رويناه	5704	-2103381291632225016	789	1547.0	619	835	94.49102020263672	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5383	false	560788836281986386	0	85	0	406	1484	300	عن عمر و-عثمان رضي الله عنهما في قبضهما مال الكتابة حين امتنع المكاتب من قبضه فصل -اذا كاتبه علي جنس لم يلزمه قبض غيره فلو كاتبه علي دنانير لم يلزمه قبض دراهم ولا عرض وان كانت ------------------------------------------------------علي عرض موصوف لم يلزمه قبض غيره وان كانت -علي نقد فاعطاه من جنسه خيرا منه وكان ينفق فيما ينفق فيه الذي كاتيه عليه لزمه اخذه لانه زاده خيرا وان كان لا ينفق في بعض البلدان التي ينفق فيها ما كاتبه عليه لم يلزمه قبوله لان عليه فيه ضرارا	5383	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5704	true	-4108238826239833663	180	273	835	1282	1408	300	عن عمر و عثمان--------------- في قبضهما مال الكتابة حين امتنع المكاتب من قبضه فصل واذا كاتبه علي جنس لم يلزمه قبض غيره فلو كاتبه علي دنانير لم يلزمه قبض دراهم ولا عرض وان كاتبه علي دراهم لم يلزمه اخذ الدنانير ولا العروض وان كاتبه علي عرض موصوف لم يلزمه قبض غيره وان كاتبه علي نقد واعطاه من جنسه خيرا منه وكان ينفق فيما ينفق فيه الذي كاتبه عليه لزمه اخذه لانه زاده خيرا وان كان لا ينفق في بعض البلدان التي ينفق فيها ما كاتبه عليه لم يلزمه قبوله لان عليه فيه ضر-را	5704	-2103381291632225016	382	724.0	302	463	82.50540161132812	76	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3099	false	-3426803802122334259	191	244	963	1210	1491	300	عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	3099	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5705	true	-3438532207135097407	113	158	548	762	1433	300	عمر وابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقوله---------------------------------- ايما عبد كاتب علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد	5705	-2103381291632225016	207	395.0	163	248	83.46774291992188	43	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3100	false	-9173924761576424483	3	55	13	269	1422	300	اليه وال-رواية الثانية انه اذا ملك ما يءدي صار حرا يرث ويورث فاذا مات له من يرثه ورث وان مات فلسيده بقية كتابته والباقي لورثته لما روي ابو داود باسناده ------------------------------------عن ام سلمة قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه	3100	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5705	true	-3438532207135097407	13	56	57	257	1433	300	الله عنه رواية اخري--- انه اذا ملك ما يءدي عتق-------------------------------------------------------------------------------- لما روي سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه	5705	-2103381291632225016	127	165.5	97	297	42.76094436645508	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5365	false	-5871807019579211927	39	74	226	391	1576	300	سعيد عن------- سفيان عن الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه -رواه ابو داود وابن ماجه	5365	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5705	true	-3438532207135097407	25	61	109	282	1433	300	سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه ورواه ابو داود وابن ماجه	5705	-2103381291632225016	163	311.0	128	173	94.21965026855469	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5376	false	-7709285644737740647	203	280	992	1371	1464	300	انه اذا ملك ما يءدي صار حرا لما روت ام س--------------------------------------------------------لمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب فكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه -رواه --------------------الترمذي وقال حديث حسن صحيح فامرهن بالحجاب بمجرد ملكه لما يءديه ولانه مالك ل-----مال الكتابة اشبه ما لو اداه فعلي هذا ------------------------------متي امتنع من الاداء اجبره الحاكم عليه كساءر الديون الحالة علي القادر عليها فان هلك ما في يديه قبل الاداء صار دينا في ذمته وقد صار حرا	5376	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5705	true	-3438532207135097407	17	108	77	521	1433	300	انه اذا ملك ما يءدي عتق ----لما روي سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه ورواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح فامرهن بالحجاب بمجرد ملكه لما يءديه ولانه مالك لوفاء مال الكتابة اشبه ما لو اداه فعلي هذه الرواية يصير حرا بملك الوفاء فمتي امتنع منه------ اجبره الحاكم عليه و-------------------------------------ان هلك ما في يديه قبل الاداء صار دينا في ذمته وقد صار حرا	5705	-2103381291632225016	320	567.0	252	491	65.1731185913086	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5377	false	-4416433372834774439	1	144	8	690	1483	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------- ايما عبد كانت عليه ماءة اوقية فاداها الا عشرة اواق فهو عب-----------------------------------------------------------------------د وفي رواية من كاتب عبده علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق او قال الا عشرة دراهم ثم عجز فهو رقيق رواه الترمذي وقال هذا حديث---- غريب ولانه عتق علق بعوض فلم يعتق قبل اداءه كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر فعلي هذه الرواية اذا ادي عتق وان لم يءد لم يعتق فان امتنع من الاداء فقال ابو بكر يءديه الامام عنه ولا يكون ذلك عجزا ولا يملك السيد الفسخ وهو قول ابي حنيفة ويحتمل ------------انه اذا لم يءد عجزه السيد ان ----------------------------------------------------------احب وعاد عبدا -غير مكاتب ونحوه قال الشافعي فانه قال ان شاء عجز نفسه وامتنع من الاداء ووجه ذلك ان العبد لا يجبر علي اكتساب ما يءديه في الكتابة فلا يجبر علي الاداء كساءر العقود الجاءزة ووجه الاول انه	5377	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5705	true	-3438532207135097407	120	300	577	1433	1433	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقوله ايما عبد كاتب علي- ماءة اوقية فاداها الا عشر ا-واق فهو عبد وايما عبد كاتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد رواه سعيد وفي رواية من كاتب عبده علي ماءة اوقية فاداها الا عشر اواق او قال الا عشرة دراهم ثم عجز فهو رقيق رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب ولانه عتق علق بعوض فلم يعتق قبل اداءه كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر فعلي هذه الرواية ان- ادي عتق وان لم يءد لم يعتق فان امتنع من الاداء فقال ابو بكر يءديه الامام منه ولا يكون ذلك عجزا ولا يملك السيد الفسخ وهو قول ابي حنيفة ويحتمل كلام الخرقي انه اذا لم يءد عجزه السيد ان احب فانه قال اذا لم يءد نجما حتي حل نجم اخر عجزه السيد ان احب وعاد عبدا اغير مكاتب ونحوه قال الشافعي فانه قال ان شاء عجز نفسه وامتنع من الاداء ووجهه ا---ن العبد لا يجبر علي اكتساب ما يءديه في الكتابة فلا يجبر علي الاداء كساءر العقود الجاءزة ووجه الاول انه-	5705	-2103381291632225016	665	1265.0	526	863	77.05677795410156	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5378	false	-6627961021563772063	0	240	0	1251	1544	300	لسيده بقية كتابته والباقي لورثته هذ---------ه المسالة تشبه ان تكون مبنية علي المسالة التي قبلها --ان قلنا انه لا يعتق بملك ما يءدي فقد مات رقيقا وانفسخت --كتابته بموته وكان ما في يده لسيده وان قلنا انه عتق بملك ما يءدي فقد مات حرا وعليه لسيده بقية كتابته لانه دين له عليه والباقي لورثته قال القاضي الاصح ان------- الكتابة تنفسخ بموته ويموت عبدا وما في يده لسيده رواه الاثرم باسناده عن عمر و-زيد و-الزهري وبه قال ابراهيم و-عمر بن عبد العزيز و-قتادة و-الشافعي لما ذكرناه في التي قلبها ولانه مات قبل اداء مال الكتابة فوجب ان تنفسخ كما لو لم يكن له مال وكما لو-- علق عتقه باداء الف فمات قبل اداءها وعنه انه ي--------------------------------------عتق ويموت حرا فيكون لسيده بقية كتابته والباقي لورثته -روي ذلك عن علي و-ابن مسعود و-معاوية وبه قال عطاء وال-حسن و-طاوس و-شريح و-النخعي و-الثوري وال-حسن بن صالح و-مالك و-اسحاق واصحاب الراي الا ان ابا حنيفة قال يكون حرا في اخر جزء من حياته وهذا قول القاضي ووجه هذا الرواية ما تقدم-- في التي قبلها -لانها معاوضة لا تنفسخ بموت احد المتعاقدين فلا تنفسخ بموت الاخر كالبيع ولان العبد احد من تمت به الكتابة فلم تنفسخ بموته كالسيد والاول- اولي وتفارق الكتابة البيع لان كل واحد من المتعاقدين غير معقود عليه ولا يتعلق العقد بعينه فلم ينفسخ بتلفه والمكاتب هو المعقود عليه والعقد متعلق يعينه فاذا تلف قبل تمام الاداء انفسخ العقد كما لو تلف المبيع قبل قبضه ولانه مات قبل وجود شرط حريته ويتعذر وجودها بعد	5378	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5706	true	4321402139234987681	40	300	211	1502	1502	300	لسيده بقية كتابته والباقي لورثته يحتمل ان هذه المسالة------------- مبنية علي ----------ما قبلها فاذا قلنا انه لا يعتق بملك ما يءدي فقد مات رقيقا فانفسخت الكتاب-ة بموته وكان ما في يده لسيده وان قلنا انه عتق بملك ما يءدي فقد مات حرا وعليه لسيده بقية كتابته لانه دين له عليه والباقي لورثته قال القاضي الاصح انه تنفسخ الكتابة------ بموته ويموت عبدا وما في يده لسيده رواه الاثرم باسناده عن عمر و زيد و الزهري وبه قال ابراهيم و عمر بن عبد العزيز و قتادة و الشافعي لما ذكرناه في التي قبلها ولانه مات قبل اداء مال الكتابة فوجب ان تنفسخ كما لو لم يكن له مال ولانه عتق علق بشرط مطلق فينقطع بالموت كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر والرواية الثانية يعتق ويموت حرا -----ولسيده بقية كتابته وما فضل لورثته وروي ذلك عن علي و ابن مسعود و معاوية وبه قال عطاء و الحسن و طاوس و شريح و النخعي و الثوري و الحسن بن صالح و مالك و اسحاق واصحاب الراي الا ان ابا حنيفة قال يكون حرا في اخر جزء من حياته وهذا قول القاضي ووجه هذه الرواية ما -قدمنا في التي قبلها ولانها معاوضة لا تنفسخ بموت احد المتعاقدين فلا تنفسخ بموت الاخر كالبيع ولان العبد احد من تمت به --كتابة فلم تنفسخ بموته كالسيد والاولي اولي وتفارق الكتابة البيع لان كل واحد من المتعاقدين غير معقود عليه ولا يتعلق العقد بعينه فلم ينفسخ بتلفه والمكاتب هو المعقود عليه والعقد يتعلق بعينه فاذا تلف قبل تمام الاداء انفسخ العقد كما لو تلف المبيع قبل قبضه ولانه مات قبل وجود شرط حريته ويتعذر وجوده- بعد-	5706	-2103381291632225016	1144	2057.5	917	1331	85.9504165649414	215	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5378	false	-6627961021563772063	240	299	1251	1541	1544	300	موته فاما ان- مات ولم يخلف وفاء فلا خلاف في المذهب ان الكتابة تنفسخ بموته ويموت عبدا وما في يده لسيده وهو قول اهل الفتاوي من اءمة الامصار ال--ان يموت بعد اداء ثلاثة ارباع الكتابة عند ابي بكر و-القاضي ومن وافقهما فانه يموت حرا في مقتضي قولهم وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي وقال مالك ان كان له ولد	5378	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5707	true	-4554479586363089963	0	55	0	264	1445	300	موته فصل واذا مات ولم يخلف وفاء فلا خلاف في المذهب ان الكتابة تنفسخ بموته ويموت عبدا وما في يده لسيده وهو قول اهل الفت-وي من اءمة الامصار الا ان يموت بعد اداء ثلاثة ارباع الكتابة عند ابي بكر و القاضي ومن وافقهما فانه يموت حرا في مقتضي قولهم----------------------------- وقال مالك ان كان له ولد	5707	-2103381291632225016	255	475.5	203	294	86.73469543457031	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5379	false	1279371298094648711	0	161	0	807	1512	300	انفسخت الكتابة وان كان--- مملوكا في كتابته اجبر علي دفع المال---- ان كان له مال وان لم يكن له---- اجبر علي الاكتساب والاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا تنفسخ الكتابة بالجنون لانها عقد لازم فلم تنفسخ بالجنون كالرهن وفارق الموت لان العقد علي العين والموت يفوت العين بخلاف الجنون ولان القصد من الكتابة العتق والموت ينافيه ولهذا لا يصح عتق الميت والجنون لا ينافيه بدليل صحة عتق المجنون فعلي هذا ان ادي اليه المال عتق لان السيد اذا قبض منه فقد استوفي حقه الذي كان عليه وله اخذ المال من يده فيتضمن ذلك براءته من المال فيعتق بحكم العقد وان لم يءد اليه كان للسيد ان يحضره عند الحاكم وتثبت الكتابة بالبينة فيبحث الحاكم عن ماله فان وجد له مالا سلمه في الكتابة وعتق وان لم يجد له مالا جعل له ان يعجزه ويلزمه الانفاق عليه لانه عاد قنا ثم ان وجد له الحاكم بعد ذلك ما-لا يفي بمال الكتابة ابطل فسخ السيد لان الباطل بخ----لاف ما حكم به فبطل حكمه كما اذا اخطا	5379	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5707	true	-4554479586363089963	56	300	267	1445	1445	300	انفسخت الكتابة وان كان له مملوك- في كتابته اجبر علي دفع المال كله ان كان له مال وان لم يكن له مال اجبر علي الاكتساب والاداء وقد روي عن علي رضي الله عنه انه يعتق منه بقدر ما ادي وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اصاب المكاتب حدا او ميراثا ورث بقدر ما ادي ويءدي المكاتب بحصة ما ادي وعن عمر و علي و النخعي اذا ادي الشطر فلا رق عليه وقال ابن مسعود اذا ادي قدر قيمته فهو غريم وقد ذكرنا الجواب عن هذه الاقوال كلها فيما تقدم بما اغني عن اعادته ان شاء الله تعالي فصل ولا تنفسخ الكتابة بالجنون لانها عقد لازم فلم تنفسخ بالجنون كالرهن وفارق الموت لان العقد علي العين والموت يفوت العين بخلاف الجنون ولان القصد من الكتابة العتق والموت ينافيه ولهذا لا يصح عتق الميت والجنون لا ينافيه بدليل صحة عتق المجنون فعلي هذا ان ادي اليه المال عتق لان السيد اذا قبض منه فقد استوفي حقه الذي كان عليه وله اخذ المال من يده فيتضمن ذلك براءته من المال فيعتق بحكم العقد وان لم يءد ك-----ان للسيد ان يحضره عند الحاكم وتثبت الكتابة بالبينة فيبحث الحاكم عن ماله فان وجد له مالا سلمه في الكتابة وعتق وان لم يجد له مالا جعل له ان يعجزه ويلزمه الانفاق عليه لانه عاد قنا ثم ان وجد له الحاكم بعد ذلك ما لا يفي بمال الكتابة ابطل فسخ السيد لان الباطن بان بخلاف ما حكم به فبطل حكمه كما اذا اخطا-	5707	-2103381291632225016	797	1537.5	638	1185	67.25738525390625	156	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5443	false	-3535118634749050041	14	86	62	391	1460	300	علي رضي الله ع----نه يعتق---- بقدر ما ادي لما روي ---ابن عباس عن------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اصاب المكاتب حدا و--ميراثا ورث بحساب ما عتق منه ويءدي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وما بقي دية عبد رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي عن عمر و-علي انه اذا -----ادي الشطر فلا رق عليه وروي ذلك عن النخعي وقال عبد الله بن مسعود اذا ادي قدر قيمته فهو غريم	5443	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5707	true	-4554479586363089963	85	144	401	668	1445	300	علي رضي الله عنه انه يعتق منه بقدر ما ادي ---وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا اصاب المكاتب حدا او ميراثا ورث بقدر ما ادي----- ويءدي المكاتب بحصة ما ادي و------------------------------------------------------عن عمر و علي و النخعي اذا ادي الشطر فلا رق عليه وقال ا---------------------------بن مسعود اذا ادي قدر قيمته فهو غريم	5707	-2103381291632225016	209	314.5	162	360	58.05555725097656	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5379	false	1279371298094648711	161	300	807	1512	1512	300	النص وحكم بالاجتهاد الا انه يرد علي السيد ما انفقه من حين الفسخ لانه لم يكن مستحقا عليه في الباطن وان افاق واقام البينة انه كان قد دفع اليه مال الكتابة بطل ايضا ----------ولا يرد عليه ما انفقه لانه انفق عليه مع علمه بحريته فكان متطوعا بذلك فلم يرجع به وينبغي ان يستحلف الح------اكم السيد انه ما استوفي مال الكتابة وهذا قول اصحاب الشافعي ولم يذكره اصحابنا وهو حسن لانه يحتمل انه استوفاه والمجنون لا يعبر عن نفسه فيدعيه فيقوم الحاكم مقامه في استحلافه عليه فصل وقتل المكاتب كموته في انفساخ الكتابة علي ما اسلفنا من الخلاف سواء كان القاتل السيد او الاجنبي ولا قصاص علي قاتله الحر لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم للحديث فان كان القاتل سيده ولم يخلف وفاء -انفسخت الكتابة وعاد ما في يده الي سيده ولم يجب عليه شء لانه لو وجب لوجب-	5379	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5708	true	1960827488490348333	0	138	0	700	1497	300	النص وحكم بالاجتهاد الا انه يرد علي السيد ما انفقه من حين الفسخ لانه لم يكن مستحقا عليه في الباطن وان افاق فاقام البينة انه كان قد دفع اليه مال الكتابة بطل ايضا فسخ السيد ولا يرد عليه ما انفقه لانه انفق عليه مع علمه بحريته فكان متطوعا بذلك فلم يرجع به وينبغي ان يستحلف السيد الحاكم ------انه ما استوفي مال الكتابة وهذا قول اصحاب الشافعي ولم يذكره اصحابنا وهو حسن لا----------نه استوفاه والمجنون لا يعبر عن نفسه فيدعيه فيقوم الحاكم مقامه في استخلافه عليه فصل وقتل المكاتب كموته في انفساخ الكتابة علي ما اسلفنا من الخلاف سواء كان القاتل السيد او الاجنبي ولا قصاص علي قاتله الحر لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم------- فان كان القاتل سيده ولم يخلف وفاءه انفسخت الكتابة وعاد ما في يده الي سيده ولم يجب عليه شء لانه لو وجب لوجب	5708	-2103381291632225016	678	1308.0	545	723	93.77593231201172	128	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5380	false	-1280163753855565285	0	160	0	788	1462	300	له فان قيل فالقاتل لا يستحق بالقتل شيءا من تركة المقتول قلنا ه--هنا لا يرجع اليه مال المكاتب ميراثا بل بحكم ملكه عليه لزوال الكتا-بة وانما يمنع القاتل الميراث خاصة الا تري ان من له دين مءجل اذا قتل من عليه الحق حل الدين --في رواية وام الولد اذا قتلت سيدها عتقت وان كان المكاتب قد خلف وفاء وقلنا ان الكتابة تنفسخ بموته فالحكم كذلك وان قلنا لا تنفسخ------ فله القيمة علي سيده تصرف الي ورثته كما لو كانت الجناية علي بعض اطرافه في حياته وان كان الوفاء يحصل بايجاب القيمة ولا يحصل بدونها وجب- كما لو خلف وفاء لان دية المقتول كتركته في قضاء ديونه منها وانصرافها الي ورثته بينهم علي فراءض الله تعالي ولا فرق فيما ذكرنا بين ان يخلف وارثا او لا يخلف وارثا وذكر القاضي انه اذا لم يخلف وارثا سوي سيده لم تجب القيمة عليه بحال ولنا ان من لا وارث له يصرف ماله الي المسلمين ولا حق لسيده فيه لان صرفه الي سيده بطريق	5380	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5708	true	1960827488490348333	138	300	700	1497	1497	300	له فان قيل فالقاتل لا يستحق بالقتل شيءا من تركة المقتول قلنا ها هنا لا يرجع اليه مال المكاتب ميراثا بل يحكم ملكه عليه لزوال المكاتبة وانما يمنع القاتل الميراث خاصة الا تري ان من له دين مءجل اذا قتل من عليه الحق حل --دينه وفي رواية وام الولد اذا قتلت سيدها عتقت وان كان المكاتب قد خلف وفاء وقلنا ان الكتابة تنفسخ بموته فالحكم كذلك وان قلنا لا تنفسخ بموته فله القيمة علي سيده تصرف الي ورثته كما لو كانت الجناية علي بعض اطرافه في حياته فان كان الوفاء يحصل بايجاب القيمة ولا يحصل بدونها وجبت كما لو خلف وفاء لان دية المقتول كتركته في قضاء ديونه منها وانصرافها الي وراثه بينهم علي فراءض الله تعالي ولا فرق فيما ذكرنا بين ان يخلف وارثا او لا يخلف وارثا وذكر القاضي انه اذا لم يخلف وارثا سوي سيده لم تجب القيمة عليه بحال ولنا ان من لا وارث له يصرف ماله الي المسلمين ولا حق لسيده فيه لان صرفه الي سيده بطريق-	5708	-2103381291632225016	778	1510.0	620	800	97.25	152	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5430	false	-2145221043808921003	188	300	960	1514	1514	300	تنفسخ بموت السيد لا نعلم في ذلك------- خلافا ولا تنفسخ بجنونه ولا الحجر عليه لانه عقد لازم اشبه -------------------------------------البيع مسالة ويعتق بالاداء الي سيده وقد ذكرنا ذلك وبالاداء الي الورثة لانه انتقل اليهم مع بقاء الكتابة فهو كالاداء الي موروثهم ويكون مقسوما بينهم علي قدر مواريثهم كساءر ديونه فاذا كان له اولاد ذكور واناث فللذكر مثل حظ الانثيين ولا يعتق حتي يءدي الي كل ذي حق حقه فان ادي الي بعضهم دون بعض لم يعتق كما لو كان بين شركاء فادي الي بعضهم فان كان بعضهم غاءبا و----له وكيل دفع نصيبه الي وكيله وان لم يكن له وكيل دفع نصيبه الي الحاكم وعتق وان كان موليا عليه دفع ا------لي وليه اما ابيه-	5430	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5709	true	1419480683134930957	44	158	236	784	1474	300	تنفسخ بموت السيد لا نعلم بين اهل العلم خلافا وذلك ل---------------------------انه عقد لازم من جهته لا سبيل الي فسخه فلم ينفسخ بموته كالبيع والاجارة اذا ثبت هذا فان المكاتب يءدي نجومه او ما بقي منها الي ورثته لانه دين ل---------------------------------موروثهم ويكون مقسوما بينهم علي قدر مواريثهم كساءر ديونه فا-ن كان له اولاد ذكور واناث فللذكر مثل حظ الانثيين ولا يعتق حتي يءدي الي كل ذي حق حقه فان ادي الي بعضهم دون بعض لم يعتق كما لو كان بين شركاء فادي الي بعضهم فان كان بعضهم غاءبا وكان له وكيل دفع نصيبه الي وكيله وان لم يكن له وكيل دفع نصيبه الي الحاكم وعتق وان كان موليا عليه دفع نصيبه الي وليه اما ابنه	5709	-2103381291632225016	399	692.5	313	609	65.51724243164062	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5431	false	-8076674609842117834	0	135	0	674	1505	300	او وصيه او الحاكم او امينه فان كان له وصيان لم يبرا الا بالدفع اليهما معا وان كان الوارث رشيدا قبض لنفسه ولا تصح الوصية--------- ليقبض له لان الرشيد ولي نفسه وان كان بعضهم رشيدا وبعضهم موليا عليه فحكم كل واحد منهم حكمه و--انفرد فان اذن بعضهم--- في الاداء الي الاخر وكان الدي اذن رش----------يدا فاذي الي الاخر جميع حقه عتق نصيبه ولا يسري الي نصيبه شريكه ان كان معسرا --ويسري اليه ان كان موسرا ويقوم عليه نصيب شريك-----------------------ه كل----------------ه كما لو كان بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه وهذا ظاهر كلام الخرقي وهو احد قولي الشافعي وقال القاضي لا يسري عتقه وان كان موسرا وهذا القول الثاني للشافعي وقال ابو حنيفة لا يعتق الا باداء ج----ميع مال الكتابة لانه ادي بعض مال الكتابة فاشبه ما لو اداه الي السيد فان ابراوه من مال الكتابة برء	5431	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5709	true	1419480683134930957	158	300	784	1474	1474	300	او وصيه او الحاكم او امينه فان كان له وصيان لم يبرا الا بالدفع اليهما معا وان كان الوارث رشيدا قبض لنفسه ولا تصح الوصية الي غيره ليقبض له لان الرشيد ولي نفسه وان كان بعضهم رشيدا وبعضهم موليا عليه فحكم كل واحد منهم حكمه لو انفرد وان اذن بعضهم له في الاداء الي الاخر وكان الذي اذن له في ذلك رشيدا فادي الي الاخر جميع حقه عتق نصيبه فان ك------------------------ان معسرا لم يسر- الي -------------------------نصيب شريكه وان كان موسرا عتق عليه كله وقوم عليه باقيه كما لو كان بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه وهذا ظاهر كلام الخرقي وهو احد قولي الشافعي وقال القاضي لا يسري عتقه وان كان موسرا وهو- القول الثاني للشافعي وقال ابو حنيفة لا يعتق الا باداء مال جميع مال الكتابة لانه ادي بعض مال الكتابة فاشبه ما لو اداه الي السيد وان ابرا-ه من مال الكتابة برء-	5709	-2103381291632225016	606	1106.0	483	743	81.56124114990234	110	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5431	false	-8076674609842117834	135	300	674	1505	1505	300	منه وعتق وان ابراه بعضهم عتق نصيبه وكذلك ان اعتق نصيبه منه عتق والخلاف في هذا كله كالخلاف فيما اذا ادي الي بعضهم باذن الاخر ولنا علي انه يعتق نصيب من ابرا- من حقه عليه او استوفي نصيبه باذن شركاءه انه ابراه من جميع ماله عليه فوجب ان يلحقه العتق كما لو ابراه سيده من جميع مال الكتابة وفارق ما اذا ابراه سيده من بعض مال الكتابة لانه ما ابراه من جميع حقه ولنا علي سراية عتقه انه اعتاق لبعض العبد الذي يجوز اعتاقه من موسر جاءز التصرف غير محجور عليه فوجب ان يسري عتقه كما لو كان قنا ولانه عتق حصل بفعله واختياره فسري كمحل الوفاق فان قيل في السراية اضرار بالشركاء لانه قد يعجز فيرد الي الرق قلنا اذا كان العتق في محل الوفاق يزيل الرق المتمكن الذي لا كتابة فيه فلان يزيل عرضية ذلك بطريق الاولي فصل واذا عتق بالاداء الي الورثة فولاءه لسيده في احدي الروايتين وهو اختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرقي------------------- يختص به عصباته دون اصحاب الفروض وهذا قول اكثر الفقهاء و---اختاره ابو-	5431	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5710	true	-1409767307066248492	0	196	0	977	1494	300	منه وعتق وان ابراه بعضهم عتق نصيبه وكذلك ان اعتق نصيبه منه عتق والخلاف في هذا كله كالخلاف فيما اذا اد----ي بعضهم باذن الاخر ولنا علي ان- يعتق نصيب من ابراه من حقه عليه او استوفي نصيبه باذن شركاءه انه ابراه من جميع ماله عليه فوجب ان يلحقه العتق كما لو ابراه سيده من جميع مال الكتابة وفارق ما اذا ابراه سيده من بعض مال الكتابة لانه ما ابراه من جميع حقه ولنا علي سراية عتقه انه اعتاق لبعض العبد الذي يجوز اعتاقه من موسر جاءز التصرف غير مجبور عليه فوجب ان يسري عتقه كما لو كان قنا ولانه عتق حصل بفعله واختياره فسري كمحل الوفاق فان قيل في السراية ضر--ر بالشركاء لانه قد يعجز فيرد الي الرق قلنا اذا كان العتق في محل الوفاق يزيل الرق المتمكن الذي لا كتابة فيه فلان يزيل عرضية ذلك بطريق الاولي مسالة قال وولا----------------------ءه لسيده وان عجز فهو عبد لساءر الورثة اما اذا عجز ورد في الرق فانه يكون عبدا لجميع الورثة كما لو لم يكن مكاتبا لانه من مال موروثهم فكان بينهم كساءر المال واما اذا ادي مال الكتابة وعتق فقال الخرقي يكون ولاءه لمكاتبه يختص به عصباته دون اصحاب الفروض وهذا قول اكثر الفقهاء وهو اختيار ابي	5710	-2103381291632225016	756	1419.0	601	1006	75.14910888671875	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5432	false	-2682113487085798657	0	97	0	499	1519	300	بكر ونقله اسحاق ابن منصور عن احمد واس-----------حاق وروي حنبل و-صالح بن احمد عن ابيه قال اختلف الناس في المكاتب يموت سيده وعليه بقية من كتابته قال بعض الناس الولاء للرجال والنساء وقال بعضهم---- لا ولاء للنساء لان هذا انما هو دين علي المكاتب ولا يرث النساء من الولاء الا ما كاتبن او اعتقن--------- والذي ------يغلب علي انهن يرثن و----------------لو عجز المكاتب بعد وفاة السيد رد رقيقا وهذا قول طاوس و-الزهري----- لان المكاتب انتقل الي الورثة بموت السيد بدليل انهم لو اعتقوه بعد عتقهم لكان ولاءه لهم كما لو انتقل بالشراء---- ولانه يءدي الي الورثة فكان ولاءه	5432	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5710	true	-1409767307066248492	196	300	977	1494	1494	300	بكر ونقله اسحاق -بن منصور عن احمد رحمه الله و اسحاق وروي حنبل و صالح بن احمد عن ابيه قال اختلف الناس في المكاتب يموت سيده وعليه بقية من كتابته قال بعض الناس الولاء للرجال والنساء وقال بعض الناس لا ولاء للنساء لان هذا انما هو دين علي المكاتب ولا يرث النساء من الولاء الا ما كاتبن او اعتقن ولكل وجه والذي اراه ويغلب علي انهن يرثن وذلك لان المكاتب لو عجز --------بعد وفاة السيد رد رقيقا وهذا قول طاوس و الزهري وذلك لان المكاتب انتقل الي الورثة بموت المكاتب فكان ول-----------------------------اءه لهم كما لو انتقل الي المشتري ولانه يءدي الي الورثة فكان ولاءه-	5710	-2103381291632225016	436	777.5	349	556	78.41726684570312	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5432	false	-2682113487085798657	97	300	499	1519	1519	300	لهم كما لو ادي الي المشتري ووجه الاول ان السيد هو المنعم بالعتق فكان الولاء له كما لو ادي اليه ولان الورثة انما ينتقل اليهم ما بقي للسيد وانما بقي له--- دين في ذمة المكاتب والفرق بين الميراث والشراء ان السيد نقل حقه في ال-بيع باختياره فلم يبق له فيه حق من وجه والوارث يخلف الموروث ويقوم مقامه ويل-ي --------علي موروثه ولا ينتقل اليه شء امكن بقاءه لموروثه والولاء مما امكن بقاءه للموروث فوجب ان لا ينتقل عنه وقذ ذكرنا ذلك في باب الولاء فصل وان اعتقه الورثة صح عتقهم لانه ملك لهم فصح عتقهم له ولان السيد لو اعتقه نفذ عتقه وهم يقومون مقام موروثهم و-----ولاءه لهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وان اعتق بعضهم نصيبه فعتق عليه كله بالسراية قوم عليه نصيب شركاءه وكان ولاءه له وان لم يسر----- لكونه معسرا او لغير ذلك فله ولاء ما اعتقه للخبر ولانه منعم عليه------- فكان الولاء له كغير المكاتب وقال القاضي ان اعتقوه كلهم قبل عجزه كان الولاء للسيد وان اعتق بعضهم لم يسر عتقه ثم ينظر فان ادي الي الباقين عتق كله وكان ولاءه للسيد وان عجز فردوه الي الرق كان ولاء نصيب المعتق له لانه لولا اعتاقه لعاد سهمه رقيقا كسهام ساءر الورثة فلما اعتقه كان-	5432	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5711	true	6018551062952322585	0	201	0	1014	1536	300	لهم كما لو ادي الي المشتري ووجه الاول ان السيد هو المنعم بالعتق فكان الولاء له كما لو ادي اليه ولان الورثة انما ينتقل اليهم ما بقي للسيد وانما بقي للسيد دين في ذمة المكاتب والفرق بين الميراث والشراء ان السيد نقل حقه في المبيع باختياره فلم يبق له فيه حق من وجه والوارث يخلف الموروث ويقوم مقامه ويبني علي ما فعله موروثه ولا ينتقل اليه شء امكن بقاءه لموروثه والولاء مما امكن بقاءه للموروث فوجب ان لا ينتقل عنه---------------------------- فصل فان اعتقه الورثة صح عتقهم لانه ملك لهم فصح عتقهم له ولان السيد لو اعتقه نفذ عتقه وهم يقومون مقام موروثهم ويكون ولاءه لهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وان اعتق بعضهم نصيبه فعتق عليه كله--------- قوم عليه نصيب شركاءه وكان ولاءه له وان لم يسر عتقه لكونه معسرا او لغير ذلك فله ولاء ما اعتقه للخبر ولانه منعم عليه بالعتق فكان الولاء له كغير المكاتب وقال القاضي ان اعتقوه كلهم قبل عجزه كان الولاء للسيد وان اعتق بعضهم لم يسر عتقه ثم ينظر فان ادي الي الباقين عتق كله وكان ولاءه للسيد وان عجز فردوه الي الرق كان ولاء نصيب المعتق له لانه لولا اعتاقه لعاد سهمه رقيقا كسهام ساءر الورثة فلما اعتقه كان	5711	-2103381291632225016	979	1890.0	784	1051	93.14938354492188	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5433	false	-1054446099683499309	0	100	0	507	1513	300	هو المنعم عليه فكان الولاء له دونهم فاما ان ابراه الورثة كلهم عتق وكان ولاءه علي الروايتين اللتين ذكرناهما فيما اذا ادي اليهم لان الابراء جري مجري اد---اء ما عليه ويحتمل ان يكون الولاء لهم لانهم انعموا عليه بما عتق به -اشبه ما لو اعتقوه وان ابراه بعضهم من نصيبه كان في ولاءه ما ذكرنا- من الخلاف----------- فصل -اذا باع الورثة المكاتب او وهبوه -صح بيعهم وهبتهم لانهم يقومون مقام موروثهم وهو----- يملك بيعه وهبته -كذلك ورثته ويكون عند المشتري -الموهوب له مبقي علي ما بقي من كتابته -ان عجز فعجزه عاد رقيقا له وان ادي -عتق وكان ولاءه لمن	5433	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5711	true	6018551062952322585	201	300	1014	1536	1536	300	هو المنعم عليه فكان الولاء له دونهم فاما ان ابراه الورثة كلهم عتق وكان ولاءه علي الروايتين اللتين ذكرناهما فيما اذا ادي اليهم لان الابراء جري مجري استيفاء ما عليه ويحتمل ان يكون الولاء لهم لانهم انعموا عليه بما عتق به فاشبه ما لو اعتقوه وان ابراه بعضهم من نصيبه كان في ولاءه ما ذكرناه من الخلاف والله اعلم فصل واذا باع الورثة المكاتب او وهبوه وصح بيعهم وهبتهم لانهم يقومون مقام المكاتب والمكاتب يملك بيعه وهبته فكذلك ورثته ويكون عند المشتري والموهوب له مبقي علي---------- كتابته فان عجز فعجزه عاد رقيقا له وان ادي وعتق -كان ولاءه لمن-	5711	-2103381291632225016	485	877.5	389	534	90.82396697998047	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5433	false	-1054446099683499309	100	300	507	1513	1513	300	يءدي اليه علي الرواية التي نقول ان ولاءه للورثة اذا ادي اليهم واما علي الرواية الاخري فيحتمل ان لا يصح بيعه ولا هبته لان ذلك يقتضي ابطال سبب ثبوت الولاء للسيد الذي كاتبه وليس ذلك للورثة ويحتمل ان يصح ويكون الولاء للسيد ان اعتق بالكتابة لان السيد عقدها فعتق بها فكان ولاءه له ويفارق ما باعه السيد لان السيد ببيعه ابطل حق نفسه وله ذلك بخلاف الورثة فانهم لا يملكون ابطال حق موروثهم فصل اذا وصي السيد بمال الكتابة----- صح فان سلم مال الكتابة الي الموصي له او وكيله او وليه -ان كان محجورا عليه برء منه وعتق وولاءه لسيده الذي كاتبه لانه المنعم عليه وان ابراه من المال عتق ل-----انه برء من مال الكتابة فاشبه ما لو ادي وان اعتقه لم يعتق لانه لا يملك رقبته--------------- وانما وصي له بالمال الذي عليه وان عجز ورد في الرق صار عبدا للورثة وما قب------ضه الموصي له من المال فهو له لانه قبضه بحكم الوصية الصحيحة والامر في تعجيزه الي الورثة لان الحق يثبت لهم بتعجيزه ويصير --عبدا لهم فكانت الخيرة في ذلك اليهم و-----------------------------تبطل وصية الموصي له بتعجيزه وان و---------------------صي بمال الكناية للمساكين ووصي الي من يق-بضه ويفر-قه بينهم صح ومتي سلم المال الي الوصي برء وعتق وان ابراه منه لم-	5433	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5712	true	5581632965481104536	0	216	0	1074	1491	300	يءدي اليه علي الرواية التي تقول ان ولاءه للورثة اذا ادي اليهم واما علي الرواية الاخر- فيحتمل ان لا يصح بيعه ولا هبته لان ذلك يقتضي ابطال سبب ثبوت الولاء للسيد الذي كاتبه وليس ذلك للورثة ويحتمل ان يصح ويكون الولاء للسيد ان ع-تق بالكتابة لان السيد عقدها فعتق بها فكان ولاءه له ويفارق ما باعه السيد لان السيد ببيعه ابطل حق نفسه وله ذلك بخلاف الورثة فانهم لا يملكون ابطال حق موروثهم فصل وان وصي السيد بمال الكتابة لرجل صح فان سلم مال الكتابة الي الموصي له او وكيله او وليه وان كان محجورا عليه برء منه وعتق وولاءه لسيده الذي كاتبه لانه المنعم عليه وان ابراه من المال عتق ايضا لانه برء من مال الكتابة فاشبه ما لو ادي وان اعتقه لم يعتق لانه لا يملك رقبته ولا وصي له بها وانما وصي له بالمال الذي عليه وان عجز ورد في الرق عاد عبدا للورثة وما قبضه الوصي الموصي له من المال فهو له لانه قبضه بحكم الوصية الصحيحة والامر في تعجيزه الي الورثة لان الحق -ثبت لهم بتعجيزه ويصير العبد -لهم فكانت الخيرة في ذلك اليهم واما الموصي له فان حقه ووصيته ---------------تبطل بتعجيزه فلم يكن له في ذلك حق وان وصي بمال الكتابة للمساكين ووصي الي رجل بقبضه وتفريقه بينهم صح ومتي سلم المال الي الوصي برء وعتق وان ابراه منه لم	5712	-2103381291632225016	960	1820.5	766	1093	87.83165740966797	179	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5434	false	6561492375343201054	0	82	0	410	1513	300	يبرا لان الحق لغيره فان دفعه المكاتب الي المساكين لم يبرا منه ولم يعتق لان التعيين الي الوصي دونه وان وصي بدفع المال الي غرماءه تعين القضاء منه كما لو وصي به عطية لهم فان كان انما -وصي بقضاء ديونه مطلقا كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والوصي بقضاء الدين ويدفعه اليهم بحضرته لان المال للورثة ولهم قضاء ال---دين منه ومن غيره وللوصي في قضاء الدين حق ----لان له- منعهم من التصرف في التركة قبل قضاء الدين فصل اذا مات رجل	5434	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5712	true	5581632965481104536	216	300	1074	1491	1491	300	يبرا لان الحق لغيره وان دفعه المكاتب الي المساكين لم يبرا منه ولم يعتق لان التعيين الي الوصي دونه وان وصي بدفع المال الي غرماءه تعين القضاء منه كما لو وصي به عطية له و-ان كان انما اوصي بقضاء ديونه مطلقا كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والوصي بقضاء الدين ويدفعه اليهم بحضرته لان المال للورثة ولهم ان يقضوا لدين منه ومن غيره وللوصي في قضاء الدين حق فيه لان لهم منعهم من التصرف في التركة قبل قضاء الدين فصل اذا مات رجل-	5712	-2103381291632225016	398	764.0	319	419	94.98806762695312	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5434	false	6561492375343201054	82	300	410	1513	1513	300	وخلف ابنين وعبدا فادعي العبد ان سيده كاتبه فصدقاه ثبتت الكتابة لان الحق لهما وان انكراه وكانت له بينة------- ثبتت الكتابة وعتق بالاداء اليهما وان عجز فلهما رده الي الرق وان لم يعجزاه وصبرا عليه لم يملك الفسخ وان عجزه احدهما وابي الاخر تعجيزه بقي نصفه علي الكتابة ورق النصف الاخر------ فان لم تكن له بينة فالقول قولهما مع ايمانهما لان الاصل بقاء الرق وعدم الكتابة وتكون ايمانهما علي نفي العلم لا----------------------------------------------نها يمين علي نفي فعل الغير فان حلفا ثبت رقه وان نكلا قضي عليهما او-ردت اليمين عليه ع----ند من يري -ردها فيحلف العبد وتثبت الكتابة وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي برق نصفه وكتابة نصفه وان صدقه احدهما وكذبه الاخر ثبتت الكتابة في نصفه وعليه البينة في نصفه الاخر فان لم تكن ب---ينة وحلف المنكر صار نصفه مكاتبا ونصف- رقيقا قنا فان شهد المقر علي اخيه قبلت شهادته لانه لا يجر ---الي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا فان كان معه شاهد اخر كملت الشهادة وثبتت الكتابة في جميعه وان لم يشهد---- غيره فهل يحلف العبد معه علي روايتين وان لم يكن عدلا او لم يحلف العبد معه وحلف المنكر كان نصفه مكاتبا ونصفه رقيقا ويكون كسبه بينه وبين المنكر نصفين ونفقته من كسبه لانها علي نفسه وعلي مالك نصفه فان لم يكن له كسب كان علي المنكر نصف نفقته ثم ان اتفق هو ومالك نصفه علي-	5434	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5713	true	-4703685194020039827	0	232	0	1178	1539	300	وخلف ابنين وعبدا فادعي العبد ان سيده كاتبه فصدقاه ثبتت الكتابة لان الحق لهما وان انكراه وكانت له بينة بدعواه ثبتت الكتابة وعتق بالاداء اليهما وان عجز فلهما رده الي الرق وان لم يعجزاه وصبرا عليه لم يملك الفسخ وان عجزه احدهما وابي الاخر تعجيزه بقي نصفه علي الكتابة وعاد نصفه الاخر رقيقا وان لم تكن له بينة فالقول قولهما مع ايمانهما لان الاصل بقاء الرق وعدم الكتابة وتكون ايمانهم- علي نفي العلم فيحلفان بالله انهما لا يعلمان ان اباهما كاتبه لانها يمين علي نفي فعل الغير فان حلفا ثبت رقه وان نكلا قضي عليهما او ردت اليمين عليه علي قول من قضي بردها فيحلف العبد وتثبت الكتابة وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي برق نصفه وكتابة نصفه وان صدقه احدهما وكذبه الاخر ثبتت الكتابة في نصفه وعليه البينة في نصفه الاخر فان لم تكن له بينة وحلف المنكر صار نصفه مكاتبا ونصفه رقيقا قنا فان شهد المقر علي اخيه قبلت شهادته لانه لا يجربها الي نفسه نفعا ولا يدفع ب-ها ضررا فان كان معه شاهد اخر كملت الشهادة وثبتت الكتابة في جميعه وان لم يشهد معه غيره فهل يحلف العبد معه علي روايتين وان لم يكن عدلا او لم يحلف العبد معه وحلف المنكر كان نصفه مكاتبا ونصفه رقيقا ويكون كسبه بينه وبين المنكر نصفين ونفقته من كسبه لانها علي نفسه وعلي مالك نصفه فان لم يكن له كسب كان علي المنكر نصف نفقته ثم ان اتفق هو ومالك نصفه علي	5713	-2103381291632225016	1083	2077.5	868	1180	91.7796630859375	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5435	false	-6406536420847332794	0	67	0	360	1533	300	المهاياة مياومة او مشاهرة او كيفما كان جاز فان طلب احدهما ذلك------- وامتنع الاخر اجبر عليها في ظاهر كلام احمد وهو ق----------------ول ابي حنيفة لان المنافع مشتركة بينهما فاذا اراد احدهما حيازة نصيبه من غير ضرر لزم الاخر اجابته كالاعيان ويحتمل ان لا يجبر وهو قول الشافعي لان المهاياة تاخير حقه الحال لكون المنافع في هذا اليوم مشتركة بينهما فلا تجب الاجابة اليه كتاخير دينه الحال فان	5435	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5713	true	-4703685194020039827	232	300	1178	1539	1539	300	المهاياة معاومة او مشاهرة او كيفما كان جاز وان طلب------- ذلك احدهما وامتنع الاخر ف-------------ظاهر كلام احم د انه يجبر عليها وهو قول ابي حنيفة لان المنافع مشتركة بينهما فاذا اراد احدهما حيازة نصيبه من غير ضرر لزم الاخر اجابته كالاعيان ويحتمل ان لا يجبر وهو قول الشافعي لان المهاياة تاخير حقه الحال ل-ان المنافع في هذا اليوم مشتركة بينهما فلا تجب الاجابة اليه كتاخير دينه الحال فان-	5713	-2103381291632225016	327	611.5	267	383	85.37859344482422	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5435	false	-6406536420847332794	67	300	360	1533	1533	300	اقتسما الكسب---------- مناصفة او مهاياة جاز فان لم يف باداء نجومه فللمقر رده في الرق وما في يده له خاصة لان المنكر قد اخذ حقه من الكسب وان اختلف المنكر والمقر فيما في يد المكاتب فقال المنكر هذا كان في يده قبل دعوي الكتابة او كسبه في حياة ابينا وانكر ذلك المقر فالقول قوله مع يمينه لان المدعي يدعي كسبه في وقت الاصل عدمه فيه ولانه لو اختلف هو والمكاتب في ذلك كان القول قول المكاتب فكذلك من يقوم مقامه وان ادي الكتابة عتق نصيب المقر خاصة ولم يسر الي نصيب شريكه لانه لم يباشر العتق ولم ينس-ب اليه وانما كان السبب من ابيه وهذا حاك عن ابيه مقر بفعله فهو كالشاهد ولان المقر بزعم ان نصيب اخيه حر ايضا لانه قد قبض من العبد مثل ما قبض فقد حصل اداء مال الكتابة اليهم------ا فعتق كله بذلك وولاء ال----نصف للمقر لان اخاه لا يدعيه والم----قر يدعي انه كله ---عتق بالكتابة وهذا الولاء الذي علي هذا النصف من نصيبي من الولاء وقال اصحاب الشافعي في ذلك وجهان احدهما كقولنا والثاني ان الولاء بين الابنين لانه يثبت لموروثهما فكان لهما بالميراث قال شيخنا والصحيح ما قلناه لما ذكرنا- ولا يمتنع ثبوت الولاء للاب واختصاص احد الابنين به كما لو ادعي احدهما دينا لابيه علي انسان وانكره الاخر فان المدعي ياخذ نصيبه من الدين ويختص به دون اخيه وان كان يرثه عن الاب ولذلك لو ادعياه معا واقاما به شاهدا واحدا فحلف احدهما مع الشاهد وابي-	5435	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5714	true	2453559999220091094	0	228	0	1159	1507	300	اقتسما الكسب مهاياة او مناصفة ف-----------------لم يف باداء نجومه فللمقر رده في الرق وما في يده له خاصة لان المنكر قد اخذ حقه من الكسب وان اختلف المنكر والمقر فيما في يد المكاتب فقال المنكر هذا كان في يده قبل دعوي الكتابة --وكسبه في حياة ابينا وانكر ذلك المقر فالقول قوله مع يمينه لان المنكر يدعي كسبه في وقت الاصل عدمه فيه ولانه لو اختلف هو والمكاتب في ذلك---- ال----قول المكاتب فكذلك من يقوم مقامه وان ادي الكتابة عتق نصيب المقر خاصة ولم يسر الي نصيب شريكه لانه لم يباشر العتق ولم يتسبب اليه وانما كان السبب من ابيه وهذا حاك عن ابيه مقر بفعله فهو كالشاهد ولان المقر يزعم ان نصيب اخيه حر ايضا لانه قد قبض من العبد مثل ما قبض فقد حصل اداء مال الكتابة اليهما جميعا فعتق كله بذلك وولاء هذا النصف للمقر لان اخاه لا يدعيه وهذا المقر يدعي انه كله قد عتق بالكتابة وهذا الولاء الذي علي هذا النصف ---نصيبي من الولاء وقال اصحاب الشافعي في ذلك وجهان احدهما كقولنا والثاني الو---لاء بين الاثنين لانه يثبت لموروثهما فكان لهما بالميراث---------- والصحيح ما قلناه لما ذكرناه ولا يم-نع ثبوت الولاء للاب واختصاص احد الابنين به كما لو ادعي احدهما دينا لابيه علي انسان وانكره الاخر فان المدعي ياخذ نصيبه من الدين ويختص به دون اخيه وان كان يرثه عن الاب وكذلك لو ادعياه معا واقاما به شاهدا واحدا فحلف احدهما مع الشاهد وابي	5714	-2103381291632225016	1113	2124.0	892	1203	92.5186996459961	205	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5436	false	-5023766993001204249	0	72	0	349	1465	300	الاخر فان اعتق احدهما حصته عتق وسري الي باقيه ان كان موسرا -هذا قول الخرقي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له ما يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم ولانه موسر -عتق نصيبه من عبد مشترك فسري الي باقيه كغير المكاتب وقال ابو بكر و-القاضي لا يعتق الا حصته لانه ان كان المعتق المقر فهو -منفذ وان كان المنكر لم	5436	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5714	true	2453559999220091094	228	300	1159	1507	1507	300	الاخر فان اعتق احدهما حصته عتق وسري الي باقيه ان كان موسرا وهذا قول الخرقي لقول النبي---- صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له من عبد وكان له ما يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم ولانه موسر اعتق نصيبه من عبد مشترك فسري الي باقيه كغير المكاتب وقال ابو بكر و القاضي لا تعتق الا حصته لانه ان كان المعتق المقر فهو ومنفذ وان كان المنكر لم-	5714	-2103381291632225016	336	635.0	266	353	95.18413543701172	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5386	false	-9075767315278815453	246	300	1306	1584	1584	300	السفر قريبا كان او بعيدا وهذا قول الشعبي و-النخعي و-------------------------الحسن بن صالح و-ابي حنيفة وقد اطلق اصحابنا القول في ذلك ولم يفرقوا بين السفر الطويل وغيره و---قياس المذهب ان له منعه من سفر تحل نجوم كتابته قبل- لانه يتعذر معه استيفاء النجوم في وقتها والرجوع في رق-ه عند عجزه فمنع منه كالغريم الذي يحل-	5386	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5715	true	-3124144719105173264	31	90	156	443	1483	300	السفر قريبا كان او بعيدا وهذا قول الشعبي و النخعي و سعيد بن جبير و الثوري و الحسن بن صالح و ابي حنيفة ولم يفرق اصحابن------------------------ا بين السفر الطويل وغيره لكن قياس المذهب ان له منعه من سفر تحل نجوم كتابته قبله لانه يتعذر معه استيفاء النجوم في وقتها والرجوع في وقته عند عجزه فمنع منه كالغريم الذي يحل	5715	-2103381291632225016	247	436.0	199	311	79.42121887207031	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5387	false	-255075086589076032	0	218	0	1109	1491	300	الدين عليه قبل مدة سفره واختلف قول-------ه فقال في موضع له السفر وقال في موضع ليس له ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر اذا كان قصيرا لانه في حكم الحاضر والموضع الذي منع منه اذا كان بعيدا يتعذر معه---- استيفاء نجومه والرجوع في رقه عند عجزه ولنا ان المكاتب في يد نفسه وانما للسيد عليه دين -اشبه الحر ال-دين وما ذكروه لا اصل له ويبطل بالحر- الغريم وله اخذ الصدقة الواجبة والمستحبة لان الله تعالي جعل للمكاتبين الاخذ من الواجبة واذا جاز الاخذ من الواجبة فالمستحبة اولي مسالة وان شرط عليه----------- ان لا يسافر ولا ياخذ الصدقة فهل يصح الشرط علي وجهين اذا شرط السيد علي مكاتبه ان لا يسافر فقال القاضي الشرط باطل وهو قول الحسن و-سعيد ابن جبير و-الشعبي و-النخعي و-ابي حنيفة لانه ينافي مقتضي العقد فلم يصح شرطه كشرط ترك الاكتساب ولانه غريم فلم يصح تر----ك السفر عليه كما لو اقرض لرجل قرضا بشرط ان لا يسافر وقال ابو الخطاب يصح الشرط وله منعه من السفر وهو قول مالك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه شرط له فيه فاءدة فلزم كما لو شرط نقدا معلوما وبيان فاءدته انه لا يامن اباقه وانه لا يرجع الي سيده فيفوت العبد والمال الذي عليه ويفارق القرض فانه عقد جاءز من جانب المقرض متي شاء طالب باخذه ومنع الغريم السفر قبل ايفاءه فكان المنع من السفر حاصلا بدون شرطه بخلاف	5387	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5715	true	-3124144719105173264	91	300	448	1483	1483	300	الدين -----قبل مدة سفره واختلف قول الشافعي فقال في موضع له السفر و----في قول- ليس له السفر فقال بعض اصحابه فيها قولان وقال بعضهم ليست علي قولين انما هي علي اختلاف حالين فالموضع الذي قال له السفر اذا كان قصيرا لانه في حكم الحاضر والموضع الذي منع منه اذا كان بعيدا يتعذر معه بعد استيفاء نجومه والرجوع في رقه عند عجزه ولنا ان المكاتب في يد نفسه وانما للسيد عليه دين فاشبه الحر المدين وما ذكروه لا اصل له ويبطل بالحرم الغريم فصل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط عليه في الكتابة ان لا يس-----------------------------------------------------------------------------افر فقال القاضي الشرط باطل وهو قول الحسن و سعيد -بن جبير و الشعبي و النخعي و ابي حنيفة لانه ينافي مقتضي العقد فلم يصح شرطه كشرط ترك الاكتساب ولانه غريم فلم يصح شرط ترك السفر عليه كما لو اقرضه رجل قرضا بشرط ان لا يسافر وقال ابو الخطاب يصح الشرط وله منعه من السفر وهو قول مالك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه شرط له فيه فاءدة فلزم كما لو شرط نقدا معلوما وبيان فاءدته انه لا يامن اباقه وانه لا يرجع الي سيده فيفوت العبد والمال الذي عليه ويفارق القرض فانه عقد جاءز من جانب المقرض متي شاء طالب باخذه ومنع الغريم السفر قبل ايفاءه فكان المنع من السفر حاصلا بدون شرطه بخلاف-	5715	-2103381291632225016	888	1640.0	710	1246	71.26805877685547	170	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5387	false	-255075086589076032	218	300	1109	1491	1491	300	الكتابة فانه لا يمكن السيد منعه من السفر الا بشرطه وفيه حفظ عبده وماله فلا يمنع من تحصيله وهذا اصح ان شاء الله تعا------لي فعلي هذا الوجه لسيده منعه من السفر فان سافر بغير اذنه فله رده ان امكنه وان لم يمكنه رده احتمل ان له تعجيزه ورده الي الرق لانه لم يف بما شرط- عليه اشبه ما لو لم يف باداء الكتابة واحتمل ان لا يملك ذلك لانه مكاتب كتابة صحيحة لم يظهر عجزه فلم يملك تعجيزه كما لو لم يشترط-	5387	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5716	true	6888498653584169271	0	83	0	390	1418	300	الكتابة فانه لا يمكن السيد منعه من السفر الا بشرطه وفيه حفظ عبده وماله فلا يمنع من تحصيله وهذا اصح ان شاء الله تعالي واولي فعلي هذا الوجه لسيده منعه من السفر فان سافر بغير اذنه فله رده ان امكنه وان لم يمكنه رده احتمل ان له تعجيزه ورده الي الرق لانه لم يف بما شرطه عليه اشبه ما لو لم يف باداء الكتابة واحتمل ان لا يملك ذلك لانه مكاتب كتابة صحيحة لم يظهر عجزه فلم يملك تعجيزه كما لو لم يشترط	5716	-2103381291632225016	382	748.0	301	390	97.94871520996094	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5388	false	-2574523847690040025	0	135	0	646	1523	300	عليه فصل وان شرط عليه ان -----لا يسال الناس فقال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة فظاهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه وان خالف مرتين او اكثر فله تعجيزه قال ابو بكر اذا راه يسال مرة في مرة عجزه كما اذا حل نجم في نجم عجزه فاعتبر المخالفة في مرتين كحلول نجمين وانما صح الشرط لقول---------- عليه الصلاة والسلام المسلمون علي شروطهم ولان له في هذا فاءدة وغرضا صحيحا وهو ان لا يكون كلا علي الناس ولا يطعمه من صدقتهم واوساخهم وذكر ابو الخطاب انه لا يصح الشرط لان الله تعالي جعل للمكاتب سهما عن الصدقة بقوله تعالي وفي الرقاب---------- وهم المكاتبون فلا يصح اشتراط ترك طلب ما جعل- الله------ له مسالة	5388	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5716	true	6888498653584169271	83	222	390	1052	1418	300	عليه فصل وان شرط في كتابته ان لا يسال------ فقال احمد قال جابر بن عبد الله هم علي شروطهم ان رايته يسال تنهاه فان قال لا اعود لم يرده عن كتابته في مرة فظاهر هذا ان الشرط صحيح لازم وانه ان خالف مرة لم يعجزه وان خالف مرتين او اكثر فله تعجيزه قال ابو بكر اذا راه يسال مرة في مرة عجزه كما اذا حل نجم في نجم عجزه فاعتبر المخالفة في مرتين كحلول نجمين وانما صح الشرط لقوله صلي الله عليه وسلم---------- المسلمون علي شروطهم ولان له في هذا فاءدة وغرضا صحيحا وهو ان لا يكون كلا علي الناس ولا يطعمه من صدقتهم واوساخهم وذكر ابو الخطاب انه لا يصح الشرط لان الله تعالي جعل للمكاتب سهما من الصدقة بقوله تعالي وفي الرقاب التوبة 60 وهم المكاتبون فلم يصح اشتراط ترك طلب ما جعله الله تعالي له مسالة	5716	-2103381291632225016	617	1183.5	486	678	91.0029525756836	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5389	false	5970842260622328806	48	114	239	567	1456	300	له ان يتزوج الا باذن سيده وه-و قول الحسن و-مالك و-الليث و----------------ابي حنيفة و-الشافعي و-ابي يوسف وقال الحسن بن صالح له ذلك لانه عقد معاوضة اشبه البيع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر ولان علي السيد---- ضررا لانه ان-- عجز --رجع عليه ناقص القيمة ويحتاج ان يءدي المهر والنفقة من كسبه فيعجز عن اداء- نجومه فيمنع من	5389	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5716	true	6888498653584169271	224	300	1061	1418	1418	300	له ان يتزوج الا باذن سيده وهذا قول الحسن و مالك و الليث و ابن ابي ليلي و ابي حنيفة و الشافعي و ابي يوسف وقال الحسن بن صالح له ذلك لانه عقد معاوضة اشبه البيع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر ولان علي السيد فيه ضررا لانه ربما عجز فيرجع اليه ناقص القيمة ويحتاج ان يءدي المهر والنفقة من كسبه فيعجز عن تادية نجومه فيمنع من-	5716	-2103381291632225016	319	574.5	254	358	89.10614776611328	65	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5389	false	5970842260622328806	114	299	567	1453	1456	300	ذلك كالتبرع به فعلي هذا --------اذا تزوج -لم يصح وقا-------ل الثوري نكاحه موقوف ان ادي تبينا انه كان صحيحا وان عجز فنكاحه باطل ولنا الخبر ولانه تصرف منع منه للضرر فلم يصح كا---------------------لهبة اذا ثبت هذا فانه يفرق بينهما ولا مهر لها ان كان قبل الدخول وان ------------كان بعده فعليه مهر المثل-- يءدي من كسبه ك-----------جنايته فان اتت بولد لحقه نسبه لانه من وطء في نكاح فاسد فان كانت المراة حرة فهو حر وان كانت امه فهو--- رقيق لسيدها ف----ان اذن له سيده في النكاح صح---- في قول الجميع- فان الخبر يدل بمفهومة علي انه ---يصح اذا اذن له -لان المنع من نكاحه لحق السيد- فاذا اذن فيه زال المانع وقياسا علي ما اذا اذن لعبده القن------------------------------- فصل وليس له التسري بغير اذن سيده لان- ملكه ناقص وقا---ل الزهري لا ينبغي لاهله ان يمنعوه من التسري ولنا ان -----------علي السيد فيه ضررا فمنع منه كالتزويج وبيان الضرر ----انه ربما احبلها والحمل عيب- في بنات ادم وربما تلفت وربما ولدت فصارت ام ولد -يمتنع عليه بيعها في اداء كتابته- فان عجز- رجعت الي --سيده ناقصة واذا منع من التزويج لضرره فهذا اولي ف----ان اذن له سيده	5389	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5717	true	6033477939764324157	0	206	0	998	1450	300	ذلك كالتبرع به اذا ثبت هذا فانه اذا تزوج ولم يصح تزويجه وقال الثوري نكاحه موقوف ان ادي تبينا انه كان صحيحا وان عجز فنكاحه باطل ولنا الخبر ولانه تصرف منع منه للضرر فلم يصح كالهبة وما ذكره لا اصل له- فاذا ثبت هذا فانه يفرق بينهما فان -----------كان قبل الدخول فلا مهر لها وان كان بعده فعليه مهر --مثلها يءدي من كسبه لانه بمنزلة جنايته وان اتت بولد لحقه نسبه لانه من وطء في نكاح فاسد فان كانت المراة حرة فهو حر وان كانت امة فولدها رقيق لسيدها فاما ان اذن له سيده في النكاح صح منه في قولهم جميعا فان الخبر يدل بمفهومه علي صحة تزويجه اذا اذن له ولان المنع من نكاحه لحق --سيده فاذا اذن ل-ه زال المانع ولانه لو ا---------ذن لعبده القن في النكاح صح منه فالمكاتب اولي فصل وليس له التسري بغير اذن سيده لانه ملكه غير تام وقال الزهري لا ينبغي لاهله ان يمنعوه من التسري ولنا ان ملكه ناقص وعلي السيد فيه ضرر فيمنع منه كالتزويج وبيان الضرر فيه انه ربما احبلها والحبل مخوف في بنات ادم وربما تلفت وربما ولدت فصارت ام ولد فيمتنع عليه بيعها في اداء كتابتها وان عجزت رجعت الي السيد -ناقصة فاذا منع من التزويج لضرره فهذا اولي فاما ان اذن له سيده	5717	-2103381291632225016	797	1391.0	626	1025	77.75609588623047	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5390	false	1984800656686337876	0	73	0	349	1514	300	وقال الشافعي لا يجوز ------------------------في احد القولين لانه امر يضر به وربما افضي الي منعه من العتق فلم يجز باذن السيد---------------------------------------------------------------- ولنا انه لو اذن لعبده القن في التسري جاز فلل-كاتب اولي ولان المنع كان لاجل الضرر بالسيد فجاز باذن-ه كالتزويج اذا ثبت هذا فانه ان- تسري باذن سيده او غير اذنه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر عليه لانه لو وجب لوجب له ولا يجب علي الانسان شء لنفسه فان ولدت	5390	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5717	true	6033477939764324157	210	300	1015	1450	1450	300	وقال الشافعي لا يجوز له ذلك وان اذن فيه سيده في احد القولين لانه امر يضر به وربما افضي الي منعه من العتق فلم يجز وا-ن اذن فيه سيده ولانه ناقص الملك فلم يجز له التسري كوطء الجارية المتشركة ولنا انه ---اذن لعبده القن في التسري جاز فالمكاتب اولي ولان المنع كان لاجل الضرر بالسيد فجاز تاديبه كالتزويج اذا ثبت هذا فانه اذا تسري باذن سيده او غير اذنه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر عليه لانه لو وجب لوجب له ولا يجب علي الانسان شء لنفسه وان حبلت-	5717	-2103381291632225016	330	581.5	259	440	75.0	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5390	false	1984800656686337876	73	126	349	616	1514	300	فالنسب لاحق به لان الحد اذا سقط ل-لشبهة لحقه النسب ويكون الولد مملوكا له لانه ابن امته ولا يعتق عليه لان- ملكه غير تام وليس له بيعه لانه ولده ويكون موقوفا علي كتابته فان ادي عتق وعتق الولد لانه ملك لابيه الحر وان عجز وعاد الي الرق فولده رقيق ايضا ويكونان مملوكين للسيد	5390	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5718	true	3227360404954351969	0	53	0	269	1494	300	فالنسب لاحق به لان الحد اذا سقط بالشبهة لحقه النسب ويكون الولد مملوكا له لانه ابن امته ولا يعتق عليه لانه ملكه غير تام وليس له بيعة لانه ولده ويكون موقوفا علي كتابته فان ادي عتق وعتق الولد لانه ملك لابيه الحر وان عجز وعاد الي الرق فولده رقيق ايضا ويكونان مملوكين للسيد	5718	-2103381291632225016	265	518.0	212	269	98.51300811767578	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5390	false	1984800656686337876	126	238	616	1189	1514	300	فصل وليس له----- ان يزوج عبيده واماءه بغير اذن سيده وهذا قول الشافعي وابن المنذر وذكر عن مالك ان له ذلك اذا كان علي وجه النظر لانه عقد علي منفعة فملكه كالاجارة------------------------------------------ وحكي عن القاضي انه---- في الخصال له تزويج الامة دون العبد ل------------------انه ياخذ عوضا عن تزويجها بخلاف العبد ولانه عقد عل----ي منافعها -اشبه اجارتها ولنا ان علي السيد فيه ضررا لانه ان زوج العبد لزمته نفقة امراته ومهرها وشغله بحقوق النكاح ونقص قيمته وان زوج الامة ملك الزوج بضعها ونقصت قيمتها وقلت الرغبات فيها وربما امتنع بيعها بالكلية وليس ذلك من جهات المكاسب فربما اعجزه ذلك عن اداء نجومه وان عجز عاد رقيقا للسيد مع ما تعلق بهم من الحقوق	5390	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5718	true	3227360404954351969	174	300	849	1494	1494	300	فصل وليس للمكاتب ان يزوج عبيده واماءه بغير اذن سيده وهذا قول الشافعي وابن المنذر وذكر عن مالك ان له ذلك اذا كان علي وجه النظر لانه عقد علي منفعة فملكه كالاجارة وهذا الذي قاله ابو الخطاب في رءوس المساءل وحكي عن القاضي انه قال في الخصال له تزويج الامة دون العبد وهو قول ابي حنيفة لانه ياخذ عوضا عن تزويجها بخلاف العبد ولانه عقد ذمة علي منافعها فاشبه اجارتها ولنا ان علي السيد فيه ضررا لانه ان زوج العبد لزمته نفقة امراته ومهرها وشغله بحقوق النكاح ونقص قيمته وان زوج الامة ملك الزوج بضعها ونقصت قيمتها وقلت الرغبات فيها وربما امتنع بيعها بالكلية وليس ذلك من جهات المكاتب فربما -عجزه ذلك عن اداء نجومه وان عجز عاد رقيقا للسيد مع ما تعلق بهم من الحقوق-	5718	-2103381291632225016	566	1081.5	455	647	87.48068237304688	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5400	false	2858228949296014862	46	112	228	551	1505	300	قبل عتقه وعجزه فانها تصير ام ولد للمكاتب وليس له بيعها نص عليه احمد لان ولدها له حرمة الحرية ولا يجوز بيعه ويعتق بعتق ابيه وكذلك امه فعلي هذا لا يجوز بيعها وتكون موقوفة مع- المكاتب ان اعتق فهي ام ولده وان رق رقت وقال القاضي في موضع لا تصير ام ولد بحال وله بيعها لانها حملت بمملوك في ملك غير تام وللشافعي قولان كهذين الوجهين	5400	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5718	true	3227360404954351969	57	123	289	612	1494	300	قبل عتقه وعجزه فانها تصير ام ولد للمكاتب وليس له بيعها نص عليه احمد لان ولدها له حرمة الحرية ولا يجوز بيعه ويعتق بعتق ابيه فكذلك امه فعلي هذا لا يجوز بيعها وتكون موقوفة علي المكاتب ان -عتق فهي ام ولده وان رق رقت وقال القاضي في موضع لا تصير ام ولد بحال وله بيعها لانها حملت بمملوك في ملك غير تام وللشافعي قولان كهذين الوجهين	5718	-2103381291632225016	319	625.0	253	324	98.456787109375	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5390	false	1984800656686337876	238	292	1189	1471	1514	300	ولحقهم من النقص------------------------ وفارق الاجارة------ فانها من جهات المكاسب عادة فعلي هذا ان وجب تزويجهم لطلبهم ذلك وحاجتهم اليه باعهم فان العبد متي طلب التزويج حين سيده بين بيعه وتزويجه وان اذن--- السيد في ذلك جاز لان الحق له والمنع م---------------نه فصل وليس له استهلاك ماله ولا هبت----ه وبه-- قال الحسن---------- ومالك والثوري والشافعي	5390	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5719	true	-6194742325949175660	0	65	0	336	1497	300	ولحقهم من النقص فلم يجز ذلك له كاعتاقهم وفارق --اجارة الدار فانها من جهات المكاسب عادة فعلي هذا ان وجب تزويجهم لطلبهم ذلك وحاجتهم اليه باعهم فان العبد متي طلب التزويج خير سيده بين بيعه وتزويجه وان اذن له السيد في ذلك جاز لان الحق له والمنع من اجله فجاز باذنه فصل وليس له اعتاق رقيقه الا باذن سيده وبهذا قال الحسن والاوزاعي ومالك-------- والشافعي	5719	-2103381291632225016	252	429.0	202	346	72.83236694335938	44	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5391	false	8968487997882223726	212	300	1092	1524	1524	300	فصل ولا يعت-----ق رقيقه الا باذن سيده وبه-- قال الحسن والاوزاعي ومالك والشافعي وابو حنيفة لان فيه ضررا علي سيده بتفويت ماله فيما لا يحصل له به مال -اشبه الهبة فان اعتق لم يصح اعتاقه ويتخرج ان يصح ويقف علي اذن سيده وقال ابو بكر هو موقوف علي اخر امر المكاتب فان ادي عتق معتقه وان لم يءد رق قال القاضي هذا قياس المذهب كقولنا في ذوي الارحام انهم موقوفون ولنا انه تبرع بماله بغير اذن سيده فكان باطلا كالهبة ولانه تصرف تصرفا منع منه لحق سيده فكان-	5391	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5719	true	-6194742325949175660	51	139	257	695	1497	300	فصل وليس له اعتاق رقيقه الا باذن سيده وبهذا قال الحسن والاوزاعي ومالك والشافعي وابو حنيفة لان فيه ضررا علي سيده بتفويت ماله فيما لا يحصل--- به مال فاشبه الهبة فان اعتق لم يصح اعتاقه ويتخرج ان يصح ويقف علي اذن سيده وقال ابو بكر هو موقوف علي اخر امر المكاتب فان ادي عتق معتقه وان لم يءد رق قال القاضي هذا قياس المذهب كقولنا في ذوي الارحام انهم موقوفون ولنا انه تبرع بماله بغير اذن سيده فكان باطلا كالهبة ولانه تصرف تصرفا منع منه لحق سيده فكان	5719	-2103381291632225016	424	819.0	339	441	96.14512634277344	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5392	false	8077755584471892964	0	157	0	782	1471	300	باطلا كساءر ما -منع منه ولا يصح قياسه علي ذوي ارحامه لان عتقهم ---------ليس بتصرف منه وانما يعتقهم الشرع علي مالكهم ب-ملكهم والمكاتب ملكه ناقص فلم يتقوا به فاذا عتق كمل ملكه فعتقوا حينءذ والمعتق انما يعتق بالاعتاق الذي كان باطلا فلا تتبين صحته اذا كمل الملك لان كمال الملك في في الثاني لا يوجب كونه كاملا حين الاعتاق ولذلك لا يصح ساءر تبرعاته باداءه ف----ان اذن فيه سيده صح وقال الشافعي في احد --قوليه لا يصح لان تبرعه بماله يفوت المقصود من كتابته وهو العتق الذي هو حق لله تعالي او فيه حق له فلا يجوز تفويته ولان العتق لا ينفك من الولاء و------ليس من اهله ولان ملك المكاتب ناقص والسيد لا يملك اعتاق ما في يده ولا هبته فلم يصح اذنه فيه ولنا ان الحق لا يخرج عنهما فاذا اتفقا علي التبرع به جاز كالراهن والمرتهن وما ذكروه يبطل بالنكاح فانه لا يملكه ولا يملكه السيد عليه واذا اذن ---فيه جاز واما الولاء فانه يكون	5392	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5719	true	-6194742325949175660	139	300	695	1497	1497	300	باطلا كساءر ما يمنع منه ولا يصح قياسه علي ذوي ارحامه لان عتق ذوي ارحامه ليس بتصرف منه وانما يعتقهم الشرع علي مالكهم ويملكهم والمكاتب ملكه ناقص فلم يعتق- به فاذا عتق كمل ملكه فعتقوا حينءذ والمعتق انما يعتق بالاعتاق الذي كان باطلا فلا تتيقن صحته اذا كمل الملك لان كمال الملك ---في الثاني لا يوجب كونه كاملا حين الاعتاق وكذلك لا يصح ساءر تبرعاته باداءه فاما ان اذن فيه سيده صح وقال الشافعي في احد القولين لا يصح لان تبرعه بماله يفوق المقصود من كتابته وهو العتق الذي هو حق لله تعالي او فيه حق له فلا يجوز تفويته ولان العتق لا ينفك من الولاء والعبد ليس من اهله ولان ملك المكاتب ناقص والسيد لا يملك اعتاق ما في يده ولا هبته فلم يصح لانه فيه ولنا ان الحق لا يخرج عنهما فاذا اتفقا علي التبرع به جاز كالراهن والمرتهن وما ذكروه يبطل بالنكاح فانه لا يملك- ولا يملكه السيد عليه واذا اذن له فيه جاز واما الولاء فانه يكون-	5719	-2103381291632225016	762	1452.0	608	808	94.30693054199219	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5391	false	8968487997882223726	0	180	0	936	1524	300	حق سيده لم ينقطع عنه لانه قد يعجز فيعود اليه ولان القصد من الكتابة تحصيل العتق بالاداء وهبة ماله تفوت ذلك وتجوز باذن---- سيده وق----ال ابو حنيفة لا تجوز لانه يفوت المقصود بالكتابة وعن الشافعي ----كالمذهبين ولنا ان الحق لا يخرج عنهما فجاز باتفاقهما كالراهن والمرتهن ولا تصح الهبة بالثواب-------- وقال الشافعي في احد قوليه تصح لان فيها معاوضة ولنا ان الاختلاف في تقدير الثواب يوجب الغرر و-----لان عوضها يتاخر فهو-- كالبيع نسيءة وان اذن----- السيد فيها جازت ولذلك ان وهب لسيده او لابن سيده الصغير جاز لان قبوله للهبة اذن فيها وليس له ان ب-----------------------------حابي في البيع ولا يزيد في الثمن الذي اشتري به لانه اتلاف للمال علي سيده فاشبه الهبة ولا يجوز له ان يعير دابته ولا يهدي هدية واجاز ذلك اصحاب الراي ويحتمل جواز اعارة دابته وهدية الماكول ودعاءه اليه كا------------لماذون له لان----- المكاتب لا ينحط عن درجته ووجه الاول انه تبرع بماله فلم يجز كالهبة وليس له ان يوصي بماله ولا يحط عن المشتري شيءا ولا يقرض لانه يعرضه للاتلاف ولا يضمن ولا يتكفل با-- وبه قال الشافعي واصحاب الراي لان ذلك تبرع بماله ف-----هو كالهبة	5391	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5720	true	8006958711767933428	57	230	300	1199	1525	300	حق سيده لم ينقطع عنه لانه قد يعجز فيعود اليه ولان القصد من الكتابة تحصيل العتق بالاداء وهبة ماله تفوت ذلك ---وان اذن فيه سيده جاز وقال ابو حنيفة لا يجوز لانه يوفت المقصود بالكتابة وعن الشافعي فيه كالمذهبين ولنا ان الحق لا يخرج عنهما فجاز باتفاقهما كالراهن والمرتهن فاما ال---هبة بالثواب فلا تصح وقال الشافعي في احد قوليه تصح لان فيها معاوضة ولنا ان الاختلاف في تقدير الثواب يوجب الغرر فيها ولان عوضها يتاخر فيكون كالبيع نسيءة وان اذن فيها السيد----- جازت و-----ان وهب لسيده --------------------جاز لان قبوله الهبة اذن فيها و--كذلك ان وهب لابن سيده الصغير فصل ولا يحابي في البيع ولا يزيد في الثمن الذي اشتري به ولا------------------------------------------------- يعير دابة و-لا يهدي هدية واجاز ذلك اصحاب الراي ويحتمل جواز اعارة دابته وهدية الماكول ودعاءه اليه لان ذلك يجوز للماذون له ولا ينحط المكاتب-------- عن درجته ووجه الاول انه تبرع بماله فلم يجز كالهبة ولا------- يوصي بماله ولا يحط عن المشتري شيءا ولا يقرض و-------------------لا يضمن ولا يتكفل باحد وبه قال الشافعي واصحاب الراي لان ذلك تبرع بماله فمنع منه كالهبة	5720	-2103381291632225016	777	1363.0	625	1021	76.10186004638672	131	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5392	false	8077755584471892964	187	277	930	1356	1471	300	كناءبه فصل قال شيخنا وليس له ان يحج اذا احتاج الي انفاق ماله فيه وذكر في كتاب الاعتكاف ان له ان يحج بغير اذن سيده لانه كالحر المدين ونقل الميموني عن احمد للمكاتب ان يحج من المال الذي جمعه اذا لم يات نجمه قال شيخنا وذلك محمول علي انه يحج باذن سيده اما بغير اذنه فلا يجوز لانه تبرع بما ينفق ماله فيه فلم يجز كالعتق فاما ان امكنه الحج من غير انفاق ماله كالذي يتبرع له انسان باحجاجه او يخدم من ينفق عليه فيجوز اذا لم يات نجمه لان	5392	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5720	true	8006958711767933428	229	300	1192	1525	1525	300	كالهبة فصل---------- وليس له ان يحج ان- احتاج الي انفاق ماله فيه------------------------------------------------------------------- ونقل الميموني عن احمد للمكاتب ان يحج من المال الذي جمعه اذا لم يات نجمه وهذا---------- محمول علي انه يحج باذن سيده اما بغير اذنه فلا يجوز لانه تبرع بما ينفق مالا فيه فلم يجز كالعتق فاما ان امكنه الحج من غير انفاق ماله كالذي -تبرع--- انسان باحجامه او يخدم من ينفق عليه فيجوز اذا لم يات نجمه لان-	5720	-2103381291632225016	322	590.0	252	426	75.58685302734375	62	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5392	false	8077755584471892964	157	193	782	959	1471	300	موقوفا فان عتق المكاتب لان له والا فهو لسيده كما يرق مماليكه من ذوي ارحامه هذا قول القاضي وقال------- ابو بكر يكون لسيده كان اعتاقه انما صح باذن سيده فكان ك--ناءب--ه فصل قال شيخنا و------------------ليس له	5392	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5720	true	8006958711767933428	0	41	0	206	1525	300	موقوفا فان عتق المكاتب كان له والا فهو لسيده كما يرق مماليكه من ذوي ارحامه هذا قول القاضي وقال القاضي ابو بكر يكون لسيده لان اعتاقه انما صح باذن سيده فكان كالناءب له فصل والمكاتب محجور عليه في ماله فليس له	5720	-2103381291632225016	166	296.0	132	206	80.58252716064453	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5393	false	-9213077677890209249	0	279	0	1451	1557	300	الكتابة نوع اعتاق فلم تجز من المكاتب كالمنجر ولانه لا يملك الاعتاق فلم يملك الكتابة كالماذون-------------- واختيار القاضي جواز الكتابة وهو الذي ذكره ابو الخطاب في رءوس المساءل وهو قول مالك وابي حنيفة والثوري والاوزاعي لانه نوع معاوضة فاشبه البيع وقال ابو بكر هو موقوف كقوله في العتق المنجز فان اذن فيها السيد صحت وقال الشافعي فيها قولان وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم مسالة وولاء من يعتقه ويكاتبه لسيده اذا كاتب عبده فعجزا جميعا صارا رقيقين للسيد وان ادي المكاتب الاول ثم ادي الثاني فولاء كل واحد منهما لمكاتبه وان ادي الاول وعجز الثاني صار رقيقا للاول وان عجز الاول وادي الثاني فولاءه للسيد الاول وان ادي الثاني قبل عتق الاول عتق قال ابو بكر وولاءه للسيد وهو قول ابي حنيفة لان العتق لا ينفك عن الولاء والولاء لا يوقف لانه سبب يورث به فهو كالنسب ولان الميراث لا يقف كذلك سببه وقال القاضي هو موقوف ان ادي عتق والولاء له والا فهو للسيد وهذا احد قولي الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولان العبد ليس بملك له ولا يجوز ان يثبت له الولاء علي من لم يعتق في ملكه وقولهم لا يجوز ان يقف كما لو يقف النسب والميراث -ليس كذلك فان النسب يقف علي بلوغ الغلام وانتسابه اذا لم تلحقه القافة باحد الواطءين وكذلك الميراث يوقف علي ان الفرق بين النسب والميراث وبين الولاء ان الولاء--- يجوز ان يقع لشخص ثم ينتقل وهو ما يجره مولي- الاب من مولي الام فجاز ان يكون موقوفا والنسب والميراث بخلاف ذلك فان مات المعتق قبل عتق المكاتب وقلنا الولاء للسيد ورثه وان قلنا هو موقوف فميراثه ايضا موقوف مسالة وليس له ان يبيع نسيءة وان باعا لسلعة باضعاف قيمتها وهذا مذهب الشافعي لان فيه تغريرا	5393	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5721	true	4934299711858953115	23	300	115	1547	1547	300	الكتابة نوع اعتاق فلم تجز من المكاتب كالمنجز ولانه لا يملك الاعتاق فلم يملك الكتابة كالماذون له في التجارة واخت-ار القاضي جواز الكتابة وهو الذي ذكره ابو الخطاب في رءوس المساءل وهو قول مالك وابي حنيفة والثوري والاوزاعي لانه نوع معاوضة فاشبه البيع وقال ابو بكر هو موقوف كقوله في العتق المنجز فان اذن فيها السيد صحت وقال الشافعي فيها قولان وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم ف----------------------------------اذا كاتب عبده فعجزا جميعا صارا رقيقين للسيد وان ادي المكاتب الاول ثم ادي الثاني فولاء كل واحد منهما لمكاتبه وان ادي الاول وعجز الثاني صار رقيقا للاول وان عجز الاول وادي الثاني فولاءه للسيد الاول وان ادي الثاني قبل عتق الاول عتق قال ابو بكر وولاءه للسيد وهو قول ابي حنيفة لان العتق لا ينفك عن الولاء والولاء لا يوقف لانه سبب يورث به فهو كالنسب ولان الميراث لا يقف كذلك سببه وقال القاضي هو موقوف ان ادي عتق والولاء له والا فهو للسيد وهذا احد قولي الشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولان العبد ليس بملك له ولا يجوز ان يثبت له الولاء علي من لم يعتق في ملكه وقولهم لا يجوز ان يقف كما لم يقف النسب والميراث فليس كذلك فان النسب يقف علي بلوغ الغلام وانتسابه اذا لم تلحقه القافة باحد الواطءين وكذلك الميراث يوقف علي ان الفرق بين النسب والميراث وبين الولاء ان الولاء لا يجوز ان يقع لشخص ثم ينتقل وهو ما يجره موالي الاب من مولي الام فجاز ان يكون موقوفا والنسب والميراث بخلاف ذلك فان مات المعتق قبل عتق المكاتب وقلنا الولاء للسيد ورثه وان قلنا هو موقوف فميراثه ايضا موقوف فصل-- وليس له ان يبيع نسيءة وان باع السلعة باضعاف قيمتها وهذا مذهب الشافعي لان فيه تغريرا-	5721	-2103381291632225016	1403	2746.0	1132	1470	95.44217681884766	264	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5386	false	-9075767315278815453	202	240	1056	1265	1584	300	باجماع--- اهل العلم لان عقد الكتابة لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة ويملك الاجارة	5386	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5722	true	-6458850223642621114	175	215	864	1074	1511	300	باجماع من اهل العلم لان عقد الكتابة لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة وله ان ياخذ --	5722	-2103381291632225016	197	384.5	161	212	92.92453002929688	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5388	false	-2574523847690040025	154	241	742	1205	1523	300	ومصلحة -ماله والانفاق------------------------------------- علي نفسه وولده ورقيقه من اهم المصالح فينفق عليهم ما يحتاجون اليه من ماكلهم ومشربهم وكسوتهم بالمعروف مما لا غني لهم عنه----------- والحيوان الذي له وله تاديب عبيده وتعزيرهم اذا فعلوا ما يستحقون ذلك لانه من مصلحة ملكه فملكه كالنفقة عليهم ولا يملك اقامة الحد عليهم لانه--- موضع ولاية وما- هو من اهلها وله ان يختنهم لانه من مصلحتهم وله المطالبة بالشفعة والاخذ بها لانه نوع شراء فان كان المشتري للشقص سيده فله اخذه منه لان له ان يشتري منه وان اشتري المكاتب شقصا	5388	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5722	true	-6458850223642621114	218	300	1089	1511	1511	300	الصلاح لماله والتوفير عليه وله ان ينفق مما في يده من المال علي نفسه في-------------------------------------------------------- ماكله- ومشربه- وكسوته- بالمعروف مما لا غناء له عنه وعلي رقيقه والحيوان الذي له وله تاديب عبيده وتعزيرهم اذا فعلوا ما يستحقون ذلك لانه من مصلحة ملكه فملكه كالنفقة عليهم ولا يملك اقامة الحد عليهم لان هذا موضع ولاية وليس هو من اهلها و------------------------------له المطالبة بالشفعة والاخذ بها لانه نوع شراء فان كان المشتري للشقص سيده فله اخذ----ه لان له ان يشتري منه وان اشتري المكاتب شقصا-	5722	-2103381291632225016	351	614.5	283	516	68.02325439453125	57	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5394	false	-8300127247535996234	0	138	0	685	1500	300	الروايتين فيخرج ه--هنا مثله وسواء اخذ------- ضمينا او رهينا او لم ياخذ لان الغرر باق لانه-------- يحتمل ان يتلف الرهن و---يفلس الغريم والضمين ويحتمل ان يجوز مع الرهن والض--مين لان الوثيقة قد حصلت به والعوارض نادرة علي خلاف الاصل فان باع باكثر من قيمته- حالا وجعل الزيادة مءجلة جاز لان الزيادة ربح وان اشتري نسيءة جاز لانه لا غرر فيه ولا يجوز ان يدفع به رهنا لان الرهن امانة وقد يتلف او يجحده الغريم وليس له ان يدفع ماله سلما لانه في معني البيع نسيءة وله ان يستسلف في ذمته لانه في معني الشراء نسيءة وله ا--------------------------------------------ن يقترض لانه ينتفع بالمال وليس له ان يدفع ماله مضاربة لانه يسلمه الي غيره فيغرر به وفي الرهن والمضاربة وجه اخر انه لا يجوز وله ان ياخذ------ قراضا لانه من انواع الكسب ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله علي ما ذكرنا	5394	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5722	true	-6458850223642621114	23	170	120	836	1511	300	الروايتين فيخرج ها هنا مثله وسواء اخذ بالثمن ضمينا او رهنا- او لم ياخذ لان الغرر لم يزل فان الرهن يحتمل ان يتلف ويحتمل ان يفلس الغريم والضمين ويحتمل ان يجوز مع الرهن او الضمين لان الوثيقة قد حصلت به والعوارض نادرة علي خلاف الاصل فان باع باكثر مما يساوي حالا وجعل الزيادة مءجله جاز لان الزيادة ربح وان اشتري نسيءة جاز لانه لا غرر فيه ولا يجوز ان يدفع به رهنا لان الرهن امانة وقد يتلف او يجحده الغريم وليس له ان يدفع ماله سلما لانه في معني البيع نسيءة وله ان يستانف في ذمته لانه في معني الشراء نسيءة وليس له ان يقرض لانه تبرع بالمال فيه خطر به وله ان يقترض لانه ينتفع بالمال وليس له ان يدفع ماله مضاربة لانه يسلمه الي غيره فيغرر به لو -----------------------------------------ان ياخذ المال قراضا لانه من انواع الكسب ومذهب الشافعي في هذا الفصل كله علي ما ذكرنا	5722	-2103381291632225016	607	1127.0	482	758	80.07915496826172	117	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5388	false	-2574523847690040025	241	300	1205	1523	1523	300	لسيده فيه شركة فله اخذه من المكاتب بالشفعة لانه مع سيده في باب البيع والشراء كالاجنبي وان وجبت للسيد علي مكاتبه شفعة فادعي المكاتب ان سيده عفا عنها سمعت دعواه وان انكره السيد كان عليه اليمين وان اذن السيد لمكاتبه في البيع بالمحاباة صح منه وكان لسيده الاخذ بالشفعة لان بيعه بالمحاباة مع---- سيده فيه صحيح ويصح اقرار المكاتب-	5388	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5723	true	-4311903343652320646	0	60	0	323	1546	300	لسيده فيه شركة فله اخذه من المكاتب بالشفعة لانه مع سيده في باب البيع والشراء كالاجنبي وان وجبت للسيد علي مكاتبه شفعة فادعي المكاتب ان سيده عفا عنها سمعت دعواه وان انكره السيد كان عليه اليمين وان اذن السيد لمكاتبه في البيع بالمحاباة صح منه وكان لسيده الاخذ بالشفعة لان بيعه بالمحاباة مع اذن سيده فيه صحيح ويصح اقرار المكاتب	5723	-2103381291632225016	318	624.5	260	323	98.45201110839844	59	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5400	false	2858228949296014862	149	300	744	1505	1505	300	الربا بينه---------- وبين سيده لانه معه في باب المعاوضة كالاجنبي-------- وقال ابن ابي موسي لا ربا بينهما لانه عبد في الاظهر من قوله ولا ربا بين العبد وسيده ولهذا جاز ان يعجل لسيده ويضع عنه بعض كتابته وله وطء مكاتبته اذا شرط ولو حملت منه صارت له بذلك ام ولد ووجه الاول----- ان السيد مع مكاتبه في باب المعاملة كالاجنبي بدليل ان لكل واحد منهما الشفعة علي صاحبه ولا يملك كل واحد منهما التصرف فيما ب--يد صاحبه وانما يتعلق لسيده حق فيما بيده لكونه بعرضية ان يعجزه فيعود اليه وهذا لا يمنع جريان الربا بينهما كالاب مع ابنه فعلي هذا القول لا يجوز التفاضل بينهما فيما يحرم التفاضل فيه بين الاجنبيين ولا النساء فيما يحرم فيه النساء بين ----الاجانب فصل فان كان لكل واحد منهما علي صاحبه دين مثل ان كان للسيد علي --مكاتبه دين من الكتابة او غيرها وللمكاتب علي سيده دين وكانا نقدا من جنس واحد حالين او مءجلين-	5400	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5723	true	-4311903343652320646	84	240	453	1240	1546	300	الربا يجري بين العبد وبين سيده فلم يجز ان يبيعه درهما بدرهمين كالاجنبيين وقال ابن ابي موسي لا ربا بينهما لانه عبد في الاظهر من قوله ولا ربا بين العبد وسيده ولهذا جاز ان يعجل لسيده ويضع عنه بعض كتابته وله وطء مكاتبته اذا شرط ولو حملت منه صارت له بذلك ام ولد ووجه قول الخرقي ان السيد مع مكاتبه في باب المعاملة كالاجنبي بدليل ان لكل واحد منهما الشفعة علي صاحبه ولا يملك كل واحد منهما التصرف فيما في يد صاحبه وانما يتعلق لسيده حق فيم- بيده لكونه بعرضية ان يعجزه فيعود اليه وهذا لا يمنع جريان الربا بينهما كالاب مع ابنه فعلي هذا القول لا يجوز التفاضل بينهما فيما يحرم التفاضل فيه بين الاجنبيين ولا النساء فيما يحرم---- النساء فيه بين الاجانب فصل فان كان لكل واحد منهما علي صاحبه دين مثل ان كان للسيد علي المكاتب د-ين من الكتابة او غيرها وللمكاتب علي سيده دين وكانا نقدا من جنس واحد حالين او مءجلين	5723	-2103381291632225016	709	1356.0	566	793	89.40731048583984	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5401	false	5733459619481134146	0	60	0	306	1480	300	اجلا واحدا تقاصا وتساقطا لانهما اذا تساقطا بين الاجانب فمع السيد ومكاتبه اولي وان كانا نقدا- من جنسين كدراهم ودنانير فقال ابن ابي موسي لو كان له علي سيده الف درهم ولسيده علي- ماءة دينار فجعلها قصاصا بها جاز بخلاف الحرين وقال القاضي لا يجوز هذا لانه بيع دين بدين وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الدين	5401	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5723	true	-4311903343652320646	240	300	1240	1546	1546	300	اجلا واحدا تقاصا وتساقطا لانهما اذا تساقطا بين الاجانب فمع السيد ومكاتبه اولي وان كانا نقدين من جنسين كدراهم ودنانير فقال ابن ابي موسي لو كان له علي سيده الف درهم ولسيده عليه ماءة درهم- فجعلها قصاصا بها جاز بخلاف الحرين وقال القاضي لا يجوز هذا لانه بيع دين بدين وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الدين-	5723	-2103381291632225016	300	576.0	241	308	97.40259552001953	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5401	false	5733459619481134146	60	204	306	993	1480	300	بالدين ولانه لا يجوز بين الاجنبيين فلم يجز بين المكاتب وسيده كساءر المحرمات وفارق العبد القن فانه باق في تصرف سيده وما في يده ملك خالص لسيد---ه اخذه والتصرف فيه فعلي هذا لا يجوز -وان تراضيا به وعلي قول ابن ابي موسي يجوز اذا تراضيا بذلك وتبايعاه ولا يثبت التقاص -قبل تراضيهما به لانه بيع ف----ان كانا عرضين او عرضا ونقدا لم تجز المقاصة فيهما بغير تراضيهما بحال سواء كان العوض من جنس حقه او من غير جنسه وان تراضيا بذلك لم يجز ايضا لانه بيع دين بدين وان قبض احدهما من الاخر حقه ثم دفعه الي الاخر عوضا عن ماله في ذمته جاز اذا لم يكن الثابت في الذمة عن سلم فان كان ثبت عن سلم لم يجز اخذ عوضه قبل قبضه وفي الجملة ان حكم المكاتب مع سيده في هذا حكم الاجانب الا علي قول ابن ابي موسي الذي ذكرناه----------- مسالة وان	5401	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5724	true	6339466413450926520	0	144	0	689	1505	300	بالدين ولانه لا يجوز بين الاجنبيين فلم يجز بين المكاتب وسيده كساءر المحرمات وفارق العبد القن فانه باق في تصرف سيده وما في يده ملك خالص لسيده له اخذه والتصرف فيه فعلي هذا لا يجوز مع التراضي- به وعلي قول---- ابي موسي -----اذا تراضيا بذلك وتبايعاه ولا يثبت التقابض قبل تراضيهما به لانه بيع فاما ان كان- عرضين او عرضا ونقدا لم تجز المقاصة فيهما بغير تراضيهما بحال سواء كان القرض من جنس حقه او--- غير جنسه وان تراضيا بذلك لم يجز ايضا لانه بيع دين بدين وان قبض احدهما من الاخر حقه ثم دفعه الي الاخر عوضا عن ماله في ذمته جاز اذا لم يكن الثابت في الذمة عن سلم ف----ان ثبت عن سلم لم يجز اخذ عوضه قبل قبضه وفي الجملة ان حكم المكاتب مع سيده في هذا حكم الاجانب الا علي قول ابن ابي موسي الذي ذكرناه والله اعلم مسالة قال	5724	-2103381291632225016	659	1243.0	521	707	93.21074676513672	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5402	false	5863290796800731812	165	300	840	1548	1548	300	مسالة---- وليس له ---ان يطا مكاتبته الا ان يشترط وطء المكاتبة من --------------------------------غير شرط---- حرام في قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب والحسن والزهري ومالك والليث والثوري والشاف-عي واص-اب الراي وقيل له وطءها في الوقت الذي لا يشغلها الوطء عن السعي عما هي فيه لانها ملك يمينه فتدخل في عموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم------------------------ ولنا ان الكتابة عقد ازال ملك استخدامها وملك عوض منفعة بضعها فيما اذا وطءت بشبهة فازال حل وطءها كالبيع والاية مخصوصة بالمزوجة فنقيس عليها محل النزاع ولان الملك ه--هنا ضعيف لانه قد زال عن منافعها جملة ولهذا لو وطءت بشبهة كان المهر لها وتفارق ام الولد فان ملكه باق عليها وانما يزول بموته فاشبهت المدبرة والموصي بها وانما امتنع البيع لانها -ستحقت العتق بموته استحقاقا لازما لا يمكن زواله --فصل فان شر-------ط وطاها فله ذلك وبه قال-	5402	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5724	true	6339466413450926520	142	292	679	1468	1505	300	مسالة قال وليس للرجل ان يطا مكاتب-ه الا ان يشترط الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما في وطءها بغير شرط وهو حرام في قول اكثر اهل العلم منهم سعيد بن المسيب والحسن والزهري ومالك والليث والثوري والاوزاعي واصحاب الراي وقيل له وطءها في الوقت الذي لا يشغلها الوطء عن السعي عما هي فيه لانها ملك يمينه فتدخل في عموم قوله تعالي او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 و المعارج 30 ولنا ان الكتابة عقد ازال ملك استخدامها وملك عوض منفعة بضعها فيما اذا وطءت بشبهة فازال حل وطءها كالبيع والاية مخصوصة بالمزوجة فنقيس عليها محل النزاع ولان الملك ها هنا ضعيف لانه قد زال عن منافعها جملة ولهذا لو وطءت بشبهة كان المهر لها وتفارق ام الولد فان ملكه باق عليها وانما يزول بموته فاشبهت المدبرة والموصي بها وانما امتنع البيع لانها استحقت العتق بموته استحقاقا لازما لا يمكن زواله الفصل الثاني اذا شرط وطاها فله ذلك وبه قال	5724	-2103381291632225016	681	1271.5	552	790	86.20252990722656	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5403	false	3713928450668542545	8	207	38	1074	1592	300	له وطءها لانه لا يملكه مع اطلاق العقد فلم يملكه بالشرط كما لو زوجها او اعتقها وقال الشافعي اذا شرط ذلك في عقد الكتابة فسد لانه شرط فاسد فافسد العقد كما لو شرط عوضا فاسدا وقال مالك لا يفسد العقد به لانه لا يخل بركن العقد ولا شرطه فلم يفسد- كالصحيح ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ولانها مملوكة له شرط نفعها فصح كشرط استخدامها يحقق هذا ان منعه من وطءها مع بقاء ملكه عليها ووجود المقتضي لحل وطءها انما كان لحقها فاذا اشترطه عليها جاز كالخدمة ولانه استثني بعض ما كان له فسح كاشتراط الخدمة وفارق البيع فانه يزيل ملكه عنها مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطءها من غير ان يشترط او وطء امتها ادب ولم يبلغ به الحد اذا وطءها من غير شرط لم يجب عليه الحد لشبهة الملك في قول عامة الفقهاء وروي----------------- عن الحسن والزهري -انهما قالا عليه الحد لانه عقد عليه-ا عقد معاوضة يحرم الوطء فاوجب الحد بوطءها كالبيع ولنا انها مملوكته فلم يجب عليه الحد بوطءها كالمرهونة والمستاجرة وي----------خالف البيع فانه يزيل الملك والكتابة لا تزيله بدليل قوله عليه السلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وعليه مهرها اذا وطءها بغير شرط لانه استوفي منفعتها الممنوع من استيفاءها فاشبه -----------منافع بدنها فان	5403	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5725	true	-7597004942460722599	0	212	0	1105	1552	300	له وطءها لانه لا يملكه مع اطلاق العقد فلم يملكه بالشرط كما لو زوجها او اعتقها وقال الشافعي اذا شرط ذلك في عقد الكتابة فسد لانه شرط فاسد فافسد العقد كما لو شرط عوضا فاسدا وقال مالك لا يفسد العقد به لانه لا يخل بركن العقد ولا شرطه فلم يفسده كالصحيح ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ولانها مملوكة له شرط نفعها فصح كشرط استخدامها يحقق هذا ان منعه من وطءها مع بقاء ملكه عليها ووجود المقتضي لحل وطءها انما كان لحقها فاذا ش--رطه عليها جاز كالخدمة ولانه استثني بعض ما كان له فصح كاشتراط الخدمة وفارق البيع لانه يزيل ملكه عنها فصل فان وطءها مع الشرط فلا حد عليه ولا تعزير ولا مهر لانه وطء يملكه ويباح له فاشبه وطاها قبل كتابتها وان وطءها من غير شرط فقد اساء وعليه التعزير لانه وطء محرم ولا حد عليه---------------------------------------- في قول عامة الفقهاء لا نعلم فيه خلافا الا عن الحسن والزهري فانهما قالا عليه الحد لانه عقد عليهما عقد معاوضة يحرم الوطء فاوجب الحد بوطءها كالبيع ولنا انها مملوكته فلم يجب----- الحد بوطءها كامته -----المستاجرة والمرهونة وتخالف البيع فانه يزيل الملك والكتابة لا تزيله بدليل قوله عليه السلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وعليه مهرها لها لانه--------------- استوفي منفعتها الممنوع من استيفاءها فكان عليه عوضها كمنافع بدنها فصل	5725	-2103381291632225016	890	1655.0	717	1172	75.93856811523438	157	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5404	false	-6602000631639491655	93	240	450	1174	1473	300	فصل فاما ان وطءها مع الشرط فلا حد عليه ----------ولا مهر ولا تعزير لانه وطء يملكه ويباح له فاشبه وطاها قبل كتابتها واذا وجب لها المهر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوطء فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان لم يحل عليها نجم فلها المطالبة وان كان قد حل عليها وكان المهر من غير جنسه فلها المطالبة ايضا به وان كان من جنسه تقاصا واخذ ذو الفضل فضله مسالة فان اولدها صارت ام ولد له سواء وطءها بشرط او بغير شرط لانه احبلها بحر في ملكه فكانت ام ولد- كغير المكاتبة والولد حر لانه ولده من مملوكته ويلحقه نسبه لذلك ولانه من وطء سقط فيه الحد للشبهة فاشبه ولد المغرور ولا تلزمه قيمته لانها وضعته في ملكه فصل وليس له وطء بنت مكاتبته لانها تابعة ل--ها موقوفة معها فلم يبح وطءها كامها ولا يباح ذلك بالشرط لان حكم الكتابة ثبت فيها تبعا ولم يكن وطءها مباحا حال العقد فيشترط فان وطءها فلا حد علي-----------ه وياثم ويعزر لانه	5404	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5725	true	-7597004942460722599	106	300	537	1552	1552	300	فصل ف----ان وطءها مع الشرط فلا حد عليه ولا تعزير ولا---------- مهر لانه وطء يملكه ويباح له فاشبه وطاها قبل كتابتها وان وطءها من غير شرط فقد اساء وعليه التعزير لانه وطء محرم ولا حد عليه في قول عامة الفقهاء لا نعلم فيه خلافا الا عن الحسن والزهري فانهما قالا عليه الحد لانه عقد عليهما عقد معاوضة يحرم الوطء فاوجب الحد بوطءها كالبيع ولنا انها مملوكته فلم يجب الحد بوطءها كامته المستاجرة والمرهونة وتخالف البيع فانه يزيل الملك والكتابة لا تزيله بدليل قوله عليه السلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وعليه مهرها لها لانه استوفي منفعتها الممنوع من استيفاءها فكان عليه عوضها كمنافع بدنها فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولدها صارت ام ولد له سواء وطءها بشرط او بغير شرط لانه احبلها بحر-في ملكه فكانت ام ولده كغير المكاتبة والولد حر لانه ولده من مملوكته ويلحقه نسبه لذلك ولانه من وطء سقط فيه الحد للشبهة فاشبه ولد المغرور ولا تلزمه قيمته لانها وضعته في ملكه فصل وليس له وطء بنتها لا------نها تابعة لامها موقوفة معها فلم يبح وطءها كامها ولا يباح ذلك بالشرط لان حكم الكتابة ثبت فيها تبعا ولم يكن وطءها مباحا حال العقد -بشرطه فان وطءها فلا حد عليه لانها ملكه وياثم ويعزر لانه-	5725	-2103381291632225016	522	745.5	418	1188	43.93939208984375	94	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5403	false	3713928450668542545	207	273	1074	1435	1592	300	كانا عا---------لمين عزرا وان كانا جاهلين عزرا وان كان احدهما عالما والاخر جاهلا عزر العالم وعزر الجاهل ولا تخرج بالوطء عن الكتابة وقال الليث ان طاوعته فقد فسخت كتابتها وعادت قنا ولنا انه عقد لازم عقد لازم فلم ينفسخ بالمطاوعة علي الوطء كالاجارة والبيع بعد لزومه و---------------يجب لها المهر مطاوعة كانت او مكرهة وبه قال الحسن والثوري والحسن بن صالح والشافعي وقال قتادة يجب اذا اكرهها	5403	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5726	true	5552683317211165445	234	300	1188	1553	1553	300	كانا عالمين بالتحريم عزرا وان كانا جاهلين عزرا وان كان احدهما عالما والاخر جاهلا عزر العالم وعزر الجاهل ولا يخرج بالوطء عن الكتابة وقال الليث ان طاوعته فقد فسخت كتابتها وعادت قنا ولنا انه عقد ل---------ازم فلم ينفسخ بالمطاوعة علي الوطء كالاجارة والبيع بعد لزومه فاما المهر فانه يجب لها اكرهها او طاوعته---------- وبه قال الحسن والثوري والحسن بن صالح والشافعي وقال قتادة يجب اذا اكرهها-	5726	-2103381291632225016	322	603.0	263	385	83.63636016845703	55	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5404	false	-6602000631639491655	240	300	1174	1473	1473	300	وطء وطءها محرما ولها المهر----- حكمه حكم كسبها يكون لامها تسعتين به في كتابتها لان ذلك سبب حريتها فان احبلها صارت ام ولد له والولد حر لانه احبلها بحر في ملكه ويلحقه نسبه ولا تجب عليها قيمتها لان امها لا تملكها ولا قيمة ولدها لانها وضعته في ملكه فصل وليس له وطء جارية مكاتبه -ولا مكاتبته اتفاقا فان فعل اثم-	5404	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5726	true	5552683317211165445	0	61	0	301	1553	300	وطء فرج-ا محرما ولها --مهر عليه حكمه حكم كسبها يكون لامها تستعين به في كتابتها لان ذلك سبب حريتها وان احبلها صارت ام ولد له والولد حر لانه احبلها بحر في ملكه ويلحقه نسبه ولا تجب عليه- قيمتها لان امها لا تملكها ولا قيمة ولدها لانها وضعته في ملكه فصل وليس له وطء جارية مكاتبته ولا مكاتب-ه اتفاقا فان فعل اثم	5726	-2103381291632225016	286	532.5	228	306	93.46405029296875	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5405	false	6983303582816520093	0	139	0	726	1596	300	وعزر ولا حد عليه لشبهة الملك لانه يملك مالكها وعليه مهرها لسيدها وولده منها حر يلحقه نسبه لان الحد سقط لشبهة الملك وتصير ام ولد له وعليه قيمتها لسيدها لانه اخرجها بوطءه عن ملكه -----------------------ولا تجب عليه قيمة الولد لانها وضعته في ملكه ويحتمل ان تلزمه قيمته لانه اخرجه بوطءه عن ان يكون مملوكا لسيدها فاشبه ولد المغرور فصل ولا يملك السيد اجبار مكاتبته ولا ابنتها ولا امتها علي التزويج لانه زال ملكه بعقد الكتابة عن نفعها ونفع بعضها وعن عوضه وليس لواحدة منه-ن التزويج بغير اذنه لان عليه ضررا في ذلك فانه يثبت حقا للزوج---- فيها فربما عجزت وعادت اليه علي وجه لا يملك وطاها فان تراضيا بذلك جاز لان الحق لا يخرج عنهما وهو وليها وولي ابنتها وجاريتها جميعا لان الملك له فاشبه الجارية القن والمهر للمكاتبة علي ما ذكرنا في مهرهن اذا وطءهن السيد مسالة فان	5405	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5726	true	5552683317211165445	61	203	301	1043	1553	300	وعزر ولا حد عليه لشبهة الملك لانه يملك مالكها وعليه مهرها لسيدها وولده منها حر يلحقه نسبه لان الحد سقط لشبهة الملك وتصير ام ولد له وعليه قيمتها لسيدها لانه اخرجها بوطءه عن ملكه وكان عليه قيمتها لسيده ولا تجب عليه قيمة الولد لانها وضعته في ملكه ويحتمل ان تلزمه قيمته لانه اخرجه بوطءه عن ان يكون مملوكا لسيدها فاشبه ولد المغرور فصل ولا يملك------ اجبار مكاتبته ولا ابنتها ولا امتها علي التزويج لانه زال ملكه بعقد الكتابة عن نفعها ونفع بضعها وعن عوضه وليس لواحدة منهما التزو-ج بغير اذن -لان عليه ضررا في ذلك فانه يثبت---- للزوج حقا فيها فربما عجزت وعادت اليه علي وجه لا يملك وطاها فان تراضيا بذلك جاز لان الحق لا يخرج عنهما وهو وليها وولي ابنتها وجاريتها جميعا لان الملك له فاشبه الجارية القن والمهر للمكاتبة علي ما ذكرنا في مهرهن اذا وطءها السيد مسالة قال	5726	-2103381291632225016	707	1359.5	571	754	93.7665786743164	129	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5403	false	3713928450668542545	273	300	1435	1592	1592	300	ولا يجب اذا طاوعته ونقله المزني عن الشافعي لان المطاوعة بذلت نفسها بغير عوض فصارت كالزانية ومنصوص الشافعي وجوبه في الحالين وانكر اصحابه ما نقله المزني وقالوا-	5403	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5727	true	4897403644645807108	0	27	0	158	1542	300	ولا يجب اذا طاوعته ونقله المزني عن الشافعي لان المطاوعة بذلت نفسها بغير عوض فصارت كالزانية ومنصوص الشافعي وجوبه في الحالين وانكر اصحابه ما نقله المزني وقالوا	5727	-2103381291632225016	157	309.0	131	158	99.3670883178711	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5404	false	-6602000631639491655	0	153	0	736	1473	300	لا يعرف وقال مالك لا شء عليه لانها ملكه ولنا انه عوض منفعتها فوجب لها كعوض بدنها ولان المكاتبة في يد نفسها ومنافعها لها ولهذا لو وطءها اجنبي كان المهر لها وانما وجب في حال المطاوعة لان الحد -سقط عنه للشبهة------ فوجب لها المهر كما لو وطء امراة بشبهة عقد مطاوعة فان تكرر وطءها وكان قد ادي مهر الوطء الاول فللثاني مهر ايضا لان الاداء قطع حكم الوطء ------وان لم يكن ادي عن الاول لم يجب الا مهر واحد لان هذا عن وطء الشبهة فلم يجب الا مهر- واحد- كالوطء في النكاح الفاسد فصل فاما ان وطءها مع الشرط فلا حد عليه ولا مهر ولا تعزير لانه وطء يملكه ويباح له فاشبه وطاها قبل كتابتها واذا وجب لها المهر بالوطء فان كان لم يحل عليها نجم فلها المطالبة --وان كان قد حل عليها وكان المهر من غير جنسه فلها المطالبة ايضا به وان كان من جنسه تقاصا واخذ ذو الفضل فضله مسالة فان	5404	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5727	true	4897403644645807108	27	161	158	802	1542	300	لا يعرف وقال مالك لا شء عليه لانها ملكه ولنا انه عوض منفعتها فوجب لها كعوض بدنها ولان المكاتبة في يد نفسها ومنافعها لها ولهذا لو وطءها اجنبي كان المهر لها وانما وجب في حال المطاوعة لان الحد يسقط عنه -لشبهة الملك فوجب لها المهر كما لو وطء امراة بشبهة عقد مطاوعة فان تكرر وطءها وكان قد ادي مهر الوطء الاول فللثاني مهر ايضا لان الاداء قطع حكم الوطء الاول وان لم يكن ادي عن الاول لم يجب الا مهر واحد لان هذا عن وطء الشبهة فلم يكن الا مهرا واحدا كالوطء في النكاح الفاسد فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب لها المهر -------فان كان لم يحل عليها نجم فلها المطالبة به ان كان قد حل عليها فكان المهر من غير جنسه فلها المطالبة به ايضا وان كان من جنسه تقاصا واخذ ذو الفضل فضله مسالة قال	5727	-2103381291632225016	615	1157.5	485	753	81.67330932617188	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5405	false	6983303582816520093	138	265	722	1403	1596	300	فان ادت عتقت --------------------وان مات سيدها قبل اداءها --عتقت وسقط----------------------------- ما بقي من كتابتها وما في يدها لها الا ان يكون بعد عجزها وقال اصحابنا هو لورثة سيدها وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده قذ ذكرنا ان السيد اذا استولد مكاتبته صارت ام ولد له والولد حر ونسبه لا-----------حق ب----------------------------------------ه ولا تبطل كتابتها بذلك لانها عقد لازم من جهة سيدها وقد اجتمع لها سببان يقتضيان العتق ايهما سبق صاحبه ثبت حكمه هذا قول الزهري ومالك والليث والثوري------- والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال الحاكم تبطل كتابتها لانها سبب للعتق فتبطل بالاستيلاد كالتدبير ولنا انها عقد معاوضة فلا تبطل بالوطء كالبيع ولانها سبب للعتق لا يملك السيد الرجوع عنه فلم يبطل بذلك كالتعليق بصفة وما ذكر-ه يبطل بالتعليق بالصفة وتفارق الكتابة التدبير من وجوه احدها ان حكم	5405	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5727	true	4897403644645807108	175	300	871	1542	1542	300	فان ادت عتقت وان عجزت عتقت بموته وان مات------ قبل -عجزها انعتقت لانها من امهات الاولاد ويسقط عنها ما بقي من كتابتها وما في يدها------------------------------------------ لورثة سيدها وجملته----------------------------------------- ان السيد اذا استولد مكاتبته ف---------------الولد حر لانه من مملوكته لا حق به ولا تجب قيمته لذلك وتصير ام ولد له لذلك ولا تبطل كتابتها----- لانه -عقد لازم من جهة سيدها وقد اجتمع لها سببان يقتضيان العتق ايهما سبق صاحبه ثبت حكمه هذا قول الزهري ومالك------- والثوري والليث والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وقال الح-كم تبطل كتابتها لانها سبب للعتق فتبطل بالاستيلاد كالتدبير ولنا انها عقد معاوضة فلا تبطل بالوطء كالبيع ولانها سبب للعتق لا يملك السيد الرجوع عنه فلم تبطل بذلك كالتعليق بصفة وما ذكروه يبطل بالتعليق بالصفة وتفارق الكتابة التدبير من وجوه احدها ان حكم-	5727	-2103381291632225016	538	947.0	438	791	68.01516723632812	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5405	false	6983303582816520093	265	300	1403	1596	1596	300	التديبر والاستيلاد واحد وهو العتق عقيب الموت والاستيلاد اقوي لانه يعتبر من راس المال ولا سبيل الي ابطاله بحال فاستغني به عن التدبير والكتابة سبب يتعجل به- العتق بالاداء ويكون ما فضل من كسبها لها-	5405	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5728	true	-4447843054771065679	0	35	0	195	1571	300	التدبير والاستيلاد واحد وهو العتق عقيب الموت والاستيلاد اقوي لانه يعتبر من راس المال ولا سبيل الي ابطاله بحال فاستغني به عن التدبير والكتابة سبب يتعجل بها العتق بالاداء ويكون ما فضل من كسبها لها	5728	-2103381291632225016	191	370.0	157	195	97.94871520996094	33	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5406	false	-6972628641012421451	0	270	0	1398	1566	300	وتملك بها منافعها وكسبها وتخرج عن تصرف سيدها وهذا لا يحصل بالاستيلاد فيجب ان تبقي لبقاء فاءدتها الثاني ان الكتابة اقوي من التدبير للزومها وكونها لا تبطل بالرجوع عنها ولا -بيع المكاتب ولا هبته الثالث ان التدبير تبرع والكتابة عقد معاوضة لازم -اذا ثبت هذا فانه يجتمع لها سببان كل واحد منهما يقتضي الحرية فايهما تم قبل صاحبه ثبتت الحرية به كما لو انفرد لان انضمام احدهما الي الاخر مع كونه لا ينافيه لا يمنع ثبوت حكمه فان ادت عتق- بالكتابة وما فضل من كسبها فهو لها لان المعتق بالكتابة له ما فضل من نجومه وان عجزت وردت في الرق بطل حكم الكتابة وبقي لها حكم الاستيلاد منفردا كما لو لم تكن مكاتبة وله وطءها وتزويجها واجارتها وتعتق بموته وما في يدها لورثة سيدها فان- مات سيدها قبل عجزها --عتقت بانها ام ولد وسقطت الكتابة لان الحرية حصلت فسقط العوض المبذول في تحصيلها كما لو باشرها سيدها بالعتق وما في يدها لورثة سيدها في قول الخرقي وابي الخطاب لانها عتقت بحكم الاستيلاد فبطل حكم الكتابة فاشبهت غير المكاتبة وقال القاضي في المجرد وابن عقيل في الفصول ما فضل في يدها لها وهو قول الشافعي لان العتق اذا وقع في الكتابة لا يبطل حكمها كالابراء من -مال الكتابة ولان ملكها كان ثابتا علي ما في يدها ولم يحدث الا ما يزيل حق سيدها عنها فيقتضي زوال حقه عما في يدها يدها وتقرير ملكها وخلوصه لها كما اقتضي ذلك في نفسها وهذا اصح مسالة وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده- يكون كس---------------------به له- في قول القاضي ومن وافقه وعلي قياس قول الخرقي ومن وافقه يكون لسيده كما لو عتقت الامة المكاتبة ويحتمل ان يكون لسيدها ايضا علي قول الخرقي ومن وافقه	5406	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5728	true	-4447843054771065679	35	288	195	1508	1571	300	ويملك بها منافعها وكسبها وتخرج عن -صرف سيدها وهذا لا يحصل بالاستيلاد فيجب ان تبقي لبقاء فاءدتها الثاني ان الكتابة اقوي من التدبير للزومها وكونها لا تبطل بالرجوع عنها ولا ببيع المكاتب ولا هبته الثالث ان التدبير تبرع والكتابة عقد معاوضة لازم فاذا ثبت هذا فانه يجتمع لها سببان كل واحد منهما يقتضي الحرية فايهما ثم قبل صاحبه ثبتت الحرية به كما لو انفرد لان انضمام احدهما الي الاخر--- كونه لا ينافيه لا يمنع ثبوت حكمه فان ادت عتقت بالكتابة وما فضل من كسبها فهو لها لان المعتق بالكتابة له ما فضل من نجومه وان عجزت وردت في الرق بطل حكم الكتابة وبقي لها حكم الاستيلاد منفردا كما لو لم تكن مكاتبة وله وطءها وتزويجها واجارتها وتعتق بموته وما في يدها لورثة سيدها واذا مات سيدها قبل عجزها انعتقت لانها ام ولد وتسقط الكتابة لان الحرية حصلت فسقط العوض المبذول في تحصيلها كما لو باشرها سيدها بالعتق وما في يدها لورثة سيدها في قول الخرقي وابي الخطاب لانها عتقت بحكم الاستيلاد وبطل حكم الكتابة فاشبهت غير المكاتبة وقال القاضي في المجرد وابن عقيل في كتابه ما -فضل في يدها لها وهو قول الشافعي لان العتق اذا وقع في الكتابة لا يبطل حكمها كالابراء من نجوم الكتابة ولان ملكها كان ثابتا علي ما في يدها ولم يحدث الا ما يزيل حق سيدها عنها فيقتضي زوال حقه عما في يده-----ا وتقرير ملكها وخلوصه لها كما اقتضي ذلك في نفسها وهذا اصح والله اعلم فصل وان-------- اعتقها------ سيدها عتقت وسقطت كتابتها وما في يدها لها في قول القاضي ومن وافقه فاما ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي قول الخرقي ومن وافقه	5728	-2103381291632225016	1233	2315.5	988	1428	86.34453582763672	221	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5407	false	-5297344371753219295	0	274	0	1373	1495	300	اخذ مال المكاتب متي شاء فمتي كان له غرض في اخذ ماله اما لك-ونه يفضل- عن نجوم الكتابة- واما الغرض له في بعض اعيان ماله او لكونه يتعجله قبل ان تحل نجوم الكتابة اعتق- واخذ ماله وهذا ضرر علي المكاتب لم يرد الشرع به ولا يقتضيه عقد الكتابة فوجب ان لا يشرع فصل وان اتت المكاتبة بولد من -غير سيدها بعد استيلادها فله حكمها ب--العتق بكل واحد من السببين ايهما سبق عتق به كالام سواء لانه تابع لها فيثبت له ما ثب-ت لها وان ماتت المكاتبة بقي للولد سبب الاستيلاد وحده فان اختلفا في ولدها فقالت ولدته بعد كتابتي او بعد ولادتي وقال السيد بل قبله فقال ابو بكر القول قول السيد مع يمينه وهذا قول الشافعي لان الاصل كون الامة وولدها رقيقا لسيدها له التصرف فيهما وهو يدعي ما يمنع التصرف ثم وان زوج مكاتبه امته ثم باعها منه واختلفا في ولدها فقال السيد هو لي لانها ولدته قبل بيعها لك وقال المكاتب بل بعده فالقول قول المكاتب لانهما اختلفا في ملكه ويد المكاتبة عليه فكان القول قول صاحب اليد مع يمينه كساءر الاموال ويفارق ولد المكاتب- لانها لا تدعي ملكه فصل وان كاتب اثنان جاريتهم-----------ا ثم وطءها احدهما ادب فوق ادب الواطء المكاتبة- الخالصة له لان الوطء ه--هنا حرم من وجهين الشركة والكتابة فهو اكد واثمه اعظم----------- وعليه لها مهر مثلها علي ما اسلفناه فيما اذا كان السيد واحدا فان لم يكن حل نجم قبضت المهر فاذا حل نجمه-ا سلمته اليهما وان حل نجمها -وهو من جنس مال الكتابة وكان في يدها بقدره دفعته الي الذي لم يطاها واحتسب- علي الواطء بالمهر وان لم يكن في يدها شء وكان بقدر نجمها او دونه اخذت من الواطء نصفه وسلمته الي الاخر وان لم	5407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5729	true	-1884105648930625435	32	300	184	1531	1531	300	اخذ مال المكاتب متي شاء فمتي كان له غرض في اخذ ماله اما لكثرته وفضله عن نجوم --كتابته واما -لغرض له في بعض اعيان ماله---------------------------------------- اعتقه واخذ ماله وهذا ضرر علي المكاتب لم يرد الشرع به ولا يقتضيه عقد الكتابة فوجب ان لا يشرع فصل وان اتت--------- بولد من اغير سيدها بعد استيلادها فله حكمها في العتق بكل واحد من السببين ايهما سبق عتق به كالام سواء لانه باءع لها فيثبت له ما يثبت لها وان ماتت المكاتبة بقي للولد سبب الاستيلاد وحده وان اختلفا في ولدها فقالت ولدته بعد كتابتي او بعد ولادتي وقال السيد بل قبله فقال ابو بكر القول قول السيد مع يمينه وهذا قول الشافعي لان الاصل كون الامة وولدها رقيقا لسيده--ما التصرف فيهما وهي تدعي ما يمنع التصرف ---وان زوج مكاتبه امته ثم باعها منه واختلفا في ولدها فقال السيد هو لي لانها ولدته قبل بيعها لك وقال المكاتب بل بعده فالقول قول المكاتب لانهما اختلفا في ملكه ويد المكاتب- عليه فكان القول قول صاحب اليد مع يمينه كساءر الاموال ويفارق ولد المكاتبة لانها لا تدعي ملكه فصل اذا كانت الامة بين شريكين فكاتباها ثم وطءها احدهما ادب فوق ادب الواطء ولمكاتبته الخالصة له لان الوطء ها هنا حرم من وجهين الشركة والكتابة فهو اكد واثمه اعظم وادبه اكثر وعليه---- مهر مثلها علي ما اسلفناه فيما اذا كان السيد واحدا فان لم يكن حل نجم قبضت المهر فاذا حل نجمهما سلمته اليهما وان حل نجمهما وهو من جنس مال الكتابة وكان في يدها بقدره دفعته الي الذي لم يطاها واحتسبت علي الواطء بالمهر وان لم يكن في يدها شء وكان بقدر نجمها او دونه اخذت من الواطء نصفه وسلمته الي الاخر وان لم-	5729	-2103381291632225016	1276	2385.5	1016	1410	90.49645233154297	235	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5407	false	-5297344371753219295	274	300	1373	1495	1495	300	يكن من جنس مال الكتابة فاتفقا علي اخذه عوضا عن مال الكتابة فالحكم فيه كما لو كان من جنسها وان لم يتفقا قبضت- ودفعت --ما عليها-	5407	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5730	true	2537301628497575359	0	26	0	126	1529	300	يكن من جنس مال الكتابة فاتفقا علي اخذه عوضا من مال الكتابة فالحكم فيه كما لو كان من جنسها وان لم يتفقا قبضته ودفعته مما عليها	5730	-2103381291632225016	120	222.5	96	126	95.23809814453125	22	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5408	false	5795819047655728804	0	255	0	1302	1523	300	من مال الكتابة من عوضه او غيره وان عجرت ففسخا الكتابة وكان في يدها بقدر المهر اخذه الذي لم يطا وسقط المهر من ذمة الواطء وان لم يكن في يدها شء كان للذي لم يطا ان يرجع علي الواطء بنصفه لانه وطء جارية مشتركة بينهما فان حبلت منه صارت ام ولد له وعليه نصف قيمتها لشريكه مع نصف المهر الواجب لها موسرا كان او معسرا -------فان كان موسرا اداه في الحال وان كان معسرا فهو في ذمته هذا ظاهر كلام الخرقي------------------------- فعلي هذا تصير ام ولد للواطء ومكاتبة- له كانه اشتراها وتكون مبقاة علي ما بقي من كتابته-ا وتعتبر قيمتها---------- مكاتب-ة مبقاة علي ما بقي------ من كتابتها واختار القاضي انه ان كان معسرا لم يسر الاحبال لانه بمنزلة لا عتاق بالقول يعتبر اليسار في سرايته ونصيب الواطء قد ثبت له حكم الاستيلاد وحكم الكتابة ونصيب شريكه لم يثبت له الا حكم الكتابة فان ادت اليهما عتقت وبط------------------------------------------------ل حكم الاستيلاد ونصفها قن لا يقوم علي الوارث وان كان موسرا لانه ليس ب-عتق وان مات الواطء قبل عجزها عتق نصيبه وسقط حكم الكتابة فيه وكان الباقي مكاتبا وان كان الواطء موسرا فقد ثبت لنصفها حكم الاستيلاد ونصفها الاخر موقوف فان ادت اليهما عتقت كلها وولاءها لهما وان عجزت وفسخت الكتابة قومناها حيءنذ علي الواطء فيدفع الي شريكه قيمة نصيبه ويصير جميعها ام ولد له فان مات التقت عليه وكان ولاءها له وهذا مذهب الشافعي وله قول اخر انها تقوم علي الموسر وتبطل -عكتابة في نصف الشريك ويصير جميعها ام ولد ونصفها مكاتبا للواطء فان ادت نصيبه اليه عتقت وسري الي الباقي لانه ملكه وعتق جميعها وان عجزت	5408	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5730	true	2537301628497575359	26	299	126	1525	1529	300	من مال الكتابة من عوضه او غيره وان عجزت -فسخا الكتابة وكان في يدها بقدر المهر اخذه الذي لم يطا وسقط المهر من ذمة الواطء وان لم يكن في يدها شء كان للذي لم يطا ان يرجع علي الواطء بنصفه لانه وطء جارية مشتركة بينهما فان حبلت منه صارت ام ولد له وعليه نصف قيمتها لشريكه مع نصف المهر الواجب لها موسرا كان او معسرا الا انه ان كان موسرا اداه في الحال وان كان معسرا فهو في ذمته هذا ظاهر كلام الخرقي ذكر مثل هذا في باب العتق فعلي هذا تصير ام ولد للواطء ومكاتبته له كانه اشتراها وتكون مبقاة علي ما بقي من كتابتهما وتعتبر قيمتها بما تساوي مكاتبته مبقاة علي ما بقي عليها من كتابتها واختار القاضي انه ان كان معسرا لم يسر --احبال لانه بمنزلة الاعتاق بالقول يعتبر اليسار في سرايته ونصيب الواطء قد ثبت له حكم الاستيلاد وحكم الكتابة ونصيب شريكه لم يثبت له الا حكم الكتابة فان ادت اليهما عتقت وبطل حكم الاستيلاد وان عجزت وفسخا الكتابة ثبت لنصفها حكم الاستيلاد ونصفها قن لا يقوم علي الوارث وان كان موسرا لانه ليس بمعتق وان مات الواطء قبل عجزها عتق نصيبه وسقط حكم الكتابة فيه وكان الباقي مكاتبا وان كان الواطء موسرا فقد ثبت لنصفها حكم الاستيلاد ونصفها الاخر موقوف فان ادت اليهما عتقت كلها وولاءها لهما وان عجزت وفسخا الكتابة قومناها حينءذ علي الواطء فيدفع الي شريكه قيمة نصيبه وتصير جميعها ام ولد له فان مات ع-تقت عليه وكان ولاءها له وهذا مذهب الشافعي وله قول اخر انها تقوم علي الموسر وتبطل الكتابة في نصف الشريك وتصير جميعها ام ولد ونصفها مكاتبا للواطء فان ادت نصيبه اليه عتقت وسري الي الباقي لانه ملكه وعتق جميعها وان عجزت	5730	-2103381291632225016	1283	2473.5	1029	1403	91.4468994140625	239	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5408	false	5795819047655728804	256	300	1308	1523	1523	300	الكتابة كانت ام ولد له خاصة فاذا مات عتقت كلها ولنا ان بعضها ام ولد فكان جميعها كذلك كما لو كان الشريك موسرا يحقق هذا ان الولد حاصل من جميعها وهو كله من الواطء ونسبه لاحق به فينبغي ان يثبت ذلك لجميعها ويفارق الاعتاق-	5408	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5731	true	-2399302363342162317	0	44	0	214	1476	300	الكتابة كانت ام ولد له خاصة فاذا مات عتقت كلها ولنا ان بعضها ام ولد فكان جميعها كذلك كما لو كان الشريك موسرا يحقق هذا ام الولد حاصل من جميعها وهو كله من الواطء ونسبه لاحق به فيجب-- ان يثبت ذلك لجميعها ويفارق الاعتاق	5731	-2103381291632225016	211	409.5	168	216	97.68518829345703	42	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5409	false	-6912677660605528689	0	258	0	1262	1478	300	فانه اضعف علي ما بينا من قبل ولنا علي ان الكتابة لا تبطل بالتقويم انها عقد لازم فلا تبطل مع بقاءها بفعل صدر منه كما لو استولدها وهو في ملكه او كما لو لم تحبل منه واما الولد فهو- حر لانه من وطء فيه شبهة ونسبه لاحق به لذلك ولا تلزمه قيمته لانها وضعته في ملكه وروي عن احمد في هذا روايتان احداهما لا تجب قيمته لان نصيب شريكه انتقل اليه من حين العلوق وفي تلك الحال لم تكن له قيمة فلم يضمنه والثانية عليه نصف قيمته لانه كان من سبيل هذا النصف ان يكون مملوكا لشريكه فقد اتلف رقه عليه فكان عليه نصف قيمته -قال القاضي هذا الرواية اصح في- المذهب وذكر هاتين الروايتين ابو بكر وذك--ر انها ان وضعته بعد التقويم فلا شء علي الواطء وان وضعته قبل التقويم غرم نصف قيمته فان ادعي الواطء لها لاستبراء فاتت بالولد لاكثر من ستة اشهر من حين الاستبراء لم يلحق به ولم تصر ام ولد وكان حكم ولدها حكمها وان اتت به لاقل من ستة اشهر من حين الاستبراء لحق به كما لو كان قبل الاستبراء لانا تبينا انها كانت حاملا وقت الاستبراء فلم يكن ذلك استبراء مسالة وان وطءاها جميعا فقد وجب لها علي كل واحد منهما مهر مثلها فان كانت في الحالين علي صفة واحدة فهما سواء في الواجب عليهما وان كانت بكرا حين وطءها الاول فعليه مهر بكر وعلي الاخر مهر ثيب فان كان نجمها لم يحل فلها مطالبتهما بالمهرين وان كان------ قد حل وهو من جنس المهر تقاصا علي ما ذكرنا في المقاصة فان ادت اليهما عتقت وكان له-ا المطالبة بالمهرين وان عجزت--- نفسها	5409	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5731	true	-2399302363342162317	44	300	214	1476	1476	300	فانه اضعف علي ما بينا من قبل ولنا علي ان الكتابة لا تبطل بالتقويم انها عقد لازم فلا تبطل مع بقاءها بفعل صدر منه كما لو استولدها وهي في ملكه وكما-- لو لم تحبل منه فاما الولد فانه حر لانه من وطء فيه شبهة ونسبه لاحق به كذلك ولا يلزمه قيمته لانها وضعته في ملكه وروي عن احمد في هذا روايتان احداهما لا تجب قيمته لان نصيب شريكه انتقل اليه من حين العلوق وفي تلك الحال لم تكن قيمته ف--لم يضمنه والثانية عليه نصف قيمته لانه كان من سبيل هذا النصف ان يكون مملوكا لشريكه فقد -تلف رقه عليه فكان عليه نصف قيمته وقال القاضي هذه الرواية اصح علي المذهب وذكر هاتين الروايتين ابو بكر واختار انها ان وضعته بعد التقويم فلا شء علي الواطء وان وضعته قبل التقويم غرم نصف قيمته فان ادعي الواطء ---الاستبراء واتت بالولد لاكثر من ستة اشهر--- حين الاستبراء لم يلحق به ولم تصر ام ولد وكان حكم ولدها حكمها وان اتت به لاقل من ستة اشهر من حين الاستبراء لحق به كما لو كان قبل الاستبراء لانا تبينا انه ك-انت حاملا وقت الاستبراء فلم يكن ذلك استبراء فصل و--ان وطءاها جميعا فقد وجب لها علي كل واحد منهما مهر مثلها فان كانت في الحالين علي صفة واحدة فهما سواء في الواجب عليهما وان كانت بكرا حين وطءها الاول فعليه مهر بكر وعلي الاخر مهر ثيب فان كان نجمها لم يحل فلها مطالبتهما بالمهرين وان كان النجم قد حل وهو من جنس المهر تقاصا علي ما ذكرنا في المقاصة فان ادت اليهما عتقت وكان لهما المطالبة بالمهرين وان عجزت عن نفسها-	5731	-2103381291632225016	1216	2353.0	966	1277	95.22318267822266	233	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5409	false	-6912677660605528689	258	300	1262	1478	1478	300	وفسخا الكتابة بعد قبضها المهرين وكانا سواء لم يملك احدهما مطالبة الاخر بشء لانها قبضتهما وهي مستحقة لذلك فان كانا في يدها اقتسماهما وان تلفا او بعضهما فلا شء لهما لان السيد لا يثبت له دين علي مملوكه وان كان الفسخ قبل-	5409	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5732	true	-1530077328794428446	0	40	0	204	1509	300	وفسخا الكتابة بعد قبضها المهرين----------- لم يملك احدهما مطالبة الاخر بشء لانها قبضتهما وهي مستحقة لذلك فان كانا في يدها اقتسماه-ا وان تلفا او بعضهما فلا شء له-ا لان السيد لا يثبت له دين علي مملوكه وان كان الفسخ قبل	5732	-2103381291632225016	203	381.0	164	217	93.54838562011719	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5410	false	3900005259405611438	0	161	0	817	1544	300	قبض المهرين وهما سواء سقط عن كل واحد ما عليه وان كان احدهما ا-قل من الاخر تقاضا منهما بقدر اقلهما ويرجع من عليه اقلهما علي الاخر بنصف الزيادة وان قبضت------ من احدهما دون الاخر رجع المقبوض منه علي الاخر بنصف ما عليه وان قبضت البعض من احدهما دون الاخر او قبضت من احدهما اكثر من الاخر رجع من قبض منه الاكثر علي الاخر بنصف الزيادة التي اداها فان افضاها احدهما بوطءه فعليه لها ثلث قيمتها لان الافضاء في الحرة يوجب ثلث ديتها فيوجب في الامة ثلث قيم---------------------------------------------------------------------------تها وهو مذهب الشافعي وهذا الخلاف مبني عل------ي الواجب في افضاء الحرة وسنذكره ان شاء الله تعالي فان فسخت الكتابة رجع من لم يفضها علي الاخر بنصف قيمة الافضاء علي الخلاف المذكور فان---- ادعي كل واحد منهما علي الاخر انه الذي افضاها او وطءها حلف كل واحد منهما وبرء وان نكل احدهما قضي عليه وان كان الخلاف------- قبل عجزها فادعت علي احدهما فالقول قوله مع يمينه وان ادعت علي احدهما غير معين لم تسمع الدعوي	5410	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5732	true	-1530077328794428446	40	213	204	1077	1509	300	قبض المهرين وهما سواء سقط عن كل واحد ما عليه وان كان احدهما اكثر من الاخر تقا-ص منه-ا بقد---------------------ر اقلهما علي الاخر بنصف الزيادة وان قبضت البعض من احدهما دون الاخر رجع المقبوض منه علي الاخر بنصف ما عليه وان قبضت البعض من احدهما دون الاخر او قبضت من احدهما اكثر من الاخر رجع من قبض منه الاكثر علي الاخر بنصف الزيادة التي اداها وان افضاها احدهما بوطءه فعليه لها ثلث قيمتها لان الافضاء في الحرة يوجب ثلث ديتها ف-وجب في الامة ثلث قيمتها مع المهر فصل ويحتمل ان يلزمه في الافضاء قدر نقصها وقال القاضي تلزمه قيمتها وهو مذهب الشافعي و----الخلاف في ذلك فرع علي الواجب في افضاء الحرة وقد ذكرناه ---------------فان فسخت الكتابة رجع من لم يفضها علي الاخر بنصف قيمة الافضاء علي الخلاف الذي ذكرناه وان ادعي كل واحد منهما علي الاخر انه الذي افضاها او وطءها حلف كل واحد منهما وبرء وان نكل احدهما قضي عليه وان كان الخلاف في ذلك قبل عجزها فادعت علي احدهما فالقول قوله مع يمينه وان ادعت علي احدهما غير معين لم تسمع الدعوي	5732	-2103381291632225016	746	1399.5	596	916	81.44104766845703	138	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5410	false	3900005259405611438	260	300	1339	1544	1544	300	فصل فاما ان اولدها كل واحد منهما واتفقا علي السابق منهما فعلي قول الخرقي تصير ام ولد له وولده حر يلحقه نس---به والخلاف في ذلك كالخلاف فيما اذا انفرد بايلادها سواء واما الثاني ف---------------قد وطء ام ولد غيره بشبهة واولدها-	5410	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5732	true	-1530077328794428446	213	256	1077	1296	1509	300	فصل ف----ان اولدها كل واحد منهما واتفقا علي السابق منهما فعلي قول الخرقي تصير ام ولد له وولده حر لاحق النسب به والخلاف في ذلك كالخلاف فيما اذا انفرد بايلادها سواء ا-ما الثاني فعلي قول الخرقي قد وطء ام ولد غيره بشبهة واولدها	5732	-2103381291632225016	193	349.0	156	224	86.16071319580078	36	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5411	false	1119026331075677135	0	46	0	221	1556	300	فلا تصير ام ولد له لانها مملوكة غيره فاشبه ما لو باعها ثم اولدها وعليه مهرها لها لان الكتابة لم تبطل والولد حر لانه من وطء شبهة وعليه قيمته للاول لانه فوت رقه عليه وكان من سبيله ان يكون رقيقا له حكمه حكم امه فتلزمه قيمته	5411	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5732	true	-1530077328794428446	256	300	1296	1509	1509	300	فلا تصير ام ولد له لانها مملوكة غيره فاشبه ما لو باعها ثم اولدها وعليه مهر----ها لان الكتابة لم تبطل والولد حر لانه--- وطء شبهة وعليه قيمته للاول لانه فوت رقه عليه فكان من سبيله ان يكون رقيقا له حكمه حكم امه فتلزمه قيمته-	5732	-2103381291632225016	212	409.0	169	221	95.92760467529297	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5411	false	1119026331075677135	46	300	221	1556	1556	300	علي هذه الصفة وقد ذكرنا في وجوب نصف قيمة الاول خلافا فان قلنا بوجوبها تقاصا بما --لو احد منهما علي صاحبه في القدر الذي تساويا فيه ويرجع ذو الفضل بفضله وتعتبر القيمة يوم الولادة لانها اول حال امكن التقويم فيها وذكر القاضي في---- المسالة اربعة احوال احدها ان يكونا موسرين فالحكم علي ما ذكرنا الا انه جعل المهر الواجب علي الثاني للاول وهذا مذهب الشافعي ولا يصح هذا لان الكتابة لا تبطل بالاستيلاد ومهر المكاتبة لها دون سيدها ولان سيدها لو وطءها -وجب عليه المهر لها فلان لا يملك المهر الواجب علي غيره اولي ولانه عوض نفعها فكان لها كاجرتها الثاني ان يكون الاول موسرا والثاني معسرا فيكون -الحال الاول---- سواء قال القاضي الا ان ولده يكون مملوكا لاعساره بقيمته وهذا غير صحيح لان الولد لا يرق باعسار والده بدليل ولد المغرور من امة والواطء بشبهة وكل موضع حكمنا بحرية الولد لا يختلف بالاعسار واليسار وانما يعتبر اليسار في سراية العتق وليس عتق هذا بطريق السراية انما هو لاجل الشبهة في الوطء فلا وجه لاعتبار التساوي فيه والصحيح انه حر وتجب قيمته في ذمة ابيه الحال الثالث ان يكونا معسرين فانها تصي------------------------ر ام ولد للاول ونصفها------- للثاني قال وعلي كل واحد منهما نصف مهرها لصاحبه وفي ولد كل واحد منهما وجهان احدهما ان يكون كله حرا وفي ذمة ابيه نصف قيمته لشريكه والثاني نصف -حر وباقيه عبد لشريكه الا ان نصف الولد الاول عبد قن لانه تابع للنصف الباقي من الام واما النصف الباقي من ولد الثاني فحكمه حكم امه لانه ولد منها بعد ان ثبت لنصفها حكم الاستيلاد للاول فكان نصفه الرقيق تابعا-	5411	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5733	true	830017891980144558	0	262	0	1372	1552	300	علي هذه الصفة وقد ذكرنا في وجوب نصف قيمة الاول خلافا فان قلنا بوجوبها تقاصا بما لكل واحد منهما علي صاحبه في القدر الذي تساويا فيه ويرجع ذو الفضل بفضله وتعتبر القيمة يوم الولادة لانها اول حال امكن التقويم فيها وذكر القاضي في هذه المسالة اربعة احوال احدها ان يكونا موسرين فالحكم علي ما ذكرنا الا انه جعل المهر الواجب علي الثاني للاول وهذا مذهب الشافعي ولا يصح لا----ن الكتابة لا تبطل بالاستيلاد ومهر المكاتبة لها دون سيدها ولان سيدها لو وطءها لوجب عليه المهر لها فلان لا يملك المهر الواجب علي غيره اولي ولانه عوض نفعها فكان لها كاجرتها الثاني ان يكون الاول موسرا والثاني معسرا فيكون كالحال الذي قبله سواء قال القاضي الا ان ولده يكون مملوكا لاعساره بقيمته وهذا غير صحيح لان الولد لا يرق لاعسار والده بدليل ولد المغرور من امة والو-طء بشبهة وكل موضع حكمنا بحرية الولد لا يختلف بالاعسار واليسار فانما يعتبر اليسار في سراية العتق وليس عتق هذا بطريق السراية انما هو لاجل الشبهة في الوطء فلا وجه لاعتبار اليسار ف-يه والصحيح انه حر وتجب قيمته في ذمة ابيه الحال الثالث ان يكونا معسرين فانها تصير ام ولد لهما جميعا نصفها ام ولد للاول ونصفها ام ولد للثاني قال وعلي كل واحد منهما نصف مهرها لصاحبه وفي ولد كل واحد منهما وجهان احدهما ان يكون كله حرا وفي ذمة ابيه نصف قيمته لشريكه والثاني نصفه حر وباقيه عبد لشريكه الا ان نصف ول--د الاول عبد قن لانه تابع للنصف الباقي من الام واما النصف الباقي من ولد الثاني فحكمه حكم امه لانه ولد منها بعد ان ثبت لنصفها حكم الاستيلاد للاول فكان نصفه الرقيق تابعا	5733	-2103381291632225016	1311	2555.5	1062	1380	95.0	239	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5412	false	-7652558508515271764	0	38	0	183	1482	300	لها في ذلك ولعل القاضي اراد ما اذا عجزت وفسخت الكتابة فاما اذا كانت باقية علي الكتابة ف---لها المهر كاملا علي كل واحد منهما -اذا حكم برق نصف ولدها وجب ان يكون له حكمها في الكتابة لان ولد	5412	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5733	true	830017891980144558	262	300	1372	1552	1552	300	لها في ذلك ولعل القاضي اراد ما اذا عجزت وفسخت الكتابة فاما اذا كانت باقية علي الكتابة فان لها المهر كاملا علي كل واحد منهما واذا حكم برق نصف ولدها وجب ان يكون له------ في الكتابة لان ولد-	5733	-2103381291632225016	176	328.5	140	187	94.11764526367188	34	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5412	false	-7652558508515271764	38	300	183	1482	1482	300	المكاتبة يكون تابعا لها الحال الرابع ان يكون الاول معسرا والثاني موسرا فحكمه حكم الثالث سواء الا ان ولد الثاني حر لان الحرية تثبت لنصفه بفعل ابيه وهو موسر فسري الي جميعه وعلي- نصف قيمته لشريكه ولم تقوم عليه الام لان نصفها ام ولد للاول ولو صح هذا لوجب ان لا يقوم عليه نصف الولد لان حكمه حكم امه في هذا فاذا منع حكم الاستيلاد السراية في الام منعه فيما هو تابع لها ومذهب الشافعي في هذا الفصل-- قريب مما ذكر القاضي فصل وان اختلفا في السابق منهما فادعي كل واحد منهما انه السابق فعلي قولنا لها المهر علي كل واحد منهما وكل واحد منهما يقر لصاحبه بنصف قيمة الجارية لانه يقول صارت ام ولد لي باحبالي اياها ووجب لشريكي علي نصف قيمتها ولي عليه قيمة ولده لانه يقول اولدتها بعد ان صارت ام ولد لي وهل يكون مقرا لها بنصف قيمة ولدها علي وجهين سبق ذكرهما فعلي هذا ان استوي ما يدعيه وما يقر به تقاصا وتساقطا ولا يمين------------ علي صاحبه لانه يقول لي عليك مثل ما-لك علي والجنس واحد فتساقطا وان زاد ما يقر به فلا شء عليه لان خصمه يكذبه في اقراره وان زاد ما يدعيه فله اليمين علي صاحبه في الزيادة ويثبت للامة حكم العتق في نصيب كل واحد منهما بموته لاقراره بذلك ولا يقبل قوله علي شريكه في اعتاق نصيبه وقال ابو بكر في الامة قولان احدهما ان يقرع بينهما فتكون ام ولد لمن تقع القرعة له والثاني تكون ام ولد لهما ولا يطءها واحد منهما قال وبالاول اقول واما القاضي فاختار انهما ان كانا موسرين فكل واحد منهما يدعي المهر علي صاحبه ويقر له بنصفه وهذا-	5412	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5734	true	6022194944518344493	0	248	0	1238	1501	300	المكاتبة يكون تابعا لها الحال الرابع ان يكون الاول معسرا والثاني موسرا فحكمه حكم الثالث سواء الا ان ولد الثاني حر لان الحرية ثبتت لنصفه بفعل ابيه وهو موسر فسري الي جميعه وعليه نصف قيمته لشريكه ولم تقوم عليه الام لان نصفها ام ولد للاول ولو صح هذا لوجب ان لا يقوم عليه نصف الولد لان حكمه حكم امه في هذا فاذا منع حكم الاستيلاد السراية في الام منعه فيما هو تابع لها ومذهب الشافعي في هذه المسالة قريب مما ذكر القاضي فصل وان اختلفا في السابق منهما فادعي كل واحد منهما انه السابق فعلي قولنا لها المهر علي كل واحد منهما وكل واحد ي------قر لصاحبه بنصف قيمة الجارية لانه يقول صارت ام ولد لي باحبالي اياها ووجب لشريكي علي نصف قيمتها ولي عليه قيمة ولده لانه يقول اولدتها بعد ان--------------------------------------------------------------- ذكرهما فعلي هذا ان استوي ما يدعيه وما يقر به تقاصا وتساقطا ولا يمين لواحد منهما علي صاحبه لانه يقول لي عليك مثل ما لك علي والجنس واحد فتساقطا وان زاد ما يقر به فلا شء عليه لان خصمه يكذبه في اقراره وان زاد ما يدعيه فله اليمين علي صاحبه في الزيادة ويثبت للامة حكم العتق في نصيب كل واحد منهما بموته لاقراره بذلك ولا يقبل قوله علي شريكه في اعتاق نصيبه وقال ابو بكر في الامة قولان احدهما--- يقرع بينهما فتكون ام ولد لمن تقع القرعة له والثاني تكون ام ولد و-----لا يطءها واحد منهما قال وبالاول اقول واما القاضي فاختار انهما ان كانا موسرين فكل واحد منها -يدعي المهر علي صاحبه ويقر له بنصفه وهذا	5734	-2103381291632225016	1210	2352.5	967	1316	91.9452896118164	236	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5413	false	-8898441052072614071	0	51	0	260	1575	300	مذهب الشافعي لان المهر عندهم لسيدها دونها ولا يعتق شء منها بموت الاول لاحتمال ان تكون ام ولد للاخر ف----اذا مات الاخر عتقت لان سيدها قد مات يقينا وان كانا معسرين فكل واحد منهما يقر بان نصفها ام ولده ويصدقه الاخر لان الاستيلاد لا يسري مع الاعسار وكل واحد منهما يقر	5413	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5734	true	6022194944518344493	248	300	1238	1501	1501	300	مذهب الشافعي لان المهر عندهم لسيدها دونها ولا يعتق شء منها بموت الاول لاحتمال ان تكون ام ولد للاخر واما اذا مات الاخر عتقت لان سيدها قد مات يقينا وان كانا معسرين فكل واحد منهما مقر بان نصفها ام ولده ويصدقه الاخر لان الاستيلاد لا يسري مع الاعسار وكل واحد منهما يقر-	5734	-2103381291632225016	257	500.5	207	264	97.3484878540039	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5413	false	-8898441052072614071	51	300	260	1575	1575	300	لصاحبه بنصف المهر والاخر يصدقه فيتقاصان ان تساويا وان فضل احدهما صاحبه نظرت فان كان كل واحد منهما يدعي الفضل تحالفا وسقط وان كان كل واحد منهما يق------ر بالفضل سقط لتكذيب المقر له به وفي الولد وجهان احدهما يكون حرا فيكون كل واحد منهما يدعي علي الاخر نصف قيمة الولد والوجه الثاني نصفه حر فيقر-بان نصف الولد مملوك لشريكه فيكون الولد-- بينهما من غير يمين وعلي الوجه الاول يتقاصان ان استوت قيمة الولدين ولا يمين في الموضعين وايهما مات عتقه نصيبه وولاءه له وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا فالموسر يقر للمعسر ب-----------نصف قيمة الامة ونصف مهر مثلها ويدعي عليه جميع المهر وقيمة الولد والمعسر يقر للموسر بنصف المهر ونصف قيمة الولد فيسقط اقرار الموسر للمعسر بنصف قيمة الجارية لكونه لا يدعيه ولا يصدقه فيه ويتقاصان بالمهر لاستواءهما فيه ويدفع المعسر الي الموسر نصف قيمة الولد لاقراره به ويحلف علي ما يدعيه عليه من الزيادة لانه ادعي عليه جميع قيمة الولد فاقر له بنصفها ويحلف له الموسر علي نصف قيمة الولد الذي ادعاه المعسر عليه واما الجارية فان نصيب الموسر منها ام ولد بغير خلاف بينهما فيه وباقيه- يتنازعانه فان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لورثته فاذا مات المعسر عتق باقيها وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء فاذا مات الموسر عتق جميعها ويجء علي قول ابي بكر ان يقرع بينهما في النصف المختلف فيه فصل فان وطءاها معا فاتت بولد لم تخل من ثلاثة اقسام احدها ان لا يمكن ان يكون من واحد منهما مثل ان تاتي به بعد استبراءها منهما او بعد اربع سنين منذ-	5413	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5735	true	-7167882709140903226	0	252	0	1332	1572	300	لصاحبه بنصف المهر والاخر يصدقه فيتقاصان ان تساويا وان فضل احدهما صاحبه نظرت فان كان كل واحد منهما يدعي الفضل تحالفا وسقط وان كان كل واحد منهما يقر للاخر بالفضل سقط لتكذيب المقر له به وفي الولد وجهان احدهما يكون حرا فيكون كل واحد منهما يدعي علي الاخر نصف قيمة الولد والوجه الثاني نصفه حر فيقر بان نصف الولد مملوك لشريكه فيكون الولدان بينهما من غير يمين وعلي الوجه الاول يتقاصان ان تساوت قيمة الولدين ولا يمين في الموضعين فايهما مات عتق- نصيبه وولاءه له وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا فالموسر يقر للمعسر بنصف المهر ونصف قيمة الولد ونصف مهره----ا ويدعي عليه جميع المهر وقيمة الولد والمعسر يقر للموسر بنصف المهر ونصف قيمة الولد فيسقط اقرار الموسر للمعسر بنصف قيمة الجارية لكونه لا يدعيه ولا يصدقه فيه ويتقاصان بالمهر لاستواءهما فيه ويدفع المعسر الي الموسر نصف قيمة الولد لاقراره به ويحلف علي ما يدعيه عليه من الزيادة لانه ادعي عليه جميع قيمة الولد فاقر له بنصفها ويحلف له الموسر علي نصف قيمة الولد الذي ادعاه المعسر عليه فاما الجارية فان نصيب الموسر منها ام ولد بغير خلاف بينهما فيه وباقيها يتنازعانه فان مات الموسر اولا عتق نصيبه وولاءه لورثته فاذا مات المعسر عتق باقيها وان مات المعسر اولا لم يعتق منها شء فاذا مات الموسر عتق جميعها ويجء علي قول ابي بكر ان يقرع بينهما في النصف المختلف فيه فصل فان وطءاها معا فاتت بولد لم يخل من ثلاثة اقسام احدها ان لا يمكن ان يكون من واحد منهما مثل ان تاتي به بعد استبراءها منهما او بعد اربع سنين منذ	5735	-2103381291632225016	1301	2546.5	1054	1337	97.30740356445312	238	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5414	false	3525484466685835684	0	35	0	187	1512	300	وطءها كل واحد منهما فيكون---- منفيا عنهما---- مملوكا لهما حكمه حكم امه في العتق باداءها وتقبل دعوي الاستبراء من كل واحد منهما------------------ لان دعوي الاستبراء في الامة كاللعان في الحرة القسم الثاني ان يكون من	5414	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5735	true	-7167882709140903226	262	300	1376	1572	1572	300	وطءها كل واحد منهما فان الولد منفي- عنهما وهو مملوك- لهما حكمه حكم امه في العتق باداءها واذا ادع--------------ي كل واحد منهما الاستبراء قبل منه لان دعوي الاستبراء في الامة كاللعان في الحرة القسم الثاني ان يكون من-	5735	-2103381291632225016	160	257.0	129	213	75.11737060546875	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5414	false	3525484466685835684	35	300	187	1512	1512	300	احدهما بعينه دون صاحبه والحكم فيه ---حكم --ما اذا ولدت من احدهما بعينه من وجوب المهر لها وقيمة نصفها لشريكه مع الخلاف في ذلك فاما الذي لم تحبل من وطءه فان كان الاول فعليه المهر لها وان كان--- الثاني فقد وطء ام ولد غيره فان كانت الكتابة باقية فعليه المهر لها ايضا وان كانت-------- قد فسخت فالمهر للذي استولدها وقد وجب للثاني علي الاول نصف قيمتها وفي قيمة نصف الولد روايتان فان كان المهر للاول تقاصا بقدر اقل الحقين وان كان المهر لها رجع بحقه علي الذي احبلها واما القاضي فقال في هذا القسم الحكم في الاول كالحكم فيه اذا انفرد بالوطء علي ما مضي من التفصي---------ل واما الثاني فان وطءها بعد ولادتها من الاول نظرنا فان وطءها بعد الحكم بكونها ام ولد للاول فعليه مهر مثلها فان كان فسخ الكتابة في حق نفسه لعجزها فالمهر له لانها ام ولده وان كان لم يفسخ فالمهر بينه وبينها نصفين وان وطءها بعد زوال الكتابة في حقه وقبل الحكم بانها ام ولد للاول سقط عنه نصف مهر-- لان نصفها قن له وعليه النصف لها ان لم يكن الاول فسخ الكتابة او-له ان ----فسخ وان كان الاول معسرا فنصيبه منها ام ولد له ولها عليهما المهران والحكم فيما اذا عجزت او ادت قد تقدم فاما ان كان الولد من الثاني فالحكم في وطء الاول كالحكم فيه اذا وطء منفردا ولم يحبلها واما الثاني فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه عند العجز فان فسخا الكتابة قومناها عليه وصارت ام ولد له وان -رضي الثاني بالمقام علي الكتابة قومنا عليه نصيب الاول وصارت كلها ام ولد له ونصفها مكاتب ويرجع الاول علي الثاني بنصف المهر ونصف قيمة الولد علي-	5414	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5736	true	171790950337515189	0	268	0	1350	1521	300	احدهما بعينه دون صاحبه فالحكم فيه كالحكم فيما اذا ولدت من احدهما بعينه من وجوب المهر لها وقيمة نصفها لشريكه مع الخلاف في ذلك واما الذي لم تحبل من وطءه فان كان الاول فعليه المهر لها وان كان هو الثاني فقد وطء ام ولد غيره فان كانت الكتابة باقية فعليه المهر لها ايضا وان كانت الكتابة قد فسخت فالمهر للذي استولدها وقد وجب للثاني علي الاول نصف قيمتها وفي قيمة ال----ولد روايتان فان كان المهر للاول تقاصا بقدر اقل الحقين وان كان المهر لها رجع بحقه علي الذي احبلها واما القاضي فقال في هذا القسم الحكم في الاول كالحكم فيه اذا انفرد بالوطء علي ما مضي من التفصيل والتطويل واما الثاني فان وطءها بعد ولادتها من الاول نظرنا فان وطءها بعد الحكم بكونه- ام ولد للاول فعليه مهر مثلها فان كان فسخ الكتابة في حق نفسه لعجزها فالمهر له لانها ام ولده وان كان لم يفسخ فالمهر بينه وبينها نصفين وان وطءها بعد زوال الكتابة في حقه وقبل الحكم بانها ام ولد للاول سقط عنه نصف مهرها لان نصفها قن له وعليه النصف لها ان لم يكن الاول فسخ الكتابة او له ان كان فسخ وان كان الاول معسرا فنصيبه منها ام ولد له ولها عليه-ا المهران والحكم فيما اذا عجزت او ادت قد تقدم فاما ان كان الولد من الثاني فالحكم في وطء الاول كالحكم فيه اذا وطء منفردا فلم يحبلها واما الثاني فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه عند العجز فان فسخا الكتابة قومناها عليه وصارت ام ولد له وان اوصي الثاني بالمقام علي الكتابة قومنا عليه نصيب الاول وصارت كلها ام ولد ---ونصفها مكاتب ويرجع الاول علي الثاني بنصف المهر ونصف قيمة الولد علي	5736	-2103381291632225016	1309	2539.0	1047	1359	96.3208236694336	252	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5415	false	2871252654869280699	0	32	0	171	1523	300	احدي الروايتين ويرجع الثاني علي الاول بنصف المهر فيتقاصان به ان كان باقيا عليهما وان كان الثاني معسرا فالحكم فيه كما لو ولدت من الاول وكان معسرا لا فصل بين المس-لتين القسم	5415	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5736	true	171790950337515189	268	300	1350	1521	1521	300	احدي الروايتين ويرجع الثاني علي الاول بنصف المهر فيتقاصان به ان كان باقيا عليهما وان كان الثاني معسرا فالحكم فيه كما لو ولدت من الاول وكان معسرا لا فضل بين المسالتين القسم-	5736	-2103381291632225016	169	327.0	138	172	98.25581359863281	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5415	false	2871252654869280699	32	62	171	314	1523	300	الثالث امكن ان يكون الولد من كل واحد منهما ف----يري القافة معهما فيلحق بمن الحقوه به منهما فمن الحق به فحكمه حكم ما لو عرف انه منه بغير قافة مسالة	5415	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5737	true	1675971439908204345	0	31	0	147	1502	300	الثالث امكن ان يكون الولد من كل واحد منهما فانه يري القافة معهما فيلحق بمن الحقوه به منهما فمن الحق به فحكمه حكم ما لو عرف انه منه بغير قافة مسالة	5737	-2103381291632225016	143	279.5	113	147	97.2789077758789	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5449	false	-5171811256585311502	194	300	951	1470	1470	300	اذا كان لرجل نصف عبد فكاتبه صح--------------- سواء كان باقيه حرا او مملوكا لغيره وسواء اذن الش----ريك او لم ياذن وهذا ظاهر قول- الخرقي وابي بكر وهو قول الحكم وابن ابي ليلي وحكي---- عن الحسن البصري والحسن بن صالح ومالك والعنبري وكره الثوري وحماد كتابته بغير اذن شريكه وقال الثوري ان فعل رددته الا ان يكون بعده فيضمن لشريكه نصف ما في يده وقال ابو حنيفة يصح باذن الشريك ولا يصح بغير اذنه وهو- احد قولي الشافعي الا ان ابا حنيفة قال الاذن-------- في ذلك اذن-------- في تادية مال الكتابة من جميع كسبه ولا يرجع الاذن بشء منه وقال ابو يوسف ومحمد يكون جميعه مكاتبا وقال-	5449	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5737	true	1675971439908204345	66	179	320	875	1502	300	اذا كان له --نصف عبد كانت له مكاتبته وتصح منه سواء كان باقيه حرا او مملوكا لغيره وسواء اذن فيه الشريك او لم ياذن -هذا ظاهر كلام الخرقي وابي بكر وقو---ل الحكم وابن ابي ليلي وحكي ذلك عن الحسن البصري والحسن بن صالح ومالك والعنبري وكره الثوري وحماد كتابته بغير اذن شريكه وقال الثوري ان فعل رددته الا ان يكون نقده فيضمن لشريكه نصف ما في يده وقال ابو حنيفة تصح باذن الشريك ولا تصح بغير اذنه وهذا احد قولي الشافعي الا ان ابا حنيفة قال اذنه فيما مضي في ذلك يقتضي الاذن في تادية مال الكتابة من جميع كسبه ولا يرجع الاذن بشء منه وقال ابو يوسف ومحمد يكون جميعه مكاتبا وقال	5737	-2103381291632225016	484	898.5	382	561	86.2745132446289	91	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5450	false	7424525250164034461	0	118	0	609	1529	300	الشافعي في احد قوليه ان كان باقيه حرا صحت كتابته وان كان------ ملكا لم يصح------- سواء اذن فيه الشريك ام لم ياذن لان كتابته تقتضي اطلاقه في--- الكسب والسفر--- وملك نصفه يمنع ذلك ويمنعه اخذ نصيبه من الصدقات لءلا يصير كسبا ف---يستحق سيده نصفه ولانه اذا ادي عتق جميعه فيفضي الي ان يءدي نصف كتابته ثم يعتق جميعه ولنا انه عقد معاوضة علي نصيبه فصح كبيعه ولانه ملك لم يصح بيعه وهبته فصحت كتابته كما لو ملك جميعه ولانه ينفذ اعتاقه فصحت كتابته كالعبد الكامل وكما لو كان باقيه حرا عند الشافعي او اذن فيه الشريك عند الباقين وقولهم انه يقتضي المسافرة والكسب واخذ الصدقة قلنا اما المسافرة فليست من المقتضيات الاصلية فوجود مانع منها لا يمنع اصل	5450	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5737	true	1675971439908204345	179	300	875	1502	1502	300	الشافعي في احد قوليه ان كان باقيه حرا صحت كتابته وان كان باقيه ملكا لم تصح كتابته سواء اذن فيه الشريك ام لم ياذن لان كتابته تقتضي اطلاقه في رد الكسب والمسافرة وملك نصفه يمنع ذلك ويمنعه اخذ نصيبه من الصدقات لءلا يصير كسبا له ويستحق سيده نصفه ولانه اذا ادي عتق جميعه فيءدي الي ان يءدي نصف كتابته و--يعتق جميعه ولنا انه عقد معاوضة علي نصفه- فصح كبيعه ولانه ملك له يصح بيعه وهبته فصحت كتابته كما لو ملك جميعه ولانه ينفذ اعتاقه فصحت كتابته كالعبد الكامل وكما لو كان باقيه حرا عند الشافعي او اذن فيه الشريك عند الباقين وقولهم انه يقتضي المسافرة والكسب واخذ الصدقة قلنا اما المسافرة فليست من المقتضيات الاصلية فوجود مانع منها لا يمنع اصل-	5737	-2103381291632225016	594	1132.5	478	631	94.13629150390625	109	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5450	false	7424525250164034461	118	300	609	1529	1529	300	العقد واما الكسب واخذ الصدقة فانه لا يمنع كسبه واخذه الصدقة بجزءه -المكاتب و-لا يستحق الشريك شيءا منه لانه انما يستحق ذلك بالجزء المكاتب ولا حق للشريك فيه فكذلك --ما حصل به كما لو ورث شيءا بجزءه الحر واما الكسب فان هاياه مالك نصفه فكسب في نوبته شيءا لم يشاركه فيه ايضا وان لم يهايءه فكسب بجملته شيءا كان بينهما له بقدر ما فيه من الجزء المكاتب ولسيده الباقي لانه كسبه بجزءه المملوك فيه فاشبه ما لو كسب قبل كتابته ف-قسم بين سيديه وقولهم انه يفضي الي ان يءدي بعض الكتابة فيعتق جميعه قلنا يبطل هذا بما لو علق عتق نصيبه علي اداء مال فانه يءدي عوض البعض ويعتق الجميع علي ا-نا نقول لا يعتق حتي يءدي جميع الكتابة فان جميع الكتابة هو الذي كاتبه عليه مالك نصفه ولم يبق منها شء فلا يعتق حتي يءدي جميعها ولانه لا يعتق الجميع بالاداء وانما يعتق الجزء المكاتب لا غير وباقيه ان كان المكاتب معسرا لم يعتق وان كان موسرا عتق بالسراية لا بالكتابة ولا يمتنع هذا كما لو اعتق بعضه عتق جميعه واذا جاز عتق جميعه باعتاق بعضه بطريق السراية جاز ذلك فيما-	5450	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5738	true	5131552631154764328	0	181	0	922	1507	300	العقد واما الكسب واخذ الصدقة فانه لا يمنع كسبه واخذه الصدقة يجزءه بالمكاتبة ولا يستحق الشريك شيءا منه لانه انما استحق ذلك بالجزء المكاتب ولا حق للشريك فيه فكذلك فيما حصل به كما لو ورث شيءا يجزءه الحر واما الكسب فان هاياه مالك نصفه فكسب في نوبته شيءا لم يشاركه فيه ايضا وان لم يهايءه فكسب بجملته شيءا كان بينهما له بقدر ما فيه من الجزء المكاتب ولسيده الباقي لانه كسبه يجزءه المملوك فيه فاشبه ما لو كسب قبل كتابته فيقسم بين سيديه وقولهم انه يفضي الي ان يءدي بعض الكتابة فيعتق جميعه قلنا يبطل هذا بما لو علق عتق نصيبه علي اداء مال فانه يءدي عوض البعض ويعتق الجميع علي اننا نقول لا يعتق حتي يءدي جميع الكتابة فان جميع الكتابة هو الذي كاتبه عليه مالك نصفه ولم يبق منها شء فلا يعتق حتي يءدي جميعها ولانه لا يعتق الجميع بالاداء وانما يعتق الجزء المكاتب لا غير وباقيه ان كان المكاتب معسرا لم يعتق وان كان موسرا عتق بالسراية لا بالكتابة ولا يم-نع هذا كما لو اعتق بعضه عتق جميعه فاذا جاز جم----يعه باعتاق بعضه بطريق السراية جاز ذلك فيما	5738	-2103381291632225016	906	1773.0	727	927	97.73462677001953	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5451	false	6812928809815392514	28	138	141	686	1503	300	اذا كاتب نصيبه لم تسر الكتابة ولم يتعد الجزء الحر الذي كاتبه لان الكتابة عقد معاوضة فلم تسر كالبيع وليس للعبد ان يءدي الي مكاتبه شيءا حتي يءدي الي شريكه مثله سواء اذن الشريك في كتابته او لم ياذن لانه انما اذن في كتابة نصيب شريكه وذلك يقتضي ان يكون نصيبه باقيا له------------------------------------ هذا اذا كان الكسب لجميعه فان ادي الكتابة من جميع كسبه لم يعتق لان الكتابة الصحيحة تقتضي العتق ببراءته من العوض وذلك لا يحصل بدفع ما ليس له وان ادي اليهما جميعا عتق كله لان نصفه يعتق بالاداء فاذا عتق سري الي ساءره -ان كان الذي كاتبه موسرا وتلزمه قيمة نصيب شريكه لان عتقه بسبب من جهته	5451	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5738	true	5131552631154764328	188	299	955	1502	1507	300	اذا كاتب نصيبه لم تسر الكتابة ولم يتعد الج-----زء الذي كاتبه لان الكتابة عقد معاوضة فلم يسر كالبيع وليس للعبد ان يءدي الي مكاتبه شيءا حتي يءدي الي شريكه مثله سواء اذن الشريك في كتابته او لم ياذن لانه انما اذن في كتابة نصيب-----ه وذلك يقتضي ان يكون نصيبه باقيا له ولا يقتضي ان يكون معروفا في الكتابة هذا اذا كان الكسب بجميعه فان ادي الكتابة من جميع كسبه لم يعتق لان الكتابة --صحيحة تقتضي العتق ببراءته من العوض وذلك لا يحصل بدفع ما ليس له وان ادي اليهما جميعا عتق كله لان نصفه يعتق بالاداء فاذا عتق سري الي ساءره وان كان الذي كاتبه موسرا -----------------------لان عتقه بسبب من جهته	5738	-2103381291632225016	506	966.5	402	582	86.94158172607422	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5449	false	-5171811256585311502	120	184	570	896	1470	300	قاله ابو بكر لانها معاوضة فصحت في بعضه كالبيع فاذا ادي جميع كتابته عتق كله لانه اذا سري العتق فيه الي ملك غيره فالي ملكه اولي ويجب ان يءدي الي سيده مثلي كتابته لان نصف ----كسبه يستحقه سيده بما فيه من الرق ونصفه يءدي في الكتابة الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فيصح واذا استوفي المال كله عتق نصفه بالكتابة وباقيه بالسراية	5449	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5739	true	-4696219330544271659	160	225	797	1127	1498	300	قاله ابو بكر لانها معاوضة فصحت في بعضه كالبيع فاذا ادي جميع كتابته عتق كله لانه اذا سري العتق فيه الي ملك غيره فالي ملكه اولي ويجب ان يءدي الي سيده مثلي كتابته لان نصف ما يكسبه يستحقه سيده بما فيه من الرق ونصفه يءدي في الكتابة الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فيصح واذا استوفي المال كله عتق نصفه بالكتابة وباقيه بالسراية	5739	-2103381291632225016	326	645.5	262	330	98.78787994384766	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5451	false	6812928809815392514	140	271	694	1352	1503	300	لو باشره بالعتق ا-------و علق عتق نصيبه ب---صفة فعتق بها-------------------------------------------------------- فاما ان ملك------ شيءا بجزءه المكاتب كم---ن هاياه سيده فكسب شيءا في نوبته او اعطي من الصدقة من سهم الرقاب -----------فلا حق لسيده فيه وله اداء جميعه في كتابته لانه يس-----تحق ذلك بما فيه من الكتابة فاشبه النصف الباقي بعد اعطاء الشريك حقه ولو كان ثلثه حرا وثلثه مكاتبا وثلثه رقيقا فورث بجزءه الحر ميراثا واخذ بجزءه المكاتب من سهم الرقاب فله دفع ذلك كله في كتابته لانه ما استحق بجزءه الرقيق شيءا منه فلا يستحق مالكه منه شيءا واذا ادي جميع كتابته عتق فان -كان الذي كاتبه معسرا لم يسر العتق ولم يتعد نصيبه كما اذا واجهه بالعتق الا علي الرواية التي نقول فيها بالاستسعاء فانه يستسعي في نصيب الذي لم يكاتب وان كان موسرا سري الي باقيه مسالة وان ---	5451	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5739	true	-4696219330544271659	2	153	10	762	1498	300	لو باشره بالعتق او كما لو علق عتق نصيبه علي صفة فعتق بها ويرجع الشريك علي المكاتب بنصف قيمته كما لو باشره بالعتق فاما ان ملك العبد شيءا يجزءه المكاتب مثل ان هاياه سيده فكسب شيءا في نوبته او اعطي من الصدقة من سهم الرقاب او من غيره فلا حق لسيده فيه وله اداء جميعه في كتابته لانه انما استحق ذلك بما فيه من الكتابة فاشبه النصف الباقي بعد اعطاء الشريك حقه فلو كان ثلثه حرا وثلثه مكاتبا وثلثه رقيقا فورث بجزءه الحر ميراثا واخذ يجزءه المكاتب من سهم الرقاب فله دفع ذلك كله في كتابته لانه ما استحق بجزءه الرقيق شيءا منه -لا يستحق مالكه منه شيءا واذا ادي جميع كتابته عتق فاذا كان الذي كاتبه معسرا لم يسر العتق ولم يتعد نصيبه كما اذا واجهه بالعتق الا علي الرواية التي نقول فيها بالاستسعاء فانه يستسعي في نصيب الذي لم يكاتب وان كان موسرا سري الي باقيه فصل واذا كان	5739	-2103381291632225016	638	1204.5	510	753	84.72775268554688	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5453	false	7532208739489966638	64	137	317	678	1517	300	كان العبد لرجلين فكاتباه معا---- سواء تساويا في العوض او اختلفا فيه وسواء اتفق نصيباهما فيه او اختلفا وسواء كان في عقد واحد او عقدين صح وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز ان يتفاضلا في المال مع التساوي في الملك ولا- التساوي في المال مع- التفاضل في الملك لان ذلك يءدي الي ان ينتفع احدهما بمال الاخر لانه اذا دفع الي احدهما اكثر من قدر ملكه ثم عجز رجع عليه الاخر	5453	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5739	true	-4696219330544271659	227	300	1136	1498	1498	300	كان العبد لرجلين فكاتباه معا جاز سواء تساويا في العوض او اختلفا فيه وسواء اتفق نصيباهما فيه او اختلف- وسواء كان في عقد واحد او عقدين--- وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يجوز ان يتفاضلا في المال مع التساوي في الملك ولان التساوي في المال منع التفاضل في الملك لان ذلك يءدي الي ان ينتفع احدهما بمال الاخر لانه اذا دفع الي احدهما اكثر من قدر ملكه ثم عجز رجع عليه الاخر-	5739	-2103381291632225016	355	679.5	284	367	96.7302474975586	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5453	false	7532208739489966638	137	300	678	1517	1517	300	بذلك ولنا ان كل واحد منهما يعقد علي نصيبه عقد معاوضة فجاز ان يختلفا في العوض كالبيع وما ذكر-ه لا يلزم لان انتفاع احدهما بمال الاخر انما يكون عند العجز وليس ذلك من مقتضيات العقد وانما يكون عند زواله فلا يضر ولانه انما يءدي اليهما علي التساوي فاذا عجز قسم ما كسبه بينهما علي قدر الملكين فلم يكن احدهما منتفعا الا بما يقابل ملكه وعاد الامر بعد زوال الكتابة الي حكم الرق كانه لم يزل فان قيل فالتساوي في الملك يقتضي التساوي في اداءه اليهما ويلزم- منه وفاء كتابة احدهما قبل الاخر فيعتق نصيبه ويسري الي نصيب صاحبه ويرجع الاخر عليه------ بنصف قيمته قلنا يم-كن اداء كتابته اليهما دفعة واحدة فيعتق عليهما ويمكن ان يكاتب احدهما علي ماءة في نجمين في كل نجم خمسون ويكاتب الاخر علي ماءتين في نجمين في------ الاول خمسون وفي الثاني ماءة وخمسون فيكون وقتهما واحدا فيءدي الي كل واحد منهما حقه علي ان اصحابنا قد قالوا لا يسري العتق الي نصيب الاخر ما دام مكاتبا ف--------------لا يفضي الي-	5453	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5740	true	-4347160968420830961	0	166	0	860	1504	300	بذلك ولنا ان كل واحد منهما يعقد علي نصيبه عقد معاوضة فجاز ان يختلفا في العوض كالبيع وما ذكروه لا يلزم لان انتفاع احدهما بمال الاخر انما يكون عند العجز وليس ذلك من مقتضيات العقد وانما يكون عند زواله فلا يضر ولانه انما يءدي اليهما علي التساوي واذا عجز قسم ما كسبه بينهما علي قدر الملكين فلم يكن احدهما منتفعا الا بما يقابل ملكه وعاد الامر بعد زوال الكتابة الي حكم الرق كانه لم يزل فان قيل فالتساوي في الملك يقتضي التساوي في اداءه اليهما ويلزمه منه وفاء كتابة احدهما قبل الاخر فيعتق نصيبه ويسري الي نصيب صاحبه ويرجع ------عليه الاخر بنصف قيمته قلنا ويمكن اداء كتابته اليهما دفعة واحدة فيعتق عليهما ويمكن ان يكاتب احدهما علي ماءة في نجمين في كل نجم خمسون ويكاتب الاخر علي ماءتين في نجمين في النجم الاول خمسون وفي الثاني ماءة وخمسون ويكون وقتهما واحدا فيءدي الي كل واحد منهما حقه علي ان اصحابنا--- قالوا لا يسري العتق الي نصيب الاخر ما دام مكاتبا فعلي هذا القول لا يفضي الي	5740	-2103381291632225016	826	1594.0	666	869	95.0517807006836	154	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5454	false	-6432253505511978532	0	131	0	635	1468	300	ما ذكرو--------ه وان قدر افضاءه اليه فلا مانع فيه من صحة الكتابة فانه لا يخل بمقصود الكتابة وهو العتق بها ويكون----- سراية العتق من غير ضرر بان يكاتبه علي مثلي قيمته فاذا عتق عليه غرم لشريكه نصف قيمته وسلم اليه باقي المال وحصل له ولاء العبد ولا ضرر في هذا ثم لو كان فيه ضرر لكنه قد رضي به حين كتابته علي اقل مما كاتبه به شريكه والضرر المرضي به من جهة المضرور لا عبرة ب-ه كما لو باشره بالعتق او ابراه من مال الكتابة فانه يعتق عليه ويسري عتقه ويغرم لشريكه وهو جاءز فهذا اولي بالجواز فصل ولا يجوز ان يختلفا في التنجيم ولا ا---ن يكون لاحدهما في النجوم قبل النجم الاخير اكثر من الاخر في احد الوجهين لانه لا يجوز ان يءدي اليهما الا علي السواء ولا يجوز تقديم	5454	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5740	true	-4347160968420830961	166	300	860	1504	1504	300	ما ذكروه علي انه وان قدر افضاءه اليه فلا مانع فيه من صحة الكتابة فانه لا يخل بمقصود الكتابة وهو العتق بها ويمكن وجود سراية العتق من غير ضرر بان يكاتبه علي مثلي قيمته فاذا عتق عليه غرم لشريكه نصف قيمته وسلم ل--ه باقي المال وحصل له ولاء العبد ولا ضرر في هذا ثم لو كان فيه ضرر لكن- قد رضي به حين كتابته علي اقل مما كاتبه به شريكه والضرر المرضي به من جهة المضرور لا عبرة فيه كما لو باشره بالعتق او ابراه من مال الكتابة فانه يعتق عليه ويسري عتقه ويغرم لشريكه وهو جاءز فهذا اولي بالجواز---- ولا يجوز ان يختلفا في التنجيم ولا في ان يكون لاحدهما في النجوم قبل النجم الاخير اكثر من الاخر في احد الوجهين لانه لا يجوز ان يءدي اليهما الا علي السواء ولا يجوز تقديم-	5740	-2103381291632225016	622	1193.5	493	652	95.39877319335938	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5454	false	-6432253505511978532	131	300	635	1468	1468	300	احدهما بالوفاء علي الاخر واختلافهما في ميقات النجوم وقدر المءدي------ يفضي الي ذلك والثاني يجوز لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ويمكن ان ين-ظره من حل نجمه او يرضي من له الكثير باخذ دون حقه واذا امكن افضاء العقد الي مقصوده فلا يبطله باحتمال عدم الافضاء اليه فصل وليس للمكاتب ان يءدي الي احدهما اكثر من الاخر ولا يقدم احدهما علي الاخر ذكره القاضي وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي قال شيخنا لا اعلم فيه خلافا لانهما سواء فيه فيستويان في كسبه وحقهما متعلق بما في -يده تعلقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما بشء منه دون الاخر ولانه ربما عجز فيعود الي الرق ويتساويان في كسبه فيرجع احدهما علي الاخر بما في يده من الفضل بعد انتفاعه به مدة فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته اذا لم يكن اذن في القبض فان اذن فيه ففيه وجهان-	5454	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5741	true	-3036011558855688947	0	168	0	832	1483	300	احدهما بالاداء علي الاخر واختلافهما في ميقات النجوم وقدر المءدي فيهما يفضي الي ذلك والثاني يجوز لانه يمكن ان يعجل لمن تاخر نجمه قبل محله ويعطي من قل نجمه اكثر من الواجب له ويمكن ان ياذن له احدهما في الدفع الي الاخر قبله او اكثر منه ويمكن ان ينتظره من حل نجمه او يرضي من له الكثير باخذ دون حقه واذا امكن افضاء العقد الي مقصوده فلا نبطله باحتمال عدم الافضاء اليه فصل وليس للمكاتب ان يءدي الي احدهما اكثر من الاخر ولا يقدم احدهما علي الاخر ذكره القاضي وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي و---------لا اعلم فيه خلافا لانهما سواء فيه فيستويان في كسبه وحقهما متعلق بما فيه يده تعلقا واحدا فلم يكن له ان يخص احدهما بشء منه دون الاخر ولانه ربما عجز فيعود الي الرق ويتساويان في كسبه فيرجع احدهما علي الاخر بما في يده من الفضل بعد انتفاعه به مدة فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ من- حصته اذا لم يكن اذن في القبض وان اذن فيه ففيه وجهان	5741	-2103381291632225016	817	1594.5	652	842	97.03087615966797	160	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5455	false	5260720506496399467	0	133	0	654	1490	300	ذكرهما ابو بكر احدهما يصح لان المنع لحقه فجاز باذنه كما لو اذن المرتهن للراهن في التصرف فيه او اذن ا-------لمشتري للباءع في قبض المبيع قبل ان يوفيه ثمنه او اذنا للمكاتب في التبرع ولانهما لو اذنا له في الصدقة بشء صح قبض الم-صدق عليه له كذلك ه--هنا والثاني لا يجوز وه-و اختيار ابي بكر ومذهب ابي حنيفة واحد قولي الشافعي واختيار المزني لان ما في يد المكاتب ملك له فلا ينفذ اذن غيره فيه وانما حق سيده في ذمته والاول اصح ان شاء الله تعالي لان الحق لهم لا يخرج عنهم فاذا اتفقوا علي شء فلا وجه للمنع وقولهم انه ملك للمكاتب تعليق علي العلة ضد ما تقتضيه لان كونه ملكا له يقتضي جواز تصرفه فيه علي حسب اختياره وانما المنع لتعلق حق سيده به فاذا اذن زال المانع فصح التقبيض لوجود	5455	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5741	true	-3036011558855688947	168	300	832	1483	1483	300	ذكرهما-ابو بكر احدهما يصح لان المنع لحقه فجاز باذنه كما لو اذن المرتهن للراهن في التصرف فيه او اذن الباءع للمشتري------- في قبض ال-بيع قبل توفية--- ثمنه او اذنا للمكاتب في التبرع ولانهما لو اذنا له في الصدقة بشء صح قبض المتصدق عليه له كذلك ها هنا والثاني لا يجوز وهذا اختيار ابي بكر ومذهب ابي حنيفة واحد قولي الشافعي واختيار المزني لان ما في يد المكاتب ملك له فلا ينفذ اذن غيره فيه وانما حق سيده في ذمته -الاول اصح ان شاء الله تعالي لان الحق لهم لا يخرج عنهم فاذا اتفقوا علي شء فلا وجه للمنع وقولهم انه ملك للمكاتب تعليق علي العلة ضد ما تقتضيه لان كونه ملكا له يقتضي جواز تصرفه فيه علي حسب اختياره وانما المنع لتعلق حق سيده به فاذا اذن زال المانع فصح التقبيض لوجود-	5741	-2103381291632225016	635	1213.5	506	665	95.48872375488281	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5455	false	5260720506496399467	133	300	654	1490	1490	300	مقتضيه وخلوه من المانع ثم يبطل بما ذكرنا من المساءل فعلي هذا الوجه اذا دفع الي احدهما مال الكتابة باذن صاحبه عتق نصيبه من المكاتب لانه استوفي حقه ويسري العتق الي باقيه ان كان موسرا وعليه قيمة حصة شريكه لان عتقه بسببه وهذا قول الخرقي ويضمنه في الحال بنصف قيمته مكاتبا مبقي علي ما بقي -----من كتابته وولاءه كله له وما في يده من المال للذي لم بقبض منه بقدر ما قبضه صاحبه والباقي بين العبد وبين سيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية للسيد -وعلي ما اختاره شيخنا يكون الباقي كله للعبد لان الكسب كان ملكا له فلا يزول ملكه عنه بعتقه كما لو عتق بالاداء وقال ابو بكر والقاضي لا يسري العتق في الحال وانما يسري عند عجزه فعلي قولهما يكون باقيا علي الكتابة فان ادي الي الاخر عتق عليهما وولاءه لهما وما يبقي في يده من كسبه فهو له وان عجز وفسخت الكتابة- قوم علي الذي ادي اليه وكان ولاءه كله له--	5455	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5742	true	-5211097092027752647	0	162	0	814	1497	300	مقتضيه وخلوه من المانع ثم يبطل لما ذكرنا من المساءل فعلي هذا الوجه اذا دفع---- احدهما مال الكتابة باذن صاحبه عتق نصيبه من المكاتب لانه استوفي حقه ويسري العتق الي باقيه -------------وعليه قيمة حصة شريكه لان عتقه بسببه -هذا قول الخرقي ويضمنه في الحال بنصف قيمته مكاتبا مبقي علي ما بقي عليه من كتابته وولاءه كله له وما في يده من المال الذي لم يقبض---- بقدر ما قبضه صاحبه والباقي بين العبد وبين سيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية -لسيده وعلي ما اخترناه ي-----كون الباقي كله للعبد لان الكسب كان ملكا له فلا يزول ملكه عنه بعتقه كما لو عتق بالاداء وقال ابو بكر والقاضي لا يسري العتق في الحال وانما يسري عند عجزه فعلي قولهما يكون باقيا علي الكتابة فان ادي الي الاخر عتق عليهما وولاءه لهما وما -بقي في يده من كسبه فهو له وان عجز وفسخت --كتابته قوم علي الذي ادي اليه وكان ولاء جميعه له	5742	-2103381291632225016	787	1497.0	631	845	93.13609313964844	148	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5456	false	5141815461238334225	0	136	0	676	1521	300	وتنفسخ الكتابة في نصفه وان مات فقد مات ونصفه حر ونصفه رقيق ولسيده الذي لم يعتق نصيبه ان ياخذ مما خلفه مثل-ما اخذه شريكه من مال الكتابة وله نصف ما يبقي والباقي لورثة العبد فان لم يكن له وارث من نسبه فهو للذي ادي اليه بالولاء وان قلنا لا يصح القبض فما اخذه القابض بينه ويين شريكه ولا تعتق حصته من المكاتب لانه لم يستوف عوضه ولغير القابض مطالبة القابض بنصيبه مما قبضه كما لو قبض- بغير اذنه -----وان لم يرجع غير القابض بنصيبه حتي ادي المكاتب اليه كتابته صح وعتق عليهما جميعا وان مات العبد قبل استيفاء الاخر حقه فقد مات عبدا ويستوفي الذي لم يقبض من كسبه بقدر ما اخذ- صاحبه والباقي بينهما قال احمد في رواية ابن منصور في عبد بين رجلين كاتباه فادي الي احدهما كتابته ثم مات وهو يسعي للاخر لمن	5456	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5742	true	-5211097092027752647	162	300	814	1497	1497	300	وتنفسخ الكتابة في نصفه وان مات فقد مات ونصفه حر ونصفه رقيق ولسيده الذي لم يعتق نصيبه ان ياخذ مما خلفه مثل ما اخذه شريكه من مال الكتابة وله نصف ما يبقي والباقي لورثة العبد فان لم يكن له وارث من نسبه فهو للذي ادي اليه بالولاء وان قلنا لا يصح القبض فما اخذه القابض بينه وبين شريكه ولا تعتق حصته من المكاتب لانه لم يستوف عوضه ولغير القابض مطالبة القابض بنصيبه مما قبضه كما لو قبضه بغير اذنه سواء وان لم يرجع غير القابض بنصيبه حتي ادي المكاتب اليه كتابته صح وعتق عليهما جميعا وان مات العبد قبل استيفاء الاخر حقه فقد مات عبدا ويستوفي الذي لم يقبض من كسبه بقدر ما اخذه صاحبه والباقي بينهما قال احمد في رواية ابن منصور في عبد بين رجلين كاتباه فادي الي احدهما كتابته ثم مات وهو يسعي للاخر لمن-	5742	-2103381291632225016	674	1320.0	539	684	98.53800964355469	133	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5456	false	5141815461238334225	136	300	676	1521	1521	300	ميراثه قال احمد كل ما كسب العبد في كتابته فهو بينهما ويرجع هذا علي الاخر بنصيبه مما اخذ وميراثه بينهما قال ابن منصور قال اسحاق بن راهويه كما قال فصل---- عجز مكاتبهما فلهما الفسخ والامضاء فان فسخا جميعا او امضيا الكتابة جاز ما اتفقا عليه وان فسخ احدهما وامضي الاخر جاز وعاد نصفه رقيقا قنا ونصفه مكاتبا وقال القاضي تنفسخ الكتابة في جميعه وهو مذهب الشافعي لان الكتابة لو بقيت في نصفه لعاد ملك الذي فسخ الكتابة اليه ناقصا ولنا انها كتابة عن ملك احدهما فلم تنفسخ بفسخ الاخر كما لو انفرد بكتابته ولانهما عقدان مفردان فلم ينفسخ احدهما بفسخ الاخر كالبيع وما حصل من القبض لا يمنع لانه انما حصل ضمنا لتصرف الشريك في نصي-----------------------------------------------------------------به فاذا لم يمنع العقد في ابتداءه فلان لا يبطله في دوامه اولي ولان ضرره حصل بعقده وفسخه فلا يزال بفسخ عقد غيره ولان في فسخ الكتابة ضررا بالمكاتب وسيده وليس دفع الضرر عن الشريك الذي فسخ باولي من دفع الضرر عن الذي لم يفسخ---------------------------------- لوجوه ثلاثة احدهما ان-	5456	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5743	true	-2972149682099313039	0	182	0	937	1528	300	ميراثه قال احمد كل-ما كسب العبد في كتابته فهو بينهما ويرجع هذا علي الاخر بنصيبه مما اخذ وميراثه بينهما قال ابن منصور قال اسحاق بن راهويه كما قال فصل وان عجز مكاتبهما فله-- الفسخ والامضاء فان فسخا جميعا او امضيا الكتابة جاز ما اتفقا عليه وان فسخ احدهما وامضي الاخر جاز وعاد نصفه رقيقا قنا ونصفه مكاتبا وقال القاضي تنفسخ الكتابة في جميعه وهو مذهب الشافعي لان الكتابة لو بقيت في نصفه لعاد ملك الذي فسخ الكتابة اليه ناقصا ولنا انها كتابة في ملك احدهما فلم تنفسخ بفسخ الاخر كما لو انفرد بكتابته ولانهما عقدان مفردان فلم ينفسخ احدهما بفسخ الاخر كالبيع وما حصل من النقص لا يمنع لانه انما حصل ضمنا لتصرف الشريك في نصيبه فلم يمنع كاعتاق الشريك ولان من اصلنا انه تصح مكاتبة احدهما نصيبه فاذا لم يمنع العقد في ابتداءه فلان--- يبطل- في دوامه اولي ولان ضرره حصل بعقده وفسخه فلا يزول بفسخ---- غيره ولان في فسخ الكتابة ضررا بالمكاتب وسيده وليس دفع الضرر عن الشريك الذي فسخ باولي من دفع الضرر عن الذي لم يفسخ بل دفع الضرر عن الذي لم يفسخ اولي لوجوه ثلاثة احده-ا ان	5743	-2103381291632225016	827	1590.5	667	949	87.14436340332031	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5457	false	4980687936645500320	0	108	0	538	1497	300	ضرر الذي فسخ حصل ضمنا لبقاء عقد شريكه في ملك نفسه وضرر شريكه يزول بزوال عقده وفسخ تصرفه في ملكه -الثاني ان ضرر الذي فسخ لم يعتبره الشرع في موضع ولا اصل لما ذكروه من الحكم ولا يعرف له نظير فيكون بمنزلة المصالح المرسلة التي وقع الاجماع علي اطراحها وضرر شريكه بفسخ عقده معتبر في ساءر عقوده من بيعه وهتب------ه وغير ذلك فيكون اولي الثالث ان ضرر الفسخ يتعدي الي المكاتب فيكون ضررا باثنين وضرر الفاسخ لا يتعداه ثم لو قدر تساوي الضررين لوجب ابقاء الحكم علي ما كان عليه ولا يجوز احداث الفسخ من غير دليل راجح فص------ل واذا عجز المكاتب ورد في الرق وكان في يده	5457	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5743	true	-2972149682099313039	182	289	937	1476	1528	300	ضرر الذي فسخ حصل ضمنا لبقاء عقد شريكه في ملك نفسه وضرر شريكه يزو------ل عقده وفسخ تصرفه في ملكه والثاني ان ضرر الذي فسخ لم يعتبره الشرع في موضع ولا اصل لما ذكروه من الحكم ولا يعرف له نظير فيكون بمنزلة المصلحة المرسلة التي وقع الاجماع علي اطراحها وضرر شريكه بفسخ عقده معتبر في ساءر عقوده من بيعه وهبته ورهنه وغير ذلك فيكون اولي الثالث ان ضرر الفسخ يتعدي الي المكاتب فيكون ضررا باثنين وضرر الفاسخ لا يتعداه ثم لو قدر تساوي الضررين لوجب ابقاء الحكم علي ما كان عليه ولا يجوز احداث الفسخ من غير دليل راجح مسالة قال واذا عتق المكاتب استقبل بما------ في يده	5743	-2103381291632225016	508	964.5	403	551	92.19600677490234	97	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5437	false	-110629114951448068	10	183	52	902	1455	300	مطالبة المكاتب بل حل من نجومه لانه دين له حل فاشبه دينه علي الاجنبي وله الصبر عليه وتاخيره به سواء كان قادرا علي الاداء او عاجزا ل----انه حق له سمع بتاخيره اشبه الدين- علي الاجنبي فان اختار الصبر عليه لم يملك العبد الفسخ بغير خلاف نعلمه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المكاتب اذا حل عليه نجم ونجم ا---------و نجومه كلها فوقف السيد عن مطالبته وتركه بحاله ان الكتابة لا تنفسخ ما داما ثابتين علي العقد الاول وان اجله به ثم بدا له الرجوع فله ذلك لا------ن الحال لا يتاجل بالتاجيل كالقرض وان اختا--------------------------ر السيد فسخ كتابته ورده الي الرق فله ذلك بغير حضور حاكم ولا سلطان ولا يلزمه الاستبناء به فعل ذلك ابن عمر وهو قول شريح والنخعي وابي حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي لا يكون عجزه الا عند قاض وحكي نحوه عن مالك وقال الحسن اذا عجز استءني بعد العجز سنتين وقال الاوزاعي شهرين--------- ولنا ما روي سعيد باسناده عن ابن عمر انه كاتب عبدا- له علي الف دينار وعجز عن -----ماءة دينار	5437	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5744	true	8933298260526772320	118	299	566	1459	1464	300	مطالبته بما------ حل من نجومه لانه دين له حل فاشبه دينه علي الاجنبي وله الصبر عليه وتاخيره به سواء كان قادرا علي الاداء او عاجزا عنه لانه حق له سمح بتاخيره اشبه --دينه علي الاجنبي فان اختار الصبر عليه لم يملك العبد الفسخ بغير خلاف نعلمه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المكاتب اذا حل عليه -----نجم او نجمان او نجومه كلها فوقف السيد عن مطالبته وتركه بحال ا-ن الكتابة لا تنفسخ ما داما ثابتين علي العقد الاول فان اجله به ثم بدا له الرجوع فله ذلك لان الدين الحال لا يتاجل بالتاجيل كالقرض وان حل عليه نجمان فعجز عنهما فاختار السيد فسخ كتابته ورده الي الرق فله ذلك بغير حضور حاكم ولا سلطان ولا تلزمه الاستتابة--- فعل ذلك ابن عمر وهو قول شريح والنخعي وابي حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي لا يكون عجزه الا عند قاض وحكي هذا ع-ن مالك وقال الحسن اذا عجز استءني بعد العجز سنتين وقال الاوزاعي شهرين ونحو ذلك ولنا ما روي سعيد باسناده عن ابن عمر انه كاتب غلاما له علي الف دينار فادي اليه تسعماءة دينار	5744	-2103381291632225016	797	1505.0	631	911	87.48628234863281	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5436	false	-5023766993001204249	206	300	1010	1465	1465	300	السيد لا يملك الفسخ حتي يحل نجمان قبل اداءه-ا وهو ظاهر كلام الخرقي قا------ل القاضي وهو ظاهر كلام اصحابنا -روي ذلك عن------------------------- الحكم وابن ابي ليلي وابي يوسف والحسن بن صالح لما رو---------------ي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يرد المكاتب في الرق حتي يتوالي عليه نجمان ولان ما بين النجمين محل الاداء الاول فلا يتحقق العجز عنه حتي يفوت محله بحلول الثاني والراية الثالثة انه لا يعجز ح------تي يقول قد عجزت رواها عنه ابن ابي موسي وروي عنه انه اذا ادي اكثر مال الكتابة لم يرد الي الرق واتبع بما بقي-	5436	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5745	true	4861713703138630594	221	286	1077	1387	1461	300	للسيد-------- الفسخ حتي يحل نجمان قبل اداءهما وهي احدي الروايتين عن احمد قال القاضي وهو ظاهر كلام اصحابنا وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو قول الحكم وابن ابي ليلي وابي يوسف والحسن بن صالح وقال ابن ابي موسي وروي عن احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعود رقيقا حتي يقول قد عجزت وقيل ع---------------------------نه اذا ادي اكثر مال الكتابة لم يرد الي الرق واتبع بما بقي	5745	-2103381291632225016	218	337.5	170	510	42.74509811401367	38	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5437	false	-110629114951448068	180	300	888	1455	1455	300	عن ماءة دينار فرده -في الرق وباسناده عن عطية العوفي عن ابن عمر انه كاتب عبده علي عشرين الفا فادي عشرة الاف ثم اتاه فقال اني--- طفت العراق والحجاز فردني في الرق فرده وروي عنه انه كاتب عبدا له علي ثلاثين الفا فقال له انا عاجز فقال له امح كتابتك فقالي امح انت وروي سعيد باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب فقال ايما رجل كاتب غلامه علي ماءة اوقية فعجز عن عشر اواق فهو رقيق ولانه عقد عجز عن عوضه فملك------- فسخه كالمسلم اذا تعذر المسلم فيه-------------------------------------------------------------------- فان قيل فلم كانت الكتابة لازمة من جهة السيد غير لازمة من جهة العبد قلنا بل هي لازمة من---- الطرفين ولا يملك-	5437	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5745	true	4861713703138630594	0	135	0	645	1461	300	عن ماءة دينار فرده الي الرق -باسناده عن عطية العوفي عن ابن عمر انه كاتب عبده علي عشرين الفا فادي عشرة الاف ثم اتاه فقال اني قد طفت العراق والحجاز فردني في الرق فرده وروي عنه انه كاتب عبدا له علي ثلاثين الفا فقال له انا عاجز فقال له امح كتابتك فقال -امح انت وروي سعيد باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب فقال ايما رجل كاتب غلامه علي ماءة اوقية فعجز عن عشر اواق فهو رقيق ولانه عقد عجز عن عوضه فملك مستحقه فسخه كال-سلم اذا تعذر المسلم فيه ولانه فسخ عقد مجمع عليه فلم يفتقر الي الحاكم كفسخ المعتقة تحت العبد فان قيل فلم كانت الكتابة لازمة من جهة السيد غير لازمة من جهة العبد قلنا--- هي لازمة من جهة الطرفين ولا يملك	5745	-2103381291632225016	559	1055.5	442	651	85.8678970336914	114	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5438	false	-2723726644282209586	0	73	0	370	1490	300	العبد فسخها وا-----نما له ان يعجز ن-فسه ويمتنع من الكسب وانما جاز له ذلك لوجهين احدهما ان الكتابة تتضمن اعتاقا بصفة ومن علق عتق----ه بصفة لم يملك ابطالها ويلزم وقوع العتق بالصفة ولا يلزم العبد الاتيان ب---ها ولا الاجبار عليها -الثاني ان الكتابة لحظ العبد دون سيده فكان------ لازما لمن الزم نفسه حظ غيره وصاحب الحظ بالخيار فيه كمن ضمن لغيره شيءا او كفل له او رهن عنده رهنا فصل واذا حل ال-نجم	5438	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5745	true	4861713703138630594	135	212	645	1032	1461	300	العبد فسخها بحال وانما له ان يعجز بنفسه ويمتنع من الكسب وانما كان له ذلك لوجهين احدهما ان الكتابة تتضمن اعتاقا بصفة ومن علق عتق عبده بصفة لم يملك ابطالها ويلزم وقوع العتق بالصفة ولا يلزم العبد الاتيان بالصفة ولا يجب---ر عليها والثاني ان الكتابة لحظ العبد دون سيده وكان العقد لازما لمن الزم نفسه حظ غيره وصاحب الحظ بالخيار فيه كمن ضمن لغيره شيءا او كفل له او رهن عند- رهنا فصل فاما ان حل نجم	5745	-2103381291632225016	350	642.0	277	391	89.51406860351562	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5436	false	-5023766993001204249	137	271	662	1330	1465	300	العكلي وابي حنيفة والشافعي لان السيد دخل علي ان يسلم له مال الكتابة علي الوجه الذي كاتبه عليه ويدفع اليه المال في نجومه فاذا لم يسلم له لم يلزمه عتقه ل----------------------------------انه عجز عن اداء النجم في وقته فجاز في وقته فجاز فسخ كتابته كالنجم الاخير ولانه تعذر العوض في عقد معاوضة ووجد عين ماله فكان له الرجوع كما لو باع سلعة فافلس المشتري قبل نقد ثمنها والرواية الثانية ان السيد لا يملك الفسخ حتي يحل نجمان قبل اداءها وهو ظاهر كلام الخرقي قال القاضي وهو ظاهر كلام اصحابنا روي ذلك عن الحكم وابن ابي ليلي وابي يوسف والحسن بن صالح لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يرد المكاتب في الرق حتي يتوالي عليه نجمان ولان ما بين النجمين محل الاداء الاول فلا يتحقق العجز عنه حتي يفوت محله بحلول الثاني	5436	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5746	true	-3881597322169692608	0	84	0	413	1476	300	العكلي وابي حنيفة والشافعي لان السيد دخل علي ان يسلم له مال الكتابة علي الوجه الذي كاتبه عليه ويدفع اليه المال في نجومه فاذا لم يسلم له لم يلزمه عتقه ولما ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا ولانه عجز عن اداء النجم في وقته فج-------------از فسخ كتابته كالنجم الاخير ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يرد المكاتب في الرق حتي يتوالي عليه نجمان ولان ما بين النجمين محل -لاداء الاول فلا يتحقق العجز عنه حتي يفوت محله بحلول الثاني	5746	-2103381291632225016	375	714.0	299	702	53.41880416870117	72	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5438	false	-2723726644282209586	69	270	352	1348	1490	300	فصل واذا حل النجم علي المكاتب وماله حاضر عنده طولب ب----ه ولم يجز الفسخ قبل الطلب كما لا يجوز فسخ البيع والسلم بمجرد وجوب الدفع قبل الطلب فان طلب منه فذكر انه غاءب عن المجلس في ناحية من نواحي البلد او قريب منه علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة لم يمكن احضاره قريبا لم يجز فسخ الكتابة وامهل بقدر ما ياتي به اذا طلب الامهال لان هذا يسير لا ضرر فيه وان كان معه مال من غير جنس مال الكتابة فطلب الامهال ليبيعه بجنس مال الكتابة امهل وان كان المال غاءبا اكثر من مسافة القصر لم يلزم الامهال وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان له مال حاضر او غاءب يرجو قدومه استءني -يومين وثلاثة لا ازيده علي ذلك لان الثلاثة اخر حد القلة والقرب لما بيناه فيما مضي وما زاد عليها في حد الكثرة وهذا كله قريب بعضه من بعض فاما اذا كان قادرا علي الاداء واجدا لما يءديه فامتنع من اداءه او قال قد عجزت فقال الشريف ابو جعفر وجماعة من اصحابنا المتاخرين بملك السيد الفسخ وهذا الذي ذكره شيخنا في الكتاب المشروح وظاهر كلام الخرقي و------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب الشافعي وقال ابو بكر بن جعفر ليس له ذلك ويجبر علي تسليم العوض وهو قول ابي حنيفة ومالك والاوزاعي وقد	5438	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5746	true	-3881597322169692608	84	296	413	1457	1476	300	فصل واذا حل النجم ------------وماله حاضر عنده طولب باداءه ولم يجز الفسخ قبل الطلب كما لا يجوز فسخ البيع والسلم بمجرد وجوب الدفع قبل الطلب فان طلب منه فذكر انه غاءب عن المجلس في ناحية من نواحي البلد او قريب منه علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة--- يمكن احضاره قريبا لم يجز فسخ الكتابة وامهل بقدر ما ياتي به اذا طلب الامهال لان هذا يسير لا ضرر فيه وان كان معه مال من غير جنس مال الكتابة فطلب الامهال ليبيعه بجنس مال الكتابة امهل وان كان المال غاءبا اكثر من مسافة القصر لم يلزم الامهال وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان له مال حاضر او غاءب يرجو قدومه استءني ليومين وثلاثة لا ازيده علي ذلك لان الثلاثة اخر حد القلة والقرب لما بيناه فيما مضي وما زاد عليها في حد الكثرة وهذا كله قريب بعضه من بعض فاما اذا كان قادرا علي الاداء واجدا لما يءديه فامتنع من اداءه و--قال قد عجزت فقال الشريف ابو جعفر وجماعة من اصحابنا المتاخرين يملك السيد --فسخ الكتابة وهو ----------------------------ظاهر كلام الخرقي لقوله اذا حل نجم فلم يءده حتي حل نجم اخر عجزه السيد ان احب فعلق جواز الفسخ علي عدم الاداء وهذا مذهب الشافعي وقال ابو بكر بن جعفر ليس له ذلك ويجبر علي تسليم العوض وهو قول ابي حنيفة ومالك والاوزاعي وقد	5746	-2103381291632225016	934	1803.0	744	1091	85.60953521728516	181	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5385	false	186572124190460583	149	189	752	943	1502	300	دفع العوض في الكتابة فبان مستحقا تبين انه لم يعتق وكان وجود هذا الدفع كعدمه لانه لم يءد الواجب عليه وقيل له ان اديت الان والا فسخت كتابتك وان كان قد مات بعد الاداء فقد مات عبدا فان بان معيبا	5385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5747	true	-9141165163323103097	261	300	1308	1493	1493	300	دفع العوض في الكتابة فبان مستحقا تبين انه لم يعتق وكان----- هذا الدفع كعدمه لانه لم يءد الواجب عليه وقيل له ان اديت الان والا فسخت كتابتك وان كان قد مات بعد الاداء فقد مات عبدا فان بان معيبا-	5747	-2103381291632225016	185	358.0	147	191	96.85863494873047	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5439	false	1957988282903348054	0	183	0	918	1515	300	اذن سيده فله الفسخ وان كان غاب- باذنه لم يكن له ان يفسخ لانه اذن في السفر المانع من الاداء -لكن يرفع الامر- الي الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجعل للسيده فسخ الكتابة وان كان قادرا علي الاداء طالبه بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي مال الكتابة او يوكل من يفعل ذلك فان فعله في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج الا معها لم يجز الفسخ وان اخره ----مع الامكان ومضي زمن المسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثبت للسيد خيار الفسخ وان كان قد جعل للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز وله الفسخ اذا ثبتت وكالته ببينة بحيث يامن المكاتب انكار السيد ف-------ان لم يثبت ذلك لم يلزم المكاتب الدفع اليه وكان له عذر يمنع جواز الفسخ لانه لا يامن ان يسلم اليه فينكر السيد وكالته ويرجع علي المكاتب بالمال وسواء صدقه في انه وكيل او كذبه فان كتب حاكم البلد الذي فيه السيد الي حاكم البلد الذي فيه المكاتب ليقبض منه المال لم يلزمه ذلك لان هذا توكيل لا يلزم الحاكم الدخول فيه فان الحاكم لا يكلف القبض للبالغ الرشيد فان اختار القبض جري مجري الوكيل ومتي قبض منه المال عتق	5439	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5747	true	-9141165163323103097	27	258	130	1295	1493	300	اذن سيده فله الفسخ وان كان سافر باذنه لم يكن له ان يفسخ لانه اذن في السفر المانع من الاداء ولكن يرفع --امره الي الحاكم ويثبت عنده حلول مال الكتابة ليكتب الحاكم الي المكاتب فيعلم بما ثبت عنده فان كان عاجزا عن اداء المال كتب بذلك الي الحاكم الكاتب ليجعل للسيد- فسخ الكتابة وان كان قادرا علي الاداء طالبه بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي مال الكتابة او يوكل من يفعل ذلك فان فعله في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج الا معها لم يجز الفسخ وان اخره عن حال الامكان ومضي زمن المسير ثبت للسيد خيار الفسخ فان وكل السيد في بلد المكاتب من يقبض منه مال الكتابة لزمه الدفع اليه فان امتنع من الدفع ثبت للسيد خيار الفسخ وان كان قد جعل للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز وله الفسخ اذا ثبتت وكالته ببينة بحيث يامن المكاتب انكار السيد وكالته وان لم يثبت ذلك لم يلزم المكاتب الدفع اليه وكان له عذر يمنع جواز الفسخ لانه لا يامن ان يسلم اليه فينكر السيد وكالته ويرجع علي المكاتب بالمال وسواء صدقه في انه وكيل او كذبه وان كتب حاكم البلد الذي فيه السيد الي حاكم البلد الذي فيه المكاتب ليقبض منه المال لم يلزمه ذلك لان هذا توكيل لا يلزم الحاكم الدخول فيه فان الحاكم لا يكلف القبض للبالغ الرشيد فان اختار القبض جري مجري الوكيل ومتي قبض منه المال عتق	5747	-2103381291632225016	908	1748.5	725	1168	77.7397232055664	175	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5385	false	186572124190460583	189	300	943	1502	1502	300	مثل ان كاتبه علي عروض موصوفة فقبضها فاصاب بها عيبا بعد قبضها نظرت فان------- رضي بذلك وامسكها استقر العتق فان قيل---- يستقر العتق ولم يعطه جميع ما وقع عليه العقد فان ما يقابل العيب لم يقبضه فاشبه ما لو كاتبه علي عشرة فاعطاه تسعة قلنا امساكه ال-عيب راضيا به رضا منه باسقاط حقه فجري مجري ابراءه من بقية كتابته وان اختار امساكه واخذ ارش العيب او رده فله ذلك قال ابو بكر وقياس قول احمد---------- انه لا يبطل العتق وليس له الرد وله الارش لان العتق اتلاف واستهلاك فاذا حكم بوقوعه لم يبطل كعقد الخلع ولانه ليس المقصود منه المال فاشبه الخلع وقال القاضي يتوجه ان له الرد ويحكم بارتفاع العتق-	5385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5748	true	-4460096193030627700	0	115	0	581	1516	300	مثل ان كاتبه علي عروض موصوفة فقبضها فاصاب بها عيبا بعد قبضها نظرت فان كان قد رضي بذلك وامسكها استقر العتق فان قيل كيف يستقر العتق ولم يعطه جميع ما وقع عليه العقد فان ما يقابل العيب لم يقبضه فاشبه ما لو كاتبه علي عشرة فاعطاه تسعة قلنا امساكه المعيب راضيا به رضا منه باسقاط حقه فجري مجري ابراءه من بقية كتابته وان اختار امساكه واخذ ارش العيب او-رده فله ذلك قال ابو بكر وقياس قول احمد رحمه الله انه لا يبطل العتق وليس له الرد وله الارش لان العتق اتلاف واستهلاك فاذا حكم بوقوعه لم يبطل كعقد الخلع ولانه ليس المقصود منه المال فاشبه الخلع وقال القاضي يتوجه ان له الرد ويحكم بارتفاع العتق	5748	-2103381291632225016	558	1078.0	449	582	95.87628936767578	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5386	false	-9075767315278815453	0	172	0	863	1584	300	الواقع لان العتق انما يستقر باستقرار الاداء---- وقد ارتفع الاداء فارتفع العتق وهذا مذهب الشافعي لان الكتابة عقد معاوضة يلحقه الفسخ بالتراضي فوجب ان يفسخ بوجود العيب كالبيع وان اختار امساكه واخذ الارش فله ذلك وتبين ان العتق لم يقع -لاننا تبينا ان ذمته لم تبرا من مال الكتابة ولا يعتق قبل -----ظن وقوع العتق لا يوقعه اذا بان الامر بخلافه كما لو بان العوض مستحقا وان تلفت العين عند السيد او حدث بها ع-ده عيب استقر ارش العيب والحكم في ارتفاع العتق علي ما ذكرنا- فيما مضي ولو قال السيد لعبده ان اعطيتني عبدا فانت حر فاعطاه عبدا فبان حرا او مستحقا لم يعتق بذلك لان معناه ان اعطيتنيه ملكا ولم يعطه اياه ملكا ولم يملكه اياه فصل واذا دفع اليه مال الكتابة ظاهرا فقال له السيد انت حر او قال هذا حر ثم بان العوض مستحقا لم يعتق بذلك لان ظاهره الاخبار عما حصل له بالاداء فلو ادعي المكاتب ان السيد- قصد بذلك عتقه وانكر السيد فالقول قول السيد مع يمينه لان الظاهر معه وهو اخبر بما نوي --فصل قال	5386	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5748	true	-4460096193030627700	115	285	581	1441	1516	300	الواقع لان العتق انما استقر باستقرار الاداء فيه وقد ارتفع الاداء فارتفع العتق وهذا مذهب الشافعي لان الكتابة عقد معاوضة يلحقه الفسخ بالتراضي فوجب ان يفسخ بوجود العيب كالبيع وان اختار امساكه واخذ الارش فله ذلك وتبين ان العتق لم يقع ولاننا تبينا ان ذمته لم تبرا من مال الكتابة ولا يعتق قبل ذلك وظن وقوع العتق لا يوقعه اذا بان الامر بخلافه كما لو بان العوض مستحقا وان تلفت العين عند السيد او حدث بها عنده عيب استقر ارش العيب والحكم في ارتفاع العتق علي ما ذكرناه فيما مضي ولو قال السيد لعبده ان اعطيتني عبدا فانت حر فاعطاه عبدا فبان حرا او مستحقا لم يعتق بذلك لان معناه ان اعطيت--ه ملكا ولم يعطه اياه ملكا ولم يملكه اياه فصل واذا دفع اليه مال الكتابة ظاهرا فقال له السيد انت-------------- حر ثم بان العوض مستحقا لم يعتق بذلك لان ظاهره الاخبار عما حصل له بالاداء ولو ادعي المكاتب ان --سيده قصد بذلك عتقه وانكر السيد فالقول قول السيد مع يمينه لان الظاهر معه وهو اخبر بما نوي مسالة قال	5748	-2103381291632225016	840	1616.0	672	878	95.67198181152344	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5421	false	-3641937853791577978	249	300	1225	1498	1498	300	وجملة ذلك ان المكاتب اذا جني جناية موجبة للمال تعلق ارشها برقبته ويءدي من المال الذي في يده وبهذا قال الحسن والحكم وحماد والاوزاعي ومالك والحسن بن صالح والشافعي وابو ثور وقال عطاء والنخعي وعمرو بن دينار جنايته علي سيده وقال عطاء ويرجع سيده بها عليه وقال الزهري اذا قتل رجلا-	5421	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5749	true	-2516108352228900343	71	122	351	624	1526	300	وجملة ذلك ان المكاتب اذا جني جناية موجبة للمال تعلق ارشها برقبته ويءدي من المال الذي في يده وبهذا قال الحسن والحكم وحماد والاوزاعي ومالك والحسن بن صالح والشافعي وابو ثور وقال عطاء والنخعي وعمرو بن دينار جنايته علي سيده -قال عطاء ويرجع سيده بها عليه وقال الزهري اذا قتل رجلا	5749	-2103381291632225016	272	534.0	222	274	99.27007293701172	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5422	false	-9086438735542074414	0	166	0	833	1508	300	خطا كانت كتابته وولاءه لولي المقتول الا ان بفديه سيده ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجني جان الا علي نفسه ولانها جناية عبد فلم تجب في ذمة سيده كالقن اذا ثبت هذا فانه يبدا باداء الجناية قبل الكتابة سواء حل عليه نجم او لم يحل ن----------ص عليه--- احمد وهو المعمول به في المذهب وذكر ابو بكر قولا اخر ان السيد يشارك ولي الجناية فيضرب ب----ما حل من نجوم كتابته لانهما دينان فيتحاصان قياسا علي ساءر الديون ولنا ان ارش الجناية من العبد يقدم علي ساءر الحقوق المتعلقة به ولذلك قدمت علي حق المالك وحق المرتهن وغيرهما فوجب ان تقدم ه--هنا يحققه ان ملك الكتابة مقدم علي ملك السيد في عبده فيجب تقديمه علي عوض -وهو مال الكتابة بطريق الاولي لان الملك فيه قبل الكتابة كان مستقرا ودين الكتابة غير مستقر فاذا قدم علي المستقر فعلي غيره--------------------------------------------------------------- اولي اذا ثبت هذا فانه يفدي نفسه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته لانه ان كان ارش الجناية اقل فلا يلزمه اكثر من موجب جنايته وهو	5422	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5749	true	-2516108352228900343	122	300	624	1526	1526	300	خطا كانت كتابته وولاءه لولي المقتول الا ان يفديه سيده ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يجني جان الا علي نفسه ولانها جناية عبد فلم تجب في ذمة سيده كالقن اذا ثبت هذا فانه يبدا باداء الجناية قبل الكتابة سواء حل عليه نجم او لم يحل وهذا المنصوص عليه عن احمد و---المعمول به في المذهب وذكر ابو بكر قولا اخر ان السيد يشارك ولي الجناية فيضرب بقدر ما حل من نجوم كتابته لانهما دينان فيتحاصان كساء---------ر الديون ولنا ان ارش الجناية من العبد يقدم علي ساءر الحقوق المتعلقة به ولذلك قدمت علي حق المالك وحق المرتهن وغيرهما فوجب ان يقدم ها هنا يحققه ان ارش جنايته- مقدم علي ملك السيد في عبده فيجب تقديمه علي عوضه وهو مال الكتابة بطريق الاولي لان الملك فيه قبل الكتابة كان مستقرا ودين الكتابة غير مستقر فاذا قدم علي المستقر فعلي غيره اولي لان ارش الجناية مستقر فيجب تقديمه علي الكتابة التي ليست مستقرة اذا ثبت هذا فانه يفدي نفسه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته لانه ان كان ارش الجناية اقل فلا يلزمه اكثر من موجب جنايته وهو-	5749	-2103381291632225016	798	1526.5	638	916	87.11790466308594	153	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5422	false	-9086438735542074414	166	300	833	1508	1508	300	ارشها وان كان اكثر لم يكن عليه اكثر من قيمته لانه لا يلزمه اكثر من بذل المحل الذي -تعلق به الارش فان بدا بدفع المال الي ولي الجناية فوفي ب------------ارش الجناية والا باع الحاكم منه بما يفي من ارشها------ وباقيه باق علي كتابته وان اختار السيد الفسخ فله ذلك ويعود عبدا قنا------ مشتركا بين السيد و----المشتري وان ابقاه السيد علي الكتابة فادي عتق بالكتابة وسري العتق الي باقيه -ان كان المكاتب موسرا ويقوم عليه وان كان معسرا عتق منه ما عتق وباقيه رقيق فان لم يكن في يده مال ولم يف بالجناية الا قيمته كلها بيع كله فيها وبطلت كتابته فصل وان بدا بدفع المال الي سيده و---------كان ولي الجناية سال الحاكم فحجر علي المكاتب ثبت الحجر عليه وكان النظر فيه الي الحاكم فلا يصح دفعه الي سيده ويرتجعه الحاكم ويسلمه الي ولي الجناية-	5422	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5750	true	7017106292394704429	0	139	0	699	1528	300	ارشها وان كان اكثر لم يكن عليه اكثر من قيمته لانه لا يلزمه اكثر من بدل المحل الذي يتعلق به الارش فان بدا بدفع المال الي ولي الجناية فوفي بما يلزمه من ارش الجناية والا باع الحاكم منه بما بقي من ارش الجناية وباقيه باق علي كتابته وان اختار------ الفسخ فله ذلك ويعود عبدا غير مكاتب مشتركا بين السيد وبين المشتري فان ابقاه عل------ي الكتابة فادي عتق بالكتابة وسري العتق الي باقيه وان كان المكاتب موسرا ويقوم عليه وان كان معسرا عتق منه ما عتق وباقيه رقيق وان لم يكن في يده مال ولم يف بالجناية الا قيمته كلها بيع كله فيها وبطلت كتابته ----وان بدا بدفع المال الي سيده نظرنا فان كان ولي الجناية سال الحاكم فحجر علي المكاتب ثبت الحجر عليه وكان النظر فيه الي الحاكم فلا يصح دفعه الي سيده ويرتجعه الحاكم ويدفعه الي ولي الجناية	5750	-2103381291632225016	645	1203.0	515	715	90.20979309082031	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5423	false	2257807926343087890	0	110	0	544	1505	300	فان وفي والا كان الحكم فيه علي ما ذكرنا من قبل وان لم يكن الحاكم حجر عليه صح دفعه الي السيد- لانه يقضي حقا عليه فجاز كما لو قضي بعض غرماءه قبل الحجر عليه ف--ان كان ما دفعه اليه جميع مال الكتابة عتق مسالة وعليه فداء نفسه ويكون الارش في ذمته فيضمن ما كان عليه قبل العتق ويفديه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته لانه لا يلزم- اكثر مما كان واجبا عليه بالجناية فان اعتقه السيد فعليه فداءه بذلك لانه اتلف محل الاستحقاق فاشبه ما -----------لو قتله مسالة وان عجز فلسيده تعجيزه ويفدي--ه ايضا بما ذكرناه وقال ابو بكر فيه-------------------------- رواية اخري انه يفدي-----------------------------ه بارش الجناية- بالغة ما بلغت	5423	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5750	true	7017106292394704429	139	255	699	1275	1528	300	فان وفي والا كان الحكم فيه علي ما ذكرنا من قبل وان لم يكن الحاكم حجر عليه صح دفعه الي --سيده لانه يقضي حقا عليه فجاز كما لو قضي بعض غرماءه قبل الحجر عليه ثم ان كان ما دفعه اليه جميع مال الكتابة عتق---------------------- ويكون الارش في ذمته فيضمن ما كان عليه قبل العتق و----هو اقل الامرين من قيمته او ارش جنايته لانه لا يلزمه اكثر مما كان واجبا----- بالجناية وان اعتقه السيد فعليه فداءه بذلك لانه اتلف محل الاستحقاق فكان عليه فداءه كما لو قتله ------وان عجز ففسخ السيد كتابته فداه ايضا بما ذكرناه وقال ابو بكر فيما اذا فداه سيده قولان يعني روايتين احداهما يفديه باقل الامرين والثانية يفديه بارش --جنايته بالغة ما بلغت	5750	-2103381291632225016	458	806.5	362	617	74.23014831542969	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5424	false	-3987903037700946939	182	232	908	1185	1562	300	فصل وان- جني المكاتب جنايات تعلقت برد رقبته واستوي الاول والاخر في الاستيفاء ولم يقدم الاول علي الثاني ان كانت موجبة للمال لانها تعلقت بمحل واحد وكذا ان كان بعضها في حال كتابته وبعضها بعد تعجيزه فهي سواء ويتعلق جميعها بالرقبة فان كان فيها ما يوجب القصاص فالولي الجناية استيفاءه	5424	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5750	true	7017106292394704429	255	300	1275	1528	1528	300	فصل واذا جني المكاتب جنايات تعلقت ب---رقبته واستوي الاول والاخر في الاستيفاء ولم يقدم الاول علي الثاني-------------------- لانها تعلقت بمحل واحد وكذا ان كان بعضها في حال كتابته وبعضها بعد تعجيزه فهي سواء ويتعلق جميعها بالرقبة فان كان فيها ما يوجب القصاص ف-لولي الجناية استيفاءه-	5750	-2103381291632225016	251	468.0	207	278	90.28777313232422	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5423	false	2257807926343087890	106	225	522	1134	1505	300	الجناي------ة بالغة ما بلغت لانه لو سلمه احتمل ان يرغب فيه راغب باكثر من قيمته فقد فوت تلك الزيادة باعتاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل فان كانت الجناية علي سيده فيما دون النفس فالسيد خصمه فيها فان كانت موجبة للقصاص فلسيده القصاص كما يجب علي عبده القن لان القصاص يجب للزجر فيحتاج اليه العبد في حق سيده وان عفا علي مال او كانت موجبة للمال -------وجب له لان المكاتب مع سيده كالاجنبي يصح ان يبايعه ويثبت له في ذمته المال والحقوق كذلك الجناية ويفدي نفسه باقل الامرين كالجناية علي الاجنبي وعنه يفديه- بارش الجناية كله ----------فان وفي ما في يده بما عليه فلسيده مطالبته به ------وان لم يف به فلسيده تعجيزه فاذا عجزه وفسخ الكتابة سقط عنه مال الكتابة وارش الجناية و----عاد عبدا	5423	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5751	true	8841905094041691007	104	300	563	1571	1571	300	الجنايات كلها بالغة ما بلغت لانه لو سلمه احتمل ان يرغب فيه راغب باكثر من قيمته فقد فوت تلك الزيادة باختيار امساكه فكان عليه جميع الارش ويفارق ما اذا اعتقه او قتله لان المحل فيهما تلفت ماليته فلم يمكن تسليمه ولم يجب اكثر من قيمته والمحل باق وها هنا يمكن تسليمه وبيعه وان اراد المكاتب فداء نفسه قبل تعجيزه او عتقه ففيه روايتان احداهما يفدي نفسه باقل الامرين والثاني بارش الجنايات بالغة ما بلغت لان محل الارش قاءم غير تالف ويمكن تعجيز نفسه في كل جناية يباع فيها فاشبه ما لو عجزه سيده فصل وان -جني المكاتب علي سيده فيما دون النفس فالسيد خصمه فيها فان كانت موجبة للقصاص وجب---------- كما تجب علي عبده القن لان القصاص يجب للزجر فيحتاج اليه العبد في حق سيده وان عفا علي مال او كانت موجبة للمال ابتداء وجب له لان المكاتب مع سيده كالاجنبي يصح ان يبايعه ويثبت له في ذمته المال والحقوق كذلك الجناية ويفدي نفسه باقل الامرين في احدي الروايتين والاخري يفديها بارش الجناية بالغة ما بلغت فان وفي ما في يده بما عليه فلسيده مطالبته به واخذه وان لم يف به فلسيده تعجيزه فاذا عجزه وفسخ الكتابة سقط عنه مال الكتابة وارش الجناية لانه عاد عبدا-	5751	-2103381291632225016	556	1005.0	443	1020	54.509803771972656	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5424	false	-3987903037700946939	232	300	1185	1562	1562	300	وتبطل حقوق الاخرين فان عفا الي مال صار حكمه حكم الجناية الموجبة للمال فان ابراه بعضهم استوفي الباقون لان حق كل واحد يتعلق برقبته يستوفيه اذا انفرد فاذا اجتمعوا تزاحموا فاذا ابراه بعضهم سقط حقه وتزاحم الباقون كما لو انفردوا كما في الوصايا وديون الميت فان ادي وعتق فالضمان عليه وان اعتقه سيده فعليه الضمان----- وايهما ضمن فالواجب عليه اقل الامرين كما ذكرنا في الجناية الواحدة ولانه لو-	5424	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5751	true	8841905094041691007	0	66	0	364	1571	300	وتبطل حقوق الاخرين وان عفا الي مال صار حكمه حكم الجناية الموجبة للمال فان ابراه بعضهم استوفي الباقون لان حق كل واحد يتعلق برقبته يستوفيه اذا انفرد فاذا اجتمعوا تزاحموا فاذا ابراه بعضهم سقط حقه وتزاحم الباقون كما لو انفردوا كما في الوصايا و------------ان ادي وعتق فالضمان عليه وان -عتقه سيده ف-----الضمان عليه وايه-ا ضمن فالواجب عليه اقل الامرين كما ذكرنا في الجناية الواحدة ولانه لو	5751	-2103381291632225016	357	675.0	293	383	93.21148681640625	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5425	false	7698896076302705857	0	97	0	494	1515	300	عجزه الغرماء وعاد قنا بيع وتحاصوا في ثمنه كذلك ه--هنا فاما ان عجزه سيده وعاد قنا خير بين فداءه وتسليمه فان اختار فداءه فدا----------------------ه باقل الامرين كما لو اعتقه او قتله وفيه رواية اخري انه يلزمه ارش الجناي-ة كله--------------- لانه لو سلمه احتمل ان يرغب فيه راغب باكثر من قيمته فقد فوت تلك الزيادة باختياره امساكه فكان عليه جميع الارش ويفارق ما اذا اعتقه او قتله لان المحل تلف فتعذر تسليم-ه ف----------------لم يجب اكثر من قيمته والمحل ههنا باق-------- يمكن تسليمه وبيعه وقد ذكرناه فان اراد المكاتب فداء نفسه قبل تعجيزه او اعتقه ففي---------------ما تفدي به نفسه	5425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5751	true	8841905094041691007	66	170	364	906	1571	300	عجزه الغرماء وعاد قنا بيع وتحاصوا في ثمنه كذلك ها هنا فاما ان عجزه سيده فعاد قنا خير بين فداءه وتسليمه فان اختار فداءه ففيه روايتان احداهما يفديه باقل الامرين كما لو اعتقه او قتله والثانية----------- يلزمه ارش الجنايات كلها بالغة ما بلغت لانه لو سلمه احتمل ان يرغب فيه راغب باكثر من قيمته فقد فوت تلك الزيادة باختيار- امساكه فكان عليه جميع الارش ويفارق ما اذا اعتقه او قتله لان المحل فيهما تلفت ماليته فلم يمكن تسليمه ولم يجب اكثر من قيمته والمحل----- باق وها هنا يمكن تسليمه وبيعه و-----------ان اراد المكاتب فداء نفسه قبل تعجيزه او ع-تقه ففيه روايتان احداهما يفدي--- نفسه	5751	-2103381291632225016	434	756.0	346	574	75.60975646972656	75	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5423	false	2257807926343087890	225	300	1134	1505	1505	300	قنا ولا يثبت للسيد علي عبده القن مال وان اعتقه سيده ولا مال في يده سقط الارش لانه---- متعلق- برقبته وقد اتلفها -----وان كان في يده مال لم يسقط لان الحق كان متعلقا بالذمة وما في يده من المال فاذا تلفت الرقبة بقي الحق متعلقا بالمال فاستوفي منه كما لو عتق بالاداء وهل يجب اقل الامرين او ارش الجناية كله علي وجهين ويستحق السيد مطالبته بارش الجناية قبل اداء مال الكتابة لما ذكرنا من قبل-	5423	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5752	true	5702200465531624146	0	77	0	382	1487	300	قنا ولا يثبت للسيد علي عبده القن مال وان اعتقه سيده ولا مال في يده سقط الارش لانه كان متعلقا برقبته وقد اتلفها فسقط وان كان في يده مال لم يسقط لان الحق كان متعلقا بالذمة وما في يده من المال فاذا تلفت الرقبة بقي الحق متعلقا بالمال فاستوفي منه كما لو عتق بالاداء وهل يجب اقل الامرين او ارش الجناية كله علي وجهين ويستحق السيد مطالبته بارش الجناية قبل اداء مال الكتابة لما ذكرنا من قبل	5752	-2103381291632225016	371	718.5	297	382	97.12042236328125	74	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5424	false	-3987903037700946939	0	186	0	928	1562	300	في حق الاجنبي وان اختار تاخير الارش والبداية بقبض مال الكتابة جاز ويعتق اذا قبض مال الكتابة كله وقال ابو بكر لا يعتق بالاداء قبل ارش الجناية لوجوب تقديمه علي مال الكتابة ولنا ان الحقين ان الحقين جميعا للسيد فاذا تراضيا علي تقديم احدهما علي الاخر جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما ولانه لو بدا باداء مال الكتاب----------------ة في حق الاجنبي عتق ففي حق السيد اولي ولان ارش الجناية لا يلزم اداءه قبل اندمال الجرح فيمكن تقديم وجوب الاداء عليه -اذا ثبت هذا فانه اذا ادي عتق ويلزمه ارش الجناية سواء كان في يده مال او لم يكن لان عتقه بسبب من جهته فلم يسقط ما عليه بخلاف ما اذا اعتقه سيده فانه اتلف محل حقه-------- بخلاف هذا وهل يلزمه اقل الامرين او جميع الارش علي وجهين وان كانت جنايته علي نفس سيده فلورثته القصاص في العمد و--العفو علي مال وفي الخطا المال--------------------------- وحكم الورثة مع المكاتب حكم سيده معه لان الكتابة انتقلت اليهم والعبد لو عاد قنا -كان لهم وان جني علي موروث سيده فورثه سيده فالحكم فيه كما لو كانت الجناية علي سيده فيما دون النفس علي ما مضي------ فصل وان جن------ي المكاتب ----	5424	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5752	true	5702200465531624146	77	273	382	1363	1487	300	في حق الاجنبي وان اختار تاخير الارش والبداية يقبض مال الكتابة جاز ويعتق اذا قبض مال الكتابة كله وقال ابو بكر لا يعتق بالاداء قبل ارش الجناية لوجوب تقديمه علي مال الكتابة ولنا ان الح----------قين جميعا للسيد فاذا تراضيا علي تقديم احدهما علي الاخر جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما ولانه لو بدا باداء---- الكتابة قبل ارش الجناية في حق الاجنبي عتق ففي حق السيد اولي ولان ارش الجناية لا يلزم اداءه قبل اندمال الجرح فيمكن تقد-م وجوب الاداء عليه فاذا ثبت هذا فانه اذا ادي عتق ويلزمه ارش الجناية سواء كان في يده مال او لم يكن لان عتقه بسبب من جهته فلم يسقط ما عليه بخلاف ما اذا اعتقه سيده فانه اتلف محل حقه وها هنا بخلافه--- وهل يلزمه اقل الامرين او جميع الارش علي وجهين وان كانت جنايته علي نفس سيده فلورثته القصاص في العمد او العفو علي حال وفي الخطا المال وفيما يفدي به نفسه روايتان وحكم الورثة مع المكاتب حكم سيده معه لان الكتابة انتقلت اليهم والعبد لو عاد قنا لكان لهم وان جني علي موروث سيده فورثه سيده فالحكم فيه كما لو كانت الجناية علي سيده فيما دون النفس علي ما مضي بيانه فصل وان اجتمع علي المكاتب ارش	5752	-2103381291632225016	904	1714.5	722	999	90.49049377441406	172	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5425	false	7698896076302705857	144	296	721	1498	1515	300	لم يف بها ما في يده وكلها حالة ولم يحجر الحاكم عليه فخص بعضهم بالقضاء صح كالحر وان كان فيها مءجل فعجله بغير اذن سيده لم يجز لان تعجيله تبرع فلم يجز بغير اذن سيده كالهبة وان كان باذن سيده جاز كالهبة وان كان التعجيل للسيد فقبوله بمنزلة اذنه وان كان الحاكم قد حجر عليه بسءال غرماءه فالنظر الي الحاكم وانما يحجر عليه بسءالهم فان حجر عليه بغير سءالهم لم يصح لان الحق لهم فلا يستوفي بغير اذنهم وان ساله سيده الحجر عليه لم يجبه الي ذلك لان حقه غير مستقر فلا يحجر عليه من اجله واذا حجر عليه بسءال الغرماء فقال القاضي عندي انه يبدا بقضاء ثمن المبيع وعوض القرض يستوي بينهما ويقدمهما علي ارش الجناية ومال الكتابة لان ارش الجناية محله الرقبة فاذا لم يحصل مما في يده استوفي من رقبته وهذا مذهب الشافعي وقد ذكرنا ان اصحابنا والشافعي اتفقوا علي تقديم ارش الجناية علي مال الكتابة في--ما مضي---- واذا	5425	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5753	true	-3364919816034943856	0	151	0	766	1518	300	لم يف بها ما في يده وكلها حالة -لم يحجر الحاكم عليه فخص بعضهم بالقضاء صح كالحر وان كان فيها مءجل فعجله بغير اذن سيده لم يجز لان تعجيله تبرع فلم يجز بغير اذن سيده كالهبة وان كان باذن سيده جاز كالهبة وان كان التعجيل للسيد فقبوله بمنزلة اذنه وان كان الحاكم قد حجر عليه بسءال غرماءه فالنظر الي الحاكم وانما يحجر عليه بسءالهم فان حجر عليه بغير سءالهم لم يصح لان الحق لهم ولا يستوفي بغير اذنهم وان ساله سيده الحجر عليه لم يجبه الي ذلك لان حقه غير مستقر فلم يحجر عليه من اجله فاذا حجر عليه بسءال الغرماء فقال القاضي عندي انه يبدا بقضاء ثمن المبيع وعوض القرض يس-وي بينهما ويقدمهما علي ارش الجناية ومال الكتابة لان ارش الجناية محل- الرقبة فاذا لم يحصل مما في يده استوفي من رقبته وهذا مذهب الشافعي واتفق------- اصحابنا والشافعي -------علي تقديم ارش الجناية علي مال الكتابة علي ما مضي فصل واذا	5753	-2103381291632225016	751	1453.0	602	783	95.91315460205078	141	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5426	false	-344633471916686665	26	181	134	905	1490	300	ما رضي به كالحر فصل واذا جني بعض عبيد المكاتب جناية توجب القصاص فللمجني عليه الخيار بين القصاص والمال فان اختار المال او كانت الجناية خطا او شبه عمد او اتلاف مال تعلق ارشها برقبته وللمكاتب فداءه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته لانه بمنزلة شراءه وليس له فداءه باكثر من قيمته كما لا يجوز له ان يشتريه بذلك الا ان ياذن فيه سيده فان كان الارش اقل من قيمته لم يكن له تسليمه لانه تبرع بالزاءد- وان زاد الارش علي قيمته فهل يلزمه تسليمه او يفديه باقل الام-ين علي روايتين فصل فان ملك المكاتب ابنه او بعض ذوي رحمه المحرم او ولد له ولد من امته فجني جناية تعلق ارشها برقبته فللمكاتب فداءه بغير اذن سيده كما يفدي غيره من عبيده وقال القاضي في المجرد ليس له فداءه بغير اذنه وهو مذهب الشافعي لانه اتلاف لا له فان ذوي رحمه ليسوا بمال له ولا يتصرف فيهم فلم يجز له اخراج ماله في مقابلتهم	5426	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5753	true	-3364919816034943856	147	299	750	1514	1518	300	ما مضي ---------فصل واذا جني بعض عبيد المكاتب جناية توجب القصاص فللمجني عليه الخيار بين القصاص والمال فان اختار المال او كانت الجناية خطا او شبه عمد او اتلاف مال تعلق ارشها برقبته وللمكاتب فداءه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته لانه بمنزلة شراءه وليس له فداءه باكثر من قيمته كما لا يجوز له ان يشتريه بذلك الا ان ياذن فيه سيده فان كان الارش اقل من قيمته لم يكن له تسليمه لانه تبرع بالزيادة وان زاد الارش علي قيمته فهل يلزمه تسليمه او يفديه باقل الامرين علي روايتين فصل فان ملك المكاتب ابنه او بعض ذوي رحمه المحرم او ولد له ولد من امته فجني جناية تعلق ارشها برقبته وللمكاتب فداءه بغير اذن سيده كما يفدي غيره من عبيده وقال القاضي في المجرد ليس له فداءه بغير اذنه وهو مذهب الشافعي لانه اتلاف لماله فان ذوي رحمه ليسوا بمال له ولا يتصرف فيهم فلم يجز له اخراج ماله في مقابلتهم	5753	-2103381291632225016	756	1487.0	604	773	97.80077362060547	146	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5426	false	-344633471916686665	182	300	909	1490	1490	300	شراءهم كالتبرع ويفارق العبد الاجنبي فانه ينتفع به وله صرفه في كتابته وكان له فداءه وشراءه كساءر --امواله ولكن ان كان لهذا الجاني كسب فدي منه وان لم يكن له كسب بيع في الجناية ان استغرقت قيمته وان لم تستغرقها بيع بعضه فيها وما بقي للمكاتب ولنا انه عبد له ح-ي فملك فداءه كساءر عبيده ولا نسلم انه لا يملك شراءه وقولهم لا يتصرف فيه قلنا الا ان كسبه له فان عجز- المكاتب صار رقيقا معه لسيده وان ادي المكاتب لم يتضرر السيد بعتقهم وانتفع به المكاتب واذا دار امره بين نفع وانتفاء ضرر وجب ان لا يمنع منه وفارق التبرع فانه يفوت المال علي السيد فان قي---ل فيه ضرر- وهو منعه من اداء الكتابة فانه اذا صرف-	5426	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5754	true	2831640872071352445	0	118	0	585	1493	300	شراءهم كالتبرع ويفارق العبد الاجنبي فانه ينتفع به وله صرفه في كتابته فكان فدا---ءه وشراءه كساءر الاموال --لكن ان كان لهذا الجاني كسب فدي منه وان لم يكن له كسب بيع في الجناية ان استغرقت قيمته وان لم تستغرقها بيع بعضه فيها وما بقي للمكاتب ولنا انه عبد له جني فملك فداءه كساءر عبيده ولا نسلم انه لا يملك شراءه وقولهم لا يتصرف فيه قلنا الا ان كسبه له وان عجزه المكاتب صار رقيقا معه لسيده وان ادي المكاتب لم يتضرر السيد بعتقهم وانتفع به المكاتب واذا دار امره بين نفع وانتفاء ضرر وجب ان لا يمنع منه وفارق التبرع فانه يفوت المال علي السيد فان قيل بل فيه مضرة وهو منعه من اداء الكتابة فانه اذا صرف	5754	-2103381291632225016	567	1094.0	452	590	96.10169219970703	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5427	false	3941838964595799010	0	189	0	946	1492	300	المال فيه ولم يقدر علي صرفه في الكتابة عجز عنها قلنا هذا الضرر لا يمنع المكاتب منه بدليل ما لو ترك الكسب مع امكانه او امتنع من الاداء مع قدرته عليه فانه لا يمنع منه ولا يجبر علي كسب ولا اداء فكذلك لا يمنع مما هو في معناه ولا مما يفضي اليه ولان غاية الضرر في هذا المنع من اتمام الكتابة وليس اتمامها واجبا عليه فاشبه ترك الكسب بل هذا اولي لوجهين احدهما ان هذا فيه نفع للسيد لمصيرهم عبيدا له والثاني ان فيه نفعا للمكاتب باعتاق ولده وذوي رحمه ونفعا لهم بالاعتاق علي تقدير الاداء فاذا لم يمنع مما يساويه في المضرة من غير نفع فيه فلان لا يمنع مما فيه نفع لازم لاحدي الجهتين اولي وولد المكاتبة يدخل في كتابتها والحكم في جنايته كالحكم في ولد المكاتب سواء فصل وان جني بعض عبيد المكاتب علي بعض جناية موجبها المال لم يثبت لها حكم لانه لا يجب للسيد علي عبده مال وان كان موجبها القصاص- فقال ابو بكر ليس له القصاص لانه اتلاف لماله باختياره وهذا الذي ذكره شيخنا في الكتاب المشروح وذكره ابو الخطاب في رءوس المساءل وقال القاضي له القصاص لانه من مصلحة ملكه فانه لو	5427	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5754	true	2831640872071352445	118	300	585	1493	1493	300	المال فيه ولم يقدر علي صرفه في الكتابة عجز عنها قلنا هذا الضرر لا يمنع المكاتب منه بدليل ما لو ترك الكسب مع امكانه او امتنع من الاداء مع قدرته عليه فانه لا يمنع منه و---يجبر علي كسب ولا اداء فكذلك لا يمنع مما هو في معناه ولا مما يفضي اليه ولان غاية الضرر في هذا المنع من اتمام الكتابة وليس اتمامها واجبا عليه فاشبه ترك الكسب بل هذا اولي بوجهين احدهما ان هذا فيه نفع للسيد لمصيرهم عبيدا له والثاني ان فيه نفعا للمكاتب باعتاق ولده وذوي رحمه ونفع---هم بالاعتاق علي تقدير الاداء فاذا لم يمنع مما يساويه في المضرة من غير نفع فيه فلان لا يمنع مما فيه نفع لازم لاحدي الجهتين اولي وولد المكاتبة يدخل في كتابتها والحكم في جنايته كالحكم في ولد المكاتب سواء فصل وان جني بعض عبيد المكاتب علي بعض جناية موجبها المال لم يثبت لها حكم لانه لا يجب للسيد علي عبده مال وان كان موجبها --قصاصا فقال ابو بكر ليس له القصاص لانه اتلاف لماله باختياره وهذا الذي ذ------------------------------كره ابو الخطاب في رءوس المساءل وقال القاضي له القصاص لانه من مصلحة ملكه فانه لو-	5754	-2103381291632225016	906	1780.5	725	947	95.67053985595703	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5401	false	5733459619481134146	214	257	1045	1275	1480	300	فلا قصاص عليه لامر-ين احدهما انه حر والمكاتب عبد والثاني انه م-لكه ولا يقتص من المالك لمملوكه ولكن يجب الارش ولا يجب الا باندمال الجرح --------------------------لانه قبل الاندمال لا تءمن سرايته الي نفسه فيسقط ارشه ومتي---------------- سري الجرح الي نفسه انفسخت الكتابة وكان	5401	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5755	true	5940052188518774765	245	297	1209	1483	1496	300	فلا قصاص عليه لمعنيين احدهما انه حر والمكاتب عبد والثاني انه مالكه ولا يقتص من المالك لمملوكه ولكن يجب الارش ولا يجب الا باندمال الجرح علي ما ذكرنا في الجنايات ولانه قبل الاندمال لا تءمن سرايته الي نفسه فيسقط ارشه فاذا ثبت هذا فانه ان سري الجرح الي نفسه انفسخت الكتابة وكان	5755	-2103381291632225016	223	399.5	180	274	81.3868637084961	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5427	false	3941838964595799010	189	300	946	1492	1492	300	لم يقتص-- افضي الي اقدام بعضهم علي بعض وليس له العفو علي مال لما ذكرنا ولا يجوز بيعه في ارش الجناية لان الارش لا يثبت له في رقبة عبده فان كان الجاني من عبيده ابنه لم يجز بيعه لذلك وقال اصحاب الشافعي يجوز بيعه في احد الوجهين لانه لا يملك بيعه قبل جنايته فيستفيد بالجناية ملك بيعه ولنا انه عبده فلم يجب له عليه ارش كالاجنبي وما ذكروه ينتقض بالرهن اذا جني علي راهنه فصل فان جني عبد-المكاتب عليه جناية موجبها المال كانت هدرا لما ذكرنا وان كان موجبها القصاص فله ان يقتض------- فيما دون النفس لان العبد يقتص منه لسيده وان عفا علي مال سقط القصاص ولم يجب المال فان-	5427	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5755	true	5940052188518774765	0	114	0	557	1496	300	لم يستوفه افضي الي اقدام بعضهم علي بعض وليه له العفو علي مال لما ذكرنا ولا يجوز بيعه في ارش الجناية لان الارش لا يثبت له في رقبة عبده فان كان الجاني من عبيده ابنه لم يجز بيعه لذلك وقال اصحاب الشافعي يجوز بيعه في احد الوجهين لانه لا يملك بيعه قبل جنايته فيستفيد بالجناية ملك بيعه ولنا انه عبده فلم يجب له عليه ارش كالاجنبي وما ذكروه ينتقض بالرهن اذا جني علي راهنه فصل وان جني عبد المكاتب عليه جناية موجبها المال كانت هدرا لما ذكرنا وان كان موجبها القصاص فله ان يقتص ان كان فيما دون النفس لان العبد يقتص منه لسيده وان عفا علي مال سقط القصاص ولم يجب المال فان	5755	-2103381291632225016	541	1053.5	431	557	97.12747192382812	108	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5428	false	-390731617529159635	0	183	0	926	1484	300	كان الجاني اباه لم يقتص منه لان الوالد لا يقتل بولده وان جني المكاتب عليه لمي يقتص منه لان السيد لا يقتص منه لعبده وقال القاضي فيه وجه اخر انه يقتص منه لان حكم الاب معه حكم الاحرار بدليل انه لا يملك بيعه والتصرف فيه وجعلت حريته موقوفة علي حريته قال القاضي ولا نعلم موضعا يقتص فيه المملوك من مالكه غير هذا الموضع فصل وان -جني علي المكاتب فيما دون النفس فارش الجناية له دون سيده لثلاثة معان احدهما ان كسبه له وذلك عوض عما يتعطل بقطع يده من كسبه والثاني ان المكاتبة تستحق المهر في النكاح لتعلقه بعضو من اعضاءها كذلك بدل العوض -الثالث ان السيد -اخذ مال الكتابة بدلا عن نفس المكاتب -فلا يجوز ان يستحق عنه عوضا اخر ثم لا يخلو من ثلاثة احوال احدهما ان يكون الجاني سيده فلا قصاص عليه لامر-ين احدهما انه حر والمكاتب عبد والثاني انه م-لكه ولا يقتص من المالك لمملوكه ولكن يجب الارش اذا اندم----------ل الجرح علي ما يذكر-- في الجنايات ولانه قبل الاندمال لا تءمن سرايته الي نفسه فيسقط ارشه فاذا ثبت هذا ف-------سري الجرح الي نفسه انفسخت الكتابة وكان الحكم فيه كما	5428	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5755	true	5940052188518774765	114	300	557	1496	1496	300	كان الجاني اباه لم يقتص منه لان الوالد لا يقتل بولده وان جني المكاتب عليه لم- يقتص منه لان السيد لا يقتص منه لعبده وقال القاضي فيه وجه اخر انه يقتص منه لان حكم الاب معه حكم الاحرار بدليل انه لا يملك بيعه والتصرف فيه وجعلت حريته موقوفة علي حريته قال -------ولا نعلم موضعا يقتص فيه المملوك من مالكه سوي هذا الموضع فصل واذا جني علي المكاتب فيما دون النفس فارش الجناية له دون سيده لثلاثة معان احدها- ان كسبه له وذلك عوض عما يتعطل بقطع يده من كسبه والثاني ان المكاتبة تستحق المهر في النكاح لتعلقه بعضو من اعضاءها كذلك بدل العضو والثالث ان السيد ياخذ مال الكتابة بدلا عن نفس المكاتبة فلا يجوز ان يستحق عنه عوضا اخر ثم لا يخلو من ثلاثة احوال احدها -ان يكون الجاني سيده فلا قصاص عليه لمعنيين احدهما انه حر والمكاتب عبد والثاني انه مالكه ولا يقتص من المالك لمملوكه ولكن يجب الارش ولا يجب الا باندمال الجرح علي ما -ذكرنا في الجنايات ولانه قبل الاندمال لا تءمن سرايته الي نفسه فيسقط ارشه فاذا ثبت هذا فانه ان سري الجرح الي نفسه انفسخت الكتابة وكان الحكم فيه كما-	5755	-2103381291632225016	894	1704.5	716	951	94.00630950927734	165	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5401	false	5733459619481134146	258	298	1281	1469	1480	300	فاذا ندمل الجرح وجب له ارشه حينءذ ------فان كان من جنس مال الكتابة وقد حل عليه نجم تقاصا وان كان من غير جنس مال الكتابة او كان النجم لم يحل لم يتقاصا ول-----كل واحد منهما مطالبة صاحبه بما يستحقه فان	5401	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5756	true	-6246464949420632995	2	42	8	191	1496	300	وان اندمل الجرح وجب--- ارشه له علي سيده فان كان من جنس مال الكتابة وقد حل عليه نجم تقاصا وان كان من غير جنس مال الكتابة او كان النجم لم يحل لم يتقاصا ويطالب كل واحد منهما------------- بما يستحقه وان	5756	-2103381291632225016	160	279.5	125	199	80.40200805664062	31	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5428	false	-390731617529159635	183	300	926	1484	1484	300	لو قتله فان اندمل ل-جرح وجب له ارشه علي سيده ويتقاصان ان كان من جنس مال الكتابة وقد حل عليه نجم ------وان كان من غير جنس مال الكتابة او لم يحل عليه نجم -------لم يتقاصا ويطالب كل واحد منهما بما يستحقه فان اتفقا علي ان يجعل احدهما عوضا عن الاخر وكانا من جنسين لم يجز لانه بيع دين بدين فان قبض احدهما حقه ثم دفعه الي الاخر عوضا عن حقه جاز وان رضي المكاتب بتعجيل الواجب له عما لم يحل من نجومه جاز اذا كان من جنس مال الكتابة الحال الثانية اذا كان الجاني اجنبيا حرا فلا قصاص-------------- لا يقتل بالعبد ف---------ان سري الجرح الي نفسه انفسخت --كتابته وعلي الجاني قيمته لسيده وان اندمل الجرح فعليه ارشه-	5428	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5756	true	-6246464949420632995	0	122	0	583	1496	300	لو قتله وان اندمل الجرح وجب ارشه له علي سيده --------فان كان من جنس مال الكتابة وقد حل عليه نجم تقاصا وان كان من غير جنس مال الكتابة او كان ال------نجم لم يحل لم يتقاصا ويطالب كل واحد منهما بما يستحقه وان اتفقا علي ان يجعل احدهما عوضا عن الاخر وكانا من جنسين لم يجز لانه بيع دين بدين فان قبض احدهما حقه ثم دفعه الي الاخر عوضا عن حقه جاز وان رضي المكاتب بتعجيل الواجب له عما لم يحل من نجومه جاز اذا كان من جنس مال الكتابة الحال الثانية اذا كان الجاني اجنبيا حرا فلا قصاص ايضا لان الحر لا يقتل بالعبد ولكن ينظر ان سري الجرح الي نفسه انفسخت الكتابة- وعلي الجاني قيمته لسيده وان اندمل الجرح فعليه ارشه	5756	-2103381291632225016	526	970.5	415	598	87.95986938476562	105	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5429	false	2761401467728209177	0	169	0	879	1557	300	له فان ادي الكتابة وعتق ثم سري الجرح الي نفسه وجبت ديته لان اعتبار الضمان بحالة الاستقرار ويكون ذلك لورثته فان كان الجاني السيد او غيره من --ورثته لم يرث منه شيءا لان القاتل لا يرث ويكون لبيت المال ان لم يكن له وارث ومن اعتبر الجناية بحالة ابتداءها اوجب علي الجاني قيمته ويكون------- ايضا لورثته الحال الثالث اذا كان الجاني عبدا او مكاتبا فان كان موجب الجناية القصاص وكانت علي النفس انفسخت الكتابة وسيده بالخيار بين القصاص والعفو علي مال يتعلق برقبة الجاني وان كانت فيما دون النفس ك-------قطع يد--------ه فللمكاتب استيفاء القصاص وليس لسيده منعه كما ان المريض يقتص ولا يعترض عليه ورثته والمفلس يقتص ولا يعترض عليه غرماءه وان عفا علي مال ثبت له وان عفا مطلقا--------------- انبني عل----ي الروايتين في موجب العمد وان قلنا موجبه القصاص عينا صح ولم يثبت له مال وليس -لسيده مطالبته باشتراط مال لان ذلك تكسب ولا يملك------ اجباره علي الكسب وان قلنا الواجب -احد امرين ثبت- له دية الجرح لانه لما ثبت القصاص تعين المال ولا يصح عفوه عن المال	5429	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5756	true	-6246464949420632995	122	300	583	1496	1496	300	له فان ادي الكتابة وعتق ثم سري الجرح الي نفسه وجبت ديته لان اعتبار الضمان بحالة الاستقرار ويكون ذلك لورثته فان كان الجاني السيد او غيره من الورثة -لم يرث---- شيءا لان القاتل لا يرث ويكون لبيت المال ان لم يكن له وارث ومن اعتبر الجناية بحالة ابتداءها اوجب علي الجاني قيمته ويكون لورثته ايضا------- الحال الثالث اذا كان الجاني عبدا او مكاتبا فان كان موجب الجناية القصاص وكانت علي النفس انفسخت الكتابة وسيده مخي---ر بين القصاص والعفو علي مال يتعلق برقبة الجاني وان كانت فيما دون النفس مثل ان يقطع يده او رجله فللمكاتب استيفاء القصاص وليس لسيده منعه كما ان المريض يقبض ولا يعترض عليه ورثته والمفلس يقبض ولا يعترض عليه غرماءه وان عفا علي مال ثبت له وان عفا مطلقا او الي غير مال انبني ذلك علي الروايتين في موجب العمد -ان قلنا موجبه القصاص عينا صح ولم يثبت له مال وليس للسيد- مطالبته باشتراط مال لان ذلك تكسب ولا يملك السيد اجباره علي الكسب وان قلنا الواجب باحد امرين ثبتت له دية الجرح لانه لما سقط القصاص تعين المال ولا يصح عفوه عن المال-	5756	-2103381291632225016	847	1579.0	682	931	90.9774398803711	151	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5429	false	2761401467728209177	169	300	879	1557	1557	300	لانه لا يملك التبرع--- بغير اذن سيده وان صالح علي بعض الارش فحكمه حكم العفو الي غير مال فصل واذا مات المكاتب وعليه ديون واروش -جنايات ولم يكن ملك ما يءدي في كتابته انفسخت الكتابة- وسقط ارش الجنايات لانها متعلقة برقبته وقد تلفت ويستوفي ديوته مما كان في يده فان لم يف بها سقط الباقي قال احمد ليس علي سيده قضاء دينه هذا كان يسعي لنفسه وان كان قد ملك ما يءدي في كتابته انبني ذلك علي الروايتين في عتق المكاتب بملك ما يءديه وقد ذكرنا فيه روايتين الظاهر منهما انه لا يعتق بذلك فتنفسخ الكتابة ايضا ويبدا بقضاء الدين علي ما ذكرنا في الحال الاول وهذا قول زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب والحسن وشريح وعطاء وعمرو بن دينار وابي الزناد ويحيي الانصاري وربيعة والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي و--------الثانية انه-	5429	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5757	true	6073849779933593923	0	133	0	689	1509	300	لانه لا يملك التبرع به بغير اذن سيده وان صالح علي بعض الارش فحكمه حكم العفو الي غير مال فصل واذا مات المكاتب وعليه ديون واروش وجنايات ولم يكن ملك ما يءدي في كتابته انفسخت --كتابته وسقط ارش الجنايات لانها متعلقة برقبته وقد تلفت ويستوفي دين-ه مما كان في يده فان لم يف بها سقط الباقي قال احمد ليس علي سيده قضاء دينه هذا كان يسعي لنفسه وان كان قد ملك ما يءدي في كتابته انبني ذلك علي الروايتين في عتق المكاتب بملك ما يءديه وقد ذكرنا فيه روايتين للظاهر منهما انه لا يعتق بذلك فتنفسخ الكتابة ايضا ويبدا بقضاء الدين علي ما ذكرنا في الحال الاول وهذا قول زيد بن ثابت وسعيد بن المسيب والحسن وشريح وعطاء وعمرو بن دينار وابي الزناد ويحيي الانصاري وربيعة والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي والرواية الثانية انه	5757	-2103381291632225016	672	1303.5	542	692	97.10982513427734	127	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5430	false	-2145221043808921003	0	111	0	551	1514	300	اذا املك ما يءدي ص-----ار حرا فعلي هذا يضرب السيد مع الغرماء بما حل من نجومه -روي نحو هذا عن شريح والنخعي والشعبي والحكم وحماد وابن ابي ليلي والثوري والحسن ابن صالح لانه دين--- حال فيضرب به كساءر الديون ويجء علي قول من قال ان الدين يحل بالموت ان يضرب بجميع مال الكتابة لانه فدحل بالموت والمذهب الاول الذي نقله الجماعة عن احمد وقد روي سعيد في سننه --ثنا هشيم ثنا منصور وسعيد عن قتادة قال ذكرت لسعيد بن المسيب قول شريح في المكاتب اذا مات وعليه دين وبقية من مكاتبته فقلت ان شريحا قضي ان مولاه يضرب مع الغرماء فقال سعيد اخطا شريح قضي زيد بالدين قبل المكاتبة --فصل قال	5430	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5757	true	6073849779933593923	133	246	689	1245	1509	300	اذا -ملك ما يءدي لفقد صار حرا فعلي هذا يضرب السيد مع الغرماء بما حل من نجومه وروي نحو هذا عن شريح والنخعي والشعبي والحكم وحماد وابن ابي ليلي والثوري والحسن -بن صالح لانه دين له حال فيضرب به كساءر الديون ويجء علي قول من قال ان الدين يحل بالموت ان يضرب بجميع مال الكتابة لانه قد صار حالا والمذهب الاول الذي نقله الجماعة عن احمد وقد روي سعيد في سننه حدثنا هشيم انا منصور وسعيد عن قتادة قال ذكرت لسعيد بن المسيب قول شريح في المكاتب اذا مات وعليه دين وبقية من مكاتبته فقلت ان شريحا قضي ان مولاه يضرب مع الغرماء فقال----- اخطا شريح قضي زيد بالدين قبل ال-كتابة مسالة قال	5757	-2103381291632225016	526	987.0	417	564	93.26241302490234	99	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5458	false	2026985307586813614	131	224	608	1049	1404	300	فصل -اذا قال السيد لمكاتبه متي عجزت بعد موتي فانت حر فهذا تعليق للحرية علي صفة تحدت بعد الموت و---------فيه اختلاف ذكرناه ---فان قلنا لا يصح فلا كلام وان قلنا يصح فمتي عجز بعد الموت صار حرا بالصفة فان ادعي العجز قبل حلول النجم لم يعتق لانه لم يجب عليه شء يعجز عنه وان كان -----بعد حلول----ه ومعه ما يءديه لم يقبل قوله لانه غير -عاجز وان لم يكن معه مال ظاهر فصدقه الورثة عتق وان كذبوه فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم المال وعجزه فاذا حلف عتق واذا عتق بهذه الصفة	5458	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5758	true	5935862576698373620	202	300	971	1433	1433	300	فصل واذا قال السيد لمكاتبه متي عجزت بعد موتي فانت حر فهذا تعليق للحرية علي صفة تحدث بعد الموت وقد ذكرنا فيه اختلافا فيما مضي فان قلنا لا يصح فلا كلام وان قلنا يصح فمتي عجز بعد الموت صار حرا بالصفة فان ادعي العجز قبل حلول النجم لم يعتق لانه لم يجب عليه شء يعجز عنه وان ادعي ذلك بعد حلول نجمه ومعه ما يءديه لم يصح ق-وله لانه ليس بعاجز وان لم يكن معه مال ظاهر فصدقه الورثة عتق وان كذبوه فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم المال وعجزه فاذا حلف عتق واذا عتق بهذه الصفة-	5758	-2103381291632225016	421	787.5	333	464	90.73275756835938	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5458	false	2026985307586813614	224	300	1049	1404	1404	300	كان ما في يده له ان لم تكن كتابته فسخت لان العجز لا تنفسخ به الكتابة وانما يثبت به استحقاق الفسخ والحرية تحصل به باول وجوده فتكون الحرية قد حصلت له في حال كتابته فيكون ما في يده له كما لو عتق بالابراء من مال الكتابة ومقتضي قول بعض اصحابنا ان كتابته تبطل------- ويكون ما في يده لورثة سيده فصل -اذا كاتب عبدا في صحته ثم اعتقه في مرض موته او ابراه من مال الكتابة فان-	5458	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5759	true	-3070766563730908901	0	73	0	349	1497	300	كان ما في يده له ان لم تكن كتابته فسخت لان العجز لا تنفسخ به الكتابة وانما يثبت به استحقاق الفسخ والحرية تحصل--- باول وجوده فتكون الحرية قد حصلت له في حال كتابته فيكون ما في يد---ه كما لو عتق بالابراء من مال الكتابة ومقتضي قول بعض اصحابنا ان------- تبطل كتابته ويكون ما بي--ده لورثة سيده فصل واذا كاتب عبدا في صحته ثم اعتقه في مرض موته او ابراه من مال الكتابة فان	5759	-2103381291632225016	339	633.5	268	364	93.13186645507812	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5459	false	-220187630549472780	0	217	0	1094	1530	300	كان يخرج من ثلثه الاقل من قيمته او مال كتابته عتق مثل ان يكون له سوي المكاتب ماءتان وقيمة المكاتب ماءة ومال الكتابة ماءة وخمسة فا-نا نعتير قيمته دون مال الكتابة وهي تخرج من الثلث وان كان بالعكس اعتب-----------------------------رنا مال الكتابة ونفذ العتق ويعتبر الباقي من مال الكتابة دون ما ادي منها وانما اعتبرنا الاقل لان قيمته ان كانت اقل فهي قيمة ما اتلف بالاعتاق ومال الكتابة ما استقر عليه فان للعبد اسقاطه بتعجيز نفسه او يمتنع من اداءه فلا يجبر عليه فلم يحتسب له به وان كان عوض الكتابة اقل اعتبرناه لانه يعتق باداءه ولا يستحق السيد عليه سواه وقد ضعف ملكه فيه وصار عوضه وان كان كل واحد منهما لا يخرج من الثلث مثل ان يكون ماله سوي المكاتب م------اءة فا-نا نضم الاقل من قيمته او مال الكتابة---------- ونعمل بحسابه قيعتق منه ثلثاه ويبقي ثلثه بثلث مال الكتابة فان اداه عتق والا رق منه ثلثه ويحتمل انه اذا كان مال الكتابة ماءة وخمسين في-في ثلثه بخمسين فاداها ان نقول قد زاد مال الميت لانه حسب علي الورثة بماءة وحصل لهم ث-لثه خمسون فقد زاد مال الميت فينبغي ان يزيد ما يعتق منه لان هذا المال يحصل لهم بعقد السيد والارث عنه ويجب ان يكون المعتبر من مال الكتابة ثلاثة ارباعه لان ربعه يجب ايتاءه للمكاتب فلا يحسب من مال الميت فان ---------كان ثلاثة ارباع مال	5459	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5759	true	-3070766563730908901	73	300	349	1497	1497	300	كان يخرج من ثلثه الاقل من قيمته او مال كتابته عتق مثل ان يكون له سوي المكاتب ماءتان وقيمة المكاتب ماءة ومال الكتابة ماءة وخمسون فانا نعتبر قيمته دون مال الكتابة وهي تخرج من الثلث ولو كان مال الكتابة ماءة وقيمته ماءة وخمسون اعتبرنا مال الكتابة ونفذ العتق ويعتبر الباقي من مال الكتابة دون ما ادي منها وانما اعتبرنا الاقل لان قيمته ان كانت اقل فهي قيمة ما اتلف بالاعتاق ومال الكتابة ما استقر عليه فان للعبد اسقاطه بتعجيز نفسه او يمتنع من اداءه فلا يجبر عليه فلم يحتسب له به وان كان عوض الكتابة اقل اعتبرناه لانه يعتق باداءه ولا يستحق السيد عليه سواه وقد ضعف ملكه فيه وصار عوضه وان كان كل واحد منهما لا يخرج من الثلث مثل ان يكون ماله سوي المكاتب قيمته ماءة فاننا نضم الاقل من قيمته او مال --كتابته الي ماله ونعمل بحسابه فيعتق منه ثلثاه ويبقي ثلثه بثلث مال الكتابة فان اداه عتق والا رق منه ثلثه ويحتمل انه اذا كان مال الكتابة ماءة وخمسين فيبقي ثلثه بخمسين فاداها ان يقول قد زاد مال الميت لانه حسب علي الورثة بماءة وحصل لهم بثلثه خمسون فقد زاد مال الميت فينبغي ان يزيد ما -عتق منه لان هذا المال يحصل لهم بعقد السيد والارث عنه ويجب ان يكون المعتبر من مال الكتابة ثلاثة ارباعه لان ربعه يجب ايتاءه للمكاتب فلا يحسب من مال الميت فعلي هذا اذا كان ثلاثة ارباع مال-	5759	-2103381291632225016	1065	2057.5	852	1152	92.44791412353516	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5459	false	-220187630549472780	217	300	1094	1530	1530	300	الكتابة ماءة وخمسين وقيمة العبد ماءة وللميت ماءة اخري عتق من العبد ثلثاه وحصل للورثة من كتابة البعد خمسون عن ثلث العبد المحسوب عليهم ثل-ث الماءة فقد زاد لهم ثلث الخمسين فيعتق من العبد قدر ثلثها وهو تسع الخمسين وذلك نصف تسعه فصار العتق ثابتا في ثلثيه ونصف تسعه وحصل للورثة الماءة وثمانية اتساع الخمسين وهو مثلا ما عتق منه فان قيل لم اعتقتم بعضه وقد بقي عليه بعض مال الكت-------------------------------------------------------------ابة قلنا انما اعتقنا بعضه ه--هنا باعتاق سيده لا -الكتابة ولما كان العتق-	5459	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5760	true	7490305307463856834	0	97	0	501	1478	300	المكاتب ماءة وخمسين وقيمة العبد ماءة وللميت ماءة اخري عتق من العبد ثلثاه وحصل للورثة من كتابة العبد خمسون عن ثلث العبد المحسوب عليهم بثلث الماءة فقد زاد لهم ثلث الخمسين فيعتق من العبد قدر ثلثها وهو تسع الخمسين وذلك نصف تسعه فصار العتق ثابتا في ثلث-ه ونصف تسعه وحصل للورثة الماءة وثمانية اتساع الخمسين وهو مثلا ما عتق منه فان قيل لم اعتقتم بعضه وقد بقي عليه بعض مال الكتابة وقد قلتم ان المكاتب لا يعتق منه شء حتي يءدي جميع مال الكتابة قلنا انما اعتقنا بعضه ها هنا باعتاق سيده لا بالكتابة ولما كان العتق	5760	-2103381291632225016	427	823.5	345	502	85.05976104736328	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5460	false	8881254098020555957	0	183	0	886	1505	300	في مرض موته نفذ في ثلث ماله وبقي باقيه لحق الورثة والموضع الذي لا يعتق الا باداء جميع الكتابة اذا كان عتقه بها لانه اذا بقي عليه شء فما حصل -لاستيفاء يخ--ص المعاوضة فلم تثبت الحرية في العوض فصل فان وصي سيده باعتاقه او ابراءه من الكتابة وكان يخرج من ثلثه اقل الامرين من قيمته او مال الكتابة- فالحكم فيه كالحكم فيما اذا اعتقه في مرضه او ابراه الا انه لا يحتاج ه--هنا الي ايقاع العتق لانه اوصي به وان لم يخرج الاقل منهما من ثلثه -عتق منه بقدر الثلث ويسقط من الكتابة بقدر ما عتق ويبقي باقيه علي باقي الكتابة فاذا اداه عتق جميعه وان عجز عتق منه بقدر الثلث ورق الباقي وقياس المذهب ان يتنجز عتق ثلثه في ال---------------------------------------------------------------------------------------حال وان لم يحصل للورثة في الحال شء -لان حق الورثة متحقق الحصول فانه ان ادي والا عاد الباقي قنا وذكر القاضي فيه وجها اخر انه لا يتنجز عتق شء منه اذا لم يكن للميت مال سواه لءلا يتنجز للوصية ما عتق---- ويتاخر حق الوارث ولذلك لو كان له مال غاءب او دين حاضر لم يتنجز وصيته من الحاضر والاول اصح لما ذكرناه	5460	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5760	true	7490305307463856834	97	300	501	1478	1478	300	في مرض موته نفذ في ثلث ماله وبقي باقيه لحق الورثة والموضع الذي لا يعتق الا باداء جميع الكتابة اذا كان عتقه بها لانه اذا بقي عليه شء فما حصل الاستيفاء ويختص المعاوضة فلم تثبت الحرية في العوض فصل وان وصي سيده باعتاقه او ابراءه من الكتابة وكان يخرج من ثلثه اقل الامرين من قيمته او مال --كتابته فالحكم فيه كالحكم فيما اذا اعتقه في مرضه او ابراه الا انه--- يحتاج ها هنا الي ايقاع العتق لانه اوصي به وان لم يخرج الاقل منهما من ثلثه اعتق منه بقدر الثلث ويسقط من الكتابة بقدر ما عتق ويبقي باقيه علي باقي الكتابة فان- اداه عتق جميعه وان عجز عتق منه بقدر الثلث ورق الباقي وقياس المذهب ان يتنجز عتق ثلثه في الحال كقولنا فيمن دبر عبدا له وله مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر انه يعتق ثلثه في الحال وان لم يحصل للورثة في الحال شء ولان حق الورثة متحقق الحصول فانه ان ادي والا عاد الباقي قنا وذكر-القاضي فيه وجها اخر انه لا يتنجز عتق شء منه اذا لم يكن للميت مال سواه لءلا يتنجز للوصية ما عتق منه ويتاخر حق الوارث وكذلك لو كان له مال غاءب او دين حاضر لم تتنجز وصيته من الحاضر والاول اصح لما ذكرناه-	5760	-2103381291632225016	871	1652.5	691	985	88.42639923095703	168	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5460	false	8881254098020555957	183	244	886	1200	1505	300	واما الحاضر والغاءب فانه ان كان موصي--- له بالحاضر اخذ ثلثه في الحال ووقف الباقي علي قدوم الغاءب فقد حصل للموصي له ثلث- الحاضر ولم يحصل للورثة شء في الحال فهي كسمءلتنا ولم تكمل له جميع وصيته لان الغاءب غير موثوق بحصوله فانه ربما تلف بخلاف ما نحن فيه فاما الزيادة الحاصلة بزيادة مال الكتابة فانها تقف علي اداءه فصل قال	5460	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5761	true	168693814548159239	0	61	0	313	1525	300	واما الحاضر والغاءب فانه ان كان له اوصي له بالحاضر اخذ ثلثه في الحال ووقف الباقي علي قدوم الغاءب فقد حصل للموصي له ثلثه الحاضر ولم يحصل للورثة شء في الحال فهو كمسالتنا ولم يكمل له جميع وصيته لان الغاءب غير موثوق بحصوله فانه ربما تلف بخلاف ما نحن فيه فاما الزيادة الحاصلة بزيادة مال الكتابة فانها تقف علي اداء مال -----	5761	-2103381291632225016	295	579.0	237	318	92.76729583740234	54	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5467	false	1283762047450678902	202	300	1002	1524	1524	300	وحلف معه او شاهد وامراتين ثبت الاداء وعتق وهذا قول الشافعي------------- لان النزاع بينهما في اداء المال والمال يقبل فيه الشاهد واليمين والرجل والمراتان فان قيل القصد من هذه الشهادة العتق وهو لا- يثبت بشاهد ويمين قلنا بل يثبت بشاهد ويمين في رواية وان سلمنا ان الشهادة لا تثبت----- لكن الشهادة ه--هنا-------- باداء المال والعتق يحصل عند اداءه بالعقد الاول ولم يشهد الشاهد به ولا بينهما فيه نزاع ولا يمتنع ان يثبت بشهادة الواحد ما يترتب عليه امر لا يثبت الا بشاهدين كما ان الولادة تثبت بشهادة النساء-------- ويترتب عليها ثبوت النسب الذي لا يثبت بشهادة النساء ولا-	5467	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5761	true	168693814548159239	71	170	372	886	1525	300	-حلف مع---- شاهده وصار حرا--------------- وهذا قول الشافعي رضي الله عنه لان النزاع بينهما في اداء المال والمال يقبل فيه الشاهد واليمي-----------------ن فان قيل القصد ب--هذه الشهادة العتق وهو مال يثبت بشاهد ويمين قلنا بل يثبت بشاهد ويمين في رواية وان سلمنا ان-------ه لا يثبت بذلك لكن الشهادة ها هنا انما هي باداء المال والعتق يحصل عند اداءه بالعقد الاول ولم يشهد الشاهد به ولا بينهما فيه نزاع ولا يمتنع ان يثبت بشهادة الواحد ما يترتب عليه امر لا يثبت الا بشاهدين كما ان الولادة تثبت بشهادة المراة الواحدة ويترتب عليها ثبوت النسب الذي لا يثبت بشهادة النساء ولا	5761	-2103381291632225016	459	807.5	371	560	81.96428680419922	80	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5468	false	-1323150057135483549	0	118	0	570	1512	300	بشاهد واحد فصل فان لم يكن للعبد شاهد وانكر السيد فالقول -------------------قوله فان قال------ لي شاهد غاءب انظر ثلاثا فان جاء--- والا حلف السيد ثم متي جاء شاهده وادي الشهادة ثبتت حريته وان جرح -شاهده---- فقال لي شاهد----- اخر انظر ثلاثا لما ذكرناه فصل وان اقر السيد بقبض مال الكتابة عتق العبد اذا كان ممن يصح اقراره وان اقر بذلك في مرض موته قبل لانه اقرار لغير ------------------------وارث فيقب-ل وا-ن قال استوفيت كتابتي كلها عتق العبد وان قال استوفيتها كلها ان شاء الله او ان ----شاء زيد عتق ولم يءثر الاستثناء لان هذا الاستثناء لا مدخل له في الاقرار قال احمد في رواية ابي طالب اذا قال له---- الف ان شاء الله كان مقرا بها ولان هذا الاستثناء	5468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5761	true	168693814548159239	170	300	886	1525	1525	300	بشاهد واحد فصل فان لم يكن للعبد شاهد وانكر السيد فالقول قوله مع يمينه لانه منكر وان قال العبد لي شاهد غاءب انظر ثلاثا فان جاء به والا حلف السيد ثم متي جاء شاهده وادي الشهادة ثبتت حريته وان جاء بشاهد فجرح فقال لي شاهد غاءب عدل انظر ثلاثا لما ذكرنا -فصل وان اقر السيد بقبض مال الكتابة عتق العبد اذا كان ممن يصح اقراره وان اقر بذلك في مرض موته قبل لانه اقرار لغير وارث واقرار المريض لغير وارثه مقبول واذا قال استوفيت كتابتي كلها عتق العبد وان قال استوفيتها كلها ان شاء الله تعالي وان شاء زيد عتق ولم يءثر الاستثناء لان هذا الاستثناء لا مدخل له في الاقرار قال-احمد في روياة ابي طالب اذا قال له علي الف ان شاء الله كان مقرا بها ولان هذا الاستثناء-	5761	-2103381291632225016	544	1004.0	431	642	84.73519897460938	103	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5377	false	-4416433372834774439	168	285	815	1411	1483	300	فصل اذا ابراه السيد من مال الكتابة برء وعتق لان ذمته خلت من مال الكتابة فاشبه ما لو اداه وان ابراه من بعضه برء منه وهو -علي الكتابة فيما بقي لان الابراء كالاداء فان كاتبه علي دنانير فابراه من دراهم او بالعكس-------------------- لم تصح البراءة لانه ابراه مما لا يجب--- عليه الا ان يريد بقدر ذلك مما لي عليك فان اختلفا فقال المكاتب انما اردت من قيمة ذلك وقال السيد بل ظننت ان لي عليك النقد الذي ابراتك منه فلم تقع البراءة موضعها فالقول قول السيد مع يمينه لانه اع-رف بنيته فان مات السيد واختلف المكاتب والورث-ة فالقول قولهم مع ايمانهم -------ويحلفون علي نفي ا---لعلم وان مات المكاتب واختلف ورثته وسيده فالقول قول السيد لما ذكرنا مسالة	5377	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5762	true	-743242237173155668	66	191	357	989	1544	300	فصل اذا ابراه السيد من مال الكتابة برء وعتق لان ذمته خلت من مال الكتابة فاشبه ما لو اداه وان ابراه من بعضه برء منه وكان علي الكتابة فيما بقي لان الابراء كالاداء وان كاتبه علي دنانير فابراه من دراهم او علي دراهم فابراه من دنانير لم تصح البراءة لانه ابراه مما لا يجب له عليه الا ان يريد بقدر ذلك مما لي عليك فان اختلفا فقال المكاتب انما اردت من قيمة ذلك وقال السيد بل ظننت ان لي عليك النقد الذي ابراتك منه فلم تقع البراءة موضعها فالقول قول السيد مع يمينه لانه اعترف بنيته وان مات السيد واختلف المكاتب مع ورثته فالقول قولهم مع ايمانهم انهم لا يعلمون موروثهم اراد ذلك وان مات المكاتب واختلف ورثته وسيده فالقول قول السيد لما ذكرنا مسالة	5762	-2103381291632225016	568	1067.0	453	632	89.87342071533203	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5394	false	-8300127247535996234	137	240	679	1201	1500	300	ذكرنا مسالة و----لا يكفر بالمال وعنه له ذلك باذن سيده ---------اذا لزمت المكاتب كفارة ظاهر او جماع في----- رمضان او قتل او كفارة يمين لم يكن له التكفير بالمال لانه عبد ولانه في حكم المعسر بدليل انه لا تلزمه------ زكاة ولا نفقة قريب وله اخذ الزكاة لحاجته وكفارة العبد والمعسر الصيام وان اذن له سيده في التكفير بالمال جاز لانه بمنزلة التبرع --------------------------ولان المنع لحقه وقد اذن فيه ولا يلزمه التكفير بالمال وان اذن فيه السيد لان عليه ضررا---- لما يفضي اليه من تفويت حريته كما ان التبرع لا يلزمه باذن سيده وقال القاضي المكاتب كالعبد القن في التكفير ومتي اذن له سيده	5394	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5762	true	-743242237173155668	189	300	977	1544	1544	300	ذكرنا مسالة قال ولا يكفر -المكاتب بغير الصوم وجملته ان المكاتب اذا لزمته كف-------ارة ظهار او جماع في نهار رمضان او قتل او كفارة يمين لم يكن له التكفير بالمال لانه عبد ولانه في حكم المعسر بدليل انه لا تلزمه كفارة زكاة ولا نفقة قريب وله اخذ الزكاة لحاجته وكفارة العبد والمعسر الصيام وان اذن له سيده في التكفير بالمال جاز لانه بمنزلة التبرع ويجوز له التبرع باذن سيده ولان المنع لحقه وقد اذن فيه ولا يلزمه التكفير بالمال اذا اذن فيه السيد لان عليه ضررا فيه لما يفضي اليه من تفويت حريته كما ان التبرع لا يلزمه باذن سيده وقال القاضي المكاتب كالعبد القن في التكفير ومتي اذن له سيده-	5762	-2103381291632225016	478	884.5	384	576	82.98611450195312	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5468	false	-1323150057135483549	118	191	570	964	1512	300	تعليق بشرط والذي يتعلق بالشرط انما هو المستقبل واما الماضي فلا يمكن تعليقه لانه قد وقع علي صفة لا يتغير عنها بالشرط وانما يدل الشرط ----علي الشك فيه فكانه قال استوفيت كتابتي وانا اشك فيه فيلغو الشك ويثبت الاقرار وان قال استوفيت اخر كتابتي وقال انما اردت اني استوفيت النجم الاخر دون ما قبله وادعي العبد اقراره باستيفاء الكل فالقول قول السيد لانه اعرف بمراده والله اعلم فصل قال رضي الله عنه و-----الكتابة	5468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5762	true	-743242237173155668	0	73	0	392	1544	300	تعليق بشرط والذي يتعلق بالشرط انما هو المستقبل واما الماضي فلا يمكن تعليقه لانه قد وقع علي صفة لا يتغير عنها بالشرط وانما يدل الشرط فيه علي الشك فيه فكانه قال استوفيت كتابتي وانا اشك فيه فيلغو الشك ويثبت الاقرار وان قال استوفيت اخر كتابتي وقال انما اردت اني استوفيت النجم الاخر دون ما قبله وادعي العبد اقراره باستيفاء الكل فالقول قول السيد لانه اعرف بمراده----------- فصل اذا ابراه السيد من مال الكتابة	5762	-2103381291632225016	366	702.0	298	403	90.81885528564453	66	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5394	false	-8300127247535996234	240	296	1201	1480	1500	300	في التكفير بالمال انبني علي ملك العبد بالتمليك----- فان قلنا لا يملك لم يصح تكفيره بغير الصيام------------ س----------------------------واء اذن فيه او لم ياذن لانه يكفر بما ليس بمملوك له --------وان قلنا يملك بالتمليك صح تكفيره بالاطعام اذا اذن فيه السيد وان اذن له في --تكفير بالعتق فهل يصح علي روايتين ن---ذكرهما في تكفير العبد ان شاء --------	5394	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5763	true	8114920449808772532	0	70	0	338	1539	300	في التكفير بالمال انبني علي ملك العبد اذا ملكه سيده فان قلنا لا يملك لم يصح تكفيره بعتق ولا اطعام ولا كسوة سواء ملكه سيده او لم يملكه وسواء اذن فيه او لم ياذن لانه يكفر بما ليس بمملوك له فلم يصح وان قلنا يملك بالتمليك صح تكفيره بالط-عام اذا اذن فيه ------وان اذن له في التكفير بالعتق فهل يصح علي روايتين سبق ذكرهما في تكفير العبد والصحيح ان هذا	5763	-2103381291632225016	250	431.5	197	345	72.4637680053711	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5395	false	1446071713043864979	0	29	0	144	1476	300	والصحيح ان هذا التفصيل لا يتوجه في المكاتب لانه يملك المال بغير خلاف وانما ملكه ناقص لتعلق حق سيده به فاذا اذن له سيده فيه صح كالتبرع مسالة وهل	5395	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5763	true	8114920449808772532	67	95	323	463	1539	300	والصحيح ان هذا التفصيل لا يتوجه في المكاتب لانه يملك المال بغير خلاف وانما ملكه ناقص لتعلق حق سيده به فاذا اذن له سيد----ه صح كالتبرع مسالة قال	5763	-2103381291632225016	138	267.5	110	144	95.83333587646484	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5397	false	9003817313722631023	7	201	39	1044	1552	300	ما تقدم مسالة---- وولد المكاتبة الذي- ولدته ف-ي الكتابة يتبعها تصح كتاب-------------------ة الامة كما تصح -كتابة العبد بغير خلاف------------------ وقد دل عليه حديث بريرة وحديث جوير-ة بنت الحارث ولانها داخلة في عموم قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ف-------------------------------------------------اذا اتت المكاتبة بولد من غير سيدها من نكاح او غيره فهو تابع لها فان عتقت -------بالاداء او بالابراء عتق وان فسخت كتابتها وعادت الي الرق عاد رقيقا قنا وهذا قول شريح ومالك والثوري وابي حنيفة-------- واسحاق وسواء في هذا ما كان حملا حال الكتابة او- حدث بعدها وقال ابو ثور وابن المنذر هو عبد قن لا يتبع امه وللشافعي قولان كالمذهبين واحتجوا بان الكتابة غير لازمة من جهة العبد فلا تسري الي الولد كالتعليق بالصفة ولنا ان الكتابة سبب ثابت للعتق لا يجوز ابطاله فسري الي الولد كالاستيلاد ويفارق التعليق بالصفة فان السيد يملك ابطاله بالبيع اذا ثبت هذا فالكلام في الولد في فصول اربعة في قيمته اذا تلف وفي كسبه وفي نفقته وفي عتقه اما قيمته اذا تلف فقال ابو بكر هي لامه تستعين بها علي كتابتها لان السيد لا يملك التصرف فيه مع كونه عبدا فلا يستحق قيمته -لانه بمنزلة جزء منها ولو جني علي جزء	5397	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5763	true	8114920449808772532	92	300	445	1539	1539	300	كالتبرع مسالة قال وولد المكاتبة الذين ولدتهم في الكتابة يعتقون بعتقها وجملته انه يصح مكاتبة الامة كما تصح مكاتبة العبد لا-- خلاف بين اهل العلم فيه وقد دل عليه حديث بريرة وحديث جويرية بنت الحارث ولانها داخلة في عموم قوله------ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 ولانها يمكنها التكسب والاداء فهي كالعبد واذا اتت المكاتبة بولد من غير سيدها من نكاح او غيره فهو تابع لها موقوف علي عتقها بالاداء او -الابراء عتق وان فسخت كتابتها وعادت الي الرق عاد رقيق----ا وهذا قول شريح ومالك-------- وابي حنيفة والثوري واسحاق وسواء في هذا ما كان حملا حال الكتابة وما حدث بعدها وقال ابو ثور وابن المنذر هو عبد قن لا يتبع امه وللشافعي قولان كالمذهبين واحتجوا بان الكتابة غير لازمة من جهة العبد فلا تسري الي الولد كالتعليق بالصفة ولنا ان الكتابة سبب ثابت للعتق لا يجوز ابطاله فسري الي الولد كالاستيلاد ويفارق التعليق بالصفة فان السيد يملك ابطاله بالبيع اذا ثبت هذا فالكلام في الولد في فصول اربعة في قيمته اذا تلف وفي كسبه وفي نفقته وفي عتقه اما قيمته اذا تلف فقال ابو بكر هو لامه تستعين بها علي كتابتها لان السيد لا يملك التصرف فيه مع كونه عبدا فلا يستحق قيمته ولانه بمنزلة جزء منها ولو جني علي جزء-	5763	-2103381291632225016	946	1761.5	761	1116	84.76702880859375	169	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5397	false	9003817313722631023	201	300	1044	1552	1552	300	منها كان ارشه لها كذلك ولدها واذا لم يستحقها هو كانت لامه لان الحق لا يخرج عنهما ولان ولدها لو ملكته بهبة او شراء فقتل كانت قيمته لها فكذلك اذا تبعها يحققه انه اذا تبعها صار حكمه حكمها فلا يثبت ملك السيد في منافعه ولا في اروش الجناية عليه كما لا يثبت له ذلك فيها وقال الشافعي في احد قوليه تكون القيمة لسيدها لانها لو قتلت كانت قيمتها لسيدها فكذلك ولدها والفرق بينهما ان الكتابة تبطل بقتلها فيصير مالها لسيدها بخلاف ولدها فان العقد باق بعد قتله فنظير هذا اتلاف بعض اعضاءها والحكم في اتلاف بعض اعضاءه- كالحكم في-	5397	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5764	true	-8953382331399763782	0	98	0	503	1578	300	منها كان ارشه لها كذلك ولدها واذا لم يستحقها هو كانت لامه لان الحق لا يخرج عنهما ولان ولدها لو ملكته بهبة او شراء----- كانت قيمته لها فكذلك لو تب-عها يحققه انه اذا تبعها صار حكمه حكمها ولا يثبت ملك السيد في منافعه ولا في ار-ش الجناية عليه كما لا يثبت له ذلك فيها وقال الشافعي في احد قوليه تكون القيمة لسيدها لانها لو قتلت كانت قيمتها لسيدها فكذلك ولدها والفرق بينهما ان الكتابة تبطل بقتلها فيصير مالها لسيدها بخلاف ولدها فان العقد باق بعد قتله فنظير هذا اتلاف بعض اعضاءها والحكم في اتلاف بعض اعضاءها كالحكم في	5764	-2103381291632225016	495	966.0	399	510	97.05882263183594	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5398	false	-3259089235317509257	0	203	0	1075	1544	300	اتلافه واما كسبه وارش الجناية عليه فينبغي -----ان يكون لامه ايضا لان ولدها جزء منها تابع لها فاشبه بقية اجزاءها ولان اداءها لكتابتها سبب لعتقه وحصول الحرية له فينبغي ان يصرف ذلك فيه بمنزلة صرفه اليه اذ في عجزها رقه وفوات كسبه عليه واما نفقته فعلي امه لانها تابعة لكسبه وكسبه لها ونفقته عليها واما عتقه فانه يعتق باداءها او ابراءها ويرق بعجزها لانه تابع لها وان ماتت المكاتبة ف-ي كتابتها بطلت كتابتها وعاد رقيقا قنا -لا ان يخلف وفاء فيكون علي الروايتين وان اعتقها سيدها لم يعتق ولدها لانه انما تبعها في حكم الكتابة وهو العتق بالاداء وما حصل الاداء ا-نما حصل عتقها بامر لا يتبعها فيه فاشبه ما لو لم تكن مكاتبة ومقتضي قول اصحابنا الذين قالوا تبطل كتابتها بعتقها ان يعود ولدها رقيقا ومقتضي قول شيخنا انه يبقي علي حكم الكتابة ويعتق بالاداء لان العقد لم يوجد ما يبطله وانما سقط الاداء عنها لحصول الحرية بدونه فاذا لم يكن لها ولد يتبعها في الكتابة ولا في يدها مال ياخذه لم يظهر حكم بقاء العقد ولم يكن في بقاءه فاءدة فانتفي لانتفاء فاءدته وفي مسءلتنا في بقاءه فاءدة لافضاءه الي عتق ولدها فينبغي ان يبقي ويحتمل ان يعتق باعتاقها لانه جري مجري ابراءها من -المال----- والحكم فيما اذا -عتقت باستيلاد او	5398	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5764	true	-8953382331399763782	98	300	503	1578	1578	300	اتلافه واما كسبه وارش الجناية عليه فينبغي ايضا ان يكون لامه -----لان ولدها جزء منها تابع لها فاشبه بقية اجزاءها ولان اداءها لكتابتها سبب لعتقه وحصول الحرية له فينبغي ان يصرف ----فيه بمنزلة صرفه اليه اذ في عجزها رقه وفوات كسبه عليه واما نفقته فعلي امه لانها تابعة لكسبه وكسبه لها فنفقته عليها واما عتقه فانه يعتق باداءها او ابراءها ويرق بعجزها لانه تابع لها وان ماتت المكاتبة علي كتابتها بطلت كتابتها وعاد رقيقا قنا الا ان تخلف وفاء فيكون علي الروايتين وان اعتقها سيدها لم يعتق ولدها لانه انما تبعها في حكم الكتابة وهو العتق بالاداء وما حصل الاداء وانما حصل عتقها بامر لا يتبعها فيه فاشبه ما لو لم تكن مكاتبة ومقتضي قول اصحابنا الذين قالوا تبطل كتباتها بعتقها ان يعود ولدها رقيقا ومقتضي قول----نا انه يبق -علي حكم الكتابة ويعتق بالاداء لان العقد لم يوجد ما يبطله وانما سقط الاداء عنها لحصول الحرية بدونه فاذا لم يكن لها ولد يتبعها في الكتابة ولا في يدها مال ياخذه لم يظهر حكم بقاء العقد ولم يكن في بقاءه فاءدة فانتفي لانتفاء فاءدته وفي مسالتنا في بقاءه فاءدة لافضاءه الي عتق ولدها فينبغي ان يبقي ويحتمل ان يعتق باعتاقها لانه جري مجري ابراءها من مال الكتابة والحكم فيما اذا اعتقت باستيلاد او-	5764	-2103381291632225016	1051	2030.0	853	1090	96.4220199584961	186	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5398	false	-3259089235317509257	203	300	1075	1544	1544	300	تدبير او تعليق بصفة كالحكم فيما اذا اعتقها لانها عتقت بغير الكتابة وان اعتق السيد الولد دونها صح عتقه نص عليه احمد في رواية مهنا لانه مملوك له فصح عتقه كامه ولانه لو اعتقه معها صح عتقه ومن صح عتقه مع غيره صح مفردا كساءر مماليكه -قال القاضي وقد كان يجب ان لا ينفذ عتقه لان فيه ضررا بامه لتفويت كسبه عليها فانها كانت تس-عين به في كتابتها ولعل احمد نفذ عتقه تغليبا للعتق والحصيح انه يعتق وما ذكره القاضي من الضرر لا يصح لوجوه احدها ان الضرر انما يحصل في حق من له كسب يفضل عن-	5398	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5765	true	2828783969000925149	0	95	0	465	1489	300	تدبير او تعليق بصفة كالحكم فيما اذا اعتقها لانها عتقت بغير الكتابة وان اعتق السيد الولد دونها صح عتقه نص عليه احمد في رواية مهنا لانه مملوك--- فصح عتقه كامه ولانه لو اعتقه معها لصح---- ومن صح عتقه مع غيره صح مفردا كساءر مماليكه وقال القاضي وقد كان يجب ان لا ينفذ عتقه لان فيه ضررا بامه بتفويت كسبه عليها لانها كانت تستعين به في كتابتها ولعل احمد نفذ عتقه تغليبا للعتق والصحيح انه يعتق وما ذكره القاضي من الضرر لا يصح لوجوه احدها ان الضرر انما يحصل في حق من له كسب يفضل عن	5765	-2103381291632225016	455	877.0	361	472	96.39830780029297	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5399	false	-961022650368394088	0	214	0	1059	1540	300	نفقته فاما من لا كسب له فتخليصها من نفقته نفع محض ومن له كسب لا يفضل عن نفقته فلا ضرر في اعتاقه لانه لا يفضل لها من كسبه شء تنتفع به فكان ينبغي ان يقيد الحكم الذي ذكره بهذا القيد الثاني ان النفع بكسبه- ليس بواجب لها -----لانها لا تملك اجباره علي الكسب فلم يكن الضرر بفواته معتبرا في حقها الثالث ان مطلق الضرر لا يكفي في منع العتق الذي يحقق مقتضيه ما لم يكن له اصل يشهد له بالاعتبار ولم يذكر له اصلا ثم هو ملغي بعتق المفلس والراهن وسراية العتق الي ملك الشريك فانه يعتق مع وجود الضرر بتفويت الحق اللازم فهذا اولي فصل فاما ولد ولدها فان ولد ابنها حكمه حكم امه لان ولد المكاتب لا يتبعه واما ولد بنتها فهو كبنتها وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تسري الكتابة اليه لان السراية انما تكون مع الاتصال وهذا ولد منفصل فلا يسري اليه بدليل ان---- ام الولد قبل ان يستولدها لا يسري اليه الاستيلاد وهذا الولد اتصل بامه دون جدته ولنا ان ابنتها ثبت لها حكمها تبعا فيجب ان يثبت لابنتها حكمها تبعا كما -ثبت لها حكم امها ولان البنت تبعت امها فيجب ان يتبعها ولدها لان علة- اتباعها لامها موجودة في ولدها ولان البنت تعلق بها حق العتق فيجب ان يسري الي ولدها كالمكاتبة وهذا الخلاف في ولد البنت	5399	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5765	true	2828783969000925149	95	300	465	1489	1489	300	نفقته فاما من لا كسب له فتخليصها من نفقته نفع محض ----------------------------فلا ضرر في اعتاقه لانه لا يفضل لها من كسبه شء ينتفع به فكان ينبغي ان يقيد الحكم الذي ذكره بهذا القيد الثاني ان النفع بكسبها ليس بواجب لها بدليل انه- لا يملك اجباره علي الكسب فلم يكن الضرر بفواته معتبرا في حقها الثالث ان مطلق الضرر لا يكفي في منع العتق الذي تحقق مقتضيه ما لم يكن له اصل يشهد--- بالاعتبار ولم يذكر له اصلا ثم هو ملغي بعتق المفلس والراهن وسراية العتق الي ملك الشريك فانه يعتق مع وجود الضرر بتفويت الحق اللازم فهذا اولي فصل فاما ولد ولدها فان ----------حكمه حكم امه لان ولد المكاتب لا يتبعه واما ولد بنتها فهو كبنتها وبهذا قال الشافعي وقال ابي حنيفة لا تسري الكتابة اليه لان السراية انما تكون مع الاتصال وهذا ولد منفصل فلا تسري اليه بدليل ان ولد ام الولد قبل ان يستولدها لا يسري اليه الاستيلاد وهذا الولد اتصل بامه دون جدته ولنا ان ابنتها ثبت لها حكمها تبعا فيجب ان يثبت لابنتها حكمها تبعا كما يثبت---- حكم امها ولان البنت تبعت امها فيجب ان يتبعها ولدها لان عليه اتباعها لانها موجودة في ولدها ولان البنت تعلق بها حق العتق فيجب ان يسري الي ولدها كالمكاتبة وهذا الخلاف في ولد البنت-	5765	-2103381291632225016	1004	1927.5	802	1071	93.7441635131836	189	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5415	false	2871252654869280699	70	300	363	1523	1523	300	قال -يجوز بيع المكاتب--------- عطاء والنخعي والليث وابن المنذر وهو قديم قولي الشافعي قال ولا وجه لقول م------ا قال لا يجوز وحكي ابو الخطاب------- رواية اخري عن احمد انه لا يجوز بيعه وهو قول مالك واصحاب الراي والجديد من قولي الشافعي لانه عقد يمنع استح-اق كسبه ف-منع بيعه كبيعه لاجنبي وعتقه وقال الزهري وابو الزناد يجوز بيعه برضاه ولا يجوز بغيره و-----حكي ذلك عن ابي يوسف لان بريرة انما بيعت برضاها وطلبها ولان لسيده استيفاء منافعه برضاه ولا يجوز بغير رضاه كذلك بيعه ولنا ما روي عروة عن عاءشة انها قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ونقست فيها ارجعي الي اهلك ان اح-وا ان اعطيهم ذلك جميعا فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فعرضت عليهم ذلك فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك عاءشة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي انما الولاء لمن اعتق فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال ناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله -من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرطه اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة-	5415	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5766	true	2766095349868308379	15	245	90	1256	1533	300	قال ويجوز بيع المكاتب وهذا قول عطاء والنخعي والليث وابن المنذر وهو قديم قولي الشافعي قال -لا وجه لقول من مكاتب قال لا يجوز وحكي ابو الخطاب عناحمد رواية اخري-------- انه لا يجوز بيعه وهو قول مالك واصحاب الراي والجديد من قولي-الشافعي لانه عقد يمنع استحقاق كسبه فيمنع بيعه كبيعه------- وعتقه وقال الزهري وابو الزناد يجوز بيعه برضاه ولا يجوز اذا لم يرض وحكي ذلك عن ابي يوسف لان بريرة انما بيعت برضاها وطلبها ولان لسيده استيفاء منافعه برضاه ولا يجوز بغير رضاه كذلك بيعه ولنا ما روي عروة عن عاءشة انها قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعين-ني ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ونفست فيها ارجعي الي اهلك ان احبوا ان اعطيهم ذلك جميعا فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فعرضت عليهم ذلك فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا فذكرت ذلك عاءشة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي انما الولاء لمن اعتق فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ---------ما بال ناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرطه اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة	5766	-2103381291632225016	1124	2149.0	902	1193	94.21626281738281	209	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5416	false	3260349695628810417	1	54	3	271	1502	300	ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني علي كتابتي	5416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5766	true	2766095349868308379	246	299	1260	1528	1533	300	ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني علي كتابتي	5766	-2103381291632225016	268	536.0	215	268	100.0	53	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5416	false	3260349695628810417	55	294	276	1473	1502	300	علي بقاءها علي الكتابة ولانها اخبرتها ان نجومها في كل عام اوقية فالعجز انما يكون بمضي عامين عند من لا يري العجز الا بح-ول نجمين او بمضي عام عند الاخرين والظاهر ان شراء عاءشة لها كان في اول كتابتها ولا يصح قياسه علي ام الولد لان سبب حريتها مستقر علي وجه لا يمكن فسخه بحال فاشبه الوقف والمكاتب يجوز رده الي الرق وفسخ كتابته اذا عجز فافترقا قال ابن ابي موسي -هل للسيد ان يبيع المكاتب باكثر مما كان عليه علي روايتين ولان المكاتب عبد مملوك لسيده لم يتحتم عتقه فجاز بيعه كالمعلق عتقه بصفة والدليل علي انه مملوك قول -النبي صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولان مولاته لا يلزمها ان تحتجب منه اذا لم يملك ما يءدي لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب فملك ما يءدي فلتحتجب منه -يدل بمفهومه علي انها لا تحتجب منه قبل ذلك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سقط الحجاب ع-----نه لكونه مملوكها ولانه يصح عتقه ولا يصح عتق من ليس بمملوك ولانه يرجع عند العجز الي كونه قنا ولو صار حرا ما عاد الي الرق ويفارق اعتاقه لانه يزيل الرق بالكلية وليس بعقد ا-نما هو اسقاط للملك فيه واما بيعه فلا يمنع للمشتري بيعه واما الباءع فلم يبق له فيه ملك بخلاف مسءلتنا فصل وتجوز هبته والوصية ب---------------------------------ه وقد روي عن احمد انه منع هبته لان الشرع انما ورد ببيعه والصحيح جوازها لان ما كان في معني المنصوص عليه يثبت الحكم فيه فص------ل ومشتريه يقوم فيه مقام المكاتب	5416	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5767	true	-4966983445972210161	0	278	0	1379	1485	300	علي بقاءها علي الكتابة ولانها اخبرتها ان نجومها في كل عام اوقية فالعجز انما يكون بمضي عامين عند من لا يري العجز الا بحلول نجمين او بمضي عام عند الاخرين والظاهر ان شراء عاءشة لها كان في اول كتابتها ولا يصح قياسه علي ام الولد لان سبب حريتها مستقر علي وجه لا يمكن فسخه بحال فاشبه الوقف والمكاتب يجوز رده الي الرق وفسخ كتابته اذا عجز فافترقا قال ابن ابي موسي وهل للسيد ان يبيع المكاتب باكثر مما ع----ليه علي روايتين ولان المكاتب عبد مملوك لسيده لم يتحتم عتقه فجاز بيعه كالمعلق عتقه بصفة والدليل علي انه مملوك قول االنبي صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وان- مولاته لا يلزمها ان تحتجب منه بدليل قوله عليه السلا---------------------------م اذا كان لاحداكن مكاتب فملك ما يءدي فلتحتجب منه فيدل علي-------- انها لا تحتجب---- قبل ذلك وقد روينا في هذا عن نبهان مولي ام سلمة انه قال قالت لي ام سلمة يا نبهان هل عندك ما تءدي قلت نعم فاخرجت الحجاب بيني وبينها وروت هذا الحديث قال فقلت لا والله ما عندي ما اءدي ولا انا بمءد وانما سقط الحجاب عنها منه لكونه مملوكها ولانه يصح عتقه ولا يصح عتق من ليس بمملوك و-----يرجع عند العجز الي كونه قنا ولو صار حرا ما عاد الي الرق ويفارق اعتاقه لانه يزيل الرق بالكلية وليس بعقد وانما هو اسقاط للملك فيه واما بيعه فلا يمنع --مالكه بيعه واما الباءع فلم يبق له فيه ملك بخلاف مسالتنا فصل وتجوز هبته والوصية به ونقل الملك فيه لانه في معني بيعه وقد روي عن احمد انه منع هبته لان الشرع انما ورد ببيعه والصحيح جوازها لان ما كان في معني المنصوص عليه -ثبت الحكم فيه مسالة قال ومشتريه يقوم فيه مقام المكاتب	5767	-2103381291632225016	1110	2118.0	885	1431	77.56813049316406	207	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5417	false	-370674207650618123	0	251	0	1263	1527	300	بالبيع ولا يجوز ابطالها -لا نعا--في هذا خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان بيع السيد مكاتبه علي ان يبطل كتابته ببيعه اذا كان ماضيا فيها مءديا ما يجب عليه من نجومه في اوقاتها غير جاءز وذلك لانها عقد لازم فلا يبطل بالبيع كال-----اجار-ة والنكاح- ويبقي علي كتابته عند المشتري وعلي نجومه كما ---كان عند الباءع مبقي علي ما بقي----- من كتابته -يءدي الي المشتري -ما كان يءدي الي الباءع مسالة ف--------------------------------------ان ادي عتق وولاءه له وان عجز عاد قنا له وان لم يعلم انه مكاتب فله الرد والارش اذا ادي الي المشتري عتق لان حق المكاتب فيه انتقل الي المشتري فصار المشتري هو المعتق وولاءه له لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------انما الولاء لمن اعتق وقد دل عليه حديث بريرة لانه جعل ولاءها لعاءشة حين اشترتها واعتقتها وان عجز عاد قنا له لانه صار سيده فقام مقام المكاتب وان لم يعلم ا---------نه مكاتب- ثم علم ذلك فله فسخ البيع او اخذ الارش لان الكتابة عيب لكون المشتري لا يقدر علي التصرف فيه ولا يستحق كسبه ولا استخدامه ولا الوطء ان كانت امة ف------------------------------ملك الفسخ كشراء ------الامة المزوجة في------------خير حينءذ بين الفسخ------ والرجوع بالثمن وبين الامساك--- مع الارش علي ما ذكر--------------------------نا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البيع فصل فاما بيع الدين الذي علي المكاتب من نجومه فلا يصح وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور وقال عطاء وعمرو بن دينار ومالك يصح لان السيد يملكها في ذمة المكاتب فجاز بيعها كساءر امواله ولنا انه دين غير مستقر فلم يجز بيعه كدين السلم ودليل عدم الاستقرار انه	5417	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5768	true	6320727813608364732	10	300	52	1555	1555	300	بالبيع ولا يجوز ابطالها ولا نعلم في هذا خلافا قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم---- ان بيع السيد مكاتبه علي ان يبطل كتابته ببيعه اذا كان ماضيا فيها مءديا ما يجب عليه من نجومه في اوقاتها غير جاءز وذلك لانها عقد لازم فلا تبطل ب--بيع -العبد كاجارته و--نكاحه ويبقي علي كتابته عند المشتري وعلي نجومه كما لو كان عند الباءع مبقي علي ما بقي عليه من كتابته ويءدي الي المشتري كما كان يءدي الي الباءع------ فان عجز فهو عبد لمشتريه لانه صار سيده وان ادي عتق وولاءه لمشتريه ----------------------------------------------------------------------------لان حق المكاتب فيه انتقل الي المشتري فصار المشتري هو المعتق ولهذا قال النبي--------- صلي الله عليه وسلم لعاءشة ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق ولما اراد اهلها اشتراط--------- ولاءها انكر ذلك واخبر ببطلانه واذا لم يعل-------------------------------------------------------م المشتري كونه مكاتبا ثم علم ذلك فله فسخ البيع او اخذ الارش لان الكتابة عيب لكون المشتري لا يقدر علي التصرف فيه ولا يستحق كسبه ولا استخدامه ولا الوطء ان كانت امة وقد انعقد سبب زوال الملك فيه فيملك الفسخ بذلك كمشتري الامة المزوجة او المعيبة فيتخير حينءذ بين --فسخ البيع والرجوع بالثمن وبين --امساكه واخذ الارش وهو قسط ما بينه مكاتبا وبينه رقيقا قنا فيقال كم قيمته مكاتبا وكم قيمته لو كان غير مكاتب فاذا قيل قيمته مكاتبا ماءة وقيمته غير مكاتب ماءة وخمسون والثمن ماءة وعشرون فقد نقصته الكتابة ثلث قيمته فيرجع بثلث ثمنه وهو اربعون ولا يرجع بالخمسين التي نقصت بالكتابة من قيمته علي ما قرر في البيع فصل فاما بيع الدين الذي علي المكاتب من نجومه فلا يصح وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور وقال عطاء وعمرو بن دينار ومالك يصح لان السيد يملكها في ذمة المكاتب فجاز بيعها كساءر امواله ولنا انه دين غير مستقر فلم يجز بيعه كدين السلم ودليل عدم الاستقرار انه-	5768	-2103381291632225016	998	1702.0	797	1672	59.688995361328125	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5417	false	-370674207650618123	251	300	1263	1527	1527	300	معرض للسقوط بعجز المكاتب ولانه لا يملك السيد اجبار العبد علي اداءه ولا الزامه بتحصيله فلم يجز بيعه كالعدة بالتبرع ولانه غير مقبوض وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض فان باعه فالبيع باطل وليس للمشتري مطالبة المكاتب بتسليمه اليه وله الرجوع بالثمن علي-	5417	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5769	true	-2363590174739926399	0	49	0	265	1552	300	معرض للسقوط بعجز المكاتب ولانه لا يملك السيد اجبار العبد علي اداءه ولا الزامه بتحصيله فلم يجز بيعه كالعدة بالتبرع ولانه غير مقبوض وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض فان باعه فالبيع باطل وليس للمشتري مطالبة المكاتب بتسليمه اليه وله الرجوع بالثمن علي	5769	-2103381291632225016	264	523.0	216	265	99.62264251708984	49	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5418	false	-4105922028921264372	0	250	0	1281	1538	300	الباءع ان كان دفعه اليه وان سلم المكاتب الي المشتري نجومه ففيه وجهان احدهما يعتق لان البيع يضمن الاذن في القبض فاشبه قبض الوكيل والثاني لا يعتق لانه لم يستنبه في القبض وانما قبض لنفسه بحكم البيع الفاسد فكان القبض----- فاسدا فلم يعتق بخلاف وكيله فانه استنابه ولو صرح بالاذن لم يكن مستنيبا له في القبض وانما اذنه في القبض بحكم المعاوضة فلا فرق بين التصريح وعدمه فان قلنا يعتق بالاداء برء المكاتب من مال الكتابة ويرجع السيد علي المشتري بما قبضه لانه كالناءب عنه فان كان من جنس الثمن وكان قد تلف تقاصا بقدر اقلهما ورجع ذو الفضل بفضله وان قلنا لا يعتق بذلك فمال الكتابة باق في ذمة المكاتب ويرجع المكاتب علي المشتري بما دفعه اليه ويرجع المشتري علي الباءع فان سلمه المشتري الي الباءع لم يصح --تسليمه لانه قبضه بغير اذن المكاتب فاشبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه وان كان من غير جنس مال الكتابة تراجعا بما لكل واحد منهما علي الاخر وان باعه ما اخذه بما-له في ذمته وكان مما يجوز البيع فيه جاز اذا كان ما قبضه السيد باقيا وان كان قد تلف ووجبت قيمته وكان- من جنس مال الكتابة تقاصا وان كان المقبوض من جنس مال الكتابة فتحاسبا به جاز فصل واذا كان- للمكاتب----- ولد -تبعه ف--ي الكتابة فباعهم----ا صح لانهما ملكه ولا مانع من بيعهما ويكونان عند المشتري كما كانا عند الباءع سواء وان باع احدهما دون صاحبه او باع احدهما الرجل وباع الاخر لغيره لم يصح لوجهين احدهما انه لا يجوز التفريق بين الوالد وولده- في البيع الا بعد البلوغ	5418	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5769	true	-2363590174739926399	49	299	265	1550	1552	300	الباءع ان كان دفعه اليه فان سلم المكاتب الي المشتري نجومه ففيه وجهان احدهما يعتق لان البيع تضمن الاذن في القبض فاشبه قبض الوكيل والثاني لا يعتق لانه لم يستنبه في القبض وانما قبض لنفسه بحكم البيع الفاسد فكان القبض ايضا فاسدا ولم يعتق بخلاف وكيله فانه استنابه ولو صرح بالاذن فليس ب-مستنيب- له في القبض وانما اذنه بحكم--------- المعاوضة فلا فرق بين التصريح وعدمه فان قلنا يعتق بالاداء برء المكاتب من مال الكتابة ويرجع السيد علي المشتري بما قبضه لانه كالناءب عنه فان كان من جنس الثمن وكان قد تلف تقاصا بقدر اقلهما ورجع ذو الفضل بفضله وان قلنا لا يعتق بذلك فمال الكتابة باق--- علي المكاتب ويرجع المكاتب علي المشتري بما دفعه اليه ويرجع المشتري علي البا-ع فان سلمه المشتري الي الباءع لم يصح التسليم ل-انه قبضه بغير اذن المكاتب فاشبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه فان كان من غير جنس مال الكتابة تراجعا بما لكل واحد منهما علي الاخر وان باعه ما اخذه بما له في ذمته وكان مما يجوز البيع فيه جاز اذا كان ما قبضه السيد باقيا وان كان قد تلف ووجبت قيمته وكانت من جنس مال الكتابة تقاصا وان كان المقبوض من جنس مال الكتابة فتحاسبا به جاز فصل واذا كانت المكاتبة ذات ولد يتبعهما في الكتابة فباعهما معا صح لانهما ملكه ولا مانع من بيعهما ويكونان عند المشتري كما كانا عند الباءع سواء وان باع احدهما دون صاحبه او باع احدهما -لرجل وباع الاخر لغيره لم يصح لوجهين احدهما انه لا يجوز التفريق بين الام-- وولدها في البيع الا بعد البلوغ	5769	-2103381291632225016	1238	2377.0	995	1304	94.93865203857422	226	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2877	false	-7530648740909935309	230	300	1181	1505	1505	300	به كالقن------------------------- ويقوم من انتقل اليه مقام السيد ف-ي الاداء اليه وان عجز عاد----- رقيقا له و----ان عتق فالولاء له ك------------المشتري -----فان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان رقه لا ينافيها -----وان اد--------------------ي بطلت ------------------------------------------------فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت الوصية وان -----------------------عجز بعد موته بطلت -------------------------كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فلم يدخلها حتي-	2877	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5770	true	4870895996632538598	70	171	359	837	1483	300	به جاءزة لانه يري بيعه وكذلك هبته ويقوم من انتقل اليه مقام مكاتبه في الاداء اليه وان عجز عاد اليه رقيقا له قنا وان عتق فالولاء له كما ذكرنا في المشتري سواء فان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان رقه لا ينافي الوصية وان ادي وعتق في حياة الموصي بطلت الوصية ومن منع بيع المكاتب منع الوصية فيه وهبته فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موت--------------------ي صحت الوصية اذا عجز في حالة الموصي وان عجز بعد موته لم يستحقه لان الشرط بطل بموته كما لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فلم يدخلها حتي	5770	-2103381291632225016	282	443.0	220	498	56.62650680541992	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2878	false	6603595345982306515	0	115	0	577	1480	300	مات سيده وان قال ان عجز- بعد موتي فهو لك ففيه وجهان نذكرهم--------------------------------ا في العتق فيما اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر مسالة وان وصي له بمال الكتابة او ينجم منها صح لانها تصح بما ليس بمستقر كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية------------ وللموصي له ان يستوفي المال عند حلوله وله ان يبرء منه ويعتق باحدهما------------------------ والولاء لسيده لانه المنعم عليه فان عجز-------- واراد الوارث تعجيزه واراد ال-وصي انظ---اره فالقول قول الوارث لان حق ال-وصي--- في المال اذا كان العقد قاءما وحق الوارث متعلق به اذا عجز يو-ده في الرق وليس لل-وصي--- ابطال حق الوارث من تعجيزه وكذلك ان اراد الوارث انظاره واراد ال-وصي--- تعجيزه فالحكم------------------------------ للوارث ولا حق	2878	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5770	true	4870895996632538598	171	300	837	1483	1483	300	مات سيده وان قال ان عجزت بعد موتي فهو لك فهذا تعليق للوصية علي صفة توجد بعد الموت وقد ذكرنا في صحتها وجهين فصل ----------------------------------------وان وصي بكتابته لرجل صحت الوصية --------لانها تصح بما ليس بمستقر كما تصح بما لا يملكه في الحال من ثمرة شجرة وحمل جاريته وللموصي له ان يستوفي المال عند حلوله وله ان يبرا منه فاذا استوفاه او ابراه منه عتق المكاتب والولاء لسيده لانه المنعم عليه وان عجز المكاتب فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره فالقول قول الوارث لان حق الموصي له في المال ما دام- العقد قاءما وحق الوارث متعلق به اذا عجزه برده في الرق وليس للموصي له ابطال حق الوارث من تعجيزه و-----ان اراد الوارث انظاره واراد الموصي له تعجيزه لم يكن له لان الحق في التعجيز والفسخ للوارث ولا حق-	5770	-2103381291632225016	427	668.5	334	701	60.91298294067383	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5418	false	-4105922028921264372	251	300	1285	1538	1538	300	احدي الروايتين والثاني ان الولد تابع لوالده وله ك-سبه وعليه- نفقته فصار في معني مملوكه- فلم يجز التفريق بينهما وعلي الرواية الاخري يحتمل ان يجوز بيعه بعد البلوغ لانه- محل للبيع صدر فيه التصرف من اهله ويكون عند من هو عنده علي ما كان عليه قبل بيعه لوالده كسبه-	5418	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5770	true	4870895996632538598	0	48	0	239	1483	300	احدي الروايتين والثاني ان الولد تابع لام--ه ولها كسبه وعليها نفقته فصار في معني مملوكها فلم يجز التفريق بينه وبينها و--------------يحتمل ان يجوز ذلك اذا كان بالغا لان محل للبيع صدر فيه التصرف من اهله ويكون عند من هو عنده علي ما كان عليه قبل بيعه لها--- كسبه	5770	-2103381291632225016	202	342.0	161	258	78.29457092285156	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2843	false	7451633076546458549	243	269	1211	1325	1475	300	فان قال ضعوا عن مكاتبي بعض كتابته او بعض ما عليه وضعوا ما شاء---------------------------------------------ا وان قال ضعوا عنه نجما من نجومه فلهم ان يضعو- اي نجم	2843	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5771	true	-3739292160835494824	260	296	1315	1475	1491	300	فان قال ضعوا عن مكاتبي بعض كتابته او بعض ما عليه وضعوا ما شاءوا قليلا كان او كثيرا من اول نجومه او من اخرها وان قال ضعوا عنه نجما من نجومه فلهم ان يضعوا اي نجم	5771	-2103381291632225016	114	208.0	88	160	71.25	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2878	false	6603595345982306515	116	298	583	1473	1480	300	---في ذلك ولا نفع له لان حقه يسقط به ومتي عجز عاد عبدا للوارث وان وصي----- بما يعجله المكاتب صح ----------------فان عجل شيءا فهو لل-وصي ---وان لم يعجل شيءا حتي حلت نجومه بطلت الوصية مسالة وان وصي------------- لرجل -برقبته ولاخر بما عليه صح ف-ان ادي الي صاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت وصيته صاحب الرقبة قاله اصحابنا----------------------- ويحتمل ان لا تبطل ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه------------------ ولو لم يوص بها -كان الولاء له فاذا اوصي بها كان الولاء ل-لموصي له -----وكما لو وصي له بالمكاتب مطلقا ل-ان الو-----------------------------------لاء يستفاد من الوصية بالرقبة دون الوصية بالمال وان عجز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت --وصية صاحب المال وان كان صاحب المال--- قبض من مال الكتاب-ة شيءا فهو له فان اختلفا في فسخ الكتابة بعد العجز قد- قول صاحب الرقبة لانه يقوم مقام الورثة علي ما ذكرنا فصل فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الكتابة فاسدة ف-وصي لرجل بما في ذمة المكاتب لم يصح لا-------نه لا شء في ذمته فان قال اوصيت لك بما اقبضه من مال الكتابة صح لان الكتابة الفاسدة يءدي منها المال كما يءدي في الصحيحة وان وصي برقبة المكاتب	2878	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5771	true	-3739292160835494824	1	232	7	1160	1491	300	له في ذلك ولا بيع ---لان حقه يسقط به ومتي عجز عاد عبدا للورثة وان وصي لرجل بما تعجله المكاتب صح لانها وصية بصفة فان عجل شيءا فهو للموصي له وان لم يعجل شيءا حتي حلت نجومه بطلت الوصية --فصل وان وصي بمال الكتابة لرجل وبرقبته -لاخر صحت الوصيتان فان ادي الي صاحب المال او ابراه منه عتق قال------------------------- اصحابنا وتبطل وصية صاحب الرقبة ويحتمل ان لا تبطل ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه في استحقاق الرقبة ولو لم يوص بها لكان الولاء له فاذا -وصي بها كان الولاء لمن وصي له بها ولانه لو وصي له بالمكاتب مطلقا لكان الولاء له فكذلك اذا وصي برقبته لان الولاء يستفاد من الوصية بالرقبة دون الوصية بالمال وان عجز فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وبطلت الوصية ----بالمال وان كان صاحب المال قد قبض من ------كتابته شيءا فهو له وان اختلفا في فسخ الكتابة عند العجز قدم قول صاحب الرقبة لانه يقوم مقام الورثة علي ما بيناه فيما تقدم وقياس هذه المسالة انه لو وصي لرجل برقبة المكاتب دون مال الكتابة انه يصح لان الوصية بالرقبة دون المال صحيحة فيما اذا وصي بها لرجل وحده واوصي بالمال الاخر فصل واذا كانت الكتابة فاسدة فاوصي لرجل بما في ذمة المكاتب لم تصح الوصية لانه لا شء في ذمته وان قال -وصيت لك بما اقبضه من مال الكتابة صح لان الكتابة الفاسدة يءدي فيها المال كما يءدي في الصحيحة وان وصي برقبة المكاتب	5771	-2103381291632225016	796	1366.5	624	1196	66.55518341064453	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5419	false	8872418808437293419	11	44	56	222	1526	300	فصل وتصح الوصية لمكاتبه لانه مع سيده في المعاملة كالاجنبي ولذلك جاز دفع--------- زكاته اليه فان قال ضعوا عن مكانبي بعض كتابته او بعض ما عليه وضعوا ما شاءوا قليلا كان او كثيرا	5419	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5771	true	-3739292160835494824	244	278	1228	1398	1491	300	فصل وتصح الوصية لمكاتبه لانه مع سيده في المعاملة كالاجنبي ولذلك جاز ان يدفع اليه زكات-----ه فان قال ضعوا عن مكاتبي بعض كتابته او بعض ما عليه وضعوا ما شاءوا قليلا كان او كثيرا	5771	-2103381291632225016	157	298.5	125	175	89.71428680419922	29	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2843	false	7451633076546458549	267	300	1318	1475	1475	300	اي نجم شاءا وسواء كانت نجومه متفقة او مختلفة لتناول ا------------------------للفظ له فان قال ضعوا عنه اي نجم شاء رجع---- الي مشيءت----------------------------------ه لان سيده جعل المشيءة اليه وان قال ضعوا عن------------------------------------------------------------------------ه اكثر نجومه-	2843	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5772	true	-9088680809929735261	1	59	5	292	1554	300	اي نجم شءتم وسواء كانت نجومه متفقة او مختلفة لان--- اللفظ يتناول واحدا منها غير معين وان قال ضعوا عنه اي نجم شاء كان ذلك الي مشيءته فيلزمهم وضع النجم الذي يختار وضعه لان سيده جعل المشيءة ل--ه وان قال ضعوا عنه اكبر نجومه لزمهم ان يضعوا اكبرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه	5772	-2103381291632225016	136	221.5	105	292	46.57534408569336	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2844	false	282303544275391643	0	230	0	1172	1507	300	وضعوا عنه اكثرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه--------- وضعوا عنه اكثر من نصفها لان اكثر الشء يزيد علي نصفه فا-ن كانت نجومه خمسة وضعوا ثلاثة وان كانت ستة وضعوا اربعة ويحتمل ان ي-صرف ----الي واحد منها اكثرها مالا----------------------- فان كانت نجومه ---سواء تعين القو---ل الاول فان قال ضعوا عنه اوسط نجومه ولم يكن فيها الا وسط واحد تعين مثل------------ ان تكون نجومه متساوية القدر والاجل وعددها م-فرد فيتعين --الاوسط في العدد- فان ك-انت خمسة تعين--- الثالث وان كانت سبعة ف-------الرابع فان كان عددها مزدوجا وهي مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين وان ك-----------------------انت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون اثنان----- الي شهر شهر وواحد الي شهرين وواحد الي ثلاثة اشهر تعنيت الوصية في الذي الي شهرين و-------------ان اتفقت هذه المعاني-------- في واحد تعين وان ------------كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا -رجع الي ---قول الورثة و-----------------------ان اختلفت الورثة والمكاتب في-- ارادة الموصي منها فالقول قول الورثة مع ايمانهم -انهم لا يعلمون ما اراد------------------------ ومتي كان العدد وترا فاوسطه واحد- وان كانت شفعا كاربعة فاو-----سطه اثنان وهكذا القول فيما اذا اوصي باوسط نجومه وان قال ضعوا عنه ما يخف او ----ما يثقل او ما يكثر رجع ----الي تقدير الورثة لان كل شء يخف الي حيث ما هو اثقل منه ويثقل الي حيث ما هو اخف منه كما قال اصحابنا فيما اذا اقر بمال	2844	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5772	true	-9088680809929735261	47	300	229	1554	1554	300	يضعوا---- اكبرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه لزمهم ان يضعوا عنه اكثر من نصفها لان اكثر الشء يزيد علي نصفه فاذا كانت نجومه خمسة وضعوا ثلاثة وان كانت ستة وضعوا اربعة ويحتمل ان ينصرف ذلك الي واحد منها اكبرها مالا بمنزلة قوله اكبر نجومه فان كانت نجومه متساوية تعين الاحتمال الاول وان قال ضعوا عنه اوسط نجومه فلم يكن فيها الا وسط واحد تعينت الوصية فيه مثل ان تكون نجومه متساوية القدر والاجل وعددها منفرد فيتعين وضع اوسط---ها عددا فاذا كانت خمسة فالاوسط الثالث وان كانت سبعة فالاوسط الرابع وان كان عددها مزدوجا وهي مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان ف-تعين الوصية فيه لانه اوسطها وان كانت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون اثنان منها الي ----شهر وواحد الي شهرين وواحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية فيما هو الي شهرين لانها اوسطها وان اتفقت هذه المعاني الثلاثة في واحد تعينت الوصية فيه وان كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا فذلك الي اختيار الورثة فلهم وضع ما شاءوا منها وان اختلف- الورثة والمكاتب فيما اراد- الموصي منها فالقول قول الورثة مع ايمانهم لانهم لا يعلمون ما اراد الموصي ثم التعيين اليهم ومتي كان العدد وترا فاوسطه واحدا فان كان- شفعا كاربعة وستة فاوسطه اثنان وهكذا القول فيما اذا و-صي باوسط نجومه وان قال ضعوا عنه ما -خف او قال ما يثقل او ما يكثر كان ذلك الي تقدير الورثة لان كل شء يخف الي جنب ما -----------------------------هو اخف منه كما قال اصحابنا فيما اذا وصي بمال-	5772	-2103381291632225016	1061	1827.5	849	1372	77.33235931396484	173	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms2844	false	282303544275391643	230	300	1172	1507	1507	300	عظيم او كثير او ثقيل او خفيف وان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه وضع عنه النصف وادني زيادة وان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثل نصفه فذلك ثلاثة ارباع وادني زيادة وان قال ضعوا---- اكثر ما عليه ومثله فذلك الكتابة كلها وزيادة عليها فيصح في الكتابة ويبطل في الزيادة لعدم محلها وان قال ضعوا عنه ما شاء فشاء وضع كل ما عليه وضع ل------تناوله اللفظ فان قال ضعوا-	2844	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5773	true	-4751697762361458246	0	70	0	338	1462	300	عظيم او كثير او ثقيل او خفيف وان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه وضع عنه النصف وادني زيادة وان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثل نصفه فذلك ثلاثة ارباع وادني زيادة وان قال ضعوا عنه اكثر ما عليه ومثله فذلك الكتابة كلها وزيادة عليها فيصح في الكتابة ويبطل ب--الزيادة لعدم محلها وان قال ضعوا عنه ما شاء فشاء وضع كل ما عليه لان وصيته تتناوله------ وان قال ضعوا	5773	-2103381291632225016	321	604.0	254	346	92.77456665039062	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5395	false	1446071713043864979	86	280	420	1359	1476	300	لانه تصرف يءدي الي اتلاف ماله لانه يخرج من ماله ما يجوز--- التصرف فيه في مقابلة ما لا يجوز له التصرف فيه -اشبه الهبة وهذا قول الشافعي وقال القاضي له ذلك------------- وهو قول الثوري واسحاق واصحاب الراي لا-----------------------------------نه اشتري مملوكا لا ضرر علي السيد في شراءه فصح كالاجنبي وبيانه انه ياخذ كسبهم وان عجز صاروا رقيقا لسيده ولانه يصح ان يشتريه غيره فصح شراءه له كالاجنبي ويفارق الهبة لانها تفوت المال بغير عوض ولا نفع يرجع الي ال-كاتب ولاء السيد ولان------ السبب تحقق وهو صدور التصرف من اهله في محله ولم يتحقق المانع لان ما ذكروه لا نص فيه ولا له اصل--- يقاس عليه فان اذن فيه سيده جاز وهو قول مالك لان المنع لحق سيده فجاز باذنه وهو قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم فيه قولان مسالة وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او وصي له بهم لانه اذا ملك شراءهم مع ما فيه من بذل ماله فلان يجوز بغير عوض اولي وعند من لا يري جواز شراءهم بغير اذن السيد لا يجوز قبولهم الا اذا لم يكن فيه ضرر بماله كما قالوا في ولي اليتيم اذا وصي لليتيم بمن يعتق عليه مسالة واذا ملكهم فليس لهم--------------------------------------------------------------------------------------------- بيعهم ولا هبتهم ولا اخراجهم عن	5395	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5773	true	-4751697762361458246	151	300	734	1462	1462	300	لانه تصرف يءدي الي اتلاف ماله لانه يخرج من ماله ما يجوز له التصرف فيه في مقابلة ما لا يجوز له التصرف فيه فاشبه الهبة فان اذن له سيده فيه فمنهم من قال يجوز قولا واحدا وهو قول مالك لان المنع لحق سيده فجاز باذنه ومنهم من قال فيه قولان ولنا انه اشتري مملوكا لا ضرر---------- في شراءه فصح كالاجنبي وبيانه انه ياخذ كسبهم وان عجز صاروا رقيقا لسيده ولانه يصح ان يشتريه غيره فصح شراءه له كالاجنبي ويفارق الهبة لانها تفوت المال بغير عوض ولا نفع يرجع الي المكاتب ولا- السيد ولانه تحقق السبب -----وهو صدور التصرف من اهله في محله ولم يتحقق المانع لان ما ذكروه لا نص فيه ولا--- اصل له يقاس عليه الفصل الثاني انهم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتقون بمجرد-------- ملكه------ لهم لانه لو باشرهم بالعتق او اعتق غيرهم لم يقع العتق فلا يقع بالشراء الذي اقيم مقامه ولا يجوز له بيعهم ولا هبتهم ولا اخراجهم عن-	5773	-2103381291632225016	483	805.5	383	1094	44.14990997314453	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5396	false	-3309580813985548223	0	300	0	1542	1542	300	انه ذو رحم يعتق عليه اذاعته ف-لا يجوز بيعه كالوالدين والمولودين ولانه لا يملك بيعهم اذا كان حرا فلا يملكه مكاتبا كوالديه فصل ولا يعتقون بمجرد ملكه لهم لانه لو باشرهم بالعتق او اعتق غيرهم لم يقع العتق فلان لا يقع بالشراء الذي اقيم مقامه اولي ومتي ادي وهم في ملكه عتقوا لانه كمل ملكه فيهم وزال تعلق حق سيده عنهم فعتقوا حينءذ وولاءهم له دون سيده- لانهم عتقوا عليه بعد زوال ملكه سيده عنه فصاروا- بمنزلة ما لو اشتراهم بعد عتقه وان عجز ورد في الرق صاروا عبيدا للسيد لانهم من ماله فيصيرون للسيد بعجزه كعبيده الاجانب وله -كسبهم لان--------هم مماليكه اشبه الاجانب ونفقتهم عليه بحكم الملك لا بحكم القرابة وكذلك الحكم في ولده من امته قياسا عليهم فصل فان اعتقهم السيد لم يعتقوا لانه لا يملكهم فلم يملك التصرف فيهم وان اعتقهم المكاتب بغير اذن سيده لم يعتقوا لتعلق حق سيده بهم وان اعتقهم باذنه عتقوا كما لو اعتق غيرهم من عبيده وان اعتقه سيده عتق وصاروا رقيقا للسيد كما لو عجز لان كتابته تبطل بعتقه كما تبطل بموته وعلي ما اختاره شيخنا يعتقون لانه عتق قبل فسخ الكتابة فوجب ان يعتقوا كما لو عتق بالابراء من مال الكتابة او باداءه يحقق هذا ان الكتابة عقد لازم يستفيد بها المكاتب ملك رقيقه واك-سابه ويبقي حقه السيد في ملك رقبته علي وجه لا يزول الا بالاداء او ما يقوم مقامه فلا يتسلط السيد علي ابطالها فيما يرجع الي ابطال حق المكاتب وانما يتسلط علي ابطال حقه من رقبة المكاتب فينفذ في ماله دون مال الكاتب وقد ذكرنا مثل هذا فيما مضي وان مات المكاتب ولم يخلف وفاء عادوا رقيقا وقال ابو يوسف ومحمد يسعون في الكتابة علي نجومها وكذلك ام وولده وقال ابو حنيفة في الولد خاصة ان جاء بالكتابة حالة قبلت منه وعتق ولنا انه عبد للمكاتب فصار بموته لسيده اذا لم يخلف وفاء كالاجنبي وان خلف وفاء-	5396	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5774	true	-3563804602191442737	20	293	119	1529	1567	300	انه ذو رحم يعتق عليه اذا عتق ولا يجوز بيعه كالوالدين والمولودين ولانه لا يملك بيعهم اذا كان حرا فلا يملكه مكاتبا كوالديه ولانهم نزلوا منزلة اجزاءه فلم يملك بيعهم كيده فاذا-------------------------------------------------------------------------- ادي وهم في ملكه عتقوا لانه كمل ملكه فيهم وزال تعل---ق سيده عنهم فعتقوا حينءذ وولاءهم له دون سيدهم لانهم عتقوا عليه بعد زوال ملك- سيده عنه فيكونون بمنزلة ما لو اشتراهم بعد عتقه وان عجز ورد في الرق صاروا عبيدا للسيد لانهم من ماله فيصيرون للسيد بعجزه كعبيده الاجانب فصل وكسبهم للمكاتب لانهم مماليكه------------- ونفقتهم عليه بحكم الملك لا بحكم القر--------------------------------------------ابة وان اعتقهم السيد لم يعتقوا لانه لا يملكهم فلا يملك التصرف فيهم وان اعتقهم المكاتب بغير اذن سيده لم يعتقوا لتعلق حق سيده بهم وان اعتقهم باذنه عتقوا كما لو اعتق غيرهم من عبيده وان اعتقه سيده عتق وصاروا رقيقا للسيد كما لو عجز لان كتابته تبطل بعتقه كما تبطل بموته وعلي ما اخترناه يعت-----قون لانه عتق قبل فسخ الكتابة فوجب ان يعتقوا كما لو عتق بالابراء من مال الكتابة او باداءه يحقق هذا ان الكتابة عقد لازم يستفيد بها المكاتب ملك رقيقه واكتسابه ويبقي حق- السيد في ملك رقبته علي وجه لا يزول الا ب--اداء او ما يقوم مقامه فلا يتسلط السيد علي ابطالها فيما يرجع الي ابطال حق المكاتب وانما يتسلط علي ابطال حقه من رقبة المكاتب فينفذ في ماله دون ما للمكاتب وقد ذكرنا مثل هذا فيما مضي وان مات المكاتب ولم يخلف وفاء عاد-- رقيقا وقال ابو يوسف ومحمد يسعون في الكتابة علي نجومها وكذلك ام و-لده وقال ابو حنيفة في الولد خاصة ان جاء بالكتابة حالة قبلت منه وعتق ولنا انه عبد للمكاتب فصار بموته لسيده اذا لم يخلف وفاء كالاجنبي وان خلف وفاء	5774	-2103381291632225016	1320	2511.0	1058	1556	84.8329086303711	242	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5399	false	-961022650368394088	236	300	1187	1540	1540	300	للمكاتب شراء امراته وللمكاتبة شراء زوجها لان ذلك يجوز لغير المكاتب فجاز للمكاتب كشراء الاجانب وينفسخ النكاح بذلك وق-----ال الشافعي ---------------لا ينفسخ لان المكاتب لا يملك بدليل انه لا يجوز له الشراء ولا يعتق والده وولده اذا اشتراه فاشبه العبد القن ولنا ان المكاتب يملك ما اشتراه بدليل انه تثبت له الشفعة علي سيده ولسيده عليه ويجري الربا بينة وبينه وانما منع لت----سري لتعلق-	5399	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5775	true	-4150630238426774560	43	110	188	556	1514	300	المكاتب----- امراته والمكاتبة----- زوجها لان ذلك يجوز لغير المكاتب فجاز للمكاتب كشراء الاجانب وينفسخ النكاح بذلك وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا ينفسخ لان المكاتب لا يملك بدليل انه لا يجوز له التسري ولا يعتق والده وولده اذا اشتراه فاشبه العبد القن ولنا ان المكاتب يملك ما اشتراه بدليل انه تثبت له الشفعة علي سيده ولسيده عليه ويجري الربا بينه وبينه وانما منع من التسري لتعلق	5775	-2103381291632225016	333	621.0	272	378	88.0952377319336	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5400	false	2858228949296014862	0	29	0	139	1505	300	حق سيده بما في يده كما يمنع الراهن من الوطء مع ثبوت ملكه ولذلك لم يعتق عليه ذوو رحمه و-----اذا اشتري احدهما الاخر فله التصرف فيه لانه اجنبي منه	5400	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5775	true	-4150630238426774560	110	139	556	695	1514	300	حق سيده بما في يده كما يمنع الراهن من الوطء مع ثبوت ملكه و-----لم يعتق عليه ذوو رحمه لذلك فاذا اشتري احدهما الاخر فله التصرف فيه لانه اجنبي منه	5775	-2103381291632225016	133	251.0	105	144	92.36111450195312	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5439	false	1957988282903348054	249	300	1253	1515	1515	300	زوج السيد ابنته من مكاتبه برضاها ثم مات السيد وكانت من الورثة- انفسخ النكاح وبهذا قال الشافعي ويحتمل ان لا ينفسخ حتي يعجز وبه قال ابو حنيفة---------------- لانها لا ترثه وانما تملك نصيبها من الدين الذي عليه بدليل ان الوارث لو ابرا المكاتب من الدين عتق وكان الولاء للميت لا للوارث-	5439	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5775	true	-4150630238426774560	141	188	704	950	1514	300	زوج السيد ابن-ه من مكاتبة برضاها ثم مات السيد وكانت من --ورثته انفسخ النكاح وبهذا قال الشافعي وق-------------------------------ال ابو حنيفة لا ينفسخ النكاح لانها لا ترثه وانما تملك نصيبها من الدين الذي عليه بدليل ان الوارث لو ابرا المكاتب من الدين عتق وكان الولاء للميت لا للوارث	5775	-2103381291632225016	225	408.5	182	280	80.35713958740234	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5440	false	4204304254098906042	0	97	0	494	1562	300	فان عجز وعاد رقيقا قلنا انفسخ النكاح حينءذ لانها ملكت نصيبها منه ولنا ان المكاتب مملوك لسيده ولا يعتق بموته فوجب ان ينتقل الي ورثته كساءر املاكه ولانها لا يجوز لها ابتداء نكاحه لاجل الملك فانفسخ نكاحها بتجدد ذلك فيه كالعبد القن واما كون الولاء للميت فلان السبب وجد منه فنسب العتق اليه وثبت الولاء له اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان ترثه كله او ترث بعضه لا------نها اذا ملكت منه جزءا انفسخ النكاح فيه فبطل في باقيه لانه لا ينجز ف------------------------------------------------------------------------ان كانت لا ترث اباها لمانع من موانع الميراث فنكاحها باق بحاله والحكم في ساءر	5440	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5775	true	-4150630238426774560	188	300	950	1514	1514	300	فان عجز وعاد ر-----قيقا انفسخ النكاح حينءذ لانها ملكت نفسها -منه ولنا ان المكاتب مملوك لسيده -لا يعتق بموته فوجب ان ينتقل الي ورثته كساءر املاكه ولانها لا يجوز لها ابتداء نكاحه لاجل الملك فانفسخ نكاحها بتجدد ذلك فيه كالعبد القن واما كون الولاء للميت فلان السبب وجد منه فنسب العتق اليه وثبت الولاء له اذا ثبت هذا فلا فرق بين ان ترثه كله او ترث نصيبها منه لانها اذا ملكت منه جزءا انفسخ النكاح فيه فبطل في باقية لانه لا يتجزا وكذلك لو اشترت زوجها او جزءا منه او ورثت شيءا من العبد القن بطل نكاحها وان كانت لا ترث اباها لمانع من موانع الميراث فنكاحها باق بحاله والحكم في ساءر-	5775	-2103381291632225016	468	894.5	376	572	81.81818389892578	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5460	false	8881254098020555957	245	299	1207	1503	1505	300	واذا كان العبد لتلاثة فجاءهم بثل-ثماءة درهم فقال بيعوني نفسي بها فاجابوه فلما عاد اليهم ليكتبوا له كتابا انكر احدهم ان يكون اخذ شيءا وشهد الرجلان عليه بالاخذ فقد صار العبد حرا بشهادة الشريكين اذا كانا عدليل ويشاركهما فيما اخذا من المال وليس علي العبد الشء اعترض علي الخرقي في هذه المسالة حيث اجاز	5460	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5776	true	-688835063035028128	23	77	120	415	1545	300	واذا كان العبد لثلاثة فجاءهم بثلاثماءة درهم فقال بيعوني نفسي بها فاجابوه فلما عاد اليهم ليكتبوا له كتابا انكر احدهم ان يكون اخذ شيءا وشهد الرجلان عليه بالاخذ فقد صار العبد حرا بشهادة الشريكين اذا كانا عدلين ويشاركهما فيما اخذا من المال وليس علي العبد --شء اعترض علي الخرقي في هذه المسالة حيث اجاز	5776	-2103381291632225016	292	571.5	238	297	98.31649780273438	50	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5461	false	-6355912717627724539	0	217	0	1106	1560	300	شراء نفسه بعين ما في يده مع انه قد ذكر في باب العتق اذا قال العبد لرجل اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعين المال كان الشراء والعتق باطلا- ويكون السيد قد اخذ ماله ف---اجاب القاضي عن هذا الاشكال بوجوه منها ان يكون مكاتبا وقوله بيعوني--- نفسي بهذه اي اعجل لكم الثلاثماءة وتضعون عني ما بقي من كتابتي ولهذا ذكره-ا في باب المكاتب الثاني ان يكون الع------------بد لاجنبي قال له اشتر نفسك بها من غير ان يملكه اياها الثالث ان يكون عتقا بصفة تقديره اذا قبضنا منك هذه الدراهم فانت حر الرابع ان يكون---- سادته رضوا ببيعه نفسه بما في يده وفعلهم ذلك معه اعتاق منهم--- مشروط- بتادية ذلك اليهم فتكون صورته صورة البيع ومعناه العتق بشرط الاداء كما لو قال بعتك نفسك بخدمتي سنة فان منافعه مملوكة لسيده وقد صح هذا فيها فكذا ههنا قال شيخنا وهذا الوجه اظهر-- ان شاء الله تعالي لانه لا يحتاج الي تاويل ومتي امكن حمل الكلام علي ظاهره لم يجز تاويله بغير دليل -اذا تقرر هذا فمتي اشتري العبد نفسه من سادته عتق لان البيع يخرجه عن ملكهم ولا يثبت عليه ملك اخر الا انه ه--هنا لا يعتق الا بالقبض لانا جعلناه عتقا مشروطا به ول----هذا قال الخرقي وقد صار العبد حرا بشهادة الشريكين اللذين شهدا بالقبض ولو عتق بالبيع لعتق باعترافهم به لا بالشهادة بالقبض ومتي انكر احدهم	5461	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5776	true	-688835063035028128	77	300	415	1545	1545	300	شراء نفسه بعين ما في يده مع انه قد ذكر في باب العتق اذا قال العبد لرجل اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني فاشتراه بعين المال كان الشراء والعتق باطلين ويكون السيد قد اخذ ماله وقد اجاب القاضي عن هذا الاشكال بوجوه منها ان يكون مكاتبا وقوله بيعوني من نفسي بهذه اي اعجل لكم الثلاثماءة وتضعون عني ما بقي من كتابتي ولهذا ذكرهما في باب المكاتب الثاني ان يكون المال في يد العبد لاجنبي قال له اشتر نفسك بها من غير ان يملكه اياها الثالث ان يكون عتقا بصفة تقديره اذا قبضنا منك هذه الدراهم فانت حر الرابع ان يكون رضي سادته----- ببيعه نفسه بما في يده وفعلهم ذلك معه اعتاق منهم له مشروطا بتادية ذلك اليهم فتكون صورته صورة البيع ومعناه العتق بشرط الاداء كما لو قال بعتك نفسك بخدمتي سنة فان منافعه مملوكة لسيده وقد صح هذا فيها فكان فيها ها ه---نا وهذا الوجه اظهرها ان شاء الله تعالي لانه لا يحتاج الي تاويل ومتي امكن حمل الكلام علي ظاهره لم يجز تاويله بغير دليل واذا تعذر---- فمتي اشتري العبد نفسه من سادته عتق لان البيع يخرجه من ملكهم ولا يثبت عليه ملك اخر الا انه ها هنا لا يعتق الا بالقبض لانا جعلناه عتقا مشروطا بالقبض وبهذا قال الخرقي فقد صار العبد حرا بشهادة الشريكين اللذين شهدا بالقبض ولو عتق بالبيع لعتق باعترافهم به لا بالشهادة بالقبض ومتي انكر احدهم-	5776	-2103381291632225016	1074	2041.0	862	1143	93.9632568359375	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5461	false	-6355912717627724539	217	300	1106	1560	1560	300	اخذ نصيبه من الثمن فشهد عليه شريكاه وكانا عدلين قبلت شهادتهما لانهما------ شهدا للعبد باداء ما يعتق به فقبلت شهادتهما كالاجنبيين ويرجع المشهود عليه عليهما فيشاركهما فيما اخذاه لانهما اعترفا باخذ ماءتين من ثمن العبد والعبد مشترك بينهم فثمنه يجب ان يكون بينهم ولان ما في يد العبد لهم والذي اخذاه كان في يده فيجب ان يشترك فيه الجميع---- ويكون بينهم بالسوية وشهادتهما فيما لهما فيه نفع غير مقبولة ودفع مشاركته لهما فيه نفع لهما فلم تقبل شهادتهما فيه وقبلت ب----------ما ينتفع به-	5461	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5777	true	-1690561305926635939	0	83	0	458	1609	300	اخذ نصيبه من الثمن فشهد عليه شريكاه فكانا عدلين قبلت شهادتهما لانهما عدلان شهدا للعبد------ ما يعتق به فقبلت شهادتهما كالاجنبيين و-رجع المشهود -----عليهما فيشاركهما فيما اخذاه لانهما -عترفا باخذ ماءتين من ثمن العبد والعبد مشترك بينهم فثمنه يجب ان يكون بينهم ولان ما في يد العبد لهم والذي اخذاه كان في يده فيجب ان يشترك---- الجميع فيه ويكون بينهم بالسوية وشهادتهما فيما لهما فيه نفع غير مقبولة ودفع مشاركته لهما فيه نفع لهما فلم تقبل شهادتهما فيه وقبلت شهادتهما فيما ينتفع به	5777	-2103381291632225016	435	809.5	356	475	91.57894897460938	73	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5462	false	8844076724360416180	0	215	0	1152	1591	300	العبد دون ما ينتفعان به كما لو اقر بشء لغير-----هما فيه نفع فان اقرارهما يقبل فيما عليهما دون ماله-ما وقياس المذهب ان لا تقبل شهادتهما علي شريكهما بالقبض لانهما يدفعان بها عن انفسهما ضررا ومغرما ومن شهد بشهادة يجر الي نفسه نفعا بطلت شهادته في الكل وانما يقبل ذلك في الاقرار لان العدالة غير معتبرة فيه والتهمة لا تمنع من صحته بخلاف الشهادة فعلي هذا القياس يعتق نصيب الشاهدين باقرارهما ويبقي نصيب المشهود عليه موقوفا علي القبض وله مطالبته بنصيبه او مشاركة صاحبيه بما اخذ -فان شاركهما اخذ منهما ثلثي ماءة ورجع علي العبد بتمام الماءة ولا يرجع الماخوذ منه علي الاخر بشء لانه ان اخذ من العبد فهو يقول ظلمني واخذ مني مرتين وان اخذ من الشاهدين فهما يقولان ظلمنا واخذ منا ما لا يستحقه علينا ولا يرجع المظلوم علي غير ظالمه وان كانا غير عدلين فكذلك سواء قلنا ان شهادة العدلين مقبولة او لا لان غير العدل لا تقبل شهادته وانما يءاخذ باقراره وان انكر الثالث البيع فنصيبه باق علي الرق اذا حلف الا ان يشهدا عليه بالبيع ويكونان عدلين فتقبل شهادتهما لانهما لا يجران الي -نفسهما بهذه الشهادة نفعا فصل واذا كان العبد بين شريكين فكاتباه بماءة فادعي دفعها اليهما وصدقاه عتق وان انكراه ولم تكن بينة فالقول قولهما مع ايمانهما وان اقر احدهما وانكر الاخر عتق نصيب المقر واما المنكر فعلي	5462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5777	true	-1690561305926635939	83	300	458	1609	1609	300	العبد دون ما ينفتعان به كما لو اقر بشء لغيرهما لهما فيه نفع فان اقرارهما يقبل فيما عليهما دون ما لهما وقياس المذهب ان لا تقبل شهادتهما علي شريكهما بالقبض لانهما يدفعان بها عن انفسهما ------مغرما ومن شهد -شهادة -جر الي نفسه نفعا بطلت شهادته في الكل وانما يقبل ذلك في الاقرار لان العدالة غير معتبرة فيه والتهمة لا تمنع من صحته بخلاف الشهادة فعلي هذا القياس يعتق نصيب الشاهدين باقرارهما ويبقي نصيب المشهود عليه موقوفا علي القبض وله مطالبته بنصيبه او مشاركة صاحبه فيما اخذا فان شاركهما اخذ منهما ثلثي ماءة ورجع علي العبد بتمام الماءة ولا يرجع الماخوذ منه علي الاخر بشء لانه ان اخذ من العبد فهو يقول ظلمني واخذ مني مرتين وان اخذ من الشاهدين فهما يقولان ظلمنا واخذ منا ما لا يستحقه علينا ولا يرجع المظلوم علي غير ظالمه وان كانا غير عدلين فكذلك سواء قلنا ان شهادة العدلين مقبولة او لا لان غير العدل لا تقبل شهادته وانما يءاخذ باقراره فان انكر الثالث البيع فنصيبه باق علي الرق اذا حلف الا ان يشهدا عليه بالبيع ويكونان عدلين فتقبل شهادتهما لانهما لا يجران الي انفسهما بهذه الشهادة نفعا فصل واذا كان العبد بين شريكين فكاتباه بماءة فادعي دفعها اليهما وصدقاه عتق فان انكر او لم تكن بينة فالقول قولهما مع ايمانهما وان اقر احدهما وانكر الاخر عتق نصيب المقر واما المنكر فعلي-	5777	-2103381291632225016	1128	2206.5	918	1160	97.24137878417969	202	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5462	false	8844076724360416180	215	300	1152	1591	1591	300	قول الخرقي تقبل شهادة شريكيه عليه اذا كانا عدلا فيحلف العبد مع شهادتهما ويصير حرا ويرجع المنكر علي الشاهد فيشاركه فيما اخذه واما القياس فيقتضي ان لا تسمع شهادة شريكه عليه لانه يدفع بشهادته عن نفسه مغرما والقول قول السيد- مع يمينه فاذا حلف فله مطالبة شريكه بنصف ما اعترف به وهو خمسة وعشرون لان ما قبضه كسب العبد وهو مشترك بينهما فان قيل فالمنكر ينكر قبض شريكه فكيف يرجع عليه قلنا انما ينكر قبض نفسه وشريكه مقر بالقبض ويجوز ان يكون قد قبض فلم-	5462	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5778	true	-6375644082601755728	0	85	0	435	1503	300	قول الخرقي تقبل شهادة شريك-ه عليه اذا كان- عدلا فيحلف العبد مع شهادته-- ويصير حرا ويرجع المنكر علي الشاهد فيشاركه فيما اخذه واما القياس فيقتضي ان لا تسمع شهادة شريكه عليه لانه يدفع بشهادته عن نفسه مغرما والقول قول --سيده مع يمينه فاذا حلف فله مطالبة شريكه بنصف ما اعترف به وهو خمسة وعشرون لان ما قبضه كسب العبد وهو مشترك بينهما فان قيل فالمنكر ينكر قبض شريكه فكيف يرجع عليه قلنا انما ينكر قبض نفسه وشريكه مقر بالقبض ويجوز ان يكون قد قبض فلم	5778	-2103381291632225016	433	835.0	349	441	98.18594360351562	81	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5463	false	-7835986809667884266	0	211	0	1055	1512	300	يعلم به واذا اقر بمتصور لزمه حكم اقراره ومن حكمه جواز رجوع شريكه عليه فان قيل لو كان عليه دين لاثنين فوفي احدهما لم يرجع الاخر علي شريكه فلم -رجع ه--هنا قلنا ان كان الدين ثابتا بسبب واحد فما قبض احدهما منه -رجع به الاخر عليه كمسءلتنا وعلي ان هذا يفارق الدين لكون الدين لا يتعلق بما في يد الغريم انما يتعلق بذمته -حسب والسيد يتعلق حقه بما في يد المكاتب فلا يدفع شيءا منه الي احدهما الا كان حق الاخر ثابتا فيه اذا ثبت هذا فانه ان رجع علي العبد بخمسين استقر ملك الشريك ----علي ما اخذه ولم يرجع العبد عليه بشء لانه انما قبض حقه وان رجع علي الشريك رجع عليه بخمسة وعشرين وعلي العبد بخمسة وعشرين ولم يرجع احدهما علي الاخر بما اخذه منه لما ذكرنا من قبل وان عجز العبد ب--اداء ما -رجع به عليه فله تعجيزه واسترقاقه ويكون نصفه حرا ونصفه رقيقا ويرجع علي الشريك بنصف ما اخذه ولا تسري الحرية فيه لان الشريك والعبد يعتقدان ان الحرية ثابتة في جميعه وان---- المنكر غاصب لهذا النصف الذي استرقه ظالما باسترقاقه والمنكر يدعي رق العبد جميعه ولا يعترف بحرية شء منه لانه يزعم انه ما قبضت نصيبي من كتابته وشريكي ان قبض شيءا---- استحق نصفه بغير اذني فلا يعتق شء منه بهذا القبض وسراية العتق ممتنعة علي	5463	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5778	true	-6375644082601755728	85	300	435	1503	1503	300	يعلم به واذا اقر بمنصور لزمه حكم اقراره ومن حكمه جواز رجوع شريكه عليه فان قيل لو كان عليه دين لاثنين فوفي احدهما لم يرجع الاخر علي شريكه فلم يرجع ها هنا قلنا ان كان الدين ثابتا بسبب واحد فما قبض احدهما منه يرجع--- الاخر عليه كمسالتنا وعلي ان هذا يفارق الدين لكون الدين لا يتعلق بما في يد الغريم انما يتعلق بذمته فحسب والسيد يتعلق حقه بما في يد المكاتب ولا يدفع شيءا منه الي احدهما الا كان حق الاخر ثابتا فيه اذا ثبت هذا فانه ان رجع علي العبد بخمسين استقر ملك الشريك فيه علي ما اخذه ولم يرجع العبد عليه بشء لانه انما قبض حقه وان رجع علي الشريك رجع عليه بخمسة وعشرين وعلي العبد بخمسة وعشرين ولم يرجع احدهما علي الاخر بما اخذ م-نه لما ذكرنا من قبل وان عجز العبد عن اداء ما يرجع به عليه فله تعجيزه واسترقاقه ويكون نصفه حرا ونصفه رقيقا و-رجع علي الشريك بنصف ما اخذه ولا تسري الحرية فيه لان الشريك والعبد يعتقدان ان الحرية ثابتة في جميعه وان هذا المنكر غاصب لهذا النصف الذي استرقه ظالم- باسترقاقه والمنكر يدعي رق العبد جميعه ولا يعترف بحرية شء منه لانه يزعم اني ما قبضت نصيبي من كتابته وشريكي ان قبض شيءا فقد استحق نصفه بغير اذني فلا يعتق شء منه بهذا القبض وسراية العتق ممتنعة علي-	5778	-2103381291632225016	1041	2004.5	833	1075	96.83721160888672	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5463	false	-7835986809667884266	211	300	1055	1512	1512	300	كلا القولين و---السراية انما تكون فيما اذا اعتق بعضه وبقي بعضه رقيقا وجميعهم متفقون علي خلاف ذلك وهذا -منصوص--- الشافعي------------- فصل فان ادعي العبد انه دفع الماءة الي احدهما ليدفع الي شريكه حقه وياخذ الباقي فانكر المدعي عليه حلف وبرء فان- قال انما دفعت الي حقي والي شريكي حقه ولا بينة للعبد فالقول قول المدعي عليه في انه لم يقبض الا قدر حقه مع يمينه ولا نزاع ببن العبد وبين الاخر لانه لم يدع عليه شيءا وله مطالبة العبد بجميع حقه وله مطالبته بنصفه ومطالبة القابض بنصف ما قبضه-	5463	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5779	true	5984773971604818812	0	94	0	478	1536	300	كلا القولين لان السراية انما تكون فيما اذا -عتق بعضه وبقي بعضه رقيقا وجميعهم يتفقون علي خلاف ذلك وهو المنصوص عن الشافعي رضي الله عنه فصل فان ادعي العبد انه دفع الماءة الي احدهما ليدفع الي شريكه حقه وياخذ الباقي وانكر المدعي عليه حلف وبرء واذا قال انما دفعت الي حقي والي شريكي حقه ولا بينة للعبد فالقول قول المدعي عليه في انه لم يقبض الا قدر حقه مع يمينه ولا نزاع بين العبد وبين الاخر لانه لم يدع عليه شيءا وله مطالبة العبد بجميع حقه وله مطالبته بنصفه ومطالبة القابض بنصف ما قبضه	5779	-2103381291632225016	447	845.0	360	479	93.31941223144531	82	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5464	false	2539777425737172058	0	204	0	1050	1531	300	فان اختار مطالبة العبد فله القبض منه بغير يمين وان اختار الرجوع علي شريكه بنصفه فللشريك عليه اليمين انه لم يقبض من المكاتب شيءا لانه لو اقر بذلك لسقط حقه من الرجوع فاذا انكره لزمته اليمين فان شهد القابض علي شريكه بالقبض لم تقبل شهادته لمعنيين احدهما ان المكاتب لم يدع عليه شيءا وانما تقبل البينة اذا شهدت بصدق المدعي -الثاني انه يدفع عن نفسه مغرما فان عجز العبد فلغير القابض ان يسترق نصفه ويقوم عليه نصيب شريكه لان العبد معترف برقه غير مدع لحرية هذا النصيب بخلاف التي قبلها ويحتمل ان لا يقوم ايضا لان القابض يدعي حرية جميعه والمنكر يدعي ما يوجب رق جميعه فانهما يقولان ما قبضه قبضه بغير حق فلا يعتق حتي يسلم الي مثل ما سلم اليه واذا كان احدهما يدعي--- جميعه والاخر يدعي جزا------ه فما اتفقا علي حرية البعض دون البعض فصل وان اعترف المدعي بقبض الماءة علي الوجه الذي ادعاه المكاتب وقال قد دفعت الي شريكي نصفها فانكر الشريك فالقول قوله مع يمينه وله مطالبة من شاء منهما بجميع حقه وللمرجوع عليه ان يحلفه فان رجع علي الشريك فاخذ منه خمسين كان له ذلك لانه اعترف بقبض الماءة كلها ويعتق المكاتب لانه وصل الي كل واحد منهما قدر حقه من الكتابة ولا يرجع الشريك عليه بشء لانه	5464	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5779	true	5984773971604818812	94	300	478	1536	1536	300	فان اختار مطالبة العبد فله القبض منه بغير ثم-ن وان اختار الرجوع علي شريكه بنصفه فللشريك عليه اليمين انه لم يقبض من المكاتب شيءا لانه لو اقر بذلك لسقط حقه من الرجوع فاذا انكره لزمته اليمين فان شهد القابض علي شريكه بالقبض لم تقبل شهادته لمعنيين احدهما ان المكاتب لم يدع عليه شيءا وانما تقبل البينة اذا شهدت بصدق المدعي والثاني انه يدفع عن نفسه مغرما فان عجز العبد فلغير القابض ان يسترق نصفه ويقوم عليه نصيب شريكه لان العبد معترف برقه غير مدع لحرية هذا النصيب بخلاف التي قبلها ويحتمل ان لا تقوم ايضا لان القابض يدعي حرية جميعه والمنكر يدعي ما يوجب رق جميعه فانهما يقولان ما قبضه قبضه بغير حق ولا يعتق حتي يسلم الي مثل ما سلم اليه فاذا كان احدهما يدعي رق جميعه والاخر يدعي حرية جميعه فما اتفقا علي حرية البعض دون البعض فصل وان اعترف المدعي بقبض الماءة علي الوجه الذي ادعاه المكاتب وقال قد دفعت الي شريكي نصفها فانكر الشريك فالقول قوله مع يمينه وله مطالبة من شاء منهما بجميع حقه وللمرجوع عليه ان يحلفه فان رجع علي الشريك فاخذ منه خمسين كان له ذلك لانه اعترف بقبض الماءة كلها ويعتق المكاتب لانه وصل الي كل واحد منهما قدر حقه من الكتابة ولا يرجع الشريك عليه بشء لانه-	5779	-2103381291632225016	1041	2046.5	838	1060	98.20755004882812	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5464	false	2539777425737172058	204	292	1050	1494	1531	300	يعترف له باداء ما عليه وبراءته منه وانما يزعم ان شريكه ظلمه فلا يرجع علي غير ظالمه وان رجع علي العبد فله ان ياخذ منه الخمسين لانه يزعم انه ما قبض شيءا من كتابته وللعبد الرجوع علي القابض بها سواء صدقه في دفعها الي المنكر او كذبه لانه وان دفعها فقد دفعها دفعا غير مبر فكان مفرطا ويعتق العبد باداءها فان عجز عن اداءها فله ان ياخذها من القابض ثم يسلمها فان تعذر ذلك فله تعجيزه واسترقاق نصفه ومشاركة القابض في الخمسين التي قبضها عوضا عن نصيبه ويقوم	5464	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5780	true	4329383708801927702	0	88	0	444	1555	300	يعترف له باداء ما عليه وبراءته منه وانما يزعم ان شريكه ظلمه ولا يرجع علي غير ظالمه فان رجع علي العبد فله ان ياخذ منه الخمسين لانه يزعم انه ما قبض شيءا من كتابته وللعبد الرجوع علي القابض بها سواء صدقه في دفعها الي المنكر او كذبه لانه وان دفعها فقد دفعها دفعا غير مبر فكان مفرطا ويعتق العبد باداءها فان عجز عن اداءها فله ان ياخذها من القابض ثم يسلمها فان تعذر ذلك فله تعجيزه واسترقاق نصفه ومشاركة القابض في الخمسين التي قبضها عوضا عن نصيبه ويقوم	5780	-2103381291632225016	442	882.0	354	444	99.54955291748047	86	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5465	false	-675087186544290938	5	249	24	1315	1581	300	الخمسين الي شريكه فلا ------------يقوم لانه يعترف انه حر وان هذا ظلمه باسترقاق نصفه الحر وان امكن الرجوع علي الق-بض بالخمسين ودفعها الي المنكر فامتنع من ذلك فهل يملك المنكر تعجيزه واسترقاق نصفه علي وجهين بناء علي القول في تعجيز العبد نفسه مع القدرة علي الاداء ان قلنا له ذلك فللمنكر استرقاقه وان قلنا ليس له ذلك فليس للمنكر استرقاقه لانه قادر علي الاداء فان قيل فلم لا يرجع المنكر علي القابض بنصف ما قبضه اذا استرق نصف العبد قلنا لانه لو رجع----- بها لكان قابضا جميع حقه من مال الكتابة فيعتق المكاتب بذلك الا ان يتعذر قبضها في نجومها فتنفسخ الكتابة ثم يطالب بها بعد ذلك فيكون له الرجوع بنصفها كما لو كانت غاءبة في بلد اخر وتعذر تسليمها حتي فسخت الكتابة والله اعلم فصل قال الشيخ رضي الله عنه وان اختلفا في الكتابة فالقول قول من ينكرها لان الاصل معه مسالة وان اختلفا في عوضها فالقول قول السيد في احدي الروايتين اذا اختلفا في عوض الكتابة فقال السيد كاتبتك علي الفين وقال المكاتب علي الف فعنه ثلاث روايات احدها القول قول السيد ذكره الخرقي قال القاضي هذا المذهب نص عليه احمد------------- في رواية الكوسج وهو قول الثوري والاوزاعي واسحاق وقال ابو بكر اتفق احمد والشافعي علي انهما يتحالفان ويترادان وهو قول ابي يوسف ومحمد لانهما اختلفا في عوض العقد القاءم بينهما فيتحالفان اذا لم تكن بينة كالمتبايعين وحكي عن احمد رو-------------اية ثالثة ان القول قول المكاتب وهو قول ابي حنيفة لانه منكر للالف الزاءد والقول قول المنكر لا-نه مدعي عليه فيدخل في	5465	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5780	true	4329383708801927702	81	300	405	1555	1555	300	الخمسين التي قبضها عوضا عن نصيبه ويقوم لانه يعترف انه حر وان هذا ظلمه باسترقاق نصفه الحر وان امكن الرجوع علي القابض بالخمسين ودفعها الي المنكر فامتنع من ذلك فهل يملك المنكر تعجيزه واسترقاق نصفه علي وجهين بناء علي القول في تعجيز العبد نفسه مع القدرة علي الاداء ان قلنا له ذلك فللمنكر استرقاقه وان قلنا ليس له ذلك فليس للمنكر استرقاقه لانه قادر علي الاداء فان قيل فلم لا يرجع المنكر علي القباض بنصف ما قبضه اذا استرق نصف العبد قلنا لانه لو رجع عليه بها -كان قابضا جميع حقه من مال الكتابة فيعتق المكاتب بذلك الا ان يتعذر قبضها في نجومها فتنفسخ الكتابة ثم يطالب بها بعد ذلك فيكون له الرجوع بنصفها كما لو كانت غاءبة في بلد اخر وتعذر تسليمها حتي فسخت الكتابة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------ مسالة قال واذا قال ال-------------------------------------------------------------------------سيد كاتبتك علي الفين وقال العبد علي-- ----------------------الف فالقول قول السيد مع يمينه قا---ل القاضي هذا المذهب نص عليه احمد رضي الله عنه في رواية الكوسج وهو قول الثوري والاوزاعي واسحاق وقال ابو بكر اتفق احمد والشافعي علي انهما يتحالفان ويترادان وهو قول ابي يوسف ومحمد لانهما اختلفا في عوض العقد القاءم بينهما فيتحالفان اذا لم تكن بينة كالمتبايعين وحكي عن احمد رضي الله عنه رواية ثالثة ان القول قول المكاتب وهو قول ابي حنيفة لانه منكر للالف الزاءد والقول علي المنكر ولانه مدعي عليه فيدخل في-	5780	-2103381291632225016	1051	2002.0	851	1336	78.66766357421875	187	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5465	false	-675087186544290938	249	300	1315	1581	1581	300	عموم قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ووجه الاولي انه اختلاف في الكتابة فالقول قول السيد فيه كما لو اختلفا في اصلها ويفارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب وكسبه انه لسيده فالقول قوله فيه -الثاني-	5465	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5781	true	737738030543639804	0	50	0	261	1538	300	عموم قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ولنا -------انه اختلاف في الكتابة فالقول قول السيد فيه كما لو اختلفا في اصلها ويفارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب وكسبه انه لسيده فالقول قوله فيه والثاني	5781	-2103381291632225016	256	491.0	207	268	95.52238464355469	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5466	false	-4820226361729403059	0	250	0	1279	1522	300	ان التحالف في البيع مفيد ولا فاءدة في التحالف في الكتابة فان الحاصل منه يحصل بيمين السيد وحده وبيان ذلك ان الحاصل بالتحالف فسخ الكتابة ورد العبد الي الرق اذا لم يرض بما حلف عليه سيده وهذا يحصل عند من جعل القول قول السيد مع يمينه فلا يشرع التحالف مع عدم فاءدته وانما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ه--هنا مع السيد لان الاصل ملكه للعبد وكسبه -اذا ثبت هذا فمتي حلف السيد ثبتت الكتابة بالفين كما لو اتفقا عليها وسواء كان اختلافهما قبل العتق او بعده مثل ان يدفع اليه الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة ويقول السيد بل هي جميعا مال الكتابة ومن قال بالتحالف قال اذا تحالفا فلكل واحد منهما فسخ الكتابة الا ان يرضي بقول صاحبه وان كان التحالف بعد العتق في مثل الصورة التي ذكرناها لم ترتفع الحرية لانها لا يمكن رفعها بعد حصولها ولا اعادة الرق بعد رفعه ولكن يرجع السيد بقيمة- ويرد اليه ما ادي اليه فان كانا من جنسن واحد تقاصا بقدر اقلهما واخذ ذو الفضل فضله مسالة وان اختلفا في وفاء مالها- فقال العبد-- اديت وعتقت وانكر السيد فالقول قول السيد مع يمينه لانه منكر والقول قول المنكر وان اختلفا في ابراءه من مال الكتابة او شء منه فالقول قول السيد مع يمينه لذلك فصل اذا كاتب عبدين واستوفي من احدهما ولم يدر--- ايهما استوفي فقياس المذهب ان يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر كما لو اعتق عبدا من عبيده وانسيه وان ادعي الاخر عليه انه ادي فعليه اليمين	5466	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5781	true	737738030543639804	50	300	261	1538	1538	300	ان التحالف في البيع مفيد ولا فاءدة في التحالف في الكتابة فان الحاصل منه يحصل بيمين السيد وحده وبيان ذلك ان الحاصل بالتحالف فسخ الكتابة ورد العبد الي الرق اذا لم يرض بما حلف عليه سيده وهذا يحصل ----من جعل القول قول السيد مع يمينه فلا يشرع التحالف مع عدم فاءدته وانما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ها هنا مع السيد لان الاصل ملكه العبد وكسبه فاذا ثبت هذا فمتي حلف السيد ثبتت الكتابة بالفين كما لو اتفقا عليها وسواء كان اختلافهما قبل العتق او بعده مثل ان يدفع اليه الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة ويقول السيد هما-- جميعا مال الكتابة ومن قال بالتحالف قال اذا تحالفا فلكل واحد منهما فسخ الكتابة الا ان يرضي بقول صاحبه وان كان التحالف بعد العتق في مثل الصور- التي ذكرناها لم ترتفع الحرية لانها لا يمكن رفعها بعد حصولها ولا اعادة الرق بعد رفعه ولكن يرجع السيد بقيمته ويرد عليه ما ادي اليه فان كان -من جنس و-احد تقاصا بقدر اقلهما واخذ ذو الفضل فضله --فصل وان اختلفا في اداء النجوم فقال المكاتب اديت وعتقت وانكر السيد فالقول قول السيد مع يمينه لانه منكر والقول قول المنكر وان اختلفا في ابراءه من مال الكتابة او شء منه فالقول قول السيد مع يمينه لذلك فصل وان كاتب عبدين واستوفي من احدهما ولم يدر من ايهما استوفي فقياس المذهب ان يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق ورق الاخر كما لو اعتق عبدا من عبيده وانسيه فان ادعي الاخر عليه انه ادي فعليه اليمين-	5781	-2103381291632225016	1241	2397.0	996	1289	96.27618408203125	232	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5294	false	-1875826953987707641	18	42	93	215	1537	300	عن ابن عمر وابي هريرة والنخعي واسحاق وابن المنذر وقال ابن سيرين له ما استثني وقال عطاء والشعبي اذا استثني ما في بطنها فله	5294	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5782	true	513842208214462525	275	299	1357	1479	1487	300	عن ابن عمر وابي هريرة والنخعي واسحاق وابن المنذر وقال ابن سيرين له ما استثني وقال عطاء والشعبي اذا استثني ما في بطنها فله	5782	-2103381291632225016	122	244.0	98	122	100.0	24	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5466	false	-4820226361729403059	250	299	1279	1518	1522	300	انه ما ادي -----فان نكل عتق الاخر وان مات السيد قبل القرعة اقرع الورثة فان ادعي الاخر عليهم انه المءدي فعليهم اليمين انهم لا يعلمون انه ادي لانها يمين علي نفي فعل الغير فان اقام احد العبدين -بينة انه ادي عتق سواء كان قبل القرعة او بعدها في حياة	5466	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5782	true	513842208214462525	0	50	0	245	1487	300	انه ما ادي اليه فان نكل عتق الاخر فان مات السيد قبل القرعة اقرع الورثة فان ادعي الاخر عليهم انه المءدي فعليهم اليمين انهم لا يعلمون انه ادي لانها يمين علي نفي فعل الغير فان اقام احد العبدين ببينة انه ادي عتق سواء كان قبل القرعة او بعدها في حياة	5782	-2103381291632225016	238	463.0	189	245	97.14286041259766	47	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5467	false	1283762047450678902	0	199	0	985	1524	300	او بعد موته وان كان ذلك قبل القرعة تعينت الحرية فيه ورق الاخر فان كان بعدها فكذلك لان القرعة ليست عتقا وانما هي معينة للعتق والبينة اقوي منها فيثبت بها خطا القرعة فيتبين بقاء الرق في الذي ظننا حريته كما تبينا حرية من ظننا رقه ولان من لم يءد لا يصير مءديا بوقوع القرعة له فلا يوجد حكمه الذي هو العتق ويتخرج علي قول ابي بكر وابن حامد ان يعتقا علي ما نذكر ف---ي الطلاق وكذلك الحكم فيما اذا ذكر السيد المءدي منهما ومتي ادعي الاخر انه ادي فله اليمين علي المدعي عليه ------من السيد والورث-ة الا ان----------------- السيد ---يحلف علي البت واما الورثة فان ادعي انه دفع الي موروثهم حلفوا علي نفي العلم ---وان ادعي انه دفع اليهم حلفو--------ا علي البت----- وعلي كل واحد من الورثة يمين لان كل واحد منهم مدعي عليه فلزمته اليمين كما لو انفرد بالدعوي فصل اذا كان للمكاتب اولاد من معتقة---- غير سيده فقال سيده قد ادي الي وعتق فانجر ولاء ولده الي فانكر ذلك مولي امهم وكان المكاتب حيا---- صار حرا بهذا القول لانه اقرار من سيده بعتقه وينجر ولاء ولده اليه وان كان ميتا فالقول قول مولي امهم لان الاصل بقاء الرق وبقاء ولاءهم له فيحلف ويبقي ولاءهم له مسالة وان	5467	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5782	true	513842208214462525	51	254	251	1260	1487	300	او بعد موته فان كان ذلك قبل القرعة تعينت الحرية فيه ورق الاخر وان كان بعدها فكذلك لان القرعة ليست عتقا وانما هي معينة للعتق والبينة اقوي منها ف-ثبت بها خطا القرعة ف-تبين بقاء الرق في الذي ظننا حريته كما تبينا حرية من ظننا رقه ولان من لم يءد لا يصير مءديا بوقوع القرعة له فلا يوجد حكمه الذي هو العتق ويتخرج علي قول ابي بكر وابن حامد ان يعتقا علي ما -ذكرناه في الطلاق وكذلك الحكم فيما اذا ذكر السيد المءدي منهما ومتي ادعي الاخر انه ادي فله اليمين علي المدعي عليه سواء كان السيد او ورثته الا انه كان المدعي عليه السيد فاليمين علي البت وان كانت علي ورثته فاليمين --------------------علي نفي العلم الا ان يدعي الاداء -اليهم فتكون ايمانهم علي البت ايضا وعلي كل واحد من الورثة يمين لان كل واحد منهم يدعي عليه فلزمته اليمين كما لو انفرد بالدعوي فصل اذا كان للمكاتب اولاد من معتقه اخر غير سيده فقال سيده قد ادي الي -عتق فانجر ولاء ولده الي فانكر ذلك مولي امهم وكان المكاتب حيا فقد صار حرا بهذا القول فانه اقرار من سيده بعتقه وينجز ولاء ولده اليه وان كان ميتا فالقول قول مولي امهم لان الاصل ا-----لرق وبقاء ولاءهم له فيحلف ويبقي ولاءهم له مسالة قال	5782	-2103381291632225016	900	1662.0	714	1039	86.62174987792969	166	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5294	false	-1875826953987707641	43	249	221	1284	1537	300	وقال مالك والشافعي لا يصح استثناء الجنين لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا- الا ان تعلم و--قياسا علي استثناءه في البيع -------------اشبه بعض اعضاءها ولنا انه قول ابن عمر وابي هرير--------------------------------ة قال احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع و------------------------------------------------------------------لقول-- النبي صلي الله عليه وسلم ----المسلمون علي شرو--------------------------------------------------طهم ولانه يصح افراده بالعتق فصح استثناءه كالمنفصل وخبرهم -نقول به والحمل معلوم ف-صح استثناءه ل-------لحديث ويفارق البيع لانه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات العوض ليعلم هل هو قاءم مقام ل-عوض ام لا والعتق تبرع لا تتوقف صحته علي معرفة صفات المعتق ولا تنافيه الجهالة---- ويكفي العلم بوجوده وقد وجد---- ولذلك صح افراد الحمل بالعتق ولم يصح------- بالبيع ولان استثناءه في البيع اذا بطل بطل البيع كله وه--هنا اذا بطل استثناءه لم يبطل العتق في الامة ويسري الاعتاق اليه فكيف يصح الحاقه به مع تضاد الحكم فيه-ا ولا يصح قياسه علي بعض اعضاءها لانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح انفراده بالحرية عن امه فيما اذا اعتقه دونها وفي ولد المغرور بحرية امة وفيما اذا وطء بشبهة وفي ولد ام الولد وغير ذلك ولا يصح -ذلك في بعض --اعضاءها ولان الولد يرث ويورث ويوصي به ----------------------------------------------------------------------------------فكيف يصح قياسه علي بعض الاعضاء وروي الاثرم عن ابن عمر انه اعتق امة واستثني ما في بطنها ولانها	5294	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5783	true	165744869146405715	0	287	0	1465	1523	300	وقال مالك والشافعي لا يصح استثناء الجنين لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنياء الا ان تعلم ولانه لا يصح استثناءه في البيع فلا يصح في العتق كبعض اعضاءها ولنا---- قول ابن عمر وابي هريرة ولم نعلم لهما مخالفا في الصحابة قال احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عمر انه اعتق جارية واستثني ما في بطنها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون علي شروطهم وهذا قد شرط ما في بطن معتقته فكان له بمقتضي الخبر ولانه يصح اقراره بالعتق فصح استثناءه واما -----خبرهم فنقول به والحمل معلوم فيصح استثناءه بمقتضي الحديث ويفارق البيع فانه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات العوض ليعلم هل هو قاءم مقام العوض ام لا والعتق تبرع لا تتوقف صحته علي معرفة صفات المعتق ولا تنافيه الجهالة بها ويكفي العلم بوجوده وقد علم ذلك ولذلك صح افراد الحمل بالعتق ولم يصح افراده بالبيع ولان استثناءه في البيع اذا بطل بطل البيع كله وها هنا اذا بطل استثناءه لم يبطل العتق في الامة ويسري الاعتاق اليه فكيف يصح اعتاق---ه مع تضاد الحكم فيهما ولا يصح قياسه علي بعض اعضاءها لان العضو لا يتصور انفراده بالرق والحرية دون الحمل وكذلك لو اعتق عضوا من امته صارت كلها حرة فاذا اعتق بعضها سري الي المستثني والولد حيوان منفرد لو اعتقه لم تسر الحرية الي امه ويصح انفراده بالحرية عن امه فيما اذا اعتقه دونها وفي ولد المغرور بحرية امه وفيما اذا وطء بشبهة وفي ولد ام الولد وغير ذلك -لا يمكن ذلك في بعض الاعضاء-- ولان الولد يرث ويورث ويوصي به وله واذا قتل كان بدله موروثا ولا تختص به امه وتجب الكفارة بقتله والديه في مقابلته فكيف يصح قياسه علي ------اعضاءها فاما ان عتق------------------------------ ما في بطنها -دونها	5783	-2103381291632225016	959	1620.5	769	1517	63.21687698364258	167	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5383	false	560788836281986386	85	299	406	1481	1484	300	مسالة ----ولا باس ان يجعل المكاتب لسيد-----------ه ويضع عنه بعض كتابته مثل ان ي-------كاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم قال عجل لي خمسماءة ح----تي اضع عنك الباقي او حتي ابرءك من الباقي او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك وبه يقول طاوس والزهري والنخعي وابو حنيفة وكرهه الحسن وابن سيرين والشعبي وقال الشافعي لا يجوز لان هذا بيع الف بخمسماءة وهو ربا الجاهلية وهو ان يزيد في الدين لاجل الاجل وهذا ايضا هبة -لان هذا لا يجوز بين الاجانب والربا يجري بين المكاتب وسيده فلم يجز هذا بينهما كالاجانب ولنا ان مال الكتابة غير مستقر ولا هو دين صحيح بدليل انه لا يجبر علي اداءه وله ان يمتنع من اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط عنه يعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي العبد ويحصل من السيد اسقاط بعض ما-له علي عبده ومن الله تعالي اسقاط بعض ما اوجبه عليه من الاجل لمصلحته ويفارق ساءر الديون بما ذكرنا ويفارق الاجانب من حيث ان هذا عبده فهو اشبه بعبده القن واما قولهم ان الربا يجري بينهما فيمنعه---- ما ذكره ابن ابي موسي وان سلمنا- فان هذا مفارق لساءر الربا	5383	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5784	true	-1066525752930624528	81	300	369	1466	1466	300	مسالة قال ولا باس ان يعجل المكاتب لسيده بعض كتابته ويضع عنه بعض كتابته وجملته انه اذا كاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم قال عجل لي خمسماءة منه حتي اضع عنك الباقي او حتي ابرءك من الباقي او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك وبه يقول طاوس والزهري والنخعي وابو حنيفة وكرهه الحسن وابن سيرين والشعبي وقال الشافعي لا يجوز لان هذا بيع الف بخمسماءة وهو ربا الجاهلية وهو ان يزيد في الدين لاجل الاجل وهذا ايضا هبة ولان هذا لا يجوز بين الاجانب والربا يجري بين المكاتب وسيده فلم يجز هذا بينهما كالاجانب ولنا ان مال الكتابة غير مستقر ولا هو دين صحيح بدليل انه لا يجبر علي اداءه وله ان يمتنع من اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا ع-ن المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط عنه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق واخف علي العبد ويحصل من السيد اسقاط بعض ما له علي عبده ومن الله تعالي اسقاط---- ما اوجبه عليه من الاجل لمصلحته ويفارق ساءر الديون بما ذكرنا ويفارق الاجانب من حيث ان هذا عبده فهو اشبه بعبده القن و----قولهم ان الربا يجري بينهما فنمنعه علي ما ذكر- ابن ابي موسي وان سلمناه فان هذا مفارق لساءر الربا-	5784	-2103381291632225016	1051	2014.5	841	1108	94.85559844970703	199	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5384	false	8648190751797253626	0	269	0	1379	1523	300	ذكرناه وهو- يخالف ربا الجاهلية فانه اسقاط لبعض الدين وربا الجاهلية زيادة في الدين تفضي --------------الي نفاد مال المدين وتحمله--------- ما يعجز عن وفاءه من الدين فيحبس من اجله وه---------ذا يفضي الي تعجيل عتق المكاتب وخلاصه من الرق والتخفيف عنه فافترقا فصل فان اتفقا علي الزيادة في الاجل والدين مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة يءدي خمسماءة في نصفها والباقي -في اخرها------- فيجعلانها الي سنتين بالف وماءتين في كل سنة ستماءة او مثل ان يحل عليه نجم فيقول اخرني--- الي كذا وازيدك كذا ف----------لا يجوز لان الدين المءجل الي وقت لا يتاخر اجله عن وقته باتفاقهما عليه ولا يتغير اجله بتغييره واذا لم يتاخر عن وقته لم تصح الزيادة التي في مقابلته ولان هذا يشبه ربا الجاهلية المحرم وهو الزيادة في الدين للزيادة في الاجل ويفارق المسالة الاولي من هذين الوجهين فان قيل فكما ان الاجل لا يتاخر فكذلك لا يتعجل ولا يصير الم------ءجل حالا فلم يجاز في المسالة الاولي قلنا انما جاز في المسالة الاولي بالتعجيل فعلا فانه اذا دفع اليه الدين المءجل قبل محله جاز وجاز للسيد اسقاط باقي حقه عليه وفي هذه المسالة ياخذ اكثر مما وقع عليه العقد فهو ضد المسالة الاولي وهو ممتنع من وجه اخر لان في ضمن الكتابة انك متي اديت الي كذا فانت حر فاذا ادي اليه ذلك فينبغي ان يعتق فان قيل فاذا غير الاجل والعوض فكانهما فسخا الكتابة الاولي وجعل--ا كتابة ثانية قلنا لم يجر بينهما فسخ وانما قصدا تغيير العوض والاجل علي وجه لا يصح ف-بطل التغيير و-بقي العقد بحاله ويحتمل ان يصح ذلك كما في المسالة الاولي فعلي هذا لو اتفقا علي ذلك ثم رجع احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قبل التعجيل فله الرجوع لما ذكرنا من ان	5384	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5785	true	-2036539625020674180	1	300	4	1533	1533	300	ذكرناه وهذا يخالف ربا الجاهلية فانه اسقاط لبعض الدين وربا الجاهلية زيادة في الدين وربا الجاهلية يفضي الي نفاذ مال المدين وتحمله من الدين ما يعجز عن وفاءه--------- فيحبس من اجله ويءسر به وهذا يفضي الي تعجيل عتق المكاتب وخلاصه من الرق والتخفيف عنه فافترقا فصل فان اتفقا علي الزيادة في الاجل والدين مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة يءدي --------في نصفها خمسماءة وفي اخرها الباقي فيجعلانها الي سنتين بالف وماءتين في كل سنة ستماءة او مثل ان يحل عليه نجم فيقول اخرني به الي كذا وازيدك كذا فيحتمل انه لا يجوز لان الدين المءجل الي وقت لا يتاخر اجله عن وقته باتفاقهما عليه ولا يتغير اجله بتغييره واذا لم يتاخر عن وقته لم تصح الزيادة التي في مقابلته ولان هذا يشبه ربا الجاهلية المحرم وهو الزيادة في الدين للزيادة في الاجل ويفارق المسالة الاولي من هذين الوجهين فان قيل فكما ان الاجل لا يتاخر ك-ذلك لا يتعجل ولا يصير الدين المءجل حالا فلم -جاز في المسالة الاولي قلنا انما جاز في المسالة الاولي بالتعجيل فعلا فانه اذا دفع اليه الدين المءجل قبل محله جاز وجاز للسيد اسقاط باقي حقه عليه وفي هذه المسالة ياخذ اكثر مما وقع عليه العقد فهو ضد المسالة الاولي وهو ممتنع من وجه اخر لان في ضمن الكتابة انك متي اديت الي كذا فانت حر فاذا ادي اليه ذلك فينبغي ان يعتق فان قيل فاذا غير الاجل والعوض فكانهما فسخا الكتابة الاولي وجعلاها كتابة ثانية قلنا لم يجر بينهما فسخ وانما قصدا تغيير العوض والاجل علي وجه لا يصح فيبطل التغيير ويبقي العقد بحاله ويحتمل ان يصح ذلك كما في المسالة الاولي فعلي هذا لو اتفقا علي ذلك ثم رجع احدهما فان له الرجوع وكذلك في المسالة الاولي لو قال اعجل لك مال الكتابة وتسقط عني منه كذا فقال نعم ثم رجع احدهما قبل التعجيل فله الرجوع لما ذكرنا من ان-	5785	-2103381291632225016	1344	2574.0	1079	1549	86.76565551757812	250	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5384	false	8648190751797253626	269	300	1379	1523	1523	300	الدين المتاخر لا يتاخر عن اجله ولا يتقدم وانما له ان يءديه قبل محله ولمن له الدين ترك قبضه في محله وذلك الي اختياره فاذا وعد به ثم رجع قبل الفعل-	5384	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5786	true	-5501703238805401529	0	31	0	144	1509	300	الدين المءجل- لا يتاخر عن اجله ولا يتقدم وانما له ان يءديه قبل محله ولمن له الدين ترك قبضه في محله وذلك الي اختياره فاذا وعد به ثم رجع قبل الفعل	5786	-2103381291632225016	140	267.0	110	145	96.55172729492188	30	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5385	false	186572124190460583	0	131	0	661	1502	300	فله ذلك فصل وان صالح المكاتب سيده عما في ذمته بغير جنسه مءل ان يصالح ع-ن النقود بحنطة او شعير جاز الا انه لا يجوز ان يصالحه علي شء مءجل لانه يكون بيع دين بدين وان صالحه عن الدراهم بدنانير او عن الحنطة بشعير لم يجز التفرق قبل القبض لان هذا بيع في الحقيقة فيشترط له القبض في المجلس وقال القاضي يحتمل ان لا تصح هذه المصالحة مطلقا لان هذا دين من شرطه التاجيل فلم تجز المصالحة عليه بغير- ولانه دين غير مستقر فهو كدين السلم وقال ابن ابي موسي لا يجري الربا بين المكاتب وسيده فعلي قوله تجوز المصالحة كيفما كانت كما تجوز بي----ن العبد القن وسيده والاولي ما ذكرنا- ويفارق دين الكتابة دين السلم فانه يفارق ساءر الديون بما ذكرنا في هذه المسالة فمفارقته لدين السلم اعظ-----------م مسالة---- واذا	5385	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5786	true	-5501703238805401529	31	166	144	827	1509	300	فله ذلك فصل فان صالح المكاتب سيده عما في ذمته بغير جنسه مثل ان يصالحه عن النقود بحنطة او شعير جاز الا انه لا يجوز ان يصالحه علي شء مءجل لانه يكون بيع دين بدين وان صالحه عن الدراهم بدنانير او عن الحنطة بشعير لم يجز التصرف قبل القبض لان هذا بيع في الحقيقة فيشترط له القبض في المجلس وقال القاضي يحتمل ان لا تصح هذه المصالحة مطلقا لان هذا دين من شرطه التاجيل فلم تجز المصالحة عليه بغيره ولانه دين غير مستقر فهو كدين السلم وقال ابن ابي موسي لا يجري الربا بين المكاتب وسيده فعلي قوله تجوز المصالحة كيفما كانت كما يجوز ذلك بين العبد القن وسيده والاولي ما ذكرناه ويفارق دين الكتابة دين السلم فانه يفارق ساءر الديون بما ذكرنا في هذه المسالة فمفارقته لدين السلم اعظم والله اعلم مسالة قال واذا	5786	-2103381291632225016	652	1276.0	522	683	95.46119689941406	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5455	false	5260720506496399467	162	261	806	1302	1490	300	العتق الي باقيه --ان كان موسرا وعلي-------ه قيمة حصة شريكه لان عتقه بسببه وهذا قول الخرقي ويضمنه في الحال بنصف قيمته مكاتبا مبقي علي ما بقي من كتابته وولاءه كله له وما في يده من المال للذي لم بقبض منه بقدر ما قبضه صاحبه والباقي بين العبد وبين سيده الذي عتق عليه لان نصفه عتق بالكتابة ونصفه بالسراية فحصة ما عتق بالكتابة للعبد وحصة ما عتق بالسراية للسيد وعلي ما اختاره شيخنا يكون الباقي كله للعبد لان الكسب كان ملكا له فلا يزول ملكه عنه بعتقه كما لو عتق بالاداء وقال ابو بكر والقاضي لا يسري العتق في الحال	5455	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5786	true	-5501703238805401529	225	277	1126	1385	1509	300	العتق الي باقيه فصار كله --حرا ويضمن لشريكه قيمة حصته منه ويكون المرجوع ب--------------------------------------قيمته مكاتبا يبقي علي ما بقي من كتابته لان الرجوع عليه بقيمة ما اتلف وانما اتلف مكاتبا وان كان المعتق معسر لم يسر ال--------------------------عت-------------------------------------------------------------------------------------------------ق علي ما مضي في باب العتق----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر والقاضي لا يسري العتق في الحال	5786	-2103381291632225016	131	153.0	99	505	25.940593719482422	21	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5452	false	-4878201698726108492	9	235	45	1202	1523	300	وقال ابن ابي ليلي عتق الشريك موقوف حتي تنظر ما يصنع في الكتابة فان اداها عتق وكان المكاتب ضامنا لقيمة نصيب شريكه وولاءه كله للمكاتب وان عجز سري عتق الشريك وضمن نصف القيمة للمكاتب و----ولاءه كله له واما----- الشافعي فلا يجوز كتابته الا باذن شري-------------------كه في--- احد قوليه فان- كاتبه باذن شريكه فاعت--ق الذي لم يكاتب فهل يسري في الحال او يقف علي العجز فيه قولان ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عتق لجزء من العبد من موسر غير محجور عليه فسري الي باقيه كالقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم انه يفضي الي ابطال الولاء قلنا اذا كان العتق يءثر في ابطال الملك الثابت ا--------لذي الولاء من بعض اثاره فلان يءثر في نقل الولاء بمفرده اولي ولانه لو اعتق عبدا له اولاد من معتقة قوم نقل ولاءهم اليه فاذا نقل ولاءهم الثابت باعتاق غيرهم فلان ينقل ولاء لم يثبت بعد باعتاق من عليه الولاء اولي ولانه نقل الولاء--- عمن لم يغرم له عوضا فلان ينقله بالعوض اولي فانتقال الولاء في موضع جر الولاء ينبه علي سراية العتق وانتقال الولاء الي المعتق لكونه اولي---- من ثلاثة اوجه احدها ان الولاء ثم ثابت وهذ-ا بعرض الثبوت -الثاني ان النقل حصل ثم يا عتاق غيره وههنا باعتاقه -الثالث انه انتقل--- بغير عوض وههنا بعوض فصل وان كان المعتق معسرا لم يسر عتقه وكان نصيبه حرا وباقيه علي الكتابة فان ادي عتق عليهما وكان ولاءه بينهما وان عجز عاد الجزء المكاتب رقيقا قنا الا علي الرواية التي تقول	5452	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5787	true	-4704963222392135512	14	300	74	1510	1510	300	وقال ابن ابي ليلي عتق الشريك موقوف حتي ينظر ما يضنع في الكتابة فان اداها عتق وكان المكاتب ضامنا لقيمة نصيب شريكه وولاءه كله للمكاتب وان عجز سري عتق الشريك وضمن نصف القيمة للمكاتب وكان ولاءه كله له واما مذهب الشافعي فلا تجوز كتابة احد الشريكين الا ان ياذن فيه شريكه فيكون فيه قولان فاذا كاتبه باذن شريكه ثم اعتق الذي لم يكاتب فهل يسري في الحال او يقف علي العجز فيه قولان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له ما يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل وهذا داخل في عمومه ولانه عتق لجزء من العبد من موسر غير محجور عليه فسري الي باقية كما لو كان قنا ولان مقتضي السراية متحقق والمانع منه لم يثبت كونه مانعا فانه لا نص فيه ولا اصل له يقاس عليه فوجب ان يثبت وقولهم انه يفضي الي ابطال الولاء قلنا اذ- كان العتق يءثر في ابطال الملك الثابت المستقر الذي الولاء من بعض اثاره فلان يءثر في نقل الولاء بمفرده اولي ولانه لو اعتق عبدا له اولاد من معتقه قوم نقل ولادهم اليه فاذ- نقل ولاءهم الثابت باعتاق غيرهم فلان ينقل ولاء لم يثبت بعد باعتاق من عليه الولاء اولي ولانه نقل الولاء ثم عمن لم يغرم له عوضا فلان ينقله بالعوض اولي فانتقال الولاء في موضع جر الولاء ينبه علي سراية العتق وانتقال الولاء الي المعتق لكونه اولي منه من ثلاثة اوجه احدها ان الولاء ثم ثابت وههنا بعرض الثبوت والثاني ان النقل حصل ثم با-عتاق غيره وههنا باعتاقه والثالث انه انتقل ثم بغير---- وههنا بعوض فصل وان كان المعتق معسرا لم يسر عتقه وكان نصيبه حرا وباقيه علي الكتابة فان ادي عتق عليهما وكان ولاءه بينهما وان عجز عاد الجزء المكاتب رقيقا قنا الا علي الرواية التي تقول-	5787	-2103381291632225016	1112	2084.0	892	1444	77.00830841064453	198	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5452	false	-4878201698726108492	235	273	1202	1410	1523	300	يستسعي العبد فانه يست-عي عند عجزه في قيمة باقيه ولا يستسعي في حال الكتابة لان الكتابة سعاية فيما اتفقا عليه فاستغني بها عن السعاية فيما يحتاج الي التقويم فاذا عجز وفسخت الكتابة بطلت ورجع الي السعاية في القيمة	5452	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5788	true	3018383524713357763	0	38	0	209	1517	300	يستسعي العبد فانه يستسعي عند عجزه في قيمة باقيه ولا يستسعي في حال الكتابة لان الكتابة سعاية فيما اتفقا عليه فاستغني بها عن السعاية فيما يحتاج الي التقويم فاذا عجز وفسخت الكتابة بطلت ورجع الي السعاية في القيمة	5788	-2103381291632225016	208	411.0	170	209	99.52153015136719	37	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5457	false	4980687936645500320	99	190	497	951	1497	300	واذا عجز المكاتب ورد في الرق وكان في ------------------------------------------------------يده مال------------ فهو لسيده سواء كان من كسبه او ص---دقة تطوع او وصية وما كان من صدقة مفروضة----- ففيه روايتان احداهما هو لسيده وهو قول ابي حنيفة وقال عطاء يجعله في السبيل احب الي وان امسكه فلا باس والرواية الثانية يءخذ ما بقي في يده فيجعل في المكاتبين نقلها حنبل وهو قول شريح والنخعي والثوري واختار ابو بكر والقاضي انه يرد الي اربابه وهو قول اسحاق لانه انما دفع اليه ليصرف في العتق فاذا لم يصرف فيه وجب رده كالعازي والغارم وابن السبيل	5457	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5788	true	3018383524713357763	192	299	986	1513	1517	300	واذا عجز المكاتب ورد في الرق وكان قد تصدق عليه بشء فهو لسيده وجملته ان المكاتب اذا عجز وفي يده مال ورد في الرق فهو لسيده سواء كان من كسبه او من صدقة تطوع او وصية وما كان من صدقة مفروضة عليه ففيه روايتان احداهما هو لسيده وهو قول ابي حنيفة وقال عطاء يجعله في السبيل احب الي وان امسكه فلا باس -الرواية الثانية يءخذ ما بقي في يده فيجعل في المكاتبين نقلها حنبل وهو قول شريح والنخعي والثوري واختار ابو بكر والقاضي انه يرد الي اربابه وهو قول اسحاق لانه انما دفع اليه ليصرف في العتق فاذا لم يصرف فيه وجب رده كالغازي والغارم وابن السبيل	5788	-2103381291632225016	449	860.0	358	528	85.03787994384766	87	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5419	false	8872418808437293419	47	128	237	663	1526	300	في الوصايا مسالة وا-----ن اشتري---------- كل واحد من المكاتبين الاخرين صح شراء الاول وبطل شراء الثاني وسواء كانا لواحد او لاثنين لا خلاف في ان المكاتب يصح شراءه للعبيد والمكاتب يجوز بيعه علي ما ذكرنا في الصحيح من المذهب فاذا اشتري احدهما الاخر صح شراءه وملكه لان التصرف صدر من اهله في محله وسواء كانا مكاتبين لسيد واحد او لاثنين فان- عاد الثاني فاشتري الذي اشتراه لم يصح لانه سيده ومالكه وليس للملوك ان يملك مالكه لانه يفضي الي تناقض الاحكام	5419	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5789	true	-1865272020428466277	240	300	1135	1454	1454	300	في اداءه-ا مسالة قال واذا اشتري المكاتبان كل واحد من-------هما الاخر-- صح شراء الاول وبطل شراء الاخر---------------------------- لا خلاف في ان المكاتب يصح شراءه للعبيد والمكاتب يجوز بيعه علي ما ذك--------------------رنا فاذا اشتري احد المكات----------------------------------------------------------------بين لسيد واحد او لسيدين فاذا عاد الثاني فاشتري الذي اشتراه لم يصح لانه سيده ومالكه وليس للملوك ان يملك مالكه لانه يفضي الي تناقض الاحكام-	5789	-2103381291632225016	277	464.5	221	442	62.669681549072266	48	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5457	false	4980687936645500320	193	300	971	1497	1497	300	ان ابن عمر رد مكاتبا في الرق فامسك ما اخذه منه ولانه ياخذ لحاجته فلم يرد ما اخذه كالفقير والمسكين واما الغازي فانه ياخذ لحاجتنا اليه بقدر ما يكفيه لغزوه فاما الغارم فان غرم لاصلاح ذات البين فهو كالغازي ياخذ لحاجتنا اليه وان غرم لمصلحة نسفه فهو كمسءلتنا لا يرده فصل فاما ما اداه الي سيده قبل عجزه فلا يجب رده بحال لان المكاتب صرفه في الجهة التي اخذه لها وثبت ملك سيده عليه ملكا مستقرا فلم يزل ملكه عنه كما لو عتق المكاتب ويفارق ما في يد المكاتب فان ملك سيده لم يثبت عليه قبل هذا والخلاف في ابتداء ثبوته وما تلف في يد المكاتب لم-	5457	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5789	true	-1865272020428466277	0	106	0	519	1454	300	ان ابن عمر رد مكاتبا في الرق فامسك ما اخذه منه ولا-- ياخذ لحاجته فلم يرد ما اخذه كالفقير والمسكين واما الغازي فانه ياخذ لحاجتنا اليه بقدر ما يكفيه لغزوه واما الغارم فان غرم لاصلاح ذات البين فهو كالغازي ياخذ لحاجتنا----- وان غرم لمصلحة نفسه فهو كمسالتنا لا يرده فصل واما ما اداه الي سيده قبل عجزه فلا يجب رده بحال لان المكاتب صرفه في الجهة التي اخذه لها وثبت ملك سيده عليه ملكا مستقرا -لم يزل ملكه عنه كما لو عتق المكاتب ويفارق ما في يد المكاتب لان ملك سيده لم يثبت عليه قبل هذا والخلاف في ابتداء ثبوته وما تلف في يد المكاتب لم	5789	-2103381291632225016	512	995.5	407	527	97.15370178222656	98	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5458	false	2026985307586813614	0	135	0	626	1404	300	يرجع به علي---ه سواء عجز او ادي لان ماله تلف في يده -اشبه ما لو تلف ف---ي يد ساءر اصناف الصدقة وان اشتري به عرضا وعجز والعرض في يده ففيه من الخلاف مثل ما لو وجده بعينه لان العرض عوضه وقاءم مقامه فاشبه ما لو اعطي الغازي من الصدقة ما اشتري به فرسا وسلاحا ثم فضل---- عن حاجته فصل وموت المكاتب قبل الاداء كعجزه فيما ذكرنا لان سيده ياخذ ما في يده قبل حصول مقصود الكتابة وان ادي وبقي في يده شء فحكمه في رده و--اخذ------ه حكم سيده في ذلك عند عجزه لانه مال لم يءده في كتابته بقي بعد زوالها فان كان قد استدان ما اداه في الكتابة وبقي عنده من الصدقة -----ما يقضي به دينه لم يلزمه رده لانه محتاج اليه بسبب الكتابة فاشبه ما يحتاج اليه في اداءها فصل اذا قال السيد -----	5458	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5789	true	-1865272020428466277	106	246	519	1166	1454	300	يرجع--- عليه به سواء عجز او ادي لان ماله تلف في يده فاشبه ما لو تلف ما في يد ساءر اصناف الصدقة وان اشتري به عرضا وعجز والعوض في يده ففيه من الخلاف مثل ما لو وجد- بعينه لان العوض عوضه وقاءم مقامه فاشبه ما لو اعطي الغازي من الصدقة ما اشتري به فرسا وسلاحا ثم فضل ذلك عن حاجته فصل وموت المكاتب قبل الاداء كعجزه فيما ذكرنا لان سيده ياخذ ما في يده قبل حصول مقصود الكتابة وان ادي وبقي في يده شء فحكمه في رده او اخذه لنفسه حكم سيده في ذلك عند عجزه لان- ما -لم يءده في كتابته بقي بعد زوالها وان كان قد استدان ما اداه في الكتابة وبقي عنده من الصدقة بقدر ما يقضي به دينه لم يلزمه رده لانه محتاج اليه بسبب الكتابة فاشبه ما يحتاج اليه في اداءها مسالة-- قال واذا اشتري	5789	-2103381291632225016	601	1123.0	470	655	91.75572204589844	120	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5419	false	8872418808437293419	128	300	663	1526	1526	300	اذ كل واحد منهما يقول لصاحبه انا سيدك ولي عليك مال الكتابة تءديه الي وان عجزت فلي فسخ كتابتك وردك الي ان تكون رقيقا و---هذا تناقض واذا تناقض بمل---ك المراة زوجها ملك اليمين لثبوت ملكه عليها في النكاح فه--هنا اولي ولانه لو صح هذا لتقاصا الدينين اذا تساويا وعتقا جميعا -اذا ثبت هذا فشراء الاول صحيح والمبيع منهم-ا باق علي كتابته فان ادي عتق وولاءه موقوف فان ادي سيده كتابته كان الولاء له لانه عتق باداءه اليه وان عجز فولاءه لسيده لان العبد لا يثبت له -----ولان السيد ياخذ ماله فكذلك حقوقه هذا -مقتضي قول القاضي ومقتضي قول ابي بكر ان الولاء لسيده لان المكاتب عبد لا يثبت له الولاء فيثبت لسيده ذكر ذلك فيما اذا اعتق باذن سيده او كاتب عبده فادي كتابته وهذا نظيره ويحتمل ان يفرق بينهما لكون العتق ثم باذن السيد فيحصل الانعام عنه باذنه فيه وه--هنا لا يفتقر الي اذنه فلا نعمة له عليه فلا يكون له عليه ولاء ما لم يعجز- سيده مسالة ف---------ان لم يعلم السابق منهما فسد-------------- البيعان وهذا قول ابي بكر ويرد كل-	5419	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5790	true	-6470515221498816409	0	176	0	876	1493	300	اذ كل واحد منهما يقول لصاحبه انا سيدك ولي عليك مال الكتابة تءديه الي فان عجزت فلي فسخ كتابتك وردك الي ان تكون رقيقا لي وهذا تناقض واذا تنافي ان تملك المراة زوجها ملك اليمين لثبوت ملكه عليها في النكاح فها هنا اولي ولانه لو صح هذا لتقاص- الدينان اذا تساويا وعتقا جميعا فاذا ثبت هذا فشراء الاول صحيح والمبيع ها هنا باق علي كتابته فان ادي عتق وولاءه موقوف فان ادي سيده كتابته كان------- له لانه عتق باداءه اليه فان عجز فولاءه لسيده لان العبد لا يثبت له ولاء ولان السيد ياخذ ماله فكذلك حقوقه هذا ومقتضي قول القاضي ومقتضي قول ابي بكر ان الولاء لسيده لان المكاتب عبد لا يثبت له الولاء فيثبت لسيده وك--ذلك فيما اذا اعتق باذن سيده او كاتب عبده فادي كتابته وهذا نظيره ويحتمل ان يفرق بينهما لكون العتق تم باذن السيد فيحصل الانعام منه باذنه فيه وها هنا لا يفتقر الي اذنه فلا نعمة عل---يه فلا يكون له عليه ولاء ما لم يعجزه سيده والله اعلم فصل وان لم يعلم السابق منهما فقال ابو بكر يبطل البيعان----------------- ويرد كل	5790	-2103381291632225016	808	1501.0	644	906	89.18321990966797	145	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5420	false	-8856801209384900406	0	77	0	392	1508	300	واحد منهما الي كتابته لان كل واحد منهما مشكوك في صحة بيعه فيرد الي اليقين وذكر القاضي انه يجري مجري ما اذا زوج الوليان فاشكل الاول منهما فيقتضي هذا ان يفسخ البيعان كما يفسخ النكاحان وعلي قول ابي بكر لا يحتاج الي الفسخ لان النكاح انما احتيج فيه الي الفسخ- من اجل المراة فانها منكوحة نكاحا صحيحا لواحد منهما يقينا فلا يزول الا بفسخ وفي مسءلتنا لم يثبت يقين البيع في واحد بعينه فلم يفتقر الي فسخ	5420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5790	true	-6470515221498816409	176	252	876	1261	1493	300	واحد منهما الي كتابته لان كل واحد منهما مشكوك في صحة بيعه فيرد الي اليقين وذكر القاضي ان- يجري مجري ما اذا زوج الوليان فاشكل الاول منهما فيقتضي هذا ان يفسخ البيعان كما يفسخ النكاحان وعلي قول ابي بكر لا -حاجة الي الفسخ لان النكاح انما احتيج---- الي --فسخه من اجل المراة فانها منكوحة نكاحا صحيحا لواحد منهما يقينا فلا يزول الا بفسخ وفي مسالتنا لم يثبت تعين البيع في واحد بعينه فلم يفتقر الي فسخ	5790	-2103381291632225016	378	723.0	302	393	96.1832046508789	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5444	false	7722103332430255078	39	83	179	398	1472	300	واذا كاتب عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد صح مثل ان يكاتب ثلاثة اعبد له بالف فيصح في قول اكثر اهل العلم منهم عطاء وسليمان بن موسي وابو حنيفة ومالك والحسن بن صالح واسحاق وهو المنصوص عن الشافعي------------- وقال بعض اصحابه فيه قول اخر	5444	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5790	true	-6470515221498816409	253	299	1265	1491	1493	300	واذا كاتب عبيدا له صفق-ة واحدة بعوض واحد--- مثل ان يكاتب ثلاثة اعبد له بالف --صح في قول اكثر اهل العلم منهم عطاء وسليمان بن موسي وابو حنيفة ومالك والحسن بن صالح واسحاق وهو المنصوص عن الشافعي رضي الله عنه وقال بعض اصحابه فيه قول اخر	5790	-2103381291632225016	210	389.5	167	232	90.51724243164062	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5444	false	7722103332430255078	85	300	405	1472	1472	300	يصح لان العقد مع ثلاثة كعقود ثلاثة ع-وض كل واحد منهم مجهول فلم يصح كما لو باع كل واحد منهم لواحد صفقة واحدة بعوض واحد ولنا ان جملة العوض معلومة وانما جهل تفصيله- فلم يمنع صحة العقد كما لو باعهم لواحد وعلي قول من قال ان العوض يكون بينهم علي السواء فقد علم ايضا تفصيل العوض وعلي كل واحد منهم ثلث وكذا يقول فيما لو باعهم لثلاثة اذا ثبت هذا ف---كل واحد منهم مكاتب بحصته من الالف -يقسم بينهم علي قدر قيمتهم حين العقد لانه حين المعاوضة وزوال سلطان السيد عنهم فاذا اداه عتق وهذا قول عطاء وسليمان بن موسي والحسن بن صالح والشافعي واسحاق وقال ابو بكر عبد العزيز يتوجه لابي عبد الله قول اخر ان العوض بينهم علي عدد رءوسهم فيتساوون فيه لانه اضيف اليهم اضافة واحدة فكان بينهم بالسوية كما لو اقر لهم بشء ولنا ان هذا عوض فيتقسط علي المعوض كما لو اشتري شقصا وسيفا وكما لو اشتري عبيدا فرد واحدا منهم بعيب او -تلف احدهم ورد الاخر ويخالف الاقرار فانه ليس بعوض اذا ثبت هذا فايهم ادي حصته عتق وهذا قول الشافعي وقال ابن ابي موسي لا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة وحكي ذلك عن ابي بكر وهو قول مالك وحكي عنه انه اذ- امتنع احدهم من الكسب مع القدرة عليه اجبر عليه الباقون واحتجوا بان الكتابة واحدة-	5444	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5791	true	8036155787359393129	0	215	0	1069	1494	300	يصح لان العقد مع ثلاثة كعقود ثلاثة وعوض كل من-----هم مجهول فلم يصح كما لو باع كل واحد منهم لواحد صفقة واحدة بعوض واحد ولنا ان جملة العوض معلومة وانما جهل تفصيلها فلم تمنع صحة العقد كما لو باعهم لواحد وعلي قول من قال ان العوض يكون بينهم علي السواء فقد علم ايضا تفصيل العوض وعلي كل واحد منهم ثلث وكذا يقول فيما لو باعهم لثلاثة اذا ثبت هذا فان كل واحد منهم مكاتب بحصته من الالف ويقسم بينهم علي قدر قيمتهم حين العقد لانه حين المعاوضة وزوال سلطان السيد عنهم فاذا اداه عتق -هذا قول عطاء وسليمان بن موسي والحسن بن صالح والشافعي واسحاق وقال ابو بكر عبد العزيز يتوجه لابي عبد الله قول اخر ان العوض بينهم علي عدد رءوسهم فيتساوون فيه لانه اضيف اليهم اضافة واحدة فكان بينهم بالسوية كما لو اقر لهم بشء ولنا ان هذا عوض فتسق-ط علي المعوض كما لو اشتري شقصا وسيفا وكما لو اشتري عبيدا فرد واحدا منهم بعيب او اتلف احدهم ورد الاخر ويخالف الاقرار فانه ليس بعوض اذا ثبت هذا فايهم ادي حصته عتق وهذا قول الشافعي وقال ابن ابي موسي لا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة وحكي ذلك عن ابي بكر وهو قول مالك وحكي عنه انه اذا امتنع احدهم عن الكسب مع القدرة عليه اجبر عليه الباقون واحتجوا بان الكتابة واحدة	5791	-2103381291632225016	1053	2055.0	840	1076	97.86245727539062	204	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5445	false	-6764450158769250384	0	85	0	428	1519	300	بدليل انه لا يصح من كل واحد منهم الكتابة بقدر حصته دون الباقين ولا يحصل العتق الا باداء جميع الكتابة كما لو كان المكاتب واحدا وقال ابو حنيفة ان لم يقل لهم السيد ان اديتم عتقتم فايهم ادي بحصته عتق وان ادوا جميعها عتقوا كلهم ولم يرجع علي صاحب-ه بشء وان قال لهم ان اديتم عتقتم لم يعتق واحد منهم حتي يءدي الكتابة كلها ويكون بعضهم حميلا عن بعض وياخذ ايهم شاء بالمال وايهم اداها عتقوا كلهم ويرجع علي صاحبيه بحصتهما ولنا انه عقد معاوضة	5445	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5791	true	8036155787359393129	215	300	1069	1494	1494	300	بدليل انه لا يصح من كل واحد منهم الكتابة بقدر حصته دون الباقين ولا يحصل العتق الا باداء جميع الكتابة كما لو كان المكاتب واحدا وقال ابو حنيفة ان لم يقل لهم السيد ان اديتم عتقتم فايهم ادي ح-صته عتق وان ادي -جميعها عتقوا كلهم ولم يرجع علي صاحبيه بشء وان قال لهم ان اديتم عتقتم لم يعتق واحد منهم حتي تءدي الكتابة كلها ويكون بعضهم حميلا عن بعض وياخذ ايهم شاء بالمال وايهم اداها عتقوا كلهم و-رجع علي صاحبيه بحصتهما ولنا انه عقد معاوضة-	5791	-2103381291632225016	420	817.0	337	429	97.902099609375	78	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5445	false	-6764450158769250384	85	299	428	1515	1519	300	مع ثلاثة ف--يبرا كل واحد منهم باداء حصته كما لو اشتروا عبيدا وكما لو لم يقل لهم ان اديتم عتقتم علي---- ابي حنيفة فان قوله ذلك لا يءثر لان استحقاق العتق باداء العوض لا بهذا القول بدليل انه يعتق بالاداء بدون هذا القول ولم يثبت كون هذا القول مانعا من العتق وقوله--- ان هذا العقد كتابة واحدة ممنوع فان العقد مع جماعة عقود بدليل البيع ولا يصح القياس علي كتابة الواحد لان ما قدره في مقابلة عتقه وه--هنا في مقابلة عتقه ما يخصه فافترقا اذا ثبت هذا فانه ان شرط عليهم في العقد ان كان واحد منهم ضامن عن الباقين فسد الشرط----- والعقد صحيح وقال ابو الخطاب فيه----- رواية اخري ان الشرط صحيح وخرجه ابن حامد وجها بناء علي الروايتين في ضمان الحر لمال الكتابة وقال الشافعي------------- العقد والشرط فاسدان لان الشرط فاسد ولا يمكن تصحيح العقد بدونه لان السيد انما رضي بالعقد بهذا الشرط فاذا لم يثبت لم يكن راضيا بالعقد وقال مالك وابو حنيفة العقد والشرط صحيحان لانه من مقتضي العقد عندهما ولنا ان مال الكتابة ليس بلازم ولا ماله الي اللزوم فلم يصح ضمانه كما لو جعل المال صفة مجردة في العتق فقال ان اديت الي الفا فانت حر ولان الضامن لا يلزمه اكثر من------- المضمون عنه ومال الكتابة لا يلزم المكاتب فلا يلزم الضامن ولان الضمان تبرع وليس للمكاتب التبرع	5445	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5792	true	-1891492958953845494	0	218	0	1104	1501	300	مع ثلاثة فاعتبر- كل واحد منهم باداء حصته كما لو اشتروا عب-دا وكما لو لم يقل ان ----اديتم عتقتم علي قول ابي حنيفة فان قوله ذلك لا يءثر لان استحقاق العتق باداء العوض لا بهذا القول بدليل انه يعتق بالاداء بدون هذا القول ولم يثبت كون هذا القول مانعا من العتق ولا نسلم ان هذا العقد كتابة واحدة ------فان العقد مع جماعة عقود بدليل البيع ولا يصح القياس علي كتابة الواحد لان ما قدره في مقابلة عتقه وها هنا في مقابلة عتقه ما يخصه فافترقا اذا ثبت هذا فانه ان شرط عليهم في العقد ان ك-ل واحد منهم ضامن عن الباقين ف---الشرط فاسد والعقد صحيح وقال ابو الخطاب في الشرط رواية اخري انه صح-----يح وخرجه ابن حامد وجها بناء علي الروايتين في ضمان الحر لمال الكتابة وقال الشافعي رضي الله عنه العقد والشرط فاسدان لان الشرط فاسد ولا يمكن تصحيح العقد بدونه لان السيد انما رضي بالعقد بهذا الشرط فاذا لم يثبت لم يكن راضيا بالعقد وقال مالك وابو حنيفة العقد والشرط صحيحان لانه--- مقتضي العقد عندهما ولنا ان مال الكتابة ليس بلازم ولا ماله الي اللزوم فلم يصح ضمانه كما لو جعل المال صفة مجردة في العتق فقال ان اديت الي الفا فانت حر ولان الضامن لا يلزمه اكثر مما يلزمه المضمون عنه ومال الكتابة لا يلزم المكاتب فلا يلزم الضامن ولان الضمان تبرع وليس للمكاتب التبرع	5792	-2103381291632225016	1048	1997.5	841	1128	92.90779876708984	197	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5446	false	6361253039564321004	0	62	0	300	1426	300	لا يملك الضمان عن حر ولا عمن ليس معه في الكتابة فكذلك من معه واما العقد فصحيح بدليل ان الكتابة لا تفسد بفساد الشرط بدليل خبر بريرة----------------------------------- فصل اذا مات بعض المكاتبين سقط قدر حصته نص عليه احمد------------- في رواية حنبل وكذلك ان اعتق بعضهم وعن مالك ان اعتق السيد احدهم وكان مكت-------------------------------------------------سبا نفذ عتقه لعدم الضرر فيه وهذا مبني علي انه	5446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5792	true	-1891492958953845494	219	300	1110	1501	1501	300	لا يملك الضمان عن حر ولا عمن ليس معه في الكتابة فكذلك من معه واما العقد فصحيح ل-----ان الكتابة لا تفسد بفساد الشرط بدليل خبر بريرة وسنذكره فيما بعد ان شاء الله تعالي فصل اذا مات بعض المكاتبين سقط قدر حصته نص عليه احمد رضي الله عنه في رواية حنبل وكذلك ان اعتق بعضهم وعن مالك ان اعتق السيد احدهم وكان مكتسبا لم ينفذ عتقه لانه يضر بالباقين وان لم يكن مكتسبا نفذ عتقه لعدم الضرر فيه وهذا مبني علي انه-	5792	-2103381291632225016	293	547.0	233	397	73.80352783203125	58	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5446	false	6361253039564321004	62	241	300	1138	1426	300	لا يعتق واحد- منهم حتي يءدي جميع مال الكتابة وقد مضي الكلام فيه فصل فان ادي احد المكاتبين عن صاحبه او عن مكاتب اخر قبل اداء ما عليه بغير علم سيده لم يصح لان هذا تبرع وليس له التبرع بغير اذن سيده فان كان قد حل -----نجم صرف ذلك فيه وان لم يكن حل عليه نجم فله الرجوع فيه وان علم السيد بذلك ورضي بقبضه عن الاخر صح لان قبضه له راضيا--- مع العلم دليل علي الاذن فيه فجاز كما لو اذن فيه -صريحا وان كان الاداء بعد ان عتق صح سواء علم السيد او لم يعلم فاذا اراد الرجوع علي صاحبه بما ادي عنه وكان قد------ قصد التبرع عليه لم يرجع به وان اداه محتسبا بالرجوع عليه ------------باذن المءدي عنه رجع عليه لانه قرض وان ك--------------------ان بغير اذنه لم يرجع عليه لانه تبرع عليه باداء ما لا يلزمه اداءه بغير اذنه فلم يرجع عليه كما لو تصدق عنه صدقة تطوع وبهذا فارق ساءر الديون وان كان باذنه وطلب استيفاءه قدم علي اداء مال الكتابة كساءر الديون وان- عجز عن اداءه فحكمه حكم ساءر الديون وهذا كله مذهب الشافعي	5446	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5793	true	-8119013776614859347	0	181	0	852	1445	300	لا يعتق واحدا منهم حتي يءدي جميع مال الكتابة وقد مضي الكلام فيه فصل فان ادي احد المكاتبين عن صاحبه او عن مكاتب اخر قبل اداء ما عليه بغير علم سيده لم يصح لان هذا تبرع وليس له التبرع بغير اذن سيده وان كان قد حل عليه نجم صرف ذلك فيه وان لم يكن حل عليه نجم فله الرجوع فيه وان علم السيد بذلك ورضي بقبضه عن الاخر صح لان قبضه له راضيا به مع العلم دليل علي الاذن فيه فجاز كما لو اذن فيه تصريحا وان كان الاداء بعد ان عتق صح سواء علم السيد او لم يعلم فاذا اراد الرجوع علي صاحبه بما ادي عنه نظرنا فان كان قصد التبرع عليه لم يرجع به وان اداه محتسبا بالرجوع عليه وكان الاداء باذن المءدي عنه فهو فرض يلزمه اداءه كما لو اقترضه منه وان كان بغير اذنه لم يرجع عليه لانه تبرع----- باداء ما لا يلزمه كما------------------------------ لو تصدق عنه صدقة تطوع وبهذا فارق ساءر الديون وان كان باذنه وطلب استيفاءه قدم علي اداء مال الكتابة كساءر الديون واذا عجز عن اداءه فحكمه حكم ساءر الديون وهذا كله مذهب الشافعي	5793	-2103381291632225016	774	1462.5	606	887	87.26042938232422	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5447	false	-4766827101325953449	34	295	179	1500	1518	300	فصل فان جني بعضهم فجنايته عليه دون صاحبه وبهذا قال الشافعي و-------------قال مالك------------- يءدون كلهم ارشه فان عجزوا رقوا ولنا قول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقو------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يجني جان الا علي نفسه ولانه لو اشترك رجلان وتعاقدا لم يحمل احدهما جناية صاحبه فكذا ه--هنا ولان ما لا يصح لا يتضمنه عقد الكتابة ولا يجب علي احدهما بفعل الاخر كالقصاص وقد بينا ان كل واحد منهما مكاتب بقدر حصته فهو كالمنفرد بعقده فصل -------اذا شرط المكاتب في كتابته ان يوالي من شاء فال-----------------شرط بالطل والولاء لمن اعتق لا نعلم في بطلان الشرط خلافا----- لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كانت في بريرة ثلاث قضيات اراد اهلها ان يبيعوها ويشترطوا الولاة فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتريه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وانثي عليه ثم قال اما بعد فما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق -انما الولاء لمن اعتق متفق عليه ولان الولاء لا يصح نقله بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته وقال انما الولاء لمن اعتق ولانه لحمة كلحمة النسب فلم يصح اشتراطه لغير صاحبه كالقرابة ولانه حكم العتق فلم يصح اشتراطه لغير المعتق كما لا يصح اشتراط حكم النكاح لغير الناكح ولا حكم البيع لغير العاقد وسواء شرط ان يوالي من شاء او شرط- لباءعه او لرجل اخر بعينه ولا تفسد الكتابة بهذا الشرط نص عليه احمد------------- وقال الشافعي	5447	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5794	true	1658806631989667044	6	299	30	1513	1516	300	فصل وان جني بعضهم فجنايته عليه دون صاحبه وبهذا قال الشافعي رضي الله عنه وقال مالك رضي الله عنه يءدون كلهم ارشه فان عجزوا رقوا ولنا قول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يجني جان الا علي نفسه ولانه لو اشترك رجلان وتعاقدا لم يحمل احدهما جناية صاحبه فكذا ها هنا -لان ما لا يصح لا يتضمنه عقد الكتابة ولا يجب علي احدهما بفعل الاخر كالقصاص وقد بينا ان كل واحد منهما مكاتب ب----حصته فهو كالمنفرد بعقده مسالة قال واذا شرط في --------كتابته ان يوالي من شاء فالولاء لمن اعتق والشرط با-طل اما الشرط فباطل- لا نعلم في بطلانه----- خلافا وذلك لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كانت في بريرة ثلاث قضيات اراد اهلها ان يبيعوها ويشترطوا الولاء فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق متفق عليه وفي الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتريها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه ولان الولاء لا يصح نقله بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته وقال انما الولاء لمن اعتق ولانه لحمة كلحمة النسب فلم يصح اشتراطه لغير صاحبه كالقرابة ولانه حكم العتق فلم يصح اشتراطه لغير المعتق كما لا يصح اشتراط حكم النكاح لغير الناكح ولا حكم البيع لغير العاقل وسواء شرط ان يوالي من شاء او شرطه لباءعه او لرجل اخر بعينه ولا تفسد الكتابة بهذا الشرط نص عليه احمد رضي الله عنه وقال الشافعي	5794	-2103381291632225016	1270	2411.5	1016	1503	84.49767303466797	237	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5448	false	4420093146420025290	0	280	0	1465	1561	300	عوضا مجهولا ويتخرج لنا مثل ذلك بناء علي الشروط الفاسدة في البيع ولنا حديث بريرة فان اهلها شرطوا لهم الولاء فامر النبي صلي الله عليه وسلم بشراءها مع هذا الشرط وقال انما الولاء لمن اعتق ويفارق جهالة العوض فانه ركن العقد لا يمكن تصحيح العقد الا به وربما افضت جهالته الي التنازع والاختلاف وهذا --شرط زاءد فاذا حذفناه بقي العقد صحيحا بحاله فان قيل المراد بقو--------------له عليه السلام اشترطي لهم الولاء اي عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يامر بالشرط الفاسد واللام تستعمل بمعني علي كقو----له تعالي وان اساتم فلها قل------------نا لا يصح لثلاث وجوه------ احدها انه مخالف وضع اللفظ والاستعمال والثاني ان اهل بريرة ابو- هذا الشرط فكيف يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بشرط لا يقبلونه -الثالث ان ثبوت الولاء لها لا يحتاج الي شرط لانه مقتضي العتق وحكمه ول------ان في بعض الالفاظ لا يمنعنك هذا الشرط منها ابتاعي واعتقي وانما امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالشرط تعريفا لنا ان وجود هذا الشرط كعدمه وانه لا ينقل الولاء عن المعتق فصل فان شر--ط السيد علي المكاتب ان يرثه دون ورثته او مزاحمتهم في مواريثهم فهو شرط فاسد في قول عامة العلماء منهم الحسن وعطاء وشريح وعمر بن عبد العزيز والنخعي واسحاق واجاز اياس بن معاوية ان يش-رط شيءا من ميراثه ولا يصح لانه يخالف كتاب الله------- وكل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل وروي----------------------------- سعيد --ثنا هشيم عن--- منصور عن ابن سيرين باسناده ان رجلا كاتب مملوكه واشترط ميراثه فلما مات المكاتب -خاصم ورثته الي شريح فقضي شريح بميراث المكاتب لورثته فقال الرجل ما يغ----ني شرطي منذ عشرين سنة فقال شريح كتاب الله انزله علي نبيه قبل شرطك بخمسين سنة ولا تفسد الكتابة بهذا الشرط كالذي قبله فصل فان شرط عليه خدمة معلومة	5448	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5795	true	686310252277949016	7	300	28	1563	1563	300	عوضا مجهولا ويتخرج لنا مثل ذلك بناء علي الشروط الفاسدة في البيع ولنا حديث بريرة فان اهلها شرطوا لهم الولاء فامر النبي صلي الله عليه وسلم بشراءها مع هذا الشرط وقال انما الولاء لمن اعتق ويفارق جهالة العوض فانه ركن العقد لا يمكن تصحيح العقد بدون-ه وربما افضت جهالته الي التنازع والاختلاف وهذا الشرط زاءد فاذا حذفناه بقي العقد صحيحا بحاله فان قيل المراد بقول النبي صلي الله عليه وسل--م اشترطي لهم الولاء اي عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يامر بالشرط الفاسد واللام تستعمل بمعني علي كقول الله تعالي وان اساتم فلها الاسراء 7 اي هذا لا يصح ل-----وجوه ثلاثة احدها انه يخالف وضع اللفظ والاستعمال والثاني ان اهل بريرة ابوا هذا الشرط فكيف يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بشرط لا يقبلونه والثالث ان ثبوت الولاء لها لا يحتاج الي شرط لانه مقتضي العتق وحكمه والرابع ان في بعض الالفاظ لا يمنعنك هذا الشرط منها ابتاعي واعتقي وانما امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالشرط تعريفا لنا ان وجود هذا الشرط كعدمه وانه لا ينقل الولاء عن المعتق فصل وان اشترط السيد علي المكاتب ان يرثه دون ورثته او يزاحم-هم في مواريثهم فهو شرط فاسد في قول عامة العلماء منهم-الحسن وعطاء وشريح وعمر بن عبد العزيز والنخعي واسحاق واجاز اياس بن معاوية ان يشترط شيءا من ميراثه ولا يصح لانه يخالف كتاب الله عز وجل وكل شرط ليس في كتاب الله ------فهو باطل بقول النبي صلي الله عليه وسلم قال سعيد حدثنا هشيم حدثنا منصور عن ابن سيرين-------- ان رجلا كاتب مملوكه واشترط ميراثه فلما مات المكاتب تخاصم ورثته الي شريح فقضي شريح بميراث المكاتب لورثته فقال الرجل ما يغني عني شرطي منذ عشرين سنة فقال شريح كتاب الله انزله علي نبيه قبل شرطك بخمسين سنة ولا تفسد الكتابة بهذا الشرط كالذي قبله فصل وان شرط عليه خدمة معلومة-	5795	-2103381291632225016	1419	2658.0	1145	1560	90.96154022216797	251	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5420	false	-8856801209384900406	77	228	392	1136	1508	300	مسالة وان اس-----ر العدو المكاتب فاشتراه رجل---------------- فاحب سيده اخذه بما اشترا---------------ه وا-----------لا فهو ع----ند مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته يعتق بالاداء وولاءه له اذا اسر------------- الكفار---------- مكاتبا ثم استنقذه المسلمون فالكتابة بحالها فان اخذ في الغناءم فعلم بحاله او ادركه سيده قبل قسمه اخذه بغير شء و-هو علي كتابته كمن لم يءسر وان لم يدركه حتي قسم وصار في سهم بعض الغانمين او اشتراه رجل من الغنيمة قبل قسمه او من المشركين واخرجه الي سيده فان السيد- احق به بالثمن الذي ابتاعه به وفيما اذا كان غنيمة رواية اخري انه اذا قسم فلا حق لسيده فيه بحال فيخرج في المشتري مثل ذلك وعلي كل تقدير فان سيده ان اخذه فهو مبقي علي ما بقي من كتابته وان تركه فهو في يد مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته -يعتق بالاداء في الموضعين وولاءه لمن يءدي اليه كما لو اشتراه من سيده وقال ابو حنيفة والشافعي------------- لا يثبت عليه	5420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5796	true	2869240650778247543	131	300	628	1459	1459	300	مسالة قال واذا اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاخرجه الي سيده فاحب اخذه اخذه بما اشتراه فهو علي كتابته وان لم يحب اخذه فهو علي ملك مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته يعتق بالاداء وولاءه لمن يءدي اليه وجملته ان الكفار اذا اسروا مكاتبا ثم استنفذه المسلمون فالكتابة بحالها فان اخذ في الغناءم فعلم بحاله او ادركه سيده قبل قسمه اخذه بغير شء وكان علي كتابته كمن لم يءسر وان لم يدركه حتي قسم وصار في سهم بعض الغانمين او اشتراه رجل من الغنيمة قبل قسمه او من المشركين واخرجه الي سيده فان --سيده احق به بالثمن الذي ابتاعه به وفيما اذا كان غنيمة رواية اخري انه اذا قسم فلا حق لسيده فيه بحال فيخرج في المشتري مثل ذلك وعلي كل تقدير فان سيده ان اخذه فهو مبقي علي ما بقي من كتابته وان تركه فهو في يد مشتريه مبقي علي ما بقي من كتابته فيعتق بالاداء في الموضعين وولاءه لمن يءدي اليه كما لو اشتراه من سيده وقال ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنه لا يثبت عليه-	5796	-2103381291632225016	718	1325.0	570	834	86.09112548828125	137	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5449	false	-5171811256585311502	0	112	0	532	1470	300	شرط ميراثه ولنا انه روي عن عمر رضي الله عنه انه اعتق كل من يصلي من سبي العرب وشرط عليهم ان-- تخدمو- الخليفة من بعدي ثلاث سنوات ولانه اشترط خدمة في عقد الكتابة اشبه ما لو شرطها قبل العتق ولانه شرط نفعا معلوما اشبه ما لو شرط عوضا معلوما ولا نسلم ان ي-نافي مقتضي العقد فان مقتضاه العتق عند الاداء وهذا لا ينافيه فصل -اذا كاتبه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط ان يعتق عند اداء الاول صح في قياس المذهب ويعتق عند اداءه لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا اعتقه عند اذاء البعض ويبقي الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به مسالة	5449	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5796	true	2869240650778247543	20	132	97	634	1459	300	شرط ميراثه ولنا انه روي عن عمر رضي الله عنه انه اعتق كل من يصلي من سبي العرب وشرط عليهم انكم تخدمون الخليفة من بعدي ثلاث سنوات ولانه اشترط خدمة في عقد الكتابة اشبه ما لو شرطها قبل العتق ولانه شرط نفعا معلوما اشبه ما لو شرط عوضا معلوما ولا نسلم انه ينافي مقتضي العقد فان مقتضاه العتق عند الاداء وهذا لا ينافيه فصل واذا كاتبه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط ان يعتق عند اداء الاول صح في قياس المذهب ويعتق عند اداءه لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا اعتقه عند اداء البعض ويبقي الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به مسالة	5796	-2103381291632225016	529	1040.5	418	537	98.51023864746094	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5420	false	-8856801209384900406	228	300	1136	1508	1508	300	ملك للكفار ويرد الي سيده بكل حال ووافق ابو حنيفة والشافعي في المكاتب والمدبر خاصة لانهما عنده لا يجوز بيعهما ولا نقل الملك فيهما فاشبها ام الولد وقد تقدم الكلام في الدلالة علي ان ما ادركه صاحبه مقسوما لا يستحق صاحبه اخذه بغير شء وكذلك ما اشتراه مسلم من دار الحرب وفي ان المكاتب والمدبر يجوز بيعهما بما يغني عن اعادته ه--هنا فصل وهل يحتسب عليه بالمدة التي كان فيها عند الكفار-	5420	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5797	true	-3236206790410012723	0	73	0	373	1487	300	ملك الكفار ويرد الي سيده بكل حال ووافق ابو حنيفة -الشافعي في المكاتب والمدبر خاصة لانهما عنده لا يجوز بيعهما ولا نقل الملك فيهما فاشبها ام الولد وقد تقدم الكلام في الدلالة علي ان ما ادركه صاحبه مقسوما لا يستحق صاحبه اخذه بغير شء وكذلك ما اشتراه مسلم من دار الحرب وفي ان المكاتب والمدبر يجوز بيعهما بما يغني عن اعادته ها هنا فصل وهل يحتسب عليه بالمدة التي كان فيها -مع الكفار	5797	-2103381291632225016	367	710.5	296	375	97.86666870117188	69	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5421	false	-3641937853791577978	0	216	0	1059	1498	300	علي وجهين احدهما لا يحتسب عليه بها لان الكتابة اقتضت تمكينه من التصرف والكسب في هذه المدة فاذا لم يحصل ذ---لك لم يحتسب كما----- لو حسبه سيده فعلي هذا ي-بني علي ما مضي من المدة قبل الاسر وتلغي مدة الاسر كانها لم توجد والثاني يحتسب عليه بها لانها من مدة الكتابة مضت بغير تفريظ من سيده فاحتسب عليه بها كمرضه----- ولانه مدين مضت مدة من اجل دينه في حبسه فاحتسب عليه---- كساءر الغرماء وفارق ما اذا حبسه سيده بما --ذكرناه فعلي ----------------هذا اذا حل عليه نجم عند استنقاذه جازت مطالبته به وان حل ما يجوز تعجيزه بترك اداءه فلسيده تعجيزه ورده الي الرق وهل له ذلك بنفسه او بحكم الحاكم فيه وجهان احدهما له ذلك لانه تعذر عليه الوصول الي المال في وقته -اشبه ما لو كان حاضرا وال----------------------مال غاءبا يتعذر احضاره واداءه في مدة قريبة -كان لسيده الفسخ والمال ههنا اما معدوم واما غاءب يتعذر اداءه وفي كل--ا الحالتين يجوز الفسخ والثاني ليس له ذلك الا بحكم الحاكم لانه مع الغيبة يحتاج الي ان يبحث هل له مال ام لا وليس كذلك اذا كان حاضرا فانه يطالبه فان ادي والا فقد عجز نفسه فان فسخ الكتابة بنفسه او بحكم الحاكم ثم خلص المكاتب وادعي ان له مالا في وقت الفسخ يفي بما عليه واقام بذلك بينة بطل الفسخ ويحتمل ان لا يبطل حتي يثبت انه	5421	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5797	true	-3236206790410012723	73	299	373	1483	1487	300	علي وجهين احدهما لا يحتسب عليه بها لان الكتابة اقتضت تمكينه من التصرف والكسب في هذه المدة فاذا لم يحصل له ذلك لم يحتسب عليه كما لو حبسه سيده فعلي هذا ينبني علي ما مضي من المدة قبل الاسر وتبقي مدة الاسر كانها لم توجد والثاني يحتسب عليه بها لانها من مدة الكتابة مضت بغير تفريط من سيده فاحتسب عليه بها كما لو مرض ولانه مدين مضت مدة من اجل دينه في حبسه فاحتسب عليه بها كساءر الغرماء وفارق ما اذا حبسه سيده بما سنذكره ان شاء الله تعالي فعلي هذا اذا حل عليه نجم عند استنقاذه جازت مطالبت---ه وان حل ما يجوز تعجيزه بترك اداءه فلسيده تعجيزه ورده الي الرق وهل له ذلك بنفسه او -حكم الحاكم فيه وجهان احدهما له ذلك لانه تعذر عليه الوصول الي المال في وقته فاشبه--- لو كان حاضرا يحققه انه لو كان حاضر والمال غاءبا يتعذر احضاره واداءه في مدة قريبة لكان لسيدة الفسخ فالمال ههنا اما معدوم واما غاءب يتعذراد-اءه وفي كالتا الحالتين يجوز الفسخ -الثاني ليس له ذلك الا بحكم الحاكم لانه مع الغيبة يحتاج الي ان يبحث اله-- مال ام لا وليس كذلك اذا كان حاضرا فانه يطالبه فان ادي والا فقد عجز نفسه فان فسخ الكتابة بنفسه او بحكم الحاكم ثم خلص المكاتب فادعي ان له مالا في وقت الفسخ يفي بما عليه واقام بذلك بينه بطل الفسخ ويحتمل ان لا يبطل حتي يثبت انه	5797	-2103381291632225016	1016	1934.0	805	1121	90.63336181640625	190	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5402	false	5863290796800731812	32	165	150	840	1548	300	حبسه سيده---- فقد اساء ولا يحتسب عليه بمدته في احد الوجوه والثاني يحتسب عليه بمدته لان مال الكتابة دين مءجل فيحتسب بمدة الحبس من الاجل كساءر الديون المءجلة فعلي هذا الوجه يلزمه اجر مثله في المدة التي حبسه فيها والاول اصح لان علي سيده تمكينه من التصرف مدة كتابته فاذا حبسه مدة وجب عليه تاخيره مثل تلك المدة ليستوفي الواجب له ولان حبسه يقضي الي ابطال الكتابة وتفويت مقصودها ورد ا-لي الرق ولان عجزه عن اداء نجومه في محلها بسبب من سيده فلم يستحق به فسخ العقد كما لو منع الباءع المشتري من اداء الثمن لم يستحق فسخ البيع لذلك ولو منعت المراة زوجها من الانفاق عليها لم تستحق فسخ العقد لذلك و-----------الثالث ----يلزم سيده ارفق الامرين به من انظاره مثل تلك المدة او اجرة مثله فيها لانه--- وجد سببهما فكان للمكاتب انفعهما	5402	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5798	true	7247308868933551828	13	150	66	769	1519	300	حبسه سيده مدة فقد اساء ولا يحتسب عليه بمدته في احد الوجوه والثاني يحتسب عليه بمدته لان مال الكتابة دين مءجل فيحتسب بمدة الحبس من الاجل كساءر الديون المءجلة فعلي هذا الوجه يلزمه اجر مثله في المدة التي حبسه فيها والاول اصح لان علي سيده تمكينه من التصرف مدة كتابته فاذا حبسه مدة وجب عليه تاخيره مثل تلك المدة ليستوفي الواجب له ولان حبسه يفضي الي ابطال الكتابة وتفويت مقصودها ورده الي الرق ولان عجزه عن اداء نجومه في محلها بسبب من سيده فلم يستحق به فسخ العقد كما لو منع الباءع المشتري من اداء الثمن لم يستحق فسخ البيع----- ولو منعت المراة زوجها من الانفاق عليها لم يستحق فسخ العقد كذا ها هنا الوجه الثالث انه يلزم سيده ارفق الامرين به من تخليته مثل تلك المدة او اجر- مثل----ها لانه قد وجد سببهما فكان المكاتب انفعهما	5798	-2103381291632225016	665	1268.5	536	713	93.26788330078125	121	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5468	false	-1323150057135483549	183	280	923	1417	1512	300	والله اعلم فصل قال رضي الله عنه والكتابة الفاسدة مثل ان يكاتبه علي خمر او خنزير تغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق ولا يعتق بالابراء اذا كاتبه كتابة فاسدة علي عوض مجهول او---- حال او محرم كالخمر والخن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير فقد روي عن احمد-------- رحمه الله ما يدل عليه ان الكتابة علي العرض المحرم باطلة لا يعتق بالاداء فيها---- اختاره ابو بكر فانه--- روي عن احمد ا-------------نه قال اذا كاتبه كتابة فاسدة فادي ما كوتب عليه عتق ما لم تكن الكتابة محرمة فحكم بالعتق بالاداء الا في المحرمة واختار القاضي انه يعتق بالاداء كساءر الكتابات الفاسدة	5468	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5799	true	5756334424216479349	191	300	960	1527	1527	300	والله اعلم فصل----------------- والكتابة الفاسدة ----ان يكاتبه ------------------------------------------------------------------------------------------------علي عوض مجهول او عوض حال او محرم كالخمر والخنزير فاما ان شرط في الكتابة شرطا فاسدا فالمنصوص انه لا يفسدها لكن يلغو الشرط وتبقي الكتابة صحيحة ويتخرج ان يفسدها بناء علي الشروط الفاسدة في البيع وهذا مذهب الشافعي وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله ما يدل علي- ان الكتابة علي العوض المحرم باطلة لا يعتق بالاداء فيها وهو اختيار ابي بكر فانه قد روي عن احمد رضي الله عنه انه قال اذا كاتبه كتابة فاسدة فادي ما كوتب عليه عتق ما لم تكن الكتابة محرمة فحكم بالعتق بالاداء الا في المحرمة واختار القاضي انه يعتق بالاداء كساءر الكتابات الفاسدة-	5799	-2103381291632225016	362	647.0	291	686	52.76968002319336	60	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5469	false	-6103059149768656079	17	47	95	254	1541	300	فاما ان شرط في في الكتابة شرطا فاسدا فالمنصوص انه لا يفسدها لكن يلغو الشرط وت-صح الكتاب------ة ويتخرج ان يفسدها بناء علي الشروط الفاسدة في البيع وهو- مذهب الشافعي وقد	5469	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5799	true	5756334424216479349	208	238	1051	1215	1527	300	فاما ان شر---ط في الكتابة شرطا فاسدا فالمنصوص انه لا يفسدها لكن يلغو الشرط وتبقي الكتابة صحيحة ويتخرج ان يفسدها بناء علي الشروط الفاسدة في البيع وهذا مذهب الشافعي وقد	5799	-2103381291632225016	152	282.5	123	167	91.0179672241211	25	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5469	false	-6103059149768656079	0	296	0	1523	1541	300	يعتق بالصفة المجردة لا بالكتابة ويثبت في هذه الكتابة حكم الصفة في العتق بوجودها لا حك-م الكتابة فاما ان شرط في في الكتابة شرطا فاسدا فالمنصوص انه لا يفسدها لكن يلغو الشرط وتصح الكتابة ويتخرج ان يفسدها بناء علي الشروط الفاسدة في البيع وهو مذهب الشافعي وقد ذكرناه فاما الكتابة الفاسدة التي لا تكون عوضا محرما فانها تساوي الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق م-------ا كوتب عليه سوا- صرح بالصفة بان يقول اذا اديت الي فانت حر او لم يقل لان معني الكتابة يقتضي هذا فيصير كالمصرح به فيعتق بوجوده كالصحيح--------ة الث----اني اذا اعتقه بالاداء لم تلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه ذكره ابو بكر وهو ظاهرا كلام احمد------------- وقال الشافعي------------- يتراجعان فيجب علي العبد قيمته وعلي السيد ما اخذه فيتقاصان بقدر اقلهما ان كانا من جنس واحد وياخذ ذو الفضل فضله لانه عقد معاوضة فاسد- فوجب التراجع فيه كالبيع الفاسد ولنا انه عقد كتاب--------ة حصل العتق فيه- بالاداء فلم يجب التراجع كما----- لو كان العقد صحيحا ولان ما ياخذه السيد فهو من كسب عبده الذي ي---ملك كسبه فلم يجب----- رده والعبد عتق بالصفة فلم تجب عليه قيمته كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر واما البيع الفاسد فانه ان كان بين هذا وس----يده فلا رجوع علي السيد بما اخذه وان كان بينه وبين غيره فانه اخذ ما-لا يستحقه ودفع الي الاخر ما لا يستحقه بعقد المقصود منه المعاوضة------------ بخلاف هذا في مسءلتنا الثالث ان المكاتب يملك التصرف في كسبه لان عقد الكتابة تضمن الاذن في ذلك وله اخذ الصدقات والزكوات لانه مكاتب يعتق بالاداء -----------اشبه الكتابة الصحيحة الرابع انه اذا كاتب جماعة كتابة فاسدة فادي احدهم حصتهم عتق علي قول من قال انه يعتق --بالكتابة الصحيحة باداء حصته لان معني العقد ان كل واحد منهم مكاتب بقدر حصته متي ادي الي كل واحد منكم قدر حصته فهو حر ومن قال	5469	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5800	true	5946223806011651021	21	300	102	1519	1519	300	يعتق بالصفة المجردة لا بالكتابة ويثبت في هذه الكتابة حكم الصفة في العتق بوجودها لا بحكم الكتابة واما ----غيرها من الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفاسدة ------------------------فانها تساوي الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق باداء منا كوتب عليه سواء صرح بالصفة فقال ان----- اديت الي فانت حر او لم يقل لان معني الكتابة يقتضي هذا فيصير كالمصرح به فيعتق بوجوده كالكتابة الصحيحة الثاني انه اذا -عتق- بالاداء لم تلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه ذكره ابو بكر وهو ظاهر- كلام احمد رضي الله عنه وقال الشافعي رضي الله عنه يتراجعان فيجب علي العبد قيمته وعلي السيد ما اخذه فيتقاصان بقدر اقلهما ان كانا من جنس واحد وياخذ ذو الفضل فضله لانه عقد معاوضة فاسدة فوجب التراجع فيه كالبيع الفاسد ولنا انه عقد كتابة لمعاوضة حصل العتق فيها بالاداء فلم يجب التراجع فيها كما لو كان العقد صحيحا ولان ما ا-خذه السيد فهو من كسب عبده الذي لم يملك كسبه فلم يجب عليه رده والعبد عتق بالصفة فلم تجب عليه قيمته كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر واما البيع الفاسد فانه ان كان بين هذا وبين سيده فلا رجوع علي السيد بما اخذه وان كان بينه وبين غيره فانه اخذ ما لا يستحقه ودفع الي الاخر ما لا يستحقه بعقد المقصود منه المعاوضة وفي مسالتنا بخلافه --------------الثالث ان المكاتب يملك التصرف في كسبه لان عقد الكتابة تضمن الاذن في ذلك وله اخذ الصدقات والزكوات لانه مكاتب يعتق بالاداء فملك ذلك كما في الكتابة الصحيحة الرابع انه اذا كاتب جماعة كتابة فاسدة فادي احدهم حصته -عتق علي قول من قال انه يعتق في الكتابة الصحيحة باداء حصته لان معني العقد ان كل واحد منهم مكاتب بقدر حصته متي ادي الي كل واحد منهم قدر حصته فهو حر ومن قال-	5800	-2103381291632225016	1280	2355.0	1026	1623	78.86629486083984	232	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5470	false	-4834155508542102389	0	274	0	1449	1575	300	الا ان يءدي --جميعهم فهه--نا اولي فصل وتفارق الصحيحة في ثلاثة احكام احدها ان السيد اذا ابراه من المال لم تصح البراءة ولم يعتق بذلك لان المال غير ثابت في العقد بخلاف الكتابة الصحيحة وصار هذا كالصفة المجردة في قوله اذا اديت الي الفا فانت حر الثاني ان لكل واحد من السيد والمكاتب فسخ-------ها سواء كان ثم صفة او لم تكن وهذا قول اصحاب الشافعي لان ال-------------فاسد لا يلزم حكمه والصفة ه--هنا مبنية علي المعاوضة وتابعة لها لان المعاوضة هي المقصودة فلما ابطل المعاوضة التي هي الاصل بطلت الصفة المبنية عليها بخلاف الصفة المجردة ولان السيد لم يرض بهذه الصفة الا بان يسلم له العوض المسمي فاذا لم يسلم كان له ابطالها بخلاف الصحي--------حة فان العوض سلم له فكان العقد لازما له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لا يلزم السيد ان يءدي اليه شيءا من الكتابة لان العتق ه--هنا بالصفة المجردة فاشبه ما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر مسالة وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر للسفه اختلف في انفساخها بموت السيد فذهب القاضي واصحابه الي بطلانها به وهو قول الشافعي ل-------------انه عقد جاءز من الطرفين لا يءول الي اللزوم ف-بطل بالموت كالوكالة ولان المغلب فيها حكم الصفة المجردة والصفة تبطل بالموت ك-ذلك هذه الكتابة وقال ابو بكر لا تبطل بالموت ويعتق بالاداء الي الوارث وهو قول ابي حنيفة ل-------------انه مك---اتب يعتق بالاداء الي السيد فيعتق بالاداء الي الوارث ك------الكتابة الصحيحة ----------------------في باب العتق بالاداء فك-------------------ذلك في هذا واختلف في انفساخها بجنون السيد والحجر عليه----- والخلاف فيه كالخلاف في بطلانها بموته قال شيخنا والاولي انها لا تبطل ه--هنا الا بالصفة المجردة لا ب-----ذلك والمغلب في هذه الكتابة حكم الصفة المجردة فلا تبطل به فعلي هذا لو ادي الي سيده بعد ذلك عتق ولا يعتق عند من	5470	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5801	true	4234158806715586055	4	300	19	1556	1556	300	الا ان يءدي الجميع-- فها هنا اولي---- وتفارق الصحيحة في ثلاثة احكام احدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكل واحد من السيد والمكاتب فسخها ورفعها سواء كان ثم صفة او لم تكن وهذا قول اصحاب الشافعي رضي الله عنه لان الفاسد لا يلزم حكمه والصفة ها هنا مبنية علي المعاوضة وتابعة لها لان المعاوضة هي المقصودة فلما ابطل المعاوضة التي هي الاصل بطلت الصفة المبنية عليها بخلاف الصفة المجردة ولان السيد لم يرض بهذه الصفة الا بان يسلم له العوض المسمي فاذا لم يسلم كان له ابطالها بخلاف الكتابة الصحيحة فان العوض سلم له فكان العقد لازما له الثاني ان السيد اذا ابراه من المال لم تصح البراءة ولا يعتق بذلك لان المال غير ثابت في العقد بخلاف الكتابة الصحيحة وجري هذا مجري الصفة المجردة في قوله اذا اديت الي الفا فانت حر الثالث انه لا يلزم السيد ان يءدي اليه شيءا من الكتابة لان العتق ها هنا بالصفة المجردة فاشبه ما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر واختلف في اربعة احكام احدها في بطلان الكتابة بموت الس-----------------يد فذهب القاضي واصحابه الي بطلانها--- وهو قول الشافعي رضي الله عنه لانه عقد جاءز من الطرفين لا يءول الي اللزوم فيبطل بالموت كالوكالة ولان المغلب فيها حكم الصفة المجردة والصفة تبطل بالموت فكذلك هذه الكتابة وقال ابو بكر لا تبطل بالموت ويعتق بالاداء الي الوارث وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه لانه مك 2 اتب يعتق بالاداء الي السيد فيعتق بالاداء الي الوارث كما في الكتابة الصحيحة ولان الفاسدة كالصحيحة في باب العتق بالاداء وفي ان الولد يتبعه فكذلك في هذا والثاني في بطلانها بجنون السيد والحجر عليه لسفه والخلاف فيه كالخلاف في بطلانها بموته---------- والاولي انها لا تبطل ها هنا -لان الصفة المجردة لا تبطل بذلك والمغلب في هذه الكتابة حكم الصفة المجردة فلا تبطل به فعلي هذا لو ادي الي سيده بعد ذلك عتق وعلي قول من-----	5801	-2103381291632225016	1150	2100.0	929	1751	65.6767578125	201	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5471	false	235656654041354185	1	284	5	1502	1578	300	فاسد لم يثبت الحكم في وجوب العوض في ذمته فلم ينقل الملك في المعوض كساءر العقود الفاسدة ولان المغلب فيها حكم الصفة المجردة وهي لا تثبت------ له في كسبه فكذا ه--هنا وفارق- الكتابة الصحيحة فانها اثبتت الكتابة في العوض فاثبتته في المعوض وقال القاضي ما في يد المكاتب وما يكسبه وما يفضل في يده بعد الاداء وهو مذهب الشافعي لانها كتابة يعتق بالاداء فيها فيثبت هذا الحكم فيها كالصحيحة والاول اصح لما بين الفاسدة والصحيحة من الفروق مسالة وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهي----------ن احده-ا يتبعها لانها كتابة تعتق فيها بالاداء فيعتق--- ولدها به كالكتابة الصحيحة والثاني لا يتبعها وهو اقيس واصح لان ال------------------------اصل بقاء الرق فيه فلا يزول الا بنص او معني نص وما وجد واحد منهما ولا يصح القياس علي الكتابة الصحيحة لما ذكرنا من الفرق بينهما فيما تقدم فيبقي علي الاصل مسالة وقال ابو بكر لا تنفسخ بموت السيد ولا جنونه ولا الحجر عليه للسفه وقد ذكرناه باب احكام امهات الاولاد ام الولد هي التي ولدت من سيدها في ملكه ولا خلاف في اباحة التسري ووطء الاماء لقول الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين -------------وقد كانت مارية القبطية ام ولد للنبي صلي الله عليه وسلم وهي ام ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها وكانت هاجر سرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام ام اسماعيل عليه الس-------------------------------------لام وكان لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه امهات اولاد اوصي لكل واحدة منهن باربعماءة وكان لعلي رضي الله عنه امهات اولاد ولكثير من الصحابة وكان علي بن الحسين والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله من امهات --اولاد ويروي ان الناس لم يكونوا يرغبون في امهات الاو--د حتي ولد هءلاء الثلاثة----------------- فرغب الناس فيهن	5471	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5802	true	-5246832973140870724	55	300	280	1568	1568	300	فاسد لم يثبت الحكم في وجوب العوض في ذمته فلم ينقل الملك في المعوض كساءر العقود الفاسدة ولان المغلب فيها حكم الصفة المجردة وهي لا تثبت الملك له في كسبه فكذا ها هنا وفارقت الكتابة الصحيحة فانها تثب-ت الملك ف--ي العوض فاثبتته في المعوض الرابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يتبع المكاتبة ولدها قال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما يتبعها لانها كتابة يعتق فيها بالاداء فيعتق به ولدها--- كالكتابة الصحيحة والثاني لا يتبعها وهو اقيس واصح لما ذكرنا في الذي قبله ولان الاصل بقاء الرق فيه فلا يزول الا بنص او معني نص وما وجد واحد منهما ولا يصح القياس علي الكتابة الصحيحة لما ذكرنا من الفرق بينهما فيما تقدم فيبقي علي الاصل والله اعلم كتاب عتق امهات الاول-----------------------------------------------------------------------اد ام الولد هي التي ولدت من سيدها في ملكه ولا خلاف في اباحة التسري ووطء الاماء لقول الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 5 6 وقد كانت مارية القبطية ام ولد النبي صلي الله عليه وسلم وهي ام ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم التي قال فيها------------------------- اعتقها ولدها وكانت هاجر ---------------------------------ام اسماعيل عليه السلام سرية ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام وكان لعمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه امهات اولاد اوصي لكل واحدة منهن باربعماءة وكان لعلي رضي الله عنه امهات اولاد ولكثير من الصحابة وكان علي بن الحسين والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله من امهات الاولاد و-روي ان الناس لم يكونوا يرغبون في امهات الاولاد حتي ولد هءلاء الثلاثة من امهات الاولاد فرغب الناس فيهن-	5802	-2103381291632225016	1110	2050.5	895	1615	68.73065185546875	194	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5472	false	342153108697126263	0	85	0	446	1448	300	امراته ترصده فخلا البيت فوقع عليها فندرت به امراته وقالت افعلتها قال ما فعلت قالت فاقرا اذا فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الظالمينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا ويحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا قالت اما اذا اقرات فاذهب---- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره قال فلقد رايته يضحك حتي تبدو نواجذه ويقول هيه كيف قلت فاكرره عليه فيضحك مسالة اذا حملت الامة من سيدها فوضعت ما يتبين فيه خلق الانسان -----------صارت له بذلك ام ولد	5472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5803	true	2344689960265913633	16	104	77	534	1479	300	امراته ترصده فخلا البيت فوقع عليها فندرت به امراته وقالت افعلتها قال ما فعلت قالت ف-قر- اذا -قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا قالت اما اذا اقررت فاذهب اذا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره قال فلقد رايته يضحك حتي تبدو نواجذه ويقول هيه كيف قلت فاكرره عليه فيضحك -فصل فاذا وطء الرجل امته فاتت بولد بعد وطءه بستة اشهر فصاعدا لحقه نسبه وصارت له بذلك ام ولد	5803	-2103381291632225016	388	693.0	310	461	84.16485595703125	67	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3887	false	-3572502297455978283	178	274	914	1364	1486	300	انه كان يعزل عنها لحقه النسب ولم ينتف عنه-- بذلك لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل---- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر -------------------------------------------------------------------------------------لها رواه ابو داود ولما ذكرنا من حديث عمر وروي عن ابي سعيد انه قال كنت اعزل عن جاريتي فولدت احب الخلق الي يعني ابنه ولانه حكم تعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوطء فلم يعتبر معه الاعتزال كساءر الاحكام وقد قيل انه ينزل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء ما لا يحس به	3887	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5804	true	565086401887408041	94	287	422	1339	1393	300	انه كان يعزل عنها ------------لم ينتف الولد بذلك لما روي ابو سعيد انه قال يا رسول الله انا نصيب النساء ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال ان الله اذا قضي خلق نسمة خلقها وعن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل مني فقال اعزل ع----------------------------نها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها رواه ابو داود وع---------------------------ن ابي سعيد انه قال كنت اعزل عن جاريتي فولدت احب الخلق الي يعني ابنه وعن ابن عمر ان عمر قال ما بال رجال يطءون ولاءدهم ثم يعزلونهن لا تاتيني وليدة يعترف سيدها انه اتاها الا الحقت به ولدها فاعزلوا بعد ذلك او اتركوا ولانها بالوطء صارت فراشا-------------------------- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولما تنازع عبد بن زمعة وسعد في ابن وليدة زمعة فقال عبد هو اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر متفق عليه ولانه قد يسبق من الماء ما لا يحس به	5804	-2103381291632225016	316	525.5	244	1010	31.287128448486328	64	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms4483	false	5463110803979544288	150	182	778	927	1502	300	كان يعزل عن امراته لم يبح له نفيه---- لما روي ابو سعيد انه قال يا رسول الله انا نصيب النساء ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال ان الله اذا قضي خلق نسمة خلقها	4483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5804	true	565086401887408041	95	126	426	574	1393	300	كان يعزل عنها----- لم ينتف الولد بذلك لما روي ابو سعيد انه قال يا رسول الله انا نصيب النساء ونحب الاثمان افنعزل عنهن فقال ان الله اذا قضي خلق نسمة خلقها	5804	-2103381291632225016	133	247.5	104	153	86.92810821533203	27	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5480	false	6448183305258694085	178	214	893	1098	1567	300	وجملة ذلك ان الامة اذا حملت من سيدها وولدت منه ثبت لها حكم الاستيلاد وحكمها حكم الاماء في حل وطءها لسيدها واستخدامها وملك كسبها وتزويجها واجارتها وعتقها وتكليفها وحدها وعورتها وهذا قول اكثر اهل العلم وحكي	5480	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5805	true	-3792560202875021263	264	300	1266	1470	1470	300	وجملة ذلك ان الامة اذا حملت من سيدها وولدت منه ثبت لها حكم الاستيلاد وحكمها حكم الاماء في حل وطءها لسيدها واستخدامها وملك كسبها وتزويجها واجارتها وعتقها وتكليفها وحدها وعورتها وهذا قول اكثر اهل العلم وحكي-	5805	-2103381291632225016	204	403.0	169	205	99.51219177246094	35	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5480	false	6448183305258694085	214	300	1098	1567	1567	300	عن مالك انه لا يملك اجارتها وتزويجها لانه لا يملك بيعها فلا يملك تزويجها واجارتها كالحرة ولنا انها مملوكة ينتفع بها فيملك سيدها تزويجها واجارتها كالح-----------------------------------------------رة وانما منع بيعها لانها استحقت ان تعتق بموته وبيعها يمنع ذلك بخلاف التزويج والاجارة ويبطل دليلهم بالموقوفة والمدبرة عند من منع بيعها اذا ثبت هذا فانها تخالف الامة القن في انها تعتق بموت سيدها من راس المال ولا يجوز بيعها ولا التصرف فيها بما ينقل الملك من الهبة والوقف ولا ما يراد للبيع وهو الرهن ولا تورث لانها تعتق بموت-	5480	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5806	true	7301087619621749324	0	93	0	517	1536	300	عن مالك انه لا يملك اجارتها وتزويجها لانه لا يملك بيعها فلا يملك تزويجها واجارتها كالحرة ولنا انها مملوكة ينتفع بها فيملك سيدها تزويجها واجارتها كالمدبرة ولانها مملوكة تعتق بموت سيدها فاشبهت المدبرة وانما منع بيعها لانها استحقت ان تعتق بموته وبيعها يمنع ذلك بخلاف التزويج والاجارة ويبطل دليلهم بالموقوفة والمدبرة عند من منع بيعها اذا ثبت هذا فانها تخالف الامة القن في انها تعتق بموت سيدها من راس المال ولا يجوز بيعها ولا التصرف فيها بما ينقل الملك من الهبة والوقف ولا ما يراد للبيع وهو الرهن ولا تورث لانها تعتق بموت	5806	-2103381291632225016	468	902.0	383	517	90.52224731445312	85	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5481	false	2466177890662647239	1	202	6	997	1482	300	ويزول الملك عنها روي هذا عم---ر وعثمان وعاءشة وعامة الفقهاء وروي عن علي وابن عباس وابن الزبير اباحة بيعهن واليه ذهب داود قال ثنا سعيد ث--نا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس في ام الولد قال بعها كما تبيع ثيابك او بعيرك قال و--ثنا ابو عوانة عن مغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وقد روي صالح بن احمد قال قلت لابي الي اي شء تذهب في بيع امهات الاولاد قال اكرهه وقد باع علي بن ابي طالب------------- وقال في رواية اسحاق ابن منصور لا يعجبني بيعهن قال ابو الخطاب وظاهر هذا انه يصح بيعهن مع الكراهة فجعل هذا رو-اية ثانية عن احمد قال شيخنا--- والصحيح ان هذا ليس برواية مخالفة لقوله انهن لا يبعن لان السلف رحمة الله عليهم كانوا يطلقون الكراهة علي التحريم كثيرا ومتي كان التحريم والمنع مصرحا به في ساءر الروايات عنه وجب حمل هذا اللفظ المحتمل علي المصرح به ولا يجعل ذلك اختلافا وحجة من اجاز بيعهن ---------ما روي جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول	5481	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5806	true	7301087619621749324	94	300	523	1536	1536	300	ويزول الملك عنها روي هذا عن عمر وعثمان وعاءشة وعامة الفقهاء وروي عن علي وابن عباس وابن الزبير اباحة بيعهن واليه ذهب داود قال---- سعيد حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس في ام الولد قال بعها كما تبيع شات-ك او بعيرك قال وحدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وقد روي صالح بن احمد قال قلت لابي الي اي شء تذهب في بيع امهات الاولاد قال اكرهه وقد باع علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال في رواية اسحاق -بن منصور لا يعجبني بيعهن قال ابو الخطاب فظاهر هذا انه يصح بيعهن مع الكراهة فجعل هذا لرواية ثانية عن احمد رضي الله عنه والصحيح ان هذا ليس رو-اية مخالفة لقوله انهن لا يبعن لان السلف رحمة الله عليهم كانوا يطلقون الكراهة علي التحريم كثيرا ومتي كان التحريم والمنع مصرحا به في ساءر الروايات عنه وجب حمل هذا اللفظ المحتمل علي المصرح به ولا يجعل ذلك اختلافا ول---من اجاز بيعهن ان يحتج بما روي جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول-	5806	-2103381291632225016	961	1849.5	763	1024	93.84765625	185	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5481	false	2466177890662647239	202	300	997	1482	1482	300	الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر------------- نهانا فانتهينا-------------- وما كان جاءزا في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر لم يجز نسخه بقول عمر ولا غيره ولان نسخ الاحكام انما يجوز في ع-----هد النبي صلي الله عليه وسلم لان النص انما ينسخ بنص----- واما قول الصحابي فلا ينسخ ولا ينسخ به وان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يتركون اقوالهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يتركونه- باقوالهم وانما تحمل مخالفة عمر لهذا النص علي انه لم يبلغه ولو بلغه لم يعده الي غيره ولانها مملوكة ل-م يعتقها سيدها ولا-	5481	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5807	true	1253346607057289507	0	107	0	528	1436	300	الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر رضي الله عنه نهانا فانتهينا رواه ابو داود وما كان جاءزا في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر لم يجز نسخه بقول عمر ولا غيره ولان نسخ الاحكام انما يجوز في عصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان النص انما ينسخ بنص مثله واما قول الصحابي فلا ينسخ ولا ينسخ به فان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يتركون اقوالهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يتركونها باقوالهم وانما تحمل مخالفة عمر لهذا النص علي انه لم يبلغه ولو بلغه لم يعده الي غيره ولانها مملوكة ولم يعتقها سيدها ولا	5807	-2103381291632225016	475	878.5	378	530	89.62264251708984	92	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5482	false	4115893461323979357	0	193	0	912	1434	300	شيءا منها ولا قرابة بينه وبينها فلم تعتق كما لو ولدت منه ابنه في نكاح او غيره ولان الاصل الرق ولم يرد بزواله نص ولا اجماع ولا ما في معني ذلك فوجب البقاء عليه ولان ولادتها لو كانت موجبة لعتقها لثبت العتق بها حين وجودها كساءر اسبابه وروي عن ابن عباس رواية اخري انها تجعل في سهم ولدها لتعتق عليه -قال سعيد --ثنا سفيان --ثنا الاعمش عن زيد بن وهب قال مات رجل منا وترك ام ولد فاراد الوليد بن عقبة ان يبيعها في دينه فاتينا عبد الله بن مسعود فذكرنا ذلك له فقال ان كان ولا-بد فاجعلوها من نصيب اولادها ولنا ما روي عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وقال ابن عباس ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواهما ابن ماجه وذكر الشريف ابو جعفر في مساءله عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد ولا يبعن ولا يرهن ولا يرثن -يستمتع بها سيدها ما بدا-له فان مات فهي حرة قال شيخنا وهذا فيما اظن عن عمر ولا يصح عن النبي صلي	5482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5807	true	1253346607057289507	107	300	528	1436	1436	300	شيءا منها ولا قرابة بينه وبينها فلم تعتق كما لو ولدت من- ابيه في نكاح او غيره ولان الاصل الرق ولم يرد بزواله نص ولا اجماع ولا ما في معني ذلك فوجب البقاء عليه ولان ولادتها لو كانت موجبة لعتقها لثبت العتق بها حين وجودها كساءر اسبابه وروي عن ابن عباس رواية اخري انها تجعل في سهم ولدها لتعتق عليه وقال سعيد حدثنا سفيان حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب قال مات رجل منا وترك ام ولد فاراد الوليد بن عقبة ان يبيعها في دينه فاتينا عبد الله بن مسعود فذكرنا ذلك له فقال ان كان ولا بد فاجعلوها في نصيب اولادها ولنا ما روي عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وقال ابن عباس ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواهما ابن ماجه وذكر الشريف ابو جعفر في مساءله عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد ولا يبعن ولا يرهن ولا يرثن ويستمتع بها سيدها ما بدا له فان مات فهي حرة---------- وهذا فيما اظن عن عمر ولا يصح عن النبي صلي-	5807	-2103381291632225016	897	1740.5	707	920	97.5	184	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5482	false	4115893461323979357	193	300	912	1434	1434	300	الله عليه وسلم ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم بدليل قول علي --------------كان رايي وراي عمر ان لا تباع امهات الاولاد وقوله فقضي به عمر حياته وعثمان حياته وقول عبيدة راي علي------------------- في الجماعة احب الينا من رايه -حده وروي عكرمة عن ابن عباس قال قال عمر------------- ما من رجل---- يقر بانه يطا جارية- ثم يموت الا اعتق------ها اذا ولدت وان كان سقطا فان قيل فكيف تصح دعوي الاجماع مع مخالفة علي وابن عباس وابن الزبير-------------- قلنا قد روي عنهم الرجوع عن المخالفة فر---وي عبيدة قال بعث الي علي-------------- والي شريح فقال لي اقضوا كما كنتم تقضون فاني ابغض الاختلاف وابن عباس قال ولد ام الولد بمنزلتها-	5482	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5808	true	4203782486327986046	0	125	0	607	1486	300	الله عليه وسلم ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم بدليل قول علي كرم الله وجهه كان رايي وراي عمر ان لا تباع امهات الاولاد وقوله فقضي به عمر حياته وعثمان حياته وقول عبيدة راي علي كرم الله وجهه وعمر في الجماعة احب الينا من رايه وحده وروي عكرمة عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه ما من رجل كان يقر بانه يطا جاريته ثم يموت الا اعتقها ولدها اذا ولدت وان كان سقطا فان قيل فكيف تصح دعوي الاجماع مع مخالفة علي وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم قلنا قد روي عنهم الرجوع عن المخالفة فقد روي عبيدة قال بعث الي علي كرم الله وجهه والي شريح ان----- اقضوا كما كنتم تقضون فاني ابغض الاختلاف وابن عباس قال ولد ام الولد بمنزلتها	5808	-2103381291632225016	513	927.0	408	612	83.82353210449219	101	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5483	false	-5221126295989412872	0	172	0	868	1483	300	وهو الراوي لحديث عتقهن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر فيدل علي موافقته لهم ثم قد ثبت الاجماع باتفاقهم قبل المخالفة واتفاقهم معصوم عن الخطا فان الامة لا تج-مع علي ضلالة ولا يجوز ان يخلو من زمن عن قاءم لله بحجته ولو جاز ذلك في بعض العصر لجاز في جميعه وراي الموافق في زمن الاتفاق خير من رايه في الخلاف بعده فيكون الاتفاق حجة علي المخالف له منهم كما هو حجة علي غيره فان قيل فلو كان الاتفاق في بعض العصر اجماعا حرمت مخالفته فكيف خالفه هءلاء الاءمة الذين لا تجوز نسبتهم الي ارتكاب الحرام قلنا الاجماع ينقسم الي مقطوع به ومظنون وهذا من المظنون فتمكن----- المخالفة منهم--- مع كونه حجة كما وقع منهم مخالفة النصوص الظنية ولم تخرج -مخالفتهم عن كونها حجة كذا ه--هنا فاما قول جابر بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فليس فيه تصريح بانه كان بعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علم ابي بكر فيكون ذلك واقعا من----هم علي انفرادهم فلا تكون فيه حجة ويتعين حمل الامر	5483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5808	true	4203782486327986046	125	300	607	1486	1486	300	وهو الراوي لحديث عتقهن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر فيدل علي موافقته لهم ثم قد ثبت الاجماع باتفاقهم قبل المخالفة واتفاقهم معصوم عن الخطا فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولا يجوز ان يخلو ---زمن عن قاءم لله بحجته ولو جاز ذلك في بعض العصر لجاز في جميعه وراي الموافق في زمن الاتفاق خير من رايه في الخلاف بعده فيكون الاتفاق حجة علي المخالف له منهم كما هو حجة علي غيره فان قيل فلو كان الاتفاق في بعض العصر اجماعا حرمت مخالفته فكيف خالفه هءلاء الاءمة الذين لا تجوز نسبتهم الي ارتكاب الحرام قلنا الاجماع ينقسم الي مقطوع به ومظنون وهذا من المظنون فيمكن وقوع المخالفة منهم له مع كونه حجة كما وقع منهم مخالفة النصوص الظنية ولا تخرج بمخالفتهم عن كونها حجة كذا ها هنا فاما قول جابر بعنا امهات الاولاد ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فليس فيه تصريح بانه كان بعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علم ابي بكر فيكون ذلك واقعا من فعلهم علي انفرادهم فلا يكون فيه حجة ويتعين حمل الامر-	5808	-2103381291632225016	859	1663.0	689	884	97.17194366455078	163	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5475	false	-1378428968400627092	117	206	608	1042	1511	300	مسالة وان----- اصابها في----- ملك غيره بنكاح او غير--ه ثم ملكها حاملا عتق الجنين و-----------------------------------------------------------------------------------لم تصر ام ولد له وعنه تصير وسواء ملكها حاملا فولدت في ملكه او ملكها بعد ولادتها وبه --قال الشافعي------------- لانها علقت منه بمملوك فلم يثبت لها حكم الاستيلاد كما لو زني بها ثم اشتراها -لان الاصل بقاء الرق وانما خولف هذا الاصل فيما اذا حملت منه في ملكه بقول الصحابة رضي الله عنهم ففيما عداه يبقي علي الاصل ونقل------- ابن ابي موسي عن احمد------------- انها تصير ام ولد في الحالين وهو قول الحسن وابي	5475	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5809	true	5589801288315610053	187	300	878	1431	1431	300	مسالة قال واذا اصاب الامة وهي ملك غيره بنكاح فحملت منه ثم ملكها حاملا عتق الجنين وكان له بيعها وجملته انه اذا تزوج امة غيره فاولدها او احبلها ثم ملكها بشراء او غيره لم تصر ام ولد له بذلك ------سواء ملكها حاملا فولدت في ملكه او ملكها بعد ولادتها وبهذا قال الشافعي رضي الله عنه لانها علقت منه بمملوك فلم يثبت لها حكم الاستيلاد كما لو زني بها ثم اشتراها ولان الاصل----- الرق وانما خولف هذا الاصل فيما اذا حملت منه في ملكه بقول الصحابة رضي الله عنهم ففيما عداه يبقي علي الاصل ونقل القاضي ابن ابي موسي عن احمد رضي الله عنه انها تصير ام ولد في الحالين وهو قول الحسن وابي-	5809	-2103381291632225016	405	707.5	322	565	71.6814193725586	77	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5483	false	-5221126295989412872	172	299	868	1480	1483	300	علي هذا لانه لو كان هذا واقعا بعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واقرا عليه لم تجز مخالفته ولم يجمع الصحابة بعدهما علي مخالفتهما ولو فعلوا ذلك لم يخل من م-----نكر عليهم ويقول كيف تخالفون فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعل صاحبيه وكيف تتركون سنتهما وتحرمون ما احل-------ا ولانه لو كان ذلك واقعا بعلمهما لاحتج به علي حين راي بيعهن واحتج به كل من وافقه علي بيعهن ولم يجر شء من هذا فوجب ان يحمل الامر علي ما حملناه عليه فلا يكون فيه اذا حجة ويحتمل انهم باعوا امهات الاولاد في النكاح لا في الملك فصل ومن اجاز بيعهن------- فعلي قوله ان لم يبعها سيدها حتي مات ولم يكن له وارث الا ولدها عتقت عليه وان كان له و-ارث سوي ولدها حسبت	5483	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5809	true	5589801288315610053	0	131	0	625	1431	300	علي هذا لانه لو كان هذا واقعا بعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واقرا عليه لم تجز مخالفته ولم يجمع الصحابة بعدهما علي مخالفتهما ولو فعلوا ذلك لم يخل من منكر ينكر عليهم ويقول كيف يخالفون فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعل صاحب-ه وكيف يتركون سنتهما ويحرمون ما احلا من هذا ولانه لو كان ذلك واقعا بعلمهما لاحتج به علي حين راي بيعهن واحتج به كل من وافقه علي بيعهن ولم يجز شء من هذا فوجب ان يحمل الامر علي ما حملناه عليه فلا يكون فيه اذا حجة ويحتمل انهم باعوا امهات الاولاد في النكاح لا في الملك فصل ومن اجاز بيع ام الولد فعلي قوله ان لم يبع------ها حتي مات ولم يكن له وارث الا ولدها عتقت عليه وان كان لها وارث سوي ولدها حسبت	5809	-2103381291632225016	597	1157.0	472	632	94.46202850341797	116	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5484	false	6929891890074805901	0	62	0	284	1483	300	نصيبه----- فعتقت وكان له ما بقي من ميراثه وان لم يبق شء فلا شء له وان كانت اكثر من نصيبه عتق منها قدر نصيبه وباقيها رقيق لساءر الورثة الا علي قول من قال انه اذا ورث سهما ممن يعتق عليه سري العتق الي باقيه فانه يعتق ان كان موسرا وان لم يكن لها ولد من سيدها ورثها ورثته كساءر رقيقه مسالة وان	5484	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5809	true	5589801288315610053	132	189	628	888	1431	300	نصيب ولدها فعتقت وكان له ما بقي من ميراثه وان لم يبق شء فلا شء له وان كانت اكثر من نصيبه عتق منها قدر نصيبه وباقيها رقيق لساءر الورثة الا علي قول من قال انه اذا ورث سهما ممن يعتق عليه سري العتق الي باقيه وان -----------------------لم يكن لها ولد من سيدها ورثها------ كساءر رقيقه مسالة قال	5809	-2103381291632225016	250	476.0	195	289	86.50518798828125	52	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5475	false	-1378428968400627092	206	300	1042	1511	1511	300	حنيفة لانها ام ولده وهو مالك لها فيثبت لها حكم الاستيلاد كما لو حملت في ملكه قال شيخنا ولم اجد هذه الرواية عن احمد فيما اذا ملكها بعد ولادتها انما نقل عنه التوقف عنها في رواية مهنا فقال لا اقول فيها شيءا وصرح في رواي------ة سواه بجواز بيعها فقال لا اري باسا ان يبيعها انما الحسن وحده قال انها ام ولد وقال اكثر ما سمعنا فيه من التابعين يقولون انها لا تصير ام ولد حتي تلد عنده وهو يملكها كان عبيدة السلماني يقول ببيعها وشريح وابراهيم------ والشعبي -اما اذا ملكها حاملا فظاهر كلام احمد-	5475	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5810	true	5347723461260540909	0	93	0	467	1453	300	حنيفة لانها ام ولده وهو مالك لها ف-ثبت لها حكم الاستيلاد كما لو حملت في ملكه---------- ولم اجد هذه الرواية عن احمد فيما اذا ملكها بعد ولادتها انما نقل عنه التوقف عنها في رواية مهنا فقال لا اقول فيها شيءا وصرح في رواية جماعة سواه بجواز بيعها فقال لا اري باسا ان يبيعها انما الحسن وحده قال انها ام ولد وقال اكثر ما سمعنا فيه من التابعين يقولون----- لا تكون ام ولد حتي تلد عنده وهو يملكها فان عبيدة السلماني يقول نبيعها وشريح وابراهيم وعامر والشعبي واما اذا ملكها حاملا فظاهر كلام احمد	5810	-2103381291632225016	448	844.5	358	483	92.75362396240234	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5476	false	1128693592895422552	0	194	0	925	1414	300	انها تصير ام ولد وهو مذهب مالك------------- لانها ولدت منه في ملكه فاشبه ما لو احبلها في ملكه وقد صرح احمد------------- في رواية اسحاق بن منصور انها لا تكون ام ولد حتي تحدث عنده حملا وروي عنه ابنه صالح قال سالت ابي عن الرجل ينكح الامة فتلد منه ثم يبتاعها قال لا تكون ام ولد له قلت فان اشت-راها وهي حامل منه قال اذا كان الوطء يزيد في الولد وكان يطءها بعد ما اشتراها وهي حامل ك----انت ام ولد له قال ابن حامد ان وطءها في ابتداء حملها او بواسطة صارت له بذلك ام ولد--- لان الماء يزيد في سمع الولد وبصره وقال القاضي ان ملكها حاملا فلم يطاها حتي وضعت لم تصر ام ولد--- وان وطءها حال حملها نظرنا فان كان بعد ان كمل الولد وصار له خمسة اشهر لم تصر بذلك ام ولد وان وط----ءها قبل ذلك صارت له بذلك ام ولد لان عمر قا-------------ل ابعد ما اختلطت دماءكم ودماءهن ولحومكم ولحومهن بعتموهن فعلل بالمخالطة والمخالطة ه--هنا حاصلة لان الماء يزيد في الولد ولان -لحرية البعض اثرا في تحرير الجميع بدليل ما لو- اعتق احد الشريكين نصيبه من العبد وقال ابو الخطاب ان وطءها بعد الشراء فهي ام ولد وكلام الخرقي يقتضي	5476	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5810	true	5347723461260540909	96	300	480	1453	1453	300	انها تصير ام ولد وهو مذهب مالك رضي الله عنه لانها ولدت منه في ملكه فاشبه ما لو احبلها في ملكه وقد صرح احمد رضي الله عنه في رواية اسحاق بن منصور انها لا تكون ام ولد حتي تحدث عنده حملا وروي عنه ابنه صالح قال سالت ابي عن الرجل ينكح الامة فتلد منه ثم يبتاعها قال لا تكون ام ولد له قلت فان استبراها وهي حامل منه قال اذا كان الوطء يزيد في الولد وكان يطءها بعد-ما اشتراها وهي حامل منه كانت ام ولد له قال ابن حامد ان وطءها في ابتداء حملها او تو-سطه كانت--- بذلك ام ولد له لان الماء يزيد في سمع الولد وبصره وقال-القاضي ان ملكها حاملا فلم يطاها حتي وضعت لم تصر ام ولد له وان وطءها حال حملها نظرنا فان كان بعد ان كمل الولد وصار له خمسة اشهر لم تصر ب--ه ام ولد وان كان وطءها قبل ذلك صارت له بذلك ام ولد لان عمر رضي الله عنه قال ابعد-ما اختلطت دماءكم ودماءهن ولحومكم ولحومهن بعتموهن فعلل بالمخالطة والمخالصة ها هنا حاصلة لان الماء يزيد في الولد ولان الحرية البعض اثرا في تحرير الجميع بدليل ما اذا اعتق احد الشريكين نصيبه من العبد وقال ابو الخطاب ان وطءها بعد الشراء فهي ام ولد وكلام الخرقي يقتضي-	5810	-2103381291632225016	901	1693.0	712	983	91.65818786621094	176	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3269	false	2898753207927341968	259	291	1314	1461	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------امراة---- علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها قالوا نعم -قال----------------------------- لقد ه-مت ان العنه لعنة تدخل معه--- قبره ك---------------------------يف يستخدمه وهو لا يحل له	3269	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5811	true	-3012339458942872899	203	252	946	1166	1397	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له	5811	-2103381291632225016	145	236.0	113	220	65.90908813476562	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms3962	false	-1084137529891345338	211	300	1097	1513	1513	300	قال احمد ولا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وقد روي ابو داود باسناده عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة مجح علي---- فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه--- قبره كيف يورثه وهو لا يحل له او كيف يستخدمه وهو لا يحل له ومعناه انه ----------ان استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بولده وان اتخذه-	3962	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5811	true	-3012339458942872899	179	269	832	1247	1397	300	فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وقد روي -----------------عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له --رواه ابو داود يعني ان استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بولده فان اتخذه	5811	-2103381291632225016	384	713.5	300	434	88.47926330566406	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5475	false	-1378428968400627092	151	180	774	916	1511	300	لانها علقت ---منه بمملوك فلم يثبت لها حكم الاستيلاد كما لو زني بها ثم اشتراها لان الاصل بقاء الرق وانما خولف هذا الاصل في-------------------------------------------------------------ما اذا حملت منه في ملكه	5475	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5811	true	-3012339458942872899	33	70	142	319	1397	300	لانها لم تعلق منه بحر--- فلم يثبت لها حكم الاستيلاد كما لو زني بها ثم اشتراها يحقق --------------------------هذا ان حملها منه افاد الحرية لولده فلان لا يفيدها الحرية اولي ويفارق هذا ما اذا حملت منه في ملكه	5811	-2103381291632225016	95	155.0	74	206	46.11650466918945	19	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5476	false	1128693592895422552	194	300	925	1414	1414	300	ان-- لا تكون ام ولد الا ان تحبل منه في ملكه وهو الذ-----------------------------ي رواه- اسحاق بن منصور عن احمد وهو ظاهر المذهب--------------- لانها لم تعلق منه بحر فلم يثبت له- حكم -لاستيلاد كما لو زني بها ثم اشتراها ول-------ان حملها منه اذا لم يفد الحرية لولدها فلان لا يفيدها الحرية اولي ويفارق هذا ما اذا حملت منه في ملكه فان الولد حر ف-تحرر بتحريره وما ذكروه من ---ان الولد يزيد فيه الوطء غير مستيقن---------------------------------------------- فلا يثبت الحكم بالشك ولو ثبت انه زاد لم يثبت الحكم بهذه الزيادة بدليل ما لو ملكها وهي حامل منه من زنا او------- غيره فوطءها لم تصر ام ولد وان زاد الولد-	5476	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5811	true	-3012339458942872899	0	126	0	583	1397	300	انها لا تكون ام ولد الا ان تحبل منه في ملكه وهو الذي نص عليه احمد رضي الله عنه في رواية اسحاق بن منصور فقال لا تكون ام ولد حتي تحدث عنده حملا لانها لم تعلق منه بحر فلم يثبت لها حكم الاستيلاد كما لو زني بها ثم اشتراها يحقق هذا ان حملها منه افا------د الحرية لولده- فلان لا يفيدها الحرية اولي ويفارق هذا ما اذا حملت منه في ملكه فان الولد حر فيتحرر بتحريره وما ذكروه من زيادة الولد ب--------الوطء غير م-تيقن فان هذا الولد يحتمل انه زاد ويحتمل انه لم يزد فلا يثبت الحكم بالشك ولو ثبت انه زاد لم يثبت الحكم بهذه الزيادة بدليل ما لو ملكها وهي حامل ----من زنا منه او من غيره فوطءها لم تصر ام ولد وان زاد الولد	5811	-2103381291632225016	440	744.5	343	603	72.96849060058594	83	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5477	false	6558980863415428974	0	171	0	801	1456	300	به ولان حكم الاستيلاد انما -ثبت بالاجماع في حق من حملت منه في ملكه وما عداه ليس في معناه وليس فيه نص ولا اجماع فوجب ان لا يثبت هذا الحكم ولان الاصل الرق فتبقي علي ما كانت عليه فصل قال احمد------------- فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه -لكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وقد روي عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه--- قبره كيف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له رواه ابو داود يعني انه لو استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بولده فان اتخذه مملوكا يستخدمه لم يحل له لانه قد شرك فيه لكون الماء يزيد في الولد فصل -اذا وطء الرجل جارية ولده فان كان قد -------تملكها وقبضها ولم يكن الولد وطءها ولا تعلقت	5477	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5811	true	-3012339458942872899	126	300	583	1397	1397	300	به ولان حكم الاستيلاد انما يثبت بالاجماع في حق من حملت منه في ملكه وما عداه ليس في معناه وليس فيه نص ولا اجماع فوجب ان لا يثبت هذا الحكم ولان الاصل الرق فيبقي علي ما كان ع-ليه فصل قال احمد رضي الله عنه فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد وقد روي عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ان يلم بها قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له ام كيف يستخدمه وهو لا يحل له رواه ابو داود يعني ان---- استلحقه وشركه في ميراثه لم يحل له لانه ليس بولده فان اتخذه مملوكا يستخدمه لم يحل له لانه قد شرك فيه لكون الماء يزيد في الولد فصل واذا وطء الرجل جارية ولده فان كان قد قبضها وتملكه-------ا ولم يكن الولد وطءها ولا تعلقت-	5811	-2103381291632225016	785	1513.5	618	827	94.92140197753906	161	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5477	false	6558980863415428974	171	300	801	1456	1456	300	بها حاجته فقد ملكها الاب بذلك وصارت جاريته والحكم فيه كما لو اشتراها---------------------- وان وطءها قبل تملكها فقد فعل محرما لقول الله تعالي---- والذين هو لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون------------------- وهذه ليست زوجته --ولا ملك يمينه فان قيل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فاضاف مال الابن الي ابيه بلام الملك والاستحقاق فيدل علي انه ملكه قلنا لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة الملك بدليل انه اضاف اليه الولد وليس بمملوك واضاف اليه ماله في حال -اضافته الي الولد ولا يكون الشء مل--كا لمالكين حق----------------------------------------يقة بدليل انه يحل له وطء اماءه والتصرف في ماله وصحة بيعه وهبته وعتقه ولان الولد لو مات لم يرث---- ابوه منه الا ما قدر-	5477	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5812	true	1380161285691379027	0	146	0	736	1481	300	بها حاجته فقد ملكها الاب بذلك وصارت جاريته والحكم فيها كالحكم في جاريته التي ملكها بالشراء وان وطءها قبل تملكها فقد فعل محرما لان ا-لله تعالي قال والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 5 و 6 و 7 وهذه ليست زوجا له ولا ملك يمينه فان قيل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فاضاف مال الابن الي ابيه بلام الملك والاستحقاق ف-دل علي انه ملكه قلنا لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة الملك بدليل انه اضاف اليه الولد وليس بمملوك واضاف اليه ماله في حالة اضافته الي الولد ولا يكون الشء مملوكا لمالكين حقيقة في حال واحدة وقد يثبت الملك لولده حقيقة بدليل حل-------- وطء اماءه والتصرف في ماله وصحة بيعه وهبته وعتقه ولان الولد لو مات لم يرث منه ابو----ه الا ما قدر	5812	-2103381291632225016	615	1141.5	496	750	82.0	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5478	false	2239267692473058248	0	149	0	719	1494	300	له ولو كان ماله لاختص به ولو مات الاب لم يرث -ورثته مال ابنه ولا يجب علي الاب حج ولا زكاة ولا جهاد بيسار ابنه فعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد التجوز بتشبيهه بما له في بعض --احكامه اذا ثبت هذا فانه لا-حد علي الاب للشبهة لانه اذا لم يثبت له حقيقة الملك فلا اقل من ان يكون شبهة تدرا الحد فان الحد ي--درا بالشبهات ولكن يعزر لانه وطء وطءه--------------ا محرما فاشبه وط-------------ء الجارية المشتركة وفيه وجه اخر انه لا يعزر----- لان مال ولده كماله ولا يصح لان ماله مباح له غير ملوم عليه بخلاف وطء الاب فانه عاد فيه ملوم عليه فان علقت منه فالولد حر لانه من وطء درء فيه الحد لشبهة الملك فكان حرا كولد الجارية المشتركة ولا يلزمه قيمته لان الجارية تصير ملكا له بالوطء فيحصل علوقها بالولد وهي ملك--ه وتصير ام ولد له تعتق بموته وتنتقل الي ملكه فيحل له وطءها	5478	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5812	true	1380161285691379027	146	300	736	1481	1481	300	له ولو كان ماله لاختص به ولو مات الاب لم يرث وورثته مال ابنه ولا يجب علي الاب حج ولا زكاة ولا جهاد بيسار ابنه فعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اراد التجوز بتشبيهه بما-له في بعض الاحكام -اذا ثبت هذا فانه لا حد علي الاب للشبهة لانه اذا لم يثبت--- حقيقة الملك فلا اقل من ان يكون شبهة تدرا الحد فان الحدود تدرا بالشبهات ولكن يعزر لانه وطء جارية لا يملكها وطا محرما فكان عليه التعزير كوطء الجارية المشتركة وفيه وجه اخر ----لا يعزر عليه لان مال ولده كماله ولا يصح لان ماله مباح له غير ملوم عليه وهذا ا لوطء هو عادة ----فيه ملوم عليه وان علقت منه فالولد حر لانه من وطء ردء فيه الحد لشبهة الملك وكان حرا كولد الجارية المشتركة ولا تلزمه قيمته لان الجارية تصير ملكا له بالوطء فيحصل علوقها بالولد وهي ملك له وتصير ام ولد له تعتق بموته وتنتقل الي ملكه فيحل له وطءها-	5812	-2103381291632225016	670	1239.5	531	759	88.2740478515625	125	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5478	false	2239267692473058248	149	300	719	1494	1494	300	بعد ذلك وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر لا تصير ام ولد له ولا يملكها لانه استولدها في غير ملكه فاشبه الاجنبي ولان ثبوت احكام الاستيلاد انما كان بالاجماع فيما اذا استولد مملوكته وهذه ليست مملوكته --ولا في معني مملوكته لانها محرمة عليه فوجب ان لا يثبت لها هذا الحكم لا-ن الاصل الرق فتبقي علي الاصل ولان الوطء المحرم لا ينبغي ان يكون سببا للملك الذي هو نعمة وكرامة لانه يفضي الي تعاطي المحرمات ولنا انها علقت منه بحر لاجل الملك فصارت ام ولد له كالجارية المشتركة وبهذا فارق وطا الاجنبي -------اذا ثبت هذا فانه لا يلزمه مهرها ولا قيمتها وقال ابو حنيفة لا يلزمه مهرها وتلزمه قيمتها لانه اخرجها عن ملك سيدها بفعل محرم ا-شبه ما لو قتلها وانما لم يلزمه مهرها لانه اذا ضمنها فقد دخلت قيمة البضع في ضمانها فلم يضمنه ثانيا كما لو قطع يدها فسري القطع الي نفسها فانه يضمن قيمة-	5478	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5813	true	1964808936485125264	0	153	0	782	1536	300	بعد ذلك وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر لا تصير ام ولد له ولا يملكها لانه استولدها في غير ملكه فاشبه الاجنبي ولان ثبوت احكام الاستيلاد انما كان بالاجماع فيما اذا استولد مملوكته وهذه ليست مملوكة له ولا في معني مملوكته فانها محرمة عليه فوجب ان لا يثبت لها هذا الحكم ولان الاصل الرق فيبقي علي الاصل ولان الوطء المحرم لا ينبغي ان يكون سببا للملك الذي هو نعمة وكرامة لانه يفضي الي تعاطي المحرمات ولنا انها علقت منه بحر لاجل الملك فصارت ام ولد له كالجارية المشتركة و-----فارق وطء الاجنبي في هذا اذا ثبت هذا فانه لا يلزمه مهرها ولا قيمتها وقال ابو حنيفة لا يلزمه مهرها ويلزمه قيمتها لانه اخرجها عن ملك سيدها بفعل محرم فاشبه ما لو قتلها وانما لم يلزمه مهرها لانه اذا ضمنها فقد دخلت قيمة البضع في ضمانها فلم يضمنه ثانيا كما لو قطع يدها فسري القطع الي نفسها فانه يضمن قيمة	5813	-2103381291632225016	760	1489.5	612	787	96.56925201416016	142	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5479	false	-3839992071751108006	0	142	0	734	1513	300	النفس دون قيمة اليد وقال الشافعي يلزمه مهرها لانه وطء جارية غيره وطءا محرما فلزمه مهرها كالاجنبي وتلزمه قيمتها علي القول بكونها ام ولد كما يلزم احد الشريكين----- نصيب شريكه اذا استولد الجارية المشتركة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولانه لا يلزمه قيمة ولدها فلم يلزمه مهرها ولا قيمتها كمملوكته ولانه وطء صارت به الموطوءة ام ولد لامر لا يختص ببعضها فاشبه استيلاد مملوكته فصل فان كان الابن قد وطا جاريته ثم وطءها ابوه فاولدها فقد روي عن احمد------------- فيمن وقع علي جارية ابنه ان كان الاب قابضا لها ولم يكن الابن وطءها فهي ام ولده فليس للابن فيها شء قال القاضي فظاهر هذا ان الابن ان كان قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه و----لا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فعلي هذا القول لا يملكها ولا تعتق	5479	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5813	true	1964808936485125264	153	300	782	1536	1536	300	النفس دون قيمة اليد وقال الشافعي يلزمه مهرها لانه وطء جارية غيره وط-ا محرما فلزمه مهرها كالاجنبي وتلزمه قيمتها علي القول بكونها ام ولد كما يلزم احد الشريكين قيمة نصيب شريكه اذا استولد الجارية المشتركة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولانه لا تلزمه قيمة ولدها فلم يلزمه مهرها ولا قيمتها كمملوكته ولانه وطء صارت به الموطوءة ام ولد لامر لا يختص ببعضها فاشبه استيلاد مملوكته فصل فان كان الولد قد وطء جاريته ثم وطءها ابوه فاولدها فقد روي عن احمد رضي الله عنه فيمن وقع علي جارية ابنه ان كان الاب قابضا لها ولم يكن الابن وطءها فهي ام ولده وليس للابن فيها شء قال القاضي فظاهر هذا ان الابن ان كان قد وطءها لم تصر ام ولد للاب باستيلادها لانها تحرم عليه تحريما مءبدا بوطء ابنه لها ولا تحل له بحال فاشبه وطء الاجنبي فعلي هذا القول لا يملكها ولا تعتق-	5813	-2103381291632225016	725	1411.5	584	756	95.89946746826172	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5479	false	-3839992071751108006	142	300	734	1513	1513	300	بموته فاما ولدها فيعتق علي اخيه لانه ذو رحم-----------------------------------------------------ه كما لو استولد مملوكته التي وطءها ابنه فانها تصير ام ولد له مع تحريمها ع----ليه علي التابيد فكذلك ه--هنا----- لانه وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك فصارت به ام ولد كما لو لم يطاها الابن فصل فان وطء الابن جارية ابي-------ه فهو زان عليه ا-لحد اذا كان عالما بالتحريم ولا تصير----- ام ولد له ويلزمه مهرها ويعتق ولده -----علي جده لانه ابن ابنه اذا قلنا انه ولد---- الزنا يعتق علي ابيه وتحرم الجارية علي الاب علي التابيد ولا تج-----ب قيمتها علي الابن لانه لم يخرجها عن ملك ابيه ولم يمنعه بيعها ولا التصرف فيها بغير الاستمتاع فان استولدها الاب بعد ذلك فقد فعل محرم- ولا حد عليه لانه وطء صادف ملكا وتصير ام ولد له لانه استولد مملوكته فاشبه ما لو وطء امته المرهونة فصل فان وطء امته وهي مزوجة فقد فعل محرما ولا حد عليه لانها مملوكته ويعزر قال احم-------------ه يجلد ولا برجم يعني انه يعزر بالجلد لانه-	5479	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5814	true	1397101138463057442	0	180	0	874	1464	300	بموته فاما ولدها فيعتق علي اخيه لانه ذو رحم منه ويحتمل ان يثبت لها حكم الاستيلاد من غير ان تحل له كما لو استولد مملوكته التي وطءها ابنه فانها تصير ام ولد له مع كونها محرمة عليه علي التابيد فكذلك ها هنا وذلك لانه وطء يدرا فيه الحد بشبهة الملك فصارت به ام ولد كما لو لم يطاها الابن فصل وان وطء الابن جارية ابيه او امه فهو زان يلزمه الحد اذا كان عالما بالتحريم ولا تصير عليه ام ولد له ويلزمه مهرها و-----ولده يعتق علي جده لانه ابن ابنه اذا قلنا ان- ولده من الزنا يعتق علي ابيه وتحرم الجارية علي الاب علي التاييد ولا تجب بسبب قيمتها علي الابن لانه لم يخرجها عن ملك----ه ولم يمنعه بيعها ولا التصرف فيها بغير الاستمتاع فان استولدها الاب بعد ذلك فقد فعل محرما ولا حد عليه لانه وطء صادف ملكا وتصير ام ولد له لانه استولد مملوكته فاشبه ما لو وطء امته المرهونة فصل وان زوج امته -ثم وطءها فقد فعل محرما ولا حد عليه لانها مملوكته ويعزر قال احمد رضي الله عنه يجلد ولا يرجم يعني انه يعزر بالجلد لانه	5814	-2103381291632225016	739	1347.0	586	885	83.50282287597656	136	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5480	false	6448183305258694085	0	119	0	581	1567	300	لو وجب عليه الحد لوجب الرجم اذا كان محصنا فان اولدها صارت ام ولد له لانه استولد مملوكته وتعتق بموته وولده حر وما ولدت بعد ذلك من الزوج- فحكمه حكم امه فصل ولو ملك رجل امه من الرضاع او اخته او ابنته لم يحل له وطءها فان وطءها فلا حد عليه في اصح الروايتين لانها مملوكته ويعزر وان ولدت منه فالولد حر ونسبه لاحق به وهي ام ولده ولذلك لو ملك امة مجوسية او وثنية فاستولدها او ملك الكافر امة مسلمة فاستولدها فلا حد عليه ويعزر ويلحقه نسب ولده وتصير ام ولد--- تعتق بموته لما ذكرنا وكذلك لو وطء امته المرهونة او وطء رب المال امة من مال المضاربة فاولدها صارت له بذلك ام ولد وخرجت من الرهن والمضاربة	5480	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5814	true	1397101138463057442	180	298	874	1452	1464	300	لو وجب عليه الحد لوجب الرجم اذا كان محصنا فان اولدها صارت ام ولد--ه لانه استولد مملوكته وتعتق بموته وولده حر وما ولدت بعد ذلك من الزوجه فحكمه حكم امه فصل ولو ملك رجل امه من الرضاع او اخته او ابنته لم يحل له وطءها فان وطءها فلا حد عليه في اصح الروايتين لانها مملوكته ويعزر فان ولدت---- فالولد حر ونسبه لاحق به وهي ام ولده وكذلك لو ملك امة مجوسية او وثنية فاستولدها او ملك الكافر امة مسلم- فاستولدها فلا حد عليه ويعزر ويلحقه نسب ولده وتصير ام ولد له تعتق بموته لما ذكرنا وكذلك لو وطء امته المرهونة او وطء رب المال امة من مال المضاربة فاولدها صارت له بذلك ام ولد وخرجت من الرهن والمضاربة	5814	-2103381291632225016	572	1114.0	455	585	97.77777862548828	111	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5472	false	342153108697126263	100	143	519	715	1448	300	ان تحمل -به في ملكه سواء كان من وطء مباح او محرم ك---الوطء في الحيض و--النفاس و-----------الاحرام و--الظهار-------- فاما ان علقت منه في غير ملكه لم تصر بذلك ام ولد سواء علقت منه بمملوك مثل ان يطاها في ملك غيره بنكاح او زنا	5472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5815	true	-6296096950582854166	249	300	1240	1462	1462	300	ان تعلق منه في ملكه سواء كان من وطء مباح ام محرم مثل الوطء في الحيض او النفاس او الصوم او الاحرام او الظهار او غيره فاما ان علقت منه في غير ملكه لم تصر بذلك ام ولد سواء علقت منه بمملوك مثل ان يطاها في ملك غيره بنكاح او زنا-	5815	-2103381291632225016	186	317.5	144	223	83.40807342529297	39	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5473	false	7026394772052849147	46	153	213	745	1465	300	الخرقي لمصيرها ام ولد شر-طا ثالثا وهو-- ان تحمل بحر---------------------------- ويتصور ذلك في الملك في موضعين احدهما في العبد اذا ملكه سيده وقلنا انه يملك ف--------وطء امته فاستولدها فولده مملوك ولا تصير الامة به ام ولد يثبت لها حكم الاستيلاد بذلك وسواء اذن له سيده في التسري بها او لم ياذن ----الثاني اذا استولد المكاتب امته فان ولد- مملوك له و---------------لا يثبت للامة احكام ام الولد في العتق بموته في الحال لان المكاتب ليس بحر وكذلك ولده منها-------- فاولي ان لا تتحرر هي ومتي عجز المكاتب وعاد الي الرق او مات قبل اداء كتابته فهي امة قن كالع----بد القن وهل يملك المكاتب بيعها --------------فيه اختلاف ذكرنا----ه في	5473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5815	true	-6296096950582854166	44	167	217	828	1462	300	الخرقي لمصيرها ام ولد شروطا ثلاثة احدها ان تعلق منه بحر فاما ان علقت منه بمملوك ويتصور ذلك في الملك في موضعين احدهما في العبد اذا ملكه سيده وقلنا انه يملك فانه اذا وطء امته واستولدها فولده مملوك ولا تصير الامة ام ---ولد يثبت لها حكم الاستيلاد بذلك وسواء اذن له سيده في التسري بها او لم ياذن له والثاني اذا استولد المكاتب امته فان ولده مملوك له واما الامة فانه لا تثبت لها-- احكام ام الولد في العتق بموته في الحال لان المكاتب ليس بحر وول-----ده منها ليس بحر فاولي ان لا تتحرر هي ومتي عجز المكاتب وعاد الي الرق او مات قبل اداء كتابته فهي امة قن كامة العبد القن وهل يملك المكاتب بيعها والتصرف فيها ففيه اختلاف ذكر القاضي في	5815	-2103381291632225016	499	891.5	394	621	80.3542709350586	90	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5472	false	342153108697126263	143	300	715	1448	1448	300	او علقت بحر مثل ان يطاها بشبهة او غر من امة فنزوجها علي انها حرة فاستولدها او اشتري جارية فاستولدها ثم ظهرت مستحقة فان الولد حر ولا تصير الامة ام ولد في هذه المواضع بحال ف----------------ان ملكها بعد ------------------------------------ذلك ففيه اختلاف نذكره ان شاء الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------الشرط الثاني ان تضع ما يتبين فيه شء من خلق الانسان من راس او يد او رجل او تخطيط سواء وضعته حيا او ميتا وسواء اسقطته او كان تاما قال عمر---------- رضي الله عنه اذا ولدت الامة من سيدها فقد عتقت وان كان سقطا وروي الاثرم باسناده عن ابن عمر انه قال اعتقها ولدها وان كان------ سقطا وقال الاثرم قلت لابي عبد الله ام الولد اذا اسقطت لا تعتق فقال اذا تبين فيه يد او رجل او شء او خلقة فقد عتقت -هذا قول الحسن والشافعي وقال الشعبي اذا نكس ف-ي الخلق الرابع فكان مخلقا انقضت به عد- الحرة وع-تقت به الامة قال شيخنا ولا اعلم في هذا خلافا بين من-	5472	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5816	true	-119528923841696406	0	186	0	888	1431	300	او علقت بحر مثل ان يطاها بشبهة او غر من امة وتزوجها علي انها حرة فاستولدها او اشتري جارية فاستولدها فبان--ت مستحقة فان الولد حر ولا تصير الامة ام ولد في هذه المواضع بحال وفيه وجه اخر انه ان ملكها بعد ذلك صارت ام ولد وقد ذكرنا الخلاف في ذلك في المسالة التي قبل هذه والمقصود بذكر هذه الشروط ها هنا ثبوت الحكم عند اجتماعها واما انتفاءه عند انتفاءها فيذكر في مساءل مفردة لها الشرط الثالث ان تضع ما يتبين فيه شء من خلق الانسان من راس او يد او رجل او تخطيط سواء وضعته حيا او ميتا وسواء اسقطته او كان تاما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا ولدت الامة من سيدها فقد عتقت وان كان سقطا وروي الاثرم باسناده عن ابن عمر انه قال اعتقها ولدها وان كان ولدها سقطا قا-ل الاثرم قلت لابي عبد الله ام الولد اذا اسقطت لا تعتق فقال اذا تبين فيه يد او رجل او شء من خلقه فقد عتقت وهذا قول الحسن والشافعي وقال الشعبي اذا تلبث في الخلق الرابع فكان مخلقا انقضت به عدة الحرة واعتقت به الامة ----------ولا اعلم في هذا خلافا بين من	5816	-2103381291632225016	668	1223.0	523	901	74.13984680175781	135	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5473	false	7026394772052849147	0	45	0	208	1465	300	قال بثبوت حكم الاستيلاد فاما ان القت نطفة او علقة لم يثبت به شء من احكام الولادة لانه--- ليس بولد وروي يوسف بن موسي ان ابا عبد الله قيل له ما تقول في الامة اذا القت مضغة او علقة قال تعتق وهذا قول ابراهيم النخعي	5473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5816	true	-119528923841696406	186	232	888	1099	1431	300	قال بثبوت حكم الاستيلاد فاما ان القت نطفة او علقة لم يثبت به شء من احكام الولادة لان ذلك ليس بولد وروي يوسف بن موسي ان ابا عبد الله قيل له ما تقول في الامة اذا القت مضغة او علقة قال تعتق وهذا قول ابراهيم النخعي	5816	-2103381291632225016	207	407.0	162	211	98.10426330566406	45	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5474	false	-8213313954803055272	206	272	1034	1355	1504	300	وضعت مضغة لم يظهر فيها شء من خلق الادمي فشهد ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية تعلقت بها الاحكام لانهن اطلعن علي الصورة التي خفيت علي غيرهن وان لم يشهدن بذلك لكن علم انه مبتدا خلق ادمي---- بشهادتهن او غير ذلك ففيه روايتان احداهما لا تصير به الامة ام ولد ولا تنقضي به عدة الحرة ولا يجب علي الضارب المتلف له --غرة ولا --كفارة وهذا	5474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5816	true	-119528923841696406	233	300	1103	1431	1431	300	وضعت مضغة لم يظهر فيها شء من خلق الادمي فشهد ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية تعلقت بها الاحكام لانهن اطلعن علي الصورة التي خفيت علي غيرهن وان لم يشهدن بذلك لكن علم انه مبتدا خلق ادمي اما بشهادتهن او غير ذلك ففيه روايتان احداهما لا تصير به الامة ام ولد ولا تنقضي به عدة الحرة ولا يجب علي الضارب المتلف له الغرة ولا الكفارة وهذا-	5816	-2103381291632225016	320	617.5	255	329	97.26443481445312	63	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5473	false	7026394772052849147	159	269	780	1331	1465	300	من راس المال وان لم يملك سواها وهذا قول كل من راي عتقهن لا نعلم بينهم---- خلافا في ذلك وسواء ولدت في الصحة او المرض لانه حاصل بالنذاذه وشهوته وما يتلفه في لذا-------ته يستوي فيه حال الصحة والمرض كالذي ياكله ويلبسه ولان عتقها بعد الموت وما يكون بعد الموت يستوي فيه المرض والصحة كقضاء الدي-ن والتدبير والوصية ---------------------------------------قال سعيد --ثنا------ عن يحيي بن سعيد عن نافع قال ادرك ابن عمر رجلان فقالا انا تركنا هذا الرجل يبيع امهات الاولاد يعنيان ابن الزبير فقال ابن عمر اتعرفان ابا حفص فانه قضي في امهات الاولاد ان لا يبعن ولا يوهبن يستمتع بها صاحبها فاذا مات فهي حرة وقال --ثنا عتاب عن حصيف	5473	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5817	true	-6352627715039557912	180	300	920	1524	1524	300	من راس المال وان لم يملك سواها وهذا قول كل من راي عتقهن لا نعلم بينهم فيه خلافا------- وسواء ولدت في الصحة او المرض لانه حاصل بالتذاذه وشهوته وما يتلفه في لذاته وشهوته يستوي فيه حال الصحة والمرض كالذي ياكله ويلبسه ولان عتقها بعد الموت وما يكون بعد الموت يستوي فيه المرض والصحة كقضاء الديون والتدبير والوصية ولا نعلم في هذا خلافا بين من راي عتقهن قال سعيد حدثنا سفيان عن يحيي بن سعيد عن نافع قال ادرك ابن عمر رجلان فقالا انا تركنا هذا الرجل يبيع امهات الاولاد يعنيان ابن الزبير فقال ابن عمر اتعرفان ابا حفص فانه قضي في امهات الاولاد ان لا يبعن ولا يوهبن يستمتع بها صاحبها فاذا مات فهي حرة وقال حدثنا غياث عن حصيف-	5817	-2103381291632225016	539	1013.0	432	612	88.07189178466797	100	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5474	false	-8213313954803055272	272	300	1355	1504	1504	300	ظاهر كلام الخرقي والشافعي وظاهر ما نقله الاثرم عن احمد------------- وظاهر قول- الحسن والشعبي وساءر من اشترط ان يتبي-------------------------------ن فيه شء من خلق الادمي-------------------- والثانية تتعلق به الاحكام-	5474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5817	true	-6352627715039557912	0	41	0	215	1524	300	ظاهر كلام الخرقي والشافعي وظاهر ما نقله الاثرم عن احمد رضي الله عنه وظاهر كلام الحسن والشعبي وساءر من اشترط ان يتبين شء فيه خلق الانسان لانه لم يبن فيه شء من خلق الادمي اشبه النطفة والعلقة والثانية تتعلق به الاحكام	5817	-2103381291632225016	146	247.0	119	215	67.90697479248047	26	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5475	false	-1378428968400627092	0	119	0	618	1511	300	الاربعة لانه مبتدا خلق ادمي اشبه اذا تبين وخرج ابو عبد الله ابن حامد رواية ثالثة وهي ان الامة تصير ام -----ولد ولا تنقضي به عدة الحرة لانه روي عن احمد ----------------------اذا وضعت شيءا فمسته القوابل فعلمن انه لحم ولم يتبين لحمه فيحتاط في العدة باخري ويحتاط بعتق الامة فظاهر هذا انه حكم بعتق الامة ولم يحكم بانقضاء العدة لان عتق الامة تحصيل للحرية فاحتيط بتحصيلها والعدة يتعلق بها تحريم التزويج وحرمة الفرج فاحتيط بابقاءها وقال بعض الشافعيا بالعكس لا تجب العدة ولا تصير الامة ام ولد لان الاصل عدم كل واحد منهما فيبقي علي اصله ولا يصح لان العدة كانت ثابتة والاصل بقاءها علي ما كانت عليه والاصل في الادمي الحرية فتغلب علي ما يفضي اليها----------- مسالة وان	5475	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5817	true	-6352627715039557912	41	166	215	858	1524	300	الاربعة لانه مبتدا خلق ادمي اشبه اذا تبين وخرج ابو عبد الله -بن حامد رواية ثالثة وهو ان الامة تصير بذلك ام ولد ولا تنقضي به عدة الحرة لانه روي عن احمد رضي الله عنه في الامة اذا وضعت----- فمسته القوابل فعلمن انه لحم ولم يتبين لحمه تح-تاط في العدة باخري ويحتاط بعتق الامة وظاهر هذا انه حكم بعتق الامة ولم يحكم بانقضاء العدة لان عتق الامة يحص-ل للحرية فاحتيط بتحصيلها والعدة يتعلق بها تحريم التزو-ج وحرمة الفرج فاحتيط بابقاءها وقال بعض الشافعية بالعكس لا تجب العدة ولا تصير الامة ام ولد لان الاصل عدم كل واحد منهما فيبقي علي اصله ولا يصح لان العدة كانت ثابتة والاصل بقاءها علي ما كانت عليه والاصل في الادمي الحرية فتغلب---- ما يفضي اليها والله اعلم مسالة قال	5817	-2103381291632225016	594	1129.5	478	656	90.54878234863281	106	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5474	false	-8213313954803055272	74	197	346	990	1504	300	فصل ولا فرق بين المسلمة والكافرة والعفيفة والفاجرة ولا بين المسلم والكافر والعفيف والفاجر في هذا في قول اه-----ل الفتاوي من اهل الامصار لان ما يتعلق به العتق يستوي فيه المسلم والكاف----------------ر كالتدبير والكتابة ولان عتقها بسبب اختلاط دمها بدمه ولحمها بلحمه فاذا استويا---------------- في حكمه وقد روي سعيد --ثنا هشيم ث---نا منصور عن ابن سيرين عن ابي عطية الهمداني عن عمر بن الخطاب -------------قال في ام الولد ان اسلمت واحصنت وعفت اعتقت وان كفرت وفجرت وغدرت رقت وقال------ هشيم حدث-نا يحيي بن ادم عن ام ولد رجل ارتدت عن الاسلام فكتب في ذلك الي عمر بن عبد العزيز ف-------------كتب عمران بيعوها ليسبيها احد من اهل دينها فعلي ------------------------------------------------------------هذا الحديث ينبغي ان يختص العتق بالمسلمة العفيفة وترق الكافرة الفاجرة--------------------------------- والله اعلم مسالة وان	5474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5818	true	-681078917781524965	27	179	119	917	1508	300	فصل ولا فرق بين المسلمة والكافرة والعفيفة والفاجرة ولا بين المسلم والكافر والعفيف والفاجر في هذا في قول اءمة اهل الفت-وي من اهل الامصار لان ما يتعلق به العتق يستوي فيه المسلم والكافر والعفيف والفاجر كالتدبير والكتابة ولان عتقها بسبب اختلاط دمها بدمه ولحمها بلحمه فاذا استويا في النسب استويا في حكمه و---روي سعيد حدثنا هشيم اخبرنا منصور عن ابن سيرين عن ابي عطية الهمداني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في ام الولد ان اسلمت واحصنت وعفت اعتقت وان كفرت وفجرت وغدرت رقت وقال حدثنا هشيم اخبرنا يحيي -------عن ام ولد رجل ارتدت عن الاسلام فكتب في ذلك الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وكتب عمر-- بيعوها ليسبيها احد من اهل دينها واذا كان مبني عتق امهات الاولاد علي قول عمر رضي الله عنه وقد قال هذا القول فينبغي ان يختص العتق بالمسلمة العفيفة دون- الكافرة الفاجرة لانتفاء الدليل الذي ثبت به عتقهن والله اعلم مسالة قال	5818	-2103381291632225016	609	1068.0	490	812	75.0	104	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5484	false	6929891890074805901	62	170	284	821	1483	300	ولدت من غير سيدها فلولدها حكمها في العتق بموت سيدها سواء عتقت او ماتت اذا ولدت ام الولد--------- بعد ثبوت حكم الاستيلاد لها من غير سيدها من زوج او غيره فحكم-----ه حكمها في انه يعتق بموت سيدها ويجوز فيه من التصرفات ما يجوز فيها ويمتنع فيه ما يمتنع فيها قال احمد قال -----------------عمر وب-ن عباس وغيرهما ولدهما بمنزلتها ولا نعلم في هذا خلافا بين القاءلين بثبوت حكم الاستيلاد الا ان عمر بن عبد العزيز -------------قال هم عبيد فيحتمل انه اراد انهم لا يثبت لهم حكم امهم لان الاستيلاد يختص بها فتختص بحكمه كولد من علق عتقها بصفة ويحتمل انه اراد انهم عبيد حكمهم حكم امهم مثل قول الجماعة	5484	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5818	true	-681078917781524965	187	300	953	1508	1508	300	ولدت من غيره كان له حكمها ------في العتق بموت سيدها وجملته ان----------------- ام الولد اذا ولدت بعد ثبوت حكم الاستيلاد لها من غير سيدها من زوج او غيره فحكم ولدها حكمها في انه يعتق بموت سيدها ويجوز فيه من التصرفات ما يجوز فيها ويمتنع فيه ما يمتنع فيها قال احمد رضي الله عنه قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولده-ا بمنزلتها ولا نعلم في هذا خلافا بين القاءلين بثبوت حكم الاستيلاد الا ان-عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قال هم عبيد فيحتمل انه اراد انه- لا يثبت لهم حكم امهم لان الاستيلاد مختص بها فيختص بحكمه كولد من علق عتقها بصفة ويحتمل انه اراد انهم عبيد حكمهم حكم امهم مثل قول الجماعة-	5818	-2103381291632225016	482	883.0	384	582	82.81787109375	88	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5484	false	6929891890074805901	170	300	821	1483	1483	300	لان الولد يتبع امه في الرق والحرية فيتبعها في سببه اذا كان متاكدا كولد المكاتبة والمدبرة بل ولد ام الولد اولي لان سبب العتق فيها مستقر -لا سبيل الي ابطاله بحال وان ماتت ام الولد قبل سيدها لم يبطل حكم الاستيلاد في الولد وتعتق بموت سيدها لان السبب لم يبطل وانما لم تثبت الحرية فيها لانها لم تبق محلا وكذلك ولد المدبرة لا يبطل الحكم فيه بموت امه واما ولد المكاتبة اذا ماتت فانه يعود رقيقا ---------------بموتها فلم يبق حكمه فيه وفي ذلك اختلاف ذكرناه في بابه فان اعت---------------ق السيد ام الولد او المدبرة لم يعتق ولدها لانها عتقت بغير السبب الذي تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيده وكذلك ان اعتق ولدهما لم يعتقا بعتقه وان اعتق المكاتبة فقد قال احمد وسفيان واسحاق المكاتبة اذا ادت او اعتقت-	5484	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5819	true	-4631189091142950668	0	133	0	679	1537	300	لان الولد يتبع امه في الرق والحرية فيتبعها في سببه اذا كان متاكدا كولد المكاتبة والمدبرة بل ولد ام الولد اولي لان سبب العتق فيها مستقر ولا سبيل الي ابطاله بحال فان ماتت ام الولد قبل سيدها لم يبطل حكم الاستيلاد في الولد وتعتق بموت سيدها لان السبب لم يبطل وانما--- تثبت الحرية فيها لانها لم تبق محلا وكذلك ولد المدبرة لا يبطل الحكم فيه بموت امه واما ولد المكاتبة اذا ماتت فانه يعود رقيقا لان العقد يبطل بموتها فلم يبق حكمه فيه وقد----------- ذكرنا- في هذا خلافا فيما تقدم وان اعتق السيد ام الولد او المدبرة لم يعتق ولدها لانها عتقت بغير السبب الذي تبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت سيده وكذلك ان اعتق ولدهما لم يعتقا بعتقه وان اعتق المكاتبة فقد قال احمد وسفيان واسحاق المكاتبة اذا ادت او اعتقت	5819	-2103381291632225016	633	1216.5	509	694	91.21037292480469	119	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5485	false	-1415841401559958944	0	139	0	726	1568	300	عتق ولدها وام الولد والمدبرة اذا اعتقت لم يعتق ولدها حتي يموت السيد فظاهر هذا ان ولد المكاتبة اذا اعتقها------------ سيدها انه يتبعها في العتق لانه في حكم ما-لها تستحق كسبه فيتبعها في العتق-- كمالها ولان اعتاقها -منع اداءها بسبب من السيد فاشبه ما لو ابراها من مال الكتابة فصل فاما ولد ام الولد قبل استيلادها وولد المدبرة قبل تدبيرها وولد المكاتبة قبل كتابتها فلا يتبعها لوجوده قبل انعقاد السبب فيها وزوال حكم التبعية عنه قبل تحقق السبب في امه ولهذا لا يتبعها في العتق المنجز ففي السبب اولي وذكر ابو الخطاب في ولد المدبرة قبل التدبير روايتين فيخرج ه--هنا مثله وهذا بعيد لان الولد المنفصل لا يتبعها في عتق ولا بيع ولا هبة ولا في----- شء من الاحكام سوي الاسلام بشرط كونه صغيرا فيكف يتبع في التدبير ولانه لا نص فيه ولا قياس يقتضيه فيبقي بحاله مسالة وان	5485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5819	true	-4631189091142950668	133	272	679	1403	1537	300	عتق ولدها وام الولد والمدبرة اذا اعتقت لم يعتق ولدها حتي يموت السيد فظاهر هذا ان ولد المكاتبة يتبعها في العتق باعتاق سيدها-------------------- لانه في حكم ما لها يستحق كسبه فيتبعها اذا اعتقها كمالها ولان اعتاقها يمنع اداءها بسبب من السيد فاشبه ما لو ابراها من مال الكتابة فصل فاما ولد ام الولد قبل استيلادها وولد المدبرة قبل تدبيرها و----المكاتبة قبل كتابتها فلا يتبعها لوجوده قبل انعقاد السبب فيها وزوال حكم التبعية عنه قبل تحقق السبب في امه ولهذا لا يتبعها في العتق المنجز ففي السبب اولي وذكر ابو الخطاب في ولد المدبرة قبل التدبير روايتين فيخرج ها هنا مثله وهو- بعيد لان الولد المنفصل لا يتبعها في عتق ولا بيع ولا هبة ولا رهن ولا شء من الاحكام سوي الاسلام بشرط كونه صغيرا فكيف يتبع في التدبير ولانه لا نص فيه ولا قياس يقتضيه فيبقي بحاله مسالة قال	5819	-2103381291632225016	678	1277.0	546	749	90.52069091796875	123	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5489	false	4174491972946063012	120	300	648	1537	1537	300	الكافر لامته كما يصح منه عتقها واذا استولد------ امته ثم اسلمت لم تعتق في الحال وبه-- قال الشافعي وقال مالك تعتق اذ لا سبيل الي بيعها ولا الي اقرار ملكه عليها لما فيه من اثبات ملك كافر علي مسلمة فلم يجز كالامة القن ونقل مهنا عن احمد مثل ذلك وعن احمد------------- رواية اخري انها تستسعي فان ادت عتقت وهو قول ابي حنيفة لان فيه جمعا بين الحقين حقها في ان لا يبقي ملك الكافر عليه- وحقه في حصول عوض ملكه فاشبه بيعها اذا لم تكن ام ولد ولنا انه اسلام طرا علي ملك فلم يوجب عتقا ولا سعاية كالعبد القن وما ذكروه----- حكمة لم يعرف من الشارع اعتبارها ويقابلها ضرر فان في اعتاقها مجانا اضرارا بالمالك بازالة ملكه بغير عوض وفي الاستسعاء الزام--ها -الكسب بغير رضاها وتضييع لحق سيدها لان فيه احالة علي سعاية لا يدري هل يحصل منها شء او---لا وان حصل فالظاهر انه يكون يسيرا في اوقات متفرقة وجوده قريب من عدمه والاولي ان يبقي الملك علي ما كان عليه ويمنع من وطءها والتلذذ بها كي-لا يفعل ذلك ------وهو مشرك ويحال بينه وبينها ويمنع الخلوة بها لءلا يفضي-	5489	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5820	true	6740213773803985722	1	180	10	894	1521	300	-------لامته كما يصح منه عتقها واذا استولد الذمي امته ثم اسلمت لم تعتق في الحال وبهذا قال الشافعي وقال مالك تعتق اذ لا سبيل الي بيعها ولا الي اقرار ملكه عليها لما فيه من اثبات ملك كافر علي مسلمة فلم يجز كالامة القن-------------------------- وعن احمد رضي الله عنه رواية اخري انها تستسعي فان ادت عتقت وهو قول ابي حنيفة لان فيه جمعا بين الحقين حقها في ان لا يبقي ملك الكافر عليها وحقه في حصول عوض ملكه فاشبه بيعها اذا لم تكن ام ولد ولنا انه اسلام طرا علي ملك فلم يوجب عتقا ولا سعاية كالعبد القن وما ذكروه مجرد حكمة لم يعرف من الشارع اعتبارها وبقاء-ها ضرر فان عت-----قها مجانا اضرارا بالمالك بازالة ملكه بغير عوض وفي الاستسعاء الزام لها بالكسب بغير رضاها وتضييع لحق-----ه لان فيه احالة علي سعاية لا تدري هل يحصل منها شيءا او لا وان حصل فالظاهر انه يكون يسيرا في اوقات متفرقة وجوده قريب من عدمه والحق-- ان يبقي الملك علي ما كان عليه ويمنع من وطءها والتلذذ بها كي لا يطاها ويبتذلها وهو مشرك ويحال بينه وبينها ويمنع الخلوة بها لءلا يفضي	5820	-2103381291632225016	824	1520.0	657	930	88.6021499633789	159	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5490	false	2225929883408280875	0	119	0	630	1522	300	الي الوطء المحرم ويجبر علي نفقتها علي التمام لانها مملوكته ومنعه من وطءها بغير معصية منها فاشبهت الحاءض والمريضة وتسلم الي امراة ثقة تكون عندها لتحفظها وتقوم بامرها وان احتاجت الي اجر او اجر مسكن فعلي سيدها وذكر القاضي ان نفقتها في كسبها والفاضل منه--------- لسيدها فان عجز كسبها عن نفقتها فهل يلزم سيدها تمام نفقتها علي روايتين ونحو هذا مذهب الشافعي قال شيخنا والصحيح ان نفقتها عل- سيدها وكسبها له يصنع به ما شاء وعليه نفقتها علي التمام سواء كان لها كسب او لم يكن لانها مملوكت--ه ولم يجر بينهما عقد يسقط نفقتها ولا تملك به كسبها فهي ك--امته القن او ما قبل اسلامها ولان الملك سبب لهذين الحكمين والحادث منهما لا يصلح مانعا لان الاستيلاد لا يمنع	5490	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5820	true	6740213773803985722	180	300	894	1521	1521	300	الي الوطء المحرم ويجبر علي نفقتها علي التمام لانها مملوكته ومنعه من وطءها بغير معصية منها فاشبهت الحاءض والمريضة وتسلم الي امراة ثقة تكون عندها لتحفظها وتقوم بامرها وان احتاجت الي اجر او اجر مسكن فعلي سيدها وذكر القاضي ان نفقتها في كسبها وما فضل من كسبها فهو لسيدها وان عجز------ عن نفقتها فهل يلزم سيدها تمام نفقتها علي روايتين ونحو هذا مذهب الشافعي---------- والصحيح ان نفقتها علي سيدها وكسبها له يصنع به ما شاء وعليه نفقتها علي التمام سواء كان لها كسب او لم يكن لانها مملوكة له ولم يجر بينهما عقد يسقط نفقتها ولا يملك به كسبها فاشبهت امته القن او ما قبل اسلامها ولان الملك سبب لهذين الحكمين والحادث منهما لا يصلح مانعا لان الاستيلاد لا يمنع-	5820	-2103381291632225016	601	1144.5	487	644	93.32298278808594	107	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5474	false	-8213313954803055272	17	74	75	346	1504	300	واذا عتقت--------- بموت سيدها فما كان في يدها من شء فهو لورثة سيدها-------------- لان ام الولد امة وكسبها لسيدها وساءر ما في يدها له فاذا مات سيدها فعتقت انتقل ما في يدها الي ورثته كساءر ماله وكما في يد المدبرة بخلا-ف المكاتبة فان كسبها في حياة سيدها لها فاذا عتقت بقي لها كما كان لها قبل العتق	5474	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5821	true	2219516408740004305	51	113	264	559	1496	300	واذا عتقت ام الولد بموت سيدها فما كان في يدها من شء فهو لورثة سيدها انما كان كذلك لان ام الولد امة وكسبها لسيدها وساءر ما في يدها له فاذا مات سيدها فعتقت انتقل ما في يدها الي ورثته كساءر ماله وكما في يد المدبرة وتخالف المكاتبة فان كسبها في حياة سيدها لها فاذا عتقت بقي لها كما كان لها قبل العتق	5821	-2103381291632225016	268	507.5	211	295	90.84745788574219	56	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5490	false	2225929883408280875	119	170	630	892	1522	300	منه-ا بدليل ما قبل اسلامها والاسلام لا يمنع بدليل ما لو وجد قبل ولادتها واجتماعهما لا يمنع لانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه ل-انه اذا لم تلزمه نفقتهه ولم يكن لها كسب افضي الي هلاكها وضياعها ولانه يملك فاضل كسبها فل-زمه فضل نفقتها كساءر مماليكا مسالة---- واذا	5490	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5821	true	2219516408740004305	0	52	0	269	1496	300	منهما بدليل ما قبل اسلامها والاسلام لا يمنع بدليل ما لو وجد قبل ولادتها واجتماعهما لا يمنع لانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص عليه ولانه اذا لم تلزمه نفقتها ولم يكن لها كسب افضي الي هلاكها وضياعها ولانه يملك فاضل كسبها فيلزمه فضل نفقتها كساءر مماليكه مسالة قال واذا	5821	-2103381291632225016	258	496.5	207	269	95.91078186035156	46	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5485	false	-1415841401559958944	221	300	1150	1568	1568	300	عليهما---- مسالة---- واذا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او دونها وعنه يفديها بارش الجناية كله اذا جنت ام الولد تعلق ارش جنايتها برقبتها وعلي السيد ان يفديها باقل الامرين من قيمتها او دونها وبهذا قال الشافعي وحكي ابو بكر عبد العزيز قولا اخر انه يفديها بارش جنايتها بالغة ما بلغت لانه لم يسلمها في الجناية فلزمه ارش جنايتها بالغة ما بلغت كالقن وقال ابو ثور واهل الظاهر ليس عليه فدءاها و-----جنايتها في ذمتها تتبع بها اذا عتقت لانه-	5485	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5822	true	7058049677241358901	75	155	385	798	1559	300	علي ما مضي مسالة قال واذا جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او دونها وجملته ان ام الولد اذا جنت------------------- تعلق ارش جنايتها برقبتها وعلي السيد ان يفديها باقل الامرين من قيمتها او دونها وبهذا قال الشافعي وحكي ابو بكر عبد العزيز قولا اخر انه يفديها بارش جنايتها بالغة ما بلغت لانه لم يسلمها في الجناية فلزمه ارش جنايتها بالغة ما بلغت كالقن وقال ابو ثور واهل الظاهر ليس عليه فداءها وتكون جنايتها في ذمتها تتبع بها اذا عتقت لانه	5822	-2103381291632225016	374	705.0	304	432	86.5740737915039	70	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5486	false	-2223150112802829038	0	153	0	787	1560	300	لا يملك بيعها فلم يكن عليه فداءها كالحرة ولنا انها مملوكة له يملك كسبها لم يسلمها فلزمه ارش جنايتها كالقن ولا تلزمه زيادة علي قيمتها لانه لم يمتنع من تسليمها وانما الشرع منع ذلك لكونها لم تبق- محلا للبيع ولا لنقل الملك فيها واما ال--قن اذا لم يسلمها فلنا فيه منع وان سلم فلان القن امكن ان يسلمها للبيع فربما زاد فيها -راغب اكثر من قيمتها فاذا امتنع مالكها من تسليمها اوجبنا عليه الارش بكماله بخلاف ام الولد فان ذلك لا يحتمل---- فيها لانه لا يجوز بيعها--------- فلم يكن عليه اكثر من قيمتها فصل فان م-اتت قبل فداءها فلا شء علي سيدها لانه لم يتعلق بذمته شء وانما تعلق برقبتها فاذا ماتت سقط الحق لتلف متعلقه وان نقصت قيمتها قبل فداءها وجب فداءها بقيمتها يوم الفداء لانها لو تلفت جميعها لسقط الفداء فيجب ان يسقط بعضه بتلف بعضها وان زادت قيمتها زاد فداءها لان متعلق الحق زاد فزاد الفداء بزيادته كال-------قن وينبغي ان	5486	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5822	true	7058049677241358901	155	300	798	1559	1559	300	لا يملك بيعها فلم يكن عليه فداءها كالحرة ولنا انها مملوكة له----- كسبها لم يسلمها فلزمه ارش جنايتها كالقن -لا تلزمه زيادة علي قيمتها-لانه لم يمتنع من تسليمها وانما الشرع منع ذلك لكونها لم تبقي محلا للبيع ولا لنقل الملك فيها وفارقت القن اذا لم يسلمها فانه ا-----------------------ن امكن ان يسلمها للبيع فربما زاد فيها مزيدا اكثر من قيمتها فاذا امتنع مالكها من تسليمها اوجبنا عليه الارش بكامله وفي مسالتنا -----------لا يحتمل ذلك فيها فان--------- بيعها غير جاءز فلم يكن عليه اكثر من قيمتها فصل واذا ماتت قبل فداءها فلا شء علي سيدها لانه لم يتعلق بذمته شء وانما تعلق برقبتها فاذا ماتت سقط الحق لتلف متعلقه وان نقصت قيمتها قبل فداءها وجب فداءها بقيمتها يوم الفداء لانها لو تلفت جميعها لسقط الفداء فوجب ان يسقط بعضه بتلف بعضها وان زادت قيمتها زاد فداءها لان متعلق الحق زاد فزاد الفداء بزيادته كالرقيق القن وينبغي ان-	5822	-2103381291632225016	704	1297.5	568	812	86.69950866699219	122	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5486	false	-2223150112802829038	154	300	791	1560	1560	300	قيمتها معيبة بعيب الاستيلاد لان ذلك ينقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب ولان الواجب قيمتها في حال فداءها وقيمتها ناقصة عن قيمة---- ام الولد فيجب ان ينقص فداءها وان يكون مقدرا بقيمتهما في حال كونها ام ولد والحكم في المدبرة كالحكم في ام الولد ان قلنا لا يجوز بيعها وان قلنا يجوز بيعها--------- فيمكن تسليمها للبيع ان اختار كيدها فان امتنع منه فهل يفديها بقيمتها او--------- ارش الجناية بالغة ما بلغت يخرج علي روايتين فصل فان كسبت بعد جنايتها شيءا فهو لسيدها لان الملك ثابت له دون المجني عليه وكذلك ولدها ل---------------انه منفصل عنها فاشبه الكسب -ان فداها في حال حملها فعليه قيمتها حاملا لان الولد متصل بها ا-شبه سمنها وان اتلفها سيدها فعليه قيمتها لانه اتلف حق غيره -اشبه اتلا-----ف الرهن وان نقصها فعليه نقصها لانه لما ضمن العين ضمن اجزاءها----------- مسالة فان عادت فجنب فداها ايضا وعنه يتعلق ذلك بذمتها فاما ان جنت جنايات-	5486	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5823	true	-9124940605255001326	1	153	5	800	1544	300	قيمتها معيبة بعيب الاستيلاد لان ذلك -نقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب ولان الواجب قيمتها في حال فداءها وقيمتها ناقصة عن قيمة غير ام الولد فيجب ان ينقص فداءها وان يكون مقد-ار قيمته-ا في حال كونها ام ولد والحكم في المدبرة كالحكم في ام الولد ا--لا انها يجوز بي--------------------عها في رواية فيمكن تسليمها للبيع ان اختار سيدها وان امتنع منه فهل يفديها باقل الامرين ويلزمه ارش الجناية بالغا ما بلغ- يخرج علي روايتين فصل وان كسبت بعد جنايتها شيءا فهو لسيدها لان الملك ثابت له دون المجني عليه و--ان ولدت فهو لسيدها ايضا لانه منفصل عنها فاشبه الكسب وان فداها في حال حملها فعليه قيمتها حاملا لان الولد متصل بها فاشبه سمنها وان اتلفها سيدها فعليه قيمتها لانه اتلف حق غيره فاشبه ما لو اتلف الرهن وان نقصها فعليه نقصها لانه لما ضمن العين ضمن اجزاءها والله اعلم مسالة فان عادت فجنت فداها كما وصفت وجملته ان ام الولد اذا--- جنت جنايات	5823	-2103381291632225016	678	1205.5	547	826	82.08232116699219	113	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5487	false	4652681353684190744	1	131	4	677	1548	300	-كانت الجنايات كلها قبل فداء شء منها---------------------------- تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه فيها كلها الا قيمتها او ارش جميعها وعليه الاقل منهما ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم فان لم يف به-----ا تحاصوا فيها بقدر اروش جناياتهم وان كانت الجناية الثانية بعد فداءه م-ن الاولي فعليه فداءها من التي بعدها ك-------الاولي وحكي ابو الخطاب--------------------- رواية ثانية عن احمد انه اذا فداها بقيمتها مرة لم يلزمه فداءها بعد ذلك لانها جانية فلم يلزمه اكثر من قيمتها كما لو لم يكن فداها وقال الشافعي -------------في احد قوليه لا يضمنها ثانيا ويشارك الثاني الاول فيما اخذه كما لو كان---------ت قبل فداءها ولنا انها ام ولد جانية فلزمه فداءها كالاولي ولان ما اخذه الاول عوض جنايته اخذه بحق فلم يجز ان يشاركه غيره فيه كارش جناية الحر او الرقيق القن وفارق ما	5487	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5823	true	-9124940605255001326	157	300	813	1544	1544	300	تكون- الجنايات كلها قبل فداء شء منها او بعده فان كانت قبل الفداء تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه فيها كلها الا قيمتها او ارض جميعها وعليه الاقل منهما ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم فان وفي-- بها والا تحاصوا فيه- بقدر اروش جناياتهم وان كان--------- الثاني -بعد فداءها من الاولي فعليه فداءها من التي بعدها كما فدي الاولي وقال ابو الخطاب عن احمد رضي الله عنه رواية ثانية------------ اذا فداها بقيمتها مرة لم يلزمه فداءها بعد ذلك لانها جانية فلم يلزمه اكثر من قيمتها كما لو لم يكن فداها وقال الشافعي رضي الله عنه في احد قوليه لا يضمنها ثانيا ويشارك الثاني الاول فيما اخذه كما لو كانت الجنايات قبل فداءها ولنا انها ام ولد جانية فلزمه فداءها كالاولي ولان ما اخذه الاول عوض جنايته اخذه بحق فلم يجز ان يشاركه غيره فيه كارش جناية الحر او الرقيق القن وفارق ما-	5823	-2103381291632225016	635	1156.0	513	758	83.77308654785156	112	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5487	false	4652681353684190744	131	300	677	1548	1548	300	قبل الفداء لان ارش الجنايات تعلق برقبتها في وقت واحد فلم يلزم السيد اكثر من قيمة واحدة كما لو كانت الجنايات علي واحد فصل فان ابرا بعضهم من حقه توفر الواجب علي الباقين اذا كانت كلها قبل الفداء وان كانت-------- المعفو عنها بعد فداءه توفر ارشها علي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدها فصل وللسيد تزويجها وان كر-----------------------------------------------هت وبهذا قال ابو حنيفة------------- وهو احد قولي الشافعي واختيار المزني وقال في القديم ليس له تزويجها الا برضاها لانه- قد ثبت لها حكم الحرية علي وجه لا يملك السيد ابطالها فلم يملك تزويجها بغير رضاها كالمكاتبة وقال في الثالث ليس له تزويجها وان رضيت لان ملكه فيها قد ضعف وهي لم تكمل فلم يملك تزويجها كاليتيمة وهل يزوجها الحاكم علي هذا القول فيه خلاف وقد روي عن احمد------------- انه قيل له ان مالكا لا يري تزويجها فقال وما يصنع -مالك هذا ابن عمر وابن عباس يقولان اذا ولدت من غيره كان لولدها حكمها ولنا انها امة يملك الاستمتاع منها واستخدامها فملك تزويجها كالقن وفارق- المكاتبة فانه لا يملك ذلك منها والقول الثالث فاسد لذلك ولانه يفضي-	5487	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5824	true	-263540759504688375	0	251	0	1301	1546	300	قبل الفداء لان ارش الجنايات تعلق برقبتها في وقت واحد فلم يلزم السيد اكثر من قيمة واحدة كما لو كانت الجنايات علي واحد فصل فان ابرا بعضهم من حقه توفر الواجب علي الباقين اذا كانت كلها قبل الفداء وان كانت الجناية المعفو عنها بعد فداءه توفر ارشها علي سيدها والله اعلم مسالة قال ووصية الرجل لام ولده واليها جاءزة اما الوصية لها فقد ذكرناها واما الوصية اليها فجاءزة لانها في حال نفوذ الوصية حرة فاشبهت زوجته او غيرها من النساء ويعتبر لصحة الوصية اليها ما يعتبر في غيرها من العدالة والعقل وساءر الشروط وسواء كانت الوصية علي اولادها او غيرهم او وصي اليها بتفريق ثلثه او قضاء دينه او امضاء وصيته او غير ذلك مسالة قال ول---ه تزويجها وان كرهت وجملته ان للرجل تزويج ام ولده احبت ذلك ام كرهت وبهذا قال ابو حنيفة رضي الله عنه وهو احد قولي الشافعي واختيار المزني وقال في القديم ليس له تزويجها الا برضاها لانها قد ثبت لها حكم الحرية علي وجه لا يملك السيد ابطالها فلم يملك تزويجها بغير رضاها كالمكاتبة وقال في الثالث ليس له تزويجها وا--رضيت لان ملكه فيها قد ضعف وهي لم تكمل فلم يملك تزويجها كاليتيمة وهل يزوجها الحاكم علي هذا القول فيه خلاف وقد روي عن احمد رضي الله عنه انه قيل له ان مالكا لا يري تزويجها فقال وما نصنع بمالك هذا ابن عمر وابن عباس يقولان اذا ولدت من غيره كان لولدها حكمها ولنا انها امة يملك الاستمتاع به-ا واستخدامها فملك تزويجها كالقن وفارقت المكاتبة فانه لا يملك ذلك منها والقول الثالث فاسد لذلك ولانه يفضي	5824	-2103381291632225016	855	1633.0	688	1307	65.41698455810547	158	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5488	false	5806744267843227965	0	41	0	207	1510	300	الي منع النكاح لامراة بالغة محتاجة اليه وقولهم يزوجها الحاكم لا يصح فان الحاكم لا يزوج الا عند عدم الولي او غيبته او عضله ولم يوجد واحد منهما اذا ثبت هذا فانه اذا زوجها فالمهر له لانه بمنزلة كسبها وكسبها له	5488	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5824	true	-263540759504688375	251	292	1301	1507	1546	300	الي منع النكاح لامراة بالغة محتاجة اليه وقولهم يزوجها الحاكم لا يصح فان الحاكم لا يزوج الا عند عدم الولي او غيبته او عضله ولم يوجد واحد منه-ا اذا ثبت هذا فانه اذا زوجها فالمهر له لانه بمنزلة كسبها وكسبها له	5824	-2103381291632225016	206	407.0	165	207	99.51690673828125	40	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5489	false	4174491972946063012	0	84	0	472	1537	300	عمر ولان قذفها قذف لولدها الحر وفيها معني -منع بيعها -اشبهت الحرة والاول اصح لانها امة حكمها حكم الاماء في اكثر احكامها ففي الحد اولي لان الحدود تدرا بالشبهات ويحتاط لاسقاطها ولانها امة تعتق بالموت اشبهت المدبرة وتفارق والحرة فانها كاملة فصل ولا يجب القصاص علي الحرة بقتلها لعدم المكافاة فان كان القاتل---- رقيقا وجب القصاص عليه لانها اكمل منه وان جنت علي عبد او امة جناية فيها القصاص لزمها القصاص لانها امة احكامها احكام الاماء واستحقاقها العتق لا يمنع القصاص كالمدبرة فصل-- قال	5489	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5825	true	-5977996624417712883	38	123	168	647	1529	300	عمر ولان قذفها قذف لولدها الحر وفيها معني يمنع بيعها فاشبهت الحرة والاول اصح لانها امة حكمها حكم الاماء في اكثر احكامها ففي الحد اولي لان الحدود تدرا بالشبهات ويحتاط لاسقاطها ولانها امة تعتق بالموت اشبهت المدبرة وتفارق ال-حرة فانها كاملة فصل ولا يجب القصاص علي الحرة بقتلها لعدم المكافاة وان كان القاتل لها رقيقا وجب القصاص عليه لانها اكمل منه وان جنت علي عبد او امة جناية فيها القصاص لزمها القصاص لانها امة احكامها احكام الاماء واستحقاقها العتق لا يمنع القصاص كالمدبرة مسالة قال	5825	-2103381291632225016	465	903.0	381	480	96.875	79	JK011153-ara1	JK000154-ara1
JK011153-ara1.ms5488	false	5806744267843227965	163	276	801	1400	1510	300	قصاص عليها واذا لم يجب القصاص فعليها قيمة نفسها وهذا قول ابي يوسف وقال الشافعي عليها الدية لانها تصير حرة ولذلك لزمها موجب جنايتها والواجب علي الحر بقتل الحر ديته ولنا انها جناية من ام ولد فلم يجب بها اكثر من قيمتها كما لو وجب علي اجنبي ولان اعتبار الجناية في حق الجاني بحال الجناية بدليل ما لو جن----ي عبد فاعتقه سيده وهي في حال الجناية امة فانها انما عتقت بالموت الحاصل بالجناية فيكون عليها فداء نفسها بقيمتها كما يفديها سيدها اذا قتلت غيرها ولانها ناقصة بالرق اشبهت القن وتفارق الحر فانه جني وهو كامل وانما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها سي-دها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه	5488	2937207120040310690	JK000154-ara1.ms5826	true	9165098959007493639	1	113	7	595	1199	237	قيمة نفسها ان-- لم يجب القصاص -علي-----------ها وهذا قول ابي يوسف وقال الشافعي عليها الدية لانها تصير حرة ولذلك لزمها موجب جنايتها والواجب علي الحر بقتل الحر دية- ولنا انها جناية من ام ولد فلم يجب بها اكثر من قيمتها كما لو جنت علي اجنبي ولان اعتبار الجناية في حق الجاني بحال الجناية بدليل ما لو جني علي عبد فاعتقه سيده وهي في حال الجناية امة فانها انما عتقت بالموت الحاصل بالجناية فيكون عليها فداء نفسها بقيمتها كما يفديها سيدها اذا قتلت غيره -ولانها ناقصة بالرق اشبهت القن وتفارق الحر فانه جني وهو كامل وانما تعلق موجب الجناية بها لانها فوتت رقها بقتلها لسيدها فاشبه ما لو فوت المكاتب الجاني رقه باداءه	5826	-2103381291632225016	568	1088.5	458	604	94.03973388671875	102	JK011153-ara1	JK000154-ara1